######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000164
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الطبري
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر
#META# 011.AuthorBORN	:: 224
#META# 011.AuthorDIED	:: 310
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جامع البيان عن تأويل آي القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أحكام القرآن :: التفاسير :: التفسير بالمأثور :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 30
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير الطبري
#META# 030.LibURI	:: JK_000164
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# * 1 * | بسم الله الرحمن الرحيم
# [ وبه ثقتي وعليه اعتمادي رب يسر ] قرئ على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري
~~، في * 2 * سنة ست | وثلثمائة قال :
# الحمد لله الذي حجبت الألباب بدائع حكمه ، وخصمت العقول لطائف حججه ،
~~وقطعت * 3 * عذر | الملحدين عجائب صنعه ، وهتف في أسماع العالمين ألسن
~~أدلته ، شاهدة أنه الله الذي لا إله إلا هو ، الذي | لا * 4 * عدل له معادل
~~، ولا مثل له مماثل ، ولا شريك له مظاهر ، ولا ولد له ولا والد ، ولم يكن
~~له صاحبة ، | ولا كفوا أحد . * 5 * وأنه الجبار الذي خضعت لجبروته الجبابرة
~~، والعزيز الذي ذلت لعزته الملوك الأعزة ، | وخشعت لمهابة سطوته ذوو * 6 *
~~المهابة ، وأذعن له جميع الخلق بالطاعة ، طوعا وكرها ، كما قال الله عز |
~~وجل : ^ ( ولله يسجد من في السموات * 7 * والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال ) ^ .
# فكل موجود إلى وحدانيته داع ، وكل محسوس إلى ربوبيته * 8 * هاد بما وسمهم
~~به من آثار الصنعة ، من | نقص وزيادة وعجز وحاجة ، وتصرف في عاهات عارضة ،
~~ومقارنة * 9 * أحداث لازمة ، لتكون له الحجة | البالغة ، ثم أردف ما شهدت
~~به من ذلك أدلته ، وأكد ما استنارت في القلوب منه * 10 * بهجته ، برسل
~~ابتعثهم | إلى من يشاء من عباده ، دعاة إلى ما اتضحت لديهم صحته ، وثبتت في
~~العقول حجته ، لئلا * 11 * يكون للناس | على الله حجة بعد الرسل ، وليذكر
~~أولو النهى والحلم ؛ فأمدهم بعونه ، وأبانهم من سائر خلقه ، بما دل | * 12
~~* به على صدقهم من الأدلة ، وأيدهم به من الحجج البالغة ، والآي المعجزة ،
~~لئلا يقول القائل فيهم ^ ( ما هذا | إلا بشر * 13 * مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون ، ولئن أطعتم بشرا | مثلكم إنكم إذا لخاسرون ) ^ .
# فجعلهم سفراء * 14 * بينه وبين خلقه ، وأمناءه على وحيه ، واختصهم بفضله
~~، واصطفاهم برسالته ، | ثم جعلهم فيما خصهم به من مواهبه * 15 * ، ومن به
~~عليهم من كراماته ، مراتب مختلفة ، ومنازل مفترقة ، ورفع | بعضهم فوق بعض
~~درجات ، متفاضلات * 16 * متباينات ، فكرم بعضهم بالتكليم والنجوى ، وأيد |
~~بعضهم بروح القدس ، وخصه بإحياء الموتى ، وإبراء ms0001 أولي العاهة * 17 * والعمى
~~. | PageV01P003 * 1 * | وفضل نبينا محمدا [ $ ] ، من الدرجات بالعليا ،
~~ومن المراتب بالعظمى ، فحباه من | أقسام كرامته بالقسم الأفضل : * 2 * وخصه
~~من درجات النبوة بالحظ الأجزل ، ومن الأتباع والأصحاب | بالنصيب الأوفر ،
~~وابتعثه بالدعوة التامة ، * 3 * والرسالة العامة ، وحاطه وحيدا ، وعصمه
~~فريدا ، من كل | جبار عاند ، وكل شيطان مارد ، حتى أظهر به الدين ، * 4 *
~~وأوضح به السبيل ، وأنهج به معالم الحق ، ومحق | به منار الشرك ، وزهق به
~~الباطل ، واضمحل به الضلال وخدع * 5 * الشيطان ، وعبادة الأصنام والأوثان ،
~~| مؤيدا بدلالة على الأيام باقية ، وعلى الدهور والأزمان ثابتة ، وعلى ممر
~~* 6 * الشهور والسنين دائمة ، يزداد | ضياؤها على كر الدهور إشراقا ، وعلى
~~مر الليالي والأيام ائتلاقا ، تخصيصا من الله له * 7 * بها ، دون سائر رسله
~~، | الذين قهرتهم الجبابرة ، واستذلتهم الأمم الفاجرة ، فعفت بعدهم منهم
~~الآثار ، وأخملت ذكرهم * 8 * الليالي | والأيام ، ودون من كان منهم مرسلا
~~إلى أمة دون أمة ، وخاصة دون عامة ، وجماعة دون كافة .
# فالحمد لله * 9 * الذي كرمنا بتصديقه ، وشرفنا باتباعه ، وجعلنا من أهل
~~الإقرار والإيمان به ، وبما دعا إليه | وجاء به ، [ $ ] ؛ أزكى * 10 *
~~صلواته ، وأفضل سلامه ، وأتم تحياته .
# أما بعد ، فإن من جسيم ما خص الله به أمة نبينا محمد [
# | ] من الفضيلة ، * 11 * وشرفهم به على | سائر الأمم من المنازل الرفيعة
~~، وحباهم به من الكرامة السنية ، حفظه ما حفظ جل ذكره وتقدست * 12 * أسماؤه
~~| عليهم من وحيه وتنزيله ، الذي جعله على حقيقة نبوة نبيهم [
# ] دلالة ، وعلى ما خصه به من | الكرامة * 13 * علامة واضحة ، وحجة بالغة
~~، أبانه به من كل كاذب ومفتر ، وفصل به بينهم وبين كل جاحد | وملحد ، وفرق
~~به * 14 * بينهم وبين كل كافر ومشرك ، الذي لو اجتمع جميع من بين أقطارها ،
~~من جنها | وإنسها ، وصغيرها وكبيرها ، على * 15 * أن يأتوا بسورة من مثله ،
~~لم يأتوا بمثله ، ولو كان بعضهم | لبعض ظهيرا . فجعله لهم في دجى الظلم
~~نورا ساطعا ، * 16 * وفي سدف الشبه شهابا لامعا ، وفي مضلة المسالك | دليلا
~~هاديا ، وإلى سبل النجاة والحق حاديا ، يهدي به الله ms0002 من * 17 * اتبع رضوانه
~~سبل السلام ، ويخرجهم من | الظلمات إلى النور بإذنه ، ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم ؛ حرسه بعين منه * 18 * لا تنام ، وحاطه بركن منه لا يضام ؛ | لاتهى
~~على الأيام دعائمه ، ولا تبيد على طول الأزمان معالمه ، ولا يجور عن * 19 *
~~قصد المحجة تابعه ، ولا يضل | عن سبل الهدى مصاحبه ، من اتبعه فاز وهدى ،
~~ومن حاد عنه ضل وغوى . فهو * 20 * موئلهم الذي إليه | عند الاختلاف يئلون ،
~~ومعقلهم الذي إليه في النوازل يعتقلون ، وحصنهم الذي به من وساوس * 21 *
~~الشيطان | يتحصنون ، وحكمة ربهم التي إليها يحتكمون ، وفصل قضائه بينهم
~~الذي إليه ينتهون وعن الرضا به | * 22 * يصدرون ، وحبله الذي بالتمسك به من
~~الهلكة يعتصمون .
# اللهم فوفقنا لاصابة صواب القول ، في محكمه ومتشابهه ، * 23 * وحلاله
~~وحرامه ، وعامه وخاصه ، ومجمله | ومفسره ، وناسخه ومنسوخه ، وظاهره وباطنه
~~، وتأويل آيه ، وتفسير * 24 * مشكله ، وألهمنا التمسك به ، | PageV01P004 *
~~1 * | والاعتصام بمحكمه ، والثبات على التسليم لمتشابهه ، وأوزعنا الشكر
~~على ما أنعمت به علينا ، من حفظه والعلم | * 2 * بحدوده ، إنك سميع الدعاء
~~، قريب الإجابة ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله ، وسلم تسليما كثيرا .
# اعلموا عباد * 3 * الله ، رحمكم الله ، ان أحق ما صرفت إلى علمه العناية
~~، وبلغت في معرفته الغاية ، ما كان | لله في العلم به رضا ، * 4 * وللعالم
~~به إلى سبيل الرشاد هدى ، وأن أجمع ذلك لباغيه ، كتاب الله الذي لا ريب |
~~فيه ، وتنزيله الذي لا مرية فيه ، * 5 * الفائز بجزيل الذخر وسنى الأجر
~~تاليه ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه | ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم
~~حميد .
# * 6 * ونحن في شرح تأويله ، وبيان ما فيه من معانيه ، منشئون إن شاء الله
~~ذلك - كتابا ، مستوعبا لكل | ما بالناس إليه * 7 * الحاجة من علمه جامعا .
~~ومن سائر الكتب غيره في ذلك كافيا ؛ ومخبرون في كل ذلك ، بما | انتهى إلينا
~~من اتفاق * 8 * الحجة ، فيما اتفقت عليه الأمة ، واختلافها فيما اختلفت فيه
~~منه ، ومبينوا علل كل | مذهب من مذاهبهم ، وموضحو * 9 * الصحيح لدينا من
~~ذلك ، بأوجز ما أمكن من ms0003 الإيجاز في ذلك ، وأخصر | ما أمكن من الاختصار فيه
~~، والله نسأل عونه * 10 * وتوفيقه ، لما يقرب من محابه ، ويبعد من مساخطه ،
~~وصلى | الله على صفوته من خلقه ، وعلى آله ، وسلم تسليما * 11 * كثيرا .
# وإن أول ما نبدأ به من القيل في ذلك ، الإبانة عن الأسباب التي البداية
~~بها أولى ، وتقديمها قبل ما عداها | * 12 * أحرى ، وذلك البيان عما في آي
~~القرآن من المعاني ، التي من قبلها يدخل اللبس على من لم يعان رياضة |
~~العلوم * 13 * العربية ، ولم تستحكم معرفته ، بتصاريف وجوه منطق الألسن
~~السليقية الطبيعية . |
# | القول في البيان عن اتفاق * 14 * معاني آي القرآن ومعاني منطق من نزل
~~بلسانه من وجه | البيان ، والدلالة على أن ذلك من الله جل وعز هو الحكمة *
~~15 * البالغة ، | مع الإبانة عن فضل المعنى ، الذي به باين القرآن سائر
~~الكلام
# قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري * 16 * ، رحمه الله :
# إن من عظيم نعم الله على عباده ، وجسيم مننه على خلقه ، ما منحهم من فضل
~~البيان ، الذي به عن * 17 * | ضمائر صدورهم يبينون ، وبه على عزائم نفوسهم
~~يدلون ، فذلل به منهم الألسن ، وسهل به عليهم المستصعب | فبه * 18 * إياه
~~يوحدون ، وإياه به يسبحون ويقدسون ، وإلى حاجاتهم به يتوصلون ، وبه بينهم
~~يتحاورون ، | فيتعارفون * 19 * ويتعاملون .
# ثم جعلهم - جل ذكره - فيما منحهم من ذلك طبقات ، ورفع بعضهم فوق بعض
~~درجات ، فبين | * 20 * خطيب مسهب ، وذلق اللسان مهذب ، ومفحم عن نفسه لا
~~يبين ، وعي عن ضمير قلبه لا يعبر ؛ وجعل | أعلاهم فيه * 21 * رتبة ،
~~وأرفعهم فيه درجة ، أبلغهم فيما أراد به بلاغا ، وأبينهم عن نفسه به بيانا
~~. | PageV01P005 * 1 * | ثم عرفهم في تنزيله ، ومحكم آي كتابه ، فضل ما
~~حباهم به من البيان ، على من فضلهم به عليه من | ذي البكم * 2 * والمستعجم
~~اللسان ، فقال تعالى ذكره ^ ( أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير |
~~مبين ) ^ .
# فقد وضح إذا * 3 * لذوي الأفهام ، وتبين لأولي الألباب ، أن فضل أهل
~~البيان على أهل البكم والمستعجم | اللسان ، بفضل اقتدار هذا من * 4 ms0004 * نفسه
~~، على إبانة ما أراد إبانته عن نفسه ببيانه ، واستعجام لسان هذا عما | حاول
~~إبانته بلسانه ؛ فإذا كان ذلك كذلك ، * 5 * وكان المعنى الذي به باين
~~الفاضل المفضول في ذلك ، فصار | به فاضلا ، والآخر مفضولا ، هو ما وصفنا به
~~من * 6 * فضل إبانة ذي البيان ، عما قصر عنه المستعجم اللسان ، | وكان ذلك
~~مختلف الأقدار ، متفاوت الغايات والنهايات ، فلا * 7 * شك أن أعلى منازل
~~البيان درجة ، وأسنى | مراتبه مرتبة ، أبلغه في حاجة المبين عن نفسه ،
~~وأبينه عن مراد قائله ، * 8 * وأقربه من فهم سامعه .
# فإن تجاوز ذلك المقدار ، وارتفع عن وسع الأنام ، وعجز عن أن يأتي بمثله
~~جميع العباد ، * 9 * كان حجة | وعلما لرسل الواحد القهار ، كما كان حجة
~~وعلما لها إحياء الموتى وإبراء الأبرص ، وذوي العمى ، بارتفاع * 10 * | ذلك
~~عن مقادير أعلى منازل طب المتطببين ، وأرفع مراتب علاج المعالجين ، إلى ما
~~يعجز عنه جميع العالمين ، | * 11 * وكالذي كان لها حجة وعلما قطع مسافة
~~شهرين في الليلة الواحدة ، بارتفاع ذلك عن وسع الأنام ، وتعذر | مثله على *
~~12 * جميع العباد ، وإن كانوا على قطع القليل من المسافة قادرين ، ولليسير
~~منه فاعلين .
# فإذا كان ما وصفنا من ذلك ، * 13 * كالذي وصفنا ، فبين أن لا بيان أبين ،
~~ولا حكمة أبلغ ، ولا منطق | أعلى ، ولا كلام أشرف ، من بيان ومنطق ، * 14 *
~~تحدى به امرؤ قوما ، في زمان هم فيه رؤساء صناعة الخطب | والبلاغة ، وقيل
~~الشعر والفصاحة ، والسجع والكهانة * 15 * ، كل خطيب منهم وبليغ ، وشاعر
~~منهم وفصيح ، | وكل ذي سجع وكهانة ، فسفه أحلامهم ، وقصر معقولهم ، وتبرأ *
~~16 * من دينهم ، ودعا جميعهم إلى اتباعه ، | والقبول منه ، والتصديق به ،
~~والإقرار بأنه رسول إليهم من ربهم . وأخبرهم * 17 * أن دلالته على صدق
~~مقالته | وحجته على حقيقة نبوته ، ما أتاهم به من البيان والحكمة والفرقان
~~، بلسان مثل ألسنتهم * 18 * ، ومنطق موافقة | معانيه معاني منطقهم ، ثم
~~أنبأ جميعهم أنهم عن أن يأتوا بمثل بعضه عجزة ، ومن القدرة عليه * 19 *
~~نقصة .
# فأقر جميعهم بالعجز ، وأذعنوا له بالتصديق ، وشهدوا على أنفسهم بالنقص ،
~~إلا ms0005 من تجاهل منهم | وتعامى * 20 * ، واستكبر وتعاشى ، فحاول تكلف ما قد
~~علم أنه عنه عاجز ، ورام ما قد تيقن أنه عليه غير قادر ، | فأبدى من ضعف *
~~21 * عقله ما كان مستورا ، ومن عي لسانه ما كان مصونا ، فأتى بما لا يعجز
~~عنه الضعيف | الأخرق ، والجاهل الأحمق ، * 22 * فقال : والطاحنات طحنا ،
~~والعاجنات عجنا ، فالخابزات خبزا ، والثاردات | ثردا ، واللاقمات لقما ! !
~~ونحو ذلك من * 23 * الحماقات ، المشبهة دعواه الكاذبة .
# فإذا كان تفاضل مراتب البيان ، وتباين منازل درجات الكلام بما وصفنا قبل
~~، * 24 * وكان الله - تعالى ذكره | PageV01P006 * 1 * | وتقدست أسماؤه ،
~~أحكم الحكماء ، وأحلم الحلماء ، كان معلوما أن أبين البيان بيانه ، وأفضل
~~الكلام | كلامه ، وأن قدر * 2 * فضل بيانه - جل ذكره - على بيان جميع خلقه
~~، كفضله على جميع عباده .
# فإن كان ذلك كذلك ، وكان غير مبين * 3 * منا عن نفسه ، من خاطب غيره بما
~~لا يفهمه عنه المخاطب ، | كان معلوما أنه غير جائز ، أن يخاطب - جل ذكره -
~~* 4 * أحدا من خلقه ، إلا بما يفهمه المخاطب ، ولا يرسل | إلى أحد منهم
~~رسولا برسالة ، إلا بلسان وبيان يفهمه المرسل إليه * 5 * ، لأن المخاطب
~~والمرسل إليه ، إن لم يفهم | ما خوطب به وأرسل به إليه ، فحاله قبل الخطاب
~~وقبل مجيء الرسالة إليه * 6 * وبعده سواء ، إذ لم يفده الخطاب | والرسالة
~~شيئا ، كان به قبل ذلك جاهلا ، والله جل - ذكره - يتعالى عن أن يخاطب * 7 *
~~خطابا ، أو يرسل | رسالة لا توجب فائدة لمن خوطب أو أرسلت إليه ، لأن ذلك
~~فينا من فعل أهل النقص والعبث ، * 8 * والله تعالى | عن ذلك متعال ، ولذلك
~~قال جل ثناؤه في محكم تنزيله : ^ ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه |
~~ليبين * 9 * له ) ^ وقال لنبيه محمد [ $ ] : ^ ( وما أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا لتبين | لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) * 10 * ^ .
# فغير جائز أن يكون به مهتديا من كان بها يهدي إليه جاهلا ، فقد تبين إذا
~~بما عليه دللنا من الدلالة أن | كل * 11 * رسول لله جل ثناؤه ، أرسله إلى
~~قوم ، فإنما أرسله بلسان ms0006 من أرسله إليه ، وكل كتاب أنزله على نبي ، |
~~ورسالة * 12 * أرسلها إلى أمة ، فإنما أنزله بلسان من أنزله أو أرسله إليه
~~، واتضح بما قلنا ووصفنا أن كتاب | الله ، الذي أنزله إلى * 13 * نبينا
~~محمد ، [
# | ] ، بلسان محمد [
# ] .
# وإذا كان لسان محمد ، [
# | ] ، عربيا ، فبين أن القرآن عربي ، وبذلك أيضا * 14 * نطق محكم | تنزيل
~~ربنا ، فقال جل ذكره : ^ ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) ^ ،
~~وقال : ^ ( وإنه | لتنزيل * 15 * رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك
~~لتكون من المنذرين بلسان عربي | مبين ) ^ . وإذا كانت واضحة صحة * 16 * ما
~~قلنا ، بما عليه استشهدنا من الشواهد ، ودللنا عليه من الدلائل ، | فالواجب
~~أن تكون معاني كتاب الله المنزل ، على * 17 * نبينا محمد ، [
# ] ، لمعاني كلام العرب | موافقة ، وظاهره لظاهر كلامها ملائما ، وإن
~~باينه كتاب الله بالفضيلة ، التي * 18 * فضل بها سائر الكلام والبيان ، |
~~بما قد تقدم وصفنا ، فإذا كان ذلك كذلك ، فبين إذ كان موجودا في كلام العرب
~~* 19 * الإيجاز والاختصار ، | والاجتزاء بالإخفاء من الإظهار ، وبالقلة من
~~الإكثار ، في بعض الأحوال ، واستعمال الإطالة * 20 * والإكثار ، | والتردد
~~والتكرار ، وإظهار المعاني بالأسماء دون الكناية عنها والإسرار في بعض
~~الأوقات ، والخبر عن * 21 * | الخاص في المراد بالعام الظاهر ، وعن العام
~~في المراد بالخاص الظاهر ، وعن الكناية والمراد منه المصرح ، | * 22 * وعن
~~الصفة والمراد الموصوف ، وعن الموصوف والمراد الصفة ، وتقديم ما هو في
~~المعنى مؤخر ، وتأخير | ما هو * 23 * في المعنى مقدم ، والاكتفاء ببعض من
~~بعض ، وبما يظهر عما يحذف ، وإظهار ما حظه الحذف ، | أن يكون ما في * 24 *
~~كتاب الله المنزل ، على نبيه محمد ، [
# | ] ، من ذلك في كل ذلك له نظيرا ، | وله مثلا وشبيها ، ونحن مبينوا جميع
~~* 25 * ذلك في أماكنه ، إن شاء الله ذلك ، وأمد منه بعون وقوة . |
~~PageV01P007 * 1 * |
# القول في البيان عن الأحرف التي اتفقت فيها ألفاظ العرب | وألفاظ غيرها
~~من بعض أجناس الأمم $
# قال أبو * 2 * جعفر :
# إن سألنا سائل ، فقال : إنك ذكرت أنه غير جائز ، أن يخاطب الله أحدا من
~~خلقه ، إلا بما يفهمه ، | وأن * 3 ms0007 * يرسل إليه رسالة ، إلا باللسان الذي
~~يفقهه ، فما أنت قائل ، فيما حدثكم به محمد بن حميد الرازي ، | قال : حدثنا
~~حكما * 4 * بن سلم ، قال : حدثنا عنبسة عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن
~~أبي موسى : | ^ ( يؤتكم كفلين من رحمته ) ^ * 5 * . قال : الكفلان : ضعفان
~~من الأجر ، بلسان الحبشة .
# وفيما حدثك به ابن حميد ، قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، * 6 * عن أبي
~~إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، | عن ابن عباس : ^ ( إن ناشئة الليل ) ^ . قال :
~~بلسان الحبشة ، إذا قام الرجل * 7 * من الليل قالوا : نشأ .
# وفيما حدثكم به ابن حميد ، قال : حدثنا حكام ، قال : حدثنا عنبسة ، عن
~~أبي إسحاق ، عن * 8 * أبي ميسرة : | ^ ( يا جبال أوبي معه ) ^ . قال : سبحي
~~بلسان الحبشة .
# قال أبو جعفر : وكل ما قلنا في هذا الكتاب * 9 * حدثكم ، فقد حدثونا به .
# وفيما حدثكم به ، محمد بن خالد بن خداش الأزدي قال : حدثنا سلم بن قتيبة
~~، قال : حدثنا * 10 * حماد بن | سلمة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ،
~~عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أنه سئل عن | قوله * 11 * ، ^ ( فرت من
~~قسورة ) ^ . قال : هو بالعربية : الأسد . وبالفارسية : شار . وبالنبطية :
~~أريا . | وبالحبشية : قسورة * 12 * .
# وفيما حدثكم به ابن حميد ، قال : حدثنا يعقوب القمى ، عن جعفر بن أبي
~~المغيرة ، عن سعيد بن | جبير ، قال : * 13 * قالت قريش : لولا أنزل هذا
~~القرآن [ على رجل ] أعجميا وعربيا ! فأنزل الله تعالى | ذكره : ^ ( ولو
~~جعلناه قرآنا * 14 * أعجميا قالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي قل هو |
~~للذين آمنوا هدى وشفاء ) ^ فأنزل الله بعد هذه الآية في * 15 * القرآن ،
~~بكل لسان فيه حجارة من سجيل | قال : فارسية أعربت سنك وكل .
# وفيما حدثكم به محمد بن بشار ، قال * 16 * : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ،
~~قال : حدثنا إسرائيل ، عن | أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، قال : في القرآن من
~~كل * 17 * لسان وفيما أشبه ذلك من الأخبار ، التي يطول بذكرها | الكتاب ،
~~مما يدل على أن فيه من غير لسان العرب ؟ ؟
# * 18 * قيل له : إن الذي قالوه من ذلك ms0008 ، غير خارج من معنى ما قلنا ، من
~~أجل أنهم لم يقولوا هذه الأحرف | وما أشبهها لم * 19 * تكن للعرب كلاما ،
~~ولا كان ذاك لها منطقا قبل نزول القرآن ، ولا كانت بها العرب عارفة ، | قبل
~~مجيء الفرقان ، * 20 * فيكون ذلك قولا لقولنا خلافا وإنما قال بعضهم : حرف
~~كذا بلسان الحبشة معناه كذا ، | PageV01P008 * 1 * | وحرف كذا بلسان العجم
~~معناه كذا ، ولم يستنكر أن يكون من الكلام ، ما يتفق فيه ألفاظ جميع أجناس
~~الأمم | المختلفة * 2 * الألسن بمعنى واحد ، فكيف بجنسين منها .
# كما قد وجدنا اتفاق كثير منه ، فيما قد علمناه من الألسن المختلفة ، وذلك
~~* 3 * كالدرهم ، والدينار ، | والدواة ، والقلم ، والقرطاس ، وغير ذلك ،
~~مما يتعب إحصاؤه ، ويمل تعداده ، كرهنا إطالة * 4 * الكتاب | بذكره ، مما
~~اتفقت فيه الفارسية والعربية ، باللفظ والمعنى . ولعل ذلك كذلك في سائر
~~الألسن ، التي يجهل | * 5 * منطقها ، ولا يعرف كلامها .
# فلو أن قائلا قال : فيما ذكرنا من الأشياء التي عددنا ، وأخبرنا اتفاقه ،
~~في اللفظ * 6 * والمعنى ، بالفارسية | والعربية ، وما أشبه ذلك ، مما سكتنا
~~عن ذكره ، ذلك كله ، فارسي لا عربي ، أو ذلك كله عربي * 7 * | لا فارسي ،
~~أو قال : بعضه عربي وبعضه فارسي ، أو قال : كان مخرج أصله من عند العرب ،
~~فوقع إلى | العجم * 8 * فنطقوا به ، أو قال : كان مخرج أصله من عند الفرس
~~فوقع إلى العرب فأعربته كان مستجهلا ، | لأن العرب ليست * 9 * بأولى أن
~~تكون كان مخرج أصل ذلك منها إلى العجم ، ولا العجم بأحق أن تكون كان | مخرج
~~أصل ذلك منها إلى * 10 * العرب . إذ كان استعمال ذلك بلفظ واحد ومعنى واحد
~~موجودا في الجنسين ، | وإن كان ذلك موجودا على ما وصفنا * 11 * في الجنسين
~~، فليس أحد الجنسين أولى بأن يكون أصل ذلك كان من | عنده ، من الجنس الآخر
~~، والمدعى أن مخرج * 12 * أصل ذلك إنما كان من أحد الجنسين إلى الآخر مدع
~~أمرا | لا يوصل إلى حقيقة صحته ، إلا بخبر يوجب العلم ، * 13 * ويزيل الشك
~~، ويقطع العذر صحته .
# بل الصواب في ذلك عندنا أن يسمى ms0009 عربيا أعجميا ، أو حبشيا عربيا ، إذا *
~~14 * كانت الأمتان له مستعملتين | في بيانها ومنطقها ، استعمال سائر منطقها
~~وبيانها ؛ فليس غير ذلك من كلام كل أمة * 15 * منهما بأولى أن يكون | إليها
~~منسوبا منه ، فكذلك سبيل كل كلمة واسم ، اتفقت ألفاظ أجناس أمم فيها
~~ومعناها ، ووجد * 16 * ذلك | مستعملا في كل جنس منها ، استعمال سائر منطقهم
~~، فسبيل إضافته إلى كل جنس منها ، سبيل ما وصفنا | من * 17 * الدرهم ،
~~والدينار ، والدواة ، والقلم ، التي اتفقت ألسن الفرس والعرب فيها بالألفاظ
~~الواحدة ، | والمعنى الواحد ، في * 18 * أنه مستحق إضافته إلى كل جنس من
~~تلك الأجناس باجتماع وافتراق .
# وذلك هو معنى من روينا عنه القول ، في * 19 * الأحرف التي مضت ، في صدر
~~هذا الباب ، من نسبة | بعضهم ، بعض ذلك إلى لسان الحبشة ، ونسبة بعضهم ، *
~~20 * بعض ذلك إلى لسان الفرس ، ونسبة بعضهم ، | بعض ذلك إلى لسان الروم ،
~~لأن من نسب شيئا من ذلك إلى ما نسبه * 21 * إليه ، لم ينف بنسبته إياه إلى
~~ما نسبه إليه ، | أن يكون عربيا ولا من قال منهم هو عربي ، نفى ذلك أن يكون
~~مستحقا * 22 * النسبة إلى من هو من كلامه من | سائر أجناس الأمم غيرها ،
~~وإنما يكون الإثبات دليلا على النفي ، فيما لا يجوز * 23 * اجتماعه من
~~المعاني كقول القائل : | فلان قائم ، فيكون بذلك من قوله ، دالا على أنه
~~غير قاعد ، ونحو ذلك ، مما * 24 * يمتنع اجتماعه لتنافيهما .
# فأما ما جاز اجتماعه ، فهو خارج من هذا المعنى ، وذلك كقول القائل : فلان
~~قائم مكلم * 25 * فلانا : فليس | PageV01P009 * 1 * | في تثبيت القيام له ،
~~ما دل على نفي كلام آخر لجواز اجتماع ذلك في حال واحد ، من شخص واحد ،
~~فقائل | ذلك * 2 * صادق إذا كان صاحبه على ما وصفه به .
# فكذلك ما قلنا في الأحرف التي ذكرنا ، وما أشبهها ، غير مستحيل أن * 3 *
~~يكون عربيا بعضها أعجميا ، | وحبشيا بعضها عربيا ، إذ كان موجودا استعمال
~~ذلك في كلتا الأمتين ، فناسب ما نسب * 4 * من ذلك ، إلى | إحدى الأمتين ،
~~أو كلتيهما ، محق غير ms0010 مبطل .
# فإن ظن ذو غباء أن اجتماع ذلك في الكلام مستحيل * 5 * ، كما هو مستحيل في
~~أنساب بني آدم ، فقد ظن | جهلا ؛ وذلك أن أنساب بني آدم ، محصورة على أحد
~~الطرفين ، دون * 6 * الآخر ، لقول الله تعالى ذكره : | ^ ( ادعوهم لآبائهم
~~هو أقسط عند الله ) ^ وليس ذلك كذلك في المنطق والبيان ، لأن * 7 * المنطق
~~إنما هو | منسوب إلى من كان به معروفا استعماله .
# فلو عرف استعمال بعض الكلام ، في أجناس من الأمم * 8 * جنسين أو أكثر ،
~~بلفظ واحد ، ومعنى | واحد ، كان ذلك منسوبا إلى كل جنس من تلك الأجناس لا
~~يستحق جنس منها أن * 9 * يكون به أولى من سائر | الأجناس غيره . كما لو أن
~~أرضا بين سهل وجبل ، لها هواء السهل وهواء الجبل ، أو بين * 10 * بر وبحر ،
~~لها هواء | البر وهواء البحر ، لم يمتنع ذو عقل صحيح ، أن يصفها بأنها
~~سهلية جبلية أو بأنها برية بحرية إذ * 11 * لم تكن ، | نسبتها إلى إحدى
~~صفتيها ، نافية حقها من النسبة إلى الأخرى .
# ولو أفرد لها مفرد إحدى صفتيها ولم * 12 * يسلبها صفتها الأخرى ، كان
~~صادقا محقا ، وكذلك القول في | الأحرف التي تقدم ذكرنا لها في أول هذا
~~الباب ، وهذا * 13 * المعنى الذي قلناه في ذلك ، هو معنى قول من قال | في
~~القرآن : من كل لسان عندنا . بمعنى - والله أعلم - أن فيه * 14 * من كل
~~لسان . اتفق فيه لفظ ولفظ العرب وغيرها | من الأمم التي تنطق به ، نظير ما
~~وصفنا من القول فيما مضى ، وذلك * 15 * أنه غير جائز أن يتوهم على ذي فطرة
~~صحيحة مقر بكتاب الله ، ممن قد قرأ القرآن ، وعرف حدود الله ، أن يعتقد أن
~~* 16 * بعض القرآن فارسي لا عربي ، وبعضه نبطي لا عربي ، وبعضه عربي لا
~~فارسي ، وبعضه حبشي لا عربي ، بعد * 17 * ما أخبر الله تعالى ذكره عنه ،
~~أنه | جعله قرآنا عربيا ، لأن ذلك إن كان كذلك ، فليس قول القائل القرآن
~~حبشي أو * 18 * فارسي ولا نسبة من | نسبه إلى بعض ألسن الأمم ، التي بعضه
~~بلسانه ms0011 دون العرب ، بأولى بالتطول ، من قول القائل * 19 * هو عربي ، | ولا
~~قول القائل هو عربي بأولى بالصحة والصواب ، من قول ناسبه إلى بعض الأجناس ،
~~التي ذكرناها * 20 * إذ | كان الذي بلسان غير العرب ، من سائر ألسن أجناس
~~الأمم ، فيه نظر الذي فيه من لسان العرب .
# وإذ كان ذلك * 21 * كذلك ، فبين إذا خطأ قول من زعم ، أن القائل من السلف
~~في القرآن ، من كل | لسان ، إنما عنى بقيله ذلك ، أن فيه * 22 * من البيان
~~ما ليس بعربي ، ولا جائزة نسبته إلى لسان العرب .
# ويقال لمن أبى ما قلنا ، ممن زعم أن الأحرف التي * 23 * قدمنا ذكرها ، في
~~أول الباب ، وما أشبهها ، إنما | هي كلام أجناس الأمم سوى العرب ، وقعت إلى
~~العرب فعرته ، * 24 * وما برهانك على صحة ما قلت في ذلك ، | من الوجه الذي
~~يجب التسليم له ؟ فقد علمت من خالفك في ذلك فقال فيه * 25 * خلاف قولك ،
~~وما الفرق بينك | PageV01P010 * 1 * | وبين من عارضك في ذلك ، فقال : هذه
~~الأحرف وما أشبهها من الأحرف غيرها ، أصلها عربي غير | أنها وقعت إلى * 2 *
~~سائر أجناس الأمم غيرها ، فنطقت كل أمة منها ببعض ذلك بألسنتها ، من الوجه
~~الذي يجب | التسليم له ، فلن يقول في * 3 * شيء من ذلك قولا إلا ألزم في
~~الآخر مثله .
# فإن اعتل في ذلك بأقوال السلف ، التي قد ذكرنا بعضها وما أشبهها ، * 4 *
~~طولب مطالبتنا من تأول | عليهم في ذلك ، تأويله ، بالذي قد تقدم في بياننا
~~، وقيل له ما أنكرت أن يكون من نسب شيئا * 5 * من ذلك | منهم ، إلى من نسبه
~~من أجناس الأمم ، سوى العرب ، إنما نسبه إلى إحدى نسبتيه ، التي هو لها
~~مستحق ، | * 6 * من غير نفي منه عنه النسبة الأخرى . ثم يقال له : أرأيت من
~~قال لأرض سهلية جبلية ، هي سهلية ولم ينكر | أن * 7 * تكون جبلية ، أو قال
~~: هي جبلية ، ولم يدفع أن تكون سهلية أناف عنها أن تكون لها الصفة الأخرى |
~~بقيله ذلك ؟ فإن * 8 * قال نعم . كابر عقله ، وإن قال لا ms0012 ، قيل له فما
~~أنكرت أن يكون قول من قال في سجيل هي | فارسية ، وفي القسطاس * 9 * هي
~~رومية ، نظير ذلك . وسئل الفرق بين ذلك فلن يقول في أحدهما قولا إلا | ألزم
~~في الآخر مثله . |
# | القول في اللغة * 10 * التي نزل بها القرآن من لغات العرب
# قال أبو جعفر :
# قد دللنا على صحة القول ، بما فيه الكفاية ، لمن وفق * 11 * لفهمه ، على
~~أن الله - جل ثناؤه - أنزل جميع | القرآن ، بلسان العرب ، دون غيرها ، من
~~ألسن سائر أجناس الأمم ، * 12 * وعلى فساد قول من زعم أن منه | ما ليس
~~بلسان العرب ، ولغتها ، فنقول الآن : إذا كان ذلك صحيحا في الدلالة عليه *
~~13 * ، بأي ألسن العرب | أنزل ؟ أبألسن جميعها ، أم بألسن بعضها ؟ إذ كانت
~~العرب وإن جمع جميعها اسم أنهم عرب ، * 14 * فهم | مختلفو الألسن بالبيان ،
~~متباينو المنطق والكلام .
# وإن كان ذلك كذلك ، وكان الله - جل ذكره - قد أخبر * 15 * عباده ، أنه قد
~~جعل القرآن عربيا ، إنه | أنزل بلسان عربي مبين ، ثم كان ظاهره محتملا
~~خصوصا وعموما ، لم يكن * 16 * لنا السبيل إلى العلم بما عنى | الله تعالى
~~ذكره من خصوصه وعمومه إلا ببيان من جعل إليه بيان القرآن ، وهو رسول * 17 *
~~الله [
# | ] | فإذا كان ذلك كذلك ، وكانت الأخبار قد تظاهرت عنه ، [
# ] ، بما حدثنا به خلاد | ابن أسلم ، قال : حدثنا * 18 * أنس بن عياض ، عن
~~أبي حازم ، عن أبي سلمة ، قال : لا أعلمه إلا عن | أبي هريرة ، أن رسول
~~الله ، [ $ ] ، قال : * 19 *
# ' أنزل القرآن على سبعة أحرف - فالمراء في القرآن - كفر - ثلاث مرات -
~~فما عرفتم | منه فاعملوا به ، وما * 20 * جهلتم منه فردوه إلى عالمه ' .
# وحدثني عبيد بن أسباط بن محمد ، قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن عمرو ، عن
~~* 21 * أبي سلمة ، عن | أبي هريرة ، قال : قال رسول الله [ $ ] : |
~~PageV01P011 * 1 * | ' أنزل القرآن على سبعة أحرف عليم حكيم غفور رحيم ' .
# وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثني عبدة بن سليمان ، * 2 * عن محمد بن عمرو ،
~~عن أبي سلمة ، عن | أبي هريرة ، عن النبي [ $ ] ، مثله .
# وحدثنا محمد ms0013 بن حميد الرازي ، * 3 * قال : حدثنا جرير بن عبد الحميد ، عن
~~مغيرة ، عن واصل بن | حيان ، عمن ذكره ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله * 4 *
~~بن مسعود ، قال : قال رسول الله [ $ ] : | ' أنزل القرآن على سبعة أحرف ،
~~لكل حرف منها ظهر وبطن ، ولكل حرف * 5 * حد ، | ولكل حد مطلع ' .
# حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا مهران ، قال : حدثنا سفيان ، عن إبراهيم
~~الهجري ، عن * 6 * أبي الأحوص | عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي ، [ $ ] ،
~~مثله .
# حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء ، قال : حدثنا * 7 * أبو بكر بن عياش ،
~~قال : حدثنا عاصم ، عن زر ، | عن عبد الله ، قال : اختلف رجلان في سورة ،
~~فقال هذا : أقرأني * 8 * النبي ، [
# | ] ؛ وقال | هذا : أقرأني النبي [
# ] ، فأتى النبي ، [ $ ] ، فأخبر بذلك ، قال فتغير | وجهه ، وعنده رجل ،
~~فقال * 9 * :
# ' اقرءوا كما علمتم - فلا أدري أبشيء أمر ، أم بشيء ابتدعه من قبل نفسه ،
~~فإنما أهلك | من كان قبلكم اختلافهم * 10 * على أنبيائهم ' .
# قال : فقام كل رجل منا وهو لا يقرأ على قراءة صاحبه ، نحو هذا ومعناه .
# حدثنا سعيد بن * 11 * يحيى بن سعيد الأموي ، قال : حدثنا أبي ، قال :
~~حدثنا الأعمش ، وحدثني أحمد | ابن منيع ، قال : حدثنا يحيى بن * 12 * سعيد
~~الأموي ، عن الأعمش عن عاصم ، عن زر بن حبيش ، قال : قال | عبد الله بن
~~مسعود : تمارينا في سورة من * 13 * القرآن ، فقلنا : خمس وثلاثون ، أو ست
~~وثلاثون آية ، قال : | فانطلقنا إلى رسول الله ، [
# | ] ، فوجدنا عليا يناجيه ، * 14 * قال : فقلنا : إنا اختلفنا في القراءة
~~، | قال : فاحمر وجه رسول الله ، [
# ] ، وقال :
# ' إنما هلك من كان قبلكم ، * 15 * باختلافهم بينهم - قال : ثم اسر إلى
~~علي شيئا ، فقال | لنا علي : إن رسول الله [
# | ] يأمركم أن تقرءوا كما علمتم ' . | * 16 * | حدثنا أبو كريب ، قال :
~~حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن عيسى بن قرطاس ، عن زيد القصار ، | عن زيد بن
~~أرقم * 17 * ، قال : كنا معه في المسجد ، فحدثنا ساعة ، ثم قال : جاء رجل
~~إلى رسول الله ، [
# ] ، | فقال : أقرأني عبد الله بن * 18 * مسعود سورة أقرأنيها زيد ،
~~وأقرأنيها أبي ms0014 بن كعب ، فاختلفت | PageV01P012 * 1 * | قراءتهم ، فبقراءة
~~أيهم آخذ ؟ قال : فسكت رسول الله [ $ ] ، قال : وعلي إلى جنبه ، فقال | علي
~~: ليقرأ كل إنسان كما * 2 * علم ، كل حسن جميل .
# حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ،
~~عن ابن * 3 * شهاب ، | قال : أخبرني عروة بن الزبير ، أن المسور بن مخرمة ،
~~وعبد الرحمن بن عبد القاري ، أخبراه أنهما سمعا | * 4 * عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله عنه ، يقول : سمعت هشام بن حكيم ، يقرأ سورة الفرقان ، في حياة
~~رسول | الله ، [
# | ] ، * 5 * فاستمعت لقراءته ، فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة ، لم
~~يقرئنيها رسول الله ، | [
# ] ، فكدت أساوره في الصلاة ، * 6 * فتصبرت حتى سلم ، فلما سلم لببته
~~بردائه ، فقلت : | من أقرأك هذه السورة ، التي سمعتك تقرؤها ؟ قال :
~~أقرأنيها * 7 * رسول الله ، [
# | ] ، فقلت : | كذبت ، فوالله إن رسول الله ، [
# ] ، لهو أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها ، فانطلقت * 8 * | به أقوده
~~إلى رسول الله [
# | ] ، فقلت : يا رسول الله ، إني سمعت هذا ، يقرأ سورة الفرقان ، | على
~~حروف لم تقرئنيها * 9 * ، وأنت أقرأتني سورة الفرقان . قال : فقال رسول
~~الله ، [
# ] : | ' أرسله يا عمر ! اقرأ يا هشام - فقرأ عليه القراءة ، * 10 * التي
~~سمعته يقرؤها ، فقال رسول الله ، [
# | ] : | ' هكذا أنزلت ' . ثم قال رسول الله ، [
# ] : أقرأ يا عمر ، فقرأت * 11 * القراءة التي أقرأني | رسول الله [
# | ] ، فقال رسول الله [
# ] ' هكذا أنزلت ' . ثم قال رسول الله ، [ $ ] : | ' إن هذا * 12 * القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف ، فاقرءوا ما تيسر منها ' .
# حدثني أحمد بن منصور ، قال : حدثنا عبد الصمد بن * 13 * عبد الوارث ، قال
~~: حدثنا حرب بن أبي ثابت | من بني سليم ، قال : حدثنا إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة ، عن * 14 * أبيه ، عن جده ، قال : قرأ رجل عند | عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله عنه ، فغير عليه ، فقال : لقد قرأت على رسول * 15 * الله ، [
# | ] ، | فلم يغير علي . قال : فاختصما عند النبي ، [
# ] ، فقال : يا رسول الله : ألم تقرئني آية كذا | وكذا ؟ قال * 16 * : بلى
~~! قال : فوقع في صدر عمر شيء ، فعرف النبي ، [ $ ] ، ذلك في وجهه | قال :
~~فضرب صدره ms0015 ، وقال : ' ابعد * 17 * شيطانا ' قالها ثلاثا ، ثم قال : ' يا
~~عمر ، إن القرآن كله | صواب ، ' ما لم تجعل رحمة عذابا ، أو عذابا رحمة ' .
# * 18 * حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي ، قال : حدثنا عبد الله بن
~~ميمون ، قال : حدثنا عبيد الله : يعني | ابن عمر عن نافع * 19 * ، عن ابن
~~عمر ، قال : سمع عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، رجلا يقرأ القرآن ، | فسمع
~~آية على غير ما سمع ، * 20 * من النبي ، [
# | ] ، فأتى به عمر إلى النبي ، [
# ] ، | فقال : يا رسول الله : إن هذا قرأ آية كذا وكذا . فقال رسول الله ،
~~* 21 * [
# | ] : ' أنزل القرآن على | سبعة أحرف ، كلها شاف كاف ' . | PageV01P013 *
~~1 * | حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني
~~هشام بن سعد ، عن علي بن | أبي علي ، عن * 2 * زبيد ، عن علقمة النخعي ،
~~قال : لما خرج عبد الله بن مسعود من الكوفة ، اجتمع إليه | أصحابه فودعهم ،
~~ثم قال : لا * 3 * تنازعوا في القرآن فإنه لا يختلف ولا يتلاشى ولا يتغير
~~لكثرة الرد وإن شريعة | الإسلام وحدوده وفرائضه فيه واحدة ، * 4 * ولو كان
~~شيء من الحرفين ينهى عن شيء يأمر به الآخر ، كان | ذلك الاختلاف ، ولكنه
~~جامع ذلك كله ، لا تختلف فيه * 5 * الحدود ولا الفرائض ، ولا شيء من شرائع
~~| الإسلام ، ولقد رأيتنا نتنازع فيه ، عند رسول الله ، [
# ] ، فيأمرنا ، فنقرأ * 6 * عليه ، فيخبرنا | أنا كلنا محسن ، ولو أعلم
~~أحدا أعلم بما أنزل الله على رسوله مني لطلبته ، حتى أزداد علمه إلى علمي *
~~7 * ، | ولقد قرأت من لسان رسول الله ، [ $ ] ، سبعين سورة ، وقد كنت علمت
~~، أنه يعرض | عليه القرآن في كل رمضان * 8 * ، حتى كان عام قبض ، فعرض عليه
~~مرتين ، فكان إذا فرغ ، أقرأ عليه ، | فيخبرني أني محسن . فمن قرأ على * 9
~~* قراءتي فلا يدعنها رغبة عنها ، ومن قرأ على شيء من هذه الحروف ، | فلا
~~يدعنه رغبة عنه ، فإنه من جحد بآية جحد * 10 * به كله .
# حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : أنبأنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ؛
~~وحدثنا أبو كريب ، | قال * 11 * : حدثنا ms0016 رشدين بن سعد ، عن عقيل بن خالد
~~جميعا ، عن ابن شهاب ، قال : حدثني عبيد الله بن | عبد الله بن عتبة ، * 12
~~* أن ابن عباس ، حدثه : أن رسول الله ، [ $ ] ، قال :
# ' أقرأني جبريل على حرف ، فراجعته ، فلم أزل أستزيده ، * 13 * فيزيدني ،
~~حتى انتهى | إلى سبعة أحرف ' . قال ابن شهاب : بلغني أن تلك السبعة الأحرف
~~، إنما هي في الأمر ، * 14 * الذي يكون | واحدا ، لا يختلف في حلال ولا
~~حرام .
# حدثني محمد بن عبد الله بن أبي مخلد الواسطي ، ويونس بن * 15 * عبد
~~الأعلى الصدفي ، قالا : حدثنا سفيان | ابن عيينة ، عن عبيد الله ، أخبره
~~أبوه ، أن أم أيوب أخبرته ، أن النبي ، * 16 * [ $ ] قال : | ' أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف ، أيها قرأت أصبت ' .
# حدثنا إسماعيل بن موسى السدي ، قال : أنبأنا * 17 * شريك ، عن أبي إسحاق
~~، عن سليمان بن صرد ، يرفعه ، قال : | ' أتاني ملكان فقال أحدهما : اقرأ ،
~~قال : علي كم ؟ * 18 * قال : على حرف ، قال : زده | حتى انتهى به إلى سبعة
~~أحرف ' .
# حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا ابن أبي مريم * 19 * ، قال : حدثنا نافع
~~بن يزيد ، قال : حدثني عقيل بن | خالد ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد
~~الله ، عن ابن * 20 * عباس ، عن رسول الله ، [ $ ] ، | قال : ' أقرأني
~~جبريل القرآن على حرف ، فاستزدته فزادني ، ثم استزدته فزادني ، * 21 * |
~~حتى انتهى إلى سبعة أحرف ' .
# حدثني الربيع بن سليمان ، قال : حدثنا أسد بن موسى ، قال : حدثنا سفيان ،
~~* 22 * عن عبيد الله بن | PageV01P014 * 1 * | أبي يزيد ، عن أبيه ، أنه
~~سمع أم أيوب تحدث عن النبي ، [ $ ] ، فذكر نحوه ، يعني نحو | حديث ابن أبي
~~مخلد .
# * 2 * حدثنا الربيع ، قال : حدثنا أسد ، قال : حدثنا أبو الربيع السمان ،
~~قال : حدثني عبيد الله بن | أبي يزيد ، عن أبيه ، عن * 3 * أم أيوب ، أنها
~~سمعت النبي [ $ ] يقول :
# ' نزل القرآن على سبعة أحرف ، فما قرأت أصبت ' .
# حدثنا أبو كريب * 4 * ، قال : حدثني يحيى بن آدم ، قال : حدثني إسرائيل ،
~~عن أبي إسحاق ، عن فلان | العبدي - قال أبو جعفر : ذهب * 5 * عني اسمه - عن
~~سليمان بن صرد عن ms0017 أبي بن كعب ، قال : رحت إلى المسجد | فسمعت رجلا يقرأ ،
~~فقلت : من * 6 * أقرأك ؟ فقال : رسول الله [
# | ] . فانطلقت إلى رسول الله ، | [
# ] ، فقلت : استقرئ هذا ، قال : فقرأ ، فقال : أحسنت ؛ * 7 * قال : فقلت :
~~إنك أقرأتني | كذا وكذا ، فقال : وأنت قد أحسنت ، قال : فقلت : قد أحسنت ،
~~قد أحسنت ! ! قال : * 8 * فضرب بيده على | صدري ثم قال : اللهم أذهب عن أبي
~~الشك . قال : ففضت عرقا ، وامتلأ جوفي فرقا ، ثم قال : إن * 9 * | الملكين
~~أتياني ، فقال أحدهما : اقرأ القرآن على حرف ، وقال الآخر : زده ، قال :
~~فقلت | زدني . قال : اقرأه على * 10 * حرفين ، حتى بلغ سبعة أحرف ، فقال :
~~اقرأ على سبعة أحرف .
# حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا ابن أبي * 11 * عدي ، وحدثنا أبو كريب
~~، قال : حدثنا محمد بن ميمون | الزعفراني جميعا ، عن حميد الطويل ، عن أنس
~~بن مالك ، * 12 * رضي الله عنه ، عن أبي بن كعب ، رضي الله | عنه ، قال :
~~ما حاك في صدري شيء ، منذ أسلمت ، إلا أني قرأت * 13 * آية ، فقرأها رجل
~~غير قراءتي ، فقلت | أقرأنيها رسول الله [
# | ] ، فقال الرجل أقرأنيها رسول الله [
# ] ، فأتيت | * 14 * رسول الله [ $ ] ، فقلت : أقرأتني آية كذا وكذا ؟ قال
~~: بلى ! قال الرجل : ألم تقرئني | آية كذا وكذا ؟ قال : بلى ! إن * 15 *
~~جبريل وميكائيل ، عليهما السلام ، أتياني ، فقعد | جبريل عن يميني وميكائيل
~~عن يساري ، فقال جبريل : اقرأ القرآن * 16 * على حرف واحد ، | وقال مكيائيل
~~: استزده . قال جبريل : اقرأ القرآن على حرفين . فقال ميكائيل : | استزده ؛
~~حتى * 17 * بلغ ستة أو سبعة ' . الشك من أبي كريب .
# وقال ابن بشار ، في حديثه : حتى بلغ سبعة أحرف ، ولم يشك فيه * 18 * وكل
~~شاف كاف ؛ ولفظ الحديث | لأبي كريب .
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : * 19 * أخبرني
~~يحيى بن أيوب ، عن حميد | الطويل ، عن أنس بن مالك ، عن أبي بن كعب ، عن
~~النبي ، [ $ ] ، بنحوه . * 20 * وقال | في حديثه : ' حتى بلغ ستة أحرف ،
~~قال : اقرأه على سبعة أحرف ، كل شاف كاف ' .
# حدثنا محمد بن * 21 * مرزوق ، قال : حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا ms0018 حماد
~~بن سلمة ، عن حميد ، عن | أنس بن مالك ، عن عبادة بن * 22 * الصامت ، عن
~~أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله [ $ ] : | PageV01P015 * 1 * | ' أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف ' .
# حدثنا أبو كريب قال : حدثنا حسين بن علي ، وأبو أسامة ، عن زائدة ، عن *
~~2 * عاصم ، عن زر ، | عن أبي ، قال : لقى رسول الله ، [ $ ] ، جبريل عند
~~أحجار المراء ، فقال : إني بعثت إلى | أمة * 3 * أميين ، منهم الغلام
~~والخادم والشيخ الفاني والعجوز . فقال جبريل : فليقرءوا القرآن على سبعة
~~أحرف | ولفظ الحديث * 4 * لأبي أسامة .
# حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد ، وحدثنا عبد الحميد بن | * 5 * بيان القناد ، قال : حدثنا محمد بن
~~يزيد الواسطي ، عن إسماعيل ، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن | أبي
~~ليلى * 6 * ، عن جده ، عن أبي بن كعب ، قال : كنت في المسجد ، فدخل رجل
~~يصلي ، فقرأ قراءة أنكرتها | عليه ، ثم دخل * 7 * رجل آخر ، فقرأ قراءة غير
~~قراءة صاحبه ، فدخلنا جميعا على رسول الله ، [
# | ] | قال : فقلت : يا رسول الله : إن هذا * 8 * قرأ قراءة أنكرتها عليه
~~، ثم دخل هذا فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه . | فأمرهما رسول الله ، [
# ] ، فقرآ ، فحسن رسول * 9 * الله [
# | ] شأنهما ، فوقع | في نفسي من التكذيب ، ولا إذ كنت في الجاهلية ، فلما
~~رأى رسول الله [
# ] ، ما غشيني ، | * 10 * ضرب في صدري ، ففضت عرقا كأنما أنظر إلى الله
~~فرقا ، فقال : لي يا أبي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على | حرف * 11 * ، فرددت
~~عليه أن هون على أمتي ! فرد علي في الثانية أن اقرأ القرآن على | حرف فرددت
~~عليه أن هون على أمتي ! فرد على في الثالثة : أن اقرأه على سبعة | أحرف ،
~~ولك بكل ردة رددتها مسئلة * 12 * تسألنيها ، فقلت : اللهم اغفر لأمتي |
~~اللهم اغفر لأمتي ، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق كلهم ، حتى
~~إبراهيم * 13 * .
# إلا أن ابن بيان قال في حديثه ، فقال لهم النبي ، [ $ ] : ' قد أصبتم
~~وأحسنتم ' وقال | أيضا ' فارفضضت عرقا ' * 14 * .
# وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا محمد بن ms0019 فضيل ، عن إسماعيل بن أبي خالد ،
~~بإسناده عن النبي ، | [ $ ] ، نحوه * 15 * ، وقال : قال لي : أعيذك بالله
~~من الشك والتكذيب ؛ وقال أيضا : ' إن الله | أمرني أن أقرأ القرآن على حرف
~~، فقلت * 16 * : اللهم رب خفف عن أمتي ! قال : اقرأه | على حرفين ، فأمرني
~~أن أقرأه على سبعة أحرف ، من سبعة أبواب من * 17 * الجنة كلها | شاف كاف '
~~.
# حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد
~~الله بن * 18 * عيسى بن أبي ليلى ، | [ و ] عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن
~~ابن أبي ليلى ، عن أبي ، قال : دخلت المسجد ، * 19 * فصليت فقرأت | النحل ،
~~ثم جاء رجل آخر ، فقرأها على غير قراءتي ، ثم دخل رجل آخر ، فقرأ بخلاف
~~قراءتنا ، * 20 * فدخل | في نفسي من الشك والتكذيب ، أشد مما كان في
~~الجاهلية ، فأخذت بأيديهما ، فأتيت بهما النبي ، [
# | ] ، | فقلت * 21 * : يا رسول الله ! استقرئ هذين ؛ فقرأ أحدهما ، فقال
~~: أصبت ، ثم استقرأ الآخر ، | PageV01P016 * 1 * | فقال : أصبت ! فدخل قلبي
~~أشد مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب ، فضرب رسول الله ، [
# ] ، | صدري ، * 2 * وقال : ' أعاذك الله من الشك ، وأخسأ عنك الشيطان '
~~قال إسماعيل : ففضت عرقا | ولم يقله ابن أبي ليلى . قال : فقال * 3 * : '
~~أتاني جبريل ، فقال : اقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : | إن أمتي لا
~~تستطيع ذلك ، حتى قال سبع مرات ، * 4 * فقال لي : اقرأ على سبعة أحرف ولك |
~~بكل ردة رددتها مسئلة ، قال : فاحتاج إلي فيها الخلائق ، حتى إبراهيم ، [ $
~~] . * 5 * '
# حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عبد الله ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ،
~~عن عبد الرحمن بن | أبي ليلى ، عن * 6 * أبي ، عن النبي ، [ $ ] ، بنحوه .
# حدثني أحمد بن محمد الطوسي ، قال : حدثنا عبد الصمد ، قال : حدثني أبي ،
~~قال * 7 * : حدثنا محمد | ابن جحادة ، عن الحكم بن عتيبة ، عن مجاهد ، عن
~~ابن أبي ليلى ، عن أبي بن كعب ، قال : أتى * 8 * جبريل | النبي ، [ $ ] ،
~~وهو عند أضاة بني غفار ، فقال : إن الله تبارك وتعالى ، يأمرك أن تقرئ |
~~أمتك القرآن على * 9 * سبعة أحرف ، فمن قرأ ms0020 منها حرفا فهو كما قرأ .
# حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا * 10 *
~~شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، | عن ابن أبي ليلى ، عن أبي بن كعب ، أن
~~النبي ، [ $ ] ، كان عند أضاة بني غفار * 11 * ، قال | ' فأتاه جبريل ،
~~فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن ، على حرف . قال : أسأل الله
~~معافاته | ومغفرته ، * 12 * وإن أمتي لا تطيق ذلك ، قال : ثم أتاه الثانية
~~، فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على | حرفين ، قال : * 13 *
~~أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتي لا تطيق ذلك . ثم جاءه الثالثة ،
~~فقال : إن الله يأمرك ، | أن تقرئ أمتك القرآن * 14 * ، على ثلاثة أحرف .
~~قال : أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتي لا تطيق ذلك . ثم | جاءه
~~الرابعة ، فقال : إن الله * 15 * يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن ، على سبعة
~~أحرف ، فأيما حرف قرءوا عليه | فقد أصابوا ' .
# حدثنا محمد بن المثنى * 16 * ، قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن
~~الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن | أبي ليلى قال : أتى جبريل النبي [ $ ] ، * 17
~~* عند أضاة بني غفار ، فذكر نحوه .
# حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا موسى بن داود ، قال : حدثنا شعبة ، وحدثنا
~~* 18 * الحسن بن عرفة ، | قال : حدثنا شبابة ، قال : حدثنا شعبة ، عن الحكم
~~، عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، عن أبي * 19 * بن كعب ، | عن النبي ، [ $ ]
~~، بنحوه .
# حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني * 20 *
~~هشام بن سعد ، عن عبيد الله | ابن عمر ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
~~أبي بن كعب ، أنه قال : ' سمعت * 21 * رجلا يقرأ في سورة النحل ، | قراءة
~~تخالف قراءتي ، ثم سمعت آخر ، يقرؤها قراءة تخالف ذلك ، فانطلقت بهما إلى *
~~22 * رسول الله ، [
# | ] ، | PageV01P017 * 1 * | فقلت : إن سمعت هذين يقرآن في سورة النحل ،
~~فسألتهما من أقرأهما ؟ فقال : رسول الله [
# ] ، | فقلت : لأذهبن * 2 * بكما إلى رسول الله [
# | ] ، إذا خالفتما ما أقرأني رسول الله ، | [
# ] ، فقال رسول الله [
# | ] ، لأحدهما : اقرأ ، فقرأ ، فقال * 3 * : أحسنت ! | ثم قال للآخر :
~~اقرأ ، فقرأ ، فقال ms0021 أحسنت ، قال أبي : فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان ، حتى |
~~احمر * 4 * وجهي ، فعرف ذلك رسول الله [
# ] ، في وجهي ، فضرب بيده في صدري ، ثم | قال : اللهم أخسئ الشيطان عنه !
~~يا * 5 * أبي ! أتاني آت من ربي ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على
~~| حرف واحد ، فقلت : رب ! خفف عني . ثم * 6 * أتاني الثانية ، فقال : إن
~~الله يأمرك أن تقرأ القرآن على | حرف واحد ، فقلت : رب ! خفف عن أمتي . ثم
~~أتاني الثالثة * 7 * ، فقال مثل ذلك ، وقلت مثله . ثم أتاني | الرابعة ،
~~فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ، ولك بكل * 8 * ردة
~~مسئلة ، فقلت : يا رب | اغفر لأمتي ، يا رب اغفر لأمتي ، واختبأت الثالثة
~~شفاعتي لأمتي يوم القيامة .
# حدثنا * 9 * محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ، قال : حدثنا المعتمر بن
~~سليمان ، قال : سمعت عبيد الله بن عمر ، | عن سيار أبي * 10 * الحكم ، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى ، رفعه إلى النبي ، [
# | ] ، ذكر ' أن رجلين | اختصما في آية من القرآن ، وكل * 11 * يزعم أن
~~النبي ، [
# ] ، أقرأه ، فتقارأا إلى أبي ، فخالفهما | أبي ، فتقارءوا إلى النبي ، [
# | ] ، فقال : يا نبي الله ، * 12 * اختلفنا في آية من القرآن وكلنا يزعم
~~| أنك أقرأته ، فقال لأحدهما : اقرأ ، قال : فقرأ ، فقال : أصبت ! وقال
~~للآخر : * 13 * اقرأ ، فقرأ خلاف ما قرأ | صاحبه ، فقال : أصبت ، وقال لأبي
~~: اقرأ ، فقرأ فخالفهما ، فقال : أصبت ! قال أبي : * 14 * فدخلني من | الشك
~~في أمر رسول الله ، [
# ] ، ما دخل في من أمر الجاهلية ، قال : فعرف رسول الله ، | [
# | ] ، الذي * 15 * في وجهي ، فرفع يده فضرب صدري ، وقال : استعذ بالله من
~~الشيطان | الرجيم . قال : ففضت عرقا ، وكأني أنظر * 16 * إلى الله فرقا ،
~~وقال : إنه آتاني آت من ربي ، فقال : إن ربك | يأمرك أن تقرأ القرآن على
~~حرف واحد ، فقلت : رب * 17 * خفف عن أمتي . قال : ثم جاء ، فقال : إن ربك |
~~يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب خفف عن * 18 * أمتي . قال :
~~ثم جاء الثالثة ، فقال : إن | ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف ms0022 واحد ،
~~فقلت : رب خفف عن أمتي * 19 * . قال : ثم جاءني الرابعة ، | فقال : إن ربك
~~يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ، ولك بكل ردة مسئلة ، قال : قلت : *
~~20 * رب اغفر | لأمتي ، رب اغفر لأمتي ؛ واختبأت الثالثة شفاعة لأمتي ، حتى
~~إن إبراهيم ، [
# ] ، خليل | الرحمن ، * 21 * ليرغب فيها .
# حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا زيد بن الحباب ، عن حماد بن سلمة ، عن علي
~~بن زيد ، عن عبد * 22 * الرحمن | ابن أبي بكرة ، عن أبيه ، قال : قال رسول
~~الله ، [
# | ] ' قال جبريل : اقرءوا القرآن على | حرف ، فقال * 23 * ميكائيل :
~~استزده ، فقال : على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف ، فقال : كلها | شاف
~~كاف ، ما لم يختم آية * 24 * عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ، كقولك هلم
~~وتعال ' . | PageV01P018 * 1 * | حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا
~~ابن وهب ، قال : أخبرنا سليمان بن بلال ، عن يزيد | ابن خصيفة ، * 2 * عن
~~بشر بن سعيد ، أن أبا جهم الأنصاري ، أخبره : ' أن رجلين اختلفا في آية من
~~القرآن ، | فقال هذا : تلقيتها من * 3 * رسول الله ، [
# ] ، وقال الآخر : تلقيتها من رسول الله ، [
# | ] ، | فسألا رسول الله ، [
# ] عنها ، فقال رسول الله ، [ $ ] : * 4 * إن | القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~، فلا تماروا في القرآن ، فإن المراء فيه كفر ' .
# حدثنا يونس قال : أخبرنا * 5 * سفيان ، عن عمرو بن دينار ، قال : قال
~~النبي ، [ $ ] : | ' أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف ' .
# حدثني * 6 * يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، أخبرني سليمان بن بلال ، عن
~~أبي عيسى بن عبد الله بن | مسعود ، عن أبيه ، عن * 7 * جده عبد الله بن
~~مسعود ، أن رسول الله [ $ ] قال : ' أمرت | أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف ،
~~كل كاف شاف ' .
# * 8 * حدثنا أحمد بن حازم الغفاري ، قال : حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو
~~خلدة ، قال حدثني أبو العالية ، | قال : ' قرأ على * 9 * رسول الله ، [ $ ]
~~، من كل خمس رجل ، فاختلفوا في اللغة فرضي قراءتهم | كلهم ، فكان بنو تميم
~~أعرب القوم ' .
# * 10 * حدثنا عمرو بن عثمان العثماني ، قال حدثنا ابن أبي أويس ، قال
~~حدثنا أخي ، عن ms0023 سليمان بن بلال ، عن | محمد بن * 11 * عجلان ، عن المقبري ،
~~عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن رسول الله [ $ ] ، | قال : ' إن هذا
~~القرآن أنزل على * 12 * سبعة أحرف ، فاقرءوا ولا حرج ، ولكن لا تختموا |
~~ذكر رحمة بعذاب ، ولا ذكر عذاب برحمة ' .
# حدثنا محمد بن * 13 * مرزوق قال حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج ، قال حدثنا عبد الوارث | قال حدثنا محمد بن جحادة ، * 14 * عن
~~الحكم بن عتيبة ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي بن | كعب
~~، قال : ' أتى النبي ، [ $ ] ، * 15 * جبريل ، وهو بأضاة بني غفار ، فقال :
~~إن الله يأمرك | أن تقرئ أمتك القرآن على حرف واحد ، قال : فقال : أسأل *
~~16 * الله مغفرته ، ومعافاته - أو قال : معافاته | ومغفرته - سل الله لهم
~~التخفيف ، فإنهم لا يطيقون ذلك ، فانطلق ثم رجع * 17 * ، فقال : إن الله
~~يأمرك أن تقرئ | أمتك القرآن على حرفين ، قال : أسال الله مغفرته ومعافاته
~~- أو قال : معافاته * 18 * ومغفرته - إنهم لا يطيقون ذلك ، | فسل الله لهم
~~التخفيف ، فانطلق ثم رجع ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك * 19 *
~~القرآن على ثلاثة أحرف ، | فقال : أسأل الله مغفرته ومعافاته - أو قال :
~~معافاته ومغفرته - إنهم لا يطيقون ذلك ، * 20 * سل الله لهم التخفيف ، |
~~PageV01P019 * 1 * | فانطلق ثم رجع ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك
~~القرآن على سبعة أحرف ، فمن قرأ منها بحرف | فهو كما قرأ ' * 2 * .
# قال أبو جعفر .
# صح وثبت ، أن الذي نزل به القرآن ، من ألسن العرب ، البعض منها دون
~~الجميع ، إذ كان * 3 * معلوما | أن ألسنتها ولغاتها ، أكثر من سبعة ، بما
~~يعجز عن إحصائه . فإن قال : وما برهانك على أن معنى قول النبي * 4 * | [ $
~~] ' نزل القرآن على سبعة أحرف ' وقوله : ' أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة
~~أحرف ' ، هو | ما ادعيته ، من أنه * 5 * نزل بسبع لغات ، وأمر بقراءته على
~~سبعة ألسن ، دون أن يكون معناه ، ما قاله | مخالفوك ، من أنه نزل بأمر ،
~~وزجر * 6 * ، وترغيب ، وترهيب ، وقصص ، ومثل ، ونحو ذلك ، من الأقوال | فقد ms0024
~~علمت قائلي ذلك ، من سلف الأمة ، وخيار * 7 * الأئمة .
# قيل له : إن الذين قالوا ذلك ، لم يدعوا أن تأويل الأخبار التي تقدم
~~ذكرنا لها ، هو ما زعمت أنهم | قالوه في * 8 * الأحرف السبعة التي نزل بها
~~القرآن دون غيره ، فيكون ذلك لقولنا مخالفا ، وإنما أخبروا أن القرآن | نزل
~~على سبعة * 9 * أحرف ، يعنون بذلك ، أنه نزل على سبعة أوجه والذي قالوه من
~~ذلك ، كما قالوا : وقد | روينا بمثل الذي قالوا من ذلك * 10 * ، عن النبي ،
~~[ $ ] ، وعن جماعة من أصحابه ، أخبارا قد | تقدم ذكرنا بعضها ، وسنستقصي
~~ذكر باقيها ببيانه ، إذا * 11 * انتهينا إليه إن شاء الله .
# فأما الذي [ قد ] تقدم [ و ] ذكرناه من ذلك ، فخبر أبي بن كعب ، من رواية
~~أبي كريب ، * 12 * عن ابن | فضيل ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، الذي ذكر فيه
~~عن النبي ، [ $ ] ، أنه قال :
# ' أمرت أن أقرأ القرآن * 13 * على سبعة أحرف ، من سبعة أبواب الجنة ' .
# والسبعة الأحرف هو ما قلنا من أنه الألسن السبعة ، والأبواب * 14 *
~~السبعة من الجنة ، هي المعاني التي فيها | من الأمر ، والنهي ، والترغيب ،
~~والترهيب ، والقصص ، والمثل ، التي * 15 * إذا عمل بها العامل ، وانتهى |
~~إلى حدودها المنتهى ، استوجب به الجنة .
# وليس والحمد لله في قول من قال ذلك ، * 16 * من المتقدمين ، خلاف لشيء
~~مما قلناه ؛ والدلالة على صحة | ما قلناه ، من أن معنى قول النبي ، [
# | ] ، ' نزل القرآن * 17 * على سبعة أحرف ' إنما هو أنه نزل | بسبع لغات
~~، كما تقدم ذكرنا من الروايات الثابتة عن عمر بن الخطاب ، وعبد * 18 * الله
~~بن مسعود ، وأبي بن | كعب ، وسائر من قد قدمنا الرواية عنه ، عن النبي ، [
# ] ، في أول هذا الباب ، أنهم | * 19 * تماروا في القرآن ، فخالف بعضهم
~~بعضا في نفس التلاوة ، دون ما في ذلك من المعاني ، وأنهم احتكموا فيه | إلى
~~* 20 * النبي [
# | ] ، فاستقرأ كل رجل منهم ، ثم صوب جميعهم في قراءتهم على اختلافها ،
~~حتى | ارتاب بعضهم لتصويبه * 21 * إياهم ، فقال النبي ، [
# ] ، للذي ارتاب منهم ، عند تصويبه جميعهم : | ' إن الله أمرني أن أقرأ
~~القرآن على سبعة ms0025 * 22 * أحرف ' .
# ومعلوم أن تماريهم فيما تماروا فيه من ذلك ، لو كان تماريا واختلافا فيما
~~دلت عليه تلاواتهم ، من | PageV01P020 * 1 * | التحليل ، والتحريم ، والوعد
~~، والوعيد ، وما أشبه ذلك ، لكان مستحيلا ، أن يصوب جميعهم ، [ $ ] ، |
~~ويأمر كل * 2 * قارئ منهم ، أن يلزم قراءته في ذلك ، على النحو الذي هو
~~عليه ، لأن ذلك | لو جاز أن يكون صحيحا ، وجب أن * 3 * يكون الله - جل
~~ثناؤه - قد أمر بفعل شيء بعينه ، وفرضه في تلاوة | من دلت تلاوته على فرضه
~~، ونهى عن فعل * 4 * ذلك الشيء بعينه ، وزجر عنه ، في تلاوة الذي دلت
~~تلاوته | على النهي والزجر عنه ، وأباح وأطلق ، فعل ذلك الشيء * 5 * بعينه
~~، وجعل لمن شاء من عباده أن يفعله | فعله ، ولمن شاء منهم أن يتركه تركه ،
~~في تلاوة من دلت تلاوته عن * 6 * التخيير .
# وذلك من قائله إن قاله إثبات ما قد نفى الله - جل ثناؤه - عن تنزيله وحكم
~~كتابه ، فقال - ^ ( أفلا | * 7 * يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - وفي نفي الله | - جل ثناؤه - ذلك عن حكم كتابه
~~* 8 * أوضح الدليل على أنه لم ينزل كتابه على لسان محمد [ $ ] ، إلا | بحكم
~~واحد ، متفق في جميع خلقه ، لا بأحكام فيهم * 9 * مختلفة .
# وفي صحة كون ذلك كذلك ، ما يبطل دعوى من ادعى خلاف قولنا ، في تأويل قول
~~النبي [
# | ] : | ' أنزل * 10 * القرآن على سبعة أحرف ' للذين تخاصموا إليه ، عند
~~اختلافهم في قراءتهم ، | لأنه [
# ] ، قد أمر جميعهم بالثبوت على * 11 * قراءته ، ورضي قراءة كل قارئ منهم
~~، على | خلافها قراءة خصومه ومنازعيه فيها وصوبها .
# ولو كان ذلك منه * 12 * تصويبا فيما اختلفت فيه المعاني ، وكان قوله ، [
~~$ ] : أنزل علي القرآن | على سبعة أحرف ، إعلاما منه لهم أنه نزل * 13 *
~~بسبعة أوجه مختلفة ، وسبعة معان مفترقة ، كان ذلك إثباتا لما قد | نفى الله
~~عن كتابه من الاختلاف ، ونفيا لما قد * 14 * أوجب له من الائتلاف .
# مع أن في قيام الحجة بأن النبي [
# | ] ، لم يقض في شيء واحد ، في وقت واحد ، | * 15 * بحكمين مختلفين ms0026 ، ولا
~~أذن بذلك لأمته ، ما يغني عن الإكثار في الدلالة ، على أن ذلك منفي عن كتاب
~~الله ؛ | وفي * 16 * انتفاء ذلك عن كتاب الله ، وجوب صحة القول الذي قلناه
~~، في معنى قول النبي ، [
# ] ، | ' أنزل القرآن على سبعة * 17 * أحرف ' عند اختصام المختصمين إليه ،
~~فيما اختلفوا فيه من تلاوة ما تلوه من القرآن ، | وفساد تأويل قول من خالف
~~* 18 * قولنا في ذلك ، وأحرى أن الذين تماروا فيما تماروا فيه من قراءتهم ،
~~فاحتكموا | إلى النبي ، [ $ ] ، لم يكن منكرا عند * 19 * أحد منهم ، أن
~~يأمر الله عباده - جل ثناؤه - في كتابه | وتنزيله ، بما شاء ، وينهى عما
~~شاء ، ويعد فيما أحب من * 20 * طاعاته ، ويوعد على معاصيه . ويحتج لنبيه ،
~~| ويعظه فيه ، ويضرب فيه لعباده الأمثال ، فيخاصم غيره على إنكاره * 21 *
~~سماع ذلك من قارئه ، بل على الإقرار | بذلك كله ، كان إسلام من أسلم منهم ،
~~فما الوجه الذي أوجب له إنكار ما أنكر * 22 * ، إن لم يكن كان ذلك |
~~اختلافا منهم في الألفاظ واللغات ؟
# وبعد ، فقد أبان صحة ما قلنا ، الخبر عن رسول الله [
# | ] * 23 * نصا ، وذلك الخبر الذي ذكرنا : | PageV01P021 * 1 * | أن أبا
~~كريب حدثنا ، قال حدثنا زيد بن الحباب ، عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ،
~~عن عبد الرحمن | ابن أبي * 2 * بكرة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ، [
# ] :
# قال جبريل : اقرأ القرآن على حرف ، قال ميكائيل عليه السلام : * 3 *
~~استزده ، فقال : على حرفين ، | حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف ، فقال : كلها شاف
~~كاف ، ما لم يختم آية عذاب بآية * 4 * رحمة ، أو آية رحمة | بآية عذاب ،
~~كقولك هلم وتعال .
# فقد أوضح نص هذا الخبر ، أن اختلاف الأحرف السبعة ، * 5 * إنما هو اختلاف
~~ألفاظ ، كقولك هلم | وتعال ، باتفاق المعاني ، لا باختلاف معان ، موجبة
~~اختلاف أحكام . وبمثل الذي * 6 * قلنا في ذلك صحت الأخبار | عن جماعة من
~~السلف والخلف .
# حدثني أبو السائب سالم بن جنادة السوائي ، قال حدثنا * 7 * أبو معاوية ،
~~وحدثنا محمد بن المثنى ، قال | حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، جميعا عن ms0027
~~الأعمش ، عن شقيق ، قال ، * 8 * قال عبد الله : إني قد سمعت | القراء
~~فوجدتهم متقاربين ، فاقرءوا كما علمتم وإياكم والتنطع ، فإنما هو كقول
~~أحدكم هلم * 9 * وتعال .
# وحدثنا محمد بن المثنى ، قال حدثنا أبو داود ، قال حدثنا شعبة ، عن أبي
~~إسحاق ، عمن سمع ابن | مسعود * 10 * ، يقول : من قرأ منكم على حرف ، فلا
~~يتحولن ، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله لأتيته .
# وحدثنا ابن المثنى ، * 11 * قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال حدثنا
~~شعبة ، عن عبد الرحمن بن عابس ، | عن رجل من أصحاب عبد الله ، * 12 * عن
~~عبد الله بن مسعود ، قال : من قرأ القرآن على حرف ، فلا يتحولن | منه إلى
~~غيره .
# فمعلوم أن عبد الله ، لم * 13 * يعن بقوله هذا ، من قرأ ما في القرآن من
~~الأمر والنهي ، فلا يتحولن منه إلى قراءة | ما فيه من الوعد والوعيد ، ومن
~~* 14 * قرأ ما فيه من الوعد والوعيد ، فلا يتحولن منه إلى قراءة ما فيه من
~~القصص | والمثل ، وإنما عنى رحمة الله عليه : * 15 * أن من قرأ بحرفه ،
~~وحرفه : قراءته .
# وكذلك تقول العرب ، لقراءة رجل : حرف فلان ، وتقول للحرف من * 16 * حروف
~~الهجاء المقطعة : | حرف ، كما تقول لقصيدة من قصائد الشاعر ، كلمة فلان .
~~فلا يتحولن عنه إلى غيره ، * 17 * رغبة عنه .
# ومن قرأ بحرف أبي ، أو بحرف زيد ، أو بحرف بعض من قرأ من أصحاب رسول الله
~~، [ $ ] ، | * 18 * ببعض الأحرف السبعة ، فلا يتحولن عنه إلى غيره ، رغبة
~~عنه ، فإن الكفر ببعضه ، كفر بجميعه ، | والكفر بحرف * 19 * من ذلك ، كفر
~~بجميعه ، يعني بالحرف ما وصفناه من قراءة بعض من قرأ ببعض الأحرف السبعة .
# وقد حدثنا * 20 * يحيى بن داود الواسطي ، قال : حدثنا أبو أسامة ، عن
~~الأعمش ، قال : قرأ أنس هذه الآية : | ^ ( إن ناشئة الليل هي * 21 * أشد
~~وطئا وأصوب قيلا ) ^ ، فقال له بعض القوم : يا أبا حمزة ، إنما هي وأقوم |
~~فقال : أقوم وأصوب وأهدى ، * 22 * واحد . وحدثني محمد بن حميد الرازي ، قال
~~حدثنا حكام ، عن عنبسة ، | عن ليث ، عن مجاهد ، أنه كان ms0028 يقرأ * 23 * القرآن
~~، على خمسة أحرف . | PageV01P022 * 1 * | وحدثنا ابن حميد ، قال حدثنا حكام
~~، عن عنبسة ، عن سالم ، أن سعيد بن جبير ، كان يقرأ القرآن | على حرفين .
# * 2 * وحدثنا ابن حميد ، قال حدثنا جرير ، عن مغيرة ، قال : كان يزيد بن
~~الوليد ، يقرأ القرآن على ثلاثة | أحرف أفترى * 3 * الزاعم أن تأويل قول
~~النبي [ $ ] ' أنزل القرآن على سبعة أحرف ' إنما هو أنه نزل | على الأوجه
~~السبعة التي ذكرنا ، * 4 * من الأمر ، والنهي ، والوعد ، والوعيد ، والجدل
~~، والقصص ، والمثل : | كان يرى أن مجاهدا وسعيد بن جبير ، لم * 5 * يقرءا
~~من القرآن ، إلا ما كان من وجهيه ، أو جوهه الخمسة ، | دون سائر معانيه ؟
~~لئن كان ظن ذلك بهما لقد ظن بهما * 6 * غير الذي يعرفان به ، من منازلهما
~~من الفرقان ، | ومعرفتهما بآي القرآن .
# وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال حدثنا * 7 * ابن علية ، قال حدثنا أيوب ،
~~عن محمد ، قال : نبئت أن | جبرائيل وميكائيل ، أتيا النبي [ $ ] ، فقال له
~~جبرائيل : إقرأ * 8 * القرآن على حرفين ، فقال له | ميكائيل : استزده ،
~~فقال : اقرأ القرآن على ثلاثة أحرف ، فقال له ميكائيل : استزده : * 9 * قال
~~، حتى بلغ | سبعة أحرف ، قال محمد : لا تختلف في حلال ، ولا حرام ، ولا أمر
~~، ولا نهي ، هو كقولك تعال ، * 10 * وهلم ، وأقبل | قال : وفي قراءتنا ، ^
~~( إن كانت إلا صيحة واحدة ) ^ ، وفي قراءة ابن مسعود ، ^ ( إن كانت إلا *
~~11 * زقية واحدة ) ^ .
# وحدثني يعقوب ، قال حدثنا ابن علية ، قال حدثنا شعيب ، يعني بن الحبحاب ،
~~قال : كان أبو * 12 * العالية | إذا قرأ عنده رجل : لم يقل ' ليس كما يقرأ
~~' وإنما يقول : أما أنا فأقرأ كذا وكذا ، قال : فذكرت ذلك | * 13 *
~~لإبراهيم النخعي ، فقال : أرى صاحبك قد سمع أن من كفر بحرف منه ، فقد كفر
~~به كله .
# حدثنا يونس بن عبد * 14 * الأعلى ، قال أنبأنا ابن وهب ، قال حدثنا يونس
~~، عن ابن شهاب ، قال أخبرني | سعيد بن المسيب : أن الذي ذكر الله * 15 *
~~تعالى ذكره - إنما يعلمه بشر - إنما افتتن ، إنه كان يكتب | الوحي ، فكان
~~يملي عليه رسول الله ، [
# | ] : سميع عليم ms0029 ، * 16 * أو عزيز حكيم ، وغير ذلك من | خواتم الآي ، ثم
~~يشتغل عنه رسول الله [
# ] ، وهو على الوحي ، فيستفهم رسول الله * 17 * ، | [
# | ] ، فيقول : أعزيز حكيم ، أو سميع عليم ، أو عزيز عليم ؟ فيقول له رسول
~~الله
# : أي ذلك كتبت ، فهو كذلك ، ففتنه ذلك ، فقال : إن محمدا وكل ذلك إلي ،
~~فأكتب | ما شئت ، وهو الذي ذكر * 18 * لي سعيد بن المسيب ، من الحروف
~~السبعة :
# حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن * 19 *
~~عبد الله ، قال : من كفر بحرف | من القرآن ، أو بآية منه ، فقد كفر به كله
~~. | PageV01P023 * 1 * | قال أبو جعفر :
# فإن قال لنا قائل : فإذا كان تأويل قول النبي ، [
# | ] ' أنزل القرآن على سبعة أحرف ' | عندك ما * 2 * وصفت ، بما عليه
~~استشهدت ، فأوجدنا حرفا في كتاب الله مقروءا بسبع لغات ، فنحقق بذلك | قولك
~~، وإلا فإن لم تجد * 3 * ذلك كذلك ، كان معلوما بعد مكه صحة قول ، من زعم :
~~أن تأويل ذلك أنه نزل | بسبعة معان ، وهو : الأمر والنهي ، * 4 * والوعد ،
~~والوعيد ، والجدل ، والقصص ، والمثل ، وفساد | قولك . أو تقول في ذلك : إن
~~الأحرف السبعة لغات في * 5 * القرآن سبع ، متفرقة في جميعه ، من لغات أحياء
~~من | قبائل العرب ، مختلفة الألسن ، كما كان يقوله بعض من لم * 6 * يمعن
~~النظر في ذلك فيصير بذلك إلى القول بما | لا يجهل فساده ذو عقل ، ولا يلتبس
~~خطؤه على ذي لب ، وذلك أن * 7 * الأخبار التي بها احتججت لتصحيح | مقالتك ،
~~في تأويل قول النبي ، [
# ] ، نزل القرآن على سبعة أحرف ، هي * 8 * الأخبار التي رويتها | عن عمر
~~بن الخطاب ، وعبد الله بن مسعود ، وأبي بن كعب ، رحمة الله عليهم ، وعمن
~~رويت * 9 * ذلك عنه ، | من أصحاب رسول الله [
# | ] ، بأنهم تماروا في تلاوة بعض القرآن ، فاختلفوا في قراءته ، | دون
~~تأويله ، * 10 * وأنكر بعض ، قراءة بعض ، مع دعوى كل قارئ منهم قراءة منها
~~، أن رسول الله [
# ] ، | أقرأه ما قرأ ، بالصفة التي * 11 * قرأ ، ثم احتكموا إلى رسول الله
~~، [
# | ] ، فكان من | حكم رسول الله [
# ] بينهم ، أن صوب قراءة ms0030 كل قارئ منهم ، على * 12 * خلافها قراءة أصحابه ،
~~| الذين نازعوه فيها ، وأمر كل امرئ منهم أن يقرأ كما علم ، حتى خالط قلب
~~بعضهم الشك * 13 * في الإسلام ، لما | رأى من تصويب رسول الله ، [
# | ] ، قراءة كل قارئ منهل على اختلافها ، ثم جلاه الله عنه ، | * 14 *
~~ببيان رسول الله ، [
# ] له ، أن القرآن أنزل على سبعة أحرف ؛ فإن كانت الأحرف السبعة ، | التي
~~نزل بها القرآن * 15 * عندك ؟ كما قال هذا القائل ، متفرقة في القرآن ،
~~مثبتة اليوم في مصاحف أهل الإسلام ، | فقد بطلت معاني الأخبار * 16 * التي
~~رويتها ، عمن رويتها عنه ، من أصحاب رسول الله [
# | ] ، | أنهم اختلفوا في قراءة سورة من القرآن ، فاختصموا * 17 * إلى
~~رسول الله [
# ] ، فأمر كلا أن يقرأ | كما علم ، لأن الأحرف السبعة ، إذا كانت لغات
~~متفرقة في جميع القرآن ، * 18 * فغير موجب حرف من ذلك | اختلاف بين تاليه ،
~~لأن كل تال ، فإنما يتلو ذلك الحرف تلاوة واحدة ، على ما هو به * 19 * في
~~المصحف ، وعلى | ما أنزل ، وإذا كان ذلك كذلك ، بطل وجه اختلاف الذين روي
~~منهم ، أنهم اختلفوا في قراءة * 20 * سورة ، | وفسد معنى أمر النبي [
# | ] كل قارئ منهم أن يقرأه على ما علم ، إذ كان لا معنى هنالك | يوجب
~~اختلافا في * 21 * لفظ ، ولا افتراقا في معنى ، وكيف يجوز أن يكون هنالك
~~اختلاف بين القوم والمعلم | واحد ، والعلم واحد ، غير ذي * 22 * أوجه ، وفي
~~صحة الخبر عن الذين روى عنهم الاختلاف ، في حروف | القرآن ، على عهد رسول
~~الله [
# ] ، فإنهم * 23 * اختلفوا وتحاكموا إلى رسول الله [
# | ] | في ذلك ، على ما [ قد ] تقدم وصفناه ، أبين الدلالة على فساد القول
~~، بأن * 24 * الأحرف السبعة ، إنما هي | PageV01P024 * 1 * | أحرف سبعة ،
~~متفرقة في سور القرآن ، لا أنها لغات مختلفة ، في كلمة واحدة ، باتفاق
~~المعاني ، مع أن المتدبر | إذا * 2 * تدبر قول هذا القائل ، في تأويله قول
~~النبي ، [
# ] ' أنزل القرآن ، على سبعة أحرف ' | وادعائه أن معنى ذلك أنها سبع * 3 *
~~لغات متفرقة في جميع القرآن ، ثم جمع بين قيله ذلك ، واعتلاله لقيله ذلك |
~~بالأخبار ms0031 ، التي رويت عمن روى ذلك عنه * 4 * من الصحابة والتابعين ، أنه
~~قال : هو بمنزلة قولك تعال ، وهلم ، | وأقبل ؛ وأن بعضهم قال : هو بمنزلة
~~قراءة عبد الله * 5 * : إلا زقية ، وهي في قراءتنا : إلا صيحة ، وما أشبه |
~~ذلك من حججه ، علم أن حججه مفسدة في ذلك مقالته ، وأن * 6 * مقالته فيه
~~مضادة حججه ، لأن الذي نزل به | القرآن ، عنده إحدى القراءتين ، إما صحيحة
~~وإما زقية ، وإما تعال ، أو * 7 * أقبل ، أو هلم ، لا جميع ذلك ، | لأن كل
~~لغة من اللغات السبع ، عنده في كلمة أو حرف من القرآن ، غير الكلمة أو * 8
~~* الحرف الذي فيه اللغة | الأخرى ، وإذا كان ذلك كذلك بطل اعتلاله لقوله
~~بقول من قال ذلك بمنزلة : هلم ، وتعال ، * 9 * وأقبل ؛ | لأن هذه الكلمات
~~هي ألفاظ مختلفة يجمعها في التأويل معنى واحد ، وقد أبطل قائل هذا القول ،
~~الذي حكينا | * 10 * قوله ، اجتماع اللغات السبع في حرف واحد من القرآن ،
~~فقد تبين بذلك إفساد [ ه ] حجته ، لقوله بقوله ، | وإفساد [ ه * 11 * ]
~~قوله بحجته ، فقيل له ليس القول في ذلك بواحد من الوجهين اللذين وصفت ، بل
~~الأحرف | السبعة ، التي أنزل الله * 12 * بها القرآن ، هن لغات سبع ، في
~~حرف واحد ، وكلمة واحدة ، باختلاف الألفاظ ، | واتفاق المعاني ، كقول
~~القائل : * 13 * هلم ، وأقبل ، وتعال ، وإلي ، وقصدي ، ونحوي ، وقربي ،
~~ونحو ذلك | مما تختلف فيه الألفاظ ، بضروب من * 14 * المنطق ، وتتفق فيه
~~المعاني ، وإن اختلفت بالبيان به الألسن ، كالذي | روينا آنفا عن رسول الله
~~، [ $ ] ، وعمن روينا * 15 * ذلك عنه من الصحابة ، أن ذلك بمنزلة قولك : |
~~هلم ، وتعال ، وأقبل ، وقوله : ما ينظرون إلا زقية ، وإلا صيحة ، * 16 *
~~فإن قال : ففي أي كتاب | الله نجد حرفا واحدا ، مقروءا بلغات سبع ، مختلفات
~~الألفاظ ، متفقات المعنى ؟ فنسلم لك * 17 * صحة ما ادعيت | من التأويل في
~~ذلك ؟ .
# قيل : إنا لم ندع أن ذلك موجود اليوم : وإنما أخبرنا أن معنى قول النبي *
~~18 * [ $ ] : | ' أنزل القرآن على سبعة أحرف ' ، على نحو ما جاءت به
~~الأخبار التي تقدم وذكرناها ، وهو ما وصفنا | * 19 ms0032 * دون ما ادعاه مخالفونا
~~في ذلك للعلل التي قد بينا .
# فإن قال : فما بال الأحرف الأخر الستة ، غير موجودة ، إن * 20 * كان
~~الأمر في ذلك على ما وصفت ، وقد | أقرأهن رسول الله [
# | ] ، أصحابه وأمر بالقراءة بهن ، وأنزلهن الله من * 21 * عنده ، على
~~نبيه ، | [
# ] ، أنسخت فرفعت ؟ فما الدلالة على نسخها ورفعها أم نسيتهن الأمة ، فذلك
~~تضييع ما قد | * 22 * أمروا بحفظه ، أم ما القصة في ذلك ؟ .
# قيل له : لم تنسخ فترفع ، ولا ضيعتها الأمة ، وهي مأمورة بحفظها ، * 23 *
~~ولكن الأمة أمرت بحفظ القرآن | وخيرت في قراءته وحفظه ، بأي تلك الأحرف
~~السبعة شاءت ، كما أمرت إذا هي * 24 * حنثت في يمين وهي | موسرة ، أن تكفر
~~بأي الكفارات الثلاث شاءت ، إما بعتق ، أو إطعام ، أو كسوة ، فلو أجمع * 25
~~* جميعها على | PageV01P025 * 1 * | التفكير بواحدة من الكفارات الثلاث ،
~~دون حظرها التكفير [ فيها ] بأي الثلاث ، شاء المكفر ، كانت مصيبة | حكم
~~الله * 2 * مؤدية في ذلك الواجب عليها من حق الله ، فكذلك الأمة أمرت بحفظ
~~القرآن وقراءته ، وخيرت في قراءته | بأي * 3 * الأحرف السبعة شاءت ، فرأت
~~لعلة من العلل ، أوجبت عليها الثبات على حرف واحد ، قراءته بحرف | واحد ، *
~~4 * ورفض القراءة بالأحرف الستة الباقية ، ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على
~~قارئه ، بما أذن له في قراءته به .
# * 5 * فإن قال : وما العلة التي أوجبت عليها الثبات على حرف واحد ، دون
~~سائر الأحرف الستة الباقية ؟
# قيل حدثنا أحمد * 6 * بن عبد الضبي ، قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي ، عن عمارة بن غزية | عن ابن شهاب ، عن خارجة بن * 7 * زيد بن
~~ثابت ، عن أبيه زيد قال : لما قتل أصحاب رسول الله ، | [
# | ] باليمامة ، دخل عمر بن الخطاب على أبي بكر ، * 8 * رحمه الله فقال :
~~إن أصحاب رسول الله ، [
# ] | باليمامة تهافتوا تهافت الفراش في النار ، وإني أخشى أن لا يشهدوا *
~~9 * موطنا ، إلا فعلوا ذلك حتى | يقتلوا ، وهم حملة القرآن ، فيضيع القرآن
~~وينسى ، فلو جمعته وكتبته ، فنفر منها أبو بكر * 10 * ، وقال : أفعل | ما
~~لم يفعل رسول الله ms0033 [
# | ] ؟ فتراجعا في ذلك ، ثم أرسل أبو بكر ، إلى زيد بن ثابت ، قال | زيد :
~~* 11 * فدخلت عليه ، وعمر محزئل ، فقال أبو بكر : إن هذا قد دعاني إلى أمر
~~، فأبيت عليه ، وأنت كاتب | الوحي ، فإن * 12 * تكن معه ، اتبعتكما ، وإن
~~توافقني ، لا أفعل . قال : فاقتص أبو بكر قول عمر ، وعمر | ساكت ، فنفرت من
~~ذلك ، * 13 * وقلت : نفعل ما لم يفعل رسول الله [
# ] ؟ إلى أن قال عمر | كلمة : وما عليكما لو فعلتما ذلك ؟ قال : فذهبنا
~~ننظر ، * 14 * فقلنا : لا شيء ، والله ما علينا في ذلك شيء ، قال | زيد :
~~فأمرني أبو بكر ، فكتبته في قطع الأدم ، وكسر الأكتاف * 15 * والعسب .
# فلما هلك أبو بكر ، وكان عمر كتب ذلك في صحيفة واحدة ، فكانت عنده ؛ فلما
~~هلك ، كانت | الصحيفة * 16 * عند حفصة ، زوج النبي ، [ $ ] ، ثم إن حذيفة
~~بن اليمان ، قدم من غزوة كان | غزاها ، في فرج أرمينية ، فلم يدخل * 17 *
~~بيته حتى أتى عثمان بن عفان ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أدرك الناس : |
~~فقال عثمان : وما ذاك ؟ قال : غزوت * 18 * فرج أرمينية ، فحضرها أهل العراق
~~، وأهل الشام ، فإذا أهل الشام | يقرءون بقراءة أبي بن كعب ، فيأتون بما لم
~~* 19 * يسمع أهل العراق ، فتكفرهم أهل العراق ، وإذا أهل العراق | يقرءون
~~بقراءة ابن مسعود ، فيأتون بما لم يسمع * 20 * أهل الشام ، فتكفرهم أهل
~~الشام .
# قال زيد : فأمرني عثمان بن عفان ، أكتب له مصحفا ، وقال : إني مدخل معك *
~~21 * رجلا لبيبا فصيحا ، | فما اجتمعتما عليه ، فاكتباه ، وما اختلفتما فيه
~~، فارفعاه إلي . فجعل معه أبان بن سعيد بن * 22 * العاص .
# قال : فلما بلغا - ^ ( إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت ) ^ - قال زيد ،
~~فقلت : التابوه . وقال أبان | ابن * 23 * سعيد التابوت ، فرفعنا ذلك إلى
~~عثمان ، فكتب التابوت .
# قال : فلما فرغت ، عرضته عرضة ، فلم أجد فيه هذه * 24 * الآية - ^ ( من
~~المؤمنين رجال صدقوا | PageV01P026 * 1 * | ما عاهدوا الله عليه ) ^ - إلى
~~قوله - ^ ( وما بدلوا تبديلا ) ^ - قال : فاستعرضت المهاجرين ، أسألهم عنها
~~. | فلم * 2 * أجدها عند أحد منهم ، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنها ، فلم
~~أجدها عند أحد منهم ms0034 ، حتى وجدتها | عند خزيمة بن * 3 * ثابت ، فكتبتها ، ثم
~~عرضته عرضة أخرى ، فلم أجد فيه هاتين الآيتين - ^ ( لقد جاءكم | رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه * 4 * ما عنتم حريص عليكم ) ^ - إلى آخر السورة ،
~~فاستعرضت | المهاجرين ، فلم أجدها عند أحد منهم ، ثم استعرضت * 5 * الأنصار
~~، أسألهم عنها ، فلم أجدها عند أحد منهم ، | حتى وجدتها مع رجل آخر ، يدعى
~~خزيمة أيضا ، فأثبتها في آخر * 6 * براءة ، ولو تمت ثلاث آيات ، لجعلتها |
~~سورة على حدة ، ثم عرضته عرضة أخرى فلم أجد فيه شيئا .
# ثم أرسل * 7 * عثمان إلى حفصة يسألها أن تعطيه الصحيفة ، وحلف لها
~~ليردنها إليها ، فأعطته إياها ، فعرض | المصحف عليها ، فلم * 8 * يختلفا في
~~شيء ، فردها إليها ، وطابت نفسه ، وأمر الناس أن يكتبوا مصاحف ، | فلما
~~ماتت حفصة ، أرسل إلى عبد * 9 * الله بن عمر في الصحيفة بعزمة ، فأعطاهم
~~إياها ، فغسلت غسلا .
# وحدثني [ به ] يونس بن عبد الأعلى ، قال حدثنا * 10 * نعيم بن حماد ، قال
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن | عمارة بن غزية ، عن ابن شهاب ، عن خارجة
~~بن زيد ، عن * 11 * أبيه زيد بن ثابت ، بنحوه سواء .
# وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال حدثنا ابن علية ، قال حدثنا أيوب ، عن أبي
~~* 12 * قلابة ، قال : لما كان | في خلافة عثمان . جعل المعلم يعلم قراءة
~~الرجل ، والمعلم يعلم قراءة الرجل ، فجعل الغلمان * 13 * يلتقون فيختلفون |
~~حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين ، قال أيوب : فلا أعلمه إلا قال : حتى كفر
~~بعضهم بقراءة بعض .
# * 14 * فبلغ ذلك عثمان ، فقام خطيبا ، فقال : أنتم عندي تختلفون فيه
~~وتلحنون ، فمن نأى عني من أهل | الأمصار أشد فيه * 15 * اختلافا ، وأشد
~~لحنا ، اجتمعوا يا أصحاب محمد ، فاكتبوا للناس إماما .
# قال أبو قلابة : فحدثني أنس بن مالك ، قال * 16 * : كنت فيمن يملي عليهم
~~، قال : فربما اختلفوا في الآية | فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول الله ،
~~[ $ ] ، ولعله أن * 17 * يكون غائبا ، أو في بعض | البوادي ، فيكتبون ما
~~قبلها وما بعدها ، ويدعون موضعها ، حتى يجيء أو يرسل إليه ، * 18 * فلما
~~فرغ من | المصحف ، كتب ms0035 عثمان إلى أهل الأمصار : إني قد صنعت كذا وكذا ،
~~ومحوت ما عندي ، فامحوا ما * 19 * عندكم .
# حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال حدثنا ابن وهب ، قال أخبرني يونس قال :
~~قال ابن شهاب ، | أخبرني * 20 * أنس بن مالك الأنصاري ، أنه اجتمع في غزوة
~~أذربيجان وأرمينية ، أهل الشام وأهل العراق ، | فتذاكروا القرآن * 21 *
~~واختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة ، فركب حذيفة بن اليمان لما رأى
~~اختلافهم في القرآن | إلى عثمان ، فقال : إن * 22 * الناس قد اختلفوا في
~~القرآن ، حتى إني والله لأخشى أن يصيبهم ، مثل ما أصاب اليهود | والنصارى ،
~~من الاختلاف . * 23 * قال : ففزع لذلك فزعا شديدا ، فأرسل إلى حفصة ،
~~فاستخرج الصحف | التي كان أبو بكر أمر زيدا بجمعها ، فنسخ * 24 * منها
~~مصاحف ، فبعث بها إلى الآفاق . | PageV01P027 * 1 * | حدثني سعيد بن الربيع
~~، قال حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، قال : قبض النبي [ $ ] ، | ولم
~~يكن القرآن جمع ، * 2 * وإنما كان في الكرانيف والعسب .
# حدثنا سعيد بن الربيع ، قال حدثنا سفيان ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن * 3
~~* صعصعة : أن أبا بكر أول | من ورث الكلالة ، وجمع المصحف .
# قال أبو جعفر :
# وما أشبه ذلك من الأخبار ، * 4 * التي يطول باستيعاب جميعها الكتاب ،
~~والآثار الدالة على أن إمام المسلمين ، | وأمير المؤمنين ، عثمان بن عفان ،
~~* 5 * رحمة الله عليه ، جمع المسلمين ، نظرا منه لهم ، وإشفاقا منه عليهم
~~ورأفة | منه بهم ، حذار الردة [ بمحضره ] من * 6 * بعضهم بعد الإسلام ،
~~الدخول في الكفر بعد الإيمان ، إذ ظهر من بعضهم | بمحضره وفي عصره ،
~~التكذيب ببعض * 7 * الأحرف السبعة ، التي نزل عليها القرآن ، مع سماع أصحاب
~~رسول | الله [
# | ] ، من رسول الله [
# ] ، النهي عن * 8 * التكذيب بشيء منها ، وإخباره | إياهم ، أن المراء
~~فيها كفر ، فحملهم - رحمة الله عليه - إذ رأى ذلك ظاهرا بينهم في * 9 *
~~عصره ، وبحداثة عهدهم | بنزول القرآن ، وفراق رسول الله ، [ $ ] إياهم ،
~~بما أمن عليهم معه ، عظيم البلاء في الدين * 10 * ، | من تلاوة القرآن على
~~حرف واحد ، وجمعهم على مصحف واحد ، وحرف واحد ، وحرق ما عدا المصحف | الذي
~~* 11 ms0036 * جمعهم عليه ، وعزم على كل من كان عنده مصحف ، مخالف المصحف الذي
~~جمعهم عليه ، أن يحرقه ، | فاستوثقت * 12 * له الأمة على ذلك بالطاعة ،
~~ورأت أن فيما فعل من ذلك الرشد والهداية ، فتركت القراءة بالأحرف | الستة ،
~~التي عزم * 13 * عليها إمامها العادل في تركها ، طاعة منها له ، ونظرا منها
~~لأنفسها ، ولمن بعدها من سائر | أهل ملتها ، حتى درست * 14 * من الأمة
~~معرفتها ، وتعفت آثارها ، فلا سبيل لأحد اليوم إلى القراءة بها لدثورها |
~~وعفو آثارها ، وتتابع المسلمين * 15 * على رفض القراءة بها ، من غير جحود
~~منها صحتها وصحة شيء منها ، ولكن | نظرا منها لأنفسها ، ولسائر أهل * 16 *
~~دينها ، فلا قراءة اليوم للمسملين إلا بالحرف الواحد ، الذي اختاره لهم |
~~إمامهم الشفيق الناصح ، دون ما عداه من * 17 * الأحرف الستة الباقية .
# فإن قال بعض من ضعفت معرفته : وكيف جاز لهم ترك قراءة أقرأتموها رسول
~~الله [ $ ] ، * 18 * | وأمرهم بقراءتها ؟ قيل : إن أمره إياهم بذلك ، لم
~~يكن أمر إيجاب وفرض ، وإنما كان أمر إباحة | ورخصة ، لأن * 19 * القراءة
~~بها لو كانت فرضا عليهم لوجب أن يكون العلم بكل حرف من تلك الأحرف السبعة ،
~~| عند من يقوم بنقله * 20 * الحجة ، ويقطع خبره العذر ، ويزيل الشك من
~~قراءة الأمة ؛ وفي تركهم نقل ذلك | كذلك ، أوضح الدليل ، على أنهم * 21 *
~~كانوا في القراءة بها مخيرين ، بعد أن يكون في نقلة القرآن من الأمة ، | من
~~تجب بنقله الحجة ببعض تلك الأحرف * 22 * السبعة ، فإذا كان ذلك كذلك ، لم
~~يكن القوم بتركهم نقل جميع | القراءات السبع ، تاركين ما كان عليهم نقله ،
~~بل كان * 23 * الواجب عليهم من الفعل ما فعلوا ، إذ كان الذي | PageV01P028
~~* 1 * | فعلوا من ذلك ، كان هو النظر للإسلام وأهله ، فكان القيام بفعل
~~الواجب عليهم بهم أولى ، من فعل | ما لو فعلوه ، * 2 * كانوا إلى الجناية
~~على الإسلام وأهله أقرب ، منهم إلى السلامة من ذلك .
# فأما ما كان من اختلاف القراءة ، في رفع * 3 * حرف وجره ونصبه ، وتسكين
~~حرف وتحريكه ، ونقل | حرف إلى آخر ، مع اتفاق الصورة ، فمن معنى ms0037 قول النبي
~~* 4 * [ $ ] : ' أمرت أن أقرأ القرآن | على سبعة أحرف بمعزل ' لأنه معلوم
~~أنه لا حرف من حروف القرآن ، مما اختلفت * 5 * القراءة في قراءته | بهذا
~~المعنى يوجب المراء به كفر المماري به ، في قول أحد من علماء الأمة .
# وقد أوجب عليه * 6 * الصلاة والسلام ، بالمراء فيه ، الكفر من الوجه الذي
~~تنازع فيه المتنازعون إليه ، | وتظاهرت عنه بذلك الرواية ، على * 7 * ما قد
~~قدمنا ذكرها ، في أول هذا الباب .
# فإن قال لنا قائل : فهل لك من علم بالألسن السبعة التي نزل بها القرآن ،
~~* 8 * وأي الألسن هي من ألسن العرب ؟
# قلنا : أما الألسن الستة ، التي قد نزلت القراءة بها ، فلا حاجة بنا إلى
~~معرفتها ، * 9 * لأنا لو عرفناها ، لم نقرأ | اليوم بها ، مع الأسباب التي
~~قدمنا ذكرها . وقد قيل : إن خمسة منها لعجز هوازن ، واثنين * 10 * منها
~~لقريش | وخزاعة .
# وروى جميع ذلك عن ابن عباس ، وليست الرواية عنه ، من رواية من يجوز
~~الاحتجاج * 11 * بنقله ، وذلك | أن الذي روى عنه أن خمسة منها من لسان
~~العجز من هوازن ، الكلبي عن أبي صالح ، وأن الذي روى * 12 * عنه | أن
~~اللسانين الآخرين ، لسان قريش وخزاعة ، قتادة ؛ وقتادة لم يلقه ولم يسمعه
~~منه .
# حدثني بذلك بعض * 13 * أصحابنا ، قال حدثنا صالح بن نصر الخزاعي ، قال
~~حدثنا الهيثم بن عدى ، عن سعيد | ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن ابن عباس ،
~~قال : نزل القرآن بلسان قريش ، ولسان خزاعة ، وذلك | أن الدار واحدة .
# وحدثني بعض أصحابنا ، قال حدثنا صالح بن نصر ، قال حدثنا شعبة ، عن قتادة
~~، عن أبي الأسود | الديلي ، قال : نزل القرآن * 14 * بلسان الكعبين : كعب
~~بن عمرو ، وكعب بن لؤي . فقال خالد بن سلمة ، | لسعد بن إبراهيم : ألا تعجب
~~من هذا * 15 * الأعمى يزعم أن القرآن نزل بلسان الكعبين ، وإنما نزل بلسان
~~قريش !
# قال أبو جعفر :
# والعجز من هوازن : * 16 * سعد بن بكر ، وخيثم بن بكر ، ونصر بن معاوية
~~وثقيف .
# وأما معنى قول النبي ، [
# | ] ، إذ ذكر نزول القرآن ، على * 17 * سبعة أحرف ، أن كلها ms0038 شاف | كاف ،
~~فإنه كما قال جل ثناؤه في وصفه القرآن : ^ ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة
~~* 18 * من | ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ) ^ جعله الله
~~للمؤمنين شفاء ، يستشفون | بمواعظه ، من * 19 * الأدواء العارضة لصدورهم ،
~~من وساوس الشيطان وخطراته ، فيكفيهم ويغنيهم ، عن كل | ما عداه ، من
~~المواعظ * 20 * ببيان آياته . | PageV01P029 * 1 * |
# القول في البيان عن معنى قول رسول الله [
# | ] أنزل القرآن من سبعة | أبواب الجنة ، وذكر الأخبار المروية بذلك * 2
~~*
# قال أبو جعفر :
# اختلفت النقلة في ألفاظ الخبر بذلك ، عن رسول الله ، [ $ ] .
# روى عن ابن مسعود ، عن النبي * 3 * ، [ $ ] ، أنه قال : ' كان الكتاب
~~الأول ، نزل من | باب واحد ، وعلى حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب ،
~~* 4 * وعلى سبعة أحرف : | زجر ، وأمر ، وحلال ، وحرام ، ومحكم ، ومتشابه ،
~~وأمثال ، فأحلوا حلاله ، | وحرموا حرامه * 5 * ، وافعلوا ما أمرتم به ،
~~وانتهوا عما نهيتم عنه ، واعتبروا بأمثاله ، | واعملوا بمحكمه ، وآمنوا
~~بمتشابهه ، وقولوا آمنا * 6 * به ، كل من عند ربنا ' .
# حدثني بذلك يونس بن عبد الأعلى ، قال أنبأنا ابن وهب ، قال أخبرني حيوة
~~بن شريح ، * 7 * عن عقيل | ابن خالد ، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف ، عن أبيه ، عن ابن مسعود ، عن النبي ، | * 8 * [
# | ] . وروي عن أبي قلابة ، عن النبي ، [
# ] ، مرسلا غير ذلك .
# حدثنا محمد بن بشار ، قال حدثنا عباد بن زكريا * 9 * ، عن عوف ، عن أبي
~~قلابة ، قال : بلغني أن النبي ، | [ $ ] ، قال : ' أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف : أمر ، وزجر ، * 10 * وترغيب ، وترهيب ، | وجدل ، وقصص ، ومثل ' .
# وروى عن أبي ، عن رسول الله ، [
# | ] ، في ذلك ما حدثني * 11 * به أبو كريب ، قال حدثنا محمد | ابن فضيل ،
~~عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبيد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن * 12 *
~~أبي ليلى ، عن أبيه ، عن | جده ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله ، [
# ] : ' إن الله أمرني أن أقرأ القرآن | * 13 * على حرف واحد ، فقلت : رب
~~خفف عن أمتي ، قال : اقرأه على حرفين ، فقلت : | رب خفف عن أمتي فأمرني أن ms0039
~~* 14 * أقرأه على سبعة أحرف ، من سبعة أبواب من الجنة | كلها شاف كاف ' .
# وروى عن ابن مسعود من قبله ، خلاف * 15 * ذلك كله ، وهو ما حدثنا به أبو
~~كريب قال حدثنا المحاربي ، | عن الأحوص بن حكيم ، عن ضمرة بن حبيب ، عن *
~~16 * القاسم بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن مسعود ، | قال : إن الله أنزل
~~القرآن على خمسة أحرف : حلال ، وحرام ، * 17 * ومحكم ، ومتشابه ، وأمثال ،
~~فأحل الحلال | وحرم الحرام ، واعمل بالمحكم ، وآمن بالمتشابه ، واعتبر
~~بالأمثال .
# * 18 * وكل هذه الأخبار التي ذكرناها عن رسول الله [
# | ] ، متقاربة المعاني ، لأن قول القائل : | PageV01P030 * 1 * | فلان
~~مقيم على باب من أبواب هذا الأمر ، وفلان مقيم على وجه من وجوه هذا الأمر ،
~~وفلان مقيم على | حرف من * 2 * هذا الأمر سواء . ألا ترى أن الله جل -
~~ثناؤه - وصف قوما عبدوه ، على وجه من وجوه العبادات | فأخبر عنهم أنهم * 3
~~* عبدوه على حرف ، فقال : - ^ ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) ^ - يعني
~~أنهم | عبدوه على وجه الشك ، لا * 4 * على اليقين والتسليم لأمره ، فكذلك
~~رواية من روى عن النبي ، [
# ] ، | أنه قال : ' نزل القرآن من سبعة أبواب ، ونزل * 5 * على سبعة أحرف
~~سواء ' معناهما مؤتلف ، وتأويلهما | غير مختلف ، في هذا الوجه . ومعنى ذلك
~~كله الخبر منه [ $ ] ، * 6 * عما خصه الله به وأمته ، | من الفضيلة
~~والكرامة ، التي لم يؤتها أحدا في تنزيله ، وذلك أن كل كتاب تقدم كتابنا
~~نزوله * 7 * ، على نبي | من أبيناء الله ، صلوات الله عليهم ، فإنما نزل
~~بلسان واحد ، متى حول إلى غير اللسان الذي نزل به كان | * 8 * ذلك له ترجمة
~~وتفسيرا ، لا تلاوة له على ما أنزله الله ، وأنزل كتابنا بألسن سبعة ، بأي
~~تلك الألسن السبعة | تلاه التالي * 9 * ، كان له تاليا على ما أنزله الله ،
~~لا مترجما ولا مفسرا ، حتى يحوله عن تلك الألسن السبعة إلى | غيرها ، فيصير
~~* 10 * فاعل ذلك حينئذ إذا أصاب معناه مترجما له ، كما كان التالي لبعض
~~الكتب التي أنزلها الله | بلسان واحد ، إذا تلاه بغير * 11 * اللسان الذي ms0040
~~نزل به ، له مترجما لا تاليا على ما أنزله الله به .
# فذلك معنى قول النبي ، [ $ ] : ' كان الكتاب الأول * 12 * نزل على حرف
~~واحد ، ونزل | القرآن على سبعة أحرف ' .
# وأما معنى قوله ، [
# | ] : ' إن الكتاب الأول نزل من * 13 * باب واحد ، ونزل القرآن من | سبعة
~~أبواب ' فإنه [
# ] ، عنى بقوله : نزل الكتاب الأول ، من باب واحد ، والله أعلم | * 14 *
~~ما نزل من كتب الله ، على من أنزله من أنبيائه ، خاليا من الحدود والأحكام
~~والحلال والحرام ، كزبور | داود ، الذي * 15 * إنما هو تذكير ومواعظ ،
~~وإنجيل عيسى ، الذي هو تمجيد ومحامد وحض على الصفح | والإعراض ، دون غيرها
~~من * 16 * الأحكام والشرائع ، وما أشبه ذلك من الكتب ، التي نزلت ببعض
~~المعاني | السبعة التي يحوى جميعها كتابنا الذي * 17 * خص الله به نبينا
~~محمدا ، [ $ ] وأمته .
# فلم يكن المتعبدون بإقامته ، يجدون لرضا الله تعالى ذكره - مطلبا ينالون
~~به * 18 * الجنة ، ويستوجبون منه | القربة ، إلا من الوجه الواحد ، الذي
~~أنزل به كتابهم ، وذلك هو الباب الواحد من أبواب * 19 * الجنة ، الذي | نزل
~~منه ذلك الكتاب ، وخص الله نبينا محمدا ، [ $ ] ، وأمته ، بأن أنزل عليهم
~~كتابه ، | على أوجه * 20 * سبعة ، من الوجوه التي ينالون بها رضوان الله ،
~~ويدركون بها الفوز بالجنة ، إذا أقاموها ، فلكل | وجه من أوجهه * 21 *
~~السبعة ، باب من أبواب الجنة الذي نزل منه القرآن ، لأن العامل بكل وجه من
~~أوجهه | السبعة ، عامل في باب من * 22 * أبواب الجنة ، وطالب من قبله الفوز
~~بها ، والعمل بما أمر الله جل ذكره | في كتابه باب من أبواب الجنة . وترك
~~ما * 23 * نهى الله عنه فيه باب آخر ثان من أبوابها ، وتحليل ما أحل الله |
~~فيه باب ثالث من أبوابها . وتحريم ما حرم الله فيه * 24 * باب رابع من
~~أبوابها ، والإيمان بمحكمه المبين باب خامس | من أبوابها . والتسليم
~~لمتشابهه . الذي استأثر الله بعلمه . * 25 * وحجب علمه عن خلقه ، والإقرار
~~بأن كل | PageV01P031 * 1 * | ذلك من عند ربه باب سادس من أبوابها ،
~~والاعتبارات بأمثاله ، والاتعاظ بعظاته باب سابع من أبوابها ؛ | فجميع ما *
~~2 * في ms0041 القرآن ، من حروفه السبعة ، وأبوابه السبعة ، التي نزل منها ، جعله
~~الله لعباده ، إلى رضوانه | هاديا ، ولهم إلى * 3 * الجنة قائدا .
# فذلك معنى قوله ، [ $ ] : ' نزل القرآن من سبعة أبواب الجنة ' .
# وأما قوله ، [ $ ] ، في القرآن : ' * 4 * إن لكل حرف منه حدا ' : يعني
~~لكل وجه من | أوجهه السبعة حدا حده الله جل ثناؤه ، لا يجوز لأحد أن
~~يتجاوزه .
# * 5 * وقوله ، [ $ ] : ' وإن لكل حرف منها ظهرا وبطنا ' فظهره الظاهر في
~~التلاوة ، | وبطنه ما بطن من تأويله .
# وقوله : * 6 * ' وإن لكل حد من ذلك مطلعا ' فإنه يعني أن لكل حد من حدود
~~الله التي حدها فيه | من حلال وحرام وسائر شرائعه ، * 7 * مقدار من ثواب
~~لله وعقابه ، يعانيه في الآخرة ، ويطلع عليه ، | ويلاقيه في القيامة ، كما
~~قال عمر بن الخطاب ، رضي * 8 * الله عنه : لو أن لي ما في الأرض من صفراء
~~وبيضاء | لافتديت به من هول المطلع ؛ يعني بذلك ما يطلع عليه ويهجم * 9 *
~~عليه من أمر الله بعد وفاته : |
# | القول في الوجوه التي من قبلها يوصل إلى معرفة تأويل القرآن
# قال أبو جعفر : * 10 *
# قد قلنا في الدلالة على أن القرآن كله عربي ، وأنه نزل بألسن بعض العرب ،
~~دون ألسن جميعها ، وأن | قراءة * 11 * المسلمين اليوم ، ومصاحفهم التي هي
~~بين أظهرهم ، ببعض الألسن التي نزل بها القرآن دون | جميعها ، وقلنا في *
~~12 * البيان عما يحويه القرآن من النور والبرهان والحكمة والبيان ، التي
~~أودعها الله إياه ، من | أمره ، ونهيه ، وحلاله ، * 13 * وحرامه ، ووعده ،
~~ووعيده ، ومحكمه ، ومتشابهه ، ولطائف حكمه ، ما فيه | الكفاية لمن وفق
~~لفهمه .
# ونحن * 14 * قائلون في البيان عن وجوه مطالب تأويله .
# قال الله ، جل ذكره ، وتقدست أسماؤه ، لنبيه محمد ، [ $ ] : - ^ ( * 15 *
~~وأنزلنا إليك | الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) ^ - .
# وقال أيضا جل ذكره : - ^ ( وما أنزلنا * 16 * عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه | وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) ^ - .
# وقال : - ^ ( هو الذي أنزل * 17 * عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر | PageV01P032 * 1 * | متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما ms0042 تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء | تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله * 2 * والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند | ربنا وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب ) ^ - .
# فقد تبين ببيان الله ، جل * 3 * ذكره ، أن مما أنزل الله من القرآن ، على
~~نبيه ، [
# | ] ، | ما لا يوصل إلى علم تأويله ، إلا ببيان الرسول ، [
# ] ، وذلك * 4 * تأويل جميع ما فيه ، من وجوه | أمره ، واجبه ، وندبه ،
~~وإرشاده ، وصنوف نهيه ، ووظائف حقوقه ، وحدوده ، ومبالغ * 5 * فرائضه ، |
~~ومقادير اللازم بعض خلقه لبعض ، وما أشبه ذلك من أحكام آية ، التي لم يدرك
~~علمها إلا ببيان رسول | الله * 6 * ، [
# | ] ، لأمته . وهذا وجه لا يجوز لأحد القول فيه ، إلا ببيان رسول الله ،
~~[
# ] ، | بتأويله ، بنص منه عليه ، أو بدلالة * 7 * قد نصبها دالة أمته على
~~تأويله .
# وأن منه ما لا يعلم تأويله إلا الله الواحد القهار . وذلك ما فيه من
~~الخبر عن آجال * 8 * حادثة ، وأوقات | آتية ، كوقت قيام الساعة ، والنفخ في
~~الصور ، ونزول عيسى بن مريم ، وما أشبه ذلك ؛ فإن تلك * 9 * أوقات | لا
~~يعلم أحد حدودها ، ولا يعرف أحد من تأويلها ، إلا الخبر بأشراطها ،
~~لاستئثار الله بعلم ذلك على خلقه .
# * 10 * وكذلك أنزل ربنا في محكم كتابه فقال : - ^ ( يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها قل إنما | علمها عند ربي لا يجليها لوقتها * 11 * إلا هو ثقلت
~~في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة | يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما
~~علمها عند الله ولكن أكثر * 12 * الناس لا يعلمون ) ^ - .
# وكان نبينا محمد [
# | ] ، إذا ذكر شيئا من ذلك لم يدل عليه إلا بأشراطه ، دون تحديده | * 13
~~* بوقت ، كالذي روى عنه ، [
# ] ، أنه قال لأصحابه إذ ذكر الدجال : ' وإن يخرج وأنا | فيكم فأنا حجيجه
~~، وإن يخرج * 14 * بعدي فالله خليفتي عليكم - .
# وما أشبه ذلك من الأخبار ، التي يطول باستيعابها الكتاب ، الدالة على أنه
~~[ $ ] ، لم * 15 * يكن | عنده علم أوقات شيء منه ، بمقادير السنين والأيام
~~، وأن الله ، جل ثناؤه ، إنما كان عرفه مجيئه بأشراطه ، | * 16 * ووقته
~~بأدلته .
# وأن منه ما يعلم تأويله كل ذي ms0043 علم باللسان الذي نزل به القرآن ، وذلك
~~إقامة إعرابه ، ومعرفة * 17 * المسميات | بأسمائها اللازمة ، غير المشترك
~~فيها ، والموصوفات بصفاتها الخاصة دون ما سواها ، فإن ذلك لا يجهله * 18 *
~~أحد | منهم ، وذلك كسامع منهم لو سمع تاليا يتلو : - ^ ( وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن | * 19 * مصلحون ، ألا إنهم هم المفسدون
~~ولكن لا يشعرون ) ^ - لم يجهل أن معنى الإفساد ، هو | ما ينبغي تركه مما هو
~~* 20 * مضرة ، وأن الإصلاح ، هو ما ينبغي فعله ، مما فعله منفعة ؛ وإن جهل
~~المعاني التي | جعلها الله إفسادا ، والمعاني * 21 * التي جعلها الله
~~إصلاحا ، فالذي يعلمه ذو اللسان الذي بلسانه نزل القرآن ، من | PageV01P033
~~* 1 * | تأويل القرآن ، هو ما وصفت من معرفة أعيان المسميات ، بأسمائها
~~اللازمة ، غير المشترك فيها ، والموصوفات | * 2 * بصفاتها الخاصة ، دون
~~الواجب من أحكامها وصفاتها وهيئاتها ، التي خص الله بعلمها نبيه [ $ ] ، |
~~فلا يدرك علمه إلا * 3 * ببيانه ، دون ما استأثر الله بعلمه دون خلقه وبمثل
~~ما قلنا من ذلك روى | الخبر عن ابن عباس .
# حدثنا محمد بن * 4 * بشار ، قال : حدثنا مؤمل ، قال : حدثنا سفيان ، عن
~~أبي الزناد ، قال : قال ابن عباس : | التفسير على أربعة أوجه : * 5 * وجه
~~تعرفه العرب من كلامها ، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير يعلمه |
~~العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا الله .
# * 6 * قال أبو جعفر : وهذا الوجه الرابع الذي ذكره ابن عباس ، من أن أحدا
~~لا يعذر بجهالته ، معنى | غير الإبانة عن وجوه * 7 * مطالب تأويله ، وإنما
~~هو خبر عن أن من تأويله ، ما لا يجوز لأحد الجهل به ؛ | وقد روى بنحو ما
~~قلنا في ذلك أيضا ، * 8 * عن رسول الله [ $ ] ، خبر في إسناده نظر .
# حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، قال أخبرنا ابن وهب ، قال * 9 * سمعت
~~عمر بن الحرث ، يحدث | عن الكلبي ، عن أبي صالح ، مولى أم هانئ ، عن عبد
~~الله بن عباس ، أن رسول * 10 * الله [
# | ] | قال : ' أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلال ، وحرام لا يعذر أحد
~~بالجهالة به ، | وتفسير تفسره العرب ، * 11 * وتفسير ms0044 تفسره العلماء ،
~~ومتشابهه لا يعمله إلا الله ، ومن | ادعى علمه سوى الله ، فهو كاذب ' . |
# ذكر بعض * 12 * الأخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن
~~بالرأي $
# حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : حدثنا * 13 * شريك ، عن عبد الأعلى
~~، عن سعيد بن جبير ، عن | ابن عباس ، أن النبي ، [ $ ] ، قال : ' من قال في
~~القرآن برأيه * 14 * ، فليتبوأ مقعده | من النار ' .
# حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا سفيان ،
~~قال : حدثنا * 15 * عبد الأعلى - هو | ابن عامر الثعلبي - عن سعيد بن جبير
~~، عن ابن عباس ، عن النبي [ $ ] ، قال : | ' من قال في * 16 * القرآن برأيه
~~، أو بما لا يعلم ، فليتبوأ مقعده من النار ' .
# وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، وقبيصة * 17 * ، عن سفيان ،
~~عن عبد الأعلى ، قال : حدثنا | سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال
~~رسول الله [ $ ] : ' من * 18 * قال في القرآن | بغير علم فليتبوأ مقعده من
~~النار ' .
# حدثنا محمد بن حميد ، قال : حدثنا الحكم بن بشير ، قال : * 19 * حدثنا
~~عمرو بن قيس الملائي ، عن عبد الأعلى ، | عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ،
~~قال : ' من قال في القرآن * 20 * برأيه فليتبوأ مقعده من النار ' . |
~~PageV01P034 * 1 * | حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا جرير ، عن ليث ، عن بكر
~~، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، | قال : ' من تكلم * 2 * في القرآن
~~برأيه ، فليتبوأ مقعده من النار ' .
# وحدثني أبو السائب سالم بن جنادة السوائي ، قال : حدثنا حفص بن * 3 *
~~غياث ، عن الحسن بن عبيد الله ، | عن إبراهيم ، عن أبي معمر ، قال : قال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، أي * 4 * أرض تقلني ، وأي سماء | تظلني ،
~~إذا قلت في القرآن ما لا أعلم ؟ .
# حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي * 5 * عدي ، عن شعبة ، عن
~~سليمان ، عن عبد الله بن مرة ، عن | أبي معمر ، قال ، قال أبو بكر الصديق :
~~أي أرض * 6 * تقلني ، وأي سماء تظلني ، إذا قلت في القرآن برأيي | أو بما
~~لا أعلم ؟
# قال أبو جعفر : وهذه ms0045 الأخبار شاهدة لنا على * 7 * صحة ما قلنا ، من أن ما
~~كان من تأويل آي القرآن ، | الذي لا يدرك علمه ، إلا بنص بيان رسول الله [
# | ] ، أو بنصبه * 8 * الدلالة عليه ، فغير جائز | لأحد القيل فيه برأيه ،
~~بل القائل في ذلك برأيه وإن أصاب الحق فيه فمخطئ فيما كان من * 9 * فعله
~~بقيله فيه | برأيه ، لأن إصابته ليست إصابة موقن أنه محق ، وإنما هو إصابة
~~خارص وظان والقائل في دين الله بالظن | قائل على الله ما لم يعلم ، وقد حرم
~~الله جل ثناؤه ذلك ، في كتاب على عباده ، فقال : - ^ ( قل * 10 * إنما حرم
~~| ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم | ينزل به سلطانا * 11 * وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) ^
~~- فالقائل في تأويل كتاب الله ، الذي لا يدرك | علمه إلا ببيان رسول الله [
# ] ، * 12 * الذي جعل الله إليه بيانه ، قائل بما لا يعلم ، وإن وافق |
~~قيله ذلك في تأويله ما أراد الله به من معناه ، لأن القائل فيه * 13 * بغير
~~علم ، قائل على الله ما لا علم له به .
# وهذا هو معنى الخبر ، الذي حدثنا به العباس بن عبد العظيم العنبري ، * 14
~~* قال : حدثنا حبان بن هلال ، | قال : حدثنا سهيل بن أبي حزم ، قال : حدثنا
~~أبو عمران الجويني ، عن جندب ، أن * 15 * رسول الله [ $ ] | قال : ' من قال
~~في القرآن برأيه فأصاب ، فقد أخطأ ' .
# يعني [
# | ] ، أنه أخطأ في فعله ، بقيله فيه * 16 * برأيه وإن وافق قيله ذلك عين
~~الصواب عند | الله ، لأن قيله فيه برأيه ليس بقيل عالم ، أن الذي قال فيه
~~من قول حق * 17 * وصواب فهو قائل على الله | ما لا يعلم ، آثم بفعله ما قد
~~نهى عنه وحظر عليه . |
# ذكر بعض الأخبار التي رويت * 18 * في الحض على العلم بتفسير القرآن | ومن
~~كان يفسره من الصحابة $
# حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق * 19 * المروزي ، قال : سمعت أبي
~~يقول : حدثنا الحسين بن واقد ، | قال : حدثنا الأعمش ، عن شقيق ms0046 ، عن ابن
~~مسعود ، * 20 * قال : كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم | يجاوزهن حتى
~~يعرف معانيهن ، والعمل بهن . | PageV01P035 * 1 * | حدثنا ابن حميد ، قال :
~~حدثنا جرير ، عن عطاء ، عن أبي عبد الرحمن ، قال : حدثنا الذين كانوا
~~يقرءوننا | أنهم * 2 * كانوا يستقرئون من النبي [ $ ] ، فكانوا إذا تعلموا
~~عشر آيات ، لم يخلفوها حتى | يعملوا بما فيها من العمل ، فتعلمنا * 3 *
~~القرآن والعمل جميعا .
# وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا جابر بن نوح ، قال : حدثنا الأعمش ، عن
~~مسلم ، عن * 4 * مسروق ، قال : | قال عبد الله : والذي لا إله غيره ، ما
~~نزلت آية في كتاب الله ، إلا وأنا أعلم فيم نزلت ، وأين نزلت * 5 * ؟ |
~~وأين أنزلت ، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته
~~.
# وحدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي ، * 6 * قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن
~~جده ، عن الأعمش ، عن مسلم ، | عن مسروق ، قال : كان عبد الله يقرأ علينا *
~~7 * السورة ، ثم يحدثنا فيها ، ويفسرها عامة النهار .
# حدثني أبو السائب سالم بن جنادة ، قال حدثنا أبو معاوية ، عن * 8 *
~~الأعمش ، عن شقيق ، قال : استعمل | علي ابن عباس على الحج ، قال : فخطب
~~الناس خطبة ، لو سمعها الترك * 9 * والروم لأسلموا ، ثم قرأ عليهم | سورة
~~النور ، فجعل يفسرها .
# وحدثنا محمد بن بشار ، قال حدثنا عبد الرحمن بن * 10 * مهدي ، قال :
~~حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن | أبي وائل شقيق بن سلمة ، قال : قرأ ابن
~~عباس سورة البقرة ، * 11 * فجعل يفسرها ، فقال رجل : لو سمعت | هذا الديلم
~~لأسلمت .
# وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو يمان ، عن أشعث بن إسحاق ، عن جعفر ،
~~عن سعيد بن جبير ، قال : من قرأ القرآن ، ثم لم يفسره ، كان الأعمى ، أو
~~كالأعرابي .
# وحدثنا أبو كريب قال : حدثنا أبو يمان ، عن أشعث بن إسحاق ، عن جعفر ، عن
~~سعيد بن جبير ، | قال : من قرأ القرآن ، ثم لم يفسره ، كان كالأعمى ، أو
~~كالأعرابي .
# وحدثنا أبو كريب ، قال : ذكر أبو بكر بن عياش * 12 * الأعمش ، قال : قال
~~أبو وائل : ولى ابن عباس | الموسم ، فخطبهم فقرأ على ms0047 المنبر سورة النور ،
~~والله لو سمعها * 13 * الترك لأسلموا ، فقيل له حدثنا به عن عاصم فسكت
# وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن إدريس ، قال : سمعت * 14 * الأعمش ،
~~عن شقيق ، قال : شهدت ابن عباس | وولى الموسم ، فقرأ سورة النور على المنبر
~~، وفسرها ، لو سمعت * 15 * الروم لأسلمت .
# قال أبو جعفر :
# وفي حث الله عز وجل ، عباده على الاعتبار بما في آي القرآن ، من المواعظ
~~* 16 * والتبيان ، بقوله جل | ذكره ، لنبيه [ $ ] : - ^ ( كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر | أولوا الألباب ) ^ - * 17 * وقوله : -
~~^ ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم | يتذكرون قرآنا عربيا
~~غير ذي عوج لعلهم يتقون * 18 * ) ^ - وما أشبه ذلك من آي القرآن ، التي |
~~أمر الله عباده ، وحثهم فيها ، على الاعتبار بأمثال آي القرآن ، والاتعاظ *
~~19 * بمواعظه ، ما يدل على أن عليهم | معرفة تأويل ما لم يحجب عنهم تأويله
~~من آيات ، لأنه محال أن يقال لمن لا يفهم * 20 * ما يقال له ، ولا يعقل |
~~تأويله ، اعتبر بما لا فهم لك به ، ولا معرفة من القيل والبيان ، إلا على
~~معنى الأمر بأن يفهمه * 21 * ويفقهه ، ثم | يتدبره ويعتبر به . |
~~PageV01P036 * 1 * | فأما قبل ذلك ، فمستحيل أمره بتدبره ، وهو بمعناه جاهل
~~، كما محال أن يقال لبعض أصناف الأمم ، | الذين لا يعقلون * 2 * كلام العرب
~~ولا يفهمونه ، لو أنشدت قصيدة شعر من أشعار بعض العرب ، ذات أمثال | ومواعظ
~~وحكم ؛ اعتبر بما * 3 * فيها من الأمثال ، وادكر بما فيها من المواعظ ، إلا
~~بمعنى الأمر لها بفهم كلام | العرب ومعرفته ، ثم الاعتبار بما نبهه * 4 *
~~عليه ما فيها من الحكم ، فأما وهي جاهلة بمعاني ما فيها من الكلام |
~~والمنطق ، فمحال أمرها بما دلت عليه معاني ما * 5 * حوته من الأمثال والعبر
~~.
# بل سواء أمرها بذلك ، وأمر بعض البهائم به ، إلا بعد العلم بمعاني المنطق
~~والبيان الذي * 6 * فيها .
# فكذلك ما في آي كتاب الله ، من العبر والحكم والأمثال والمواعظ ، لا يجوز
~~أن يقال اعتبر بها ، إلا | لمن * 7 * كان بمعاني بيانه عالما ، وبكلام
~~العرب ms0048 عارفا ، وإلا بعنى الأمر لمن كان بذلك منه جاهلا ، أن يعلم | معاني
~~كلام العرب * 8 * ، ثم يتدبره بعد ، ويتعظ بحكمه وصنوف عبره .
# فإذا كان ذلك كذلك ، وكان الله جل ثناؤه ، قد أمر عباده بتدبره ، * 9 *
~~وحثهم على الاعتبار بأمثاله ، | كان معلوما أنه لم يأمر بذلك من كان بما
~~يدل عليه آية جاهلا .
# وإذا لم يجز أن * 10 * يأمرهم بذلك ، إلا وهم بما يدلهم عليه عالمون ، صح
~~أنهم بتأويل ما لم يحجب عنهم علمه | من آيه ، الذي استأثر الله * 11 *
~~بعلمه منه دون خلقه ، الذي قد قدمنا صفته آنفا ، عارفون . وإذا صح ذلك ، |
~~فسد قول من أنكر تفسير المفسرين من * 12 * كتاب الله وتنزيله ، ما لم يحجب
~~عن خلقه تأويله . |
# | ذكر بعض الأخبار التي غلط في تأويلها منكرو القول في * 13 * تأويل
~~القرآن
# فإن قال لنا قائل : فما أنت قائل ، فيما حدثكم به العباس بن عبد العظيم ،
~~قال : حدثنا محمد بن * 14 * خالد بن | عتمة ، قال : حدثني جعفر بن محمد
~~الزبيري ، قال : حدثني هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، * 15 * قالت :
~~| ما كان النبي [ $ ] ، يفسر شيئا من القرآن ، إلا آيا تعد ، علمهن إياه
~~جبريل ؟ .
# حدثنا محمد بن يزيد * 16 * الطرسوسي ، قال : أخبرنا معن ، عن جعفر بن
~~خالد ، عن هشام بن عروة ، عن | أبيه ، عن عائشة ، قالت : لم يكن * 17 *
~~النبي [ $ ] ، يفسر شيئا من القرآن ، إلا آيا تعد ، | علمهن إياه جبريل
~~عليه السلام .
# وحدثنا أحمد بن عبدة الضبي ، * 18 * قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال :
~~حدثنا عبيد الله بن عمر ، قال : لقد | أدركت فقهاء المدينة ، وإنهم ليعظمون
~~القول * 19 * في التفسير ، منهم سالم بن عبد الله ، والقاسم بن محمد ،
~~وسعيد | ابن المسيب ، ونافع .
# وحدثنا محمد بن بشار ، * 20 * قال : حدثنا بشر بن عمر ، قال : حدثنا مالك
~~بن أنس ، عن يحيى بن سعيد ، | قال : سمعت رجلا ، يسأل سعيد بن * 21 *
~~المسيب ، عن آية من القرآن ، فقال : لا أقول في القرآن شيئا .
# حدثنا يونس ، قال : حدثنا بن وهب ، قال : * 22 * أخبرني مالك ، عن ms0049 يحيى
~~بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، | أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن ،
~~قال : أنا * 23 * لا أقول في القرآن شيئا . | PageV01P037 * 1 * | حدثنا
~~يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : سمعت الليث ، يحدث عن يحيى بن سعيد ،
~~عن ابن | المسيب ، أنه * 2 * كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن .
# حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا حكام قال : حدثنا سفيان ، عن هشام ، عن * 3
~~* ابن سيرين ، قال : سألت | عبيدة السلماني ، عن آية ، قال : عليك بالسداد
~~فقد ذهب الذين علموا فيم أنزل القرآن .
# * 4 * حدثني يعقوب ، قال : حدثنا ابن علية عن أيوب ، عن بن أبي مليكة ،
~~أن ابن عباس سئل عن آية ، لو سئل عنها بعضكم لقال فيها ، فأبى أن يقول فيها
~~.
# حدثني يعقوب ، قال : حدثنا ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم
~~، قال : جاء طلق ابن | حبيب ، إلى * 5 * جندب بن عبد الله ، فسأله عن آية
~~من القرآن ، فقال : له أحرج عليك إن كنت مسلما ، لما | قمت عني ، أو قال أن
~~* 6 * تجالسني .
# حدثني عباس بن الوليد ، قال : أخبرني أبي ، قال : حدثنا عبد الله بن شوذب
~~، قال : حدثني يزيد بن | * 7 * أبي يزيد قال : كنا نسأل سعيد بن المسيب ،
~~عن الحلال والحرام ، وكان أعلم الناس ، وإذا سألناه عن تفسير | آية من * 8
~~* القرآن سكت كأن لم يسمع .
# وحدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : أخبرنا شعبة ،
~~عن عمرو * 9 * بن مرة ، قال : | سأل رجل سعيد بن المسيب ، عن آية من القرآن
~~، فقال : لا تسألني عن آية من القرآن وسل من * 10 * يزعم | أنه لا يخفى
~~عليه شيء منه ، يعني عكرمة .
# وحدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا سعيد بن عامر ، عن شعبة ، * 11 * عن عبد
~~الله بن أبي السفر ، قال : قال | الشعبي : والله ما من آية إلا قد سألت
~~عنها ، ولكنها الرواية عن الله .
# * 12 * وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن علية ، عن صالح ، يعني
~~ابن مسلم ، قال حدثني رجل ، | عن الشعبي ، * 13 * قال ms0050 : ثلاث لا أقول فيهن
~~حتى أموت : القرآن ، والروح ، والرأي ، وما أشبه ذلك من الأخبار . | قيل له
~~: أما الخبر * 14 * الذي روى عن رسول الله [
# | ] ، أنه لم يكن يفسر من القرآن شيئا إلا آيا | تعد ، فإن ذلك مصحح ما
~~قلنا من القول في * 15 * الباب الماضي قبل ، وهو أن من تأويل القرآن ، ما
~~لا يدرك | علمه ، إلا ببيان الرسول ، [
# ] ، وذلك يفصل جمل ما * 16 * في آيه ، من أمر الله ونهيه ، وحلاله |
~~وحرامه ، وحدوده وفرائضه ، وسائر معاني شرائع دينه ، الذي هو مجمل في * 17
~~* ظاهر التنزيل ، وبالعباد إلى | تفسير الحاجة ، لا يدرك علم تأويله إلا
~~ببيان من عند الله ، على لسان رسول الله ، [
# | ] * 18 * ، | وما أشبه ذلك مما تحويه آي القرآن ، من سائر حكمه ، الذي
~~جعل الله بيانه لخلقه إلى رسول الله [
# ] ، | فلا يعلم * 19 * أحد من خلق الله تأويل ذلك ، إلا ببيان الرسول [
# | ] ، ولا يعلمه | رسول الله [
# ] ، إلا بتعليم الله إياه ذلك ، بوحيه إليه * 20 * ، إما مع جبريل ، أو
~~مع من شاء | PageV01P038 * 1 * | من رسله إليه . . فذلك هو الآي ، التي كان
~~رسول الله [ $ ] ، يفسرها لأصحابه ، بتعليم | جبريل إياه ، وهن لا شك * 2 *
~~آي ذوات عدد .
# ومن آي القرآن ، ما قد ذكرنا أن الله جل ثناؤه ، استأثر بعلم تأويله ،
~~فلم يطلع على علمه ملكا مقربا * 3 * ، | ولا نبيا مرسلا ، ولكنهم يؤمنون
~~بأنه من عنده ، وأنه لا يعلم تأويله إلا الله .
# فأما ما لا بد للعباد من علم تأويله ، * 4 * فقد بين لهم نبيهم [ $ ] ،
~~ببيان الله ذلك له ، بوحيه مع | جبريل ، وذلك هو المعنى الذي أمره الله
~~ببيانه لهم ، فقال له ، * 5 * جل ذكره : - ^ ( وأنزلنا إليك الذكر | لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) ^ - .
# ولو كان تأويل الخبر عن * 6 * رسول الله [
# | ] ، أنه كان لا يفسر من القرآن شيئا إلا آيا تعد ، | هو ما يسبق إليه
~~أوهام أهل الغباء ، من أنه لم يكن * 7 * يفسر من القرآن إلا القليل من آيه
~~، واليسير من حروفه ، | كان إنما أنزل إليه [
# ] الذكر ، ليترك للناس بيان ما ms0051 أنزل * 8 * إليهم ، لا ليبين لهم ما أنزل
~~إليهم .
# وفي أمر الله جل ثناؤه ، نبيه [
# | ] ، ببلاغ ما أنزل إليه ، وإعلامه إياه ، أنه إنما * 9 * نزل | إليه ما
~~أنزل ، ليبين للناس ما نزل إليهم ، وقيام الحجة على أن النبي [
# ] ، قد بلغ فأدى ، | ما أمره الله ببلاغه * 10 * وأدائه ، على ما أمره به
~~، وصحة الخبر عن عبد الله بن مسعود لقيله : كان الرجل منا إذا | تعلم عشر
~~آيات ، لم * 11 * يجاوزهن حتى يعلم معانيهن ، والعمل بهن ما ينبئ عن جهل من
~~ظن أو توهم ، أن | معنى الخبر الذي ذكرنا ، عن * 12 * عائشة ، عن رسول الله
~~[
# | ] ، أنه لم يكن يفسر من القرآن | شيئا إلا آيا تعد هو أنه لم يكن يبين
~~لأمته من تأويله إلا * 13 * اليسير القليل منه . هذا مع ما في الخبر ، الذي
~~روي | عن عائشة ، من العلة التي في إسناده ، التي لا يجوز معها * 14 *
~~الاحتجاج به ، لأحد ممن علم صحيح سند الآثار | وفاسدها في الدين ، لأن
~~راويه ممن لا يعرف في أهل الآثار ، وهو * 15 * جعفر بن محمد الزبيري . وأما
~~الأخبار | التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه ، من التابعين بإحجامه عن التأويل
~~، فإن * 16 * فعل من فعل ذلك منهم ، | كفعل من أحجم منهم عن الفتيا في
~~النوازل والحوادث ، مع إقراره بأن الله جل ثناؤه ، لم * 17 * يقبض نبيه |
~~إليه ، إلا بعد إكمال الدين به لعباده ، وعلمه بأن لله في كل نازلة وحادثة
~~، حكما موجودا ، بنص أو | * 18 * دلالة ، فلم يكن إحجامه عن القول في ذلك ،
~~إحجام جاحد أن يكون لله فيه حكم ، موجود بين أظهر | عباده ، ولكن * 19 *
~~إحجام خائف ، أن لا يبلغ في اجتهاده ، ما كلف الله العلماء من عباده فيه ،
~~فكذلك معنى | إحجام من أحجم عن القيل * 20 * في تأويل القرآن ، وتفسيره من
~~العلماء السلف ، إنما كان إحجامه عنه حذار | أن لا يبلغ أداء ما كلف من
~~إصابة * 21 * صواب القول فيه ، لا على أن تأويل ذلك محجوب عن علماء الأمة
~~غير | موجود بين أظهرهم . | PageV01P039 * 1 * |
# ذكر بعض ms0052 الأخبار عن بعض السلف فيمن كان من قدماء المفسرين محمودا علمه |
~~بالتفسير ومن كان منهم مذموما * 2 * علمه بذلك $
# حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن سليمان
~~، عن مسلم ، قال : قال | * 3 * عبد الله : نعم ترجمان القرآن ابن عباس .
# وحدثني يحيى بن داود الواسطي ، قال : حدثنا إسحق الأزرق ، عن * 4 * سفيان
~~، عن الأعمش ، عن | أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله بن مسعود ، قال :
~~نعم ترجمان القرآن ابن * 5 * عباس .
# وحدثني محمد بن بشار ، قال : حدثنا جفعر بن عون ، قال : حدثنا الأعمش ،
~~عن أبي الضحى ، عن | * 6 * مسروق ، عن عبد الله بنحوه .
# وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا طلق بن غنام ، عن عثمان المكي ، عن ابن
~~أبي * 7 * مليكة ، قال : رأيت | مجاهدا يسأل ابن عباس ، عن تفسير القرآن ،
~~ومعه الواحد ، فيقول له ابن عباس : اكتب ، قال : * 8 * حتى | سأله عن
~~التفسير كله .
# وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا المحاربي ، ويونس بن بكير ، قالا : حدثنا
~~محمد بن * 9 * إسحق ، عن | أبان بن صالح ، عن مجاهد ، قال : عرضت المصحف
~~على ابن عباس ، ثلاث عرضات ، من فاتحته * 10 * إلى | خاتمته ، أوقفه عند كل
~~آية منه ، وأسأله عنها .
# وحدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري ، عن أبي بكر الحنفي * 11 * ، قال :
~~سمعت سفيان الثوري ، يقول : | إذا جاءك التفسير عن مجاهد ، فحسبك به .
# وحدثنا محمد بن المثنى ، * 12 * قال : حدثنا سليمان أبو داود ، عن شعبة ،
~~عن عبد الملك بن ميسرة ، قال : | لم يلق الضحاك ابن عباس ، وإنما لقى * 13
~~* سعيد بن جبير بالري ، وأخذ عنه التفسير .
# وحدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا أبو داود ، عن شعبة ، عن مشاش ، * 14 *
~~قال : قلت للضحاك سمعت من | ابن عباس شيئا ؟ قال : لا .
# حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن إدريس ، قال : * 15 * حدثنا زكريا ،
~~قال : كان الشعبي يمر بأبي صالح | بآذان ، فيأخذ بذأنه فيعركها ، ويقول :
~~تفسر القرآن وأنت لا تقرأ * 16 * القرآن .
# وحدثني عبيد الله بن أحمد بن شبويه ، قال : حدثنا علي بن الحسين بن واقد
~~، قال : حدثني أبي ms0053 ، | قال : * 17 * حدثنا الأعمش ، قال : حدثني سعيد بن
~~جبير ، عن ابن عباس : والله يقضي بالحق ، قال : قادر | على أن يجزي * 18 *
~~بالحسنة الحسنة ، وبالسيئة السيئة ، إن الله هو السميع البصير ، قال الحسين
~~: فقلت للأعمش : | حدثني به الكلبي ، * 19 * إلا أنه قال : إن الله قادر أن
~~يجزي بالسيئة السيئة ، وبالحسنة عشرا ، فقال الأعمش : | لو أن الذي عند
~~الكلبي عندي * 20 * ، ما خرج منى بحقير ! ! | PageV01P040 * 1 * | وحدثني
~~سليمان بن عبد الجبار ، قال : حدثنا علي بن حكيم الأودي ، قال : حدثنا عبد
~~الله بن بكير ، | عن صالح بن * 2 * مسلم ، قال : مر الشعبي على السدي ، وهو
~~يفسر ، فقال : لأن يضرب على أستك بالطبل ، | خير لك من مجلسك هذا * 3 * .
# وحدثني سليمان بن عبد الجبار ، قال : حدثني علي بن حكيم ، قال : حدثنا
~~شريك ، عن مسلم بن | عبد الرحمن * 4 * النخعي ، قال : كنت مع إبراهيم ،
~~فرأى السدي ، فقال : أما إنه يفسر تفسير القوم .
# حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا * 5 * عمرو بن أبي سلمة ، قال : سمعت
~~سعيد بن بشير ، يقول عن قتادة ، | قال : ما أرى أحدا يجري مع الكلبي ، في
~~التفسير في * 6 * عنان .
# قال أبو جعفر :
# قد قلنا فيما مضى من كتابنا هذا في وجوه تأويل القرآن ، وأن تأويل جميع
~~القرآن ، على * 7 * أوجه ثلاثة :
# أحدها : لا سبيل إلى الوصول إليه ، وهو الذي استأثر الله بعلمه ، وحجب
~~علمه عن جميع خلقه ، وهو * 8 * | أوقات ما كان من آجال الأمور الحادثة ،
~~التي أخبر الله في كتابه أنها كائنة ، مثل وقت قيام الساعة ، ووقت | نزول *
~~9 * عيسى ابن مريم ، ووقت طلوع الشمس من مغربها ، والنفخ في الصور ، وما
~~أشبه ذلك .
# والوجه الثاني : ما خص * 10 * الله بعلم تأويله نبيه [
# | ] دون سائر أمته ، وهو ما فيه مما بعباده | إلى علم تأويله الحاجة ،
~~فلا سبيل لهم إلى علم ذلك ، * 11 * إلا ببيان الرسول [
# ] لهم تأويله .
# والثالث منها : ما كان علمه عند أهل اللسان ، الذي نزل به القرآن ، وذلك
~~علم * 12 * تأويل عربيته وإعرابه ، | لا توصل إلى علم ذلك إلا من ms0054 قبلهم ،
~~فإذا كان ذلك كذلك ، فأحق المفسرين بإصابة الحق ، * 13 * في تأويل | القرآن
~~الذي إلى علم تأويله للعباد السبيل ، أوضحهم حجة فيما تأول وفسر ، مما كان
~~تأويله إلى رسول الله * 14 * | [
# | ] دون سائر أمته ، من أخبار رسول الله [
# ] الثابتة عنه ، إما من وجه | النقل المستفيض ، فيما وجد فيه من ذلك * 15
~~* عنه النقل المستفيض ، وإما من وجه نقل العدول الأثبات ، فيما لم | يكن
~~فيه عنه النقل المستفيض ، أو من وجه * 16 * الدلالة المنصوبة على صحته ،
~~وأوضحهم برهانا فيما ترجم وبين | من ذلك ، مما كان مدركا علمه من جهة
~~اللسان ، * 17 * إما بالشواهد من أشعارهم السائرة ، وإما من منطقهم |
~~ولغاتهم المستفيضة المعروفة ، كائنا من كان ذلك المتأول * 18 * والمفسر ،
~~بعد أن لا يكون خارجا تأويله وتفسيره | ما تأول وفسر ، من ذلك عن أقوال
~~السلف من الصحابة والأئمة * 19 * والخلف من التابعين ، وعلماء الأمة . |
# | القول في تأويل أسماء القرآن وسوره وآيه
# قال أبو جعفر :
# إن الله * 20 * تعالى ذكره ، سمى تنزيله الذي أنزله على نبيه محمد [ $ ]
~~أسماء أربعة ، منهن القرآن | فقال في تسميته إياه بذلك * 21 * ، في تنزيله
~~: ^ ( نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك | PageV01P041 * 1 * | هذا
~~القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ) ^ وقال : ^ ( إن هذا القرآن يقص على
~~| بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه * 2 * يختلفون ) ^ .
# ومنهن الفرقان ، قال جل ثناؤه ، في وحيه إلى نبيه [ $ ] ، يسميه بذلك : ^
~~( تبارك الذي | نزل * 3 * الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ) ^ .
# ومنهن الكتاب ، قال تبارك اسمه ، في تسميته إياه به : ^ ( الحمد لله * 4
~~* الذي أنزل على عبده | الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما ) ^ .
# ومنهن الذكر ، قال تعالى ذكره ، في تسميته إياه به * 5 * ^ ( إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ^ .
# ولكل اسم من أسمائه الأربعة في كلام العرب معنى ووجه ، غير * 6 * معنى
~~الآخر ووجهه .
# فأما القرآن ، فإن المفسرين اختلفوا في تأويله ، والواجب أن يكون تأويله
~~، على قول ابن * 7 * عباس ، من | التلاوة والقراءة ، وأن يكون مصدرا ، من
~~قول القائل : قرأت القرآن ، كقولك ms0055 الخسران من خسرت ، | * 8 * والغفران من
~~غفر الله لك ، والكفران من كفرتك . والفرقان : من فرق الله بين الحق
~~والباطل .
# وذلك أن يحيى بن * 9 * عثمان بن صالح السهمي ، حدثني قال : حدثنا عبد
~~الله بن صالح ، قال : حدثني | معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي * 10 * طلحة
~~، عن ابن عباس في قوله ^ ( فإذا قرأناه ) ^ يقول بيناه ^ ( فاتبع قرآنه ) ^
~~| يقول اعمل به ؛ ومعنى قول ابن * 11 * عباس هذا ، فإذا بيناه بالقراءة ،
~~فاعمل بما بيناه لك بالقراءة ، ومما | يوضح صحة ما قلنا ، في تأويل حديث
~~ابن * 12 * عباس هذا : ما حدثني به محمد بن سعد ، قال : حدثني أبي ، قال :
~~| حدثني عمي ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، * 13 * عن عبد الله بن عباس ^ (
~~إن علينا جمعه وقرآنه ) ^ قال : أن | نقرئك فلا تنسى ، ^ ( فإذا قرآنه ) ^
~~عليك ^ ( * 14 * فاتبع قرآنه ) ^ يقول : إذا تلي عليك ، فاتبع ما فيه .
# قال أبو جعفر :
# فقد صرح هذا الخبر عن ابن عباس ، أن * 15 * معنى القرآن عنده القراءة ،
~~فإنه مصدر من قول القائل قرأت ، | على ما قد قلناه ، وأما على قول قتادة ،
~~فإن الواجب * 16 * أن يكون مصدرا ، من قول القائل قرأت الشيء ، إذا | جمعته
~~وضممت بعضه إلى بعض ، كقولك : ما قرأت هذه * 17 * الناقة سلا قط ، تريد
~~بذلك ، أنها لم تضم رحما | على ولد ، كما قال عمرو بن كلثوم التغلبي : |
# % تريك إذا دخلت * 18 * على خلاء % % وقد أمنت عيون الكاشحينا %
# % ذراعي عيطل أدماء بكر % % هجان اللون لم تقرأ جنينا %
# * 19 * يعني بقوله : لم تقرأ جنينا : لم تضمم رحما على ولد .
# وذلك أن بشر بن معاذ العقدي حدثنا ، قال : حدثنا يزيد بن * 20 * زريع ،
~~قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة | عن قتادة ، في قوله تعالى : ^ ( إن علينا
~~جمعه وقرآنه ) ^ يقول : حفظه * 21 * وتأليفه ، ^ ( فإذا قرأناه فاتبع |
~~قرآنه ) ^ يقول : اتبع حلاله ، واجتنب حرامه . | PageV01P042 * 1 * |
~~وحدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ، قال : حدثنا محمد بن ثور ، قال :
~~حدثنا معمر ، عن قتادة ، | بمثله . فرأى * 2 * قتادة ، أن تأويل القرآن :
~~التأليف .
# قال أبو جعفر :
# ولكلا ms0056 القولين ، أعني قول ابن عباس وقول قتادة ، اللذين * 3 * حكيناهما ،
~~وجه صحيح ، في كلام العرب ، | غير أن أولى قوليهما ، بتأويل قوله الله
~~تعالى ^ ( إن علينا جمعه وقرآنه * 4 * فإذا قرأناه فاتبع | قرآنه ) ^ قول
~~ابن عباس ، لأن الله جل ثناؤه ، أمر نبيه في غير آية من تنزيله ، باتباع ما
~~أوحى * 5 * إليه ، | ولم يرخص له في ترك اتباع شيء من أمره ، إلى وقت
~~تأليفه القرآن ، فكذلك قوله ^ ( فإذا قرأناه فاتبع | قرآنه * 6 * ) ^ نظير
~~سائر ما في آي القرآن ، التي أمره الله فيها باتباع ما أوحى إليه في تنزيله
~~، ولو وجب أن | يكون معنى قوله * 7 * ^ ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ^ فإذا
~~ألفناه فاتبع ما ألفنا لك فيه ، لوجب أن لا يكون كأن | لزمه فرض ^ ( اقرأ
~~باسم ربك * 8 * الذي خلق ) ^ ولا فرض ^ ( يا أيها المدثر قم فأنذر ) ^ قبل
~~أن يؤلف ، | إلى ذلك غيره من القرآن وذلك إن قاله قائل * 9 * خروج من قول
~~أهل الملة . وإذا صح أن حكم كل آية من | آي القرآن ، كان لازما النبي [ $ ]
~~، اتباعه والعمل به ، * 10 * مؤلفة كانت إلى غيرها أو غير | مؤلفة ، صح ما
~~قال ابن عباس في تأويل قوله ^ ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ^ أنه * 11 *
~~يعني به : فإذا بيناه لك | بقراءتنا ، فاتبع ما بيناه لك بقراءتنا ، دون
~~قول من قال معناه : فإذا ألفناه فاتبع ما ألفناه .
# * 12 * وقد قيل ، إن قول الشاعر : |
# % ضحوا بأشمط عنوان السجود به % % يقطع الليل تسبيحا وقرآنا % % يعني به
~~قائله تسبيحا وقراءة .
# فإن قال * 13 * قائل : وكيف يجوز أن يسمى قرآنا بمعنى القراءة ، وإنما هو
~~مقروء ؟ قيل كما جاز أن يسمى | المكتوب كتابا ، * 14 * بمعنى كتاب الكاتب ،
~~كما قال الشاعر ، في صفة كتاب طلاق ، كتبه لامرأته : |
# % تؤمل رجعة مني فيها % % كتاب * 15 * مثل ما لصق الغراء %
# يريد طلاقا مكتوبا ، فجعل المكتوب كتابا .
# وأما تأويل اسمه ، الذي هو فرقان ، فإن * 16 * تفسير أهل التفسير ، جاء
~~في ذلك بألفاظ مختلفة ، هي في المعاني | مؤتلفة . فقال عكرمة ، فيما حدثنا
~~به ابن حميد ، * 17 * قال ms0057 : حدثنا حكام بن سلم ، عن عنبسة ، عن جابر ، عن |
~~عكرمة أنه كان يقول : هو النجاة .
# وكذلك كان السدي * 18 * يتأوله ، حدثنا بذلك محمد بن الحسين ، قال :
~~حدثنا أحمد بن المفضل ، قال : | حدثنا أسباط ، عن السدي ، وهو قول * 19 *
~~جماعة غيرهما .
# وكان ابن عباس ، يقول : الفرقان : المخرج . حدثني بذلك يحيى بن عثمان ،
~~بن صالح ، قال : * 20 * حدثنا | عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن
~~علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ؛ وكذلك كان مجاهد | PageV01P043 * 1 * |
~~يقول في تأويله . حدثنا بذلك ابن حميد ، قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن
~~جابر ، عن مجاهد ؛ وكان | مجاهد * 2 * يقول ، في قول الله عز وجل ^ ( يوم
~~الفرقان ) ^ يوم فرق الله فيه بين الحق والباطل . حدثني بذلك | محمد بن
~~عمرو * 3 * الباهلي ، قال : حدثني أبو عاصم ، عن عيسى بن ميمون ، عن ابن
~~أبي نجيح ، عن مجاهد .
# فكل هذه التأويلات ، * 4 * في معنى الفرقان ، على اختلاف ألفاظها ،
~~متقاربات المعاني ، وذلك أن من جعل | له مخرج من أمر كان فيه فقد جعل * 5 *
~~له ذلك المخرج منه نجاة ، وكذلك إذا نجى منه ، فقد نصر على من | بغاه فيه
~~سوء ، وفرق بينه وبين باغية السوء .
# * 6 * فجميع ما روينا ، عمن روينا عنه ، في معنى الفرقان ، قول صحيح
~~المعنى ، لاتفاق معاني ألفاظهم في ذلك .
# وأصل * 7 * الفرقان عندنا ، الفرق بين الشيئين ، والفصل بينهما ، وقد
~~يكون ذلك بقضاء ، واستنقاذ ، | وإظهار حجة ، وتصرف ، * 8 * وغير ذلك من
~~المعاني المفرقة بين المحق والمبطل . فقد تبين بذلك ، أن القرآن | سمى
~~فرقانا ، لفصله بحجته وأدلته * 9 * وحدوده وفرائضه وسائر معاني حكمه ، بين
~~المحق والمبطل ، وفرقانه بينهما ، | بنصره المحق وتخذيله المبطل ، حكما *
~~10 * وقضاء .
# وأما تأويل اسمه ، الذي هو الكتاب ، فهو مصدر من قولك كتبت كتابا ، كما
~~تقول قمت قياما ، | وحسبت * 11 * الشيء حسابا ، والكتاب هو خط الكاتب حروف
~~المعجم ، مجموعة ومفترقة ، وسمى كتابا ، وإنما | هو مكتوب ، كما * 12 * قال
~~الشاعر في البيت الذي استشهدنا به ، وفيها : |
# % كتاب مثل ما لصق الغراء %
# يعني به مكتوبا ms0058 .
# وأما * 13 * تأويل اسمه الذي هو الذكر ، فإنه محتمل معنيين : أحدهما إنه
~~ذكر من الله جل ذكره ، ذكر | به عباده ، فعرفهم فيه * 14 * حدوده وفرائضه ،
~~وسائر ما أودعه من حكمه ، والآخر أنه ذكر وشرف وفخر | لمن آمن به وصدق بما
~~فيه ، كما قال * 15 * جل ثناؤه : ^ ( وإنه لذكر لك ولقومك ) ^ يعني به أنه
~~شرف | له ولقومه .
# حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا أبو * 16 * داود الطيالسي ، قال :
~~حدثنا أبو العوام ، وحدثني محمد بن | خلف العسقلاني ، قال : حدثنا داود بن
~~الجراح ، قال : * 17 * حدثنا سعيد بن بشير جميعا عن قتادة ، عن | أبي
~~المليح ، عن واثلة بن الأسقع ، أن النبي [
# | ] ، قال ' أعطيت مكان * 18 * التوراة ، | السبع الطول ، وأعطيت مكان
~~الزبور المئين ، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني ، | وفضلت بالمفصل ' . | * 19
~~* | وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن علية ، عن خالد الحذاء ، عن
~~أبي قلابة ، قال : قال | رسول الله [
# ] * 20 * : ' أعطيت السبع الطول مكان التوراة ، وأعطيت المثاني مكان |
~~الزبور ، وأعطيت المئين مكان الإنجيل ، وفضلت * 21 * بالمفصل ' .
# قال خالد : كانوا يسمون المفصل ، العربي ؛ قال خالد : قال بعضهم : ليس في
~~العربي سجدة . | PageV01P044 * 1 * | وحدثنا محمد بن حميد ، قال : حدثنا
~~حكام بن سلم ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن عاصم ، عن المسيب | عن ابن * 2 *
~~مسعود ، قال : الطول كالتوراة ، والمئين كالإنجيل ، والمثاني كالزبور ،
~~وسائر القرآن بعد ، فضل | على الكتب .
# * 3 * حدثني أبو عبيد الوصاني ، قال : حدثنا محمد بن حفص ، قال : أنبأنا
~~أبو حميد ، حدثنا الفزاري ، | عن ليث بن أبي * 4 * سليم ، عن أبي بردة ، عن
~~أبي المليح عن واثلة بن الأسقع ، عن رسول الله [ $ ] ، | قال : ' أعطاني
~~ربي مكان التوراة * 5 * السبع الطول ، ومكان الإنجيل المثاني ، ومكان |
~~الزبور المئين ، وفضلني بالمفصل ' .
# قال أبو جعفر :
# فالسبع * 6 * الطول : البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ،
~~والأنعام ، والأعراف ، ويونس ؛ في | قول سعيد بن جبير .
# * 7 * حدثني بذلك يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا هشيم عن أبي بشر ، عن
~~سعيد بن جبير ، وقد روى | عن ابن عباس ، * 8 * قول يدل على موافقته قول
~~سعيد هذا ms0059 ؛ وذلك ما حدثنا به محمد بن بشار ، قال : حدثنا | ابن أبي عدي ،
~~ويحيى بن * 9 * سعيد ، ومحمد بن جعفر ، وسهل بن يوسف ، قالوا : حدثنا عوف ،
~~قال : | حدثني يزيد الفارسي ، قال : حدثني ابن * 10 * عباس ، قال : قلت
~~لعثمان بن عفان : ما حملكم على أن عمدتم إلى | الأنفال وهي من المثاني .
~~وإلى براءة وهي من * 11 * المئين فقرنتم بينهما ، ولم تكتبوا سطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، | ووضعتموها في السبع الطول ؟ ما حملكم على ذلك * 12 * ؟
~~قال عثمان : كان رسول الله [
# | ] ، مما | يأتي عليه الزمان ، وهو تنزل عليه السور ذوات العدد ، فكان
~~إذا نزل عليه * 13 * الشيء دعا ببعض من كان | يكتب ، فيقول : ضعوا هذه
~~الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وكانت الأنفال * 14 * من أوائل
~~| ما نزل بالمدينة ، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا ، وكانت قصتها شبيهة
~~بقصتها ، فظننت أنها منها ، * 15 * | فقبض رسول الله [
# ] ، ولم يبين لنا أنها منها ، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ، ولم أكتب بينهما
~~| سطر بسم الله * 16 * الرحمن الرحيم ، ووضعتهما في السبع الطول .
# فهذا الخبر ينبئ عن عثمان بن عفان ، رحمة الله عليه ، أنه لم * 17 * يكن
~~تبين له أن الأنفال وبراءة من السبع | الطول ، ويصرح عن ابن عباس أنه لم
~~يكن يرى ذلك منها .
# وإنما * 18 * سميت هذه السور السبع الطول ، لطولها على سائر سور القرآن .
# وأما المئون ، فهي ما كان من سور القرآن عدد * 19 * آيه مائة آية ، أو
~~تزيد عليها شيئا أو تنقص منها شيئا يسيرا .
# وأما المثاني : فإنها ماثنى المئين فتلاها ، وكان * 20 * المئون لها
~~أوائل ، وكان المثاني لها ثواني ؛ وقد قيل : | إن المثاني ، سميت مثاني ،
~~لتثنية الله جل ذكره ، فيها * 21 * الأمثال والخبر والعبر ، وهو قول ابن
~~عباس . | حدثنا بذلك أبو كريب ، قال : حدثنا ابن يمان ، عن سفيان ، عن * 22
~~* عبد الله بن عثمان ، عن سعيد بن جبير ، | PageV01P045 * 1 * | عن ابن
~~عباس . وروى عن سعيد بن جبير ، أنه كان يقول : إنما سميت مثاني لأنها ثنيت
~~فيها الفرائض والحدود . | * 2 * | حدثنا ms0060 بذلك محمد بن بشار ، قال : حدثنا
~~محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بشر عن سعيد بن جبير : | وقد * 3 *
~~قال جماعة ، يكثر تعدادهم : القرآن كله مثان .
# وقال جماعة أخرى : بل المثاني فاتحة الكتاب ، لأنها تثنى قراءتها * 4 *
~~في كل صلاة . وسنذكر أسماء قائلي | ذلك وعللهم ، والصواب من القول ، فيما
~~اختلفوا فيه من ذلك إذا انتهينا إلى تأويل * 5 * قوله تعالى : ^ ( ولقد |
~~آتيناك سبعا من المثاني ) ^ إن شاء الله ذلك .
# وبمثل ما جاءت به الرواية عن رسول الله * 6 * [ $ ] ، في أسماء سور
~~القرآن التي ذكرت ، | جاء شعر الشعراء ، فقال بعضهم : |
# % حلفت بالسبع اللواتي طولت % * 7 * وبمئين بعدها قد أمئيت %
# % وبمثان ثنيت فكررت % % وبالطواسين قد ثلثت %
# % وبالحواميم اللواتي * 8 * سبعت % % وبالمفصل اللواتي فصلت %
# قال أبو جعفر رحمة الله عليه : وهذه الأبيات تدل على صحة التأويل الذي *
~~9 * تأولناه في هذه الأسماء ؛ | وأما المفصل ، فإنها سميت مفصلا ، لكثرة
~~الفصول التي بين سورها ، ببسم الله الرحمن * 10 * الرحيم .
# قال أبو جعفر : ثم تسمى كل سورة من القرآن سورة ، تجمع سورا ، على تقدير
~~خطبة وخطب ، | * 11 * وغرفة وغرف ؛ والسورة بغير همز ، المنزلة من منازل
~~الارتفاع ، ومن ذلك سور المدينة ، سمى بذلك | الحائط الذي * 12 * يحويها
~~لارتفاعه ، على ما يحويه ، غير أن السورة من سور المدينة ، لم يسمع في
~~جمعها سور ، | كما سمع في جمع * 13 * سورة من القرآن سور ، قال العجاج ، في
~~جمع السورة من البناء : |
# % فرب ذي سرادق محجور % % سرت إليه في * 14 * أعالي السور %
# فخرج بتقدير جمعها ، على تقدير جمع برة وبسرة ، لأن جمع ذلك بر وبسر ،
~~وكذلك لم يسمع * 15 * في جمع | سورة من القرآن سور ، ولو جمعت كذلك لم يكن
~~خطأ في القياس ، إذا أريد به جميع القرآن ، وإنما تركوا * 16 * | فيما يرى
~~جمعه كذلك ، لأن كل جمع كان بلفظ الواحد المذكر ، مثل بر وشعير وقصب وما
~~أشبه ذلك ، | فإن جماعة * 17 * كالواحد من الأشياء غيره ، لأن حكم الواحد
~~منه مفردا قلما يصاب ، فجرى جماعة مجرى | الواحد من الأشياء ms0061 غيره ، * 18 *
~~ثم جعلت الواحدة منه كالقطعة من جميعه ، فقيل برة وشعيرة وقصبة ، يراد به |
~~قطعة منه ، ولم تكن سور القرآن * 19 * موجودة مجتمعة ، اجتماع البر والشعير
~~وسور المدينة ، بل كل سورة منها ، | موجودة منفردة بنفسها انفراد كل غرفة *
~~20 * من الغرف ، وخطبة من الخطب ، فجعل جمعها جمع الغرف والخطب ، | المبنى
~~جمعها من واحدها . ومن الدلالة * 21 * على أن معنى السورة المنزلة من
~~الارتفاع ، قول نابغة بني ذبيان : |
# % ألم تر أن الله أعطاك سورة % % ترى كل * 22 * ملك دونها يتذبذب %
# يعني بذلك أن الله أعطاه منزلة ، من منازل الشرف ، التي قصرت عنها منازل
~~الملوك . | * 23 * | وقد همز بعضهم السورة من القرآن ، وتأويلها في لغة
~~همزها ، القطعة التي قد أفضلت من القرآن ، عما | PageV01P046 * 1 * | سواها
~~وأبقيت ، وذلك أن سور كل شيء البقية منه ، تبقي بعد الذي يؤخذ منه ، ولذلك
~~سميت الفضلة من | شراب * 2 * الرجل يشربه ، ثم يفضلها فيبقيها في الإناء
~~سؤرا ؛ ومن ذلك قول أعشى بني ثعلبة ، يصف امرأة | فارقته ، فأبقت في * 3 *
~~قلبه من وجدها بقية : |
# % فبانت وقد أسأرت في الفؤاد % % صدعا على نأيها مستطيرا %
# وقال الأعشى في مثل * 4 * ذلك : |
# % بانت وقد أسأرت في النفس حاجتها % % بعد ائتلاف وخير الود ما نفعا %
# وأما الآية من القرآن ، فإنها * 5 * تحتمل وجهين في كلام العرب :
# أحدهما أن تكون سميت آية ، لأنها علامة يعرف بها تمام ما قبلها وابتداؤها
~~، كالآية * 6 * التي تكون دلالة | على الشيء ، يستدل بها عليه ، كقول
~~الشاعر : |
# % ألكني إليها عمرك الله يا فتى % % بآية ما * 7 * جاءت إلينا تهاديا %
# يعني بعلامة ذلك ، ومنه قوله جل ذكره : ^ ( ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا * 8 * | لأولنا وآخرنا وآية منك ) ^ أي علامة منك ،
~~لإجابتك دعاءنا ، وإعطائك إيانا سؤلنا .
# والآخر منهما القصة ، كما * 9 * قال كعب بن زهير بن أبي سلمى : |
# % ألا بلغا هذا المعرض آية % % أيقظان قال القول إذ قال أم حلم %
# يعني * 10 * بقوله آية : رسالة مني وخبرا عني ، فيكون معنى الآيات :
~~القصص ، قصة تتلو قصة ms0062 ، بفصول ووصول . |
# | * 11 * القول في تأويل أسماء فاتحة الكتاب
# قال أبو جعفر :
# صح الخبر عن رسول الله [
# | ] ، بما حدثني به يونس * 12 * بن عبد الأعلى ، قال : حدثنا ابن | وهب ،
~~قال : أخبرني ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، عن * 13 *
~~رسول الله [
# ] ، | قال ' هي أم القرآن ، وهي فاتحة الكتاب ، وهي السبع المثاني ' .
# فهذه أسماء فاتحة الكتاب ، * 14 * وسميت فاتحة الكتاب ، لأنها يفتتح
~~بكتابتها المصاحف ، ويقرأ بها في الصلوات | فهي فواتح لما يتلوها من سور *
~~15 * القرآن ، في الكتابة والقراءة .
# وسميت أم القرآن ، لتقدمها على سائر سور القرآن غيرها ، وتأخر ما سواها
~~خلفها * 16 * في القراءة | والكتابة . وذلك من معناها شبيه بمعنى فاتحة
~~الكتاب ، وإنما قيل لها لكونها كذلك ، أم القرآن ، لتسمية * 17 * العرب |
~~كل جامع أمرا ، أو مقدما لأمر ، إذا كانت له توابع تتبعه ، هو لها إمام
~~جامع أما ، فتقول للجلدة التي | تجمع * 18 * الدماغ أم الرأس ؛ وتسمى لواء
~~الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها للجيش أما ، ومن ذلك قول | ذي الرمة يصف
~~* 19 * راية معقودة ، على قناة يجتمع تحتها هو وصحبه : |
# % وأسمر قوام إذا نام صحبتي % % خفيف الثياب لا تواري لها * 20 * أزرا %
~~% PageV01P047 * 1 * |
# % على رأسه أم لنا نقتدي بها % % جماع أمور لا نعاصي لها أمرا %
# % إذا نزلت قيل انزلوا وإذا غدت % * 2 * غدت ذات تزريق ننال بها فخرا % %
~~يعني بقوله ' على رأسه أم لنا ' أي على رأس الرمح راية ، يجتمعون لها في *
~~3 * النزول والرحيل ، وعند لقاء العدو .
# وقد قيل : إن مكة سميت أم القرى ، لتقدمها أمام جميعها ، وجمعها ما سواها
~~، * 4 * وقيل إنما سميت بذلك ، | لأن الأرض دحيت منها ، فصارت لجميعها أما
~~، ومن ذلك قول حميد بن ثور الهلالي : | % * 5 * ( إذا كانت الخمسون أمك لم
~~يكن % % لدائك إلا أن تموت طبيب %
# لأن الخمسين جامعة ما دونها من العدد ، فسماها * 6 * أما للذي قد بلغها .
# وأما تأويل اسمها أنها السبع ، فإنها سبع آيات ، لا خلاف بين الجميع من
~~القراء والعلماء في ذلك * 7 * ، | وإنما اختلفوا في الآي ms0063 التي صارت بها سبع
~~آيات .
# فقال أعظم أهل الكوفة : صارت سبع آيات ، ببسم الله * 8 * الرحمن الرحيم ؛
~~وروى ذلك عن جماعة من | أصحاب رسول الله [ $ ] والتابعين .
# وقال آخرون : هي سبع آيات ، * 9 * وليس منهن بسم الله الرحمن الرحيم ،
~~ولكن السابعة ^ ( أنعمت عليهم ) ^ | وذلك قول أعظم قراء أهل المدينة
~~ومتفقيهم * 10 * .
# قال أبو جعفر :
# وقد بينا الصواب من القول عندنا في ذلك ، في كتابنا اللطيف في أحكام
~~شرائع الإسلام ، * 11 * بوجيز من | القول ، وسنستقصي بيان ذلك ، بحكاية
~~أقوال المختلفين فيه ، من الصحابة ، والتابعين ، والمتقدمين ، | * 12 *
~~والمتأخرين ، في كتابنا الأكبر ، في أحكام شرائع الإسلام ، إن شاء الله ذلك
~~.
# وأما وصف النبي [ $ ] ، آياتها السبع * 13 * بأنهن مثان ، فلأنها تثنى
~~قراءتها في كل صلاة | تطوع ومكتوبة ، وكذلك كان الحسن البصري يتأول ذلك .
# حدثني * 14 * يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ،
~~قال : سألت الحسن عن قوله | ^ ( ولقد آتيناك سبعا من * 15 * المثاني
~~والقرآن العظيم ) ^ قال : هي فاتحة الكتاب ، ثم سئل عنها ، وأنا | أسمع ،
~~فقرأها الحمد لله رب العالمين ، * 16 * حتى أتى على آخرها ، فقال : تثنى في
~~كل قراءة ، أو قال في كل صلاة | الشك من أبي جعفر ، والمعنى الذي قلنا في *
~~17 * ذلك ، قصد أبو النجم العجلي ، بقوله : |
# % الحمد لله الذي عافاني % % وكل خير بعده أعطاني %
# % من * 18 * القرآن ومن والمثاني %
# وكذلك قول الراجز الآخر : |
# % نشدتكم بمنزل الفرقان % % أم الكتاب السبع من مثاني % * 19 * |
# % تبين من آي من القرآن % % والسبع سبع الطول الدواني %
# وليس في وجود اسم السبع المثاني لفاتحة * 20 * الكتاب ، ما يدفع صحة وجود
~~اسم المثاني للقرآن كله ، | PageV01P048 * 1 * | ولما يثنى من السور ، لأن
~~كل ذلك وجها ، ومعنى مفهوما ، لا يفسد بتسمية بعض ذلك بالمثاني ، تسمية |
~~غيره بها . * 2 * فأما وجه تسمية ماثنى المئين ، من سور القرآن بالمثاني ،
~~فقد بينا صحته ، وسندل على صحة وجه | تسمية جميع * 3 * القرآن به ، عند
~~انتهائنا إليه ، في سورة الزمر إن شاء الله . |
# | القول في تأول الاستعاذة
# تأويل قوله ^ ( أعوذ ) ^ . * 4 * قال أبو ms0064 جعفر :
# والاستعاذة : الاستجارة ، وتأويل قول القائل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ، أستجير بالله دون | * 5 * غيره ، من سائر خلقه ، من الشيطان ، أن
~~يضرني في ديني ، أو يصدني عن حق يلزمني لربي .
# تأويل قوله ^ ( * 6 * من الشيطان ) ^ . قال أبو جعفر :
# والشيطان ، في كلام العرب ، كل متمرد من الجن والإنس والدواب ، وكل شيء *
~~7 * ، وكذلك قال | ربنا جل ثناؤه ^ ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن ) ^ فجعل من الإنس | شياطين ، * 8 * مثل الذي جعل من الجن .
~~وقال عمر بن الخطاب رحمة الله عليه ، وركب برذونا ، فجعل | يتبختر به ،
~~فجعل يضربه ، * 9 * فلا يزداد إلا تبخترا ، فنزل عنه ، وقال : ما حملتموني
~~إلا على شيطان ! ما نزلت | عنه حتى أنكرت نفسي !
# حدثنا * 10 * بذلك يونس بن عبد الأعلى ، قال : أنبأنا ابن وهب ، قال :
~~خبرني هشام بن سعد ، عن زيد | ابن أسلم ، عن أبيه ، * 11 * عن عمر .
# قال أبو جعفر : وإنما سمى المتمرد من كل شيء شيطانا لمفارقة أخلاقه
~~وأفعاله ، أخلاق سائر جنسه | * 12 * وأفعاله ، وبعده من الخير ؛ وقد قيل
~~إنه أخذ من قول القائل : شطنت داري من دارك ، يريد بذلك | بعدت ، ومن ذلك *
~~13 * قول نابغة بني ذبيان : |
# % نأت بسعاد عنك نوى شطون % % فبانت والفؤاد بها رهين %
# والنوى : الوجه الذي * 14 * نوته وقصدته ، والشطون : البعيد ، فكأن
~~الشيطان ، على هذا التأويل ، فيعال | من شطن ، ومما يدل على أن ذلك * 15 *
~~كذلك ، قول أمية بن أبي الصلت : |
# % أيما شاطن عصاه عكاه % % ثم يلقى في السجن والأكبال %
# ولو كان * 16 * فعلان ، من شاط يشيط ، لقال أيما شائط ، ولكنه قال أيما
~~شاطن ، لأنه من شطن يشطن ، | فهو شاطن .
# تأويل * 17 * قوله الرجيم . وأما الرجيم فهو فعيل ، بمعنى مفعول ، كقول
~~القائل : كف خضيب ، ولحية | دهين ، ورجل لعين ، * 18 * يريد بذلك : مخضوبة
~~، ومدهونة ، وملعون ؛ وتأويل الرجيم : الملعون ، المشتوم ، | وكل مشتوم
~~بقول رديء أو سب * 19 * فهو مرجوم ؛ وأصل الرجم : الرمي بقول كان أو بفعل ،
~~ومن | PageV01P049 * 1 * | الرجم بالقول قول أبي إبراهيم لأبراهيم صلوات
~~الله عليه ^ ( لئن لم تنته لأرجمنك ms0065 ) ^ .
# وقد يجوز أن يكون قيل * 2 * للشيطان رجيم ، لأن الله جل ثناؤه ، طرده من
~~سمواته ، ورجمه بالشهب الثواقب .
# وقد روى عن ابن عباس ، أن * 3 * أول ما نزل جبريل على النبي [ $ ] ، علمه
~~الاستعاذة .
# حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا * 4 * بشر بن
~~عمارة ، قال : حدثنا أبو روق | عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال :
~~أول ما نزل جبريل على محمد * 5 * ، قال : يا محمد ! قل | أستعيذ بالسميع
~~العليم ، من الشيطان الرجيم . ثم قال : قل بسم الله الرحمن الرحيم . ثم قال
~~: ^ * 6 * ( اقرأ باسم | ربك الذي خلق ) ^ قال عبد الله : وهي أول سورة
~~أنزلها الله ، على محمد ، بلسان جبريل ، فأمره أن | * 7 * يتعوذ بالله دون
~~خلقه .
#
# | القول في تأويل بسم الله الرحمن الرحيم
# القول في تأويل ( بسم ) قال أبو جعفر :
# إن اله تعالى ذكره ، وتقدست أسماؤه ، أدب نبيه محمدا ، $ ، بتعليمه تقديم
~~ذكر | أسمائه الحسنى ، أمام جميع أفعاله ، وتقدم إليه في وصفه بها ، قبل
~~جميع مهماته ، وجعل ما أدبه به من | ذلك ، وعلمه إياه منه لجميع خلقه ، سنة
~~يستنون بها ، وسبيلا يتبعونه عليها ، في افتتاح أوائل منطقهم ، | وصدور
~~رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم ، حى أغنت دلالة ما ظهر ، من قول القائل بسم الله
~~، علة ما بطن | من مراده ، الذي هو محذوف ، وذلك أن الباء من بسم الله ،
~~مقتضية فعلا يكون لها جالبا ، ولا فعل | معها ظاهر ، فأغنت سامع القائل بسم
~~الله نعرفته بمراد قائله ، من إظهار قائل ذلك مراده قولا ، إذ كان | كل
~~ناطق به ، عند افتتاحه أمرا قد أحضر منطقه به ، إما معه ، وإما قبله ، بلا
~~فصل ما قد أغنى سامعه من | دلالة شاهدة ، على الذي من أجله افتتح قيله به ،
~~فصار استغناء سامع ذلك منه ، عن إظهار ما حذف منه ، | نظير استغنائه إذا
~~سمع قائلا قيل له : ما أكلت اليوم ؟ فقال : طعاما ، عن أن يكرر المسئول مع
~~قوله طعاما | أكلت ، لما قد ظهر لديه من الدلالة ، على أن ذلك معناه بتقدم
~~مسئلة السائل إياه عما أكل ، فمعقول ms0066 إذا | أن قول القائل ، إذا قال ' بسم
~~الله الرحمن الرحيم ' ثم افتتح تاليا سورة أن غتباعه ' بسم الله الرحمن
~~الرحيم ' | تلاوة السورة ، ينبئ عن معنى قوله ' بسم الله الرحمن الرحيم '
~~ومفهوم به أنه مريد بذلك أقرأ بسم الله | الرحمن الرحيم .
# وكذلك قوله بسم الله عند نهوضه للقيام ، أو عند قعوده ، وسائر أفعاله ، ،
~~ينبئ عن معنى مراده ، بقوله | بسم الله ، وأنه أراد بقيله بسم الله ، أقوم
~~بسم الله ، وأقعد بسم ، ، وكذلك سائر الأفعال .
# وهذا الذي قلنا في تأويل ذلك ، هو معنى قول ابن عباس ، الذي حدثنا به أبو
~~كريب ، قال : حدثنا | عثممان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة ، قال :
~~حدثنا أبو روق ، عن الضحاك ، عن عبد الله بن | عباس ، قال : إن أول ما نزل
~~به جبريل على محمد ، قال : يا محمد ، قل أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان
~~| الرجيم ، ثم قال : قل : بسم الله الرحمن الرحيم ، قال : قال له جبريل :
~~قل بسم الله يا محمد يقول | اقرأ بذكر الله ربك ، وقم واقعد بذكر الله .
# قال أبو جعفر : فإن قال لنا قائل : فإن كان تأويل قول بسم الله ما وصفت ،
~~والجالب الباء في بسم | ما ذكرت ، فكيف قيل بسم الله ، بمعنى أقرأ بسم الله
~~، أو أقوم أو أقعد بسم الله ؟ وقد علمت أن كل | قارئ كتاب الله ، فبعون
~~الله وتوفيقه قراءته ، وأن كل قائم أو قاعد أو فاعل فعلا ، فبالله قيامه
~~وقعوده | وفعله ؟ وهلا إذ كان ذلك كذلك ، قيل : باللهه الرحمن الرحيم ، ولم
~~يقل بسم الله ، فإن قول القائل : أقوم | وأقععد بالله الرحمن الرحيم ، أو
~~أقرأ بالله ، أوضح معنى لسامعه ، من قوله بسم الله ، إذ كان قوله أقوم
~~وأقعد | بسم الله ، يوهم سامعه ، أن قيامه وقعوده بمعنى غير الله ؟ . | قيل
~~له : إن المقصود إليه ن معنى ذلك ، غير ما توهمته في نفسك ، وإنما معنى
~~قوله بسم الله : أبدأ | بتسمية الله ، وذكره قبل كل شيء ، أو أقرأ بتسمية
~~الله ، أو أقوم وأقعد بتسمية الله وذكره ، لا أنه يعني | بقيله بسم الله :
~~أقوم بالله ms0067 ، أو اقرأ بالله ، فيكون قول القائل ' أقرأ بالله ، وأقوم وأقعد
~~بالله ، أولى بوجه | الصواب في ذلك ، من قوله بسم الله .
# فإن قال : فإن كان الأمر في ذلك على ما وصفت ، فكيف قيل بسم لله وقد علمت
~~أن الاسم اسم . | وأن التسمية مصدر من قولك سميت ؟ :
# قيل : إن العرب قد تخرج المصادر مبهمة ، على أسماء مختلفة ، كقولهم :
~~أكرمت فلانا كرامة ، وإنما | بناء مصدر أفعلت ، إذا أخرج على فعله الإفعال
~~، وكقولهم : أهنت فلانا هوانا ، وكلمته كلاما ، وبناء | مصدر فعلت التفعيل
~~، ومن ذلك قول الشاعر :
# % أكفرا بعد رد الموت عنى % % وبعد عطائك المائة الرتاعا % % يريد : في
~~إطالتي رجاءك ، ومنه قول الآخر : |
# % أظلوم إن مصابكم رجلا % % أهدى السلام تحية ظلم % % يريد إصابتكم .
# والشواهد في هذا المعنى تكثر ، وفيما ذكرنا كفاية ، لمن وفق لفهمه ، فإذا
~~كان الأمر على ما وصفنا ، | من إخراج العرب مصادر الأفعال ، على غير بناء
~~أفعالها كثيرا ، وكان تصديرها إياها على مخارج الأسماء ، موجودا فاشيا ،
~~تبين بذذلك صواب ما قلنا من التأويل في قول القائل بسم الله ، أن معناه في
~~ذلك ، عند ابتدائه ، | في فعل أو قول : أبدأ بتسمية الله ، قبل فعلى ، أو
~~قبل قولى .
# وكذلك معنى قول القائل ، عند ابتدائه القرآن ' بسم الله الرحمن الرحيم '
~~إنما معناه : أقرأ مبتدئا بتسمية ، أو أبتدئ قراءتي بتسمية الله ، فجعل
~~الاسم ، مكان التسمية ، كما جعل الكلام ، مكان | التكليم ، والعطاء مكان
~~الإعطاء .
# وبمثل الذي قلنا من التأويل في ذلك ، روى الخبر ، عن عبد الله بن عباس .
# حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة
~~، قال : حدثنا أبو روق | عن الضحاك ، عن عبد بن عباس ، قال : أول ما نزل
~~جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم ، قال : | يا محمد ! قل أستعيذ بالسميع
~~العليم ، من الشيطان الرجيم ؛ ثم قال : قل بسم الله الرحمن الرحيم .
# قال ابن عباس : بسم الله ، يقول له جبريل : يا محمد ! أقرأ بذكر الله ربك
~~، وقم واقعد بذكر الله .
# وهذا اتلتأويل من ابن عباس ينبئ عن صحة ما قلنا ، من ms0068 أنه يراد بقول
~~القائل ، مفتتحا قراءته ، بسم الله | الرحمن الرحيم ، أقرأ بتسمية الله
~~وذكره ، وأفتتح القراءة بتسمية الله ، بأسمائه الحسنى ، وصفاته العلى .
# وفساد قول من زعم ، إن معنى ذلك من قائله ، بالله الرحمن الرحيم ، في كل
~~شيء ، مع أن العباد إنما | أمروا أن يبتدئوا ، عند فواتح أمورهم عند فواتح
~~أمورهم بتسمية الله ، لا بالخبر عن عظمته وصفاته ، كالذي أمروا به من |
~~التسمية ، على الذبائح والصيد ، وعند المطعم والمشرب ، وسائر أفعالهم ،
~~وكذلك الذي أمروا به من | تسميته ، عند افتتاح تلاوة تنزيل الله ، وصدور
~~رسائلهم وكتبهم .
# ولا خلاف بين الجميع من علماء الأمة ، أن قائلا لو قال ، عند تذكية بعض
~~بهائهم الأنعام بالله ، | ولم يقل بسم الله ، أنه مخالف بتركه قيل بسم الله
~~، ما سن له عند التذكية من القول ، وقد علم بذلك ، أنه | لم يرد بقوله بسم
~~الله ، بالله كما قال الزاعم ، إن اسم الله ، في قول الله بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، هو الله ، لأن | ذلك لو كان كما زعم ، لوجب أن يكون القائل عند
~~تذكيته ذبيحته بالله ، قائلا ما سن له من القول | على الذبيحة . وفي إجماع
~~الجميع على أن قائل ذلك ، تارك ما سن له ، من القول على ذبيحته ، إذا لم
~~يقل بسم | الله ، دليل واضح على فساد ما ادعى من التأويل في قول القائل بسم
~~الله ، أنه مراد به بالله ، وأن اسم الله هو الله .
# وليس فنطيل الكتاب به ، وإنما هذا موضع من مواضع الإبانة ، عن الاسم
~~المضاف إلى الله ، أهو اسم أم مصدر | بمعنى التسمية ؟ فإن قال قائل : فما
~~أنت قائل في بيت لبيد بن ربيعة :
# % إلى الحول ثم اسم عليكما % % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر %
# فقد تأوله مقدم في العلم بلغة العرب . أنه معنى به ثم السلام عليكما ،
~~وأن اسم السلام ، هو السلام .
# قيل له : لو جاز ذلك وصح تأويله فيه على ما تأول ، لجاز ان يقال : رأيت
~~اسم زيد ، وأكلت | اسم الطعام ، وشربت اسم الشراب . وفي إجماع جميع العرب ،
~~على إحالة ذلك ، ما ينبئ ms0069 عن فساد تأويل | من تأول قول لبيد : ثم اسم السلام
~~عليكما ، أنه أراد ثم السلام عليكما ، وادعائه أن إدخال الاسم في ذلك ، |
~~وإضافته إلى السلام ، إنما جاز إذ كان اسم المسمى هو المسمى بعينه . |
~~ويسأل القائلون قول من حكينا قوله هذا ، فيقال لهم أتستجيرون في العربية أن
~~يقال أكلت اسم | العسل ، يعنى بذلك أكلت العسل ، كما جاز عندكم اسم السلام
~~عليك ، وأنتم تريدون السلام عليك ؟ | فإن قالوا ! نعم خرجوا من لسان العرب
~~، وأجازوا في لغتها ما تخطئه جميع العرب في لغتها ؟ وإن قالوا : | لا !
~~سئلوا الفرق بينهما ، فلن يقولوا في أحدهما قولا ، إلا ألزموا في الآخر
~~مثله .
# فإن قال لنا قائل : فما معنى قول لبيد هذا عندك ؟ قيل له : يحتمل ذلك
~~وجهين ، كلاهما غير الذي | قاله من حكينا قوله : أحدهما : إن السلام ، اسم
~~من أسماء الله ، فجائز أن يكون لبيد عنى بقوله ، ثم اسم | السلام عليكما ،
~~ثم الزما اسم الله وذكره بعد ذلك ، ودعا ذكرى ، والبكاء على ، على وجه
~~الإغراء ، | فرفع الاسم إذا وأخر الحرف الذي يأتي بمعنى الإغراء ؛ وقد تفعل
~~العرب ذلك ، إذا أخرت الإغراء ، | وقدمت المغرى به ، وإن كانت قد تنصب به
~~وهو مؤخر ، ومن ذلك قول الشاعر :
# % يا أيها المائح دلوى دونكا % % غنى رأيت الناس يحمد ونكا %
# فأغرى بدونك ، وهى مؤخرة ، وإنما معناه : دونك دلوى ، فكذلك قول لبيد :
~~إلى الحول ثم اسم السلام | عليكما ، يعني عليكما اسم السلام ، أى الزما ذكر
~~الله ، ودعا ذكرى والوجد بى ، لأن من بكى حولا على | امرئ ميت ، فقد اعتذر
~~، فهذا أحد وجهيه .
# والوجه الآخر منهما ، ثم تسميتى الله عليكما ، كما يقول القائل للشئ يراه
~~فيعجبه : اسم الله عليك : | يعوذه بذلك من السوء ، فكأنه قال : ثم اسم الله
~~عليكما من السوء ؛ وكأنه الوجه الأول أشبه المعنيين بقول لبيد | ويقال لمن
~~وجه بيت لبيد هذا إلى أن معناه ثم السلام عليكما ، أترى ما قلنا من هذين
~~الوجهين جائزا ، | أو أحدهما ، أو غير ما قلت فيه ؟ فإن قال : لا ! أبان
~~مقداره من العلم ، بتصاريف ms0070 وجوه كلام العرب ، | وأغنى خصمه عن مناظرته .
~~وإن قال : بلى ! قيل له : فما برهانك على صحة ما ادعيت من التأويل أنه
~~الصواب | دون الذي ذكرت ، أنه محتمله من الوجه الذي يلزمنا تسليمه لك ؟ ولا
~~سبيل إلى ذلك ؟
# وأما الخبر الذي حدثنا به إسماعيل بن الفضل ، قال : حدثنا إبراهيم بن
~~العلاء بن الضحاك ، قال : حدثنا | إسماعيل بن عياش ، عن إسماعيل بن يحيى عن
~~ابن أبي مليكة ، عمن حدثه عن ابن مسعود ، ومسعر بن | كدام ، عن عطية ، عن
~~أبي سعيد ، قال : قال رسول الله
# | : ' إن عيسى بن مريم ، | أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه ، فقال له
~~المعلم : اكتب بسم فقال له عيسى : | وما بسم ؟ فقال له المعلم : ما أدري !
~~فقال عيسى : الباء : بهاء الله ، والسين : سناؤه ، | والميم : مملكته ' . |
~~فأخشى أن يكون غلطا من المحدث ، وأن يكون أراد ، ب س م ، على سبيل ما يعلم
~~المبتدئ من | الصبيان في الكتاب ، حروف أبى جاد ، فغلط بذلك ، فوصله فقال
~~بسم ، لأنه لا معنى لهذا التأويل ، إذا | تلى بسم الله الرحمن الرحيم ، على
~~ملا يتلوه القارئ ، في كتاب الله ، لاستحالة معناه عن المفهوم به ، عند
~~جميع | العرب وأهل لسانها ، إذا حمل تأويله على ذلك . PageV01P050 / / % =
~~3 / / سورة الفاتحة مكية وآياتها سبع @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . . $ > > القول في تأويل بسم
# قال أبو جعفر إن الله تعالى ذكره وتقدست أسماؤه أدب نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بتعليمه تقديم ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله وتقدم إليه في
~~وصفه بها قبل جميع مهماته وجعل ما أدبه به من ذلك وعلمه إياه منه لجميع
~~خلقه سنة يستنون بها وسبيلا يتبعونه عليها في افتتاح أوائل منطقهم وصدور
~~رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم حتى أغنت دلالة ما ظهر من قول القائل بسم الله على
~~ما بطن من مراده الذي هو محذوف
# وذلك أن الباء من بسم الله مقتضية فعلا يكون لها جالبا ولا فعل معها ظاهر
~~فأغنت سامع القائل بسم الله معرفته بمراد قائله من إظهار قائل ذلك مراده
~~قولا ms0071 إذ كان كل ناطق به عند افتتاحه أمرا قد أحضر منطقه به إما معه وإما
~~قبله بلا فصل ما قد أغنى سامعه من دلالة شاهدة على الذي من أجله افتتح قيله
~~به
# فصار استغناء سامع ذلك منه عن إظهار ما حذف منه نظير استغنائه إذا سمع
~~قائلا قيل له ما أكلت اليوم فقال طعاما عن أن يكرر المسئول مع قوله طعاما
~~أكلت لما قد ظهر لديه من الدلالة على أن ذلك معناه بتقدم مسألة السائل إياه
~~عما أكل
# فمعقول إذا أن قول القائل إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم افتتح تاليا
~~سورة أن إتباعه بسم الله الرحمن الرحيم تلاوة السورة ينبئ عن معنى قوله بسم
~~الله الرحمن الرحيم ومفهوم به أنه مريد بذلك أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
# وكذلك قوله بسم الله عند نهوضه للقيام أو عند قعوده وسائر أفعاله ينبئ عن
~~معنى مراده بقوله بسم الله وأنه أراد بقيله بسم الله أقوم بسم الله وأقعد
~~بسم الله وكذلك سائر الأفعال
# وهذا الذي قلنا في تأويل ذلك هو معنى قول بن عباس الذي حدثنا به أبو كريب
~~قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا أبو روق عن
~~الضحاك عن عبد الله بن PageV01P050 عباس قال إن أول ما نزل به جبريل على
~~محمد قال يا محمد قل أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل
~~بسم الله الرحمن الرحيم قال قال له جبريل قل بسم الله يا محمد
# يقول اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله
# قال أبو جعفر فإن قال لنا قائل فإن كان تأويل قوله بسم الله ما وصفت
~~والجالب الباء في بسم الله ما ذكرت فكيف قيل بسم الله بمعنى اقرأ بسم الله
~~أو أقوم أو أقعد بسم الله وقد علمت أن كل قارئ كتاب الله فبعون الله
~~وتوفيقه قراءته وأن كل قائم أو قاعد أو فاعل فعلا فبالله قيامه وقعوده
~~وفعله وهلا إذا كان ذلك كذلك قيل بالله الرحمن ms0072 الرحيم ولم يقل بسم الله فإن
~~قول القائل أقوم وأقعد بالله الرحمن الرحيم أو أقرأ بالله أوضح معنى لسامعه
~~من قوله بسم الله إذ كان قوله أقوم وأقعد بسم الله يوهم سامعه أن قيامه
~~وقعوده بمعنى غير الله
# قيل له إن المقصود إليه من معنى ذلك غير ما توهمته في نفسك
# وإنما معنى قوله بسم الله أبدأ بتسمية الله وذكره قبل كل شيء أو أقرأ
~~بتسمية الله أو أقوم وأقعد بتسمية الله وذكره لا أنه يعني بقيله بسم الله
~~أقوم بالله أو أقرأ بالله فيكون قول القائل أقرأ بالله وأقوم وأقعد بالله
~~أولى بوجه الصواب في ذلك من قوله بسم الله
# فإن قال فإن كان الأمر في ذلك على ما وصفت فكيف قيل بسم الله وقد علمت أن
~~الاسم اسم وأن التسمية مصدر من قولك سميت
# قيل إن العرب قد تخرج المصادر مبهمة على أسماء مختلفة كقولهم أكرمت فلانا
~~كرامة وإنما بناء مصدر أفعلت إذا أخرج على فعله الإفعال وكقولهم أهنت فلانا
~~هوانا وكلمته كلاما
# وبناء مصدر فعلت التفعيل ومن ذلك قول الشاعر أكفرا بعد رد الموت عني وبعد
~~عطائك المائة الرتاعا يريد إعطائك
# ومنه قول الآخر وإن كان هذا البخل منك سجية لقد كنت في طولي رجاءك أشعبا
~~يريد في إطالتي رجاءك
# ومنه قول الآخر أظلوم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تحية ظلم يريد إصابتكم
# والشواهد في هذا المعنى تكثر وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق لفهمه
# فإذا كان الأمر على ما وصفنا من إخراج العرب مصادر الأفعال على غير بناء
~~أفعالها كثيرا وكان تصديرها إياها على مخارج الأسماء موجودا فاشيا تبين
~~بذلك صواب ما قلنا من التأويل في قول القائل بسم الله أن معناه في ذلك عند
~~ابتدائه في فعل أو قول أبدأ بتسمية الله قبل فعلي أو قبل قولي
# وكذلك معنى قول القائل عند ابتدائه بتلاوة القرآن بسم الله الرحمن الرحيم
~~إنما معناه أقرأ PageV01P051 مبتدئا بتسمية الله أو أبتدئ قراءتي بتسمية
~~الله فجعل الاسم مكان التسمية كما جعل ms0073 الكلام مكان التكليم والعطاء مكان
~~الإعطاء
# وبمثل الذي قلنا من التأويل في ذلك روي الخبر عن عبد الله بن عباس
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال
~~حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال أول ما نزل جبريل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال يا محمد قل أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان
~~الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم
# قال بن عباس بسم الله يقول له جبريل يا محمد اقرأ بذكر الله ربك وقم
~~واقعد بذكر الله
# وهذا التأويل من بن عباس ينبئ عن صحة ما قلنا من أنه يراد بقول القائل
~~مفتتحا قراءته بسم الله الرحمن الرحيم أقرأ بتسمية الله وذكره وافتتح
~~القراءة بتسمية الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وفساد قول من زعم أن معنى
~~ذلك من قائله بالله الرحمن الرحيم في كل شيء مع أن العباد إنما أمروا أن
~~يبتدئوا عند فواتح أمورهم بتسمية الله لا بالخبر عن عظمته وصفاته كالذي
~~أمروا به من التسمية على الذبائح والصيد وعند المطعم والمشرب وسائر أفعالهم
~~وكذلك الذي أمروا به من تسميته عند افتتاح تلاوة تنزيل الله وصدور رسائلهم
~~وكتبهم
# ولا خلاف بين الجميع من علماء الأمة أن قائلا لو قال عند تذكيته بعض
~~بهائم الأنعام بالله ولم يقل بسم الله أنه مخالف بتركه قيل بسم الله ما سن
~~له عند التذكية من القول
# وقد علم بذلك أنه لم يرد بقوله بسم الله بالله كما قال الزاعم أن اسم
~~الله في قول الله بسم الله الرحمن الرحيم هو الله لأن ذلك لو كان كما زعم
~~لوجب أن يكون القائل عند تذكيته ذبيحته بالله قائلا ما سن له من القول على
~~الذبيحة
# وفي إجماع الجميع على أن قائل ذلك تارك ما سن له من القول على ذبيحته إذا
~~لم يقل بسم الله دليل واضح على فساد ما ادعى من التأويل في قول القائل بسم
~~الله أنه مراد به بالله ms0074 وأن اسم الله هو الله
# وليس هذا الموضع من مواضع الإكثار في الإبانة عن الاسم أهو المسمى أم
~~غيره أم هو صفة له فنطيل الكتاب به وإنما هذا موضع من مواضع الإبانة عن
~~الاسم المضاف إلى الله أهو اسم أم مصدر بمعنى التسمية فإن قال قائل فما أنت
~~قائل في بيت لبيد بن ربيعة إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا
~~كاملا فقد اعتذر فقد تأوله مقدم في العلم بلغة العرب أنه معني به ثم السلام
~~عليكما وأن اسم السلام هو السلام
# قيل له لو جاز ذلك وصح تأويله فيه على ما تأول لجاز أن يقال رأيت اسم زيد
~~وأكلت اسم الطعام وشربت اسم الشراب
# وفي إجماع جميع العرب على إحالة ذلك ما ينبئ عن فساد تأويل من تأول قول
~~لبيد ثم اسم السلام عليكما أنه أراد ثم السلام عليكما وادعائه أن ادخال
~~الاسم في ذلك وإضافته إلى السلام إنما جاز إذ كان اسم المسمى هو المسمى
~~بعينه PageV01P052 ويسأل القائلون قول من حكينا قوله هذا فيقال لهم
~~أتستجيزون في العربية أن يقال أكلت اسم العسل يعني بذلك أكلت العسل كما جاز
~~عندكم اسم السلام عليك وأنتم تريدون السلام عليك فإن قالوا نعم خرجوا من
~~لسان العرب وأجازوا في لغتها ما تخطئه جميع العرب في لغتها
# وإن قالوا لا سئلوا الفرق بينهما فلن يقولوا في أحدهما قولا إلا ألزموا
~~في الآخر مثله
# فإن قال لنا قائل فما معنى قول لبيد هذا عندك قيل له يحتمل ذلك وجهين
~~كلاهما غير الذي قاله من حكينا قوله
# أحدهما أن السلام اسم من أسماء الله فجائز أن يكون لبيد عنى بقوله ثم اسم
~~السلام عليكما ثم الزما اسم الله وذكره بعد ذلك ودعا ذكري والبكاء علي على
~~وجه الإغراء
# فرفع الاسم إذا وأخر الحرف الذي يأتي بمعنى الإغراء
# وقد تفعل العرب ذلك إذا أخرت الإغراء وقدمت المغرى به وإن كانت قد تنصب
~~به وهو مؤخر
# ومن ذلك قول الشاعر يا أيها المائح دلوي ms0075 دونكا إني رأيت الناس يحمدونكا
~~فأغرى بدونك وهي مؤخرة وإنما معناه دونك دلوي
# فكذلك قول لبيد إلى الحول ثم اسم السلام عليكما يعني عليكما اسم السلام
~~أي الزما ذكر الله ودعا ذكري والوجد بي لأن من بكى حولا على امرئ ميت فقد
~~اعتذر
# فهذا أحد وجهيه
# والوجه الآخر منهما ثم تسميتي الله عليكما كما يقول القائل للشيء يراه
~~فيعجبه اسم الله عليك يعوذه بذلك من السوء فكأنه قال ثم اسم الله عليكما من
~~السوء
# وكأن الوجه الأول أشبه المعنيين بقول لبيد
# ويقال لمن وجه بيت لبيد هذا إلى أن معناه ثم السلام عليكما أترى ما قلنا
~~من هذين الوجهين جائزا أو أحدهما أو غير ما قلت فيه فإن قال لا أبان مقداره
~~من العلم بتصاريف وجوه كلام العرب وأغنى خصمه عن مناظرته
# وإن قال بلى قيل له فما برهانك على صحة ما ادعيت من التأويل أنه الصواب
~~دون الذي ذكرت أنه محتمله من الوجه الذي يلزمنا تسليمه لك ولا سبيل إلى ذلك
# وأما الخبر الذي حدثنا به إسماعيل بن الفضل قال حدثنا إبراهيم بن العلاء
~~بن الضحاك قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن بن أبي مليكة
~~عمن حدثه عن بن مسعود ومسعر بن كدام عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن عيسى بن مريم أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه فقال له
~~المعلم اكتب بسم فقال له عيسى وما بسم فقال له المعلم ما أدري فقال عيسى
~~الباء بهاء الله والسين سناؤه والميم مملكته
# فأخشى أن يكون غلطا من المحدث وأن يكون أراد ب س م على سبيل ما يعلم
~~المبتدئ من الصبيان في الكتاب حروف أبي جاد
# فغلط بذلك فوصله فقال بسم لأنه لا معنى لهذا التأويل إذا تلي بسم الله
~~الرحمن الرحيم على ما يتلوه القارئ في كتاب الله لاستحالة معناه عن المفهوم
~~به عند جميع العرب وأهل لسانها إذا حمل تأويله على ذلك PageV01P053 القول
~~في تأويل قوله ms0076 تعالى @QB@ الله @QE@
# قال أبو جعفر وأما تأويل قول الله الله فإنه على معنى ما روي لنا عن عبد
~~الله بن عباس هو الذي يألهه كل شيء ويعبده كل خلق
# وذلك أن أبا كريب حدثنا قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة
~~قال حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال الله ذو الألوهية
~~والمعبودية على خلقه أجمعين
# فإن قال لنا قائل فهل لذلك في فعل ويفعل أصل كان منه بناء هذا الاسم قيل
~~أما سماعا من العرب فلا ولكن استدلالا
# فإن قال وما دل على أن الألوهية هي العبادة وأن الإله هو المعبود وأن له
~~أصلا في فعل ويفعل قيل لا تمانع بين العرب في الحكم لقول القائل يصف رجلا
~~بعبادة ويطلب مما عند الله جل ذكره تأله فلان بالصحة ولا خلاف
# ومن ذلك قول رؤبة بن العجاج لله در الغانيات المدة سبحن واسترجعن من
~~تألهي يعني من تعبدي وطلبي الله بعمل
# ولا شك أن التأله التفعل من أله يأله وأن معنى أله إذا نطق به عبد الله
# وقد جاء منه مصدر يدل على أن العرب قد نطقت منه بفعل يفعل بغير زيادة
# وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع قال حدثنا أبي عن نافع بن عمر عن عمرو بن
~~دينار عن بن عباس أنه قرأ ويذرك وإلاهتك قال عبادتك ويقال إنه كان يعبد ولا
~~يعبد
# وحدثنا سفيان قال حدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن عمرو بن
~~الحسن عن بن عباس ويذرك وإلاهتك قال إنما كان فرعون يعبد ولا يعبد
# وكذلك كان عبد الله يقرؤها ومجاهد
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين بن داود قال أخبرني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله ( ويذرك وإلاهتك ) قال وعبادتك
# ولا شك أن الإلاهة على ما فسره بن عباس ومجاهد مصدر من قول القائل أله
~~الله فلان إلاهة كما يقال عبد الله فلان عبادة وعبر الرؤيا عبارة
# فقد بين قول بن عباس ومجاهد هذا ms0077 أن أله عبد وأن الإلاهة مصدره
# فإن قال فإن كان جائزا أن يقال لمن عبد الله ألهه على تأويل قول بن عباس
~~ومجاهد فكيف الواجب في ذلك أن يقال إذا أراد المخبر الخبر عن استيجاب الله
~~ذلك على عبده قيل أما الرواية فلا رواية عندنا ولكن الواجب على قياس ما جاء
~~به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثنا به إسماعيل بن الفضل
~~قال حدثنا إبراهيم بن العلاء قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى
~~عن بن أبي مليكة عمن حدثه عن بن مسعود ومسعر بن كدام عن عطية العوفي عن أبي
~~سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عيسى أسلمته أمه إلى الكتاب
~~ليعلمه فقال له المعلم اكتب الله فقال له عيسى أتدري ما الله الله إله
~~الآلهة
# أن يقال الله جل جلاله أله العبد والعبد ألهه
# وأن يكون قول القائل الله من كلام العرب أصله الإله PageV01P054 فإن قال
~~وكيف يجوز أن يكون ذلك كذلك مع اختلاف لفظيهما قيل كما جاز أن يكون قوله
~~لكن هو الله ربي أصله لكن أنا هو الله ربي كما قال الشاعر وترمينني بالطرف
~~أي أنت مذنب وتقلينني لكن إياك لا أقلي يريد لكن أنا إياك لا أقلي فحذف
~~الهمزة من أنا فالتقت نون أنا ونون لكن وهي ساكنة فأدغمت في نون أنا فصارتا
~~نونا مشددة فكذلك الله أصله الإله أسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم فالتقت
~~اللام التي هي عين الاسم واللام الزائدة التي دخلت مع الألف الزائدة وهي
~~ساكنة فأدغمت في الأخرى التي هي عين الاسم فصارتا في اللفظ لاما واحدة
~~مشددة كما وصفنا من قول الله لكن هو الله ربي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ الرحمن الرحيم ^
# قال أبو جعفر أما الرحمن فهو فعلان من رحم والرحيم فعيل منه
# والعرب كثيرا ما تبنى الأسماء من فعل يفعل على فعلان كقولهم من غضب غضبان
~~ومن سكر سكران ومن عطش عطشان فكذلك قولهم رحمن من ms0078 رحم لأن فعل منه رحم يرحم
# وقيل رحيم وإن كانت عين فعل منها مكسورة لأنه مدح
# ومن شأن العرب أن يحملوا أبنية الأسماء إذا كان فيها مدح أو ذم على فعيل
~~وإن كانت عين فعل منها مكسورة أو مفتوحة كما قالوا من علم عالم وعليم ومن
~~قدر قادر وقدير
# وليس ذلك منها بناء على أفعالها لأن البناء من فعل يفعل وفعل يفعل فاعل
# فلو كان الرحمن والرحيم خارجين على بناء أفعالهما لكانت صورتهما الراحم
# فإن قال قائل فإذا كان الرحمن والرحيم اسمين مشتقين من الرحمة فما وجه
~~تكرير ذلك وأحدهما مؤد عن معنى الآخر قيل له ليس الأمر في ذلك على ما ظننت
~~بل لكل كلمة منهما معنى لا تؤدي الأخرى منهما عنها
# فإن قال وما المعنى الذي انفردت به كل واحدة منهما فصارت إحداهما غير
~~مؤدية المعنى عن الأخرى قيل أما من جهة العربية فلا تمانع بين أهل المعرفة
~~بلغات العرب أن قول القائل الرحمن عن أبنية الأسماء من فعل يفعل أشد عدولا
~~من قوله الرحيم
# ولا خلاف مع ذلك بينهم أن كل اسم كان له أصل في فعل ويفعل ثم كان عن أصله
~~من فعل ويفعل أشد عدولا أن الموصوف به مفضل على الموصوف بالاسم المبني على
~~أصله من فعل ويفعل إذا كانت التسمية به مدحا أو ذما
# فهذا ما في قول القائل الرحمن من زيادة المعنى على قوله الرحيم في اللغة
# وأما من جهة الأثر والخبر ففيه بين أهل التأويل اختلاف
# فحدثني السري بن يحيى التميمي قال حدثنا عثمان بن زفر قال سمعت العرزمي
~~يقول الرحمن الرحيم قال الرحمن بجميع الخلق
# الرحيم قال بالمؤمنين PageV01P055 وحدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا
~~إبراهيم بن العلاء قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن بن أبي
~~مليكة عمن حدثه عن بن مسعود ومسعر بن كدام عن عطية العوفي عن أبي سعيد يعني
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عيسى بن مريم قال الرحمن
~~رحمن ms0079 الآخرة والدنيا والرحيم رحيم الآخرة
# فهذان الخبران قد أنبآ عن فرق ما بين تسمية الله جل ثناؤه باسمه الذي هو
~~رحمن وتسميته باسمه الذي هو رحيم
# واختلاف معنى الكلمتين وإن اختلفا في معنى ذلك الفرق فدل أحدهما على أن
~~ذلك في الدنيا ودل الآخر على أنه في الآخرة
# فإن قال فأي هذين التأويلين أولى عندك بالصحة قيل لجميعهما عندنا في
~~الصحة مخرج فلا وجه لقول قائل أيهما أولى بالصحة
# وذلك أن المعنى الذي في تسمية الله بالرحمن دون الذي في تسميته بالرحيم
~~هو أنه بالتسمية بالرحمن موصوف بعموم الرحمة جميع خلقه وأنه بالتسمية
~~بالرحيم موصوف بخصوص الرحمة بعض خلقه إما في كل الأحوال وإما في بعض
~~الأحوال
# فلا شك إذا كان ذلك كذلك أن ذلك الخصوص الذي في وصفه بالرحيم لا يستحيل
~~عن معناه في الدنيا كان ذلك أو في الآخرة أو فيهما جميعا
# فإذا كان صحيحا ما قلنا من ذلك وكان الله جل ثناؤه قد خص عباده المؤمنين
~~في عاجل الدنيا بما لطف بهم في توفيقه إياهم لطاعته والإيمان به وبرسله
~~واتباع أمره واجتناب معاصيه مما خذل عنه من أشرك به فكفر وخالف ما أمره به
~~وركب معاصيه وكان مع ذلك قد جعل جل ثناؤه ما أعد في آجل الآخرة في جناته من
~~النعيم المقيم والفوز المبين لمن آمن به وصدق رسله وعمل بطاعته خالصا دون
~~من أشرك وكفر به كان بينا أن الله قد خص المؤمنين من رحمته في الدنيا
~~والآخرة مع ما قد عمهم به والكفار في الدنيا من الإفضال والإحسان إلى
~~جميعهم في البسط في الرزق وتسخير السحاب بالغيث وإخراج النبات من الأرض
~~وصحة الأجسام والعقول وسائر النعم التي لا تحصى التي يشترك فيها المؤمنون
~~والكافرون
# فربنا جل ثناؤه رحمن جميع خلقه في الدنيا والآخرة ورحيم المؤمنين خاصة في
~~الدنيا والآخرة
# فأما الذي عم جميعهم به في الدنيا من رحمته فكان رحمانا لهم به فما ذكرنا
~~مع نظائره التي لا سبيل إلى إحصائها لأحد من خلقه ms0080 كما قال جل ثناؤه @QB@
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
# وأما في الآخرة فالذي عم جميعهم به فيها من رحمته
# فكان لهم رحمانا
# تسويته بين جميعهم جل ذكره في عدله وقضائه فلا يظلم أحدا منهم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما وتوفى كل نفس ما كسبت
# فذلك معنى عمومه في الآخرة جميعهم برحمته الذي كان به رحمانا في الآخرة
# وأما ما خص به المؤمنين في عاجل الدنيا من رحمته الذي كان به رحيما لهم
~~فيها كما قال جل ذكره وكان بالمؤمنين رحيما فما وصفنا من اللطف لهم في
~~دينهم فخصهم به دون من خذله من أهل الكفر به PageV01P056 وأما ما خصهم به
~~في الآخرة فكان به رحيما لهم دون الكافرين
# فما وصفنا آنفا مما أعد لهم دون غيرهم من النعيم والكرامة التي تقصر عنها
~~الأماني
# وأما القول الآخر في تأويله فهو ما حدثنا به أبو كريب
# قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا أبو روق عن
~~الضحاك عن عبد الله بن عباس قال الرحمن الفعلان من الرحمة وهو من كلام
~~العرب
# قال الرحمن الرحيم الرقيق الرفيق بمن أحب أن يرحمه والبعيد الشديد على من
~~أحب أن يعنف عليه
# وكذلك أسماؤه كلها
# وهذا التأويل من بن عباس يدل على أن الذي به ربنا رحمن هو الذي به رحيم
~~وإن كان لقوله الرحمن من المعنى ما ليس لقوله الرحيم لأنه جعل معنى الرحمن
~~بمعنى الرقيق على من رق عليه ومعنى الرحيم بمعنى الرفيق بمن رفق به
# والقول الذي رويناه في تأويل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرناه عن
~~العرزمي أشبه بتأويله من هذا القول الذي روينا عن بن عباس وإن كان هذا
~~القول موافقا معناه معنى ذلك في أن للرحمن من المعنى ما ليس للرحيم وأن
~~للرحيم تأويلا غير تأويل الرحمن
# والقول الثالث في تأويل ذلك ما حدثني به عمران بن بكار الكلاعي قال حدثنا
~~يحيى بن صالح قال حدثنا ms0081 أبو الأزهر نصر بن عمرو اللخمي من أهل فلسطين قال
~~سمعت عطاء الخرساني يقول كان الرحمن فلما اختزل الرحمن من اسمه كان الرحمن
~~الرحيم
# والذي أراد إن شاء الله عطاء بقوله هذا أن الرحمن كان من أسماء الله التي
~~لا يتسمى بها أحد من خلقه فلما تسمى به الكذاب مسيلمة وهو اختزاله إياه
~~يعني اقتطاعه من أسمائه لنفسه أخبر الله جل ثناؤه أن اسمه الرحمن الرحيم
~~ليفصل بذلك لعباده اسمه من اسم من قد تسمى بأسمائه إذ كان لا يسمى أحد
~~الرحمن الرحيم فيجمع له هذان الاسمان غيره جل ذكره وإنما تسمى بعض خلقه إما
~~رحيما أو يتسمى رحمن فأما رحمن رحيم فلم يجتمعا قط لأحد سواه ولا يجمعان
~~لأحد غيره
# فكأن معنى قول عطاء هذا أن الله جل ثناؤه إنما فصل بتكرير الرحيم على
~~الرحمن بين اسمه واسم غيره من خلقه اختلف معناهما أو اتفقا
# والذي قال عطاء من ذلك غير فاسد المعنى بل جائز أن يكون جل ثناؤه خص نفسه
~~بالتسمية بهما معا مجتمعين إبانة لها من خلقه ليعرف عباده بذكرهما مجموعين
~~أنه المقصود بذكرهما دون من سواه من خلقه مع ما في تأويل كل واحد منهما من
~~المعنى الذي ليس في الآخر منهما
# وقد زعم بعض أهل الغباء أن العرب كانت لا تعرف الرحمن ولم يكن ذلك في
~~لغتها ولذلك قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم وما الرحمن أنسجد لما
~~تأمرنا إنكارا منهم لهذا الاسم
# كأنه كان محالا عنده أن ينكر أهل الشرك ما كانوا عالمين بصحته أو كأنه لم
~~يتل من كتاب الله قول الله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه يعني محمدا كما
~~يعرفون أبناءهم وهم مع ذلك به PageV01P057 مكذبون ولنبوته جاحدون
# فيعلم بذلك أنهم قد كانوا يدافعون حقيقة ما قد ثبت عندهم صحته واستحكمت
~~لديهم معرفته
# وقد أنشد لبعض الجاهلية الجهلاء ألا ضربت تلك الفتاة هجينها ألا قضب
~~الرحمن ربي يمينها وقال سلامة بن جندل الطهوي عجلتم علينا عجلتينا عليكم
~~وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق ms0082 وقد زعم أيضا بعض من ضعفت معرفته بتأويل أهل
~~التأويل وقلت روايته لأقوال السلف من أهل التفسير أن الرحمن مجازه ذو
~~الرحمة والرحيم مجازه الراحم
# ثم قال قد يقدرون اللفظين من لفظ والمعنى واحد وذلك لاتساع الكلام عندهم
# قال وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا ندمان ونديم
# ثم استشهد بقول برج بن مسهر الطائي وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت وقد
~~تغورت النجوم واستشهد بأبيات نظائر له في النديم والندمان
# ففرق بين معنى الرحمن والرحيم في التأويل لقوله الرحمن ذو الرحمة والرحيم
~~الراحم
# وإن كان قد ترك بيان تأويل معنيهما على صحته
# ثم مثل ذلك باللفظين يأتيان بمعنى واحد فعاد إلى ما قد جعله بمعنيين
~~فجعله مثال ما هو بمعنى واحد مع اختلاف الألفاظ
# ولا شك أن ذا الرحمة هو الذي ثبت أن له الرحمة وصح أنها له صفة وأن
~~الراحم هو الموصوف بأنه سيرحم أو قد رحم فانقضى ذلك منه أو هو فيه
# ولا دلالة له فيه حينئذ أن الرحمة له صفة كالدلالة على أنها له صفة إذا
~~وصفه بأنه ذو الرحمة
# فأين معنى الرحمن الرحيم على تأويله من معنى الكلمتين يأتيان مقدرتين من
~~لفظ واحد باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني ولكن القول إذا كان غير أصل معتمد
~~عليه كان واضح عواره
# وإن قال لنا قائل ولم قدم اسم الله الذي هو الله على اسمه الذي هو الرحمن
~~واسمه الذي هو الرحمن على اسمه الذي هو الرحيم قيل لأن من شأن العرب إذا
~~أرادوا الخبر عن مخبر عنه أن يقدموا اسمه ثم يتبعوه صفاته ونعوته
# وهذا هو الواجب في الحكم أن يكون الاسم مقدما قبل نعته وصفته ليعلم
~~السامع الخبر عمن الخبر فإذا كان ذلك كذلك وكان لله جل ذكره أسماء قد حرم
~~على خلقه أن يتسموا بها خص بها نفسه دونهم وذلك مثل الله والرحمن والخالق
~~وأسماء أباح لهم أن يسمي بعضهم بعضا بها وذلك كالرحيم والسميع والبصير
~~والكريم وما أشبه ذلك من الأسماء كان الواجب أن يقدم أسماءه التي هي ms0083 له
~~خاصة دون جميع خلقه ليعرف السامع ذلك من توجه إليه الحمد والتمجيد ثم يتبع
~~ذلك بأسمائه التي قد تسمى بها غيره بعد علم المخاطب أو السامع من توجه إليه
~~ما يتلو ذلك من المعاني
# فبدأ الله جل ذكره باسمه الذي هو الله لأن الألوهية ليست لغيره جل ثناؤه
~~بوجه من الوجوه PageV01P058 لا من جهة التسمي به ولا من جهة المعنى
# وذلك أنا قد بينا أن معنى الله هو المعبود ولا معبود غيره جل جلاله وأن
~~التسمي به قد حرمه الله جل ثناؤه وإن قصد المتسمي به ما يقصد المتسمي بسعيد
~~وهو شقي وبحسن وهو قبيح
# أو لا ترى أن الله جل جلاله قال في غير آية من كتابه ( أإله مع الله )
~~فاستكبر ذلك من المقر به وقال تعالى في خصوصية نفسه بالله وبالرحمن @QB@ قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ ثم ثنى
~~باسمه الذي هو الرحمن إذ كان قد منع أيضا خلقه التسمي به وإن كان من خلقه
~~من قد يستحق تسميته ببعض معانيه وذلك أنه قد يجوز وصف كثير ممن هو دون الله
~~من خلقه ببعض صفات الرحمة وغير جائز أن يستحق بعض الألوهية أحد دونه فلذلك
~~جاء الرحمن ثانيا لاسمه الذي هو الله
# وأما اسمه الذي هو الرحيم فقد ذكرنا أنه مما هو جائز وصف غيره به
# والرحمة من صفاته جل ذكره فكان إذ كان الأمر على ما وصفنا واقعا مواقع
~~نعوت الأسماء اللواتي هن توابعها بعد تقدم الأسماء عليها
# فهذا وجه تقديم اسم الله الذي هو الله على اسمه الذي هو الرحمن واسمه
~~الذي هو الرحمن على اسمه الذي هو الرحيم
# وقد كان الحسن البصري يقول في الرحمن مثل ما قلنا أنه من أسماء الله التي
~~منع التسمي بها لعباده
# حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن الحسن قال الرحمن
~~اسم ممنوع
# مع أن في إجماع الأمة من منع التسمي به جميع الناس ما يغني عن ms0084 الاستشهاد
~~على صحة ما قلنا في ذلك بقول الحسن وغيره [
# ] [
# ] القول في تأويل فاتحة الكتاب @QB@ الحمد لله رب العالمين > @QB@ <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > قال أبو جعفر معنى الحمد لله الشكر خالصا لله جل ثناؤه دون سائر ما
~~يعبد من دونه ودون كل ما برأ من خلقه بما أنعم على عباده من النعم التي لا
~~يحصيها العدد ولا يحيط بعددها غيره أحد في تصحيح الآلات لطاعته وتمكين
~~جوارح أجسام المكلفين لأداء فرائضه مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق
~~وغذاهم به من نعيم العيش من غير استحقاق منهم لذلك عليه ومع ما نبههم عليه
~~ودعاهم إليه من الأسباب المؤدية إلى دوام الخلود في دار المقام في النعيم
~~المقيم
# فلربنا الحمد على ذلك كله أولا وآخرا
# وبما ذكرنا من تأويل قول ربنا جل ذكره وتقدست أسماؤه الحمد لله جاء الخبر
~~عن بن عباس وغيره PageV01P059 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن
~~سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا أبو روق عن الضحاك عن بن عباس قال
~~قال جبريل لمحمد قل يا محمد الحمد لله
# قال بن عباس الحمد لله هو الشكر والاستخذاء لله والإقرار بنعمته وهدايته
~~وابتدائه وغير ذلك
# وحدثني سعيد بن عمرو السكوني قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني عيسى بن
~~إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير وكانت له صحبة قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك
# قال وقد قيل إن قول القائل الحمد لله ثناء على الله بأسمائه وصفاته
~~الحسنى وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه وأياديه
# وقد روي عن كعب الأحبار أنه قال الحمد لله ثناء على الله
# ولم يبين في الرواية عنه من أي معنى الثناء الذي ذكرنا ذلك
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي قال أنبأنا بن وهب قال حدثني عمر بن
~~محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال أخبرني السلولي عن كعب قال من قال ms0085
~~الحمد لله فذلك ثناء على الله
# وحدثني علي بن الحسن الخراز قال حدثنا مسلم بن عبد الرحمن الجرمي قال
~~حدثنا محمد بن مصعب القرقساني عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأسود بن
~~سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء أحب إليه الحمد من الله
~~تعالى ولذلك أثنى على نفسه فقال الحمد لله
# قال أبو جعفر ولا تمانع بين أهل المعرفة بلغات العرب من الحكم لقول
~~القائل الحمد لله شكرا بالصحة
# فقد تبين إذ كان ذلك عند جميعهم صحيحا أن الحمد لله قد ينطق به في موضع
~~الشكر وأن الشكر قد يوضع موضع الحمد لأن ذلك لو لم يكن كذلك لما جاز أن
~~يقال الحمد لله شكرا فيخرج من قول القائل الحمد لله مصدر أشكر لأن الشكر لو
~~لم يكن بمعنى الحمد كان خطأ أن يصدر من الحمد غير معناه وغير لفظه
# فإن قال لنا قائل وما وجه إدخال الألف واللام في الحمد وهلا قيل حمدا لله
~~رب العالمين قيل إن لدخول الألف واللام في الحمد معنى لا يؤديه قول القائل
~~حمدا بإسقاط الألف واللام وذلك أن دخولهما في الحمد منبئ على أن معناه جميع
~~المحامد والشكر الكامل لله
# ولو أسقطتا منه لما دل إلا على أن حمد قائل ذلك لله دون المحامد كلها
# إذ كان معنى قول القائل حمدا لله أو حمد الله أحمد الله حمدا وليس
~~التأويل في قول القائل الحمد لله رب العالمين تاليا سورة أم القرآن أحمد
~~الله بل PageV01P060 التأويل في ذلك ما وصفنا قبل من أن جميع المحامد لله
~~بألوهيته وإنعامه على خلقه بما أنعم به عليهم من النعم التي لا كفء لها في
~~الدين والدنيا والعاجل والآجل
# ولذلك من المعنى تتابعت قراءة القراءة وعلماء الأمة على رفع الحمد من
~~الحمد لله رب العالمين دون نصبها الذي يؤدي إلى الدلالة على أن معنى تاليه
~~كذلك أحمد الله حمدا
# ولو قرأ قارئ ذلك بالنصب لكان عندي محيلا معناه ومستحقا العقوبة على
~~قراءته إياه ms0086 كذلك إذا تعمد قراءته كذلك وهو عالم بخطئه وفساد تأويله
# فإن قال لنا قائل وما معنى قوله الحمد لله أحمد الله نفسه جل ثناؤه فأثنى
~~عليها ثم علمناه لنقول ذلك كما قال ووصف به نفسه فإن كان ذلك كذلك فما وجه
~~قوله تعالى ذكره إذا ^ إياك نعبد وإياك نستعين ^ وهو عز ذكره معبود لا عابد
~~أم ذلك من قيل جبريل أو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد بطل أن يكون
~~ذلك لله كلاما
# قيل بل ذلك كله كلام الله جل ثناؤه ولكنه جل ذكره حمد نفسه وأثنى عليها
~~بما هو له أهل ثم علم ذلك عباده وفرض عليهم تلاوته اختبارا منه لهم وابتلاء
~~فقال لهم قولوا الحمد لله رب العالمين وقولوا إياك نعبد وإياك نستعين فقوله
~~إياك نعبد مما علمهم جل ذكره أن يقولوه ويدينوا له بمعناه
# وذلك موصول بقوله الحمد لله رب العالمين وكأنه قال قولوا هذا وهذا
# فإن قال وأين قوله قولوا فيكون تأويل ذلك ما ادعيت قيل قد دللنا فيما مضى
~~أن العرب من شأنها إذا عرفت مكان الكلمة ولم تشك أن سامعها يعرف بما أظهرت
~~من منطقها ما حذفت حذف ما كفى منه الظاهر من منطقها ولا سيما إن كانت تلك
~~الكلمة التي حذفت قولا أو تأويل قول كما قال الشاعر واعلم أنني لا أكون
~~رمسا إذا سار النواعج لا يسير فقال السائلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم
~~وزير قال أبو جعفر يريد بذلك فقال المخبرون لهم الميت وزير فأسقط الميت إذ
~~كان قد أتى من الكلام بما يدل على ذلك
# وكذلك قول الآخر ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا وقد علم أن الرمح
~~لا يتقلد وإنما أراد وحاملا رمحا
# ولكن لما كان معلوما معناه اكتفى بما قد ظهر من كلامه عن إظهار ما حذف
~~منه
# وقد يقولون للمسافر إذا ودعوه مصاحبا معافى يحذفون سر واخرج إذ كان
~~معلوما معناه وإن أسقط ذكره
# فكذلك ما حذف من قول الله تعالى ذكره الحمد لله ms0087 رب العالمين لما علم
~~بقوله جل وعز إياك نعبد ما أراد بقوله الحمد لله رب العالمين من معنى أمره
~~عباده أغنت دلالة ما ظهر عليه من القول عن إبداء ما حذف
# وقد روينا الخبر الذي قدمنا ذكره مبتدأ في تنزيل قول الله الحمد لله رب
~~العالمين عن بن PageV01P061 عباس وأنه كان يقول إن جبريل قال لمحمد قل يا
~~محمد الحمد لله رب العالمين
# وبينا أن جبريل إنما علم محمدا صلى الله عليه وسلم ما أمر بتعليمه إياه
# وهذا الخبر ينبئ عن صحة ما قلنا في تأويل ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ رب @QE@
# قال أبو جعفر قد مضى البيان عن تأويل اسم الله الذي هو الله في بسم الله
~~فلا حاجة بنا إلى تكراره في هذا الموضع
# وأما تأويل قوله رب فإن الرب في كلام العرب متصرف على معان فالسيد المطاع
~~فيها يدعى ربا ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة وأهلكن يوما رب كندة وابنه ورب
~~معد بين خبت وعرعر يعني رب كندة سيد كندة
# ومنه قول نابغة بني ذبيان تخب إلى النعمان حتى تناله فدى لك من رب طريفي
~~وتالدي والرجل المصلح للشيء يدعى ربا
# ومنه قول الفرزدق بن غالب كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت سلاءها في أديم غير
~~مربوب يعني بذلك في أديم غير مصلح
# ومن ذلك قيل إن فلانا يرب صنيعته عند فلان إذا كان يحاول إصلاحها
~~وإدامتها
# ومن ذلك قول علقمة بن عبدة فكنت امرأ أفضت إليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت
~~ربوب يعني بقوله أفضت إليك أي أوصلت إليك ربابتي فصرت أنت الذي ترب أمري
~~فتصلحه لما خرجت من ربابة غيرك من الملوك الذين كانوا قبلك علي فضيعوا أمري
~~وتركوا تفقده
# وهم الربوب واحدهم رب والمالك للشيء يدعى ربه
# وقد يتصرف أيضا معنى الرب في وجوه غير ذلك غير أنها تعود إلى بعض هذه
~~الوجوه الثلاثة
# فربنا جل ثناؤه السيد الذي لا شبه له ولا مثل في سؤدده والمصلح أمر خلقه
~~بما أسبغ عليهم من نعمه ms0088 والمالك الذي له الخلق والأمر
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله جل ثناؤه رب العالمين جاءت الرواية عن بن
~~عباس
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال
~~حدثنا أبو روق عن الضحاك عن بن عباس قال قال جبريل لمحمد يا محمد قل الحمد
~~لله رب العالمين
# قال بن عباس يقول قل الحمد لله الذي له الخلق كله السماوات كلهن ومن فيهن
~~والأرضون كلهن ومن فيهن وما بينهن مما يعلم ومما لا يعلم
# يقول اعلم يا محمد أن ربك هذا لا يشبهه شيء
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ العالمين @QE@
# قاله أبو جعفر والعالمون جمع عالم والعالم جمع لا واحد له من لفظه
~~كالأنام والرهط والجيش ونحو ذلك من الأسماء التي هي موضوعات على جماع لا
~~واحد له من لفظه
# والعالم اسم لأصناف الأمم وكل صنف منها عالم وأهل كل قرن من كل صنف منها
~~عالم ذلك القرن وذلك الزمان فالإنس عالم PageV01P062 وكل أهل زمان منهم
~~عالم ذلك الزمان
# والجن عالم وكذلك سائر أجناس الخلق كل جنس منها عالم زمانه
# ولذلك جمع فقيل عالمون وواحده جمع لكون عالم كل زمان من ذلك عالم ذلك
~~الزمان
# ومن ذلك قول العجاج فخندف هامة هذا العالم فجعلهم عالم زمانه
# وهذا القول الذي قلناه قول بن عباس وسعيد بن جبير وهو معنى قول عامة
~~المفسرين
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال
~~حدثنا أبو روق عن الضحاك عن بن عباس @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ الحمد
~~لله الذي له الخلق كله السماوات والأرض ومن فيهن وما بينهن مما يعلم ولا
~~يعلم
# وحدثني محمد بن سنان القزاز قال حدثنا أبو عاصم عن شبيب عن عكرمة عن بن
~~عباس رب العالمين الجن والإنس
# وحدثني علي بن الحسن قال حدثنا مسلم بن عبد الرحمن قال حدثنا مصعب عن قيس
~~بن الربيع عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قول الله جل ms0089
~~وعز رب العالمين قال رب الجن والإنس
# وحدثنا أحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال
~~حدثنا قيس عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قوله @QB@ رب العالمين @QE@
~~قال الجن والإنس
# وحدثني أحمد بن عبد الرحيم البرقي قال حدثني بن أبي مريم عن بن لهيعة عن
~~عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قوله رب العالمين قال بن آدم والجن والإنس
~~كل أمة منهم عالم على حدته
# وحدثني محمد بن حميد قال حدثنا مهران عن سفيان عن مجاهد الحمد لله رب
~~العالمين قال الإنس والجن
# وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري عن سفيان عن
~~رجل عن مجاهد بمثله
# وحدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة رب
~~العالمين قال كل صنف عالم
# وحدثني أحمد بن حازم الغفاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر عن
~~ربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله @QB@ رب العالمين @QE@ قال الإنس عالم
~~والجن عالم وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم أو أربعة عشر ألف عالم وهو يشك
~~من الملائكة على الأرض وللأرض أربع زوايا في كل زاوية ثلاثة آلاف عالم
~~وخمسمائة عالم خلقهم لعبادته
# وحدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثنا حجاج عن بن
~~جريج في قوله رب العالمين قال الجن والإنس [
# ] [
# ] القول في تأويل قوله تعالى @QB@ الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > > قال أبو جعفر قد مضى PageV01P063 البيان عن تأويل قوله الرحمن الرحيم
~~في تأويل بسم الله الرحمن الرحيم فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# ولم يحتج إلى الإبانة عن وجه تكرير الله ذلك في هذا الموضع إذ كنا لا نرى
~~أن بسم الله الرحمن الرحيم من فاتحة الكتاب آية فيكون علينا لسائل مسألة
~~بأن يقول ما وجه تكرير ذلك في هذا الموضع وقد مضى وصف الله عز وجل به نفسه
~~في قوله بسم الله الرحمن الرحيم مع قرب مكان ms0090 إحدى الآيتين من الآخرى
~~ومجاورتها لصاحبتها بل ذلك لنا حجة على خطأ دعوى من ادعى أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم من فاتحة الكتاب آية إذ لو كان ذلك كذلك لكان ذلك إعادة آية
~~بمعنى واحد ولفظ واحد مرتين من غير فصل يفصل بينهما
# وغير موجود في شيء من كتاب الله آيتان متجاورتان مكررتان بلفظ واحد ومعنى
~~واحد لا فصل بينهما من كلام يخالف معناه معناهما وإنما يأتي بتكرير آية
~~بكمالها في السورة الواحدة مع فصول تفصل بين ذلك وكلام يعترض به بغير معنى
~~الآيات المكررات أو غير ألفاظها ولا فاصل بين قول الله تبارك وتعالى اسمه
~~الرحمن الرحيم من بسم الله الرحمن الرحيم وقول الله الرحمن الرحيم من الحمد
~~لله رب العالمين
# فإن قال قائل فإن الحمد لله رب العالمين فاصل بين ذلك
# قيل قد أنكر ذلك جماعة من أهل التأويل وقالوا إن ذلك من الموخر الذي
~~معناه التقديم وإنما هو الحمد لله الرحمن الرحيم رب العالمين ملك يوم الدين
# واستشهدوا على صحة ما ادعوا من ذلك بقوله ملك يوم الدين فقالوا إن قوله
~~ملك يوم الدين تعليم من الله عبده أن يصفه بالملك في قراءة من قرأ ملك
~~وبالملك في قراءة من قرأ مالك
# قالوا فالذي هو أولى أن يكون مجاور وصفه بالملك أو الملك ما كان نظير ذلك
~~من الوصف وذلك هو قوله رب العالمين الذي هو خبر عن ملكه جميع أجناس الخلق
~~وأن يكون مجاور وصفه بالعظمة والألوهة ما كان له نظيرا في المعنى من الثناء
~~عليه وذلك قوله الرحمن الرحيم
# فزعموا أن ذلك لهم دليل على أن قوله الرحمن الرحيم بمعنى التقديم قبل رب
~~العالمين وإن كان في الظاهر مؤخرا
# وقالوا في نظائر ذلك من التقديم الذي هو بمعنى التأخير والمؤخر الذي هو
~~بمعنى التقديم في كلام العرب أفشى وفي منطقها أكثر من أن يحصى من ذلك قول
~~جرير بن عطية طاف الخيال وأين منك لماما فارجع لزورك بالسلام سلاما بمعنى
~~طاف الخيال لماما وأين هو ms0091 منك
# وكما قال جل ثناؤه في كتابه @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب
~~ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ المعنى الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب
~~ولم يجعل له عوجا وما أشبه ذلك
# ففي ذلك دليل شاهد على صحة قول من أنكر أن تكون بسم الله الرحمن الرحيم
~~من فاتحة الكتاب آية / / % = 4 / / < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > القول في تأويل قوله تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@ @QB@ ملك سليمان
~~وما @QE@ قال أبو جعفر القراء قيما PageV01P064 مختلفون في تلاوة ملك يوم
~~الدين فبعضهم يتلوه ملك يوم الدين وبعضهم يتلوه مالك يوم الدين وبعضهم
~~يتلوه مالك يوم الدين بنصف الكاف
# وقد استقصينا حكاية الرواية عمن روي عنه في ذلك قراءة في كتاب القراءات
~~وأخبرنا بالذي نختار من القراءة فيه والعلة الموجبة صحة ما اخترنا من
~~القراءة فيه فكرهنا إعادة ذلك في هذا الموضع إذ كان الذي قصدنا له في
~~كتابنا هذا البيان عن وجوه تأويل آي القرآن دون وجوه قراءتها
# ولا خلاف بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب أن الملك من الملك مشتق وأن
~~المالك من الملك مأخوذ
# فتأويل قراءة من قرأ ذلك مالك يوم الدين أن لله الملك يوم الدين خالصا
~~دون جميع خلقه الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكا جبابرة ينازعونه الملك
~~ويدافعونه الانفراد بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية
# فأيقنوا بلقاء الله يوم الدين أنهم الصغرة الأذلة وأن له دونهم ودون
~~غيرهم الملك والكبرياء والعزة والبهاء كما قال جل ذكره وتقدست أسماؤه في
~~تنزيله يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار فأخبر تعالى أنه المنفرد يومئذ بالملك دون ملوك الدنيا الذين
~~صاروا يوم الدين من ملكهم إلى ذلة وصغار ومن دنياهم في المعاد إلى خسار
# وأما تأويل قراءة من قرأ مالك يوم الدين فما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا
~~عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة قال حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن
~~عباس مالك يوم الدين يقول ms0092 لا يملك أحد في ذلك اليوم معه حكما كملكهم في
~~الدنيا
# ثم قال لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا وقال وخشعت الأصوات
~~للرحمن وقال ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين بالآية وأصح القراءتين في التلاوة عندي
~~التأويل الأول وهي قراءة من قرأ ملك بمعنى الملك لأن في الإقرار له
~~بالانفراد بالملك إيجابا لانفراده بالملك وفضيلة زيادة الملك على المالك إذ
~~كان معلوما أن لا ملك إلا وهو مالك وقد يكون المالك لا ملكا
# وبعد فإن الله جل ذكره قد أخبر عباده في الآية التي قبل قوله ملك يوم
~~الدين أنه مالك جميع العالمين وسيدهم ومصلحهم والناظر لهم والرحيم بهم في
~~الدنيا والآخرة بقوله @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم @QE@
# فإذا كان جل ذكره قد أنبأهم عن ملكه إياهم كذلك بقوله @QB@ رب العالمين
~~@QE@ فأولى الصفات PageV01P065 من صفاته جل ذكره أن يتبع ذلك ما لم يحوه
~~قوله رب العالمين الرحمن الرحيم مع قرب ما بين الآيتين من المواصلة
~~والمجاورة إذ كانت حكمته الحكمة التي لا تشبهها حكمة
# وكان في إعادة وصفه جل ذكره بأنه مالك يوم الدين إعادة ما قد مضى من وصفه
~~به في قوله رب العالمين مع تقارب الآيتين وتجاور الصفتين
# وكان في إعادة ذلك تكرار ألفاظ مختلفة بمعان متفقة لا تفيد سامع ما كرر
~~منه فائدة به إليها حاجة
# والذي لم يحوه من صفاته جل ذكره ما قبل قوله مالك يوم الدين المعنى الذي
~~في قوله ملك يوم الدين وهو وصفه بأنه الملك
# فبين إذا أن أولى القراءتين بالصواب وأحق التأويلين بالكتاب قراءة من
~~قرأه ملك يوم الدين بمعنى إخلاص الملك له يوم الدين دون قراءة من قرأ مالك
~~يوم الدين بمعنى أنه يملك الحكم بينهم وفصل القضاء متفردا به دون سائر خلقه
# فإن ظن ظان أن قوله رب العالمين نبأ عن ملكه إياهم في الدنيا دون الآخرة
~~يوجب وصله بالنبأ عن نفسه أنه قد ملكهم في الآخرة على نحو ملكه إياهم ms0093 في
~~الدنيا بقوله مالك يوم الدين فقد أغفل وظن خطأ وذلك أنه لو جاز لظان أن يظن
~~أن قوله رب العالمين محصور معناه على الخبر عن ربوبية عالم الدنيا دون عالم
~~الآخرة مع عدم الدلالة على أن معنى ذلك كذلك في ظاهر التنزيل أو في خبر عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم به منقول أو بحجة موجودة في المعقول لجاز لآخر
~~أن يظن أن ذلك محصور على عالم الزمان الذي فيه نزل قوله رب العالمين دون
~~سائر ما يحدث بعده في الأزمنة الحادثة من العالمين إذ كان صحيحا بما قد
~~قدمنا من البيان أن عالم كل زمان غير عالم الزمان الذي بعده
# فإن غبي عن علم صحة ذلك بما قد قدمنا ذو غباء فإن في قول الله جل ثناؤه
~~@QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين @QE@ دلالة واضحة على أن عالم كل زمان غير عالم
~~الزمان الذي كان قبله وعالم الزمان الذي بعده
# إذ كان الله جل ثناؤه قد فضل أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر
~~الأمم الخالية وأخبرهم بذلك في قوله كنتم خير أمة أخرجت للناس الآية
# فمعلوم بذلك أن بني إسرائيل في عصر نبينا لم يكونوا مع تكذيبهم به صلى
~~الله عليه وسلم أفضل العالمين بل كان أفضل العالمين في ذلك العصر وبعده إلى
~~قيام الساعة المؤمنون به المتبعون منهاجه دون من سواهم من الأمم المكذبة
~~الضالة عن منهاجه
# فإذ كان بينا فساد تأويل متأول لو تأول قوله رب العالمين أنه معني به أن
~~الله رب عالمي زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دون عالمي سائر الأزمنة
~~غيره كان واضحا فساد قول من زعم أن تأويله رب عالم الدنيا دون عالم الآخرة
~~وأن مالك يوم الدين استحق الوصل به ليعلم أنه في الآخرة من ملكهم وربوبيتهم
~~بمثل الذي كان عليه في الدنيا
# ويسأل زاعم ذلك الفرق بينه وبين متحكم مثله في تأويل قوله رب العالمين
~~تحكم فقال إنه ms0094 إنما عني بذلك أنه رب عالمي زمان محمد دون عالمي غيره من
~~الأزمان الماضية قبله والحادثة بعده كالذي زعم قائل هذا القول إنه عنى به
~~عالم الدنيا دون عالم الآخرة من أصل أو دلالة
# فلن يقول في أحدهما شيئا إلا ألزم في الآخر مثله PageV01P066 وأما الزاعم
~~أن تأويل قوله مالك يوم الدين أنه الذي يملك إقامة يوم الدين فإن الذي
~~ألزمنا قائل هذا القول الذي قبله له لازم إذ كانت إقامة القيامة إنما هي
~~إعادة الخلق الذين قد بادوا لهيئاتهم التي كانوا عليها قبل الهلاك في الدار
~~التي أعد الله لهم فيها ما أعد
# وهم العالمون الذين قد أخبر جل ذكره عنهم أنه ربهم في قوله رب العالمين
# وأما تأويل ذلك في قراءة من قرأ مالك يوم الدين فإنه أراد يا مالك يوم
~~الدين فنصبه بنية النداء والدعاء كما قال جل ثناؤه @QB@ يوسف أعرض عن هذا
~~@QE@ بتأويل يا يوسف أعرض عن هذا
# وكما قال الشاعر من بني أسد وهو شعر فيما يقال جاهلي إن كنت أزننتني بها
~~كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا يريد يا جزء
# وكما قال الآخر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب
~~يريد يا بني شاب قرناها
# وإنما أورطه في قراءة ذلك بنصب الكاف من مالك على المعنى الذي وصفت حيرته
~~في توجيه قوله إياك نعبد وإياك نستعين وجهته مع جر مالك يوم الدين وخفضه
~~فظن أنه لا يصح معنى ذلك بعد جره مالك يوم الدين فنصب مالك يوم الدين ليكون
~~إياك نعبد له خطابا كأنه أراد يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين
# ولو كان علم تأويل أول السورة وأن الحمد لله رب العالمين أمر من الله
~~عبده بقيل ذلك كما ذكرنا قبل من الخبر عن بن عباس أن جبريل قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الله قل يا محمد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
~~مالك يوم الدين وقل أيضا يا محمد إياك نعبد وإياك نستعين وكان عقل عن العرب ms0095
~~أن من شأنها إذا حكت أو أمرت بحكاية خبر يتلو القول أن تخاطب ثم تخبر عن
~~غائب وتخبر عن الغائب ثم تعود إلى الخطاب لما في الحكاية بالقول من معنى
~~الغائب والمخاطب كقولهم للرجل قد قلت لأخيك لو قمت لقمت وقد قلت لأخيك لو
~~قام لقمت لسهل عليه مخرج ما استصعب عليه وجهته من جر مالك يوم الدين ومن
~~نظير مالك يوم الدين مجرورا ثم عوده إلى الخطاب بإياك نعبد لما ذكرنا قبل
~~البيت السائر من شعر أبي كبير الهذلي يا لهف نفسي كان جلدة خالد وبياض وجهك
~~للتراب الأعفر فرجع إلى الخطاب بقوله وبياض وجهك بعد ما قد قضى الخبر عن
~~خالد على معنى الخبر عن الغائب
# ومنه قول لبيد بن ربيعة باتت تشكي إلي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد
~~سبعينا فرجع إلى مخاطبة نفسه وقد تقدم الخبر عنها على وجه الخبر عن الغائب
# ومنه قول الله وهو أصدق قيل وأثبت حجة @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة @QE@ فخاطب ثم رجع PageV01P067 إلى الخبر عن الغائب ولم يقل
~~وجرين بكم
# والشواهد من الشعر وكلام العرب في ذلك أكثر من أن تحصى وفيما ذكرنا كفاية
~~لمن وفق لفهمه
# فقراءة مالك يوم الدين محظورة غير جائزة لإجماع جميع الحجة من القراء
~~وعلماء الأمة على رفض القراءة بها
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يوم الدين @QE@
# قال أبو جعفر والدين في هذا الموضع بتأويل الحساب والمجازاة بالأعمال كما
~~قال كعب بن جعيل إذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا وكما قال
~~الآخر واعلم وأيقن أن ملكك زائل واعلم بأنك ما تدين تدان يعني ما تجزي
~~تجازى
# ومن ذلك قول الله جل ثناؤه @QB@ كلا بل تكذبون بالدين @QE@ يعني بالجزاء
~~وإن عليكم لحافظين يحصون ما تعملون من الأعمال
# وقوله تعالى @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ يعني غير مجزيين
~~بأعمالكم ولا محاسبين
# وللدين معان في كلام العرب غير معنى الحساب والجزاء سنذكرها في أماكنها
~~إن شاء الله
# وبما قلنا في تأويل قوله ms0096 يوم الدين جاءت الآثار عن السلف من المفسرين مع
~~تصحيح الشواهد لتأويلهم الذي تأولوه في ذلك
# حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن
~~عمارة قال حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس يوم الدين قال يوم
~~حساب الخلائق هو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر إلا
~~من عفا عنه فالأمر أمره
# ثم قال ألا له الخلق والأمر
# وحدثني موسى بن هارون الهمداني قال حدثنا عمرو بن حماد القناد قال حدثنا
~~أسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبي مالك وعن أبي
~~صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ملك يوم الدين هو يوم الحساب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله مالك يوم الدين قال يوم يدين الله العباد بأعمالهم
# وحدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن
~~جريج مالك يوم الدين قال يوم يدان الناس بالحساب / / % = 4 / / < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > القول في تأويل قوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ قال أبو
~~جعفر PageV01P068 وتأويل قوله إياك نعبد لك اللهم نخشع ونذل ونستكين إقرارا
~~لك يا ربنا بالربوبية لا لغيرك
# كما حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال
~~حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال قال جبريل لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قل يا محمد إياك نعبد إياك نوحد ونخاف ونرجو يا ربنا لا غيرك
# وذلك من قول بن عباس بمعنى ما قلنا وإنما اخترنا البيان عن تأويله بأنه
~~بمعنى نخشع ونذل ونستكين دون البيان عنه بأنه بمعنى نرجو ونخاف وإن كان
~~الرجاء والخوف لا يكونان إلا مع ذلة لأن العبودية عند جميع العرب أصلها
~~الذلة وأنها تسمي الطريق المذلل الذي قد وطئته ms0097 الأقدام وذللته السابلة
~~معبدا
# ومن ذلك قول طرفة بن العبد تباري عتاقا ناجيات وأتبعت وظيفا وظيفا فوق
~~مور معبد يعني بالمور الطريق وبالمعبد المذلل الموطوء
# ومن ذلك قيل للبعير المذلل بالركوب في الحوائج معبد ومنه سمي العبد عبدا
~~لذلته لمولاه
# والشواهد من أشعار العرب وكلامها على ذلك أكثر من أن تحصى وفيما ذكرناه
~~كفاية لمن وفق لفهمه إن شاء الله تعالى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإياك نستعين ^
# قال أبو جعفر ومعنى قوله وإياك نستعين وإياك ربنا نستعين على عبادتنا
~~إياك وطاعتنا لك وفي أمورنا كلها لا أحد سواك إذ كان من يكفر بك يستعين في
~~أموره معبوده الذي يعبده من الأوثان دونك ونحن بك نستعين في جميع أمورنا
~~مخلصين لك العبادة
# كالذي حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثني بشر بن عمارة
~~قال حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس وإياك نستعين قال إياك
~~نستعين على طاعتك وعلى أمورنا كلها
# فإن قال قائل وما معنى أمر الله عباده بأن يسألوه المعونة على طاعته أو
~~جائز وقد أمرهم بطاعته أن لا يعينهم عليها أم هل يقول قائل لربه إياك
~~نستعين على طاعتك إلا وهو على قوله ذلك معان وذلك هو الطاعة فما وجه مسألة
~~العبد ربه ما قد أعطاه إياه قيل إن تأويل ذلك على غير الوجه الذي ذهبت إليه
~~وإنما الداعي ربه من المؤمنين أن يعينه على طاعته إياه داع أن يعينه فيما
~~بقي من عمره على ما كلفه من طاعته دون ما قد تقضى ومضى من أعماله الصالحة
~~فيما خلا من عمره
# وجازت مسألة PageV01P069 العبد ربه ذلك لأن إعطاء الله عبده ذلك مع
~~تمكينه جوارحه لأداء ما كلفه من طاعته وافترض عليه من فرائضه فضل منه جل
~~ثناؤه تفضل به عليه ولطف منه لطف له فيه وليس في تركه التفضل على بعض عبيده
~~بالتوفيق مع اشتغال عبده بمعصيته وانصرافه عن محبته ولا في بسطه فضله على
~~بعضهم مع إجهاد العبد نفسه في ms0098 محبته ومسارعته إلى طاعته فساد في تدبير ولا
~~جور في حكم فيجوز أن يجهل جاهل موضع حكم الله وأمره عبده بمسألته عونه على
~~طاعته
# وفي أمر الله جل ثناؤه عباده أن يقولوا إياك نعبد وإياك نستعين بمعنى
~~مسألتهم إياه المعونة على العبادة أدل الدليل على فساد قول القائلين
~~بالتفويض من أهل القدر الذين أحلوا أن يأمر الله أحدا من عبيده بأمر أو
~~يكلفه فرض عمل إلا بعد إعطائه المعونة على فعله وعلى تركه
# ولو كان الذي قالوا من ذلك كما قالوا لبطلت الرغبة إلى الله في المعونة
~~على طاعته إذ كان على قولهم مع وجود الأمر والنهي والتكليف حقا واجبا على
~~الله للعبد إعطاؤه المعونة عليه سأله عبده ذلك أو ترك مسألة ذلك بل ترك
~~إعطائه ذلك عندهم منه جور
# ولو كان الأمر في ذلك على ما قالوا لكن القائل إياك نعبد وإياك نستعين
~~إنما يسأل ربه أن لا يجور
# وفي إجماع أهل الإسلام جميعا على تصويب قول القائل اللهم إنا نستعينك
~~وتخطئتهم قول القائل اللهم لا تجر علينا دليل واضح على خطأ ما قال الذين
~~وصفت قولهم إذ كان تأويل قول القائل عندهم اللهم إنا نستعينك اللهم لا تترك
~~معونتنا التي تركها جور منك
# فإن قال قائل وكيف قيل إياك نعبد وإياك نستعين فقدم الخبر عن العبادة
~~وأخرت مسألة المعونة عليها بعدها وإنما تكون العبادة بالمعونة فمسألة
~~المعونة كانت أحق بالتقديم قبل المعان عليه من العمل والعبادة بها
# قيل لما كان معلوما أن العبادة لا سبيل للعبد إليها إلا بمعونة من الله
~~جل ثناؤه وكان محالا أن يكون العبد عابدا إلا وهو على العبادة معان وأن
~~يكون معانا عليها إلا وهو لها فاعل كان سواء تقديم ما قدم منهما على صاحبه
~~كما سواء قولك للرجل إذا قضى حاجتك فأحسن إليك في قضائها قضيت حاجتي فأحسنت
~~إلي فقدمت ذكر قضائه حاجتك
# أو قلت أحسنت إلي فقضيت حاجتي فقدمت ذكر الإحسان على ذكر قضاء الحاجة
~~لأنه لا يكون قاضيا حاجتك إلا ms0099 وهو إليك محسن ولا محسنا إليك إلا وهو لحاجتك
~~قاض
# فكذلك سواء قول القائل اللهم إنا إياك نعبد فأعنا على عبادتك وقوله اللهم
~~أعنا على عبادتك فإنا إياك نعبد
# قال أبو جعفر وقد ظن بعض أهل الغفلة أن ذلك من المقدم الذي معناه التأخير
~~كما قال امرؤ القيس ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من
~~المال يريد بذلك كفاني قليل من المال ولم أطلب كثيرا
# وذلك من معنى التقديم والتأخير ومن مشابهة بيت امرئ القيس بمعزل من أجل
~~أنه قد يكفيه القليل من المال ويطلب الكثير فليس وجود ما يكفيه منه بموجب
~~له ترك طلب الكثير
# فيكون نظير العبادة التي بوجودها وجود المعونة عليها وبوجود المعونة
~~PageV01P070 عليها وجودها ويكون ذكر أحدهما دالا على الآخر فيعتدل في صحة
~~الكلام تقديم ما قدم منهما قبل صاحبه أن يكون موضوعا في درجته ومرتبا في
~~مرتبته
# فإن قال فما وجه تكراره إياك مع قوله نستعين وقد تقدم ذلك قبل نعبد وهلا
~~قيل إياك نعبد ونستعين إذ كان المخبر عنه أنه المعبود هو المخبر عنه أنه
~~المستعان قيل له إن الكاف التي مع إيا هي الكاف التي كانت تتصل بالفعل أعني
~~بقوله نعبد لو كانت مؤخرة بعد الفعل
# وهي كناية اسم المخاطب المنصوب بالفعل فكثرت بإيا متقدمة إذ كانت الأسماء
~~إذا انفردت بأنفسها لا تكون في كلام العرب على حرف واحد فلما كانت الكاف من
~~إياك هي كناية اسم المخاطب التي كانت تكون كافا وحدها متصلة بالفعل إذا
~~كانت بعد الفعل ثم كان حظها أن تعاد مع كل فعل اتصلت به فيقال اللهم إنا
~~نعبدك ونستعينك ونحمدك ونشكرك وكان ذلك أفصح في كلام العرب من أن يقال
~~اللهم إنا نعبدك ونستعين ونحمد كان كذلك إذا قدمت كناية اسم المخاطب قبل
~~الفعل موصولة بإيا كان الأفصح إعادتها مع كل فعل
# كما كان الفصيح من الكلام إعادتها مع كل فعل إذا كانت بعد الفعل متصلة به
~~وإن كان ترك إعادتها جائزا
# وقد ظن ms0100 بعض من لم يمعن النظر أن إعادة إياك مع نستعين بعد تقدمها في قوله
~~إياك نعبد بمعنى قول عدي بن زيد العبادي وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين
~~النهار وبين الليل قد فصلا وكقول أعشى همدان بين الأشج وبين قيس باذخ بخ بخ
~~لوالده وللمولود وذلك جهل من قائله من أجل أن حظ إياك أن تكون مكررة مع كل
~~فعل لما وصفنا آنفا من العلة وليس ذلك حكم بين لأنها لا تكون إذا اقتضت
~~اثنين إلا تكريرا إذا أعيدت إذ كانت لا تنفرد بالواحد
# وأنها لو أفردت بأحد الاسمين في حال اقتضائها اثنين كان الكلام كالمستحيل
~~وذلك أن قائلا لو قال الشمس قد فصلت بين النهار لكان من الكلام خلفا لنقصان
~~الكلام عما به الحاجة إليه من تمامه الذي يقتضيه بين
# ولو قال القائل اللهم إياك نعبد لكان ذلك كلاما تاما
# فكان معلوما بذلك أن حاجة كل كلمة كانت نظيرة إياك نعبد إلى إياك كحاجة
~~نعبد إليها وأن الصواب أن تكرر معها إياك إذ كانت كل كلمة منها جملة خبر
~~مبتدأ وبينا حكم مخالفة ذلك حكم بين فيما وفق بينهما الذي وصفنا قوله / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم > @QB@ <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > قال أبو جعفر ومعنى قوله اهدنا الصراط المستقيم في هذا الموضع عندنا
~~وفقنا للثبات عليه كما روي ذلك عن بن عباس
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال
~~حدثنا PageV01P071 أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال قال جبريل
~~لمحمد قل يا محمد اهدنا الصراط المستقيم يقول ألهمنا الطريق الهادي
# وإلهامه إياه ذلك هو توفيقه له كالذي قلنا في تأويله
# ومعناه نظير معنى قوله إياك نستعين في أنه مسألة العبد ربه التوفيق
~~للثبات على العمل بطاعته وإصابة الحق والصواب فيما أمره به ونهاه عنه فيما
~~يستقبل من عمره دون ما قد مضى من أعماله وتقضى فيما سلف من عمره كما في
~~قوله إياك ms0101 نستعين مسألة منه ربه المعونة على أداء ما قد كلفه من طاعته فيما
~~بقي من عمره
# فكان معنى الكلام اللهم إياك نعبد وحدك لا شريك لك مخلصين لك العبادة دون
~~ما سواك من الآلهة والأوثان فأعنا على عبادتك ووفقنا لما وفقت له من أنعمت
~~عليه من أنبيائك وأهل طاعتك من السبيل والمنهاج
# فإن قال قائل وأني وجدت الهداية في كلام العرب بمعنى التوفيق قيل له ذلك
~~في كلامها أكثر وأظهر من أن يحصى عدد ما جاء عنهم في ذلك من الشواهد فمن
~~ذلك قول الشاعر لا تحرمني هداك الله مسألتي ولا أكونن كمن أودى به السفر
~~يعني به وفقك الله لقضاء حاجتي
# ومنه قول الآخر ولا تعجلني هداك المليك فإن لكل مقام مقالا فمعلوم أنه
~~إنما أراد وفقك الله لإصابة الحق في أمري
# ومنه قول الله جل ثناؤه والله لا يهدي القوم الظالمين في غير آية من
~~تنزيله
# وقد علم بذلك أنه لم يعن أنه لا يبين للظالمين الواجب عليهم من فرائضه
# وكيف يجوز أن يكون ذلك معناه وقد عم بالبيان جميع المكلفين من خلقه ولكنه
~~عنى جل وعز أنه لا يوفقهم ولا يشرح للحق والإيمان صدورهم
# وقد زعم بعضهم أن تأويل قوله اهدنا زدنا هداية
# وليس يخلو هذا القول من أحد أمرين إما أن يكون قائله قد ظن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بمسألة ربه الزيادة في البيان أو الزيادة في المعونة
~~والتوفيق
# فإن كان ظن أنه أمر بمسألة الزيادة في البيان فذلك ما لا وجه له لأن الله
~~جل ثناؤه لا يكلف عبدا فرضا من فرائضه إلا بعد تبيينه له وإقامة الحجة عليه
~~به
# ولو كان معنى ذلك معنى مسألته البيان لكان قد أمر أن يدعو ربه أن يبين له
~~ما فرض عليه وذلك من الدعاء خلف لأنه لا يفرض فرضا إلا مبينا لمن فرضه عليه
~~أو يكون أمر أن يدعو ربه أن يفرض عليه الفرائض التي لم يفرضها
# وفي فساد وجه مسألة العبد ربه ذلك ms0102 ما يوضح عن أن معنى اهدنا الصراط
~~المستقيم غير معنى بين لنا فرائضك وحدودك أو يكون ظن أنه أمر بمسألة ربه
~~الزيادة في المعونة والتوفيق
# فإن كان ذلك كذلك فلن تخلو مسألته تلك الزيادة من أن تكون مسألة للزيادة
~~في المعونة على ما قد مضى من عمله أو على ما يحدث
# وفي ارتفاع حاجة العبد إلى المعونة على ما قد تقضى من عمله ما يعلم أن
~~معنى مسألة تلك الزيادة إنما هو مسألته الزيادة لما يحدث من عمله
# وإذا كان ذلك كذلك صار الأمر إلى ما وصفنا وقلنا في ذلك من أنه مسألة
~~العبد PageV01P072 ربه التوفيق لأداء ما كلف من فرائضه فيما يستقبل من عمره
# وفي صحة ذلك فساد قول أهل القدر الزاعمين أن كل مأمور بأمر أو مكلف فرضا
~~فقد أعطي من المعونة عليه ما قد ارتفعت معه في ذلك الفرض حاجته إلى ربه
~~لأنه لو كان الأمر على ما قالوا في ذلك لبطل معنى قول الله جل ثناؤه إياك
~~نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وفي صحة معنى ذلك على ما بينا
~~فساد قولهم
# وقد زعم بعضهم أن معنى قوله اهدنا الصراط المستقيم أسلكنا طريق الجنة في
~~المعاد أي قدمنا له وامض بنا إليه كما قال جل ثناؤه فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم أي أدخلوهم النار كما تهدى المرأة إلى زوجها يعني بذلك أنها تدخل
~~إليه وكما تهدى الهدية إلى الرجل وكما تهدي الساق القدم نظير قول طرفة بن
~~العبد لعبت بعدي السيول به وجرى في رونق رهمه للفتى عقل يعيش به حيث تهدي
~~ساقه قدمه أي ترد به الموارد
# وفي قول الله جل ثناؤه إياك نعبد وإياك نستعين ما ينبئ عن خطأ هذا
~~التأويل مع شهادة الحجة من المفسرين على تخطئته وذلك أن جميع المفسرين من
~~الصحابة والتابعين مجمعون على أن معنى الصراط في هذا الموضع غير المعنى
~~الذي تأوله قائل هذا القول وأن قوله إياك نستعين مسألة العبد ربه المعونة
~~على عبادته فكذلك قوله اهدنا إنما هو ms0103 مسألة الثبات على الهدى فيما بقي من
~~عمره
# والعرب تقول هديت فلانا الطريق وهديته للطريق وهديته إلى الطريق إذا
~~أرشدته إليه وسددته له
# وبكل ذلك جاء القرآن قال الله جل ثناؤه وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وقال في موضع آخر اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وقال اهدنا الصراط المستقيم
~~وكل ذلك فاش في منطقها موجود في كلامها من ذلك قول الشاعر أستغفر الله ذنبا
~~لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل يريد أستغفر الله لذنب كما قال جل
~~ثناؤه واستغفر لذنبك ومنه قول نابغة بني ذبيان فيصيدنا العير المدل بحضره
~~قبل الونى والأشعب النباحا يريد فيصيد لنا
# وذلك كثير في أشعارهم وكلامهم وفيما ذكرنا منه كفاية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ الصراط المستقيم ^
# قال أبو جعفر أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم
~~هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه
# وكذلك ذلك في لغة جميع العرب فمن ذلك قول جرير بن عطية الخطفي أمير
~~المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم يريد على طريق الحق
# ومنه قول الهذلي أبي ذؤيب صبحنا أرضهم بالخيل حتى تركناها أدق من الصراط
~~PageV01P073 ومنه قول الراجز فصد عن نهج الصراط القاصد والشواهد على ذلك
~~أكثر من أن تحصى وفيما ذكرنا غنى عما تركنا
# ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول وعمل وصف باستقامة أو اعوجاج
~~فتصف المستقيم باستقامته والمعوج باعوجاجه
# والذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي أعني اهدنا الصراط المستقيم أن
~~يكونا معنيا به وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت عليه من
~~عبادك من قول وعمل
# وذلك هو الصراط المستقيم لأن من وفق لما وفق له من أنعم الله عليه من
~~النبيين والصديقين والشهداء فقد وفق للإسلام وتصديق الرسل والتمسك بالكتاب
~~والعمل بما أمر الله به والانزجار عما زجره عنه واتباع منهج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومنهاج أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وكل عبد لله صالح
# وكل ذلك من الصراط المستقيم
# وقد اختلفت تراجمة القرآن ms0104 في المعنى بالصراط المستقيم يشمل معاني جميعهم
~~في ذلك ما اخترنا من التأويل فيه
# ومما قالته في ذلك ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال وذكر القرآن فقال هو الصراط المستقيم
# حدثنا بذلك موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا حسين الجعفي عن حمزة
~~الزيات عن أبي المختار الطائي عن بن أخي الحرث عن الحرث عن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وحدثنا عن إسماعيل بن أبي كريمة قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبي سنان عن
~~عمرو بن مرة عن أبي البختري عن الحرث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا
~~حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن أبن أخي الحرث الأعور عن الحرث عن
~~علي قال الصراط المستقيم كتاب الله تعالى
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا
~~سفيان ح
# وحدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا مهران عن سفيان عن منصور عن أبي
~~وائل قال قال عبد الله الصراط المستقيم كتاب الله
# حدثني محمود بن خداش الطالقاني قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال
~~حدثنا علي والحسن ابنا صالح جميعا عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن
~~عبد الله
# اهدنا الصراط المستقيم قال الإسلام قال هو أوسع مما بين السماء والأرض
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمار قال حدثنا
~~أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال قال جبريل لمحمد قل يا محمد
~~اهدنا الصراط المستقيم يقول ألهمنا الطريق الهادي وهو دين الله الذي لا عوج
~~له PageV01P074 وحدثنا موسى بن سهل الرازي قال حدثنا يحيى بن عوف عن الفرات
~~بن السائب عن ميمون بن مهران عن بن عباس في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال
~~ذلك الإسلام
# وحدثني محمود بن خداش قال حدثنا محمد ms0105 بن ربيعة الكلابي عن إسماعيل الأزرق
~~عن أبي عمر البزار عن بن الحنفية في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال هو دين
~~الله الذي لا يقبل من العباد غيره
# وحدثني موسى بن هارون الهمداني قال حدثنا عمرو بن طلحة القناد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن بن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اهدنا
~~الصراط المستقيم قال هو الإسلام
# وحدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن
~~جريج قال قال بن عباس في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال الطريق
# حدثنا عبد الله بن كثير أبو صديف الآملي قال حدثنا هاشم بن القاسم قال
~~حدثنا حمزة بن أبي المغيرة عن عاصم عن أبي العالية في قوله اهدنا الصراط
~~المستقيم قال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده أبو بكر
~~وعمر
# قال فذكرت ذلك للحسن فقال صدق أبو العالية ونصح
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا بن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم اهدنا الصراط المستقيم قال الإسلام
# حدثنا المثنى قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح أن عبد الرحمن
~~بن جبير حدثه عن أبيه عن نواس بن سمعان الأنصاري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما
# والصراط الإسلام
# حدثنا المثنى قال حدثنا آدم العسقلاني قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح
~~عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن نواس بن سمعان الأنصاري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثله
# قال أبو جعفر وإنما وصفه الله بالاستقامة لأنه صواب لا خطأ فيه
# وقد زعم بعض أهل الغباء أنه سماه مستقيما لاستقامته بأهله إلى الجنة وذلك
~~تأويل لتأويل جميع أهل التفسير خلاف وكفى بإجماع جميعهم على خلافه دليلا
~~على خطئه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير ms0106 المغضوب عليهم ولا الضالين > @QB@ <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > وقوله صراط الذين أنعمت عليهم إبانة عن الصراط المستقيم أي الصراط هو
~~إذ كان كل طريق من طرق الحق صراطا مستقيما فقيل لمحمد قل يا محمد اهدنا يا
~~ربنا PageV01P075 الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك
~~من ملائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين
# وذلك نظير ما قال ربنا جل ثناؤه في تنزيله ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
# قال أبو جعفر فالذي أمر محمد وأمته أن يسألوه ربهم من الهداية للطريق
~~المستقيم هي الهداية للطريق الذي وصف الله جل ثناؤه صفته
# وذلك الطريق هو طريق الذي وصفهم الله بما وصفهم به في تنزيله ووعد من
~~سلكه فاستقام فيه طائعا لله ولرسوله أن يورده مواردهم والله لا يخلف
~~الميعاد
# وبنحو ما قلنا في ذلك روي الخبر عن بن عباس وغيره
# حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمار قال
~~حدثنا أبو روق عن الضحاك عن بن عباس صراط الذين أنعمت عليهم يقول طريق من
~~أنعمت عليم بطاعتك وعبادتك من الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين الذين أطاعوك وعبدوك
# وحدثني أحمد بن حازم الغفاري قال أخبرنا عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر
~~عن ربيع صراط الذين أنعمت عليهم قال النبيون
# وحدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس أنعمت عليهم قال المؤمنين
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال قال وكيع أنعمت عليهم المسلمين
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد
~~في قول الله صراط الذين أنعمت عليهم قال النبي ومن معه
# قال أبو جعفر وفي هذه الآية دليل واضح على أن طاعة الله جل ثناؤه لا
~~ينالها المطيعون إلا بإنعام الله بها عليهم ms0107 وتوفيقه إياهم لها
# أو لا يسمعونه يقول صراط الذين أنعمت عليهم فأضاف كل ما كان منهم من
~~اهتداء وطاعة وعبادة إلى أنه إنعام منه عليهم فإن قال قائل وأين تمام هذا
~~الخبر وقد علمت أن قول القائل لآخر أنعمت عليك مقتض الخبر عما أنعم به عليه
~~فأين ذلك الخبر في قوله صراط الذين أنعمت عليهم وما تلك النعمة التي أنعمها
~~عليهم قيل له قد قدمنا البيان فيما مضى من كتابنا هذا عن اجتزاء العرب في
~~منطقها ببعض من بعض إذا كان البعض الظاهر دالا على البعض الباطن وكافيا منه
~~فقوله صراط الذين أنعمت عليهم من ذلك لأن أمر الله جل ثناؤه عباده بمسألته
~~المعونة وطلبهم منه الهداية للصراط المستقيم لما كان متقدما قوله صراط
~~الذين أنعمت عليهم الذي هو إبانة عن الصراط المستقيم وإبدال منه كان معلوما
~~أن النعمة التي أنعم الله بها على من أمرنا بمسألته الهداية لطريقهم هو
~~المنهاج القويم والصراط المستقيم PageV01P076 الذي قد قدمنا البيان عن
~~تأويله آنفا فكان ظاهر ما ظهر من ذلك مع قرب تجاور الكلمتين مغنيا عن
~~تكراره كما قال نابغة بني ذبيان كأنك من جمال بني أقيش يقعقع خلف رجليه بشن
~~يريد كأنك من جمال بني أقيش جمل يقعقع خلف رجليه بشن فاكتفى بما ظهر من ذكر
~~الجمال الدال على المحذوف من إظهار ما حذف
# وكما قال الفرزدق بن غالب ترى أرباقهم متقلديها إذا صدئ الحديد على
~~الكماة يريد متقلديها هم فحذف هم إذ كان الظاهر من قوله أرباقهم دالا عليها
# والشواهد على ذلك من شعر العرب وكلامها أكثر من أن تحصى فكذلك ذلك في
~~قوله صراط الذين أنعمت عليهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ غير المغضوب عليهم ^
# قال أبو جعفر والقراء مجمعة على قراءة غير بجر الراء منها
# والخفض يأتيها من وجهين أحدهما أن يكون غير صفة للذين ونعتا لهم فتخفضها
~~إذ كان الذين خفضا وهي لهم نعت وصفة وإنما جاز أن يكون غير نعتا للذين
~~والذين معرفة وغير نكرة لأن الذين ms0108 بصلتها ليست بالمعرفة المؤقتة كالأسماء
~~التي هي أمارات بين الناس مثل زيد وعمرو وما أشبه ذلك وإنما هي كالنكرات
~~المجهولات مثل الرجل والبعير وما أشبه ذلك فلما كان الذين كذلك صفتها وكانت
~~غير مضافة إلى مجهول من الأسماء نظير الذين في أنه معرفة غير مؤقتة كما
~~الذين معرفة غير مؤقتة جاز من أجل ذلك أن يكون غير المغضوب عليهم نعتا
~~للذين أنعمت عليهم كما يقال لا أجلس إلا إلى العالم غير الجاهل يراد لا
~~أجلس إلا إلى من يعلم لا إلى من يجهل
# ولو كان الذين أنعمت عليهم معرفة مؤقتة كان غير جائز أن يكون غير المغضوب
~~عليهم لها نعتا وذلك أنه خطأ في كلام العرب إذا وصفت معرفة مؤقتة بنكرة أن
~~تلزم نعتها النكرة إعراب المعرفة المنعوت بها إلا على نية تكرير ما أعرب
~~المنعوت بها
# خطأ في كلامهم أن يقال مررت بعبد الله غير العالم فتخفض غير إلا على نية
~~تكرير الباء التي أعربت عبد الله فكان معنى ذلك لو قيل كذلك مررت بعبد الله
~~مررت بغير العالم
# فهذا أحد وجهي الخفض في غير المغضوب عليهم
# والوجه الآخر من وجهي الخفض فيها أن يكون الذين بمعنى المعرفة المؤقتة
# وإذا وجه إلى ذلك كانت غير مخفوضة بنية تكرير الصراط الذي خفض الذين
~~عليها فكأنك قلت صراط الذين أنعمت عليهم صراط غير المغضوب عليهم
# وهذان التأويلان في غير المغضوب عليهم وإن اختلفا باختلاف معربيهما
~~فإنهما يتقارب معناهما من أجل أن من أنعم الله عليه فهداه لدينه الحق فقد
~~سلم من غضب ربه ونجا من الضلال في دينه فسواء إذ PageV01P077 كان سامع قوله
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير جائز أن يرتاب مع سماعه
~~ذلك من تاليه في أن الذين أنعم الله عليهم بالهداية للصراط غير غاضب ربهم
~~عليهم مع النعمة التي قد عظمت منته بها عليهم في دينهم ولا أن يكونوا ضلالا
~~وقد هداهم للحق ربهم إذ كان مستحيلا في فطرهم اجتماع الرضا من الله جل
~~ثناؤه عن ms0109 شخص والغضب عليه في حال واحدة واجتماع الهدى والضلال له في وقت
~~واحد وصف القوم مع وصف الله إياهم بما وصفهم به من توفيقه إياهم وهدايته
~~لهم وإنعامه عليهم بما أنعم الله به عليهم في دينهم بأنهم غير مغضوب عليهم
~~ولا هم ضالون أم لم يوصفوا بذلك لأن الصفة الظاهرة التي وصفوا بها قد أنبأت
~~عنهم أنهم كذلك وإن لم يصرح وصفهم به
# هذا إذا وجهنا غير إلى أنها مخفوضة على نية تكرير الصراط الخافض الذين
~~ولم نجعل غير المغضوب عليهم ولا الضالين من صفة الذين أنعمت عليهم بل إذا
~~جعلناهم غيرهم وإن كان الفريقان لا شك منعما عليهما في أديانهما
# فأما إذا وجهنا غير المغضوب عليهم ولا الضالين إلى أنها من نعت الذين
~~أنعمت عليهم فلا حاجة بسامعه إلا الاستدلال إذ كان الصريح من معناه قد أغنى
~~عن الدليل وقد يجوز نصب غير في غير المغضوب عليهم وإن كنت للقراءة بها
~~كارها لشذوذها عن قراءة القراء
# وإن ما شذ من القراءات عما جاءت به الأمة نقلا ظاهرا مستفيضا فرأي للحق
~~مخالف وعن سبيل الله وسبيل رسوله وسبيل المسلمين متجانف وإن كان له لو كانت
~~القراءة جائزة به في الصواب مخرج
# وتأويل وجه صوابه إذا نصبت أن يوجه إلى أن يكون صفة للهاء والميم اللتين
~~في عليهم العائدة على الذين لأنها وإن كانت مخفوضة بعلى فهي في محل نصب
~~بقوله أنعمت
# فكأن تأويل الكلام إذا نصبت غير التي مع المغضوب عليهم صراط الذين هديتهم
~~إنعاما منك عليهم غير مغضوب عليهم أي لا مغضوبا عليهم ولا ضالين
# فيكون النصب في ذلك حينئذ كالنصب في غير في قولك مررت بعبد الله غير
~~الكريم ولا الرشيد فتقطع غير الكريم من عبد الله إذ كان عبد الله معرفة
~~مؤقتة وغير الكريم نكرة مجهولة
# وقد كان بعض نحويي البصريين يزعم أن قراءة من نصب غير في غير المغضوب
~~عليهم على وجه استثناء غير المغضوب عليهم من معاني صفة الذين أنعمت عليهم
~~كأنه كان يرى أن ms0110 معنى الذين قرؤوا ذلك نصبا اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم إلا المغضوب عليهم الذين لم تنعم عليهم في أديانهم ولم
~~تهدهم للحق فلا تجعلنا منهم كما قال نابغة بني ذبيان وقفت فيها أصيلا لا
~~أسائلها أعيت جوابا وما بالربع من أحد إلا أواري لأياما أبينها والنؤي
~~كالحوض بالمظلومة الجلد وألاواري معلوم أنها ليست من عداد أحد في شيء
# فكذلك عنده استثنى غير المغضوب عليهم من الذين أنعمت عليهم وإن لم يكونوا
~~من معانيهم في الدين في شيء
# وأما نحويو الكوفيين فأنكروا هذا التأويل واستخطئوه وزعموا أن ذلك لو كان
~~كما قاله الزاعم من أهل PageV01P078 البصرة لكان خطأ أن يقال ولا الضالين
~~لأن لا نفي وجحد ولا يعطف بجحد إلا على جحد وقالوا لم نجد في شيء من كلام
~~العرب استثناء يعطف عليه بجحد وإنما وجدناهم يعطفون على الاستثناء
~~بالاستثناء وبالجحد على الجحد فيقولون في الاستثناء قام القوم إلا أخاك
~~وإلا أباك وفي الجحد ما قام أخوك ولا أبوك وأما قام القوم إلا أباك ولا
~~أخاك فلم نجده في كلام العرب قالوا فلما كان ذلك معدوما في كلام العرب وكان
~~القرآن بأفصح لسان العرب نزوله علمنا إذ كان قوله ولا الضالين معطوفا على
~~قوله غير المغضوب عليهم أن غير بمعنى الجحد لا بمعنى الاستثناء وأن تأويل
~~من وجهها إلى الاستثناء خطأ
# فهذه أوجه تأويل غير المغضوب عليهم
# باختلاف أوجه إعراب ذلك
# وإنما اعترضنا بما اعترضنا في ذلك من بيان وجوه إعرابه وإن كان قصدنا في
~~هذا الكتاب الكشف عن تأويل آي القرآن لما في اختلاف وجوه إعراب ذلك من
~~اختلاف وجوه تأويله فاضطرتنا الحاجة إلى كشف وجوه إعرابه لتنكشف لطالب
~~تأويله وجوه تأويله على قدر اختلاف المختلفة في تأويله وقراءته
# والصواب من القول في تأويله وقراءته عندنا القول الأول وهو قراءة غير
~~المغضوب عليهم بخفض الراء من غير بتأويل أنها صفة للذين أنعمت عليهم ونعت
~~لهم لما قد قدمنا من البيان إن شئت وإن شئت فبتأويل تكرار صراط كل ms0111 ذلك صواب
~~حسن
# فإن قال لنا قائل فمن هؤلاء المغضوب عليهم الذين أمرنا الله جل ثناؤه
~~بمسألته أن لا يجعلنا منهم قيل هم الذين وصفهم الله جل ثناؤه في تنزيله
~~فقال قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل
~~فأعلمنا جل ذكره بمنه ما أحل بهم من عقوبته بمعصيتهم إياه ثم علمنا منة منه
~~علينا وجه السبيل إلى النجاة من أن يحل بنا مثل الذي حل بهم من المثلات
~~ورأفة منه بنا
# فإن قال وما الدليل على أنهم أولاء الذين وصفهم الله وذكر نبأهم في
~~تنزيله على ما وصفت قيل حدثني أحمد بن الوليد الرملي قال حدثنا عبد الله بن
~~جعفر الرقي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن
~~عدي بن حاتم قال قال رسول الله المغضوب عليهم اليهود
# وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك بن
~~حرب قال سمعت عباد بن حبيش يحدث عن عدي بن حاتم قال قال لي رسول الله إن
~~المغضوب عليهم اليهود
# وحدثني علي بن الحسن قال حدثنا مسلم بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن
~~مصعب عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم قال
~~سألت النبي عن قول الله جل وعز غير المغضوب عليهم قال هم اليهود
~~PageV01P079 وحدثنا حميد بن مسعدة الشامي قال حدثنا بشر بن المفضل قال
~~حدثنا الجريري عن عبد الله بن شقيق أن رجلا أتى رسول الله وهو محاصر وادي
~~القرى فقال من هؤلاء الذين تحاصر يا رسول الله قال هولاء المغضوب عليهم
~~اليهود
# وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن علية عن سعيد الجريري عن عروة عن
~~عبد الله بن شقيق أن رجلا أتى رسول الله فذكر نحوه
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أنبأنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ms0112 عن بديل
~~العقيلي قال أخبرني عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي وهو بوادي
~~القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال يا رسول الله من هؤلاء قال
~~المغضوب عليهم وأشار إلى اليهود
# وحدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثنا خالد الواسطي عن خالد
~~الحذاء عن عبد الله بن شقيق أن رجلا سأل النبي فذكر نحوه
# وحدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمار قال
~~حدثنا أبو روق عن الضحاك عن بن عباس غير المغضوب عليهم يعني اليهود الذين
~~غضب الله عليهم
# وحدثني موسى بن هارون الهمداني قال حدثنا عمرو بن طلحة قال حدثنا أسباط
~~بن نصر عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي غير المغضوب عليهم هم اليهود
# وحدثنا بن حميد الرازي قال حدثنا مهران عن سفيان عن مجاهد قال غير
~~المغضوب عليهم قال هم اليهود
# حدثنا أحمد بن حازم الغفاري قال حدثنا عبد الله عن أبي جعفر عن ربيع غير
~~المغضوب عليهم قال اليهود
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس غير المغضوب عليهم قال اليهود
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب
# قال قال بن زيد غير المغضوب عليهم اليهود
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال حدثني بن زيد عن أبيه قال المغضوب
~~عليهم اليهود
# قال أبو جعفر واختلف في صفة الغضب من الله جل ذكره فقال بعضهم غضب الله
~~على من غضب عليه من خلقه إحلال عقوبته بمن غضب عليه إما في دنياه وإما في
~~آخرته كما وصف به نفسه جل ذكره PageV01P080 في كتابه فقال @QB@ فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين @QE@ وكما قال قل هل أنبئكم بشر من ذلك
~~مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير
# وقال بعضهم غضب الله على ms0113 من غضب عليه من عباده ذم منه لهم ولأفعالهم وشتم
~~منه لهم بالقول
# وقال بعضهم الغضب منه معنى مفهوم كالذي يعرف من معاني الغضب
# غير أنه وإن كان كذلك من جهة الإثبات فمخالف معناه منه معنى ما يكون من
~~غضب الآدميين الذين يزعجهم ويحركهم ويشق عليهم ويؤذيهم لأن الله جل ثناؤه
~~لا تحل ذاته الآفات ولكنه له صفة كما العلم له صفة والقدرة له صفة على ما
~~يعقل من جهة الإثبات وإن خالفت معاني ذلك معاني علوم العباد التي هي معارف
~~القلوب وقواهم التي توجد مع وجود الأفعال وتعدم مع عدمها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا الضالين ^
# قال أبو جعفر كان بعض أهل البصرة يزعم أن لا مع الضالين أدخلت تتميما
~~للكلام والمعنى إلغاؤها ويستشهد على قيله ذلك ببيت العجاج في بئر لا حور
~~سرى وما شعر ويتأوله بمعنى في بئر حور سرى أي في بئر هلكة وأن لا بمعنى
~~الإلغاء والصلة
# ويعتل أيضا لذلك يقول أبي النجم فما ألوم البيض أن لا تسخرا لما رأين
~~الشمط القفندرا وهو يريد فما ألوم البيض أن تسخر
# وبقول الأحوص ويلحينني في اللهو أن لا أحبه وللهو داع دائب غير غافل يريد
~~ويلحينني في اللهو أن أحبه
# وبقوله تعالى ما منعك أن لا تسجد يريد أن تسجد
# وحكي عن قائل هذه المقالة أنه كان يتأول غير التي مع المغضوب عليهم أنها
~~بمعنى سوى فكأن معنى الكلام كان عنده اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم الذين هم سوى المغضوب عليهم والضالين
# وكان بعض نحويي الكوفة يستنكر ذلك من قوله ويزعم أن غير التي مع المغضوب
~~عليهم لو كانت بمعنى سوى لكان خطأ أن يعطف عليها بلا إذ كانت لا لا يعطف
~~بها إلا على جحد قد تقدمها كما كان خطأ قول القائل عندي سوى أخيك ولا أبيك
~~لأن سوى ليست من حروف النفي والجحود ويقول لما كان ذلك خطأ في كلام العرب
~~وكان القرآن بأفصح اللغات من لغات العرب كان معلوما أن ms0114 الذي زعمه القائل أن
~~غير مع المغضوب عليهم بمعنى سوى المغضوب عليهم خطأ إذ كان قد كر عليه
~~الكلام بلا
# وكان يزعم أن غير هنالك إنما هي بمعنى الجحد إذ كان صحيحا في كلام العرب
~~وفاشيا ظاهرا في منطقها توجيه غير إلى معنى النفي ومستعملا فيهم أخوك غير
~~محسن ولا مجمل يراد بذلك PageV01P081 أخوك لا محسن ولا مجمل ويستنكر أن
~~تأتي لا بمعنى الحذف في الكلام مبتدأ ولما يتقدمها جحد ويقول لو جاز مجيئها
~~بمعنى الحذف مبتدأ قبل دلالة تدل على ذلك من جحد سابق لصح قول قائل قال
~~أردت أن لا أكرم أخاك بمعنى أردت أن أكرم أخاك
# وكان يقول ففي شهادة أهل المعرفة بلسان العرب على تخطئه قائل ذلك دلالة
~~واضحة على أن لا لا تأتي مبتدأة بمعنى الحذف ولما يتقدمها جحد
# وكان يتأول في لا التي في بيت العجاج الذي ذكرنا أن البصري استشهد به
~~بقوله إنها جحد صحيح وأن معنى البيت سرى في بئر لا تحير عليه خيرا ولا
~~يتبين له فيها أثر عمل وهو لا يشعر بذلك ولا يدري به
# من قولهم طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا أي لم يتبين لها أثر عمل
# ويقول في سائر الأبيات الأخر أعني مثل بيت أبي النجم فما ألوم البيض أن
~~لا تسخرا إنما جاز أن تكون لا بمعنى الحذف لأن الجحد قد تقدمها في أول
~~الكلام فكان الكلام الآخر مواصلا للأول كما قال الشاعر ما كان يرضى رسول
~~الله فعلهم والطيبان أبو بكر ولا عمر فجاز ذلك إذ كان قد تقدم الجحد في أول
~~الكلام
# قال أبو جعفر وهذا القول الآخر أولى بالصواب من الأول إذ كان غير موجود
~~في كلام العرب ابتداء الكلام من غير جحد تقدمه بلا التي معناها الحذف ولا
~~جائز العطف بها على سوى ولا على حرف الاستثناء
# وإنما لغير في كلام العرب معان ثلاثة أحدها الاستثناء والآخر الجحد
~~والثالث سوى فإذا بطل خطأ لا أن يكون بمعنى الإلغاء مبتدأ وفسد أن يكون
~~عطفا ms0115 على غير التي مع المغضوب عليهم لو كانت بمعنى إلا التي هي استثناء ولم
~~يجز أيضا أن يكون عطفا عليها لو كانت بمعنى سوى وكانت لا موجودة عطفا
~~بالواو التي هي عاطفة لها على ما قبلها صح وثبت أن لا وجه لغير التي مع
~~المغضوب عليهم يجوز توجيهها إليه على صحة إلا بمعنى الجحد والنفي وأن لا
~~وجه لقوله ولا الضالين إلا العطف على غير المغضوب عليهم
# فتأويل الكلام إذا إذ كان صحيحا ما قلنا بالذي عليه استشهدنا اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم لا المغضوب عليهم ولا الضالين
# فإن قال لنا قائل ومن هؤلاء الضالون الذين أمرنا الله بالاستعاذة بالله
~~أن يسلك بنا سبيلهم أو نضل ضلالهم قيل هم الذين وصفهم الله في تنزيله فقال
~~يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من
~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل فإن قال وما برهانك على أنهم أولاء
~~قيل حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عدي بن أبي حاتم قال
~~قال رسول الله ولا الضالين قال النصارى PageV01P082 حدثنا محمد بن المثنى
~~أنبأنا محمد بن جعفر أنبأنا شعبة عن سماك قال سمعت عباد بن حبيش يحدث عن
~~عدي بن حاتم قال قال لي رسول الله إن الضالين النصارى
# وحدثني علي بن الحسن قال حدثنا مسلم وعبد الرحمن قال حدثنا محمد بن مصعب
~~عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم قال سألت
~~النبي عن قول الله ولا الضالين قال النصارى هم الضالون
# وحدثنا حميد بن مسعدة الشامي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري
~~عن عبد الله بن شقيق أن رجلا أتى رسول الله وهو محاصر وادي القرى قال قلت
~~من هؤلاء قال هؤلاء الضالون النصارى
# وحدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن علية عن ms0116 سعيد الجريري عن عروة يعني
~~أبن عبد الله بن قيس عن عبد الله بن شقيق عن رسول الله بنحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بديل
~~العقيلي قال أخبرني عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي وهو بوادي
~~القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال يا رسول الله من هؤلاء قال
~~هؤلاء الضالون يعني النصارى
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا خالد الواسطي عن خالد الحذاء
~~عن عبد الله بن شقيق أن رجلا سأل النبي وهو محاصر وادي القرى وهو على فرس
~~من هؤلاء قال الضالون يعني النصارى
# وحدثنا محمد بن حميد قال حدثنا مهران عن سفيان عن مجاهد ولا الضالين قال
~~النصارى
# وحدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمار قال حدثنا أبو
~~روق عن الضحاك عن بن عباس ولا الضالين قال وغير طريق النصارى الذين أضلهم
~~الله بفريتهم عليه
# قال يقول فألهمنا دينك الحق وهو لا إله إلا الله وحده لا شريك له حتى لا
~~تغضب علينا كما غضبت على اليهود ولا تضلنا كما أضللت النصارى فتعذبنا بما
~~تعذبهم به
# يقول امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك وقدرتك
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس الضالين النصارى
# وحدثني موسى بن هارون الهمداني قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط
~~بن نصر عن إسماعيل السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس
~~وعن مرة الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي ولا الضالين هم
~~النصارى
# وحدثني أحمد بن حازم الغفاري قال أخبرنا عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر
~~عن ربيع ولا الضالين النصارى PageV01P083 وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد ولا الضالين النصارى
# وحدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه
# قال ولا ms0117 الضالين النصارى
# قال أبو جعفر وكل حائد عن قصد السبيل وسالك غير المنهج القويم فضال عند
~~العرب لإضلاله وجه الطريق فلذلك سمى الله جل ذكره النصارى ضلالا لخطئهم في
~~الحق منهج السبيل وأخذهم من الدين في غير الطريق المستقيم
# فإن قال قائل أو ليس ذلك أيضا من صفة اليهود قيل بلى
# فإن قال كيف خص النصارى بهذه الصفة وخص اليهود بما وصفهم به من أنهم
~~مغضوب عليهم قيل إن كلا الفريقين ضلال مغضوب عليهم غير أن الله جل ثناؤه
~~وسم كل فريق منهم من صفته لعباده بما يعرفونه به إذا ذكره لهم أو أخبرهم
~~عنه ولم يسم واحدا من الفريقين إلا بما هو له صفة على حقيقته وإن كان له من
~~صفات الذم زيادات عليه
# وقد ظن بعض أهل الغباء من القدرية أن في وصف الله جل ثناؤه النصارى
~~بالضلال بقوله ولا الضالين وإضافته الضلال إليهم دون إضافة إضلالهم إلى
~~نفسه وتركه وصفهم بأنهم المضللون كالذي وصف به اليهود أنهم المغضوب عليهم
~~دلالة على صحة ما قاله إخوانه من جهلة القدرية جهلا منه بسعة كلام العرب
~~وتصاريف وجوهه
# ولو كان الأمر على ما ظنه الغبي الذي وصفنا شأنه لوجب أن يكون شأن كل
~~موصوف بصفة أو مضاف إليه فعل لا يجوز أن يكون فيه سبب لغيره وأن يكون كل ما
~~كان فيه من ذلك لغيره سبب فالحق فيه أن يكون مضافا إلى مسببه ولو وجب ذلك
~~لوجب أن يكون خطأ قول القائل تحركت الشجرة إذا حركتها الرياح واضطربت الأرض
~~إذا حركتها الزلزلة وما أشبه ذلك من الكلام الذي يطول بإحصائه الكتاب
# وفي قول الله جل ثناؤه حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بإضافته الجري
~~إلى الفلك وإن كان جريها بإجراء غيرها إياها ما يدل على خطأ التأويل الذي
~~تأوله من وصفنا قوله في قوله ولا الضالين وادعائه أن في نسبة الله جل ثناؤه
~~الضلالة إلى من نسبها إليه من النصارى تصحيحا لما ادعى المنكرون أن يكون
~~لله جل ثناؤه ms0118 في أفعال خلقه سبب من أجله وجدت أفعالهم مع إبانة الله عز
~~ذكره نصا في آي كثيرة من تنزيله أنه المضل الهادي فمن ذلك قوله جل ثناؤه
~~أفرأيت من اتخد إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون فأنبأ جل ذكره أنه المضل
~~الهادي دون غيره
# ولكن القرآن نزل بلسان العرب على ما قد قدمنا البيان عنه في أول الكتاب
# ومن شأن العرب إضافة الفعل إلى من وجد منه وإن كان مسببه غير الذي وجد
~~منه أحيانا وأحيانا إلى مسببه وإن كان الذي وجد منه الفعل غيره
# فكيف بالفعل الذي يكتسبه العبد كسبا ويوجده الله جل ثناؤه عينا منشأ
~~PageV01P084 ة بل ذلك أحرى أن يضاف إلى مكتسبه كسبا له بالقوة منه عليه
~~والاختيار منه له وإلى الله جل ثناؤه بإيجاد عينه وإنشائها تدبيرا
# مسألة يسأل عنها أهل الإلحاد الطاعنون في القرآن إن سألنا منهم سائل فقال
~~إنك قد قدمت في أول كتابك هذا في وصف البيان بأن أعلاه درجة وأشرفه مرتبة
~~أبلغه في الإبانة عن حاجة المبين به عن نفسه وأبينه عن مراد قائله وأقربه
~~من فهم سامعه وقلت مع ذلك إن أولى البيان بأن يكون كذلك كلام الله جل ثناؤه
~~بفضله على سائر الكلام وبارتفاع درجته على أعلى درجات البيان
# فما الوجه إذ كان الأمر على ما وصفت في إطالة الكلام بمثل سورة أم القرآن
~~بسبع آيات وقد حوت معاني جميعها منها آيتان وذلك قوله مالك يوم الدين إياك
~~نعبد وإياك نستعين إذ كان لا شك أن من عرف ملك يوم الدين فقد عرفه بأسمائه
~~الحسنى وصفاته المثلى
# وأن من كان لله مطيعا فلا شك أنه لسبيل من أنعم الله عليه في دينه متبع
~~وعن سبيل من غضب عليه وضل منعدل فما في زيادة الآيات الخمس الباقية من
~~الحكمة التي لم تحوها الآيتان اللتان ذكرنا قيل له إن الله تعالى ذكره جمع
~~لنبينا محمد ولأمته بما ms0119 أنزل إليه من كتابه معاني لم يجمعهن بكتاب أنزله
~~إلى نبي قبله ولا لأمة من الأمم قبلهم
# وذلك أن كل كتاب أنزله جل ذكره على نبي من أنبيائه قبله فإنما أنزله ببعض
~~المعاني التي يحوي جميعها كتابه الذي أنزله إلى نبينا محمد كالتوراة التي
~~هي مواعظ وتفصيل والزبور الذي هو تحميد وتمجيد والإنجيل الذي هو مواعظ
~~وتذكير لا معجزة في واحد منها تشهد لمن أنزل إليه بالتصديق
# والكتاب الذي أنزل على نبينا محمد يحوي معاني ذلك كله ويزيد عليه كثيرا
~~من المعاني التي سائر الكتب غيره منها خال وقد قدمنا ذكرها فيما مضى من هذا
~~الكتاب
# ومن أشرف تلك المعاني التي فضل بها كتابنا سائر الكتب قبله نظمه العجيب
~~ورصفه الغريب وتأليفه البديع الذي عجزت عن نظم مثل أصغر سورة منه الخطباء
~~وكلت عن وصف شكل بعضه البلغاء وتحيرت في تأليفه الشعراء وتبلدت قصورا عن أن
~~تأتي بمثله لديه أفهام الفهماء
# فلم يجدوا له إلا التسليم والإقرار بأنه من عند الواحد القهار مع ما يحوي
~~مع ذلك من المعاني التي هي ترغيب وترهيب
# وأمر وزجر وقصص وجدل ومثل وما أشبه ذلك من المعاني التي لم تجتمع في كتاب
~~أنزل إلى الأرض من السماء
# فمهما يكن فيه من إطالة على نحو ما في أم القرآن فلما وصفت قبل من أن
~~الله جل ذكره أراد أن يجمع بوصفه العجيب ونظمه الغريب المنعدل عن أوزان
~~الأشعار وسجع الكهان وخطب الخطباء ورسائل البلغاء العاجز عن وصف مثله جميع
~~الأنام وعن نظم نظيره كل العباد الدلالة على نبوة نبينا محمد وبما فيه من
~~تحميد وتمجيد وثناء عليه تنبيه للعباد على عظمته وسلطانه وقدرته وعظم
~~مملكته ليذكروه بآلائه ويحمدوه على نعمائه فيستحقوا به منه المزيد
~~ويستوجبوا PageV01P085 عليه الثواب الجزيل
# وبما فيه من نعت من أنعم عليه بمعرفته وتفضل عليه بتوفيقه لطاعته تعريف
~~عباده أن كل ما بهم من نعمة في دينهم ودنياهم فمنه ليصرفوا رغبتهم إليه
~~ويبتغوا حاجاتهم من عنده دون ما سواه من الآلهة والأنداد ms0120 وبما فيه من ذكره
~~ما أحل بمن عصاه من مثلاته وأنزل بمن خالف أمره من عقوباته ترهيب عباده عن
~~ركوب معاصيه والتعرض لما لا قبل لهم به من سخطه فيسلك بهم في النكال
~~والنقمات سبيل من ركب ذلك من الهلاك
# فذلك وجه إطالة البيان في سورة أم القرآن وفيما كان نظيرا لها من سائر
~~سور الفرقان وذلك هو الحكمة البالغة والحجة الكاملة
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا المحاربي عن محمد بن إسحاق قال حدثني العلاء بن
~~عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي السائب مولى زهرة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله إذا قال العبد الحمد لله ر ب العالمين قال الله حمدني عبدي وإذا قال
~~الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي وإذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي
~~فهذا لي
# وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين إلى أن يختم السورة قال فذاك له
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عبدة عن بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبي السائب عن أبي هريرة قال إذا قال العبد الحمد لله فذكر نحوه ولم يرفعه
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا الوليد بن كثير قال حدثني
~~العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة عن أبي السائب عن أبي هريرة عن رسول الله
~~مثله
# حدثني صالح بن مسمار المروزي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا عنبسة بن
~~سعيد عن مطرف بن طريف عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال قال رسول الله قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين وله ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني
~~عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي وإذا قال مالك يوم الدين
~~قال مجدني عبدي قال هذا لي وله ما بقي آخر تفسير سورة فاتحة الكتاب 3 / /
~~سورة البقرة القول في تأويل السورة التي يذكر فيها البقرة / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ms0121 @QB@ الم > @QB@ <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > قال أبو جعفر اختلفت تراجمة القران في تأويل قول الله تعالى ذكره الم
~~فقال بعضهم هو اسم من أسماء القران
# ذكر من قال ذلك PageV01P086 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله الم قال اسم من أسماء القران
# حدثني المثنى بن إبراهيم الآملي قال حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال
~~حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الم اسم من أسماء القران
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن
~~جريج قال الم اسم من أسماء القرآن
# وقال بعضهم هو فواتح يفتح الله بها القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثني هارون بن إدريس الأصم الكوفي قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن محمد المحاربي عن بن جريج عن مجاهد قال الم فواتح يفتح الله بها القرآن
# حدثنا أحمد بن حازم الغفاري قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن مجاهد
~~قال الم فواتح
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا إسحاق بن الحجاج عن يحيى بن ادم عن
~~سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الم وحم والمص وص فواتح افتتح الله بها
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد مثل حديث هارون بن إدريس
# وقال بعضهم هو اسم للسورة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أنبأنا عبد الله بن وهب قال
~~سألت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن قول الله الم ذلك الكتاب والم تنزيل
~~والمر تلك فقال قال أبي إنما هي أسماء السور
# وقال بعضهم هو اسم الله الأعظم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
~~حدثنا شعبة قال سألت السدي عن حم وطسم والم فقال قال بن عباس هو اسم الله
~~الأعظم
# حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني أبو النعمان قال حدثنا شعبة عن إسماعيل
~~السدي عن مرة ms0122 الهمداني قال قال عبد الله فذكر نحوه
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق بن الحجاج عن عبيد الله بن موسى عن إسماعيل
~~عن الشعبي قال فواتح السور من أسماء الله
# وقال بعضهم هو قسم أقسم الله به وهي من أسمائه
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السهمي قال حدثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال هو
~~قسم أقسم الله به وهو من أسماء الله PageV01P087 حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~قال حدثنا بن علية قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال الم قسم
# وقال بعضهم هو حروف مقطعة من أسماء وأفعال كل حرف من ذلك لمعنى غير معنى
~~الحرف الآخر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع وحدثنا سفيان بن وكيع قال
~~حدثنا بن أبي شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن بن عباس الم قال أنا
~~الله أعلم
# وحدثت عن أبي عبيد قال حدثنا أبو اليقظان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير قال قوله الم قال أنا الله أعلم
# حدثني موسى بن هارون الهمداني قال حدثنا عمرو بن حماد القناد قال حدثنا
~~أسباط بن نصر عن إسماعيل السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن
~~عباس وعن مرة الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي الم قال أما الم
~~فهو حرف اشتق من حروف هجاء أسماء الله جل ثناؤه
# حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا عباس بن زياد الباهلي قال حدثنا شعبة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله الم وحم ون قال اسم مقطع
# وقال بعضهم هي حروف هجاء موضوع
# ذكر من قال ذلك حدثت عن منصور بن أبي نويرة قال حدثنا أبو سعيد المؤدب عن
~~خصيف عن مجاهد قال فواتح السور كلها ق وص وحم وطسم والر وغير ذلك هجاء
~~موضوع
# وقال بعضهم هي حروف يشتمل ms0123 كل حرف منها على معان شتى مختلفة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم الطبري قال حدثنا إسحاق بن
~~الحجاج عن عبد الله بن أبي جعفر الرازي قال حدثني أبي عن الربيع بن أنس في
~~قول الله تعالى ذكره الم قال هذه الأحرف من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها
~~الألسن كلها ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه وليس منها حرف إلا
~~وهو في آلائه وبلائه وليس منها حرف إلا وهو مدة قوم وآجالهم
# وقال عيسى بن مريم وعجيب ينطقون في أسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون
~~قال الألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد
~~والألف آلاء الله واللام لطفه والميم مجده الألف سنة واللام ثلاثون سنة
~~والميم أربعون سنة
# حدثنا بن حميد قال حدثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع بنحوه
# وقال بعضهم هي حروف من حساب الجمل كرهنا ذكر الذي حكي ذلك عنه إذ كان
~~الذي رواه ممن لا يعتمد على روايته ونقله وقد مضت الرواية بنظير ذلك من
~~القول عن الربيع بن أنس
# وقال بعضهم لكل كتاب سر وسر القرآن فواتحه
# وأما أهل العربية فإنهم اختلفوا في معنى ذلك فقال بعضهم هي حروف من حروف
~~المعجم استغني PageV01P088 بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها
~~التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا كما استغنى المخبر عمن أخبر عنه أنه
~~في حروف المعجم الثمانية والعشرين بذكر أ ب ت ث عن ذكر بواقي حروفها التي
~~هي تتمة الثمانية والعشرين قال ولذلك رفع ذلك الكتاب لأن معنى الكلام الألف
~~واللام والميم من الحروف المقطعة ذلك الكتاب الذي أنزلته إليك مجموعا لا
~~ريب فيه / / % = 4 / / فإن قال قائل فإن أاف با تا ثا قد صارت كالاسم في
~~حروف الهجاء كما صارت الحمد اسما لفاتحة الكتاب قيل له لما كان جائزا أن
~~يقول القائل ابني في ط ظ وكان معلوما بقيله ذلك لو قاله إنه يريد الخبر عن
~~ابنه أنه في الحروف ms0124 المقطعة علم بذلك أن أ ب ت ث ليس لها باسم وإن كان ذلك
~~يؤثر في الذكر من سائرها
# قال وإنما خولف بين ذكر حروف المعجم في فواتح السور فذكرت في أوائلها
~~مختلفة وذكرها إذا ذكرت بأوائلها التي هي أ ب ت ث مؤتلفة ليفصل بين الخبر
~~عنها إذا أريد بذكر ما ذكر منها مختلفا الدلالة على الكلام المتصل وإذا
~~أريد بذكر ما ذكر منها مؤتلفا الدلالة على الحروف المقطعة بأعيانها
# واستشهدوا لإجازة قول القائل ابني في ط ظ وما أشبه ذلك من الخبر عنه أنه
~~في حروف المعجم وأن ذلك من قيله في البيان يقوم مقام قوله ابني في أ ب ت ث
~~برجز بعض الرجاز من بني أسد لما رأيت أمرها في حطي وفنكت في كذب ولط أخذت
~~منها بقرون شمط فلم يزل ضربي بها ومعطي حتى علا الرأس دم يغطي فزعم أنه
~~أراد بذلك الخبر عن المرأة أنها في أبي جاد فأقام قوله لما رأيت أمرها في
~~حطي مقام خبره عنها أنها في أبي جاد إذ كان ذاك من قوله يدل سامعه على ما
~~يدله عليه قوله لما رأيت أمرها في أبي جاد
# وقال آخرون بل ابتدئت بذلك أوائل السور ليفتح لاستماعه أسماع المشركين إذ
~~تواصوا بالإعراض عن القرآن حتى إذا استمعوا له تلي عليهم المؤلف منه
# وقال بعضهم الحروف التي هي فواتح السور حروف يستفتح الله بها كلامه
# فإن قيل هل يكون من القرآن ما ليس له معنى فإن معنى هذا أنه افتتح بها
~~ليعلم أن السورة التي قبلها قد انقضت وأنه قد أخذ في أخرى فجعل هذا علامة
~~انقطاع ما بينهما وذلك في كلام العرب ينشد الرجل منهم الشعر فيقول بل / / %
~~= 4 / / وبلدة ما الإنس من آهالها ويقول لا بل / / % = 3 / / ما هاج أحزانا
~~وشجوا قد شجا وبل ليست من البيت ولا تعد في وزنه ولكن يقطع بها كلاما
~~ويستأنف الآخر
# قال أبو جعفر ولكل قول من الأقوال التي قالها الذين وصفنا قولهم في ذلك ms0125
~~وجه معروف
# فأما الذين قالوا الم PageV01P089 اسم من أسماء القرآن فلقولهم ذلك وجهان
~~أحدهما أن يكونوا أرادوا أن الم اسم للقرآن كما الفرقان اسم له
# وإذا كان معنى قائل ذلك كذلك كان تأويل قوله الم ذلك الكتاب على معنى
~~القسم كأنه قال والقرآن هذا الكتاب لا ريب فيه
# والآخر منهما أن يكونوا أرادوا أنه اسم من أسماء السورة التي تعرف به كما
~~تعرف سائر الأشياء بأسمائها التي هي لها أمارات تعرف بها فيفهم السامع من
~~القائل يقول قرأت اليوم المص ون أي السورة التي قرأها من سور القرآن كما
~~يفهم عنه إذا قال لقيت اليوم عمرا وزيدا وهما بزيد وعمر وعارفان من الذي
~~لقي من الناس
# وإن أشكل معنى ذلك على امرئ فقال وكيف يجوز أن يكون ذلك كذلك ونظائر الم
~~المر في القرآن جماعة من السور وإنما تكون الأسماء أمارات إذا كانت مميزة
~~بين الأشخاص فأما إذا كانت غير مميزة فليست أمارات
# قيل إن الأسماء وإن كانت قد صارت لاشتراك كثير من الناس في الواحد منها
~~غير مميزة إلا بمعان أخر معها من ضم نسبة المسمى بها إليها أو نعته أو صفته
~~بما يفرق بينه وبين غيره من أشكالها فإنها وضعت ابتداء للتمييز لا شك ثم
~~احتيج عند الاشتراك إلى المعاني المفرقة بين المسمى بها
# فكذلك ذلك في أسماء السور جعل كل اسم في قول قائل هذه المقالة أمارة
~~للمسمى به من السور
# فلما شارك المسمى به فيه غيره من سور القرآن احتاج المخبر عن سورة منها
~~أن يضم إلى اسمها المسمى به من ذلك ما يفرق به للسامع بين الخبر عنها وعن
~~غيرها من نعت وصفة أو غير ذلك فيقول المخبر عن نفسه إنه تلا سورة البقرة
~~إذا سماها باسمها الذي هو الم قرأت الم البقرة وفي آل عمران قرأت الم آل
~~عمران والم ذلك الكتاب والم الله لا إله إلا هو الحي القيوم
# كما لو أراد الخبر عن رجلين اسم كل واحد منهما عمرو غير أن أحدهما ms0126 تميمي
~~والآخر أزدي للزمه أن يقول لمن أراد إخباره عنهما لقيت عمرا التميمي وعمرا
~~الأزدي إذ كان لا فرق بينهما وبين غيرهما ممن يشاركهما في أسمائهما إلا
~~بنسبتهما كذلك فكذلك ذلك في قول من تأول في الحروف المقطعة أنها أسماء
~~للسور
# وأما الذين قالوا ذلك فواتح يفتتح الله عز وجل بها كلامه فإنهم وجهوا ذلك
~~إلى نحو المعنى الذي حكيناه عمن حكينا عنه من أهل العربية أنه قال ذلك أدلة
~~على انقضاء سورة وابتداء في أخرى وعلامة لانقطاع ما بينهما كما جعلت بل في
~~ابتداء قصيدة دلالة على ابتداء فيها وانقضاء أخرى قبلها كما ذكرنا عن العرب
~~إذا أرادوا الابتداء في إنشاد قصيد ة قالوا بل / / % = 3 / / ما هاج أحزانا
~~وشجوا قد شجا وبل ليست من البيت ولا داخلة في وزنه ولكن ليدل به على قطع
~~كلام وابتداء آخر
# وأما الذين قالوا ذلك حروف مقطعة بعضها من أسماء الله عز وجل وبعضها من
~~صفاته ولكل حرف من ذلك معنى غير معنى الحرف الآخر
# فإنهم نحوا بتأويلهم ذلك نحو قول الشاعر قلنا لها قفي لنا قالت قاف لا
~~تحسبي أنا نسينا الإيجاف يعني بقوله قالت قاف قالت قد وقفت
# فدلت بإظهار القاف من وقفت على مرادها من تمام الكلمة PageV01P090 التي
~~هي وقفت فصرفوا قوله الم وما أشبه ذلك إلى نحو هذا المعنى فقال بعضهم الألف
~~ألف أنا واللام لام الله والميم ميم أعلم وكل حرف منها دال على كلمة تامة
# قالوا فجملة هذه الحروف المقطعة إذا ظهر مع كل حرف منهن تمام حروف الكلمة
~~أنا الله أعلم
# قالوا وكذلك سائر جميع ما في أوائل سور القرآن من ذلك فعلى هذا المعنى
~~وبهذا التأويل
# قالوا ومستفيض ظاهر في كلام العرب أن ينقص المتكلم منهم من الكلمة الأحرف
~~إذا كان فيما بقي دلالة على ما حذف منها ويزيد فيها ما ليس منها إذا لم تكن
~~الزيادة ملبسة معناها على سامعها كحذفهم في النقص في الترخيم من حارث الثاء
~~فيقولون يا حار ومن مالك ms0127 الكاف فيقولون يا مال وأما أشبه ذلك
# وكقول راجزهم ما للظليم عال كيف لا يا ينقد عنه جلده إذا يا كأنه أراد أن
~~يقول إذا يفعل كذا وكذا فاكتفى بالياء من يفعل
# وكما قال آخر منهم بالخير خيرات وإن شرا فا يريد فشرا
# ولا أريد الشر إلا أن تا يريد إلا أن تشاء
# فاكتفى بالتاء والفاء في الكلمتين جميعا من سائر حروفهما وما أشبه ذلك من
~~الشواهد التي يطول الكتاب باستيعابه
# وكما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن علية عن أيوب وبن عون عن محمد
~~قال لما مات يزيد بن معاوية قال لي عبدة إني لا أراها إلا كائنة فتنة فافزع
~~من ضيعتك والحق بأهلك قلت فما تأمرني قال أحب إلي لك أن تا قال أيوب وبن
~~عون بيده تحت خده الأيمن يصف الاضطجاع حتى ترى أمرا تعرفه
# قال أبو جعفر يعني ب تا تضطجع فاجتزأ بالتاء من تضطجع
# وكما قال الآخر في الزيادة في الكلام على النحو الذي وصفت أقول إذ خرت
~~على الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال يريد الكلكل
# وكما قال الآخر إن شكلي وإن شكلك شتى فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فزاد
~~ضادا وليست في الكلمة
# قالوا فكذلك ما نقص من تمام حروف كل كلمة من هذه الكلمات التي ذكرنا أنها
~~تتمة حروف الم ونظائرها نظير ما نقص من الكلام الذي حكيناه عن العرب في
~~أشعارها وكلامها
# وأما الذين قالوا كل حرف من الم ونظائرها دال على معان شتى نحو الذي
~~ذكرنا عن الربيع بن أنس فإنهم وجهوا ذلك إلى مثل الذي وجهه إليه من قال هو
~~بتأويل أنا الله أعلم في أن كل حرف منه بعض حروف كلمة تامة استغني بدلالته
~~على تمامه عن ذكر تمامه وإن كانوا له مخالفين في كل حرف من ذلك أهو من
~~الكلمة التي ادعى أنه منها قائلو القول الأول أم من غيرها فقالوا بل الألف
~~من PageV01P091 الم من كلمات شتى هي دالة على معاني جميع ذلك وعلى تمامه ms0128
# قالوا وإنما أفرد كل حرف من ذلك وقصر به عن تمام حروف الكلمة أن جميع
~~حروف الكلمة لو أظهرت لم تدل الكلمة التي تظهر بعض هذه الحروف المقطعة بعض
~~لها إلا على معنى واحد لا على معنيين وأكثر منهما
# قالوا وإذا كان لا دلالة في ذلك لو أظهر جميعها إلا على معناها الذي هو
~~معنى واحد وكان الله جل ثناؤه قد أراد الدلالة بكل حرف منها على معان كثيرة
~~لشيء واحد لم يجز إلا أن يفرد الحرف الدال على تلك المعاني ليعلم المخاطبون
~~به أن الله عز وجل لم يقصد قصد معنى واحد ودلالة على شيء واحد بما خاطبهم
~~به وأنه إنما قصد الدلالة به على أشياء كثيرة
# قالوا فالألف من الم مقتضية معاني كثيرة منها إتمام اسم الرب الذي هو
~~الله وتمام اسم نعماء الله التي هي آلاء الله والدلالة على أجل قوم أنه سنة
~~إذا كانت الألف في حساب الجمل واحدا
# واللام مقتضية تمام اسم الله الذي هو لطيف وتمام اسم فضله الذي هو لطف
~~والدلالة على أجل قوم أنه ثلاثون سنة
# والميم مقتضية تمام اسم الله الذي هو مجيد وتمام اسم عظمته التي هي مجد
~~والدلالة على أجل قوم أنه أربعون سنة
# فكان معنى الكلام في تأويل قائل القول الأول أن الله جل ثناؤه افتتح
~~كلامه بوصف نفسه بأنه العالم الذي لا يخفى عليه شيء وجعل ذلك لعباده منهجا
~~يسلكونه في مفتتح خطبهم ورسائلهم ومهم أمورهم وابتلاء منه لهم ليستوجبوا به
~~عظيم الثواب في دار الجزاء كما افتتح بالحمد لله رب العالمين والحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما أشبه ذلك من السور التي جعل مفاتحها الحمد
~~لنفسه
# وكما جعل مفاتح بعضها تعظيم نفسه وإجلالها بالتسبيح كما قال جل ثناؤه
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وما أشبه ذلك من سائر سور القرآن التي جعل
~~مفاتح بعضها تحميد نفسه ومفاتح بعضها تمجيدها ومفاتح بعضها تعظيمها
~~وتنزيهها
# فكذلك جعل مفاتح السور الأخرى التي أوائلها بعض حروف المعجم مدائح نفسه ms0129
~~أحيانا بالعلم وأحيانا بالعدل والإنصاف وأحيانا بالإفضال والإحسان بإيجاز
~~واختصار ثم اقتصاص الأمور بعد ذلك
# وعلى هذا التأويل يجب أن يكون الألف واللام والميم في أماكن الرفع مرفوعا
~~بعضها ببعض دون قوله ذلك الكتاب ويكون ذلك الكتاب خبر مبتدأ منقطعا عن معنى
~~الم وكذلك ذلك في تأويل قول قائل هذا القول الثاني مرفوع بعضه ببعض وإن كان
~~مخالفا معناه معنى قول قائل القول الأول
# وأما الذين قالوا هن حروف من حروف حساب الجمل دون ما خالف ذلك من المعاني
~~فإنهم قالوا لا نعرف للحروف المقطعة معنى يفهم سوى حساب الجمل وسوى تهجي
~~قول القائل الم
# وقالوا غير جائز أن يخاطب الله جل ثناؤه عباده إلا بما يفهمونه ويعقلونه
~~عنه
# فلما كان ذلك كذلك وكان قوله الم لا يعقل لها وجه توجه إليه إلا أحد
~~الوجهين اللذين ذكرنا فبطل أحد وجهيه وهو أن يكون مرادا بها تهجي الم صح
~~وثبت أنه مراد به الوجه الثاني وهو حساب الجمل لأن قول القائل الم لا يجوز
~~أن يليه من الكلام ذلك الكتاب لاستحالة معنى الكلام وخروجه عن المعقول إذا
~~ولي الم ذلك الكتاب
# واحتجوا لقولهم ذلك أيضا بما حدثنا به محمد بن حميد الرازي قال حدثنا
~~سلمة بن الفضل PageV01P092 قال حدثني محمد بن إسحاق قال حدثني الكلبي عن
~~أبي صالح عن بن عباس عن جابر بن عبد الله بن رئاب قال مر أبو ياسر بن أخطب
~~برسول الله وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فأتى
~~أخاه حيي بن أخطب في رجال من يهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو
~~فيما أنزل الله عز وجل عليه الم ذلك الكتاب فقالوا أنت سمعته قال نعم
# فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من يهود إلى رسول الله فقالوا يا محمد
~~ألم يذكر لنا أنك تتلو فيما أنزل عليك الم ذلك الكتاب فقال رسول الله بلى
~~فقالوا أجاءك بهذا جبريل من عند الله قال نعم قالوا لقد بعث الله جل ms0130 ثناؤه
~~قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك فقال
~~حيي بن أخطب وأقبل على من كان معه فقال لهم الألف واحدة واللام ثلاثون
~~والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة قال فقال لهم أتدخلون في دين نبي إنما
~~مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة قال ثم أقبل على رسول الله فقال يا
~~محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال ماذا قال المص قال هذه أثقل وأطول الألف
~~واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون
# فهذه مائة وإحدى وستون سنة هل مع هذا يا محمد غيره قال نعم قال ماذا قال
~~الر قال هذه أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان فهذه إحدى
~~وثلاثون ومائتا سنة فقال هل مع هذا غيره يا محمد قال نعم المر قال فهذه
~~أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والراء مائتان فهذه
~~إحدى وسبعون ومائتا سنة
# ثم قال لقد لبس علينا أمرك يا محمد حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا ثم
~~قاموا عنه فقال أبو ياسر لأخيه حيي بن أخطب ولمن معه من الأحبار ما يدريكم
~~لعله قد جمع هذا كله لمحمد إحدى وسبعون وإحدى وستون ومائة ومائتان وإحدى
~~وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون فذلك سبعمائة سنة وأربع وثلاثون فقالوا لقد
~~تشابه علينا أمره
# ويزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
# فقالوا قد صرح هذا الخبر بصحة ما قلنا في ذلك من التأويل وفساد ما قاله
~~مخالفونا فيه
# والصواب من القول عندي في تأويل مفاتح السور التي هي حروف المعجم أن الله
~~جل ثناؤه جعلها حروفا مقطعة ولم يصل بعضها ببعض فيجعلها كسائر الكلام
~~المتصل الحروف لأنه عز ذكره أراد بلفظه الدلالة بكل حرف منه على معان كثيرة
~~لا على معنى واحد كما قال الربيع بن أنس وإن كان الربيع قد اقتصر به على
~~معان ثلاثة دون ما زاد عليها
# والصواب في تأويل ms0131 ذلك عندي أن كل حرف منه يحوي ما قاله الربيع وما قاله
~~سائر المفسرين غيره فيه سوى ما ذكرت من القول عمن ذكرت عنه من أهل العربية
~~أنه كان يوجه تأويل ذلك إلى أنه حروف هجاء استغني بذكر ما ذكر منه في مفاتح
~~السور عن ذكر تتمة الثمانية والعشرين حرفا من حروف المعجم بتأويل أن هذه
~~الحروف ذلك الكتاب مجموعة PageV01P093 لا ريب فيه فإنه قول خطأ فاسد لخروجه
~~عن أقوال جميع الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين من أهل التفسير
~~والتأويل فكفى دلالة على خطئه شهادة الحجة عليه بالخطأ مع إبطال قائل ذلك
~~قوله الذي حكيناه عنه إذ صار إلى البيان عن رفع ذلك الكتاب بقوله مرة إنه
~~مرفوع كل واحد منهما بصاحبه ومرة أخرى أنه مرفوع بالراجع من ذكره في قوله
~~لا ريب فيه ومرة بقوله هدى للمتقين وذلك ترك منه لقوله إن الم رافعة ذلك
~~الكتاب وخروج من القول الذي ادعاه في تأويل الم ذلك الكتاب وأن تأويل ذلك
~~هذه الحروف ذلك الكتاب
# فإن قال لنا قائل وكيف يجوز أن يكون حرف واحد شاملا الدلالة على معان
~~كثيرة مختلفة قيل كما جاز أن تكون كلمة واحدة تشتمل على معان كثيرة مختلفة
~~كقولهم للجماعة من الناس أمة وللحين من الزمان أمة وللرجل المتعبد المطيع
~~لله أمة وللدين والملة أمة
# وكقولهم للجزاء والقصاص دين وللسلطان والطاعة دين وللتذلل دين وللحساب
~~دين في أشباه لذلك كثيرة يطول الكتاب بإحصائها مما يكون من الكلام بلفظ
~~واحد وهو مشتمل على معان كثيرة
# وكذلك قول الله جل ثناؤه الم والمر والمص وما أشبه ذلك من حروف المعجم
~~التي هي فواتح أوائل السور كل حرف منها دال على معان شتى شامل جميعها من
~~أسماء الله عز وجل وصفاته ما قاله المفسرون من الأقوال التي ذكرناها عنهم
~~وهن مع ذلك فواتح السور كما قاله من قال ذلك
# وليس كون ذلك من حروف أسماء الله جل ثناؤه وصفاته بمانعها أن تكون للسور
~~فواتح لأن الله جل ثناؤه ms0132 قد افتتح كثيرا من سور القرآن بالحمد لنفسه
~~والثناء عليها وكثيرا منها بتمجيدها وتعظيمها فغير مستحيل أن يبتدئ بعض ذلك
~~بالقسم بها
# فالتي ابتدئ أوائلها بحروف المعجم أحد معاني أوائلها أنهن فواتح ما افتتح
~~بهن من سور القرآن وهن مما أقسم بهن لأن أحد معانيهن أنهن من حروف أسماء
~~الله تعالى ذكره وصفاته على ما قدمنا البيان عنها ولا شك في صحة معنى القسم
~~بالله وأسمائه وصفاته وهن من حروف حساب الجمل وهن للسور التي افتتحت بهن
~~شعار وأسماء
# فذلك يحوي معاني جميع ما وصفنا مما بينا من وجوهه لأن الله جل ثناؤه لو
~~أراد بذلك أو بشيء منه الدلالة على معنى واحد مما يحتمله ذلك دون سائر
~~المعاني غيره لأبان ذلك لهم رسول الله إبانة غير مشكلة إذ كان جل ثناؤه
~~إنما أنزل كتابه على رسوله ليبين لهم ما اختلفوا فيه
# وفي تركه إبانة ذلك أنه مراد به من وجوه تأويله البعض دون البعض أوضح
~~الدليل على أنه مراد به جميع وجوهه التي هو لها محتمل إذ لم يكن مستحيلا في
~~العقل وجه منها أن يكون من تأويله ومعناه كما كان غير مستحيل اجتماع
~~المعاني الكثيرة للكلمة الواحدة باللفظ الواحد في كلام واحد
# ومن أبى ما قلناه في ذلك سئل الفرق بين ذلك وبين سائر الحروف التي تأتي
~~بلفظ واحد مع اشتمالها على المعاني الكثيرة المختلفة كالأمة والدين وما
~~أشبه ذلك من الأسماء والأفعال
# فلن يقول في أحد ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# وكذلك يسأل كل من تأول شيئا من ذلك على وجه دون الأوجه الأخر التي وصفنا
~~PageV01P094 عن البرهان على دعواه من الوجه الذي يجب التسليم له ثم يعارض
~~بقوله يخالفه في ذلك ويسأل الفرق بينه وبينه من أصل أو مما يدل عليه أصل
~~فلن يقول في أحدهما قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# وأما الذي زعم من النحويين أن ذلك نظير بل في قول المنشد شعرا بل / / % =
~~3 / / ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا وأنه ms0133 لا معنى له وإنما هو زيادة في
~~الكلام معناه الطرح فإنه أخطأ من وجوه شتى أحدها أنه وصف الله تعالى ذكره
~~بأنه خاطب العرب بغير ما هو من لغتها وغير ما هو في لغة أحد من الآدميين إذ
~~كانت العرب وإن كانت قد كانت تفتتح أوائل إنشادها ما أنشدت من الشعر ببل
~~فإنه معلوم منها أنها لم تكن تبتدئ شيئا من الكلام بالم والر والمص بمعنى
~~ابتدائها ذلك ببل
# وإذ كان ذلك ليس من ابتدائها وكان الله جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم
~~من القرآن بما يعرفون من لغاتهم ويستعملون بينهم من منطقهم في جميع آيه فلا
~~شك أن سبيل ما وصفنا من حروف المعجم التي افتتحت بها أوائل السور التي هن
~~لها فواتح سبيل سائر القرآن في أنه لم يعدل بها عن لغاتهم التي كانوا بها
~~عارفين ولها بينهم في منطقهم مستعملين لأن ذلك لو كان معدولا به عن سبيل
~~لغاتهم ومنطقهم كان خارجا عن معنى الإبانة التي وصف الله عز وجل بها القرآن
~~فقال تعالى ذكره نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين
# وأنى يكون مبينا ما لا يعقله ولا يفقهه أحد من العالمين في قول قائل هذه
~~المقالة ولا يعرف في منطق أحد من المخلوقين في قوله وفي إخبار الله جل
~~ثناؤه عنه أنه عربي مبين ما يكذب هذه المقالة وينبئ عنه أن العرب كانوا به
~~عالمين وهو لها مستبين
# فذلك أحد أوجه خطئه
# والوجه الثاني من خطئه في ذلك إضافته إلى الله جل ثناؤه أنه خاطب عباده
~~بما لا فائدة لهم فيه ولا معنى له من الكلام الذي سواء الخطاب به وترك
~~الخطاب به وذلك إضافة العبث الذي هو منفي في قول جميع الموحدين عن الله إلى
~~الله تعالى ذكره
# والوجه الثالث من خطئة أن بل في كلام العرب مفهوم تأويلها ومعناها وأنها
~~تدخلها في كلامها رجوعا عن كلام لها قد تقضى كقولهم ما جاءني أخوك بل أبوك
~~وما رأيت عمرا ms0134 بل عبد الله وما أشبه ذلك من الكلام كما قال أعشى بني ثعلبة
~~ولأشربن ثمانيا وثمانيا وثلاث عشرة واثنتين وأربعا ومضى في كلمته حتى بلغ
~~قوله بالجلسان وطيب أردانه بالون يضرب لي يكد ألاصبعا ثم قال بل عد هذا في
~~قريض غيره واذكر فتى سمح الخليقة أروعا فكأنه قال دع هذا وخذ في قريض غيره
# فبل إنما يأتي في كلام العرب على هذا النحو من الكلام PageV01P095 فأما
~~افتتاحا لكلامها مبتدأ بمعنى التطويل والحذف من غير أن يدل على معنى فذلك
~~مما لا نعلم أحدا ادعاه من أهل المعرفة بلسان العرب ومنطقها سوى الذي ذكرت
~~قوله فيكون ذلك أصلا يشبه به حروف المعجم التي هي فواتح سور القرآن التي
~~افتتحت بها لو كان له مشبهة فكيف وهي من الشبه به بعيدة / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > قال عامة المفسرين تأويل قول الله تعالى ذلك الكتاب هذا الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثني هارون بن إدريس الأصم الكوفي قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن محمد المحاربي عن بن جريج عن مجاهد ذلك الكتاب قال هو هذا الكتاب
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن علية قال أخبرنا خالد الحذاء عن
~~عكرمة قال ذلك الكتاب هذا الكتاب
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا
~~الحكم بن ظهير عن السدي في قوله ذلك الكتاب قال هذا الكتاب
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن
~~جريج قوله ذلك الكتاب هذا الكتاب
# قال قال بن عباس ذلك الكتاب هذا الكتاب
# فإن قال قائل وكيف يجوز أن يكون ذلك بمعنى هذا وهذا لا شك إشارة إلى حاضر
~~معاين وذلك إشارة إلى غائب غير حاضر ولا معاين قيل جاز ذلك لأن كل ما تقضي
~~وقرب تقضيه من الأخبار فهو وإن صار بمعنى غير الحاضر فكالحاضر عند المخاطب
~~وذلك كالرجل يحدث الرجل الحديث فيقول السامع ms0135 إن ذلك والله لكما قلت وهذا
~~والله كما قلت وهو والله كما ذكرت
# فيخبر عنه مرة بمعنى الغائب إذ كان قد تقضى ومضى ومرة بمعنى الحاضر لقرب
~~جوابه من كلام مخبره كأنه غير منقض فكذلك ذلك في قوله ذلك الكتاب لأنه جل
~~ذكره لما قدم قبل ذلك الكتاب الم التي ذكرنا تصرفها في وجوهها من المعاني
~~على ما وصفنا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم يا محمد هذا الذي ذكرته وبينته
~~لك الكتاب
# ولذلك حسن وضع ذلك في مكان هذا لأنه أشير به إلى الخبر عما تضمنه قوله
~~الم من المعاني بعد تقضي الخبر عنه بألم فصار لقرب الخبر عنه من تقضيه
~~كالحاضر المشار إليه فأخبر عنه بذلك لانقضائه ومصير الخبر عنه كالخبر عن
~~الغائب
# وترجمه المفسرون أنه بمعنى هذا لقرب الخبر عنه من انقضائه فكان كالمشاهد
~~المشار إليه بهذا نحو الذي وصفنا من الكلام الجاري بين الناس في محاوراتهم
~~وكما قال جل ذكره واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا ذكر
~~فهذا ما في ذلك إذا عنى بها هذا
# وقد يحتمل قوله جل ذكره ذلك الكتاب أن يكون معنيا به السور التي نزلت قبل
~~سورة البقرة بمكة والمدينة فكأنه قال جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P096 يا محمد اعلم أن ما تضمنته سور الكتاب التي قد أنزلتها
~~إليك هو الكتاب الذي لا ريب فيه
# ثم ترجمه المفسرون بأن معنى ذلك هذا الكتاب إذ كانت تلك السور التي نزلت
~~قبل سورة البقرة من جملة جميع كتابنا هذا الذي أنزله الله عز وجل على نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وكان التأويل الأول أولى بما قاله المفسرون لأن ذلك أظهر معاني قولهم
~~الذي قالوه في ذلك
# وقد وجه معنى ذلك بعضهم إلى نظير معنى بيت خفاف بن ندبة السلمي فإن تك
~~خيلي قد أصيب صميمها فعمدا على عين تيممت مالكا أقول له والرمح يأطر متنه
~~تأمل خفافا إنني أنا ذلكا كأنه أراد تأملني أنا ذلك
# فرأى أن ms0136 ذلك الكتاب بمعنى هذا نظير ما أظهر خفاف من اسمه على وجه الخبر
~~عن الغائب وهو مخبر عن نفسه فلذلك أظهر ذلك بمعنى الخبر عن الغائب والمعنى
~~فيه الإشارة إلى الحاضر المشاهد
# والقول الأول أولى بتأويل الكتاب لما ذكرنا من العلل
# وقد قال بعضهم ذلك الكتاب يعني به التوراة والإنجيل وإذا وجه تأويل ذلك
~~إلى هذا الوجه فلا مؤنة فيه على متأوله كذلك لأن ذلك يكون حينئذ إخبارا عن
~~غائب على صحة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لا ريب فيه ^
# وتأويل قوله لا ريب فيه لا شك فيه كما حدثني هارون بن إدريس الأصم قال
~~حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن بن جريج عن مجاهد لا ريب فيه قال لا شك فيه
# حدثني سلام بن سالم الخزاعي قال حدثنا خلف بن ياسين الكوفي عن عبد العزيز
~~بن أبي رواد عن عطاء لا ريب فيه قال لا شك فيه
# حدثني أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا
~~الحكم بن ظهير عن السدي قال لا ريب فيه لا شك فيه
# حدثني موسى بن هارون الهمداني قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني
~~عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا ريب فيه لا شك
~~فيه
# حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس لا ريب
~~فيه قال لا شك فيه
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس لا ريب فيه يقول لا شك فيه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة لا
~~ريب فيه يقول لا شك فيه PageV01P097 وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد ms0137
~~الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قوله لا ريب فيه يقول لا شك فيه
# وهو مصدر من قولك رابني الشيء يريبني ريبا
# ومن ذلك قول ساعدة بن جؤية الهذلي فقالوا تركنا الحي قد حصروا به فلا ريب
~~أن قد كان ثم لحيم ويروى حصروا وحصروا والفتح أكثر والكسر جائز
# يعني بقوله حصروا به أطافوا به ويعني بقوله لا ريب فيه لا شك فيه وبقوله
~~أن قد كان ثم لحيم يعني قتيلا يقال قد لحم إذا قتل
# والهاء التي في فيه عائدة على الكتاب كأنه قال لا شك في ذلك الكتاب أنه
~~من عند الله هدى للمتقين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ هدى ^
# حدثني أحمد بن حازم الغفاري قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن بيان
~~عن الشعبي هدى قال هدى من الضلالة
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط بن نصر عن
~~إسماعيل السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن أبن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هدى
~~للمتقين يقول نور للمتقين
# والهدى في هذا الموضع مصدر من قولك هديت فلانا الطريق إذا أرشدته إليه
~~ودللته عليه وبينته له أهديه هدى وهداية
# فإن قال لنا قائل أو ما كتاب الله نورا إلا للمتقين ولا رشادا إلا
~~للمؤمنين قيل ذلك كما وصفه ربنا عز وجل ولو كان نورا لغير المتقين ورشادا
~~لغير المؤمنين لم يخصص الله عز وجل المتقين بأنه لهم هدى بل كان يعم به
~~جميع المنذرين ولكنه هدى للمتقين وشفاء لما في صدور المؤمنين ووقر في آذان
~~المكذبين وعمي لأبصار الجاحدين وحجة لله بالغة على الكافرين فالمؤمن به
~~مهتد والكافر به محجوج
# وقوله هدى يحتمل أوجها من المعاني أحدها أن يكون نصبا لمعنى القطع من
~~الكتاب لأنه نكرة والكتاب معرفة فيكون التأويل حينئذ الم ذلك الكتاب هاديا
~~للمتقين
# وذلك مرفوع بالم والم به والكتاب نعت ms0138 لذلك
# وقد يحتمل أن يكون نصبا على القطع من راجع ذكر الكتاب الذي في فيه فيكون
~~معنى ذلك حينئذ الم الذي لا ريب فيه هاديا
# وقد يحتمل أن يكون أيضا نصبا على هذين الوجهين أعني على وجه القطع من
~~الهاء التي في فيه ومن الكتاب على أن الم كلام تام كما قال بن عباس
# إن معناه أنا الله أعلم
# ثم يكون ذلك الكتاب خبرا مستأنفا ويرفع حينئذ الكتاب بذلك وذلك بالكتاب
~~ويكون هدى قطعا من الكتاب وعلى أن يرفع ذلك بالهاء العائدة عليه التي في
~~فيه والكتاب PageV01P098 نعت له والهدى قطع من الهاء التي في فيه
# وإن جعل الهدى في موضع رفع لم يجز أن يكون ذلك الكتاب إلا خبرا مستأنفا
~~والم كلاما تاما مكتفيا بنفسه إلا من وجه واحد وهو أن يرفع حينئذ هدى بمعنى
~~المدح كما قال الله جل وعز @QB@ الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة
~~للمحسنين @QE@ في قراءة من قرأ رحمة بالرفع على المدح للآيات
# والرفع في هدى حينئذ يجوز من ثلاثة أوجه أحدها ما ذكرنا من أنه مدح
~~مستأنف
# والآخر على أن يجعل الرافع ذلك والكتاب نعت لذلك
# والثالث أن يجعل تابعا لموضع لا ريب فيه ويكون ذلك الكتاب مرفوعا بالعائد
~~في فيه فيكون كما قال تعالى ذكره وهذا كتاب أنزلناه مبارك
# وقد زعم بعض المتقدمين في العلم بالعربية من الكوفيين أن الم رافع ذلك
~~الكتاب بمعنى هذه الحروف من حروف المعجم ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه
~~إليك
# ثم نقض ذلك من قوله فأسرع نقضه وهدم ما بنى فأسرع هدمه فزعم أن الرفع في
~~هدى من وجهين والنصب من وجهين وأن أحد وجهي الرفع أن يكون الكتاب نعتا لذلك
~~والهدى في موضع رفع خبر لذلك كأنك قلت ذلك لا شك فيه
# قال وإن جعلت لا ريب فيه خبره رفعت أيضا هدى بجعله تابعا لموضع لا ريب
~~فيه كما قال الله جل ثناؤه @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك @QE@ كأنه قال
~~وهذا كتاب هدى من صفته كذا ms0139 وكذا
# قال وأما أحد وجهي النصب فأن تجعل الكتاب خبرا لذلك وتنصب هدى على القطع
~~لأن هدى نكرة اتصلت بمعرفة وقد تم خبرها فتنصبها لأن النكرة لا تكون دليلا
~~على معرفة وإن شئت نصبت هدى على القطع من الهاء التي في فيه كأنك قلت لا شك
~~فيه هاديا
# قال أبو جعفر فترك الأصل الذي أصله في الم وأنها مرفوعة بذلك الكتاب
~~ونبذه وراء ظهره
# واللازم له على الأصل الذي كان أصله أن لا يجيز الرفع في هدى بحال إلا من
~~وجه واحد وذلك من قبل الاستئناف إذ كان مدحا
# فأما على وجه الخبر لذلك أو على وجه الإتباع لموضع لا ريب فيه فكان
~~اللازم له على قوله إن يكون خطأ وذلك أن الم إذا رفعت ذلك الكتاب فلا شك أن
~~هدى غير جائز حينئذ أن يكون خبرا لذلك بمعنى الرافع له أو تابعا لموضع لا
~~ريب فيه لأن موضعه حينئذ نصب لتمام الخبر قبله وانقطاعه بمخالفته إياه عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ للمتقين ^
# حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان عن رجل عن الحسن قوله
~~للمتقين قال اتقوا ما حرم عليهم وأدوا ما افترض عليهم
# حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس للمتقين
~~أي الذين يحذرون من الله عز وجل عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى ويرجون
~~رحمته بالتصديق بما جاء به
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في
~~خبر PageV01P099 ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هدى
~~للمتقين قال هم المؤمنون
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو بكر بن عياش قال سألني الأعمش عن المتقين
~~قال فأجبته فقال لي سل عنها الكلبي فسألته فقال ms0140 الذين يجتنبون كبائر الإثم
# قال فرجعت إلى الأعمش فقال نرى أنه كذلك ولم ينكره
# حدثني المثنى بن إبراهيم الطبري قال حدثنا إسحاق بن الحجاج عن عبد الرحمن
~~بن عبد الله قال حدثنا عمر أبو حفص عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة هدى
~~للمتقين من هم نعتهم ووصفهم فأثبت صفتهم فقال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمار عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس للمتقين قال المؤمنين الذين يتقون الشرك ويعملون
~~بطاعتي
# وأولى التأويلات بقول الله جل ثناؤه هدى للمتقين تأويل من وصف القوم
~~بأنهم الذين اتقوا الله تبارك وتعالى في ركوب ما نهاهم عن ركوبه فتجنبوا
~~معاصيه واتقوه فيما أمرهم به من فرائضه فأطاعوه بأدائها
# وذلك أن الله عز وجل إنما وصفهم بالتقوى فلم يحصر تقواهم إياه على بعضها
~~من أهل منهم دون بعض
# فليس لأحد من الناس أن يحصر معنى ذلك على وصفهم بشيء من تقوى الله عز وجل
~~دون شيء إلا بحجة يجب التسليم لها لأن ذلك من صفة القوم لو كان محصورا على
~~خاص من معاني التقوى دون العام منها لم يدع الله جل ثناؤه بيان ذلك لعباده
~~إما في كتابه وإما على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن في العقل
~~دليل على استحالة وصفهم بعموم التقوى
# فقد تبين إذا بذلك فساد قول من زعم أن تأويل ذلك إنما هو الذين اتقوا
~~الشرك وبرءوا من النفاق لأنه قد يكون كذلك وهو فاسق غير مستحق أن يكون من
~~المتقين
# إلا أن يكون عند قائل هذا القول معنى النفاق ركوب الفواحش التي حرمها
~~الله جل ثناؤه وتضييع فرائضه التي فرضها عليه فإن جماعة من أهل العلم قد
~~كانت تسمي من كان يفعل ذلك منافقا فيكون وإن كان مخالفا في تسميته من كان
~~كذلك بهذا الاسم مصيبا تأويل قول الله عز وجل للمتقين / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ الذين ms0141 يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون > @QB@ <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس الذين يؤمنون قال يصدقون
# حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السهمي قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس يؤمنون يصدقون PageV01P100 حدثني
~~المثنى بن إبراهيم قال حدثنا إسحاق بن الحجاج قال حدثنا عبد الله بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع يؤمنون يخشون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال
~~قال الزهري الإيمان العمل
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن العلاء بن
~~المسيب بن رافع عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال الإيمان
~~التصديق
# ومعنى الإيمان عند العرب التصديق فيدعى المصدق بالشيء قولا مؤمنا به
~~ويدعى المصدق قوله بفعله مؤمنا
# ومن ذلك قول الله جل ثناؤه وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين يعني وما
~~أنت بمصدق لنا في قولنا
# وقد تدخل الخشية لله في معنى الإيمان الذي هو تصديق القول بالعمل
# والإيمان كلمة جامعة للإقرار بالله وكتبه ورسله وتصديق الإقرار بالفعل
# وإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بتأويل الآية وأشبه بصفة القوم أن
~~يكونوا موصوفين بالتصديق بالغيب قولا واعتقادا وعملا إذ كان جل ثناؤه لم
~~يحصرهم من معنى الإيمان على معنى دون معنى بل أجمل وصفهم به من غير خصوص
~~شيء من معانية أخرجه من صفتهم بخبر ولا عقل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ بالغيب ^
# حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~بالغيب قال بما جاء به يعني من الله جل ms0142 ثناؤه
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في
~~خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب أما الغيب فما غاب
~~عن العباد من أمر الجنة وأمر النار وما ذكر الله تبارك وتعالى في القرآن
# لم يكن تصديقهم بذلك يعني المؤمنين من العرب من قبل أصل كتاب أو علم كان
~~عندهم
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا
~~سفيان عن عاصم عن زر قال الغيب القرآن
# حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة في قوله الذين يؤمنون بالغيب قال آمنوا بالجنة والنار والبعث بعد
~~الموت وبيوم القيامة وكل هذا غيب
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~بن أنس الذين يؤمنون بالغيب آمنوا بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر وجنته
~~وناره ولقائه PageV01P101 وآمنوا بالحياة بعد الموت فهذا كله غيب
# وأصل الغيب كل ما غاب عنك من شيء وهو من قولك غاب فلان يغيب غيبا
# وقد اختلف أهل التأويل في أعيان القوم الذين أنزل الله جل ثناؤه هاتين
~~الآيتين من أول هذه السورة فيهم وفي نعتهم وصفتهم التي وصفهم بها من
~~إيمانهم بالغيب وسائر المعاني التي حوتها الآيتان من صفاتهم غيره
# فقال بعضهم هم مؤمنو العرب خاصة دون غيرهم من مؤمني أهل الكتاب
# واستدلوا على صحة قولهم ذلك وحقيقة تأويلهم بالآية التي تتلو هاتين
~~الآيتين وهو قول الله عز وجل @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك @QE@
# قالوا فلم يكن للعرب كتاب قبل الكتاب الذي أنزله الله عز وجل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم تدين بتصديقه والإقرار والعمل به وإنما كان الكتاب لأهل
~~الكتابين غيرها
# قالوا فلما قص الله عز وجل نبأ الذين يؤمنون بما أنزل إلى محمد وما ms0143 أنزل
~~من قبله بعد اقتصاصه نبأ المؤمنين بالغيب علمنا أن كل صنف منهم غير الصنف
~~الآخر وأن المؤمنين بالغيب نوع غير النوع المصدق بالكتابين اللذين أحدهما
~~منزل على محمد صلى الله عليه وسلم والآخر منهما على من قبله من رسل الله
~~تعالى ذكره
# قالوا وإذا كان ذلك كذلك صح ما قلنا من أن تأويل قول الله تعالى @QB@
~~الذين يؤمنون بالغيب @QE@ إنما هم الذين يؤمنون بما غاب عنهم من الجنة
~~والنار والثواب والعقاب والبعث والتصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله وجميع
~~ما كانت العرب لا تدين به في جاهليتها بما أوجب الله جل ثناؤه على عباده
~~الدينونة به دون غيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما الذين
~~يؤمنون بالغيب فهم المؤمنون من العرب @QB@ ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون @QE@ أما الغيب فما غاب عن العباد من أمر الجنة والنار وما ذكر الله
~~في القرآن
# لم يكن تصديقهم بذلك من قبل أصل كتاب أو علم كان عندهم
# @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
~~@QE@ هؤلاء المؤمنون من أهل الكتاب
# وقال بعضهم بل نزلت هذه الآيات الأربع في مؤمني أهل الكتاب خاصة لإيمانهم
~~بالقرآن عند إخبار الله جل ثناؤه إياهم فيه عن الغيوب التي كانوا يخفونها
~~بينهم ويسرونها فعلموا عند إظهار الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك منهم في تنزيله أنه من عند الله جل وعز فآمنوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وصدقوا بالقرآن وما فيه من الإخبار عن الغيوب التي لا علم لهم
~~بها لما استقر عندهم بالحجة التي احتج الله تبارك وتعالى بها عليهم في
~~كتابه من الإخبار فيه عما كانوا يكتمونه من ضمائرهم أن جميع ذلك من عند
~~الله PageV01P102 وقال بعضهم بل الآيات ms0144 الأربع من أول هذه السورة أنزلت على
~~محمد صلى الله عليه وسلم بوصف جميع المؤمنين الذين ذلك صفتهم من العرب
~~والعجم وأهل الكتابين وسواهم وإنما هذه صفة صنف من الناس والمؤمن بما أنزل
~~الله على محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل من قبله هو المؤمن بالغيب
# قالوا وإنما وصفهم الله بالإيمان بما أنزل إلى محمد وبما أنزل إلى من
~~قبله بعد تقضي وصفه إياهم بالإيمان بالغيب لأن وصفه إياهم بما وصفهم به من
~~الإيمان بالغيب كان معنيا به أنهم يؤمنون بالجنة والنار والبعث وسائر
~~الأمور التي كلفهم الله جل ثناؤه بالإيمان بها مما لم يروه ولم يأت بعد مما
~~هو آت دون الإخبار عنهم أنهم يؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن قبله من الرسل والكتب
# قالوا فلما كان معنى قوله @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك @QE@ غير موجود في قوله الذين يؤمنون بالغيب كانت الحاجة من العباد
~~إلى معرفة صفتهم بذلك ليعرفهم نظير حاجتهم إلى معرفتهم بالصفة التي وصفوا
~~بها من إيمانهم بالغيب ليعلموا ما يرضي الله من أفعال عباده ويحبه من
~~صفاتهم فيكونوا به إن وفقهم له ربهم
# مؤمنين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو بن العباس الباهلي قال حدثنا أبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد قال حدثنا عيسى بن ميمون المكي قال حدثنا عبد الله بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال أربع آيات من سورة البقرة في نعت المؤمنين وآيتان في نعت
~~الكافرين وثلاث عشرة في المنافقين
# حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد بمثله
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا موسى بن مسعود قال حدثنا شبل عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس قال أربع آيات من فاتحة هذه السورة يعني سورة البقرة في
~~الذين آمنوا وآيتان في قادة الأحزاب
# وأولى القولين عندي بالصواب ms0145 وأشبههما بتأويل الكتاب القول الأول وهو أن
~~الذين وصفهم الله تعالى ذكره بالإيمان بالغيب وما وصفهم به جل ثناؤه في
~~الآيتين الأولتين غير الذين وصفهم بالإيمان بالذي أنزل على محمد والذي أنزل
~~إلى من قبله من الرسل لما ذكرت من العلل قبل لمن قال ذلك ومما يدل أيضا مع
~~ذلك على صحة هذا القول إنه جنس بعد وصف المؤمنين بالصفتين اللتين وصف وبعد
~~تصنيفه إلى كل صنف منهما على ما صنف الكفار جنسين فجعل أحدهما مطبوعا على
~~قلبه مختوما عليه مأيوسا من إيمانه والآخر منافقا يرائي بإظهار الإيمان في
~~الظاهر ويستسر النفاق في الباطن فصير الكفار جنسين كما صير المؤمنين في أول
~~السورة جنسين
# ثم عرف عباده نعت كل صنف منهم وصفتهم وما أعد لكل فريق منهم من ثواب أو
~~عقاب وذم أهل الذم منهم وشكر سعي أهل الطاعة منهم
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ويقيمون @QE@ PageV01P103 إقامتها أداؤها
~~بحدودها وفروضها والواجب فيها على ما فرضت عليه كما يقال أقام القوم سوقهم
~~إذا لم يعطلوها من البيع والشراء فيها وكما قال الشاعر أقمنا لأهل العراقين
~~سوق الضراب فحاسوا وولوا جميعا وكما حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن
~~الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس ويقيمون الصلاة قال الذين يقيمون الصلاة
~~بفروضها
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمار عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس ويقيمون الصلاة قال إقامة الصلاة تمام الركوع والسجود
~~والتلاوة والخشوع والإقبال عليها فيها
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ الصلاة @QE@
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال حدثنا يزيد قال حدثنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله الذين يقيمون الصلاة يعني الصلاة المفروضة
# وأما الصلاة في كلام العرب فإنها الدعاء كما قال الأعشى لها حارس لا يبرح
~~الدهر بيتها وإن ذبحت صلى عليها وزمزما يعني بذلك دعا لها وكقول الآخر أيضا
~~وقابلها الريح في ms0146 دنها وصلى على دنها وارتسم وأرى أن الصلاة المفروضة سميت
~~صلاة لأن المصلي متعرض لاستنجاح طلبته من ثواب الله بعمله مع ما يسأل ربه
~~فيها من حاجاته تعرض الداعي بدعائه ربه استنجاح حاجاته وسؤله
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@
# اختلف المفسرون في تأويل ذلك فقال بعضهم بما حدثنا به بن حميد قال حدثنا
~~سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس ومما رزقناهم ينفقون قال يؤتون الزكاة احتسابا
~~بها
# حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس ومما رزقناهم ينفقون قال زكاة أموالهم
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال حدثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك ومما
~~رزقناهم ينفقون قال كانت النفقات قربات يتقربون بها إلى الله على قدر
~~ميسورهم وجهدهم حتى نزلت فرائض الصدقات سبع آيات في سورة براءة مما يذكر
~~فيهن الصدقات هن المثبتات الناسخات
# وقال بعضهم بما حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن بن PageV01P104 مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومما رزقناهم ينفقون هي نفقة الرجل على أهله وهذا قبل أن تنزل الزكاة
# وأولى التأويلات بالآية وأحقها بصفة القوم أن يكونوا كانوا لجميع اللازم
~~لهم في أموالهم مؤدين زكاة كان ذلك أو نفقة من لزمته نفقته من أهل وعيال
~~وغيرهم ممن تجب عليهم نفقته بالقرابة والملك وغير ذلك لأن الله جل ثناؤه عم
~~وصفهم إذ وصفهم بالإنفاق مما رزقهم فمدحهم بذلك من صفتهم فكان معلوما أنه
~~إذ لم يخصص مدحهم ووصفهم بنوع من النفقات المحمود عليها صاحبها دون نوع
~~بخبر ولا غيره أنهم موصوفون بجميع معاني النفقات المحمود عليها صاحبها من
~~طيب ما رزقهم ربهم من أموالهم وأملاكهم وذلك الحلال ms0147 منه الذي لم يشبه حرام
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > قد مضى البيان عن المنعوتين بهذا النعت وأي أجناس الناس هم
# غير أنا نذكر ما روي في ذلك عمن روي عنه في تأويله قول فحدثنا بن حميد
~~قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك @QE@ أي يصدقونك بما جئت به من الله جل وعز وما جاء به من
~~قبلك من المرسلين لا يفرقون بينهم ولا يجحدون ما جاءوهم به من عند ربهم
# حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في
~~خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون هؤلاء المؤمنون من أهل
~~الكتاب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وبالآخرة هم يوقنون ^
# قال أبو جعفر أما الآخرة فإنها صفة للدار كما قال جل ثناؤه وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وإنما وصفت بذلك لمصيرها آخرة لأولى
~~كانت قبلها كما تقول للرجل أنعمت عليك مرة بعد أخرى فلم تشكر لي الأولى ولا
~~الآخرة
# وإنما صارت الآخرة آخرة للأولى لتقدم الأولى أمامها فكذلك الدار الآخرة
~~سميت آخرة لتقدم الدار الأولى أمامها فصارت التالية لها آخرة
# وقد يجوز أن تكون سميت آخرة لتأخرها عن الخلق كما سميت الدنيا دنيا
~~لدنوها من الخلق
# وأما الذي وصف الله جل ثناؤه به المؤمنين بما أنزل إلى نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما أنزل إلى من قبله من المرسلين من إيقانهم به من أمر
~~الآخرة فهو إيقانهم بما كان المشركون به جاحدين ms0148 من البعث والنشر والثواب
~~والعقاب والحساب والميزان وغير ذلك مما أعد الله لخلقه يوم القيامة
~~PageV01P105 كما حدثنا به محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~وبالآخرة هم يوقنون أي بالبعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان أي
~~لا هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما كان قبلك ويكفرون بما جاءك من ربك
# وهذا التأويل من بن عباس قد صرح عن أن السورة من أولها وإن كانت الآيات
~~التي في أولها من نعت المؤمنين تعريض من الله عز وجل بذم الكفار أهل الكتاب
~~الذين زعموا أنهم بما جاءت به رسل الله عز وجل الذين كانوا قبل محمد صلوات
~~الله عليهم وعليه مصدقون وهم بمحمد عليه الصلاة والسلام مكذبون ولما جاء به
~~من التنزيل جاحدون ويدعون مع جحودهم ذلك أنهم مهتدون وأنه لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى
# فأكذب الله جل ثناؤه ذلك من قيلهم بقوله @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه
~~هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون @QE@
# وأخبر جل ثناؤه عباده أن هذا الكتاب هدى لأهل الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبما جاء به المصدقين بما أنزل إليه وإلى من قبله من رسله من
~~البينات والهدى خاصة دون من كذب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
~~وادعى أنه مصدق بمن قبل محمد عليه الصلاة والسلام من الرسل وبما جاء به من
~~الكتب
# ثم أكد جل ثناؤه أمر المؤمنين من العرب ومن أهل الكتاب المصدقين بمحمد
~~عليه الصلاة والسلام وبما أنزل إليه وإلى من قبله من الرسل بقوله @QB@
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ فأخبر أنهم هم أهل الهدى
~~والفلاح خاصة دون غيرهم وأن غيرهم هم أهل الضلال والخسار / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أولئك على هدى ms0149 من ربهم وأولئك هم المفلحون
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيمن عنى الله جل ثناؤه بقوله أولئك على هدى من
~~ربهم فقال بعضهم عنى بذلك أهل الصفتين المتقدمتين أعني المؤمنين بالغيب من
~~العرب والمؤمنين بما أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإلى من قبله من
~~الرسل وإياهم جميعا وصف بأنهم على هدى منهم وأنهم هم المفلحون
# ذكر من قال ذلك من أهل التأويل حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن
~~حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن
~~عباس وعن مرة الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما الذين يؤمنون بالغيب فهم المؤمنون من العرب والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك المؤمنون من أهل الكتاب
# ثم جمع الفريقين فقال أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
~~PageV01P106 وقال بعضهم بل عنى بذلك المتقين الذين يؤمنون بالغيب وهم الذين
~~يؤمنون بما أنزل إلى محمد وبما أنزل إلى من قبله من الرسل
# وقال آخرون بل عنى بذلك الذين يؤمنون بما أنزل إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وبما أنزل إلى من قبله وهم مؤمنو أهل الكتاب الذين صدقوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبما جاء به وكانوا مؤمنين من قبل بسائر الأنبياء والكتب
# وعلى هذا التأويل الآخر يحتمل أن يكون الذين يؤمنون بما أنزل إليك في محل
~~خفض ومحل رفع فأما الرفع فيه فإنه يأتيها من وجهين أحدهما من قبل العطف على
~~ما في يؤمنون بالغيب من ذكر الذين
# والثاني أن يكون خبر مبتدأ ويكون أولئك على هدى من ربهم رافعها
# وأما الخفض فعلى العطف على المتقين
# وإذا كانت معطوفة على الذين اتجه لها وجهان من المعنى أحدهما أن تكون هي
~~والذين الأولى من صفة المتقين وذلك على تأويل من رأى أن الآيات الأربع بعد
~~الم نزلت في صنف واحد من أصناف المؤمنين
# والوجه الثاني أن تكون الذين الثانية معطوفة في الإعراب ms0150 على المتقين
~~بمعنى الخفض وهم في المعنى صنف غير الصنف الأول
# وذلك على مذهب من رأى أن الذين نزلت فيهم الآيتان الأولتان من المؤمنين
~~بعد قوله الم غير الذين نزلت فيهم الآيتان الآخرتان اللتان تليان الأولتين
# وقد يحتمل أن تكون الذين الثانية مرفوعة في هذا الوجه بمعنى الاستئناف إذ
~~كانت مبتدأ بها بعد تمام آية وانقضاء قصة
# وقد يجوز الرفع فيها أيضا بنية الاستئناف إذ كانت في مبتدأ آية وإن كانت
~~من صفة المتقين
# فالرفع إذا يصح فيها من أربعة أوجه والخفض من وجهين
# وأولى التأويلات عندي بقوله أولئك على هدى من ربهم ما ذكرت من قول بن
~~مسعود وبن عباس وأن تكون أولئك إشارة إلى الفريقين أعني المتقين والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وتكون أولئك مرفوعة بالعائد من ذكرهم في قوله على هدى
~~من ربهم وأن تكون الذين الثانية معطوفة على ما قبل من الكلام على ما قد
~~بيناه
# وإنما رأينا أن ذلك أولى التأويلات بالآية لأن الله جل ثناؤه نعت
~~الفريقين بنعتهم المحمود ثم أثنى عليهم فلم يكن عز وجل ليخص أحد الفريقين
~~بالثناء مع تساويهما فيما استحقا به الثناء من الصفات كما غير جائز في عدله
~~أن يتساويا فيما يستحقان به الجزاء من الأعمال فيخص أحدهما بالجزاء دون
~~الآخر ويحرم الآخر جزاء عمله فكذلك سبيل الثناء بالأعمال لأن الثناء أحد
~~أقسام الجزاء
# وأما معنى قوله أولئك على هدى من ربهم فإن معنى ذلك أنهم على نور من ربهم
~~وبرهان واستقامة وسداد بتسديد الله إياهم وتوفيقه لهم كما حدثني بن حميد
~~قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن
~~ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس أولئك على هدى من ربهم أي على
~~نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأولئك هم المفلحون ^ PageV01P107 وتأويل
~~قوله وأولئك هم المفلحون أي أولئك هم المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله
~~تعالى ذكره بأعمالهم ms0151 وإيمانهم بالله وكتبه ورسله من الفوز بالثواب والخلود
~~في الجنان والنجاة مما أعد الله تبارك وتعالى لأعدائه من العقاب
# كما حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة
# قال حدثنا بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس وأولئك هم المفلحون أي الذين أدركوا ما طلبوا
~~ونجوا من شر ما منه هربوا
# ومن الدلالة على أن أحد معاني الفلاح إدراك الطلبة والظفر بالحاجة قول
~~لبيد بن ربيعة اعقلي إن كنت لما تعقلي ولقد أفلح من كان عقل يعني ظفر
~~بحاجته وأصاب خيرا
# ومنه قول الراجز عدمت أما ولدت رباحا جاءت به مفركحا فركاحا تحسب أن قد
~~ولدت نجاحا أشهد لا يزيدها فلاحا يعني خيرا وقربا من حاجتها
# والفلاح مصدر من قولك أفلح فلان يفلح إفلاحا وفلاحا وفلحا
# والفلاح أيضا البقاء ومنه قول لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح
~~بعد عاد وحمير يريد البقاء
# ومنه أيضا قول عبيد أفلح بما شئت فقد يبلع بالضعف وقد يخدع ألاريب يريد
~~عش وابق بما شئت
# وكذلك قول نابغة بني ذبيان وكل فتى ستشعبه شعوب وإن أثرى وإن لاقى فلاحا
~~أي نجاحا بحاجته وبقاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ إن
~~الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية وفيمن نزلت فكان بن عباس يقول
~~كما حدثنا به محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~إن الذين كفروا أي بما أنزل إليك من ربك وإن قالوا إنا قد آمنا بما قد
~~جاءنا من قبلك
# وكان بن عباس يرى أن هذه الآية نزلت في اليهود الذين كانوا بنواحي
~~المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم توبيخا لهم في جحودهم نبوة
~~محمد صلى الله ms0152 عليه وسلم وتكذيبهم به مع علمهم به ومعرفتهم بأنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليهم وإلى الناس كافة PageV01P108 وحدثنا بن حميد قال
~~حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس ان صدر سورة البقرة إلى المائة منها نزل في
~~رجال سماهم بأعيانهم وأنسابهم من أحبار اليهود ومن المنافقين من الأوس
~~والخزرج كرهنا تطويل الكتاب بذكر أسمائهم وقد روى عن بن عباس في تأويل ذلك
~~قول آخر وهو ما حدثنابه المثنى بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ان الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على أن يؤمن
~~جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبره الله جل ثناؤه أنه لا يؤمن إلا من
~~سبق من الله السعادة في الذكر الاول ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاء
~~في الذكر الاول وقال آخرون بما حدثت به عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد
~~الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قال آيتان في قادة الاحزاب ان
~~الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون إلى قوله ولهم
~~عذاب عظيم قال وهم الذين ذكرهم الله في هذه الآية ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار قال فهم
~~الذين قتلوا يوم بدر وأولى هذه التأويلات بالآية تأويل بن عباس الذي ذكره
~~محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عنه وإن كان لكل قول مما
~~قاله الذين ذكرنا قولهم في ذلك مذهب فأما مذهب من تأول في ذلك ما قاله
~~الربيع بن أنس فهو أن الله تعالى ذكره لما أخبر عن قوم من أهل الكفر بأنهم
~~لا يؤمنون وأن الانذار غير نافعهم ثم كان من الكفار ms0153 من قد نفعه الله بإنذار
~~النبي صلى الله عليه وسلم اياه لايمانه بالله وبالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء به من عند الله بعد نزول هذه السورة لم يجز أن تكون الآية نزلت إلا
~~في خاص من الكفار وإذ كان ذلك كذلك وكانت قادة الاحزاب لا شك أنهم ممن لم
~~ينفعه الله عز وجل بإنذار النبي صلى الله عليه وسلم اياه حتى قتلهم الله
~~تبارك وتعالى بأيدي المؤمنين يوم بدر علم أنهم ممن عنى الله جل ثناؤه بهذه
~~الآية وأما علتنا في اختيارنا ما اخترنا من التأويل في ذلك فهي أن قول الله
~~جل ثناؤه ان الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون عقيب
~~خبر الله جل ثناؤه عن مؤمني أهل الكتاب وعقيب نعتهم وصفتهم وثنائه عليهم
~~بإيمانهم به وبكتبه ورسله فأولى الامور بحكمة الله أن يتلى ذلك الخبر عن
~~كفارهم ونعوتهم وذم أسبابهم وأحوالهم واظهار شتمهم والبراءة منهم لأن
~~مؤمنيهم ومشركيهم وإن اختلفت أحوالهم باختلاف أديانهم فإن الجنس يجمع
~~جميعهم بأنهم بنو اسرائيل وإنما احتج الله جل ثناؤه بأول هذه السورة لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم على مشركي اليهود من أحبار بني اسرائيل الذين كانوا مع
~~علمهم بنبوته منكرين نبوته بإظهار نبيه صلى الله عليه وسلم على ما كانت
~~PageV01P109 تسره الاحبار منهم وتكتمه فيجهله عظم اليهود وتعلمه الاحبار
~~منهم ليعلموا ان الذي أطلعه على علم ذلك هو الذي أنزل الكتاب على موسى اذ
~~كان ذلك من الامور التي لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم ولا قومه ولا
~~عشيرته يعلمونه ولا يعرفونه من قبل نزول الفرقان على محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيمكنهم ادعاء اللبس في أمره عليه الصلاة والسلام أنه نبي وأن ما جاء
~~به من عند الله وأنى يمكنهم ادعاء اللبس في صدق أمي نشأ بين أميين لا يكتب
~~ولا يقرأ ولا يحسب فيقال قرأ الكتب فعلم أو حسب فنجم وانبعث على أخبار قراء
~~كتبه قد درسوا الكتب ورأسوا الأمم يخبرهم عن مستور ms0154 عيوبهم ومصون علومهم
~~ومكتوم أخبارهم وخفيات أمورهم التي جهلها من هو دونهم من أحبارهم ان أمر من
~~كان كذلك لغير مشكل وأن صدقه والحمد لله لبين ومما ينبئ عن صحة ما قلنا من
~~ان الذين عنى الله تعالى ذكره بقوله ان الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون هم أحبار اليهود الذين قتلوا على الكفر وماتوا عليه
~~اقتصاص الله تعالى ذكره نبأهم وتذكيره إياهم ما أخذ عليهم من العهود
~~والمواثيق في أمر محمد عليه الصلاة والسلام بعد اقتصاصه تعالى ذكره ما اقتص
~~من أمر المنافقين واعتراضه بين ذلك بما اعترض به من الخبر عن ابليس وآدم في
~~قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم الآيات واحتجاجه لنبيه
~~عليهم بما احتج به عليهم فيها بعد جحودهم نبوته فإذا كان الخبر أولا عن
~~مؤمني أهل الكتاب وآخرا عن مشركيهم فأولى أن يكون وسطا عنهم إذ كان الكلام
~~بعضه لبعض تبع الا أن تأتيهم دلالة واضحة بعدول بعض ذلك عما ابتدئ به من
~~معانيه فيكون معروفا حينئذ انصرافه عنه وأما معنى الكفر في قوله ان الذين
~~كفروا فإنه الجحود وذلك ان الاحبار من يهود المدينة جحدوا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وستروه عن الناس وكتموا أمره وهم يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وأصل الكفر عند العرب تغطية الشيء ولذلك سموا الليل كافرا لتغطية
~~ظلمته ما لبسته كما قال الشاعر فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ألقت ذكاء يمينها
~~في كافر وقال لبيد بن ربيعة في ليلة كفر النجوم غمامها يعني غطاها فكذلك
~~الاحبار من اليهود غطوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكتموه الناس مع علمهم
~~بنبوته ووجودهم صفته في كتبهم فقال الله جل ثناؤه فيهم ان الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون وهم الذين أنزل الله عز وجل فيهم إن الذين كفروا
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
# القول في تأويل قوله تعالى ms0155 ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~PageV01P110 وتأويل سواء معتدل مأخوذ من التساوي كقولك متساو هذان الامران
~~عندي وهما عندي سواء أي هما متعادلان عندي ومنه قول الله جل ثناؤه فانبذ
~~اليهم على سواء يعني أعلمهم وآذنهم بالحرب حتى يستوي علمك وعلمهم بما عليه
~~كل فريق منهم للفريق الآخر فكذلك قوله سواء عليهم معتدل عندهم أي الامرين
~~كان منك اليهم الإنذار أم ترك الانذار لأنهم كانوا لا يؤمنون وقد ختمت على
~~قلوبهم وسمعهم ومن ذلك قول عبد الله بن قيس الرقيات
# تغذبي الشهباء نحو بن جعفر سواء عليها ليلها ونهارها يعني بذلك معتدل
~~عندها في السير الليل والنهار لأنه لا فتور فيه ومنه قول الآخر وليل يقول
~~المرء من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها لأن الصحيح لا يبصر فيه إلا
~~بصرا ضعيفا من ظلمته وأما قوله أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون فإنه ظهر
~~به الكلام ظهور الاستفهام وهو خبر لأنه وقع موقع أي كما تقول لا نبالي أقمت
~~أم قعدت وأنت مخبر لا مستفهم لوقوع ذلك موقع أي وذلك أن معناه إذا قلت ذلك
~~ما نبالي أي هذين كان منك فكذلك ذلك في قوله سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لما كان معنى الكلام سواء عليهم أي هذين كان منك اليهم حسن في موضعه
~~مع سواء أفعلت أم لم تفعل وقد كان بعض نحويي أهل البصرة يزعم أن حرف
~~الاستفهام إنما دخل مع سواء وليس باستفهام لأن المستفهم إذا استفهم غيره
~~فقال أزيد عندك أم عمرو مستثبت صاحبه أيهما عنده فليس أحدهما أحق
~~بالاستفهام من الاخر فلما كان قوله سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم بمعنى
~~التسوية أشبه ذلك الاستفهام إذ أشبهه في التسوية وقد بينا الصواب في ذلك
~~فتأويل الكلام إذا معتدل يا محمد على هؤلاء الذين جحدوا نبوتك من أحبار
~~يهود المدينة بعد علمهم بها وكتموا بيان أمرك للناس بأنك رسولي إلى خلقي
~~وقد أخذت عليهم العهد والميثاق أن لا يكتموا ذلك وأن يبينوه للناس ويخبروهم ms0156
~~أنهم يجدون صفتك في كتبهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم فأنهم لا يؤمنون ولا
~~يرجعون إلى الحق ولا يصدقون بك وبما جئتهم به كما
# حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون أي إنهم قد كفروا بما عندهم من
~~العلم من ذكر وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق لك فقد كفروا بما جاءك وبما
~~عندهم مما جاءهم به غيرك فكيف يسمعون منك إنذارا وتحذيرا وقد كفروا بما
~~عندهم من علمك PageV01P111 < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > القول في تأويل قوله تعالى ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) وأصل
~~الختم الطبع والخاتم هو الطابع يقال منه ختمت الكتاب إذا طبعته فإن قال لنا
~~قائل وكيف يختم على القلوب وإنما الختم طبع على الأوعية والظروف والغلف قيل
~~فإن قلوب العباد أوعية لما أودعت من العلوم وظروف لما جعل فيها من المعارف
~~بالأمور فمعنى الختم عليها وعلى الاسماع التي بها تدرك المسموعات ومن قبلها
~~يوصل إلى معرفة حقائق الأنباء عن المغيبات نظير معنى الختم على سائر
~~الأوعية والظروف فإن قال فهل لذلك من صفة تصفها لنا فنفهمها أهي مثل الختم
~~الذي يعرف لما ظهر للأبصار أم هي بخلاف ذلك قيل قد اختلف أهل التأويل في
~~صفة ذلك وسنخبر بصفته بعد ذكرنا قولهم
# فحدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال حدثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش
~~قال أرانا مجاهد بيده فقال كانوا يرون أن القلب في مثل هذا يعني الكف فإذا
~~أذنب العبد ذنبا ضم منه وقال بإصبعه الخنصر هكذا فإذا أذنب ضم وقال بإصبع
~~أخرى فإذا أذنب ضم وقال باصبع أخرى هكذا حتى ضم اصابعه كلها قال ثم يطبع
~~عليه بطابع قال مجاهد وكانوا يرون أن ذلك الرين
# حدثناأبو كريب قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن مجاهد قال القلب مثل الكف
~~فإذا ms0157 أذنب ذنبا قبض أصبعا حتى يقبض أصابعه كلها وكان أصحابنا يرون أنه
~~الران
# حدثناالقاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج قال حدثنا
~~بن جريج قال قال مجاهد نبئت أن الذنوب على القلب تحف به من نواحيه حتى
~~تلتقي عليه فالتقاؤها عليه الطبع والطبع الختم قال بن جريج الختم ختم على
~~القلب والسمع
# حدثناالقاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال حدثني عبد
~~الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول الران أيسر من الطبع والطبع أيسر من
~~الاقفال والإقفال أشد ذلك كله وقال بعضهم إنما معنى قوله ختم الله على
~~قلوبهم اخبار من الله جل ثناؤه عن تكبرهم واعراضهم عن الاستماع لما دعوا
~~إليه من الحق كما يقال إن فلانا لأصم عن هذا الكلام إذا امتنع من سماعه
~~ورفع نفسه عن تفهمه تكبرا والحق في ذلك عندي ما صح بنظيره الخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ما
# حدثنابه محمد بن يسار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا بن عجلان عن
~~القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل
~~قلبه فإن زاد زادت حتى يغلف قلبه فذلك الران الذي قال الله جل ثناؤه كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا PageV01P112 يكسبون فأخبر صلى الله عليه وسلم أن
~~الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلفتها وإذا أغلفتها أتاها حينئذ الختم من
~~قبل الله عز وجل والطبع فلا يكون للإيمان اليها مسلك ولا للكفر منها مخلص
~~فذلك هو الطبع والختم الذي ذكره الله تبارك وتعالى في قوله ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم نظير الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية
~~والظروف التي لا يوصل إلى ما فيها إلا بفض ذلك عنها ثم حلها فكذلك لا يصل
~~الإيمان إلى قلوب من وصف الله أنه ختم على قلوبهم إلا بعد فضة خاتمه ms0158 وحله
~~رباطه عنها
# ويقال لقائلي القول الثاني الزاعمين أن معنى قوله جل ثناؤه ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم هو وصفهم بالاستكبار والاعراض عن الذي دعوا إليه من
~~الاقرار بالحق تكبرا أخبرونا عن استكبار الذين وصفهم الله جل ثناؤه بهذه
~~الصفة واعراضهم عن الاقرار بما دعوا إليه من الإيمان وسائر المعاني اللواحق
~~به أفعل منهم أم فعل من الله تعالى ذكره بهم فإن زعموا أن ذلك فعل منهم
~~وذلك قولهم قيل لهم فإن الله تبارك وتعالى قد أخبر أنه هو الذي ختم على
~~قلوبهم وسمعهم وكيف يجوز أن يكون اعراض الكافر عن الإيمان وتكبره عن
~~الاقرار به وهو فعله عندكم ختما من الله على قلبه وسمعه وختمه على قلبه
~~وسمعه فعل الله عز وجل دون فعل الكافر فإن زعموا أن ذلك جائز أن يكون كذلك
~~لأن تكبره واعراضه كانا عن ختم الله على قلبه وسمعه فلما كان الختم سببا
~~لذلك جاز أن يسمى مسببه به تركوا قولهم وأوجبوا أن الختم من الله على قلوب
~~الكفار وأسماعهم معنى غير كفر الكافر وغير تكبره وإعراضه عن قبول الإيمان
~~والإقرار به وذلك دخول فيما أنكروه وهذه الآية من أوضح الأدلة على فساد قول
~~المنكرين تكليف ما لا يطاق إلا بمعونة الله لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه ختم
~~على قلوب صنف من كفار عباده وأسماعهم ثم لم يسقط التكليف عنهم ولم يضع عن
~~أحد منهم فرائضه ولم يعذره في شيء مما كان منه من خلاف طاعته بسبب ما فعل
~~به من الختم والطبع على قلبه وسمعه بل أخبر أن لجميعهم منه عذابا عظيما على
~~تركهم طاعته فيما أمرهم به ونهاهم عنه من حدوده وفرائضه مع حتمه القضاء
~~عليهم مع ذلك بأنهم لا يؤمنون
# القول في تأويل قوله تعالى ( وعلى أبصارهم غشاوة ) وقوله وعلى أبصارهم
~~غشاوة خبر مبتدأ بعد تمام الخبر عما ختم الله جل ثناؤه عليه من جوارح
~~الكفار الذين مضت قصصهم وذلك أن غشاوة مرفوعة بقوله وعلى أبصارهم فذلك دليل
~~على أنه ms0159 خبر مبتدأ وأن قوله ختم الله على قلوبهم قد تناهى عند قوله وعلى
~~سمعهم وذلك هو القراءة الصحيحة عندنا لمعنيين أحدهما اتفاق الحجة من القراء
~~والعلماء على الشهادة بتصحيحها وانفراد المخالف لهم في ذلك وشذوذه عما هم
~~على تخطئته مجمعون وكفى بإجماع الحجة على تخطئة قراءته شاهدا على خطئها
~~والثاني أن الختم غير موصوفة به العيون في شيء من كتاب الله ولا في خبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا موجود في لغة أحد من العرب وقد قال تبارك
~~وتعالى في سورة أخرى وختم على PageV01P113 سمعه وقلبه ثم قال وجعل على بصره
~~غشاوة فلم يدخل البصر في معنى الختم وذلك هو المعروف في كلام العرب
# فلم يجز لنا ولا لأحد من الناس القراءة بنصب الغشاوة لما وصفت من العلتين
~~اللتين ذكرت وإن كان لنصبها مخرج معروف في العربية
# وبما قلنا في ذلك من القول والتأويل روى الخبر عن بن عباس
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي الحسين بن الحسن عن أبيه
~~عن جده عن بن عباس ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم والغشاوة على أبصارهم
# فإن قال قائل وما وجه مخرج النصب فيها قيل له إن نصبها بإضمار جعل كأنه
~~قال وجعل على أبصارهم غشاوة ثم أسقط جعل إذ كان في أول الكلام ما يدل عليه
# وقد يحتمل نصبها على إتباعها موضع السمع إذ كان موضعه نصبا وإن لم يكن
~~حسنا إعادة العامل فيه على غشاوة ولكن على إتباع الكلام بعضه بعضا كما قال
~~تعالى ذكره يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق ثم قال وفاكهة مما
~~يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين فخفض اللحم والحور على العطف به على
~~الفاكهة إتباعا لآخر الكلام أوله
# ومعلوم أن اللحم لا يطاف به ولا بالحور ولكن ذلك كما قال الشاعر يصف فرسه
~~علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها ومعلوم أن الماء يشرب ولا
~~يعلف به ولكنه نصب ذلك على ما وصفت قبل
# وكما قال ms0160 الآخر ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا وكان بن جريج يقول
~~في انتهاء الخبر عن الختم إلى قوله وعلى سمعهم وابتداء الخبر بعده بمثل
~~الذي قلنا فيه ويتأول فيه من كتاب الله فإن يشأ الله يختم على قلبك
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال حدثنا بن جريج قال
~~الختم على القلب والسمع والغشاوة على البصر قال الله تعالى ذكره فإن يشأ
~~الله يختم على قلبك وقال وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة والغشاوة
~~في كلام العرب الغطاء ومنه قول الحارث بن خالد بن العاص تبعتك إذ عيني
~~عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي ألومها ومنه يقال تغشاه الهم إذا تجلله
~~وركبه
# ومنه قول نابغة بني ذبيان هلا سألت بني ذبيان ما حسبي إذا الدخان تغشى
~~الأشمط البرما يعني بذلك إذا تجلله وخالطه
# وإنما أخبر الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عن الذين
~~كفروا به من أحبار اليهود أنه قد ختم على قلوبهم وطبع عليها فلا يعقلون لله
~~تبارك وتعالى موعظة وعظهم بها فيما آتاهم من علم PageV01P114 ما عندهم من
~~كتبه وفيما حدد في كتابه الذي أوحاه وأنزله إلى نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلى سمعهم فلا يسمعون من محمد صلى الله عليه وسلم نبي الله تحذيرا
~~ولا تذكيرا ولا حجة أقامها عليهم بنبوته فيتذكروا ويحذروا عقاب الله عز وجل
~~في تكذيبهم إياه مع علمهم بصدقه وصحة أمره وأعلمه مع ذلك أن على أبصارهم
~~غشاوة عن أن يبصروا سبيل الهدى فيعلموا قبح ما هم عليه من الضلالة والردي
# وبنحو ما قلنا في ذلك روي الخبر عن جماعة من أهل التأويل
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى
~~زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة أي عن الهدى أن يصيبوه أبدا بغير ما كذبوك
~~به من الحق الذي ms0161 جاءك من ربك حتى يؤمنوا به وإن آمنوا بكل ما كان قبلك
# حدثني موسى بن هارون الهمداني قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني
~~عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم يقول فلا يعقلون ولا يسمعون
# ويقول وجعل على أبصارهم غشاوة يقول على أعينهم فلا يبصرون
# وأما آخرون فإنهم كانوا يتأولون أن الذين أخبر الله عنهم من الكفار أنه
~~فعل ذلك بهم هم قادة الأحزاب الذين قتلوا يوم بدر
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا إسحاق بن الحجاج قال حدثنا عبد الله
~~بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قال هاتان الآيتان إلي ولهم عذاب
~~عظيم هم الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار وهم الذين
~~قتلوا يوم بدر فلم يدخل من القادة أحد في الإسلام إلا رجلان أبو سفيان بن
~~حرب والحكم بن أبي العاص
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس
~~عن الحسن قال أما القادة فليس فيهم مجيب ولا ناج ولا مهتد وقد دللنا فيما
~~مضى على أولى هذين التأويلين بالصواب كرهنا إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولهم عذاب عظيم ^
# وتأويل ذلك عندي كما قاله بن عباس وتأوله
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد
~~بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس ولهم بما هم عليه من خلافك
~~عذاب عظيم قال فهذا في الأحبار من يهود فيما كذبوك به من الحق الذي جاءك من
~~ربك بعد معرفتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ PageV01P115 < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قال أبو جعفر أما قوله ومن الناس فإن في الناس ms0162 وجهين أحدهما أن يكون
~~جمعا لا واحد له من لفظه وإنما واحده إنسان وواحدته إنسانة
# والوجه الآخر أن يكون أصله أناس أسقطت الهمزة منها لكثرة الكلام بها ثم
~~دخلتها الألف واللام المعرفتان فأدغمت اللام التي دخلت مع الألف فيها
~~للتعريف في النون كما قيل في لكن هو الله ربي على ما قد بينا في اسم الله
~~الذي هو الله
# وقد زعم بعضهم أن الناس لغة غير أناس وأنه سمع العرب تصغره نويس من الناس
~~وأن الأصل لو كان أناس لقيل في التصغير أنيس فرد إلى أصله
# وأجمع جميع أهل التأويل على أن هذه الآية نزلت في قوم من أهل النفاق وأن
~~هذه الصفة صفتهم
# ذكر بعض من قال ذلك من أهل التأويل بأسمائهم حدثنا محمد بن حميد قال
~~حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين يعني المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم
# وقد سمي في حديث بن عباس هذا أسماؤهم عن أبي بن كعب غير أني تركت تسميتهم
~~كراهة إطالة الكتاب بذكرهم
# حدثنا الحسين بن يحيى قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن قتادة في
~~قوله ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين حتى بلغ
~~فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قال هذه في المنافقين
# حدثنا محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى بن ميمون
~~قال حدثنا عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال هذه الآية إلى ثلاث عشرة في
~~نعت المنافقين
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا سفيان قال حدثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد مثله
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن إسماعيل
~~السدي في خبر ms0163 ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة وعن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين هم المنافقون
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس
~~في قوله ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر إلى فزادهم الله مرضا
~~ولهم عذاب أليم قال هؤلاء أهل النفاق
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن جريج في
~~قوله ومن PageV01P116 الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين قال هذا المنافق يخالف قوله فعله وسره علانيته ومدخله مخرجه ومشهده
~~مغيبه
# وتأويل ذلك أن الله جل ثناؤه لما جمع لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~أمره في دار هجرته واستقر بها قراره وأظهر الله بها كلمته وفشا في دور
~~أهلها الإسلام وقهر بها المسلمون من فيها من أهل الشرك من عبدة الأوثان وذل
~~بها من فيها من أهل الكتاب أظهر أحبار يهودها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الضغائن وأبدوا له العداوة والشنآن حسدا وبغيا إلا نفرا منهم هداهم
~~الله للإسلام فأسلموا كما قال الله جل ثناؤه ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق
~~وطابقهم سرا على معاداة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وبغيهم الغوائل
~~قوم من أراهط الأنصار الذين آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه
~~وكانوا قد عتوا في شركهم وجاهليتهم قد سموا لنا بأسمائهم كرهنا تطويل
~~الكتاب بذكر أسمائهم وأنسابهم
# وظاهروهم على ذلك في خفاء غير جهار حذار القتل على أنفسهم والسباء من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وركونا إلى اليهود لما هم عليه من
~~الشرك وسوء البصيرة بالإسلام
# فكانوا إذا لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان به من أصحابه
~~قالوا لهم حذارا على أنفسهم إنا ms0164 مؤمنون بالله وبرسوله وبالبعث وأعطوهم
~~بألسنتهم كلمة الحق ليدرءوا عن أنفسهم حكم الله فيمن اعتقد ما هم عليه
~~مقيمون من الشرك لو أظهروا بألسنتهم ما هم معتقدوه من شركهم وإذا لقوا
~~إخوانهم من اليهود وأهل الشرك والتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء
~~به فخلوا بهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون فإياهم عنى جل ذكره بقوله
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يعني بقوله
~~تعالى خبرا عنهم آمنا بالله صدقنا بالله
# وقد دللنا على أن معنى الإيمان التصديق فيما مضى قبل من كتابنا هذا
# وقوله وباليوم الآخر يعني بالبعث يوم القيامة
# وإنما سمي يوم القيامة اليوم الآخر لأنه آخر يوم لا يوم بعده سواه
# فإن قال قائل وكيف لا يكون بعده يوم ولا انقطاع للآخرة ولا فناء ولا زوال
# قيل إن اليوم عند العرب إنما سمي يوما بليلته التي قبله فإذا لم يتقدم
~~النهار ليل لم يسم يوما فيوم القيامة يوم لا ليل له بعده سوى الليلة التي
~~قامت في صبيحتها القيامة فذلك اليوم هو آخر الأيام ولذلك سماه الله جل
~~ثناؤه اليوم الآخر ونعته بالعقيم ووصفه بأنه يوم عقيم لأنه لا ليل بعده
# وأما تأويل قوله وما هم بمؤمنين ونفيه عنهم جل ذكره اسم الإيمان وقد أخبر
~~عنهم أنهم قد قالوا بألسنتهم آمنا بالله وباليوم الآخر فإن ذلك من الله جل
~~وعز تكذيب لهم فيما أخبروا عن اعتقادهم من الإيمان والإقرار بالبعث وإعلام
~~منه نبيه صلى الله عليه وسلم أن الذي يبدونه له بأفواههم خلاف ما في ضمائر
~~قلوبهم وضد ما في عزائم نفوسهم
# وفي هذه الآية دلالة واضحة على بطول ما زعمته الجهمية من أن الإيمان هو
~~التصديق بالقول دون سائر المعاني غيره
# وقد أخبر الله جل ثناؤه عن الذين ذكرهم PageV01P117 في كتابه من أهل
~~النفاق أنهم قالوا بألسنتهم آمنا بالله وباليوم الآخر ثم نفى عنهم أن
~~يكونوا مؤمنين إذ كان اعتقادهم غير مصدق قيلهم ذلك
# وقوله وما هم بمؤمنين يعني ms0165 بمصدقين فيما يزعمون أنهم به مصدقون / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > قال أبو جعفر وخداع المنافق ربه والمؤمنين إظهاره بلسانه من القول
~~والتصديق خلاف الذي في قلبه من الشك والتكذيب ليدرأ عن نفسه بما أظهر
~~بلسانه حكم الله عز وجل اللازم من كان بمثل حاله من التكذيب لو لم يظهر
~~بلسانه ما أظهر من التصديق والإقرار من القتل والسباء فذلك خداعه ربه وأهل
~~الإيمان بالله
# فإن قال قائل وكيف يكون المنافق لله وللمؤمنين مخادعا وهو لا يظهر بلسانه
~~خلاف ما هو له معتقد إلا تقية قيل لا تمتنع العرب أن تسمي من أعطى بلسانه
~~غير الذي هو في ضميره تقية لينجو مما هو له خائف فنجا بذلك مما خافه مخادعا
~~لمن تخلص منه بالذي أظهر له من التقية فكذلك المنافق سمي مخادعا لله
~~وللمؤمنين باظهاره ما أظهر بلسانه تقية مما تخلص به من القتل والسباء
~~والعذاب العاجل وهو لغير ما أظهر مستبطن وذلك من فعله وإن كان خداعا
~~للمؤمنين في عاجل الدنيا فهو لنفسه بذلك من فعله خادع لأنه يظهر لها بفعله
~~ذلك بها أنه يعطيها أمنيتها ويسقيها كأس سرورها وهو موردها به حياض عطبها
~~ومجرعها به كأس عذابها ومذيقها من غضب الله وأليم عقابه ما لا قبل لها به
# فذلك خديعته نفسه ظنا منه مع إساءته إليها في أمر معادها أنه إليها محسن
~~كما قال جل ثناؤه وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون إعلاما منه عباده
~~المؤمنين أن المنافقين بإساءتهم إلى أنفسهم في إسخاطهم ربهم بكفرهم وشكهم
~~وتكذيبهم غير شاعرين ولا دارين ولكنهم على عمياء من أمرهم مقيمون
# وبنحو ما قلنا في تأويل ذلك كان بن زيد يقول
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال سألت عبد الرحمن بن زيد
~~عن قول الله جل ذكره يخادعون الله والذين آمنوا إلى آخر الآية قال هؤلاء
~~المنافقون يخادعون الله ورسوله والذين آمنوا ms0166 أنهم مؤمنون بما أظهروا
# وهذه الآية من أوضح الدليل على تكذيب الله جل ثناؤه قول الزاعمين إن الله
~~لا يعذب من عباده إلا من كفر به عنادا بعد علمه بوحدانيته وبعد تقرر صحة ما
~~عاند ربه تبارك وتعالى عليه من توحيده والإقرار بكتبه ورسله عنده لأن الله
~~جل ثناؤه قد أخبر عن الذين وصفهم بما وصفهم به من النفاق وخداعهم إياه
~~والمؤمنين أنهم لا يشعرون أنهم مبطلون فيما هم عليه من الباطل مقيمون وأنهم
~~بخداعهم الذي يحسبون أنهم به يخادعون ربهم وأهل الإيمان به مخدوعون
# ثم أخبر تعالى ذكره أن لهم عذابا أليما بتكذيبهم بما كانوا يكذبونه من
~~نبوة نبيه واعتقاد الكفر به وبما كانوا يكذبون في زعمهم أنهم مؤمنون وهم
~~على الكفر مصرون PageV01P118 فإن قال لنا قائل قد علمت أن المفاعلة لا تكون
~~إلا من فاعلين كقولك ضاربت أخاك وجالست أباك إذا كان كل واحد مجالس صاحبه
~~ومضاربه
# فأما إذا كان الفعل من أحدهما فإنما يقال ضربت أخاك وجلست إلى أبيك فمن
~~خادع المنافق فجاز أن يقال فيه خادع الله والمؤمنين
# قيل قد قال بعض المنسوبين إلى العلم بلغات العرب إن ذلك حرف جاء بهذه
~~الصورة أعني يخادع بصورة يفاعل وهو بمعنى يفعل في حروف أمثالها شاذة من
~~منطق العرب نظير قولهم قاتلك الله بمعنى قتلك الله
# وليس القول في ذلك عندي كالذي قال بل ذلك من التفاعل الذي لا يكون إلا من
~~اثنين كسائر ما يعرف من معنى يفاعل ومفاعل في كل كلام العرب وذلك أن
~~المنافق يخادع الله جل ثناؤه بكذبه بلسانه على ما قد تقدم وصفه والله تبارك
~~اسمه خادعه بخذلانه عن حسن البصيرة بما فيه نجاة نفسه في آجل معاده كالذي
~~أخبر في قوله @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ وبالمعنى الذي أخبر أنه فاعل به في الآخرة
~~بقوله @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم @QE@ الآية فذلك نظير سائر ما يأتي من معاني ms0167 الكلام بفاعل ومفاعل
# وقد كان بعض أهل النحو من أهل البصرة يقول لا تكون المفاعلة إلا من شيئين
~~ولكنه إنما قيل يخادعون الله عند أنفسهم بظنهم أن لا يعاقبوا فقد علموا
~~خلاف ذلك في أنفسهم بحجة الله تبارك اسمه الواقعة على خلقه بمعرفته وما
~~يخدعون إلا أنفسهم
# قال وقد قال بعضهم وما يخدعون يقول يخدعون أنفسهم بالتخلية بها
# وقد تكون المفاعلة من واحد في أشياء كثيرة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يخدعون إلا أنفسهم ^
# إن قال لنا قائل أو ليس المنافقون قد خدعوا المؤمنين بما أظهروا بألسنتهم
~~من قيل الحق عن أنفسهم وأموالهم وذراريهم حتى سلمت لهم دنياهم وإن كانوا قد
~~كانوا مخدوعين في أمر آخرتهم قيل خطأ أن يقال إنهم خدعوا المؤمنين لأنا إذا
~~قلنا ذلك أوجبنا لهم حقيقة خدعة جاءت لهم على المؤمنين كما أنا لو قلنا قتل
~~فلان فلانا أوجبنا له حقيقة قتل كان منه لفلان
# ولكنا نقول خادع المنافقون ربهم والمؤمنين ولم يخدعوهم بل خدعوا أنفسهم
~~كما قال جل ثناؤه دون غيرها نظير ما تقول في رجل قاتل آخر فقتل نفسه ولم
~~يقتل صاحبه قاتل فلان فلانا ولم يقتل إلا نفسه فتوجب له مقاتلة صاحبه وتنفي
~~عنه قتله صاحبه وتوجب له قتل نفسه
# فكذلك تقول خادع المنافق ربه والمؤمنين ولم يخدع إلا نفسه فتثبت منه
~~مخادعة ربه والمؤمنين وتنفي عنه أن يكون خدع غير نفسه لأن الخادع هو الذي
~~قد صحت له الخديعة ووقع منه فعلها
# فالمنافقون لم يخدعوا غير أنفسهم لأن ما كان لهم من مال وأهل فلم يكن
~~المسلمون ملكوه عليهم في حال خداعهم إياه عنه بنفاقهم ولا قبلها فيستنقذوه
~~بخداعهم منهم وإنما دافعوا عنه بكذبهم وإظهارهم بألسنتهم غير الذي في
~~ضمائرهم ويحكم الله لهم في أموالهم وأنفسهم وذراريهم في ظاهر أمورهم بحكم
~~ما انتسبوا إليه من الملة والله بما يخفون من أمورهم عالم
# وإنما الخادع من ختل غيره عن شيئه والمخدوع غير عالم بموضع خديعة خادعه
# فأما والمخادع عارف بخداع صاحبه إياه ms0168 وغير لاحقه PageV01P119 من خداعه
~~إياه مكروه بل إنما يتجافى للظان به أنه له مخادع استدراجا ليبلغ غاية
~~يتكامل له عليه الحجة للعقوبة التي هو بها موقع عند بلوغه إياها
# والمستدرج غير عالم بحال نفسه عند مستدرجه ولا عارف باطلاعه على ضميره
~~وأن إمهال مستدرجه وتركه إياه معاقبته على جرمه ليبلغ المخاتل المخادع من
~~استحقاقه عقوبة مستدرجه بكثرة إساءته وطول عصيانه إياه وكثرة صفح المستدرج
~~وطول عفوه عنه أقصى غاية فإنما هو خادع نفسه لا شك دون من حدثته نفسه أنه
~~له مخادع
# ولذلك نفى الله جل ثناؤه عن المنافق أن يكون خدع غير نفسه إذ كانت الصفة
~~التي وصفنا صفته
# وإذ كان الأمر على ما وصفنا من خداع المنافق ربه وأهل الإيمان به وأنه
~~غير سائر بخداعه ذلك إلى خديعة صحيحة إلا لنفسه دون غيرها لما يورطها بفعله
~~من الهلاك والعطب فالواجب إذا أن يكون الصحيح من القراءة وما يخدعون إلا
~~أنفسهم دون وما يخادعون لأن لفظ المخادع غير موجب تثبيت خديعة على صحة ولفظ
~~خادع موجب تثبيت خديعة على صحة
# ولا شك أن المنافق قد أوجب خديعة الله عز وجل لنفسه بما ركب من خداعه ربه
~~ورسوله والمؤمنين بنفاقه فلذلك وجبت الصحة لقراءة من قرأ وما يخدعون إلا
~~أنفسهم
# ومن الدلالة أيضا على أن قراءة من قرأ وما يخدعون أولى بالصحة من قراءة
~~من قرأ وما يخادعون أن الله جل ثناؤه قد أخبر عنهم أنهم يخادعون الله
~~والمؤمنين في أول الآية فمحال أن ينفي عنهم ما قد أثبت أنهم قد فعلوه لأن
~~ذلك تضاد في المعنى وذلك غير جائز من الله جل وعز
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يشعرون ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وما يشعرون وما يدرون يقال ما شعر فلان بهذا الأمر
~~وهو لا يشعر به إذا لم يدر ولم يعلم شعرا وشعورا كما قال الشاعر عقوا بسهم
~~ولم يشعر به أحد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح يعني بقوله لم يشعر به لم
~~يدر به أحد ولم ms0169 يعلم
# فأخبر الله تعالى ذكره عن المنافقين أنهم لا يشعرون بأن الله خادعهم
~~بإملائه لهم واستدراجه إياهم الذي هو من الله جل ثناؤه إبلاغ إليهم في
~~الحجة والمعذرة ومنهم لأنفسهم خديعة ولها في الآجل مضرة
# كالذي حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال سألت بن زيد عن
~~قوله وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون قال ما يشعرون أنهم ضروا أنفسهم بما
~~أسروا من الكفر والنفاق
# وقرأ قول الله يوم يبعثهم الله جميعا قال هم المنافقون حتى بلغ ويحسبون
~~أنهم على شيء قد كان الإيمان ينفعهم عندكم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون > @QB@ <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > وأصل المرض السقم ثم يقال ذلك في الأجساد والأديان فأخبر الله جل
~~ثناؤه أن في قلوب المنافقين PageV01P120 مرضا
# وإنما عنى تبارك وتعالى بخبره عن مرض قلوبهم الخبر عن مرض ما في قلوبهم
~~من الإعتقاد ولكن لما كان معلوما بالخبر عن مرض القلب أنه معنى به مرض ما
~~هم معتقدوه من الإعتقاد استغنى بالخبر عن القلب بذلك والكناية عن تصريح
~~الخبر عن ضمائرهم واعتقاداتهم كما قال عمر بن لجأ وسبحت المدينة لا تلمها
~~رأت قمرا بسوقهم نهارا يريد وسبح أهل المدينة
# فاستغنى بمعرفة السامعين خبره بالخبر عن المدينة عن الخبر عن أهلها
# ومثله قول عنترة العبسي هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم
~~تعلمي يريد هلا سألت أصحاب الخيل ومنه قولهم يا خيل الله اركبي يراد يا
~~أصحاب خيل الله اركبوا
# والشواهد على ذلك أكثر من أن يحصيها كتاب وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق
~~لفهمه
# فكذلك معنى قول الله جل ثناؤه في قلوبهم مرض إنما يعني في اعتقاد قلوبهم
~~الذي يعتقدونه في الدين والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من
~~عند الله مرض وسقم
# فاجتزأ بدلالة الخبر عن قلوبهم على معناه عن تصريح الخبر عن اعتقادهم
# والمرض الذي ذكر الله جل ثناؤه ms0170 أنه في اعتقاد قلوبهم الذي وصفناه هو شكهم
~~في أمر محمد وما جاء به من عند الله وتحيرهم فيه فلا هم به موقنون إيقان
~~إيمان ولا هم له منكرون إنكار إشراك ولكنهم كما وصفهم الله عز وجل مذبذبون
~~بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء كما يقال فلان تمرض في هذا الأمر أي
~~يضعف العزم ولا يصحح الروية فيه
# وبمثل الذي قلنا في تأويل ذلك تظاهر القول في تفسيره من المفسرين ذكر من
~~قال ذلك حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في
~~قلوبهم مرض أي شك
# وحدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن
~~عباس قال المرض النفاق
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في
~~خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قلوبهم مرض يقول في
~~قلوبهم شك
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد
~~في قوله في قلوبهم مرض قال هذا مرض في الدين وليس مرضا في الأجساد
# قال هم المنافقون
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك
~~قراءة عن سعيد عن قتادة في قوله في قلوبهم مرض قال في قلوبهم ريبة وشك في
~~أمر الله جل ثناؤه
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس
~~في قلوبهم PageV01P121 مرض قال هؤلاء أهل النفاق والمرض الذي في قلوبهم
~~الشك في أمر الله تعالى ذكره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وباليوم الآخر حتى بلغ في قلوبهم ms0171 مرض قال المرض الشك الذي
~~دخلهم في الإسلام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فزادهم الله مرضا ^
# قد دللنا آنفا على أن تأويل المرض الذي وصف الله جل ثناؤه أنه في قلوب
~~المنافقين هو الشك في اعتقادات قلوبهم وأديانهم وما هم عليه في أمر محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر نبوته وما جاء به مقيمون
# فالمرض الذي أخبر الله جل ثناؤه عنهم أنه زادهم على مرضهم هو نظير ما كان
~~في قلوبهم من الشك والحيرة قبل الزيادة فزادهم الله بما أحدث من حدوده
~~وفرائضه التي لم يكن فرضها قبل الزيادة التي زادها المنافقين من الشك
~~والحيرة إذ شكوا وارتابوا في الذي أحدث لهم من ذلك إلى المرض والشك الذي
~~كان في قلوبهم في السالف من حدوده وفرائضه التي كان فرضها قبل ذلك كما زاد
~~المؤمنين به إلى إيمانهم الذي كانوا عليه قبل ذلك بالذي أحدث لهم من
~~الفرائض والحدود إذ آمنوا به إلى إيمانهم بالسالف من حدوده وفرائضه إيمانا
# كالذي قال جل ثناؤه في تنزيله @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون @QE@
~~فالزيادة التي زيدها المنافقون من الرجاسة إلى رجاستهم هو ما وصفنا
~~والزيادة التي زيدها المؤمنون إلى إيمانهم هو ما بينا وذلك هو التأويل
~~المجمع عليه
# ذكر بعض من قال ذلك من أهل التأويل حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت
# عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس فزادهم الله مرضا قال شكا
# حدثني موسى بن هارون قال أخبرنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فزادهم الله مرضا يقول
~~فزادهم الله ms0172 ريبة وشكا
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك
~~قراءة عن سعيد عن قتادة فزادهم الله مرضا يقول فزادهم الله ريبة وشكا في
~~أمر الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا قال زادهم رجسا
# وقرأ قول الله عز وجل @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون
~~وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ قال شرا إلى شرهم
~~وضلالة إلى ضلالتهم PageV01P122
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فزادهم
~~الله مرضا قال زادهم الله شكا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولهم عذاب أليم ^
# قال أبو جعفر والأليم هو الموجع ومعناه ولهم عذاب مؤلم فصرف مؤلم إلى
~~أليم كما يقال ضرب وجيع بمعنى موجع والله بديع السماوات والأرض بمعنى مبدع
# ومنه قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني
~~وأصحابي هجوع بمعنى المسمع
# ومنه قول ذي الرمة ويرفع من صدور شمردلات يصد وجوهها وهج أليم ويروى يصك
~~وإنما الأليم صفة للعذاب كأنه قال ولهم عذاب مؤلم
# وهو مأخوذ من الألم والألم الوجع
# كما حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع قال الأليم الموجع
# حدثنا يعقوب قال حدثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال الأليم
~~الموجع
# وحدثت عن المنجاب بن الحارث قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك
~~في قوله أليم قال هو العذاب الموجع وكل شيء في القرآن من الأليم فهو الموجع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ بما كانو يكذبون ^
# اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأه بعضهم بما كانوا يكذبون مخففة الذال
~~مفتوحة الياء وهي قراءة معظم أهل الكوفة وقرأه آخرون يكذبون بضم الياء
~~وتشديد الذال وهي قراءة معظم أهل المدينة والحجاز والبصرة
# وكأن الذين قرؤوا ذلك بتشديد الذال وضم الياء رأوا أن الله جل ثناؤه إنما
~~أوجب ms0173 للمنافقين العذاب الأليم بتكذيبهم نبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وبما جاء به وأن الكذب لولا التكذيب لا يوجب لأحد اليسير من العذاب فكيف
~~بالأليم منه وليس الأمر في ذلك عندي كالذي قالوا وذلك أن الله عز وجل أنبأ
~~عن المنافقين في أول النبأ عنهم في هذه السورة بأنهم يكذبون بدعواهم
~~الإيمان وإظهارهم ذلك بألسنتهم خداعا لله عز وجل ولرسوله وللمؤمنين فقال
~~@QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون
~~الله والذين آمنوا @QE@ بذلك من قيلهم مع استسرارهم الشك والريبة وما
~~يخدعون بصنيعهم ذلك إلا أنفسهم دون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~وما يشعرون بموضع خديعتهم أنفسهم واستدراج الله عز وجل إياهم بإملائه لهم
~~في قلوبهم شك أي نفاق وريبة والله زائدهم شكا وريبة PageV01P123 بما كانوا
~~يكذبون الله ورسوله والمؤمنين بقولهم بألسنتهم آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وهم في قيلهم ذلك كذبة لاستسرارهم الشك والمرض في اعتقادات قلوبهم
# في أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فأولى في حكمة الله جل جلاله
~~أن يكون الوعيد منه لهم على ما افتتح به الخبر عنهم من قبيح أفعالهم وذميم
~~أخلاقهم دون ما لم يجز له ذكر من أفعالهم إذ كان سائر آيات تنزيله بذلك نزل
# وهو أن يفتتح ذكر محاسن أفعال قوم ثم يختم ذلك بالوعيد على ما افتتح به
~~ذكره من أفعالهم ويفتتح ذكر مساوئ أفعال آخرين ثم يختم ذلك بالوعيد على ما
~~ابتدأ به ذكره من أفعالهم
# فكذلك الصحيح من القول في الآيات التي افتتح فيها ذكر بعض مساوئ أفعال
~~المنافقين أن يختم ذلك بالوعيد على ما افتتح به ذكره من قبائح أفعالهم فهذا
~~مع دلالة الآية الأخرى على صحة ما قلنا وشهادتها بأن الواجب من القراءة ما
~~اخترنا وأن الصواب من التأويل ما تأولنا من أن وعيد الله المنافقين في هذه
~~الآية العذاب الأليم على الكذب الجامع معنى الشك والتكذيب وذلك قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله ms0174 والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا
~~عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ والآية الأخرى في المجادلة
~~@QB@ اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين @QE@ فأخبر جل
~~ثناؤه أن المنافقين بقيلهم ما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~اعتقادهم فيه ما هم معتقدون كاذبون
# ثم أخبر تعالى ذكره أن العذاب المهين لهم على ذلك من كذبهم
# ولو كان الصحيح من القراءة على ما قرأه القارئون في سورة البقرة ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون لكانت القراءة في السورة الأخرى ? < والله يشهد
~~إن المنافقين لمكذبون > ? ليكون الوعيد لهم الذي هو عقيب ذلك وعيدا على
~~التكذيب لا على الكذب
# وفي إجماع المسلمين على أن الصواب من القراءة في قوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون بمعنى الكذب وأن إيعاد الله تبارك وتعالى فيه المنافقين
~~العذاب الأليم على ذلك من كذبهم أوضح الدلالة على أن الصحيح من القراءة في
~~سورة البقرة بما كانوا يكذبون بمعنى الكذب وأن الوعيد من الله تعالى ذكره
~~للمنافقين فيها على الكذب حق لا على التكذيب الذي لم يجز له ذكر نظير الذي
~~في سورة المنافقين سواء
# وقد زعم بعض نحويي البصرة أن ما من قول الله تبارك اسمه بما كانوا يكذبون
~~اسم للمصدر كما أن أن والفعل اسمان للمصدر في قولك أحب أن تأتيني وأن
~~المعنى إنما هو بكذبهم وتكذيبهم
# قال وأدخل كان ليخبر أنه كان فيما مضى كما يقال ما أحسن ما كان عبد الله
# فأنت تعجب من عبد الله لا من كونه وإنما وقع التعجب في اللفظ على كونه
# وكان بعض نحويي الكوفة ينكر ذلك من قوله ويستخطئه ويقول إنما ألغيت كان
~~في التعجب لأن الفعل قد تقدمها فكأنه قال حسنا كان زيد وحسن كان زيد يبطل
~~كان ويعمل مع الأسماء والصفات التي بألفاظ الأسماء إذا جاءت قبل كان ووقعت
~~كان بينها وبين الأسماء PageV01P124 وأما العلة في إبطالها إذا أبطلت في
~~هذه الحال فشبه الصفات ms0175 والأسماء بفعل ويفعل اللتين لا يظهر عمل كان فيهما
~~ألا ترى أنك تقول يقوم كان زيد ولا يظهر عمل كان في يقوم وكذلك قام كان زيد
# فلذلك أبطل عملها مع فاعل تمثيلا بفعل ويفعل وأعملت مع فاعل أحيانا لأنه
~~اسم كما تعمل في الأسماء
# فأما إذا تقدمت كان الأسماء والأفعال وكان الاسم والفعل بعدها فخطأ عنده
~~أن تكون كان مبطلة فلذلك أحال قول البصري الذي حكيناه وتأول قول الله عز
~~وجل بما كانوا يكذبون أنه بمعنى الذي يكذبونه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل هذه الآية فروي عن سلمان الفارسي أنه كان
~~يقول لم يجيء هؤلاء بعد
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثام بن علي قال حدثنا الأعمش قال سمعت المنهال
~~بن عمرو يحدث عن عباد بن عبد الله عن سلمان قال ما جاء هؤلاء بعد الذين إذا
~~قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
# حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثني أبي
~~قال حدثني الأعمش عن زيد بن وهب وغيره عن سلمان أنه قال في هذه الآية وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون قال ما جاء هؤلاء بعد
# وقال آخرون بما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قيل
~~لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون هم المنافقون
# أما لا تفسدوا في الأرض فإن الفساد هو الكفر والعمل بالمعصية
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا في الأرض يقول لا تعصوا في الأرض ms0176
# قال فكان فسادهم على أنفسهم ذلك معصية الله جل ثناؤه لأن من عصى الله في
~~الأرض أو أمر بمعصيته فقد أفسد في الأرض لأن إصلاح الأرض والسماء بالطاعة
# وأولى التأويلين بالآية تأويل من قال إن قول الله تبارك اسمه وإذا قيل
~~لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون نزلت في المنافقين الذين
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان معنيا بها كل من كان
~~بمثل صفتهم من المنافقين بعدهم إلى يوم القيامة
# وقد يحتمل قول سلمان عند تلاوة هذه الآية ما جاء هؤلاء بعد أن يكون قاله
~~بعد فناء الذين كانوا بهذه الصفة على عهد PageV01P125 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبرا منه عمن جاء منهم بعدهم ولما يجيء بعد لا أنه عنى أنه لم
~~يمض ممن هذه صفته أحد
# وإنما قلنا أولى التأويلين بالآية ما ذكرنا لإجماع الحجة من أهل التأويل
~~على أن ذلك صفة من كان بين ظهراني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين وأن هذه الآيات فيهم نزلت
# والتأويل المجمع عليه أولى بتأويل القرآن من قول لا دلالة على صحته من
~~أصل ولا نظير
# والإفساد في الأرض العمل فيها بما نهى الله جل ثناؤه عنه وتضييع ما أمر
~~الله بحفظه
# فذلك جملة الإفساد كما قال جل ثناؤه في كتابه مخبرا عن قيل ملائكته @QB@
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@ يعنون بذلك أتجعل في
~~الأرض من يعصيك ويخالف أمرك فكذلك صفة أهل النفاق مفسدون في الأرض بمعصيتهم
~~فيها ربهم وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه وتضييعهم فرائضه وشكهم في دين
~~الله الذي لا يقبل من أحد عملا إلا بالتصديق به والإيقان بحقيته وكذبهم
~~المؤمنين بدعواهم غير ما هم عليه مقيمون من الشك والريب وبمظاهرتهم أهل
~~التكذيب بالله وكتبه ورسله على أولياء الله إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا
# فذلك إفساد المنافقين في أرض الله وهم يحسبون أنهم بفعلهم ذلك مصلحون ms0177
~~فيها
# فلم يسقط الله جل ثناؤه عنهم عقوبته ولا خفف عنهم أليم ما أعد من عقابه
~~لأهل معصيته بحسبانهم أنهم فيما أتوا من معاصي الله مصلحون بل أوجب لهم
~~الدرك الأسفل من ناره والأليم من عذابه والعار العاجل بسب الله إياهم وشتمه
~~لهم فقال تعالى ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وذلك من حكم الله جل
~~ثناؤه فيهم أدل الدليل على تكذيبه تعالى قول القائلين إن عقوبات الله لا
~~يستحقها إلا المعاند ربه فيما لزمه من حقوقه وفروضه بعد علمه وثبوت الحجة
~~عليه بمعرفته بلزوم ذلك إياه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا إنما نحن مصلحون ^
# وتأويل ذلك كالذي قاله بن عباس الذي حدثنا به محمد بن حميد قال حدثنا
~~سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله إنما نحن مصلحون أي قالوا إنما
~~نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب
# وخالفه في ذلك غيره
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن
~~جريج عن مجاهد وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قال إذا ركبوا معصية الله
~~فقيل لهم لا تفعلوا كذا وكذا قالوا إنما نحن على الهدى مصلحون
# قال أبو جعفر وأي الأمرين كان منهم في ذلك أعنى في دعواهم أنهم مصلحون
~~فهم لا شك أنهم كانوا يحسبون أنهم فيما أتوا من ذلك مصلحون
# فسواء بين اليهود والمسلمين كانت دعواهم الإصلاح أو في أديانهم وفيما
~~ركبوا من معصية الله وكذبهم المؤمنين فيما أظهروا لهم من القول وهم لغير ما
~~أظهروا PageV01P126 مستبطنون لأنهم كانوا في جميع ذلك من أمرهم عند أنفسهم
~~محسنين وهم عند الله مسيئون ولأمر الله مخالفون لأن الله جل ثناؤه قد كان
~~فرض عليهم عداوة اليهود وحربهم مع المسلمين وألزمهم التصديق برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله كالذي ألزم من ذلك المؤمنين فكان ms0178
~~لقاؤهم اليهود على وجه الولاية منهم لهم وشكهم في نبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيما جاء به أنه من عند الله أعظم الفساد وإن كان ذلك كان عندهم
~~إصلاحا وهدى في أديانهم أو فيما بين المؤمنين واليهود فقال جل ثناؤه فيهم
~~ألا إنهم هم المفسدون دون الذين ينهونهم من المؤمنين عن الإفساد في الأرض
~~ولكن لا يشعرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > وهذا القول من الله جل ثناؤه تكذيب للمنافقين في دعواهم إذا أمروا
~~بطاعة الله فيما أمرهم الله به ونهوا عن معصية الله فيما نهاهم الله عنه
# قالوا إنما نحن مصلحون لا مفسدون ونحن على رشد وهدى فيما أنكرتموه علينا
~~دونكم لا ضالون
# فكذبهم الله عز وجل في ذلك من قيلهم فقال ألا إنهم هم المفسدون المخالفون
~~أمر الله عز وجل المتعدون حدوده الراكبون معصيته التاركون فروضه وهم لا
~~يشعرون ولا يدرون أنهم كذلك لا الذين يأمرونهم بالقسط من المؤمنين وينهونهم
~~عن معاصي الله في أرضه من المسلمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء
~~ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قال أبو جعفر وتأويل قوله وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس يعني
~~وإذا قيل لهؤلاء الذين وصفهم الله ونعتهم بأنهم يقولون آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين صدقوا بمحمد وبما جاء به من عند الله كما صدق به
~~الناس
# ويعني بالناس المؤمنين الذين آمنوا بمحمد ونبوته وما جاء به من عند الله
# كما حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمار عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس في قوله وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس يقول وإذا
~~قيل لهم صدقوا كما صدق أصحاب محمد قولوا إنه نبي ورسول وإن ما أنزل عليه حق
# وصدقوا بالآخرة وأنكم مبعوثون ms0179 من بعد الموت
# وإنما أدخلت الألف واللام في الناس وهم بعض الناس لا جميعهم لأنهم كانوا
~~معروفين عند الذين خوطبوا بهذه الآية بأعيانهم
# وإنما معناه آمنوا كما آمن الناس الذين تعرفونهم من أهل اليقين والتصديق
~~بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله وباليوم الآخر
~~فلذلك أدخلت الألف واللام فيه كما أدخلتا في قوله @QB@ الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ لأنه أشير PageV01P127 بدخولها إلى ناس
~~معروفين عند من خوطب بذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ^
# قال أبو جعفر والسفهاء جمع سفيه كالعلماء جمع عليم والحكماء جمع حكيم
# والسفيه الجاهل الضعيف الرأي القليل المعرفة بمواضع المنافع والمضار
~~ولذلك سمى الله عز وجل النساء والصبيان سفهاء فقال تعالى @QB@ ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم @QE@ قياما فقال عامة أهل التأويل هم
~~النساء والصبيان لضعف آرائهم وقلة معرفتهم بمواضع المصالح والمضار التي
~~تصرف إليها الأموال
# وإنما عنى المنافقون بقيلهم أنؤمن كما آمن السفهاء إذ دعوا إلى التصديق
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله والإقرار بالبعث فقال
~~لهم آمنوا كما آمن أصحاب محمد وأتباعه من المؤمنين المصدقين به أهل الإيمان
~~واليقين والتصديق بالله وبما افترض عليهم على لسان رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم وفي كتابه وباليوم الآخر فقالوا إجابة لقائل ذلك لهم أنؤمن كما
~~آمن أهل الجهل ونصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم كما صدق به هؤلاء الذين لا
~~عقول لهم ولا أفهام كالذي حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال
~~حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن
~~مرة الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء يعنون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا إسحاق بن الحجاج قال حدثنا عبد الله
~~بن أبي جعفر عن ms0180 أبيه عن الربيع بن أنس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء يعنون
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أنبأنا بن وهب قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم في قوله قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء قال هذا قول المنافقين يريدون
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمار عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء يقولون أنقول كما تقول
~~السفهاء يعنون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لخلافهم لدينهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ^
# قال أبو جعفر وهذا خبر من الله تعالى عن المنافقين الذين تقدم نعته لهم
~~ووصفه إياهم بما وصفهم به من الشك والتكذيب أنهم هم الجهال في أديانهم
~~الضعفاء الآراء في اعتقاداتهم واختياراتهم التي اختاروها لأنفسهم من الشك
~~والريب في أمر الله وأمر رسوله وأمر نبوته وفيما جاء به من عند الله وأمر
~~PageV01P128 البعث لإساءتهم إلى أنفسهم بما أتوا من ذلك وهم يحسبون أنهم
~~إليها يحسنون
# وذلك هو عين السفه لأن السفيه إنما يفسد من حيث يرى أنه يصلح ويضيع من
~~حيث يرى أنه يحفظ
# فكذلك المنافق يعصي ربه من حيث يرى أنه يطيعه ويكفر به من حيث يرى أنه
~~يؤمن به ويسيء إلى نفسه من حيث يحسب أنه يحسن إليها كما وصفهم به ربنا جل
~~ذكره فقال @QB@ ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@ وقال ألا إنهم هم
~~السفهاء دون المؤمنين المصدقين بالله وبكتابه وبرسوله وثوابه وعقابه ولكن
~~لا يعلمون
# وكذلك كان بن عباس يتأول هذه الآية
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمار عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس يقول الله جل ثناؤه ألا إنهم هم السفهاء يقول الجهال
~~ولكن لا يعلمون يقول ولكن لا يعقلون
# وأما وجه دخول الألف واللام في السفهاء فشبيه بوجه دخولهما في الناس في ms0181
~~قوله وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس وقد بينا العلة في دخولهما هنالك
~~والعلة في دخولهما في السفهاء نظيرتها في دخولهما في الناس هنالك سواء
# والدلالة التي تدل عليه هذه الآية من خطأ قول من زعم أن العقوبة من الله
~~لا يستحقها إلا المعاند ربه مع علمه بصحة ما عانده فيه نظير دلالة الآيات
~~الأخر التي قد تقدم ذكرنا تأويلها في قوله ولكن لا يشعرون ونظائر ذلك / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون > @QB@ <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > قال أبو جعفر وهذه الآية نظير الآية الأخرى التي أخبر الله جل ثناؤه
~~فيها عن المنافقين بخداعهم الله ورسوله والمؤمنين فقال ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله وباليوم الآخر ثم أكذبهم تعالى ذكره بقوله وما هم بمؤمنين وأنهم
~~بقيلهم ذلك يخادعون الله والذين آمنوا
# وكذلك أخبر عنهم في هذه الآية أنهم يقولون للمؤمنين المصدقين بالله
~~وكتابه ورسوله بألسنتهم آمنا وصدقنا بمحمد وبما جاء به من عند الله خداعا
~~عن دمائهم وأموالهم وذراريهم ودرءا لهم عنها وأنهم إذا خلوا إلى مردتهم
~~وأهل العتو والشر والخبث منهم ومن سائر أهل الشرك الذين هم على مثل الذي هم
~~عليه من الكفر بالله وبكتابه ورسوله وهم شياطينهم
# وقد دللنا فيما مضى من كتابنا على أن شياطين كل شيء مردته قالوا لهم إنا
~~معكم أي إنا معكم على دينكم وظهراؤكم على من خالفكم فيه وأولياؤكم دون
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إنما نحن مستهزئون بالله وبكتابه ورسوله
~~وأصحابه
# كالذي حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن
~~عمار عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا قال كان رجال PageV01P129 من اليهود إذا لقوا أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو بعضهم قالوا إنا على دينكم وإذا خلوا إلى أصحابهم وهم
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن ms0182 مستهزءون
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قال إذا خلوا إلى شياطينهم
~~من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول قالوا إنا معكم أي
~~إنا على مثل ما أنتم عليه إنما نحن مستهزءون
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في
~~خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم أما شياطينهم فهم رؤوسهم في الكفر
# حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم أي رؤسائهم وقادتهم في الشر قالوا إنما نحن
~~مستهزءون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن قتادة في
~~قوله وإذا خلوا إلى شياطينهم قال المشركون
# حدثني محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى بن ميمون
~~قال حدثنا عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قال إذا خلا المنافقون إلى أصحابهم من الكفار
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا أبو حذيفة عن شبل بن عباد عن عبد الله
~~بن أبي نجيح عن مجاهد وإذا خلوا إلى شياطينهم قال أصحابهم من المنافقين
~~والمشركين
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق بن الحجاج عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع بن أنس وإذا خلوا إلى شياطينهم قال إخوانهم من المشركين قالوا
~~إنا معكم إنما نحن مستهزءون
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج قال قال
~~بن جريج في قوله وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا قال إذا أصاب ms0183 المؤمنين
~~رخاء قالوا إنا نحن معكم إنما نحن إخوانكم وإذا خلوا إلى شياطينهم استهزءوا
~~بالمؤمنين
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد
~~شياطينهم أصحابهم من المنافقين والمشركين
# فإن قال لنا قائل أرأيت قوله وإذا خلوا إلى شياطينهم فكيف قيل خلوا إلى
~~شياطينهم ولم يقل خلوا بشياطينهم فقد علمت أن الجاري بين الناس في كلامهم
~~خلوت بفلان أكثر وأفشى من خلوت PageV01P130 إلى فلان ومن قولك إن القرآن
~~أفصح البيان قيل قد اختلف في ذلك أهل العلم بلغة العرب فكان بعض نحويي
~~البصرة يقول يقال خلوت إلى فلان إذا أريد به خلوت إليه في حاجة خاصة لا
~~يحتمل إذا قيل كذلك إلا الخلاء إليه في قضاء الحاجة
# فأما إذا قيل خلوت به احتمل معنيين أحدهما الخلاء به في الحاجة والآخر في
~~السخرية به فعلى هذا القول وإذا خلوا إلى شياطينهم لا شك أفصح منه لو قيل
~~وإذا خلوا بشياطينهم لما في قول القائل إذا خلوا بشياطينهم من التباس
~~المعنى على سامعيه الذي هو منتف عن قوله وإذا خلوا إلى شياطينهم فهذا أحد
~~الأقوال
# والقول الآخر أن توجيه معنى قوله وإذا خلوا إلى شياطينهم أي إذا خلوا مع
~~شياطينهم إذ كانت حروف الصفات يعاقب بعضها بعضا كما قال الله مخبرا عن عيسى
~~بن مريم أنه قال للحواريين من أنصاري إلى الله يريد مع الله وكما توضع على
~~في موضع من وفي وعن والباء كما قال الشاعر إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله
~~أعجبني رضاها بمعنى عني
# وأما بعض نحويي أهل الكوفة فإنه كان يتأول أن ذلك بمعنى وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا وإذا صرفوا خلاءهم إلى شياطينهم فيزعم أن الجالب إلى
~~المعنى الذي دل عليه الكلام من انصراف المنافقين عن لقاء المؤمنين إلى
~~شياطينهم خالين بهم لا قوله خلوا
# وعلى هذا التأويل لا يصلح في موضع إلى غيرها لتغير الكلام بدخول غيرها من
~~الحروف مكانها
# وهذا القول عندي أولى بالصواب لأن لكل حرف من ms0184 حروف المعاني وجها هو به
~~أولى من غيره فلا يصلح تحويل ذلك عنه إلى غيره إلا بحجة يجب التسليم لها
# ولإلى في كل موضع دخلت من الكلام حكم وغير جائز سلبها معانيها في أماكنها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما نحن مستهزءون ^
# أجمع أهل التأويل جميعا لا خلاف بينهم على أن معنى قوله إنما نحن
~~مستهزءون إنما نحن ساخرون
# فمعنى الكلام إذا وإذا انصرف المنافقون خالين إلى مردتهم من المنافقين
~~والمشركين قالوا إنا معكم عن ما أنتم عليه من التكذيب بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبما جاء به ومعاداته ومعاداة أتباعه إنما نحن ساخرون بأصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم في قيلنا لهم إذا لقيناهم آمنا بالله وباليوم الآخر
# كما حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمار
~~عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قالوا إنما نحن مستهزءون ساخرون بأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى
~~زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس إنما نحن مستهزءون أي
~~إنما نحن نستهزئ بالقوم ونلعب بهم PageV01P131 حدثنا بشر بن معاذ العقدي
~~قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة إنما نحن مستهزءون إنما نستهزئ
~~بهؤلاء القوم ونسخر بهم
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق بن الحجاج عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع إنما نحن مستهزءون أي نستهزئ بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون > @QB@ <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > قال أبو جعفر اختلف في صفة استهزاء الله جل جلاله الذي ذكر أنه فاعله
~~بالمنافقين الذين وصف صفتهم
# فقال بعضهم استهزاؤه بهم كالذي أخبرنا تبارك اسمه أنه فاعل بهم يوم
~~القيامة في قوله تعالى @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ قيل @QB@ ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ms0185 فضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم
~~نكن معكم قالوا بلى @QE@ الآية وكالذي أخبرنا أنه فعل بالكفار بقوله @QB@
~~ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما @QE@
# فهذا وما أشبهه من استهزاء الله جل وعز وسخريته ومكره وخديعته للمنافقين
~~وأهل الشرك به عند قائلي هذا القول ومتأولي هذا التأويل
# وقال آخرون بل استهزاؤه بهم توبيخه إياهم ولومه لهم على ما ركبوا من
~~معاصي الله والكفر به كما يقال إن فلانا ليهزأ منه اليوم ويسخر منه يراد به
~~توبيخ الناس إياه ولومهم له أو إهلاكه إياهم وتدميره بهم كما قال عبيد بن
~~الأبرص سائل بنا حجر بن أم قطام إذ ظلت به السمر النواهل تلعب فزعموا أن
~~السمر وهي القنا لا لعب منها ولكنها لما قتلتهم وشردتهم جعل ذلك من فعلها
~~لعبا بمن فعلت ذلك به قالوا فكذلك استهزاء الله جل ثناؤه بمن استهزأ به من
~~أهل النفاق والكفر به إما إهلاكه إياهم وتدميره بهم وإما إملاؤه لهم
~~ليأخذهم في حال أمنهم عند أنفسهم بغتة أو توبيخه لهم ولأئمته إياهم
# قالوا وكذلك معنى المكر منه والخديعة والسخرية
# وقال آخرون قوله @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم
~~@QE@ على الجواب كقول الرجل لمن كان يخدعه إذا ظفر به أنا الذي خدعتك ولم
~~تكن منه خديعة ولكن قال ذلك إذ صار الأمر إليه
# قالوا وكذلك قوله @QB@ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين @QE@ والله
~~يستهزئ بهم على الجواب والله لا يكون منه المكر ولا الهزء
# والمعنى أن المكر والهزء حاق بهم
# وقال آخرون قوله @QB@ إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم @QE@ وقوله @QB@
~~يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ وقوله @QB@ فيسخرون منهم سخر الله منهم @QE@
~~و @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ وما أشبه ذلك إخبار من ا 4 لله أنه مجازيهم
~~جزاء الاستهزاء ومعاقبهم عقوبة الخداع
# فأخرج خبره عن جزائه PageV01P132 إياهم وعقابه لهم مخرج خبره عن فعلهم
~~الذي عليه استحقوا العقاب في اللفظ وإن اختلف المعنيان كما ms0186 قال جل ثناؤه
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها ومعلوم أن الأولى من صاحبها سيئة إذ كانت منه لله
~~تبارك وتعالى معصية وأن الأخرى عدل لأنها من الله جزاء للعاصي على المعصية
# فهما وإن اتفق لفظاهما مختلفا المعنى
# وكذلك قوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@
# فالعدوان الأول ظلم والثاني جزاء لا ظلم بل هو عدل لأنه عقوبة للظالم على
~~ظلمه وإن وافق لفظه لفظ الأول
# وإلى هذا المعنى وجهوا كل ما في القرآن من نظائر ذلك مما هو خبر عن مكر
~~الله جل وعز بقوم وما أشبه ذلك
# وقال آخرون إن معنى ذلك أن الله جل وعز أخبر عن المنافقين أنهم إذا خلوا
~~إلى مردتهم قالوا إنا معكم على دينكم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~جاء به وإنما نحن بما نظهر لهم من قولنا لهم صدقنا بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام وما جاء به مستهزءون
# يعنون إنا نظهر لهم ما هو عندنا باطل لا حق ولا هدى
# قالوا وذلك هو معنى من معاني الاستهزاء
# فأخبر الله أنه يستهزئ بهم فيظهر لهم من أحكامه في الدنيا خلاف الذي لهم
~~عنده في الآخرة كما أظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في الدين ما
~~هم على خلافه في سرائرهم
# والصواب في ذلك من القول والتأويل عندنا أن معنى الاستهزاء في كلام العرب
~~إظهار المستهزئ للمستهزإ به من القول والفعل ما يرضيه ويوافقه ظاهرا وهو
~~بذلك من قيله وفعله به مورثه مساءة باطنا وكذلك معنى الخداع والسخرية
~~والمكر
# وإذ كان ذلك كذلك وكان الله جل ثناؤه قد جعل لأهل النفاق في الدنيا من
~~الأحكام بما أظهروا بألسنتهم من الإقرار بالله وبرسوله وبما جاء به من عند
~~الله المدخل لهم في عداد من يشمله اسم الإسلام وإن كانوا لغير ذلك مستبطنين
~~من أحكام المسلمين المصدقين إقرارهم بألسنتهم بذلك بضمائر قلوبهم وصحائح
~~عزائمهم وحميد أفعالهم المحققة لهم صحة إيمانهم مع علم الله عز وجل بكذبهم
~~واطلاعه على خبث اعتقادهم وشكهم فيما ادعوا بألسنتهم أنهم مصدقون ms0187 حتى ظنوا
~~في الآخرة إذ حشروا في عداد من كانوا في عدادهم في الدنيا أنهم واردون
~~موردهم وداخلون مدخلهم والله جل جلاله مع إظهاره ما قد أظهر لهم من الأحكام
~~لملحقتهم في عاجل الدنيا وآجل الآخرة إلى حال تمييزه بينهم وبين أوليائه
~~وتفريقه بينهم وبينهم معد لهم من أليم عقابه ونكال عذابه ما أعد منه لأعدى
~~أعدائه وأشر عباده حتى ميز بينهم وبين أوليائه فألحقهم من طبقات جحيمه
~~بالدرك الأسفل
# كان معلوما أنه جل ثناؤه بذلك من فعله بهم وإن كان جزاء لهم على أفعالهم
~~وعدلا ما فعل من ذلك بهم لاستحقاقهم إياه منه بعصيانهم له كان بهم بما أظهر
~~لهم من الأمور التي أظهرها لهم من إلحاقه أحكامهم في الدنيا بأحكام أوليائه
~~وهم له أعداء وحشره إياهم في الآخرة مع المؤمنين وهم به من المكذبين إلى أن
~~ميز بينهم وبينهم مستهزئا وساخرا ولهم خادعا وبهم ماكرا
# إذ كان معنى الاستهزاء والسخرية والمكر والخديعة ما وصفنا قبل دون أن
~~يكون ذلك معناه في حال فيها المستهزئ بصاحبه له ظالم أو عليه فيها غير عادل
~~بل ذلك معناه في كل PageV01P133 أحواله إذا وجدت الصفات التي قدمنا ذكرها
~~في معنى الاستهزاء وما أشبهه من نظائره
# وبنحو ما قلنا فيه روي الخبر عن بن عباس
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمار عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله الله يستهزئ بهم قال يسخر بهم للنقمة
~~منهم
# وأما الذين زعموا أن قول الله تعالى ذكره الله يستهزئ بهم إنما هو على
~~وجه الجواب وأنه لم يكن من الله استهزاء ولا مكر ولا خديعة فنافون على الله
~~عز وجل ما قد أثبته الله عز وجل لنفسه وأوجبه لها
# وسواء قال قائل لم يكن من الله جل ذكره استهزاء ولا مكر ولا خديعة ولا
~~سخرية بمن أخبر أنه يستهزئ ويسخر ويمكر به أو قال لم يخسف الله بمن أخبر
~~أنه خسف به من الأمم ولم يغرق ms0188 من أخبر أنه أغرقه منهم
# ويقال لقائل ذلك إن الله جل ثناؤه أخبرنا أنه مكر بقوم مضوا قبلنا لم
~~نرهم وأخبر عن آخرين أنه خسف بهم وعن آخرين أنه أغرقهم فصدقنا الله تعالى
~~ذكره فيما أخبرنا به من ذلك ولم نفرق بين شيء منه فما برهانك على تفريقك ما
~~فرقت بينه بزعمك أنه قد أغرق وخسف بمن أخبر أنه أغرق وخسف به ولم يمكر به
~~أخبر أنه قد مكر به ثم نعكس القول عليه في ذلك فلن يقول في أحدهما شيئا إلا
~~ألزم في الآخر مثله
# فإن لجأ إلى أن يقول إن الاستهزاء عبث ولعب وذلك عن الله عز وجل منفي
# قيل له إن كان الأمر عندك على ما وصفت من معنى الاستهزاء أفلست تقول الله
~~يستهزئ بهم وسخر الله منهم ومكر الله بهم وإن لم يكن من الله عندك هزء ولا
~~سخرية فإن قال لا كذب بالقرآن وخرج عن ملة الإسلام وإن قال بلى قيل له
~~أفتقول من الوجه الذي قلت الله يستهزئ بهم وسخر الله منهم يلعب الله بهم
~~ويعبث ولا لعب من الله ولا عبث فإن قال نعم وصف الله بما قد أجمع المسلمون
~~على نفيه عنه وعلى تخطئة واصفه به وأضاف إليه ما قد قامت الحجة من العقول
~~على ضلال مضيفه إليه
# وإن قال لا أقول يلعب الله به ولا يعبث وقد أقول يستهزئ بهم ويسخر منهم
~~قيل فقد فرقت بين معنى اللعب والعبث والهزء والسخرية والمكر والخديعة
# ومن الوجه الذي جاز قيل هذا ولم يجز قيل هذا افترق معنياهما فعلم أن لكل
~~واحد منهما معنى غير معنى الآخر
# وللكلام في هذا النوع موضع غير هذا كرهنا إطالة الكتاب باستقصائه وفيما
~~ذكرنا كفاية لمن وفق لفهمه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويمدهم ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ويمدهم فقال بعضهم بما
~~حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر
~~ذكره عن أبي مالك وعن أبي ms0189 صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمدهم يملي لهم PageV01P134 وقال آخرون بما
~~حدثني به المثنى بن إبراهيم قال حدثنا سويد بن نصر عن بن المبارك عن بن
~~جريج قراءة عن مجاهد يمدهم قال يزيدهم
# وكان بعض نحويي البصرة يتأول ذلك أنه بمعنى يمد لهم ويزعم أن ذلك نظير
~~قول العرب الغلام يلعب الكعاب يراد به يلعب بالكعاب
# قال وذلك أنهم قد يقولون قد مددت له وأمددت له في غير هذا المعنى وهو قول
~~الله وأمددناهم وهذا من أمددناهم قال ويقال قد مد البحر فهو ماد وأمد الجرح
~~فهو ممد
# وحكي عن يونس الجرمي أنه كان يقول ما كان من الشر فهو مددت وما كان من
~~الخير فهو أمددت
# ثم قال وهو كما فسرت لك إذا أردت أنك تركته فهو مددت له وإذا أردت أنك
~~أعطيته قلت أمددت
# وأما بعض نحويي الكوفة فإنه كان يقول كل زيادة حدثت في الشيء من نفسه فهو
~~مددت بغير ألف كما تقول مد النهر ومده نهر آخر غيره إذا اتصل به فصار منه
# وكل زيادة أحدثت في الشيء من غيره فهو بألف كقولك أمد الجرح لأن المدة من
~~غير الجرح وأمددت الجيش بمدد
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في قوله ويمدهم أن يكون بمعنى يزيدهم على وجه
~~الإملاء والترك لهم في عتوهم وتمردهم كما وصف ربنا أنه فعل بنظرائهم في
~~قوله ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون يعني نذرهم ونتركهم فيه ونملي لهم ليزدادوا إثما إلى إثمهم
# ولا وجه لقول من قال ذلك بمعنى يمد لهم لأنه لا تدافع بين العرب وأهل
~~المعرفة بلغتها أن يستجيزوا قول القائل مد النهر نهر آخر بمعنى اتصل به
~~فصار زائدا ماء المتصل به بماء المتصل من غير تأول منهم ذلك أن معناه مد
~~النهر نهر آخر فكذلك ذلك في قول الله ويمدهم في طغيانهم يعمهون
# القول في تأويل قوله تعالى ms0190 ^ في طغيانهم ^
# قال أبو جعفر والطغيان الفعلان من قولك طغى فلان يطغى طغيانا إذا تجاوز
~~في الأمر حده فبغى
# ومنه قوله الله كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى أي يتجاوز حده
# ومنه قول أمية بن أبي الصلت ودعا الله دعوة لات هنا بعد طغيانه فظل مشيرا
~~وإنما عنى الله جل ثناؤه بقوله ويمدهم في طغيانهم أنه يملي لهم ويذرهم
~~يبغون في ضلالهم وكفرهم حيارى يترددون
# كما حدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في
~~قوله في طغيانهم يعمهون قال في كفرهم يترددون
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر
~~ذكره PageV01P135 عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود
~~وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في طغيانهم في كفرهم
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة في طغيانهم
~~يعمهون أي في ضلالتهم يعمهون
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في طغيانهم في ضلالتهم
# وحدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله في طغيانهم قال
~~طغيانهم كفرهم وضلالتهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يعمهون ^
# قال أبو جعفر والعمه نفسه الضلال يقال منه عمه فلان يعمه عمهانا وعموها
~~إذا ضل
# ومنه قول رؤبة بن العجاج يصف مضلة من المهامة ومخفق من لهله ولهله من
~~مهمه يجتبنه في مهمه أعمى الهدى بالجاهلين العمه والعمه جمع عامه وهم الذين
~~يضلون فيه فيتحيرون
# فمعنى قوله جل ثناؤه ويمدهم في طغيانهم يعمهون في ضلالهم وكفرهم الذي قد
~~غمرهم دنسه وعلاهم رجسه يترددون حيارى ضلالا لا يجدون إلى المخرج منه سبيلا
~~لأن الله قد طبع على قلوبهم وختم عليها فأعمى أبصارهم عن الهدى وأغشاها فلا
~~يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا
# وبنحو ما قلنا في العمه جاء تأويل المتأولين
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا ms0191 عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر
~~ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعمهون يتمادون في كفرهم
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس يعمهون قال يتمادون
# وحدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله
~~يعمهون قال يترددون
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس يعمهون المتلدد
# وحدثنا محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى بن ميمون
~~قال حدثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله في طغيانهم يعمهون قال يترددون
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله PageV01P136 وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان عن
~~رجل عن مجاهد مثله
# وحدثني المثنى قال حدثنا سويد بن نصر عن بن المبارك عن بن جريج قراءة عن
~~مجاهد مثله
# وحدثت عن عمار قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع يعمهون قال
~~يترددون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين > @QB@ <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > قال أبو جعفر إن قال قائل وكيف اشترى هؤلاء القوم الضلالة بالهدى
~~وإنما كانوا منافقين لم يتقدم نفاقهم إيمان فيقال فيهم باعوا هداهم الذي
~~كانوا عليه بضلالتهم حتى استبدلوها منه وقد علمت أن معنى الشراء المفهوم
~~اعتياض شيء ببذل شيء مكانه عوضا منه والمنافقون الذين وصفهم الله بهذه
~~الصفة لم يكونوا قط على هدى فيتركوه ويعتاضوا منه كفرا ونفاقا قيل قد اختلف
~~أهل التأويل في معنى ذلك فنذكر ما قالوا فيه ثم نبين الصحيح من التأويل في
~~ذلك إن شاء الله
# حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل ms0192 عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى أي الكفر بالإيمان
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر
~~ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى يقول
~~أخذوا الضلالة وتركوا الهدى
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى استحبوا الضلالة على الهدى
# وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى بن ميمون عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى آمنوا ثم
~~كفروا
# وحدثنا المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# قال أبو جعفر فكأن الذين قالوا في تأويل ذلك أخذوا الضلالة وتركوا الهدى
~~وجهوا معنى الشراء إلى أنه أخذ المشتري مكان الثمن المشترى به فقالوا كذلك
~~المنافق والكافر قد أخذا مكان الإيمان الكفر فكان ذلك منهما شراء للكفر
~~والضلالة اللذين أخذاهما بتركهما ما تركا من الهدى وكان الهدى الذي تركاه
~~هو الثمن الذي جعلاه عوضا من الضلالة التي أخذاها
# وأما الذين تأولوا أن معنى قوله اشتروا استحبوا فإنهم لما وجدوا الله جل
~~ثناؤه قد وصف الكفار في موضع آخر فنسبهم إلى استحبابهم الكفر على الهدى
~~فقال وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى صرفوا قوله اشتروا
~~الضلالة بالهدى إلى ذلك وقالوا قد تدخل PageV01P137 الباء مكان على وعلى
~~مكان الباء كما يقال مررت بفلان ومررت على فلان بمعنى واحد وكقول الله جل
~~ثناؤه ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك أي على قنطار
# فكان تأويل الآية على معنى هؤلاء أولئك الذين اختاروا الضلالة على الهدى
# وأراهم وجهوا معنى قول الله جل ثناؤه اشتروا إلى معنى ms0193 اختاروا لأن العرب
~~تقول اشتريت كذا على كذا واشتريته يعنون اخترته عليه
# ومن الاشتراء قول أعشى بني ثعلبة فقد أخرج الكاعب المشترا ة من خدرها
~~وأشيع القمارا يعني بالمشتراة المختارة
# وقال ذو الرمة في الاشتراء بمعنى الاختيار يذب القصايا عن شراة كأنها
~~جماهير تحت المدجنات الهواضب يعني بالشراة المختارة
# وقال آخر في مثل ذلك إن الشراة روقة الأموال وحزرة القلب خيار المال قال
~~أبو جعفر وهذا وإن كان وجها من التأويل فلست له بمختار لأن الله جل ثناؤه
~~قال فما ربحت تجارتهم فدل بذلك على أن معنى قوله أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى معنى الشراء الذي يتعارفه الناس من استبدال شيء مكان شيء
~~وأخذ عوض على عوض
# وأما الذين قالوا إن القوم كانوا مؤمنين وكفروا فإنه لا مؤنة عليهم لو
~~كان الأمر على ما وصفوا به القوم لأن الأمر إذا كان كذلك فقد تركوا الإيمان
~~واستبدلوا به الكفر عوضا من الهدى
# وذلك هو المعنى المفهوم من معاني الشراء والبيع ولكن دلائل أول الآيات في
~~نعوتهم إلى آخرها دالة على أن القوم لم يكونوا قط استضاءوا بنور الإيمان
~~ولا دخلوا في ملة الإسلام أو ما تسمع الله جل ثناؤه من لدن ابتدأ في نعتهم
~~إلى أن أتى على صفتهم إنما وصفهم بإظهار الكذب بألسنتهم بدعواهم التصديق
~~بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به خداعا لله ولرسوله وللمؤمنين
~~عند أنفسهم واستهزاء في نفوسهم بالمؤمنين وهم لغير ما كانوا يظهرون
~~مستبطنون لقول الله جل جلاله @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ ثم اقتص قصصهم إلى قوله أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فأين الدلالة على أنهم كانوا مؤمنين فكفروا
# فإن كان قائل هذه المقالة ظن أن قوله أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~هو الدليل على أن القوم قد كانوا على الإيمان فانتقلوا عنه إلى الكفر فلذلك
~~قيل لهم اشتروا فإن ذلك تأويل غير مسلم له إذ كان الاشتراء عند مخالفيه قد
~~يكون أخذ شيء بترك آخر غيره ms0194 وقد يكون بمعنى الاختيار وبغير ذلك من المعاني
# والكلمة إذا احتملت وجوها لم يكن لأحد صرف معناها إلى بعض وجوهها دون بعض
~~إلا بحجة يجب التسليم لها
# قال أبو جعفر والذي هو أولى عندي بتأويل الآية ما روينا عن بن عباس وبن
~~مسعود من تأويلهم PageV01P138 ا قوله اشتروا الضلالة بالهدى أخذوا الضلالة
~~وتركوا الهدى
# وذلك أن كل كافر بالله فإنه مستبدل بالإيمان كفرا باكتسابه الكفر الذي
~~وجد منه بدلا من الإيمان الذي أمر به
# أو ما تسمع الله جل ثناؤه يقول فيمن اكتسب كفرا به مكان الإيمان به
~~وبرسوله ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل وذلك هو معنى الشراء
~~لأن كل مشتر شيئا فإنما يستبدل مكان الذي يؤخذ منه من البدل آخر بدلا منه
~~فكذلك المنافق والكافر استبدلا بالهدى الضلالة والنفاق فأضلهما الله
~~وسلبهما نور الهدى فترك جميعهم في ظلمات لا يبصرون
# القول في تأويل قوله تعالى فما ^ ربحت تجارتهم ^
# قال أبو جعفر وتأويل ذلك أن المنافقين بشرائهم الضلالة بالهدى خسروا ولم
~~يربحوا لأن الرابح من التجار المستبدل من سلعته المملوكة عليه بدلا هو أنفس
~~من سلعته أو أفضل من ثمنها الذي يبتاعها به
# فأما المستبدل من سلعته بدلا دونها ودون الثمن الذي يبتاعها به فهو
~~الخاسر في تجارته لا شك
# فكذلك الكافر والمنافق لأنهما اختارا الحيرة والعمى على الرشاد والهدى
~~والخوف والرعب على الحفظ والأمن فاستبدلا في العاجل بالرشاد الحيرة وبالهدى
~~الضلالة وبالحفظ الخوف وبالأمن الرعب مع ما قد أعد لهما في الآجل من أليم
~~العقاب وشديد العذاب فخابا وخسرا ذلك هو الخسران المبين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان قتادة يقول
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة
~~ومن الجماعة إلى الفرقة ومن الأمن إلى الخوف ومن السنة إلى البدعة
# قال أبو جعفر فإن قال قائل فما وجه قوله فما ربحت تجارتهم وهل التجارة
~~مما تربح ms0195 أو تنقص فيقال ربحت أو وضعت قيل إن وجه ذلك على غير ما ظننت وإنما
~~معنى ذلك فما ربحوا في تجارتهم لا فيما اشتروا ولا فيما شروا
# ولكن الله جل ثناؤه خاطب بكتابه عربا فسلك في خطابه إياهم وبيانه لهم
~~مسلك خطاب بعضهم بعضا وبيانهم المستعمل بينهم
# فلما كان فصيحا لديهم قول القائل لآخر خاب سعيك ونام ليلك وخسر بيعك ونحو
~~ذلك من الكلام الذي لا يخفى على سامعه ما يريد قائله خاطبهم بالذي هو في
~~منطقهم من الكلام فقال فما ربحت تجارتهم إذ كان معقولا عندهم أن الربح إنما
~~هو في التجارة كما النوم في الليل فاكتفى بفهم المخاطبين بمعنى ذلك عن أن
~~يقال فما ربحوا في تجارتهم وإن كان ذلك معناه كما قال الشاعر وشر المنايا
~~ميت وسط أهله كهلك الفتاة أسلم الحي حاضره يعني بذلك وشر المنايا منية ميت
~~وسط أهله فاكتفى بفهم سامع قيله مراده من ذلك عن إظهار ما ترك إظهاره
# وكما قال رؤبة بن العجاج حارث قد فرجت عني همي فنام ليلي وتجلى غمي
~~PageV01P139 فوصف بالنوم الليل ومعناه أنه هو الذي نام
# وكما قال جرير بن الخطفي وأعور من نبهان أما نهاره فأعمى وأما ليله فبصير
~~فأضاف العمى والإبصار إلى الليل والنهار ومراده وصف النبهاني بذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كانوا مهتدين ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وما كانوا مهتدين ما كانوا رشداء في اختيارهم
~~الضلالة على الهدى واستبدالهم الكفر بالإيمان واشترائهم النفاق بالتصديق
~~والإقرار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > قال أبو جعفر فإن قال لنا قائل وكيف قيل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~وقد علمت أن الهاء والميم من قوله مثلهم كناية جماعة من الرجال أو الرجال
~~والنساء
# والذي دلالة على واحد من الذكور فكيف جعل الخبر عن واحد مثلا لجماعة وهلا
~~قيل مثلهم كمثل الذين استوقدوا نارا وإن ms0196 جاز عندك أن تمثل الجماعة بالواحد
~~فتجيز لقائل رأى جماعة من الرجال فأعجبته صورهم وتمام خلقهم وأجسامهم أن
~~يقول كأن هؤلاء أو كأن أجسام هؤلاء نخلة
# قيل أما في الموضع الذي مثل ربنا جل ثناؤه جماعة من المنافقين بالواحد
~~الذي جعله لأفعالهم مثلا فجائز حسن وفي نظائره كما قال جل ثناؤه في نظير
~~ذلك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت يعني كدوران عين الذي يغشى عليه
~~من الموت وكقوله ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة بمعنى إلا كبعث نفس
~~واحدة
# وأما في تمثيل أجسام الجماعة من الرجال في طول وتمام الخلق بالواحدة من
~~النخيل فغير جائز ولا في نظائره لفرق بينهما
# فأما تمثيل الجماعة من المنافقين بالمستوقد الواحد فإنما جاز لأن المراد
~~من الخبر عن مثل المنافقين الخبر عن مثل استضاءتهم بما أظهروا بألسنتهم من
~~الإقرار وهم لغيره مستبطنون من اعتقاداتهم الرديئة وخلطهم نفاقهم الباطن
~~بالإقرار بالإيمان الظاهر
# والاستضاءة وإن اختلفت أشخاص أهلها معنى واحد لا معان مختلفة
# فالمثل لها في معنى المثل للشخص الواحد من الأشياء المختلفة الأشخاص
# وتأويل ذلك مثل استضاءة المنافقين بما أظهروه من الإقرار بالله وبمحمد
~~وبما جاء به قولا وهم به مكذبون اعتقادا كمثل استضاءة الموقد نارا
# ثم أسقط ذكر الاستضاءة وأضيف المثل إليهم كما قال نابغة بني جعدة وكيف
~~تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحب يريد كخلالة أبي مرحب فأسقط خلالة إذ كان
~~فيما أظهر من الكلام دلالة لسامعيه على ما حذف منه PageV01P140 فكذلك القول
~~في قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما كان معلوما عند سامعيه بما أظهر
~~من الكلام أن المثل إنما ضرب لاستضاءة القوم بالإقرار دون أعيان أجسامهم
~~حسن حذف ذكر الاستضاءة وإضافة المثل إلى أهله
# والمقصود بالمثل ما ذكرنا فلما وصفنا جاز وحسن قوله مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا ويشبه مثل الجماعة في اللفظ بالواحد إذ كان المراد بالمثل
~~الواحد في المعنى
# وأما إذا أريد تشبيه الجماعة من أعيان بني آدم أو أعيان ذوي الصور
~~والأجسام بشيء فالصواب ms0197 من الكلام تشبيه الجماعة بالجماعة والواحد بالواحد
~~لأن عين كل واحد منهم غير أعيان الآخرين
# ولذلك من المعنى افترق القول في تشبيه الأفعال والأسماء فجاز تشبيه أفعال
~~الجماعة من الناس وغيرهم إذا كانت بمعنى واحد بفعل الواحد ثم حذف أسماء
~~الأفعال وإضافة المثل والتشبيه إلى الذين لهم الفعل فيقال ما أفعالكم إلا
~~كفعل الكلب ثم يحذف فيقال ما أفعالكم إلا كالكلب أو كالكلاب وأنت تعني إلا
~~كفعل الكلب وإلا كفعل الكلاب
# ولم يجز أن تقول ما هم إلا نخلة وأنت تريد تشبيه أجسامهم بالنخل في الطول
~~والتمام
# وأما قوله استوقد نارا فإنه في تأويل أوقد كما قال الشاعر وداع دعايا من
~~يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب يريد فلم يجبه
# فكان معنى الكلام إذا مثل استضاءة هؤلاء المنافقين في إظهارهم لرسول الله
~~وللمؤمنين بألسنتهم من قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر وصدقنا بمحمد وبما
~~جاء به وهم للكفر مستنبطون فيما الله فاعل بهم مثل استضاءة موقد نار بناره
~~حتى أضاءت له النار ما حوله يعني ما حول المستوقد
# وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أن الذي في قوله كمثل الذي استوقد
~~نارا بمعنى الذين كما قال جل ثناؤه والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون
# وكما قال الشاعر فإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد
~~قال أبو جعفر والقول الأول هو القول لما وصفنا من العلة وقد أغفل قائل ذلك
~~فرق ما بين الذي في الآيتين وفي البيت لأن الذي في قوله والذي جاء بالصدق
~~قد جاءت الدلالة على أن معناها الجمع وهو قوله أولئك هم المتقون وكذلك الذي
~~في البيت وهو قوله دماؤهم
# وليست هذه الدلالة في قوله كمثل الذي استوقد نارا
# فذلك فرق ما بين الذي في قوله كمثل الذي استوقد نارا وسائر شواهده التي
~~استشهد بها على أن معنى الذي في قوله كمثل الذي استوقد نارا بمعنى الجماعة
~~وغير جائز لأحد نقل الكلمة التي هي الأغلب في استعمال ms0198 العرب على معنى إلى
~~غيره إلا بحجة يجب التسليم لها
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فروي عن بن عباس فيه أقوال أحدها ما
~~حدثنا به محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن
~~عكرمة PageV01P141 أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ضرب الله للمنافقين
~~مثلا فقال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون أي يبصرون الحق ويقولون به حتى إذا خرجوا به من
~~ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم ونفاقهم فيه فتركهم في ظلمات الكفر فهم لا يبصرون
~~هدى ولا يستقيمون على حق
# والآخر ما حدثنا به المثنى به إبراهيم قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~إلى آخر الآية
# هذا مثل ضربه الله للمنافقين أنهم كانوا يعتزون بالإسلام فيناكحهم
~~المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما
~~سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات يقول في عذاب
# والثالث ما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون زعم أن أناسا دخلوا في
~~الإسلام مقدم النبي المدينة ثم إنهم نافقوا فكان مثلهم كمثل رجل كان في
~~ظلمة فأوقد نارا فأضاءت له ما حوله من قذى أو أذى فأبصره حتى عرف ما يتقي
~~فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره فأقبل لا يدري ما يتقي من أذى فكذلك المنافق
~~كان في ظلمة الشرك فأسلم فعرف الحلال من الحرام والخير من الشر
# فبينا هو كذلك إذ كفر فصار لا يعرف الحلال من الحرام ولا الخير من الشر
# وأما النور فالإيمان بما جاء ms0199 به محمد وكانت الظلمة نفاقهم
# والآخر ما حدثني به محمد بن سعيد قال حدثني أبي سعيد بن محمد قال حدثني
~~عمي عن أبيه عن جده عن بن عباس قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا إلى فهم
~~لا يرجعون ضربه الله مثلا للمنافق وقوله ذهب الله بنورهم قال أما النور فهو
~~إيمانهم الذي يتكلمون به
# وأما الظلمة فهي ضلالتهم وكفرهم يتكلمون به وهم قوم كانوا على هدى ثم نزع
~~منهم فعتوا بعد ذلك
# وقال آخرون بما
# حدثني به بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في
~~ظلمات لا يبصرون وإن المنافق تكلم بلا إله إلا الله فأضاءت له في الدنيا
~~فناكح بها المسلمين وعاد بها المسلمين ووارث بها المسلمين وحقن بها دمه
~~وماله
# فلما كان عند الموت سلبها المنافق لأنه لم يكن لها أصل في قلبه ولا حقيقة
~~في علمه
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله هي لا إله إلا الله أضاءت
~~لهم فأكلوا بها وشربوا PageV01P142 وأمنوا في الدنيا ونكحوا النساء وحقنوا
~~بها دماءهم حتى إذا ماتوا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني أبو نميلة عن عبيد بن سليمان
~~عن الضحاك بن مزاحم قوله كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله قال أما
~~النور فهو إيمانهم الذي يتكلمون به وأما الظلمات فهي ضلالتهم وكفرهم
# وقال آخرون بما حدثني به محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال
~~حدثنا عيسى بن ميمون قال حدثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله قال أما إضاءة النار فإقبالهم
~~إلى المؤمنين والهدى وذهاب نورهم إقبالهم إلى الكافرين والضلالة
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا أبو حذيفة عن شبل عن ms0200 بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله أما إضاءة النار
~~فإقبالهم إلى المؤمنين والهدى وذهاب نورهم إقبالهم إلى الكافرين والضلالة
# حدثني القاسم قال حدثني الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق بن الحجاج عن عبد الله بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع بن أنس قال ضرب مثل أهل النفاق فقال مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا قال إنما ضوء النار ونورها ما أوقدتها فإذا خمدت ذهب نورها كذلك
~~المنافق كلما تكلم بكلمة الإخلاص أضاء له فإذا شك وقع في الظلمة
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال حدثني عبد الرحمن بن
~~زيد في قوله كمثل الذي استوقد نارا إلى آخر الآية
# قال هذه صفة المنافقين كانوا قد آمنوا حتى أضاء الإيمان في قلوبهم كما
~~أضاءت النار لهؤلاء الذين استوقدوا ثم كفروا فذهب الله بنورهم فانتزعه كما
~~ذهب بضوء هذه النار فتركهم في ظلمات لا يبصرون
# وأولى التأويلات بالآية ما قاله قتادة والضحاك وما رواه علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس
# وذلك أن الله جل ثناؤه إنما ضرب هذا المثل للمنافقين الذين وصف صفتهم وقص
~~قصصهم من لدن ابتدأ بذكرهم بقوله ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنينأي لا المعلنين بالكفر المجاهدين بالشرك
# ولو كان المثل لمن آمن إيمانا صحيحا ثم أعلن بالكفر إعلانا صحيحا على ما
~~ظن المتأول قول الله جل ثناؤه كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله
~~ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون أن ضوء النار مثل لإيمانهم الذي
~~كان منهم عنده على صحة وأن ذهاب نورهم مثل لارتدادهم وإعلانهم الكفر على
~~صحة لم يكن هنالك من القوم خداع ولا استهزاء PageV01P143 عند أنفسهم ولا
~~نفاق وأنى يكون خداع ونفاق ممن لم يبدلك قولا ولا فعلا إلا ما أوجب لك
~~العلم بحاله التي هو لك عليها وبعزيمة نفسه التي هو مقيم عليها إن ms0201 هذا بغير
~~شك من النفاق بعيد ومن الخداع بريء فإن كان القوم لم تكن لهم إلا حالتان
~~حال إيمان ظاهر وحال كفر ظاهر فقد سقط عن القوم اسم النفاق لأنهم في حال
~~إيمانهم الصحيح كانوا مؤمنين وفي حال كفرهم الصحيح كانوا كافرين ولا حالة
~~هناك ثالثة كانوا بها منافقين
# وفي وصف الله جل ثناؤه إياهم بصفة النفاق ما ينبئ عن أن القول غير القول
~~الذي زعمه من زعم أن القوم كانوا مؤمنين ثم ارتدوا إلى الكفر فأقاموا عليه
~~إلا أن يكون قائل ذلك أراد أنهم انتقلوا من إيمانهم الذي كانوا عليه إلى
~~الكفر الذي هو نفاق وذلك قول إن قاله لم تدرك صحته إلا بخبر مستفيض أو ببعض
~~المعاني الموجبة صحته
# فأما في ظاهر الكتاب فلا دلالة على صحته لاحتماله من التأويل ما هو أولى
~~به منه
# فإذا كان الأمر على ما وصفنا في ذلك فأولى تأويلات الآية بالآية مثل
~~استضاءة المنافقين بما أظهروا بألسنتهم لرسول الله من الإقرار به وقولهم له
~~وللمؤمنين آمنا بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر حتى حكم لهم بذلك في عاجل
~~الدنيا بحكم المسلمين في حقن الدماء والأموال والأمن على الذرية من السباء
~~وفي المناكحة والموارثة كمثل استضاءة الموقد النار بالنار حتى إذا ارتفق
~~بضيائها وأبصر ما حوله مستضيئا بنوره من الظلمة حتى خمدت النار وانطفأت
~~فذهب نوره وعاد المستضيء به في ظلمة وحيرة
# وذلك أن المنافق لم يزل مستضيئا بضوء القول الذي دافع عنه في حياته القتل
~~والسباء مع استبطانه ما كان مستوجبا به القتل وسلب المال لو أظهره بلسانه
~~تخيل إليه بذلك نفسه أنه بالله ورسوله والمؤمنين مستهزى ء مخادع حتى سولت
~~له نفسه إذ ورد على ربه في الآخرة أنه ناج منه بمثل الذي نجا به في الدنيا
~~من الكذب والنفاق
# أو ما تسمع الله جل ثناؤه يقول إذ نعتهم ثم أخبرهم عند ورودهم عليه @QB@
~~يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون @QE@ ظنا ms0202 من القوم أن نجاتهم من عذاب الله في الآخرة في
~~مثل الذي كان به نجاتهم من القتل والسباء وسلب المال في الدنيا من الكذب
~~والإفك وأن خداعهم نافعهم هنالك نفعه إياهم في الدنيا
# حتى عاينوا من أمر الله ما أيقنوا به أنهم كانوا من ظنونهم في غرور وضلال
~~واستهزاء بأنفسهم وخداع إذ أطفأ الله نورهم يوم القيامة فاستنظروا المؤمنين
~~ليقتبسوا من نورهم فقيل لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا واصلوا سعيرا
# فذلك حين ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون كما انطفأت نار
~~المستوقد النار بعد إضاءتها له فبقي في ظلمته حيران تائها لقول الله جل
~~ثناؤه @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير @QE@ الحديد PageV01P144
# فإن قال لنا قائل إنك ذكرت أن معنى قول الله تعالى ذكره كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله خمدت وانطفأت وليس ذلك بموجود في القرآن فما
~~دلالتك على أن ذلك معناه قيل قد قلنا إن من شأن العرب الإيجاز والاختصار
~~إذا كان فيما نطقت به الدلالة الكافية على ما حذفت وتركت كما قال أبو ذؤيب
~~الهذلي عصيت إليها القلب إني لأمرها سميع فما أدري أرشد طلابها يعني بذلك
~~فما أدري أرشد طلابها أم غي فحذف ذكر أم غي إذ كان فيما نطق به الدلالة
~~عليها
# وكما قال ذو الرمة في نعت حمير فلما لبسن الليل أو حين نصبت له من خذا
~~آذانها وهو جانح يعني أو حين أقبل الليل
# في نظائر لذلك كثيرة كرهنا إطالة الكتاب بذكرها
# فكذلك قوله كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله لما كان فيه وفيما
~~بعده من قوله ذهب الله بنورهم وتركهم ms0203 في ظلمات لا يبصرون دلالة على المتروك
~~كافية من ذكره اختصر الكلام طلب الإيجاز
# وكذلك حذف ما حذف واختصار ما اختصر من الخبر عن مثل المنافقين بعده نظير
~~ما اختصر من الخبر عن مثل المستوقد النار لأن معنى الكلام فكذلك المنافقون
~~ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون بعد الضياء الذي كانوا فيه في
~~الدنيا بما كانوا يظهرون بألسنتهم من الإقرار بالإسلام وهم لغيره مستبطنون
~~كما ذهب ضوء نار هذا المستوقد بانطفاء ناره وخمودها فبقي في ظلمة لا يبصر
~~والهاء والميم في قوله ذهب الله بنورهم عائدة على الهاء والميم في قوله
~~مثلهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ صم بكم عمي فهم لا
~~يرجعون > @QB@ <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > قال أبو جعفر وإذ كان تأويل قول الله جل ثناؤه ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون هو ما وصفنا من أن ذلك خبر من الله جل ثناؤه عما
~~هو فاعل بالمنافقين في الآخرة عند هتك أستارهم وإظهاره فضائح أسرارهم وسلبه
~~ضياء أنوارهم من تركهم في ظلم أهوال يوم القيامة يترددون وفي حنادسها لا
~~يبصرون فبين أن قوله جل ثناؤه صم بكم عمي فهم لا يرجعون من المؤخر الذي
~~معناه التقديم وأن معنى الكلام أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين صم بكم عمي فهم لا يرجعون مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات PageV01P145 لا
~~يبصرون أو كمثل صيب من السماء
# وإذ كان ذلك معنى الكلام فمعلوم أن قوله صم بكم عمي يأتيه الرفع من وجهين
~~والنصب من وجهين
# فأما أحد وجهي الرفع فعلى الاستئناف لما فيه من الذم وقد تفعل العرب ذلك
~~في المدح والذم فتنصب وترفع وإن كان خبرا عن معرفة كما قال الشاعر لا يبعدن
~~قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد
~~ألازر فيروي النازلون والنازلين وكذلك الطيبون والطيبين على ما وصفت من
~~المدح
# والوجه الآخر على نية ms0204 التكرير من أولئك فيكون المعنى حينئذ أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين أولئك صم بكم عمي
~~فهم لا يرجعون
# وأما أحد وجهي النصب فأن يكون قطعا مما في مهتدين من ذكر أولئك لأن الذي
~~فيه من ذكرهم معرفة والصم نكرة
# والآخر أن يكون قطعا من الذين لأن الذين معرفة والصم نكرة
# وقد يجوز النصب فيه أيضا على وجه الذم فيكون ذلك وجها من النصب ثالثا
# فأما على تأويل ما روينا عن بن عباس من غير وجه رواية علي بن أبي طلحة
~~عنه فإنه لا يجوز فيه الرفع إلا من وجه واحد وهو الاستئناف
# وأما النصب فقد يجوز فيه من وجهين أحدهما الذم والآخر القطع من الهاء
~~والميم اللتين في تركهم أو من ذكرهم في لا يبصرون
# وقد بينا القول الذي هو أولى بالصواب في تأويل ذلك
# والقراءة التي هي القراءة الرفع دون النصب لأنه ليس لأحد خلاف رسوم مصاحف
~~المسلمين وإذا قرئ نصبا كانت قراءة مخالفة رسم مصاحفهم
# قال أبو جعفر وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن المنافقين أنهم باشترائهم
~~الضلالة بالهدى لم يكونوا للهدى والحق مهتدين بل هم صم عنهما فلا يسمعونهما
~~لغلبة خذلان الله عليهم بكم عن القيل بهما فلا ينطقون بهما والبكم الخرس
~~وهو جمع أبكم عمي عن أن يبصروهما فيعقلوهما لأن الله قد طبع على قلوبهم
~~بنفاقهم فلا يهتدون
# وبمثل ما قلنا في ذلك قال علماء أهل التأويل
# حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد
~~مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس صم بكم عمي عن
~~الخير
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس صم بكم عمي يقول لا يسمعون الهدى ولا
~~يبصرونه ولا يعقلونه
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن ms0205 السدي
~~في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن
~~ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكم هم الخرس PageV01P146 حدثنا بشر
~~بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله صم بكم عمي صم عن
~~الحق فلا يسمعونه عمي عن الحق فلا يبصرونه بكم عن الحق فلا ينطقون به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فهم لا يرجعون ^
# قال أبو جعفر وقوله فهم لا يرجعون إخبار من الله جل ثناؤه عن هؤلاء
~~المنافقين الذين نعتهم الله باشترائهم الضلالة بالهدى وصممهم عن سماع الخير
~~والحق وبكمهم عن القيل بهما وعماهم عن إبصارهما أنهم لا يرجعون إلى الإقلاع
~~عن ضلالتهم ولا يتوبون إلى الإنابة من نفاقهم فآيس المؤمنين من أن يبصر
~~هؤلاء رشدا ويقولوا حقا أو يسمعوا داعيا إلى الهدى أو أن يذكروا فيتوبوا من
~~ضلالتهم كما آيس من توبة قادة كفار أهل الكتاب والمشركين وأحبارهم الذين
~~وصفهم بأنه قد ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وغشى على أبصارهم
# وبمثل الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة فهم لا
~~يرجعون أي لا يتوبون ولا يذكرون
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن
~~ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم لا يرجعون إلى الإسلام
# وقد روي عن بن عباس قول يخالف معناه معنى هذا الخبر وهو ما حدثنا به بن
~~حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن
~~ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس فهم لا يرجعون أي فلا يرجعون
~~إلى الهدى ولا إلى خير فلا يصيبون نجاة ما كانوا على ما هم عليه
# وهذا تأويل ظاهر ms0206 التلاوة بخلافه وذلك أن الله جل ثناؤه أخبر عن القوم
~~أنهم لا يرجعون عن اشترائهم الضلالة بالهدى إلى ابتغاء الهدى وإبصار الحق
~~من غير حصر منه جل ذكره ذلك من حالهم إلى وقت دون وقت وحال دون حال
# وهذا الخبر الذي ذكرناه عن بن عباس ينبئ عن أن ذلك من صفتهم محصور على
~~وقت وهو ما كانوا على أمرهم مقيمين وأن لهم السبيل إلى الرجوع عنه
# وذلك من التأويل دعوى باطلة لا دلالة عليها من ظاهر ولا من خبر تقوم
~~بمثله الحجة فيسلم لها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أو
~~كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق
~~حذر الموت والله محيط بالكافرين @QE@ PageV01P147 < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > > قال أبو جعفر والصيب الفيعل من قولك صاب المطر يصوب صوبا إذا انحدر
~~ونزل كما قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب وكما
~~قال علقمة بن عبدة كأنهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب فلا تعدلي
~~بيني وبين مغمر سقيت روايا المزن حين تصوب يعني حين تنحدر
# وهو في الأصل صيوب ولكن الواو لما سبقتها ياء ساكنة صيرتا جميعا ياء
~~مشددة كما قيل سيد من ساد يسود وجيد من جاد يجود
# وكذلك تفعل العرب بالواو إذا كانت متحركة وقبلها ياء ساكنة تصيرهما جميعا
~~ياء مشددة
# وبما قلنا من القول في ذلك قال أهل التأويل
# حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا هارون
~~بن عنترة عن أبيه عن بن عباس في قوله أو كصيب من السماء قال القطر
# وحدثني عباس بن محمد قال حدثنا حجاج قال قال بن جريج قال لي عطاء الصيب
~~المطر
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي عن بن
~~عباس قال الصيب المطر
# وحدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن ms0207 بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي
~~الصيب المطر
# وحدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي سعد قال حدثني عمي الحسين عن أبيه عن
~~جده عن بن عباس مثله
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة أو كصيب قال المطر
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن قتادة
~~مثله
# وحدثني محمد بن عمرو الباهلي وعمرو بن علي قالا حدثنا أبو عاصم قال حدثنا
~~عيسى بن ميمون عن بن أبي نجيح عن مجاهد الصيب المطر
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد الصيب المطر
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس
~~الصيب المطر PageV01P148 وحدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس قال الصيب المطر
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد أو كصيب من
~~السماء قال أو كغيث من السماء
# وحدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال قال سفيان الصيب الذي فيه المطر
# حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معاوية قال حدثنا بن جريج عن عطاء في قوله
~~أو كصيب من السماء قال المطر
# قال أبو جعفر وتأويل ذلك مثل استضاءة المنافقين بضوء إقرارهم بالإسلام مع
~~استسرارهم الكفر مثل إضاءة موقد النار بضوء ناره على ما وصف جل ثناؤه من
~~صفته أو كمثل مطر مظلم ودقه تحدر من السماء تحمله مزنة ظلماء في ليلة مظلمة
~~وذلك هو الظلمات التي أخبر الله جل ثناؤه أنها فيه
# فإن قال لنا قائل أخبرنا عن هذين المثلين أهما مثلان للمنافقين أو أحدهما
~~فإن يكونا مثلين للمنافقين فكيف قيل أو كصيب وأو تأتي بمعنى الشك في الكلام
~~ولم يقل وكصيب بالواو التي تلحق المثل الثاني بالمثل الأول أو يكون مثل
~~القوم أحدهما فما وجه ذكر الآخر بأو وقد علمت أن أو إذا كانت في الكلام
~~فإنما تدخل فيه ms0208 على وجه الشك من المخبر فيما أخبر عنه كقول القائل لقيني
~~أخوك أو أبوك وإنما لقيه أحدهما ولكنه جهل عين الذي لقيه منهما مع علمه أن
~~أحدهما قد لقيه وغير جائز في الله جل ثناؤه أن يضاف إليه الشك في شيء أو
~~عزوب علم شيء عنه فيما أخبر أو ترك الخبر عنه
# قيل له إن الأمر في ذلك بخلاف الذي ذهبت إليه وأو وإن كانت في بعض الكلام
~~تأتي بمعنى الشك فإنها قد تأتي دالة على مثل ما تدل عليه الواو إما بسابق
~~من الكلام قبلها وإما بما يأتي بعدها كقول توبة بن الحمير وقد زعمت ليلى
~~بأنى فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورها ومعلوم أن ذلك من توبة على غير وجه
~~الشك فيما قال
# ولكن لما كانت أو في هذا الموضع دالة على مثل الذي كانت تدل عليه الواو
~~لو كانت مكانها وضعها موضعها
# وكذلك قول جرير جاء الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر
~~وكما قال الآخر فلو كان البكاء يرد شيئا بكيت على جبير أو عناق على المرأين
~~إذ مضيا جميعا لشأنهما بحزن واشتياق فقد دل بقوله على المرأين إذ مضيا
~~جميعا أن بكاءه الذي أراد أن يبكيه لم يرد أن يقصد به أحدهما دون الآخر بل
~~أراد أن يبكيهما جميعا فكذلك ذلك في قول الله جل ثناؤه
# أو كصيب من السماء لما كان معلوما أن أو دالة في ذلك على مثل الذي كانت
~~تدل عليه الواو ولو كانت مكانها كان سواء نطق فيه بأو PageV01P149 أو
~~بالواو
# وكذلك وجه حذف المثل من قوله أو كصيب لما كان قوله كمثل الذي استوقد نارا
~~دالا على أن معناه كمثل صيب حذف المثل واكتفى بدلالة ما مضى من الكلام في
~~قوله كمثل الذي استوقد نارا على أن معناه أو كمثل صيب من إعادة ذكر المثل
~~طلب الإيجاز والاختصار
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت والله ms0209 محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@
# قال أبو جعفر فأما الظلمات فجمع واحدها ظلمة وأما الرعد فإن أهل العلم
~~اختلفوا فيه فقال بعضهم هو ملك يزجر السحاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~شعبة عن الحكم عن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب بصوته
# وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا بن أبي عدي عن شعبة عن الحكم عن مجاهد
~~مثله
# وحدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال حدثنا فضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد
~~مثله
# وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم قال أنبأنا إسماعيل بن سالم عن
~~أبي صالح قال الرعد ملك من الملائكة يسبح
# وحدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال حدثنا محمد بن يعلى عن أبي الخطاب
~~البصري عن شهر بن حوشب قال الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي
~~الإبل يسبح كلما خالفت سحابة سحابة صاح بها فإذا اشتد غضبه طارت النار من
~~فيه فهي الصواعق التي رأيتم
# وحدثت عن المنجاب بن الحارث قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك
~~عن بن عباس قال الرعد ملك من الملائكة اسمه الرعد وهو الذي تسمعون صوته
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا عبد الملك بن
~~حسين عن السدي عن أبي مالك عن بن عباس قال الرعد ملك يزجر السحاب بالتسبيح
~~والتكبير
# وحدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا علي بن عاصم عن بن جريج عن مجاهد عن بن
~~عباس قال الرعد اسم ملك وصوته هذا تسبيحه فإذا اشتد زجره السحاب اضطرب
~~السحاب واحتك فتخرج الصواعق من بينه
# حدثنا الحسن قال حدثنا عفان قال حدثنا أبو عوانة عن موسى البزار عن شهر
~~بن حوشب عن بن عباس قال الرعد ملك يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحادي
~~الإبل بحدائه
# حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا يحيى بن عباد وشبابة قالا ثنا شعبة عن
~~الحكم ms0210 عن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب PageV01P150 حدثنا أحمد بن إسحاق
~~قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا عتاب بن زياد عن عكرمة قال الرعد ملك
~~في السحاب يجمع السحاب كما يجمع الراعي الإبل
# وحدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قال الرعد خلق من خلق
~~الله جل وعز سامع مطيع لله جل وعز
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن
~~جريج عن عكرمة قال إن الرعد ملك يؤمر بازجاء السحاب فيؤلف بينه فذلك الصوت
~~تسبيحه
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريح عن مجاهد قال
~~الرعد ملك
# وحدثني المثنى قال حدثنا الحجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~المغيرة بن سالم عن أبيه أو غيره أن علي بن أبي طالب قال الرعد ملك
# حدثنا المثنى قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد قال أخبرنا موسى بن سالم أبو
~~جهضم مولى بن عباس قال كتب بن عباس إلى أبي الخلد يسأله عن الرعد فقال
~~الرعد ملك
# حدثنا المثنى قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا عمر بن الوليد السني
~~عن عكرمة قال الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الراعي الإبل
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة قال كان بن عباس إذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت
~~له قال وكان يقول إن الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه
# وقال آخرون إن الرعد ريح تختنق تحت السحاب فتصاعد فيكون منه ذلك الصوت
~~ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا
~~بشر بن إسماعيل عن أبي كثير قال كنت عند أبي الخلد إذ جاءه رسول بن عباس
~~بكتاب إليه فكتب إليه كتبت تسألني عن الرعد فالرعد الريح
# حدثني إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا بن إدريس
~~عن الحسن بن ms0211 الفرات عن أبيه قال كتب بن عباس إلى أبي الخلد يسأله عن الرعد
~~فقال الرعد ريح
# قال أبو جعفر فإن كان الرعد ما ذكره بن عباس ومجاهد فمعنى الآية أو كصيب
~~من السماء فيه ظلمات وصوت رعد لأن الرعد إن كان ملكا يسوق السحاب فغير كائن
~~في الصيب لأن الصيب إنما هو ما تحدر من صوب السحاب والرعد إنما هو في جو
~~السماء يسوق السحاب على أنه لو كان فيه يمر لم يكن له صوت مسموع فلم يكن
~~هنالك رعب يرعب به أحد لأنه قد قيل إن مع كل قطرة من قطر المطر ملكا فلا
~~يعدو الملك الذي اسمه الرعد لو كان مع الصيب إذا لم يكن مسموعا صوته أن
~~يكون كبعض PageV01P151 تلك الملائكة التي تنزل مع القطر إلى الأرض في أن لا
~~رعب على أحد بكونه فيه
# فقد علم إذ كان الأمر على ما وصفنا من قول بن عباس إن معنى الآية أو كمثل
~~غيث تحدر من السماء فيه ظلمات وصوت رعد إن كان الرعد هو ما قاله بن عباس
~~وأنه استغنى بدلالة ذكر الرعد باسمه على المراد في الكلام من ذكر صوته
# وإن كان الرعد ما قاله أبو الخلد فلا شيء في قوله فيه ظلمات ورعد متروك
~~لأن معنى الكلام حينئذ فيه ظلمات ورعد الذي هو وما وصفنا صفته
# وأما البرق فإن أهل العلم اختلفوا فيه فقال بعضهم بما حدثنا مطر بن محمد
~~الضبي قال حدثنا أبو عاصم ح وحدثني محمد بن بشار قال حدثني عبد الرحمن بن
~~مهدي ح وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قالوا
~~جميعا حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن أشوع عن ربيعة بن
~~الأبيض عن علي قال البرق مخاريق الملائكة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا عبد الملك بن
~~الحسين عن السدي عن أبي مالك عن بن عباس البرق مخاريق بأيدي الملائكة
~~يزجرون بها السحاب
# وحدثني المثنى قال حدثنا الحجاج ms0212 قال حدثنا حماد عن المغيرة بن سالم عن
~~أبيه أو غيره أن علي بن أبي طالب قال الرعد الملك والبرق ضربه السحاب
~~بمخراق من حديد
# وقال آخرون هو سوط من نور يزجر به الملك السحاب
# حدثت عن المنجاب بن الحارث قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك
~~عن بن عباس بذلك
# وقال آخرون هو ماء
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري
~~قال حدثنا بشر بن إسماعيل عن أبي كثير قال كنت عند أبي الخلد إذ جاءه رسول
~~بن عباس بكتاب إليه فكتب إليه تسألني عن البرق فالبرق الماء
# حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا بن إدريس
~~عن الحسن بن الفرات عن أبيه قال كتب بن عباس إلى أبي الخلد يسأله عن البرق
~~فقال البرق ماء
# حدثنا بن حميد قال حدثنا جرير عن عطاء عن رجل من أهل البصرة من قرائهم
~~قال كتب بن عباس إلى أبي الخلد رجل من أهل هجر يسأله عن البرق فكتب إليه
~~كتبت إلي تسألني عن البرق وإنه من الماء
# وقال آخرون هو مصع ملك PageV01P152 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد قال البرق مصع
~~ملك
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا هشام عن محمد بن مسلم الطائفي
~~قال بلغني أن البرق ملك له أربعة أوجه وجه إنسان ووجه ثور ووجه نسر ووجه
~~أسد فإذا مصع بأجنحته فذلك البرق
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن وهب بن
~~سليمان عن شعيب الجبائي قال في كتاب الله الملائكة حملة العرش لكل ملك منهم
~~وجه إنسان وثور وأسد فإذا حركوا أجنحتهم فهو البرق
# وقال أمية بن أبي الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليث مرصد
~~حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا علي بن عاصم عن بن جريج عن مجاهد عن بن ms0213
~~عباس البرق ملك
# وقد حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال
~~الصواعق ملك يضرب السحاب بالمخاريق يصيب منه من يشاء
# قال أبو جعفر وقد يحتمل أن يكون ما قاله علي بن أبي طالب وبن عباس ومجاهد
~~بمعنى واحد وذلك أن تكون المخاريق التي ذكر علي رضي الله عنه أنها هي البرق
~~هي السياط التي هي من نور التي يزجي بها الملك السحاب كما قال بن عباس
# ويكون إزجاء الملك السحاب مصعه إياه بها وذاك أن المصاع عند العرب أصله
~~المجالدة بالسيوف ثم تستعمله في كل شيء جولد به في حرب وغير حرب كما قال
~~أعشى بني ثعلبة وهو يصف جواري يلعبن بحليهن ويجالدن به
# إذا هن نازلن أقرانهن وكان المصاع بما في الجون يقال منه ماصعه مصاعا
# وكأن مجاهدا إنما قال مصع ملك إذ كان السحاب لا يماصع الملك وإنما الرعد
~~هو المماصع له فجعله مصدرا من مصعه يمصعه مصعا وقد ذكرنا ما في معنى
~~الصاعقة ما قال شهر بن حوشب فيما مضى
# وأما تأويل الآية فإن أهل التأويل مختلفون فيه
# فروي عن بن عباس في ذلك أقوال أحدها ما حدثنا به محمد بن حميد قال حدثنا
~~سلمة قال حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد
~~وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت أي هم من ظلمات ما هم
~~فيه من الكفر والحذر من القتل على الذي هم عليه من الخلاف والتخوف منكم على
~~مثل ما وصف من الذي هو في ظلمة الصيب فجعل أصابعه في أذنيه من الصواعق حذر
~~الموت يكاد البرق يخطف أبصارهم أي لشدة ضوء الحق كلما أضاء لهم مشوا فيه
~~وإذا PageV01P153 أظلم عليهم قاموا أي يعرفون الحق ويتكلمون به فهم من
~~قولهم به على استقامة فإذا ارتكسوا منه إلى الكفر قاموا متحيرين
# والآخر ما حدثني به ms0214 موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق إلى
~~إن الله على كل شيء قدير أما الصيب والمطر
# كانا رجلان من المنافقين من أهل المدينة هربا من رسول الله إلى المشركين
~~فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله فيه رعد شديد وصواعق وبرق فجعلا كلما
~~أضاء لهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما من الفرق أن تدخل الصواعق في
~~مسامعهما فتقتلهما وإذ لمع البرق مشوا في ضوئه وإذا لم يلمع لم يبصرا قاما
~~مكانهما لا يمشيان فجعلا يقولان ليتنا قد أصبحنا فنأتي محمدا فنضع أيدينا
~~في يده فأصبحا فأتياه فأسلما ووضعا أيديهما في يده وحسن إسلامهما
# فضرب الله شأن هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين بالمدينة
# وكان المنافقون إذا حضروا مجلس النبي جعلوا أصابعهم في آذانهم فرقا من
~~كلام النبي أن ينزل فيهم شيء أو يذكروا بشيء فيقتلوا كما كان ذانك
~~المنافقان الخارجان يجعلان أصابعهما في آذانهما وإذا أضاء لهم مشوا فيه
# فإذا كثرت أموالهم وولد لهم الغلمان وأصابوا غنيمة أو فتحا مشوا فيه
~~وقالوا إن دين محمد دين صدق فاستقاموا عليه كما كان ذانك المنافقان يمشيان
~~إذا أضاء لهم البرق مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
# فكانوا إذا هلكت أموالهم وولد لهم الجواري وأصابهم البلاء قالوا هذا من
~~أجل دين محمد فارتدوا كفارا كما قام ذانك المنافقان حين أظلم البرق عليهما
# والثالث ما حدثني به محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي عن أبيه عن
~~جده عن بن عباس أو كصيب من السماء كمطر فيه ظلمات ورعد وبرق إلى آخر الآية
~~هو مثل المنافق في ضوء ما تكلم بما معه من كتاب الله وعمل مراءاة للناس
~~فإذا خلا وحده عمل بغيره
# فهو في ظلمة ما أقام على ذلك
# وأما الظلمات فالضلالة وأما البرق فالإيمان وهم أهل ms0215 الكتاب
# وإذا أظلم عليهم فهو رجل يأخذ بطرف الحق لا يستطيع أن يجاوزه
# والرابع ما حدثني به المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس أو كصيب من السماء وهو المطر ضرب
~~مثله في القرآن يقول فيه ظلمات يقول ابتلاء
# ورعد يقول فيه تخويف وبرق يكاد البرق يخطف أبصارهم يقول يكاد محكم القرآن
~~يدل على عورات المنافقين كلما أضاء لهم مشوا فيه يقول كلما أصاب المنافقون
~~من الإسلام عزا اطمأنوا وإن أصابوا الإسلام نكبة قالوا ارجعوا إلى الكفر
# يقول وإذا أظلم عليهم قاموا كقوله ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن
~~أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة إلى آخر الآية PageV01P154 ثم اختلف
~~سائر أهل التأويل بعد ذلك في نظير ما روي عن بن عباس من الاختلاف
# فحدثني محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال إضاءة البرق وإظلامه على نحو ذلك المثل
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة في قول الله
~~فيه ظلمات ورعد وبرق إلى قوله وإذا أظلم عليهم قاموا فالمنافق إذا رأى في
~~الإسلام رخاء أو طمأنينة أو سلوة من عيش قال أنا معكم وأنا منكم وإذا
~~أصابته شدة حقحق والله عندها فانقطع به فلم يصبر على بلائها ولم يحتسب
~~أجرها ولم يرج عاقبتها
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~فيه ظلمات ورعد وبرق يقول أخبر عن قوم لا يسمعون شيئا إلا ظنوا أنهم هالكون
~~فيه حذرا من الموت والله محيط بالكافرين
# ثم ضرب لهم مثلا آخر فقال يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم ms0216 مشوا
~~فيه يقول هذا المنافق إذا كثر ماله وكثرت ماشيته وأصابته عافية قال لم
~~يصبني منذ دخلت في ديني هذا إلا خير وإذا أظلم عليهم قاموا يقول إذا ذهبت
~~أموالهم وهلكت مواشيهم وأصابهم البلاء قاموا متحيرين
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق بن الحجاج عن عبد الله بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع بن أنس فيه ظلمات ورعد وبرق قال مثلهم كمثل قوم ساروا في
~~ليلة مظلمة ولها مطر ورعد وبرق على جادة فلما أبرقت أبصروا الجادة فمضوا
~~فيها وإذا ذهب البرق تحيروا
# وكذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الإخلاص أضاء له فإذا شك تحير ووقع في
~~الظلمة فكذلك قوله كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ثم قال في
~~أسماعهم وأبصارهم التي عاشوا بها في الناس ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم قال أبو جعفر وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا أبو نميلة
~~عن عبيد بن سليمان الباهلي عن الضحاك بن مزاحم فيه ظلمات قال أما الظلمات
~~فالضلالة والبرق الإيمان
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال حدثني عبد الرحمن بن زيد في قوله فيه
~~ظلمات ورعد وبرق فقرأ حتى بلغ إن الله على كل شيء قدير قال هذا أيضا مثل
~~ضربه الله للمنافقين كانوا قد استناروا بالإسلام كما استنار هذا بنور هذا
~~البرق
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج ليس شيء
~~في الأرض سمعه المنافق إلا ظن أنه يراد به وأنه الموت كراهية له والمنافق
~~أكره خلق الله للموت كما إذا كانوا بالبراز في المطر فروا من الصواعق
~~PageV01P155 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا بن جريج عن
~~عطاء في قوله أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق قال مثل ضرب للكافر
# وهذه الأقوال التي ذكرنا عمن رويناها عنه فإنها وإن اختلفت فيها ألفاظ
~~قائليها متقاربات المعاني لأنها جميعا تنبئ عن أن الله ضرب الصيب لظاهر
~~إيمان المنافق مثلا ومثل ما فيه من ظلمات بضلالته وما ms0217 فيه من ضياء برق بنور
~~إيمانه واتقاءه من الصواعق بتصيير أصابعه في أذنيه بضعف جنانه وتحير فؤاده
~~من حلول عقوبة الله بساحته ومشيه في ضوء البرق باستقامته على نور إيمانه
~~وقيامه في الظلام بحيرته في ضلالته وارتكاسه في عمهه
# فتأويل الآية إذا إذا كان الأمر على ما وصفنا أو مثل ما استضاء به
~~المنافقون من قيلهم لرسول الله وللمؤمنين بألسنتهم آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وبمحمد وما جاء به حتى صار لهم بذلك في الدنيا أحكام المؤمنين وهم مع
~~إظهارهم بألسنتهم ما يظهرون بالله وبرسوله وما جاء به من عند الله وباليوم
~~الآخر مكذبون ولخلاف ما يظهرون بالألسن في قلوبهم معتقدون على عمى منهم
~~وجهالة بما هم عليه من الضلالة لا يدرون أي الأمرين اللذين قد شرعا لهم فيه
~~الهداية في الكفر الذي كانوا عليه قبل إرسال الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ما أرسله به إليهم أم في الذي أتاهم به محمد من عند ربهم فهم من وعيد الله
~~إياهم على لسان محمد وجلون وهم مع وجلهم من ذلك في حقيقته شاكون في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا
# كمثل غيث سرى ليلا في مزنة ظلماء وليلة مظلمة يحدوها رعد ويستطير في
~~حافاتها برق شديد لمعانه كثير خطرانه يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار ويختطفها
~~من شدة ضيائه ونور شعاعه وينهبط منها نارات صواعق تكاد تدع النفوس من شدة
~~أهوالها زواهق
# فالصيب مثل لظاهر ما أظهر المنافقون بألسنتهم من الإقرار والتصديق
~~والظلمات التي هي فيه لظلمات ما هم مستبطنون من الشك والتكذيب ومرض القلوب
# وأما الرعد والصواعق فلما هم عليه من الوجل من وعيد الله إياهم على لسان
~~رسوله في آي كتابه إما في العاجل وإما في الآجل أي يحل بهم مع شكهم في ذلك
~~هل هو كائن أم غير كائن وهل له حقيقة أم ذلك كذب وباطل مثل
# فهم من وجلهم أن يكون ذلك حقا يتقونه بالإقرار بما جاء به محمد بألسنتهم
~~مخافة على أنفسهم من الهلاك ونزول النقمات
# وذلك تأويل ms0218 قوله جل ثناؤه يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت
~~يعني بذلك يتقون وعيد الله الذي أنزله في كتابه على لسان رسوله بما يبدونه
~~بألسنتهم من ظاهر الإقرار كما يتقي الخائف أصوات الصواعق بتغطية أذنيه
~~وتصيير أصابعه فيها حذرا على نفسه منها
# وقد ذكرنا الخبر الذي روي عن بن مسعود وبن عباس أنهما كانا يقولان إن
~~المنافقين كانوا إذا حضروا مجلس رسول الله أدخلوا أصابعهم في آذانهم فرقا
~~من كلام رسول الله أن ينزل فيهم شيء أو يذكروا بشيء فيقتلوا
# فإن كان ذلك صحيحا ولست أعلمه صحيحا PageV01P156 إذ كنت بإسناده مرتابا
~~فإن القول الذي روي عنهما هو القول
# وإن يكن غير صحيح فأولى بتأويل الآية ما قلنا لأن الله إنما قص علينا من
~~خبرهم في أول مبتدأ قصصهم أنهم يخادعون الله ورسوله والمؤمنين بقولهم آمنا
~~بالله وباليوم الآخر مع شك قلوبهم ومرض أفئدتهم في حقيقة ما زعموا أنهم به
~~مؤمنون مما جاءهم به رسول الله من عند ربهم وبذلك وصفهم في جميع آي القرآن
~~التي ذكر فيها صفتهم
# فكذلك ذلك في هذه الآية
# وإنما جعل الله إدخالهم أصابعهم في آذانهم مثلا لاتقائهم رسول الله
~~والمؤمنين بما ذكرنا أنهم يتقونهم به كما يتقي سامع صوت الصاعقة بإدخال
~~أصابعه في أذنيه
# وذلك من المثل نظير تمثيل الله جل ثناؤه ما أنزل فيهم من الوعيد في آي
~~كتابه بأصوات الصواعق وكذلك قوله حذر الموت جعله جل ثناؤه مثلا لخوفهم
~~وإشفاقهم من حلول عاجل العقاب المهلك الذي توعده بساحتهم كما يجعل سامع
~~أصوات الصواعق أصابعه في أذنيه حذر العطب والموت على نفسه أن تزهق من شدتها
# وإنما نصب قوله حذر الموت على نحو ما تنصب به التكرمة في قولك زرتك تكرمة
~~لك تريد بذلك من أجل تكرمتك وكما قال جل ثناؤه ويدعوننا رغبا ورهبا على
~~التفسير للفعل
# وقد روي عن قتادة أنه كان يتأول قوله حذر الموت حذرا من الموت
# حدثنا بذلك الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عنه ms0219
# وذلك مذهب من التأويل ضعيف لأن القوم لم يجعلوا أصابعهم في آذانهم حذرا
~~من الموت فيكون معناه ما قال إنه مراد به حذرا من الموت وإنما جعلوها من
~~حذار الموت في آذانهم
# وكان قتادة وبن جريج يتأولان قوله يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق
~~حذر الموت أن ذلك من الله جل ثناؤه صفة للمنافقين بالهلع
# وضعف القلوب وكراهة الموت ويتأولان في ذلك قوله يحسبون كل صيحة عليهم
# وليس الأمر في ذلك عندي كالذي قالا
# وذلك أنه قد كان فيهم من لا تنكر شجاعته ولا تدفع بسالته كقزمان الذي لم
~~يقم مقامه أحد من المؤمنين باحد ودونه
# وإنما كانت كراهتهم شهود المشاهد مع رسول الله وتركهم معاونته على أعدائه
~~لأنهم لم يكونوا في أديانهم مستبصرين ولا برسول الله مصدقين فكانوا للحضور
~~معه مشاهده كارهين إلا بالتخذيل عنه
# ولكن ذلك وصف من الله جل ثناؤه لهم بالإشفاق من حلول عقوبة الله بهم على
~~نفاقهم إما عاجلا وإما آجلا
# ثم أخبر جل ثناؤه أن المنافقين الذين نعتهم النعت الذي ذكر وضرب لهم
~~الأمثال التي وصف وإن اتقوا عقابه وأشفقوا عذابه إشفاق الجاعل في أذنيه
~~أصابعه حذار حلول الوعيد الذي توعدهم به في آي كتابه غير منجيهم ذلك من
~~نزوله بعقوتهم وحلوله بساحتهم إما عاجلا في الدنيا وإما آجلا في الآخرة
~~للذي في قلوبهم من مرضها والشك في اعتقادها فقال والله محيط بالكافرين
~~بمعنى جامعهم فمحل بهم عقوبته PageV01P157 وكان مجاهد يتأول ذلك كما حدثني
~~محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن عبد الله بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله والله محيط بالكافرين قال جامعهم في جهنم
# وأما بن عباس فروي عنه في ذلك ما حدثني به بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس والله محيط بالكافرين يقول الله منزل ذلك بهم من النقمة
# حدثنا القاسم قال ms0220 حدثنا الحسين قال حدثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد في
~~قوله والله محيط بالكافرين قال جامعهم
# < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > ثم عاد جل ذكره إلى نعت إقرار المنافقين بألسنتهم والخبر عنه وعنهم
~~وعن نفاقهم وإتمام المثل الذي ابتدأ ضربه لهم ولشكهم ومرض قلوبهم فقال يكاد
~~البرق يعني بالبرق الإقرار الذي أظهروه بألسنتهم بالله وبرسوله وما جاء به
~~من عند ربهم فجعل البرق له مثلا على ما قدمنا صفته
# يخطف أبصارهم يعني يذهب بها ويستلبها ويلتمعها من شدة ضيائه ونور شعاعه
# كما حدثت عن المنجاب بن الحارث قال حدثنا بشر بن عمار عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس في قوله يكاد البرق يخطف أبصارهم قال يلتمع أبصارهم ولما
~~يفعل
# قال أبو جعفر والخطف السلب ومنه الخبر الذي روي عن النبي أنه نهى عن
~~الخطفة يعني بها النهبة ومنه قيل للخطاف الذي يخرج به الدلو من البئر خطاف
~~لاختطافه واستلابه ما علق به
# ومنه قول نابغة بني ذبيان خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها أيد إليك
~~نوازع فجعل ضوء البرق وشدة شعاع نوره كضوء إقرارهم بألسنتهم وبرسوله وبما
~~جاء به من عند الله واليوم الآخر وشعاع نوره مثلا
# ثم قال تعالى ذكره كلما أضاء لهم يعني أن البرق كلما أضاء لهم وجعل البرق
~~لإيمانهم مثلا
# وإنما أراد بذلك أنهم كلما أضاء لهم الإيمان وإضاءته لهم أن يروا فيه ما
~~يعجبهم في عاجل دنياهم من النصرة على الأعداء وإصابة الغنائم في المغازي
~~وكثرة الفتوح ومنافعها والثراء في الأموال والسلامة في الأبدان والأهل
~~والأولاد فذلك إضاءته لهم لأنهم إنما يظهرون بألسنتهم ما يظهرونه من
~~الإقرار ابتغاء ذلك ومدافعة عن أنفسهم وأموالهم وأهليهم وذراريهم وهم كما
~~وصفهم الله جل ثناؤه بقوله ومن الناس من يعبد الله على حرف فان أصابه خير
~~اطمأن وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
# ويعني بقوله مشوا فيه مشوا في ضوء البرق
# وإنما ذلك مثل لإقرارهم على ما وصفنا
# فمعناه كلما رأوا في الإيمان ما يعجبهم ms0221 في عاجل دنياهم على ما وصفنا
~~ثبتوا عليه وأقاموا فيه كما يمشي السائر في ظلمة الليل وظلمة الصيب الذي
~~وصفه جل ثناؤه إذا برقت فيها بارقة أبصر طريقه فيها وإذا أظلم يعني ذهب ضوء
~~البرق عنهم
# ويعني بقوله عليهم على السائرين في الصيب الذي وصف جل ذكره وذلك
~~للمنافقين مثل
# ومعنى إظلام ذلك أن المنافقين كلما لم يروا في الإسلام ما يعجبهم
~~PageV01P158 في دنياهم عند ابتلاء الله مؤمني عباده بالضراء وتمحيصه إياهم
~~بالشدائد والبلاء من إخفاقهم في مغزاهم وإنالة عدوهم منهم أو إدبار من
~~دنياهم عنهم أقاموا على نفاقهم وثبتوا على ضلالتهم كما قام السائرون في
~~الصيب الذي وصف جل ذكره إذا أظلم وخفت ضوء البرق فحار في طريقه فلم يعرف
~~منهجه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم @QE@
# قال أبو جعفر وإنما خص جل ذكره السمع والأبصار بأنه لو شاء أذهبها من
~~المنافقين دون سائر أعضاء أجسامهم للذي جرى من ذكرها في الآيتين أعني قوله
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق وقوله يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه فجرى ذكرها في الآيتين على وجه المثل
# ثم عقب جل ثناؤه ذكر ذلك بأنه لو شاء أذهبه من المنافقين عقوبة لهم على
~~نفاقهم وكفرهم وعيدا من الله لهم كما توعدهم في الآية التي قبلها بقوله
~~والله محيط بالكافرين واصفا بذلك جل ذكره نفسه أنه المقتدر عليهم وعلى
~~جمعهم لإحلال سخطه بهم وإنزال نقمته عليهم ومحذرهم بذلك سطوته ومخوفهم به
~~عقوبته ليتقوا بأسه ويسارعوا إليه بالتوبة
# كما حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم
~~لما تركوا من الحق بعد معرفته
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~بن أنس قال ثم قال يعني قال الله في أسماعهم يعني أسماع المنافقين وأبصارهم
~~التي عاشوا بها ms0222 في الناس ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم
# قال أبو جعفر وإنما معنى قوله لذهب بسمعهم وأبصارهم لأذهب سمعهم وأبصارهم
~~ولكن العرب إذا أدخلوا الباء في مثل ذلك قالوا ذهبت ببصره وإذا حذفوا الباء
~~قالوا أذهبت بصره كما قال جل ثناؤه آتنا غداءنا ولو أدخلت الباء في الغداء
~~لقيل ائتنا بغدائنا
# قال أبو جعفر فإن قال لنا قائل وكيف قيل لذهب بسمعهم فوحد وقال وأبصارهم
~~فجمع وقد علمت أن الخبر في السمع خبر عن سمع جماعة كما الخبر في الأبصار
~~خبر عن أبصار جماعة قيل قد اختلف أهل العربية في ذلك فقال بعض نحويي الكوفي
~~وحد السمع لأنه عنى به المصدر وقصد به الخرق وجمع الأبصار لأنه عنى به
~~الأعين
# وكان بعض نحويي البصرة يزعم أن السمع وإن كان في لفظ واحد فإنه بمعنى
~~جماعة ويحتج في ذلك بقول الله لا يرتد إليهم طرفهم يريد لا ترتد إليهم
~~أطرافهم وبقوله ويولون الدبر يراد به أدبارهم
# وإنما جاز ذلك عندي لأن في الكلام ما يدل على أنه مراد به الجمع فكان فيه
~~دلالة على المراد منه وأداء معنى الواحد من السمع عن معنى جماعة مغنيا عن
~~جماعه ولو فعل بالبصر نظير الذي فعل بالسمع أو فعل بالسمع نظير الذي فعل
~~PageV01P159 بالأبصار من الجمع والتوحيد كان فصيحا صحيحا لما ذكرنا من
~~العلة كما قال الشاعر كلوا في بعض بطنكمو تعفوا فإن زماننا زمن خميص فوحد
~~البطن والمراد منه البطون لما وصفنا من العلة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله على كل شي قدير ^
# قال أبو جعفر وإنما وصف الله نفسه جل ذكره بالقدرة على كل شيء في هذا
~~الموضع لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط وعلى إذهاب
~~أسماعهم وأبصارهم قدير ثم قال فاتقوني أيها المنافقون واحذروا خداعي وخداع
~~رسولي وأهل الإيمان بي لا أحل بكم نقمتي فإني على ذلك وعلى غيره من الأشياء
~~قدير
# ومعنى قدير قادر كما معنى عليم عالم على ما وصفت فيما تقدم من نظائره ms0223 من
~~زيادة معنى فعيل على فاعل في المدح والذم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون > @QB@ <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قال أبو جعفر فأمر جل ثناؤه الفريقين اللذين أخبر الله عن أحدهما أنه
~~سواء عليهم أأنذروا أم لم ينذروا أنهم لا يؤمنون لطبعه على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وأبصارهم وعن الآخر أنه يخادع الله والذين آمنوا بما يبدي بلسانه من
~~قيله آمنا بالله واليوم الآخر مع استبطانه خلاف ذلك ومرض قلبه وشكه في
~~حقيقة ما يبدي من ذلك وغيرهم من سائر خلقه المكلفين بالاستكانة والخضوع له
~~بالطاعة وإفراد الربوبية له والعبادة دون الأوثان والأصنام والآلهة لأنه جل
~~ذكره هو خالقهم وخالق من قبلهم من آبائهم وأجدادهم وخالق أصنامهم وأوثانهم
~~وآلهتهم فقال لهم جل ذكره فالذي خلقكم وخلق آباءكم وأجدادكم وسائر الخلق
~~غيركم وهو يقدر على ضركم ونفعكم أولى بالطاعة ممن لا يقدر لكم على نفع ولا
~~ضر
# وكان بن عباس فيما روي لنا عنه يقول في ذلك نظير ما قلنا فيه غير أنه ذكر
~~عنه أنه كان يقول في معنى اعبدوا ربكم وحدوا ربكم
# وقد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على أن معنى العبادة الخضوع لله
~~بالطاعة والتذلل له بالاستكانة
# والذي أراد بن عباس إن شاء الله بقوله في تأويل قوله اعبدوا ربكم وحدوه
~~أي أفردوا الطاعة والعبادة لربكم دون سائر خلقه
# حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال الله يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين أي وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين
~~من قبلكم
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد عن أسباط عن السدي في خبر
~~ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من
~~أصحاب PageV01P160 النبي صلى الله عليه وسلم يا ms0224 أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم يقول خلقكم وخلق الذين من قبلكم
# قال أبو جعفر وهذه الآية من أدل دليل على فساد قول من زعم أن تكليف ما لا
~~يطاق إلا بمعونة الله غير جائز إلا بعد إعطاء الله المكلف المعونة على ما
~~كلفه
# وذلك أن الله أمر من وصفنا بعبادته والتوبة من كفره بعد إخباره عنهم أنهم
~~لا يؤمنون وأنهم عن ضلالتهم لا يرجعون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لعلكم تتقون ^
# قال أبو جعفر وتأويل ذلك لعلكم تتقون بعبادتكم ربكم الذي خلقكم وطاعتكم
~~إياه فيما أمركم به ونهاكم عنه وإفرادكم له العبادة لتتقوا سخطه وغضبه أن
~~يحل عليكم وتكونوا من المتقين الذين رضي عنهم ربهم
# وكان مجاهد يقول في تأويل قوله لعلكم تتقون تطيعون
# حدثنا بن وكيع قال حدثني أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~لعلكم تتقون قال لعلكم تطيعون
# قال أبو جعفر والذي أظن أن مجاهدا أراد بقوله هذا لعلكم أن تتقوا ربكم
~~بطاعتكم إياه وإقلاعكم عن ضلالتكم
# قال أبو جعفر فإن قال لنا قائل فكيف قال جل ثناؤه لعلكم تتقون أو لم يكن
~~عالما بما يصير إليه أمرهم إذا هم عبدوه وأطاعوه حتى قال لهم لعلكم إذا
~~فعلتم ذلك أن تتقوا فأخرج الخبر عن عاقبة عبادتهم إياه مخرج الشك قيل له
~~ذلك على غير المعنى الذي توهمت وإنما معنى ذلك اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لتتقوه بطاعته وتوحيده وإفراده بالربوبية والعبادة كما قال
~~الشاعر وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا
~~الحرب كانت عهودكم كلمح سراب في الفلا متألق يريد بذلك قلتم لنا كفوا لنكف
# وذلك أن لعل في هذا الموضع لو كان شكا لم يكونوا وثقوا لهم كل موثق / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء
~~بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 22 ) الذي ms0225 جعل لكم . . . . .
# > > وقوله الذي جعل لكم الأرض فراشا مردود على الذي الأولى في قوله
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم وهما جميعا من نعت ربكم فكأنه قال اعبدوا ربكم
~~الخالقكم والخالق الذين من قبلكم الجاعل لكم الأرض فراشا
# يعني بذلك أنه جعل لكم الأرض مهادا وموطئا وقرارا يستقر PageV01P161
~~عليها
# يذكر ربنا جل ذكره بذلك من قيله زيادة نعمه عندهم وآلائه لديهم ليذكروا
~~أياديه عندهم فينيبوا إلى طاعته تعطفا منه بذلك عليهم ورأفة منه بهم ورحمة
~~لهم من غير ما حاجة منه إلى عبادتهم ولكن ليتم نعمته عليهم ولعلهم يهتدون
# كما حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر
~~ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعل لكم ألارض فراشا فهي فراش يمشى عليها
~~وهي المهاد والقرار
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة الذي جعل
~~لكم ألارض فراشا قال مهادا لكم
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس الذي جعل لكم الأرض فراشا أي مهادا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والسماء بناء ^
# قال أبو جعفر وإنما سميت السماء سماء لعلوها على الأرض وعلى سكانها من
~~خلقه وكل شيء كان فوق شيء آخر فهو لما تحته سماء
# ولذلك قيل لسقف البيت سماؤه لأنه فوقه مرتفع عليه ولذلك قيل سما فلان
~~لفلان إذا أشرف له وقصد نحوه عاليا عليه كما قال الفرزدق سمونا لنجران
~~اليماني وأهله ونجران أرض لم تديث مقاوله وكما قال نابغة بني ذبيان سمت لي
~~نظرة فرأيت منها تحيت الخدر واضعة القرام يريد بذلك أشرفت لي نظرة وبدت
~~فكذلك السماء سميت الأرض سماء لعلوها وإشرافها عليها
# كما حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس ms0226 وعن مرة عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسماء بناء فبناء
~~السماء على الأرض كهيئة القبة وهي سقف على الأرض
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة في قول الله والسماء
~~بناء قال جعل السماء سقفا لك
# وإنما ذكر السماء والأرض جل ثناؤه فيما عدد عليهم من نعمه التي أنعمها
~~عليهم لأن منهما أقواتهم وأرزاقهم ومعايشهم وبهما قوام دنياهم فأعلمهم أن
~~الذي خلقهما وخلق جميع ما فيهما وما هم فيه من النعم هو المستحق عليهم
~~الطاعة والمستوجب منهم الشكر والعبادة دون الأصنام والأوثان التي لا تضر
~~ولا تنفع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم ^
# يعني بذلك أنه أنزل من السماء مطرا فأخرج بذلك المطر مما أنبتوه في الأرض
~~من زرعهم PageV01P162 وغرسهم ثمرات رزقا لهم غذاء وأقواتا
# فنبههم بذلك على قدرته وسلطانه وذكرهم به آلاءه لديهم وأنه هو الذي خلقهم
~~وهو الذي يرزقهم ويكفلهم دون من جعلوه له ندا وعدلا من الأوثان والآلهة ثم
~~زجرهم عن أن يجعلوا له ندا مع علمهم بأن ذلك كما أخبرهم وأنه لا ند له ولا
~~عدل ولا لهم نافع ولا ضار ولا خالق ولا رازق سواه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا تجعلوا لله أندادا ^
# قال أبو جعفر والأنداد جمع ند والند العدل والمثل كما قال حسان بن ثابت
~~أتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء يعني بقوله ولست له بند لست له
~~بمثل ولا عدل
# وكل شيء كان نظيرا لشيء وشبيها فهو له ند
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة فلا تجعلوا لله
~~أندادا أي عدلاء
# وحدثني المثنى قال حدثني أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فلا تجعلوا لله أندادا أي عدلاء
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي عن خبر
~~ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ms0227 بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجعلوا لله أندادا قال أكفاء من الرجال
~~تطيعونهم في معصية الله
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~فلا تجعلوا لله أندادا قال الأنداد الآلهة التي جعلوها معه وجعلوا لها مثل
~~ما جعلوا له
# وحدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله
~~فلا تجعلوا لله أندادا قال أشباها
# حدثني محمد بن سنان قال حدثنا أبو عاصم عن شبيب عن عكرمة فلا تجعلوا لله
~~أندادا أي تقولوا لولا كلبنا لدخل علينا اللص الدار لولا كلبنا صاح في
~~الدار ونحو ذلك
# فنهاهم الله تعالى أن يشركوا به شيئا وأن يعبدوا غيره أو يتخذوا له ندا
~~وعدلا في الطاعة فقال كما لا شريك لي في خلقكم وفي رزقكم الذي أرزقكم وملكي
~~إياكم ونعمتي التي أنعمتها عليكم فكذلك فأفردوا لي الطاعة وأخلصوا لي
~~العبادة ولا تجعلوا لي شريكا وندا من خلقي فإنكم تعلمون أن كل نعمة عليكم
~~مني
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنتم تعلمون ^
# اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بهذه الآية فقال بعضهم عني بها جميع
~~المشركين من مشركي العرب وأهل الكتاب
# وقال بعضهم عني بذلك أهل الكتابين التوراة والإنجيل
# ذكر من قال عني بها جميع عبدة الأوثان من العرب وكفار أهل الكتابين حدثنا
~~محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد PageV01P163 مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال نزل ذلك في الفريقين جميعا من الكفار والمنافقين
# وإنما عنى بقوله فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أي لا تشركوا بالله
~~غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم
~~غيره وقد علمتم أن الذي يدعوكم إليه الرسول من توحيده هو الحق لا شك فيه
# حدثنا ms0228 بشر قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة في قوله وأنتم تعلمون أي
~~تعلمون أن الله خلقكم وخلق السماوات والأرض ثم تجعلون له أندادا
# ذكر من قال عنى بذلك أهل الكتابين حدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن رجل عن مجاهد فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أنه إله واحد في
~~التوراة والإنجيل
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن مجاهد مثله
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأنتم تعلمون يقول وأنتم تعلمون أنه لا ند له في التوراة والإنجيل
# قال أبو جعفر وأحسب أن الذي دعا مجاهدا إلى هذا التأويل وإضافة ذلك إلى
~~أنه خطاب لأهل التوراة والإنجيل دون غيرهم الظن منه بالعرب أنها لم تكن
~~تعلم أن الله خالقها ورازقها بجحودها وحدانية ربها وإشراكها معه في العبادة
~~غيره
# وإن ذلك لقول ولكن الله جل ثناؤه قد أخبر في كتابه عنها أنها كانت تقر
~~بوحدانية غير أنها كانت تشرك في عبادته ما كانت تشرك فيها فقال جل ثناؤه
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقال قل من يرزقكم من السماء والأرض أم
~~من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
# فالذي هو أولى بتأويل قوله وأنتم تعلمون إذ كان ما كان عند العرب من
~~العلم بوحدانية الله وأنه مبدع الخلق وخالقهم ورازقهم نظير الذي كان من ذلك
~~عند أهل الكتابين
# ولم يكن في الآية دلالة على أن الله جل ثناؤه عنى بقوله وأنتم تعلمون أحد
~~الحزبين بل مخرج الخطاب بذلك عام للناس كافة لهم لأنه تحدى الناس كلهم
~~بقوله يا أيها الناس اعبدوا ربكم أن يكون تأويله ما قاله بن عباس وقتادة من
~~أنه يعني بذلك كل مكلف عالم بوحدانية الله وأنه لا شريك له في خلقه يشرك
~~معه في عبادته غيره كائنا من كان من الناس عربيا كان أو أعجميا ms0229 كاتبا أو
~~أميا وإن كان الخطاب لكفار أهل الكتاب الذين كانوا حوالي دار هجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأهل النفاق منهم وممن بين ظهرانيهم ممن كان مشركا
~~فانتقل إلى النفاق بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P164 القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة
~~من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين > @QB@ <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > قال أبو جعفر وهذا من الله عز وجل احتجاج لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم على مشركي قومه من العرب ومنافقيهم وكفار أهل الكتاب وضلالهم الذين
~~افتتح بقصصهم قوله جل ثناؤه إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم وإياهم يخاطب بهذه الآيات وأخبر بأهم نعوتها قال الله جل ثناؤه وإن
~~كنتم أيها المشركون من العرب والكفار من أهل الكتابين في شك وهو الريب مما
~~نزلنا على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم من النور والبرهان وآيات الفرقان
~~أنه من عندي وأني الذي أنزلته إليه فلم تؤمنوا به ولم تصدقوه فيما يقول
~~فأتوا بحجة تدفع حجته لأنكم تعلمون أن حجة كل ذي نبوة على صدقه في دعواه
~~النبوة أن يأتي ببرهان يعجز عن أن يأتي بمثله جميع الخلق ومن حجة محمد صلى
~~الله عليه وسلم على صدقه وبرهانه على نبوته وأن ما جاء به من عندي عجز
~~جميعكم وجميع من تستعينون به من أعوانكم وأنصاركم عن أن تأتوا بسورة من
~~مثله
# وإذا عجزتم عن ذلك وأنتم أهل البراعة في الفصاحة والبلاغة والدراية فقد
~~علمتم أن غيركم عما عجزتم عنه من ذلك أعجز
# كما كان برهان من سلف من رسلي وأنبيائي على صدقه وحجته على نبوته من
~~الآيات ما يعجز عن الإتيان بمثله جميع خلقي
# فيتقرر حينئذ عندكم أن محمدا لم يتقوله ولم يختلقه لأن ذلك لو كان منه
~~اختلافا وتقولا لم يعجزوا وجميع خلقه عن الإتيان بمثله لأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم لم يعد أن يكون بشرا مثلكم وفي ms0230 مثل حالكم في الجسم وبسطة الخلق
~~وذرابة اللسان فيمكن أن يظن به اقتدار على ما عجزتم عنه أو يتوهم منكم عجز
~~عما اقتدر عليه
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فأتوا بسورة من مثله
# فحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة فأتوا بسورة من مثله
~~يعني من مثل هذا القرآن حقا وصدقا لا باطل فيه ولا كذب
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أنبأنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فأتوا بسورة من مثله يقول بسورة مثل هذا القرآن
# وحدثني محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن عبد
~~الله بن أبي نجيح عن مجاهد فأتوا بسورة من مثله مثل القرآن
# وحدثنا المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~فأتوا بسورة من مثله قال مثله مثل القرآن PageV01P165 فمعنى قول مجاهد
~~وقتادة اللذين ذكرنا عنهما أن الله جل ذكره قال لمن حاجه في نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من الكفار فأتوا بسورة من مثل هذا القرآن من كلامكم أيتها العرب
~~كما أتى به محمد بلغاتكم ومعاني منطقكم
# وقد قال قوم آخرون إن معنى قوله فأتوا بسورة من مثله من مثل محمد من
~~البشر لأنه محمدا بشر مثلكم
# قال أبو جعفر والتأويل الأول الذي قاله مجاهد وقتادة هو التأويل الصحيح
~~لأن الله جل ثناؤه قال في سورة أخرى أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
# ومعلوم أن السورة ليست لمحمد بنظير ولا شبيه فيجوز أن يقال فأتوا بسورة
~~مثل محمد
# فإن قال قائل إنك ذكرت أن الله عنى بقوله فأتوا بسورة من مثله من مثل هذا
~~القرآن فهل للقرآن من مثل فيقال ائتوا بسورة من مثله قيل إنه لم يعن به
~~ائتوا بسورة من مثله في التأليف والمعاني التي باين بها سائر الكلام غيره
~~وإنما عنى ائتوا بسورة من ms0231 مثله في البيان لأن القرآن أنزله الله بلسان عربي
~~فكلام العرب لا شك له مثل في معنى العربية فأما في المعنى الذي باين به
~~القرآن سائر كلام المخلوقين فلا مثل له من ذلك الوجه ولا نظير ولا شبيه
# وإنما احتج الله جل ثناؤه عليهم لنبيه صلى الله عليه وسلم بما احتج به له
~~عليهم من القرآن إذ ظهر عجز القوم عن أن يأتوا بسورة من مثله في البيان إذ
~~كان القرآن بيانا مثل بيانهم وكلاما نزل بلسانهم فقال لهم جل ثناؤه وإن
~~كنتم في ريب من أن ما أنزلت على عبدي من القرآن من عندي فأتوا بسورة من
~~كلامكم الذي هو مثله في العربية إذ كنتم عربا وهو بيان نظير بيانكم وكلام
~~شبيه كلامكم
# فلم يكلفهم جل ثناؤه أن يأتوا بسورة من غير اللسان الذي هو نظير اللسان
~~الذي نزل به القرآن فيقدروا أن يقولوا كلفتنا ما لو أحسناه أتينا به وإنا
~~لا نقدر على الإتيان به لأنا لسنا من أهل اللسان الذي كلفتنا الإتيان به
~~فليس لك علينا حجة بهذا لأنا وإن عجزنا عن أن نأتي بمثله من غير ألسنتنا
~~لأنا لسنا بأهله ففي الناس خلق كثير من غير أهل لساننا يقدر على أن يأتي
~~بمثله من اللسان الذي كلفتنا الإتيان به
# ولكنه جل ثناؤه قال لهم ائتوا بسورة مثله لأن مثله من الألسن ألسنتكم
~~وأنتم إن كان محمد اختلقه وافتراه إذا اجتمعتم وتظاهرتم على الإتيان بمثل
~~سورة منه من لسانكم وبيانكم أقدر على اختلاقه ووضعه وتأليفه من محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإن لم تكونوا أقدر عليه منه فلن تعجزوا وأنتم جميع عما قدر
~~عليه محمد من ذلك وهو وحده إن كنتم صادقين في دعواكم وزعمكم أن محمدا
~~افتراه واختلقه وأنه من عند غيري
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين فقال بن عباس بما حدثنا به محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق
~~عن محمد بن أبي محمد ms0232 مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد عن بن عباس
~~وادعوا شهداءكم من دون الله يعني أعوانكم على ما أنتم عليه إن كنتم صادقين
~~PageV01P166 وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن نجيح عن
~~مجاهد وادعوا شهداءكم ناس يشهدون
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# وحدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن مجاهد قال قوم يشهدون
~~لكم
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاح عن بن جريج عن مجاهد
~~وادعوا شهداءكم قال ناس يشهدون
# قال بن جريج شهداءكم عليها إذا أتيتم بها أنها مثله مثل القرآن
# وذلك قول الله لمن شك من الكفار فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله فادعوا يعني استنصروا واستعينوا كما قال الشاعر فلما التقت فرساننا
~~ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر يعني بقوله دعوا يالكعب استنصروا كعبا
~~واستعانوا بهم
# وأما الشهداء فإنها جمع شهيد كالشركاء جمع شريك والخطباء جمع خطيب
# والشهيد يسمى به الشاهد على الشيء لغيره بما يحقق دعواه وقد يسمى به
~~المشاهد للشيء كما يقال فلان جليس فلان يعني به مجالسه ونديمه يعني به
~~منادمه وكذلك يقال شهيده يعني به مشاهده
# فإذ كانت الشهداء محتملة أن تكون جمع الشهيد الذي هو منصرف للمعنيين
~~اللذين وصفت فأولى وجهيه بتأويل الآية ما قاله بن عباس وهو أن يكون معناه
~~واستنصروا على أن تأتوا بسورة من مثله أعوانكم وشهداءكم الذين يشاهدونكم
~~ويعاونونكم على تكذيبكم الله ورسوله ويظاهرونكم على كفركم ونفاقكم إن كنتم
~~محقين في جحودكم أن ما جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم اختلاق وافتراء
~~لتمتحنوا أنفسكم وغيركم هل تقدرون على أن تأتوا بسورة من مثله فيقدر محمد
~~على أن يأتي بجميعه من قبل نفسه اختلاقا وأما ما قاله مجاهد وبن جريج في
~~تأويل ذلك فلا وجه له لأن القوم كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصنافا ثلاثة أهل ms0233 إيمان صحيح وأهل كفر صحيح وأهل نفاق بين ذلك
# فأهل الإيمان كانوا بالله وبرسوله مؤمنين فكان من المحال أن يدعي الكفار
~~أن لهم شهداء على حقيقة ما كانوا يأتون به لو أتوا باختلاق من الرسالة ثم
~~ادعوا أنه للقرآن نظير من المؤمنين
# فأما أهل النفاق والكفر فلا شك أنهم لو دعوا إلى تحقيق الباطل وإبطال
~~الحق لسارعوا إليه مع كفرهم وضلالهم فمن أي الفريقين كانت تكون شهداؤهم لو
~~ادعوا أنهم قد أتوا بسورة من مثل القرآن ولكن ذلك كما قال جل ثناؤه قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا فأخبر جل ثناؤه في هذه الآية أن مثل القرآن لا يأتي به
~~الجن والإنس ولو تظاهروا وتعاونوا على الإتيان به وتحداهم بمعنى التوبيخ
~~لهم في سورة البقرة فقال تعالى وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم PageV01P167 صادقين يعني
~~بذلك إن كنتم في شك في صدق محمد فيما جاءكم به من عندي أنه من عندي فأتوا
~~بسورة من مثله وليستنصر بعضكم بعضا على ذلك إن كنتم صادقين في زعمكم حتى
~~تعلموا أنكم إذا عجزتم عن ذلك أنه لا يقدر على أن يأتي به محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا من البشر أحد ويصح عندكم أنه تنزيلي ووحيي إلى عبدي / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين > @QB@ <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني تعالى بقوله فإن لم تفعلوا إن لم تأتوا بسورة من
~~مثله وقد تظاهرتم أنتم وشركاؤكم عليه وأعوانكم
# فتبين لكم بامتحانكم واختباركم عجزكم وعجز جميع خلقي عنه وعلمتم أنه من
~~عندي ثم أقمتم على التكذيب به
# وقوله ولن تفعلوا أي لن تأتوا بسورة من مثله أبدا
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة فإن لم تفعلوا
~~ولن ms0234 تفعلوا أي لا تقدرون على ذلك ولا تطيقونه
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة
~~أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فقد بين لكم الحق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ^
# قال أبو جعفر يعني جل ثناؤه بقوله فاتقوا النار يقول فاتقوا أن تصلوا
~~النار بتكذيبكم رسولي بما جاءكم به من عندي أنه من وحيي وتنزيلي بعد تبينكم
~~أنه كتابي ومن عندي وقيام الحجة عليكم بأنه كلامي ووحيي بعجزكم وعجز جميع
~~خلقي عن أن يأتوا بمثله
# ثم وصف جل ثناؤه النار التي حذرهم صليها فأخبرهم أن الناس وقودها وأن
~~الحجارة وقودها فقال التي وقودها الناس والحجارة يعني بقوله وقودها حطبها
~~والعرب تجعله مصدرا وهو اسم إذا فتحت الواو بمنزلة الحطب فإذا ضمت الواو من
~~الوقود كان مصدرا من قول القائل وقدت النار فهي تقد وقودا وقدة ووقدانا
~~ووقدا يراد بذلك أنها التهبت
# فإن قال قائل وكيف خصت الحجارة فقرنت بالناس حتى جعلت لنار جهنم حطبا قيل
~~إنها حجارة الكبريت وهي أشد الحجارة فيما بلغنا حرا إذا أحميت
# كما حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو معاوية عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة
~~الزراد عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون عن عبد الله في قوله وقودها
~~الناس والحجارة قال هي حجارة من كبريت خلقها الله يوم خلق السماوات والأرض
~~في السماء الدنيا يعدها للكافرين
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أنبأناعبد الرزاق قال أنبأنا بن عيينة عن مسعر
~~عن عبد الملك PageV01P168 الزراد عن عمرو بن ميمون عن بن مسعود في قوله
~~وقودها الناس والحجارة قال حجارة الكبريت جعلها الله كما شاء
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن
~~ناس من أصحاب النبي صلى ms0235 الله عليه وسلم اتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت أسود يعذبون به مع النار
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج في قوله
~~وقودها الناس والحجارة قال حجارة من كبريت أسود في النار
# قال وقال لي عمرو بن دينار حجارة أصلب من هذه وأعظم
# حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا أبي عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال حجارة من
~~الكبريت خلقها الله عنده كيف شاء وكما شاء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أعدت للكافرين ^
# قد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على أن الكافر في كلام العرب هو الساتر
~~شيئا بغطاء وأن الله جل ثناؤه إنما سمى الكافر كافرا لجحوده آلاءه عنده
~~وتغطيته نعماءه قبله فمعنى قوله إذا أعدت للكافرين أعدت النار للجاحدين أن
~~الله ربهم المتوحد بخلقهم وخلق الذين من قبلهم الذي جعل لهم الأرض فراشا
~~والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لهم المشركين
~~معه في عبادته الأنداد والآلهة وهو المتفرد لهم بالإنشاء والمتوحد بالأقوات
~~والأرزاق
# كما حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد
~~مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد عن بن عباس أعدت للكافرين أي لمن كان
~~على مثل ما أنتم عليه من الكفر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > قال أبو جعفر : أما قوله تعالى ^ وبشر ^ فإنه يعني أخبرهم
# والبشارة أصلها الخبر بما يسر المخبر به إذا كان سابقا به كل مخبر سواه
# وهذا أمر من الله نبيه محمدا بإبلاغ بشارته خلقه الذين آمنوا ms0236 به
~~PageV01P169 وبمحمد وبماء جاء به من عند ربه وصدقوا إيمانهم ذلك وإقرارهم
~~بأعمالهم الصالحة فقال له يا محمد بشر من صدقك أنك رسولي وأن ما جئت به من
~~الهدى والنور فمن عندي وحقق تصديقه ذلك قولا بأداء الصالح من الأعمال التي
~~افترضتها عليه وأوجبتها في كتابي على لسانك عليه أن له جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خاصة دون من كذب بك وأنكر ما جئت به من الهدى من عندي وعاندك ودون
~~من أظهر تصديقك وأقر بأن ما جئته به فمن عندي قولا وجحده اعتقادا ولم يحققه
~~عملا
# فإن لأولئك النار التي وقودها الناس والحجارة معدة عندي
# والجنات جمع جنة والجنة البستان
# وإنما عنى جل ذكره بذكر الجنة ما في الجنة من أشجارها وثمارها وغروسها
~~دون أرضها فلذلك قال عز ذكره تجري من تحتها الأنهار لأنه معلوم أنه إنما
~~أراد جل ثناؤه الخبر عن ماء أنهارها أنه جار تحت أشجارها وغروسها وثمارها
~~لا أنه جار تحت أرضها لأن الماء إذا كان جاريا تحت الأرض فلا حظ فيها لعيون
~~من فوقها إلا بكشف الساتر بينها وبينه
# على أن الذي توصف به أنهار الجنة أنها جارية في غير أخاديد
# كما حدثنا أبو كريب قال حدثنا الأشجعي عن سفيان عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة عن مسروق قال نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها وثمرها أمثال القلال
~~كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى وماؤها يجري في غير أخدود
# وحدثنا مجاهد قال حدثنا يزيد قال أخبرنا مسعر بن كدام عن عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة بنحوه
# وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بن مهدي قال حدثنا سفيان قال سمعت عمرو بن
~~مرة يحدث عن أبي عبيدة فذكر مثله
# قال فقلت لأبي عبيدة من حدثك فغضب وقال مسروق
# فإذا كان الأمر كذلك في أن أنهارها جارية في غير أخاديد فلا شك أن الذي
~~أريد بالجنات أشجار الجنات وغروسها وثمارها دون أرضها إذ كانت أنهارها تجري
~~فوق أرضها وتحت غروسها وأشجارها على ما ذكره ms0237 مسروق
# وذلك أولى بصفة الجنة من أن تكون أنهارها جارية تحت أرضها
# وإنما رغب الله جل ثناؤه بهذه الآية عباده في الإيمان وحضهم على عبادته
~~بما أخبرهم أنه أعده لأهل طاعته والإيمان به عنده كما حذرهم في الآية التي
~~قبلها بما أخبر من إعداده ما أعد لأهل الكفر به الجاعلين معه الآلهة
~~والأنداد من عقابه عن إشراك غيره معه والتعرض لعقوبته بركوب معصيته وترك
~~طاعته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ^
# قال أبو جعفر يعني بقوله كلما رزقوا منها من الجنات والهاء راجعة على
~~الجنات وإنما المعني أشجارها فكأنه قال كلما رزقوا من أشجار البساتين التي
~~أعدها الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات في جناته من ثمرة من ثمارها رزقا
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل PageV01P170 ثم اختلف أهل التأويل في تأويل
~~قوله هذا الذي رزقنا من قبل فقال بعضهم تأويل ذلك هذا الذي رزقنا من قبل
~~هذا في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قال إنهم
~~أتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا إليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في
~~الدنيا
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل أي في الدنيا
# وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يقولون ما أشبهه به
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل في ms0238 الدنيا قال وأتوا به متشابها يعرفونه
# قال أبو جعفر وقال آخرون بل تأويل ذلك هذا الذي رزقنا من ثمار الجنة من
~~قبل هذا لشدة مشابهة بعض ذلك في اللون والطعم بعضا
# ومن علة قائل هذا القول إن ثمار الجنة كلما نزع منها شيء عاد مكانه آخر
~~مثله
# كما حدثنا بن بشار قال حدثنا بن مهدي قال حدثنا سفيان قال سمعت عمرو بن
~~مرة يحدث عن أبي عبيدة قال نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها وثمرها مثل
~~القلال كلما نزعت منها ثمرة عادت مكانها أخرى
# قالوا فإنما اشتبهت عند أهل الجنة لأن التي عادت نظيرة التي نزعت فأكلت
~~في كل معانيها
# قالوا ولذلك قال الله جل ثناؤه وأتوا به متشابها لاشتباه جميعه في كل
~~معانيه
# وقال بعضهم بل قالوا هذا الذي رزقنا من قبل لمشابهته الذي قبله في اللون
~~وإن خالفه في الطعم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم بن الحسين قال حدثنا الحسين بن داود قال
~~حدثنا شيخ من المصيصة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال يؤتي أحدهم
~~بالصحفة فيأكل منها ثم يؤتي بأخرى فيقول هذا الذي أتينا به من قبل فيقول
~~الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف
# وهذا التأويل مذهب من تأول الآية
# غير أنه يدفع صحته ظاهر التلاوة
# والذي يدل على صحته ظاهر الآية ويحقق صحته قول القائلين إن معنى ذلك هذا
~~الذي رزقنا من قبل في الدنيا
# وذلك أن الله جل ثناؤه قال كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا فأخبر جل ثناؤه
~~أن من قيل أهل الجنة كلما رزقوا من ثمر الجنة رزقا أن يقولوا هذا الذي
~~رزقنا من قبل
# ولم يخصص بأن ذلك من قيلهم في بعض ذلك دون بعض
# فإذ كان قد أخبر جل ذكره عنهم أن ذلك من قيلهم في كل ما رزقوا من
~~PageV01P171 ثمرها فلا شك أن ذلك من قيلهم في أول رزق رزقوه من ثمارها أتوا
~~به بعد دخولهم الجنة واستقرارهم فيها الذي لم يتقدمه عندهم من ثمارها ثمرة ms0239
# فإذ كان لا شك أن ذلك من قيلهم في أوله كما هو من قيلهم في وسطه وما
~~يتلوه فمعلوم أنه محال أن يكون من قيلهم لأول رزق رزقوه من ثمار الجنة هذا
~~الذي رزقنا من قبل هذا من ثمار الجنة
# وكيف يجوز أن يقولوا لأول رزق رزقوه من ثمارها ولما يتقدمه عندهم غيره
~~هذا هو الذي رزقناه من قبل إلا أن ينسبهم ذو غرة وضلال إلى قيل الكذب الذي
~~قد طهرهم الله منه أو يدفع دافع أن يكون ذلك من قيلهم لأول رزق رزقوه منها
~~من ثمارها فيدفع صحة ما أوجب الله صحته بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
~~من غير نصب دلالة على أنه معني به حال من أحوالهم دون حال
# فقد تبين بما بينا أن معنى الآية كلما رزق الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من ثمرة من ثمار الجنة في الجنة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل هذا في
~~الدنيا
# فإن سألنا سائل فقال وكيف قال القوم هذا الذي رزقنا من قبل والذي رزقوه
~~من قبل قد عدم بأكلهم إياه وكيف يجوز أن يقول أهل الجنة قولا لا حقيقة له
~~قيل إن الأمر على غير ما ذهبت إليه في ذلك وإنما معناه هذا من النوع الذي
~~رزقناه من قبل هذا من الثمار والرزق كالرجل يقول لآخر قد أعد لك فلان من
~~الطعام كذا وكذا من ألوان الطبيخ والشواء والحلوى فيقول المقول له ذاك هذا
~~طعامي في منزلي
# يعني بذلك أن النوع الذي ذكر له صاحبه أنه أعده له من الطعام هو طعامه
~~لأن أعيان ما أخبره صاحبه أنه قد أعده له هو طعامه
# بل ذلك مما لا يجوز لسامع سمعه يقول ذلك أن يتوهم أنه أراده أو قصده لأن
~~ذلك خلاف مخرج كلام المتكلم وإنما يوجه كلام كل متكلم إلى المعروف في الناس
~~من مخارجه دون المجهول من معانيه
# فكذلك ذلك في قوله قالوا هذا الذي رزقنا من قبل إذ كان ما كانوا رزقوه من
~~قبل قد ms0240 فني وعدم فمعلوم أنهم عنوا بذلك هذا من النوع الذي رزقناه من قبل
~~ومن جنسه في التسميات والألوان على ما قد بينا من القول في ذلك في كتابنا
~~هذا القول في تأول قوله وأتوا به متشابها قال أبو جعفر والهاء في قوله
~~وأتوا به متشابها عائدة على الرزق فتأويله وأتوا بالذي رزقوا من ثمارها
~~متشابها وقد اختلف أهل التأويل في تأويل المتشابه في ذلك فقال بعضهم تشابهه
~~أن كله خيار لا رذل فيه ذكر من قال ذلك حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا
~~النضر بن شميل قال أخبرنا أبو عامر عن الحسن في قوله متشابها قال خيارا
~~كلها لا رذل فيها وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن علية عن أبي رجاء
~~قرأ الحسن آيات من البقرة فأتى على هذه الآية وأتوا به متشابها قال ألم
~~تروا إلى ثمار الدنيا كيف ترذلون بعضه وإن ذلك ليس فيه رذل وحدثنا الحسن بن
~~يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال الحسن وأتوا به متشابها
~~قال يشبه بعضه بعضا ليس فيه من رذل حدثنا بشر قال حدثنا يزيد عن سعيد عن
~~قتادة وأتوا به متشابها أي خيارا لا رذل فيه وإن ثمار الدنيا ينقى منها
~~ويرذل منها وثمار الجنة خيار كله لا يرذل منه شيء وحدثنا القاسم قال حدثنا
~~الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال ثمر الدنيا منه ما يرذل ومنه نقاوة
~~وثمر الجنة نقاوة كله يشبه بعضه بعضا في الطيب ليس منه مرذول وقال بعضهم
~~تشابهه في اللون وهو مختلف في الطعم ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال حدثنا
~~عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن
~~عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتوا
~~به متشابها في اللون والمرأى وليس يشبه الطعم حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا
~~أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms0241 وأتوا به متشابها مثل الخيار
~~وحدثنا المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وأتوا به متشابها لونه مختلفا طعمه مثل الخيار من القثاء وحدثت عن عمار بن
~~الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس وأتوا به متشابها
~~يشبه بعضه بعضا ويختلف الطعم وحدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق
~~قال أنبأنا الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله متشابها قال مشتبها في
~~اللون ومختلفا في الطعم حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن
~~بن جريج عن مجاهد وأتوا به متشابها مثل الخيار وقال بعضهم تشابه في اللون
~~والطعم ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان عن رجل عن
~~مجاهد قوله متشابها قال اللون والطعم حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال
~~حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد ويحيى بن سعيد متشابها
~~قالا في اللون والطعم وقال بعضهم تشابهه تشابه ثمر الجنة وثمر الدنيا في
~~اللون وإن اختلف طعومهما ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أنبأنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وأتوا به متشابها قال يشبه ثمر الدنيا
~~غير أن ثمر الجنة أطيب وحدثنا المثنى قال حدثنا إسحاق قال قال حفص بن عمر
~~قال حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله وأتوا به متشابها قال يشبه ثمر
~~الدنيا غير أن ثمر الجنة أطيب وقال بعضهم لا يشبه شيء مما في الجنة ما في
~~الدنيا إلا الأسماء ذكر من قال ذلك حدثني أبو كريب قال حدثنا الأشجعي ح
~~وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل قالا جميعا حدثنا سفيان عن الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن بن عباس قال أبو كريب في حديثه عن الأشجعي لا يشبه شيء مما في
~~الجنة ما في الدنيا إلا الأسماء وقال بن بشار في حديثه عن مؤمل قال ليس في
~~الدنيا مما في الجنة إلا ms0242 الأسماء حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~عبيد عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس قال ليس في الدنيا من الجنة شيء
~~إلا الأسماء وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أنبأنا بن وهب قال قال عبد
~~الرحمن بن زيد في قوله وأتوا به متشابها قال يعرفون أسماءه كما كانوا في
~~الدنيا التفاح بالتفاح والرمان بالرمان قالوا في الجنة هذا الذي رزقنا من
~~قبل في الدنيا وأتوا به متشابها يعرفونه وليس هو مثله في الطعم قال أبو
~~جعفر وأولى هذه التأويلات بتأويل الآية تأويل من قال وأوتوا به متشابها في
~~اللون والمنظر والطعم مختلف يعني بذلك اشتباه ثمر الجنة وثمر الدنيا في
~~المنظر واللون مختلفا في الطعم والذوق لما قدمنا من العلة في تأويل قوله
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأن معناه كلما
~~رزقوا من الجنان من ثمرة من ثمارها رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل هذا
~~في الدنيا فأخبر الله جل ثناؤه عنهم أنهم قالوا ذلك من أجل أنهم أتوا بما
~~أتوا به من ذلك في الجنة متشابها يعني بذلك تشابه ما أتوا به في الجنة منه
~~والذي كانوا رزقوه في الدنيا في اللون والمرأى والمنظر وإن اختلفا في الطعم
~~والذوق فتباينا فلم يكن لشيء مما في الجنة من ذلك نظير في الدنيا وقد دللنا
~~على فساد قول من زعم أن معنى قوله قالوا هذا الذي رزقنا من قبل إنما هو قول
~~من أهل الجنة في تشبيههم بعض ثمرات الجنة ببعض وتلك الدلالة على فساد ذلك
~~القول هي الدلالة على فساد قول من خالف قولنا في تأويل قوله وأتوا به
~~متشابها لأن الله جل ثناؤه إنما أخبر عن المعنى الذي من أجله قال القوم هذا
~~الذي رزقنا من قبل بقوله وأتوا به متشابها ويسأل من أنكر ذلك فيزعم أنه غير
~~جائز أن يكون شيء مما في الجنة نظير الشيء مما في الدنيا بوجه من الوجوه
~~فيقال له أيجوز أن ms0243 يكون أسماء ما في الجنة من ثمارها وأطعمتها وأشربتها
~~نظائر أسماء ما في الدنيا منها فإن أنكر ذلك خالف نص كتاب الله لأن الله جل
~~ثناؤه إنما عرف عباده في الدنيا ما هو عنده في الجنة بالأسماء التي يسمى
~~بها ما في الدنيا من ذلك وإن قال ذلك جائز بل هو كذلك قيل فما أنكرت أن
~~يكون ألوان ما فيها من ذلك نظائر ألوان ما في الدنيا معه بمعنى البياض
~~والحمرة والصفرة وسائر صنوف الألوان وإن تباينت فتفاضلت بفضل حسن المرآة
~~والمنظر فكان لما في الجنة من ذلك من البهاء والجمال وحسن المرآة والمنظر
~~خلاف الذي لما في الدنيا منه كما كان جائزا ذلك في الأسماء مع اختلاف
~~المسميات بالفضل في أجسامها ثم يعكس عليه القول في ذلك فلن يقول في أحدهما
~~شيء إلا ألزم في الآخر مثله وكان أبو موسى الأشعري يقول في ذلك بما حدثني
~~به بن بشار قال حدثنا بن أبي عدي وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر عن عوف عن
~~قسامة عن الأشعري قال إن الله لما أخرج آدم من الجنة زوده من ثمار الجنة
~~وعلمه صنعة كل شيء فثماركم هذه من ثمار الجنة غير أن هذه تغير وتلك لا تغير
# وقد زعم بعض أهل العربية أن معنى قوله وأتوابه متشابها أنه متشابه في
~~الفضل أي كل واحد منه له من الفضل في نحوه مثل الذي للآخر في نحوه
# قال أبو جعفر وليس هذا قولا نستجيز التشاغل بالدلالة على فساده لخروجه عن
~~قول جميع علماء أهل التأويل وحسب قول بخروجه عن قول أهل العلم دلالة على
~~خطئه القول في تأول قوله وأتوا به متشابها
# قال أبو جعفر والهاء في قوله وأتوا به متشابها عائدة على الرزق فتأويله
~~وأتوا بالذي رزقوا من ثمارها متشابها
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل المتشابه في ذلك فقال بعضهم تشابهه أن
~~كله خيار لا رذل فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا
~~أبو ms0244 عامر عن الحسن في قوله متشابها قال خيارا كلها لا رذل فيها
# PageV01P172 وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن علية عن أبي رجاء قرأ
~~الحسن آيات من البقرة فأتى على هذه الآية وأتوا به متشابها قال ألم تروا
~~إلى ثمار الدنيا كيف ترذلون بعضه وإن ذلك ليس فيه رذل وحدثنا الحسن بن يحيى
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال الحسن وأتوا به متشابها قال
~~يشبه بعضه بعضا ليس فيه مرذول
# حدثنا بشر قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة وأتوا به متشابها أي خيارا لا
~~رذل فيه وأن ثمار الدنيا ينقى منها ويرذل منها وثمار الجنة خيار كله لا
~~يرذل منه شيء
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال ثمر
~~الدنيا منه ما يرذل ومنه نقاوة وثمر الجنة نقاوة كله يشبه بعضه بعضا في
~~الطيب ليس منه مرذول
# وقال بعضهم تشابهه في اللون وهو مختلف في الطعم
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في
~~خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس
~~من أصحاب النبي وأتوا به متشابها في اللون والمرأى وليس يشبه الطعم
# حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وأتوا به متشابها مثل الخيار
# وحدثنا المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأتوا به متشابها لونه مختلفا طعمه مثل الخيار من القثاء
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر
# عن أبيه عن الربيع بن أنس وأتوا به متشابها يشبه بعضه بعضا ويختلف الطعم
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله متشابها قال مشتبها في اللون ومختلفا في الطعم
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ms0245 وأتوا
~~به متشابها مثل الخيار
# وقال بعضهم تشابهه في اللون والطعم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع
# قال حدثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد قوله متشابها قال اللون والطعم
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ويحيى بن سعيد متشابها قالا في اللون والطعم
# PageV01P173 وقال بعضهم تشابهه تشابه ثمر الجنة وثمر الدنيا في اللون وإن
~~اختلف طعومهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أنبأنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة وأتوا به متشابها قال يشبه ثمر الدنيا غير أن ثمر الجنة أطيب
# وحدثنا المثنى قال حدثنا إسحاق قال قال حفص بن عمر قال حدثنا الحكم بن
~~أبان عن عكرمة في قوله وأتوا به متشابها قال يشبه ثمر الدنيا غير أن ثمر
~~الجنة أطيب
# وقال بعضهم لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا الأسماء
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو كريب قال حدثنا الأشجعي ح وحدثنا محمد بن بشار
~~قال حدثنا مؤمل قالا جميعا حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس
~~قال أبو كريب في حديثه عن الأشجعي لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا
~~إلا الأسماء
# وقال بن بشار في حديثه عن مؤمل قال ليس في الدنيا مما في الجنة إلا
~~الأسماء
# حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن
~~عباس قال ليس في الدنيا من الجنة شيء إلا الأسماء
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أنبأنا بن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد
~~في قوله وأتوا به متشابها قال يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا التفاح
~~بالتفاح والرمان بالرمان قالوا في الجنة هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا
~~وأتوا به متشابها يعرفونه وليس هو مثله في الطعم
# قال أبو جعفر وأولى هذه التأويلات بتأويل الآية تأويل من قال وأتوا به
~~متشابها في اللون والمنظر ms0246 والطعم مختلف
# يعني بذلك اشتباه ثمر الجنة وثمر الدنيا في المنظر واللون مختلفا في
~~الطعم والذوق لما قدمنا من العلة في تأويل قوله كلما رزقوا منها من ثمرة
~~رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأن معناه كلما رزقوا من الجنان من ثمرة
~~من ثمارها رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل هذا في الدنيا
# فأخبر الله جل ثناؤه عنهم أنهم قالوا ذلك من أجل أنهم أتوا بما أتوا به
~~من ذلك في الجنة متشابها يعني بذلك تشابه ما أتوا به في الجنة منه والذي
~~كانوا رزقوه في الدنيا في اللون والمرأى والمنظر وإن اختلفا في الطعم
~~والذوق فتباينا فلم يكن لشيء مما في الجنة من ذلك نظير في الدنيا
# وقد دللنا على فساد قول من زعم أن معنى قوله قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~إنما هو قول من أهل الجنة في تشبيههم بعض ثمر الجنة ببعض وتلك الدلالة على
~~فساد ذلك القول هي الدلالة على فساد قول من خالف قولنا في تأويل قوله وأتوا
~~به متشابها لأن الله جل ثناؤه إنما أخبر عن المعنى الذي من أجله قال القوم
~~هذا الذي رزقنا من قبل بقوله وأتوا به متشابها
# وسئل من أنكر ذلك فزعم أنه غير جائز أن يكون شيء مما في الجنة نظير الشيء
~~مما في الدنيا بوجه من الوجوه فيقال له أيجوز أن يكون أسماء ما في الجنة من
~~ثمارها وأطعمتها وأشربتها نظائر أسماء ما في الدنيا PageV01P174 منها فإن
~~أنكر ذلك خالف نص كتاب الله لأن الله جل ثناؤه إنما عرف عباده في الدنيا ما
~~هو عنده في الجنة بالأسماء التي يسمى بها ما في الدنيا من ذلك
# وإن قال ذلك جائز بل هو كذلك قيل فما أنكرت أن يكون ألوان ما فيها من ذلك
~~نظائر ألوان ما في الدنيا منه بمعنى البياض والحمرة والصفرة وسائر صنوف
~~الألوان وإن تباينت فتفاضلت بفضل حسن المرآة والمنظر فكان لما في الجنة من
~~ذلك من البهاء والجمال وحسن المرآة والمنظر ms0247 خلاف الذي لما في الدنيا منه
~~كما كان جائزا ذلك في الأسماء مع اختلاف المسميات بالفضل في أجسامها ثم
~~يعكس عليه القول في ذلك فلن يقول في أحدهما شيئا إلا ألزم في الآخر مثله
# وكان أبو موسى الأشعري يقول في ذلك بما حدثني به بن بشار قال حدثنا بن
~~أبي عدي وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر عن عوف عن قسامة عن الأشعري قال إن الله
~~لما أخرج آدم من الجنة زوده من ثمار الجنة وعلمه صنعة كل شيء فثماركم هذه
~~من ثمار الجنة غير أن هذه تغير وتلك لا تغير
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولهم فيها أزواج مطهرة ^
# قال أبو جعفر والهاء والميم اللتان في لهم عائدتان على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات والهاء والألف اللتان في فيها عائدتان على الجنات
# وتأويل ذلك وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات فيها أزواج
~~مطهرة
# والأزواج جمع زوج وهي امرأة الرجل يقال فلانة زوج فلان وزوجته
# وأما قوله مطهرة فإن تأويله أنهن طهرن من كل أذى وقذى وريبة مما يكون في
~~نساء أهل الدنيا من الحيض والنفاس والغائط والبول والمخاط والبصاق والمني
~~وما أشبه ذلك من الأذى والأدناس والريب والمكاره
# كما حدثنا به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر
# ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس
~~من أصحاب النبي أما أزواج مطهرة فإنهن لا يحضن ولا يحدثن ولا يتنخمن
# وحدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله أزواج مطهرة يقول مطهرة من القذر والأذى
# حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى القطان عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولهم فيها أزواج مطهرة قال لا يبلن ولا يتغوطن ولا يمذين
# وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا
~~سفيان عن بن أبي نجيح ms0248 عن مجاهد نحوه إلا أنه زاد فيه ولا يمنين ولا يحضن
# وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قول الله ولهم فيها أزواج مطهرة قال مطهرة من الحيض والغائط والبول
~~والنخام والبزاق والمني والولد PageV01P175 وحدثني المثنى بن إبراهيم قال
~~حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا بن المبارك عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال لا يبلن ولا يتغوطن ولا يحضن ولا يلدن ولا يمنين ولا
~~يبزقن
# أخبرنا المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد نحو حديث محمد بن عمرو عن أبي عاصم
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة ولهم فيها
~~أزواج مطهرة إي والله من الإثم والأذى
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولهم فيها أزواج مطهرة قال طهرهن الله من كل بول وغائط وقذر ومن كل
~~مأثم
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة قال مطهرة
~~من الحيض والحبل والأذى
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثني بن أبي جعفر عن أبيه عن ليث عن مجاهد
~~قال المطهرة من الحيض والحبل
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن عبد الرحمن بن زيد ولهم فيها أزواج
~~مطهرة قال المطهرة التي لا تحيض قال وأزواج الدنيا ليست بمطهرة ألا تراهن
~~يدمين ويتركن الصلاة والصيام قال بن زيد وكذلك خلقت حواء حتى عصت فلما عصت
~~قال الله إني خلقتك مطهرة وسأدميك كما أدميت هذه الشجرة
# وحدثت عن عمار قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن الحسن في قوله
~~ولهم فيها أزواج مطهرة قال يقول مطهرة من الحيض
# حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن ms0249
~~الربيع بن أنس عن الحسن في قوله ولهم فيها أزواج مطهرة قال من الحيض
# وحدثنا عمرو قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا بن جريج عن عطاء قوله لهم
~~فيها أزواج مطهرة قال من الولد والحيض والغائط والبول وذكر أشياء من هذا
~~النحو
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهم فيها خالدون ^
# قال أبو جعفر يعني تعالى ذكره بذلك والذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~الجنات خالدون فالهاء والميم من قوله وهم عائدة على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات والهاء والألف في فيها على الجنات وخلودهم فيها دوام بقائهم فيها
~~على ما أعطاهم الله فيها من الحبرة والنعيم المقيم PageV01P176 القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في المعنى الذي أنزل الله جل ثناؤه
~~فيه هذه الآية وفي تأويلها
# فقال بعضهم بما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين
~~يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله أو كصيب من السماء الآيات
~~الثلاث قال المنافقون الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال
# فأنزل الله إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة إلى قوله أولئك هم
~~الخاسرون
# وقال آخرون بما حدثني به أحمد بن إبراهيم قال حدثنا قراد عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس في قوله تعالى ^ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
~~ما بعوضة فما فوقها ^ قال هذا مثل ضربه الله للدنيا إن البعوضة تحيا ما
~~جاعت فإذا سمنت ماتت وكذلك مثل هؤلاء القوم الذين ms0250 ضرب الله لهم هذا المثل
~~في القرآن إذا امتلئوا من الدنيا ريا أخذهم الله عند ذلك
# قال ثم تلا فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء الآية
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا إسحاق بن الحجاج قال حدثنا بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس بنحوه إلا أنه قال فإذا خلى آجالهم وانقطعت
~~مدتهم صاروا كالبعوضة تحيا ما جاعت وتموت إذا رويت فكذلك هؤلاء الذين ضرب
~~الله لهم هذا المثل إذا امتلئوا من الدنيا ريا أخذهم الله فأهلكهم فذلك
~~قوله حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون
# وقال آخرون بما حدثنا به بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة
~~قوله إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها أي إن الله لا
~~يستحيي من الحق أن يذكر منه شيئا ما قل منه أو كثر
# إن الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة ما أراد الله
~~من ذكر هذا فأنزل الله إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قال لما ذكر PageV01P177 الله العنكبوت والذباب قال المشركون ما بال
~~العنكبوت والذباب يذكران فأنزل الله إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها
# وقد ذهب كل قائل ممن ذكرنا قوله في هذه الآية وفي المعنى الذي نزلت فيه
~~مذهبا غير أن أولى ذلك بالصواب وأشبهه بالحق ما ذكرنا من قول بن مسعود وبن
~~عباس
# وذلك أن الله جل ذكره أخبر عباده أنه لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها عقيب أمثال قد تقدمت في هذه السورة ضربها للمنافقين دون الأمثال التي
~~ضربها في سائر السور غيرها
# فلأن يكون هذا القول أعني قوله إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما جوابا
~~لنكير الكفار والمنافقين ما ضرب لهم من الأمثال في هذه السورة أحق وأولى ms0251 من
~~أن يكون ذلك جوابا لنكيرهم ما ضرب لهم من الأمثال في غيرها من السور
# فإن قال قائل إنما أوجب أن يكون ذلك جوابا لنكيرهم ما ضرب من الأمثال في
~~سائر السور لأن الأمثال التي ضربها الله لهم ولآلهتهم في سائر السور أمثال
~~موافقة المعنى لما أخبر عنه أنه لا يستحي أن يضربه مثلا إذ كان بعضها
~~تمثيلا لآلهتهم بالعنكبوت وبعضها تشبيها لها في الضعف والمهانة بالذباب
~~وليس ذكر شيء من ذلك بموجود في هذه السورة فيجوز أن يقال إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب مثلا ما فإن ذلك بخلاف ما ظن وذلك أن قول الله جل ثناؤه إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها إنما هو خبر منه جل ذكره أنه لا
~~يستحيي أن يضرب في الحق من الأمثال صغيرها وكبيرها ابتلاء بذلك عباده
~~واختبارا منه لهم ليميز به أهل الإيمان والتصديق به من أهل الضلال والكفر
~~به إضلالا منه به لقوم وهداية منه به لآخرين كما حدثني محمد بن عمرو قال
~~حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله مثلا ما بعوضة
~~يعني الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم
~~ويهديهم الله بها ويضل بها الفاسقين
# يقول يعرفه المؤمنون فيؤمنون به ويعرفه الفاسقون فيكفرون به
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بمثله
# وحدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال أبو جعفر لا أنه جل ذكره قصد الخبر عن عين البعوضة أنه لا يستحيي من
~~ضرب المثل بها ولكن البعوضة لما كانت أضعف الخلق كما حدثنا القاسم قال
~~حدثنا الحسين قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال البعوضة أضعف ما
~~خلق الله
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج بنحوه
# خصها الله بالذكر في القلة فأخبر أنه لا يستحيي أن يضرب أقل الأمثال ms0252 في
~~الحق وأحقرها وأعلاها إلى غير نهاية في الارتفاع جوابا منه جل ذكره لمن
~~أنكر من منافقي خلقه ما ضرب لهم من المثل بموقد النار والصيب من السماء على
~~ما نعتهما به من نعتهما
# فإن قال لنا قائل وأين ذكر نكير المنافقين الأمثال التي وصفت الذي هذا
~~الخبر جوابه فنعلم أن PageV01P178 القول في ذلك ما قلت قيل الدلالة على ذلك
~~بينها جل ذكره في قوله فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما
~~الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا وأن القوم الذين ضرب لهم
~~الأمثال في الآيتين المقدمتين اللتين مثل ما عليه المنافقون مقيمون فيهما
~~بموقد النار وبالصيب من السماء على ما وصف من ذلك قبل قوله إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا قد أنكروا المثل وقالوا ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~فأوضح خطأ قيلهم ذلك وقبح لهم ما نطقوا به وأخبرهم بحكمهم في قيلهم ما
~~قالوا منه وأنه ضلال وفسوق وأن الصواب والهدى ما قاله المؤمنون دون ما
~~قالوه
# وأما تأويل قوله إن الله لا يستحيي فإن بعض المنسوبين إلى المعرفة بلغة
~~العرب كان يتأول معنى إن الله لا يستحيي إن الله لا يخشى أن يضرب مثلا
~~ويستشهد على ذلك من قوله بقول الله تعالى وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~ويزعم أن معنى ذلك وتستحي الناس والله أحق أن تستحيه فيقول الاستحياء بمعنى
~~الخشية والخشية بمعنى الاستحياء
# وأما معنى قوله أن يضرب مثلا فهو أن يبين ويصف كما قال جل ثناؤه ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم بمعنى وصف لكم وكما قال الكميت وذلك ضرب أخماس أريدت لأسداس
~~عسى أن لا تكونا بمعنى وصف أخماس
# والمثل الشبه يقال هذا مثل هذا ومثله كما يقال شبهه وشبهه ومنه قول كعب
~~بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها إلا الأباطيل يعني شبها
# فمعنى قوله إذا إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا إن الله لا يخشى أن يصف
~~شبها لما شبه به وأما ما التي ms0253 مع مثل فإنها بمعنى الذي لأن معنى الكلام إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب الذي هو بعوضة في الصغر والقلة فما فوقها مثلا
# فإن قال لنا قائل فإن كان القول في ذلك كما قلت فما وجه نصب البعوضة وقد
~~علمت أن تأويل الكلام على ما تأولت إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا الذي هو
~~بعوضة فالبعوضة على قولك في محل الرفع فأنى أتاها النصب قيل أتاها النصب من
~~وجهين أحدهما أن ما لما كانت في محل نصب بقوله يضرب وكانت البعوضة لها صلة
~~أعربت بتعريبها فألزمت إعرابها كما قال حسان بن ثابت وكفى بنا فضلا على من
~~غيرنا حب النبي محمد إيانا فعربت غير بإعراب من فالعرب تفعل ذلك خاصة في من
~~وما تعرب صلاتهما بإعرابهما لأنهما يكونان معرفة أحيانا ونكرة أحيانا
# وأما الوجه الآخر فأن يكون معنى الكلام إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
~~ما بين بعوضة إلى PageV01P179 ما فوقها ثم حذف ذكر بين وإلى إذ كان في نصب
~~البعوضة ودخول الفاء في ما الثانية دلالة عليهما كما قالت العرب مطرنا ما
~~زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما
~~يعنون ما بين قرنها إلى قدمها وكذلك يقولون في كل ما حسن فيه من الكلام
~~دخول ما بين كذا إلى كذا ينصبون الأول والثاني ليدل النصب فيهما على
~~المحذوف من الكلام
# فكذلك ذلك في قوله ما بعوضة فما فوقها
# وقد زعم بعض أهل العربية أن ما التي مع المثل صلة في الكلام بمعنى التطول
~~وأن معنى الكلام إن الله لا يستحيي أن يضرب بعوضة مثلا فما فوقها
# فعلى هذا التأويل يجب أن تكون بعوضة منصوبة بيضرب وأن تكون ما الثانية
~~التي في فما فوقها معطوفة على البعوضة لا على ما
# وأما تأويل قوله فما فوقها فما هو أعظم منها عندي لما ذكرنا قبل من قول
~~قتادة وبن جريج أن البعوضة أضعف خلق الله فإذا كانت أضعف خلق الله فهي
~~نهاية في القلة ms0254 والضعف وإذ كانت كذلك فلا شك أن ما فوق أضعف الأشياء لا
~~يكون إلا أقوى منه فقد يجب أن يكون المعنى على ما قالاه فما فوقها في العظم
~~والكبر إذ كانت البعوضة نهاية في الضعف والقلة
# وقيل في تأويل قوله فما فوقها في الصغر والقلة كما يقال في الرجل يذكره
~~الذاكر فيصفه باللؤم والشح فيقول السامع نعم وفوق ذاك يعني فوق الذي وصف في
~~الشح واللؤم
# وهذا قول خلاف تأويل أهل العلم الذين ترتضى معرفتهم بتأويل القرآن فقد
~~تبين إذا بما وصفنا أن معنى الكلام إن الله لا يستحيي أن يصف شبها لما شبه
~~به الذي هو ما بين بعوضة إلى ما فوق البعوضة
# فأما تأويل الكلام لو رفعت البعوضة فغير جائز في ما إلا ما قلنا من أن
~~تكون اسما لا صلة بمعنى التطول
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم
~~وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا ^
# قال أبو جعفر يعني بقوله جل ذكره فأما الذين آمنوا فأما الذين صدقوا الله
~~ورسوله
# وقوله فيعلمون أنه الحق من ربهم يعني فيعرفون أن المثل الذي ضربه الله
~~لما ضربه له مثل
# كما
# حدثني به المثنى قال حدثنا إسحاق بن الحجاج قال حدثنا عبد الله بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم
~~أن هذا المثل الحق من ربهم أنه كلام الله ومن عنده
# وكما حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله
~~فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم أي يعلمون أنه كلام الرحمن وأنه
~~الحق من الله
# وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا قال أبو جعفر وقوله
~~وأما الذين كفروا يعني الذين جحدوا آيات الله وأنكروا ما عرفوا وستروا ما
~~علموا أنه حق
# وذلك صفة المنافقين وإياهم عنى الله جل وعز ومن كان من نظرائهم
~~PageV01P180 وشركائهم من المشركين من أهل الكتاب وغيرهم ms0255 بهذه الآية فيقولون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا كما قد ذكرنا قبل من الخبر الذي رويناه عن مجاهد
~~الذي
# حدثنا به محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم الآية قال يؤمن بها
~~المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم ويهديهم الله بها ويضل بها الفاسقون
# يقول يعرفه المؤمنون فيؤمنون به ويعرفه الفاسقون فيكفرون به
# وتأويل قوله ماذا أراد الله بهذا مثلا ما الذي أراد الله بهذا المثل مثلا
~~فذا الذي مع ما في معنى الذي وأراد صلته وهذا إشارة إلى المثل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ^
# قال أبو جعفر يعني بقوله جل وعز يضل به كثيرا يضل الله به كثيرا من خلقه
~~والهاء في به من ذكر المثل
# وهذا خبر من الله جل ثناؤه مبتدأ ومعنى الكلام أن الله يضل بالمثل الذي
~~يضربه كثيرا من أهل النفاق والكفر
# كما حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي يضل به كثيرا يعني المنافقين ويهدي به كثيرا
~~يعني المؤمنين فيزيد هؤلاء ضلالا إلى ضلالهم لتكذيبهم بما قد علموه حقا
~~يقينا من المثل الذي ضربه الله لما ضربه له وأنه لما ضربه له موافق فذلك
~~إضلال الله إياهم به
# ويهدي به يعني بالمثل كثيرا من أهل الإيمان والتصديق فيزيدهم هدى إلى
~~هداهم وإيمانا إلى إيمانهم لتصديقهم بما قد علموه حقا يقينا أنه موافق ما
~~ضربه الله له مثلا وإقرارهم به وذلك هداية من الله لهم به
# وقد زعم بعضهم أن ذلك خبر عن المنافقين كأنهم قالوا ماذا أراد الله بمثل
~~لا يعرفه كل أحد يضل به هذا ويهدي به هذا
# ثم استؤنف الكلام والخبر عن الله فقال الله وما يضل به إلا الفاسقين
~~وفيما ms0256 في سورة المدثر من قول الله وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ما ينبئ عن
~~أنه في سورة البقرة كذلك مبتدأ أعني قوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يضل به إلا الفاسقين ^
# وتأويل ذلك ما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي وما يضل به إلا الفاسقين هم المنافقون
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة وما يضل به إلا
~~الفاسقين فسقوا فأضلهم الله على فسقهم PageV01P181 وحدثني المثنى قال حدثنا
~~إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس وما يضل به إلا
~~الفاسقين هم أهل النفاق
# قال أبو جعفر وأصل الفسق في كلام العرب الخروج عن الشيء يقال منه فسقت
~~الرطبة إذا خرجت من قشرها ومن ذلك سميت الفأرة فويسقة لخروجها عن جحرها
# فكذلك المنافق والكافر سميا فاسقين لخروجهما عن طاعة ربهما ولذلك قال جل
~~ذكره في صفة إبليس إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه يعني به خرج عن
~~طاعته واتباع أمره
# كما حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة مولى بن عباس عن بن عباس في قوله بما كانوا يفسقون أي بما بعدوا
~~عن أمري
# فمعنى قوله وما يضل به إلا الفاسقين وما يضل الله بالمثل الذي يضربه لأهل
~~الضلال والنفاق إلا الخارجين عن طاعته والتاركين اتباع أمره من أهل الكفر
~~به من أهل الكتاب وأهل الضلال من أهل النفاق / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد ms0257 . . . . .
# > > قال أبو جعفر وهذا وصف من الله جل ذكره الفاسقين الذين أخبر أنه لا
~~يضل بالمثل الذي ضربه لأهل النفاق غيرهم فقال وما يضل الله بالمثل الذي
~~يضربه على ما وصف قبل في الآيات المتقدمة إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه
# ثم اختلف أهل المعرفة في معنى العهد الذي وصف الله هؤلاء الفاسقين بنقضه
~~فقال بعضهم هو وصية الله إلى خلقه وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته ونهيه
~~إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ونقضهم ذلك تركهم العمل به
# وقال آخرون إنما نزلت هذه الآيات في كفار أهل الكتاب والمنافقين منهم
~~وإياهم عنى الله جل ذكره بقوله إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم وبقوله
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر فكل ما في هذه الآيات فعذل لهم
~~وتوبيخ إلى انقضاء قصصهم
# قالوا فعهد الله الذي نقضوه بعد ميثاقه هو ما أخذه الله عليهم في التوراة
~~من العمل بما فيها واتباع محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث والتصديق به
~~وبما جاء به من عند ربهم
# ونقضهم ذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته وإنكارهم ذلك وكتمانهم علم
~~ذلك عن الناس بعد إعطائهم الله من أنفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه
# فأخبر الله جل ثناؤه أنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا
# وقال بعضهم إن الله عنى بهذه الآية جميع أهل الشرك والكفر والنفاق وعهده
~~إلى جميعهم في توحيده PageV01P182 ما وضع لهم من الأدلة الدالة على ربوبيته
~~وعهده إليهم في أمره ونهيه ما احتج به لرسله من المعجزات التي لا يقدر أحد
~~من الناس غيرهم أن يأتي بمثلها الشاهدة لهم على صدقهم
# قالوا ونقضهم ذلك تركهم الإقرار بما قد تبينت لهم صحته بالأدلة وتكذيبهم
~~الرسل والكتب مع علمهم أن ما أتوا به حق
# وقال آخرون العهد الذي ذكره الله جل ذكره هو العهد الذي أخذه عليهم حين
~~أخرجهم من صلب آدم الذي وصفه في قوله ms0258 وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الآيتين ونقضهم ذلك تركهم الوفاء به
# وأولى الأقوال عندي بالصواب في ذلك قول من قال إن هذه الآيات نزلت في
~~كفار أحبار اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما قرب منها من بقايا بني إسرائيل ومن كان على شركه من أهل النفاق
~~الذين قد بينا قصصهم فيما مضى من كتابنا هذا
# وقد دللنا على أن قول الله جل ثناؤه إن الذين كفروا سواء عليهم وقوله ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر فيهم أنزلت وفيمن كان على مثل الذي
~~هم عليه من الشرك بالله
# غير أن هذه الآيات عندي وإن كانت فيهم نزلت فإنه معني بها كل من كان على
~~مثل ما كانوا عليه من الضلال ومعني بما وافق منها صفة المنافقين خاصة جميع
~~المنافقين وبما وافق منها صفة كفار أحبار اليهود جميع من كان لهم نظيرا في
~~كفرهم
# وذلك أن الله جل ثناؤه يعم أحيانا جميعهم بالصفة لتقديمه ذكر جميعها في
~~أول الآيات التي ذكرت قصصهم ويخص أحيانا بالصفة بعضهم لتفصيله في أول
~~الآيات بين فريقيهم أعني فريق المنافقين من عبدة الأوثان وأهل الشرك بالله
~~وفريق كفار أحبار اليهود فالذين ينقضون عهد الله هم التاركون ما عهد الله
~~إليهم من الإقرار بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وتبيين نبوته للناس
~~الكاتمون بيان ذلك بعد علمهم به وبما قد أخذ الله عليهم في ذلك كما قال
~~الله جل ذكره وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم ونبذهم ذلك وراء ظهورهم هو نقضهم العهد الذي
~~عهد إليهم في التوراة الذي وصفناه وتركهم العمل به
# وإنما قلت إنه عنى بهذه الآيات من قلت إنه عنى بها لأن الآيات من ابتداء
~~الآيات الخمس والست من سورة البقرة فيهم نزلت إلى تمام قصصهم وفي الآية
~~التي بعد الخبر عن خلق آدم وابنائه في قوله يا بني ms0259 إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وخطابه إياهم جل ذكره بالوفاء في
~~ذلك خاصة دون سائر البشر ما يدل على أن قوله الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه مقصود به كفارهم ومنافقوهم ومن كان من أشياعهم من مشركي عبدة
~~الأوثان على ضلالهم
# غير أن الخطاب وإن كان لمن وصفت من الفريقين فداخل في أحكامهم وفيما أوجب
~~الله لهم من الوعيد والذم والتوبيخ كل من كان على سبيلهم ومنهاجهم من جميع
~~الخلق وأصناف الأمم المخاطبين بالأمر والنهي
# فمعنى الآية إذا وما يضل به إلا التاركين طاعة الله الخارجين عن اتباع
~~PageV01P183 أمره ونهيه الناكثين عهود الله التي عهدها إليهم في الكتب التي
~~أنزلها إلى رسله وعلى ألسن أنبيائه باتباع أمر رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به وطاعة الله فيما افترض عليهم في التوراة من تبيين أمره
~~للناس وإخبارهم إياهم أنهم يجدونه مكتوبا عندهم أنه رسول من عند الله
~~مفترضة طاعته وترك كتمان ذلك لهم
# ونكثهم ذلك ونقضهم إياه هو مخالفتهم الله في عهده إليهم فيما وصفت أنه
~~عهد إليهم بعد إعطائهم ربهم الميثاق بالوفاء بذلك كما وصفهم به جل ذكره
~~بقوله فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر
~~لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق
# وأما قوله من بعد ميثاقه فإنه يعني من بعد توثق الله فيه بأخذ عهوده
~~بالوفاء له بما عهد إليهم في ذلك غير أن التوثق مصدر من قولك توثقت من فلان
~~توثقا والميثاق اسم منه والهاء في الميثاق عائدة على اسم الله
# وقد يدخل في حكم هذه الآية كل من كان بالصفة التي وصف الله بها هؤلاء
~~الفاسقين من المنافقين والكفار في نقض العهد وقطع الرحم والإفساد في الأرض
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه فإياكم ونقض هذا الميثاق فإن ms0260 الله قد كره
~~نقضه وأوعد فيه وقدم فيه في آي القرآن حجة وموعظة ونصيحة وإنا لا نعلم الله
~~جل ذكره أوعد في ذنب ما أوعد في نقض الميثاق فمن أعطى عهد الله وميثاقه من
~~ثمرة قلبه فليف به لله
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون فهي ست خلال في أهل النفاق إذا
~~كانت لهم الظهرة أظهروا هذه الخلال الست جميعا إذا حدثوا كذبوا وإذا وعدوا
~~أخلفوا وإذا اؤتمنوا خانوا ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه وقطعوا ما أمر
~~الله به أن يوصل وأفسدوا في الأرض
# وإذا كانت عليهم الظهرة أظهروا الخلال الثلاث إذا حدثوا كذبوا وإذا وعدوا
~~أخلفوا وإذا اؤتمنوا خانوا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ^
# قال أبو جعفر والذي رغب الله في وصله وذم على قطعه في هذه الآية الرحم
~~وقد بين ذلك في كتابه فقال تعالى فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم وإنما عنى بالرحم أهل الرجل الذين جمعتهم وإياه رحم والدة
~~واحدة وقطع ذلك ظلمه في ترك أداء ما ألزم الله من حقوقها وأوجب من برها
~~ووصلها أداء الواجب لها إليها من حقوق الله التي أوجب لها والتعطف عليها
~~بما يحق التعطف به عليها
# وأن التي مع يوصل في محل خفض بمعنى ردها على PageV01P184 موضع الهاء التي
~~في به فكان معنى الكلام ويقطعون الذي أمر الله بأن يوصل
# والهاء التي في به هي كناية عن ذكر أن يوصل
# وبما قلنا في تأويل قوله ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل وأنه الرحم كان
~~قتادة يقول حدثنا بشر بن معاذ
# قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل فقطع
~~والله ما أمر الله به أن يوصل بقطيعة الرحم والقرابة
# وقد تأول ms0261 بعضهم ذلك أن الله ذمهم بقطعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين به وأرحامهم واستشهد على ذلك بعموم ظاهر الآية وأن لا دلالة على
~~أنه معني بها بعض ما أمر الله بوصله دون بعض
# قال أبو جعفر وهذا مذهب من تأويل الآية غير بعيد من الصواب ولكن الله جل
~~ثناؤه قد ذكر المنافقين في غير آية من كتابه فوصفهم بقطع الأرحام
# فهذه نظيرة تلك غير أنها وإن كانت كذلك فهي دالة على ذم الله كل قاطع قطع
~~ما أمر الله بوصله رحما كانت أو غيرها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويفسدون في الأرض ^
# قال أبو جعفر وفسادهم في الأرض هو ما تقدم وصفناه قبل من معصيتهم ربهم
~~وكفرهم به وتكذيبهم رسوله وجحدهم نبوته وإنكارهم ما أتاهم به من عند الله
~~أنه حق من عنده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك هم الخاسرون ^
# قال أبو جعفر والخاسرون جمع الخاسر والخاسرون الناقصون أنفسهم حظوظها
~~بمعصيتهم الله من رحمته كما يخسر الرجل في تجارته بأن يوضع من رأس ماله في
~~بيعه
# فكذلك الكافر والمنافق خسر بحرمان الله إياه رحمته التي خلقها لعباده في
~~القيامة أحوج ما كان إلى رحمته يقال منه خسر الرجل يخسر خسرا وخسرانا
~~وخسارا كما قال جرير بن عطية إن سليطا في الخسار إنه أولاد قوم خلقوا أقنه
~~يعني بقوله في الخسار أي فيما يوكسهم حظوظهم من الشرف والكرم
# وقد قيل إن معنى أولئك هم الخاسرون أولئك هم الهالكون
# وقد يجوز أن يكون قائل ذلك أراد ما قلنا من هلاك الذي وصف الله صفته
~~بالصفة التي وصفه بها في هذه الآية بحرمان الله إياه ما حرمه من رحمته
~~بمعصيته إياه وكفره به
# فحمل تأويل الكلام على معناه دون البيان عن تأويل عين الكلمة بعينها فإن
~~أهل التأويل ربما فعلوا ذلك لعلل كثيرة تدعوهم إليه
# وقال بعضهم في ذلك بما حدثت به عن المنجاب
# قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال كل شيء ms0262 نسبه
~~الله إلى غير أهل الإسلام من اسم مثل خاسر فإنما يعني به الكفر وما نسبه
~~إلى أهل الإسلام فإنما يعني به الذنب PageV01P185 القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم
~~إليه ترجعون > @QB@ <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
# فقال بعضهم بما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم يقول لم تكونوا شيئا فخلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم يوم
~~القيامة
# وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~قال هي كالتي في البقرة كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
# وحدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا عبثر
~~قال حدثنا حصين عن أبي مالك في قوله أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال
~~خلقتنا ولم نكن شيئا ثم أمتنا ثم أحييتنا
# وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك في قوله
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال كانوا أمواتا فأحياهم الله ثم أماتهم ثم
~~أحياهم
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد في قوله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~قال لم تكونوا شيئا حين خلقكم ثم يميتكم الموتة الحق ثم يحييكم
# وقوله أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين مثلها
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال حدثني
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قال هو قوله أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه ms0263 عن
~~الربيع قال حدثني أبو العالية في قول الله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~يقول حين لم يكونوا شيئا ثم أحياهم حين خلقهم ثم أماتهم ثم أحياهم يوم
~~القيامة ثم رجعوا إليه بعد الحياة
# وحدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن
~~عباس PageV01P186 في قوله أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال كنتم ترابا قبل
~~أن يخلقكم فهذه ميتة ثم أحياكم فخلقكم فهذه إحياءة ثم يميتكم فترجعون إلى
~~القبور فهذه ميتة أخرى ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه إحياءة فهما ميتتان
~~وحياتان فهو قوله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون
# وقال آخرون بما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن
~~أبي صالح كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم
~~إليه ترجعون قال يحييكم في القبر ثم يميتكم
# وقال آخرون بما حدثنا به بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن
~~قتادة قوله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا الآية
# قال كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله وخلقهم ثم أماتهم الموتة
~~التي لا بد منها ثم أحياهم للبعث يوم القيامة فهما حياتان وموتتان
# وقال بعضهم بما حدثني به يونس قال أنبأنا بن وهب قال قال بن زيد في قول
~~الله تعالى ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال خلقهم من ظهر آدم حين
~~أخذ عليهم الميثاق
# وقرأ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم حتى بلغ أو تقولوا إنما
~~أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون قال
~~فكسبهم العقل وأخذ عليهم الميثاق
# قال وانتزع ضلعا من أضلاع آدم القصيري فخلق منه حواء ذكره عن النبي
# قال وذلك قول الله تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء قال وبث منهما بعد ذلك
~~في الأرحام خلقا كثيرا وقرأ يخلقكم في بطون أمهاتكم ms0264 خلقا من بعد خلق قال
~~خلقا بعد ذلك
# قال فلما أخذ عليهم الميثاق أماتهم ثم خلقهم في الأرحام ثم أماتهم ثم
~~أحياهم يوم القيامة فذلك قول الله ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا
# وقرأ قول الله وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
# قال يومئذ
# قال وقرأ قول الله واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ
~~قلتم سمعنا وأطعنا
# قال أبو جعفر ولكل قول من هذه الأقوال التي حكيناها عمن رويناها عنه وجه
~~ومذهب من التأويل
# فأما وجه تأويل من تأول قوله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم أي
~~لم تكونوا شيئا فإنه ذهب إلى نحو قول العرب للشيء الدارس والأمر الخامل
~~الذكر هذا شيء ميت وهذا أمر ميت يراد بوصفه بالموت خمول ذكره ودروس أثره من
~~الناس
# وكذلك يقال في ضد ذلك وخلافه هذا أمر حي وذكر حي يراد بوصفه بذلك أنه
~~نابه متعالم في الناس كما قال أبو نخيلة السعدي فأحييت لي ذكري وما كنت
~~خاملا ولكن بعض الذكر أنبه من بعض PageV01P187 يريد بقوله فأحييت لي ذكري
~~أي رفعته وشهرته في الناس حتى نبه فصار مذكورا حيا بعد أن كان خاملا ميتا
# فكذلك تأويل قول من قال في قوله وكنتم أمواتا لم تكونوا شيئا أي كنتم
~~خمولا لا ذكر لكم وذلك كان موتكم فأحياكم فجعلكم بشرا أحياء تذكرون وتعرفون
~~ثم يميتكم بقبض أرواحكم وإعادتكم كالذي كنتم قبل أن يحييكم من دروس ذكركم
~~وتعفي آثاركم وخمول أموركم ثم يحييكم بإعادة أجسامكم إلى هيئاتها ونفخ
~~الروح فيها وتصييركم بشرا كالذي كنتم قبل الإماتة لتعارفوا في بعثكم وعند
~~حشركم
# وأما وجه تأويل من تأول ذلك أنه الإماتة التي هي خروج الروح من الجسد
~~فإنه ينبغي أن يكون ذهب بقوله وكنتم أمواتا إلى أنه خطاب لأهل القبور بعد
~~إحيائهم في قبورهم
# وذلك معنى بعيد لأن التوبيخ هنالك إنما هو توبيخ على ما سلف وفرط من
~~إجرامهم لا استعتاب واسترجاع
# وقوله جل ذكره كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا توبيخ مستعتب عباده وتأنيب
~~مسترجع ms0265 خلقه من المعاصي إلى الطاعة ومن الضلالة إلى الإنابة ولا إنابة في
~~القبور بعد الممات ولا توبة فيها بعد الوفاة
# وأما وجه تأويل قول قتادة ذلك أنهم كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم
# فإنه عنى بذلك أنهم كانوا نطفا لا أرواح فيها فكانت بمعنى سائر الأشياء
~~الموات التي لا أرواح فيها
# وإحياؤه إياها تعالى ذكره نفخه الأرواح فيها وإماتته إياهم بعد ذلك قبضه
~~أرواحهم وإحياؤه إياهم بعد ذلك نفخ الأرواح في أجسامهم يوم ينفخ في الصور
~~ويبعث الخلق للموعود
# وأما بن زيد فقد أبان عن نفسه ما قصد بتأويله ذلك وأن الإماتة الأولى عند
~~إعادة الله جل ثناؤه عباده في أصلاب آبائهم بعد ما أخذهم من صلب آدم وأن
~~الإحياء الآخر هو نفخ الأرواح فيهم في بطون أمهاتهم وأن الإماتة الثانية هي
~~قبض أرواحهم للعود إلى التراب والمصير في البرزخ إلى اليوم البعث وأن
~~الإحياء الثالث هو نفخ الأرواح فيهم لبعث الساعة ونشر القيامة
# وهذا تأويل إذا تدبره المتدبر وجده خلافا لظاهر قول الله الذي زعم مفسره
~~أن الذي وصفنا من قوله تفسيره
# وذلك أن الله جل ثناؤه أخبر في كتابه عن الذين أخبر عنهم من خلقه أنهم
~~قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين وزعم بن زيد في تفسيره أن الله
~~أحياهم ثلاث إحياءات وأماتهم ثلاث إماتات
# والأمر عندنا وإن كان فيما وصف من استخراج الله جل ذكره من صلب آدم ذريته
~~وأخذه ميثاقه عليهم كما وصف فليس ذلك من تأويل هاتين الآيتين أعني قوله كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا الآية وقوله ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~في شيء لأن أحدا لم يدع أن الله أمات من ذرأ يومئذ غير الإماتة التي صار
~~بها في البرزخ إلى يوم البعث فيكون جائزا أن يوجه تأويل الآية إلى ما وجهه
~~إليه بن زيد PageV01P188 وقال بعضهم الموتة الأولى مفارقة نطفة الرجل جسده
~~إلى رحم المرأة فهي ميتة من لدن فراقها جسده إلى نفخ الروح فيها ثم يحييها
~~الله بنفخ الروح فيها فيجعلها بشرا سويا ms0266 بعد تارات تأتي عليها ثم يميته
~~الميتة الثانية بقبض الروح منه
# فهو في البرزخ ميت إلى يوم ينفخ في الصور فيرد في جسده روحه فيعود حيا
~~سويا لبعث القيامة فذلك موتتان وحياتان
# وإنما دعا هؤلاء إلى هذا القول لأنهم قالوا موت ذي الروح مفارقة الروح
~~إياه فزعموا أن كل شيء من بن آدم حي ما لم يفارق جسده الحي ذا الروح فكل ما
~~فارق جسده الحي ذا الروح فارقته الحياة فصار ميتا كالعضو من أعضائه مثل
~~اليد من يديه والرجل من رجليه لو قطعت وأبينت والمقطوع ذلك منه حي كان الذي
~~بان من جسده ميتا لا روح فيه بفراقه سائر جسده الذي فيه الروح
# قالوا فكذلك نطفته حية بحياته ما لم تفارق جسده ذا الروح فإذا فارقته
~~مباينة له صارت ميتة نظير ما وصفنا من حكم اليد والرجل وسائر أعضائه وهذا
~~قول ووجه من التأويل لو كان به قائل من أهل القدوة الذين يرتضي للقرآن
~~تأويلهم
# وأولى ما ذكرنا من الأقوال التي بينا بتأويل قول الله جل ذكره كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم الآية القول الذي ذكرناه عن بن مسعود وعن بن
~~عباس من أن معنى قوله وكنتم أمواتا أموات الذكر خمولا في أصلاب آبائكم نطفا
~~لا تعرفون ولا تذكرون فأحياكم بانشائكم بشرا سويا حتى ذكرتم وعرفتم وحييتم
~~ثم يميتكم بقبض أرواحكم وإعادتكم رفاتا لا تعرفون ولا تذكرون في البرزخ إلى
~~يوم تبعثون ثم يحييكم بعد ذلك بنفخ الأرواح فيكم لبعث الساعة وصيحة القيامة
~~ثم إلى الله ترجعون بعد ذلك كما قال ثم إليه ترجعون لأن الله جل ثناؤه
~~يحييهم في قبورهم قبل حشرهم ثم يحشرهم لموقف الحساب كما قال جل ذكره يوم
~~يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون وقال ونفخ في الصور فإذا هم
~~من الأجداث إلى ربهم ينسلون
# والعلة التي من أجلها اخترنا هذا التأويل ما قد قدمنا ذكره للقائلين به
~~وفساد ما خالفه بما قد أوضحناه قبل
# وهذه الآية توبيخ من الله جل ثناؤه ms0267 للقائلين آمنا بالله وباليوم الآخر
~~الذين أخبر الله عنهم أنهم مع قيلهم ذلك بأفواههم غير مؤمنين به وأنهم إنما
~~يقولون ذلك خداعا لله وللمؤمنين
# فعذلهم الله بقوله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ووبخهم واحتج
~~عليهم في نكيرهم ما أنكروا من ذلك وجحودهم ما جحدوا بقلوبهم المريضة فقال
~~كيف تكفرون بالله فتجحدون قدرته على إحيائكم بعد إماتتكم وإعادتكم بعد
~~إفنائكم وحشركم إليه لمجازاتكم بأعمالكم
# ثم عدد ربنا عليهم وعلى أوليائهم من أحبار اليهود الذين جمع بين قصصهم
~~وقصص المنافقين في كثير من آي هذه السورة التي افتتح الخبر عنهم فيها بقوله
~~إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون نعمه التي سلفت
~~منه إليهم وإلى آبائهم التي عظمت منهم مواقعها ثم سلب كثيرا منهم كثيرا
~~منها بما ركبوا من الآثام واجترموا من الإجرام وخالفوا من الطاعة إلى
~~المعصية PageV01P189 يحذرهم بذلك تعجيل العقوبة لهم كالتي عجلها للأسلاف
~~والأفراط قبلهم ويخوفهم حلول مثلاته بساحتهم كالذي أحل بأوليهم ويعرفهم
~~مالهم من النجاة في سرعة الأوبة إليه وتعجيل التوبة من الخلاص لهم يوم
~~القيامة من العقاب
# فبدأ بعد تعديده عليهم ما عدد من نعمه التي هم فيها مقيمون بذكر أبينا
~~وأبيهم آدم أبي البشر صلوات الله عليه وما سلف منه من كرامته إليه وآلائه
~~لديه وما أحل به وبعدوه إبليس من عاجل عقوبته بمعصيتهما التي كانت منهما
~~ومخالفتهما أمره الذي أمرهما به وما كان من تغمده آدم برحمته إذ تاب وأناب
~~إليه وما كان من إحلاله بإبليس من لعنته في العاجل وإعداده له ما أعد له من
~~العذاب المقيم في الآجل إذا استكبر وأبى التوبة إليه والإنابة منبها لهم
~~على حكمه في المنيبين إليه بالتوبة وقضائه في المستكبرين عن الإنابة إعذارا
~~من الله بذلك إليهم وإنذارا لهم ليتدبروا آياته وليتذكر منهم أولو الألباب
# وخاصا أهل الكتاب بما ذكر من قصص آدم وسائر القصص التي ذكرها معها وبعدها
~~مما علمه أهل الكتاب وجهلته الأمة الأمية من مشركي عبدة الأوثان بالاحتجاج
~~عليهم دون ms0268 غيرهم من سائر أصناف الأمم الذين لا علم عندهم بذلك لنبيه محمد
~~ليعلموا بإخباره إياهم بذلك أنه لله رسول مبعوث وأن ما جاءهم به فمن عنده
~~إذ كان ما اقتص عليهم من هذه القصص من مكنون علومهم ومصون ما في كتبهم وخفي
~~أمورهم التي لم يكن يدعي معرفة علمها غيرهم وغير من أخذ عنهم وقرأ كتبهم
# وكان معلوما من محمد أنه لم يكن قط كاتبا ولا لأسفارهم تاليا ولا لأحد
~~منهم مصاحبا ولا مجالسا فيمكنهم أن يدعوا أنه أخذ ذلك من كتبهم أو عن بعضهم
~~فقال جل ذكره في تعديده عليهم ما هم فيه مقيمون من نعمه مع كفرهم به وتركهم
~~شكره عليها مما يجب له عليهم من طاعته / / % = 3 / / @QB@ هو الذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > فأخبرهم جل ذكره أنه خلق لهم ما في الأرض جميعا لأن الأرض وجميع ما
~~فيها لبني آدم منافع
# أما في الدين فدليل على وحدانية ربهم وأما في الدنيا فمعاش وبلاغ لهم إلى
~~طاعته وأداء فرائضه فلذلك قال جل ذكره هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
# وقوله هو مكنى من اسم الله جل ذكره عائد على اسمه في قوله كيف تكفرون
~~بالله
# ومعنى خلقه ما خلق جل ثناؤه إنشاؤه عينه وإخراجه من حال العدم إلى الوجود
# وما بمعنى الذي
# فمعنى الكلام إذا كيف تكفرون بالله وقد كنتم نطفا في أصلاب آبائكم فجعلكم
~~بشرا أحياء ثم يميتكم ثم هو محييكم بعد ذلك وباعثكم يوم الحشر للثواب
~~والعقاب وهو المنعم عليكم بما خلق لكم في الأرض من معايشكم وأدلتكم على
~~وحدانية ربكم
# وكيف بمعنى التعجب والتوبيخ لا بمعنى الاستفهام كأنه قال ويحكم كيف
~~تكفرون بالله كما قال فأين تذهبون
# وحل قوله وكنتم أمواتا فأحياكم محل الحال وفيه إضمار قد ولكنها حذفت لما
~~في الكلام من الدليل عليها
# وذلك أن فعل إذا حلت محل الحال كان معلوما أنها ms0269 مقتضية قد كما قال جل
~~ثناؤه أو جاءوكم حصرت صدورهم بمعنى قد حصرت صدورهم
# وكما تقول للرجل أصبحت كثرت ماشيتك تريد قد كثرت ماشيتك
# وبنحو PageV01P190 الذي قلنا في قوله هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~كان قتادة يقول حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا نعم والله سخر لكم ما في الأرض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ^
# قال أبو جعفر اختلف في تأويل قوله ثم استوى إلى السماء فقال بعضهم معنى
~~استوى إلى السماء أقبل عليها كما تقول كان فلان مقبلا على فلان ثم استوى
~~علي يشاتمني واستوى إلي يشاتمني بمعنى أقبل علي وإلي يشاتمني
# واستشهد على أن الاستواء بمعنى الإقبال بقول الشاعر أقول وقد قطعن بنا
~~شرورى سوامد واستوين من الضجوع فزعم أنه عنى به أنهن خرجن من الضجوع وكان
~~ذلك عنده بمعنى أقبلن
# وهذا من التأويل في هذا البيت خطأ وإنما معنى قوله واستوين من الضجوع
~~عندي استوين على الطريق من الضجوع خارجات بمعنى استقمن عليه
# وقال بعضهم لم يكن ذلك من الله جل ذكره بتحول ولكنه بمعنى فعله كما تقول
~~كان الخليفة في أهل العراق يواليهم ثم تحول إلى الشام إنما يريد تحول فعله
# وقال بعضهم قوله ثم استوى إلى السماء يعني به استوت كما قال الشاعر أقول
~~له لما استوى في ترابه على أي دين قبل الرأس مصعب وقال بعضهم ثم استوى إلى
~~السماء عمد إليها
# وقال بل كل تارك عملا كان فيه إلى آخره فهو مستو لما عمد ومستو إليه
# وقال بعضهم الاستواء هو العلو والعلو هو الارتفاع
# وممن قال ذلك الربيع بن أنس
# حدثت بذلك عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس ثم استوى إلى السماء يقول ارتفع إلى السماء
# ثم اختلف متأولو الاستواء بمعنى العلو والارتفاع في الذي استوى إلى
~~السماء ms0270 فقال بعضهم الذي استوى إلى السماء وعلا عليها هو خالقها ومنشئها
# وقال بعضهم بل العالي إليها الدخان الذي جعله الله للأرض سماء
# قال أبو جعفر الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه منها انتهاء شباب
~~الرجل وقوته فيقال إذا صار كذلك قد استوى الرجل ومنها استقامة ما كان فيه
~~أود من الأمور والأسباب يقال منه استوى لفلان أمره إذا استقام له بعد أود
# ومنه قول الطرماح بن حكيم طال على رسم مهدد أبده وعفا واستوى به بلده
~~يعني استقام به PageV01P191 ومنها الإقبال على الشيء بالفعل كما يقال استوى
~~فلان على فلان بما يكرهه ويسوءه بعد الإحسان إليه
# ومنها الاحتياز والاستيلاء كقولهم استوى فلان على المملكة بمعنى احتوى
~~عليها وحازها
# ومنها العلو والارتفاع كقول القائل استوى فلان على سريره يعني به علوه
~~عليه
# وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه ثم استوى إلى السماء فسواهن علا عليهن
~~وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سماوات
# والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله ثم
~~استوى إلى السماء الذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربا عند نفسه من أن يلزمه
~~بزعمه إذا تأوله بمعناه المفوهم كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان
~~تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر ثم لم ينج مما هرب منه
# فيقال له زعمت أن تأويل قوله استوى أقبل أفكان مدبرا عن السماء فأقبل
~~إليها فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير قيل له فكذلك فقل
~~علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال
# ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله ولولا أنا كرهنا
~~إطالة الكتاب بما ليس من جنسه لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا
~~لقول أهل الحق فيه مخالفا وفيما بينا منه ما يشرف بذي الفهم على ما فيه له
~~الكفاية إنه شاء الله تعالى
# قال أبو جعفر وإن قال لنا قائل أخبرنا عن استواء الله جل ثناؤه إلى ms0271
~~السماء كان قبل خلق السماء أم بعده قيل بعده وقبل أن يسويهن سبع سماوات كما
~~قال جل ثناؤه ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها والاستواء كان بعد أن خلقها دخانا وقبل أن يسويها سبع سماوات
# وقال بعضهم إنما قال استوى إلى السماء ولا سماء كقول الرجل لآخر اعمل هذا
~~الثوب وإنما معه غزل
# وأما قوله فسواهن فإنه يعني هيأهن وخلقهن ودبرهن وقومهن والتسوية في كلام
~~العرب التقويم والإصلاح والتوطئة كما يقال سوى فلان لفلان هذا الأمر إذا
~~قومه وأصلحه ووطأه له
# فكذلك تسوية الله جل ثناؤه سمواته تقويمه إياهن على مشيئته وتدبيره لهن
~~على إرادته وتفتيقهن بعد ارتاقهن كما حدثت عن عمار قال حدثنا بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع بن أنس فسواهن سبع سماوات يقول سوى خلقهن وهو بكل شيء
~~عليم
# وقال جل ذكره فسواهن فأخرج مكنيهن مخرج مكنى الجمع
# وقد قال قبل ثم استوى إلى السماء فأخرجها على تقدير الواحد
# وإنما أخرج مكنيهن مخرج مكني الجمع
# لأن السماء جمع واحدها سماوة فتقدير واحدتها وجمعها إذا تقدير بقرة وبقر
~~ونخلة ونخل وما أشبه ذلك ولذلك أنث مرة فقيل هذه سماء وذكرت أخرى فقيل
~~السماء منفطر به كما يفعل ذلك بالجمع الذي لا فرق بينه وبين واحدة غير دخول
~~الهاء وخروجها فيقال هذا بقر وهذه بقر وهذا نخل وهذه نخل وما أشبه
~~PageV01P192 ذلك
# وكان بعض أهل العربية يزعم أن السماء واحدة غير أنها تدل على السماوات
~~فقيل فسواهن يراد بذلك التي ذكرت وما دلت عليه من سائر السماوات التي لم
~~تذكر معها
# قال وإنما تذكر إذا ذكرت وهي مؤنثة فيقال السماء منفطر به كما يذكر
~~المؤنث وكما قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها وكما قال
~~أعشى بني ثعلبة فإما تري لمتي بدلت فإن الحوادث أزرى بها وقال بعضهم السماء
~~وإن كانت سماء فوق سماء وأرضا فوق أرض فهي في التأويل واحدة إن شئت ثم تكون
~~تلك الواحدة جماعا ms0272 كما يقال ثوب أخلاق وأسمال وبرمة أعشار للمتكسرة وبرمة
~~أكسار وأجبار وأخلاق أي أن نواحيه أخلاق
# فإن قال لنا قائل فإنك قد قلت إن الله جل ثناؤه استوى إلى السماء وهي
~~دخان قبل أن يسويها سبع سماوات ثم سواها سبعا بعد استوائه إليها فكيف زعمت
~~أنها جماع قيل إنهن كن سبعا غير مستويات فلذلك قال جل ذكره فسواهن سبعا كما
~~حدثني محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل قال قال محمد بن إسحاق كان أول
~~ما خلق الله تبارك وتعالى النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا
~~أسود مظلما وجعل النور نهارا مضيئا مبصرا ثم سمك السماوات السبع من دخان
~~يقال والله أعلم من دخان الماء حتى استقللن ولم يحبكهن وقد أغطش في السماء
~~الدنيا ليلها وأخرج ضحاها فجرى فيها الليل والنهار وليس فيها شمس ولا قمر
~~ولا نجوم ثم دحى الأرض وأرساها بالجبال وقدر فيها الأقوات وبث فيها ما أراد
~~من الخلق ففرغ من الأرض وما قدر فيها من أقواتها في أربعة أيام
# ثم استوى إلى السماء وهي دخان كما قال فحبكهن وجعل في السماء الدنيا
~~شمسها وقمرها ونجومها وأوحى في كل سماء أمرها فأكمل خلقهن في يومين
# ففرغ من خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى في اليوم السابع فوق
~~سمواته ثم قال للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها لما أردت بكما فاطمئنا
~~عليه طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
# فقد أخبر بن إسحاق أن الله جل ثناؤه استوى إلى السماء بعد خلقه الأرض وما
~~فيها وهن سبع من دخان فسواهن كما وصف
# وإنما استشهدنا لقولنا الذي قلنا في ذلك بقول بن إسحاق لأنه أوضح بيانا
~~عن خبر السماوات أنهن كن سبعا من دخان قبل استواء ربنا إليها بتسويتها من
~~غيره وأحسن شرحا لما أردنا الاستدلال به من أن معنى السماء التي قال الله
~~فيها ثم استوى إلى السماء بمعنى الجمع على ما وصفنا وأنه إنما قال جل ثناؤه
~~فسواهن إذ كانت السماء بمعنى الجمع ms0273 على ما بينا
# قال أبو جعفر فإن قال لنا قائل فما صفة تسوية الله جل ثناؤه السماوات
~~التي ذكرها في قوله فسواهن إذ كن قد خلقن سبعا قبل تسويته إياهن وما وجه
~~ذكر خلقهن بعد ذكر خلق الأرض ألأنها خلقت قبلها أم بمعنى غير ذلك قيل قد
~~ذكرنا ذلك في الخبر الذي رويناه عن بن إسحاق ونزيد ذلك توكيدا بما انضم
~~إليه من أخبار بعض السلف المتقدمين وأقوالهم PageV01P193 فحدثني موسى بن
~~هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات قال إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق
~~شيئا غير ما خلق قبل الماء فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا
~~فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ثم
~~فتقها فجعل سبع أرضين في يومين في الأحد والاثنين فخلق الأرض على حوت
~~والحوت هو النون الذي ذكره الله في القرآن ن والقلم والحوت في الماء والماء
~~على ظهر صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة في الريح وهي
~~الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الأرض
# فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزت الأرض فأرسى عليها الجبال فقرت فالجبال تفخر
~~على الأرض فذلك قوله وجعل لها رواسي أن تميد بكم وخلق الجبال فيها وأقوات
~~أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والأربعاء وذلك حين يقول
~~أئنكم لتكفرون بالذي خلق ألارض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها يقول أنبت شجرها وقدر فيها أقواتها
~~يقول أقواتها لأهلها في أربعة أيام سواء للسائلين يقول قل لمن يسألك هكذا
~~الأمر ثم استوى إلى السماء وهي دخان وكان ذلك ms0274 الدخان من تنفس الماء حين
~~تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس
~~والجمعة وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السماوات والأرض وأوحى في
~~كل سماء أمرها قال خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من
~~البحار وجبال البرد وما لا يعلم
# ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين
# فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش فذلك حين يقول خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام يقول كانتا رتقا ففتقناهما
# وحدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى
~~السماء قال خلق الأرض قبل السماء فلما خلق الأرض ثار منها دخان فذلك حين
~~يقول ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات قال بعضهن فوق بعض وسبع أرضين
~~بعضهن تحت بعض
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أنبأنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فسواهن سبع سماوات قال بعضهن فوق بعض بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام
# وحدثنا المثنى قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله حيث ذكر خلق الأرض قبل السماء ثم ذكر السماء
~~قبل الأرض وذلك أن الله PageV01P194 خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها
~~قبل السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الأرض بعد ذلك
~~فذلك قوله والأرض بعد ذلك دحاها
# وحدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني أبو معشر عن سعيد بن
~~أبي سعيد عن عبد الله بن سلام أنه قال إن الله بدأ الخلق يوم الأحد فخلق
~~الأرضين في الأحد والاثنين وخلق الأقوات والرواسي في الثلاثاء والأربعاء
~~وخلق السماوات في الخميس والجمعة وفرغ في آخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها
~~آدم على عجل فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة ms0275
# قال أبو جعفر فمعنى الكلام إذا هو الذي أنعم عليكم فخلق لكم ما في الأرض
~~جميعا وسخره لكم تفضلا منه بذلك عليكم ليكون لكم بلاغا في دنياكم ومتاعا
~~إلى موافاة آجالكم ودليلا لكم على وحدانية ربكم
# ثم علا إلى السماوات السبع وهي دخان فسواهن وحبكهن وأجرى في بعضهن شمسه
~~وقمره ونجومه وقدر في كل واحدة منهن ما قدر من خلقه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو بكل شيء عليم ^
# يعني بقوله جل جلاله وهو نفسه وبقوله بكل شيء عليم أن الذي خلقكم وخلق
~~لكم ما في الأرض جميعا وسوى السماوات السبع بما فيهن فأحكمهن من دخان الماء
~~وأتقن صنعهن لا يخفى عليه أيها المنافقون والملحدون الكافرون به من أهل
~~الكتاب ما تبدون وما تكتمون في أنفسكم وإن أبدى منافقوكم بألسنتهم قولهم
~~آمنا بالله وباليوم الآخر وهم على التكذيب به منطوون
# وكذبت أحباركم بما أتاهم به رسولي من الهدى والنور وهم بصحته عارفون
~~وجحدوا وكتموا ما قد أخذت عليهم ببيانه لخلقي من أمر محمد ونبوته المواثيق
~~وهم به عالمون بل أنا عالم بذلك وغيره من أموركم وأمور غيركم إني بكل شيء
~~عليم
# وقوله عليم بمعنى عالم
# وروي عن بن عباس أنه كان يقول هو الذي قد كمل في علمه
# حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح قال
~~حدثني علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال العالم الذي قد كمل في علمه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > قال أبو جعفر زعم بعض المنسوبين إلى العلم بلغات العرب من أهل البصرة
~~أن تأويل قوله وإذ قال ربك وقال ربك وأن إذ من الحروف الزوائد وأن معناها
~~الحذف
# واعتل لقوله الذي وصفنا عنه في ذلك ببيت الأسود بن يعفر فإذا وذلك لامهاه
~~لذكره ms0276 والدهر يعقب صالحا بفساد PageV01P195 ثم قال ومعناها وذلك لامهاه
~~لذكره
# وببيت عبد مناف بن ربع الهذلي حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد
~~الجمالة الشردا وقال معناه حتى أسلكوهم
# قال أبو جعفر والأمر في ذلك بخلاف ما قال وذلك أن إذ حرف يأتي بمعنى
~~الجزاء ويدل على مجهول من الوقت وغير جائز إبطال حرف كان دليلا على معنى في
~~الكلام
# إذ سواء قيل قائل هو بمعنى التطول وهو في الكلام دليل على معنى مفهوم
# وقيل آخر في جميع الكلام الذي نطق به دليلا على ما أريد به وهو بمعنى
~~التطول
# وليس لمدعي الذي وصفنا قوله في بيت الأسود بن يعفر أن إذا بمعنى التطول
~~وجه مفهوم بل ذلك لو حذف من الكلام لبطل المعنى الذي أراده الأسود بن يعفر
~~من قوله فإذا وذلك لامهاه لذكره وذلك أنه أراد بقوله فإذا الذي نحن فيه وما
~~مضى من عيشنا
# وأشار بقوله ذلك إلى ما تقدم وصفه من عيشه الذي كان فيه لامهاه لذكره
~~يعني لا طعم له ولا فضل لإعقاب الدهر صالح ذلك بفساد
# وكذلك معنى قول عبد مناف بن ربع حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا لو أسقط
~~منه إذا بطل معنى الكلام لأن معناه حتى إذا أسلكوهم في قتائدة سلكوا شلا
# فدل قوله أسلكوهم شلا على معنى المحذوف فاستغنى عن ذكره بدلالة إذا عليه
~~فحذف
# كما قد ذكرنا فيما مضى من كتابنا على ما تفعل العرب في نظائر ذلك وكما
~~قال النمر بن تولب فإن المنية من يخشها فسوف تصادفه أينما وهو يريد أينما
~~ذهب
# وكما تقول العرب أتيتك من قبل ومن بعد تريد من قبل ذلك ومن بعد ذلك
# فكذلك ذلك في إذا كما يقول القائل إذا أكرمك أخوك فأكرمه وإذا لا فلا
~~يريد وإذا لم يكرمك فلا تكرمه
# ومن ذلك قول الآخر فإذا وذلك لا يضرك ضره في يوم أثل نائلا أو أنكدا نظير
~~ما ذكرنا من المعنى في بيت الأسود بن يعفر
# وكذلك معنى قول الله ms0277 جل ثناؤه وإذ قال ربك للملائكة لو أبطلت إذ وحذفت من
~~الكلام لاستحال عن معناه الذي هو به وفيه إذ
# فإن قال قائل فما معنى ذلك وما الجالب لإذ إذ لم يكن في الكلام قبله ما
~~يعطف به عليه قيل له قد ذكرنا فيما مضى أن الله جل ثناؤه خاطب الذين خاطبهم
~~بقوله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم بهذه الآيات والتي بعدها
~~موبخهم مقبحا إليهم سوء فعالهم ومقامهم على ضلالهم مع النعم التي أنعمها
~~عليهم وعلى أسلافهم ومذكرهم بتعديد نعمه عليهم وعلى أسلافهم بأسه أن يسلكوا
~~سبيل من هلك من أسلافهم في معصية الله فيسلك بهم سبيلهم في عقوبته ومعرفهم
~~ما كان منه من تعطفه على التائب منهم استعتابا منه لهم
# فكان مما عدد من نعمه عليهم أنه خلق لهم ما في الأرض PageV01P196 جميعا
~~وسخر لهم ما في السماوات من شمسها وقمرها ونجومها وغير ذلك من منافعها التي
~~جعلها لهم ولسائر بني آدم معهم منافع فكان في قوله كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون معنى اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم إذ خلقتكم ولم تكونوا شيئا وخلقت لكم ما في الأرض جميعا وسويت
~~لكم ما في السماء
# ثم عطف بقوله وإذ قال ربك للملائكة على المعنى المقتضى بقوله كيف تكفرون
~~بالله إذ كان مقتضيا ما وصفت من قوله اذكروا نعمتي إذ فعلت بكم وفعلت
~~واذكروا فعلى بأبيكم آدم إذ قلت للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
# فإن قال قائل فهل لذلك من نظير في كلام العرب نعلم به صحة ما قلت قيل نعم
~~أكثر من أن يحصى من ذلك قول الشاعر أجدك لن ترى بثعيلبات ولا بيدان ناجية
~~ذمولا ولا متدارك والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا فقال ولا متدارك ولم
~~يتقدمه فعل بلفظه يعطف عليه ولا حرف معرب إعرابه فيرد متدارك عليه في
~~إعرابه
# ولكنه لما تقدمه فعل مجحود بلن يدل على المعنى المطلوب في الكلام وعلى
~~المحذوف استغنى بدلالة ما ظهر ms0278 منه عن إظهار ما حذف وعامل الكلام في المعنى
~~والإعراب معاملته أن لو كان ما هو محذوف منه ظاهرا
# لأن قوله أجدك لن ترى بثعيلبات بمعنى أجدك لست براء فرد متداركا على موضع
~~ترى كأن لست والباء موجودتان في الكلام فكذلك قوله وإذ قال ربك لما سلف
~~قبله تذكير الله المخاطبين به ما سلف قبلهم وقبل آبائهم من أياديه وآلائه
~~وكان قوله وإذ قال ربك للملائكة مع ما بعده من النعم التي عددها عليهم
~~ونبههم على مواقعها رد إذ على موضع وكنتم أمواتا فأحياكم لأن معنى ذلك
~~اذكروا هذه من نعمي وهذه التي قلت فيها للملائكة
# فلما كانت الأولى مقتضية إذ عطف وإذ على موضعها في الأولى كما وصفنا من
~~قول الشاعر في ولا متدارك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ للملائكة ^
# قال أبو جعفر والملائكة جمع ملك غير أن واحدهم بغير الهمز أكثر وأشهر في
~~كلام العرب منه بالهمز وذلك أنهم يقولون في واحدهم ملك من الملائكة فيحذفون
~~الهمز منه ويحركون اللام التي كانت مسكنة لو همز الاسم
# وإنما يحركونها بالفتح لأنهم ينقلون حركة الهمزة التي فيه بسقوطها إلى
~~الحرف الساكن قبلها فإذا جمعوا واحدهم ردوا الجمع إلى الأصل وهمزوا فقالوا
~~ملائكة
# وقد تفعل العرب نحو ذلك كثيرا في كلامها فتترك الهمز في الكلمة التي هي
~~مهموزة فيجري كلامهم بترك همزها في حال وبهمزها في أخرى كقولهم رأيت فلانا
~~فجرى كلامهم بهمز رأيت ثم قالوا نرى PageV01P197 وترى ويرى فجرى كلامهم في
~~يفعل ونظائرها بترك الهمز حتى صار الهمز معها شاذا مع كون الهمز فيها أصلا
# فكذلك ذلك في ملك وملائكة جرى كلامهم بترك الهمز من واحدهم وبالهمز في
~~جميعهم
# وربما جاء الواحد مهموزا كما قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملأك تحدر من
~~جو السماء يصوب وقد يقال في واحدهم مألك فيكون ذلك مثل قولهم جبذ وجذب
~~وشأمل وشمأل وما أشبه ذلك من الحروف المقلوبة
# غير أن الذي يجب إذا سمي واحدهم مألك أن يجمع إذ جمع على ذلك مآلك ولست ms0279
~~أحفظ جمعهم كذلك سماعا ولكنهم قد يجمعون ملائك وملائكة كما يجمع أشعث أشاعث
~~وأشاعثه ومسمع مسامع ومسامعة
# قال أمية بن أبي الصلت في جمعهم كذلك وفيها من عباد الله قوم ملائك ذللوا
~~وهم صعاب وأصل الملأك الرسالة كما قال عدي بن زيد العبادي أبلغ النعمان عني
~~ملأكا أنه قد طال حبسي وانتظار وقد ينشد مألكا على اللغة الأخرى فمن قال
~~ملأكا فهو مفعل من لأك إليه يلأك إذا أرسل إليه رسالة ملأكة
# ومن قال مألكا فهو مفعل من ألكت إليه آلك إذا أرسلت إليه مألكة وألوكا
~~كما قال لبيد بن ربيعة وغلام أرسلته أمه بألوك فبذلنا ما سأل فهذا من ألكت
# ومنه قول نابغة بني ذبيان ألكني يا عيين إليك قولا ستهديه الرواة إليك
~~عني وقال عبد بني الحسحاس ألكني إليها عمرك الله يا فتى بآية ما جاءت إلينا
~~تهاديا يعني بذلك أبلغها رسالتي
# فسميت الملائكة ملائكة بالرسالة لأنها رسل الله بينه وبين أنبيائه ومن
~~أرسلت إليه من عباده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إني جاعل في الأرض ^
# اختلف أهل التأويل في قوله إني جاعل فقال بعضهم إني فاعل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج
~~عن جرير بن حازم ومبارك عن الحسن وأبي بكر يعني الهذلي عن الحسن وقتادة
~~قالوا قال الله للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قال لهم إني فاعل
# وقال آخرون إني خالق PageV01P198 ذكر من قال ذلك حدثت عن المنجاب بن
~~الحارث قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق قال كل شيء في القرآن جعل فهو
~~خلق
# قال أبو جعفر والصواب في تأويل قوله إني جاعل في الأرض خليفة أي مستخلف
~~في الأرض خليفة ومصير فيها خلفا وذلك أشبه بتأويل قول الحسن وقتادة
# وقيل إن الأرض التي ذكرها الله في هذه الآية هي مكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال حدثنا جرير عن عطاء عن بن سابط أن
~~النبي قال دحيت الأرض من مكة
# وكانت الملائكة ms0280 تطوف بالبيت فهي أول من طاف به وهي الأرض التي قال الله
~~إني جاعل في الأرض خليفة وكان النبي إذا هلك قومه ونجا هو والصالحون أتى هو
~~ومن معه فعبدوا الله بها حتى يموتوا فإن قبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم
~~والركن والمقام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ خليفة ^
# والخليفة الفعيلة من قولك خلف فلان فلانا في هذا الأمر إذا قام مقامه فيه
~~بعده كما قال جل ثناؤه ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف
~~تعملون يعني بذلك أنه أبدلكم في الأرض منهم فجعلكم خلفاء بعدهم ومن ذلك قيل
~~للسلطان الأعظم خليفة لأنه خلف الذي كان قبله فقام بالأمر مقامه فكان منه
~~خلفا يقال منه خلف الخليفة يخلف خلافة وخليفا وكان بن إسحاق يقول بما حدثنا
~~به بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق إني جاعل في الأرض خليفة يقول ساكنا
~~وعامرا يسكنها ويعمرها خلقا ليس منكم
# وليس الذي قال بن إسحاق في معنى الخليفة بتأويلها وإن كان الله جل ثناؤه
~~إنما أخبر ملائكته أنه جاعل في الأرض خليفة يسكنها ولكن معناها ما وصفت قبل
# فإن قال لنا قائل فما الذي كان في الأرض قبل بني آدم لها عامرا فكان بنو
~~آدم بدلا منه وفيها منه خلفا قيل قد اختلف أهل التأويل في ذلك
# فحدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس قال أول من سكن الأرض الجن فأفسدوا فيها وسفكوا
~~فيها الدماء وقتل بعضهم بعضا
# قال فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة فقتلهم إبليس ومن معه حتى
~~ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال ثم خلق آدم فأسكنه إياها فلذلك قال إني
~~جاعل في الأرض خليفة
# فعلى هذا القول إني جاعل في الأرض خليفة من الجن يخلفونهم فيها فيسكنونها
~~ويعمرونها
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع بن أنس في قوله إني جاعل ms0281 في الأرض خليفة الآية قال إن الله خلق
~~الملائكة يوم الأربعاء PageV01P199 وخلق الجن يوم الخميس وخلق آدم يوم
~~الجمعة فكفر قوم من الجن فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم
~~فكانت الدماء وكان الفساد في الأرض
# وقال آخرون في تأويل قوله إني جاعل في الأرض خليفة أي خلفا يخلف بعضهم
~~بعضا وهم ولد آدم الذين يخلفون أباهم آدم ويخلف كل قرن منهم القرن الذي سلف
~~قبله
# وهذا قول حكي عن الحسن البصري ونظير له ما حدثني به محمد بن بشار قال
~~حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن بن سابط في
~~قوله إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~قال يعنون به بني آدم
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال الله للملائكة إني
~~أريد أن أخلق في الأرض خلقا وأجعل فيها خليفة وليس لله يومئذ خلق إلا
~~الملائكة والأرض ليس فيها خلق
# وهذا القول يحتمل ما حكي عن الحسن ويحتمل أن يكون أراد بن زيد أن الله
~~أخبر الملائكة أنه جاعل في الأرض خليفة له يحكم فيها بين خلقه بحكمه نظير
~~ما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي أن الله جل ثناؤه قال للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في
~~الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا
# فكان تأويل الآية على هذه الرواية التي ذكرناها عن بن مسعود وبن عباس إني
~~جاعل في الأرض خليفة مني يخلفني في الحكم بين خلقي وذلك الخليفة هو آدم ومن
~~قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه
# وأما الإفساد وسفك الدماء بغير حقها فمن غير خلفائه ومن غير آدم ومن قام
~~مقامه في عباد الله لأنهما ms0282 أخبرا أن الله جل ثناؤه قال لملائكته إذ سألوه
~~ما ذاك الخليفة إنه خليفة يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل
~~بعضهم بعضا
# فأضاف الإفساد وسفك الدماء بغير حقها إلى ذرية خليفته دونه وأخرج منه
~~خليفته
# وهذا التأويل وإن كان مخالفا في معنى الخليفة ما حكي عن الحسن من وجه
~~فموافق له من وجه
# فأما موافقته إياه فصرف متأوليه إضافة الإفساد في الأرض وسفك الدماء فيها
~~إلى غير الخليفة
# وأما مخالفته إياها فإضافتهما الخلافة إلى آدم بمعنى استخلاف الله إياه
~~فيها وإضافة الحسن الخلافة إلى ولده بمعنى خلافة بعضهم بعضا وقيام قرن منهم
~~مقام قرن قبلهم وإضافة الإفساد في الأرض وسفك الدماء إلى الخليفة
# والذي دعا المتأولين قوله إني جاعل في الأرض خليفة في التأويل الذي ذكر
~~عن الحسن إلى ما قالوا في ذلك أنهم قالوا إن الملائكة إنما قالت لربها إذ
~~قال لهم ربهم إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء إخبارا منها بذلك عن الخليفة الذي أخبر الله جل ثناؤه أنه جاعله في
~~الأرض لا غيره لأن المحاورة بين الملائكة وبين ربها عنه جرت
# قالوا فإذا كان ذلك كذلك وكان الله قد برأ آدم من الإفساد في الأرض وسفك
~~الدماء وطهره من ذلك علم أن الذي عنى به غيره من ذريته فثبت أن PageV01P200
~~الخليفة الذي يفسد في الأرض ويسفك الدماء هو غير آدم وأنهم ولده الذين
~~فعلوا ذلك وأن معنى الخلافة التي ذكرها الله إنما هي خلافة قرن منهم قرنا
~~غيرهم لما وصفنا
# وأغفل قائلو هذه المقالة ومتأولو الآية هذا التأويل سبيل التأويل وذلك أن
~~الملائكة إذ قال لها ربها إني جاعل في الأرض خليفة لم تضف الإفساد وسفك
~~الدماء في جوابها ربها إلى خليفته في أرضه بل قالت أتجعل فيها من يفسد فيها
~~وغير منكر أن يكون ربها أعلمها أنه يكون لخليفته ذلك ذرية يكون منهم
~~الإفساد وسفك الدماء فقالت يا ربنا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~كما ms0283 قال بن مسعود وبن عباس ومن حكينا ذلك عنه من أهل التأويل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~^
# قال أبو جعفر إن قال قائل وكيف قالت الملائكة لربها إذ أخبرها أنه جاعل
~~في الأرض خليفة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ولم يكن آدم بعد
~~مخلوقا ولا ذريته فيعلموا ما يفعلون عيانا أعلمت الغيب فقالت ذلك أم قالت
~~ما قالت من ذلك ظنا فذلك شهادة منها بالظن وقول بما لا تعلم وذلك ليس من
~~صفتها فما وجه قيلها ذلك لربها قيل قد قالت العلماء من أهل التأويل في ذلك
~~أقوالا ونحن ذاكرو أقوالهم في ذلك ثم مخبرون بأصحها برهانا وأوضحها حجة
# فروي عن بن عباس في ذلك ما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد
~~قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال كان إبليس من
~~حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين الملائكة
~~قال وكان اسمه الحرث
# قال وكان خازنا من خزان الجنة
# قال وخلقت الملائكة كلهم من نور غير هذا الحي
# قال وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار وهو لسان النار
~~الذي يكون في طرفها إذ ألهبت
# قال وخلق الإنسان من طين فأول من سكن الأرض الجن فأفسدوا فيها وسفكوا
~~الدماء وقتل بعضهم بعضا
# قال فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة وهم هذا الحي الذين يقال
~~لهم الجن فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال
# فلما فعل إبليس ذلك اغتر في نفسه وقال قد صنعت شيئا لم يصنعه أحد
# قال فاطلع الله على ذلك من قلبه ولم تطلع عليه الملائكة الذين كانوا معه
~~فقال الله للملائكة الذين معه إني جاعل في الأرض خليفة فقالت الملائكة
~~مجيبين له أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كما أفسدت الجن وسفكت
~~الدماء وإنما بعثنا عليهم لذلك
# فقال إني أعلم ما ms0284 لا تعلمون يقول إني قد اطلعت من قلب إبليس على ما لم
~~تطلعوا عليه من كبره واغتراره قال ثم أمر بتربة آدم فرفعت فخلق الله آدم من
~~طين لازب واللازب اللزج الصلب من حمأ مسنون منتن
# قال وإنما كان حمأ مسنونا بعد التراب
# قال فخلق منه آدم بيده
# قال فمكث أربعين ليلة جسدا ملقى فكان إبليس يأتيه فيضربه برجله فيصلصل أي
~~فيصوت قال فهو PageV01P201 قول الله من صلصال كالفخار يقول كالشيء المنفوخ
~~الذي ليس بمصمت قال ثم يدخل في فيه ويخرج من دبره ويدخل من دبره ويخرج من
~~فيه ثم يقول لست شيء للصلصلة ولشيء ما خلقت لئن سلطت عليك لأهلكنك ولئن
~~سلطت علي لأعصينك
# قال فلما نفخ الله فيه من روحه أتت النفخة من قبل رأسه فجعل لا يجري شيء
~~منها في جسده إلا صار لحما ودما
# فلما انتهت النفخة إلى سرته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من حسنه فذهب
~~لينهض فلم يقدر فهو قول الله وكان الإنسان عجولا قال ضجرا لا صبر له على
~~سراء ولا ضراء
# قال فلما تمت النفخة في جسده عطس فقال الحمد لله رب العالمين بإلهام من
~~الله تعالى
# فقال الله له يرحمك الله يا آدم
# قال ثم قال الله للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين
~~في السماوات اسجدوا لآدم فسجدوا كلهم أجمعون إلا إبليس أبى واستكبر لما كان
~~حدث به نفسه من كبره واغتراره فقال لا أسجد له وأنا خير منه وأكبر سنا
~~وأقوى خلقا خلقتني من نار وخلقته من طين
# يقول إن النار أقوى من الطين
# قال فلما أبى إبليس أن يسجد أبلسه الله وآيسه من الخير كله وجعله شيطانا
~~رجيما عقوبة لمعصيته ثم علم آدم الأسماء كلها وهي هذه الأسماء التي يتعارف
~~بها الناس إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم
~~وغيرها
# ثم عرض هذه الأسماء على أولئك الملائكة يعني الملائكة الذين كانوا مع
~~إبليس الذين خلقوا من نار السموم وقال لهم أنبئوني ms0285 بأسماء هولاء يقول
~~أخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين إن كنتم تعلمون أني لم أجعل في الأرض
~~خليفة
# قال فلما علمت الملائكة مؤاخذة الله عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب
~~الذي لا يعلمه غيره الذي ليس لهم به علم قالوا سبحانك تنزيها لله من أن
~~يكون أحد يعلم الغيب غيره تبنا إليك لا علم لنا إلا ما علمتنا تبريا منهم
~~من علم الغيب إلا ما علمتنا كما علمت آدم
# فقال يا آدم أنبئهم بأسمائهم يقول أخبرهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم
~~قال ألم أقل لكم أيها الملائكة خاصة إني أعلم غيب السماوات والأرض ولا
~~يعلمه غيري وأعلم ما تبدون يقول ما تظهرون وما كنتم تكتمون يقول أعلم السر
~~كما أعلم العلانية يعني ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والاغترار
# وهذه الرواية عن بن عباس تنبئ عن أن قول الله جل ثناؤه وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة خطاب من الله جل ثناؤه لخاص من الملائكة
~~دون الجميع وأن الذين قيل لهم ذلك من الملائكة كانوا قبيلة إبليس خاصة
~~الذين قاتلوا معه جن الأرض قبل خلق آدم
# وأن الله إنما خصهم بقيل ذلك امتحانا منه لهم وابتلاء ليعرفهم قصور علمهم
~~وفضل كثير ممن هو أضعف خلقا منهم من خلقه عليهم وأن كرامته لا تنال بقوى
~~الأبدان وشدة الأجسام كما ظنه إبليس عدو الله
# ويصرح بأن قيلهم لربهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كانت هفوة
~~منهم ورجما بالغيب وأن الله جل ثناؤه أطلعهم على مكروه ما نطقوا به من ذلك
~~ووقفهم عليه حتى تابوا وأنابوا PageV01P202 إليه مما قالوا ونطقوا من رجم
~~الغيب بالظنون وتبرءوا إليه أن يعلم الغيب غيره وأظهر لهم من إبليس ما كان
~~منطويا عليه من الكبر الذي قد كان عنهم مستخفيا
# وقد روي عن بن عباس خلاف هذه الرواية وهو ما حدثني به موسى بن هارون قال
~~حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن ms0286
~~أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي لما فرغ
~~الله من خلق ما أحب استوى على العرش فجعل إبليس على ملك سماء الدنيا وكان
~~من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة
# وكان إبليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره كبر وقال ما أعطاني الله هذا إلا
~~لمزية لي هكذا قال موسى بن هارون وقد حدثني به غيره وقال لمزية لي على
~~الملائكة فلما وقع ذلك الكبر في نفسه اطلع الله على ذلك منه فقال الله
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال
~~يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا قالوا ربنا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما
~~لا تعلمون يعني من شأن إبليس
# فبعث جبريل إلى الأرض ليأتيه بطين منها فقالت الأرض إني أعوذ بالله منك
~~أن تنقص مني أو تشينني فرجع ولم يأخذ وقال رب إنها عاذت بك فأعذتها
# فبعث الله ميكائيل فعاذت منه فأعاذها فرجع فقال كما قال جبريل
# فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره
# فأخذ من وجه الأرض وخلط فلم يأخذ من مكان واحد وأخذ من تربة حمراء وبيضاء
~~وسوداء فلذلك خرج بنو آدم مختلفين فصعد به فبل التراب حتى عاد طينا لازبا
~~واللازب هو الذي يلتزق بعضه ببعض ثم ترك حين أنتن وتغير وذلك حين يقول من
~~حمأ مسنون قال منتن ثم قال للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين فخلقه الله بيديه لكيلا يتكبر إبليس عليه
~~ليقول له تتكبر عما عملت بيدي ولم أتكبر أنا عنه فخلقه بشرا فكان جسدا من
~~طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة
# فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه وكان أشدهم منه فزعا إبليس فكان
~~يمر فيضربه فيصوت الجسد كما ms0287 يصوت الفخار وتكون له صلصلة فذلك حين يقول من
~~صلصال كالفخار ويقول لأمر ما خلقت ودخل فيه فخرج من دبره فقال للملائكة لا
~~ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد وهذا أجوف لئن سلطت عليه لأهلكنه فلما بلغ
~~الحين الذي يريد الله جل ثناؤه أن ينفخ فيه الروح قال للملائكة إذا نفخت
~~فيه من روحي فاسجدوا له فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه عطس فقالت
~~له الملائكة قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال له الله رحمك ربك فلما دخل
~~الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل
~~أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول خلق الإنسان من
~~عجل فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين أبى
~~PageV01P203 واستكبر وكان من الكافرين قال الله له ما منعك أن تسجد إذ
~~أمرتك لما خلقت بيدي قال أنا خير منه لم أكن لأسجد لبشر خلقته من طين قال
~~الله له اخرج منها فما يكون لك يعني ما ينبغي لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك
~~من الصاغرين والصغار هو الذل
# قال وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرض الخلق على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هولاء إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء
~~فقالوا له سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال الله
~~يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال قولهم أتجعل فيها من
~~يفسد فيها فهذا الذي أبدوا وأعلم ما كنتم تكتمون يعني ما أسر إبليس في نفسه
~~من الكبر
# قال أبو جعفر فهذا الخبر أوله مخالف معناه معنى الرواية التي رويت عن بن
~~عباس من رواية الضحاك التي قد قدمنا ذكرها قبل وموافق معنى آخره معناها
~~وذلك أنه ذكر في أوله أن الملائكة سألت ربها ما ذاك الخليفة حين قال لها
~~إني جاعل ms0288 في الأرض خليفة فأجابها أنه تكون له ذرية يفسدون في الأرض
~~ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا
# فقالت الملائكة حينئذ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكان قول
~~الملائكة ما قالت من ذلك لربها بعد إعلام الله إياها أن ذلك كائن من ذرية
~~الخليفة الذي يجعله في الأرض فذلك معنى خلاف أوله معنى خبر الضحاك الذي
~~ذكرناه
# وأما موافقته إياه في آخره فهو قولهم في تأويل قوله أنبئوني بأسماء هولاء
~~إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء
# وأن الملائكة قالت إذ قال لها ربها ذلك تبريا من علم الغيب سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
# وهذا إذا تدبره ذو الفهم علم أن أوله يفسد آخره وأن آخره يبطل معنى أوله
~~وذلك أن الله جل ثناؤه إن كان أخبر الملائكة أن ذرية الخليفة الذي يجعله في
~~الأرض تفسد فيها وتسفك الدماء فقالت الملائكة لربها أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء فلا وجه لتوبيخها على أن أخبرت عمن أخبرها الله عنه أنه
~~يفسد في الأرض ويسفك الدماء بمثل الذي أخبرها عنهم ربها فيجوز أن يقال لها
~~فيما طوي عنها من العلوم إن كنتم صادقين فيما علمتم بخبر الله إياكم أنه
~~كائن من الأمور فأخبرتم به فأخبرونا بالذي قد طوى الله عنكم علمه كما قد
~~أخبرتمونا بالذي قد أطلعكم الله عليه
# بل ذلك خلف من التأويل ودعوى على الله ما لا يجوز أن يكون له صفة
# وأخشى أن يكون بعض نقلة هذا الخبر هو الذي غلط على من رواه عنه من
~~الصحابة وأن يكون التأويل منهم كان على ذلك أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين فيما ظننتم أنكم أدركتموه من العلم بخبري إياكم أن بني آدم يفسدون
~~في الأرض ويسفكون الدماء حتى استجزتم أن تقولوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء فيكون التوبيخ حينئذ واقعا على ماظنوا أنهم قد أدركوا بقول
~~الله لهم إنه يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء لا ms0289 على
~~PageV01P204 إخبارهم بما أخبرهم الله به أنه كائن
# وذلك أن الله جل ثناؤه وإن كان أخبرهم عما يكون من بعض ذرية خليفته في
~~الأرض ما يكون منه فيها من الفساد وسفك الدماء فقد كان طوى عنهم الخبر عما
~~يكون من كثير منهم ما يكون من طاعتهم ربهم وإصلاحهم في أرضه وحقن الدماء
~~ورفعه منزلتهم وكرامتهم عليه فلم يخبرهم بذلك فقالت الملائكة أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء على ظن منها على تأويل هذين الخبرين اللذين ذكرت
~~وظاهرهما أن جميع ذرية الخليفة الذي يجعله في الأرض يفسدون فيها ويسفكون
~~فيها الدماء
# فقال الله لهم إذ علم آدم الأسماء كلها أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين أنكم تعلمون أن جميع بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء على ما
~~ظننتم في أنفسكم إنكارا منه جل ثناؤه لقيلهم ما قالوا من ذلك على الجميع
~~والعموم وهو من صفة خاص ذرية الخليفة منهم
# وهذا الذي ذكرناه هو صفة منا لتأويل الخبر لا القول الذي نختاره في تأويل
~~الآية
# ومما يدل على ما ذكرنا من توجيه خبر الملائكة عن إفساد ذرية الخليفة
~~وسفكها الدماء على العموم ما حدثنا به أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا
~~أبو أحمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن سابط
~~قوله أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال يعنون الناس
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا به بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن
~~سعيد عن قتادة قوله وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة فاستخار
~~الملائكة في خلق آدم فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وقد علمت
~~الملائكة من علم الله أنه لا شيء أكره إلى الله من سفك الدماء والفساد في
~~الأرض ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون فكان في علم
~~الله جل ثناؤه أنه سيكون من ذلك الخليفة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنوا
~~الجنة
# قال وذكر لنا أن بن ms0290 عباس كان يقول إن الله لما أخذ في خلق آدم قالت
~~الملائكة ما الله خالق خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم منا فابتلوا بخلق آدم
~~وكل خلق مبتلى كما ابتليت السماوات والأرض بالطاعة فقال الله ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين
# وهذا الخبر عن قتادة يدل على أن قتادة كان يرى أن الملائكة قالت ما قالت
~~من قولها أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء على غير يقين علم تقدم منها
~~بأن ذلك كائن ولكن على الرأي منها والظن وأن الله جل ثناؤه أنكر ذلك من
~~قيلها ورد عليها ما رأت بقوله إني أعلم ما لا تعلمون من أنه يكون من ذرية
~~ذلك الخليفة الأنبياء والرسل والمجتهد في طاعة الله
# وقد روي عن قتادة خلاف هذا التأويل وهو ما حدثنا به الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله أتجعل فيها من يفسد
~~فيها قال كان الله أعلمهم إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء
~~فذلك قوله أتجعل فيها من يفسد فيها
# وبمثل قول قتادة قال جماعة من أهل التأويل منهم الحسن البصري PageV01P205
~~حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن جرير بن حازم ومبارك عن
~~الحسن وأبي بكر عن الحسن وقتادة قالا قال الله لملائكته إني جاعل في الأرض
~~خليفة قال لهم إني فاعل
# فعرضوا برأيهم فعلمهم علما وطوى عنهم علما علمه لا يعلمونه
# فقالوا بالعلم الذي علمهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وقد كانت
~~الملائكة علمت من علم الله أنه لا ذنب أعظم عند الله من سفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
# فلما أخذ في خلق آدم همست الملائكة فيما بينها فقالوا ليخلق ربنا ما شاء
~~أن يخلق فلن يخلق خلقا إلا كنا أعلم منه وأكرم عليه منه
# فلما خلقه ونفخ فيه من روحه أمرهم أن يسجدوا له لما قالوا ففضله عليهم
~~فعلموا أنهم ليسوا بخير منه فقالوا إن ms0291 لم نكن خيرا منه فنحن أعلم منه لأنا
~~كنا قبله وخلقت الأمم قبله فلما أعجبوا بعلمهم ابتلوا فعلم آدم الأسماء
~~كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين أني
~~لا أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه فأخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قال
~~ففزع القوم إلى التوبة وإليها يفزع كل مؤمن فقالوا سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون لقولهم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أكرم عليه منا ولا
~~أعلم منا
# قال علمه اسم كل شيء هذه الجبال وهذه البغال والإبل والجن والوحش وجعل
~~يسمي كل شيء باسمه وعرضت عليه كل أمة فقال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال أما ما أبدوا فقولهم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
# وأما ما كتموا فقول بعضهم لبعض نحن خير منه وأعلم
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا إسحاق بن الحجاج قال حدثنا بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس في قوله إني جاعل في الأرض خليفة الآية
# قال إن الله خلق الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس وخلق آدم
~~يوم الجمعة
# قال فكفر قوم من الجن فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم فكانت
~~الدماء وكان الفساد في الأرض
# فمن ثم قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء / / % = 3 / / الآية
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال أخبرنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بمثله
# ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هولاء إن كنتم صادقين إلى
~~قوله إنك أنت العليم الحكيم قال وذلك حين قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال فلما عرفوا أنه جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا بينهم لن يخلق الله خلقا إلا ms0292 كنا نحن أعلم منه وأكرم فأراد
~~الله أن يخبرهم أنه قد فضل عليهم آدم وعلم آدم الأسماء كلها فقال للملائكة
~~أنبئوني بأسماء هولاء إن كنتم صادقين إلى قوله وأعلم PageV01P206 ما تبدون
~~وما كنتم تكتمون وكان الذي أبدوا حين قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء وكان الذي كتموا بينهم قولهم لن يخلق الله خلقا إلا كنا نحن أعلم
~~منه وأكرم
# فعرفوا أن الله فضل عليهم آدم في العلم والكرم
# وقال بن زيد بما حدثني به يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال
~~بن زيد لما خلق الله النار ذعرت منها الملائكة ذعرا شديدا وقالوا ربنا لم
~~خلقت هذه النار ولأي شيء خلقتها قال لمن عصاني من خلقي
# قال ولم يكن لله خلق يومئذ إلا الملائكة والأرض ليس فيها خلق إنما خلق
~~آدم بعد ذلك
# وقرأ قول الله هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
# قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ليت ذلك الحين
# ثم قال قالت الملائكة يا رب أو يأتي علينا دهر نعصيك فيه لا يرون له خلقا
~~غيرهم
# قال لا إني أريد أن أخلق في الأرض خلقا وأجعل فيها خليقة يسفكون الدماء
~~ويفسدون في الأرض
# فقالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وقد اخترتنا
~~فاجعلنا نحن فيها فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ونعمل فيها بطاعتك وأعظمت
~~الملائكة أن يجعل الله في الأرض من يعصيه
# فقال إني أعلم ما لا تعلمون يا آدم أنبئهم بأسمائهم فقال فلان وفلان
# قال فلما رأوا ما أعطاه الله من العلم أقروا لآدم بالفضل عليهم وأبى
~~الخبيث إبليس أن يقر له قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال
~~فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها
# وقال بن إسحاق بما حدثنا به بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن
~~إسحاق قال لما أراد الله أن يخلق آدم بقدرته ليبتليه ويبتلي به لعلمه بما
~~في ملائكته ms0293 وجميع خلقه وكان أول بلاء ابتليت به الملائكة مما لها فيه ما
~~تحب وما تكره للبلاء والتمحيص لما فيهم مما لم يعلموا وأحاط به علم الله
~~منهم جمع الملائكة من سكان السماوات والأرض ثم قال إني جاعل في الأرض خليفة
~~يقول عامر أو ساكن يسكنها ويعمرها خلقا ليس منكم
# ثم أخبرهم بعلمه فيهم فقال يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء ويعملون
~~بالمعاصي فقالوا جميعا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك لا نعصي ولا نأتي شيئا كرهته قال إني أعلم ما لا تعلمون قال
~~إني أعلم فيكم ومنكم ولم يبدها لهم من المعصية والفساد وسفك الدماء وإتيان
~~ما أكره منهم مما يكون في الأرض مما ذكرت في بني آدم
# قال الله لمحمد ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلي
~~إلا أنما أنا نذير مبين إلى قوله فقعوا له ساجدين
# فذكر لنبيه الذي كان من ذكره آدم حين أراد خلقه ومراجعة الملائكة إياه
~~فيما ذكر لهم منه
# فلما عزم الله تعالى ذكره على خلق آدم قال للملائكة إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمأ مسنون بيدي تكرمة له PageV01P207 وتعظيما لأمره وتشريفا له
~~حفظت الملائكة عهده ووعوا قوله وأجمعوا الطاعة إلا ما كان من عدو الله
~~إبليس فإنه صمت على ما كان في نفسه من الحسد والبغي والتكبر والمعصية
# وخلق الله آدم من أدمة الأرض من طين لازب من حمأ مسنون بيديه تكرمة له
~~وتعظيما لأمره وتشريفا له على سائر خلقه
# قال بن إسحاق فيقال والله أعلم خلق الله آدم ثم وضعه ينظر إليه أربعين
~~عاما قبل أن ينفخ فيه الروح حتى عاد صلصالا كالفخار ولم تمسه نار
# قال فيقال والله أعلم إنه لما انتهى الروح إلى رأسه عطس فقال الحمد لله
~~فقال له ربه يرحمك ربك ووقع الملائكة حين استوى سجودا له حفظا لعهد الله
~~الذي عهد إليهم وطاعة لأمره الذي أمرهم به
# وقام عدو الله إبليس من بينهم فلم يسجد مكابرا ms0294 متعظما بغيا وحسدا فقال له
~~يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي إلى لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين
# قال فلما فرغ الله من إبليس ومعاتبته وأبى إلى المعصية أوقع عليه اللعنة
~~وأخرجه من الجنة
# ثم أقبل على آدم وقد علمه الأسماء كلها فقال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما
~~أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما
~~تبدون وما كنتم تكتمون قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم أي إنما أجبناك فيما علمتنا فأما ما لم تعلمنا فأنت أعلم به
# فكان ما سمى آدم من شيء كان اسمه الذي هو عليه إلى يوم القيامة
# وقال بن جريج بما حدثنا به القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن
~~جريج قال إنما تكلموا بما أعلمهم أنه كائن من خلق آدم فقالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء
# وقال بعضهم إنما قالت الملائكة ما قالت أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء لأن الله أذن لها في السؤال عن ذلك بعد ما أخبرها أن ذلك كائن من
~~بني آدم فسألته الملائكة فقالت على التعجب منها وكيف يعصونك يا رب وأنت
~~خالقهم فأجابهم ربهم إني أعلم ما لا تعلمون يعني أن ذلك كائن منهم وإن لم
~~تعلموه أنتم ومن بعض من ترونه لي طائعا
# يعرفهم بذلك قصور علمهم عن علمه
# وقال بعض أهل العربية قول الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها على غير وجه
~~الإنكار منهم على ربهم وإنما سألوه ليعلموا وأخبروا عن أنفسهم أنهم يسبحون
# وقال قالوا ذلك لأنهم كرهوا أن يعصى الله لأن الجن قد كانت أمرت قبل ذلك
~~فعصت
# وقال بعضهم ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك
~~فكأنهم قالوا يا رب خبرنا مسألة استخبار منهم لله لا على وجه مسألة التوبيخ
# قال أبو جعفر وأولى هذه التأويلات بقول الله جل ثناؤه مخبرا عن ملائكته
~~قيلها له أتجعل فيها PageV01P208 من يفسد ms0295 فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك تأويل من قال إن ذلك منها استخبار لربها بمعنى أعلمنا يا
~~ربنا أجاعل أنت في الأرض من هذه صفته وتارك أن تجعل خلفاءك منا ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك لا إنكار منها لما أعلمها ربها أنه فاعل وإن كانت قد
~~استعظمت لما أخبرت بذلك أن يكون لله خلق يعصيه
# وأما دعوى من زعم أن الله جل ثناؤه كان أذن لها بالسؤال عن ذلك فسألته
~~على وجه التعجب فدعوى لا دلالة عليها في ظاهر التنزيل ولا خبر بها من الحجة
~~يقطع العذر وغير جائز أن يقال في تأويل كتاب الله بما لا دلالة عليه من بعض
~~الوجوه التي تقوم بها الحجة
# وأما وصف الملائكة من وصفت في استخبارها ربها عنه بالفساد في الأرض وسفك
~~الدماء فغير مستحيل فيه ما روي عن بن عباس وبن مسعود من القول الذي رواه
~~السدي ووافقهما عليه قتادة من التأويل
# وهو أن الله جل ثناؤه أخبرهم أنه جاعل في الأرض خليفة تكون له ذرية
~~يفعلون كذا وكذا فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها على ما وصفت من الاستخبار
# فإن قال لنا قائل وما وجه استخبارها والأمر على ما وصفت من أنها قد أخبرت
~~أن ذلك كائن قيل وجه استخبارها حينئذ يكون عن حالهم عن وقوع ذلك وهل ذلك
~~منهم ومسألتهم ربهم أن يجعلهم الخلفاء في الأرض حتى لا يعصوه
# وغير فاسد أيضا ما رواه الضحاك عن بن عباس وتابعه عليه الربيع بن أنس من
~~أن الملائكة قالت ذلك لما كان عندها من علم سكان الأرض قبل آدم من الجن
~~فقالت لربها أجاعل فيها أنت مثلهم من الخلق يفعلون مثل الذي كانوا يفعلون
~~على وجه الاستعلام منهم لربهم لا على وجه الإيجاب أن ذلك كائن كذلك فيكون
~~ذلك منها إخبارا عما لم تطلع عليه من علم الغيب
# وغير خطأ أيضا ما قاله بن زيد من أن يكون قيل الملائكة ما قالت من ذلك
~~على وجه التعجب منها من أن ms0296 يكون لله خلق يعصي خالقه
# وإنما تركنا القول بالذي رواه الضحاك عن بن عباس ووافقه عليه الربيع بن
~~أنس وبالذي قاله بن زيد في تأويل ذلك لأنه لا خبر عندنا بالذي قالوه من وجه
~~يقطع مجيئه العذر ويلزم سامعه به الحجة
# والخبر عما مضى وما قد سلف لا يدرك علم صحته إلا بمجيئه مجيئا يمتنع منه
~~التشاغب والتواطؤ ويستحيل منه الكذب والخطأ والسهو
# وليس ذلك بموجود كذلك فيما حكاه الضحاك عن بن عباس ووافقه عليه الربيع
~~ولا فيما قاله بن زيد
# فأولى التأويلات إذ كان الأمر كذلك بالآية ما كان عليه من ظاهر التنزيل
~~دلالة مما يصح مخرجه في المفهوم
# فإن قال قائل فإن كان أولى التأويلات بالآية هو ما ذكرت من أن الله أخبر
~~الملائكة بأن ذرية خليفته في الأرض يفسدون فيها ويسفكون فيها الدماء فمن
~~أجل ذلك قالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها فأين ذكر إخبار الله إياهم
~~في كتابه بذلك قيل له اكتفي بدلالة ما قد ظهر من الكلام عليه عنه كما قال
~~الشاعر PageV01P209 فلا تدفنوني إن دفني محرم عليكم ولكن خامري أم عامر
~~فحذف قوله دعوني للتي يقال لها عند صيدها خامري أم عامر إذ كان فيها أظهر
~~من كلامه دلالة على معنى مراده
# فكذلك ذلك في قوله قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها لما كان فيه دلالة على
~~ما ترك ذكره بعد قوله إني جاعل في الأرض خليفة من الخبر عما يكون من إفساد
~~ذريته في الأرض اكتفى بدلالته وحذف فترك ذكره كما ذكرنا من قول الشاعر
# ونظائر ذلك في القرآن وأشعار العرب وكلامها أكثر من أن يحصى
# فلما ذكرنا من ذلك اخترنا ما اخترنا من القول في تأويل قوله قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ^
# قال أبو جعفر أما قوله ونحن نسبح بحمدك فإنه يعني إنا نعظمك بالحمد لك
~~والشكر كما قال جل ثناؤه فسبح بحمد ربك وكما قال والملائكة يسبحون ms0297 بحمد
~~ربهم وكل ذكر لله عند العرب فتسبيح وصلاة يقول الرجل منهم قضيت سبحتي من
~~الذكر والصلاة
# وقد قيل إن التسبيح صلاة الملائكة
# حدثنا بن حميد قال حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن
~~جبير قال كان النبي يصلي فمر رجل من المسلمين على رجل من المنافقين فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنت جالس فقال له امض إلى عملك إن كان لك عمل
~~فقال ما أظن إلا سيمر عليك من ينكر عليك
# فمر عليه عمر بن الخطاب فقال له يا فلان النبي يصلي وأنت جالس فقال له
~~مثلها
# فقال هذا من عملي
# فوثب عليه فضربه حتى انتهى
# ثم دخل المسجد فصلى مع النبي فلما انفتل النبي قام إليه عمر فقال يا نبي
~~الله مررت آنفا على فلان وأنت تصلي فقلت له النبي يصلي وأنت جالس فقال سر
~~إلى عملك إن كان لك عمل
# فقال النبي فهلا ضربت عنقه فقام عمر مسرعا
# فقال يا عمر ارجع فإن غضبك عز ورضاك حكم إن لله في السماوات السبع ملائكة
~~يصلون له غنى عن صلاة فلان
# فقال عمر يا نبي الله وما صلاتهم فلم يرد عليه شيئا
# فأتاه جبريل فقال يا نبي الله سألك عمر عن صلاة أهل السماء قال نعم فقال
~~اقرأ على عمر السلام وأخبره أن أهل السماء الدنيا سجود إلى يوم القيامة
~~يقولون سبحان ذي الملك والملكوت وأهل السماء الثانية ركوع إلى يوم القيامة
~~يقولون سبحان ذي العزة والجبروت وأهل السماء الثالثة قيام إلى يوم القيامة
~~يقولون سبحان الحي الذي لا يموت
# قال أبو جعفر وحدثني يعقوب بن إبراهيم وسهل بن موسى الرازي قالا حدثنا بن
~~علية قال أخبرنا الجريري عن أبي عبد الله الجسري عن عبد الله بن الصامت عن
~~أبي ذر أن رسول الله عاده أو أن أبا ذر عاد النبي فقال يا رسول الله بأبي
~~أنت PageV01P210 أي الكلام أحب إلى الله فقال ما اصطفى الله لملائكته سبحان
~~ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده ms0298
# في أشكال لما ذكرنا من الأخبار كرهنا إطالة الكتاب باستقصائها
# وأصل التسبيح لله عند العرب التنزيه له من إضافة ما ليس من صفاته إليه
~~والتبرئة له من ذلك كما قال أعشى بني ثعلبة أقول لما جاءني فخره سبحان من
~~علقمة الفاخر يريد سبحان الله من فخر علقمة أي تنزيها لله مما أتى علقمة من
~~الافتخار على وجه النكير منه لذلك
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى التسبيح والتقديس في هذا الموضع
# فقال بعضهم قولهم نسبح بحمدك نصلي لك
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال يقولون
~~نصلي لك
# وقال آخرون نسبح لك التسبيح المعلوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ونحن نسبح بحمدك قال التسبيح التسبيح
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ونقدس لك ^
# قال أبو جعفر والتقديس هو التطهير والتعظيم ومنه قولهم سبوح قدوس يعني
~~بقولهم سبوح تنزيه لله وبقولهم قدوس طهارة له وتعظيم ولذلك قيل للأرض أرض
~~مقدسة يعني بذلك المطهرة
# فمعنى قول الملائكة إذا ونحن نسبح بحمدك ننزهك ونبرئك مما يضيفه إليك أهل
~~الشرك بك ونصلي لك
# ونقدس لك ننسبك إلى ما هو من صفاتك من الطهارة من الأدناس وما أضاف إليك
~~أهل الكفر بك
# وقد قيل إن تقديس الملائكة لربها صلاتها له كما حدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله ونقدس لك قال التقديس
~~الصلاة
# وقال بعضهم نقدس لك نعظمك ونمجدك
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هاشم بن القاسم قال
~~حدثنا أبو سعيد المؤدب قال حدثنا إسماعيل عن أبي صالح في قوله ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك قال نعظمك ونمجدك
# حدثني محمد ms0299 بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثني عيسى
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قول الله ونقدس لك قال نعظمك ونكبرك PageV01P211 وحدثنا بن
~~حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن بن إسحاق ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لا
~~نعصي ولا نأتي شيئا تكرهه
# وحدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك في قوله ونقدس لك
~~قال التقديس التطهير
# وأما قول من قال إن التقديس الصلاة أو التعظيم فإن معنى قوله ذلك راجع
~~إلى المعنى الذي ذكرناه من التطهير من أجل أن صلاتها لربها تعظيم منها له
~~وتطهير مما ينسبه إليه أهل الكفر به
# ولو قال مكان ونقدس لك ونقدسك كان فصيحا من الكلام وذلك أن العرب تقول
~~فلان يسبح الله ويقدسه ويسبح لله ويقدس له بمعنى واحد وقد جاء بذلك القرآن
~~قال الله جل ثناؤه كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا وقال في موضع آخر يسبح لله
~~ما في السماوات وما في ألارض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال إني أعلم ما لا تعلمون ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم يعني بقوله أعلم
~~ما لا تعلمون مما اطلع عليه من إبليس وإضماره المعصية لله وإخفائه الكبر
~~مما اطلع عليه تبارك وتعالى منه وخفي على ملائكته
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا
~~بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس إني أعلم ما لا تعلمون يقول
~~إني قد اطلعت من قلب إبليس على ما لم تطلعوا عليه من كبره واغتراره
# وحدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي
~~إني أعلم ما لا تعلمون يعني من شأن إبليس
# وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد ms0300
# وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل قالا جميعا حدثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد إني أعلم ما لا تعلمون قال علم من إبليس المعصية وخلقه لها
# وحدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا
~~سفيان عن علي بن بذيمة عن مجاهد بمثله
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا بن يمان عن سفيان عن علي بن بذيمة عن مجاهد
~~مثله
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم
~~بن أبي بزة عن مجاهد في قوله إني أعلم ما لا تعلمون قال علم من إبليس
~~المعصية وخلقه لها PageV01P212 وحدثني جعفر بن محمد البزوري قال حدثنا حسن
~~بن بشر عن حمزة الزيات عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إني أعلم ما لا
~~تعلمون قال علم من إبليس كتمانه الكبر أن لا يسجد لآدم
# وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى بن ميمون قال
~~وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله إني أعلم ما لا تعلمون قال علم من إبليس المعصية
# وحدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن مجاهد مثله
# وحدثني المثنى قال حدثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان قال قال
~~مجاهد في قوله إني أعلم ما لا تعلمون قال علم من إبليس المعصية وخلقه لها
# وقال مرة آدم
# وحدثني المثنى قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا المعتمر بن سليمان
~~قال سمعت عبد الوهاب بن مجاهد يحدث عن أبيه في قوله إني أعلم ما لا تعلمون
~~قال علم من إبليس المعصية وخلقه لها وعلم من آدم الطاعة وخلقه لها
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه
~~والثوري عن علي بن بذيمة عن مجاهد في قوله إني أعلم ما لا تعلمون قال علم
~~من إبليس المعصية وخلقه لها ms0301
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق إني أعلم ما لا تعلمون أي
~~فيكم ومنكم ولم يبدها لهم من المعصية والفساد وسفك الدماء
# وقال آخرون معنى ذلك أني أعلم ما لا تعلمون من أنه يكون من ذلك الخليفة
~~أهل الطاعة والولاية لله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد
~~عن قتادة قال إني أعلم ما لا تعلمون فكان في علم الله أنه سيكون من ذلك
~~الخليفة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنوا الجنة
# وهذا الخبر من الله جل ثناؤه ينبئ عن أن الملائكة التي قالت أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء استفظعت أن يكون لله خلق يعصيه وعجبت منه إذ
~~أخبرت أن ذلك كائن فلذلك قال لهم ربهم إني أعلم ما لا تعلمون يعني بذلك
~~والله أعلم إنكم لتعجبون من أمر الله وتستفظعونه وأنا أعلم أنه في بعضكم
~~وتصفون أنفسكم بصفة أعلم خلافها من بعضكم وتعرضون بأمر قد جعلته لغيركم
# وذلك أن الملائكة لما أخبرها ربها بما هو كائن من ذرية خليفته من الفساد
~~وسفك الدماء قالت لربها يا رب أجاعل أنت في الأرض خليفة من غيرنا يكون من
~~ذريته من يعصيك أم منا فإنا نعظمك ونصلي لك ونطيعك ولا نعصيك ولم يكن عندها
~~علم بما قد انطوى عليه كشحا إبليس من استكباره على ربه
# فقال لهم ربهم إني أعلم غير الذي تقولون من بعضكم
# وذلك هو ما كان مستورا عنهم من أمر إبليس وانطوائه على ما قد كان انطوى
~~عليه من الكبر
# وعلى قيلهم ذلك ووصفهم أنفسهم بالعموم من الوصف عوتبوا PageV01P213 القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة
~~فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين > @QB@ <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > قال أبو جعفر حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن
~~أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال بعث رب العزة ملك الموت فأخذ
~~من أديم ms0302 الأرض من عذبها ومالحها فخلق منه آدم
# ومن ثم سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض
# وحدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا عمرو بن ثابت
~~عن أبيه عن جده عن علي قال إن آدم خلق من أديم الأرض فيه الطيب والصالح
~~والرديء فكل ذلك أنت راء في ولده الصالح والرديء
# وحدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا مسعر عن أبي حصين عن
~~سعيد بن جبير قال خلق آدم من أديم الأرض فسمي آدم
# وحدثنا بن المثنى قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير قال إنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر
~~ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من
~~أصحاب النبي إن ملك الموت لما بعث ليأخذ من الأرض تربة آدم أخذ من وجه
~~الأرض وخلط فلم يأخذ من مكان واحد وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك
~~خرج بنو آدم مختلفين ولذلك سمي آدم لأنه أخذ من أديم الأرض
# وقد روي عن رسول الله خبر يحقق ما قال من حكينا قوله في معنى آدم وذلك ما
~~حدثني به يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن علية عن عوف وحدثنا محمد بن بشار
~~وعمر بن شبة قالا حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف وحدثنا بن بشار قال
~~حدثنا بن أبي عدي ومحمد بن جعفر وعبد الوهاب الثقفي قالوا حدثنا عوف وحدثني
~~محمد بن عمارة الأسدي قال حدثنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا عنبسة عن عوف
~~الأعرابي عن قسامة بن زهير عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله إن الله
~~خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم
~~ألاحمر والأسود والأبيض وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب
# فعلى التأويل الذي تأول آدم ms0303 من تأوله بمعنى أنه خلق من أديم الأرض يجب أن
~~يكون أصل آدم فعلا PageV01P214 سمي به أبو البشر كما سمي أحمد بالفعل من
~~الإحماد وأسعد من الإسعاد فلذلك لم يجر ويكون تأويله حينئذ آدم الملك الأرض
~~يعني به بلغ أدمتها وأدمتها وجهها الظاهر لرأي العين كما أن جلدة كل ذي
~~جلدة له أدمة ومن ذلك سمي الإدام إداما لأنه صار كالجلدة العليا مما هي منه
~~ثم نقل من الفعل فجعل اسما للشخص بعينه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ الأسماء كلها ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في الأسماء التي علمها آدم ثم عرضها على
~~الملائكة
# فقال بن عباس ما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا
~~بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال علم الله آدم الأسماء
~~كلها وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر
~~وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها
# وحدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثني عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قول الله وعلم آدم الأسماء كلها قال علمه اسم كل شيء
# وحدثنا بن وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن مجاهد وعلم آدم
~~الأسماء كلها قال علمه اسم كل شيء
# وحدثنا علي بن الحسن قال حدثنا مسلم الحرمي عن محمد بن مصعب عن قيس بن
~~الربيع عن خصيف عن مجاهد قال علمه اسم الغراب والحمامة واسم كل شيء
# وحدثنا بن وكيع قال حدثنا أبي عن شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~قال علمه اسم كل شيء حتى البعير والبقرة والشاة
# وحدثنا بن وكيع قال حدثنا أبي عن شريك عن عاصم بن كليب عن سعيد بن معبد
~~عن بن عباس قال علمه اسم القصعة والفسوة والفسية
# وحدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا شريك عن ms0304 عاصم بن كليب
~~عن الحسن بن سعد عن بن عباس وعلم آدم الأسماء كلها قال حتى الفسوة والفسية
# حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا مسلم قال حدثنا محمد بن مصعب عن قيس عن
~~عاصم بن كليب عن سعيد بن معبد عن بن عباس في قول الله وعلم آدم الأسماء
~~كلها قال علمه اسم كل شيء حتى الهنة والهنية والفسوة والضرطة
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا علي بن مسهر عن عاصم بن كليب
~~قال قال بن عباس علمه القصعة من القصيعة والفسوة من الفسية
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله وعلم
~~آدم PageV01P215 الأسماء كلها حتى بلغ إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم فأنبأ كل صنف من الخلق باسمه وألجأه إلى جنسه
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة في
~~قوله وعلم آدم الأسماء كلها قال علمه اسم كل شيء هذا جبل وهذا بحر وهذا كذا
~~وهذا كذا لكل شيء ثم عرض تلك الأشياء على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هولاء إن كنتم صادقين
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن جرير بن حازم ومبارك
~~عن الحسن وأبي بكر عن الحسن وقتادة قالا علمه اسم كل شيء هذه الخيل وهذه
~~البغال والإبل والجن والوحش وجعل يسمي كل شيء باسمه
# وحدثت عن عمار قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال اسم
~~كل شيء
# وقال آخرون علم آدم الأسماء كلها أسماء الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قوله وعلم آدم الأسماء كلها قال أسماء الملائكة
# وقال آخرون إنما علمه أسماء ذريته كلها
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله وعلم آدم الأسماء كلها قال أسماء ذريته أجمعين
# وأولى هذه الأقوال بالصواب وأشبهها بما دل ms0305 على صحته ظاهر التلاوة قول من
~~قال في قوله وعلم آدم الأسماء كلها إنها أسماء ذريته وأسماء الملائكة دون
~~أسماء سائر أجناس الخلق
# وذلك أن الله جل ثناؤه قال ثم عرضهم على الملائكة يعني بذلك أعيان
~~المسمين بالأسماء التي علمها آدم ولا تكاد العرب تكني بالهاء والميم إلا عن
~~أسماء بني آدم والملائكة وأما إذا كانت عن أسماء البهائم وسائر الخلق سوى
~~من وصفنا فإنها تكني عنها بالهاء والألف أو بالهاء والنون فقالت عرضهن أو
~~عرضها
# وكذلك تفعل إذا كنت عن أصناف من الخلق كالبهائم والطير وسائر أصناف الأمم
~~وفيها أسماء بني آدم والملائكة فإنها تكني عنها بما وصفنا من الهاء والنون
~~أو الهاء والألف
# وربما كنت عنها إذ كان كذلك بالهاء والميم كما قال جل ثناؤه والله خلق كل
~~دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي
~~على أربع فكني عنها بالهاء والميم وهي أصناف مختلفة فيها الآدمي وغيره
# وذلك وإن كان جائزا فإن الغالب المستفيض في كلام العرب ما وصفنا من
~~إخراجهم كناية أسماء أجناس الأمم إذا اختلطت بالهاء والألف أو الهاء والنون
# فلذلك قلت أولى بتأويل الآية أن تكون الأسماء التي علمها آدم أسماء أعيان
~~بني آدم وأسماء الملائكة
# وإن كان ما قال بن عباس PageV01P216 جائزا على مثال ما جاء في كتاب الله
~~من قوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه الآية
# وقد ذكر أنها في حرف بن مسعود ثم عرضهن وأنها في حرف أبي ثم عرضها
# ولعل بن عباس تأول ما تأول من قوله علمه اسم كل شيء حتى الفسوة والفسية
~~على قراءة أبي فإنه فيما بلغنا كان يقرأ قراءة أبي
# وتأويل بن عباس على ما حكي عن أبي من قراءته غير مستنكر بل هو صحيح
~~مستفيض في كلام العرب على نحو ما تقدم وصفي ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم عرضهم على الملائكة ^
# قال أبو جعفر قد تقدم ذكرنا التأويل الذي ms0306 هو أولى بالآية على قراءتنا
~~ورسم مصحفنا وأن قوله ثم عرضهم بالدلالة على بني آدم والملائكة أولى منه
~~بالدلالة على أجناس الخلق كلها وإن كان غير فاسد أن يكون دالا على جميع
~~أصناف الأمم للعلل التي وصفنا
# ويعني جل ثناؤه بقوله ثم عرضهم ثم عرض أهل الأسماء على الملائكة
# وقد اختلف المفسرون في تأويل قوله ثم عرضهم على الملائكة نحو اختلافهم في
~~قوله وعلم آدم الأسماء كلها وسأذكر قول من انتهى إلينا عنه فيه قول
# حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن
~~أبي روق عن الضحاك عن بن عباس ثم عرضهم على الملائكة ثم عرض هذه الأسماء
~~يعني أسماء جميع الأشياء التي علمها آدم من أصناف جميع الخلق
# وحدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي
~~ثم عرضهم ثم عرض الخلق على الملائكة
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أسماء ذريته كلها أخذهم من
~~ظهره
# قال ثم عرضهم على الملائكة
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ثم
~~عرضهم قال علمه اسم كل شيء ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ثم
~~عرضهم عرض أصحاب الأسماء على الملائكة
# وحدثنا علي بن الحسن قال حدثنا مسلم قال حدثنا محمد بن مصعب عن قيس عن
~~خصيف عن مجاهد ثم عرضهم على الملائكة يعني عرض الأسماء الحمامة والغراب
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن جرير بن حازم ومبارك
~~عن الحسن وأبي بكر عن الحسن وقتادة قالا علمه اسم كل شيء هذه الخيل وهذه
~~البغال وما أشبه ذلك وجعل يسمي كل شيء باسمه وعرضت عليه أمة أمة
~~PageV01P217 القول في تأويل قوله تعالى ^ فقال أنبئوني بأسماء هولاء ^
# قال ms0307 أبو جعفر وتأويل قوله أنبئوني أخبروني كما حدثنا أبو كريب قال حدثنا
~~عثمان قال حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس أنبئوني يقول أخبروني
~~بأسماء هؤلاء
# ومنه قول نابغة بني ذبيان وأنبأه المنبئ أن حيا حلول من حرام أو جذام
~~يعني بقوله أنبأه أخبره وأعلمه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ بأسماء هولاء ^
# قال أبو جعفر حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى
~~وحدثنا المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قول الله بأسماء هؤلاء قال بأسماء هذه التي حدثت بها آدم
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين يقول بأسماء هؤلاء التي حدثت بها آدم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن كنتم صادقين ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في ذلك
# فحدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس إن كنتم صادقين إن كنتم تعلمون لم أجعل في الأرض
~~خليفة
# وحدثنا موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن
~~ناس من أصحاب النبي إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون
~~الدماء
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا حجاج عن جرير بن حازم ومبارك
~~عن الحسن وأبي بكر عن الحسن وقتادة قالا أنبئوني بأسماء هولاء إن كنتم
~~صادقين أني لم أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه فأخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية تأويل بن عباس ومن قال
~~بقوله
# ومعنى ذلك فقال أنبئوني بأسماء من عرضته عليكم أيتها الملائكة القائلون
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء من غيرنا أم منا فنحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك إن ms0308 كنتم صادقين في قيلكم أني إن جعلت خليفتي في الأرض من غيركم
~~عصاني ذريته وأفسدوا فيها وسفكوا الدماء وإن جعلتكم فيها أطعتموني واتبعتم
~~أمري بالتعظيم لي والتقديس
# فإنكم إن كنتم لا تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضتهم عليكم من خلقي وهم
~~مخلوقون موجودون ترونهم وتعاينونهم وعلمه غيركم بتعليمي إياه فأنتم بما هو
~~غير موجود من الأمور الكائنة التي لم توجد بعد وبما هو مستتر من الأمور
~~التي هي موجودة عن أعينكم PageV01P218 أحرى أن تكونوا غير عالمين فلا
~~تسألوني ما ليس لكم به علم فإني أعلم بما يصلحكم ويصلح خلقي
# وهذا الفعل من الله جل ثناؤه بملائكته الذين قالوا له أتجعل فيها من يفسد
~~فيها من جهة عتابه جل ذكره إياهم نظير قوله جل جلاله لنبيه نوح صلوات الله
~~عليه إذ قال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين فلا
~~تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين
# فكذلك الملائكة سألت ربها أن تكون خلفاءه في الأرض يسبحوه ويقدسوه فيها
~~إذ كان ذرية من أخبرهم أنه جاعله في الأرض خليفة يفسدون فيها ويسفكون
~~الدماء فقال لهم جل ذكره إني أعلم ما لا تعلمون يعني بذلك أني أعلم أن
~~بعضكم فاتح المعاصي وخاتمها وهو إبليس منكرا بذلك تعالى ذكره قولهم
# ثم عرفهم موضع هفوتهم في قيلهم ما قالوا من ذلك بتعريفهم قصور علمهم عما
~~هم له شاهدون عيانا فكيف بما لم يروه ولم يخبروا عنه بعرضه ما عرض عليهم من
~~خلقه الموجودين يومئذ وقيله لهم أنبئوني بأسماء هولاء إن كنتم صادقين أنكم
~~إن استخلفتكم في أرضي سبحتموني وقدستموني وإن استخلفت فيها غيركم عصاني
~~ذريته وأفسدوا وسفكوا الدماء
# فلما اتضح لهم موضع خطأ قيلهم وبدت لهم هفوة زلتهم أنابوا إلى الله
~~بالتوبة فقالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا فسارعوا الرجعة من الهفوة
~~وبادروا الإنابة من الزلة كما قال نوح حين عوتب في مسألته فقيل له فلا
~~تسألن ما ليس لك به علم رب إني ms0309 أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا
~~تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين وكذلك فعل كل مسدد للحق موفق له سريعة إلى
~~الحق إنابته قريبة إليه أوبته
# وقد زعم بعض نحويي أهل البصرة أن قوله أنبئوني بأسماء هولاء إن كنتم
~~صادقين لم يكن ذلك لأن الملائكة ادعوا شيئا إنما أخبر الله عن جهلهم بعلم
~~الغيب وعلمه بذلك وفضله فقال أنبئوني إن كنتم صادقين كما يقول الرجل للرجل
~~أنبئني بهذا إن كنت تعلم وهو يعلم أنه لا يعلم يريد أنه جاهل
# وهذا قول إذا تدبره متدبر علم أن بعضه مفسد بعضا وذلك أن قائله زعم أن
~~الله جل ثناؤه قال للملائكة إذ عرض عليهم أهل الأسماء أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~وهو يعلم أنهم لا يعلمون ولا هم ادعوا علم شيء يوجب أن يوبخوا بهذا القول
# وزعم أن قوله إن كنتم صادقين نظير قول الرجل للرجل أنبئني بهذا إن كنت
~~تعلم وهو يعلم أنه لا يعلم يريد أنه جاهل
# ولا شك أن معنى قوله إن كنتم صادقين إنما هو إن كنتم صادقين إما في قولكم
~~وإما في فعلكم لأن الصدق في كلام العرب إنما هو صدق في الخبر لا في العلم
~~وذلك أنه غير معقول في لغة من اللغات أن يقال صدق الرجل بمعنى علم
# فإذا كان ذلك كذلك فقد وجب أن يكون الله جل ثناؤه قال للملائكة على تأويل
~~قول هذا الذي حكينا قوله في هذه الآية أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين
~~وهو يعلم أنهم غير صادقين يريد بذلك أنهم كاذبون
# وذلك هو عين ما أنكره لأنه زعم أن 4 الملائكة لم تدع شيئا فكيف جاز أن
~~PageV01P219 يقال لهم إن كنتم صادقين فأنبئوني بأسماء هؤلاء هذا مع خروج
~~هذا القول الذي حكيناه عن صاحبه من أقوال جميع المتقدمين والمتأخرين من أهل
~~التأويل والتفسير
# وقد حكي عن بعض أهل التفسير أنه كان يتأول قوله إن كنتم صادقين بمعنى إذ
~~كنتم صادقين
# ولو كانت إن بمعنى إذ في هذا الموضع ms0310 لوجب أن تكون قراءتها بفتح ألفها لأن
~~إذ إذا تقدمها فعل مستقبل صارت علة للفعل وسببا له وذلك كقول القائل أقوم
~~إذ قمت فمعناه أقوم من أجل أنك قمت والأمر بمعنى الاستقبال
# فمعنى الكلام لو كانت إن بمعنى إذ أنبئوني بأسماء هؤلاء من أجل أنكم
~~صادقون
# فإذا وضعت إن مكان ذلك قيل أنبئوني بأسماء هؤلاء أن كنتم صادقين مفتوحة
~~الألف وفي إجماع جميع قراء أهل الإسلام على كسر الألف من إن دليل واضح على
~~خطأ تأويل من تأول إن بمعنى إذ في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > قال أبو جعفر وهذا خبر من الله جل ذكره عن ملائكته بالأوبة إليه
~~وتسليم علم ما لم يعلموه له وتبريهم من أن يعلموا أو يعلم أحد شيئا إلا ما
~~علمه تعالى ذكره
# وفي هذه الآيات الثلاث العبرة لمن اعتبر والذكرى لمن ادكر والبيان لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد عما أودع الله جل ثناؤه آي هذا القرآن
~~من لطائف الحكم التي تعجز عن أوصافها الألسن
# وذلك أن الله جل ثناؤه احتج فيها لنبيه صلى الله عليه وسلم على من كان
~~بين ظهرانيه من يهود بني إسرائيل باطلاعه إياه من علوم الغيب التي لم يكن
~~جل ثناؤه أطلع عليها من خلقه إلا خاصا ولم يكن مدركا علمه إلا بالإنباء
~~والإخبار لتتقرر عندهم صحة نبوته ويعلموا أن ما أتاهم به فمن عنده ودل فيها
~~على أن كل مخبر خبرا عما قد كان أو عما هو كائن مما لم يكن ولم يأته به خبر
~~ولم يوضع له على صحته برهان فمتقول ما يستوجب به من ربه العقوبة
# ألا ترى أن الله جل ذكره رد على ملائكته قيلهم أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون وعرفهم
~~أن قيل ذلك لم يكن جائزا لهم ms0311 بما عرفهم من قصور علمهم عند عرضه ما عرض
~~عليهم من أهل الأسماء فقال أنبئوني بأسماء هولاء إن كنتم صادقين فلم يكن
~~لهم مفزع إلا الإقرار بالعجز والتبري إليه أن يعلموا إلا ما علمهم بقولهم
~~سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا فكان في ذلك أوضح الدلالة وأبين الحجة على
~~كذب مقالة كل من ادعى شيئا من علوم الغيب من الحزاة والكهنة والقافة
~~والمنجمة
# وذكر بها الذين وصفنا أمرهم من أهل الكتاب سوالف نعمه على آبائهم وأياديه
~~عند أسلافهم عند إنابتهم إليه وإقبالهم إلى طاعته مستعطفهم بذلك إلى الرشاد
~~ومستعتبهم به إلى النجاة وحذرهم بالإصرار والتمادي PageV01P220 في البغي
~~والضلال حلول العقاب بهم نظير ما أحل بعدوه إبليس إذ تمادى في الغي والخسار
# قال وأما تأويل قوله سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا فهو كما حدثنا به
~~أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس قالوا سبحانك تنزيها لله من أن يكون أحد يعلم الغيب غيره
~~تبنا إليك لا علم لنا إلا ما علمتنا تبرءوا منهم من علم الغيب إلا ما
~~علمتنا كما علمت آدم
# وسبحان مصدر لا تصرف له ومعناه نسبحك كأنهم قالوا نسبحك تسبيحا وننزهك
~~تنزيها ونبرئك من أن نعلم شيئا غير ما علمتنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنك أنت العليم الحكيم ^
# قال أبو جعفر وتأويل ذلك أنك أنت يا ربنا العليم من غير تعليم بجميع ما
~~قد كان وما هو كائن والعالم للغيوب دون جميع خلقك
# وذلك أنهم نفوا عن أنفسهم بقولهم لا علم لنا إلا ما علمتنا أن يكون لهم
~~علم إلا ما علمهم ربهم وأثبتوا ما نفوا عن أنفسهم من ذلك لربهم بقولهم إنك
~~أنت العليم يعنون بذلك العالم من غير تعليم إذ كان من سواك لا يعلم شيئا
~~إلا بتعليم غيره إياه
# والحكيم هو ذو الحكمة
# كما حدثني به المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي ms0312
~~عن بن عباس العليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمه
# وقد قيل إن معنى الحكيم الحاكم كما أن العليم بمعنى العالم والخبير بمعنى
~~الخابر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قال يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > > قال أبو جعفر إن الله جل ثناؤه عرف ملائكته الذين سألوه أن يجعلهم
~~الخلفاء في الأرض ووصفوا أنفسهم بطاعته والخضوع لأمره دون غيرهم الذين
~~يفسدون فيها ويسفكون الدماء أنهم من الجهل بمواقع تدبيره ومحل قضائه قبل
~~إطلاعه إياهم عليه على نحو جهلهم بأسماء الذين عرضهم عليهم إذ كان ذلك مما
~~لم يعلمهم فيعلموه وأنهم وغيرهم من العباد لا يعلمون من العلم إلا ما علمهم
~~إياه ربهم وأنه يخص بما شاء من العلم من شاء من الخلق ويمنعه منهم من شاء
~~كما علم آدم أسماء ما عرض على الملائكة ومنعهم من علمها إلا بعد تعليمه
~~إياهم
# فأما تأويل قوله قال يا آدم أنبئهم يقول أخبر الملائكة
# والهاء والميم في قوله أنبئهم عائدتان على الملائكة وقوله بأسمائهم يعني
~~بأسماء الذين عرضهم على الملائكة
# والهاء والميم اللتان في أسمائهم كناية عن ذكر هؤلاء التي في قوله
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء
# فلما أنباهم يقول فلما أخبر آدم الملائكة بأسماء الذين عرضهم عليهم فلم
~~يعرفوا أسماءهم وأيقنوا خطأ قيلهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وأنهم قد هفوا في ذلك PageV01P221 وقالوا ما لا
~~يعلمون كيفية وقوع قضاء ربهم في ذلك لو وقع على ما نطقوا به قال لهم ربهم
~~ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض والغيب هو ما غاب عن أبصارهم فلم
~~يعاينوه توبيخا من الله جل ثناؤه لهم بذلك على ما سلف من قيلهم وفرط منهم
~~من خطأ مسألتهم كما حدثنا به محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال
~~حدثنا بشر بن ms0313 عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم يقول أخبرهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم أيها
~~الملائكة خاصة إني أعلم غيب السماوات والأرض ولا يعلمه غيري
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قصة الملائكة وآدم فقال
~~الله للملائكة كما لم تعلموا هذه الأسماء فليس لكم علم إنما أردت أن أجعلهم
~~ليفسدوا فيها هذا عندي قد علمته فكذلك أخفيت عنكم أني أجعل فيها من يعصيني
~~ومن يطيعني
# قال وسبق من الله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين قال ولم تعلم
~~الملائكة ذلك ولم يدروه
# قال فلما رأوا ما أعطى الله آدم من العلم أقروا لآدم بالفضل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فروى عن بن عباس في ذلك ما
~~حدثنا به أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس وأعلم ما تبدون يقول ما تظهرون وما كنتم تكتمون
~~يقول أعلم السر كما أعلم العلانية
# يعني ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والاغترار
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن
~~ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال
~~قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها فهذا الذي أبدوا وما كنتم تكتمون يعني ما
~~أسر إبليس في نفسه من الكبر
# وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا
~~عمرو بن ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير قوله وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~قال ما أسر إبليس في نفسه
# وحدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا سفيان في قوله وأعلم
~~ما تبدون وما ms0314 كنتم تكتمون قال ما أسر إبليس في نفسه من الكبر أن لا يسجد
~~لآدم
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال أخبرنا الحجاج الأنماطي قال حدثنا مهدي بن
~~ميمون قال سمعت الحسن بن دينار قال للحسن ونحن جلوس عنده في منزله يا أبا
~~سعيد أرأيت قول الله للملائكة وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ما الذي كتمت
~~الملائكة فقال الحسن إن الله لما خلق PageV01P222 آدم رأت الملائكة خلقا
~~عجيبا فكأنهم دخلهم من ذلك شيء فأقبل بعضهم إلى بعض وأسروا ذلك بينهم
~~فقالوا وما يهمكم من هذا المخلوق إن الله لم يخلق خلقا إلا كنا أكرم عليه
~~منه
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال أسروا بينهم فقالوا يخلق الله ما
~~يشاء أن يخلق فلن يخلق خلقا إلا ونحن أكرم عليه منه
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع بن أنس وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فكان الذي أبدوا حين
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها وكان الذي كتموا بينهم قولهم لن يخلق ربنا
~~خلقا إلا كنا نحن أعلم منه وأكرم
# فعرفوا أن الله فضل عليهم آدم في العلم والكرم
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله بن عباس وهو أن
~~معنى قوله وأعلم ما تبدون وأعلم مع علمي غيب السماوات والأرض ما تظهرون
~~بألسنتكم وما كنتم تكتمون وما كنتم تخفونه في أنفسكم فلا يخفى علي شيء سواء
~~عندي سرائركم وعلانيتكم
# والذي أظهروه بألسنتهم ما أخبر الله جل ثناؤه عنهم أنهم قالوه وهو قولهم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك والذي
~~كانوا يكتمونه ما كان منطويا عليه إبليس من الخلاف على الله في أمره
~~والتكبر عن طاعته لأنه لا خلاف بين جميع أهل التأويل أن تأويل ذلك غير خارج
~~من أحد الوجهين اللذين وصفت وهو ما قلنا
# والآخر ما ms0315 ذكرنا من قول الحسن وقتادة
# ومن قال إن معنى ذلك كتمان الملائكة بينهم لن يخلق الله خلقا إلا كنا
~~أكرم عليه منه فإذ كان لا قول في تأويل ذلك إلا أحد القولين اللذين وصفت ثم
~~كان أحدهما غير موجودة على صحته الدلالة من الوجه الذي يجب التسليم له صح
~~الوجه الآخر
# فالذي حكي عن الحسن وقتادة ومن قال بقولهما في تأويل ذلك غير موجودة
~~الدلالة على صحته من الكتاب ولا من خبر يجب به حجة
# والذي قاله بن عباس يدل على صحته خبر الله جل ثناؤه عن إبليس وعصيانه
~~إياه إذ دعاه إلى السجود لآدم فأبى واستكبر وإظهاره لسائر الملائكة من
~~معصيته وكبره ما كان له كاتما قبل ذلك
# فإن ظن ظان أن الخبر عن كتمان الملائكة ما كانوا يكتمونه لما كان خارجا
~~مخرج الخبر عن الجميع كان غير جائز أن يكون ما روي في تأويل ذلك عن بن عباس
~~ومن قال بقوله من أن ذلك خبر عن كتمان إبليس الكبر والمعصية صحيحا فقد ظن
~~غير الصواب وذلك أن من شأن العرب إذا أخبرت خبرا عن بعض جماعة بغير تسمية
~~شخص بعينه أن تخرج الخبر عنه مخرج الخبر عن جميعهم وذلك كقولهم قتل الجيش
~~وهزموا وإنما قتل الواحد أو البعض منهم وهزم الواحد أو البعض فتخرج الخبر
~~عن المهزوم منه والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم كما قال جل ثناؤه إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات PageV01P223 أكثرهم لا يعقلون ذكر أن الذي نادى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فيه كان رجلا من جماعة بني
~~تميم كانوا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأخرج الخبر عنه مخرج الخبر عن الجماعة فكذلك قوله وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون أخرج الخبر مخرج الخبر عن الجميع والمراد به الواحد منهم / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين > @QB@ <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > قال أبو جعفر أما ms0316 قوله وإذ قلنا فمعطوف على قوله وإذ قال ربك
~~للملائكة كأنه قال جل ذكره لليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل معددا عليهم نعمه ومذكرهم آلاءه على نحو
~~الذي وصفنا فيما مضى قبل اذكروا فعلي بكم إذ أنعمت عليكم فخلقت لكم ما في
~~الأرض جميعا وإذ قلت للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة فكرمت أباكم آدم بما
~~آتيته من علمي وفضلي وكرامتي وإذ أسجدت له ملائكتي فسجدوا له
# ثم استثنى من جميعهم إبليس فدل باستثنائه إياه منهم على أنه منهم وأنه
~~ممن قد أمر بالسجود معهم كما قال جل ثناؤه إلا إبليس لم يكن من الساجدين
~~قال ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك فأخبر جل ثناؤه أنه قد أمر إبليس فيمن
~~أمره من الملائكة بالسجود لآدم
# ثم استثناه جل ثناؤه مما أخبر عنهم أنهم فعلوه من السجود لآدم فأخرجه من
~~الصفة التي وصفهم بها من الطاعة لأمره ونفى عنه ما أثبته لملائكته من
~~السجود لعبده آدم
# ثم اختلف أهل التأويل فيه هل هو من الملائكة أم هو من غيرهم فقال بعضهم
~~بما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس قال كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن
~~خلقوا من نار السموم من بين الملائكة
# قال فكان اسمه الحارث
# قال وكان خازنا من خزان الجنة
# قال وخلقت الملائكة من نور غير هذا الحي
# قال وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار وهو لسان النار
~~الذي يكون في طرفها إذا التهبت
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن خلاد عن عطاء عن طاوس عن
~~بن عباس قال كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل وكان
~~من سكان الأرض وكان من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما فذلك دعاه إلى
~~الكبر وكان من حي يسمون جنا
# وحدثنا به بن ms0317 حميد مرة أخرى قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن خلاد عن عطاء
~~عن طاوس أو مجاهد أبي الحجاج عن بن عباس وغيره بنحوه إلا أنه قال كان ملكا
~~من الملائكة اسمه عزازيل وكان من سكان الأرض وعمارها وكان سكان الأرض فيهم
~~يسمون الجن من بين الملائكة PageV01P224 وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا
~~عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي
~~صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل إبليس على ملك سماء الدنيا وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم
~~الجن وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة وكان إبليس مع ملكه خازنا
# وحدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا حسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس كان إبليس من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة وكان خازنا على
~~الجنان وكان له سلطان سماء الدنيا وكان له سلطان الأرض
# قال قال بن عباس وقوله كان من الجن إنما يسمى بالجنان أنه كان خازنا
~~عليها كما يقال للرجل مكي ومدني وكوفي وبصري
# قال بن جريج وقال آخرون هم سبط من الملائكة قبيلة فكان اسم قبيلته الجن
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن صالح مولى
~~التوأمة وشريك بن أبي نمر أحدهما أو كلاهما عن بن عباس قال إن من الملائكة
~~قبيلة من الجن وكان إبليس منها وكان يسوس ما بين السماء والأرض
# وحدثت عن الحسن بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال أخبرنا
~~عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله فسجدوا إلا إبليس
~~كان من الجن قال كان بن عباس يقول إن إبليس كان من أشرف الملائكة وأكرمهم
~~قبيلة ثم ذكر مثل حديث بن جريج الأول سواء
# وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني شيبان قال حدثنا سلام بن مسكين عن قتادة
~~عن سعيد بن المسيب قال كان إبليس رئيس ms0318 ملائكة سماء الدنيا
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن كان من قبيل من
~~الملائكة يقال لهم الجن
# وكان بن عباس يقول لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود وكان على خزانة
~~سماء الدنيا
# قال وكان قتادة يقول جن عن طاعة ربه
# وحدثنا الحسين بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله إلا إبليس كان من الجن قال كان من قبيل من الملائكة يقال لهم الجن
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثنا محمد بن إسحاق قال أما العرب
~~فيقولون ما الجن إلا كل من اجتن فلم ير
# وأما قوله إلا إبليس كان من الجن أي كان من الملائكة وذلك أن الملائكة
~~اجتنوا فلم يروا وقد قال الله جل ثناؤه وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد
~~علمت الجنة أنهم لمحضرون وذلك لقول قريش إن الملائكة بنات الله
# فيقول الله إن تكن الملائكة بناتي PageV01P225 فإبليس منها وقد جعلوا
~~بيني وبين إبليس وذريته نسبا
# قال وقد قال الأعشى أعشى بني قيس بن ثعلبة البكري وهو يذكر سليمان بن
~~داود وما أعطاه الله ولو كان شيء خالدا أو معمرا لكان سليمان البري من
~~الدهر براه إلهي واصطفاه عباده وملكه ما بين ثريا إلى مصر وسخر من جن
~~الملائك تسعة قياما لديه يعملون بلا أجر قال فأبت العرب في لغتها إلا أن
~~الجن كل ما اجتن
# يقول ما سمي الله الجن إلا أنهم اجتنوا فلم يروا وما سمي بني آدم الإنس
~~إلا أنهم ظهروا فلم يجتنوا فما ظهر فهو إنس وما اجتن فلم ير فهو جن
# وقال آخرون بما حدثنا به محمد بن بشار قال حدثنا بن أبي عدي عن عوف عن
~~الحسن قال ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن كما أن آدم
~~أصل الإنس
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال ms0319 حدثنا سعيد عن قتادة قال
~~كان الحسن يقول في قوله إلا إبليس كان من الجن إلجاء إلى نسبه فقال الله
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني الآية / / % = 3 / / وهم يتوالدون كما
~~يتوالد بنو آدم
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا يحيى بن واضح قال حدثنا أبو سعيد اليحمدي حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا سوار بن الجعد اليحمدي عن شهر بن حوشب قوله
~~من الجن قال كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة فأسره بعض الملائكة
~~فذهب به إلى السماء
# وحدثني علي بن الحسين قال حدثني أبو نصر أحمد بن محمد الخلال قال حدثني
~~سنيد بن داود قال حدثنا هشيم قال أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى عن موسى بن
~~نمير وعثمان بن سعيد بن كامل عن سعد بن مسعود قال كانت الملائكة تقاتل الجن
~~فسبي إبليس وكان صغيرا فكان مع الملائكة فتعبد معها
# فلما أمروا بالسجود لآدم سجدوا فأبى إبليس فلذلك قال الله إلا إبليس كان
~~من الجن
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثنا المبارك بن مجاهد أبو
~~الأزهر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن صالح مولى التوأمة عن بن عباس
~~قال إن من الملائكة قبيلا يقال لهم الجن فكان إبليس منهم وكان إبليس يسوس
~~ما بين السماء والأرض فعصى فمسخه الله شيطانا رجيما
# قال وحدثنا يونس عن بن وهب قال قال بن زيد إبليس أبو الجن كما آدم أبو
~~الإنس
# وعلة من قال هذه المقالة أن الله جل ثناؤه أخبر في كتابه أنه خلق إبليس
~~من نار السموم ومن مارج من نار ولم يخبر عن الملائكة أنه خلقها من شيء من
~~ذلك
# وأن الله جل ثناؤه أخبر أنه من الجن PageV01P226 فقالوا فغير جائز أن
~~ينسب إلى غير ما نسبه الله إليه
# قالوا ولإبليس نسل وذرية والملائكة لا تتناسل ولا تتوالد
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال حدثنا أبو عاصم عن شريك عن رجل عن عكرمة
~~عن بن عباس قال إن الله خلق خلقا فقال ms0320 اسجدوا لآدم فقالوا لا نفعل
# فبعث الله عليهم نارا تحرقهم
# ثم خلق خلقا آخر فقال إني خالق بشرا من طين اسجدوا لآدم فأبوا فبعث الله
~~عليهم نارا فأحرقتهم
# قال ثم خلق هؤلاء فقال اسجدوا لآدم فقالوا نعم
# وكان إبليس من أولئك الذين أبوا أن يسجدوا لآدم
# قال أبو جعفر وهذه علل تنبئ عن ضعف معرفة أهلها
# وذلك أنه غير مستنكر أن يكون الله جل ثناؤه خلق أصناف ملائكته من أصناف
~~من خلقه شتى فخلق بعضا من نور وبعضا من نار وبعضا مما شاء من غير ذلك
# وليس فيما نزل الله جل ثناؤه الخبر عما خلق منه ملائكته وإخباره عما خلق
~~منه إبليس ما يوجب أن يكون إبليس خارجا عن معناهم إذ كان جائزا أن يكون خلق
~~صنفا من ملائكته من نار كان منهم إبليس وأن يكون أفرد إبليس بأن خلقه من
~~نار السموم دون سائر ملائكته
# وكذلك غير مخرجه أن يكون كان من الملائكة بأن كان له نسل وذرية لما ركب
~~فيه من الشهوة واللذة التي نزعت من سائر الملائكة لما أراد الله به من
~~المعصية
# وأما خبر الله عن أنه من الجن فغير مدفوع أن يسمى ما اجتن من الأشياء عن
~~الأبصار كلها جنا كما قد ذكرنا قبل في شعر الأعشى فيكون إبليس والملائكة
~~منهم لاجتنانهم عن أبصار بني آدم
# القول في معنى إبليس
# قال أبو جعفر وإبليس إفعيل من الإبلاس وهو الإياس من الخير والندم والحزن
# كما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة
~~عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال إبليس أبلسه الله من الخير كله وجعله
~~شيطانا رجيما عقوبة لمعصيته
# وحدثنا موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~قال كان اسم إبليس الحارث وإنما سمي إبليس حين أبلس فغير
# كما قال الله جل ثناؤه فإذا هم مبلسون يعني به أنهم آيسون من الخير
~~نادمون حزنا كما قال العجاج يا صاح هل ms0321 تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه
~~وأبلسا وقال رؤبة وحضرت يوم الخميس الأخماس وفي الوجوه صفرة وإبلاس يعني به
~~اكتئابا وكسوفا
# فإن قال لنا قائل فإن كان إبليس كما قلت إفعيل من الإبلاس فهلا صرف وأجري
~~قيل ترك إجراؤه استثقالا إذ كان اسما لا نظير له من أسماء العرب فشبهته
~~العرب إذ كان كذلك بأسماء العجم التي PageV01P227 لا تجري وقد قالوا مررت
~~بإسحاق فلم يجروه وهو من أسحقه الله إسحاقا إذ كان وقع مبتدأ اسما لغير
~~العرب ثم تسمت به العرب فجرى مجراه وهو من أسماء العجم في الإعراب فلم يصرف
# وكذلك أيوب إنما هو فيعول من آب يئوب
# وتأويل قوله أبى يعني جل ثناؤه بذلك إبليس أنه امتنع من السجود لآدم فلم
~~يسجد له
# واستكبر يعني بذلك أنه تعظم وتكبر عن طاعة الله في السجود لآدم
# وهذا وإن كان من الله جل ثناؤه خبرا عن إبليس فإنه تقريع لضربائه من خلق
~~الله الذين يتكبرون عن الخضوع لأمر الله والانقياد لطاعته فيما أمرهم به
~~وفيما نهاهم عنه والتسليم له فيما أوجب لبعضهم على بعض من الحق
# وكان ممن تكبر عن الخضوع لأمر الله والتذلل لطاعته والتسليم لقضائه فيما
~~ألزمهم من حقوق غيرهم اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأحبارهم الذين كانوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته
~~عارفين وبأنه لله رسول عالمين ثم استكبروا مع علمهم بذلك عن الإقرار بنبوته
~~والإذعان لطاعته بغيا منهم له وحسدا فقرعهم الله بخبره عن إبليس الذي فعل
~~في استكباره عن السجود لآدم حسدا له وبغيا نظير فعلهم في التكبر عن الإذعان
~~لمحمد نبي الله صلى الله عليه وسلم ونبوته إذ جاءهم بالحق من عند ربهم حسدا
~~وبغيا
# ثم وصف إبليس بمثل الذي وصف به الذين ضربه لهم مثلا في الاستكبار والحسد
~~والاستنكاف عن الخضوع لمن أمره الله بالخضوع له فقال جل ثناؤه وكان يعني
~~إبليس من الكافرين من الجاحدين نعم الله عليه وأياديه عنده بخلافه عليه
~~فيما ms0322 أمره به من السجود لآدم كما كفرت اليهود نعم ربها التي آتاها وآباءها
~~قبل من إطعام الله أسلافهم المن والسلوى وإظلال الغمام عليهم وما لا يحصى
~~من نعمه التي كانت لهم خصوصا ما خص الذين أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بإدراكهم إياه ومشاهدتهم حجة الله عليهم فجحدت نبوته بعد علمهم به ومعرفتهم
~~بنبوته حسدا وبغيا
# فنسبه الله جل ثناؤه إلى الكافرين فجعله من عدادهم في الدين والملة وإن
~~خالفهم في الجنس والنسبة كما جعل أهل النفاق بعضهم من بعض لاجتماعهم على
~~النفاق وإن اختلفت أنسابهم وأجناسهم فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض يعني بذلك أن بعضهم من بعض في النفاق والضلال فكذلك قوله في إبليس كان
~~من الكافرين كان منهم في الكفر بالله ومخالفته أمره وإن كان مخالفا جنسه
~~أجناسهم ونسبه نسبهم
# ومعنى قوله وكان من الكافرين أنه كان حين أبى عن السجود من الكافرين
~~حينئذ
# وقد روي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أنه كان يقول في تأويل قوله
~~وكان من الكافرين في هذا الموضع وكان من العاصين
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم العسقلاني قال حدثنا أبو جعفر عن
~~الربيع عن أبي العالية في قوله وكان من الكافرين يعني العاصين
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بمثله
# وذلك شبيه بمعنى قولنا فيه
# وكان سجود الملائكة لآدم تكرمة لآدم وطاعة لله لا عبادة لآدم PageV01P228
~~كما حدثنا به بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة
~~قوله وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فكانت الطاعة لله والسجدة لآدم أكرم
~~الله آدم أن أسجد له ملائكته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين > @QB@ <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > قال أبو جعفر وفي هذه الآية دلالة واضحة على صحة قول من قال إن إبليس
~~أخرج من الجنة ms0323 بعد الاستكبار عن السجود لآدم وأسكنها آدم قبل أن يهبط إبليس
~~إلى الأرض ألا تسمعون الله جل ثناؤه يقول وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
~~فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه
# فقد تبين أن إبليس إنما أزلهما عن طاعة الله بعد أن لعن وأظهر التكبر لأن
~~سجود الملائكة لآدم كان بعد أن نفخ فيه الروح وحينئذ كان امتناع إبليس من
~~السجود له وعند الامتناع من ذلك حلت عليه اللعنة
# كما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن
~~السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب النبي أن عدو الله إبليس أقسم بعزة الله ليغوين آدم
~~وذريته وزوجه إلا عباده المخلصين منهم بعد أن لعنه الله وبعد أن أخرج من
~~الجنة وقبل أن يهبط إلى الأرض وعلم الله آدم الأسماء كلها
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما فرغ الله من إبليس
~~ومعاتبته وأبى إلا المعصية وأوقع عليه اللعنة ثم أخرجه من الجنة أقبل على
~~آدم وقد علمه الأسماء كلها فقال يا آدم أنبئهم بأسمائهم إلى قوله إنك أنت
~~العليم الحكيم
# ثم اختلف أهل التأويل في الحال التي خلقت لآدم زوجته والوقت الذي جعلت له
~~سكنا
# فقال بن عباس بما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال
~~حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن
~~مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي فأخرج إبليس من الجنة حين لعن
~~وأسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن إليها
# فنام نومة فاستيقظ وإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه فسألها
~~من أنت فقالت امرأة قال ولم خلقت قالت تسكن إلي
# قالت له الملائكة ينظرون ms0324 ما بلغ علمه ما اسمها يا آدم قال حواء قالوا ولم
~~سميت حواء قال لأنها خلقت من شيء حي
# فقال الله له يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما
# فهذا الخبر ينبئ عن أن حواء خلقت بعد أن سكن آدم الجنة فجعلت له سكنا
~~PageV01P229 وقال آخرون بل خلقت قبل أن يسكن آدم الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما فرغ
~~الله من معاتبة إبليس أقبل على آدم وقد علمه الأسماء كلها فقال يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم إلى قوله إنك أنت العليم الحكيم
# قال ثم ألقى السنة على آدم فيما بلغنا عن أهل الكتاب من أهل التوراة
~~وغيرهم من أهل العلم عن عبد الله بن عباس وغيره ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من
~~شقه الأيسر ولأم مكانه لحما وآدم نائم لم يهب من نومته حتى خلق الله من
~~ضلعه تلك زوجته حواء فسواها امرأة ليسكن إليها
# فلما كشف عنه السنة وهب من نومته رآها إلى جنبه فقال فيما يزعمون والله
~~أعلم لحمي ودمي وزوجتي
# فسكن إليها
# فلما زوجه الله تبارك وتعالى وجعل له سكنا من نفسه قال له فتلا يا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين
# قال أبو جعفر ويقال لامرأة الرجل زوجه وزوجته والزوجة بالهاء أكثر في
~~كلام العرب منها بغير الهاء والزوج بغير الهاء يقال إنه لغة لأزد شنوءة
# فأما الزوج الذي لا اختلاف فيه بين العرب فهو زوج المرأة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وكلا منها رغدا حيث شئتما ^
# قال أبو جعفر أما الرغد فإنه الواسع من العيش الهنيء الذي لا يعني صاحبه
~~يقال أرغد فلان إذا أصاب واسعا من العيش الهنيء كما قال امرؤ القيس بن حجر
~~بينماالمرء تراه ناعما يأمن الأحداث في عيش رغد وحدثني به موسى بن هارون
~~قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي ms0325 مالك وعن أبي
~~صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي وكلا منها
~~رغدا قال الرغد الهنيء
# وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله رغدا قال لا حساب عليهم
# وحدثنا المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم
~~بن أبي بزة عن مجاهد وكلا منها رغدا أي لا حساب عليهم
# وحدثت عن المنجاب بن الحارث قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك
~~عن بن عباس وكلا منها رغدا حيث شئتما قال الرغد سعة المعيشة
# فمعنى الآية وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا من الجنة رزقا واسعا
~~هنيئا من العيش حيث شئتما
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة
~~قوله يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ثم إن البلاء
~~الذي كتب على الخلق PageV01P230 كتب على آدم كما ابتلي الخلق قبله أن الله
~~جل ثناؤه أحل له ما في الجنة أن يأكل منها رغدا حيث شاء غير شجرة واحدة نهي
~~عنها
# وقدم إليه فيها فما زال به البلاء حتى وقع بالذي نهي عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقربا هذه الشجرة ^
# قال أبو جعفر والشجر في كلام العرب كل ما قام على ساق ومنه قول الله جل
~~ثناؤه والنجم والشجر يسجدان يعني بالنجم ما نجم من الأرض من نبت
# وبالشجر ما استقل على ساق
# ثم اختلف أهل التأويل في عين الشجرة التي نهي عن أكل ثمرها آدم فقال
~~بعضهم هي السنبلة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي
# قال حدثنا عبد الحميد الحماني عن النضر عن عكرمة عن بن عباس قال الشجرة
~~التي نهي عن أكل ثمرها آدم هي السنبلة
# وحدثني ms0326 يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم وحدثنا بن وكيع قال حدثنا عمران بن
~~عتيبة جميعا عن حصين عن أبي مالك في قوله ولا تقربا هذه الشجرة قال هي
~~السنبلة
# وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بن مهدي وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي
~~قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قالا جميعا حدثنا سفيان عن حصين عن أبي مالك
~~مثله
# وحدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا حدثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن عطية في
~~قوله ولا تقربا هذه الشجرة قال السنبلة
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قال الشجرة التي نهي
~~عنها آدم هي السنبلة
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا مسلم بن إبراهيم
# قال حدثنا القاسم قال حدثني رجل من بني تميم أن بن عباس كتب إلى أبي
~~الخلد يسأله عن الشجرة التي أكل منها آدم والشجرة التي تاب عندها فكتب إليه
~~أبو الخلد سألتني عن الشجرة التي نهي عنها آدم وهي السنبلة
# وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها آدم وهي الزيتونة
# وحدثنا بن حميد
# قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن رجل من أهل العلم عن مجاهد عن بن عباس أنه
~~كان يقول الشجرة التي نهي عنها آدم البر
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة
# وبن المبارك عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال كانت الشجرة التي نهي الله عنها آدم وزوجته السنبلة
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة
# عن بن إسحاق عن بعض أهل اليمن عن وهب بن منبه اليماني أنه كان يقول هي
~~البر ولكن الحبة منها في الجنة ككلى البقر ألين من الزبد وأحلى من العسل
# وأهل التوراة يقولون هي البر
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة
~~أنه حدث أنها الشجرة التي تحتك بها الملائكة للخلد PageV01P231 وحدثنا بن
~~وكيع قال حدثنا بن يمان عن جابر بن يزيد بن ms0327 رفاعة عن محارب بن دثار قال هي
~~السنبلة
# وحدثنا بن وكيع قال حدثنا أبو أسامة عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال هي
~~السنبلة التي جعلها الله رزقا لولده في الدنيا
# قال أبو جعفر وقال آخرون هي الكرمة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال حدثنا عبد الله عن إسرائيل عن السدي
~~عمن حدثه عن بن عباس قال هي الكرمة
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي في
~~خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس
~~من أصحاب النبي ولا تقربا هذه الشجرة قال هي الكرمة
# وتزعم اليهود أنها الحنطة
# وحدثنا بن وكيع قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي قال
~~الشجرة هي الكرم
# وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن الشعبي عن جعدة بن
~~هبيرة قال هو العنب في قوله ولا تقربا هذه الشجرة
# وحدثنا بن وكيع قال حدثني أبي عن خلاد الصفار عن بيان عن الشعبي عن جعدة
~~بن هبيرة ولا تقربا هذه الشجرة قال الكرم
# وحدثنا بن المثنى قال حدثني الحسين قال حدثنا خالد الواسطي عن بيان عن
~~الشعبي عن جعدة بن هبيرة ولا تقربا هذه الشجرة قال الكرم
# وحدثنا بن حميد وبن وكيع قالا حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جعدة بن
~~هبيرة قال الشجرة التي نهي عنها آدم شجرة الخمر
# وحدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا عباد بن
~~العوام قال حدثنا سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قوله ولا
~~تقربا هذه الشجرة قال الكرم
# وحدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا سفيان عن السدي قال
~~العنب
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن أبي معشر عن محمد بن
~~قيس قال عنب
# وقال آخرون هي التينة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال ms0328 حدثني حجاج عن بن جريج
~~عن بعض أصحاب النبي قال تينة PageV01P232 قال أبو جعفر والقول في ذلك عندنا
~~أن الله جل ثناؤه أخبر عباده أن آدم وزوجته أكلا من الشجرة التي نهاهما
~~ربهما عن الأكل منها فأتيا الخطيئة التي نهاهما عن إتيانها بأكلهما ما أكلا
~~منها بعد أن بين الله جل ثناؤه لهما عين الشجرة التي نهاهما عن الأكل منها
~~وأشار لهما إليها بقوله ولا تقربا هذه الشجرة
# ولم يضع الله جل ثناؤه لعباده المخاطبين بالقرآن دلالة على أي أشجار
~~الجنة كان نهيه آدم أن يقربها بنص عليها باسمها ولا بدلالة عليها
# ولو كان لله في العلم بأي ذلك من أي رضا لم يخل عباده من نصب دلالة لهم
~~عليها يصلون بها إلى معرفة عينها ليطيعوه بعلمهم بها كما فعل ذلك في كل ما
~~بالعلم به له رضا
# فالصواب في ذلك أن يقال إن الله جل ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة
~~بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها فخالفا إلى ما نهاهما الله عنه
~~فأكلا منها كما وصفهما الله جل ثناؤه به
# ولا علم عندنا أي شجرة كانت على التعيين لأن الله لم يضع لعباده دليلا
~~على ذلك في القرآن ولا في السنة الصحيحة فأنى يأتي ذلك من أتى وقد قيل كانت
~~شجرة البر
# وقيل كانت شجرة العنب
# وقيل كانت شجرة التين
# وجائز أن تكون واحدة منها وذلك إن علمه عالم لم ينفع العالم به علمه وإن
~~جهله جاهل لم يضره جهله به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل العربية في تأويل قوله ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين فقال بعض نحويي الكوفيين تأويل ذلك ولا تقربا هذه
~~الشجرة فإنكما إن قربتماها كنتما من الظالمين
# فصار الثاني في موضع جواب الجزاء وجواب الجزاء يعمل فيه أوله كقولك إن
~~تقم أقم فتجزم الثاني بجزم الأول
# فكذلك قوله فتكونا لما وقعت الفاء في موضع شرط الأول نصب بها ms0329 وصيرت
~~بمنزلة كي في نصبها الأفعال المستقبلة للزومها الاستقبال إذ كان أصل الجزاء
~~الاستقبال
# وقال بعض نحويي أهل البصرة تأويل ذلك لا يكن منكما قرب هذه الشجرة فأن
~~تكونا من الظالمين
# غير أنه زعم أن أن غير جائز إظهارها مع لا ولكنها مضمرة لا بد منها ليصح
~~الكلام بعطف اسم وهي أن على الاسم كما غير جائز في قولهم عسى أن يفعل
# عسى الفعل ولا في قولك ما كان ليفعل
# ما كان لأن يفعل
# وهذا القول الثاني يفسده إجماع جميعهم على تخطئة قول القائل سرني تقوم يا
~~هذا وهو يريد سرني قيامك
# فكذلك الواجب أن يكون خطأ على هذا المذهب قول القائل لا تقم إذا كان
~~المعنى لا يكن منك قيام
# وفي إجماع جميعهم على صحة قول القائل لا تقم وفساد قول القائل سرني تقوم
~~بمعنى سرني قيامك الدليل الواضح على فساد دعوى المدعي أن مع لا التي في
~~قوله ولا تقربا هذه الشجرة ضمير أن وصحة القول الآخر
# وفي قوله فتكونا من الظالمين وجهان من التأويل أحدهما أن يكون فتكونا في
~~نية العطف على قوله ولا تقربا فيكون تأويله حينئذ ولا تقربا هذه الشجرة ولا
~~تكونا من الظالمين
# فيكون فتكونا حينئذ في معنى الجزم مجزوم بما جزم به ولا تقربا كما يقول
~~القائل لا تكلم عمرا ولا تؤذه وكما قال امرؤ القيس PageV01P233 فقلت له صوب
~~ولا تجهدنه فيذرك من أخرى القطاة فتزلق فجزم فيذرك بما جزم به لا تجهدنه
~~كأنه كرر النهي
# والثاني أن يكون فتكونا من الظالمين بمعنى جواب النهي فيكون تأويله حينئذ
~~لا تقربا هذه الشجرة فإنكما إن قربتماها كنتما من الظالمين كما تقول لا
~~تشتم عمرا فيشتمك مجازاة
# فيكون فتكونا حينئذ في موضع نصب إذ كان حرف عطف على غير شكله لما كان في
~~ولا تقربا حرف عامل فيه ولا يصلح إعادته في فتكونا فنصب على ما قد بينت في
~~أول هذه المسألة
# وأما تأويل قوله فتكونا من الظالمين فإنه يعني به فتكونا من المتعدين إلى ms0330
~~غير ما أذن لهم وأبيح لهم فيه
# وإنما عنى بذلك أنكما إن قربتما هذه الشجرة كنتما على منهاج من تعدى
~~حدودي وعصى أمري واستحل محارمي لأن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي
~~المتقين
# وأصل الظلم في كلام العرب وضع الشيء في غير موضعه ومنه قول نابغة بني
~~ذبيان إلا الأواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد فجعل
~~الأرض مظلومة لأن الذي حفر فيها النوى حفر في غير موضع الحفر فجعلها مظلومة
~~لوضع الحفرة منها في غير موضعها
# ومن ذلك قول بن قميئة في صفة غيث ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا
~~النطاف له بعيد المقلع وظلمه إياه مجيئه في غير أوانه وانصبابه في غير مصبه
# ومنه ظلم الرجل جزوره وهو نحره إياه لغير علة وذلك عند العرب وضع النحر
~~في غير موضعه
# وقد يتفرع الظلم في معان يطول بإحصائها الكتاب وسنبينها في أماكنها إذا
~~أتينا عليها إن شاء الله تعالى وأصل ذلك كله ما وصفنا من وضع الشيء في غير
~~موضعه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين > @QB@ <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > قال أبو جعفر اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامتهم فأزلهما
~~بتشديد اللام بمعنى استزلهما من قولك زل الرجل في دينه إذا هفا فيه وأخطأ
~~فأتى ما ليس له إتيانه فيه وأزله غيره إذا سبب له ما يزل من آجله في دينه
~~أو دنياه
# ولذلك أضاف الله تعالى ذكره إلى إبليس خروج آدم وزوجته من الجنة فقال
~~فأخرجهما يعني إبليس مما كانا فيه لأنه كان الذي سبب لهما الخطيئة التي
~~عاقبهما الله عليها بإخراجهما من الجنة
# وقرأه آخرون فأزالهما بمعنى إزالة الشيء عن الشيء وذلك تنحيته عنه
# وقد روي عن بن عباس في تأويل قوله فأزلهما ما حدثنا القاسم قال حدثنا
~~الحسين قال PageV01P234 حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس في تأويل
~~قوله تعالى ^ فأزلهما الشيطان ms0331 ^ قال أغواهما
# وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ فأزلهما لأن الله جل ثناؤه قد أخبر
~~في الحرف الذي يتلوه بأن إبليس أخرجهما مما كانا فيه وذلك هو معنى قوله
~~فأزالهما فلا وجه إذ كان معنى الإزالة معنى التنحية والإخراج أن يقال
~~فأزالهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه فيكون كقوله فأزالهما الشيطان
~~عنها فأزالهما مما كانا فيه ولكن المعنى المفهوم أن يقال فاستزلهما إبليس
~~عن طاعة الله كما قال جل ثناؤه فأزلهما الشيطان وقرأت به القراء فأخرجهما
~~باستزلاله إياهما من الجنة
# فإن قال لنا قائل وكيف كان استزلال إبليس آدم وزوجته حتى أضيف إليه
~~إخراجهما من الجنة قيل قد قالت العلماء في ذلك أقوالا سنذكر بعضها
# فحكي عن وهب بن منبه في ذلك ما حدثنا به الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا عمر بن عبد الرحمن بن مهرب قال سمعت وهب بن منبه يقول
~~لما أسكن الله آدم وذريته أو زوجته الشك من أبي جعفر وهو في أصل كتابه
~~وذريته ونهاه عن الشجرة وكانت شجرة غصونها متشعب بعضها في بعض وكان لها ثمر
~~تأكله الملائكة لخلدهم وهي الثمرة التي نهى الله آدم عنها وزوجته
# فلما أراد إبليس أن يستزلهما دخل في جوف الحية وكانت للحية أربع قوائم
~~كأنها بختية من أحسن دابة خلقها الله
# فلما دخلت الحية الجنة خرج من جوفها إبليس فأخذ من الشجرة التي نهى الله
~~عنها آدم وزوجته فجاء بها إلى حواء فقال انظري إلى هذه الشجرة ما أطيب
~~ريحها وأطيب طعمها وأحسن لونها فأخذت حواء فأكلت منها ثم ذهبت بها إلى آدم
~~فقالت انظر إلى هذه الشجرة ما أطيب ريحها وأطيب طعمها وأحسن لونها فأكل
~~منها آدم فبدت لهما سوآتهما فدخل آدم في جوف الشجرة فناداه ربه يا آدم أين
~~أنت قال أنا هنا يا رب قال ألا تخرج قال أستحيي منك يا رب قال ملعونة الأرض
~~التي خلقت منها لعنة يتحول ثمرها شوكا
# قال ولم يكن في الجنة ولا في الأرض شجرة ms0332 كان أفضل من الطلح والسدر ثم قال
~~يا حواء أنت التي غررت عبدي فإنك لا تحملين حملا إلا حملته كرها فإذا أردت
~~أن تضعي ما في بطنك أشرفت على الموت مرارا
# وقال للحية أنت التي دخل الملعون في جوفك حتى غر عبدي ملعونة أنت لعنة
~~تتحول قوائمك في بطنك ولا يكن لك رزق إلا التراب أنت عدوة بني آدم وهم
~~أعداؤك حيث لقيت أحدا منهم أخذت بعقبه وحيث لقيك شدخ رأسك
# قال عمر قيل لوهب وما كانت الملائكة تأكل قال يفعل الله ما يشاء
# وروي عن بن عباس نحو هذه القصة
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي في خبر
~~ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من
~~أصحاب النبي لما قال الله لآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث
~~PageV01P235 شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين أراد إبليس أن
~~يدخل عليهما الجنة فمنعته الخزنة فأتى الحية وهي دابة لها أربع قوائم كأنها
~~البعير وهي كأحسن الدواب فكلمها أن تدخله في فمها حتى تدخل به إلى آدم
~~فأدخلته في فمها فمرت الحية على الخزنة فدخلت ولا يعلمون لما أراد الله من
~~الأمر فكلمه من فمها فلم يبال بكلامه فخرج إليه فقال يا آدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد وملك لا يبلى يقول هل أدلك على شجرة إن أكلت منها كنت ملكا مثل
~~الله عز وجل أو تكونا من الخالدين فلا تموتان أبدا
# وحلف لهما بالله إني لكما لمن الناصحين
# وإنما أراد بذلك ليبدي لهما ما توارى عنهما من سوآتهما بهتك لباسهما
# وكان قد علم أن لهما سوأة لما كان يقرأ من كتب الملائكة ولم يكن آدم يعلم
~~ذلك وكان لباسهما الظفر
# فأبى آدم أن يأكل منها فتقدمت حواء فأكلت ثم قالت يا آدم كل فإني قد أكلت
~~فلم يضرني
# فلما أكل آدم بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
# وحدثت ms0333 عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~حدثني محدث أن الشيطان دخل الجنة في صورة دابة ذات قوائم فكان يرى أنه
~~البعير
# قال فلعن فسقطت قوائمه فصار حية
# وحدثت عن عمار قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال وحدثني أبو
~~العالية أن من الإبل ما كان أولها من الجن قال فأبيحت له الجنة كلها إلا
~~الشجرة وقيل لهما لا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين قال فأتى الشيطان
~~حواء فبدأ بها فقال أنهيتما عن شيء قالت نعم عن هذه الشجرة
# فقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين
# قال فبدأت حواء فأكلت منها ثم أمرت آدم فأكل منها
# قال وكانت شجرة من أكل منها أحدث
# قال ولا ينبغي أن يكون في الجنة حدث
# قال فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه قال فاخرج آدم من الجنة
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثنا بن إسحاق عن بعض أهل العلم أن
~~آدم حين دخل الجنة ورأى ما فيها من الكرامة وما أعطاه الله منها قال لو أن
~~خلدا كان فاغتنمها منه الشيطان لما سمعها منه فأتاه من قبل الخلد
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثت أن أول ما ابتدأهما
~~به من كيده إياهما أنه ناح عليهما نياحة أحزنتهما حين سمعاها فقالا له ما
~~يبكيك قال أبكي عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة والكرامة
# فوقع ذلك في أنفسهما
# ثم أتاهما فوسوس إليهما فقال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين أي تكونا ملكين أو تخلدا إن لم
~~تكونا ملكين في نعمة الجنة فلا تموتان يقول الله جل ثناؤه فدلاهما بغرور
# PageV01P236 وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~وسوس ms0334 الشيطان إلى حواء في الشجرة حتى أتى بها إليها ثم حسنها في عين آدم
# قال فدعاها آدم لحاجته قالت لا إلا أن تأتي ها هنا
# فلما أتى قالت لا إلا أن تأكل من هذه الشجرة قال فأكلا منها فبدت لهما
~~سوآتهما
# قال وذهب آدم هاربا في الجنة فناداه ربه يا آدم أمني تفر قال لا يا رب
~~ولكن حياء منك
# قال يا آدم أنى أتيت قال من قبل حواء أي رب
# فقال الله فإن لها علي أن أدميها في كل شهر مرة كما أدميت هذه الشجرة وأن
~~أجعلها سفيهة فقد كنت خلقتها حليمة وأن أجعلها تحمل كرها وتضع كرها فقد كنت
~~جعلتها تحمل يسرا وتضع يسرا
# قال بن زيد ولولا البلية التي أصابت حواء لكان نساء الدنيا لا يحضن ولكن
~~حليمات وكن يحملن يسرا ويضعن يسرا
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط عن سعيد بن المسيب قال سمعته يحلف بالله ما يستثني ما أكل آدم من
~~الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر حتى إذا سكر قادته إليها فأكل
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن ليث بن أبي سليم عن طاوس
~~اليماني عن بن عباس قال إن عدو الله إبليس عرض نفسه على دواب الأرض أنها
~~تحمله حتى يدخل الجنة معها ويكلم آدم وزوجته فكل الدواب أبى ذلك عليه حتى
~~كلم الحية فقال لها أمنعك من بن آدم فأنت في ذمتي إن أنت أدخلتني الجنة
~~فجعلته بين نابين من أنيابها ثم دخلت به
# فكلمهما من فيها وكانت كاسية تمشي على أربع قوائم فأعراها الله وجعلها
~~تمشي على بطنها
# قال يقول بن عباس اقتلوها حيث وجدتموها اخفروا ذمة عدو الله فيها
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال قال بن إسحاق وأهل التوراة يدرسون
~~إنما كلم آدم الحية ولم يفسروا كتفسير بن عباس
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن أبي معشر عن محمد ms0335 بن
~~قيس قال نهى الله آدم وحواء أن يأكلا من شجرة واحدة في الجنة ويأكلا منها
~~رغدا حيث شاءا
# فجاء الشيطان فدخل في جوف الحية فكلم حواء ووسوس الشيطان إلى آدم فقال ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين
~~وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين قال فعضت حواء الشجرة فدميت الشجرة وسقط
~~عنهما رياشهما الذي كان عليهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين لم
~~أكلتها وقد نهيتك عنها قال يا رب أطعمتني حواء
# قال لحواء لم أطعمته قالت أمرتني الحية
# قال للحية لم أمرتها قالت أمرني إبليس
# قال ملعون مدحور أما أنت يا حواء فكما أدميت الشجرة فتدمين في كل هلال
# وأما أنت يا حية فأقطع PageV01P237 قوائمك فتمشين جريا على وجهك وسيشدخ
~~رأسك من لقيك بالحجر اهبطوا بعضكم لبعض عدو
# قال أبو جعفر وقد رويت هذه الأخبار عمن رويناها عنه من الصحابة والتابعين
~~وغيرهم في صفة استزلال إبليس عدو الله آدم وزوجته حتى أخرجهما من الجنة
# وأولى ذلك بالحق عندنا ما كان لكتاب الله موافقا وقد أخبر الله تعالى
~~ذكره عن إبليس أنه وسوس لآدم وزوجته ليبدي لهما ما وورى عنهما من سوآتهما
~~وأنه قال لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين وأنه قاسمهما إني لكما لمن الناصحين مدليا لهما بغرور
# ففي إخباره جل ثناؤه عن عدو الله أنه قاسم آدم وزوجته بقيله لهما إني
~~لكما لمن الناصحين الدليل الواضح على أنه قد باشر خطابهما بنفسه إما ظاهرا
~~لأعينهما وإما مستجنا في غيره
# وذلك أنه غير معقول في كلام العرب أن يقال قاسم فلان فلانا في كذا وكذا
~~إذا سبب له سببا وصل به إليه دون أن يحلف له
# والحلف لا يكون بتسبب السبب فكذلك قوله فوسوس إليه الشيطان لو كان ذلك
~~كان منه إلى آدم على نحو الذي منه إلى ذريته ms0336 من تزيين أكل ما نهى الله آدم
~~عن أكله من الشجرة بغير مباشرة خطابه إياه بما استزله به من القول والحيل
~~لما قال جل ثناؤه وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين كما غير جائز أن يقول
~~اليوم قائل ممن أتى معصية قاسمني إبليس أنه لي ناصح فيما زين لي من المعصية
~~التي أتيتها فكذلك الذي كان من آدم وزوجته لو كان على النحو الذي يكون فيما
~~بين إبليس اليوم وذرية آدم لما قال جل ثناؤه وقاسمهما إني لكما لمن
~~الناصحين ولكن ذلك كان إن شاء الله على نحو ما قال بن عباس ومن قال بقوله
# فأما سبب وصوله إلى الجنة حتى كلم آدم بعد أن أخرجه الله منها وطرده عنها
~~فليس فيما روي عن بن عباس ووهب بن منبه في ذلك معنى يجوز لذي فهم مدافعته
~~إذ كان ذلك قولا لا يدفعه عقل ولا خبر يلزم تصديقه من حجة بخلافه وهو من
~~الأمور الممكنة
# والقول في ذلك أنه قد وصل إلى خطابهما على ما أخبرنا الله جل ثناؤه وممكن
~~أن يكون وصل إلى ذلك بنحو الذي قاله المتأولون بل ذلك إن شاء الله كذلك
~~لتتابع أقوال أهل التأويل على تصحيح ذلك وإن كان بن إسحاق قد قال في ذلك ما
~~حدثنا به بن حميد قال حدثنا سلمة قال قال بن إسحاق في ذلك والله أعلم كما
~~قال بن عباس وأهل التوراة أنه خلص إلى آدم وزوجته بسلطانه الذي جعل الله له
~~ليبتلي به آدم وذريته وأنه يأتي بن آدم في نومته وفي يقظته وفي كل حال من
~~أحواله حتى يخلص إلى ما أراد منه حتى يدعوه إلى المعصية ويوقع في نفسه
~~الشهوة وهو لا يراه وقد قال الله فوسوس لهما الشيطان فأخرجهما مما كانا فيه
# وقال يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وقد قال الله لنبيه ms0337 عليه الصلاة والسلام
~~قل أعوذ برب الناس ملك الناس إلى آخر السورة
# ثم ذكر الأخبار التي رويت عن النبي أنه قال إن الشيطان يجري من بن آدم
~~PageV01P238 مجرى الدم قال بن إسحاق وإنما أمر بن آدم فيما بينه وبين عدو
~~الله كأمره فيما بينه وبين آدم فقال الله اهبط منها فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها فاخرج إنك من الصاغرين
# ثم خلص إلى آدم وزوجته حتى كلمهما كما قص الله علينا من خبرهما قال فوسوس
~~إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فخلص إليهما
~~بما خلص إلى ذريته من حيث لا يريانه والله أعلم أي ذلك كان فتابا إلى ربهما
# قال أبو جعفر وليس في يقين بن إسحاق لو كان قد أيقن في نفسه أن إبليس لم
~~يخلص إلى آدم وزوجته بالمخاطبة بما أخبر الله عنه أنه قال لهما وخاطبهما به
~~ما يجوز لذي فهم الاعتراض به على ما ورد من القول مستفيضا من أهل العلم مع
~~دلالة الكتاب على صحة ما استفاض من ذلك بينهم فكيف بشكه والله نسأل التوفيق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأخرجهما مما كانا فيه ^
# قال أبو جعفر وأما تأويل قوله فأخرجهما فإنه يعني فأخرج الشيطان آدم
~~وزوجته مما كانا يعني مما كان فيه آدم وزوجته من رغد العيش في الجنة وسعة
~~نعيمها الذي كانا فيه
# وقد بينا أن الله جل ثناؤه إنما أضاف إخراجهما من الجنة إلى الشيطان وإن
~~كان الله هو المخرج لهما لأن خروجهما منها كان عن سبب من الشيطان وأضيف ذلك
~~إليه لتسبيبه إياه كما يقول القائل لرجل وصل إليه منه أذى حتى تحول من أجله
~~عن موضع كان يسكنه ما حولني من موضعي الذي كنت فيه إلا أنت ولم يكن منه له
~~تحويل ولكنه لما كان تحوله عن سبب منه جاز له إضافة تحويله إليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ^
# قال أبو جعفر يقال هبط فلان أرض كذا ووادي ms0338 كذا إذا حل ذلك كما قال الشاعر
~~ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت أيدي الركاب بهم من راكس فلقا وقد أبان هذا
~~القول من الله جل ثناؤه عن صحة ما قلنا من أن المخرج آدم من الجنة هو الله
~~جل ثناؤه وأن إضافة الله إلى إبليس ما أضاف إليه من إخراجهما كان على ما
~~وصفنا
# ودل بذلك أيضا على أن هبوط آدم وزوجته وعدوهما إبليس كان في وقت واحد
# بجمع الله إياهم في الخبر عن إهباطهم بعد الذي كان من خطيئة آدم وزوجته
~~وتسبب إبليس ذلك لهما على ما وصفه ربنا جل ذكره عنهم
# وقد اختلف أهل التأويل في المعنى بقوله اهبطوا مع إجماعهم على أن آدم
~~وزوجته ممن عني به
# فحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا أبو أسامة عن أبي عوانة عن إسماعيل بن
~~سالم عن أبي صالح اهبطوا بعضكم لبعض عدو قال آدم وحواء وإبليس والحية
# حدثنا بن وكيع وموسى بن هارون قالا حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط
~~عن السدي اهبطوا بعضكم لبعض عدو قال فلعن الحية وقطع قوائمها وتركها تمشي
~~على بطنها وجعل رزقها من التراب وأهبط إلى الأرض آدم وحواء وإبليس والحية
~~PageV01P239 وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى بن
~~ميمون عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله اهبطوا بعضكم لبعض عدو قال آدم
~~وإبليس والحية
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد اهبطوا بعضكم لبعض عدو آدم وإبليس والحية ذرية بعضهم أعداء
~~لبعض
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~بعضكم لبعض عدو قال آدم وذريته وإبليس وذريته
# وحدثنا المثنى قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع
~~عن أبي العالية في قوله بعضكم لبعض عدو قال يعني إبليس وآدم
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن
~~السدي عمن حدثه ms0339 عن بن عباس في قوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو قال بعضهم عدو
~~آدم وحواء وإبليس والحية
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا بن وهب قال حدثني عبد الرحمن بن
~~مهدي عن إسرائيل عن إسماعيل السدي قال حدثني من سمع بن عباس يقول اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو قال آدم وحواء وإبليس والحية
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو قال لهما ولذريتهما
# قال أبو جعفر فإن قال قائل وما كانت عداوة ما بين آدم وزوجته وإبليس
~~والحية قيل أما عداوة إبليس آدم وذريته فحسده إياه واستكباره عن طاعة الله
~~في السجود له حين قال لربه أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
# وأما عداوة آدم وذريته إبليس فعداوة المؤمنين إياه لكفره بالله وعصيانه
~~لربه في تكبره عليه ومخالفته أمره وذلك من آدم ومؤمني ذريته إيمان بالله
# وأما عداوة إبليس آدم فكفر بالله
# وأما عداوة ما بين آدم وذريته والحية فقد ذكرنا ما روي في ذلك عن بن عباس
~~ووهب بن منبه وذلك هي العداوة التي بيننا وبينها كما روي عن رسول الله أنه
~~قال ما سالمناهن منذ حاربناهن فمن تركهن خشية ثأرهن فليس منا
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثني حجاج بن رشد قال حدثنا
~~حيوة بن شريح عن بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قال ما
~~سالمناهن مند حاربناهن فمن ترك شيئا منهن خيفة فليس منا
# قال أبو جعفر وأحسب أن الحرب التي بيننا كان أصله ما ذكره علماؤنا الذين
~~قدمنا الرواية عنهم PageV01P240 في إدخالها إبليس الجنة بعد أن أخرجه الله
~~منها حتى استزله عن طاعة ربه في أكله ما نهى عن أكله من الشجرة
# وحدثنا أبو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام وحدثني محمد بن خلف العسقلاني
~~قال حدثني آدم جميعا عن شيبان عن جابر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال سئل
~~رسول الله عن قتل ms0340 الحيات فقال رسول الله خلقت هي والإنسان كل واحد منهما
~~عدو لصاحبه إن رآها أفزعته وإن لدغته أوجعته فاقتلها حيث وجدتها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكم في الأرض مستقر ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
# فقال بعضهم بما حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم العسقلاني قال
~~حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله ولكم في الأرض مستقر قال
~~هو قوله الذي جعل لكم الأرض فراشا
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ولكم في الأرض مستقر قال هو قوله جعل لكم الأرض قرارا
# وقال آخرون معنى ذلك ولكم في الأرض قرار في القبور
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي ولكم في الأرض مستقر يعني القبور
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل
~~عن إسماعيل السدي قال حدثني من سمع بن عباس قال ولكم في الأرض مستقر قال
~~القبور
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ولكم في الأرض مستقر قال
~~مقامهم فيها
# قال أبو جعفر والمستقر في كلام العرب هو موضع الاستقرار
# فإذا كان ذلك كذلك فحيث كان من في الأرض موجودا حالا فذلك المكان من
~~الأرض مستقره
# إنما عنى الله جل ثناؤه بذلك أن لهم في الأرض مستقرا ومنزلا بأماكنهم
~~ومستقرهم من الجنة والسماء وكذلك قوله ومتاع يعني به أن لهم فيها متاعا
~~بمتاعهم في الجنة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومتاع إلى حين ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم ولكم فيها بلاغ
~~إلى الموت
# ذكر من قال ذلك PageV01P241 حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد
~~قال حدثنا أسباط عن السدي في قوله ومتاع إلى حين قال يقول بلاغ إلى الموت
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال حدثنا عبد الرحمن ms0341 بن مهدي عن إسرائيل
~~عن إسماعيل السدي قال حدثني من سمع بن عباس ومتاع إلى حين قال الحياة
# وقال آخرون يعني بقوله ومتاع إلى حين إلى قيام الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا
~~شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ومتاع إلى حين قال إلى يوم القيامة إلى انقطاع
~~الدنيا
# وقال آخرون إلى حين قال إلى أجل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع ومتاع إلى حين قال إلى أجل
# والمتاع في كلام العرب كل ما استمتع به من شيء من معاش استمتع به أو رياش
~~أو زينة أو لذة أو غير ذلك
# فإذ كان ذلك كذلك وكان الله جل ثناؤه قد جعل حياة كل حي متاعا له يستمتع
~~بها أيام حياته وجعل الأرض للإنسان متاعا أيام حياته بقراره عليها واغتذائه
~~بما أخرج الله منها من الأقوات والثمار والتذاذه بما خلق فيها من الملاذ
~~وجعلها من بعد وفاته لجثته كفاتا ولجسمه منزلا وقرارا وكان اسم المتاع يشمل
~~جميع ذلك كان أولى التأويلات بالآية
# إن لم يكن الله جل ثناؤه وضع دلالة دالة على أنه قصد بقوله ومتاع إلى حين
~~بعضا دون بعض وخاصا دون عام في عقل ولا خبر أن يكون ذلك في معنى العام وأن
~~يكون الخبر أيضا كذلك إلى وقت يطول استمتاع بني آدم وبني إبليس بها وذلك
~~إلى أن تبدل الأرض غير الأرض
# فإذ كان ذلك أولى التأويلات بالآية لما وصفنا فالواجب إذا أن يكون تأويل
~~الآية ولكن في الأرض منازل ومساكن تستقرون فيها استقراركم كان في السماوات
~~وفي الجنات في منازلكم منها واستمتاع منكم بها وبما أخرجت لكم منها وبما
~~جعلت لكم فيها من المعاش والرياش والزين والملاذ وبما أعطيتكم على ظهرها
~~أيام حياتكم ومن بعد وفاتكم لأرماسكم وأجداثكم تدفنون فيها وتبلغون
~~باستمتاعكم بها إلى أن أبدلكم بها غيرها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله ms0342
~~تعالى @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > قال أبو جعفر أما تأويل قوله فتلقى آدم فقيل إنه أخذ وقبل أصله
~~التفعل من اللقاء كما يتلقى PageV01P242 الرجل الرجل يستقبله عند قدومه من
~~غيبة أو سفر فكذلك ذلك في قوله فتلقى كأنه استقبله فتلقاه بالقبول حين أوحى
~~إليه أو أخبر به
# فمعنى ذلك إذا فلقى الله آدم كلمات توبة فتلقاها آدم من ربه وأخذها عنه
~~تائبا فتاب الله عليه بقيله إياها وقبوله إياها من ربه
# كما حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فتلقى آدم من ربه كلمات الآية قال لقاهما هذه الآية ربنا ظلمنا أنفسنا وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
# وقد قرأ بعضهم فتلقى آدم من ربه كلمات فجعل الكلمات هي المتلقية آدم
# وذلك وإن كان من وجهة العربية جائزا إذ كان كل ما تلقاه الرجل فهو له
~~متلق وما لقيه فقد لقيه فصار للمتكلم أن يوجه الفعل إلى أيهما شاء ويخرج من
~~الفعل أيهما أحب فغير جائز عندي في القراءة إلا رفع آدم على أنه المتلقي
~~الكلمات لإجماع الحجة من القراء وأهل التأويل من علماء السلف والخلف على
~~توجيه التلقي إلى آدم دون الكلمات وغير جائز الاعتراض عليها فيما كانت عليه
~~مجمعة بقول من يجوز عليه السهو والخطأ
# واختلف أهل التأويل في أعيان الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فقال بعضهم
~~بما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا بن عطية عن قيس عن بن أبي ليلى عن المنهال
~~بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قال
~~أي رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال أي رب ألم تنفخ في من روحك قال بلى قال
~~أي رب ألم تسكني جنتك قال بلى قال أي رب ألم تسبق رحمتك غضبك قال بلى قال
~~أرأيت إن أنا تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة ms0343 قال نعم
# قال فهو قوله فتلقى آدم من ربه كلمات
# وحدثني علي بن الحسن قال حدثنا مسلم قال حدثنا محمد بن مصعب عن قيس بن
~~الربيع عن عاصم بن كليب عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه
# وحدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قوله فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قال إن آدم قال لربه إذ
~~عصاه رب أرأيت إن أنا تبت وأصلحت فقال له ربه إني راجعك إلى الجنة
# وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله فتلقى
~~آدم من ربه كلمات ذكر لنا أنه قال يا رب أرأيت إن أنا تبت وأصلحت قال إني
~~إذا راجعك إلى الجنة
# قال وقال الحسن إنهما قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين
# وحدثني المثنى قال حدثنا آدم العسقلاني قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله فتلقى آدم من ربه كلمات قال إن آدم لما أصاب الخطيئة
~~قال يا رب أرأيت PageV01P243 إن تبت وأصلحت فقال الله إذا أرجعك إلى الجنة
# فهي من الكلمات
# ومن الكلمات أيضا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~فتلقى آدم من ربه كلمات قال رب ألم تخلقني بيدك قيل له بلى قال ونفخت في من
~~روحك قيل له بلى قال وسبقت رحمتك غصبك قيل له بلى قال رب هل كنت كتبت هذا
~~علي قيل له نعم قال رب إن تبت وأصلحت هل أنت راجعي إلى الجنة قيل له نعم
# قال الله تعالى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى
# وقال آخرون بما حدثنا به محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
~~حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال حدثني من سمع عبيد بن عمير يقول قال
~~آدم ms0344 يا رب خطيئتي التي أخطأتها أشيء كتبته علي قبل أن تخلقني أو شيء
~~ابتدعته من قبل نفسي قال بلى شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك
# قال فكما كتبته علي فاغفره لي قال فهو قول الله فتلقى آدم من ربه كلمات
# وحدثنا بن سنان قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع
~~قال أخبرني من سمع عبيد بن عمير بمثله
# وحدثنا بن سنان قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز
~~بن رفيع عمن سمع عبيد بن عمير يقول قال آدم فذكر نحوه
# وحدثنا المثنى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع
~~قال أخبرني من سمع عبيد الله بن عمير بنحوه
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عبد
~~العزيز عن عبيد بن عمير بمثله
# وقال آخرون بما حدثني به أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن شريك قال حدثنا أبي قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن حميد بن
~~نبهان عن عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية أنه قال قوله فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه قال آدم اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب
~~إليك تب علي إنك أنت التواب الرحيم
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا أبو غسان قال أنبأنا أبو زهير وحدثنا
~~أحمد بن إسحاق الأهوازي قال أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا سفيان وقيس جميعا عن
~~خصيف عن مجاهد في قوله فتلقى آدم من ربه كلمات قال قوله ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا حتى فرغ منها
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثني شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد كان يقول في قول الله فتلقى آدم من ربه كلمات الكلمات اللهم لا إله
~~إلا أنت سبحانك وبحمدك PageV01P244 رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير
~~الغافرين
# اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ربي إني ظلمت نفسي فارحمني إنك ms0345 خير
~~الراحمين
# اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم
# وحدثنا بن وكيع قال حدثنا أبي عن النضر بن عربي عن مجاهد فتلقى آدم من
~~ربه كلمات قال هو قوله ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا الآية
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~فتلقى آدم من ربه كلمات قال أي رب أتتوب علي إن تبت قال نعم فتاب آدم فتاب
~~عليه ربه
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فتلقى آدم من ربه كلمات قال هو قوله ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد هو قوله ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
# وهذه الأقوال التي حكيناها عمن حكيناها عنه وإن كانت مختلفة الألفاظ فإن
~~معانيها متفقة في أن الله جل ثناؤه لقى آدم كلمات فتلقاهن آدم من ربه
~~فقبلهن وعمل بهن وتاب بقيله إياهن وعمله بهن إلى الله من خطيئته معترفا
~~بذنبه متنصلا إلى ربه من خطيئته نادما على ما سلف منه من خلاف أمره
# فتاب الله عليه بقبوله الكلمات التي تلقاهن منه وندمه على سالف الذنب منه
# والذي يدل عليه كتاب الله أن الكلمات التي تلقاهن آدم من ربه هن الكلمات
~~التي أخبر الله عنه أنه قالها متنصلا بقيلها إلى ربه معترفا بذنبه وهو قوله
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وليس ما
~~قاله من خالف قولنا هذا من الأقوال التي حكيناها بمدفوع قوله ولكنه قول لا
~~شاهد عليه من حجة يجب التسليم لها فيجوز لنا إضافته إلى آدم وأنه مما تلقاه
~~من ربه عند إنابته إليه من ذنبه
# وهذا الخبر الذي أخبر الله عن آدم من قيله الذي لقاه إياه فقاله تائبا
~~إليه من خطيئته تعريف منه جل ms0346 ذكره جميع المخاطبين بكتابه كيفية التوبة إليه
~~من الذنوب وتنبيه للمخاطبين بقوله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~على موضع التوبة مما هم عليه من الكفر بالله وأن خلاصهم مما هم عليه مقيمون
~~من الضلالة نظير خلاص أبيهم آدم من خطيئته مع تذكيره إياهم به السالف إليهم
~~من النعم التي خص بها أباهم آدم وغيره من آبائهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فتاب عليه ^
# قال أبو جعفر وقوله فتاب عليه يعني على آدم والهاء التي في عليه عائدة
~~على آدم
# وقوله PageV01P245 فتاب عليه يعني رزقه التوبة من خطيئته
# والتوبة معناها الإنابة إلى الله والأوبة إلى طاعته مما يكره من معصيته
# القول في تأويل قوله تعالى ( إنه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها
~~جميعا ) قال أبو جعفر وتأويل قوله إنه هو التواب الرحيم أن الله جل ثناؤه
~~هو التواب على من تاب إليه من عباده المذنبين من ذنوبه التارك مجازاته
~~بإنابته إلى طاعته بعد معصيته بما سلف من ذنبه
# وقد ذكرنا أن معنى التوبة من العبد إلى ربه إنابته إلى طاعته وأوبته إلى
~~ما يرضيه بتركه ما يسخطه من الأمور التي كان عليها مقيما مما يكرهه ربه
~~فكذلك توبة الله على عبده هو أن يرزقه ذلك ويؤب من غضبه عليه إلى الرضا عنه
~~ومن العقوبة إلى العفو والصفح عنه
# وأما قوله الرحيم فإنه يعني أنه المتفضل عليه مع التوبة بالرحمة ورحمته
~~إياه إقالة عثرته وصفحه عن عقوبة جرمه < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > وقد ذكرنا القول في تأويل قوله @QB@ قلنا اهبطوا منها جميعا @QE@
~~فيما مضى فلا حاجة بنا إلى إعادته إذ كان معناه في هذا الموضع هو معناه في
~~ذلك الموضع
# وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم
~~عن أبي صالح في قوله اهبطوا منها جميعا قال آدم وحواء والحية وإبليس
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإما يأتينكم مني هدى ^
# قال أبو جعفر وتأويل قوله فإما يأتينكم فإن يأتكم وما التي مع إن توكيد
~~للكلام ms0347 ولدخولها مع إن أدخلت النون المشددة في يأتينكم تفرقة بدخولها بين
~~ما التي تأتي بمعنى توكيد الكلام التي تسميها أهل العربية صلة وحشوا وبين
~~ما التي تأتي بمعنى الذي فتؤذن بدخولها في الفعل أن ما التي مع إن التي
~~بمعنى الجزاء توكيد وليست ما التي بمعنى الذي
# وقد قال بعض نحويي البصريين إن إما إن زيدت معها ما وصار الفعل الذي بعده
~~بالنون الخفيفة أو الثقيلة وقد يكون بغير نون
# وإنما حسنت فيه النون لما دخلته ما لأن ما نفي فهي مما ليس بواجب وهي
~~الحرف الذي ينفي الواجب فحسنت فيه النون نحو قولهم بعين ما أرينك حين أدخلت
~~فيها ما حسنت النون فيما هنا
# وقد أنكر جماعة من أهل العربية دعوى قائلي هذه المقالة أن ما التي مع
~~بعين ما أرينك بمعنى الجحد وزعموا أن ذلك بمعنى التوكيد للكلام
# وقال آخرون بل هو حشو في الكلام ومعناها الحذف وإنما معنى الكلام بعين
~~أراك وغير جائز أن يجعل مع الاختلاف فيه أصلا يقاس عليه غيره
# القول في تأويل قوله تعالى ^ مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ^
# قال أبو جعفر والهدى في هذا الموضع البيان والرشاد كما حدثنا المثنى بن
~~إبراهيم قال حدثنا PageV01P246 آدم العسقلاني قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع
~~عن أبي العالية في قوله فإما يأتينكم مني هدى قال الهدى الأنبياء والرسل
~~والبيان
# فإن كان ما قال أبو العالية في ذلك كما قال فالخطاب بقوله اهبطوا وإن كان
~~لآدم وزوجته فيجب أن يكون مرادا به آدم وزوجته وذريتهما
# فيكون ذلك حينئذ نظير قوله فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين بمعنى أتينا بما فينا من الخلق طائعين
# ونظير قوله في قراءة بن مسعود ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرهم مناسكهم فجمع قبل أن تكون ذرية وهو في قراءتنا وأرنا
~~مناسكنا وكما يقول القائل لآخر كأنك قد تزوجت وولد لك وكثرتم وعززتم
# ونحو ذلك من الكلام
# وإنما قلنا ms0348 إن ذلك هو الواجب على التأويل الذي ذكرناه عن أبي العالية لأن
~~آدم كان هو النبي صلى الله عليه وسلم أيام حياته بعد أن أهبط إلى الأرض
~~والرسول من الله جل ثناؤه إلى ولده فغير جائز أن يكون معنيا وهو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بقوله فإما يأتينكم مني هدى خطابا له ولزوجته فإما يأتينكم
~~مني هدى أنبياء ورسل إلا على ما وصفت من التأويل
# وقول أبي العالية في ذلك وإن كان وجها من التأويل تحتمله الآية فأقرب إلى
~~الصواب منه عندي وأشبه بظاهر التلاوة أن يكون تأويلها فإما يأتينكم مني يا
~~معشر من أهبطته إلى الأرض من سمائي وهو آدم وزوجته وإبليس كما قد ذكرنا قبل
~~في تأويل الآية التي قبلها إما يأتينكم مني بيان من أمري وطاعتي ورشاد إلى
~~سبيلي وديني فمن اتبعه منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وإن كان قد سلف
~~منهم قبل ذلك إلي معصية وخلاف لأمري وطاعتي
# يعرفهم بذلك جل ثناؤه أنه التائب على من تاب إليه من ذنوبه والرحيم لمن
~~أناب إليه كما وصف نفسه بقوله إنه هو التواب الرحيم
# وذلك أن ظاهر الخطاب بذلك إنما هو للذين قال لهم جل ثناؤه اهبطوا منها
~~جميعا والذين خوطبوا به هم من سمينا في قول الحجة من الصحابة والتابعين
~~الذين قد قدمنا الرواية عنهم
# وذلك وإن كان خطابا من الله جل ذكره لمن أهبط حينئذ من السماء إلى الأرض
~~فهو سنة الله في جميع خلقه وتعريف منه بذلك للذين أخبر عنهم في أول هذه
~~السورة بما أخبر عنهم في قوله إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون وفي قوله ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما
~~هم بمؤمنين وأن حكمه فيهم إن تابوا إليه وأنابوا واتبعوا ما أتاهم من
~~البيان من عند الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أنهم عنده في
~~الآخرة ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وأنهم إن هلكوا على كفرهم وضلالتهم ms0349
~~قبل الإنابة والتوبة كانوا من أهل النار المخلدين فيها
# وقوله فمن تبع هداي يعني فمن اتبع بياني الذي أبينه على ألسن رسلي أو مع
~~رسلي كما حدثنا به المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية فمن تبع هداي يعني بياني PageV01P247 وقوله فلا خوف عليهم يعني
~~فهم آمنون في أهوال القيامة من عقاب الله غير خائفين عذابه بما أطاعوا الله
~~في الدنيا واتبعوا أمره وهداه وسبيله ولا هم يحزنون يومئذ على ما خلفوا بعد
~~وفاتهم في الدنيا كما حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال
~~بن زيد لا خوف عليهم يقول لا خوف عليكم أمامكم وليس شيء أعظم في صدر الذي
~~يموت مما بعد الموت فأمنهم منه وسلاهم عن الدنيا فقال ولا هم يحزنون / / %
~~= 4 / / وقوله @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > يعني والذين جحدوا آياتي وكذبوا رسلي وآيات الله حججه وأدلته على
~~وحدانيته وربوبيته وما جاءت به الرسل من الأعلام والشواهد على ذلك وعلى
~~صدقها فيما أنبأت عن ربها
# وقد بينا أن معنى الكفر التغطية على الشيء
# أولئك أصحاب النار يعني أهلها الذين هم أهلها دون غيرهم المخلدون فيها
~~أبدا إلى غير أمد ولا نهاية كما حدثنا به عقبة بن سنان البصري قال حدثنا
~~غسان بن مضر قال حدثنا سعيد بن يزيد وحدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال
~~حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا أبو مسلمة سعيد بن يزيد وحدثني يعقوب بن
~~إبراهيم وأبو بكر بن عون قالا حدثنا إسماعيل بن علية عن سعيد بن يزيد عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أهل
~~النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن أقواما أصابتهم
~~النار بخطاياهم أو بذنوبهم فأماتتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما أذن في
~~الشفاعة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي ms0350 التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني بقوله جل ثناؤه يا بني إسرائيل يا ولد يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن وكان يعقوب يدعى إسرائيل بمعنى عبد الله
~~وصفوته من خلقه وإيل هو الله وإسرا هو العبد كما قيل جبريل بمعنى عبد الله
# وكما حدثنا بن حميد حدثنا جرير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير
~~مولى بن عباس عن بن عباس إن إسرائيل كقولك عبد الله
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن المنهال عن عبد الله بن
~~الحارث قال إيل الله بالعبرانية
# وإنما خاطب الله جل ثناؤه بقوله يا بني إسرائيل أحبار اليهود من بني
~~إسرائيل الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسبهم
~~جل ذكره إلى يعقوب كما نسب PageV01P248 ذرية آدم إلى آدم فقال يا بني آدم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد وما أشبه ذلك
# وإنما خصهم بالخطاب في هذه الآية والتي بعدها من الآي التي ذكرهم فيها
~~نعمه وإن كان قد تقدم ما أنزل فيهم وفي غيرهم في أول هذه السورة ما قد تقدم
~~أن الذي احتج به من الحجج والآيات التي فيها أنباء أسلافهم وأخبار أوائلهم
~~وقصص الأمور التي هم بعلمها مخصوصون دون غيرهم من سائر الأمم ليس عند غيرهم
~~من العلم بصحته وحقيقته مثل الذي لهم من العلم به إلا لمن اقتبس علم ذلك
~~منهم
# فعرفهم باطلاع محمد على علمها مع بعد قومه وعشيرته من معرفتها وقلة
~~مزاولة محمد صلى الله عليه وسلم دراسة الكتب التي فيها أنباء ذلك أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لم يصل إلى علم ذلك إلا بوحي من الله وتنزيل منه ذلك
~~إليه لأنهم من علم صحة ذلك بمحل ليس به من الأمم غيرهم
# فلذلك جل ثناؤه خص بقوله يا بني إسرائيل خطابهم كما حدثنا به بن حميد قال
~~حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن ms0351 عكرمة أو عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قوله يا بني إسرائيل قال يا أهل الكتاب للأحبار من يهود
# القول في تأويل قوله تعالى ^ اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ^
# قال أبو جعفر ونعمته التي أنعم بها على بني إسرائيل جل ذكره اصطفاؤه منهم
~~الرسل وإنزاله عليهم الكتب واستنقاذه إياهم مما كانوا فيه من البلاء
~~والضراء من فرعون وقومه إلى التمكين لهم في الأرض وتفجير عيون الماء من
~~الحجر وإطعام المن والسلوى
# فأمر جل ثناؤه أعقابهم أن يكون ما سلف منه إلى آبائهم على ذكر وأن لا
~~ينسوا صنيعه إلى أسلافهم وآبائهم فيحل بهم من النقم ما أحل بمن نسي نعمه
~~عنده منهم وكفرها وجحد صنائعه عنده
# كما حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد
~~مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم أي آلائي عندكم وعند آبائكم لما كان نجاهم به من فرعون
~~وقومه
# وحدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله اذكروا نعمتي قال نعمته أن جعل منهم الأنبياء والرسل وأنزل
~~عليهم الكتب
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم يعني نعمته التي أنعم على بني إسرائيل
~~فيما سمى وفيما سوى ذلك فجر لهم الحجر وأنزل عليهم المن والسلوى وأنجاهم عن
~~عبودية آل فرعون
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~نعمتي التي أنعمت عليكم قال نعمه عامة ولا نعمة أفضل من الإسلام والنعم بعد
~~تبع لها
# وقرأ قول الله يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم الآية
# وتذكير الله الذين ذكرهم جل ثناؤه بهذه الآية من نعمه على لسان رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم نظير تذكير موسى صلوات الله PageV01P249 عليه
~~أسلافهم على عهده الذي أخبر الله ms0352 عنه أنه قال لهم
# وذلك قوله وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم ^
# قال أبو جعفر قد تقدم بياننا معنى العهد فيما مضى من كتابنا هذا واختلاف
~~المختلفين في تأويله والصواب عندنا من القول فيه
# وهو في هذا الموضع عهد الله ووصيته التي أخذ على بني إسرائيل في التوراة
~~أن يبينوا للناس أمر محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسول وأنهم يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة أنه نبي الله وأن يؤمنوا به وبما جاء به من عند الله
# أوف بعهدكم وعهده إياهم أنهم إذا فعلوا ذلك أدخلهم الجنة كما قال جل
~~ثناؤه ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الآية
~~وكما قال فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون
~~الذين يتبعون الرسول النبي ألامي الآية
# وكما حدثنا به بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن بن عباس وأوفوا
~~بعهدي الذي أخذت في أعناقكم للنبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم
# أوف بعهدكم أي أنجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه بوضع ما كان
~~عليكم من الإصر والأغلال التي كانت في أعناقكم بذنوبكم التي كانت من
~~أحداثكم
# وحدثنا المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله أوفوا بعهدي أوف بعهدكم قال عهده إلى عباده دين الإسلام أن
~~يتبعوه
# أوف بعهدكم يعني الجنة
# وحدثنا موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~أوفوا بعهدي أوف بعهدكم أما أوفوا بعهدي فما عهدت إليكم في الكتاب وأما أوف
~~بعهدكم فالجنة عهدت إليكم أنكم إن عملتم بطاعتي أدخلتكم الجنة
# وحدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج في قوله
~~وأوفوا ms0353 بعهدي أوف بعهدكم قال ذلك الميثاق الذي أخذ عليهم في المائدة ولقد
~~أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا إلى آخر الآية
# فهذا عهد الله الذي عهد إليهم وهو عهد الله فينا فمن أوفى بعهد الله وفى
~~الله له بعهده
# وحدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم يقول أوفوا بما أمرتكم به من طاعتي ونهيتكم عنه من
~~معصيتي في النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره أوف بعهدكم يقول أرض عنكم
~~وأدخلكم الجنة PageV01P250 وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم قال أوفوا بأمري أوف بالذي وعدتكم وقرأ إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم حتى بلغ ومن أوفى بعهده من الله
~~قال هذا عهده إليكم الذي عهده لهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإياي فارهبون ^
# قال أبو جعفر وتأويل قوله وإياي فارهبون وإياي فاخشوا واتقوا أيها
~~المضيعون عهدي من بني إسرائيل والمكذبون رسولي الذي أخذت ميثاقكم فيما
~~أنزلت من الكتب على أنبيائي أن تؤمنوا به وتتبعوه أن أحل بكم من عقوبتي إن
~~لم تنيبوا وتتوبوا إلي باتباعه والإقرار بما أنزلت إليه ما أحللت بمن خالف
~~أمري وكذب رسلي من أسلافكم
# كما حدثني به محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس وإياي
~~فارهبون أن أنزل بكم ما أنزلت بمن كان قبلكم من آبائكم من النقمات التي قد
~~عرفتم من المسخ وغيره
# وحدثنا المثنى بن إبراهيم قال حدثني آدم العسقلاني قال حدثنا أبو جعفر عن
~~الربيع عن أبي العالية في قوله وإياي فارهبون يقول فاخشون
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~وإياي فارهبون بقول وإياي فاخشون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ms0354 ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون > @QB@ <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني بقوله آمنوا صدقوا كما قد قدمنا البيان عنه قبل
# ويعني بقوله بما أنزلت ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن
# ويعني بقوله مصدقا لما معكم أن القرآن مصدق لما مع اليهود من بني إسرائيل
~~من التوراة
# فأمرهم بالتصديق بالقرآن وأخبرهم جل ثناؤه أن في تصديقهم بالقرآن تصديقا
~~منهم للتوراة لأن الذي في القرآن من الأمر بالإقرار بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وتصديقه واتباعه نظير الذي من ذلك في الإنجيل والتوراة
# ففي تصديقهم بما أنزل على محمد تصديق منهم لما معهم من التوراة وفي
~~تكذيبهم به تكذيب منهم لما معهم من التوراة
# وقوله مصدقا قطع من الهاء المتروكة في أنزلته من ذكر ما
# ومعنى الكلام وآمنوا بالذي أنزلته مصدقا لما معكم أيها اليهود
# والذي معهم هو التوراة والإنجيل
# كما حدثنا به محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى بن
~~ميمون عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما
~~معكم يقول إنما أنزلت القرآن مصدقا لما معكم التوراة والإنجيل PageV01P251
~~وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وحدثني المثنى قال حدثنا آدم قال أخبرنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم يقول يا معشر أهل الكتاب آمنوا
~~بما أنزلت على محمد مصدقا لما معكم
# يقول لأنهم يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تكونوا أول كافر به ^
# قال أبو جعفر فإن قال لنا قائل كيف قيل ولا تكونوا أول كافر به والخطاب
~~فيه لجمع وكافر واحد وهل نجيز إن كان ذلك جائزا أن يقول قائل لا تكونوا أول
~~رجل قام قيل له إنما يجوز توحيد ما أضيف له أفعل وهو خبر لجمع إذا ms0355 كان
~~اسمامشتقا من فعل ويفعل لأنه يؤدي عن المراد معه المحذوف من الكلام وهو من
~~ويقوم مقامه في الأداء عن معنى ما كان يؤدي عنه من من الجمع والتأنيث وهو
~~في لفظ واحد
# ألا ترى أنك تقول ولا تكونوا أول من يكفر به فمن بمعنى جمع وهو غير متصرف
~~تصرف الأسماء للتثنية والجمع والتأنيث
# فإذا أقيم الاسم المشتق من فعل ويفعل مقامه جرى وهو موحد مجراه في الأداء
~~عما كان يؤدي عنه من معنى الجمع والتأنيث كقولك الجيش ينهزم والجند يقبل
~~فتوحد الفعل لتوحيد لفظ الجيش والجند وغير جائز أن يقال الجيش رجل والجند
~~غلام حتى تقول الجند غلمان والجيش رجال لأن الواحد من عدد الأسماء التي هي
~~غير مشتقة من فعل ويفعل لا يؤدي عن معنى الجماعة منهم ومن ذلك قول الشاعر
~~وإذا هم طعموا فألأم طاعم وإذا هم جاعوا فشر جياع فوحد مرة على ما وصفت من
~~نية من وإقامة الظاهر من الاسم الذي هو مشتق من فعل ويفعل مقامه
# وجمع أخرى على الإخراج على عدد أسماء المخبر عنهم
# ولو وحد حيث جمع أو جمع حيث وحد كان صوابا جائزا
# فأما تأويل ذلك فإنه يعني به يا معشر أحبار أهل الكتاب صدقوا بما أنزلت
~~على رسولي محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن المصدق كتابكم والذي عندكم من
~~التوراة والإنجيل المعهود إليكم فيهما أنه رسولي ونبيي المبعوث بالحق ولا
~~تكونوا أول من كذب به وجحد أنه من عندي وعندكم من العلم به ما ليس عند
~~غيركم
# وكفرهم به جحودهم أنه من عند الله والهاء التي في به من ذكر ما التي مع
~~قوله وآمنوا بما أنزلت
# كما حدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا حجاج قال قال بن جريج في
~~قوله ولا تكونوا أول كافر به بالقرآن
# قال أبو جعفر وروي عن أبي العالية في ذلك ما حدثني به المثنى قال حدثنا
~~آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية ولا تكونوا أول كافر به
~~يقول ms0356 لا تكونوا أول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم PageV01P252 وقال
~~بعضهم ولا تكونوا أول كافر به يعني بكتابكم ويتأول أن في تكذيبهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم تكذيبا منهم بكتابهم لأن في كتابهم الأمر باتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# وهذان القولان من ظاهر ما تدل عليه التلاوة بعيدان
# وذلك أن الله جل ثناؤه أمر المخاطبين بهذه الآية في أولها بالإيمان بما
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فقال جل ذكره وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما
~~معكم ومعقول أن الذي أنزله الله في عصر محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن
~~لا محمد لأن محمدا صلوات الله عليه رسول مرسل لا تنزيل منزل والمنزل هو
~~الكتاب
# ثم نهاهم أن يكونوا أول من يكفر بالذي أمرهم بالإيمان به في أول الآية من
~~أهل الكتاب
# فذلك هو الظاهر المفهوم ولم يجر لمحمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~ذكر ظاهر فيعاد عليه بذكره مكنيا في قوله ولا تكونوا أول كافر به وإن كان
~~غير محال في الكلام أن يذكر مكني اسم لم يجر له ذكر ظاهر في الكلام
# وكذلك لا معنى لقول من زعم أن العائد من الذكر في به على ما التي في قوله
~~لما معكم لأن ذلك وإن كان محتمل ظاهر الكلام فإنه بعيد مما يدل عليه ظاهر
~~التلاوة والتنزيل لما وصفنا قبل من أن المأمور بالإيمان به في أول الآية هو
~~القرآن فكذلك الواجب أن يكون المنهي عن الكفر به في آخرها هو القرآن
# وأما أن يكون المأمور بالإيمان به غير المنهي عن الكفر به في كلام واحد
~~وآية واحدة فذلك غير الأشهر الأظهر في الكلام هذا مع بعد معناه في التأويل
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد
~~بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس وآمنوا بما أنزلت مصدقا
~~لما معكم ولا تكونوا أول كافر به وعندكم فيه من العلم ما ms0357 ليس عند غيركم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فحدثني المثنى بن إبراهيم
~~قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا يقول لا تأخذوا عليه أجرا
# قال هو مكتوب عندهم في الكتاب الأول يا بن آدم علم مجانا كما علمت مجانا
# وقال آخرون بما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا يقول لا تأخذوا طمعا قليلا
~~وتكتموا اسم الله
# فذلك الطمع هو الثمن
# فتأويل الآية إذا لا تبيعوا ما آتيتكم من العلم بكتابي وآياته بثمن خسيس
~~وعرض من الدنيا قليل
# وبيعهم إياه تركهم إبانة ما في كتابهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~للناس وأنه مكتوب فيه أنه النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل بثمن قليل وهو رضاهم بالرياسة على أتباعهم من أهل ملتهم ودينهم
~~وأخذهم الأجر ممن بينوا له ذلك على ما بينوا له منه
# وإنما قلنا معنى ذلك لا تبيعوا لأن مشترى الثمن القليل بآيات الله بائع
~~الآيات بالثمن فكل واحد من PageV01P253 الثمن والمثمن مبيع لصاحبه وصاحبه
~~به مشتري
# وإنما معناه على ما تأوله أبو العالية بينوا للناس أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا تبتغوا عليه منهم أجرا
# فيكون حينئذ نهيه عن أخذ الأجر على تبيينه هو النهي عن شراء الثمن القليل
~~بآياته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإياي فاتقون ^
# قال أبو جعفر يقول فاتقون في بيعكم آياتي بالخسيس من الثمن وشرائكم بها
~~القليل من العرض وكفركم بما أنزلت على رسولي وجحودكم نبوة نبيه أن أحل بكم
~~ما أحللت بأخلافكم الذين سلكوا سبيلكم من المثلات والنقمات / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني بقوله ولا تلبسوا لا تخلطوا واللبس هو الخلط يقال ms0358
~~منه لبست عليهم الأمر ألبسه لبسا إذا خلطته عليهم
# كما حدثت عن المنجاب عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في
~~قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون يقول لخلطنا عليهم ما يخلطون
# ومنه قول العجاج لما لبسن الحق بالتجني غنين واستبدلن زيدا مني يعني
~~بقوله لبسن خلطن
# وأما اللبس فإنه يقال منه لبسته ألبسه لبسا وملبسا وذلك في الكسوة
~~يكتسيها فيلبسها
# ومن اللبس قول الأخطل لقد لبست لهذا الدهر أعصره حتى تجلل رأسي الشيب
~~واشتعلا ومن اللبس قول الله جل ثناؤه وللبسنا عليهم ما يلبسون
# إن قال لنا قائل وكيف كانوا يلبسون الحق بالباطل وهم كفار وأي حق كانوا
~~عليه مع كفرهم بالله قيل إنه كان فيهم منافقون منهم يظهرون التصديق بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ويستبطنون الكفر به وكان أعظمهم يقولون محمد نبي مبعوث
~~إلا أنه مبعوث إلى غيرنا
# فكان لبس المنافق منهم الحق بالباطل إظهاره الحق بلسانه وإقراره لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبما جاء به جهارا وخلطه ذلك الظاهر من الحق بالباطل
~~الذي يستبطنه
# وكان لبس المقر منهم بأنه مبعوث إلى غيرهم الجاحد أنه مبعوث إليهم إقراره
~~بأنه مبعوث إلى غيرهم وهو الحق وجحوده أنه مبعوث إليهم وهو الباطل وقد بعثه
~~الله إلى الخلق كافة
# فذلك خلطهم الحق بالباطل ولبسهم إياه به
# كما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة
~~عن أبي روح عن الضحاك عن بن عباس قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل قال لا
~~تخلطوا الصدق بالكذب
# وحدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية ولا PageV01P254 تلبسوا الحق بالباطل يقول لا تخلطوا الحق بالباطل
~~وأدوا النصيحة لعباد الله في أمر محمد عليه الصلاة والسلام
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال
~~مجاهد ولا تلبسوا الحق بالباطل اليهودية والنصرانية بالإسلام
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في ms0359 قوله ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل قال الحق التوراة الذي أنزل الله على موسى والباطل
~~الذي كتبوه بأيديهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ^
# قال أبو جعفر وفي قوله وتكتموا الحق وجهان من التأويل أحدهما أن يكون
~~الله جل ثناؤه نهاهم عن أن يكتموا الحق كما نهاهم أن يلبسوا الحق بالباطل
# فيكون تأويل ذلك حينئذ ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق
# ويكون قوله وتكتموا عند ذلك مجزوما بما جزم به تلبسوا عطفا عليه
# والوجه الآخر منهما أن يكون النهي من الله جل ثناؤه لهم عن أن يلبسوا
~~الحق بالباطل ويكون قوله وتكتموا الحق خبرا منه عنهم بكتمانهم الحق الذي
~~يعلمونه فيكون قوله وتكتموا حينئذ منصوبا لانصرافه عن معنى قوله ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل إذ كان قوله ولا تلبسوا نهيا وقوله وتكتموا الحق خبرا معطوفا
~~عليه غير جائز أن يعاد عليه ما عمل في قوله تلبسوا من الحرف الجازم وذلك هو
~~المعنى الذي يسميه النحويون صرفا
# ونظير ذلك في المعنى والإعراب قول الشاعر لاتنه عن خلق وتأتي مثله عار
~~عليك إذا فعلت عظيم فنصب تأتي على التأويل الذي قلنا في قوله وتكتموا الآية
~~لأنه لم يرد لا تنه عن خلق ولا تأت مثله وإنما معناه لا تنه عن خلق وأنت
~~تأتي مثله
# فكان الأول نهيا والثاني خبرا فنصب الخبر إذ عطفه على غير شكله
# فأما الوجه الأول من هذين الوجهين اللذين ذكرنا أن الآية تحتملهما فهو
~~على مذهب بن عباس الذي حدثنا به أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال
~~حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قوله وتكتموا الحق
~~يقول ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمون
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد
~~عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس وتكتموا الحق أي ولا تكتموا الحق
# وأما الوجه الثاني منهما فهو على مذهب أبي العالية ومجاهد
# حدثني المثنى بن إبراهيم ms0360 قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية وتكتموا الحق وأنتم تعلمون قال كتموا بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P255 وحدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد نحوه
# وأما تأويل الحق الذي كتموه وهم يعلمونه فهو ما حدثنا به بن حميد قال
~~حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس وتكتموا الحق يقول لا تكتموا ما عندكم من
~~المعرفة برسولي وما جاء به وأنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون من الكتب التي
~~بأيديكم
# وحدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس وتكتموا الحق يقول إنكم قد علمتم أن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك
# وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قول الله وتكتموا الحق وأنتم تعلمون قال يكتم أهل الكتاب محمدا
~~وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد مثله
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون قال الحق هو محمد صلى الله عليه وسلم
# وحدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية وتكتموا الحق وأنتم تعلمون قال كتموا بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم يجدونه مكتوبا عندهم
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~تكتمون محمدا وأنتم تعلمون وأنتم تجدونه عندكم في التوراة والإنجيل
# فتأويل الآية إذا ولا تخلطوا على الناس أيها الأحبار من ms0361 أهل الكتاب في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند ربه وتزعموا أنه مبعوث إلى
~~بعض أجناس الأمم دون بعض أو تنافقوا في أمره وقد علمتم أنه مبعوث إلى
~~جميعكم وجميع الأمم غيركم فتخلطوا بذلك الصدق بالكذب وتكتموا به ما تجدونه
~~في كتابكم من نعته وصفته وأنه رسولي إلى الناس كافة وأنتم تعلمون أنه رسولي
~~وأن ما جاء به إليكم فمن عندي وتعرفون أن من عهدي الذي أخذت عليكم في
~~كتابكم الإيمان به وبما جاء به والتصديق به / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين @QE@
~~PageV01P256 < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > قال أبو جعفر ذكر أن أحبار اليهود والمنافقين كانوا يأمرون الناس
~~بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولا يفعلونه فأمرهم الله بإقام الصلاة مع
~~المسلمين المصدقين بمحمد وبما جاء به وإيتاء زكاة أموالهم معهم وأن يخضعوا
~~لله ولرسوله كما خضعوا كما حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن قتادة في قوله وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة قال فريضتان واجبتان
~~فأدوهما إلى الله
# وقد بينا معنى إقامة الصلاة فيما مضى من كتابنا هذا فكرهنا إعادته
# أما إيتاء الزكاة فهو أداء الصدقة المفروضة وأصل الزكاة نماء المال
~~وتثميره وزيادته
# ومن ذلك قيل زكا الزرع إذا كثر ما أخرج الله منه وزكت النفقة إذا كثرت
# وقيل زكا الفرد إذا صار زوجا بزيادة الزائد عليه حتى صار به شفعا كما قال
~~الشاعر كانوا خسا أو زكا من دون أربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج وقال
~~آخر فلا خسا عديده ولا زكا كما شرار البقل أطراف السفا قال أبو جعفر السفا
~~شوك البهمي والبهمي الذي يكون مدورا في السلى
# يعني بقوله ولا زكا لم يصيرهم شفعا من وتر بحدوثه فيهم
# وإنما قيل للزكاة زكاة وهي مال يخرج من مال لتثمير الله بإخراجها مما
~~أخرجت منه ما بقي عند رب المال من ماله
# وقد يحتمل أن تكون سميت زكاة لأنها تطهير لما بقي ms0362 من مال الرجل وتخليص له
~~من أن تكون فيه مظلمة لأهل السهمان كما قال جل ثناؤه مخبرا عن نبيه موسى
~~صلوات الله عليه أقتلت نفسا زكية يعني بريئة من الذنوب طاهرة وكما يقال
~~للرجل هو عدل زكى بذلك المعنى
# وهذا الوجه أعجب إلي في تأويل زكاة المال من الوجه الأول وإن كان الأول
~~مقبولا في تأويلها
# وإيتاؤها إعطاؤها أهلها
# وأما تأويل الركوع فهو الخضوع لله بالطاعة يقال منه ركع فلان لكذا وكذا
~~إذا خضع له ومنه قول الشاعر بيعت بكسر لتيم واستغاث بها من الهزال أبوها
~~بعد ما ركعا يعني بعد ما خضع من شدة الجهد والحاجة
# وهذا أمر من الله جل ثناؤه لمن ذكر من أحبار بني إسرائيل ومنافقيها
~~بالإنابة والتوبة إليه وبإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والدخول مع المسلمين في
~~الإسلام والخضوع له بالطاعة
# ونهي منه لهم عن كتمان ما قد علموه من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~تظاهر حججه عليهم بما قد وصفنا قبل فيما مضى من كتابنا هذا وبعد الإعذار
~~إليهم والإنذار وبعد تذكيرهم نعمه إليهم وإلى أسلافهم تعطفا منه بذلك عليهم
~~وإبلاغا إليهم في المعذرة PageV01P257 القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في معنى البر الذي كان المخاطبون
~~بهذه الآية يأمرون الناس به وينسون أنفسهم بعد إجماع جميعهم على أن كل طاعة
~~لله فهي تسمى برا
# فروي عن بن عباس ما حدثنا به بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد
~~بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون أي تنهون الناس عن الكفر بما
~~عندكم من النبوة والعهد من التوراة وتتركون أنفسكم أي وأنتم تكفرون بما
~~فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي وتنقضون ميثاقي وتجحدون ما تعلمون من
~~كتابي
# وحدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن ms0363 سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله أتأمرون الناس بالبر يقول أتأمرون الناس
~~بالدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما أمرتم به من إقام
~~الصلاة وتنسون أنفسكم
# وقال آخرون بما حدثني به موسى بن هارون قال حدثني عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم قال كانوا يأمرون الناس
~~بطاعة الله وبتقواه وهم يعصونه
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم قال كان بنو إسرائيل يأمرون الناس
~~بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون فعيرهم الله
# وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا الحجاج قال قال بن جريج
~~أتأمرون الناس بالبر أهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم
~~والصلاة ويدعون العمل بما يأمرون به الناس فعيرهم الله بذلك فمن أمر بخير
~~فليكن أشد الناس فيه مسارعة
# وقال آخرون بما حدثني به يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال
~~بن زيد هؤلاء اليهود كان إذا جاء الرجل يسألهم ما ليس فيه حق ولا رشوة ولا
~~شيء أمروه بالحق فقال الله لهم أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون
# وحدثني علي بن الحسن قال حدثنا مسلم الحرمي قال حدثنا مخلد بن الحسين عن
~~أيوب السختياني عن أبي قلابة في قول الله أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب قال قال أبو الدرداء لا يفقه الرجل كل الفقه حتى
~~يمقت الناس في ذات الله ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا PageV01P258
~~قال أبو جعفر وجميع الذي قال في تأويل هذه الآية من ذكرنا قوله متقارب
~~المعنى لأنهم وإن اختلفوا في صفة البر الذي كان القوم يأمرون به غيرهم
~~الذين وصفهم الله بما وصفهم به فهم متفقون في أنهم كانوا يأمرون الناس بما
~~لله فيه رضا من القول أو العمل ويخالفون ما أمروهم به من ذلك إلى ms0364 غيره
~~بأفعالهم
# فالتأويل الذي يدل على صحته ظاهر التلاوة إذا أتأمرون الناس بطاعة الله
~~وتتركون أنفسكم تعصيه فهلا تأمرونها بما تأمرون به الناس من طاعة ربكم
~~معيرهم بذلك ومقبحا إليهم ما أتوا به
# ومعنى نسيانهم أنفسهم في هذا الموضع نظير النسيان الذي قال جل ثناؤه نسوا
~~الله فنسيهم بمعنى تركوا طاعة الله فتركهم الله من ثوابه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنتم تتلون الكتاب ^
# قال أبو جعفر يعني بقوله تتلون تدرسون وتقرؤون
# كما حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس وأنتم تتلون الكتاب يقول تدرسون الكتاب بذلك
# ويعني بالكتاب التوراة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلا تعقلون ^
# قال أبو جعفر يعني بقوله أفلا تعقلون أفلا تفقهون وتفهمون قبح ما تأتون
~~من معصيتكم ربكم التي تأمرون الناس بخلافها وتنهونهم عن ركوبها وأنتم
~~راكبوها وأنتم تعلمون أن الذي عليكم من حق الله وطاعته في اتباع محمد
~~والإيمان به وبما جاء به مثل الذي على من تأمرونه باتباعه
# كما حدثنا به محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن
~~عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس أفلا تعقلون يقول أفلا تفهمون
~~فنهاهم عن هذا الخلق القبيح
# وهذا يدل على صحة ما قلنا من أمر أحبار يهود بني إسرائيل غيرهم باتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأنهم كانوا يقولون هو مبعوث إلى غيرنا كما ذكرنا
~~قبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين > @QB@ <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني بقوله جل ثناؤه واستعينوا بالصبر استعينوا على
~~الوفاء بعهدي الذي عاهدتموني في كتابكم من طاعتي واتباع أمري وترك ما
~~تهوونه من الرياسة وحب الدنيا إلى ما تكرهونه من التسليم لأمري واتباع
~~رسولي محمد صلى الله عليه وسلم بالصبر عليه والصلاة
# وقد قيل إن معنى الصبر في هذا الموضع الصوم والصوم بعض معاني الصبر عندنا
# بل تأويل ذلك ms0365 عندنا أن الله تعالى ذكره أمرهم بالصبر على ما كرهته نفوسهم
~~من طاعة الله وترك معاصيه
# وأصل الصبر منع النفس محابها وكفها عن هواها ولذلك قيل للصابر على
~~المصيبة صابر لكفه 4 نفسه عن PageV01P259 الجزع وقيل لشهر رمضان شهر الصبر
~~لصبر صائمه عن المطاعم والمشارب نهارا وصبره إياهم عن ذلك حبسه لهم وكفه
~~إياهم عنه كما يصبر الرجل المسيء للقتل فتحبسه عليه حتى يقتله
# ولذلك قيل قتل فلان فلانا صبرا يعني به حبسه عليه حتى قتله فالمقتول
~~مصبور والقاتل صابر
# وأما الصلاة فقد ذكرنا معناها فيما مضى
# فإن قال لنا قائل قد علمنا معنى الأمر بالاستعانة بالصبر على الوفاء
~~بالعهد والمحافظة على الطاعة فما معنى الأمر بالاستعانة بالصلاة على طاعة
~~الله وترك معاصيه والتعري عن الرياسة وترك الدنيا قيل إن الصلاة فيها تلاوة
~~كتاب الله الداعية آياته إلى رفض الدنيا وهجر نعيمها المسلية النفوس عن
~~زينتها وغرورها المذكرة الآخرة وما أعد الله فيها لأهلها
# ففي الاعتبار بها المعونة لأهل طاعة الله على الجد فيها كما روي عن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة
# حدثني بذلك إسماعيل بن موسى الفزاري قال حدثنا الحسين بن رتاق الهمداني
~~عن بن جرير عن عكرمة بن عمار عن محمد بن عبيد بن أبي قدامة عن عبد العزيز
~~بن اليمان عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر
~~فزع إلى الصلاة
# وحدثني سليمان بن عبد الجبار قال حدثنا خلف بن الوليد الأزدي قال حدثنا
~~يحيى بن زكريا عن عكرمة بن عمار عن محمد بن عبد الله الدولي قال قال عبد
~~العزيز أخو حذيفة قال حذيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حز به
~~أمر صلى
# وكذلك روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى أبا هريرة منبطحا على بطنه
~~فقال له اشكنب درد قال نعم قال قم فصل فان في الصلاة شفاء
# فأمر الله جل ثناؤه الذين وصف أمرهم من ms0366 أحبار بني إسرائيل أن يجعلوا
~~مفزعهم في الوفاء بعهد الله الذي عاهدوه إلى الاستعانة بالصبر والصلاة كما
~~أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له فاصبر يا محمد على ما
~~يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح
~~وأطراف النهار لعلك ترضى فأمره جل ثناؤه في نوائبه بالفزع إلى الصبر
~~والصلاة
# وقد حدثنا محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا بن علية قال
~~حدثنا عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه أن بن عباس نعى إليه أخوه قثم وهو في
~~سفر فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس ثم قام
~~يمشي إلى راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين
# وأما أبو العالية فإنه كان يقول بما حدثني به المثنى قال حدثنا آدم قال
~~حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية واستعينوا بالصبر والصلاة قال
~~يقول استعينوا بالصبر والصلاة على مرضاة الله واعلموا أنهما من طاعة الله
~~PageV01P260 وقال بن جريج بما حدثنا به القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني
~~حجاج قال قال بن جريج في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة قال إنهما معونتان
~~على رحمة الله
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واستعينوا بالصبر
~~والصلاة الآية قال قال المشركون والله يا محمد إنك لتدعونا إلى أمر كبير
~~قال إلى الصلاة والإيمان بالله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ^
# قال أبو جعفر يعني بقوله جل ثناؤه وإنها وإن الصلاة فالهاء والألف في
~~وإنها عائدتان على الصلاة
# وقد قال بعضهم إن قوله وإنها بمعنى إن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم ولم
~~يجر لذلك بلفظ الإجابة ذكر فتجعل الهاء والألف كناية عنه وغير جائز ترك
~~الظاهر المفهوم من الكلام إلى باطن لا دلالة على صحته
# ويعني بقوله لكبيرة لشديدة ثقيلة
# كما حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا بن يزيد قال أخبرنا جويبر عن
~~الضحاك في قوله وإنها ms0367 لكبيرة إلا على الخاشعين قال إنها لثقيلة
# ويعني بقوله إلا على الخاشعين إلا على الخاضعين لطاعته الخائفين سطواته
~~المصدقين بوعده ووعيده
# كما حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس إلا على الخاشعين يعني
~~المصدقين بما أنزل الله
# وحدثني المثنى قال حدثنا آدم العسقلاني قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله إلا على الخاشعين قال يعني الخائفين
# وحدثني محمد بن جعفر قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا سفيان عن جابر عن
~~مجاهد إلا على الخاشعين قال المؤمنين حقا
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الخشوع
~~الخوف والخشية لله
# وقرأ قول الله خاشعين من الذل قال قد أذلهم الخوف الذي نزل بهم وخشعوا له
# وأصل الخشوع التواضع والتذلل والاستكانة ومنه قول الشاعر لما أتى خبر
~~الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع يعني والجبال خشع متذللة لعظم
~~المصيبة بفقده
# فمعنى الآية واستعينوا أيها الأحبار من أهل الكتاب بحبس أنفسكم على طاعة
~~الله وكفها عن معاصي الله وبإقامة الصلاة المانعة من الفحشاء والمنكر المقر
~~به من مراضي الله العظيمة إقامتها إلا على المتواضعين لله المستكينين
~~لطاعته المتذللين من مخافته PageV01P261 القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون > @QB@ <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > قال أبو جعفر إن قال لنا قائل وكيف أخبر الله جل ثناؤه عمن قد وصفه
~~بالخشوع له بالطاعة أنه يظن أنه ملاقيه والظن شك والشاك في لقاء الله عندك
~~بالله كافر قيل له إن العرب قد تسمي اليقين ظنا والشك ظنا نظير تسميتهم
~~الظلمة سدفة والضياء سدفة والمغيث صارخا والمستغيث صارخا وما أشبه ذلك من
~~الأسماء التي تسمي بها الشيء وضده
# ومما يدل على أنه يسمى به اليقين قول دريد بن الصمة فقلت لهم ms0368 ظنوا بإلفي
~~مدجج سراتهم في الفارسي المسرد يعني بذلك تيقنوا ألفي مدجج تأتيكم
# وقول عميرة بن طارق بأن تعتزوا قومي وأقعد فيكم وأجعل مني الظن غيبا
~~مرجما يعني وأجعل مني اليقين غيبا مرجما
# والشواهد من أشعار العرب وكلامها على أن الظن في معنى اليقين أكثر من أن
~~تحصى وفيما ذكرنا لمن وفق لفهمه كفاية
# ومنه قول الله جل ثناؤه ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها
# وبمثل الذي قلنا في ذلك جاء تفسير المفسرين
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله يظنون أنهم ملاقو ربهم قال إن الظن ها هنا يقين
# وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا سفيان عن جابر عن
~~مجاهد قال كل ظن في القرآن يقين إني ظننت وظنوا
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال كل ظن في القرآن فهو علم
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم أما يظنون فيستيقنون
# وحدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج الذين
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم علموا أنهم ملاقوا ربهم هي كقوله إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه يقول علمت
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم قال لأنهم لم يعاينوا فكان ظنهم يقينا وليس ظنا في شك
# وقرأ إني ظننت أني ملاق حسابيه PageV01P262 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أنهم ملاقوا ربهم ^
# قال أبو جعفر إن قال لنا قائل وكيف قيل إنهم ملاقوا ربهم فأضيف الملاقون
~~إلى الرب جل ثناؤه وقد علمت أن معناه الذين يظنون أنهم يلقون ربهم وإذا كان
~~المعنى كذلك فمن كلام العرب ترك الإضافة وإثبات النون وإنما تسقط النون
~~وتضيف في الأسماء المبنية من الأفعال إذا كانت بمعنى فعل فأما إذا كانت
~~بمعنى يفعل ms0369 وفاعل فشأنها إثبات النون وترك الإضافة قيل لا تدافع بين جميع
~~أهل المعرفة بلغات العرب وألسنها في إجازة إضافة الاسم المبني من فعل ويفعل
~~وإسقاط النون وهو بمعنى يفعل وفاعل أعني بمعنى الاستقبال وحال الفعل ولما
~~ينقض فلا وجه لمسألة السائل عن ذلك لم قيل وإنما اختلف أهل العربية في
~~السبب الذي من أجله أضيف وأسقطت النون
# فقال نحويو البصرة أسقطت النون من ملاقوا ربهم وما أشبهه من الأفعال التي
~~في لفظ الأسماء وهي في معنى يفعل وفي معنى ما لم ينقض استثقالا لها وهي
~~مرادة كما قال جل ثناؤه كل نفس ذائقة الموت وكما قال إنا مرسلو الناقة فتنة
~~لهم ولما يرسلها بعد وكما قال الشاعر هل أنت باعث دينار لحاجتنا أو عبد رب
~~أخا عون بن مخراق فأضاف باعثا إلى الدينار ولما يبعث ونصب عبد رب عطفا على
~~موضع دينار لأنه في موضع نصب وإن خفض
# وكما قال الآخر الحافظو عورة العشيرة لا يأتيهم من ورائهم نطف بنصب
~~العورة وخفضها
# فالخفض على الإضافة والنصب على حذف النون استثقالا وهي مرادة
# وهذا قول نحويي البصرة
# وأما نحويو الكوفة فإنهم قالوا جائز في ملاقوا الإضافة وهي في معنى يلقون
~~وإسقاط النون منه لأنه في لفظ الأسماء فله في الإضافة إلى الأسماء حظ
~~الأسماء وكذلك حكم كل اسم له كان نظيرا
# قالوا وإذا أثبت في شيء من ذلك النون وتركت الإضافة فإنما تفعل ذلك به
~~لأن له معنى يفعل الذي لم يكن ولم يجب بعد
# قالوا فالإضافة فيه للفظ وترك الإضافة للمعنى
# فتأويل الآية إذا واستعينوا على الوفاء بعهدي بالصبر عليه والصلاة وإن
~~الصلاة لكبيرة إلا على الخائفين عقابي المتواضعين لأمري الموقنين بلقائي
~~والرجوع إلي بعد مماتهم
# وإنما أخبر الله جل ثناؤه أن الصلاة كبيرة إلا على من هذه صفته لأن من
~~كان غير موقن بمعاد ولا مصدق بمرجع ولا ثواب ولا عقاب فالصلاة عنده عناء
~~وضلال لأنه لا يرجو بإقامتها إدراك نفع ولا دفع ضر وحق لمن كانت هذه الصفة ms0370
~~صفته أن تكون الصلاة عليه كبيرة وإقامتها عليه ثقيلة وله فادحة
# وإنما خفت على المؤمنين المصدقين بلقاء الله الراجين عليها جزيل ثوابه
~~الخائفين بتضييعها أليم عقابه لما يرجون بإقامتها في معادهم من الوصول إلى
~~ما وعد الله عليها أهلها ولما يحذرون بتضييعها PageV01P263 ما أوعد مضيعها
# فأمر الله جل ثناؤه أحبار بني إسرائيل الذين خاطبهم بهذه الآيات أن
~~يكونوا من مقيميها الراجين ثوابها إذا كانوا أهل يقين بأنهم إلى الله
~~راجعون وإياه في القيامة ملاقون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنهم إليه راجعون ^
# قال أبو جعفر والهاء والميم اللتان في قوله وأنهم من ذكر الخاشعين والهاء
~~في إليه من ذكر الرب تعالى ذكره في قوله ملاقوا ربهم فتأويل الكلمة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين الموقنين أنهم إلى ربهم راجعون
# ثم اختلف في تأويل الرجوع الذي في قوله وأنهم إليه راجعون
# فقال بعضهم بما حدثني به المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو
~~جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله وأنهم إليه راجعون قال يستيقنون
~~أنهم يرجعون إليه يوم القيامة
# وقال آخرون معنى ذلك أنهم إليه يرجعون بموتهم
# وأولى التأويلين بالآية القول الذي قاله أبو العالية لأن الله تعالى ذكره
~~قال في الآية التي قبلها كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم ثم إليه ترجعون فأخبر الله جل ثناؤه أن مرجعهم إليه بعد نشرهم
~~وإحيائهم من مماتهم وذلك لا شك يوم القيامة فكذلك تأويل قوله وأنهم إليه
~~راجعون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين > @QB@ <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قال أبو جعفر وتأويل ذلك في هذه الآية نظير تأويله في التي قبلها في
~~قوله اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي وقد ذكرته هنالك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأني فضلتكم على العالمين ^
# قال أبو جعفر وهذا أيضا مما ذكرهم جل ثناؤه من آلائه ونعمه عندهم
# ويعني بقوله وأني فضلتكم على العالمين أني فضلت ms0371 أسلافكم فنسب نعمه على
~~آبائهم وأسلافهم إلى أنها نعم منه عليهم إذ كانت مآثر الآباء مآثر للأبناء
~~والنعم عند الآباء نعما عند الأبناء لكون الأبناء من الآباء وأخرج جل ذكره
~~قوله وأني فضلتكم على العالمين مخرج العموم وهو يريد به خصوصا لأن المعنى
~~وإني فضلتكم على عالم من كنتم بين ظهريه وفي زمانه
# كالذي حدثنا به محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال حدثنا محمد بن ثور عن
~~معمر وحدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وأني فضلتكم على العالمين قال فضلهم على عالم ذلك الزمان
# حدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~وأني فضلتكم على العالمين قال بما أعطوا من الملك والرسل والكتب على عالم
~~من كان في ذلك الزمان فإن لكل زمان عالما PageV01P264 حدثنا القاسم قال
~~حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد في قوله وأني فضلتكم
~~على العالمين قال على من هم بين ظهرانيه
# وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال على من هم بين ظهرانيه
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال سألت بن زيد عن قول
~~الله وأني فضلتكم على العالمين قال عالم أهل ذلك الزمان
# وقرأ قول الله ولقد اخترناهم على علم على العالمين قال هذه لمن أطاعه
~~واتبع أمره وقد كان فيهم القردة وهم أبغض خلقه إليه وقال لهذه الأمة كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس قال هذه لمن أطاع الله واتبع أمره واجتنب محارمه
# قال أبو جعفر والدليل على صحة ما قلنا من أن تأويل ذلك على الخصوص الذي
~~وصفنا ما حدثني به يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن علية وحدثنا الحسن بن
~~يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر جميعا عن بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا إنكم وفيتم سبعين ms0372 أمة
~~قال يعقوب في حديثه أنتم آخرها
# وقال الحسن أنتم خيرها وأكرمها على الله
# فقد أنبأ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل لم
~~يكونوا مفضلين على أمة محمد عليه الصلاة والسلام وأن معنى قوله وفضلناهم
~~على العالمين وقوله وأني فضلتكم على العالمين على ما بينا من تأويله
# وقد أتينا على بيان تأويل قوله العالمين بما فيه الكفاية في غير هذا
~~الموضع فأغنى ذلك عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > قال أبو جعفر وتأويل قوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~واتقوا يوما لا تجزى فيه نفس عن نفس شيئا
# وجائز أيضا أن يكون تأويله واتقوا يوما لا تجزيه نفس عن نفس شيئا كما قال
~~الراجز قد صبحت صبحها السلام بكبد خالطها سنام في ساعة يحبها الطعام وهو
~~يعني يحب فيها الطعام فحذفت الهاء الراجعة على اليوم إذ فيه اجتزاء بما ظهر
~~من قوله واتقوا يوما لا تجزي نفس الدال على المحذوف منه عما حذف إذ كان
~~معلوما معناه
# وقد زعم قوم من أهل العربية أنه لا يجوز أن يكون المحذوف في هذا الموضع
~~إلا الهاء PageV01P265 وقال آخرون لا يجوز أن يكون المحذوف إلا فيه
# وقد دللنا فيما مضى على جواز حذف كل ما دل الظاهر عليه
# وأما المعنى في قوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا فإنه تحذير من
~~الله تعالى ذكره عباده الذين خاطبهم بهذه الآية عقوبته أن تحل بهم يوم
~~القيامة وهو اليوم الذي لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا ولا يجزئ فيه والد عن
~~ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
# وأما تأويل قوله لا تجزي نفس فإنه يعني لا تغني
# كما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس ms0373 أما تجزي فتغني
# وأصل الجزاء في كلام العرب القضاء والتعويض يقال جزيته قرضه ودينه أجزيه
~~جزاء بمعنى قضيته دينه ومن ذلك قيل جزى الله فلانا عني خيرا أو شرا بمعنى
~~أثابه عني وقضاه عني ما لزمني له بفعله الذي سلف منه إلي
# وقد قال قوم من أهل العلم بلغة العرب يقال أجزيت عنه كذا إذا أعنته عليه
~~وجزيت عنك فلانا إذا كافأته
# وقال آخرون منهم بل جزيت عنك قضيت عنك وأجزيت كفيت
# وقال آخرون منهم بل هما بمعنى واحد يقال جزت عنك شاة وأجزت وجزى عنك درهم
~~وأجزى ولا تجزي عنك شاة ولا تجزي بمعنى واحد إلا أنهم ذكروا أن جزت عنك ولا
~~تجزي عنك من لغة أهل الحجاز وأن أجزأ وتجزئ من لغة غيرهم
# وزعموا أن تميما خاصة من بين قبائل العرب تقول أجزأت عنك شاة وهي تجزئ
~~عنك
# وزعم آخرون أن جزى بلا همز قضى وأجزأ بالهمز كافأ
# فمعنى الكلام إذا واتقوا يوما لا تقضي نفس عن نفس شيئا ولا تغني عنها غنى
# فإن قال لنا قائل وما معنى لا تقضي نفس عن نفس ولا تغني عنها غنى قيل هو
~~أن أحدنا اليوم ربما قضى عن ولده أو والده أو ذي الصداقة والقرابة دينه
~~وأما في الآخرة فإنه فيما أتتنا به الأخبار عنها يسر الرجل أن يبرد له على
~~ولده أو والده حق وذلك أن قضاء الحقوق في القيامة من الحسنات والسيئات
# كما حدثنا أبو كريب ونصر بن عبد الرحمن الأودي قال حدثنا المحاربي عن أبي
~~خالد الدولابي يزيد بن عبد الرحمن عن زيد بن أبي أنيسة عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا
~~كانت عنده لأخيه مظلمة في عرض قال أبو بكر في حديثه أو مال أو جاه فاستحله
~~قبل أن يؤخذ منه وليس ثم دينار ولا درهم فإن كانت له حسنات أخذوا من حسناته
~~وإن لم تكن له حسنات حملوا عليه من سيئاتهم ms0374
# حدثنا أبو عثمان المقدمي قال حدثنا القروي قال حدثنا مالك عن المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا خلاد بن أسلم قال حدثنا أبو همام الأهوازي قال أخبرنا عبد الله بن
~~سعيد عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه PageV01P266
~~حدثنا موسى بن سهل الرملي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد العزيز
~~الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يموتن أحدكم وعليه دين فإنه ليس هناك دينار ولا درهم
~~إنما يقتسمون هنالك الحسنات والسيئات وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده يمينا وشمالا
# حدثني محمد بن إسحاق قال قال حدثنا سالم بن قادم قال حدثنا أبو معاوية
~~هاشم بن عيسى قال أخبرني الحارث بن مسلم عن الزهري عن أنس بن مالك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديث أبي هريرة
# قال أبو جعفر فذلك معنى قوله جل ثناؤه لا تجزي نفس عن نفس شيئا يعني أنها
~~لا تقضي عنها شيئا لزمها لغيرها لأن القضاء هنالك من الحسنات والسيئات على
~~ما وصفنا
# وكيف يقضي عن غيره ما لزمه من كان يسره أن يثبت له على ولده أو والده حق
~~فيأخذه منه ولا يتجافى له عنه
# وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معنى قوله لا تجزي نفس عن نفس شيئا لا تجزي
~~منها أن تكون مكانها
# وهذا قول يشهد ظاهر القرآن على فساده وذلك أنه غير معقول في كلام العرب
~~أن يقول القائل ما أغنيت عني شيئا بمعنى ما أغنيت مني أن تكون مكاني بل إذا
~~أرادوا الخبر عن شيء أنه لا يحزي من شيء قالوا لا يجزئ هذا من هذا ولا
~~يستجيزون أن يقولوا لا يجزئ هذا من هذا شيئا
# فلو كان تأويل قوله لا تجزي نفس عن نفس شيئا ما قاله من حكينا قوله لقال
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن ms0375 نفس كما يقال لا تجزي نفس من نفس ولم يقل لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا وفي صحة التنزيل بقوله لا تجزي نفس عن نفس شيئا أوضح
~~الدلالة على صحة ما قلنا وفساد قول من ذكرنا قوله في ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقبل منها شفاعة ^
# قال أبو جعفر والشفاعة مصدر من قول الرجل شفع لي فلان إلى فلان شفاعة وهو
~~طلبه إليه في قضاء حاجته
# وإنما قيل للشفيع شفيع وشافع لأنه ثنى المستشفع به فصار له شفعا فكان ذو
~~الحاجة قبل استشفاعه به في حاجته فردا فصار صاحبه له فيها شافعا وطلبه فيه
~~وفي حاجته شفاعة ولذلك سمي الشفيع في الدار وفي الأرض شفيعا لمصير البائع
~~به شفعا
# فتأويل الآية إذا واتقوا يوما لا تقضي نفس عن نفس حقا لزمها لله جل ثناؤه
~~ولا لغيره ولا يقبل الله منها شفاعة شافع فيترك لها ما لزمها من حق
# وقيل إن الله عز وجل خاطب أهل هذه الآية بما خاطبهم به فيها لأنهم كانوا
~~من يهود بني إسرائيل وكانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه وأولاد أنبيائه
~~وسيشفع لنا عنده آباؤنا
# فأخبرهم الله جل وعز أن نفسا لا تجزي عن نفس شيئا في القيامة ولا يقبل
~~منها شفاعة أحد فيها حتى يستوفى لكل ذي حق منها حقه
# كما حدثني عباس بن أبي طالب قال حدثنا حجاج بن نصير عن شعبة عن العوام بن
~~مزاحم PageV01P267 رجل من قيس بن ثعلبة عن أبي عثمان النهدي عن عثمان بن
~~عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الجماء لتقتص من القرناء يوم
~~القيامة كما قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا الآية / / % = 4 / / فآيسهم الله جل ذكره مما كانوا أطمعوا فيه
~~أنفسهم من النجاة من عذاب الله مع تكذيبهم بما عرفوا من الحق وخلافهم أمر
~~الله في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عنده بشفاعة آبائهم
~~وغيرهم من الناس كلهم وأخبرهم ms0376 أنه غير نافعهم عنده إلا التوبة إليه من
~~كفرهم والإنابة من ضلالهم وجعل ما سن فيهم من ذلك إماما لكل من كان على مثل
~~منهاجهم لئلا يطمع ذو إلحاد في رحمة الله
# وهذه الآية وإن كان مخرجها عاما في التلاوة فإن المراد بها خاص في
~~التأويل لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي وأنه قال ليس من نبي إلا وقد أعطي دعوة وإني خبأت
~~دعوتي شفاعة لامتي وهي نائلة إن شاء الله منهم من لا يشرك بالله شيئا
# فقد تبين بذلك أن الله جل ثناؤه قد يصفح لعباده المؤمنين بشفاعة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لهم عن كثير من عقوبة إجرامهم بينه وبينهم وأن
~~قوله ولا يقبل منها شفاعة إنما هي لمن مات على كفره غير تائب إلى الله عز
~~وجل
# وليس هذا من مواضع الإطالة في القول في الشفاعة والوعد والوعيد فنستقصي
~~الحجاج في ذلك وسنأتي على ما فيه الكفاية في مواضعه إن شاء الله تعالى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يؤخذ منها عدل ^
# قال أبو جعفر والعدل في كلام العرب بفتح العين الفدية
# كما حدثنا به المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن
~~الربيع عن أبي العالية ولا يؤخذ منها عدل قال يعني فداء
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط بن نصر عن
~~السدي ولا يؤخذ منها عدل أما عدل فيعدلها من العدل يقول لو جاءت بملء الأرض
~~ذهبا تفتدي به ما تقبل منها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~ولا يؤخذ منها عدل قال لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا حسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال
~~مجاهد قال بن عباس ولا يؤخذ منها عدل قال بدل والبدل الفدية
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال ms0377 قال بن زيد ولا يؤخذ
~~منها عدل قال لو أن لها ملء الأرض ذهبا لم يقبل منها فداء قال ولو جاءت بكل
~~شيء لم يقبل منها
# وحدثني نجيح بن إبراهيم قال حدثنا علي بن حكيم قال حدثنا حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبيه PageV01P268 عن عمرو بن قيس الملائي عن رجل من بني أمية من
~~أهل الشام أحسن عليه الثناء قال قيل يا رسول الله ما العدل قال العدل
~~الفدية
# وإنما قيل للفدية من الشيء والبدل منه عدل لمعادلته إياه وهو من غير جنسه
~~ومصيره له مثلا من وجه الجزاء لا من وجه المشابهة في الصورة والخلقة كما
~~قال جل ثناؤه وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها بمعنى وإن تفد كل فدية لا يؤخذ
~~منها يقال منه هذا عدله وعديله
# وأما العدل بكسر العين فهو مثل الحمل المحمول على الظهر يقال من ذلك عندي
~~غلام عدل غلامك وشاة عدل شاتك بكسر العين إذا كان غلام يعدل غلاما وشاة
~~تعدل شاة وكذلك ذلك في كل مثل للشيء من جنسه
# فإذا أريد أن عنده قيمته من غير جنسه نصبت العين فقيل عندي عدل شاتك من
~~الدراهم
# وقد ذكر عن بعض العرب أنه يكسر العين من العدل الذي هو بمعنى الفدية
~~لمعادلة ما عادله من جهة الجزاء وذلك لتقارب معنى العدل والعدل عندهم فأما
~~واحد الأعدال فلم يسمع فيه إلا عدل بكسر العين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا هم ينصرون ^
# وتأويل قوله ولا هم ينصرون يعني أنهم يومئذ لا ينصرهم ناصر كما لا يشفع
~~لهم شافع ولا يقبل منهم عدل ولا فدية
# بطلت هنالك المحاباة واضمحلت الرشا والشفاعات وارتفع بين القوم التعاون
~~والتناصر وصار الحكم إلى العدل الجبار الذي لا ينفع لديه الشفعاء والنصراء
~~فيجزي بالسيئة مثلها وبالحسنة أضعافها
# وذلك نظير قوله جل ثناؤه وقفوهم إنهم مسئولون ما لكم لا تناصرون بل هم
~~اليوم مستسلمون
# وكان بن عباس يقول في معنى لا تناصرون ما حدثت به عن المنجاب قال حدثنا
~~بشر بن ms0378 عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس ما لكم لا تناصرون ما لكم لا
~~تمانعون منا هيهات ليس ذلك لكم اليوم وقد قال بعضهم في معنى قوله ولا هم
~~ينصرون وليس لهم من الله يومئذ نصير ينتصر لهم من الله إذا عاقبهم
# وقد قيل ولا هم ينصرون بالطلب فيهم والشفاعة والفدية
# قال أبو جعفر والقول الأول أولى بتأويل الآية لما وصفنا من الله جل ثناؤه
~~إنما أعلم المخاطبين بهذه الآية أن يوم القيامة يوم لا فدية لمن استحق من
~~خلقه عقوبته ولا شفاعة فيه ولا ناصر له
# وذلك أن ذلك قد كان لهم في الدنيا فأخبر أن ذلك يوم القيامة معدوم لا
~~سبيل لهم إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ نجيناكم
~~من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > أما تأويل قوله وإذ نجيناكم فإنه عطف على قوله يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي PageV01P269 فكأنه قال اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم واذكروا
~~إنعامنا عليكم إذ نجيناكم من آل فرعون بإنجائنا لكم منهم
# وأما آل فرعون فإنهم أهل دينه وقومه وأشياعه
# وأصل آل أهل أبدلت الهاء همزة كما قالوا ماه فأبدلوا الهاء همزة فإذا
~~صغروه قالوا مويه فردوا الهاء في التصغير وأخرجوه على أصله
# وكذلك إذا صغروا آل قالوا أهيل
# وقد حكي سماعا من العرب في تصغير آل أويل
# وقد يقال فلان من آل النساء يراد به أنه منهن خلق ويقال ذلك أيضا بمعنى
~~أنه يريدهن ويهواهن كما قال الشاعر فإنك من آل النساء وإنما يكن لأدنى لا
~~وصال لغائب وأحسن أماكن آل أن ينطق به مع الأسماء المشهورة مثل قولهم آل
~~النبي محمد وآل علي وآل عباس وآل عقيل
# وغير مستحسن استعماله مع المجهول وفي أسماء الأرضين وما أشبه ذلك غير حسن
~~عند أهل العلم بلسان العرب أن يقال رأيت آل الرجل ورآني آل المرأة ولا رأيت
~~آل البصرة وآل الكوفة
# وقد ذكر عن ms0379 بعض العرب سماعا أنها تقول رأيت آل مكة وآل المدينة وليس ذلك
~~في كلامهم بالمستعمل الفاشي
# وأما فرعون فإنه يقال إنه اسم كانت ملوك العمالقة بمصر تسمى به كما كانت
~~ملوك الروم يسمي بعضهم قيصر وبعضهم هرقل وكما كانت ملوك فارس تسمى الأكاسرة
~~واحدهم كسرى وملوك اليمن تسمى التبابعة واحدهم تبع
# وأما فرعون موسى الذي أخبر الله تعالى عن بني إسرائيل أنه نجاهم منه فإنه
~~يقال إن اسمه الوليد بن مصعب بن الريان وكذلك ذكر محمد بن إسحاق أنه بلغه
~~عن اسمه
# حدثنا بذلك محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق أن اسمه الوليد بن
~~مصعب بن الريان
# وإنما جاز أن يقال وإذ نجيناكم من آل فرعون والخطاب به لمن لم يدرك فرعون
~~ولا المنجين منه لأن المخاطبين بذلك كانوا أبناء من نجاهم من فرعون وقومه
~~فأضاف ما كان من نعمه على آبائهم إليهم وكذلك ما كان من كفران آبائهم على
~~وجه الإضافة كما يقول القائل لآخر فعلنا بكم كذا وفعلنا بكم كذا وقتلناكم
~~وسبيناكم والمخبر إما أن يكون يعني قومه وعشيرته بذلك أو أهل بلده ووطنه
~~كان المقول له ذلك أدرك ما فعل بهم من ذلك أو لم يدركه كما قال الأخطل
~~يهاجي جرير بن عطية ولقد سما لكم الهذيل فنالكم بإراب حيث يقسم الأنفالا في
~~فيلق يدعو الأراقم لم تكن فرسانه عزلا ولا أكفالا ولم يلق جرير هذيلا ولا
~~أدركه ولا أدرك إراب ولا شهده
# ولكنه لما كان يوما من أيام قوم الأخطل على قوم جرير أضاف الخطاب إليه
~~وإلى قومه فكذلك خطاب الله عز وجل من خاطبه بقوله وإذ نجيناكم من آل فرعون
~~لما كان فعله ما فعل من ذلك بقوم من خاطبه بالآية وآبائهم أضاف فعله ذلك
~~الذي فعله بآبائهم إلى المخاطبين بالآية وقومهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يسومونكم سوء العذاب ^ PageV01P270 وفي قوله
~~يسومونكم وجهان من التأويل أحدهما أن يكون خبرا مستأنفا عن فعل فرعون ببني
~~إسرائيل فيكون معناه حينئذ واذكروا نعمتي عليكم ms0380 إذ نجيناكم من آل فرعون
~~وكانوا من قبل يسومونكم سوء العذاب
# وإذا كان ذلك تأويله كان موضع يسومونكم رفعا
# والوجه الثاني أن يكون يسومونكم حالا فيكون تأويله حينئذ وإذ نجيناكم من
~~آل فرعون سائميكم سوء العذاب فيكون حالا من آل فرعون
# وأما تأويل قوله يسومونكم فإنه يوردونكم ويذيقونكم ويولونكم يقال منه
~~سامه خطة ضيم إذا أولاه ذلك وأذاقه كما قال الشاعر إن سيم خسفا وجهه تربدا
~~فأما تأويل قوله سوء العذاب فإنه يعني ما ساءهم من العذاب
# وقد قال بعضهم أشد العذاب ولو كان ذلك معناه لقيل أسوأ العذاب
# فإن قال لنا قائل وما ذلك العذاب الذي كانوا يسومونهم الذي كان يسوءهم
~~قيل هو ما وصفه الله تعالى في كتابه فقال يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم
# وقد قال محمد بن إسحاق في ذلك ما حدثنا به بن حميد قال حدثنا سلمة قال
~~أخبرنا بن إسحاق قال كان فرعون يعذب بني إسرائيل فيجعلهم خدما وخولا وصنفهم
~~في أعماله فصنف يبنون وصنف يزرعون له فهم في أعماله ومن لم يكن منهم في
~~صنعة من عمله فعليه الجزية فسامهم كما قال الله عز وجل سوء العذاب
# وقال السدي جعلهم في الأعمال القذرة وجعل يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم
# حدثني بذلكموسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن
~~السدي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم ^
# قال أبو جعفر وأضاف الله جل ثناؤه ما كان من فعل آل فرعون ببني إسرائيل
~~من سومهم إياهم سوء العذاب وذبحهم أبناءهم واستحيائهم نساءهم اليهم دون
~~فرعون وإن كان فعلهم ما فعلوا من ذلك كان بقوة فرعون وعن أمره لمباشرتهم
~~ذلك بأنفسهم
# فبين بذلك أن كل مباشر قتل نفس أو تعذيب حي بنفسه وإن كان عن أمر غيره
~~ففاعله المتولي ذلك هو المستحق إضافة ذلك إليه وإن كان الآمر قاهرا الفاعل
~~المأمور بذلك سلطانا كان الآمر أو لصا خاربا أو متغلبا فاجرا كما أضاف جل
~~ثناؤه ذبح أبناء بني إسرائيل واستحياء نسائهم إلى آل ms0381 فرعون دون فرعون وإن
~~كانوا بقوة فرعون وأمره إياهم بذلك فعلوا ما فعلوا مع غلبته إياهم وقهره
~~لهم
# فكذلك كل قاتل نفسا بأمر غيره ظلما فهو المقتول عندنا به قصاصا وإن كان
~~قتله إياها بإكراه غيره له على قتله
# وأما تأويل ذبح أبناء بني إسرائيل واستحيائهم نساءهم فإنه كان فيما ذكر
~~لنا عن بن عباس وغيره كالذي حدثنا به العباس بن الوليد الآملي وتميم بن
~~المنتصر الواسطي قالا حدثنا يزيد بن هارون قال PageV01P271 أخبرنا الأصبغ
~~بن زيد قال حدثنا القاسم بن أيوب قال حدثنا سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله وعد إبراهيم خليله أن يجعل في ذريته
~~أنبياء وملوكا وائتمروا وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالا معهم الشفار
~~يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه ففعلوا
# فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون بآجالهم وأن الصغار يذبحون
~~قال توشكون أن تفنوا بني إسرائيل فتصيروا إلى أن تباشروا من الأعمال
~~والخدمة ما كانوا يكفونكم فاقتلوا عاما كل مولود ذكر فتقل أبناؤهم ودعوا
~~عاما
# فحملت أم موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان فولدته علانية
~~أمه حتى إذا كان القابل حملت بموسى
# وقد حدثنا عبد الكريم بن الهيثم قال حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا أبو سعيد عن عكرمة عن بن عباس قال قالت
~~الكهنة لفرعون إنه يولد في هذه العام مولود يذهب بملكك
# قال فجعل فرعون على كل ألف امرأة مائة رجل وعلى كل مائة عشرة وعلى كل
~~عشرة رجلا فقال انظروا كل امرأة حامل في المدينة فإذا وضعت حملها فانظروا
~~إليه فإن كان ذكرا فاذبحوه وإن كان أنثى فخلوا عنها
# وذلك قوله يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب قال إن
~~فرعون ms0382 ملكهم أربعمائة سنة فقالت الكهنة إنه سيولد العام بمصر غلام يكون
~~هلاكك على يديه
# فبعث في أهل مصر نساء قوابل فإذا ولدت امرأة غلاما أتى به فرعون فقتله
~~ويستحيي الجواري
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق بن الحجاج قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع بن أنس في قوله وإذ نجيناكم من آل فرعون الآية قال إن
~~فرعون ملكهم أربعمائة سنة وإنه أتاه آت فقال إنه سينشأ في مصر غلام من بني
~~إسرائيل فيظهر عليك ويكون هلاكك على يديه
# فبعث في مصر نساء
# فذكر نحو حديث آدم
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط بن نصر عن
~~السدي قال كان من شأن فرعون أنه رأى في منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس
~~حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل وأخربت بيوت مصر
~~فدعا السحرة والكهنة والعافة والقافة والحازة فسألهم عن رؤياه فقالوا له
~~يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه يعنون بيت المقدس رجل يكون على
~~وجهه هلاك مصر
# فأمر ببني إسرائيل أن لا يولد لهم غلام إلا ذبحوه ولا تولد لهم جارية إلا
~~تركت
# وقال للقبط انظروا مملوكيكم الذين يعملون خارجا فأدخلوهم واجعلوا بني
~~إسرائيل يلون تلك الأعمال القذرة
# فجعل بني إسرائيل في أعمال غلمانهم وأدخلوا غلمانهم فذلك حين يقول الله
~~تبارك وتعالى إن فرعون علا في الأرض يقول تجبر في الأرض وجعل أهلها
~~PageV01P272 شيعا يعني بني إسرائيل حين جعلهم في الأعمال القذرة يستضعف
~~طائفة منهم يذبح أبناءهم
# فجعل لا يولد لبني إسرائيل مولود إلا ذبح فلا يكبر الصغير
# وقذف الله في مشيخة بني إسرائيل الموت فأسرع فيهم
# فدخل رؤوس القبط على فرعون فكلموه فقالوا إن هؤلاء قد وقع فيهم الموت
~~فيوشك أن يقع العمل على غلماننا بذبح أبنائهم فلا تبلغ الصغار وتفنى الكبار
~~فلو أنك كنت تبقي من أولادهم فأمر أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة
# فلما كان في السنة التي لا يذبحون فيها ولد ms0383 هارون فترك فلما كان في السنة
~~التي يذبحون فيها حملت بموسى
# حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق قال ذكر لي أنه لما تقارب
~~زمان موسى أتى منجمو فرعون وأحزابه إليه فقالوا له نعم أنا نجد في علمنا أن
~~مولودا من بني إسرائيل قد أظلك زمانه الذي يولد فيه يسلبك ملكك ويغلبك على
~~سلطانك ويخرجك من أرضك ويبدل دينك
# فلما قالوا له ذلك أمر بقتل كل مولود يولد من بني إسرائيل من الغلمان
~~وأمر بالنساء يستحيين
# فجمع القوابل من نساء مملكته فقال لهن لا يسقطن على أيديكن غلام من بني
~~إسرائيل إلا قتلتنه
# فكن يفعلن ذلك وكان يذبح من فوق ذلك من الغلمان ويأمر بالحبالى فيعذبن
~~حتى يطرحن ما في بطونهن
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال لقد ذكر أنه كان ليأمر بالقصب فيشق حتى يجعل أمثال الشفار ثم
~~يصف بعضه إلى بعض ثم يؤتي بالحبالى من بني إسرائيل فيوقفن عليه فيحز
~~أقدامهن حتى إن المرأة منهن لتمصع بولدها فيقع من بين رجليها فتظل تطؤه
~~تتقي به حد القصب عن رجلها لما بلغ من جهدها
# حتى أسرف في ذلك وكاد يفنيهم فقيل له أفنيت الناس وقطعت النسل وإنهم خولك
~~وعمالك
# فأمر أن يقتل الغلمان عاما ويستحيوا عاما
# فولد هارون في السنة التي يستحيا فيها الغلمان وولد موسى في السنة التي
~~فيها يقتلون
# قال أبو جعفر والذي قاله من ذكرنا قوله من أهل العلم كان ذبح آل فرعون
~~أبناء بني إسرائيل واستحياؤهم نساءهم فتأويل قوله إذا على ما تأوله الذين
~~ذكرنا قولهم ويستحيون نساءكم يستبقونهن فلا يقتلونهن
# وقد يجب على تأويل من قال بالقول الذي ذكرنا عن بن عباس وأبي العالية
~~والربيع بن أنس والسدي في تأويل قوله ويستحيون نساءكم أنه تركهم الإناث من
~~القتل عند ولادتهن إياهن أن يكون جائزا أن تسمى الطفلة من الإناث في حال
~~صباها وبعد ولادها امرأة والصبايا الصغار وهن ms0384 أطفال نساء لأنهم تأولوا قول
~~الله جل وعز ويستحيون نساءكم يستبقون الإناث من الولدان عند الولادة فلا
~~يقتلونهن
# وقد أنكر ذلك من قولهم بن جريج فقال بما حدثنا به القاسم بن الحسن قال
~~حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن جريج قوله ويستحيون نساءكم قال
~~يسترقون نساءكم
# فحاد بن جريج بقوله هذا عما قاله من ذكرنا قوله في قوله ويستحيون نساءكم
~~إنه استحياء PageV01P273 الصبايا الأطفال قال إذ لم نجدهن يلزمهن اسم نساء
# ثم دخل فيما هو أعظم مما أنكر بتأويله ويستحيون يسترقون وذلك تأويل غير
~~موجود في لغة عربية ولا عجمية وذلك أن الاستحياء إنما هو الاستفعال من
~~الحياة نظير الاستبقاء من البقاء والاستسقاء من السقي وهو معنى من
~~الاسترقاق بمعزل
# وقد قال آخرون قوله يذبحون أبناءكم بمعنى يذبحون رجالكم آباء أبنائكم
# وأنكروا أن يكون المذبوحون الأطفال وقد قرن بهم النساء
# فقالوا في إخبار الله جل ثناؤه إن المستحين هم النساء الدلالة الواضحة
~~على أن الذين كانوا يذبحون هم الرجال دون الصبيان لأن المذبحين لو كانوا هم
~~الأطفال لوجب أن يكون المستحيون هم الصبايا
# قالوا وفي إخبار الله عز وجل أنهم النساء ما يبين أن المذبحين هم الرجال
# وقد أغفل قائلو هذه المقالة مع خروجهم من تأويل أهل التأويل من الصحابة
~~والتابعين موضع الصواب وذلك أن الله جل ثناؤه قد أخبر عن وحيه إلى أم موسى
~~أنه أمرها أن ترضع موسى فإذا خافت عليه أن تلقيه في التابوت ثم تلقيه في
~~اليم
# فمعلوم بذلك أن القوم لو كانوا إنما يقتلون الرجال ويتركون النساء لم يكن
~~بأم موسى حاجة إلى إلقاء موسى في اليم أو لو أن موسى كان رجلا لم تجعله أمه
~~في التابوت ولكن ذلك عندنا على ما تأوله بن عباس ومن حكينا قوله قبل من ذبح
~~آل فرعون الصبيان وتركهم من القتل الصبايا
# وإنما قيل ويستحيون نساءكم إذ كان الصبايا داخلات مع أمهاتهن وأمهاتهن لا
~~شك نساء في الاستحياء لأنهم لم يكونوا يقتلون صغار النساء ولا ms0385 كبارهن فقيل
~~ويستحيون نساءكم يعني بذلك الوالدات والمولودات كما يقال قد أقبل الرجال
~~وإن كان فيهم صبيان فكذلك قوله ويستحيون نساءكم
# وأما من الذكور فإنه لما لم يكن يذبح إلا المولودون قيل يذبحون أبناءكم
~~ولم يقل يذبحون رجالكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ^
# أما قوله وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فإنه يعني وفي الذي فعلنا بكم من
~~إنجائنا إياكم مما كنتم فيه من عذاب آل فرعون إياكم على ما وصفت بلاء لكم
~~من ربكم عظيم
# ويعني بقوله بلاء نعمة
# كما حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله بلاء من ربكم عظيم قال نعمة
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~في قوله وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم أما البلاء فالنعمة
# وحدثنا سفيان قال حدثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم قال نعمة من ربكم عظيمة
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثل حديث سفيان PageV01P274 حدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج
~~عن بن جريج وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قال نعمة عظيمة
# وأصل البلاء في كلام العرب الاختبار والامتحان ثم يستعمل في الخير والشر
~~لأن الامتحان والاختبار قد يكون بالخير كما يكون بالشر كما قال الله جل
~~ثناؤه وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون يقول اختبرناهم وكما قال جل
~~ذكره ونبلوكم بالشر والخير فتنة
# ثم تسمي العرب الخير بلاء والشر بلاء غير أن الأكثر في الشر أن يقال
~~بلوته أبلوه بلاء وفي الخير أبليته أبليه إبلاء وبلاء ومن ذلك قول زهير بن
~~أبي سلمى جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
~~فجمع بين اللغتين لأنه أراد فأنعم الله عليهما خير النعم التي يختبر بها
~~عباده / / % = 4 / / القول في تأويل ms0386 قوله تعالى @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر
~~فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > أما تأويل قوله وإذ فرقنا بكم فإنه عطف على وإذ نجيناكم بمعنى
~~واذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم واذكروا إذ نجيناكم من آل فرعون وإذ فرقنا
~~بكم البحر
# ومعنى قوله فرقنا بكم فصلنا بكم البحر لأنهم كانوا اثني عشر سبطا ففرق
~~البحر اثني عشر طريقا فسلك كل سبط منهم طريقا منها
# فذلك فرق الله بهم جل ثناؤه البحر وفصله بهم بتفريقهم في طرقه الاثني عشر
# كما حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط بن نصر
~~عن السدي لما أتى موسى البحر كناه أبا خالد وضربه فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم فدخلت بنو إسرائيل وكان في البحر اثنا عشر طريقا في كل طريق
~~سبط
# وقد قال بعض نحويي البصرة معنى قوله وإذ فرقنا بكم البحر فرقنا بينكم
~~وبين الماء يريد بذلك فصلنا بينكم وبينه وحجزناه حيث مررتم به
# وذلك خلاف ما في ظاهر التلاوة لأن الله جل ثناؤه إنما أخبر أنه فرق البحر
~~بالقوم ولم يخبر أنه فرق بين القوم وبين البحر فيكون التأويل ما قاله قائلو
~~هذه المقالة وفرقه البحر بالقوم إنما هو تفريقه البحر بهم على ما وصفنا من
~~افتراق سبيله بهم على ما جاءت به الآثار
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ^
# قال أبو جعفر إن قال لنا قائل وكيف غرق الله جل ثناؤه آل فرعون ونجى بني
~~إسرائيل قيل له كما حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن
~~كعب القرظي عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال لقد ذكر لي أنه خرج فرعون في
~~طلب موسى على سبعين ألفا من دهم الخيل سوى ما في جنده من شهب الخيل وخرج
~~موسى حتى إذا قابله البحر ولم يكن له عنه منصرف طلع فرعون في جنده من خلفهم
~~فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ms0387 قال موسى كلا إن معي ربي
~~سيهدين أي للنجاة وقد وعدني ذلك ولا خلف لوعده PageV01P275 حدثنا بن حميد
~~قال حدثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق قال أوحى الله إلى البحر فيما ذكر إذا
~~ضربك موسى بعصاه فانفلق له قال فبات البحر يضرب بعضه بعضا فرقا من الله
~~وانتظار أمره فأوحى الله جل وعز إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فضربه بها
~~وفيها سلطان الله الذي أعطاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم أي كالجبل
~~على يبس
# من الأرض
# يقول الله لموسى اضرب لهم طريقا
# في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى فلما استقر له البحر على طريق قائمة
~~يبس سلك فيه موسى ببني إسرائيل وأتبعه فرعون بجنوده
# وحدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب
~~القرظي عن عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي قال حدثت أنه لما دخل بنو
~~إسرائيل البحر فلم يبق منهم أحد أقبل فرعون وهو على حصان له من الخيل حتى
~~وقف على شفير البحر وهو قائم على حاله فهاب الحصان أن ينفذه فعرض له جبريل
~~على فرس أنثى وديق فقربها منه فشمها الفحل فلما شمها تبعها فتقدم معها
~~الحصان عليه فرعون فلما رأى جند فرعون فرعون قد دخل دخلوا معه وجبريل أمامه
~~وهم يتبعون فرعون وميكائيل على فرس من خلف القوم يسوقهم يقول الحقوا
~~بصاحبكم
# حتى إذا فصل جبريل من البحر ليس أمامه أحد ووقف ميكائيل على ناحيته
~~الأخرى وليس خلفه أحد طبق عليهم البحر ونادى فرعون حين رأى من سلطان الله
~~عز وجل وقدرته ما رأى وعرف ذلته وخذلته نفسه آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت
~~به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق
~~الهمداني عن عمرو بن ميمون الأودي في قوله وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون قال لما خرج موسى ببني إسرائيل بلغ ذلك
~~فرعون فقال لا ms0388 تتبعوهم حتى يصيح الديك
# قال فوالله ما صاح ليلتئذ ديك حتى أصبحوا فدعا بشاة فذبحت ثم قال لا أفرغ
~~من كبدها حتى يجتمع إلي ستمائة ألف من القبط
# فلم يفرغ من كبدها حتى اجتمع إليه ستمائة ألف من القبط
# ثم سار فلما أتى موسى البحر قال له رجل من أصحابه يقال له يوشع بن نون
~~أين أمرك ربك يا موسى قال أمامك يشير إلى البحر
# فأقحم يوشك فرسه في البحر حتى بلغ الغمر فذهب به ثم رجع فقال أين أمرك
~~ربك يا موسى فوالله ما كذبت ولا كذبت ففعل ذلك ثلاث مرات ثم أوحى الله جل
~~ثناؤه إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم يقول
~~مثل جبل
# قال ثم سار موسى ومن معه وأتبعهم فرعون في طريقهم حتى إذا تتاموا فيه
~~أطبقه الله عليهم فلذلك قال وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون قال معمر قال
~~قتادة كان مع موسى ستمائة ألف وأتبعه فرعون على ألف ألف ومائة ألف حصان
# وحدثني عبد الكريم بن الهيثم قال حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي قال
~~حدثنا سفيان قال حدثنا أبو سعيد عن عكرمة عن بن عباس قال أوحى الله جل وعز
~~إلى موسى أن أسر بعبادي PageV01P276 ليلا إنكم متبعون قال فسرى موسى ببني
~~إسرائيل ليلا فأتبعهم فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث وكان موسى في
~~ستمائة ألف فلما عاينهم فرعون قال إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا
~~لغائظون وإنا لجميع حذرون
# فسرى موسى ببني إسرائيل حتى هجموا على البحر فالتفتوا فإذا هم برهج دواب
~~فرعون فقالوا يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا هذا البحر
~~أمامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه
# قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون
# قال فأوحى الله جل ثناؤه إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر وأوحى إلى البحر
~~أن اسمع لموسى وأطع إذا ضربك
# قال فبات البحر له أفكل يعني له رعدة لا يدرى من ms0389 أي جوانبه يضربه قال
~~فقال يوشع لموسى بماذا أمرت قال أمرت أن أضرب البحر
# قال فاضربه قال فضرب موسى البحر بعصاه فانفلق فكان فيه اثنا عشر طريقا كل
~~طريق كالطود العظيم فكان لكل سبط منهم طريق يأخذون فيه
# فلما أخذوا في الطريق قال بعضهم لبعض ما لنا لا نرى أصحابنا قالوا لموسى
~~أين أصحابنا لا نراهم قال سيروا فإنهم على طريق مثل طريقكم
# قالوا لا نرضى حتى نراهم قال سفيان قال عمار الدهني قال موسى اللهم أعني
~~على أخلاقهم السيئة
# قال فأوحى الله إليه أن قل بعصاك هكذا وأومأ إبراهيم بيده يديرها على
~~البحر قال موسى بعصاه على الحيطان هكذا فصار فيها كوى ينظر بعضهم إلى بعض
~~قال سفيان قال أبو سعيد عن عكرمة عن بن عباس فساروا حتى خرجوا من البحر
~~فلما جاز آخر قوم موسى هجم فرعون على البحر هو وأصحابه وكان فرعون على فرس
~~أدهم ذنوب حصان
# فلما هجم على البحر هاب الحصان أن يقتحم في البحر فتمثل له جبريل على فرس
~~أنثى وديق
# فلما رآها الحصان تقحم خلفها وقيل لموسى اترك البحر رهوا قال طرقا على
~~حاله قال ودخل فرعون وقومه في البحر فلما دخل آخر قوم فرعون وجاز آخر قوم
~~موسى أطبق البحر على فرعون وقومه فأغرقوا
# حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط بن نصر عن
~~السدي أن الله أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل فقال أسر بعبادي ليلا إنكم
~~متبعون فخرج موسى وهارون في قومهما وألقي على القبط الموت فمات كل بكر رجل
# فأصبحوا يدفنونهم فشغلوا عن طلبهم حتى طلعت الشمس فذلك حين يقول الله جل
~~ثناؤه فأتبعوهم مشرقين فكان موسى على ساقة بني إسرائيل وكان هارون أمامهم
~~يقدمهم
# فقال المؤمن لموسى يا نبي الله أين أمرت قال البحر
# فأراد أن يقتحم فمنعه موسى
# وخرج موسى في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا يعدون بن العشرين لصغره ولا
~~بن الستين لكبره وإنما عدوا ما بين ذلك سوى الذرية ms0390
# وتبعهم فرعون وعلى مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف حصان ليس فيها
~~ما ذبانه يعني الأنثى وذلك حين يقول الله جل ثناؤه فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون يعني بني إسرائيل
# فتقدم هارون فضرب البحر فأبى البحر أن ينفتح وقال من هذا الجبار الذي
~~يضربني حتى أتاه PageV01P277 موسى فكناه أبا خالد وضربه فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم يقول كالجبل العظيم
# فدخلت بنو إسرائيل
# وكان في البحر اثنا عشر طريقا في كل طريق سبط وكانت الطرق انفلقت بجدران
~~فقال كل سبط قد قتل أصحابنا فلما رأى ذلك موسى دعا الله فجعلها لهم قناطر
~~كهيئة الطيقان
# فنظر آخرهم إلى أولهم حتى خرجوا جميعا
# ثم دنا فرعون وأصحابه فلما نظر فرعون إلى البحر منفلقا قال ألا ترون
~~البحر فرق مني قد انفتح لي حتى أدرك أعدائي فأقتلهم فذلك حين يقول الله جل
~~ثناؤه وأزلفنا ثم الآخرين يقول قربنا ثم الآخرين يعني آل فرعون
# فلما قام فرعون على أفواه الطرق أبت خيله أن تقتحم فنزل جبريل على
~~ماذبانه فشام الحصان ريح الماذبانه فاقتحم في أثرها حتى إذا هم أولهم أن
~~يخرج ودخل آخرهم أمر البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لما أخذ
~~عليهم فرعون الأرض إلى البحر قال لهم فرعون قولوا لهم يدخلون البحر إن
~~كانوا صادقين
# فلما رآهم أصحاب موسى قالوا إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين فقال
~~موسى للبحر ألست تعلم أني رسول الله قال بلى
# قال وتعلم أن هؤلاء عباد من عباد الله أمرني أن آتي بهم قال بلى
# قال أتعلم أن هذا عدو الله قال بلى
# قال فانفرق لي طريقا ولمن معي
# قال يا موسى إنما أنا عبد مملوك ليس لي أمر إلا أن يأمرني الله تعالى
# فأوحى الله عز وجل إلى البحر إذا ضربك موسى بعصاه فانفرق وأوحى إلى موسى
~~أن يضرب البحر وقرأ قول الله تعالى فاضرب لهم طريقا ms0391 في البحر يبسا لا تخاف
~~دركا ولا تخشى وقرأ قوله واترك البحر رهوا سهلا ليس فيه تعد
# فانفرق اثنتي عشرة فرقة فسلك كل سبط في طريق
# قال فقالوا لفرعون إنهم قد دخلوا البحر
# قال ادخلوا عليهم قال وجبريل في آخر بني إسرائيل يقول لهم ليلحق آخركم
~~أولكم
# وفي أول آل فرعون يقول لهم رويدا يلحق آخركم أولكم
# فجعل كل سبط في البحر يقولون للسبط الذين دخلوا قبلهم قد هلكوا
# فلما دخل ذلك قلوبهم أوحى الله جل وعز إلى البحر فجعل لهم قناطر ينظر
~~هؤلاء إلى هؤلاء حتى إذا خرج آخر هؤلاء ودخل آخر هؤلاء أمر الله البحر
~~فأطبق على هؤلاء
# ويعني بقوله وأنتم تنظرون أي تنظرون إلى فرق الله لكم البحر وإهلاكه آل
~~فرعون في الموضع الذي نجاكم فيه وإلى عظيم سلطانه في الذي أراكم من طاعة
~~البحر إياه من مصيره ركاما فرقا كهيئة الأطواد الشامخة غير زائل عن حده
~~انقيادا لأمر الله وإذعانا لطاعته وهو سائل ذائب قبل ذلك
# يوقفهم بذلك جل ذكره على موضع حججه عليهم ويذكرهم آلاءه عند أوائلهم
~~ويحذرهم في تكذيبهم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم أن يحل بهم ما حل
~~بفرعون وآله في تكذيبهم موسى صلى الله عليه وسلم
# وقد زعم بعض أهل العربية أن معنى قوله وأنتم تنظرون كمعنى قول القائل
~~ضربت وأهلك ينظرون فما أتوك ولا أعانوك بمعنى وهم قريب بمرأى ومسمع وكقول
~~الله تعالى ألم تر إلى ربك كيف مد الظل وليس هناك رؤية إنما هو علم
# والذي دعاه إلى هذا التأويل أنه وجه قوله وأنتم PageV01P278 تنظرون أي
~~وأنتم تنظرون إلى غرق فرعون
# فقال قد كانوا في شغل من أن ينظروا مما اكتنفهم من البحر إلى فرعون وغرقه
# وليس التأويل الذي تأوله تأويل الكلام إنما التأويل وأنتم تنظرون إلى فرق
~~الله البحر لكم على ما قد وصفنا آنفا والتطام أمواج البحر بآل فرعون في
~~الموضع الذي صير لكم في البحر طريقا يبسا وذلك كان لا شك نظر عيان لا نظر
~~علم ms0392 كما ظنه قائل هذا القول الذي حكينا قوله / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ بعضهم واعدنا بمعنى أن الله تعالى
~~واعد موسى ملاقاة الطور لمناجاته فكانت المواعدة من الله لموسى ومن موسى
~~لربه
# وكان من حجتهم على اختيارهم قراءة واعدنا على وعدنا أن قالوا كل إيعاد
~~كان بين اثنين للالتقاء أو الاجتماع فكل واحد منهما مواعد صاحبه ذلك فلذلك
~~زعموا أنه وجب أن يقضي لقراءة من قرأ واعدنا بالاختيار على قراءة من قرأ
~~وعدنا
# وقرأ بعضهم وعدنا بمعنى أن الله الواعد موسى والمنفرد بالوعد دونه
# وكان من حجتهم في اختيارهم ذلك أن قالوا إنما تكون المواعدة بين البشر
~~فأما الله جل ثناؤه فإنه المنفرد بالوعد والوعيد في كل خير وشر
# قالوا وبذلك جاء التنزيل في القرآن كله فقال جل ثناؤه إن الله وعدكم وعد
~~الحق وقال وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم قالوا فكذلك الواجب أن
~~يكون هو المنفرد بالوعد في قوله وإذ وعدنا موسى
# والصواب عندنا في ذلك من القول أنهما قراءتان قد جاءت بهما الأمة وقرأت
~~بهما القراء وليس في القراءة بإحداهما إبطال معنى الأخرى وإن كان في
~~إحداهما زيادة معنى على الأخرى من جهة الظاهر والتلاوة
# فأما من جهة المفهوم بهما فهما متفقتان وذلك أن من أخبر عن شخص أنه وعد
~~غيره اللقاء بموضع من المواضع فمعلوم أن الموعود ذلك واعد صاحبه من لقائه
~~بذلك المكان مثل الذي وعده من ذلك صاحبه إذا كان وعده ما وعده إياه من ذلك
~~عن اتفاق منهما عليه
# ومعلوم أن موسى صلوات الله عليه لم يعده ربه الطور إلا عن رضا موسى بذلك
~~إذ كان موسى غير مشكوك فيه أنه كان بكل ما أمر الله به راضيا وإلى محبته
~~فيه مسارعا
# ومعقول أن الله تعالى لم يعد موسى ذلك إلا وموسى إليه مستجيب
# وإذ كان ذلك كذلك ms0393 فمعلوم أن الله عز ذكره قد كان وعد موسى الطور ووعده
~~موسى اللقاء وكان الله عز ذكره لموسى واعدا ومواعدا له المناجاة على الطور
~~وكان موسى واعدا لربه مواعدا له اللقاء
# فبأي القراءتين من وعد وواعد قرأ القارئ فهو الحق في ذلك من جهة التأويل
~~واللغة مصيب لما وصفنا من العلل قبل
# ولا معنى لقول القائل إنما تكون المواعدة بين البشر وأن الله بالوعد
~~والوعيد منفرد في كل خير وشر وذلك أن انفراد الله بالوعد والوعيد في الثواب
~~والعقاب والخير والشر والنفع والضر الذي هو بيده وإليه دون سائر خلقه لا
~~يحيل الكلام الجاري بين الناس في استعمالهم إياه عن وجوهه ولا يغيره عن
~~معانيه
# والجاري بين الناس من الكلام المفهوم ما وصفنا من أن كل إيعاد كان بين
~~اثنين فهو PageV01P279 وعد من كل واحد منهما صاحبه ومواعدة بينهما وأن كل
~~واحد منهما واعد صاحبه مواعد وأن الوعد الذي يكون به الإنفراد من الواعد
~~دون الموعود إنما هو ما كان بمعنى الوعد الذي هو خلاف الوعيد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ موسى ^
# وموسى فيما بلغنا بالقبطية كلمتان يعني بهما ماء وشجر فمو هو الماء وسا
~~هو الشجر
# وإنما سمي بذلك فيما بلغنا لأن أمه لما جعلته في التابوت حين خافت عليه
~~من فرعون وألقته في اليم كما أوحى الله إليها وقيل إن اليم الذي ألقته فيه
~~هو النيل دفعته أمواج اليم حتى أدخلته بين أشجار عند بيت فرعون فخرج جواري
~~آسية امرأة فرعون يغتسلن فوجدن التابوت فأخذنه فسمي باسم المكان الذي أصيب
~~فيه
# وكان ذلك المكان فيه ماء وشجر فقيل موسى ماء وشجر كذلك حدثني موسى بن
~~هارون قال حدثنا عمرو بن حماد عن أسباط بن نصر عن السدي
# وهو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب إسرائيل الله بن
~~إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله فيما زعم بن إسحاق
# حدثني بذلك بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ms0394 ^ أربعين ليلة ^
# ومعنى ذلك وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة بتمامها فالأربعون ليلة كلها
~~داخلة في الميعاد
# وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معناه وإذ واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة
~~أي رأس الأربعين ومثل ذلك بقوله واسأل القرية وبقولهم اليوم أربعون منذ خرج
~~فلان واليوم يومان أي اليوم تمام يومين وتمام أربعين
# وذلك خلاف ما جاءت به الرواية عن أهل التأويل وخلاف ظاهر التلاوة فأما
~~ظاهر التلاوة فإن الله جل ثناؤه قد أخبر أنه واعد موسى أربعين ليلة فليس
~~لأحد إحالة ظاهر خبره إلى باطن بغير برهان دال على صحته
# وأما أهل التأويل فإنهم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره وهو ما حدثني به
~~المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن
~~أبي العالية قوله وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة قال يعني ذا القعدة وعشرا من
~~ذي الحجة
# وذلك حين خلف موسى أصحابه واستخلف عليهم هارون فمكث على الطور أربعين
~~ليلة وأنزل عليه التوراة في الألواح وكانت الألواح من زبرجد
# فقربه الرب إليه نجيا وكلمه وسمع صريف القلم
# وبلغنا أنه لم يحدث حدثا في الأربعين ليلة حتى هبط من الطور
# وحدثت عن عمار بن الحسن حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~بنحوه
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن بن إسحاق قال وعد الله موسى
~~حين أهلك فرعون وقومه ونجاه وقومه ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة تلقاه ربه فيها بما شاء
# واستخلف موسى هارون على بني إسرائيل وقال إني متعجل إلى ربي فاخلفني في
~~قومي ولا تتبع PageV01P280 سبيل المفسدين فخرج موسى إلى ربه متعجلا للقائه
~~شوقا إليه وأقام هارون في بني إسرائيل ومعه السامري يسير بهم على أثر موسى
~~ليلحقهم به
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~قال انطلق موسى واستخلف هارون على بني إسرائيل وواعدهم ثلاثين ليلة وأتمها
~~الله بعشر
# القول في تأويل قوله ms0395 تعالى ^ ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ^
# وتأويل قوله ثم اتخذتم العجل من بعده ثم اتخذتم في أيام مواعدة موسى
~~العجل إلها من بعد أن فارقكم موسى متوجها إلى الموعد
# والهاء في قوله من بعده عائدة على ذكر موسى
# فأخبر جل ثناؤه المخالفين نبينا صلى الله عليه وسلم من يهود بني إسرائيل
~~المكذبين به المخاطبين بهذه الآية عن فعل آبائهم وأسلافهم وتكذيبهم رسلهم
~~وخلافهم أنبياءهم مع تتابع نعمه عليهم وسبوغ آلائه لديهم معرفهم بذلك أنهم
~~من خلافهم محمدا صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به وجحودهم لرسالته مع علمهم
~~بصدقه على مثل منهاج آبائه وأسلافهم ومحذرهم من نزول سطوته بهم بمقامهم على
~~ذلك من تكذيبهم ما نزل بأوائلهم المكذبين بالرسل من المسخ واللعن وأنواع
~~النقمات
# وكان سبب اتخاذهم العجل ما حدثني به عبد الكريم بن الهيثم قال حدثنا
~~إبراهيم بن بشار الرمادي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا أبو سعيد عن
~~عكرمة عن بن عباس قال لما هجم فرعون على البحر هو وأصحابه وكان فرعون على
~~فرس أدهم ذنوب حصان فلما هجم على البحر هاب الحصان أن يقتحم في البحر فتمثل
~~له جبريل على فرس أنثى وديق فلما رآها الحصان تقحم خلفها
# قال وعرف السامري جبريل لأن أمه حين خافت أن يذبح خلفته في غار وأطبقت
~~عليه فكان جبريل يأتيه فيغذوه بأصابعه فيجد في بعض أصابعه لبنا وفي الأخرى
~~عسلا وفي الأخرى سمنا
# فلم يزل يغذوه حتى نشأ فلما عاينه في البحر عرفه فقبض قبضة من أثر فرسه
# قال أخذ من تحت الحافر قبضة
# قال سفيان فكان بن مسعود يقرؤها فقبضت قبضة من أثر فرس الرسول
# قال أبو سعيد قال عكرمة عن بن عباس وألقي في روع السامري أنك لا تلقيها
~~على شيء فتقول كن كذا وكذا إلا كان
# فلم تزل القبضة معه في يده حتى جاوز البحر
# فلما جاوز موسى وبنو إسرائيل البحر وأغرق الله آل فرعون قال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي وأصلح ومضى موسى لموعد ms0396 ربه
# قال وكان مع بني إسرائيل حلي من حلي آل فرعون قد تعوروه فكأنهم تأثموا
~~منه فأخرجوه لتنزل النار فتأكله فلما جمعوه قال السامري بالقبضة التي كانت
~~في يده هكذا فقذفها فيه وأومأ بن إسحاق بيده هكذا وقال كن عجلا جسدا له
~~خوار فصار عجلا جسدا له خوار
# وكان يدخل الريح في دبره ويخرج من فيه يسمع له صوت فقال هذا إلهكم وإله
~~موسى
# فعكفوا على العجل يعبدونه فقال هارون يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى
# PageV01P281 حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط
~~بن نصر عن السدي لما أمر الله موسى أن يخرج ببني إسرائيل يعني من أرض مصر
~~أمر موسى بني إسرائيل أن يخرجوا وأمرهم أن يستعيروا الحلي من القبط
# فلما نجى الله موسى ومن معه من بني إسرائيل من البحر وغرق آل فرعون أتى
~~جبريل إلى موسى يذهب به إلى الله فأقبل على فرس فرآه السامري فأنكره وقال
~~إنه فرس الحياة
# فقال حين رآه إن لهذا لشأنا
# فأخذ من تربة الحافر حافر الفرس
# فانطلق موسى واستخلف هارون على بني إسرائيل وواعدهم ثلاثين ليلة وأتمها
~~الله بعشر
# فقال لهم هارون يا بني إسرائيل إن الغنيمة لا تحل لكم وإن حلي القبط إنما
~~هو غنيمة فاجمعوها جميعا واحفروا لها حفرة فادفنوها فإن جاء موسى فأحلها
~~أخذتموها وإلا كان شيئا لم تأكلوه
# فجمعوا ذلك الحلي في تلك الحفرة وجاء السامري بتلك القبضة فقذفها فأخرج
~~الله من الحلي عجلا جسدا له خوار
# وعدت بنو إسرائيل موعد موسى فعدوا الليلة يوما واليوم يوما فلما كان تمام
~~العشرين خرج لهم العجل فلما رأوه قال لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى فنسي
~~يقول ترك موسى إلهه ها هنا وذهب يطلبه
# فعكفوا عليه يعبدونه
# وكان يخور ويمشي فقال لهم هارون يا بني إسرائيل إنما فتنتم به يقول إنما
~~ابتليتم به يقول بالعجل وإن ربكم الرحمن
# فأقام هارون ms0397 ومن معه من بني إسرائيل لا يقاتلونهم
# وانطلق موسى إلى إلهه يكلمه فلما كلمه قال له وما أعجلك عن قومك يا موسى
~~قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك ربي لترضى قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك
~~وأضلهم السامري فأخبره خبرهم
# قال موسى يا رب هذا السامري أمرهم أن يتخذوا العجل أرأيت الروح من نفخها
~~فيه قال الرب أنا
# قال رب أنت إذا أضللتهم
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان فيما ذكر لي أن موسى
~~قال لبني إسرائيل فيما أمره الله عز وجل به استعيروا منهم يعني من آل فرعون
~~الأمتعة والحلي والثياب فإني منفلكم أموالهم مع هلاكهم
# فلما أذن فرعون في الناس كان مما يحرض به على بني إسرائيل أن قال حين سار
~~ولم يرضوا أن يخرجوا بأنفسهم حتى ذهبوا بأموالكم معهم
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق عن حكيم بن جبير
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان السامري رجلا من أهل باجرما وكان من
~~قوم يعبدون البقر وكان حب عبادة البقر في نفسه وكان قد أظهر الإسلام في بني
~~إسرائيل
# فلما فضل هارون في بني إسرائيل وفصل موسى إلى ربه قال لهم هارون أنتم قد
~~حملتم أوزارا من زينة القوم آل فرعون وأمتعة وحليا فتطهروا منها فإنها نجس
# وأوقد لهم نارا فقال اقذفوا ما كان معكم من ذلك فيها قالوا نعم
# فجعلوا يأتون بما كان معهم من تلك الأمتعة وذلك الحلي فيقذفون به فيها
~~حتى إذا تكسر الحلي فيها ورأى السامري أثر فرس جبريل أخذ ترابا من أثر
~~حافره ثم أقبل إلى النار فقال لهارون يا نبي الله ألقي ما في يدي قال نعم
# ولا يظن هارون إلا أنه كبعض ما جاء به غيره من ذلك الحلي والأمتعة
# فقذفه PageV01P282 فيها فقال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة
~~فقال هذا إلهكم وإله موسى فعكفوا عليه وأحبوه حبا لم يحبوا مثله شيئا قط
# يقول ms0398 الله عز وجل فنسي أي ترك ما كان عليه من الإسلام يعني السامري أفلا
~~يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وكان اسم السامري
~~موسى بن ظفر وقع في أرض مصر فدخل في بني إسرائيل
# فلما رأى هارون ما وقعوا فيه قال يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~فأقام هارون فيمن معه من المسلمين ممن لم يفتتن وأقام من يعبد العجل على
~~عبادة العجل
# وتخوف هارون إن سار بمن معه من المسلمين أن يقول له موسى فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي وكان له هائبا مطيعا
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لما أنجى
~~الله عز وجل بني إسرائيل من فرعون وأغرق فرعون ومن معه قال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين قال لما خرج موسى وأمر
~~هارون بما أمره به وخرج موسى متعجلا مسرورا إلى الله
# قد عرف موسى أن المرء إذا نجح في حاجة سيده كان يسره أن يتعجل إليه
# قال وكان حين خرجوا استعاروا حليا وثيابا من آل فرعون فقال لهم هارون إن
~~هذه الثياب والحلي لا تحل لكم فاجمعوا نارا فألقوه فيها فأحرقوه قال فجمعوا
~~نارا
# قال وكان السامري قد نظر إلى أثر دابة جبريل وكان جبريل على فرس أنثى
~~وكان السامري في قوم موسى
# قال فنظر إلى أثره فقبض منه قبضة فيبست عليها يده فلما ألقى قوم موسى
~~الحلي في النار وألقى السامري معهم القبضة صور الله جل وعز ذلك لهم عجلا
~~ذهبا فدخلته الريح فكان له خوار فقالوا ما هذا فقال السامري الخبيث هذا
~~إلهكم وإله موسى فنسي / / % = 3 / / الآية إلى قوله حتى يرجع إلينا موسى
~~قال حتى إذا أتى موسى الموعد قال الله ما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم
~~أولاء على أثري فقرأ حتى بلغ أفطال عليكم العهد
# حدثنا ms0399 القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد في قوله ثم اتخذتم العجل من بعده قال العجل حسيل البقرة
# قال حلي استعاروه من آل فرعون فقال لهم هارون أخرجوه فتطهروا منه وأحرقوه
~~وكان السامري قد أخذ قبضة من أثر فرس جبريل فطرحه فيه فانسبك وكان له
~~كالجوف تهوي فيه الرياح
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية قال إنما سمي العجل لأنهم عجلوا فاتخذوه قبل أن يأتيهم موسى
# حدثني محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثني عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد بنحو حديث القاسم عن الحسن PageV01P283 حدثني المثنى بن
~~إبراهيم قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
# وتأويل قوله وأنتم ظالمون يعني وأنتم واضعو العبادة في غير موضعها لأن
~~العبادة لا تنبغي إلا لله عز وجل وعبدتم أنتم العجل ظلما منكم ووضعا
~~للعبادة في غير موضعها
# وقد دللنا في غير هذا الموضع مما مضى من كتابنا أن أصل كل ظلم وضع الشيء
~~في غير موضعه فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# > > وتأويل قوله ثم عفونا عنكم من بعد ذلك يقول تركنا معاجلتكم بالعقوبة
~~من بعد ذلك أي من بعد اتخاذكم العجل إلها
# كما حدثني به المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم العسقلاني قال حدثنا أبو
~~جعفر عن الربيع عن أبي العالية ثم عفونا عنكم من بعد ذلك يعني من بعد ما
~~اتخذتم العجل
# وأما تأويل قوله لعلكم تشكرون فإنه يعني به لتشكروا
# ومعنى لعل في هذا الموضع معنى كي وقد بينت فيما مضى قبل أن أحد معاني لعل
~~كي بما فيه الكفاية عن إعادته في هذا الموضع
# فمعنى الكلام إذا ثم عفونا عنكم من بعد اتخاذكم العجل إلها لتشكروني على
~~عفوي عنكم إذ ms0400 كان العفو يوجب الشكر على أهل اللب والعقل / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > قال أبو جعفر : يعني بقوله وإذ آتينا موسى الكتاب واذكروا أيضا إذ
~~آتينا موسى الكتاب والفرقان
# ويعني بالكتاب التوراة وبالفرقان الفصل بين الحق والباطل
# كما حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع
~~بن أنس عن أبي العالية في قوله وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان قال فرق به
~~بين الحق والباطل
# حدثني محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان قال الكتاب هو
~~الفرقان فرقان بين الحق والباطل
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وحدثني القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان قال الكتاب هو الفرقان فرق بين
~~الحق والباطل PageV01P284 حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا حجاج عن
~~بن جريج قال وقال بن عباس الفرقان جماع اسم التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان
# وقال بن زيد في ذلك بما حدثني به يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب
~~قال سألته يعني بن زيد عن قول الله عز وجل وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان
~~فقال أما الفرقان الذي قال الله جل وعز يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فذلك
~~يوم بدر يوم فرق الله بين الحق والباطل والقضاء الذي فرق به بين الحق
~~والباطل
# قال فكذلك أعطى الله موسى الفرقان فرق الله بينهم وسلمه الله وأنجاه فرق
~~بينهم بالنصر فكما جعل الله ذلك بين محمد والمشركين فكذلك جعله بين موسى
~~وفرعون
# قال أبو جعفر وأولى هذين التأويلين بتأويل الآية ما روي عن بن عباس وأبي
~~العالية ومجاهد من أن الفرقان الذي ذكر الله أنه آتاه موسى في هذا الموضع
~~هو الكتاب ms0401 الذي فرق به بين الحق والباطل وهو نعت للتوراة وصفة لها
# فيكون تأويل الآية حينئذ وإذ آتينا موسى التوراة التي كتبناها له في
~~الألواح وفرقنا بها بين الحق والباطل
# فيكون الكتاب نعتا للتوراة أقيم مقامها استغناء به عن ذكر التوراة ثم عطف
~~عليه بالفرقان إذ كان من نعتها
# وقد بينا معنى الكتاب فيما مضى من كتابنا هذا وأنه بمعنى المكتوب
# وإنما قلنا هذا التأويل أولى بالآية وإن كان محتملا غيره من التأويل لأن
~~الذي قبله ذكر الكتاب وأن معنى الفرقان الفصل وقد دللنا على ذلك فيما مضى
~~من كتابنا هذا فإلحاقه إذ كان كذلك بصفة ما وليه أولى من إلحاقه بصفة ما
~~بعد منه
# وأما تأويل قوله لعلكم تهتدون فنظير تأويل قوله تعالى ^ لعلكم تشكرون ^
~~ومعناه لتهتدوا
# وكأنه قال واذكروا أيضا إذ آتينا موسى التوراة التي تفرق بين الحق
~~والباطل لتهتدوا بها وتتبعوا الحق الذي فيها لأني جعلتها كذلك هدى لمن
~~اهتدى بها واتبع ما فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ
~~قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > وتأويل ذلك واذكروا أيضا إذ قال موسى لقومه من بني إسرائيل يا قوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم
# وظلمهم إياها كان فعلهم بها ما لم يكن لهم أن يفعلوه بها مما أوجب لهم
~~العقوبة من الله تعالى وكذلك كل فاعل فعلا يستوجب به العقوبة من الله تعالى
~~فهو ظالم لنفسه بإيجابه العقوبة لها من الله تعالى
# وكان الفعل الذي فعلوه فظلموا به أنفسهم هو ما أخبر الله عنهم من
~~ارتدادهم باتخاذهم العجل ربا بعد فراق موسى إياهم ثم أمرهم موسى بالمراجعة
~~من ذنبهم والإنابة إلى الله من ردتهم بالتوبة إليه والتسليم لطاعته فيما
~~PageV01P285 أمرهم به وأخبرهم أن توبتهم من الذنب الذي ركبوه قتلهم أنفسهم
# وقد دللنا فيما مضى على أن معنى التوبة الأوبة مما يكرهه الله إلى ما ms0402
~~يرضاه من طاعته
# فاستجاب القوم لما أمرهم به موسى من التوبة مما ركبوا من ذنوبهم إلى ربهم
~~على ما أمرهم به
# كما حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبد الرحمن أنه قال في هذه الآية فاقتلوا أنفسكم قال عمدوا
~~إلى الخناجر فجعل يطعن بعضهم بعضا
# حدثني عباس بن محمد قال حدثنا حجاج بن محمد قال بن جريج أخبرني القاسم بن
~~أبي بزة أنه سمع سعيد بن جبير ومجاهدا قالا قام بعضهم إلى بعض بالخناجر
~~يقتل بعضهم بعضا لا يحن رجل على رجل قريب ولا بعيد حتى ألوى موسى بثوبه
~~فطرحوا ما بأيديهم فتكشف عن سبعين ألف قتيل وإن الله أوحى إلى موسى أن حسبي
~~قد اكتفيت فذلك حين ألوى بثوبه
# حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال حدثنا إبراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان
~~بن عيينة قال قال أبو سعيد عن عكرمة عن بن عباس قال قال موسى لقومه توبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو
~~التواب الرحيم قال أمر موسى قومه عن أمر ربه عز وجل أن يقتلوا أنفسهم قال
~~فاختبأ الذين عكفوا على العجل فجلسوا وقام الذين لم يعكفوا على العجل
~~وأخذوا الخناجر بأيديهم وأصابتهم ظلمة شديدة فجعل يقتل بعضهم بعضا
# فانجلت الظلمة عنهم وقد أجلوا عن سبعين ألف قتيل كل من قتل منهم كانت له
~~توبة وكل من بقي كانت له توبة
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~قال لما رجع موسى إلى قومه قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا إلى قوله
~~فكذلك ألقى السامري فألقى موسى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال يا بن
~~أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم
~~ترقب قولي فترك هارون ومال إلى السامري فقال ما خطبك يا سامري إلى قوله ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا ms0403
# ثم أخذه فذبحه ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم فلم يبق بحر يجري يومئذ
~~إلا وقع فيه شيء منه
# ثم قال لهم موسى اشربوا منه فشربوا فمن كان يحبه خرج على شاربيه الذهب
~~فذلك حين يقول واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
# فلما سقط في أيدي بني إسرائيل حين جاء موسى ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن
~~لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فأبى الله أن يقبل توبة بني
~~إسرائيل إلا بالحال التي كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل فقال لهم موسى
~~يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم
~~قال فصفوا صفين ثم اجتلدوا بالسيوف
# فاجتلد الذين عبدوه والذين لم يعبدوه بالسيوف فكان من قتل من الفريقين
~~شهيدا حتى كثر القتل حتى كادوا أن يهلكوا حتى قتل بينهم سبعون ألفا
~~PageV01P286 وحتى دعا موسى وهارون ربنا هلكت بنو إسرائيل ربنا البقية
~~البقية فأمرهم أن يضعوا السلاح وتاب عليهم
# فكان من قتل شهيدا ومن بقي كان مكفرا عنه
# فذلك قوله فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم
# حدثني محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى باتخاذكم العجل قال كان موسى أمر قومه عن
~~أمر ربه أن يقتل بعضهم بعضا بالخناجر فجعل الرجل يقتل أباه ويقتل ولده فتاب
~~الله عليهم
# حدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~في قوله وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم الآية
# قال فصاروا صفين فجعل يقتل بعضهم بعضا فبلغ القتلى ما شاء الله ثم قيل
~~لهم قد تيب على القاتل والمقتول
# حدثنا المثنى قال حدثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن
~~شهاب قال لما أمرت بنو إسرائيل بقتل أنفسها برزوا ومعهم موسى فتضاربوا
~~بالسيوف وتطاعنوا بالخناجر وموسى رافع يديه
# حتى إذا فتر أتاه بعضهم قالوا يا نبي الله ادع الله لنا وأخذوا بعضديه
~~يشدون ms0404 يديه فلم يزل أمرهم على ذلك حتى إذا قبل الله توبتهم قبض أيدي بعضهم
~~عن بعض فألقوا السلاح
# وحزن موسى وبنو إسرائيل للذي كان من القتل فيهم فأوحى الله جل ثناؤه إلى
~~موسى لا يحزنك أما من قتل منكم فحي عندي يرزق وأما من بقي فقد قبلت توبته
# فسر بذلك موسى وبنو إسرائيل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~وقتادة في قوله فاقتلوا أنفسكم قال قاموا صفين فقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم
~~كفوا
# قال قتادة كانت شهادة للمقتول وتوبة للحي
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن بن
~~جريج قال قال لي عطاء سمعت عبيد بن عمير يقول قام بعضهم إلى بعض يقتل بعضهم
~~بعضا ما يتوقى الرجل أخاه ولا أباه ولا ابنه ولا أحدا حتى نزلت التوبة
# قال بن جريج وقال بن عباس بلغ قتلاهم سبعين ألفا ثم رفع الله عز وجل عنهم
~~القتل وتاب عليهم
# قال بن جريج قاموا صفين فاقتتلوا بينهم فجعل الله القتل لمن قتل منهم
~~شهادة وكانت توبة لمن بقي
# وكان قتل بعضهم بعضا أن الله علم أن ناسا منهم علموا أن العجل باطل فلم
~~يمنعهم أن ينكروا عليهم إلا مخافة القتال فلذلك أمر أن يقتل بعضهم بعضا
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما رجع موسى إلى قومه
~~وأحرق العجل وذراه في اليم خرج إلى ربه بمن اختار من قومه فأخذتهم الصاعقة
~~ثم بعثوا
# سأل موسى ربه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل فقال لا إلا أن يقتلوا
~~أنفسهم
# قال فبلغني أنهم قالوا لموسى نصبر لأمر الله فأمر موسى من لم يكن عبد
~~العجل أن يقتل من عبده فجلسوا بالأفنية وسلت عليهم القوم PageV01P287
~~السيوف فجعلوا يقتلونهم وبكى موسى وبهش إليه النساء والصبيان يطلبون العفو
~~عنهم فتاب عليهم وعفا عنهم وأمر موسى أن ترفع عنهم السيوف
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال ms0405 بن زيد لما رجع موسى
~~إلى قومه وكانوا سبعون رجلا قد اعتزلوا مع هارون العجل لم يعبدوه
# فقال لهم موسى انطلقوا إلى موعد ربكم فقالوا يا موسى أما من توبة قال بلى
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم حير لكم عند بارئكم فتاب عليكم الآية / / % = 4 / /
~~فاخترطوا السيوف والجرزة والخناجر والسكاكين
# قال وبعث عليهم ضبابة قال فجعلوا يتلامسون بالأيدي ويقتل بعضهم بعضا
# قال ويلقى الرجل أباه وأخاه فيقتله ولا يدري ويتنادون فيها رحم الله عبدا
~~صبر حتى يبلغ الله رضاه
# وقرأ قول الله جل ثناؤه وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين
# قال فقتلاهم شهداء وتيب على أحيائهم
# وقرأ فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم
# فالذي ذكرنا عمن روينا عنه الأخبار التي رويناها كان توبة القوم من الذنب
~~الذي أتوه فيما بينهم وبين ربهم بعبادتهم العجل مع ندمهم على ما سلف منهم
~~من ذلك
# وأما معنى قوله فتوبوا إلى بارئكم فإنه يعني به ارجعوا إلى طاعة خالقكم
~~وإلى ما يرضيه عنكم
# كما حدثني به المثنى بن إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع
~~عن أبي العالية فتوبوا إلى بارئكم أي إلى خالقكم
# وهو من برأ الله الخلق يبرؤه فهو بارئ
# والبرية الخلق وهي فعيلة بمعنى مفعولة غير أنها لا تهمز كما لا يهمز ملك
~~وهو من لأك لكنه جرى بترك الهمزة كذلك قال نابغة بني ذبيان إلا سليمان إذ
~~قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند وقد قيل إن البرية إنما لم
~~تهمز لأنها فعيلة من البرى والبرى التراب
# فكأن تأويله على قول من تأوله كذلك أنه مخلوق من التراب
# وقال بعضهم إنما أخذت البرية من قولك بريت العود فلذلك لم يهمز
# قال أبو جعفر وترك الهمز من بارئكم جائز والإبدال منها جائز فإذ كان ذلك
~~جائزا في باريكم فغير مستنكر أن تكون البرية من برى الله الخلق بترك الهمزة
# وأما قوله ذلكم خير لكم عند بارئكم فإنه يعني بذلك توبتكم بقتلكم أنفسكم
~~وطاعتكم ربكم خير لكم عند ms0406 بارئكم لأنكم تنجون بذلك من عقاب الله في الآخرة
~~على ذنبكم وتستوجبون به الثواب منه
# وقوله فتاب عليكم أي بما فعلتم مما أمركم به من قتل بعضكم بعضا
# وهذا من المحذوف الذي استغني بالظاهر منه عن المتروك لأن معنى الكلام
~~فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتبتم فتاب
~~عليكم
# فترك ذكر قوله فتبتم إذ كان في قوله فتاب عليكم دلالة بينة على اقتضاء
~~الكلام فتبتم
# ويعني بقوله فتاب عليكم رجع لكم ربكم إلى ما أحببتم من العفو عن ذنوبكم
~~وعظيم ما ركبتم والصفح عن جرمكم إنه هو التواب الرحيم يعني الراجع لمن أناب
~~إليه بطاعته إلى ما يحب من العفو عنه
# ويعني بالرحيم العائد إليه برحمته المنجية من عقوبته PageV01P288 القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > قال أبو جعفر : وتأويل ذلك : واذكروا أيضا إذ قلتم يا موسى لن نصدقك
~~ولن نقر بما جئتنا به حتى نرى الله جهرة عيانا برفع الساتر بيننا وبينه
~~وكشف الغطاء دوننا ودونه حتى ننظر إليه بأبصارنا كما تجهر الركية وذلك إذا
~~كان ماؤها قد غطاه الطين فنفى ما قد غطاه حتى ظهر الماء وصفا يقال منه قد
~~جهرت الركية أجهرها جهرا وجهرة ولذلك قيل قد جهر فلان بهذا الأمر مجاهرة
~~وجهارا إذا أظهره لرأي العين وأعلنه كما قال الفرزدق بن غالب من اللائي يضل
~~الألف منه مسحا من مخافته جهارا وكما حدثنا به القاسم بن الحسن قال ثنا
~~الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس حتى نرى الله جهرة قال
~~علانية
# وحدثت عن عمارة بن الحسن قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~حتى نرى الله جهرة يقول عيانا
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد حتى نرى
~~الله جهرة حتى يطلع إلينا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا ms0407 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حتى نرى الله جهرة
~~أي عيانا
# فذكرهم بذلك جل ذكره اختلاف آبائهم وسوء استقامة أسلافهم لأنبيائهم مع
~~كثرة معاينتهم من آيات الله جل وعز وعبره ما تثلج بأقلها الصدور وتطمئن
~~بالتصديق معها النفوس وذلك مع تتابع الحجج عليهم وسبوغ النعم من الله لديهم
# وهم مع ذلك مرة يسألون نبيهم أن يجعل لهم إلها غير الله ومرة يعبدون
~~العجل من دون الله ومرة يقولون لا نصدقك حتى نرى الله جهرة وأخرى يقولون له
~~إذا دعوا إلى القتال فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ومرة يقال
~~لهم قولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم فيقولون حنطة في شعيرة
~~ويدخلون الباب من قبل أستاههم مع غير ذلك من أفعالهم التي آذوا بها نبيهم
~~عليه السلام التي يكثر إحصاؤها
# فأعلم ربنا تبارك وتعالى ذكره الذين خاطبهم بهذه الآيات من يهود بني
~~إسرائيل الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~لن يعدوا أن يكونوا في تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وجحودهم نبوته
~~PageV01P289 وتركهم الإقرار به وبما جاء به مع علمهم به ومعرفتهم بحقيقة
~~أمره كأسلافهم وآبائهم الذين فصل عليهم قصصهم في ارتدادهم عن دينهم مرة بعد
~~أخرى وتوثبهم على نبيهم موسى صلوات الله وسلامه عليه تارة بعد أخرى مع عظيم
~~بلاء الله جل وعز عندهم وسبوغ آلائه عليهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ^
# اختلف أهل التأويل في صفة الصاعقة التي أخذتهم
# فقال بعضهم بما حدثنا به الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله فأخذتكم الصاعقة قال ماتوا
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع فأخذتكم الصاعقة قال سمعوا صوتا فصعقوا
# يقول فماتوا
# وقال آخرون بما حدثني موسى بن هارون الهمداني قال ثنا عمرو بن حماد قال
~~ثنا أسباط عن السدي فأخذتكم الصاعقة والصاعقة نار
# وقال آخرون بما حدثنا به بن ms0408 حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أخذتهم
~~الرجفة وهي الصاعقة فماتوا جميعا
# وأصل الصاعقة كل أمر هائل رآه أو عاينه أو أصابه حتى يصير من هوله وعظيم
~~شأنه إلى هلاك وعطب وإلى ذهاب عقل وغمور فهم أو فقد بعض آلات الجسم صوتا
~~كان ذلك أو نارا أو زلزلة أو رجفا
# ومما يدل على أنه قد يكون مصعوقا وهو حي غير ميت قول الله عز وجل وخر
~~موسى صعقا يعني مغشيا عليه
# ومنه قول جرير بن عطية وهل كان الفرزدق غير قرد أصابته الصواعق فاستدارا
~~فقد علم أن موسى لم يكن حين غشي عليه وصعق ميتا لأن الله جل وعز أخبر عنه
~~أنه لما أفاق قال تبت إليك ولا شبه جرير الفرزدق وهو حي بالقرد ميتا ولكن
~~معنى ذلك ما وصفنا
# ويعني بقوله وأنتم تنظرون وأنتم تنظرون إلى الصاعقة التي أصابتكم يقول
~~أخذتكم الصاعقة عيانا جهارا وأنتم تنظرون إليها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# > > يعني بقوله ثم بعثناكم ثم أحييناكم
# وأصل البعث إثارة الشيء من محله ومنه قيل بعث فلان راحلته إذا أثارها من
~~مبركها للسير كما قال الشاعر فأبعثهاوهي صنيع حول كركن الرعن ذعلبة وقاحا
~~والرعن منقطع أنف الجبل والذعلبة الخفيفة والوقاح الشديدة الحافر أو الخف
# ومن ذلك قيل بعثت فلانا لحاجتي إذا أقمته من مكانه الذي هو فيه للتوجه
~~فيها
# ومن ذلك قيل ليوم القيامة يوم البعث لأنه يوم يثار الناس فيه من قبورهم
~~لموقف الحساب PageV01P290 ويعني بقوله من بعد موتكم من بعد موتكم بالصاعقة
~~التي أهلكتكم
# وقوله لعلكم تشكرون يقول فعلنا بكم ذلك لتشكروني على ما أوليتكم من نعمتي
~~عليكم بإحيائي إياكم استبقاء مني لكم لتراجعوا التوبة من عظيم ذنبكم بعد
~~إحلالي العقوبة بكم بالصاعقة التي أحللتها بكم فأماتتكم بعظيم خطئكم الذي
~~كان منكم فيما بينكم وبين ربكم
# وهذا القول على تأويل من تأول قوله قول ثم بعثناكم ثم أحييناكم
# وقال آخرون معنى ms0409 قوله ثم بعثناكم أي بعثناكم أنبياء
# حدثني بذلك موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
# قال أبو جعفر وتأويل الكلام على ما تأوله السدي فأخذتكم الصاعقة ثم
~~أحييناكم من بعد موتكم وأنتم تنظرون إلى إحيائنا إياكم من بعد موتكم ثم
~~بعثناكم أنبياء لعلكم تشكرون
# وزعم السدي أن ذلك من المقدم الذي معناه التأخير والمؤخر الذي معناه
~~التقديم
# حدثنا بذلك موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
# وهذا تأويل يدل ظاهر التلاوة على خلافه مع إجماع أهل التأويل على تخطئته
# والواجب على تأويل السدي الذي حكيناه عنه أن يكون معنى قوله لعلكم تشكرون
~~تشكروني على تصييري إياكم أنبياء
# وكان سبب قيلهم لموسى ما أخبر الله جل وعز عنهم أنهم قالوا له من قولهم
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ما حدثنا به محمد بن حميد قال ثنا سلمة بن
~~الفضل عن محمد بن إسحاق قال لما رجع موسى إلى قومه ورأى ما هم فيه من عبادة
~~العجل وقال لأخيه وللسامري ما قال وحرق العجل وذراه في اليم اختار موسى
~~منهم سبعين رجلا الخير فالخير وقال انطلقوا إلى الله عز وجل فتوبوا إليه
~~مما صنعتم وسلوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا
~~ثيابكم فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا يأتيه إلا بإذن
~~منه وعلم
# فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما أمرهم به وخرجوا للقاء الله يا
~~موسى اطلب لنا إلى ربك لنسمع كلام ربنا فقال أفعل
# فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله ودنا موسى
~~فدخل فيه وقال للقوم ادنوا
# وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم
~~أن ينظر إليه فضرب دونه الحجاب
# ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسى
~~يأمره وينهاه افعل ولا تفعل
# فلما فرغ من أمره ms0410 وانكشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا لموسى لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الرجفة وهي الصاعقة فماتوا جميعا
# وقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه ويقول رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي قد سفهوا أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما تفعل السفهاء منا أي أن
~~هذا لهم هلاك اخترت منهم سبعين رجلا الخير فالخير ارجع إليهم وليس معي منهم
~~رجل واحد فما الذي يصدقوني به أو يأمنوني عليه بعد هذا إنا هدنا إليك
# فلم يزل موسى يناشد ربه عز وجل ويطلب إليه حتى رد إليهم أرواحهم فطلب
~~إليه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل فقال لا إلا أن يقتلوا أنفسهم
~~PageV01P291 حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط بن
~~نصر عن السدي لما تابت بنو إسرائيل من عبادة العجل وتاب الله عليهم بقتل
~~بعضهم بعضا كما أمرهم به أمر الله تعالى موسى أن يأتيه في ناس من بني
~~إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا فاختار موسى من قومه
~~سبعين رجلا على عينه ثم ذهب بهم ليعتذروا
# فلما أتوا ذلك المكان قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فإنك قد كلمته
~~فأرناه
# فأخذتهم الصاعقة فماتوا فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول رب ماذا أقول
~~لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا
# فأوحى الله إلى موسى إن هؤلاء السبعين ممن اتخذ العجل فذلك حين يقول موسى
~~إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء / / % = 3 / / إنا هدنا
~~إليك وذلك قوله وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة
# ثم إن الله جل ثناؤه أحياهم فقاموا وعاشوا رجلا رجلا ينظر بعضهم إلى بعض
~~كيف يحيون فقالوا يا موسى أنت تدعو الله فلا تسأله شيئا إلا أعطاك فادعه
~~يجعلنا أنبياء فدعا الله تعالى فجعلهم أنبياء فذلك قوله ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم ms0411 ولكنه قدم حرفا وأخر حرفا
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أنا بن وهب قال قال بن زيد قال لهم موسى
~~لما رجع من عند ربه بالألواح قد كتب فيها التوراة فوجدهم يعبدون العجل
~~فأمرهم بقتل أنفسهم ففعلوا فتاب الله عليهم فقال إن هذه الألواح فيها كتاب
~~الله فيه أمره الذي أمركم به ونهيه الذي نهاكم عنه
# فقالوا ومن يأخذه بقولك أنت لا والله حتى نرى الله جهرة حتى يطلع الله
~~علينا فيقول هذا كتابي فخذوه فماله لا يكلمنا كما يكلمك أنت يا موسى فيقول
~~هذا كتابي فخذوه وقرأ قول الله تعالى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة قال
~~فجاءت غضبة من الله عز وجل فجاءتهم صاعقة بعد التوبة فصعقتهم فماتوا أجمعون
# قال ثم أحياهم الله من بعد موتهم وقرأ قول الله تعالى ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم لعلكم تشكرون فقال لهم موسى خذوا كتاب الله فقالوا لا فقال أي شيء
~~أصابكم قالوا أصابنا أنا متنا ثم حيينا
# قال خذوا كتاب الله قالوا لا
# فبعث الله تعالى ملائكة فنتقت الجبل فوقهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم قال أخذتهم
~~الصاعقة ثم بعثهم الله تعالى ليكملوا بقية آجالهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن
~~أنس في قوله فأخذتكم الصاعقة قال هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه
# قال فسمعوا كلاما فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة قال فسمعوا صوتا
~~فصعقوا
# يقول ماتوا
# فذلك قوله ثم بعثناكم من بعد موتكم فبعثوا من بعد موتهم لأن موتهم ذاك
~~كان PageV01P292 عقوبة لهم فبعثوا لبقية آجالهم
# فهذا ما روي في السبب الذي من أجله قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة ولا خبر عندنا بصحة شيء مما قاله من ذكرنا قوله في سبب قيلهم ذلك
~~لموسى تقوم به حجة فتسلم لهم
# وجائز أن ms0412 يكون ذلك بعض ما قالوه فإذا كان لا خبر بذلك تقوم به حجة
~~فالصواب من القول فيه أن يقال إن الله جل ثناؤه قد أخبر عن قوم موسى أنهم
~~قالوا له يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة كما أخبر عنهم أنهم قالوه
# وإنما أخبر الله عز وجل بذلك عنهم الذين خوطبوا بهذه الآيات توبيخا لهم
~~في كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد قامت حجته على من احتج به عليه ولا
~~حاجة لمن انتهت إليه إلى معرفة السبب الداعي لهم إلى قيل ذلك
# وقد قال الذين أخبرنا عنهم الأقوال التي ذكرناها وجائز أن يكون بعضها حقا
~~كما قال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وظللنا عليكم الغمام
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > وظللنا عليكم الغمام عطف على قوله ثم بعثناكم من بعد موتكم فتأويل
~~الآية ثم بعثناكم من بعد موتكم وظللنا عليكم الغمام وعدد عليهم سائر ما
~~أنعم به عليهم لعلكم تشكرون
# والغمام جمع غمامة كما السحاب جمع سحابة والغمام هو ما غم السماء فألبسها
~~من سحاب وقتام وغير ذلك مما يسترها عن أعين الناظرين وكل مغطى فإن العرب
~~تسميه مغموما
# وقد قيل إن الغمام التي ظللها الله على بني إسرائيل لم تكن سحابا
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله وظللنا عليكم الغمام قال ليس بالسحاب
# وحدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله وظللنا عليكم الغمام قال ليس بالسحاب هو الغمام الذي
~~يأتي الله فيه يوم القيامة لم يكن إلا لهم
# وحدثني محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله جل ثناؤه وظللنا عليكم الغمام قال هو بمنزلة
~~السحاب
# وحدثني القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين ms0413 قال حدثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس وظللنا عليكم الغمام قال هو غمام أبرد من هذا وأطيب وهو الذي
~~يأتي الله عز وجل فيه يوم القيامة في قوله في ظلل من الغمام وهو الذي جاءت
~~فيه الملائكة يوم بدر
# قال أبن عباس وكان معهم في التيه
# وإذ كان معنى الغمام ما وصفنا مما غم السماء من شيء فغطى وجهها عن الناظر
~~إليها فليس PageV01P293 الذي ظلله الله عز وجل على بني إسرائيل فوصفه بأنه
~~كان غماما بأولى بوصفه إياه بذلك أن يكون سحابا منه بأن يكون غير ذلك مما
~~ألبس وجه السماء من شيء وقد قيل إنه ما ابيض من السحاب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنزلنا عليكم المن ^
# اختلف أهل التأويل في صفة المن
# فقال بعضهم بما حدثني به محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل وأنزلنا عليكم المن قال المن
~~صمغة
# حدثنا المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن قتادة في قوله
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى يقول كان المن ينزل عليهم مثل الثلج
# وقال آخرون هو شراب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع بن أنس قال المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه
~~بالماء ثم يشربونه
# وقال آخرون المن عسل
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~المن عسل كان ينزل لهم من السماء
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا إسرائيل عن جابر عن
~~عامر قال عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن
# وقال آخرون المن خبز الرقاق
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن عبد
~~الكريم قال حدثني ms0414 عبد الصمد قال سمعت وهبا وسئل ما المن قال خبز الرقاق مثل
~~الذرة ومثل النقي
# وقال آخرون المن الترنجبين
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي المن كان يسقط على شجر الترنجبين
# وقال آخرون المن هو الذي يسقط على الشجر الذي تأكله الناس
# ذ كر من قال ذلك PageV01P294 حدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني
~~حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس كان المن ينزل على شجرهم فيغدون عليه
~~فيأكلون منه ما شاؤوا
# وحدثني المثنى قال حدثنا الحماني قال حدثنا شريك عن مجالد
# عن عامر في قوله وأنزلنا عليكم المن قال المن الذي يقع على الشجر
# وحدثت عن المنجاب بن الحرث قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك
~~عن بن عباس في قوله المن قال المن الذي يسقط من السماء على الشجر فتأكله
~~الناس
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا شريك عن مجالد
~~عن عامر قال المن هذا الذي يقع على الشجر
# وقد قيل إن المن هو الترنجبين
# وقال بعضهم المن هو الذي يسقط على الثمام والعشر وهو حلو كالعسل وإياه
~~عنى الأعشى ميمون بن قيس بقوله لو أطعموا المن والسلوى مكانهم ما أبصر
~~الناس طعما فيهم نجعا وتظاهرت الأخبار عن رسول الله أنه قال الكمأة من المن
~~ومأوها شفاء للعين
# وقال بعضهم المن شراب حلو كانوا يطبخونه فيشربونه
# وأما أمية بن أبي الصلت فإنه جعله في شعره عسلا فقال يصف أمرهم في التيه
~~وما رزقوا فيه فرأى الله أنهم بمضيع لا بذي مزرع ولا مثمورا فعناها عليهم
~~غاديات ومرى مزنهم خلايا وخورا عسلا ناطفا وماء فراتا وحليبا ذا بهجة
~~ممرورا الممرور الصافي من اللبن فجعل المن الذي كان ينزل عليهم عسلا ناطفا
~~والناطف هو القاطر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والسلوى ^ والسلوى اسم طائر يشبه السماني
~~واحده وجماعه بلفظ واحد كذلك السماني لفظ جماعها وواحدها سواء
# وقد قيل إن ms0415 واحدة السلوى سلواة
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال حدثني عمرو بن حماد قال حدثنا
~~أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي السلوى طير يشبه السماني
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي قال كان
~~طيرا أكبر من السماني
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~السلوى طائر كانت تحشرها عليهم الريح الجنوب PageV01P295 حدثني محمد بن
~~عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~السلوى طائر
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~السلوى طير
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال حدثني عبد
~~الصمد قال سمعت وهبا وسئل ما السلوى فقال طير سمين مثل الحمام
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد السلوى طير
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن
~~أنس السلوى كان طيرا يأتيهم مثل السماني
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن مجالد عن عامر قال السلوى
~~السماني
# حدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال
~~السلوى هو السماني
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال أخبرنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن مجالد عن عامر
~~قال السلوى السماني
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الضحاك قال السمانى هو
~~السلوى
# فإن قال قائل وما سبب تظليل الله جل ثناؤه الغمام وإنزاله المن والسلوى
~~على هؤلاء القوم قيل قد اختلف أهل العلم في ذلك ونحن ذاكرون ما حضرنا منه
# فحدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط بن نصر عن
~~السدي لما تاب ms0416 الله على قوم موسى وأحيا السبعين الذين اختارهم موسى بعد ما
~~أماتهم أمرهم الله بالمسير إلى أريحا وهي أرض بيت المقدس
# فساروا حتى إذا كانوا قريبا منها بعث موسى اثني عشر نقيبا
# وكان من أمرهم وأمر الجبارين وأمر قوم موسى ما قد قص الله في كتابه فقال
~~قوم موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون فغضب موسى فدعا
~~عليهم فقال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~فكانت عجلة من موسى عجلها فقال الله تعالى إنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض
# فلما ضرب عليهم التيه ندم موسى وأتاه قومه الذين كانوا معه يطيعونه
~~فقالوا له ما صنعت بنا يا موسى فلما ندم أوحى الله إليه أن لا تأس على
~~القوم الفاسقين أي لا تحزن على القوم الذين سميتهم فاسقين
# فلم يحزن
# فقالوا يا موسى كيف لنا بماء ها هنا أين الطعام فأنزل الله عليهم المن
~~فكان يسقط على شجر الترنجبين والسلوى وهو طير يشبه السماني فكان يأتي أحدهم
~~فينظر إلى الطير إن كان سمينا ذبحه وإلا أرسله فإذا سمن أتاه
# فقالوا هذا الطعام فأين الشراب فأمر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا فشرب PageV01P296 كل سبط من عين فقالوا هذا الطعام والشراب
~~فأين الظل فظلل عليهم الغمام فقالوا هذا الظل فأين اللباس فكانت ثيابهم
~~تطول معهم كما تطول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب فذلك قوله وظللنا عليكم
~~الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى وقوله وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن أبن إسحاق قال لما تاب الله عز وجل على
~~بني إسرائيل وأمر موسى أن يرفع عنهم السيف من عبادة العجل أمر موسى أن يسير
~~بهم إلى الأرض المقدسة وقال إنني قد كتبتها لكم دارا وقرارا ومنزلا فاخرج
~~إليها وجاهد من فيها من العدو فإني ناصركم عليهم فسار بهم موسى إلى ms0417 الأرض
~~المقدسة بأمر الله عز وجل حتى إذا نزل التيه بين مصر والشام وهي أرض ليس
~~فيها خمر ولا ظل دعا موسى ربه حين آذاهم الحر فظلل عليهم بالغمام ودعا لهم
~~بالرزق فأنزل الله لهم المن والسلوى
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس
# وحدثت عن عمار بن الحسن ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله وظللنا
~~عليكم الغمام قال ظلل عليهم الغمام في التيه تاهوا في خمسة فراسخ أو ستة
~~كلما أصبحوا ساروا غادين فأمسوا فإذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه فكانوا
~~كذلك حتى مرت أربعون سنة
# قال وهم في ذلك ينزل عليهم المن والسلوى ولا تبلى ثيابهم ومعهم حجر من
~~حجارة الطور يحملونه معهم فإذا نزلوا ضربه موسى بعصاه فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال حدثني عبد
~~الصمد قال سمعت وهبا يقول إن بني إسرائيل لما حرم الله عليهم أن يدخلوا
~~الأرض المقدسة أربعين سنة يتيهون في الأرض شكوا إلى موسى فقالوا ما نأكل
~~فقال إن الله سيأتيكم بما تأكلون
# قالوا من أين لنا إلا أن يمطر علينا خبزا قال إن الله عز وجل سينزل عليكم
~~خبزا مخبوزا
# فكان ينزل عليهم المن
# سئل وهب ما المن قال خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النقي قالوا وما نأتدم
~~وهل بد لنا من لحم قال فإن الله يأتيكم به
# فقالوا من أين لنا إلا أن تأتينا به الريح قال فإن الريح تأتيكم به وكانت
~~الريح تأتيهم بالسلوى فسئل وهب ما السلوى قال طير سمين مثل الحمام كانت
~~تأتيهم فيأخذون منه من السبت إلى السبت قالوا فما نلبس قال لا يخلق لأحد
~~منكم ثوب أربعين سنة
# قالوا فما نحتذي قال لا ينقطع لأحدكم شسع أربعين سنة قالوا فإن فينا
~~أولادا فما نكسوهم قال ثوب الصغير يشب معه
# قالوا فمن أين لنا الماء قال يأتيكم به الله ms0418
# قالوا فمن أين إلا أن يخرج لنا من الحجر
# فأمر الله تبارك وتعالى موسى أن يضرب بعصاه الحجر
# قالوا فبم نبصر تغشانا الظلمة PageV01P297 فضرب لهم عمود من نور في وسط
~~عسكرهم أضاء عسكرهم كله قالوا فبم نستظل فإن الشمس علينا شديدة قال يظلكم
~~الله بالغمام
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد فذكر نحو حديث
~~موسى بن هارون عن عمرو بن حماد عن أسباط عن السدي
# حدثني القاسم بن الحسن قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج
~~قال عبد الله بن عباس خلق لهم في التيه ثياب لا تخلق ولا تدرن
# قال وقال بن جريج إن أخذ الرجل من المن والسلوى فوق طعام يوم فسد إلا
~~أنهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كلوا من طيبات ما رزقناكم ^
# وهذا مما استغني بدلالة ظاهره على ما ترك منه وذلك أن تأويل الآية وظللنا
~~عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى وقلنا لكم كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم
# فترك ذكر قوله وقلنا لكم / / % = 3 / / لما بينا من دلالة الظاهر في
~~الخطاب عليه
# وعنى جل ذكره بقوله كلوا من طيبات ما رزقناكم كلوا من مشتهيات رزقنا الذي
~~رزقناكموه
# وقد قيل عنى بقوله من طيبات ما رزقناكم من حلاله الذي أبحناه لكم فجعلناه
~~لكم رزقا
# والأول من القولين أولى بالتأويل لأنه وصف ما كان القوم فيه من هنيء
~~العيش الذي أعطاهم فوصف ذلك بالطيب الذي هو بمعنى اللذة أحرى من وصفه بأنه
~~حلال مباح
# وما التي مع رزقناكم بمعنى الذي كأنه قيل كلوا من طيبات الرزق الذي
~~رزقناكموه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ^
# وهذا أيضا من الذي استغني بدلالة ظاهره على ما ترك منه
# وذلك أن معنى الكلام كلوا من طيبات ما رزقناكم فخالفوا ما أمرناهم به
~~وعصوا ربهم ثم رسولنا إليهم وما ظلمونا
# فاكتفى بما ظهر عما ترك
# وقوله وما ms0419 ظلمونا يقول وما ظلمونا بفعلهم ذلك ومعصيتهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون
# ويعني بقوله وما ظلمونا وما وضعوا فعلهم ذلك وعصيانهم إيانا موضع مضرة
~~علينا ومنقصة لنا ولكنهم وضعوه من أنفسهم موضع مضرة عليها ومنقصة لها
# كما حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون قال يضرون
# وقد دللنا فيما مضى على أن أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه بما فيه
~~الكفاية فأغنى ذلك عن إعادته
# وكذلك ربنا جل ذكره لا تضره معصية عاص ولا يتحيف خزائنه ظلم ظالم ولا
~~تنفعه طاعة مطيع ولا يزيد في ملكه عدل عادل بل نفسه يظلم الظالم وحظها يبخس
~~العاصي وإياها ينفع المطيع وحظها يصيب العادل PageV01P298 القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين > @QB@ <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > والقرية التي أمرهم الله جل ثناؤه أن يدخلوها فيأكلوا منها رغدا حيث
~~شاؤوا فيما ذكر لنا بيت المقدس
# ذكر الرواية بذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا
~~معمر عن قتادة في قوله ادخلوا هذه القرية قال بيت المقدس
# حدثني موسى بن هارون قال حدثني عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي وإذ
~~قلنا ادخلوا هذه القرية أما القرية فقرية بيت المقدس
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية يعني بيت المقدس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سألته يعني بن زيد عن قوله ادخلوا هذه
~~القرية فكلوا منها قال هي أريحا وهي قريبة من بيت المقدس
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فكلوا منها حيث شئتم رغدا ^
# يعني بذلك فكلوا من هذه القرية حيث شئتم عيشا هنيا واسعا بغير حساب
# وقد بينا معنى الرغد فيما مضى من كتابنا وذكرنا أقوال أهل التأويل فيه
# القول في تأويل قوله ms0420 تعالى ^ وادخلوا الباب سجدا ^
# أما الباب الذي أمروا أن يدخلوه فإنه قيل هو باب الحطة من بيت المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو الباهلي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ادخلوا الباب سجدا قال باب الحطة من باب
~~إيلياء من بيت المقدس
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~وادخلوا الباب سجدا أما الباب فباب من أبواب بيت المقدس
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله وادخلوا الباب سجدا أنه أحد أبواب بيت المقدس وهو يدعى باب
~~حطة
# وأما قوله سجدا فإن بن عباس كان يتأوله بمعنى الركع
# حدثني محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~المنهال PageV01P299 بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ادخلوا
~~الباب سجدا قال ركعا من باب صغير
# حدثنا الحسن بن الزبرقان النخعي قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن الأعمش عن
~~المنهال عن سعيد عن بن عباس في قوله ادخلوا الباب سجدا قال أمروا أن يدخلوا
~~ركعا
# وأصل السجود الانحناء لمن سجد له معظما بذلك فكل منحن لشيء تعظيما له فهو
~~ساجد ومنه قول الشاعر بجمع تضل البلق في حجراته ترى ألاكم فيه سجدا للحوافر
~~يعني بقوله سجدا خاشعة خاضعة
# ومن ذلك قول أعشى بني قيس بن ثعلبة يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا
~~وطورا جؤارا فذلك تأويل بن عباس قوله سجدا ركعا لأن الراكع منحن وإن كان
~~الساجد أشد انحناء منه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقولوا حطة ^
# وتأويل قوله حطة فعلة من قول القائل حط الله عنك خطاياك فهو يحطها حطة
~~بمنزلة الردة والحدة والمدة من حددت ومددت
# واختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم بنحو ms0421 الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك منهم حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أنا
~~معمر وقولوا حطة قال الحسن وقتادة أي احطط عنا خطايانا
# حدثنا يونس قال أخبرنا أبن وهب قال قال بن زيد وقولوا حطة يحط الله بها
~~عنكم ذنبكم وخطاياكم
# حدثنا القاسم بن الحسن قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج
~~قال بن عباس قولوا حطة قال يحط عنكم خطاياكم
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قوله حطة مغفرة
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله حطة
~~قال يحط عنكم خطاياكم
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال أخبرني حجاج عن بن جريج قال قال لي
~~عطاء في قوله وقولوا حطة قال سمعنا أنه يحط عنهم خطاياهم
# وقال آخرون معنى ذلك قولوا لا إله إلا الله
# كأنهم وجهوا تأويله قولوا الذي يحط عنكم خطاياكم وهو قول لا إله إلا الله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى وسعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قالا
~~أخبرنا حفص بن عمر ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة وقولوا حطة قال قولوا لا إله
~~إلا الله PageV01P300 وقال آخرون بمثل معنى قول عكرمة إلا أنهم جعلوا القول
~~الذي أمروا بقيله الاستغفار
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن الزبرقان النخعي ثنا أبو أسامة عن سفيان
~~عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس وقولوا حطة قال أمروا أن
~~يستغفروا
# وقال آخرون نظير قول عكرمة إلا أنهم قالوا القول الذي أمروا أن يقولوه هو
~~أن يقولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن
~~عباس في قوله وقولوا حطة قال قولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم
# واختلف أهل العربية في المعنى الذي من أجله ms0422 رفعت الحطة فقال بعض نحويي
~~البصرة رفعت الحطة بمعنى قولوا ليكن منكم حطة لذنوبنا كما تقول للرجل سمعك
# وقال آخرون منهم هي كلمة أمرهم الله أن يقولوها مرفوعة وفرض عليهم قيلها
~~كذلك
# وقال بعض نحويي الكوفيين رفعت الحطة بضمير هذه كأنه قال وقولوا هذه حطة
# وقال آخرون منهم هي مرفوعة بضمير معناه الخبر كأنه قال قولوا ما هو حطة
~~فتكون حطة حينئذ خبرا لما
# والذي هو أقرب عندي في ذلك إلى الصواب وأشبه بظاهر الكتاب أن يكون رفع
~~حطة بنية خبر محذوف قد دل عليه ظاهر التلاوة وهو دخولنا الباب سجدا حطة
~~فكفى من تكريره بهذا اللفظ ما دل عليه الظاهر من التنزيل وهو قوله وادخلوا
~~الباب سجدا كما قال جل ثناؤه وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم يعني موعظتنا إياهم معذرة إلى
~~ربكم
# فكذلك عندي تأويل قوله وقولوا حطة يعني بذلك وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية
~~/ / % = 3 / / وادخلوا الباب سجدا وقولوا دخولنا ذلك سجدا حطة لذنوبنا وهذا
~~القول على نحو تأويل الربيع بن أنس وبن جريج وبن زيد الذي ذكرناه آنفا
# وأما على تأويل قول عكرمة فإن الواجب أن تكون القراءة بالنصب في حطة لأن
~~القوم إن كانوا أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله أو أن يقولوا نستغفر الله
~~فقد قيل لهم قولوا هذا القول فقولوا واقع حينئذ على الحطة لأن الحطة على
~~قول عكرمة هي قول لا إله إلا الله وإذ كانت هي قول لا إله إلا الله فالقول
~~عليها واقع كما لو أمر رجل رجلا بقول الخير فقال له قل خيرا نصبا ولم يكون
~~صوابا أن يقول له قل خير إلا على استكراه شديد
# وفي إجماع القراء على رفع الحطة بيان واضح على خلاف الذي قاله عكرمة من
~~التأويل في قوله وقولوا حطة
# وكذلك الواجب على التأويل الذي رويناه عن الحسن وقتادة في قوله وقولوا
~~حطة أن تكون PageV01P301 القراءة في حطة نصبا لأن من شأن ms0423 العرب إذا وضعوا
~~المصادر مواضع الأفعال وحذفوا الأفعال أن ينصبوا المصادر كما قال الشاعر
~~أبيدوا بأيدي عصبة وسيوفهم على أمهات الهام ضربا شآميا وكقول القائل للرجل
~~سمعا وطاعة بمعنى أسمع سمعا وأطيع طاعة وكما قال جل ثناؤه معاذ الله بمعنى
~~نعوذ بالله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ نغفر لكم ^
# يعني بقوله نغفر لكم نتغمد لكم بالرحمة خطاياكم ونسترها عليكم فلا نفضحكم
~~بالعقوبة عليها
# وأصل الغفر التغطية والستر فكل ساتر شيئا فهو غافره
# ومن ذلك قيل للبيضة من الحديد التي تتخذ جنة للرأس مغفر لأنها تغطي الرأس
~~وتجنه ومنه غمد السيف وهو ما يغمده فيواريه ولذلك قيل لزئبر الثوب غفر
~~لتغطيته العورة وحوله بين الناظر والنظر إليها
# ومنه قول أوس بن حجر فلا أعتب بن العم إن كان جاهلا وأغفر عنه الجهل إن
~~كان أجهلا يعني بقوله وأغفر عنه الجهل أستر عليه جهله بحلمي عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ خطاياكم ^ والخطايا جمع خطية بغير همز كما
~~المطايا جمع مطية والحشايا جمع حشية
# وإنما ترك جمع الخطايا بالهمز لأن ترك الهمز في خطيئة أكثر من الهمز فجمع
~~على خطايا على أن واحدتها غير مهموزة
# ولو كانت الخطايا مجموعة على خطيئة بالهمز لقيل خطائي على مثل قبيلة
~~وقبائل وصحيفة وصحائف
# وقد تجمع خطيئة بالتاء فيهمز فيقال خطيئات والخطيئة فعلية من خطئ الرجل
~~يخطا خطأ وذلك إذا عدل عن سبيل الحق
# ومنه قول الشاعر وإن مهاجرين تكنفاه لعمر الله قد خطئا وخابا يعني أضلا
~~الحق وأثما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وسنزيد المحسنين ^
# وتأويل ذلك ما روي لنا عن بن عباس وهو ما حدثنا به القاسم بن الحسن قال
~~ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس وسنزيد المحسنين من
~~كان منكم محسنا زيد في إحسانه ومن كان مخطئا نغفر له خطيئته
# فتأويل الآية وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية مباحا لكم كل ما فيها من
~~الطيبات موسعا عليكم بغير حساب وادخلوا الباب سجدا وقولوا سجودنا هذا لله
~~حطة من ms0424 ربنا لذنوبنا يحط به آثامنا نتغمد لكم ذنوب المذنب منكم فنسترها
~~عليه ونحط أوزاره عنه وسنزيد المحسنين منكم إلى إحساننا السالف عنده إحسانا
# ثم أخبر الله جل ثناؤه عن عظيم جهالتهم وسوء طاعتهم ربهم وعصيانهم
~~لأنبيائهم واستهزائهم برسله مع عظيم آلاء الله عز وجل عندهم وعجائب ما
~~أراهم من آياتهم وعبره موبخا بذلك أبناءهم الذين خوطبوا بهذه الآيات
~~ومعلمهم أنهم إن تعدوا في تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم PageV01P302
~~وجحودهم نبوته مع عظيم إحسان الله بمبعثه فيهم إليهم وعجائب ما أظهر على
~~يديه من الحجج بين أظهرهم أن يكونوا كأسلافهم الذين وصف صفتهم
# وقص علينا أنباءهم في هذه الآيات فقال جل ثناؤه فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء الآية / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
~~لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون > @QB@ <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > وتأويل قوله فبدل فغير
# ويعني بقوله الذين ظلموا الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله
# ويعني بقوله قولا غير الذي قيل لهم بدلوا قولا غير الذي أمروا أن يقولوه
~~فقالوا خلافه وذلك هو التبديل والتغيير الذي كان منهم
# وكان تبديلهم بالقول الذي أمروا أن يقولوه قولا غيره ما حدثنا به الحسن
~~بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله لبني إسرائيل
~~ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا ودخلوا الباب يزحفون
~~على أستاههم وقالوا حبة في شعيرة
# حدثنا أبن حميد قال حدثنا سلمة وعلي بن مجاهد قالا حدثنا محمد بن إسحاق
~~عن صالح بن كيسان عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال وحدثت عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير أو عن
~~عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى ms0425 الله عليه وسلم قال دخلوا الباب الذي أمروا
~~أن يدخلوا منه سجدا يزحفون على أستاههم يقولون حنطة في شعيرة
# وحدثني محمد بن عبد الله المحاربي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر
~~عن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله حطة قال بدلوا
~~فقالوا حبة
# حدثنا بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن السدي عن
~~أبي سعيد عن أبي الكنود عن عبد الله ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قالوا
~~حنطة حمراء فيها شعيرة فأنزل الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
# حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ادخلوا
~~الباب سجدا قال ركوعا من باب صغير
# فجعلوا يدخلون من قبل أستاههم
# ويقولون حنطة فذلك قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
# حدثنا الحسن بن الزبرقان النخعي قال حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن الأعمش
~~عن المنهال PageV01P303 عن سعيد عن بن عباس قال أمروا أن يدخلوا ركعا
~~ويقولوا حطة قال أمروا أن يستغفروا قال فجعلوا يدخلون من قبل أستاههم من
~~باب صغير ويقولون حنطة يستهزئون فذلك قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن قتادة
~~والحسن ادخلوا الباب سجدا قالا دخلوها على غير الجهة التي أمروا بها
~~فدخلوها متزحفين على أوراكهم وبدلوا قولا غير الذي قيل لهم فقالوا حبة في
~~شعيرة
# حدثني محمد بن عمرو الباهلي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال أمر موسى قومه أن يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة وطؤطئ
~~لهم الباب ليسجدوا فلم يسجدوا ودخلوا على أدبارهم وقالوا حنطة
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال أمر موسى قومه أن يدخلوا المسجد ويقولوا ms0426 حطة وطؤطئ لهم الباب ليقولوا
~~رؤسهم فلم يسجدوا ودخلوا على أستاههم إلى الجبل وهو الجبل الذي تجلى له ربه
~~وقالوا حنطة
# فذلك التبديل الذي قال الله عز وجل فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
~~لهم
# حدثني موسى بن هارون الهمداني عن بن مسعود أنه قال إنهم قالوا هطى سمقا
~~يا ازبة هزبا وهو بالعربية حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعيرة سوداء
# فذلك قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس وادخلوا الباب سجدا قال فدخلوا على أستاههم مقنعي رؤوسهم
# حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا أبي النضر بن عدي عن عكرمة وادخلوا الباب
~~سجدا فدخلوا مقنعى رؤوسهم وقولوا حطة فقالوا حنطة حمراء فيها شعيرة فذلك
~~قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قال فكان سجود أحدهم على خده وقولوا حطة نحط
~~عنكم خطاياكم فقالوا حنطة وقال بعضهم حبة في شعيرة
# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة يحط الله بها عنكم ذنبكم وخطيئاتكم
# قال فاستهزءوا به يعني بموسى وقالوا ما يشاء موسى أن يلعب بنا إلا لعب
~~بنا حطة حطة أي شيء حطة وقال بعضهم لبعض حنطة PageV01P304 حدثنا القاسم بن
~~الحسن قال حدثني الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج وقال بن عباس لما دخلوا
~~قالوا حبة في شعيرة
# حدثني محمد بن سعيد قال حدثني أبي سعيد بن محمد بن الحسن قال أخبرني عمي
~~عن أبيه عن بن عباس قال لما دخلوا الباب قالوا حبة في شعيرة فبدلوا قولا
~~غير الذي قيل لهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء ^
# يعني بقوله فأنزلنا على الذين ms0427 ظلموا على الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله
~~من تبديلهم القول الذي أمرهم الله جل وعز أن يقولوه قولا غيره ومعصيتهم
~~إياه فيما أمرهم به وبركوبهم ما قد نهاهم عن ركوبه رجزا من السماء بما
~~كانوا يفسقون
# والرجز في لغة العرب العذاب وهو غير الرجز وذلك أن الرجز البثر ومنه
~~الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعون أنه قال إنه رجز
~~عذب به بعض ألامم الذين قبلكم
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب
~~قال أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن هذا الوجع أو السقم رجز عذب به بعض ألامم قبلكم
# وحدثني أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا
~~أبي عن الشيباني عن رباح بن عبيدة عند عامر بن سعد قال شهدت أسامة بن زيد
~~عند سعد بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الطاعون رجز
~~أنزل على من كان قبلكم أو على بني إسرائيل
# وبمثل الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن قتادة في قوله رجزا قال
~~عذابا
# حدثني المثنى قال حدثنا آدم العسقلاني قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء قال الرجز
~~الغضب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لما قيل لبني إسرائيل
~~ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم
~~بعث الله جل وعز عليهم الطاعون فلم يبق منهم أحدا
# وقرأ فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
# قال وبقي الأبناء ففيهم الفضل والعبادة التي توصف في بني إسرائيل والخير
~~وهلك الآباء كلهم أهلكهم الطاعون
# حدثني يونس ms0428 قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الرجز العذاب وكل شيء في
~~القرآن رجز فهو عذاب PageV01P305 حدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس في قوله رجزا قال كل شيء في كتاب الله من الرجز يعني
~~به العذاب
# وقد دللنا على أن تأويل الرجز العذاب
# وعذاب الله جل ثناؤه أصناف مختلفة
# وقد أخبر الله جل ثناؤه أنه أنزل على الذين وصفنا أمرهم الرجز من السماء
~~وجائز أن يكون ذلك طاعونا وجائز أن يكون غيره ولا دلالة في ظاهر القرآن ولا
~~في أثر عن الرسول ثابت أي أصناف ذلك كان
# فالصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله عز وجل فأنزلنا عليهم رجزا
~~من السماء بفسقهم
# غير أنه يغلب على النفس صحة ما قاله بن زيد للخبر الذي ذكرت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في إخباره عن الطاعون أنه رجز وأنه عذب به قوم قبلنا
# وإن كنت لا أقول إن ذلك كذلك يقينا لأن الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا بيان فيه أي أمة عذبت بذلك
# وقد يجوز أن يكون الذين عذبوا به كانوا غير الذين وصف الله صفتهم في قوله
~~فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ بما كانوا يفسقون ^
# وقد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على أن معنى الفسق الخروج من الشيء
# فتأويل قوله بما كانوا يفسقون إذا بما كانوا يتركون طاعة الله عز وجل
~~فيخرجون عنها إلى معصيته وخلاف أمره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين > @QB@ <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > يعني بقوله وإذ استسقى موسى لقومه وإذ استسقانا موسى لقومه أي سألنا
~~أن نسقي قومه ماء
# فترك ذكر المسئول ذلك والمعنى الذي سأل موسى إذ كان فيما ذكر ms0429 من الكلام
~~الظاهر دلالة على معنى ما ترك
# وكذلك قوله فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا مما
~~استغني بدلالة الظاهر على المتروك منه
# وذلك أن معنى الكلام فقلنا اضرب بعصاك الحجر فضربه فانفجرت
# فترك ذكر الخبر عن ضرب موسى الحجر إذ كان فيما ذكر دلالة على المراد منه
# وكذلك قوله قد علم كل أناس مشربهم إنما معناه قد علم كل أناس منهم مشربهم
~~فترك ذكر منهم لدلالة الكلام عليه
# وقد دللنا فيما مضى على أن الناس جمع لا واحد له من لفظه وأن الإنسان لو
~~جمع على لفظه لقيل أناسي وأناسية
# وقوم موسى هم بنو إسرائيل الذين قص الله عز وجل قصصهم في هذه الآيات
~~وإنما استسقى لهم ربه الماء في الحال التي تاهوا فيها في التيه كما حدثنا
~~بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله
~~وإذ استسقى موسى لقومه الآية قال كان هذا إذ هم في البرية اشتكوا إلى نبيهم
~~الظمأ فأمروا PageV01P306 بحجر طوري أي من الطور أن يضربه موسى بعصاه
~~فكانوا يحملونه معهم فإذا نزلوا ضربه موسى بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا لكل سبط عين معلومة مستفيض ماؤها لهم
# حدثني تميم بن المنتصر قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا أصبغ بن زيد عن
~~القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ذلك في التيه ظلل عليهم
~~الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى وجعل لهم ثيابا لا تبلى ولا تتسخ وجعل بين
~~ظهرانيهم حجر مربع وأمر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
~~في كل ناحية منه ثلاث عيون لكل سبط عين ولا يرتحلون منقلة إلا وجدوا ذلك
~~الحجر معهم بالمكان الذي كان به معهم في المنزل الأول
# حدثني عبد الكريم قال أخبرنا إبراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان عن أبي
~~سعيد عن عكرمة عن بن عباس قال ذلك في التيه ضرب لهم موسى الحجر فصار فيه
~~اثنتا عشرة عينا ms0430 من ماء لكل سبط منهم عين يشربون منها
# وحدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط منهم
~~عين كل ذلك كان في تيههم حين تاهوا
# حدثنا القاسم بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله وإذ استسقى موسى لقومه قال خافوا الظمأ في تيههم حين تاهوا
~~فانفجر لهم الحجر اثنتي عشرة عينا ضربه موسى
# قال بن جريج قال بن عباس الأسباط بنو يعقوب كانوا اثني عشر رجلا كل واحد
~~منهم ولد سبطا أمة من الناس
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد استسقى لهم
~~موسى في التيه فسقوا في حجر مثل رأس الشاة
# قال يلقونه في جوانب الجوالق إذا ارتحلوا ويقرعه موسى بالعصا إذا نزل
~~فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط منهم عين
# فكان بنو إسرائيل يشربون منه حتى إذا كان الرحيل استمسكت العيون وقيل به
~~فألقي في جانب الجوالق فإذا نزل رمي به
# فقرعه بالعصا فتفجرت عين من كل ناحية مثل البحر
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثني أسباط عن السدي
~~قال كان ذلك في التيه
# وأما قوله قد علم كل أناس مشربهم فإنما أخبر الله عنهم بذلك لأن معناهم
~~في الذي أخرج الله جل وعز لهم من الحجر الذي وصف جل ذكره في هذه الآية صفته
~~من الشرب كان مخالفا معاني سائر الخلق فيما أخرج الله لهم من المياه من
~~الجبال والارضين التي لا مالك لها سوى الله عز وجل وذلك أن الله كان جعل
~~لكل سبط من الاسباط الاثنى عشر عينا من الحجر الذي وصف صفته في هذه الآية
~~يشرب منها دون سائر الاسباط غيره لا يدخل سبط منهم في شرب سبط غيره وكان مع
~~ذلك لكل عين من تلك PageV01P307 العيون الاثنتي عشرة موضع من الحجر قد عرفه
~~السبط ms0431 الذي منه شربه فلذلك خص جل ثناؤه هؤلاء بالخبر عنهم أن كل أناس منهم
~~كانوا عالمين بمشربهم دون غيرهم من الناس إذ كان غيرهم في الماء الذي لا
~~يملكه أحد شركاء في منابعه ومسايله وكان كل سبط من هؤلاء مفردا بشرب منبع
~~من منابع الحجر دون سائر منابعه خاص لهم دون سائر الاسباط غيرهم فلذلك خصوا
~~بالخبر عنهم أن كل أناس منهم قد علموا مشربهم
# القول في تأويل قوله تعالى ( كلوا واشربوا من رزق الله ) وهذا أيضا مما
~~استغنى بذكر ما هو ظاهر منه
# عن ذكره ما ترك ذكره
# وذلك أن تأويل الكلام فقلنا اضرب بعصاك الحجر فضربه فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم فقيل لهم كلوا واشربوا من رزق الله أخبر
~~الله جل ثناؤه أنه أمرهم بأكل ما رزقهم في التيه من المن والسلوى وبشرب ما
~~فجر لهم فيه من الماء من الحجر المتعاور الذي لا قرار له في الأرض ولا سبيل
~~إليه لمالكيه يتدفق بعيون الماء ويزخر بينابيع العذب الفرات بقدرة ذي
~~الجلال والإكرام ثم تقدم جل ذكره إليهم مع إباحتهم ما أباح وإنعامه عليهم
~~بما أنعم به عليهم من العيش الهنيء بالنهي عن السعي في الأرض فسادا والعثا
~~فيها استكبارا فقال جل ثناؤه لهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ يعني بقوله لا تعثوا لا
~~تطغوا ولا تسعوا في الأرض مفسدين كما حدثني به المثنى قال حدثنا آدم قال
~~حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية ولا تعثوا في الأرض مفسدين يقول
~~لا تسعوا في الأرض فسادا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين لا تعث لا تطغ
# حدثنابشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تسيروا في الأرض مفسدين حدثت عن المنجاب قال
~~حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك ms0432 عن بن عباس ولا تعثوا في الأرض مفسدين لا
~~تسعوا في الأرض وأصل العثاشدة الافساد بل هو أشد الافساد يقال منه عثى فلان
~~في الأرض إذا تجاوز في الافساد إلى غايته يعثى عثا مقصور وللجماعة هم يعثون
~~وفيه لغتان أخريان إحداهما عثا يعثو عثوا ومن قرأها بهذه اللغة فأنه ينبغي
~~له أن يضم الثاء من يعثو ولا أعلم قارئا يقتدى بقراءته قرأ به ومن نطق بهذه
~~اللغة مخبرا عن نفسه قال عثوت أعثو ومن نطق باللغة الأولى قال عثيت أعثى
~~والأخرى منهما عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا كل ذلك بمعنى واحد ومن العيث
~~قول رؤبة بن العجاج PageV01P308 وعاث فينا مستحل عائث مصدق أو تاجر مقاعث
~~يعني بقوله عاث فينا أفسد فينا
# القول في تأويل قوله تعالى ( وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها
~~وبصلها ) < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > قد دللنا فيما مضى قبل على معنى الصبر وأنه كف النفس وحبسها عن الشيء
~~فإذا كان ذلك كذلك فمعنى الآية إذا واذكروا إذ قلتم يا معشر بني إسرائيل
# لن نطيق حبس أنفسنا على طعام واحد وذلك الطعام الواحد هو ما أخبر الله جل
~~ثناؤه أنه أطعمهموه في تيههم وهو السلوى في قول بعض أهل التأويل وفي قول
~~وهب بن منبه هو الخبز النقي مع اللحم فاسأل لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من البقل والقثاء
# وما سمى الله مع ذلك وذكر أنهم سألوه موسى
# وكان سبب مسألتهم موسى ذلك فيما بلغنا ما حدثنا به بشر بن معاذ قال حدثنا
~~يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على
~~طعام واحد قال كان القوم في البرية قد ظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن
~~والسلوى فملوا ذلك وذكروا عيشا كان لهم بمصر فسألوه موسى فقال الله تعالى
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد ms0433 الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لن نصبر على طعام واحد قال ملوا طعامهم وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه
~~قبل ذلك قالوا ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها
~~وفومها / / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد قال كان
~~طعامهم السلوى وشرابهم المن فسألوا ما ذكر فقيل لهم اهبطوا مصرا فإن لكم ما
~~سألتم
# قال أبو جعفر وقال قتادة إنهم لما قدموا الشام فقدوا أطعمتهم التي كانوا
~~يأكلونها فقالوا ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها
~~وفومها وعدسها وبصلها وكانوا قد ظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى
~~فملوا ذلك وذكروا عيشا كانوا فيه بمصر PageV01P309 حدثني محمد بن عمرو قال
~~حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى قال سمعت بن أبي نجيح في قوله عز وجل لن
~~نصبر على طعام واحد المن والسلوى فاستبدلوا به البقل وما ذكر معه
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بمثله سواء
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد بمثله
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~أعطوا في التيه ما أعطوا فملوا ذلك / / % = 4 / / وقالوا @QB@ يا موسى لن
~~نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها
~~وفومها وعدسها وبصلها @QE@ حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال
~~أنبأنا بن زيد قال كان طعام بني إسرائيل في التيه واحدا وشرابهم واحدا كان
~~شرابهم عسلا ينزل لهم من السماء يقال له المن وطعامهم طير يقال له السلوى
~~يأكلون الطير ويشربون العسل لم يكونوا يعرفون خبزا ولا غيره
# فقالوا يا موسى إنا لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض ms0434 من بقلها فقرأ حتى بلغ اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم
# وإنما قال جل ذكره يخرج لنا مما تنبت الأرض ولم يذكر الذي سألوه أن يدعو
~~ربه ليخرج لهم من الأرض فيقول قالوا ادع لنا ربك يخرج لنا كذا وكذا مما
~~تنبته الأرض من بقلها وقثائها لأن من تأتي بمعنى التبعيض لما بعدها فاكتفي
~~بها عن ذكر التبعيض إذ كان معلوما بدخولها معنى ما أريد بالكلام الذي هي
~~فيه كقول القائل أصبح اليوم عند فلان من الطعام يريد شيئا منه
# وقد قال بعضهم من ها هنا بمعنى الإلغاء والإسقاط كأن معنى الكلام عنده
~~يخرج لنا ما تنبت الأرض من بقلها
# واستشهد على ذلك بقول العرب ما رأيت من أحد بمعنى ما رأيت أحدا وبقول
~~الله ويكفر عنكم من سيئاتكم وبقولهم قد كان من حديث فخل عني حتى أذهب
~~يريدون قد كان حديث
# وقد أنكر من أهل العربية جماعة أن تكون من بمعنى الإلغاء في شيء من
~~الكلام وادعوا أن دخولها في كل موضع دخلت فيه مؤذن أن المتكلم مريد لبعض ما
~~أدخلت فيه لا جميعه وأنها لا تدخل في موضع إلا لمعنى مفهوم
# فتأويل الكلام إذا على ما وصفنا من أمر من ذكرنا فادع لنا ربك يخرج لنا
~~بعض ما تنبت الأرض من بقلها وقثائها
# والبقل والقثاء والعدس والبصل هو ما قد عرفه الناس بينهم من نبات الأرض
~~وحبها
# وأما الفوم فإن أهل التأويل اختلفوا فيه
# فقال بعضهم هو الحنطة والخبز
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد ومؤمل قالا ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن عطاء قال الفوم الخبز PageV01P310 حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا
~~أبو أحمد ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء ومجاهد قوله وفومها قالا خبزها
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ومحمد بن عمرو قالا ثنا أبو عاصم عن
~~عيسى بن ميمون عن بن أبي نجيح عن مجاهد وفومها قال الخبز
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد ms0435 عن سعيد عن قتادة والحسن الفوم هو الحب
~~الذي تختبزه الناس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~والحسن بمثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك في
~~قوله وفومها قال الحنطة
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط بن نصر عن السدي
~~وفومها الحنطة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن وحصين
~~عن أبي مالك في قوله وفومها الحنطة
# حدثني المثنى قال حدثنا آدم قال ثنا أبو جعفر الرازي عن قتادة قال الفوم
~~الحب الذي يختبز الناس منه
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال لي عطاء
~~بن أبي رباح قوله وفومها قال خبزها
# قالها مجاهد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال لي بن زيد الفوم الخبز
# حدثني يحيى بن عثمان السهمي قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله وفومها يقول الحنطة والخبز
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله
~~وفومها قال هو البر بعينه الحنطة
# حدثنا علي بن الحسن قال ثنا مسلم الجرمي قال ثنا عيسى بن يونس عن رشدين
~~بن كريب عن أبيه عن بن عباس في قول الله عز وجل وفومها قال الفوم الحنطة
~~بلسان بني هاشم
# حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا عبد العزيز بن منصور
~~عن نافع بن أبي نعيم أن عبد الله بن عباس سئل عن قول الله وفومها قال
~~الحنطة أما سمعت قول أحيحة بن الجلاح وهو يقول قد كنت أغنى الناس شخصا
~~واحدا ورد المدينة عن زراعة فوم وقال آخرون هو الثوم
# ذكر من قال ذلك PageV01P311 حدثني أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو
~~أحمد قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد قال ms0436 هو هذا الثوم
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قال الفوم الثوم
# وهو في بعض القراءات وثومها
# وقد ذكر أن تسمية الحنطة والخبز جميعا فوما من اللغة القديمة حكي سماعا
~~من أهل هذه اللغة فوموا لنا بمعنى اختبزوا لنا وذكر أن ذلك قراءة عبد الله
~~بن مسعود وثومها بالثاء
# فإن كان ذلك صحيحا فإنه من الحروف المبدلة كقولهم وقعوا في عاثور شر
~~وعافور شر وكقولهم للأثافي أثاثي وللمغافير مغاثير وما أشبه ذلك مما تقلب
~~الثاء فاء والفاء ثاء لتقارب مخرج الفاء من مخرج الثاء
# والمغافير شبيه بالشيء الحلو يشبه بالعسل ينزل من السماء حلوا يقع على
~~الشجر ونحوها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ^
# يعني بقوله قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير قال لهم موسى
~~أتأخذون الذي هو أخس خطرا وقيمة وقدرا من العيش بدلا بالذي هو خير منه خطرا
~~وقيمة وقدرا وذلك كان استبدالهم
# وأصل الاستبدال هو ترك شيء لآخر غيره مكان المتروك
# ومعنى قوله أدنى أخس وأوضع وأصغر قدرا وخطرا وأصله من قولهم هذا رجل دني
~~بين الدناءة وإنه ليدني في الأمور بغير همز إذا كان يتتبع خسيسها
# وقد ذكر الهمز عن بعض العرب في ذلك سماعا منهم يقولون ما كنت دنيا ولقد
~~دنأت
# وأنشدني بعض أصحابنا عن غيره أنه سمع بعض بني كلاب ينشد بيت الأعشى باسلة
~~الوقع سرابيلها بيض إلى دانئها الظاهر بهمز الدانئ وأنه سمعهم يقولون إنه
~~لدانئ خبيث بالهمز
# فإن كان ذلك عنهم صحيحا فالهمز فيه لغة وتركه أخرى
# ولا شك أن من استبدل بالمن والسلوى البقل والقثاء والعدس والبصل والثوم
~~فقد استبدل الوضيع من العيش بالرفيع منه
# وقد تأول بعضهم قوله الذي هو أدنى بمعنى الذي هو أقرب ووجه قوله أدنى إلى
~~أنه أفعل من الدنو الذي هو بمعنى القرب
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله الذي هو أدنى قاله عدد من أهل التأويل في ms0437
~~تأويله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن
~~قتادة قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير يقول أتستبدلون الذي هو شر
~~بالذي هو خير منه PageV01P312 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج
~~عن بن جريج عن مجاهد قوله الذي هو أدنى قال أردأ
# القول في تأويل قوله تعالى ^ اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم ^
# وتأويل ذلك فدعا موسى فاستجبنا له فقلنا لهم اهبطوا مصر
# وهو من المحذوف الذي اجتزئ بدلالة ظاهره على ذكر ما حذف وترك منه
# وقد دللنا فيما مضى على أن معنى الهبوط إلى المكان إنما هو النزول إليه
~~والحلول به
# فتأويل الآية إذا وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك
~~يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال لهم
~~موسى أتستبدلون الذي هو أخس وأردأ من العيش بالذي هو خير منه فدعا لهم موسى
~~ربه أن يعطيهم ما سألوه فاستجاب الله له دعاءه فأعطاهم ما طلبوا وقال الله
~~لهم اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم
# ثم اختلف القراء في قراءة قوله مصرا فقرأه عامة القراء مصرا بتنوين المصر
~~وإجرائه وقرأه بعضهم بترك التنوين وحذف الألف منه
# فأما الذين نونوه وأجروه فإنهم عنوا به مصرا من الأمصار لا مصرا بعينه
~~فتأويله على قراءتهم اهبطوا مصرا من الأمصار لأنكم في البدو والذي طلبتم لا
~~يكون في البوادي والفيافي وإنما يكون في القرى والأمصار فإن لكم إذا
~~هبطتموه ما سألتم من العيش
# وقد يجوز أن يكون بعض من قرأ ذلك بالإجراء والتنوين كان تأويل الكلام
~~عنده اهبطوا مصرا البلدة التي تعرف بهذا الاسم وهي مصر التي خرجوا عنها غير
~~أنه أجراها ونونها اتباعا منه خط المصحف لأن في المصحف ألفا ثابتة في مصر
~~فيكون سبيل قراءته ذلك بالإجراء والتنوين سبيل من قرأ قواريرا قواريرا من
~~فضة منونة اتباعا منه خط المصحف
# وأما الذي لم ينون مصر فإنه لا شك أنه ms0438 عنى مصر التي تعرف بهذا الاسم
~~بعينها دون سائر البلدان غيرها
# وقد اختلف أهل التأويل في ذلك نظير اختلاف القراء في قراءته
# فحدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة اهبطوا مصرا
~~أي مصرا من الأمصار فإن لكم ما سألتم
# وحدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~اهبطوا مصرا من الأمصار فإن لكم ما سألتم فلما خرجوا من التيه رفع المن
~~والسلوى وأكلوا البقول
# وحدثني المثنى قال حدثني آدم قال ثنا أبو جعفر عن قتادة في قوله اهبطوا
~~مصرا قال يعني مصرا من الأمصار
# وحدثنا القاسم بن الحسن قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد اهبطوا مصرا قال مصرا من الأمصار زعموا أنهم لم يرجعوا إلى مصر
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد اهبطوا مصرا
~~قال مصرا من الأمصار
# ومصر لا تجري في الكلام فقيل أي مصر فقال الأرض المقدسة التي PageV01P313
~~كتب الله لهم
# وقرأ قول الله جل ثناؤه ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم
# وقال آخرون هي مصر التي كان فيها فرعون
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله اهبطوا مصرا قال يعني به مصر فرعون
# حدثت عن عمار بن الحسن عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# ومن حجة من قال إن الله جل ثناؤه إنما عنى بقوله اهبطوا مصرا مصرا من
~~الأمصار دون مصر فرعون بعينها أن الله جعل أرض الشام لبني إسرائيل مساكن
~~بعد أن أخرجهم من مصر وإنما ابتلاهم بالتيه بامتناعهم على موسى في حرب
~~الجبابرة إذ قال لهم يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا
~~ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين إلى
~~قوله إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا
~~قاعدون ms0439
# فحرم الله جل وعز على قائل ذلك فيما ذكر لنا دخولها حتى هلكوا في التيه
~~وابتلاهم بالتيهان في الأرض أربعين سنة ثم أهبط ذريتهم الشام فأسكنهم الأرض
~~المقدسة وجعل هلاك الجبابرة على أيديهم مع يوشع بن نون بعد وفاة موسى بن
~~عمران
# فرأينا الله جل وعز قد أخبر عنهم أنه كتب لهم الأرض المقدسة ولم يخبرنا
~~عنهم أنه ردهم إلى مصر بعد إخراجه إياهم منها فيجوز لنا أن نقرأ اهبطوا مصر
~~ونتأوله أنه ردهم إليها
# قالوا فإن احتج محتج بقول الله جل ثناؤه فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز
~~ومقام كريم كذلك وأورثناها بني إسرائيل
# قيل لهم فإن الله جل ثناؤه إنما أورثهم ذلك فملكهم إياها ولم يردهم إليها
~~وجعل مساكنهم الشام
# وأما الذين قالوا إن الله إنما عنى بقوله جل وعز اهبطوا مصر مصر فإن من
~~حجتهم التي احتجوا بها الآية التي قال فيها فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز
~~ومقام كريم كذلك وأورثناها بني إسرائيل وقوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع
~~ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين
# قالوا فأخبر الله جل ثناؤه أنه قد ورثهم ذلك وجعلها لهم فلم يكونوا
~~يرثونها ثم لا ينتفعون بها
# قالوا ولا يكونون منتفعين بها إلا بمصير بعضهم إليها وإلا فلا وجه
~~للانتفاع بها إن لم يصيروا أو يصر بعضهم إليها
# قالوا وأخرى أنها في قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود اهبطوا مصر
~~بغير ألف قالوا ففي ذلك الدلالة البينة أنها مصر بعينها
# والذي نقول به في ذلك أنه لا دلالة في كتاب الله على الصواب من هذين
~~التأويلين ولا خبر به عن الرسول يقطع مجيئه العذر وأهل التأويل متنازعون
~~تأويله
# فأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يقال إن موسى سأل ربه أن يعطي
~~قومه ما سألوه من PageV01P314 نبات الأرض على ما بينه الله جل وعز في كتابه
~~وهم في الأرض تائهون فاستجاب الله لموسى دعاءه وأمره أن يهبط بمن معه من
~~قومه قرارا من الأرض التي ms0440 تنبت لهم ما سأل لهم من ذلك إذ كان الذي سألوه لا
~~تنبته إلا القرى والأمصار وأنه قد أعطاهم ذلك إذ صاروا إليه وجائز أن يكون
~~ذلك القرار مصر وجائز أن يكون الشام
# فأما القراءة فإنها بالألف والتنوين اهبطوا مصرا وهي القراءة التي لا
~~يجوز عندي غيرها لاجتماع خطوط مصاحف المسلمين واتفاق قراءة القراء على ذلك
# ولم يقرأ بترك التنوين فيه وإسقاط الألف منه إلا من لا يجوز الإعتراض به
~~على الحجة فيما جاءت به من القراءة مستفيضا بينها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وضربت عليهم الذلة والمسكنة ^
# قال أبو جعفر يعني بقوله وضربت أي فرضت ووضعت عليهم الذلة وألزموها من
~~قول القائل ضرب الإمام الجزية على أهل الذمة وضرب الرجل على عبده الخراج
~~يعني بذلك وضعه فألزمه إياه ومن قولهم ضرب الأمير على الجيش البعث يراد به
~~ألزمهموه
# وأما الذلة فهي الفعلة من قول القائل ذل فلان يذل ذلا وذلة كالصغرة من
~~صغر الأمر والقعدة من قعد والذلة هي الصغار الذي أمر الله جل ثناؤه عباده
~~المؤمنين أن لا يعطوهم أمانا على القرار على ماهم عليه من كفرهم به وبرسوله
~~إلا أن يبذلوا الجزية عليه لهم فقال جل وعز قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من
~~الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~وقتادة في قوله وضربت عليهم الذلة قالا يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون
# وأما المسكنة فإنها مصدر المسكين يقال ما فيهم أسكن من فلان وما كان
~~مسكينا ولقد تمسكن مسكنة
# ومن العرب من يقول تمسكن تمسكنا
# والمسكنة في هذا الموضع مسكنة الفاقة والحاجة وهي خشوعها وذلها كما حدثني
~~به المثنى بن إبراهيم قال ثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله والمسكنة قال الفاقة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ms0441 ثنا أسباط عن السدي قوله وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة قال الفقر
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة قال هؤلاء يهود بني إسرائيل
# قلت له هم قبط مصر قال وما لقبط مصر وهذا لا والله ما هم هم ولكنهم
~~اليهود يهود بني إسرائيل
# فأخبرهم الله جل ثناؤه أنه يبدلهم بالعز ذلا وبالنعمة بؤسا وبالرضا عنهم
~~غضبا جزاء منه لهم على كفرهم بآياته وقتلهم أنبياءه ورسله اعتداء وظلما
~~منهم بغير حق وعصيانهم له وخلافا عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وباءوا بغضب من الله ^ PageV01P315 قال أبو
~~جعفر يعني بقوله وباءوا بغضب من الله انصرفوا ورجعوا ولا يقال باءوا إلا
~~موصولا إما بخير وإما بشر يقال منه باء فلان بذنبه يبوء به بوءا وبواء
# ومنه قول الله عز وجل إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك يعني تنصرف متحملهما
~~وترجع بهما قد صارا عليك دوني
# فمعنى الكلام إذا ورجعوا منصرفين متحملين غضب الله قد صار عليهم من الله
~~غضب ووجب عليهم منه سخط
# كما حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله وباءوا بغضب من الله فحدث عليهم غضب من الله
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله وباءوا بغضب من الله قال استحقوا الغضب من الله
# وقدمنا معنى غضب الله على عبده فيما مضى من كتابنا هذا فأغنى عن إعادته
~~في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ^
# قال أبو جعفر يعني بقوله جل ثناؤه ذلك ضرب الذلة والمسكنة عليهم وإحلاله
~~غضبه بهم
# فدل بقوله ذلك وهو يعني به ما وصفنا على أن قول القائل ذلك يشمل المعاني
~~الكثيرة إذا أشير به إليها
# ويعني بقوله بأنهم كانوا يكفرون من أجل أنهم كانوا يكفرون يقول فعلنا بهم
~~من إحلال الذل والمسكنة والسخط بهم من أجل أنهم كانوا يكفرون ms0442 بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير الحق كما قال أعشى بني ثعلبة مليكية جاورت بالحجا ز
~~قوما عداة وأرضا شطيرا بما قد تربع روض القطا وروض التناضب حتى تصيرا يعني
~~بذلك جاورت بهذا المكان هذه المرأة قوما عداة وأرضا بعيدة من أهله بمكان
~~قربها كان منه ومن قومه وبدلا من تربعها روض القطا وروض التناضب
# فكذلك قوله وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله يقول كان ذلك منا بكفرهم بآياتنا وجزاء لهم بقتلهم
~~أنبياءنا
# وقد بينا فيما مضى من كتابنا أن معنى الكفر تغطية الشيء وستره وأن آيات
~~الله حججه وأعلامه وأدلته على توحيده وصدق رسله
# فمعنى الكلام إذا فعلنا بهم ذلك من أجل أنهم كانوا يجحدون حجج الله على
~~توحيده وتصديق رسله ويدفعون حقيتها ويكذبون بها
# ويعني بقوله ويقتلون النبيين بغير الحق ويقتلون رسل الله الذين ابتعثهم
~~لإنباء ما أرسلهم به عنه لمن أرسلوا إليه
# وهم جماع واحدهم نبي غير مهموز وأصله الهمز لأنه من أنبأ عن الله فهو
~~ينبئ عنه إنباء وإنما الاسم منه منبئ ولكنه صرف وهو مفعل إلى فعيل كما صرف
~~سميع إلى فعيل من PageV01P316 مفعل وبصير من مبصر وأشباه ذلك وأبدل مكان
~~الهمزة من النبيء الياء فقيل نبي هذا
# ويجمع النبي أيضا على أنبياء وإنما جمعوه كذلك لإلحاقهم النبيء بإبدال
~~الهمزة منه ياء بالنعوت التي تأتي على تقدير فعيل من ذوات الياء والواو
~~وذلك أنهم إذا جمعوا ما كان من النعوت على تقدير فعيل من ذوات الياء والواو
~~جمعوه على أفعلاء كقولهم ولي وأولياء ووصي وأوصياء ودعي وأدعياء ولو جمعوه
~~على أصله الذي هو أصله وعلى أن الواحد نبيء مهموز لجمعوه على فعلاء فقيل
~~لهم النبآء على مثال النبغاء لأن ذلك جمع ما كان على فعيل من غير ذوات
~~الياء والواو من النعوت كجمعهم الشريك شركاء والعليم علماء والحكيم حكماء
~~وما أشبه ذلك
# وقد حكي سماعا من العرب في جمع النبي النبآء وذلك من لغة الذين يهمزون
~~النبيء ثم ms0443 يجمعونه على النبآء على ما قد بينت ومن ذلك قول عباس بن مرداس في
~~مدح النبي يا خاتم النبآء إنك مرسل بالخير كل هدى السبيل هداكا فقال يا
~~خاتم النبآء على أن واحدهم نبيء مهموز
# وقد قال بعضهم النبي والنبوة غير مهموز لأنهما مأخوذان من النبوة وهي مثل
~~النجوة وهو المكان المرتفع
# وكان يقول إن أصل النبي الطريق ويستشهد على ذلك ببيت القطامي لما وردن
~~نبيا واستتب بها مسحنفر كخطوط السيح منسحل يقول إنما سمي الطريق نبيا لأنه
~~ظاهر مستبين من النبوة
# ويقول لم أسمع أحدا يهمز النبي
# قال وقد ذكرنا ما في ذلك وبينا ما فيه الكفاية إن شاء الله
# ويعني بقوله ويقتلون النبيين بغير الحق أنهم كانوا يقتلون رسل الله بغير
~~إذن الله لهم بقتلهم منكرين رسالتهم جاحدين نبوتهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ^
# وقوله ذلك رد على ذلك الأولى
# ومعنى الكلام وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله من أجل
~~كفرهم بآيات الله وقتلهم النبيين بغير الحق من أجل عصيانهم ربهم واعتدائهم
~~حدوده فقال جل ثناؤه ذلك بما عصوا والمعنى ذلك بعصيانهم وكفرهم معتدين
# والاعتداء تجاوز الحد الذي حده الله لعباده إلى غيره وكل متجاوز حد شيء
~~إلى غيره فقد تعداه إلى ما جاوز إليه
# ومعنى الكلام فعلت بهم ما فعلت من ذلك بما عصوا أمري وتجاوزوا حدي إلى ما
~~نهيتهم عنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قال أبو جعفر أما الذين آمنوا فهم المصدقون رسول الله فيما أتاهم به
~~من الحق من عند الله وإيمانهم PageV01P317 بذلك تصديقهم به على ما قد بيناه
~~فيما مضى من كتابنا هذا
# وأما الذين هادوا فهم اليهود ومعنى هادوا تابوا يقال منه هاد القوم
~~يهودون هودا وهادة
# وقيل إنما سميت اليهود يهود من أجل قولهم ms0444 إنا هدنا إليك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال إنما سميت
~~اليهود من أجل أنهم قالوا إنا هدنا إليك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والنصارى ^
# قال أبو جعفر والنصارى جمع واحدهم نصران كما واحد سكارى سكران وواحد
~~النشاوى نشوان
# وكذلك جمع كل نعت كان واحده على فعلان فإن جمعه على فعالى إلا أن
~~المستفيض من كلام العرب في واحد النصارى نصراني
# وقد حكي عنهم سماعا نصران بطرح الياء ومنه قول الشاعر تراه إذا زار العشي
~~محنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس وسمع منهم في الأنثى نصرانة قال الشاعر
~~فكلتاهما خرت وأسجد رأسها كما سجدت نصرانة لم تحنف يقال أسجد إذا مال
# وقد سمع في جمعهم أنصار بمعنى النصارى قال الشاعر لما رأيت نبطا أنصارا
~~شمرت عن ركبتي الإزارا كنت لهم من النصارى جارا وهذه الأبيات التي ذكرتها
~~تدل على أنهم سموا نصارى لنصرة بعضهم بعضا وتناصرهم بينهم
# وقد قيل إنهم سموا نصارى من أجل أنهم نزلوا أرضا يقال لها ناصرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج النصارى إنما
~~سموا نصارى من أجل أنهم نزلوا أرضا يقال لها ناصرة
# ويقول آخرون لقوله من أنصاري إلى الله
# وقد ذكر عن بن عباس من طريق غير مرتضى أنه كان يقول إنما سميت النصارى
~~نصارى لأن قرية عيسى بن مريم كانت تسمى ناصرة وكان أصحابه يسمون الناصريين
~~وكان يقال لعيسى الناصري
# حدثت بذلك عن هشام بن محمد عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال إنما سموا نصارى لأنهم
~~كانوا بقرية يقال لها ناصرة ينزلها عيسى بن مريم فهو اسم تسموا به ولم
~~يؤمروا به
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله الذين قالوا إنا نصارى قال تسموا بقرية يقال لها ناصرة كان عيسى بن
~~مريم ينزلها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والصابئين ^ قال ms0445 أبو جعفر والصابئون جمع
~~صابئ وهو المستحدث سوى دينه دينا كالمرتد من أهل الإسلام PageV01P318 عن
~~دينه
# وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر غيره تسميه العرب صابئا يقال منه صبأ
~~فلان يصبأ صبأ ويقال صبأت النجوم إذا طلعت وصبأ علينا فلان موضع كذا وكذا
~~يعني به طلع
# واختلف أهل التأويل فيمن يلزمه هذا الاسم من أهل الملل
# فقال بعضهم يلزم ذلك كل من خرج من دين إلى غير دين
# وقالوا الذين عنى الله بهذا الاسم قوم لا دين لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي وحدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق جميعا عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال
~~الصابئون ليسوا بيهود ولا نصارى ولا دين لهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الحجاج بن أرطاة عن
~~القاسم بن أبي بزة عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن الحجاج عن مجاهد قال الصابئون
~~بين المجوس واليهود لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن حجاج عن قتادة عن الحسن مثل ذلك
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~الصابئين بين اليهود والمجوس لا دين لهم
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد
~~الصابئين بين المجوس واليهود لا دين لهم
# قال بن جريج قلت لعطاء الصابئين زعموا أنها قبيلة من نحو السواد ليسوا
~~بمجوس ولا يهود ولا نصارى
# قال قد سمعنا ذلك وقد قال المشركون للنبي قد صبأ
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~الصابئون قال الصابئون دين من الأديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون لا إله
~~إلا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ms0446 ولا نبي إلا قول لا إله إلا الله
# قال ولم يؤمنوا برسول الله فمن أجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي
~~وأصحابه هؤلاء الصابئون
# يشبهونهم بهم
# وقال آخرون هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى القبلة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن الحسن قال حدثني زياد أن الصابئين يصلون إلى القبلة ويصلون الخمس
# قال فأراد أن يضع عنهم الجزية
# قال فخبر بعد أنهم يعبدون الملائكة PageV01P319 وحدثنا بشر بن معاذ قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والصابئين قال الصابئون قوم يعبدون
~~الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقرؤن الزبور
# حدثني المثنى قال ثنا آدم ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال
~~الصابئون فرقة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور
# قال أبو جعفر الرازي وبلغني أيضا أن الصابئين قوم يعبدون الملائكة
~~ويقرؤون الزبور ويصلون إلى القبلة
# وقال آخرون بل هم طائفة من أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان قال سئل
~~السدي عن الصابئين فقال هم طائفة من أهل الكتاب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ^
# قال أبو جعفر يعني بقوله من آمن بالله واليوم الآخر من صدق وأقر بالبعث
~~بعد الممات يوم القيامة وعمل صالحا فأطاع الله فلهم أجرهم عند ربهم يعني
~~بقوله فلهم أجرهم عند ربهم فلهم ثواب عملهم الصالح عند ربهم
# فإن قال لنا قائل فأين تمام قوله إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين قيل تمامه جملة قوله من آمن بالله واليوم الآخر لأن معناه من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر فترك ذكر منهم لدلالة الكلام عليه استغناء بما ذكر
~~عما ترك ذكره
# فإن قال وما معنى هذا الكلام قيل إن معناه إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من يؤمن بالله واليوم الآخر فلهم أجرهم عند ربهم
# فإن قال وكيف يؤمن المؤمن قيل ليس المعنى في المؤمن المعنى ms0447 الذي ظننته من
~~انتقال من دين إلى دين كانتقال اليهودي والنصراني إلى الإيمان وإن كان قد
~~قيل إن الذين عنوا بذلك من كان من أهل الكتاب على إيمانه بعيسى وبما جاء به
~~حتى أدرك محمدا فآمن به وصدقه فقيل لأولئك الذين كانوا مؤمنين بعيسى وبما
~~جاء به إذ أدركوا محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا بمحمد وبما جاء به ولكن
~~معنى إيمان المؤمن في هذا الموضع ثباته على إيمانه وتركه تبديله
# وأما إيمان اليهود والنصارى والصابئين فالتصديق بمحمد وبما جاء به فمن
~~يؤمن منهم بمحمد وبما جاء به واليوم الآخر ويعمل صالحا فلم يبدل ولم يغير
~~حتى توفي على ذلك فله ثواب عمله وأجره عند ربه كما وصف جل ثناؤه
# فإن قال قائل وكيف قال فلهم أجرهم عند ربهم وإنما لفظ من لفظ واحد والفعل
~~معه موحد PageV01P320 قيل من وإن كان الذي يليه من الفعل موحدا فإن له معنى
~~الواحد والاثنين والجمع والتذكير والتأنيث لأنه في كل هذه الأحوال على هيئة
~~واحدة وصورة واحدة لا يتغير فالعرب توحد معه الفعل وإن كان في معنى جمع
~~للفظه وتجمع أخرى معه الفعل لمعناه كما قال جل ثناؤه ومنهم من يستمعون إليك
~~أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي
~~ولو كانوا لا يبصرون فجمع مرة مع من الفعل لمعناه ووحد أخرى معه الفعل لأنه
~~في لفظ الواحد كما قال الشاعر ألما بسلمى عنكما إن عرضتما وقولا لها عوجي
~~على من تخلفوا فقال تخلفوا وجعل من بمنزلة الذين
# وقال الفرزدق تعال فإن عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان فثنى
~~يصطحبان لمعنى من
# فكذلك قوله من آمن بالله واليوم الآخر فلهم أجرهم عند ربهم وحد آمن وعمل
~~صالحا للفظ من وجمع ذكرهم في قوله فلهم أجرهم لمعناه لأنه في معنى جمع
# وأما قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فإنه يعني به جل ذكره ولا خوف
~~عليهم فيما قدموا عليه من أهوال القيامة ولا هم ms0448 يحزنون على ما خلفوا وراءهم
~~من الدنيا وعيشها عند معاينتهم ما أعد الله لهم من الثواب والنعيم المقيم
~~عنده
# ذكر من قال عني بقوله من آمن بالله مؤمنوا أهل الكتاب الذين أدركوا رسول
~~الله حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط بن نصر عن السدي إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا الآية قال نزلت هذه الآية في أصحاب سلمان الفارسي
~~وكان سلمان من جند يسابور وكان من أشرافهم وكان بن الملك صديقا له مواخيا
~~لا يقضي واحد منهما أمرا دون صاحبه وكانا يركبان إلى الصيد جميعا
# فبينما هما في الصيد إذ رفع لهما بيت من خباء فأتياه فإذا هما فيه برجل
~~بين يديه مصحف يقرأ فيه وهو يبكي فسألاه ما هذا فقال الذي يريد أن يعلم هذا
~~لا يقف موقفكما فإن كنتما تريدان أن تعلما ما فيه فانزلا حتى أعلمكما فنزلا
~~إليه فقال لهما هذا كتاب جاء من عند الله أمر فيه بطاعته ونهى عن معصيته
~~فيه أن لا تزني ولا تسرق ولا تأخذ أموال الناس بالباطل
# فقص عليهما ما فيه وهو الإنجيل الذي أنزله الله على عيسى
# فوقع في قلوبهما وتابعاه فأسلما وقال لهما إن ذبيحة قومكما عليكما حرام
~~فلم يزالا معه كذلك يتعلمان منه حتى كان عيد للملك فجعل طعاما ثم جمع الناس
~~والأشراف وأرسل إلى بن الملك فدعاه إلى صنيعه ليأكل مع الناس فأبى الفتى
~~وقال إني عنك مشغول فكل أنت وأصحابك فلما أكثر عليه من الرسل أخبرهم أنه لا
~~يأكل من طعامهم فبعث الملك إلى ابنه فدعاه وقال ما أمرك هذا قال إنا لا
~~نأكل من ذبائحكم إنكم PageV01P321 كفار ليس تحل ذبائحكم فقال له الملك من
~~أمرك بهذا فأخبره أن الراهب أمره بذلك فدعا الراهب فقال ماذا يقول ابني قال
~~صدق ابنك قال له لولا أن الدم فينا عظيم لقتلتك ولكن اخرج من أرضنا فأجله
~~أجلا
# فقال سلمان فقمنا نبكي عليه فقال لهما إن كنتما صادقين فإنا في بيعة
~~بالموصل مع ستين رجلا نعبد ms0449 الله فيها فأتونا فيها
# فخرج الراهب وبقي سلمان وبن الملك فجعل يقول لابن الملك انطلق بنا وبن
~~الملك يقول نعم وجعل بن الملك يبيع متاعه يريد الجهاز
# فلما أبطأ على سلمان خرج سلمان حتى أتاهم فنزل على صاحبه وهو رب البيعة
~~وكان أهل تلك البيعة من أفضل الرهبان فكان سلمان معهم يجتهد في العبادة
~~ويتعب نفسه فقال له الشيخ إنك غلام حدث تتكلف من العبادة ما لا تطيق وأنا
~~خائف أن تفتر وتعجز فارفق بنفسك وخفف عليها فقال له سلمان أرأيت الذي
~~تأمرني به أهو أفضل أو الذي أصنع قال بل الذي تصنع قال فخل عني
# ثم إن صاحب البيعة دعاه فقال أتعلم أن هذه البيعة لي وأنا أحق الناس بها
~~ولو شئت أن أخرج هؤلاء منها لفعلت ولكني رجل أضعف عن عبادة هؤلاء وأنا أريد
~~أن أتحول من هذه البيعة إلى بيعة أخرى هم أهون عبادة من هؤلاء فإن شئت أن
~~تقيم ها هنا فأقم وإن شئت أن تنطلق معي فانطلق
# قال له سلمان أي البيعتين أفضل أهلا قال هذه
# قال سلمان فأنا أكون في هذه
# فأقام سلمان بها وأوصى صاحب البيعة عالم البيعة بسلمان فكان سلمان يتعبد
~~معهم ثم إن الشيخ العالم أراد أن يأتي بيت المقدس فقال لسلمان إن أردت أن
~~تنطلق معي فانطلق وإن شئت أن تقيم فأقم
# فقال له سلمان أيهما أفضل أنطلق معك أم أقيم قال لا بل تنطلق معي
# فانطلق معه فمروا بمقعد على ظهر الطريق ملقى فلما رآهما نادى يا سيد
~~الرهبان ارحمني يرحمك الله فلم يكلمه ولم ينظر إليه وانطلقا حتى أتيا بيت
~~المقدس فقال الشيخ لسلمان اخرج فاطلب العلم فإنه يحضر هذا المسجد علماء أهل
~~الأرض
# فخرج سلمان يسمع منهم فرجع يوما حزينا فقال له الشيخ مالك يا سلمان قال
~~أرى الخير كله قد ذهب به من كان قبلنا من الأنبياء وأتباعهم فقال له الشيخ
~~يا سلمان لا تحزن فإنه قد بقي نبي ليس من نبي بأفضل تبعا منه وهذا ms0450 زمانه
~~الذي يخرج فيه ولا أراني أدركه وأما أنت فشاب لعلك أن تدركه وهو يخرج في
~~أرض العرب فإن أدركته فآمن به واتبعه فقال له سلمان فأخبرني عن علامته بشيء
# قال نعم هو مختوم في ظهره بخاتم النبوة وهو يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
# ثم رجعا حتى بلغا مكان المقعد فناداهما فقال يا سيد الرهبان ارحمني يرحمك
~~الله فعطف إليه حماره فأخذ بيده فرفعه فضرب به الأرض ودعا له وقال قم بإذن
~~الله فقام صحيحا يشتد فجعل سلمان يتعجب وهو ينظر إليه يشتد
# وسار الراهب فتغيب عن سلمان ولا يعلم سلمان
# ثم إن سلمان فزع فطلب الراهب فلقيه رجلان من العرب من كلب فسألهما هل
~~رأيتما الراهب فأناخ أحدهما راحلته قال نعم راعي الصرمة هذا فحمله فانطلق
~~به إلى المدينة
# قال سلمان فأصابني من الحزن شيء لم يصبني مثله قط
# فاشترته امرأة من جهينة فكان يرعى عليها هو وغلام لها يتراوحان الغنم هذا
~~يوما وهذا يوما فكان سلمان يجمع الدراهم ينتظر خروج محمد صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P322 فبينا هو يوما يرعى إذ أتاه صاحبه الذي يعقبه فقال أشعرت
~~أنه قد قدم اليوم المدينة رجل يزعم أنه نبي فقال له سلمان أقم في الغنم حتى
~~آتيك
# فهبط سلمان إلى المدينة فنظر إلى النبي ودار حوله فلما رآه النبي عرف ما
~~يريد فأرسل ثوبه حتى خرج خاتمه فلما رآه أتاه وكلمه ثم انطلق فاشترى بدينار
~~ببعضه شاة وببعضه خبزا ثم أتاه به فقال ما هذا قال سلمان هذه صدقة قال لا
~~حاجة لي بها فأخرجها فليأكلها المسلمون
# ثم انطلق فاشترى بدينار آخر خبزا ولحما فأتى به النبي فقال ما هذا قال
~~هذه هدية قال فاقعد فقعد فأكلا جميعا منها
# فبينا هو يحدثه إذ ذكر أصحابه فأخبره خبرهم فقال كانوا يصومون ويصلون
~~ويؤمنون بك ويشهدون أنك ستبعث نبيا فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له
~~نبي الله يا سلمان هم من أهل النار
# فاشتد ذلك على سلمان وقد كان قال له سلمان ms0451 لو أدركوك صدقوك واتبعوك فأنزل
~~الله هذه الآية إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر
# فكان إيمان اليهود أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى حتى جاء عيسى فلما جاء
~~عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان
~~هالكا
# وإيمان النصارى أنه من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا
~~منه حتى جاء محمد فمن لم يتبع محمدا منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى
~~والإنجيل كان هالكا
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا الآية
# قال سلمان الفارسي للنبي عن أولئك النصارى وما رأى من أعمالهم قال لم
~~يموتوا على الإسلام
# قال سلمان فأظلمت علي الأرض
# وذكر اجتهادهم فنزلت هذه الآية فدعا سلمان فقال نزلت هذه الآية في أصحابك
# ثم قال النبي من مات على دين عيسى ومات على الإسلام قبل أن يسمع بي فهو
~~على خير ومن سمع بي اليوم ولم يؤمن بي فقد هلك
# وقال بن عباس بما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين إلى قوله ولا هم يحزنون
# فأنزل الله تعالى بعد هذا ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين
# وهذا الخبر يدل على أن بن عباس كان يرى أن الله جل ثناؤه كان قد وعد من
~~عمل صالحا من اليهود والنصارى والصابئين على عمله في الآخرة الجنة ثم نسخ
~~ذلك بقوله ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
# فتأويل الآية إذا على ما ذكرنا عن مجاهد والسدي إن الذين آمنوا من هذه
~~الأمة والذين هادوا PageV01P323 والنصارى والصابئين من آمن من اليهود
~~والنصارى والصابئين بالله واليوم الآخر فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون
# والذي قلنا من التأويل الأول أشبه بظاهر ms0452 التنزيل لأن الله جل ثناؤه لم
~~يخصص بالأجر على العمل الصالح مع الإيمان بعض خلقه دون بعض منهم والخبر
~~بقوله من آمن بالله واليوم الآخر عن جميع ما ذكر في أول الآية / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
~~خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون > @QB@ <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > قال أبو جعفر الميثاق المفعال من الوثيقة إما بيمين وإما بعهد أو غير
~~ذلك من الوثائق
# ويعني بقوله وأذ أخذنا ميثاقكم الميثاق الذي أخبر جل ثناؤه أنه أخذ منهم
~~في قوله وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا
~~الآيات الذي ذكر معها
# وكان سبب أخذ الميثاق عليهم فيما ذكره بن زيد ما حدثني به يونس بن عبد
~~الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لما رجع موسى من عند ربه بالألواح
~~قال لقومه بني إسرائيل إن هذه الألواح فيها كتاب الله وأمره الذي أمركم به
~~ونهيه الذي نهاكم عنه فقالوا ومن يأخذه بقولك أنت لا والله حتى نرى الله
~~جهرة حتى يطلع الله علينا فيقول هذا كتابي فخذوه فما له لا يكلمنا كما كلمك
~~أنت يا موسى فيقول هذا كتابي فخذوه قال فجاءت غضبة من الله فجاءتهم صاعقة
~~فصعقتهم فماتوا أجمعون
# قال ثم أحياهم الله بعد موتهم فقال لهم موسى خذوا كتاب الله فقالوا لا
~~قال أي شيء أصابكم قالوا متنا ثم حيينا قال خذوا كتاب الله قالوا لا
# فبعث ملائكته فنتقت الجبل فوقهم فقيل لهم أتعرفون هذا قالوا نعم هذا
~~الطور قال خذوا الكتاب وإلا طرحناه عليكم قال فأخذوه بالميثاق
# وقرأ قول الله وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا حتى بلغ وما الله بغافل عما تعملون قال ولو كانوا أخذوه
~~أول مرة لأخذوه بغير ميثاق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ورفعنا فوقكم الطور ^
# قال أبو جعفر وأما الطور فإنه الجبل في كلام العرب ومنه قول العجاج دانى
~~جناحيه من الطور ms0453 فمر تقضي البازي إذا البازي كسر وقيل إنه اسم جبل بعينه
# وذكر أنه الجبل الذي ناجى الله عليه موسى
# وقيل إنه من الجبال ما أنبت دون ما لم ينبت PageV01P324 ذكر من قال هو
~~الجبل كائنا ما كان
# حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال أمر موسى قومه أن يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة وطؤطئ لهم الباب
~~ليسجدوا فلم يسجدوا ودخلوا على أدبارهم وقالوا حنطة
# فنتق فوقهم الجبل يقول أخرج أصل الجبل من الأرض فرفعه فوقهم كالظلة
~~والطور بالسريانية الجبل تخويفا أو خوفا شك أبو عاصم فدخلوا سجدا على خوف
~~وأعينهم إلى الجبل وهو الجبل الذي تجلى له ربه
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال رفع الجبل فوقهم كالسحابة فقيل لهم لتؤمنن أو ليقعن عليكم فآمنوا
# والجبل بالسريانية الطور
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور قال الطور الجبل كانوا بأصله فرفع
~~عليهم فوق رؤوسهم فقال لتأخذن أمري أو لأرمينكم به
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~ورفعنا فوقكم الطور قال الطور الجبل اقتلعه الله فرفعه فوقهم فقال خذوا ما
~~آتيناكم بقوة فأقروا بذلك
# وحدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية ورفعنا فوقكم الطور قال رفع فوقهم الجبل يخوفهم به
# حدثنا بن وكيع قال حدثنا أبي عن النضر عن عكرمة قال الطور الجبل
# وحدثنا موسى قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي لما قال
~~الله لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فأبوا أن يسجدوا أمر الله الجبل أن
~~يقع عليهم فنظروا إليه وقد غشيهم فسقطوا سجدا على شق ونظروا بالشق الآخر
# فرحمهم الله فكشفه عنهم
# فذلك قوله وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وقوله ورفعنا فوقكم الطور
# وحدثني يونس بن ms0454 عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الجبل
~~بالسريانية الطور
# وقال آخرون الطور اسم للجبل الذي ناجى الله موسى عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج
~~قال قال بن عباس الطور الجبل الذي أنزلت عليه التوراة يعني على موسى وكانت
~~بنو إسرائيل أسفل منه
# قال بن جريج وقال لي عطاء رفع الجبل على بني إسرائيل فقال لتؤمنن به أو
~~ليقعن عليكم فذلك قوله كأنه ظلة
# وقال آخرون الطور من الجبال ما أنبت خاصة
# ذكر من قال ذلك PageV01P325 حدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن
~~أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله الطور قال الطور من الجبال ما أنبت
~~وما لم ينبت فليس بطور
# القول في تأويل قوله تعالى خذوا ما آتيناكم بقوة
# قال أبو جعفر اختلف أهل العربية في تأويل ذلك فقال بعض نحويي أهل البصرة
~~هو مما استغني بدلالة الظاهر المذكور عما ترك ذكره له وذلك أن معنى الكلام
~~ورفعنا فوقكم الطور وقلنا لكم خذوا ما آتيناكم بقوة وإلا قذفناه عليكم
# وقال بعض نحويي أهل الكوفة أخذ الميثاق قول فلا حاجة بالكلام إلى إضمار
~~قول فيه فيكون من كلامين غير أنه ينبغي لكل ما خالف القول من الكلام الذي
~~هو بمعنى القول أن يكون معه أن كما قال الله جل ثناؤه إنا أرسلنا نوحا إلى
~~قومه أن أنذر قومك قال ويجوز أن تحذف أن
# والصواب في ذلك عندنا أن كل كلام نطق به مفهوم به معنى ما أريد ففيه
~~الكفاية من غيره ويعني بقوله خذوا ما آتيناكم ما أمرناكم به في التوراة
~~وأصل الإيتاء الإعطاء
# ويعني بقوله بقوة بجد في تأدية ما أمركم فيه وافترض عليكم
# كما حدثت عن إبراهيم بن بشار قال حدثنا بن عيينة قال حدثنا أبو عاصم قال
~~حدثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد خذوا ما آتيناكم بقوة قال تعملوا بما
~~فيه
# وحدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة ms0455 قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# وحدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية خذوا ما آتيناكم بقوة قال بطاعة
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~خذوا ما آتيناكم بقوة قال القوة الجد وإلا قذفته عليكم
# قال فأقروا بذلك أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي بقوة يعني
~~بجد واجتهاد
# وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن
~~قول الله خذوا ما آتيناكم بقوة قال خذوا الكتاب الذي جاء به موسى بصدق وبحق
# فتأويل الآية إذا خذوا ما افترضناه عليكم في كتابنا من الفرائض فاقبلوه
~~واعملوا باجتهاد منكم في أدائه من غير تقصير ولا توان
# وذلك هو معنى أخذهم إياه بقوة بجد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ^
# قال أبو جعفر يعني واذكروا ما فيما آتيناكم من كتابنا من وعد ووعيد شديد
~~وترغيب وترهيب PageV01P326 فاتلوه واعتبروا به وتدبروه إذا فعلتم ذلك كي
~~تتقوا وتخافوا عقابي بإصراركم على ضلالكم فتنتهوا إلى طاعتي وتنزعوا عما
~~أنتم عليه من معصيتي
# كما حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن بن عباس لعلكم تتقون قال تنزعون عما أنتم عليه
# والذي آتاهم الله هو التوراة
# كما حدثني المثنى قال حدثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية واذكروا ما فيه يقول اذكروا ما في التوراة
# كما حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله اذكروا ما فيه يقول أمروا بما في التوراة
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سألت بن زيد عن قول الله واذكروا ما
~~فيه قال اعملوا بما فيه بطاعة لله وصدق قال وقال اذكروا ما فيه لا تنسوه
~~ولا تغفلوه / / % = 4 ms0456 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ثم توليتم من بعد
~~ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين > @QB@ <
# | البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني بقوله جل ثناؤه ثم توليتم ثم أعرضتم
# وإنما هو تفعلتم من قولهم ولاني فلان دبره إذا استدبر عنه وخلفه خلف ظهره
~~ثم يستعمل ذلك في كل تارك طاعة أمر بها عز وجل معرض بوجهه يقال قد تولى
~~فلان عن طاعة فلان وتولى عن مواصلته
# ومنه قول الله جل ثناؤه فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
~~يعني بذلك خالفوا ما كانوا وعدوا الله من قولهم لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين ونبذوا ذلك وراء ظهورهم ومن شأن العرب استعارة الكلمة
~~ووضعها مكان نظيرها كما قال أبو ذؤيب الهذلي فليس لعهد الدار يا أم مالك
~~ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل سوى الحق شيئا
~~واستراح العواذل يعني بقوله أحاطت بالرقاب السلاسل أن الإسلام صار في منعه
~~إيانا ما كنا نأتيه في الجاهلية مما حرمه الله علينا في الإسلام بمنزلة
~~السلاسل المحيطة برقابنا التي تحول بين من كانت في رقبته مع الغل الذي في
~~يده وبين ما حاول أن يتناوله
# ونظائر ذلك في كلام العرب أكثر من أن تحصى فكذلك قوله ثم توليتم من بعد
~~ذلك يعني بذلك أنكم تركتم العمل بما أخذنا ميثاقكم وعهودكم على العمل به
~~بجد واجتهاد بعد إعطائكم ربكم المواثيق على العمل به والقيام بما أمركم به
~~في كتابكم فنبذتموه وراء ظهوركم
# وكني بقوله جل ذكره ذلك عن جميع ما قبله في الآية المتقدمة أعني قوله وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلولا فضل الله عليكم ورحمته ^ PageV01P327
~~قال أبو جعفر يعني بقوله جل ذكره فلولا فضل الله عليكم فلولا أن الله تفضل
~~عليكم بالتوبة بعد نكثكم الميثاق الذي واثقتموه إذ رفع فوقكم الطور بأنكم
~~تجتهدون في طاعته وأداء فرائضه والقيام بما أمركم به والانتهاء عما نهاكم
~~عنه في الكتاب ms0457 الذي آتاكم فأنعم عليكم بالإسلام ورحمته التي رحمكم بها
~~وتجاوز عنكم خطيئتكم التي ركبتموها بمراجعتكم طاعة ربكم لكنتم من الخاسرين
# وهذا وإن كان خطابا لمن كان بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الكتاب أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما هو خبر عن
~~أسلافهم فأخرج الخبر مخرج المخبر عنهم على نحو ما قد بينا فيما مضى من أن
~~القبيلة من العرب تخاطب القبيلة عند الفخار أو غيره بما مضى من فعل أسلاف
~~المخاطب بأسلاف المخاطب فتضيف فعل أسلاف المخاطب إلى نفسها فتقول فعلنا بكم
~~وفعلنا بكم
# وقد ذكرنا بعض الشواهد في ذلك من شعرهم فيما مضى
# وقد زعم بعضهم أن الخطاب في هذه الآيات إنما أخرج بإضافة الفعل إلى
~~المخاطبين به والفعل لغيرهم لأن المخاطبين بذلك كانوا يتولون من كان فعل
~~ذلك من أوائل بني إسرائيل فصيرهم الله منهم من أجل ولايتهم لهم
# وقال بعضهم إنما قيل ذلك كذلك لأن سامعيه كانوا عالمين وإن كان الخطاب
~~خرج خطابا للأحياء من بني إسرائيل وأهل الكتاب إذ المعنى في ذلك إنما هو
~~خبر عما قص الله من أنباء أسلافهم فاستغنى بعلم السامعين بذلك عن ذكر
~~أسلافهم بأعيانهم
# ومثل ذلك بقول الشاعر إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ولم تجدي من أن تقري
~~به بدا فقال إذا ما انتسبنا وإذا تقتضي من الفعل مستقبلا
# ثم قال لم تلدني لئيمة فأخبر عن ماض من الفعل وذلك أن الولادة قد مضت
~~وتقدمت
# وإنما فعل ذلك عند المحتج به لأن السامع قد فهم معناه فجعل ما ذكرنا من
~~خطاب الله أهل الكتاب الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم بإضافة أفعال أسلافهم إليهم
~~نظير ذلك
# والأول الذي قلنا هو المستفيض من كلام العرب وخطابها
# وكان أبو العالية يقول في قوله فلولا فضل الله عليكم ورحمته فيما ذكر لنا
~~نحو القول الذي قلناه
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا آدم ms0458 قال ثنا أبو النضر عن الربيع عن أبي
~~العالية فلولا فضل الله عليكم ورحمته قال فضل الله الإسلام ورحمته القرآن
# وحدثت عن عمارقال ثنا بن أبي جعفر عن الربيع بمثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لكنتم من الخاسرين ^
# قال أبو جعفر فلولا فضل الله عليكم ورحمته إياكم بانقاذه إياكم بالتوبة
~~عليكم من خطيئتكم وجرمكم لكنتم الباخسين أنفسكم حظوظها دائما الهالكين بما
~~اجترمتم من نقض ميثاقكم وخلافكم أمره وطاعته
# وقد تقدم بياننا قبل بالشواهد عن معنى الخسار بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع PageV01P328 القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولقد علمتم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا لما بين
~~يديها وما خلفها وموعظة للمتقين > @QB@ <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > يعني بقوله ولقد علمتم ولقد عرفتم كقولك قد علمت أخاك ولم أكن أعلمه
~~يعني عرفته ولم أكن أعرفه كما قال جل ثناؤه وآخرين من دونهم لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم يعني لا تعرفونهم الله يعرفهم
# وقوله الذين اعتدوا منكم في السبت أي الذين تجاوزوا حدى وركبوا ما نهيتهم
~~عنه في يوم السبت وعصوا أمري
# وقد دللت فيما مضى على أن الاعتداء أصله تجاوز الحد في كل شيء بما أغنى
~~عن إعادته في هذا الموضع
# قال وهذه الآية وآيات بعدها تتلوها مما عدد جل ثناؤه فيها على بني
~~إسرائيل الذين كانوا بين خلال دور الأنصار زمان النبي الذين ابتدأ بذكرهم
~~في أول هذه السورة من نكث أسلافهم عهد الله وميثاقه ما كانوا يبرمون من
~~العقود وحذر المخاطبين بها أن يحل بهم بإصرارهم على كفرهم ومقامهم على جحود
~~نبوة محمد وتركهم أتباعه والتصديق بما جاءهم به من عند ربه مثل الذي حل
~~بأوائلهم من المسخ والرجف والصعق وما لا قبل لهم به من غضب الله وسخطه
# كالذي حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت يقول ولقد
~~عرفتم وهذا ms0459 تحذير لهم من المعصية يقول احذروا أن يصيبكم ما أصاب أصحاب
~~السبت إذ عصوني اعتدوا يقول اجترءوا في السبت
# قال لم يبعث الله نبيا إلا أمره بالجمعة وأخبره بفضلها وعظمها في
~~السماوات وعند الملائكة وأن الساعة تقوم فيها فمن اتبع الأنبياء فيما مضى
~~كما اتبعت أمة محمد محمدا قبل الجمعة وسمع وأطاع وعرف فضلها وثبت عليها بما
~~أمره الله تعالى به ونبيه ومن لم يفعل ذلك كان بمنزلة الذين ذكر الله في
~~كتابه فقال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين
# وذلك أن اليهود قالت لموسى حين أمرهم بالجمعة وأخبرهم بفضلها يا موسى كيف
~~تأمرنا بالجمعة وتفضلها على الأيام كلها والسبت أفضل الأيام كلها لأن الله
~~خلق السماوات والأرض والأقوات في ستة أيام وسبت له كل شيء مطيعا يوم السبت
~~وكان آخر الستة قال وكذلك قالت النصارى لعيسى بن مريم حين أمرهم بالجمعة
~~قالوا له كيف تأمرنا بالجمعة وأول الأيام أفضلها وسيدها والأول أفضل والله
~~واحد والواحد الأول أفضل فأوحى الله إلى عيسى أن دعهم والأحد ولكن ليفعلوا
~~فيه كذا وكذا مما أمرهم به
# فلم يفعلوا فقص الله تعالى قصصهم في الكتاب بمعصيتهم
# قال وكذلك قال الله لموسى حين قالت له اليهود ما قالوا في أمر السبت أن
~~دعهم والسبت فلا يصيدوا PageV01P329 فيه سمكا ولا غيره ولا يعملون شيئا كما
~~قالوا
# قال فكان إذا كان السبت ظهرت الحيتان على الماء فهو قوله إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا يقول ظاهرة على الماء ذلك لمعصيتهم موسى
# وإذا كان غير يوم السبت صارت صيدا كسائر الأيام فهو قوله ويوم لا يسبتون
~~لا تأتيهم
# ففعلت الحيتان ذلك ما شاء الله فلما رأوها كذلك طمعوا في أخذها وخافوا
~~العقوبة فتناول بعضهم منها فلم تمتنع عليه وحذر العقوبة التي حذرهم موسى من
~~الله تعالى
# فلما رأوا أن العقوبة لا تحل بهم عادوا وأخبر بعضهم بعضا بأنهم قد أخذوا
~~السمك ولم يصبهم شيء فكثروا في ذلك وظنوا أن ما قال لهم ms0460 موسى كان باطلا وهو
~~قول الله جل ثناؤه ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين يقول لهؤلاء الذين صادوا السمك فمسخهم الله قردة بمعصيتهم يقول
~~إذا لم يحيوا في الأرض إلا ثلاثة أيام ولم تأكل ولم تشرب ولم تنسل وقد خلق
~~الله القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة الأيام التي ذكر الله في كتابه
~~فمسخ هؤلاء القوم في صورة القردة وكذلك يفعل بمن شاء كما يشاء ويحوله كما
~~يشاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثنا محمد بن إسحاق عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة مولى بن عباس قال قال بن عباس إن الله إنما افترض على بني
~~إسرائيل اليوم الذي افترض عليكم فى عيدكم يوم الجمعة فخالفوا إلى السبت
~~فعظموه وتركوا ما أمروا به فلما أبوا إلا لزوم السبت ابتلاهم الله فيه فحرم
~~عليهم ما أحل لهم في غيره
# وكانوا في قرية بين أيلة والطور يقال لها مدين فحرم الله عليهم في السبت
~~الحيتان صيدها وأكلها وكانوا إذا كان يوم السبت أقبلت إليهم شرعا إلى ساحل
~~بحرهم حتى إذا ذهب السبت ذهبن فلم يروا حوتا صغيرا ولا كبيرا
# حتى إذا كان يوم السبت أتين إليهم شرعا حتى إذا ذهب السبت ذهبن
# فكانوا كذلك حتى إذا طال عليهم الأمد وقرموا إلى الحيتان عمد رجل منهم
~~فأخذ حوتا سرا يوم السبت فخزمه بخيط ثم أرسله في الماء وأوتد له وتدا في
~~الساحل فأوثقه ثم تركه
# حتى إذا كان الغد جاء فأخذه أي إني لم آخذه في يوم السبت ثم انطلق به
~~فأكله
# حتى إذا كان يوم السبت الآخر عاد لمثل ذلك
# ووجد الناس ريح الحيتان
# فقال أهل القرية والله لقد وجدنا ريح الحيتان
# ثم عثروا على ما صنع ذلك الرجل
# قال ففعلوا كما فعل وأكلوا سرا زمانا طويلا لم يعجل الله عليهم بعقوبة
~~حتى صادوها علانية وباعوها بالأسواق وقالت طائفة منهم من أهل التقية ويحكم
~~اتقوا الله ونهوهم عما كانوا يصنعون
# وقالت طائفة ms0461 أخرى لم تأكل الحيتان ولم تنه القوم عما صنعوا لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم لسخطنا أعمالهم
~~ولعلهم يتقون
# قال بن عباس فبينما هم على ذلك أصبحت تلك البقية في أنديتهم ومساجدهم
~~وفقدوا الناس فلا يرونهم فقال بعضهم لبعض إن للناس لشأنا فانظروا ما هو
~~فذهبوا ينظرون في دورهم فوجدوها PageV01P330 مغلقة عليهم قد دخلوا ليلا
~~فغلقوها على أنفسهم كما تغلق الناس على أنفسهم فأصبحوا فيها قردة إنهم
~~ليعرفون الرجل بعينه وإنه لقرد والمرأة بعينها وإنها لقردة والصبي بعينه
~~وإنه لقرد
# قال يقول بن عباس فلولا ما ذكر الله أنه أنجى الذين نهوا عن السوء لقلنا
~~أهلك الجميع منهم
# قالوا وهي القرية التي قال الله لمحمد واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد علمتم
~~الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين أحلت لهم الحيتان
~~وحرمت عليهم يوم السبت بلاء من الله ليعلم من يطيعه ممن يعصيه
# فصار القوم ثلاثة أصناف فأما صنف فأمسك ونهى عن المعصية وأما صنف فأمسك
~~عن حرمة الله وأما صنف فانتهك حرمة الله ومرد على المعصية فلما أبوا إلا
~~الاعتداء إلى ما نهوا عنه قال الله لهم كونوا قردة خاسئين فصاروا قردة لها
~~أذناب تعاوى بعد ما كانوا رجالا ونساء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت قال نهوا عن صيد الحيتان يوم
~~السبت فكانت تشرع إليهم يوم السبت وبلوا بذلك فاعتدوا فاصطادوها فجعلهم
~~الله قردة خاسئين
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولقد علمتم الذين اعتدوا
~~منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين قال فهم أهل أيلة وهي القرية
~~التي كانت حاضرة البحر
# فكانت الحيتان إذا كان يوم السبت وقد حرم الله على اليهود أن يعملوا في
~~السبت شيئا لم يبق ms0462 في البحر حوت إلا خرج حتى يخرجن خراطيمهن من الماء فإذا
~~كان يوم الأحد لزمن سفل البحر فلم ير منهن شيء حتى يكون يوم السبت
# فذلك قوله واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
# فاشتهى بعضهم السمك فجعل الرجل يحفر الحفيرة ويجعل لها نهرا إلى البحر
~~فإذا كان يوم السبت فتح النهر فأقبل الموج بالحيتان يضربها حتى يلقيها في
~~الحفيرة ويريد الحوت أن يخرج فلا يطيق من أجل قلة ماء النهر فيمكث فإذا كان
~~يوم الأحد جاء فأخذه
# فجعل الرجل يشوي السمك فيجد جاره ريحه فيسأله فيخبره فيصنع مثل ما صنع
~~جاره
# حتى إذا فشا فيهم أكل السمك قال لهم علماؤهم ويحكم إنما تصطادون السمك
~~يوم السبت وهو لا يحل لكم فقالوا إنما صدناه يوم الأحد حين أخذناه فقال
~~الفقهاء لا ولكنكم صدتموه يوم فتحتم له الماء فدخل فقالوا لا
# وعتوا أن ينتهوا فقال بعض الذين نهوهم لبعض لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا يقول لم تعظونهم وقد وعظتموهم فلم يطيعوكم فقال بعضهم
~~معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون
# فلما أبوا قال المسلمون والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية
~~بجدار ففتح المسلمون بابا والمعتدون في السبت PageV01P331 بابا ولعنهم داود
# فجعل المسلمون يخرجون من بابهم والكفار من بابهم فخرج المسلمون ذات يوم
~~ولم يفتح الكفار بابهم فلما أبطئوا عليهم تسور المسلمون عليهم الحائط فإذا
~~هم قردة يثب بعضهم على بعض ففتحوا عنهم فذهبوا في الأرض
# فذلك قول الله عز وجل فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~فذلك حين يقول لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم
~~فهم القردة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين قال
~~لم يمسخوا إنما هو مثل ms0463 ضربه الله لهم مثل ما ضرب مثل الحمار يحمل أسفارا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين قال
~~مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة وإنما هو مثل ضربه الله لهم كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا
# وهذا القول الذي قاله مجاهد قول لظاهر ما دل عليه كتاب الله مخالف وذلك
~~أن الله أخبر في كتابه أنه جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت كما
~~أخبر عنهم أنهم قالوا لنبيهم أرنا الله جهرة وأن الله تعالى ذكره أصعقهم
~~عند مسألتهم ذلك ربهم وأنهم عبدوا العجل فجعل توبتهم قتل أنفسهم وأنهم
~~أمروا بدخول الأرض المقدسة فقالوا لنبيهم اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا
~~قاعدون فابتلاهم بالتيه
# فسواء قال قائل هم لم يمسخهم قردة وقد أخبر جل ذكره أنه جعل منهم قردة
~~وخنازير وآخر قال لم يكن شيء مما أخبر الله عن بني إسرائيل أنه كان منهم من
~~الخلاف على أنبيائهم والعقوبات والأنكال التي أحلها الله بهم
# ومن أنكر شيئا من ذلك وأقر بآخر منه سئل البرهان على قوله وعورض فيما
~~أنكر من ذلك بما أقر به ثم يسأل الفرق من خبر مستفيض أو أثر صحيح
# هذا مع خلاف قول مجاهد قول جميع الحجة التي لا يجوز عليها الخطأ والكذب
~~فيما نقلته مجمعة عليه وكفى دليلا على فساد قول إجماعها على تخطئته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ^
# يعني بقوله فقلنا لهم أي فقلنا للذين اعتدوا في السبت يعني في يوم السبت
# وأصل السبت الهدو السكون في راحة ودعة ولذلك قيل للنائم مسبوت لهدوه
~~وسكون جسده واستراحته كما قال جل ثناؤه وجعلنا نومكم سباتا أي راحة
~~لأجسادكم وهو مصدر من قول القائل سبت فلان يسبت سبتا
# وقد قيل إنه سمي سبتا لأن الله جل ثناؤه فرغ يوم الجمعة وهو اليوم الذي
~~قبله من خلق جميع خلقه
# وقوله كونوا قردة خاسئين أي صيروا ms0464 كذلك
# والخاسى ء المبعد المطرود كما يخسأ الكلب يقال منه خسأته أخسؤه خسأ
~~وخسوءا وهو يخسأ خسوءا قال ويقال خسأته فخسأ وانخسأ ومنه قول الراجز
~~PageV01P332 كالكلب إن قلت له اخسأ انخسأ يعني إن طردته انطرد ذليلا صاغرا
# فكذلك معنى قوله كونوا قردة خاسئين أي مبعدين من الخير أذلاء صغراء
# كما حدثنا بشار قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله كونوا قردة خاسئين قال صاغرين
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا سفيان عن رجل عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~خاسئين قال صاغرين
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله كونوا قردة خاسئين أي أذلة صاغرين
# وحدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن
~~عباس خاسئا يعني ذليلا
# القول في تأويل قوله تعالى ( فجعلانها نكالا ) < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل الهاء والألف في قوله فجعلناها وعلام هي
~~عائدة فروي عن بن عباس فيها قولان أحدهما ما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا
~~عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا أبو روق عن الضحاك عن بن
~~عباس فجعلناها فجعلنا تلك العقوبة وهي المسخة نكالا
# فالهاء والألف من قوله فجعلناها على قول بن عباس هذا كناية عن المسخة وهي
~~فعلة من مسخهم الله مسخة
# فمعنى الكلام على هذا التأويل فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فصاروا قردة
~~ممسوخين فجعلناها فجعلنا عقوبتنا ومسخنا إياهم نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها وموعظة للمتقين
# والقول الآخر من قولي بن عباس ما حدثني به محمد بن سعد قال حدثني أبي قال
~~حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن بن عباس فجعلناها يعني الحيتان
# والهاء ms0465 والألف على هذا القول من ذكر الحيتان ولم يجر لها ذكر
# ولكن لما كان في الخبر دلالة كني عن ذكرها والدلالة على ذلك قوله ولقد
~~علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
# وقال آخرون فجعلنا القرية التي اعتدى أهلها في السبت
# فالهاء والألف في قول هؤلاء كناية عن قرية القوم الذين مسخوا PageV01P333
~~وقال آخرون معنى ذلك فجعلنا القردة الذين مسخوا نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها فجعلوا الهاء والألف كناية عن القردة
# وقال آخرون فجعلناها يعني به فجعلنا الأمة التي اعتدت في السبت نكالا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ نكالا ^
# والنكال مصدر من قول القائل نكل فلان بفلان تنكيلا ونكالا وأصل النكال
~~العقوبة كما قال عدي بن زيد العبادي لا يحط الضليل ما صنع ال عبد ولا في
~~نكاله تنكير وبمثل الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن بن عباس حدثنا أبو كريب
~~قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا أبو روق عن
~~الضحاك عن بن عباس نكالا يقول عقوبة
# حدثني المثنى قال حدثني إسحاق قال حدثني بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله فجعلناها نكالا أي عقوبة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لما بين يديها وما خلفها ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
# فقال بعضهم بما حدثنا به أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر
~~بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس لما بين يديها يقول ليحذر من
~~بعدهم عقوبتي وما خلفها يقول الذين كانوا بقوا معهم
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~لما بين يديها وما خلفها لما خلا لهم من الذنوب وما خلفها أي عبرة لمن بقي
~~من الناس
# وقال آخرون بما حدثني بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة مولى بن عباس قال قال بن عباس فجعلناها نكالا لما بين
~~يديها وما خلفها أي من القرى
# وقال آخرون ms0466 بما حدثنا به بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن
~~قتادة قال الله فجعلناها نكالا لما بين يديها من ذنوب القوم وما خلفها أي
~~للحيتان التي أصابوا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لما بين يديها من ذنوبها وما خلفها من الحيتان
# حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثني عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى لما بين يديها ما مضى من خطاياهم إلى أن هلكوا به
~~PageV01P334 حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد نكالا لما بين يديها وما خلفها يقول بين يديها ما مضى من
~~خطاياهم وما خلفها خطاياهم التي هلكوا بها
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~إلا أنه قال وما خلفها خطيئتهم التي هلكوا بها
# وقال آخرون بما حدثني به موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط
~~عن السدي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها قال أما ما بين يديها فما
~~سلف من عملهم وماخلفها فمن كان بعدهم من الأمم أن يعصوا فيصنع الله بهم مثل
~~ذلك
# وقال آخرون بما حدثني به بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها يعني
~~الحيتان جعلها نكالا لما بين يديها وما خلفها من الذنوب التي عملوا قبل
~~الحيتان وما عملوا بعد الحيتان فذلك قوله ما بين يديها وما خلفها
# وأولى هذه التأويلات بتأويل الآية ما رواه الضحاك عن بن عباس وذلك لما
~~وصفنا من أن الهاء والألف في قوله فجعلناها نكالا بأن تكون من ذكر العقوبة
~~والمسخة التي مسخها القوم أولى منها بأن تكون من ذكر غيرها من أجل أن الله
~~جل ثناؤه إنما يحذر خلقه بأسه وسطوته وبذلك يخوفهم
# وفي إبانته عز ذكره بقوله نكالا ms0467 أنه عنى به العقوبة التي أحلها بالقوم ما
~~يعلم أنه عنى بقوله فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها فجعلنا عقوبتنا
~~التي أحللناها بهم عقوبة لما بين يديها وما خلفها دون غيره من المعاني
# وإذا كانت الهاء والألف بأن تكون من ذكر المسخة والعقوبة أولى منها بأن
~~تكون من ذكر غيرها فكذلك العائد في قوله لما بين يديها وما خلفها من الهاء
~~والألف أن يكون من ذكر الهاء والألف اللتين في قوله فجعلناها أولى من أن
~~يكون من غيره
# فتأويل الكلام إذا كان الأمر على ما وصفنا فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~فجعلنا عقوبتنا لهم عقوبة لما بين يديها من ذنوبهم السالفة منهم مسخنا
~~إياهم وعقوبتنا لهم ولما خلف عقوبتنا لهم من أمثال ذنوبهم أن يعمل بها عامل
~~فيمسخوا مثل ما مسخوا وأن يحل بهم مثل الذي حل بهم تحذيرا من الله تعالى
~~ذكره عباده أن يأتوا من معاصيه مثل الذي أتى الممسوخون فيعاقبوا عقوبتهم
# وأما الذي قال في تأويل ذلك فجعلناها يعني الحيتان عقوبة لما بين يدي
~~الحيتان من ذنوب القوم وما بعدها من ذنوبهم فإنه أبعد في الانتزاع وذلك أن
~~الحيتان لم يجر لها ذكر فيقال فجعلناها فإن ظن ظان أن ذلك جائز وإن لم يكن
~~جرى للحيتان ذكر لأن العرب قد تكني عن الاسم ولم يجر له ذكر فإن ذلك وإن
~~كان كذلك فغير جائز أن يترك المفهوم من ظاهر الكتاب والمعقول به ظاهر في
~~الخطاب والتنزيل إلى باطن لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل ولا خبر عن الرسول
~~منقول ولا فيه من الحجة إجماع مستفيض PageV01P335 وأما تأويل من تأول ذلك
~~لما بين يديها من القرى وما خلفها فينظر إلى تأويل من تأول ذلك بما بين يدي
~~الحيتان وما خلفها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وموعظة ^
# والموعظة مصدر من قول القائل وعظت الرجل أعظه وعظا وموعظة إذا ذكرته
# فتأويل الآية فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وتذكرة للمتقين
~~ليتعظوا بها ويعتبروا ويتذكروا بها كما حدثنا أبو ms0468 كريب قال ثنا عثمان بن
~~سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس وموعظة يقول
~~وتذكرة وعبرة للمتقين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ للمتقين ^
# وأما المتقون فهم الذين اتقوا بأداء فرائضه واجتناب معاصيه كما حدثنا أبو
~~كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة قال ثنا أبو روق عن
~~الضحاك عن بن عباس وموعظة للمتقين يقول للمؤمنين الذين يتقون الشرك ويعملون
~~بطاعتي
# فجعل تعالى ذكره ما أحل بالذين اعتدوا في السبت من عقوبته موعظة للمتقين
~~خاصة وعبرة للمؤمنين دون الكافرين به إلى يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق عن داود بن الحصين عن
~~عكرمة مولى بن عباس عن عبد الله بن عباس في قوله وموعظة للمتقين إلى يوم
~~القيامة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وموعظة للمتقين أي
~~بعدهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما موعظة للمتقين فهم
~~أمة محمد
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~وموعظة للمتقين قال فكانت موعظة للمتقين خاصة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسن قال حدثني حجاج عن بن جريج في قوله وموعظة
~~للمتقين أي لمن بعدهم القول في / / % = 4 / / تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ
~~قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين @QE@ PageV01P336 < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > وهذه الآية مما وبخ الله بها المخاطبين من بني إسرائيل في نقض
~~أوائلهم الميثاق الذي أخذه الله عليهم بالطاعة لأنبيائه فقال لهم واذكروا
~~أيضا من نكثكم ميثاقي إذ قال موسى لقومه وقومه بنو إسرائيل إذ ادارءوا في
~~القتيل الذي قتل فيهم إليه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا والهزو اللعب والسخرية كما قال الراجز قد هزئت مني ms0469 أم طيسله قالت أراه
~~معدما لا شيء له يعني بقوله قد هزئت قد سخرت ولعبت
# ولا ينبغي أن يكون من أنبياء الله فيما أخبرت عن الله من أمر أو نهي هزو
~~أو لعب
# فظنوا بموسى أنه في أمره إياهم عن أمر الله تعالى ذكره بذبح البقرة عند
~~تدارئهم في القتيل إليه أنه هازئ لاعب ولم يكن لهم أن يظنوا ذلك بنبي الله
~~وهو يخبرهم أن الله هو الذي أمرهم بذبح البقرة وحذفت الفاء من قوله أتتخذنا
~~هزوا وهو جواب لاستغناء ما قبله من الكلام عنه وحسن السكوت على قوله إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فجاز لذلك إسقاط الفاء من قوله أتتخذنا هزوا
~~كما جاز وحسن إسقاط من قوله تعالى ^ قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا
~~أرسلنا ^ ولم يقل فقالوا إنا أرسلنا ولو قيل فقالوا كان حسنا أيضا جائزا
~~ولو كان ذلك على كلمة واحدة لم تسقط منه الفاء وذلك أنك إذا قلت قمت وفعلت
~~كذا وكذا ولم تقل قمت فعلت كذا وكذا لأنها عطف لا استفهام يوقف عليه
~~فأخبرهم موسى إذ قالوا له ما قالوا إن المخبر عن الله جل ثناؤه بالهزء
~~والسخرية من الجاهلين وبرأ نفسه مما ظنوا به من ذلك فقال أعوذ بالله أن
~~أكون من الجاهلين يعني من السفهاء الذين يروون عن الله الكذب والباطل
# وكان سبب قيل موسى لهم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ما حدثنا به محمد
~~بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيوب عن محمد بن سيرين
~~عن عبيدة قال كان في بني إسرائيل رجل عقيم أو عاقر قال فقتله وليه ثم
~~احتمله فألقاه في سبط غير سبطه
# قال فوقع بينهم فيه الشر حتى أخذوا السلاح
# قال فقال أولو النهى أتقتتلون وفيكم رسول الله قال فأتوا نبي الله فقال
~~اذبحوا بقرة فقالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة إلى قوله فذبحوها ms0470 وما
~~كادوا يفعلون قال فضرب فأخبرهم بقاتله
# قال ولم تؤخذ البقرة إلا بوزنها ذهبا
# قال ولو أنهم أخذوا أدنى بقرة لأجزأت عنهم فلم يورث قاتل بعد ذلك
# وحدثني المثنى قال ثنا آدم قال حدثني أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~في قول الله إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قال كان رجل من بني إسرائيل
~~وكان غنيا ولم يكن له ولد وكان له قريب وكان وارثه فقتله ليرثه ثم ألقاه
~~على مجمع الطريق وأتى موسى فقال له إن قريبي قتل وأتى إلي أمر عظيم وإني لا
~~أجد أحدا يبين لي من قتله غيرك يا نبي الله
# قال فنادى PageV01P337 موسى في الناس أنشد الله من كان عنده من هذا علم
~~إلا بينه لنا فلم يكن عندهم علمه فأقبل القاتل على موسى فقال أنت نبي الله
~~فاسأل لنا ربك أن يبين لنا فسأل ربه فأوحى الله إليه إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة فعجبوا وقالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض
~~يعني هرمة ولا بكر يعني ولا صغيرة عوان بين ذلك أي نصف بين البكر والهرمة
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها أي صاف لونها تسر الناظرين أي تعجب الناظرين
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون قال أنه يقول أنها بقرة لا ذلول أي لم يذللها العمل تثير الأرض
~~يعني ليست بذلول فتثير الأرض ولا تسقي الحرث يقول ولا تعمل في الحرث مسلمة
~~يعني مسلمة من العيوب لاشية فيها
# يقول لا بياض فيها
# قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون
# قال ولو أن القوم حين أمروا أن يذبحوا بقرة استعرضوا بقرة من البقر
~~فذبحوها لكانت إياها ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم
# ولولا أن القوم استثنوا فقالوا إنا إن شاء ms0471 الله لمهتدون لما هدوا إليها
~~أبدا فبلغنا أنهم لم يجدوا البقرة التي نعتت لهم إلا عند عجوز عندها يتامى
~~وهي القيمة عليهم فلما علمت أنهم لا يزكو لهم غيرها أضعفت عليهم الثمن
~~فأتوا موسى فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة وأنها سألتهم
~~أضعاف ثمنها فقال لهم موسى أن الله قد كان خفف عليكم فشددتم على أنفسكم
~~فأعطوها رضاها وحكمها ففعلوا واشتروها فذبحوها فأمرهم موسى أن يأخذوا عظما
~~منها فيضربوا به القتيل ففعلوا فرجع إليه روحه فسمى لهم قاتله ثم عاد ميتا
~~كما كان فأخذوا قاتله وهو الذي كان أتى موسى فشكى إليه فقتله الله على أسوء
~~عمله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وإذ قال موسى لقومه إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قال كان رجل من بني إسرائيل مكثرا من المال
~~وكانت له ابنة وكان له بن أخ محتاج
# فخطب إليه بن أخيه ابنته فأبى أن يزوجه إياها فغضب الفتى وقال والله
~~لأقتلن عمي ولآخذن ماله ولأنكحن ابنته ولآكلن ديته فأتاه الفتى وقد قدم
~~تجار في بعض أسباط بني إسرائيل فقال يا عم انطلق معي فخذ لي من تجارة هؤلاء
~~القوم لعلي أصيب منها فإنهم إذا رأوك معي أعطوني
# فخرج العم مع الفتى ليلا فلما بلغ الشيخ ذلك السبط قتله الفتى ثم رجع إلى
~~أهله
# فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه كأنه لا يدري أين هو فلم يجده فانطلق نحوه
~~فإذا هو بذلك السبط مجتمعين عليه فأخذهم وقال قتلتم عمي فأدوا إلي ديته
# وجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه وينادي واعماه
# فرفعهم إلى موسى فقضى عليهم بالدية فقالوا له يا رسول الله ادع لنا حتى
~~يتبين له من صاحبه فيؤخذ صاحب الجريمة فوالله إن ديته علينا لهينة ولكنا
~~نستحي أن نعير به
# فذلك حين يقول الله جل ثناؤه وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون البقرة فقال لهم موسى إن PageV01P338 الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة قالوا نسألك عن القتيل ms0472 وعمن قتله وتقول اذبحوا بقرة أتهزأ بنا قال
~~موسى أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
# قال قال بن عباس فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا
~~وتعنتوا موسى فشدد الله عليهم فقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك والفارض الهرمة التي لا تلد
~~والبكر التي لم تلد إلا ولدا واحدا والعوان النصف التي بين ذلك التي قد
~~ولدت وولد ولدها فافعلوا ما تؤمرون
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين قال تعجب الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن
~~البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها من بياض ولا سواد ولا
~~حمرة
# قالوا الآن جئت بالحق فطلبوها فلم يقدروا عليها
# وكان رجل من بني إسرائيل من أبر الناس بأبيه
# وأن رجلا مر به معه لؤلؤ يبيعه فكان أبوه نائما تحت رأسه المفتاح فقال له
~~الرجل تشتري مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفا فقال له الفتى كما أنت حتى يستيقظ
~~أبي فآخذه بثمانين ألفا
# فقال له الآخر أيقظ أباك وهو لك بستين ألفا
# فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفا وزاد الآخر على أن ينتظر حتى
~~يستيقظ أبوه حتى بلغ مائة ألف
# فلما أكثر عليه قال لا والله لا أشتريه منك بشيء أبدا وأبى أن يوقظ أباه
# فعوضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة فمرت به بنو إسرائيل
~~يطلبون البقرة فأبصروا البقرة عنده فسألوه أن يبيعهم إياها بقرة ببقرة فأبى
~~فأعطوه ثنتين فأبى فزادوه حتى بلغوا عشرا فأبى فقالوا والله لا نتركك حتى
~~نأخذها منك
# فانطلقوا به إلى موسى فقالوا يا نبي الله إنا وجدنا البقرة عند هذا فأبى
~~أن يعطيناها وقد أعطيناه ثمنا
# فقال له موسى أعطهم بقرتك فقال يا رسول الله ms0473 أنا أحق بمالي
# فقال صدقت وقال للقوم أرضوا صاحبكم فأعطوه وزنها ذهبا فأبى فأضعفوا له
~~مثل ما أعطوه وزنها حتى أعطوه وزنها عشر مرات فباعهم إياها وأخذ ثمنها
# فقال اذبحوها فذبحوها فقال اضربوه ببعضها فضربوه بالبضعة التي بين
~~الكتفين فعاش فسألوه من قتلك فقال لهم بن أخي قال أقتله وآخذ ماله وأنكح
~~ابنته
# فأخذوا الغلام فقتلوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن بن زيد عن مجاهد
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال حدثني خالد بن يزيد عن
~~مجاهد
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل عن عبد الكريم قال حدثني
~~عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهبا يذكر
# وحدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وحجاج
~~عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس
# وحدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال أخبرني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس
# فذكر جميعهم أن السبب الذي من أجله قال لهم موسى إن الله يأمركم أن
~~PageV01P339 تذبحوا بقرة نحو السبب الذي ذكره عبيدة وأبو العالية والسدي
# غير أن بعضهم ذكر أن الذي قتل القتيل الذي اختصم في أمره إلى موسى كان
~~أخا المقتول
# وذكر بعضهم أنه كان بن أخيه
# وقال بعضهم بل كانوا جماعة ورثة استبطئوا حياته
# إلا أنهم جميعا مجمعون على أن موسى إنما أمرهم بذبح البقرة من أجل القتيل
~~إذا احتكموا إليه عن أمر الله إياهم بذلك فقالوا له وما ذبح البقرة يبين
~~لنا خصومتنا التي اختصمنا فيها إليك في قتل من قتل فادعى على بعضنا أنه
~~القاتل أتهزأ بنا كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قتل
~~قتيل من بني إسرائيل فطرح في سبط من الأسباط
# فأتى أهل ذلك القتيل إلى ذلك السبط فقالوا أنتم والله قتلتم صاحبنا قالوا
~~لا والله
# فأتوا موسى فقالوا هذا قتيلنا بين أظهرهم ms0474 وهم والله قتلوه
# فقالوا لا والله يا نبي الله طرح علينا
# فقال لهم موسى إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فقالوا أتستهزئ بنا وقرأ
~~قول الله جل ثناؤه أتتخذنا هزوا قالوا نأتيك فنذكر قتيلنا والذي نحن فيه
~~فتستهزئ بنا فقال موسى أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وحجاج
~~عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس لما أتى أولياء القتيل
~~والذين ادعوا عليهم قتل صاحبهم موسى وقصوا قصتهم عليه أوحى الله إليه أن
~~يذبحوا بقرة فقال لهم موسى إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا وما البقرة والقتيل قال
~~أقول لكم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وتقولون أتتخذنا هزوا
# القول في تأويل قوله تعالى : @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > قال أبو جعفر فقال الذين قيل لهم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة بعد
~~أن علموا واستقر عندهم أن الذي أمرهم به موسى عليه السلام من ذلك عن أمر
~~الله من ذبح بقرة جد وحق ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فسألوا موسى أن يسأل
~~ربه لهم ما كان الله قد كفاهم بقوله لهم اذبحوا بقرة لأنه جل ثناؤه إنما
~~أمرهم بذبح بقرة من البقر أي بقرة شاؤوا ذبحها من غير أن يحصر لهم ذلك على
~~نوع منها دون نوع أو صنف دون صنف فقالوا بجفاء أخلاقهم وغلظ طبائعهم وسوء
~~أفهامهم وتكلف ما قد وضع الله عنهم مؤنته تعنتا منهم رسول الله
# كما حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قال لما قال لهم موسى أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
~~قالوا له يتعنتونه ادع لنا ربك يبين لنا ms0475 ما هي فلما تكلفوا جهلا منهم ما
~~تكلفوا من البحث عما كانوا قد كفوه من صفة البقرة التي أمروا بذبحها تعنتا
~~منهم بنبيهم موسى صلوات الله عليه بعد الذي كانوا أظهروا له من سوء الظن به
~~فيما أخبرهم عن الله جل ثناؤه بقولهم أتتخذنا هزوا عاقبهم عز وجل بأن خص
~~بذبح ما كان أمرهم بذبحه من البقر على نوع منها دون نوع فقال لهم جل ثناؤه
~~إذ سألوه فقالوا ماهي صفتها وما PageV01P340 حليتها حلها لنا لنعرفها قال
~~إنها بقرة لا فارض ولا بكر يعني بقوله جل ثناؤه لا فارض لا مسنة هرمة يقال
~~منه فرضت البقرة تفرض فروضا يعني بذلك أسنت ومن ذلك قول الشاعر يا رب ذي
~~ضغن علي فارض له قروء كقروء الحائض يعني بقوله فارض قديم يصف ضغنا قديما
# ومنه قول الآخر له زجاج ولهاة فارض هدلاء كالوطب تجاه الماخض وبمثل الذي
~~قلنا في تأويل فارض قال المتأولون
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا عبد السلام بن حرب عن
~~خصيف عن مجاهد لا فارض قال لا كبيرة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا شريك عن خصيف عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس أو عن عكرمة شك شريك لا فارض قال الكبيرة
# حدثني محمد بن سعد قال أخبرني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قوله لا فارض الفارض الهرمة
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس لا فارض
~~يقول ليست بكبيرة هرمة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج عن عطاء
~~الخرساني عن بن عباس لا فارض الهرمة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~الفارض الكبيرة
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا شريك عن
~~خصيف عن مجاهد قوله لا فارض قال الكبيرة
# حدثنا المثنى قال ثنا ms0476 آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية لا
~~فارض يعني لا هرمة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الفارض الهرمة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال قال معمر قال قتادة
~~الفارض الهرمة يقول ليست بالهرمة ولا البكر عوان بين ذلك
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي الفارض
~~الهرمة التي لا تلد
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الفارض الكبيرة
~~PageV01P341 القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا بكر ^
# والبكر من إناث البهائم وبني آدم ما لم يفتحله الفحل وهي مكسورة الباء لم
~~يسمع منه فعل ولا يفعل
# وأما البكر بفتح الباء فهو الفتى من الإبل
# وإنما عنى جل ثناؤه بقوله ولا بكر ولا صغيرة لم تلد
# كما حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن
~~مجاهد ولا بكر صغيرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~البكر الصغيرة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الحسن بن عطية قال ثنا شريك عن خصيف عن سعيد عن
~~بن عباس أو عكرمة شك ولا بكر قال الصغيرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسن قال حدثني حجاج قال قال بن جريج عن عطاء
~~الخرساني عن بن عباس ولا بكر الصغيرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني أبو سفيان عن معمر عن قتادة ولا
~~بكر ولا صغيرة
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس ولا بكر
~~ولا صغيرة ضعيفة
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية ولا
~~بكر يعني ولا صغيرة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# وحدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن ms0477 السدي في البكر لم
~~تلد إلا ولدا واحدا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ عوان ^
# قال أبو جعفر العوان النصف التي قد ولدت بطنا بعد بطن وليست بنعت للبكر
~~يقال منه قد عونت إذا صارت كذلك
# وإنما معنى الكلام أنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر بل عوان بين ذلك
# ولا يجوز أن يكون عوان إلا مبتدأ لأن قوله بين ذلك كناية عن الفارض
~~والبكر فلا يجوز أن يكون متقدما عليهما
# ومنه قول الأخطل وما بمكة من شمط محفلة وما بيثرب من عون وأبكار وجمعها
~~عون يقال امرأة عوان من نسوة عون
# ومنه قول تميم بن مقبل ومأتم كالدمى حور مدامعها لم تيأس العيش أبكارا
~~ولا عونا وبقرة عوان وبقر عون
# قال وربما قالت العرب بقر عون مثل رسل يطلبون بذلك الفرق بين جمع عوان من
~~البقر وجمع عانة من الحمر
# ويقال هذه حرب عوان إذا كانت حربا قد قوتل فيها مرة PageV01P342 بعد مرة
~~يمثل ذلك بالمرأة التي ولدت بطنا بعد بطن
# وكذلك يقال حالة عوان إذا كانت قد قضيت مرة بعد مرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب أن بن زيد أنشده قعود لدى الأبواب طلاب
~~حاجة عوان من الحاجات أو حاجة بكرا قال أبو جعفر والبيت للفرزدق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك تأوله أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا علي بن سعد الكندي ثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن مجاهد عوان
~~بين ذلك وسط قد ولدن بطنا أو بطنين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~عوان قال العوان العانس النصف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~العوان النصف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا شريك عن خصيف عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس أو عكرمة شك شريك عوان قال بين ذلك
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك ms0478 عن بن عباس عوان قال
~~بين الصغيرة والكبيرة وهي أقوى ما تكون من البقر والدواب وأحسن ما تكون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسن قال حدثني حجاج قال قال بن جريج عن عطاء
~~الخرساني عن بن عباس عوان قال النصف
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~عوان نصف
# وحدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة العوان نصف بين
~~ذلك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا شريك عن خصيف عن
~~مجاهد عوان التي تنتج شيئا بشرط أن تكون التي قد نتجت بكرة أو بكرتين
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي العوان النصف التي بين
~~ذلك التي قد ولدت وولد ولدها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد العوان بين ذلك ليست ببكر
~~ولا كبير
# القول في تأويل قوله تعالى ^ بين ذلك ^
# يعني بقوله بين ذلك بين البكر والهرمة
# كما حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~بين ذلك أي بين البكر والهرمة PageV01P343 فإن قال قائل قد علمت أن بين لا
~~تصلح إلا أن تكون مع شيئين فصاعدا فكيف قيل بين ذلك وذلك واحد في اللفظ قيل
~~إنما صلحت مع كونها واحدة لأن ذلك بمعنى اثنين والعرب تجمع في ذلك وذاك
~~شيئين ومعنيين من الأفعال كما يقول القائل أظن أخاك قائما وكان عمرو أباك
~~ثم يقول قد كان ذاك وأظن ذلك
# فيجمع بذلك وذاك الاسم والخبر الذي كان لا بد لظن وكان منهما
# فمعنى الكلام قال إنه يقول إنما بقرة لا مسنة هرمة ولا صغيرة لم تلد
~~ولكنها بقرة نصف قد ولدت بطنا بعد بطن بين الهرم والشباب
# فجمع ذلك معنى الهرم والشباب لما وصفنا ولو كان مكان الفارض والبكر اسما
~~شخصين لم يجمع مع بين ذلك وذلك ms0479 أن ذلك لا يؤدي عن اسم شخصين وغير جائز لمن
~~قال كنت بين زيد وعمرو أن يقول كنت بين ذلك وإنما يكون ذلك مع أسماء
~~الأفعال دون أسماء الأشخاص
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فافعلوا ما تؤمرون ^
# يقول الله لهم جل ثناؤه افعلوا ما آمركم به تدركوا حاجاتكم وطلباتكم عندي
~~واذبحوا البقرة التي أمرتكم بذبحها تصلوا بانتهائكم إلى طاعتي بذبحها إلى
~~العلم بقاتل قتيلكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها
~~تسر الناظرين > @QB@ <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > قال أبو جعفر : ومعنى ذلك قال قوم موسى لموسى ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما لونها أي لون البقرة التي أمرتنا بذبحها
# وهذا أيضا تعنت آخر منهم بعد الأول وتكلف طلب ما قد كانوا كفوه في المرة
~~الثانية والمسألة الآخرة وذلك أنهم لم يكونوا حصروا في المرة الثانية إذ
~~قيل لهم بعد مسألتهم عن حلية البقرة التي كانوا أمروا بذبحها فأبوا إلا
~~تكلف ما قد كفوه من المسألة عن صفتها فحصروا على نوع دون سائر الأنواع
~~عقوبة من الله لهم على مسألتهم التي سألوها نبيهم صلى الله عليه وسلم تعنتا
~~منهم له ثم لم يحصرهم على لون منها دون لون فأبوا إلا تكلف ما كانوا عن
~~تكلفه أغنياء فقالوا تعنتا منهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم كما ذكر بن عباس
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها فقيل لهم عقوبة لهم إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين فحصروا على لون منها دون لون ومعنى ذلك أن البقرة التي
~~أمرتكم بذبحها صفراء فاقع لونها
# قال ومعنى قوله يبين لنا ما لونها أي شيء لونها فلذلك كان اللون مرفوعا
~~لأنه مرفوع ما وإنما لم ينصب ما بقوله يبين لنا لأن أصل أي وما جمع متفرق
~~الاستفهام
# يقول القائل بين لنا أسوداء هذه البقرة أم صفراء فلما لم يكن كقوله بين
~~لنا ارتفع على الاستفهام منصرفا عما لم يكن ms0480 له ارتفع على أي لأنه جمع ذلك
~~المتفرق وكذلك كل ما كان من نظائره فالعمل فيه واحد في ما وأي PageV01P344
~~واختلف أهل التأويل في معنى قوله صفراء فقال بعضهم معنى ذلك سوداء شديدة
~~السواد
# ذكر من قال ذلك منهم حدثني أبو مسعود إسماعيل بن مسعود الجحدري قال ثنا
~~نوح بن قيس عن محمد بن سيف عن الحسن صفراء فاقع لونها قال سوداء شديدة
~~السواد
# حدثني أبو زائدة زكريا بن يحيى بن أبي زائدة والمثنى بن إبراهيم قالا ثنا
~~مسلم بن إبراهيم قال ثنا نوح بن قيس عن محمد بن سيف عن أبي رجاء عن الحسن
~~مثله
# وقال آخرون معنى ذلك صفراء القرن والظلف
# ذكر من قال ذلك حدثني هشام بن يونس النهشلي قال ثنا حفص بن غياث عن أشعث
~~عن الحسن في قوله صفراء فاقع لونها قال صفراء القرن والظلف
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثني هشيم قال أخبرنا جويبر عن كثير بن زياد
~~عن الحسن في قوله صفراء فاقع لونها قال كانت وحشية
# حدثني يعقوب قال ثنا مروان بن معاوية عن إبراهيم عن أبي حفص عن مغراء أو
~~عن رجل عن سعيد بن جبير بقرة صفراء فاقع لونها قال صفراء القرن والظلف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد هي صفراء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا الضحاك بن مخلد عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إنها بقرة صفراء فاقع لونها قال لو أخذوا بقرة صفراء لأجزأت عنهم
# قال أبو جعفر وأحسب أن الذي قال في قوله صفراء يعني به سوداء ذهب إلى
~~قوله في نعت الإبل السرد هذه إبل صفر وهذه ناقة صفراء يعني بها سوداء
# وإنما قيل ذلك في الإبل لأن سوادها يضرب إلى الصفرة ومنه قول الشاعر تلك
~~خيلي منها وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب يعني بقوله هن صفر هن سود
~~وذلك إن وصفت الإبل به فليس مما توصف به البقر مع أن العرب لا تصف السواد
~~بالفقوع وإنما تصف ms0481 السواد إذا وصفته بالشدة بالحلوكة ونحوها فتقول هو أسود
~~حالك وحانك وحلكوك وأسود غربيب ودجوجي ولا تقول هو أسود فاقع وإنما تقول هو
~~أصفر فاقع فوصفه إياه بالفقوع من الدليل البين على خلاف التأويل الذي تأوله
~~قوله إنها بقرة صفراء فاقع المتأول بأن معناه سوداء شديدة السواد
# القول في تأويل قوله تعالى ( فاقع لونها ) يعني خالص لونها والفقوع في
~~الصفرة نظير النصوع في البياض وهو شدته وصفاؤه PageV01P345 كما
# حدثناالحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال قتادة
~~فاقع لونها هي الصافي لونها
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~فاقع لونها أي صاف لونها حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بمثله
# حدثناموسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدى فاقع قال نقى لونها
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس فاقع لونها شديدة الصفرة تكاد من صفرتها تبيض قال أبو جعفر أراه
~~أبيض
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاقع لونها قال
~~شديدة صفرتها يقال منه فقع لونه يفقع ويفقع فقعا وفقوعا فهو فاقع كما قال
~~الشاعر حملت عليه الورد حتى تركته ذليلا يسف الترب واللون فاقع القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ تسر الناظرين ^
# يعني بقوله تسر الناظرين تعجب هذه البقرة في حسن خلقها ومنظرها وهيئتها
~~الناظر إليها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة تسر الناظرين أي تعجب
~~الناظرين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال حدثني عبد
~~الصمد بن معقل أنه سمع وهبا تسر الناظرين إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع
~~الشمس يخرج من جلدها
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي تسر الناظرين قال تعجب
~~الناظرين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قالوا ادع لنا ربك
~~يبين لنا ما ms0482 هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني بقوله قالوا قال قوم موسى الذين أمروا بذبح البقرة
~~لموسى
# فترك ذكر موسى وذكر عائد ذكره اكتفاء بما دل عليه ظاهر الكلام
# وذلك أن معنى الكلام قالوا له ادع ربك فلم يذكر له لما وصفنا
# وقوله يبين لنا ما هي خبر من الله عن القوم بجهلة منهم ثالثة وذلك أنهم
~~لو كانوا إذ أمروا بذبح البقرة ذبحوا أيتها تيسرت مما يقع عليه اسم بقرة
~~كانت عنهم مجزئة ولم يكن عليهم غيرها لأنهم لم يكونوا كلفوها بصفة دون صفة
~~فلما سألوا بيانها بأي صفة هي فبين لهم أنها بسن من الأسنان دون سن سائر
~~الأسنان فقيل لهم هي عوان بين الفارض والبكر الضرع
# فكانوا إذا بينت لهم سنها لو ذبحوا أدنى بقرة بالسن التي بينت لهم كانت
~~عنهم مجزئة لأنهم لم يكونوا كلفوها بغير السن التي حدت لهم ولا كانوا حصروا
~~على لون منها PageV01P346 دون لون
# فلما أبوا إلا أن تكون معرفة لهم بنعوتها مبينة بحدودها التي تفرق بينها
~~وبين سائر بهائم الأرض فشددوا على أنفسهم شدد الله عليهم بكثرة سؤالهم
~~نبيهم واختلافهم عليه ولذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم لأمته ذروني ما
~~تركتكم فانما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا
~~أمرتكم بشيء فأتوه وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه ما استطعتم
# قال أبو جعفر ولكن القوم لما زادوا نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم أذى
~~وتعنتا زادهم الله عقوبة وتشديدا كما حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام بن علي
~~عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لو أخذوا
~~أدنى بقرة اكتفوا بها لكنهم شددوا فشدد الله عليهم
# حدثنا عمر بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت أيوب عن محمد بن سيرين
~~عن عبيدة قال لو أنهم أخذوا أدنى بقرة لأجزأت عنهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد ms0483 الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب
~~وحدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن هشام بن حسان جميعا عن بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني قال سألوا وشددوا فشدد الله عليهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة قال لو أخذ بنو إسرائيل بقرة لأجزأت عنهم ولولا قولهم
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون لما وجدوها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة لو أخذوا بقرة
~~ما كانت لأجزأت عنهم
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر قال لو أخذوا بقرة من هذا الوصف لأجزأت عنهم
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين قال لو أخذوا بقرة صفراء لأجزأت عنهم
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير
~~الأرض ولا تسقي الحرث الآية
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد بنحوه وزاد فيه ولكنهم شددوا فشدد عليهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد
~~لو أخذوا بقرة ما كانت أجزأت عنهم
# قال بن جريج قال لي عطاء لو أخذوا أدنى بقرة كفتهم
# قال بن جريج قال رسول الله صلى PageV01P347 الله عليه وسلم إنما أمروا
~~بأدنى بقرة ولكنهم لما شددوا على أنفسهم شدد الله عليهم وايم الله لو أنهم
~~لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال
~~لو أن القوم حين أمروا أن يذبحوا بقرة استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها
~~لكانت إياها ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله ms0484 عليهم ولولا أن القوم
~~استثنوا فقالوا وإنا إن شاء الله لمهتدون لما هدوا إليها أبدا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول إنما أمر القوم بأدنى بقرة ولكنهم لما شددوا
~~على أنفسهم شدد عليهم والذي نفس محمد بيده لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر
~~الأبد
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك
~~وعن أبي صالح عن بن عباس قال لو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم
~~شددوا وتعنتوا موسى فشدد الله عليهم
# حدثنا أبو كريب قال قال أبو بكر بن عياش قال بن عباس لو أن القوم نظروا
~~أدنى بقرة يعني بني إسرائيل لأجزأت عنهم ولكن شددوا فشدد عليهم فاشتروها
~~بملء جلدها دنانير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لو أخذوا بقرة كما أمرهم
~~الله كفاهم ذلك ولكن البلاء في هذه المسائل فقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~هي فشدد عليهم فقال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها
~~تسر الناظرين قال وشدد عليهم أشد من الأول فقرأ حتى بلغ مسلمة لا شية فيها
~~فأبوا أيضا
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون فشدد عليهم فقال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي
~~الحرث مسلمة لا شية فيها
# قال فاضطروا إلى بقرة لا يعلم على صفتها غيرها وهي صفراء ليس فيها سواد
~~ولا بياض
# قال أبو جعفر وهذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه من الصحابة
~~والتابعين والخالفين بعدهم من قولهم إن بني إسرائيل لو كانوا أخذوا أدنى
~~بقرة فذبحوها أجزأت عنهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم من أوضح الدلالة على
~~أن القوم كانوا يرون أن حكم ms0485 الله فيما أمر ونهى في كتابه وعلى لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم على العموم الظاهر دون الخصوص الباطن إلا أن يخص بعض ما
~~عمه ظاهر التنزيل كتاب من الله أو رسول الله وأن التنزيل أو الرسول إن خص
~~بعض ما عمه ظاهر التنزيل بحكم خلاف ما دل عليه الظاهر فالمخصوص من ذلك خارج
~~من حكم الآية التي عمت ذلك الجنس خاصة وسائر حكم الآية على العموم على نحو
~~ما قد بيناه في كتابنا كتاب الرسالة من لطيف القول في البيان عن أصول
~~الأحكام في قولنا في العموم والخصوص وموافقة قولهم في ذلك قولنا ومذهبهم
~~مذهبنا وتخطئتهم قول PageV01P348 القائلين بالخصوص في الأحكام وشهادتهم على
~~فساد قول من قال حكم الآية الجائية مجيء العموم على العموم ما لم يختص منها
~~بعض ما عمته الآية فإن خص منها بعض فحكم الآية حينئذ على الخصوص فيما خص
~~منها وسائر ذلك على العموم
# وذلك أن جميع من ذكرنا قوله آنفا ممن عاب على بني إسرائيل مسألتهم نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم عن صفة البقرة التي أمروا بذبحها وسنها وحليتها رأوا
~~أنهم كانوا في مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى ذلك مخطئين وأنهم
~~لو كانوا استعرضوا أدنى بقرة من البقر إذ أمروا بذبحها بقوله ان الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة فذبحوها كانوا للواجب عليهم من أمر الله في ذلك
~~مؤدين وللحق مطيعين إذ لم يكن القوم حصروا على نوع من البقر دون نوع وسن
~~دون سن ورأوا مع ذلك أنهم إذا سألوا موسى عن سنها فأخبرهم عنها وحصرهم منها
~~على سن دون سن ونوع دون نوع وخص من جميع أنواع البقر نوعا منها كانوا في
~~مسألتهم إياه في المسألة الثانية بعد الذي خص لهم من أنواع البقر من الخطا
~~على مثل الذي كانوا عليه من الخطأ في مسئلتهم إياه المسألة الأولى وكذلك
~~رأوا أنهم في المسألة الثالثة على مثل الذي كانوا عليه من ذلك في الاولى
~~والثانية وأن اللازم كان لهم في الحالة ms0486 الاولى استعمال ظاهر الامر وذبح أي
~~بهيمة شاؤوا مما وقع عليها اسم بقرة وكذلك رأوا أن اللازم كان لهم في الحال
~~الثانية استعمال ظاهر الامر وذبح أي بهيمة شاؤوا مما وقع عليها اسم بقرة
~~عوان لا فارض ولا بكر ولم يروا أن حكمهم إذ خص لهم بعض البقر دون البعض في
~~الحالة الثانية انتقل عن اللازم الذي كان لهم في الحالة الاولى من استعمال
~~ظاهر الامر إلى الخصوص ففي اجماع جميعهم على ما روينا عنهم من ذلك مع
~~الرواية التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموافقة لقولهم
~~دليل واضح على صحة قولنا في العموم والخصوص وأن أحكام الله جل ثناؤه في آي
~~كتابه فيما أمر ونهى على العموم ما لم يخص ذلك ما يجب التسليم له وأنه إذا
~~خص منه شيء فالمخصوص منه خارج حكمه من حكم الآية العامة الظاهر وسائر حكم
~~الآية على ظاهرها العام ويؤيد حقيقة ما قلنا في ذلك وشاهد عدل على فساد قول
~~من خالف قولنا فيه وقد زعم بعض من عظمت جهالته واشتدت حيرته أن القوم إنما
~~سألوا موسى ما سألوا بعد أمر الله إياهم بذبح بقرة من البقر لأنهم ظنوا
~~أنهم أمروا بذبح بقرة بعينها خصت بذلك كما خصت عصا موسى في معناها فسألوه
~~أن يحليها لهم ليعرفوها
# ولو كان الجاهل تدبر قوله هذا لسهل عليه ما استصعب من القول وذلك أنه
~~استعظم من القوم مسألتهم نبيهم ما سألوه تشددا منهم في دينهم ثم أضاف إليهم
~~من الأمر ما هو أعظم مما استنكره أن يكون كان منهم فزعم أنهم كانوا يرون
~~أنه جائز أن يفرض الله عليهم فرضا ويتعبدهم بعبادة ثم لا يبين لهم ما يفرض
~~عليهم ويتعبدهم به حتى يسألوا بيان ذلك لهم
# فأضاف إلى الله تعالى ذكره ما لا يجوز إضافته إليه ونسب القوم من الجهل
~~إلى ما لا ينسب المجانين إليه فزعم أنهم كانوا يسألون ربهم أن يفرض عليهم
~~الفرائض
# فنعوذ بالله من الحيرة ونسأله التوفيق والهداية PageV01P349 وأما ms0487 قوله إن
~~البقر تشابه علينا فإن البقر جماع بقرة
# وقد قرأ بعضهم إن الباقر وذلك وإن كان في الكلام جائزا لمجيئه في كلام
~~العرب وأشعارها كما قال ميمون بن قيس وما ذنبه أن عافت الماء باقر وما إن
~~تعاف الماء إلا ليضربا وكما قال أمية ويسوقون باقر الطود للسهل مهازيل خشية
~~أن تبورا فغير جائزة القراءة به لمخالفته القراءة الجائية مجيء الحجة بنقل
~~من لا يجوز عليه فيما نقلوه مجمعين عليه الخطأ والسهو والكذب
# وأما تأويل تشابه علينا فإنه يعني به التبس علينا
# والقراء مختلفة في تلاوته فبعضهم كانوا يتلونه تشابه علينا بتخفيف الشين
~~ونصب الهاء على مثال تفاعل ويذكر الفعل وإن كان البقر جماعا لأن من شأن
~~العرب تذكير كل فعل جمع كانت وحدانه بالهاء وجمعه بطرح الهاء وتأنيثه كما
~~قال الله تعالى في نظيره في التذكير كأنهم أعجاز نخل منقعر فذكر المنقعر
~~وهو من صفة النخل لتذكير لفظ النخل وقال في موضع آخر كأنهم أعجاز نخل خاوية
~~فأنث الخاوية وهي من صفة النخل بمعنى النخل لأنها وإن كانت في لفظ الواحد
~~المذكر على ما وصفنا قبل فهي جماع نخلة
# وكان بعضهم يتلوه إن البقر تشابه علينا بتشديد الشين وضم الهاء فيؤنث
~~الفعل بمعنى تأنيث البقر كما قال أعجاز نخل خاوية ويدخل في أول تشابه تاء
~~تدل على تأنيثها ثم تدغم التاء الثانية في شين تشابه لتقارب مخرجها ومخرج
~~الشين فتصير شينا مشددة وترفع الهاء بالاستقبال والسلام من الجوازم
~~والنواصب
# وكان بعضهم يتلوه إن البقر يشابه علينا فيخرج يشابه مخرج الخبر عن الذكر
~~لما ذكرنا من العلة في قراءة من قرأ ذلك تشابه بالتخفيف ونصب الهاء غير أنه
~~كان يرفعه بالياء التي يحدثها في أول تشابه التي تأتي بمعنى الاستقبال
~~وتدغم التاء في الشين كما فعله القارئ في تشابه بالتاء والتشديد
# والصواب في ذلك من القراءة عندنا إن البقر تشابه علينا بتخفيف شين تشابه
~~ونصب هائه بمعنى تفاعل لإجماع الحجة من القراء على تصويب ذلك ورفعهم ما
~~سواه من ms0488 القراءات ولا يعترض على الحجة بقول من يجوز عليه فيما نقل السهو
~~والغفلة والخطأ
# وأما قوله وإنا إن شاء الله لمهتدون فإنهم عنوا وإنا إن شاء الله لمبين
~~لنا ما التبس علينا وتشابه من أمر البقرة التي أمرنا بذبحها
# ومعنى اهتدائهم في هذا الموضع معنى تبينهم أي ذلك الذي لزمهم ذبحه مما
~~سواه من أجناس البقر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا
~~الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ PageV01P350 < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > قال أبو جعفر : وتأويل ذلك قال موسى إن الله يقول إن البقرة التي
~~أمرتكم بذبحها بقرة لا ذلول
# ويعني بقوله لا ذلول أي لم يذللها العمل
# فمعنى الآية أنها بقرة لم تذللها إثارة الأرض بأظلافها ولا سني عليها
~~الماء فيسقى عليها الزرع كما يقال للدابة التي قد ذللها الركوب أو العمل
~~دابة ذلول بينة الذل بكسر الذال ويقال في مثله من بني آدم رجل ذليل بين
~~الذل والذلة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنها بقرة لا ذلول
~~يقول صعبة لم يذلها عمل تثير الأرض ولا تسقي الحرث
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إنها بقرة لا ذلول تثير
~~الأرض يقول بقرة ليست بذلول يزرع عليها وليست تسقي الحرث
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~إنها بقرة لا ذلول أي لم يذللها العمل تثير الأرض يعني ليست بذلول فتثير
~~الأرض ولا تسقي الحرث يقول ولا تعمل في الحرث
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع إنها بقرة لا ذلول
~~يقول لم يذلها العمل تثير الأرض يقول تثير الأرض بأظلافها ولا تسقي الحرث
~~يقول لا تعمل في الحرث
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال الأعرج
~~قال مجاهد قوله لا ذلول تثير ms0489 الأرض ولا تسقي الحرث يقول ليست بذلول فتفعل
~~ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة ليست
~~بذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث
# ويعني بقوله تثير الأرض تقلب الأرض للحرث يقال منه أثرت الأرض أثيرها
~~إثارة إذا قلبتها للزرع
# وإنما وصفها جل ثناؤه بهذه الصفة لأنها كانت فيما قيل وحشية
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن كثير بن زياد
~~عن الحسن قال كانت وحشية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ مسلمة ^
# ومعنى مسلمة مفعلة من السلامة يقال منه سلمت تسلم فهي مسلمة
# ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي سلمت منه فوصفها الله بالسلامة منه
# فقال مجاهد بما حدثنا به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مسلمة يقول مسلمة من الشية ولاشية فيها لا بياض فيها ولا
~~سواد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد
~~لاشية فيها قال مسلمة من الشية لاشية فيها لا بياض فيها ولا سواد
~~PageV01P351 وقال آخرون مسلمة من العيوب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مسلمة
~~لاشية فيها أي مسلمة من العيوب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مسلمة يقول لا عيب فيها
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~مسلمة يعني مسلمة من العيوب
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بمثله
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال بن
~~عباس قوله مسلمة لا عوار فيها
# والذي قاله بن عباس وأبو العالية ومن قال بمثل قولهما في تأويل ذلك أولى
~~بتأويل الآية مما قاله مجاهد لأن سلامتها لو كانت من ms0490 سائر أنواع الألوان
~~سوى لون جلدها لكان في قوله مسلمة مكتفى عن قوله لاشية فيها
# وفي قوله لاشية فيها ما يوضح عن أن معنى قوله مسلمة غير معنى قوله لاشية
~~فيها
# وإذ كان ذلك كذلك فمعنى الكلام أنه يقول إنها بقرة لم تذللها إثارة الأرض
~~وقلبها للحراثة ولا السنو عليها للمزارع وهي مع ذلك صحيحة مسلمة من العيوب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لاشية فيها ^
# يعني بقوله لاشية فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها
# وأصله من وشي الثوب وهو تحسين عيوبه التي تكون فيه بضروب مختلفة من ألوان
~~سداه ولحمته يقال منه وشيت الثوب فأنا أشيه شية ووشيا
# ومنه قيل للساعي بالرجل إلى السلطان أو غيره واش لكذبه عليه عنده وتحسينه
~~كذبه بالأباطيل يقال منه وشيت به إلى السلطان وشاية ومنه قول كعب بن زهير
~~تسعى الوشاة جنابيها وقولهم إنك يا بن أبي سلمى لمقتول والوشاة جمع واش
~~يعني أنهم يتقولون بالأباطيل ويخبرونه أنه إن لحق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم قتله
# وقد زعم بعض أهل العربية أن الوشي العلامة
# وذلك لا معنى له إلا أن يكون أراد بذلك تحسين الثوب بالأعلام لأنه معلوم
~~أن القائل وشيت بفلان إلى فلان غير جائز أن يتوهم عليه أنه أراد جعلت له
~~عنده علامة
# وإنما قيل لاشية فيها وهي من وشيت لأن الواو لما أسقطت من أولها أبدلت
~~مكانها الهاء في آخرها كما قيل وزنته زنة ووسيته سية ووعدته عدة ووديته دية
# وبمثل الذي قلنا في معنى قوله لاشية فيها قال أهل التأويل
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لاشية فيها أي لا
~~بياض فيها PageV01P352 حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن قتادة مثله
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~لاشية فيها يقول لا بياض فيها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لاشية فيها ms0491 أي لا بياض فيها ولا سواد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية لاشية فيها قال لونها
~~واحد ليس فيها لون سوى لونها
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي لاشية فيها من بياض ولا
~~سواد ولا حمرة
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لاشية فيها
~~هي صفراء ليس فيها بياض ولا سواد
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع لاشية فيها يقول لا
~~بياض فيها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا الآن جئت بالحق ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله قالوا الآن جئت بالحق فقال بعضهم معنى
~~ذلك الآن بينت لنا الحق فتبيناه وعرفناه أنه بقرة عينت
# وممن قال ذلك قتادة
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قالوا الآن جئت
~~بالحق أي الآن بينت لنا
# وقال بعضهم ذلك خبر من الله جل ثناؤه عن القوم أنهم نسبوا نبي الله موسى
~~صلوات الله عليه إلى أنه لم يكن يأتيهم بالحق في أمر البقرة قبل ذلك
# وممن روي عنه هذا القول عبد الرحمن بن زيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد اضطروا إلى بقرة لا يعلمون
~~على صفتها غيرها وهي صفراء ليس فيها سواد ولا بياض فقالوا هذه بقرة فلان
~~الآن جئت بالحق وقبل ذلك والله قد جاءهم بالحق
# وأولى التأويلين عندنا بقوله قالوا الآن جئت بالحق قول قتادة وهو أن
~~تأويله الآن بينت لنا الحق في أمر البقرة فعرفنا أنها الواجب علينا ذبحها
~~منها لأن الله جل ثناؤه قد أخبر عنهم أنهم قد أطاعوه فذبحوها بعد قيلهم هذا
~~مع غلظ مؤنة ذبحها عليهم وثقل أمرها فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون وإن
~~كانوا قد قالوا بقولهم الآن بينت لنا الحق هراء من القول وأتوا خطأ وجهلا ms0492
~~من الأمر
# وذلك أن نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم كان مبينا لهم في كل مسألة
~~سألوها إياه ورد رادوه في أمر البقرة PageV01P353 الحق
# وإنما يقال الآن بينت لنا الحق لمن لم يكن مبينا قبل ذلك فأما من كان كل
~~قيله فيما أبان عن الله تعالى ذكره حقا وبيانا فغير جائز أن يقال له في بعض
~~ما أبان عن الله في أمره ونهيه وأدى عنه إلى عباده من فرائضه التي أوجبها
~~عليهم الآن جئت بالحق كأنه لم يكن جاءهم بالحق قبل ذلك
# وقد كان بعض من سلف يزعم أن القوم ارتدوا عن دينهم وكفروا بقولهم لموسى
~~الآن جئت بالحق ويزعم أنهم نفوا أن يكون موسى أتاهم بالحق في أمر البقرة
~~قبل ذلك وأن ذلك من فعلهم وقيلهم كفر
# وليس الذي قال من ذلك عندنا كما قال لأنهم أذعنوا بالطاعة بذبحها وإن كان
~~قيلهم الذي قالوه لموسى جهلة منهم وهفوة من هفواتهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فذبحوها وما كادوا يفعلون ^
# يعني بقوله فذبحوها فذبح قوم موسى البقرة التي وصفها الله لهم وأمرهم
~~بذبحها
# ويعني بقوله وما كادوا يفعلون أي قاربوا أن يدعوا ذبحها ويتركوا فرض الله
~~عليهم في ذلك
# ثم اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله كادوا أن يضيعوا فرض الله
~~عليهم في ذبح ما أمرهم بذبحه من ذلك
# فقال بعضهم ذلك السبب كان غلاء ثمن البقرة التي أمروا بذبحها وبينت لهم
~~صفتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~أبو معشر المدني عن محمد بن كعب القرظي في قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون
~~قال لغلاء ثمنها
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد الهلالي قال ثنا عبد العزيز بن الخطاب
~~قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي فذبحوها وما كادوا يفعلون قال من
~~كثرة قيمتها
# حدثنا القاسم قال أخبرنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد وحجاج
~~عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي ms0493 ومحمد بن قيس في حديث فيه طول ذكر أن
~~حديث بعضهم دخل في حديث بعض قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون لكثرة الثمن
~~أخذوها بملء مسكها ذهبا من مال المقتول فكان سواء لم يكن فيه فضل فذبحوها
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون يقول كادوا لا يفعلون
# ولم يكن الذي أرادوا لأنهم أرادوا أن لا يذبحوها وكل شيء في القرآن كاد
~~أو كادوا أو لو فإنه لا يكون وهو مثل قوله أكاد أخفيها
# وقال آخرون لم يكادوا أن يفعلوا ذلك خوف الفضيحة إن أطلع الله على قاتل
~~القتيل الذي اختصموا فيه إلى موسى
# والصواب من التأويل عندنا أن القوم لم يكادوا يفعلون ما أمرهم الله به من
~~ذبح البقرة للخلتين كلتيهما إحداهما غلاء ثمنها مع ذكر ما لنا من صغر خطرها
~~وقلة قيمتها
# والأخرى خوف عظيم الفضيحة على أنفسهم بإظهار الله نبيه موسى صلوات الله
~~عليه وأتباعه على قاتله PageV01P354 فأما غلاء ثمنها فإنه قد روى لنا فيه
~~ضروب من الروايات
# فحدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~اشتروها بوزنها عشر مرات ذهبا فباعهم صاحبها إياها وأخذ ثمنها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن عبيدة قال اشتروها بملء جلدها دنانير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال كانت البقرة لرجل يبر أمه فرزقه الله أن جعل تلك البقرة له
~~فباعها بملء جلدها ذهبا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال حدثني خالد بن يزيد عن
~~مجاهد قال أعطوا صاحبها ملء مسكها ذهبا فباعها منهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل عن عبد الكريم قال حدثني عبد
~~الصمد بن معقل أنه سمع وهبا يقول اشتروها منه على أن يملئوا له جلدها
~~دنانير ثم ms0494 ذبحوها فعمدوا إلى جلد البقرة فملئوه دنانير ثم دفعوها إليه
# حدثني محمد بن سعيد قال حدثني أبي قال حدثني يحيى قال حدثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قال وجدوها عند رجل يزعم أنه ليس بائعها بمال أبدا فلم يزالوا
~~به حتى جعلوا له أن يسلخوا له مسكها فيملئوه له دنانير فرضي به فأعطاهم
~~إياها
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~قال لم يجدوها إلا عند عجوز وإنها سألتهم أضعاف ثمنها فقال لهم موسى أعطوها
~~رضاها وحكمها
# ففعلوا واشتروها فذبحوها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال أيوب
~~عن بن سيرين عن عبيدة قال لم يجدوا هذه البقرة إلا عند رجل واحد فباعها
~~بوزنها ذهبا أو ملء مسكها ذهبا فذبحوها
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني قال وجدوا البقرة عند رجل فقال إني لا أبيعها إلا
~~بملء جلدها ذهبا فاشتروها بملء جلدها ذهبا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد جعلوا يزيدون صاحبها حتى
~~ملئوا له مسكها وهو جلدها ذهبا
# وأما صغر خطرها وقلة قيمتها فإن الحسن بن يحيى حدثنا قال ثنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا بن عيينة قال حدثني محمد بن سوقة عن عكرمة قال ما كان ثمنها إلا
~~ثلاثة دنانير
# وأما ما قلنا من خوفهم الفضيحة على أنفسهم فإن وهب بن منبه كان يقول إن
~~القوم إذ أمروا PageV01P355 بذبح البقرة إنما قالوا لموسى أتتخذنا هزوا
~~لعلمهم بأنهم سيفتضحون إذا ذبحت فحادوا عن ذبحها
# حدثت بذلك عن إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه
# وكان بن عباس يقول إن القوم بعد أن أحيا الله الميت فأخبرهم بقاتله أنكرت
~~قتلته قتله فقالوا والله ما قتلناه بعد أن رأوا الآية والحق
# حدثني بذلك محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني ms0495 أبي عن
~~أبيه عن بن عباس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم
~~نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > قال أبو جعفر : يعني بقوله جل ثناؤه وإذ قتلتم نفسا واذكروا يا بني
~~إسرائيل إذ قتلتم نفسا
# والنفس التي قتلوها هي النفس التي ذكرنا قصتها في تأويل قوله وإذ قال
~~موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
# وقوله فادارأتم فيها يعني فاختلفتم وتنازعتم وإنما هو فتدارأتم فيها على
~~مثال تفاعلتم من الدرء والدرء العوج ومنه قول أبي النجم العجلي خشية طغام
~~إذا هم حسر يأكل ذا الدرء ويقصي من حقر يعني ذا العوج والعسر
# ومنه قول رؤبة بن العجاج أدركتها قدام كل مدره بالدفع عني درء كل عنجه
~~ومنه الخبر الذي حدثنا به أبو كريب قال ثنا مصعب بن المقدام عن إسرائيل عن
~~إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد عن السائب قال جاءني عثمان وزهير ابنا أمية
~~فاستأذنا لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أعلم به منكما ألم تكن شريكي في الجاهلية قلت نعم بأبي أنت
~~وأمي فنعم الشريك كنت لا تماري ولا تداري يعني بقوله لا تداري لا تخالف
~~رفيقك وشريكك ولا تنازعه ولا تشاره
# وإنما أصل فادارأتم فتدارأتم ولكن التاء قريبة من مخرج الدال وذلك أن
~~مخرج التاء من طرف اللسان وأصول الشفتين ومخرج الدال من طرف اللسان وأطراف
~~الثنيتين فأدغمت التاء في الدال فجعلت دالا مشددة كما قال الشاعر تولي
~~الضجيع إذا ما استافها خصرا عذب المذاق إذا ما اتابع القبل يريد إذا ما
~~تتابع القبل فأدغم إحدى التاءين في الأخرى
# فلما أدغمت التاء في الدال فجعلت دالا مثلها سكنت فجلبوا ألفا ليصلوا إلى
~~الكلام بها وذلك إذا كان قبله شيء لأن الإدغام لا يكون إلا وقبله شيء ومنه
~~قول الله جل ثناؤه حتى إذا اداركوا فيها جميعا إنما هو تداركوا ولكن التاء
~~منها أدغمت في الدال فصارت دالا مشددة ms0496 وجعلت فيها ألف إذا وصلت بكلام قبلها
~~ليسلم الإدغام
# وإذا PageV01P356 لم يكن قبل ذلك ما يواصله وابتدئ به قيل تداركوا
~~وتثاقلوا فأظهروا الإدغام
# وقد قيل يقال اداركوا وادارأوا
# وقد قيل إن معنى قوله فادارأتم فيها فتدافعتم فيها من قول القائل درأت
~~هذا الأمر عني ومن قول الله ويدرأ عنها العذاب بمعنى يدفع عنها العذاب
# وهذا قول قريب المعنى من القول الأول لأن القوم إنما تدافعوا قتل قتيل
~~فانتفى كل فريق منهم أن يكون قاتله كما قد بينا قبل فيما مضى من كتابنا هذا
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله فادارأتم فيها قال أهل التأويل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال حدثني عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله فادارأتم فيها قال اختلفتم فيها
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها قال بعضهم أنتم قتلتموه وقال الآخرون أنتم قتلتموه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فادارأتم فيها قال
~~اختلفتم وهو التنازع تنازعوا فيه
# قال قال هؤلاء أنتم قتلتموه وقال هؤلاء لا
# وكان تدارؤهم في النفس التي قتلوها
# كما حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال صاحب البقرة رجل من بني إسرائيل قتله رجل فألقاه على باب ناس
~~آخرين فجاء أولياء المقتول فادعوا دمه عندهم فانتفوا أو انتفلوا منه شك أبو
~~عاصم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بمثله سواء إلا أنه قال فادعوا دمه عندهم فانتفوا ولم يشك منه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قتيل كان في بني
~~إسرائيل فقذف كل سبط منهم حتى تفاقم بينهم الشر حتى ترافعوا في ذلك إلى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فأوحى ms0497 إلى موسى أن اذبح بقرة فاضربه ببعضها
# فذكر لنا أن وليه الذي كان يطلب بدمه هو الذي قتله من أجل ميراث كان
~~بينهم
# حدثني بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن بن عباس في شأن
~~البقرة وذلك أن شيخا من بني إسرائيل على عهد موسى كان مكثرا من المال وكان
~~بنو أخيه فقراء لا مال لهم وكان الشيخ لا ولد له وكان بنو أخيه ورثته
~~فقالوا ليت عمنا قد مات فورثنا ماله
# وأنه لما تطاول عليهم أن لا يموت عمهم أتاهم الشيطان فقال هل لكم إلى أن
~~تقتلوا عمكم فترثوا ماله وتغرموا أهل المدينة التي لستم بها ديته وذلك
~~أنهما كانتا مدينتين كانوا في إحداهما فكان القتيل إذا قتل وطرح بين
~~المدينتين قيس ما بين القتيل وما بين المدينتين فأيهما كانت أقرب إليه غرمت
~~الدية
# وإنهم لما سول PageV01P357 لهم الشيطان ذلك وتطاول عليهم أن لا يموت عمهم
~~عمدوا إليه فقتلوه ثم عمدوا فطرحوه على باب المدينة التي ليسوا فيها
# فلما أصبح أهل المدينة جاء بنو أخي الشيخ فقالوا عمنا قتل على باب
~~مدينتكم فوالله لتغرمن لنا دية عمنا قال أهل المدينة نقسم بالله ما قتلنا
~~ولا علمنا قاتلا ولا فتحنا باب مدينتنا منذ أغلق حتى أصبحنا وإنهم عمدوا
~~إلى موسى فلما أتوا قال بنو أخي الشيخ عمنا وجدناه مقتولا على باب مدينتهم
~~وقال أهل المدينة نقسم بالله ما قتلناه ولا فتحنا باب المدينة من حين
~~أغلقناه حتى أصبحنا
# وإن جبريل جاء بأمر ربنا السميع العليم إلى موسى فقال قل لهم إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة فتضربوه ببعضها
# حدثنا القاسم قال ثنا حسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وحجاج عن
~~أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس دخل حديث بعضهم في حديث بعض
~~قالوا إن سبطا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس بنوا مدينة
~~فاعتزلوا شرور الناس فكانوا إذا أمسوا لم يتركوا أحدا منهم خارجا إلا
~~أدخلوه وإذا ms0498 أصبحوا قام رئيسهم فنظر وتشرف فإذا لم ير شيئا فتح المدينة
~~فكانوا مع الناس حتى يمسوا
# وكان رجل من بني إسرائيل له مال كثير ولم يكن له وارث غير بن أخيه فطال
~~عليه حياته فقتله ليرثه
# ثم حمله فوضعه على باب المدينة
# ثم كمن في مكان هو وأصحابه قال فتشرف رئيس المدينة على باب المدينة فنظر
~~فلم ير شيئا ففتح الباب فلما رأى القتيل رد الباب فناداه بن أخي المقتول
~~وأصحابه هيهات قتلتموه ثم تردون الباب وكان موسى لما رأى القتل كثيرا في
~~أصحابه بني إسرائيل كان إذا رأى القتيل بين ظهري القوم آخذهم فكاد يكون بين
~~أخي المقتول وبين أهل المدينة قتال حتى لبس الفريقان السلاح ثم كف بعضهم عن
~~بعض فأتوا موسى فذكروا له شأنهم فقالوا يا رسول الله إن هؤلاء قتلوا قتيلا
~~ثم ردوا الباب وقال أهل المدينة يا رسول الله قد عرفت اعتزالنا الشرور
~~وبنينا مدينة كما رأيت نعتزل شرور الناس ما قتلنا ولا علمنا قاتلا
# فأوحى الله تعالى ذكره إليه أن يذبحوا بقرة فقال لهم موسى إن الله يأمركم
~~أن تذبحوا بقرة
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة قال كان في بني إسرائيل رجل عقيم وله مال كثير فقتله بن أخ
~~له فجره فألقاه على باب ناس آخرين
# ثم أصبحوا فادعاه عليهم حتى تسلح هؤلاء وهؤلاء فأرادوا أن يقتتلوا فقال
~~ذوو النهي منهم أتقتتلون وفيكم نبي الله فأمسكوا حتى أتوا موسى فقصوا عليه
~~القصة فأمرهم أن يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها فقالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قتيل من بني إسرائيل طرح في
~~سبط من الأسباط فأتى أهل ذلك السبط إلى ذلك السبط فقالوا أنتم والله قتلتم
~~صاحبنا فقالوا لا والله
# فأتوا إلى موسى فقالوا هذا قتيلنا بين أظهرهم وهم والله قتلوه فقالوا لا
~~والله يا نبي الله طرح ms0499 علينا
# فقال لهم موسى صلى الله عليه وسلم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~PageV01P358 قال أبو جعفر فكان اختلافهم وتنازعهم وخصامهم بينهم في أمر
~~القتيل الذي ذكرنا أمره على ما روينا من علمائنا من أهل التأويل هو الدرء
~~الذي قال الله جل ثناؤه لذريتهم وبقايا أولادهم فادارأتم فيها والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله مخرج ما كنتم تكتمون ^
# ويعني بقوله والله مخرج ما كنتم تكتمون والله معلن ما كنتم تسرونه من قتل
~~القتيل الذي قتلتم ثم ادارأتم فيه
# ومعنى الإخراج في هذا الموضع الإظهار والإعلان لمن خفي ذلك عنه وإطلاعهم
~~عليه كما قال الله تعالى ذكره ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض يعني بذلك يظهره ويطلعه من مخبئه بعد خفائه
# والذي كانوا يكتمونه فأخرجه هو قتل القاتل القتيل كما كتم ذلك القاتل ومن
~~علمه ممن شايعه على ذلك حتى أظهره الله وأخرجه فأعلن أمره لمن لا يعلم أمره
# وعني جل ذكره بقوله تكتمون تسرون وتغيبون
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله والله مخرج ما كنتم تكتمون قال تغيبون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ما
~~كنتم تكتمون ما كنتم تغيبون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > يعني جل ذكره بقوله فقلنا لقوم موسى الذين ادارءوا في القتيل الذي قد
~~تقدم وصفنا أمره اضربوا القتيل
# والهاء التي في قوله اضربوه من ذكر القتيل ببعضها أي ببعض البقرة التي
~~أمرهم الله بذبحها فذبحوها
# ثم اختلف العلماء في البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وأي عضو كان ذلك
~~منها فقال بعضهم ضرب بفخذ البقرة القتيل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح ms0500 عن مجاهد قال ضرب بفخذ البقرة فقام حيا فقال قتلني فلان ثم عاد في
~~ميتته
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~ضرب بفخذ البقرة ثم ذكر مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن النضر بن عربي عن عكرمة فقلنا
~~اضربوه ببعضها قال بفخذها فلما ضرب بها عاش وقال قتلني فلان ثم عاد إلى
~~حاله PageV01P359 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن خالد بن
~~يزيد عن مجاهد قال ضرب بفخذها الرجل فقام حيا فقال قتلني فلان ثم عاد في
~~ميتته
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال أيوب
~~عن بن سيرين عن عبيدة ضربوا المقتول ببعض لحمها
# وقال معمر عن قتادة ضربوه بلحم الفخذ فعاش فقال قتلني فلان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أنهم ضربوه
~~بفخذها فأحياه الله فأنبأ بقاتله الذي قتله وتكلم ثم مات
# وقال آخرون الذي ضرب به منها هو البضعة التي بين الكتفين
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فقلنا
~~اضربوه ببعضها فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين فعاش فسألوه من قتلك فقال
~~لهم بن أخي
# وقال آخرون الذي أمروا أن يضربوه به منها عظم من عظامها
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية قال أمرهم موسى أن يأخذوا عظما منها فيضربوا به القتيل ففعلوا
~~فرجع إليه روحه فسمى لهم قاتله ثم عاد ميتا كما كان
# فأخذ قاتله وهو الذي أتى موسى فشكا إليه فقتله الله على أسوإ عمله
# وقال آخرون بما حدثني به يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال
~~بن زيد ضربوا الميت ببعض آرابها فإذا هو قاعد قالوا من قتلك قال بن أخي
# قال وكان قتله وطرحه على ذلك السبط أراد أن يأخذ ديته ms0501
# والصواب من القول في تأويل قوله عندنا فقلنا اضربوه ببعضها أن يقال أمرهم
~~الله جل ثناؤه أن يضربوا القتيل ببعض البقرة ليحيا المضروب
# ولا دلالة في الآية ولا خبر تقوم به حجة على أي أبعاضها التي أمر القوم
~~أن يضربوا القتيل به
# وجائز أن يكون الذي أمروا أن يضربوه به هو الفخذ وجائز أن يكون ذلك الذنب
~~وغضروف الكتف وغير ذلك من أبعاضها
# ولا يضر الجهل بأي ذلك ضربوا القتيل ولا ينفع العلم به مع الإقرار بأن
~~القوم قد ضربوا القتيل ببعض البقرة بعد ذبحها فأحياه الله
# فإن قال قائل وما كان معنى الأمر بضرب القتيل ببعضها قيل ليحيا فينبئ نبي
~~الله موسى صلى الله عليه وسلم والذين ادارءوا فيه من قاتله
# فإن قال قائل وأين الخبر عن أن الله جل ثناؤه أمرهم بذلك لذلك قيل ترك
~~ذلك اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام الدال عليه نحو الذي ذكرنا من نظائر
~~ذلك فيما مضى
# ومعنى الكلام فقلنا اضربوه ببعضها ليحيا فضربوه فحيي كما قال جل ثناؤه أن
~~اضرب بعصاك البحر فانفلق والمعنى PageV01P360 فضرب فانفلق
# يدل على ذلك قوله كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك يحيي الله الموتى ^
# وقوله كذلك يحيي الله الموتى مخاطبة من الله عباده المؤمنين واحتجاج منه
~~على المشركين المكذبين بالبعث وأمرهم بالاعتبار بما كان منه جل ثناؤه من
~~إحياء قتيل بني إسرائيل بعد مماته في الدنيا فقال لهم تعالى ذكره أيها
~~المكذبون بالبعث بعد الممات اعتبروا بإحيائي هذا القتيل بعد مماته فإني كما
~~أحييته في الدنيا فكذلك أحيي الموتى بعد مماتهم فأبعثهم يوم البعث فإنما
~~احتج جل ذكره بذلك على مشركي العرب وهم قوم أميون لا كتاب لهم لأن الذين
~~كانوا يعلمون علم ذلك من بني إسرائيل كانوا بين أظهرهم وفيهم نزلت هذه
~~الآيات فأخبرهم جل ذكره بذلك ليتعرفوا علم من قبلهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويريكم آياته لعلكم تعقلون ^
# يعني جل ذكره ويريكم الله أيها الكافرون المكذبون ms0502 بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبما جاء به من عند الله من آياته وآياته أعلامه وحججه الدالة على
~~نبوته لتعقلوا وتفهموا أنه محق صادق فتؤمنوا به وتتبعوه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > يعني بذلك كفار بني إسرائيل وهم فيما ذكر بنو أخي المقتول فقال لهم
~~ثم قست قلوبكم أي جفت وغلظت وعست كما قال الراجز وقد قسوت وقسالدني يقال
~~قسا وعسا وعتا بمعنى واحد وذلك إذا جفا وغلظ وصلب يقال منه قسا قلبه يقسو
~~قسوا وقسوة وقساوة وقساء
# ويعني بقوله من بعد ذلك من بعد أن أحيا المقتول لهم الذي ادارءوا في قتله
# فأخبرهم بقاتله وما السبب الذي من أجله قتله كما قد وصفنا قبل على ما
~~جاءت الآثار والأخبار وفصل الله تعالى ذكره بخبره بين المحق منهم والمبطل
# وكانت قساوة قلوبهم التي وصفهم الله بها أنهم فيما بلغنا أنكروا أن
~~يكونوا هم قتلوا القتيل الذي أحياه الله فأخبر بني إسرائيل بأنهم كانوا
~~قتلته بعد إخباره إياهم بذلك وبعد ميتته الثانية
# كما حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن
~~أبيه PageV01P361 عن بن عباس قال لما ضرب المقتول ببعضها يعني ببعض البقرة
~~جلس حيا فقيل له من قتلك فقال بنو أخي قتلوني
# ثم قبض فقال بنو أخيه حين قبض والله ما قتلناه
# فكذبوا بالحق بعد إذ رأوه فقال الله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك يعني بني
~~أخي الشيخ فهي كالحجارة أو أشد قسوة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة ثم قست قلوبكم من بعد
~~ذلك يقول من بعد ما أراهم الله من إحياء الموتى وبعد ما أراهم من أمر
~~القتيل ما أراهم فهي كالحجارة أو ms0503 أشد قسوة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فهي كالحجارة أو أشد قسوة ^
# يعني بقوله فهي قلوبكم
# يقول ثم صلبت قلوبكم بعد إذ رأيتم الحق فتبينتموه وعرفتموه عن الخضوع له
~~والإذعان لواجب حق الله عليكم فقلوبكم كالحجارة صلابة ويبسا وغلظا وشدة أو
~~أشد صلابة يعني قلوبكم عن الإذعان لواجب حق الله عليهم والإقرار له باللازم
~~من حقوقه لهم من الحجارة
# فإن سأل سائل فقال وما وجه قوله فهي كالحجارة أو أشد قسوة وأو عند أهل
~~العربية إنما تأتي في الكلام لمعنى الشك والله تعالى جل ذكره غير جائز في
~~خبره الشك قيل إن ذلك على غير الوجه الذي توهمته من أنه شك من الله جل ذكره
~~فيما أخبر عنه ولكنه خبر منه عن قلوبهم القاسية أنها عند عباده الذين هم
~~أصحابها الذين كذبوا بالحق بعد ما رأوا العظيم من آيات الله كالحجارة قسوة
~~أو أشد من الحجارة عندهم وعند من عرف شأنهم وقد قال في ذلك جماعة من أهل
~~العربية أقوالا فقال بعضهم إنما أراد الله جل ثناؤه بقوله فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة وما أشبه ذلك من الأخبار التي تأتي بأو كقوله وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون وكقول الله جل ذكره وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~فهو عالم أي ذلك كان
# قالوا ونظير ذلك قول القائل أكلت بسرة أو رطبة وهو عالم أي ذلك أكل ولكنه
~~أبهم على المخاطب كما قال أبو الأسود الدؤلي أحب محمدا حبا شديدا وعباسا
~~وحمزة والوصيا فإن يك حبهم رشدا أصبه ولست بمخطئ إن كان غيا قالوا ولا شك
~~أن أبا الأسود لم يكن شاكا في أن حب من سمى رشد ولكنه أبهم على من خاطبه به
# وقد ذكر عن أبي الأسود أنه لما قال هذه الأبيات قيل له شككت فقال كلا
~~والله ثم انتزع بقول الله عز وجل وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~فقال أو كان شاكا من أخبر بهذا في الهادي من الضلال وقال بعضهم ms0504 ذلك كقول
~~القائل ما أطعمتك إلا حلوا أو حامضا وقد أطعمه النوعين جميعا PageV01P362
~~فقالوا فقائل ذلك لم يكن شاكا أنه قد أطعم صاحبه الحلو والحامض كليهما
~~ولكنه أراد الخبر عما أطعمه إياه أنه لم يخرج عن هذين النوعين
# قالوا فكذلك قوله فهي كالحجارة أو أشد قسوة إنما معناه فقلوبهم لا تخرج
~~من أحد هذين المثلين إما أن تكون مثلا للحجارة في القسوة وإما أن تكون أشد
~~منها قسوة
# ومعنى ذلك على هذا التأويل فبعضها كالحجارة قسوة وبعضها أشد قسوة من
~~الحجارة
# وقال بعضهم أو في قوله أو أشد قسوة بمعنى وأشد قسوة كما قال تبارك وتعالى
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا بمعنى وكفورا
# وكما قال جرير بن عطية نال الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على
~~قدر يعني نال الخلافة وكانت له قدرا
# وكما قال النابغة قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد
~~يريد ونصفه
# وقال آخرون أو في هذا الموضع بمعنى بل فكان تأويله عندهم فهي كالحجارة بل
~~أشد قسوة كما قال جل ثناؤه وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون بمعنى بل
~~يزيدون
# وقال آخرون معنى ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة عندكم
# قال أبو جعفر ولكل مما قيل من هذه الأقوال التي حكينا وجه ومخرج في كلام
~~العرب غير أن أعجب الأقوال إلي في ذلك ما قلناه أولا ثم القول الذي ذكرناه
~~عمن وجه ذلك إلى أنه بمعنى فهي أوجه في القسوة من أن تكون كالحجارة أو أشد
~~على تأويل أن منها كالحجارة ومنها أشد قسوة لأن أو وإن استعملت في أماكن من
~~أماكن الواو حتى يلتبس معناها ومعنى الواو لتقارب معنييهما في بعض تلك
~~الأماكن فإن أصلها أن تأتي بمعنى أحد الاثنين فتوجيهها إلى أصلها من وجد
~~إلى ذلك سبيلا أعجب إلي من إخراجها عن أصلها ومعناها المعروف لها
# قال وأما الرفع في قوله أو أشد قسوة فمن وجهين أحدهما أن يكون عطفا على
~~معنى الكاف التي في قوله ms0505 كالحجارة لأن معناها الرفع وذلك أن معناها معنى
~~مثل فهي مثل الحجارة أو أشد قسوة من الحجارة
# والوجه الآخر أن يكون مرفوعا على معنى تكرير هي عليه فيكون تأويل ذلك فهي
~~كالحجارة أو هي أشد قسوة من الحجارة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار ^
# يعني بقوله جل ذكره وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن من الحجارة
~~حجارة يتفجر منها الماء الذي تكون منه الأنهار فاستغنى بذكر الماء عن ذكر
~~الأنهار وإنما ذكر فقال منه للفظ ما
# والتفجر التفعل من فجر الماء وذلك إذا تنزل خارجا من منبعه وكل سائل شخص
~~خارجا من موضعه ومكانه فقد انفجر ماء كان ذلك أو دما أو صديدا أو غير ذلك
~~ومنه قوله عمر بن لجأ PageV01P363 ولما أن قربت إلى جرير أبى ذو بطنه إلا
~~انفجارا يعني إلا خروجا وسيلانا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وإن من الحجارة لحجارة تشقق
# وتشققها تصدعها
# وإنما هي لما يتشقق ولكن التاء أدغمت في الشين فصارت شينا مشددة
# وقوله فيخرج منه الماء فيكون عينا نابعة وأنهارا جارية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن منها لما يهبط من خشية الله ^
# قال أبو جعفر يعني بذلك جل ثناؤه وإن من الحجارة لما يهبط أي يتردى من
~~رأس الجبل إلى الأرض والسفح من خوف الله وخشيته
# وقد دللنا على معنى الهبوط فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأدخلت هذه اللامات اللواتي في ما توكيدا للخبر
# وإنما وصف الله تعالى ذكره الحجارة بما وصفها به من أن منها المتفجر منه
~~الأنهار وأن منها المتشقق بالماء وأن منها الهابط من خشية الله بعد الذي
~~جعل منها لقلوب الذين أخبر عن قسوة قلوبهم من بني إسرائيل مثلا معذرة منه
~~جل ثناؤه لها دون الذين أخبر عن قسوة قلوبهم من بني إسرائيل إذ كانوا
~~بالصفة التي وصفهم الله بها من التكذيب برسله والجحود لآياته ms0506 بعد الذي
~~أراهم من الآيات والعبر وعاينوا من عجائب الأدلة والحجج مع ما أعطاهم تعالى
~~ذكره من صحة العقول ومن به عليهم من سلامة النفوس التي لم يعطها الحجر
~~والمدر ثم هو مع ذلك منه ما يتفجر بالأنهار ومنه ما يتشقق بالماء ومنه ما
~~يهبط من خشية الله فأخبر تعالى ذكره أن من الحجارة ما هو ألين من قلوبهم
~~لما يدعون إليه من الحق
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني محمد
~~بن عمرو قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله جل ثناؤه @QB@
~~ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله @QE@ قال كل حجر يتفجر منه الماء أو يتشقق عن ماء أو يتردى من
~~رأس جبل فهو من خشية الله عز وجل نزل بذلك القرآن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة ثم عذر الحجارة ولم يعذر شقي بن آدم فقال وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه ألانهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله PageV01P364 حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قال ثم عذر الله الحجارة فقال وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج أنه قال فيها كل
~~حجر انفجر منه ماء أو تشقق عن ماء أو ms0507 تردى من جبل فمن خشية الله نزل به
~~القرآن
# ثم اختلف أهل النحو في معنى هبوط ما هبط من الحجارة من خشية الله
# فقال بعضهم إن هبوط ما هبط منها من خشية الله تفيؤ ظلاله
# وقال آخرون ذلك الجبل الذي صار دكا إذ تجلى له ربه
# وقال بعضهم ذلك كان منه ويكون بأن الله جل ذكره أعطى بعض الحجارة المعرفة
~~والفهم فعقل طاعة الله فأطاعه كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب فلما تحول عنه حن
# وكالذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن حجرا كان يسلم علي في
~~الجاهلية إني لأعرفه الآن
# وقال آخرون بل قوله يهبط من خشية الله كقوله جدارا يريد أن ينقض ولا
~~إرادة له قالوا وإنما أريد بذلك أنه من عظم أمر الله يرى كأنه هابط خاشع من
~~ذل خشية الله كما قال زيد الخيل بجمع تضل البلق في حجراته ترى ألاكم فيها
~~سجدا للحوافر وكما قال سويد بن أبي كاهل يصف عدوا له يريد أنه ذليل ساجد
~~المنخر لا يرفعه خاشع الطرف أصم المستمع وكما قال جرير بن عطية لما أتى خبر
~~الرسول تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال آخرون معنى قوله يهبط من
~~خشية الله أي يوجب الخشية لغيره بدلالته على صانعه كما قيل ناقة تاجرة إذا
~~كانت من نجابتها وفراهتها تدعو الناس إلى الرغبة فيها كما قال جرير بن عطية
~~وأعور من نبهان أما نهاره فأعمى وأما ليله فبصير فجعل الصفة لليل والنهار
~~وهو يريد بذلك صاحبه النبهاني الذي يهجوه من أجل أنه فيهما كان ما وصفه به
# وهذه الأقوال وإن كانت غير بعيدات المعنى مما تحتمله الآية من التأويل
~~فإن تأويل أهل التأويل من علماء سلف الأمة بخلافها فلذلك لم نستجز صرف
~~تأويل الآية إلى معنى منها
# وقد دللنا فيما مضى على معنى الخشية وأنها الرهبة والمخافة فكرهنا إعادة
~~ذلك في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما ms0508 الله بغافل عما تعملون ^
# يعني بقوله وما الله بغافل عما تعملون وما الله بغافل يا معشر المكذبين
~~بآياته والجاحدين PageV01P365 نبوة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمتقولين عليه الأباطيل من بني إسرائيل وأحبار اليهود عما تعملون من
~~أعمالكم الخبيثة وأفعالكم الرديئة ولكنه يحصيها عليكم فيجازيكم بها في
~~الآخرة أو يعاقبكم بها في الدنيا
# وأصل الغفلة عن الشيء تركه على وجه السهو عنه والنسيان له فأخبرهم تعالى
~~ذكره أنه غير غافل عن أفعالهم الخبيثة ولا ساه عنها بل هو لها محص ولها
~~حافظ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه أفتطمعون يا أصحاب محمد أي أفترجون يا معشر
~~المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم والمصدقين ما جاءكم به من عند الله أن
~~يؤمن لكم يهود بني إسرائيل ويعني بقوله أن يؤمنوا لكم أن يصدقوكم بما جاءكم
~~به نبيكم صلى الله عليه وسلم محمد من عند ربكم
# كما حدثت عن عمار بن الحسن عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله
~~أفتطمعون أن يؤمنوا لكم يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا لكم
~~يقول أفتطمعون أن يؤمن لكم اليهود
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~الآية قال هم اليهود
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقد كان فريق منهم ^
# قال أبو جعفر أما الفريق فجمع كالطائفة لا واحد له من لفظه وهو فعيل من
~~التفرق سمي به الجماع كما سميت الجماعة بالحزب من التحزب وما أشبه ذلك ومنه
~~قول أعشى بني ثعلبة أجدوا فلما خفت أن يتفرقوا فريقين منهم مصعد ومصوب يعني
~~بقوله منهم من بني إسرائيل
# وإنما جعل الله الذين كانوا على عهد موسى ومن بعدهم من بني إسرائيل من
~~اليهود الذين قال الله لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أفتطمعون أن يؤمنوا ms0509
~~لكم لأنهم كانوا آباؤهم وأسلافهم فجعلهم منهم إذ كانوا عشائرهم وفرطهم
~~وأسلافهم كما يذكر الرجل اليوم الرجل وقد مضى على منهاج الذاكر وطريقته
~~وكان من قومه وعشيرته فيقول كان منا فلان يعني أنه كان من أهل طريقته أو
~~مذهبه أو من قومه وعشيرته فكذلك قوله وقد كان فريق منهم PageV01P366 القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون ^
# اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
# فقال بعضهم بما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون فالذين
~~يحرفونه والذين يكتمونه هم العلماء منهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~قال هي التوراة حرفوها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يسمعون كلام الله
~~ثم يحرفونه قال التوراة التي أنزلها عليهم يحرفونها يجعلون الحلال فيها
~~حراما والحرام فيها حلالا والحق فيها باطلا والباطل فيها حقا إذا جاءهم
~~المحق برشوة أخرجوا له كتاب الله وإذا جاءهم المبطل برشوة أخرجوا له ذلك
~~الكتاب فهو فيه محق وإن جاء أحد يسألهم شيئا ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء
~~أمروه بالحق فقال لهم أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون
# وقال آخرون في ذلك بما حدثت عن عمار بن الحسن قال أخبرنا بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ms0510 ما عقلوه وهم يعلمون فكانوا يسمعون من ذلك كما يسمع أهل النبوة ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في قوله وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله الآية قال ليس قوله يسمعون كلام الله يسمعون التوراة كلهم
~~قد سمعها ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة فيها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال بلغني عن بعض أهل العلم
~~أنهم قالوا لموسى يا موسى قد حيل بيننا وبين رؤية الله عز وجل فأسمعنا
~~كلامه حين يكلمك فطلب ذلك موسى إلى ربه فقال نعم فمرهم فليتطهروا وليطهروا
~~ثيابهم ويصوموا ففعلوا ثم خرج بهم حتى أتى الطور فلما غشيهم الغمام أمرهم
~~موسى عليه السلام فوقعوا سجودا وكلمه ربه فسمعوا كلامه يأمرهم وينهاهم
~~PageV01P367 حتى عقلوا ما سمعوا ثم انصرف بهم إلى بني إسرائيل فلما جاءوهم
~~حرف فريق منهم ما أمرهم به وقالوا حين قال موسى لبني إسرائيل إن الله قد
~~أمركم بكذا وكذا قال ذلك الفريق الذي ذكرهم الله إنما قال كذا وكذا خلافا
~~لما قال الله عز وجل لهم
# فهم الذين عنى الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم
# وأولى التأويلين اللذين ذكرت بالآية وأشبههما بما دل عليه ظاهر التلاوة
~~ما قاله الربيع بن أنس والذي حكاه بن إسحاق عن بعض أهل العلم من أن الله
~~تعالى ذكره إنما عنى بذلك من سمع كلامه من بني إسرائيل سماع موسى إياه منه
~~ثم حرف ذلك وبدل من بعد سماعه وعلمه به وفهمه إياه
# وذلك أن الله جل ثناؤه إنما أخبر أن التحريف كان من فريق منهم كانوا
~~يسمعون كلام الله عز وجل استعظاما من الله لما كانوا يأتون من البهتان بعد
~~توكيد الحجة عليهم والبرهان وإيذانا منه تعالى ذكره عباده المؤمنين وقطع
~~أطماعهم من إيمان بقايا نسلهم بما أتاهم به محمد من الحق والنور والهدى
~~فقال لهم كيف تطمعون في تصديق هؤلاء اليهود إياكم وإنما تخبرونهم بالذي ms0511
~~تخبرونهم من الإنباء عن الله عز وجل عن غيب لم يشاهدوه ولم يعاينوه وقد كان
~~بعضهم يسمع من الله كلامه وأمره ونهيه ثم يبدله ويحرفه ويجحده فهؤلاء الذين
~~بين أظهركم من بقايا نسلهم أحرى أن يجحدوا ما أتيتموهم به من الحق وهم لا
~~يسمعونه من الله وإنما يسمعونه منكم وأقرب إلى أن يحرفوا ما في كتبهم من
~~صفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ويبدلوه وهم به عالمون فيجحدوه
~~ويكذبوا من أوائلهم الذين باشروا كلام الله من الله جل ثناؤه ثم حرفوه من
~~بعد ما عقلوه وعلموه متعمدين التحريف
# ولو كان تأويل الآية على ما قاله الذين زعموا أنه عنى بقوله يسمعون كلام
~~الله يسمعون التوراة لم يكن لذكر قوله يسمعون كلام الله معنى مفهوم لأن ذلك
~~قد سمعه المحرف منهم وغير المحرف
# فخصوص المحرف منهم بأنه كان يسمع كلام الله إن كان التأويل على ما قاله
~~الذين ذكرنا قولهم دون غيرهم ممن كان يسمع ذلك سماعهم لا معنى له
# فإن ظن ظان إنما صلح أن يقال ذلك لقوله يحرفونه فقد أغفل وجه الصواب في
~~ذلك
# وذلك أن ذلك لو كان كذلك لقيل أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
~~يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ولكنه جل ثناؤه أخبر عن خاص
~~من اليهود كانوا أعطوا من مباشرتهم سماع كلام الله تعالى ما لم يعطه أحد
~~غير الأنبياء والرسل ثم بدلوا وحرفوا ما سمعوا من ذلك فلذلك وصفهم بما
~~وصفهم به للخصوص الذي كان خص به هؤلاء الفريق الذي ذكرهم في كتابه تعالى
~~ذكره
# ويعني بقوله ثم يحرفونه ثم يبدلون معناه وتأويله ويغيرونه
# وأصله من انحراف الشيء عن جهته وهو ميله عنها إلى غيرها
# فكذلك قوله يحرفونه أي يميلونه عن وجهه ومعناه الذي هو معناه إلى غيره
# فأخبر الله جل ثناؤه أنهم فعلوا ما فعلوا من ذلك على علم منهم بتأويل ما
~~حرفوا وأنه بخلاف ما حرفوه إليه فقال يحرفونه من بعد ما عقلوه يعني ms0512 من بعد
~~ما عقلوا تأويله وهم يعلمون أي يعلمون أنهم في تحريفهم ما حرفوا من ذلك
~~مبطلون كاذبون
# وذلك إخبار من الله جل PageV01P368 ثناؤه عن إقدامهم على البهت ومناصبتهم
~~العداوة له ولرسوله موسى صلى الله عليه وسلم وأن بقاياهم من مناصبتهم
~~العداوة لله ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بغيا وحسدا على مثل الذي كان
~~عليه أوائلهم من ذلك في عصر موسى عليه الصلاة والسلام / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم
~~إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا
~~تعقلون > @QB@ <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > أما قوله وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا فإنه خبر من الله جل ذكره
~~عن الذين أيأس أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من إيمانهم من يهود بني
~~إسرائيل الذين كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون وهم الذين إذا لقوا الذين آمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم قالوا آمنا
# يعني بذلك أنهم إذا لقوا الذين صدقوا بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبما جاء به من عند الله قالوا آمنا أي صدقنا بمحمد وبما صدقتم به وأقررنا
~~بذلك
# أخبر الله عز وجل عنهم أنهم تخلقوا بأخلاق المنافقين وسلكوا منهاجهم
# كما حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن
~~أبيه عن جده عن بن عباس قوله وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم وذلك أن نفرا من اليهود
~~كانوا إذا لقوا محمدا صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى
~~بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا يعني المنافقين من
~~اليهود كانوا إذا لقوا أصحاب محمد صلى الله ms0513 عليه وسلم قالوا آمنا
# وقد روي عن بن عباس في تأويل ذلك قول آخر وهو ما حدثنا به بن حميد قال
~~ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا أي بصاحبكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكنه إليكم خاصة
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا الآية قال هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم ^
# يعني بقوله وإذا خلا بعضهم إلى بعض أي إذا خلا بعض هؤلاء اليهود الذين
~~وصف الله PageV01P369 صفتهم إلى بعض منهم فصاروا في خلاء من الناس غيرهم
~~وذلك هو الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا يعني قال بعضهم لبعض أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله بما فتح الله عليكم
# فقال بعضهم بما حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن
~~أبي روق عن الضحاك عن بن عباس وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم يعني بما أمركم الله به فيقول الآخرون إنما نستهزئ بهم
~~ونضحك
# وقال آخرون بما حدثنا بن حميد عن بن عباس وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا أي بصاحبكم رسول الله ولكنه إليكم خاصة وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~لا تحدثوا العرب بهذا فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم فكان منهم
# فأنزل الله وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أي تقرون بأنه
~~نبي وقد علمتم أنه قد أخذ له الميثاق عليكم باتباعه وهو يخبرهم أنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي كنا ننتظر ونجده في كتابنا اجحدوه ولا تقروا لهم
~~به ms0514
# يقول الله أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في
~~قوله أتحدثونهم بما فتح الله عليكم أي بما أنزل الله عليكم في كتابكم من
~~نعت محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم أي بما من الله عليكم في كتابكم من نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإنكم إذا فعلتم ذلك احتجوا به عليكم أفلا تعقلون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحتجوا به عليكم
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر قال قال قتادة أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم يعني بما أنزل الله عليكم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونعته
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم قال قول
~~يهود بني قريظة حين سبهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم إخوة القردة
~~والخنازير قالوا من حدثك هذا حين أرسل إليهم عليا فآذوا محمدا فقال يا إخوة
~~القردة والخنازير
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله إلا أنه قال PageV01P370 هذا حين أرسل إليهم علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وآذوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخسئوا يا إخوة القردة والخنازير
# حدثنا القاسم قال حدثني الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني
~~القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله أتحدثونهم بما فتح الله عليكم قال قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة تحت حصونهم فقال يا إخوان القردة ويا
~~إخوان الخنازير ويا عبدة الطاغوت فقالوا من أخبر هذا محمدا ما خرج هذا إلا
~~منكم أتحدثونهم ms0515 بما فتح الله عليكم بما حكم الله للفتح ليكون لهم حجة عليكم
~~قال بن جريج عن مجاهد هذا حين أرسل إليهم عليا فآذوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال آخرون بما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به عند ربكم هؤلاء ناس من
~~اليهود آمنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذبوا به فقال
~~بعضهم لبعض أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليقولوا نحن أحب إلى
~~الله منكم وأكرم على الله منكم وقال آخرون بما حدثني يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم قال كانوا إذا سئلوا عن الشيء قالوا
~~أما تعلمون في التوراة كذا وكذا قالوا بلى
# قال وهم يهود فيقول لهم رؤساؤهم الذين يرجعون إليهم ما لكم تخبرونهم
~~بالذي أنزل الله عليكم فيحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يدخلن علينا قصبة المدينة إلا مؤمن فقال رؤساؤهم من
~~أهل الكفر والنفاق اذهبوا فقولوا آمنا واكفروا إذا رجعتم
# قال فكانوا يأتون المدينة بالبكر ويرجعون إليهم بعد العصر
# وقرأ قول الله وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون
# وكانوا يقولون إذا دخلوا المدينة نحن مسلمون ليعلموا خبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمره وإذا رجعوا رجعوا إلى الكفر
# فلما أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بهم قطع ذلك عنهم فلم يكونوا
~~يدخلون
# وكان المؤمنون الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يظنون أنهم مؤمنون
~~فيقولون لهم أليس قد قال الله لكم كذا وكذا فيقولون بلى
# فإذا رجعوا إلى قومهم قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم الآية
# وأصل الفتح في كلام العرب النصر والقضاء والحكم يقال منه اللهم افتح بيني
~~وبين فلان أي احكم بيني ms0516 وبينه ومنه قول الشاعر ألا أبلغ بني عصم رسولا بأني
~~عن فتاحتكم غني PageV01P371 قال ويقال للقاضي الفتاح ومنه قول الله عز وجل
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين أي احكم بيننا وبينهم
# فإذا كان معنى الفتح ما وصفنا تبين أن معنى قوله قالوا أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم إنما هو أتحدثونهم بما حكم الله به عليكم
~~وقضاه فيكم ومن حكمه جل ثناؤه عليهم ما أخذ به ميثاقهم من الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبما جاء به في التوراة ومن قضائه فيهم أن جعل منهم
~~القردة والخنازير وغير ذلك من أحكامه وقضائه فيهم وكل ذلك كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به حجة على المكذبين من اليهود المقرين بحكم
~~التوراة وغير ذلك
# فإن كان كذلك فالذي هو أولى عندي بتأويل الآية قول من قال معنى ذلك
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من بعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى خلقه لأن
~~الله جل ثناؤه إنما قص في أول هذه الآية الخبر عن قولهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولأصحابه آمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فالذي هو
~~أولى بآخرها أن يكون نظير الخبر عما ابتدئ به أولها
# وإذا كان ذلك كذلك فالواجب أن يكون تلاومهم كان فيما بينهم فيما كانوا
~~أظهروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه من قولهم لهم آمنا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وكان قيلهم ذلك من أجل أنهم يجدون ذلك في
~~كتبهم وكانوا يخبرون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فكان تلاومهم
~~فيما بينهم إذا خلوا على ما كانوا يخبرونهم بما هو حجة للمسلمين عليهم عند
~~ربهم
# وذلك أنهم كانوا يخبرونهم عن وجود نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم
~~ويكفرون به وكان فتح الله الذي فتحه للمسلمين على اليهود وحكمه عليهم لهم
~~في كتابهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث فلما بعث ms0517 كفروا به
~~مع علمهم بنبوته
# وقوله أفلا تعقلون خبر من الله تعالى ذكره عن اليهود اللائمين إخوانهم
~~على ما أخبروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فتح الله لهم عليهم
~~أنهم قالوا لهم أفلا تفقهون أيها القوم وتعقلون أن إخباركم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما في كتبكم أنه نبي مبعوث حجة لهم عليكم عند ربكم يحتجون
~~بها عليكم أي فلا تفعلوا ذلك ولا تقولوا لهم مثل ما قلتم ولا تخبروهم بمثل
~~ما أخبرتموهم به من ذلك
# فقال جل ثناؤه أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه أو لا يعلنون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
~~أو لا يعلم هؤلاء اللائمون من اليهود إخوانهم من أهل ملتهم على كونهم إذا
~~لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وعلى إخبارهم المؤمنين بما في كتبهم من نعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه القائلون لهم أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أن الله عالم بما يسرون فيخفونه عن المؤمنين في
~~خلائهم من كفرهم وتلاومهم بينهم على إظهارهم ما أظهروا لرسول PageV01P372
~~الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به من الإقرار بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلى قيلهم لهم آمنا ونهي بعضهم بعضا أن يخبروا المؤمنين بما فتح الله
~~للمؤمنين عليهم وقضى لهم عليهم في كتبهم من حقيقة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونعته ومبعثه وما يعلنون فيظهرونه لمحمد صلى الله عليه وسلم ولأصحابه
~~المؤمنين به إذا لقوهم من قيلهم لهم آمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما
~~جاء به نفاقا وخداعا لله ولرسوله وللمؤمنين
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو لا يعلمون أن الله
~~يعلم ما يسرون من كفرهم وتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم إذا خلا بعضهم
~~إلى بعض وما يعلنون إذا ms0518 لقوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا
~~ليرضوهم بذلك
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية أو
~~لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون يعني ما أسروا من كفرهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به وهم يجدونه مكتوبا عندهم
# وما يعلنون يعني ما أعلنوا حين قالوا للمؤمنين آمنا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم
~~إلا يظنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ومنهم أميون ومن هؤلاء اليهود الذين قص الله
~~قصصهم في هذه الآيات وأيأس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من إيمانهم
~~فقال لهم أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم إذا لقوكم قالوا آمنا
# كما حدثنا المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~ومنهم أميون يعني من اليهود
# وحدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ومنهم
~~أميون قال أناس من يهود
# قال أبو جعفر يعني بالأميين الذين لا يكتبون ولا يقرؤون ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب يقال منه رجل أمي بين
~~الأمية
# كما حدثني المثنى قال حدثني سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان
~~عن منصور عن إبراهيم ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب قال منهم من لا يحسن أن
~~يكتب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومنهم أميون قال
~~أميون لا يقرؤون الكتاب من اليهود
# وروي عن بن عباس قول خلاف هذا القول وهو ما حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان
~~بن سعيد PageV01P373 عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس
~~ومنهم أميون قال الأميون قوم ms0519 لم يصدقوا رسولا أرسله الله ولا كتابا أنزله
~~الله فكتبوا كتابا بأيديهم ثم قالوا لقوم سفلة جهال هذا من عند الله
# وقال قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم ثم سماهم أميين لجحودهم كتب الله ورسله
# وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم وذلك
~~أن الأمي عند العرب هو الذي لا يكتب
# قال أبو جعفر وأرى أنه قيل للأمي أمي نسبة له بأنه لا يكتب إلى أمه لأن
~~الكتاب كان في الرجال دون النساء فنسب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلى
~~أمه في جهله بالكتابة دون أبيه كما ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قوله إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب وكما قال هو الذي بعث في ألاميين رسولا
~~منهم فإذا كان معنى الأمي في كلام العرب ما وصفنا فالذي هو أولى بتأويل
~~الآية ما قاله النخعي من أن معنى قوله ومنهم أميون ومنهم من لا يحسن أن
~~يكتب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يعلمون الكتاب إلا أماني ^
# يعني بقوله لا يعلمون الكتاب لا يعلمون ما في الكتاب الذي أنزله الله ولا
~~يدرون ما أودعه الله من حدوده وأحكامه وفرائضه كهيئة البهائم كالذي حدثني
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني إنما هم أمثال البهائم لا يعلمون
~~شيئا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا يعلمون
~~الكتاب يقول لا يعلمون الكتاب ولا يدرون ما فيه
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية لا
~~يعلمون الكتاب لا يدرون ما فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس لا يعلمون الكتاب قال لا يدرون بما فيه
# حدثنا بشر قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لا يعلمون ms0520 الكتاب لا يعلمون
~~شيئا لا يقرؤون التوراة ليست تستظهر إنما تقرأ هكذا فإذا لم يكتب أحدهم لم
~~يستطع أن يقرأ
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس في قوله لا يعلمون الكتاب قال لا يعرفون الكتاب الذي
~~أنزله الله
# قال أبو جعفر وإنما عنى بالكتاب التوراة ولذلك أدخلت فيه الألف واللام
~~لأنه قصد به كتاب معروف بعينه
# ومعناه ومنهم فريق لا يكتبون ولا يدرون ما في الكتاب الذي عرفتموه الذي
~~هو عندهم PageV01P374 وهم ينتحلونه ويدعون الإقرار به من أحكام الله
~~وفرائضه وما فيه من حدوده التي بينها فيه إلا أماني فقال بعضهم بما حدثنا
~~به أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك
~~عن بن عباس إلا أماني يقول إلا قولا يقولونه بأفواههم كذبا حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني إلا كذبا حدثني المثني قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وقال آخرون بما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد
~~بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة الا أماني يقول يتمنون على الله ما ليس لهم
~~حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة الا
~~أماني يقول يتمنون على الله الباطل وما ليس لهم حدثني المثني قال ثنا أبو
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله لا يعلمون الكتاب إلا أماني يقول
~~إلا أحاديث
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني قال أناس من يهود لم يكونوا يعلمون من
~~الكتاب شيئا وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله ويقولون هو من
~~الكتاب أماني يتمنونها
# حدثنا المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر ms0521 عن الربيع عن أبي العالية إلا
~~أماني يتمنون على الله ما ليس لهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا أماني قال
~~تمنوا فقالوا نحن من أهل الكتاب
# وليسوا منهم
# وأولى ما روينا في تأويل قوله إلا أماني بالحق وأشبهه بالصواب الذي قاله
~~بن عباس الذي رواه عنه الضحاك وقول مجاهد إن الأميين الذين وصفهم الله بما
~~وصفهم به في هذه الآية وأنهم لا يفقهون من الكتاب الذي أنزله الله على موسى
~~شيئا ولكنهم يتخرصون الكذب ويتقولون الأباطيل كذبا وزورا
# والتمني في هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه وافتعاله يقال منه تمنيت كذا
~~إذا افتعلته وتخرصته
# ومنه الخبر الذي روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت
# يعني بقوله ما تمنيت ما تخرصت الباطل ولا اختلقت الكذب والإفك
# والذي يدل على صحة ما قلنا في ذلك وأنه أولى بتأويل قوله إلا أماني من
~~غيره من الأقوال قول الله جل ثناؤه وإن هم إلا يظنون فأخبر عنهم جل ثناؤه
~~أنهم يتمنون ما يتمنون من الأكاذيب ظنا PageV01P375 منهم لا يقينا
# ولو كان معنى ذلك أنهم يتلونه لم يكونوا ظانين وكذلك لو كان معناه
~~يشتهونه لأن الذي يتلوه إذا تدبره علمه ولا يستحق الذي يتلو كتابا قرأه وإن
~~لم يتدبره بتركه التدبير أن يقال هو ظان لما يتلو إلا أن يكون شاكا في نفس
~~ما يتلوه لا يدري أحق هو أم باطل
# ولم يكن القوم الذين كانوا يتلون التوراة على عصر نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود فيما بلغنا شاكين في التوراة أنها من عند الله
# وكذلك المتمني الذي هو في معنى المتشهي غير جائز أن يقال هو ظان في تمنيه
~~لأن التمني من المتمني إذا تمنى ما قد وجد عينه فغير جائز أن يقال هو شاك
~~فيما هو به عالم لأن العلم والشك معنيان ينفي كل واحد منهما صاحبه لا يجوز
~~اجتماعهما في حيز واحد والمتمني في حال تمنيه موجود ms0522 غير جائز أن يقال هو
~~يظن تمنيه
# وإنما قيل لا يعلمون الكتاب إلا أماني والأماني من غير نوع الكتاب كما
~~قال ربنا جل ثناؤه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن والظن من العلم بمعزل
~~وكما قال وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه ألاعلى
# وكما قال الشاعر ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلى وضرب الرقاب وكما
~~قال نابغة بني ذبيان حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم إلا حسن ظن بغائب في
~~نظائر لما ذكرنا يطول بإحصائها الكتاب
# ويخرج بإلا ما بعدها من معنى ما قبلها ومن صفته وإن كان كل واحد منهما من
~~غير شكل الآخر ومن غير نوعه ويسمي ذلك بعض أهل العربية استثناء منقطعا
~~لانقطاع الكلام الذي يأتي بعد إلا عن معنى ما قبلها
# وإنما يكون ذلك كذلك في كل موضع حسن أن يوضع فيه مكان إلا لكن فيعلم
~~حينئذ انقطاع معنى الثاني عن معنى الأول ألا ترى أنك إذا قلت ومنهم أميون
~~لا يعلمون الكتاب إلا أماني ثم أردت وضع ولكن مكان إلا وحذف إلا وجدت
~~الكلام صحيحا معناه صحته وفيه إلا وذلك إذا قلت ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب لكن أماني يعني لكنهم يتمنون وكذلك قوله ما لهم به من علم إلا ابتاع
~~الظن لكن اتباع الظن بمعنى لكنهم يتبعون الظن وكذلك جميع هذا النوع من
~~الكلام على ما وصفنا
# وقد ذكر عن بعض القراء أنه قرأ إلا أماني مخففة ومن خفف ذلك وجهه إلى نحو
~~جمعهم المفتاح مفاتح والقرقور قراقر وأن ياء الجمع لما حذفت خففت الياء
~~الأصلية أعني من الأماني كما جمعوا الأثفية أثافي مخففة كما قال زهير بن
~~أبي سلمى أثافي سفعا في معرس مرجل ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم وأما من ثقل
~~أماني فشدد ياءها فإنه وجه ذلك إلى نحو جمعهم المفتاح مفاتيح والقرقور
~~قراقير والزنبور زنابير فاجتمعت ياء فعاليل ولامها وهما جميعا ياءان فأدغمت
~~إحداهما في الأخرى فصارتا ياء واحدة مشددة
# فأما القراءة ms0523 التي لا يجوز غيرها عندي لقارئ في ذلك فتشديد ياء الأماني
~~لإجماع القراء على أنها القراءة PageV01P376 التي مضى على القراءة بها
~~السلف مستفيض ذلك بينهم غير مدفوعة صحته وشذوذ القارئ بتخفيفها عما عليه
~~الحجة مجمعة في ذلك وكفى خطأ على قارئ ذلك بتخفيفها إجماعا على تخطئته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن هم إلا يظنون ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وإن هم إلا يظنون وما هم كما قال جل ثناؤه قالت لهم
~~رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم يعني بذلك ما نحن إلا بشر مثلكم
# ومعنى قوله إلا يظنون لا يشكون ولا يعلمون حقيقته وصحته والظن في هذا
~~الموضع الشك فمعنى الآية ومنهم من لا يكتب ولا يخط ولا يعلم كتاب الله ولا
~~يدري ما فيه إلا تخرصا وتقولا على الله الباطل ظنا منه أنه محق في تخرصه
~~وتقوله الباطل
# وإنما وصفهم الله تعالى ذكره بأنهم في تخرصهم على ظن أنهم محقون وهم
~~مبطلون لأنهم كانوا قد سمعوا من رؤسائهم وأحبارهم أمورا حسبوها من كتاب
~~الله ولم تكن من كتاب الله فوصفهم جل ثناؤه بأنهم يتركون التصديق بالذي
~~يوقنون به أنه من عند الله مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعون ما
~~هم فيه شاكون وفي حقيقته مرتابون مما أخبرهم به كبراؤهم ورؤساؤهم وأحبارهم
~~عنادا منهم لله ولرسوله ومخالفة منهم لأمر الله واغترارا منهم بإمهال الله
~~إياهم
# وبنحو ما قلنا في تأويل قوله وإن هم إلا يظنون قال فيه المتأولون من
~~السلف
# حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وإن هم إلا يظنون إلا يكذبون
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال حدثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس لا يعلمون ms0524 الكتاب إلا أماني وإن هم
~~إلا يظنون أي لا يعلمون ولا يدرون ما فيه وهم يجحدون نبوتك بالظن
# حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة وإن هم إلا يظنون قال
~~يظنون الظنون بغير الحق
# حدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~قال يظنون الظنون بغير الحق
# حدثت عن عمارة قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم
~~وويل لهم مما يكسبون @QE@ PageV01P377 < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فويل
# فقال بعضهم بما حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة
~~عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس فويل لهم يقول فالعذاب عليهم
# وقال آخرون بما حدثنا به بن بشار قال حدثنا بن مهدي قال حدثنا سفيان عن
~~زياد بن فياض قال سمعت أبا عياض يقول الويل ما يسيل من صديد في أصل جهنم
# حدثنا بشر بن أبان الحطاب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن زياد بن فياض عن
~~أبي عياض في قوله فويل قال صهريج في أصل جهنم يسيل فيه صديدهم
# حدثنا علي بن سهل الرملي قال حدثنا زيد بن أبي الزرقاء قال حدثنا سفيان
~~بن زياد بن فياض عن أبي عياض قال الويل واد من صديد في جهنم
# حدثنا بن حميد قال حدثنا مهران عن شقيق قال ويل ما يسيل من صديد في أصل
~~جهنم
# وقال آخرون بما حدثنا به المثنى قال حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح
~~التستري قال حدثنا علي بن جرير عن حماد بن سلمة بن عبد الحميد بن جعفر عن
~~كنانة العدوي عن عثمان بن عفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الويل
~~جبل في النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال حدثني عمرو ms0525 بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي
~~فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ إلى قعره
# قال أبو جعفر فمعنى الآية على ما روي عمن ذكرت قوله في تأويل ويل فالعذاب
~~الذي هو شرب صديد أهل جهنم في أسفل الجحيم لليهود الذين يكتبون الباطل
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا
~~من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ^
# يعني بذلك الذين حرفوا كتاب الله من يهود بني إسرائيل وكتبوا كتابا على
~~ما تأولوه من تأويلاتهم مخالفا لما أنزل الله على نبيه موسى صلى الله عليه
~~وسلم ثم باعوه من قوم لا علم لهم بها ولا بما في التوراة جهال بما في كتب
~~الله لطلب عرض من الدنيا خسيس فقال الله لهم فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون
# كما حدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~قال كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب ويحدثونهم
~~أنه من عند الله ليأخذوا به ثمنا قليلا
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن PageV01P378 الضحاك عن بن عباس قال الأميون قوم لم يصدقوا رسولا
~~أرسله الله ولا كتابا أنزله الله فكتبوا كتابا بأيديهم ثم قالوا لقوم سفلة
~~جهال هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا قال عرضا من عرض الدنيا
# حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قول الله الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله قال
~~هؤلاء الذين عرفوا أنه من عند الله يحرفونه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن ms0526 مجاهد
~~مثله إلا أنه قال ثم يحرفونه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن قتادة فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم الآية وهم اليهود
# حدثناالحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله قال كان
~~ناس من بني اسرائيل كتبوا كتابا بأيديهم ليتأكلوا الناس فقالوا هذا من عند
~~الله وما هو من عند الله
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا
~~به ثمنا قليلا قال عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم فحرفوه عن مواضعه يبتغون بذلك عرضا من عرض الدنيا فقال فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا إبراهيم بن عبد السلام قال ثنا علي بن
~~جرير عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي عن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم وويل لهم مما يكسبون الويل جبل في النار
# وهو الذي أنزل في اليهود لأنهم حرفوا التوراة وزادوا فيها ما يحبون ومحوا
~~منها ما يكرهون ومحوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة فلذلك غضب
~~الله عليهم فرفع بعض التوراة فقال فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن
~~عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال ويل واد في جهنم لو سيرت فيه
~~الجبال لانماعت من شدة حره
# قال أبو جعفر إن قال لنا قائل ما وجه فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
~~وهل تكون الكتابة بغير اليد حتى احتاج المخاطب بهذه المخاطبة إلى أن يخبروا
~~عن هؤلاء القوم الذين قص الله ms0527 قصتهم أنهم كانوا يكتبون الكتاب بأيديهم قيل
~~له إن الكتاب من بني آدم وإن كان منهم باليد PageV01P379 فإنه قد يضاف
~~الكتاب إلى غير كاتبه وغير المتولي رسم خطه فيقال كتب فلان إلى فلان بكذا
~~وإن كان المتولي كتابته بيده غير المضاف إليه الكتاب إذا كان الكاتب كتبه
~~بأمر المضاف إليه الكتاب
# فأعلم ربنا بقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم عباده المؤمنين أن
~~أحبار اليهود تلي كتابة الكذب والفرية على الله بأيديهم على علم منهم وعمد
~~للكذب على الله ثم تنحله إلى أنه من عند الله وفي كتاب الله تكذبا على الله
~~وافتراء عليه
# فنفى جل ثناؤه بقوله يكتبون الكتاب بأيديهم أن يكون ولي كتابة ذلك بعض
~~جهالهم بأمر علمائهم وأحبارهم
# وذلك نظير قول القائل باعني فلان عينه كذا وكذا فاشترى فلان نفسه كذا
~~يراد بإدخال النفس والعين في ذلك نفي اللبس عن سامعه أن يكون المتولي بيع
~~ذلك وشراءه غير الموصوف به بأمره ويوجب حقيقة الفعل للمخبر عنه فكذلك قوله
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون ^
# يعني جل ثناؤه بقوله فويل لهم مما كتبت أيديهم أي فالعذاب في الوادي
~~السائل من صديد أهل النار في أسفل جهنم لهم يعني للذين يكتبون الكتاب الذي
~~وصفنا أمره من يهود بني إسرائيل محرفا ثم قالوا هذا من عند الله ابتغاء عرض
~~من الدنيا به قليل ممن يبتاعه منهم
# وقوله مما كتبت أيديهم يقول من الذي كتبت أيديهم من ذلك وويل لهم أيضا
~~مما يكسبون يعني مما يعملون من الخطايا ويجترحون من الآثام ويكسبون من
~~الحرام بكتابهم الذي يكتبونه بأيديهم بخلاف ما أنزل الله ثم يأكلون ثمنه
~~وقد باعوه ممن باعوه منهم على أنه من كتاب الله
# كما حدثني المثنى قال ثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية وويل لهم مما يكسبون يعني من الخطيئة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة ms0528 عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس فويل لهم يقول فالعذاب عليهم قال يقول من الذي كتبوا
~~بأيديهم من ذلك الكذب وويل لهم مما يكسبون يقول مما يأكلون به من السفلة
~~وغيرهم
# قال أبو جعفر وأصل الكسب العمل فكل عامل عملا بمباشرة منه لما عمل
~~ومعاناة باحتراف فهو كاسب لما عمل كما قال لبيد بن ربيعة لمعفر قهد تنازع
~~شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > يعني بقوله وقالوا اليهود يقول وقالت اليهود لن تمسنا النار يعني لن
~~تلاقي أجسامنا PageV01P380 النار ولن ندخلها إلا أياما معدودة
# وإنما قيل معدودة وإن لم يكن مبينا عددها في التنزيل لأن الله جل ثناؤه
~~أخبر عنهم بذلك وهم عارفون عدد الأيام التي يوقتونها لمكثهم في النار فلذلك
~~ترك ذكر تسمية عدد تلك الأيام وسماها معدودة لما وصفنا
# ثم اختلف أهل التأويل في مبلغ الأيام المعدودة التي عينها اليهود
~~القائلون ما أخبر الله عنهم من ذلك
# فقال بعضهم بما حدثنا به أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة
~~عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~قال ذلك أعداء الله اليهود قالوا لن يدخلنا الله النار إلا تحلة القسم
~~الأيام التي أصبنا فيها العجل أربعين يوما فإذا انقضت عنا تلك الأيام انقطع
~~عنا العذاب والقسم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قالوا أياما معدودة بما أصبنا في
~~العجل
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة قال قالت اليهود إن الله يدخلنا النار فنمكث فيها أربعين
~~ليلة حتى إذا أكلت النار خطايانا واستنقتنا نادى مناد أخرجوا ms0529 كل مختون من
~~ولد بني إسرائيل فلذلك أمرنا أن نختتن
# قالوا فلا يدعون منا في النار أحدا إلا أخرجوه
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال
~~قالت اليهود إن ربنا عتب علينا في أمرنا فأقسم ليعذبنا أربعين ليلة ثم
~~يخرجنا
# فأكذبهم الله
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن قتادة قال قالت اليهود لن
~~ندخل النار إلا تحلة القسم عدد الأيام التي عبدنا فيها العجل
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله لن تمسنا النار إلا أياما معدودة الآية
# قال بن عباس ذكر أن اليهود وجدوا في التوراة مكتوبا إن ما بين طرفي جهنم
~~مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم نابتة في أصل الجحيم
# وكان بن عباس يقول إن الجحيم سقر وفيه شجرة الزقوم فزعم أعداء الله أنه
~~إذا خلا العدد الذي وجدوا في كتابهم أياما معدودة
# وإنما يعني بذلك المسير الذي ينتهي إلى أصل الجحيم فقالوا إذا خلا العدد
~~انتهى الأجل فلا عذاب وتذهب جهنم وتهلك فذلك قوله لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة يعنون بذلك الأجل
# فقال بن عباس لما اقتحموا من باب جهنم ساروا في العذاب حتى انتهوا إلى
~~شجرة الزقوم آخر يوم من الأيام المعدودة قال لهم خزان سقر زعمتم أنكم لن
~~تمسكم النار إلا أياما معدودة فقد خلا العدد وأنتم في الأبد فأخذ بهم في
~~الصعود في جهنم يرهقون PageV01P381 حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال
~~حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن بن عباس وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة إلا أربعين ليلة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن
~~عكرمة قال خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لن ندخل النار
~~إلا أربعين ليلة وسيخلفنا فيها قوم آخرون يعنون محمدا وأصحابه
# فقال رسول الله ms0530 صلى الله عليه وسلم بيده على رؤوسهم بل أنتم فيها خالدون
~~لا يخلفكم فيها أحد فأنزل الله جل ثناؤه وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثنا حجاج عن بن جريج قال أخبرني الحكم
~~بن أبان عن عكرمة قال اجتمعت يهود يوما تخاصم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة وسموا أربعين يوما ثم يخلفنا أو
~~يلحقنا فيها أناس فأشاروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل أنتم فيها خالدون مخلدون لا
~~نلحقكم ولا نخلفكم فيها إن شاء الله أبدا
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا علي بن معبد عن أبي معاوية عن جويبر
~~عن الضحاك في قوله لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قال قالت اليهود لا
~~نعذب في النار يوم القيامة إلا أربعين يوما مقدار ما عبدنا العجل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد حدثني أبي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم أنشدكم بالله وبالتوراة التي أنزلها الله على موسى
~~يوم طورسيناء من أهل النار الذين أنزلهم الله في التوراة قالوا إن ربهم غضب
~~عليهم غضبة فنمكث في النار أربعين ليلة ثم نخرج فتخلفوننا فيها
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم والله لا نخلفكم فيها أبدا
# فنزل القرآن تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبا لهم وقالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا إلى قوله هم فيها
~~خالدون
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا بن
~~إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال حدثني سعيد بن جبير
~~أو عكرمة عن بن عباس قال كانت يهود يقولون إنما مدة الدنيا سبعة آلاف سنة
~~وإنما يعذب الله الناس يوم القيامة بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا
~~من أيام الآخرة ms0531 وإنها سبعة أيام
# فأنزل الله في ذلك من قولهم وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد
~~عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ويهود تقول PageV01P382 إنما مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما يعذب
~~الناس في النار بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار من أيام
~~الآخرة فإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب
# فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم لن تمسنا النار الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قال كانت تقول إنما
~~الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب مكان كل ألف سنة يوما
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله إلا أنه قال كانت اليهود تقول إنما الدنيا وسائر الحديث مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد
~~وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة من الدهر وسموا عدة سبعة آلاف سنة
~~من كل ألف سنة يوما يهود تقول
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده
~~أم تقولون على الله ما لا تعلمون ^
# قال أبو جعفر لما قالت اليهود ما قالت من قولها لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة على ما قد بينا من تأويل ذلك قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم قل يا محمد لمعشر اليهود أتخذتم عند الله عهدا أخذتم بما تقولون من
~~ذلك من الله ميثاقا فالله لا ينقض ميثاقه ولا يبدل وعده وعقده أم تقولون
~~على الله الباطل جهلا وجراءة عليه كما حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا أبو
~~عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن ms0532 مجاهد قل أتخذتم عند الله عهدا أي موثقا من
~~الله بذلك أنه كما تقولون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن قتادة قال قالت اليهود لن
~~ندخل النار إلا تحلة القسم عدة الأيام التي عبدنا فيها العجل
# فقال الله أتخذتم عند الله عهدا بهذا الذي تقولونه ألكم بهذا حجة وبرهان
~~فلن يخلف الله عهده فهاتوا حجتكم وبرهانكم أم تقولون على الله ما لا تعلمون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس قال لما قالت اليهود ما قالت قال الله جل ثناؤه لمحمد قل
~~أتخذتم عند الله عهدا يقول أدخرتم عند الله عهدا يقول أقلتم لا إله إلا
~~الله لم تشركوا ولم تكفروا به فإن كنتم قلتموها فارجوا بها وإن كنتم لم
~~تقولوها فلم تقولون على الله ما لا تعلمون يقول لو كنتم قلتم لا إله إلا
~~الله ولم تشركوا به شيئا ثم متم على ذلك لكان لكم ذخرا عندي ولم أخلف وعدي
~~لكم أني أجازيكم بها PageV01P383 حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال لما قالت اليهود ما قالت قال الله عز وجل قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقال في مكان آخر وغرهم في دينهم ما كانوا
~~يفترون
# ثم أخبر الخبر فقال بلى من كسب سيئة
# وهذه الأقوال التي رويناها عن بن عباس ومجاهد وقتادة بنحو ما قلنا في
~~تأويل قوله قل أتخذتم عند الله عهدا لأن مما أعطاه الله عباده من ميثاقه أن
~~من آمن به وأطاع أمره نجاه من ناره يوم القيامة
# ومن الإيمان به الإقرار بأن لا إله إلا الله وكذلك من ميثاقه الذي واثقهم
~~به أن من أتى الله يوم القيامة بحجة تكون له نجاة من النار فينجيه منها
# وكل ذلك وإن اختلفت ألفاظ قائليه ms0533 فمتفق المعاني على ما قلنا فيه والله
~~تعالى أعلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > وقوله بلى من كسب سيئة تكذيب من الله القائلين من اليهود لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة وإخبار منه لهم أنه يعذب من أشرك وكفر به وبرسله
~~وأحاطت به ذنوبه فمخلده في النار فإن الجنة لا يسكنها إلا أهل الإيمان به
~~وبرسوله وأهل الطاعة له والقائمون بحدوده
# كما حدثنا محمد بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق قال حدثني
~~محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته أي من عمل مثل أعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى يحيط
~~كفره بما له من حسنة فاولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
# قال وأما بلى فإنها إقرار في كل كلام في أوله جحد كما نعم إقرار في
~~الاستفهام الذي لا جحد فيه وأصلها بل التي هي رجوع عن الجحد المحض في قولك
~~ما قام عمرو بل زيد فزيد فيها الياء ليصلح عليها الوقوف إذ كانت بل لا يصلح
~~عليها الوقوف إذ كانت عطفا ورجوعا عن الجحد ولتكون أعني بلى رجوعا عن الجحد
~~فقط وإقرارا بالفعل الذي بعد الجحد فدلت الياء منها على معنى الإقرار
~~والإنعام ودل لفظ بل بل الرجوع عن الجحد
# قال وأما السيئة التي ذكر الله في هذا المكان فإنها الشرك بالله
# كما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني عاصم عن
~~أبي وائل بلى من كسب سيئة قال الشرك بالله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بلى من كسب سيئة شركا PageV01P384 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا
~~شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن ms0534 زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بلى
~~من كسب سيئة قال أما السيئة فالشرك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي بلى من كسب سيئة أما
~~السيئة فهي الذنوب التي وعد عليها النار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~بلى من كسب سيئة قال الشرك
# قال بن جريج قال قال مجاهد سيئة شركا
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله بلى
~~من كسب سيئة يعني الشرك
# وإنما قلنا إن السيئة التي ذكر الله جل ثناؤه أن من كسبها وأحاطت به
~~خطيئته فهو من أهل النار المخلدين فيها في هذا الموضع إنما عنى الله بها
~~بعض السيئات دون بعض وإن كان ظاهرها في التلاوة عاما لأن الله قضى على
~~أهلها بالخلود في النار والخلود في النار لأهل الكفر بالله دون أهل الإيمان
~~به لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أهل الإيمان لا
~~يخلدون فيها وأن الخلود في النار لأهل الكفر بالله دون أهل الإيمان به فإن
~~الله جل ثناؤه قد قرن بقوله بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فاولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون قوله والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون فكان معلوما بذلك أن الذين لهم الخلود في النار من أهل
~~السيئات غير الذين لهم الخلود في الجنة من أهل الإيمان
# فإن ظن ظان أن الذين لهم الخلود في الجنة من الذين آمنوا هم الذين عملوا
~~الصالحات دون الذين عملوا السيئات فإن في إخبار الله أنه مكفر باجتنابنا
~~كبائر ما ننهى عنه سيئاتنا ومدخلنا المدخل الكريم ما ينبئ عن صحة ما قلنا
~~في تأويل قوله بلى من كسب سيئة بأن ذلك على خاص من السيئات دون عامها
# فإن قال لنا قائل فإن الله جل ثناؤه إنما ضمن ms0535 لنا تكفير سيئاتنا
~~باجتنابنا كبائر ما ننهى عنه فما الدلالة على أن الكبائر غير داخلة في قوله
~~بلى من كسب سيئة قيل لما صح من أن الصغائر غير داخلة فيه وأن المعنى بالآية
~~خاص دون عام ثبت وصح أن القضاء والحكم بها غير جائز لأحد على أحد إلا على
~~من وقفه الله عليه بدلالة من خبر قاطع عذر من بلغه
# وقد ثبت وصح أن الله تعالى ذكره قد عنى بذلك أهل الشرك والكفر به بشهادة
~~جميع الأمة فوجب بذلك القضاء على أن أهل الشرك والكفر ممن عناه الله بالآية
# فأما أهل الكبائر فإن الأخبار القاطعة عذر من بلغته قد تظاهرت عندنا
~~بأنهم غير معنيين بها فمن أنكر ذلك ممن دافع حجة الأخبار المستفيضة
~~والأنباء المتظاهرة فاللازم له ترك قطع PageV01P385 الشهادة على أهل
~~الكبائر بالخلود في النار بهذه الآية ونظائرها التي جاءت بعمومهم في الوعيد
~~إذ كان تأويل القرآن غير مدرك إلا ببيان من جعل الله إليه بيان القرآن
~~وكانت الآية تأتي عاما في صنف ظاهرها وهي خاص في ذلك الصنف باطنها
# ويسأل مدافعو الخبر بأن أهل الكبائر من أهل الاستثناء سؤالنا منكر رجم
~~الزاني المحصن وزوال فرض الصلاة عن الحائض في حال الحيض فإن السؤال عليهم
~~نظير السؤال على هؤلاء سواء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأحاطت به خطيئته ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وأحاطت به خطيئته اجتمعت عليه فمات عليها قبل
~~الإنابة والتوبة منها
# وأصل الإحاطة بالشيء الإحداق به بمنزلة الحائط الذي تحاط به الدار فتحدق
~~به ومنه قول الله جل ثناؤه نارا أحاط بهم سرادقها
# فتأويل الآية إذا من أشرك بالله واقترف ذنوبا جمة فمات عليها قبل الإنابة
~~والتوبة فأولئك أصحاب النار هم فيها مخلدون أبدا
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال المتأولون
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن الأعمش عن
~~أبي روق عن الضحاك وأحاطت به خطيئته قال مات بذنبه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جرير بن نوح قال ms0536 ثنا الأعمش عن أبي رزين عن
~~الربيع بن خثيم وأحاطت به خطيئته قال مات عليها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال أخبرني بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي
~~محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس وأحاطت به خطيئته قال يحيط كفره
~~بما له من حسنة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال حدثني عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأحاطت به خطيئته قال ما أوجب الله فيه النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأحاطت به خطيئته قال أما
~~الخطيئة فالكبيرة الموجبة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن قتادة وأحاطت به خطيئته قال
~~الخطيئة الكبائر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا وكيع ويحيى بن آدم عن سلام بن مسكين
~~قال سأل رجل الحسن عن قوله وأحاطت به خطيئته فقال ما ندري ما الخطيئة يا
~~بني اتل القرآن فكل آية وعد الله عليها النار فهي الخطيئة
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن PageV01P386 مجاهد في قوله بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته قال
~~كل ذنب محيط فهو ما وعد الله عليه النار
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~عن أبي رزين وأحاطت به خطيئته قال مات بخطيئته
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا الأعمش قال ثنا مسعود أبو رزين عن
~~الربيع بن خثيم في قوله وأحاطت به خطيئته قال هو الذي يموت على خطيئته قبل
~~أن يتوب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال قال وكيع سمعت الأعمش يقول في قوله
~~وأحاطت به خطيئته مات بذنوبه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع وأحاطت به خطيئته
~~الكبيرة الموجبة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي أحاطت به خطيئته
~~فمات ولم يتب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني ms0537 حسان عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~وأحاطت به خطيئته قال الشرك ثم تلا ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ^
# يعني بقوله جل ثناؤه فأولئك الذين كسبوا السيئات وأحاطت بهم خطيئاتهم
~~أصحاب النار هم فيها خالدون
# ويعني بقوله جل ثناؤه أصحاب النار أهل النار وإنما جعلهم لها أصحابا
~~لإيثارهم في حياتهم الدنيا ما يوردهموها ويوردهم سعيرها على الأعمال التي
~~توردهم الجنة فجعلهم جل ذكره بإيثارهم أسبابها على أسباب الجنة لها أصحابا
~~كصاحب الرجل الذي يصاحبه مؤثرا صحبته على صحبة غيره حتى يعرف به
# هم فيها يعني في النار خالدون ويعني بقوله خالدون مقيمون
# كما حدثني محمد بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد
~~بن جبير أو عكرمة عن بن عباس هم فيها خالدون أي خالدون أبدا
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي هم فيها خالدون
~~لا يخرجون منها أبدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ويعني بقوله والذين آمنوا أي صدقوا بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# ويعني بقوله وعملوا الصالحات أطاعوا الله فأقاموا حدوده وأدوا فرائضه
~~واجتنبوا محارمه
# ويعني بقوله PageV01P387 أولئك الذين هم كذلك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~يعني أهلها الذين هم أهلها هم فيها خالدون مقيمون أبدا
# وإنما هذه الآية والتي قبلها إخبار من الله عباده عن بقاء النار وبقاء
~~أهلها فيها ودوام ما أعد في كل واحدة منهما لأهلها تكذيبا من الله جل ثناؤه
~~القائلين من يهود بني إسرائيل إن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة وأنهم
~~صائرون بعد ذلك إلى الجنة فأخبرهم بخلود كفارهم في النار وخلود مؤمنيهم في
~~الجنة
# كما حدثني بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي
~~محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ms0538 بن عباس والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون أي من آمن بما كفرتم به وعمل بما تركتم
~~من دينه فلهم الجنة خالدين فيها يخبرهم أن الثواب بالخير والشر مقيم على
~~أهله أبدا لا انقطاع له أبدا
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون > @QB@ <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > قد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على أن الميثاق مفعال من التوثق
~~باليمين ونحوها من الأمور التي تؤكد القول
# فمعنى الكلام إذا واذكروا أيضا يا معشر بني إسرائيل إذ أخذنا ميثاقكم لا
~~تعبدون إلا الله
# كما حدثني به بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق قال حدثني محمد بن
~~أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~أي ميثاقكم لا تعبدون إلا الله
# قال أبو جعفر والقراءة مختلفة في قراءة قوله لا تعبدون فبعضهم يقرؤها
~~بالتاء وبعضهم يقرؤها بالياء والمعنى في ذلك واحد
# وإنما جازت القراءة بالياء والتاء وأن يقال لا تعبدون ولا يعبدون وهم غيب
~~لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف فكما تقول استحلفت أخاك ليقومن فتخبر عنه
~~خبرك عن الغائب لغيبته عنك وتقول استحلفته لتقومن فتخبر عنه خبرك عن
~~المخاطب لأنك قد كنت خاطبته بذلك فيكون ذلك صحيحا جائزا فكذلك قوله وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله ولا يعبدون
# من قرأ ذلك بالتاء فمعنى الخطاب إذ كان الخطاب قد كان بذلك PageV01P388
~~ومن قرأ بالياء فلأنهم ما كانوا مخاطبين بذلك في وقت الخبر عنهم
# وأما رفع لا تعبدون فبالتاء التي في تعبدون ولا ينصب بأن التي كانت ms0539 تصلح
~~أن تدخل مع لا تعبدون إلا الله لأنها إذا صلح دخولها على فعل فحذفت ولم
~~تدخل كان وجه الكلام فيه الرفع كما قال جل ثناؤه قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون فرفع أعبد إذ لم تدخل فيها أن بالألف الدالة على معنى
~~الاستقبال
# وكما قال الشاعر ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت
~~مخلدي فرفع أحضر وإن كان يصلح دخول أن فيها إذ حذفت بالألف التي تأتي بمعنى
~~الاستقبال
# وإنما صلح حذف أن من قوله وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون لدلالة
~~ما ظهر من الكلام عليها فاكتفى بدلالة الظاهر عليها منها
# وقد كان بعض نحويي البصرة يقول معنى قوله وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله حكاية كأنك قلت استحلفناهم لا تعبدون أي قلنا لهم والله لا
~~تعبدون وقالوا والله لا يعبدون
# والذي قال من ذلك قريب معناه من معنى القول الذي قلنا في ذلك
# وبنحو الذي قلنا في قوله وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~تأوله أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية أخذ مواثيقهم أن يخلصوا له وأن لا يعبدوا غيره
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال أخبرنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله قال أخذنا ميثاقهم أن
~~يخلصوا لله ولا يعبدوا غيره
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله قال الميثاق الذي أخذ عليهم في المائدة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وبالوالدين إحسانا ^
# وقوله جل ثناؤه وبالوالدين إحسانا عطف على موضع أن المحذوفة في لا تعبدون
~~إلا الله
# فكان معنى الكلام وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل بأن لا تعبدوا إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا
# فرفع لا تعبدون لما حذف أن ثم عطف بالوالدين على موضعها كما قال الشاعر ms0540
~~معاوي إننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فنصب الحديد على العطف به
~~على موضع الجبال لأنها لو لم تكن فيها باء خافضة كانت نصبا فعطف بالحديد
~~على معنى الجبال لا على لفظها فكذلك ما وصفت من قوله وبالوالدين إحسانا
# وأما الأحسان فمنصوب بفعل مضمر يؤدي معناه قوله وبالوالدين إذ كان مفهوما
~~معناه فكان معنى الكلام لو أظهر PageV01P389 المحذوف وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل بأن لا تعبدوا إلا الله وبأن تحسنوا إلى الوالدين إحسانا
# فاكتفى بقوله وبالوالدين من أن يقال وبأن تحسنوا إلى الوالدين إحسانا إذ
~~كان مفهوما أن ذلك معناه بما ظهر من الكلام
# وقد زعم بعض أهل العربية في ذلك أن معناه وبالوالدين فأحسنوا إحسانا فجعل
~~الباء التي في الوالدين من صلة الإحسان مقدمة عليه
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن لا تعبدوا إلا الله وأحسنوا بالوالدين إحسانا
# فزعموا أن الباء التي في الوالدين من صلة المحذوف أعني أحسنوا فجعلوا ذلك
~~من كلامين
# وإنما يصرف الكلام إلى ما ادعوا من ذلك إذا لم يوجد لاتساق الكلام على
~~كلام واحد وجه فأما وللكلام وجه مفهوم على اتساقه على كلام واحد فلا وجه
~~لصرفه إلى كلامين
# وأخرى أن القول في ذلك لو كان على ما قالوا لقيل وإلى الوالدين إحسانا
~~لأنه إنما يقال أحسن فلان إلى والديه ولا يقال أحسن بوالديه إلا على
~~استكراه للكلام
# ولكن القول فيه ما قلنا وهو وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل بكذا وبالوالدين
~~إحسانا على ما بينا قبل
# فيكون الإحسان حينئذ مصدرا من الكلام لا من لفظه كما بينا فيما مضى من
~~نظائره
# فإن قال قائل وما ذلك الإحسان الذي أخذ عليهم وبالوالدين الميثاق قيل
~~نظير ما فرض الله على أمتنا لهما من فعل المعروف لهما والقول الجميل وخفض
~~جناح الذل رحمة بهما والتحنن عليهما والرأفة بهما والدعاء بالخير لهما وما
~~أشبه ذلك من الأفعال التي ندب الله عباده أن يفعلوا بهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وذي القربى واليتامى والمساكين ^
# يعني بقوله وذي القربى ms0541 وبذي القربى أن يصلوا قرابته منهم ورحمة
# والقربى مصدر على تقدير فعلى من قولك قربت مني رحم فلان قرابة وقربى
~~وقربا بمعنى واحد
# وأما اليتامى فهم جمع يتيم مثل أسير وأسارى ويدخل في اليتامى الذكور منهم
~~والإناث
# ومعنى ذلك وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وحده دون من
~~سواه من الأنداد وبالوالدين إحسانا وبذي القربى أن تصلوا رحمه وتعرفوا حقه
~~وباليتامى أن تتعطفوا عليهم بالرحمة والرأفة وبالمساكين أن تؤتوهم حقوقهم
~~التي ألزمها الله أموالكم
# والمسكين هو المتخشع المتذلل من الفاقة والحاجة وهو مفعيل من المسكنة
~~والمسكنة هي ذل الحاجة والفاقة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقولوا للناس حسنا ^
# إن قال قائل كيف قيل وقولوا للناس حسنا فأخرج الكلام أمرا ولما يتقدمه
~~أمر بل الكلام جار من أول الآية مجرى الخبر قيل إن الكلام وإن كان قد جرى
~~في أول الآية مجرى الخبر فإنه مما يحسن في موضعه الخطاب بالأمر والنهي فلو
~~كان مكان لا تعبدون إلا الله لا تعبدوا إلا الله على وجه النهي من الله لهم
~~عن عبادة غيره كان حسنا صوابا وقد ذكر أن ذلك كذلك في قراءة أبي بن كعب
# وإنما حسن ذلك وجاز لو كان مقروءا به لأن أخذ الميثاق قول فكان معنى
~~الكلام لو كان PageV01P390 مقروءا كذلك وإذ قلنا لبني إسرائيل لا تعبدوا
~~إلا الله كما قال جل ثناؤه في موضع آخر وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
# فلما كان حسنا وضع الأمر والنهي في موضع لا تعبدون إلا الله عطف بقوله
~~وقولوا للناس حسنا على موضع لا تعبدون وإن كان مخالفا كل واحد منهما معناه
~~معنى ما فيه لما وصفنا من جواز وضع الخطاب بالأمر والنهي موضع لا تعبدون
~~فكأنه قيل وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدوا إلا الله وقولوا للناس
~~حسنا
# وهو نظير ما قدمنا البيان عنه من أن العرب تبتدئ الكلام أحيانا على وجه
~~الخبر عن الغائب في موضع الحكايات لما أخبرت عنه ثم ms0542 تعود إلى الخبر على وجه
~~الخطاب وتبتدئ أحيانا على وجه الخطاب ثم تعود إلى الإخبار على وجه الخبر عن
~~الغائب لما في الحكاية من المعنيين كما قال الشاعر أسيئي بنا أو أحسني لا
~~ملومة لدينا ولا مقلية إن تقلت يعني تقليت وأما الحسن فإن القراءة اختلفت
~~في قراءته فقرأته عامة قراءة الكوفة غير عاصم وقولوا للناس حسنا بفتح الحاء
~~والسين
# وقرأته عامة قراء المدينة حسنا بضم الحاء وتسكين السين
# وقد روي عن بعض القراء أنه كان يقرأ وقولوا للناس حسنى على مثال فعلى
# واختلف أهل العربية في فرق ما بين معنى قوله حسنا وحسنا
# فقال بعض البصريين هو على أحد وجهين إما أن يكون يراد بالحسن الحسن
~~وكلاهما لغة كما يقال البخل والبخل
# وإما أن يكون جعل الحسن هو الحسن في التشبيه وذلك أن الحسن مصدر والحسن
~~هو الشيء الحسن ويكون ذلك حينئذ كقولك إنما أنت أكل وشرب وكما قال الشاعر
~~وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع فجعل التحية ضربا
# وقال آخر بل الحسن هو الاسم العام الجامع جميع معاني الحسن والحسن هو
~~البعض من معاني الحسن قال ولذلك قال جل ثناؤه إذ أوصى بالوالدين ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا يعني بذلك أنه وصاه فيهما بجميع معاني الحسن وأمر في
~~سائر الناس ببعض الذي أمره به في والديه فقال وقولوا للناس حسنا يعني بذلك
~~بعض معاني الحسن
# والذي قاله هذا القائل في معنى الحسن بضم الحاء وسكون السين غير بعيد من
~~الصواب وأنه اسم لنوعه الذي سمي به
# وأما الحسن فإنه صفة وقعت لما وصف به وذلك يقع بخاص
# وإذا كان الأمر كذلك فالصواب من القراءة في قوله وقولوا للناس حسنا لأن
~~القوم إنما أمروا في هذا العهد الذي قيل لهم وقولوا للناس باستعمال الحسن
~~من القول دون سائر معاني الحسن الذي يكون بغير القول وذلك نعت لخاص من
~~معاني الحسن وهو القول
# فلذلك اخترت قراءته بفتح الحاء والسين على قراءته بضم الحاء وسكون السين
# وأما الذي قرأ ms0543 ذلك وقولوا للناس حسنى فإنه خالف بقراءته إياه كذلك قراءة
~~أهل الإسلام وكفى شاهدا على خطأ القراءة بها كذلك خروجها من قراءة أهل
~~الإسلام لو لم يكن على خطئها شاهد غيره PageV01P391 فكيف وهي مع ذلك خارجة
~~من المعروف من كلام العرب وذلك أن العرب لا تكاد أن تتكلم بفعلى وأفعل إلا
~~بالألف واللام أو بالإضافة لا يقال جاءني أحسن حتى يقولوا الأحسن ولا يقال
~~أجمل حتى يقولوا الأجمل وذلك أن الأفعل والفعلى لا يكادان يوجدان صفة إلا
~~لمعهود معروف كما تقول بل أخوك الأحسن وبل أختك الحسنى وغير جائز أن يقال
~~امرأة حسنى ورجل أحسن
# وأما تأويل القول الحسن الذي أمر الله به الذين وصف أمرهم من بني إسرائيل
~~في هذه الآية أن يقولوه للناس فهو ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا عثمان بن
~~سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله وقولوا
~~للناس حسنا أمرهم أيضا بعد هذا الخلق أن يقولوا للناس حسنا أن يأمروا بلا
~~إله إلا الله من لم يقلها ورغب عنها حتى يقولوها كما قالوها فإن ذلك قربة
~~من الله جل ثناؤه
# وقال الحسن أيضا لين القول من الأدب الحسن الجميل والخلق الكريم وهو مما
~~ارتضاه الله وأحبه
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~وقولوا للناس حسنا قال قولوا للناس معروفا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج وقولوا للناس حسنا
~~قال صدقا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم
# وحدثت عن يزيد بن هارون قال سمعت سفيان الثوري يقول في قوله وقولوا للناس
~~حسنا قال مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر
# حدثني هارون بن إدريس الأصم قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال ثنا
~~عبد الملك بن أبي سليمان قال سألت عطاء بن أبي رباح عن قول الله جل ثناؤه
~~وقولوا للناس حسنا قال من لقيت من الناس فقل له حسنا من القول
# قال وسألت ms0544 أبا جعفر فقال مثل ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا القاسم قال أخبرنا عبد الملك عن أبي جعفر وعطاء
~~بن أبي رباح في قوله وقولوا للناس حسنا قال للناس كلهم
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأقيموا الصلاة ^
# يعني بقوله وأقيموا الصلاة أدوها بحقوقها الواجبة عليكم فيها
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن مسعود قال وأقيموا الصلاة هذه وإقامة الصلاة تمام الركوع
~~والسجود والتلاوة والخشوع والإقبال عليها فيها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتوا الزكاة ^
# قد بينا فيما مضى قبل معنى الزكاة وما أصلها
# وأما الزكاة التي كان الله أمر بها بني إسرائيل الذين ذكر أمرهم في هذه
~~الآية فهي ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا PageV01P392 عثمان بن سعيد عن بشر
~~بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس وآتوا الزكاة قال إيتاء الزكاة
~~ما كان الله فرض عليهم في أموالهم من الزكاة وهي سنة كانت لهم غير سنة محمد
~~صلى الله عليه وسلم كانت زكاة أموالهم قربانا تهبط إليه نار فتحملها فكان
~~ذلك تقبله ومن لم تفعل النار به ذلك كان غير متقبل
# وكان الذي قرب من مكسب لا يحل من ظلم أو غشم أو أخذ بغير ما أمر الله به
~~وبينه له
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس وآتوا الزكاة يعني بالزكاة طاعة الله والإخلاص
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون ^
# وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن يهود بني إسرائيل أنهم نكثوا عهده ونقضوا
~~ميثاقه بعد ما أخذ الله ميثاقهم على الوفاء له بأن لا يعبدوا غيره وأن
~~يحسنوا إلى الآباء والأمهات ويصلوا الأرحام ويتعطفوا على الأيتام ويؤدوا
~~حقوق أهل المسكنة إليهم ويأمروا عباد الله بما أمرهم الله ms0545 به ويحثوهم على
~~طاعته ويقيموا الصلاة بحدودها وفرائضها ويؤتوا زكاة أموالهم
# فخالفوا أمره في ذلك كله وتولوا عنه معرضين إلا من عصمه الله منهم فوفى
~~لله بعهده وميثاقه
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس قال لما فرض الله جل وعز عليهم يعني على هؤلاء الذين وصف
~~الله أمرهم في كتابه من بني إسرائيل هذا الذي ذكر أنه أخذ ميثاقهم به
~~أعرضوا عنه استثقالا وكراهية وطلبوا ما خف عليهم إلا قليلا منهم وهم الذين
~~استثنى الله فقال ثم توليتم يقول أعرضتم عن طاعتي إلا قليلا منكم قال
~~القليل الذين اخترتهم لطاعتي وسيحل عقابي بمن تولى وأعرض عنها يقول تركها
~~استخفافا بها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد
~~عن سعيد بن جبير أو عن عكرمة عن بن عباس ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم
~~معرضون أي تركتم ذلك كله
# وقال بعضهم عنى الله جل ثناؤه بقوله وأنتم معرضون اليهود الذين كانوا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنى بسائر الآية أسلافهم كأنه ذهب إلى
~~أن معنى الكلام ثم توليتم إلا قليلا منكم ثم تولى سلفكم إلا قليلا منهم
~~ولكنه جعل خطابا لبقايا نسلهم على ما ذكرناه فيما مضى قبل
# ثم قال وأنتم يا معشر بقاياهم معرضون أيضا عن الميثاق الذي أخذ عليكم
~~بذلك وتاركوه ترك أوائلكم
# وقال آخرون بل قوله ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون خطاب لمن
~~PageV01P393 كان بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهود
~~بني إسرائيل وذم لهم بنقضهم الميثاق الذي أخذ عليهم في التوراة وتبديلهم
~~أمر الله وركوبهم معاصيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ
~~أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم
~~وأنتم تشهدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > قال أبو جعفر قوله وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم في المعنى ms0546
~~والإعراب نظير قوله وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
# وأما سفك الدم فإنه صبه وإراقته
# فإن قال قائل وما معنى قوله لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم وقال أو كان القوم يقتلون أنفسهم ويخرجونها من ديارها فنهوا عن ذلك
~~قيل ليس الأمر في ذلك على ما ظننت ولكنهم نهوا عن أن يقتل بعضهم بعضا فكان
~~في قتل الرجل منهم الرجل قتل نفسه إذ كانت ملتهما بمنزلة رجل واحد كما قال
~~عليه الصلاة والسلام إنما المؤمنون في تراحمهم وتعاطفهم بينهم بمنزلة الجسد
~~الواحد إذا اشتكى بعضه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
# وقد يجوز أن يكون معنى قوله لا تسفكون دماءكم أي لا يقتل الرجل منكم
~~الرجل منكم فيقاد به قصاصا فيكون بذلك قاتلا نفسه لأنه كان الذي سبب لنفسه
~~ما استحقت به القتل فأضيف بذلك إليه قتل ولي المقتول إياه قصاصا بوليه كما
~~يقال للرجل يركب فعلا من الأفعال يستحق به العقوبة فيعاقب العقوبة أنت جنيت
~~هذا على نفسك
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا بشر
~~بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ أخذنا
~~ميثاقكم لا تسفكون دماءكم أي لا يقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم ونفسك يا بن آدم أهل ملتك
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في
~~قوله وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم يقول لا يقتل بعضكم بعضا ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم يقول لا يخرج بعضكم بعضا من الديار
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن قتادة في قوله لا تسفكون
~~دماءكم يقول لا يقتل بعضكم بعضا بغير حق ولا تخرجون أنفسكم من دياركم فتسفك
~~يا بن آدم دماء أهل ملتك ودعوتك PageV01P394 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ثم أقررتم ^
# يعني بقوله ثم أقررتم بالميثاق الذي أخذنا عليكم لا تسفكون دماءكم ولا
~~تخرجون أنفسكم ms0547 من دياركم
# كما حدثنا المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~ثم أقررتم يقول أقررتم بهذا الميثاق
# وحدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنتم تشهدون ^
# اختلف أهل التأويل فيمن خوطب بقوله وأنتم تشهدون
# فقال بعضهم ذلك خطاب من الله تعالى ذكره لليهود الذين كانوا بين ظهراني
~~مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام هجرته إليه مؤنبا لهم على تضييع
~~أحكام ما في أيديهم من التوراة التي كانوا يقرون بحكمها فقال الله تعالى
~~لهم ثم أقررتم يعني بذلك إقرار أوائلكم وسلفكم وأنتم تشهدون على إقراركم
~~بأخذ الميثاق عليهم بأن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم
~~ويصدقون بأن ذلك حق من ميثاقي عليهم
# وممن حكي معنى هذا القول عنه بن عباس
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي
~~محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون أن هذا حق من
~~ميثاقي عليكم
# وقال آخرون بل ذلك خبر من الله جل ثناؤه عن أوائلهم ولكنه تعالى ذكره
~~أخرج الخبر بذلك عنهم مخرج المخاطبة على النحو الذي وصفنا في سائر الآيات
~~التي هي نظائرها التي قد بينا تأويلها فيما مضى
# وتأولوا قوله وأنتم تشهدون على معنى وأنتم شهود
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية قوله وأنتم تشهدون يقول وأنتم شهود
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب عندي أن يكون قوله
~~وأنتم تشهدون خبرا عن أسلافهم وداخلا فيه المخاطبون منهم الذين أدركوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما كان قوله وإذ أخذنا ميثاقكم خبرا عن أسلافهم
~~وإن كان خطابا للذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى
~~أخذ ميثاق ms0548 الذين كانوا على عهد رسول الله موسى صلى الله PageV01P395 عليه
~~وسلم من بني إسرائيل على سبيل ما قد بينه لنا في كتابه فألزم جميع من بعدهم
~~من ذريتهم من حكم التوراة مثل الذي ألزم منه من كان على عهد موسى منهم
# ثم أنب الذين خاطبهم بهذه الآيات على نقضهم ونقض سلفهم ذلك الميثاق
~~وتكذيبهم ما وكدوا على أنفسهم له بالوفاء من العهود بقوله ثم أقررتم وأنتم
~~تشهدون فإذ كان خارجا على وجه الخطاب للذين كانوا على عهد نبينا صلى الله
~~عليه وسلم منهم فإنه معني به كل من واثق بالميثاق منهم على عهد موسى ومن
~~بعده وكل من شهد منهم بتصديق ما في التوراة لأن الله جل ثناؤه لم يخصص
~~بقوله ثم أقررتم وأنتم تشهدون وما أشبه ذلك من الآي بعضهم دون بعض والآية
~~محتملة أن يكون أريد بها جميعهم
# فإذ كان ذلك كذلك فليس لأحد أن يدعي أنه أريد بها بعض منهم دون بعض
# وكذلك حكم الآية التي بعدها أعني قوله ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم الآية
~~لأنه قد ذكر لنا أن أوائلهم قد كانوا يفعلون من ذلك ما كان يفعله أواخرهم
~~الذين أدركوا عصر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم
~~عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما تعملون > @QB@ <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > قال أبو جعفر ويتجه في قوله ثم أنتم هؤلاء وجهان أحدهما أن يكون أريد
~~به ثم أنتم يا هؤلاء فترك يا استغناء بدلالة الكلام عليه كما قال يوسف أعرض
~~عن هذا وتأويله يا يوسف أعرض عن هذا
# فيكون معنى الكلام حينئذ ثم أنتم يا معشر يهود بني إسرائيل بعد إقراركم
~~بالميثاق الذي أخذته عليكم لا تسفكون دماءكم ولا ms0549 تخرجون أنفسكم من دياركم
~~ثم أقررتم بعد شهادتكم على أنفسكم بأن ذلك حق لي عليكم لازم لكم الوفاء لي
~~به تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم متعاونين عليهم في إخراجكم
~~إياهم بالإثم والعدوان
# والتعاون هو التظاهر وإنما قيل للتعاون التظاهر لتقوية بعضهم ظهر بعض فهو
~~تفاعل من الظهر وهو مساندة بعضهم ظهره إلى ظهر بعض
# والوجه الآخر أن يكون معناه ثم أنتم قوم تقتلون أنفسكم فيرجع إلى الخبر
~~عن أنتم وقد اعترض بينهم وبين الخبر عنهم بهؤلاء كما تقول العرب أنا ذا
~~أقوم وأنا هذا أجلس ولو قيل أنا هذا أجلس كان صحيحا جائزا كذلك أنت ذاك
~~تقوم
# وقد زعم بعض البصريين أن قوله هؤلاء في قوله ثم أنتم هؤلاء تنبيه وتوكيد
~~لأنتم وزعم PageV01P396 أن أنتم وإن كانت كناية أسماء جماع المخاطبين فإنما
~~جاز أن يؤكدوا بهؤلاء وأولاء لأنها كناية عن المخاطبين كما قال خفاف بن
~~ندبة أقول له والرمح يأطر متنه تبين خفافا إنني أنا ذلكا يريد أنا هذا
# وكما قال جل ثناؤه حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
# ثم اختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية نحو اختلافهم فيمن عني بقوله
~~وأنتم تشهدون
# ذكر اختلاف المختلفين في ذلك حدثنا محمد بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني
~~محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بإلاثم والعدوان إلى أهل الشرك حتى تسفكوا دماءهم معهم
~~وتخرجوهم من ديارهم معهم
# فقال أنبهم الله من فعلهم وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم وافترض
~~عليهم فيها فداء أسراهم فكانوا فريقين طائفة منهم من بني قينقاع حلفاء
~~الخزرج والنضير وقريظة حلفاء الأوس فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب
~~خرجت بنو قينقاع مع الخزرج وخرجت النضير وقريظة مع الأوس يظاهر كل من
~~الفريقين حلفاءه على إخوانه حتى يتسافكوا دماءهم بينهم وبأيديهم التوراة
~~يعرفون منها ما عليهم ms0550 وما لهم والأوس والخزرج أهل الشرك يعبدون الأوثان لا
~~يعرفون جنة ولا نارا ولا بعثا ولا قيامة ولا كتابا ولا حراما ولا حلالا
~~فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم تصديقا لما في التوراة وأخذا به
~~بعضهم من بعض يفتدي بنو قينقاع ما كان من أسراهم في أيدي الأوس وتفتدي
~~النضير وقريظة ما كان في أيدي الخزرج منهم ويطلون ما أصابوا من الدماء
~~وقتلوا من قتلوا منهم فيما بينهم مظاهرة لأهل الشرك عليهم
# يقول الله تعالى ذكره حين أنبأهم بذلك أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
~~أي تفادونه بحكم التوراة وتقتلونه وفي حكم التوراة أن لا يقتل ولا يخرج من
~~ذلك ولا يظاهر عليه من يشرك بالله ويعبد الأوثان من دونه ابتغاء عرض من عرض
~~الدنيا
# ففي ذلك من فعلهم مع الأوس والخزرج فيما بلغني نزلت هذه القصة
# وحدثني موسى بن هارون قال حدثني عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي وإذ
~~أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم
~~وأنتم تشهدون قال إن الله أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعضهم
~~بعضا وأيما عبد أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام ثمنه
~~فأعتقوه
# فكانت قريظة حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج فكانوا يقتتلون في حرب
~~سمير فتقاتل بنو قريظة مع حلفائها النضير وحلفاءها
# وكانت النضير تقاتل قريظة وحلفاءها فيغلبونهم فيخربون بيوتهم ويخرجونهم
~~منها فإذا أسر الرجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يفدوه فتعيرهم العرب
~~بذلك ويقولون كيف تقاتلونهم وتفدونهم قالوا PageV01P397 إنا أمرنا أن
~~نفديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا إنا نستحيي أن تستذل
~~حلفاؤنا
# فذلك حين عيرهم جل وعز فقال ثم أنتم هولاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كانت قريظة والنضير أخوين
~~وكانوا بهذه المثابة وكان الكتاب بأيديهم
# وكانت الأوس والخزرج أخوين فافترقا وافترقت قريظة والنضير فكانت النضير
~~مع الخزرج وكانت قريظة مع ms0551 الأوس
# فاقتتلوا وكان بعضهم يقتل بعضا فقال الله جل ثناؤه ثم أنتم هولاء تقتلون
~~أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الآية
# وقال آخرون بما حدثني به المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع
~~عن أبي العالية قال كان في بني إسرائيل إذا استضعفوا قوما أخرجوهم من
~~ديارهم وقد أخذ عليهم الميثاق أن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من
~~ديارهم
# وأما العدوان فهو الفعلان من التعدي يقال منه عدا فلان في كذا عدوا
~~وعدوانا واعتدى يعتدي اعتداء وذلك إذا جاوز حده ظلما وبغيا
# وقد اختلف القراء في قراءة تظاهرون فقرأها بعضهم تظاهرون على مثال
~~تفاعلون فحذف التاء الزائدة وهي التاء الآخرة
# وقرأها آخرون تظاهرون فشدد بتأويل تتظاهرون غير أنهم أدغموا التاء
~~الثانية في الظاء لتقارب مخرجيهما فصيروهما ظاء مشددة
# وهاتان القراءتان وإن اختلفت ألفاظهما فإنهما متفقتا المعنى فسواء بأي
~~ذلك قرأ القارئ لأنهما جميعا لغتان معروفتان وقراءتان مستفيضتان في أمصار
~~الإسلام بمعنى واحد ليس في إحداهما معنى تستحق به اختيارها على الأخرى إلا
~~أن يختار مختار تظاهرون المشددة طلبا منه تتمة الكلمة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وإن يأتوكم أسارى تفادوهم اليهود يوبخهم بذلك
~~ويعرفهم به قبيح أفعالهم التي كانوا يفعلونها
# فقال لهم ثم أنتم بعد إقراركم بالميثاق الذي أخذته عليكم أن لا تسفكوا
~~دماءكم ولا تخرجوا أنفسكم من دياركم تقتلون أنفسكم يعني به يقتل بعضكم بعضا
~~وأنتم مع قتلكم من تقتلون منكم إذا وجدتم الأسير منكم في أيدي غيركم من
~~أعدائكم تفدونه ويخرج بعضكم بعضا من دياره
# وقتلكم إياهم وإخراجكموهم من ديارهم حرام عليكم وتركهم أسرى في أيدي
~~عدوكم فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فدائهم من عدوهم أم كيف لا
~~تستجيزون ترك فدائهم وتستجيزون قتلهم وهم جميعا في اللازم لكم من الحكم
~~فيهم سواء لأن الذي حرمت عليكم من قتلهم وإخراجهم من دورهم نظير الذي حرمت
~~عليكم من ms0552 تركهم أسرى في أيدي عدوهم أفتؤمنون ببعض الكتاب الذي فرضت عليكم
~~فيه فرائضي وبينت لكم فيه حدودي وأخذت عليه بالعمل بما PageV01P398 فيه
~~ميثاقي فتصدقون به فتفادون أسراكم من أيدي عدوكم وتكفرون ببعضه فتجحدونه
~~فتقتلون من حرمت عليكم قتله من أهل دينكم ومن قومكم وتخرجونهم من ديارهم
~~وقد علمتم أن الكفر منكم ببعضه نقض منكم عهدي وميثاقي
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة ثم
~~أنتم هولاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فادين والله إن فداءهم لإيمان وإن إخراجهم لكفر
~~فكانوا يخرجونهم من ديارهم وإذا رأوهم أسارى في أيدي عدوهم افتكوهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي
~~محمد عن سعيد بن جبير أو عن عكرمة عن بن عباس وإن يأتوكم أسارى تفدوهم قد
~~علمتم أن ذلكم عليكم في دينكم وهو محرم عليكم في كتابكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض أتفادونهم مؤمنين بذلك وتخرجونهم كفرا بذلك حدثني
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإن
~~يأتوكم أسارى تفدوهم يقول إن وجدته في يد غيرك فديته وأنت تقتله بيدك حدثني
~~المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر قال قال أبو جعفر كان قتادة يقول
~~في قوله أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فكان إخراجهم كفرا وفداؤهم
~~إيمانا
# حدثنا المثنى قال حدثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~في قوله ثم أنتم هولاء تقتلون أنفسكم الآية قال كان في بني إسرائيل إذا
~~استضعفوا قوما أخرجوهم من ديارهم وقد أخذ عليهم الميثاق أن لا يسفكوا
~~دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم وأخذ عليهم الميثاق إن أسر بعضهم أن
~~يفادوهم
# فأخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم
# فآمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض آمنوا بالفداء ففدوا وكفروا بالإخراج ms0553 من
~~الديار فأخرجوا
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر قال ثنا الربيع بن أنس قال
~~أخبرني أبو العالية أن عبد الله بن سلام مر على رأس الجالوت بالكوفة وهو
~~يفادي من النساء من لم يقع عليه العرب ولا يفادي من وقع عليه العرب فقال له
~~عبد الله بن سلام أما إنه مكتوب عندك في كتابك أن فادوهن كلهن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض قال كفرهم القتل والإخراج وإيمانهم الفداء
# قال بن جريج PageV01P399 يقول إذا كانوا عندكم تقتلونهم وتخرجونهم من
~~ديارهم
# وأما إذا أسروا تفدونهم وبلغني أن عمر بن الخطاب قال في قصة بني إسرائيل
~~إن بني إسرائيل قد مضوا وإنكم أنتم تعنون بهذا الحديث
# واختلف القراء في قراءة قوله وإن يأتوكم أسارى تفدوهم فقرأه بعضهم أسرى
~~تفدوهم وبعضهم أسارى تفادوهم وبعضهم أسارى تفدوهم وبعضهم أسرى تفادوهم
# قال أبو جعفر فمن قرأ ذلك وإن يأتوكم أسرى فإنه أراد جمع الأسير إذ كان
~~على فعيل على مثال جمع أسماء ذوي العاهات التي يأتي واحدها على تقدير فعيل
~~إذ كان الأسر شبيه المعنى في الأذى والمكروه الداخل على الأسير ببعض معاني
~~العاهات وألحق جمع المستلحق به بجمع ما وصفنا فقيل أسير وأسرى كما قيل مريض
~~ومرضى وكسير وكسرى وجريح وجرحى
# وقال أبو جعفر وأما الذين قرؤوا ذلك أسارى فإنهم أخرجوه على مخرج جمع
~~فعلان إذ كان جمع فعلان الذي له فعلى قد يشارك جمع فعيل كما قالوا سكارى
~~وسكرى وكسالى وكسلى فشبهوا أسيرا وجمعوه مرة أسارى وأخرى أسرى بذلك
# وكان بعضهم يزعم أن معنى الأسرى مخالف معنى الأسارى ويزعم أن معنى الأسرى
~~استئسار القوم بغير أسر من المستأسر لهم وأن معنى الأسارى معنى مصير القوم
~~المأسورين في أيدي الآسرين بأسرهم وأخذهم قهرا وغلبة
# قال أبو جعفر وذلك ما لا وجه له يفهم في لغة أحد من العرب ولكن ذلك على
~~ما وصفت من جمع الأسير مرة على فعلى لما ms0554 بينت من العلة ومرة على فعالى لما
~~ذكرت من تشبيههم جمعه بجمع سكران وكسلان وما أشبه ذلك
# وأولى بالصواب في ذلك قراءة من قرأ وإن يأتوكم أسرى لأن فعالى في جمع
~~فعيل غير مستفيض في كلام العرب
# فإذا كان ذلك غير مستفيض في كلامهم وكان مستفيضا فاشيا فيهم جمع ما كان
~~من الصفات التي بمعنى الآلام والزمانة واحدة على تقدير فعيل على فعلى كالذي
~~وصفنا قبل وكان أحد ذلك الأسير كان الواجب أن يلحق بنظائره وأشكاله فيجمع
~~جمعها دون غيرها ممن خالفها
# وأما من قرأ تفادوهم فإنه أراد أنكم تفدونهم من أسرهم ويفدى منكم الذين
~~أسروهم ففادوكم بهم أسراكم منهم
# وأما من قرأ ذلك تفدوهم فإنه أراد أنكم يا معشر اليهود إن أتاكم الذين
~~أخرجتموهم منكم من ديارهم أسرى فديتموهم فاستنقذتموهم
# وهذه القراءة أعجب إلي من الأولى أعني أسرى تفدوهم لأن الذي على اليهود
~~في دينهم فداء أسراهم بكل حال فدى الآسرون أسراهم منهم أم لم يفدوهم
# وأما قوله وهو محرم عليكم إخراجهم فإن في قوله وهو وجهين من التأويل
~~أحدهما أن يكون كناية عن الإخراج الذي تقدم ذكره كأنه قال وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم وإخراجهم محرم عليكم
# ثم كرر الإخراج الذي بعد وهو محرم عليكم تكريرا على هو لما حال بين
~~الإخراج وهو كلام
# والتأويل الثاني أن يكون عمادا لما كانت الواو التي مع هو تقتضي اسما
~~يليها دون PageV01P400 الفعل فلما قدم الفعل قبل الاسم الذي تقتضيه الواو
~~أن يليها أوليت هو لأنه اسم كما تقول أتيتك وهو قائم أبوك بمعنى وأبوك قائم
~~إذ كانت الواو تقتضي اسما فعمدت بهو إذ سبق الفعل الاسم ليصلح الكلام كما
~~قال الشاعر فأبلغ أبا يحيى إذا ما لقيته على العيس في آباطها عرق يبس بأن
~~السلامى الذي بضرية أمير الحمى قد باع حقي بني عبس بثوب ودينار وشاة ودرهم
~~فهل هو مرفوع بما ها هنا رأس فأوليت هل لطلبها الاسم العماد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فما جزاء من يفعل ذلك ms0555 منكم إلا خزي في
~~الحياة الدنيا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه فما جزاء من يفعل ذلك منكم فليس لمن قتل منكم قتيلا
~~فكفر بقتله إياه بنقض عهد الله الذي حكم به عليه في التوراة وأخرج منكم
~~فريقا من ديارهم مظاهرا عليهم أعداءهم من أهل الشرك ظلما وعدوانا وخلافا
~~لما أمره الله به في كتابه الذي أنزله إلى موسى جزاء يعني بالجزاء الثواب
~~وهو العوض مما فعل من ذلك والأجر عليه إلا خزي في الحياة الدنيا والخزي
~~الذل والصغار يقال منه خزي الرجل يخزى خزيا
# في الحياة الدنيا يعني في عاجل الدنيا قبل الآخرة
# ثم اختلف في الخزي الذي أخزاهم الله بما سلف من معصيتهم إياه
# فقال بعضهم ذلك هو حكم الله الذي أنزله إلى نبيه محمد من أخذ القاتل بمن
~~قتل والقود به قصاصا والانتقام للمظلوم من الظالم
# وقال آخرون بل ذلك هو أخذ الجزية منهم ما أقاموا على دينهم ذلة لهم
~~وصغارا
# وقال آخرون بل ذلك الخزي الذي جوزوا به في الدنيا إخراج رسول الله النضير
~~من ديارهم لأول الحشر وقتل مقاتلة قريظة وسبي ذراريهم فكان ذلك خزيا في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب ^
# يعني بقوله ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب ويوم تقوم الساعة يرد من
~~يفعل ذلك منكم بعد الخزي الذي يحل به في الدنيا جزاء على معصية الله إلى
~~أشد العذاب الذي أعد الله لأعدائه
# وقد قال بعضهم معنى ذلك ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب من عذاب
~~الدنيا
# ولا معنى لقول قائل ذلك
# ذلك بأن الله جل ثناؤه إنما أخبر أنهم يردون إلى أشد معاني العذاب ولذلك
~~أدخل فيه الألف واللام لأنه عنى به جنس العذاب كله دون نوع منه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما الله بغافل عما تعملون ^
# اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم وما الله بغافل عما يعملون بالياء
~~على وجه الإخبار PageV01P401 عنهم فكأنهم نحوا بقراءتهم معنى فما جزاء من ms0556
~~يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب
~~وما الله بغافل عما يعملون يعني عما يعمله الذين أخبر الله عنهم أنه ليس
~~لهم جزاء على فعلهم إلا الخزي في الحياة الدنيا ومرجعهم في الآخرة إلى أشد
~~العذاب
# وقرأه آخرون وما الله بغافل عما تعملون بالتاء على وجه المخاطبة قال
~~فكأنهم نحوا بقراءتهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض / / % = 3 / / وما
~~الله بغافل يا معشر اليهود عما تعملون أنتم
# وأعجب القراءتين إلي قراءة من قرأ بالياء إتباعا لقوله فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم ولقوله ويوم القيامة يردون لأن قوله وما الله بغافل عما يعملون
~~إلى ذلك أقرب منه إلى قوله أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فإتباعه
~~الأقرب إليه أولى من إلحاقه بالأبعد منه
# والوجه الآخر غير بعيد من الصواب
# وتأويل قوله وما الله بساه عن أعمالهم الخبيثة بل هو محص لها وحافظها
~~عليهم حتى يجازيهم بها في الآخرة ويخزيهم في الدنيا فيذلهم ويفضحهم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه أولئك الذين أخبر عنهم أنهم يؤمنون ببعض الكتاب
~~فيفادون أسراهم من اليهود ويكفرون ببعض فيقتلون من حرم الله عليهم قتله من
~~أهل ملتهم ويخرجون من داره من حرم الله عليهم إخراجه من داره نقضا لعهد
~~الله وميثاقه في التوراة إليهم
# فأخبر جل ثناؤه أن هؤلاء الذين اشتروا رياسة الحياة الدنيا على الضعفاء
~~وأهل الجهل والغباء من أهل ملتهم وابتاعوا المآكل الخسيسة الرديئة فيها
~~بالإيمان الذي كان يكون لهم به في الآخرة لو كانوا أتوا به مكان الكفر
~~الخلود في الجنان
# وإنما وصفهم الله جل ثناؤه بأنهم اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة لأنهم
~~رضوا بالدنيا بكفرهم بالله فيها عوضا من نعيم الآخرة الذي أعده الله
~~للمؤمنين فجعل حظوظهم من نعيم الآخرة بكفرهم بالله ثمنا لما ابتاعوه به من
~~خسيس الدنيا
# كما حدثنا يزيد قال ثنا سعيد ms0557 عن قتادة قوله أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا بالآخرة استحبوا قليل الدنيا على كثير الآخرة
# قال أبو جعفر ثم أخبر الله جل ثناؤه أنهم إذ باعوا حظوظهم من نعيم الآخرة
~~بتركهم طاعته وإيثارهم الكفر به والخسيس من الدنيا عليه لا حظ لهم في نعيم
~~الآخرة وأن الذي لهم في الآخرة العذاب غير مخفف عنهم فيها العذاب لأن الذي
~~يخفف عنه فيها من العذاب هو الذي له حظ في نعيمها ولا حظ لهؤلاء لاشترائهم
~~الذي كان في الدنيا ودنياهم بآخرتهم
# وأما قوله @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ فإنه أخبر عنهم أنه لا ينصرهم في
~~الآخرة أحد فيدفع عنهم بنصرته عذاب الله لا بقوته ولا بشفاعته ولا غيرهما /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا
~~من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما
~~جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@
~~PageV01P402 < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه @QB@ آتينا موسى الكتاب @QE@ أنزلناه إليه
# وقد بينا أن معنى الإيتاء الإعطاء فيما مضى قبل والكتاب الذي آتاه الله
~~موسى عليه السلام هو التوراة
# وأما قوله وقفينا فإنه يعني وأردفنا وأتبعنا بعضهم خلف بعض كما يقفو
~~الرجل الرجل إذا سار في أثره من ورائه
# وأصله من القفا يقال منه قفوت فلانا إذا صرت خلف قفاه كما يقال دبرته إذا
~~صرت في دبره
# ويعني بقوله من بعده من بعد موسى
# ويعني بالرسل الأنبياء وهم جمع رسول يقال هو رسول وهم رسل كما يقال هو
~~صبور وهم قوم صبر وهو رجل شكور وهم قوم شكر
# وإنما يعني جل ثناؤه بقوله وقفينا من بعده بالرسل أي أتبعنا بعضهم بعضا
~~على منهاج واحد وشريعة واحدة لأن كل من بعثه الله نبيا بعد موسى صلى الله
~~عليه وسلم إلى زمان عيسى بن مريم فإنما بعثه يأمر بني إسرائيل بإقامة
~~التوراة والعمل بما فيها والدعاء إلى ما فيها فلذلك قيل وقفينا من بعده
~~بالرسل يعني على منهاجه وشريعته والعمل بما ms0558 كان يعمل به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتينا عيسى بن مريم البينات ^
# يعني بقوله وآتينا عيسى بن مريم البينات أعطينا عيسى بن مريم
# ويعني بالبينات التي آتاه الله إياها ما أظهر على يديه من الحجج والدلالة
~~على نبوته من إحياء الموتى وإبراء الأكمة ونحو ذلك من الآيات التي أبانت
~~منزلته من الله ودلت على صدقه وصحة نبوته
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق قال ثنا محمد بن
~~أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس وآتينا عيسى بن مريم البينات
~~أي الآيات التي وضع على يديه من إحياء الموتى وخلقه من الطين كهيئة الطير
~~ثم ينفخ فيه فيكون طائرا بإذن الله وإبراء الأسقام والخبر بكثير من الغيوب
~~مما يدخرون في بيوتهم وما رد عليهم من التوراة مع الإنجيل الذي أحدث الله
~~إليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأيدناه بروح القدس ^
# أما معنى قوله وأيدناه فإنه قويناه فأعناه كما حدثني المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك وأيدناه يقول نصرناه
# يقال منه أيدك الله أي قواك وهو رجل ذو أيد وذو آد يراد ذو قوة
# ومنه قول العجاج PageV01P403 من أن تبدلت بآدي آدا يعني بشبابي قوة
~~المشيب
# ومنه قول الآخر إن القداح إذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو جلد وبطش أيد يعني
~~بالأيد القوي
# ثم اختلف في تأويل قوله روح القدس
# فقال بعضهم روح القدس الذي أخبر الله تعالى ذكره أنه أيد عيسى به هو
~~جبريل عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله وأيدناه بروح القدس قال هو جبريل
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~وأيدناه بروح القدس قال هو جبريل عليه السلام
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~وأيدناه بروح القدس قال روح القدس ms0559 جبريل
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع وأيدناه بروح القدس
~~قال أيد عيسى بجبريل وهو روح القدس
# وقال بن حميد حدثنا سلمة عن إسحاق قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي الحسين المكي عن شهر بن حوشب الأشعري أن نفرا من اليهود سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أخبرنا عن الروح قال أنشدكم بالله وبأيامه
~~عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبريل وهو يأتيني قالوا نعم
# وقال آخرون الروح الذي أيد الله به عيسى هو الإنجيل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأيدناه بروح القدس قال أيد الله عيسى بالإنجيل روحا كما جعل القرآن روحا
~~كلاهما روح الله كما قال الله وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
# وقال آخرون هو الاسم الذي كان عيسى يحيي به الموتى
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس وأيدناه بروح القدس قال هو الاسم الذي كان يحيي عيسى به
~~الموتى
# PageV01P404 وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قول من قال الروح في هذا
~~الموضع جبريل لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه أيد عيسى به كما أخبر في قوله إذ
~~قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس
~~تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل
# فلو كان الروح الذي أيده الله به هو الإنجيل لكان قوله إذ أيدتك بروح
~~القدس وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل تكرير قول لا معنى له
# وذلك أنه على تأويل قول من قال معنى إذ أيدتك بروح القدس إنما هو إذ
~~أيدتك بالإنجيل وإذ علمتك الإنجيل وهو لا يكون به مؤيدا إلا وهو معلمه
# فذلك تكرير كلام واحد من غير زيادة معنى في أحدهما على الآخر وذلك خلف من
~~الكلام والله تعالى ذكره يتعالى عن أن يخاطب عباده ms0560 بما لا يفيدهم به فائدة
# وإذا كان ذلك كذلك فبين فساد قول من زعم أن الروح في هذا الموضع الإنجيل
~~وإن كان جميع كتب الله التي أوحاها إلى رسله روحا منه لأنها تحيا بها
~~القلوب الميتة وتنتعش بها النفوس المولية وتهتدي بها الأحلام الضالة
# وإنما سمى الله تعالى جبريل روحا وأضافه إلى القدس لأنه كان بتكوين الله
~~له روحا من عنده من غير ولادة والد ولده فسماه بذلك روحا وأضافه إلى القدس
~~والقدس هو الطهر كما سمي عيسى بن مريم روحا لله من أجل تكوينه له روحا من
~~عنده من غير ولادة والد ولده
# وقد بينا فيما مضى من كتابنا هذا أن معنى التقديس التطهير والقدس الطهر
~~من ذلك
# وقد اختلف أهل التأويل في معناه في هذا الموضع نحو اختلافهم في الموضع
~~الذي ذكرناه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال القدس البركة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قال القدس هو الرب تعالى ذكره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وأيدناه بروح القدس قال
~~الله القدس وأيد عيسى بروحه
# قال نعت الله القدس
# وقرأ قول الله جل ثناؤه هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس قال
~~القدس والقدوس واحد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي
~~هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار قال قال نعت الله القدس
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم فريقا كذبتم وفريقا تقتلون ^
# يعني جل ثناؤه بقوله أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم اليهود من بني
~~إسرائيل
# حدثني بذلك محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد
# قال أبو جعفر يقول الله جل ثناؤه لهم يا معشر يهود بني إسرائيل لقد آتينا
~~موسى التوراة PageV01P405 وتابعنا من بعده بالرسل إليكم وآتينا عيسى بن
~~مريم البينات والحجج إذ ms0561 بعثناه إليكم وقويناه بروح القدس
# وأنتم كلما جاءكم رسول من رسلي بغير الذي تهواه نفوسكم استكبرتم عليهم
~~تجبرا وبغيا استكبار إمامكم إبليس فكذبتم بعضا منهم وقتلتم بعضا فهذا فعلكم
~~أبدا برسلي
# وقوله أفكلما إن كان خرج مخرج التقرير في الخطاب فهو بمعنى الخبر / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم وقالوا قلوبنا غلف مخففة
~~اللام ساكنة وهي قراءة عامة الأمصار في جميع الأقطار
# وقرأه بعضهم وقالوا قلوبنا غلف مثقلة اللام مضمومة
# فأما الذين قرءوها بسكون اللام وتخفيفها فإنهم تأولوها أنهم قالوا قلوبنا
~~في أكنة وأغطية وغلف
# والغلف على قراءة هؤلاء جمع أغلف وهو الذي في غلاف وغطاء كما يقال للرجل
~~الذي لم يختتن أغلف والمرأة غلفاء وكما يقال للسيف إذا كان في غلافه سيف
~~أغلف وقوس غلفاء وجمعها غلف وكذلك جمع ما كان من النعوت ذكره على أفعل
~~وأنثاه على فعلاء يجمع على فعل مضمومة الأول ساكنة الثاني مثل أحمر وحمر
~~وأصفر وصفر فيكون ذلك جماعا للتأنيث والتذكير ولا يجوز تثقيل عين فعل منه
~~إلا في ضرورة شعر كما قال طرفة بن العبد أيها الفتيان في مجلسنا جردوا منها
~~ورادا وشقر يريد شقرا لأن الشعر اضطره إلى تحريك ثانيه فحركه
# ومنه الخبر الذي حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير بن سلمان قال ثنا
~~عمرو بن قيس الملائي عن عمرو بن مرة الجملي عن أبي البختري عن حذيفة قال
~~القلوب أربعة
# ثم ذكرها فقال فيما ذكر وقلب أغلف معصوب عليه فذلك قلب الكافر
# ذكر من قال ذلك يعني أنها في أغطية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي
~~محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس وقالوا قلوبنا غلف أي في أكنة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن أبي طلحة عن بن ms0562
~~عباس قوله قلوبنا غلف أي في غطاء
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس وقالوا قلوبنا غلف فهي القلوب المطبوع عليها
# حدثني عباس بن محمد قال ثنا حجاج قال قال بن جريج أخبرني عبد الله بن
~~كثير عن مجاهد قوله وقالوا قلوبنا غلف عليها غشاوة PageV01P406 حدثني
~~المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال أخبرني عبد الله بن كثير عن
~~مجاهد وقالوا قلوبنا غلف عليها غشاوة
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا شريك عن
~~الأعمش قوله قلوبنا غلف قال هي في غلف
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة وقالوا
~~قلوبنا غلف أي لا تفقه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وقالوا قلوبنا غلف قال هو كقوله قلوبنا في أكنة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~قلوبنا غلف قال عليها طابع قال هو كقوله قلوبنا في أكنة
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~قلوبنا غلف أي لا تفقه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وقالوا قلوبنا غلف قال
~~يقولون عليها غلاف وهو الغطاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قلوبنا غلف قال
~~يقول قلبي في غلاف فلا يخلص إليه مما تقول
# وقرأ وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه
# قال أبو جعفر وأما الذين قرءوها غلف بتحريك اللام وضمها فإنهم تأولوها
~~أنهم قالوا قلوبنا غلف للعلم بمعنى أنها أوعية
# قال والغلف على تأويل هؤلاء جمع غلاف كما يجمع الكتاب كتب والحجاب حجب
~~والشهاب شهب
# فمعنى الكلام على تأويل قراءة من قرأ غلف بتحريك اللام وضمها وقالت
~~اليهود قلوبنا غلف للعلم وأوعية له ولغيره
# ذكر من قال ذلك حدثني عبيد بن أسباط ms0563 بن محمد قال ثنا أبي عن فضيل بن
~~مرزوق عن عطية وقالوا قلوبنا غلف قال أوعية للذكر
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا فضيل
~~عن عطية في قوله قلوبنا غلف قال أوعية للعلم
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل عن عطية
~~مثله
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس
~~في قوله وقالوا قلوبنا غلف قال مملوءة علما لا تحتاج إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا غيره PageV01P407 والقراءة التي لا يجوز غيرها في قوله
~~قلوبنا غلف هي قراءة من قرأ غلف بتسكين اللام بمعنى أنها في أغشية وأغطية
~~لاجتماع الحجة من القراء وأهل التأويل على صحتها وشذوذ من شذ عنهم بما
~~خالفه من قراءة ذلك بضم اللام
# وقد دللنا على أن ما جاءت به الحجة متفقة عليه حجة على من بلغه وما جاء
~~به المنفرد فغير جائز الاعتراض به على ما جاءت به الجماعة التي تقوم بها
~~الحجة نقلا وقولا وعملا في غير هذا الموضع فأغنى ذلك عن إعادته في هذا
~~المكان
# القول في تأويل قوله تعالى ^ بل لعنهم الله بكفرهم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله بل لعنهم الله بل أقصاهم الله وأبعدهم وطردهم
~~وأخزاهم وأهلكهم بكفرهم وجحودهم آيات الله وبيناته وما ابتعث به رسله
~~وتكذيبهم أنبياءه
# فأخبر تعالى ذكره أنه أبعدهم منه ومن رحمته بما كانوا يفعلون من ذلك
# وأصل اللعن الطرد والإبعاد والإقصاء يقال لعن الله فلانا يلعنه لعنا وهو
~~ملعون ثم يصرف مفعول فيقال هو لعين ومنه قول الشماخ بن ضرار ذعرت به القطا
~~ونفيت عنه مكان الذئب كالرجل اللعين قال أبو جعفر في قول الله تعالى ذكره
~~بل لعنهم الله بكفرهم تكذيب منه للقائلين من اليهود قلوبنا غلف لأن قوله بل
~~دلالة على جحده جل ذكره وإنكاره ما ادعوا من ذلك إذ كانت بل لا تدخل في
~~الكلام إلا نقضا لمجحود
# فإذا كان ذلك كذلك ms0564 فبين أن معنى الآية وقالت اليهود قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه يا محمد
# فقال الله تعالى ذكره ما ذلك كما زعموا ولكن الله أقصى اليهود وأبعدهم من
~~رحمته وطردهم عنها وأخزاهم بجحودهم له ولرسله فقليلا ما يؤمنون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فقليلا ما يؤمنون ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فقليلا ما يؤمنون
# فقال بعضهم معناه فقليل منهم من يؤمن أي لا يؤمن منهم إلا قليل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون فلعمري لمن رجع من أهل
~~الشرك أكثر ممن رجع من أهل الكتاب إنما آمن من أهل الكتاب رهط يسير
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~فقليلا ما يؤمنون قال لا يؤمن منهم إلا قليل
# وقال آخرون بل معنى ذلك فلا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم PageV01P408
~~ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن
~~قتادة فقليلا ما يؤمنون قال لا يؤمن منهم إلا قليل
# قال معمر وقال غيره لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم
# وأولى التأويلات في قوله فقليلا ما يؤمنون بالصواب ما نحن متقنوه إن شاء
~~الله وهو أن الله جل ثناؤه أخبر أنه لعن الذين وصف صفتهم في هذه الآية ثم
~~أخبر عنهم أنهم قليلو الإيمان بما أنزل الله إلى نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولذلك نصب قوله فقليلا لأنه نعت للمصدر المتروك ذكره ومعناه بل لعنهم
~~الله بكفرهم فإيمانا قليلا ما يؤمنون
# فقد تبين إذا بما بينا فساد القول الذي روي عن قتادة في ذلك لأن معنى ذلك
~~لو كان على ما روي من أنه يعني به فلا يؤمن منهم إلا قليل أو فقليل منهم من
~~يؤمن لكان القليل مرفوعا لا منصوبا لأنه إذا كان ذلك تأويله كان القليل
~~حينئذ مرافعا ما وإن نصب القليل وما ms0565 في معنى من أو الذي بقيت ما لا مرافع
~~لها وذلك غير جائز في لغة أحد من العرب
# فأما أهل العربية فإنهم اختلفوا في معنى ما التي في قوله فقليلا ما
~~يؤمنون فقال بعضهم هي زائدة لا معنى لها وإنما تأويل الكلام فقليلا يؤمنون
~~كما قال جل ذكره فبما رحمة من الله لنت لهم وما أشبه ذلك
# فزعم أن ما في ذلك زائدة وأن معنى الكلام فبرحمة من الله لنت لهم وأنشد
~~في ذلك محتجا لقوله ذلك ببيت مهلهل لو بأبانين جاء يخطبها خضب ما أنف خاطب
~~بدم وزعم أنه يعني خضب أنف خاطب بدم وأن ما زائدة
# وأنكر آخرون ما قاله قائل هذا القول في ما في الآية وفي البيت الذي أنشده
~~وقالوا إنما ذلك من المتكلم على ابتداء الكلام بالخبر عن عموم جميع الأشياء
~~إذ كانت ما كلمة تجمع كل الأشياء ثم تخص وتعم ما عمته بما تذكره بعدها
# وهذا القول عندنا أولى بالصواب لأن زيادة ما لا تفيد من الكلام معنى في
~~الكلام غير جائز إضافته إلى الله جل ثناؤه
# ولعل قائلا أن يقول هل كان للذين أخبر الله عنهم أنهم قليلا ما يؤمنون من
~~الإيمان قليل أو كثير فيقال فيهم فقليلا ما يؤمنون قيل إن معنى الإيمان هو
~~التصديق وقد كانت اليهود التي أخبر الله عنها هذا الخبر تصدق بوحدانية الله
~~وبالبعث والثواب والعقاب وتكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وكل ذلك
~~كان فرضا عليهم الإيمان به لأنه في كتبهم ومما جاءهم به موسى فصدقوا ببعض
~~هو ذلك القليل من إيمانهم وكذبوا ببعض فذلك هو الكثير الذي أخبر الله عنهم
~~أنهم يكفرون به
# وقد قال بعضهم إنهم كانوا غير مؤمنين بشيء وإنما قيل فقليلا ما يؤمنون
~~وهم بالجميع كافرون كما تقول العرب قلما رأيت مثل هذا قط وقد روي عنها
~~سماعا منها مررت ببلاد قلما PageV01P409 تنبت إلا الكراث والبصل يعني ما
~~تنبت غير الكراث والبصل وما أشبه ذلك من الكلام الذي ينطق به بوصف الشيء ms0566
~~بالقلة والمعنى فيه نفي جميعه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم ولما
~~جاء اليهود من بني إسرائيل الذين وصف جل ثناؤه صفتهم كتاب من عند الله يعني
~~بالكتاب القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم
~~يعني مصدق للذي معهم من الكتب التي أنزلها الله من قبل القرآن
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وهو القرآن الذي أنزل على محمد مصدق
~~لما معهم من التوراة والإنجيل
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله
~~ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وهو القرآن الذي أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم من التوراة والإنجيل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا أي وكان
~~هؤلاء اليهود الذين لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم من الكتب
~~التي أنزلها الله قبل الفرقان كفروا به يستفتحون بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ومعنى الاستفتاح الاستنصار يستنصرون الله به على مشركي العرب من قبل مبعثه
~~أي من قبل أن يبعث
# كما حدثني بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة الأنصاري عن أشياخ منهم قالوا فينا والله وفيهم يعني في الأنصار وفي
~~اليهود الذين كانوا جيرانهم نزلت هذه القصة يعني ولما جاءهم كتاب من عند
~~الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ms0567 قالوا كنا قد
~~علوناهم دهرا في الجاهلية ونحن أهل الشرك وهم أهل الكتاب فكانوا يقولون إن
~~نبيا الآن مبعثه قد أظل زمانه يقتلكم قتل عاد وإرم فلما بعث الله تعالى
~~ذكره رسوله من قريش واتبعناه كفروا به
# يقول الله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي
~~محمد مولى آل زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة مولى بن عباس عن بن
~~عباس أن يهود كانوا PageV01P410 يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل مبعثه
# فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم
~~معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور أخو بني سلمة يا معشر يهود اتقوا الله
~~وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن أهل شرك
~~وتخبروننا أنه مبعوث وتصفونه لنا بصفته
# فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا
~~نذكر لكم فأنزل الله جل ثناؤه في ذلك من قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا بن إسحاق قال حدثني
~~محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت قال حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن
~~بن عباس مثله
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا يقول يستنصرون بخروج محمد
~~صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب يعني بذلك أهل الكتاب فلما بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوه من غيرهم كفروا به وحسدوه
# وحدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثني عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن علي الأزدي في ms0568 قول الله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا قال
~~اليهود كانوا يقولون اللهم ابعث لنا هذا النبي يحكم بيننا وبين الناس
~~يستفتحون يستنصرون به على الناس
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن على
~~الأزدي وهو البارقي في قول الله جل ثناؤه وكانوا من قبل يستفتحون فذكر مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا كانت اليهود تستفتح بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم على كفار العرب من قبل وقالوا اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده في
~~التوراة يعذبهم ويقتلهم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فرأوا أنه
~~بعث من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
# حدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~قال كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب يقولون
~~اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى يعذب المشركين ويقتلهم
~~فلما بعث الله محمدا ورأوا أنه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين
# حدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي ولما جاءهم كتاب من
~~PageV01P411 عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قال كانت العرب تمر باليهود فيؤذونهم
~~وكانوا يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم في التوراة ويسألون الله أن يبعثه
~~فيقاتلوا معه العرب فلما جاءهم محمد كفروا به حين لم يكن من بني إسرائيل
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~قوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا قال كانوا يستفتحون على ms0569 كفار
~~العرب بخروج النبي صلى الله عليه وسلم ويرجون أن يكون منهم
# فلما خرج ورأوه ليس منهم كفروا وقد عرفوا أنه الحق وأنه النبي
# قال فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين
# قال حدثنا بن جريج وقال مجاهد يستفتحون بمحمد صلى الله عليه وسلم تقول
~~أنه يخرج فلما جاءهم ما عرفوا وكان من غيرهم كفروا به
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج وقال بن
~~عباس كانوا يستفتحون على كفار العرب
# حدثني المثنى قال حدثني الحماني قال حدثني شريك عن أبي الحجاب عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قال هم اليهود
~~عرفوا محمدا أنه نبي وكفروا به
# حدثت عن المنجاب قال حدثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا قال كانوا يستظهرون يقولون نحن
~~نعين محمدا عليهم وليسوا كذلك يكذبون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سألت بن زيد عن قول الله عز وجل وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قال كانت
~~يهود يستفتحون على كفار العرب يقولون أما والله لو قد جاء النبي الذي بشر
~~به موسى وعيسى أحمد لكان لنا عليكم
# وكانوا يظنون أنه منهم والعرب حولهم وكانوا يستفتحون عليهم به ويستنصرون
~~به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وحسدوه
# وقرأ قول الله جل ثناؤه كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم
~~الحق قال قد تبين لهم أنه رسول فمن هنالك نفع الله الأوس والخزرج بما كانوا
~~يسمعون منهم أن نبيا خارج
# فإن قال لنا قائل فأين جواب قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم قيل قد اختلف أهل العربية في جوابه فقال بعضهم هو مما ترك جوابه
~~استغناء بمعرفة المخاطبين به بمعناه وبما قد ذكر من أمثاله في سائر القرآن
# وقد تفعل العرب ذلك إذا طال ms0570 الكلام فتأتي بأشياء لها أجوبة فتحذف
~~PageV01P412 أجوبتها لاستغناء سامعيها بمعرفتهم بمعناها عن ذكر الأجوبة كما
~~قال جل ثناؤه ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى بل لله الأمر جمعيا فترك جوابه
# والمعنى ولو أن قرآنا سوى هذا القرآن سيرت به الجبال لسيرت بهذا القرآن
~~استغناء بعلم السامعين بمعناه
# قالوا فكذلك قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
# وقال آخرون جواب قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله في الفاء التي في قوله
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وجواب الجزاءين في كفروا به كقولك لما قمت
~~فلما جئتنا أحسنت بمعنى لما جئتنا إذ قمت أحسنت
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلعنة الله على الكافرين ^
# قد دللنا فيما مضى على معنى اللعنة وعلى معنى الكفر بما فيه الكفاية
# فمعنى الآية فخزي الله وإبعاده على الجاحدين ما قد عرفوا من الحق عليهم
~~لله ولأنبيائه المنكرين لما قد ثبت عندهم صحته من نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# ففي إخبار الله عز وجل عن اليهود بما أخبر الله عنهم بقوله فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به البيان الواضح أنهم تعمدوا الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~بعد قيام الحجة بنبوته عليهم وقطع الله عذرهم بأنه رسوله إليهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما
~~أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على
~~غضب وللكافرين عذاب مهين > @QB@ <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > ومعنى قوله جل ثناؤه بئسما اشتروا به أنفسهم ساء ما اشتروا به أنفسهم
# وأصل بئس بئس من البؤس سكنت همزتها ثم نقلت حركتها إلى الباء كما قيل في
~~ظللت ظلت وكما قيل للكبد كبد فنقلت حركة الباء إلى الكاف لما سكنت الباء
# وقد يحتمل أن تكون بئس وإن كان أصلها بئس من لغة الذين ينقلون حركة العين
~~من فعل إلى الفاء إذا كانت عين الفعل أحد حروف الحلق ms0571 الستة كما قالوا من
~~لعب لعب ومن سئم سئم وذلك فيما يقال لغة فاشية في تميم ثم جعلت دالة على
~~الذم والتوبيخ ووصلت بما
# واختلف أهل العربية في معنى ما التي مع بئسما فقال بعض نحويي البصرة هي
~~وحدها اسم وأن يكفروا تفسير له نحو نعم رجلا زيد
# وأن ينزل الله بدل من أنزل الله
# وقال بعض نحويي الكوفة معنى ذلك بئس الشيء اشتروا به أنفسهم أن يكفروا
~~فما اسم بئس وأن يكفروا الاسم الثاني
# وزعم أن أن ينزل الله من فضله إن شئت جعلت أن في موضع رفع وإن شئت
~~PageV01P413 في موضع خفض
# أما الرفع فبئس الشيء هذا أن فعلوه وأما الخفض فبئس الشيء اشتروا به
~~أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا
# قال وقوله لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم كمثل ذلك
# والعرب تجعل ما وحدها في هذا الباب بمنزلة الاسم التام كقوله فنعما هي
~~وبئسما أنت
# واستشهد لقوله ذلك برجز بعض الرجاز لا تعجلا في السير وادلواها لبئسما
~~بطء ولا نرعاها قال أبو جعفر والعرب تقول لبئسما تزويج ولا مهر فيجعلون ما
~~وحدها اسما بغير صلة
# وقائل هذه المقالة لا يجيز أن يكون الذي يلي بئس معرفة موقتة وخبره معرفة
~~موقتة
# وقد زعم أن بئسما بمنزلة بئس الشيء اشتروا به أنفسهم فقد صارت ما بصلتها
~~اسما موقتا لأن اشتروا فعل ماض من صلة ما في قول قائل هذه المقالة وإذا
~~وصلت بماض من الفعل كانت معرفة موقتة معلومة فيصير تأويل الكلام حينئذ بئس
~~شراؤهم كفرهم وذلك عنده غير جائز فقد تبين فساد هذا القول
# وكان آخر منهم يزعم أن أن في موضع خفض إن شئت ورفع إن شئت فأما الخفض فأن
~~ترده على الهاء التي في به على التكرير على كلامين كأنك قلت اشتروا أنفسهم
~~بالكفر
# وأما الرفع فأن يكون مكررا على موضع ما التي تلي بئس
# قال ولا يجوز أن يكون رفعا على قولك بئس الرجل عبد الله
# وقال بعضهم بئسما شيء واحد ms0572 يعرف ما بعده كما حكي عن العرب بئسما تزويج
~~ولا مهر فرافع تزويج بئسما كما يقال بئسما زيد وبئسما عمرو فيكون بئسما
~~رفعا بما عاد عليها من الهاء كأنك قلت بئس شيء الشيء اشتروا به أنفسهم
~~وتكون أن مترجمة عن بئسما
# وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من جعل بئسما مرفوعا بالراجع من الهاء في
~~قوله اشتروا به كما رفعوا ذلك بعبد الله إذ قالوا بئسما عبد الله وجعل أن
~~يكفروا مترجمة عن بئسما فيكون معنى الكلام حينئذ بئس الشي باع اليهود به
~~أنفسهم كفرهم بما أنزل الله بغيا وحسدا أن ينزل الله من فضله
# وتكون أن التي في قوله أن ينزل الله في موضع نصب لأنه يعني به أن يكفروا
~~بما أنزل الله من أجل أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده وموضع أن
~~جر
# وكان بعض أهل العربية من الكوفيين يزعم أن أن في موضع خفض بنية الباء
# وإنما اخترنا فيها النصب لتمام الخبر قبلها ولا خافض معها يخفضها والحرف
~~الخافض لا يخفض مضمرا
# وأما قوله اشتروا به أنفسهم فإنه يعني به باعوا أنفسهم
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي بئسما
~~اشتروا به أنفسهم يقول باعوا أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسن قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد
~~بئسما اشتروا به أنفسهم يهود شروا الحق بالباطل وكتمان ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P414 بأن بينوه
# والعرب تقول شريته بمعنى بعته واشتروا في هذا الموضع افتعلوا من شريت
# وكلام العرب فيما بلغنا أن يقولوا شريت بمعنى بعت واشتريت بمعنى ابتعت
# وقيل إنما سمي الشاري شاريا لأنه باع نفسه ودنياه بآخرته
# ومن ذلك قول يزيد بن مفرغ الحميري وشريت بردا ليتني من قبل برد كنت هامه
~~ومنه قول المسيب بن علس يعطى بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبها ألا تشري يعني
~~به بعت بردا
# وربما استعمل اشتريت بمعنى بعت وشريت في ms0573 معنى ابتعت والكلام المستفيض
~~فيهم هو ما وصفت
# وأما معنى قوله بغيا فإنه يعني به تعديا وحسدا
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال حدثنا سعيد بن قتادة بغيا قال أي
~~حسدا وهم اليهود
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي بغيا قال بغوا على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وحسدوه وقالوا إنما كانت الرسل من بني إسرائيل فما بال
~~هذا من بني إسماعيل فحسدوه أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~بغيا يعني حسدا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده وهم اليهود
~~كفروا بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# قال أبو جعفر فمعنى الآية بئس الشيء باعوا به أنفسهم الكفر بالذي أنزل
~~الله في كتابه على موسى من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والأمر بتصديقه
~~واتباعه من أجل أن أنزل الله من فضله وفضله حكمته وآياته ونبوته على من
~~يشاء من عباده يعني به على محمد صلى الله عليه وسلم بغيا وحسدا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم من أجل أنه كان من ولد إسماعيل ولم يكن من بني إسرائيل
# فإن قال قائل وكيف باعت اليهود أنفسها بالكفر فقيل بئسما اشتروا به
~~أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله وهل يشترى بالكفر شيء قيل إن معنى الشراء
~~والبيع عند العرب هو إزالة مالك ملكه إلى غيره بعوض يعتاضه منه ثم تستعمل
~~العرب ذلك في كل معتاض من عمله عوضا شرا أو خيرا فتقول نعم ما باع به فلان
~~نفسه وبئس ما باع به فلان نفسه بمعنى نعم الكسب أكسبها وبئس الكسب أكسبها
~~إذا أورثها بسعيه عليها خيرا أو شرا
# فكذلك معنى قوله جل ثناؤه بئس ما اشتروا به أنفسهم لما أوبقوا أنفسهم
~~بكفرهم بمحمد صلى الله عليه ms0574 وسلم فأهلكوها خاطبهم الله والعرب بالذي
~~يعرفونه في كلامهم فقال بئسما اشتروا به أنفسهم يعني بذلك بئس ما أكسبوا
~~أنفسهم بسعيهم وبئس العوض اعتاضوا من كفرهم بالله في تكذيبهم محمدا إذ
~~كانوا قد رضوا عوضا من ثواب الله وما أعد لهم لو كانوا PageV01P415 آمنوا
~~بالله وما أنزل على أنبيائه بالنار وما أعد لهم بكفرهم بذلك
# وهذه الآية وما أخبر الله فيها عن حسد اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وقومه من العرب من أجل أن الله جعل النبوة والحكمة فيهم دون اليهود من بني
~~إسرائيل حتى دعاهم ذلك إلى الكفر به مع علمهم بصدقه وأنه نبي لله مبعوث
~~ورسول مرسل نظيرة الآية الأخرى في سورة النساء وذلك قوله ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد
~~له نصيرا أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم
~~ملكا عظيما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده
~~^
# قد ذكرنا تأويل ذلك وبينا معناه ولكنا نذكر الرواية بتصحيح ما قلنا فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة
~~الأنصاري عن أشياخ منهم قوله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من
~~عباده أي أن الله تعالى جعله في غيرهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال هم اليهود ولما بعث
~~الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فرأوا أنه بعث من غيرهم كفروا به حسدا
~~للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~مثله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن ms0575 أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال قالوا إنما
~~كانت الرسل من بني إسرائيل فما بال هذا من بني إسماعيل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن علي
~~الأزدي قال نزلت في اليهود
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فباءوا بغضب على غضب ^
# يعني بقوله فباءوا بغضب على غضب فرجعت اليهود من بني إسرائيل بعد الذي
~~كانوا عليه من الاستنصار بمحمد صلى الله عليه وسلم والاستفتاح به وبعد الذي
~~كانوا يخبرون به الناس من قبل مبعثه أنه نبي مبعوث مرتدين على أعقابهم حين
~~بعثه الله نبيا مرسلا فباءوا بغضب من الله استحقوه منه بكفرهم بمحمد حين
~~بعث وجحودهم نبوته وإنكارهم إياه أن يكون هو الذي يجدون صفته في كتابهم
~~عنادا منهم له وبغيا وحسدا له وللعرب على غضب سالف كان من الله عليهم قبل
~~ذلك سابق غضبه الثاني لكفرهم الذي PageV01P416 كان قبل ذلك بعيسى بن مريم
~~أو لعبادتهم العجل أو لغير ذلك من ذنوب كانت لهم سلفت يستحقون بها الغضب من
~~الله
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال حدثني بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد فيما أروي عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس فباءوا بغضب على
~~غضب فالغضب على الغضب غضبه عليهم فيما كانوا ضيعوا من التوراة وهي معهم
~~وغضب بكفرهم بهذا النبي الذي أحدث الله إليهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن أبي
~~بكير عن عكرمة فباءوا بغضب على غضب قال كفر بعيسى وكفر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا سفيان عن أبي بكير عن عكرمة
~~فباءوا بغضب على غضب قال كفرهم بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~بكير عن ms0576 عكرمة مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال الناس يوم القيامة
~~على أربعة منازل رجل كان مؤمنا بعيسى وآمن بمحمد صلى الله عليهما فله أجران
# ورجل كان كافرا بعيسى فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجر
# ورجل كان كافرا بعيسى فكفر بمحمد فباء بغضب على غضب
# ورجل كان كافرا بعيسى من مشركي العرب فمات بكفره قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم فباء بغضب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فباءوا بغضب
~~على غضب غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وبعيسى وغضب عليهم بكفرهم بالقرآن
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فباءوا بغضب اليهود بما كان من تبديلهم التوراة قبل خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم على غضب جحودهم النبي صلى الله عليه وسلم وكفرهم بما جاء به
# حدثنا المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~فباءوا بغضب على غضب يقول غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وعيسى ثم غضبه
~~عليهم بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فباءوا بغضب على غضب أما
~~الغضب الأول فهو حين غضب الله عليهم في العجل وأما الغضب الثاني فغضب عليهم
~~حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج وعطاء وعبيد بن
~~عمير قوله فباءوا بغضب على غضب قال غضب الله عليهم فيما كانوا فيه من قبل
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P417 من تبديلهم وكفرهم ثم غضب عليهم
~~في محمد صلى الله عليه وسلم إذ خرج فكفروا به
# قال أبو جعفر وقد بينا معنى الغضب من الله على من غضب عليه من خلقه
~~واختلاف المختلفين في صفته فيما مضى من كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته
~~والله تعالى أعلم
# القول في تأويل قوله ms0577 تعالى ^ وللكافرين عذاب مهين ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وللكافرين عذاب مهين وللجاحدين نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الناس كلهم عذاب من الله إما في الآخرة وإما في الدنيا
~~والآخرة مهين هو المذل صاحبه المخزي الملبسه هوانا وذلة
# فإن قال قائل أي عذاب هو غير مهين صاحبه فيكون للكافرين المهين منه قيل
~~إن المهين هو الذي قد بينا أنه المورث صاحبه ذلة وهوانا الذي يخلد فيه
~~صاحبه لا ينتقل من هوانه إلى عز وكرامة أبدا وهو الذي خص الله به أهل الكفر
~~به وبرسله وأما الذي هو غير مهين صاحبه فهو ما كان تمحيصا لصاحبه وذلك هو
~~كالسارق من أهل الإسلام يسرق ما يجب عليه به القطع فتقطع يده والزاني منهم
~~يزني فيقام عليه الحد وما أشبه ذلك من العذاب والنكال الذي جعله الله
~~كفارات للذنوب التي عذب بها أهلها وكأهل الكبائر من أهل الإسلام الذين
~~يعذبون في الآخرة بمقادير أجرامهم التي ارتكبوها ليمحصوا من ذنوبهم ثم
~~يدخلون الجنة
# فإن كل ذلك وإن كان عذابا فغير مهين من عذب به إذ كان تعذيب الله إياه به
~~ليمحصه من آثامه ثم يورده معدن العز والكرامة ويخلده في نعيم الجنان / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل
~~فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين > @QB@ <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه وإذا قيل لهم وإذا قيل لليهود من بني إسرائيل
~~للذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنوا أي صدقوا
~~بما أنزل الله يعني بما أنزل الله من القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
# قالوا نؤمن أي نصدق بما أنزل علينا يعني بالتوراة التي أنزلها الله على
~~موسى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويكفرون بما وراءه ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ويكفرون بما وراءه ويجحدون بما وراءه يعني بما وراء
~~التوراة
# قال أبو ms0578 جعفر وتأويل وراءه في هذا الموضع سوى كما يقال للرجل المتكلم
~~بالحسن ما وراء هذا الكلام شيء يراد به ليس عند المتكلم به شيء سوى ذلك
~~الكلام فكذلك معنى قوله ويكفرون بما وراءه أي بما سوى التوراة وبما بعده من
~~كتب الله التي أنزلها إلى رسله PageV01P418 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله ويكفرون بما وراءه يقول بما بعده
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~ويكفرون بما وراءه أي بما بعده يعني بما بعد التوراة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~ويكفرون بما وراءه يقول بما بعده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الحق مصدقا لما معهم ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وهو الحق مصدقا أي ما وراء الكتاب الذي أنزل عليهم
~~من الكتب التي أنزلها الله إلى أنبيائه الحق
# وإنما يعني بذلك تعالى ذكره القرآن الذي أنزله إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وإذا قيل لهم آمنوا
~~بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو القرآن
# يقول الله جل ثناؤه وهو الحق مصدقا لما معهم
# وإنما قال جل ثناؤه مصدقا لما معهم لأن كتب الله يصدق بعضها بعضا ففي
~~الإنجيل والقرآن من الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به وبما
~~جاء به مثل الذي من ذلك في توراة موسى عليه السلام فلذلك قال جل ثناؤه
~~لليهود إذ خبرهم عما وراء كتابهم الذي أنزله على موسى صلوات الله عليه من
~~الكتب التي أنزلها إلى أنبيائه إنه الحق مصدقا للكتاب الذي معهم يعني أنه
~~له موافق فيما اليهود به مكذبون
# قال وذلك خبر من الله أنهم من التكذيب بالتوراة على مثل الذي هم عليه من
~~التكذيب بالإنجيل والفرقان عنادا لله وخلافا لأمره وبغيا على رسله صلوات
~~الله عليهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل ms0579 فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين ^
# يعني جل ذكره بقوله قل فلم تقتلون أنبياء الله قل يا محمد ليهود بني
~~إسرائيل الذين إذا قلت لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~لم تقتلون إن كنتم يا معشر اليهود مؤمنين بما أنزل الله عليكم أنبياءه وقد
~~حرم الله في الكتاب الذي أنزل عليكم قتلهم بل أمركم فيه باتباعهم وطاعتهم
~~وتصديقهم
# وذلك من الله جل ثناؤه تكذيب لهم في قولهم نؤمن بما أنزل علينا وتعيير
~~لهم
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال قال الله تعالى
~~ذكره وهو يعيرهم يعني اليهود فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين
# فآن قال قائل وكيف قيل لهم فلم تقتلون أنبياء الله من قبل فابتدأ الخبر
~~على لفظ المستقبل ثم أخبر أنه قد مضى قيل إن أهل العربية مختلفون في تأويل
~~ذلك فقال بعض البصريين PageV01P419 معنى ذلك فلم قتلتم أنبياء الله من قبل
~~كما قال جل ثناؤه واتبعوا ما تتلو الشياطين أي ما تلت وكما قال الشاعر ولقد
~~أمر على اللئيم يسبني فمضيت عنه وقلت لا يعنيني يريد بقوله ولقد أمر ولقد
~~مررت
# واستدل على أن ذلك كذلك بقوله فمضيت عنه ولم يقل فأمضي عنه
# وزعم أن فعل ويفعل قد تشترك في معنى واحد واستشهد على ذلك بقول الشاعر
~~وإني لآتيكم بشكري ما مضى من الأمر واستيجاب ما كان في غد يعني بذلك ما
~~يكون في غد
# وبقول الحطيئة شهد الحطيئة يوم يلقى ربه أن الوليد أحق بالعذر يعني يشهد
# وكما قال الآخر فما أضحي ولا أمسيت إلا أراني منكم في كوفان فقال أضحي ثم
~~قال ولا أمسيت
# وقال بعض نحويي الكوفيين إنما قيل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل فخاطبهم
~~بالمستقبل من الفعل ومعناه الماضي كما يعنف الرجل الرجل على ما سلف منه من
~~فعل فيقول له ويحك لم تكذب ولم تبغض نفسك إلى الناس كما قال الشاعر إذا ما
~~انتسبنا لم ms0580 تلدني لئيمة ولم تجدي من أن تقري به بدا فالجزاء للمستقبل
~~والولادة كلها قد مضت وذلك أن المعنى معروف فجاز ذلك
# قال ومثله في الكلام إذا نظرت في سيرة عمر لم تجده يسيء المعنى لم تجده
~~أساء فلما كان أمر عمر لا يشك في مضيه لم يقع في الوهم أنه مستقبل فلذلك
~~صلحت من قبل مع قوله فلم تقتلون أنبياء الله من قبل
# قال وليس الذين خوطبوا بالقتل هم القتلة إنما قتل الأنبياء أسلافهم الذين
~~مضوا فتلوهم على ذلك ورضوا فنسب القتل إليهم
# والصواب فيه من القول عندنا أن الله خاطب الذين أدركوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يهود بني إسرائيل بما خاطبهم في سورة البقرة وغيرها من
~~سائر السور بما سلف من إحسانه إلى أسلافهم وبما سلف من كفران أسلافهم نعمه
~~وارتكابهم معاصيه واجترائهم عليه وعلى أنبيائه وأضاف ذلك إلى المخاطبين به
~~نظير قول العرب بعضها لبعض فعلنا بكم يوم كذا وكذا وفعلتم بنا يوم كذا كذا
~~وكذا على نحو ما قد بيناه في غير موضع من كتابنا هذا يعنون بذلك أن أسلافنا
~~فعلوا ذلك بأسلافكم وأن أوائلنا فعلوا ذلك بأوائلكم
# فكذلك ذلك في قوله فلم تقتلون أنبياء الله من قبل وإن كان قد خرج على لفظ
~~الخبر عن المخاطبين به خبرا من الله تعالى ذكره عن فعل السالفين منهم على
~~نحو الذي بينا جاز أن يقال من قبل إذ كان معناه قل فلم يقتل أسلافكم أنبياء
~~الله من قبل وكان معلوما بأن قوله PageV01P420 فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إنما هو خبر عن فعل سلفهم
# وتأويل قوله من قبل أي من قبل اليوم
# أما قوله إن كنتم مؤمنين فإنه يعني إن كنتم مؤمنين بما أنزل الله عليكم
~~كما زعمتم
# وإنما عنى بذلك اليهود الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأسلافهم إن كانوا وكنتم كما تزعمون أيها اليهود مؤمنين
# وإنما عيرهم جل ثناؤه بقتل أوائلهم أنبياءه عند قولهم حين قيل لهم آمنوا
~~بما أنزل الله ms0581 قالوا نؤمن بما أنزل علينا لأنهم كانوا لأوائلهم الذين تولوا
~~قتل أنبياء الله مع قيلهم نؤمن بما أنزل علينا متولين وبفعلهم راضين فقال
~~لهم إن كنتم كما تزعمون مؤمنين بما أنزل عليكم فلم تتولون قتله أنبياء الله
~~أي ترضون أفعالهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولقد جاءكم
~~موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ولقد جاءكم موسى بالبينات أي جاءكم بالبينات
~~الدالة على صدقه وحقية نبوته كالعصا التي تحولت ثعبانا مبينا ويده التي
~~أخرجها بيضاء للناظرين وفلق البحر ومصير أرضه له طريقا يبسا والجراد والقمل
~~والضفادع وسائر الآيات التي بينت صدقه وحقية نبوته
# وإنما سماها الله بينات لتبينها للناظرين إليها أنها معجزة لا يقدر على
~~أن يأتي بها بشر إلا بتسخير الله ذلك له وإنما هي جمع بينة مثل طيبة وطيبات
# قال أبو جعفر ومعنى الكلام ولقد جاءكم يا معشر يهود بني إسرائيل موسى
~~بالآيات البينات على أمره وصدقه وحقية نبوته
# وقوله ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون يقول جل ثناؤه لهم ثم اتخذتم
~~العجل من بعد موسى إلها فالهاء التي في قوله من بعده من ذكر موسى
# وإنما قال من بعد موسى لأنهم اتخذوا العجل من بعد أن فارقهم موسى ماضيا
~~إلى ربه لموعده على ما قد بينا فيما مضى من كتابنا هذا
# وقد يجوز أن تكون الهاء التي في بعده إلى ذكر المجيء فيكون تأويل الكلام
~~حينئذ ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعد مجيء البينات وأنتم
~~ظالمون كما تقول جئتني فكرهته يعني كرهت مجيئك
# وأما قوله وأنتم ظالمون فإنه يعني بذلك أنكم فعلتم ما فعلتم من عبادة
~~العجل وليس ذلك لكم وعبدتم غير الذي كان ينبغي لكم أن تعبدوه لأن العبادة
~~لا تنبغي لغير الله
# وهذا توبيخ من الله لليهود وتعيير منه لهم وإخبار منه لهم أنهم إذا كانوا
~~فعلوا ما فعلوا من اتخاذ العجل إلها وهو لا يملك لهم ضرا ولا ms0582 نفعا بعد الذي
~~علموا أن ربهم هو الرب الذي يفعل من الأعاجيب وبدائع الأفعال ما أجراه على
~~يدي موسى صلوات الله عليه من الأمور التي لا يقدر عليها أحد من خلق الله
~~ولم يقدر عليها فرعون وجنده مع بطشه وكثرة أتباعه وقرب عهدهم بما عاينوا من
~~عجائب حكم الله فهم إلى تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وجحود ما في كتبهم
~~التي زعموا أنهم بها مؤمنون من صفته ونعته مع بعد ما بينهم وبين عهد موسى
~~من المدة أسرع وإلى التكذيب بما جاءهم به موسى من ذلك أقرب / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا
~~ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين @QE@ PageV01P421 < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه وإذ أخذنا ميثاقكم واذكروا إذ أخذنا عهودكم بأن
~~خذوا ما آتيناكم من التوراة التي أنزلتها إليكم أن تعملوا بما فيها من أمري
~~وتنتهوا عما نهيتكم فيها بجد منكم في ذلك ونشاط فأعطيتم على العمل بذلك
~~ميثاقكم إذ رفعنا فوقكم الجبل
# أما قوله واسمعوا فإن معناه واسمعوا ما أمرتكم به وتقبلوه بالطاعة كقول
~~الرجل للرجل يأمره بالأمر سمعت وأطعت يعني بذلك سمعت قولك وأطعت أمرك
# كما قال الراجز السمع والطاعة والتسليم خير وأعفى لبني تميم يعني بقوله
~~السمع قبول ما يسمع والطاعة لما يؤمر
# فكذلك معنى قوله واسمعوا اقبلوا ما سمعتم واعملوا به
# قال أبو جعفر فمعنى الآية وإذ أخذنا ميثاقكم أن خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واعملوا بما سمعتم وأطيعوا الله ورفعنا فوقكم الطور من أجل ذلك
# وأما قوله قالوا سمعنا فإن الكلام خرج مخرج الخبر عن الغائب بعد أن كان
~~الابتداء بالخطاب فإن ذلك كما وصفنا من أن ابتداء الكلام إذا كان حكاية
~~فالعرب تخاطب فيه ثم تعود فيه إلى الخبر عن الغائب وتخبر عن الغائب ثم
~~تخاطب كما بينا ذلك فيما مضى قبل
# فكذلك ذلك في هذه الآية لأن ms0583 قوله وإذ أخذنا ميثاقكم بمعنى قلنا لكم
~~فأجبتمونا
# وأما قوله قالوا سمعنا فإنه خبر من الله عن اليهود الذين أخذ ميثاقهم أن
~~يعملوا بما في التوراة وأن يطيعوا الله فيما يسمعون منها أنهم قالوا حين
~~قيل لهم ذلك سمعنا قولك وعصينا أمرك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم وأشربوا في قلوبهم حب العجل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا معمر
~~عن قتادة وأشربوا في قلوبهم العجل قال أشربوا حبه حتى خلص ذلك إلى قلوبهم
~~PageV01P422 حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية وأشربوا في قلوبهم العجل قال أشربوا حب العجل بكفرهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~وأشربوا في قلوبهم العجل قال أشربوا حب العجل في قلوبهم
# وقال آخرون معنى ذلك أنهم سقوا الماء الذي ذري فيه سحالة العجل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني موسى بن هارون
# قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي لما رجع موسى إلى قومه أخذ العجل
~~الذي وجدهم عاكفين عليه فذبحه ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم فلم يبق بحر
~~يومئذ يجري إلا وقع فيه شيء منه
# ثم قال لهم موسى اشربوا منه فشربوا منه فمن كان يحبه خرج على شاربه الذهب
~~فذلك حين يقول الله عز وجل وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال لما سحل
~~فألقي في اليم استقبلوا جرية الماء فشربوا حتى ملئوا بطونهم فأورث ذلك من
~~فعله منهم جبنا
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين اللذين ذكرت بقول الله جل ثناؤه وأشربوا في
~~قلوبهم العجل تأويل من قال وأشربوا في قلوبهم حب العجل لأن الماء لا يقال
~~منه أشرب فلان في قلبه وإنما يقال ذلك في حب الشيء فيقال منه أشرب قلب فلان
~~حب كذا بمعنى ms0584 سقي ذلك حتى غلب عليه وخالط قلبه كما قال زهير فصحوت عنها بعد
~~حب داخل والحب يشربه فؤادك داء قال ولكنه ترك ذكر الحب اكتفاء بفهم السامع
~~لمعنى الكلام إذ كان معلوما أن العجل لا يشرب القلب وأن الذي يشرب القلب
~~منه حبه كما قال جل ثناؤه واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر واسأل
~~القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وكما قال الشاعر ألا إنني
~~سقيت أسود حالكا ألا بجلي من الشراب ألا بجل يعني بذلك سما أسود فاكتفى
~~بذكر أسود عن ذكر السم لمعرفة السامع معنى ما أراد بقوله سقيت أسود ويروى
~~ألا إنني سقيت أسود سالخا وقد تقول العرب إذا سرك أن تنظر إلى السخاء فانظر
~~إلى هرم أو إلى حاتم فتجتزئ بذكر الاسم من ذكر فعله إذا كان معروفا بشجاعة
~~أو سخاء أو ما أشبه ذلك من الصفات
# ومنه قول الشاعر يقولون جاهد يا جميل بغزوة وإن جهادا طيء وقتالها القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ^
# يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد ليهود بني إسرائيل بئس الشيء يأمركم به
~~إيمانكم إن كان يأمركم بقتل أنبياء الله ورسله والتكذيب بكتبه وجحود ما جاء
~~من عنده
# ومعنى إيمانهم تصديقهم الذي PageV01P423 زعموا أنهم به مصدقون من كتاب
~~الله إذ قيل لهم آمنوا بما أنزل الله فقالوا نؤمن بما أنزل علينا
# وقوله إن كنتم مؤمنين أي إن كنتم مصدقين كما زعمتم بما أنزل الله عليكم
# وإنما كذبهم الله بذلك لأن التوراة تنهي عن ذلك كله وتأمر بخلافه فأخبرهم
~~أن تصديقهم بالتوراة إن كان يأمرهم بذلك فبئس الأمر تأمر به
# وإنما ذلك نفي من الله تعالى ذكره عن التوراة أن تكون تأمر بشيء مما
~~يكرهه الله من أفعالهم وأن يكون التصديق بها يدل على شيء من مخالفة أمر
~~الله وإعلام منه جل ثناؤه أن الذي يأمرهم بذلك أهواؤهم والذي يحملهم عليه
~~البغي والعدوان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قل إن ms0585 كانت
~~لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > قال أبو جعفر وهذه الآية مما احتج الله بها لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم على اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجره وفضح بها أحبارهم وعلماءهم
# وذلك أن الله جل ثناؤه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى قضية
~~عادلة بينه وبينهم فيما كان بينه وبينهم من الخلاف كما أمره الله أن يدعو
~~الفريق الآخر من النصارى إذ خالفوه في عيسى صلوات الله عليه وجادلوا فيه
~~إلى فاصلة بينه وبينهم من المباهلة
# وقال لفريق اليهود إن كنتم محقين فتمنوا الموت فإن ذلك غير ضاركم إن كنتم
~~محقين فيما تدعون من الإيمان وقرب المنزلة من الله بل إن أعطيتم أمنيتكم من
~~الموت إذا تمنيتم فإنما تصيرون إلى الراحة من تعب الدنيا ونصبها وكدر عيشها
~~والفوز بجوار الله في جنانه إن كان الأمر كما تزعمون أن الدار الآخرة لكم
~~خالصة دوننا
# وإن لم تعطوها علم الناس أنكم المبطلون ونحن المحقون في دعوانا وانكشف
~~أمرنا وأمركم لهم
# فامتنعت اليهود من إجابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك لعلمها أنها
~~إن تمنت الموت هلكت فذهبت دنياها وصارت إلى خزي الأبد في آخرتها
# كما امتنع فريق النصارى الذين جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى
~~إذ دعوا إلى المباهلة من المباهلة فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار ولو خرج
~~الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا
# حدثنا بذلك أبو كريب قال حدثنا أبو زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن عبد الكريم عن عكرمة عن بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثام بن علي عن الأعمش عن بن عباس في قوله
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين قال لو تمنوا الموت ms0586 لشرق أحدهم بريقه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد
~~الكريم الجزري PageV01P424 عن عكرمة في قوله فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~قال قال بن عباس لو تمنى اليهود الموت لماتوا
# حدثني موسى قال أخبرنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي عن بن عباس مثله
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي
~~محمد قال أبو جعفر فيما أروي أنبأنا عن سعيد أو عكرمة عن بن عباس قال لو
~~تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على ظهر الأرض يهودي إلا مات
# قال أبو جعفر فانكشف لمن كان مشكلا عليه أمر اليهود يومئذ كذبهم وبهتهم
~~وبغيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهرت حجة رسول الله وحجة أصحابه
~~عليهم ولم تزل والحمد لله ظاهرة عليهم وعلى غيرهم من سائر أهل الملل
# وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين لأنهم فيما ذكر لنا قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم قل لهم إن كنتم صادقين فيما تزعمون فتمنوا الموت فأبان الله كذبهم
~~بامتناعهم من تمني ذلك وأفلج حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعو اليهود أن يتمنوا الموت وعلى أي وجه أمروا أن يتمنوه
# فقال بعضهم أمروا أن يتمنوه على وجه الدعاء على الفريق الكاذب منهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق قال
~~حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة عن بن عباس قال قال الله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين أي ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب ms0587
# وقال آخرون بما حدثني بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد
~~عن قتادة قوله قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~وذلك أنهم قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقالوا نحن أبناء
~~الله وأحباؤه فقيل لهم فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
# حدثني المثنى قال حدثنا آدم قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~قال قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقالوا نحن أبناء
~~الله وأحباؤه فقال الله قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين فلم يفعلوا
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثني أبو جعفر عن الربيع قوله قل إن
~~كانت PageV01P425 لكم الدار الآخرة عند الله خالصة الآية وذلك بأنهم قالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه
# وأما تأويل قوله قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة فإنه يقول
~~قل يا محمد إن كان نعيم الدار الآخرة ولذاتها لكم يا معشر اليهود عند الله
# فاكتفى بذكر الدار من ذكر نعيمها لمعرفة المخاطبين بالآية معناها
# وقد بينا معنى الدار الآخرة فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأما تأويل قوله خالصة فإنه يعني به صافية كما يقال خلص لي فلان بمعنى
~~صار لي وحدي وصفا لي يقال منه خلص لي هذا الشيء فهو يخلص خلوصا وخالصة
~~والخالصة مصدر مثل العافية ويقال للرجل هذا خلصاني يعني خالصتي من دون
~~أصحابي
# وقد روي عن بن عباس أنه كان يتأول قوله خالصة خاصة وذلك تأويل قريب من
~~معنى التأويل الذي قلناه في ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس قل إن كانت لكم الدار الآخرة قال قل يا محمد لهم يعني
~~اليهود إن كانت لكم الدار الآخرة ms0588 يعني الخير عند الله خالصة يقول خاصة لكم
# وأما قوله من دون الناس فإن الذي يدل عليه ظاهر التنزيل أنهم قالوا لنا
~~الدار الآخرة عند الله خالصة من دون جميع الناس
# ويبين أن ذلك كان قولهم من غير استثناء منهم من ذلك أحدا من بني آدم
~~إخبار الله عنهم أنهم قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
# إلا أنه روي عن بن عباس قول غير ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس من دون الناس يقول من دون محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه الذين استهزأتم بهم وزعمتم أن الحق في أيديكم وأن الدار الآخرة لكم
~~دونهم
# وأما قوله فتمنوا الموت فإن تأويله تشهوه وأريدوه
# وقد روي عن بن عباس أنه قال في تأويله فسلوا الموت
# ولا يعرف التمني بمعنى المسألة في كلام العرب ولكن أحسب أن بن عباس وجه
~~معنى الأمنية إذ كانت محبة النفس وشهوتها إلى معنى الرغبة والمسألة إذ كانت
~~المسألة هي رغبة السائل إلى الله فيما سأله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس فتمنوا الموت فسلوا الموت إن كنتم صادقين / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين > @QB@ <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن اليهود وكراهتهم الموت وامتناعهم عن
~~الإجابة إلى ما دعوا إليه من تمني الموت لعلمهم بأنهم إن فعلوا ذلك فالوعيد
~~بهم نازل والموت بهم حال ولمعرفتهم بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه رسول من
~~الله إليهم مرسل وهم به مكذبون وأنه لم يخبر 4 هم خبرا إلا كان حقا كما
~~أخبر فهم PageV01P426 يحذرون أن يتمنوا الموت خوفا أن يحل بهم عقاب الله
~~بما كسبت أيديهم من الذنوب كالذي حدثني محمد بن حميد قال ثنا سلمة قال
~~حدثني ms0589 محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد فيما يروي أبو جعفر عن
~~سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قل إن كانت لكم الدار الآخرة الآية أي
~~ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم أي لعلمهم بما عندهم من العلم بك والكفر بذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس ولن يتمنوه أبدا يقول يا محمد ولن يتمنوه أبدا لأنهم
~~يعلمون أنهم كاذبون ولو كانوا صادقين لتمنوه ورغبوا في التعجيل إلى كرامتي
~~فليس يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قوله فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين وكانت اليهود أشد فرارا من الموت ولم يكونوا ليتمنوه
~~أبدا
# وأما قوله بما قدمت أيديهم فإنه يعني به بما أسلفته أيديهم
# وإنما ذلك مثل على نحو ما تتمثل به العرب في كلامها فتقول للرجل يؤخذ
~~بجريرة جرها أو جناية جناها فيعاقب عليها نالك هذا بما جنت يداك وبما كسبت
~~يداك وبما قدمت يداك فتضيف ذلك إلى اليد ولعل الجناية التي جناها فاستحق
~~عليها العقوبة كانت باللسان أو بالفرج أو بغير ذلك من أعضاء جسده سوى اليد
# قال وإنما قيل ذلك بإضافته إلى اليد لأن عظم جنايات الناس بأيديهم فجرى
~~الكلام باستعمال إضافة الجنايات التي يجنيها الناس إلى أيديهم حتى أضيف كل
~~ما عوقب عليه الإنسان مما جناه بسائر أعضاء جسده إلى أنها عقوبة على ما
~~جنته يده فلذلك قال جل ثناؤه للعرب ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم يعني
~~به ولن يتمنى اليهود الموت بما قدموا أمامهم في حياتهم من كفرهم بالله في
~~مخالفتهم أمره وطاعته في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند
~~الله وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة ويعلمون ms0590 أنه نبي مبعوث
# فأضاف جل ثناؤه ما انطوت عليه قلوبهم وأضمرته أنفسهم ونطقت به ألسنتهم من
~~حسد محمد صلى الله عليه وسلم والبغي عليه وتكذيبه وجحود رسالته إلى أيديهم
~~وأنه مما قدمته أيديهم لعلم العرب معنى ذلك في منطقها وكلامها إذ كان جل
~~ثناؤه إنما أنزل القرآن بلسانها وبلغتها
# وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا
~~بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس بما قدمت أيديهم يقول بما
~~أسلفت أيديهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج بما قدمت أيديهم
~~قال إنهم عرفوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي فكتموه
# وأما قوله والله عليم بالظالمين فإنه يعني جل ثناؤه والله ذو علم بظلمة
~~بني آدم يهودها PageV01P427 ونصاراها وسائر أهل الملل غيرها وما يعملون
# وظلم اليهود كفرهم بالله في خلافهم أمره وطاعته في اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن كانوا يستفتحون به وبمبعثه وجحودهم نبوته وهم عالمون أنه
~~نبي الله ورسوله إليهم
# وقد دللنا على معنى الظالم فيما مضى بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين
~~أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله
~~بصير بما يعملون > @QB@ <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ولتجدنهم أحرص الناس على حياة اليهود يقول يا
~~محمد لتجدن أشد الناس حرصا على الحياة في الدنيا وأشدهم كراهة للموت اليهود
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد فيما يروي أبو جعفر عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة يعني اليهود
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن أبي العالية ولتجدنهم أحرص
~~الناس على حياة يعني اليهود
# حدثني المثنى قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن ms0591 الربيع مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# وإنما كراهتهم الموت لعلمهم بما لهم في الآخرة من الخزي والهوان الطويل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن الذين أشركوا ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ومن الذين أشركوا وأحرص من الذين أشركوا على الحياة
~~كما يقال هو أشجع الناس ومن عنترة بمعنى هو أشجع من الناس ومن عنترة فكذلك
~~قوله ومن الذين أشركوا لأن معنى الكلام ولتجدن يا محمد اليهود من بني
~~إسرائيل أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا
# فلما أضيف أحرص إلى الناس وفيه تأويل من أظهرت بعد حرف العطف ردا على
~~التأويل الذي ذكرناه
# وإنما وصف الله جل ثناؤه اليهود بأنهم أحرص الناس على الحياة لعلمهم بما
~~قد أعد لهم في الآخرة على كفرهم بما لا يقر به أهل الشرك فهم للموت أكره من
~~أهل الشرك الذين لا يؤمنون بالبعث لأنهم يؤمنون بالبعث ويعلمون ما لهم
~~هنالك من العذاب وأن المشركين لا يصدقون بالبعث ولا العقاب
# فاليهود أحرص منهم على الحياة وأكره للموت
# وقيل إن الذين أشركوا الذين أخبر الله تعالى ذكره أن اليهود أحرص منهم في
~~هذه الآية على الحياة هم المجوس الذين لا يصدقون بالبعث PageV01P428 ذكر من
~~قال هم المجوس حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة يعني المجوس
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ومن
~~الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة قال المجوس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ومن الذين أشركوا قال يهود
~~أحرص من هؤلاء على الحياة
# ذكر من قال هم الذين ينكرون البعث حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن
~~إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد فيما يروي أبو جعفر عن سعيد بن جبير أو
~~عكرمة عن بن عباس ms0592 ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا وذلك أن
~~المشرك لا يرجو بعثا بعد الموت فهو يحب طول الحياة وأن اليهودي قد عرف ما
~~له في الآخرة من الخزي بما ضيع مما عنده من العلم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ^
# هذا خبر من الله جل ثناؤه بقوله عن الذين أشركوا الذين أخبر أن اليهود
~~أحرص منهم على الحياة يقول جل ثناؤه يود أحد هؤلاء الذين أشركوا إلا بعد
~~فناء دنياه وانقضاء أيام حياته أن يكون له بعد ذلك نشور أو محيا أو فرح أو
~~سرور لو يعمر ألف سنة حتى جعل بعضهم تحية بعض عشرة آلاف عام حرصا منهم على
~~الحياة
# كما حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت أبي عليا أخبرنا أبو
~~حمزة عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس في قوله يود أحدهم لو يعمر ألف سنة قال
~~هو قول الأعاجم سأل زه نوروز مهرجان حر
# وحدثت عن نعيم النحوي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة قال هو قول أهل الشرك بعضهم لبعض إذا عطس زه هزارسال
# حدثنا إبراهيم بن سعيد ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا إسماعيل بن علية عن بن
~~أبي نجيح عن قتادة في قوله يود أحدهم لو يعمر ألف سنة قال حببت إليهم
~~الخطيئة طول العمر
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال حدثني بن معبد عن بن علية عن بن أبي نجيح
~~في قوله يود أحدهم فذكر مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ولتجدنهم أحرص الناس على
~~حياة حتى بلغ لو يعمر ألف سنة يهود أحرص من هؤلاء على الحياة وقد ود هؤلاء
~~لو يعمر أحدهم ألف سنة PageV01P429 وحدثت عن أبي معاوية عن الأعمش عن سعيد
~~عن بن عباس في قوله يود أحدهم لو يعمر ألف سنة قال هو قول أحدهم إذا عطس زه
~~هزار سال يقول عشرة آلاف سنة
# القول في ms0593 تأويل قوله تعالى ^ وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ^ يعني جل
~~ثناؤه بقوله وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر وما التعمير وهو طول البقاء
~~بمزحزحه من عذاب الله
# وقوله هو عماد لطلب ما الاسم أكثر من طلبها الفعل كما قال الشاعر فهل هو
~~مرفوع بما ها هنا رأس وأن التي في أن يعمر رفع بمزحزحه أو هو الذي مع ما
~~تكرير عماد للفعل لا لاستقباح العرب النكرة قبل المعرفة
# وقد قال بعضهم إن هو الذي مع ما كناية ذكر العمر كأنه قال يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما ذلك العمر بمزحزحه من العذاب
# وجعل أن يعمر مترجما عن هو يريد ما هو بمزحزحه التعمير
# وقال بعضهم قوله وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر نظير قولك ما زيد
~~بمزحزحه أن يعمر
# وأقرب هذه الأقوال عندنا إلى الصواب ما قلنا وهو أن يكون هو عمادا نظير
~~قولك ما هو قائم عمرو
# وقد قال قوم من أهل التأويل إن أن التي في قوله أن يعمر بمعنى وإن عمر
~~وذلك قول لمعاني كلام العرب المعروف مخالف
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر يقول وإن عمر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أن يعمر ولو عمر
# وأما تأويل قوله بمزحزحه فإنه بمبعده ومنحيه كما قال الحطيئة وقالوا
~~تزحزح ما بنا فضل حاجة إليك وما منا لوهيك راقع يعني بقوله تزحزح تباعد
~~يقال منه زحزحه يزحزحه زحزحة وزحزاحا وهو عنك متزحزح أي متباعد
# فتأويل الآية وما طول العمر بمبعده من عذاب الله ولا منحيه منه لأنه لا
~~بد للعمر من الفناء ومصيره إلى الله
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق قال حدثني محمد بن
~~أبي محمد فيما أري عن ms0594 سعيد بن جبير أو عن عكرمة عن بن عباس وما هو بمزحزحه
~~من العذاب أن يعمر أي ما هو بمنحيه من العذاب
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية وما
~~هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر يقول وإن عمر فما ذاك بمغيثه من العذاب ولا
~~منجيه
# PageV01P430 حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع مثله
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب فهم الذين
~~عادوا جبريل عليه السلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد يود أحدهم لو يعمر ألف سنة
~~وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ويهود أحرص على الحياة من هؤلاء وقد ود
~~هؤلاء لو يعمر أحدهم ألف سنة وليس ذلك بمزحزحه من العذاب لو عمر كما عمر
~~إبليس لم ينفعه ذلك إذ كان كافرا ولم يزحزحه ذلك عن العذاب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله بصير بما يعملون ^ يعني جل ثناؤه
~~بقوله والله بصير بما يعملون والله ذو إبصار بما يعملون لا يخفى عليه شيء
~~من أعمالهم بل هو بجميعها محيط ولها حافظ ذاكر حتى يذيقهم بها العقاب
~~جزاءها
# وأصل بصير مبصر من قول القائل أبصرت فأنا مبصر ولكن صرف إلى فعيل كما صرف
~~مسمع إلى سميع وعذاب مؤلم إلى أليم ومبدع السماوات إلى بديع وما أشبه ذلك /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قل من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين > @QB@ <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > أجمع أهل العلم بالتأويل جميعا على أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود
~~من بني إسرائيل إذ زعموا أن جبريل عدو لهم وأن ميكائيل ولي لهم
# ثم اختلفوا في السبب الذي من أجله قالوا ذلك فقال بعضهم إنما كان سبب
~~قيلهم ذلك ms0595 من أجل مناظرة جرت بينهم وبين رسول الله في أمر نبوته ذكر من قال
~~ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس عن بكير عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن
~~حوشب عن بن عباس أنه قال حضرت عصابة من اليهود رسول الله فقالوا يا أبا
~~القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي فقال رسول الله سلوا
~~عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه لئن أنا حدثتكم
~~شيئا فعرفتموه لتتابعني على الإسلام
# فقالوا ذلك لك
# فقال رسول الله سلوني عما شئتم فقالوا أخبرنا عن أربع خلال نسألك عنهن
~~أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة وأخبرنا كيف
~~ماء المرأة وماء الرجل وكيف يكون الذكر منه والأنثى وأخبرنا بهذا النبي
~~الأمي في النوم ومن وليه من الملائكة فقال رسول الله عليكم عهد الله لئن
~~أنا أنبأتكم لتتابعني
# فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق فقال نشدتكم PageV01P431 بالذي أنزل التوراة
~~على موسى هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه فنذر نذرا لئن
~~عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب الطعام إليه
~~لحم الإبل قال أبو جعفر فيما أري وأحب الشراب إليه ألبانها فقالوا اللهم
~~نعم
# فقال رسول الله أشهد الله عليكم وأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي
~~أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ وأن ماء المرأة
~~أصفر رقيق فأيهما علا كان له الولد والشبه بإذن الله فاذا علا ماء الرجل
~~ماء المرأة كان الولد ذكرا باذن الله وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل كان
~~الولد أنثى باذن الله
# قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد
# قال وأنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن هذا النبي ألامي
~~تنام عيناه ولا ينام قلبه
# قالوا اللهم نعم قال اللهم أشهد
# قالوا أنت الآن تحدثنا من وليك من الملائكة فعندها نتابعك أو نفارقك
# قال فان وليي جبريل ولم يبعث ms0596 الله نبيا قط إلا وهو وليه
# قالوا فعندها نفارقك لو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك
# قال فما يمنعكم أن تصدقوه قالوا إنه عدونا
# فأنزل الله عز وجل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله إلى
~~قوله كأنهم لا يعلمون
# فعندها باءوا بغضب على غضب
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي الحسين يعني المكي عن شهر بن حوشب الأشعري أن نفرا من
~~اليهود جاؤوا رسول الله فقالوا يا محمد أخبرنا عن أربع نسألك عنهن فإن فعلت
~~اتبعناك وصدقناك وآمنا بك فقال رسول الله عليكم بذلك عهد الله وميثاقه لئن
~~أنا أخبرتكم بذلك لتصدقني قالوا نعم
# قال فاسألوا عما بدا لكم
# فقالوا أخبرنا كيف يشبه الولد أمه وإنما النطفة من الرجل فقال رسول الله
~~أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أن نطفة الرجل بيضاء غليظة
~~ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيهما غلبت صاحبتها كان لها الشبه قالوا نعم
# قالوا فأخبرنا كيف نومك قال أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل
~~تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه ولا ينام قلبه قالوا اللهم نعم
# قال اللهم اشهد قالوا أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قال هل تعلمون أنه كان أحب الطعام والشراب إليه ألبان الإبل
~~ولحومها وأنه اشتكى شكوى فعافاه الله منها فحرم أحب الطعام والشراب إليه
~~شكرا لله فحرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها قالوا اللهم نعم
# قالوا فأخبرنا عن الروح قال أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل
~~تعلمون أنه جبريل وهو الذي يأتيني قالوا نعم ولكنه PageV01P432 لنا عدو وهو
~~ملك إنما يأتي بالشدة وسفك الدماء فلولا ذلك اتبعناك
# فأنزل الله فيهم قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك إلى قوله
~~كأنهم لا يعلمون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال حدثني القاسم
~~بن أبي بزة أن يهود ms0597 سألوا النبي من صاحبه الذي ينزل عليه بالوحي فقال جبريل
# قالوا فإنه لنا عدو ولا يأتي إلا بالحرب والشدة والقتال
# فنزل من كان عدوا لجبريل الآية
# قال بن جريج وقال مجاهد قالت يهود يا محمد ما ينزل جبريل إلا بشدة وحرب
~~وقالوا إنه لنا عدو فنزل من كان عدوا لجبريل الآية
# وقال آخرون بل كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وبينهم في أمر النبي
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا ربعي بن علية عن داود بن
~~أبي هند عن الشعبي قال نزل عمر الروحاء فرأى رجالا يبتدرون أحجارا يصلون
~~إليها فقال ما هؤلاء قالوا يزعمون أن رسول الله صلى ها هنا
# فكره ذلك وقال إنما رسول الله أدركته الصلاة بواد فصلى ثم ارتحل فتركه
# ثم أنشأ يحدثهم فقال كنت أشهد اليهود يوم مدراسهم فأعجب من التوراة كيف
~~تصدق الفرقان ومن الفرقان كيف يصدق التوراة فبينما أنا عندهم ذات يوم قالوا
~~يا بن الخطاب ما من أصحابك أحد أحب إلينا منك قلت ولم ذلك قالوا إنك تغشانا
~~وتأتينا
# قال قلت إني آتيكم فأعجب من الفرقان كيف يصدق التوراة ومن التوراة كيف
~~تصدق الفرقان قال ومر رسول الله فقالوا يا بن الخطاب ذاك صاحبكم فالحق به
~~قال فقلت لهم عند ذلك أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو وما استرعاكم من حقه
~~واستودعكم من كتابه أتعلمون أنه رسول الله قال فسكتوا
# قال فقال عالمهم وكبيرهم إنه قد عظم عليكم فأجيبوه قالوا أنت عالمنا
~~وسيدنا فأجبه أنت
# قال أما إذ أنشدتنا به فإنا نعلم أنه رسول الله
# قال قلت ويحكم أي هلكتم
# قالوا إنا لم نهلك
# قال قلت كيف ذاك وأنتم تعلمون أنه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه
~~قالوا إن لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة وإنه قرن به عدونا من
~~الملائكة
# قال قلت ومن عدوكم ومن سلمكم قالوا عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل
# قال قلت وفيم عاديتم ms0598 جبريل وفيم سالمتم ميكائيل قالوا إن جبريل ملك
~~الفظاظة والغلظة والإعسار والتشديد والعذاب ونحو هذا وإن ميكائيل ملك
~~الرأفة والرحمة والتخفيف ونحو هذا
# قال قلت وما منزلتهما من ربهما قالوا أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره
~~قال قلت فوالله الذي لا إله إلا هو إنهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما
~~وسلم لمن سالمهما ما ينبغي لجبريل أن يسالم عدو ميكائيل ولا لميكائيل أن
~~يسالم عدو جبريل
# قال ثم قمت فاتبعت النبي فلحقته وهو خارج من خرفة لبني فلان فقال لي يا
~~بن الخطاب ألا PageV01P433 أقرئك آيات نزلن فقرأ علي قل من كان عدوا لجبريل
~~فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه حتى قرأ الآيات
# قال قلت بأبي وأمي يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد جئت وأنا أريد أن
~~أخبرك الخبر فأسمع اللطيف الخبير قد سبقني إليك بالخبر
# حدثني يعقوب قال ثنا إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال قال
~~عمر كنت رجلا أغشى اليهود في يوم مدراسهم ثم ذكر نحو حديث ربعي
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر
~~لنا أن عمر بن الخطاب انطلق ذات يوم إلى اليهود فلما أبصروه رحبوا به فقال
~~لهم عمر أما والله ما جئت لحبكم ولا للرغبة فيكم ولكن جئت لأسمع منكم
~~فسألهم وسألوه فقالوا من صاحب صاحبكم فقال لهم جبريل
# فقالوا ذاك عدونا من أهل السماء يطلع محمدا على سرنا وإذا جاء جاء بالحرب
~~والسنة ولكن صاحب صاحبنا ميكائيل وكان إذا جاء جاء بالخصب وبالسلم فقال لهم
~~عمر أفتعرفون جبريل وتنكرون محمدا ففارقهم عمر عند ذلك وتوجه نحو رسول الله
~~ليحدثه حديثهم فوجده قد أنزل عليه هذه الآية قل من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قلبك بإذن الله
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن قتادة قال بلغنا أن عمر بن
~~الخطاب أقبل على اليهود يوما فذكر نحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ms0599 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله من كان عدوا لجبريل قال قالت اليهود إن جبريل هو عدونا لأنه ينزل
~~بالشدة والحرب والسنة وإن ميكائيل ينزل بالرخاء والعافية والخصب فجبريل
~~عدونا
# فقال الله جل ثناؤه من كان عدوا لجبريل
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قل من
~~كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه قال كان
~~لعمر بن الخطاب أرض بأعلى المدينة فكان يأتيها وكان ممره على طريق مدراس
~~اليهود وكان كلما دخل عليهم سمع منهم
# وإنه دخل عليهم ذات يوم فقالوا يا عمر ما في أصحاب محمد أحد أحب إلينا
~~منك إنهم يمرون بنا فيؤذوننا وتمر بنا فلا تؤذينا وإنا لنطمع فيك
# فقال لهم عمر أي يمين فيكم أعظم قالوا الرحمن الذي أنزل التوراة على موسى
~~بطورسيناء
# فقال لهم عمر فأنشدكم بالرحمن الذي أنزل التوراة على موسى بطورسيناء
~~أتجدون محمدا عندكم فاسكتوا
# فقال تكلموا ما شأنكم فوالله ما سألتكم وأنا شاك في شيء من ديني فنظر
~~بعضهم إلى بعض فقام رجل منهم فقال أخبروا الرجل لتخبرنه أو لأخبرنه قالوا
~~نعم إنا نجده مكتوبا عندنا ولكن صاحبه من الملائكة الذي يأتيه بالوحي هو
~~جبريل وجبريل عدونا وهو صاحب كل عذاب أو قتال أو خسف ولو أنه كان وليه
~~ميكائيل إذا لآمنا به فإن ميكائيل صاحب كل رحمة وكل غيث
# فقال لهم عمر فأنشدكم بالرحمن الذي PageV01P434 أنزل التوراة على موسى
~~بطورسيناء أين مكان جبريل من الله قالوا جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره
# قال عمر فأشهدكم أن الذي هو عدو للذي عن يمينه عدو للذي هو عن يساره
~~والذي هو عدو للذي هو عن يساره عدو للذي هو عن يمينه وأنه من كان عدوهما
~~فإنه عدو لله
# ثم رجع عمر ليخبر النبي فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فدعاه النبي فقرأ عليه
~~فقال عمر والذي بعثك بالحق لقد جئتك وما أريد إلا أن أخبرك
# حدثني ms0600 المثنى قال ثنا إسحاق بن الحجاج الرازي قال ثنا عبد الرحمن بن
~~مغراء قال ثنا زهير عن مجاهد عن الشعبي قال انطلق عمر إلى يهود فقال إني
~~أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجدون محمدا في كتابكم قالوا نعم
# قال فما يمنعكم أن تتبعوه قالوا إن الله لم يبعث رسولا إلا كان له كفل من
~~الملائكة وإن جبريل هو الذي يتكفل لمحمد وهو عدونا من الملائكة وميكائيل
~~سلمنا فلو كان هو الذي يأتيه اتبعناه
# قال فإني أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى ما منزلتهما من رب العالمين
~~قالوا جبريل عن يمينه وميكائيل عن جانبه الآخر
# فقال إني أشهد ما يقولان إلا بإذن الله وما كان لميكائيل أن يعادي سلم
~~جبريل وما كان جبريل ليسالم عدو ميكائيل
# ( فبينما هو عندهم ) إذ مر نبي الله فقالوا هذا صاحبك يا بن الخطاب
# فقام إليه فأتاه وقد أنزل عليه من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك
~~باذن الله إلى قوله فان الله عدو للكافرين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن
~~بن أبي ليلى في قوله من كان عدوا لجبريل قال قالت اليهود للمسلمين لو أن
~~ميكائيل كان الذي ينزل عليكم لتبعناكم فإنه ينزل بالرحمة والغيث وإن جبريل
~~ينزل بالعذاب والنقمة وهو لنا عدو
# قال فنزلت هذه الآية من كان عدوا لجبريل
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء بنحو ذلك
# وأما تأويل الآية أعني قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك
~~باذن الله فهو أن الله يقول لنبيه قل يا محمد لمعاشر اليهود من بني إسرائيل
~~الذين زعموا أن جبريل لهم عدو من أجل أنه صاحب سطوات وعذاب وعقوبات لا صاحب
~~وحي وتنزيل ورحمة فأبوا اتباعك وجحدوا نبوتك وأنكروا ما جئتهم به من آياتي
~~وبينات حكمي من أجل أن جبريل وليك وصاحب وحيي إليك وزعموا أنه عدو لهم من
~~يكن من الناس لجبريل عدوا ومنكرا أن يكون ms0601 صاحب وحي الله إلى أنبيائه وصاحب
~~رحمته فإني له ولي وخليل ومقر بأنه صاحب وحي إلى أنبيائه ورسله وأنه هو
~~الذي ينزل وحي الله على قلبي من عند ربي بإذن ربي له بذلك يربط به على قلبي
~~ويشد فؤادي
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله قل من كان عدوا لجبريل قال وذلك أن
~~اليهود قالت حين سألت محمدا عن أشياء كثيرة فأخبرهم بها على ما هي عندهم
~~إلا جبريل فإن جبريل PageV01P435 كان عند اليهود صاحب عذاب وسطوة ولم يكن
~~عندهم صاحب وحي يعني تنزيل من الله على رسله ولا صاحب رحمة
# فأخبرهم رسول الله فيما سألوه عنه أن جبريل صاحب وحي الله وصاحب نقمته
~~وصاحب رحمته
# فقالوا ليس بصاحب وحي ولا رحمة هو لنا عدو
# فأنزل الله عز وجل إكذابا لهم قل يا محمد من كان عدوا لجبريل فانه نزله
~~على قلبك يقول فإن جبريل نزله
# يقول نزل القرآن بأمر الله يشد به فؤادك ويربط به على قلبك يعني بوحينا
~~الذي نزل به جبريل عليك من عند الله وكذلك يفعل بالمرسلين والأنبياء من
~~قبلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل من كان
~~عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك بإذن الله يقول أنزل الكتاب على قلبك بإذن
~~الله
# وحدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فإنه نزله على قلبك
~~يقول نزل الكتاب على قلبك جبريل
# قال أبو جعفر وإنما قال جل ثناؤه فانه نزله على قلبك وهو يعني بذلك قلب
~~محمد وقد أمر محمدا في أول الآية أن يخبر اليهود بذلك عن نفسه ولم يقل فإنه
~~نزله على قلبي
# ولو قيل على قلبي كان صوابا من القول لأن من شأن العرب إذا أمرت رجلا أن
~~يحكي ما قيل له عن نفسه أن تخرج فعل المأمور مرة مضافا إلى كناية نفس ms0602
~~المخبر عن نفسه إذ كان المخبر عن نفسه ومرة مضافا إلى اسمه كهيئة كناية اسم
~~المخاطب لأنه به مخاطب فتقول في نظير ذلك قل للقوم إن الخير عندي كثير
~~فتخرج كناية اسم المخبر عن نفسه لأنه المأمور أن يخبر بذلك عن نفسه وقل
~~للقوم إن الخير عندك كثير فتخرج كناية اسمه كهيئة كناية اسم المخاطب لأنه
~~وإن كان مأمورا بقيل ذلك فهو مخاطب مأمور بحكاية ما قيل له
# وكذلك لا تقل للقوم إني قائم ولا تقل لهم إنك قائم والياء من إني اسم
~~المأمور بقول ذلك على ما وصفنا ومن ذلك قول الله عز وجل قل للذين كفروا
~~سيغلبون وتغلبون بالياء والتاء
# وأما جبريل فإن للعرب فيه لغات
# فأما أهل الحجاز فإنهم يقولون جبريل وميكال بغير همز بكسر الجيم والراء
~~من جبريل وبالتخفيف وعلى القراءة بذلك عامة قراء أهل المدينة والبصرة
# أما تميم وقيس وبعض نجد فيقولون جبرائيل وميكائيل على مثال جبرعيل
~~وميكاعيل بفتح الجيم والراء وبهمز وزيادة ياء بعد الهمزة
# وعلى القراءة بذلك عامة قراء أهل الكوفة كما قال جرير بن عطية عبدوا
~~الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرئيل وكذبوا ميكالا وقد ذكر عن الحسن البصري وعبد
~~الله بن كثير أنهما كانا يقرآن جبريل بفتح الجيم وترك الهمز
# قال أبو جعفر وهي قراءة غير جائزة القراءة بها لأن فعيل في كلام العرب
~~غير موجود
# وقد اختار ذلك بعضهم وزعم أنه اسم أعجمي كما يقال سمويل وأنشد في ذلك
~~بحيث لو وزنت لخم بأجمعها ما وازنت ريشة من ريش سمويلا PageV01P436 وأما
~~بنو أسد فإنها تقول جبرين بالنون
# وقد حكي عن بعض العرب أنها تزيد في جبريل ألفا فتقول جبرائيل وميكائيل
# وقد حكي عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأ جبرئل بفتح الجيم والهمز وترك المد
~~وتشديد اللام فأما جبر وميك فإنهما هما الاسمان اللذان أحدهما بمعنى عبد
~~والآخر بمعنى عبيد وأما إيل فهو الله تعالى ذكره
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح الحماني عن الأعمش عن المنهال عن
~~سعيد ms0603 بن جبير قال قال بن عباس جبريل وميكائيل كقولك عبد الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال جبريل عبد الله وميكائيل عبيد الله وكل اسم
~~إيل فهو الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى
~~بن عباس أن إسرائيل وميكائيل وجبريل وإسرافيل كقولك عبد الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن
~~الحرث قال إيل الله بالعبرانية
# حدثنا الحسين بن يزيد الضحاك قال ثنا إسحاق بن منصور قال ثنا قيس عن عاصم
~~عن عكرمة قال جبريل اسمه عبد الله وميكائيل اسمه عبيد الله إيل الله
# حدثني الحسين بن عمرو بن محمد العبقري قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا
~~سفيان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن علي بن حسين قال اسم جبريل عبد الله واسم
~~ميكائيل عبيد الله واسم إسرافيل عبد الرحمن وكل معبد بإيل فهو عبد الله
# حدثنا المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن محمد المدني قال
~~المثنى قال قبيصة أراه محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن علي بن
~~حسين قال ما تعدون جبريل في أسمائكم قال جبريل عبد الله وميكائيل عبيد الله
~~وكل اسم فيه إيل فهو معبد لله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن علي
~~بن حسين قال قال لي هل تدري ما اسم جبريل من أسمائكم قلت لا قال عبد الله
~~قال فهل تدري ما اسم ميكائيل من أسمائكم قال لا قال عبيد الله
# وقد سمى لي إسرائيل باسم نحو ذلك فنسيته إلا أنه قد قال لي أرأيت كل اسم
~~يرجع إلى إيل فهو معبد به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن عكرمة في قوله جبريل قال
~~جبر عبد ms0604 إيل الله وميكا قال عبد إيل الله
# قال أبو جعفر فهذا تأويل من قرأ جبرائيل بالفتح والهمز والمد وهو إن شاء
~~الله معنى من قرأ بالكسر وترك الهمز
# وأما تأويل من قرأ ذلك بالهمز وترك المد وتشديد اللام فإنه قصد بقوله ذلك
~~كذلك إلى إضافة جبر وميكا إلى اسم الله الذي يسمى به بلسان العرب دون
~~السرياني والعبراني وذلك أن إلال بلسان العرب PageV01P437 الله كما قال لا
~~يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة فقال جماعة من أهل العلم إلال هو الله
# ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لوفد بني حنيفة حين سألهم عما كان
~~مسيلمة يقول فأخبروه فقال لهم ويحكم أين ذهب بكم والله إن هذا الكلام ما
~~خرج من إل ولا بر
# يعني من إل من الله
# وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز في قوله لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة قال قول جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل كأنه يقول حين يضيف جبر وميكا وإسرا إلى إيل يقول عبد الله لا
~~يرقبون في مؤمن إلا كأنه يقول لا يرقبون الله عز وجل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ مصدقا لما بين يديه ^
# يعني جل ثناؤه بقوله مصدقا لما بين يديه القرآن
# ونصب مصدقا على القطع من الهاء التي في قوله نزله على قلبك
# فمعنى الكلام فإن جبريل نزل القرآن على قلبك يا محمد مصدقا لما بين يدي
~~القرآن يعني بذلك مصدقا لما سلف من كتب الله أمامه ونزلت على رسله الذين
~~كانوا قبل محمد وتصديقه إياها موافقة معانيه معانيها في الأمر باتباع محمد
# وما جاء به من عند الله وهي تصديقه
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس مصدقا لما بين يديه يقول لما قبله من الكتب التي
~~أنزلها الله والآيات والرسل الذين بعثهم الله بالآيات نحو موسى ونوح وهود
~~وشعيب وصالح وأشباههم من الرسل ms0605 صلى الله عليهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة مصدقا لما
~~بين يديه من التوراة والإنجيل
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهدى وبشرى للمؤمنين ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وهدى ودليل وبرهان
# وإنما سماه الله جل ثناؤه هدى لاهتداء المؤمن به واهتداؤه به اتخاذه إياه
~~هاديا يتبعه وقائدا ينقاد لأمره ونهيه وحلاله وحرامه
# والهادي من كل شيء ما تقدم أمامه ومن ذلك قيل لأوائل الخيل هواديها وهو
~~ما تقدم أمامها وكذلك قيل للعنق الهادي لتقدمها أمام سائر الجسد
# وأما البشرى فإنها البشارة
# أخبر الله عباده المؤمنين جل ثناؤه أن القرآن لهم بشرى منه لأنه أعلمهم
~~بما أعد لهم من الكرامة عنده في جناته وما هم إليه صائرون في معادهم من
~~ثوابه
# وذلك هو البشرى التي بشر الله بها المؤمنين في كتابه لأن البشارة في كلام
~~العرب هي إعلام الرجل بما لم يكن به عالما مما يسره من الخير قبل أن يسمعه
~~من غيره أو يعلمه من قبل غيره
# وقد روي في ذلك عن قتادة قول قريب المعنى مما قلناه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هدى وبشرى
~~للمؤمنين PageV01P438 القول في تأويل قوله تعالى ^ ما تتلوا الشياطين ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ما تتلوا الشياطين الذي تتلو
# فتأويل الكلام إذا واتبعوا الذي تتلو الشياطين
# واختلف في تأويل قوله تتلوا فقال بعضهم يعني بقوله تتلوا تحدث وتروى
~~وتتكلم به وتخبر نحو تلاوة الرجل للقرآن وهي قراءته
# ووجه قائلوا هذا القول تأويلهم ذلك إلى أن الشياطين هي التي علمت الناس
~~السحر وروته لهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل
~~عن رجل من قريش قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود فقال أسالكم
~~بكتابكم الذي تقرؤون هل تجدون به قد بشر عيسى بن مريم أن يأتيكم رسول أسمه ms0606
~~أحمد فقالوا اللهم وجدناك في كتابنا ولكنا كرهناك لأنك تستحل الأموال
~~وتهريق الدماء فأنزل الله من كان عدوا لله وملائكته الآية حدثت عن عن عمار
~~قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال إن يهوديا لقي عمر فقال له إن جبريل الذي يذكره صاحبك هو عدو لنا
~~فقال له عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين قال فنزلت على لسان عمر وهذا الخبر يدل على أن الله أنزل هذه
~~الآية توبيخا لليهود في كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وإخبارا منه لهم أن
~~من كان عدوا لمحمد فالله له عدو وأن عدو محمد من الناس كلهم لمن الكافرين
~~بالله الجاحدين آياته فإن قال قائل أو ليس جبريل وميكائيل من الملائكة قيل
~~بلى فإن قال فما معنى تكرير ذكرهما بأسمائهما وقد مضى ذكرهما في الآية في
~~جملة أسماء الملائكة قيل معنى إفراد ذكرهما بأسمائهما أن اليهود لما قالت
~~جبريل عدونا وميكائيل ولينا وزعمت أنها كفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~أجل أن جبريل صاحب محمد صلى الله عليه وسلم أعلمهم الله أن من كان لجبريل
~~عدوا فإن الله له عدو وأنه من الكافرين فنص عليه بأسمه وعلى ميكائيل بأسمه
~~لئلا يقول منهم قائل إنما قال الله من كان عدوا لله وملائكته ورسله ولسنا
~~لله ولا لملائكته ورسله أعداء لأن الملائكة أسم عام محتمل خاصا وجبريل
~~وميكائيل غير داخلين فيه وكذلك قوله ورسله فلست يا محمد داخلا فيهم فنص
~~الله تعالى على أسماء من زعموا أنهم أعداؤه بأعيانهم ليقطع بذلك تلبيسهم
~~على أهل الضعف منهم ويحسم تمويههم أمورهم على المنافقين وأما إظهار اسم
~~الله في قوله فإن الله عدو للكافرين وتكريره فيه وقد ابتدأ أول الخبر بذكره
~~فقال من كان عدوا لله وملائكته فلئلا يلتبس لو ظهر ذلك بكناية فقيل فإنه
~~عدو للكافرين على سامعه من المعني بالهاء التي في فإنه أألله أم رسل ms0607 الله
~~جل ثناؤه أم جبريل أم ميكائيل إذ لو جاء ذلك بكناية على ما وصفت فإنه يلتبس
~~معنى ذلك على من لم يوقف على المعنى بذلك لاحتمال الكلام ما وصفت وقد كان
~~بعض أهل العربية يوجه ذلك إلى نحو قول الشاعر ليت الغراب غداة ينعب دائبا
~~كان الغراب مقطع الأوداج وأنه إظهار الأسم الذي حظه الكناية عنه والأمر في
~~ذلك بخلاف ما قال وذلك أن الغراب الثاني لو كان مكنيا عنه لما التبس على
~~أحد يعقل كلام العرب أنه كناية اسم الغراب الأول إذ كان لا شيء قبله يحتمل
~~الكلام أن يوجه إليه غير كناية اسم الغراب الأول وأن قبل قوله فإن الله عدو
~~للكافرين أسماء لو جاء اسم الله تعالى ذكره مكنيا عنه لم يعلم من المقصود
~~إليه بكناية الاسم إلا بتوقيف من حجة فلذلك اختلف أمراهما القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات ^ < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ولقد أنزلنا إليك آيات أي أنزلنا إليك يا محمد
~~علامات واضحات دالات على نبوتك وتلك الآيات هي ما حواه كتاب الله الذي
~~أنزله إلى محمد صلى الله عليه وسلم من خفايا علوم اليهود ومكنون سرائر
~~أخبارهم وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم
~~يكن يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم وما حرفه أوائلهم وأواخرهم وبذلوه من
~~أحكامهم التي كانت في التوراة فأطلعها الله في كتابه الذي أنزله على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم فكان في ذلك من أمره الآيات البينات لمن أنصف نفسه
~~ولم يدعه إلى إهلاكها الحسد والبغي إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق
~~من أتى بمثل الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات التي
~~وصفت من غير تعلم تعلمه من بشر ولا أخذ شيء منه عن آدمي وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك روي الخبر عن بن عباس حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا
~~بشر بن عمارة عن ms0608 أبي روق عن الضحاك عن بن عباس ولقد أنزلنا إليك آيات بينات
~~يقول فأنت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية وبين ذلك وأنت عندهم أمي لم
~~تقرأ كتابا وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه يقول الله ففي ذلك لهم عبرة
~~وبيان وعليهم حجة لو كانوا يعلمون حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن
~~إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة مولى بن عباس
~~وعن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال بن صوريا الفطيوني لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل الله عليك من آية
~~بينة فنتبعك بها فأنزل الله عز وجل ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر
~~بها إلا الفاسقون حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن
~~إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال حدثني سعيد بن جبير
~~أو عكرمة عن بن عباس قال قال بن صوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~مثله القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يكفر بها إلا الفاسقون ^ يعني بقوله
~~جل ثناؤه وما يكفر بها إلا الفاسقون وما يجحد بها وقد دللنا فيما مضى من
~~كتابنا هذا على أن معنى الكفر الجحود بما أغنى عن إعادته ها هنا وكذلك بينا
~~معنى الفسق وأنه الخروج عن الشيء إلى غيره فتأويل الآية ولقد أنزلنا إليك
~~فيما أوحينا إليك من الكتاب علامات واضحات تبين لعلماء بني إسرائيل
~~وأحبارهم الجاحدين نبوتك والمكذبين رسالتك أنك لي رسول إليهم ونبي مبعوث
~~وما يجحد تلك الآيات الدالات على صدقك ونبوتك التي أنزلتها إليك في كتابي
~~فيكذب بها منهم إلا الخارج منهم من دينه التارك منهم فرائضي عليه في الكتاب
~~الذي تدين بتصديقه فأما المتمسك منهم بدينه والمتبع منهم حكم كتابه فإنه
~~بالذي أنزلت إليك من آياتي مصدق وهم الذين كانوا آمنوا بالله وصدقوا رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم من يهود ms0609 بني إسرائيل القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أوكلما عاهدوا عهدا ^ < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > اختلف أهل العربية في حكم الواو التي في قوله أو كلما عاهدوا عهدا
~~فقال بعض نحويي البصريين هي واو تجعل مع حروف الاستفهام وهي مثل الفاء في
~~قوله أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم البقرة قال وهما
~~زائدتان في هذا الوجه وهي مثل الفاء التي في قوله فالله لتصنعن كذا وكذا
~~وكقولك للرجل أفلا تقوم وإن شئت جعلت الفاء والواو ها هنا حرف عطف وقال بعض
~~نحويي الكوفيين هي حرف عطف أدخل عليها حرف الاستفهام والصواب في ذلك عندي
~~من القولة أنها واو عطف أدخلت عليها ألف الاستفهام كأنه قال جل ثناؤه وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما أتيناكم بقوة وأسمعوا قالوا
~~سمعنا وعصينا البقرة أو كلما عاهدوا عهدا نبذة فريق منهم ثم أدخل ألف
~~الاستفهام على وكلما فقال قالوا سمعنا وعصينا أو كلما عاهدوا عهدا نبذه
~~فريق منهم وقد بينا فيما مضى أنه غير جائز أن يكون في كتاب الله حرف لا
~~معنى له فأغنى ذلك عن إعادة البيان على فساد قول من زعم أن الواو والفاء من
~~قوله أو كلما وأفكلما زائدتان لا معنى لهما وأما العهد فإنه الميثاق الذي
~~أعطته بنو إسرائيل ربهم ليعملن بها في التوراة مرة بعد أخرى ثم نقض بعضهم
~~ذلك مرة بعد أخرى فوبخهم جل ذكره بما كان منهم من ذلك وعير به أبناءهم إذ
~~سلكوا منها جهم في بعض ما كان جل ذكره أخذ عليهم بالإيمان به من أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم من العهد والميثاق فكفروا وجحدوا ما في التوراة من نعته
~~وصفته فقال تعالى ذكره أو كلما عاهد العهود من بني إسرائيل ربهم عهدا
~~وأوثقوه ميثاقا نبذه فريق منهم فتركه ونقضه كما حدثنا أبو كريب قال ثنا
~~يونس بن بكير قال ثنا بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن
~~ثابت قال حدثني سعيد بن جبير أو ms0610 عكرمة عن بن عباس قال قال مالك بن الصيف
~~حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ما أخذ عليهم من الميثاق وما
~~عهد الله إليهم فيه والله ما عهد إلينا في محمد صلى الله عليه وسلم وما أخذ
~~له علينا ميثاقا فأنزل الله جل ثناؤه أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم
~~بل أكثرهم لا يؤمنون حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قاله ثنا محمد بن إسحاق
~~قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت عن عكرمة مولى بن عباس أو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله قال أبو جعفر وأما النبذ فإن أصله في كلام
~~العرب الطرح ولذلك قيل للملقوط المنبوذ لأنه مطروح مرمي به ومنه سمي النبيذ
~~نبيذا لأنه زبيب أو تمر يطرح في وعاء ثم يعالج بالماء وأصله مفعول صرف إلى
~~فعيل أعني أن النبيذ أصله منبوذ ثم صرف إلى فعيل فقيل نبيذ كما قيل كفف
~~خضيب ولحية دهين يعني مخضوبة ومدهونة يقال منه نبذته أنبذه نبذا كما قال
~~أبو الأسود الدولي نظرت إلى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
~~فمعنى قوله جل ذكره نبذه فريق منهم طرحه فريق منهم فتركه ورفضه ونقضه كما
~~حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة نبذه فريق منهم يقول
~~نقضه فريق منهم حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج
~~قوله نبذه فريق منهم قال لم يكن في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه
~~ويعاهدون اليوم وينقضون غدا قال وفي قراءة عبد الله نقضه فريق منهم والهاء
~~التي في قوله نبذه من ذكر العهد فمعناه أو كلما عاهدوا عهدا نبذ ذلك العهد
~~فريق منهم والفريق الجماعة لا واحد له من لفظه بمنزلة الجيش والرهط الذي لا
~~واحد له من لفظه والهاء والميم اللتان في قوله فريق منهم من ذكر اليهود من
~~بني إسرائيل وأما قوله بل أكثرهم لا يؤمنون فإنه يعني جل ثناؤه بل أكثر ms0611
~~هؤلاء الذين كلما عاهدوا الله عهدا وواثقوه موثقا نقضه فريق منهم لا يؤمنون
~~ولذلك وجهان من التأويل أحدهما أن يكون الكلام دلالة على الزيادة والتكثير
~~في عدد المكذبين الناقضين عهد الله على عدد الفريق فيكون الكلام حينئذ
~~معناه أو كلما عاهدت اليهود من بني إسرائيل ربها عهدا نقض فريق منهم ذلك
~~العهد لا ما ينقض ذلك فريق منهم ولكن الذي ينقض ذلك فيكفر بالله أكثرهم لا
~~القليل منهم فهذا أحد وجهيه والوجه الآخر أن يكون معناه أو كلما عاهدت
~~اليهود ربها عهدا نبذ ذلك العهد فريق منهم لا ما ينبذ ذلك العهد فريق منهم
~~فينقضه على الإيمان منهم بأن ذلك غير جائز لهم ولكن أكثرهم لا يصدقون بالله
~~ورسله ولا وعده ووعيده وقد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على معنى الإيمان
~~وأنه التصديق القول في تأويل قوله تعالى ^ ولما جاءهم رسول من عهد الله
~~مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب وكتب الله وراء ظهورهم كأنهم
~~لا يعلمون ^ < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ولما جاءهم أحبار اليهود وعلماءها من بني
~~إسرائيل رسول يعني بالرسول محمدا صلى الله عليه وسلم كما حدثني موسى بن
~~هارون قال ثنا عمرو عن مجاهد في قول الله عليه وسلم وأما قوله مصدق لما
~~معهم فإنه يعني به أن محمدا صلى الله عليه وسلم يصدق التوراة والتوراة
~~تصدقه في أنه لله نبي مبعوث إلى خلقه وأما تأويل قوله ولما جاءهم رسول من
~~عند الله مصدق لما معهم فإنه للذي هو مع اليهود وهو التوراة فأخبر الله جل
~~ثناؤه أن اليهود لما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله بتصديق ما
~~في أيديهم من التوراة أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي الله نبذ فريق يعني
~~بذلك أنهم جحدوه ورفضوه بعد أن كانوا به مقرين حسدا منهم له وبغيا عليه
~~وقوله من الذين أوتوا الكتاب وهم علماء اليهود الذين أعطاهم الله العلم
~~بالتوراة وما فيها ويعني بقوله كتاب ms0612 الله التوراة وقوله نبذوه وراء ظهورهم
~~حملوه وراء ظهورهم وهذا مثل يقال لكل رافض أمرا كان منه على بال قد جعل
~~فلان هذا الأمر منه بظهر وجعله وراء ظهره يعني به أعرض عنه وصد وانصرف كما
~~حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولما جاءهم رسول من عند
~~الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~قال لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت
~~التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت فذلك
~~قوله الله كأنهم لا يعلمون ومعنى قوله كأنهم لا يعلمون كأن هؤلاء الذين
~~نبذوا كتاب الله من علماء اليهود فنقضوا عهد الله بتركهم العمل بما واثقوا
~~الله على أنفسهم العمل بما فيه لا يعلمون ما في التوراة من الأمر باتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه وهذا من الله جل ثناؤه إخبار عنهم أنهم
~~جحدوا الحق على علم منهم به ومعرفة وأنهم عاندوا أمر الله فخالفوا على علم
~~منهم بوجوبه عليهم كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب يقول نقض فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون أي أن القوم كانوا يعلمون
~~ولكنهم أفسدوا علمهم وجحدوا وكفروا وكتموا القول في تأويل قوله تعالى ^
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين ^ < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > يعني بقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين الفريق من أحبار اليهود
~~وعلمائها الذين وصفهم الله جل ثناؤه بأنهم نبذوا كتابه الذي أنزله على موسى
~~وراء ظهورهم تجاهلا منهم وكفرا بما هم به عالمون كأنهم لا يعلمون فأخبر
~~عنهم أنهم رفضوا كتابه الذي يعلمون أنه منزل من عنده على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ونقضوا عهده الذي أخذه عليهم في العمل بما فيه وآثروا السحر الذي
~~تلته الشياطين في ملك سليمان بن داود فاتبعوه وذلك هو الخسار والضلال
~~المبين واختلف أهل التأويل في ms0613 الذين عنوا بقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~على ملك سليمان قال كانت الشياطين تسمع الوحي فما سمعوا من كلمة زادوا فيها
~~مائتين مثلها فأرسل سليمان إلى ما كتبوا من ذلك فجمعه
# فلما توفي سليمان وجدته الشياطين فعلمته الناس وهو السحر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان من الكهانة والسحر وذكر لنا والله أعلم أن
~~الشياطين ابتدعت كتابا فيه سحر وأمر عظيم ثم أفشوه في الناس وعلموهم إياه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء
~~قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين قال نراه ما تحدث
# حدثني سلم بن جنادة السوائي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال انطلقت الشياطين في الأيام التي ابتلى فيها
~~سليمان فكتبت فيها كتبا فيها سحر وكفر ثم دفنوها تحت كرسي سليمان ثم
~~أخرجوها فقرءوها على الناس
# وقال آخرون معنى قوله ما تتلوا ما تتبعه وترويه وتعمل به
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن عمرو العنقزي قال حدثني أبي عن أسباط عن
~~السدي عن أبي مالك عن بن عباس تتلوا قال تتبع
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأزدي قال ثنا يحيى بن إبراهيم عن سفيان الثوري
~~عن منصور عن أبي رزين مثله
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله عز وجل أخبر عن
~~الذين أخبر عنهم أنهم اتبعوا ما تتلو الشياطين على عهد سليمان باتباعهم ما
~~تلته الشياطين
# ولقول القائل هو يتلو كذا في كلام العرب معنيان أحدهما الاتباع كما يقال
~~تلوت فلانا إذا مشيت خلفه وتبعت أثره كما قال جل ثناؤه هنالك تبلو كل نفس
~~ما أسلفت يعني بذلك تتبع
# والآخر القراءة والدراسة كما تقول فلان يتلو القرآن بمعنى أنه يقرؤه
~~ويدرسه كما قال حسان بن ثابت PageV01P447 نبي يرى ما لا يرى الناس حوله
~~ويتلو كتاب الله في كل مشهد ولم ms0614 يخبرنا الله جل ثناؤه بأي معنى التلاوة
~~كانت تلاوة الشياطين الذين تلوا ما تلوه من السحر على عهد سليمان بخبر يقطع
~~العذر
# وقد يجوز أن تكون الشياطين تلت ذلك دراسة ورواية وعملا فتكون كانت متبعته
~~بالعمل ودارسته بالرواية فاتبعت اليهود منهاجها في ذلك وعملت به وروته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ على ملك سليمان ^
# يعني بقوله جل ثناؤه على ملك سليمان في ملك سليمان وذلك أن العرب تضع في
~~موضع على وعلى في موضع في من ذلك قول الله جل ثناؤه ولاصلبنكم في جذوع
~~النخل يعني به على جذوع النخل وكما قال فعلت كذا في عهد كذا وعلى عهد كذا
~~بمعنى واحد
# وبما قلنا من ذلك كان بن جريج وبن إسحاق يقولان في تأويله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج على ملك
~~سليمان يقول في ملك سليمان
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق في قوله على ملك سليمان أي
~~في ملك سليمان
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر ^
# إن قال لنا قائل وما هذا الكلام من قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان ولا خبر معنا قبل عن أحد أنه أضاف الكفر إلى سليمان بل إنما ذكر
~~اتباع من اتبع من اليهود ما تلته الشياطين فما وجه نفي الكفر عن سليمان
~~بعقب الخبر عن اتباع من اتبعت الشياطين في العمل بالسحر وروايته من اليهود
~~قيل وجه ذلك أن الذين أضاف الله جل ثناؤه إليهم اتباع ما تلته الشياطين على
~~عهد سليمان من السحر والكفر من اليهود نسبوا ما أضافه الله تعالى ذكره إلى
~~الشياطين من ذلك إلى سليمان بن داود وزعموا أن ذلك كان من علمه وروايته
~~وأنه إنما كان يستعبد من يستعبد من الإنس والجن والشياطين وسائر خلق الله
~~بالسحر
# فحسنوا بذلك من ركوبهم ما حرم الله عليهم من السحر لأنفسهم عند من كان
~~جاهلا بأمر الله ونهيه وعند من ms0615 كان لا علم له بما أنزل الله في ذلك من
~~التوراة وتبرأ بإضافة ذلك إلى سليمان من سليمان وهو نبي الله منهم بشر
~~وأنكروا أن يكون كان لله رسولا وقالوا بل كان ساحرا
# فبرأ الله سليمان بن داود من السحر والكفر عند من كان منهم ينسبه إلى
~~السحر والكفر لأسباب ادعوها عليه قد ذكرنا بعضها وسنذكر باقي ما حضرنا ذكره
~~منها
# وأكذب الآخرين الذين كانوا يعملون بالسحر متزينين عند أهل الجهل في عملهم
~~ذلك بأن سليمان كان يعمله
# فنفى الله عن سليمان عليه السلام أن يكون كان ساحرا أو كافرا وأعلمهم
~~أنهم إنما اتبعوا في عملهم PageV01P448 السحر ما تلته الشياطين في عهد
~~سليمان دون ما كان سليمان يأمرهم من طاعة الله واتباع ما أمرهم به في كتابه
~~الذي أنزله على موسى صلوات الله عليه
# ذكر الدلائل على صحة ما قلنا من الأخبار والآثار حدثنا بن حميد قال ثنا
~~يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال كان سليمان يتتبع
~~ما في أيدي الشياطين من السحر فيأخذه فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزانته
# فلم تقدر الشياطين أن يصلوا إليه فدنت إلى الإنس فقالوا لهم أتريدون
~~العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك قالوا نعم قالوا
~~فإنه في بيت خزانته وتحت كرسيه
# فاستثارته الإنس فاستخرجوه فعملوا به
# فقال أهل الحجاز كان سليمان يعمل بهذا وهذا سحر
# فأنزل الله جل ثناؤه على لسان نبيه محمد براءة سليمان فقال واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان الآية فأنزل الله براءة سليمان على لسان
~~نبيه عليهما السلام
# حدثني أبو السائب السوائي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان الذي أصاب سليمان بن داود في سبب أناس من
~~أهل امرأة يقال لها جرادة وكانت من أكرم نسائه عليه قال فكان هوى سليمان أن
~~يكون الحق لأهل الجرادة فيقضي لهم فعوقب حين لم يكن هواه فيهم واحد
# قال وكان سليمان ms0616 بن داود إذا أراد أن يدخل الخلاء أو يأتي شيئا من نسائه
~~أعطى الجرادة خاتمه
# فلما أراد الله أن يبتلي سليمان بالذي ابتلاه به أعطى الجرادة ذات يوم
~~خاتمه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فأخذه فلبسه فلما
~~لبسه دانت له الشياطين والجن والإنس
# قال فجاءها سليمان فقال هاتي خاتمي فقالت كذبت لست بسليمان
# قال فعرف سليمان أنه بلاء ابتلي به
# قال فانطلقت الشياطين فكتبت في تلك الأيام كتبا فيها سحر وكفر ثم دفنوها
~~تحت كرسي سليمان ثم أخرجوها فقرءوها على الناس وقالوا إنما كان سليمان يغلب
~~الناس بهذه الكتب
# قال فبرئ الناس من سليمان وأكفروه حتى بعث الله محمدا فأنزل جل ثناؤه
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعني الذي كتب الشياطين من السحر
~~والكفر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا فأنزل الله جل وعز وعذره
# حدثني محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت
~~عمران بن حدير عن أبي مجلز قال أخذ سليمان من كل دابة عهدا فإذا أصيب رجل
~~فسئل بذلك العهد خلي عنه فرأى الناس السجع والسحر وقالوا هذا كان يعمل به
~~سليمان فقال الله جل ثناؤه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر
# حدثنا أبو حميد قال ثنا جرير عن حصين بن عبد الرحمن عن عمران بن الحرث
~~قال بينا نحن عند بن عباس إذ جاءه رجل فقال له بن عباس من أين جئت قال من
~~العراق قال من أيه PageV01P449 قال من الكوفة
# قال فما الخبر قال تركتهم يتحدثون أن عليا خارج إليهم
# ففزع فقال ما تقول لا أبا لك لو شعرنا ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه
~~أما إني أحدثكم من ذلك أنه كانت الشياطين يسترقون السمع من السماء فيأتي
~~أحدهم بكلمة حق قد سمعها فإذا حدث منه صدق كذب معها سبعين كذبة قال فيشربها
~~قلوب الناس فأطلع الله عليها سليمان فدفنها تحت كرسيه
# فلما توفي سليمان بن داود قام شيطان بالطريق فقال ألا ms0617 أدلكم على كنزه
~~الممنع الذي لا كنز مثله تحت الكرسي
# فأخرجوه فقالوا هذا سحر
# فتناسخها الأمم حتى بقاياهم ما يتحدث به أهل العراق
# فأنزل الله عذر سليمان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا والله
~~أعلم أن الشياطين ابتدعت كتابا فيه سحر وأمر عظيم ثم أفشوه في الناس
~~وأعلموهم إياه
# فلما سمع بذلك سليمان نبي الله صلى الله عليه وسلم تتبع تلك الكتب فأتى
~~بها فدفنها تحت كرسيه كراهية أن يتعلمها الناس
# فلما قبض الله نبيه سليمان عمدت الشياطين فاستخرجوها من مكانها الذي كانت
~~فيه فعلموها الناس فأخبروهم أن هذا علم كان يكتمه سليمان ويستأثر به
# فعذر الله نبيه سليمان وبرأه من ذلك فقال جل ثناؤه وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~كتبت الشياطين كتبا فيها سحر وشرك ثم دفنت تلك الكتب تحت كرسي سليمان
# فلما مات سليمان استخرج الناس تلك الكتب فقالوا هذا علم كتمناه سليمان
# فقال الله جل وعز واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
# حدثنا القاسم قال ثنا حجاج حدثنا الحسين قال عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال كانت الشياطين تستمع الوحي
~~من السماء فما سمعوا من كلمة زادوا فيها مثلها
# وإن سليمان أخذ ما كتبوا من ذلك فدفنه تحت كرسيه فلما توفي وجدته
~~الشياطين فعلمته الناس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن أبي بكر عن شهر بن حوشب
~~قال لما سلب سليمان ملكه كانت الشياطين تكتب السحر في غيبة سليمان فكتبت من
~~أراد أن يأتي كذا وكذا فليستقبل الشمس وليقل كذا وكذا ومن أراد أن يفعل كذا
~~وكذا فليستدبر الشمس وليقل كذا وكذا
# فكتبته وجعلت عنوانه هذا ms0618 ما كتب آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود من
~~ذخائر كنوز العلم ثم دفنته تحت كرسيه
# فلما مات سليمان قام إبليس خطيبا فقال يا أيها الناس إن سليمان لم يكن
~~نبيا وإنما كان ساحرا فالتمسوا سحره في متاعه وبيوته ثم دلهم على المكان
~~الذي دفن فيه فقالوا والله لقد كان سليمان ساحرا هذا سحره بهذا تعبدنا
~~وبهذا قهرنا
# فقال المؤمنون بل كان نبيا مؤمنا
# فلما بعث PageV01P450 الله النبي محمدا جعل يذكر الأنبياء حتى ذكر داود
~~وسليمان فقالت اليهود انظروا إلى محمد يخلط الحق بالباطل يذكر سليمان مع
~~الأنبياء وإنما كان ساحرا يركب الريح
# فأنزل الله عذر سليمان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وذلك أن رسول الله فيما بلغني لما ذكر
~~سليمان بن داود في المرسلين قال بعض أحبار اليهود ألا تعجبون من محمد يزعم
~~أن بن داود كان نبيا والله ما كان إلا ساحرا فأنزل الله في ذلك من قولهم
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا أي بإتباعهم السحر وعملهم به وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت
# قال أبو جعفر فإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا وتأويل قوله واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ما
~~ذكرنا فتبين أن في الكلام متروكا ترك ذكره اكتفاء بما ذكر منه وأن معنى
~~الكلام واتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر على ملك سليمان فتضيفه إلى
~~سليمان وما كفر سليمان فيعمل بالسحر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر
# وقد كان قتادة يتأول قوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا على ما
~~قلنا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يقول ما كان عن مشورته ولا عن رضا منه ولكنه
~~شيء افتعلته الشياطين دونه
# وقد دللنا فيما مضى على اختلاف المختلفين ms0619 في معنى تتلو وتوجيه من وجه ذلك
~~إلى أن تتلوا بمعنى تلت إذ كان الذي قبله خبرا ماضيا وهو قوله واتبعوا
~~وتوجيه الذين وجهوا ذلك إلى خلاف ذلك
# وبينا فيه وفي نظيره الصواب من القول فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وأما معنى قوله ما تتلوا فإنه بمعنى الذي تتلو وهو السحر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان أي السحر
# قال أبو جعفر ولعل قائلا أن يقول أو ما كان السحر إلا أيام سليمان قيل له
~~بلى قد كان ذلك قبل ذلك وقد أخبر الله عن سحرة فرعون ما أخبر عنهم وقد
~~كانوا قبل سليمان وأخبر عن قوم نوح أنهم قالوا لنوح إنه ساحر قال فكيف أخبر
~~عن اليهود أنهم اتبعوا ما تلته الشياطين على عهد سليمان قيل لأنهم أضافوا
~~ذلك إلى سليمان على ما قد قدمنا البيان عنه فأراد الله تعالى ذكره تبرئة
~~سليمان مما نحلوه وأضافوا إليه مما كانوا وجدوه إما في خزائنه وإما تحت
~~كرسيه على ما جاءت به الآثار التي قد ذكرناها من ذلك
# فحصر الخبر عما كانت اليهود اتبعته فيما تلته الشياطين أيام سليمان دون
~~غيره لذلك السبب وإن كان الشياطين قد كانت تالية للسحر والكفر قبل ذلك
~~PageV01P451 القول في تأويل قوله تعالى ^ وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت ^
# اختلف أهل العلم في تأويل ما التي في قوله وما أنزل على الملكين فقال
~~بعضهم معناه الجحد وهي بمعنى لم
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت فإنه يقول لم ينزل
~~الله السحر
# حدثنا بن حميد قال حدثني حكام عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس وما أنزل على
~~الملكين قال ما أنزل الله عليهما السحر
# فتأويل الآية على هذا المعنى الذي ذكرناه عن بن عباس والربيع من توجيههما
~~معنى قوله ms0620 وما أنزل على الملكين إلى ولم ينزل على الملكين واتبعوا الذي
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان من السحر وما كفر سليمان ولا أنزل الله
~~السحر على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت
~~وماروت فيكون حينئذ قوله ببابل وهاروت وماروت من المؤخر الذي معناه التقديم
# فإن قال لنا قائل وكيف وجه تقديم ذلك قيل وجه تقديمه أن يقال وابتعوا ما
~~تتلو الشياطين على ملك سليمان وما أنزل على الملكين ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت
# فيكون معنيا بالملكين جبريل وميكائيل لأن سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم
~~أن الله أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود
# فأكذبها الله بذلك وأخبر نبيه محمدا أن جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر قط
~~وبرأ سليمان مما نحلوه من السحر فأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين وأنها
~~تعلم الناس ببابل وأن الذين يعلمونهم ذلك رجلان اسم أحدهما هاروت واسم
~~الآخر ماروت فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة على الناس وردا
~~عليهم
# وقال آخرون بل تأويل ما التي في قوله وما أنزل على الملكين الذي
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال قال معمر
~~قال قتادة والزهري عن عبد الله وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت
~~كانا ملكين من الملائكة فأهبطا ليحكما بين الناس
# وذلك أن الملائكة سخروا من أحكام بني آدم قال فحاكمت إليهما امرأة فحافا
~~لها ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك وخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة فاختارا عذاب الدنيا
# قال معمر قال قتادة فكانا يعلمان الناس السحر فأخذ عليهما أن لا يعلما
~~أحدا حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما قوله وما أنزل على
~~الملكين PageV01P452 ببابل هاروت وماروت فهذا سحر آخر خاصموه به أيضا يقول
~~خاصموه بما أنزل على الملكين وإن كلام الملائكة فيما بينهم إذا علمته الإنس
~~فصنع وعمل به كان سحرا
# حدثنا ms0621 بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يعلمون الناس
~~السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت فالسحر سحران سحر تعلمه
~~الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت قال
~~التفريق بين المرء وزوجه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر وما أنزل على الملكين فقرأ حتى بلغ فلا تكفر قال الشياطين
~~والملكان يعلمون الناس السحر
# قال أبو جعفر فمعنى الآية على تأويل هذا القول الذي ذكرنا عمن ذكرناه عنه
~~واتبعت اليهود الذي تلت الشياطين في ملك سليمان الذي أنزل على الملكين
~~ببابل وهاروت وماروت
# وهما ملكان من ملائكة الله سنذكر ما روي من الأخبار في شأنهما إن شاء
~~الله تعالى
# وقالوا إن قال لنا قائل وهل يجوز أن ينزل الله السحر أم هل يجوز لملائكته
~~أن تعلمه الناس قلنا له إن الله عز وجل قد أنزل الخير والشر كله
# وبين جميع ذلك لعباده فأوحاه إلى رسله وأمرهم بتعليم خلقه وتعريفهم ما
~~يحل لهم مما يحرم عليهم وذلك كالزنا والسرقة وسائر المعاصي التي عرفهموها
~~ونهاهم عن ركوبها فالسحر أحد تلك المعاصي التي أخبرهم بها ونهاهم عن العمل
~~بها
# قالوا ليس في العلم بالسحر إثم كما لا إثم في العلم بصنعة الخمر ونحت
~~الأصنام والطنابير والملاعب وإنما الإثم في عمله وتسويته
# قالوا وكذلك لا إثم في العلم بالسحر وإنما الإثم في العمل به وأن يضر به
~~من لا يحل ضره به
# قالوا فليس في إنزال الله إياه على الملكين ولا في تعليم الملكين من
~~علماه من الناس إثم إذا كان تعليمهما من علماه ذلك بإذن الله لهما بتعليمه
~~بعد أن يخبراه بأنهما فتنة وينهاه عن السحر والعمل به والكفر وإنما الإثم
~~على من يتعلمه منهما ويعمل به إذ كان الله تعالى ms0622 ذكره قد نهاه عن تعلمه
~~والعمل به
# قالوا ولو كان الله أباح لبني آدم أن يتعلموا ذلك لم يكن من تعلمه حرجا
~~كما لم يكونا حرجين لعلمهما به إذ كان علمهما بذلك عن تنزيل الله إليهما
# وقال آخرون معنى ما معنى الذي وهي عطف على ما الأولى غير أن الأولى في
~~معنى السحر والآخرة في معنى التفريق بين المرء وزوجه
# فتأويل الآية على هذا القول واتبعوا السحر الذي تتلو الشياطين في ملك
~~سليمان والتفريق الذي بين المرء وزوجه الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت PageV01P453 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا
~~شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وهما
~~يعلمان ما يفرقون به بين المرء وزوجه وذلك قول الله جل ثناؤه وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا وكان يقول أما السحر فإنما يعلمه الشياطين وأما
~~الذي يعلم الملكان فالتفريق بين المرء وزوجه كما قال الله تعالى
# وقال آخرون جائز أن تكون ما بمعنى الذي وجائز أن تكون ما بمعنى لم
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال حدثني الليث بن سعد عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسأله رجل عن قول الله يعلمون الناس السحر
~~وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت فقال الرجل يعلمان الناس ما أنزل
~~عليهما أم يعلمان الناس ما لم ينزل عليهما قال القاسم ما أبالي أيتهما كانت
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ثنا بشر بن عياض عن بعض أصحابه أن القاسم
~~بن محمد سئل عن قول الله تعالى ذكره وما أنزل على الملكين فقيل له أنزل أو
~~لم ينزل فقال لا أبالي أي ذلك كان إلا أني آمنت به
# والصواب من القول في ذلك عندي قول من وجه ما التي في قوله وما أنزل على
~~الملكين إلى معنى الذي دون معنى ما التي هي بمعنى الجحد
# وإنما اخترت ذلك من أجل أن ms0623 ما إن وجهت إلى معنى الجحد فتنفي عن الملكين
~~أن يكونا منزلا إليهما
# ولم يخل الاسمان اللذان بعدهما أعني هاروت وماروت من أن يكونا بدلا منهما
~~وترجمة عنهما أو بدلا من الناس في قوله يعلمون الناس السحر وترجمة عنهما
# فإن جعلا بدلا من الملكين وترجمة عنهما بطل معنى قوله وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه لأنهما إذا لم يكونا عالمين بما يفرق به بين المرء وزوجه فما الذي
~~يتعلم منهما من يفرق بين المرء وزوجه وبعد فإن ما التي في قوله وما أنزل
~~على الملكين إن كانت في معنى الجحد عطفا على قوله وما كفر سليمان فإن الله
~~جل ثناؤه نفى بقوله وما كفر سليمان عن سليمان أن يكون السحر من عمله أو من
~~علمه أو تعليمه
# فإن كان الذي نفى عن الملكين من ذلك نظير الذي نفى عن سليمان منه وهاروت
~~وماروت هما الملكان فمن المتعلم منه إذا ما يفرق به بين المرء وزوجه وعمن
~~الخبر الذي أخبر عنه بقوله وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر إن خطأ هذا القول لواضح بين
# وإن كان قوله هاروت وماروت ترجمة عن الناس الذين في قوله ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر فقد وجب أن تكون PageV01P454 الشياطين هي التي
~~تعلم هاروت وماروت السحر وتكون السحرة إنما تعلمت السحر من هاروت وماروت عن
~~تعليم الشياطين إياهما
# فإن يكن ذلك كذلك فلن يخلو هاروت وماروت عند قائل هذه المقالة من أحد
~~أمرين إما أن يكونا ملكين فإن كانا عنده ملكين فقد أوجب لهما من الكفر
~~بالله والمعصية له بنسبته إياهما إلى أنهما يتعلمان من الشياطين السحر
~~ويعلمانه الناس وإصرارهما على ذلك ومقامهما عليه أعظم مما ذكر عنهما أنهما
~~أتياه من المعصية التي استحقا عليها العقاب وفي خبر الله عز وجل عنهما
~~أنهما لا يعلمان أحدا ما يتعلم منهما حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ما ms0624
~~يغني عن الإكثار في الدلالة على خطأ هذا القول
# أو أن يكونا رجلين من بني آدم فإن يكن ذلك كذلك فقد كان يجب أن يكون
~~بهلاكهما قد ارتفع السحر والعلم به والعمل من بني آدم لأنه إذا كان علم ذلك
~~من قبلهما يؤخذ ومنهما يتعلم فالواجب أن يكون بهلاكهما وعدم وجودهما عدم
~~السبيل إلى الوصول إلى المعنى الذي كان لا يوصل إليه إلا بهما وفي وجود
~~السحر في كل زمان ووقت أبين الدلالة على فساد هذا القول
# وقد يزعم قائل ذلك أنهما رجلان من بني آدم لم يعدما من الأرض منذ خلقت
~~ولا يعدمان بعد ما وجد السحر في الناس
# فيدعي ما لا يخفى بطوله
# فإذا فسدت هذه الوجوه التي دللنا على فسادها فبين أن معنى ما التي في
~~قوله وما أنزل على الملكين بمعنى الذي وأن هاروت وماروت مترجم بهما عن
~~الملكين ولذلك فتحت أواخر أسمائهما لأنهما في موضع خفض على الرد على
~~الملكين ولكنهما لما كانا لا يجران فتحت أواخر أسمائهما
# فإن التبس على ذي غباء ما قلنا فقال وكيف يجوز لملائكة الله أن تعلم
~~الناس التفريق بين المرء وزوجه أم كيف يجوز أن يضاف إلى الله تبارك وتعالى
~~إنزال ذلك على الملائكة قيل له إن الله جل ثناؤه عرف عباده جميع ما أمرهم
~~به وجميع ما نهاهم عنه ثم أمرهم ونهاهم بعد العلم منهم بما يؤمرون به
~~وينهون عنه
# ولو كان الأمر على غير ذلك لما كان للأمر والنهي معنى مفهوم فالسحر مما
~~قد نهى عباده من بني آدم عنه فغير منكر أن يكون جل ثناؤه علمه الملكين
~~اللذين سماهما في تنزيله وجعلهما فتنة لعباده من بني آدم كما أخبر عنهما
~~أنهما يقولان لمن يتعلم ذلك منهما إنما نحن فتنة فلا تكفر ليختبر بهما
~~عباده الذين نهاهم عن التفريق بين المرء وزوجه وعن السحر فيمحص المؤمن
~~بتركه التعلم منهما ويخزي الكافر بتعلمه السحر والكفر منهما ويكون الملكان
~~في تعليمهما من علما ذلك لله مطيعين إذ كانا عن ms0625 إذن الله لهما بتعليم ذلك
~~من علماه يعلمان
# وقد عبد من دون الله جماعة من أولياء الله فلم يكن ذلك لهم ضائرا إذ لم
~~يكن ذلك بأمرهم إياهم به بل عبد بعضهم والمعبود عنه ناه فكذلك الملكان غير
~~ضائرهما سحر من سحر ممن تعلم ذلك منهما بعد نهيهما إياه عنه وعظتهما له
~~بقولهما إنما نحن فتنة فلا تكفر إذ كانا قد أديا ما أمر به بقيلهما ذلك
# كما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن الحسن في قوله
~~وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت إلى قوله فلا تكفر أخذ عليهما ذلك
~~PageV01P455 ذكر بعض الأخبار التي في بيان الملكين ومن قال إن هاروت وماروت
~~هما الملكان اللذان ذكر الله جل ثناؤه في قوله ببابل حدثنا محمد بن بشار
~~قال ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال ثنا أبو شعبة العدوي في
~~جنازة يونس بن جبير أبي غلاب عن بن عباس قال إن الله أفرج السماء لملائكته
~~ينظرون إلى أعمال بني آدم فلما أبصروهم يعملون الخطايا قالوا يا رب هؤلاء
~~بنو آدم الذي خلقته بيدك وأسجدت له ملائكتك وعلمته أسماء كل شيء يعملون
~~بالخطايا
# قال أما إنكم لو كنتم مكانهم لعملتم مثل أعمالهم
# قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا قال فأمروا أن يختاروا من يهبط إلى الأرض
# قال فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا إلى الأرض وأحل لهما ما فيها من شيء
~~غير أن لا يشركا بالله شيئا ولا يسرقا ولا يزنيا ولا يشربا الخمر ولا يقتلا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق
# قال فما استمرا حتى عرض لهما امرأة قد قسم لها نصف الحسن يقال لها بيذخت
~~فلما أبصراها أرادا بها زنا فقالت لا إلا أن تشركا بالله وتشربا الخمر
~~وتقتلا النفس وتسجدا لهذا الصنم
# فقالا ما كنا لنشرك بالله شيئا
# فقال أحدهما للآخر ارجع إليها
# فقالت لا إلا أن تشربا الخمر فشربا حتى ثملا ودخل عليهما سائل فقتلاه
# فلما وقعا فيه من الشر ms0626 أفرج الله السماء لملائكته فقالوا سبحانك كنت أعلم
~~قال فأوحى الله إلى سليمان بن داود أن يخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة فاختارا عذاب الدنيا فكبلا من أكعبهما إلى أعناقهما بمثل أعناق
~~البخت وجعلا ببابل
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حجاج عن علي بن زيد عن
~~أبي عثمان النهدي عن بن مسعود وبن عباس أنهما قالا لما كثر بنو آدم وعصوا
~~دعت الملائكة عليهم والأرض والسماء والجبال ربنا ألا تهلكهم فأوحى الله إلى
~~الملائكة إني لو أنزلت الشهوة والشيطان من قلوبكم ونزلتم لفعلتم أيضا
# قال فحدثوا أنفسهم أن لو ابتلوا اعتصموا
# فأوحى الله إليهم أن اختاروا ملكين من أفضلكم
# فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا إلى الأرض وأنزلت الزهرة إليهما في صورة
~~امرأة من أهل فارس وكان أهل فارس يسمونها بيذخت
# قال فوقعا بالخطيئة فكانت الملائكة يستغفرون للذين آمنوا
# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
# فلما وقعا بالخطيئة استغفروا لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم
~~فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا
# حدثني المثنى قال حدثني الحجاج قال ثنا حماد عن خالد الحذاء عن عمرو بن
~~سعيد قال سمعت عليا يقول كانت الزهرة امرأة جميلة من أهل فارس وإنها خاصمت
~~إلى الملكين هاروت وماروت فراوداها عن نفسها فأبت إلا أن يعلماها الكلام
~~الذي إذا تكلم به يعرج به إلى السماء
# فعلماها فتكلمت فعرجت إلى السماء فمسخت كوكبا
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا مؤمل بن إسماعيل وحدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق جميعا عن الثوري عن محمد بن عقبة عن
~~سالم عن بن عمر عن كعب قال ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من
~~الذنوب فقيل لهم اختاروا منكم PageV01P456 اثنين وقال الحسن بن يحيى في
~~حديثه اختاروا ملكين فاختاروا هاروت وماروت فقيل لهما إني أرسل إلى بني آدم
~~رسلا وليس بيني وبينكم رسول انزلا لا تشركا بي شيئا ولا تزنيا ولا تشربا
~~الخمر قال ms0627 كعب فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه إلى الأرض حتى
~~استكملا جميع ما نهيا عنه
# وقال الحسن بن يحيى في حديثه فما استكملا يومهما الذي أنزلا فيه حتى عملا
~~ما حرم الله عليهما
# حدثني المثنى قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا عبد العزيز بن المختار عن موسى
~~بن عقبة قال حدثني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن كعب الأحبار أنه حدث أن
~~الملائكة أنكروا أعمال بني آدم وما يأتون في الأرض من المعاصي فقال الله
~~لهم إنكم لو كنتم مكانهم أتيتم ما يأتون من الذنوب فاختاروا منكم ملكين
~~فاختاروا هاروت وماروت فقال الله لهما إني أرسل رسلي إلى الناس وليس بيني
~~وبينكما رسول انزلا إلى الأرض ولا تشركا بي شيئا ولا تزنيا فقال كعب والذي
~~نفس كعب بيده ما استكملا يومهما الذي نزلا فيه حتى أتيا ما حرم الله عليهما
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أنه كان من أمر
~~هاروت وماروت أنهما طعنا على أهل الأرض في أحكامهم فقيل لهما إني أعطيت بن
~~آدم عشرا من الشهوات فبها يعصونني
# قال هاروت وماروت ربنا لو أعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا لحكمنا بالعدل
# فقال لهما انزلا فقد أعطيتكما تلك الشهوات العشر فاحكما بين الناس فنزلا
~~ببابل دنباوند فكانا يحكمان حتى إذا أمسيا عرجا فإذا أصبحا هبطا
# فلم يزالا كذلك حتى أتتهما امرأة تخاصم زوجها فأعجبهما حسنها واسمها
~~بالعربية الزهرة وبالنبطية بيذخت واسمها بالفارسية أناهيذ فقال أحدهما
~~لصاحبه إنها لتعجبني
# فقال الآخر قد أردت أن أذكر لك فاستحييت منك
# فقال الآخر هل لك أن أذكرها لنفسها قال نعم ولكن كيف لنا بعذاب الله قال
~~الآخر إنا نرجو رحمة الله
# فلما جاءت تخاصم زوجها ذكرا إليها نفسها فقالت لا حتى تقضيا لي على زوجي
~~فقضيا لها على زوجها
# ثم واعدتهما خربة من الخرب يأتيانها فيها فأتياها لذلك فلما أراد الذي
~~يواقعها قالت ما أنا بالذي أفعل حتى تخبراني بأي كلام تصعدان إلى السماء ms0628
~~وبأي كلام تنزلان منها فأخبراها فتكلمت فصعدت
# فأنساها الله ما تنزل به فبقيت مكانها وجعلها الله كوكبا فكان عبد الله
~~بن عمر كلما رآها لعنها وقال هذه التي فتنت هاروت وماروت فلما كان الليل
~~أرادا أن يصعدا فلم يستطيعا فعرفا الهلك فخيرا بين عذاب الدنيا والآخرة
~~فاختارا عذاب الدنيا من عذاب الآخرة فعلقا ببابل فجعلا يكلمان الناس
~~كلامهما وهو السحر
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قال لما وقع الناس من بعد آدم فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر
~~بالله قالت الملائكة في السماء أي رب هذا العالم إنما خلقتهم لعبادتك
~~وطاعتك وقد ركبوا الكفر وقتل النفس الحرام وأكل المال الحرام والسرقة
~~والزنا وشرب الخمر فجعلوا يدعون عليهم ولا يعذرونهم
# فقيل لهم إنهم في غيب فلم يعذروهم فقيل لهم اختاروا منكم ملكين آمرهما
~~بأمري وأنهاهما عن معصيتي فاختاروا هاروت وماروت فأهبطا إلى PageV01P457
~~الأرض وجعل بهما شهوات بني آدم وأمرا أن يعبدا الله ولا يشركا به شيئا
~~ونهيا عن قتل النفس الحرام وأكل المال الحرام والسرقة والزنا وشرب الخمر
# فلبثا على ذلك في الأرض زمانا يحكمان بين الناس بالحق وذلك في زمان إدريس
~~وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في سائر الناس كحسن الزهرة في سائر الكواكب
# وإنها أتت عليهما فخضعا لها بالقول وأراداها على نفسها وإنها أبت إلا أن
~~يكونا على أمرها ودينها وإنهما سألاها عن دينها التي هي عليه فأخرجت لهما
~~صنما وقالت هذا أعبد
# فقالا لا حاجة لنا في عبادة هذا
# فذهبا فصبرا ما شاء الله ثم أتيا عليها فخضعا لها بالقول وأراداها على
~~نفسها
# فقالت لا إلا أن تكونا على ما أنا عليه
# فقالا لا حاجة لنا في عبادة هذا
# فلما رأت أنهما أبيا أن يعبدا الصنم قالت لهما اختارا إحدى الخلال الثلاث
~~إما أن تعبدا الصنم أو تقتلا النفس أو تشربا الخمر
# فقالا كل هذا لا ينبغي وأهون الثلاثة شرب الخمر
# فسقتهما الخمر حتى إذا أخذت الخمر ms0629 فيهما وقعا بها فمر بهما إنسان وهما في
~~ذلك فخشيا أن يفشي عليهما فقتلاه
# فلما أن ذهب عنهما السكر عرفا ما وقعا فيه من الخطيئة وأرادا أن يصعدا
~~إلى السماء فلم يستطيعا فحيل بينهما وبين ذلك وكشف الغطاء بينهما وبين أهل
~~السماء
# فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه من الذنب فعجبوا كل العجب وعلموا أن من
~~كان في غيب فهو أقل غشية فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض
# وإنهما لما وقعا فيما وقعا فيه من الخطيئة قيل لهما اختارا عذاب الدنيا
~~أو عذاب الآخرة فقالا أما عذاب الدنيا فإنه ينقطع وأما عذاب الآخرة فلا
~~انقطاع له
# فاختارا عذاب الدنيا فجعلا ببابل فهما يعذبان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا فرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن
~~نافع قال سافرت مع بن عمر فلما كان من آخر الليل قال يا نافع انظر طلعت
~~الحمراء قالها مرتين أو ثلاثا
# ثم قلت قد طلعت
# قال لا مرحبا ولا أهلا قلت سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع قال ما قلت لك
~~إلا ما سمعت من رسول الله وقال قال لي رسول الله إن الملائكة قالت يا رب
~~كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب قال إني ابتليتهم وعافيتكم
# قالوا لو كنا مكانهم ما عصيناك
# قال فاختاروا ملكين منكم قال فلم يألوا أن يختاروا فاختاروا هاروت وماروت
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وأما شأن هاروت وماروت فإن الملائكة عجبت من ظلم بني آدم وقد جاءتهم الرسل
~~والكتب والبينات فقال لهم ربهم اختاروا منكم ملكين أنزلهما يحكمان في الأرض
~~بين بني آدم فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما حين أنزلهما عجبتما من بني
~~آدم ومن ظلمهم ومعصيتهم وإنما تأتيهم الرسل والكتب من وراء وراء وأنتما ليس
~~بيني وبينكما رسول فافعلا كذا وكذا ودعا كذا وكذا فأمرهما بأمر ونهاهما
# ثم نزلا على ذلك ليس أحد لله أطوع منهما فحكما فعدلا فكانا يحكمان النهار
~~بين ms0630 بني آدم فإذا أمسيا عرجا وكانا مع الملائكة وينزلان حين يصبحان فيحكمان
~~فيعدلان
# حتى أنزلت عليهما الزهرة في أحسن صورة امرأة PageV01P458 تخاصم فقضيا
~~عليها
# فلما قامت وجد كل واحد منهما في نفسه فقال أحدهما لصاحبه وجدت مثل ما
~~وجدت قال نعم فبعثا إليها أن ائتينا نقض لك
# فلما رجعت قالا لها وقضيا لها ائتينا فأتتهما فكشفا لها عن عورتهما
# وإنما كانت شهوتهما في أنفسهما ولم يكونا كبني آدم في شهوة النساء ولذتها
# فلما بلغا ذلك واستحلاه وافتتنا طارت الزهرة فرجعت حيث كانت
# فلما أمسيا عرجا فردا ولم يؤذن لهما ولم تحملهما أجنحتهما فاستغاثا برجل
~~من بني آدم فأتياه فقالا ادع لنا ربك فقال كيف يشفع أهل الأرض لأهل السماء
~~قالا سمعنا ربك يذكرك بخير في السماء
# فوعدهما يوما وغدا يدعو لهما
# فدعا لهما فاستجيب له فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة
# فنظر أحدهما إلى صاحبه فقالا نعلم أن أنواع عذاب الله في الآخرة كذا وكذا
~~في الخلد ومع الدنيا سبع مرات مثلها
# فامرا أن ينزلا ببابل فثم عذابهما
# وزعم أنهما معلقان في الحديد مطويان يصفقان بأجنحتهما
# قال أبو جعفر وحكي عن بعض القراء أنه كان يقرأ وما أنزل على الملكين يعني
~~به رجلين من بني آدم
# وقد دللنا على خطأ القراءة بذلك من جهة الاستدلال فأما من جهة النقل
~~فإجماع الحجة على خطأ القراءة بها من الصحابة والتابعين وقراء الأمصار وكفى
~~بذلك شاهدا على خطئها
# وأما قوله ببابل فإنه اسم قرية أو موضع من مواضع الأرض
# وقد اختلف أهل التأويل فيها فقال بعضهم إنها بابل دنباوند
# حدثني بذلك موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
# وقال بعضهم بل ذلك بابل العراق
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة ذكرتها عن امرأة قدمت
~~المدينة فذكرت أنها صارت في العراق ببابل فأتت بها هاروت وماروت فتعلمت
~~منهما السحر
# واختلف في معنى ms0631 السحر فقال بعضهم هو خدع ومخاريق ومعان يفعلها الساحر حتى
~~يخيل إلى المسحور الشيء أنه بخلاف ما هو به نظير الذي يرى السراب من بعيد
~~فيخيل إليه أنه ماء ويرى الشيء من بعيد فيثبته بخلاف ما هو على حقيقته
# وكراكب السفينة السائرة سيرا حثيثا يخيل إليه أن ما عاين من الأشجار
~~والجبال سائر معه
# قالوا فكذلك المسحور ذلك صفته يحسب بعد الذي وصل إليه من سحر الساحر أن
~~الذي يراه أو يفعله بخلاف الذي هو به على حقيقته
# كالذي حدثني أحمد بن الوليد وسفيان بن وكيع قالا ثنا يحيى بن سعيد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي لما سحر كان يخيل إليه أنه يفعل
~~الشيء ولم يفعله
# حدثنا بن وكيع قال اثنا بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~سحر PageV01P459 رسول الله يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم
~~حتى كان رسول الله يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال كان عروة
~~بن الزبير وسعيد بن المسيب يحدثان أن يهود بني زريق عقدوا عقد سحر لرسول
~~الله فجعلوها في بئر حزم حتى كان رسول الله ينكر بصره ودله الله على ما
~~صنعوا
# فأرسل رسول الله إلى بئر حزم التي فيها العقد فانتزعها فكان رسول الله
~~يقول سحرتني يهود بني زريق
# وأنكر قائل هذه المقالة أن يكون الساحر يقدر بسحره على قلب شيء عن حقيقته
~~واستسخار شيء من خلق الله إلا نظير الذي يقدر عليه من ذلك سائر بني آدم أو
~~إنشاء شيء من الأجسام سوى المخاريق والخدع المتخيلة لأبصار الناظرين بخلاف
~~حقائقها التي وصفنا
# وقالوا لو كان في وسع السحرة إنشاء الأجسام وقلب لحقائق الأعيان عما هي
~~به من الهيئات لم يكن بين الحق والباطل فصل ولجاز أن تكون جميع المحسوسات
~~مما سحرته السحرة فقلبت أعيانها
# قالوا وفي وصف الله جل وعز سحرة فرعون بقوله فإذا ms0632 حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى
# وفي خبر عائشة عن رسول الله أنه كان إذا سحر يخيل إليه أنه يفعل الشيء
~~ولا يفعله أوضح الدلالة على بطول دعوى المدعين أن الساحر ينشئ أعيان
~~الأشياء بسحره ويستسخر ما يتعذر استسخاره على غيره من بني آدم
# كالموات والجماد والحيوان وصحة ما قلنا
# وقال آخرون قد يقدر الساحر بسحره أن يحول الإنسان حمارا وأن يسحر الإنسان
~~والحمار وينشئ أعيانا وأجساما
# واعتلوا في ذلك بما حدثنا به الربيع بن سليمان قال ثنا بن وهب قال أخبرنا
~~بن أبي الزناد قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي أنها
~~قالت قدمت علي امرأة من أهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله بعد موته
~~حداثة ذلك تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به
# قالت عائشة لعروة يا بن أختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله فيشفيها
~~كانت تبكي حتى إني لأرحمها وتقول إني لأخاف أن أكون قد هلكت كان لي زوج
~~فغاب عني فدخلت علي عجوز فشكوت ذلك إليها فقالت إن فعلت ما آمرك به فأجعله
~~يأتيك فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الآخر فلم
~~يكن كشيء حتى وقفنا ببابل فإذا برجلين معلقين بأرجلهما فقالا ما جاء بك
~~فقلت أتعلم السحر فقالا إما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي فأبيت وقلت لا فقالا
~~اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه PageV01P460 فذهبت ففزعت فلم أفعل فرجعت
~~إليهما فقالا أفعلت قلت نعم فقالا فهل رأيت شيئا قلت لم أر شيئا فقالا لي
~~لم تفعلي ارجعي إلى بلادك ولا تكفري فأبيت فقالا اذهبي إلى ذلك التنور
~~فبولي فيه فذهبت فاقشعررت وخفت
# ثم رجعت إليهما فقلت قد فعلت فقالا فما رأيت فقلت لم أر شيئا فقالا كذبت
~~لم تفعلي ارجعي إلى بلادك ولا تكفري فإنك على رأس أمرك فأبيت فقالا اذهبي
~~إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت إليه فبلت فيه فرأيت فارسا متقنعا بحديد
~~خرج مني حتى ذهب في ms0633 السماء وغاب عني حتى ما أراه فجئتهما فقلت قد فعلت
~~فقالا ما رأيت فقلت فارسا متقنعا خرج مني فذهب في السماء حتى ما أراه فقالا
~~صدقت ذلك إيمانك خرج منك اذهبي فقلت للمرأة والله ما أعلم شيئا وما قالا لي
~~شيئا فقالت بلى لن تريدي شيئا إلا كان خذي هذا القمح فابذري فبذرت فقلت
~~أطلعي فأطلعت وقلت أحقلي فأحقلت ثم قلت أفركي فأفركت ثم قلت أيبسي فأيبست
~~ثم قلت أطحني فأطحنت ثم قلت أخبزي فأخبزت
# فلما رأيت أني لا أريد شيئا إلا كان سقط في يدي وندمت والله يا أم
~~المؤمنين والله ما فعلت شيئا قط ولا أفعله أبدا
# قال أهل هذه المقالة بما وصفنا واعتلوا بما ذكرنا وقالوا لولا أن الساحر
~~يقدر على فعل ما ادعى أنه يقدر على فعله ما قدر أن يفرق بين المرء وزوجه
~~قالوا وقد أخبر الله تعالى ذكره عنهم أنهم يتعلمون من الملكين ما يفرقون به
~~بين المرء وزوجه وذلك لو كان على غير الحقيقة وكان على وجه التخييل
~~والحسبان لم يكن تفريقا على صحة وقد أخبر الله تعالى ذكره عنهم أنهم يفرقون
~~على صحة
# وقال آخرون بل السحر أخذ بالعين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر ^
# وتأويل ذلك وما يعلم الملكان أحدا من الناس الذي أنزل عليهما من التفريق
~~بين المرء وزوجه حتى يقولا له إنما نحن بلاء وفتنة لبني آدم فلا تكفر بربك
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال إذا أتاهما يعني
~~هاروت وماروت إنسان يريد السحر وعظاه وقالا له لا تكفر إنما نحن فتنة
# فإن أبى قالا له ائت هذا الرماد فبل عليه
# فإذا بال عليه خرج منه نور يسطع حتى يدخل السماء وذلك الإيمان وقيل شيء
~~أسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه وكل شيء منه فلذلك غضب الله فإذا
~~أخبرهما بذلك علماه السحر
# فذلك قول الله وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما ms0634 نحن فتنة فلا تكفر الآية
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة والحسن حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر قال أخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال
~~قتادة كانا يعلمان الناس السحر فأخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر PageV01P461 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا
~~أبو سفيان عن معمر قال قال غير قتادة أخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى
~~يتقدما إليه فيقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن الحسن قال أخذ عليهما أن
~~يقولا ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال أخذ الميثاق
~~عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر لا يجترئ على
~~السحر إلا كافر
# وأما الفتنة في هذا الموضع فإن معناها الاختبار والابتلاء من ذلك قول
~~الشاعر
# وقد فتن الناس في دينهم وخلى بن عفان شرا طويلا ومنه قوله فتنت الذهب في
~~النار إذا امتحنتها لتعرف جودتها من رداءتها أفتنه فتنة وفتونا
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنما نحن فتنة
~~أي بلاء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه ^
# قال أبو جعفر وقوله جل ثناؤه فيتعلمون منهما خبر مبتدأ عن المتعلمين من
~~الملكين ما أنزل عليهما وليس بجواب لقوله وما يعلمان من أحد بل هو خبر
~~مستأنف ولذلك رفع فقيل فيتعلمون
# فمعنى الكلام إذا وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
# فيأبون قبول ذلك منهما فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
# وقد قيل إن قوله فيتعلمون خبر عن اليهود معطوف على قوله ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت
~~فيتعلمون منهما ms0635 ما يفرقون به بين المرء وزوجه وجعلوا ذلك من المؤخر الذي
~~معناه التقديم
# والذي قلنا أشبه بتأويل الآية لأن إلحاق ذلك بالذي يليه من الكلام ما كان
~~للتأويل وجه صحيح أولى من إلحاقه بما قد حيل بينه وبينه من معترض الكلام
# والهاء والميم والألف من قوله منهما من ذكر الملكين
# ومعنى ذلك فيتعلم الناس من الملكين الذي يفرقون به بين المرء وزوجه
# وما التي مع يفرقون بمعنى الذي
# وقيل معنى ذلك السحر الذي يفرقون به وقيل هو معنى غير السحر
# وقد ذكرنا اختلافهم في ذلك فيما مضى قبل
# وأما المرء فإنه بمعنى رجل من أسماء بني آدم والأنثى منه المرأة يوحد
~~ويثنى ولا تجمع ثلاثيه على صورته يقال منه هذا امرؤ صالح وهذان امرآن
~~صالحان ولا يقال هؤلاء امرءو صدق ولكن يقال هؤلاء رجال صدق وقوم صدق
# وكذلك المرأة توحد وتثنى ولا تجمع على صورتها يقال هذه امرأة وهاتان
~~امرأتان ولا يقال هؤلاء امرآت ولكن هؤلاء نسوة
# وأما الزوج فإن أهل الحجاز يقولون لامرأة الرجل هي زوجه بمنزلة الزوج
~~الذكر ومن ذلك قول الله تعالى ذكره أمسك عليك زوجك وتميم وكثير من قيس وأهل
~~نجد يقولون هي زوجته كما قال الشاعر وإن الذي يمشي يحرش زوجتي كماش إلى أسد
~~الشرى يستبيلها PageV01P462 فإن قال قائل وكيف يفرق الساحر بين المرء وزوجه
~~قيل قد دللنا فيما مضى على أن معنى السحر تخييل الشيء إلى المرء بخلاف ما
~~هو به في عينه وحقيقته بما فيه الكفاية لمن وفق لفهمه
# فإن كان ذلك صحيحا بالذي استشهدنا عليه فتفريقه بين المرء وزوجه تخييله
~~بسحره إلى كل واحد منهما شخص الآخر على خلاف ما هو به في حقيقته من حسن
~~وجمال حتى يقبحه عنده فينصرف بوجهه ويعرض عنه حتى يحدث الزوج لامرأته فراقا
~~فيكون الساحر مفرقا بينهما بإحداثه السبب الذين كان منه فرقة ما بينهما
# وقد دللنا في غير موضع من كتابنا هذا على أن العرب تضيف الشيء إلى مسببه
~~من أجل تسببه وإن لم يكن ms0636 باشر فعل ما حدث عن السبب بما أغنى عن إعادته في
~~هذا الموضع فكذلك تفريق الساحر بسحره بين المرء وزوجه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قاله عدد من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وتفريقهما أن يؤخذ كل
~~واحد منهما عن صاحبه ويبغض كل واحد منهما إلى صاحبه
# وأما الذين أبوا أن يكون الملكان يعلمان الناس التفريق بين المرء وزوجه
~~فإنهم وجهوا تأويل قوله فيتعلمون منهما إلى فيتعلمون مكان ما علماهم ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه كقول القائل ليت لنا كذا من كذا أي مكان كذا
# كما قال الشاعر جمعت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لأخلاف المزممة البزل
~~ومن كل أخلاق الكرام نميمة وسعيا على الجار المجاور بالنجل يريد بقوله جمعت
~~من الخيرات مكان خيرات الدنيا هذه الأخلاق الرديئة والأفعال الدنيئة
# ومنه قول الآخر صلدت صفاتك أن تلين حيودها وورثت من سلف الكرام عقوقا
~~يعني ورثت مكان سلف الكرام عقوقا من والديك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما هم بضارين به من أحد إلا باذن الله ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله وما
~~المتعلمون من الملكين هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه بضارين
~~بالذي تعلموه منهما من المعنى الذي يفرقون به بين المرء وزوجه من أحد من
~~الناس إلا من قد قضى الله عليه أن ذلك يضره فأما من دفع الله عنه ضره وحفظه
~~من مكروه السحر والنفث والرقى فإن ذلك غير ضاره ولا نائله أذاه
# وللإذن في كلام العرب أوجه منها الأمر على غير وجه الإلزام وغير جائز أن
~~يكون منه قوله وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله لأن الله جل ثناؤه قد
~~حرم التفريق بين المرء وحليلته بغير سحر فكيف به على وجه السحر على لسان
~~الأمة
# ومنها التخلية بين المأذون له والمخلى ms0637 بينه وبينه PageV01P463 ومنها
~~العلم بالشيء يقال منه قد أذنت بهذا الأمر إذا علمت به آذن به إذنا ومنه
~~قول الحطيئة ألا يا هند إن جددت وصلا وإلا فأذنيني بانصرام يعني فأعلميني
# ومنه قوله جل ثناؤه فأذنوا بحرب من الله وهذا هو معنى الآية كأنه قال جل
~~ثناؤه وما هم بضارين بالذي تعلموا من الملكين من أحد إلا بعلم الله
# يعني بالذي سبق له في علم الله أنه يضره
# كما حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك
~~عن سفيان في قوله وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله قال بقضاء الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ويتعلمون أي الناس الذين يتعلمون من الملكين ما أنزل
~~عليهما من المعنى الذي يفرقون به بين المرء وزوجه يتعلمون منهما السحر الذي
~~يضرهم في دينهم ولا ينفعهم في معادهم
# فأما في العاجل في الدنيا فإنهم قد كانوا يكسبون به ويصيبون به معاشا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من
~~خلاق ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق
~~الفريق الذين لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذوا كتاب الله
~~وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~فقال جل ثناؤه لقد علم النابذون من يهود بني إسرائيل كتابي وراء ظهورهم
~~تجاهلا منهم التاركون العمل بما فيه من اتباعك يا محمد واتباع ما جئت به
~~بعد إنزالي إليك كتابي مصدقا لما معهم وبعد إرسالك إليهم بالإقرار بما معهم
~~وما في أيديهم المؤثرون عليه اتباع السحر الذي تلته الشياطين على عهد
~~سليمان والذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت لمن اشترى السحر بكتابي
~~الذي أنزلته على رسولي فآثره عليه ماله في الآخرة من خلاق
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة
~~ولقد علموا لمن ms0638 اشتراه ماله في الآخرة من خلاق يقول قد علم ذلك أهل الكتاب
~~في عهد الله إليهم أن الساحر لا خلاق له عند الله يوم القيامة
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولقد علموا لمن اشتراه
~~ماله في الآخرة من خلاق يعني اليهود يقول لقد علمت اليهود أن من تعلمه أو
~~اختاره ما له في الآخرة من خلاق
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق لمن اشترى ما يفرق به بين
~~المرء وزوجه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له PageV01P464 في الآخرة من خلاق قال قد علمت يهود أن في كتاب الله في
~~التوراة أن من اشترى السحر وترك دين الله ما له في الآخرة من خلاق فالنار
~~مثواه ومأواه
# وأما قوله لمن اشتراه فإن من في موضع رفع وليس قوله ولقد علموا بعامل
~~فيها لأن قوله علموا بمعنى اليمين فلذلك كانت في موضع رفع لأن الكلام بمعنى
~~والله لمن اشترى السحر ما له في الآخرة من خلاق
# ولكون قوله قد علموا بمعنى اليمين حققت بلام اليمين فقيل لمن اشتراه كما
~~يقال أقسم لمن قام خير ممن قعد وكما يقال قد علمت لعمرو خير من أبيك
# وأما من فهو حرف جزاء
# وإنما قيل اشتراه ولم يقل يشتروه لدخول لام القسم على من ومن شأن العرب
~~إذا أحدثت على حرف الجزاء لام القسم أن لا ينطقوا في الفعل معه إلا بفعل
~~دون يفعل إلا قليلا كراهية أن يحدثوا على الجزاء حادثا وهو مجزوم كما قال
~~الله جل ثناؤه لئن أخرجوا لا يخرجون معهم وقد يجوز إظهار فعله بعده على
~~يفعل مجزوما كما قال الشاعر لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي أن بيتي
~~واسع واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ما له في الآخرة من خلاق فقال بعضهم
~~الخلاق في هذا ms0639 الموضع النصيب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد ما له في الآخرة من خلاق يقول من نصيب
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ما له في
~~الآخرة من خلاق من نصيب
# حدثني المثنى قال حدثني إسحاق قال ثنا وكيع قال سفيان سمعنا في وما له في
~~الآخرة من خلاق أنه ما له في الآخرة من نصيب
# وقال بعضهم الخلاق ها هنا الحجة
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة وما له في الآخرة من خلاق قال ليس له في الآخرة حجة
# وقال آخرون الخلاق الدين
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر قال قال الحسن ما له في الآخرة من خلاق قال ليس له دين
# وقال آخرون الخلاق ها هنا القوام PageV01P465 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس ما له
~~في الآخرة من خلاق قال قوام
# وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال معنى الخلاق في هذا الموضع النصيب
~~وذلك أن ذلك معناه في كلام العرب
# ومنه قول النبي ليؤيدن الله هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم يعني لا نصيب
~~لهم ولا حظ في الإسلام والدين
# ومنه قول أمية بن أبي الصلت يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم إلا سرابيل من
~~قطر وأغلال يعني بذلك لا نصيب لهم ولا حظ إلا السرابيل والأغلال
# فكذل قوله ما له في الآخرة من خلاق ما له في الدار الآخرة حظ من الجنة من
~~أجل أنه لم يكن له إيمان ولا دين ولا عمل صالح يجازي به في الجنة ويثاب
~~عليه فيكون له حظ ونصيب من الجنة
# وإنما قال جل ثناؤه ما له في الآخرة من خلاق فوصفه بأنه لا نصيب له في ms0640
~~الآخرة وهو يعني به لا نصيب له من جزاء وثواب وجنة دون نصيبه من النار
# إذ كان قد دل ذمه جل ثناؤه أفعالهم التي نفى من أجلها أن يكون لهم في
~~الآخرة نصيب على مراده من الخير وأنه إنما يعني بذلك أنه لا نصيب لهم فيها
~~من الخيرات وأما من الشرور فإن لهم فيها نصيبا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ^
# قال أبو جعفر رحمه الله قد دللنا فيما مضى قبل على أن معنى شروا باعوا
~~فمعنى الكلام إذا ولبئس ما باع به نفسه من تعلم السحر لو كان يعلم سوء
~~عاقبته
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم يقول بئس ما باعوا به أنفسهم
# فإن قال لنا قائل وكيف قال جل ثناؤه ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون وقد قال قبل ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق فكيف
~~يكونون عالمين بأن من تعلم السحر فلا خلاق لهم وهم يجهلون أنهم بئس ما شروا
~~بالسحر أنفسهم قيل إن معنى ذلك على غير الوجه الذي توهمته من أنهم موصوفون
~~بالجهل بما هم موصوفون بالعلم به ولكن ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم
~~وإنما معنى الكلام وما هم ضارون به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم
~~ولا ينفعهم ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولقد علموا لمن اشتراه
~~ما له في الآخرة من خلاق
# فقوله لبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ذم من الله تعالى ذكره فعل
~~المتعلمين من الملكين التفريق بين المرء وزوجه وخبر منه جل ثناؤه عنهم أنهم
~~بئس ما شروا به أنفسهم برضاهم بالسحر عوضا عن دينهم الذي به نجاة أنفسهم من
~~الهلكة جهلا منهم بسوء عاقبة فعلهم وخسارة صفقة بيعهم إذ كان قد يتعلم ذلك
~~منهما من لا يعرف الله ولا يعرف حلاله وحرامه وأمره ونهيه
# ثم عاد إلى الفريق ms0641 PageV01P466 الذين أخبر الله عنهم أنهم نبذوا كتابه
~~وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما
~~أنزل على الملكين
# فأخبر عنهم أنهم قد علموا أن من اشترى السحر ما له في الآخرة من خلاق
~~ووصفهم بأنهم يركبون معاصي الله على علم منهم بها ويكفرون بالله ورسله
~~ويؤثرون اتباع الشياطين والعمل بما أحدثته من السحر على العمل بكتابه ووحيه
~~وتنزيله عنادا منهم وبغيا على رسله وتعديا منهم لحدوده على معرفة منهم بما
~~لمن فعل ذلك عند الله من العقاب والعذاب فذلك تأويل قوله
# وقد زعم بعض الزاعمين أن قوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق يعني به الشياطين وأن قوله لو كانوا يعلمون يعني به الناس
# وذلك قول لجميع أهل التأويل مخالف وذلك أنهم مجمعون على أن قوله ولقد
~~علموا لمن اشتراه معني به اليهود دون الشياطين
# ثم هو مع ذلك خلاف ما دل عليه التنزيل لأن الآيات قبل قوله ولقد علموا
~~لمن اشتراه وبعد قوله لو كانوا يعلمون جاءت من الله بذم اليهود وتوبيخهم
~~على ضلالهم وذما لهم على نبذهم وحي الله وآيات كتابه وراء ظهورهم مع علمهم
~~بخطأ فعلهم
# فقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق أحد تلك الأخبار
~~عنهم
# وقال بعضهم إن الذين وصف الله جل ثناؤه بقوله ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون فنفى عنهم العلم هم الذين وصفهم الله بقوله ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق وإنما نفى عنهم جل ثناؤه العلم بقوله لو
~~كانوا يعلمون بعد وصفه إياهم بأنهم قد علموا بقوله ولقد علموا من أجل أنهم
~~لم يعملوا بما علموا وإنما العالم العامل بعلمه وأما إذا خالف عمله علمه
~~فهو في معاني الجهال
# قال وقد يقال للفاعل الفعل بخلاف ما ينبغي أن يفعل وإن كان بفعله عالما
~~لو علمت لأقصرت كما قال كعب بن زهير المزني وهو يصف ذئبا وغرابا تبعاه
~~لينالا من طعامه وزاده إذا ms0642 حضراني قلت لو تعلما به ألم تعلما أني من الزاد
~~مرمل فأخبر أنه قال لهما لو تعلمانه فنفى عنهما العلم
# ثم استخبرهما فقال ألم تعلما
# قالوا فكذلك قوله ولقد علموا لمن اشتراه ولو كانوا يعلمون وهذا تأويل وإن
~~كان له مخرج ووجه فإنه خلاف الظاهر المفهوم بنفس الخطاب
# أعني بقوله ولقد علموا وقوله لو كانوا يعلمون وإنما هو استخراج
# وتأويل القرآن على المفهوم الظاهر الخطاب دون الخفي الباطن منه حتى تأتي
~~دلالة من الوجه الذي يجب التسليم له بمعنى خلاف دليله الظاهر المتعارف في
~~أهل اللسان الذين بلسانهم نزل القرآن أولى / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون @QE@ PageV01P467 < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ولو أنهم آمنوا واتقوا لو أن الذين يتعلمون من
~~الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه آمنوا فصدقوا الله ورسوله وما جاءهم
~~به من عند ربهم واتقوا ربهم فخافوه فخافوا عقابه فأطاعوه بأداء فرائضه
~~وتجنبوا معاصيه لكان جزاء الله إياهم وثوابه لهم على إيمانهم به وتقواهم
~~إياه خيرا لهم من السحر وما اكتسبوا به لو كانوا يعلمون أن ثواب الله إياهم
~~على ذلك خير لهم من السحر ومما اكتسبوا به
# وإنما نفى بقوله لو كانوا يعلمون العلم عنهم أن يكونوا عالمين بمبلغ ثواب
~~الله وقدر جزائه على طاعته
# والمثوبة في كلام العرب مصدر من قول القائل أثبتك إثابة وثوابا ومثوبة
~~فأصل ذلك من ثاب إليك الشيء بمعنى رجع ثم يقال أثبته إليك أي رجعته إليك
~~ورددته
# فكان معنى إثابة الرجل الرجل على الهدية وغيرها إرجاعه إليها منها بدلا
~~ورده عليه منها عوضا
# ثم جعل كل معوض غيره من عمله أو هديته أويد له سلفت منه إليه مثيبا له
# ومنه ثواب الله عز وجل عباده على أعمالهم بمعنى إعطائه إياهم العوض
~~والجزاء عليه حتى يرجع إليهم بدل من عملهم الذي عملوا له
# وقد زعم بعض نحويي البصرة أن قوله ولو أنهم آمنوا واتقوا ms0643 لمثوبة من عند
~~الله خير مما اكتفي بدلالة الكلام على معناه عن ذكر جوابه وأن معناه ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا لاثيبوا ولكنه استغنى بدلالة الخبر عن المثوبة عن قوله
~~لأثيبوا
# وكان بعض نحويي أهل البصرة ينكر ذلك ويرى أن جواب قوله ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة وأن لو إنما أجيبت بالمثوبة وإن كانت أخبر عنها بالماضي من
~~الفعل لتقارب معناه من معنى لئن في أنهما جزاءان فإنهما جوابان للإيمان
~~فأدخل جواب كل واحدة منهما على صاحبتها فأجيبت لو بجواب لئن ولئن بجواب لو
~~لذلك وإن اختلفت أجوبتهما فكانت لو من حكمها وحظها أن تجاب بالماضي من
~~الفعل وكانت لئن من حكمها وحظها أن تجاب بالمستقبل من الفعل لما وصفنا من
~~تقاربهما فكان يتأول معنى قوله ولو أنهم آمنوا واتقوا ولئن آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله خير
# وبما قلنا في تأويل المثوبة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله لمثوبة من عند الله يقول ثواب من عند الله
# حدثني يونس قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولو أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله أما المثوبة فهو الثواب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير يقول لثواب من عند الله / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا
~~وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم @QE@ PageV01P468 < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله لا تقولوا راعنا فقال بعضهم تأويله
~~لا تقولوا خلافا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن
~~جريج عن عطاء في قوله لا تقولوا راعنا قال لا تقولوا خلافا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا
~~تقولوا راعنا لا تقولوا ms0644 خلافا
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن
~~رجل عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن مجاهد مثله
# وقال آخرون تأويله أرعنا سمعك أي اسمع منا ونسمع منك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق عن محمد
~~بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله راعنا أي أرعنا
~~سمعك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله جل وعز يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا لا تقولوا
~~اسمع منا ونسمع منك
# وحدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله راعنا قال كان الرجل من المشركين يقول أرعني
~~سمعك
# ثم اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نهى الله المؤمنين أن يقولوا
~~راعنا فقال بعضهم هي كلمة كانت اليهود تقولها على وجه الاستهزاء والمسبة
~~فنهى الله تعالى ذكره المؤمنين أن يقولوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا قول كانت تقوله اليهود استهزاء فزجر الله
~~المؤمنين أن يقولوا كقولهم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري عن فضيل بن مرزوق عن عطية
~~لا تقولوا راعنا قال كان أناس من اليهود يقولون أرعنا سمعك حتى قالها أناس
~~من المسلمين
# فكره الله لهم ما قالت اليهود فقال يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا
~~كما قالت اليهود والنصارى PageV01P469 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~قال كانوا يقولون ms0645 راعنا سمعك فكان اليهود يأتون فيقولون مثل ذلك مستهزئين
~~فقال الله لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
# وحدثت عن المنجاب قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس
~~في قوله لا تقولوا راعنا قال كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا
~~سمعك وإنما راعنا كقولك عاطنا
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قال راعنا القول الذي قاله القوم
~~قالوا سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين قال
~~قال هذا الراعن والراعن الخطاء
# قال فقال للمؤمنين لا تقولوا خطاء كما قال القوم وقولوا انظرنا واسمعوا
~~قال كانوا ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويكلمونه ويسمع منهم
~~ويسألونه ويجيبهم
# وقال آخرون بل هي كلمة كانت الأنصار في الجاهلية تقولها فنهاهم الله في
~~الإسلام أن يقولوها لنبيه صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثني هشيم قال أخبرنا عبد
~~الرزاق عن عطاء في قوله لا تقولوا راعنا قال كانت لغة في الأنصار في
~~الجاهلية فنزلت هذه الآية لا تقولوا راعنا ولكن قولوا انظرنا إلى آخر الآية
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء
~~قال لا تقولوا راعنا قال كانت لغة في الأنصار
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد الملك عن عطاء مثله
# وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله لا تقولوا راعنا قال إن مشركي العرب كانوا إذا حدث بعضهم
~~بعضا يقول أحدهم لصاحبه أرعني سمعك فنهوا عن ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج راعنا قول
~~الساخر فنهاهم أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم
# وقال بعضهم بل كان ذلك كلام يهودي من اليهود بعينه يقال له رفاعة بن زيد
~~كان ms0646 يكلم النبي صلى الله عليه وسلم به على وجه السب له وكان المسلمون أخذوا
~~ذلك عنه فنهى الله المؤمنين عن قيله للنبي صلى الله عليه وسلم PageV01P470
~~ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا كان رجل من اليهود من قبيلة من
~~اليهود يقال لهم بنو قينقاع كان يدعى رفاعة بن زيد بن السائب
# قال أبو جعفر هذا خطأ إنما هو بن التابوت ليس بن السائب كان يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا لقيه فكلمه قال أرعني سمعك واسمع غير مسمع
# فكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا فكان ناس منهم يقولون
~~اسمع غير مسمع كقولك اسمع غير صاغر وهي التي في النساء من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا
~~بألسنتهم وطعنا في الدين يقول إنما يريد بقوله طعنا في الدين
# ثم تقدم إلى المؤمنين فقال لا تقولوا راعنا
# والصواب من القول في نهي الله جل ثناؤه المؤمنين أن يقولوا لنبيه راعنا
~~أن يقال إنها كلمة كرهها الله لهم أن يقولوها لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~نظير الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقولوا للعنب الكرم
~~ولكن قولوا الحبلة ولا تقولوا عبدي ولكن قولوا فتاي وما أشبه ذلك من
~~الكلمتين اللتين تكونان مستعملتين بمعنى واحد في كلام العرب فتأتي الكراهة
~~أو النهي باستعمال إحداهما واختيار الأخرى عليها في المخاطبات
# فإن قال لنا قائل فإنا قد علمنا معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العنب أن يقال له كرم وفي العبد أن يقال له عبد فما المعنى الذي في قوله
~~راعنا حينئذ الذي من أجله كان النهي من الله جل ثناؤه للمؤمنين عن أن
~~يقولوه حتى أمرهم أن يؤثروا قوله انظرنا قيل الذي فيه من ذلك نظير الذي في
~~قول القائل الكرم للعنب والعبد للمملوك وذلك أن قول القائل عبد لجميع ms0647 عباد
~~الله فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يضاف بعض عباد الله بمعنى العبودية
~~إلى غير الله وأمر أن يضاف ذلك إلى غيره بغير المعنى الذي يضاف إلى الله عز
~~وجل فيقال فتاي
# وكذلك وجه نهيه في العنب أن يقال كرما خوفا من توهم وصفه بالكرم وإن كانت
~~مسكنة فإن العرب قد تسكن بعض الحركات إذا تتابعت على نوع واحد فكره أن يتصف
~~بذلك العنب
# فكذلك نهى الله عز وجل المؤمنين أن يقولوا راعنا لما كان قول القائل
~~راعنا محتملا أن يكون بمعنى احفظنا ونحفظك وارقبنا ونرقبك من قول العرب
~~بعضهم لبعض رعاك الله بمعنى حفظك الله وكلأك
# ومحتملا أن يكون بمعنى أرعنا سمعك من قولهم أرعيت سمعي إرعاء أو راعيته
~~سمعي رعاء أو مراعاة بمعنى فرغته لسماع كلامه
# كما قال الأعشى ميمون بن قيس يرعى إلى قول سادات الرجال إذا أبدوا له
~~الحزم أو ما شاءه ابتدعا يعني بقوله يرعى يصغي بسمعه إليه مفرغه لذلك
# وكأن الله جل ثناؤه قد أمر المؤمنين بتوقير نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتعظيمه حتى نهاهم جل ذكره PageV01P471 فيما نهاهم عنه عن رفع أصواتهم فوق
~~صوته وأن يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض وخوفهم على ذلك حبوط أعمالهم
~~فتقدم إليهم بالزجر لهم عن أن يقولوا له من القول ما فيه جفاء وأمرهم أن
~~يتخيروا لخطابه من الألفاظ أحسنها ومن المعاني أرقها فكان من ذلك قولهم
~~راعنا لما فيه من احتمال معنى ارعنا نرعاك إذ كانت المفاعلة لا تكون إلا من
~~اثنين كما يقول القائل عاطنا وحادثنا وجالسنا بمعنى افعل بنا ونفعل بك
# ومعنى أرعنا سمعك حتى نفهمك وتفهم عنا
# فنهى الله تعالى ذكره أصحاب محمد أن يقولوا ذلك كذلك وأن يفردوا مسألته
~~بانتظارهم وإمهالهم ليعقلوا عنه بتبجيل منهم له وتعظيم وأن لا يسألوه ما
~~سألوه من ذلك على وجه الجفاء والتجهم منهم له ولا بالفظاظة والغلظة تشبها
~~منهم باليهود في خطابهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بقولهم له اسمع غير
~~مسمع وراعنا ms0648
# يدل على صحة ما قلنا في ذلك قوله ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم فدل بذلك أن الذي عاتبهم عليه مما
~~يسر اليهود والمشركين
# فأما التأويل الذي حكي عن مجاهد في قوله راعنا أنه بمعنى خلافا فمما لا
~~يعقل في كلام العرب لأن راعيت في كلام العرب إنما هو على أحد وجهين أحدهما
~~بمعنى فاعلت من الرعية وهي الرقبة والكلاءة
# والآخر بمعنى إفراغ السمع بمعنى أرعيته سمعي
# وأما راعيت بمعنى خالفت فلا وجه له مفهوم في كلام العرب إلا أن يكون قرأ
~~ذلك بالتنوين ثم وجهه إلى معنى الرعونة والجهل والخطأ على النحو الذي قال
~~في ذلك عبد الرحمن بن زيد فيكون لذلك وإن كان مخالفا قراءة القراء معنى
~~مفهوم حينئذ
# وأما القول الآخر الذي حكي عن عطية ومن حكى ذلك عنه أن قوله راعنا كانت
~~كلمة لليهود بمعنى السب والسخرية فاستعملها المؤمنون أخذا منهم ذلك عنهم
~~فإن ذلك غير جائز في صفة المؤمنين أن يأخذوا من كلام أهل الشرك كلاما لا
~~يعرفون معناه ثم يستعملونه بينهم وفي خطاب نبيهم صلى الله عليه وسلم ولكنه
~~جائز أن يكون ذلك مما روي عن قتادة أنها كانت كلمة صحيحة مفهومة من كلام
~~العرب وافقت كلمة من كلام اليهود بغير اللسان العربي هي عند اليهود سب وهي
~~عند العرب أرعني سمعك وفرغه لتفهم عني
# فعلم الله جل ثناؤه معنى اليهود في قيلهم ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن معناها منهم خلاف معناها في كلام العرب فنهى الله عز وجل المؤمنين عن
~~قيلها للنبي صلى الله عليه وسلم لئلا يجترئ من كان معناه في ذلك غير معنى
~~المؤمنين فيه أن يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم به
# وهذا تأويل لم يأت الخبر بأنه كذلك من الوجه الذي تقوم به الحجة
# وإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بتأويل الآية ما وصفنا إذ كان ذلك هو
~~الظاهر المفهوم بالآية دون غيره
# وقد حكي ms0649 عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه لا تقولوا راعنا بالتنوين بمعنى
~~لا تقولوا قولا راعنا من الرعونة وهي الحمق والجهل
# وهذه قراءة لقراء المسلمين مخالفة فغير جائز لأحد القراءة بها لشذوذها
~~وخروجها من قراءة المتقدمين والمتأخرين وخلافها ما جاءت به الحجة من
~~المسلمين
# ومن نون راعنا نونه بقوله لا تقولوا لأنه حينئذ عامل فيه
# ومن لم ينونه فإنه ترك تنوينه لأنه أمر محكي PageV01P472 لأن القوم كأنهم
~~كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا بمعنى مسألته إما أن يرعيهم
~~سمعه وإما أن يرعاهم ويرقبهم على ما قد بينت فيما قد مضى فقيل لهم لا
~~تقولوا في مسألتكم إياه راعنا
# فتكون الدلالة على معنى الأمر في راعنا حينئذ سقوط الياء التي كانت تكون
~~في يراعيه
# ويدل عليها أعني على الياء الساقطة كسرة العين من راعنا
# وقد ذكر أن قراءة بن مسعود لا تقولوا راعونا بمعنى حكاية أمر صالحة
~~لجماعة بمراعاتهم
# فإن كان ذلك من قراءته صحيحا وجه أن يكون القوم كأنهم نهوا عن استعمال
~~ذلك بينهم في خطاب بعضهم بعضا كان خطابهم للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~لغيره ولا نعلم ذلك صحيحا من الوجه الذي تصح منه الأخبار
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقولوا انظرنا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وقولوا انظرنا وقولوا يا أيها المؤمنون لنبيكم صلى
~~الله عليه وسلم انتظرنا وارقبنا نفهم ونتبين ما تقول لنا وتعلمنا
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وقولوا انظرنا فهمنا بين لنا يا محمد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وقولوا انظرنا فهمنا بين لنا يا محمد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# يقال منه نظرت الرجل أنظره نظرة بمعنى انتظرته ورقبته
# ومنه قول الحطيئة وقد نظرتكم أعشاء صادرة للخمس طال بها حوزي وتنساسي
~~ومنه قول الله عز وجل يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ms0650 آمنوا انظرونا
~~نقتبس من نوركم يعني به انتظرونا
# وقد قرئ أنظرنا بقطع الألف في الموضعين جميعا فمن قرأ ذلك كذلك أراد
~~أخرنا كما قال الله جل ثناؤه قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون أي أخرني
# ولا وجه لقراءة ذلك كذلك في هذا الموضع لأن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أمروا بالدنو من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستماع
~~منه وإلطاف الخطاب له وخفض الجناح لا بالتأخر عنه ولا بمسألته تأخيرهم عنه
# فالصواب إن كان ذلك كذلك من القراءة قراءة من وصل الألف من قوله انظرنا
~~ولم يقطعها بمعنى انتظرنا
# وقد قيل إن معنى أنظرنا بقطع الألف بمعنى أمهلنا حكي عن بعض العرب سماعا
~~أنظرني أكلمك وذكر سامع ذلك من بعضهم أنه استثبته في معناه فأخبره أنه أراد
~~أمهلني
# فإن يكن ذلك صحيحا عنهم فانظر وأنظرنا بقطع الألف ووصلها متقاربا المعني
# غير أن الأمر وإن كان كذلك فإن القراءة التي أستجيز غيرها قراءة من قرأ
~~وقولوا انظرنا بوصل الألف بمعنى انتظرنا لإجماع الحجة على تصويبها ورفضهم
~~غيرها من القراءات PageV01P473 القول في تأويل قوله تعالى ^ واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم ^
# يعني بقوله جل ثناؤه واسمعوا واسمعوا ما يقال لكم ويتلى عليكم من كتاب
~~ربكم وعوه وافهموه
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي واسمعوا اسمعوا ما
~~يقال لكم
# فمعنى الآية إذا يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا لنبيكم راعنا سمعك وفرغه
~~لنا نفهمك وتفهم عنا ما نقول ولكن قولوا انتظرنا وترقبنا حتى نفهم عنك ما
~~تعلمنا وتبينه لنا واسمعوا منه ما يقول لكم فعوه واحفظوه وافهموه
# ثم أخبرهم جل ثناؤه أن لمن جحد منهم ومن غيرهم آياته وخالف أمره ونهيه
~~وكذب رسوله العذاب الموجع في الآخرة فقال وللكافرين بي وبرسولي عذاب أليم
~~يعني بقوله الأليم الموجع
# وقد ذكرنا الدلالة على ذلك فيما مضى قبل وما فيه من الآثار / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل ms0651 عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > يعني بقوله ما يود ما يحب أي ليس يحب كثير من أهل الكتاب يقال منه ود
~~فلان كذا يوده ودا وودا ومودة
# وأما المشركين فإنهم في موضع خفض بالعطف على أهل الكتاب
# ومعنى الكلام ما يحب الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم
# وأما أن في قوله أن ينزل فنصب بقوله يود
# وقد دللنا على وجه دخول من في قوله من خير وما أشبه ذلك من الكلام الذي
~~يكون في أوله جحد فيما مضى فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# فتأويل الكلام ما يحب الكافرون من أهل الكتاب ولا المشركين بالله من عبدة
~~الأوثان أن ينزل عليكم من الخير الذي كان عند الله ينزله عليكم
# فتمنى المشركون وكفرة أهل الكتاب أن لا ينزل الله عليهم الفرقان وما
~~أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم من حكمه وآياته وإنما أحبت اليهود
~~وأتباعهم من المشركين ذلك حسدا وبغيا منهم على المؤمنين
# وفي هذه الآية دلالة بينة على أن الله تبارك وتعالى نهى المؤمنين عن
~~الركون إلى أعدائهم من أهل الكتاب والمشركين والاستماع من قولهم وقبول شيء
~~مما يأتونهم به على وجه النصيحة لهم منهم بإطلاعه جل ثناؤه إياهم على ما
~~يستبطنه لهم أهل الكتاب والمشركون من الضغن والحسد وإن أظهروا بألسنتهم
~~خلاف ما هم مستبطنون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم ^
# يعني بقوله جل ثناؤه والله يختص برحمته من يشاء والله يختص من يشاء
~~بنبوته ورسالته فيرسله إلى من يشاء من خلقه فيتفضل بالإيمان على من أحب
~~فيهديه له
# واختصاصه إياهم بها إفرادهم بها دون غيرهم من خلقه
# وإنما جعل الله رسالته إلى من أرسل إليه من خلقه وهدايته من هدى من عباده
~~رحمة منه له ليصيره PageV01P474 بها إلى رضاه ومحبته وفوزه بها بالجنة
~~واستحقاقه بها ثناءه ms0652 وكل ذلك رحمة من الله له
# وأما قوله والله ذو الفضل العظيم فإنه خبر من الله جل ثناؤه عن أن كل خير
~~ناله عباده في دينهم ودنياهم فإنه من عنده ابتداء وتفضلا منه عليهم من غير
~~استحقاق منهم ذلك عليه
# وفي قوله والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم تعريض من الله
~~تعالى ذكره بأهل الكتاب أن الذي آتى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين به من الهداية تفضلا منه وأن نعمه لا تدرك بالأماني ولكنها مواهب
~~منه يختص بها من يشاء من خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير > @QB@ <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ما ننسخ من آية ما ننقل من حكم آية إلى غيره
~~فنبدله ونغيره
# وذلك أن يحول الحلال حراما والحرام حلالا والمباح محظورا والمحظور مباحا
~~ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة فأما
~~الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ
# وأصل النسخ من نسخ الكتاب وهو نقله من نسخة إلى أخرى غيرها فكذلك معنى
~~نسخ الحكم إلى غيره إنما هو تحويله ونقل عبارته عنه إلى غيره
# فإذا كان ذلك معنى نسخ الآية فسواء إذا نسخ حكمها فغير وبدل فرضها ونقل
~~فرض العباد عن اللازم كان لهم بها أوفر حظها فترك أو محي أثرها فعفي ونسي
~~إذ هي حينئذ في كلتا حالتيها منسوخة
# والحكم الحادث المبدل به الحكم الأول والمنقول إليه فرض العباد هو الناسخ
~~يقال منه نسخ الله آية كذا وكذا ينسخه نسخا والنسخة الاسم
# وبمثل الذي قلنا في ذلك كان الحسن البصري يقول
# حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال ثنا خالد بن الحرث قال ثنا عوف عن
~~الحسن أنه قال في قوله ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها قال قال أقرى
~~ء قرآنا ثم نسيه فلم يكن شيئا ومن القرآن ما ms0653 قد نسخ وأنتم تقرءونه
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ما ننسخ فقال بعضهم بما حدثني به موسى
~~بن هارون قال ثنا عمرو بن عمار قال ثنا أسباط عن السدي ما ننسخ من آية أما
~~نسخها فقبضها
# وقال آخرون بما حدثني به المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ما ننسخ من آية يقول ما
~~نبدل من آية
# وقال آخرون بما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن أصحاب عبد الله بن مسعود أنهم قالوا ما ننسخ من آية نثبت خطها
~~ونبدل حكمها
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ما
~~ننسخ من آية نثبت خطها ونبدل حكمها حدثت به عن أصحاب بن مسعود PageV01P475
~~حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال حدثني بكر بن شوذب عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~عن أصحاب بن مسعود ما ننسخ من آية نثبت خطها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو ننسها ^
# اختلفت القراءة في قوله ذلك فقرأها قراء أهل المدينة والكوفة أو ننسها
~~ولقراءة من قرأ ذلك وجهان من التأويل أحدهما أن يكون تأويله ما ننسخ يا
~~محمد من آية فنغير حكمها أو ننسها
# وقد ذكر أنها في مصحف عبد الله ما ننسك من آية أو ننسخها نجيء بمثلها
~~فذلك تأويل النسيان
# وبهذا التأويل قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها كان ينسخ الآية
~~بالآية بعدها ويقرأ نبي الله الآية أو أكثر من ذلك ثم تنسى وترفع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ما ننسخ من آية أو ننسها قال كان الله تعالى ذكره ينسي نبيه ms0654 ما شاء
~~وينسخ ما شاء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~كان عبيد بن عمير يقول ننسها نرفعها من عندكم
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا خالد بن الحرث قال ثنا عوف عن الحسن أنه
~~قال في قوله أو ننسها قال إن نبيكم صلى الله عليه وسلم أقرئ قرآنا ثم نسيه
# وكذلك كان سعد بن أبي وقاص يتأول الآية إلا أنه كان يقروها أو تنسها
~~بمعنى الخطاب لرسول الله كأنه عني أو تنسها أنت يا محمد
# ذكر الأخبار بذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا يعلى
~~بن عطاء عن القاسم قال سمعت سعد بن أبي وقاص يقول ما ننسخ من آية أو ننسها
~~قلت له فإن سعيد بن المسيب يقرؤها أو ننسها قال فقال سعد إن القرآن لم ينزل
~~على المسيب ولا على آل المسيب قال الله سنقرئك فلا تنسى واذكر ربك إذا نسيت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا هشيم قال ثنا يعلى
~~بن عطاء قال ثنا القاسم بن ربيعة بن قانف الثقفي قال سمعت بن أبي وقاص يذكر
~~نحوه
# حدثنا محمد بن المثنى وآدم العسقلاني قالا جميعا عن شعبة عن يعلى بن عطاء
~~قال سمعت القاسم بن ربيعة الثقفي يقول قلت لسعد بن أبي وقاص إني سمعت بن
~~المسيب يقرأ ما ننسخ من آية PageV01P476 أو ننسها فقال سعد إن الله لم ينزل
~~القرآن على المسيب ولا على ابنه إنما هي ما ننسخ من آية أو تنسها يا محمد
# ثم قرأ سنقرئك فلا تنسى واذكر ربك إذا نسيت
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ما ننسخ من آية أو ننسها يقول ننسها نرفعها وكان الله تبارك وتعالى
~~أنزل أمورا من القرآن ثم رفعها
# والوجه الآخر منهما أن يكون بمعنى الترك من قول الله جل ثناؤه نسوا الله
~~فنسيهم يعني به تركوا ms0655 الله فتركهم
# فيكون تأويل الآية حينئذ على هذا التأويل ما ننسخ من آية فنغير حكمها
~~ونبدل فرضها نأت بخير من التي نسخناها أو مثلها
# وعلى هذا التأويل تأول جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله أو ننسها يقول أو نتركها لا نبدلها
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله أو ننسها نتركها لا
~~ننسخها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله ما ننسخ
~~من آية أو ننسها قال الناسخ والمنسوخ
# قال وكان عبد الرحمن بن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس بن عبد الأعلى
~~قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ننسها نمحها
# وقرأ ذلك آخرون أو ننسأها بفتح النون وهمزة بعد السين بمعنى نؤخرها من
~~قولك نسأت هذا الأمر أنسؤه نسأ ونساء إذا أخرته وهو من قولهم بعته بنساء
~~يعني بتأخير
# ومن ذلك قول طرفة بن العبد لعمرك إن الموت ما أنسأ الفتى لكالطول المرخى
~~وثنياه باليد يعني بقوله أنسأ أخر
# وممن قرأ ذلك جماعة من الصحابة والتابعين وقرأه جماعة من قراء الكوفيين
~~والبصريين وتأوله كذلك جماعة من أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب
~~ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء في قوله ما
~~ننسخ من آية أو ننسأها قال نؤخرها
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى قال سمعت بن أبي نجيح
~~يقول في قول الله أو ننسأها قال نرجئها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أو
~~ننسأها نرجئها ونؤخرها PageV01P477 حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا
~~أبو أحمد الزبيري قال ثنا فضيل عن عطية أو ننسأها قال نؤخرها فلا ننسخها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ms0656 بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن كثير عن عبيد الأزدي عن عبيد بن عمير أو ننسأها إرجاؤها وتأخيرها
# هكذا حدثنا القاسم عن عبد الله بن كثير عن عبيد الأزدي
# وإنما هو عن علي الأزدي
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال حدثنا حجاج عن بن جريج عن
~~عبد الله بن كثير عن علي الأزدي عن عبيد بن عمير أنه قرأها ننسأها
# قال فتأويل من قرأ ذلك كذلك ما نبدل من آية أنزلناها إليك يا محمد فنبطل
~~حكمها ونثبت خطها أو نؤخرها فنرجئها ونقرها فلا نغيرها ولا نبطل حكمها نأت
~~بخير منها أو مثلها
# وقد قرأ بعضهم ذلك ما ننسخ من آية أو تنسها وتأويل هذه القراءة نظير
~~تأويل قراءة من قرأ أو ننسها إلا أن معنى أو تنسها أنت يا محمد
# وقد قرأ بعضهم ما ننسخ من آية بضم النون وكسر السين بمعنى ما ننسخك يا
~~محمد نحن من آية من أنسختك فأنا أنسخك
# وذلك خطأ من القراءة عندنا لخروجه عما جاءت به الحجة من القراءة بالنقل
~~المستفيض
# وكذلك قراءة من قرأ تنسها أو تنسها لشذوذها وخروجها عن القراءة التي جاءت
~~بها الحجة من قراء الأمة
# وأولى القراءات في قوله أو ننسها بالصواب من قرأ أو ننسها بمعنى نتركها
~~لأن الله جل ثناؤه أخبر نبيه أنه مهما بدل حكما أو غيره أو لم يبدله ولم
~~يغيره فهو آتيه بخير منه أو بمثله
# فالذي هو أولى بالآية إذ كان ذلك معناها أن يكون إذ قدم الخبر عما هو
~~صانع إذا هو غير وبدل حكم آية أن يعقب ذلك بالخبر عما هو صانع إذا هو لم
~~يبدل ذلك ولم يغير
# فالخبر الذي يجب أن يكون عقيب قوله ما ننسخ من آية قوله أو نترك نسخها إذ
~~كان ذلك المعروف الجاري في كلام الناس
# مع أن ذلك إذا قرئ كذلك بالمعنى الذي وصفت فهو يشتمل على معنى الإنساء
~~الذي هو بمعنى الترك ومعنى النساء الذي هو بمعنى التأخير إذ ms0657 كان كل متروك
~~فمؤخر على حال ما هو متروك
# وقد أنكر قوم قراءة من قرأ أو تنسها إذا عني به النسيان وقالوا غير جائز
~~أن يكون رسول الله نسي من القرآن شيئا مما لم ينسخ إلا أن يكون نسي منه
~~شيئا ثم ذكره
# قالوا وبعد فإنه لو نسي منه شيئا لم يكن الذين قرءوه وحفظوه من أصحابه
~~بجائز على جميعهم أن ينسوه
# قالوا وفي قول الله جل ثناؤه ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ما ينبئ
~~عن أن الله تعالى ذكره لم ينس نبيه شيئا مما آتاه من العلم
# قال أبو جعفر وهذا قول يشهد على بطوله وفساده الأخبار المتظاهرة عن رسول
~~الله وأصحابه بنحو الذي قلنا
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة قال
~~حدثنا PageV01P478 أنس بن مالك إن أولئك السبعين من الأنصار الذين قتلوا
~~ببئر معونة قرأنا بهم وفيهم كتابا بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا
~~وأرضانا
# ثم إن ذلك رفع
# فالذي ذكرنا عن أبي موسى الأشعري أنهم كانوا يقرؤون لو أن لابن آدم
~~واديين من مال لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب ويتوب
~~الله على من تاب ثم رفع وما أشبه ذلك من الأخبار التي يطول بإحصائها الكتاب
# وغير مستحيل في فطرة ذي عقل صحيح ولا بحجة خبر أن ينسي الله نبيه بعض ما
~~قد كان أنزله إليه
# فإذا كان ذلك غير مستحيل من أحد هذين الوجهين فغير جائز لقائل أن يقول
~~ذلك غير جائز
# وأما قوله ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك فإنه جل ثناؤه لم يخبر أنه
~~لا يذهب بشيء منه وإنما أخبر أنه لو شاء لذهب بجميعه فلم يذهب به والحمد
~~لله بل إنما ذهب بما لا حاجة بهم إليه منه وذلك أن ما نسخ منه فلا حاجة
~~بالعباد إليه وقد قال الله تعالى ذكره سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله
~~فأخبر أنه ينسي نبيه منه ما شاء فالذي ذهب ms0658 منه الذي استثناه الله
# فأما نحن فإنما اخترنا ما اخترنا من التأويل طلب اتساق الكلام على نظام
~~في المعنى لا إنكار أن يكون الله تعالى ذكره قد كان تى نبيه بعض ما نسخ من
~~وحيه إليه وتنزيله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ نأت بخير منها أو مثلها ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله نأت بخير منها أو مثلها فقال بعضهم بما
~~حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس نأت بخير منها أو مثلها يقول خير لكم في المنفعة
~~وأرفق بكم
# وقال آخرون بما حدثني به الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله نأت بخير منها أو مثلها يقول آية فيها تخفيف فيها
~~رحمة فيها أمر فيها نهي
# وقال آخرون نأت بخير من التي نسخناها أو بخير من التي تركناها فلم ننسخها
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي نأت
~~بخير منها يقول نأت بخير من التي نسخناها أو مثلها أو مثل التي تركناها
# فالهاء والألف اللتان في قوله منها عائدتان على هذه المقالة على الآية في
~~قوله ما ننسخ من آية والهاء والألف اللتان في قوله أو مثلها عائدتان على
~~الهاء والألف اللتين في قوله أو ننسها
# وقال آخرون بما حدثني به المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال كان عبيد بن عمير يقول ننسها نرفعها من عندكم نأت
~~بمثلها أو خير منها PageV01P479 حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بن
~~أبي جعفر عن أبيه عن الربيع أو ننسها نرفعها نأت بخير منها أو بمثلها
# وحدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بكر بن شوذب عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن أصحاب بن مسعود مثله
# والصواب من القول في معنى ذلك عندنا ما نبدل من حكم آية فنغيره أو نترك
~~تبديله فنقره بحاله ms0659 نأت بخير منها لكم من حكم الآية التي نسخنا فغيرنا
~~حكمها إما في العاجل لخفته عليكم من أجل أنه وضع فرض كان عليكم فأسقط ثقله
~~عنكم وذلك كالذي كان على المؤمنين من فرض قيام الليل ثم نسخ ذلك فوضع عنهم
~~فكان ذلك خيرا لهم في عاجلهم لسقوط عبء ذلك وثقل حمله عنهم وإما في الآجل
~~لعظم ثوابه من أجل مشقة حمله وثقل عبئه على الأبدان كالذي كان عليهم من
~~صيام أيام معدودات في السنة فنسخ وفرض عليهم مكانه صوم شهر كامل في كل حول
~~فكان فرض صوم شهر كامل كل سنة أثقل على الأبدان من صيام أيام معدودات
# غير أن ذلك وإن كان كذلك فالثواب عليه أجزل والأجر عليه أكثر لفضل مشقته
~~على مكلفيه من صوم أيام معدودات فذلك وإن كان على الأبدان أشق فهو خير من
~~الأول في الآجل لفضل ثوابه وعظم أجره الذي لم يكن مثله لصوم الأيام
~~المعدودات
# فذلك معنى قوله نأت بخير منها لأنه إما بخير منها في العاجل لخفته على من
~~كلفه أو في الآجل لعظم ثوابه وكثرة أجره
# أو يكون مثلها في المشقة على البدن واستواء الأجر والثواب عليه نظير نسخ
~~الله تعالى ذكره فرض الصلاة شطر بيت المقدس إلى فرضها شطر المسجد الحرام
# فالتوجه شطر بيت المقدس وإن خالف التوجه شطر المسجد فكلفة التوجه شطر
~~أيهما توجه شطره واحدة لأن الذي على المتوجه شطر البيت المقدس من مؤنة
~~توجهه شطره نظير الذي على بدنه مؤنة توجهه شطر الكعبة سواء
# فذلك هو معنى المثل الذي قال جل ثناؤه أو مثلها
# وإنما عنى جل ثناؤه بقوله ما ننسخ من آية أو ننسها ما ننسخ من حكم آية أو
~~ننسه
# غير أن المخاطبين بالآية لما كان مفهوما عندهم معناها اكتفي بدلالة ذكر
~~الآية من ذكر حكمها
# وذلك نظير سائر ما ذكرنا من نظائره فيما مضى من كتابنا هذا كقوله وأشربوا
~~في قلوبهم العجل بمعنى حب العجل ونحو ذلك
# فتأويل الآية إذا ما نغير من حكم آية ms0660 فنبدله أو نتركه فلا نبدله نأت بخير
~~لكم أيها المؤمنون حكما منها أو مثل حكمها في الخفة والثقل والأجر والثواب
# فإن قال قائل فإنا قد علمنا أن العجل لا يشرب في القلوب وأنه لا يلتبس
~~على من سمع قوله وأشربوا في قلوبهم العجل أن معناه وأشربوا في قلوبهم حب
~~العجل فما الذي يدل على أن قوله ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها
~~لذلك نظير قيل الذي دل على أن ذلك كذلك قوله نأت بخير منها أو مثلها وغير
~~جائز أن يكون من PageV01P480 القرآن شيء خير من شيء لأن جميعه كلام الله
~~ولا يجوز في صفات الله تعالى ذكره أن يقال بعضها أفضل من بعض وبعضها خير من
~~بعض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ألم تعلم يا محمد
~~أني قادر على تعويضك مما نسخت من أحكامي وغيرته من فرائضي التي كنت
~~افترضتها عليك ما أشاء مما هو خير لك ولعبادي المؤمنين معك وأنفع لك ولهم
~~إما عاجلا في الدنيا وإما آجلا في الآخرة
# أو بأن أبدل لك ولهم مكانه مثله في النفع لهم عاجلا في الدنيا وآجلا في
~~الآخرة وشبيهه في الخفة عليك وعليهم
# فاعلم يا محمد أني على ذلك وعلى كل شيء قدير
# ومعنى قوله قدير في هذا الموضع قوي يقال منه قد قدرت على كذا وكذا
# إذا قويت عليه أقدر عليه وأقدر عليه قدرة وقدرانا ومقدرة
# وبنو مرة من غطفان تقول قدرت عليه بكسر الدال
# فأما من التقدير من قول القائل قدرت الشيء فإنه يقال منه قدرته أقدره
~~قدرا وقدرا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ألم تعلم أن الله
~~له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير > @QB@ <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > قال أبو جعفر إن قال لنا قائل أو لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلم أن ms0661 الله على كل شيء قدير وأنه له ملك السماوات والأرض حتى قيل له
~~ذلك قيل بلى فقد كان بعضهم يقول إنما ذلك من الله جل ثناؤه خبر عن أن محمدا
~~قد علم ذلك ولكنه قد أخرج الكلام مخرج التقرير كما تفعل مثله العرب في خطاب
~~بعضها بعضا فيقول أحدهم لصاحبه ألم أكرمك ألم أتفضل عليك بمعنى إخباره أنه
~~قد أكرمه وتفضل عليه يريد أليس قد أكرمتك أليس قد تفضلت عليك بمعنى قد علمت
~~ذلك
# قال وهذا لا وجه له عندنا وذلك أن قوله جل ثناؤه ألم تعلم إنما معناه أما
~~علمت
# وهو حرف جحد أدخل عليه حرف استفهام وحروف الاستفهام إنما تدخل في الكلام
~~إما بمعنى الاستثبات وإما بمعنى النفي
# فأما بمعنى الإثبات فذلك غير معروف في كلام العرب ولاسيما إذا دخلت على
~~حروف الجحد ولكن ذلك عندي وإن كان ظهر ظهور الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنما هو معني به أصحابه الذين قال الله جل ثناؤه لا تقولوا راعنا
~~وقولوا انظرنا واسمعوا
# والذي يدل على أن ذلك كذلك قوله جل ثناؤه وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير فعاد بالخطاب في آخر الآية إلى جميعهم وقد ابتدأ أولها بخطاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض لأن
~~المراد بذلك الذين وصفت أمرهم من أصحابه وذلك من كلام العرب مستفيض بينهم
~~فصيح
# أن يخرج المتكلم كلامه على وجه الخطاب منه لبعض الناس وهو قاصد به غيره
~~وعلى PageV01P481 وجه الخطاب لواحد وهو يقصد به جماعة غيره أو جماعة
~~والمخاطب به أحدهم وعلى هذا الخطاب للجماعة والمقصود به أحدهم من ذلك قول
~~الله جل ثناؤه يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال
~~واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا فرجع إلى خطاب
~~الجماعة وقد ابتدأ الكلام بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ونظير ذلك قول الكميت بن زيد في مدح رسول الله صلى ms0662 الله عليه وسلم إلى
~~السراج المنير أحمد لا يعدلني رغبة ولا رهب عنه إلى غيره ولو رفع الناس إلي
~~العيون وارتقبوا وقيل أفرطت بل قصدت ولو عنفني القائلون أو ثلبوا لج
~~بتفضيلك اللسان ولو أكثر فيك الضجاج واللجب أنت المصفي المحض المهذب في
~~النسبة إن نص قومك النسب فأخرج كلامه على وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قاصد بذلك أهل بيته فكني عن وصفهم ومدحهم بذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن بني أمية بالقائلين المعنفين لأنه معلوم أنه لا أحد يوصف
~~بتعنيف مادح النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيله ولا بإكثار الضجاج واللجب في
~~إطناب القيل بفضله
# وكما قال جميل بن معمر ألا إن جيراني العشية رائح دعتهم دواع من هوى
~~ومنادح فقال ألا إن جيراني العشية فابتدأ الخبر عن جماعة جيرانه ثم قال
~~رائح لأن قصده في ابتدائه ما ابتدأ به من كلامه الخبر عن واحد منهم دون
~~جماعتهم
# وكما قال جميل أيضا في كلمته الأخرى خليلي فيما عشتما هل رأيتما قتيلا
~~بكى من حب قاتله قبلي وهو يريد قاتلته لأنه إنما يصف امرأة فكني باسم الرجل
~~عنها وهو يعنيها
# فكذلك قوله ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض وإن كان ظاهر الكلام على وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه مقصود به قصد أصحابه وذلك بين بدلالة قوله وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل الآيات
~~الثلاث بعدها على أن ذلك كذلك
# أما قوله له ملك السماوات والأرض ولم يقل ملك السماوات فإنه عنى بذلك ملك
~~السلطان والمملكة دون الملك والعرب إذا أرادت الخبر عن المملكة التي هي
~~مملكة سلطان قالت ملك الله الخلق ملكا وإذا أرادت الخبر عن الملك قالت ملك
~~فلان هذا الشيء فهو يملكه ملكا وملكة وملكا
# فتأويل الآية إذا ألم تعلم يا محمد أن لي ملك السماوات والأرض وسلطانهما ms0663
~~دون غيري أحكم فيهما وفيما فيهما ما أشاء وآمر فيهما وفيما فيهما بما أشاء
~~وأنهي عما أشاء وأنسخ وأبدل وأغير من أحكامي التي أحكم بها في عبادي ما
~~أشاء إذا أشاء وأقر منها ما أشاء هذا الخبر وإن كان من الله عز وجل خطابا
~~PageV01P482 لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخبر عن عظمته فإنه
~~منه جل ثناؤه تكذيب لليهود الذين أنكروا نسخ أحكام التوراة وجحدوا نبوة
~~عيسى وأنكروا محمدا صلى الله عليه وسلم لمجيئهما بما جاءا به من عند الله
~~بتغيير ما غير الله من حكم التوراة
# فأخبرهم الله أن له ملك السماوات والأرض وسلطانهما فإن الخلق أهل مملكته
~~وطاعته عليهم السمع له والطاعة لأمره ونهيه وإن له أمرهم بما شاء ونهيهم
~~عما شاء ونسخ ما شاء وإقرار ما شاء وإنساء ما شاء من أحكامه وأمره ونهيه
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين معه انقادوا لأمري وانتهوا
~~إلى طاعتي فيما أنسخ وفيما أترك فلا أنسخ من أحكامي وحدودي وفرائضي ولا
~~يهولنكم خلاف مخالف لكم في أمري ونهيي وناسخي ومنسوخي فإنه لا قيم بأمركم
~~سواي ولا ناصر لكم غيري وأنا المنفرد بولايتكم والدفاع عنكم والمتوحد
~~بنصرتكم بعزي وسلطاني وقوتي على من ناوأكم وحادكم ونصب حرب العداوة بينه
~~وبينكم حتى أعلي حجتكم وأجعلها عليهم لكم
# والولي معناه فعيل من قول القائل وليت أمر فلان إذا صرت قيما به فأنا
~~إليه فهو وليه وقيمه ومن ذلك قيل فلان ولي عهد المسلمين يعني به القائم بما
~~عهد إليه من أمر المسلمين
# وأما النصير فإنه فعيل من قولك نصرتك أنصرك فأنا ناصرك ونصيرك وهو المؤيد
~~والمقوي
# وأما معنى قوله من دون الله فإنه سوى الله وبعد الله
# ومنه قول أمية بن أبي الصلت يا نفس مالك دون الله من واقي وما على حدثان
~~الدهر من باقي يريد ما لك سوى الله وبعد الله من يقيك المكاره
# فمعنى الكلام إذا وليس لكم أيها المؤمنون بعد الله من قيم بأمركم ولا
~~نصير فيؤيدكم ms0664 ويقويكم فيعينكم على أعدائكم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل > @QB@ <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية
# فقال بعضهم بما حدثنا به أبو كريب قال حدثني يونس بن بكير وحدثنا بن حميد
~~قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثنا بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى
~~زيد بن ثابت قال حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال رافع بن
~~حريملة ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ائتنا بكتاب تنزله علينا
~~من السماء نقرؤه وفجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك فأنزل الله في ذلك من قولهم
~~أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل الآية
# وقال آخرون بما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل وكان موسى يسأل فقيل
~~له أرنا الله جهرة
# PageV01P483 حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أم
~~تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل أن يريهم الله جهرة فسألت
~~العرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالله فيروه جهرة
# وقال آخرون بما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الله أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل أن يريهم الله جهرة
# فسألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله له الصفا ذهبا قال نعم
~~وهو لكم كمائدة بني إسرائيل إن كفرتم
# فأبوا ورجعوا
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~سألت قريش محمدا أن يجعل لهم الصفا ذهبا فقال نعم وهو لكم كالمائدة لبني
~~إسرائيل إن كفرتم
# فأبوا ورجعوا فأنزل الله ms0665 أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
~~أن يريهم الله جهرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله وقال آخرون بما حدثني به المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع عن أبي العالية قال قال رجل يا رسول الله لو كانت كفاراتنا
~~كفارات بني إسرائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا نبغيها ما
~~أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل كانت بنو إسرائيل إذا فعل أحدهم
~~الخطيئة وجدها مكتوبة على بابه وكفارتها فإن كفرها كانت له خزيا في الدنيا
~~وإن لم يكفرها كانت له خزيا في الآخرة
# وقد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني إسرائيل قال ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# قال وقال الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن
# وقال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشر أمثالها
~~ولا يهلك على الله إلا هالك
# فأنزل الله أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
# واختلف أهل العربية في معنى أم التي في قوله أم تريدون
# فقال بعض البصريين هي بمعنى الاستفهام وتأويل الكلام أتريدون أن تسألوا
~~رسولكم وقال آخرون منهم هي بمعنى استفهام مستقبل منقطع من الكلام كأنك تميل
~~بها إلى أوله كقول العرب إنها لإبل يا قوم أم شاء ولقد كان كذا وكذا أم حدس
~~نفسي
# قال وليس قوله أم تريدون على الشك ولكنه قاله ليقبح له صنيعهم
# واستشهد لقوله ذلك ببيت الأخطل كذبتك عينك أم رأيت بواسط غلس الظلام من
~~الرباب خيالا PageV01P484 وقال بعض نحويي الكوفيين إن شئت جعلت قوله أم
~~تريدون استفهاما على كلام قد سبقه كما قال جل ثناؤه الم تنزيل الكتاب لا
~~ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه فجاءت أم وليس قبلها استفهام
# فكان ذلك عنده دليلا على أنه استفهام مبتدأ على كلام سبقه
# وقال ms0666 قائل هذه المقالة أم في المعنى تكون ردا على الاستفهام على جهتين
~~إحداهما أن تعرف معنى أي والأخرى أن يستفهم بها ويكون على جهة النسق وللذي
~~ينوي به الابتداء إلا أنه ابتداء متصل بكلام فلو ابتدأت كلاما ليس قبله
~~كلام ثم استفهمت لم يكن إلا بالألف أو بهل
# قال وإن شئت قلت في قوله أم تريدون قبله استفهام فرد عليه وهو في قوله
~~ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير
# والصواب من القول في ذلك عندي على ما جاءت به الآثار التي ذكرناها عن أهل
~~التأويل أنه استفهام مبتدأ بمعنى أتريدون أيها القوم أن تسألوا رسولكم
~~وإنما جاز أن يستفهم القوم بأم وإن كانت أم أحد شروطها أن تكون نسقا في
~~الاستفهام لتقدم ما تقدمها من الكلام لأنها تكون استفهاما مبتدأ إذا تقدمها
~~سابق من الكلام ولم يسمع من العرب استفهام بها ولم يتقدمها كلام
# ونظيره قوله جل ثناؤه الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم
~~يقولون افتراه
# وقد تكون أم بمعنى بل إذا سبقها استفهام لا يصلح فيه أي فيقولون هل لك
~~قبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظلم وقال الشاعر فوالله ما أدري أسلمى تقولت
~~أم القوم أم كل إلي حبيب يعني بل كل إلي حبيب
# وقد كان بعضهم يقول منكرا قول من زعم أن أم في قوله أم تريدون استفهام
~~مستقبل منقطع من الكلام يميل بها إلى أوله أن الأول خبر والثاني استفهام
~~والاستفهام لا يكون في الخبر والخبر لا يكون في الاستفهام ولكن أدركه الشك
~~بزعمه بعد مضي الخبر فاستفهم
# فإذا كان معنى أم ما وصفنا فتأويل الكلام أتريدون أيها القوم أن تسألوا
~~رسولكم من الأشياء نظير ما سأل قوم موسى من قبلكم فتكفروا إن منعتموه في
~~مسألتكم ما لا يجوز في حكمة الله إعطاؤكموه أو أن تهلكوا إن كان مما يجوز
~~في حكمته عطاؤكموه فأعطاكموه ثم كفرتم من بعد ذلك كما هلك من كان قبلكم من
~~الأمم التي سألت أنبياءها ما ms0667 لم يكن لها مسألتها إياهم فلما أعطيت كفرت
~~فعوجلت بالعقوبات لكفرها بعد إعطاء الله إياها سؤلها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يتبدل الكفر بالإيمان ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ومن يتبدل ومن يستبدل الكفر ويعني بالكفر الجحود
~~بالله وبآياته بالإيمان يعني بالتصديق بالله وبآياته والإقرار به
# وقد قيل عنى بالكفر في هذا الموضع الشدة وبالإيمان الرخاء
# ولا أعرف الشدة في معاني الكفر ولا الرخاء في معنى الإيمان إلا أن يكون
~~قائل ذلك أراد بتأويله الكفر بمعنى الشدة في هذا الموضع وبتأويله الإيمان
~~في معنى الرخاء ما أعد الله للكفار في الآخرة PageV01P485 من الشدائد وما
~~أعد الله لأهل الإيمان فيها من النعيم فيكون ذلك وجها وإن كان بعيدا من
~~المفهوم بظاهر الخطاب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن أبي العالية ومن يتبدل الكفر بالإيمان يقول يتبدل الشدة بالرخاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسن قال حدثني حجاج عن بن أبي جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية بمثله
# وفي قوله ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل دليل واضح على ما
~~قلنا من أن هذه الآيات من قوله يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا خطاب
~~من الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعتاب
~~منه لهم على أمر سلف منهم مما سر به اليهود وكرهه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم فكرهه الله لهم
# فعاتبهم على ذلك وأعلمهم أن اليهود أهل غش لهم وحسد وبغي وأنهم يتمنون
~~لهم المكاره ويبغونهم الغوائل ونهاهم أن ينتصحوهم وأخبرهم أن من ارتد منهم
~~عن دينه فاستبدل بإيمانه كفرا فقد أخطأ قصد السبيل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فقد ضل سواء السبيل ^
# أما قوله فقد ضل فإنه يعني به ذهب وحاد
# وأصل الضلال عن الشيء الذهاب عند والحيد
# ثم يستعمل في الشيء الهالك والشيء الذي لا يؤبه له كقولهم للرجل الخامل
~~الذي لا ذكر له ولا نباهة ضل ms0668 بن ضل وقل بن قل كقول الأخطل في الشيء الهالك
~~كنت القذى في موج أكبر مزبد قذف ألاتي به فضل ضلالا يعني هلك فذهب
# والذي عنى الله تعالى ذكره بقوله فقد ضل سواء السبيل فقد ذهب عن سواء
~~السبيل وحاد عنه
# وأما تأويل قوله سواء السبيل فإنه يعني بالسواء القصد والمنهج وأصل
~~السواء الوسط ذكر عن عيسى بن عمر النحوي أنه قال ما زلت أكتب حتى انقطع
~~سوائي يعني وسطي
# وقال حسان بن ثابت يا ويح أنصار النبي ونسله بعد المغيب في سواء الملحد
~~يعني بالسواء الوسط
# والعرب تقول هو في سواء السبيل يعني في مستوى السبيل
# وسواء الأرض مستواها عندهم وأما السبيل فإنها الطريق المسبول صرف من
~~مسبول إلى سبيل
# فتأويل الكلام إذا ومن يستبدل بالإيمان بالله وبرسوله الكفر فيرتد عن
~~دينه فقد حاد عن منهج الطريق ووسطه الواضح المسبول
# وهذا القول ظاهره الخبر عن زوال المستبدل بالإيمان الكفر عن الطريق
~~والمعنى به الخبر عنه أنه ترك دين الله الذي ارتضاه لعباده وجعله لهم طريقا
~~يسلكونه إلى رضاه وسبيلا يركبونها إلى محبته والفوز بجناته
# فجعل جل ثناؤه الطريق الذي إذا ركب محجته السائر فيه ولزم وسطه
~~PageV01P486 المجتاز فيه نجا وبلغ حاجته وأدرك طلبته لدينه الذي دعا إليه
~~عباده مثلا لإدراكهم بلزومه واتباعه إدراكهم طلباتهم في آخرتهم كالذي يدرك
~~اللازم محجة السبيل بلزومه إياها طلبته من النجاة منها والوصول إلى الموضع
~~الذي أمه وقصده
# وجعل مثل الحائد عن دينه والحائد عن اتباع ما دعاه إليه من عبادته في
~~حياته ما رجا أن يدركه بعمله في آخرته وينال به في معاده وذهابه عما أمل من
~~ثواب عمله وبعده به من ربه مثل الحائد عن منهج الطريق وقصد السبيل الذي لا
~~يزداد وغولا في الوجه الذي سلكه إلا ازداد من موضع حاجته بعدا وعن المكان
~~الذي أمه وأراده نأيا
# وهذه السبيل التي أخبر الله عنها أن من يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل
~~سواءها هي الصراط المستقيم الذي أمرنا بمسألته الهداية له بقوله ms0669 اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير > @QB@ <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > قال أبو جعفر وقد صرح هذا القول من قول الله جل ثناؤه بأن خطابه
~~بجميع هذه الآيات من قوله يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وإن صرف في
~~نفسه الكلام إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو خطاب منه للمؤمنين
~~وأصحابه وعتاب منه لهم ونهي عن انتصاح اليهود ونظرائهم من أهل الشرك وقبول
~~آرائهم في شيء من أمور دينهم ودليل على أنهم كانوا استعملوا أو من استعمل
~~منهم في خطابه ومسألته رسول الله صلى الله عليه وسلم الجفاء وما لم يكن له
~~استعماله معه تأسيا باليهود في ذلك أو ببعضهم
# فقال لهم ربهم ناهيا عن استعمال ذلك لا تقولوا لنبيكم صلى الله عليه وسلم
~~كما تقول له اليهود راعنا تأسيا منكم بهم ولكن قولوا انظرنا واسمعوا فإن
~~أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بي وجحود لحقي الواجب لي عليكم في
~~تعظيمه وتوقيره ولمن كفر بي عذاب أليم فإن اليهود والمشركين ما يودون أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم ولكن كثيرا منهم ودوا أنهم يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم لكم ولنبيكم محمد صلى الله عليه وسلم من
~~بعد ما تبين لهم الحق في أمر محمد وأنه نبي إليهم وإلى خلقي كافة
# وقد قيل إن الله جل ثناؤه عنى بقوله ود كثير من أهل الكتاب كعب بن الأشرف
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري في
~~قوله ود كثير من أهل الكتاب هو كعب بن الأشرف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان العمري عن معمر عن الزهري
~~وقتادة PageV01P487 ود كثير من أهل ms0670 الكتاب قال كعب بن الأشرف
# وقال بعضهم بما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني بن إسحاق
# وحدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق قال حدثني
~~محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن
~~عباس قال كان حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود للعرب حسدا إذ
~~خصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام
~~بما استطاعا فأنزل الله فيهما ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم الآية
# وليس لقول القائل عنى بقوله ود كثير من أهل الكتاب كعب بن الأشرف معنى
~~مفهوم لأن كعب بن الأشرف واحد وقد أخبر الله جل ثناؤه أن كثيرا منهم يودون
~~لو يردون المؤمنين كفارا بعد إيمانهم
# والواحد لا يقال له كثير بمعنى الكثرة في العدد إلا أن يكون قائل ذلك
~~أراد بوجه الكثرة التي وصف الله بها من وصفه بها في هذه الآية الكثرة في
~~العز ورفعة المنزلة في قومه وعشيرته كما يقال فلان في الناس كثير يراد به
~~كثرة المنزلة والقدر
# فإن كان أراد ذلك فقد أخطأ لأن الله جل ثناؤه قد وصفهم بصفة الجماعة فقال
~~لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا فذلك دليل على أنه عنى الكثرة في
~~العدد
# أو يكون ظن أنه من الكلام الذي يخرج مخرج الخبر عن الجماعة والمقصود
~~بالخبر عنه الواحد نظير ما قلنا آنفا في بيت جميل فيكون ذلك أيضا خطأ وذلك
~~أن الكلام إذا كان بذلك المعنى فلا بد من دلالة فيه تدل على أن ذلك معناه
~~ولا دلالة تدل في قوله ود كثير من أهل الكتاب أن المراد به واحد دون جماعة
~~كثيرة فيجوز صرف تأويل الآية إلى ذلك وإحالة دليل ظاهره إلى غير الغالب في
~~الاستعمال
# القول في تأويل قوله تعالى ^ حسدا من عند أنفسهم ^
# ويعني جل ثناؤه بقوله حسدا من عند أنفسهم أن كثيرا من أهل ms0671 الكتاب يودون
~~للمؤمنين ما أخبر الله جل ثناؤه عنهم أنهم يودونه لهم من الردة عن إيمانهم
~~إلى الكفر حسدا منهم وبغيا عليهم
# والحسد إذا منصوب على غير النعت للكفار ولكن على وجه المصدر الذي يأتي
~~خارجا من معنى الكلام الذي يخالف لفظه لفظ المصدر كقول القائل لغيره تمنيت
~~لك ما تمنيت من السوء حسدا مني لك
# فيكون الحسن مصدرا من معنى قوله تمنيت من السوء لأن في قوله تمنيت لك ذلك
~~معنى حسدتك على ذلك
# فعلى هذا نصب الحسد لأن في قوله ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا يعني حسدكم أهل الكتاب على ما أعطاكم الله من التوفيق ووهب
~~لكم من الرشاد لدينه والإيمان برسوله وخصكم به من أن جعل رسوله إليكم رجلا
~~منكم رءوفا بكم رحيما ولم يجعله منهم فتكونوا لهم تبعا
# فكان قوله حسدا مصدرا من ذلك المعنى
# وأما قوله من عند أنفسهم فإنه يعني بذلك من قبل أنفسهم كما يقول القائل
~~لي عندك كذا وكذا بمعنى لي قبلك
# وكما حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر قوله من عند أنفسهم
# وإنما أخبر الله جل ثناؤه PageV01P488 عنهم المؤمنين أنهم ودوا ذلك
~~للمؤمنين من عند أنفسهم إعلاما منه لهم بأنهم لم يؤمروا بذلك في كتابهم
~~وأنهم يأتون ما يأتون من ذلك على علم منهم بنهي الله إياهم عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من بعد ما تبين لهم الحق ^
# يعني جل ثناؤه بقوله من بعد ما تبين لهم الحق أي من بعد ما تبين لهؤلاء
~~الكثير من أهل الكتاب الذين يودون أنهم يردونكم كفارا من بعد إيمانكم الحق
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند ربه والملة التي دعا
~~إليها فأضاء لهم أن ذلك الحق الذي لا يمترون فيه
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة من
~~بعد ما تبين لهم الحق من بعد ما تبين لهم أن محمدا رسول ms0672 الله صلى الله عليه
~~وسلم والإسلام دين الله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن
~~أبي العالية من بعد ما تبين لهم الحق يقول تبين لهم أن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله وزاد فيه
~~فكفروا به حسدا وبغيا إذ كان من غيرهم
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي من بعد ما تبين لهم الحق
~~قال الحق هو محمد صلى الله عليه وسلم فتبين لهم أنه هو الرسول
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد من بعد ما تبين لهم الحق
~~قال قد تبين لهم أنه رسول الله
# قال أبو جعفر فدل بقوله ذلك أن كفر الذين قص قصتهم في هذه الآية بالله
~~وبرسوله عناد وعلى علم منهم ومعرفة بأنهم على الله مفترون
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس من بعد ما تبين لهم الحق يقول الله تعالى ذكره من
~~بعد ما أضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئا ولكن الحسد حملهم على الجحد
# فعيرهم الله ولامهم ووبخهم أشد الملامة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ^
# يعني جل ثناؤه بقوله فاعفوا فتجاوزوا عما كان منهم من إساءة وخطأ في رأي
~~أشاروا به عليكم في دينكم إرادة صدكم عنه ومحاولة ارتدادكم بعد إيمانكم
~~وعما سلف منهم من قيلهم لنبيكم صلى الله عليه وسلم اسمع غير مسمع وراعنا
~~ليا بألسنتهم وطعنا في الدين واصفحوا عما كان منهم من جهل في ذلك حتى يأتي
~~الله بأمره فيحدث لكم من أمره فيكم ما يشاء ويقضي فيهم ما يريد
# فقضى فيهم تعالى ذكره وأتى بأمره فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين به قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا ms0673 باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا PageV01P489 الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# فنسخ الله جل ثناؤه العفو عنهم والصفح بفرض قتالهم على المؤمنين حتى تصير
~~كلمتهم وكلمة المؤمنين واحدة أو يؤدوا الجزية عن يد صغارا
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على
~~كل شيء قدير ونسخ ذلك قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاعفوا واصفحوا
~~حتى يأتي الله بأمره فأتى الله بأمره فقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر حتى بلغ وهم صاغرون أي صغارا ونقمة لهم فنسخت هذه الآية
~~ما كان قبلها فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره قال اعفوا عن أهل الكتاب حتى يحدث
~~الله أمرا
# فأحدث الله بعد فقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر إلى
~~وهم صاغرون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن قتادة في
~~قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره قال نسختها اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره قال هذا منسوخ نسخه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر إلى قوله وهم صاغرون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله على كل شيء قدير ^
# قال أبو جعفر قد دللنا فيما مضى على معنى القدير وأنه القوي
# فمعنى الآية ها هنا أن الله على كل ما يشاء بالذين وصفت لكم أمرهم من أهل
~~الكتاب وغيرهم قدير إن شاء الانتقام منهم بعنادهم ربهم وإن شاء هداهم لما
~~هداكم الله له من الإيمان لا يتعذر ms0674 عليه شيء أراده ولا يتعذر عليه أمر شاء
~~قضاءه لأن له الخلق والأمر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن
~~الله بما تعملون بصير > @QB@ <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > قال أبو جعفر قد دللنا فيما مضى على معنى إقامة الصلاة وأنها أداؤها
~~بحدودها وفروضها وعلى تأويل الصلاة وما أصلها وعلى معنى إيتاء الزكاة وأنه
~~إعطاؤها بطيب نفس على ما فرضت ووجبت PageV01P490 وعلى معنى الزكاة واختلاف
~~المختلفين فيها والشواهد الدالة على صحة القول الذي اخترنا في ذلك بما أغنى
~~عن إعادته في هذا الموضع
# وأما قوله وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله فإنه يعني جل ثناؤه
~~بذلك ومهما تعملوا من عمل صالح في أيام حياتكم فتقدموه قبل وفاتكم ذخرا
~~لأنفسكم في معادكم تجدوا ثوابه عند ربكم يوم القيامة فيجازيكم به
# والخير هو العمل الذي يرضاه الله
# وإنما قال تجدوه والمعنى تجدوا ثوابه
# كما حدثت عن عمار بن الحسن
# قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله تجدوه يعني تجدوا ثوابه عند
~~الله
# قال أبو جعفر لاستغناء سامعي ذلك بدليل ظاهر على معنى المراد منه كما قال
~~عمر بن لجأ وسبحت المدينة لا تلمها رأت قمرا بسوقهم نهارا وإنما أراد وسبح
~~أهل المدينة
# وإنما أمرهم جل ثناؤه في هذا الموضع بما أمرهم به من إقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وتقديم الخيرات لأنفسهم ليطهروا بذلك من الخطأ الذي سلف منهم في
~~استنصاحهم اليهود وركون من كان ركن منهم إليهم وجفاء من كان جفا منهم في
~~خطابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله راعنا إذ كانت إقامة الصلوات
~~كفارة للذنوب وإيتاء الزكاة تطهيرا للنفوس والأبدان من أدناس الآثام وفي
~~تقديم الخيرات إدراك الفوز برضوان الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله بما تعملون بصير ^
# وهذا خبر من الله جل ثناؤه للذين خاطبهم بهذه الآيات من المؤمنين أنهم
~~مهما فعلوا من خير وشر سرا وعلانية فهو به بصير ms0675 لا يخفى عليه منه شيء
~~فيجزيهم بالإحسان جزاءه وبالإساءة مثلها
# وهذا الكلام وإن كان خرج مخرج الخبر فإن فيه وعدا ووعيدا وأمرا وزجرا
~~وذلك أنه أعلم القوم أنه بصير بجميع أعمالهم ليجدوا في طاعته إذ كان ذلك
~~مذخورا لهم عنده حتى يثيبهم عليه كما قال وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله وليحذروا معصيته إذ كان مطلعا على راكبها بعد تقدمه إليه فيها
~~بالوعيد عليها
# وما أوعد عليه ربنا جل ثناؤه فمنهي عنه وما وعد عليه فمأمور به
# وأما قوله بصير فإنه مبصر صرف إلى بصير كما صرف مبدع إلى بديع ومؤلم إلى
~~أليم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وقالوا وقالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة
# فإن قال قائل وكيف جمع اليهود والنصارى في هذا الخبر مع اختلاف مقالة
~~الفريقين واليهود تدفع PageV01P491 النصارى عن أن يكون لها في ثواب الله
~~نصيب والنصارى تدفع اليهود عن مثل ذلك قيل إن معنى ذلك بخلاف الذي ذهبت
~~إليه وإنما عنى به وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا وقالت
~~النصارى لن يدخل الجنة إلا النصارى
# ولكن معنى الكلام لما كان مفهوما عند المخاطبين به معناه جمع الفريقان في
~~الخبر عنهما فقيل قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى الآية أي
~~قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا وقالت النصارى لن يدخل الجنة
~~إلا من كان نصرانيا
# وأما قوله من كان هودا فإن في الهود قولين أحدهما أن يكون جمع هائد كما
~~جاء عوط جمع عائط وعوذ جمع عائذ وحول جمع حائل فيكون جمعا للمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد والهائد التائب الراجع إلى الحق
# والآخر أن يكون مصدرا عن الجميع كما يقال رجل صوم وقوم صوم ورجل فطر وقوم
~~فطر ونسوة فطر
# وقد قيل إن قوله إلا من كان ms0676 هودا إنما هو قوله إلا من كان يهودا ولكنه
~~حذف الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من اليهودية
# وقيل إنه في قراءة أبي إلا من كان يهوديا أو نصرانيا
# وقد بينا فيما مضى معنى النصارى ولم سميت بذلك وجمعت كذلك بما أغنى عن
~~إعادته
# وأما قوله تلك أمانيهم فإنه خبر من الله تعالى ذكره عن قول الذين قالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى أنه أماني منهم يتمنونها على الله
~~بغير حق ولا حجة ولا برهان ولا يقين علم بصحة ما يدعون ولكن بادعاء
~~الأباطيل وأماني النفوس الكاذبة
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة تلك
~~أمانيهم أماني يتمنونها على الله كاذبة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع تلك
~~أمانيهم قال أماني تمنوا على الله بغير الحق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ^
# وهذا أمر من الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم بدعاء الذين قالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى إلى أمر عدل بين جميع الفرق مسلمها
~~ويهودها ونصاراها وهو إقامة الحجة على دعواهم التي ادعوا من أن الجنة لا
~~يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى
# يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد قل للزاعمين أن الجنة
~~لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى دون غيرهم من سائر البشر هاتوا برهانكم
~~على ما تزعمون من ذلك فنسلم لكم دعواكم إن كنتم في دعواكم من أن الجنة لا
~~يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى محقين
# والبرهان هو البيان والحجة والبينة
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة هاتوا
~~برهانكم هاتوا بينتكم PageV01P492 حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط
~~عن السدي هاتوا برهانكم هاتوا حجتكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد ms0677 قل هاتوا
~~برهانكم قال حجتكم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قل
~~هاتوا برهانكم أي حجتكم
# وهذا الكلام وإن كان ظاهره ظاهر دعاء القائلين لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى إلى إحضار حجة على دعواهم ما ادعوا من ذلك فإنه بمعنى تكذيب
~~من الله لهم في دعواهم وقيلهم لأنهم لم يكونوا قادرين على إحضار برهان على
~~دعواهم تلك أبدا
# وقد أبان قوله بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن على أن الذي ذكرنا من
~~الكلام بمعنى التكذيب لليهود والنصارى في دعواهم ما ذكر الله عنهم
# وأما تأويل قوله قل هاتوا برهانكم فإنه أحضروا وأتوا به / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه بلى من أسلم أنه ليس كما قال الزاعمون لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ولكن من أسلم وجهه لله وهو محسن فهو الذي
~~يدخلها وينعم فيها
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال أخبرهم أن من
~~يدخل الجنة هو من أسلم وجهه لله الآية
# وقد بينا معنى بلى فيما مضى قبل
# وأما قوله من أسلم وجهه لله فإنه يعني بإسلام الوجه التذلل لطاعته
~~والإذعان لأمره
# وأصل الإسلام الاستسلام لأنه من استسلمت لأمره وهو الخضوع لأمره
# وإنما سمي المسلم مسلما بخضوع جوارحه لطاعة ربه
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~بلى من أسلم وجهه لله يقول أخلص لله
# وكما قال زيد بن عمرو بن نفيل وأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا
~~زلالا يعني بذلك استسلمت لطاعة من استسلم لطاعته المزن وانقادت له
# وخص الله جل ثناؤه بالخبر عمن أخبر عنه بقوله بلى من أسلم وجهه لله
~~بإسلام وجهه له دون سائر جوارحه لأن أكرم ms0678 أعضاء بن آدم وجوارحه وجهه وهو
~~أعظمها عليه حرمة وحقا فإذا خضع لشيء وجهه الذي هو أكرم أجزاء جسده عليه
~~فغيره من أجزاء جسده أحرى أن يكون أخضع له PageV01P493 ولذلك تذكر العرب في
~~منطقها الخبر عن الشيء فتضيفه إلى وجهه وهي تعني بذلك نفس الشيء وعينه كقول
~~الأعشى وأول الحكم على وجهه ليس قضائي بالهوى الجائر يعني بقوله على وجهه
~~على ما هو به من صحته وصوابه
# وكما قال ذو الرمة فطاوعت همي وأنجلى وجه بازل من الأمر لم يترك خلاجا
~~بزولها يريد وانجلى البازل من الأمر فتبين وما أشبه ذلك إذ كان حسن كل شيء
~~وقبحه في وجهه وكان في وصفها من الشيء وجهه بما تصفه به إبانة عن عين الشيء
~~ونفسه
# فكذلك معنى قوله جل ثناؤه بلى من أسلم وجهه لله إنما يعني بلى من أسلم
~~لله بدنه فخضع له بالطاعة جسده وهو محسن في إسلامه له جسده فله أجره عند
~~ربه
# فاكتفى بذكر الوجه من ذكر جسده لدلالة الكلام على المعنى الذي أريد به
~~بذكر الوجه
# وأما قوله وهو محسن فإنه يعني به في حال إحسانه
# وتأويل الكلام بلى من أخلص طاعته لله وعبادته له محسنا في فعله ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ^
# يعني بقوله جل ثناؤه فله أجره عند ربه فللمسلم وجهه لله محسنا جزاؤه
~~وثوابه على إسلامه وطاعته ربه عند الله في معاده
# ويعني بقوله ولا خوف عليهم على المسلمين وجوههم لله وهم محسنون المخلصين
~~له الدين في الآخرة من عقابه وعذاب جحيمه وما قدموا عليه من أعمالهم
# ويعني بقوله ولا هم يحزنون ولا هم يحزنون على ما خلفوا وراءهم في الدنيا
~~ولا أن يمنعوا ما قدموا عليه من نعيم ما أعد الله لأهل طاعته
# وإنما قال جل ثناؤه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقد قال قبل فله أجره
~~عند ربه لأن من التي في قوله بلى من أسلم وجهه لله في لفظ ms0679 واحد ومعنى جميع
~~فالتوحيد في قوله فله أجره للفظ والجمع في قوله ولا خوف عليهم للمعنى / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > قال أبو جعفر ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أهل الكتابين تنازعوا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض PageV01P494 ذكر من قال
~~ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة وحدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قالا
~~جميعا ثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال
~~حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال لما قدم أهل نجران من النصارى
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتتهم أحبار يهود فتنازعوا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة ما أنتم على شيء وكفر بعيسى بن
~~مريم وبالإنجيل
# فقال رجل من أهل نجران من النصارى ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر
~~بالتوراة
# فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهما وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء إلى قوله فيما كانوا فيه يختلفون حدثت
~~عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله وقالت اليهود ليست
~~النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء قال هؤلاء أهل الكتاب
~~الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما تأويل الآية فإن قالت اليهود ليست النصارى في دينها على صواب وقالت
~~النصارى ليست اليهود في دينها على صواب
# وإنما أخبر الله عنهم بقيلهم ذلك للمؤمنين إعلاما منه لهم بتضييع كل فريق
~~منهم حكم الكتاب الذي يظهر الإقرار بصحته وبأنه من عند الله وجحودهم مع ذلك
~~ما أنزل الله فيه من فروضه لأن الإنجيل الذي ms0680 تدين بصحته وحقيقته النصارى
~~يحقق ما في التوراة من نبوة موسى عليه السلام وما فرض الله على بني إسرائيل
~~فيها من الفرائض وأن التوراة التي تدين بصحتها وحقيقتها اليهود تحقق نبوة
~~عيسى عليه السلام وما جاء به من عند الله من الأحكام والفرائض
# ثم قال كل فريق منهم للفريق الآخر ما أخبر الله عنهم في قوله وقالت
~~اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء مع تلاوة
~~كل واحد من الفريقين كتابه الذي يشهد على كذبه في قيله ذلك
# فأخبر جل ثناؤه أن كل فريق منهم قال ما قال من ذلك على علم منهم أنهم
~~فيما قالوه مبطلون وأتوا ما أتوا من كفرهم بما كفروا به على معرفة منهم
~~بأنهم فيه ملحدون
# فإن قال لنا قائل أو كانت اليهود والنصارى بعد أن بعث الله رسوله على شيء
~~فيكون الفريق القائل منهم ذلك للفريق الآخر مبطلا في قيله ما قال من ذلك
~~قيل قد روينا الخبر الذي ذكرناه عن بن عباس قبل من أن إنكار كل فريق منهم
~~إنما كان إنكارا لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم الذي ينتحل التصديق به
~~وبما جاء به الفريق الآخر لا دفعا منهم أن يكون الفريق الآخر في الحال التي
~~بعث الله فيها نبينا صلى الله عليه وسلم على شيء من دينه بسبب جحوده نبوة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# وكيف يجوز أن يكون معنى ذلك إنكار كل فريق منهم أن يكون الفريق الآخر على
~~شيء بعد بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم وكلا الفريقين كان جاحدا نبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم في الحال التي أنزل الله فيها هذه الآية
~~PageV01P495 ولكن معنى ذلك وقالت اليهود ليست النصارى على شيء من دينها منذ
~~دانت دينها وقالت النصارى ليست اليهود على شيء منذ دانت دينها
# وذلك هو معنى الخبر الذي رويناه عن بن عباس آنفا
# فكذب الله الفريقين في قيلهما ما قالا
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ms0681 ثنا سعيد عن قتادة قوله وقالت
~~اليهود ليست النصارى على شيء قال بلى قد كانت أوائل النصارى على شيء ولكنهم
~~ابتدعوا وتفرقوا وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
# ولكن القوم ابتدعوا وتفرقوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء قال قال مجاهد قد
~~كانت أوائل اليهود والنصارى على شيء
# وأما قوله وهم يتلون الكتاب فإنه يعني به كتاب الله التوراة والإنجيل
~~وهما شاهدان على فريقي اليهود والنصارى بالكفر وخلافهم أمر الله الذي أمرهم
~~به فيه
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن
~~الفضل قالا جميعا ثنا بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن
~~ثابت قال حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس في قوله وهم يتلون الكتاب
~~كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم أي كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر به
~~أي يكفر اليهود بعيسى وعندهم التوراة فيها ما أخذ الله عليهم من الميثاق
~~على لسان موسى بالتصديق بعيسى عليه السلام وفي الإنجيل مما جاء به عيسى
~~تصديق موسى وما جاء به من التوراة من عند الله وكل يكفر بما في يد صاحبه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ^
# اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله كذلك قال الذين لا يعلمون
~~فقال بعضهم بما حدثني به المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قال الذين لا يعلمون مثل قولهم قال وقالت النصارى مثل قول اليهود
~~قبلهم
# حدثنا بشر بن سعيد عن قتادة قال الذين لا يعلمون مثل قولهم قال قالت
~~النصارى مثل قول اليهود قبلهم
# وقال آخرون بما حدثنا به القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال
~~بن جريج قلت لعطاء من هؤلاء الذين لا يعلمون قال أمم كانت قبل اليهود
~~والنصارى ms0682 وقبل التوراة والإنجيل
# وقال بعضهم عنى بذلك مشركي العرب لأنهم لم يكونوا أهل كتاب فنسبوا إلى
~~الجهل ونفى عنهم من أجل ذلك العلم
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~كذلك قال الذين PageV01P496 لا يعلمون مثل قولهم فهم العرب قالوا ليس محمد
~~صلى الله عليه وسلم على شيء
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله أخبر تبارك وتعالى عن قوم
~~وصفهم بالجهل ونفى عنهم العلم بما كانت اليهود والنصارى به عالمين أنهم
~~قالوا بجهلهم نظير ما قال اليهود والنصارى بعضها لبعض مما أخبر الله عنهم
~~أنهم قالوه في قوله وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء
# وجائز أن يكونوا هم المشركين من العرب وجائز أن يكونوا أمة كانت قبل
~~اليهود والنصارى
# ولا أمة أولى أن يقال هي التي عنيت بذلك من أخرى إذ لم يكن في الآية
~~دلالة على أي من أي ولا خبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتت
~~حجته من جهة نقل الواحد العدل ولا من جهة النقل المستفيض
# وإنما قصد الله جل ثناؤه بقوله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم إعلام
~~المؤمنين أن اليهود والنصارى قد أتوا من قيل الباطل وافتراء الكذب على الله
~~وجحود نبوة الأنبياء والرسل وهم أهل كتاب يعلمون أنهم فيما يقولون مبطلون
~~وبجحودهم ما يجحدون من ملتهم خارجون وعلى الله مفترون مثل الذي قاله أهل
~~الجهل بالله وكتبه ورسله الذين لم يبعث الله لهم رسولا ولا أوحى إليهم
~~كتابا
# وهذه الآية تنبئ عن أن من أتى شيئا من معاصي الله على علم منه بنهي الله
~~عنها فمصيبته في دينه أعظم من مصيبة من أتى ذلك جاهلا به لأن الله تعالى
~~ذكره عظم توبيخ اليهود والنصارى بما وبخهم به في قيلهم ما أخبر عنهم بقوله
~~وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء من
~~أجل أنهم أهل كتاب قالوا ms0683 ما قالوا من ذلك على علم منهم أنهم مبطلون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون ^
# يعني بذلك جل ثناءه فالله يقضي فيفصل بين هؤلاء المختلفين القائل بعضهم
~~لبعض لستم على شيء من دينكم يوم قيام الخلق لربهم من قبورهم فيتبين المحق
~~منهم من المبطل بإثابة المحق ما وعد أهل طاعته على أعماله الصالحة ومجازاته
~~المبطل منهم بما أوعد أهل الكفر به على كفرهم به فيما كانوا فيه يختلفون من
~~أديانهم ومللهم في دار الدنيا
# وأما القيامة فهي مصدر من قول القائل قمت قياما وقيامة كما يقال عدت
~~فلانا عيادة وصنت هذا الأمر صيانة
# وإنما عنى بالقيامة قيام الخلق من قبورهم لربهم فمعنى يوم القيامة يوم
~~قيام الخلائق من قبورهم لمحشرهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك
~~ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قد دللنا فيما مضى قبل على أن تأويل الظلم وضع الشيء في غير موضعه
# وتأويل قوله ومن أظلم وأي امرئ أشد تعديا وجراءة على الله وخلافا لأمره
~~من امرئ منع مساجد الله أن يعبد الله فيها PageV01P497 والمساجد جمع مسجد
~~وهو كل موضع عبد الله فيه
# وقد بينا معنى السجود فيما مضى فمعنى المسجد الموضع الذي يسجد لله فيه
~~كما يقال للموضع الذي يجلس فيه المجلس وللموضع الذي ينزل فيه منزل ثم يجمع
~~منازل ومجالس نظير مسجد ومساجد
# وقد حكي سماعا من بعض العرب مساجد في واحد المساجد وذلك كالخطأ من قائله
# وأما قوله أن يذكر فيها اسمه فإن فيه وجهين من التأويل أحدهما أن يكون
~~معناه ومن أظلم ممن منع مساجد الله من أن يذكر فيها اسمه فتكون أن حينئذ
~~نصبا من قول بعض أهل العربية بفقد الخافض وتعلق الفعل بها
# والوجه الآخر أن يكون معناه ومن أظلم ممن منع أن ms0684 يذكر اسم الله في مساجده
~~فتكون أن حينئذ في موضع نصب تكريرا على موضع المساجد وردا عليه
# وأما قوله وسعى في خرابها فإن معناه ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه وممن سعى في خراب مساجد الله
# فسعى إذا عطف على منع
# فإن قال قائل ومن الذي عني بقوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه وسعى في خرابها وأي المساجد هي قيل إن أهل التأويل في ذلك
~~مختلفون فقال بعضهم الذين منعوا مساجد الله أن يذكر فيها اسمه هم النصارى
~~والمسجد بيت المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه أنهم النصارى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا
~~فيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون هو بختنصر وجنده ومن أعانهم من النصارى والمسجد مسجد بيت
~~المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة
~~قوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه الآية أولئك أعداء
~~الله النصارى حملهم بغض اليهود على أن أعانوا بختنصر البابلي المجوسي على
~~تخريب بيت المقدس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها قال هو
~~بختنصر وأصحابه خرب بيت المقدس وأعانه على ذلك النصارى
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ومن أظلم ممن منع مساجد
~~PageV01P498 الله ms0685 أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها قال الروم كانوا ظاهروا
~~بختنصر على خراب بيت المقدس حتى خربه وأمر به أن تطرح فيه الجيف وإنما
~~أعانه الروم على خرابه من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا
# وقال آخرون بلى عنى الله عز وجل بهذه الآية مشركي قريش إذ منعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
~~قال هؤلاء المشركون حين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية وبين أن يدخل مكة حتى نحر هدية بذي طوى وهادنهم وقال لهم ما كان
~~أحد يرد عن هذا البيت
# وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فيه فما يصده وقالوا لا يدخل علينا
~~من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق
# وفي قوله وسعى في خرابها قالوا إذا قطعوا من يعمرها بذكره ويأتيها للحج
~~والعمرة
# وأولى التأويلات التي ذكرتها بتأويل الآية قول من قال عنى الله عز وجل
~~بقوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه النصارى وذلك أنهم هم
~~الذين سعوا في خراب بيت المقدس وأعانوا بختنصر على ذلك ومنعوا مؤمني بني
~~إسرائيل من الصلاة فيه بعد منصرف بختنصر عنهم إلى بلاده
# والدليل على صحة ما قلنا في ذلك قيام الحجة بأن لا قوم في معنى هذه الآية
~~إلا أحد الأقوال الثلاثة التي ذكرناها وأن لا مسجد عنى الله عز وجل بقوله
~~وسعى في خرابها إلا أحد المسجدين إما مسجد بيت المقدس وإما المسجد الحرام
# وإذ كان ذلك كذلك وكان معلوما أن مشركي قريش لم يسعوا قط في تخريب المسجد
~~الحرام وإن كانوا قد منعوا في بعض الأوقات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من الصلاة فيه صح وثبت أن الذين وصفهم الله عز وجل بالسعي في خراب
~~مساجده ms0686 غير الذين وصفهم الله بعمارتها إذ كان مشركو قريش بنوا المسجد
~~الحرام في الجاهلية وبعمارته كان افتخارهم وإن كان بعض أفعالهم فيه كان
~~منهم على غير الوجه الذي يرضاه الله منهم
# وأخرى أن الآية التي قبل قوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه مضت بالخبر عن اليهود والنصارى وذم أفعالهم والتي بعدها نبهت بذم
~~النصارى والخبر عن افترائهم على ربهم ولم يجر لقريش ولا لمشركي العرب ذكر
~~ولا للمسجد الحرام قبلها فيوجه الخبر بقول الله عز وجل ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه إليهم وإلى المسجد الحرام
# وإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بالآية أن يوجه تأويلها إليه هو ما كان
~~نظير قصة الآية قبلها والآية بعدها إذ كان خبرها لخبرهما نظيرا وشكلا إلا
~~أن تقوم حجة يجب التسليم لها بخلاف ذلك وإن اتفقت قصصها فاشتبهت
~~PageV01P499 فإن ظن ظان أن ما قلنا في ذلك ليس كذلك إذ كان المسلمون لم
~~يلزمهم قط فرض الصلاة في المسجد المقدس فمنعوا من الصلاة فيه فيلجئون توجيه
~~قوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه إلى أنه معني به مسجد
~~بيت المقدس فقد أخطأ فيما ظن من ذلك
# وذلك أن الله جل ذكره إنما ذكر ظلم من منع من كان فرضه الصلاة في بيت
~~المقدس من مؤمني بني إسرائيل وإياهم قصد بالخبر عنهم بالظلم والسعي في خراب
~~المسجد وإن كان قد دل بعموم قوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه أن كل مانع مصليا في مسجد لله فرضا كانت صلاته فيه أو تطوعا وكل ساع
~~في إخرابه فهو من المعتدين الظالمين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين ^
# وهذا خبر من الله عز وجل عمن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه أنه قد
~~حرم عليهم دخول المساجد التي سعوا في تخريبها ومنعوا عباد الله المؤمنين من
~~ذكر الله عز وجل فيها ms0687 ما داموا على مناصبة الحرب إلا على خوف ووجل من
~~العقوبة على دخولهموها
# كالذي حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين وهم اليوم كذلك لا يوجد نصراني في بيت المقدس إلا نهك
~~ضربا وأبلغ إليه في العقوبة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال الله عز
~~وجل ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين وهم النصارى فلا يدخلون المسجد إلا
~~مسارقة إن قدر عليهم عوقبوا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين فليس في الأرض رومي يدخلها اليوم إلا وهو خائف أن تضرب
~~عنقه أو قد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أولئك ما كان لهم
~~أن يدخلوها إلا خائفين قال نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحج بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال فجعل المشركون يقولون اللهم إنا
~~منعنا أن ننزل
# وإنما قيل أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين فأخرج على وجه الخبر
~~عن الجميع وهو خبر عمن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه لأن من في معنى
~~الجميع وإن كان لفظه واحدا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~^
# أما قوله عز وجل لهم فإنه يعني الذين أخبر عنهم أنهم منعوا مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه
# وأما قوله لهم في الدنيا خزي فإنه يعني بالخزي العار والشر
# والذلة إما القتل والسباء وإما الذلة والصغار بأداء الجزية PageV01P500
~~كما حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة لهم في
~~الدنيا خزي قال يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله لهم في الدنيا خزي
~~أما خزيهم في الدنيا فإنهم إذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم فذلك ms0688
~~الخزي وأما العذاب العظيم فإنه عذاب جهنم الذي لا يخفف عن أهله ولا يقضى
~~عليهم فيها فيموتوا
# وتأويل الآية لهم في الدنيا الذلة والهوان والقتل والسبي على منعهم مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه وسعيهم في خرابها
# ولهم على معصيتهم وكفرهم بربهم وسعيهم في الأرض فسادا عذاب جهنم وهو
~~العذاب العظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ولله المشرق والمغرب لله ملكهما وتدبيرهما كما
~~يقال لفلان هذه الدار يعني بها أنها له ملكا فذلك قوله ولله المشرق والمغرب
~~يعني أنهما له ملكا وخلقا
# والمشرق هو موضع شروق الشمس وهو موضع طلوعها كما يقال لموضع طلوعها منه
~~مطلع بكسر اللام وكما بينا في معنى المساجد آنفا
# فإن قال قائل أو ما كان لله إلا مشرق واحد ومغرب واحد حتى قيل ولله
~~المشرق والمغرب قيل إن معنى ذلك غير الذي ذهبت إليه وإنما معنى ذلك ولله
~~المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم والمغرب الذي تغرب فيه كل يوم
# فتأويله إذا كان ذلك معناه ولله ما بين قطري المشرق وما بين قطري المغرب
~~إذ كان شروق الشمس كل يوم من موضع منه لا تعود لشروقها منه إلى الحول الذي
~~بعده وكذلك غروبها كل يوم
# فإن قال أو ليس وإن كان تأويل ذلك ما ذكرت فلله كل ما دونه الخلق خلقه
~~قيل بلى
# فإن قال فكيف خص المشارق والمغارب بالخبر عنها أنها له في هذا الموضع دون
~~سائر الأشياء غيرها قيل قد اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله خص
~~الله ذكر ذلك بما خصه به في هذا الموضع ونحن مبينو الذي هو أولى بتأويل
~~الآية بعد ذكرنا أقوالهم في ذلك
# فقال بعضهم خص الله جل ثناؤه ذلك بالخبر من أجل أن اليهود كانت توجه في
~~صلاتها وجوهها قبل بيت المقدس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
~~مدة ms0689 ثم حولوا إلى الكعبة فاستنكرت اليهود ذلك من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فقال الله تبارك وتعالى
~~لهم المشارق والمغارب كلها لي أصرف وجوه عبادي كيف أشاء منها فحيثما تولوا
~~فثم وجه الله PageV01P501 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح
~~قال حدثني معاوية بن صالح عن علي عن بن عباس قال كان أول ما نسخ من القرآن
~~القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان
~~أكثر أهلها اليهود أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود
~~فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم عليه السلام فكان يدعو وينظر إلى السماء
~~فأنزل الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء إلى قوله فولوا وجوهكم
~~شطره فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
~~فأنزل الله عز وجل قل لله المشرق والمغرب وقال أينما تولوا فثم وجه الله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي نحوه
# وقال آخرون بل أنزل الله هذه الآية قبل أن يفرض على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وعلى المؤمنين به التوجه شطر المسجد الحرام
# وإنما أنزلها عليه معلما نبيه عليه الصلاة والسلام بذلك وأصحابه أن لهم
~~التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاؤوا من نواحي المشرق والمغرب لأنهم لا يوجهون
~~وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية لأن
~~له المشارق والمغارب وأنه لا يخلو منه مكان كما قال جل وعز ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا قالوا ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض عليهم
~~في التوجه شطر المسجد الحرام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله جل وعز ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم ms0690 وجه الله ثم نسخ
~~ذلك بعد ذلك فقال الله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
# حدثت عن الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~فأينما تولوا فثم وجه الله قال هي القبلة ثم نسختها القبلة إلى المسجد
~~الحرام
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا همام قال ثنا يحيى قال
~~سمعت قتادة في قول الله فأينما تولوا فثم وجه الله قال كانوا يصلون نحو بيت
~~المقدس ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة وبعد ما هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه بعد ذلك
~~نحو الكعبة البيت الحرام فنسخها الله في آية أخرى فلنولينك قبلة ترضاها إلى
~~وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال فنسخت هذه الآية ما كان قبلها من أمر
~~القبلة
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعته يعني زيدا يقول قال عز وجل لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هولاء قوم يهود يستقبلون بيتا من بيوت الله
~~لو أنا استقبلناه فاستقبله PageV01P502 النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر
~~شهرا
# فبلغه أن يهود تقول والله ما دري محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم
~~فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ورفع وجهه إلى السماء فقال الله عز وجل
~~قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية
# وقال آخرون نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إذنا من الله عز
~~وجل له أن يصلي التطوع حيث توجه وجهه من شرق أو غرب في مسيره في سفره وفي
~~حال المسايفة وفي شدة الخوف والتقاء الزحوف في الفرائض
# وأعلمه أنه حيث وجه وجهه فهو هنالك بقوله ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا عبد الملك عن
~~سعيد بن جبير عن ms0691 بن عمر أنه كان يصلي حيث توجهت به راحلته ويذكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويتأول هذه الآية أينما تولوا فثم
~~وجه الله
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن
~~جبير عن بن عمر أنه قال إنما نزلت هذه الآية أينما تولوا فثم وجه الله أن
~~تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في السفر تطوعا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رجع من مكة يصلي على راحلته تطوعا يومئ برأسه نحو المدينة
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في قوم عميت عليهم القبلة فلم يعرفوا شطرها
~~فصلوا على أنحاء مختلفة فقال الله عز وجل لهم لي المشارق والمغارب فأن
~~وليتم وجوهكم فهنالك وجهي وهو قبلتكم معلمهم بذلك أن صلاتهم ماضية
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا أبو الربيع السمان
~~عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل
~~يأخذ الأحجار فيعمل مسجدا يصلي فيه
# فلما أصبحنا إذا نحن قد صلينا على غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد
~~صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فأنزل الله عز وجل ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
# حدثني المثنى قال حدثني الحجاج قال ثنا حماد قال قلت للنخعي إني كنت
~~استيقظت أو قال أوقظت شك الطبري فكان في السماء سحاب فصليت لغير القبلة
# قال مضت صلاتك يقول الله عز وجل فأينما تولوا فثم وجه الله
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن أشعث السمان عن عاصم بن عبيد الله عن
~~عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة مظلمة في سفر فلم ندر أين PageV01P503 القبلة فصلينا فصلى كل واحد منا
~~على حياله
# ثم أصبحنا ms0692 فذكرنا للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل فأينما
~~تولوا فثم وجه الله
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في سبب النجاشي لأن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تنازعوا في أمره من أجل أنه مات قبل أن يصلي إلى القبلة
~~فقال الله عز وجل المشارق والمغارب كلها لي فمن وجه وجهه نحو شيء منها
~~يريدني به ويبتغي به طاعتي وجدني هنالك
# يعني بذلك أن النجاشي وإن لم يكن صلى إلى القبلة فإنه قد كان يوجه إلى
~~بعض وجوه المشارق والمغارب وجهه يبتغي بذلك رضا الله عز وجل في صلاته
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا هشام بن معاذ قال حدثني أبي عن
~~قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه
~~قالوا نصلي على رجل ليس بمسلم قال فنزلت وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله قال قتادة فقالوا إنه كان لا
~~يصلي إلى القبلة فأنزل الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن الله تعالى ذكره إنما خص الخبر
~~عن المشرق والمغرب في هذه الآية بأنهما له ملكا وإن كان لا شيء إلا وهو له
~~ملك إعلاما منه عباده المؤمنين أن له ملكهما وملك ما بينهما من الخلق وأن
~~على جميعهم إذ كان له ملكهم طاعته فيما أمرهم ونهاهم وفيما فرض عليهم من
~~الفرائض والتوجه نحو الوجه الذي وجهوا إليه إذ كان من حكم المماليك طاعة
~~مالكهم
# فأخرج الخبر عن المشرق والمغرب والمراد به من بينهما من الخلق على النحو
~~الذي قد بينت من الاكتفاء بالخبر عن سبب الشيء من ذكره والخبر عنه كما قيل
~~وأشربوا في قلوبهم العجل وما أشبه ذلك
# ومعنى الآية إذا ولله ملك الخلق الذي بين المشرق والمغرب يتعبدهم بما شاء
~~ويحكم فيهم ما يريد عليهم طاعته فولوا وجوهكم أيها المؤمنون نحو ms0693 وجهي فإنكم
~~أينما تولوا وجوهكم فهنالك وجهي
# فأما القول في هذه الآية ناسخة أم منسوخة أم لا هي ناسخة ولا منسوخة
~~فالصواب فيه من القول أن يقال إنها جاءت مجيء العموم والمراد الخاص وذلك أن
~~قوله فأينما تولوا فثم وجه الله محتمل أينما تولوا في حال سيركم في أسفاركم
~~في صلاتكم التطوع وفي حال مسايفتكم عدوكم في تطوعكم ومكتوبتكم فثم وجه الله
~~كما قال بن عمر والنخعي ومن قال ذلك ممن ذكرنا عنه آنفا
# ومحتمل فأينما تولوا من أرض الله فتكونوا بها فثم قبلة الله التي توجهون
~~وجوهكم إليها لأن الكعبة ممكن لكم التوجه إليها منها
# كما قال أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي سنان عن الضحاك والنضر بن عربي عن
~~مجاهد PageV01P504 في قول الله عز وجل فأينما تولوا فثم وجه الله قال قبلة
~~الله فأينما كنت من شرق أو غرب فاستقبلها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال أخبرني إبراهيم
~~عن بن أبي بكر عن مجاهد قال حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها قال الكعبة
# ومحتمل فأينما تولوا وجوهكم في دعائكم فهنالك وجهي أستجيب لكم دعاءكم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال
~~مجاهد لما نزلت ادعوني أستجب لكم قالوا إلى أين فنزلت فأينما تولوا فثم وجه
~~الله
# فإذ كان قوله عز وجل فأينما تولوا فثم وجه الله محتملا ما ذكرنا من
~~الأوجه لم يكن لأحد أن يزعم أنها ناسخة أو منسوخة إلا بحجة يجب التسليم لها
~~لأن الناسخ لا يكون إلا بمنسوخ ولم تقم حجة يجب التسليم لها بأن قوله
~~فأينما تولوا فثم وجه الله معني به فأينما توجهوا وجوهكم في صلاتكم فثم
~~قبلتكم
# ولا أنها نزلت بعد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه نحو بيت
~~المقدس أمرا من الله عز وجل لهم بها أن يتوجهوا نحو الكعبة فيجوز أن يقال
~~هي ناسخة الصلاة نحو بيت المقدس إذ كان من أهل العلم من أصحاب ms0694 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأئمة التابعين من ينكر أن تكون نزلت في ذلك المعنى
# ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بأنها نزلت فيه وكان
~~الاختلاف في أمرها موجودا على ما وصفت
# ولا هي إذ لم تكن ناسخة لما وصفنا قامت حجتها بأنها منسوخة إذ كانت
~~محتملة ما وصفنا بأن تكون جاءت بعموم أو معناها في حال دون حال إن كان عني
~~بها التوجه في الصلاة وفي كل حال إن كان عني بها الدعاء وغير ذلك من
~~المعاني التي ذكرنا
# وقد دللنا في كتابنا كتاب البيان عن أصول الأحكام على أن لا ناسخ من آي
~~القرآن وأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما نفي حكما ثابتا وألزم
~~العباد فرضه غير محتمل بظاهره وباطنة غير ذلك
# فأما إذا ما احتمل غير ذلك من أن يكون بمعنى الاستثناء أو الخصوص والعموم
~~أو المجمل أو المفسر فمن الناسخ والمنسوخ بمعزل بما أغنى عن تكريره في هذا
~~الموضع
# ولا منسوخ إلا المنفي الذي كان قد ثبت حكمه وفرضه ولم يصح واحد من هذين
~~المعنيين لقوله فأينما تولوا فثم وجه الله بحجة يجب التسليم لها فيقال فيه
~~هو ناسخ أو منسوخ
# وأما قوله فأينما فإن معناه حيثما
# وأما قوله تولوا فإن الذي هو أولى بتأويله أن يكون تولون نحوه وإليه كما
~~يقول القائل وليت وجهي ( نحوه ) ووليته إليه بمعنى قابلته وواجهته
# وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لإجماع الحجة على أن ذلك تأويله وشذوذ
~~من تأوله بمعنى تولون عنه فتستدبرونه فالذي تتوجهون إليه وجه الله بمعنى
~~قبلة الله
# وأما قوله فثم فإنه بمعنى هنالك PageV01P505 واختلف في تأويل قوله فثم (
~~وجه الله ) فقال بعضهم تأويل ذلك فثم قبلة الله يعني بذلك وجهه الذي وجههم
~~إليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن النضر بن عربي عن مجاهد
~~فثم وجه الله قال قبلة الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال ms0695 أخبرني
~~إبراهيم عن مجاهد قال حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها
# وقال آخرون معنى قول الله عز وجل فثم وجه الله فثم الله تبارك وتعالى
# وقال آخرون معنى قوله فثم وجه الله فثم تدركون بالتوجه إليه رضا الله
~~الذي له الوجه الكريم
# وقال آخرون عنى بالوجه ذا الوجه وقال قائلو هذه المقالة وجه الله صفة له
# فإن قال قائل وما هذه الآية من التي قبلها قيل هي لها مواصلة وإنما معنى
~~ذلك ومن أظلم من النصارى الذين منعوا عباد الله مساجده أن يذكر فيها اسمه
~~وسعوا في خرابها ولله المشرق والمغرب فأينما توجهوا وجوهكم فاذكروه فإن
~~وجهه هنالك يسعكم فضله وأرضه وبلاده ويعلم ما تعملون ولا يمنعكم تخريب من
~~خرب مسجد بيت المقدس ومنعهم من منعوا من ذكر الله فيه أن تذكروا الله حيث
~~كنتم من أرض الله تبتغون به وجهه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله واسع عليم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله واسع يسع خلقه كلهم بالكفاية والأفضال والجود
~~والتدبير
# وأما قوله عليم فإنه يعني أنه عليم بأفعالهم لا يغيب عنه منها شيء ولا
~~يعزب عن علمه بل هو بجميعها عليم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون > @QB@ <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه وقالوا اتخذ الله ولدا الذين منعوا مساجد الله
~~أن يذكر فيها اسمه وقالوا معطوف على قوله وسعى في خرابها
# وتأويل الآية ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها وقالوا اتخذ الله ولدا وهم النصارى الذين زعموا أن عيسى بن الله
~~فقال الله جل ثناؤه مكذبا قيلهم ما قالوا من ذلك ومنتفيا مما نحلوه وأضافوا
~~إليه بكذبهم وفريتهم
# سبحانه يعني بها تنزيها وتبريئا من أن يكون له ولد وعلوا وارتفاعا عن ذلك
# وقد دللنا فيما مضى على معنى قول القائل سبحان الله بما أغنى عن إعادته
~~PageV01P506 في هذا الموضع
# ثم أخبر جل ثناؤه أن ms0696 له ما في السماوات والأرض ملكا وخلقا ومعنى ذلك وكيف
~~يكون المسيح لله ولدا وهو لا يخلو إما أن يكون في بعض هذه الأماكن إما في
~~السماوات وإما في الأرض ولله ملك ما فيهما ولو كان المسيح ابنا كما زعمتم
~~لم يكن كسائر ما في السماوات والأرض من خلقه وعبيده في ظهور آيات الصنعة
~~فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كل له قانتون ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك مطيعون
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله كل له قانتون مطيعون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله عز وجل كل له قانتون قال مطيعون قال طاعة الكافر في سجود
~~ظله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بمثله إلا أنه زاد بسجود ظله وهو كاره
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي كل له قانتون يقول كل له
~~مطيعون يوم القيامة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال حدثني يحيى بن سعيد عمن ذكره عن عكرمة كل
~~له قانتون قال الطاعة
# حدثت عن المنجاب بن الحرث قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن
~~بن عباس قانتون مطيعون
# وقال آخرون معنى ذلك كل له مقرون بالعبودية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن
~~واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة كل له قانتون كل مقر له بالعبودية
# وقال آخرون بما حدثني به المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع قوله كل له قانتون قال كل له قائم يوم القيامة
# والقنوت في كلام العرب معان أحدها الطاعة والآخر القيام والثالث الكف عن
~~الكلام والإمساك عنه
# وأولى معاني القنوت في قوله كل له قانتون الطاعة ms0697 والإقرار لله عز وجل
~~بالعبودية بشهادة أجسامهم بما فيها من آثار الصنعة والدلالة على وحدانية
~~الله عز وجل وأن الله تعالى ذكره بارئها وخالقها
# وذلك أن الله جل ثناؤه أكذب الذين زعموا أن لله ولدا بقوله بل له ما في
~~السماوات والأرض ملكا وخلقا PageV01P507 ثم أخبر عن جميع ما في السماوات
~~والأرض أنها مقرة بدلالتها على ربها وخالقها وأن الله تعالى بارئها وصانعها
# وإن جحد ذلك بعضهم فألسنتهم مذعنة له بالطاعة بشهادتها له بآثار الصنعة
~~التي فيها بذلك وأن المسيح أحدهم فأنى يكون لله ولدا وهذه صفته وقد زعم بعض
~~من قصرت معرفته عن توجيه الكلام وجهته أن قوله كل له قانتون خاصة لأهل
~~الطاعة وليست بعامة
# وغير جائز ادعاء خصوص في آية عام ظاهرها إلا بحجة يجب التسليم لها لما قد
~~بينا في كتابنا كتاب البيان عن أصول الأحكام
# وهذا خبر من الله جل وعز عن أن المسيح الذي زعمت النصارى أنه بن الله
~~مكذبهم هو والسموات والأرض وما فيها إما باللسان وإما بالدلالة وذلك أن
~~الله جل ثناؤه أخبر عن جميعهم بطاعتهم إياه وإقرارهم له بالعبودية عقيب
~~قوله وقالوا اتخذ الله ولدا فدل ذلك على صحة ما قلنا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون > @QB@ <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله بديع السماوات والأرض مبدعها
# وإنما هو مفعل صرف إلى فعيل كما صرف المؤلم إلى أليم والمسمع إلى سميع
# ومعنى المبدع المنشئ والمحدث ما لم يسبقه إلى إنشاء مثله وإحداثه أحد
~~ولذلك سمي المبتدع في الدين مبتدعا لإحداثه فيه ما لم يسبقه إليه غيره
# وكذلك كل محدث فعلا أو قولا لم يتقدمه فيه متقدم فإن العرب تسميه مبتدعا
# ومن ذلك قول أعشى بني ثعلبة في مدح هوذة بن علي الحنفي يرعى إلى قول
~~سادات الرجال إذا أبدوا له الحزم أو ما شاءه ابتدعا أي يحدث ما شاء
# ومنه قول رؤبة بن العجاج فأيها الغاشي القذاف ms0698 الأتيعا إن كنت لله التقي
~~ألاطوعا فليس وجه الحق أن تبدعا يعني أن تحدث في الدين ما لم يكن فيه
# فمعنى الكلام سبحان الله أنى يكون له ولد وهو مالك ما في السماوات والأرض
~~تشهد له جميعا بدلالتها عليه بالوحدانية وتقر له بالطاعة وهو بارئها
~~وخالقها وموجدها من غير أصل ولا مثال احتذاها عليه وهذا إعلام من الله جل
~~ثناؤه عباده أن مما يشهد له بذلك المسيح الذي أضافوا إلى الله جل ثناؤه
~~بنوته وإخبار منه لهم أن الذي ابتدع السماوات والأرض من غير أصل وعلى غير
~~مثال هو الذي ابتدع المسيح من غير والد بقدرته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع بديع السماوات والأرض يقول ابتدع خلقها ولم يشركه في خلقها أحد
~~PageV01P508 حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي بديع السماوات
~~والأرض يقول ابتدعها فخلقها ولم يخلق مثلها شيئا فتتمثل به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون ^
# يعني جل ثناؤه بقوله وإذا قضى أمرا وإذا أحكم أمرا وحتمه
# وأصل كل قضاء أمر الإحكام والفراغ منه ومن ذلك قيل للحاكم بين الناس
~~القاضي بينهم لفصله القضاء بين الخصوم وقطعه الحكم بينهم وفراغه منه
# ومنه قيل للميت قد قضى يراد به قد فرغ من الدنيا وفصل منها
# ومنه قيل ما ينقضي عجبي من فلان يراد ما ينقطع
# ومنه قيل تقضى النهار إذا انصرم
# ومنه قول الله عز وجل وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه أي فصل الحكم فيه بين
~~عباده بأمره إياهم بذلك وكذلك قوله وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي
~~أعلمناهم بذلك وأخبرناهم به ففرغنا إليهم منه
# ومنه قول أبي ذؤيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع
~~ويروى وتعاورا مسرودتين قضاهما
# ويعني بقوله قضاهما أحكمهما
# ومنه قول الآخر في مدح عمر بن الخطاب رضي الله ms0699 عنه قضيت أمورا ثم غادرت
~~بعدها بوائق في أكمامها لم تفتق ويروى بوائج
# وأما قوله فانما يقول له كن فيكون فإنه يعني بذلك وإذا أحكم أمرا فحتمه
~~فإنما يقول لذلك الأمر كن فيكون ذلك الأمر على ما أمره الله أن يكون وأراده
# فإن قال لنا قائل وما معنى قوله وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون
~~وفي أي حال يقول للأمر الذي يقضيه كن أفي حال عدمه وتلك حال لا يجوز فيها
~~أمره إذ كان محالا أن يأمر إلا المأمور فإذا لم يكن المأمور استحال الأمر
~~كما محال الأمر من غير آمر فكذلك محال الأمر من آمر إلا لمأمور
# أم يقول له ذلك في حال وجوده وتلك حال لا يجوز أمره فيها بالحدوث لأنه
~~حادث موجود ولا يقال للموجود كن موجودا إلا بغير معنى الأمر بحدوث عينه قيل
~~قد تنازع المتأولون في معنى ذلك ونحن مخبرون بما قالوا فيه والعلل التي
~~اعتل بها كل فريق منهم لقوله في ذلك قال بعضهم ذلك خبر من الله جل ثناؤه عن
~~أمره المحتوم على وجه القضاء لمن قضى عليه قضاء من خلقه الموجودين أنه إذا
~~أمره بأمر نفذ فيه قضاؤه ومضى فيه أمره نظير أمره من أمر من بني إسرائيل
~~بأن يكونوا قردة خاسئين وهم موجودون في حال أمره إياهم بذلك وحتم قضائه
~~عليهم بما قضى فيهم وكالذي خسف به وبداره الأرض وما أشبه ذلك من أمره
~~وقضائه فيمن كان موجودا من خلقه في حال أمره المحتوم عليه
# فوجه قائلو هذا القول قوله وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون إلى
~~الخصوص دون العموم PageV01P509 وقال آخرون بل الآية عام ظاهرها فليس لأحد
~~أن يحيلها إلى باطن بغير حجة يجب التسليم لها وقال إن الله عالم بكل ما هو
~~كائن قبل كونه
# فلما كان ذلك كذلك كانت الأشياء التي لم تكن وهي كائنة لعلمه بها قبل
~~كونها نظائر التي هي موجودة فجاز أن يقول لها كوني ويأمرها بالخروج من حال
~~العدم إلى ms0700 حال الوجود لتصور جميعها له ولعلمه بها في حال العدم
# وقال آخرون بل الآية وإن كان ظاهرها ظاهر عموم فتأويلها الخصوص لأن الأمر
~~غير جائز إلا لمأمور على ما وصفت قبل
# قالوا وإذا كان ذلك كذلك فالآية تأويلها وإذا قضى أمرا من إحياء ميت أو
~~إماتة حي ونحو ذلك فإنما يقول لحي كن ميتا أو لميت كن حيا وما أشبه ذلك من
~~الأمر
# وقال آخرون بل ذلك من الله عز وجل خبر عن جميع ما ينشئه ويكونه أنه إذا
~~قضاه وخلقه وأنشأه كان ووجد
# ولا قول هنالك عند قائلي هذه المقالة إلا وجود المخلوق وحدوث المقضي
~~وقالوا إنما قول الله عز وجل وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون نظير
~~قول القائل قال فلان برأسه وقال بيده إذا حرك رأسه أو أومأ بيده ولم يقل
~~شيئا
# وكما قال أبو النجم وقالت الأنساع للبطن الحق قدما فآضت كالفنيق المحنق
~~ولا قول هنالك وإنما عنى أن الظهر قد لحق بالبطن
# وكما قال عمرو بن حممة الدوسي فأصبحت مثل النسر طارت فراخه إذا رام
~~تطيارا يقال له قع ولا قول هناك وإنما معناه إذا رام طيرانا ووقع وكما قال
~~الآخر امتلأ الحوض وقال قطني سيلا رويدا قد ملأت بطني وأولى الأقوال
~~بالصواب في قوله وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون أن يقال هو عام في
~~كل ما قضاه الله وبرأه لأن ظاهر ذلك ظاهر عموم وغير جائز إحالة الظاهر إلى
~~الباطن من التأويل بغير برهان لما قد بينا في كتابنا كتاب البيان عن أصول
~~الأحكام
# وإذ كان ذلك كذلك فأمر الله جل وعز لشيء إذا أراد تكوينه موجودا بقوله كن
~~في حال إرادته إياه مكونا لا يتقدم وجود الذي أراد إيجاده وتكوينه إرادته
~~إياه ولا أمره بالكون والوجود ولا يتأخر عنه
# فغير جائز أن يكون الشيء مأمورا بالوجود مرادا كذلك إلا وهو موجود ولا أن
~~يكون موجودا إلا وهو مأمور بالوجود مراد كذلك
# ونظير قوله وإذا قضى أمرا فانما يقول ms0701 له كن فيكون قوله ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون بأن خروج
~~القوم من قبورهم لا يتقدم دعاء الله ولا يتأخر عنه
# ويسأل من زعم أن قوله وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون خاص في
~~التأويل PageV01P510 اعتلالا بأن أمر غير الموجود غير جائز عن دعوة أهل
~~القبور قبل خروجهم من قبورهم أم بعده أم هي في خاص من الخلق فلن يقول في
~~ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# ويسأل الذين زعموا أن معنى قوله جل ثناؤه فانما يقول له كن فيكون نظير
~~قول القائل قال فلان برأسه أو بيده إذا حركه وأومأ ونظير قول الشاعر تقول
~~إذا درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا وديني وما أشبه ذلك فإنهم لا صواب اللغة
~~أصابوا ولا كتاب الله وما دلت على صحته الأدلة اتبعوا
# فيقال لقائلي ذلك إن الله تعالى ذكره أخبر عن نفسه أنه إذا قضى أمرا قال
~~له كن أفتنكرون أن يكون قائلا ذلك فإن أنكروه كذبوا بالقرآن وخرجوا من
~~الملة وإن قالوا بل نقر به ولكنا نزعم أن ذلك نظير قول القائل قال الحائط
~~فمال ولا قول هنالك وإنما ذلك خبر عن ميل الحائط
# قيل لهم أفتجيزون للمخبر عن الحائط بالميل أن يقول إنما قول الحائط إذا
~~أراد أن يميل أن يقول هكذا فيميل فإن أجازوا ذلك خرجوا من معروف كلام العرب
~~وخالفوا منطقها وما يعرف في لسانها
# وإن قالوا ذلك غير جائز قيل لهم إن الله تعالى ذكره أخبرهم عن نفسه أن
~~قوله للشيء إذا أراده أن يقول له كن فيكون فأعلم عباده قوله الذي يكون به
~~الشيء ووصفه ووكده
# وذلك عندكم غير جائز في العبارة عما لا كلام له ولا بيان في مثل قول
~~القائل قال الحائط فمال
# فكيف لم يعلموا بذلك فرق ما بين معنى قول الله وإذا قضى أمرا فانما يقول
~~له كن فيكون وقول القائل قال الحائط فمال وللبيان عن فساد هذه ms0702 المقالة موضع
~~غير هذا نأتي فيه على القول بما فيه الكفاية إن شاء الله
# وإذا كان الأمر في قوله جل ثناؤه وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون
~~هو ما وصفنا من أن حال أمره الشيء بالوجود حال وجود المأمور بالوجود فتبين
~~بذلك أن الذي هو أولى بقوله فيكون رفع على العطف على قوله يقول لأن القول
~~والكون حالهما واحد
# وهو نظير قول القائل تاب فلان فاهتدى واهتدى فلان فتاب لأنه لا يكون
~~تائبا إلا وهو مهتد ولا مهتديا إلا وهو تائب
# فكذلك لا يمكن أن يكون الله آمرا شيئا بالوجود إلا وهو موجود ولا موجودا
~~إلا وهو آمره بالوجود ولذلك استجاز من استجاز نصب فيكون من قرأ إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن يقول له كن فيكون بالمعنى الذي وصفنا على معنى أن نقول
~~فيكون
# وأما رفع من رفع ذلك فإنه رأى أن الخبر قد تم عند قوله إذا أردناه أن
~~نقول له كن إذ كان معلوما أن الله إذا حتم قضاءه على شيء كان المحتوم عليه
~~موجودا ثم ابتدأ بقوله فيكون كما قال جل ثناؤه لنبين لكم ونقر في الأرحام
~~ما نشاء وكما قال بن أحمر يعالج عاقرا أعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا
~~يريد فإذا هو ينتجها حوارا PageV01P511 فمعنى الآية إذا وقالوا اتخذ الله
~~ولدا سبحانه أن يكون له ولد بل هو مالك السماوات والأرض وما فيهما كل ذلك
~~مقر له بالعبودية بدلالته على وحدانيته
# وأنى يكون له ولد وهو الذي ابتدع السماوات والأرض من غير أصل كالذي ابتدع
~~المسيح من غير والد بقدرته وسلطانه الذي لا يتعذر عليه به شيء أراده بل
~~إنما يقول له إذا قضاه فأراد تكوينه كن فيكون موجودا كما أراده وشاءه
# فكذلك كان ابتداعه المسيح وإنشاءه إذ أراد خلقه من غير والد / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله
~~أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا
~~الآيات لقوم يوقنون ms0703 > @QB@ <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيمن عنى الله بقوله وقال الذين لا يعلمون لولا
~~يكلمنا الله فقال بعضهم عنى بذلك النصارى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله جل وعز وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا
~~الله أو تأتينا آية قال النصارى تقوله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله وزاد فيه وقال الذين لا يعلمون النصارى
# وقال آخرون بل عنى الله بذلك اليهود الذين كانوا في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير
# وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قالا جميعا ثنا محمد بن إسحاق قال
~~حدثني محمد بن أبي محمد قال حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال
~~قال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت رسولا من عند
~~الله كما تقول فقل لله عز وجل فليكلمنا حتى نسمع كلامه فأنزل الله عز وجل
~~في ذلك من قوله وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية الآية
~~كلها
# وقال آخرون بل عنى بذلك مشركي العرب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية وهم كفار العرب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع وقال
~~الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله قال هم كفار العرب PageV01P512 حدثني
~~موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وقال الذين لا يعلمون لولا
~~يكلمنا الله أما الذين لا يعلمون فهم العرب
# وأولى هذه الأقوال بالصحة والصواب قول القائل إن الله تعالى عنى بقوله
~~وقال الذين لا يعلمون النصارى دون غيرهم لأن ذلك في ms0704 سياق خبر الله عنهم وعن
~~افترائهم عليه وادعائهم له ولدا
# فقال جل ثناؤه مخبرا عنهم فيما أخبر عنهم من ضلالتهم أنهم مع افترائهم
~~على الله الكذب بقوله اتخذ الله ولدا تمنوا على الله الأباطيل فقالوا جهلا
~~منهم بالله وبمنزلتهم عنده وهم بالله مشركون لولا يكلمنا الله كما يكلم
~~رسوله وأنبياءه أو تأتينا آية كما أتتهم ولا ينبغي لله أن يكلم إلا أولياءه
~~ولا يؤتي آية معجزة على دعوى مدع إلا لمن كان محقا في دعواه وداعيا إلى
~~الله وتوحيده
# فأما من كان كاذبا في دعواه وداعيا إلى الفرية عليه وادعاء البنين
~~والبنات له فغير جائز أن يكلمه الله جل ثناؤه أو يؤتيه آية معجزة تكون
~~مؤيدة كذبه وفريته عليه
# وقال الزاعم إن الله عنى بقوله وقال الذين لا يعلمون العرب فإنه قائل
~~قولا لا خبر بصحته ولا برهان على حقيقته في ظاهر الكتاب
# والقول إذا صار إلى ذلك كان واضحا خطؤه لأنه ادعى ما لا برهان على صحته
~~وادعاء مثل ذلك لن يتعذر على أحد
# وأما معنى قوله لولا يكلمنا الله فإنه بمعنى هلا يكلمنا الله كما قال
~~الأشهب بن رميلة تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا
~~بمعنى فهلا تعدون الكمي المقنع كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله لولا يكلمنا الله قال فهلا يكلمنا
~~الله
# قال أبو جعفر فأما الآية فقد ثبت فيما قبل معنى الآية أنها العلامة
# وإنما أخبر الله عنهم أنهم قالوا هلا تأتينا آية على ما نريده ونسأل كما
~~أتت الأنبياء والرسل فقال عز وجل كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت
~~قلوبهم ^
# اختلف أهل التأويل فيمن عنى الله بقوله كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم فقال بعضهم في ذلك بما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms0705 كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم هم
~~اليهود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الذين من قبلهم اليهود PageV01P513 وقال آخرون هم اليهود والنصارى لأن
~~الذين لا يعلمون هم اليهود
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة
~~قال الذين من قبلهم يعني اليهود والنصارى وغيرهم
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال قالوا يعني العرب
~~كما قالت اليهود والنصارى من قبلهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع كذلك
~~قال الذين من قبلهم مثل قولهم يعني اليهود والنصارى
# قال أبو جعفر قد دللنا على أن الذين عنى الله تعالى ذكره بقوله وقال
~~الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله هم النصارى والذين قالت مثل قولهم هم
~~اليهود وسألت موسى صلى الله عليه وسلم أن يريهم ربهم جهرة وأن يسمعهم كلام
~~ربهم كما قد بينا فيما مضى من كتابنا هذا وسألوا من الآيات ما ليس لهم
~~مسألته تحكما منهم على ربهم وكذلك تمنت النصارى على ربها تحكما منها عليه
~~أن يسمعهم كلامه ويريهم ما أرادوا من الآيات
# فأخبر الله جل ثناؤه عنهم أنهم قالوا من القول في ذلك مثل الذي قالته
~~اليهود وتمنت على ربها مثل أمانيها وأن قولهم الذي قالوه من ذلك إنما يشابه
~~قول اليهود من أجل تشابه قلوبهم في الضلالة والكفر بالله
# فهم وإن اختلفت مذاهبهم في كذبهم على الله وافترائهم عليه فقلوبهم
~~متشابهة في الكفر بربهم والفرية عليه وتحكمهم على أنبياء الله ورسله عليهم
~~السلام
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال مجاهد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~تشابهت قلوبهم قلوب النصارى واليهود
# وقال غيرهم معنى ذلك تشابهت قلوب كفار العرب واليهود والنصارى وغيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms0706 عن قتادة
~~تشابهت قلوبهم يعني العرب واليهود والنصارى وغيرهم
# حدثني المثنى ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع تشابهت
~~قلوبهم يعني العرب واليهود والنصارى وغيرهم
# وغير جائز في قوله تشابهت التثقيل لأن التاء التي في أولها زائدة أدخلت
~~في قوله تفاعل وإن ثقلت صارت تاءين ولا يجوز إدخال تاءين زائدتين علامة
~~لمعنى واحد وإنما يجوز ذلك في الاستقبال لاختلاف معنى دخولهما لأن إحداهما
~~تدخل علما للاستقبال والأخرى منها التي في تفاعل ثم تدغم إحداهما في الأخرى
~~فتثقل فيقال تشابه بعد اليوم قلوبنا
# فمعنى الآية وقالت النصارى الجهال بالله وبعظمته هلا يكلمنا الله ربنا
~~كما كلم أنبياءه ورسله أو تجيئنا علامة من PageV01P514 الله نعرف بها صدق
~~ما نحن عليه على ما نسأل ونريد قال الله جل ثناؤه فكما قال هؤلاء الجهال من
~~النصارى وتمنوا على ربهم
# قال من قبلهم من اليهود فسألوا ربهم أن يريهم الله نفسه جهرة ويؤتيهم آية
~~واحتكموا عليه وعلى رسله وتمنوا الأماني
# فاشتبهت قلوب اليهود والنصارى في تمردهم على الله وقلة معرفتهم بعظمته
~~وجرأتهم على أنبيائه ورسله كما اشتبهت أقوالهم التي قالوها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قد بينا الآيات لقوم يوقنون ^
# يعني جل ثناؤه بقوله قد بينا الآيات لقوم يوقنون قد بينا العلامات التي
~~من أجلها غضب الله على اليهود وجعل منهم القردة والخنازير وأعد لهم العذاب
~~المهين في معادهم والتي من أجلها أخزى الله النصارى في الدنيا وأعد لهم
~~الخزي والعذاب الأليم في الآخرة والتي من أجلها جعل سكان الجنان الذين
~~أسلموا وجوههم لله وهم محسنون في هذه السورة وغيرها
# فاعلموا الأسباب التي من أجلها استحق كل فريق منهم من الله ما فعل به من
~~ذلك وخص الله بذلك القوم الذين يوقنون لأنهم أهل التثبت في الأمور
~~والطالبون معرفة حقائق الأشياء على يقين وصحة
# فأخبر الله جل ثناؤه أنه بين لمن كانت هذه الصفة صفته ما بين من ذلك
~~ليزول شكه ويعلم حقيقة الأمر إذ كان ذلك خبرا من الله جل ms0707 ثناؤه وخبر الله
~~الخبر الذي لا يعذر سامعه بالشك فيه
# وقد يحتمل غيره من الأخبار ما يحتمل من الأسباب العارضة فيه من السهو
~~والغلط والكذب وذلك منفي عن خبر الله عز وجل / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > ومعنى قوله جل ثناؤه إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا إنا أرسلناك يا
~~محمد بالإسلام الذي لا أقبل من أحد غيره من الأديان وهو الحق مبشرا من
~~اتبعك فأطاعك وقبل منك ما دعوته إليه من الحق بالنصر في الدنيا والظفر
~~بالثواب في الآخرة والنعيم المقيم فيها ومنذرا من عصاك فخالفك ورد عليك ما
~~دعوته إليه من الحق بالخزي في الدنيا والذل فيها والعذاب المهين في الآخرة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ^ وقال أبو جعفر
~~قرأت عامة القراء ولا تسأل عن أصحاب الجحيم بضم التاء من تسأل ورفع اللام
~~منها على الخبر بمعنى يا محمد إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا فبلغت ما
~~أرسلت به وإنما عليك البلاغ والإنذار ولست مسئولا عمن كفر بما أتيته به من
~~الحق وكان من أهل الجحيم
# وقرأ ذلك بعض أهل المدينة ولا تسأل جزما بمعنى النهي مفتوح التاء من تسأل
~~وجزم اللام منها
# ومعنى ذلك على قراءة هؤلاء إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا لتبلغ ما
~~أرسلت به لا لتسأل عن أصحاب الجحيم فلا تسأل عن حالهم
# وتأول الذين قرؤوا هذه القراءة ما حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن موسى
~~بن عبده عن PageV01P515 محمد بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليت شعري ما فعل أبواي فنزلت ولا تسأل عن أصحاب الجحيم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن موسى بن
~~عبده عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليت شعري
~~ما فعل أبواي ليت شعري ما فعل أبواي ليت شعري ما فعل أبواي ثلاثا ms0708 فنزلت إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم فما ذكرهما حتى توفاه
~~الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال أخبرني داود بن
~~أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم ليت شعري أين أبواي
~~فنزلت إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم
# والصواب عندي من القراءة في ذلك قراءة من قرأ بالرفع على الخبر لأن الله
~~جل ثناؤه قص قصص أقوام من اليهود والنصارى وذكر ضلالتهم وكفرهم بالله
~~وجراءتهم على أنبيائه ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم إنا أرسلناك يا محمد
~~بشيرا من آمن بك واتبعك ممن قصصت عليك أنباءه ومن لم أقصص عليك أنباءه
~~ونذيرا من كفر بك وخالفك فبلغ رسالتي فليس عليك من أعمال من كفر بك بعد
~~إبلاغك إياه رسالتي تبعة ولا أنت مسؤول عما فعل بعد ذلك
# ولم يجر لمسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه عن أصحاب الجحيم ذكر
~~فيكون لقوله ولا تسأل عن أصحاب الجحيم وجه يوجه إليه
# وإنما الكلام موجه معناه إلى ما دل عليه ظاهره المفهوم حتى تأتي دلالة
~~بينة تقوم بها الحجة على أن المراد به غير ما دل عليه ظاهره فيكون حينئذ
~~مسلما للحجة الثابتة بذلك
# ولا خبر تقوم به الحجة على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن أن يسأل
~~في هذه الآية عن أصحاب الجحيم ولا دلالة تدل على أن ذلك كذلك في ظاهر
~~التنزيل
# والواجب أن يكون تأويل ذلك الخبر على ما مضى ذكره قبل هذه الآية وعمن ذكر
~~بعدها من اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر دون النهي عن المسألة عنهم
# فإن ظن ظان أن الخبر الذي روي عن محمد بن كعب صحيح فإن في استحالة الشك
~~من الرسول عليه السلام في أن أهل الشرك من أهل الجحيم وأن أبويه كانا منهم
~~ما يدفع صحة ما قاله محمد بن كعب إن كان الخبر عنه صحيحا مع أن ابتداء ms0709
~~الخبر بعد قوله إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا بالواو بقوله ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم وتركه وصل ذلك بأوله بالفاء وأن يكون إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم أوضح الدلائل على أن الخبر بقوله ولا تسأل
~~أولى من النهي والرفع به أولى من الجزم
# وقد ذكر أنها في قراءة أبي وما تسأل وفي قراءة بن مسعود ولن تسأل وكلتا
~~هاتين القراءتين تشهد بالرفع والخبر فيه دون النهي PageV01P516 وقد كان بعض
~~نحويي البصرة يوجه قوله ولا تسأل عن أصحاب الجحيم إلى الحال كأنه كان يرى
~~أن معناه إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير مسؤول عن أصحاب الجحيم
# وذلك إذا ضم التاء وقرأه على معنى الخبر وكان يجيز على ذلك قراءته ولا
~~تسأل بفتح التاء وضم اللام على وجه الخبر بمعنى إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا غير سائل عن أصحاب الجحيم
# وقد بينا الصواب عندنا في ذلك
# وهذان القولان اللذان ذكرتهما عن البصري في ذلك يرفعهما ما روي عن بن
~~مسعود وأبي من القراءة لأن إدخالهما ما أدخلا من ذلك من ما ولن يدل على
~~انقطاع الكلام عن أوله وابتداء قوله ولا تسأل وإذا كان ابتداء لم يكن حالا
# وأما أصحاب الجحيم فالجحيم هي النار بعينها إذا شبت وقودها ومنه قول أمية
~~بن أبي الصلت إذا شبت جهنم ثم دارت وأعرض عن قوابسها الجحيم / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
~~ما لك من الله من ولي ولا نصير > @QB@ <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
~~وليست اليهود يا محمد ولا النصارى براضية عنك أبدا فدع طلب ما يرضيهم
~~ويوافقهم وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما بعثك الله به من الحق
~~فإن الذي تدعوهم إليه من ذلك لهو السبيل إلى الاجتماع فيه ms0710 معك على الألفة
~~والدين القيم
# ولا سبيل لك إلى إرضائهم باتباع ملتهم لأن اليهودية ضد النصرانية
~~والنصرانية ضد اليهودية ولا تجتمع النصرانية واليهودية في شخص واحد في حال
~~واحدة واليهود والنصارى لا تجتمع على الرضا بك إلا أن تكون يهوديا نصرانيا
~~وذلك مما لا يكون منك أبدا لأنك شخص واحد ولن يجتمع فيك دينان متضادان في
~~حال واحدة
# وإذا لم يكن إلى اجتماعهما فيك في وقت واحد سبيل لم يكن لك إلى إرضاء
~~الفريقين سبيل
# وإذا لم يكن لك إلى ذلك سبيل فالزم هدى الله الذي لجمع الخلق إلى الألفة
~~عليه سبيل وأما الملة فإنها الدين وجمعها الملل
# ثم قال جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~النصارى واليهود الذين قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى إن
~~هدى الله هو الهدى يعني أن بيان الله هو البيان المقنع والقضاء الفاصل
~~بيننا فهلموا إلى كتاب الله وبيانه الذي بين فيه لعباده ما اختلفوا فيه وهو
~~التوراة التي تقرون جميعا بأنها من عند الله يتضح لكم فيها المحق منا من
~~المبطل وأينا أهل الجنة وأينا أهل النار وأينا على الصواب وأينا على الخطأ
~~وإنما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى هدى الله وبيانه لأن
~~فيه تكذيب اليهود والنصارى فيما قالوا من أن الجنة لن يدخلها إلا من كان
~~هودا PageV01P517 أو نصارى وبيان أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأن المكذب
~~به من أهل النار دون المصدق به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
~~ما لك من الله من ولي ولا نصير ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ولئن اتبعت يا محمد هوى هؤلاء اليهود والنصارى فيما
~~يرضيهم عنك من تهود وتنصر فصرت من ذلك إلى إرضائهم ووافقت فيه محبتهم من
~~بعد الذي جاءك من العلم بضلالتهم وكفرهم بربهم ومن بعد الذي اقتصصت عليك من
~~نبئهم في هذه السورة ما لك من الله من ولي ms0711
# يعني بذلك ليس لك يا محمد من ولي يلي أمرك وقيم يقوم به ولا نصير ينصرك
~~من الله فيدفع عنك ما ينزل بك من عقوبته ويمنعك من ذلك إن أحل بك ذلك ربك
# وقد بينا معنى الولي والنصير فيما مضى قبل
# وقد قيل إن الله تعالى ذكره أنزل هذه الآية على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأن اليهود والنصارى دعته إلى أديانها وقال كل حزب منهم إن الهدى هو
~~ما نحن عليه دون ما عليه غيرنا من سائر الملل
# فوعظه الله أن يفعل ذلك وعلمه الحجة الفاصلة بينهم فيما ادعى كل فريق
~~منهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب
~~يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الذين عناهم الله جل ثناؤه بقوله الذين آتيناهم
~~الكتاب فقال بعضهم هم المؤمنون برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
~~من أصحابه ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد
~~عن قتادة قوله الذين آتيناهم الكتاب هؤلاء أصحاب نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم آمنوا بكتاب الله وصدقوا به
# وقال آخرون بل عنى الله بذلك علماء بني إسرائيل الذين آمنوا بالله وصدقوا
~~رسله فأقروا بحكم التوراة فعملوا بما أمر الله فيها من اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم والإيمان به والتصديق بما جاء به من عند الله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك
~~هم الخاسرون قال من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم من يهود فأولئك هم
~~الخاسرون
# وهذا القول أولى بالصواب من القول الذي قاله قتادة لأن الآيات قبلها مضت
~~بأخبار أهل الكتابين وتبديل من بدل منهم كتاب الله وتأولهم إياه على غير
~~تأويله PageV01P518 وادعائهم على الله الأباطيل
# ولم يجر لأصحاب محمد صلى ms0712 الله عليه وسلم في الآية التي قبلها ذكر فيكون
~~قوله الذين آتيناهم الكتاب موجها إلى الخبر عنهم ولا لهم بعدها ذكر في
~~الآية التي تتلوها فيكون موجها ذلك إلى أنه خبر مبتدأ عن قصص أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء قصص غيرهم ولا جاء بأن ذلك خبر عنهم
~~أثر يجب التسليم له
# فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بمعنى الآية أن يكون موجها إلى أنه خبر
~~عمن قص الله جل ثناؤه في الآية قبلها والآية بعدها وهم أهل الكتابين
~~التوراة والإنجيل
# وإذا كان ذلك كذلك فتأويل الآية الذين آتيناهم الكتاب الذي قد عرفته يا
~~محمد وهو التوراة فقرءوه واتبعوا ما فيه فصدقوك وآمنوا بك وبما جئت به من
~~عندي أولئك يتلونه حق تلاوته
# وإنما أدخلت الألف واللام في الكتاب لأنه معرفة وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه عرفوا أي الكتب عنى به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يتلونه حق تلاوته ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله عز وجل يتلونه حق تلاوته فقال بعضهم
~~معنى ذلك يتبعونه حق اتباعه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال حدثني بن أبي عدي وعبد الأعلى
~~وحدثنا عمرو بن علي قال ثنا بن أبي عدي جميعا عن داود عن عكرمة عن بن عباس
~~يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة بمثله
# وحدثنا عمرو بن علي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا داود بن أبي هند عن
~~عكرمة بمثله
# حدثني الحسن بن عمرو العبقري قال حدثني أبي عن أسباط عن السدي عن أبي
~~مالك عن بن عباس في قول الله عز وجل يتلونه حق تلاوته قال يحلون حلاله
~~ويحرمون حرامه ولا يحرفونه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال قال أبو مالك إن بن
~~عباس قال في يتلونه حق تلاوته فذكر مثله إلا أنه قال ولا يحرفونه عن مواضعه
# حدثنا عمرو بن علي ms0713 قال ثنا المؤمل قال ثنا سفيان قال ثنا يزيد عن مرة عن
~~عبد الله في قول الله عز وجل يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية قال
~~قال عبد الله بن مسعود والذي نفسي بيده إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم
~~حرامه ويقرأه كما أنزله الله ولا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يتأول منه شيئا
~~على غير تأويله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~ومنصور بن PageV01P519 المعتمر عن بن مسعود في قوله يتلونه حق تلاوته أن
~~يحل حلاله ويحرم حرامه ولا يحرفه عن مواضعه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا الزبيري قال ثنا عباد بن العوام عمن ذكره عن
~~عكرمة عن بن عباس يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عباد بن العوام عن الحجاج
~~عن عطاء بمثله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن أبي رزين
~~في قوله يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان وحدثني المثنى قال حدثني
~~أبو نعيم قال ثنا سفيان وحدثني نصر بن عبد الرحمن الأزدي قال ثنا يحيى بن
~~إبراهيم عن سفيان قالوا جميعا عن منصور عن أبي رزين مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن مجاهد يتلونه حق تلاوته قال عملا
~~به
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن قيس بن سعد يتلونه حق
~~تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ألم تر إلى قوله والقمر إذا تلاها يعني الشمس
~~إذا تبعها القمر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء وقيس بن سعد عن مجاهد في قوله يتلونه حق تلاوته قال
~~يعملون به حق عمله
# حدثني المثنى قال ms0714 ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن قيس
~~بن سعد عن مجاهد قال يتبعونه حق اتباعه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن مجاهد في قوله يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه
# حدثني عمرو قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا الحسن بن أبي جعفر عن أبي أيوب عن
~~أبي الخليل عن مجاهد يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه
# حدثنا عمرو قال ثنا يحيى القطان عن عبد الملك عن عطاء قوله يتلونه حق
~~تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه يعملون به حق عمله
# حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثني أبي عن المبارك عن الحسن يتلونه حق تلاوته
~~قال يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة يتلونه حق
~~تلاوته PageV01P520 قال أحلوا حلاله وحرموا حرامه وعملوا بما فيه ذكر لنا
~~أن بن مسعود كان يقول إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه وأن يقرأه كما
~~أنزله الله عز وجل ولا يحرفه عن مواضعه
# حدثنا عمرو قال ثنا أبو داود قال ثنا الحكم بن عطية سمعت قتادة يقول
~~يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه قال اتباعه يحلون حلاله ويحرمون
~~حرامه ويقرءونه كما أنزل
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن داود عن عكرمة في
~~قوله يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه أما سمعت قول الله عز وجل
~~والقمر إذا تلاها قال إذا تبعها
# وقال آخرون يتلونه حق تلاوته يقرءونه حق قراءته
# والصواب من القول في تأويل ذلك أنه بمعنى يتبعونه حق اتباعه من قول
~~القائل ms0715 ما زلت أتلو أثره إذا اتبع أثره لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن
~~ذلك تأويله
# وإذا كان ذلك تأويله فمعنى الكلام الذين آتيناهم الكتاب يا محمد من أهل
~~التوراة الذين آمنوا بك وبما جئتهم به من الحق من عندي يتبعون كتابي الذي
~~أنزلته على رسولي موسى صلوات الله عليه فيؤمنون به ويقرون بما فيه من نعتك
~~وصفتك وأنك رسولي فرض عليهم طاعتي في الإيمان بك والتصديق بما جئتهم به من
~~عندي ويعملون بما أحللت لهم ويجتنبون ما حرمت عليهم فيه ولا يحرفونه عن
~~مواضعه ولا يبدلونه ولا يغيرونه كما أنزلته عليهم بتأويل ولا غيره
# أما قوله حق تلاوته فمبالغة في صفة اتباعهم الكتاب ولزومهم العمل به كما
~~يقال إن فلانا لعالم حق عالم وكما يقال إن فلانا لفاضل كل فاضل
# وقد اختلف أهل العربية في إضافة حق إلى المعرفة فقال بعض نحويي الكوفة
~~غير جائزة إضافته إلى معرفة لأنه بمعنى أي وبمعنى قولك أفضل رجل فلان وأفعل
~~لا يضاف إلى واحد معرفة لأنه مبعض ولا يكون الواحد المبعض معرفة
# فأحالوا أن يقال مررت بالرجل حق الرجل ومررت بالرجل جد الرجل كما أحالوا
~~مررت بالرجل أي الرجل وأجازوا ذلك في كل الرجل وعين الرجل ونفس الرجل
~~وقالوا إنما أجزنا ذلك لأن هذه الحروف كانت في الأصل توكيدا فلما صرن مدوحا
~~تركن مدوحا على أصولهن في المعرفة
# وزعموا أن قوله يتلونه حق تلاوته إنما جازت إضافته إلى التلاوة وهي مضافة
~~إلى معرفة لأن العرب تعتد بالهاء إذا عادت إلى نكرة بالنكرة فيقولون مررت
~~برجل واحد أمه ونسيج وحده وسيد قومه
# قالوا فكذلك قوله حق تلاوته إنما جازت إضافة حق إلى التلاوة وهي مضافة
~~إلى الهاء لاعتداد العرب بالهاء التي في نظائرها في عداد النكرات
# قالوا ولو كان ذلك حق التلاوة لوجب أن يكون جائزا مررت بالرجل حق الرجل
~~فعلى هذا القول تأويل الكلام الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوة
~~PageV01P521 وقال بعض نحويي البصرة جائزة إضافة حق إلى النكرات مع النكرات
~~ومع ms0716 المعارف إلى المعارف وإنما ذلك نظير قول القائل مررت بالرجل غلام الرجل
~~وبرجل غلام رجل
# فتأويل الآية على قول هؤلاء الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
# وأولى ذلك بالصواب عندنا القول الأول لأن معنى قوله حق تلاوته أي تلاوة
~~بمعنى مدح التلاوة التي تلوها وتفضيلها
# وأي غير جائزة إضافتها إلى واحد معرفة عند جميعهم وكذلك حق غير جائزة
~~إضافتها إلى واحد معرفة وإنما أضيف في حق تلاوته إلى ما فيه الهاء لما وصفت
~~من العلة التي تقدم بيانها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك يؤمنون به ^
# قال أبو جعفر يعني جل ثناءه بقوله أولئك هؤلاء الذين أخبر عنهم أنهم
~~يتلون ما آتاهم من الكتاب حق تلاوته
# وأما قوله يؤمنون به فإنه يعني يصدقون به
# والهاء التي في قوله به عائدة على الهاء التي في تلاوته وهما جميعا من
~~ذكر الكتاب الذي قال الله الذين آتيناهم الكتاب فأخبر الله جل ثناؤه أن
~~المؤمن بالتوراة هو المتبع ما فيها من حلالها وحرامها والعامل بما فيها من
~~فرائض الله التي فرضها فيها على أهلها وأن أهلها الذين هم أهلها من كان ذلك
~~صفته دون من كان محرفا لها مبدلا تأويلها مغيرا سننها تاركا ما فرض الله
~~فيها عليه
# وإنما وصف جل ثناؤه من وصف بما وصف به من متبعي التوراة وأثنى عليهم بما
~~أثنى به عليهم لأن في اتباعها اتباع محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وتصديقه لأن التوراة تأمر أهلها بذلك وتخبرهم عن الله تعالى ذكره بنبوته
~~وفرض طاعته على جميع خلق الله من بني آدم وإن في التكذيب بمحمد التكذيب لها
# فأخبر جل ثناؤه أن متبعي التوراة هم المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم العاملون بما فيها
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أولئك يؤمنون
~~به قال من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل وبالتوراة وأن
~~الكافر بمحمد صلى الله عليه وسلم هو الكافر بها الخاسر كما قال ms0717 جل ثناؤه
~~ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ومن يكفر به ومن يكفر بالكتاب الذي أخبر أنه يتلوه
~~من آتاه من المؤمنين حق تلاوته
# ويعني بقوله جل ثناؤه يكفر يجحد ما فيه من فرائض الله ونبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وتصديقه ويبدله فيحرف تأويله أولئك هم الذين خسروا علمهم
~~وعملهم فبخسوا أنفسهم حظوظها من رحمة الله واستبدلوا بها سخط الله وغضبه
# وقال بن زيد في قوله بما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~ومن PageV01P522 يكفر به فاولئك هم الخاسرون قال من كفر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من يهود فاولئك هم الخاسرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين > @QB@ <
# | البقرة : ( 122 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > وهذه الآية عظة من الله تعالى ذكره لليهود الذين كانوا بين ظهراني
~~مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكير منه لهم ما سلف من أياديه إليهم
~~في صنعه بأوائلهم استعطافا منه لهم على دينه وتصديق رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا بني إسرائيل اذكروا أيادي لديكم وصنائعي عندكم واستنقاذي
~~إياكم من أيدي عدوكم فرعون وقومه وإنزالي عليكم المن والسلوى في تيهكم
~~وتمكيني لكم في البلاد بعد أن كنتم مذللين مقهورين واختصاصي الرسل منكم
~~وتفضيلي إياكم على عالم من كنتم بين ظهرانيه أيام أنتم في طاعتي باتباع
~~رسولي إليكم وتصديقه وتصديق ما جاءكم به من عندي ودعوا التمادي في الضلال
~~والغي
# وقد ذكرنا فيما مضى النعم التي أنعم الله بها على بني إسرائيل والمعاني
~~التي ذكرهم جل ثناءه من آلائه عندهم والعالم الذي فضلوا عليه فيما مضى قبل
~~بالروايات والشواهد فكرهنا تطويل الكتاب بإعادته إذ كان المعنى في ذلك في
~~هذا الموضع وهنالك واحدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ms0718 ولا تنفعها شفاعة
~~ولا هم ينصرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 123 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > وهذه الآية ترهيب من الله جل ثناؤه للذين سلفت عظته إياهم بما وعظهم
~~به في الآية قبلها
# يقول الله لهم واتقوا يا معشر بني إسرائيل المبدلين كتابي وتنزيلي
~~المحرفين تأويله عن وجهه المكذبين برسولي محمد صلى الله عليه وسلم عذاب يوم
~~لا تقضي فيه نفس عن نفس شيئا ولا تغني عنها غناء أن تهلكوا على ما أنتم
~~عليه من كفركم بي وتكذيبكم رسولي فتموتوا عليه فإنه يوم لا يقبل من نفس
~~فيما لزمها فدية ولا يشفع فيما وجب عليها من حق لها شافع ولا هم ينصرهم
~~ناصر من الله إذا انتقم منها بمعصيتها إياه
# وقد مضى البيان عن كل معاني هذه الآية في نظيرتها قبل فأغنى ذلك عن
~~إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين @QE@ PageV01P523 < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وإذ ابتلى وإذ اختبر يقال منه ابتليت فلانا
~~ابتليه ابتلاء
# ومنه قول الله عز وجل وابتلوا اليتامى يعني به اختبروهم
# وكان اختبار الله تعالى ذكره إبراهيم اختبارا بفرائض فرضها عليه وأمر
~~أمره به وذلك هو الكلمات التي أوحاهن إليه وكلفه العمل بهن امتحانا منه له
~~واختبارا
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم نبيه
~~وخليله صلوات الله عليه فقال بعضهم هي شرائع الإسلام وهي ثلاثون سهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~عكرمة عن بن عباس في قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال قال بن عباس لم
~~يبتل أحد بهذا الدين فأقامه إلا إبراهيم ابتلاه الله بكلمات فأتمهن قال
~~فكتب الله له البراءة فقال وإبراهيم الذي وفى قال عشر منها في الأحزاب وعشر
~~منها في براءة وعشر منها في المؤمنين وسأل سائل وقال إن هذا الإسلام ثلاثون ms0719
~~سهما
# حدثنا إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد الطحان عن داود عن عكرمة عن بن عباس
~~قال ما ابتلي أحد بهذا الدين فقام به كله غير إبراهيم ابتلي بالإسلام فأتمه
~~فكتب الله له البراءة فقال وإبراهيم الذي وفى فذكر عشرا في براءة فقال
~~التائبون العابدون الحامدون إلى آخر الآيات وعشرا في الأحزاب إن المسلمين
~~والمسلمات وعشرا في سورة المؤمنين إلى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون
~~وعشرا في سأل سائل والذين هم على صلاتهم يحافظون
# حدثنا عبيد الله بن أحمد بن شبرمة قال ثنا علي بن الحسن قال ثنا خارجة بن
~~مصعب عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس قال الإسلام ثلاثون سهما وما
~~ابتلي بهذا الدين أحد فأقامه إلا إبراهيم قال الله وإبراهيم الذي وفى فكتب
~~الله له براءة من النار
# وقال آخرون هي خصال عشر من سنن الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال
~~ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد
# في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس
# وفي الجسد تقليم الأظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط
~~والبول بالماء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الحكم بن أبان
~~عن القاسم بن أبي بزة عن بن عباس بمثله ولم يذكر أثر البول
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال
# قال ثنا قتادة في قوله وإذ ابتلى PageV01P524 إبراهيم ربه بكلمات قال
~~ابتلاه بالختان وحلق العانة وغسل القبل والدبر والسواك وقص الشارب وتقليم
~~الأظافر ونتف الإبط
# قال أبو هلال ونسيت خصلة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن مطر عن أبي الخلد قال ابتلي
~~إبراهيم بعشرة أشياء هن في الإنسان سنة الاستنشاق وقص الشارب والسواك ونتف
~~الإبط وقلم الأظفار وغسل البراجم والختان وحلق العانة ms0720 وغسل الدبر والفرج
# وقال بعضهم بل الكلمات التي ابتلي بهن عشر خلال بعضهن في تطهير الجسد
~~وبعضهن في مناسك الحج
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن حرب قال ثنا
~~بن لهيعة عن بن هبيرة عن حنش عن بن عباس في قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن قال ستة في الإنسان وأربعة في المشاعر فالتي في الإنسان حلق
~~العانة والختان ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص الشارب والغسل يوم الجمعة
# وأربعة في المشاعر الطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار والإفاضة
# وقال آخرون بل ذلك إني جاعلك للناس إماما في مناسك الحج
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت إسماعيل بن أبي
~~خالد عتن أبي صالح في قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن فمنهن إني
~~جاعلك للناس إماما وآيات النسك
# حدثنا أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال سمعت إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح مولى أم هانئ في قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال منهن إني
~~جاعلك للناس إماما ومنهن آيات النسك وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال الله لإبراهيم إني
~~مبتليك بأمر فما هو قال تجعلني للناس إماما
# قال نعم
# قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
# قال تجعل البيت مثابة للناس قال نعم
# وأمنا قال نعم
# وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك قال نعم
# وترينا مناسكنا وتتوب علينا قال نعم
# قال وتجعل هذا البلد آمنا قال نعم
# قال وترزق أهله من الثمرات من آمن منهم قال نعم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح أخبره به عن
~~عكرمة فعرضته على مجاهد ms0721 فلم ينكره PageV01P525 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين
~~قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# قال بن جريج فاجتمع على هذا القول مجاهد وعكرمة جميعا
# حدثنا سفيان قال حدثني أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال ابتلي بالآيات التي بعدها إني جاعلك للناس
~~إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن فالكلمات إني جاعلك للناس إماما وقوله وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وقوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقوله وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل الآية وقوله وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت الآية قال
~~فذلك كلمة من الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم
# حدثني محمد بن سعيد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن فمنهن إني جاعلك
~~للناس إماما ومنهن وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ومنهن الآيات في شأن
~~النسك والمقام الذي جعل لإبراهيم والرزق الذي رزق ساكنوا البيت ومحمد في
~~ذريتهما عليهما السلام
# وقال آخرون بل ذلك مناسك الحج خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا سلم بن قتيبة قال ثنا عمرو بن
~~نبهان عن قتادة عن بن عباس في قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال مناسك
~~الحج
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان
~~بن عباس يقول في قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال المناسك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~قال بن عباس ابتلاه بالمناسك
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قال بلغنا عن بن عباس
~~أنه قال إن الكلمات التي ابتلي بها إبراهيم المناسك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ms0722 ثنا شريك عن أبي إسحاق
~~عن التميمي عن بن عباس قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال مناسك الحج
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن التميمي عن
~~بن عباس في قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال منهن مناسك الحج
# وقال آخرون هي أمور منهن الختان PageV01P526 ذكر من قال ذلك حدثني محمد
~~بن بشار قال ثنا سلم بن قتيبة عن يونس بن أبي إسحاق عن الشعبي وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات قال منهن الختان
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا يونس بن أبي إسحاق قال سمعت
~~الشعبي يقول فذكر مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا يونس بن أبي إسحاق قال
~~سمعت الشعبي وسأله أبو إسحاق عن قول الله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال
~~منهن الختان يا أبا إسحاق
# وقال آخرون بل ذلك الخلال الست الكوكب والقمر والشمس والنار والهجرة
~~والختان التي ابتلي بهن فصبر عليهن
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال
~~قلت للحسن وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال ابتلاه بالكوكب فرضي
~~عنه وابتلاه بالقمر فرضي عنه وابتلاه بالشمس فرضي عنه وابتلاه بالنار فرضي
~~عنه وابتلاه بالهجرة وابتلاه بالختان
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان
~~الحسن يقول إي والله ابتلاه بأمر فصبر عليه ابتلاه بالكوكب والشمس والقمر
~~فأحسن في ذلك وعرف أن ربه دائم لا يزول فوجه وجهه للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما كان من المشركين ثم ابتلاه بالهجرة فخرج من بلاده وقومه حتى لحق
~~بالشام مهاجرا إلى الله ثم ابتلاه بالنار قبل الهجرة فصبر على ذلك فابتلاه
~~الله بذبح ابنه وبالختان فصبر على ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عمن سمع
~~الحسن يقول في قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال ابتلاه الله بذبح
~~ولده ms0723 وبالنار وبالكوكب والشمس والقمر
# حدثنا بن بشار قال ثنا سلم بن قتيبة قال ثنا أبو هلال عن الحسن وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات قال ابتلاه بالكوكب وبالشمس والقمر فوجده صابرا
# وقال آخرون بما حدثنا به موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا
~~أسباط عن السدي الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم ربه ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله عز وجل أخبر عباده أنه
~~اختبر إبراهيم خليله بكلمات أوحاهن إليه وأمره أن يعمل بهن وأتمهن كما أخبر
~~الله جل ثناؤه عنه أنه فعل
# وجائز أن PageV01P527 تكون تلك الكلمات جميع ما ذكره من ذكرنا قوله في
~~تأويل الكلمات وجائز أن تكون بعضه لأن إبراهيم صلوات الله عليه قد كان
~~امتحن فيما بلغنا بكل ذلك فعمل به وقام فيه بطاعة الله وأمره الواجب عليه
~~فيه
# وإذ كان ذلك كذلك فغير جائز لأحد أن يقول عنى الله بالكلمات التي ابتلي
~~بهن إبراهيم شيئا من ذلك بعينه دون شيء ولا عنى به كل ذلك إلا بحجة يجب
~~التسليم لها من خبر عن الرسول أو إجماع من الحجة ولم يصح فيه شيء من ذلك
~~خبر عن الرسول بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة التي يجب التسليم لما نقلته
# غير أنه روي عن النبي في نظير معنى ذلك خبران لو ثبتا أو أحدهما كان
~~القول به في تأويل ذلك هو الصواب
# أحدهما ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا راشد بن سعد قال حدثني ريان بن فائد
~~عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال كان النبي يقول ألا أخبركم لم سمى الله
~~إبراهيم خليله الذي وفى لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون حتى يختم الآية
# والآخر منهما ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا ms0724 الحسن بن عطية
# قال ثنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول
~~الله وإبراهيم الذي وفى قال أتذرون ما وفى قالوا الله ورسوله أعلم قال وفى
~~عمل يومه أربع ركعات في النهار
# فلو كان خبر سهل بن معاذ عن أبيه صحيحا سنده
# كان بينا أن الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم فقام بهن هو قوله كلما أصبح
~~وأمسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون
# أو كان خبر أبي أمامة عدولا نقلته كان معلوما أن الكلمات التي أوحين إلى
~~إبراهيم فابتلي بالعمل بهن أن يصلي كل يوم أربع ركعات
# غير أنهما خبران في أسانيدهما نظر
# والصواب من القول في معنى الكلمات التي أخبر الله أنه ابتلي بهن إبراهيم
~~ما بينا آنفا
# ولو قال قائل في ذلك إن الذي قاله مجاهد وأبو صالح والربيع بن أنس أولى
~~بالصواب من القول الذي قاله غيرهم كان مذهبا لأن قوله إني جاعلك للناس
~~إماما وقوله وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين وسائر
~~الآيات التي هي نظير ذلك كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله أنه ابتلي بهن
~~إبراهيم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأتمهن ^
# يعني جل ثناؤه بقوله فأتمهن فأتم إبراهيم الكلمات وإتمامه إياهن إكماله
~~إياهن بالقيام لله بما أوجب عليه فيهن وهو الوفاء الذي قال الله جل ثناؤه
~~وإبراهيم الذي وفى يعني وفى بما عهد إليه بالكلمات فأمره به من فرائضه
~~ومحنة فيها PageV01P528 كما حدثني محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال
~~ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس فأتمهن أي فأداهن
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة فأتمهن أي
~~عمل بهن فأتمهن
# حدثت عن عمار قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فأتمهن أي عمل بهن
~~فأتمهن
# القول في تأويل قوله تعالى قال ^ ل إني جاعلك للناس إماما ^
# يعني جل ثناؤه بقوله إني جاعلك للناس إماما فقال الله ms0725 يا إبراهيم إني
~~مصيرك للناس إماما يؤتم به ويقتدي به
# كما حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع إني جاعلك للناس
~~إماما ليؤتم به ويقتدي به يقال منه أممت القوم فأنا أؤمهم أما وإمامة إذا
~~كنت إمامهم
# وإنما أراد جل ثناؤه بقوله لإبراهيم إني جاعلك للناس إماما إني مصيرك تؤم
~~من بعدك من أهل الإيمان بي وبرسلي فتقدمهم أنت ويتبعون هديك ويستنون بسنتك
~~التي تعمل بها بأمري إياك ووحيي إليك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ومن ذريتي ^
# يعني جل ثناؤه بذلك قال إبراهيم لما رفع الله منزلته وكرمه فأعلمه ما هو
~~صانع به من تصييره إماما في الخيرات لمن في عصره ولمن جاء بعده من ذريته
~~وسائر الناس غيرهم يهتدي بهديه ويقتدي بأفعاله وأخلاقه يا رب ومن ذريتي
~~فاجعل أئمة يقتدي بهم كالذي جعلتني إماما يؤتم به ويقتدى بي مسألة من
~~إبراهيم ربه سأله إياها
# كما حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال قال إبراهيم
~~ومن ذريتي يقول فاجعل من ذريتي من يؤتم به ويقتدي به
# وقد زعم بعض الناس أن قول إبراهيم ومن ذريتي مسألة منه ربه لعقبه أن
~~يكونوا على عهده ودينه كما قال واجنبني وبني أن نعبد الأصنام فأخبر الله جل
~~ثناؤه أن في عقبه الظالم المخالف له في دينه بقوله لا ينال عهدي الظالمين
# والظاهر من التنزيل يدل على غير الذي قاله صاحب هذه المقالة لأن قول
~~إبراهيم صلوات الله عليه ومن ذريتي في إثر قول الله جل ثناؤه إني جاعلك
~~للناس إماما فمعلوم أن الذي سأله إبراهيم لذريته لو كان غير الذي أخبر ربه
~~أنه أعطاه إياه لكان مبينا ولكن المسألة لما كانت مما جرى ذكره اكتفى
~~بالذكر الذي قد مضى من تكريره وإعادته فقال ومن ذريتي بمعنى ومن ذريتي
~~فاجعل مثل الذي جعلتني به من الإمامة للناس
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال لا ينال عهدي الظالمين ^ PageV01P529
~~هذا خبر من الله جل ms0726 ثناؤه عن أن الظالم لا يكون إماما يقتدي به أهل الخير
~~وهو من الله جل ثناؤه جواب لما توهم في مسألته إياه أن يجعل من ذريته أئمة
~~مثله فأخبر أنه فاعل ذلك إلا بمن كان من أهل الظلم منهم فإنه غير مصيره
~~كذلك ولا جاعله في محل أوليائه عنده بالتكرمة بالإمامة لأن الإمامة إنما هي
~~لأوليائه وأهل طاعته دون أعدائه والكافرين به
# واختلف أهل التأويل في العهد الذي حرم الله جل ثناؤه الظالمين أن ينالوه
~~فقال بعضهم ذلك العهد هو النبوة
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لا
~~ينال عهدي الظالمين يقول عهدي نبوتي
# فمعنى قائل هذا القول في تأويل الآية لا ينال النبوة أهل الظلم والشرك
# وقال آخرون معنى العهد عهد الإمامة فتأويل الآية على قولهم لا أجعل من
~~كان من ذريتك بأسرهم ظالما إماما لعبادي يقتدي به
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال لا ينال عهدي الظالمين قال لا يكون إمام ظالما
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الله لا ينال عهدي الظالمين قال لا يكون إمام ظالما
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن عكرمة
~~بمثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله
~~قال لا ينال عهدي الظالمين قال لا يكون إمام ظالم يقتدي به
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا مسروق بن أبان الحطاب قال ثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد في
~~قوله لا ينال عهدي الظالمين قال لا أجعل إماما ظالما يقتدي به
# حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن بن أبي نجيح
~~عن ms0727 مجاهد في قوله لا ينال عهدي الظالمين قال لا أجعل إماما ظالما يقتدي به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد لا ينال
~~عهدي الظالمين قال لا يكون إماما ظالم
# قال بن جريج وأما عطاء فإنه قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~فأبى أن يجعل من ذريته ظالما إماما قلت لعطاء ما عهده قال أمره PageV01P530
~~وقال آخرون معنى ذلك أنه لا عهد عليك لظالم أن تطيعه في ظلمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله لا ينال عهدي الظالمين يعني لا عهد لظالم عليك
~~في ظلمه أن تطيعه فيه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن إسرائيل
~~عن مسلم الأعور عن مجاهد عن بن عباس قال لا ينال عهدي الظالمين قال ليس
~~للظالمين عهد وإن عاهدته فانقضه
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن سفيان عن هارون بن عنترة
~~عن أبيه عن بن عباس قال ليس لظالم عهد
# وقال آخرون معنى العهد في هذا الموضع الأمان
# فتأويل الكلام على معنى قولهم قال الله لا ينال أماني أعدائي وأهل الظلم
~~لعبادي أي لا أؤمنهم من عذابي في الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال لا ينال عهدي الظالمين ذلكم عند الله يوم القيامة لا ينال عهده
~~ظالم فأما في الدنيا فقد نالوا عهد الله فوارثوا به المسلمين وعادوهم
~~وناكحوهم به فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته على أوليائه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لا ينال عهدي الظالمين قال لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمون فأما
~~في الدنيا فقد ناله الظالم وأكل به وعاش
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن عن ms0728 إسرائيل عن منصور عن
~~إبراهيم قال لا ينال عهدي الظالمين قال لا ينال عهد الله في الآخرة
~~الظالمون فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فأمن به وأكل وأبصر وعاش
# وقال آخرون بل العهد الذي ذكره الله في هذا الموضع دين الله
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~قال الله لإبراهيم لا ينال عهدي الظالمين فقال فعهد الله الذي عهد إلى
~~عباده دينه
# يقول لا ينال دينه الظالمين ألا ترى أنه قال وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين يقول ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق
# حدثني يحيى بن جعفر قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~لا ينال عهدي الظالمين قال لا ينال عهدي عدو لي يعصيني ولا أنحلها إلا وليا
~~يطيعني PageV01P531 وهذا الكلام وإن كان ظاهره ظاهر خبر عن أنه لا ينال من
~~ولد إبراهيم صلوات الله عليه عهد الله الذي هو النبوة والإمامة لأهل الخير
~~بمعنى الاقتداء به في الدنيا والعهد الذي بالوفاء به ينجو في الآخرة من وفي
~~لله به في الدنيا من كان منهم ظالما متعديا جائرا عن قصد سبيل الحق
# فهو إعلام من الله تعالى ذكره لإبراهيم أن من ولده من يشرك به ويجوز عن
~~قصد السبيل ويظلم نفسه وعباده
# كالذي حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب بن بشر عن
~~خصيف عن مجاهد في قوله لا ينال عهدي الظالمين قال إنه سيكون في ذريتك
~~ظالمون
# وأما نصب الظالمين فلأن العهد هو الذي لا ينال الظالمين
# وذكر أنه في قراءة بن مسعود لا ينال عهدي الظالمون بمعنى أن الظالمين هم
~~الذين لا ينالون عهد الله
# وإنما جاز الرفع في الظالمين والنصب وكذلك في العهد لأن كل ما نال المرء
~~فقد ناله المرء كما يقال نالني خير فلان ونلت خيره فيوجه الفعل مرة إلى
~~الخير ومرة إلى نفسه
# وقد بينا معنى الظلم فيما مضى ms0729 فكرهنا إعادته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود > @QB@ <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > أما قوله وإذ جعلنا البيت مثابة فإنه عطف بإذ على قوله وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات
# وقوله وإذ ابتلى إبراهيم معطوف على قوله يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~واذكروا إذا ابتلى إبراهيم ربه وإذ جعلنا البيت مثابة
# والبيت الذي جعله الله مثابة للناس هو البيت الحرام
# وأما المثابة فإن أهل العربية مختلفون في معناها والسبب الذي من أجله
~~أنثت فقال بعض نحويي البصرة ألحقت الهاء في المثابة لما كثر من يثوب إليه
~~كما يقال سيارة لمن يكثر ذلك ونسابة
# وقال بعض نحويي الكوفة بل المثاب والمثابة بمعنى واحد نظيرة المقام
~~والمقامة والمقام ذكر على قوله لأنه يريد به الموضع الذي يقام فيه وأنثت
~~المقامة لأنه أريد بها البقعة
# وأنكر هؤلاء أن تكون المثابة كالسيارة والنسابة وقالوا إنما أدخلت الهاء
~~في السيارة والنسابة تشبيها لها بالداعية والمثابة مفعلة من ثاب القوم إلى
~~الموضع إذا رجعوا إليهم فهم يثوبون إليه مثابا ومثابة وثوابا
# فمعنى قوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وإذ جعلنا البيت مرجعا للناس
~~ومعاذا يأتونه كل عام ويرجعون إليه فلا يقضون منه وطرا
# ومن المثاب قول ورقة بن نوفل في صفة الحرم مثاب لافناء القبائل كلها تخب
~~إليه اليعملات الصلائح ومنه قيل ثاب إليه عقله إذا رجع إليه بعد عزوبه عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV01P532 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الله وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس قال لا يقضون منه وطرا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإذ
~~جعلنا البيت ms0730 مثابة للناس قال يثوبون إليه لا يقضون منه وطرا
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس قال أما المثابة فهو الذي يثوبون إليه كل سنة لا يدعه الإنسان إذا
~~أتاه مرة أن يعود إليه
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس قال لا يقضون منه وطرا يأتونه ثم
~~يرجعون إلى أهليهم ثم يعودون إليه
# وحدثني عبد الكريم بن أبي عمير قال حدثني الوليد بن مسلم قال قال أبو
~~عمرو حدثني عبدة بن أبي لبابة في قوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس قال لا
~~ينصرف عنه منصرف وهو يرى أنه قد قضى منه وطرا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء في
~~قوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس قال يثوبون إليه من كل مكان ولا يقضون
~~منه وطرا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد الملك عن عطاء مثله
# حدثني محمد بن عمار الأسدي قال ثنا سهل بن عامر قال ثنا مالك بن مغول عن
~~عطية في قوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس قال لا يقضون منه وطرا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي الهذيل قال
~~سمعت سعيد بن جبير يقول وإذ جعلنا البيت مثابة للناس قال يحجون ويثوبون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~الهذيل عن سعيد بن جبير في قوله مثابة للناس قال يحجون ثم يحجون ولا يقضون
~~منه وطرا
# حدثني المثنى قال ثنا بن بكير قال ثنا مسعر عن غالب عن سعيد بن جبير
~~مثابة للناس قال يثوبون إليه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا قال مجمعا PageV01P533 حدثني المثنى قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني ms0731 معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~مثابة للناس قال يثوبون إليه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثابة للناس قال
~~يثوبون إليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس قال يثوبون إليه من البلدان كلها ويأتونه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأمنا ^
# والأمن مصدر من قول القائل أمن يأمن أمنا
# وإنما سماه الله أمنا لأنه كان في الجاهلية معاذا لمن استعاذ به وكان
~~الرجل منهم لو لقي به قاتل أبيه أو أخيه لم يهجه ولم يعرض له حتى يخرج منه
~~وكان كما قال الله جل ثناؤه أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس
~~من حولهم
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأمنا قال من أم إليه فهو آمن كان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فلا يعرض
~~له
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما أمنا فمن دخله كان
~~آمنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله الله وأمنا قال تحريمه لا يخاف فيه من دخله
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~وأمنا يقول أمنا من العدو أن يحمل فيه السلاح وقد كان في الجاهلية يتخطف
~~الناس من حولهم وهم آمنون لا يسبون
# حدثت عن المنجاب قال أخبرنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله
~~وأمنا قال أمنا للناس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~وأمنا قال تحريمه لا يخاف فيه من دخله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ^
# اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~بكسر الخاء على ms0732 وجه الأمر باتخاذه مصلى وهي قراءة عامة المصرين الكوفة
~~والبصرة وقراءة عامة قراء أهل مكة وبعض قراء أهل المدينة
# وذهب إليه الذين قرءوه كذلك من الخبر الذي حدثنا أبو كريب ويعقوب بن
~~إبراهيم قالا حدثنا هشيم قال أخبرنا حميد عن أنس بن مالك قال قال عمر بن
~~الخطاب قلت يا رسول الله لو اتخذت المقام مصلى فأنزل الله واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وحدثني يعقوب قال ثنا بن علية
~~جميعا عن حميد عن أنس عن عمر عن النبي مثله PageV01P534 حدثنا عمرو بن علي
~~قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا حميد عن أنس قال قال عمر بن الخطاب قلت يا
~~رسول الله فذكر مثله
# قالوا فإنما أنزل الله تعالى ذكره هذه الآية أمرا منه نبيه باتخاذ مقام
~~إبراهيم مصلى فغير جائز قراءتها وهي أمر على وجه الخبر
# وقد زعم بعض نحويي البصرة أن قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى معطوف
~~على قوله يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فكان
~~الأمر بهذه الآية وباتخاذ المصلى من مقام إبراهيم على قول هذا القائل
~~لليهود من بني إسرائيل الذين كانوا على عهد رسول الله
# كما حدثنا الربيع بن أنس بما حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر
~~عن أبيه قال من الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم قوله واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى فأمرهم أن يتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فهم يصلون خلف المقام
# فتأويل قائل هذا القول وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما وقال واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# والخبر الذي ذكرناه عن عمر بن الخطاب عن رسول الله قبل يدل على خلاف الذي
~~قاله هؤلاء وأنه أمر من الله تعالى ذكره بذلك رسول الله والمؤمنين به وجميع
~~الخلق المكلفين
# وقرأه بعض قراء أهل المدينة والشام واتخذوا بفتح الخاء على وجه الخبر
# ثم اختلف في الذي عطف عليه بقوله واتخذوا إذا قرئ ms0733 كذلك على وجه الخبر
~~فقال بعض نحويي البصرة تأويله إذا قرئ كذلك وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا وإذ اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# وقال بعض نحويي الكوفة بل ذلك معطوف على قوله جعلنا فكان معنى الكلام على
~~قوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس واتخذوه مصلى
# والصواب من القول والقراءة في ذلك عندنا واتخذوا بكسر الخاء على تأويل
~~الأمر باتخاذ مقام إبراهيم مصلى للخبر الثابت عن رسول الله الذي ذكرناه
~~آنفا وأن عمرو بن علي حدثنا قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا جعفر بن محمد قال
~~حدثني أبي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله قرأ واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وفي
~~مقام إبراهيم
# فقال بعضهم مقام إبراهيم هو الحج كله PageV01P535 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء عن بن
~~عباس في قوله مقام إبراهيم قال الحج كله مقام إبراهيم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال الحج كله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان
# عن بن جريج عن عطاء قال الحج كله مقام إبراهيم
# وقال آخرون مقام إبراهيم عرفة والمزدلفة والجمار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن عطاء بن أبي رياح واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال لأني قد
~~جعلته إماما فمقامه عرفة والمزدلفة والجمار
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال مقامه جمع
~~وعرفة ومنى لا أعلمه إلا وقد ذكر مكة
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن عطاء
~~عن بن عباس في ms0734 قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال مقامه عرفة
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا داود عن الشعبي قال نزلت
~~عليه وهو واقف بعرفة مقام إبراهيم اليوم أكملت لكم دينكم الآية
# حدثنا عمرو قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن الشعبي مثله
# وقال آخرون مقام إبراهيم الحرم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن حماد بن زيد عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال الحرم كله مقام إبراهيم
# وقال آخرون مقام إبراهيم الحجر الذي قام عليه إبراهيم حين ارتفع بناؤه
~~وضعف عن رفع الحجارة
# ذكر من قال ذلك حدثنا سنان القزاز قال ثنا عبيد الله بن عبد المجيد
~~الحنفي قال ثنا إبراهيم بن نافع قال سمعت كثير بن كثير يحدث عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال جعل إبراهيم يبنيه وإسماعيل يناوله الحجارة ويقولان
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم فلما ارتفع البنيان وضعف الشيخ عن رفع
~~الحجارة قام على حجر فهو مقام إبراهيم
# وقال آخرون بل مقام إبراهيم هو مقامه الذي هو في المسجد الحرام
~~PageV01P536 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال
~~ثنا سعيد عن قتادة واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى إنما أمروا أن يصلوا عنده
~~ولم يؤمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا مما تكلفته الأمم قبلها ولقد
~~ذكر لنا بعض من رأى أثر عقبه وأصابعه فما زالت هذه الأمم يمسحونه حتى
~~اخلولق وانمحى
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى فهم يصلون خلف المقام
# حدثني يونس قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وهو الصلاة عند مقامه في الحج
# والمقام هو الحجر الذي كانت زوجة إسماعيل وضعته تحت قدم إبراهيم حين غسلت
~~رأسه فوضع إبراهيم رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه ثم دفعته من تحته وقد غابت
~~رجله في ms0735 الحجر فوضعته تحت الشق الآخر فغسلته فغابت رجله أيضا فيه فجعلها
~~الله من شعائره فقال واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# وأولى هذه الأقوال بالصواب عندنا ما قاله القائلون إن مقام إبراهيم هو
~~المقام المعروف بهذا الاسم الذي هو في المسجد الحرام لما روينا آنفا عن عمر
~~بن الخطاب ولما حدثنا يوسف بن سليمان قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال ثنا جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر قال استلم رسول الله الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا
~~ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فجعل المقام
~~بينه وبين البيت فصلى ركعتين
# فهذان الخبران ينبئان أن الله تعالى ذكره إنما عنى بمقام إبراهيم الذي
~~أمرنا الله باتخاذه مصلى هو الذي وصفنا
# ولو لم يكن على صحة ما اخترنا في تأويل ذلك خبر عن رسول الله لكان الواجب
~~فيه من القول ما قلنا وذلك أن الكلام محمول معناه على ظاهره المعروف دون
~~باطنه المجهول حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك مما يجب التسليم له
# ولا شك أن المعروف في الناس بمقام إبراهيم هو المصلى الذي قال الله تعالى
~~ذكره واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فإن أهل التأويل مختلفون في معناه فقال
~~بعضهم هو المدعى
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا سفيان بن عيينة عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال مصلى إبراهيم مدعى
# وقال آخرون معنى ذلك اتخذوا مصلى تصلون عنده
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال أمروا أن يصلوا عنده PageV01P537 حدثني موسى بن هارون قال ثنا
~~عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال هو الصلاة عنده
# فكأن الذين قالوا تأويل المصلى ها هنا المدعى وجهوا المصلى إلى أنه مفعل
~~من قول القائل صليت بمعنى دعوت
# وقائلو هذه المقالة هم الذين قالوا إن مقام إبراهيم هو الحج كله
# فكان معناه في تأويل هذه ms0736 الآية واتخذوا عرفة والمزدلفة والمشعر والجمار
~~وسائر أماكن الحج التي كان إبراهيم يقوم بها مداعي تدعونني عندها وتأتمون
~~بإبراهيم خليلي عليه السلام فيها فإني قد جعلته لمن بعده من أوليائي وأهل
~~طاعتي إماما يقتدون به وبآثاره فاقتدوا به
# وأما تأويل القائلين القول الآخر فإنه اتخذوا أيها الناس من مقام إبراهيم
~~مصلى تصلون عنده عبادة منكم وتكرمة مني لإبراهيم
# وهذا القول هو أولى بالصواب لما ذكرنا من الخبر عن عمر بن الخطاب وجابر
~~بن عبد الله عن رسول الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وعهدنا وأمرنا
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت
~~لعطاء ما عهده قال أمره
# حدثني يونس قال أخبرني بن وهب قال قال بن زيد في قوله وعهدنا إلى إبراهيم
~~قال أمرناه
# فمعنى الآية وأمرنا إبراهيم وإسماعيل بتطهير بيتي للطائفين
# والتطهير الذي أمرهما الله به في البيت هو تطهيره من الأصنام وعبادة
~~الأوثان فيه ومن الشرك بالله
# فإن قال قائل وما معنى قوله وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين وهل كان أيام إبراهيم قبل بنائه البيت بيت يطهر من الشرك وعبادة
~~الأوثان في الحرم فيجوز أن يكونا أمرا بتطهيره قيل لذلك وجهان من التأويل
~~قد كان لكل واحد من الوجهين جماعة من أهل التأويل أحدهما أن يكون معناه
~~وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن ابنيا بيتي مطهرا من الشرك والريب كما قال
~~تعالى ذكره أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه
~~على شفا جرف هار فكذلك قوله وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي أي
~~ابنيا بيتي على طهر من الشرك بي والريب
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي يقول ابنيا بيتي
# فهذا أحد وجهيه والوجه الآخر منهما أن يكونا أمرا بأن يطهرا مكان البيت
~~قبل بنيانه ms0737 والبيت بعد بنيانه مما كان أهل الشرك بالله يجعلونه فيه على عهد
~~نوح ومن قبله من الأوثان ليكون ذلك سنة لمن بعدهما إذ كان الله تعالى ذكره
~~قد جعل إبراهيم إماما يقتدي به من بعده PageV01P538 كما حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أن طهرا قال من الأصنام التي يعبدون
~~التي كان المشركون يعظمونها
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن عطاء عن عبيد بن عمير أن طهرا بيتي للطائفين قال من الأوثان والريب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير مثله
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال
~~من الشرك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا أبو إسرائيل عن أبي حصين
~~عن مجاهد طهرا بيتي للطائفين قال من الأوثان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله طهرا بيتي للطائفين قال من الشرك وعبادة الأوثان
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بمثله وزاد فيه
~~وقول الزور
# القول في تأويل قوله تعالى ^ للطائفين ^
# اختلف أهل التأويل في معنى الطائفين في هذا الموضع فقال بعضهم هم الغرباء
~~الذين يأتون البيت الحرام من غربة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا أبو حصين
~~عن سعيد بن جبير في قوله للطائفين قال من أتاه من غربة
# وقال آخرون بل الطائفون هم الذين يطوفون به غرباء كانوا أو من أهله
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن العلاء قال ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن
~~عطاء للطائفين قال إذا كان طائفا بالبيت فهو من الطائفين
# وأولى التأويلين بالآية ما قاله عطاء لأن الطائف هو الذي يطوف بالشيء دون
~~غيره والطارئ من غربة لا ms0738 يستحق اسم طائف بالبيت إن لم يطف به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والعاكفين ^
# يعني تعالى ذكره بقوله والعاكفين والمقيمين به والعاكف على الشيء هو
~~المقيم عليه كما قال نابغة بني ذبيان عكوفا لدى أبياتهم يثمدونهم رمى الله
~~في تلك الأكف الكوانع وإنما قيل للمعتكف معتكف من أجل مقامه في الموضع الذي
~~حبس فيه نفسه لله تعالى PageV01P539 ثم اختلف أهل التأويل فيمن عنى الله
~~بقوله والعاكفين فقال بعضهم عنى به الجالس في البيت الحرام بغير طواف ولا
~~صلاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن عطاء
~~قال إذا كان طائفا بالبيت فهو من الطائفين وإذا كان جالسا فهو من العاكفين
# وقال بعضهم العاكفون هم المعتكفون المجاورون
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا
~~شريك عن جابر عن مجاهد وعكرمة طهرا بيتي للطائفين والعاكفين قال المجاورون
# وقال بعضهم العاكفون هم أهل البلد الحرام
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا أبو حصين
~~عن سعيد بن جبير في قوله والعاكفين قال أهل البلد
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة والعاكفين
~~قال العاكفون أهله
# وقال آخرون العاكفون هم المصلون
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج
~~قال قال بن عباس في قوله طهرا بيتي للطائفين والعاكفين قال العاكفون
~~المصلون
# وأولى هذه التأويلات بالصواب ما قاله عطاء وهو أن العاكف في هذا الموضع
~~المقيم في البيت مجاورا فيه بغير طواف ولا صلاة لأن صفة العكوف ما وصفنا من
~~الإقامة بالمكان
# والمقيم بالمكان قد يكون مقيما به وهو جالس ومصل وطائف وقائم وعلى غير
~~ذلك من الأحوال فلما كان تعالى ذكره قد ذكر في قوله أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود المصلين والطائفين علم بذلك أن الحال التي عنى
~~الله تعالى ذكره من العاكف ms0739 غير حال المصلي والطائف وأن التي عنى من أحواله
~~هو العكوف بالبيت على سبيل الجوار فيه وإن لم يكن مصليا فيه ولا راكعا ولا
~~ساجدا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والركع السجود ^
# يعني تعالى ذكره بقوله والركع جماعة القوم الراكعين فيه له واحدهم راكع
# وكذلك السجود هم جماعة القوم الساجدين فيه له واحدهم ساجد كما يقال رجل
~~قاعد ورجال قعود ورجل جالس ورجال جلوس فكذلك رجل ساجد ورجال سجود
# وقيل بل عنى بالركع السجود المصلين PageV01P540 ذكر من قال ذلك حدثنا أبو
~~كريب قال حدثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن عطاء والركع السجود قال إذا كان
~~يصلي فهو من الركع السجود
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والركع السجود أهل
~~الصلاة
# وقد بينا فيما مضى بيان معنى الركوع والسجود فأغنى ذلك عن إعادته ها هنا
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن
~~كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير > @QB@ <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~واذكروا إذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد بلدا آمنا يعني بقوله آمنا آمنا
~~من الجبابرة وغيرهم أن يسلطوا عليه ومن عقوبة الله أن تناله كما تنال سائر
~~البلدان من خسف وانتقال وغرق وغير ذلك من سخط الله ومثلاته التي تصيب سائر
~~البلاد غيره
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا
~~أن الحرم حرم بحياله إلى العرش وذكر لنا أن البيت هبط مع آدم حين هبط قال
~~الله له أهبط معك بيتي يطاف حوله كما يطاف حول عرشي فطاف حوله آدم ومن كان
~~بعده من المؤمنين حتى إذا كان زمان الطوفان حين أغرق الله قوم نوح رفعه
~~وطهره ولم تصبه عقوبة أهل الأرض فتتبع منه إبراهيم أثرا ms0740 فبناه على أساس
~~قديم كان قبله
# فإن قال لنا قائل أو ما كان الحرم آمنا إلا بعد أن سأل إبراهيم ربه له
~~الأمان قيل له لقد اختلف في ذلك فقال بعضهم لم يزل الحرم آمنا من عقوبة
~~الله وعقوبة جبابرة خلقه منذ خلقت السماوات والأرض
# واعتلوا في ذلك بما حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن
~~إسحاق قال حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الخزاعي يقول
~~لما افتتحت مكة قتلت خزاعة رجلا من هذيل فقام رسول الله خطيبا فقال يا أيها
~~الناس إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام بحرمة الله إلى
~~يوم القيامة لا يحل لا مرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما أو
~~يعضد بها شجرا
# ألا وإنها لا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا هذه الساعة عصى علي أهلها
# ألا فهي قد رجعت على حالها بالأمس PageV01P541 ألا ليبلغ الشاهد الغائب
~~فمن قال إن رسول الله قد قتل بها فقولوا إن الله قد أحلها لرسوله ولم يحلها
~~لك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان وحدثنا بن حميد وبن وكيع
~~قالا ثنا جرير جميعا عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن بن عباس قال قال رسول
~~الله لمكة حين افتتحها هذه حرم حرمها الله يوم خلق السماوات والأرض وخلق
~~الشمس والقمر ووضع هذين الأخشبين لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي أحلت
~~لي ساعة من نهار
# قالوا فمكة منذ خلقت حرم آمن من عقوبة الله وعقوبة الجبابرة
# قالوا وقد أخبرت عن صحة ما قلنا من ذلك الرواية الثانية عن رسول الله
~~التي ذكرناها
# قالوا ولم يسأل إبراهيم ربه أن يؤمنه من عقوبته وعقوبة الجبابرة ولكنه
~~سأله أن يؤمن أهله من الجدوب والقحوط وأن يرزق ساكنه من الثمرات كما أخبر
~~ربه عنه أنه سأله بقوله وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله
~~من الثمرات من آمن منهم بالله ms0741 واليوم الآخر
# قالوا وإنما سأل ربه ذلك لأنه أسكن فيه ذريته وهو غير ذي زرع ولا ضرع
~~فاستعاذ ربه من أن يهلكهم بها جوعا وعطشا فسأله أن يؤمنهم مما حذر عليهم
~~منه
# قالوا وكيف يجوز أن يكون إبراهيم سأل ربه تحريم الحرم وأن يؤمنه من
~~عقوبته وعقوبة جبابرة خلقه وهو القائل حين حله ونزله بأهله وولده ربنا إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم قالوا فلو كان إبراهيم هو
~~الذي حرم الحرم أو سأل ربه تحريمه لما قال عند بيتك المحرم عند نزوله به
~~ولكنه حرم قبله وحرم بعده
# وقال آخرون كان الحرم حلالا قبل دعوة إبراهيم كسائر البلاد غيره وإنما
~~صار حراما بتحريم إبراهيم إياه كما كانت مدينة رسول الله حلالا قبل تحريم
~~رسول الله إياها
# قالوا والدليل على ما قلنا من ذلك ما حدثنا به بن بشار قال ثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله إن إبراهيم حرم بيت الله وأمنه وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها
~~لا يصاد صيدها ولا تقطع عضاهها
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا عبد الرحيم الرازي سمعت أشعث عن
~~نافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن إبراهيم كان عبد الله وخليله وإني
~~عبد الله ورسوله وإن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها
~~عضاها وصيدها ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يقطع منها شجر إلا لعلف بعير
~~PageV01P542 حدثنا أبو كريب قال ثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا بكر بن مضر عن
~~بن الهاد عن أبي بكر بن محمد عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن رافع بن خديج
~~قال قال رسول الله إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم المدينة ما بين لابتيها
# وأما أشبه ذلك من الأخبار التي يطول باستيعابها الكتاب
# قالوا وقد أخبر الله تعالى ذكره في كتابه أن إبراهيم قال رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا ولم يخبر ms0742 عنه أنه سأل أن يجعله آمنا من بعض الأشياء دون بعض فليس
~~لأحد أن يدعي أن الذي سأله من ذلك الأمان له من بعض الأشياء دون بعض إلا
~~بحجة يجب التسليم لها
# قالوا وأما خبر أبي شريح وبن عباس فخبران لا تثبت بهما حجة لما في
~~أسانيدهما من الأسباب التي لا يجب التسليم فيها من أجلها
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله تعالى ذكره جعل مكة حرما حين
~~خلقها وأنشأها كما أخبر النبي أنه حرمها يوم خلق السماوات والأرض بغير
~~تحريم منه لها على لسان أحد من أنبيائه ورسله ولكن بمنعه من أرادها بسوء
~~وبدفعه عنها من الآفات والعقوبات وعن ساكنيها ما أحل بغيرها وغير ساكنيها
~~من النقمات فلم يزل ذلك أمرها حتى بوأها الله إبراهيم خليله وأسكن بها أهله
~~هاجر وولده إسماعيل فسأل حينئذ إبراهيم ربه إيجاد فرض تحريمها على عباده
~~على لسانه ليكون ذلك سنة لمن بعده من خلقه يستنون بها فيها إذ كان تعالى
~~ذكره قد اتخذه خليلا وأخبره أنه جاعله للناس إماما يقتدي به فأجابه ربه إلى
~~ما سأله وألزم عباده حينئذ فرض تحريمه على لسانه فصارت مكة بعد أن كانت
~~ممنوعة بمنع الله إياها بغير إيجاب الله فرض الامتناع منها على عباده
~~ومحرمة بدفع الله عنها بغير تحريمه إياها على لسان أحد من رسله فرض تحريمها
~~على خلقه على لسان خليله إبراهيم عليه السلام وواجب على عباده الامتناع من
~~استحلالها واستحلال صيدها وعضاهها بإيجابه الامتناع من ذلك ببلاغ إبراهيم
~~رسالة الله إليك بذلك إليه فلذلك أضيف تحريمها إلى إبراهيم فقال رسول الله
~~إن الله حرم مكة لأن فرض تحريمها الذي ألزم الله عباده على وجه العبادة له
~~به دون التحريم الذي لم يزل متعبدا لها به على وجه الكلاء والحفظ لها قبل
~~ذلك كان عن مسألة إبراهيم ربه إيجاب فرض ذلك على لسانه لزم العباد فرضه دون
~~غيره
# فقد تبين إذا بما قلنا صحة معنى الخبرين أعني خبر أبي شريح وبن عباس عن ms0743
~~النبي أنه قال إن الله حرم مكة يوم خلق الشمس والقمر
# وخبر جابر وأبي هريرة ورافع بن خديج وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالا اللهم إن إبراهيم حرم مكة وأن ليس أحدهما دافعا صحة معنى الآخر كما
~~ظنه بعض الجهال
# وغير جائز في أخبار رسول الله أن يكون بعضها دافعا بعضا إذا ثبت صحتها
~~وقد جاء الخبران اللذان رويا في ذلك عن رسول الله مجيئا ظاهرا مستفيضا يقطع
~~عذر من بلغه PageV01P543 وقول إبراهيم عليه السلام ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم فإنه إن يكن قال قبل إيجاب الله فرض
~~تحريمه على لسانه على خلقه فإنما عنى بذلك تحريم الله إياه الذي حرمه
~~بحياطته إياه وكلائه من غير تحريمه إياه على خلقه على وجه التعبد لهم بذلك
# وإن يكن قال ذلك بعد تحريم الله إياه على لسانه على خلقه على وجه التعبد
~~فلا مسألة لأحد علينا في ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر ^
# وهذه مسألة من إبراهيم ربه أن يرزق مؤمني أهل مكة من الثمرات دون كافريهم
# وخص بمسألة ذلك للمؤمنين دون الكافرين لما أعلمه الله عند مسألته إياه أن
~~يجعل من ذريته أئمة يقتدي بهم أن منهم الكافر الذي لا ينال عهده والظالم
~~الذي لا يدرك ولايته
# فلما أن علم أن من ذريته الظالم والكافر خص بمسألته ربه أن يرزق من
~~الثمرات من سكان مكة المؤمن منهم دون الكافر وقال الله له إني قد أجبت
~~دعاءك وسأرزق مع مؤمني أهل هذا البلد كافرهم فأمتعه به قليلا
# وأما من في قوله من آمن منهم بالله واليوم الآخر فإنه نصب على الترجمة
~~والبيان عن الأهل كما قال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه بمعنى
~~يسألونك عن قتال في الشهر الحرام وكما قال تعالى ذكره ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا بمعنى ولله حج البيت على من استطاع إليه سبيلا
# وإنما ms0744 سأل إبراهيم ربه ما سأل من ذلك لأنه حل بواد غير ذي زرع ولا ماء
~~ولا أهل فسأل أن يرزق أهله ثمرا وأن يجعل أفئدة الناس تهوي إليهم فذكر أن
~~إبراهيم لما سأل ذلك ربه نقل الله الطائف من فلسطين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن الحجاج قال ثنا هشام قال قرأت على محمد بن
~~مسلم أن إبراهيم لما دعا للحرم وارزق أهله من الثمرات نقل الله الطائف من
~~فلسطين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ومن كفر فامتعه قليلا ^
# اختلف أهل التأويل في قائل هذا القول وفي وجه قراءته فقال بعضهم قائل هذا
~~القول ربنا تعالى ذكره وتأويله على قولهم قال ومن كفر فامتعه قليلا برزقي
~~من الثمرات في الدنيا إلى أن يأتيه أجله
# وقرأ قائل هذه المقالة ذلك فامتعه قليلا بتشديد التاء ورفع العين
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قال حدثني أبو العالية عن أبي بن كعب في قوله ومن كفر فامتعه
~~قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار قال هو قول الرب تعالى ذكره
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق لما قال إبراهيم رب اجعل
~~هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر وعدل
~~الدعوة عمن أبى الله أن يجعل له الولاية انقطاعا إلى الله ومحبة وفراقا لمن
~~خالف أمره وإن كانوا من ذريته حين عرف أنه كان PageV01P544 منهم ظالم لا
~~ينال عهده بخبره عن ذلك حين أخبره فقال الله ومن كفر فإني أرزق البر
~~والفاجر فامتعه قليلا
# وقال آخرون بل قال ذلك إبراهيم خليل الرحمن على وجه المسألة منه ربه أن
~~يرزق الكافر أيضا من الثمرات بالبلد الحرام مثل الذي يرزق به المؤمن ويمتعه
~~بذلك قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار بتخفيف التاء وجزم العين وفتح الراء من
~~اضطره وفصل ثم اضطره بغير قطع ألفها على وجه الدعاء من إبراهيم ربه لهم
~~والمسألة
# ذكر من ms0745 قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قال قال أبو العالية كان بن عباس يقول ذلك قول إبراهيم يسأل ربه
~~أن من كفر فأمتعه قليلا
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن ليث عن مجاهد ومن
~~كفر فامتعه قليلا يقول ومن كفر فأرزقه أيضا ثم اضطره إلى عذاب النار
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا والتأويل ما قاله أبي بن كعب وقراءته
~~لقيام الحجة بالنقل المستفيض دراية بتصويب ذلك وشذوذ ما خالفه من القراءة
# وغير جائز الاعتراض بمن كان جائزا عليه في نقله الخطأ والسهو على من كان
~~ذلك غير جائز عليه في نقله
# وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية قال الله يا إبراهيم قد أجبت دعوتك ورزقت
~~مؤمني أهل هذا البلد من الثمرات وكفارهم متاعا لهم إلى بلوغ آجالهم ثم اضطر
~~كفارهم بعد ذلك إلى النار
# وأما قوله فامتعه قليلا يعني فأجعل ما أرزقه من ذلك في حياته متاعا يتمتع
~~به إلى وقت مماته
# وإنما قلنا إن ذلك كذلك لأن الله تعالى ذكره إنما قال ذلك لإبراهيم جوابا
~~لمسألته ما سأل من رزق الثمرات لمؤمني أهل مكة فكان معلوما بذلك أن الجواب
~~إنما هو فيما سأله إبراهيم لا في غيره
# وبالذي قلنا في ذلك قال مجاهد وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه
# وقال بعضهم تأويله فأمتعه بالبقاء في الدنيا
# وقال غيره فأمتعه قليلا في كفره ما أقام بمكة حتى أبعث محمدا فيقتله إن
~~أقام على كفره أو يجليه عنها
# وذلك وإن كان وجها يحتمله الكلام فإن دليل ظاهر الكلام على خلافه لما
~~وصفنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم أضطره إلى عذاب النار ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ثم أضطره إلى عذاب النار ثم أدفعه إلى عذاب النار
~~وأسوقه إليها كما قال تعالى ذكره يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ومعنى
~~الاضطرار الإكراه يقال اضطررت فلانا إلى هذا الأمر إذا ألجأته إليه وحملته
~~عليه
# فذلك معنى قوله ثم ms0746 اضطره إلى عذاب النار أدفعه إليها وأسوقه سحبا وجرا
~~على وجهه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وبئس المصير ^ PageV01P545 قد دللنا على أن
~~بئس أصله بئس من البؤس سكن ثانيه ونقلت حركة ثانية إلى أوله كما قيل للكبد
~~كبد وما أشبه ذلك
# ومعنى الكلام وساء المصير عذاب النار بعد الذي كانوا فيه من متاع الدنيا
~~الذي متعتهم فيها
# وأما المصير فإنه مفعل من قول القائل صرت مصيرا صالحا وهو الموضع الذي
~~يصير إليه الكافر بالله من عذاب النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك
~~أنت السميع العليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت واذكروا إذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت
# والقواعد جمع قاعدة يقال للواحدة من قواعد البيت قاعدة وللواحدة من قواعد
~~النساء وعجائزهن قاعد فتلغى هاء التأنيث لأنها فاعل من قول القائل قعدت عن
~~الحيض ولا حظ فيه للذكورة كما يقال امرأة طاهر وطامث لأنه لا حظ في ذلك
~~للذكور
# ولو عنى به القعود الذي هو خلاف القيام لقيل قاعدة ولم يجز حينئذ إسقاط
~~هاء التأنيث
# وقواعد البيت إساسه
# ثم اختلف أهل التأويل في القواعد التي رفعها إبراهيم وإسماعيل من البيت
~~أهما أحدثا ذلك أم هي قواعد كانت له قبلهما فقال قوم هي قواعد بيت كان بناه
~~آدم أبو البشر بأمر الله إياه بذلك ثم درس مكانه وتعفى أثره بعده حتى بوأه
~~الله إبراهيم عليه السلام فبناه
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~جريج عن عطاء قال قال آدم يا رب إني لا أسمع أصوات الملائكة قال بخطيئتك
~~ولكن اهبط إلى الأرض وبن لي بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف ببيتي
~~الذي في السماء
# فيزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل من حراء وطور زيتا وطور سينا وجبل
~~لبنان والجودي وكان ربضه من حراء فكان هذا بناء آدم حتى ms0747 بناه إبراهيم بعد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت قال القواعد
~~التي كانت قواعد البيت قبل ذلك
# وقال آخرون بل هي قواعد بيت كان الله أهبطه لآدم من السماء إلى الأرض
~~يطوف به كما كان يطوف بعرشه في السماء ثم رفعه إلى السماء أيام الطوفان
~~فرفع إبراهيم قواعد ذلك البيت
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن
~~أبي قلابة عن عبد الله بن PageV01P546 عمرو قال لما أهبط الله آدم من الجنة
~~قال إني مهبط معك أو منزل معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي ويصلى عنده
~~كما يصلى عند عرشي
# فلما كان زمن الطوفان رفع فكانت الأنبياء يحجونه ولا يعلمون مكانه حتى
~~بوأه الله إبراهيم وأعلمه مكانه فبناه من خمسة أجبل من حراء وثبير ولبنان
~~وجبل الطور وجبل الخمر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا إسماعيل بن علية قال ثنا أيوب عن أبي
~~قلابة قال لما أهبط آدم ثم ذكر نحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا هشام بن حسان عن
~~سوار عن عطاء بن أبي رباح قال لما أهبط الله آدم من الجنة كان رجلاه في
~~الأرض ورأسه في السماء يسمع كلام أهل السماء ودعاءهم يأنس إليهم فهابته
~~الملائكة حتى شكت إلى الله في دعائها وفي صلاتها فخفضه إلى الأرض فلما فقد
~~ما كان يسمع منهم استوحش حتى شكا ذلك إلى الله في دعائه وفي صلاته فوجه إلى
~~مكة فكان موضع قدمه قرية وخطوه مفازة حتى انتهى إلى مكة
# وأنزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة فكانت على موضع البيت الآن فلم يزل
~~يطوف به حتى أنزل الله الطوفان فرفعت تلك الياقوتة حتى بعث الله إبراهيم
~~فبناه فذلك قول الله وإذ بوأنا لابراهيم مكان البيت
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ms0748 عن قتادة قال
~~وضع الله البيت مع آدم حين أهبط الله آدم إلى الأرض وكان مهبطه بأرض الهند
~~وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض فكانت الملائكة تهابه فنقص إلى ستين
~~ذراعا
# فحزن آدم إذ فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم فشكا ذلك إلى الله تعالى فقال
~~الله يا آدم إني قد أهبطت إليك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي وتصلي عنده
~~كما يصلى عند عرشي
# فانطلق إليه آدم فخرج ومد له في خطوه فكان بين كل خطوتين مفازة فلم تزل
~~تلك المفاوز بعد ذلك فأتى آدم البيت وطاف به ومن بعده من الأنبياء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبان أن
~~البيت أهبط ياقوتة واحدة أو درة واحدة حتى إذا أغرق الله قوم نوح رفعه وبقي
~~أساسه فبوأه الله لإبراهيم فبناه بعد ذلك
# وقال آخرون بل كان موضع البيت ربوة حمراء كهيئة القبة
# وذلك أن الله لما أراد خلق الأرض علا الماء زبدة حمراء أو بيضاء وذلك في
~~موضع البيت الحرام
# ثم دحا الأرض من تحتها فلم يزل ذلك كذلك حتى بوأه الله إبراهيم فبناه على
~~أساسه
# وقالوا على أركان أربعة في الأرض السابعة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال جرير بن حازم حدثني
~~حميد بن قيس عن مجاهد قال كان موضع البيت على الماء قبل أن يخلق الله
~~السماوات والأرض مثل الزبدة البيضاء ومن تحته دحيت الأرض PageV01P547 حدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء
~~وعمرو بن دينار بعث الله رياحا فصفقت الماء فأبرزت في موضع البيت عن حشفة
~~كأنها القبة فهذا البيت منها فلذلك هي أم القرى
# قال بن جريج قال عطاء ثم وتدها بالجبال كي لا تكفأ بميد فكان أول جبل أبو
~~قبيس
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن عكرمة عن بن عباس
~~قال وضع البيت على أركان الماء على أربعة أركان ms0749 قبل أن تخلق الدنيا بألفي
~~عام ثم دحيت الأرض من تحت البيت
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن هارون بن عنترة عن عطاء بن أبي رباح قال
~~وجدوا بمكة حجرا مكتوبا عليه إني أنا الله ذو بكة بنيته يوم صنعت الشمس
~~والقمر وحففته بسبعة أملاك حفا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي نجيح
~~عن مجاهد وغيره من أهل العلم أن الله لما بوأ إبراهيم مكان البيت خرج إليه
~~من الشام وخرج معه بإسماعيل وأمه هاجر وإسماعيل طفل صغير يرضع وحملوا فيما
~~حدثني على البراق ومعه جبريل يدله على موضع البيت ومعالم الحرم
# فخرج وخرج معه جبريل فقال كان لا يمر بقرية إلا قال أبهذه أمرت يا جبريل
~~فيقول جبريل امضه حتى قدم به مكة وهي إذ ذاك عضاه سلم وسمر يربها أناس يقال
~~لهم العماليق خارج مكة وما حولها والبيت يومئذ ربوة حمراء مدرة فقال
~~إبراهيم لجبريل أههنا أمرت أن أضعهما قال نعم فعمد بهما إلى موضع الحجر
~~فأنزلهما فيه وأمر هاجر أم إسماعيل أن تتخذ فيه عريشا فقال رب إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم إلى قوله لعلهم يشكرون
# قال بن حميد قال سلمة قال بن إسحاق ويزعمون والله أعلم أن ملكا من
~~الملائكة أتى هاجر أم إسماعيل حين أنزلهما إبراهيم مكة قبل أن يرفع إبراهيم
~~وإسماعيل القواعد من البيت فأشار لهما إلى البيت وهو ربوة حمراء مدرة فقال
~~لهما هذا أول بيت وضع في الأرض وهو بيت الله العتيق واعلمي أن إبراهيم
~~وإسماعيل هما يرفعانه
# فالله أعلم
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا هشام بن حسان قال
~~أخبرني حميد عن مجاهد قال خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من
~~الأرض بألفي سنة وأركانه في الأرض السابعة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة قال
~~أخبرني بشر بن عاصم عن بن المسيب ms0750 قال حدثنا كعب أن البيت كان غثاءة على
~~الماء قبل أن يخلق الله الأرض بأربعين سنة ومنه دحيت الأرض
# قال وحدثنا عن علي بن أبي طالب أن إبراهيم أقبل من أرمينية معه
~~PageV01P548 السكينة تدله على تبوئ البيت كما تتبوأ العنكبوت بيتها
# قال فرفعت عن أحجار تطيقه أو لا تطيقه ثلاثون رجلا
# قال قلت يا أبا محمد فإن الله يقول وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~قال كان ذاك بعد
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن
~~إبراهيم خليله أنه وابنه إسماعيل رفعا القواعد من البيت الحرام
# وجائز أن يكون ذلك قواعد بيت كان أهبطه مع آدم فجعله مكان البيت الحرام
~~الذي بمكة
# وجائز أن يكون ذلك كان القبة التي ذكرها عطاء مما أنشأه الله من زبد
~~الماء
# وجائز أن يكون كان ياقوتة أو درة أهبطا من السماء
# وجائز أن يكون كان آدم بناه ثم انهدم حتى رفع قواعده إبراهيم وإسماعيل
# ولا علم عندنا بأي ذلك كان من أي لأن حقيقة ذلك لا تدرك إلا بخبر عن الله
~~وعن رسوله بالنقل المستفيض ولا خبر بذلك تقوم به الحجة فيجب التسليم لها
~~ولا هو إذ لم يكن به خبر على ما وصفنا مما يدل عليه بالاستدلال والمقاييس
~~فيمثل بغيره ويستنبط علمه من جهة الاجتهاد فلا قول في ذلك هو أولى بالصواب
~~ما قلنا
# والله تعالى أعلم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنا تقبل منا ^
# يعني تعالى ذكره بذلك وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل يقولان
~~ربنا تقبل منا وذكر أن ذلك كذلك في قراءة بن مسعود وهو قول جماعة من أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~قال يبنيان وهما يدعوان الكلمات التي ابتلى بها إبراهيم ربه قال ربنا تقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
~~ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
# حدثنا القاسم قال ثنا ms0751 الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني بن
~~كثير قال ثنا سعيد بن جبير عن بن عباس وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل قال هما يرفعان القواعد من البيت ويقولان ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم قال وإسماعيل يحمل الحجارة على رقبته والشيخ يبني
# فتأويل الآية على هذا القول وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~قائلين ربنا تقبل منا
# وقال آخرون بل قائل ذلك كان إسماعيل
# فتأويل الآية على هذا القول وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإذ يقول
~~إسماعيل ربنا تقبل منا
# فيصير حينئذ إسماعيل مرفوعا بالجملة التي بعده ويقول حينئذ خبر له دون
~~إبراهيم PageV01P549 ثم اختلف أهل التأويل في الذي رفع القواعد بعد إجماعهم
~~على أن إبراهيم كان ممن رفعها فقال بعضهم رفعها إبراهيم وإسماعيل جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين قال فانطلق
~~إبراهيم حتى أتى مكة فقام هو وإسماعيل وأخذا المعاول لا يدريان أين البيت
~~فبعث الله ريحا يقال لها ريح الخجوج لها جناحان ورأس في صورة حية
# فكنست لهما ما حول الكعبة وعن أساس البيت الأول واتبعاها بالمعاول يحفران
~~حتى وضعا الأساس فذلك حين يقول وإذ بوأنا لابراهيم مكان البيت
# فلما بنيا القواعد فبلغا مكان الركن قال إبراهيم لإسماعيل يا بني اطلب لي
~~حجرا حسنا أضعه ها هنا قال يا أبت إني كسلان تعب قال علي بذلك فانطلق فطلب
~~له حجرا فجاءه بحجر فلم يرضه فقال ائتني بحجر أحسن من هذا فانطلق يطلب له
~~حجرا وجاءه جبريل بالحجر الأسود من الهند وكان أبيض ياقوتة بيضاء مثل
~~الثغامة وكان آدم هبط به من الجنة فاسود من خطايا الناس فجاءه إسماعيل بحجر
~~فوجده عند الركن فقال يا أبت من جاء بهذا فقال من هو أنشط منك
# فبنياه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عمرو بن عبد الله بن ms0752 عتبة عن
~~عبيد بن عمير الليثي قال بلغني أن إبراهيم وإسماعيل هما رفعا قواعد البيت
# وقال آخرون بل رفع قواعد البيت إبراهيم وكان إسماعيل يناوله الحجارة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن ثابت الرازي قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن أيوب وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة يزيد أحدهما على الآخر
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء إبراهيم وإسماعيل يبري نبلا قريبا من
~~زمزم
# فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال
~~يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر قال فاصنع ما أمرك ربك قال وتعينني قال
~~وأعينك
# قال فإن الله أمرني أن أبني ها هنا بيتا وأشار إلى الكعبة والكعبة مرتفعة
~~على ما حولها
# قال فعند ذلك رفعا القواعد من البيت
# قال فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء
~~بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما
~~يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم حتى دور حول البيت
# حدثنا بن بشار القزاز قال ثنا عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي
~~قال ثنا إبراهيم بن نافع قال سمعت كثير بن كثير يحدث عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال جاء يعني إبراهيم فوجد إسماعيل يصلح نبلا من وراء زمزم قال
~~إبراهيم يا إسماعيل إن الله ربك قد أمرني أن أبني له بيتا فقال له إسماعيل
~~فأطع ربك فيما أمرك فقال له إبراهيم قد أمرك أن تعينني عليه
# قال إذا أفعل
# قال فقام PageV01P550 معه فجعل إبراهيم يبنيه وإسماعيل يناوله الحجارة
~~ويقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم فلما ارتفع البنيان وضعف
~~الشيخ عن رفع الحجارة قام على حجر فهو مقام إبراهيم فجعل يناوله ويقولان
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
# وقال آخرون بل الذي رفع قواعد البيت إبراهيم وحده وإسماعيل يومئذ طفل
~~صغير
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ms0753 ثنا مؤمل قال
~~ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن مصرف عن علي قال لما أمر إبراهيم ببناء
~~البيت خرج معه إسماعيل وهاجر
# قال فلما قدم مكة رأى على رأسه في موضع البيت مثل الغمامة فيه مثل الرأس
~~فكلمه فقال يا إبراهيم بن على ظلي أو على قدري ولا تزد ولا تنقص فلما بنى (
~~خرج ) وخلف إسماعيل وهاجر فقالت هاجر يا إبراهيم إلى من تكلنا قال إلى الله
# قالت انطلق فإنه لا يضيعنا
# قال فعطش إسماعيل عطشا شديدا
# قال فصعدت هاجر الصفا فنظرت فلم تر شيئا ثم أتت المروة فنظرت فلم تر شيئا
~~ثم رجعت إلى الصفا فنظرت فلم تر شيئا حتى فعلت ذلك سبع مرات فقالت يا
~~إسماعيل مت حيث لا أراك فأتته وهو يفحص برجله من العطش
# فناداها جبريل فقال لها من أنت فقالت أنا هاجر أم ولد إبراهيم
# قال إلى من وكلكما قالت وكلنا إلى الله
# قال وكلكما إلى كاف
# قال ففحص الأرض بأصبعه فنبعت زمزم فجعلت تحبس الماء
# فقال دعيه فإنها رواء
# حدثنا عباد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد بن عرعرة أن رجلا قام إلى
~~علي فقال ألا تخبرني عن البيت أهو أول بيت وضع في الأرض فقال لا ولكن هو
~~أول بيت وضع في البركة مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا وإن شئت أنبأتك كيف
~~بني إن الله أوحى إلى إبراهيم أن بن لي بيتا في الأرض قال فضاق إبراهيم
~~بذلك ذرعا فأرسل الله السكينة وهي ريح خجوج ولها رأسان فأتبع أحدهما صاحبه
~~حتى انتهت إلى مكة فتطوت على موضع البيت كتطوي الحجفة وأمر إبراهيم أن يبني
~~حيث تستقر السكينة
# فبنى إبراهيم وبقي حجر فذهب الغلام يبغي شيئا فقال إبراهيم لا ابغي حجرا
~~كما آمرك قال فانطلق الغلام يلتمس له حجرا فأتاه فوجده قد ركب الحجر الأسود
~~في مكانه فقال يا أبت من أتاك بهذا الحجر قال أتاني به من لم يتكل على
~~بنائك جاء به جبريل من السماء
# فأتماه
# حدثنا ms0754 محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا سعيد عن سماك سمعت
~~خالد بن عرعرة يحدث عن علي بنحوه
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة وحماد بن سلمة وأبو الأحوص
~~كلهم عن سماك عن خالد بن عرعرة عن علي بنحوه
# فمن قال رفع القواعد إبراهيم وإسماعيل أو قال رفعها إبراهيم وكان إسماعيل
~~يناوله الحجارة
# فالصواب في قوله أن يكون المضمر من القول لإبراهيم وإسماعيل ويكون الكلام
~~حينئذ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل يقولان ربنا تقبل منا
~~PageV01P551 وقد كان يحتمل على هذا التأويل أن يكون المضمر من القول
~~لإسماعيل خاصة دون إبراهيم ولإبراهيم خاصة دون إسماعيل لولا ما عليه عامة
~~أهل التأويل من أن المضمر من القول لإبراهيم وإسماعيل جميعا
# وأما على التأويل الذي روي عن علي أن إبراهيم هو الذي رفع القواعد دون
~~إسماعيل فلا يجوز أن يكون المضمر من القول عند ذلك إلا لإسماعيل خاصة
# والصواب من القول عندنا في ذلك أن المضمر من القول لإبراهيم وإسماعيل وأن
~~قواعد البيت رفعها إبراهيم وإسماعيل جميعا وذلك أن إبراهيم وإسماعيل إن
~~كانا هما بنياهما ورفعاها فهو ما قلنا وإن كان إبراهيم تفرد ببنائها وكان
~~إسماعيل يناوله فهما أيضا رفعاها لأن رفعها كان بهما من أحدهما البناء من
~~الآخر نقل الحجارة إليها ومعونة وضع الأحجار مواضعها
# ولا تمتنع العرب من نسبة البناء إلى من كان بسببه البناء ومعونته
# وإنما قلنا ما قلنا من ذلك لإجماع جميع أهل التأويل على أن إسماعيل معني
~~بالخبر الذي أخبر الله عنه وعن أبيه أنهما كانا يقولانه وذلك قولهما ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم فمعلوم أن إسماعيل لم يكن ليقول ذلك إلا
~~وهو إما رجل كامل وإما غلام قد فهم مواضع الضر من النفع ولزمته فرائض الله
~~وأحكامه
# وإذا كان في حال بناء أبيه ما أمره الله ببنائه ورفعه قواعد بيت الله
~~كذلك فمعلوم أنه لم يكن تاركا معونة أبيه إما على البناء وإما على نقل
~~الحجارة
# وأي ms0755 ذلك كان منه فقد دخل في معنى من رفع قواعد البيت وثبت أن القول
~~المضمر خبر عنه وعن والده إبراهيم عليهما السلام
# فتأويل الكلام وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل يقولان ربنا
~~تقبل منا عملنا وطاعتنا إياك وعبادتنا لك في انتهائنا إلى أمرك الذي أمرتنا
~~به في بناء بيتك الذي أمرتنا ببنائه إنك أنت السميع العليم
# وفي إخبار الله تعالى ذكره أنهما رفعا القواعد من البيت وهما يقولان ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم دليل واضح على أن بناءهما ذلك لم يكن مسكنا
~~يسكنانه ولا منزلا ينزلانه بل هو دليل على أنهما بنياه ورفعا قواعده لكل من
~~أراد أن يعبد الله تقربا منهما إلى الله بذلك ولذلك قالا ربنا تقبل منا
# ولو كانا بنياه مسكنا لأنفسهما لم يكن لقولهما تقبل منا وجه مفهوم لأنه
~~كانا يكونان لو كان الأمر كذلك سائلين أن يتقبل منهما ما لا قربة فيه إليه
~~وليس موضعهما مسألة الله قبول ما لا قربة إليه فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنك أنت السميع العليم ^
# وتأويل قوله إنك أنت السميع العليم إنك أنت السميع دعاءنا ومسألتنا إياك
~~قبول ما سألناك قبوله منا من طاعتك في بناء بيتك الذي أمرتنا ببنائه العليم
~~بما في ضمائر نفوسنا من الإذعان لك في الطاعة والمصير إلى ما فيه لك الرضا
~~والمحبة وما نبدي ونخفي من أعمالنا
# كما حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني
~~أبو كثير قال ثنا سعيد بن جبير عن بن عباس تقبل منا إنك أنت السميع العليم
~~يقول تقبل منا إنك سميع الدعاء PageV01P552 القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا
~~إنك أنت التواب الرحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > وهذا أيضا خبر من الله تعالى ذكره عن إبراهيم وإسماعيل أنهما كانا
~~يرفعان القواعد من البيت وهما يقولان ربنا واجعلنا مسلمين لك يعنيان بذلك
~~واجعلنا مستسلمين لأمرك خاضعين لطاعتك لا ms0756 نشرك معك في الطاعة أحدا سواك ولا
~~في العبادة غيرك
# وقد دللنا فيما مضى على أن معنى الإسلام الخضوع لله بالطاعة
# وأما قوله ومن ذريتنا أمة مسلمة لك فإنهما خصا بذلك بعض الذرية لأن الله
~~تعالى ذكره قد كان أعلم إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم قبل مسألته هذه
~~أن من ذريته من لا ينال عهده لظلمه وفجوره فخصا بالدعوة بعض ذريتهما
# وقد قيل إنهما عنيا بذلك العرب
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي ومن ذريتنا أمة مسلمة لك يعنيان العرب
# وهذا قول يدل ظاهر الكتاب على خلافه لأن ظاهره يدل على أنهما دعوا الله
~~أن يجعل من ذريتهما أهل طاعته وولايته والمستجيبين لأمره وقد كان في ولد
~~إبراهيم العرب وغير العرب والمستجيب لأمر الله والخاضع له بالطاعة من
~~الفريقين فلا وجه لقول من قال عنى إبراهيم بدعائه ذلك فريقا من ولده
~~بأعيانهم دون غيرهم إلا التحكم الذي لا يعجز عنه أحد
# وأما الأمة في هذا الموضع فإنه يعني بها الجماعة من الناس من قول الله
~~ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأرنا مناسكنا ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم وأرنا مناسكنا بمعنى رؤية العين
~~أي أظهرها لأعيننا حتى نراها
# وذلك قراءة عامة أهل الحجاز والكوفة وكان بعض من يوجه تأويل ذلك إلى هذا
~~التأويل يسكن الراء من أرنا غير أنه يشمها كسرة
# واختلف قائل هذه المقالة وقراء هذه القراءة في تأويل قوله مناسكنا فقال
~~بعضهم هي مناسك الحج ومعالمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله وأرنا مناسكنا فأراهما الله مناسكهما الطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة والإفاضة من عرفات والإفاضة من جمع ورمي الجمار حتى أكمل الله
~~الدين أو دينه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وأرنا مناسكنا قال أرنا نسكنا ms0757 وحجنا PageV01P553 حدثنا موسى قال حدثنا
~~عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما فرغ إبراهيم وإسماعيل من بنيان البيت
~~أمره الله أن ينادي فقال وأذن في الناس بالحج فنادى بين أخشبي مكة يا أيها
~~الناس إن الله يأمركم أن تحجوا بيته
# قال فوقرت في قلب كل مؤمن فأجابه كل من سمعه من جبل أو شجر أو دابة لبيك
~~لبيك فأجابوه بالتلبية لبيك اللهم لبيك وأتاه من أتاه
# فأمره الله أن يخرج إلى عرفات ونعتها فخرج فلما بلغ الشجرة عند العقبة
~~استقبله الشيطان فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة
~~الثانية أيضا فصده فرماه وكبر فطار فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر
# فلما رأى أنه لا يطيقه ولم يدر إبراهيم أين يذهب انطلق حتى أتى ذا المجاز
~~فلما نظر إليه فلم يعرفه جاز فلذلك سمي ذا المجاز
# ثم انطلق حتى وقع بعرفات فلما نظر إليها عرف النعت قال قد عرفت فسميت
~~عرفات
# فوقف إبراهيم بعرفات
# حتى إذا أمسى ازدلف إلى جمع فسميت المزدلفة
# فوقف بجمع
# ثم أقبل حتى أتى الشيطان حيث لقيه أول مرة فرماه بسبع حصيات سبع مرات ثم
~~أقام بمنى حتى فرغ من الحج وأمره
# وذلك قوله وأرنا مناسكنا
# وقال آخرون ممن قرأ هذه القراءة المناسك المذابح
# فكان تأويل هذه الآية على قول من قال ذلك وأرنا كيف ننسك لك يا ربنا
~~نسائكنا فنذبحها لك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~بن جريج عن عطاء وأرنا مناسكنا قال ذبحنا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن جريج عن
~~عطاء قال مذابحنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء ms0758
~~سمعت عبيد بن عمير يقول وأرنا مناسكنا قال أرنا مذابحنا
# وقال آخرون وأرنا مناسكنا بتسكين الراء
# وزعموا أن معنى ذلك وعلمنا ودلنا عليها لا أن معناها أرناها بالأبصار
# وزعموا أن ذلك نظير قول حطائط بن يعفر أخي الأسود بن يعفر أريني جوادا
~~مات هزلا لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا يعني بقوله أريني دليني عليه
~~وعرفيني مكانه ولم يعن به رؤية العين
# وهذه قراءة رويت عن بعض المتقدمين PageV01P554 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء أرنا
~~مناسكنا أخرجها لنا علمناها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال قال
~~بن المسيب قال علي بن أبي طالب لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال فعلت أي
~~رب فأرنا مناسكنا أبرزها لنا علمناها فبعث الله جبريل فحج به
# والقول واحد فمن كسر الراء جعل علامة الجزم سقوط الياء التي في قول
~~القائل أرنيه وأقر الراء مكسورة كما كانت قبل الجزم
# ومن سكن الراء من أرنا توهم أن إعراب الحرف في الراء فسكنها في الجزم كما
~~فعلوا ذلك في لم يكن ولم يك
# وسواء كان ذلك من رؤية العين أو من رؤية القلب
# ولا معنى لفرق من فرق بين رؤية العين في ذلك ورؤية القلب
# وأما المناسك فإنها جمع منسك وهو الموضع الذي ينسك لله فيه ويتقرب إليه
~~فيه بما يرضيه من عمل صالح إما بذبح ذبيحة له وإما بصلاة أو طواف أو سعي
~~وغير ذلك من الأعمال الصالحة ولذلك قيل لمشاعر الحج مناسكه لأنها أمارات
~~وعلامات يعتادها الناس ويترددون إليها
# وأصل المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي يعتاده الرجل ويألفه يقال
~~لفلان منسك وذلك إذا كان له موضع يعتاده لخير أو شر ولذلك سميت المناسك
~~مناسك لأنها تعتاد ويتردد إليها بالحج والعمرة وبالأعمال التي يتقرب بها
~~إلى الله
# وقد قيل إن معنى النسك عبادة الله وأن الناسك إنما سمي ناسكا بعبادة ربه
~~فتأول قائل ms0759 هذه المقالة قوله وأرنا مناسكنا وعلمنا عبادتك كيف نعبدك وأين
~~نعبدك وما يرضيك عنا فنفعله
# وهذا القول وإن كان مذهبا يحتمله الكلام فإن الغالب على معنى المناسك ما
~~وصفنا قبل من أنها مناسك الحج التي ذكرنا معناها
# وخرج هذا الكلام من قول إبراهيم وإسماعيل على وجه المسألة منهما ربهما
~~لأنفسهما وإنما ذلك منهما مسألة ربهما لأنفسهما وذريتهما المسلمين فلما ضما
~~ذريتهما المسلمين إلى أنفسهما صارا كالمخبرين عن أنفسهم بذلك
# وإنما قلنا إن ذلك كذلك لتقدم الدعاء منهما للمسلمين من ذريتهما قبل في
~~أول الآية وتأخره بعد في الآية الأخرى
# فأما الذي في أول الآية فقولهما ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك
# ثم جمعا أنفسهما والأمة المسلمة من ذريتهما في مسألتهما ربهما أن يريهم
~~مناسكهم فقالا وأرنا مناسكنا
# وأما التي في الآية التي بعدها ربنا وابعث فيهم رسولا منهم فجعلا المسألة
~~لذريتهما خاصة
# وقد ذكر أنها في قراءة بن مسعود وأرهم مناسكهم يعني بذلك وأر ذريتنا
~~المسلمة مناسكهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ^
# أما التوبة فأصلها الأوبة من مكروه إلى محبوب فتوبة العبد إلى ربه أوبته
~~مما يكرهه الله منه بالندم عليه والإقلاع عنه والعزم على ترك العود فيه
# وتوبة الرب على عبده عوده عليه بالعفو له عن جرمه والصفح له عن عقوبة
~~ذنبه مغفرة له منه وتفضلا عليه PageV01P555 فإن قال لنا قائل وهل كان لهما
~~ذنوب فاحتاجا إلى مسألة ربهما التوبة قيل إنه ليس أحد من خلق الله إلا وله
~~من العمل فيما بينه وبين ربه ما يجب عليه الإنابة منه والتوبة
# فجائز أن يكون ما كان من قبلهما ما قالا من ذلك وإنما خصا به الحال التي
~~كانا عليها من رفع قواعد البيت لأن ذلك كان أحرى الأماكن أن يستجيب الله
~~فيها دعاءهما وليجعلا ما فعلا من ذلك سنة يقتدي بها بعدهما وتتخذ الناس تلك
~~البقعة بعدهما موضع تنصل من الذنوب إلى الله
# وجائز أن يكونا عنيا بقولهما وتب علينا ms0760 وتب على الظلمة من أولادنا
~~وذريتنا الذين أعلمتنا أمرهم من ظلمهم وشركهم حتى ينيبوا إلى طاعتك
# فيكون ظاهر الكلام على الدعاء لأنفسهما والمعني به ذريتهما كما يقال
~~أكرمني فلان في ولدي وأهلي وبرني فلان إذا بر ولده
# وأما قوله إنك أنت التواب الرحيم فإنه يعني به إنك أنت العائد على عبادك
~~بالفضل والمتفضل عليهم بالعفو والغفران الرحيم بهم المستنقذ من تشاء منهم
~~برحمتك من هلكته المنجي من تريد نجاته منهم برأفتك من سخطك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > وهذه دعوة إبراهيم وإسماعيل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وهي
~~الدعوة التي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى
~~عيسى
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان الكلاعي أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا يا رسول الله أخبرنا عن نفسك قال نعم أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى
~~عيسى صلى الله عليه وسلم
# حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا أبو اليمان قال ثنا أبو كريب عن أبي
~~مريم عن سعيد بن سويد عن العرباض بن سارية السلمي قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إني عند الله في أم الكتاب خاتم النبيين وإن آدم
~~لمنجدل في طينته وسوف أنبئكم بتأويل ذلك أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى
~~قومه ورؤيا أمي
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ثنا بن وهب قال أخبرني معاوية وحدثني عبيد
~~بن آدم بن أبي إياس العسقلاني قال حدثني أبي قال ثنا الليث بن سعد عن
~~معاوية بن صالح قالا جميعا عن سعيد بن سويد عن عبد الله بن هلال السلمي عن
~~عرباض بن سارية السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا ms0761 معاوية عن سعيد بن سويد عن عبد
~~الأعلى بن هلال السلمي عن عرباض بن سارية أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول فذكر نحوه PageV01P556 وبالذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ففعل الله ذلك فبعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يعرفون وجهه ونسبه يخرجهم من الظلمات إلى النور ويهديهم إلى صراط
~~العزيز الحميد
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم هو محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم هو محمد صلى الله عليه وسلم فقيل له قد استجيب ذلك وهو في آخر
~~الزمان
# ويعني تعالى ذكره بقوله يتلوا عليهم آياتك يقرأ عليهم كتابك الذي توحيه
~~إليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويعلمهم الكتاب والحكمة ^
# ويعني بالكتاب القرآن
# وقد بينت فيما مضى لم سمي القرآن كتابا وما تأويله
# وهو قول جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ويعلمهم
~~الكتاب القرآن
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى الحكمة التي ذكرها الله في هذا الموضع فقال
~~بعضهم هي السنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~والحكمة أي السنة
# وقال بعضهم الحكمة هي المعرفة بالدين والفقه فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قلت لمالك ما الحكمة
~~قال المعرفة بالدين والفقه في الدين والاتباع له
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والحكمة قال الحكمة
~~الدين الذي لا يعرفونه إلا به صلى الله عليه وسلم يعلمهم إياها
# قال والحكمة العقل في الدين وقرأ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
# وقال لعيسى ms0762 ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة وإلانجيل
# قال وقرأ بن زيد واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها
# قال لم ينتفع بالآيات حيث لم تكن معها حكمة
# قال والحكمة شيء يجعله الله في القلب ينور له به
# والصواب من القول عندنا في الحكمة أنها العلم بأحكام الله التي لا يدرك
~~علمها إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم والمعرفة بها وما دل عليه ذلك
~~من نظائره
# وهو عندي مأخوذ من الحكم الذي بمعنى الفصل PageV01P557 بين الحق والباطل
~~بمنزلة الجلسة والقعدة من الجلوس والقعود يقال منه إن فلانا لحكيم بين
~~الحكمة يعني به أنه لبين الإصابة في القول والفعل
# وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياتك ويعلمهم كتابك الذي تنزله عليهم وفصل قضائك وأحكامك التي تعلمه إياها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويزكيهم ^
# قد دللنا فيما مضى قبل على أن معنى التزكية التطهير وأن معنى الزكاة
~~النماء والزيادة
# فمعنى قوله ويزكيهم في هذا الموضع ويطهرهم من الشرك بالله وعبادة الأوثان
~~وينميهم ويكثرهم بطاعة الله
# كما حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس يتلوا عليهم آياتك ويزكيهم قال يعني
~~بالزكاة طاعة الله والإخلاص
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج قال قال بن جريج قوله ويزكيهم
~~قال يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنك أنت العزيز الحكيم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك إنك يا رب أنت العزيز القوي الذي لا يعجزه شيء
~~أراده فافعل بنا وبذريتنا ما سألناه وطلبناه منك
# والحكيم الذي لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل فأعطنا ما ينفعنا وينفع ذريتنا
~~ولا ينقصك ولا ينقص خزائنك / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين > @QB@ <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ومن يرغب عن ملة إبراهيم ms0763 وأي الناس يزهد في
~~ملة إبراهيم ويتركها رغبة عنها إلى غيرها
# وإنما عنى الله بذلك اليهود والنصارى لاختيارهم ما اختاروا من اليهودية
~~والنصرانية على الإسلام لأن ملة إبراهيم هي الحنيفية المسلمة كما قال تعالى
~~ذكره ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما فقال تعالى
~~ذكره لهم ومن يزهد عن ملة إبراهيم الحنيفية المسلمة إلا من سفه نفسه
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن يرغب
~~عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه رغب عن ملته اليهود والنصارى واتخذوا
~~اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله وتركوا ملة إبراهيم يعني الإسلام
~~حنيفا كذلك بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بملة إبراهيم
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ومن يرغب عن
~~PageV01P558 ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه قال رغبت اليهود والنصارى عن ملة
~~إبراهيم وابتدعوا اليهودية والنصرانية وليست من الله وتركوا ملة إبراهيم
~~الإسلام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا من سفه نفسه ^
# يعني تعالى ذكره بقوله إلا من سفه نفسه إلا من سفهت نفسه وقد بينا فيما
~~مضى أن معنى السفه الجهل
# فمعنى الكلام وما يرغب عن ملة إبراهيم الحنيفية إلا سفيه جاهل بموضع حظ
~~نفسه فيما ينفعها ويضرها في معادها
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا من سفه
~~نفسه قال إلا من أخطأ حظه
# وإنما نصب النفس على معنى المفسر ذلك أن السفه في الأصل للنفس فلما نقل
~~إلى من نصبت النفس بمعنى التفسير كما يقال هو أوسعكم دارا فتدخل الدار في
~~الكلام على أن السعة فيه لا في الرجل
# فكذلك النفس أدخلت لأن السفه للنفس لا لمن ولذلك لم يجز أن يقال سفه أخوك
~~وإنما جاز أن يفسر بالنفس وهي مضافة إلى معرفة لأنها في تأويل نكرة
# وقال بعض نحويي البصرة إن قوله سفه نفسه جرت مجرى سفه إذا كان الفعل ms0764 غير
~~متعد
# وإنما عداه إلى نفسه ورأيه وأشباه ذلك مما هو في المعنى نحو سفه إذا هو
~~لم يتعد
# فأما غبن وخسر فقد يتعدى إلى غيره يقال غبن خمسين وخسر خمسين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد اصطفيناه في الدنيا ^
# يعني تعال ذكره بقوله ولقد اصطفيناه في الدنيا ولقد اصطفينا إبراهيم
~~والهاء التي في قوله اصطفيناه من ذكر إبراهيم
# والاصطفاء الافتعال من الصفوة وكذلك اصطفينا افتعلنا منه صيرت تاؤها طاء
~~لقرب مخرجها من مخرج الصاد
# ويعني بقوله اصطفيناه اخترناه واجتبيناه للخلة ونصيره في الدنيا لمن بعده
~~إماما
# وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن أن من خالف إبراهيم فيما سن لمن بعده فهو
~~لله مخالف وإعلام منه خلقه أن من خالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~فهو لإبراهيم مخالف وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر أنه اصطفاه لخلته وجعله
~~للناس إماما وأخبر أن دينه كان الحنيفية المسلمة
# ففي ذلك أوضح البيان من الله تعالى ذكره عن أن من خالفه فهو لله عدو
~~لمخالفته الإمام الذي نصبه الله لعباده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنه في الآخرة لمن الصالحين ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وإنه في الآخرة لمن الصالحين وإن إبراهيم في الدار
~~الآخرة لمن الصالحين
# والصالح من بني آدم هو المؤدي حقوق الله عليه
# فأخبر تعالى ذكره عن إبراهيم خليله أنه في الدنيا له صفي وفي الآخرة ولي
~~وإنه وارد موارد أوليائه الموفين بعهده / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين @QE@ PageV01P559 <
~~<
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إذ قال له ربه أسلم إذ قال له ربه أخلص لي
~~العبادة واخضع لي بالطاعة وقد دللنا فيما مضى على معنى الإسلام في كلام
~~العرب فأغنى عن إعادته
# وأما معنى قوله قال أسلمت لرب العالمين فإنه يعني تعالى ذكره قال إبراهيم
~~مجيبا لربه خضعت بالطاعة وأخلصت بالعبادة لمالك جميع الخلائق ومدبرها دون
~~غيره
# فإن قال قائل قد علمت أن إذ ms0765 وقت فما الذي وقت به وما الذي صلته قيل هو
~~صلة لقوله ولقد اصطفيناه في الدنيا
# وتأويل الكلام ولقد اصطفيناه في الدنيا حين قال له ربه أسلم قال أسلمت
~~لرب العالمين
# فأظهر اسم الله في قوله إذ قال له ربه أسلم على وجه الخبر عن غائب وقد
~~جرى ذكره قبل على وجه الخبر عن نفسه كما قال خفاف بن ندبة أقول له والرمح
~~يأطر متنه تأمل خفافا إنني أنا ذالكا فإن قال لنا قائل وهل دعا الله
~~إبراهيم إلى الإسلام قيل له نعم قد دعاه إليه
# فإن قال وفي أي حال دعاه إليه قيل حين قال يا قوم إني بريء مما تشركون
~~إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات وألارض حنيفا وما أنا من المشركين وذلك هو
~~الوقت الذي قال له ربه أسلم من بعد ما امتحنه بالكواكب والقمر والشمس / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا
~~بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ووصى بها ووصى بهذه الكلمة أعني بالكلمة قوله
~~أسلمت لرب العالمين وهي الإسلام الذي أمر به نبيه صلى الله عليه وسلم وهو
~~إخلاص العبادة والتوحيد لله وخضوع القلب والجوارح له
# ويعني بقوله ووصى بها إبراهيم بنيه عهد إليهم بذلك وأمرهم به
# وأما قوله ويعقوب فإنه يعني ووصى بذلك أيضا يعقوب بنيه
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يقول ووصى بها يعقوب بنيه بعد إبراهيم
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس ووصى بها إبراهيم بنيه وصاهم بالإسلام ووصى يعقوب بمثل ذلك
~~PageV01P560 وقال بعضهم قوله ووصى بها إبراهيم بنيه خبر منقض وقوله ويعقوب
~~خبر مبتدأ فإنه قال ووصى بها إبراهيم بنيه بأن يقولوا أسلمنا لرب العالمين
~~ووصى يعقوب بنيه أن يا بني إن الله ms0766 اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون
# ولا معنى لقول من قال ذلك لأن الذي أوصى به يعقوب بنيه نظير الذي أوصى به
~~إبراهيم بنيه من الحث على طاعة الله والخضوع له والإسلام
# فإن قال قائل فإن كان الأمر على ما وصفت من أن معناه ووصى بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب أن يا بني فما بال أن محذوفة من الكلام قيل لأن الوصية قول
~~فحملت على معناها وذلك أن ذلك لو جاء بلفظ القول لم تحسن معه أن وإنما كان
~~يقال وقال إبراهيم لبنيه ويعقوب يا بني فلما كانت الوصية قولا حملت على
~~معناها دون قولها فحذفت أن التي تحسن معها كما قال تعالى ذكره يوصيكم الله
~~في أولادكم للذكر مثل حظ ألانثيين وكما قال الشاعر إني سابدي لك فيما أبدي
~~لي شجنان شجن بنجد وشجن لي ببلاد السند فحذفت أن إذ كان الإبداء باللسان في
~~المعنى قولا فحمله على معناه دون لفظه
# وقد قال بعض أهل العربية إنما حذفت أن من قوله ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب باكتفاء النداء يعني بالنداء قوله يا بني وزعم أن علته في ذلك أن من
~~شأن العرب الاكتفاء بالأدوات عن أن كقولهم ناديت هل قمت وناديت أين زيد قال
~~وربما أدخلوها مع الأدوات فقالوا ناديت أن هل قمت وقد قرأ عهد إليهم عهدا
~~بعد عهد وأوصى وصية بعد وصية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يا بني إن الله اصطفى لكم الدين ^
# يعني تعالى ذكره بقوله إن الله اصطفى لكم الدين إن الله اختار لكم هذا
~~الدين الذي عهد إليكم فيه واجتباه لكم
# وإنما أدخل الألف واللام في الدين لأن الذين خوطبوا من ولدهما وبنيهما
~~بذلك كانوا قد عرفوه بوصيتهما إياهم به وعهدهما إليهم فيه ثم قالا لهم بعد
~~أن عرفاهموه إن الله اصطفى لكم هذا الدين الذي قد عهد إليكم فيه فاتقوا
~~الله أن تموتوا إلا وأنتم عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^
# إن قال لنا قائل أو ms0767 إلى بني آدم الموت والحياة فينهى أحدهم أن يموت إلا
~~على حالة دون حالة قيل له إن معنى ذلك على غير الوجه الذي ظننت وإنما معناه
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون أي فلا تفارقوا هذا الدين وهو الإسلام أيام
~~حياتكم وذلك أن أحدا لا يدري متى تأتيه منيته فلذلك قالا لهم فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون لأنكم لا تدرون متى تأتيكم مناياكم من ليل أو نهار فلا
~~تفارقوا الإسلام فتأتيكم مناياكم وأنتم على غير الدين الذي اصطفاه لكم ربكم
~~فتموتوا وربكم ساخط عليكم فتهلكوا PageV01P561 القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي
~~قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له
~~مسلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله أم كنتم شهداء أكنتم ولكنه استفهم بأم إذ كان
~~استفهاما مستأنفا على كلام قد سبقه كما قيل الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين أم يقولون افتراه وكذلك تفعل العرب في كل استفهام ابتدأته بعد
~~كلام قد سبقه تستفهم فيه بأم والشهداء جمع شهيد كما الشركاء جمع شريك
~~والخصماء جمع خصيم
# وتأويل الكلام أكنتم يا معشر اليهود والنصارى المكذبين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم الجاحدين نبوته حضور يعقوب وشهوده إذ حضره الموت أي أنكم لم
~~تحضروا ذلك
# فلا تدعوا على أنبيائي ورسلي الأباطيل وتنحلوهم اليهودية والنصرانية فإني
~~ابتعثت خليلي إبراهيم وولده إسحاق وإسماعيل وذريتهم بالحنيفية المسلمة
~~وبذلك وصوا بنيهم وبه عهدوا إلى أولادهم من بعدهم فلو حضرتموهم فسمعتم منهم
~~علمتم أنهم على غير ما تنحلوهم من الأديان والملل من بعدهم
# وهذه آيات نزلت تكذيبا من الله تعالى لليهود والنصارى في دعواهم في
~~إبراهيم وولده يعقوب أنهم كانوا على ملتهم فقال لهم في هذه الآية أم كنتم
~~شهداء إذ حضر يعقوب الموت فتعلموا ما قال لولده وقال له ولده
# ثم أعلمهم ما قال لهم وما قالوا له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل ms0768 التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قوله أم كنتم شهداء يعني أهل الكتاب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد
~~إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله إذ قال لبنيه إذ قال يعقوب لبنيه
# وإذ هذه مكررة إبدالا من إذ الأولى بمعنى أم كنتم شهداء يعقوب إذ قال
~~يعقوب لبنيه حين حضور موته
# ويعني بقوله ما تعبدون من بعدي أي شيء تعبدون من بعدي أي من بعد وفاتي
# قالوا نعبد إلهك يعني به قال بنوه له نعبد معبودك الذي تعبده ومعبود
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا أي نخلص له العبادة ونوحد له
~~الربوبية فلا نشرك به شيئا ولا نتخذ دونه ربا
# ويعني بقوله ونحن له مسلمون ونحن له خاضعون بالعبودية والطاعة
# ويحتمل قوله ونحن له مسلمون أن تكون بمعنى الحال كأنهم قالوا نعبد إلهك
~~مسلمين له بطاعتنا وعبادتنا إياه
# ويحتمل أن يكون خبرا مستأنفا فيكون بمعنى نعبد إلهك بعدك ونحن له الآن
~~وفي كل حال مسلمون PageV01P562 وأحسن هذين الوجهين في تأويل ذلك أن يكون
~~بمعنى الحال وأن يكون بمعنى نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~مسلمين لعبادته
# وقيل إنما قدم ذكر إسماعيل على إسحاق لأن إسماعيل كان أسن من إسحاق
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق قال يقال
~~بدأ بإسماعيل لأنه أكبر
# وقرأ بعض المتقدمين وإله أبيك إبراهيم ظنا منه أن إسماعيل إذ كان عما
~~ليعقوب فلا يجوز أن يكون فيمن ترجم به عن الآباء وداخلا في عدادهم
# وذلك من قارئه كذلك قلة علم منه بمجاري كلام العرب
# والعرب لا تمتنع من أن تجعل الأعمام بمعنى الآباء والأخوال بمعنى الأمهات
~~فلذلك دخل إسماعيل فيمن ترجم به عن الآباء
# وإبراهيم ms0769 وإسماعيل وإسحاق ترجمة عن الآباء في موضع جر ولكنهم نصبوا بأنهم
~~لا يجرون
# والصواب من القراءة عندنا في ذلك وإله آبائك لإجماع القراء على تصويب ذلك
~~وشذوذ من خالفه من القراء ممن قرأ خلاف ذلك ونصب قوله إلها على الحال من
~~قوله إلهك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ تلك أمة قد خلت
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون > @QB@ <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله تلك أمة قد خلت إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب وولدهم
# يقول لليهود والنصارى يا معشر اليهود والنصارى دعوا ذكر إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والمسلمين من أولادهم بغير ما هم أهله ولا تنحلوهم كفر
~~اليهودية والنصرانية فتضيفوها إليهم فإنهم أمة ويعني بالأمة في هذا الموضع
~~الجماعة والقرن من الناس قد خلت مضت لسبيلها
# وإنما قيل للذي قد مات فذهب قد خلا لتخليه من الدنيا وانفراده بما كان من
~~الأنس بأهله وقرنائه في دنياه وأصله من قولهم خلا الرجل إذا صار بالمكان
~~الذي لا أنيس له فيه وانفرد من الناس فاستعمل ذلك في الذي يموت على ذلك
~~الوجه
# ثم قال تعالى ذكره لليهود والنصارى إن لمن نحلتموه بضلالكم وكفركم الذي
~~أنتم عليه من أنبيائي ورسلي ما كسبت
# والهاء والألف في قوله لها عائدة إن شئت على تلك وإن شئت على الأمة
# ويعني بقوله لها ما كسبت أي ما عملت من خير ولكم يا معشر اليهود والنصارى
~~مثل ذلك ما عملتم
# ولا تؤاخذون أنتم أيها الناحلون ما نحلتموهم من الملل فتسألوا عما كان
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وولدهم يعملون فيكسبون من خير وشر لأن لكل
~~نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت
# فدعوا انتحالهم وانتحال مللهم فإن الدعاوى غير مغنيتكم عند الله وإنما
~~يغني عنكم عنده ما سلف لكم من صالح أعمالكم إن كنتم عملتموها وقدمتموها / /
~~% = 4 / / في تأويل قوله تعالى @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل
~~بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@ PageV01P563 < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > يعني ms0770 تعالى ذكره بقوله وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا وقالت
~~اليهود لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المؤمنين كونوا هودا تهتدوا
~~وقالت النصارى لهم كونوا نصارى تهتدوا
# تعني بقولها تهتدوا أي تصيبوا طريق الحق
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة
~~جميعا عن بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال حدثني
~~سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد
~~وقالت النصارى مثل ذلك
# فأنزل الله عز وجل فيهم وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
# احتج الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أبلغ حجة وأوجزها وأكملها
~~وعلمها محمدا نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد قل للقائلين لك من
~~اليهود والنصارى ولأصحابك كونوا هودا أو نصارى تهتدوا بل تعالوا نتبع ملة
~~إبراهيم التي تجمع جميعنا على الشهادة لها بأنها دين الله الذي ارتضاه
~~واجتباه وأمر به فإن دينه كان الحنيفية المسلمة وندع سائر الملل التي نختلف
~~فيها فينكرها بعضنا ويقر بها بعضنا فإن ذلك على اختلافه لا سبيل لنا على
~~الاجتماع عليه كما لنا السبيل إلا الاجتماع على ملة إبراهيم
# وفي نصب قوله بل ملة إبراهيم أوجه ثلاثة أحدها أن يوجه معنى قوله وقالوا
~~كونوا هودا أو نصارى إلى معنى وقالوا اتبعوا اليهودية والنصرانية لأنهم إذ
~~قالوا كونوا هودا أو نصارى إلى اليهودية والنصرانية دعوهم ثم يعطف على ذلك
~~المعنى بالملة فيكون معنى الكلام حينئذ قل يا محمد لا نتبع اليهودية
~~والنصرانية ولا نتخذها ملة بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا ثم يحذف نتبع الثانية
~~ويعطف بالملة على إعراب اليهودية والنصرانية
# والآخر أن يكون نصبه بفعل مضمر بمعنى نتبع
# والثالث أن يكون أريد بل نكون أصحاب ملة إبراهيم أو أهل ملة إبراهيم ثم ms0771
~~حذف الأهل والأصحاب وأقيمت الملة مقامهم إذ كانت مؤدية عن معنى الكلام كما
~~قال الشاعر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق يعني صوت عناق
~~فتكون الملة حينئذ منصوبة عطفا في الإعراب على اليهود والنصارى
# وقد يجوز أن يكون منصوبا على وجه الإغراء باتباع ملة إبراهيم
# وقرأ بعض القراء ذلك رفعا فتأويله على قراءة من قرأ رفعا بل الهدى ملة
~~إبراهيم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ^
# والملة الدين
# وأما الحنيف فإنه المستقيم من كل شيء
# وقد قيل إن الرجل الذي تقبل إحدى قدميه على الأخرى إنما قيل له أحنف نظرا
~~له إلى السلامة كما قيل للمهلكة من البلاد المفازة بمعنى الفوز بالنجاة
~~منها والسلامة وكما قيل للديغ السليم تفاؤلا له بالسلامة من الهلاك وما
~~أشبه ذلك PageV01P564 فمعنى الكلام إذا قل يا محمد بل نتبع ملة إبراهيم
~~مستقيما
# فيكون الحنيف حينئذ حالا من إبراهيم
# وأما أهل التأويل فإنهم اختلفوا في تأويل ذلك فقال بعضهم الحنيف الحاج
# وقيل إنما سمي دين إبراهيم الإسلام الحنيفية لأنه أول إمام لزم العباد
~~الذين كانوا في عصره والذين جاؤوا بعده إلى يوم القيامة اتباعه في مناسك
~~الحج والائتمام به فيه
# قالوا فكل من حج البيت فنسك مناسك إبراهيم على ملته فهو حنيف مسلم على
~~دين إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~القاسم بن الفضل عن كثير أبي سهل قال سألت الحسن عن الحنيفية قال حج البيت
# حدثني محمد بن عبادة الأسدي قال ثنا عبد الله بن موسى قال أخبرنا فضيل عن
~~عطية في قوله حنيفا قال الحنيف الحاج
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبي عن الفضيل عن عطية مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سالم عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~القاسم بن أبي بزة عن مجاهد قال الحنيف الحاج
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ms0772 أخبرنا بن التيمي عن كثير
~~بن زياد قال سألت الحسن عن الحنيفية قال هو حج هذا البيت قال بن التيمي
~~وأخبرني جويبر عن الضحاك بن مزاحم مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن السدي عن مجاهد حنفاء
~~قال حجاجا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قوله حنيفا قال حاجا
# حدثت عن وكيع عن فضيل بن غزوان عن عبد الله بن القاسم قال كان الناس من
~~مضر يحجون البيت في الجاهلية يسمون حنفاء فأنزل الله تعالى ذكره حنفاء لله
~~غير مشركين به
# وقال آخرون الحنيف المتبع كما وصفنا قبل من قول الذين قالوا إن معناه
~~الاستقامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد حنفاء قال متبعين
# وقال آخرون إنما سمي دين إبراهيم الحنيفية لأنه أول إمام سن للعباد
~~الختان فاتبعه من بعده عليه
# قالوا فكل من اختتن على سبيل اختتان إبراهيم فهو على ما كان عليه إبراهيم
~~من الإسلام فهو حنيف على ملة إبراهيم PageV01P565 وقال آخرون بل ملة
~~إبراهيم حنيفا بل ملة إبراهيم مخلصا فالحنيف على قولهم المخلص دينه لله
~~وحده
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي واتبع ملة إبراهيم حنيفا يقول مخلصا
# وقال آخرون بل الحنيفية الإسلام فكل من ائتم بإبراهيم في ملته فاستقام
~~عليها فهو حنيف
# قال أبو جعفر الحنيف عندي هو الاستقامة على دين إبراهيم واتباعه على ملته
# وذلك أن الحنيفية لو كانت حج البيت لوجب أن يكون الذين كانوا يحجونه في
~~الجاهلية من أهل الشرك كانوا حنفاء وقد نفى الله أن يكون ذلك تحنفا بقوله
~~ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين فكذلك القول في الختان لأن
~~الحنيفية لو كانت هي الختان لوجب أن يكون اليهود حنفاء وقد أخرجهم الله ms0773 من
~~ذلك بقوله ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
# فقد صح إذا أن الحنيفية ليست الختان وحده ولا حج البيت وحده ولكنه هو ما
~~وصفنا من الاستقامة على ملة إبراهيم واتباعه عليها والائتمام به فيها
# فإن قال قائل فكيف أضيف الحنيفية إلى إبراهيم وأتباعه على ملته خاصة دون
~~سائر الأنبياء قبله وأتباعهم قيل إن كل من كان قبل إبراهيم من الأنبياء كان
~~حنيفا متبعا طاعة الله ولكن الله تعالى ذكره لم يجعل أحدا منهم إماما لمن
~~بعده من عباده إلى قيام الساعة كالذي فعل من ذلك بإبراهيم فجعله إماما فيما
~~بينه من مناسك الحج والختان وغير ذلك من شرائع الإسلام تعبدا به أبدا إلى
~~قيام الساعة وجعل ما سن من ذلك علما مميزا بين مؤمني عباده وكفارهم والمطيع
~~منهم له والعاصي فسمي الحنيف من الناس حنيفا باتباعه ملته واستقامته على
~~هديه ومنهاجه وسمي الضال عن ملته بسائر أسماء الملل فقيل يهودي ونصراني
~~ومجوسي وغير ذلك من صنوف الملل
# وأما قوله وما كان من المشركين يقول إنه لم يكن ممن يدين بعبادة الأوثان
~~والأصنام ولا كان من اليهود ولا من النصارى بل كان حنيفا مسلما / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما
~~أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك قولوا أيها المؤمنون لهؤلاء اليهود والنصارى
~~PageV01P566 الذين قالوا لكم كونوا هودا أو نصارى تهتدوا آمنا أي صدقنا
~~بالله
# وقد دللنا فيما مضى أن معنى الإيمان التصديق بما أغنى عن إعادته
# وما أنزل إلينا يقول أيضا صدقنا بالكتاب الذي أنزل الله إلى نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# فأضاف الخطاب بالتنزيل إليهم إذ كانوا متبعيه ومأمورين منهيين به فكان
~~وإن كان تنزيلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى التنزيل إليهم للذي
~~لهم فيه من المعاني ms0774 التي وصفت
# ويعني بقوله وما أنزل إلى إبراهيم صدقنا أيضا وآمنا بما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وهم الأنبياء من ولد يعقوب
# وقوله وما أوتي موسى وعيسى يعني وآمنا أيضا بالتوراة التي آتاها الله
~~موسى وبالإنجيل الذي آتاه الله عيسى والكتب التي آتى النبيين كلهم وأقررنا
~~وصدقنا أن ذلك كله حق وهدى ونور من عند الله
# وأن جميع من ذكر الله من أنبيائه كانوا على حق وهدى يصدق بعضهم بعضا على
~~منهاج واحد في الدعاء إلى توحيد الله والعمل بطاعته لا نفرق بين أحد منهم
~~يقول لا نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعض ونتبرأ من بعض ونتولى بعضا كما
~~تبرأت اليهود من عيسى ومحمد عليهما السلام وأقرت بغيرهما من الأنبياء وكما
~~تبرأت النصارى من محمد صلى الله عليه وسلم وأقرت بغيره من الأنبياء بل نشهد
~~لجميعهم أنهم كانوا رسل الله وأنبياءه بعثوا بالحق والهدى
# وأما قوله ونحن له مسلمون فإنه يعني تعالى ذكره ونحن له خاضعون بالطاعة
~~مذعنون له بالعبودية
# فذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك لليهود فكفروا بعيسى وبمن
~~يؤمن به
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق قال
~~حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة
~~عن بن عباس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود فيهم أبو
~~ياسر بن أخطب ورافع بن أبي رافع وعازر وخالد وزيد وأزار بن أبي أزار وأشيع
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل فقال أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون
# فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن آمن به
# فأنزل الله فيهم قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل من ms0775 قبل وأن أكثركم فاسقون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي
~~محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر نحوه PageV01P567 إلا أنه قال ونافع بن أبي نافع مكان رافع
~~بن أبي رافع
# وقال قتادة أنزلت هذه الآية أمرا من الله تعالى ذكره للمؤمنين بتصديق
~~رسله كلهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم إلى قوله ونحن له مسلمون أمر الله
~~المؤمنين أن يؤمنوا ويصدقوا بأنبيائه ورسله كلهم ولا يفرقوا بين أحد منهم
# وأما الأسباط الذين ذكرهم فهم اثنا عشر رجلا من ولد يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم ولد كل رجل منهم أمة من الناس فسموا أسباطا
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الأسباط
~~يوسف وإخوته بنو يعقوب ولد اثني عشر رجلا فولد كل رجل منهم أمة من الناس
~~فسموا أسباطا
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما الأسباط فهم بنو
~~يعقوب يوسف وبنيامين وروبيل ويهوذا وشمعون ولاوي ودان وقهاث
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~الأسباط يوسف وإخوته بنو يعقوب اثنا عشر رجلا فولد لكل رجل منهم أمة من
~~الناس فسموا الأسباط
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق قال نكح يعقوب بن
~~إسحاق وهو إسرائيل ابنة خاله ليا ابنة ليان بن توبيل بن إلياس فولدت له
~~روبيل بن يعقوب وكان أكبر ولده وشمعون بن يعقوب ولاوي بن يعقوب ويهوذا بن
~~يعقوب وريالون بن يعقوب ويشجر بن يعقوب ودينة بنت يعقوب
# ثم توفيت ليا بنت ليان فخلف يعقوب على أختها راحيل بنت ليان بن توبيل بن
~~إلياس فولدت له يوسف بن يعقوب وبنيامين وهو بالعربية أسد وولد له من ms0776 سريتين
~~له اسم إحداهما زلفة واسم الأخرى بلهية أربعة نفر دان بن يعقوب ونفثالي بن
~~يعقوب وجاد بن يعقوب وإشرب بن يعقوب
# فكان بنو يعقوب اثني عشر رجلا نشر الله منه اثني عشر سبطا لا يحصى عددهم
~~ولا يعلم أنسابهم إلا الله يقول الله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا
~~أمما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فإن صدق اليهود
~~والنصارى بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم وأقروا بذلك
~~مثل ما صدقتم أنتم به أيها المؤمنون وأقررتم فقد وفقوا ورشدوا ولزموا
~~PageV01P568 طريق الحق واهتدوا وهم حينئذ منكم وأنتم منهم بدخولهم في ملتكم
~~بإقرارهم بذلك
# فدل تعالى ذكره بهذه الآية على أنه لم يقبل من أحد عملا إلا بالإيمان
~~بهذه المعاني التي عدها قبلها
# كما حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ونحو هذا قال
~~أخبر الله سبحانه أن الإيمان هو العروة الوثقى وأنه لا يقبل عملا إلا به
~~ولا تحرم الجنة إلا على من تركه
# وقد روي عن بن عباس في ذلك قراءة جاءت مصاحف المسلمين بخلافها وأجمعت
~~قراء القرآن على تركها
# وذلك ما حدثنا به محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~أبي حمزة قال قال بن عباس لا تقولوا فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا
~~فإنه ليس لله مثل ولكن قولوا فإن آمنوا بالذين آمنتم به فقد اهتدوا أو قال
~~فإن آمنوا بما آمنتم به
# فكأن بن عباس في هذه الرواية إن كانت صحيحة عنه يوجه تأويل قراءة من قرأ
~~فإن آمنوا ms0777 بمثل ما آمنتم به فإن آمنوا بمثل الله وبمثل ما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وذلك إذا صرف إلى هذا الوجه شرك لا شك بالله العظيم لأنه لا مثل
~~لله تعالى ذكره فنؤمن أو نكفر به
# ولكن تأويل ذلك على غير المعنى الذي وجه إليه تأويله وإنما معناه ما
~~وصفنا وهو فإن صدقوا مثل تصديقكم بما صدقتم به من جميع ما عددنا عليكم من
~~كتب الله وأنبيائه فقد اهتدوا
# فالتشبيه إنما وقع بين التصديقين والإقرارين اللذين هما إيمان هؤلاء
~~وإيمان هؤلاء كقول القائل مر عمرو بأخيك مثل ما مررت به يعني بذلك مر عمرو
~~بأخيك مثل مروري به والتمثيل إنما دخل تمثيلا بين المروريين لا بين عمرو
~~وبين المتكلم فكذلك قوله فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به إنما وقع التمثيل بين
~~الإيمانين لا بين المؤمن به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تولوا فإنما هم في شقاق ^
# يعني تعالى ذكر بقوله وإن تولوا وإن تولى هؤلاء الذين قالوا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كونوا هودا أو نصارى فأعرضوا فلم يؤمنوا بمثل
~~إيمانكم أيها المؤمنون بالله وبما جاءت به الأنبياء وابتعثت به الرسل
~~وفرقوا بين رسل الله وبين الله ورسله فصدقوا ببعض وكفروا ببعض فاعلموا أيها
~~المؤمنون أنهم إنما هم في عصيان وفراق وحرب لله ولرسوله ولكم
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن قتادة فإنما هم في شقاق أي في
~~فراق
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فإنما
~~هم في شقاق يعني فراق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~قال الشقاق الفراق والمحاربة إذا شاق فقد حارب وإذا حارب فقد شاق وهما واحد
~~في كلام العرب
# وقرأ ومن يشاقق الرسول
# وأصل الشقاق عندنا والله أعلم مأخوذ من قول القائل شق عليه هذا الأمر إذا
~~كر به وآذاه ثم قيل شاق فلان فلانا بمعنى نال كل واحد منهما من صاحبه ما ms0778 كر
~~به PageV01P569 وآذاه وأثقلته مساءته ومنه قول الله تعالى ذكره وإن خفتم
~~شقاق بينهما بمعنى فراق بينهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فسيكفيكهم الله فسيكفيك الله يا محمد هؤلاء الذين
~~قالوا لك لأصحابك كونوا هودا أو نصارى تهتدوا من اليهود والنصارى إن هم
~~تولوا عن أن يؤمنوا بمثل إيمان أصحابك بالله وبما أنزل إليك وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وسائر الأنبياء غيرهم وفرقوا بين الله ورسله إما
~~بقتل السيف وإما بجلاء عن جوارك وغير ذلك من العقوبات فإن الله هو السميع
~~لما يقولون لك بألسنتهم ويبدون لك بأفواههم من الجهل والدعاء إلى الكفر
~~والملل الضالة العليم بما يبطنون لك ولأصحابك المؤمنين في أنفسهم من الحسد
~~والبغضاء
# ففعل الله بهم ذلك عاجلا وأنجز وعده فكفي نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بتسليطه إياه عليهم حتى قتل بعضهم وأجلى بعضا وأذل بعضا وأخزاه بالجزية
~~والصغار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ صبغة الله ومن أحسن
~~من الله صبغة ونحن له عابدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بالصبغة صبغة الإسلام وذلك أن النصارى إذا أرادت أن
~~تنصر أطفالهم جعلتهم في ماء لهم تزعم أن ذلك لها تقديس بمنزلة غسل الجنابة
~~لأهل الإسلام وأنه صبغة لهم في النصرانية فقال الله تعالى ذكره إذ قالوا
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه المؤمنين به كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا قل لهم يا محمد أيها اليهود والنصارى بل اتبعوا ملة إبراهيم صبغة
~~الله التي هي أحسن الصبغ فإنها هي الحنيفية المسلمة ودعوا الشرك بالله
~~والضلال عن محجة هداه
# ونصب الصبغة من قرأها نصبا على الرد على الملة وكذلك رفع الصبغة من رفع
~~الملة على ردها عليها
# وقد يجوز رفعها على غير هذا الوجه وذلك على الابتداء بمعنى هي صبغة الله
# وقد يجوز نصبها على غير وجه الرد على الملة ولكن على قوله قولوا آمنا
~~بالله إلى قوله ونحن له مسلمون صبغة الله بمعنى آمنا ms0779 هذا الإيمان فيكون
~~الإيمان حينئذ هو صبغة الله
# وبمثل الذي قلنا في تأويل الصبغة قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله صبغة
~~الله ومن أحسن من الله صبغة إن اليهود تصبغ أبناءها يهود والنصارى تصبغ
~~أبناءها نصارى وإن صبغة الله الإسلام فلا صبغة أحسن من الإسلام ولا أطهر
~~وهو دين الله بعث به نوحا والأنبياء بعده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال عطاء صبغة
~~الله صبغت اليهود أبناءهم خالفوا الفطرة
# واختلفوا أهل التأويل في تأويل قوله صبغة الله فقال بعضهم دين الله
~~PageV01P570 ذكر من قال ذلك حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة صبغة الله قال دين الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في
~~قوله صبغة الله قال دين الله
# ومن أحسن من الله صبغة ومن أحسن من الله دينا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن
~~رجل عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية
~~قوله صبغة الله قال دين الله
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي صبغة
~~الله ومن أحسن من الله صبغة يقول دين الله ومن أحسن من الله دينا
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس صبغة الله قال دين الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول ms0780 الله صبغة الله قال
~~دين الله
# حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سألت بن زيد عن قول الله
~~صبغة الله فذكر مثله
# وقال آخرون صبغة الله فطرة الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله صبغة الله قال فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن حرب قال ثنا بن لهيعة عن
~~جعفر بن ربيعة عن مجاهد ومن أحسن من الله صبغة قال الصبغة الفطرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال صبغة
~~الله الإسلام فطرة الله التي فطر الناس عليها
# قال بن جريج قال لي عبد الله بن كثير صبغة الله قال دين الله ومن أحسن من
~~الله دينا
# قال هي فطرة الله
# ومن قال هذا القول فوجه الصبغة إلى الفطرة فمعناه بل نتبع فطرة الله
~~وملته PageV01P571 التي خلق عليها خلقه وذلك الدين القيم
# من قول الله تعالى ذكره فاطر السماوات والأرض بمعنى خالق السماوات والأرض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ونحن له عابدون ^
# وقوله تعالى ذكره ونحن له عابدون أمر من الله تعالى ذكره نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يقوله لليهود والنصارى الذين قالوا له ولمن تبعه من أصحابه
~~كونوا هودا أو نصارى فقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل بل نتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا صبغة الله ونحن له عابدون
# يعني ملة الخاضعين لله المستكينين له في اتباعنا ملة إبراهيم ودينونتنا
~~له بذلك غير مستكبرين في اتباع أمره والإقرار برسالته رسله كما استكبرت
~~اليهود والنصارى فكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم استكبارا وبغيا وحسدا / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا
~~وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون > @QB@ <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله قل أتحاجوننا في الله قل يا محمد لمعاشر ms0781
~~اليهود والنصارى الذين قالوا لك ولأصحابك كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
~~وزعموا أن دينهم خير من دينكم وكتابهم خير من كتابكم لأنه كان قبل كتابكم
~~وزعموا أنهم من أجل ذلك أولى بالله منك أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم
~~بيده الخيرات وإليه الثواب والعقاب والجزاء على الأعمال الحسنات منها
~~والسيئات فتزعمون أنكم بالله أولى منا من أجل أن نبيكم قبل نبينا وكتابكم
~~قبل كتابنا وربكم وربنا واحد وأن لكل فريق منا ما عمل واكتسب من صالح
~~الأعمال وسيئها ويجازي فيثاب أو يعاقب لا على الأنساب وقدم الدين والكتاب
# ويعني بقوله قل أتحاجوننا قل أتخاصموننا وتجادلوننا
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قل أتحاجوننا في الله قل أتخاصموننا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قل أتحاجوننا أتخاصموننا
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس أتحاجوننا أتجادلوننا
# فأما قوله ونحن له مخلصون فإنه يعني ونحن لله مخلصو العبادة والطاعة لا
~~نشرك به شيئا ولا نعبد غيره أحدا كما عبد أهل الأوثان معه الأوثان وأصحاب
~~العجل معه العجل
# وهذا من الله تعالى ذكره توبيخ لليهود واحتجاج لأهل الإيمان بقوله تعالى
~~ذكره للمؤمنين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قولوا أيها المؤمنون
~~لليهود والنصارى الذين قالوا لكم كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
# أتحاجوننا في الله يعني بقوله في الله في دين الله الذي أمرنا أن ندينه
~~به وربنا وربكم واحد عدل لا يجوز وإنما يجازي العباد على ما اكتسبوا
# وتزعمون أنكم أولى بالله منا لقدم دينكم وكتابكم ونبيكم ونحن مخلصون له
~~لم نشرك به شيئا وقد أشركتم في عبادتكم إياه فعبد بعضكم العجل وبعضكم
~~المسيح
# فأنى تكونوا خيرا منا وأولى بالله منا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن ms0782 أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
~~وما الله بغافل عما تعملون @QE@ PageV01P572 < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > قال أبو جعفر في قراءة ذلك وجهان أحدهما أم تقولون بالتاء فمن قرأ
~~كذلك فتأويله قل يا محمد للقائلين لك من اليهود والنصارى كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا أتجادلوننا في الله أم تقولون إن إبراهيم فيكون ذلك معطوفا
~~على قوله أتحاجوننا في الله
# والوجه الآخر منهما أم يقولون بالياء
# ومن قرأ ذلك كذلك وجه قوله أم يقولون إلى أنه استفهام مستأنف كقوله أم
~~يقولون افتراه وكما يقال إنها لإبل أم شاء
# وإنما جعله استفهاما مستأنفا لمجيء خبر مستأنف كما يقال أتقوم أم يقوم
~~أخوك فيصير قوله أم يقوم أخوك خبرا مستأنفا لجملة ليست من الأول واستفهاما
~~مبتدأ
# ولو كان نسقا على الاستفهام الأول لكان خبرا عن الأول فقيل أتقوم أم تقعد
# وقد زعم بعض أهل العربية أن ذلك إذا قرئ كذلك بالياء فإن كان الذي بعد أم
~~جملة تامة فهو عطف على الاستفهام الأول لأن معنى الكلام قيل أي هذين
~~الأمرين كائن هذا أم هذا
# والصواب من القراءة عندنا في ذلك أم تقولون بالتاء دون الياء عطفا على
~~قوله قل أتحاجوننا بمعنى أي هذين الأمرين تفعلون أتجادلوننا في دين الله
~~فتزعمون أنكم أولى منا وأهدى منا سبيلا وأمرنا وأمركم ما وصفنا على ما قد
~~بيناه أيضا أم تزعمون أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن سمى الله
~~كانوا هودا أو نصارى على ملتكم فيصح للناس بهتكم وكذبكم لأن اليهودية
~~والنصرانية حدثت بعد هؤلاء الذين سماهم الله من أنبيائه وغير جائزة قراءة
~~ذلك بالياء لشذوذها عن قراءة القراء
# وهذه الآية أيضا احتجاج من الله تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم على
~~اليهود والنصارى الذين ذكر الله قصصهم
# يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء اليهود
~~والنصارى أتحاجوننا في الله وتزعمون أن دينكم أفضل من ديننا وأنكم على هدى
~~ونحن على ضلالة ببرهان من الله تعالى ذكره فتدعوننا إلى دينكم ms0783 فهاتوا
~~برهانكم على ذلك فنتبعكم عليه أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط كانوا هودا أو نصارى على دينكم فهاتوا على دعواكم ما ادعيتم من
~~ذلك برهانا فنصدقكم فإن الله قد جعلهم أئمة يقتدى بهم
# ثم قال تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد إن ادعوا أن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى أأنتم أعلم
~~بهم وبما كانوا عليه من الأديان أم الله القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@ PageV01P573 يعني فإن زعمت يا
~~محمد اليهود والنصارى الذين قالوا لك ولأصحابك كونوا هودا أو نصارى أن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى فمن أظلم
~~منهم يقول وأي امرئ أظلم منهم وقد كتموا شهادة عندهم من الله بأن إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا مسلمين فكتموا ذلك ونحلوهم اليهودية
~~والنصرانية
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فحدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده
~~من الله قال في قول يهود لإبراهيم وإسماعيل ومن ذكر معهما إنهم كانوا يهودا
~~أو نصارى
# فيقول الله لا تكتموا مني شهادة إن كانت عندكم فيهم
# وقد علم أنهم كاذبون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ومن
~~أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله في قول اليهود لإبراهيم وإسماعيل ومن ذكر
~~معهما إنهم كانوا يهودا أو نصارى
# فقال الله لهم لا تكتموا مني الشهادة فيهم إن كانت عندكم فيهم
# وقد علم الله أنهم كانوا كاذبين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني إسحاق عن أبي الأشهب عن الحسن أنه
~~تلا هذه الآية أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل إلى قوله قل أأنتم أعلم أم
~~الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قال الحسن والله لقد كان عند
~~القوم من الله شهادة أن أنبياءه ms0784 برآء من اليهودية والنصرانية كما أن عند
~~القوم من الله شهادة أن أموالكم ودماءكم بينكم حرام فبم استحلوها
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ومن أظلم ممن
~~كتم شهادة عنده من الله أهل الكتاب كتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين الله
~~وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل أنهم لم يكونوا يهود ولا
~~نصارى وكانت اليهودية والنصرانية بعد هؤلاء بزمان
# وأنه عنى تعالى ذكره بذلك أن اليهود والنصارى إن ادعوا أن إبراهيم ومن
~~سمي معه في هذه الآية كانوا هودا أو نصارى تبين لأهل الشرك الذين هم
~~نصراؤهم كذبهم وادعاءهم على أنبياء الله الباطل لأن اليهودية والنصرانية
~~حدثت بعدهم وإن هم نفوا عنهم اليهودية والنصرانية قيل لهم فهلموا إلى ما
~~كانوا عليه من الدين فإنا وأنتم مقرون جميعا بأنهم كانوا على حق ونحن
~~مختلفون فيما خالف الدين الذي كانوا عليه
# وقال آخرون بل عنى تعالى ذكره بقوله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
~~اليهود في كتمانهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وهم يعلمون ذلك
~~ويجدونه في كتبهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أم
~~تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى
~~أولئك أهل الكتاب كتموا الإسلام PageV01P574 وهم يعلمون أنه دين الله
~~واتخذوا اليهودية والنصرانية وكتموا محمدا صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قوله
~~ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قال الشهادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكتوب عندهم وهو الذي كتموا
# حدثني المثنى قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع نحو حديث بشر بن
~~معاذ عن يزيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن أظلم ممن كتم
~~شهادة عنده ms0785 من الله قال هم يهود يسألون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~صفته في كتاب الله عندهم فيكتمون الصفة
# وإنما اخترنا القول الذي قلناه في تأويل ذلك لأن قوله تعالى ذكره ^ ومن
~~أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ف ^ ي أثر قصة من سمى الله من أنبيائه
~~وأمام قصته لهم
# فأولى بالذي هو بين ذلك أن يكون من قصصهم دون غيره
# فإن قال قائل وأية شهادة عند اليهود والنصارى من الله في أمر إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط قيل الشهادة التي عندهم من الله في أمرهم
~~ما أنزل الله إليهم في التوراة والإنجيل وأمرهم فيها بالاستنان بسنتهم
~~واتباع ملتهم وأنهم كانوا حنفاء مسلمين
# وهي الشهادة التي عندهم من الله التي كتموها حين دعاهم نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام فقالوا له لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~وقالوا له ولأصحابه كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
# فأنزل الله فيهم هذه الآيات في تكذيبهم وكتمانهم الحق وافترائهم على
~~أنبياء الله الباطل والزور
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@
# يعني تعالى ذكره بذلك وقل لهؤلاء اليهود والنصارى الذين يحاجونك يا محمد
~~وما الله بغافل عما تعملون من كتمانكم الحق فيما ألزمكم في كتابه بيانه
~~للناس من أمر إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط في أمر الإسلام
~~وأنهم كانوا مسلمين وأن الحنيفية المسلمة دين الله الذي على جميع الخلق
~~الدينونة به دون اليهودية والنصرانية وغيرهما من الملل
# ولا هو ساه عن عقابكم على فعلكم ذلك بل هو محص عليكم حتى يجازيكم به من
~~الجزاء ما أنتم له أهل في عاجل الدنيا وآجل الآخرة
# فجازاهم عاجلا في الدنيا بقتل بعضهم وإجلائه عن وطنه وداره وهو مجازيهم
~~في الآخرة العذاب المهين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ تلك
~~أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله تلك أمة إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ms0786 ويعقوب
~~والأسباط PageV01P575 كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة
~~قوله تعالى ^ تلك أمة قد خلت ^ يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بمثله
# وقد بينا فيما مضى أن الأمة الجماعة
# فمعنى الآية إذا قل يا محمد لهؤلاء الذين يجادلونك في الله من اليهود
~~والنصارى إن كتموا ما عندهم من الشهادة في أمر إبراهيم ومن سمينا معه وأنهم
~~كانوا مسلمين وزعموا أنهم كانوا هودا أو نصارى فكذبوا أن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط أمة قد خلت أي مضت لسبيلها فصارت إلى ربها وخلت
~~بأعمالها وآمالها لها عند الله ما كسبت من خير في أيام حياتها وعليها ما
~~اكتسبت من شر لا ينفعها غير صالح أعمالها ولا يضرها إلا سيئها
# فاعلموا أيها اليهود والنصارى ذلك فإنكم إن كان هؤلاء هم الذين بهم
~~تفتخرون وتزعمون أن بهم ترجون النجاة من عذاب ربكم مع سيئاتكم وعظيم
~~خطيئاتكم لا ينفعهم عند الله غير ما قدموا من صالح الأعمال ولا يضرهم غير
~~سيئها فأنتم كذلك أحرى أن لا ينفعكم عند الله غير ما قدمتم من صالح الأعمال
~~ولا يضركم غير سيئها
# فاحذروا على أنفسكم وبادروا خروجها بالتوبة والإنابة إلى الله مما أنتم
~~عليه من الكفر والضلالة والفرية على الله وعلى أنبيائه ورسله ودعوا الاتكال
~~على فضائل الآباء والأجداد فإنما لكم ما كسبتم وعليكم ما اكتسبتم ولا
~~تسألون عما كان إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط يعملون من الأعمال
~~لأن كل نفس قدمت على الله يوم القيامة فإنما تسأل عما كسبت وأسلفت
# دون ما أسلف غيرها PageV01P576 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه سيقول السفهاء سيقول الجهال من الناس وهم اليهود
~~وأهل النفاق
# وإنما سماهم الله عز وجل سفهاء ms0787 لأنهم سفهوا الحق فتجاهلت أحبار اليهود
~~وتعاظمت جهالهم وأهل الغباء منهم عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم إذ كان
~~من العرب ولم يكن من بني إسرائيل وتحير المنافقون فتبلدوا
# وبما قلنا في السفهاء أنهم هم اليهود وأهل النفاق قال أهل التأويل
# ذكر من قال هم اليهود حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم قال اليهود تقوله حين ترك بيت المقدس
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثت عن أحمد بن يونس عن زهير عن أبي إسحاق عن البراء سيقول السفهاء من
~~الناس قال اليهود
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء سيقول
~~السفهاء من الناس قال اليهود
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء في
~~قوله سيقول السفهاء من الناس قال أهل الكتاب PageV02P001 حدثني المثنى قال
~~ثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال
~~اليهود
# وقال آخرون السفهاء المنافقون
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال نزلت
~~سيقول السفهاء من الناس في المنافقين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ما ولاهم أي شيء صرفهم عن قبلتهم وهو من قول القائل
~~ولاني فلان دبره إذا حول وجهه عنه واستدبره فكذلك قوله ما ولاهم أي شيء حول
~~وجوههم
# وأما قوله عن قبلتهم فإن قبلة كل شيء ما قابل وجهه وإنما هي فعلة بمنزلة
~~الجلسة والقعدة من قول القائل قابلت فلانا إذا صرت قبالته أقابله فهو لي
~~قبلة وأنا له قبلة إذا قابل كل واحد منهما بوجهه وجه صاحبه
# قال فتأويل الكلام إذن إذ كان معناه سيقول السفهاء من الناس لكم ms0788 أيها
~~المؤمنون بالله ورسوله إذا حولتم وجوهكم عن قبلة اليهود التي كانت لكم قبلة
~~قبل أمري إياكم بتحويل وجوهكم عنها شطر المسجد الحرام أي شيء حول وجوه
~~هؤلاء فصرفها عن الموضع الذي كانوا يستقبلونه بوجوههم في صلاتهم فأعلم الله
~~جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم ما اليهود والمنافقون قائلون من القول
~~عند تحويل قبلته وقبلة أصحابه عن الشام إلى المسجد الحرام وعلمه ما ينبغي
~~أن يكون من رده عليهم من الجواب فقال له إذا قالوا ذلك لك يا محمد فقل لهم
~~لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# وكان سبب ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس مدة سنذكر
~~مبلغها فيما بعد إن شاء الله تعالى ثم أراد الله تعالى صرف قبلة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام فأخبره عما اليهود قائلوه من القول عند
~~صرفه وجهه ووجه أصحابه شطره وما الذي ينبغي أن يكون من رده عليهم من الجواب
# ذكر المدة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه نحو بيت
~~المقدس وما كان سبب صلاته نحوه وما الذي دعا اليهود والمنافقين إلى قيل ما
~~قالوا عند تحويل الله قبلة المؤمنين عن بيت المقدس إلى الكعبة اختلف أهل
~~العلم في المدة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس
~~بعد الهجرة
# فقال بعضهم بما حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير وحدثنا بن حميد قال
~~ثنا سلمة قالا جميعا ثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد قال
~~أخبرني سعيد بن جبير أو عكرمة PageV02P002 شك محمد عن بن عباس قال لما صرفت
~~القبلة عن الشام إلى الكعبة وصرفت في رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رفاعة بن قيس وقردم بن عمرو وكعب بن الأشرف ونافع بن أبي نافع هكذا قال بن
~~حميد وقال أبو كريب ورافع بن ms0789 أبي رافع والحجاج بن عمرو حليف كعب بن الأشرف
~~والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق فقالوا يا
~~محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه
~~ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك وإنما يريدون فتنته عن دينه
# فأنزل الله فيهم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها إلى قوله إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال البراء صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا وكان يشتهي أن يصرف إلى
~~الكعبة
# قال فبينا نحن نصلي ذات يوم فمر بنا مار فقال ألا هل علمتم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد صرف إلى الكعبة قال وقد صلينا ركعتين إلى ها هنا وصلينا
~~ركعتين إلى ها هنا
# قال أبو كريب فقيل له فيه أبو إسحاق فسكت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال صلينا بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سبعة عشر شهرا
~~إلى بيت المقدس
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان قال ثنا أبو إسحاق عن البراء
~~بن عازب قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا
~~أو سبعة عشر شهرا شك سفيان ثم صرفنا إلى الكعبة
# حدثني المثنى قال حدثنا النفيلي قال ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق عن
~~البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على
~~أجداده أو أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا وكان
~~يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وأنه صلى صلاة العصر ومعه قوم
# فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل المسجد وهم ركوع فقال أشهد لقد صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه ms0790 وسلم قبل مكة
# فداروا كما هم قبل البيت وكان يعجبه أن يحول قبل البيت
# وكان اليهود أعجبهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل بيت المقدس
~~وأهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك
# حدثني عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس بعد أن قدم
~~المدينة ستة عشر شهرا ثم وجه نحو الكعبة قبل بدر بشهرين
# وقال آخرون بما حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عثمان بن سعد
~~الكاتب قال PageV02P003 ثنا أنس بن مالك قال صلى نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم نحو بيت المقدس تسعة أشهر أو عشرة أشهر
# فبينما هو قائم يصلي الظهر بالمدينة وقد صلى ركعتين نحو بيت المقدس انصرف
~~بوجهه إلى الكعبة فقال السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
# وقال آخرون بما حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا المسعودي
~~عن عمرو بن مرة عن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا
# حدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي
~~قال ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب أن الأنصار صلت القبلة الأولى قبل قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث حجج وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~القبلة الأولى بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا أو كما قال
# وكلا الحديثين يحدث قتادة عن سعيد
# ذكر السبب الذي كان من أجله يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت
~~المقدس قبل أن يفرض عليه التوجه شطر الكعبة اختلف أهل العلم في ذلك فقال
~~بعضهم كان ذلك باختيار من النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك حدثنا
~~بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح أبو تميلة قال ثنا الحسين بن واقد ms0791 عن عكرمة
~~وعن يزيد النحوي عن عكرمة والحسن البصري قالا أول ما نسخ من القرآن القبلة
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل صخرة بيت المقدس وهي قبلة
~~اليهود فاستقبلها النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا ليؤمنوا به
~~ويتبعوه ويدعوا بذلك الأميين من العرب فقال الله عز وجل ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله
~~سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعنون بيت
~~المقدس
# قال الربيع قال أبو العالية إن نبي الله صلى الله عليه وسلم خير أن يوجه
~~وجهه حيث شاء فاختار بيت المقدس لكي يتألف أهل الكتاب فكانت قبلته ستة عشر
~~شهرا وهو في ذلك يقلب وجهه في السماء ثم وجهه الله إلى البيت الحرام
# وقال آخرون بل كان فعل ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بفرض
~~الله عز ذكره عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة PageV02P004 عن بن عباس قال لما هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله أن
~~يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود
# فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم عليه السلام وكان يدعو وينظر إلى
~~السماء فأنزل الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية فارتاب من ذلك
~~اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل الله عز وجل قل
~~لله المشرق والمغرب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول ما صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس فصلت
~~الأنصار نحو بيت المقدس قبل قدومه ثلاث حجج وصلى بعد ms0792 قدومه ستة عشر شهرا ثم
~~ولاه الله جل ثناؤه إلى الكعبة
# ذكر السبب الذي من أجله قال من قال ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
~~اختلف أهل التأويل في ذلك فروي عن بن عباس فيه قولان أحدهما ما حدثنا به بن
~~حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة
~~أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال ذلك قوم من اليهود للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا له ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك يريدون
~~فتنته عن دينه
# والقول الآخر ما ذكرت من حديث علي بن أبي طلحة عنه الذي مضى قبل
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله سيقول السفهاء من
~~الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قال صلت الأنصار نحو بيت المقدس
~~حولين قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وصلى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد قدومه المدينة مهاجرا نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجهه
~~الله بعد ذلك إلى الكعبة البيت الحرام
# فقال في ذلك قائلون من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها لقد
~~اشتاق الرجل إلى مولده
# فقال الله عز وجل قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# وقيل قائل هذه المقالة المنافقون وإنما قالوا ذلك استهزاء بالإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم قبل المسجد الحرام اختلف الناس فيها فكانوا
~~أصنافا فقال المنافقون ما بالهم كانوا على قبلة زمانا ثم تركوها وتوجهوا
~~إلى غيرها فأنزل الله في المنافقين سيقول السفهاء من الناس الآية كلها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم ^
# يعني بذلك عز وجل قل يا محمد لهؤلاء الذين قالوا لك ولأصحابك ما ولاكم عن
~~قبلتكم من بيت المقدس التي كنتم ms0793 على التوجه إليها إلى التوجه إلى شطر
~~المسجد الحرام لله ملك المشرق والمغرب يعني بذلك ملك ما بين قطري مشرق
~~الشمس وقطري مغربها وما بينهما من العالم يهدي من يشاء من خلقه PageV02P005
~~فيسدده ويوفقه إلى الطريق القويم وهو الصراط المستقيم
# ويعني بذلك إلى قبلة إبراهيم الذي جعله للناس إماما
# ويخذل من يشاء منهم فيضله عن سبيل الحق
# وإنما عنى جل ثناؤه بقوله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم قل يا محمد إن
~~الله هدانا بالتوجه شطر المسجد الحرام لقبلة إبراهيم وأضلكم أيها اليهود
~~والمنافقون وجماعة الشرك بالله فخذلكم عما هدانا له من ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين
~~هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا كما هديناكم أيها
~~المؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام وبما جاءكم به من عند الله فخصصناكم
~~بالتوفيق لقبلة إبراهيم وملته وفضلناكم بذلك على من سواكم من أهل الملل
~~كذلك خصصناكم ففضلناكم على غيركم من أهل الأديان بأن جعلناكم أمة وسطا
# وقد بينا أن الأمة هي القرن من الناس والصنف منهم وغيرهم
# وأما الوسط فإنه في كلام العرب الخيار يقال منه فلان وسط الحسب في قومه
~~أي متوسط الحسب إذا أرادوا بذلك الرفع في حسبه وهو وسط في قومه وواسط كما
~~يقال شاة يابسة اللبن ويبسة اللبن وكما قال جل ثناؤه فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا
# وقال زهير بن أبي سلمى في الوسط هم وسط يرضى الأنام يحكمهم إذا نزلت إحدى
~~الليالي بمعظم قال وأنا أرى أن الوسط في هذا الموضع هو الوسط الذي بمعنى
~~الجزء الذي هو بين الطرفين مثل وسط الدار محرك الوسط مثقله غير جائز في
~~سينه التخفيف
# وأرى أن الله تعالى ms0794 ذكره إنما وصفهم بأنهم وسط لتوسطهم في الدين فلا هم
~~أهل غلو فيه غلو النصارى الذين غلوا بالترهب وقيلهم في عيسى ما قالوا فيه
~~ولا هم أهل تقصير فيه تقصير اليهود الذين بدلوا كتاب الله وقتلوا أنبياءهم
~~وكذبوا على ربهم وكفروا به ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه فوصفهم الله بذلك
~~إذ كان أحب الأمور إلى الله أوسطها PageV02P006 وأما التأويل فإنه جاء بأن
~~الوسط العدل وذلك معنى الخيار لأن الخيار من الناس عدولهم
# ذكر من قال الوسط العدل
# حدثنا سالم بن جنادة ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا حفص بن غياث عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي في قوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال
~~عدولا
# حدثنا مجاهد بن موسى ومحمد بن بشار قالا ثنا جعفر بن عون عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي مثله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد الخدري وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال عدولا
# حدثني علي بن عيسى قال ثنا سعيد بن سليمان عن حفص بن غياث عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي في قوله جعلناكم أمة وسطا قال عدولا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا قال عدولا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال عدولا
# حدثني المثنى قال ثنا حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أمة وسطا قال
~~عدولا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله أمة وسطا قال عدولا
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله أمة وسطا قال عدولا ms0795
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس وكذلك جعلناكم أمة وسطا يقول جعلكم أمة عدولا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن راشد بن سعد
~~قال أخبرنا بن أنعم المعافري عن حبان بن أبي جبلة بسنده إلى رسول الله
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال الوسط العدل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء ومجاهد
~~وعبد الله بن كثير أمة وسطا قالوا عدولا قال مجاهد عدولا PageV02P007 حدثني
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال هم وسط
~~بين النبي وبين الأمم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا ^
# والشهداء جمع شهيد
# فمعنى ذلك وكذلك جعلناكم أمة وسطا عدولا ( لتكونوا ) شهداء لأنبيائي
~~ورسلي على أممها بالبلاغ أنها قد بلغت ما أمرت ببلاغه من رسالاتي إلى أممها
~~ويكون رسولي محمد شهيدا عليكم بإيمانكم به وبما جاءكم به من عندي
# كما حدثني أبو السائب قال ثنا حفص عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال
~~قال رسول الله يدعى بنوح عليه السلام يوم القيامة فيقال له هل بلغت ما
~~أرسلت به فيقول نعم فيقال لقومه هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال
~~له من يعلم ذاك فيقول محمد وأمته فهو قوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا جعفر بن عون قال ثنا الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد عن النبي بنحوه إلا أنه زاد فيه فيدعون ويشهدون أنه قد بلغ
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس بأن الرسل قد
~~بلغوا ويكون الرسول عليكم شهيدا بما عملتم أو فعلتم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل ms0796 عن أبي مالك الأشجعي عن المغيرة بن عيينة
~~بن النهاس أن مكاتبا لهم حدثهم عن جابر بن عبد الله أن النبي قال إني وأمتي
~~لعلى كوم يوم القيامة مشرفين على الخلائق ما أحد من الأمم إلا ود أنه منها
~~أيتها الأمة وما من نبي كذبه قومه إلا نحن شهداؤه يوم القيامة أنه قد بلغ
~~رسالات ربه ونصح لهم قال ويكون الرسول عليكم شهيدا
# حدثني عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني قال ثنا أبي قال ثنا الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن الفضل عن أبي هريرة قال خرجت مع النبي في
~~جنازة فلما صلى على الميت قال الناس نعم الرجل فقال النبي وجبت
# ثم خرجت معه في جنازة أخرى فلما صلوا على الميت قال الناس بئس الرجل فقال
~~النبي وجبت
# فقام إليه أبي بن كعب فقال يا رسول الله ما قولك وجبت قال قول الله عز
~~وجل لتكونوا شهداء على الناس PageV02P008 حدثني علي بن سهل الرملي قال ثنا
~~الوليد بن مسلم قال حدثني أبو عمرو عن يحيى قال حدثني عبد الله بن أبي
~~الفضل المديني قال حدثني أبو هريرة قال أتي رسول الله بجنازة فقال الناس
~~نعم الرجل ثم ذكر نحو حديث عصام عن أبيه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا زيد بن حباب قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني
~~إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال كنا مع النبي فمر عليه بجنازة فأثنى
~~عليها بثناء حسن فقال وجبت ومر عليه بجنازة أخرى فأثنى عليها دون ذلك فقال
~~وجبت قالوا يا رسول الله ما وجبت قال الملائكة شهداء الله في السماء وأنتم
~~شهداء الله في الأرض فما شهدتم عليه وجب
# ثم قرأ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لتكونوا شهداء على الناس تكونوا شهداء لمحمد عليه الصلاة والسلام على
~~الأمم اليهود والنصارى والمجوس
# حدثني المثنى قال ms0797 ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح قال يأتي النبي
~~يوم القيامة بإذنه ليس معه أحد فتشهد له أمة محمد أنه قد بلغهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن أبي نجيح عن أبيه أنه سمع
~~عبيد بن عمير مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال حدثني بن أبي
~~نجيح عن أبيه قال يأتي النبي يوم القيامة فذكر مثله ولم يذكر عبيد بن عمير
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لتكونوا شهداء على
~~الناس أي أن رسلهم قد بلغت قومها عن ربها ويكون الرسول عليكم شهيدا على أنه
~~قد بلغ رسالات ربه إلى أمته
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن زيد بن
~~أسلم أن قوم نوح يقولون يوم القيامة لم يبلغنا نوح
# فيدعى نوح عليه السلام فيسأل هل بلغتهم فيقول نعم فيقال من شهودك فيقول
~~أحمد وأمته
# فتدعون فتسألون فتقولون نعم قد بلغهم
# فتقول قوم نوح عليه السلام كيف تشهدون علينا ولم تدركونا قالوا قد جاء
~~نبي الله فأخبرنا أنه قد بلغكم وأنزل عليه أنه قد بلغكم فصدقناه
# قال فيصدق نوح عليه السلام ويكذبونهم
# قال لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~لتكونوا PageV02P009 شهداء على الناس لتكون هذه الأمة شهداء على الناس أن
~~الرسل قد بلغتهم ويكون الرسول على هذه الأمة شهيدا أن قد بلغ ما أرسل به
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن زيد بن
~~أسلم أن الأمم يقولون يوم القيامة والله لقد كادت هذه الأمة أن تكون أنبياء
~~كلهم لما يرون الله أعطاهم
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال ثنا بن المبارك عن راشد بن ms0798 سعد قال
~~أخبرني بن أنعم المعافري عن حبان بن أبي جبلة بسنده إلى رسول الله قال إذا
~~جمع الله عباده يوم القيامة كان أول من يدعى إسرافيل فيقول له ربه ما فعلت
~~في عهدي هل بلغت عهدي فيقول نعم رب قد بلغته جبريل عليهما السلام فيدعى
~~جبريل فيقال له هل بلغت إسرافيل عهدي فيقول نعم رب قد بلغني
# فيخلى عن إسرافيل ويقال لجبريل هل بلغت عهدي فيقول نعم قد بلغت الرسل
# فتدعى الرسل فيقال لهم هل بلغكم جبريل عهدي فيقولون نعم ربنا
# فيخلى عن جبريل ثم يقال للرسل ما فعلتم بعهدي فيقولون بلغنا أممنا
# فتدعى الأمم فيقال هل بلغكم الرسل عهدي فمنهم المكذب ومنهم المصدق فتقول
~~الرسل إن لنا عليهم شهودا يشهدون أن قد بلغنا مع شهادتك
# فيقول من يشهد لكم فيقولون أمة محمد
# فتدعى أمة محمد فيقول أتشهدون أن رسلي هؤلاء قد بلغوا عهدي إلى من أرسلوا
~~إليه فيقولون نعم ربنا شهدنا أن قد بلغوا
# فتقول تلك الأمم كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول لهم الرب تبارك
~~وتعالى كيف تشهدون على من لم تدركوا فيقولون ربنا بعثت إلينا رسولا وأنزلت
~~إلينا عهدك وكتابك وقصصت علينا أنهم قد بلغوا فشهدنا بما عهدت إلينا
# فيقول الرب صدقوا
# فذلك قوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا
# والوسط العدل
# لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
# قال بن أنعم فبلغني أنه يشهد يومئذ أمة محمد إلا من كان في قلبه حنه على
~~أخيه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~لتكونوا شهداء على الناس يعني بذلك الذين استقاموا على الهدى فهم الذين
~~يكونون شهداء على الناس يوم القيامة لتكذيبهم رسل الله وكفرهم بآيات الله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله لتكونوا شهداء
~~على الناس يقول لتكونوا شهداء على الأمم الذين خلوا من قبلكم بما جاءتهم
~~رسلهم وبما كذبوهم PageV02P010 فقالوا يوم القيامة وعجبوا إن أمة لم يكونوا
~~في زماننا فآمنوا ms0799 بما جاءت به رسلنا وكذبنا نحن بما جاؤوا به
# فعجبوا كل العجب
# قوله ويكون الرسول عليكم شهيدا يعني بإيمانهم به وبما أنزل عليه
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس لتكونوا شهداء على الناس يعني أنهم شهدوا على القرون بما سمى الله
~~عز وجل لهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قلت لعطاء
~~ما قوله لتكونوا شهداء على الناس قال أمة محمد شهدوا على من ترك الحق حين
~~جاءه الإيمان والهدى ممن كان قبلنا
# قالها عبد الله بن كثير
# قال وقال عطاء شهداء على من ترك الحق ممن تركه من الناس أجمعين جاء ذلك
~~أمة محمد في كتابهم ويكون الرسول عليكم شهيدا على أنهم قد آمنوا بالحق حين
~~جاءهم وصدقوا به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قال رسول الله شاهد على أمته وهم شهداء على
~~الأمم وهم أحد الأشهاد الذي قال الله عز وجل ويوم يقوم الأشهاد الأربعة
~~الملائكة الذين يحصون أعمالنا لنا وعلينا
# وقرأ قوله وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
# وقال هذا يوم القيامة
# قال والنبيون شهداء على أممهم
# قال وأمة محمد شهداء على الأمم ( قال والأطوار الأجساد والجلود )
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ^
# يعني جل ثناؤه بقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ولم نجعل صرفك عن
~~القبلة التي كنت على التوجه إليها يا محمد فصرفناك عنها إلا لنعلم من يتبعك
~~ممن لا يتبعك ممن ينقلب على عقبيه
# والقبلة التي كان رسول الله عليها التي عناها الله بقوله وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها هي القبلة التي كنت تتوجه إليها قبل أن يصرفك إلى
~~الكعبة
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وما جعلنا ms0800
~~القبلة التي كنت عليها يعني بيت المقدس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قال القبلة بيت المقدس
# وإنما ترك ذكر الصرف عنها اكتفاء بدلالة ما قد ذكر من الكلام على معناه
~~كسائر ما قد ذكرنا فيما مضى من نظائره
# وإنما قلنا ذلك معناه لأن محنة الله أصحاب رسوله في القبلة إنما كانت
~~فيما تظاهرت به الأخبار عند PageV02P011 التحويل من بيت المقدس إلى الكعبة
~~حتى ارتد فيما ذكر رجال ممن كان قد أسلم واتبع رسول الله وأظهر كثير من
~~المنافقين من أجل ذلك نفاقهم وقالوا ما بال محمد يحولنا مرة إلى ها هنا
~~ومرة إلى ها هنا وقال المسلمون فيما مضى من إخوانهم المسلمين وهم يصلون نحو
~~بيت المقدس بطلت أعمالنا وأعمالهم وضاعت
# وقال المشركون تحير محمد في دينه
# فكان ذلك فتنة للناس وتمحيصا للمؤمنين فلذلك قال جل ثناؤه وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه أي
~~وما جعلنا صرفك عن القبلة التي كنت عليها وتحويلك إلى غيرها كما قال جل
~~ثناؤه وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس بمعنى وما جعلنا خبرك
~~عن الرؤيا التي أريناك
# وذلك أنه لو لم يكن أخبر القوم بما كان أرى لم يكن فيه على أحد فتنة
~~وكذلك القبلة الأولى التي كانت نحو بيت المقدس لو لم يكن صرف عنها إلى
~~الكعبة لم يكن فيها على أحد فتنة ولا محنة
# ذكر الأخبار التي رويت في ذلك بمعنى ما قلنا حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا
~~يزيد عن سعيد عن قتادة قال كانت القبلة فيها بلاء وتمحيص صلت الأنصار نحو
~~بيت المقدس حولين قبل قدوم نبي الله وصلى نبي الله بعد قدومه المدينة
~~مهاجرا نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا ثم وجهه الله بعد ذلك إلى الكعبة
~~البيت الحرام فقال في ذلك قائلون من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها لقد ms0801 اشتاق الرجل إلى مولده قال الله عز وجل قل لله المشرق والمغرب
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فقال أناس لما صرفت القبلة نحو البيت الحرام
~~كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الأولى فأنزل الله عز وجل وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم وقد يبتلي الله العباد بما شاء من أمره الأمر بعد الأمر
~~ليعلم من يطيعه ممن يعصيه
# وكل ذلك مقبول إذا كان في إيمان بالله وإخلاص له وتسليم لقضائه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال كان النبي يصلي قبل
~~بيت المقدس فنسختها الكعبة
# فلما وجه قبل المسجد الحرام اختلف الناس فيها فكانوا أصنافا فقال
~~المنافقون ما بالهم كانوا على قبلة زمانا ثم تركوها وتوجهوا إلى غيرها وقال
~~المسلمون ليت شعرنا عن إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون قبل بيت المقدس هل
~~تقبل الله منا ومنهم أو لا وقالت اليهود إن محمدا اشتاق إلى بلد أبيه
~~ومولده ولو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون هو صاحبنا الذي ننتظر
# وقال المشركون من أهل مكة تحير على محمد دينه فتوجه بقبلته إليكم وعلم
~~أنكم كنتم أهدى منه ويوشك أن يدخل في دينكم
# فأنزل الله جل ثناؤه في المنافقين سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها إلى قوله وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله
~~وأنزل في الآخرين الآيات بعدها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~إلا PageV02P012 لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه فقال عطاء
~~يبتليهم ليعلم من يسلم لأمره
# قال بن جريج بلغني أن ناسا ممن أسلم رجعوا فقالوا مرة ها هنا ومرة ها هنا
# فإن قال لنا قائل أوما كان الله عالما بمن يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه إلا بعد اتباع المتبع وانقلاب المنقلب على عقبيه حتى قال ما فعلنا
~~الذي فعلنا من تحويل القبلة إلا لنعلم المتبع رسول الله من المنقلب على
~~عقبيه قيل إن الله جل ثناؤه ms0802 هو العالم بالأشياء كلها قبل كونها وليس قوله
~~وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه يخبر أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجوده
# فإن قال فما معنى ذلك قيل له أما معناه عندنا فإنه وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه
# فقال جل ثناؤه إلا لنعلم ومعناه ليعلم رسولي وأوليائي إذ كان رسول الله
~~وأولياؤه من حزبه وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع الرئيس إلى
~~الرئيس وما فعل بهم إليه نحو قولهم فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبى
~~خراجها وإنما فعل ذلك أصحابه عن سبب كان منه في ذلك
# وكالذي روي في نظيره عن النبي أنه قال يقول الله جل ثناؤه مرضت فلم يعدني
~~عبدي واستقرضته فلم يقرضني وشتمني ولم ينبغ له أن يشتمني
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله قال الله استقرضت عبدي فلم يقرضني
~~وشتمني ولم ينبغ له أن يشتمني يقول وادهراه وأنا الدهر أنا الدهر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي بنحوه
# فأضاف تعالى ذكره الاستقراض والعيادة إلى نفسه وقد كان ذلك بغيره إذ كان
~~ذلك عن سببه
# وقد حكي عن العرب سماعا أجوع في غير بطني وأعرى في غير ظهري بمعنى جوع
~~أهله وعياله وعري ظهورهم فكذلك قوله إلا لنعلم بمعنى يعلم أوليائي وحزبي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه قال بن عباس لنميز أهل اليقين من
~~أهل الشرك والريبة
# وقال ms0803 بعضهم إنما قيل ذلك من أجل أن العرب تضع العلم مكان الرؤية والرؤية
~~مكان العلم كما قال جل ذكره ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
# فزعم أن معنى ألم تر ألم تعلم وزعم PageV02P013 أن معنى قوله إلا لنعلم
~~بمعنى إلا لنرى من يتبع الرسول
# وزعم أن قول القائل رأيت وعلمت وشهدت حروف تتعاقب فيوضع بعضها موضع بعض
~~كما قال جرير بن عطية كأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا وعمرو بن عمرو إذ دعا يال
~~دارم بمعنى كأنك لم تعلم لقيطا لأن بين هلك لقيط وحاجب وزمان جرير ما لا
~~يخفى بعده من المدة
# وذلك أن الذين ذكرهم هلكوا في الجاهلية وجرير كان بعد برهة مضت من مجيء
~~الإسلام
# وهذا تأويل بعيد من أجل أن الرؤية وإن استعملت في موضع العلم من أجل أنه
~~مستحيل أن يرى أحد شيئا فلا توجب رؤيته إياه علما بأنه قد رآه إذا كان صحيح
~~الفطرة فجاز من الوجه الذي أثبته رؤية أن يضاف إليه إثباته إياه علما وصح
~~أن يدل بذكر الرؤية على معنى العلم من أجل ذلك
# فليس ذلك وإن كان في الرؤية لما وصفنا بجائز في العلم فيدل بذكر الخبر عن
~~العلم على الرؤية لأن المرء قد يعلم أشياء كثيرة لم يرها ولا يراها ويستحيل
~~أن يرى شيئا إلا علمه كما قد قدمنا البيان مع أنه غير موجود في شيء من كلام
~~العرب أن يقال علمت كذا بمعنى رأيته وإنما يجوز توجيه معاني ما في كتاب
~~الله الذي أنزله على محمد من الكلام إلى ما كان موجودا مثله في كلام العرب
~~دون ما لم يكن موجودا في كلامها فموجود في كلامها رأيت بمعنى علمت وغير
~~موجود في كلامها علمت بمعنى رأيت فيجوز توجيه إلا لنعلم إلى معنى إلا لنرى
# وقال آخرون إنما قيل إلا لنعلم من أجل أن المنافقين واليهود وأهل الكفر
~~بالله أنكروا أن يكون الله تعالى ذكره يعلم الشيء قبل كونه وقالوا إذ قيل
~~لهم إن قوما من أهل القبلة سيرتدون ms0804 على أعقابهم إذا حولت قبلة محمد إلى
~~الكعبة ذلك غير كائن أو قالوا ذلك باطل
# فلما فعل الله ذلك وحول القبلة وكفر من أجل ذلك من كفر قال الله جل ثناؤه
~~ما فعلت إلا لنعلم ما عندكم أيها المشركون المنكرون علمي بما هو كائن من
~~الأشياء قبل كونه أني عالم بما هو كائن مما لم يكن بعد
# فكأن معنى قائل هذا القول في تأويل قوله إلا لنعلم إلا لنبين لكم أنا
~~نعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
# وهذا وإن كان وجها له مخرج فبعيد من المفهوم
# وقال آخرون إنما قيل إلا لنعلم وهو بذلك عالم قبل كونه وفي كل حال على
~~وجه الترفق بعباده واستمالتهم إلى طاعته كما قال جل ثناؤه قل الله وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين وقد علم أنه على هدى وأنهم على ضلال مبين
~~ولكنه رفق بهم في الخطاب فلم يقل أنا على هدى وأنتم على ضلال
# فكذلك قوله إلا لنعلم معناه عندهم إلا لتعلموا أنتم إذ كنتم جهالا به قبل
~~أن يكون فأضاف العلم إلى نفسه رفقا بخطابهم
# وقد بينا القول الذي هو أولى في ذلك بالحق
# وأما قوله من يتبع الرسول فإنه يعني الذي يتبع محمدا فيما يأمره الله به
~~فيوجه نحو الوجه الذي يتوجه نحوه محمد PageV02P014 وأما قوله ممن ينقلب على
~~عقبيه فإنه يعني من الذي يرتد عن دينه فينافق أو يكفر أو يخالف محمدا في
~~ذلك ممن يظهر اتباعه
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه قال
~~من إذا دخلته شبهة رجع عن الله وانقلب كافرا على عقبيه
# وأصل المرتد على عقبيه هو المنقلب على عقبيه الراجع مستدبرا في الطريق
~~الذي قد كان قطعه منصرفا عنه فقيل ذلك لكل راجع عن أمر كان فيه من دين أو
~~خير ومن ذلك قوله فارتدا على آثارهما قصصا بمعنى ms0805 رجعا في الطريق الذي كانا
~~سلكاه
# وإنما قيل للمرتد مرتد لرجوعه عن دينه وملته التي كان عليها
# وإنما قيل رجع على عقبيه لرجوعه دبرا على عقبه إلى الوجه الذي كان فيه
~~بدء سيره قبل رجعه عنه فيجعل ذلك مثلا لكل تارك أمرا وآخذ آخر غيره إذا
~~انصرف عما كان فيه إلى الذي كان له تاركا فأخذه فقيل ارتد فلان على عقبه
~~وانقلب على عقبيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله ^
# اختلف أهل التأويل في التي وصفها الله جل وعز بأنها كانت كبيرة إلا على
~~الذين هدى الله
# فقال بعضهم عنى جل ثناؤه بالكبيرة التولية من بيت المقدس شطر المسجد
~~الحرام والتحويل وإنما أنث الكبيرة لتأنيث التولية
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال الله وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله يعني
~~تحويلها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى بن ميمون عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله
~~قال ما أمروا به من التحول إلى الكعبة من بيت المقدس
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لكبيرة إلا على الذين هدى الله قال كبيرة حين حولت القبلة إلى المسجد
~~الحرام فكانت كبيرة إلا على الذين هدى الله
# وقال آخرون بل الكبيرة هي القبلة بعينها التي كان يتوجه إليها من بيت
~~المقدس قبل التحويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~عن أبي العالية وإن كانت لكبيرة أي قبلة بيت المقدس إلا على الذين هدى الله
~~PageV02P015 وقال بعضهم بل الكبيرة هي الصلاة التي كانوا يصلونها ms0806 إلى
~~القبلة الأولى
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وإن كانت
~~لكبيرة إلا على الذين هدى الله قال صلاتكم حتى يهديكم الله عز وجل القبلة
# وقد حدثني به يونس مرة أخرى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وإن كانت
~~لكبيرة قال صلاتك ها هنا يعني إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا وانحرافك ها هنا
# وقال بعض نحويي البصرة أنثت الكبيرة لتأنيث القبلة وإياها عنى جل ثناؤه
~~بقوله وإن كانت لكبيرة
# وقال بعض نحويي الكوفة بل أنثت الكبيرة لتأنيث التولية والتحويلة
# فتأويل الكلام على ما تأوله قائلو هذه المقالة وما جعلنا تحويلتنا إياك
~~عن القبلة التي كنت عليها وتوليتناك عنها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه وإن كانت تحويلتنا إياك عنها وتوليتناك لكبيرة إلا على
~~الذين هدى الله
# وهذا التأويل أولى التأويلات عندي بالصواب لأن القوم إنما كبر عليهم
~~تحويل النبي وجهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى لا عين القبلة ولا الصلاة
~~لأن القبلة الأولى والصلاة قد كانت وهي غير كبيرة عليهم إلا أن يوجه موجه
~~تأنيث الكبيرة إلى القبلة ويقول اجتزئ بذكر القبلة من ذكر التولية
~~والتحويلة لدلالة الكلام على معنى ذلك كما قد وصفنا لك في نظائره فيكون ذلك
~~وجها صحيحا ومذهبا مفهوما
# ومعنى قوله كبيرة عظيمة
# كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وإن كانت لكبيرة إلا
~~على الذين هدى الله قال كبيرة في صدور الناس فيما يدخل الشيطان به بن آدم
~~قال ما لهم صلوا إلى ها هنا ستة عشر شهرا ثم انحرفوا فكبر ذلك في صدور من
~~لا يعرف ولا يعقل والمنافقين فقالوا أي شيء هذا الدين وأما الذين آمنوا
~~فثبت الله جل ثناؤه ذلك في قلوبهم
# وقرأ قول الله وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله قال صلاتكم حتى
~~يهديكم إلى القبلة
# قال أبو جعفر وأما قوله إلا على الذين هدى الله فإنه يعني ms0807 به وإن كان
~~تقليبتناك عن القبلة التي كنت عليها لعظيمة إلا على من وفقه الله جل ثناؤه
~~فهداه لتصديقك والإيمان بك وبذلك واتباعك فيه وفيما أنزل الله تعالى ذكره
~~عليك
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله يقول إلا على
~~الخاشعين يعني المصدقين بما أنزل الله تبارك وتعالى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان الله ليضيع إيمانكم ^ قيل عنى
~~بالإيمان في هذا الموضع الصلاة PageV02P016 ذكر الأخبار التي رويت بذلك
~~وذكر قول من قاله حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وعبيد الله وحدثنا سفيان بن
~~وكيع قال ثنا عبيد الله بن موسى جميعا عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس قال لما وجه رسول الله إلى الكعبة قالوا كيف بمن مات من إخواننا قبل
~~ذلك وهم يصلون نحو بيت المقدس فأنزل الله جل ثناؤه وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم
# حدثني إسماعيل بن موسى قال أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء في قول
~~الله عز وجل وما كان الله ليضيع إيمانكم قال صلاتكم نحو بيت المقدس
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا شريك عن
~~أبي إسحاق عن البراء نحوه
# وحدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن محمد بن نفيل عن الحراني قال ثنا زهير
~~قال ثنا أبو إسحاق عن البراء قال مات على القبلة قبل أن تحول إلى البيت
~~رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله تعالى ذكره وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم
# حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قال قال أناس من الناس لما صرفت القبلة نحو البيت الحرام كيف بأعمالنا التي
~~كنا نعمل في قبلتنا فأنزل الله جل ثناؤه وما كان الله ليضيع إيمانكم
# حدثني موسى بن هارون قال حدثني عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ms0808 قال
~~لما توجه رسول الله قبل المسجد الحرام قال المسلمون ليت شعرنا عن إخواننا
~~الذين ماتوا وهم يصلون قبل بيت المقدس هل تقبل الله منا ومنهم أم لا فأنزل
~~الله جل ثناؤه فيهم وما كان الله ليضيع إيمانكم قال صلاتكم قبل بيت المقدس
~~يقول إن تلك طاعة وهذه طاعة
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال قال
~~ناس لما صرفت القبلة إلى البيت الحرام كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في
~~قبلتنا الأولى فأنزل الله تعالى ذكره وما كان الله ليضيع إيمانكم الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني داود
~~بن أبي عاصم قال لما صرف رسول الله إلى الكعبة قال المسلمون هلك أصحابنا
~~الذين كانوا يصلون إلى بيت المقدس فنزلت وما كان الله ليضيع إيمانكم
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس في قوله وما كان الله ليضيع إيمانكم يقول صلاتكم التي صليتموها من
~~قبل أن تكون القبلة فكان المؤمنون قد أشفقوا على من صلى منهم أن لا تقبل
~~صلاتهم PageV02P017 حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد وما كان الله ليضيع إيمانكم صلاتكم
# حدثنا محمد بن إسماعيل الفزاري قال أخبرنا المؤمل قال ثنا سفيان ثنا يحيى
~~بن سعيد عن سعيد بن المسيب في هذه الآية وما كان الله ليضيع إيمانكم قال
~~صلاتكم نحو بيت المقدس
# قد دللنا فيما مضى على أن الإيمان التصديق وأن التصديق قد يكون بالقول
~~وحده وبالفعل وحده وبهما جميعا فمعنى قوله وما كان الله ليضيع إيمانكم على
~~ما تظاهرت به الرواية من أنه الصلاة وما كان الله ليضيع تصديق رسوله عليه
~~الصلاة والسلام بصلاتكم التي صليتموها نحو بيت المقدس عن أمره لأن ذلك كان
~~منكم تصديقا لرسولي واتباعا لأمري وطاعة منكم لي
# قال وإضاعته إياه جل ثناؤه لو أضاعه ترك إثابة أصحابه وعامليه عليه ms0809 فيذهب
~~ضياعا ويصير باطلا كهيئة إضاعة الرجل ماله وذلك إهلاكه إياه فيما لا يعتاض
~~منه عوضا في عاجل ولا آجل
# فأخبر الله جل ثناؤه أنه لم يكن يبطل عمل عامل عمل له عملا وهو له طاعة
~~فلا يثيبه عليه وإن نسخ ذلك الفرض بعد عمل العامل إياه على ما كلفه من عمله
# فإن قال قائل وكيف قال الله جل ثناؤه وما كان الله ليضيع إيمانكم فأضاف
~~الإيمان إلى الأحياء المخاطبين والقوم المخاطبون بذلك إنما كانوا أشفقوا
~~على إخوانهم الذين كانوا ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس وفي ذلك من أمرهم
~~أنزلت هذه الآية قيل إن القوم وإن كانوا أشفقوا من ذلك فإنهم أيضا قد كانوا
~~مشفقين من حبوط ثواب صلاتهم التي صلوها إلى بيت المقدس قبل التحويل إلى
~~الكعبة وظنوا أن عملهم ذلك قد بطل وذهب ضياعا فأنزل الله جل ثناؤه هذه
~~الآية حينئذ فوجه الخطاب بها إلى الأحياء ودخل فيهم الموتى منهم لأن من شأن
~~العرب إذا اجتمع في الخبر المخاطب والغائب أن يغلبوا المخاطب فيدخل الغائب
~~في الخطاب فيقولوا لرجل خاطبوه على وجه الخبر عنه وعن آخر غائب غير حاضر
~~فعلنا بكما وصنعنا بكما كهيئة خطابهم لهما وهما حاضران ولا يستجيزون أن
~~يقولوا فعلنا بهما وهم يخاطبون أحدهما فيردوا المخاطب إلى عداد الغيب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله بالناس لرءوف رحيم ^
# ويعني بقوله جل ثناؤه إن الله بالناس لرءوف رحيم أن الله بجميع عباده ذو
~~رأفة
# والرأفة أعلى معاني الرحمة وهي عامة لجميع الخلق في الدنيا ولبعضهم في
~~الآخرة
# وأما الرحيم فإنه ذو الرحمة للمؤمنين في الدنيا والآخرة على ما قد بينا
~~فيما مضى قبل
# وإنما أراد جل ثناؤه بذلك أن الله عز وجل أرحم بعباده من أن يضيع لهم
~~طاعة أطاعوه بها فلا يثيبهم عليها وأرأف بهم من أن يؤاخذهم بترك ما لم
~~يفرضه عليهم
# أي ولا تأسوا على موتاكم الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فإني لهم
~~على طاعتهم إياي بصلاتهم التي صلوها ms0810 كذلك مثيب لأني أرحم بهم من أن أضيع
~~لهم عملا عملوه لي
# ولا تحزنوا عليهم فإني غير مؤاخذهم بتركهم الصلاة إلى الكعبة لأني لم أكن
~~فرضت ذلك عليهم وأنا أرأف بخلقي من أن أعاقبهم على تركهم ما لم آمرهم بعمله
# وفي الرءوف لغات إحداها رؤف على مثال فعل كما قال الوليد بن عقبة
~~PageV02P018 وشر الطالبين ولا تكنه بقاتل عمه الرءوف الرحيم وهي قراءة عامة
~~قراء أهل الكوفة
# والأخرى رءوف على مثال فعول وهي قراءة عامة قراء المدينة
# ورئف وهي لغة غطفان على مثال فعل مثل حذر
# ورأف على مثال فعل بجزم العين وهي لغة لبني أسد والقراءة على أحد الوجهين
~~الأولين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما
~~الله بغافل عما يعملون > @QB@ <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه قد نرى يا محمد نحن تقلب وجهك في السماء
# ويعني بالتقلب التحول والتصرف
# ويعني بقوله في السماء نحو السماء وقبلها
# وإنما قيل له ذلك فيما بلغنا لأنه كان قبل تحويل قبلته من بيت المقدس إلى
~~الكعبة يرفع بصره إلى السماء ينتظر من الله جل ثناؤه أمره بالتحويل نحو
~~الكعبة
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء قال كان يقلب وجهه في السماء يحب أن
~~يصرفه الله عز وجل إلى الكعبة حتى صرفه الله إليها
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فكان نبي الله يصلي نحو بيت المقدس يهوى ويشتهي القبلة
~~نحو البيت الحرام فوجهه الله جل ثناؤه لقبلة كان يهواها ويشتهيها
# حدثنا المثنى قال حدثني إسحاق قال حدثني بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله قد نرى تقلب وجهك في ms0811 السماء يقول نظرك في السماء
# وكان النبي يقلب وجهه في الصلاة وهو يصلي نحو بيت المقدس وكان يهوى قبلة
~~البيت الحرام فولاه الله قبلة كان يهواها
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~كان الناس يصلون قبل بيت المقدس فلما قدم النبي المدينة على رأس ثمانية عشر
~~شهرا من مهاجره كان إذا صلى رفع رأسه إلى السماء ينظر ما يؤمر وكان يصلي
~~قبل بيت المقدس
# فنسختها PageV02P019 الكعبة فكان النبي يحب أن يصلي قبل الكعبة فأنزل
~~الله جل ثناؤه قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية
# ثم اختلف في السبب الذي من أجله كان يهوى قبلة الكعبة
# قال بعضهم كره قبلة بيت المقدس من أجل أن اليهود قالوا يتبع قبلتنا
~~ويخالفنا في ديننا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج
~~عن مجاهد قال قالت اليهود يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فكان يدعو الله جل
~~ثناؤه ويستفرض للقبلة فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وانقطع قول يهود يخالفنا ويتبع قبلتنا
~~في صلاة الظهر فجعل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعته يعني بن زيد يقول قال الله تعالى
~~ذكره لنبيه محمد فأينما تولوا فثم وجه الله قال فقال رسول الله هؤلاء قوم
~~يهود يستقبلون بيتا من بيوت الله لبيت المقدس لو أنا استقبلناه فاستقبله
~~النبي ستة عشر شهرا فبلغه أن يهود تقول والله ما درى محمد وأصحابه أين
~~قبلتهم حتى هديناهم
# فكره ذلك النبي ورفع وجهه إلى السماء فقال الله جل ثناؤه قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام الآية
# وقال آخرون بل كان يهوى ذلك من أجل أنه كان قبلة أبيه إبراهيم عليه
~~السلام
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن
~~صالح عن علي ms0812 بن أبي طلحة عن بن عباس أن رسول الله لما هاجر إلى المدينة
~~وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس ففرحت
~~اليهود فاستقبلها رسول الله ستة عشر شهرا
# فكان رسول الله يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو وينظر إلى السماء فأنزل الله
~~عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء / / % = 3 / / الآية
# فأما قوله فلنولينك قبلة ترضاها فإنه يعني فلنصرفنك عن بيت المقدس إلى
~~قبلة ترضاها تهواها وتحبها
# وأما قوله فول وجهك يعني اصرف وجهك وحوله
# وقوله شطر المسجد الحرام يعني بالشطر النحو والقصد والتلقاء كما قال
~~الهذلي PageV02P020 إن العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور
~~يعني بقوله شطرها نحوها
# وكما قال بن أحمر تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة قد كارب العقد من إيفادها
~~الحقبا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن داود بن أبي
~~هند عن بن أبي العالية شطر المسجد الحرام يعني تلقاءه
# وحدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس شطر المسجد الحرام نحوه
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام أي تلقاء المسجد الحرام
# حدثنا الحسين بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام قال نحو المسجد الحرام
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام أي تلقاءه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني عمرو ms0813
~~بن دينار عن بن عباس أنه قال شطره نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء فولوا
~~وجوهكم شطره قال قبله PageV02P021 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد شطره ناحيته جانبه قال وجوانبه شطوره
# ثم اختلفوا في المكان الذي أمر الله نبيه أن يولي وجهه إليه من المسجد
~~الحرام
# فقال بعضهم القبلة التي حول إليها النبي وعناها الله تعالى ذكره بقوله
~~فلنولينك قبلة ترضاها حيال ميزاب الكعبة
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أبي زياد قال ثنا عثمان قال أنا شعبة
~~عن يعلى بن عطاء عن يحيى بن قمطة عن عبد الله بن عمرو فلنولينك قبلة ترضاها
~~حيال ميزاب الكعبة
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا هشيم عن يعلى بن
~~عطاء عن يحيى بن قمطة قال رأيت عبد الله بن عمرو جالسا في المسجد الحرام
~~بإزاء الميزاب وتلا هذه الآية فلنولينك قبلة ترضاها قال هذه القبلة هي هذه
~~القبلة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثنا هشيم بإسناده عن عبد الله بن عمرو
~~نحوه إلا أنه قال استقبل الميزاب فقال هذا القبلة التي قال الله لنبيه
~~فلنولينك قبلة ترضاها
# وقال آخرون بل ذلك البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس البيت كله قبلة وهذه قبلة البيت يعني التي فيها الباب
# والصواب من القول في ذلك عندي ما قال الله جل ثناؤه فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام فالمولي وجهه شطر المسجد الحرام هو المصيب القبلة
# وإنما على من توجه إليه النية بقلبه أنه إليه متوجه كما أن على من ائتم
~~بإمام فإنما عليه الائتمام به وإن لم يكن محاذيا بدنه بدنه وإن كان في طرف
~~الصف والإمام في طرف آخر عن يمينه أو عن يساره بعد أن يكون من خلفه مؤتما
~~به مصليا إلى الوجه الذي ms0814 يصلي إليه الإمام
# فكذلك حكم القبلة وإن لم يكن يحاذيها كل مصل ومتوجه إليها ببدنه غير أنه
~~متوجه إليها فإن كان عن يمينها أو عن يسارها مقابلها فهو مستقبلها بعد ما
~~بينه وبينها أو قرب من عن يمينها أو عن يسارها بعد أن يكون غير مستدبرها
~~ولا منحرف عنها ببدنه ووجهه
# كما حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عميرة بن زياد الكندي عن علي فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام قال شطره قبله
# قال أبو جعفر وقبلة البيت بابه
# كما حدثني يعقوب بن إبراهيم والفضل بن الصباح قالا ثنا هشيم قال أخبرنا
~~عبد الملك PageV02P022 عن عطاء قال قال أسامة بن زيد رأيت رسول الله حين
~~خرج من البيت أقبل بوجهه إلى الباب فقال هذه القبلة هذه القبلة
# حدثنا بن حميد وسفيان بن وكيع قالا ثنا جرير عن عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن عطاء قال حدثني أسامة بن زيد قال خرج النبي من البيت فصلى ركعتين
~~مستقبلا بوجهه الكعبة فقال هذه القبلة مرتين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الملك عن عطاء عن
~~أسامة بن زيد عن رسول الله نحوه
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا أبي قال ثنا بن جريج قال قلت لعطاء
~~سمعت بن عباس يقول إنما أمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله
# قال لم يكن ينهى عن دخوله ولكني سمعته يقول أخبرني أسامة بن زيد أن رسول
~~الله لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج فلما خرج ركع في
~~قبل القبلة ركعتين وقال هذه القبلة
# قال أبو جعفر فأخبر أن البيت هو القبلة وأن قبلة البيت بابه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ^
# يعني جل ثناؤه بذلك فأينما كنتم من الأرض أيها المؤمنون فحولوا وجوهكم في
~~صلاتكم نحو المسجد الحرام وتلقاءه
# والهاء التي في شطره عائدة إلى المسجد الحرام
# فأوجب جل ثناؤه بهذه الآية ms0815 على المؤمنين فرض التوجه نحو المسجد الحرام في
~~صلاتهم حيث كانوا من أرض الله تبارك وتعالى
# وأدخلت الفاء في قوله فولوا جوابا للجزاء وذلك أن قوله حيثما كنتم جزاء
~~ومعناه حيثما تكونوا فولوا وجوهكم شطره
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من
~~ربهم ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وإن الذين أوتوا الكتاب أحبار اليهود وعلماء النصارى
# وقد قيل إنما عنى بذلك اليهود خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي وإن الذين أوتوا الكتاب أنزل ذلك في اليهود
# وقوله ليعلمون أنه الحق من ربهم يعني هؤلاء الأحبار والعلماء من أهل
~~الكتاب يعلمون أن التوجه نحو المسجد الحق الذي فرضه الله عز وجل على
~~إبراهيم وذريته وسائر عباده بعده
# ويعني بقوله من ربهم أنه الفرض الواجب على عباد الله تعالى ذكره وهو الحق
~~من عند ربهم فرضه عليهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما الله بغافل عما تعملون ^ PageV02P023
~~يعني بذلك تبارك وتعالى وليس الله بغافل عما تعملون أيها المؤمنون في
~~اتباعكم أمره وانتهائكم إلى طاعته فيما ألزمكم من فرائضه وإيمانكم به في
~~صلاتكم نحو بيت المقدس ثم صلاتكم من بعد ذلك شطر المسجد الحرام ولا هو ساه
~~عنه ولكنه جل ثناؤه يحصيه لكم ويدخره لكم عنده حتى يجازيكم به أحسن جزاء
~~ويثيبكم عليه أفضل ثواب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما
~~بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا
~~لمن الظالمين > @QB@ <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > يعني بذلك تبارك اسمه ولئن جئت يا محمد اليهود والنصارى بكل برهان
~~وحجة وهي الآية بأن الحق هو ما جئتهم به من فرض التحول من قبلة بيت المقدس
~~في الصلاة إلى قبلة المسجد الحرام ما صدقوا به ولا اتبعوا مع قيام الحجة
~~عليهم بذلك قبلتك التي حولتك ms0816 إليها وهي التوجه شطر المسجد الحرام
# وأجيبت لئن بالماضي من الفعل وحكمها الجواب بالمستقبل تشبيها لها بلو
~~فأجيبت بما تجاب به لو لتقارب معنييهما وقد مضى البيان عن نظير ذلك فيما
~~مضى
# وأجيبت لو بجواب الأيمان ولا تفعل العرب ذلك إلا في الجزاء خاصة لأن
~~الجزاء مشابه اليمين في أن كل واحد منهما لا يتم أوله إلا بآخره ولا يتم
~~وحده ولا يصح إلا بما يؤكد به بعده فلما بدأ باليمين فأدخلت على الجزاء
~~صارت اللام الأولى بمنزلة يمين والثانية بمنزلة جواب لها كما قيل لعمرك
~~لتقومن إذ كثرت اللام من لعمرك حتى صارت كحرف من حروفه فأجيب بما يجاب به
~~الأيمان إذ كانت اللام تنوب في الأيمان عن الأيمان دون سائر الحروف غير
~~التي هي أحق به الأيمان فتدل على الأيمان وتعمل عمل الأجوبة ولا تدل سائر
~~أجوبة الأيمان لنا على الأيمان فشبهت اللام التي في جواب الأيمان بالأيمان
~~لما وصفنا فأجيبت بأجوبتها
# فكان معنى الكلام إذ كان الأمر على ما وصفنا لو أتيت الذين أوتوا الكتاب
~~بكل آية ما تبعوا قبلتك
# وأما قوله وما أنت بتابع قبلتهم يقول وما لك من سبيل يا محمد إلى اتباع
~~قبلتهم وذلك أن اليهود تستقبل بيت المقدس بصلاتها وأن النصارى تستقبل
~~المشرق فأنى يكون لك السبيل إلى اتباع قبلتهم مع اختلاف وجوهها
# يقول فالزم قبلتك التي أمرت بالتوجه إليها ودع عنك ما تقوله اليهود
~~والنصارى وتدعوك إليه من قبلتهم واستقبالها
# وأما قوله وما بعضهم بتابع قبلة بعض فإنه يعني بقوله وما اليهود بتابعة
~~قبلة النصارى ولا النصارى بتابعة قبلة اليهود فمتوجهة نحوها
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~وما بعضهم بتابع قبلة بعض يقول ما اليهود بتابعي قبلة النصارى ولا النصارى
~~بتابعي قبلة PageV02P024 اليهود
# قال وإنما أنزلت هذه الآية من أجل أن النبي لما حول إلى الكعبة قالت
~~اليهود إن محمدا اشتاق إلى بلد أبيه ومولده ولو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو
~~أن ms0817 يكون هو صاحبنا الذي ننتظر فأنزل الله عز وجل فيهم وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم إلى قوله ليكتمون الحق وهم يعلمون
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما بعضهم بتابع
~~قبلة بعض مثل ذلك
# وإنما يعني جل ثناؤه بذلك أن اليهود والنصارى لا تجتمع على قبلة واحدة مع
~~إقامة كل حزب منهم على ملتهم فقال تعالى ذكره لنبيه محمد يا محمد لا تشعر
~~نفسك رضا هؤلاء اليهود والنصارى فإنه أمر لا سبيل إليه لأنهم مع اختلاف
~~مللهم لا سبيل لك إلى إرضاء كل حزب منهم من أجل أنك إن اتبعت قبلة اليهود
~~أسخطت النصارى وإن اتبعت قبلة النصارى أسخطت اليهود فدع ما لا سبيل إليه
~~وادعهم إلى ما لهم السبيل إليه من الاجتماع على ملتك الحنيفية المسلمة
~~وقبلتك قبلة إبراهيم والأنبياء من بعده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم
~~إنك إذا لمن الظالمين ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ولئن اتبعت أهواءهم ولئن التمست يا محمد رضا هؤلاء
~~اليهود والنصارى الذين قالوا لك ولأصحابك كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
~~فاتبعت قبلتهم يعني فرجعت إلى قبلتهم
# ويعني بقوله من بعد ما جاءك من العلم من بعد ما وصل إليك من العلم
~~بإعلامي إياك أنهم مقيمون على باطل وعلى عناد منهم للحق ومعرفة منهم أن
~~القبلة التي وجهتك إليها هي القبلة التي فرضت على أبيك إبراهيم عليه السلام
~~وسائر ولده من بعده من الرسل التوجه نحوها إنك إذا لمن الظالمين يعني أنك
~~إذا فعلت ذلك من عبادي الظلمة أنفسهم المخالفين أمري والتاركين طاعتي
~~وأحدهم وفي عدادهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه أحبار اليهود
~~وعلماء النصارى
# يقول يعرف هؤلاء الأحبار من اليهود والعلماء من النصارى أن البيت الحرام
~~قبلتهم ms0818 وقبلة إبراهيم وقبلة الأنبياء قبلك كما يعرفون أبناءهم
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يقول يعرفون أن البيت الحرام هو
~~القبلة PageV02P025 حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع في قول الله عز وجل الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم يعني القبلة
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم عرفوا أن قبلة البيت الحرام هي
~~قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا أبناءهم
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعني بذلك
~~الكعبة البيت الحرام
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعرفون الكعبة من قبلة الأنبياء
~~كما يعرفون أبناءهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم قال اليهود يعرفون أنها هي القبلة مكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج في قوله
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم قال القبلة والبيت
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ^
~~يقول جل ثناؤه وإن طائفة من الذين أوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى
# وكان مجاهد يقول هم أهل الكتاب
# حدثني محمد بن عمرو يعني الباهلي قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد بذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح مثله
# قال أبو جعفر وقوله ليكتمون الحق وذلك الحق هو القبلة التي وجه الله ms0819 عز
~~وجل إليها نبيه محمدا يقول فول وجهك شطر المسجد الحرام التي كانت الأنبياء
~~من قبل محمد يتوجهون إليها
# فكتمتها اليهود والنصارى فتوجه بعضهم شرقا وبعضهم نحو بيت المقدس ورفضوا
~~ما أمرهم الله به وكتموا مع ذلك أمر محمد وهم يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل
# فأطلع الله عز وجل محمدا وأمته على خيانتهم الله تبارك وتعالى وخيانتهم
~~عباده وكتمانهم ذلك وأخبر أنهم يفعلون ما يفعلون من ذلك على علم منهم بأن
~~الحق غيره وأن الواجب عليهم من الله جل ثناؤه خلافه فقال ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون أن ليس لهم كتمانه فيتعمدون معصية الله تبارك وتعالى PageV02P026
~~كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فكتموا محمدا
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون قال يكتمون محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق بن الحجاج قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون يعني القبلة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ الحق من ربك فلا تكونن من الممترين > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > يقول الله جل ثناؤه اعلم يا محمد أن الحق ما أعلمك ربك وأتاك من عنده
~~لا ما يقول لك اليهود والنصارى
# وهذا من الله تعالى ذكره خبر لنبيه عليه الصلاة والسلام عن أن القبلة
~~التي وجهه نحوها هي القبلة الحق التي كان عليها إبراهيم خليل الرحمن ومن
~~بعده من أنبياء الله عز وجل
# يقول تعالى ذكره له فاعمل بالحق الذي أتاك من ربك يا محمد ولا تكونن من
~~الممترين يعني بقوله فلا تكونن من الممترين أي فلا تكونن من الشاكين في أن
~~القبلة التي وجهتك نحوها قبلة إبراهيم خليلي عليه السلام وقبلة الأنبياء
~~غيره
# كما حدثني المثنى قال حدثني إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه ms0820 عن الربيع
~~قال قال الله تعالى ذكره لنبيه عليه الصلاة والسلام الحق من ربك فلا تكونن
~~من الممترين يقول لا تكن في شك أنها قبلتك وقبلة الأنبياء من قبلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد فلا تكونن من الممترين قال
~~من الشاكين قال لا تشكن في ذلك
# والممتري مفتعل من المرية والمرية هي الشك ومنه قول الأعشى تدر على أسؤق
~~الممتري ين ركضا إذا ما السراب ارجحن فإن قال لنا قائل أوكان النبي شاكا في
~~أن الحق من ربه أو في أن القبلة التي وجهه الله إليها حق من الله تعالى
~~ذكره حتى نهي عن الشك في ذلك فقيل له فلا تكونن من الممترين قيل ذلك من
~~الكلام الذي تخرجه العرب مخرج الأمر أو النهي للمخاطب به والمراد به غيره
~~كما قال جل ثناؤه يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم
~~قال واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا فخرج الكلام
~~مخرج الأمر للنبي والنهي له والمراد به أصحابه المؤمنون به
# وقد بينا نظير ذلك فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير > @QB@ <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > يعني PageV02P027 بقوله تعالى ذكره ولكل أهل ملة فحذف أهل الملة
~~واكتفى بدلالة الكلام عليه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل ولكل وجهة قال لكل صاحب ملة
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ولكل
~~وجهة هو موليها فلليهود وجهة هو موليها وللنصارى وجهة هو موليها وهداكم
~~الله عز وجل أنتم أيتها الأمة للقبلة التي هي قبلته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~قوله ولكل ms0821 وجهة هو موليها قال لكل أهل دين اليهود والنصارى
# قال بن جريج قال مجاهد لكل صاحب ملة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولكل وجهة هو
~~موليها قال لليهود قبلة وللنصارى قبلة ولكم قبلة
# يريد المسلمين
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله ولكل وجهة هو موليها يعني بذلك أهل الأديان يقول لكل قبلة
~~يرضونها ووجه الله تبارك وتعالى اسمه حيث توجه المؤمنون وذلك أن الله تعالى
~~ذكره قال فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ولكل
~~وجهة هو موليها يقول لكل قوم قبلة قد ولوها
# فتأويل أهل هذه المقالة في هذه الآية ولكل أهل ملة قبلة هو مستقبلها ومول
~~وجهه إليها
# وقال آخرون بما حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن قتادة ولكل وجهة هو موليها قال هي صلاتهم إلى بيت المقدس وصلاتهم إلى
~~الكعبة
# وتأويل قائل هذه المقالة ولكل ناحية وجهك إليها ربك يا محمد قبلة الله عز
~~وجل موليها عباده
# وأما الوجهة فإنها مصدر مثل القعدة والمشية من التوجه وتأويلها متوجه
~~يتوجه إليها بوجهه في صلاته
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وجهة قبلة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله PageV02P028 حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع ولكل وجهة قال وجه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وجهة قبلة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير قال قلت لمنصور ولكل وجهة هو موليها قال نحن
~~نقرؤها ولكل جعلنا قبلة يرضونها
# وأما قوله هو موليها فإنه يعني هو مول وجهه إليها مستقبلها
# كما حدثني محمد بن عمرو ms0822 قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد هو موليها قال هو مستقبلها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# ومعنى التولية ها هنا الإقبال كما يقول القائل لغيره انصرف إلي بمعنى
~~أقبل إلي والانصراف المستعمل إنما هو الانصراف عن الشيء ثم يقال انصرف إلى
~~الشيء بمعنى أقبل إليه منصرفا عن غيره
# وكذلك يقال وليت عنه إذا أدبرت عنه ثم يقال وليت إليه بمعنى أقبلت إليه
~~موليا عن غيره
# والفعل أعني التولية في قوله هو موليها للكل وهو التي مع موليها هو الكل
~~وحدت للفظ الكل
# فمعنى الكلام إذا ولكل أهل ملة وجهة الكل منهم مولوها وجوههم
# وقد روي عن بن عباس وغيره أنهم قرأوا هو مولاها بمعنى أنه موجه نحوها
~~ويكون الكلام حينئذ غير مسمى فاعله ولو سمي فاعله لكان الكلام ولكل ذي ملة
~~وجهة الله موليه إياها بمعنى موجهه إليها
# وقد ذكر عن بعضهم أنه قرأ ذلك ولكل وجهة بترك التنوين والإضافة
# وذلك لحن ولا تجوز القراءة به لأن ذلك إذا قرئ كذلك كان الخبر غير تام
~~وكان كلاما لا معنى له وذلك غير جائز أن يكون من الله جل ثناؤه
# والصواب عندنا من القراءة في ذلك ولكل وجهة هو موليها بمعنى ولكل وجهة
~~وقبلة ذلك الكل مول وجهه نحوها لإجماع الحجة من القراء على قراءة ذلك كذلك
~~وتصويبها إياها وشذوذ من خالف ذلك إلى غيره
# وما جاء به النقل مستفيضا فحجة وما انفرد به من كان جائزا عليه السهو
~~والخطأ فغير جائز الاعتراض به على الحجة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاستبقوا الخيرات ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فاستبقوا فبادروا وسارعوا من الاستباق وهو
~~المبادرة والإسراع
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~قوله فاستبقوا الخيرات يعني فسارعوا في الخيرات
# وإنما يعني بقوله فاستبقوا الخيرات أي قد بينت لكم أيها المؤمنون الحق
~~وهديتكم للقبلة التي ضلت ms0823 عنها اليهود والنصارى وسائر أهل الملل غيركم
~~فبادروا بالأعمال الصالحة PageV02P029 شكرا لربكم وتزودوا في دنياكم
~~لأخراكم فإني قد بينت لكم سبيل النجاة فلا عذر لكم في التفريط وحافظوا على
~~قبلتكم ولا تضيعوها كما ضيعها الأمم قبلكم فتضلوا كما ضلت كالذي حدثنا بشر
~~بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة فاستبقوا الخيرات يقول
~~لا تغلبن على قبلتكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاستبقوا الخيرات
~~قال الأعمال الصالحة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله
~~على كل شيء قدير ^
# ومعنى قوله أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا في أي مكان وبقعة تهلكون فيه
~~يأت بكم الله جميعا يوم القيامة إن الله على كل شيء قدير
# كما حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع أينما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا يقول أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا يوم
~~القيامة
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي أينما تكونوا
~~يأت بكم الله جميعا يعني يوم القيامة
# وإنما حض الله عز وجل المؤمنين بهذه الآية على طاعته والتزود في الدنيا
~~للآخرة فقال جل ثناؤه لهم استبقوا أيها المؤمنون إلى العمل بطاعة ربكم
~~ولزوم ما هداكم له من قبلة إبراهيم خليله وشرائع دينه فإن الله تعالى ذكره
~~يأتي بكم وبمن خالف قبلكم ودينكم وشريعتكم جميعا يوم القيامة من حيث كنتم
~~من بقاع الأرض حتى يوفى المحسن منكم جزاءه بإحسانه والمسيء عقابه بإساءته
~~أو يتفضل فيصفح
# وأما قوله إن الله على كل شيء قدير فإنه تعالى ذكره يعني أن الله تعالى
~~على جمعكم بعد مماتكم من قبوركم من حيث كنتم وعلى غير ذلك مما يشاء قدير
~~فبادروا خروج أنفسكم بالصالحات من الأعمال قبل مماتكم ليوم بعثكم وحشركم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله ms0824 بغافل عما تعملون > @QB@ <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ومن حيث خرجت ومن أي موضع خرجت إلى أي موضع وجهت
~~فول يا محمد وجهك يقول حول وجهك
# وقد دللنا على أن التولية في هذا الموضع شطر المسجد الحرام إنما هي
~~الإقبال بالوجه نحوه وقد بينا معنى الشطر فيما مضى
# وأما قوله وإنه للحق من ربك فإنه يعني تعالى ذكره وإن التوجه شطره للحق
~~الذي لا شك فيه من عند ربك فحافظوا عليه وأطيعوا الله في توجهكم قبله
# وأما قوله وما الله بغافل عما تعملون فإنه يقول فإن الله تعالى ذكره ليس
~~بساه عن أعمالكم ولا بغافل عنها ولكنه محصيها لكم حتى يجازيكم بها يوم
~~القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم
~~ولعلكم تهتدون @QE@ PageV02P030 < <
# | البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام من
~~أي مكان وبقعة شخصت فخرجت يا محمد فول وجهك تلقاء المسجد الحرام وهو شطره
# ويعني بقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم وأينما كنتم أيها المؤمنون من أرض
~~الله فولوا وجوهكم في صلاتكم تجاهه وقبله وقصده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشوني ^
# فقال جماعة من أهل التأويل عنى الله تعالى بالناس في قوله لئلا يكون
~~للناس أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة يعني بذلك أهل الكتاب قالوا حين صرف
~~نبي الله إلى الكعبة البيت الحرام اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة يعني بذلك أهل الكتاب ms0825 قالوا حين صرف نبي
~~الله إلى الكعبة اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه
# فإن قال قائل فأية حجة كانت لأهل الكتاب بصلاة رسول الله وأصحابه نحو بيت
~~المقدس على رسول الله وأصحابه قيل قد ذكرنا فيما مضى ما روي في ذلك قيل
~~إنهم كانوا يقولون ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم نحن وقولهم
~~يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فهي الحجة التي كانوا يحتجون بها على
~~رسول الله وأصحابه على وجه الخصومة منهم لهم والتمويه منهم بها على الجهال
~~وأهل العناد من المشركين
# وقد بينا فيما مضى أن معنى حجاج القوم إياه الذي ذكره الله تعالى ذكره في
~~كتابه إنما هي الخصومات والجدال فقطع الله جل ثناؤه ذلك من حجتهم وحسمه
~~بتحويل قبلة نبيه والمؤمنين به من قبلة اليهود إلى قبلة خليله إبراهيم عليه
~~السلام PageV02P031 وذلك هو معنى قول الله جل ثناؤه لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة يعني بالناس الذين كانوا يحتجون عليهم بما وصفت
# وأما قوله إلا الذين ظلموا منهم فإنهم مشركو العرب من قريش فيما تأوله
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد إلا الذين ظلموا منهم قوم محمد
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال هم
~~المشركون من أهل مكة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع إلا
~~الذين ظلموا منهم يعني مشركي قريش
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وبن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله إلا الذين ظلموا منهم قال هم مشركو العرب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله إلا الذين
~~ظلموا منهم والذين ظلموا مشركو قريش
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء هم
~~مشركو قريش
# قال بن ms0826 جريج وأخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول مثل قول عطاء
# فإن قال قائل وأية حجة كانت لمشركي قريش على رسول الله وأصحابه في توجههم
~~في صلاتهم إلى الكعبة وهل يجوز أن يكون للمشركين على المؤمنين حجة فيما
~~أمرهم الله تعالى ذكره به أو نهاهم عنه قيل إن معنى ذلك بخلاف ما توهمت
~~وذهبت إليه وإنما الحجة في هذا الموضع الخصومة والجدال
# ومعنى الكلام لئلا يكون لأحد من الناس عليكم خصومة ودعوى باطلة غير مشركي
~~قريش فإن لهم عليكم دعوى باطلة وخصومة بغير حق بقيلهم لكم رجع محمد إلى
~~قبلتنا وسيرجع إلى ديننا
# فذلك من قولهم وأمانيهم الباطلة هي الحجة التي كانت لقريش على رسول الله
~~وأصحابه ومن أجل ذلك استثنى الله تعالى ذكره الذين ظلموا من قريش من سائر
~~الناس غيرهم إذ نفى أن يكون لأحد منهم في قبلتهم التي وجههم إليها حجة
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم قوم محمد قال مجاهد يقول حجتهم قولهم قد راجعت قبلتنا
~~PageV02P032 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله إلا أنه قال قولهم قد رجعت إلى قبلتنا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن قتادة وبن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~قالا هم مشركو العرب قالوا حين صرفت القبلة إلى الكعبة قد رجع إلى قبلتكم
~~فيوشك أن يرجع إلى دينكم
# قال الله عز وجل فلا تخشوهم واخشوني
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله إلا الذين ظلموا
~~منهم والذين ظلموا مشركو قريش يقول إنهم سيحتجون عليكم بذلك فكانت حجتهم
~~على نبي الله بانصرافه إلى ms0827 البيت الحرام أنهم قالوا سيرجع إلى ديننا كما
~~رجع إلى قبلتنا فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك كله
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فيما
~~يذكر عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن مسعود
~~وعن ناس من أصحاب رسول الله قالوا لما صرف نبي الله نحو الكعبة بعد صلاته
~~إلى بيت المقدس قال المشركون من أهل مكة تحير على محمد دينه فتوجه بقبلته
~~إليكم وعلم أنكم كنتم أهدى منه سبيلا ويوشك أن يدخل في دينكم
# فأنزل الله جل ثناؤه فيهم لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشوني
# حدثنا القاسم قال حدثني الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم قال قالت قريش لما
~~رجع إلى الكعبة وأمر بها ما كان يستغني عنا قد استقبل قبلتنا
# فهي حجتهم وهم الذين ظلموا
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول مثل قول عطاء
~~فقال مجاهد حجتهم قولهم رجعت إلى قبلتنا
# فقد أبان تأويل من ذكرنا تأويله من أهل التأويل قوله إلا الذين ظلموا
~~منهم عن صحة ما قلنا في تأويله وأنه استثناء على معنى الاستثناء المعروف
~~الذي يثبت فيهم لما بعد حرف الاستثناء ما كان منفيا عما قبلهم كما أن قول
~~القائل ما سار من الناس أحد إلا أخوك إثبات للأخ من السير ما هو منفي عن كل
~~أحد من الناس فكذلك قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~نفى عن أن يكون لأحد خصومة وجدل قبل رسول الله ودعوى باطلة عليه وعلى
~~أصحابه PageV02P033 بسبب توجههم في صلاتهم قبل الكعبة إلا الذين ظلموا
~~أنفسهم من قريش فإن لهم قبلهم خصومة ودعوى باطلة بأن يقولوا إنما توجهتم
~~إلينا وإلى ms0828 قبلتنا لأنا كنا أهدى منكم سبيلا وأنكم كنتم بتوجهكم نحو بيت
~~المقدس على ضلال وباطل
# وإذ كان ذلك معنى الآية بإجماع الحجة من أهل التأويل فبين خطأ قول من زعم
~~أن معنى قوله إلا الذين ظلموا منهم ولا الذين ظلموا منهم وأن إلا بمعنى
~~الواو لأن ذلك لو كان معناه لكان النفي الأول عن جميع الناس أن يكون لهم
~~حجة على رسول الله وأصحابه في تحولهم نحو الكعبة بوجوههم مبينا عن المعنى
~~المراد ولم يكن في ذكر قوله بعد ذلك إلا الذين ظلموا منهم إلا التلبيس الذي
~~يتعالى عن أن يضاف إليه أو يوصف به
# هذا مع خروج معنى الكلام إذا وجهت إلا إلى معنى الواو ومعنى العطف من
~~كلام العرب وذلك أنه غير موجودة إلا في شيء من كلامها بمعنى الواو إلا مع
~~استثناء سابق قد تقدمها كقول القائل سار القوم إلا عمرا إلا أخاك بمعنى إلا
~~عمرا وأخاك فتكون إلا حينئذ مؤدية عما تؤدي عنه الواو لتعلق إلا الثانية
~~بإلا الأولى ويجمع فيها أيضا بين إلا والواو فيقال سار القوم إلا عمرا وإلا
~~أخاك فتحذف إحداهما فتنوب الأخرى عنها فيقال سار القوم إلا عمرا وأخاك أو
~~إلا عمرا إلا أخاك لما وصفنا قبل
# وإذ كان ذلك كذلك فغير جائز لمدع من الناس أن يدعي أن إلا في هذا الموضع
~~بمعنى الواو التي تأتي بمعنى العطف
# وواضح فساد قول من زعم أن معنى ذلك إلا الذين ظلموا منهم فإنهم لا حجة
~~لهم فلا تخشوهم كقول القائل في كلامه الناس كلهم لك حامدون إلا الظالم
~~المعتدي عليك فإن ذلك لا يعتد بعداوته ولا بتركه الحمد لموضع العداوة
# وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما لإجماع جميع أهل التأويل على تخطئة
~~ما ادعى من التأويل في ذلك
# وكفى شاهدا على خطأ مقالته إجماعهم على تخطئتها
# وظاهر بطلان قول من زعم أن الذين ظلموا ها هنا ناس من العرب كانوا يهودا
~~ونصارى فكانوا يحتجون على النبي فأما سائر العرب فلم تكن ms0829 لهم حجة وكانت حجة
~~من يحتج منكسرة لأنك تقول لمن تريد أن تكسر عليه حجته إن لك علي حجة ولكنها
~~منكسرة وإنك لتحتج بلا حجة وحجتك ضعيفة
# ووجه معنى إلا الذين ظلموا منهم إلى معنى إلا الذين ظلموا منهم من أهل
~~الكتاب فإن لهم عليكم حجة واهية أو حجة ضعيفة
# ووهي قول من قال إلا في هذا الموضع بمعنى لكن وضعف قول من زعم أنه ابتداء
~~بمعنى إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم لأن تأويل أهل التأويل جاء في ذلك
~~بأن ذلك من الله عز وجل خبر عن الذين ظلموا منهم أنهم يحتجون على النبي
~~وأصحابه بما قد ذكرنا ولم يقصد في ذلك إلى الخبر عن صفة حجتهم بالضعف ولا
~~بالقوة وإن كانت ضعيفة لأنها باطلة وإنما قصد فيه الإثبات للذين ظلموا ما
~~قد نفى عن الذين قبل حرف الاستثناء من الصفة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قال قال الربيع
~~إن يهوديا خاصم أبا العالية فقال إن موسى عليه السلام كان يصلي إلى صخرة
~~بيت المقدس فقال أبو العالية كان يصلي عند الصخرة إلى البيت الحرام
# قال قال فبيني وبينك مسجد صالح فإنه نحته من الجبل
# قال PageV02P034 أبو العالية قد صليت فيه وقبلته إلى البيت الحرام
# قال الربيع وأخبرني أبو العالية أنه مر على مسجد ذي القرنين وقبلته إلى
~~الكعبة
# وأما قوله فلا تخشوهم واخشوني يعني فلا تخشوا هؤلاء الذين وصفت لكم أمرهم
~~من الظلمة في حجتهم وجدالهم وقولهم ما يقولون من أن محمدا قد رجع إلى
~~قبلتنا وسيرجع إلى ديننا أو أن يقدروا لكم على ضر في دينكم أو صدكم عما
~~هداكم الله تعالى ذكره له من الحق ولكن اخشوني فخافوا عقابي في خلافكم أمري
~~إن خالفتموه
# وذلك من الله جل ثناؤه تقدم إلى عباده المؤمنين بالحض على لزوم قبلتهم
~~والصلاة إليها وبالنهي عن التوجه إلى غيرها
# يقول جل ثناؤه واخشوني أيها المؤمنون في ترك طاعتي فيما أمرتكم به من
~~الصلاة شطر ms0830 المسجد الحرام
# وقد حكي عن السدي في ذلك ما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد
~~قال ثنا أسباط عن السدي فلا تخشوهم واخشوني يقول لا تخشوا أن أردكم في
~~دينهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ولاتم نعمتي عليكم ومن حيث خرجت من البلاد والأرض
~~إلى أي بقعة شخصت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث كنت يا محمد والمؤمنون
~~فولوا وجوهكم في صلاتكم شطره واتخذوه قبلة لكم كيلا يكون لأحد من الناس سوى
~~مشركي قريش حجة ولأتم بذلك من هدايتي لكم إلى قبلة خليلي إبراهيم عليه
~~السلام الذي جعلته إماما للناس نعمتي فأكمل لكم به فضلي عليكم وأتمم به
~~شرائع ملتكم الحنيفية المسلمة التي وصيت بها نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى
~~وسائر الأنبياء غيرهم
# وذلك هو نعمته التي أخبر جل ثناؤه أنه متمها على رسوله والمؤمنين به من
~~أصحابه
# وقوله ولعلكم تهتدون يعني وكي ترشدوا للصواب من القبلة
# ولعلكم عطف على قوله ولاتم نعمتي عليكم ولأتم نعمتي عليكم عطف على قوله
~~لئلا يكون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه كما أرسلنا فيكم رسولا ولأتم نعمتي عليكم ببيان
~~شرائع ملتكم الحنيفية وأهديكم لدين خليلي إبراهيم عليه السلام وأجعل لكم
~~دعوته التي دعاني بها ومسألته التي سألنيها فقال ربنا واجعلنا مسلمين لك
~~ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم
~~كما جعلت لكم دعوته التي دعاني بها ومسألته التي سألنيها فقال ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~PageV02P035 إنك أنت العزيز الحكيم فابتعثت منكم رسولي الذي سألني إبراهيم
~~خليلي وابنه إسماعيل أن أبعثه من ذريتهما
# فكما إذ كان ذلك معنى الكلام صلة لقول الله عز وجل ولأتم نعمتي عليكم ولا
~~يكون قوله كما أرسلنا فيكم رسولا ms0831 منكم متعلقا بقوله فاذكروني أذكركم
# وقد قال قوم إن معنى ذلك فاذكروني كما أرسلنا فيكم رسولا منكم أذكركم
# وزعموا أن ذلك من المقدم الذي معناه التأخير فأغرقوا النزع وبعدوا من
~~الإصابة وحملوا الكلام على غير معناه المعروف وسوى وجهه المفهوم
# وذلك أن الجاري من الكلام على ألسن العرب المفهوم في خطابهم بينهم إذا
~~قال بعضهم لبعض كما أحسنت إليك يا فلان فأحسن أن لا يشترطوا للآخر لأن
~~الكاف في كما شرط معناه افعل كما فعلت ففي مجيء جواب اذكروني بعده وهو قوله
~~أذكركم أوضح دليل على أن قوله كما أرسلنا من صلة الفعل الذي قبله وأن قوله
~~اذكروني أذكركم خبر مبتدأ منقطع عن الأول وأنه من سبب قوله كما أرسلنا فيكم
~~بمعزل
# وقد زعم بعض النحويين أن قوله فاذكروني إذا جعل قوله كما أرسلنا فيكم
~~جوابا له مع قوله أذكركم نظير الجزاء الذي يجاب بجوابين كقول القائل إذا
~~أتاك فلان فأته ترضه فيصير قوله فأته وترضه جوابين لقوله إذا أتاك وكقوله
~~إن تأتني أحسن إليك أكرمك
# وهذا القول وإن كان مذهبا من المذاهب فليس بالأسهل الأفصح في كلام العرب
# والذي هو أولى بكتاب الله عز وجل أن يوجه إليه من اللغات الأفصح الأعرف
~~من كلام العرب دون الأنكر الأجهل من منطقها هذا مع بعد وجهه من المفهوم في
~~التأويل
# ذكر من قال إن قوله كما أرسلنا جواب قوله فاذكروني
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى قال سمعت بن أبي نجيح
~~يقول في قول الله عز وجل كما أرسلنا فيكم رسولا منكم كما فعلت فاذكروني
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قوله كما أرسلنا فيكم رسولا منكم فإنه يعني بذلك العرب قال لهم جل ثناؤه
~~الزموا أيها العرب طاعتي وتوجهوا إلى القبلة التي أمرتكم بالتوجه إليها
~~لتنقطع حجة اليهود عنكم فلا تكون لهم عليكم حجة ولأتم نعمتي عليكم وتهتدوا
~~كما ابتدأتكم بنعمتي فأرسلت فيكم رسولا إليكم ms0832 منكم وذلك الرسول الذي أرسله
~~إليهم منهم محمد
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يعني محمدا
# وأما قوله يتلو عليكم آياتنا فإنه يعني آيات القرآن وبقوله ويزكيكم
~~ويطهركم من PageV02P036 دنس الذنوب ويعلمكم الكتاب وهو الفرقان يعني أنه
~~يعلمهم أحكامه ويعني بالحكمة السنن والفقه في الدين
# وقد بينا جميع ذلك فيما مضى قبل بشواهده
# وأما قوله ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فإنه يعني ويعلمكم من أخبار
~~الأنبياء وقصص الأمم الخالية والخبر عما هو حادث وكائن من الأمور التي لم
~~تكن العرب تعلمها فعلموها من رسول الله
# فأخبرهم جل ثناؤه أن ذلك كله إنما يدركونه برسوله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك فاذكروني أيها المؤمنون بطاعتكم إياي فيما
~~آمركم به وفيما أنهاكم عنه أذكركم برحمتي إياكم ومغفرتي لكم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن بن لهيعة عن عطاء بن دينار عن
~~سعيد بن جبير اذكروني أذكركم قال اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي
# وقد كان بعضهم يتأول ذلك أنه من الذكر بالثناء والمدح
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع في قوله فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون إن الله ذاكر من
~~ذكره وزائد من شكره ومعذب من كفره
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي اذكروني أذكركم قال ليس
~~من عبد يذكر الله إلا ذكره الله لا يذكره مؤمن إلا ذكره برحمة ولا يذكره
~~كافر إلا ذكره بعذاب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واشكروا لي ولا تكفرون ^
# يعني تعالى ذكره بذلك اشكروا لي أيها المؤمنون فيما أنعمت عليكم من
~~الإسلام والهداية للدين الذي شرعته لأنبيائي وأصفيائي ولا تكفرون يقول ولا
~~تجحدوا إحساني إليكم فأسلبكم نعمتي التي أنعمت عليكم ولكن اشكروا لي عليها
~~وأزيدكم فأتمم نعمتي ms0833 عليكم وأهديكم لما هديت له من رضيت عنه من عبادي فإني
~~وعدت خلقي أن من شكر لي زدته ومن كفرني حرمته وسلبته ما أعطيته
# والعرب تقول نصحت لك وشكرت لك ولا تكاد تقول نصحتك وربما قالت شكرتك
~~ونصحتك من ذلك قول الشاعر هم جمعوا بؤسى ونعمى عليكم فهلا شكرت القوم إن لم
~~تقاتل وقال النابغة في نصحتك نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح
~~لديهم وسائلي وقد دللنا على أن معنى الشكر الثناء على الرجل بأفعاله
~~المحمودة وأن معنى الكفر تغطية الشيء فيما مضى قبل فأغنى ذلك عن إعادته ها
~~هنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين @QE@ PageV02P037 < <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وهذه الآية حض من الله تعالى ذكره على طاعته واحتمال مكروهها على
~~الأبدان والأموال فقال يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة على
~~القيام بطاعتي وأداء فرائضي في ناسخ أحكامي والانصراف عما أنسخه منها إلى
~~الذي أحدثه لكم من فرائضي وأنقلكم إليه من أحكامي والتسليم لأمري فيما
~~آمركم به في حين إلزامكم حكمه والتحول عنه بعد تحويلي إياكم عنه وإن لحقكم
~~في ذلك مكروه من مقالة أعدائكم من الكفار بقذفهم لكم الباطل أو مشقة على
~~أبدانكم في قيامكم به أو نقص في أموالكم وعلى جهاد أعدائكم وحربهم في سبيلي
~~بالصبر منكم لي على مكروه ذلك ومشقته عليكم واحتمال عنائه وثقله ثم بالفزع
~~منكم فيما ينوبكم من مفظعات الأمور إلى الصلاة لي فإنكم بالصبر على المكاره
~~تدركون مرضاتي وبالصلاة لي تستنجحون طلباتكم قبلي وتدركون حاجاتكم عندي
~~فإني مع الصابرين على القيام بأداء فرائضي وترك معاصي أنصرهم وأرعاهم
~~وأكلؤهم حتى يظفروا بما طلبوا وأملوا قبلي وقد بينت معنى الصبر والصلاة
~~فيما مضى قبل فكرهنا إعادته
# كما حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة يقول استعينوا بالصبر والصلاة على مرضاة
~~الله واعلموا أنهما من طاعة الله
# حدثت ms0834 عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله يا أيها الذين
~~آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة اعلموا أنهما عون على طاعة الله
# وأما قوله إن الله مع الصابرين فإن تأويله فإن الله ناصره وظهيره وراض
~~بفعله كقول القائل افعل يا فلان كذا وأنا معك يعني إني ناصرك على فعلك ذلك
~~ومعينك عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن
~~يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر على طاعتي في
~~جهاد عدوكم وترك معاصي وأداء سائر فرائضي عليكم ولا تقولوا لمن يقتل في
~~سبيل الله هو ميت فإن الميت من خلقي من سلبته حياته وأعدمته حواسه فلا يلتذ
~~لذة ولا يدرك نعيما فإن من قتل منكم ومن سائر خلقي في سبيلي أحياء عندي في
~~حياة ونعيم وعيش هني ورزق سني فرحين بما آتيتهم من فضلي وحبوتهم به من
~~كرامتي PageV02P038 كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بل أحياء عند ربهم يرزقون من ثمر الجنة
~~ويجدون ريحها وليسوا فيها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون كنا نحدث أن أرواح
~~الشهداء تعارف في طير بيض يأكلن من ثمار الجنة وأن مساكنهم سدرة المنتهى
~~وأن للمجاهد في سبيل الله ثلاث خصال من الخير من قتل في سبيل الله منهم صار
~~حيا مرزوقا ومن غلب آتاه الله أجرا عظيما ومن مات رزقه الله رزقا حسنا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء قال أرواح الشهداء
~~في ms0835 صور طير بيض
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء في صور طير خضر
~~يطيرون في الجنة حيث شاؤوا منها يأكلون من حيث شاؤوا
# حدثني المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عثمان بن غياث قال سمعت عكرمة
~~يقول في قوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون قال أرواح الشهداء في طير خضر في الجنة
# فإن قال لنا قائل وما في قوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء من خصوصية الخبر عن المقتول في سبيل الله الذي لم يعم به غيره وقد
~~علمت تظاهر الأخبار عن رسول الله أنه وصف حال المؤمنين والكافرين بعد
~~وفاتهم فأخبر عن المؤمنين أنهم يفتح لهم من قبورهم أبواب إلى الجنة يشمون
~~منها روحها ويستعجلون الله قيام الساعة ليصيروا إلى مساكنهم منها ويجمع
~~بينهم وبين أهاليهم وأولادهم فيها وعن الكافرين أنهم يفتح لهم من قبورهم
~~أبواب إلى النار ينظرون إليها ويصيبهم من نتنها ومكروهها ويسلط عليهم فيها
~~إلى قيام الساعة من يقمعهم فيها ويسألون الله فيها تأخير قيام الساعة حذارا
~~من المصير إلى ما أعد الله لهم فيها مع أشباه ذلك من الأخبار
# وإذا كانت الأخبار بذلك متظاهرة عن رسول الله فما الذي خص به القتيل في
~~سبيل الله مما لم يعم به سائر البشر غيره من الحياة وسائر الكفار والمؤمنين
~~غيره أحياء في البرزخ أما الكفار فمعذبون فيه بالمعيشة الضنك وأما المؤمنون
~~فمنعمون بالروح والريحان ونسيم الجنان قيل إن الذي خص الله به الشهداء في
~~ذلك وأفاد المؤمنين بخبره عنهم تعالى ذكره إعلامه إياهم أنهم مرزوقون من
~~مآكل الجنة ومطاعمها في برزخهم قبل بعثهم ومنعمون بالذي ينعم به داخلوها
~~بعد البعث PageV02P039 من سائر البشر من لذيذ مطاعمها الذي لم يطعمها الله
~~أحدا غيرهم في برزخه قبل بعثه
# فذلك هو الفضيلة التي فضلهم بها ms0836 وخصهم بها من غيرهم والفائدة التي أفاد
~~المؤمنين بالخبر عنهم فقال تعالى ذكره لنبيه محمد ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله
# وبمثل الذي قلنا جاء الخبر عن رسول الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان وعبدة بن سليمان عن محمد بن
~~إسحاق عن الحارث بن فضيل عن محمود بن لبيد عن بن عباس قال قال رسول الله
~~الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء وقال عبدة في روضة خضراء
~~يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن الإفريقي عن بن بشار السلمي أو
~~أبي بشار شك أبو جعفر قال أرواح الشهداء في قباب بيض من قباب الجنة في كل
~~قبة زوجتان رزقهم في كل يوم طلعت فيه الشمس ثور وحوت فأما الثور ففيه طعم
~~كل ثمرة في الجنة وأما الحوت ففيه طعم كل شراب في الجنة
# فإن قال قائل فإن الخبر عما ذكرت أن الله تعالى ذكره أفاد المؤمنين بخبره
~~عن الشهداء من النعمة التي خصهم بها في البرزخ غير موجود في قوله ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء وإنما فيه الخبر عن حالهم
~~أموات هم أم أحياء
# قيل إن المقصود بذكر الخبر عن حياتهم إنما هو الخبر عما هم فيه من النعمة
~~ولكنه تعالى ذكره لما كان قد أنبأ عباده عما قد خص به الشهداء في قوله ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون وعلموا
~~حالهم بخبره ذلك ثم كان المراد من الله تعالى ذكره في قوله ولا تقولوا لمن
~~يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء نهي خلقه عن أن يقولوا للشهداء إنهم موتى
~~ترك إعادة ذكر ما قد بين لهم من خبرهم
# وأما قوله ولكن لا تشعرون فإنه يعني به ولكنكم لا ترونهم فتعلموا أنهم
~~أحياء وإنما تعلمون ذلك بخبري إياكم ms0837 به
# وإنما رفع قوله أموات بإضمار مكني عن أسماء من يقتل في سبيل الله
# ومعنى ذلك ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله هم أموات
# ولا يجوز النصب في الأموات لأن القول لا يعمل فيهم
# وكذلك قوله بل أحياء رفع بمعنى أنهم أحياء
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين @QE@ PageV02P040 < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > وهذا إخبار من الله تعالى ذكره أتباع رسوله أنه مبتليهم وممتحنهم
~~بشدائد من الأمور ليعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه كما ابتلاهم
~~فامتحنهم بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة وكما امتحن أصفياءه قبلهم
~~ووعدهم ذلك في آية أخرى فقال لهم أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بن عباس وغيره يقول
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونحو هذا قال أخبر
~~الله المؤمنين أن الدنيا دار بلاء وأنه مبتليهم فيها وأمرهم بالصبر وبشرهم
~~فقال وبشر الصابرين ثم أخبرهم أنه فعل هكذا بأنبيائه وصفوته لتطيب أنفسهم
~~فقال مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
# ومعنى قوله ولنبلونكم ولنختبرنكم
# وقد أتينا على البيان عن أن معنى الابتلاء الاختبار فيما مضى قبل
# وقوله بشيء من الخوف يعني من الخوف من العدو وبالجوع وهو القحط
# يقول لنختبرنكم بشيء من خوف ينالكم من عدوكم وبسنة تصيبكم ينالكم فيها
~~مجاعة وشدة وتعذر المطالب عليكم فتنقص لذلك أموالكم وحروب تكون بينكم وبين
~~أعدائكم من الكفار فينقص لها عددكم وموت ذراريكم وأولادكم وجدوب تحدث فتنقص
~~لها ثماركم
# كل ذلك امتحان مني لكم واختبار مني لكم فيتبين صادقوكم في إيمانهم من
~~كاذبيكم فيه ويعرف أهل البصائر في دينهم منكم من أهل النفاق فيه والشك
~~والارتياب
# كل ms0838 ذلك خطاب منه لأتباع رسول الله وأصحابه
# كما حدثني هارون بن إدريس الكوفي الأصم قال ثنا عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي عن عبد الملك عن عطاء في قوله ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع قال
~~هم أصحاب محمد
# وإنما قال تعالى ذكره بشيء من الخوف ولم يقل بأشياء لاختلاف أنواع ما
~~أعلم عباده أنه ممتحنهم به
# فلما كان ذلك مختلفا وكانت من تدل على أن كل نوع منها مضمر ( في ) شيء
~~وأن معنى ذلك ولنبلونكم بشيء من الخوف وبشيء من الجوع وبشيء من نقص الأموال
# اكتفى بدلالة ذكر الشيء في أوله من إعادته مع كل نوع منها
# ففعل تعالى ذكره كل ذلك بهم وامتحنهم بضروب المحن
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~قال قد كان ذلك وسيكون ما هو أشد من ذلك
# قال الله عند ذلك وبشر الصابرين الذين إذا PageV02P041 أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون
# ثم قال تعالى ذكره لنبيه يا محمد بشر الصابرين على امتحاني بما أمتحنهم
~~به والحافظين أنفسهم عن التقدم على نهيي عما أنهاهم عنه والآخذين أنفسهم
~~بأداء ما أكلفهم من فرائضي مع ابتلائي إياهم بما ابتليتهم به القائلين إذا
~~أصابتهم مصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون
# فأمره الله تعالى ذكره بأن يخص بالبشارة على ما يمتحنهم به من الشدائد
~~أهل الصبر الذين وصف الله صفتهم
# وأصل التبشير إخبار الرجل الرجل الخبر يسره أو يسوءه لم يسبقه به إليه
~~غيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون > @QB@ <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره وبشر يا محمد الصابرين الذين يعلمون أن جميع ما بهم
~~من نعمة فمني فيقرون بعبوديتي ويوحدونني بالربوبية ويصدقون بالمعاد والرجوع
~~إلي فيستسلمون لقضائي ويرجون ثوابي ويخافون عقابي ويقولون عند امتحاني
~~إياهم ms0839 ببعض محني وابتلائي إياهم بما وعدتهم أن أبتليهم به من الخوف والجوع
~~ونقص الأموال والأنفس والثمرات وغير ذلك من المصائب التي أنا ممتحنهم بها
# إنا مماليك ربنا ومعبودنا أحياء ونحن عبيده وإنا إليه بعد مماتنا صائرون
~~تسليما لقضائي ورضا بأحكامي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله أولئك هؤلاء الصابرون الذين وصفهم ونعتهم
~~عليهم يعني لهم صلوات يعني مغفرة
# وصلوات الله على عباده غفرانه لعباده كالذي روي عن النبي أنه قال اللهم
~~صل على آل أبي أوفى يعني اغفر لهم
# وقد بينا الصلاة وما أصلها في غير هذا الموضع
# وقوله ورحمة يعني ولهم مع المغفرة التي بها صفح عن ذنوبهم وتغمدها رحمة
~~من الله ورأفة
# ثم أخبر تعالى ذكره مع الذي ذكر أنه معطيهم على اصطبارهم على محنه تسليما
~~منهم لقضائه من المغفرة والرحمة أنهم هم المهتدون المصيبون طريق الحق
~~والقائلون ما يرضى عنهم والفاعلون ما استوجبوا به من الله الجزيل من الثواب
# وقد بينا معنى الاهتداء فيما مضى فإنه بمعنى الرشد بالصواب
# وبمعنى ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون قال أخبر الله أن المؤمن إذا PageV02P042 سلم الأمر إلى الله ورجع
~~واسترجع عند المصيبة كتب له ثلاث خصال من الخير الصلاة من الله والرحمة
~~وتحقيق سبيل الهدى
# وقال رسول الله من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل
~~له خلفا صالحا يرضاه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة يقول الصلوات والرحمة على الذين
~~صبروا واسترجعوا
# حدثنا ms0840 أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان العصفري عن سعيد بن جبير قال ما
~~أعطي أحد ما أعطيت هذه الأمة الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ولو أعطيها أحد لأعطيها يعقوب
~~عليه السلام ألم تسمع إلى قوله يا أسفى على يوسف / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > والصفا جمع صفاة وهي الصخرة الملساء ومنه قول الطرماح أبى لي ذو
~~القوى والطول ألا يؤبس حافر أبدا صفاتي وقد قالوا إن الصفا واحد وأنه يثنى
~~صفوان ويجمع أصفاء وصفيا وصفيا واستشهدوا على ذلك بقول الراجز كأن متنيه من
~~النفي مواقع الطير على الصفي وقالوا هو نظير عصا وعصي ورحا ورحي وأرحاء
# وأما المروة فإنها الحصاة الصغيرة يجمع قليلها مروات وكثيرها المرو مثل
~~تمرة وتمرات وتمر
# قال الأعشى ميمون بن قيس وترى بالأرض خفا زائلا فإذا ما صادف المرو رضح
~~يعني بالمرو الصخر الصغار
# ومن ذلك قول أبي ذؤيب الهذلي PageV02P043 حتى كأني للحوادث مروة بصفا
~~المشرق كل يوم تقرع ويقال المشقر
# وإنما عنى الله تعالى ذكره بقوله إن الصفا والمروة في هذا الموضع الجبلين
~~المسميين بهذين الاسمين اللذين في حرمه دون سائر الصفا والمرو ولذلك أدخل
~~فيهما الألف واللام ليعلم عباده أنه عنى بذلك الجبلين المعروفين بهذين
~~الاسمين دون سائر الصفا والمرو
# وأما قوله من شعائر الله فإنه يعني من معالم الله التي جعلها تعالى ذكره
~~لعباده معلما ومشعرا يعبدونه عندها إما بالدعاء وإما بالذكر وإما بأداء ما
~~فرض عليهم من العمل عندها ومنه قول الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعائر
~~قربان بهم يتقرب وكان مجاهد يقول في الشعائر بما حدثني به محمد بن عمرو قال
~~ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله قال ms0841 من الخبر الذي أخبركم عنه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# فكأن مجاهدا كان يرى أن الشعائر إنما هو جمع شعيرة من إشعار الله عباده
~~أمر الصفا والمروة وما عليهم في الطواف بهما فمعناه إعلامهم ذلك وذلك تأويل
~~من المفهوم بعيد
# وإنما أعلم الله تعالى ذكره بقوله إن الصفا والمروة من شعائر الله عباده
~~المؤمنين أن السعي بينهما من مشاعر الحج التي سنها لهم وأمر بها خليله
~~إبراهيم إذ سأله أن يريه مناسك الحج
# وذلك وإن كان مخرجه مخرج الخبر فإنه مراد به الأمر لأن الله تعالى ذكره
~~قد أمر نبيه محمدا باتباع ملة إبراهيم عليه السلام فقال له ثم أوحينا إليك
~~أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وجعل تعالى ذكره إبراهيم إماما لمن بعده
# فإذا كان صحيحا أن الطواف والسعي بين الصفا والمروة من شعائر الله ومن
~~مناسك الحج فمعلوم أن إبراهيم قد عمل به وسنه لمن بعده وقد أمر نبينا أمته
~~باتباعه فعليهم العمل بذلك على ما بينه رسول الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن حج البيت أو اعتمر ^
# يعني تعالى ذكره فمن حج البيت فمن أتاه عائدا إليه بعد بدء وكذلك كل من
~~أكثر الاختلاف إلى شيء فهو حاج إليه ومنه قول الشاعر وأشهد من عوف حلولا
~~كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا PageV02P044 يعني بقوله يحجون يكثرون
~~التردد إليه لسؤدده ورياسته
# وإنما قيل للحاج حاج لأنه يأتي البيت قبل التعريف ثم يعود إليه لطواف يوم
~~النحر بعد التعريف ثم ينصرف عنه إلى منى ثم يعود إليه لطواف الصدر فلتكراره
~~العود إليه مرة بعد أخرى قيل له حاج
# وأما المعتمر فإنما قيل له معتمر لأنه إذا طاف به انصرف عنه بعد زيارته
~~إياه
# وإنما يعني تعالى ذكره بقوله أو اعتمر أو اعتمر البيت ويعني بالاعتمار
~~الزيارة فكل قاصد لشيء فهو له معتمر ومنه قول العجاج لقد سما بن معمر حين
~~اعتمر مغزى بعيدا من بعيد وضبر يعني بقوله حين ms0842 اعتمر حين قصده وأمه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا جناح عليه أن يطوف بهما ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فلا جناح عليه أن يطوف بهما يقول فلا خرج عليه ولا
~~مأثم في طوافه بهما
# فإن قال قائل وما وجه هذا الكلام وقد قلت لنا إن قوله إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله وإن كان ظاهره ظاهر الخبر فإنه في معنى الأمر بالطواف بهما
~~فكيف يكون أمرا بالطواف ثم يقال لا جناح على من حج البيت أو اعتمر في
~~الطواف بهما وإنما يوضع الجناح عمن أتى ما عليه بإتيانه الجناح والحرج
~~والأمر بالطواف بهما والترخيص في الطواف بهما غير جائز اجتماعهما في حال
~~واحدة قيل إن ذلك بخلاف ما إليه ذهب وإنما معنى ذلك عند أقوام أن النبي لما
~~اعتمر عمرة القضية تخوف أقوام كانوا يطوفون بهما في الجاهلية قبل الإسلام
~~لصنمين كانا عليهما تعظيما منهم لهما فقالوا وكيف نطوف بهما وقد علمنا أن
~~تعظيم الأصنام وجميع ما كان يعبد من ذلك من دون الله شرك ففي طوافنا بهذين
~~الحجرين أحد ذلك لأن الطواف بهما في الجاهلية إنما كان للصنمين اللذين كانا
~~عليهما وقد جاء الله بالإسلام اليوم ولا سبيل إلى تعظيم شيء مع الله بمعنى
~~العبادة له
# فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك من أمرهم إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~يعني أن الطواف بهما فترك ذكر الطواف بهما اكتفاء بذكرهما عنه
# وإذ كان معلوما عند المخاطبين به أن معناه من معالم الله التي جعلها علما
~~لعباده يعبدونه عندهما بالطواف بينهما ويذكرونه عليهما وعندهما بما هو له
~~أهل من الذكر فمن حج البيت أو اعتمر فلا يتخوفن الطواف بهما من أجل ما كان
~~أهل الجاهلية يطوفون بهما من أجل الصنمين اللذين كانا عليهما فإن أهل الشرك
~~كانوا يطوفون بهما كفرا وأنتم تطوفون بهما إيمانا وتصديقا لرسولي وطاعة
~~لأمري فلا جناح عليكم في الطواف بهما
# والجناح الإثم
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فلا ms0843 جناح
~~عليه أن يطوف بهما يقول ليس عليه إثم ولكن له أجر
# وبمثل الذي قلنا في ذلك تظاهرت الرواية عن السلف من الصحابة والتابعين
~~PageV02P045 ذكر الأخبار التي رويت بذلك حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا داود عن الشعبي أن وثنا كان في
~~الجاهلية على الصفا يسمى إسافا ووثنا على المروة يسمى نائلة فكان أهل
~~الجاهلية إذا طافوا بالبيت مسحوا الوثنين فلما جاء الإسلام وكسرت الأوثان
~~قال المسلمون إن الصفا والمروة إنما كان يطاف بهما من أجل الوثنين وليس
~~الطواف بهما من الشعائر
# قال فأنزل الله إنهما من الشعائر فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر قال كان
~~صنم بالصفا يدعى إسافا ووثن بالمروة يدعى نائلة
# ثم ذكر نحو حديث بن أبي الشوارب وزاد فيه قال فذكر الصفا من أجل الوثن
~~الذي كان عليه وأنث المروة من أجل الوثن الذي كان عليه مؤنثا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود بن أبي هند عن الشعبي
~~وذكر نحو حديث بن أبي الشوارب عن يزيد وزاد فيه قال فجعله الله تطوع خير
# حدثني يعقوب قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرني عاصم الأحول قال قلت لأنس
~~بن مالك أكنتم تكرهون الطواف بين الصفا والمروة حتى نزلت هذه الآية فقال
~~نعم كنا نكره الطواف بينهما لأنهما من شعائر الجاهلية حتى نزلت هذه الآية
~~إن الصفا والمروة من شعائر الله
# حدثني علي بن سهل الرملي قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن عاصم
~~قال سألت أنسا عن الصفا والمروة فقال كانتا من مشاعر الجاهلية فلما كان
~~الإسلام أمسكوا عنهما فنزلت إن الصفا والمروة من شعائر الله
# حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني أبو الحسين
~~المعلم قال ثنا سنان أبو معاوية عن جابر الجعفي عن عمرو بن حبشي قال قلت ms0844
~~لابن عمر إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما قال انطلق إلى بن عباس فاسأله فإنه أعلم من بقي بما أنزل
~~على محمد فأتيته فسألته فقال إنه كان عندهما أصنام فلما حرمن أمسكوا عن
~~الطواف بينهما حتى أنزلت إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قوله إن الصفا والمروة من شعائر الله وذلك أن ناسا
~~كانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة فأخبر الله أنهما من شعائره
~~والطواف بينهما أحب إليه فمضت السنة بالطواف بينهما
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما قال زعم أبو
~~مالك عن PageV02P046 بن عباس أنه كان في الجاهلية شياطين تعزف الليل أجمع
~~بين الصفا والمروة وكانت بينهما آلهة فلما جاء الإسلام وظهر قال المسلمون
~~يا رسول الله لا نطوف بين الصفا والمروة فإنه شرك كنا نفعله في الجاهلية
~~فأنزل الله فلا جناح عليه أن يطوف بهما
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~إن الصفا والمروة من شعائر الله قال قالت الأنصار إن السعي بين هذين
~~الحجرين من أمر الجاهلية
# فأنزل الله تعالى ذكره إن الصفا والمروة من شعائر الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن أبن أبي نجيح عن
~~مجاهد نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما قال كان أهل الجاهلية قد وضعوا على كل واحد منهما صنما يعظمونهما
~~فلما أسلم المسلمون كرهوا الطواف بالصفا والمروة لمكان الصنمين فقال الله
~~تعالى إن الصفا والمروة من شعائر ms0845 الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما وقرأ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب وسن رسول الله
~~الطواف بهما
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم قال قلت لأنس الصفا والمروة أكنتم
~~تكرهون أن تطوفوا بهما مع الأصنام التي نهيتم عنها قال نعم حتى نزلت إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير قال أخبرنا عاصم قال سمعت أنس بن مالك يقول
~~إن الصفا والمروة من مشاعر قريش في الجاهلية فلما كان الإسلام تركناهما
# وقال آخرون بل أنزل الله تعالى ذكره هذه الآية في سبب قوم كانوا في
~~الجاهلية لا يسعون بينهما فلما جاء الإسلام تخوفوا السعي بينهما كما كانوا
~~يتخوفونه في الجاهلية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله الآية فكان حي من تهامة في الجاهلية لا يسعون
~~بينهما فأخبرهم الله أن الصفا والمروة من شعائر الله وكان من سنة إبراهيم
~~وإسماعيل الطواف بينهما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~كان ناس من أهل تهامة لا يطوفون بين الصفا والمروة فأنزل الله إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل
~~عن بن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير قال سألت عائشة فقلت لها أرأيت قول
~~الله إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما وقلت لعائشة والله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة
~~فقالت عائشة بئس ما قلت يا بن أختي إن هذه الآية لو كانت كما أولتها كانت
~~لا جناح عليه أن لا يطوف بهما ولكنها إنما أنزلت في الأنصار كانوا
~~PageV02P047 قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدون بالمشلل
~~وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بين ms0846 الصفا والمروة فلما سألوا رسول الله عن
~~ذلك فقالوا يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة أنزل
~~الله تعالى ذكره إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما
# قالت عائشة ثم قد سن رسول الله الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف
~~بينهما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت كان رجال من الأنصار ممن يهل لمناة في الجاهلية ومناة
~~صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة
~~تعظيما لمناة فهل علينا من حرج أن نطوف بهما فأنزل الله تعالى ذكره إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما
# قال عروة فقلت لعائشة ما أبالي أن لا أطوف بين الصفا والمروة قال الله
~~فلا جناح عليه قالت يا بن أختي ألا ترى أنه يقول إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله قال الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال
~~هذا العلم قال أبو بكر ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون لما أنزل الله
~~الطواف بالبيت ولم ينزل الطواف بين الصفا والمروة قيل للنبي إنا كنا نطوف
~~في الجاهلية بين الصفا والمروة وإن الله قد ذكر الطواف بالبيت ولم يذكر
~~الطواف بين الصفا والمروة فهل علينا من حرج أن لا نطوف بهما فأنزل الله
~~تعالى ذكره إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية كلها
# قال أبو بكر فأسمع أن هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما فيمن طاف وفيمن
~~لم يطف
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا معمر عن قتادة قال كان ناس من أهل تهامة
~~لا يطوفون بين الصفا والمروة فأنزل الله إن الصفا والمروة من شعائر الله
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى ذكره قد جعل الطواف
~~بين الصفا ms0847 والمروة من شعائر الله كما جعل الطواف بالبيت من شعائره
# فأما قوله فلا جناح عليه أن يطوف بهما فجائز أن يكون قيل لكلا الفريقين
~~اللذين تخوف بعضهم الطواف بهما من أجل الصنمين اللذين ذكرهما الشعبي وبعضهم
~~من أجل ما كان من كراهتهم الطواف بهما في الجاهلية على ما روي عن عائشة
# وأي الأمرين كان من ذلك فليس في قول الله تعالى ذكره فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما الآية دلالة على أنه عنى به وضع الحرج عمن طاف بهما من أجل أن
~~الطواف بهما كان غير جائز بحظر الله ذلك ثم جعل الطواف بهما رخصة لإجماع
~~الجميع على أن الله تعالى ذكره لم يحظر ذلك في وقت ثم رخص فيه بقوله فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما
# وإنما الاختلاف في ذلك بين أهل العلم على أوجه فرأى بعضهم أن تارك الطواف
~~بينهما تارك من مناسك PageV02P048 حجه ما لا يجزيه منه غير قضائه بعينه كما
~~لا يجزئ تارك الطواف الذي هو طواف الإفاضة إلا قضاؤه بعينه وقالوا هما
~~طوافان أمر الله بأحدهما بالبيت والآخر بين الصفا والمروة
# ورأى بعضهم أن تارك الطواف بهما يجزيه من تركه فدية ورأوا أن حكم الطواف
~~بهما حكم رمي بعض الجمرات والوقوف بالمشعر وطواف الصدر وما أشبه ذلك مما
~~يجزئ تاركه من تركه فدية ولا يلزمه العود لقضائه بعينه
# ورأى آخرون أن الطواف بهما تطوع إن فعله صاحبه كان محسنا وإن تركه تارك
~~لم يلزمه بتركه شيء
# والله تعالى أعلم
# ذكر من قال إن السعي بين الصفا والمروة واجب ولا يجزئ منه فدية ومن تركه
~~فعليه العودة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~لعمري ما حج من لم يسع بين الصفا والمروة لأن الله قال إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال مالك بن أنس من نسي السعي بين
~~الصفا والمروة حتى يستبعد من مكة فليرجع فليسع وإن كان قد ms0848 أصاب النساء
~~فعليه العمرة والهدي
# وكان الشافعي يقول على من ترك السعي بين الصفا والمروة حتى رجع إلى بلده
~~العود إلى مكة حتى يطوف بينهما لا يجزيه غير ذلك
# حدثنا بذلك عنه الربيع
# ذكر من قال يجزى منه دم وليس عليه عود لقضائه قال الثوري بما حدثني به
~~علي بن سهل عن زيد بن أبي الزرقاء عنه وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن عاد
~~تارك الطواف بينهما لقضائه فحسن وإن لم يعد فعليه دم
# ذكر من قال الطواف بينهما تطوع ولا شيء على من تركه ومن كان يقرأ فلا
~~جناح عليه أن لا يطوف بهما
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا بن جريج قال قال عطاء لو أن
~~حاجا أفاض بعد ما رمى جمرة العقبة فطاف بالبيت ولم يسع فأصابها يعني امرأته
~~لم يكن عليه شيء لا حج ولا عمرة من أجل قول الله في مصحف بن مسعود فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما فعاودته بعد ذلك فقلت إنه قد
~~ترك سنة النبي قال ألا تسمعه يقول فمن تطوع خيرا فأبى أن يجعل عليه شيئا
~~حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء عن بن
~~عباس أنه كان يقرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية فلا جناح عليه أن
~~لا يطوف بهما
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عاصم قال سمعت أنسا يقول
~~الطواف بينهما تطوع
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أخبرنا عاصم الأحول قال قال
~~أنس بن مالك هما تطوع PageV02P049 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما قال فلم يحرج من ms0849 لم يطف بهما
# حدثنا المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا أحمد عن عيسى بن قيس عن عطاء عن عبد
~~الله بن الزبير قال هما تطوع
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم قال قلت لأنس بن مالك السعي بين
~~الصفا والمروة تطوع قال تطوع
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن الطواف بهما فرض واجب وأن على من تركه
~~العود لقضائه ناسيا كان أو عامدا لأنه لا يجزيه غير ذلك لتظاهر الأخبار عن
~~رسول الله أنه حج بالناس فكان مما علمهم من مناسك حجهم الطواف بهما
# ذكر الرواية عنه بذلك حدثني يوسف بن سلمان قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال
~~ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال لما دنا رسول الله من الصفا في حجه
~~قال إن الصفا والمروة من شعائر الله ابدءوا بما بدأ الله بذكره فبدأ بالصفا
~~فرقي عليه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا محمود بن ميمون أبو الحسن عن أبي بكر بن عياش عن
~~أبن عطاء عن أبيه عن بن عباس أن النبي قال إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~فأتى الصفا فبدأ بها فقام عليها ثم أتى المروة فقام عليها وطاف وسعى
# فإذا كان صحيحا بإجماع الجميع من الأمة أن الطواف بهما على تعليم رسول
~~الله أمته في مناسكهم وعمله في حجه وعمرته وكان بيانه لأمته جمل ما نص الله
~~في كتابه وفرضه في تنزيله وأمر به مما لم يدرك علمه إلا ببيانه لازما العمل
~~به أمته كما قد بينا في كتابنا كتاب البيان عن أصول الأحكام إذا اختلفت
~~الأمة في وجوبه ثم كان مختلفا في الطواف بينهما هل هو واجب أو غير واجب كان
~~بينا وجوب فرضه على من حج أو اعتمر لما وصفنا وكذلك وجوب العود لقضاء
~~الطواف بين الصفا والمروة لما كان مختلفا فيما على من تركه مع إجماع جميعهم
~~على أن ذلك مما فعله رسول الله وعلمه أمته في حجهم وعمرتهم إذ علمهم مناسك
~~حجهم كما طاف بالبيت وعلمه ms0850 أمته في حجهم وعمرتهم إذ علمهم مناسك حجهم
~~وعمرتهم وأجمع الجميع على أن الطواف بالبيت لا تجزي منه فدية ولا بدل ولا
~~يجزئ تاركه إلا العود لقضائه كان نظيرا له الطواف بالصفا والمروة ولا تجزي
~~منه فدية ولا جزاء ولا يجزئ تاركه إلا العود لقضائه إذ كانا كلاهما طوافين
~~أحدهما بالبيت والآخر بالصفا والمروة
# ومن فرق بين حكمهما عكس عليه القول فيه ثم سئل البرهان على التفرقة
~~بينهما فإن PageV02P050 اعتل بقراءة من قرأ فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما
~~قيل ذلك خلاف ما في مصاحف المسلمين غير جائز لأحد أن يزيد في مصاحفهم ما
~~ليس فيها
# وسواء قرأ ذلك كذلك قارئ أو قرأ قارئ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق فلا جناح عليه أن لا يطوفوا به
# فإن جاءت إحدى الزيادتين اللتين ليستا في المصحف كانت الأخرى نظيرتها
~~وإلا كان مجيز إحداهما إذا منع الأخرى متحكما والتحكم لا يعجز عنه أحد
# وقد روي إنكار هذه القراءة وأن يكون التنزيل بها عن عائشة
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن
~~هشام بن عروة عن أبيه قال قلت لعائشة زوج النبي وأنا يومئذ حديث السن أرأيت
~~قول الله عز وجل إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما فما نرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما فقالت عائشة
~~كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما إنما أنزلت هذه
~~الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن
~~يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله عن ذلك فأنزل
~~الله إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما
# وقد يحتمل قراءة من قرأ فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما أن تكون لا التي
~~مع أن صلة في الكلام إذ كان ms0851 قد تقدمها جحد في الكلام قبلها وهو قوله فلا
~~جناح عليه فيكون نظير قول الله تعالى ذكره قال ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك
~~بمعنى ما منعك أن تسجد وكما قال الشاعر ما كان يرضى رسول الله فعلهما
~~والطيبان أبو بكر ولا عمر ولو كان رسم المصحف كذلك لم يكن فيه لمحتج حجة مع
~~احتمال الكلام ما وصفنا لما بينا أن ذلك مما علم رسول الله أمته في مناسكهم
~~على ما ذكرنا ولدلالة القياس على صحته فكيف وهو خلاف رسوم مصاحف المسلمين
~~ومما لو قرأه اليوم قارئ كان مستحقا العقوبة لزيادته في كتاب الله عز وجل
~~ما ليس منه القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم
~~^
# اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة ومن
~~تطوع خيرا على لفظ المضي بالتاء وفتح العين
# وقرأته عامة قراء الكوفيين ومن يطوع خيرا بالياء وجزم العين وتشديد الطاء
~~بمعنى ومن يتطوع
# وذكر أنها في قراءة عبد الله ومن يتطوع
# فقرأ ذلك قراء أهل الكوفة على ما وصفنا اعتبارا بالذي ذكرنا من قراءة عبد
~~الله سوى عاصم فإنه وافق المدنيين فشددوا الطاء طلبا لإدغام التاء
~~PageV02P051 في الطاء
# وكلتا القراءتين معروفة صحيحة متفق معنياهما غير مختلفين لأن الماضي من
~~الفعل مع حروف الجزاء بمعنى المستقبل فبأي القراءتين قرأ ذلك قارئ فمصيب
# ومعنى ذلك ومن تطوع بالحج والعمرة بعد قضاء حجته الواجبة عليه فإن الله
~~شاكر له على تطوعه له بما تطوع به من ذلك ابتغاء وجهه فمجازيه به عليم بما
~~قصد وأراد بتطوعه بما تطوع به
# وإنما قلنا إن الصواب في معنى قوله فمن تطوع خيرا هو ما وصفنا دون قول من
~~زعم أنه معني به فمن تطوع بالسعي والطواف بين الصفا والمروة لأن الساعي
~~بينهما لا يكون متطوعا بالسعي بينهما إلا في حج تطوع أو عمرة تطوع لما
~~وصفنا قبل وإذ كان ذلك كذلك كان معلوما أنه إنما عنى بالتطوع بذلك التطوع
~~بما يعمل ذلك ms0852 فيه من حج أو عمرة
# وأما الذين زعموا أن الطواف بهما تطوع لا واجب فإن الصواب أن يكون تأويل
~~ذلك على قولهم فمن تطوع بالطواف بهما فإن الله شاكر لأن للحاج والمعتمر على
~~قولهم الطواف بهما إن شاء وترك الطواف فيكون معنى الكلام على تأويلهم فمن
~~تطوع بالطواف بالصفا والمروة فإن الله شاكر تطوعه ذلك عليم بما أراد ونوى
~~الطائف بهما كذلك
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم قال من تطوع خيرا فهو خير له تطوع
~~رسول الله فكانت من السنن
# وقال آخرون معنى ذلك ومن تطوع خيرا فاعتمر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن
~~تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم من تطوع خيرا فاعتمر فإن الله شاكر عليم قال
~~فالحج فريضة والعمرة تطوع ليست العمرة واجبة على أحد من الناس / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > يقول إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات علماء اليهود وأحبارها
~~وعلماء النصارى لكتمانهم الناس أمر محمد وتركهم اتباعه وهم يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل من البينات التي أنزلها الله ما بين من أمر نبوة
~~محمد ومبعثه وصفته في الكتابين اللذين أخبر الله تعالى ذكره أن أهلهما
~~يجدون صفته فيهما
# ويعني تعالى ذكره بالهدى ما أوضح لهم من أمره في الكتب التي أنزلها على
~~أنبيائهم فقال تعالى ذكره إن الذين يكتمون الناس الذي أنزلنا في كتبهم من
~~البيان من أمر محمد ونبوته PageV02P052 وصحة الملة التي أرسلته بها وحقيتها
~~فلا يخبرونهم به ولا يعلمون من تبييني ذلك للناس وإيضاحي لهم في الكتاب
~~الذي أنزلته إلى أنبيائهم أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين
~~تابوا الآية
# كما حدثنا أبو ms0853 كريب قال ثنا يونس بن بكير وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة
~~قالا جميعا ثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت
~~قال حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال سأل معاذ بن جبل أخو بني
~~سلمة وسعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل وخارجة بن زيد أخو بني الحارث بن
~~الخزرج نفرا من أحبار يهود قال أبو كريب عما في التوراة وقال بن حميد عن
~~بعض ما في التوراة فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم عنه فأنزل الله تعالى
~~ذكره فيهم إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى قال هم أهل الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى قال كتموا محمدا وهم
~~يجدونه مكتوبا عندهم فكتموه حسدا وبغيا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الذين يكتمون
~~ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك أهل
~~الكتاب كتموا الإسلام وهو دين الله وكتموا محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب زعموا أن رجلا
~~من اليهود كان له صديق من الأنصار يقال له ثعلبة بن غنمة قال له هل تجدون
~~محمدا عندكم قال لا
# قال محمد البينات
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ^
# بعض الناس ms0854 لأن العلم بنبوة محمد وصفته ومبعثه لم يكن إلا عند أهل الكتاب
~~دون غيرهم وإياهم عنى تعالى ذكره بقوله للناس في الكتاب ويعني بذلك التوراة
~~والإنجيل
# وهذه الآية وإن كانت نزلت في خاص من الناس فإنها معني بها كل كاتم علما
~~فرض الله تعالى بيانه للناس
# وذلك نظير الخبر الذي روي عن رسول الله أنه قال من سئل عن علم يعلمه
~~فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار
# وكان أبو هريرة يقول ما حدثنا به نصر بن علي الجهضمي قال ثنا حاتم بن
~~وردان قال ثنا PageV02P053 أيوب السختياني عن أبي هريرة قال لولا آية من
~~كتاب الله ما حدثتكم
# وتلا إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس
~~في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبو زرعة وعبد الله بن راشد
~~عن يونس قال قال بن شهاب قال بن المسيب قال أبو هريرة لولا آيتان أنزلهما
~~الله في كتابه ما حدثت شيئا إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات إلى آخر
~~الآية
# والآية الأخرى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس إلى
~~آخر الآية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله أولئك يلعنهم الله هؤلاء الذين يكتمون ما أنزله
~~الله من أمر محمد وصفته وأمر دينه أنه الحق من بعد ما بينه الله لهم في
~~كتبهم يلعنهم بكتمانهم ذلك وتركهم تبيينه للناس
# واللعنة الفعلة من لعنه الله بمعنى أقصاه وأبعده وأسحقه
# وأصل اللعن الطرد كما قال الشماخ بن ضرار وذكر ماء ورد عليه ذعرت به
~~القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين يعني مقام الذئب الطريد
# واللعين من نعت الذئب وإنما أراد مقام الذئب الطريد واللعين كالرجل
# فمعنى الآية إذا أولئك يبعدهم الله منه ومن رحمته ويسأل ربهم اللاعنون أن
~~يلعنهم لأن لعنة بني آدم وسائر خلق الله ما لعنوا أن يقولوا اللهم العنه إذ
~~كان ms0855 معنى اللعن هو ما وصفنا من الإقصاء والإبعاد
# وإنما قلنا إن لعنة اللاعنين هي ما وصفنا من مسألتهم ربهم أن يلعنهم
~~وقولهم لعنه الله أو عليه لعنة الله لأن محمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن
~~إبراهيم حدثاني قالا ثنا إسماعيل بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون البهائم قال إذا أسنت السنة قالت
~~البهائم هذا من أجل عصاة بني آدم لعن الله عصاة بني آدم ثم اختلف أهل
~~التأويل فيمن عنى الله تعالى ذكره باللاعنين فقال بعضهم عنى بذلك دواب
~~الأرض وهوامها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال
~~تلعنهم دواب الأرض وما شاء الله من الخنافس والعقارب تقول نمنع القطر
~~بذنوبهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد أولئك
~~PageV02P054 يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال دواب الأرض العقارب والخنافس
~~يقولون منعنا القطر بخطايا بني آدم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد ويلعنهم اللاعنون
~~قال تلعنهم الهوام ودواب الأرض تقول أمسك القطر عنا بخطايا بني آدم
# حدثنا مشرف بن أبان الخطاب البغدادي قال ثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن
~~عكرمة في قوله أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال يلعنهم كل شيء حتى
~~الخنافس والعقارب يقولون منعنا القطر بذنوب بني آدم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ويلعنهم اللاعنون قال اللاعنون البهائم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ويلعنهم اللاعنون البهائم تلعن عصاة بني آدم حين أمسك الله عنهم بذنوب
~~بني آدم المطر فتخرج البهائم فتلعنهم
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مسلم بن خالد عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون البهائم
~~الإبل والبقر والغنم فتلعن ms0856 عصاة بني آدم إذا أجدبت الأرض
# فإن قال لنا قائل وما وجه الذين وجهوا تأويل قوله ويلعنهم اللاعنون إلى
~~أن اللاعنين هم الخنافس والعقارب ونحو ذلك من هوام الأرض وقد علمت أنها إذا
~~جمعت ما كان من نوع البهائم وغير بني آدم فإنما تجمعه بغير الياء والنون
~~وغير الواو والنون وإنما تجمعه بالتاء وما خالف ما ذكرنا فتقول اللاعنات
~~ونحو ذلك قيل الأمر وإن كان كذلك فإن من شأن العرب إذا وصفت شيئا من
~~البهائم أو غيرها مما حكم جمعه أن يكون بالتاء وبغير صورة جمع ذكران بني
~~آدم بما هو من صفة الآدميين أن يجمعوه جمع ذكورهم كما قال تعالى ذكره
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فأخرج خطابهم على مثال خطاب بني آدم إذ
~~كلمتهم وكلموها وكما قال يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم وكما قال والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين
# وقال آخرون عنى الله تعالى ذكره بقوله ويلعنهم اللاعنون الملائكة
~~والمؤمنين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد
~~عن قتادة ويلعنهم اللاعنون قال يقول اللاعنون من ملائكة الله ومن المؤمنين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ويلعنهم اللاعنون الملائكة PageV02P055 حدثني المثنى قال ثنا إسحاق
~~قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قال اللاعنون من ملائكة الله
~~والمؤمنين
# وقال آخرون يعني باللاعنين كل ما عدا بني آدم والجن
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ويلعنهم
~~اللاعنون قال قال البراء بن عازب إن الكافر إذا وضع في قبره أتته دابة كأن
~~عينيها قدران من نحاس معها عمود من حديد فتضربه ضربة بين كتفيه فيصيح فلا
~~يسمع أحد صوته إلا لعنه ولا يبقى شيء إلا سمع صوته إلا الثقلين الجن والإنس
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال ms0857 الكافر إذا وضع في حفرته ضرب ضربة
~~بمطرق فيصيح صيحة يسمع صوته كل شيء إلا الثقلين الجن والإنس فلا يسمع صيحته
~~شيء إلا لعنه
# وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا قول من قال اللاعنون الملائكة والمؤمنون
~~لأن الله تعالى ذكره قد وصف الكفار بأن اللعنة التي تحل بهم إنما هي من
~~الله والملائكة والناس أجمعين فقال تعالى ذكره إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
# فكذلك اللعنة التي أخبر الله تعالى ذكره أنها حالة بالفريق الآخر الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس هي لعنة الله
~~التي أخبر أن لعنتهم حالة بالذين كفروا وماتوا وهم كفار وهم اللاعنون لأن
~~الفريقين جميعا أهل كفر
# وأما قول من قال إن اللاعنين هم الخنافس والعقارب وما أشبه ذلك من دبيب
~~الأرض وهوامها فإنه قول لا تدرك حقيقته إلا بخبر عن الله أن ذلك من فعلها
~~تقوم به الحجة ولا خبر بذلك عن نبي الله فيجوز أن يقال إن ذلك كذلك
# وإذ كان ذلك كذلك فالصواب من القول فيما قالوه أن يقال إن الدليل من ظاهر
~~كتاب الله موجود بخلاف أهل التأويل وهو ما وصفنا
# فإن كان جائزا أن تكون البهائم وسائر خلق الله تلعن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله في كتابه من صفة محمد ونعته ونبوته بعد علمهم به وتلعن معهم جميع
~~الظلمة فغير جائز قطع الشهادة في أن الله عنى باللاعنين البهائم والهوام
~~ودبيب الأرض إلا بخبر للعذر قاطع ولا خبر بذلك وظاهر كتاب الله الذي ذكرناه
~~دال على خلافه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك أن الله واللاعنين يلعنون الكاتمين الناس ما
~~علموا من أمر نبوة محمد وصفته ونعته في الكتاب الذي أنزله الله وبينه للناس
~~إلا من أناب من كتمانه ذلك منهم وراجع PageV02P056 التوبة بالإيمان بمحمد
~~والإقرار به وبنبوته ms0858 وتصديقه فيما جاء به من عند الله وبيان ما أنزل الله
~~في كتبه التي أنزل إلى أنبيائه من الأمر باتباعه وأصلح حال نفسه بالتقرب
~~إلى الله من صالح الأعمال بما يرضيه عنه وبين الذي علم من وحي الله الذي
~~أنزله إلى أنبيائه وعهد إليهم في كتبه فلم يكتمه وأظهره فلم يخفه
# فأولئك يعني هؤلاء الذين فعلوا هذا الذي وصفت منهم هم الذين أتوب عليهم
~~فأجعلهم من أهل الإياب إلى طاعتي والإنابة إلى مرضاتي
# ثم قال تعالى ذكره وأنا التواب الرحيم يقول وأنا الذي أرجع بقلوب عبيدي
~~المنصرفة عني إلي والرادها بعد إدبارها عن طاعتي إلى طلب محبتي والرحيم
~~بالمقبلين بعد إقبالهم إلي أتغمدهم مني بعفو وأصفح عن عظيم ما كانوا
~~اجترموا فيما بيني وبينهم بفضل رحمتي لهم
# فإن قال قائل وكيف يتاب على من تاب وما وجه قوله إلا الذين تابوا فأولئك
~~أتوب عليهم وهل يكون تائب إلا وهو متوب عليه أو متوب عليه إلا وهو تائب قيل
~~ذلك مما لا يكون أحدهما إلا والآخر معه فسواء قيل إلا الذين تيب عليهم
~~فتابوا أو قيل إلا الذين تابوا فإني أتوب عليهم وقد بينا وجه ذلك فيما جاء
~~من الكلام هذا المجيء في نظيره فيما مضى من كتابنا هذا فكرهنا إعادته في
~~هذا الموضع
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في
~~قوله إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا يقول أصلحوا فيما بينهم وبين الله
~~وبينوا الذي جاءهم من الله فلم يكتموه ولم يجحدوا به أولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا قال بينوا ما في كتاب الله للمؤمنين وما سألوهم عنه من أمر
~~النبي وهذا كله في يهود
# وقد زعم بعضهم أن معنى قوله وبينوا إنما هو وبينوا التوبة بإخلاص العمل
# ودليل ظاهر الكتاب والتنزيل بخلافه لأن القوم ms0859 إنما عوتبوا قبل هذه الآية
~~على كتمانهم ما أنزل الله تعالى ذكره وبينه في كتابه في أمر محمد ودينه
# ثم استثنى منهم تعالى ذكره الذين يبينون أمر محمد ودينه فيتوبون مما
~~كانوا عليه من الجحود والكتمان فأخرجهم من عذاب من يلعنه الله ويلعنه
~~اللاعنون
# ولم يكن العتاب على تركهم تبيين التوبة بإخلاص العمل
# والذين استثنى الله من الذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى من
~~بعد ما بينه للناس في الكتاب عبد الله بن سلام وذووه من أهل الكتاب الذين
~~أسلموا فحسن إسلامهم واتبعوا رسول الله
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين @QE@ PageV02P057 < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إن الذين كفروا إن الذين جحدوا نبوة محمد
~~وكذبوا به من اليهود والنصارى وسائر أهل الملل والمشركين من عبدة الأوثان
~~وماتوا وهم كفار يعني وماتوا وهم على جحودهم ذلك وتكذيبهم محمدا أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة يعني فأولئك الذين كفروا وماتوا وهم كفار عليهم
~~لعنة الله يقول أبعدهم الله وأسحقهم من رحمته والملائكة يعني ولعنهم
~~الملائكة والناس أجمعون
# ولعنة الملائكة والناس إياهم قولهم عليهم لعنة الله وقد بينا معنى اللعنة
~~فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# فإن قال قائل وكيف تكون على الذي يموت كافرا بمحمد من أصناف الأمم
~~وأكثرهم ممن لا يؤمن به ويصدقه قيل إن معنى ذلك على خلاف ما ذهبت إليه
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم عنى الله بقوله والناس
~~أجمعين أهل الإيمان به وبرسوله خاصة دون سائر البشر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله والناس أجمعين يعني بالناس أجمعين المؤمنين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~والناس أجمعين يعني بالناس أجمعين المؤمنين
# وقال آخرون بل ذلك يوم القيامة يوقف على رؤوس الأشهاد الكافر فيلعنه
~~الناس كلهم ms0860
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن
~~أبي العالية أن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم
~~يلعنه الناس أجمعون
# وقال آخرون بل ذلك قول القائل كائنا من كان لعن الله الظالم فيلحق ذلك كل
~~كافر لأنه من الظلمة
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي قوله أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فإنه لا
~~يتلاعن اثنان مؤمنان ولا كافران فيقول أحدهما لعن الله الظالم إلا وجبت تلك
~~اللعنة على الكافر لأنه ظالم فكل أحد من الخلق يلعنه
# وأولى هذه الأقوال بالصواب عندنا قول من قال عنى الله بذلك جميع الناس
~~بمعنى لعنهم إياهم بقولهم لعن الله الظالم أو الظالمين فإن كل أحد من بني
~~آدم لا يمنع من قيل ذلك كائنا من كان ومن أي أهل ملة كان فيدخل بذلك في
~~لعنته كل كافر كائنا من كان
# وذلك بمعنى ما قاله أبو العالية لأن الله تعالى ذكره أخبر عمن شهدهم يوم
~~القيامة أنهم يلعنونهم فقال فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا PageV02P058
~~أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة
~~الله على الظالمين
# وأما ما قاله قتادة من أنه عنى به بعض الناس فقول ظاهر التنزيل بخلافه
~~ولا برهان على حقيقته من خبر ولا نظر
# فإن كان ظن أن المعني به المؤمنون من أجل أن الكفار لا يلعنون أنفسهم ولا
~~أولياءهم فإن الله تعالى ذكره قد أخبر أنهم يلعنونهم في الآخرة ومعلوم منهم
~~أنهم يلعنون الظلمة وداخل في الظلمة كل كافر بظلمه نفسه وجحوده نعمة ربه
~~ومخالفته أمره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ خالدين فيها
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > إن قال لنا قائل ما الذي نصب خالدين فيها قيل نصب على الحال من الهاء
~~والميم اللتين في عليهم
# وذلك أن ms0861 معنى قوله أولئك عليهم لعنة الله أولئك يلعنهم الله والملائكة
~~والناس أجمعون خالدين فيها
# ولذلك قرأ ذلك أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون من قرأه
~~كذلك توجيها منه إلى المعنى الذي وصفت
# وذلك وإن كان جائزا في العربية فغير جائزة القراءة به لأنه خلاف لمصاحف
~~المسلمين وما جاء به المسلمون من القراءة مستفيضا فيها فغير جائز الاعتراض
~~بالشاذ من القول على ما قد ثبتت حجته بالنقل المستفيض
# وأما الهاء والألف اللتان في قوله فيها فإنهما عائدتان على اللعنة
~~والمراد بالكلام ما صار إليه الكافر باللعنة من الله ومن ملائكته ومن الناس
~~والذي صار إليه بها نار جهنم
# وأجرى الكلام على اللعنة والمراد بها ما صار إليه الكافر كما قد بينا من
~~نظائر ذلك فيما مضى قبل
# كما حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية
~~خالدين فيها يقول خالدين في جهنم في اللعنة
# وأما قوله لا يخفف عنهم العذاب فإنه خبر من الله تعالى ذكره عن دوام
~~العذاب أبدا من غير توقيت ولا تخفيف كما قال تعالى ذكره والذين كفروا لهم
~~نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وكما قال كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
# وأما قوله ولا هم ينظرون فإنه يعني ولا هم ينظرون بمعذرة يعتذرون
# كما حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية
~~ولا هم ينظرون يقول لا ينظرون فيعتذرون كقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ PageV02P059 < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > قد بينا فيما مضى معنى الألوهية وأنها اعتباد الخلق
# فمعنى قوله وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم والذي يستحق
~~عليكم أيها الناس الطاعة له ويستوجب منكم العبادة معبود واحد ورب واحد فلا
~~تعبدوا غيره ولا تشركوا معه سواه فإن من تشركونه معه في عبادتكم إياه ms0862 هو
~~خلق من خلق إلهكم مثلكم وإلهكم إله واحد لا مثل له ولا نظير
# واختلف في معنى وحدانيته تعالى ذكره فقال بعضهم معنى وحدانية الله معنى
~~نفي الأشباه والأمثال عنه كما يقال فلان واحد الناس وهو واحد قومه يعني
~~بذلك أنه ليس له في الناس مثل ولا له في قومه شبيه ولا نظير فكذلك معنى قول
~~الله واحد يعني به الله لا مثل له ولا نظير
# فزعموا أن الذي دلهم على صحة تأويلهم ذلك أن قول القائل واحد يفهم لمعان
~~أربعة أحدها أن يكون واحدا من جنس كالإنسان الواحد من الإنس والآخر أن يكون
~~غير متفرق كالجزء الذي لا ينقسم والثالث أن يكون معنيا به المثل والاتفاق
~~كقول القائل هذان الشيئان واحد يراد بذلك أنهما متشابهان حتى صارا
~~لاشتباههما في المعاني كالشيء الواحد والرابع أن يكون مرادا به نفي النظير
~~عنه والشبيه
# قالوا فلما كانت المعاني الثلاثة من معاني الواحد منتفية عنه صح المعنى
~~الرابع الذي وصفناه
# وقال آخرون معنى وحدانيته تعالى ذكره معنى انفراده من الأشياء وانفراد
~~الأشياء منه
# قالوا وإنما كان منفردا وحده لأنه غير داخل في شيء ولا داخل فيه شيء
# قالوا ولا صحة لقول القائل واحد من جميع الأشياء إلا ذلك
# وأنكر قائلو هذه المقالة المعاني الأربعة التي قالها الآخرون
# وأما قوله لا إله إلا هو فإنه خبر منه تعالى ذكره أنه لا رب للعالمين
~~غيره ولا يستوجب على العباد العبادة سواه وأن كل ما سواه فهم خلقه والواجب
~~على جميعهم طاعته والانقياد لأمره وترك عبادة ما سواه من الأنداد والآلهة
~~وهجر الأوثان والأصنام لأن جميع ذلك خلقه وعلى جميعهم الدينونة له
~~بالوحدانية والألوهة ولا تنبغي الألوهة إلا له إذ كان ما بهم من نعمة في
~~الدنيا فمنه دون ما يعبدونه من الأوثان ويشركون معه من الأشراك وما يصيرون
~~إليه من نعمة في الآخرة فمنه وأن ما أشركوا معه من الأشراك لا يضر ولا ينفع
~~في عاجل ولا في آجل ولا في دنيا ولا في آخرة ms0863
# وهذا تنبيه من الله تعالى ذكره أهل الشرك به على ضلالهم ودعاء منه لهم
~~إلى الأوبة من كفرهم والإنابة من شركهم
# ثم عرفهم تعالى ذكره بالآية التي تتلوها موضع استدلال ذوي الألباب منهم
~~على حقيقة ما نبههم عليه من توحيده وحججه الواضحة القاطعة عذرهم فقال تعالى
~~ذكره أيها المشركون إن جهلتم أو شككتم في حقيقة ما أخبرتكم من الخبر من أن
~~إلهكم إله واحد دون ما تدعون ألوهيته من الأنداد والأوثان فتدبروا حججي
~~وفكروا فيها فإن من حججي خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزلت من السماء من ماء فأحييت به
~~الأرض بعد موتها وما بثثت فيها من كل دابة والسحاب الذي سخرته بين السماء
~~والأرض
# فإن كان ما تعبدونه من الأوثان والآلهة والأنداد PageV02P060 وسائر ما
~~تشركون به إذا اجتمع جميعه فتظاهر أو انفرد بعضه دون بعض يقدر على أن يخلق
~~نظير شيء من خلقي الذي سميت لكم فلكم بعبادتكم ما تعبدون من دوني حينئذ عذر
~~وإلا فلا عذر لكم في اتخاذ إله سواي ولا إله لكم ولما تعبدون غيري
# فليتدبر أولو الألباب إيجاز الله احتجاجه على جميع أهل الكفر به
~~والملحدين في توحيده في هذه الآية وفي التي بعدها بأوجز كلام وأبلغ حجة
~~وألطف معنى يشرف بهم على معرفة فضل حكمة الله وبيانه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون > @QB@ <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله أنزل الله تعالى ذكره هذه
~~الآية على نبيه محمد
# فقال بعضهم أنزلها عليه احتجاجا له على أهل الشرك به من عبدة الأوثان
~~وذلك أن الله تعالى ذكره لما أنزل على نبيه محمد وإلهكم إله واحد ms0864 لا إله
~~إلا هو الرحمن الرحيم فتلا ذلك على أصحابه وسمع به المشركون من عبدة
~~الأوثان قال المشركون وما الحجة والبرهان على أن ذلك كذلك ونحن ننكر ذلك
~~ونحن نزعم أن لنا آلهة كثيرة فأنزل الله عند ذلك إن في خلق السماوات والأرض
~~احتجاجا لنبيه على الذين قالوا ما ذكرنا عنهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن عطاء قال نزل على النبي بالمدينة وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم فقال كفار قريش بمكة كيف يسع الناس إله واحد فأنزل الله
~~تعالى ذكره إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار إلى قوله
~~لآيات لقوم يعقلون فبهذا يعلمون أنه إله واحد وأنه إله كل شيء وخالق كل شيء
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية على النبي من أجل أن أهل الشرك سألوا رسول
~~الله ( آية ) فأنزل الله هذه الآية يعلمهم فيها أن لهم في خلق السماوات
~~والأرض وسائر ما ذكر مع ذلك آية بينة على وحدانية الله وأنه لا شريك له في
~~ملكه لمن عقل وتدبر ذلك بفهم صحيح
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبيه عن أبي
~~الضحى قال لما نزلت PageV02P061 وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم قال المشركون إن كان هذا هكذا فليأتنا بآية فأنزل الله تعالى ذكره
~~إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار / / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن الحجاج ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قال حدثني
~~سعيد بن مسروق عن أبي الضحى قال لما نزلت وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم قال المشركون إن كان هذا هكذا فليأتنا بآية فأنزل الله تعالى
~~ذكره إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار / / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق بن الحجاج قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~قال حدثني سعيد بن مسروق عن ms0865 أبي الضحى قال لما نزلت هذه الآية جعل المشركون
~~يعجبون ويقولون تقول إلهكم إله واحد فلتأتنا بآية إن كنت من الصادقين فأنزل
~~الله إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن عطاء بن أبي
~~رباح أن المشركين قالوا للنبي أرنا آية فنزلت هذه الآية إن في خلق السماوات
~~والأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد قال سألت قريش اليهود
~~فقالوا حدثونا عما جاءكم به موسى من الآيات فحدثوهم بالعصا وبيده البيضاء
~~للناظرين وسألوا النصارى عما جاءهم به عيسى من الآيات فأخبروهم أنه كان
~~يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله
# فقالت قريش عند ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ربه ادع الله أن يجعل لنا
~~الصفا ذهبا فنزداد يقينا ونتقوى به على عدونا فسأل النبي ربه فأوحى إليه
~~إني معطيهم فأجعل لهم الصفا ذهبا ولكن إن كذبوا عذبتهم عذابا لم أعذبه أحدا
~~من العالمين
# فقال النبي ذرني وقومي فأدعوهم يوما بيوم فأنزل الله عليه إن في خلق
~~السماوات والأرض الآية إن في ذلك لآية لهم إن كانوا إنما يريدون أن أجعل
~~لهم الصفا ذهبا فخلق الله السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار أعظم من
~~أن أجعل لهم الصفا ذهبا ليزدادوا يقينا
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار فقال المشركون للنبي غير لنا الصفا ذهبا إن
~~كنت صادقا أنه منه فقال الله إن في هذه الآيات لآيات لقوم يعقلون
# وقال قد سأل الآيات قوم قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين
# والصواب من القول في ذلك أن الله تعالى ذكره نبه عباده على الدلالة على
~~وحدانيته وتفرده بالألوهية دون كل ما سواه من الأشياء بهذه الآية
# وجائز أن تكون نزلت فيما قاله عطاء وجائز أن تكون فيما قاله سعيد بن جبير
~~وأبو الضحى ولا خبر عندنا بتصحيح قول أحد الفريقين يقطع العذر فيجوز ms0866 أن
~~يقضي أحد لأحد الفريقين بصحة قول على الآخر
# وأي القولين كان صحيحا فالمراد من الآية ما قلت PageV02P062 القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن في خلق السماوات والأرض ^
# يعني تعالى ذكره بقوله إن في خلق السماوات والأرض إن في إنشاء السماوات
~~والأرض وابتداعهما
# ومعنى خلق الله الأشياء ابتداعه وإيجاده إياها بعد أن لم تكن موجودة
# وقد دللنا فيما مضى على المعنى الذي من أجله قيل الأرض ولم تجمع كما جمعت
~~السماوات فأغنى ذلك عن إعادته
# فإن قال لنا قائل وهل للسموات والأرض خلق هو غيرها فيقال إن في خلق
~~السماوات والأرض قيل قد اختلف في ذلك فقال بعض الناس لها خلق هو غيرها
~~واعتلوا في ذلك بهذه الآية وبالتي في سورة الكهف ما أشهدتهم خلق السماوات
~~والأرض ولا خلق أنفسهم وقالوا لم يخلق الله شيئا إلا والله له مريد
# قالوا فالأشياء كانت بإرادة الله والإرادة خلق لها
# وقال آخرون خلق الشيء صفة له لا هي هو ولا غيره
# قالوا لو كان غيره لوجب أن يكون مثله موصوفا
# قالوا ولو جاز أن يكون خلقه غيره وأن يكون موصوفا لوجب أن تكون له صفة هي
~~له خلق ولو وجب ذلك كذلك لم يكن لذلك نهاية
# قالوا فكان معلوما بذلك أنه صفة للشيء
# قالوا فخلق السماوات والأرض صفة لهما على ما وصفنا
# واعتلوا أيضا بأن للشيء خلقا ليس هو به من كتاب الله بنحو الذي اعتل به
~~الأولون
# وقال آخرون خلق السماوات والأرض وخلق كل مخلوق هو ذلك الشيء بعينه لا
~~غيره
# فمعنى قوله إن في خلق السماوات والأرض إن في السماوات والأرض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واختلاف الليل والنهار ^
# يعني تعالى ذكره بقوله واختلاف الليل والنهار وتعاقب الليل والنهار عليكم
~~أيها الناس
# وإنما الاختلاف في هذا الموضع الافتعال من خلوف كل واحد منهما الآخر كما
~~قال تعالى ذكره وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا بمعنى أن كل واحد منهما يخلف مكان صاحبه إذا ذهب ms0867 الليل جاء النهار
~~بعده وإذا ذهب النهار جاء الليل خلفه ومن ذلك قيل خلف فلان فلانا في أهله
~~بسوء ومنه قول زهير بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل
~~مجثم وأما الليل فإنه جمع ليلة نظير التمر الذي هو جمع تمرة وقد يجمع ليال
~~فيزيدون في جمعها ما لم يكن في واحدتها
# وزيادتهم الياء في ذلك نظير زيادتهم إياها في رباعية وثمانية وكراهية
# وأما النهار فإن العرب لا تكاد تجمعه لأنه بمنزلة الضوء وقد سمع في جمعه
~~النهر قال الشاعر PageV02P063 لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد
~~بالنهر ولو قيل في جمع قليله أنهرة كان قياسا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ^
# يعني تعالى ذكره إن في الفلك التي تجري في البحر
# والفلك هو السفن واحده وجمعه بلفظ واحد ويذكر ويؤنث كما قال تعالى ذكره
~~في تذكيره في آية أخرى وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون فذكره
~~وقد قال في هذه الآية والفلك التي تجري في البحر وهي مجراة لأنها إذا أجريت
~~فهي الجارية فأضيف إليها من الصفة ما هو لها
# وأما قوله بما ينفع الناس فإن معناه ينفع الناس في البحر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وما أنزل الله من السماء من ماء وفيما أنزله الله
~~من السماء من ماء وهو المطر الذي ينزله الله من السماء
# وقوله فأحيا به الأرض بعد موتها وإحياؤها عمارتها وإخراج نباتها والهاء
~~التي في به عائدة على الماء والهاء والألف في قوله بعد موتها على الأرض
~~وموت الأرض خرابها ودثور عمارتها وانقطاع نباتها الذي هو للعباد أقوات
~~وللأنام أرزاق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وبث فيها من كل دابة ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وبث فيها من كل دابة وإن فيما بث في الأرض من دابة
# ومعنى قوله وبث فيها وفرق فيها من قول القائل بث الأمير ms0868 سراياه يعني فرق
# والهاء والألف في قوله فيها عائدتان على الأرض
# والدابة الفاعلة من قول القائل دبت الدابة تدب دبيبا فهي دابة والدابة
~~اسم لكل ذي روح كان غير طائر بجناحيه لدبيبه على الأرض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتصريف الرياح ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وتصريف الرياح وفي تصريفه الرياح فأسقط ذكر الفاعل
~~وأضاف الفعل إلى المفعول كما قال يعجبني إكرام أخيك يريد إكرامك أخاك
~~وتصريف الله إياها أن يرسلها مرة لواقح ومرة يجعلها عقيما ويبعثها عذابا
~~تدمر كل شيء بأمر ربها
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وتصريف
~~الرياح والسحاب المسخر قال قادر والله ربنا على ذلك إذا شاء جعلها عذابا
~~ريحا عقيما لا تلقح إنما هي عذاب على من أرسلت عليه
# وزعم بعض أهل العربية أن معنى قوله وتصريف الرياح أنها تأتي مرة جنوبا
~~وشمالا وقبولا ودبورا ثم قال وذلك تصريفها
# وهذه الصفة التي وصف الرياح بها صفة تصرفها لا صفة تصريفها PageV02P064
~~لأن تصريفها تصريف الله لها وتصرفها اختلاف هبوبها
# وقد يجوز أن يكون معنى قوله وتصريف الرياح تصريف الله تعالى ذكره هبوب
~~الرياح باختلاف مهابها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم يعقلون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله والسحاب المسخر وفي السحاب جمع سحابة يدل على ذلك
~~قوله تعالى ذكره ^ وينشئ السحاب الثقال ^ فوحد المسخر وذكره كما قال هذه
~~تمرة وهذا تمر كثير في جمعه وهذه نخلة وهذا نخل
# وإنما قيل للسحاب سحاب إن شاء الله لجر بعضه بعضا وسحبه إياه من قول
~~القائل مر فلان يجر ذيله يعني يسحبه
# فأما معنى قوله لآيات فإنه علامات ودلالات على أن خالق ذلك كله ومنشئه
~~إله واحد لقوم يعقلون لمن عقل مواضع الحجج وفهم عن الله أدلته على وحدانيته
# فأعلم تعالى ذكره عباده بأن الأدلة والحجج إنما وضعت معتبرا لذوي العقول
~~والتمييز دون غيرهم من الخلق إذ كانوا هم المخصوصين بالأمر والنهي
~~والمكلفين بالطاعة والعبادة ولهم الثواب ms0869 وعليهم العقاب
# فإن قال قائل وكيف احتج على أهل الكفر بقوله إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار الآية في توحيد الله وقد علمت أن أصنافا من أصناف
~~الكفرة تدفع أن تكون السماوات والأرض وسائر ما ذكر في هذه الآية مخلوقة قيل
~~إن إنكار من أنكر ذلك غير دافع أن يكون جميع ما ذكر تعالى ذكره في هذه
~~الآية دليلا على خالقه وصانعه وأن له مدبرا لا يشبهه ( شيء ) وبارئا لا مثل
~~له
# وذلك وإن كان كذلك فإن الله إنما حاج بذلك قوما كانوا مقرين بأن الله
~~خالقهم غير أنهم يشركون في عبادته عبادة الأصنام والأوثان فحاجهم تعالى
~~ذكره فقال إذ أنكروا قوله وإلهكم إله واحد وزعموا أن له شركاء من الآلهة إن
~~إلهكم الذي خلق السماوات وأجرى فيها الشمس والقمر لكم بأرزاقكم دائبين في
~~سيرهما وذلك هو معنى اختلاف الليل والنهار في الشمس والقمر وذلك هو معنى
~~قوله والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وأنزل إليكم الغيث من
~~السماء فأخصب به جنابكم بعد جدوبه وأمرعه بعد دثوره فنعشكم به بعد قنوطكم
~~وذلك هو معنى قوله وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها
# وسخر لكم الأنعام فيها لكم مطاعم ومآكل ومنها جمال ومراكب ومنها أثاث
~~وملابس وذلك هو معنى قوله وبث فيها من كل دابة
# وأرسل لكم الرياح لواقح لأشجار ثماركم وغذائكم وأقواتكم وسير لكم السحاب
~~الذي بودقه حياتكم وحياة نعمكم ومواشيكم وذلك هو معنى قوله وتصريف الرياح
~~والسحاب المسخر بين السماء والأرض
# فأخبرهم أن إلههم هو الله الذي أنعم عليهم بهذه النعم وتفرد لهم بها
# ثم قال هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء فتشركوه في عبادتكم إياي
~~وتجعلوه لي ندا وعدلا فإن لم يكن من شركائكم من يفعل ذلكم من شيء ففي الذي
~~عددت عليكم من نعمتي وتفردت لكم بأيادي دلالات PageV02P065 لكم إن كنتم
~~تعقلون مواقع الحق والباطل والجور والإنصاف وذلك أني لكم بالإحسان إليكم
~~متفرد دون غيري ms0870 وأنتم تجعلون لي في عبادتكم إياي أندادا
# فهذا هو معنى الآية
# والذين ذكروا بهذه الآية واحتج عليهم بها هم القوم الذين وصفت صفتهم دون
~~المعطلة والدهرية وإن كان في أصغر ما عد الله في هذه الآية من الحجج
~~البالغة المقنع لجميع الأنام تركنا البيان عنه كراهة إطالة الكتاب بذكره /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب > @QB@ <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك أن من الناس من يتخذ من دون الله أندادا له وقد
~~بينا فيما مضى أن الند العدل بما يدل على ذلك من الشواهد فكرهنا إعادته وأن
~~الذين اتخذوا هذه الأنداد من دون الله يحبون أندادهم كحب المؤمنين الله ثم
~~أخبرهم أن المؤمنين أشد حبا لله من متخذي هذه الأنداد لأندادهم
# واختلف أهل التأويل في الأنداد التي كان القوم اتخذوها وما هي فقال بعضهم
~~هي آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله من الكفار
~~لأوثانهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تعالى ذكره ^ يحبونهم كحب الله ^ مباهاة ومضاهاة للحق
~~بالأنداد
# والذين آمنوا أشد حبا لله من الكفار لأوثانهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثت عن عمار قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله قال هي الآلهة التي تعبد من دون
~~الله
# يقول يحبون أوثانهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله أي من الكفار
~~لأوثانهم
# حدثني يونس ms0871 قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله قال هؤلاء المشركون أندادهم آلهتهم
~~التي عبدوا مع الله يحبونهم كما يحب الذين آمنوا الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله من حبهم هم آلهتهم
# وقال آخرون بل الأنداد في هذا الموضع إنما هم سادتهم الذين كانوا
~~يطيعونهم في معصية الله تعالى ذكره PageV02P066 ذكر من قال ذلك حدثني موسى
~~قال ( حدثنا عمرو قال ) ثنا أسباط عن السدي ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله قال الأنداد من الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله
~~إذا أمروهم أطاعوهم وعصوا الله
# فإن قال قائل وكيف قيل كحب الله وهل يحب الله الأنداد وهل كان متخذو
~~الأنداد يحبون الله فيقال يحبونهم كحب الله قيل إن معنى ذلك بخلاف ما ذهبت
~~إليه وإنما نظير ذلك قول القائل بعت غلامي كبيع غلامك بمعنى بعته كما بيع
~~غلامك وكبيعك غلامك واستوفيت حقي منه استيفاء حقك بمعنى استيفائك حقك
# فتحذف من الثاني كناية اسم المخاطب اكتفاء بكنايته في الغلام والحق كما
~~قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا على زيد بتسليم الأمير يعني بذلك كما
~~يسلم على الأمير
# فمعنى الكلام إذا ومن الناس من يتخذ أيها المؤمنون من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن
~~القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه عامة أهل المدينة والشام ولو ترى الذين
~~ظلموا بالتاء إذ يرون العذاب بالياء أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب بفتح أن وأن كلتيهما بمعنى ولو ترى يا محمد الذين كفروا وظلموا
~~أنفسهم حين يرون عذاب الله ويعاينونه أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب
# ثم في نصب أن وأن في هذه القراءة وجهان أحدهما أن تفتح بالمحذوف من
~~الكلام الذي هو مطلوب فيه فيكون تأويل الكلام حينئذ ولو ترى يا محمد الذين ms0872
~~ظلموا إذ يرون عذاب الله لأقروا
# ومعنى ترى تبصر أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
# ويكون الجواب حينئذ إذا فتحت أن على هذا الوجه متروكا قد اكتفي بدلالة
~~الكلام عليه ويكون المعنى ما وصفت
# فهذا أحد وجهي فتح أن على قراءة من قرأ ولو ترى بالتاء
# والوجه الآخر في الفتح أن يكون معناه ولو ترى يا محمد إذ يرى الذين ظلموا
~~عذاب الله لأن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب لعلمت مبلغ عذاب الله
# ثم تحذف اللام فتفتح بذلك المعنى لدلالة الكلام عليها
# وقرأ ذلك آخرون من سلف القراء ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب إن
~~القوة لله جميعا وإن الله شديد العذاب بمعنى ولو ترى يا محمد الذين ظلموا
~~حين يعاينوا عذاب الله لعلمت الحال التي يصيرون إليها
# ثم أخبر تعالى ذكره خبرا مبتدأ عن قدرته وسلطانه بعد تمام الخبر الأول
~~فقال إن القوة لله جميعا في الدنيا والآخرة دون من سواه من الأنداد والآلهة
~~وإن الله شديد العذاب لمن أشرك به وادعى معه شركاء وجعل له ندا PageV02P067
~~وقد يحتمل وجها آخر في قراءة من كسر إن في ترى بالتاء وهو أن يكون معناه
~~ولو ترى يا محمد الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله جميعا وإن
~~الله شديد العذاب
# ثم تحذف القول وتكتفي منه بالمقول
# وقرأ ذلك آخرون ولو يرى الذين ظلموا بالياء إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب بفتح الألف من أن وأن بمعنى ولو يرى الذين
~~ظلموا عذاب الله الذي أعد لهم في جهنم لعلموا حين يرونه فيعاينونه أن القوة
~~لله جميعا وأن الله شديد العذاب إذ يرون العذاب
# فتكون أن الأولى منصوبة لتعلقها بجواب لو المحذوف ويكون الجواب متروكا
~~وتكون الثانية معطوفة على الأولى وهذه قراءة عامة القراء الكوفيين
~~والبصريين وأهل مكة
# وقد زعم بعض نحويي البصرة أن تأويل قراءة من قرأ ولو يرى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن ms0873 الله شديد العذاب بالياء في يرى وفتح
~~الألفين في أن وأن ولو يعلمون لأنهم لم يكونوا علموا قدر ما يعاينون من
~~العذاب
# وقد كان النبي علم فإذا قال ولو ترى فإنما يخاطب النبي
# ولو كسر إن على الابتداء إذا قال ولو يرى جاز لأن لو يرى لو يعلم وقد
~~يكون لو يعلم في معنى لا يحتاج معها إلى شيء تقول للرجل أما والله لو يعلم
~~ولو يعلم كما قال الشاعر إن يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين
~~الخوالي هذا ليس له جواب إلا في المعنى وقال الشاعر وبحظ مما نعيش ولا تذ
~~هب بك الترهات في الأهوال فأضمر عيشي
# قال وقال بعضهم ولو ترى وفتح أن على ترى وليس بذلك لأن النبي يعلم ولكن
~~أراد أن يعلم ذلك الناس كما قال تعالى ذكره أم يقولون افتراه ليخبر الناس
~~عن جهلهم وكما قال ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
# PageV02P068 قال أبو جعفر وأنكر قوم أن تكون أن عاملا فيها قوله ولو يرى
~~وقالوا إن الذين ظلموا قد علموا حين يرون العذاب أن القوة لله جميعا فلا
~~وجه لمن تأول ذلك ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله
# وقالوا إنما عمل في أن جواب لو الذي هو بمعنى العلم لتقدم العلم الأول
# وقال بعض نحويي الكوفة من نصب أن القوة لله وأن الله شديد العذاب ممن قرأ
~~ولو يرى بالياء فإنما نصبها بإعمال الرؤية فيها وجعل الرؤية واقعة عليها
# وأما من نصبها ممن قرأ ولو ترى بالتاء فإنه نصبها على تأويل لأن القوة
~~لله جميعا ولأن الله شديد العذاب
# قال ومن كسرهما ممن قرأ بالتاء فإنه يكسرهما على الخبر
# وقال آخرون منهم فتح أن في قراءة من قرأ ولو يرى الذين ظلموا بالياء
~~بإعمال يرى وجواب الكلام حينئذ متروك كما ترك جواب ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال أو قطعت به الأرض لأن معنى الجنة والنار مكرر معروف
# وقالوا جائز كسر إن في قراءة من قرأ بالياء وإيقاع ms0874 الرؤية على إذ في
~~المعنى وأجازوا نصب أن على قراءة من قرأ ذلك بالتاء لمعنى نية فعل آخر وأن
~~يكون تأويل الكلام ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
# وزعموا أن كسر إن الوجه إذا قرئت ولو ترى بالتاء على الاستئناف لأن قوله
~~ولو ترى قد وقع على الذين ظلموا
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة عندنا في ذلك ولو ترى الذين ظلموا
~~بالتاء من ترى إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
~~بمعنى لرأيت أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب فيكون قوله لرأيت
~~الثانية محذوفة مستغنى بدلالة قوله ولو ترى الذين ظلموا عن ذكره وإن كان
~~جوابا للو ويكون الكلام وإن كان مخرجه مخرج الخطاب لرسول الله معنيا به
~~غيره لأن النبي كان لا شك عالما بأن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
~~ويكون ذلك نظير قوله ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وقد بيناه في
~~موضعه
# وإنما اخترنا ذلك على قراءة الياء لأن القوم إذا رأوا العذاب قد أيقنوا
~~أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب فلا وجه أن يقال لو يرون أن القوة
~~لله جميعا حينئذ لأنه إنما يقال لو رأيت لمن لم ير فأما من قد رآه فلا معنى
~~لأن يقال له لو رأيت
# ومعنى قوله إذ يرون العذاب إذ يعاينون العذاب
# كما حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب يقول لو عاينوا العذاب
# وإنما عنى تعالى ذكره بقوله ولو ترى الذين ظلموا ولو ترى يا محمد الذين
~~ظلموا أنفسهم فاتخذوا من دوني أندادا يحبونهم كحبكم إياي 2 حين يعاينون
~~عذابي يوم القيامة الذي أعددت PageV02P069 لهم لعلمتم أن القوة كلها لي دون
~~الأنداد والآلهة وأن الأنداد والآلهة لا تغني عنهم هنالك شيئا ولا تدفع
~~عنهم عذابا أحللت بهم وأيقنتم ms0875 أني شديد عذابي لمن كفر بي وادعى معي إلها
~~غيري / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا
~~من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب > @QB@ <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
# ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله تعالى ذكره بقوله إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا فقال بعضهم بما حدثنا به بشر بن معاذ قال ثنا يزيد
~~بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذ تبرأ الذين اتبعوا وهم الجبابرة
~~والقادة والرءوس في الشرك من الذين اتبعوا وهم الأتباع الضعفاء ورأوا
~~العذاب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا قال تبرأت القادة من الأتباع يوم
~~القيامة
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال بن جريج قلت لعطاء إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا قال تبرأ رؤساؤهم وقادتهم وساداتهم من
~~الذين اتبعوهم
# وقال آخرون بما حدثني به موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا
~~أسباط عن السدي إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا أما الذين اتبعوا فهم
~~الشياطين تبرءوا من الإنس
# قال أبو جعفر والصواب من القول عندي في ذلك أن الله تعالى ذكره أخبر أن
~~المتبعين على الشرك بالله يتبرءون من أتباعهم حين يعاينون عذاب الله ولم
~~يخصص بذلك منهم بعضا دون بعض بل عم جميعهم فدخل في ذلك كل متبوع على الكفر
~~بالله والضلال أنه يتبرأ من أتباعه الذين كانوا يتبعونه على الضلال في
~~الدنيا إذا عاينوا عذاب الله في الآخرة
# وأما دلالة الآية فيمن عنى بقوله إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~فإنها إنما تدل على أن الأنداد الذين اتخذهم من دون الله من وصف تعالى ذكره
~~صفته بقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا هم الذين يتبرءون ms0876 من
~~أتباعهم
# وإذا كانت الآية على ذلك دالة صح التأويل الذي تأوله السدي في قوله ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا أن الأنداد في هذا الموضع إنما أريد بها
~~الأنداد من الرجال الذين يطيعونهم فيما أمروهم به من أمر ويعصون الله في
~~طاعتهم إياهم كما يطيع الله المؤمنون ويعصون غيره وفسد تأويل قول من قال إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا إنهم الشياطين تبرءوا من أوليائهم من
~~الإنس لأن هذه الآية إنما هي في سياق الخبر عن متخذي الأنداد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتقطعت بهم الأسباب ^ PageV02P070
# يعني تعالى ذكره بذلك أن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا وإذ
~~تقطعت بهم الأسباب
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى الأسباب
# فقال بعضهم بما حدثني به يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض
~~وثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبيد المكتب عن مجاهد وتقطعت بهم الأسباب قال
~~الوصال الذي كان بينهم في الدنيا
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان
~~عن عبيد المكتب عن مجاهد وتقطعت بهم الأسباب قال تواصلهم في الدنيا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن وثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال
~~ثنا أبو أحمد جميعا قالا ثنا سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد بمثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وتقطعت بهم الأسباب قال المودة
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني القاسم قال ثني الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~تواصل كان بينهم بالمودة في الدنيا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى قال أخبرني قيس بن سعد عن
~~عطاء عن بن عباس في قول الله تعالى ذكره وتقطعت بهم الأسباب قال المودة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ms0877 ثنا سعيد عن قتادة وتقطعت
~~بهم الأسباب أسباب الندامة يوم القيامة وأسباب المواصلة التي كانت بينهم في
~~الدنيا يتواصلون بها ويتحابون بها فصارت عليهم عداوة يوم القيامة ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ويتبرأ بعضكم من بعض وقال الله
~~تعالى ذكره الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فصارت كل خلة عداوة
~~على أهلها الأخلة المتقين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وتقطعت بهم الأسباب قال هو الوصل الذي كان بينهم في الدنيا
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع وتقطعت
~~بهم الأسباب يقول الأسباب الندامة
# وقال بعضهم بل معنى الأسباب المنازل التي كانت لهم من أهل الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس وتقطعت بهم الأسباب يقول تقطعت بهم المنازل
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع PageV02P071 بن أنس وتقطعت بهم الأسباب قال الأسباب
~~المنازل
# وقال آخرون الأسباب الأرحام
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسن قال ثنا الحسين قال حدثني
~~حجاج قال قال بن جريج وقال بن عباس وتقطعت بهم الأسباب قال الأرحام
# وقال آخرون الأسباب الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي إما وتقطعت بهم الأسباب فالأعمال
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتقطعت بهم الأسباب
~~قال أسباب أعمالهم فأهل التقوى أعطوا أسباب أعمالهم وثيقة فيأخذون بها
~~فينجون والآخرون أعطوا أسباب أعمالهم الخبيثة فتقطع بهم فيذهبون في النار
# قال والأسباب الشيء يتعلق به
# قال والسبب الحبل والأسباب جمع سبب وهو كل ما تسبب به الرجل إلى طلبته
~~وحاجته فيقال للحبل سبب لأنه يتسبب بالتعلق به إلى الحاجة ms0878 التي لا يوصل
~~إليها إلا بالتعلق به ويقال للطريق سبب للتسبب بركوبه إلى ما لا يدرك إلا
~~بقطعه وللمصاهرة سبب لأنها سبب للحرمة وللوسيلة سبب للوصول بها إلى الحاجة
~~وكذلك كل ما كان به إدراك الطلبة فهو سبب لإدراكها
# فإذا كان ذلك كذلك فالصواب من القول في تأويل قوله وتقطعت بهم الأسباب أن
~~يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أن الذين ظلموا أنفسهم من أهل الكفر الذين
~~ماتوا وهم كفار يتبرأ عند معاينتهم عذاب الله المتبوع من التابع وتتقطع بهم
~~الأسباب
# وقد أخبر تعالى ذكره في كتابه أن بعضهم يلعن بعضا وأخبر عن الشيطان أنه
~~يقول لأوليائه ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل وأخبر تعالى ذكره أن الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين وأن
~~الكافرين لا ينصر يومئذ بعضهم بعضا فقال تعالى ذكره وقفوهم إنهم مسئولون ما
~~لكم لا تناصرون وأن الرجل منهم لا ينفعه نسيبه ولا ذو رحمه وإن كان نسيبه
~~لله وليا فقال تعالى ذكره في ذلك وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه وأخبر تعالى ذكره أن
~~أعمالهم تصير عليهم حسرات
# وكل هذه المعاني أسباب يتسبب في الدنيا بها إلى مطالب فقطع الله منافعها
~~في الآخرة عن الكافرين به لأنها كانت بخلاف طاعته ورضاه فهي منقطعة بأهلها
~~فلا خلال بعضهم بعضا ينفعهم عند ورودهم على ربهم ولا عبادتهم أندادهم ولا
~~طاعتهم شياطينهم ولا دافعت عنهم أرحام فنصرتهم من انتقام الله منهم ولا
~~أغنت عنهم أعمالهم بل صارت عليهم حسرات فكل أسباب الكفار PageV02P072
~~منقطعة فلا معنى أبلغ في تأويل قوله وتقطعت بهم الأسباب من صفة الله وذلك
~~ما بينا من جميع أسبابهم دون بعضها على ما قلنا في ذلك
# ومن ادعى أن المعنى بذلك خاص من الأسباب سئل عن البيان على دعواه من أصل
~~لا منازع فيه وعورض بقول مخالفه فيه فلن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم ms0879
~~في الآخر مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وقال الذين
~~اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار > @QB@ <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره وقال الذين اتبعوا وقال أتباع الرجال الذين
~~كانوا اتخذوهم أندادا من دون الله يطيعونهم في معصية الله ويعصون ربهم في
~~طاعتهم إذ يرون عذاب الله في الآخرة لو أن لنا كرة يعني بالكرة الرجعة إلى
~~الدنيا من قول القائل كررت على القوم أكر كرا والكرة المرة الواحدة وذلك
~~إذا حمل عليهم راجعا عليهم بعد الانصراف عنهم كما قال الأخطل ولقد عطفن على
~~فزارة عطفة كر المنيح وجلن ثم مجالا وكما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد
~~عن سعيد عن قتادة وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا
~~منا أي لنا رجعة إلى الدنيا
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة قال قالت الأتباع لو أن لنا كرة إلى الدنيا
~~فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا
# وقوله فنتبرأ منهم منصوب لأنه جواب للتمني بالفاء لأن القوم تمنوا رجعة
~~إلى الدنيا ليتبرءوا من الذين كانوا يطيعونهم في معصية الله كما تبرأ منهم
~~رؤساؤهم الذين كانوا في الدنيا المتبوعون فيها على الكفر بالله إذ عاينوا
~~عظيم النازل بهم من عذاب الله فقالوا يا ليت لنا كرة إلى الدنيا فنتبرأ
~~منهم ويا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم ^
# ومعنى قوله كذلك يريهم الله أعمالهم يقول كما أراهم العذاب الذي ذكره في
~~قوله ورأوا العذاب الذي كانوا يكذبون به في الدنيا فكذلك يريهم أيضا
~~أعمالهم الخبيثة التي استحقوا بها العقوبة من الله حسرات عليهم يعني ندامات
# والحسرات جمع حسرة وكذلك كل اسم كان واحده على PageV02P073 فعلة مفتوح
~~الأول ساكن الثاني فإن جمعه ms0880 على فعلات مثل شهوة وتمرة تجمع شهوات وتمرات
~~مثقلة الثواني من حروفها
# فأما إذا كان نعتا فإنك تدع ثانيه ساكنا مثل ضخمة تجمعها ضخمات وعبلة
~~تجمعها عبلات وربما سكن الثاني في الأسماء كما قال الشاعر عل صروف الدهر أو
~~دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها فسكن الثاني من
~~الزفرات وهي اسم وقيل إن الحسرة أشد الندامة
# فإن قال لنا قائل فكيف يرون أعمالهم حسرات عليهم وإنما يتندم المتندم على
~~ترك الخيرات وفوتها إياه وقد علمت أن الكفار لم يكن لهم من الأعمال ما
~~يتندمون على تركهم الازدياد منه فيريهم الله قليله بل كانت أعمالهم كلها
~~معاصي لله ولا حسرة عليهم في ذلك وإنما الحسرة فيما لم يعملوا من طاعة الله
~~قيل إن أهل التأويل في تأويل ذلك مختلفون فنذكر في ذلك ما قالوا ثم نخبر
~~بالذي هو أولى بتأويله إن شاء الله
# فقال بعضهم معنى ذلك كذلك يريهم الله أعمالهم التي فرضها عليهم في الدنيا
~~فضيعوها ولم يعملوا بها حتى استوجب ما كان الله أعد لهم لو كانوا عملوا بها
~~في حياتهم من المساكن والنعم غيرهم بطاعته ربه فصار ما فاتهم من الثواب
~~الذي كان الله أعده لهم عنده لو كانوا أطاعوه في الدنيا إذ عاينوه عند دخول
~~النار أو قبل ذلك أسى وندامة وحسرة عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم زعم أنه يرفع لهم الجنة فينظرون إليها
~~وإلى بيوتهم فيها لو أنهم أطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو أطعتم الله
~~ثم تقسم بين المؤمنين فيرثونهم فذلك حين يندمون
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن سلمة بن
~~كهيل قال ثنا أبو الزعراء عن عبد الله في قصة ذكرها فقال فليس نفس إلا وهي
~~تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار وهو يوم الحسرة
# قال فيرى أهل النار الذين في الجنة ms0881 فيقال لهم لو عملتم فتأخذهم الحسرة
# قال فيرى أهل الجنة البيت الذي في النار فيقال لولا أن من الله عليكم فإن
~~قال قائل وكيف يكون مضافا إليهم من العمل ما لم يعملوه على هذا التأويل قيل
~~كما يعرض على الرجل العمل فيقال له قبل أن يعمله هذا عملك يعني هذا الذي
~~يجب عليك أن تعمله كما يقال للرجل يحضر غداؤه قبل أن يتغدى به هذا غداؤك
~~اليوم يعني به هذا ما تتغدى به اليوم فكذلك قوله PageV02P074 كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم يعني كذلك يريهم الله أعمالهم التي كان لازما لهم
~~العمل بها في الدنيا حسرات عليهم
# وقال آخرون كذلك يريهم الله أعمالهم السيئة حسرات عليهم لم عملوها وهلا
~~عملوا بغيرها مما يرضى الله تعالى ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم فصارت أعمالهم الخبيثة حسرة عليهم يوم القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أعمالهم حسرات
~~عليهم قال أو ليس أعمالهم الخبيثة التي أدخلهم الله بها النار حسرات عليهم
~~قال وجعل أعمال أهل الجنة لهم وقرأ قول الله بما أسلفتم في الأيام الخالية
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين بالآية تأويل من قال معنى قوله كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم كذلك يرى الله الكافرين أعمالهم الخبيثة حسرات
~~عليهم لم عملوا بها وهلا عملوا بغيرها فندموا على ما فرط منهم من أعمالهم
~~الرديئة إذ رأوا جزاءها من الله وعقابها لأن الله أخبر أنه يريهم أعمالهم
~~ندما عليهم
# فالذي هو أولى بتأويل الآية ما دل عليه الظاهر دون ما احتمله الباطن الذي
~~لا دلالة على أنه المعني بها
# والذي قال السدي في ذلك وإن كان مذهبا تحتمله الآية فإنه منزع بعيد ولا
~~أثر بأن ذلك كما ذكر تقوم به حجة فيسلم لها ولا دلالة في ظاهر الآية أنه
~~المراد بها
# فإذ كان الأمر كذلك لم يحل ظاهر التنزيل ms0882 إلى باطن تأويل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما هم بخارجين من النار ^
# يعني تعالى ذكره بذلك وما هؤلاء الذين وصفتهم من الكفار وإن ندموا بعد
~~معاينتهم ما عاينوا من عذاب الله فاشتدت ندامتهم على ما سلف منهم من
~~أعمالهم الخبيثة وتمنوا إلى الدنيا كرة لينيبوا فيها ويتبرءوا من مضليهم
~~وسادتهم الذين كانوا يطيعونهم في معصية الله فيها بخارجين من النار التي
~~أصلاهموها الله بكفرهم به في الدنيا ولا ندمهم فيها بمنجيهم من عذاب الله
~~حينئذ ولكنهم فيها مخلدون
# وفي هذه الآية الدلالة على تكذيب الله الزاعمين أن عذاب الله أهل النار
~~من أهل الكفر منقض وأنه إلى نهاية ثم هو بعد ذلك فان لأن الله تعالى ذكره
~~أخبر عن هؤلاء الذين وصف صفتهم في هذه الآية ثم ختم الخبر عنهم أنهم غير
~~خارجين من النار بغير استثناء منه وقتا دون وقت فذلك إلى غير حد ولا نهاية
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس كلوا مما في
~~الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين @QE@
~~PageV02P075 < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك يا أيها الناس كلوا مما أحللت لكم من الأطعمة
~~على لسان رسولي محمد فطيبته لكم مما تحرمونه على أنفسكم من البحائر
~~والسوائب والوصائل وما أشبه ذلك مما لم أحرمه عليكم دون ما حرمته عليكم من
~~المطاعم والمآكل فنجسته من ميتة ودم ولحم خنزير وما أهل به لغيري ودعوا
~~خطوات الشيطان الذي يوبقكم فيهلككم ويوردكم موارد العطب ويحرم عليكم
~~أموالكم فلا تتبعوها ولا تعملوا بها إنه يعني بقوله إنه إن الشيطان والهاء
~~في قوله إنه عائدة على الشيطان لكم أيها الناس عدو مبين يعني أنه قد أبان
~~لكم عداوته بإبائه عن السجود لأبيكم وغروره إياه حتى أخرجه من الجنة
~~واستزله بالخطيئة وأكل من الشجرة
# يقول تعالى ذكره فلا تنتصحوه أيها الناس مع إبانته لكم العداوة ودعوا ما
~~يأمركم به والتزموا طاعتي فيما أمرتكم به ونهيتكم عنه مما أحللته لكم
~~وحرمته عليكم ms0883 دون ما حرمتموه أنتم على أنفسكم وحللتموه طاعة منكم للشيطان
~~واتباعا لأمره
# ومعنى قوله حلالا طلقا وهو مصدر من قول القائل قد حل لك هذا الشيء أي صار
~~لك مطلقا فهو يحل لك حلالا وحلا
# من كلام العرب هو لك حل أي طلق
# وأما قوله طيبا فإنه يعني به طاهرا غير نجس ولا محرم
# وأما الخطوات فإنه جمع خطوة والخطوة بعد ما بين قدمي الماشي والخطوة بفتح
~~الخاء الفعلة الواحدة من قول القائل خطوت خطوة واحدة وقد تجمع الخطوة خطا
~~والخطوة تجمع خطوات وخطاء
# والمعنى في النهي عن اتباع خطواته النهي عن طريقه وأثره فيما دعا إليه
~~مما هو خلاف طاعة الله تعالى ذكره
# واختلف أهل التأويل في معنى الخطوات فقال بعضهم خطوات الشيطان عمله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله خطوات الشيطان
~~يقول عمله
# وقال بعضهم خطوات الشيطان خطاياه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله خطوات الشيطان قال خطيئته
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~خطاياه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال خطاياه
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قوله
~~خطوات الشيطان قال خطايا الشيطان التي يأمر بها
# وقال آخرون خطوات الشيطان طاعته PageV02P076 ذكر من قال ذلك حدثني موسى
~~بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~يقول طاعته
# وقال آخرون خطوات الشيطان النذور في المعاصي
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن سليمان عن أبي مجلز في
~~قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال هي النذور في المعاصي
# وهذه ms0884 الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه في تأويل قوله خطوات الشيطان
~~قريب معنى بعضها من بعض لأن كل قائل منهم قولا في ذلك فإنه أشار إلى نهي
~~اتباع الشيطان في آثاره وأعماله
# غير أن حقيقة تأويل الكلمة هو ما بينت من أنها بعد ما بين قدميه ثم
~~تستعمل في جميع آثاره وطرقه على ما قد بينت / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إنما يأمركم الشيطان بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون والسوء الإثم مثل الضر من قول القائل ساءك
~~هذا الأمر يسوءك سوءا وهو ما يسوء الفاعل
# وأما الفحشاء فهي مصدر مثل السراء والضراء وهي كل ما استفحش ذكره وقبح
~~مسموعه
# وقيل إن السوء الذي ذكره الله هو معاصي الله فإن كان ذلك كذلك فإنما
~~سماها الله سوءا لأنها تسوء صاحبها بسوء عاقبتها له عند الله
# وقيل إن الفحشاء الزنى فإن كان ذلك كذلك فإنما يسمى لقبح مسموعه ومكروه
~~ما يذكر به فاعله
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~إنما يأمركم بالسوء والفحشاء أما السوء فالمعصية وأما الفحشاء فالزنى
# وأما قوله وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فهو ما كانوا يحرمون من
~~البحائر والسوائب والوصائل والحوامي ويزعمون أن الله حرم ذلك فقال تعالى
~~ذكره لهم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون وأخبرهم تعالى ذكره في هذه
~~الآية أن قيلهم إن الله حرم هذا من الكذب الذي يأمرهم به الشيطان وأنه قد
~~أحله لهم وطيبه ولم يحرم أكله عليهم ولكنهم يقولون على الله ما لا يعلمون
~~حقيقته طاعة منهم للشيطان واتباعا منهم خطواته واقتفاء منهم آثار أسلافهم
~~الضلال وآبائهم الجهال الذين كانوا بالله وبما أنزل على رسوله جهالا وعن
~~الحق ومنهاجه ضلالا ms0885 وإسرافا منهم كما أنزل الله في كتابه على رسوله فقال
~~تعالى ذكره وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون @QE@
~~PageV02P077 < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وفي هذه الآية وجهان من التأويل أحدهما أن تكون الهاء والميم من قوله
~~وإذا قيل لهم عائدة على من في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~فيكون معنى الكلام ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
# والآخر أن تكون الهاء والميم اللتان في قوله وإذا قيل لهم من ذكر الناس
~~الذين في قوله يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا فيكون ذلك
~~انصرافا من الخطاب إلى الخبر عن الغائب كما في قوله تعالى ذكره ^ حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ^
# وأشبه عندي وأولى بالآية أن تكون الهاء والميم في قوله لهم من ذكر الناس
~~وأن يكون ذلك رجوعا من الخطاب إلى الخبر عن الغائب لأن ذلك عقيب قوله يا
~~أيها الناس كلوا مما في الأرض فلأن يكون خبرا عنهم أولى من أن يكون خبرا عن
~~الذين أخبر أن منهم من يتخذ من دون الله أندادا مع ما بينهما من الآيات
~~وانقطاع قصصهم بقصة مستأنفة غيرها وإنما نزلت في قوم من اليهود قالوا ذلك
~~إذ دعوا إلى الإسلام
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال دعا رسول الله اليهود
~~من أهل الكتاب إلى الإسلام ورغبهم فيه وحذرهم عقاب الله ونقمته فقال له
~~رافع بن خارجة ومالك بن عوف ms0886 بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا فإنهم كانوا
~~أعلم وخيرا منا فأنزل الله من قولهم ذلك وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق قال حدثني
~~محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن
~~عباس مثله إلا أنه قال فقال له أبو رافع بن خارجة ومالك بن عوف
# وأما تأويل قوله اتبعوا ما أنزل الله فإنه اعملوا بما أنزل الله في كتابه
~~على رسوله فأحلوا حلاله وحرموا حرامه واجعلوه لكم إماما تأتمون به وقائدا
~~تتبعون أحكامه
# وقوله ألفينا عليه آباءنا يعني وجدنا كما قال الشاعر PageV02P078 فألفيته
~~غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا يعني وجدته
# وكما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أي ما وجدنا عليه آباءنا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# فمعنى الآية وإذا قيل لهؤلاء الكفار كلوا مما أحل الله لكم ودعوا خطوات
~~الشيطان وطريقه واعملوا بما أنزل الله على نبيه في كتابه استكبروا عن
~~الإذعان للحق وقالوا بل نأتم بآبائنا فنتبع ما وجدناهم عليه من تحليل ما
~~كانوا يحلون وتحريم ما كانوا يحرمون قال الله تعالى ذكره أولو كان آباؤهم
~~يعني آباء هؤلاء الكفار الذين مضوا على كفرهم بالله العظيم لا يعقلون شيئا
~~من دين الله وفرائضه وأمره ونهيه فيتبعون على ما سلكوا من الطريق ويؤتم بهم
~~في أفعالهم ولا يهتدون لرشد فيهتدي بهم غيرهم ويقتدي بهم من طلب الدين
~~وأراد الحق والصواب يقول تعالى ذكره لهؤلاء الكفار فكيف أيها الناس تتبعون
~~ما وجدتم عليه آباءكم فتتركون ما يأمركم به ربكم وآباؤكم لا يعقلون من أمر
~~الله شيئا ولا هم مصيبون حقا ولا مدركون رشدا وإنما يتبع المتبع ms0887 ذا المعرفة
~~بالشيء المستعمل له في نفسه فأما الجاهل فلا يتبعه فيما هو به جاهل إلا من
~~لا عقل له ولا تمييز / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون > @QB@ <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى ذلك مثل الكافر في
~~قلة فهمه عن الله ما يتلى عليه في كتابه وسوء قبوله لما يدعى إليه من توحيد
~~الله ويوعظ به مثل البهيمة التي تسمع الصوت إذا نعق بها ولا تعقل ما يقال
~~لها
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة
~~في قوله ومثل الذين PageV02P079 كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء قال مثل البعير أو مثل الحمار تدعوه فيسمع الصوت ولا يفقه ما تقول
# حدثني محمد بن عبد الله بن زريع قال ثنا يوسف بن خالد السمتي قال ثنا
~~نافع بن مالك عن عكرمة عن بن عباس في قوله كمثل الذي ينعق بما لا يسمع قال
~~هو كمثل الشاة ونحو ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~كمثل البعير والحمار والشاة إن قلت لبعضها كل لا يعلم ما تقول غير أنه يسمع
~~صوتك وكذلك الكافر إن أمرته بخير أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول
~~غير أنه يسمع صوتك
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~مثل الدابة تنادي فتسمع ولا تعقل ما يقال لها كذلك الكافر يسمع الصوت ولا
~~يعقل
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن مجاهد كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع قال مثل الكافر مثل البهيمة تسمع الصوت ولا تعقل ms0888
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~كمثل الذي ينعق مثل ضربه الله للكافر يسمع ما يقال له ولا يعقل كمثل
~~البهيمة تسمع النعيق ولا تعقل
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء يقول مثل الكافر كمثل
~~البعير والشاة يسمع الصوت ولا يعقل ولا يدري ما عني به
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء قال هو مثل ضربه الله
~~للكافر يقول مثل هذا الكافر مثل هذه البهيمة التي تسمع الصوت ولا تدري ما
~~يقال لها فكذلك الكافر لا ينتفع بما يقال له
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~هو مثل الكافر يسمع الصوت ولا يعقل ما يقال له
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج سألت عطاء
~~ثم قلت له يقال لا تعقل يعني البهيمة إلا أنها تسمع دعاء الداعي حين ينعق
~~بها فهم كذلك لا يعقلون وهم يسمعون
# فقال كذلك
# قال وقال مجاهد الذي ينعق الراعي بما لا يسمع من البهائم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد كمثل الذي ينعق الراعي بما لا يسمع من البهائم
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي كمثل الذي ينعق بما
~~PageV02P080 لا يسمع إلا دعاء ونداء لا يعقل ما يقال له إلا أن تدعى فتأتي
~~أو ينادى بها فتذهب وأما الذي ينعق فهو الراعي الغنم كما ينعق الراعي بما
~~لا يسمع ما يقال له إلا أن يدعى أو ينادى فكذلك محمد يدعو من لا يسمع إلا
~~خرير الكلام يقول الله صم بكم عمي
# ومعنى قائلي هذا القول في تأويلهم ما تأولوا ms0889 على ما حكيت عنهم ومثل وعظ
~~الذين كفروا وواعظهم كمثل نعق الناعق بغنمه ونعيقه بها
# فأضيف المثل إلى الذين كفروا وترك ذكر الوعظ والواعظ لدلالة الكلام على
~~ذلك كما يقال إذا لقيت فلانا فعظمه تعظيم السلطان يراد به كما تعظم السلطان
~~وكما قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا على زيد بتسليم الأمير يراد به كما
~~يسلم على الأمير
# وقد يحتمل أن يكون المعنى على هذا التأويل الذي تأوله هؤلاء ومثل الذين
~~كفروا في قلة فهمهم عن الله وعن رسوله كمثل المنعوق به من البهائم الذي لا
~~يفقه من الأمر والنهي غير الصوت وذلك أنه لو قيل له اعتلف أو رد الماء لم
~~يدر ما يقال له غير الصوت الذي يسمعه من قائله فكذلك الكافر مثله في قلة
~~فهمه لما يؤمر به وينهى عنه بسوء تدبره إياه وقلة نظره وفكره فيه مثل هذا
~~المنعوق به فيما أمر به ونهي عنه
# فيكون المعنى للمنعوق به والكلام خارج على الناعق كما قال نابغة بني
~~ذبيان وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي على وعل في ذي المطارة عاقل والمعنى حتى
~~ما تزيد مخافة الوعل على مخافتي وكما قال الآخر كانت فريضة ما تقول كما كان
~~الزنى فريضة الرجم والمعنى كما كان الرجم فريضة الزنى فجعل الزنى فريضة
~~الرجم لوضوح معنى الكلام عند سامعه
# وكما قال الآخر إن سراجا لكريم مفخره تحلى به العين إذا ما تجهره والمعنى
~~يحلى بالعين فجعله تحلى به العين
# ونظائر ذلك من كلام العرب أكثر من أن يحصى مما توجهه العرب من خبر ما
~~تخبر عنه إلى ما صاحبه لظهور معنى ذلك عند سامعه فتقول اعرض الحوض على
~~الناقة وإنما تعرض الناقة على الحوض وما أشبه ذلك من كلامها PageV02P081
~~وقال آخرون معنى ذلك ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم وأوثانهم التي لا
~~تسمع ولا تعقل كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء وذلك الصدى الذي
~~يسمع صوته ولا يفهم به عنه الناعق شيئا
# فتأويل الكلام على قول ms0890 قائلي ذلك ومثل الذين كفروا وآلهتهم في دعائهم
~~إياها وهي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بما لا يسمعه الناعق إلا دعاء
~~ونداء أي لا يسمع منه الناعق إلا دعاءه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء قال الرجل
~~الذي يصيح في جوف الجبال فيجيبه فيها صوت يراجعه يقال له الصدى فمثل آلهة
~~هؤلاء لهم كمثل الذي يجيبه بهذا الصوت لا ينفعه لا يسمع إلا دعاء ونداء
# قال والعرب تسمي ذلك الصدى
# وقد تحتمل الآية على هذا التأويل وجها آخر غير ذلك وهو أن يكون معناها
~~ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنم
~~له من حيث لا تسمع صوته غنمه فلا تنتفع من نعقه بشيء غير أنه في عناء من
~~دعاء ونداء فكذلك الكافر في دعائه آلهته إنما هو في عناء من دعائه إياها
~~وندائه لها ولا ينفعه شيء
# وأولى التأويل عندي بالآية التأويل الأول الذي قاله بن عباس ومن وافقه
~~عليه وهو أن معنى الآية ومثل وعظ الكافر وواعظه كمثل الناعق بغنمه ونعيقه
~~فإنه يسمع نعقه ولا يعقل كلامه على ما قد بينا قبل
# فأما وجه جواز حذف وعظ اكتفاء بالمثل منه فقد أتينا على البيان عنه في
~~قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وفي غيره من نظائره من الآيات بما فيه
~~الكفاية عن إعادته
# وإنما اخترنا هذا التأويل لأن هذه الآية نزلت في اليهود وإياهم عنى الله
~~تعالى ذكره بها ولم تكن اليهود أهل أوثان يعبدونها ولا أهل أصنام يعظمونها
~~ويرجون نفعها أو دفع ضرها
# ولا وجه إذ كان ذلك كذلك لتأويل من تأول ذلك أنه بمعنى مثل الذين كفروا
~~في ندائهم الآلهة ودعائهم إياها
# فإن قال قائل وما دليلك على أن المقصود بهذه الآية اليهود قيل دليلنا على
~~ذلك ما قبلها من الآيات وما بعدها فإنهم هم المعنيون به فكان ms0891 ما بينهما بأن
~~يكون خبرا عنهم أحق وأولى من أن يكون خبرا عن غيرهم حتى تأتي الأدلة واضحة
~~بانصراف الخبر عنهم إلى غيرهم
# هذا مع ما ذكرنا من الأخبار عمن ذكرنا عنه أنها فيهم نزلت والرواية التي
~~روينا عن بن عباس أن الآية التي قبل هذه الآية نزلت فيهم
# وبما قلنا من أن هذه الآية معني بها اليهود كان عطاء يقول
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال لي عطاء
~~في هذه الآية هم اليهود الذين أنزل الله فيهم إن الذين يكتمون ما أنزل الله
~~من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا إلى قوله فما أصبرهم على النار
# PageV02P082 وأما قوله ينعق فإنه يصوت بالغنم النعيق والنعاق ومنه قول
~~الأخطل فانعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا يعني صوت به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ صم بكم عمي فهم لا يعقلون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله صم بكم عمي هؤلاء الكفار الذين مثلهم كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم عن الحق فهم لا يسمعون بكم يعني خرس عن
~~قيل الحق والصواب والإقرار بما أمرهم الله أن يقروا به وتبيين ما أمرهم
~~الله تعالى ذكره أن يبينوه من أمر محمد للناس فلا ينطقون به ولا يقولونه
~~ولا يبينونه للناس عمي عن الهدى وطريق الحق فلا يبصرونه
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله صم بكم عمي
~~يقول صم عن الحق فلا يسمعونه ولا ينتفعون به ولا يعقلونه عمي عن الحق
~~والهدى فلا يبصرونه بكم عن الحق فلا ينطقون به
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي صم بكم
~~عمي يقول عن الحق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس صم بكم عمي يقول لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه
# وأما الرفع في قوله صم بكم عمي فإنه ms0892 أتاه من قبل الابتداء والاستئناف يدل
~~على ذلك قوله فهم لا يعقلون كما يقال في الكلام هو أصم لا يسمع وهو أبكم لا
~~يتكلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله يا أيها الذين آمنوا يا أيها الذين صدقوا الله
~~ورسوله وأقروا لله بالعبودية وأذعنوا له بالطاعة
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله يا أيها الذين آمنوا يقول صدقوا
# كلوا من طيبات ما رزقناكم يعني أطعموا من حلال الرزق الذي أحللناه لكم
~~فطاب لكم بتحليلي إياه لكم مما كنتم تحرمون أنتم ولم أكن حرمته عليكم من
~~المطاعم والمشارب
# واشكروا لله يقول وأثنوا على الله بما هو أهله منكم على النعم التي رزقكم
~~وطيبها لكم PageV02P083 إن كنتم إياه تعبدون يقول إن كنتم منقادين لأمره
~~سامعين مطيعين فكلوا مما أباح لكم أكله وحلله وطيبه لكم ودعوا في تحريمه
~~خطوات الشيطان
# وقد ذكرنا بعض ما كانوا في جاهليتهم يحرمونه من المطاعم وهو الذي ندبهم
~~إلى أكله ونهاهم عن اعتقاد تحريمه إذ كان تحريمهم إياه في الجاهلية طاعة
~~منهم للشيطان واتباعا لأهل الكفر منهم بالله من الآباء والأسلاف
# ثم بين لهم تعالى ذكره ما حرم عليهم وفصل لهم مفسرا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك لا تحرموا على أنفسكم ما لم أحرمه عليكم أيها
~~المؤمنون بالله وبرسوله من البحائر والسوائب ونحو ذلك بل كلوا ذلك فإني لم
~~أحرم عليكم غير الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغيري
# ومعنى قوله إنما حرم عليكم الميتة ما حرم عليكم إلا الميتة وإنما حرف
~~واحد ولذلك نصبت الميتة والدم وغير ms0893 جائز في الميتة إذا جعلت إنما حرفا
~~واحدا إلا النصب ولو كانت إنما حرفين وكانت منفصلة من إن لكانت الميتة
~~مرفوعة وما بعدها وكان تأويل الكلام حينئذ إن الذي حرم الله عليكم من
~~المطاعم الميتة والدم ولحم الخنزير لا غير ذلك
# وقد ذكر عن بعض القراء أنه قرأ ذلك كذلك على هذا التأويل
# ولست للقراءة به مستجيزا وإن كان له في التأويل والعربية وجه مفهوم
~~لاتفاق الحجة من القراء على خلافه فغير جائز لأحد الاعتراض عليهم فيما
~~نقلوه مجمعين عليه ولو قرئ في حرم بضم الحاء من حرم لكان في الميتة وجهان
~~من الرفع أحدهما من أن الفاعل غير مسمى وإنما حرف واحد
# والآخر إن وما في معنى حرفين وحرم من صلة ما والميتة خبر الذي مرفوع على
~~الخبر ولست وإن كان لذلك أيضا وجه مستجيزا للقراءة به لما ذكرت
# وأما الميتة فإن القراء مختلفة في قراءتها فقرأها بعضهم بالتخفيف ومعناه
~~فيها التشديد ولكنه يخففها كما يخفف القائلون هو هين لين الهين اللين كما
~~قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء فجمع بين
~~اللغتين في بيت واحد في معنى واحد
# وقرأها بعضهم بالتشديد وحملوها على الأصل وقالوا إنما هو ميوت فيعل من
~~الموت ولكن الياء الساكنة والواو المتحركة لما اجتمعتا والياء مع سكونها
~~متقدمة PageV02P084 قلبت الواو ياء وشددت فصارتا ياء مشددة كما فعلوا ذلك
~~في سيد وجيد
# قالوا ومن خففها فإنما طلب الخفة
# والقراءة بها على أصلها الذي هو أصلها أولى
# والصواب من القول في ذلك عندي أن التخفيف والتشديد في ياء الميتة لغتان
~~معروفتان في القراءة وفي كلام العرب فبأيهما قرأ ذلك القارئ فمصيب لأنه لا
~~اختلاف في معنييهما
# وأما قوله وما أهل به لغير الله فإنه يعني به وما ذبح للآلهة والأوثان
~~يسمى عليه بغير اسمه أو قصد به غيره من الأصنام
# وإنما قيل وما أهل به لأنهم كانوا إذا أرادوا ذبح ما قربوه لآلهتهم سموا
~~اسم آلهتهم التي قربوا ذلك لها وجهروا بذلك ms0894 أصواتهم فجرى ذلك من أمرهم على
~~ذلك حتى قيل لكل ذابح يسمي أو لم يسم جهر بالتسمية أو لم يجهر مهل فرفعهم
~~أصواتهم بذلك هو الإهلال الذي ذكره الله تعالى فقال وما أهل به لغير الله
~~ومن ذلك قيل للملبي في حجة أو عمرة مهل لرفعه صوته بالتلبية ومنه استهلال
~~الصبي إذا صاح عند سقوطه من بطن أمه واستهلال المطر وهو صوت وقوعه على
~~الأرض كما قال عمرو بن قميئة ظلم البطاح له انهلال حريصة فصفا النطاف له
~~بعيد المقلع واختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم يعني بقوله وما أهل به
~~لغير الله ما ذبح لغير الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~وما أهل به لغير الله قال ما ذبح لغير الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وما أهل به لغير الله قال ما ذبح لغير الله مما لم يسم عليه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~أهل به لغير الله ما ذبح لغير الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~في قوله وما أهل به لغير الله قال ما أهل به للطواغيت
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك قال وما
~~أهل به لغير الله قال ما أهل به للطواغيت
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وما أهل به لغير الله يعني ما أهل للطواغيت كلها يعني ما ذبح لغير
~~الله من أهل الكفر غير اليهود والنصارى PageV02P085 حدثنا بن حميد قال ثنا
~~جرير عن عطاء في قول الله وما أهل به لغير الله قال هو ما ذبح لغير الله
# وقال آخرون معنى ذلك ما ذكر عليه غير اسم الله
# ذكر من قال ms0895 ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قوله وما أهل به لغير الله يقول ما ذكر عليه غير اسم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن دريد وسألته عن قول الله وما
~~أهل به لغير الله قال ما يذبح لآلهتهم الأنصاب التي يعبدونها أو يسمون
~~أسماءها عليها
# قال يقولون باسم فلان كما تقول أنت باسم الله
# قال فذلك قوله وما أهل به لغير الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا حيوة عن عقبة بن مسلم التجيبي وقيس
~~بن رافع الأشجعي أنهما قالا أحل لنا ما ذبح لعيد الكنائس وما أهدي لها من
~~خبز أو لحم فإنما هو طعام أهل الكتاب
# قال حيوة قلت أرأيت قول الله وما أهل به لغير الله قال إنما ذلك المجوس
~~وأهل الأوثان والمشركون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه ^
# يعني تعالى ذكره فمن اضطر فمن حلت به ضرورة مجاعة إلى ما حرمت عليكم من
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله وهو بالصفة التي وصفنا فلا
~~إثم عليه في أكله إن أكله
# وقوله فمن اضطر افتعل من الضرورة وغير باغ نصب على الحال من من فكأنه قيل
~~فمن اضطر لا باغيا ولا عاديا فأكله فهو له حلال
# وقد قيل إن معنى قوله فمن اضطر فمن أكره على أكله فأكله فلا إثم عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري
~~قال ثنا إسرائيل عن سالم الأفطس عن مجاهد قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~قال الرجل يأخذه العدو فيدعونه إلى معصية الله
# وأما قوله غير باغ ولا عاد فإن أهل التأويل في تأويله مختلفون فقال بعضهم
~~يعني بقوله غير باغ غير خارج على الأئمة بسيفه باغيا عليهم بغير جور ولا
~~عاديا عليهم بحرب وعدوان فمفسد عليهم السبيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ms0896 ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن مجاهد
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد قال غير قاطع سبيل ولا مفارق جماعة ولا خارج في
~~معصية الله فله الرخصة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد فمن
~~اضطر PageV02P086 غير باغ ولا عاد يقول لا قاطعا للسبيل ولا مفارقا للأئمة
~~ولا خارجا في معصية الله فله الرخصة
# ومن خرج باغيا أو عاديا في معصية الله فلا رخصة له وإن اضطر إليه
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد غير باغ ولا عاد قال
~~هو الذي يقطع الطريق فليس له رخصة إذا جاع أن يأكل الميتة وإذا عطش أن يشرب
~~الخمر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن شريك عن سالم
~~يعني الأفطس عن سعيد في قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد قال الباغي العادي
~~الذي يقطع الطريق فلا رخصة له ولا كرامة
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد في قوله فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد قال إذا خرج في سبيل من سبل الله فاضطر إلى شرب الخمر
~~شرب وإن اضطر إلى الميتة أكل وإذا خرج يقطع الطريق فلا رخصة له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حفص بن غياث عن الحجاج عن القاسم
~~بن أبي بزة عن مجاهد قال غير باغ على الأئمة ولا عاد قال قاطع السبيل
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد قال غير قاطع السبيل ولا مفارق الأئمة ولا خارج في
~~معصية الله فله الرخصة
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن حجاج عن الحكم عن مجاهد فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد قال غير باغ على الأئمة ولا عاد على بن السبيل
# وقال آخرون في تأويل قوله غير باغ ولا عاد غير باغ الحرام في أكله ولا ms0897
~~معتد الذي أبيح له منه
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد قال غير باغ في أكله ولا عاد أن يتعدى حلالا إلى حرام وهو
~~يجد عنه مندوحة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد قال غير باغ فيها ولا معتد فيها بأكلها وهو
~~غني عنها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عمن سمع الحسن
~~يقول ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~مجاهد وعكرمة قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد غير باغ يبتغيه ولا عاد يتعدى
~~على ما يمسك نفسه
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد يقول من غير أن يبتغي حراما ويتعداه ألا ترى أنه يقول فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
# PageV02P087 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد قال أن يأكل ذلك بغيا وتعديا عن الحلال إلى الحرام
~~ويترك الحلال وهو عنده ويتعدى بأكل هذا الحرام هذا التعدي ينكر أن يكونا
~~مختلفين ويقول هذا وهذا واحد
# وقال آخرون تأويل ذلك فمن اضطر غير باغ في أكله شهوة ولا عاد فوق ما لا
~~بد له منه
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي فمن اضطر غير باغ ولا عاد أما باغ فيبغي فيه شهوته وأما العادي
~~فيتعدى في أكله يأكل حتى يشبع ولكن يأكل منه قدر ما يمسك به نفسه حتى يبلغ
~~به حاجته
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال فمن اضطر غير باغ بأكله ما
~~حرم عليه من أكله ولا عاد في ms0898 أكله وله عن ترك أكله بوجود غيره مما أحله
~~الله له مندوحة وغنى وذلك أن الله تعالى ذكره لم يرخص لأحد في قتل نفسه
~~بحال وإذ كان ذلك كذلك فلا شك أن الخارج على الإمام والقاطع الطريق وإن
~~كانا قد أتيا ما حرم الله عليهما من خروج هذا على من خرج عليه وسعي هذا
~~بالإفساد في الأرض فغير مبيح لهما فعلهما ما فعلا مما حرم الله عليهما ما
~~كان حرم الله عليهما قبل إتيانهما ما أتيا من ذلك من قتل أنفسهما بل ذلك من
~~فعلهما وإن لم يؤدهما إلى محارم الله عليهما تحريما فغير مرخص لهما ما كان
~~عليهما قبل ذلك حراما فإن كان ذلك كذلك فالواجب على قطاع الطريق والبغاة
~~على الأئمة العادلة الأوبة إلى طاعة الله والرجوع إلى ما ألزمهما الله
~~الرجوع إليه والتوبة من معاصي الله لا قتل أنفسهما بالمجاعة فيزدادان إلى
~~إثمهما إثما وإلى خلافهما أمر الله خلافا
# وأما الذي وجه تأويل ذلك إلى أنه غير باغ في أكله شهوة فأكل ذلك شهوة لا
~~لدفع الضرورة المخوف منها الهلاك مما قد دخل فيما حرمه الله عليه فهو بمعنى
~~ما قلنا في تأويله وإن كان للفظه مخالفا
# فأما توجيه تأويل قوله ولا عاد ولا آكل منه شبعه ولكن ما يمسك به نفسه
~~فإن ذلك بعض معاني الاعتداء في أكله ولم يخصص الله من معاني الاعتداء في
~~أكله معنى فيقال عنى به بعض معانيه
# فإذا كان ذلك كذلك فالصواب من القول ما قلنا من أنه الاعتداء في كل
~~معانيه المحرمة
# وأما تأويل قوله فلا إثم عليه يقول من أكل ذلك على الصفة التي وصفنا فلا
~~تبعة عليه في أكله ذلك كذلك ولا حرج
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله غفور رحيم ^
# يعني بقوله تعالى ذكره إن الله غفور رحيم إن الله غفور إن أطعتم الله في
~~إسلامكم فاجتنبتم أكل ما حرم عليكم وتركتم اتباع الشيطان فيما كنتم تحرمونه
~~في جاهليتكم طاعة منكم للشيطان واقتفاء منكم خطواته مما ms0899 لم أحرمه عليكم لما
~~سلف منكم في كفركم وقبل إسلامكم في ذلك من خطأ وذنب ومعصية فصافح عنكم
~~وتارك عقوبتكم عليه رحيم بكم إن أطعتموه PageV02P088 القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب أحبار
~~اليهود الذين كتموا الناس أمر محمد ونبوته وهم يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة برشا كانوا أعطوها على ذلك
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب الآية كلها هم أهل الكتاب كتموا ما
~~أنزل الله عليهم وبين لهم من الحق والهدى من بعث محمد وأمره
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا قال هم
~~أهل الكتاب كتموا ما أنزل الله عليهم من الحق والإسلام وشأن محمد
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب فهؤلاء اليهود كتموا اسم محمد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله إن
~~الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب والتي في آل عمران إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا نزلتا جميعا في يهود
# وأما تأويل قوله ويشترون به ثمنا قليلا فإنه يعني يبتاعون به
# والهاء التي في به من ذكر الكتمان فمعناه ابتاعوا بكتمانهم ما كتموا
~~الناس من أمر محمد وأمر نبوته ثمنا قليلا
# وذلك أن الذي كانوا يعطون على تحريفهم كتاب الله وتأويلهموه على غير وجهه
~~وكتمانهم الحق في ذلك اليسير من عرض الدنيا
# كما حدثني موسى بن هارون ms0900 قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ويشترون به
~~ثمنا قليلا قال كتموا اسم محمد وأخذوا عليه طمعا قليلا فهو الثمن القليل
# وقد بينت فيما مضى صفة اشترائهم ذلك بما أغنى عن إعادته ها هنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله أولئك هؤلاء الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب
~~في شأن محمد PageV02P089 بالخسيس من الرشوة يعطونها فيحرفون لذلك آيات الله
~~ويغيرون معانيها
# ما يأكلون في بطونهم بأكلهم ما أكلوا من الرشا على ذلك والجعالة وماأخذوا
~~عليه من الأجر إلا النار يعني إلا ما يوردهم النار ويصليهموها كما قال
~~تعالى ذكره إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا معناه ما يأكلون في بطونهم إلا ما يوردهم النار بأكلهم
# فاستغنى بذكر النار وفهم السامعين معنى الكلام عن ذكر ما يوردهم أو
~~يدخلهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار يقول ما أخذوا عليه
~~من الأجر
# فإن قال قائل فهل يكون الأكل في غير البطن فيقال ما يأكلون في بطونهم قيل
~~قد تقول العرب جعت في غير بطني وشبعت في غير بطني فقيل في بطونهم لذلك كما
~~يقال فعل فلان هذا نفسه
# وقد بينا ذلك في غير هذا الموضع فيما مضى
# وأما قوله ولا يكلمهم الله يوم القيامة يقول ولا يكلمهم بما يحبون
~~ويشتهون فأما بما يسوءهم ويكرهون فإنه سيكلمهم لأنه قد أخبر تعالى ذكره أنه
~~يقول لهم إذا قالوا ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون الآيتين
# وأما قوله ولا يزكيهم فإنه يعني ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم وكفرهم ولهم
~~عذاب أليم يعني موجع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله ms0901 تعالى @QB@ أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى أولئك
~~الذين أخذوا الضلالة وتركوا الهدى وأخذوا ما يوجب لهم عذاب الله يوم
~~القيامة وتركوا ما يوجب لهم غفرانه ورضوانه
# فاستغنى بذكر العذاب والمغفرة من ذكر السبب الذي يوجبهما لفهم سامعي ذلك
~~لمعناه والمراد منه
# وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى وكذلك بينا وجه اشتروا الضلالة بالهدى
~~باختلاف المختلفين والدلالة الشاهدة بما اخترنا من القول فيما مضى قبل
~~فكرهنا إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فما أصبرهم على النار ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك فما أجرأهم على
~~العمل الذي يقربهم إلى النار PageV02P090 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فما أصبرهم على النار يقول فما أجرأهم
~~على العمل الذي يقربهم إلى النار
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فما أصبرهم على النار يقول فما أجرأهم عليها
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن بشر عن الحسن في قوله
~~فما أصبرهم على النار قال والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما أجرأهم على
~~النار
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا مسعر
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو بكير قال ثنا مسعر عن حماد عن مجاهد أو سعيد
~~بن جبير أو بعض أصحابه فما أصبرهم على النار ما أجرأهم
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله فما
~~أصبرهم على النار يقول ما أجرأهم وأصبرهم على النار
# وقال آخرون بل معنى ذلك فما أعملهم بأعمال أهل النار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله فما أصبرهم على النار قال ما أعملهم ms0902 بالباطل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# واختلفوا في تأويل ما التي في قوله فما أصبرهم على النار فقال بعضهم هي
~~بمعنى الاستفهام وكأنه قال فما الذي صبرهم أي شيء صبرهم ذكر من قال ذلك
~~حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فما أصبرهم على
~~النار هذا على وجه الاستفهام يقول ما الذي أصبرهم على النار
# حدثني عباس بن محمد قال ثنا حجاج الأعور قال أخبرنا بن جريج قال قال لي
~~عطاء فما أصبرهم على النار قال ما يصبرهم على النار حين تركوا الحق واتبعوا
~~الباطل
# حدثنا أبو كريب قال سئل أبو بكر بن عياش فما أصبرهم على النار قال هذا
~~استفهام ولو كانت من الصبر قال فما أصبرهم رفعا قال يقال للرجل ما أصبرك ما
~~الذي فعل بك هذا حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فما
~~أصبرهم على النار قال هذا استفهام يقول ما هذا الذي صبرهم على النار حتى
~~جرأهم فعملوا بهذا وقال آخرون هو تعجب يعني فما أشد جراءتهم على النار
~~بعملهم أعمال أهل النار PageV02P091 ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع
~~قال ثنا أبي عن بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد فما أصبرهم على النار قال
~~ما أعملهم بأعمال أهل النار
# وهو قول الحسن وقتادة وقد ذكرناه قبل
# فمن قال هو تعجب وجه تأويل الكلام إلى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~والعذاب بالمغفرة فما أشد جراءتهم بفعلهم ما فعلوا من ذلك على ما يوجب لهم
~~النار كما قال تعالى ذكره قتل الإنسان ما أكفره تعجبا من كفره بالذي خلقه
~~وسوى خلقه
# فأما الذين وجهوا تأويله إلى الاستفهام فمعناه هؤلاء الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار والنار لا صبر عليها
~~لأحد حتى استبدلوها بمغفرة الله فاعتاضوها منها بدلا
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال ما أجرأهم على ms0903 النار بمعنى ما
~~أجرأهم على عذاب النار وأعملهم بأعمال أهلها وذلك أنه مسموع من العرب ما
~~أصبر فلانا على الله بمعنى ما أجرأ فلانا على الله وإنما يعجب الله خلقه
~~بإظهار الخبر عن القوم الذين يكتمون ما أنزل الله تبارك وتعالى من أمر محمد
~~ونبوته واشترائهم بكتمان ذلك ثمنا قليلا من السحت والرشا التي أعطوها على
~~وجه التعجب من تقدمهم على ذلك مع علمهم بأن ذلك موجب لهم سخط الله وأليم
~~عقابه
# وإنما معنى ذلك فما أجرأهم على عذاب النار ولكن اجتزئ بذكر النار من ذكر
~~عذابها كما يقال ما أشبه سخاءك بحاتم بمعنى ما أشبه سخاءك بسخاء حاتم وما
~~أشبه شجاعتك بعنترة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ذلك بأن
~~الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد > @QB@ <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > أما قوله ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق فإنه اختلف في المعني بذلك
~~فقال بعضهم معني ذلك فعلهم هذا الذي يفعلون من جراءتهم على عذاب النار في
~~مخالفتهم أمر الله وكتمانهم الناس ما أنزل الله في كتابه وأمرهم ببيانه لهم
~~من أمر محمد وأمر دينه من أجل أن الله تبارك وتعالى نزل الكتاب بالحق
~~وتنزيله الكتاب بالحق هو خبره عنهم في قوله لنبيه محمد إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم فهم مع ما أخبر الله عنهم من أنهم لا
~~يؤمنون لا يكون منهم غير اشتراء الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
# وقال آخرون معناه ذلك معلوم لهم بأن الله نزل الكتاب بالحق لأنا قد
~~أخبرنا في الكتاب أن ذلك لهم والكتاب حق
# كأن قائلي هذا القول كان تأويل الآية عندهم ذلك العذاب الذي قال الله
~~تعالى ذكره فما أصبرهم عليه معلوم أنه لهم لأن الله قد أخبر في مواضع من
~~تنزيله أن النار للكافرين وتنزيله حق فالخبر عن ذلك عندهم مضمر
# وقال آخرون معنى ذلك أن الله ms0904 وصف أهل النار فقال فما أصبرهم على النار ثم
~~قال هذا PageV02P092 العذاب بكفرهم وهذا ها هنا عندهم هي التي يجوز مكانها
~~ذلك كأنه قال فعلنا ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق فكفروا به قال فيكون ذلك
~~إذا كان ذلك معناه نصبا ويكون رفعا بالباء
# وأولى الأقوال بتأويل الآية عندي أن الله تعالى ذكره أشار بقوله ذلك إلى
~~جميع ما حواه قوله إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب إلى قوله ذلك
~~بأن الله نزل الكتاب بالحق من خبره عن أفعال أحبار اليهود وذكره ما أعد لهم
~~تعالى ذكره من العقاب على ذلك فقال هذا الذي فعلته هؤلاء الأحبار من اليهود
~~بكتمانهم الناس ما كتموا من أمر محمد ونبوته مع علمهم به طلبا منهم لعرض من
~~الدنيا خسيس وبخلافهم أمري وطاعتي وذلك من تركي تطهيرهم وتزكيتهم وتكليمهم
~~وإعدادي لهم العذاب الأليم بأني أنزلت كتابي بالحق فكفروا به واختلفوا فيه
# فيكون في ذلك حينئذ وجهان من الإعراب رفع ونصب والرفع بالباء والنصب
~~بمعنى فعلت ذلك بأني أنزلت كتابي بالحق فكفروا به واختلفوا فيه وترك ذكر
~~فكفروا به واختلفوا اجتزاء بدلالة ما ذكر من الكلام عليه
# وأما قوله وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد يعني بذلك اليهود
~~والنصارى اختلفوا في كتاب الله فكفرت اليهود بما قص الله فيه من قصص عيسى
~~بن مريم وأمه وصدقت النصارى ببعض ذلك وكفروا ببعضه وكفروا جميعا بما أنزل
~~الله فيه من الأمر بتصديق محمد
# فقال لنبيه محمد إن هؤلاء الذين اختلفوا فيما أنزلت إليك يا محمد لفي
~~منازعة ومفارقة للحق بعيدة من الرشد والصواب كما قال الله تعالى ذكره فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فانما هم في شقاق
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق بعيد يقول هم اليهود والنصارى
# يقول هم في عداوة بعيدة
# وقد بينت معنى الشقاق فيما مضى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ ليس ms0905 البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@ PageV02P093 < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ليس البر
~~الصلاة وحدها ولكن البر الخصال التي أبينها لكم حدثني محمد بن سعد قال
~~حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب يعني الصلاة
# يقول ليس البر أن تصلوا ولا تعملوا فهذا منذ تحول من مكة إلى المدينة
~~ونزلت الفرائض وحد الحدود فأمر الله بالفرائض والعمل بها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ما ثبت في
~~القلوب من طاعة الله
# حدثني القاسم قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن بن عباس قال
~~هذه الآية نزلت بالمدينة ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب يعني
~~الصلاة يقول ليس البر أن تصلوا ولا تعملوا غير ذلك
# قال بن جريج وقال مجاهد ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~يعني السجود ولكن البر ما ثبت في القلب من طاعة الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك بن مزاحم أنه قال فيها قال يقول ليس البر أن تصلوا ولا تعملوا غير
~~ذلك
# وهذا حين تحول من مكة إلى المدينة فأنزل الله الفرائض وحد الحدود
~~بالمدينة وأمر بالفرائض أن يؤخذ بها
# وقال آخرون عنى الله بذلك اليهود والنصارى وذلك أن اليهود تصلي فتوجه ms0906 قبل
~~المغرب والنصارى تصلي فتوجه قبل المشرق فأنزل الله فيهم هذه الآية يخبرهم
~~فيها أن البر غير العمل الذي يعملونه ولكنه ما بيناه في هذه الآية
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة قال كانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى تصلي قبل المشرق
~~فنزلت ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر ذكر لنا أن رجلا سأل نبي الله عن البر فأنزل الله هذه الآية وذكر لنا
~~أن نبي الله دعا الرجل فتلاها عليه
# وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله ثم مات على ذلك يرجى له ويطمع له في خير فأنزل الله ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم PageV02P094 قبل المشرق والمغرب وكانت اليهود توجهت قبل
~~المغرب والنصارى قبل المشرق ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر الآية
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن
~~أنس قال كانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق فنزلت ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
# وأولى هذين القولين بتأويل الآية القول الذي قاله قتادة والربيع بن أنس
~~أن يكون عنى بقوله ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اليهود
~~والنصارى لأن الآيات قبلها مضت بتوبيخهم ولومهم والخبر عنهم وعما أعد لهم
~~من أليم العذاب وهذا في سياق ما قبلها إذ كان الأمر كذلك ليس البر أيها
~~اليهود والنصارى أن يولي بعضكم وجهه قبل المشرق وبعضكم قبل المغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب الآية
# فإن قال قائل فكيف قيل ولكن البر من آمن بالله وقد علمت أن البر فعل ومن
~~اسم فكيف يكون الفعل هو الإنسان قيل إن معنى ذلك غير ms0907 ما توهمته وإنما معناه
~~ولكن البر كمن آمن بالله واليوم الآخر فوضع من موضع الفعل اكتفاء بدلالته
~~ودلالة صلته التي هي له صفة من الفعل المحذوف كما تفعله العرب فتضع الأسماء
~~مواضع أفعالها التي هي بها مشهورة فتقول الجود حاتم والشجاعة عنترة وإنما
~~الجود حاتم والشجاعة عنترة ومعناها الجود جود حاتم فتستغني بذكر حاتم إذ
~~كان معروفا بالجود من إعادة ذكر الجود بعد الذي قد ذكرته فتضعه موضع جوده
~~لدلالة الكلام على ما حذفته استغناء بما ذكرته عما لم تذكره كما قيل واسأل
~~القرية التي كنا فيها والمعنى أهل القرية وكما قال الشاعر وهو ذو الخرق
~~الطهوي حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق يريد بغام عناق أو
~~صوت كما يقال حسبت صياحي أخاك يعني به حسبت صياحي صياح أخيك
# وقد يجوز أن يكون معنى الكلام ولكن البار من آمن بالله فيكون البر مصدرا
~~وضع موضع الاسم
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب @QE@
# يعني تعالى ذكره بقوله وآتى المال على حبه وأعطى ماله في حين محبته إياه
~~وضنه به وشحه عليه
# كما حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن زبيد
~~عن مرة بن شراحيل البكيلي عن عبد الله بن مسعود وآتى المال على حبه أي
~~يؤتيه وهو صحيح شحيح يأمل العيش ويخشى الفقر PageV02P095 حدثنا محمد بن
~~بشار قال ثنا عبد الرحمن وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قالا
~~جميعا عن سفيان عن زبيد اليامي عن مرة عن عبد الله وآتى المال على حبه قال
~~وأنت صحيح تأمل العيش وتخشى الفقر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن زبيد اليامي
~~عن عبد الله أنه قال في هذه الآية وآتى المال على حبه قال وأنت حريص شحيح
~~تأمل الغنى وتخشى الفقر
# حدثنا أحمد بن نعمة المصري قال ثنا أبو صالح قال ثنا الليث قال ms0908 ثنا
~~إبراهيم بن أعين عن شعبة بن الحجاج عن زبيد اليامي عن مرة الهمداني قال قال
~~عبد الله بن مسعود في قول الله وآتى المال على حبه ذوي القربى قال حريصا
~~شحيحا يأمل الغنى ويخشى الفقر
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن
~~سالم عن الشعبي سمعته يسأل هل على الرجل حق في ماله سوى الزكاة قال نعم
~~وتلا هذه الآية وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا سويد بن عمرو الكلبي قال ثنا حماد بن سلمة قال
~~أخبرنا أبو حمزة قال قلت للشعبي إذا زكى الرجل ماله أيطيب له ماله فقرأ هذه
~~الآية ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب إلى وآتى المال على حبه
~~إلى آخرها
# ثم قال حدثتني فاطمة بنت قيس أنها قالت يا رسول الله إن لي سبعين مثقالا
~~من ذهب فقال اجعليها في قرابتك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك قال ثنا أبو حمزة فيما أعلم
~~عن عامر عن فاطمة بنت قيس أنها سمعته يقول إن في المال لحقا سوى الزكاة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي حيان قال حدثني مزاحم بن
~~زفر قال كنت جالسا عند عطاء فأتاه أعرابي فقال له إن لي إبلا فهل علي فيها
~~حق بعد الصدقة قال نعم قال ماذا قال عارية الذلول وطروق الفحل والحلب
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ذكره
~~عن مرة الهمداني في وآتى المال على حبه قال قال عبد الله بن مسعود تعطيه
~~وأنت صحيح شحيح تطيل الأمل وتخاف الفقر
# وذكر أيضا عن السدي أن هذا شيء واجب في المال حق على صاحب المال أن يفعله
~~سوى الذي عليه من الزكاة
# حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد قال ثنا سويد بن عبد الله عن أبي
~~حمزة ms0909 عن عامر عن فاطمة بنت قيس عن النبي أنه قال في المال حق سوى الزكاة
~~وتلا هذه الآية ليس البر إلى آخر الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن زبيد اليامي عن مرة بن شراحيل
~~PageV02P096 عن عبد الله في قوله وآتى المال على حبه قال أن يعطى الرجل وهو
~~صحيح شحيح به يأمل العيش ويخاف الفقر
# فتأويل الآية وأعطى المال وهو له محب حريص على جمعه شحيح به ذوي قرابته
~~فوصل به أرحامهم
# وإنما قلت عنى بقوله ذوي القربى ذوي قرابة مؤدي المال على حبه للخبر الذي
~~ورد عن رسول الله من أمره فاطمة بنت قيس وقوله حين سئل أي الصدقة أفضل قال
~~جهد المقل على ذي القرابة الكاشح
# وأما اليتامى والمساكين فقد بينا معانيهما فيما مضى
# وأما بن السبيل فإنه المجتاز بالرجل
# ثم اختلف أهل العلم في صفته فقال بعضهم هو الضيف من ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~وبن السبيل قال هو الضيف قال قد ذكر لنا أن نبي الله كان يقول من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت قال وكان يقول حق الضيافة ثلاث
~~ليال فكل شيء أضافه بعد ذلك صدقة
# وقال بعضهم هو المسافر يمر عليك
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن أبي
~~جعفر وبن السبيل قال المجتاز من أرض إلى أرض
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد وقتادة في قوله وبن السبيل قال الذي يمر عليك وهو مسافر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عمن ذكره عن بن
~~جريج عن مجاهد وقتادة مثله
# وإنما قيل للمسافر بن السبيل لملازمته الطريق والطريق هو السبيل فقيل
~~لملازمته إياه في سفره ابنه كما يقال لطير الماء بن الماء لملازمته إياه
~~وللرجل الذي أتت عليه الدهور ms0910 بن الأيام والليالي والأزمنة ومنه قول ذي
~~الرمة وردت اعتسافا والثريا كأنها على قمة الرأس بن ماء محلق وأما قوله
~~والسائلين فإنه يعني به المستطعمين الطالبين
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن إدريس عن حصين عن عكرمة في
~~قوله والسائلين قال الذي يسألك PageV02P097 وأما قوله وفي الرقاب فإنه يعني
~~بذلك وفي فك الرقاب من العبودة وهم المكاتبون الذين يسعون في فك رقابهم من
~~العبودة بأداء كتاباتهم التي فارقوا عليها ساداتهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم
~~إذا عاهدوا ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وأقام الصلاة أدام العمل بها بحدودها وبقوله وآتى
~~الزكاة أعطاها على ما فرضها الله عليه
# فإن قال قائل وهل من حق يجب في مال إيتاؤه فرضا غير الزكاة قيل قد اختلف
~~أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم فيه حقوق تجب سوى الزكاة واعتلوا لقولهم ذلك
~~بهذه الآية وقالوا لما قال الله تبارك وتعالى وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى ومن سمى الله معهم ثم قال بعد وأقام الصلاة وآتى الزكاة علمنا أن
~~المال الذي وصف المؤمنين به أنهم يؤتونه ذوي القربى ومن سمى معهم غير
~~الزكاة التي ذكر أنهم يؤتونها لأن ذلك لو كان مالا واحدا لم يكن لتكريره
~~معنى مفهوم
# قالوا فلما كان غير جائز أن يقول تعالى ذكره قولا لا معنى له علمنا أن
~~حكم المال الأول غير الزكاة وأن الزكاة التي ذكرها بعد غيره
# قالوا وبعد فقد أبان تأويل أهل التأويل صحة ما قلنا في ذلك
# وقال آخرون بل المال الأول هو الزكاة ولكن الله وصف إيتاء المؤمنين من
~~آتوه ذلك في أول الآية فعرف عباده بوصفه ما وصف من أمرهم المواضع التي يجب
~~عليهم أن يضعوا فيها زكواتهم ثم دلهم بقوله بعد ذلك وآتى الزكاة أن المال
~~الذي آتاه القوم هو الزكاة المفروضة كانت عليهم إذ كان أهل سهمانهم الذين
~~أخبر في أول الآية أن القوم آتوهم أموالهم
# وأما قوله والموفون بعهدهم إذا عاهدوا فإنه يعني ms0911 تعالى ذكره والذين لا
~~ينقضون عهد الله بعد المعاهدة ولكن يوفون به ويتمونه على ما عاهدوا عليه من
~~عاهدوه عليه
# كما حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس
~~في قوله والموفون بعهدهم إذا عاهدوا قال فمن أعطى عهد الله ثم نقضه فالله
~~ينتقم منه ومن أعطى ذمة النبي ثم غدر بها فالنبي خصمه يوم القيامة
# وقد بينت العهد فيما مضى بما أغنى عن إعادته ها هنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والصابرين في البأساء والضراء ^
# قد بينا تأويل الصبر فيما مضى قبل
# فمعنى الكلام والمانعين أنفسهم في البأساء والضراء وحين البأس مما يكرهه
~~الله لهم الحابسيها على ما أمرهم به من طاعته
# ثم قال أهل التأويل في معنى البأساء والضراء بما حدثني به الحسين بن عمرو
~~بن محمد العبقري قال حدثني أبي وحدثني موسى قال ثنا عمرو بن حماد قالا
~~جميعا ثنا أسباط عن السدي عن مرة الهمداني عن بن مسعود أنه قال أما البأساء
~~فالفقر وأما الضراء فالسقم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثني المثنى قال ثنا الحماني قالا جميعا ثنا
~~شريك PageV02P098 عن السدي عن مرة عن عبد الله في قوله والصابرين في
~~البأساء والضراء قال البأساء الجوع والضراء المرض
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن السدي عن مرة عن
~~عبد الله قال البأساء الحاجة والضراء المرض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كنا نحدث أن البأساء
~~البؤس والفقر وأن الضراء السقم وقد قال النبي أيوب أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله
~~والصابرين في البأساء والضراء قال البؤس الفاقة والفقر والضراء في النفس من
~~وجع أو مرض يصيبه في جسده
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله البأساء والضراء قال البأساء البؤس والضراء الزمانة ms0912 في الجسد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبيد عن الضحاك قال البأساء
~~والضراء المرض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج والصابرين في
~~البأساء والضراء قال البأساء البؤس والفقر والضراء السقم والوجع
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبيد بن الطفيل قال سمعت
~~الضحاك بن مزاحم يقول في هذه الآية والصابرين في البأساء والضراء أما
~~البأساء الفقر والضراء المرض
# وأما أهل العربية فإنهم اختلفوا في ذلك فقال بعضهم البأساء والضراء مصدر
~~جاء على فعلاء ليس له أفعل لأنه اسم كما قد جاء أفعل في الأسماء ليس له
~~فعلاء نحو أحمد وقد قالوا في الصفة أفعل ولم يجيء له فعلاء فقالوا أنت من
~~ذلك أوجل ولم يقولوا وجلاء
# وقال بعضهم هو اسم للفعل فإن البأساء البؤس والضراء الضر وهو اسم يقع إن
~~شئت لمؤنث وإن شئت لمذكر كما قال زهير فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد
~~ثم ترضع فتفطم يعني فتنتج لكم غلمان شؤم
# وقال بعضهم لو كان ذلك اسما يجوز صرفه إلى مذكر ومؤنث لجاز إجراء أفعل في
~~النكرة ولكنه اسم قام مقام المصدر والدليل على ذلك قولهم لئن طلبت نصرتهم
~~لتجدنهم غير أبعد بغير إجراء وقال إنما كان اسما للمصدر لأنه إذا ذكر علم
~~أنه يراد به المصدر
# وقال غيره لو كان ذلك مصدرا فوقع بتأنيث PageV02P099 لم يقع بتذكير ولو
~~وقع بتذكير لم يقع بتأنيث لأن من سمي بأفعل لم يصرف إلى فعلى ومن سمي بفعلى
~~لم يصرف إلى أفعل لأن كل اسم يبقى بهيئته لا يصرف إلى غيره ولكنهما لغتان
~~فإذا وقع بالتذكير كان بأمر أشأم وإذا وقع البأساء والضراء وقع الخلة
~~البأساء والخلة الضراء وإن كان لم يبن على الضراء الأضر ولا على الأشأم
~~الشأماء لأنه لم يرد من تأنيثه التذكير ولا من تذكيره التأنيث كما قالوا
~~امرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن وقالوا رجل أمرد ولم يقولوا امرأة مرداء
~~فإذا قيل الخصلة الضراء والأمر ms0913 الأشأم دل على المصدر ولم يحتج إلى أن يكون
~~اسما وإن كان قد كفى من المصدر
# وهذا قول مخالف تأويل من ذكرنا تأويله من أهل العلم في تأويل البأساء
~~والضراء وإن كان صحيحا على مذهب العربية وذلك أن أهل التأويل تأولوا
~~البأساء بمعنى البؤس والضراء بمعنى الضر في الجسد وذلك من تأويلهم مبني على
~~أنهم وجهوا البأساء والضراء إلى أسماء الأفعال دون صفات الأسماء ونعوتها
# فالذي هو أولى بالبأساء والضراء على قول أهل التأويل أن تكون البأساء
~~والضراء أسماء أفعال فتكون البأساء اسما للبؤس والضراء اسما للضر
# وأما الصابرين فنصب وهو من نعت من على وجه المدح لأن من شأن العرب إذا
~~تطاولت صفة الواحد الاعتراض بالمدح والذم بالنصب أحيانا وبالرفع أحيانا كما
~~قال الشاعر إلى الملك القرم وبن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الرأي
~~حين تغم الأمور بذات الصليل وذات اللجم فنصب ليث الكتيبة وذا الرأي على
~~المدح والاسم قبلهما مخفوض لأنه من صفة واحد
# ومنه قول الآخر فليت التي فيها النجوم تواضعت على كل غث منهم وسمين غيوث
~~الورى في كل محل وأزمة أسود الشرى يحمين كل عرين وقد زعم بعضهم أن قوله
~~والصابرين في البأساء نصب عطفا على السائلين كأن معنى الكلام كان عنده وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل والسائلين
~~والصابرين في البأساء والضراء
# وظاهر كتاب الله يدل على خطأ هذا القول وذلك أن الصابرين في البأساء
~~والضراء هم أهل الزمانة في الأبدان وأهل الإقتار في الأموال وقد مضى وصف
~~القوم بإيتاء من كان ذلك صفته المال في قوله PageV02P100 والمساكين وبن
~~السبيل والسائلين وأهل الفاقة والفقر هم أهل البأساء والضراء لأن من لم يكن
~~من أهل الضراء ذا بأساء لم يكن ممن له قبول الصدقة وإنما له قبولها إذا كان
~~جامعا إلى ضرائه بأساء وإذا جمع إليها بأساء كان من أهل المسكنة الذين قد
~~دخلوا في جملة المساكين الذين قد مضى ذكرهم قبل قوله والصابرين في البأساء
# وإذا كان كذلك ثم ms0914 نصب الصابرين في البأساء بقوله وآتى المال على حبه كان
~~الكلام تكريرا بغير فائدة معنى كأنه قيل وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين والله يتعالى عن أن يكون ذلك في خطابه عباده ولكن معنى
~~ذلك ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~والصابرين في البأساء والضراء
# والموفون رفع لأنه من صفة من ومن رفع فهو معرب بإعرابه والصابرين نصب وإن
~~كان من صفته على وجه المدح الذي وصفنا قبل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وحين البأس ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وحين البأس والصابرين في وقت البأس وذلك وقت شدة
~~القتال في الحرب
# كما حدثني الحسين بن عمرو بن محمد العبقري قال ثنا أبي قال ثنا أسباط عن
~~السدي عن مرة عن عبد الله في قول الله وحين البأس قال حين القتال
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي عن مرة عن عبد الله مثله
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وحين البأس القتال
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله وحين البأس أي عند
~~مواطن القتال
# حدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وحين
~~البأس القتال
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع وحين البأس
~~عند لقاء العدو
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبيد عن الضحاك وحين البأس القتال
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبيد بن الطفيل أبو سيدان
~~قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله وحين البأس قال القتال
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله أولئك الذين صدقوا من آمن بالله واليوم الآخر
~~ونعتهم النعت الذي نعتهم به في هذه الآية يقول فمن فعل هذه الأشياء فهم
~~الذين صدقوا الله في إيمانهم وحققوا قولهم بأفعالهم ms0915 PageV02P101 لا من ولى
~~وجهه قبل المشرق والمغرب وهو يخالف الله في أمره وينقض عهده وميثاقه ويكتم
~~الناس بيان ما أمره الله ببيانه ويكذب رسله
# وأما قوله وأؤلئك هم المتقون فإنه يعني وأؤلئك الذين اتقوا عقاب الله
~~فتجنبوا عصيانه وحذروا وعده فلم يتعدوا حدوده وخافوه فقاموا بأداء فرائضه
# وبمثل الذي قلنا في قوله أولئك الذين صدقوا كان الربيع بن أنس يقول
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع أولئك
~~الذين صدقوا قال فتكلموا بكلام الإيمان فكانت حقيقته العمل صدقوا الله
# قال وكان الحسن يقول هذا كلام الإيمان وحقيقته العمل فإن لم يكن مع القول
~~عمل فلا شيء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله كتب عليكم القصاص في القتلى فرض عليكم
# فإن قال قائل أفرض على ولي القتيل القصاص من قاتل وليه قيل لا ولكنه مباح
~~له ذلك والعفو وأخذ الدية
# فإن قال قائل وكيف قال كتب عليكم القصاص قيل إن معنى ذلك على خلاف ما
~~ذهبت إليه وإنما معناه يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى
# أي أن الحر إذا قتل الحر فدم القاتل كفء لدم القتيل والقصاص منه دون غيره
~~من الناس فلا تجاوزوا بالقتل إلى غيره ممن لم يقتل فإنه حرام عليكم أن
~~تقتلوا بقتيلكم غير قاتله
# والفرض الذي فرض الله علينا في القصاص هو ما وصفت من ترك المجاوزة
~~بالقصاص قتل القاتل بقتيله إلى غيره لا أنه وجب علينا القصاص فرضا وجوب فرض
~~الصلاة والصيام حتى لا يكون لنا تركه ولو كان ذلك فرضا لا يجوز لنا تركه لم
~~يكن لقوله فمن عفي له من أخيه ms0916 شيء معنى مفهوم لأنه لا عفو بعد القصاص فيقال
~~فمن عفي له من أخيه شيء
# وقد قيل إن معنى القصاص في هذه الآية مقاصة ديات بعض القتلى بديات بعض
~~وذلك أن الآية عندهم نزلت في حزبين تحاربوا على عهد رسول الله فقتل بعضهم
~~بعضا فأمر النبي أن يصلح بينهم بأن تسقط ديات نساء أحد الحزبين بديات نساء
~~الآخرين وديات رجالهم بديات رجالهم وديات عبيدهم بديات عبيدهم قصاصا فذلك
~~عندهم معنى القصاص في هذه الآية
# فإن قال قائل فإنه تعالى ذكره قال كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد PageV02P102 بالعبد والأنثى بالأنثى فما لنا أن نقتص للحر إلا من
~~الحر ولا للأنثى إلا من الأنثى قيل بل لنا أن نقتص للحر من العبد وللأنثى
~~من الذكر بقول الله تعالى ذكره ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~وبالنقل المستفيض عن رسول الله أنه قال المسلمون تتكافأ دماؤهم
# فإن قال فإذ كان ذلك فما وجه تأويل هذه الآية قيل اختلف أهل التأويل في
~~ذلك فقال بعضهم نزلت هذه الآية في قوم كانوا إذا قتل الرجل منهم عبد قوم
~~آخرين لم يرضوا من قتيلهم بدم قاتله من أجل أنه عبد حتى يقتلوا به سيده
~~وإذا قتلت المرأة من غيرهم رجلا لم يرضوا من دم صاحبهم بالمرأة القاتلة حتى
~~يقتلوا رجلا من رهط المرأة وعشيرتها فأنزل الله هذه الآية فأعلمهم أن الذي
~~فرض لهم من القصاص أن يقتلوا بالرجل الرجل القاتل دون غيره وبالأنثى الأنثى
~~القاتلة دون غيرها من الرجال وبالعبد العبد القاتل دون غيره من الأحرار
~~فنهاهم أن يتعدوا القاتل إلى غيره في القصاص
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا أبو الوليد وحدثني المثنى
~~قال ثنا الحجاج قالا ثنا حماد عن داود بن أبي هند عن الشعبي في قوله الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى قال نزلت في قبيلتين من قبائل العرب
~~اقتتلتا قتال عمية فقالوا نقتل بعبدنا فلان بن فلان وبفلانة فلان بن فلان
~~فأنزل الله الحر ms0917 بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى قال كان أهل الجاهلية
~~فيهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحي إذا كان فيهم عدة ومنعة فقتل عبد قوم
~~آخرين عبدا لهم قالوا لا نقتل به إلا حرا تعززا لفضلهم على غيرهم في أنفسهم
~~وإذا قتلت لهم امرأة قتلتها امرأة قوم آخرين قالوا لا نقتل بها إلا رجلا
# فأنزل الله هذه الآية يخبرهم أن العبد بالعبد والأنثى بالأنثى فنهاهم عن
~~البغي
# ثم أنزل الله تعالى ذكره في سورة المائدة بعد ذلك فقال وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله كتب عليكم القصاص في القتلى قال لم يكن لمن قبلنا دية إنما هو القتل
~~أو العفو إلى أهله فنزلت هذه الآية في قوم كانوا أكثر من غيرهم فكانوا إذا
~~قتل من الحي الكثير عبد قالوا لا نقتل به إلا حرا وإذا قتلت منهم امرأة
~~قالوا لا نقتل بها إلا رجلا فأنزل الله الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت داود عن عامر في هذه
~~الآية كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى قال إنما ذلك في قتال PageV02P103 عمية إذا أصيب من هؤلاء عبد ومن
~~هؤلاء عبد تكافآ وفي المرأتين كذلك وفي الحرين كذلك هذا معناه إن شاء الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~دخل في قول الله تعالى ذكره الحر بالحر الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل
# وقال عطاء ليس بينهما فضل
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في فريقين كان بينهم قتال على عهد رسول
~~الله فقتل من كلا الفريقين جماعة من الرجال والنساء فأمر النبي أن يصلح ms0918
~~بينهم بأن يجعل ديات النساء من كل واحد من الفريقين قصاصا بديات النساء من
~~الفريق الآخر وديات الرجال بالرجال وديات العبيد بالعبيد فذلك معنى قوله
~~كتب عليكم القصاص في القتلى
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي قوله كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى قال اقتتل أهل ملتين من العرب أحدهما مسلم والآخر معاهد في
~~بعض ما يكون بين العرب من الأمر فأصلح بينهم النبي وقد كانوا قتلوا الأحرار
~~والعبيد والنساء على أن يؤدي الحر دية الحر والعبد دية العبد والأنثى دية
~~الأنثى فقاصهم بعضهم من بعض
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن
~~سفيان عن السدي عن أبي مالك قال كان بين حيين من الأنصار قتال كان لأحدهما
~~على الآخر الطول فكأنهم طلبوا الفضل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يصلح
~~بينهم فنزلت هذه الآية الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فجعل
~~النبي الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن شعبة عن أبي
~~بشر قال سمعت الشعبي يقول في هذه الآية كتب عليكم القصاص في القتلى قال
~~نزلت في قتال عمية قال شعبة كأنه في صلح قال اصطلحوا على هذا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر قال
~~سمعت الشعبي يقول في هذه الآية كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى قال نزلت في قتال عمية قال كان على عهد
~~النبي
# وقال آخرون بل ذلك أمر من الله تعالى ذكره بمقاصة دية الحر ودية العبد
~~ودية الذكر ودية الأنثى في قتل العمد إن اقتص للقتيل من القاتل والتراجع
~~بالفضل والزيادة بين ديتي القتيل والمقتص منه
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع ms0919 قوله يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى قال PageV02P104 حدثنا عن علي بن أبي طالب
~~أنه كان يقول أيما حر قتل عبدا فهو قود به فإن شاء موالي العبد أن يقتلوا
~~الحر قتلوه وقاصوهم بثمن العبد من دية الحر وأدوا إلى أولياء الحر بقية
~~ديته
# وإن عبد قتل حرا فهو به قود فإن شاء أولياء الحر قتلوا العبد وقاصوهم
~~بثمن العبد وأخذوا بقية دية الحر وإن شاؤوا أخذوا الدية كلها واستحيوا
~~العبد
# وأي حر قتل امرأة فهو بها قود فإن شاء أولياء المرأة قتلوه وأدوا نصف
~~الدية إلى أولياء الحر
# وإن امرأة قتلت حرا فهي به قود فإن شاء أولياء الحر قتلوها وأخذوا نصف
~~الدية وإن شاؤوا أخذوا الدية كلها واستحيوها وإن شاؤوا عفوا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا هشام بن عبد الملك قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن الحسن أن عليا قال في رجل قتل امرأته قال إن شاؤوا قتلوه وغرموا
~~نصف الدية
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى عن سعيد عن عوف عن الحسن قالا لا يقتل
~~الرجل بالمرأة حتى يعطوا نصف الدية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن سماك عن الشعبي قال في رجل قتل
~~امرأته عمدا فأتوا به عليا فقال إن شئتم فاقتلوه وردوا فضل دية الرجل على
~~دية المرأة
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في حال ما نزلت والقوم لا يقتلون الرجل
~~بالمرأة ولكنهم كانوا يقتلون الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة حتى سوى الله
~~بين حكم جميعهم بقوله وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس فجعل جميعهم قود
~~بعضهم ببعض
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله والأنثى بالأنثى وذلك أنهم كانوا لا
~~يقتلون الرجل بالمرأة ولكن يقتلون الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة فأنزل الله
~~تعالى النفس بالنفس فجعل الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم ms0920 في العمد
~~رجالهم ونساؤهم في النفس وما دون النفس وجعل العبيد مستوين فيما بينهم في
~~العمد في النفس وما دون النفس رجالهم ونساؤهم
# فإذ كان مختلفا الاختلاف الذي وصفت فيما نزلت فيه هذه الآية فالواجب
~~علينا استعمالها فيما دلت عليه من الحكم بالخبر القاطع العذر
# وقد تظاهرت الأخبار عن رسول الله بالنقل العام أن نفس الرجل الحر قود
~~قصاصا بنفس المرأة الحرة فإذ كان ذلك كذلك وكانت الأمة مختلفة في التراجع
~~بفضل ما بين دية الرجل والمرأة على ما قد بينا من قول علي وغيره وكان واضحا
~~فساد قول من قال بالقصاص في ذلك والتراجع بفضل ما بين الديتين بإجماع جميع
~~أهل الإسلام على أن حراما على الرجل أن يتلف من جسده عضوا بعوض يأخذه على
~~إتلافه فدع جميعه وعلى أن حراما على غيره إتلاف شيء منه مثل الذي حرم من
~~ذلك بعوض يعطيه عليه فالواجب أن تكون نفس الرجل الحر بنفس المرأة الحرة
~~قودا
# وإذا كان ذلك كذلك كان بينا بذلك أنه لم يرد بقوله تعالى ذكره الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى PageV02P105 بالأنثى أن لا يقاد العبد بالحر وأن لا
~~تقتل الأنثى بالذكر ولا الذكر بالأنثى
# وإذا كان ذلك كذلك كان بينا أن الآية معني بها أحد المعنيين الآخرين إما
~~قولنا من أن لا يتعدى بالقصاص إلى غير القاتل والجاني فيؤخذ بالأنثى الذكر
~~وبالعبد الحر
# وإما القول الآخر وهو أن تكون الآية نزلت في قوم بأعيانهم خاصة أمر النبي
~~أن يجعل ديات قتلاهم قصاصا بعضها من بعض كما قاله السدي ومن ذكرنا قوله
# وقد أجمع الجميع لا خلاف بينهم على أن المقاصة في الحقوق غير واجبة
~~وأجمعوا على أن الله لم يقض في ذلك قضاء ثم نسخه وإذا كان كذلك وكان قوله
~~تعالى ذكره ^ كتب عليكم القصاص ^ ينبئ عن أنه فرض كان معلوما أن القول خلاف
~~ما قاله قائل هذه المقالة لأن ما كان فرضا على أهل الحقوق أن يفعلوه فلا
~~خيار لهم فيه والجميع مجمعون على أن لأهل ms0921 الحقوق الخيار في مقاصتهم حقوقهم
~~بعضها من بعض فإذا تبين فساد هذا الوجه الذي ذكرنا فالصحيح من القول في ذلك
~~هو ما قلنا
# فإن قال قائل إذ ذكرت أن معنى قوله كتب عليكم القصاص بمعنى فرض عليكم
~~القصاص لا يعرف لقول القائل كتب معنى إلا معنى خط ذلك فرسم خطا وكتابا فما
~~برهانك على أن معنى قوله كتب فرض قيل إن ذلك في كلام العرب موجود وفي
~~أشعارهم مستفيض ومنه قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى المحصنات جر
~~الذيول وقول نابغة بني جعدة يا بنت عمي كتاب الله أخرجني عنكم فهل أمنعن
~~الله ما فعلا وذلك أكثر في أشعارهم وكلامهم من أن يحصى
# غير أن ذلك وإن كان بمعنى فرض فإنه عندي مأخوذ من الكتاب الذي هو رسم وخط
~~وذلك أن الله تعالى ذكره قد كتب جميع ما فرض على عباده وما هم عاملوه في
~~اللوح المحفوظ فقال تعالى ذكره في القرآن بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
~~وقال إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون فقد تبين بذلك أن كل ما فرضه علينا ففي
~~اللوح المحفوظ مكتوب
# فمعنى قول إذ كان ذلك كذلك كتب عليكم القصاص كتب عليكم في اللوح المحفوظ
~~القصاص في القتلى فرضا أن لا تقتلوا بالمقتول غير قاتله
# وأما القصاص فإنه من قول القائل قاصصت فلانا حقي قبله من حقه قبلي قصاصا
~~ومقاصة فقتل القاتل بالذي قتله قصاص لأنه مفعول به مثل الذي فعل بمن قتله
~~وإن كان أحد الفعلين عدوانا والآخر حقا فهما وإن اختلفا من هذا الوجه فهما
~~متفقان في أن كل واحد قد فعل بصاحبه مثل الذي فعل صاحبه به وجعل فعل ولي
~~القتيل الأول إذا قتل قاتل وليه قصاصا إذ كان بسبب قتله استحق قتل من قتله
~~فكأن وليه المقتول هو الذي ولى قتل قاتله فاقتص منه PageV02P106 وأما
~~القتلى فإنها جمع قتيل كما الصرعى جمع صريع والجرحى جمع جريح
# وإنما يجمع الفعيل على الفعلى إذا كان صفة للموصوف به بمعنى الزمانة ms0922
~~والضرر الذي لا يقدر معه صاحبه على البراح من موضعه ومصرعه نحو القتلى في
~~معاركهم والصرعى في مواضعهم والجرحى وما أشبه ذلك
# فتأويل الكلام إذن فرض عليكم أيها المؤمنون القصاص في القتلى أن يقتص
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى
# ثم ترك ذكر أن يقتص اكتفاء بدلالة قوله كتب عليكم القصاص عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأداء إليه بإحسان ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله فمن ترك له من القتل
~~ظلما من الواجب كان لأخيه عليه من القصاص وهو الشيء الذي قال الله فمن عفي
~~له من أخيه شيء فاتباع من العافي للقاتل بالواجب له قبله من الدية وأداء من
~~المعفو عنه ذلك إليه بإحسان
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأحمد بن حماد الدولابي قال ثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو عن مجاهد عن بن عباس فمن عفي له من أخيه شيء فالعفو أن يقبل
~~الدية في العمد واتباع بالمعروف أن يطلب هذا بمعروف ويؤدي هذا بإحسان
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا عمرو
~~بن دينار عن جابر بن زيد عن بن عباس أنه قال في قوله فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان فقال هو العمد يرضى أهله بالدية
~~واتباع بالمعروف أمر به الطالب وأداء إليه باحسان من المطلوب
# حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيان قال ثنا أبي وحدثني المثنى قال ثنا
~~سويد بن نصر قالا جميعا أخبرنا بن المبارك عن محمد بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار عن مجاهد عن بن عباس قال الذي يقبل الدية ذلك منه عفو واتباع
~~بالمعروف ويؤدي إليه الذي عفي له من أخيه بإحسان
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~وهي ms0923 الدية أن يحسن الطالب الطلب وأداء إليه بإحسان وهو أن يحسن المطلوب
~~الأداء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان والعفو
~~الذي يعفو عن الدم ويأخذ الدية
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد فمن عفي له من
~~أخيه شيء قال الدية PageV02P107 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن يزيد عن
~~إبراهيم عن الحسن وأداء إليه بإحسان قال على هذا الطالب أن يطلب بالمعروف
~~وعلى هذا المطلوب أن يؤدي بإحسان
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد فمن
~~عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف والعفو الذي يعفو عن الدم ويأخذ الدية
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد عن داود بن أبي
~~هند عن الشعبي في قوله فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان قال هو العمد يرضى أهله بالدية
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن داود عن الشعبي مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فمن عفي له
~~من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان يقول قتل عمدا فعفى عنه
~~وقبلت منه الدية يقول فاتباع بالمعروف فأمر المتبع أن يتبع بالمعروف وأمر
~~المؤدي أن يؤدي بإحسان والعمد قود إليه قصاص لا عقل فيه إلا أن يرضوا
~~بالدية فإن رضوا بالدية فمائة خلفة فإن قالوا لا نرضى إلا بكذا وكذا فذاك
~~لهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان قال يتبع به الطالب بالمعروف ويؤدي
~~المطلوب بإحسان
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله فمن عفي له
~~من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ms0924 يقول فمن قتل عمدا فعفي عنه
~~وأخذت منه الدية يقول فاتباع بالمعروف أمر صاحب الدية التي يأخذها أن يتبع
~~بالمعروف وأمر المؤدي أن يؤدي بإحسان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~قوله فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان قال ذلك
~~إذا أخذ الدية فهو عفو
# حدثنا الحسن قال حدثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني القاسم بن أبي بزة عن
~~مجاهد قال إذا قبل الدية فقد عفا عن القصاص فذلك قوله فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
# قال بن جريج وأخبرني الأعرج عن مجاهد مثل ذلك وزاد فيه فإذا قبل الدية
~~فإن عليه أن يتبع بالمعروف وعلى الذي عفى عنه أن يؤدي بإحسان
# حدثنا المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا أبو عقيل قال قال الحسن
~~أخذ الدية عفو حسن
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وأداء إليه بإحسان قال أنت
~~أيها المعفو عنه
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~PageV02P108 بن عباس قوله فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان وهو الدية أن يحسن الطالب وأداء إليه بإحسان هو أن يحسن
~~المطلوب الأداء
# وقال آخرون معنى قوله فمن عفي فمن فضل له فضل وبقيت له بقية
# وقالوا معنى قوله من أخيه شيء من دية أخيه شيء أو من أرش جراحته فاتباع
~~منه القاتل أو الجارح الذي بقي ذلك قبله بمعروف وأداء من القاتل أو الجارح
~~إليه ما بقي قبله له من ذلك بإحسان
# وهذا قول من زعم أن الآية نزلت أعني قوله يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى في الذين تحاربوا على عهد رسول الله فأمر رسول الله أن
~~يصلح بينهم فيقاص ديات بعضهم من بعض ويرد بعضهم على بعض بفضل إن بقي لهم
~~قبل الآخرين
# وأحسب أن قائلي هذا ms0925 القول وجهوا تأويل العفو في هذا الموضع إلى الكثرة من
~~قول الله تعالى ذكره حتى عفوا فكان معنى الكلام عندهم فمن كثر له قبل أخيه
~~القاتل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي فمن عفي له من أخيه شيء يقول بقي له من دية أخيه شيء أو من أرش
~~جراحته فليتبع بمعروف وليؤد الآخر إليه بإحسان
# والواجب على تأويل القول الذي روينا عن علي والحسن في قوله كتب عليكم
~~القصاص أنه بمعنى مقاصة دية النفس الذكر من دية النفس الأنثى والعبد من
~~الحر والتراجع بفضل ما بين ديتي أنفسهما أن يكون معنى قوله فمن عفي له من
~~أخيه شيء فمن عفي له من الواجب لأخيه عليه من قصاص دية أحدهما بدية نفس
~~الآخر إلى الرضى بدية نفس المقتول فاتباع من الولي بالمعروف وأداء من
~~القاتل إليه ذلك بإحسان
# وأولى الأقوال عندي بالصواب في قوله فمن عفي له من أخيه شيء فمن صفح له
~~من الواجب كان لأخيه عليه من القود عن شيء من الواجب على دية يأخذها منه
~~فاتباع بالمعروف من العافي عن الدم الراضي بالدية من دم وليه وأداء إليه من
~~القاتل ذلك بإحسان لما قد بينا من العلل فيما مضى قبل من أن معنى قول الله
~~تعالى ذكره كتب عليكم القصاص إنما هو القصاص من النفوس القاتلة أو الجارحة
~~والشاجة عمدا كذلك العفو أيضا عن ذلك
# وأما معنى قوله فاتباع بالمعروف فإنه يعني فاتباع على ما أوجبه الله له
~~من الحق قبل قاتل وليه من غير أن يزداد عليه ما ليس له عليه في أسنان
~~الفرائض أو غير ذلك أو يكلفه ما لم يوجبه الله له عليه
# كما حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال بلغنا عن
~~نبي الله أنه قال من زاد أو ازداد بعيرا يعني في إبل الديات وفرائضها فمن
~~أمر الجاهلية PageV02P109 وأما إحسان الآخر في الأداء فهو أداء ms0926 ما لزمه
~~بقتله لولي القتيل على ما ألزمه الله وأوجبه عليه من غير أن يبخسه حقا له
~~قبله بسبب ذلك أو يحوجه إلى اقتضاء ومطالبة
# فإن قال لنا قائل وكيف قيل فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ولم يقل
~~فاتباعا بالمعروف وأداء إليه بإحسان كما قال فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب قيل لو كان التنزيل جاء بالنصب وكان فاتباعا بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان كان جائزا في العربية صحيحا على وجه الأمر كما يقال ضربا ضربا وإذا
~~لقيت فلانا فتبجيلا وتعظيما غير أنه جاء رفعا وهو أفصح في كلام العرب من
~~نصبه وكذلك ذلك في كل ما كان نظيرا له مما يكون فرضا عاما فيمن قد فعل
~~وفيمن لم يفعل إذا فعل لا ندبا وحثا
# ورفعه على معنى فمن عفي له من أخيه شيء فالأمر فيه اتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان أو فالقضاء والحكم فيه اتباع بالمعروف
# وقد قال بعض أهل العربية رفع ذلك على معنى فمن عفي له من أخيه شيء فعليه
~~اتباع بالمعروف
# وهذا مذهبي والأول الذي قلناه هو وجه الكلام وكذلك كل ما كان من نظائر
~~ذلك في القرآن فإن رفعه على الوجه الذي قلناه وذلك مثل قوله ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وقوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# وأما قوله فضرب الرقاب فإن الصواب فيه النصب وهو وجه الكلام لأنه على وجه
~~الحث من الله تعالى ذكره عباده على القتل عند لقاء العدو كما يقال إذا
~~لقيتم العدو فتكبيرا وتهليلا على وجه الحض على التكبير لا على وجه الإيجاب
~~والإلزام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ذلك هذا الذي حكمت به وسننته لكم من إباحتي لكم
~~أيتها الأمة العفو عن القصاص من قاتل قتيلكم على دية تأخذونها فتملكونها
~~ملككم سائر أموالكم التي كنت منعتها من قبلكم من الأمم السالفة تخفيف من
~~ربكم يقول تخفيف مني لكم مما كنت ثقلته على غيركم بتحريم ذلك عليهم ms0927 ورحمة
~~مني لكم
# كما حدثنا أبو كريب وأحمد بن حماد الدولابي قالا ثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن مجاهد عن بن عباس قال كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم
~~الدية فقال الله في هذه الآية كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر إلى
~~قوله فمن عفى له من أخيه شيء فالعفو أن يقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من
~~ربكم يقول خفف عنكم ما كان على من كان قبلكم أن يطلب هذا بمعروف ويؤدي هذا
~~بإحسان
# حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا أبي قال ثنا عبد الله بن
~~المبارك عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن بن عباس قال كان من
~~قبلكم يقتلون القاتل بالقتيل لا تقبل منهم الدية فأنزل الله يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر PageV02P110 بالحر إلى آخر الآية
~~ذلك تخفيف من ربكم يقول خفف عنكم وكان على من قبلكم أن الدية لم تكن تقبل
~~فالذي يقبل الدية ذلك منه عفو
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا
~~عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن بن عباس ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كان
~~على بني إسرائيل يعني من تحريم الدية عليهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~بن عباس قال كان على بني إسرائيل قصاص في القتل ليس بينهم دية في نفس ولا
~~جرح وذلك قول الله وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين الآية
~~كلها
# وخفف الله عن أمة محمد فقبل منهم الدية في النفس وفي الجراحة وذلك قوله
~~تعالى ^ ذلك تخفيف من ربكم بينكم ^
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة وإنما هي رحمة رحم الله بها هذه الأمة أطعمهم الدية وأحلها لهم
~~ولم تحل لأحد قبلهم
# فكان أهل التوراة ms0928 إنما هو القصاص أو العفو وليس بينهما أرش
# وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به فجعل الله لهذه الأمة القود
~~والعفو والدية إن شاؤوا أحلها لهم ولم تكن لأمة قبلهم
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بمثله سواء
~~غير أنه قال ليس بينهما شيء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله كتب عليكم القصاص في القتلى قال لم يكن لمن قبلنا دية إنما هو القتل
~~أو العفو إلى أهله فنزلت هذه الآية في قوم كانوا أكثر من غيرهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال وأخبرني عمرو
~~بن دينار عن بن عباس قال إن بني إسرائيل كان كتب عليهم القصاص وخفف عن هذه
~~الأمة
# وتلا عمرو بن دينار ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
# وأما على قول من قال القصاص في هذه الآية معناه قصاص الديات بعضها من بعض
~~على ما قاله السدي فإنه ينبغي أن يكون تأويله هذا الذي فعلت بكم أيها
~~المؤمنون من قصاص ديات قتلى بعضكم بديات بعض وترك إيجاب القود على الباقين
~~منكم بقتيله الذي قتله وأخذه بديته تخفيف مني عنكم ثقل ما كان عليكم من
~~حكمي عليكم بالقود أو الدية ورحمة مني لكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فمن اعتدى بعد ذلك فمن تجاوز ما جعله الله له بعد
~~أخذه الدية اعتداء وظلما إلى ما لم يجعل له من قتل قاتل وليه وسفك دمه فله
~~بفعله ذلك وتعديه إلى ما قد حرمته عليه عذاب PageV02P111 أليم
# وقد بينت معنى الاعتداء فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد فمن اعتدى بعد ذلك فقتل فله عذاب أليم
# حدثني ms0929 المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد فمن
~~اعتدى بعد أخذ الدية فله عذاب أليم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله فمن اعتدى
~~بعد ذلك فله عذاب أليم يقول فمن اعتدى بعد أخذه الدية فقتل فله عذاب أليم
# قال وذكر لنا أن رسول الله كان يقول لا أعافي رجلا قتل بعد أخذه الدية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فمن اعتدى بعد ذلك قال هو القتل بعد أخذ الدية يقول من قتل بعد أن
~~يأخذ الدية فعليه القتل لا تقبل منه الدية
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم يقول فمن اعتدى بعد أخذه الدية فله عذاب أليم
# حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثني أبي عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال كان
~~الرجل إذا قتل قتيلا في الجاهلية فر إلى قومه فيجيء قومه فيصالحون عنه
~~بالدية
# قال فيخرج الفار وقد أمن على نفسه
# قال فيقتل ثم يرمى إليه بالدية فذلك الاعتداء
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا أبو عقيل قال سمعت الحسن
~~في هذه الآية فمن عفي له من أخيه شيء قال القاتل إذا طلب فلم يقدر عليه
~~وأخذ من أوليائه الدية ثم أمن فأخذ فقتل قال الحسن ما أكل عدوان
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم قال ثنا القاسم قال ثنا هارون بن سليمان قال
~~قلت لعكرمة من قتل بعد أخذه الدية قال إذا يقتل أما سمعت الله يقول فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فمن اعتدى بعد
~~ذلك بعد ما يأخذ الدية فيقتل فله عذاب أليم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن ms0930 عباس فمن اعتدى بعد ذلك يقول فمن اعتدى بعد أخذه الدية فله عذاب أليم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فمن اعتدى بعد ذلك
~~فله عذاب أليم قال أخذ العقل ثم قتل بعد أخذ العقل قاتل قتيله فله عذاب
~~أليم PageV02P112 واختلفوا في معنى العذاب الأليم الذي جعله الله لمن اعتدى
~~بعد أخذه الدية من قاتل وليه فقال بعضهم ذلك العذاب هو القتل بمن قتله بعد
~~أخذ الدية منه وعفوه عن القصاص منه بدم وليه
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~جويبر عن الضحاك في قوله فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم قال يقتل وهو
~~العذاب الأليم يقول العذاب الموجع
# حدثني يعقوب قال حدثني هشيم قال ثنا أبو إسحاق عن سعيد بن جبير أنه قال
~~ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا القاسم قال حدثنا هارون بن
~~سليمان عن عكرمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم قال القتل
# وقال بعضهم ذلك العذاب عقوبة يعاقبه بها السلطان على قدر ما يرى من
~~عقوبته
# ذكر من قال ذلك حدثني القاسم بن الحسن قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال
~~قال بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن الليث غير أنه لم ينسبه وقال ثقة أن
~~النبي أوجب بقسم أو غيره أن لا يعفى عن رجل عفا عن الدم وأخذ الدية ثم عدا
~~فقتل
# قال بن جريج وأخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال في كتاب لعمر
~~عن النبي قال والاعتداء الذي ذكر الله أن الرجل يأخذ العقل أو يقتص أو يقضي
~~السلطان فيما بين الجراح ثم يعتدي بعضهم من بعد أن يستوعب حقه فمن فعل ذلك
~~فقد اعتدى والحكم فيه إلى السلطان بالذي يرى فيه من العقوبة
# قال ولو عفا عنه لم يكن لأحد من طلبة الحق أن يعفو لأن هذا من الأمر الذي
~~أنزل الله فيه قوله فإن تنازعتم في شيء ms0931 فردوه إلى الله والرسول وإلى أولي
~~الأمر منكم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا عبد الواحد بن زياد عن يونس عن الحسن في رجل
~~قتل فأخذت منه الدية ثم إن وليه قتل به القاتل قال الحسن تؤخذ منه الدية
~~التي أخذ ولا يقتل به
# وأولى التأويلين بقوله فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم تأويل من قال فمن
~~اعتدى بعد أخذه الدية فقتل قاتل وليه فله عذاب أليم في عاجل الدنيا وهو
~~القتل لأن الله تعالى جعل لكل ولي قتيل قتل ظلما سلطانا على قاتل وليه فقال
~~تعالى ذكره ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
# فإذ كان ذلك كذلك وكان الجميع من أهل العلم مجمعين على أن من قتل قاتل
~~وليه بعد عفوه عنه وأخذه منه دية قتيله أنه بقتله إياه له ظالم في قتله كان
~~بينا أن لا يولي من قتله ظلما كذلك السلطان عليه في القصاص والعفو وأخذ
~~الدية أي ذلك شاء
# وإذا كان ذلك كذلك كان معلوما أن ذلك عذابه لأن من أقيم عليه حده في
~~الدنيا كان ذلك عقوبته من ذنبه ولم يكن به متبعا في الآخرة على ما قد ثبت
~~به الخبر عن رسول الله PageV02P113 وأما ما قاله بن جريج من أن حكم من قتل
~~قاتل وليه بعد عفوه عنه وأخذه دية وليه المقتول إلى الإمام دون أولياء
~~المقتول فقول خلاف لما دل عليه ظاهر كتاب الله وأجمع عليه علماء الأمة
# وذلك أن الله جعل لولي كل مقتول ظلما السلطان دون غيره من غير أن يخص من
~~ذلك قتيلا دون قتيل فسواء كان ذلك قتيل ولي من قتله أو غيره
# ومن خص من ذلك شيئا سئل البرهان عليه من أصل أو نظير وعكس عليه القول فيه
~~ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# ثم في إجماع الحجة على خلافه ما قاله في ذلك مكتفى في الاستشهاد على
~~فساده بغيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله ms0932 تعالى @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون > @QB@ <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب ولكم يا
~~أولي العقول فيما فرضت عليكم وأوجبت لبعضكم على بعض من القصاص في النفوس
~~والجراح والشجاج ما منع به بعضكم من قتل بعض وقدع بعضكم عن بعض فحييتم بذلك
~~فكان لكم في حكمي بينكم بذلك حياة
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم في ذلك نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب قال نكال
~~تناه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله ولكم في القصاص حياة قال نكال تناه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة ولكم في القصاص حياة
~~جعل الله هذا القصاص حياة ونكالا وعظة لأهل السفه والجهل من الناس
# وكم من رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها ولكن الله حجز
~~بالقصاص بعضهم عن بعض
# وما أمر الله بأمر قط إلا وهو أمر صلاح في الدنيا والآخرة ولا نهى الله
~~عن أمر قط إلا وهو أمر فساد في الدنيا والدين والله أعلم بالذي يصلح خلقه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب قال قد جعل الله في القصاص حياة
~~إذا ذكره الظالم المتعدي كف عن القتل
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ولكم
~~في القصاص حياة الآية يقول جعل الله هذا القصاص حياة وعبرة لكم كم من رجل
~~قد هم بداهية فمنعه مخافة القصاص أن ms0933 يقع بها وإن الله قد حجز عباده بعضهم
~~عن بعض بالقصاص PageV02P114 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن
~~بن جريج عن مجاهد قوله ولكم في القصاص حياة قال نكال تناه
# قال بن جريج حياة منعة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولكم في القصاص
~~حياة قال حياة بقية إذا خاف هذا أن يقتل بي كف عني لعله يكون عدوا لي يريد
~~قتلي فيتذكر أن يقتل في القصاص فيخشى أن يقتل بي فيكف بالقصاص الذي خاف أن
~~يقتل لولا ذلك قتل هذا
# حدثت عن يعلى بن عبيد قال ثنا إسماعيل عن أبي صالح في قوله ولكم في
~~القصاص حياة قال بقاء
# وقال آخرون معنى ذلك ولكم في القصاص من القاتل بقاء لغيره لأنه لا يقتل
~~بالمقتول غير قاتله في حكم الله
# وكانوا في الجاهلية يقتلون بالأنثى الذكر وبالعبد الحر
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي ولكم في القصاص حياة يقول بقاء لا يقتل إلا القاتل بجنايته
# وأما تأويل قوله يا أولي الألباب فإنه يا أولي العقول
# والألباب جمع اللب واللب العقل
# وخص الله تعالى ذكره بالخطاب أهل العقول لأنهم هم الذين يعقلون عن الله
~~أمره ونهيه ويتدبرون آياته وحججه دون غيرهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لعلكم تتقون ^
# وتأويل قوله لعلكم تتقون أي تتقون القصاص فتنتهون عن القتل
# كما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لعلكم تتقون
~~قال لعلك تتقي أن تقتله فتقتل به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين > @QB@ <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره كتب عليكم فرض عليكم أيها المؤمنون الوصية إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا والخير المال للوالدين والأقربين الذين لا
~~يرثونه بالمعروف وهو ما أذن الله فيه وأجازه في ms0934 الوصية مما لم يجاوز الثلث
~~ولم يتعمد الموصي ظلم ورثته حقا على المتقين يعني بذلك فرض عليكم هذا
~~وأوجبه وجعله حقا واجبا على من اتقى الله فأطاعه أن يعمل به
# فإن قال قائل أو فرض على الرجل ذي المال أن يوصي لوالديه وأقربيه الذين
~~لا يرثونه قيل نعم
# فإن قال فإن هو فرط في ذلك فلم يوص لهم أيكون مضيعا فرضا يحرج بتضييعه
~~قيل نعم PageV02P115 فإن قال وما الدلالة على ذلك قيل قول الله تعالى ذكره
~~كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~فأعلم أنه قد كتبه علينا وفرضه كما قال كتب عليكم الصيام ولا خلاف بين
~~الجميع أن تارك الصيام وهو عليه قادر مضيع بتركه فرضا لله عليه فكذلك هو
~~بترك الوصية لوالديه وأقربيه وله ما يوصي لهم فيه مضيع فرض الله عز وجل
# فإن قال فإنك قد علمت أن جماعة من أهل العلم قالوا الوصية للوالدين
~~والأقربين منسوخة بآية الميراث قيل له وخالفهم جماعة غيرهم فقالوا هي محكمة
~~غير منسوخة وإذا كان في نسخ ذلك تنازع بين أهل العلم لم يكن لنا القضاء
~~عليه بأنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها إذ كان غير مستحيل اجتماع حكم
~~هذه الآية وحكم آية المواريث في حال واحدة على صحة بغير مدافعة حكم إحداهما
~~حكم الأخرى وكان الناسخ والمنسوخ هما المعنيان اللذان لا يجوز اجتماع
~~حكمهما على صحة في حالة واحدة لنفي أحدهما صاحبه
# وبما قلنا في ذلك قال جماعة من المتقدمين والمتأخرين
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~أنه كان يقول من مات ولم يوص لذوي قرابته فقد ختم عمله بمعصية
# حدثني سالم بن جنادة قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق أنه
~~حضر رجلا فوصى بأشياء لا تنبغي فقال له مسروق إن الله قد قسم بينكم فأحسن
~~القسم وإنه من يرغب برأيه عن رأي الله يضله أوص لذي قرابتك ممن لا يرثك ms0935 ثم
~~دع المال على ما قسمه الله عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة يحيى بن واضح قال ثنا عبيد عن الضحاك
~~قال لا تجوز وصية لوارث ولا يوصي إلا لذي قرابة فإن أوصى لغير ذي قرابة فقد
~~عمل بمعصية إلا أن لا يكون قرابة فيوصي لفقراء المسلمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة قال العجب لأبي العالية أعتقته
~~امرأة من بني رياح وأوصى بماله لبني هاشم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن رجل عن الشعبي قال لم يكن له حال ولا
~~كرامة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن محمد قال قال
~~عبد الله بن معمر في الوصية من سمى جعلناها حيث سمى ومن قال حيث أمر الله
~~جعلناها في قرابته
# حدثني محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال ثنا المعتمر قال ثنا عمران بن
~~جرير قال قلت لأبي مجلز الوصية على كل مسلم واجبة قال على من ترك خيرا
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا عبد الملك بن الصباح قال ثنا عمران بن
~~حرير قال قلت للاحق بن حميد الوصية حق على كل مسلم قال هي حق على من ترك
~~خيرا PageV02P116 واختلف أهل العلم في حكم هذه الآية فقال بعضهم لم ينسخ
~~الله شيئا من حكمها وإنما هي آية ظاهرها ظاهر عموم في كل والد ووالدة
~~والقريب والمراد بها في الحكم البعض منهم دون الجميع وهو من لا يرث منهم
~~الميت دون من يرث
# وذلك قول من ذكرت قوله وقول جماعة آخرين غيرهم معهم
# ذكر قول من لم يذكر قوله منهم في ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن
~~هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن جابر بن زيد في رجل أوصى لغير ذي قرابة وله
~~قرابة محتاجون قال يرد ثلثا الثلث عليهم وثلث الثلث لمن أوصى له به
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ قال ثنا أبي عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد
~~وعبد الملك ms0936 بن يعلى أنهم قالوا في الرجل يوصي لغير ذي قرابته وله قرابة ممن
~~لا يرثه قال كانوا يجعلون ثلثي الثلث لذوي القرابة وثلث الثلث لمن أوصى له
~~به
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حميد عن الحسن أنه كان
~~يقول إذا أوصى الرجل لغير ذي قرابته بثلثه فلهم ثلث الثلث وثلثا الثلث
~~لقرابته
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه قال من أوصى لقوم وسماهم وترك ذوي قرابته محتاجين انتزعت منهم وردت
~~إلى ذوي قرابته
# وقال آخرون بل هي آية قد كان الحكم بها واجبا وعمل به برهة ثم نسخ الله
~~منها بآية المواريث الوصية لوالدي الموصي وأقربائه الذين يرثونه وأقر فرض
~~الوصية لمن كان منهم لا يرثه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة في قوله كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين فجعلت الوصية للوالدين والأقربين ثم نسخ ذلك بعد ذلك فجعل لهما
~~نصيب مفروض فصارت الوصية لذوي القرابة الذين لا يرثون وجعل للوالدين نصيب
~~معلوم ولا تجوز وصية لوارث
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين قال نسخ الوالدان منها وترك
~~الأقربون ممن لا يرث
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة عن بن
~~عباس قوله إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين قال نسخ من يرث ولم ينسخ
~~الأقربين الذين لا يرثون
# حدثنا يحيى بن نصر قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا سفيان عن بن طاوس عن
~~أبيه قال كانت الوصية قبل الميراث للوالدين والأقربين فلما نزل الميراث نسخ
~~الميراث من يرث وبقي من لا يرث فمن أوصى لذي قرابته لم تجز وصيته
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن إسماعيل
~~المكي عن ms0937 الحسن PageV02P117 في قوله إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~قال نسخ الوالدين وأثبت الأقربين الذين يحرمون فلا يرثون
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن
~~الحسن في هذه الآية الوصية للوالدين والأقربين قال للوالدين منسوخة والوصية
~~للقرابة وإن كانوا أغنياء
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قوله إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين فكان
~~لا يرث مع الوالدين غيرهم إلا وصية إن كانت للأقربين فأنزل الله بعد هذا
~~ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث فبين الله سبحانه ميراث الوالدين وأقر وصية
~~الأقربين في ثلث مال الميت
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~فنسخ الوصية للوالدين وأثبت الوصية للأقربين الذين لا يرثون
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف
# قال كان هذا من قبل أن تنزل سورة النساء فلما نزلت آية الميراث نسخ شأن
~~الوالدين فألحقهما بأهل الميراث وصارت الوصية لأهل القرابة الذين لا يرثون
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا
~~عطاء بن أبي ميمونة قال سألت مسلم بن يسار والعلاء بن زياد عن قول الله
~~تبارك وتعالى إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين قالا في القرابة
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن إياس بن معاوية قال في
~~القرابة
# وقال آخرون بل نسخ الله ذلك كله وفرض الفرائض والمواريث فلا وصية تجب
~~لأحد على أحد قريب ولا بعيد
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن ms0938 زيد في قوله إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين الآية قال فنسخ الله ذلك كله وفرض
~~الفرائض
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس عن بن سيرين عن بن عباس
~~أنه قام فخطب الناس ها هنا فقرأ عليهم سورة البقرة ليبين لهم منها فأتى على
~~هذه الآية إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين قال نسخت هذه
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~PageV02P118 بن عباس قوله إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين نسخت
~~الفرائض التي للوالدين والأقربين الوصية
# حدثني محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن جهضم عن
~~عبد الله بن بدر قال سمعت بن عمر يقول في قوله إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين قال نسختها آية الميراث
# قال بن بشار قال عبد الرحمن فسألت جهضما عنه فلم يحفظه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة والحسن البصري قالا إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~فكانت الوصية كذلك حتى نسختها آية الميراث
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي قال زعم قتادة عن
~~شريح في هذه الآية إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين قال كان الرجل
~~يوصي بماله كله حتى نزلت آية الميراث
# حدثنا أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي قال زعم قتادة أنه
~~نسخت آيتا المواريث في سورة النساء الآية في سورة البقرة في شأن الوصية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين قال كان الميراث
~~للولد والوصية للوالدين والأقربين وهي منسوخة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~كان الميراث للولد والوصية للوالدين والأقربين وهي منسوخة نسختها آية في
~~سورة النساء يوصيكم الله في ms0939 أولادكم
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين أما
~~الوالدان والأقربون فيوم نزلت هذه الآية كان الناس ليس لهم ميراث معلوم
~~إنما يوصي الرجل لوالده ولأهله فيقسم بينهم حتى نسختها النساء فقال يوصيكم
~~الله في أولادكم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن نافع أن بن عمر لم يوص وقال
~~أما مالي فالله أعلم ما كنت أصنع فيه في الحياة وأما رباعي فما أحب أن يشرك
~~ولدي فيها أحد
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا محمد بن يوسف قال ثنا سفيان عن نسير
~~بن ذعلوق قال قال عروة يعني بن ثابت لربيع بن خيثم أوص لي بمصحفك قال فنظر
~~إلى أبيه فقال وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا يزيد عن سفيان عن الحسن بن عبد الله عن إبراهيم
~~قال PageV02P119 ذكرنا له أن زيدا وطلحة كانا يشددان في الوصية فقال ما كان
~~عليهما أن يفعلا مات النبي ولم يوص وأوصى أبو بكر أي ذلك فعلت فحسن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الحسن
~~بن عبد الله عن إبراهيم قال ذكر عنده طلحة وزيد فذكر مثله
# وأما الخير الذي إذا تركه تارك وجب عليه الوصية فيه لوالديه وأقربيه
~~الذين لا يرثون فهو المال
# كما حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله إن ترك خيرا يعني مالا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله إن ترك خيرا مالا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إن
~~ترك خيرا كان يقول الخير في القرآن كله المال لحب الخير لشديد الخير ms0940 المال
~~وأحببت حب الخير عن ذكر ربي المال فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا المال وإن
~~ترك خيرا الوصية المال
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة إن ترك
~~خيرا الوصية أي مالا
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي إن ترك
~~خيرا الوصية أما خيرا فالمال
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع إن ترك
~~خيرا قال إن ترك مالا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة عن بن
~~عباس قوله إن ترك خيرا قال الخير المال
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرني بن المبارك عن الحسن بن يحيى عن
~~الضحاك في قوله إن ترك خيرا الوصية قال المال ألا ترى أنه يقول قال شعيب
~~لقومه إني أراكم بخير يعني الغنى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا محمد بن عمرو اليافعي عن بن
~~جريج عن عطاء بن أبي رباح قال كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~قال عطاء الخير فيما يرى المال
# ثم اختلفوا في مبلغ المال الذي إذا تركه الرجل كان ممن لزمه حكم هذه
~~الآية فقال بعضهم ذلك ألف درهم PageV02P120 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى
~~قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا همام بن يحيى عن قتادة في هذه الآية إن
~~ترك خيرا الوصية قال الخير ألف فما فوقه
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال أخبرنا هشام بن عروة عن
~~عروة أن علي بن أبي طالب دخل على بن عم له يعوده فقال إني أريد أن أوصي
~~فقال علي لا توص فإنك لم تترك خيرا فتوصي
# قال وكان ترك من السبعمائة إلى تسعمائة
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال حدثني عثمان بن الحكم
~~الحزامي وبن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن علي بن أبي ms0941 طالب أنه
~~دخل على رجل مريض فذكر له الوصية فقال لا توص إنما قال الله إن ترك خيرا
~~وأنت لم تترك خيرا
# قال بن أبي الزناد فيه فدع مالك لبنيك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور بن صفية
~~عن عبد الله بن عيينة أو عتبة الشك مني أن رجلا أراد أن يوصي وله ولد كثير
~~وترك أربعمائة دينار فقالت عائشة ما أرى فيه فضلا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال دخل علي على مولى لهم في الموت وله سبعمائة درهم أو
~~ستمائة درهم فقال ألا أوصي فقال لا إنما قال الله إن ترك خيرا وليس لك كثير
~~مال
# وقال بعضهم ذلك ما بين الخمسمائة درهم إلى الألف
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة عن أبان بن إبراهيم النخعي في قوله إن ترك خيرا قال ألف درهم
~~إلى خمسمائة
# وقال بعضهم الوصية واجبة من قليل المال وكثيره
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن الزهري قال جعل الله الوصية حقا مما قل منه أو كثر
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا الوصية ما قال الزهري لأن قليل المال وكثيره يقع عليه خير ولم
~~يحد الله ذلك بحد ولا خص منه شيئا فيجوز أن يحال ظاهر إلى باطن فكل من
~~حضرته منيته وعنده مال قل ذلك أو كثر فواجب عليه أن يوصى منه لمن لا يرثه
~~من آبائه وأمهاته وأقربائه الذين لا يرثونه بمعروف كما قال الله جل ذكره
~~وأمر به PageV02P121 القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه
~~فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك فمن غير ما أوصى ms0942 به الموصي من وصيته بالمعروف
~~لوالديه أو أقربيه الذين لا يرثونه بعد ما سمع الوصية فإنما إثم التبديل
~~على من بدل وصيته
# فإن قال لنا قائل وعلام عادت الهاء التي في قوله فمن بدله قيل على محذوف
~~من الكلام يدل عليه الظاهر وذلك هو أمر الميت وإيصاؤه إلى من أوصى إليه بما
~~أوصى به لمن أوصى له
# ومعنى الكلام كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين فأوصوا لهم فمن بدل ما أوصيتم به لهم
~~بعد ما سمعكم توصون لهم فإنما إثم ما فعل من ذلك عليه دونكم
# وإنما قلنا إن الهاء في قوله فمن بدله عائدة على محذوف من الكلام يدل
~~عليه الظاهر لأن قوله كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية من
~~قول الله وإن تبديل المبدل إنما يكون لوصية الموصي فأما أمر الله بالوصية
~~فلا يقدر هو ولا غيره أن يبدله فيجوز أن تكون الهاء في قوله فمن بدله عائدة
~~على الوصية
# وأما الهاء في قوله بعد ما سمعه فعائدة على الهاء الأولى في قوله فمن
~~بدله وأما الهاء التي في قوله فإنما إثمه فإنها مكنى التبديل كأنه قال
~~فإنما إثم ما بدل من ذلك على الذين يبدلونه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد فمن بدله بعد ما سمعه قال الوصية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه وقد وقع أجر الموصي على الله وبرئ من إثمه وأن كان أوصى في ضرار لم
~~تجز وصيته كما قال الله غير مضار
# حدثنا الحسين بن ms0943 يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فمن بدله بعد ما سمعه قال من بدل الوصية بعد ما سمعها فإثم ما بدل
~~عليه
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فمن
~~بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه فمن بدل الوصية التي أوصى
~~بها وكانت بمعروف فإنما إثمها على من بدلها أنه قد ظلم
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن قتادة أن عطاء بن
~~أبي رباح PageV02P122 قال في قوله فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه قال يمضي كما قال
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن فمن بدله
~~بعد ما سمعه قال من بدل وصية بعد ما سمعها
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا يزيد بن إبراهيم عن الحسن في هذه
~~الآية فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه قال هذا في
~~الوصية من بدلها من بعد ما سمعها فإنما إثمه على من بدله
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة
~~عن عطاء وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار أنهم قالوا تمضى الوصية لمن
~~أوصى له به إلى ها هنا انتهى حديث بن المثنى وزاد بن بشار في حديثه قال
~~قتادة وقال عبد الله بن معمر أعجب إلي لو أوصى لذوي قرابته وما يعجبني أن
~~ننزعه ممن أوصى له به
# قال قتادة وأعجبه إلي لمن أوصى له به قال الله عز وجل فمن بدله بعد ما
~~سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله سميع عليم ^ يعني تعالى ذكره بذلك
~~إن الله سميع لوصيتكم التي أمرتكم أن توصوا بها لآبائكم وأمهاتكم وأقربائكم
~~حين توصون بها أتعدلون فيها على ما أذنت لكم من فعل ذلك بالمعروف أم تحيفون
~~فتميلون عن الحق وتجورون عن القصد ms0944 عليم بما تخفيه صدوركم من الميل إلى الحق
~~والعدل أم الجور والحيف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل هذه الآية فقال بعضهم تأويلها فمن حضر
~~مريضا وهو يوصي عند إشرافه على الموت فخاف أن يخطئ في وصيته فيفعل ما ليس
~~له أو أن يعمد جورا فيها فيأمر بما ليس له الأمر به فلا حرج على من حضره
~~فسمع ذلك منه أن يصلح بينه وبين ورثته بأن يأمره بالعدل في وصيته وأن
~~ينهاهم عن منعه مما أذن الله له فيه وأباحه له
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا
~~إثم عليه قال هذا حين يحضر الرجل وهو يموت فإذا أسرف أمروه بالعدل وإذا قصر
~~قالوا افعل كذا أعط فلانا كذا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله فمن خاف من موص جنفا أو إثما قال هذا حين يحضر الرجل وهو في الموت
~~فإذا أشرف على الموت أمروه بالعدل وإذا قصر عن حق قالوا افعل كذا أعط فلانا
~~كذا PageV02P123 وقال آخرون بل معنى ذلك فمن خاف من أوصياء ميت أو والي أمر
~~المسلمين من موص جنفا في وصيته التي أوصى بها الميت فأصلح بين ورثته وبين
~~الموصى لهم بما أوصى لهم به فرد الوصية إلى العدل والحق فلا حر ج ولا إثم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى حدثنا أبو صالح كاتب الليث ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله فمن خاف من موص جنفا يعني إثما
~~يقول إذا أخطأ الميت في وصيته أو خاف فيها فليس على الأولياء حرج أن يردوا
~~خطأه إلى ms0945 الصواب
# حدثنا الحسن بن عيسى ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة في قوله فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما قال هو الرجل يوصي فيحيف في وصيته فيردها الولي
~~إلى الحق والعدل
# حدثنا بشر بن معاذ ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله فمن خاف من
~~موص جنفا أو إثما وكان قتادة يقول من أوصى بجور أو حيف في وصيته فردها ولي
~~المتوفى أو إمام من أئمة المسلمين إلى كتاب الله وإلى العدل فذاك له
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد وبن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع فمن خاف من موص جنفا أو إثما فمن أوصى بوصية بجور فرده
~~الوصي إلى الحق بعد موته فلا إثم عليه قال عبد الرحمن في حديثه فأصلح بينهم
~~يقول رده الوصي إلى الحق بعد موته فلا إثم عليه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا قبيصة عن سفيان عن أبيه عن إبراهيم
~~فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم قال رده إلى الحق
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا إسرائيل عن سعيد
~~بن مسروق عن إبراهيم قال سألته عن رجل أوصى بأكثر من الثلث قال ارددها ثم
~~قرأ فمن خاف من موص جنفا أو إثما
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا خالد بن يزيد صاحب اللؤلؤ قال ثنا أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه قال رده الوصي إلى الحق بعد موته فلا إثم على الوصي
# وقال بعضهم بل معنى ذلك فمن خاف من موص جنفا أو إثما في عطيته عند حضور
~~أجله بعض ورثته دون بعض فلا إثم على من أصلح بينهم يعني بين الورثة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج
~~قال قلت لعطاء قوله فمن خاف من موص جنفا أو إثما قال الرجل يحيف أو ms0946 يأثم
~~عند موته فيعطي ورثته بعضهم دون PageV02P124 بعض يقول الله فلا إثم على
~~المصلح بينهم
# فقلت لعطاء أله أن يعطي وارثه عند الموت إنما هي وصية ولا وصية لوارث قال
~~ذلك فيما يقسم بينهم
# وقال آخرون معنى ذلك فمن خاف من موص جنفا أو إثما في وصيته لمن لا يرثه
~~بما يرجع نفعه على من يرثه فأصلح بين ورثته فلا إثم عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن
~~جريج أخبرني بن طاوس عن أبيه أنه كان يقول جنفه وإثمه أن يوصي الرجل لبني
~~ابنه ليكون المال لأبيهم وتوصي المرأة لزوج ابنتها ليكون المال لابنتها وذو
~~الوارث الكثير والمال قليل فيوصي بثلث ماله كله فيصلح بينهم الموصى إليه أو
~~الأمير
# قلت أفي حياته أم بعد موته قال ما سمعنا أحدا يقول إلا بعد موته وإنه
~~ليوعظ عند ذلك
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن بن
~~طاوس عن أبيه في قوله فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم قال هو
~~الرجل يوصي لولد ابنته
# وقال آخرون بل معنى ذلك فمن خاف من موص لآبائه وأقربائه جنفا على بعضهم
~~لبعض فأصلح بين الآباء والأقرباء فلا إثم عليه
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه أما جنفا
~~فخطأ في وصيته وأما إثما فعمدا يعمد في وصيته الظلم فإن هذا أعظم لأجره أن
~~لا ينفذها ولكن يصلح بينهم على ما يرى أنه الحق ينقص بعضا ويزيد بعضا
# قال ونزلت هذه الآية في الوالدين والأقربين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فمن خاف من موص
~~جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه قال الجنف أن يحيف لبعضهم على بعض
~~في الوصية والإثم أن يكون قد أثم في أبويه ms0947 بعضهم على بعض فأصلح بينهم
~~الموصى إليه بين الوالدين والأقربين الابن والبنون هم الأقربون فلا إثم
~~عليه فهذا الموصى الذي أوصى إليه بذلك وجعل إليه فرأى هذا قد أجنف لهذا على
~~هذا فأصلح بينهم فلا إثم عليه فعجز الموصى أن يوصي كما أمره الله تعالى
~~وعجز الموصى إليه أن يصلح فانتزع الله تعالى ذكره ذلك منهم ففرض الفرائض
# وأولى الأقوال في تأويل الآية أن يكون تأويلها فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما وهو أن يميل إلى غير الحق خطأ منه أو يتعمد إثما في وصيته بأن يوصي
~~لوالديه وأقربيه الذين لا يرثونه بأكثر مما يجوز له أن يوصي لهم به من ماله
~~وغير ما أذن الله له به مما جاوز الثلث أو بالثلث كله وفي المال قلة وفي
~~PageV02P125 الورثة كثرة فلا بأس على من حضره أن يصلح بين الذين يوصى لهم
~~وبين ورثة الميت وبين الميت بأن يأمر الميت في ذلك بالمعروف ويعرفه ما أباح
~~الله له في ذلك وأذن له فيه من الوصية في ماله وينهاه أن يجاوز في وصيته
~~المعروف الذي قال الله تعالى ذكره في كتابه كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف وذلك هو الإصلاح الذي قال
~~الله تعالى ذكره فأصلح بينهم فلا إثم عليه وكذلك لمن كان في المال فضل
~~وكثرة وفي الورثة قلة فأراد أن يقصر في وصيته لوالديه وأقربيه عن ثلثه
~~فأصلح من حضره بينه وبين ورثته وبين والديه وأقربيه الذين يريد أن يوصي لهم
~~بأن يأمر المريض أن يزيد في وصيته لهم ويبلغ بها ما رخص الله فيه من الثلث
~~فذلك أيضا هو من الإصلاح بينهم بالمعروف
# وإنما اخترنا هذا القول لأن الله تعالى ذكره قال فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما يعني بذلك فمن خاف من موص أن يجنف أو يأثم
# فخوف الجنف والإثم من الموصي إنما هو كائن قبل وقوع الجنف والإثم فأما
~~بعد وجوده منه فلا وجه للخوف منه بأن يجنف ms0948 أو يأثم بل تلك حال من قد جنف أو
~~أثم ولو كان ذلك معناه قيل فمن تبين من موص جنفا أو إثما أو أيقن أو علم
~~ولم يقل فمن خاف منه جنفا
# فإن أشكل ما قلنا من ذلك على بعض الناس فقال فما وجه الإصلاح حينئذ
~~والإصلاح إنما يكون بين المختلفين في الشيء قيل إن ذلك وإن كان من معاني
~~الإصلاح فمن الإصلاح الإصلاح بين الفريقين فيما كان مخوفا حدوث الاختلاف
~~بينهم فيه بما يؤمن معه حدوث الاختلاف لأن الإصلاح إنما هو الفعل الذي يكون
~~معه إصلاح ذات البين فسواء كان ذلك الفعل الذي يكون معه إصلاح ذات البين
~~قبل وقوع الاختلاف أو بعد وقوعه
# فإن قال قائل فكيف قيل فأصلح بينهم ولم يجر للورثة ولا للمختلفين أو
~~المخوف اختلافهم ذكر قيل بل قد جرى ذكر الله الذين أمر تعالى ذكره بالوصية
~~لهم وهم والدا الموصي وأقربوه والذين أمروا بالوصية في قوله كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف ثم قال
~~تعالى ذكره فمن خاف من موصلمن أمرته بالوصية له جنفا أو إثما فأصلح بينهم
~~وبين من أمرته بالوصية له فلا إثم عليه والإصلاح بينه وبينهم هو إصلاح
~~بينهم وبين ورثة الموصي
# وقد قرئ قوله فمن خاف من موص بالتخفيف في الصاد والتسكين في الواو
~~وبتحريك الواو وتشديد الصاد فمن قرأ ذلك بتخفيف الصاد وتسكين الواو فإنما
~~قرأه بلغة من قال أوصيت فلانا بكذا
# ومن قرأ بتحريك الواو وتشديد الصاد قرأه بلغة من يقول وصيت فلانا بكذا
~~وهما لغتان للعرب مشهورتان وصيتك وأوصيتك
# وأما الجنف فهو الجور والعدول عن الحق في كلام العرب ومنه قول الشاعر هم
~~المولى وإن جنفوا علينا وإنا من لقائهم لزور PageV02P126 يقال منه جنف
~~الرجل على صاحبه يجنف إذا مال عليه وجار جنفا
# فمعنى الكلام من خاف من موص جنفا له بموضع الوصية وميلا عن الصواب فيها
~~وجورا عن القصد أو إثما بتعمده ذلك على علم منه بخطأ ما يأتي ms0949 من ذلك فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه
# وبمثل الذي قلنا في معنى الجنف والإثم قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس في قوله فمن خاف من موص جنفا يعني بالجنف الخطأ
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن عبد الملك عن عطاء فمن خاف من موص
~~جنفا قال ميلا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء مثله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا خالد بن الحرث ويزيد بن هارون قالا ثنا عبد
~~الملك عن عطاء مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال الجنف الخطأ
~~والإثم العمد
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا الزبيري قال ثنا هشيم عن جويبر عن
~~عطاء مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما أما جنفا فخطأ في وصيته وأما إثما فعمد يعمد في وصيته الظلم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله فمن خاف من موص جنفا قال جنفا إثما
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد وبن أبي جعفر عن
~~أبي جعفر عن الربيع فمن خاف من موص جنفا أو إثما قال الجنف الخطأ والإثم
~~العمد
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا خالد بن يزيد صاحب اللؤلؤ قال ثنا أبو جعفر عن
~~الربيع بن أنس مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا قبيصة عن سفيان عن أبيه عن إبراهيم
~~فمن خاف من موص جنفا أو إثما قال الجنف الخطأ والإثم العمد
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية فمن
~~خاف من موص جنفا قال خطأ أو إثما متعمدا PageV02P127 حدثني المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن ms0950 بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه فمن خاف من موص
~~جنفا قال ميلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله جنفا حيفا والإثم
~~ميله لبعض على بعض وكله يصير إلى واحد كما يكون عفوا غفورا وغفورا رحيما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~الجنف الخطأ والإثم العمد
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال ثنا الفضل بن خالد قال ثنا عبيد بن سليمان
~~عن الضحاك قال الجنف الخطأ والإثم العمد
# وأما قوله إن الله غفور رحيم فإنه يعني والله غفور رحيم للموصي فيما كان
~~حدث به نفسه من الجنف والإثم إذا ترك أن يأثم ويجنف في وصيته فتجاوز له عما
~~كان حدث به نفسه من الجور إذ لم يمض ذلك فيغفل أن يؤاخذه به رحيم بالمصلح
~~بين الموصي وبين من أراد أن يحيف عليه لغيره أو يأثم فيه له / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون > @QB@ <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني الله تعالى ذكره بقوله يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا
~~بهما وأقروا
# ويعني بقوله كتب عليكم الصيام فرض عليكم الصيام والصيام مصدر من قول
~~القائل صمت عن كذا وكذا يعني كففت عنه أصوم عنه صوما وصياما ومعنى الصيام
~~الكف عما أمر الله بالكف عنه ومن ذلك قيل صامت الخيل إذا كفت عن السير ومنه
~~قول نابغة بني ذبيان خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
~~ومنه قول الله تعالى ذكره إني نذرت للرحمن صوما يعني صمتا عن الكلام
# وقوله كما كتب على الذين من قبلكم يعني فرض عليكم مثل الذي فرض على الذين
~~من قبلكم
# ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله كما كتب على الذين من
~~قبلكم وفي المعنى الذي وقع فيه التشبيه بين فرض صومنا وصوم الذين من قبلنا
~~فقال بعضهم الذين ms0951 أخبرنا الله عن الصوم الذي فرضه علينا أنه كمثل الذي كان
~~عليهم هم النصارى وقالوا التشبيه الذي شبه من أجله أحدهما بصاحبه هو
~~اتفاقهما في الوقت والمقدار الذي هو لازم لنا اليوم فرضه PageV02P128 ذكر
~~من قال ذلك حدثت عن يحيى بن زياد عن محمد بن أبان عن أبي أمية الطنافسي عن
~~الشعبي أنه قال لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه فيقال من
~~شعبان ويقال من رمضان وذلك أن النصارى فرض عليهم شهر رمضان كما فرض علينا
~~فحولوه إلى الفصل وذلك أنهم كانوا ربما صاموه في القيظ يعدون ثلاثين يوما
~~ثم جاء بعدهم قرن فأخذوا بالثقة من أنفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها
~~يوما ثم لم يزل الآخر يستن سنة القرن الذي قبله حتى صارت إلى خمسين فذلك
~~قوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
# وقال آخرون بل التشبيه إنما هو من أجل أن صومهم كان من العشاء الآخرة إلى
~~العشاء الآخرة وذلك كان فرض الله جل ثناؤه على المؤمنين في أول ما افترض
~~عليهم الصوم
# ووافق قائلو هذا القول القائلي القول الأول أن الذين عنى الله جل ثناؤه
~~بقوله كما كتب على الذين من قبلكم النصارى
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~أما الذين من قبلنا فالنصارى كتب عليهم رمضان وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا
~~يشربوا بعد النوم ولا ينكحوا النساء شهر رمضان
# فاشتد على النصارى صيام رمضان وجعل يقلب عليهم في الشتاء والصيف فلما
~~رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف وقالوا نزيد
~~عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا
# فجعلوا صيامهم خمسين فلم يزل المسلمون على ذلك يصنعون كما تصنع النصارى
~~حتى كان من أمر أبي قيس بن صرمة وعمر بن الخطاب ما كان فأحل الله لهم الأكل
~~والشرب والجماع إلى طلوع الفجر
# حدثني ms0952 المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم قال كتب عليهم الصوم من العتمة
~~إلى العتمة
# وقال آخرون الذين عنى الله جل ثناؤه بقوله كما كتب على الذين من قبلكم
~~أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم أهل الكتاب
# وقال بعضهم بل ذلك كان على الناس كلهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم قال
~~كتب شهر رمضان على الناس كما PageV02P129 كتب على الذين من قبلهم
# قال وقد كتب الله على الناس قبل أن ينزل رمضان صوم ثلاثة أيام من كل شهر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم رمضان كتبه الله على من كان
~~قبلهم
# وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال معنى الآية يا أيها الذين آمنوا
~~فرض عليكم الصيام كما فرض على الذين من قبلكم من أهل الكتاب أياما معدودات
~~وهي شهر رمضان كله لأن من بعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان مأمورا
~~باتباع إبراهيم وذلك أن الله جل ثناؤه كان جعله للناس إماما وقد أخبرنا
~~الله عز وجل أن دينه كان الحنيفية المسلمة فأمر نبينا صلى الله عليه وسلم
~~بمثل الذي أمر به من قبله من الأنبياء
# وأما التشبيه فإنما وقع على الوقت وذلك أن من كان قبلنا إنما كان فرض
~~عليهم شهر رمضان مثل الذي فرض علينا سواء
# وأما تأويل قوله لعلكم تتقون فإنه يعني به لتتقوا أكل الطعام وشرب الشراب
~~وجماع النساء فيه يقول فرضت عليكم الصوم والكف عما تكونون بترك الكف عنه
~~مفطرين ms0953 لتتقوا ما يفطركم في وقت صومكم
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني
~~موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما قوله لعلكم تتقون يقول
~~فتتقون من الطعام والشرب والنساء مثل ما اتقوا يعني مثل الذي اتقى النصارى
~~قبلكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أياما معدودات فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره كتب عليكم أيها الذين آمنوا الصيام أياما معدودات
# ونصب أياما بمضمر من الفعل كأنه قيل كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم أن تصوموا أياما معدودات كما يقال أعجبني الضرب زيدا وقوله كما
~~كتب على الذين من قبلكم من الصيام كأنه قيل كتب عليكم الذي هو مثل الذي كتب
~~على الذين من قبلكم أن تصوموا أياما معدودات
# ثم اختلف أهل التأويل فيما عنى الله جل وعز بقوله أياما معدودات فقال
~~بعضهم الأيام المعدودات صوم ثلاثة أيام من كل شهر
# قال وكان ذلك الذي فرض على الناس من الصيام قبل أن يفرض عليهم شهر رمضان
~~PageV02P130
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن عطاء قال كان عليهم الصيام ثلاثة أيام من كل شهر ولم يسم الشهر
~~أياما معدودات قال وكان هذا صيام الناس قبل ثم فرض الله عز وجل على الناس
~~شهر رمضان
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون وكان ثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ ذلك بالذي أنزل من
~~صيام رمضان فهذا الصوم الأول من العتمة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير ms0954 قال ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل أن رسول
~~الله قدم المدينة فصام يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر ثم أنزل الله جل
~~وعز فرض شهر رمضان فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم حتى بلغ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرناعبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~قد كتب الله تعالى ذكره على الناس قبل أن ينزل رمضان صوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر
# وقال آخرون بل الأيام الثلاثة التي كان رسول الله يصومها قبل أن يفرض
~~رمضان كان تطوعا صومهن وإنما عنى الله جل وعز بقوله كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم / / % = 3 / / أياما معدودات أيام شهر رمضان لا
~~الأيام التي كان يصومهن قبل وجوب فرض صوم شهر رمضان
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن
~~عمرو بن مرة قال ثنا أصحابنا أن رسول الله لما قدم عليهم أمرهم بصيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر تطوعا لا فريضة قال ثم نزل صيام رمضان قال أبو موسى قوله
~~قال عمرو بن مرة حدثنا أصحابنا يريد بن أبي ليلى كان بن أبي ليلى القائل
~~حدثنا أصحابنا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال سمعت عمرو بن مرة قال
~~سمعت بن أبي ليلى فذكر نحوه
# وقد ذكرنا قول من قال عنى بقوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم شهر رمضان
# وأولى ذلك بالصواب عندي قول من قال عنى الله جل ثناؤه بقوله أياما
~~معدودات أيام شهر PageV02P131 رمضان وذلك أنه لم يأت خبر تقوم به حجة بأن
~~صوما فرض على أهل الإسلام غير صوم شهر رمضان ثم نسخ بصوم شهر رمضان وأن
~~الله تعالى قد بين في سياق الآية أن الصيام ms0955 الذي أوجبه جل ثناؤه علينا هو
~~صيام شهر رمضان دون غيره من الأوقات بإبانته عن الأيام التي أخبر أنه كتب
~~علينا صومها بقوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن فمن ادعى أن صوما كان قد
~~لزم المسلمين فرضه غير صوم شهر رمضان الذين هم مجمعون على وجوب فرض صومه ثم
~~نسخ ذلك سئل البرهان على ذلك من خبر تقوم به حجة إذ كان لا يعلم ذلك إلا
~~بخبر يقطع العذر
# وإذ كان الأمر في ذلك على ما وصفنا للذي بينا فتأويل الآية كتب عليكم
~~أيها المؤمنون الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما
~~معدودات هي شهر رمضان
# وجائز أيضا أن يكون معناه كتب عليكم الصيام كتب عليكم شهر رمضان
# وأما المعدودات فهي التي تعد مبالغها وساعات أوقاتها ويعني بقوله معدودات
~~محصيات
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ^
# يعني بقوله جل ثناؤه من كان منكم مريضا ممن كلف صومه أو كان صحيحا غير
~~مريض وكان على سفر فعدة من أيام أخر
# يقول فعليه صوم عدة الأيام التي أفطرها في مرضه أو في سفره من أيام أخر
~~يعني من أيام أخر غير أيام مرضه أو سفره
# والرفع في قوله فعدة من أيام أخر نظير الرفع في قوله فاتباع بالمعروف وقد
~~مضى بيان ذلك هنالك بما أغنى عن إعادته
# وأما قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فإن قراءة كافة المسلمين
~~وعلى الذين يطيقونه وعلى ذلك خطوط مصاحفهم وهي القراءة التي لا يجوز لأحد
~~من أهل الإسلام خلافها لنقل جميعهم تصويب ذلك قرنا عن قرن
# وكان بن عباس يقرؤها فيما روي عنه وعلى الذين يطوقونه
# ثم اختلف قراء ذلك وعلى الذين يطيقونه في معناه فقال بعضهم كان ذلك في
~~أول ما فرض الصوم وكان من أطاقه من المقيمين صامه إن شاء وإن شاء أفطره
~~وافتدى فأطعم لكل يوم أفطره مسكينا حتى نسخ ذلك
# ذكر ms0956 من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن عتبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن
~~جبل قال إن رسول الله قدم المدينة فصام يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر
~~ثم إن الله جل وعز فرض شهر رمضان فأنزل الله تعالى ذكره يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام حتى بلغ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكان
~~من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا
# ثم إن الله عز وجل أوجب PageV02P132 الصيام على الصحيح المقيم وثبت
~~الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصوم فأنزل الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة قال
~~حدثنا أصحابنا أن رسول الله لما قدم عليهم أمرهم بصيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر تطوعا غير فريضة قال ثم نزل صيام رمضان قال وكانوا قوما لم يتعودوا
~~الصيام قال وكان يشتد عليهم الصوم قال فكان من لم يصم أطعم مسكينا ثم نزلت
~~هذه الآية فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر فكانت الرخصة للمريض والمسافر وأمرنا بالصيام
# قال محمد بن المثنى قوله قال عمرو حدثنا أصحابنا يريد بن أبي ليلى كأن بن
~~أبي ليلى القائل حدثنا أصحابنا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال سمعت عمرو بن مرة قال
~~سمعت بن أبي ليلى فذكر نحوه
# حدثنا بن حميدقال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة في قوله وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال كان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم نصف
~~صاع مسكينا فنسخها شهر رمضان إلى قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم بنحوه وزاد فيه قال
~~فنسختها ms0957 هذه الآية وصارت الآية الأولى للشيخ الذي لا يستطيع الصوم يتصدق
~~مكان كل يوم على مسكين نصف صاع
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح أبو تميلة قال ثنا الحسين عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة والحسن البصري قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~فكان من شاء منهم أن يصوم صام ومن شاء منهم أن يفتدي بطعام مسكين افتدى وتم
~~له صومه
# ثم قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ثم استثنى من ذلك فقال ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن إدريس قال سألت الأعمش عن قوله وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فحدثنا عن إبراهيم عن علقمة قال نسختها فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه
# حدثنا عمر بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عبد الله عن نافع عن بن
~~عمر قال نسخت هذه الآية يعني وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين التي
~~بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت الأعمش عن إبراهيم عن علقمة في
~~قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال نسختها فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه PageV02P133 حدثنا الوليد بن شجاع أبو همام قال ثنا علي بن مسهر عن
~~عاصم عن الشعبي قال نزلت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان
~~الرجل يفطر فيتصدق عن كل يوم على مسكين طعاما ثم نزلت هذه الآية فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر فلم تنزل
~~الرخصة إلا للمريض والمسافر
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا علي بن مسهر عن عاصم عن الشعبي قال نزلت هذه
~~الآية للناس عامة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وكان الرجل يفطر
~~ويتصدق بطعامه على مسكين ثم نزلت هذه الآية ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر قال فلم تنزل الرخصة ms0958 إلا للمريض والمسافر
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن بن أبي ليلى قال دخلت على عطاء وهو يأكل في
~~شهر رمضان فقال إني شيخ كبير إن الصوم نزل فكان من شاء صام ومن شاء أفطر
~~وأطعم مسكينا حتى نزلت هذه الآية فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر فوجب الصوم على كل أحد إلا مريض أو مسافر أو
~~شيخ كبير مثلي يفتدي
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال أخبرني يونس عن بن
~~شهاب قال قال الله يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم قال بن شهاب كتب الله الصيام علينا فكان من شاء افتدى ممن يطيق
~~الصيام من صحيح أو مريض أو مسافر ولم يكن عليه غير ذلك
# فلما أوجب الله على من شهد الشهر الصيام فمن كان صحيحا يطيقه وضع عنه
~~الفدية وكان من كان على سفر أو كان مريضا فعدة من أيام أخر
# قال وبقيت الفدية التي كانت تقبل قبل ذلك للكبير الذي لا يطيق الصيام
~~والذي يعرض له العطش أو العلة التي لا يستطيع معها الصيام
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قال جعل الله في الصوم الأول فدية طعام مسكين فمن شاء من مسافر أو
~~مقيم أن يطعم مسكينا ويفطر كان ذلك رخصة له فأنزل الله في الصوم الآخر فعدة
~~من أيام أخر ولم يذكر الله في الصوم الآخر فدية طعام مسكين فنسخت الفدية
~~وثبت في الصوم الآخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهو الإفطار
~~في السفر وجعله عدة من أيام أخر
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال أخبرني عمي عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحرث قال بكر بن عبد الله عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن
~~سلمة بن الأكوع أنه قال كنا في عهد رسول الله ms0959 من شاء صام ومن شاء أفطر
~~وافتدى بطعام مسكين حتى أنزلت فمن شهد منكم الشهر فليصمه
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن عاصم الأحول عن
~~الشعبي في قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال كانت الناس كلهم
~~فلما نزلت فمن PageV02P134 شهد منكم الشهر فليصمه أمروا بالصوم والقضاء
~~فقال ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
# حدثنا هناد قال ثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم في قوله وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين قال نسختها الآية التي بعدها وأن تصوموا خير لكم
~~إن كنتم تعلمون
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن محمد بن سليمان عن بن سيرين عن عبيدة وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال نسختها الآية التي تليها فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال ثنا الفضل بن خالد قال ثنا عبيد بن سليمان
~~عن الضحاك قوله كتب عليكم الصيام الآية فرض الصوم من العتمة إلى مثلها من
~~القابلة فإذا صلى الرجل العتمة حرم عليه الطعام والجماع إلى مثلها من
~~القابلة ثم نزل الصوم الآخر بإحلال الطعام والجماع بالليل كله وهو قوله
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود إلى قوله ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل وأحل الجماع أيضا فقال أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم وكان في الصوم الأول الفدية فمن شاء من مسافر أو مقيم أن يطعم
~~مسكينا ويفطر فعل ذلك ولم يذكر الله تعالى ذكره في الصوم الآخر الفدية وقال
~~فعدة من أيام أخر فنسخ هذا الصوم الآخر الفدية
# وقال آخرون بل كان قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين حكما خاصا
~~للشيخ الكبير والعجوز اللذين يطيقان الصوم كان مرخصا لهما أن يفديا صومهما
~~بإطعام مسكين ويفطرا ثم نسخ ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلزمهما
~~من الصوم مثل الذي لزم الشاب إلا أن يعجزا عن الصوم فيكون ذلك الحكم الذي
~~كان لهما قبل النسخ ثابتا لهما ms0960 حينئذ بحاله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة عن عروة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان الشيخ الكبير والعجوز
~~الكبيرة وهما يطيقان الصوم رخص لهما أن يفطرا إن شاءا ويطعما لكل يوم
~~مسكينا ثم نسخ ذلك بعد ذلك فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا
~~يطيقان الصوم وللحبلى والمرضع إذا خافتا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سعيد عن قتادة عن
~~عروة عن سعيد بن جبير عن بن عباس وعلى الذين يطيقونه قال الشيخ الكبير
~~والعجوز الكبيرة ثم ذكر مثل حديث بشر عن يزيد
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن
~~عكرمة قال PageV02P135 كان الشيخ والعجوز لهما الرخصة أن يفطرا ويطعما
~~بقوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال فكانت لهم الرخصة ثم نسخت
~~بهذه الآية فمن شهد منكم الشهر فليصمه فنسخت الرخصة عن الشيخ والعجوز إذا
~~كانا يطيقان الصوم وبقيت الحامل والمرضع أن يفطرا ويطعما
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا همام بن يحيى قال سمعت
~~قتادة يقول في قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال كان فيها رخصة
~~للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة وهما يطيقان الصوم أن يطعما مكان كل يوم
~~مسكينا ويفطرا ثم نسخ ذلك بالآية التي بعدها فقال شهر رمضان إلى قوله فعدة
~~من أيام أخر فنسختها هذه الآية
# فكان أهل العلم يرون ويرجون الرخصة تثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة
~~إذا لم يطيقا الصوم أن يفطرا ويطعما عن كل يوم مسكينا وللحبلى إذا خشيت على
~~ما في بطنها وللمرضع إذا ما خشيت على ولدها
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكان الشيخ والعجوز يطيقان ms0961 صوم رمضان
~~فأحل الله لهما أن يفطراه إن أرادا ذلك وعليهما الفدية لكل يوم يفطرانه
~~طعام مسكين فأنزل الله بعد ذلك شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن إلى قوله
~~فعدة من أيام أخر
# وقال آخرون ممن قرأ ذلك وعلى الذين يطيقونه لم ينسخ ذلك ولا شيء منه وهو
~~حكم مثبت من لدن نزلت هذه الآية إلى قيام الساعة
# وقالوا إنما تأويل ذلك على الذين يطيقونه وفي حال شبابهم وحداثتهم وفي
~~حال صحتهم وقوتهم إذا مرضوا وكبروا فعجزوا من الكبر عن الصوم فدية طعام
~~مسكين لا أن القوم كان رخص لهم في الإفطار وهم على الصوم قادرون إذا افتدوا
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال أما الذين يطيقونه فالرجل
~~كان يطيقه وقد صام قبل ذلك ثم يعرض له الوجع أو العطش أو المرض الطويل أو
~~المرأة المرضع لا تستطيع أن تصوم فإن أولئك عليهم مكان كل يوم إطعام مسكين
~~فإن أطعم مسكينا فهو خير له ومن تكلف الصيام فصامه فهو خير له
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عروة عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال إذا خافت الحامل على نفسها والمرضع على ولدها في
~~رمضان قال يفطران ويطعمان مكان كل يوم مسكينا ولا يقضيان صوما
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه رأى أم ولد له
~~حاملا أو مرضعا فقال أنت بمنزلة الذي لا يطيقه عليك أن تطعمي مكان كل يوم
~~مسكينا ولا قضاء عليك
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة عن سعيد عن نافع عن علي بن ثابت عن بن عمر مثل
~~قول بن عباس في الحامل والمرضع PageV02P136 حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن بن عباس قال لأم ولد له حبلى أو مرضع
~~أنت بمنزلة الذين لا ms0962 يطيقونه عليك الفداء ولا صوم عليك
# هذا إذا خافت على نفسها
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين هو الشيخ الكبير كان يطيق
~~صوم شهر رمضان وهو شاب فكبر وهو لا يستطيع صومه فليتصدق على مسكين واحد لكل
~~يوم أفطره حين يفطر وحين يتسحر
# حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن منصور عن مجاهد عن بن عباس نحوه غير أنه لم
~~يقل حين يفطر وحين يتسحر
# حدثنا هناد قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال في قول الله تعالى ذكره فدية طعام مسكين قال هو الكبير الذي
~~كان يصوم فكبر وعجز عنه وهي الحامل التي ليس عليها الصيام
# فعلى كل واحد منهما طعام مسكين مد من حنطة لكل يوم حتى يمضي رمضان
# وقرأ ذلك آخرون وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين وقالوا إنه الشيخ
~~الكبير والمرأة العجوز اللذان قد كبرا عن الصوم فهما يكلفان الصوم ولا
~~يطيقانه فلهما أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم أفطراه مسكينا
# وقالوا الآية ثابتة الحكم منذ أنزلت لم تنسخ وأنكروا قول من قال إنها
~~منسوخة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ثنا بن جريج عن عطاء
~~عن بن عباس أنه كان يقرؤها يطوقونه
# حدثنا هناد قال ثنا علي بن مسهر عن عصام عن عكرمة عن بن عباس أنه كان
~~يقرأ وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين
# قال فكان يقول هي للناس اليوم قائمة
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن بن عباس أنه كان
~~يقرؤها وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين قال وكان يقول هي للناس اليوم
~~قائمة
# حدثنا هناد قال ثنا قبيصة عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن بن عباس أنه كان
~~يقرؤها وعلى الذين يطوقونه ويقول هو الشيخ الكبير يفطر ويطعم عنه
# حدثنا محمد بن ms0963 بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن عكرمة أنه قال في
~~هذه الآية وعلى الذين يطوقونه وكذلك كان يقرؤها أنها ليست منسوخة كلف الشيخ
~~الكبير أن يفطر ويطعم مكان كل يوم مسكينا PageV02P137 حدثنا بن بشار قال
~~ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أنه قرأ وعلى
~~الذين يطوقونه
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن عمران بن حدير عن عكرمة قال الذين يطيقونه
~~يصومونه ولكن الذين يطوقونه يعجزون عنه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال حدثني
~~محمد بن عباد بن جعفر عن أبي عمرو مولى عائشة أن عائشة كانت تقرأ يطوقونه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء أنه كان
~~يقرؤها يطوقونه قال بن جريج وكان مجاهد يقرؤها كذلك
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا خالد عن عكرمة وعلى
~~الذين يطيقونه قال قال بن عباس هو الشيخ الكبير
# حدثنا إسماعيل بن موسى السدي قال أخبرنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس وعلى الذين يطوقونه قال يتجشمونه يتكلفونه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن مسلم الملائي عن مجاهد عن بن عباس في
~~قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال الشيخ الكبير الذي لا يطيق
~~فيفطر ويطعم كل يوم مسكينا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وعطاء عن بن عباس في قول الله وعلى الذين يطيقونه قال يكلفونه فدية
~~طعام مسكين واحد قال فهذه آية منسوخة لا يرخص فيها إلا للكبير الذي لا يطيق
~~الصيام أو مريض يعلم أنه لا يشفى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن بن عباس قال الذين يطيقونه يتكلفونه فدية طعام مسكين واحد
~~ولم يرخص هذا إلا للشيخ الذي لا يطيق ms0964 الصوم أو المريض الذي يعلم أنه لا
~~يشفى هذا عن مجاهد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~بن عباس أنه كان يقول ليست بمنسوخة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يقول من لم يطق الصوم
~~إلا على جهد فله أن يفطر ويطعم كل يوم مسكينا والحامل والمرضع والشيخ
~~الكبير والذي به سقم دائم
# حدثنا هناد قال ثنا عبيدة عن منصور عن مجاهد عن بن عباس في قول الله
~~تعالى ذكره وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال هو الشيخ الكبير والمرء
~~الذي كان يصوم في شبابه فلما كبر عجز عن الصوم قبل أن يموت فهو يطعم كل يوم
~~مسكينا
# قال هناد قال عبيدة قيل لمنصور الذي يطعم كل يوم نصف صاع قال نعم
~~PageV02P138 حدثنا هناد قال ثنا مروان بن معاوية عن عثمان بن الأسود قال
~~سألت مجاهدا عن امرأة لي وافق تاسعها شهر رمضان ووافق حرا شديدا فأمرني أن
~~تفطر وتطعم
# قال وقال مجاهد وتلك الرخصة أيضا في المسافر والمريض فإن الله يقول وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن عاصم عن عكرمة عن بن عباس قال الحامل
~~والمرضع والشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم يفطرون في رمضان ويطعمون عن كل
~~يوم مسكينا
# ثم قرأ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
# حدثنا علي بن سعد الكندي قال ثنا حفص عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحرث عن
~~علي في قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال الشيخ الكبير الذي لا
~~يستطيع الصوم يفطر ويطعم مكان كل يوم مسكينا
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن عطاء عن
~~بن عباس قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال هم الذين يتكلفونه ولا
~~يطيقونه الشيخ والشيخة
# حدثني المثنى قال ثنا ms0965 الحجاج قال ثنا حماد عن الحجاج عن أبي إسحاق عن
~~الحرث عن علي قال هو الشيخ والشيخة
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عمران بن حدير عن عكرمة أنه
~~كان يقرؤها وعلى الذين يطيقونه فأفطروا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن عاصم عمن حدثه عن بن
~~عباس قال هي مثبتة للكبير والمرضع والحامل وعلى الذين يطيقون الصيام
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد قال ثنا بن المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~ما قوله وعلى الذين يطيقونه قال بلغنا أن الكبير إذا لم يستطع الصوم يفتدي
~~من كل يوم بمسكين قلت الكبير الذي لا يستطيع الصوم أو الذي لا يستطيعه إلا
~~بالجهد قال بل الكبير الذي لا يستطيعه بجهد ولا بشيء فأما من استطاع بجهد
~~فليصمه ولا عذر له في تركه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن أبي يزيد وعلى الذين يطيقونه الآية كأنه يعني الشيخ الكبير
# قال بن جريج وأخبرني بن طاوس عن أبيه أنه كان يقول نزلت في الكبير الذي
~~لا يستطيع صيام رمضان فيفتدي من كل يوم بطعام مسكين
# قلت له كم طعامه قال لا أدري غير أنه قال طعام يوم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن الحسن بن يحيى عن
~~الضحاك في قوله فدية طعام مسكين قال الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم يفطر
~~ويطعم كل يوم مسكينا
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين PageV02P139 منسوخ بقول الله تعالى ذكره فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~لأن الهاء التي في قوله وعلى الذين يطيقونه من ذكر الصيام
# ومعناه وعلى الذين يطيقون الصيام فدية طعام مسكين
# فإذا كان ذلك كذلك وكان الجميع من أهل الإسلام مجمعين على أن من كان
~~مطيقا من الرجال الأصحاء المقيمين غير المسافرين صوم شهر رمضان فغير جائز
~~له الإفطار فيه والافتداء منه بطعام مسكين كان ms0966 معلوما أن الآية منسوخة
# هذا مع ما يؤيد هذا القول من الأخبار التي ذكرناها آنفا عن معاذ بن جبل
~~وبن عمر وسلمة بن الأكوع من أنهم كانوا بعد نزول هذه الآية على عهد رسول
~~الله في صوم شهر رمضان بالخيار بين صومه وسقوط الفدية عنهم وبين الإفطار
~~والافتداء من إفطاره بإطعام مسكين لكل يوم وأنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه فألزموا فرض صومه وبطل الخيار والفدية
# فإن قال قائل وكيف تدعي إجماعا من أهل الإسلام على أن من أطاق صومه وهو
~~بالصفة التي وصفت فغير جائز له إلا صومه وقد علمت قول من قال الحامل
~~والمرضع إذا خافتا على أولادهما لهما الإفطار وإن أطاقتا الصوم بأبدانهما
~~مع الخبر الذي روي في ذلك عن رسول الله الذي حدثنا به هناد بن السري قال
~~ثنا قبيصة عن سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال أتيت رسول الله وهو
~~يتغدى فقال تعال أحدثك إن الله وضع عن المسافر والحامل والمرضع الصوم وشطر
~~الصلاة
# قيل إنا لم ندع إجماعا في الحامل والمرضع وإنما ادعينا في الرجال الذين
~~وصفنا صفتهم
# فأما الحامل والمرضع فإنما علمنا أنهن غير معنيات بقوله وعلى الذين
~~يطيقونه وخلا الرجال أن يكونوا معنيين به لأنهن لو كن معنيات بذلك دون
~~غيرهن من الرجال لقيل وعلى اللواتي يطقنه فدية طعام مسكين لأن ذلك كلام
~~العرب إذا أفرد الكلام بالخبر عنهن دون الرجال فلما قيل وعلى الذين يطيقونه
~~كان معلوما أن المعني به الرجال دون النساء أو الرجال والنساء
# فلما صح بإجماع الجميع على أن من أطاق من الرجال المقيمين الأصحاء صوم
~~شهر رمضان فغير مرخص له في الإفطار والافتداء فخرج الرجال من أن يكونوا
~~معنيين بالآية وعلم أن النساء لم يردن بها لما وصفنا من أن الخبر عن النساء
~~إذا انفرد الكلام بالخبر عنهن وعلى اللواتي يطقنه والتنزيل بغير ذلك
# وأما الخبر الذي روي عن النبي فإنه إن كان صحيحا فإنما معناه أنه وضع عن ms0967
~~الحامل والمرضع الصوم ما دامتا عاجزتين عنه حتى تطيقا فتقضيا كما وضع عن
~~المسافر في سفره حتى يقيم فيقضيه لا أنهما أمرتا بالفدية والإفطار بغير
~~وجوب قضاء ولو كان في قول النبي إن الله وضع عن المسافر والمرضع والحامل
~~الصوم دلالة على أنه إنما عنى أن الله تعالى ذكره وضع عنهم بقوله وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين لوجب أن لا يكون على المسافر إذا أفطر في
~~سفره قضاء وأن لا يلزمه بإفطاره ذلك إلا الفدية لأن النبي قد جمع بين حكمه
~~وبين حكم الحامل والمرضع وذلك قول إن قاله قائل خلاف لظاهر كتاب الله ولما
~~أجمع عليه جميع أهل الإسلام PageV02P140 وقد زعم بعض أهل العربية من أهل
~~البصرة أن معنى قوله وعلى الذين يطيقونه وعلى الذين يطيقون الطعام وذلك
~~لتأويل أهل العلم مخالف
# وأما قراءة من قرأ ذلك وعلى الذين يطوقونه فقراءة لمصاحف أهل الإسلام
~~خلاف وغير جائز لأحد من أهل الإسلام الاعتراض بالرأي على ما نقله المسلمون
~~وراثة عن نبيهم نقلا ظاهرا قاطعا للعذر لأن ما جاءت به الحجة من الدين هو
~~الحق الذي لا شك فيه أنه من عند الله ولا يعترض على ما قد ثبت وقامت به حجة
~~أنه من عند الله بالآراء والظنون والأقوال الشاذة
# وأما معنى الفدية فإنه الجزاء من قولك فديت هذا بهذا أي جزيته به وأعطيته
~~بدلا منه
# ومعنى الكلام وعلى الذين يطيقون الصيام جزاء طعام مسكين لكل يوم أفطره من
~~أيام صيامه الذي كتب عليه
# وأما قوله فدية طعام مسكين فإن القراء مختلفة في قراءته فبعض يقرأ بإضافة
~~الفدية إلى الطعام وخفض الطعام وذلك قراءة معظم قراء أهل المدينة بمعنى
~~وعلى الذين يطيقونه أن يفدوه طعام مسكين فلما جعل مكان أن يفديه الفدية
~~أضيف إلى الطعام كما يقال لزمني غرامة درهم لك بمعنى لزمني أن أغرم لك
~~درهما وآخرون يقرءونه بتنوين الفدية ورفع الطعام بمعنى الإبانة في الطعام
~~عن معنى الفدية الواجبة على من أفطر في صومه الواجب كما يقال لزمني ms0968 غرامة
~~درهم لك فتبين بالدرهم عن معنى الغرامة ما هي وما حدها وذلك قراءة عظم قراء
~~أهل العراق
# وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ فدية طعام بإضافة الفدية إلى
~~الطعام لأن الفدية اسم للفعل وهي غير الطعام المفدى به الصوم
# وذلك أن الفدية مصدر من قول القائل فديت صوم هذا اليوم بطعام مسكين أفديه
~~فدية كما يقال جلست جلسة ومشيت مشية والفدية فعل والطعام غيرها
# فإذا كان ذلك كذلك فبين أن أصح القراءتين إضافة الفدية إلى الطعام وواضح
~~خطأ قول من قال إن ترك إضافة الفدية إلى الطعام أصح في المعنى من أجل أن
~~الطعام عنده هو الفدية
# فيقال لقائل ذلك قد علمنا أن الفدية مقتضية مفديا ومفديا به وفدية فإن
~~كان الطعام هو الفدية والصوم هو المفدى به فأين اسم فعل المفتدى الذي هو
~~فدية إن هذا القول خطأ بين غير مشكل
# وأما الطعام فإنه مضاف إلى المسكين والقراء في قراءة ذلك مختلفون فقرأه
~~بعضهم بتوحيد المسكين بمعنى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين واحد لكل
~~يوم أفطره
# كما حدثني محمد بن يزيد الرفاعي قال ثنا حسين الجعفي عن أبي عمرو أنه قرأ
~~فدية رفع منون طعام رفع بغير تنوين مسكين
# وقال عن كل يوم مسكين
# وعلى ذلك عظم قراء أهل العراق
# وقرأه آخرون بجمع المساكين فدية طعام مساكين بمعنى وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مساكين عن الشهر إذا أفطر الشهر كله
# كما حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي عن يعقوب عن بشار عن عمرو عن
~~الحسن طعام مساكين عن الشهر كله PageV02P141 وأعجب القراءتين إلي في ذلك
~~قراءة من قرأ طعام مسكين على الواحد بمعنى وعلى الذين يطيقونه عن كل يوم
~~أفطروه فدية طعام مسكين لأن في إبانة حكم المفطر يوما واحدا وصولا إلى
~~معرفة حكم المفطر جميع الشهر وليس في إبانة حكم المفطر جميع الشهر وصول إلى
~~إبانة حكم المفطر يوما واحدا وأياما هي أقل من أيام جميع الشهر وأن كل واحد
~~يترجم عن الجميع وأن الجميع ms0969 لا يترجم به عن الواحد فلذلك اخترنا قراءة ذلك
~~بالتوحيد
# واختلف أهل العلم في مبلغ الطعام الذي كانوا يطعمون في ذلك إذا أفطروا
~~فقال بعضهم كان الواجب من طعام المسكين لإفطار اليوم الواحد نصف صاع من قمح
# وقال بعضهم كان الواجب من طعام المسكين لإفطار اليوم مدا من قمح ومن سائر
~~أقواتهم
# وقال بعضهم كان ذلك نصف صاع من قمح أو صاعا من تمر أو زبيب
# وقال بعضهم ما كان المفطر يتقوته يومه الذي أفطره
# وقال بعضهم كان ذلك سحورا وعشاء يكون للمسكين إفطارا
# وقد ذكرنا بعض هذه المقالات فيما مضى قبل فكرهنا إعادة ذكرها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن تطوع خيرا فهو خير له ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بما حدثنا محمد بن عمرو قال
~~ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد وعطاء عن بن عباس فمن
~~تطوع خيرا فزاد طعام مسكين آخر فهو خير له وأن تصوموا خير لكم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن بن عباس مثله
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد في قوله فمن تطوع
~~خيرا قال من أطعم المسكين صاعا
# حدثني المثنى قال حدثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه فمن تطوع خيرا فهو خير له قال إطعام مساكين عن كل يوم فهو خير له
# حدثني المثنى قال حدثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن حنظلة عن طاوس فمن
~~تطوع خيرا قال طعام مسكين
# حدثني المثنى قال حدثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن حنظلة عن طاوس
~~نحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن طاوس
~~فمن تطوع خيرا قال طعام مسكين
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج
# قال حدثنا حماد عن ليث عن طاوس مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عمر بن هارون ms0970 قال ثنا بن جريج عن عطاء أنه قرأ
~~فمن تطوع بالتاء خفيفة ( الطاء ) خيرا قال زاد على مسكين PageV02P142 حدثني
~~موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فمن تطوع خيرا فهو خير
~~له فإن أطعم مسكينين فهو خير له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني بن
~~طاوس عن أبيه فمن تطوع خيرا فهو خير له قال من أطعم مسكينا آخر
# وقال آخرون معنى ذلك فمن تطوع خيرا فصام مع الفدية
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال
~~أخبرني يونس عن بن شهاب فمن تطوع خيرا فهو خير له يريد أن من صام مع الفدية
~~فهو خير له
# وقال آخرون معنى ذلك فمن تطوع خيرا فزاد المسكين على قدر طعامه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن
~~جريج قال مجاهد فمن تطوع خيرا فزاد طعاما فهو خير له
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله تعالى ذكره عمم بقوله فمن تطوع
~~خيرا فلم يخصص بعض معاني الخير دون بعض فإن جمع الصوم مع الفدية من تطوع
~~الخير وزيادة مسكين على جزاء الفدية من تطوع الخير
# وجائز أن يكون تعالى ذكره عنى بقوله فمن تطوع خيرا أي هذه المعاني تطوع
~~به المفتدي من صومه فهو خير له لأن كل ذلك من تطوع الخير ونوافل الفضل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وأن تصوموا ما كتب عليكم من شهر رمضان فهو خير لكم
~~من أن تفطروه وتفتدوا
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~وأن تصوموا خير لكم ومن تكلف الصيام فصامه فهو خير له
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن بن
~~شهاب وأن تصوموا خير لكم أي أن الصيام خير لكم ms0971 من الفدية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأن تصوموا خير لكم PageV02P143 وأما قوله إن كنتم تعلمون فإنه يعني
~~إن كنتم تعلمون خير الأمرين لكم أيها الذين آمنوا من الإفطار والفدية أو
~~الصوم على ما أمركم الله به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > قال أبو جعفر الشهر فيما قيل أصله من الشهرة يقال منه قد شهر فلان
~~سيفه إذا أخرجه من غمده فاعترض به من أراد ضربه يشهره شهرا وكذلك شهر الشهر
~~إذا طلع هلاله وأشهرنا نحن إذا دخلنا في الشهر
# وأما رمضان فإن بعض أهل المعرفة بلغة العرب كان يزعم أنه سمي بذلك لشدة
~~الحر الذي كان يكون فيه حتى ترمض فيه الفصال كما يقال للشهر الذي يحج فيه
~~ذو الحجة والذي يرتبع فيه ربيع الأول وربيع الآخر
# وأما مجاهد فإنه كان يكره أن يقال رمضان ويقول لعله اسم من أسماء الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن مجاهد أنه كره أن يقال
~~رمضان ويقول لعله اسم من أسماء الله لكن نقول كما قال الله شهر رمضان
# وقد بينت فيما مضى أن شهر مرفوع على قوله أياما معدودات هن شهر رمضان
~~وجائز أن يكون رفعه بمعنى ذلك شهر رمضان وبمعنى كتب عليكم شهر رمضان
# وقد قرأه بعض القراء شهر رمضان نصبا بمعنى كتب عليكم الصيام أن تصوموا
~~شهر رمضان
# وقرأه بعضهم نصبا بمعنى أن تصوموا شهر رمضان خير لكم إن كنتم تعلمون
# وقد يجوز أيضا نصبه على وجه الأمر بصومه كأنه قيل شهر رمضان فصوموه وجائز
~~نصبه على الوقت كأنه قيل كتب عليكم الصيام ms0972 في شهر رمضان
# وأما قوله الذي أنزل فيه القرآن فإنه ذكر أنه نزل في ليلة القدر من اللوح
~~المحفوظ إلى سماء الدنيا في ليلة القدر من شهر رمضان ثم أنزل إلى محمد على
~~ما أراد الله إنزاله إليه
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن حسان بن أبي
~~الأشرس عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أنزل القرآن جملة من الذكر في ليلة
~~أربع وعشرين من رمضان فجعل في بيت العزة
# قال أبو كريب حدثنا أبو بكر وقال ذلك السدي
# حدثني عيسى بن عثمان قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن حسان عن سعيد بن
~~جبير قال نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر في شهر رمضان فجعل في سماء
~~الدنيا PageV02P144 حدثنا أحمد بن منصور قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا
~~عمران القطان عن قتادة عن بن أبي المليح عن واثلة عن النبي قال نزلت صحف
~~إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزل
~~الإنجيل لثلاث عشرة خلت وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن أما أنزل فيه القرآن فإن بن عباس قال شهر رمضان والليلة المباركة
~~ليلة القدر فإن ليلة القدر هي الليلة المباركة وهي من رمضان نزل القرآن
~~جملة واحدة من الزبر إلى البيت المعمور وهو مواقع النجوم في السماء الدنيا
~~حيث وقع القرآن ثم نزل على محمد بعد ذلك في الأمر والنهي وفي الحروب رسلا
~~رسلا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس
~~قال أنزل الله القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر فكان الله إذا أراد
~~أن يوحي منه شيئا أوحاه فهو قوله إنا أنزلناه في ليلة القدر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن بن عباس فذكر
~~نحوه وزاد فيه فكان ms0973 بين أوله وآخره عشرون سنة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس
~~قال أنزل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان إلى السماء الدنيا
~~فكان الله إذا أراد أن يحدث في الأرض شيئا أنزله منه حتى جمعه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن حكيم بن جبير عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال أنزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى
~~السماء جملة واحدة ثم فرق في السنين بعد قال وتلا بن عباس هذه الآية فلا
~~أقسم بمواقع النجوم قال نزل مفرقا
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال بلغنا أن القرآن نزل
~~جملة واحدة إلى السماء الدنيا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك قرأه بن جريج في
~~قوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن قال قال بن عباس أنزل القرآن جملة
~~واحدة على جبريل في ليلة القدر فكان لا ينزل منه إلا بأمر
# قال بن جريج كان ينزل من القرآن في ليلة القدر كل شيء ينزل من القرآن في
~~تلك السنة فنزل ذلك من السماء السابعة على جبريل في السماء الدنيا فلا ينزل
~~جبريل من ذلك على محمد إلا ما أمره به ربه ومثل ذلك إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر وإنا أنزلناه في ليلة مباركة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن
~~السدي عن محمد PageV02P145 بن أبي المجالد عن مقسم عن بن عباس قال له رجل
~~إنه قد وقع في قلبي الشك من قوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وقوله إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة وقوله إنا أنزلناه في ليلة القدر وقد أنزل الله في
~~شوال وذي القعدة وغيره قال إنما أنزل في رمضان في ليلة القدر وليلة مباركة
~~جملة واحدة ثم أنزل على مواقع النجوم رسلا في الشهور والأيام
# وأما قوله هدى للناس فإنه يعني رشادا ms0974 للناس إلى سبيل الحق وقصد المنهج
# وأما قوله وبينات فإنه يعني وواضحات من الهدى يعني من البيان الدال على
~~حدود الله وفرائضه وحلاله وحرامه
# وقوله والفرقان يعني والفصل بين الحق والباطل
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~أما وبينات من الهدى والفرقان فبينات من الحلال والحرام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ^
# اختلف أهل التأويل في معنى شهود الشهر
# فقال بعضهم هو مقام المقيم في داره قالوا فمن دخل عليه شهر رمضان وهو
~~مقيم في داره فعليه صوم الشهر كله غاب بعد فسافر أو أقام فلم يبرح
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد ومحمد بن عيسى الدامغاني قالا ثنا بن
~~المبارك عن الحسن بن يحيى عن الضحاك عن بن عباس في قوله فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه قال هو إهلاله بالدار
# يريد إذا هل وهو مقيم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عمن حدثه عن بن
~~عباس أنه قال في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فإذا شهده وهو مقيم فعليه
~~الصوم أقام أو سافر وإن شهده وهو في سفر فإن شاء صام وإن شاء أفطر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن محمد عن عبيدة في الرجل يدركه
~~رمضان ثم يسافر قال إذا شهدت أوله فصم آخره ألا تراه يقول فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن هشام الفردوسي عن محمد بن سيرين قال سألت
~~عبيدة عن رجل أدرك رمضان وهو مقيم قال من صام أول الشهر فليصم آخره ألا
~~تراه يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما من شهد منكم الشهر
~~فليصمه فمن دخل عليه رمضان وهو مقيم في أهله فليصمه وإن خرج فيه فليصمه
~~فإنه دخل عليه وهو في أهله
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أخبرنا قتادة ms0975 عن محمد بن
~~سيرين عن PageV02P146 عبيدة السلماني عن علي فيما يحسب حماد قال من أدرك
~~رمضان وهو مقيم ولم يخرج فقد لزمه الصوم لأن الله يقول فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه
# حدثنا هناد بن السري
# قال ثنا عبد الرحمن عن إسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة
~~السلماني عن قول الله فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال من كان مقيما فليصمه
~~ومن أدركه ثم سافر فيه فليصمه
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن بن عون عن بن سيرين عن عبيدة قال من شهد أول
~~رمضان فليصم آخره
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن عليا كان يقول
~~إذا أدركه رمضان وهو مقيم ثم سافر فعليه الصوم
# حدثنا هناد قال ثنا عبد الرحيم عن عبيدة الضبي عن إبراهيم قال كان يقول
~~إذا أدركك رمضان فلا تسافر فيه فإن صمت فيه يوما أو اثنين ثم سافرت فلا
~~تفطر صمه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~أبي البختري قال كنا عند عبيدة فقرأ هذه الآية فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~قال من صام شيئا منه في المصر فليصم بقيته إذا خرج قال وكان بن عباس يقول
~~إن شاء صام وإن شاء أفطر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا
~~بن علية قالا جميعا ثنا أيوب عن أبي يزيد عن أم درة قالت أتيت عائشة في
~~رمضان قالت من أين جئت قلت من عند أخي حنين قالت ما شأنه قالت ودعته يريد
~~يرتحل قالت فأقرئيه السلام ومريه فليقم فلو أدركني رمضان وأنا ببعض الطريق
~~لأقمت له
# حدثنا هناد قال ثنا إسحاق بن عيسى عن أفلح عن عبد الرحمن قال جاء إبراهيم
~~بن طلحة إلى عائشة يسلم عليها قالت وأين تريد قال أردت العمرة قالت فجلست
~~حتى إذا دخل عليك الشهر خرجت فيه قال قد خرج ثقلي قالت اجلس ms0976 حتى إذا أفطرت
~~فاخرج يعني شهر رمضان
# وقال آخرون معنى ذلك فمن شهد منكم الشهر فليصمه ما شهد منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا شريك عن أبي إسحاق أن أبا
~~ميسرة خرج في رمضان حتى إذا بلغ القنطرة دعا ماء فشرب
# حدثنا هناد قال حدثنا جرير عن مغيرة قال خرج أبو ميسرة في رمضان مسافرا
~~فمر بالفرات وهو صائم فأخذ منه كفا فشربه وأفطر
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن مرثد أن أبا ميسرة
~~سافر في رمضان فأفطر عند باب الجسر هكذا قال هناد عن مرثد وإنما هو أبو
~~مرثد PageV02P147 حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى
~~قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مرثد أنه خرج مع أبي ميسرة في رمضان
~~فلما انتهى إلى الجسر أفطر
# حدثنا هناد وأبو هشام قالا ثنا وكيع عن المسعودي عن الحسن بن سعد عن أبيه
~~قال كنت مع علي في ضيعة له على ثلاث من المدينة فخرجنا نريد المدينة في شهر
~~رمضان وعلي راكب وأنا ماش قال فصام قال هناد وأفطرت قال أبو هشام وأمرني
~~فأفطرت
# حدثنا هناد قال ثنا عبد الرحمن بن عتبة عن الحسن بن سعد عن أبيه قال كنت
~~مع علي بن أبي طالب وهو جاء من أرض له فصام وأمرني فأفطرت فدخل المدينة
~~ليلا وكان راكبا وأنا ماش
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن بشار قال ثنا بن مهدي قالا جميعا ثنا
~~سفيان عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي أنه سافر في شهر رمضان فأفطر عند باب
~~الجسر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال قال لي سفيان أحب إلي أن تتمه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة قال سألت الحكم وحمادا
~~وأردت أن أسافر في رمضان فقالا لي اخرج وقال حماد قال إبراهيم أما إذا كان
~~العشر فأحب إلي أن يقيم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو ms0977 الوليد قال ثنا حماد عن قتادة عن الحسن
~~وسعيد بن المسيب قالا من أدركه الصوم وهو مقيم رمضان ثم سافر قالا إن شاء
~~أفطر
# وقال آخرون فمن شهد منكم الشهر فليصمه يعني فمن شهده عاقلا بالغا مكلفا
~~فليصمه
# وممن قال ذلك أبو حنيفة وأصحابه كانوا يقولون من دخل عليه شهر رمضان وهو
~~صحيح عاقل بالغ فعليه صومه فإن جن بعد دخوله عليه وهو بالصفة التي وصفنا ثم
~~أفاق بعد انقضائه لزمه قضاء ما كان فيه من أيام الشهر مغلوبا على عقله لأنه
~~كان ممن شهده وهو ممن عليه فرض قالوا وكذلك لو دخل عليه شهر رمضان وهو
~~مجنون إلا أنه ممن لو كان صحيح العقل كان عليه صومه فلن ينقضي الشهر حتى صح
~~وبرأ أو أفاق قبل انقضاء الشهر بيوم أو أكثر من ذلك فإن عليه قضاء صوم
~~الشهر كله سوى اليوم الذي صامه بعد إفاقته لأنه ممن قد شهد الشهر قالوا ولو
~~دخل عليه شهر رمضان وهو مجنون فلم يفق حتى انقضى الشهر كله ثم أفاق لم
~~يلزمه قضاء شيء منه لأنه لم يكن ممن شهده مكلفا صومه وهذا تأويل لا معنى له
~~لأن الجنون إن كان يسقط عمن كان به فرض الصوم من أجل فقد صاحبه عقله جميع
~~الشهر فقد يجب أن يكون ذلك سبيل كل من فقد عقله جميع شهر الصوم
# وقد أجمع الجميع على أن من فقد عقله جميع شهر الصوم بإغماء أو برسام ثم
~~أفاق بعد انقضاء الشهر أن عليه قضاء الشهر كله ولم يخالف ذلك أحد يجوز
~~الاعتراض به على الأمة وإذا كان إجماعا فالواجب أن يكون سبيل كل من كان
~~زائل العقل جميع شهر الصوم سبيل المغمى عليه
# وإذا كان ذلك كذلك كان معلوما أن تأويل الآية غير الذي تأولها قائلو هذه
~~المقالة من أنه شهود الشهر أو بعضه مكلفا صومه
# وإذا بطل ذلك فتأويل المتأول الذي زعم أن معناه PageV02P148 فمن شهد أوله
~~مقيما حاضرا فعليه صوم جميعه أبطل وأفسد لتظاهر الأخبار عن ms0978 رسول الله أنه
~~خرج عام الفتح من المدينة في شهر رمضان بعد ما صام بعضه وأفطر وأمر أصحابه
~~بالإفطار
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن منصور عن مجاهد عن بن عباس قال سافر
~~رسول الله في رمضان من المدينة إلى مكة حتى إذا أتى عسفان نزل به فدعا
~~بإناء فوضعه على يده ليراه الناس ثم شربه
# حدثنا بن حميد وسفيان بن وكيع قالا ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس
~~عن بن عباس عن رسول الله بنحوه
# حدثنا هناد ثنا عبيدة عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن بن عباس عن رسول الله
~~بنحوه
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا يونس بن بكير قال ثنا بن إسحاق قال حدثني
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس قال مضى رسول الله
~~لسفره عام الفتح لعشر مضين من رمضان فصام رسول الله وصام الناس معه حتى إذا
~~أتى الكديد ما بين عسفان وأمج وأفطر
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن بن عباس قال خرج رسول الله لعشر أو لعشرين مضت من
~~رمضان عام الفتح فصام حتى إذا كان بالكديد أفطر
# حدثنا بن بشار قال ثنا سالم بن نوح قال ثنا عمر بن عامر عن قتادة عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع النبي لثمان عشرة مضت من رمضان فمنا
~~الصائم ومنا المفطر فلم يعب المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر
# فإذا كانا فاسدين هذان التأويلان بما عليه دللنا من فسادهما فتبين أن
~~الصحيح من التأويل هو الثالث وهو قول من قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~جميع ما شهد منه مقيما ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~^ يعني تعالى ذكره بذلك ومن كان مريضا أو على سفر في ms0979 الشهر فأفطر فعليه
~~صيام عدة الأيام التي أفطرها من أيام أخر غير أيام شهر رمضان
# ثم اختلف أهل العلم في المرض الذي أباح الله معه الإفطار وأوجب معه عدة
~~من أيام أخر فقال بعضهم هو المرض الذي لا يطيق صاحبه معه القيام لصلاته
# ذكر من قال ذلك حدثنا معاذ بن شعبة البصري قال ثنا شريك عن مغيرة عن
~~إبراهيم وإسماعيل بن مسلم عن الحسن أنه قال إذا لم يستطع المريض أن يصلي
~~قائما أفطر PageV02P149 حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن مغيرة أو عبيدة عن
~~إبراهيم في المريض إذا لم يستطع الصلاة قائما فليفطر يعني في رمضان
# حدثنا هناد قال ثنا حفص بن غياث عن إسماعيل قال سألت الحسن متى يفطر
~~الصائم قال إذا جهده الصوم قال إذا لم يستطع أن يصلي الفرائض كما أمر
# وقال بعضهم وهو كل مرض كان الأغلب من أمر صاحبه بالصوم الزيادة في علته
~~زيادة غير محتملة وذلك هو قول محمد بن إدريس الشافعي حدثنا بذلك عنه الربيع
# وقال آخرون وهو ( كل ) مرض يسمى مرضا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا الحسن بن خالد الربعي قال
~~ثنا طريف بن تمام العطاردي أنه دخل على محمد بن سيرين في رمضان وهو يأكل
~~فلم يسأله فلما فرغ قال إنه وجعت إصبعي هذه
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن المرض الذي أذن الله تعالى ذكره
~~بالإفطار معه في شهر رمضان من كان الصوم جاهده جهدا غير محتمل فكل من كان
~~كذلك فله الإفطار وقضاء عدة من أيام أخر وذلك أنه إذا بلغ ذلك الأمر فإن لم
~~يكن مأذونا له في الإفطار فقد كلف عسرا ومنع يسرا وذلك غير الذي أخبر الله
~~أنه أراده بخلقه بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
# وأما من كان الصوم غير جاهده فهو بمعنى الصحيح الذي يطيق الصوم فعليه
~~أداء فرضه
# وأما قوله فعدة من أيام أخر فإن معناها أيام معدودة سوى هذه الأيام
# وأما الأخر فإنها ms0980 جمع أخرى بجمعهم الكبرى على الكبر والقربى على القرب
# فإن قال قائل أو ليست الأخر من صفة الأيام قيل بلى فإن قال أو ليس واحد
~~الأيام يوم وهو مذكر قيل بلى
# فإن قال فكيف يكون واحد الأخر أخرى وهي صفة لليوم ولم يكن آخر قيل إن
~~واحد الأيام وإن كان إذا نعت بواحد الأخر فهو آخر فإن الأيام في الجمع تصير
~~إلى التأنيث فتصير نعوتها وصفاتها كهيئة صفات المؤنث كما يقال مضت الأيام
~~جمع ولا يقال أجمعون ولا أيام آخرون
# فإن قال لنا قائل فإن الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر ومعنى ذلك عندك فعليه عدة من أيام أخر كما قد وصفت فيما مضى
# فإن كان ذلك تأويله فما قولك فيمن كان مريضا أو على سفر فصام الشهر وهو
~~ممن له الإفطار أيجزيه ذلك من صيام عدة من أيام أخر أو غير مجزيه ذلك وفرض
~~صوم عدة من أيام أخر ثابت عليه بهيئته وإن صام الشهر كله وهل لمن كان مريضا
~~أو على سفر صيام شهر رمضان أم ذلك محظور عليه وغير جائز له صومه والواجب
~~عليه الإفطار فيه حتى يقيم هذا ويبرأ هذا قيل قد اختلف أهل العلم في كل ذلك
~~ونحن ذاكرو اختلافهم في ذلك ومخبرون بأولاه بالصواب إن شاء الله
~~PageV02P150 فقال بعضهم الإفطار في المرض عزمة من الله واجبة وليس بترخيص
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وحدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا بن علية جميعا عن سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس
~~قال الإفطار في السفر عزمة
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال أخبرنا سعيد عن يعلى عن
~~يوسف بن الحكم قال سألت بن عمر أو سئل عن الصوم في السفر فقال أرأيت لو
~~تصدقت على رجل بصدقة فردها عليك ألم تغضب فإنها صدقة من الله تصدق بها
~~عليكم
# حدثنا نصر بن عبد ms0981 الرحمن الأودي قال ثنا المحاربي عن عبد الملك بن حميد
~~قال قال أبو جعفر كان أبي لا يصوم في السفر وينهى عنه
# وحدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد عن الضحاك أنه كره
~~الصوم في السفر
# وقال أهل هذه المقالة من صام في السفر فعليه القضاء إذا قام
# ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي الخثعمي قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~ثنا ربيعة بن كلثوم عن أبيه عن رجل أن عمر أمر الذي صام في السفر أن يعيد
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن أبي عدي عن سعيد بن عمرو بن دينار
~~عن رجل من بني تميم عن أبيه قال أمر عمر رجلا صام في السفر أن يعيد صومه
# حدثني بن حميد الحمصي قال ثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الكريم عن عطاء عن المحرر بن أبي هريرة قال كنت مع أبي في سفر في رمضان
~~فكنت أصوم ويفطر فقال لي أبي أما إنك إذا أقمت قضيت
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا سليمان بن داود قال ثنا شعبة عن عاصم مولى
~~قريبة قال سمعت عروة يأمر رجلا صام في السفر أن يقضي
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن عاصم مولى قريبة أن
~~رجلا صام في السفر فأمره عروة أن يقضي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن صبيح قال ثنا ربيعة بن كلثوم عن أبيه كلثوم أن
~~قوما قدموا على عمر بن الخطاب وقد صاموا رمضان في سفر فقال لهم والله
~~لكأنكم كنتم تصومون فقالوا والله يا أمير المؤمنين لقد صمنا قال فأطقتموه
~~قالوا نعم قال فاقضوه فاقضوه فاقضوه
# وعلة من قال هذه المقالة أن الله تعالى ذكره فرض بقوله فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه صوم شهر رمضان على من شهده مقيما غير مسافر وجعل على من كان
~~مريضا أو مسافرا صوم عدة من أيام أخر غير أيام شهر رمضان بقوله ومن ms0982 كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر قالوا PageV02P151 فكما غير جائز للمقيم
~~إفطار أيام شهر رمضان وصوم عدة أيام أخر مكانها لأن الذي فرضه الله عليه
~~بشهوده الشهر صوم الشهر دون غيره فكذلك غير جائز لمن لم يشهده من المسافرين
~~مقيما صومه لأن الذي فرضه الله عليه عدة من أيام أخر واعتلوا أيضا من الخبر
~~بما حدثنا به محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي قال ثنا يعقوب بن محمد
~~الزهري قال ثنا عبيد الله بن موسى عن أسامة بن زيد عن الزهري عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله الصائم في السفر
~~كالمفطر في الحضر
# حدثني محمد بن عبيد الله بن سعيد قال ثنا يزيد بن عياض عن الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال قال رسول الله الصائم في السفر كالمفطر في
~~الحضر
# وقال آخرون إباحة الإفطار في السفر رخصة من الله تعالى ذكره رخصها لعباده
~~والفرض الصوم فمن صام فرضه أدى ومن أفطر فبرخصة الله له أفطر قالوا وإن صام
~~في سفر فلا قضاء عليه إذا أقام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب قال ثنا
~~عروة وسالم أنهما كانا عند عمر بن عبد العزيز إذ هو أمير على المدينة
~~فتذاكروا الصوم في السفر قال سالم كان بن عمر لا يصوم في السفر وقال عروة
~~وكانت عائشة تصوم فقال سالم إنما أخذت عن بن عمر وقال عروة إنما أخذت عن
~~عائشة حتى ارتفعت أصواتهما فقال عمر بن عبد العزيز اللهم عفوا إذا كان يسرا
~~فصوموا وإذا كان عسرا فأفطروا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب قال حدثني رجل قال ذكر
~~الصوم في السفر عند عمر بن عبد العزيز ثم ذكر نحو حديث بن بشار
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن محمد بن إسحاق وحدثنا أبو كريب قال ثنا
~~بن إدريس ثنا بن ms0983 إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله قال خرج عمر بن
~~الخطاب في بعض أسفاره في ليال بقيت من رمضان فقال إن الشهر قد تشعشع قال
~~أبو كريب في حديثه أو تسعسع ولم يشك يعقوب فلو صمنا فصام وصام الناس معه ثم
~~أقبل مرة قافلا حتى إذا كان بالروحاء أهل هلال شهر رمضان فقال إن الله قد
~~قضى السفر فلو صمنا ولم نثلم شهرنا قال فصام وصام الناس معه
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال حدثني أبي وحدثنا محمد بن بشار
~~قال أخبرنا عبيد الله قال أخبرنا بشير بن سلمان عن خيثمة قال سألت أنس بن
~~مالك عن الصوم في السفر قال قد أمرت غلامي أن يصوم فأبى
# قلت فأين هذه الآية ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر قال نزلت
~~ونحن يومئذ نرتحل جياعا وننزل على غير شبع وإنا اليوم نرتحل شباعا وننزل
~~على شبع PageV02P152 حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن بشير بن سلمان عن خيثمة عن
~~أنس نحوه
# حدثنا هناد وأبو السائب قالا ثنا أبو معاوية عن عاصم عن أنس أنه سئل عن
~~الصوم في السفر فقال من أفطر فبرخصة الله ومن صام فالصوم أفضل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن أشعث بن عبد الملك عن محمد بن عثمان
~~بن أبي العاص قال الفطر في السفر رخصة والصوم أفضل
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا أبو الفيض قال كان
~~علي علينا أمير بالشام فنهانا عن الصوم في السفر فسألت أبا قرصافة رجلا من
~~أصحاب النبي من بني ليث قال عبد الصمد سمعت رجلا من قومه يقول إنه واثلة بن
~~الأسقع قال لو صمت في السفر ما قضيت
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن بسطام بن مسلم عن عطاء قال إن صمتم أجزأ عنكم
~~وإن أفطرتم فرخصة
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن كهمس قال سألت سالم بن عبد الله عن الصوم في
~~السفر فقال ms0984 إن صمتم أجزأ عنكم وإن أفطرتم فرخصة
# حدثنا هناد قال ثنا عبد الرحيم عن طلحة بن عمرو عن عطاء قال من صام فحق
~~أداه ومن أفطر فرخصة أخذ بها
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير قال الفطر في
~~السفر رخصة والصوم أفضل
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن حجاج عن عطاء قال هو تعليم وليس بعزم
~~يعني قول الله ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر إن شاء صام وإن
~~شاء لم يصم
# حدثنا هناد قال ثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن في الرجل يسافر في رمضان
~~قال إن شاء صام وإن شاء أفطر
# حدثنا حميد بن مسعدة
# قال ثنا سفيان بن حبيب قال ثنا العوام بن حوشب قال قلت لمجاهد الصوم في
~~السفر قال كان رسول الله يصوم فيه ويفطر قال قلت فأيهما أحب إليك قال إنما
~~هي رخصة وأن تصوم رمضان أحب إلي
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد عن سعيد بن
~~جبير وإبراهيم ومجاهد أنهم قالوا الصوم في السفر إن شاء صام وإن شاء أفطر
~~والصوم أحب إليهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال قال
~~لي مجاهد في الصوم في السفر يعني صوم رمضان والله ما منهما إلا حلال الصوم
~~والإفطار وما أراد الله بالإفطار إلا التيسير لعباده PageV02P153 حدثنا بن
~~المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الأشعث بن سليم قال صحبت أبي
~~والأسود بن يزيد وعمرو بن ميمون وأبا وائل إلى مكة وكانوا يصومون رمضان
~~وغيره في السفر
# حدثنا علي بن حسن الأزدي
# قال ثنا معافى بن عمران عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير الفطر في السفر
~~رخصة والصوم أفضل
# حدثني محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي قال ثنا يعقوب قال ثنا صالح بن
~~محمد بن صالح عن أبيه قال قلت للقاسم ms0985 بن محمد إنا نسافر في الشتاء في رمضان
~~فإن صمت فيه كان أهون علي من أن أقضيه في الحر
# فقال قال الله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ما كان أيسر عليك
~~فافعل
# وهذا القول عندنا أولى بالصواب لإجماع الجميع على أن مريضا لو صام شهر
~~رمضان وهو ممن له الإفطار لمرضه أن صومه ذلك مجزئ عنه ولا قضاء عليه إذا
~~برأ من مرضه بعدة من أيام أخر فكان معلوما بذلك أن حكم المسافر حكمه في أن
~~لا قضاء عليه إن صامه في سفره لأن الذي جعل للمسافر من الإفطار وأمر به من
~~قضاء عدة من أيام أخر مثل الذي جعل من ذلك للمريض وأمر به من القضاء
# ثم في دلالة الآية كفاية مغنية عن استشهاد شاهد على صحة ذلك بغيرها وذلك
~~قول الله تعالى ذكره يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولا عسر أعظم
~~من أن يلزم من صامه في سفره عدة من أيام أخر وقد تكلف أداء فرضه في أثقل
~~الحالين عليه حتى قضاه وأداه
# فإن ظن ذو غباوة أن الذي صامه لم يكن فرضه الواجب فإن في قول الله تعالى
~~ذكره يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~ما ينبئ أن المكتوب صومه من الشهور على كل مؤمن هو شهر رمضان مسافرا كان أو
~~مقيما لعموم الله تعالى ذكره المؤمنين بذلك بقوله يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام شهر رمضان وأن قوله ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر معناه ومن كان مريضا أو على سفر فأفطر برخصة الله فعليه صوم عدة أيام
~~أخر مكان الأيام التي أفطر في سفره أو مرضه
# ثم في تظاهر الأخبار عن رسول الله بقوله إذا سئل عن الصوم في السفر إن
~~شئت فصم وإن شئت فأفطر الكفاية الكافية عن الاستدلال على صحة ما قلنا في
~~ذلك بغيره
# حدثنا هناد قال ثنا عبد الرحيم ووكيع وعبدة بن هشام ms0986 بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن حمزة سأل رسول الله عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم فقال رسول
~~الله إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
# حدثنا أبو كريب وعبيد بن إسماعيل الهباري قالا ثنا بن إدريس قال ثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه أن حمزة سأل رسول الله فذكر نحوه
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد
~~قال أخبرنا حيوة PageV02P154 بن شريح قال أخبرنا أبو الأسود أنه سمع عروة
~~بن الزبير يحدث عن أبي مراوح عن حمزة الأسلمي صاحب رسول الله أنه قال يا
~~رسول الله إني أسرد الصوم فأصوم في السفر فقال رسول الله إنما هي رخصة من
~~الله لعباده فمن فعلها فحسن جميل ومن تركها فلا جناح عليه
# فكان حمزة يصوم الدهر فيصوم في السفر والحضر وكان عروة بن الزبير يصوم
~~الدهر فيصوم في السفر والحضر حتى إن كان ليمرض فلا يفطر وكان أبو مراوح
~~يصوم الدهر فيصوم في السفر والحضر
# ففي هذا مع نظائره من الأخبار التي يطول باستيعابها الكتاب الدلالة
~~الدالة على صحة ما قلنا من أن الإفطار رخصة لا عزم والبيان الواضح على صحة
~~ما قلنا في تأويل قوله ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
# فإن قال قائل فإن الأخبار بما قلت وإن كانت متظاهرة فقد تظاهرت أيضا
~~بقوله ليس من البر الصيام في السفر
# قيل إن ذلك إذا كان صيام في مثل الحال التي جاء الأثر عن رسول الله أنه
~~قال في ذلك لمن قال له
# حدثنا الحسين بن يزيد السبيعي قال ثنا بن إدريس عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر أن رسول الله رأى رجلا في سفره قد ظلل عليه
~~وعليه جماعة فقال من هذا قالوا صائم قال ليس من البر الصوم في السفر
# قال أبو جعفر أخشى أن يكون هذا الشيخ غلط وبين بن إدريس ومحمد بن عبد
~~الرحمن شعبة ms0987
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن سعد
~~بن زرارة الأنصاري عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي عن جابر بن عبد الله
~~قال رأى رسول الله رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقالوا هذا رجل
~~صائم فقال رسول الله ليس من البر أن تصوموا في السفر
# فمن بلغ منه الصوم ما بلغ من الذي قال له النبي ذلك فليس من البر صومه
~~لأن الله تعالى ذكره قد حرم على كل أحد تعريض نفسه لما فيه هلاكها وله إلى
~~نجاتها سبيل وإنما يطلب البر بما ندب الله إليه وحض عليه من الأعمال لا بما
~~نهى عنه
# وأما الأخبار التي رويت عنه من قوله الصائم في السفر كالمفطر في الحضر
~~فقد يحتمل أن يكون قيل لمن بلغ منه الصوم ما بلغ من هذا الذي ظلل عليه إن
~~كان قبل ذلك وغير جائز أن يضاف إلى النبي قيل ذلك لأن الأخبار التي جاءت
~~بذلك عن رسول الله واهية الأسانيد لا يجوز الاحتجاج بها في الدين
# فإن قال قائل وكيف عطف على المريض وهو اسم بقوله أو على سفر وعلى صفة لا
~~اسم قيل جاز أن ينسق بعلى على المريض لأنها في معنى الفعل وتأويل ذلك أو
~~مسافرا كما قال تعالى PageV02P155 ذكره دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فعطف
~~بالقاعد والقائم على اللام التي في لجنبه لأن معناها الفعل كأنه قال دعانا
~~مضطجعا أو قاعدا أو قائما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ^
# يعني تعالى ذكره بذلك يريد الله بكم أيها المؤمنون بترخيصه لكم في حال
~~مرضكم وسفركم في الإفطار وقضاء عدة أيام أخر من الأيام التي أفطرتموها بعد
~~إقامتكم وبعد برئكم من مرضكم التخفيف عليكم والتسهيل عليكم لعلمه بمشقة ذلك
~~عليكم في هذه الأحوال
# ولا يريد بكم العسر يقول ولا يريد بكم الشدة والمشقة عليكم فيكلفكم صوم
~~الشهر في هذه الأحوال مع علمه شدة ms0988 ذلك عليكم وثقل حمله عليكم لو حملكم صومه
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال اليسر الإفطار
~~في السفر والعسر الصيام في السفر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي حمزة قال
~~سألت بن عباس عن الصوم في السفر فقال يسر وعسر فخذ بيسر الله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن شبل عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله يريد الله بكم اليسر قال هو الإفطار في
~~السفر وجعل عدة من أيام أخر ولا يريد بكم العسر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فأريدوا لأنفسكم الذي أراد الله لكم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن عيينة عن عبد
~~الكريم الجزري عن طاوس عن بن عباس قال لا تعب على من صام ولا على من أفطر
~~يعني في السفر في رمضان يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال ثنا الفضيل بن خالد قال ثنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك بن مزاحم في قوله يريد الله بكم اليسر الإفطار في السفر
~~ولا يريد بكم العسر الصيام في السفر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولتكملوا العدة ^
# يعني تعالى ذكره بذلك ولتكملوا العدة عدة ما أفطرتم من أيام أخر أوجبت
~~عليكم قضاء عدة من أيام أخر بعد برئكم من مرضكم أو إقامتكم من سفركم
# كما حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله ولتكملوا العدة قال عدة ما أفطر المريض والمسافر
~~PageV02P156 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولتكملوا
~~العدة قال إكمال العدة أن يصوم ms0989 ما أفطر من رمضان في سفر أو مرض إلى أن يتمه
~~فإذا أتمه فقد أكمل العدة
# فإن قال قائل ما الذي عليه بهذه الواو التي في قوله ولتكملوا العدة عطفت
~~قيل اختلف أهل العربية في ذلك فقال بعضهم هي عاطفة على ما قبلها كأنه قيل
~~ويريد لتكملوا العدة ولتكبروا الله
# وقال بعض نحويي الكوفة وهذه اللام التي في قوله ولتكملوا لام كي لو ألقيت
~~كان صوابا
# قال والعرب تدخلها في كلامها على إضمار فعل بعدها ولا تكون شرطا للفعل
~~الذي قبلها وفيها الواو ألا ترى أنك تقول جئتك لتحسن إلي ولا تقول جئتك
~~ولتحسن إلي فإذا قلته فأنت تريد ولتحسن جئتك
# قال وهذا في القرآن كثير منه قوله ولتصغى إليه أفئدة وقوله وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين لو لم تكن فيه الواو كان
~~شرطا على قولك أريناه ملكوت السماوات والأرض ليكون فإذا كانت الواو فيها
~~فلها فعل مضمر بعدها وليكون من الموقنين أريناه
# وهذا القول أولى بالصواب في العربية لأن قوله ولتكملوا العدة ليس قبله
~~لام بمعنى التي في قوله ولتكملوا العدة فتعطف بقوله ولتكملوا العدة عليها
~~وإن دخول الواو معها يؤذن بأنها شرط لفعل بعدها إذ كانت الواو لو حذفت كانت
~~شرطا لما قبلها من الفعل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولتكبروا الله على ما هداكم ^
# يعني تعالى ذكره ولتعظموا الله بالذكر له بما أنعم عليكم به من الهداية
~~التي خذل عنها غيركم من أهل الملل الذين كتب عليهم من صوم شهر رمضان مثل
~~الذي كتب عليكم فيه فضلوا عنه بإضلال الله إياهم وخصكم بكرامته فهداكم له
~~ووفقكم لأداء ما كتب الله عليكم من صومه وتشكروه على ذلك بالعبادة له
# والذكر الذي خصهم الله على تعظيمه به التكبير يوم الفطر فيما تأوله جماعة
~~من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك
~~عن داود بن قيس قال سمعت زيد بن أسلم يقول ولتكبروا الله على ما ms0990 هداكم قال
~~إذا رأى الهلال فالتكبير من حين يرى الهلال حتى ينصرف الإمام في الطريق
~~والمسجد إلا أنه إذا حضر الإمام كف فلا يكبر إلا بتكبيره
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت سفيان يقول
~~ولتكبروا الله على ما هداكم قال بلغنا أنه التكبير يوم الفطر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان بن عباس يقول حق على
~~المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم لأن
~~الله تعالى ذكره يقول ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم قال بن
~~زيد ينبغي لهم إذا غدوا إلى المصلى كبروا فإذا جلسوا كبروا فإذا جاء الإمام
~~صمتوا فإذا كبر الإمام كبروا ولا يكبرون إذا جاء PageV02P157 الإمام إلا
~~بتكبيره حتى إذا فرغ وانقضت الصلاة فقد انقضى العيد
# قال يونس قال بن وهب قال عبد الرحمن بن زيد والجماعة عندنا على أن يغدوا
~~بالتكبير إلى المصلى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولعلكم تشكرون ^
# يعني تعالى ذكره بذلك ولتشكروا الله على ما أنعم به عليكم من الهداية
~~والتوفيق
# وتيسير ما لو شاء عسر عليكم
# ولعل في هذا الموضع بمعنى كي ولذلك عطف به على قوله ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك وإذا سألك يا محمد عبادي عني أين أنا فإني قريب
~~منهم أسمع دعاءهم وأجيب دعوة الداعي منهم
# وقد اختلفوا فيما أنزلت فيه هذه الآية فقال بعضهم نزلت في سائل سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل
~~الله وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا جرير عن عبدة السجستاني عن الصلت بن حكيم عن
~~أبيه عن جده
# حدثنا الحسن بن ms0991 يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا جعفر بن سليمان عن
~~عوف عن الحسن قال سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أين ربنا فأنزل الله تعالى ذكره وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون بل نزلت جوابا لمسئلة قوم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~ساعة يدعون الله فيها ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن
~~سفيان عن بن جريج عن عطاء قال لما نزلت وقال ربكم ادعوني أستجب لكم قالوا
~~في أي ساعة قال فنزلت وإذا سألك عبادي عني فإني قريب إلى قوله لعلهم يرشدون
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن
~~بن جريج عن عطاء في قوله أجيب دعوة الداع إذا دعان قالوا لو علمنا أي ساعة
~~ندعو فنزلت وإذا سألك عبادي عني فإني قريب / / % = 3 / / الآية
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال زعم عطاء بن
~~PageV02P158 أبي رباح أنه بلغه لما نزلت وقال ربكم ادعوني أستجب لكم قال
# الناس لو نعلم أي ساعة ندعو فنزلت وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان قال ليس من عبد مؤمن
~~يدعو الله إلا استجاب له فإن كان الذي يدعو به هو له رزق في الدنيا أعطاه
~~الله وإن لم يكن له رزقا في الدنيا ذخره له إلى يوم القيامة ودفع عنه به
~~مكروها
# حدثني المثنى قال ثنا الليث بن سعد عن بن صالح عمن حدثه أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما أعطي أحد الدعاء ومنع الإجابة لأن الله
~~يقول ادعوني أستجب لكم ومعنى متأولي هذا التأويل وإذا سألك ms0992 عبادي عني أي
~~ساعة يدعونني فإني منهم قريب في كل وقت أجيب دعوة الداع إذا دعان
# وقال آخرون بل نزلت جوابا لقول قوم قالوا إذا قال الله لهم ادعوني أستجب
~~لكم إلى أين ندعوه ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني
~~حجاج عن بن جريج قال مجاهد ادعوني أستجب لكم قالوا إلى أين فنزلت أينما
~~تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
# وقال آخرون بل نزلت جوابا لقوم قالوا كيف ندعو ذكر من قال ذلك حدثنا بشر
~~بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أنه لما أنزل الله
~~ادعوني أستجب لكم قال رجال كيف ندعو يا نبي الله فأنزل الله وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب إلى قوله يرشدون
# وأما قوله فليستجيبوا لي فإنه يعني فليستجيبوا لي بالطاعة يقال منه
~~استجبت له واستجبته بمعنى أجبته كما قال كعب بن سعد الغنوي وداع دعا يا من
~~يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب يريد فلم يجبه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال مجاهد وجماعة غيره PageV02P159 حدثنا القاسم
~~قال ثنا الحسين قال حدثني الحجاج عن بن جريج قال قال مجاهد قوله فليستجيبوا
~~لي قال فليطيعوا لي قال الاستجابة الطاعة
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال سألت عبد الله بن المبارك عن قوله
~~فليستجيبوا لي قال طاعة الله
# وقال بعضهم معنى فليستجيبوا لي فليدعوني
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني منصور بن هارون عن
~~أبي رجاء الخرساني قال فليستجيبوا لي فليدعوني
# وأما قوله وليؤمنوا بي فإنه يعني وليصدقوا أي وليؤمنوا بي إذا هم
~~استجابوا لي بالطاعة أني لهم من وراء طاعتهم لي في الثواب عليها وإجزالي
~~الكرامة لهم عليها
# وأما الذي تأول قوله فليستجيبوا لي أي بمعنى فليدعوني فإنه كان يتأول
~~قوله وليؤمنوا بي وليؤمنوا بي أني أستجيب لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم ثنا الحسين قال حدثني منصور بن هارون عن أبي ms0993
~~رجاء الخرساني وليؤمنوا بي يقول أني أستجيب لهم
# وأما قوله لعلهم يرشدون فإنه يعني فليستجيبوا لي بالطاعة وليؤمنوا بي
~~فيصدقوا على طاعتهم إياي بالثواب مني لهم وليهتدوا بذلك من فعلهم فيرشدوا
~~كما حدثني به المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال ثنا أبو
~~جعفر عن الربيع في قوله لعلهم يرشدون يقول لعلهم يهتدون
# فإن قال لنا قائل وما معنى هذا القول من الله تعالى ذكره فأنت ترى كثيرا
~~من البشر يدعون الله فلا يجاب لهم دعاء وقد قال أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~قيل إن لذلك وجهين من المعنى أحدهما أن يكون معنيا بالدعوة العمل بما ندب
~~الله إليه وأمر به فيكون تأويل الكلام وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ممن
~~أطاعني وعمل بما أمرته به أجيبه بالثواب على طاعته إياي إذا أطاعني
# فيكون معنى الدعاء مسألة العبد ربه وما وعد أولياؤه على طاعتهم بعملهم
~~بطاعته ومعنى الإجابة من الله التي ضمنها له الوفاء له بما وعد العاملين له
~~بما أمرهم به كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله إن الدعاء هو
~~العبادة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جويبر عن الأعمش عن ذر عن سبيع الحضرمي عن النعمان
~~بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ
~~وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن دعاء الله إنما هو عبادته ومسألته بالعمل له
~~والطاعة PageV02P160 وبنحو الذي قلنا في ذلك ذكر أن الحسن كان يقول
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني منصور بن هارون عن عبد الله بن
~~المبارك عن الربيع بن أنس عن الحسن أنه قال فيها ادعوني أستجب لكم قال
~~اعملوا وأبشروا فإنه حق على الله أن يستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله
# والوجه الآخر أن يكون معناه أجيب دعوة الداع إذا دعان إن شئت
# فيكون ذلك وإن كان عاما مخرجه ms0994 في التلاوة خاصا معناه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس
~~لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا
~~عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين
~~الله آياته للناس لعلهم يتقون > @QB@ <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله أحل لكم أطلق لكم وأبيح
# ويعني بقوله ليلة الصيام في ليلة الصيام
# فأما الرفث فأنه كناية عن الجماع في هذا الموضع يقال هو الرفث والرفوث
# وقد روي أنها في قراءة عبد الله أحل لكم ليلة الصيام الرفوث إلى نسائكم
# وبمثل الذي قلنا في تأويل الرفث قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال ثنا أيوب
~~بن سويد عن سفيان عن عاصم عن بكر عن عبد الله المزني عن بن عباس قال الرفث
~~الجماع ولكن الله كريم يكني
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم عن بكر عن بن عباس مثله
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قال الرفث النكاح
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~الرفث غشيان النساء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم قال الجماع
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله PageV02P161 حدثني المثنى قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس قال الرفث هو النكاح
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الكبير البصري قال ثنا الضحاك بن
~~عثمان قال ms0995 سألت سالم بن عبد الله عن قوله أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم قال هو الجماع
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم يقول الجماع
# والرفث في غير هذا الموضع الإفحاش في المنطق كما قال العجاج عن اللغا
~~ورفث التكلم القول في تأويل قوله تعالى ^ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ^
# يعني تعالى ذكره بذلك نساؤكم لباس لكم وأنتم لباس لهن
# فإن قال قائل وكيف يكون نساؤنا لباسا لنا ونحن لهن لباسا واللباس إنما هو
~~ما لبس قيل لذلك وجهان من المعاني أحدهما أن يكون كل واحد منهما جعل لصاحبه
~~لباسا لتخرجهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وانضمام جسد كل واحد
~~منهما لصاحبة بمنزلة ما يلبسه على جسده من ثيابه فقيل لكل واحد منهما هو
~~لباس لصاحبه كما قال نابغة بني جعدة إذا ما الضجيع ثنى عطفها تداعت فكانت
~~عليه لباسا ويروى تثنت فكنى عن اجتماعهما متجردين في فراش واحد باللباس كما
~~يكنى بالثياب عن جسد الإنسان كما قالت ليلى وهي تصف إبلا ركبها قوم رموها
~~بأثواب خفاف فلا ترى لها شبها إلا النعام المنفرا يعني رموها بأنفسهم
~~فركبوها
# وكما قال الهذلي تبرأ من دم القتيل ووتره وقد علقت دم القتيل إزارها
~~PageV02P162 يعني بإزارها نفسها
# وبذلك كان الربيع يقول حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن
~~سعيد قال ثنا أبو جعفر عن الربيع هن لباس لكم وأنتم لباس لهن يقول هن لحاف
~~لكم وأنتم لحاف لهن
# والوجه الآخر أن يكون جعل كل واحد منهما لصاحبه لباسا لأنه سكن له كما
~~قال جل ثناؤه جعل لكم الليل لباسا يعني بذلك سكنا تسكنون فيه
# وكذلك زوجة الرجل سكنه يسكن إليها كما قال تعالى ذكره وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها فيكون كل واحد منهما لباس لصاحبه بمعنى سكونه إليه وبذلك كان
~~مجاهد وغيره يقولون في ذلك
# وقد يقال لما ستر الشيء وواراه عن أبصار ms0996 الناظرين إليه هو لباسه وغشاؤه
~~فجائز أن يكون قيل هن لباس لكم وأنتم لباس لهن بمعنى أن كل واحد منكم ستر
~~لصاحبه فيما يكون بينكم من الجماع عن أبصار سائر الناس
# وكان مجاهد وغيره يقولون في ذلك بما حدثنا به المثنى قال ثنا أبو حذيفة
~~قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد هن لباس لكم وأنتم لباس لهن يقول سكن
~~لهن
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن قال قتادة هن سكن لكم وأنتم سكن لهن
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي هن
~~لباس لكم يقول سكن لكم وأنتم لباس لهن يقول سكن لهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد في قوله هن لباس
~~لكم وأنتم لباس لهن قال المواقعة
# حدثني أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إبراهيم عن يزيد
~~عن عمرو بن دينار عن بن عباس قوله هن لباس لكم وأنتم لباس لهن قال هن سكن
~~لكم وأنتم سكن لهن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم ^
# إن قال لنا قائل وما هذه الخيانة التي كان القوم يختانونها أنفسهم التي
~~تاب الله منها عليهم فعفا عنهم قيل كانت خيانتهم أنفسهم التي ذكرها الله في
~~شيئين أحدهما جماع النساء والآخر المطعم والمشرب في الوقت الذي كان حراما
~~ذلك عليهم
# كما حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن
~~مرة قال ثنا بن أبي ليلى أن الرجل كان إذا أفطر فنام لم يأتها وإذا نام لم
~~يطعم حتى جاء عمر بن الخطاب يريد امرأته فقالت امرأته قد كنت نمت فظن أنها
~~تعتل فوقع بها قال وجاء رجل من الأنصار فأراد أن يطعم فقالوا PageV02P163
~~نسخن لك شيئا قال ثم ms0997 نزلت هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا حصين بن عبد الرحمن عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال كانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر فلما دخل رمضان
~~كانوا يصومون فإذا لم يأكل الرجل عند فطره حتى ينام لم يأكل إلى مثلها وإن
~~نام أو نامت امرأته لم يكن له أن يأتيها إلى مثلها
# فجاء شيخ من الأنصار يقال له صرمة بن مالك فقال لأهله أطعموني فقالت حتى
~~أجعل لك شيئا سخنا قال فغلبته عينه فنام
# ثم جاء عمر فقالت له امرأته إني قد نمت فلم يعذرها وظن أنها تعتل فواقعها
# فبات هذا وهذا يتقلبان ليلتهما ظهرا وبطنا فأنزل الله في ذلك وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وقال فالآن
~~باشروهن فعفا الله عن ذلك
# وكانت سنة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا عبد الرحمن بن عبيد الله بن
~~عتبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال كانوا
~~يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا تركوا الطعام
~~والشراب وإتيان النساء فكان رجل من الأنصار يدعى أبا صرمة يعمل في أرض له
~~قال فلما كان عند فطره نام فأصبح صائما قد جهد فلما رآه النبي قال ما لي
~~أرى بك جهدا فأخبره بما كان من أمره
# واختان رجل نفسه في شأن النساء فأنزل الله أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثني أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء
~~نحو حديث بن أبي ليلى الذي حدث به عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال كانوا إذا صاموا ونام أحدهم لم يأكل شيئا حتى يكون من الغد فجاء رجل من
~~الأنصار وقد عمل في أرض له وقد أعيا وكل فغلبته عينه ونام وأصبح من الغد
~~مجهودا ms0998 فنزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن رجاء البصري قال ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن البراء قال كان أصحاب محمد إذا كان الرجل صائما فنام قبل أن يفطر
~~لم يأكل إلى مثلها وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما وكان توجه ذلك اليوم
~~فعمل في أرضه فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال هل عندكم طعام قالت لا ولكن
~~أنطلق فأطلب لك
# فغلبته عينه فنام وجاءت امرأته قالت قد نمت فلم ينتصف النهار حتى غشي
~~عليه فذكرت ذلك للنبي فنزلت فيه هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم إلى من الخيط الأسود ففرحوا بها فرحا شديدا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن PageV02P164 عباس في قول الله تعالى ذكره أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم وذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلو العشاء حرم
~~عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة ثم إن ناسا من المسلمين أصابوا
~~الطعام والنساء في رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك إلى رسول
~~الله فأنزل الله علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم
~~فالآن باشروهن يعني انكحوهن وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن لهيعة قال حدثني
~~موسى بن جبير مولى بني سلمة أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك يحدث عن أبيه
~~قال كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب
~~والنساء حتى يفطر من الغد
# فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي ذات ليلة وقد سمر عنده فوجد امرأته قد
~~نامت فأرادها فقالت إني قد نمت فقال ما نمت ثم وقع بها وصنع كعب بن مالك
~~مثل ذلك
# فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي ms0999 فأخبره فأنزل الله تعالى ذكره علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن / / % = 3 /
~~/ الآية
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا ثابت أن عمر
~~بن الخطاب واقع أهله ليلة في رمضان فاشتد ذلك عليه فأنزل الله أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن إلى وعفا عنكم كان الناس أول ما أسلموا إذا صام أحدهم يصوم يومه حتى
~~إذا أمسى طعم من الطعام فيما بينه وبين العتمة حتى إذا صليت حرم عليهم
~~الطعام حتى يمسي من الليلة القابلة
# وإن عمر بن الخطاب بينما هو نائم إذ سولت له نفسه فأتى أهله لبعض حاجته
~~فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه كأشد ما رأيت من الملامة
# ثم أتى رسول الله فقال يا رسول الله إنى أعتذر إلى الله وإليك من نفسي
~~هذه الخاطئة فإنها زينت لي فواقعت أهلي هل تجد لي من رخصة يا رسول الله قال
~~لم تكن حقيقا بذلك يا عمر فلما بلغ بيته أرسل إليه فأنبأه بعذره في آية من
~~القرآن وأمر الله رسوله أن يضعها في المائة الوسطى من سورة البقرة فقال أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
~~يعني بذلك الذي فعل عمر بن الخطاب
# فأنزل الله عفوه فقال فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن إلى من الخيط
~~الأسود فأحل لهم المجامعة والأكل والشرب حتى يتبين لهم الصبح
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد PageV02P165 أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم قال كان الرجل من
~~أصحاب محمد يصوم الصيام بالنهار فإذا أمسى أكل وشرب وجامع النساء فإذا رقد
~~حرم ذلك كله عليه إلى مثلها من القابلة
# وكان منهم ms1000 رجال يختانون أنفسهم في ذلك فعفا الله عنهم وأحل ذلك لهم بعد
~~الرقاد وقبله في الليل كله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~كان أصحاب النبي يصوم الصائم في رمضان فإذا أمسى ثم ذكر نحو حديث محمد بن
~~عمرو وزاد فيه وكان منهم رجال يختانون أنفسهم وكان عمر بن الخطاب ممن اختان
~~نفسه فعفا الله عنهم وأحل ذلك لهم بعد الرقاد وقبله وفي الليل كله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرني
~~إسماعيل بن شروس عن عكرمة مولى بن عباس أن رجلا قد سماه من أصحاب رسول الله
~~من الأنصار جاء ليلة وهو صائم فقالت له امرأته لا تنم حتى نصنع لك طعاما
~~فنام فجاءت فقالت نمت والله فقال لا والله قالت بلى والله فلم يأكل تلك
~~الليلة وأصبح صائما فغشي عليه فأنزلت الرخصة فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم وكان بدء الصيام أمروا بثلاثة أيام من كل شهر ركعتين غدوة
~~وركعتين عشية فأحل الله لهم في صيامهم في ثلاثة أيام وفي أول ما افترض
~~عليهم في رمضان إذا أفطروا وكان الطعام والشراب وغشيان النساء لهم حلالا ما
~~لم يرقدوا فإذا رقدوا حرم عليهم ذلك إلى مثلها من القابلة
# وكانت خيانة القوم أنهم كانوا يصيبون أو ينالون من الطعام والشراب وغشيان
~~النساء بعد الرقاد وكانت تلك خيانة القوم أنفسهم ثم أحل الله لهم ذلك
~~الطعام والشراب وغشيان النساء إلى طلوع الفجر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم قال كان الناس قبل هذه الآية
~~إذا رقد أحدهم من الليل رقدة لم يحل له طعام ولا شراب ولا أن يأتي امرأته
~~إلى الليلة المقبلة فوقع بذلك بعض المسلمين فمنهم من أكل بعد هجعته أو شرب
~~ومنهم من وقع على ms1001 امرأته فرخص الله ذلك لهم
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~كتب على النصارى رمضان وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم ولا
~~ينكحوا النساء شهر رمضان فكتب على المؤمنين كما كتب عليهم فلم يزل المسلمون
~~على ذلك يصنعون كما تصنع النصارى حتى PageV02P166 أقبل رجل من الأنصار يقال
~~له أبو قيس بن صرمة وكان يعمل في حيطان المدينة بالأجر فأتى أهله بتمر فقال
~~لامرأته استبدلي بهذا التمر طحينا فاجعليه سخينة لعلي أن آكله فإن التمر قد
~~أحرق جوفي فانطلقت فاستبدلت له ثم صنعت فأبطأت عليه فنام فأيقظته فكره أن
~~يعصي الله ورسوله وأبى أن يأكل وأصبح صائما فرآه رسول الله بالعشي فقال ما
~~لك يا أبا قيس أمسيت طليحا فقص عليه القصة
# وكان عمر بن الخطاب وقع على جارية له في ناس من المؤمنين لم يملكوا
~~أنفسهم فلما سمع عمر كلام أبي قيس رهب أن ينزل في أبي قيس شيء فتذكر هو
~~فقام فاعتذر إلى رسول الله فقال يا رسول الله إني أعوذ بالله إني وقعت على
~~جاريتي ولم أملك نفسي البارحة فلما تكلم عمر تكلم أولئك الناس فقال النبي
~~ما كنت جديرا بذلك يا بن الخطاب فنسخ ذلك عنهم فقال أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم يقول إنكم تقعون عليهن خيانة فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم يقول جامعوهن ورجع إلى أبي قيس فقال وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم قال كانوا في رمضان لا يمسون النساء
~~ولا يطعمون ولا يشربون بعد أن يناموا حتى الليل من القابلة فإن مسوهن قبل
~~أن يناموا لم يروا بذلك بأسا
# فأصاب رجل من الأنصار امرأته بعد ms1002 أن نام فقال قد اختنت نفسي فنزل القرآن
~~فأحل لهم النساء والطعام والشراب حتى يتبين لهم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر
# قال وقال مجاهد كان أصحاب محمد يصوم الصائم منهم في رمضان فإذا أمسى أكل
~~وشرب وجامع النساء فإذا رقد حرم عليه ذلك كله حتى كمثلها من القابلة وكان
~~منهم رجال يختانون أنفسهم في ذلك
# فعفا عنهم وأحل لهم بعد الرقاد وقبله في الليل فقال أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم / / % = 3 / / الآية
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة أنه قال
~~في هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم مثل قول مجاهد وزاد فيه
~~أن عمر بن الخطاب قال لامرأته لا ترقدي حتى أرجع من عند رسول الله فرقدت
~~قبل أن يرجع فقال لها ما أنت براقدة ثم أصابها حتى جاء إلى النبي فذكر ذلك
~~له فنزلت هذه الآية
# قال عكرمة نزلت وكلوا واشربوا الآية في أبي قيس بن صرمة من بني الخزرج
~~أكل بعد الرقاد
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن PageV02P167 يحيى بن حبان أن صرمة بن أنس أتى أهله ذات ليلة وهو
~~شيخ كبير وهو صائم فلم يهيئوا له طعاما فوضع رأسه فأغفى وجاءته امرأته
~~بطعامه فقالت له كل فقال إني قد نمت قالت إنك لم تنم فأصبح جائعا مجهودا
~~فأنزل الله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر
# فأما المباشرة في كلام العرب فإنه ملاقاة بشرة ببشرة وبشرة الرجل جلدته
~~الظاهرة
# وإنما كنى الله بقوله فالآن باشروهن عن الجماع يقول فالآن إذا أحللت لكم
~~الرفث إلى نسائكم فجامعوهن في ليالي شهر رمضان حتى يطلع الفجر وهي تبين
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وبالذي قلنا في المباشرة قال جماعة
~~من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان
# وحدثنا عبد ms1003 الحميد بن سنان قال ثنا إسحاق عن سفيان
# وحدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أيوب بن سويد عن سفيان عن
~~عاصم عن بكر بن عبد الله المزني عن بن عباس قال المباشرة الجماع ولكن الله
~~كريم يكني
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم عن بكر بن عبد الله المزني عن بن
~~عباس نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس فالآن باشروهن انكحوهن
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قال المباشرة النكاح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~قوله فالآن باشروهن قال الجماع وكل شيء في القرآن من ذكر المباشرة فهو
~~الجماع نفسه وقالها عبد الله بن كثير مثل قول عطاء في الطعام والشراب
~~والنساء
# حدثنا محمد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا شعبة وحدثنا بن بشار
~~قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال المباشرة الجماع ولكن الله يكني ما شاء بما شاء
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم قال أبو بشر أخبرنا عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مثله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فالآن
~~باشروهن يقول جامعوهن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~المباشرة الجماع PageV02P168 حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن
~~المبارك عن بن جريج عن عطاء مثله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن الأوزاعي قال حدثني
~~عبدة بن أبي لبابة قال سمعت مجاهدا يقول المباشرة في كتاب الله الجماع
# حدثنا بن البرقي ثنا عمرو بن أبي سلمة قال قال الأوزاعي ثنا من سمع
~~مجاهدا يقول المباشرة ms1004 في كتاب الله الجماع
# واختلفوا في تأويل قوله وابتغوا ما كتب الله لكم فقال بعضهم الولد
# ذكر من قال ذلك حدثني عبدة بن عبد الله الصفار البصري قال ثنا إسماعيل بن
~~زياد الكاتب عن شعبة عن الحكم عن مجاهد وابتغوا ما كتب الله لكم قال الولد
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا سهل بن يوسف وأبو داود عن شعبة قال سمعت
~~الحكم وابتغوا ما كتب الله لكم قال الولد
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا عبيد الله عن عكرمة قوله
~~وابتغوا ما كتب الله لكم قال الولد
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل ثنا أبو مردود بحر بن موسى قال سمعت الحسن
~~بن أبي الحسن يقول في هذه الآية وابتغوا ما كتب الله لكم قال الولد
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~وابتغوا ما كتب الله لكم فهو الولد
# حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثنا عمي قال ثنا أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وابتغوا ما كتب الله لكم يعني الولد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وابتغوا ما كتب الله لكم قال الولد فإن لم تلد هذه فهذه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عمن سمع الحسن في
~~قوله وابتغوا ما كتب الله لكم قال هو الولد
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله وابتغوا ما كتب الله لكم قال ما كتب لكم من الولد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وابتغوا ما كتب
~~الله لكم قال الجماع PageV02P169 حدثت عن الحسين بن الفرج قال ثنا الفضل بن
~~خالد قال ثنا عبيد بن سلمان قال سمعت الضحاك بن مزاحم قوله ms1005 وابتغوا ما كتب
~~الله لكم قال الولد
# وقال بعضهم معنى ذلك ليلة القدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي
~~عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس وابتغوا ما كتب الله لكم قال
~~ليلة القدر
# قال أبو هشام هكذا قرأها معاذ
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا الحسن بن أبي جعفر قال ثنا
~~عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس في قوله وابتغوا ما كتب الله لكم
~~قال ليلة القدر
# وقال آخرون بل معناه ما أحله الله لكم ورخصه لكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم يقول ما أحله الله لكم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال
~~قتادة في ذلك ابتغوا الرخصة التي كتبت لكم
# وقرأ ذلك بعضهم واتبعوا ما كتب الله لكمذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن
~~يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء
~~بن أبي رباح قال قلت لابن عباس كيف تقرأ هذه الآية وابتغوا أو واتبعوا قال
~~أيتهما شئت
# قال عليك بالقراءة الأولى
# والصواب من القول في تأويل ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى ذكره قال
~~وابتغوا بمعنى اطلبوا ما كتب الله لكم يعني الذي قضى الله تعالى لكم
# وإنما يريد الله تعالى ذكره اطلبوا الذي كتبت لكم في اللوح المحفوظ أنه
~~يباح فيطلق لكم وطلب الولد إن طلبه الرجل بجماعه المرأة مما كتب الله له في
~~اللوح المحفوظ وكذلك إن طلب ليلة القدر فهو مما كتب الله له وكذلك إن طلب
~~ما أحل الله وأباحه فهو مما كتبه له في اللوح المحفوظ
# وقد يدخل في قوله وابتغوا ما كتب الله لكم جميع معاني الخير المطلوبة غير
~~أن أشبه المعاني بظاهر الآية قول من قال معناه ms1006 وابتغوا ما كتب الله لكم من
~~الولد لأنه عقيب قوله فالآن باشروهن بمعنى جامعوهن فلأن يكون قوله وابتغوا
~~ما كتب الله لكم بمعنى وابتغوا ما كتب الله في مباشرتكم إياهن من الولد
~~والنسل أشبه بالآية من غيره من التأويلات التي ليس على صحتها دلالة من ظاهر
~~التنزيل ولا خبر عن الرسول PageV02P170 القول في تأويل قوله تعالى ^ وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر فقال بعضهم يعني بقوله الخيط الأبيض ضوء النهار
# وبقوله الخيط الأسود سواد الليل
# فتأويله على قول قائل هذه المقالة وكلوا بالليل في شهر صومكم واشربوا
~~وباشروا نساءكم مبتغين ما كتب الله لكم من الولد من أول الليل إلى أن يقع
~~لكم ضوء النهار بطلوع الفجر من ظلمة الليل وسواده
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسن بن عرفة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا أشعث
~~عن الحسن في قول الله تعالى ذكره حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر قال الليل من النهار
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر قال حتى
~~يتبين لكم النهار من الليل ثم أتموا الصيام إلى الليل
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل فهما علمان وحدان بينان فلا يمنعكم أذان مؤذن مراء أو
~~قليل العقل من سحوركم فإنهم يؤذنون بهجيع من الليل طويل
# وقد يرى بياض ما على السحر يقال له الصبح الكاذب كانت تسميه العرب فلا
~~يمنعكم ذلك من سحوركم فإن الصبح لا خفاء به طريقة معترضة في الأفق وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الصبح فإذا رأيتم ذلك فأمسكوا ms1007
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر يعني الليل من النهار
# فأحل لكم المجامعة والأكل والشرب حتى يتبين لكم الصبح فإذا تبين الصبح
~~حرم عليهم المجامعة والأكل والشرب حتى يتموا الصيام إلى الليل
# فأمر بصوم النهار إلى الليل وأمر بالإفطار بالليل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش وقيل له أرأيت قول الله تعالى
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر قال إنك لعريض القفا قال هذا ذهاب
~~الليل ومجيء النهار
# قيل له الشعبي عن عدي بن حاتم قال نعم حدثنا حصين
# وعلة من قال هذه المقالة وتأول الآية هذا التأويل ما حدثنا أبو كريب قال
~~ثنا حفص بن غياث PageV02P171 عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن عدي بن حاتم
~~قال قلت يا رسول الله قول الله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر قال هو بياض النهار وسواد الليل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن نمير وعبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن سعيد
~~عن عامر عن عدي بن حاتم قال أتيت رسول الله فعلمني الإسلام ونعت لي الصلوات
~~كيف أصلي كل صلاة لوقتها ثم قال إذا جاء رمضان فكل واشرب حتى يتبين لك
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتم الصيام إلى الليل ولم أدر ما
~~هو ففتلت خيطين من أبيض وأسود فنظرت فيهما عند الفجر فرأيتهما سواء
# فأتيت رسول الله فقلت يا رسول الله كل شيء أوصيتني قد حفظت غير الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود قال وما منعك يا بن حاتم وتبسم كأنه قد علم ما فعلت
# قلت فتلت خيطين من أبيض وأسود فنظرت فيهما من الليل فوجدتهما سواء
# فضحك رسول الله حتى رئي نواجذه ثم قال ألم أقل لك من الفجر إنما هو ضوء
~~النهار وظلمة الليل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن ms1008 إسماعيل قال ثنا داود وبن علية جميعا عن
~~مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت لرسول الله ما الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود أهما خيطان أبيض وأسود فقال إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين
~~ثم قال لا ولكنه سواد الليل وبياض النهار
# حدثني أحمد بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا أبو غسان
~~قال ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال نزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود فلم ينزل من الفجر قال فكان رجال
~~إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض فلا يزال
~~يأكل ويشرب حتى يتبين له فأنزل الله بعد ذلك من الفجر فعلموا إنما يعني
~~بذلك الليل والنهار
# وقال متأولو قول الله تعالى ذكره حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر أنه بياض النهار وسواد الليل صفة ذلك البياض أن يكون
~~منتشرا مستفيضا في السماء يملأ بياضه وضوءه الطرق فأما الضوء الساطع في
~~السماء فإن ذلك غير الذي عناه الله بقوله الخيط الأبيض من الخيط الأسود
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال ثنا معتمر بن
~~سليمان قال سمعت عمران بن حدير عن أبي مجلز الضوء الساطع في السماء ليس
~~بالصبح ولكن ذاك الصبح الكاذب إنما الصبح إذا انفضح الأفق PageV02P172
~~حدثني مسلم بن جنادة السوائي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم قال لم
~~يكونوا يعدون الفجر فجركم هذا كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام عن الأعمش عن مسلم ما كانوا يرون إلا أن
~~الفجر الذي يستفيض في السماء
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا بن جريج قال أخبرني
~~عطاء أنه سمع بن عباس يقول هما فجران فأما الذي يسطع في السماء فليس يحل
~~ولا يحرم شيئا ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب
# حدثنا الحسن ms1009 بن الزبرقان النخعي قال ثنا أبو أسامة عن محمد بن أبي ذؤيب
~~عن الحرث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال الفجر فجران
~~فالذي كأنه ذنب السرحان لا يحرم شيئا وأما المستطير الذي يأخذ الأفق فإنه
~~يحل الصلاة ويحرم الصوم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وإسماعيل بن صبيح وأبو أسامة عن أبي هلال عن
~~سوادة بن حنظلة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله لا يمنعكم من سحوركم
~~أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام الأسدي قال ثنا شعبة عن سوادة قال
~~سمعت سمرة بن جندب يذكر عن النبي أنه سمعه وهو يقول لا يغرنكم نداء بلال
~~ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر وينفجر
# وقال آخرون الخيط الأبيض هو ضوء الشمس والخيط الأسود هو سواد الليل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هشام بن السري قال ثنا عبادة بن حميد عن الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي قال سافر أبي مع حذيفة قال سافر حتى إذا خشينا أن يفجأنا
~~الفجر قال هل منكم من أحد آكل أو شارب قال قلت له أما من يريد الصوم فلا
# قال بلى قال ثم سار حتى إذا استبطأنا الصلاة نزل فتسحر
# حدثنا هناد وأبو السائب قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه قال خرجت مع حذيفة إلى المدائن في رمضان فلما طلع الفجر قال هل
~~منكم من أحد آكل أو شارب قلنا أما رجل يريد أن يصوم فلا
# قال لكني قال ثم سرنا حتى استبطأنا الصلاة قال هل منكم أحد يريد أن يتسحر
~~قال قلنا أما من يريد الصوم فلا
# قال لكني ثم نزل فتسحر ثم صلى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر قال ربما شربت بعد قول المؤذن يعني في
~~رمضان قد قامت الصلاة
# قال وما رأيت أحدا كان أفعل له من الأعمش وذلك لما سمع قال حدثنا إبراهيم
~~التيمي عن أبيه قال كنا ms1010 مع حذيفة نسير ليلا فقال هل منكم متسحر الساعة قال
~~ثم سار ثم قال حذيفة هل منكم متسحر الساعة قال ثم سار حتى استبطأنا الصلاة
~~قال فنزل فتسحر
# حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا إسرائيل
~~قال ثنا أبو إسحاق PageV02P173 عن هبيرة عن علي أنه لما صلى الفجر قال هذا
~~حين يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن الصلت قال ثنا إسحاق بن حذيفة العطار عن أبيه
~~عن البراء قال تسحرت في شهر رمضان ثم خرجت فأتيت بن مسعود فقال اشرب فقلت
~~إني قد تسحرت
# فقال اشرب فشربنا ثم خرجنا والناس في الصلاة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية عن الشيباني عن جبلة بن سحيم عن عامر
~~بن مطر قال أتيت عبد الله بن مسعود في داره فأخرج فضلا من سحوره فأكلنا معه
~~ثم أقيمت الصلاة فخرجنا فصلينا
# حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عبيد الله
~~بن معقل عن سالم مولى أبي حذيفة قال كنت أنا وأبو بكر الصديق فوق سطح واحد
~~في رمضان فأتيت ذات ليلة فقلت ألا تأكل يا خليفة رسول الله فأومأ بيده أن
~~كف ثم أتيته مرة أخرى فقلت له ألا تأكل يا خليفة رسول الله فأومأ بيده أن
~~كف
# ثم أتيته مرة أخرى فقلت ألا تأكل يا خليفة رسول الله فنظر إلى الفجر ثم
~~أومأ بيده أن كف
# ثم أتيته فقلت ألا تأكل يا خليفة رسول الله قال هات غداءك قال فأتيته به
~~فأكل ثم صلى ركعتين ثم قام إلى الصلاة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا شعبة عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال الوتر بالليل والسحور بالنهار
# وقد روي عن إبراهيم غير ذلك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن حماد عن إبراهيم قال السحور
~~بليل والوتر بليل
# حدثنا حكام عن بن أبي جعفر عن المغيرة عن ms1011 إبراهيم قال السحور والوتر ما
~~بين التثويب والإقامة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن شبيب بن غرقدة عن
~~عروة عن حبان قال تسحرنا مع علي ثم خرجنا وقد أقيمت الصلاة فصلينا
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن شبيب عن حبان بن الحرث قال
~~مررت بعلي وهو في دار أبي موسى وهو يتسحر فلما انتهيت إلى المسجد أقيمت
~~الصلاة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي إسحاق عن أبي السفر قال صلى
~~علي بن أبي طالب الفجر ثم قال هذا حين يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر
# وعلة من قال هذا القول أن الوقت إنما هو النهار دون الليل
# قالوا وأول النهار طلوع الشمس كما أن آخره غروبها
# قالوا ولو كان أوله طلوع الفجر لوجب أن يكون آخره غروب الشفق
# قالوا وفي إجماع الحجة على أن آخر النهار غروب الشمس دليل واضح على أن
~~أوله طلوعها
# قالوا وفي الخبر عن النبي أنه تسحر بعد طلوع الفجر أوضح الدليل على صحة
~~قولنا
# ذكر الأخبار التي رويت عن النبي في ذلك PageV02P174 حدثنا أبو كريب قال
~~ثنا أبو بكر عن عاصم عن زر عن حذيفة قال قلت تسحرت مع النبي قال نعم قال لو
~~أشاء لأقول هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر قال ما كذب عاصم على زر ولا زر على حذيفة
~~قال قلت له يا أبا عبد الله تسحرت مع النبي قال نعم هو النهار إلا أن الشمس
~~لم تطلع
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عاصم عن زر عن حذيفة قال
~~كان النبي يتسحر وأنا أرى مواقع النبل
# قال قلت أبعد الصبح قال هو الصبح إلا أنه لم تطلع الشمس
# حدثنا بن حميد قال حدثنا الحكم بن بشير قال حدثنا عمرو بن قيس وخلاد
~~الصفار عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال أصبحت ms1012 ذات يوم فغدوت إلى المسجد
~~فقلت لو مررت على باب حذيفة ففتح لي فدخلت فإذا هو يسخن له طعام فقال اجلس
~~حتى تطعم فقلت إني أريد الصوم
# فقرب طعامه فأكل وأكلت معه ثم قام إلى لقحة في الدار فأخذ يحلب من جانب
~~وأحلب أنا من جانب فناولني فقلت ألا ترى الصبح فقال اشرب فشربت ثم جئت إلى
~~باب المسجد فأقيمت الصلاة فقلت له أخبرني بآخر سحور تسحرته مع رسول الله
~~فقال هو الصبح إلا أنه لم تطلع الشمس
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا روح بن جنادة قال ثنا حماد عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي أنه قال إذا سمع أحدكم النداء
~~والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا روح بن جنادة قال ثنا حماد عن عمار بن أبي
~~عمار عن أبي هريرة عن النبي مثله وزاد فيه وكان المؤذن يؤذن إذا بزغ الفجر
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين
# وحدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت أبي قال أخبرنا الحسين بن
~~واقد قالا جميعا عن أبي غالب عن أبي أمامة قال أقيمت الصلاة والإناء في يد
~~عمر قال أشربها يا رسول الله قال نعم فشربها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا يونس عن أبيه عن عبد الله
~~قال قال بلال أتيت النبي أؤذنه بالصلاة وهو يريد الصوم فدعا بإناء فشرب ثم
~~ناولني فشربت ثم خرج إلى الصلاة
# حدثني محمد بن أحمد الطوسي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مغفل عن بلال قال أتيت النبي أؤذنه بصلاة
~~الفجر وهو يريد الصيام فدعا بإناء فشرب ثم ناولني فشربت ثم خرجنا إلى
~~الصلاة PageV02P175 وأولى التأويلين بالآية التأويل الذي روي عن رسول الله
~~أنه قال الخيط الأبيض بياض النهار والخيط الأسود سواد الليل وهو المعروف في ms1013
~~كلام العرب قال أبو دؤاد الإيادي فلما أضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط
~~أنارا وأما الأخبار التي رويت عن رسول الله أنه شرب أو تسحر ثم خرج إلى
~~الصلاة فإنه غير دافع صحة ما قلنا في ذلك لأنه غير مستنكر أن يكون شرب قبل
~~الفجر ثم خرج إلى الصلاة إذ كانت الصلاة صلاة الفجر هي على عهده كانت تصلى
~~بعد ما يطلع الفجر ويتبين طلوعه ويؤذن لها قبل طلوعه
# وأما الخبر الذي روي عن حذيفة أن النبي كان يتسحر وأنا أرى مواقع النبل
~~فإنه قد استثبت فيه فقيل له أبعد الصبح فلم يجب في ذلك بأنه كان بعد الصبح
~~ولكنه قال هو الصبح
# وذلك من قوله يحتمل أن يكون معناه هو الصبح لقربه منه وإن لم يكن هو
~~بعينه كما تقول العرب هذا فلان شبها وهي تشير إلى غير الذي سمته فتقول هو
~~هو تشبيها منها له به فكذلك قول حذيفة هو الصبح معناه هو الصبح شبها به
~~وقربا منه
# وقال بن زيد في معنى الخيط الأبيض والأسود ما حدثني به يونس قال أخبرنا
~~بن وهب قال قال بن زيد حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر قال الخيط الأبيض الذي يكون من تحت الليل يكشف الليل والأسود ما فوقه
# وأما قوله من الفجر فإنه تعالى ذكره يعني حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود الذي هو من الفجر
# وليس ذلك هو جميع الفجر ولكنه إذا تبين لكم أيها المؤمنون من الفجر ذلك
~~الخيط الأبيض الذي يكون من تحت الليل الذي فوقه سواد الليل فمن حينئذ
~~فصوموا ثم أتموا صيامكم من ذلك إلى الليل
# وبمثل ما قلنا في ذلك كان بن زيد يقول حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قوله من الفجر قال ذلك الخيط الأبيض هو من الفجر نسبة إليه
~~وليس الفجر كله فإذا جاء هذا الخيط وهو أوله فقد حلت الصلاة وحرم الطعام
~~والشراب على الصائم
# وفي قوله ms1014 تعالى ذكره ^ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ^ أوضح الدلالة على خطأ
~~قول من قال حلال الأكل والشرب لمن أراد الصوم إلى طلوع الشمس لأن الخيط
~~الأبيض من الفجر يتبين عند ابتداء طلوع أوائل الفجر وقد جعل الله تعالى
~~ذكره ذلك حدا لمن لزمه الصوم في الوقت الذي أباح إليه الأكل PageV02P176
~~والشرب والمباشرة
# فمن زعم أن له أن يتجاوز ذلك الحد قيل له أرأيت إن أجاز له آخر ذلك ضحوة
~~أو نصف النهار فإن قال إن قائل ذلك مخالف للأمة قيل له وأنت لما دل عليه
~~كتاب الله ونقل الأمة مخالف فما الفرق بينك وبينه من أصل أو قياس فإن قال
~~الفرق بيني وبينه أن الله أمر بصوم النهار دون الليل والنهار من طلوع الشمس
# قيل له كذلك يقول مخالفوك والنهار عندهم أوله طلوع الفجر وذلك هو ضوء
~~الشمس وابتداء طلوعها دون أن يتتام طلوعها كما أن آخر النهار ابتداء غروبها
~~دون أن يتتام غروبها
# ويقال لقائلي ذلك إن كان النهار عندكم كما وصفتم هو ارتفاع الشمس وتكامل
~~طلوعها وذهاب جميع سدفة الليل وغبس سواده فكذلك عندكم الليل هو تتام غروب
~~الشمس وذهاب ضيائها وتكامل سواد الليل وظلامه
# فإن قالوا ذلك كذلك
# قيل لهم فقد يجب أن يكون الصوم إلى مغيب الشفق وذهاب ضوء الشمس وبياضها
~~من أفق السماء
# فإن قالوا ذلك كذلك أوجبوا الصوم إلى مغيب الشفق الذي هو بياض
# وذلك قول إن قالوه مدفوع بنقل الحجة التي لا يجوز فيما نقلته مجمعة عليه
~~الخطأ والسهو على تخطئته
# وإن قالوا بل أول الليل ابتداء سدفته وظلامه ومغيب عين الشمس عنا
# قيل لهم وكذلك أول النهار طلوع أول ضياء الشمس ومغيب أوائل سدفة الليل
# ثم يعكس عليه القول في ذلك ويسئل الفرق بين ذلك فلن يقول في أحدهما قولا
~~إلا ألزم في الآخر مثله
# وأما الفجر فإنه مصدر من قول القائل تفجر الماء يتفجر فجرا إذا انبعث
~~وجرى فقيل ms1015 للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلع الشمس فجر لانبعاث ضوئه
~~عليهم وتورده عليهم بطرقهم ومحاجهم تفجر الماء المنفجر من منبعه
# وأما قوله ثم أتموا الصيام إلى الليل فإنه تعالى ذكره حد الصوم بأن آخر
~~وقته إقبال الليل كما حد الإفطار وإباحة الأكل والشرب والجماع وأول الصوم
~~بمجيء أول النهار وأول إدبار آخر الليل فدل بذلك على أن لا صوم بالليل كما
~~لا فطر بالنهار في أيام الصوم وعلى أن المواصل مجوع نفسه في غير طاعة ربه
# كما حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية ووكيع وعبدة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عاصم بن عمرو عن عمر قال قال رسول الله إذا أقبل الليل وأدبر النهار
~~وغابت الشمس فقد أفطر الصائم
# حدثنا هناد قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا أبو إسحاق الشيباني وحدثنا
~~هناد بن السري قال ثنا أبو عبيدة وأبو معاوية عن شيبان وحدثنا بن المثنى
~~قال ثنا أبو معاوية وحدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن الشيباني قالوا
~~جميعا في حديثهم عن عبد الله بن أبي أوفى قال PageV02P177 كنا مع النبي في
~~مسير وهو صائم فلما غربت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لي قالوا لو أمسيت يا
~~رسول الله فقال انزل فاجدح لي فقال الرجل يا رسول الله لو أمسيت قال انزل
~~فاجدح لي قال يا رسول الله إن علينا نهارا فقال له الثالثة فنزل فجدح له
# ثم قال رسول الله إذا أقبل الليل من ها هنا وضرب بيده نحو المشرق فقد
~~أفطر الصائم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن رفيع قال فرض
~~الله الصيام إلى الليل فإذا جاء الليل فأنت مفطر إن شئت فكل وإن شئت فلا
~~تأكل
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن أبي العالية أنه سئل عن
~~الوصال في الصوم فقال افترض الله على هذه الأمة صوم النهار فإذا جاء الليل
~~فإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل
# حدثني يعقوب قال ms1016 حدثني بن علية عن داود بن أبي هند قال قال أبو العالية
~~في الوصال في الصوم قال قال الله ثم أتموا الصيام إلى الليل فإذا جاء الليل
~~فهو مفطر فإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل
# حدثني المثنى قال ثنا بن دكين عن مسعر عن قتادة قال قالت عائشة أتموا
~~الصيام إلى الليل يعني أنها كرهت الوصال
# فإن قال قائل فما وجه وصال من واصل فقد علمت بما حدثكم به أبو السائب قال
~~ثنا حفص عن هشام بن عروة قال كان عبد الله بن الزبير يواصل سبعة أيام فلما
~~كبر جعلها خمسا فلما كبر جدا جعلها ثلاثا
# حدثنا أبو السائب قال ثنا حفص عن عبد الملك قال كان بن أبي يعمر يفطر في
~~كل شهر مرة
# حدثنا بن أبي بكر المقدمي قال ثنا الفروي قال سمعت مالكا يقول كان عامر
~~بن عبد الله بن الزبير يواصل ليلة ست عشرة وليلة سبع عشرة من رمضان لا يفطر
~~بينهما فلقيته فقلت له يا أبا الحرث ماذا تجده يقويك في وصالك قال السمن
~~أشربه أجده يبل عروقي فأما الماء فإنه يخرج من جسدي
# وما أشبه ذلك ممن فعل ذلك ممن يطول بذكرهم الكتاب قيل وجه من فعل ذلك إن
~~شاء الله تعالى على طلب الخموصة لنفسه والقوة لا على طلب البر بفعله
# وفعلهم ذلك نظير ما كان عمر بن الخطاب يأمرهم به بقوله اخشوشنوا وتمعددوا
~~وانزوا على الخيل نزوا واقطعوا الركب وامشوا حفاة يأمرهم في ذلك بالتخشن في
~~عيشهم لئلا يتنعموا فيركنوا إلى خفض العيش ويميلوا إلى الدعة فيجبنوا
~~ويحتموا عن أعدائهم وقد رغب لمن واصل عن الوصال كثير من أهل الفضل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق أن
~~بن أبي نعيم كان يواصل من الأيام حتى لا يستطيع أن يقوم فقال عمرو بن ميمون
~~لو أدرك هذا أصحاب محمد رجموه
# ثم في الأخبار المتواترة عن رسول الله بالنهي عن الوصال PageV02P178 التي
~~يطول بإحصائها ms1017 الكتاب تركنا ذكر أكثرها استغناء بذكر بعضها إذ كان في ذكر
~~ما ذكرنا مكتفى عن الاستشهاد على كراهة الوصال بغيره
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله قال أخبرني نافع عن بن
~~عمر أن رسول الله نهى عن الوصال قالوا إنك تواصل يا رسول الله قال إني لست
~~كأحد منكم إني أبيت أطعم وأسقى
# وقد روي عن النبي الإذن بالوصال من السحر إلى السحر
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال ثنا أبو شعيب عن الليث
~~عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول
~~الله يقول لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر قالوا يا رسول
~~الله إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو إسرائيل العبسي عن أبي بكر
~~بن حفص عن أم ولد حاطب بن أبي بلتعة أنها مرت برسول الله وهو يتسحر فدعاها
~~إلى الطعام فقالت إني صائمة قال وكيف تصومين فذكرت ذلك للنبي فقال أين أنت
~~من وصال آل محمد من السحر إلى السحر
# فتأويل الآية إذن ثم أتموا الكف عما أمركم الله بالكف عنه من حين يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر إلى الليل ثم حل لكم ذلك بعده
~~إلى مثل ذلك الوقت
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل قال من هذه الحدود الأربعة فقرأ أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم فقرأ حتى بلغ ثم أتموا الصيام إلى الليل وكان أبي وغيره
~~من مشيختنا يقولون هذا ويتلونه علينا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ولا تباشروهن لا تجامعوا نساءكم وبقوله وأنتم
~~عاكفون في المساجد يقول في حال عكوفكم في المساجد وتلك حال حبسهم أنفسهم
~~على عبادة الله في ms1018 مساجدهم
# والعكوف أصله المقام وحبس النفس على الشيء كما قال الطرماح بن حكيم فبات
~~بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع يعني بقوله عكفا مقيمة
# وكما قال الفرزدق ترى حولهن المعتفين كأنهم على صنم في الجاهلية عكف
~~PageV02P179 وقد اختلف أهل التأويل في معنى المباشرة التي عنى الله بقوله
~~ولا تباشروهن فقال بعضهم معنى ذلك الجماع دون غيره من معاني المباشرة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد في رمضان أو في غير رمضان فحرم الله أن ينكح النساء ليلا ونهارا
~~حتى يقضي اعتكافه
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج قال قال لي
~~عطاء ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد قال الجماع
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن الضحاك
~~قال كانوا يجامعون وهم معتكفون حتى نزلت ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن علقمة بن
~~مرثد عن الضحاك في قوله ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد قال كان
~~الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد جامع إن شاء فقال الله ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد يقول لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في مسجد أو غيره
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن الضحاك
~~نحوه
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~كان أناس يصيبون نساءهم وهم عاكفون فيها فنهاهم الله عن ذلك
# وحدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد قال كان الرجل إذا خرج من المسجد وهو
~~معتكف ولقي امرأته باشرها إن شاء فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وأخبرهم أن ذلك
~~لا يصلح ms1019 حتى يقضي اعتكافه
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد يقول من اعتكف فإنه يصوم ولا يحل له
~~النساء ما دام معتكفا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجدقال الجوار فإذا خرج أحدكم من
~~بيته إلى بيت الله فلا يقرب النساء
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال كان
~~بن عباس يقول من خرج من بيته إلى بيت الله فلا يقرب النساء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولا PageV02P180 تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد قال كان الناس إذا
~~اعتكفوا يخرج الرجل فيباشر أهله ثم يرجع إلى المسجد فنهاهم الله عن ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~كانوا إذا اعتكفوا فخرج الرجل إلى الغائط جامع امرأته ثم اغتسل ثم رجع إلى
~~اعتكافه فنهوا عن ذلك
# قال بن جريج قال مجاهد نهوا عن جماع النساء في المساجد حيث كانت الأنصار
~~تجامع فقال ولا تباشروهن وأنتم عاكفون قال عاكفون الجوار
# قال بن جريج فقلت لعطاء الجماع المباشرة قال الجماع نفسه فقلت له فالقبلة
~~في المسجد والمسة فقال أما ما حرم فالجماع وأنا أكره كل شيء من ذلك في
~~المسجد
# حدثت عن حسين بن الفرج قال ثنا الفضل بن خالد قال ثنا عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك ولا تباشروهن يعني الجماع
# وقال آخرون معنى ذلك على جميع معاني المباشرة من لمس وقبلة وجماع
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال مالك بن أنس لا يمس
~~المعتكف امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء قبلة ولا غيرها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في ms1020 المساجد قال المباشرة الجماع وغير الجماع كله محرم عليه قال
~~المباشرة بغير جماع إلصاق الجلد بالجلد
# وعلة من قال هذا القول أن الله تعالى ذكره عم بالنهي عن المباشرة ولم
~~يخصص منها شيئا دون شيء فذلك على ما عمه حتى تأتي حجة يجب التسليم لها بأنه
~~عنى به مباشرة دون مباشرة
# وأولى القولين عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك الجماع أو ما قام مقام
~~الجماع مما أوجب غسلا إيجابه وذلك أنه لا قول في ذلك إلا أحد قولين أما من
~~جعل حكم الآية عاما أو جعل حكمها في خاص من معاني المباشرة
# وقد تظاهرت الأخبار عن رسول الله أن نساءه كن يرجلنه وهو معتكف فلما صح
~~ذلك عنه علم أن الذي عنى به من معاني المباشرة البعض دون الجميع
# حدثنا علي بن شعيب قال ثنا معن بن عيسى القزاز قال أخبرنا مالك عن الزهري
~~عن عروة عن عمرة عن عائشة أن رسول الله كان إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن عروة بن
~~الزبير وعمرة أن عائشة قالت إن رسول الله لم يكن يدخل البيت إلا لحاجة
~~الإنسان وكان يدخل علي رأسه وهو في المسجد فأرجله PageV02P181 حدثنا سفيان
~~بن وكيع قال ثنا أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان النبي يدني
~~إلي رأسه وهو مجاور في المسجد وأنا في حجرتي وأنا حائض فأغسله وأرجله
# حدثنا سفيان قال ثنا بن فضيل ويعلى بن عبيد عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن
~~عروة عن عائشة قالت كان النبي يعتكف فيخرج إلي رأسه من المسجد وهو عاكف
~~فأغسله وأنا حائض
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا مالك بن أنس عن الزهري
~~وهشام بن عروة جميعا عن عروة عن عائشة أن النبي كان يخرج رأسه فأرجله وهو
~~معتكف
# فإذا كان صحيحا عن رسول الله ما ذكرنا من غسل عائشة رأسه وهو معتكف ms1021
~~فمعلوم أن المراد بقوله ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد غير جميع ما
~~لزمه اسم المباشرة وأنه معني به البعض من معاني المباشرة دون الجميع
# فإذا كان ذلك كذلك وكان مجمعا على أن الجماع مما عنى به كان واجبا تحريم
~~الجماع على المعتكف وما أشبهه وذلك كل ما قام في الالتذاذ مقامه من
~~المباشرة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك حدود الله فلا تقربوها ^
# يعني تعالى ذكره بذلك هذه الأشياء التي بينتها من الأكل والشرب والجماع
~~في شهر رمضان نهارا في غير عذر وجماع النساء في الاعتكاف في المساجد
# يقول هذه الأشياء حددتها لكم وأمرتكم أن تجتنبوها في الأوقات التي أمرتكم
~~أن تجتنبوها وحرمتها فيها عليكم فلا تقربوها وابعدوا منها أن تركبوها
~~فتستحقوا بها من العقوبة ما يستحقه من تعدى حدودي وخالف أمري وركب معاصي
# وكان بعض أهل التأويل يقول حدود الله شروطه
# وذلك معنى قريب من المعنى الذي قلنا غير أن الذي قلنا في ذلك أشبه بتأويل
~~الكلمة وذلك أن حد كل شيء ما حصره من المعاني وميز بينه وبين غيره فقوله
~~تلك حدود الله من ذلك يعني به المحارم التي ميزها من الحلال المطلق فحددها
~~بنعوتها وصفاتها وعرفها عباده
# ذكر من قال إن ذلك بمعنى الشروط حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن
~~حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال أما حدود الله فشروطه
# وقال بعضهم حدود الله معاصيه
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت الفضل بن خالد قال ثنا
~~عبيد بن سليمان عن الضحاك تلك حدود الله يقول معصية الله يعني المباشرة في
~~الاعتكاف
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ^
# PageV02P182 يعني تعالى ذكره بذلك كما بينت لكم أيها الناس واجب فرائضي
~~عليكم من الصوم وعرفتكم حدوده وأوقاته وما عليكم منه في الحضر وما لكم فيه
~~في السفر والمرض وما اللازم لكم تجنبه في حال اعتكافكم في مساجدكم فأوضحت
~~جميع ذلك لكم فكذلك أبين أحكامي وحلالي ms1022 وحرامي وحدودي وأمري ونهيي في كتابي
~~وتنزيلي وعلى لسان رسولي صلى الله عليه وسلم للناس
# ويعني بقوله لعلهم يتقون يقول أبين ذلك لهم ليتقوا محارمي ومعاصي
~~ويتجنبوا سخطي وغضبي بتركهم ركوب ما أبين لهم في أياتي أني قد حرمته عليهم
~~وأمرتهم بهجره وتركه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك ولا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل
# فجعل تعالى ذكره بذلك أكل مال أخيه بالباطل كالآكل مال نفسه بالباطل
~~ونظير ذلك قوله تعالى ^ ولا تلمزوا أنفسكم ^ وقوله ولا تقتلوا أنفسكم بمعنى
~~لا يلمز بعضكم بعضا ولا يقتل بعضكم بعضا لأن الله تعالى ذكره جعل المؤمنين
~~إخوة فقاتل أخيه كقاتل نفسه ولامزه كلامز نفسه وكذلك تفعل العرب تكني عن
~~أنفسها بأخواتها وعن أخواتها بأنفسها فتقول أخي وأخوك أينا أبطش تعني أنا
~~وأنت نصطرع فننظر أينا أشد فيكني المتكلم عن نفسه بأخيه لأن أخا الرجل
~~عندها كنفسه ومن ذلك قول الشاعر أخي وأخوك ببطن النسير ليس لنا من معد عريب
~~فتأويل الكلام ولا يأكل بعضكم أموال بعض فيما بينكم بالباطل وأكله بالباطل
~~أكله من غير الوجه الذي أباحه الله لآكليه
# وأما قوله وتدلوا بها إلى الحكام فإنه يعني وتخاصموا بها يعني بأموالكم
~~إلى الحكام لتأكلوا فريقا طائفة من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون
# ويعني بقوله بالإثم بالحرام الذي قد حرمه الله عليكم وأنتم تعلمون أي
~~وأنتم تتعمدون أكل ذلك بالإثم على قصد منكم إلى ما حرم الله عليكم منه
~~ومعرفة بأن فعلكم ذلك معصية لله وإثم
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~فهذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال فيخاصمهم إلى
~~الحكام وهو يعرف أن الحق عليه وهو يعلم أنه ms1023 آثم آكل حراما
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وتدلوا بها إلى الحكام قال لا تخاصم وأنت ظالم
~~PageV02P183 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام وكان يقال من مشى مع خصمه وهو له ظالم
~~فهو آثم حتى يرجع إلى الحق
# واعلم يا بن آدم أن قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق لك باطلا وإنما
~~يقضي القاضي بنحو ما يرى ويشهد به الشهود والقاضي بشر يخطئ ويصيب
# واعلموا أنه من قد قضي له بالباطل فإن خصومته لم تنقض حتى يجمع الله
~~بينهما يوم القيامة فيقضى على المبطل للمحق ويأخذ مما قضى به للمبطل على
~~المحق في الدنيا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وتدلوا بها إلى الحكام قال لا تدل بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنك
~~ظالم فإن قضاءه لا يحل لك شيئا كان حراما عليك
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون أما الباطل يقول يظلم الرجل منكم صاحبه ثم
~~يخاصمه ليقطع ماله وهو يعلم أنه ظالم فذلك قوله وتدلوا بها إلى الحكام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني خالد الواسطي عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة قوله ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل قال هو الرجل يشتري السلعة
~~فيردها ويرد معها دراهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام يقول يكون أجدل منه وأعرف بالحجة
~~فيخاصمه في ماله بالباطل ليأكل ماله بالباطل
# وقرأ يا أيها ms1024 الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم قال هذا القمار الذي كان يعمل به أهل الجاهلية
# وأصل الإدلاء إرسال الرجل الدلو في سبب متعلقا به في البئر فقيل للمحتج
~~بدعواه أدلى بحجة كيت وكيت إذ كان حجته التي يحتج بها سببا له هو به متعلق
~~في خصومته كتعلق المستقي من بئر بدلو قد أرسلها فيها بسببها الذي الدلو به
~~متعلقة يقال فيهما جميعا أعني من الاحتجاج ومن إرسال الدلو في البئر بسبب
~~أدلى فلان بحجته فهو يدلي بها إدلاء وأدلى دلوه في البئر فهو يدليها إدلاء
# فأما قوله وتدلوا بها إلى الحكام فإن فيه وجهين من الإعراب أحدهما أن
~~يكون قوله وتدلوا جزما عطفا على قوله ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل أي
~~ولا تدلوا بها إلى الحكام وقد ذكر أن ذلك كذلك في قراءة أبي بتكرير حرف
~~النهي ولا تدلوا بها إلى الحكام
# والآخر منهما النصب على الظرف فيكون معناه حينئذ لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وأنتم تدلون بها إلى الحكام كما قال الشاعر PageV02P184 لا تنه عن
~~خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم يعني لا تنه عن خلق وأنت تأتي مثله
~~وهو أن يكون في موضع جزم على ما ذكر في قراءة أبي أحسن منه أن يكون نصبا /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
~~اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون > @QB@ <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن زيادة الأهلة ونقصانها
~~واختلاف أحوالها فأنزل الله تعالى ذكره هذه الآية جوابا لهم فيما سألوا عنه
# ذكر الأخبار بذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس قال قتادة سألوا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك لم جعلت هذه الأهلة فأنزل ms1025 الله فيها ما تسمعون هي
~~مواقيت للناس فجعلها لصوم المسلمين ولإفطارهم ولمناسكهم وحجهم ولعدة نسائهم
~~ومحل دينهم في أشياء والله أعلم بما يصلح خلقه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~ذكر لنا أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لم خلقت الأهلة فأنزل الله
~~تعالى يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج جعلها الله مواقيت لصوم
~~المسلمين وإفطارهم ولحجهم ومناسكهم وعدة نسائهم وحل ديونهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله مواقيت للناس والحج قال هي مواقيت للناس في حجهم وصومهم وفطرهم ونسكهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال الناس لم
~~خلقت الأهلة فنزلت يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس لصومهم وإفطارهم
~~وحجهم ومناسكهم
# قال قال بن عباس ووقت حجهم وعدة نسائهم وحل دينهم
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس فهي مواقيت الطلاق والحيض والحج
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال ثنا الفضل بن خالد قال ثنا عبيد بن سليمان
~~عن الضحاك يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس يعني حل دينهم ووقت حجهم
~~وعدة نسائهم
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه
~~PageV02P185 عن بن عباس قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأهلة فنزلت هذه الآية يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس يعلمون بها
~~حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد عن شريك عن جابر عن عبد الله بن
~~يحيى عن علي أنه سئل عن قوله مواقيت للناس قال هي مواقيت الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا وقبض إبهامه فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم
~~فأتموا ثلاثين
# فتأويل الآية إذا كان الأمر على ما ذكرنا عمن ذكرنا عنه ms1026 قوله في ذلك
~~يسألونك يا محمد عن الأهلة ومحاقها وسرارها وتمامها واستوائها وتغير
~~أحوالها بزيادة ونقصان ومحاق واستسرار وما المعنى الذي خالف بينه وبين
~~الشمس التي هي دائمة أبدا على حال واحدة لا تتغير بزيادة ولا نقصان فقل يا
~~محمد خالف بين ذلك ربكم لتصييره الأهلة التي سألتم عن أمرها ومخالفة ما
~~بينها وبين غيرها فيما خالف بينها وبينه مواقيت لكم ولغيركم من بني آدم في
~~معايشهم ترقبون بزيادتها ونقصانها ومحاقها واستسرارها وإهلالكم إياها أوقات
~~حل ديونكم وانقضاء مدة إجارة من استأجرتموه وتصرم عدة نسائكم ووقت صومكم
~~وإفطاركم فجعلها مواقيت للناس
# وأما قوله والحج فإنه يعني وللحج يقول وجعلها أيضا ميقاتا لحجكم تعرفون
~~بها وقت مناسككم وحجكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن
~~البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ^
# قيل نزلت هذه الآية في قوم كانوا لا يدخلون إذا أحرموا بيوتهم من قبل
~~أبوابها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن
~~أبي إسحاق قال سمعت البراء يقول كانت الأنصار إذا حجوا ورجعوا لم يدخلوا
~~البيوت إلا من ظهورها
# قال فجاء رجل من الأنصار فدخل من بابه فقيل له في ذلك فنزلت هذه الآية
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
# حدثني سفيان بن وكيع قال حدثني أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال كانوا في الجاهلية إذا أحرموا أتوا البيوت من ظهورها ولم يأتوا من
~~أبوابها فنزلت وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت داود عن
~~قيس بن حبير أن ناسا كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا حائطا من بابه ولا دارا من
~~بابها أو بيتا فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه دارا
# وكان رجل من الأنصار يقال له رفاعة بن تابوت فجاء فتسور الحائط ثم
~~PageV02P186 دخل على رسول الله صلى الله ms1027 عليه وسلم فلما خرج من باب الدار
~~أو قال من باب البيت خرج معه رفاعة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما حملك على ذلك قال يا رسول الله رأيتك خرجت منه فخرجت منه
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني رجل أحمس فقال إن تكن رجلا أحمس
~~فإن ديننا واحد
# فأنزل الله تعالى ذكره وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر
~~من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى ذكره وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها يقول
~~ليس البر بأن تأتوا البيوت من كوات في ظهور البيوت وأبواب في جنوبها تجعلها
~~أهل الجاهلية
# فنهوا أن يدخلوا منها وأمروا أن يدخلوا من أبوابها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال كان ناس من أهل
~~الحجاز إذا أحرموا لم يدخلوا من أبواب بيوتهم ودخلوا من ظهورها فنزلت ولكن
~~البر من اتقى الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها قال كان
~~المشركون إذا أحرم الرجل منهم نقب كوة في ظهر بيته فجعل سلما فجعل يدخل
~~منها
# قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل من المشركين قال
~~فأتى الباب ليدخل فدخل منه
# قال فانطلق الرجل ليدخل من الكوة
# قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك فقال أني أحمس فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحمس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء
~~يتحرجون من ذلك وكان الرجل ms1028 يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعد ما يخرج
~~من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب أن يحول بينه وبين
~~السماء فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته فتخرج إليه من
~~بيته
# حتى بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة
~~فدخل حجرة فدخل رجل على أثره من الأنصار من بني سلمة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم إني أحمس
# قال الزهري وكانت الحمس لا يبالون ذلك
# فقال الأنصاري وأنا أحمس يقول وأنا على دينك
# فأنزل الله تعالى ذكره وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت الآية كلها
# قال قتادة كان هذا الحي من الأنصار في الجاهلية إذا أهل أحدهم بحج أو
~~عمرة لا يدخل دارا من بابها إلا أن يتسور حائطا تسورا وأسلموا وهم كذلك
# فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك PageV02P187 ما تسمعون ونهاهم عن صنيعهم
~~ذلك وأخبرهم أنه ليس من البر صنيعهم ذلك وأمرهم أن يأتوا البيوت من أبوابها
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها فإن ناسا من العرب كانوا إذا حجوا لم
~~يدخلوا بيوتهم من أبوابها كانوا ينقبون في أدبارها فلما حج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع أقبل يمشي ومعه رجل من أولئك وهو مسلم
# فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم باب البيت احتبس الرجل خلفه وأبى
~~أن يدخل قال يا رسول الله إني أحمس يقول إني محرم وكان أولئك الذين يفعلون
~~ذلك يسمون الحمس
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أيضا أحمس فادخل فدخل الرجل فأنزل
~~الله تعالى ذكره وأتوا البيوت من أبوابها
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس وليس ms1029 البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها
# وإن رجالا من أهل المدينة كانوا إذا خاف أحدهم من عدوه شيئا أحرم فأمن
~~فإذا أحرم لم يلج من باب بيته واتخذ نقبا من ظهر بيته
# فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كان بها رجل محرم كذلك
~~وإن أهل المدينة كانوا يسمون البستان الحش
# وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بستانا فدخله من بابه ودخل معه ذلك
~~المحرم فناداه رجل من ورائه يا فلان إنك محرم وقد دخلت فقال أنا أحمس فقال
~~يا رسول الله إن كنت محرما فأنا محرم وإن كنت أحمس فأنا أحمس
# فأنزل الله تعالى ذكره وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها إلى آخر
~~الآية
# فأحل الله للمؤمنين أن يدخلوا من أبوابها
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~قوله وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت
~~من أبوابها قال كان أهل المدينة وغيرهم إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت إلا من
~~ظهورها وذلك أن يتسوروها فكان إذا أحرم أحدهم لا يدخل البيت إلا أن يتسوره
~~من قبل ظهره
# وإن النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم بيتا لبعض الأنصار فدخل رجل
~~على أثره ممن قد أحرم فأنكروا ذلك عليه وقالوا هذا رجل فاجر فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم دخلت من الباب وقد أحرمت فقال رأيتك يا رسول الله
~~دخلت فدخلت على أثرك
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني أحمس وقريش يومئذ تدعى الحمس فلما أن
~~قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنصاري إن ديني دينك
# فأنزل الله تعالى ذكره وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها / / % = 3 /
~~/ الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قلت لعطاء
~~قوله PageV02P188 وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها قال كان أهل
~~الجاهلية يأتون ms1030 البيوت من ظهورها ويرونه برا فقال البر ثم نعت البر وأمر
~~بأن يأتوا البيوت من أبوابها
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول كانت هذه
~~الآية في الأنصار يأتون البيوت من ظهورها يتبررون بذلك
# فتأويل الآية إذا وليس البر أيها الناس بأن تأتوا البيوت في حال إحرامكم
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى الله فخافه وتجنب محارمه وأطاعه بأداء فرائضه
~~التي أمره بها فأما إتيان البيوت من ظهورها فلا بر لله فيه فأتوها من حيث
~~شئتم من أبوابها وغير أبوابها ما لم تعتقدوا تحريم إتيانها من أبوابها في
~~حال من الأحوال فإن ذلك غير جائز لكم اعتقاده لأنه مما لم أحرمه عليكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله لعلكم تفلحون ^
# يعني تعالى ذكره بذلك واتقوا الله أيها الناس فاحذروه وارهبوه بطاعته
~~فيما أمركم من فرائضه واجتناب ما نهاكم عنه لتفلحوا فتنجحوا في طلباتكم
~~لديه وتدركوا به البقاء في جناته والخلود في نعيمه
# وقد بينا معنى الفلاح فيما مضى قبل بما يدل عليه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين > @QB@ <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل هذه الآية فقال بعضهم هذه الآية هي أول
~~آية نزلت في أمر المسلمين بقتال أهل الشرك
# وقالوا أمر فيها المسلمون بقتال من قاتلهم من المشركين والكف عمن كف عنهم
~~ثم نسخت ببراءة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد
~~وبن أبي جعفر عن أبي جعفر عن الربيع في قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين قال هذه أول آية نزلت في
~~القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من
~~يقاتله ويكف عمن كف عنه حتى نزلت براءة
# ولم يذكر عبد الرحمن المدينة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في ms1031 قوله وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم إلى آخر الآية
# قال قد نسخ هذا وقرأ قول الله قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
~~وهذه الناسخة وقرأ براءة من الله ورسوله حتى بلغ فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم إلى إن الله غفور رحيم
# وقال آخرون بل ذلك أمر من الله تعالى ذكره للمسلمين بقتال الكفار لم ينسخ
~~وإنما الاعتداء الذي نهاهم الله عنه هو نهيه عن قتل النساء والذراري
# قالوا والنهي عن قتلهم ثابت حكمه اليوم
# قالوا فلا شيء نسخ من حكم هذه الآية PageV02P189 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن صدقة الدمشقي عن يحيى بن يحيى الغساني قال
~~كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين قال فكتب إلي أن ذلك في
~~النساء والذرية ومن لم ينصب لك الحرب منهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى ذكره وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم لأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم أمروا بقتال الكفار
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~يقول لا تقتلوا النساء ولا الصبيان ولا الشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم
~~السلم وكف يده فإن فعلتم هذا فقد اعتديتم
# حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عبد العزيز قال كتب
~~عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة إني وجدت آية في كتاب الله وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين أي لا تقاتل
~~من لا يقاتلك يعني النساء والصبيان والرهبان
# وأولى هذين ms1032 القولين بالصواب القول الذي قاله عمر بن عبد العزيز لأن دعوى
~~المدعي نسخ آية يحتمل أن تكون غير منسوخة بغير دلالة على صحة دعواه تحكم
~~والتحكم لا يعجز عنه أحد
# وقد دللنا على معنى النسخ والمعنى الذي من قبله يثبت صحة النسخ بما قد
~~أغنى عن إعادته في هذه الموضع
# فتأويل الآية إذا كان الأمر على ما وصفنا وقاتلوا أيها المؤمنون في سبيل
~~الله وسبيله طريقه الذي أوضحه ودينه الذي شرعه لعباده
# يقول لهم تعالى ذكره قاتلوا في طاعتي وعلى ما شرعت لكم من ديني وادعوا
~~إليه من ولى عنه واستكبر بالأيدي والألسن حتى ينيبوا إلى طاعتي أو يعطوكم
~~الجزية صغارا إن كانوا أهل كتاب
# وأمرهم تعالى ذكره بقتال من كان منه قتال من مقاتلة أهل الكفر دون من لم
~~يكن منه قتال من نسائهم وذراريهم فإنهم أموال وخول لهم إذا غلب المقاتلون
~~منهم فقهروا فذلك معنى قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم لأنه
~~أباح الكف عمن كف فلم يقاتل من مشركي أهل الأوثان والكافين عن قتال
~~المسلمين من كفار أهل الكتاب على إعطاء الجزية صغارا
# فمعنى قوله ولا تعتدوا لا تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا من أعطاكم الجزية
~~من أهل الكتابين والمجوس إن الله لا يحب المعتدين الذين يجاوزون حدوده
~~فيستحلون ما حرمه الله عليهم من قتل هؤلاء الذين حرم قتلهم من نساء
~~المشركين وذراريهم PageV02P190 القول في تأويل قوله تعالى @QB@ واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء
~~الكافرين > @QB@ <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره واقتلوا أيها المؤمنون الذين يقاتلونكم من المشركين
~~حيث أصبتم مقاتلهم وأمكنكم قتلهم وذلك هو معنى قوله حيث ثقفتموهم ومعنى
~~الثقفة بالأمر الحذق به والبصر يقال إنه لثقف لقف إذا كان جيد الحذر في
~~القتال بصيرا بمواقع القتل
# وأما التثقيف فمعنى غير هذا وهو التقويم فمعنى واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~اقتلوهم في أي مكان تمكنتم من قتلهم ms1033 وأبصرتم مقاتلهم
# وأما قوله وأخرجوهم من حيث أخرجوكم فإنه يعني بذلك المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم ومنازلهم بمكة فقال لهم تعالى ذكره أخرجوا هؤلاء الذين
~~يقاتلونكم وقد أخرجوكم من دياركم من مساكنكم وديارهم كما أخرجوكم منها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والفتنة أشد من القتل ^
# يعني تعالى ذكره بقوله والفتنة أشد من القتل والشرك بالله أشد من القتل
# وقد بينت فيما مضى أن أصل الفتنة الابتلاء والاختبار فتأويل الكلام
~~وابتلاء المؤمن في دينه حتى يرجع عنه فيصير مشركا بالله من بعد إسلامه أشد
~~عليه وأضر من أن يقتل مقيما على دينه متمسكا عليه محقا فيه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله والفتنة أشد من القتل قال ارتداد المؤمن إلى الوثن أشد
~~عليه من القتل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والفتنة
~~أشد من القتل يقول الشرك أشد من القتل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع والفتنة
~~أشد من القتل يقول الشرك أشد من القتل
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك والفتنة
~~أشد من القتل قال الشرك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد في قوله والفتنة أشد من القتل قال الفتنة الشرك
~~PageV02P191 حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت الفضل بن خالد قال ثنا عبيد
~~بن سليمان عن الضحاك والفتنة أشد من القتل قال الشرك أشد من القتل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله جل ذكره والفتنة
~~أشد من القتل قال فتنة الكفر
# القول في ms1034 تأويل قوله تعالى ^ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ^
# والقراء مختلفة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة ومكة ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم بمعنى ولا
~~تبتدئوا أيها المؤمنون المشركين بالقتال عند المسجد الحرام حتى يبدءوكم به
~~فإن بدءوكم به هنالك عند المسجد الحرام في الحرم فاقتلوهم فإن الله جعل
~~ثواب الكافرين على كفرهم وأعمالهم السيئة القتل في الدنيا والخزي الطويل في
~~الآخرة
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه كانوا لا يقاتلون فيه حتى
~~يبدءوا بالقتال
# ثم نسخ بعد ذلك فقال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة حتى لا يكون شرك ويكون
~~الدين لله أن يقال لا إله إلا الله عليها قاتل نبي الله وإليها دعا
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا همام عن قتادة ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم فأمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يقاتلهم عند المسجد الحرام إلا أن
~~يبدءوا فيه بقتال ثم نسخ الله ذلك بقوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم فأمر الله نبيه إذا انقضى الأجل أن يقاتلهم في الحل
~~والحرم وعند البيت حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فكانوا لا يقاتلونهم
~~فيه ثم نسخ ذلك بعد فقال قاتلوهم حتى لا تكون فتنة
# وقال بعضهم هذه آية محكمة غير منسوخة
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد فإن قاتلوكم في الحرم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين لا تقاتل
~~أحدا فيه أبدا فمن عدا عليك فقاتلك فقاتله كما يقاتلك
# وقرأ ذلك ms1035 عظم قراء الكوفيين ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم بمعنى ولا تبدءوهم بقتل حتى يبدءوكم به
~~PageV02P192 ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن
~~بن أبي حماد عن أبي حماد عن حمزة الزيات قال قلت للأعمش أرأيت قراءتك ولا
~~تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء
~~الكافرين فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم إذا قتلوهم كيف يقتلونهم قال إن
~~العرب إذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا وإذا ضرب منهم رجل قالوا ضربنا
# وأولى هاتين القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم لأن الله تعالى ذكره لم يأمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه في حال إذا قاتلهم المشركون بالاستسلام
~~لهم حتى يقتلوا منهم قتيلا بعد ما أذن له ولهم بقتالهم فتكون القراءة
~~بالإذن بقتلهم بعد أن يقتلوا منهم أولى من القراءة بما اخترنا
# وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أنه قد كان تعالى ذكره أذن لهم بقتالهم إذا كان
~~ابتداء القتال من المشركين قبل أن يقتلوا منهم قتيلا وبعد أن يقتلوا منهم
~~قتيلا
# وقد نسخ الله تعالى ذكره هذه الآية بقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ونحو ذلك من الآيات
# وقد ذكرنا بعض قول من قال هي منسوخة وسنذكر قول من حضرنا ذكره ممن لم
~~يذكر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه قال نسخها قوله فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه قال حتى يبدءوكم كان هذا قد حرم فأحل الله
~~ذلك له فلم يزل ثابتا حتى أمره الله بقتالهم بعد / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# > > يعني تعالى ms1036 ذكره بذلك فإن انتهى الكافرون الذي يقاتلونكم عن قتالكم
~~وكفرهم بالله فتركوا ذلك وتابوا فإن الله غفور لذنوب من آمن منهم وتاب من
~~شركه وأناب إلى الله من معاصيه التي سلفت منه وأيامه التي مضت رحيم به في
~~آخرته بفضله عليه وإعطائه ما يعطي أهل طاعته من الثواب بإنابته إلى محبته
~~من معصيته
# كما حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فإن انتهوا فإن تابوا فإن الله غفور رحيم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا
~~عدوان إلا على الظالمين @QE@ PageV02P193 < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقاتلوا المشركين
~~الذين يقاتلونكم حتى لا تكون فتنة يعني حتى لا يكون شرك بالله وحتى لا يعبد
~~دونه أحد وتضمحل عبادة الأوثان والآلهة والأنداد وتكون العبادة والطاعة لله
~~وحده دون غيره من الأصنام والأوثان كما قال قتادة فيما حدثنا بشر بن معاذ
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال
~~حتى لا يكون شرك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال حتى لا يكون شرك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال الشرك ويكون الدين لله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال أما الفتنة فالشرك
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة يقول قاتلوا حتى لا يكون شرك
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ms1037 ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة أي شرك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة قال حتى لا يكون كفر وقرأ تقاتلونهم أو يسلمون
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة يقول شرك
# وأما الدين الذي ذكره الله في هذا الموضع فهو العبادة والطاعة لله في
~~أمره ونهيه من ذلك قول الأعشى هو دان الرباب إذ كرهوا الدي ن دراكا بغزوة
~~وصيال يعني بقوله إذ كرهوا الدين إذ كرهوا الطاعة وأبوها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV02P194 ذكر من قال ذلك حدثت
~~عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ويكون الدين لله
~~يقول حتى لا يعبد إلا الله وذلك لا إله إلا الله عليه قاتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإليه دعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا
~~ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويكون الدين لله
~~أن يقال لا إله إلا الله
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الله أمرني أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
# ثم ذكر مثل حديث الربيع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فإن انتهوا فإن انتهى الذين يقاتلونكم من الكفار
~~عن قتالكم ودخلوا في ملتكم وأقروا بما ألزمكم الله من فرائضه وتركوا ما هم
~~عليه من عبادة الأوثان فدعوا الاعتداء عليهم وقتالهم وجهادهم فإنه لا ينبغي
~~أن يعتدى إلا على الظالمين وهم المشركون بالله والذين ms1038 تركوا عبادته وعبدوا
~~غير خالقهم
# فإن قال قائل وهل يجوز الاعتداء على الظالم فيقال فلا عدوان إلا على
~~الظالمين قيل إن المعنى في ذلك غير الوجه الذي ذهبت وإنما ذلك على وجه
~~المجازاة لما كان من المشركين من الاعتداء يقول افعلوا بهم مثل الذي فعلوا
~~بكم كما يقال إن تعاطيت مني ظلما تعاطيته منك والثاني ليس بظلم كما قال
~~عمرو بن شأس الأسدي جزينا ذوي العدوان بالأمس قرضهم قصاصا سواء حذوك النعل
~~بالنعل وإنما كان ذلك نظير قوله الله يستهزئ بهم البقرة وفيسخرون منهم سخر
~~الله منهم وقد بينا وجه ذلك ونظائره فيما مضى قبل
# وبالذي قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله فلا عدوان إلا على الظالمين والظالم الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فلا
~~عدوان إلا على الظالمين قال هم المشركون
# حدثني المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عثمان بن غياث قال سمعت عكرمة
~~في هذه الآية فلا عدوان إلا على الظالمين قال هم من أبى أن يقول لا إله إلا
~~الله
# وقال آخرون معنى قوله فلا عدوان إلا على الظالمين فلا تقاتل إلا من قاتل
~~PageV02P195 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين يقول
~~لا تقاتلوا إلا من قاتلكم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال فإن انتهوا
~~فلا عدوان إلا على الظالمين فإن الله لا يحب العدوان على الظالمين ولا على
~~غيرهم ولكن يقول اعتدوا عليهم بمثل ما اعتدوا عليكم
# فكان بعض أهل العربية من أهل ms1039 البصرة يقول في قوله فإن انتهوا فلا عدوان
~~إلا على الظالمين لا يجوز أن يقول فإن انتهوا إلا وقد علم أنهم لا ينتهون
~~إلا بعضهم فكأنه قال فإن انتهى بعضهم فلا عدوان إلا على الظالمين منهم
~~فأضمر كما قال فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي يريد فعليه
~~ما استيسر من الهدي وكما تقول إلى من تقصد أقصد يعني إليه
# وكان بعضهم ينكر الإضمار في ذلك ويتأوله فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم
~~لمن انتهى ولا عدوان إلا على الظالمين الذين لا ينتهون / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله
~~مع المتقين > @QB@ <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه الشهر الحرام بالشهر الحرام ذا القعدة وهو الشهر
~~الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر فيه عمرة الحديبية فصده مشركو
~~أهل مكة عن البيت ودخول مكة وكان ذلك سنة ست من هجرته وصالح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المشركين في تلك السنة على أن يعود من العام المقبل فيدخل
~~مكة ويقيم ثلاثا فلما كان العام المقبل وذلك سنة سبع من هجرته خرج معتمرا
~~وأصحابه في ذي القعدة وهو الشهر الذي كان المشركون صدوه عن البيت فيه في
~~سنة ست وأخلى له أهل مكة البلد حتى دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقضى حاجته منها وأتم عمرته وأقام بها ثلاثا ثم خرج منها منصرفا إلى
~~المدينة فقال الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمسلمين معه الشهر
~~الحرام يعني ذا القعدة الذي أوصلكم الله فيه إلى حرمه وبيته على كراهة
~~مشركي قريش ذلك حتى قضيتم منه وطركم بالشهر الحرام الذي صدكم مشركو قريش
~~العام الماضي قبله فيه حتى انصرفتم عن كره منكم عن الحرم فلم تدخلوه ولم
~~تصلوا إلى بيت الله فأقصكم الله أيها المؤمنون من المشركين بإدخالكم الحرم
~~في الشهر الحرام على كره ms1040 منهم لذلك بما كان منهم إليكم في الشهر الحرام من
~~الصد والمنع من الوصول إلى البيت
# كما حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا يوسف يعني بن خالد السهمي
~~قال ثنا نافع PageV02P196 بن مالك عن عكرمة عن بن عباس في قوله والحرمات
~~قصاص قال هم المشركون حبسوا محمدا صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فرجعه
~~الله في ذي القعدة فأدخله البيت الحرام فاقتص له منهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله جل ثناؤه الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص قال
~~فخرت قريش بردها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية محرما في ذي
~~القعدة عن البلد الحرام فأدخله الله مكة في العام المقبل من ذي القعدة فقضى
~~عمرته وأقصه بما حيل بينه وبينها يوم الحديبية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فاعتمروا في ذي القعدة ومعهم الهدي حتى إذا كانوا بالحديبية صدهم
~~المشركون فصالحهم نبي الله صلى الله عليه وسلم على أن يرجع من عامه ذلك حتى
~~يرجع من العام المقبل فيكون بمكة ثلاثة أيام ولا يدخلها إلا بسلاح راكب
~~ويخرج ولا يخرج بأحد من أهل مكة فنحروا الهدي بالحديبية وحلقوا وقصروا
# حتى إذا كان من العام المقبل أقبل نبي الله وأصحابه حتى دخلوا مكة
~~فاعتمروا في ذي القعدة فأقاموا بها ثلاث ليال فكان المشركون قد فخروا عليه
~~حين ردوه يوم الحديبية فأقصه الله منهم فأدخله مكة في ذلك الشهر الذي كانوا
~~ردوه فيه في ذي القعدة فقال الله الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وعن
~~عثمان عن مقسم في قوله الشهر ms1041 الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص قالا كان
~~هذا في سفر الحديبية صد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن
~~البيت في الشهر الحرام فقاضوا المشركين يومئذ قضية إن لكم أن تعتمروا في
~~العام المقبل في هذا الشهر الذي صدوهم فيه فجعل الله تعالى ذكره لهم شهرا
~~حراما يعتمرون فيه مكان شهرهم الذي صدوا فلذلك قال والحرمات قصاص
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص قال لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من مهاجره صده المشركون وأبوا أن
~~يتركوه ثم إنهم صالحوه في صلحهم على أن يخلوا له مكة من عام قابل ثلاثة
~~أيام يخرجون ويتركونه فيها فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح
~~خيبر من السنة السابعة فخلوا له مكة ثلاثة أيام فنكح في عمرته تلك ميمونة
~~بنت الحرث الهلالية
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص أحصروا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذي القعدة عن البيت الحرام فأدخله الله البيت الحرام العام المقبل واقتص
~~له منهم فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص PageV02P197 حدثنا
~~المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال أقبل نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأحرموا بالعمرة في ذي القعدة ومعهم الهدي
~~حتى إذا كانوا بالحديبية صدهم المشركون فصالحهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرجع ذلك العام حتى يرجع العام المقبل فيقيم بمكة ثلاثة أيام ولا
~~يخرج معه بأحد من أهل مكة
# فنحروا الهدي بالحديبية وحلقوا وقصروا
# حتى إذا كانوا من العام المقبل أقبل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~حتى دخلوا مكة فاعتمروا في ذي القعدة وأقاموا بها ثلاثة أيام وكان المشركون
~~قد فخروا عليه حين ردوه يوم الحديبية فقاص الله له منهم وأدخله مكة ms1042 في ذلك
~~الشهر الذي كانوا ردوه فيه في ذي القعدة
# قال الله جل ثناؤه الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والحرمات قصاص فهم المشركون كانوا حبسوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم في ذي القعدة عن البيت ففخروا عليه بذلك فرجعه الله في ذي القعدة
~~فأدخله الله البيت الحرام واقتص له منهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام حتى فرغ من الآية
# قال هذا كله قد نسخ أمره أن يجاهد المشركين
# وقرأ قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقرأ قاتلوا الذين يلونكم
~~من الكفار العرب فلما فرغ منهم قال الله جل ثناؤه قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله حتى بلغ قوله وهم
~~صاغرون قال وهم الروم قال فوجه إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب الثقفي قال ثنا أيوب عن عكرمة عن بن
~~عباس في هذه الآية الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص قال أمركم
~~الله بالقصاص ويأخذ منكم العدوان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~وسألته عن قوله الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص قال نزلت في
~~الحديبية منعوا في الشهر الحرام فنزلت الشهر الحرام بالشهر الحرام عمرة في
~~شهر حرام بعمرة في شهر حرام
# وإنما سمى الله جل ثناؤه ذا القعدة الشهر الحرام لأن العرب في الجاهلية
~~كانت تحرم فيه القتال والقتل وتضع فيه السلاح ولا يقتل فيه أحد أحدا ولو
~~لقي الرجل قاتل أبيه أو ابنه
# وإنما كانوا سموه ذا القعدة لقعودهم فيه عن المغازي والحروب فسماه الله
~~بالاسم الذي كانت العرب تسميه به
# وأما الحرمات فإنها جمع حرمة كالظلمات جمع ظلمة والحجرات جمع حجرة
# وإنما قال جل ثناؤه والحرمات قصاص فجمع لأنه أراد الشهر الحرام ms1043 والبلد
~~الحرام وحرمة الإحرام فقال جل ثناؤه لنبيه محمد والمؤمنين معه دخولكم الحرم
~~بإحرامكم هذا في شهركم هذا الحرام قصاص مما منعتم من مثله عامكم الماضي
~~وذلك هو الحرمات التي جعلها الله قصاصا PageV02P198 وقد بينا أن القصاص هو
~~المجازاة من جهة الفعل أو القول أو البدن وهو في هذا الموضع من جهة الفعل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم ^
# اختلف أهل التأويل فيما نزل فيه قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم
# فقال بعضهم بما حدثني به المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم فهذا ونحوه نزل بمكة والمسلمون يومئذ قليل وليس لهم
~~سلطان يقهر المشركين وكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والأذى فأمر الله
~~المسلمين من يجازي منهم أن يجازي بمثل ما أوتي إليه أو يصبر أو يعفو فهو
~~أمثل فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأعز الله سلطانه
~~أمر المسلمين أن ينتهوا في مظالمهم إلى سلطانهم وأن لا يعدو بعضهم على بعض
~~كأهل الجاهلية
# وقال آخرون بل معنى ذلك فمن قاتلكم أيها المؤمنون من المشركين فقاتلوهم
~~كما قاتلوكم
# وقالوا نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وبعد
~~عمرة القضية
# ذكر من قال ذلك حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال مجاهد فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فقاتلوهم فيه
~~كما قاتلوكم
# وأشبه التأويلين بما دل عليه ظاهر الآية الذي حكي عن مجاهد لأن الآيات
~~قبلها إنما هي أمر من الله للمؤمنين بجهاد عدوهم على صفة وذلك قوله وقاتلوا
~~في سبيل الله الذين يقاتلونكم والآيات بعدها وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه إنما هو في سياق الآيات التي فيها الأمر بالقتال والجهاد والله جل
~~ثناؤه إنما فرض القتال على المؤمنين ms1044 بعد الهجرة فمعلوم بذلك أن قوله فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم مدني لا مكي إذ كان فرض قتال
~~المشركين لم يكن وجب على المؤمنين بمكة وأن قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم نظير قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
~~وأن معناه فمن اعتدى عليكم في الحرم فقاتلكم فاعتدوا عليه بالقتال نحو
~~اعتدائه عليكم بقتاله إياكم لأني قد جعلت الحرمات قصاصا فمن استحل منكم
~~أيها المؤمنون من المشركين حرمة في حرمي فاستحلوا منه مثله فيه
# وهذه الآية منسوخة بإذن الله لنبيه بقتال أهل الحرم ابتداء في الحرم
~~وقوله وقاتلوا المشركين كافة / / % = 3 / / على نحو ما ذكرنا من أنه بمعنى
~~المجازاة وإتباع لفظ لفظا وإن اختلف معناهما كما قال ومكروا ومكر الله وقد
~~قال فيسخرون منهم سخر الله منهم وما أشبه ذلك مما أتبع لفظ لفظا واختلف
~~المعنيان
# والآخر أن يكون بمعنى العدو الذي هو شد ووثوب من قول القائل عدا الأسد
~~على فريسته PageV02P199 فيكون معنى الكلام فمن عدا عليكم أي فمن شد عليكم
~~ووثب بظلم فاعدوا عليه أي فشدوا عليه وثبوا نحوه قصاصا لما فعل بكم لا ظلما
~~ثم تدخل التاء في عدا فيقال افتعل مكان فعل كما يقال اقترب هذا الأمر بمعنى
~~قرب واجتلب كذا بمعنى جلب وما أشبه ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين ^
# يعني جل ثناؤه بذلك واتقوا الله أيها المؤمنون في حرماته وحدوده أن
~~تعتدوا فيها فتتجاوزوا فيها ما بينه وحده لكم واعلموا أن الله يحب المتقين
~~الذين يتقونه بأداء فرائضه وتجنب محارمه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين > @QB@ <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل هذه الآية ومن عنى بقوله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة فقال بعضهم عنى بذلك وأنفقوا في سبيل الله وسبيل الله
~~طريقه الذي أمر أن يسلك فيه إلى عدوه ms1045 من المشركين لجهادهم وحربهم ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة يقول ولا تتركوا النفقة في سبيل الله فإن الله يعوضكم
~~منها أجرا ويرزقكم عاجلا
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب سلم بن جنادة والحسن بن عرفة قالا ثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن سفيان عن حذيفة ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال
~~يعني في ترك النفقة
# حدثني محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة وحدثنا بن المثنى
~~قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة وحدثني محمد بن
~~خلف العسقلاني قال ثنا آدم قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الأعمش وحدثنا أحمد
~~بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عاصم جميعا عن شقيق عن حذيفة
~~قال هو ترك النفقة في سبيل الله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن أبي صالح
~~عن عبد الله بن عباس أنه قال في هذه الآية ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~قال تنفق في سبيل الله وإن لم يكن لك إلا مشقص أو سهم شعبة الذي يشك في ذلك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن منصور عن أبي صالح الذي
~~كان يحدث عنه الكلبي عن بن عباس قال إن لم يكن لك إلا سهم أو مشقص أنفقته
# حدثني بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن أبي صالح عن بن عباس
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال في النفقة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد بن جبير
~~عن PageV02P200 بن عباس ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال ليس التهلكة أن
~~يقتل الرجل في سبيل الله ولكن الإمساك عن النفقة في سبيل الله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~عكرمة قال نزلت في النفقات في سبيل الله يعني قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة ms1046
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه كان يقول في هذه الآية ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال
~~كان القوم في سبيل الله فيتزود الرجل فكان أفضل زادا من الآخر أنفق البائس
~~من زاده حتى لا يبقى من زاده شيء أحب أن يواسي صاحبه فأنزل الله وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا آدم قال ثنا شيبان عن منصور بن
~~المعتمر عن أبي صالح مولى أم هانئ عن بن عباس في قوله ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة قال لا يقولن أحدكم إني لا أجد شيئا إن لم يجد إلا مشقصا
~~فليتجهز به في سبيل الله
# حدثنا بن عبد الأعلى الصنعاني قال ثنا المعتمر قال سمعت داود يعني بن أبي
~~هند عن عامر أن الأنصار كان احتبس عليهم بعض الرزق وكانوا قد أنفقوا نفقات
~~قال فساء ظنهم وأمسكوا
# قال فأنزل الله وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال
~~وكانت التهلكة سوء ظنهم وإمساكهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني المثنى قال ثنا
~~أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة قال تمنعكم نفقة في حق خيفة العيلة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال وكان قتادة يحدث أن الحسن
~~حدثه أنهم كانوا يسافرون ويغزون ولا ينفقون من أموالهم أو قال لا ينفقون في
~~ذلك فأمرهم الله أن ينفقوا في مغازيهم في سبيل الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة يقول لا تمسكوا بأيديكم عن النفقة في
~~سبيل الله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن ms1047 السدي
~~وأنفقوا في سبيل الله يقول أنفق في سبيل الله ولو عقالا ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة تقول ليس عندي شيء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير قال ثنا خصيف عن عكرمة في
~~قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال لما أمر الله بالنفقة فكانوا أو
~~بعضهم يقولون ننفق PageV02P201 فيذهب مالنا ولا يبقى لنا شيء قال فقال
~~أنفقوا ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال أنفقوا وأنا أرزقكم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن قال
~~نزلت في النفقة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال أخبرنا بن همام الأهوازي قال أخبرنا يونس
~~عن الحسن في التهلكة قال أمرهم الله بالنفقة في سبيل الله وأخبرهم أن ترك
~~النفقة في سبيل الله التهلكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء عن
~~قوله وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال يقول أنفقوا
~~في سبيل الله ما قل وكثر قال وقال لي عبد الله بن كثير نزلت في النفقة في
~~سبيل الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي صالح عن بن عباس قال لا
~~يقولن الرجل لا أجد شيئا قد هلكت فليتجهز ولو بمشقص
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة يقول أنفقوا
~~ما كان من قليل أو كثير ولا تستسلموا ولا تنفقوا شيئا فتهلكوا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قال
~~التهلكة أن يمسك الرجل نفسه وماله عن النفقة في الجهاد في سبيل الله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا عبد الواحد بن زياد عن يونس عن الحسن في قوله
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فتدعوا النفقة في سبيل الله
# وقال آخرون ممن وجهوا تأويل ذلك إلى أنه معنية به النفقة معنى ms1048 ذلك
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فتخرجوا في سبيل الله
~~بغير نفقة ولا قوة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال إذا لم يكن عندك
~~ما تنفق فلا تخرج بنفسك بغير نفقة ولا قوة فتلقي بيديك إلى التهلكة
# وقال آخرون بل معناه أنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم فيما أصبتم
~~من الآثام إلى التهلكة فتيأسوا من رحمة الله ولكن ارجوا رحمته واعملوا
~~الخيرات
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن البراء بن عازب في قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال هو
~~الرجل يصيب الذنوب فيلقي بيده إلى التهلكة يقول لا توبة لي PageV02P202
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا أبو إسحاق عن البراء قال
~~سأله رجل أحمل على المشركين وحدي فيقتلوني أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة
~~فقال لا إنما التهلكة في النفقة بعث الله رسوله فقال فقاتل في سبيل الله لا
~~تكلف إلا نفسك
# حدثنا الحسن بن عرفة وبن وكيع قالا ثنا وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب في قول الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة قال هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفر الله له
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال
~~سمعت البراء وسأله رجل فقال يا أبا عمارة أرأيت قول الله ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة أهو الرجل يتقدم فيقاتل حتى يقتل قال لا ولكنه الرجل يعمل
~~بالمعاصي ثم يلقي بيده ولا يتوب
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن أبي إسحاق قال
~~سمعت البراء وسأله رجل فقال الرجل يحمل على كتيبة وحده فيقاتل أهو ممن ألقى
~~بيده إلى التهلكة فقال لا ولكن التهلكة أن يذنب الذنب ms1049 فيلقي بيده فيقول لا
~~تقبل لي توبة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن الجراح عن أبي إسحاق قال قلت للبراء بن
~~عازب يا أبا عمارة الرجل يلقى ألفا من العدو فيحمل عليهم وإنما هو وحده
~~أيكون ممن قال ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فقال لا ليقاتل حتى يقتل قال
~~الله لنبيه فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك
# حدثنا مجاهد بن موسى قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا هشام
# وحدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن هشام عن محمد قال وسألت عبيدة عن قول
~~الله وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة الآية
# فقال عبيدة كان الرجل يذنب الذنب قال حسبته قال العظيم فيلقي بيده
~~فيستهلك زاد يعقوب في حديثه فنهوا عن ذلك فقيل وأنفقوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن بن سيرين قال
~~سألت عبيدة السلماني عن ذلك فقال هو الرجل يذنب الذنب فيستسلم ويلقي بيده
~~إلى التهلكة ويقول لا توبة له
# يعني قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن محمد عن عبيدة في قوله
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال كان الرجل يصيب الذنب فيلقي بيده
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن عون عن بن سيرين عن عبيدة ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة قال القنوط
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن يونس وهشام عن بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني قال هو الرجل يذنب الذنب فيستسلم يقول لا توبة لي
~~فيلقي بيده PageV02P203
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال حدثني
~~أيوب عن بن سيرين عن عبيدة أنه قال هي في الرجل يصيب الذنب العظيم فيلقي
~~بيده ويرى أنه قد هلك
# وقال آخرون بل معنى ذلك وأنفقوا في سبيل الله ولا تتركوا الجهاد في سبيله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا ms1050 بن وهب قال أخبرني حيوة عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أسلم أبي عمران قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى
~~أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
# قال فصففنا صفين لم أرصفين قط أعرض ولا أطول منهما والروم ملصقون ظهورهم
~~بحائط المدينة قال فحمل رجل منا على العدو فقال الناس مه لا إله إلا الله
~~يلقي بيده إلى التهلكة قال أبو أيوب الأنصاري إنما تتأولون هذه الآية هكذا
~~أن حمل رجل يقاتل يلتمس الشهادة أو يبلي من نفسه إنما نزلت هذه الآية فينا
~~معشر الأنصار
# إنا لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا بيننا معشر الأنصار خفيا من
~~رسول الله إنا قد كنا تركنا أهلنا وأموالنا أن نقيم فيها ونصلحها حتى نصر
~~الله نبيه هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله الخبر من السماء وأنفقوا
~~في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة الآية فالإلقاء بالأيدي إلى
~~التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد
# قال أبو عمران فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي وعبد الله بن أبي زياد قالا ثنا أبو عبد
~~الرحمن عبد الله بن يزيد قال أخبرني حيوة وبن لهيعة قالا ثنا يزيد بن أبي
~~حبيب قال حدثني أسلم أبو عمران مولى تجيب قال كنا بالقسطنطينية وعلى أهل
~~مصر عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد صاحب
~~رسول الله فخرج من المدينة صف عظيم من الروم قال وصففنا صفا عظيما من
~~المسلمين فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم ثم خرج إلينا
~~مقبلا فصاح الناس وقالوا سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة فقام أبو أيوب
~~الأنصاري صاحب رسول الله فقال أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية على هذا
~~التأويل وإنما أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار إنا لما أعز الله دينه
~~وكثر ناصريه قلنا فيما بيننا بعضنا لبعض سرا من رسول ms1051 الله إن أموالنا قد
~~ضاعت فلو أنا أقمنا فيها فأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله في كتابه يرد
~~علينا ما هممنا به فقال وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة بالإقامة التي أردنا أن نقيم في الأموال ونصلحها فأمرنا بالغزو فما
~~زال أبو أيوب غازيا في سبيل الله حتى قبضه الله
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله جل ثناؤه أمر بالإنفاق في
~~سبيله بقوله وأنفقوا في سبيل الله وسبيله طريقه الذي شرعه لعباده وأوضحه
~~لهم
# ومعنى ذلك وأنفقوا في إعزاز ديني الذي شرعته لكم بجهاد عدوكم الناصبين
~~لكم الحرب على الكفر بي PageV02P204 ونهاهم أن يلقوا بأيديهم إلى التهلكة
~~فقال ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
# وذلك مثل والعرب تقول للمستسلم للأمر أعطى فلان بيديه وكذلك يقال للممكن
~~من نفسه مما أريد به أعطى بيديه
# فمعنى قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ولا تستسلموا للهلكة فتعطوها
~~أزمتكم فتهلكوا والتارك النفقة في سبيل الله عند وجوب ذلك عليه مستسلم
~~للهلكة بتركه أداء فرض الله عليه في ماله
# وذلك أن الله جل ثناؤه جعل أحد سهام الصدقات المفروضات الثمانية في سبيله
~~فقال إنما الصدقات للفقراء والمساكين إلى قوله وفي سبيل الله وبن السبيل
~~فمن ترك إنفاق ما لزمه من ذلك في سبيل الله على ما لزمه كان للهلكة مستسلما
~~وبيديه للتهلكة ملقيا
# وكذلك الآيس من رحمة الله لذنب سلف منه ملق بيديه إلى التهلكة لأن الله
~~قد نهى عن ذلك فقال ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون
# وكذلك التارك غزو المشركين وجهادهم في حال وجوب ذلك عليه في حال حاجة
~~المسلمين إليه مضيع فرضا ملق بيده إلى التهلكة
# فإذا كانت هذه المعاني كلها يحتملها قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~ولم يكن الله عز وجل خص منها شيئا دون شيء فالصواب من القول في ذلك أن يقال
~~إن الله نهى عن الإلقاء بأيدينا لما فيه هلاكنا والاستسلام للهلكة وهي
~~العذاب ms1052 بترك ما لزمنا من فرائضه فغير جائز لأحد منا الدخول في شيء يكره
~~الله منا مما نستوجب بدخولنا فيه عذابه
# غير أن الأمر وإن كان كذلك فإن الأغلب من تأويل الآية وأنفقوا أيها
~~المؤمنون في سبيل الله ولا تتركوا النفقة فيها فتهلكوا باستحقاقكم بترككم
~~ذلك عذابي
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال التهلكة عذاب الله
# قال أبو جعفر فيكون ذلك إعلاما منه لهم بعد أمره إياهم بالنفقة ما لمن
~~ترك النفقة المفروضة عليه في سبيله من العقوبة في المعاد
# فإن قال قائل فما وجه إدخال الباء في قوله ولا تلقوا بأيديكم وقد علمت أن
~~المعروف من كلام العرب ألقيت إلى فلان درهما دون ألقيت إلى فلان بدرهم قيل
~~قد قيل إنها زيدت نحو زيادة القائل في الباء في قوله جذبت بالثوب وجذبت
~~الثوب وتعلقت به وتعلقته وتنبت بالدهن وإنما هو تنبت الدهن
# وقال آخرون الباء في قوله ولا تلقوا بأيديكم أصل للكلمة لأن كل فعل واقع
~~كني عنه فهو مضطر إليها نحو قولك في رجل كلمته فأردت الكناية عن فعله فإذا
~~أردت ذلك قلت فعلت به قالوا فلما كان الباء هي الأصل جاز إدخال الباء
~~وإخراجها في كل فعل سبيله سبيل كلمته
# وأما التهلكة فإنها التفعلة من الهلاك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأحسنوا إن الله يحب المحسني ^ ن
# يعني جل ثناؤه بقوله وأحسنوا أحسنوا أيها المؤمنون في أداء ما ألزمتكم من
~~فرائضي وتجنب PageV02P205 ما أمرتكم بتجنبه من معاصي ومن الإنفاق في سبيلي
~~وعود القوي منكم على الضعيف ذي الخلة فإني أحب المحسنين في ذلك
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا زيد بن الحباب قال أخبرنا سفيان
~~عن أبي إسحاق عن رجل من الصحابة في قوله وأحسنوا إن الله يحب المحسنين قال
~~أداء الفرائض
# وقال بعضهم معناه أحسنوا الظن بالله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق ms1053 قال ثنا حفص بن عمر عن الحكم
~~بن أبان عن عكرمة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين قال أحسنوا الظن بالله
~~يبركم
# وقال آخرون أحسنوا بالعود على المحتاج
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأحسنوا أن الله يحب المحسنين عودوا على من ليس في يده شيء / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى : @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب > @QB@ <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم : معنى ذلك أتموا الحج
~~بمناسكه وسننه وأتموا العمرة بحدودها وسننها
# ذكر من قال ذلك : حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال : ثنا عبد الله بن
~~نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة : وأتموا الحج والعمرة لله قال : هو في
~~قراءة عبد الله : وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت
# قال : لا تجاوزوا بالعمرة البيت
# قال إبراهيم : فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال : كذلك قال بن عباس
~~PageV02P206 حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : ثنا سفيان
~~عن منصور عن إبراهيم أنه قرأ : وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة أنه قرأ : وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو صالح قال : ثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس : وأتموا الحج والعمرة لله يقول : من أحرم بحج أو بعمرة فليس له أن
~~يحل حتى يتمها تمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة وزار البيت فقد ms1054 حل
~~من إحرامه كله وتمام العمرة إذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل
# حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني المثنى قال
~~: ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله :
~~وأتموا الحج والعمرة لله قال : ما أمروا فيهما
# حدثت عن عمار بن الحسن قال : ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله :
~~وأتموا الحج والعمرة لله قال : قال إبراهيم عن علقمة بن قيس قال : الحج :
~~مناسك الحج والعمرة : لا يجاوز بها البيت
# حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم : وأتموا الحج والعمرة
~~لله قال : قال تقضي مناسك الحج عرفة والمزدلفة ومواطنها والعمرة للبيت أن
~~يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحل
# وقال آخرون : تمامهما أن تحرم بهما مفردين من دويرة أهلك
# ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي أنه قال : جاء رجل إلى علي
~~فقال له في هذه الآية : وأتموا الحج والعمرة لله أن تحرم من دويرة أهلك
# حدثنا بن حميد قال : ثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة قال : جاء رجل إلى علي رضوان الله عليه فقال :
~~أرأيت قول الله عز وجل : وأتموا الحج والعمرة لله قال : أن تحرم من دويرة
~~أهلك
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير
~~قال : من تمام العمرة أن تحرم من دويرة أهلك
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا وكيع عن ثور بن يزيد عن سليمان بن موسى عن طاوس
~~قال : تمامهما : إفرادهما مؤتنفتين من أهلك
# حدثني المثنى قال : ثنا سفيان عن ثور عن سليمان بن موسى عن طاوس : وأتموا
~~الحج والعمرة لله قال : تفردهما مؤقتتين من أهلك فذلك تمامهما PageV02P207
~~وقال آخرون : تمام العمرة أن تعمل في غير أشهر الحج ms1055 وتمام الحج أن يؤتى
~~بمناسكه كلها حتى لا يلزم عامله دم بسبب قران ولا متعة
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~: وأتموا الحج والعمرة لله قال : وتمام العمرة ما كان في غير أشهر الحج
# وما كان في أشهر الحج ثم أقام حتى يحج فهي متعة عليه فيها الهدي إن وجد
~~وإلا صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
# حدثنا بن بشار قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله :
~~وأتموا الحج والعمرة لله قال : ما كان في غير أشهر الحج فهي عمرة تامة وما
~~كان في أشهر الحج فهي متعة وعليه الهدي
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم عن بن عون قال : سمعت القاسم بن محمد يقول :
~~إن العمرة في أشهر الحج ليست بتامة
# قال : فقيل له : العمرة في المحرم قال : كانوا يرونها تامة
# وقال آخرون : إتمامهما أن تخرج من أهلك لا تريد غيرهما
# ذكر من قال ذلك : حدثنا القاسم قال : ثنا الحسين قال : حدثني رجل عن
~~سفيان قال : هو يعني تمامهما أن تخرج من أهلك لا تريد إلا الحج والعمرة
~~وتهل من الميقات ليس أن تخرج لتجارة ولا لحاجة حتى إذا كنت قريبا من مكة
~~قلت : لو حججت أو اعتمرت
# وذلك يجزئ ولكن التمام أن تخرج له لا تخرج لغيره
# وقال آخرون : بل معنى ذلك : أتموا الحج والعمرة لله إذا دخلتم فيهما
# ذكر من قال ذلك : حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب قال : قال بن زيد :
~~ليست العمرة واجبة على أحد من الناس
# قال : فقلت له : قول الله تعالى : وأتموا الحج والعمرة لله قال : ليس من
~~الخلق أحد ينبغي له إذا دخل في أمر إلا أن يتمه فإذا دخل فيها لم ينبغ له
~~أن يهل يوما أو يومين ثم يرجع كما لو صام يوما لم ينبغ له أن يفطر في نصف
~~النهار
# وكان الشعبي يقرأ ذلك رفعا
# حدثنا بن المثنى قال : حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة ms1056 قال : حدثني سعيد بن
~~أبي بردة أن الشعبي وأبا بردة تذاكرا العمرة قال : فقال الشعبي : تطوع
~~وأتموا الحج والعمرة لله وقال أبو بردة : هي واجبة وأتموا الحج والعمرة لله
# حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا بن عون عن الشعبي أنه
~~كان يقرأ وأتموا الحج والعمرة لله
# وقد روي عن الشعبي خلاف هذا القول وإن كان المشهور عنه من القول هو هذا
~~PageV02P208 وذلك ما : حدثني به المثنى قال : ثنا الحجاج بن المنهال قال :
~~ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن الشعبي قال : العمرة واجبة
# فقراءة من قال : العمرة واجبة نصبها بمعنى أقيموا فرض الحج والعمرة
# كما : حدثنا محمد بن المثنى قال : أخبرنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة
~~قال : سمعت أبا إسحاق يقول : سمعت مسروقا يقول : أمرتم في كتاب الله بأربع
~~: بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج والعمرة قال : ثم تلا هذه الآية : ولله
~~على الناس حج البيت وأتموا الحج والعمرة لله إلى البيت
# حدثني أبو السائب قال : ثنا بن إدريس قال : سمعت ليثا يروي عن الحسن عن
~~مسروق قال : أمرنا بإقامة أربعة : الصلاة والزكاة والعمرة والحج فنزلت
~~العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة
# حدثنا بن بشار قال : أنبأنا محمد بن بكر قال : ثنا بن جريج قال : قال علي
~~بن حسين وسعيد بن جبير وسئلا : أواجبة العمرة على الناس فكلاهما قال : ما
~~نعلمها إلا واجبة كما قال الله : وأتموا الحج والعمرة لله
# حدثنا سوار بن عبد الله قال : ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان قال : سأل رجل سعيد بن جبير عن العمرة فريضة هي أم تطوع قال :
~~فريضة
# قال : فإن الشعبي يقول : هي تطوع
# قال : كذب الشعبي وقرأ : وأتموا الحج والعمرة لله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة
~~عمن سمع عطاء يقول في قوله : وأتموا الحج والعمرة لله قال : هما واجبان :
~~الحج والعمرة
# فتأويل هؤلاء في قوله تبارك وتعالى : وأتموا الحج والعمرة لله أنهما
~~فرضان واجبان ms1057 من الله تبارك وتعالى ( أمر ) بإقامتهما كما أمر بإقامة
~~الصلاة وأنهما فريضتان وأوجب العمرة وجوب الحج
# وهم عدد كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين كرهنا تطويل
~~الكتاب بذكرهم وذكر الروايات عنهم
# وقالوا : معنى قوله : وأتموا الحج والعمرة لله وأقيموا الحج والعمرة
# ذكر من قال ذلك : حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا عمرو بن حماد قال : ثنا
~~أسباط عن السدي قوله : وأتموا الحج والعمرة لله يقول : أقيموا الحج والعمرة
# حدثنا أحمد بن حازم قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا إسرائيل عن ثوير عن
~~أبيه عن علي : وأقيموا الحج والعمرة للبيت ثم هي واجبة مثل الحج
# حدثنا أحمد بن حازم قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا إسرائيل قال : ثنا ثوير
~~عن أبيه عن عبد الله : وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت ثم قال عبد الله :
~~والله لولا التحرج وأني لم أسمع من رسول الله فيها شيئا لقلت إن العمرة
~~واجبة مثل الحج
# وكأنهم عنوا بقوله : أقيموا الحج والعمرة : ائتوا بهما بحدودهما
~~وأحكامهما على ما فرض عليكم
# وقال آخرون ممن قرأ قراءة هؤلاء بنصب العمرة : العمرة تطوع
# ورأوا أنه لا دلالة على وجوبها PageV02P209 في نصبهم العمرة في القراءة
~~إذ كان من الأعمال ما قد يلزم العبد عمله وإتمامه بدخوله فيه ولم يكن
~~ابتداء الدخول فيه فرضا عليه وذلك كالحج التطوع لا خلاف بين الجميع فيه أنه
~~إذا أحرم به أن عليه المضي فيه وإتمامه ولم يكن فرضا عليه ابتداء الدخول
~~فيه
# وقالوا : فكذلك العمرة غير فرض واجب الدخول فيها ابتداء غير أن على من
~~دخل فيها وأوجبها على نفسه إتمامها بعد الدخول فيها
# قالوا : فليس في أمر الله بإتمام الحج والعمرة دلالة على وجوب فرضها
# قالوا : وإنما أوجبنا فرض الحج بقوله عز وجل : ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا
# وممن قال ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين
# ذكر من قال ذلك : حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا : ثنا بن إدريس قال :
~~سمعت سعيد بن أبي عروبة ms1058 عن أبي معشر عن إبراهيم قال : قال عبد الله : الحج
~~فريضة والعمرة تطوع
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا بن علية عن بن أبي عروبة عن أبي معشر
~~عن النخعي عن بن مسعود مثله
# وحدثنا بن بشار قال : ثنا بن عثمة قال : ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~سعيد بن جبير قال : العمرة ليست بواجبة
# حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير عن مغيرة عن سماك قال : سألت إبراهيم عن
~~العمرة فقال : سنة حسنة
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم مثله
# حدثني المثنى قال : ثنا حجاج قال : ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم
~~مثله
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن المغيرة عن
~~إبراهيم مثله
# حدثني المثنى قال : ثنا الحجاج قال : ثنا حماد قال : ثنا عبد الله بن عون
~~عن الشعبي قال : العمرة تطوع
# فأما الذين قرؤوا ذلك برفع العمرة فإنهم قالوا : لا وجه لنصبها فالعمرة
~~إنما هي زيارة البيت ولا يكون مستحقا اسم معتمر إلا وهو له زائر قالوا :
~~وإذا كان لا يستحق اسم معتمر إلا بزيارته وهو متى بلغه فطاف به وبالصفا
~~والمروة فلا عمل يبقى بعده يؤمر بإتمامه بعد ذلك كما يؤمر بإتمامه الحاج
~~بعد بلوغه والطواف به وبالصفا والمروة بإتيان عرفة والمزدلفة والوقوف
~~بالمواضع التي أمر بالوقوف بها وعمل سائر أعمال الحج الذي هو من تمامه بعد
~~إتيان البيت لم يكن لقول القائل للمعتمر أتم عمرتك وجه مفهوم وإذا لم يكن
~~له وجه مفهوم / / % = 2 / / فالصواب من القراءة في العمرة الرفع على أنه من
~~أعمال البر لله فتكون مرفوعة بخبرها الذي بعدها وهو قوله : لله
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأ بنصب العمرة على
~~العطف بها على الحج PageV02P210 بمعنى الأمر بإتمامهما لهولا معنى لاعتلال
~~من اعتل في رفعها بأن العمرة زيارة البيت فإن المعتمر متى بلغه فلا عمل بقي
~~عليه يؤمر بإتمامه وذلك أنه إذا بلغ البيت فقد انقضت زيارته وبقي عليه تمام
~~العمل الذي ms1059 أمره الله به في اعتماره وزيارته البيت وذلك هو الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة وتجنب ما أمر الله بتجنبه إلى إتمامه ذلك وذلك
~~عمل وإن كان مما لزمه بإيجاب الزيارة على نفسه غير الزيارة
# هذا مع إجماع الحجة على قراءة العمرة بالنصب ومخالفة جميع قراء الأمصار
~~قراءة من قرأ ذلك رفعا ففي ذلك مستغنى عن الاستشهاد على خطأ من قرأ ذلك
~~رفعا
# وأما أولى القولين اللذين ذكرنا بالصواب في تأويل قوله : والعمرة لله على
~~قراءة من قرأ ذلك نصبا فقول عبد الله بن مسعود ومن قال بقوله من أن معنى
~~ذلك : وأتموا الحج والعمرة لله إلى البيت بعد إيجابكم إياهما لا أن ذلك أمر
~~من الله عز وجل بابتداء عملهما والدخول فيهما وأداء عملهما بتمامه بهذه
~~الآية وذلك أن الآية محتملة للمعنيين اللذين وصفنا من أن يكون أمرا من الله
~~عز وجل بإقامتهما ابتداء وإيجابا منه على العباد فرضهما وأن يكون أمرا منه
~~بإتمامهما بعد الدخول فيهما وبعد إيجاب موجبهما على نفسه فإذا كانت الآية
~~محتملة للمعنيين اللذين وصفنا فلا حجة فيها لأحد الفريقين على الآخر إلا
~~وللآخر عليه فيها مثلها
# وإذا كان كذلك ولم يكن بإيجاب فرض العمرة خبر عن الحجة للعذر قاطعا وكانت
~~الأمة في وجوبها متنازعة لم يكن لقول قائل هي فرض بغير برهان دال على صحة
~~قوله معنى إذ كانت الفروض لا تلزم العباد إلا بدلالة على لزومها إياهم
~~واضحة
# فإن ظن ظان أنها واجبة وجوب الحج وأن تأويل من تأول قوله : وأتموا الحج
~~والعمرة لله بمعنى : أقيموا حدودهما وفروضهما أولى من تأويلنا بما : حدثني
~~به حاتم بن بكير الضبي قال : ثنا أشهل بن حاتم الأرطبائي قال : ثنا بن عون
~~عن محمد بن جحادة عن رجل عن زميل له عن أبيه وكان أبوه يكنى أبا المنتفق
~~قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فدنوت منه حتى اختلفت عنق
~~راحلتي وعنق راحلته فقلت : يا رسول الله أنبئني بعمل ينجيني من عذاب الله
~~ويدخلني جنته قال ms1060 : اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة المكتوبة وأد
~~الزكاة المفروضة وحج واعتمر قال أشهل : وأظنه قال : وصم رمضان وانظر ماذا
~~تحب من الناس أن يأتوه إليك فافعله بهم وما تكره من الناس أن يأتوه إليك
~~فذرهم منه
# وما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا بن إبراهيم قال : ثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي ومحمد بن أبي عدي عن شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن
~~أبي رزين العقيلي رجل من بني عامر قال : قلت يا رسول الله إن أبي شيخ كبير
~~لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن وقد أدركه الإسلام أفأحج عنه قال : حج
~~عن أبيك واعتمر
# وما حدثني به يعقوب قال : ثنا بن علية عن أيوب عن أبي قلابة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطب فقال : اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة PageV02P211 وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم لكم
# وما أشبه ذلك من الأخبار فإن هذه أخبار لا يثبت بمثلها في الدين حجة لوهي
~~أسانيدها وأنها مع وهي أسانيدها لها في الأخبار أشكال تنبئ عن أن العمرة
~~تطوع لا فرض واجب
# وهو ما : حدثنا به محمد بن حميد ومحمد بن عيسى الدامغاني قالا : ثنا عبد
~~الله بن المبارك عن الحجاج بن أرطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله عن النبي : أنه سئل عن العمرة أواجبة هي فقال : لا وأن تعتمروا خير
~~لكم
# حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير وحدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال : ثنا
~~شريك عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح الحنفي قال : قال رسول الله : الحج
~~جهاد والعمرة تطوع
# وقد زعم بعض أهل الغباء أنه قد صح عنده أن العمرة واجبة بأنه لم يجد
~~تطوعا إلا وله إمام من المكتوبة فلما صح أن العمرة تطوع وجب أن يكون لها
~~فرض لأن الفرض إمام التطوع في جميع الأعمال
# فيقال لقائل ذلك : فقد جعل الاعتكاف تطوعا فما الفرض الذي هو إمام متطوعه
~~ثم يسئل عن الاعتكاف ms1061 أواجب هو أم غير واجب فإن قال : واجب خرج من قول جميع
~~الأمة وإن قال : تطوع قيل : فما الذي أوجب أن يكون الاعتكاف تطوعا والعمرة
~~فرضا من الوجه الذي يجب التسليم له فلن يقول في أحدهما شيئا إلا ألزم في
~~الآخر مثله
# وبما استشهدنا من الأدلة فإن أولى القراءتين بالصواب في العمرة قراءة من
~~قرأها نصبا
# وإن أولى التأويلين في قوله وأتموا الحج والعمرة لله تأويل بن عباس الذي
~~ذكرنا عنه من رواية علي بن أبي طلحة عنه من أنه أمر من الله بإتمام
~~أعمالهما بعد الدخول فيهما وإيجابهما على ما أمر به من حدودهما وسننهما
# وإن أولى القولين في العمرة بالصواب قول من قال : هي تطوع لا فرض
# وإن معنى الآية : وأتموا أيها المؤمنون الحج والعمرة لله بعد دخولكم
~~فيهما وإيجابكموهما على أنفسكم على ما أمركم الله من حدودهما
# وإنما أنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية على نبيه عليه الصلاة والسلام في
~~عمرة الحديبية التي صد فيها عن البيت معرفه المؤمنين فيها ما عليهم في
~~إحرامهم إن خلى بينهم وبين البيت ومبينا لهم فيها ما المخرج لهم من إحرامهم
~~إن أحرموا فصدوا عن البيت وبذكر اللازم لهم من الأعمال في عمرتهم التي
~~اعتمروها عام الحديبية وما يلزمهم فيها بعد ذلك في عمرتهم وحجهم افتتح
~~بقوله : يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
# وقد دللنا فيما مضى على معنى الحج والعمرة بشواهد فكرهنا تطويل الكتاب
~~بإعادته
# القول في تأويل قوله تعالى : ^ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ^
# اختلف أهل التأويل في الإحصار الذي جعل الله على من ابتلي به في حجه
~~وعمرته ما استيسر من الهدي فقال بعضهم : هو كل مانع أو حابس منع المحرم
~~وحبسه عن العمل الذي فرضه الله عليه في إحرامه ووصوله إلى البيت الحرام
~~PageV02P212
# ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنه كان يقول : الحصر : الحبس كله
# يقول : أيما رجل اعترض ms1062 له في حجته أو عمرته فإنه يبعث بهديه من حيث يحبس
# قال : وقال مجاهد في قوله : فإن أحصرتم فإن أحصرتم : يمرض إنسان أو يكسر
~~أو يحبسه أمر فغلبه كائنا ما كان فليرسل بما استيسر من الهدي ولا يحلق رأسه
~~ولايحل حتى يوم النحر
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا المثنى قال : حدثنا أبو نعيم قال : ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء
~~قال : الإحصار كل شيء يحبسه
# وحدثنا محمد بن بشار قال : ثنا محمد بن جعفر عن سعيد عن قتادة أنه قال :
~~في المحصر : هو الخوف والمرض والحابس إذا أصابه ذلك بعث بهديه فإذا بلغ
~~الهدي محله حل
# حدثنا بشر قال : ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله : فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي قال : هذا رجل أصابه خوف أو مرض أو حابس حبسه عن البيت يبعث بهديه
~~فإذا بلغ محله صار حلالا
# حدثني المثنى قال : ثنا إسحاققال : ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال : كل شيء حبس المحرم فهو إحصار
# حدثني المثنى قال : ثنا سويد قال : أخبرنا بن المبارك عن إبراهيم قال أبو
~~جعفر : أحسبه عن شريك عن إبراهيم بن المهاجر عن إبراهيم : فإن أحصرتم قال :
~~مرض أو كسر أو خوف
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو صالح قال : حدثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي يقول : من أحرم بحج أو بعمرة ثم حبس
~~عن البيت بمرض يجهده أو عذر يحبسه فعليه قضاؤها
# وعلة من قال بهذه المقالة أن الإحصار معناه في كلام العرب : منع العلة من
~~المرض وأشباهه غير القهر والغلبة من قاهر أو غالب إلا غلبة علة من مرض أو
~~لدغ أو جراحة أو ذهاب نفقة أو كسر راحلة
# فأما منع العدو وحبس حابس في سجن وغلبة غالب حائل بين المحرم والوصول إلى
~~البيت من سلطان أو إنسان قاهر مانع فإن ذلك إنما تسميه العرب حصرا لا ms1063
~~إحصارا
# قالوا : ومما يدل على ذلك قول الله جل ثناؤه : وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا يعني به : حاصرا : أي حابسا
# قالوا : ولو كان حبس القاهر الغالب من غير العلل التي وصفنا يسمى إحصارا
~~لوجب أن يقال : قد أحصر العدو
# قالوا : وفي اجتماع لغات العرب على حوصر العدو والعدو محاصر دون أحصر
~~العدو وهم PageV02P213 محصرونوأحصر الرجل بالعلة من المرض والخوف أكبر
~~الدلالة على أن الله جل ثناؤه إنما عنى بقوله : فإن أحصرتم بمرض أو خوف أو
~~علة مانعة
# قالوا : وإنما جعلنا حبس العدو ومنعه المحرم من الوصول إلى البيت بمعنى
~~حصر المرض قياسا على ما جعل الله جل ثناؤه من ذلك للمريض الذي منعه المرض
~~من الوصول إلى البيت لا بدلالة ظاهر قوله : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~إذ كان حبس العدو والسلطان والقاهر علة مانعة نظيرة العلة المانعة من المرض
~~والكسر
# وقال آخرون : معنى قوله : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي فإن حبسكم عدو
~~عن الوصول إلى البيت أو حابس قاهر من بني آدم
# قالوا : فأما العلل العارضة في الأبدان كالمرض والجراح وما أشبهها فإن
~~ذلك غير داخل في قوله : فإن أحصرتم
# ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد وعطاء عن بن عباس أنه قال : الحصر : حصر العدو
~~فيبعث الرجل بهديته فإن كان لا يستطيع أن يصل إلى البيت من العدو فإن وجد
~~من يبلغها عنه إلى مكة فإنه يبعث بها ويحرم قال محمد بن عمرو قال أبو عاصم
~~: لا ندري قال يحرم أو يحل من يوم يواعد فيه صاحب الهدي إذا اشترى فإذا أمن
~~فعليه أن يحج أو يعتمر فإذا أصابه مرض يحبسه وليس معه هدي فإنه يحل حيث
~~يحبس فإن كان معه هدي فلا يحل حتى يبلغ الهدي محله فإذا بعث به فليس عليه
~~أن يحج قابلا ولا يعتمر إلا أن يشاء
# حدثت عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال : ثني يحيى بن سعيد ms1064 عن بن جريج عن
~~بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال : لا حصر إلا من حبس عدو
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وعطاء عن بن عباس مثل حديث محمد بن عمرو عن أبي عاصم إلا أنه قال : فإنه
~~يبعث بها ويحرم من يوم واعد فيه صاحب الهدية إذا اشترى
# ثم ذكر سائر الحديث مثل حديث محمد بن عمرو عن أبي عاصم
# وقال مالك بن أنس : بلغني أن رسول الله حل وأصحابه بالحديبية فنحروا
~~الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل أن يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل
~~إليه الهدي ثم لم نعلم أن رسول الله أمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن
~~يقضوا شيئا ولا أن يعودوا لشيء
# حدثني بذلك يونس قال : أخبرنا بن وهب عنه
# قال : وسئل مالك عمن أحصر بعدو وحيل بينه وبين البيت فقال : يحل من كل
~~شيء وينحر هديه ويحلق رأسه حيث يحبس وليس عليه قضاء إلا أن يكون لم يحج قط
~~فعليه أن يحج حجة الإسلام
# قال : والأمر عندنا فيمن أحصر بغير عدو بمرض أو ما أشبهه أن يبدأ بما لا
~~بد منه ويفتدي ثم يجعلها عمرة ويحج عاما قابلا ويهدي
# وعلة من قال هذه المقالة أعني من قال قول مالك أن هذه الآية نزلت في حصر
~~المشركين رسول PageV02P214 الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت فأمر
~~الله نبيه ومن معه بنحر هداياهم والإحلال قالوا : فإنما أنزل الله هذه
~~الآية في حصر العدو فلا يجوز أن يصرف حكمها إلى غير المعنى الذي نزلت فيه
# قالوا : وأما المريض فإنه إذا لم يطق لمرضه السير حتى فاتته عرفة فإنما
~~هو رجل فاته الحج عليه الخروج من إحرامه بما يخرج به من فاته الحج وليس من
~~معنى المحصر الذي نزلت هذه الآية في شأنه
# وأولى التأويلين بالصواب في قوله : فإن أحصرتم تأويل من تأوله بمعنى :
~~فإن أحصركم خوف عدو أو مرض أو علة عن ms1065 الوصول إلى البيت أي صيركم خوفكم أو
~~مرضكم تحصرون أنفسكم فتحبسونها عن النفوذ لما أوجبتموه على أنفسكم من عمل
~~الحج والعمرة
# فلذا قيل أحصرتم لما أسقط ذكر الخوف والمرض
# يقال منه : أحصرني خوفي من فلان عن لقائك ومرضي عن فلان يراد به : جعلني
~~أحبس نفسي عن ذلك
# فأما إذا كان الحابس الرجل والإنسان قيل : حصرني فلان عن لقائك بمعنى
~~حبسني عنه
# فلو كان معنى الآية ما ظنه المتأول من قوله : فإن أحصرتم فإن حبسكم حابس
~~من العدو عن الوصول إلى البيت لوجب أن يكون : فإن حصرتم
# ومما يبين صحة ما قلناه من أن تأويل الآية مراد بها إحصار غير العدو وأنه
~~إنما يراد بها الخوف من العدو قوله : فإن أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~والأمن إنما يكون بزوال الخوف
# وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن الإحصار الذي عنى الله في هذه الآية هو
~~الخوف الذي يكون بزواله الأمن
# وإذا كان ذلك كذلك لم يكن حبس الحابس الذي ليس مع حبسه خوف على النفس من
~~حبسه داخلا في حكم الآية بظاهرها المتلو وإن كان قد يلحق حكمه عندنا بحكمه
~~من وجه القياس من أجل أن حبس من لا خوف على النفس من حبسه كالسلطان غير
~~المخوفة عقوبته والوالد وزوج المرأة وإن كان منهم أو من بعضهم حبس ومنع عن
~~الشخوص لعمل الحج أو الوصول إلى البيت بعد إيجاب الممنوع الإحرام غير داخل
~~في ظاهر قوله : فإن أحصرتم لما وصفنا من أن معناه : فان أحصركم خوف عدو
~~بدلالة قوله : فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
# وقد بين الخبر الذي ذكرنا آنفا عن بن عباس أنه قال : الحصر : حصر العدو
# وإذ كان ذلك أولى التأويلين بالآية لما وصفنا وكان ذلك منعا من الوصول
~~إلى البيت فكل مانع عرض للمحرم فصده عن الوصول إلى البيت فهو له نظير في
~~الحكم
# ثم اختلف أهل العلم في تأويل قوله : فما استيسر من الهدي فقال بعضهم : هو
~~شاة
# ذكر من قال ذلك : حدثنا عبد الحميد ms1066 بن بيان القناد قال : أخبرنا إسحاق
~~الأزرق عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن مجاهد عن بن عباس قال : ما استيسر
~~من الهدي شاة
# حدثنا محمد بن بشار قال : ثنا عبد الرحمن وحدثنا عبد الحميد قال : أخبرنا
~~إسحاق قال : ثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال : ما استيسر
~~من الهدي شاة PageV02P215 حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال
~~: ثنا شعبة عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن بن عباس مثله
# حدثني بن المثنى قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~النعمان بن مالك قال : تمتعت فسألت بن عباس فقال : ما استيسر من الهدي قال
~~: قلت شاة قال : شاة
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال : ثنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق
# عن النعمان بن مالك قال : سألت بن عباس عما استيسر من الهدي قال : من
~~الأزواج الثمانية من الإبل والبقر والمعز والضأن
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا : ثنا هشيم قال الزهري : أخبرنا
~~وسئل عن قول الله جل ثناؤه : فما استيسر من الهدي قال : كان بن عباس يقول :
~~من الغنم
# حدثنا بن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا يونس بن أبي إسحاق عن
~~مجاهد عن بن عباس قال : ما استيسر من الهدي : من الأزواج الثمانية
# حدثنا بن عبد الأعلى قال : ثنا خالد قال : قيل للأشعث : ما قول الحسن :
~~فما استيسر من الهدي قال : شاة
# حدثنا محمد بن بشار قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن قتادة :
~~فما استيسر من الهدي قال : شاة
# حدثنا محمد بن بشار قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن قتادة :
~~فما استيسر من الهدي قال : أعلاه بدنة وأوسطه بقرة وأخسه شاة
# حدثنا بشر بن معاذ قال : ثنا يزيد بن زريع قال : ثنا سعيد عن قتادة مثله
~~إلا أنه كان يقال : أعلاه بدنة وذكر سائر الحديث مثله
# حدثنا بن بشار قال : ثنا مسلم بن إبراهيم قال : ثنا ms1067 همام عن قتادة عن
~~زرارة عن بن عباس قال : فما استيسر من الهدي شاة
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الوهاب قال : ثنا أيوب عن أبي جمرة عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا بن يمان عن بن جريج عن عطاء : فما استيسر من
~~الهدي شاة
# حدثنا أبو كريب قال : حدثنا بن يمان قال : ثنا محمد بن نفيع عن عطاء مثله
# حدثني موسى بن هارون قال : ثنا عمرو بن حماد قال : ثنا أسباط عن السدي
~~قال : المحصر يبعث بهدي شاة فما فوقها
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال : ثنا بن نمير عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة قال : إذا أهل الرجل بالحج فأحصر بعث بما استيسر من الهدى شاة
# قال : فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال : كذلك قال بن عباس
# حدثني المثنى قال : ثنا عبد الله بن صالح قال : ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس : ما استيسر من الهدي : شاة فما فوقها
~~PageV02P216 حدثنا بن بشارقال : ثنا محمد بن جعفرقال : ثنا شعبة وحدثنا
~~المثنى قال : ثنا آدم العسقلاني عن شعبة قال : ثنا أبو جمرة عن بن عباس قال
~~: ما استيسر من الهدي : جزور أو بقرة أو شاة أو شرك في دم
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الوهاب قال : سمعت يحيى بن سعيد قال : سمعت
~~القاسم بن محمد يقول : إن بن عباس كان يرى أن الشاة ما استيسر من الهدي
# حدثنا المثنى قال : ثنا إسحاق قال : ثنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن
~~عكرمة عن بن عباس أنه قال : ما استيسر من الهدي : شاة
# حدثنا يعقوب قال : ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : ما استيسر من
~~الهدي : شاة
# حدثنا بن بشار قال : ثنا سهل بن يوسف قال : ثنا حميد عن عبد الله بن عبيد
~~بن عمير قال : قال بن عباس : الهدي : شاة فقيل له : أيكون دون بقرة قال :
~~فأنا أقرأ عليكم من كتاب الله ما تدرون به أن الهدي شاة ما في ms1068 الظبي قالوا
~~: شاة قال : هديا بالغ الكعبة
# حدثني المثنى قال : ثنا الحجاج قال : ثنا حماد عن قيس بن سعد عن عطاء بن
~~أبي رباح عن بن عباس قال : شاة
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا وكيع عن دلهم بن صالح قال : سألت أبا جعفر عن
~~قوله ما استيسر من الهدي : فقال : شاة
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا بن وهب أن مالك بن أنس حدثه عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه : أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقول : ما
~~استيسر من الهدي : شاة
# حدثنا المثنى قال : ثنا مطرف بن عبد الله قال : ثنا مالك عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن علي رضي الله عنه مثله
# حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب قال : أخبرني مالك أنه بلغه أن عبد الله
~~بن عباس كان يقول : ما استيسر من الهدي : شاة
# حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب قال مالك : وذلك أحب إلي
# حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قال : فما استيسر من الهدي قال : عليه يعني المحصر هدي إن كان
~~موسرا فمن الإبل وإلا فمن البقر وإلا فمن الغنم
# حدثني المثنى قال : ثنا آدم العسقلاني قال : ثنا بن أبي ذئب عن شعبة مولى
~~بن عباس عن بن عباس قال : ما استيسر من الهدي : شاة وما عظمت شعائر الله
~~فهو أفضل
# حدثني يونس قال : أخبرنا أشهب قال : أخبرنا بن لهيعة أن عطاء بن أبي رباح
~~حدثه أن ما استيسر من الهدي : شاة
# وقال آخرون : ما استيسر من الهدي : من الإبل والبقر سن دون سن
~~PageV02P217
# ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : ثنا معتمر قال : سمعت
~~عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال : ما استيسر من الهدي : البقرة دون البقرة
~~والبعير دون البعير
# حدثنا بن بشار قال : ثنا محمد بن بكر قال : ثنا سعيد عن قتادة عن أبي
~~مجلز قال : سأل رجل بن عمر : ما ms1069 استيسر من الهدي قال : أترضى شاة كأنه لا
~~يرضاه
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الوهاب قال : ثنا أيوب عن القاسم بن محمد
~~ونافع عن بن عمر قال : ما استيسر من الهدي : ناقة أو بقرة فقيل له : ما
~~استيسر من الهدي قال : الناقة دون الناقة والبقرة دون البقرة
# حدثني المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن يزيد بن أبي زياد
~~عن مجاهد عن بن عمر أنه قال : فما استيسر من الهدي قال : جزور أو بقرة
# حدثنا أبو كريب ويعقوب قالا : ثنا هشيم قال الزهري أخبرنا وسئل عن قول
~~الله : فما استيسر من الهدي قال : قال بن عمر : من الإبل والبقر
# حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية قال : أخبرنا أيوب عن نافع عن بن عمر في
~~قوله جل ثناؤه : فما استيسر من الهدي قال : الناقة دون الناقة والبقرة دون
~~البقرة
# حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية عن أيوب عن القاسم عن بن عمر في قوله :
~~فما استيسر من الهدي قال : الإبل والبقر
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الوهاب قال : سمعت يحيى بن سعيد قال : سمعت
~~القاسم بن محمد يقول : كان عبد الله بن عمر وعائشة يقولان : ما استيسر من
~~الهدي : من الإبل والبقر
# حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية قال : ثنا الوليد بن أبي هشام عن زياد بن
~~جبير عن أخيه عبد الله أو عبيد الله بن جبير قال : سألت بن عمر عن المتعة
~~في الهدي فقال : ناقة قلت : ما تقول في الشاة قال : أكلكم شاة أكلكم شاة
# حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد وطاوس قالا : ما استيسر
~~من الهدي : بقرة
# حدثني المثنى قال : ثنا عبد الله بن صالح قال : ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة : فما استيسر من الهدي قال في قول بن عمر : بقرة فما فوقها
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو صالح قال : ثني أبو معشر عن نافع عن بن عمر
~~قال : ما استيسر من الهدي : قال : بدنة ms1070 أو بقرة فأما شاة فإنها هي نسك
# حدثنا المثنى قال : ثنا الحجاج قال : ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال : البدنة دون البدنة والبقرة دون البقرة وإنما الشاة نسك قال : تكون
~~البقرة بأربعين وبخمسين
# حدثنا الربيع قال : ثنا بن وهب قال : ثني أسامة عن نافع عن بن عمر كان
~~يقول : ما استيسر من الهدي : بقرة PageV02P218 وحدثنا الربيع قال : ثنا بن
~~وهب قال : ثني أسامة بن زيد أن سعيدا حدثه قال : رأيت بن عمر وأهل اليمن
~~يأتونه فيسألونه عما استيسر من الهدي ويقولون : الشاة الشاة قال : فيرد
~~عليهم : الشاة الشاة يحضهم إلا أن الجزور دون الجزور والبقرة دون البقرة
~~ولكن ما استيسر من الهدي : بقرة
# وأولى القولين بالصواب قول من قال : ما استيسر من الهدي شاة لأن الله جل
~~ثناؤه إنما أوجب ما استيسر من الهدي وذلك على كل ما تيسر للمهدي أن يهديه
~~كائنا ما كان ذلك الذي يهدي
# إلا أن يكون الله جل ثناؤه خص من ذلك شيئا فيكون ما خص من ذلك خارجا من
~~جملة ما احتمله ظاهر التنزيل ويكون سائر الأشياء غيره مجزئا إذا أهداه
~~المهدي بعد أن يستحق اسم هدي
# فإن قال قائل : فإن الذين أبوا أن تكون الشاة مما استيسر من الهدي بأنه
~~لا يستحق اسم هدي كما أنه لو أهدى دجاجة أو بيضة لم يكن مهديا هديا مجزئا
~~قيل : لو كان في المهدي الدجاجة والبيضة من الاختلاف نحو الذي في المهدي
~~الشاة لكان سبيلهما واحدة في أن كل واحد منهما قد أدى ما عليه بظاهر
~~التنزيل إذا لم يكن أحد الهديين يخرجه من أن يكون مؤديا بإهدائه ما أهدى من
~~ذلك مما أوجبه الله عليه في إحصاره
# ولكن لما أخرج المهدي ما دون الجذع من الضأن والثني من المعز والإبل
~~والبقر فصاعدا من الأسنان من أن يكون مهديا ما أوجبه الله عليه في إحصاره
~~أو متعته بالحجة القاطعة العذر نقلا عن نبينا وراثة كان ذلك خارجا من أن
~~يكون مرادا بقوله : فما ms1071 استيسر من الهدي وإن كان مما استيسر لنا من الهدايا
# ولما اختلف في الجذع من الضأن والثني من المعز كان مجزئا ذلك عن مهديه
~~لظاهر التنزيل لأنه مما استيسر من الهدي
# فإن قال قائل : فما محل ما التي في قوله جل وعز : فما استيسر من الهدي
~~قيل : رفع
# فإن قال : بماذا قيل : بمتروك وذلك فعليه لأن تأويل الكلام : وأتموا الحج
~~والعمرة أيها المؤمنون لله فإن حبسكم عن إتمام ذلك حابس من مرض أو كسر أو
~~خوف عدو فعليكم لإحلالكم إن أردتم الإحلال من إحرامكم ما استيسر من الهدي
# وإنما اخترنا الرفع في ذلك لأن أكثر القرآن جاء برفع نظائره وذلك كقوله :
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام وكقوله : فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام وما أشبه ذلك مما يطول بإحصائه الكتاب تركنا ذكره استغناء
~~بما ذكرنا عنه
# ولو قيل موضع ما نصب بمعنى : فإن أحصرتم فأهدوا ما استيسر من الهدي لكان
~~غير مخطئ قائله
# وأما الهدي فإنه جمع واحدها هدية على تقدير جدية السرج والجمع الجدي مخفف
# حدثت عن أبي عبيدة معمر بن المثنى عن يونس قال : كان أبو عمرو بن العلاء
~~يقول : لا أعلم PageV02P219 في الكلام حرفا يشبهه
# وبتخفيف الياء وتسكين الدال من الهدي قرأه القراء في كل مصر إلا ما ذكر
~~عن الأعرج فإن
# أبا هشام الرفاعي حدثنا قال : ثنا يعقوب عن بشار عن أسد عن الأعرج أنه
~~قرأ : هديا بالغ الكعبة بكسر الدال مثقلا وقرأ : حتى يبلغ الهدي محله بكسر
~~الدال مثقلة
# واختلف في ذلك عن عاصم فروي عنه موافقة الأعرج ومخالفته إلى قراءة سائر
~~القراء
# والهدي عندي إنما سمي هديا لأنه تقرب به إلى الله جل وعز مهديه بمنزلة
~~الهدية يهديها الرجل إلى غيره متقربا بها إليه يقال منه : أهديت الهدي إلى
~~بيت الله فأنا أهديه إهداء كما يقال في الهدية يهديها الرجل إلى غيره :
~~أهديت إلى فلان هدية وأنا أهديها
# ويقال للبدنة هدية ومنه قول زهير بن أبي سلمى ms1072 يذكر رجلا أسر يشبهه في
~~حرمته بالبدنة التي تهدى : فلم أر معشرا أسروا هديا ولم أر جار بيت يستباء
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ : ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله ^
# يعني بذلك جل ثناؤه : فإن أحصرتم فأردتم الإحلال من إحرامكم فعليكم ما
~~استيسر من الهدي ولا تحلوا من إحرامكم إذا أحصرتم حتى يبلغ الهدي الذي
~~أوجبته عليكم لإحلالكم من إحرامكم الذي أحصرتم فيه قبل تمامه وانقضاء
~~مشاعره ومناسكه محله وذلك أن حلق الرأس إحلال من الإحرام الذي كان المحرم
~~قد أوجبه على نفسه فنهاه الله عن الإحلال من إحرامه بحلاقه حتى يبلغ الهدي
~~الذي أباح الله له الإحلال جل ثناؤه بإهدائه محله
# ثم اختلف أهل العلم في محل الهدي الذي عناه الله جل اسمه الذي متى بلغه
~~كان للمحصر الإحلال من إحرامه الذي أحصر فيه
# فقال بعضهم : محل هدي المحصر الذي يحل به ويجوز له ببلوغه إياه حلق رأسه
~~إذا كان إحصاره من خوف عدو منعه ذبحه إن كان مما يذبح أو نحره إن كان مما
~~ينحر في الحل ذبح أو نحر أو في الحرم ( حيث حبس ) وإن كان من غير خوف عدو
~~فلا يحل حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة
# وهذا قول من قال : الإحصار إحصار العدو دون غيره
# ذكر من قال ذلك : حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب أخبرني مالك بن أنس أنه
~~بلغه أن رسول الله حل هو وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم
~~وحلوا من كل شيء قبل أن يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل إليه الهدي
# ثم لم نعلم أن رسول الله أمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا
~~شيئا ولا أن يعودوا لشيء
# حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب قال : أخبرني مالك عن نافع : أن عبد الله
~~بن عمر خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة فقال : إن صددت عن البيت صنعنا كما
~~صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأهل بعمرة من أجل أن النبي كان أهل بعمرة عام ms1073 الحديبية
# ثم إن عبد الله بن عمر نظر في أمره فقال : ما أمرهما إلا واحد
# قال : فالتفت إلى أصحابه فقال : ما أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت
~~الحج PageV02P220 مع العمرة قال : ثم طاف طوافا واحداورأى أن ذلك مجز عنه
~~وأهدى
# قال يونس : قال بن وهب : قال مالك : وعلى هذا الأمر عندنا فيمن أحصر بعدو
~~كما أحصر نبي الله وأصحابه
# فأما من أحصر بغير عدو فإنه لا يحل دون البيت
# قال : وسئل مالك عمن أحصر بعدو وحيل بينه وبين البيت فقال : يحل من كل
~~شيء وينحر هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء إلا أن يكون لم يحج قط
~~فعليه أن يحج حجة الإسلام
# حدثنا يونس قال : أخبرنا بن وهب قال : أخبرنا مالك قال : ثني يحيى بن
~~سعيد عن سليمان بن يسار : أن عبد الله بن عمر ومروان بن الحكم وعبد الله بن
~~الزبير أفتوا بن حزابة المخزومي وصرع في الحج ببعض الطريق أن يبدأ بما لا
~~بد منه ويفتدي ثم يجعلها عمرة ويحج عاما قابلا ويهدي
# قال يونس : قال بن وهب : قال مالك : وذلك الأمر عندنا فيمن أحصر بغير عدو
# قال : وقال مالك : وكل من حبس عن الحج بعد ما يحرم إما بمرض أو خطأ في
~~العدد أو خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما على المحصر يعني من المقام على
~~إحرامه حتى يطوف أو يسعى ثم الحج من قابل والهدي
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الوهاب قال : سمعت يحيى بن سعيد يقول :
~~أخبرني أيوب بن موسى أن داود بن أبي عاصم أخبره : أنه حج مرة فاشتكى فرجع
~~إلى الطائف ولم يطف بين الصفا والمروة فكتب إلى عطاء بن أبي رباح يسأله عن
~~ذلك وأن عطاء كتب إليه : أن أهرق دما وعلة من قال بقول مالك في أن محل
~~الهدي في الإحصار بالعدو نحره حيث حبس صاحبه ما : حدثنا به أبو كريب ومحمد
~~بن عمارة الأسدي قالا : ثنا عبيد الله بن موسى قال : أخبرنا موسى بن عبيدة ms1074
~~قال : أخبرني أبو مرة مولى أم هانئ عن بن عمر قال : لما كان الهدي دون
~~الجبال التي تطلع على وادي الثنية عرض له المشركون فردوا وجهه
# قال : فنحر النبي الهدي حيث حبسوه وهي الحديبية وحلق وتأسى به أناس
~~فحلقوا حين رأوه حلق وتربص آخرون فقالوا : لعلنا نطوف بالبيت فقال رسول
~~الله : رحم الله المحلقين
# قيل : والمقصرين قال : رحم الله المحلقين قيل : والمقصرين قال :
~~والمقصرين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا يحيى بن سعيد القطان قال : ثنا عبد
~~الله بن المبارك قال : أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة
~~ومروان بن الحكم قالا : لما كتب رسول الله القضية بينه وبين مشركي قريش
~~وذلك بالحديبية عام الحديبية قال لأصحابه : قوموا فانحروا واحلقوا
# قال : فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات
# فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذكر ذلك لها فقالت أم سلمة :
~~يا نبي الله اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم بكلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حلاقك
~~فتحلق فقام فخرج فلم يكلم منهم أحدا حتى فعل ذلك
# فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل
~~بعضا غما
# قالوا : فنحر النبي هديه حين صده المشركون عن البيت بالحديبية وحل هو
~~وأصحابه قالوا PageV02P221 والحديبية ليست من الحرم قالوا ففي مثل ذلك دليل
~~واضح على أن معنى قوله : حتى يبلغ الهدى محله حتى يبلغ بالذبح أو النحر محل
~~أكله والانتفاع به في محل ذبحه ونحره كما روي عن نبي الله عليه الصلاة
~~والسلام في نظيره إذ أتي بلحم أتته بريرة من صدقة كان تصدق بها عليها فقال
~~: قربوه فقد بلغ محله يعني : فقد بلغ محل طيبه وحلاله له بالهدية إليه بعد
~~أن كان صدقة على بريرة
# وقال بعضهم : محل هدي المحصر الحرم لا محل له غيره
# ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا هشيم عن الأعمش عن
~~عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد : أن عمرو ms1075 بن سعيد النخعي أهل بعمرة
~~فلما بلغ ذات الشقوق لدغ بها فخرج أصحابه إلى الطريق يتشرفون الناس فإذا هم
~~بابن مسعود فذكروا ذلك له فقال : ليبعث بهدي واجعلوا بينكم يوم أمارة فإذا
~~ذبح الهدي فليحل وعليه قضاء عمرته
# حدثنا تميم بن المنتصر قال : ثنا إسحاق عن شريك عن سليمان بن مهران عن
~~عمارة بن عمير وإبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد أنه قال : خرجنا مهلين بعمرة
~~فينا الأسود بن يزيد حتى نزلنا ذات الشقوق فلدغ صاحب لنا فشق ذلك عليه مشقة
~~شديدة فلم ندر كيف نصنع به فخرج بعضنا إلى الطريق فإذا نحن بركب فيه عبد
~~الله بن مسعود فقلنا له : يا أبا عبد الرحمن رجل منا لدغ فكيف نصنع به قال
~~: يبعث معكم بثمن هدي فتجعلون بينكم وبينه يوما أمارة فإذا نحر الهدي فليحل
~~وعليه عمرة في قابل
# حدثنا بن بشار قال : ثنا مؤمل قال : ثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن
~~عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال : بينا نحن بذات الشقوق فلبى رجل منا بعمرة
~~فلدغ فمر علينا عبد الله فسألناه فقال : اجعلوا بينكم وبينه يوم أمار فيبعث
~~بثمن الهدي فإذا نحر حل وعليه العمرة
# حدثني محمد بن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن الحكم
~~قال : سمعت إبراهيم النخعي يحدث عن عبد الرحمن بن يزيد قال : أهل رجل منا
~~بعمرة فلدغ فطلع ركب فيهم عبد الله بن مسعود فسألوه فقال : يبعث بهدى
~~واجعلوا بينكم وبينه يوما أمارا فإذا كان ذلك اليوم فليحل
# وقال عمارة بن عمير : وكان حسبك به عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله :
~~وعليه العمرة من قابل
# حدثني أبو السائب قال : ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن
~~بن يزيد قال : خرجنا عمارا فلما كنا بذات الشقوق لدغ صاحب لنا فاعترضنا
~~للطريق نسأل عما نصنع به فإذا عبد الله بن مسعود في ركب فقلنا له : لدغ
~~صاحب لنا فقال : اجعلوا بينكم وبين صاحبكم يوما
# وليرسل بالهدي ms1076 فإذا نحر الهدي فليحلل ثم عليه العمرة
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم عن الحجاج قال : حدثني عبد الرحمن بن الأسود
~~عن أبيه عن بن مسعود : أن عمرو بن سعيد النخعي أهل بعمرة فلما بلغ ذات
~~الشقوق لدغ بها فخرج PageV02P222 أصحابه إلى الطريق يتشوفون الناس فإذا هم
~~بابن مسعود فذكروا ذلك له فقال ليبعث بهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم أمار
~~فإذا ذبح الهدي فليحل وعليه قضاء عمرته
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن بن عباس :
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي يقول : من أحرم بحج أو عمرة ثم حبس عن
~~البيت بمرض يجهده أو عذر يحبسه فعليه ذبح ما استيسر من الهدي شاة فما فوقها
~~يذبح عنه
# فإن كانت حجة الإسلام فعليه قضاؤها وإن كانت حجة بعد حجة الفريضة أو عمرة
~~فلا قضاء عليه
# ثم قال : ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فإن كان أحرم بالحج
~~فمحله يوم النحر وإن كان أحرم بعمرة فمحل هديه إذا أتى البيت
# حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : حدثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قوله : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي فهو الرجل من أصحاب محمد
~~كان يحبس عن البيت فيهدي إلى البيت ويمكث على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله
~~فإذا بلغ الهدي محله حلق رأسه فأتم الله له حجه
# والاحصار أيضا : أن يحال بينه وبين الحج فعليه هدي إن كان موسرا من الإبل
~~وإلا فمن البقر وإلا فمن الغنم
# ويجعل حجه عمرة ويبعث بهديه إلى البيت فإذا نحر الهدي فقد حل وعليه الحج
~~من قابل
# حدثني المثنى قال : ثنا إسحاق ثنا بشر بن السري عن شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن عبد الله بن سلمة قال : سئل علي رضي الله عنه عن قول الله عز وجل : فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي فإذا أحصر الحاج بعث بالهدي فإذا نحر عنه حل
~~ولا يحل حتى ينحر هديه
# حدثني محمد بن عمرو قال ms1077 : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~قال : سمعت عطاء يقول : من حبس في عمرته فبعث بهدية فاعترض لها فإنه يتصدق
~~بشيء أو يصوم ومن اعترض لهديته وهو حاج فإن محل الهدي والإحرام يوم النحر
~~وليس عليه شيء
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن عطاء
~~مثله
# حدثني موسى قال : ثنا عمرو قال : ثنا أسباط عن السدي قوله : فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله الرجل يحرم ثم
~~يخرج فيحصر إما بلدغ أو مرض فلا يطيق السير وإما تنكسر راحلته فإنه يقيم ثم
~~يبعث بهدي شاة فما فوقها
# فإن هو صح فسار فأدرك فليس عليه هدي وإن فاته الحج فإنها تكون عمرة وعليه
~~من قابل حجة
# وإن هو رجع لم يزل محرما حتى ينحر عنه يوم النحر
# فإن هو بلغه أن صاحبه لم ينحر عنه عاد محرما وبعث بهدي آخر فواعد صاحبه
~~يوم ينحر عنه بمكة فنحر عنه بمكة ويحل وعليه من قابل حجة وعمرة
# ومن الناس من يقول عمرتان
# وإن كان أحرم بعمرة ثم رجع وبعث بهديه فعليه من قابل عمرتان وأناس يقولون
~~: لا بل ثلاث عمر نحو مما صنعوا في الحج حين صنعوا عليه حجة وعمرتان
~~PageV02P223 حدثنا عبد الحميد بن بيان القناد قال : أخبرنا إسحاق الأزرق عن
~~أبي بشر عن بن أبي نجيح عن مجاهد وعطاء عن بن عباس قال : إذا أحصر الرجل
~~بعث بهديه إذا كان لا يستطيع أن يصل إلى البيت من العدو فإن وجد من يبلغها
~~عنه إلى مكة فإنه يبعث بها مكانه ويواعد صاحب الهدي
# فإذا أمن فعليه أن يحج ويعتمر
# فإن أصابه مرض يحبسه وليس معه هدي فإنه يحل حيث يحبس وإن كان معه هدي فلا
~~يحل حتى يبلغ الهدي محله إذا بعث به وليس عليه أن يحج قابلا ولا يعتمر إلا
~~أن يشاء
# وعلة من قال هذه المقالة أن محل الهدايا والبدن الحرم أن الله عز ms1078 وجل ذكر
~~البدن والهدايا فقال : ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق فجعل محلها الحرم ولا محل
~~للهدي دونه
# قالوا : وأما ما ادعاه المحتجون بنحر النبي هداياه بالحديبية حين صد عن
~~البيت فليس ذلك بالقول المجتمع عليه وذلك أن : الفضل بن سهل حدثني قال :
~~ثنا مخول بن إبراهيم قال : ثنا إسرائيل عن مجزأة بن زاهر الأسلمي عن أبيه
~~عن ناجية بن جندب الأسلمي قال : أتيت النبي حين صد عن الهدي فقلت : يا رسول
~~الله ابعث معي بالهدي فلننحره بالحرم قال : كيف تصنع به قلت : آخذ به أودية
~~فلا يقدرون عليه
# فانطلقت به حتى نحرته بالحرم
# قالوا : فقد بين هذا الخبر أن النبي نحر هداياه في الحرم فلا حجة لمحتج
~~بنحره بالحديبية في غير الحرم
# وقال آخرون : معنى هذه الآية وتأويلها على غير هذين الوجهين اللذين وصفنا
~~من قول الفريقين اللذين ذكرنا اختلافهم على ما ذكرنا
# وقالوا : إنما معنى ذلك : فإن أحصرتم أيها المؤمنون عن حجكم فمنعتم من
~~المضي لإحرامه لعائق مرض أو خوف عدو وأداء اللازم لكم وحجكم حتى فاتكم
~~الوقوف بعرفة فإن عليكم ما استيسر من الهدي لما فاتكم من حجكم مع قضاء الحج
~~الذي فاتكم
# فقال أهل هذه المقالة : ليس للمحصر في الحج بالمرض والعلل غيره الإحلال
~~إلا بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة إن فاته الحج
# قالوا : فأما إن أطاق شهود المشاهد فإنه غير محصر
# قالوا : وأما العمرة فلا إحصار فيها لأن وقتها موجود أبدا
# قالوا : والمعتمر لا يحل إلا بعمل آخر ما يلزمه في إحرامه
# قالوا : ولم يدخل المعتمر في هذه الآية وإنما عنى بها الحاج
# ثم اختلف أهل هذه المقالة فقال بعضهم : لا إحصار اليوم بعدو كما لا إحصار
~~بمرض يجوز لمن فاته أن يحل من إحرامه قبل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة
# ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب بن إبر اهيم قال : ثنا بن علية عن ليث عن
~~مجاهد عن طاوس ms1079 قال : قال بن عباس : لا إحصار اليوم
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول : أخبرني
~~عبد الرحمن بن القاسم أن عائشة قالت : لا أعلم المحرم يحل بشيء دون البيت
~~PageV02P224
# حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن بن
~~طاوس عن أبيه عن بن عباس قال : لا حصر إلا من حبسه عدو فيحل بعمرة وليس
~~عليه حج ولا عمرة
# وقال آخرون منهم : حصار العدو ثابت اليوم وبعد اليوم على نحو ما ذكرنا من
~~أقوالهم الثلاثة التي حكينا عنهم
# ذكر من قال ذلك : وقال : ومعنى الآية : فإن أحصرتم عن الحج حتى فاتكم
~~فعليكم ما استيسر من الهدي لفوته إياكم : حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب
~~قال : أخبرني يونس عن بن شهاب عن سالم قال : كان عبد الله بن عمر ينكر
~~الاشتراط في الحج ويقول : أليس حسبكم سنة رسول الله إن حبس أحدكم عن الحج
~~طاف بالبيت والصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا ويهدي أو
~~يصوم إن لم يجد هديا
# حدثني محمد بن المثنى قال : ثنا عبد الوهاب قال : ثنا عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر قال : المحصر لا يحل من شيء حتى يبلغ البيت ويقيم على
~~إحرامه كما هو إلا أن تصيبه جراحة أو جرح فيتداوى بما يصلحه ويفتدي
# فإذا وصل إلى البيت فإن كانت عمرة قضاها وإن كانت حجة فسخها بعمرة وعليه
~~الحج من قابل والهدي فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
# حدثنا بن المثنى قال : ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال : أخبرني نافع
~~: أن بن عمر مر على بن حزابة وهو بالسقيا فرأى به كسرا فاستفتاه فأمره أن
~~يقف كما هو لا يحل من شيء حتى يأتي البيت إلا أن يصيبه أذى فيتداوى وعليه
~~ما استيسر من الهدي
# وكان أهل بالحج
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو صالح قال : ثني الليث قال : ثني عقيل عن بن ms1080
~~شهاب قال : أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال : من أحصر بعد
~~أن يهل بحج فحبسه خوف أو مرض أو خلا له ظهر يحمله أو شيء من الأمور كلها
~~فإنه يتعالج لحبسه ذلك بكل شيء لا بد له منه غير أنه لا يحل من النساء
~~والطيب ويفتدي بالفدية التي أمر الله بها صيام أو صدقة أو نسك
# فإن فاته الحج وهو بمحبسه ذلك أو فاته أن يقف في مواقف عرفة قبل الفجر من
~~ليلة المزدلفة فقد فاته الحج وصارت حجته عمرة يقدم مكة فيطوف بالبيت
~~وبالصفا والمروة
# فإن كان معه هدي نحره بمكة قريبا من المسجد الحرام ثم حلق رأسه أو قصر ثم
~~حل من النساء والطيب وغير ذلك
# ثم عليه أن يحج قابلا ويهدي ما تيسر من الهدي
# حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب قال : حدثني مالك بن أنس عن بن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أنه قال : المحصر لا يحل حتى يطوف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة
# وإن اضطر إلى شيء من لبس الثياب التي لا بد له منها أو الدواء صنع ذلك
~~وافتدى
# فهذا ما روي عن بن PageV02P225 عمر في الإحصار بالمرض وما أشبهه وأما في
~~المحصر بالعدو فإنه كان يقول فيه بنحو القول الذي ذكرناه قبل عن مالك بن
~~أنس أنه كان يقوله
# حدثني تميم بن المنتصر قال : ثنا عبد الله بن نمير قال : أخبرنا عبيد
~~الله عن نافع : أن بن عمر أراد الحج حين نزل الحجاج بابن الزبير فكلمه
~~ابناه سالم وعبيد الله فقالا : لا يضرك أن لا تحج العام إنا نخاف أن يكون
~~بين الناس قتال فيحال بينك وبين البيت
# قال : إن حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعلنا مع رسول الله حين حال كفار
~~قريش بينه وبين البيت فحلق ورجع
# وأما ما ذكرناه عنهم في العمرة من قولهم إنه لا إحصار فيها ولا حصر فإنه
~~: حدثني به يعقوب بن إبراهيم قال : ثني هشيم عن ms1081 أبي بشر عن يزيد بن عبد
~~الله بن الشخير أنه أهل بعمرة فأحصر قال : فكتب إلى بن عباس وبن عمر فكتبا
~~إليه أن يبعث بالهدي ثم يقيم حتى يحل من عمرته
# قال : فأقام ستة أشهر أو سبعة أشهر
# حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية قال : أخبرنا يعقوب عن أبي العلاء بن
~~الشخير قال : خرجت معتمرا فصرعت عن بعيري فكسرت رجلي
# فأرسلنا إلى بن عباس وبن عمر نسألهما فقالا : إن العمرة ليس لها وقت كوقت
~~الحج لاتحل حتى تطوف بالبيت قال : فأقمت بالدثينة أو قريبا منه سبعة أشهر
~~أو ثمانية أشهر
# حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب قال : حدثني مالك عن أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني عن رجل من أهل البصرة كان قديما أنه قال : خرجت إلى مكة حتى إذا
~~كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فأرسلت إلى مكة إلى عبد الله بن عباس وبها عبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي أحد أن أحل فأقمت على
~~ذلك إلى سبعة أشهر حتى أحللت بعمرة
# حدثني المثنى قال : ثنا سويد قال : أخبرنا بن المبارك عن معمر عن بن شهاب
~~في رجل أصابه كسر وهو معتمر قال : يمكث على إحرامه حتى يأتي البيت ويطوف به
~~وبالصفا والمروة ويحلق أو يقصر وليس عليه شيء
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل هذه الآية قول من قال : إن الله عز
~~وجل عنى بقوله : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءؤسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله كل محصر في إحرام بعمرة كان إحرام المحصر أو بحج وجعل محل
~~هديه الموضع الذي أحصر فيه وجعل له الإحلال من إحرامه ببلوغ هديه محله
# وتأول بالمحل المنحر أو المذبح وذلك حين حل نحره أو ذبحه في حرم كان أو
~~في حل وألزمه قضاء ما حل منه من إحرامه قبل إتمامه إذا وجد إليه سبيلا وذلك
~~لتواتر الأخبار عن رسول الله أنه صد عام الحديبية عن البيت وهو محرم
~~وأصحابه بعمرة فنحر هو وأصحابه بأمره الهدي ms1082 وحلوا من إحرامهم قبل وصولهم
~~إلى البيت ثم قضوا إحرامهم الذي حلوا منه في العام الذي بعده
# ولم يدع أحد من أهل العلم بالسير ولا غيرهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أحدا PageV02P226 من أصحابه أقام على إحرامه انتظارا للوصول إلى
~~البيت والإحلال بالطواف به وبالسعي بين الصفا والمروة ولا يخفى وصول هديه
~~إلى الحرم
# فأولى الأفعال أن يقتدى به فعل رسول الله إذ لم يأت بحظره خبر ولم تقم
~~بالمنع منه حجة
# فإذ كان ذلك كذلك وكان أهل العلم مختلفين فيما اخترنا من القول في ذلك
~~فمن متأول معنى الآية تأويلنا ومن مخالف ذلك ثم كان ثابتا بما قلنا عن رسول
~~الله النقل كان الذي نقل عنه أولى الأمور بتأويل الآية إذ كانت هذه الآية
~~لا يتدافع أهل العلم أنها يومئذ نزلت وفي حكم صد المشركين إياه عن البيت
~~أوحيت
# وقد روي بنحو الذي قلنا في ذلك خبر
# حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية قال : ثني الحجاج بن أبي عثمان قال :
~~حدثني يحيى بن أبي كثير أن عكرمة مولى بن عباس حدثه قال : حدثني الحجاج بن
~~عمرو الأنصاري أنه سمع رسول الله يقول : من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة
~~أخرى قال : فحدثت بن عباس وأبا هريرة بذلك فقالا : صدق
# حدثني يعقوب قال : ثنا مروان قال : ثنا حجاج الصواف وحدثنا حميد بن مسعدة
~~قال : ثنا سفيان بن حبيب عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن
~~الحجاج بن عمرو عن النبي نحوه وعن بن عباس وأبي هريرة
# ومعنى هذا الخبر الأمر بقضاء الحجة التي حل منها نظير فعل النبي عليه
~~الصلاة والسلام وأصحابه في قضائهم عمرتهم التي حلوا منها عام الحديبية من
~~القابل في عام عمرة القضية
# ويقال لمن زعم أن الذي حصره عدو إذا حل من إحرامه التطوع فلا قضاء عليه
~~وأن المحصر بالعلل عليه القضاء ما العلة التي أوجبت على أحدهما القضاء
~~وأسقطت عن الآخر وكلاهما قد حل من إحرام كان ms1083 عليه إتمامه لولا العلة
~~العائقة فإن قال : لأن الآية إنما نزلت في الذي حصره العدو فلا يجوز لنا
~~نقل حكمها إلى غير ما نزلت فيه قيل له : قد دفعك عن ذلك جماعة من أهل العلم
~~غير أنا نسلم لك ما قلت في ذلك فهلا كان حكم المنع بالمرض والإحصار له حكم
~~المنع بالعدو إذ هما متفقان في المنع من الوصول إلى البيت وإتمام عمل
~~إحرامهما وإن اختلفت أسباب منعهما فكان أحدهما ممنوعا بعلة في بدنه والآخر
~~بمنع مانع ثم يسأل الفرق بين ذلك من أصل أو قياس فلن يقول في أحدهما شيئا
~~إلا ألزم في الآخر مثله
# وأما الذين قالوا : لا إحصار في العمرة فإنه يقال لهم : قد علمتم أن
~~النبي إنما صد عن البيت وهو محرم بالعمرة فحل من إحرامه فما برهانكم على
~~عدم الإحصار فيها أو رأيتم إن قال قائل : لا إحصار في حج وإنما فيه فوت
~~وعلى الفائت الحج المقام على إحرامه حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا
~~والمروة لأنه لم يصح عن النبي أنه سن في الإحصار في الحج سنة فقد قال ذلك
~~جماعة من أئمة الدين PageV02P227 فأما العمرة فإن النبي سن فيها ما سن
~~وأنزل الله تبارك وتعالى في حكمها ما بين من الإحلال والقضاء الذي فعله
~~ففيها الإحصار دون الحج هل بينها وبينه فرق ثم يعكس عليه القول في ذلك فلن
~~يقول في أحدهما شيئا إلا ألزم في الآخر مثله
# القول في تأويل قوله تعالى : ^ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله إلا أن يضطر إلى حلقه منكم مضطر إما لمرض وإما لأذى
~~برأسه من هوام أو غيرها فيحلق هنالك للضرورة النازلة به وإن لم يبلغ الهدي
~~محله فيلزمه بحلاق رأسه وهو كذلك فدية من صيام أو صدقة أو نسك
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ms1084
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن بشار قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا بن جريج
~~قال : قلت لعطاء : ما أذى من رأسه قال : القمل وغيره والصداع وما كان في
~~رأسه
# وقال آخرون : لا يحلق إن أراد أن يفتدي الحج بالنسك أو الإطعام إلا بعد
~~التكفير وإن أراد أن يفتدي بالصوم حلق ثم صام
# ذكر من قال ذلك : حدثنا عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن أشعث عن الحسن قال
~~: إذا كان بالمحرم أذى من رأسه فإنه يحلق حين يبعث بالشاة أو يطعم المساكين
~~وإن كان صوم حلق ثم صام بعد ذلك
# ذكر من قال ذلك : حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال : ثنا عبد الله بن
~~نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال : إذا أهل الرجل بالحج فأحصر بعث
~~بما استيسر من الهدي شاة فإن عجل قبل أن يبلغ الهدي محله فحلق رأسه أو مس
~~طيبا أو تداوى كان عليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك
# قال إبراهيم : فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال : كذلك قال بن عباس
# حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي قال : من أحصر بمرض أو كسر فليرسل
~~بما استيسر من الهدي ولا يحلق رأسه ولايحل حتى يوم النحر
# فمن كان مريضا أو اكتحل أو ادهن أو تداوى أو كان به أذى من رأسه فحلق
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله PageV02P228 حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله :
~~ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك هذا إذا كان قد بعث بهديه ثم احتاج إلى
~~حلق رأسه من مرض وإلى طيب وإلى ثوب يلبسه قميص أو غير ذلك فعليه الفدية
# وحدثني المثنى قال ms1085 : ثنا أبو صالح كاتب الليث قال : حدثني الليث عن عقيل
~~عن بن شهاب قال : من أحصر عن الحج فأصابه في حبسه ذلك مرض أو أذى برأسه
~~فحلق رأسه في محبسه ذلك فعليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك
# حدثنا المثنى قال : ثنا أبو صالح قال : ثني الليث قال : ثنا عقيل عن بن
~~شهاب قال : أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال : من أحصر بعد
~~أن يهل بحج فحبسه مرض أو خوف فإنه يتعالج في حبسه ذلك بكل شيء لا بد له منه
~~غير أنه لا يحل له النساء والطيب ويفتدي بالفدية التي أمر الله بها : صيام
~~أو صدقة أو نسك
# حدثني المثنى قال : ثنا إسحاق قال : ثني بشر بن السري عن شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة قال : سئل علي رضي الله عنه عن قول الله جل ثناؤه
~~: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال
~~: هذا قبل أن ينحر الهدي إن أصابه شيء فعليه الكفارة
# وقال آخرون : معنى ذلك : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه فعليه
~~فدية من صيام أو صدقة أو نسك قبل الحلاق إذا أراد حلاقه
# ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال :
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فمن اشتد مرضه أو آذاه رأسه وهو محرم فعليه
~~صيام أو إطعام أو نسك ولا يحلق رأسه حتى يقدم فديته قبل ذلك
# وعلة من قال هذه المقالة ما
# حدثنا به المثنى قال : ثنا سويد قال : أخبرنا بن المبارك عن يعقوب قال :
~~سألت عطاء عن قوله : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك فقال : إن كعب بن عجرة مر بالنبي وبرأسه من الصئبان ms1086 والقمل
~~كثير فقال له النبي عليه الصلاة والسلام : هل عندك شاة فقال كعب : ما أجدها
# فقال له النبي : إن شئت فأطعم ستة مساكين وإن شئت فصم ثلاثة أيام ثم احلق
~~رأسك
# فأما المرض الذي أبيح معه العلاج بالطيب وحلق الرأس فكل مرض كان صلاحه
~~بحلقه كالبرسام PageV02P229 الذي يكون من صلاح صاحبه حلق رأسه وما أشبه ذلك
~~والجراحات التي تكون بجسد الإنسان التي يحتاج معها إلى العلاج بالدواء الذي
~~فيه الطيب ونحو ذلك من القروح والعلل العارضة للأبدان
# وأما الأذى الذي يكون إذا كان برأس الإنسان خاصة له حلقه فنحو الصداع
~~والشقيقة وما أشبه ذلك وأن يكثر صئبان الرأس وكل ما كان للرأس مؤذيا مما في
~~حلقه صلاحه ودفع المضرة الحالة به فيكون ذلك له بعموم قول الله جل وعز أو
~~به أذى من رأسه
# وقد تظاهرت الأخبار عن رسول الله أن هذه الآية نزلت عليه بسبب كعب بن
~~عجرة إذ شكا كثرة أذى برأسه من صئبانه وذلك عام الحديبية
# ذكر الأخبار التي رويت في ذلك : حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب
~~وحميد بن مسعدة قالا : ثنا يزيد بن زريع قال : ثنا داود عن الشعبي عن كعب
~~بن عجرة قال : مر بي رسول الله بالحديبية ولي وفرة فيها هوام ما بين أصل كل
~~شعرة إلى فرعها قمل وصئبان فقال : إن هذا لأذى قلت : أجل يا رسول الله شديد
~~قال : أمعك دم قلت : لا
# قال : فإن شئت فصم ثلاثة أيام وإن شئت فتصدق بثلاثة آصع من تمر على ستة
~~مساكين على كل مسكين نصف صاع
# حدثني إسحاق بن شاهين الواسطي قال : ثنا خالد الطحان عن داود عن عامر عن
~~كعب بن عجرة عن النبي بنحوه
# حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال : ثنا أسد بن عمرو عن أشعث عن عامر عن
~~عبد الله بن معقل عن كعب بن عجرة قال : خرجت مع النبي زمن الحديبية ولي
~~وفرة من شعر قد قملت وأكلني الصئبان
# فرآني رسول الله فقال : احلق ففعلت فقال : هل ms1087 لك هدي فقلت : ما أجد
# فقال : إنه ما استيسر من الهدي فقلت : ما أجد
# فقال : صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع
# قال : ففي نزلت هذه الآية : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك إلى آخر الآية
# وهذا الخبر ينبئ عن أن الصحيح من القول أن الفدية إنما تجب على الحالق
~~بعد الحلق وفساد قول من قال : يفتدي ثم يحلق لأن كعبا يخبر أن النبي أمره
~~بالفدية بعد ما أمره بالحلق فحلق
# حدثنا محمد بن بشار قال : ثنا مؤمل ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الأصبهاني
~~عن عبد الله بن معقل عن كعب بن عجرة أنه قال : أمرني رسول الله بصيام ثلاثة
~~أيام أو فرق من طعام بين ستة مساكين
# حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل قال : قعدت إلى كعب وهو في المسجد
~~فسألته عن هذه الآية : ففدية من PageV02P230 صيام أو صدقة أو نسك فقال كعب
~~: نزلت في كان بي أذى من رأسي فحملت إلى رسول الله والقمل يتناثر على وجهي
~~فقال : ما كنت أرى أن الجهد بلغ منك ما أرى أتجد شاة فقلت : لا فنزلت هذه
~~الآية : ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
# قال : فنزلت في خاصة وهي لكم عامة
# حدثني تميم قال : أخبرنا إسحاق الأزرق عن شريك عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني قال : سمعت عبد الله بن معقل المري يقول : سمعت كعب بن عجرة يقول
~~: حججت مع النبي فقمل رأسي ولحيتي وشاربي وحاجبي فذكر ذلك للنبي فأرسل إلي
~~فقال : ما كنت أرى هذا أصابك ثم قال : ادعوا لي حلاقا فدعوه فحلقني
# ثم قال : أعندك شيء تنسكه عنك قال : قلت لا
# قال : فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع من طعام
# قال كعب : فنزلت هذه الآية في خاصة : فمن كان منكم مريضا أو به أذى ms1088 من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ثم كانت للناس عامة
# حدثني نصر بن علي الجهضمي قال : ثنا يزيد بن زريع قال : حدثني أيوب عن
~~مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال : مر بي رسول الله
~~وأنا أوقد تحت قدر والقمل يتناثر على وجهي فقال : أتؤذيك هوام رأسك قال :
~~قلت نعم قال : احلقه وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو اذبح شاة
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا بن علية قال : ثنا أيوب بإسناده عن
~~النبي مثله إلا أنه قال : والقمل يتناثر علي أو قال : على حاجبي
# وقال أيضا : أو انسك نسيكة
# قال أيوب : لا أدري بأيتهن بدأ
# حدثنا حميد بن مسعدة قال : ثنا يزيد بن زريع قال : ثنا عبد الله بن عون
~~عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب قال : في أنزلت هذه الآية قال :
~~فقال لي : ادنه فدنوت فقال : أيؤذيك هوامك قال : أظنه قال نعم
# قال : فأمرني بصيام أو صدقة أو نسك ما تيسر
# حدثنا محمد بن بشار قال : ثنا محمد بن بكر قال : ثنا سعيد عن قتادة عن
~~صالح بن أبي الخليل عن مجاهد عن كعب بن عجرة : أن النبي أتى عليه زمن
~~الحديبية وهو يوقد تحت قدر له وهوام رأسه تتناثر على وجهه فقال : أتؤذيك
~~هوامك قال : نعم
# قال : احلق رأسك وعليك فدية من صيام أو صدقة أو نسك تذبح ذبيحة أو تصوم
~~ثلاثة أيام أو تطعم ستة مساكين
# حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة عن بن أبي الخليل عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : ذكر لنا أن النبي أتى على كعب بن عجرة زمن
~~الحديبية ثم ذكر نحوه PageV02P231 حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال :
~~حدثنا زيد بن الحباب قال : وأخبرني سيف عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن كعب بن عجرة قال : مر بي رسول الله وأنا بالحديبية ورأسي يتهافت قملا
~~فقال : أيؤذيك هوامك قال قلت ms1089 : نعم
# قال : فاحلق قال : ففي نزلت هذه الآية : ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا يحيى بن آدم قال : ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح
~~وأيوب السختياني عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال :
~~مر بي رسول الله يوم الحديبية وأنا أوقد تحت قدر والقمل يتهافت علي فقال :
~~أتؤذيك هوامك قال : قلت : نعم قال : فاحلق وانسك نسيكة أو صم ثلاثة أيام أو
~~أطعم فرقا بين ستة مساكين
# قال أيوب : انسك نسيكة
# وقال بن أبي نجيح : اذبح شاة
# قال سفيان : والفرق ثلاثة آصع
# حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : حدثني عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال : حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة : أن رسول
~~الله رآه وقمله يسقط على وجهه فقال : أيؤذيك هوامك قال : نعم
# فأمره أن يحلق وهو بالحديبية لم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن
~~يدخلوا مكة
# فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله أن يطعم فرقا بين ستة مساكين أو يهدي
~~شاة أو يصوم ثلاثة أيام
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم عن أبي بشر عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة قال : كنا مع النبي بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا
~~المشركون
# قال : وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تساقط على وجهي
# فمر بي النبي فقال : أيؤذيك هوام رأسك قال : قلت نعم
# ونزلت هذه الآية : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك
# حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير عن مغيرة عن مجاهد عن كعب بن عجرة قال :
~~لفي نزلت وإياي عنى بها : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك قال : قال النبي وهو بالحديبية وهو عند الشجرة وأنا
~~محرم : أيؤذيك هوامه قلت : نعم أو كلمة لا أحفظها عنى بها ذاك
# فأنزل الله جل وعز ms1090 : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك والنسك
# شاة
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم عن مغيرة عن مجاهد قال : قال كعب بن عجرة :
~~والذي نفسي بيده لفي نزلت هذه الآية وإياي عنى بها ثم ذكر نحوه قال : وأمره
~~أن يحلق رأسه
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا بن وهب قال : أخبرني مالك بن أنس
~~عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب
~~بن عجرة : أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآذاه القمل في رأسه
~~فأمره رسول الله عليه الصلاة والسلام أن يحلق رأسه وقال PageV02P232 صم
~~ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين مدين لكل إنسان أو أنسك بشاة أي ذلك
~~فعلت أجزأك
# حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب أن مالك بن أنس حدثه عن حميد بن قيس عن
~~مجاهد ( عن بن أبي ليلى ) عن كعب بن عجرة أن رسول الله قال له : لعله آذاك
~~هوامك يعني القمل قال : فقلت : نعم يا رسول الله
# فقال رسول الله : احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو أنسك
~~بشاة
# حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب أن مالك بن أنس حدثه عن عطاء بن عبد الله
~~الخرساني أنه قال : أخبرني شيخ بسوق البرم بالكوفة عن كعب بن عجرة أنه قال
~~: جاءني رسول الله وأنا أنفخ تحت قدر لأصحابي قد امتلأ رأسي ولحيتي قملا
~~فأخذ بجبهتي ثم قال : احلق هذا وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين وقد كان
~~رسول الله علم أنه ليس عندي ما أنسك به
# حدثني يونس قال : أخبرنا بن نافع قال : حدثني أسامة بن زيد عن محمد بن
~~كعب القرظي عن كعب بن عجرة قال كعب : أمرني رسول الله حين آذاني القمل أن
~~أحلق رأسي ثم أصوم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين وقد علم أنه ليس عندي ما
~~أنسك به
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال : ثنا ms1091 روح عن أسامة بن زيد عن محمد بن
~~كعب قال : سمعت كعب بن عجرة يقول : أمرني يعني رسول الله أن أحلق وأفتدي
~~بشاة
# حدثنا بن حميد قال : ثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن الزبير بن عدي عن
~~أبي وائل شقيق بن سلمة قال : لقيت كعب بن عجرة في هذه السوق فسألته عن حلق
~~رأسه فقال : أحرمت فآذاني القمل
# فبلغ ذلك النبي فأتاني وأنا أطبخ قدرا لأصحابي فحك بأصبعه رأسي فانتثر
~~منه القمل فقال النبي : احلقه وأطعم ستة مساكين
# حدثنا محمد بن بشار قال : ثنا أبو عاصم قال : أخبرنا بن جريح قال :
~~أخبرني عطاء أن النبي كان بالحديبية عام حبسوا بها وقمل رأس رجل من أصحابه
~~يقال له كعب بن عجرة فقال له النبي : أتؤذيك هذه الهوام قال : نعم
# قال : فاحلق واجزز ثم صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين مدين
# قال : قلت أسمى النبي مدين مدين قال : نعم كذلك بلغنا أن النبي سمى ذلك
~~لكعب ولم يسم النسك
# قال : وأخبرني أن النبي أخبر كعبا بذلك بالحديبية قبل أن يؤذن للنبي
~~وأصحابه بالحلق والنحر لا يدري عطاء كم بين الحلق والنحر
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال : ثني عمي عبد الله بن وهب قال :
~~ثني الليث عن بن مسافر عن بن شهاب عن فضالة بن محمد الأنصاري أنه أخبره عمن
~~لا يتهم من قومه : أن كعب PageV02P233 بن عجرة أصابه أذى في رأسه فحلق قبل
~~أن يبلغ الهدي محله فأمره النبي بصيام ثلاثة أيام
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو الأسود قال : أخبرنا بن لهيعة عن مخرمة عن
~~أبيه قال : سمعت عمرو بن شعيب يقول : سمعت شعيبا يحدث عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص يقول : قال رسول الله لكعب بن عجرة : أيؤذيك دواب رأسك قال : نعم
~~قال : فاحلقه وافتد إما بصوم ثلاثة أيام وإما أن تطعم ستة مساكين أو نسك
~~شاة ففعل
# وقد بينا قبل معنى الفدية وأنها بمعنى الجزاء والبدل
# واختلف أهل العلم في مبلغ الصيام والطعام ms1092 اللذين أوجبهما الله على من حلق
~~شعره من المحرمين في حال مرضه أو من أذى برأسه فقال بعضهم : الواجب عليه من
~~الصيام ثلاثة أيام ومن الطعام ثلاثة آصع بين ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
# واعتلوا بالأخبار التي ذكرناها قبل
# ذكر من قال ذلك : حدثنا أبو كريب قال : ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي عن
~~أبي مالك : ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال : الصيام : ثلاثة أيام
~~والطعام : إطعام ستة مساكين والنسك : شاة
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا بن يمان قال : حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن عطاء مثله
# حدثنا أبو كريب قال : حدثنا بن يمان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد مثله
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما قالا في
~~قوله : ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قالا : الصيام ثلاثة أيام والطعام :
~~إطعام ستة مساكين والنسك : شاة فصاعدا
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم عن أشعث عن الشعبي عن عبد الله بن معقل عن
~~كعب بن عجرة أنه قال في قوله : ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال : الصيام
~~ثلاثة أيام والطعام : إطعام ستة مساكين والنسك : شاة فصاعدا إلا أنه قال في
~~إطعام المساكين : ثلاثة آصع من تمر بين ستة مساكين
# حدثني موسى قال : ثنا عمرو قال : ثنا أسباط عن السدي : فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك إن صنع واحدا فعليه
~~فدية وإن صنع اثنين فعليه فديتان وهو مخير أن يصنع أي الثلاثة شاء
# أما الصيام فثلاثة أيام
# وأما الصدقة فستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وأما النسك فشاة فما فوقها
# نزلت هذه الآية في كعب بن عجرة الأنصاري كان أحصر فقمل رأسه فحلقه
# حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد : فمن كان PageV02P234 مريضا أو اكتحل أو ادهن أو تداوى أو كان به
~~أذى من رأسه من قمل فحلق ففدية ms1093 من صيام ثلاثة أيام أو صدقة فرق بين ستة
~~مساكين أو نسك والنسك : شاة
# حدثت عن عمار بن الحسن عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع : ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله قال : فإن عجل قبل أن يبلغ الهدي محله
~~فحلق ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
# قال : فالصيام ثلاثة أيام والصدقة : إطعام ستة مساكين بين كل مسكينين صاع
# والنسك : شاة
# حدثنا بن حميد قال : ثنا حكام عن عنبسة عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير
~~قال : يصوم صاحب الفدية مكان كل مدين يوما قال : مدا لطعامه ومدا لإدامه
# حدثنا بن حميد قال : ثنا هارون عن عنبسة بإسناده مثله
# حدثني المثنى قال : ثنا إسحاق قال : ثنا بشر بن السري عن شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة قال : سئل علي رضي الله عن قول الله : فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال : الصيام
~~ثلاثة أيام والصدقة : ثلاثة آصع على ستة مساكين والنسك : شاة
# حدثني المثنى قال : ثنا عبد الله بن صالح قال : ثني الليث قال : ثني يزيد
~~بن أبي حبيب عن حرب بن قيس مولى يحيى بن أبي طلحة أنه سمع محمد بن كعب وهو
~~يذكر الرجل الذي نزل فيه : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه قال :
~~فأفتاه رسول الله : أما الصيام : فثلاثة أيام وأما المساكين فستة وأما
~~النسك فشاة
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال : ثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة قال : إذا أهل الرجل بالحج فأحصر بعث بما استيسر من الهدي
~~شاة فإن عجل قبل أن يبلغ الهدي محله حلق رأسه أو مس طيبا أو تداوى كان عليه
~~فدية من صيام أو صدقة أو نسك
# والصيام : ثلاثة أيام والصدقة : ثلاثة آصع على ستة مساكين لكل مسكين نصف
~~صاع والنسك : شاة
# حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم ومجاهد قوله ms1094 : ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك قالا : الصيام ثلاثة أيام والصدقة : ثلاثة آصع على
~~ستة مساكين والنسك : شاة
# وقال آخرون : الواجب عليه إذا حلق رأسه من أذى أو تطيب لعلة من مرض أو
~~فعل ما لم يكن له فعله في حال صحته وهو محرم من الصوم : صيام عشرة أيام ومن
~~الصدقة : إطعام عشرة مساكين
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن أبي عمران قال : ثنا عبيد الله بن معاذ عن
~~أبيه عن أشعث عن الحسن في قوله : ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال : إذا
~~كان بالمحرم أذى من رأسه حلق وافتدى بأي هذه الثلاثة PageV02P235 شاء
~~فالصيام : عشرة أيام والصدقة على عشرة مساكين كل مسكين مكوكين مكوكا من تمر
~~ومكوكا من بر والنسك : شاة
# حدثني عبد الملك بن محمد الرقاشي قال : ثنا بشر بن عمرو قال : ثنا شعبة
~~عن قتادة عن الحسن وعكرمة : ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال : إطعام عشرة
~~مساكين
# وقاس قائلو هذا القول كل صيام وجب على محرم أو صدقة جزاء من نقص دخل في
~~إحرامه أو فعل ما لم يكن له فعله بدلا من دم على ما أوجب الله على المتمتع
~~من الصوم إذا لم يجد الهدي
# وقالوا : جعل الله على المتمتع صيام عشرة أيام مكان الهدي إذا لم يجده
~~قالوا : فكل صوم وجب مكان دم فمثله قالوا : فإذا لم يصم وأراد الإطعام فإن
~~الله جل وعز أقام إطعام مسكين مكان صوم يوم لمن عجز عن الصوم في رمضان
# قالوا : فكل من جعل الإطعام له مكان صوم لزمه فهو نظيره فلذلك أوجبوا
~~إطعام عشرة مساكين في فدية الحلق
# وقال آخرون : بل الواجب على الحالق النسك شاة إن كانت عنده فإن لم تكن
~~عنده قومت الشاة دراهم والدراهم طعاما فتصدق به وإلا صام لكل نصف صاع يوما
# ذكر من قال ذلك : حدثنا أبو كريب قال : ثنا أبو بكر بن عياش قال : ذكر
~~الأعمش قال : سأل إبراهيم سعيد بن جبير عن هذه الآية : ففدية من ms1095 صيام أو
~~صدقة أو نسك فأجابه بقوله : يحكم عليه إطعام فإن كان عنده اشترى شاة فإن لم
~~تكن قومت الشاة دراهم فجعل مكانه طعاما فتصدق وإلا صام لكل نصف صاع يوما
# فقال إبراهيم : كذلك سمعت علقمة يذكر
# قال : لما قال لي سعيد بن جبير : هذا ما أظرفه قال : قلت : هذا إبراهيم
~~قال : ما أظرفه كان يجالسنا
# قال : فذكرت ذلك لإبراهيم قال : فلما قلت يجالسنا انتفض منها
# حدثنا بن حميد قال : ثنا هارون عن عنبسة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال :
~~يحكم على الرجل في الصيد فإن لم يجد جزاءه قوم طعاما فإن لم يكن طعام صام
~~مكان كل مدين يوما وكذلك الفدية
# وقال آخرون : بل هو مخير بين الخلال الثلاث يفتدي بأيها شاء
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن بشار قال : ثنا يحيى بن سعيد عن سيف بن سليمان
~~عن مجاهد قال : كل شيء في القرآن أو أو فهو بالخيار مثل الجراب فيه الخيط
~~الأبيض والأسود فأيهما خرج أخذته
# حدثنا بن بشار قال : ثنا بن مهدي قال : ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال :
~~كل شيء في القرآن أو أو فصاحبه بالخيار يأخذ الأولى فالأولى
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا بن إدريس قال : سمعت ليثا عن مجاهد قال : كل ما
~~كان في القرآن كذا فمن لم يجد فكذا فالأول فالأول وكل ما كان في القرآن أو
~~كذا أو كذا فهو فيه بالخيار
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال : ثنا المحاربي عن يحيى بن أبي أنيسة
~~عن بن أبي نجيح PageV02P236 عن مجاهد وسئل عن قوله : ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك فقال مجاهد : إذا قال الله تبارك وتعالى لشيء أوأو فإن شئت فخذ
~~بالأول وإن شئت فخذ بالآخر
# حدثنا بن بشار قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا بن جريج قال : قال لي عطاء
~~وعمرو بن دينار في قوله : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك قالا : له أيتهن شاء ms1096
# حدثنا بن بشار قال : ثنا أبو عاصم قال : أخبرنا بن جريج قال : قال عطاء :
~~كل شيء في القرآن أو أو فلصاحبه أن يختار أيه شاء
# قال بن جريج : قال لي عمرو بن دينار : كل شيء في القرآن أو أو فلصاحبه أن
~~يأخذ بما شاء
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا هشيم قال : أخبرنا ليث عن عطاء ومجاهد أنهما
~~قالا : ما كان في القرآن أو كذا أو كذا فصاحبه بالخيار أي ذلك شاء فعل
# حدثنا علي بن سهل قال : ثنا يزيد عن سفيان عن ليث ومجاهد عن بن عباس قال
~~: كل شيء في القرآن أو أو فهو مخير فيه فإن كان فمن فمن فالأول فالأول
# حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا أسباط بن محمد قال : ثنا داود عن عكرمة
~~قال : كل شيء في القرآن أو أو فليتخير أي الكفارات شاء فإذا كان فمن لم يجد
~~فالأول فالأول
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو النعمان عارم : قال : ثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب قال : قال : حدثت عن عطاء قال : كل شيء في القرآن أو أو فهو خيار
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما ثبت به الخبر عن رسول الله وتظاهرت به
~~عنه الرواية أنه أمر كعب بن عجرة بحلق رأسه من الأذى الذي كان برأسه ويفتدي
~~إن شاء بنسك شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام فرق من طعام بين ستة مساكين
~~كل مسكين نصف صاع
# وللمفتدي الخيار بين أي ذلك شاء لأن الله لم يحصره على واحدة منهن بعينها
~~فلا يجوز له أن يعدوها إلى غيرها بل جعل إليه فعل أي الثلاث شاء
# ومن أبى ما قلنا من ذلك قيل له : ما قلت في المكفر عن يمينه أمخير إذا
~~كان موسرا في أن يكفر بأي الكفارات الثلاث شاء فإن قال : لا خرج من قول
~~جميع الأمة وإن قال بلى سئل الفرق بينه وبين المفتدي من حلق رأسه وهو محرم
~~من أذى به ثم لن يقول في أحدهما شيئا إلا ألزم في الآخر ms1097 مثله
# على أن ما قلنا في ذلك إجماع من الحجة ففي ذلك مستغنى عن الاستشهاد على
~~صحته بغيره
# وأما الزاعمون أن كفارة الحلق قبل الحلق فإنه يقال لهم : أخبرونا عن
~~الكفارة للمتمتع قبل التمتع أو بعده فإن زعموا أنها قبله قيل لهم : وكذلك
~~الكفارة عن اليمين قبل اليمين
# فإن زعموا أن ذلك كذلك خرجوا من قول الأمة
# وإن قالوا : ذلك غير جائز
# قيل : وما الوجه الذي من قبله وجب أن تكون كفارة الحلق قبل الحلق وهدي
~~المتعة قبل التمتع ولم يجب أن تكون كفارة اليمين قبل اليمين وهل بينكم وبين
~~من عكس عليكم PageV02P237 الأمر في ذلك فأوجب كفارة اليمين قبل اليمين
~~وأبطل أن تكون كفارة الحلق كفارة له إلا بعد الحلق فرق من أصل أو نظير فلن
~~يقول في أحدهما شيئا إلا ألزم في الآخر مثله
# فإن اعتل في كفارة اليمين قبل اليمين أنها غير مجزئة قبل الحلف بإجماع
~~الأمة قيل له فرد الأخرى قياسا عليها إذ كان فيها اختلاف
# وأما القائلون إن الواجب على الحالق رأسه من أذى من الصيام : عشرة أيام
~~ومن الإطعام : عشرة مساكين فمخالفون نص الخبر الثابت عن رسول الله
# فيقال لهم : أرأيتم من أصاب صيدا فاختار الإطعام أو الصيام أتسوون بين
~~جميع ذلك بقتله الصيد صغيره وكبيره من الإطعام والصيام أم تفرقون بين ذلك
~~على قدر افتراق المقتول من الصيد في الصغر والكبر فإن زعموا أنهم يسوون بين
~~جميع ذلك سووا بين ما يجب على من قتل بقرة وحشية وبين ما يجب على من قتل
~~ولد ظبية من الإطعام والصيام وذلك قول إن قالوه لقول الأمة مخالف
# وإن قالوا : بل نخالف بين ذلك فنوجب ذلك عليه على قدر قيمة المصاب من
~~الطعام والصيام
# قيل : فكيف رددتم الواجب على الحالق رأسه من أذى من الكفارة على الواجب
~~على المتمتع من الصوم وقد علمتم أن المتمتع غير مخير بين الصيام والإطعام
~~والهدي ولا هو متلف شيئا وجبت عليه منه الكفارة وإنما هو تارك عملا من
~~الأعمال وتركتم ms1098 رد الواجب عليه وهو متلف بحلق رأسه ما كان ممنوعا من إتلافه
~~ومخير بين الكفارات الثلاث نظير مصيب الصيد الذي هو بإصابته إياه له متلف
~~ومخير في تكفيره بين الكفارات الثلاث وهل بينكم وبين من خالفكم في ذلك وجعل
~~الحالق قياسا لمصيب الصيد وجمع بين حكميهما لاتفاقهما في المعاني التي
~~وصفنا وخالف بين حكمه وحكم المتمتع في ذلك لاختلاف أمرهما فيما وصفنا فرق
~~من أصل أو نظير فلن يقولوا في ذلك قولا إلا ألزموا في الآخر مثله مع أن
~~اتفاق الحجة على تخطئة قائل هذا القول في قوله هذا كفاية عن الاستشهاد على
~~فساده بغيره فكيف وهو مع ذلك خلاف ما جاءت به الآثار عن رسول الله والقياس
~~عليه بالفساد شاهد واختلف أهل العلم في الموضع الذي أمر الله أن ينسك نسك
~~الحلق ويطعم فديته فقال بعضهم : النسك والإطعام بمكة لا يجزئ بغيرها من
~~البلدان
# ذكر من قال ذلك : حدثني يحيى بن طلحة قال : ثنا فضيل بن عياض عن هشام عن
~~الحسن قال : ما كان من دم أو صدقة فبمكة وما سوى ذلك حيث شاء
# حدثني يحيى بن طلحة ثنا فضيل عن ليث عن طاوس قال : كل شيء من الحج فبمكة
~~إلا الصوم
# حدثنا بن بشار قال : ثنا أبو عاصم قال : أخبرنا بن جريج قال : سألت عطاء
~~عن النسك قال : النسك بمكة لا بد PageV02P238 حدثنا بن حميد قال : ثنا
~~هارون عن عنبسة عن بن أبي نجيح عن عطاء قال : الصدقة والنسك في الفدية بمكة
~~والصيام حيث شئت
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم قال : ثنا ليث عن طاوس أنه كان يقول : ما كان
~~من دم أو طعام فبمكة وما كان من صيام فحيث شاء
# حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا شبل عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد : النسك بمكة أو بمنى
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~: النسك بمكة أو بمنى والطعام بمكة
# وقال آخرون : النسك ms1099 في الحلق والإطعام والصوم حيث شاء المفتدي
# ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا هشيم قال : أخبرنا
~~يحيى بن سعيد عن يعقوب بن خالد قال : أخبرني أبو أسماء مولى بن جعفر قال :
~~حج عثمان ومعه علي والحسين بن علي رضوان الله عليهم فارتحل عثمان قال أبو
~~أسماء : وكنت مع بن جعفر قال : فإذا نحن برجل نائم وناقته عند رأسه قال :
~~فقلنا له : أيها النائم فاستيقظ فإذا الحسين بن علي
# قال : فحمله بن جعفر حتى أتى به السقيا
# قال : فأرسل إلى علي فجاء ومعه أسماء بنت عميس
# قال : فمرضناه نحوا من عشرين ليلة
# قال : فقال علي للحسين : ما الذي تجد قال : فأومأ إلى رأسه
# قال : فأمر به علي فحلق رأسه ثم دعا ببدنة فنحرها
# حدثنا مجاهد بن موسى قال : ثنا يزيد قال : أخبرنا يحيى بن سعيد عن يعقوب
~~بن خالد بن عبد الله بن المسيب المخزومي أخبره أنه سمع أبا أسماء مولى عبد
~~الله بن جعفر يحدث : أنه خرج مع عبد الله بن جعفر يريد مكة مع عثمان حتى
~~إذا كنا بين السقيا والعرج اشتكى الحسين بن علي فأصبح في مقيله الذي قال
~~فيه بالأمس
# قال أبو أسماء : فصحبته أنا وعبد الله بن جعفر فإذا راحلة حسين قائمة
~~وحسين مضطجع فقال عبد الله بن جعفر : إن هذه لراحلة حسين
# فلما دنا منه قال له : أيها النائم وهو يظن أنه نائم فلما دنا منه وجده
~~يشتكي فحمله إلى السقيا ثم كتب إلى علي فقدم إليه إلى السقيا فمرضه قريبا
~~من أربعين ليلة
# ثم إن عليا قيل له : هذا حسين يشير إلى رأسه فدعا علي بجزور فنحرها ثم
~~حلق رأسه
# حدثنا بن بشار قال : ثنا محمد بن بكر قال : ثنا بن جريج قال : أخبرني
~~يحيى بن سعيد قال : أقبل حسين بن علي مع عثمان حراما حسبت أنه اشتكى
~~بالسقيا
# فذكر ذلك لعلي فجاء هو وأسماء بنت عميس فمرضوه عشرين ليلة فأشار حسين إلى
~~رأسه فحلقه ونحر عنه جزورا
# قلت : فرجع ms1100 به قال : لا أدري
# وهذا الخبر يحتمل أن يكون ما ذكر فيه من نحر علي عن الحسين الناقة قبل
~~حلقه رأسه ثم حلقه رأسه بعد النحر إن كان على ما رواه مجاهد عن يزيد كان
~~على وجه الإحلال من الحسين من إحرامه للإحصار عن PageV02P239 الحج بالمرض
~~الذي أصابه وإن كان على ما رواه يعقوب عن هشيم من نحر علي عنه الناقة بعد
~~حلقه رأسه أن يكون على وجه الافتداء من الحلق وأن يكون كان يرى أن نسك
~~الفدية يجزئ نحره دون مكة والحرم
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~قال : الفدية حيث شئت
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم قال : أخبرنا حجاج عن الحكم عن إبراهيم في
~~الفدية في الصدقة والصوم والدم : حيث شاء
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم قال : أخبرنا عبيدة عن إبراهيم أنه كان يقول
~~فذكر مثله
# وقال آخرون : ما كان من دم نسك فبمكة وما كان من إطعام وصيام فحيث شاء
~~المفتدي
# ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا هشيم قال : أخبرنا
~~حجاج وعبد الملك وغيرهما عن عطاء أنه كان يقول : ما كان من دم فبمكة وما
~~كان من طعام وصيام فحيث شاء
# وعلة من قال : الدم والإطعام بمكة القياس على هدي جزاء الصيد وذلك أن
~~الله شرط في هديه بلوغ الكعبة فقال : يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة
# قالوا : فكل هدي وجب من جزاء أو فدية في إحرام فسبيله سبيل جزاء الصيد في
~~وجوب بلوغه الكعبة
# قالوا : وإذا كان ذلك حكم الهدي كان حكم الصدقة مثله لأنها واجبة لمن وجب
~~عليه الهدي وذلك أن الإطعام فدية وجزاء كالدم فحكمهما واحد
# وأما علة من زعم أن للمفتدي أن ينسك حيث شاء ويتصدق ويصوم أن الله لم
~~يشترط على الحالق رأسه من أذى هديا وإنما أوجب عليه نسكا أو إطعاما أو
~~صياما وحيثما نسك أو أطعم أو صام فهو ناسك ومطعم وصائم وإذا دخل في عداد ms1101 من
~~يستحق ذلك الاسم كان مؤديا ما كلفه الله لأن الله لو أراد من إلزام الحالق
~~رأسه في نسكه بلوغ الكعبة لشرط ذلك عليه كما شرط في جزاء الصيد وفي ترك
~~اشتراط ذلك عليه دليل واضح أنه حيث نسك أو أطعم أجزأ
# وأما علة من قال : النسك بمكة والصيام والإطعام حيث شاء فالنسك دم كدم
~~الهدي فسبيله سبيل هدي قاتل الصيد
# وأما الإطعام فلم يشترط الله فيه أن يصرف إلى أهل مسكنة مكان دون مكان
~~كما شرط في هدي الجزاء بلوغ الكعبة فليس لأحد أن يدعي أن ذلك لأهل مكان دون
~~مكان إذ لم يكن الله شرط ذلك لأهل مكان بعينه كما ليس لأحد أن يدعى أن ما
~~جعله الله من الهدي لساكني الحرم لغيرهم إذ كان الله قد خص أن ذلك لمن به
~~من أهل المسكنة
# والصواب من القول في ذلك أن الله أوجب على حالق رأسه من أذى من المحرمين
~~فدية من صيام أو صدقة أو نسك ولم يشترط أن ذلك عليه بمكان دون مكان بل أبهم
~~ذلك وأطلقه ففي أي مكان نسك أو أطعم أو صام فيجزي عن المفتدي وذلك لقيام
~~الحجة على أن الله إذ حرم أمهات نسائنا فلم PageV02P240 يحصرهن على أنهن
~~أمهات النساء المدخول بهن لم يجب أن يكن مردودات الأحكام على الربائب
~~المحصورات على أن المحرمة منهن المدخول بأمها فكذلك كل مبهمة في القرآن غير
~~جائز رد حكمها على المفسرة قياسا ولكن الواجب أن يحكم لكل واحدة منهما بما
~~احتمله ظاهر التنزيل إلا أن يأتي في بعض ذلك خبر عن الرسول بإحالة حكم
~~ظاهره إلى باطنه فيجب التسليم حينئذ لحكم الرسول إذ كان هو المبين عن مراد
~~الله
# وأجمعوا على أن الصيام مجزئ عن الحالق رأسه من أذى حيث صام من البلاد
# واختلفوا فيما يجب أن يفعل بنسك الفدية من الحلق وهل يجوز للمفتدي الأكل
~~منه أم لا فقال بعضهم ليس للمفتدي أن يأكل منه ولكن عليه أن يتصدق بجميعه
# ذكر من قال ذلك ms1102 : حدثنا أبو كريب قال : ثنا بن إدريس قال : سمعت عبد
~~الملك عن عطاء قال : ثلاث لا يؤكل منهن : جزاء الصيد وجزاء النسك ونذر
~~المساكين
# حدثنا بن حميد قال : ثنا حكام وهارون عن عنبسة عن سالم عن عطاء قال : لا
~~تأكل من فدية ولا من جزاء ولا من نذر وكل من المتعة ومن الهدي التطوع
# حدثنا بن حميد قال : ثنا حكام وهارون عن عنبسة عن سالم عن مجاهد قال :
~~جزاء الصيد والفدية والنذر لا يأكل منها صاحبها ويأكل من التطوع والتمتع
# حدثنا بن حميد قال : ثنا هارون عن عمرو عن الحجاج عن عطاء قال : لا تأكل
~~من جزاء ولا من فدية وتصدق به
# حدثنا محمد بن بشار قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا بن جريج قال : قال عطاء
~~: لا يأكل من بدنته الذي يصيب أهله حراما والكفارات كذلك
# حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم قال : ثنا عبد الملك والحجاج وغيرهما عن عطاء
~~أنه كان يقول : لا يؤكل من جزاء الصيد ولا من النذر ولا من الفدية ويؤكل
~~مما سوى ذلك
# حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد أنهم قالوا :
~~لا يؤكل من الفدية
# وقال مرة : من هدي الكفارة ولا من جزاء الصيد
# وقال بعضهم : له أن يأكل منه
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن المثنى قال : ثنا يحيى عن عبيد الله قال :
~~أخبرني نافع عن بن عمر قال : لا يؤكل من جزاء الصيد والنذر ويؤكل مما سوى
~~ذلك
# حدثنا بن حميد قال : ثنا هارون عن عنبسة عن بن أبي ليلى قال : من الفدية
~~وجزاء الصيد والنذر PageV02P241 حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير عن مغيرة عن
~~حماد قال : الشاة بين ستة مساكين يأكل منه إن شاء ويتصدق على ستة مساكين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا هشيم قال : أخبرني عبد الملك قال : ثني
~~من سمع الحسن يقول : كل من ذلك كله يعني من جزاء الصيد والنذر والفدية
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال : ثنا خالد بن الحرث قال ms1103 : ثنا الأشعث عن
~~الحسن أنه كان لا يرى بأسا بالأكل من جزاء الصيد ونذر المساكين
# وعلة من حظر على المفتدي الأكل من فدية حلاقه وفدية ما لزمته منه الفدية
~~أن الله أوجب على الحالق والمتطيب ومن كان بمثل حالهم فدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك فلن يخلو ذلك الذي أوجبه عليه من الإطعام والنسك من أحد أمرين : إما
~~أن يكون أوجبه عليه لنفسه أو لغيره أو له ولغيره فإن كان أوجبه لغيره فغير
~~جائز له أن يأكل منه لأن ما لزمه لغيره فلا يجزيه فيه إلا الخروج منه إلى
~~من وجب له أو يكون له وحده وما وجب له فليس عليه لأنه غير مفهوم في لغة أن
~~يقال : وجب على فلان لنفسه دينار أو درهم أو شاة وإنما يجب له على غيره
~~فأما على نفسه فغير مفهوم وجوبه
# أو يكون وجب عليه له ولغيره فنصيبه الذي وجب له من ذلك غير جائز أن يكون
~~عليه لما وصفنا
# وإذا كان ذلك كذلك كان الواجب عليه ما هو لغيره وما هو لغيره بعض النسك
~~وإذا كان ذلك كذلك فإنما وجب عليه بعض النسك لا النسك كله
# قالوا : وفي إلزام الله إياه النسك تاما ما يبين عن فساد هذا القول
# وعلة من قال له أن يأكل من ذلك أن الله أوجب على المفتدي نسكا والنسك في
~~معاني الأضاحي وذلك هو ذبح ما يجزئ في الأضاحي من الأزواج الثمانية
# قالوا : ولم يأمر الله بدفعه إلى المساكين
# قالوا : فإذا ذبح فقد نسك وفعل ما أمره الله وله حينئذ الأكل منه والصدقة
~~منه بما شاء وإطعام ما أحب منه من أحب كما له ذلك في أضحيته
# والذي نقول به في ذلك : أن الله أوجب على المفتدي نسكا إن اختار التكفير
~~بالنسك ولن يخلو الواجب عليه في ذلك من أن يكون ذبحه دون غيره أو ذبحه
~~والتصدق به
# فإن كان الواجب عليه في ذلك ذبحه فالواجب أن يكون إذا ذبح نسكا فقد أدى
~~ما عليه وإن ms1104 أكل جميعه ولم يطعم مسكينا منه شيئا وذلك ما لا نعلم أحدا من
~~أهل العلم قاله أو يكون الواجب عليه ذبحه والصدقة به فإن كان ذلك عليه فغير
~~جائز له أكل ما عليه أن يتصدق به كما لو لزمته زكاة في ماله لم يكن له أن
~~يأكل منها بل كان عليه أن يعطيها أهلها الذين جعلها الله لهم
# ففي إجماعهم على أن ما ألزمه الله من ذلك فإنما ألزمه لغيره دلالة واضحة
~~على حكم ما اختلفوا فيه من غيره
# ومعنى النسك : الذبح لله في لغة العرب يقال : نسك فلان لله نسيكة بمعنى :
~~ذبح لله ذبيحة ينسكها نسكا PageV02P242 كما : حدثني محمد بن سعد قال :
~~حدثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قال : النسك :
~~أن يذبح شاة
# القول في تأويل قوله تعالى : ^ فإذا أمنتم ^
# اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم : معناه : فإذا برأتم من مرضكم
~~الذي أحصركم عن حجكم أو عمرتكم
# ذكر من قال ذلك : حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال : ثنا عبد الله بن
~~نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة : فإذا أمنتم فإذا برأتم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن هشام
~~بن عروة عن أبيه في قوله : فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج يقول :
~~فإذا أمنت حين تحصر إذا أمنت من كسرك من وجعك فعليك أن تأتي البيت فيكون لك
~~متعة فلا تحل حتى تأتي البيت
# وقال آخرون : معنى ذلك : فإذا أمنتم من وجع خوفكم
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~: فإذا أمنتم لتعلموا أن القوم كانوا خائفين يومئذ
# حدثت عن عمار بن الحسن قال : ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع : فإذا
~~أمنتم قال : إذا أمن من خوفه وبرأ من مرضه
# وهذا القول أشبه بتأويل الآية لأن الأمن هو خلاف الخوف لا خلاف المرض إلا
~~أن يكون مرضا مخوفا منه الهلاك فيقال : فإذا أمنتم ms1105 الهلاك من خوف المرض
~~وشدته وذلك معنى بعيد
# وإنما قلنا : إن معناه الخوف من العدو لأن هذه الآيات نزلت على رسول الله
~~أيام الحديبية وأصحابه من العدو خائفون فعرفهم الله بها ما عليهم إذا
~~أحصرهم خوف عدوهم عن الحج وما الذي عليهم إذا هم أمنوا من ذلك فزال عنهم
~~خوفهم
# القول في تأويل قوله تعالى : ^ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي ^
# يعني بذلك جل ثناؤه : فإن أحصرتم أيها المؤمنون فما استيسر من الهدي فإذا
~~أمنتم فزال عنكم خوفكم من عدوكم أو هلاككم من مرضكم فتمتعتم بعمرتكم إلى
~~حجكم فعليكم ما استيسر من الهدي
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة التمتع الذي عنى الله بهذه الآية فقال بعضهم
~~: هو أن يحصره خوف العدو وهو محرم بالحج أو مرض أو عائق من العلل حتى يفوته
~~الحج فيقدم مكة فيخرج من إحرامه بعمل عمرة ثم يحل فيستمتع بإحلاله من
~~إحرامه ذلك إلى السنة المستقبلة ثم يحج ويهدي فيكون متمتعا بالإحلال من لدن
~~يحل من إحرامه الأول إلى إحرامه الثاني من القابل PageV02P243
# ذكر من قال ذلك : حدثنا عمران بن موسى البصري قال : ثنا عبد الوارث بن
~~سعيد قال : ثنا إسحاق بن سويد قال : سمعت بن الزبير وهو يخطب وهو يقول : يا
~~أيها الناس والله ما التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون إنما التمتع أن
~~يهل الرجل بالحج فيحصره عدو أو مرض أو كسر أو يحبسه أمر حتى تذهب أيام الحج
~~فيقدم فيجعلها عمرة فيتمتع بحله إلى العام القابل ثم يحج ويهدي هديا فهذا
~~التمتع بالعمرة إلى الحج
# حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن بن
~~أبي نجيح عن عطاء قال : كان بن الزبير يقول : المتعة لمن أحصر
# قال : وقال بن عباس : هي لمن أحصر ومن خليت سبيله
# حدثني بن البرقي قال : ثنا بن أبي مريم قال : أخبرنا نافع بن يزيد قال :
~~أخبرني بن جريج قال : قال عطاء : كان بن الزبير يقول : إنما المتعة للحصر
~~وليست لمن ms1106 خلي سبيله
# وقال آخرون : بل معنى ذلك : فإن أحصرتم في حجكم فما استيسر من الهدي فإذا
~~أمنتم وقد حللتم من إحرامكم ولم تقضوا عمرة تخرجون بها من إحرامكم بحجكم
~~ولكن حللتم حين أحصرتم بالهدي وأخرتم العمرة إلى السنة القابلة فاعتمرتم في
~~أشهر الحج ثم حللتم فاستمتعتم بإحلالكم إلى حجكم فعليكم ما استيسر من الهدي
# ذكر من قال ذلك : حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال : ثنا عبد الله بن
~~نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة : فإن أحصرتم قال : إذا أهل الرجل
~~بالحج فأحصر
# قال : يبعث بما استيسر من الهدي شاة
# قال : فإن عجل قبل أن يبلغ الهدي محله وحلق رأسه أو مس طيبا أو تداوى كان
~~عليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك
# فإذا أمنتم فإذا برأ فمضى من وجهه ذلك حتى أتى البيت حل من حجه بعمرة
~~وكان عليه الحج من قابل
# وإن هو رجع ولم يتم إلى البيت من وجهه ذلك فإن عليه حجة وعمرة ودما
~~لتأخيره العمرة
# فإن هو رجع متمتعا في أشهر الحج فإن عليه ما استيسر من الهدي شاة فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
# قال إبراهيم : فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال : كذلك قال بن عباس في ذلك
~~كله
# حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله : فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي قال : هذا رجل أصابه خوف أو مرض أو حابس حبسه حتى يبعث
~~بهديه فإذا بلغت محلها صار حلالا
# فإن أمن أو برأ ووصل إلى البيت فهي له عمرة وأحل وعليه الحج عاما قابلا
# وإن هو لم يصل إلى البيت حتى يرجع إلى أهله فعليه عمرة وحجة وهدي
# قال قتادة : والمتعة التي لا يتعاجم الناس فيها أن أصلها كان هكذا
# حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم في قوله : فإذا أمنتم
~~فمن تمتع PageV02P244 بالعمرة إلى الحج إلى : تلك عشرة كاملة قال : هذا
~~المحصر إذا أمن فعليه المتعة في الحج وهدي ms1107 المتمتع فإن لم يجد فالصيام فإن
~~عجل العمرة قبل أشهر الحج فعليه فيها هدي
# حدثني المثنى قال : ثنا إسحاق قال : ثنا بشر بن السري عن شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي : فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فإن أخر العمرة حتى يجمعها مع الحج فعليه الهدي
# وقال آخرون : عنى بذلك المحصر وغير المحصر
# ذكر من قال ذلك : حدثني بن البرقي قال : ثنا بن أبي مريم قال : أخبرنا
~~نافع بن يزيد قال : أخبرني بن جريج قال : أخبرني عطاء أن بن عباس كان يقول
~~: المتعة لمن أحصر ولمن خلي سبيله
# وكان بن عباس يقول : أصابت هذه الآية المحصر ومن خليت سبيله
# وقال آخرون : معنى ذلك : فمن فسخ حجه بعمرة فجعله عمرة واستمتع بعمرته
~~إلى حجه فعليه ما استيسر من الهدي
# ذكر من قال ذلك : حدثني موسى بن هارون قال : ثنا عمرو قال : ثنا أسباط عن
~~السدي قوله : فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي
~~أما المتعة فالرجل يحرم بحجة ثم يهدمها بعمرة
# وقد خرج رسول الله في المسلمين حاجا حتى إذا أتوا مكة قال لهم رسول الله
~~: من أحب منكم أن يحل فليحل قالوا : فما لك يا رسول الله قال : أنا معي هدي
# وقال آخرون : بل ذلك الرجل يقدم معتمرا من أفق من الآفاق في أشهر الحج
~~فإذا قضى عمرته أقام حلالا بمكة حتى ينشئ منها الحج فيحج من عامه ذلك فيكون
~~مستمتعا بإحلال إلى إحرامه بالحج
# ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل : فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~من يوم الفطر إلى يوم عرفة فعليه ما استيسر من الهدي
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن بشار قال : حدثنا عبد الوهاب قال : ثنا أيوب وحدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال : ثنا ms1108 بن علية قال : أخبرنا أيوب عن نافع قال : قدم بن عمر مرة
~~في شوال فأقمنا حتى حججنا فقال : إنكم قد استمتعتم إلى حجكم بعمرة فمن وجد
~~منكم أن يهدي فليهد ومن لا فليصم ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع إلى أهله
# حدثنا بن بشار وعبد الحميد بن بيان قال بن بشار : حدثنا وقال عبد الحميد
~~: أخبرنا يزيد PageV02P245 قال : أخبرنا يحيى بن سعيد عن نافع أنه أخبره
~~أنه خرج مع بن عمر معتمرين في شوال فأدركهما الحج وهما بمكة فقال بن عمر :
~~من اعتمر معنا في شوال ثم حج فهو متمتع عليه ما استيسر من الهدي فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
# حدثنا بن حميد قال : ثنا هارون عن عنبسة عن ليث عن عطاء في رجل اعتمر في
~~غير أشهر الحج فساق هديا تطوعا فقدم مكة في أشهر الحج قال : إن لم يكن يريد
~~الحج فلينحر هديه ثم ليرجع إن شاء فإن هو نحر الهدي وحل ثم بدا له أن يقيم
~~حتى يحج فلينحر هديا آخر لتمتعه فإن لم يجد فليصم
# حدثنا بن حميد ثنا هارون عن عنبسة عن بن أبي ليلى مثل ذلك
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال : ثنا يزيد قال : أخبرنا يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب بأنه كان يقول : من اعتمر في شوال أو في ذي القعدة ثم أقام
~~بمكة حتى يحج فهو متمتع عليه ما على المتمتع
# حدثنا يعقوب قال : ثنا هشيم عن حجاج عن عطاء مثل ذلك
# حدثني المثنى قال : ثنا عبد الله قال : حدثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله : فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي يقول : من أحرم
~~بالعمرة في أشهر الحج فما استيسر من الهدي
# حدثنا بن البرقي قال : ثنا بن أبي مريم قال : أخبرنا نافع قال : أخبرني
~~بن جريج قال : كان عطاء يقول : المتعة لخلق الله أجمعين الرجل والمرأة
~~والحر والعبد هي لكل إنسان اعتمر في أشهر الحج ثم أقام ولم يبرح ms1109 حتى يحج
~~ساق هديا مقلدا أو لم يسق إنما سميت المتعة من أجل أنه اعتمر في شهور الحج
~~فتمتع بعمرة إلى الحج ولم تسم المتعة من أجل أنه يحل بتمتع النساء
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال : عنى بها : فإن أحصرتم أيها
~~المؤمنون في حجكم فما استيسر من الهدي فإذا أمنتم فمن تمتع ممن حل من
~~إحرامه بالحج بسبب الإحصار بعمرة اعتمرها لفوته الحج في السنة القابلة في
~~أشهر الحج إلى قضاء الحجة التي فاتته حين أحصر عنها ثم دخل في عمرته
~~فاستمتع بإحلاله من عمرته إلى أن يحج فعليه ما استيسر من الهدي وإن كان قد
~~يكون متمتعا من أنشأ عمرة في أشهر الحج وقضاها ثم حل من عمرته وأقام حلالا
~~حتى يحج من عامه غير أن الذي هو أولى بالذي ذكره الله في قوله : فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج هو ما وصفنا من أجل أن الله جل وعز أخبر عما على المحصر
~~عن الحج والعمرة من الأحكام في إحصاره فكان مما أخبر تعالى ذكره أنه عليه
~~إذا أمن من إحصاره فتمتع بالعمرة إلى الحج ما استيسر من الهدي فإن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام كان معلوما بذلك أنه معني به اللازم له عند أمنه من
~~إحصاره من العمل بسبب الإحلال الذي كان منه في حجه الذي أحصر فيه دون
~~المتمتع الذي لم يتقدم عمرته ولا حجه إحصار مرض ولا خوف
# القول في تأويل قوله تعالى : ^ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج ^
~~PageV02P246 يعني بذلك جل ثناؤه : فما استيسر من الهدي فهديه جزاء
~~لاستمتاعه بإحلاله من إحرامه الذي حل منه حين عاد لقضاء حجته التي أحصر
~~فيها وعمرته التي كانت لزمته بفوت حجته فإن لم يجد هديا فعليه صيام ثلاثة
~~أيام في الحج في حجه وسبعة إذا رجع إلى أهله
# ثم اختلف أهل التأويل في الثلاثة أيام التي أوجب الله عليه صومهن في الحج
~~أي أي أيام الحج هن فقال بعضهم : هن ثلاثة أيام من أيام ms1110 حجه أي أيام شاء
~~بعد أن لا يتجاوز بآخرهن يوم عرفة
# ذكر من قال ذلك : حدثني الحسين بن محمد الذارع قال : ثنا حميد بن الأسود
~~قال : ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه : فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج قال : قبل التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن نصر عن بن أبي حبيبة عن
~~داود بن حصين عن عكرمة عن بن عباس أنه قال : الصيام للمتمتع ما بين إحرامه
~~إلى يوم عرفة
# حدثنا بن حميد قال : ثنا سلمة عن بن إسحاق عن نافع عن بن عمر في قوله :
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج قال : يوم قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة
~~وإذا فاته صامها أيام منى
# حدثنا الحسين بن محمد الذارع قال : ثنا حميد بن الأسود عن هشام بن عروة
~~عن عروة قال : المتمتع يصوم قبل التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة
# حدثنا بن بشار قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~في قوله : فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج قال : آخرهن يوم عرفة
# حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر عن شعبة قال : سألت الحكم
~~عن صوم ثلاثة أيام في الحج قال : يصوم قبل التروية يوما ويوم التروية ويوم
~~عرفة
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال : ثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن
~~إبراهيم : فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج أنه قال : آخرها يوم عرفة
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا بشير قال : ثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير أنه
~~قال في المتمتع إذا لم يجد الهدي : صام يوما قبل يوم التروية ويوم التروية
~~ويوم عرفة
# حدثنا بن حميد قال : ثنا حكام بن سلم وهارون عن عنبسة عن بن أبي نجيح عن
~~عطاء قال : يصوم المتمتع الثلاثة الأيام لمتعته في العشر إلى يوم عرفة
# قال : وسمعت مجاهدا وطاوسا يقولان : إذا صامهن في أشهر الحج أجزأه
# حدثنا ms1111 بن حميد قال : ثنا حكام وهارون عن عنبسة عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال : صوم ثلاثة أيام للمتمتع إذا لم يجد ما يهدي يصوم في العشر إلى يوم
~~عرفة متى صام أجزأه فإن صام الرجل في شوال أو ذي القعدة أجزأه
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : ثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي
~~قال : ثني يعقوب PageV02P247 بن عطاء أن عطاء بن أبي رباح كان يقول : من
~~استطاع أن يصومهن فيما بين أول يوم من ذي الحجة إلى يوم عرفة فليصم
# حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية عن يونس عن الحسن في قوله : فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج قال : آخرها يوم عرفة
# حدثنا يعقوب قال : ثنا بن علية عن داود وحدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا
~~عبد الوهاب قال : ثنا داود عن عامر في هذه الآية : فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج قال : قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة
# حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد : فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج آخرهن يوم عرفة من ذي الحجة
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله : فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج قال : كان يقال عرفة وما قبلها يومين من العشر
# حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا عمرو بن حماد قال : ثنا أسباط عن السدي :
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج قال : فآخرها يوم عرفة
# حدثني أحمد بن إسحاق الأهوازي قال : ثنا أبو أحمد قال : أخبرنا إسرائيل
~~عن سالم عن سعيد بن جبير : فصيام ثلاثة أيام في الحج قال : آخرها يوم عرفة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا قطر عن عطاء : فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج قال : آخرها يوم عرفة
# حدثت عن عمار قال : ثنا بن أبي ms1112 جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله : فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج قال : عرفة وما قبلها من العشر
# حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير عن منصور عن مجاهد وإبراهيم قالا : صيام
~~ثلاثة أيام في الحج في العشر آخرهن عرفة
# حدثنا بن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن يزيد بن خير
~~قال : سألت طاوسا عن صيام ثلاثة أيام في الحج قال : آخرهن يوم عرفة
# حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله : فمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى : وسبعة إذا رجعتم وهذا على
~~المتمتع بالعمرة إذا لم يجد هديا فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم
~~عرفة فإن كان يوم عرفة الثالث فقد تم صومه وسبعة إذا رجع إلى أهله
~~PageV02P248 حدثني أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا زياد بن
~~المنذر عن أبي جعفر : فصيام ثلاثة أيام في الحج قال : آخرها يوم عرفة
# وقال آخرون : بل آخرهن انقضاء يوم منى
# ذكر من قال ذلك : حدثني علي بن سهل قال : ثنا مؤمل قال : ثنا سفيان عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا كان يقول : من فاته صيام ثلاثة أيام في الحج
~~صامهن أيام التشريق
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن أخي بن وهب قال : ثني عمي عبد الله بن وهب
~~قال : ثني يونس عن الزهري عن عروة بن الزبير قال : قالت عائشة : يصوم
~~المتمتع الذي يفوته الصيام أيام منى
# حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية قال : ثنا أيوب عن نافع قال : قال بن عمر
~~: من فاته صيام الثلاثة الأيام في الحج فليصم أيام التشريق فإنهن من الحج
# حدثني يونس قال : أخبرنا بن وهب قال : أخبرنا عمر بن محمد أن نافعا حدثه
~~أن عبد الله بن عمر قال : من اعتمر في أشهر الحج فلم يكن معه هدي ولم يصم
~~الثلاثة الأيام قبل أيام التشريق فليصم أيام منى
# حدثنا بن المثنى قال : ثنا محمد بن ms1113 جعفر قال : ثنا شعبة قال : سمعت عبد
~~الله بن عيسى بن أبي ليلى يحدث عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن عبد
~~الله بن عمر أنهما قالا : لم يرخص في أيام التشريق أن يصوم إلا لمن يجد
~~هديا
# حدثنا بن المثنى قال : ثنا عبد الأعلى قال : ثنا هشام عن عبيد الله عن
~~نافع عن بن عمر قال : إذا لم يصم الثلاثة الأيام قبل النحر صام أيام
~~التشريق فإنها من أيام الحج
# وذكر هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال : حدثنا المثنى قال : ثنا حجاج
~~قال : ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه في هذه الآية : فصيام ثلاثة أيام
~~في الحج قال : هي أيام التشريق
# حدثنا بن وكيع قال : ثنا أبي عن يونس عن أبي إسحاق عن وبرة عن بن عمر قال
~~: يصوم يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة
# قال : وقال عبيد بن عمير : يصوم أيام التشريق
# وعلة من قال : آخر الثلاثة الأيام التي أوجب الله صومهن في الحج على من
~~لم يجد الهدي من المتمتعين يوم عرفة أن الله جل ثناؤه أوجب صومهن في الحج
~~بقوله : فصيام ثلاثة أيام في الحج قالوا : وإذا انقضى يوم عرفة فقد انقضى
~~الحج لأن يوم النحر يوم إحلال من الإحرام
# قالوا : وقد أجمع الجميع أنه غير جائز له صوم يوم النحر قالوا : فإن يكن
~~إجماعهم على أن ذلك له غير جائز من أجل أنه ليس من أيام الحج فأيام التشريق
~~بعده أحرى أن لا تكون من أيام الحج لأن أيام الحج متى انقضت من سنة فلن
~~تعود إلى سنة أخرى بعدها
# أو يكون إجماعهم على أن ذلك له غير جائز من أجل أنه يوم عيد فأيام
~~التشريق التي بعده في معناه لأنها أيام عيد وأن النبي قد نهى عن صومهن كما
~~نهى عن صوم يوم النحر PageV02P249 قالوا : وإذا كان يفوت صومهن بمضي يوم
~~عرفة لم يكن إلى صيامهن في الحج سبيل لأن الله شرط صومهن في الحج فلم يجز ms1114
~~عنه إلا الهدي الذي فرضه الله عليه لمتعته
# وعلة من قال : آخر الأيام الثلاثة التي ذكرها الله في كتابه انقضاء آخر
~~أيام منى أن الله أوجب على المتمتع ما استيسر من الهدي ثم الصيام إن لم يجد
~~إلى الهدي سبيلا
# قالوا : وإنما يجب عليه نحر هدي المتعة يوم النحر ولو كان له واجدا قبل
~~ذلك
# قالوا : فإذا كان ذلك كذلك فإنما رخص له في الصوم يوم يلزمه نحر الهدي
~~فلا يجد إليه سبيلا
# قالوا : والوقت الذي يلزمه فيه نحر الهدي يوم النحر والأيام التي بعده من
~~أيام النحر فأما قبل ذلك فلم يمكن نحره
# قالوا : فإذا كان النحر لم يكن له لازما قبل ذلك وإنما لزمه يوم النحر
~~فإنما لزمه الصوم يوم النحر وذلك حين عدم الهدي فلم يجده فوجب عليه الصوم
# قالوا : وإذا كان ذلك كذلك فالصوم إنما يلزمه أوله في اليوم الذي يلي يوم
~~النحر وذلك أن النحر إنما كان لزمه من بعد طلوع الفجر ومن ذلك الوقت إذا لم
~~يجده يكون له الصوم
# قالوا : وإذا طلع فجر يوم ولم يلزمه صومه قبل ذلك إذا كان الصوم لا يكون
~~في بعض نهار يوم في واجب علم أن الواجب عليه الصوم من اليوم الذي يليه إلى
~~انقضاء الأيام الثلاثة بعد يوم النحر من أيام التشريق
# قالوا : ولا معنى لقول القائل : إن أيام منى ليست من أيام الحج لأنهن
~~ينسك فيهن بالرمي والعكوف على عمل الحج كما ينسك غير ذلك من أعمال الحج في
~~الأيام قبلها
# قالوا : هذا مع شهادة الخبر الذي : حدثني به محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم قال : ثنا يحيى بن سلام أن شعبة حدثه عن بن أبي ليلى عن الزهري عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : رخص رسول الله للمتمتع إذا لم يجد
~~الهدي ولم يصم حتى فاتته أيام العشر أن يصوم أيام التشريق مكانها
# لصحة ما قلنا في ذلك من القول وخطأ قول من خالف قولنا فيه
# حدثني يعقوب قال ms1115 : حدثني هشيم عن سفيان بن حسين عن الزهري قال : بعث رسول
~~الله عبد الله بن حذافة بن قيس فنادى في أيام التشريق فقال : إن هذه أيام
~~أكل وشرب وذكر الله إلا من كان عليه صوم من هدي
# واختلف أهل العلم في أول الوقت الذي يجب على المتمتع الابتداء في صوم
~~الأيام الثلاثة التي قال الله عز وجل : فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج والوقت الذي يجوز له فيه صومهن وإن لم يكن واجبا عليه فيه صومهن
# فقال بعضهم : له أن يصومهن من أول أشهر الحج
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن حميد قال : ثنا حكام وهارون عن عنبسة عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وطاوس أنهما كانا يقولان : إذا صامهن في أشهر الحج أجزأه
# قال : وقال مجاهد : إذا لم يجد المتمتع ما يهدي فإنه يصوم في العشر إلى
~~يوم عرفة متى ما صام أجزأه فإن صام الرجل في شوال أو ذي القعدة أجزأه
~~PageV02P250 حدثني أحمد بن المغيرة قال : ثنا يحيى بن سعيد القطان قال :
~~ثنا محمد بن مسلم الطائفي عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال : من صام
~~يوما في شوال ويوما في ذي القعدة ويوما في ذي الحجة أجزأه عنه من صوم
~~التمتع
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا شريك عن ليث عن مجاهد
~~قال : إن شاء صام أول يوم من شوال
# حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير عن ليث عن مجاهد في قول الله جل وعز :
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج قال : إن شاء صامها في العشر وإن شاء في ذي
~~القعدة وإن شاء في شوال
# وقال آخرون : يصومهن في عشر ذي الحجة دون غيرها
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن حميد قال : ثنا حكام وهارون عن عنبسة عن بن
~~أبي نجيح عن عطاء : يصوم الثلاثة الأيام للمتعة في العشر إلى يوم عرفة
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : ثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي
~~قال : حدثني ms1116 يعقوب أن عطاء بن أبي رباح كان يقول : من استطاع أن يصومهن
~~فيما بين أول يوم من ذي الحجة إلى يوم عرفة فليصم
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : ثنا سفيان عن بن جريج
~~عن عطاء قال : ولا بأس أن يصوم المتمتع في العشر وهو حلال
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا أبو شهاب عن الحجاج عن
~~أبي جعفر قال : لا يصام إلا في العشر
# حدثني أحمد بن حازم قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا الربيع عن عطاء أنه كان
~~يقول في صيام ثلاثة أيام في الحج قال : في تسع من ذي الحجة أيها شئت فمن
~~صام قبل ذلك في شوال وفي ذي القعدة فهو بمنزلة من لم يصم
# وقال آخرون : له أن يصومهن قبل الإحرام بالحج
# ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب قال : ثنا بن علية قال : أخبرنا أيوب عن
~~عكرمة قال : إذا خشي أن لا يدرك الصوم بمكة صام بالطريق يوما أو يومين
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا سفيان عن بن جريج عن
~~عطاء قال : لا بأس أن تصوم الثلاثة الأيام في المتعة وأنت حلال
# وقال آخرون : لا يجوز أن يصومهن إلا بعد ما يحرم بالحج PageV02P251
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن بشار قال : ثنا بن مهدي قال : ثنا سفيان عن بن
~~جريج عن نافع عن بن عمر قال : لا يصومهن إلا وهو حرام
# حدثنا أبو كريب قال : ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن نصر عن بن أبي حبيبة عن
~~داود بن حصين عن عكرمة عن بن عباس أنه قال : الصيام للمتمتع ما بين إحرامه
~~إلى يوم عرفة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا سفيان عن بن جريج عن
~~نافع عن بن عمر قال : لا يجزيه صوم ثلاثة أيام وهو متمتع إلا أن يحرم
# وقال مجاهد : يجزيه إذا صام في ذي القعدة
# والصواب من القول في ذلك عندي أن للمتمتع أن يصوم ms1117 الأيام الثلاثة التي
~~أوجب الله عليه صومهن لمتعته إذا لم يجد ما استيسر من الهدي من أول إحرامه
~~بالحج بعد قضاء عمرته واستمتاعه بالإحلال إلى حجه إلى انقضاء آخر عمل حجه
~~وذلك بعد انقضاء أيام منى سوى يوم النحر فإنه غير جائز له صومه ابتدأ صومهن
~~قبله أو ترك صومهن فأخره حتى انقضاء يوم عرفة
# وإنما قلنا : له صوم أيام التشريق لما ذكرنا من العلة لقائل ذلك قبل فإن
~~صامهن قبل إحرامه بالحج فإنه غير مجزئ صومه ذلك من الواجب عليه من الصوم
~~الذي فرضه الله عليه لمتعته وذلك أن الله جل وعز إنما أوجب الصوم على من لم
~~يجد هديا ممن استمتع بعمرته إلى حجه فالمعتمر قبل إحلاله من عمرته وقبل
~~دخوله في حجه غير مستحق اسم متمتع بعمرته إلى حجه وإنما يقال له قبل إحرامه
~~معتمر حتى يدخل بعد إحلاله في الحج قبل شخوصه عن مكة فإذا دخل في الحج
~~محرما به بعد قضاء عمرته في أشهر الحج ومقامه بمكة بعد قضاء عمرته حلالا
~~حتى حج من عامه سمي متمتعا
# فإذا استحق اسم متمتع لزمه الهدي وحينئذ يكون له الصوم بعدمه الهدي إن
~~عدمه فلم يجده
# فأما إن صامه قبل دخوله في الحج وإن كان من نيته الحج فإنما هو رجل صام
~~صوما ينوي به قضاء عما عسى أن يلزمه أو لا يلزمه فسبيله سبيل رجل معسر صام
~~ثلاثة أيام ينوي بصومهن كفارة يمين ليمين يريد أن يحلف بها ويحنث فيها وذلك
~~ما لا خلاف بين الجميع أنه غير مجزئ من كفارة إن حلف بها بعد الصوم فحنث
# فإن ظن ظان أن صوم المعتمر بعد إحلاله من عمرته أو قبله وقبل دخوله في
~~الحج مجزئ عنه من الصوم الذي أوجبه الله عليه إن تمتع بعمرته إلى الحج نظير
~~ما أجزأ الحالف بيمين إذا كفر عنها قبل حنثه فيها بعد حلفه بها فقد ظن خطأ
~~لأن الله جل ثناؤه جعل لليمين تحليلا هو غير تكفير فالفاعل فيها قبل الحنث ms1118
~~فيها ما يفعله المكفر بعد حنثه فيها محلل غير مكفر
# والمتمتع إذا صام قبل تمتعه صائم تكفيرا لما يظن أنه يلزمه ولما يلزمه
~~وهو كالمكفر عن قتل صيد يريد قتله وهو محرم قبل قتله وعن تطيب قبل تطيبه
# ومن أبى ما قلنا في ذلك ممن زعم أن للمعتمر الصوم قبل إحرامه بالحج قيل
~~له : ما قلت فيمن كفر من المحرمين عن الواجب على من ترك رمي الجمرات أيام
~~منى يوم عرفة وهو ينوي ترك الجمرات ثم أقام بمنى أيام منى حتى انقضت تاركا
~~رمي الجمرات هل يجزيه تكفيره ذلك عن الواجب عليه في ترك ما ترك من ذلك فإن
~~زعم أن ذلك يجزيه سئل عن مثل ذلك في جميع مناسك الحج التي أوجب الله
~~PageV02P252 في تضييعه على المحرم أو في فعله كفارة فإن سوى بين جميع ذلك
~~فاد قوله وسئل عن نظير ذلك في العازم على أن يجامع في شهر رمضان وهو مقيم
~~صحيح إذا كفر قبل دخول الشهر ودخل الشهر ففعل ما كان عازما عليه هل تجزيه
~~كفارته التي كفر عن الواجب من وطئه ذلك وكذلك يسئل عمن أراد أن يظاهر من
~~امرأته فإن فاد قوله في ذلك خرج من قول جميع الأمة
# وإن أبى شيئا من ذلك سئل الفرق بينه وبين الصائم لمتعته قبل تمتعه وقبل
~~إحرامه بالحج ثم عكس عليه القول في ذلك فلن يقول في أحدهما شيئا إلا ألزم
~~في الآخر مثله
# القول في تأويل قوله تعالى : ^ وسبعة إذا رجعتم ^
# يعني جل ثناؤه بذلك : فمن لم يجد ما استيسر من الهدي فعليه صيام ثلاثة
~~أيام في حجه وصيام سبعة أيام إذا رجع إلى أهله ومصره
# فإن قال لنا قائل : أو ما يجب عليه صوم السبعة الأيام بعد الأيام الثلاثة
~~التي يصومهن في الحج إلا بعد رجوعه إلى مصره وأهله قيل : بل قد أوجب الله
~~عليه صوم الأيام العشرة بعدم ما استيسر من الهدي لمتعته ولكن الله تعالى
~~ذكره رأفة منه بعباده رخص لمن أوجب ذلك عليه ms1119 كما رخص للمسافر والمريض في
~~شهر رمضان الإفطار وقضاء عدة ما أفطر من الأيام من أيام أخر
# ولو تحمل المتمتع فصام الأيام السبعة في سفره قبل رجوعه إلى وطنه أو
~~صامهن بمكة كان مؤديا ما عليه من فرض الصوم في ذلك وكان بمنزلة الصائم شهر
~~رمضان في سفره أو مرضه مختارا للعسر على اليسر
# وبالذي قلنا في ذلك قالت علماء الأمة
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن بشار قال : ثنا بن مهدي قال : ثنا سفيان عن
~~منصور عن مجاهد : وسبعة إذا رجعتم قال : هي رخصة إن شاء صامها في الطريق
# حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد : وسبعة إذا رجعتم قال : هن رخصة إن شاء صامها في الطريق وإن شاء
~~صامها بعد ما يرجع إلى أهله
# حدثنا بن حميد قال : ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد نحوه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا سفيان عن منصور :
~~وسبعة إذا رجعتم قال : إن شاء صامها في الطريق وإنما هي رخصة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا شريك عن منصور عن
~~مجاهد قال : إن شئت صم السبعة في الطريق وإن شئت إذا رجعت إلى أهلك
# حدثنا بن وكيع قال : ثنا أبي عن قطر عن عطاء قال : يصوم السبعة إذا رجع
~~إلى أهله أحب إلي
# حدثنا بن حميد قال : ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم : وسبعة إذا رجعتم قال
~~: إن شئت في الطريق وإن شئت بعد ما تقدم إلى أهلك PageV02P253 فإن قال :
~~وما برهانك على أن معنى قوله : وسبعة إذا رجعتم إذا رجعتم إلى أهليكم
~~وأمصاركم دون أن يكون معناه : إذا رجعتم من منى إلى مكة قيل : إجماع جميع
~~أهل العلم على أن معناه ما قلنا دون غيره
# ذكر بعض من قال ذلك : حدثنا بن بشار قال : ثنا بن مهدي قال : ثنا سفيان
~~عن بن جريج عن عطاء في قوله : وسبعة إذا رجعتم قال : إذا ms1120 رجعت إلى أهلك
# حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة : وسبعة إذا رجعتم إذا
~~رجعتم إلى أمصاركم
# حدثت عن عمار قال : ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا إسرائيل عن سالم عن
~~سعيد بن جبير : وسبعة إذا رجعتم قال : إلى أهلك
# القول في تأويل قوله تعالى : ^ تلك عشرة كاملة ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : كاملة فقال بعضهم : معنى ذلك : فصيام
~~الثلاثة الأيام في الحج والسبعة الأيام بعد ما يرجع إلى أهله عشرة كاملة من
~~الهدي
# ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم عن عباد عن الحسن في قوله :
~~تلك عشرة كاملة قال : كاملة من الهدي
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا هشيم عن عباد عن الحسن
~~مثله
# وقال آخرون : بل معنى ذلك : كملت لكم أجر من أقام على إحرامه ولم يحل ولم
~~يتمتع تمتعكم بالعمرة إلى الحج
# وقال آخرون : معنى ذلك الأمر وإن كان مخرجه مخرج الخبر وإنما عنى بقوله :
~~تلك عشرة كاملة تلك عشرة أيام فأكملوا صومها لا تقصروا عنها لأنه فرض عليكم
~~صومها
# وقال آخرون : بل قوله : كاملة توكيد للكلام كما يقول القائل : سمعته
~~بأذني ورأيته بعيني وكما قال : فخر عليهم السقف من فوقهم ولا يكون الخر إلا
~~من فوق فأما من موضع آخر فإنما يجوز على سعة الكلام
# وقال آخرون : إنما قال : تلك عشرة كاملة وقد ذكر سبعة وثلاثة لأنه إنما
~~أخبر أنها مجزئة وليس يخبر عن عدتها وقالوا : ألا ترى أن قوله : كاملة إنما
~~هو وافية
# وأولى هذه الأقوال عندي قول من قال : معنى ذلك تلك عشرة كاملة عليكم
~~فرضنا إكمالها
# وذلك أنه جل ثناؤه قال : فمن لم يجد الهدي فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع ثم قال : تلك عشرة أيام عليكم إكمال صومها لمتعتكم بالعمرة
~~إلى الحج
# فأخرج ذلك مخرج الخبر ومعناه الأمر بها PageV02P254 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ذلك ms1121 لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ذلك أي التمتع بالعمرة إلى الحج لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام
# كما : حدثت عن عمار قال : ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع : ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام يعني المتعة أنها لأهل الآفاق ولا تصلح
~~لأهل مكة
# حدثني موسى قال : ثنا عمرو قال : ثنا أسباط عن السدي : أن هذا لأهل
~~الأمصار ليكون عليهم أيسر من أن يحج أحدهم مرة ويعتمر أخرى فتجمع حجته
~~وعمرته في سنة واحدة
# ثم اختلف أهل التأويل فيمن عنى بقوله : ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام بعد إجماع جميعهم على أن أهل الحرم معنيون به وأنه لا متعة لهم
# فقال بعضهم : عنى بذلك أهل الحرم خاصة دون غيرهم
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان
~~قال : قال بن عباس ومجاهد : أهل الحرم
# حدثني المثنى قال : ثنا الحماني قال : ثنا شريك عن عبد الكريم عن مجاهد :
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال : أهل الحرم
# حدثني المثنى قال : ثنا سويد بن نصر قال : أخبرنا بن المبارك عن سفيان
~~قال : بلغنا عن بن عباس في قوله : حاضري المسجد الحرام قال : هم أهل الحرم
~~والجماعة عليه
# حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة : ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام قال قتادة : ذكر لنا أن بن عباس كان يقول : يا أهل مكة
~~إنه لا متعة لكم أحلت لأهل الآفاق وحرمت عليكم إنما يقطع أحدكم واديا أو
~~قال : يجعل بينه وبين الحرم واديا ثم يهل بعمرة
# حدثني المثنى قال : ثنا أبو صالح قال : ثنا الليث قال : ثني يحيى بن سعيد
~~الأنصاري : أن أهل مكة كانوا يغزون ويتجرون فيقدمون في أشهر الحج ثم يحجون
~~ولا يكون عليهم الهدي ولا الصيام أرخص لهم في ذلك لقول الله عز وجل : ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
# حدثني أحمد بن ms1122 حازم قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا سفيان عن بن جريج عن
~~مجاهد قال : أهل الحرم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن بن
~~طاوس عن أبيه قال : المتعة للناس إلا لأهل مكة ممن لم يكن أهله من الحرم
~~وذلك قول الله عز وجل : ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
# قال : وبلغني عن بن عباس مثل قول طاوس
# وقال آخرون : عنى بذلك أهل الحرم ومن كان منزله دون المواقيت إلى مكة
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا عبد الله
~~بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن PageV02P255 جابر عن مكحول : ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال : من كان دون المواقيت
# حدثنا المثنى قال : ثنا سويد قال : أخبرنا بن المبارك بإسناده مثله إلا
~~أنه قال : ما كان دون المواقيت إلى مكة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن رجل
~~عن عطاء قال : من كان أهله من دون المواقيت فهو كأهل مكة لا يتمتع
# وقال بعضهم : بل عنى بذلك أهل الحرم ومن قرب منزله منه
# ذكر من قال ذلك : حدثنا بن وكيع قال : ثني أبي عن سفيان عن بن جريج عن
~~عطاء في قوله : ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال : عرفة ومر
~~وعرنة وضجنان والرجيع ونخلتان
# حدثنا أحمد بن حازم الغفاري والمثنى قالا : ثنا أبو نعيم قال : ثنا سفيان
~~عن بن جريج عن عطاء : ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال : عرفة
~~ومر وعرنة وضجنان والرجيع
# حدثني المثنى قال : ثنا سويد قال : أخبرنا بن المبارك عن معمر عن الزهري
~~في هذه الآية قال : اليوم واليومين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر قال :
~~سمعت الزهري يقول : من كان أهله على يوم أو نحوه تمتع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا بن جريج عن
~~عطاء : أنه جعل أهل ms1123 عرفة من أهل مكة في قوله : ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام
# حدثنا يونس قال : أخبرنا بن وهب قال : قال بن زيد في قوله : ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال : أهل مكة وفج وذي طوى وما يلي ذلك فهو
~~من مكة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة عندنا قول من قال : إن حاضري المسجد الحرام
~~من هو حوله ممن بينه وبينه من المسافة ما لا تقصر إليه الصلوات لأن حاضر
~~الشيء في كلام العرب هو الشاهد له بنفسه
# وإذا كان ذلك كذلك وكان لا يستحق أن يسمى غائبا إلا من كان مسافرا شاخصا
~~عن وطنه وكان المسافر لا يكون مسافرا إلا بشخوصه عن وطنه إلى ما تقصر في
~~مثله الصلاة وكان من لم يكن كذلك لا يستحق اسم غائب عن وطنه ومنزله كان
~~كذلك من لم يكن من المسجد الحرام على ما تقصر إليه الصلاة غير مستحق أن
~~يقال : هو من غير حاضريه إذ كان الغائب عنه هو من وصفنا صفته
# وإنما لم تكن المتعة لمن كان من حاضري المسجد الحرام من أجل أن التمتع
~~إنما هو الاستمتاع بالإحلال من الإحرام بالعمرة إلى الحج مرتفقا في ترك
~~العود إلى المنزل والوطن بالمقام بالحرم حتى ينشئ منه الإحرام بالحج وكان
~~المعتمر متى قضى عمرته في أشهر الحج ثم انصرف إلى وطنه أو شخص عن الحرم إلى
~~ما تقصر PageV02P256 فيه الصلاة ثم حج من عامه ذلك بطل أن يكون مستمتعا
~~لأنه لم يستمتع بالمرفق الذي جعل للمستمتع من ترك العود إلى الميقات
~~والرجوع إلى الوطن بالمقام في الحرم وكان المكي من حاضري المسجد الحرام لا
~~يرتفق بذلك من أجل أنه متى قضى عمرته أقام في وطنه بالحرم فهو غير مرتفق
~~بشيء مما يرتفق به من لم يكن أهله من حاضري المسجد الحرام فيكون متمتعا
~~بالإحلال من عمرته إلى حجه
# القول في تأويل قوله تعالى : ^ واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب
~~^
# يعني بذلك جل اسمه : واتقوا الله بطاعته ms1124 فيما ألزمكم من فرائضه وحدوده
~~واحذروا أن تعتدوا في ذلك وتتجاوزوا فيما بين لكم من مناسككم فتستحلوا ما
~~حرم فيها عليكم
# واعلموا : تيقنوا أنه تعالى ذكره شديد عقابه لمن عاقبه على ما انتهك من
~~محارمه وركب من معاصيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ الحج
~~أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب > @QB@ <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بذلك وقت الحج أشهر معلومات
# والأشهر مرفوعات بالحج وإن كان له وقتا لا صفة ونعتا إذ لم تكن محصورات
~~بتعريف بإضافة إلى معرفة أو معهود فصار الرفع فيهن كالرفع في قول العرب في
~~نظير ذلك من المحل المسلمون جانب والكفار جانب برفع الجانب الذي لم يكن
~~محصورا على حد معروف ولو قيل جانب أرضهم أو بلادهم لكان النصب هو الكلام
# ثم اختلف أهل التأويل في قوله الحج أشهر معلومات فقال بعضهم يعني بالأشهر
~~المعلومات شوالا وذا القعدة وعشرا من ذي الحجة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قوله الحج أشهر معلومات قال شوال وذو
~~القعدة وعشر ذي الحجة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان وشريك عن خصيف عن
~~عكرمة عن بن عباس مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن خصيف عن
~~مقسم عن بن عباس مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن نصر السلمي قال ثنا
~~إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن حصين عن عكرمة عن بن عباس أنه
~~قال أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قوله الحج أشهر معلومات PageV02P257 وهن شوال وذو ms1125 القعدة وعشر من ذي
~~الحجة جعلهن الله سبحانه للحج وسائر الشهور للعمرة فلا يصلح أن يحرم أحد
~~بالحج إلا في أشهر الحج والعمرة يحرم بها في كل شهر
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن الضحاك عن بن
~~عباس في قوله الحج أشهر معلومات قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن وأبو عامر قالا ثنا سفيان وحدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن المغيرة عن
~~إبراهيم مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن
~~إبراهيم والشعبي مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان وإسرائيل عن مغيرة
~~عن إبراهيم مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا إسرائيل عن جابر عن عامر مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال ثني هشيم قال أخبرنا الحجاج عن الحكم
~~عن مقسم عن بن عباس
# وأخبرنا مغيرة عن إبراهيم والشعبي
# وأخبرنا يونس عن الحسن
# وأخبرنا جويبر عن الضحاك
# وأخبرنا حجاج عن عطاء ومجاهد مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد عن عبيد الله عن
~~نافع عن بن عمر قال شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة في الحج أشهر معلومات
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر قال الحج أشهر معلومات قال شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حسين بن عقيل عن الضحاك قال
~~شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا حسين بن عقيل
~~الخرساني قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فذكر ms1126 مثله
# وقال آخرون بل يعني بذلك شوالا وذا القعدة وذا الحجة كله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا بن جريج قال
~~قلت لنافع أكان عبد الله يسمي أشهر الحج قال نعم شوال وذو القعدة وذو الحجة
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال ثنا بن جريج قال قلت لنافع أسمعت
~~بن عمر يسمي أشهر الحج قال نعم كان يسمي شوالا وذا القعدة وذا الحجة
~~PageV02P258 حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن إبراهيم
~~بن مهاجر عن مجاهد عن بن عمر قال شوال وذو القعدة وذو الحجة
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء الحج
~~أشهر معلومات قال عطاء فهي شوال وذو القعدة وذو الحجة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الحج أشهر معلومات
~~أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة
# وربما قال وعشر ذي الحجة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله الحج أشهر معلومات قال شوال وذو القعدة وذو الحجة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن شهاب
~~قال أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة
# فإن قال لنا قائل وما وجه قائلي هذه المقالة وقد علمت أن عمل الحج لا
~~يعمل بعد تقضي أيام منى قيل إن معنى ذلك غير الذي توهمته وإنما عنوا بقيلهم
~~الحج ثلاثة أشهر كوامل أنهن الحج لا أشهر العمرة وأن شهور العمرة سواهن من
~~شهور السنة
# ومما يدل على أن ذلك معناهم في قيلهم ذلك ما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال
~~ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب ms1127 عن نافع قال قال بن عمر أن تفصلوا بين أشهر
~~الحج والعمرة فتجعلوا العمرة في غير أشهر الحج أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته
# حدثني نصر بن علي الجهضمي قال أخبرني أبي قال ثنا شعبة قال ما لقيني أيوب
~~أو قال ما لقيت أيوب إلا سألني عن حديث قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال
~~قلت لعبد الله امرأة منا قد حجت أو هي تريد أن تحج أفتجعل مع حجها عمرة
~~فقال ما أرى هؤلاء إلا أشهر الحج
# قال فيقول لي أيوب ومن عنده مثل هذا الحديث حدثك قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب أنه سأل عبد الله
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن بن عون قال سمعت القاسم بن محمد يقول إن
~~العمرة في أشهر الحج ليست بتامة
# قال فقيل له العمرة في المحرم فقال كانوا لا يرونها تامة
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق بن يوسف عن بن عون قال سألت
~~القاسم بن محمد عن العمرة في أشهر الحج قال كانوا لا يرونها تامة
# حدثنا بن بيان الواسطي قال أخبرنا إسحاق عن عبد الله بن عون عن بن سيرين
~~أنه كان يستحب العمرة في المحرم قال تكون في أشهر الحج
# قال كانوا لا يرونها تامة PageV02P259 حدثنا بن بيان قال ثنا إسحاق عن بن
~~عون عن محمد بن سيرين قال قال بن عمر للحكم بن الأعرج أو غيره إن أطعتني
~~انتظرت حتى إذا أهل المحرم خرجت إلى ذات عرق فأهللت منها بعمرة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي يعقوب قال سمعت
~~بن عمر يقول لأن أعتمر في عشر ذي الحجة أحب إلي من أن أعتمر في العشرين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق
~~بن شهاب قال سألت بن مسعود عن امرأة منا أرادت أن تجمع مع حجها عمرة فقال
~~أسمع الله يقول الحج أشهر معلومات ما أراها إلا أشهر ms1128 الحج
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا حزام القطعي قال سمعت محمد بن سيرين يقول
~~ما أحد من أهل العلم شك أن عمرة في غير أشهر الحج أفضل من عمرة في أشهر
~~الحج
# ونظائر ذلك مما يطول باستيعاب ذكره الكتاب مما يدل على أن معنى قيل من
~~قال وقت الحج ثلاثة أشهر كوامل أنهن من غير شهور العمرة وأنهن شهور لعمل
~~الحج دون عمل العمرة وإن كان عمل الحج إنما يعمل في بعضهن لا في جميعهن
# وأما الذين قالوا تأويل ذلك شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة فإنهم قالوا
~~إنما قصد الله جل ثناؤه بقوله الحج أشهر معلومات إلى تعريف خلقه ميقات حجهم
~~لا الخبر عن وقت العمرة
# قالوا فأما العمرة فإن السنة كلها وقت لها لتظاهر الأخبار عن رسول الله
~~أنه اعتمر في بعض شهور الحج ثم لم يصح عنه بخلاف ذلك خبر
# قالوا فإذا كان ذلك كذلك وكان عمل الحج ينقضي وقته بانقضاء العاشر من
~~أيام ذي الحجة علم أن معنى قوله الحج أشهر معلومات إنما هو ميقات الحج
~~شهران وبعض الثالث
# والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال إن معنى ذلك الحج شهران وعشر
~~من الثالث لأن ذلك من الله خبر عن ميقات الحج ولا عمل للحج يعمل بعد انقضاء
~~أيام منى فمعلوم أنه لم يعن بذلك جميع الشهر الثالث وإذا لم يكن معنيا به
~~جميعه صح قول من قال وعشر ذي الحجة
# فإن قال قائل فكيف قيل الحج أشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث قيل إن
~~العرب لا تمتنع خاصة في الأوقات من استعمال مثل ذلك فتقول له اليوم يومان
~~منذ لم أره
# وإنما تعني بذلك يوما وبعض آخر وكما قال جل ثناؤه فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه وإنما يتعجل في يوم ونصف
# وقد يفعل الفاعل منهم الفعل في الساعة ثم يخرجه عاما على السنة والشهر
~~فيقول زرته العام وأتيته اليوم وهو لا يريد بذلك أن فعله أخذ من أول الوقت
~~الذي ms1129 ذكره إلى آخره ولكنه يعني أنه فعله إذ ذاك وفي ذلك الحين فكذلك الحج
~~أشهر والمراد منه الحج شهران وبعض آخر
# فمعنى الآية إذا ميقات حجكم أيها الناس شهران وبعض الثالث وهو شوال وذو
~~القعدة وعشر ذي الحجة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن فرض فيهن الحج ^
# يعني بقوله جل ثناؤه فمن فرض فيهن الحج فمن أوجب الحج على نفسه وألزمها
~~إياه فيهن PageV02P260 يعني في الأشهر المعلومات التي بينها
# وإيجابه إياه على نفسه العزم على عمل جميع ما أوجب الله على الحاج عمله
~~وترك جميع ما أمره الله بتركه
# وقد اختلف أهل التأويل في المعنى الذي يكون به الرجل فارضا الحج بعد
~~إجماع جميعهم على أن معنى الفرض الإيجاب والإلزام فقال بعضهم فرض الحج
~~الإهلال
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا ورقاء عن
~~عبد الله المدني بن دينار عن بن عمر قوله فمن فرض فيهن الحج قال من أهل بحج
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا الثوري عن العلاء بن المسيب عن عطاء قال التلبية
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثنا علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان
~~الثوري فمن فرض فيهن الحج قال فالفريضة الإحرام والإحرام التلبية
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن إبراهيم يعني بن مهاجر عن
~~مجاهد فمن فرض فيهن الحج قال الفريضة التلبية
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار عن بن عمر فمن
~~فرض فيهن الحج قال أهل
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم
~~قال الفرض التلبية ويرجع إن شاء ما لم يحرم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد فمن فرض فيهن الحج قال الفرض الإهلال
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ms1130 بن طاوس
~~عن أبيه فمن فرض فيهن الحج قال التلبية
# حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن مسلم قال ثنا أبو عمرو الضرير قال أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن جبر بن حبيب قال سألت القاسم بن محمد عمن فرض فيهن الحج
~~قال إذا اغتسلت ولبست ثوبك ولبيت فقد فرضت الحج
# وقال آخرون فرض الحج إحرامه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس فمن فرض فيهن الحج يقول من أحرم بحج أو عمرة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد
~~وحدثني المثنى PageV02P261 قال ثنا أبو نعيم قالوا جميعا ثنا سفيان عن
~~مغيرة عن إبراهيم فمن فرض فيهن الحج قال فمن أحرم
# واللفظ لحديث بن بشار
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك والحسن بن صالح عن ليث عن عطاء
~~قال الفرض الإحرام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا الحجاج عن عطاء
~~وبعض أشياخنا عن الحسن في قوله فمن فرض فيهن الحج قالا فرض الحج الإحرام
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فمن فرض فيهن الحج
~~فهذا عند الإحرام
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حسين بن عقيل عن الضحاك عن
~~بن عباس قال الفرض الإحرام
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا حسين بن عقيل
~~الخرساني قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فذكر مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري قال أخبرنا
~~المغيرة عن إبراهيم فمن فرض فيهن الحج قال من أحرم
# وهذا القول الثاني يحتمل أن يكون بمعنى ما قلنا من أن يكون الإحرام كان
~~عند قائله الإيجاب بالعزم
# ويحتمل أن يكون كان عنده بالعزم والتلبية كما قال القائلون القول الأول
# وإنما قلنا إن فرض الحج الإحرام لإجماع الجميع على ذلك
# وقلنا إن الإحرام هو إيجاب الرجل ما ms1131 يلزم المحرم أن يوجبه على نفسه على
~~ما وصفنا آنفا لأنه لا يخلو القول في ذلك من أحد أمور ثلاثة إما أن يكون
~~الرجل غير محرم إلا بالتلبية وفعل جميع ما يجب على الموجب الإحرام على نفسه
~~فعله فإن يكن ذلك كذلك فقد يجب أن لا يكون محرما إلا بالتجرد للإحرام وأن
~~يكون من لم يكن له متجردا فغير محرم
# وفي إجماع الجميع على أنه قد يكون محرما وإن لم يكن متجردا من ثيابه
~~بإيجابه الإحرام ما يدل على أنه قد يكون محرما وإن لم يلب إذ كانت التلبية
~~بعض مشاعر الإحرام كما التجرد له بعض مشاعره
# وفي إجماعهم على أنه قد يكون محرما بترك بعض مشاعر حجه ما يدل على أن حكم
~~غيره من مشاعره حكمه
# أو يكون إذ فسد هذا القول قد يكون محرما وإن لم يلب ولم يتجرد ولم يعزم
~~العزم الذي وصفنا
# وفي إجماع الجميع على أنه لا يكون محرما من لم يعزم على الإحرام ويوجبه
~~على نفسه إذا كان من أهل التكليف ما ينبئ عن فساد هذا القول وإذ فسد هذان
~~الوجهان فبينة صحة الوجه الثالث وهو أن الرجل قد يكون محرما بإيجابه
~~الإحرام بعزمه على سبيل ما بينا وإن لم يظهر ذلك بالتجرد والتلبية وصنيع
~~بعض ما عليه عمله من مناسكه
# وإذا صح ذلك صح ما قلنا من أن فرض الحج هو ما قرن إيجابه بالعزم على نحو
~~ما بينا قبل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا رفث ^ PageV02P262 اختلف أهل التأويل في
~~معنى الرفث في هذا الموضع فقال بعضهم هو الإفحاش للمرأة في الكلام وذلك بأن
~~يقول إذا حللنا فعلت بك كذا وكذا لا يكني عنه وما أشبه ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن حماد الدولابي ويونس
# قالا ثنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه قال سألت بن عباس عن الرفث في قول
~~الله فلا رفث ولا فسوق قال هو التعريض بذكر الجماع وهي العرابة من كلام
~~العرب وهو أدنى الرفث
# حدثني ms1132 يعقوب قال ثنا بن علية عن روح بن القاسم عن بن طاوس في قوله فلا
~~رفث قال الرفث العرابة والتعريض للنساء بالجماع
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عون قال ثنا زياد بن حصين قال ثني
~~أبي حصين بن قيس قال أصعدت مع بن عباس في الحاج وكنت له خليلا فلما كان بعد
~~ما أحرمنا قال بن عباس فأخذ بذنب بعيره فجعل يلويه وهو يرتجز ويقول وهن
~~يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا قال فقلت أترفث وأنت محرم قال
~~إنما الرفث ما قيل عند النساء
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة عن رجل عن أبي
~~العالية الرياحي عن بن عباس أنه كان يحدو وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا
~~هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا قال قلت تتكلم بالرفث وأنت محرم قال إنما
~~الرفث ما قيل عند النساء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس أن نافعا أخبره أن عبد
~~الله بن عمر كان يقول الرفث إتيان النساء والتكلم بذلك للرجال والنساء إذا
~~ذكروا ذلك بأفواههم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب القرظي
~~مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء أيحل
~~للمحرم أن يقول لامرأته إذا حللت أصبتك قال لا ذاك الرفث
# قال وقال عطاء الرفث ما دون الجماع
# حدثنا بن بشار قال ثني محمد بن بكر قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء
~~الرفث الجماع وما دونه من قول الفحش
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن بن جريج قال قلت لعطاء قول الرجل
~~لامرأته إذا حللت أصبتك قال ذاك الرفث
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية
~~قال كنت أمشي مع بن عباس وهو محرم وهو يرتجز ويقول PageV02P263 وهن يمشين
~~بنا هميسا إن تصدق الطيرننك لميسا قال قلت ms1133 أترفث يا بن عباس وأنت محرم قال
~~إنما الرفث ما روجع به النساء
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا سفيان ويحيى بن سعيد عن بن جريج قال أخبرنا بن
~~الزبير السبائي وعطاء أنه سمع طاوسا قال سمعت بن الزبير يقول لا يحل للمحرم
~~الإعرابة
# فذكرته لابن عباس فقال صدق
# قلت لابن عباس وما الإعراب قال التعريض
# حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني الحسن
~~بن مسلم عن طاوس أنه كان يقول لا يحل للمحرم الإعرابة
# قال طاوس والإعرابة أن يقول وهو محرم إذا حللت أصبتك
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فطر عن زياد بن حصين عن
~~أبي العالية قال لا يكون رفث إلا ما واجهت به النساء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن
~~عطاء قال كانوا يكرهون الإعرابة يعني التعريض بذكر الجماع وهو محرم
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج عن بن طاوس أنه سمع أباه
~~أنه كان يقول لا تحل الإعرابة والإعرابة التعريض
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا سفيان بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه قال سألت
~~بن عباس عن قول الله تعالى فلا رفث قال الرفث الذي ذكر ها هنا ليس بالرفث
~~الذي ذكر في أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ومن الرفث التعريض بذكر
~~الجماع وهي الإعراب بكلام العرب
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو معاوية قال ثنا بن جريج عن عطاء أنه كره
~~التعريب للمحرم
# حدثنا عمرو قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج قال أخبرني بن طاوس أن أباه كان
~~يقول الرفث الإعرابة مما رواه من شأن النساء والإعرابة الإيضاح بالجماع
# حدثنا عمرو قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج قال ثنا الحسن بن مسلم أنه سمع
~~طاوسا يقول لا يحل للمحرم الإعرابة
# حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي ms1134 بن أبي طلحة
~~عن بن عباس فلا رفث قال الرفث غشيان النساء والقبل والغمز وأن يعرض لها
~~بالفحش من الكلام ونحو ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن مجاهد قال كان بن عمر يقول للحادي لا تعرض بذكر النساء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر وبن جريج عن
~~بن طاوس PageV02P264 عن أبيه عن بن عباس قال الرفث في الصيام الجماع والرفث
~~في الحج الإعرابة وكان يقول الدخول والمسيس الجماع
# وقال آخرون الرفث في هذا الموضع الجماع نفسه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا سفيان بن عيينة عن خصيف عن مقسم
~~قال الرفث الجماع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن خصيف عن
~~مقسم عن بن عباس مثله
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن خصيف عن مقسم عن
~~بن عباس قال الرفث إتيان النساء
# حدثنا عبد الحميد قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق عن التميمي قال
~~سألت بن عباس عن الرفث فقال الجماع
# حدثنا عبد الحميد قال ثنا إسحاق عن سفيان عن عاصم الأحول عن بكر بن عبد
~~الله عن بن عباس قال الرفث هو الجماع ولكن الله كريم يكني عما شاء
# حدثنا عبد الحميد قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن الأعمش عن زياد بن حصين عن
~~أبي العالية قال سمعت بن عباس يرتجز وهو محرم يقول خرجن يسرين بنا هميسا إن
~~تصدق الطير ننك لميسا قال شريك إلا أنه لم يكن عن الجماع لميسا
# فقلت أليس هذا الرفث قال لا إنما الرفث إتيان النساء والم جامعة
# حدثنا عبد الحميد قال أخبرنا إسحاق عن عون عن زياد بن حصين عن أبي
~~العالية عن بن عباس بنحوه إلا أن عونا صرح به
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن عاصم عن بكر عن بن عباس
~~قال الرفث الجماع
# حدثنا عبد ms1135 الحميد قال ثنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله قوله فلا رفث قال الرفث إتيان النساء
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله فلا
~~رفث قال الرفث غشيان النساء
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال أخبرنا بن جريج قال قال عمرو بن
~~دينار الرفث الجماع فما دونه من شأن النساء
# حدثنا عبد الحميد قال أخبرنا إسحاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار بنحوه
~~PageV02P265 حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء في قوله فلا رفث قال الرفث الجماع
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عبد العزيز بن رفيع عن مجاهد فلا
~~رفث قال الرفث الجماع
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سعيد عن قتادة في قوله فلا
~~رفث قال كان قتادة يقول الرفث غشيان النساء
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن الضحاك عن بن عباس قال الرفث الجماع
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال أخبرنا إسرائيل عن الحسن بن
~~عبيد الله عن أبي الضحى عن بن عباس قال الرفث الجماع
# حدثنا أحمد ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال الرفث الجماع
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن سالم عن سعيد بن جبير
~~قال الرفث المجامعة
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فلا
~~رفث فلا جماع
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فلا رفث
~~قال الرفث الجماع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فلا رفث قال جماع النساء
# حدثنا المثنى ms1136 قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~المغيرة عن إبراهيم في قوله فلا رفث قال الرفث الجماع
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن الحجاج عن عطاء
~~بن أبي رباح قال الرفث الجماع
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن محمد بن إسحاق عن
~~نافع عن بن عمر قال الرفث الجماع
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن يحيى بن بشر عن
~~عكرمة قال الرفث الجماع PageV02P266 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن النضر بن
~~عربي عن عكرمة قال الرفث الجماع
# حدثنا بن وكيع قال حدثنا أبي عن حسين بن عقيل
# وحدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قالا أخبرنا حسين بن عقيل عن
~~الضحاك قال الرفث الجماع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن عطاء عن بن
~~عباس مثله
# قال وأخبرنا عبد الملك عن عطاء مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن
~~وأخبرنا مغيرة عن إبراهيم قالا مثل ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين وأخبرنا مغيرة قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال الرفث النكاح
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل قال ثني ثوير قال
~~سمعت بن عمر يقول الرفث الجماع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال الرفث غشيان النساء
# قال معمر وقال مثل ذلك الزهري عن قتادة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الرفث إتيان النساء وقرأ
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله فلا رفث قال الرفث ms1137
~~الجماع
# حدثنا بن حميد ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم مثله
# والصواب من القول في ذلك عندي أن الله جل ثناؤه نهى من فرض الحج في أشهر
~~الحج عن الرفث فقال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
# والرفث في كلام العرب أصله الإفحاش في المنطق على ما قد بينا فيما مضى ثم
~~تستعمله في الكناية عن الجماع
# فإذ كان ذلك كذلك وكان أهل العلم مختلفين في تأويله وفي هذا النهي من
~~الله عن بعض معاني الرفث أم عن جميع معانيه وجب أن يكون على جميع معانيه إذ
~~لم يأت خبر بخصوص الرفث الذي هو بالمنطق عند النساء من سائر معاني الرفث
~~يجب التسليم له إذ كان غير جائز نقل حكم ظاهر آية إلى تأويل باطن إلا بحجة
~~ثابتة
# فإن قال قائل إن حكمها من عموم ظاهرها إلى الباطن من تأويلها منقول
~~بإجماع وذلك أن الجميع لا خلاف بينهم في أن الرفث عند غير النساء غير محظور
~~على محرم فكان معلوما بذلك أن الآية معني بها بعض الرفث دون بعض
# وإذا كان ذلك كذلك وجب أن لا يحرم من معاني الرفث على المحرم شيء إلا ما
~~أجمع على تحريمه عليه أو قامت بتحريمه حجة يجب التسليم لها
# قيل إن ما خص من الآية فأبيح خارج من التحريم والحظر ثابت لجميع ما لم
~~تخصصه الحجة من معنى الرفث بالآية كالذي كان عليه PageV02P267 حكمه لو لم
~~يخص منه شيء لأن ما خص من ذلك وأخرج من عمومه إنما لزمنا إخراج حكمه من
~~الحظر بأمر من لا يجوز خلاف أمره فكان حكم ما شمله معنى الآية بعد الذي خص
~~منها على الحكم الذي كان يلزم العباد فرضه بها لو لم يخصص منها شيء لأن
~~العلة فيما لم يخصص منها بعد الذي خص منها نظير العلة فيه قبل أن يخص منها
~~شيء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا فسوق ^
# اختلف أهل التأويل في معنى الفسوق التي نهى الله عنها في هذا الموضع فقال
~~بعضهم هي ms1138 المعاصي كلها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا سفيان بن عيينة عن خصيف عن مقسم
~~عن بن عباس قال الفسوق المعاصي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء
~~ولا فسوق قال الفسوق المعاصي
# حدثنا بن بشار قال ثني محمد بن بكر قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء
~~الفسوق المعاصي كلها قال الله تعالى وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا إسحاق عن بن جريج عن عطاء مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله ولا
~~فسوق قال الفسوق المعاصي
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا إسحاق عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه
~~قال الفسوق المعصية
# حدثنا عبد الحميد قال ثنا إسحاق عن أبي بشر عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الفسوق المعاصي كلها
# حدثني يعقوب قال أخبرنا بن عيينة عن روح بن القاسم عن بن طاوس عن أبيه في
~~قوله ولا فسوق قال الفسوق المعاصي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب القرظي
~~في قوله ولا فسوققال الفسوق المعاصي
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية وحدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد جميعا عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ولا فسوق قال الفسوق المعاصي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولا فسوق قال المعاصي PageV02P268 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة
~~ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن سالم عن سعيد
~~بن جبير قال الفسوق المعاصي
# قال وقال مجاهد مثل قول سعيد
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال الفسوق
~~المعاصي
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي ms1139 قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا فسوق قال الفسوق عصيان الله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن المغيرة عن
~~إبراهيم في قوله ولا فسوق قال الفسوق المعاصي
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن الحجاج عن عطاء
~~بن أبي رباح قال الفسوق المعاصي
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري وقتادة وبن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا الحجاج عن عطاء عن
~~بن عباس ولا فسوق قال المعاصي
# قال وأخبرنا عبد الملك عن عطاء مثله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن النضر بن عربي عن عكرمة مثله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن يحيى بن بشر
~~عن عكرمة قال الفسوق معصية الله لا صغير من معصية الله
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس ولا فسوققال الفسوق معاصي الله كلها
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه وعن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الفسوق المعاصي
# وقال مثل ذلك الزهري وقتادة
# وقال آخرون بل الفسوق في هذا الموضع ما عصي الله به في الإحرام مما نهى
~~عنه فيه من قتل صيد وأخذ شعر وقلم ظفر وما أشبه ذلك مما خص الله به الإحرام
~~وأمر بالتجنب منه في خلال الإحرام
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس أن نافعا
~~أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن محمد بن إسحاق عن
~~نافع عن بن عمر قال الفسوق ما ms1140 أصيب من معاصي الله به صيد أو غيره
~~PageV02P269 وقال آخرون بل الفسوق في هذا الموضع السباب
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن
~~إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن بن عمر قال الفسوق السباب
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الضحاك عن بن عباس قال الفسوق السباب
# حدثني أحمد بن حازم الغفاري قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل قال ثنا
~~ثوير قال سمعت بن عمر يقول الفسوق السباب
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عبد العزيز بن رفيع عن مجاهد ولا
~~فسوق قال الفسوق السباب
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ولا فسوق قال
~~أما الفسوق فهو السباب
# حدثني المثنى قال ثنا المعلى بن أسد قال ثنا خالد عن المغيرة عن إبراهيم
~~قال الفسوق السباب
# حدثني المثنى قال ثنا معلى قال ثنا عبد العزيز عن موسى بن عقبة قال سمعت
~~عطاء بن يسار يحدث نحوه
# حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن قال
~~وأخبرنا مغيرة عن إبراهيم قالا الفسوق السباب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن خصيف عن
~~مقسم عن بن عباس قال الفسوق السباب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله ولا فسوق قال
~~الفسوق السباب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم مثله
# وقال آخرون الفسوق الذبح للأصنام
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في الفسوق
~~الذبح للأنصاب وقرأ أو فسقا أهل لغير الله به فقطع ذلك أيضا قطع الذبح
~~للأنصاب بالنبي حين حج فعلم أمته المناسك
# وقال آخرون الفسوق التنابز بالألقاب PageV02P270 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا حسين بن عقيل قال سمعت
~~الضحاك بن ms1141 مزاحم يقول فذكر مثله
# وأولى الأقوال التي ذكرنا بتأويل الآية في ذلك قول من قال معنى قوله ولا
~~فسوق النهي عن معصية الله في إصابة الصيد وفعل ما نهى الله المحرم عن فعله
~~في حال إحرامه وذلك أن الله جل ثناؤه قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
~~فسوق يعني بذلك فلا يرفث ولا يفسق أي لا يفعل ما نهاه الله عن فعله في حال
~~إحرامه ولا يخرج عن طاعة الله في إحرامه
# وقد علمنا أن الله جل ثناؤه قد حرم معاصيه على كل أحد محرما كان أو غير
~~محرم وكذلك حرم التنابز بالألقاب في حال الإحرام وغيرها بقوله ولا تلمزوا
~~أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب وحرم على المسلم سباب أخيه في كل حال فرض الحج
~~أو لم يفرضه
# فإذ كان ذلك كذلك فلا شك أن الذي نهى الله عنه العبد من الفسوق في حال
~~إحرامه وفرضه الحج هو ما لم يكن فسوقا في حال إحلاله وقبل إحرامه بحجه كما
~~أن الرفث الذي نهاه عنه في حال فرضه الحج هو الذي كان له مطلقا قبل إحرامه
~~لأنه لا معنى لأن يقال فيما قد حرم الله على خلقه في كل الأحوال لا يفعلن
~~أحدكم في حال الإحرام ما هو حرام عليه فعله في كل حال لأن خصوص حال الإحرام
~~به لا وجه له وقد عم به جميع الأحوال من الإحلال والإحرام
# فإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن الذي نهى عنه المحرم من الفسوق فخص به حال
~~إحرامه وقيل له إذا فرضت الحج فلا تفعله هو الذي كان له مطلقا قبل حال فرضه
~~الحج وذلك هو ما وصفنا وذكرنا أن الله جل ثناؤه خص بالنهي عنه المحرم في
~~حال إحرامه مما نهاه عنه من الطيب واللباس والحلق وقص الأظفار وقتل الصيد
~~وسائر ما خص الله بالنهي عنه المحرم في حال إحرامه
# فتأويل الآية إذا فمن فرض الحج في أشهر الحج فأحرم فيهن
# فلا يرفث عند النساء فيصرح لهن بجماعهن ولا يجامعهن ولا ms1142 يفسق بإتيان ما
~~نهاه الله في حال إحرامه بحجه من قتل صيد وأخذ شعر وقلم ظفر وغير ذلك مما
~~حرم الله عليه فعله وهو محرم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا جدال في الحج ^
# اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم معنى ذلك النهي عن أن يجادل المحرم
~~أحدا
# ثم اختلف قائلو هذا القول فقال بعضهم نهى عن أن يجادل صاحبه حتى يغضبه
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله ولا جدال في الحج قال أن تماري صاحبك
~~حتى تغضبه
# حدثنا عبد الحميد قال ثنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق عن التميمي قال
~~سألت بن عباس عن الجدال فقال أن تماري صاحبك حتى تغضبه PageV02P271
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن خصيف عن مقسم عن بن عباس قال الجدال
~~أن تماري صاحبك حتى تغضبه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء
~~قال الجدال أن يماري الرجل أخاه حتى يغضبه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير ولا
~~جدال في الحج قال أن تمحن صاحبك حتى تغضبه
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عمرو عن شعيب بن خالد عن سلمة بن كهيل
~~قال سألت مجاهدا عن قوله ولا جدال في الحج قال أن تماري صاحبك حتى تغضبه
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا إسحاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار قال
~~الجدال هو أن تماري صاحبك حتى تغضبه
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا عوف عن الحسن قال الجدال
~~المراء
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الضحاك عن بن عباس قال الجدال أن تجادل صاحبك حتى تغضبه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن سالم ms1143 عن سعيد
~~بن جبير قال الجدال أن تصخب على صاحبك
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد عن سفيان عن منصور عن مجاهد ولا جدال في
~~الحج قال المراء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق وحدثني أحمد بن حازم قال ثنا
~~أبو نعيم قالا ثنا حسين بن عقيل عن الضحاك قال الجدال أن تماري صاحبك حتى
~~تغضبه
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا واقد الخلقاني عن عطاء قال
~~أما الجدال فتماري صاحبك حتى تغضبه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال الجدال المراء
~~أن تماري صاحبك حتى تغضبه
# حدثني المثنى قال ثنا المعلى بن أسد قال ثنا خالد عن المغيرة عن إبراهيم
~~قال الجدال المراء
# حدثني المثنى قال ثنا المعلى قال ثنا عبد العزيز عن موسى بن عقبة قال
~~سمعت عطاء بن يسار يحدث نحوه
# حدثني بن المثنى قال ثنا محمد بن أبي جعفر قال ثنا شعبة عن المغيرة عن
~~إبراهيم بمثله
# حدثني المثنى قال حدثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن الحجاج عن
~~عطاء بن أبي رباح قال الجدال أن يماري بعضهم بعضا حتى يغضبوا PageV02P272
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن يحيى بن بشر عن
~~عكرمة ولا جدال في الحج الجدال الغضب أن تغضب عليك مسلما إلا أن تستعتب
~~مملوكا فتعظه من غير أن تغضبه ولا أمر عليك إن شاء الله تعالى في ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن النضر بن عربي عن عكرمة قال الجدال أن
~~تماري صاحبك حتى يغضبك أو تغضبه
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري وقتادة قالا الجدال هو الصخب والمراء وأنت محرم
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء
~~الجدال ما أغضب صاحبك من الجدل
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ولا ms1144 جدال
~~في الحج قال الجدال المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك فنهى الله عن
~~ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن خصيف عن
~~مقسم عن بن عباس قال الجدال أن تماري صاحبك حتى تغضبه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم قال الجدال المراء
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري وقتادة
~~قالا هو الصخب والمراء وأنت محرم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم ولا جدال في الحج كانوا
~~يكرهون الجدال
# وقال آخرون منهم الجدال في هذا الموضع معناه السباب
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس أن نافعا
~~أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول الجدال في الحج السباب والمراء
~~والخصومات
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن محمد بن إسحاق عن
~~نافع عن بن عمر قال الجدال السباب والمنازعة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال الجدال السباب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد وحدثني يعقوب قال ثنا بن علية جميعا عن سعيد عن
~~قتادة قال الجدال السباب PageV02P273
# وقال آخرون منهم بل عنى بذلك خاصا من الجدال والمراء وإنما عنى الاختلاف
~~فيمن هو أتم حجا من الحجاج
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن محمد
~~بن كعب القرظي قال الجدال كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء حجنا أتم من
~~حجكم وقال هؤلاء حجنا أتم من حجكم
# وقال آخرون منهم بل ذلك اختلاف كان يكون بينهم في اليوم الذي فيه الحج
~~فنهوا عن ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن جبير بن
~~حبيب عن القاسم بن محمد أنه قال الجدال في الحج أن يقول بعضهم الحج اليوم
~~ويقول بعضهم الحج ms1145 غدا
# وقال آخرون بل اختلافهم ذلك في أمر مواقف الحج أيهم المصيب موقف إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا
~~جدال في الحج قال كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون كلهم يدعي أن موقفه
~~موقف إبراهيم
# فقطعه الله حين أعلم نبيه بمناسكهم
# وقال آخرون بل قوله جل ثناؤه ولا جدال في الحج خبر من الله تعالى عن
~~استقامة وقت الحج على ميقات واحد لا يتقدمه ولا يتأخره وبطول فعل النسيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن مجاهد في قوله ولا جدال في الحج قال قد استقام الحج ولا
~~جدال فيه
# حدثني محمد بن عمرو قال أخبرنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولا جدال في الحج قال لا شهر ينسأ ولا شك في الحج قد بين كانوا
~~يسقطون المحرم ثم يقولون صفران لصفر وشهر ربيع الأول ثم يقولون شهرا ربيع
~~لشهر ربيع الآخر وجمادى الأولى ثم يقولون جماديان لجمادى الآخرة ولرجب ثم
~~يقولون لشعبان رجب ثم يقولون لرمضان شعبان ثم يقولون لشوال رمضان ويقولون
~~لذي القعدة شوال ثم يقولون لذي الحجة ذا القعدة ثم يقولون للمحرم ذا الحجة
~~فيحجون في المحرم ثم يأتنفون فيحسبون على ذلك عدة مستقبلة على وجه ما
~~ابتدءوا فيقولون المحرم وصفر وشهرا ربيع فيحجون في المحرم ليحجوا في كل سنة
~~مرتين فيسقطون شهرا آخر فيعدون على العدة الأولى فيقولون صفران وشهرا ربيع
~~نحو عدتهم في أول ما أسقطوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه PageV02P274
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~صاحب النسيء الذي ينسأ لهم أبو ثمامة رجل من بني كنانة
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا بن إسحاق عن أبي بشر عن بن أبي نجيح ms1146
~~عن مجاهد ولا جدال في الحج قال لا شبهة في الحج قد بين الله أمر الحج
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولا جدال في الحج قال قد
~~استقام أمر الحج فلا تجادلوا فيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا
~~جدال في الحج قال لا شهر ينسأ ولا شك في الحج قد بين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد
~~ولا جدال في الحج قال قد علم وقت الحج فلا جدال فيه ولا شك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عبد العزيز
~~والعلاء عن مجاهد قال هو شهر معلوم لا تنازع فيه
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن سالم عن مجاهد ولا جدال
~~في الحج قال لا شك في الحج
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن عطاء عن بن
~~عباس ولا جدال في الحج قال المراء بالحج
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ولا جدال في الحج فقد تبين الحج
# قال كانوا يحجون في ذي الحجة عامين وفي المحرم عامين ثم حجوا في صفر
~~عامين وكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين ثم وافقت حجة أبي بكر من
~~العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي بسنة ثم حج النبي من قابل في ذي الحجة
~~فذلك حين يقول رسول الله إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات
~~والأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله ولا جدال في الحج
~~قال بين الله أمر الحج ومعالمه فليس فيه كلام
# وأولى هذه الأقوال في قوله ولا جدال في الحج بالصواب قول من قال معنى ذلك
~~قد بطل الجدال في الحج ووقته واستقام أمره ووقته على ms1147 وقت واحد ومناسك متفقة
~~غير مختلفة ولا تنازع فيه ولا مراء وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر أن وقت
~~الحج أشهر معلومات ثم نفى عن وقته الاختلاف الذي كانت الجاهلية في شركها
~~تختلف فيه
# وإنما اخترنا هذا التأويل في ذلك ورأيناه أولى بالصواب مما خالفه لما قد
~~قدمنا من البيان آنفا في تأويل PageV02P275 قوله ولا فسوق أنه غير جائز أن
~~يكون الله خص بالنهي عنه في تلك الحال إلا ما هو مطلق مباح في الحال التي
~~يخالفها وهي حال الإحلال وذلك أن حكم ما خص به من ذلك حكم حال الإحرام إن
~~كان سواء فيه حال الإحرام وحال الإحلال فلا وجه لخصوصه به حالا دون حال وقد
~~عم به جميع الأحوال
# وإذ كان ذلك كذلك وكان لا معنى لقول القائل في تأويل قوله ولا جدال في
~~الحج أن تأويله لا تمار صاحبك حتى تغضبه إلا أحد معنيين إما أن يكون أراد
~~لا تماره بباطل حتى تغضبه
# فذلك ما لا وجه له لأن الله عز وجل قد نهي عن المراء بالباطل في كل حال
~~محرما كان المماري أو محلا فلا وجه لخصوص حال الإحرام بالنهي عنه لاستواء
~~حال الإحرام والإحلال في نهى الله عنه
# أو يكون أراد لا تماره بالحق وذلك أيضا ما لا وجه له لأن المحرم لو رأى
~~رجلا يروم فاحشة كان الواجب عليه مراءه في دفعه عنها أو رآه يحاول ظلمه
~~والذهاب منه بحق له قد غصبه عليه كان عليه مراؤه فيه وجداله حتى يتخلصه منه
# والجدال والمراء لا يكون بين الناس إلا من أحد وجهين إما من قبل ظلم وإما
~~من قبل حق فإذا كان من أحد وجهيه غير جائز فعله بحال ومن الوجه الآخر غير
~~جائز تركه بحال فأي وجوهه التي خص بالنهي عنه حال الإحرام وكذلك لا وجه
~~لقول من تأول ذلك أنه بمعنى السباب لأن الله تعالى ذكره قد نهى المؤمنين
~~بعضهم عن سباب بعض على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام في كل حال ms1148 فقال سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر فإذا كان المسلم عن سب المسلم منهيا في كل حال من
~~أحواله محرما كان أو غير محرم فلا وجه لأن يقال لا تسبه في حال الإحرام إذا
~~أحرمت
# وفيما روي عن رسول الله من الخبر الذي حدثنا به محمد بن المثنى قال ثني
~~وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن سيار عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج مثل يوم ولدته أمه
# حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج قال ثنا شعبة عن سيار عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه
# حدثنا أحمد بن الوليد قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سيار عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة عن النبي مثل حديث بن المثنى عن وهب بن جرير
# حدثني بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة عن النبي مثله أيضا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال أخبرني منصور قال
~~سمعت أبا حازم يحدث عن أبي هريرة عن النبي نحوه
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق قال أخبرنا محمد بن عبيد الله عن
~~الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله من حج هذا البيت فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كما ولدته أمه PageV02P276
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وأبو أسامة عن سفيان عن منصور عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله فذكر مثله إلا أنه قال رجع كما ولدته أمه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن شعبة عن سيار عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله فذكر نحوه إلا أنه قال رجع إلى أهله مثل يوم ولدته
~~أمه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم ms1149 قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن طهمان عن
~~منصور عن هلال بن يسار عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله قال فذكر
~~نحوه إلا أنه قال رجع إلى أهله مثل يوم ولدته أمه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن طهمان
~~عن منصور عن هلال بن يسار عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله من
~~حج هذا البيت يعني الكعبة فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه
# حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا هشيم بن بشير عن سيار عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيئة ولدته أمه
# دلالة واضحة على أن قوله ولا جدال في الحج بمعنى النفي عن الحج بأن يكون
~~في وقته جدال ومراء دون النهي عن جدال الناس بينهم فيما يعنيهم من الأمور
~~أو لا يعنيهم
# وذلك أنه أخبر أنه من حج فلم يرفث ولم يفسق استحق من الله الكرامة ما وصف
~~أنه استحقه بحجه تاركا للرفث والفسوق اللذين نهى الله الحاج عنهما في حجه
~~من غير أن يضم إليهما الجدال
# فلو كان الجدال الذي ذكره الله في قوله ولا جدال في الحج مما نهاه الله
~~عنه بهذه الآية على نحو الذي تأول ذلك من تأوله من أنه المراء والخصومات أو
~~السباب وما أشبه ذلك لما كان ليخص باستحقاق الكرامة التي ذكر أنه يستحقها
~~الحاج الذي وصف أمره باجتناب خلتين مما نهاه الله عنه في حجه دون الثالثة
~~التي هي مقرونة بهما
# ولكن لما كان معنى الثالثة مخالفا معنى صاحبتيها في أنها خبر على المعنى
~~الذي وصفنا وأن الأخريين بمعنى النهي الذي أخبر النبي أن مجتنبهما في حجه
~~مستوجب ما وصف من إكرام الله إياه مما أخبر أنه مكرمه به إذا كانتا بمعنى
~~النهي وكان المنتهي عنهما لله مطيعا بانتهائه عنهما وترك ذلك الثالثة إذ لم
~~تكن في معناهما وكانت ms1150 مخالفة سبيلها سبيلهما
# فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بالقراءة من القراءات المخالفة بين
~~إعراب الجدال وإعراب الرفث والفسوق ليعلم سامع ذلك إذا كان من أهل الفهم
~~باللغات أن الذي من أجله خولف بين إعرابيهما PageV02P277 اختلاف معنييهما
~~وإن كان صوابا قراءة جميع ذلك باتفاق إعرابه على اختلاف معانيه إذ كانت
~~العرب قد تتبع بعض الكلام بعضا بإعراب مع اختلاف المعاني وخاصة في هذا
~~النوع من الكلام
# فأعجب القراءات إلي في ذلك إذ كان الأمر على ما وصفت قراءة من قرأ فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج برفع الرفث والفسوق وتنوينهما وفتح الجدال
~~بغير تنوين
# وذلك هو قراءة جماعة البصريين وكثير من أهل مكة منهم عبد الله بن كثير
~~وأبو عمرو بن العلاء
# وأما قول من قال معناه النهي عن اختلاف المختلفين في أتمهم حجا والقائلين
~~معناه النهي عن قول القائل غدا الحج مخالفا به قول الآخر اليوم الحج فقول
~~في حكايته الكفاية عن الاستشهاد على وهائه وضعفه وذلك أنه قول لا تدرك صحته
~~إلا بخبر مستفيض وخبر صادق يوجب العلم أن ذلك كان كذلك فنزلت الآية بالنهي
~~عنه
# أو أن معنى ذلك في بعض معاني الجدال دون بعض ولا خبر بذلك بالصفة التي
~~وصفنا
# وأما دلالتنا على قول ما قلنا من أنه نفي من الله جل وعز عن شهور الحج
~~الاختلاف الذي كانت الجاهلية تختلف فيها بينها قبل كما وصفنا
# وأما دلالتنا على أن الجاهلية كانت تفعل ذلك فالخبر المستفيض في أهل
~~الأخبار أن الجاهلية كانت تفعل ذلك مع دلالة قول الله تقدس اسمه إنما
~~النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما تفعلوا من خير يعلمه الله ^
# يعني بذلك جل ثناؤه افعلوا أيها المؤمنون ما أمرتكم به في حجكم من إتمام
~~مناسككم فيه وأداء فرضكم الواجب عليكم في إحرامكم وتجنب ما أمرتكم بتجنبه
~~من الرفث والفسوق في حجكم لتستوجبوا به الثواب الجزيل فإنكم مهما تفعلوا من ms1151
~~ذلك وغيره من خير وعمل صالح ابتغاء مرضاتي وطلب ثوابي فأنا به عالم ولجميعه
~~محص حتى أوفيكم أجره وأجازيكم عليه فإني لا تخفى علي خافية ولا ينكتم عني
~~ما أردتم بأعمالكم لأني مطلع على سرائركم وعالم بضمائر نفوسكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ^
# ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم كانوا يحجون بغير زاد وكان بعضهم إذا أحرم
~~رمى بما معه من الزاد واستأنف غيره من الأزودة فأمر الله جل ثناؤه من لم
~~يكن يتزود منهم بالتزود لسفره ومن كان منهم ذا زاد أن يتحفظ بزاده فلا يرمي
~~به
# ذكر الأخبار التي رويت في ذلك حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا عمرو
~~بن عبد الغفار قال ثنا محمد بن سوقة عن نافع عن بن عمر قال كانوا إذا
~~أحرموا ومعهم أزودة رموا بها واستأنفوا زادا آخر فأنزل الله وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا الكعك والدقيق والسويق
~~PageV02P278
# حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن بن عباس قال كانوا يحجون ولا يتزودون فنزلت وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا سفيان عن بن سوقة عن سعيد بن جبير في قوله
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال الكعك والزيت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن بن عيينة عن بن سوقة عن
~~سعيد بن جبير قال هو الكعك والسويق
# حدثنا عمرو قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال كان أناس يحجون
~~ولا يتزودون فأنزل الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
# حدثنا عمرو قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا عبد الملك بن عطاء كوفي لنا
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الملك عن
~~الشعبي في قوله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال التمر والسويق
# حدثنا عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا حنظلة ms1152 قال سئل سالم عن زاد الحاج
~~فقال الخبز واللحم والتمر
# قال عمرو وسمعت أبا عاصم مرة يقول ثنا حنظلة سئل سالم عن زاد الحاج فقال
~~الخبز والتمر
# حدثنا عمرو قال ثنا بن أبي عدي عن هشيم عن المغيرة عن إبراهيم قال كان
~~ناس من الأعراب يحجون بغير زاد ويقولون نتوكل على الله فأنزل الله جل ثناؤه
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن عمر بن ذر عن مجاهد قال
~~كان الحاج منهم لا يتزود فأنزل الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
# حدثنا عمرو قال ثنا يحيى عن عمر بن ذر وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا عمر بن ذر عن مجاهد قال كانوا يسافرون ولا يتزودون
~~فنزلت وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
# وقال الحسن بن يحيى في حديثه كانوا يحجون ولا يتزودون
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا المحاربي عن عمر بن ذر عن مجاهد
~~نحوه
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عمر بن ذر قال سمعت
~~مجاهدا يحدث فذكر نحوه
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن أبي بشر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال كان أهل الآفاق يخرجون إلى الحج يتوصلون بالناس بغير زاد يقولون
~~نحن متكلون فأنزل الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله PageV02P279 عز وجل وتزودوا قال كان أهل الآفاق يخرجون إلى الحج
~~يتوصلون بالناس بغير زاد فأمروا أن يتزودوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال كان أهل اليمن يتوصلون بالناس فأمروا أن
~~يتزودوا ولا يستمتعوا قال وخير الزاد التقوى
# حدثنا بن حميد قال حدثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى قال كانوا لا يتزودون فأمروا بالزاد وخير ms1153 الزاد التقوى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى فكان الحسن يقول إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ويسافرون
~~ولا يتزودون فأمرهم الله بالنفقة والزاد في سبيل الله ثم أنبأهم أن خير
~~الزاد التقوى
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد بن أبي عروبة في قوله وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى قال قال قتادة كان ناس من أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ثم
~~ذكر نحو حديث بشر عن يزيد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى كان ناس من أهل اليمن يخرجون بغير زاد إلى
~~مكة فأمرهم الله أن يتزودوا وأخبرهم أن خير الزاد التقوى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال كان ناس يخرجون من أهليهم ليست
~~معهم أزودة يقولون نحج بيت الله ولا يطعمنا فقال الله تزودوا ما يكف وجوهكم
~~عن الناس
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى فكان ناس من أهل اليمن يحجون ولا يتزودون فأمرهم الله أن
~~يتزودوا وأنبأ أن خير الزاد التقوى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن
~~جبير وتزودوا قال السويق والدقيق والكعك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال الخشكنانج والسويق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الملك بن عطاء البكالي قال سمعت
~~الشعبي يقول في قوله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال هو الطعام وكان
~~يومئذ الطعام قليلا
# قال قلت وما الطعام قال التمر والسويق
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قوله
~~وتزودوا فإن خير الزاد ms1154 التقوى وخير زاد الدنيا المنفعة من اللباس والطعام
~~والشراب PageV02P280
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى قال كان ناس يتزودون إلى عقبة فإذا انتهوا إلى تلك العقبة توكلوا
~~ولم يتزودوا
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا المحاربي قال قال سفيان في قوله
~~وتزودوا قال أمروا بالسويق والكعك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرني أبي أنه سمع عكرمة
~~يقول في قوله وتزودوا قال هو السويق والدقيق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى قال كانت قبائل من العرب يحرمون الزاد إذا خرجوا حجاجا وعمارا
~~لأن يتضيفوا الناس فقال الله تبارك وتعالى لهم وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة قال كان
~~الناس يقدمون مكة بغير زاد فأنزل الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
# فتأويل الآية إذا فمن فرض في أشهر الحج الحج فأحرم فيهن فلا يرفثن ولا
~~يفسقن فإن أمر الحج قد استقام لكم وعرفكم ربكم ميقاته وحدوده
# فاتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه من أمر حجكم ومناسككم فإنكم مهما
~~تفعلوا من خير أمركم به أو ندبكم إليه يعلمه
# وتزودوا من أقواتكم ما فيه بلاغكم إلى أداء فرض ربكم عليكم في حجكم
~~ومناسككم فإنه لا بر لله جل ثناؤه في ترككم التزود لأنفسكم ومسألتكم الناس
~~ولا في تضييع أقواتكم وإفسادها ولكن البر في تقوى ربكم باجتناب ما نهاكم
~~عنه في سفركم لحجكم وفعل ما أمركم به فإنه خير التزود فمنه تزودوا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن الضحاك بن مزاحم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال والتقوى عمل بطاعة الله
# وقد بينا معنى التقوى فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقون يا أولي ms1155 الألباب ^
# يعني بذلك جل ثناؤه واتقون يا أهل العقول والأفهام بأداء فرائضي عليكم
~~التي أوجبتها عليكم في حجكم ومناسككم وغير ذلك من ديني الذي شرعته لكم
~~وخافوا عقابي باجتناب محارمي التي حرمتها عليكم تنجوا بذلك مما تخافون من
~~غضبي عليكم وعقابي وتدركوا ما تطلبون من الفوز بجناتي
# وخص جل ذكره بالخطاب بذلك أولي الألباب لأنهم أهل التمييز بين الحق
~~والباطل وأهل الفكر الصحيح والمعرفة بحقائق الأشياء التي بالعقول تدرك
~~وبالألباب تفهم ولم يجعل لغيرهم من أهل الجهل في الخطاب بذلك حظا إذ كانوا
~~أشباحا كالأنعام وصورا كالبهائم بل هم منها أضل سبيلا
# والألباب جمع لب وهو العقل PageV02P281 القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > يعني بذلك جل ذكره ليس عليكم أيها المؤمنون جناح
# والجناح الحرج كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم وهو
~~لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام وبعده
# وقوله أن تبتغوا فضلا من ربكم يعني أن تلتمسوا فضلا من عند ربكم يقال منه
~~ابتغيت فضلا من الله ومن فضل الله أبتغيه ابتغاء إذا طلبته والتمسته وبغيته
~~أبغيه بغيا كما قال عبد بني الحسحاس بغاك وما تبغيه حتى وجدته كأنك قد
~~واعدته أمس موعدا يعني طلبك والتمسك
# وقيل إن معنى ابتغاء الفضل من الله التماس رزق الله بالتجارة وأن هذه
~~الآية نزلت في قوم كانوا لا يرون أن يتجروا إذا أحرموا يلتمسون البر بذلك
~~فأعلمهم جل ثناؤه أن لا بر في ذلك وأن لهم التماس فضله بالبيع والشراء
# ذكر من قال ذلك حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا المحاربي عن عمر
~~بن ذر ms1156 عن مجاهد قال كانوا يحجون ولا يتجرون فأنزل الله ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم قال في الموسم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عمر بن ذر قال سمعت
~~مجاهدا يحدث قال كان ناس لا يتجرون أيام الحج فنزلت فيهم ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا أبو
~~ليلى عن بريدة في قوله تبارك وتعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
~~قال إذا كنتم محرمين أن تبيعوا وتشتروا
# حدثنا طليق بن محمد الواسطي قال أخبرنا أسباط قال أخبرنا الحسن بن عمرو
~~عن أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر إنا قوم نكري فهل لنا حج قال أليس
~~تطوفون بالبيت وتأتون المعروف وترمون الجمار وتحلقون رءوسكم فقلنا بلى
# قال جاء رجل إلى النبي فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يدر ما يقول له حتى
~~نزل جبريل عليه السلام عليه بهذه الآية ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم إلى آخر الآية فقال النبي أنتم حجاج PageV02P282 حدثنا بن بشار قال
~~ثنا عبد الوهاب قال أخبرنا أيوب عن عكرمة قال كانت تقرأ هذه الآية ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
# حدثنا عبد الحميد قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن منصور بن المعتمر في قوله
~~ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم قال هو التجارة في البيع والشراء
~~والاشتراء لا بأس به
# حدثت عن أبي هشام الرفاعي قال ثنا وكيع عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن بن
~~عباس أنه كان يقرؤها ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن علي بن مسهر عن بن جريج عن عمرو
~~بن دينار عن بن عباس قال كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ وذو المجاز فلما
~~جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى أنزل الله جل ثناؤه ليس ms1157 عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا شعبة عن أبي أميمة
~~قال سمعت بن عمر وسئل عن الرجل يحج ومعه تجارة فقرأ بن عمر ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو
~~أحمد قال ثنا هشيم قال أخبرنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن بن عباس قال
~~كانوا لا يتجرون في أيام الحج فنزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن عطاء عن بن عباس
~~أنه قال ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا طلحة بن عمرو الحضرمي عن
~~عطاء قوله ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج هكذا قرأها
~~بن عباس
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا ليث عن مجاهد في قوله
~~ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم قال التجارة في الدنيا والأجر في
~~الآخرة
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم قال التجارة أحلت
~~لهم في المواسم قال فكانوا لا يبيعون أو يبتاعون في الجاهلية بعرفة
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم كان هذا الحي من العرب لا يعرجون على كسير ولا ضالة
~~ليلة النفر وكانوا يسمونها ليلة الصدر ولا يطلبون فيها تجارة ولا بيعا فأحل
~~الله عز وجل ذلك كله للمؤمنين أن يعرجوا على حوائجهم ويبتغوا من فضل ربهم
~~PageV02P283 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا ms1158 عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن الزبير يقول ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال قال بن عباس كانت ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في الجاهلية
~~فلما جاء الإسلام تركوا ذلك حتى نزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم في مواسم الحج
# حدثنا أحمد بن حازم والمثنى قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن محمد بن
~~سوقة قال سمعت سعيد بن جبير يقول كان بعض الحاج يسمون الداج فكانوا ينزلون
~~في الشق الأيسر من منى وكان الحاج ينزلون عند مسجد منى فكانوا لا يتجرون
~~حتى نزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فحجوا
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عمر بن ذر عن مجاهد قال كان
~~ناس يحجون ولا يتجرون حتى نزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فرخص
~~لهم في المتجر والركوب والزاد
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم هي التجارة قال اتجروا في الموسم
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم قال كان الناس إذا أحرموا
~~لم يتبايعوا حتى يقضوا حجهم فأحله الله لهم
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مجاهد عن بن عباس قال كانوا يتقون البيوع والتجارة أيام الموسم يقولون أيام
~~ذكر فأنزل الله ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فحجوا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن بن عباس أنه كان
~~يقرؤها ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ms1159 في مواسم الحج
# حدثنا المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن منصور عن إبراهيم قال لا
~~بأس بالتجارة في الحج ثم قرأ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قوله ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم قال كان هذا الحي من العرب لا يعرجون
~~على كسير ولا على ضالة ولا ينتظرون لحاجة وكانوا يسمونها ليلة الصدر ولا
~~يطلبون فيها تجارة فأحل الله ذلك كله أن يعرجوا على حاجتهم وأن يطلبوا فضلا
~~من ربهم PageV02P284 حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مندل عن
~~عبد الرحمن بن المهاجر عن أبي صالح مولى عمر قال قلت لعمر يا أمير المؤمنين
~~كنتم تتجرون في الحج قال وهل كانت معايشهم إلا في الحج
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن العلاء
~~بن المسيب عن رجل من بني تيم الله قال جاء رجل إلى عبد الله بن عمر فقال يا
~~أبا عبد الرحمن إنا قوم نكري فيزعمون أنه ليس لنا حج قال ألستم تحرمون كما
~~يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون قال بلى قال فأنت حاج جاء رجل
~~إلى النبي فسأله عما سألت عنه فنزلت هذه الآية ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال كانوا
~~إذا أفاضوا من عرفات لم يتجروا بتجارة ولم يعرجوا على كسير ولا على ضالة
~~فأحل الله ذلك فقال ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم / / % = 3 / /
~~إلى آخر الآية
# حدثني سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عباس
~~قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فكانوا يتجرون فيها
~~فلما كان الإسلام كأنهم تأثموا منها فسألوا النبي فأنزل الله ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
# القول في تأويل ms1160 قوله تعالى ^ فإذا أفضتم من عرفات ^
# يعني جل ثناؤه بقوله فإذا أفضتم فإذا رجعتم من حيث بدأتم
# ولذلك قيل للذي يضرب القداح بين الأيسار مفيض لجمعه القداح ثم إفاضته
~~إياها بين المياسرين ومنه قول بشر بن أبي خازم الأسدي فقلت لها ردي إليه
~~جنانه فردت كما رد المنيح مفيض ثم اختلف أهل العربية في عرفات والعلة التي
~~من أجلها صرفت وهي معرفة وهل هي اسم لبقعة واحدة أم هي لجماعة بقاع فقال
~~بعض نحويي البصريين هي اسم كان لجماعة مثل مسلمات ومؤمنات سميت به بقعة
~~واحدة فصرف لما سميت به البقعة الواحدة إذ كان مصروفا قبل أن تسمى به
~~البقعة تركا منهم له على أصله لأن التاء فيه صارت بمنزلة الياء والواو في
~~مسلمين ومسلمون لأنه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك على
~~حاله كما يترك المسلمون إذا سمي به على حاله
# قال ومن العرب من لا يصرفه إذا سمي به ويشبه التاء بهاء التأنيث وذلك
~~قبيح ضعيف
# واستشهدوا بقول الشاعر تنورتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر
~~عالي ومنهم من لا ينون أذرعات وكذلك عانات وهو مكان PageV02P285 وقال بعض
~~نحويي الكوفيين إنما انصرفت عرفات لأنهن على جماع مؤنث بالتاء
# قال وكذلك ما كان من جماع مؤنث بالتاء ثم سميت به رجلا أو مكانا أو أرضا
~~أو امرأة انصرفت
# قال ولا تكاد العرب تسمي شيئا من الجماع إلا جماعا ثم تجعله بعد ذلك
~~واحدا
# وقال آخرون منهم ليست عرفات حكاية ولا هي اسم منقول ولكن الموضع مسمى هو
~~وجوانبه بعرفات ثم سميت بها البقعة اسم للموضع ولا ينفرد واحدها
# قال وإنما يجوز هذا في الأماكن والمواضع ولا يجوز ذلك في غيرها من
~~الأشياء
# قال ولذلك نصبت العرب التاء في ذلك لأنه موضع ولو كان محكيا لم يكن ذلك
~~فيه جائزا لأن من سمى رجلا مسلمات أو بمسلمين لم ينقله في الإعراب عما كان
~~عليه في الأصل فلذلك خالف عانات وأذرعات ما سمي به من الأسماء على ms1161 جهة
~~الحكاية
# واختلف أهل العلم في المعنى الذي من أجله قيل لعرفات عرفات فقال بعضهم
~~قيل لها ذلك من أجل أن إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه لما رآها عرفها
~~بنعتها الذي كان لها عنده فقال قد عرفت فسميت عرفات بذلك
# وهذا القول من قائله يدل على أن عرفات اسم للبقعة وإنما سميت بذلك لنفسها
~~وما حولها كما يقال ثوب أخلاق وأرض سباسب فتجمع بما حولها
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال
~~لما أذن إبراهيم في الناس بالحج فأجابوه بالتلبية وأتاه من أتاه أمره الله
~~أن يخرج إلى عرفات ونعتها فخرج فلما بلغ الشجرة عند العقبة استقبله الشيطان
~~يرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
# فطار فوقع على الجمرة الثانية فصده أيضا فرماه وكبر فطار فوقع على الجمرة
~~الثالثة فرماه وكبر فلما رأى أنه لا يطيقه ولم يدر إبراهيم أين يذهب فانطلق
~~حتى أتى ذا المجاز فلما نظر إليه فلم يعرفه جاز فلذلك سمي ذا المجاز
# ثم انطلق حتى وقع بعرفات فلما نظر إليها عرف النعت قال قد عرفت فسمي
~~عرفات
# فوقف إبراهيم بعرفات حتى إذا أمسى ازدلف إلى جمع فسميت المزدلفة فوقف
~~بجمع
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن سليمان التيمي
~~عن نعيم بن أبي هند قال لما وقف جبريل بإبراهيم عليهما السلام بعرفات قال
~~عرفت فسميت عرفات لذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال قال
~~بن المسيب قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعث الله جبريل إلى إبراهيم
~~فحج به فلما أتى عرفة قال قد عرفت وكان قد أتاها مرة قبل ذلك ولذلك سميت
~~عرفة
# وقال آخرون بل سميت بذلك بنفسها وببقاع أخر سواها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع بن مسلم القرشي عن أبي طهفة
~~عن أبي الطفيل عن بن عباس PageV02P286 قال إنما سميت عرفات لأن جبريل ms1162 عليه
~~السلام كان يقول لإبراهيم هذا موضع كذا وهذا موضع كذا فيقول قد عرفت فلذلك
~~سميت عرفات
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء قال إنما سميت عرفة أن جبريل كان يري إبراهيم عليهما السلام
~~المناسك فيقول عرفت عرفت فسمي عرفات
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن زكريا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال قال بن عباس أصل الجبل الذي يلي عرنة وما وراءه موقف حتى
~~يأتي الجبل جبل عرفة
# وقال بن أبي نجيح عرفات النبعة والنبيعة وذات النابت وذلك قول الله فإذا
~~أفضتم من عرفات وهو الشعب الأوسط
# وقال زكريا ما سال من الجبل الذي يقف عليه الإمام إلى عرفة فهو من عرفة
~~وما دبر ذلك الجبل فليس من عرفة
# وهذا القول يدل على أنها سميت بذلك نظير ما يسمى الواحد باسم الجماعة
~~المختلفة الأشخاص
# وأولى الأقوال بالصواب في ذلك عندي أن يقال هو اسم لواحد سمي بجماع فإذا
~~صرف ذهب به مذهب الجماع الذي كان له أصلا وإذا ترك صرفه ذهب به إلى أنه اسم
~~لبقعة واحدة معروفة فترك صرفه كما يترك صرف أسماء الأمصار والقرى المعارف
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاذكروا الله عند المشعر الحرام ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فإذا أفضتم فكررتم راجعين من عرفة إلى حيث بدأتم
~~الشخوص إليها منه فاذكروا الله يعني بذلك الصلاة والدعاء عند المشعر الحرام
# وقد بينا قبل أن المشاعر هي المعالم من قول القائل شعرت بهذا الأمر أي
~~علمت فالمشعر هو المعلم سمي بذلك لأن الصلاة عنده والمقام والمبيت والدعاء
~~من معالم الحج وفروضه التي أمر الله بها عباده
# وقد حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن زكريا عن بن أبي
~~نجيح قال يستحب للحاج أن يصلي في منزله بالمزدلفة إن استطاع وذلك أن الله
~~قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
# فأما المشعر فإنه هو ما بين جبلي المزدلفة ms1163 من مأزمي عرفة إلى محسر وليس
~~مأزما عرفة من المشعر
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا
~~إسرائيل عن مغيرة عن إبراهيم قال رأى بن عمر الناس يزدحمون على الجبيل بجمع
~~فقال أيها الناس إن جمعا كلها مشعر PageV02P287 حدثني يعقوب قال ثنا هشيم
~~قال أخبرنا حجاج عن نافع عن بن عمر أنه سئل عن قوله فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام قال هو الجبل وما حوله
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا إسرائيل عن حكيم بن جبير عن
~~بن عباس قال ما بين الجبلين اللذين بجمع مشعر
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا الثوري عن السدي عن سعيد بن
~~جبير مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري وحدثني
~~أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن السدي عن سعيد بن جبير قال
~~سألته عن المشعر الحرام فقال ما بين جبلي المزدلفة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن
~~بن عمر قال المشعر الحرام المزدلفة كلها
# قال معمر وقاله قتادة
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع قال أنبأنا الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام قال ما بين جبلي المزدلفة هو المشعر الحرام
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا أبي عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون قال سألت عبد الله بن عمر عن المشعر الحرام فقال إذا انطلقت معي
~~أعلمتكه
# قال فانطلقت معه فوقفنا حتى إذا أفاض الإمام سار وسرنا معه حتى إذا هبطت
~~أيدي الركاب وكنا في أقصى الجبال مما يلي عرفات قال أين السائل عن المشعر
~~الحرام أخذت فيه قلت ما أخذت فيه قال كلها مشاعر إلى أقصى الحرم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل وحدثنا
~~أحمد بن إسحاق قال ثنا ms1164 أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون الأودي قال سألت عبد الله بن عمر عن المشعر الحرام
# قال إن تلزمني أركه
# قال فلما أفاض الناس من عرفة وهبطت أيدي الركاب في أدنى الجبال قال أين
~~السائل عن المشعر الحرام قال قلت ها أنا ذاك قال أخذت فيه قلت ما أخذت فيه
~~قال حين هبطت أيدي الركاب في أدنى الجبال فهو مشعر إلى مكة
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن عمارة بن زاذان عن مكحول الأزدي قال سألت بن
~~عمر يوم عرفة عن المشعر الحرام فقال الزمني فلما كان من الغد وأتينا
~~المزدلفة قال أين السائل عن المشعر الحرام هذا المشعر الحرام
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا داود عن بن جريج قال قال
~~مجاهد المشعر الحرام المزدلفة كلها
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا داود عن بن جريج قال قلت
~~لعطاء أين المزدلفة قال إذا أفضت من مأزمي عرفة فذلك إلى محسر
# قال وليس المأزمان مأزما عرفة PageV02P288 من المزدلفة ولكن مفاضاهما
# قال قف بينهما إن شئت وأحب إلي أن تقف دون قزح هلم إلينا من أجل طريق
~~الناس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال رآهم بن عمر يزدحمون على قزح فقال علام يزدحم هؤلاء كل ما ها
~~هنا مشعر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال المشعر الحرام المزدلفة كلها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام وذلك ليلة جمع
# قال قتادة كان بن عباس يقول ما بين الجبلين مشعر
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال المشعر الحرام هو ما
~~بين جبال المزدلفة ويقال هو ms1165 قرن قزح
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام وهي المزدلفة وهي جمع
# وذكر عن عبد الرحمن بن الأسود ما حدثنا به هناد قال ثنا وكيع عن إسرائيل
~~عن جابر عن عبد الرحمن بن الأسود قال لم أجد أحدا يخبرني عن المشعر الحرام
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن السدي قال سمعت
~~سعيد بن جبير يقول المشعر الحرام ما بين جبلي مزدلفة
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا قيس عن حكيم بن جبير عن سعيد بن
~~جبير قال سألت بن عمر عن المشعر الحرام فقال ما أدري وسألت بن عباس فقال ما
~~بين الجبلين
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الضحاك عن
~~بن عباس قال الجبيل وما حوله مشاعر
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن ثوير قال وقفت مع مجاهد
~~على الجبيل فقال هذا المشعر الحرام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حسن بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الضحاك عن بن عباس الجبيل وما حوله مشاعر
# وإنما جعلنا أول حد المشعر مما يلي منى منقطع وادي محسر مما يلي المزدلفة
~~لأن المثنى حدثني قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن زيد بن
~~أسلم عن النبي قال عرفة كلها موقف إلا عرنة وجمع كلها موقف إلا محسرا
~~PageV02P289 حدثني يعقوب قال ثني هشيم عن حجاج عن بن أبي مليكة عن عبد الله
~~بن الزبير أنه قال كل مزدلفة موقف إلا وادي محسر
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن حجاج قال أخبرني من سمع عروة بن الزبير يقول
~~مثل ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن
~~هشام بن عروة قال قال عبد الله بن الزبير في خطبته تعلمن أن عرفة كلها موقف
~~إلا بطن عرنة تعلمن أن مزدلفة كلها موقف ms1166 إلا بطن محسر
# غير أن ذلك وإن كان كذلك فإني أختار للحاج أن يجعل وقوفه لذكر الله من
~~المشعر الحرام على قزح وما حوله لأن أبا كريب حدثنا قال ثنا عبيد الله بن
~~موسى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن عبد الرحمن بن الحرث المخزومي عن
~~زيد بن علي عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي قال لما أصبح رسول الله
~~بالمزدلفة غدا فوقف على قزح وأردف الفضل ثم قال هذا الموقف وكل مزدلفة موقف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل بن
~~مجمع عن عبد الرحمن بن الحرث عن زيد بن علي بن الحسين عن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن أبي رافع عن رسول الله بنحوه
# حدثنا هناد وأحمد الدولابي قالا ثنا سفيان عن بن المنكدر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن يربوع عن بن الحويرث قال رأيت أبا بكر واقفا عل قزح وهو يقول
~~أيها الناس أصبحوا أيها الناس أصبحوا ثم دفع
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عبد الله بن عثمان عن يوسف بن ماهك قال
~~حججت مع بن عمر فلما أصبح بجمع صلى الصبح ثم غدا وغدونا معه حتى وقف مع
~~الإمام على قزح ثم دفع الإمام فدفع بدفعته
# وأما قول عبد الله بن عمر حين صار بالمزدلفة هذا كله مشاعر إلى مكة فإن
~~معناه أنها معالم من معالم الحج بنسك في كل بقعة منها بعض مناسك الحج لا أن
~~كل ذلك المشعر الحرام الذي يكون الواقف حيث وقف منه إلى بطن مكة قاضيا ما
~~عليه من الوقوف بالمشعر الحرام من جمع
# وأما قول عبد الرحمن بن الأسود لم أجد أحدا يخبرني عن المشعر الحرام
~~فلأنه يحتمل أن يكون أراد لم أجد أحدا يخبرني عن حد أوله ومنتهى آخره على
~~حقه وصدقه لأن حدود ذلك على صحتها حتى لا يكون فيها زيادة ولا نقصان لا
~~يحيط بها إلا القليل من أهل المعرفة بها غير أن ذلك ms1167 وإن لم يقف على حد أوله
~~ومنتهى آخره وقوفا لا زيادة فيه ولا نقصان إلا من ذكرت فموضع الحاجة للوقوف
~~لاخفاء به على أحد من سكان تلك الناحية وكثير من غيرهم وكذلك سائر مشاعر
~~الحج والأماكن التي فرض الله عز وجل على عباده أن ينسكوا عندها كعرفات ومنى
~~والحرم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين ^ PageV02P290 يعني بذلك جل ثناؤه واذكروا الله أيها المؤمنون عند
~~المشعر الحرام بالثناء عليه والشكر له على أياديه عندكم وليكن ذكركم إياه
~~بالخضوع لأمره والطاعة له والشكر على ما أنعم عليكم من التوفيق لما وفقكم
~~له من سنن إبراهيم خليله بعد الذي كنتم فيه من الشرك والحيرة والعمى عن
~~طريق الحق وبعد الضلالة كذكره إياكم بالهدى حتى استنقذكم من النار به بعد
~~أن كنتم على شفا حفرة منها فنجاكم منها
# وذلك هو معنى قوله كما هداكم
# وأما قوله وإن كنتم من قبله لمن الضالين فإن من أهل العربية من يوجه
~~تأويل إن إلى تأويل ما وتأويل اللام التي في لمن إلى إلا
# فتأويل الكلام على هذا المعنى وما كنتم من قبل هداية الله إياكم لما
~~هداكم له من ملة خليله إبراهيم التي اصطفاها لمن رضي عنه من خلقه إلا من
~~الضالين
# ومنهم من يوجه تأويل إن إلى قد فمعناه على قول قائل هذه المقالة واذكروا
~~الله أيها المؤمنون كما ذكركم بالهدى فهداكم لما رضيه من الأديان والملل
~~وقد كنتم من قبل ذلك من الضالين
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس > @QB@ <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ومن المعني بالأمر بالإفاضة من حيث
~~أفاض الناس ومن الناس الذين أمروا بالإفاضة من موضع إفاضتهم
# فقال بعضهم المعني بقوله ثم أفيضوا قريش ومن ولدته قريش الذين كانوا
~~يسمون في الجاهلية الحمس أمروا في الإسلام أن يفيضوا من عرفات وهي التي
~~أفاض منها سائر الناس غير الحمس
# وذلك أن قريشا ومن ولدته ms1168 قريش كانوا يقولون لا نخرج من الحرم
# فكانوا لا يشهدون موقف الناس بعرفة معهم فأمرهم الله بالوقوف معهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه
# عن عائشة قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة
~~يقولون نحن قطين الله وكان من سواهم يقفون بعرفة
# فأنزل الله ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
# حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثني أبي قال ثنا أبان
~~قال ثنا هشام بن عروة عن عروة أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان كتبت إلي في
~~قول النبي لرجل من الأنصار إني أحمس وإني لا أدري أقالها النبي أم لا
~~غيرأني سمعتها تحدث عنه
# والحمس ملة قريش وهم مشركون ومن ولدت قريش في خزاعة وبني كنانة
# كانوا لا يدفعون من عرفة إنما كانوا يدفعون من المزدلفة وهو المشعر
~~الحرام وكانت بنو عامر حمسا وذلك أن قريشا ولدتهم ولهم قيل ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس وأن العرب كلها كانت تفيض من عرفة إلا الحمس كانوا يدفعون
~~إذا أصبحوا من المزدلفة PageV02P291 حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا أبو
~~توبة قال ثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن حسين بن عبيد الله عن عكرمة عن
~~بن عباس قال كانت العرب تقف بعرفة وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة فأنزل
~~الله ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فرفع النبي الموقف إلى موقف العرب بعرفة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عبد الملك عن عطاء ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس من حيث تفيض جماعة الناس
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم قال ثنا عمرو بن قيس عن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن مجاهد قال إذا كان يوم عرفة هبط الله إلى السماء الدنيا في
~~الملائكة فيقول هلم إلي عبادي آمنوا بوعدي وصدقوا رسلي فيقول ما جزاؤهم
~~فيقال أن تغفر لهم
# فذلك قوله ثم ms1169 أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح وحدثني
~~المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس قال عرفة
# قال كانت قريش تقول نحن الحمس أهل الحرم ولا نخلف الحرم ونفيض من
~~المزدلفة
# فأمروا أن يبلغوا عرفة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس قال قتادة وكانت قريش وكل حليف لهم وبني أخت لهم لا يفيضون من
~~عرفات إنما يفيضون من المغمس ويقولون إنما نحن أهل الله فلا نخرج من حرمه
# فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس من عرفات وأخبرهم أن سنة
~~إبراهيم وإسماعيل هكذا الإفاضة من عرفات
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس قال كانت العرب تقف بعرفات فتعظم قريش أن تقف معهم فتقف قريش
~~بالمزدلفة فأمرهم الله أن يفيضوا مع الناس من عرفات
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس قال كانت قريش وكل بن أخت وحليف لهم لا يفيضون مع الناس من
~~عرفات يقفون في الحرم ولا يخرجون منه يقولون إنما نحن أهل حرم الله فلا
~~نخرج من حرمه
# فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس وكانت سنة إبراهيم وإسماعيل
~~الإفاضة من عرفات
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح قال
~~كانت قريش لا أدري قبل الفيل أو بعده ابتدعت أمر الحمس رأيا رأوه بينهم
~~قالوا نحن بنو إبراهيم وأهل الحرمة وولاة البيت وقاطنو مكة وساكنوها فليس
~~لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلنا ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا
~~فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم فإنكم إن فعلتم ms1170 ذلك استخفت
~~PageV02P292 العرب بحرمكم وقالوا قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم
# فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر
~~والحج ودين إبراهيم ويرون لسائر الناس أن يقفوا عليها وأن يفيضوا منها
# إلا أنهم قالوا نحن أهل الحرم فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة ولا نعظم
~~غيرها كما نعظمها نحن الحمس والحمس أهل الحرم ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب
~~من ساكني الحل مثل الذي لهم بولادتهم إياهم فيحل لهم ما يحل لهم ويحرم
~~عليهم ما يحرم عليهم
# وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن
~~حتى قالوا لا ينبغي للحمس أن يأقطوا الأقط ولا يسلئوا السمن وهم حرم ولا
~~يدخلوا بيتا من شعر ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا
~~حراما ثم رفعوا في ذلك فقالوا لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاؤوا
~~به معهم من الحل في الحرم إذا جاؤوا حجاجا أو عمارا ولا يطوفوا بالبيت إذا
~~قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت
~~عراة
# فحملوا على ذلك العرب فدانت به وأخذوا بما شرعوا لهم من ذلك فكانوا على
~~ذلك حتى بعث الله محمدا فأنزل الله حين أحكم له دينه وشرع له حجته ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم يعني قريشا
~~والناس العرب
# فرفعهم في سنة الحج إلى عرفات والوقوف عليها والإفاضة منها فوضع الله أمر
~~الحمس وما كانت قريش ابتدعت منه عن الناس بالإسلام حين بعث الله رسوله
# حدثنا بحر بن نصر قال ثنا بن وهب قال أخبرني بن أبي الزناد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قال كانت قريش تقف بقزح وكان الناس يقفون بعرفة
# قال فأنزل الله ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
# وقال آخرون المخاطبون بقوله ثم أفيضوا المسلمون كلهم والمعني بقوله من
~~حيث أفاض الناس من جمع وبالناس إبراهيم ms1171 خليل الرحمن عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثت عن القاسم بن سلام قال ثنا هارون بن معاوية الفزاري
~~عن أبي بسطام عن الضحاك قال هو إبراهيم
# والذي نراه صوابا من تأويل هذه الآية أنه عنى بهذه الآية قريش ومن كان
~~متحمسا معها من سائر العرب لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن ذلك تأويله
# وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم وما تفعلوا من خير يعلمه الله
# وهذا إذ كان ما وصفنا تأويله فهو من المقدم الذي معناه التأخير والمؤخر
~~الذي معناه التقديم على نحو ما تقدم بياننا في مثله ولولا إجماع من وصفت
~~إجماعه على أن ذلك تأويله
# لقلت أولى التأويلين بتأويل الآية ما قاله الضحاك من أن الله عنى بقوله
~~من حيث أفاض الناس من حيث أفاض إبراهيم لأن الإفاضة PageV02P293 من عرفات
~~لا شك أنها قبل الإفاضة من جمع وقبل وجوب الذكر عند المشعر الحرام
# وإذ كان ذلك لا شك كذلك وكان الله عز وجل إنما أمر بالإفاضة من الموضع
~~الذي أفاض منه الناس بعد انقضاء ذكر الإفاضة من عرفات وبعد أمره بذكره عند
~~المشعر الحرام ثم قال بعد ذلك ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس كان معلوما بذلك
~~أنه لم يأمر بالإفاضة إلا من الموضع الذي لم يفيضوا منه دون الموضع الذي قد
~~أفاضوا منه وكان الموضع الذي قد أفاضوا منه فانقضى وقت الإفاضة منه لا وجه
~~لأن يقال أفض منه
# فإذا كان لا وجه لذلك وكان غير جائز أن يأمر الله جل وعز بأمر لا معنى له
~~كانت بينة صحة ما قاله من التأويل في ذلك وفساد ما خالفه لولا الإجماع الذي
~~وصفناه وتظاهر الأخبار بالذي ذكرنا عمن حكينا قوله من أهل التأويل
# فإن قال لنا قائل وكيف يجوز أن يكون ذلك معناه والناس جماعة وإبراهيم
~~واحد والله تعالى ذكره يقول ثم ms1172 أفيضوا من حيث أفاض الناس قيل إن العرب تفعل
~~ذلك كثيرا فتدل بذكر الجماعة على الواحد
# ومن ذلك قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~والذي قال ذلك واحد وهو فيما تظاهرت به الرواية من أهل السير نعيم بن مسعود
~~الأشجعي ومنه قول الله عز وجل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~قيل عنى بذلك النبي
# ونظائر ذلك في كلام العرب أكثر من أن تحصى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فإذا أفضتم من عرفات منصرفين إلى منى فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام وادعوه واعبدوه عنده كما ذكركم بهدايته فوفقكم لما ارتضى
~~لخليله إبراهيم فهداه له من شريعة دينه بعد أن كنتم ضلالا عنه
# وفي ثم في قوله ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس من التأويل وجهان أحدهما ما
~~قاله الضحاك من أن معناه ثم أفيضوا فانصرفوا راجعين إلى منى من حيث أفاض
~~إبراهيم خليلي من المشعر الحرام وسلوني المغفرة لذنوبكم فإني لها غفور وبكم
~~رحيم
# كما حدثني إسماعيل بن سيف العجلي قال ثنا عبد القاهر بن السري السلمي قال
~~ثنا بن كنانة ويكنى أبا كنانة عن أبيه عن العباس بن مرداس السلمي قال قال
~~رسول الله دعوت الله يوم عرفة أن يغفر لأمتي ذنوبها فأجابني أن قد غفرت إلا
~~ذنوبها بينها وبين خلقي فأعدت الدعاء يومئذ فلم أجب بشيء فلما كان غداة
~~المزدلفة قلت يا رب إنك قادر أن تعوض هذا المظلوم من ظلامته وتغفر لهذا
~~الظالم فأجابني أن قد غفرت قال فضحك رسول الله قال فقلنا يا رسول الله
~~رأيناك تضحك في يوم لم تكن تضحك فيه قال ضحكت من عدو الله إبليس لما سمع
~~بما سمع إذا هو يدعو بالويل والثبور ويضع التراب على رأسه PageV02P294
# حدثنا مسلم بن حاتم الأنصاري قال ثنا بشار بن بكير الحنفي قالا ثنا عبد
~~العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر قال خطبنا ms1173 رسول الله عشية عرفة فقال
~~أيها الناس إن الله تطول عليكم في مقامكم هذا فقبل من محسنكم وأعطى محسنكم
~~ما سأل ووهب مسيئكم لمحسنكم إلا التبعات فيما بينكم أفيضوا على اسم الله
~~فلما كان غداة جمع قال أيها الناس إن الله قد تطول عليكم في مقامكم هذا
~~فقبل من محسنكم ووهب مسيئكم لمحسنكم والتبعات بينكم عوضها من عنده أفيضوا
~~على اسم الله فقال أصحابه يا رسول الله أفضت بنا بالأمس كئيبا حزينا وأفضت
~~بنا اليوم فرحا مسرورا قال رسول الله إني سألت ربي بالأمس شيئا لم يجد لي
~~به سألته التبعات فأبى علي فلما كان اليوم أتاني جبريل قال إن ربك يقرئك
~~السلام ويقول التبعات ضمنت عوضها من عندي
# فقد بين هذان الخبران أن غفران الله التبعات التي بين خلقه فيما بينهم
~~إنما هو غداة جمع وذلك في الوقت الذي قال جل ثناؤه ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس واستغفروا الله لذنوبكم فإنه غفور لها حينئذ تفضلا منه عليكم رحيم
~~بكم
# والآخر منهما ثم أفيضوا من عرفة إلى المشعر الحرام فإذا أفضتم إليه منها
~~فاذكروا الله عنده كما هداكم
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في
~~الآخرة من خلاق > @QB@ <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه فإذا قضيتم مناسككم فإذا فرغتم من حجكم فذبحتم
~~نسائككم فاذكروا الله يقال منه نسك الرجل ينسك نسكا ونسكا ونسيكة ومنسكا
~~إذا ذبح نسكه والمنسك اسم مثل المشرق والمغرب
# فأما النسك في الدين فإنه يقال منه ما كان الرجل ناسكا ولقد نسك ونسك
~~نسكا ونسكا ونساكة وذلك إذا تقرأ
# وبمثل الذي قلنا في معنى المناسك في هذا الموضع قال مجاهد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فإذا قضيتم مناسككم قال إهراقة الدماء
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي ms1174 نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وأما قوله فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فإن أهل التأويل
~~اختلفوا في صفة PageV02P295 ذكر القوم آباءهم الذين أمرهم الله أن يجعلوا
~~ذكرهم إياه كذكرهم آباءهم أو أشد ذكرا فقال بعضهم كان القوم في جاهليتهم
~~بعد فراغهم من حجهم ومناسكهم يجتمعون فيتفاخرون بمآثر آبائهم فأمرهم الله
~~في الإسلام أن يكون ذكرهم بالثناء والشكر والتعظيم لربهم دون غيره وأن
~~يلزموا أنفسهم من الإكثار من ذكره نظير ما كانوا ألزموا أنفسهم في جاهليتهم
~~من ذكر آبائهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا إسحاق بن يوسف عن القاسم
~~بن عثمان عن أنس في هذه الآية قال كانوا يذكرون آباءهم في الحج فيقول بعضهم
~~كان أبي يطعم الطعام ويقول بعضهم كان أبي يضرب بالسيف ويقول بعضهم كان أبي
~~جز نواصي بني فلان
# وحدثني محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد العزيز عن
~~مجاهد قال كانوا يقولون كان آباؤنا ينحرون الجزر ويفعلون كذا فنزلت هذه
~~الآية اذكروا الله كذكركم آباءكم أو اشد ذكرا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي وائل
~~فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا قال كان أهل الجاهلية يذكرون فعال
~~آبائهم
# حدثنا أبو كريب قال سمعت أبا بكر بن عياش قال كان أهل الجاهلية إذا فرغوا
~~من الحج قاموا عند البيت فيذكرون آبائهم وأيامهم كان أبي يطعم الطعام وكان
~~أبي يفعل فذلك قوله فاذكروا الله كذكركم آباءكم
# قال أبو كريب قلت ليحيى بن آدم عمن هو قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم
~~عن أبي وائل
# وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرني حجاج عمن حدثه عن مجاهد
~~في قوله اذكروا الله كذكركم آباءكم قال كانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا عند
~~الجمرة فذكروا آباءهم وذكروا أيامهم في الجاهلية وفعال آبائهم فنزلت هذه
~~الآية
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن عبد الملك عن قيس عن مجاهد في قوله ms1175 فاذكروا
~~الله كذكركم آباءكم قال كانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا عند الجمرة وذكروا
~~أيامهم في الجاهلية وفعال آبائهم
# قال فنزلت هذه الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم قال تفاخرت العرب بينها
~~بفعل آبائها يوم النحر حين فرغوا فأمروا بذكر الله مكان ذلك
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم قال قتادة كان أهل الجاهلية إذا قضوا
~~مناسكهم بمنى قعدوا PageV02P296 حلقا فذكروا صنيع آبائهم في الجاهلية
~~وفعالهم به يخطب خطيبهم ويحدث محدثهم فأمر الله عز وجل المسلمين أن يذكروا
~~الله كذكر أهل الجاهلية آباءهم أو أشد ذكرا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا قال كانوا إذا قضوا مناسكهم
~~اجتمعوا فافتخروا وذكروا آباءهم وأيامها فأمروا أن يجعلوا مكان ذلك ذكر
~~الله يذكرونه كذكرهم آباءهم أو أشد ذكرا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن سعيد بن جبير وعكرمة
~~قالا كانوا يذكرون فعل آبائهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفة فنزلت هذه الآية
# حدثنا القاسم قال ثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني عبد الله بن كثير أنه
~~سمع مجاهدا يقول ذلك يوم النحر حين ينحرون قال قال فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم قال كانت العرب يوم النحر حين يفرغون يتفاخرون بفعال آبائها فأمروا
~~بذكر الله عز وجل مكان ذلك
# وقال آخرون بل معنى ذلك فاذكروا الله كذكر الأبناء والصبيان الآباء
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن عثمان بن أبي رواد عن عطاء أنه قال في هذه الآية كذكركم آباءكم قال هو
~~قول الصبي يا أباه
# حدثني المثنى ms1176 قال ثنا إسحاق قال ثنا زهير عن جويبر عن الضحاك فاذكروا
~~الله كذكركم آباءكم يعني بالذكر ذكر الأبناء الآباء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال لي عطاء
~~كذكركم آباءكم أبه أمه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا صالح بن عمر عن عبد الملك عن عطاء
~~قال كالصبي يلهج بأبيه وأمه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا يقول كذكر الأبناء الآباء
~~أو أشد ذكرا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا يقول
~~كما يذكر الأبناء الآباء
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله كذكركم آباءكم يعني ذكر الأبناء الآباء PageV02P297 وقال آخرون بل
~~قيل لهم اذكروا الله كذكركم آباءكم لأنهم كانوا إذا قضوا مناسكهم فدعوا
~~ربهم لم يذكروا غير آبائهم فأمروا من ذكر الله بنظير ذكر آبائهم
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا قال
~~كانت العرب إذا قضت مناسكها وأقاموا بمنى يقوم الرجل فيسأل الله ويقول
~~اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة عظيم القبة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيت
~~أبي
# ليس يذكر الله إنما يذكر آباءه ويسأل أن يعطى في الدنيا
# والصواب من القول عندي في تأويل ذلك أن يقال إن الله جل ثناؤه أمر عباده
~~المؤمنين بذكره بالطاعة له في الخضوع لأمره والعبادة له بعد قضاء مناسكهم
# وذلك الذكر جائز أن يكون هو التكبير الذي أمر به جل ثناؤه بقوله واذكروا
~~الله في أيام معدودات الذي أوجبه على من قضى نسكه بعد قضائه نسكه فألزمه
~~حينئذ من ذكره ما لم يكن له ms1177 لازما قبل ذلك وحث على المحافظة عليه محافظة
~~الأبناء على ذكر الآباء في الإكثار منه بالاستكانة له والتضرع إليه بالرغبة
~~منهم إليه في حوائجهم كتضرع الولد لوالده والصبي لأمه وأبيه أو أشد من ذلك
~~إذ كان ما كان بهم وبآبائهم من نعمة فمنه وهو وليه
# وإنما قلنا الذكر الذي أمر الله جل ثناؤه به الحاج بعد قضاء مناسكه بقوله
~~فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا جائز أن يكون
~~هو التكبير الذي وصفنا من أجل أنه لا ذكر لله أمر العباد به بعد قضاء
~~مناسكهم لم يكن عليهم من فرضه قبل قضائهم مناسكهم سوى التكبير الذي خص الله
~~به أيام منى
# فإذ كان ذلك كذلك وكان معلوما أنه جل ثناؤه قد أوجب على خلقه بعد قضائهم
~~مناسكهم من ذكره ما لم يكن واجبا عليهم قبل ذلك وكان لا شيء من ذكره خص به
~~ذلك الوقت سوى التكبير الذي ذكرناه كانت بينة صحة ما قلنا من تأويل ذلك على
~~ما وصفنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما
~~له في الآخرة من خلاق ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فإذا قضيتم مناسككم أيها المؤمنون فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا وارغبوا إليه فيما لديه من خير الدنيا والآخرة
~~بابتهال وتمسكن واجعلوا أعمالكم لوجهه خالصا ولطلب مرضاته وقولوا ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ولا تكونوا كمن اشترى
~~الحياة الدنيا بالآخرة فكانت أعمالهم للدنيا وزينتها فلا يسألون ربهم إلا
~~متاعها ولا حظ لهم في ثواب الله ولا نصيب لهم في جناته وكريم ما أعد
~~لأوليائه كما قال في ذلك أهل التأويل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي
~~وائل فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا هب لنا غنما هب لنا إبلا وماله
~~في الآخرة من خلاق PageV02P298 حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال
~~ثنا سفيان ms1178 عن عاصم عن أبي وائل قال كانوا في الجاهلية يقولون هب لنا إبلا
~~ثم ذكر مثله
# حدثنا أبو كريب قال سمعت أبا بكر بن عياش في قوله فمن الناس من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق قال كانوا يعني أهل الجاهلية
~~يقفون يعني بعد قضاء مناسكهم فيقولون اللهم ارزقنا إبلا اللهم ارزقنا غنما
# فأنزل الله هذه الآية فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في
~~الآخرة من خلاق
# قال أبو كريب قلت ليحيى بن آدم عمن هو قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم
~~عن أبي وائل
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق عن القاسم بن عثمان عن أنس فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق قال كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة فيدعون فيقولون اللهم أسقنا المطر وأعطنا على عدونا
~~الظفر وردنا صالحين إلى صالحين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله تبارك وتعالى فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا نصرا ورزقا
~~ولا يسألون لآخرتهم شيئا
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قول الله فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق فهذا عبد نوى الدنيا
~~لها عمل ولها نصب
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في قوله فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق قال كانت العرب إذا قضت
~~مناسكها وأقامت بمنى لا يذكر الله الرجل منهم إنما يذكر أباه ويسأل أن يعطى
~~في الدنيا
# وحدثني يونس قال ثنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا قضيتم مناسككم
~~فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا قال كانوا أصنافا ثلاثة في ms1179 تلك
~~المواطن يومئذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الكفر وأهل النفاق
# فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق إنما
~~حجوا للدنيا والمسألة لا يريدون الآخرة ولا يؤمنون بها ومنهم من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة الآية
# قال والصنف الثالث ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا / / % = 3 /
~~/ الآية
# وأما معنى الخلاق فقد بيناه في غير هذا الموضع وذكرنا اختلاف المختلفين
~~في تأويله والصحيح لدينا من معناه بالشواهد من الأدلة وأنه النصيب بما فيه
~~كفاية عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار @QE@ PageV02P299 < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى الحسنة التي ذكر الله في هذا الموضع فقال
~~بعضهم يعني بذلك ومن الناس من يقول ربنا أعطنا عافية في الدنيا وعافية في
~~الآخرة ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~قال في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية
# قال قتادة وقال رجل اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا
~~فمرض مرضا حتى أضنى على فراشه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم شأنه فأتاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له إنه دعا بكذا وكذا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه لا طاقة لأحد بعقوبة الله ولكن قل ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فقالها فما لبث إلا أياما أو يسيرا حتى
~~برأ
# حدثني المثنى قال ثنا سعيد بن الحكم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال ثني
~~حميد قال سمعت أنس بن مالك يقول عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قد
~~صار مثل الفرخ المنتوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو الله
~~بشيء أو تسأل الله ms1180 شيئا قال قلت اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعاقبني
~~به في الدنيا
# قال سبحان الله هل يستطيع ذلك أحد أو يطيقه فهلا قلت اللهم آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
# وقال آخرون بل عنى الله عز وجل بالحسنة في هذا الموضع في الدنيا العلم
~~والعبادة وفي الآخرة الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عباد عن هشام بن
~~حسان عن الحسن ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة قال
~~الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن سفيان بن حسين عن
~~الحسن في قوله ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~قال العبادة في الدنيا والجنة في الآخرة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن واقد العطار قال ثنا عباد بن العوام
~~عن هشام عن الحسن في قوله ربنا آتنا في الدنيا حسنة قال الحسنة في الدنيا
~~الفهم في كتاب الله والعلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت سفيان الثوري يقول هذه الآية ربنا
~~آتنا PageV02P300 في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة قال الحسنة في الدنيا
~~العلم والرزق الطيب وفي الآخرة حسنة الجنة
# وقال آخرون الحسنة في الدنيا المال وفي الآخرة الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ومنهم من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فهؤلاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة هؤلاء المؤمنون أما حسنة الدنيا
~~فالمال وأما حسنة الآخرة فالجنة
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله جل ثناؤه أخبر عن قوم من
~~أهل الإيمان به وبرسوله ممن حج بيته يسألون ربهم الحسنة في الدنيا ms1181 والحسنة
~~في الآخرة وأن يقيهم عذاب النار
# وقد تجمع الحسنة من الله عز وجل العافية في الجسم والمعاش والرزق وغير
~~ذلك والعلم والعبادة
# وأما في الآخرة فلا شك أنها الجنة لأن من لم ينلها يومئذ فقد حرم جميع
~~الحسنات وفارق جميع معاني العافية
# وإنما قلنا إن ذلك أولى التأويلات بالآية لأن الله عز وجل لم يخصص بقوله
~~مخبرا عن قائل ذلك من معاني الحسنة شيئا ولا نصب على خصوصه دلالة دالة على
~~أن المراد من ذلك بعض دون بعض فالواجب من القول فيه ما قلنا من أنه لا يجوز
~~أن يخص من معاني ذلك شيء وأن يحكم بعمومه على ما عمه الله
# وأما قوله وقنا عذاب النار فإنه يعني بذلك اصرف عنا عذاب النار يقال منه
~~وقيته كذا أقيه وقاية وواقية ووقاء ممدودا وربما قالوا وقاك الله وقيا إذا
~~دفعت عنه أذى أو مكروها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب > @QB@ <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه أولئك الذين يقولون بعد قضاء مناسكهم ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار رغبة منهم إلى الله جل
~~ثناؤه فيما عنده وعلما منهم بأن الخير كله من عنده وأن الفضل بيده يؤتيه من
~~يشاء
# فأعلم جل ثناؤه أن لهم نصيبا وحظا من حجهم ومناسكهم وثوابا جزيلا على
~~عملهم الذي كسبوه وباشروا معاناته بأموالهم وأنفسهم خاصا ذلك لهم دون
~~الفريق الآخر الذين عانوا ما عانوا من نصب أعمالهم وتعبها وتكلفوا ما
~~تكلفوا من أسفارهم بغير رغبة منهم فيما عند ربهم من الأجر والثواب ولكن
~~رجاء خسيس من عرض الدنيا وابتغاء عاجل حطامها PageV02P301 كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله فمن الناس من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق قال فهذا عبد نوى الدنيا لها
~~عمل ولها نصب ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة ms1182 حسنة وقنا
~~عذاب النار أولئك لهم نصيب مما كسبوا أي حظ من أعمالهم
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في فمن الناس من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق إنما حجوا للدنيا والمسألة لا
~~يريدون الآخرة ولا يؤمنون بها ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب لهؤلاء الأجر بما
~~عملوا في الدنيا
# وأما قوله والله سريع الحساب فإنه يعني جل ثناؤه أنه محيط بعمل الفريقين
~~كليهما اللذين من مسألة أحدهما ربنا آتنا في الدنيا ومن مسألة الآخر ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فمحص له بأسرع الحساب
~~ثم إنه مجاز كلا الفريقين على عمله
# وإنما وصف جل ثناؤه نفسه بسرعة الحساب لأنه جل ذكره يحصي ما يحصى من
~~أعمال عباده بغير عقد أصابع ولا فكر ولا روية فعل العجزة الضعفة من الخلق
~~ولكنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ولا يعزب عنه مثقال ذرة
~~فيهما ثم هو مجاز عباده على كل ذلك فلذلك جل ذكره امتدح بسرعة الحساب وأخبر
~~خلقه أنه ليس لهم بمثل فيحتاج في حسابه إلى عقد كف أو وعي صدر / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا
~~أنكم إليه تحشرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > يعني جل ذكره اذكروا الله بالتوحيد والتعظيم في أيام محصيات وهي أيام
~~رمي الجمار أمر عباده يومئذ بالتكبير أدبار الصلوات وعند الرمي مع كل حصاة
~~من حصى الجمار يرمي بها جمرة من الجمار
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن ms1183 عباس في قوله
~~واذكروا الله في أيام معدودات قال أيام التشريق
# وحدثني محمد بن نافع البصري قال ثنا غندر قال ثنا شعبة عن هشيم عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# وحدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV02P302 قوله واذكروا الله في أيام معدودات يعني الأيام المعدودات
~~أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد النحر
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله واذكروا الله في أيام معدودات يعني أيام التشريق
# وحدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# وحدثنا أبو كريب قال ثنا مخلد عن بن جريج عن عمرو بن دينار عن بن عباس
~~سمعه يوم الصدر يقول بعد ما صدر يكبر في المسجد ويتأول واذكروا الله في
~~أيام معدودات
# حدثنا علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس واذكروا الله في أيام معدودات يعني أيام التشريق
# وحدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق
~~عن عطاء بن أبي رباح في قول الله عز وجل واذكروا الله في أيام معدودات قال
~~هي أيام التشريق
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن طلحة بن عمرو عن عطاء مثله
# وحدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قول الله عز وجل واذكروا الله في أيام معدودات قال أيام التشريق بمنى
# حدثنا محمد بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد وعطاء قالا هي
~~أيام التشريق
# وحدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور ms1184 عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال
~~الأيام المعدودات أيام التشريق
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا يونس عن الحسن قال الأيام
~~المعدودات الأيام بعد النحر
# وحدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سألت إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الأيام المعدودات فقال أيام التشريق
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~واذكروا الله في أيام معدودات كنا نحدث أنها أيام التشريق PageV02P303
~~حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله واذكروا الله في أيام معدودات قال هي أيام التشريق
# وحدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~الأيام المعدودات فهي أيام التشريق
# وحدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن مالك قال الأيام المعدودات ثلاثة أيام
~~بعد يوم النحر
# وحدثت عن حسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال أخبرنا عبيد
~~بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله في أيام معدودات قال أيام التشريق
~~الثلاثة
# وحدثني بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سألت بن زيد عن الأيام
~~المعدودات والأيام المعلومات فقال الأيام المعدودات أيام التشريق والأيام
~~المعلومات يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
# وإنما قلنا إن الأيام المعدودات هي أيام منى وأيام رمي الجمار لتظاهر
~~الأخبار عن رسول الله أنه كان يقول فيها إنها أيام ذكر الله عز وجل
# ذكر الأخبار التي رويت بذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم وخلاد بن أسلم قال
~~ثنا هشيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال أيام
~~التشريق أيام طعم وذكر
# وحدثنا خلاد قال ثنا روح قال ms1185 ثنا صالح قال ثني بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة أن رسول الله بعث عبد الله بن حذافة يطوف في منى لا تصوموا
~~هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل
# وحدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال
~~ثنا بن علية قال جميعا ثنا خالد عن أبي قلابة عن أبي المليح عن عائشة أن
~~رسول الله قال إن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله
# وحدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن بن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة قالت نهى
~~رسول الله عن صوم أيام التشريق وقال هي أيام أكل وشرب وذكر الله
# وحدثني يعقوب قال ثني هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عمرو بن دينار
~~أن رسول الله بعث بشر بن سحيم فنادى في أيام التشريق فقال إن هذه الأيام
~~أيام أكل وشرب وذكر الله
# وحدثني يعقوب
# قال ثنا هشيم عن سفيان بن حسين عن الزهري قال PageV02P304 بعث رسول الله
~~عبد الله بن حذافة بن قيس فنادى في أيام التشريق فقال إن هذه الأيام أيام
~~أكل وشرب وذكر الله إلا من كان عليه صوم من هدي
# وحدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم عن مسعود
~~بن الحكم الزرقي عن أمه قالت لكأني أنظر إلى علي رضي الله عنه على بغلة
~~رسول الله البيضاء حين وقف على شعب الأنصار وهو يقول أيها الناس إنها ليست
~~بأيام صيام إنما هي أيام أكل وشرب وذكر
# فإن قال قائل إن النبي إذ قال في أيام منى إنها أيام أكل وشرب وذكر الله
~~لم يخبر أمته أنها الأيام المعدودات التي ذكرها الله في كتابه فما تنكر أن
~~يكون النبي عنى بقوله وذكر الله الأيام المعلومات قيل غير جائز أن يكون عنى
~~ذلك لأن الله لم يكن يوجب في الأيام المعلومات من ذكره فيها ما أوجب في
~~الأيام المعدودات وإنما وصف المعلومات جل ذكره ms1186 بأنها أيام يذكر فيها اسم
~~الله على بهائم الأنعام فقال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فلم يوجب في الأيام المعلومات من
~~ذكره كالذي أوجبه في الأيام المعدودات من ذكره بل أخبر أنها أيام ذكره على
~~بهائم الأنعام
# فكان معلوما إذ قال لأيام التشريق إنها أيام أكل وشرب وذكر الله فأخرج
~~قوله وذكر الله مطلقا بغير شرط ولا إضافة إلى أنه الذكر على بهائم الأنعام
~~أنه عنى بذلك الذكر الذي ذكره الله في كتابه فأوجبه على عباده مطلقا بغير
~~شرط ولا إضافة إلى معنى في الأيام المعدودات
# وأنه لو كان أراد بذلك وصف الأيام المعلومات به لوصل قوله وذكر إلى أنه
~~ذكر الله على ما رزقهم من بهائم الأنعام كالذي وصف الله به ذلك ولكنه أطلق
~~ذلك باسم الذكر من غير وصله بشيء كالذي أطلقه تبارك وتعالى باسم الذكر فقال
~~واذكروا الله في أيام معدودات فكان ذلك من أوضح الدليل على أنه عنى بذلك ما
~~ذكره الله في كتابه وأوجبه في الأيام المعدودات
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه فمن تعجل في يومين من
~~أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني فلا إثم عليه في نفره وتعجله في النفر
~~ومن تأخر عن النفر في اليوم الثاني من أيام التشريق إلى اليوم الثالث حتى
~~ينفر في اليوم الثالث فلا إثم عليه في تأخره
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا هشيم عن
~~عطاء قال لا إثم عليه في تعجيله ولا إثم عليه في تأخيره
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا هشيم عن عوف عن الحسن مثله
~~PageV02P305 حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا هشيم عن مغيرة عن عكرمة
~~مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي ms1187 نجيح عن مجاهد في
~~قوله فمن تعجل في يومين يوم النفر فلا إثم عليه لا حرج عليه ومن تأخر فلا
~~إثم عليه
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي أما من
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه يقول من نفر في يومين فلا جناح عليه ومن تأخر
~~فنفر في الثالث فلا جناح عليه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فمن تعجل في يومين
~~يقول فمن تعجل في يومين أي من أيام التشريق فلا إثم عليه ومن أدركه الليل
~~بمنى من اليوم الثاني من قبل أن ينفر فلا نفر له حتى تزول الشمس من الغد
# ومن تأخر فلا إثم عليه يقول من تأخر إلى اليوم الثالث من أيام التشريق
~~فلا إثم عليه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه قال رخص الله في أن ينفروا في يومين
~~منها إن شاؤوا ومن تأخر في اليوم الثالث فلا إثم عليه
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~إبراهيم أنه قال في هذه الآية فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه قال في
~~تعجيله
# وحدثنا هناد بن السري قال ثنا بن أبي زائدة قال ثنا إسرائيل عن منصور عن
~~إبراهيم قال لا إثم عليه لا إثم على من تعجل ولا إثم على من تأخر
# وحدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم
~~قال هذا في التعجيل
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك وإسرائيل عن زيد بن
~~جبير قال سمعت بن عمر يقول حل النفر في يومين لمن اتقى
# وحدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن
~~عباس
# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه في تعجله ومن تأخر فلا إثم ms1188 عليه في تأخره
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال قلت
~~لعطاء أللمكي أن ينفر في النفر الأول قال نعم قال الله عز وجل فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه فهي للناس أجمعين
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه قال ليس عليه إثم
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس فمن
~~تعجل PageV02P306 في يومين بعد يوم النحر فلا إثم عليه يقول من نفر من منى
~~في يومين بعد النحر فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه في تأخره فلا حرج
~~عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه في تعجله ومن تأخر فلا إثم عليه في تأخره
# وقال آخرون بل معناه فمن تعجل في يومين فهو مغفور له لا إثم عليه ومن
~~تأخر كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل
~~عن ثوير عن أبيه عن عبد الله فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا
~~إثم عليه قال ليس عليه إثم
# وحدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم عن
~~عبد الله فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه أي غفر له ومن تأخر فلا إثم عليه
~~قال غفر له
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر عن حماد عن إبراهيم عن
~~عبد الله فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه أي غفر له
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد
~~جميعا
# عن سفيان عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله في قوله فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه قال قد غفر له
# حدثنا بن حميد قال ms1189 ثنا حكام عن سفيان عن حماد عن إبراهيم في قوله فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه قد غفر له
# وحدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد عن إبراهيم
~~عن عبد الله قال في هذه الآية فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا
~~إثم عليه قال بريء من الإثم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~الحسن عن بن عمر فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه قال
~~رجع مغفورا له
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد في قوله فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليهقال قد غفر له
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن جابر عن أبي عبد
~~الله عن بن عباس فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه قال قد غفر له إنهم
~~يتأولونها على غير تأويلها إن العمرة لتكفر ما معها من الذنوب فكيف بالحج
~~PageV02P307 حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن
~~إبراهيم وعامر فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليهقالا
~~غفر له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال ثني من أصدقه
~~عن بن مسعود قوله فلا إثم عليه قال خرج من الإثم كله ومن تأخر فلا إثم عليه
~~قال بريء من الإثم كله وذلك في الصدر عن الحج
# قال بن جريج وسمعت رجلا يحدث عن عطاء بن أبي رباح عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال فلا إثم عليه قال غفر له ومن تأخر فلا إثم عليه قال غفر
~~له
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أسود بن سوادة القطان قال
~~سمعت معاوية بن قرة قال يخرج من ms1190 ذنوبه
# وقال آخرون معنى ذلك فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه فيما بينه وبين السنة التي بعدها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسحاق بن
~~يحيى بن طلحة قال سألت مجاهدا عن قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه قال لمن في الحج ليس عليه إثم حتى الحج من
~~عام قابل
# وقال آخرون بل معناه فلا إثم عليه إن اتقى الله فيما بقي من عمره
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا
~~إثم عليه قال ذهب إثمه كله إن اتقى فيما بقي
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن المغيرة عن إبراهيم مثله
# وحدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية
~~مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه قال لمن اتقى بشرط
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه لا جناح عليه ومن تأخر إلى اليوم الثالث فلا
~~جناح عليه لمن اتقى وكان بن عباس يقول وددت أني من هؤلاء ممن يصيبه اسم
~~التقوى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج هي في مصحف
~~عبد الله لمن اتقى الله PageV02P308 حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه فلا حرج عليه يقول اتقى معاصي الله عز وجل
# وقال آخرون بل معنى ذلك فمن تعجل في يومين من ms1191 أيام التشريق فلا إثم عليه
~~أي فلا حرج عليه في تعجيله النفر إن هو اتقى قتل الصيد حتى ينقضي اليوم
~~الثالث ومن تأخر إلى اليوم الثالث فلم ينفر فلا حرج عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~محمد بن أبي صالح لمن اتقى أن يصيب شيئا من الصيد حتى يمضي اليوم الثالث
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ولا يحل له أن يقتل صيدا حتى تخلو
~~أيام التشريق
# وقال آخرون بل معناه فمن تعجل في يومين من أيام التشريق فنفر فلا إثم
~~عليه أي مغفور له
# ومن تأخر فنفر في اليوم الثالث فلا إثم عليه أي مغفور له إن اتقى على حجه
~~أن يصيب فيه شيئا نهاه الله عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لمن
~~اتقى قال يقول لمن اتقى على حجه
# قال قتادة ذكر لنا أن بن مسعود كان يقول من اتقى في حجه غفر له ما تقدم
~~من ذنبه أو ما سلف من ذنبه
# وأولى هذه الأقوال بالصحة قول من قال تأويل ذلك فمن تعجل في يومين من
~~أيام منى الثلاثة فنفر في اليوم الثاني فلا إثم عليه لحط الله ذنوبه إن كان
~~قد اتقى الله في حجه فاجتنب فيه ما أمره الله باجتنابه وفعل فيه ما أمره
~~الله بفعله وأطاعه بأدائه على ما كلفه من حدوده
# ومن تأخر إلى اليوم الثالث منهن فلم ينفر إلى النفر الثاني حتى نفر من غد
~~النفر الأول فلا إثم عليه لتكفير الله له ما سلف من آثامه وأجرامه إن كان
~~اتقى الله في حجة بأدائه بحدوده
# وإنما قلنا إن ذلك أولى تأويلاته لتظاهر الأخبار عن رسول الله أنه قال من
~~حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وأنه ms1192 قال صلى
~~الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الذنوب كما ينفي
~~الكير خبث الحديد والذهب والفضة
# حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال ثنا أبو خالد الأحمر قال ثنا عمرو بن
~~قيس عن عاصم عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله تابعوا بين الحج
~~والعمرة PageV02P309 فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث
~~الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله عن النبي بنحوه
# حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا بن عيينة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عن عمر يبلغ به النبي قال تابعوا بين الحج
~~والعمرة فإن متابعة ما بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير الخبث أو
~~خبث الحديد
# حدثنا إبراهيم بن سعيد قال ثنا سعيد بن عبد الحميد قال ثنا بن أبي الزناد
~~عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن بن عباس قال قال رسول الله إذا
~~قضيت حجك فأنت مثل ما ولدتك أمك
# وما أشبه ذلك من الأخبار التي يطول بذكر جميعها الكتاب مما ينبئ عن أن من
~~حج فقضاه بحدوده على ما أمره الله فهو خارج من ذنوبه كما قال جل ثناؤه فلا
~~إثم عليه لمن اتقى الله في حجه
# فكان في ذلك من قول رسول الله ما يوضح عن أن معنى قوله جل وعز فلا إثم
~~عليه أنه خارج من ذنوبه محطوطة عنه آثامه مغفورة له أجرامه
# وأنه لا معنى لقول من تأول قوله فلا إثم عليه فلا حرج عليه في نفره في
~~اليوم الثاني ولا حرج عليه في مقامه إلى اليوم الثالث لأن الحرج إنما يوضع
~~عن العامل فيما كان عليه ترك عمله فيرخص له في عمله بوضع الحرج عنه في عمله
~~أو فيما كان عليه عمله فيرخص له في تركه بوضع الحرج عنه في تركه
# فأما ms1193 ما على العامل عمله فلا وجه لوضع الحرج عنه فيه إن هو عمله وفرضه
~~عمله لأنه محال أن يكون المؤدى فرضا عليه حرجا بأدائه فيجوز أن يقال قد
~~وضعنا عنك فيه الحرج
# وإذ كان ذلك كذلك وكان الحاج لا يخلو عند من تأول قوله فلا إثم عليه فلا
~~حرج عليه أو فلا جناح عليه من أن يكون فرضه النفر في اليوم الثاني من أيام
~~التشريق فوضع عنه الحرج في المقام أو أن يكون فرضه المقام إلى اليوم الثالث
~~فوضع عنه الحرج في النفر في اليوم الثاني فإن يكن فرضه في اليوم الثاني من
~~أيام التشريق المقام إلى اليوم الثالث منها فوضع عنه الحرج في نفره في
~~اليوم الثاني منها وذلك هو التعجل الذي قيل فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
~~فلا معنى لقوله على تأويل من تأول ذلك فلا إثم عليه فلا جناح عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لأن المتأخر إلى اليوم الثالث إنما هو متأخر عن أداء فرض عليه
~~تارك قبول رخصة النفر فلا وجه لأن يقال لا حرج عليك في مقامك على أداء
~~الواجب عليك لما وصفنا قبل أو يكون فرضه في اليوم الثاني النفر فرخص له في
~~المقام إلى اليوم الثالث فلا معنى أن يقال لا حرج عليك في تعجلك النفر الذي
~~هو فرضك وعليك فعله للذي قدمنا من العلة وكذلك لا معنى لقول من قال معناه
~~فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ولا حرج عليه في نفره ذلك إن اتقى قتل
~~الصيد إلى انقضاء اليوم الثالث لأن ذلك لو كان تأويلا مسلما لقائله لكان
~~PageV02P310 في قوله ومن تأخر فلا إثم عليه ما يبطل دعواه لأنه لا خلاف بين
~~الأمة في أن الصيد للحاج بعد نفره من منى في اليوم الثالث حلال فما الذي من
~~أجله وضع عنه الحرج في قوله ومن تأخر فلا إثم عليه إذا هو تأخر إلى اليوم
~~الثالث ثم نفر هذا مع إجماع الحجة على أن المحرم إذا رمى وذبح ms1194 وحلق وطاف
~~بالبيت فقد حل له كل شيء وتصريح الرواية المروية عن رسول الله بنحو ذلك
~~التي حدثنا بها هناد بن السري الحنظلي قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن
~~حجاج عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة قالت سألت عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها متى يحل المحرم فقالت قال رسول الله إذا رميتم
~~وذبحتم وحلقتم حل لكم كل شيء إلا النساء
# قال وذكر الزهري عن عمرة عن عائشة عن النبي مثله
# وأما الذي تأول ذلك أنه بمعنى لا إثم عليه إلى عام قابل فلا وجه لتحديد
~~ذلك بوقت وإسقاطه الإثم عن الحاج سنة مستقبلة دون آثامه السالفة لأن الله
~~جل ثناؤه لم يحصر ذلك على نفي إثم وقت مستقبل بظاهر التنزيل ولا على لسان
~~الرسول عليه الصلاة والسلام بل دلالة ظاهر التنزيل تبين عن أن المتعجل في
~~اليومين والمتأخر لا إثم على كل واحد منهما في حاله التي هو بها دون غيرها
~~من الأحوال والخبر عن الرسول يصرح بأنه بانقضاء حجه على ما أمر به خارج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه
# ففي ذلك من دلالة ظاهر التنزيل وصريح قول الرسول دلالة واضحة على فساد
~~قول من قال معنى قوله فلا إثم عليه فلا إثم عليه من وقت انقضاء حجه إلى عام
~~قابل
# فإن قال لنا قائل ما الجالب اللام في قوله لمن اتقى وما معناها قيل
~~الجالب لها معنى قوله فلا إثم عليه لأن في قوله فلا إثم عليه معنى حططنا
~~ذنوبه وكفرنا آثامه فكان في ذلك معنى جعلنا تكفير الذنوب لمن اتقى الله في
~~حجه فترك ذكر جعلنا تكفير الذنوب اكتفاء بدلالة قوله فلا إثم عليه
# وقد زعم بعض نحويي البصرة أنه كأنه إذا ذكر هذه الرخصة فقد أخبر عن أمر
~~فقال لمن اتقى أي هذا لمن اتقى
# وأنكر بعضهم ذلك من قوله وزعم أن الصفة لا بد لها من شيء تتعلق به لأنها
~~لا تقوم بنفسها ولكنها فيما زعم من صلة قول ms1195 متروك فكان معنى الكلام عنده ما
~~قلنا ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى وقام قوله ومن تأخر فلا إثم عليه مقام
~~القول
# وزعم بعض أهل العربية أن موضع طرح الإثم في المتعجل فجعل في المتأخر وهو
~~الذي أدى ولم يقصر مثل ما جعل على المقصر كما يقال في الكلام إن تصدقت سرا
~~فحسن وإن أظهرت فحسن
# وهما مختلفان لأن المتصدق علانية إذا لم يقصد الرياء فحسن وإن كان
~~الإسرار أحسن وليس في وصف حالتي المتصدقين بالحسن وصف إحداهما بالإثم وقد
~~أخبر الله عز وجل عن النافرين بنفي الإثم عنهما ومحال أن ينفي عنهما إلا ما
~~كان في تركه الإثم على ما تأوله قائلو هذه المقالة
# وفي إجماع الجميع على أنهما جميعا لو تركا النفر وأقاما بمنى لم يكونا
~~آثمين ما يدل على فساد التأويل الذي تأوله من حكينا عنه هذا القول
# وقال أيضا فيه وجه آخر وهو معنى نهي الفريقين عن أن يؤثم أحد الفريقين
~~الآخر كأنه PageV02P311 أراد بقوله فلا إثم عليه لا يقل المتعجل للمتأخر
~~أنت آثم ولا المتأخر للمتعجل أنت آثم بمعنى فلا يؤثمن أحدهما الآخر
# وهذا أيضا تأويل لقول جميع أهل التأويل مخالف وكفى بذلك شاهدا على خطئه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه واتقوا الله أيها المؤمنون فيما فرض عليكم من فرائضه
~~فخافوه في تضييعها والتفريط فيها وفيما نهاكم عنه في حجكم ومناسككم أن
~~ترتكبوه أو تأتوه وفيما كلفكم في إحرامكم لحجكم أن تقصروا في أدائه والقيام
~~به واعلموا أنكم إليه تحشرون فمجازيكم هو بأعمالكم المحسن منكم بإحسانه
~~والمسيء بإساءته وموف كل نفس منكم ما عملت وأنتم لا تظلمون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام > @QB@ <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > وهذا نعت من الله تبارك وتعالى للمنافقين يقول جل ثناؤه ومن الناس من
~~يعجبك يا محمد ظاهر قوله وعلانيته ms1196 ويستشهد الله على ما في قلبه وهو ألد
~~الخصام جدل بالباطل
# ثم اختلف أهل التأويل فيمن نزلت فيه هذه الآية قال بعضهم نزلت في الأخنس
~~بن شريق قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعم أنه يريد الإسلام وحلف
~~أنه ما قدم إلا لذلك ثم خرج فأفسد أموالا من أموال المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام قال نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وهو حليف لبني زهرة
# وأقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأظهر له الإسلام فأعجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه وقال إنما جئت أريد الإسلام والله يعلم
~~أني صادق
# وذلك قوله ويشهد الله على ما في قلبه ثم خرج من عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر فأنزل الله عز
~~وجل وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
# وأما ألد الخصام فأعوج الخصام وفيه نزل ويل لكل همزة لمزة ونزلت فيه ولا
~~تطع كل حلاف مهين إلى عتل بعد ذلك زنيم
# وقال آخرون بل نزل ذلك في قوم من أهل النفاق تكلموا في السرية التي أصيبت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجيع PageV02P312 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد
~~مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال لما أصيبت
~~هذه السرية أصحاب خبيب بالرجيع بين مكة والمدينة فقال رجال من المنافقين يا
~~ويح هؤلاء المقتولين الذين هلكوا هكذا لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم أدوا
~~رسالة صاحبهم فأنزل الله عز وجل في ذلك من قول المنافقين وما أصاب أولئك
~~النفر في الشهادة والخير من الله ومن الناس من ms1197 يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~أي ما يظهر بلسانه من الإسلام ويشهد الله على ما في قلبه أي من النفاق وهو
~~ألد الخصام أي ذو جدال إذا كلمك وراجعك وإذا تولى أي خرج من عندك سعى في
~~الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد أي لا يحب عمله
~~ولا يرضاه وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الذين شروا أنفسهم لله
~~بالجهاد في سبيل الله والقيام بحقه حتى هلكوا على ذلك يعني هذه السرية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد
~~مولى زيد بن ثابت عن عكرمة مولى بن عباس أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~لما أصيبت السرية التي كان فيها عاصم ومرثد بالرجيع قال رجال من المنافقين
~~ثم ذكر نحو حديث أبي كريب
# وقال آخرون بل عنى بذلك جميع المنافقين وعنى بقوله ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه اختلاف سريرته وعلانيته
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن أبي معشر قال أخبرني أبي أبو معشر نجيح قال
~~سمعت سعيد المقبري يذاكر محمد بن كعب فقال سعيد إن في بعض الكتب إن لله
~~عبادا ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر لبسوا للناس مسوك الضأن
~~من اللين يجترون الدنيا بالدين قال الله تبارك وتعالى أعلي يجترءون وبي
~~يغترون وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران فقال محمد بن كعب
~~هذا في كتاب الله جل ثناؤه
# فقال سعيد وأين هو من كتاب الله قال قول الله عز وجل ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى
~~سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد فقال سعيد
~~قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية
# فقال محمد بن كعب إن ms1198 الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني الليث بن سعد عن
~~خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن القرظي عن نوف وكان يقرأ الكتب قال
~~إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل قوم يحتالون الدنيا
~~بالدين ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر يلبسون للناس لباس مسوك
~~الضأن وقلوبهم قلوب الذئاب فعلي يجترءون وبي PageV02P313 يغترون حلفت بنفسي
~~لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيهم حيران قال القرظي تدبرتها في القرآن
~~فإذا هم المنافقون فوجدتها ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد
~~الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن
~~أصابه خير اطمأن به
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~قال هو المنافق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ومن الناس من يعجبك قوله قال علانيته في الدنيا ويشهد الله في الخصومة أنما
~~يريد الحق
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام قال
~~هذا عبد كان حسن القول سيئ العمل يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحسن
~~له القول وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها
# وحدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه قال يقول
~~قولا في قلبه غيره والله يعلم ذلك
# وفي قوله ويشهد الله على ما في قلبه وجهان من القراءة فقرأته عامة القراء
~~ويشهد الله على ما في قلبه بمعنى أن المنافق الذي ms1199 يعجب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله يستشهد الله على ما في قلبه أن قوله موافق اعتقاده وأنه
~~مؤمن بالله ورسوله وهو كاذب
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا إلى والله لا يحب الفساد كان رجل يأتي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيقول أي رسول الله أشهد أنك جئت بالحق والصدق من عند الله
# قال حتى يعجب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
# ثم يقول أما والله يا رسول الله إن الله ليعلم ما في قلبي مثل ما نطق به
~~لساني
# فذلك قوله ويشهد الله على ما في قلبه
# قال هؤلاء المنافقون وقرأ قول الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله حتى بلغ إن المنافقين لكاذبون بما يشهدون أنك
~~رسول الله
# وقال السدي ويشهد الله على ما في قلبه يقول الله يعلم أني صادق أني أريد
~~الإسلام
# حدثني بذلك موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد عن أسباط
# وقال مجاهد ويشهد الله في الخصومة أنما يريد الحق
# حدثني بذلك محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عنه
# وقرأ ذلك آخرون ويشهد الله على ما في قلبه بمعنى والله يشهد على الذي في
~~قلبه من النفاق PageV02P314 وأنه مضمر في قلبه غير الذي يبديه بلسانه وعلى
~~كذبه في قلبه
# وهي قراءة بن محيصن وعلى ذلك المعنى تأوله بن عباس
# وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك فيما مضى في حديث أبي كريب عن يونس بن بكير
~~عن محمد بن إسحاق الذي ذكرناه آنفا
# والذي نختار في ذلك من قول القراء قراءة من قرأ ويشهد الله على ما في
~~قلبه بمعنى يستشهد الله على ما في قلبه لإجماع الحجة من القراء عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو ألد الخصام ^
# الألد من الرجال الشديد الخصومة يقال في فعلت منه قد لددت يا هذا ولم تكن
~~ألد فأنت تلد ms1200 لددا ولدادة فأما إذ غلب من خاصمه فإنما يقال فيه لددت يا
~~فلان فلانا فأنت تلده لدا ومنه قول الشاعر ثم أردي وبهم من تردي تلد أقران
~~الخصوم اللد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله أنه ذو جدال
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق قال ثني
~~محمد بن أبي محمد قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس وهو ألد الخصام
~~أي ذو جدال إذا كلمك وراجعك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهو ألد الخصام يقول
~~شديد القسوة في معصية الله جدل بالباطل وإذا شئت رأيته عالم اللسان جاهل
~~العمل يتكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة
# حدثنا الحسن بن يحيى
# قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وهو ألد الخصام
~~قال جدل بالباطل
# وقال آخرون معنى ذلك أنه غير مستقيم الخصومة ولكنه معوجها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وهو ألد الخصام قال ظالم لا يستقيم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد قال الألد الخصام الذي لا يستقيم على خصومة
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ألد
~~الخصام أعوج الخصام PageV02P315 قال أبو جعفر وكلا هذين القولين متقارب
~~المعنى لأن الاعوجاج في الخصومة من الجدال واللدد
# وقال آخرون معنى ذلك وهو كاذب في قوله
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا وكيع عن بعض أصحابه
~~عن الحسن قال الألد الخصام الكاذب القول
# وهذا القول يحتمل أن يكون معناه معنى القولين الأولين إن كان أراد به
~~قائله أنه يخاصم بالباطل من القول والكذب منه جدلا واعوجاجا عن الحق
# وأما الخصام فهو مصدر من قول القائل خاصمت فلانا خصاما ومخاصمة
# وهذا ms1201 خبر من الله تبارك وتعالى عن المنافق الذي أخبر نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أنه يعجبه إذا تكلم قيله ومنطقه ويستشهد الله على أنه محق في
~~قيله ذلك لشدة خصومته وجداله بالباطل والزور من القول / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد > @QB@ <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه وإذا تولى وإذا أدبر هذا المنافق من عندك يا
~~محمد منصرفا عنك
# كما حدثنا به بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق قال ثني سعيد
~~بن جبير أو عكرمة عن بن عباس وإذا تولى قال يعني وإذا خرج من عندك سعى
# وقال بعضهم وإذا غضب
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج في قوله وإذا تولى قال إذا غضب
# فمعنى الآية وإذا خرج هذا المنافق من عندك يا محمد غضبان عمل في الأرض
~~بما حرم الله عليه وحاول فيها معصية الله وقطع الطريق وإفساد السبيل على
~~عباد الله كما قد ذكرنا آنفا من فعل الأخنس بن شريق الثقفي الذي ذكر السدي
~~أن فيه نزلت هذه الآية من إحراقه زرع المسلمين وقتله حمرهم
# والسعي في كلام العرب العمل يقال منه فلان يسعى على أهله يعني به يعمل
~~فيما يعود عليهم نفعه ومنه قول الأعشى وسعى لكندة سعي غير مواكل قيس فضر
~~عدوها وبنى لها يعني بذلك عمل لهم في المكارم
# وكالذي قلنا في ذلك كان مجاهد يقول
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وإذا تولى سعى قال عمل PageV02P316 واختلف أهل التأويل
~~في معنى الإفساد الذي أضافه الله عز وجل إلى هذا المنافق فقال بعضهم تأويله
~~ما قلنا فيه من قطعه الطريق وإخافته السبيل كما قد ذكرنا قبل من فعل الأخنس
~~بن شريق
# وقال بعضهم بل معنى ذلك قطع الرحم وسفك ms1202 دماء المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في
~~قوله سعى في الأرض ليفسد فيها قطع الرحم وسفك الدماء دماء المسلمين فإذا
~~قيل لم تفعل كذا وكذا قال أتقرب به إلى الله عز وجل
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تبارك وتعالى وصف هذا المنافق
~~بأنه إذا تولى مدبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل في أرض الله
~~بالفساد
# وقد يدخل في الإفساد جميع المعاصي وذلك أن العمل بالمعاصي إفساد في الأرض
~~فلم يخصص الله وصفه ببعض معاني الإفساد دون بعض
# وجائز أن يكون ذلك الإفساد منه كان بمعنى قطع الطريق وجائز أن يكون غير
~~ذلك وأي ذلك كان منه فقد كان إفسادا في الأرض لأن ذلك منه لله عز وجل معصية
# غير أن الأشبه بظاهر التنزيل أن يكون كان يقطع الطريق ويخيف السبيل لأن
~~الله تعالى ذكره وصفه في سياق الآية بأنه سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل وذلك بفعل مخيف السبيل أشبه منه بفعل قطاع الرحم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويهلك الحرث والنسل ^
# اختلف أهل التأويل في وجه إهلاك هذا المنافق الذي وصفه الله بما وصفه به
~~من صفة إهلاك الحرث والنسل فقال بعضهم كان ذلك منه إحراقا لزرع قوم من
~~المسلمين وعقرا لحمرهم
# حدثني بذلك موسى بن هارون قال ثني عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
# وقال آخرون بما
# حدثنا به أبو كريب قال ثنا عثام قال ثنا النضر بن عربي عن مجاهد وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل الآية قال إذا تولى سعى
~~في الأرض بالعدوان والظلم فيحبس الله بذلك القطر فيهلك الحرث والنسل والله
~~لا يحب الفساد
# قال ثم قرأ مجاهد ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قال ثم قال أما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل
~~قرية على ماء جار فهو ms1203 بحر
# والذي قاله مجاهد وإن كان مذهبا من التأويل تحتمله الآية فإن الذي هو
~~أشبه بظاهر التنزيل من التأويل ما ذكرنا عن السدي فلذلك اخترناه
# وأما الحرث فإنه الزرع والنسل العقب والولد وإهلاكه الزرع إحراقه
# وقد يجوز أن يكون كان كما قال مجاهد باحتباس القطر من أجل معصيته ربه
~~وسعيه بالإفساد في الأرض وقد يحتمل أن يكون كان بقتله القوام به
~~والمتعاهدين له حتى فسد فهلك
# وكذلك جائز في معنى إهلاكه النسل أن يكون كان بقتله أمهاته أو آباءه التي
~~منها يكون النسل فيكون في قتله الآباء والأمهات انقطاع نسلهما
# وجائز أن يكون كما قال مجاهد غير أن ذلك وإن كان تحتمله الآية فالذي هو
~~أولى بظاهرها ما قاله السدي غير أن السدي ذكر أن الذي نزلت فيه هذه الآية
~~إنما نزلت في قتله حمر القوم PageV02P317 من المسلمين وإحراقه زرعا لهم
# وذلك وإن كان جائزا أن يكون كذلك فغير فاسد أن تكون الآية نزلت فيه
~~والمراد بها كل من سلك سبيله في قتل كل ما قتل من الحيوان الذي لا يحل قتله
~~بحال والذي يحل قتله في بعض الأحوال إذا قتله بغير حق بل ذلك كذلك عندي لأن
~~الله تبارك وتعالى لم يخصص من ذلك شيئا دون شيء بل عمه
# وبالذي قلنا في عموم ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان
~~عن أبي إسحاق عن التميمي أنه سأل بن عباس ويهلك الحرث والنسل قال نسل كل
~~دابة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن التميمي
~~أنه سأل بن عباس قال قلت أرأيت قوله الحرث والنسل قال الحرث حرثكم والنسل
~~نسل كل دابة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق عن التميمي قال سألت
~~بن عباس عن الحرث والنسل فقال الحرث مما تحرثون والنسل نسل كل دابة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن ms1204 مطرف عن أبي إسحاق عن رجل من تميم
~~عن بن عباس مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ويهلك الحرث والنسل فنسل كل دابة والناس أيضا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ويهلك الحرث قال نبات الأرض والنسلمن كل دابة تمشي من الحيوان من
~~الناس والدواب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ويهلك الحرث قال نبات الأرض والنسل نسل كل شيء
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا هشيم عن جويبر عن
~~الضحاك قال الحرث النبات والنسل نسل كل دابة
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ويهلك
~~الحرث قال الحرث الذي يحرثه الناس نبات الأرض والنسل نسل كل دابة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~ويهلك الحرث والنسل قال الحرث الزرع والنسل من الناس والأنعام قال يقتل نسل
~~الناس والأنعام
# قال وقال مجاهد يبتغي في الأرض هلاك الحرث نبات الأرض والنسل من كل شيء
~~من الحيوان
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ويهلك الحرث والنسل قال الحرث الأصل والنسل كل دابة والناس منهم
~~PageV02P318 حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سئل
~~سعيد بن عبد العزيز عن فساد الحرث والنسل وما هما أي حرث وأي نسل قال سعيد
~~قال مكحول الحرث ما تحرثون وأما النسل فنسل كل شيء
# وقد قرأ بعض القراء ويهلك الحرث والنسل برفع يهلك على معنى ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
~~ويهلك الحرث والنسل وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها والله لا يحب الفساد
# فيرد ويهلك على ويشهد الله ms1205 عطفا به عليه
# وذلك قراءة عندي غير جائزة وإن كان لها مخرج في العربية لمخالفتها لما
~~عليه الحجة مجمعة من القراءة في ذلك قراءة ويهلك الحرث والنسل وأن ذلك في
~~قراءة أبي بن كعب ومصحفه فيما ذكرنا ليفسد فيها وليهلك الحرث والنسل وذلك
~~من أدل الدليل على تصحيح قراءة من قرأ ذلك ويهلك بالنصب عطفا به على ليفسد
~~فيها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله لا يحب الفساد ^
# يعني بذلك جل ثناؤه والله لا يحب المعاصي وقطع السبيل وإخافة الطريق
# والفساد مصدر من قول القائل فسد الشيء يفسد نظير قولهم ذهب يذهب ذهابا
~~ومن العرب من يجعل مصدر فسد فسودا ومصدر ذهب يذهب ذهوبا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد > @QB@ <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وإذا قيل لهذا المنافق الذي نعت نعته لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام وأخبره أنه يعجبه قوله في الحياة الدنيا اتق الله وخفه في
~~إفسادك في أرض الله وسعيك فيها بما حرم الله عليك من معاصيه وإهلاكك حروث
~~المسلمين ونسلهم استكبر ودخلته عزة وحمية بما حرم الله عليه وتمادى في غيه
~~وضلاله
# قال الله جل ثناؤه فكفاه عقوبة من غيه وضلاله صلي نار جهنم ولبئس المهاد
~~لصاليها
# واختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية فقال بعضهم عنى بها كل فاسق
~~ومنافق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا جعفر بن سليمان
~~قال ثنا بسطام بن مسلم قال ثنا أبو رجاء العطاردي قال سمعت عليا في هذه
~~الآية ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا إلى والله رءوف بالعباد
~~قال علي اقتتلا ورب الكعبة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا قيل له اتق
~~الله أخذته العزة بالإثم إلى قوله والله رءوف بالعباد قال كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه PageV02P319 إذا صلى السبحة وفرغ دخل مربدا له فأرسل ms1206
~~إلى فتيان قد قرؤوا القرآن منهم بن عباس وبن أخي عيينة قال فيأتون فيقرؤون
~~القرآن ويتدارسونه فإذا كانت القائلة انصرف
# قال فمروا بهذه الآية وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ومن الناس
~~من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد قال بن زيد وهؤلاء
~~المجاهدون في سبيل الله
# فقال بن عباس لبعض من كان إلى جنبه اقتتل الرجلان
# فسمع عمر ما قال فقال وأي شيء قلت قال لا شيء يا أمير المؤمنين
# قال ماذا قلت اقتتل الرجلان قال فلما رأى ذلك بن عباس قال أرى ها هنا من
~~إذا أمر بتقوى الله أخذته العزة بالإثم وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة
~~الله يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم قال
~~هذا وأنا أشتري نفسي فقاتله فاقتتل الرجلان
# فقال عمر لله تلادك يا بن عباس
# وقال آخرون بل عنى به الأخنس بن شريق وقد ذكرنا من قال ذلك فيما مضى
# وأما قوله ولبئس المهاد فإنه يعني ولبئس الفراش والوطاء جهنم التي أوعد
~~بها جل ثناؤه هذا المنافق ووطأها لنفسه بنفاقه وفجوره وتمرده على ربه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله والله رؤوف بالعباد > @QB@ <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه ومن الناس من يبيع نفسه بما وعد الله المجاهدين في
~~سبيله وابتاع به أنفسهم بقوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة وقد دللنا على أن معنى شرى باع في غير هذا الموضع بما أغنى
~~عن إعادته
# وأما قوله ابتغاء مرضات الله فإنه يعني أن هذا الشاري يشري إذا اشترى طلب
~~مرضاة الله
# ونصب ابتغاء بقوله يشري فكأنه قال ومن الناس من يشري من أجل ابتغاء مرضاة
~~الله ثم ترك من أجل وعمل فيه الفعل
# وقد زعم بعض أهل العربية أنه نصب ذلك على الفعل على يشري كأنه قال
~~لابتغاء مرضاة الله فلما نزع اللام عمل الفعل
# قال ومثله حذر الموت ms1207 وقال الشاعر وهو حاتم وأغفر عوراء الكريم ادخاره
~~وأعرض عن قول اللئيم تكرما وقال لما أذهب اللام أعمل فيه الفعل
# وقال بعضهم أيما مصدر وضع موضع الشرط وموضع أن فتحسن فيها الباء واللام
~~فتقول أتيتك من خوف الشر ولخوف الشر وبأن خفت الشر فالصفة غير معلومة فحذفت
~~وأقيم المصدر مقامها
# قال ولو كانت الصفة حرفا واحدا بعينه لم يجز حذفها كما غير جائز لمن قال
~~فعلت هذا لك ولفلان أن يسقط اللام
# ثم اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية فيه ومن عنى بها فقال بعضهم
~~نزلت في المهاجرين والأنصار وعنى بها المجاهدون في سبيل الله PageV02P320
~~ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال
~~المهاجرون والأنصار
# وقال بعضهم نزلت في رجال من المهاجرين بأعيانهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عكرمة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال نزلت في صهيب بن سنان
~~وأبي ذر الغفاري جندب بن السكن أخذ أهل أبي ذر أبا ذر فانفلت منهم فقدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع مهاجرا عرضوا له وكانوا بمر الظهران
~~فانفلت أيضا حتى قدم على النبي عليه الصلاة والسلام
# وأما صهيب فأخذه أهله فافتدى منهم بماله ثم خرج مهاجرا فأدركه منقذ بن
~~عمير بن جدعان فخرج له مما بقي من ماله وخلى سبيله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الآية قال كان رجل من أهل مكة أسلم فأراد أن
~~يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويهاجر إلى المدينة فمنعوه وحبسوه فقال لهم
~~أعطيكم داري ومالي وما كان لي من شيء فخلوا عنى فألحق بهذا الرجل فأبوا
# ثم إن بعضهم قال لهم خذوا منه ما كان له من شيء وخلوا عنه ففعلوا ms1208 فأعطاهم
~~داره وماله ثم خرج فأنزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الآية فلما دنا من
~~المدينة تلقاه عمر في رجال فقال له عمر ربح البيع قال وبيعك فلا يخسر قال
~~وما ذاك قال أنزل فيك كذا وكذا
# وقال آخرون بل عنى بذلك كل شار نفسه في طاعة الله وجهاد في سبيله أو أمر
~~بمعروف
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا حسين بن الحسن أبو عبد الله
~~قال ثنا أبو عون عن محمد قال حمل هشام بن عامر على الصف حتى خرقه فقالوا
~~ألقى بيده فقال أبو هريرة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا إسرائيل عن طارق بن عبد
~~الرحمن عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة قال بعث عمر جيشا فحاصروا أهل حصن
~~وتقدم رجل من بجيلة فقاتل فقتل فأكثر الناس فيه يقولون ألقى بيده إلى
~~التهلكة
# قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال كذبوا أليس الله عز وجل
~~يقول ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام عن قتادة قال حمل هشام بن
~~عامر على PageV02P321 الصف حتى شقه فقال أبو هريرة ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله
# حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا حزام
~~بن أبي حزم قال سمعت الحسن قرأ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~والله رءوف بالعباد أتدرون فيم أنزلت نزلت في أن المسلم لقي الكافر فقال له
~~قل لا إله إلا الله فإذا قلتها عصمت دمك ومالك إلا بحقهما
# فأبى أن يقولها فقال المسلم والله لأشرين نفسي لله
# فتقدم فقاتل حتى قتل
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم ثنا زياد بن أبي مسلم عن أبي الخليل ms1209
~~قال سمع عمر إنسانا قرأ هذه الآية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله قال استرجع عمر فقال إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر فقتل
# والذي هو أولى بظاهر هذه الآية من التأويل ما روي عن عمر بن الخطاب وعن
~~علي بن أبي طالب وبن عباس رضي الله عنهم من أن يكون عنى بها الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر
# وذلك أن الله جل ثناؤه وصف صفة فريقين أحدهما منافق يقول بلسانه خلاف ما
~~في نفسه وإذا اقتدر على معصية الله ركبها وإذا لم يقتدر رامها وإذا نهى
~~أخذته العزة بالإثم بما هو به آثم والآخر منهما بائع نفسه طالب من الله رضا
~~الله
# فكان الظاهر من التأويل أن الفريق الموصوف بأنه شرى نفسه لله وطلب رضاه
~~إنما شراها للوثوب بالفريق الفاجر طلب رضا الله
# فهذا هو الأغلب الأظهر من تأويل الآية
# وأما ما روي من نزول الآية في أمر صهيب فإن ذلك غير مستنكر إذ كان غير
~~مدفوع جواز نزول آية من عند الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بسبب من
~~الأسباب والمعني بها كل من شمله ظاهرها
# فالصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله عز وجل وصف شاريا نفسه ابتغاء
~~مرضاته فكل من باع نفسه في طاعته حتى قتل فيها أو استقتل وإن لم يقتل فمعني
~~بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله في جهاد عدو المسلمين كان
~~ذلك منه أو في أمر بمعروف أو نهي عن منكر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله رءوف بالعباد ^
# قد دللنا فيما مضى على معنى الرأفة بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
~~وأنها رقة الرحمة فمعنى ذلك والله ذو رحمة واسعة بعبده الذي يشري نفسه له
~~في جهاد من حاده في أمره من أهل الشرك والفسوق وبغيره من عباده المؤمنين في
~~عاجلهم وآجل معادهم فينجز لهم الثواب على ما أبلوا في طاعته في الدنيا
~~ويسكنهم جناته على ما عملوا ms1210 فيها من مرضاته / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين > @QB@ <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى السلم في هذا الموضع فقال بعضهم معناه
~~الإسلام PageV02P322 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل ادخلوا في السلم قال
~~ادخلوا في الإسلام
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ادخلوا في السلم قال ادخلوا في الإسلام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ادخلوا في السلم كافة قال السلم الإسلام
# حدثني موسى بن هارون قال أخبرنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ادخلوا في
~~السلم يقول في الإسلام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن النضر بن عربي عن مجاهد ادخلوا في
~~الإسلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ادخلوا في السلم
~~قال السلم الإسلام
# حدثت عن الحسين بن فرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد بن
~~سليمان قال سمعت الضحاك يقول ادخلوا في السلم في الإسلام
# وقال آخرون بل معنى ذلك ادخلوا في الطاعة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~ادخلوا في السلم يقول ادخلوا في الطاعة
# وقد اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل الحجاز ادخلوا في
~~السلم بفتح السين
# وقرأته عامة قراء الكوفيين بكسر السين
# فأما الذين فتحوا السين من السلم فإنهم وجهوا تأويلها إلى المسالمة بمعنى
~~ادخلوا في الصلع والمساومة وترك الحرب وإعطاء الجزية
# وأما الذين قرؤوا ذلك بالكسر من السين فإنهم مختلفون في تأويله فمنهم من
~~يوجهه إلى الإسلام بمعنى ادخلوا في الإسلام كافة ومنهم من يوجهه إلى الصلح
~~بمعنى ادخلوا في ms1211 الصلح ويستشهد على أن السين تكسر وهي بمعنى الصلح بقول
~~زهير بن أبي سلمى وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الأمر نسلم
~~وأولى التأويلات بقوله ادخلوا في السلم قول من قال معناه ادخلوا في الإسلام
~~كافة
# وأما الذي هو أولى القراءتين بالصواب في قراءة ذلك فقراءة من قرأ بكسر
~~السين لأن ذلك إذا قرئ كذلك وإن كان قد يحتمل معنى الصلح فإن معنى الإسلام
~~ودوام الأمر الصالح عند العرب أغلب عليه من الصلح والمسالمة وينشد بيت أخي
~~كندة PageV02P323 دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا بكسر السين
~~بمعنى دعوتهم للإسلام لما ارتدوا وكان ذلك حين ارتدت كندة مع الأشعث بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد كان أبو عمرو بن العلاء يقرأ سائر ما في القرآن من ذكر السلم بالفتح
~~سوى هذه التي في سورة البقرة فإنه كان يخصها بكسر سينها توجيها منه لمعناها
~~إلى الإسلام دون ما سواها
# وإنما اخترنا ما اخترنا من التأويل في قوله ادخلوا في السلم وصرفنا معناه
~~إلى الإسلام لأن الآية مخاطب بها المؤمنون فلن يعدو الخطاب إذ كان خطابا
~~للمؤمنين من أحد أمرين إما أن يكون خطابا للمؤمنين بمحمد المصدقين به وبما
~~جاء به فإن يكن ذلك كذلك فلا معنى أن يقال لهم وهم أهل الإيمان ادخلوا في
~~صلح المؤمنين ومسالمتهم لأن المسالمة والمصالحة إنما يؤمر بها من كان حربا
~~بترك الحرب
# فأما الموالي فلا يجوز أن يقال له صالح فلانا ولا حرب بينهما ولا عداوة
# أو يكون خطابا لأهل الإيمان بمن قبل محمد صلى الله عليه وسلم من الأنبياء
~~المصدقين بهم وبما جاؤوا به من عند الله المنكرين محمدا ونبوته فقيل لهم
~~ادخلوا في السلم يعني به الإسلام لا الصلح
# لأن الله عز وجل إنما أمر عباده بالإيمان به وبنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به وإلى ذلك دعاهم دون المسالمة والمصالحة بل نهى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في بعض الأحوال عن دعاء أهل الكفر ms1212 إلى الإسلام فقال فلا
~~تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم وإنما أباح له صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الأحوال إذا دعوه إلى الصلح ابتداء المصالحة فقال له جل
~~ثناؤه وإن جنحوا للسلم فاجنح لها فأما دعاؤهم إلى الصلح ابتداء فغير موجود
~~في القرآن فيجوز توجيه قوله ادخلوا في السلم إلى ذلك
# فإن قال لنا قائل فأي هذين الفريقين دعى إلى الإسلام كافة قيل قد اختلف
~~في تأويل ذلك فقال بعضهم دعى إليه المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما
~~جاء به
# وقال آخرون قيل دعي إليه المؤمنون بمن قبل محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الأنبياء المكذبون بمحمد
# فإن قال فما وجه دعاء المؤمن بمحمد وبما جاء به إلى الإسلام قيل وجه
~~دعائه إلى ذلك الأمر له بالعمل بجميع شرائعه وإقامة جميع أحكامه وحدوده دون
~~تضييع بعضه والعمل ببعضه
# وإذا كان ذلك معناه كان قوله كافة من صفة السلم ويكون تأويله ادخلوا في
~~العمل بجميع معاني السلم ولا تضيعوا شيئا منه يا أهل الإيمان بمحمد وما جاء
~~به
# وبنحو هذا المعنى كان يقول عكرمة في تأويل ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله
~~ادخلوا في السلم كافة قال نزلت في ثعلبة وعبد الله بن سلام وبن يامين وأسد
~~وأسيد ابني كعب وشعبة بن عمرو وقيس بن زيد كلهم من يهود قالوا يا رسول الله
~~يوم السبت يوم كنا نعظمه فدعنا فلنسبت فيه وإن التوراة كتاب الله فدعنا
~~فلنقم بها بالليل فنزلت يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان
# فقد صرح عكرمة بمعنى ما قلنا في ذلك من أن تأويل ذلك دعاء PageV02P324
~~للمؤمنين إلى رفض جميع المعاني التي ليست من حكم الإسلام والعمل بجميع
~~شرائع الإسلام والنهي عن تضييع شيء من حدوده
# وقال آخرون بل الفريق الذي دعى إلى السلم فقيل لهم ادخلوا فيه بهذه الآية
~~هم أهل الكتاب أمروا بالدخول في الإسلام
# ذكر من ms1213 قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس في قوله ادخلوا في السلم كافة يعني أهل الكتاب
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد يقول أخبرنا
~~عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قول الله عز وجل ادخلوا في السلم
~~كافة قال يعني أهل الكتاب
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله جل ثناؤه أمر الذين آمنوا
~~بالدخول في العمل بشرائع الإسلام كلها وقد يدخل في الذين آمنوا المصدقون
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به والمصدقون بمن قبله من الأنبياء
~~والرسل وما جاؤوا به وقد دعا الله عز وجل كلا الفريقين إلى العمل بشرائع
~~الإسلام وحدوده والمحافظة على فرائضه التي فرضها ونهاهم عن تضييع شيء من
~~ذلك فالآية عامة لكل من شمله اسم الإيمان فلا وجه لخصوص بعض بها دون بعض
# وبمثل التأويل الذي قلنا في ذلك كان مجاهد يقول
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ادخلوا في السلم كافة قال ادخلوا في الإسلام كافة ادخلوا
~~في الأعمال كافة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كافة ^ يعني جل ثناؤه كافة عامة جميعا
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله في السلم كافة قال جميعا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في السلم كافة قال جميعا
# وحدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في السلم كافة قال
~~جميعا وعن أبيه عن قتادة مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع بن الجراح عن النضر عن مجاهد ادخلوا في
~~الإسلام جميعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~كافة جميعا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كافة جميعا وقرأ وقاتلوا ms1214
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة جميعا PageV02P325 حدثت عن الحسين قال
~~سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله ادخلوا في السلم كافة قال جميعا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~^
# يعني جل ثناؤه بذلك اعملوا أيها المؤمنون بشرائع الإسلام كلها وادخلوا في
~~التصديق به قولا وعملا ودعوا طرائق الشيطان وآثاره أن تتبعوها فإنه لكم عدو
~~مبين لكم عداوته
# وطريق الشيطان الذي نهاهم أن يتبعوه هو ما خالف حكم الإسلام وشرائعه ومنه
~~تسبيت السبت وسائر سنن أهل الملل التي تخالف ملة الإسلام
# وقد بينت معنى الخطوات بالأدلة الشاهدة على صحته فيما مضى فكرهت إعادته
~~في هذا المكان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فإن زللتم من
~~بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه فإن أخطأتم الحق فضللتم عنه وخالفتم الإسلام
~~وشرائعه من بعد ما جاءتكم حججي وبينات هداي واتضحت لكم صحة أمر الإسلام
~~بالأدلة التي قطعت عذركم أيها المؤمنون فاعلموا أن الله ذو عزة لا يمنعه من
~~الانتقام منكم مانع ولا يدفعه عن عقوبتكم على مخالفتكم أمره ومعصيتكم إياه
~~دافع حكيم فيما يفعل بكم من عقوبته على معصيتكم إياه بعد إقامته الحجة
~~عليكم وفي غيره من أموره
# وقد قال عدد من أهل التأويل إن البينات هي محمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن
# وذلك قريب من الذي قلنا في تأويل ذلك لأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن من حجج الله على الذين خوطبوا بهاتين الآيتين
# غير أن الذي قلناه في تأويل ذلك أولى بالحق لأن الله جل ثناؤه قد احتج
~~على من خالف الإسلام من أخبار أهل الكتاب بما عهد إليهم في التوراة
~~والإنجيل وتقدم إليهم على ألسن أنبيائهم بالوصاة به فذلك وغيره من حجج الله
~~تبارك وتعالى عليهم مع ما لزمهم من الحجج بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن فلذلك اخترنا ما اخترنا ms1215 من التأويل في ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر أقوال القائلين في تأويل قوله فإن زللتم حدثني موسى بن هارون قال ثنا
~~عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في قوله فإن زللتم يقول فإن ضللتم
# وحدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فإن زللتم قال والزلل الشرك
# ذكر أقوال القائلين في تأويل قوله من بعد ما جاءتكم البينات حدثني موسى
~~بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي من بعد ما جاءتكم
~~البينات يقول من بعد ما جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم PageV02P326 وحدثني
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات قال الإسلام والقرآن
# وحدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم يقول عزيز في نقمته حكيم في أمره / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور > @QB@ <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه هل ينظر المكذبون بمحمد وما جاء به إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة
# ثم اختلفت القراء في قراءة قوله والملائكة
# فقرأ بعضهم هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~بالرفع عطفا بالملائكة على اسم الله تبارك وتعالى على معنى هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن يوسف عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال ثنا
~~عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال
~~في قراءة أبي بن كعب هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من
~~الغمام قال تأتي الملائكة في ظلل من الغمام ويأتي الله عز وجل فيما شاء
# وقد حدثت ms1216 هذا الحديث عن عمار بن الحسن عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~الآية
# وقال أبو جعفر الرازي وهي في بعض القراءة هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~والملائكة في ظلل من الغمام كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا
# وقرأ ذلك آخرون هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~بالخفض عطفا بالملائكة على الظلل بمعنى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام وفي الملائكة
# وكذلك اختلفت القراء في قراءة ظلل فقرأها بعضهم في ظلل وبعضهم في ظلال
# فمن قرأها في ظلل فإنه وجهها إلى أنها جمع ظلة والظلة تجمع ظلل وظلال كما
~~تجمع الخلة خلل وخلال والجلة جلل وجلال
# وأما الذي قرأها في ظلال فإنه جعلها جمع ظلة كما ذكرنا من جمعهم الخلة
~~خلال
# وقد يحتمل أن يكون قارئه كذلك وجهه إلى أن ذلك جمع ظل لأن الظلة والظل قد
~~يجمعان جميعا ظلالا
# والصواب من القراءة في ذلك عندي هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام لخبر روي عن رسول الله أنه قال إن من الغمام طاقات يأتي الله فيها
~~محفوفا PageV02P327 فدل بقوله طاقات على أنها ظلل لا ظلال لأن واحد الظلل
~~ظلة وهي الطاق
# واتباعا لخط المصحف
# وكذلك الواجب في كل ما اتفقت معانيه واختلفت في قراءته القراء ولم يكن
~~على إحدى القراءتين دلالة تنفصل بها من الأخرى غير اختلاف خط المصحف فالذي
~~ينبغي أن تؤثر قراءته منها ما وافق رسم المصحف
# وأما الذي هو أولى القراءتين في والملائكة فالصواب بالرفع عطفا بها على
~~اسم الله تبارك وتعالى على معنى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام وإلا أن تأتيهم الملائكة على ما روي عن أبي بن كعب لأن الله جل
~~ثناؤه قد أخبر في غير موضع من كتابه أن الملائكة تأتيهم فقال جل ثناؤه وجاء
~~ربك والملك صفا ms1217 صفا وقال هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو
~~يأتي بعض آيات ربك
# فإن أشكل على امرئ قول الله جل ثناؤه والملك صفا صفا فظن أنه مخالف معناه
~~معنى قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة إذ كان
~~قوله والملائكة في هذه الآية بلفظ جمع وفي الأخرى بلفظ الواحد
# فإن ذلك خطأ من الظان وذلك أن الملك في قوله وجاء ربك والملك بمعنى
~~الجميع ومعنى الملائكة والعرب تذكر الواحد بمعنى الجميع فتقول فلان كثير
~~الدرهم والدينار يراد به الدراهم والدنانير وهلك البعير والشاة بمعنى جماعة
~~الإبل والشاء فكذلك قوله والملك بمعنى الملائكة
# ثم اختلف أهل التأويل في قوله ظلل من الغمام وهل هو من صلة فعل الله جل
~~ثناؤه أو من صلة فعل الملائكة ومن الذي يأتي فيها فقال بعضهم هو من صلة فعل
~~الله ومعناه هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وأن تأتيهم
~~الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام قال هو غير السحاب لم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا وهو
~~الذي يأتي الله فيه يوم القيامة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام قال يأتيهم الله وتأتيهم
~~الملائكة عند الموت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عكرمة في
~~قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام قال طاقات من الغمام
~~والملائكة حوله
# قال بن جريج وقال غيره والملائكة بالموت
# وقول عكرمة هذا وإن كان موافقا قول من قال إن قوله في ظلل من الغمام من
~~صلة فعل الرب تبارك وتعالى الذي قد تقدم ذكرناه فإنه له مخالف في ms1218 صفة
~~الملائكة وذلك أن الواجب من القراءة على تأويل قول عكرمة هذا في الملائكة
~~الخفض لأنه تأول الآية هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وفي
~~الملائكة لأنه زعم أن الله تعالى يأتي في ظلل من الغمام PageV02P328
~~والملائكة حوله
# هذا إن كان وجه قوله والملائكة حوله إلى أنهم حول الغمام وجعل الهاء في
~~حوله من ذكر الغمام وإن كان وجه قوله والملائكة حوله إلى أنهم حول الرب
~~تبارك وتعالى وجعل الهاء في حوله من ذكر الرب عز جل فقوله نظير قول الأخرين
~~الذين قد ذكرنا قولهم غير مخالفهم في ذلك
# وقال آخرون بل قوله في ظلل من الغمام من صلة فعل الملائكة وإنما تأتي
~~الملائكة فيها وأما الرب تعالى ذكره فإنه يأتي فيما شاء
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة /
~~/ % = 3 / / الآية قال ذلك يوم القيامة تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام
# قال الملائكة يجيئون في ظلل من الغمام والرب تعالى يجيء فيما شاء
# وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من وجه قوله في ظلل من الغمام إلى
~~أنه من صلة فعل الرب عز وجل وأن معناه هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل
~~من الغمام وتأتيهم الملائكة
# لما حدثنا به محمد بن حميد قال ثنا إبراهيم بن المختار عن بن جريج عن
~~زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن بن عباس أن النبي قال إن من
~~الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفاوذلك قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
# وأما معنى قوله هل ينظرون فإنه ما ينظرون وقد بينا ذلك بعلله فيما مضى من
~~كتابنا هذا قبل
# ثم اختلف في صفة إتيان الرب تبارك وتعالى الذي ذكره في قوله هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله فقال بعضهم لا صفة لذلك ms1219 غير الذي وصف به نفسه عز وجل من
~~المجيء والإتيان والنزول وغير جائز تكلف القول في ذلك لأحد إلا بخبر من
~~الله جل جلاله أو من رسول مرسل
# فأما القول في صفات الله وأسمائه فغير جائز لأحد من جهة الاستخراج إلا
~~بما ذكرنا
# وقال آخرون إتيانه عز وجل نظير ما يعرف من مجيء الجائي من موضع إلى موضع
~~وانتقاله من مكان إلى مكان
# وقال آخرون معنى قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله يعني به هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم أمر الله كما يقال قد خشينا أن يأتينا بنو أمية يراد به
~~حكمهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك هل ينظرون إلا أن يأتيهم ثوابه وحسابه وعذابه كما
~~قال عز وجل بل مكر الليل والنهار وكما يقال قطع الوالي اللص أو ضربه وإنما
~~قطعه أعوانه
# وقد بينا معنى الغمام فيما مضى من كتابنا هذا قبل فأغنى ذلك عن تكريره
~~لأن معناه ها هنا هو معناه هنالك PageV02P329 فمعنى الكلام إذا هل ينظر
~~التاركون الدخول في السلم كافة والمتبعون خطوات الشيطان إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام فيقضي في أمرهم ما هو قاض
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع
~~المديني عن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله توقفون موقفا واحدا يوم القيامة مقدار سبعين
~~عاما لا ينظر إليكم ولا يقضى بينكم قد حصر عليكم فتبكون حتى ينقطع الدمع ثم
~~تدمعون دما وتبكون حتى يبلغ ذلك منكم الأذقان أو يلجمكم فتصيحون ثم تقولون
~~من يشفع لنا إلى ربنا فيقضي بيننا فيقولون من أحق بذلك من أبيكم آدم جبل
~~الله تربته وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا فيؤتى آدم فيطلب ذلك
~~إليه فيأبى ثم يستقرئون الأنبياء نبيا نبيا كلما جاؤوا نبيا أبى قال رسول
~~الله حتى يأتوني فإذا جاءوني خرجت حتى آتي الفحص قال أبو هريرة يا رسول
~~الله ms1220 وما الفحص قال قدام العرش فأخر ساجدا فلا أزال ساجدا حتى يبعث الله
~~إلي ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني ثم يقول الله لي يا محمد فأقول نعم وهو أعلم
~~فيقول ما شأنك فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم فيقول
~~قد شفعتك أنا آتيكم فأقضي بينكم
# قال رسول الله فأنصرف حتى أقف مع الناس فبينا نحن وقوف سمعنا حسا من
~~السماء شديدا فهالنا فنزل أهل السماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن
~~والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم وأخذوا مصافهم فقلنا لهم
~~أفيكم ربنا قالوا لا وهو آت ثم نزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من
~~الملائكة وبمثلي من فيها من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض
~~بنورهم وأخذوا مصافهم فقلنا لهم أفيكم ربنا قالوا لا وهو آت
# ثم نزل أهل السماء الثالثة بمثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من في الأرض
~~من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم وأخذوا مصافهم
~~فقلنا لهم أفيكم ربنا قالوا لا وهو آت ثم نزل أهل السماوات على عدد ذلك من
~~التضعيف حتى نزل الجبار في ظلل من الغمام والملائكة ولهم زجل من تسبيحهم
~~يقولون سبحان ذي الملك والملكوت سبحان رب العرش ذي الجبروت سبحان الحي الذي
~~لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~قدوس قدوس سبحان ربنا الأعلى سبحان ذي السلطان والعظمة سبحانه أبدا أبدا
~~فينزل تبارك وتعالى يحمل عرشه يومئذ ثمانية PageV02P330 وهم اليوم أربعة
~~أقدامهم على تخوم الأرض السفلى والسموات إلى حجزهم والعرش على مناكبهم فوضع
~~الله عز وجل عرشه حيث شاء من الأرض
# ثم ينادي مناد نداء يسمع الخلائق فيقول يا معشر الجن والإنس إني قد أنصت
~~منذ يوم خلقتكم إلى يومكم هذا أسمع كلامكم وأبصر أعمالكم فأنصتوا إلي فإنما
~~هي صحفكم وأعمالكم تقرأ عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه فيقضي الله عز ms1221 وجل بين خلقه الجن والإنس والبهائم فإنه
~~ليقتص يومئذ للجماءمن ذات القرن
# وهذا الخبر يدل على خطأ قول قتادة في تأويله قوله والملائكة أنه يعني به
~~الملائكة تأتيهم عند الموت لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر أنهم يأتونهم بعد
~~قيام الساعة في موقف الحساب حين تشقق السماء
# وبمثل ذلك روي الخبر عن جماعة من الصحابة والتابعين كرهنا إطالة الكتاب
~~بذكرهم وذكر ما قالوا في ذلك
# ويوضح أيضا صحة ما اخترنا في قراءة قوله والملائكة بالرفع على معنى
~~وتأتيهم الملائكة ويبين عن خطأ قراءة من قرأ ذلك بالخفض لأنه أخبر أن
~~الملائكة تأتي أهل القيامة في موقفهم حين تفطر السماء قبل أن يأتيهم ربهم
~~في ظلل من الغمام إلا أن يكون قارئ ذلك ذهب إلى أنه عز وجل عنى بقوله ذلك
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وفي الملائكة الذين يأتون أهل الموقف
~~حين يأتيهم الله في ظلل من الغمام فيكون ذلك وجها من التأويل وإن كان بعيدا
~~من قول أهل العلم ودلالة الكتاب وآثار رسول الله الثابتة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور ^
# يعني جل ثناؤه بذلك وفصل القضاء بالعدل بين الخلق على ما ذكرناه قبل عن
~~أبي هريرة عن النبي من أخذ الحق لكل مظلوم من كل ظالم حتى القصاص للجماء من
~~القرناء من البهائم
# وأما قوله وإلى الله ترجع الأمور فإنه يعني وإلى الله يئول القضاء بين
~~خلقه يوم القيامة والحكم بينهم في أمورهم التي جرت في الدنيا من ظلم بعضهم
~~بعضا واعتداء المعتدي منهم حدود الله وخلاف أمره وإحسان المحسن منهم وطاعته
~~إياه فيما أمره به فيفصل بين المتظالمين ويجازي أهل الإحسان بالإحسان وأهل
~~الإساءة بما رأى ويتفضل على من لم يكن منهم كافرا فيعفو ولذلك قال جل ثناؤه
~~وإلى الله ترجع الأمور وإن كانت أمور الدنيا كلها والآخرة من عنده مبدؤها
~~وإليه مصيرها إذ كان خلقه في الدنيا يتظالمون ويلي النظر بينهم أحيانا في
~~الدنيا بعض خلقه فيحكم بينهم ms1222 بعض عبيده فيجوز بعض ويعدل بعض ويصيب واحد
~~ويخطئ واحد ويمكن من تنفيذ الحكم على بعض ويتعذر ذلك على بعض لمنعة جانبه
~~وغلبته بالقوة
# فأعلم عباده تعالى ذكره أن مرجع جميع ذلك إليه في موقف القيامة فينصف كلا
~~من كل ويجازي PageV02P331 حق الجزاء كلا حيث لا ظلم ولا ممتنع من نفوذ حكمه
~~عليه وحيث يستوي الضعيف والقوي والفقير والغني ويضمحل الظلم وينزل سلطان
~~العدل
# وإنما أدخل جل وعز الألف واللام في الأمور لأنه جل ثناؤه عنى بها جميع
~~الأمور ولم يعن بها بعضا دون بعض فكان ذلك بمعنى قول القائل يعجبني العسل
~~والبغل أقوى من الحمار فيدخل فيه الألف واللام لأنه لم يقصد به قصد بعض دون
~~بعض إنما يراد به العموم والجمع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب > @QB@ <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه سل يا محمد بني إسرائيل الذين لا ينتظرون
~~بالإنابة إلى طاعتي والتوبة إلي بالإقرار بنبوتك وتصديقك فيما جئتهم به من
~~عندي إلا أن آتيهم في ظلل من الغمام وملائكتي فأفصل القضاء بينك وبين من
~~آمن بك وصدقك بما أنزلت إليك من كتبي وفرضت عليك وعليهم من شرائع ديني
~~وبينهم كم جئتهم به من قبلك من آية وعلامة على ما فرضت عليهم من فرائضي
~~فأمرتهم به من طاعتي وتابعت عليهم من حججي على أيدي أنبيائي ورسلي من قبلك
~~مريدة لهم على صدقهم بينة أنها من عندي واضحة أنها من أدلتي على صدق نذري
~~ورسلي فيما افترضت عليهم من تصديقهم وتصديقك فكفروا حججي وكذبوا رسلي
~~وغيروا نعمي قبلهم وبدلوا عهدي ووصيتي إليهم
# وأما الآية فقد بينت تأويلها فيما مضى من كتابنا بما فيه الكفاية وهي ها
~~هنا
# ما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قول الله عز وجل سل بني إسرائيل كم آتيناهم ms1223 من آية بينة ما ذكر الله في
~~القرآن وما لم يذكر وهم اليهود
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله سل بني إسرائيل
~~كم آتيناهم من آية بينة يقول آتاهم الله آيات بينات عصا موسى ويده وأقطعهم
~~البحر وأغرق عدوهم وهم ينظرون وظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى
# وذلك من آيات الله التي آتاها بني إسرائيل في آيات كثيرة غيرها خالفوا
~~معها أمر الله فقتلوا أنبياء الله ورسله وبدلوا عهده ووصيته إليهم قال الله
~~ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب
# وإنما أنبأ الله نبيه بهذه الآيات فأمره بالصبر على من كذبه واستكبر على
~~ربه وأخبره أن ذلك فعل من قبله من أسلاف الأمم قبلهم بأنبيائهم مع مظاهرته
~~عليهم الحجج وأن من هو بين أظهرهم من اليهود إنما هم من بقايا من جرت
~~عاداتهم ممن قص عليه قصصهم من بني إسرائيل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن
~~الله شديد العقاب ^
# يعني بالنعم جل ثناؤه الإسلام وما فرض من شرائع دينه
# ويعني بقوله ومن يبدل نعمة الله PageV02P332 ومن يغير ما عاهد الله في
~~نعمته التي هي الإسلام من العمل والدخول فيه فيكفر به فإنه معاقبه بما أوعد
~~على الكفر به من العقوبة والله شديد عقابه أليم عذابه
# فتأويل الآية إذا يا أيها الذين آمنوا بالتوراة فصدقوا بها ادخلوا في
~~الإسلام جميعا ودعوا الكفر وما دعاكم إليه الشيطان من ضلالته وقد جاءتكم
~~البينات من عندي بمحمد وما أظهرت على يديه لكم من الحجج والعبر فلا تبدلوا
~~عهدي إليكم فيه وفيما جاءكم به من عندي في كتابكم بأنه نبيي ورسولي فإنه من
~~يبدل ذلك منكم فيغيره فإني له معاقب بالأليم من العقوبة
# وبمثل الذي قلنا في قوله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته قال جماعة
~~من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ms1224 ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته قال يكفر
~~بها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ومن
~~يبدل نعمة الله قال يقول من يبدلها كفرا
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ومن يبدل نعمة الله من
~~بعد ما جاءته يقول ومن يكفر نعمته من بعد ما جاءته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين
~~آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بذلك زين للذين كفروا حب الحياة الدنيا العاجلة في
~~الذنب فهم يبتغون فيها المكاثرة والمفاخرة ويطلبون فيها الرياسات والمباهاة
~~ويستكبرون عن اتباعك يا محمد والإقرار بما جئت به من عندي تعظما منهم على
~~من صدقك واتبعك ويسخرون بمن تبعك من أهل الإيمان والتصديق بك في تركهم
~~المكاثرة والمفاخرة بالدنيا وزينتها من الرياش والأموال بطلب الرياسات
~~وإقبالهم على طلبهم ما عندي برفض الدنيا وترك زينتها والذين عملوا لي
~~وأقبلوا على طاعتي ورفضوا لذات الدنيا وشهواتها اتباعا لك وطلبا لما عندي
~~واتقاء منهم بأداء فرائضي وتجنب معاصي فوق الذين كفروا يوم القيامة بإدخال
~~المتقين الجنة وإدخال الذين كفروا النار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله زين للذين كفروا PageV02P333 الحياة الدنيا قال الكفار يبتغون الدنيا
~~ويطلبونها ويسخرون من الذين آمنوا في طلبهم الآخرة
# قال بن جريج لا أحسبه إلا عن عكرمة قال قالوا لو كان محمد نبيا كما يقول
~~لاتبعه أشرافنا وساداتنا والله ما اتبعه إلا أهل الحاجة مثل بن مسعود
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ms1225 في
~~قوله والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة قال فوقهم في الجنة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله يرزق من يشاء بغير حساب ^
# ويعني بذلك والله يعطي الذين اتقوا يوم القيامة من نعمه وكراماته وجزيل
~~عطاياه بغير محاسبة منه لهم على ما من به عليهم من كرامته
# فإن قال لنا قائل وما في قوله يرزق من يشاء بغير حساب من المدح قيل
~~المعنى الذي فيه من المدح الخبر عن أنه غير خائف نفاد خزائنه فيحتاج إلى
~~حساب ما يخرج منها إذ كان الحساب من المعطي إنما يكون ليعلم قدر العطاء
~~الذي يخرج من ملكه إلى غيره لئلا يتجاوز في عطاياه إلى ما يجحف به فربنا
~~تبارك وتعالى غير خائف نفاد خزائنه ولا انتقاص شيء من ملكه بعطائه ما يعطي
~~عباده فيحتاج إلى حساب ما يعطي وإحصاء ما يبقي فذلك المعنى الذي في قوله
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى الأمة في هذا الموضع وفي الناس الذين
~~وصفهم الله بأنهم كانوا أمة واحدة فقال بعضهم هم الذين كانوا بين آدم ونوح
~~وهم عشرة قرون كلهم كانوا على شريعة من الحق فاختلفوا بعد ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا همام بن
~~منبه عن عكرمة عن بن عباس قال كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة
~~من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
# قال وكذلك هي في قراءة عبد الله كان الناس أمة واحدة فاختلفوا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ms1226 قتادة في
~~قوله كان الناس أمة واحدة قال كانوا على الهدى جميعا فاختلفوا فبعث الله
~~النبيين مبشرين PageV02P334 ومنذرين فكان أول نبي بعث نوح
# فتأويل الأمة على هذا القول الذي ذكرناه عن بن عباس الدين كما قال
~~النابغة الذبياني حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع يعني
~~ذا الدين
# فكان تأويل الآية على معنى قول هؤلاء كان الناس أمة مجتمعة على ملة واحدة
~~ودين واحد فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
# وأصل الأمة الجماعة تجتمع على دين واحد ثم يكتفى بالخبر عن الأمة من
~~الخبر عن الدين لدلالتها عليه كما قال جل ثناؤه ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~واحدة يراد به أهل دين واحد وملة واحدة
# فوجه بن عباس في تأويله قوله كان الناس أمة واحدة إلى أن الناس كانوا أهل
~~دين واحد حتى اختلفوا
# وقال آخرون بل تأويل ذلك كان آدم على الحق إماما لذريته فبعث الله
~~النبيين في ولده ووجهوا معنى الأمة إلى الطاعة لله والدعاء إلى توحيده
~~واتباع أمره من قول الله عز وجل إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا يعني
~~بقوله أمة إماما في الخير يقتدى به ويتبع عليه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد كان الناس أمة واحدة قال آدم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن بن جريج عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله كان
~~الناس أمة واحدة قال آدم قال كان بين آدم ونوح عشرة أنبياء فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين
# قال مجاهد آدم أمة وحده وكأن من قال هذا القول استجاز بتسمية الواحد باسم
~~الجماعة لاجتماع أخلاق الخير الذي يكون في الجماعة المفرقة فيمن سماه
~~بالأمة كما يقال فلان أمة واحدة يقوم مقام الأمة
# وقد يجوز أن يكون سماه بذلك لأنه سبب لاجتماع الأسباب من الناس على ms1227 ما
~~دعاهم إليه من أخلاق الخير فلما كان آدم سببا لاجتماع من اجتمع على دينه من
~~ولده إلى حال اختلافهم سماه بذلك أمة
# وقال آخرون معنى ذلك كان الناس أمة واحدة على دين واحد يوم استخرج ذرية
~~آدم من صلبه فعرضهم على آدم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله كان
~~الناس أمة واحدة
# وعن أبيه عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال كانوا أمة واحدة
~~حيث عرضوا على آدم ففطرهم يومئذ على الإسلام وأقروا له بالعبودية وكانوا
~~أمة واحدة مسلمين كلهم PageV02P335 ثم اختلفوا من بعد آدم فكان أبي يقرأ
~~كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين إلى فيما
~~اختلفوا فيه وإن الله إنما بعث الرسل وأنزل الكتب عند الاختلاف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كان الناس أمة
~~واحدة قال حين أخرجهم من ظهر آدم لم يكونوا أمة واحدة قط غير ذلك اليوم
~~فبعث الله النبيين
# قال هذا حين تفرقت الأمم
# وتأويل الآية على هذا القول نظير تأويل قول من قال بقول بن عباس إن الناس
~~كانوا على دين واحد فيما بين آدم ونوح
# وقد بينا معناه هنالك إلا أن الوقت الذي كان فيه الناس أمة واحدة مخالف
~~الوقت الذي وقته بن عباس
# وقال آخرون بخلاف ذلك كله في ذلك وقالوا إنما معنى قوله كان الناس أمة
~~واحدة على دين واحد فبعث الله النبيين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله كان الناس أمة واحدة يقول كان دينا واحدا فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين
# وأولى التأويلات في هذه الآية بالصواب أن يقال إن الله عز وجل أخبر عباده
~~أن الناس كانوا أمة واحدة على دين واحد وملة واحدة
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن ms1228 السدي
~~كان الناس أمة واحدة يقول دينا واحدا على دين آدم فاختلفوا فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين
# وكان الدين الذي كانوا عليه دين الحق
# كما قال أبي بن كعب وكما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال
~~ثنا أسباط عن السدي قال هي في قراءة بن مسعود اختلفوا فيه على الإسلام
# فاختلفوا في دينهم فبعث الله عند اختلافهم في دينهم النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه رحمة منه جل
~~ذكره بخلقه واعتذارا منه إليهم
# وقد يجوز أن يكون ذلك الوقت الذي كانوا فيه أمة واحدة من عهد آدم إلى عهد
~~نوح عليهما السلام كما روى عكرمة عن بن عباس وكما قاله قتادة
# وجائز أن يكون كان ذلك حين عرض على آدم خلقه
# وجائز أن يكون كان ذلك في وقت غير ذلك
# ولا دلالة من كتاب الله ولا خبر يثبت به الحجة على أي هذه الأوقات كان
~~ذلك فغير جائز أن نقول فيه إلا ما قال الله عز وجل من أن الناس كانوا أمة
~~واحدة فبعث الله فيهم لما اختلفوا الأنبياء والرسل
# ولا يضرنا الجهل بوقت ذلك كما لا ينفعنا العلم به إذا لم يكن العلم به
~~لله طاعة غير أنه أي ذلك كان فإن دليل القرآن واضح على أن الذين أخبر الله
~~عنهم PageV02P336 أنهم كانوا أمة واحدة إنما كانوا أمة واحدة على الإيمان
~~ودين الحق دون الكفر بالله والشرك به
# وذلك أن الله جل وعز قال في السورة التي يذكر فيها يونس وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه
~~يختلفون فتوعد جل ذكره على الاختلاف لا على الاجتماع ولا على كونهم أمة
~~واحدة ولو كان اجتماعهم قبل الاختلاف كان على الكفر ثم كان الاختلاف بعد
~~ذلك لم يكن إلا بانتقال بعضهم إلى الإيمان ولو كان ذلك كذلك لكان الوعد
~~أولى بحكمته جل ثناؤه في ذلك الحال من الوعيد لأنها حال إنابة بعضهم ms1229 إلى
~~طاعته ومحال أن يتوعد في حال التوبة والإنابة ويترك ذلك في حال اجتماع
~~الجميع على الكفر والشرك
# وأما قوله فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فإنه يعني أنه أرسل رسلا
~~يبشرون من أطاع الله بجزيل الثواب وكريم المآب ويعني بقوله ومنذرين ينذرون
~~من عصى الله فكفر به بشدة العقاب وسوء الحساب والخلود في النار وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه يعني بذلك ليحكم الكتاب وهو
~~التوراة بين الناس فيما اختلف المختلفون فيه فأضاف جل ثناؤه الحكم إلى
~~الكتاب وأنه الذي يحكم بين الناس دون النبيين والمرسلين إذ كان من حكم من
~~النبيين والمرسلين بحكم إنما يحكم بما دلهم عليه الكتاب الذي أنزل الله عز
~~وجل فكان الكتاب بدلالته على ما دل وصفه على صحته من الحكم حاكما بين الناس
~~وإن كان الذي يفصل القضاء بينهم غيره
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءتهم البينات بغيا بينهم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله وما اختلف فيه وما اختلف في الكتاب الذي أنزله وهو
~~التوراة إلا الذين أوتوه يعني بذلك اليهود من بني إسرائيل وهم الذين أوتوا
~~التوراة والعلم بها
# والهاء في قوله أوتوه عائدة على الكتاب الذي أنزله الله
# من بعد ما جاءتهم البينات يعني بذلك من بعد ما جاءتهم حجج الله وأدلته أن
~~الكتاب الذي اختلفوا فيه وفي أحكامه عند الله وأنه الحق الذي لا يسعهم
~~الاختلاف فيه ولا العمل بخلاف ما فيه
# فأخبر عز ذكره عن اليهود من بني إسرائيل أنهم خالفوا الكتاب التوراة
~~واختلفوا فيه على علم منهم ما يأتون متعمدين الخلاف على الله فيما خالفوه
~~فيه من أمره وحكم كتابه
# ثم أخبر جل ذكره أن تعمدهم الخطيئة التي أنزلها وركوبهم المعصية التي
~~ركبوها من خلافهم أمره إنما كان منهم بغيا بينهم
# والبغي مصدر من قول القائل بغى فلان على فلان بغيا إذا طغى واعتدى عليه
~~فجاوز حده ومن ذلك قيل للجرح إذا أمد وللبحر إذا كثر ماؤه ms1230 ففاض وللسحاب إذا
~~وقع بأرض فأخصبت بغى كل ذلك بمعنى واحد وهي زيادته وتجاوز حده
# فمعنى قوله جل ثناؤه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم من ذلك
# يقول لم يكن اختلاف هؤلاء المختلفين من اليهود من بني إسرائيل في كتابي
~~الذي أنزلته مع نبي عن جهل منهم به بل PageV02P337 كان اختلافهم فيه وخلاف
~~حكمه من بعد ما ثبتت حجته عليهم بغيا بينهم طلب الرياسة من بعضهم على بعض
~~واستذلالا من بعضم لبعض
# كما حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال ثم
~~رجع إلى بني إسرائيل في قوله وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه يقول إلا الذين
~~أوتوا الكتاب والعلم من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم يقول بغيا على
~~الدنيا وطلب ملكها وزخرفها وزينتها أيهم يكون له الملك والمهابة في الناس
# فبغى بعضهم على بعض وضرب بعضهم رقاب بعض
# ثم اختلف أهل العربية في من التي في قوله من بعد ما جاءتهم البينات ما
~~حكمها ومعناها وما المعنى المنتسق في قوله وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه
~~من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فقال بعضهم من ذلك للذين أوتوا الكتاب
~~وما بعده صلة له
# غير أنه زعم أن معنى الكلام وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه بغيا بينهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات
# وقد أنكر ذلك بعضهم فقال لا معنى لما قال هذا القائل ولا لتقديم البغي
~~قبل من لأن من إذا كان الجالب لها البغي فخطأ أن تتقدمه لأن البغي مصدر ولا
~~تتقدم صلة المصدر عليه
# وزعم المنكر ذلك أن الذين مستثنى وأن من بعد ما جاءتهم البينات مستثنى
~~باستثناء آخر
# وأن تأويل الكلام وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه ما اختلفوا فيه إلا بغيا
~~ما اختلفوا إلا من بعد ما جاءتهم البينات
# فكأنه كرر الكلام توكيدا
# وهذا القول الثاني أشبه بتأويل الآية لأن القوم لم يختلفوا إلا من بعد
~~قيام الحجة عليهم ms1231 ومجيء البينات من عند الله وكذلك لم يختلفوا إلا بغيا
~~فذلك أشبه بتأويل الآية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله فهدى الله فوفق الذين آمنوا وهم أهل الإيمان بالله
~~وبرسوله محمد المصدقين به وبما جاء به أنه من عند الله لما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب فيه
# وكان اختلافهم الذي خذلهم الله فيه وهدى له الذين آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فوفقتهم لإصابته الجمعة ضلوا عنها وقد فرضت عليهم كالذي فرض
~~علينا فجعلوها السبت فقال نحن الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم وهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له
~~فلليهود غدا وللنصارى بعد غد
# حدثنا بذلك أحمد بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عياض بن دينار
~~الليثي قال سمعت أبا هريرة يقول قال أبو القاسم
# فذكر الحديث
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه قال قال النبي PageV02P338 صلى الله عليه وسلم ونحن الآخرون الأولون
~~يوم القيامة نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فهذا اليوم
~~الذي هدانا الله له والناس لنا فيه تبع غدا لليهود وبعد غد للنصارى
# وكان مما اختلفوا فيه أيضا ما قال بن زيد وهو ما حدثني به يونس بن عبد
~~الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فهدى الله الذين آمنوا
~~للإسلام واختلفوا في الصلاة فمنهم من يصلي إلى المشرق ومنهم من يصلي إلى
~~بيت المقدس فهدانا للقبلة واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض يوم وبعضهم
~~بعض ليلة وهدانا الله له
# واختلفوا في يوم الجمعة فأخذت اليهود السبت وأخذت النصارى الأحد فهدانا
~~الله له
# واختلفوا ms1232 في إبراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصارى كان نصرانيا
~~فبرأه الله من ذلك وجعله حنيفا مسلما وما كان من المشركين الذين يدعونه من
~~أهل الشرك
# واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصارى ربا فهدانا الله
~~للحق فيه فهذا الذي قال جل ثناؤه فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه
# قال فكانت هداية الله جل ثناؤه الذين آمنوا بمحمد وبما جاء به لما اختلف
~~هؤلاء الأحزاب من بني إسرائيل الذين أوتوا الكتاب فيه من الحق بإذنه أن
~~وفقهم لإصابة ما كان عليه من الحق من كان قبل المختلفين الذين وصف الله
~~صفتهم في هذه الآية إذ كانوا أمة واحدة وذلك هو دين إبراهيم الحنيف المسلم
~~خليل الرحمن فصاروا بذلك أمة وسطا كما وصفهم به ربهم ليكونوا شهداء على
~~الناس
# كما حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه فهداهم الله عند الاختلاف
~~أنهم أقاموا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف أقاموا على الإخلاص لله
~~وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فأقاموا على الأمر
~~الأول الذي كان قبل الاختلاف واعتزلوا الاختلاف فكانوا شهداء على الناس يوم
~~القيامة كانوا شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وآل فرعون
~~أن رسلهم قد بلغوهم وأنهم كذبوا رسلهم
# وهي في قراءة أبي بن كعب لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم
# فكان أبو العالية يقول في هذه الآية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه يقول اختلف الكفار فيه فهدى الله الذين
~~آمنوا للحق من ذلك وهي في قراءة بن مسعود فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه على الإسلام
# وأما قوله بإذنه فإنه يعني جل ثناؤه بعلمه بما هداهم له وقد بينا معنى ms1233
~~الإذن إذ كان بمعنى العلم في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته ها هنا
# وأما قوله والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فإنه يعني به والله يسدد
~~من يشاء من PageV02P339 خلقه ويرشده إلى الطريق القويم على الحق الذي لا
~~اعوجاج فيه كما هدى الذين آمنوا بمحمد لما اختلف الذين أوتوا الكتاب فيه
~~بغيا بينهم فسددهم لإصابة الحق والصواب فيه
# وفي هذه الآية البيان الواضح على صحة ما قاله أهل الحق من أن كل نعمة على
~~العباد في دينهم أو دنياهم فمن الله عز وجل
# فإن قال لنا قائل وما معنى قوله فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~أهداهم للحق أم هداهم للاختلاف فإن كان هداهم للاختلاف فإنما أضلهم وإن كان
~~هداهم للحق فكيف قيل فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه قيل إن ذلك على
~~غير الوجه الذي ذهبت إليه وإنما معنى ذلك فهدى الله الذين آمنوا للحق فيما
~~اختلف فيه من كتاب الله الذين أوتوه فكفر بتبديله بعضهم وثبت على الحق
~~والصواب فيه بعضهم وهم أهل التوراة الذين بدلوها فهدى الله للحق مما بدلوا
~~وحرفوا الذين آمنوا من أمة محمد
# قال أبو جعفر فإن أشكل ما قلنا على ذي غفلة فقال وكيف يجوز أن يكون ذلك
~~كما قلت ومن إنما هي في كتاب الله في الحق واللام في قوله لما اختلفوا فيه
~~وأنت تحول اللام في الحق ومن في الاختلاف في التأويل الذي تتأوله فتجعله
~~مقلوبا قيل ذلك في كلام العرب موجود مستفيض والله تبارك وتعالى إنما خاطبهم
~~بمنطقهم فمن ذلك قول الشاعر كانت فريضة ما تقول كما كان الزنى فريضة الرجم
~~وإنما الرجم فريضة الزنى
# وكما قال الآخر إن سراجا لكريم مفخره تحلى به العين إذا ما تجهره وإنما
~~سراج الذي يحلى بالعين لا العين بسراج
# وقد قال بعضهم إن معنى قوله فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق أن أهل الكتب الأول اختلفوا فكفر بعضهم بكتاب بعض وهي كلها من عند
~~الله ms1234 فهدى الله أهل الإيمان بمحمد للتصديق بجميعها وذلك قول غير أن الأول
~~أصح القولين لأن الله إنما أخبر باختلافهم في كتاب واحد / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب > @QB@ <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > وأما قوله أم حسبتم كأنه استفهم بأم في ابتداء لم يتقدمه حرف استفهام
~~لسبوق كلام هو به متصل ولو لم يكن قبله كلام يكون به متصلا وكان ابتداء لم
~~يكن إلا بحرف من حروف الاستفهام لأن قائلا لو كان قال مبتدئا كلاما لآخر أم
~~عندك أخوك لكان قائلا ما لا معنى له ولكن لو قال PageV02P340 أنت رجل مدل
~~بقوتك أم عندك أخوك ينصرك كان مصيبا
# وقد بينا بعض هذا المعنى فيما مضى من كتابنا هذا بما فيه الكفاية عن
~~إعادته
# فمعنى الكلام أم حسبتم أنكم أيها المؤمنون بالله ورسله تدخلون الجنة ولم
~~يصبكم مثل ما أصاب من قبلكم من أتباع الأنبياء والرسل من الشدائد والمحن
~~والاختبار فتبتلوا بما ابتلوا واختبروا به من البأساء وهو شدة الحاجة
~~والفاقة والضراء وهي العلل والأوصاب ولم تزلزلوا زلزالهم يعني ولم يصبهم من
~~أعدائهم من الخوف والرعب شدة وجهد حتى يستبطئ القوم نصر الله إياهم فيقولون
~~متى الله ناصرنا
# ثم أخبرهم الله أن نصره منهم قريب وأنه معليهم على عدوهم ومظهرهم عليه
~~فنجز لهم ما وعدهم وأعلى كلمتهم وأطفأ نار حرب الذين كفروا
# وهذه الآية فيما يزعم أهل التأويل نزلت يوم الخندق حين لقي المؤمنون ما
~~لقوا من شدة الجهد من خوف الأحزاب وشدة أذى البرد وضيق العيش الذي كانوا
~~فيه يومئذ يقول الله جل وعز للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها إلى قوله وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله ms1235 الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزلا شديدا
# ذكر من قال نزلت هذه الآية يوم الأحزاب حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو
~~قال ثنا أسباط عن السدي أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا قال نزل هذا يوم الأحزاب حين
~~قال قائلهم ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
~~قال نزلت في يوم الأحزاب أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بلاء
~~وحصر فكانوا كما قال الله جل وعز وبلغت القلوب الحناجر
# وأما قوله ولما يأتكم فإن عامة أهل العربية يتأولونه بمعنى ولم يأتكم
~~ويزعمون أن ما صلة وحشو وقد بينت القول في ما التي يسميها أهل العربية صلة
~~ما حكمها في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته
# وأما معنى قوله مثل الذين خلوا من قبلكم فإنه يعني شبه الذين خلوا فمضوا
~~قبلكم
# وقد دللت في غير هذا الموضع على أن المثل الشبه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~أم حسبتم أن تدخلوا PageV02P341 الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن عبد الملك بن جريج قال
~~قوله حتى يقول الرسول والذين آمنوا قال هو خيرهم وأعلمهم بالله
# وفي قوله حتى يقول الرسول وجهان من القراءة الرفع والنصب
# ومن رفع فإنه يقول لما كان يحسن في موضعه فعل أبطل عمل حتى فيها لأن حتى
~~غير عاملة في فعل وإنما تعمل في يفعل وإذا تقدمها فعل وكان الذي بعدها يفعل
~~وهو مما قد فعل وفرغ منه وكان ما قبلها من الفعل غير متطاول فالفصيح من
~~كلام العرب حينئذ الرفع في يفعل وإبطال عمل حتى ms1236 عنه وذلك نحو قول القائل
~~قمت إلى فلان حتى أضربه والرفع هو الكلام الصحيح في أضربه إذا أراد قمت
~~إليه حتى ضربته إذا كان الضرب قد كان وفرغ منه وكان القيام غير متطاول
~~المدة
# فأما إذا كان ما قبل حتى من الفعل على لفظ فعل متطاول المدة وما بعدها من
~~الفعل على لفظ غير منقض فالصحيح من الكلام نصب يفعل وإعمال حتى وذلك نحو
~~قول القائل ما زال فلان يطلبك حتى يكلمك وجعل ينظر إليك حتى يثبتك فالصحيح
~~من الكلام الذي لا يصح غيره النصب بحتى كما قال الشاعر مطوت بهم حتى تكل
~~مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان فنصب تكل والفعل الذي بعد حتى ماض لأن
~~الذي قبلها من المطو متطاول والصحيح من القراءة إذا كان ذلك كذلك وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول نصب يقول إذ كانت الزلزلة فعلا متطاولا مثل المطو بالإبل
# وإنما الزلزلة في هذا الموضع الخوف من العدو لا زلزلة الأرض فلذلك كانت
~~متطاولة وكان النصب في يقول وإن كان بمعنى فعل أفصح وأصح من الرفع فيه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل ما
~~أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما
~~تفعلوا من خير فإن الله به عليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يسألك أصحابك يا محمد أي شيء ينفقون من أموالهم
~~فيتصدقون به وعلى من ينفقونه فيما ينفقونه ويتصدقون به فقل لهم ما أنفقتم
~~من أموالكم وتصدقتم به فأنفقوه وتصدقوا به واجعلوه لآبائكم وأمهاتكم
~~وأقربيكم ولليتامى منكم والمساكين وبن السبيل فإنكم ما تأتوا من خير
~~وتصنعوه إليهم فإن الله به عليم وهو محصيه لكم حتى يوفيكم أجوركم عليه يوم
~~القيامة ويثيبكم على ما أطعتموه بإحسانكم عليه
# والخير الذي قال جل ثناؤه في قوله قل ما أنفقتم من خير هو المال الذي سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه من النفقة منه فأجابهم الله عنه بما
~~أجابهم به في هذه الآية
# وفي قوله ماذا وجهان ms1237 من الإعراب أحدهما أن يكون ماذا بمعنى أي شيء فيكون
~~نصبا بقوله PageV02P342 ينفقون فيكون معنى الكلام حينئذ يسألونك أي شيء
~~ينفقون ولا ينصب بيسألونك
# والآخر منهما الرفع
# وللرفع في ذلك وجهان أحدهما أن يكون ذا الذي مع ما بمعنى الذي فيرفع ما
~~بذا وذا بما وينفقون من صلة ذا فإن العرب قد تصل ذا وهذا كما قال الشاعر
~~عدس ما لعباد عليك إمارة أمنت وهذا تحملين طليق فتحملين من صلة هذا فيكون
~~تأويل الكلام حينئذ يسألونك ما الذي ينفقون
# والآخر من وجهي الرفع أن تكون ماذا بمعنى أي شيء فيرفع ماذا وإن كان قوله
~~ينفقون واقعا عليه إذ كان العامل فيه وهو ينفقون لا يصلح تقديمه قبله وذلك
~~أن الاستفهام لا يجوز تقديم الفعل فيه قبل حرف الاستفهام كما قال الشاعر
~~ألا تسألان المرء ماذا يحاول أنحب فيقضى أم ضلال وباطل وكما قال الآخر
~~وقالوا تعرفها المنازل من منى وما كل من يغشى منى أنا عارف فرفع كل ولم
~~ينصبه بعارف
# إذ كان معنى قوله وما كل من يغشى منى أنا عارف جحود معرفة من يغشى منى
~~فصار في معنى ما أحد
# وهذه الآية ( نزلت ) فيما ذكر قبل أن يفرض الله زكاة الأموال
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين قال
~~يوم نزلت هذه الآية لم تكن زكاة وإنما هي النفقة ينفقها الرجل على أهله
~~والصدقة يتصدق بها فنسختها الزكاة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج سأل المؤمنون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أين يضعون أموالهم فنزلت يسألونك ماذا ينفقون
~~قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وبن السبيل
~~فذلك النفقة في التطوع والزكاة سوى ذلك كله
# قال وقال مجاهد سألوا فأفتاهم في ذلك ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين وما ذكر معهما
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو ms1238 عاصم قال ثني عيسى قال سمعت بن أبي نجيح
~~في قول الله يسألونك ماذا ينفقون قال سألوه فأفتاهم في ذلك فللوالدين
~~والأقربين وما ذكر معهما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن قوله قل ما
~~أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين قال هذا من النوافل
# قال يقول هم أحق بفضلك من PageV02P343 غيرهم
# وهذا الذي قاله السدي من أنه لم يكن يوم نزلت هذه الآية زكاة وإنما كانت
~~نفقة ينفقها الرجل على أهله وصدقة يتصدق بها ثم نسختها الزكاة قول ممكن أن
~~يكون كما قال وممكن غيره
# ولا دلالة في الآية على صحة ما قال لأنه ممكن أن يكون قوله قل ما أنفقتم
~~من خير فللوالدين والأقربين الآية حثا من الله جل ثناؤه على الإنفاق على من
~~كانت نفقته غير واجبة من الآباء والأمهات والأقرباء ومن سمى معهم في هذه
~~الآية وتعريفا من الله عباده مواضع الفضل التي تصرف فيها النفقات كما قال
~~في الآية الأخرى وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة وهذا القول الذي
~~قلناه في قول بن جريج الذي حكيناه
# وقد بينا معنى المسكنة ومعنى بن السبيل فيما مضى فأغنى ذلك عن إعادته / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه كتب عليكم القتال فرض عليكم القتال يعني قتال
~~المشركين وهو كره لكم
# واختلف أهل العلم في الذين عنوا بفرض القتال فقال بعضهم عنى بذلك أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~سألت عطاء قلت له كتب عليكم القتال وهو كره لكم أواجب الغزو على الناس من
~~أجلها قال لا كتب على أولئك ms1239 حينئذ
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا خالد عن حسين بن قيس عن
~~عكرمة عن بن عباس في قوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم قال نسختها قالوا
~~سمعنا وأطعنا
# وهذا قول لا معنى له لأن نسخ الأحكام من قبل الله جل وعز لا من قبل
~~العباد وقوله قالوا سمعنا وأطعنا خبر من الله عن عباده المؤمنين وأنهم
~~قالوه لا نسخ منه
# حدثني محمد بن إسحاق قال ثنا معاوية بن عمرو قال ثنا أبو إسحاق الفزاري
~~قال سألت الأوزاعي عن قول الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم أواجب
~~الغزو على الناس كلهم قال لا أعلمه ولكن لا ينبغي للأئمة والعامة تركه فأما
~~الرجل في خاصة نفسه فلا
# وقال آخرون هو على كل واحد حتى يقوم به من في قيامه الكفاية فيسقط فرض
~~ذلك حينئذ عن باقي المسلمين كالصلاة على الجنائز وغسلهم الموتى ودفنهم وعلى
~~هذا عامة علماء المسلمين
# وذلك هو PageV02P344 الصواب عندنا لإجماع الحجة على ذلك ولقول الله عز
~~وجل فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله
~~الحسنى فأخبر جل ثناؤه أن الفضل للمجاهدين وأن لهم وللقاعدين الحسنى ولو
~~كان القاعدون مضيعين فرضا لكان لهم السوأى لا الحسنى
# وقال آخرون هو فرض واجب على المسلمين إلى قيام الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا حسين بن ميسر قال ثنا روح بن عبادة عن بن جريج عن
~~داود بن أبي عاصم قال قلت لسعيد بن المسيب قد أعلم أن الغزو واجب على الناس
~~فسكت
# وقد أعلم أن لو أنكر ما قلت لبين لي
# وقد بينا فيما مضى معنى قوله كتب بما فيه الكفاية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو كره لكم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وهو ذو كره لكم فترك ذكر ذو اكتفاء بدلالة قوله كره
~~لكم عليه كما قال واسأل القرية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك روي عن عطاء في تأويله
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ms1240 قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء في قوله وهو كره لكم قال كره إليكم حينئذ
# والكره بالضم هو ما حمل الرجل نفسه عليه من غير إكراه أحد إياه عليه
~~والكره بفتح الكاف هو ما حمله غيره فأدخله عليه كرها وممن حكي عنه هذا
~~القول معاذ بن مسلم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن معاذ بن
~~مسلم قال الكره المشقة والكره الإجبار
# وقد كان بعض أهل العربية يقول الكره والكره لغتان بمعنى واحد مثل الغسل
~~والغسل والضعف والضعف والرهب والرهب
# وقال بعضهم الكره بضم الكاف اسم والكره بفتحها مصدر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ولا تكرهوا القتال فإنكم لعلكم أن تكرهوه وهو خير لكم
~~ولا تحبوا ترك الجهاد فلعلكم أن تحبوه وهو شر لكم
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم وذلك لأن المسلمين كانوا يكرهون القتال فقال عسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم
# يقول إن لكم في القتال الغنيمة والظهور والشهادة ولكم في القعود أن لا
~~تظهروا على المشركين ولا تستشهدوا ولا تصيبوا شيئا PageV02P345 حدثني محمد
~~بن إبراهيم السلمي قال ثني يحيى بن محمد بن مجاهد قال أخبرني عبيد الله بن
~~أبي هاشم الجعفي قال أخبرني عامر بن واثلة قال قال بن عباس كنت ردف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا بن عباس ارض عن الله بما قدر وإن كان خلاف هواك
~~فإنه مثبت في كتاب الله قلت يا رسول الله فأين وقد قرأت القرآن قال في قوله
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله ms1241 يعلم وأنتم لا تعلمون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه والله يعلم ما هو خير لكم مما هو شر لكم فلا تكرهوا
~~ما كتبت عليكم من جهاد عدوكم وقتال من أمرتكم بقتاله فإني أعلم أن قتالكم
~~إياهم هو خير لكم في عاجلكم ومعادكم وترككم قتالهم شر لكم وأنتم لا تعلمون
~~من ذلك ما أعلم يحضهم جل ذكره بذلك على جهاد أعدائه ويرغبهم في قتال من كفر
~~به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@
~~<
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يسألك يا محمد أصحابك عن الشهر الحرام وذلك رجب
~~عن قتال فيه
# وخفض القتال على معنى تكرير عن عليه وكذلك كانت قراءة عبد الله بن مسعود
~~فيما ذكر لنا
# وقد حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قال يقول يسألونك عن قتال فيه
# قال وكذلك كان يقرؤها عن قتال فيه
# قال أبو جعفر قل يا محمد قتال فيه يعني في الشهر الحرام كبير أي عظيم عند
~~الله استحلاله وسفك الدماء فيه
# ومعنى قوله قتال فيه قل القتال فيه كبير
# وإنما قال قل قتال فيه كبير لأن العرب كانت لا تقرع فيه الأسنة فيلقى
~~الرجل قاتل أبيه أو أخيه فيه فلا يهيجه تعظيما له وتسميه مضر الأصم لسكون
~~أصوات السلاح وقعقعته فيه
# وقد حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال ثنا شعيب بن الليث
~~قال ثنا الليث PageV02P346 قال ثنا الزبير عن جابر قال لم يكن رسول الله
~~يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى أو يغزو حتى ms1242 إذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ
# وقوله جل ثناؤه وصد عن سبيل الله ومعنى الصد عن الشيء المنع منه والدفع
~~عنه ومنه قيل صد فلان بوجهه عن فلان إذا أعرض عنه فمنعه من النظر إليه
# وقوله وكفر به يعني وكفر بالله والباء في به عائدة على اسم الله الذي في
~~سبيل الله
# وتأويل الكلام وصد عن سبيل الله وكفر به وعن المسجد الحرام وإخراج أهل
~~المسجد الحرام وهم أهله وولاته أكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام
# فالصد عن سبيل الله مرفوع بقوله أكبر عند الله وقوله وإخراج أهله منه عطف
~~على الصد ثم ابتدأ الخبر عن الفتنة فقال والفتنة أكبر من القتل يعني الشرك
~~أعظم وأكبر من القتل يعني من قتل بن الحضرمي الذي استنكرتم قتله في الشهر
~~الحرام
# وقد كان بعض أهل العربية يزعم أن قوله والمسجد الحرام معطوف على القتال
~~وأن معناه يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه وعن المسجد الحرام فقال
~~الله جل ثناؤه وإخراج أهله منه أكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام
# وهذا القول مع خروجه من أقوال أهل العلم قول لا وجه له لأن القوم لم
~~يكونوا في شك من عظيم ما أتى المشركون إلى المسلمين في إخراجهم إياهم من
~~منازلهم بمكة فيحتاجوا إلى أن يسألوا رسول الله عن إخراج المشركين إياهم من
~~منازلهم وهل ذلك كان لهم بل لم يدع ذلك عليهم أحد من المسلمين ولا أنهم
~~سألوا رسول الله عن ذلك
# وإذا كان ذلك كذلك فلم يكن القوم سألوا رسول الله إلا عما ارتابوا بحكمه
~~كارتيابهم في أمر قتل بن الحضرمي إذ ادعوا أن قاتله من أصحاب رسول الله
~~قتله في الشهر الحرام فسألوا عن أمره لارتيابهم في حكمه
# فأما إخراج المشركين أهل الإسلام من المسجد الحرام فلم يكن فيهم أحد شاكا
~~أنه كان ظلما منهم لهم فيسألوا عنه
# ولا خلاف بين أهل التأويل جميعا أن هذه الآية نزلت على رسول الله في سبب
~~قتل بن الحضرمي وقاتله ms1243
# ذكر الرواية عمن قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل عن بن
~~إسحاق قال ثني الزهري ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال بعث رسول الله
~~عبد الله بن جحش في رجب مقفله من بدر الأولى وبعث معه بثمانية رهط من
~~المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى
~~يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي لما أمره ولا يستكره من أصحابه أحدا
# وكان أصحاب عبد الله بن جحش من المهاجرين من بني عبد شمس أبو حذيفة بن
~~ربيعة ومن بني أمية بن عبد شمس ثم من حلفائهم عبد الله بن جحش بن رياب وهو
~~أمير القوم وعكاشة بن محصن بن حرثان PageV02P347 أحد بني أسد بن خزيمة ومن
~~بني نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوان حليف لهم ومن بني زهرة بن كلاب سعد بن
~~أبي وقاص ومن بني عدي بن كعب عامر بن ربيعة حليف لهم وواقد بن عبد الله بن
~~مناة بن عويم بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة وخالد بن البكير أحد بني سعد بن
~~ليث حليف لهم ومن بني الحرث بن فهر سهيل بن بيضاء
# فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب ونظر فيه فإذا فيه إذا نظرت
~~إلى كتابي هذا فسر حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم
~~لنا من أخبارهم
# فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لأصحابه قد
~~أمرني رسول الله أن أمضي إلى نخلة فأرصد بها قريشا حتى آتيه منهم بخبر وقد
~~نهاني أن أستكره أحدا منكم فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق
~~ومن كره ذلك فليرجع فأما أنا فماض لأمر رسول الله فمضى ومضى أصحابه معه فلم
~~يتخلف عنه أحد وسلك على الحجاز حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له نجران
~~أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا عليه يعتقبانه فتخلفا
~~عليه في ms1244 طلبه ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل بنخلة فمرت به عير
~~لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة قريش فيها منهم عمرو بن الحضرمي
~~وعثمان بن عبد الله بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله بن المغيرة
~~المخزوميان والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة فلما رآهم القوم هابوهم
~~وقد نزلوا قريبا منهم فأشرف لهم عكاشة بن محصن وقد كان حلق رأسه فلما رأوه
~~أمنوا وقالوا عمار فلا بأس علينا منهم وتشاور القوم فيهم وذلك في أخر يوم
~~من جمادى فقال القوم والله لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم
~~فليمتنعن به منكم ولئن قتلتموهم لنقتلنهم في الشهر الحرام
# فتردد القوم فهابوا الإقدام عليهم ثم شجعوا عليهم وأجمعوا على قتل من
~~قدروا عليه منهم وأخذ ما معهم فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن
~~الحضرمي بسهم فقتله واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان وأفلت نوفل
~~بن عبد الله فأعجزهم
# وقدم عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله
~~بالمدينة
# وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش أن عبد الله بن جحش قال لأصحابه إن لرسول
~~الله مما غنمتم الخمس وذلك قبل أن يفرض الخمس من الغنائم
# فعزل لرسول الله خمس العير وقسم سائرها على أصحابه فلما قدموا على رسول
~~الله قال ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام فوقف العير والأسيرين وأبى أن
~~يأخذ من ذلك شيئا فلما قال رسول الله ذلك سقط في أيدي القوم وظنوا أنهم قد
~~هلكوا وعنفهم المسلمون فيما صنعوا وقالوا لهم صنعتم ما لم تؤمروا به
~~وقاتلتم في الشهر الحرام ولم تؤمروا بقتال وقالت قريش قد استحل محمد
~~وأصحابه الشهر الحرام فسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه الأموال وأسروا
# فقال من يرد ذلك عليهم من المسلمين ممن كان بمكة إنما أصابوا ما أصابوا
~~في جمادى وقالت يهود تتفاءل بذلك على رسول الله عمرو بن الحضرمي قتله واقد
~~بن عبد الله عمرو عمرت الحرب والحضرمي حضرت الحرب ms1245 وواقد بن عبد الله وقدت
~~الحرب فجعل الله عليهم ذلك وبهم
# فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله جل وعز على PageV02P348 رسوله يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه أي عن قتال فيه قل قتال فيه كبير إلى قوله
~~والفتنة أكبر من القتل أي إن كنتم قتلتم في الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل
~~الله مع الكفر به وعن المسجد الحرام وإخراجكم عنه إذ أنتم أهله وولاته أكبر
~~عند الله من قتل من قتلتم منهم والفتنة أكبر من القتل أي قد كانوا يفتنون
~~المسلم عن دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه وذلك أكبر عند الله من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا أي هم مقيمون
~~على أخبث ذلك وأعظمه غير تائبين ولا نازعين فلما نزل القرآن بهذا من الأمر
~~وفرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق قبض رسول الله العير
~~والأسيرين
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وذلك أن رسول الله بعث
~~سرية وكانوا سبعة نفر وأمر عليهم عبد الله بن جحش الأسدي وفيهم عمار بن
~~ياسر وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان السلمي
~~حليف لبني نوفل وسهيل بن بيضاء وعامر بن فهيرة وواقد بن عبد الله اليربوعي
~~حليف لعمر بن الخطاب وكتب مع بن جحش كتابا وأمره أن لا يقرأه حتى ينزل ملل
~~فلما نزل ببطن ملل فتح الكتاب فإذا فيه أن سر حتى تنزل بطن نخلة
# فقال لأصحابه من كان يريد الموت فليمض وليوص فإني موص وماض لأمر رسول
~~الله فسار وتخلف عنه سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان أضلا راحلة لهما فأتيا
~~نجران يطلبانها وسار بن جحش إلى بطن نخلة فإذا هم بالحكم بن كيسان وعبد
~~الله بن المغيرة والمغيرة بن عثمان وعمرو بن الحضرمي
# فاقتتلوا فأسروا الحكم بن كيسان وعبد الله بن المغيرة وانفلت ms1246 المغيرة
~~وقتل عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبد الله فكانت أول غنيمة غنمها أصحاب
~~محمد فلما رجعوا إلى المدينة بالأسيرين وما غنموا من الأموال أراد أهل مكة
~~أن يفادوا بالأسيرين فقال النبي حتى ننظر ما فعل صاحبانا فلما رجع سعد
~~وصاحبه فادى بالأسيرين ففجر عليه المشركون وقالوا محمد يزعم أنه يتبع طاعة
~~الله وهو أول من استحل الشهر الحرام وقتل صاحبنا في رجب فقال المسلمون إنما
~~قتلناه في جمادى وقيل في أول ليلة من رجب وآخر ليلة من جمادى وأغمد
~~المسلمون سيوفهم حين دخل رجب فأنزل الله جل وعز يعير أهل مكة يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير لا يحل وما صنعتم أنتم يا معشر
~~المشركين أكبر من القتل في الشهر الحرام حين كفرتم بالله وصددتم عنه محمدا
~~وأصحابه وإخراج أهل المسجد الحرام منه حين أخرجوا محمدا أكبر من القتل عند
~~الله والفتنة هي الشرك أعظم عند الله من القتل في الشهر الحرام فذلك قوله
~~وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال ثنا المعتمر بن سليمان التيمي عن
~~أبيه أنه حدثه رجل PageV02P349 عن أبي السوار يحدثه عن جندب بن عبد الله
# عن رسول الله أنه بعث رهطا فبعث عليهم أبا عبيدة فلما أخذ لينطلق بكى
~~صبابة إلى رسول الله فبعث رجلا مكانه يقال له عبد الله بن جحش وكتب له
~~كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ كذا وكذا ولا تكرهن أحدا من أصحابك
~~على السير معك
# فلما قرأ الكتاب استرجع وقال سمعا وطاعة لأمر الله ورسوله
# فخبرهم الخبر وقرأ عليهم الكتاب
# فرجع رجلان ومضى بقيتهم
# فلقوا بن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ذلك اليوم من رجب أو من جمادى فقال
~~المشركون للمسلمين فعلتم كذا وكذا في الشهر الحرام فأتوا النبي فحدثوه
~~الحديث فأنزل الله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير ms1247 وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند
~~الله والفتنة أكبر من القتل والفتنة هي الشرك
# وقال بعض الذين أظنه قال كانوا في السرية والله ما قتله إلا واحد فقال إن
~~يكن خيرا فقد وليت وإن يكن ذنبا فقد عملت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قال إن رجلا من بني تميم أرسله
~~النبي في سرية فمر بابن الحضرمي يحمل خمرا من الطائف إلى مكة فرماه بسهم
~~فقتله وكان بين قريش ومحمد عقد فقتله في آخر يوم من جمادى الآخرة وأول يوم
~~من رجب فقالت قريش في الشهر الحرام ولنا عهد فأنزل الله جل وعز قل قتال فيه
~~كبير وصد عن سبيل الله وكفر به وصد عن المسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر
~~عند الله من قتل بن الحضرمي والفتنة كفر بالله وعبادة الأوثان أكبر من هذا
~~كله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وعثمان
~~الجزري عن مقسم مولى بن عباس قال لقي واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي في
~~أول ليلة من رجب وهو يرى أنه من جمادى فقتله وهو أول قتيل من المشركين فعير
~~المشركون المسلمين فقالوا أتقتلون في الشهر الحرام فأنزل الله يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام يقول وصد عن سبيل الله وكفر بالله والمسجد الحرام وصد عن المسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله من قتل عمرو بن الحضرمي والفتنة يقول
~~الشرك الذي أنتم فيه أكبر من ذلك أيضا
# قال الزهري وكان النبي فيما بلغنا يحرم القتال في الشهر الحرام ثم أحل
~~بعد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه ms1248 كبير وذلك أن
~~المشركين صدوا رسول الله وردوه عن المسجد الحرام في شهر حرام ففتح الله على
~~نبيه في شهر حرام PageV02P350 من العام المقبل فعاب المشركون على رسول الله
~~القتال في شهر حرام فقال الله جل وعز وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله من القتل فيه وإن محمدا بعث سرية
~~فلقوا عمرو بن الحضرمي وهو مقبل من الطائف آخر ليلة من جمادى وأول ليلة من
~~رجب وإن أصحاب محمد كانوا يظنون أن تلك الليلة من جمادى وكانت أول رجب ولم
~~يشعروا فقتله رجل منهم واحد
# وإن المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك فقال الله جل وعز يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وغير ذلك أكبر منه صد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه إخراج أهل المسجد الحرام أكبر من الذي
~~أصاب محمد والشرك بالله أشد
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن حصين عن أبي مالك
~~قال لما نزلت يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير إلى قوله
~~والفتنة أكبر من القتل استكبروه فقال والفتنة الشرك الذي أنتم عليه مقيمون
~~أكبر مما استكبرتم
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن حصين عن
~~أبي مالك الغفاري قال بعث رسول الله عبد الله بن جحش في جيش فلقي ناسا من
~~المشركين ببطن نخلة والمسلمون يحسبون أنه آخر يوم من جمادى وهو أول يوم من
~~رجب فقتل المسلمون بن الحضرمي فقال المشركون ألستم تزعمون أنكم تحرمون
~~الشهر الحرام والبلد الحرام وقد قتلتم في الشهر الحرام فأنزل الله يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير إلى قوله أكبر عند الله من الذي
~~استكبرتم من قتل بن الحضرمي والفتنة التي أنتم عليها مقيمون يعني الشرك
~~أكبر من القتل
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة قال وكان ms1249 يسميها يقول
~~لقي واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي ببطن نخلة فقتله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء قوله
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه فيمن نزلت قال لا أدري قال بن جريج قال
~~عكرمة ومجاهد في عمرو بن الحضرمي قال بن جريج وأخبرنا بن أبي حسين عن
~~الزهري ذلك أيضا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد قل
~~قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام قال يقول صد عن
~~المسجد الحرام وإخراج أهله منه فكل هذا أكبر من قتل بن الحضرمي والفتنة
~~أكبر من القتل كفر بالله وعبادة الأوثان أكبر من هذا كله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال أخبرنا
~~عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه PageV02P351 قل قتال فيه كبير كان أصحاب محمد قتلوا
~~بن الحضرمي في الشهر الحرام فعير المشركون المسلمين بذلك فقال الله قتال في
~~الشهر الحرام كبير وأكبر من ذلك صد عن سبيل الله وكفر به وإخراج أهل المسجد
~~الحرام من المسجد الحرام
# وهذان الخبران اللذان ذكرناهما عن مجاهد والضحاك ينبئان عن صحة ما قلنا
~~في رفع الصد به وأن رافعه أكبر عند الله وهما يؤكدان صحة ما روينا في ذلك
~~عن بن عباس ويدلان على خطأ من زعم أنه مرفوع على العطف على الكبير
# وقول من زعم أن معناه وكبير صد عن سبيل الله وزعم أن قوله وإخراج أهله
~~منه أكبر عند الله خبر منقطع عما قبله مبتدأ
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم عن
~~الشعبي في قوله والفتنة أكبر من القتل قال يعني به الكفر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإخراج أهله منه
~~أكبر عند الله من ذلك
# ثم عير المشركين ms1250 بأعمالهم أعمال السوء فقال والفتنة أكبر من القتل أي
~~الشرك بالله أكبر من القتل
# وبمثل الذي قلنا من التأويل في ذلك روي عن بن عباس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال لما قتل أصحاب رسول الله عمرو بن الحضرمي في آخر ليلة من جمادى
~~وأول ليلة من رجب أرسل المشركون إلى رسول الله يعيرونه بذلك فقال يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وغير ذلك أكبر منه صد عن سبيل
~~الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر من الذي أصاب محمد
# وأما أهل العربية فإنهم اختلفوا في الذي ارتفع به قوله وصد عن سبيل الله
~~فقال بعض نحويي الكوفيين في رفعه وجهان أحدهما أن يكون الصد مردودا على
~~الكبير يريد قل القتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به وإن شئت جعلت
~~الصد كبيرا يريد به قل القتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به
~~قال فأخطأ يعني الفراء في كلا تأويليه وذلك أنه إذا رفع الصد عطفا به على
~~كبير يصير تأويل الكلام قل القتال في الشهر الحرام كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر بالله
# وذلك من التأويل خلاف ما عليه أهل الإسلام جميعا لأنه لم يدع أحد أن الله
~~تبارك وتعالى جعل القتال في الأشهر الحرم كفرا بالله بل ذلك غير جائز أن
~~يتوهم على عاقل يعقل ما يقول أن يقوله وكيف يجوز أن يقوله ذو فطرة صحيحة
~~والله جل ثناؤه يقول في أثر ذلك وإخراج أهله منه أكبر عند الله فلو كان
~~الكلام على ما رآه جائزا في تأويله هذا لوجب أن يكون إخراج أهل المسجد
~~الحرام من المسجد الحرام كان أعظم عند الله من الكفر به وذلك أنه يقول في
~~أثره وإخراج أهله منه أكبر عند الله وفي قيام الحجة بأن لا شيء أعظم عند
~~الله من الكفر به ما يبين عن خطأ هذا القول ms1251
# وأما إذا PageV02P352 رفع الصد بمعنى ما زعم أنه الوجه الآخر وذلك رفعه
~~بمعنى وكبير صد عن سبيل الله ثم قيل وإخراج أهله منه أكبر عند الله صار
~~المعنى إلى أن إخراج أهل المسجد الحرام من المسجد الحرام أعظم عند الله من
~~الكفر بالله والصد عن سبيله وعن المسجد الحرام ومتأول ذلك كذلك داخل من
~~الخطأ مثل الذي دخل فيه القائل القول الأول من تصييره بعض خلال الكفر أعظم
~~عند الله من الكفر بعينه وذلك مما لا يخيل على أحد خطؤه وفساده
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول القول الأول في رفع الصد ويزعم
~~أنه معطوف به على الكبير ويجعل قوله وإخراج أهله مرفوعا على الابتداء وقد
~~بينا فساد ذلك وخطأ تأويله
# ثم اختلف أهل التأويل في قوله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير هل هو منسوخ أم ثابت الحكم فقال بعضهم هو منسوخ بقول الله جل وعز
~~وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وبقوله اقتلوا المشركين
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال عطاء بن ميسرة أحل القتال في الشهر الحرام في براءة قوله فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة يقول فيهن وفي غيرهن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال كان النبي فيما بلغنا يحرم القتال في الشهر الحرام ثم أحل بعد
# وقال آخرون بل ذلك حكم ثابت لا يحل القتال لأحد في الأشهر الحرم بهذه
~~الآية لأن الله جعل القتال فيه كبيرا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسن قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قال قلت لعطاء يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
~~قلت ما لهم وإذ ذاك لا يحل لهم أن يغزوا أهل الشرك في الشهر الحرام ثم
~~غزوهم بعد فيه فحلف لي عطاء بالله ما يحل للناس أن يغزوا في الشهر الحرام
~~ولا ms1252 أن يقاتلوا فيه وما يستحب قال ولا يدعون إلى الإسلام قبل أن يقاتلوا
~~ولا إلى الجزية تركوا ذلك
# والصواب من القول في ذلك ما قاله عطاء بن ميسرة من أن النهي عن قتال
~~المشركين في الأشهر الحرم منسوخ بقول الله جل ثناؤه إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك
~~الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم
~~كافة
# وإنما قلنا ذلك ناسخ لقوله PageV02P353 يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~قل قتال فيه كبير لتظاهر الأخبار عن رسول الله أنه غزا هوازن بحنين وثقيفا
~~بالطائف وأرسل أبا عامر إلى أوطاس لحرب من بها من المشركين في بعض الأشهر
~~الحرم وذلك في شوال وبعض ذي القعدة وهو من الأشهر الحرم
# فكان معلوما بذلك أنه لو كان القتال فيهن حراما وفيه معصية كان أبعد
~~الناس من فعله
# وأخرى أن جميع أهل العلم بسير رسول الله لا تتدافع أن بيعة الرضوان على
~~قتال قريش كانت في أول ذي القعدة وأنه إنما دعا أصحابه إليها يومئذ لأنه
~~بلغه أن عثمان بن عفان قتله المشركون إذ أرسله إليهم بما أرسله به من
~~الرسالة فبايع على أن يناجز القوم الحرب ويحاربهم حتى رجع عثمان بالرسالة
~~وجرى بين النبي وقريش الصلح فكف عن حربهم حينئذ وقتالهم وكان ذلك في ذي
~~القعدة وهو من الأشهر الحرم
# فإذا كان ذلك كذلك فبين صحة ما قلنا في قوله يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه كبير وأنه منسوخ
# فإن ظن ظان أن النهي عن القتال في الأشهر الحرم كان بعد استحلال النبي
~~إياهن لما وصفنا من حروبه فقد ظن جهلا وذلك أن هذه الآية أعني قوله يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه في أمر عبد الله بن جحش وأصحابه وما كان من أمرهم
~~وأمر القتيل الذي قتلوه فأنزل الله في أمره هذه الآية في آخر جمادى الآخرة
~~من السنة الثانية من مقدم رسول الله ms1253 المدينة وهجرته إليها وكانت وقعة حنين
~~والطائف في شوال من سنة ثمان من مقدمه المدينة وهجرته إليها وبينهما من
~~المدة ما لا يخفى على أحد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
~~إن استطاعوا ^
# يعني تعالى ذكره ولا يزال مشركو قريش يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~قدروا على ذلك
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال ثني الزهري ويزيد
~~بن رومان عن عروة بن الزبير ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا أي هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه غير تائبين ولا نازعين يعني على
~~أن يفتنوا المسلمين عن دينهم حتى يردوهم إلى الكفر كما كانوا يفعلون بمن
~~قدروا عليه منهم قبل الهجرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله عز وجل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا قال كفار قريش
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~^
# يعني بقوله جل ثناؤه ومن يرتدد منكم عن دينه من يرجع منكم عن دينه كما
~~قال PageV02P354 جل ثناؤه فارتدا على آثارهما قصصا يعني بقوله فارتدا رجعا
# ومن ذلك قيل استرد فلان حقه من فلان إذا استرجعه منه
# وإنما أظهر التضعيف في قوله يرتدد لأن لام الفعل ساكنة بالجزم وإذا سكنت
~~فالقياس ترك التضعيف وقد تضعف وتدغم وهي ساكنة بناء على التثنية والجمع
# وقوله فيمت وهو كافر يقول من يرجع عن دينه دين الإسلام فيمت وهو كافر
~~فيمت قبل أن يتوب من كفره فهم الذين حبطت أعمالهم يعني بقوله حبطت أعمالهم
~~بطلت وذهبت وبطولها ذهاب ثوابها وبطول الأجر عليها والجزاء في دار الدنيا
~~والآخرة
# وقوله وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يعني الذين ارتدوا عن دينهم
~~فماتوا على كفرهم هم أهل النار المخلدون فيها
# وإنما جعلهم ms1254 أهلها لأنهم لا يخرجون منها فهم سكانها المقيمون فيها كما
~~يقال هؤلاء أهل محلة كذا يعني سكانها المقيمون فيها
# ويعني بقوله هم فيها خالدون هم فيها لابثون لبثا من غير أمد ولا نهاية /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ذكره إن الذين صدقوا بالله وبرسوله وبما جاء به
# وبقوله والذين هاجروا الذين هجروا مساكنة المشركين في أمصارهم ومجاورتهم
~~في ديارهم فتحولوا عنهم وعن جوارهم وبلادهم إلى غيرها هجرة / / % = 3 / /
~~لما انتقل عنه إلى ما انتقل إليه
# وأصل المهاجرة المفاعلة من هجرة الرجل الرجل للشحناء تكون بينهما ثم
~~تستعمل في كل من هجر شيئا لأمر كرهه منه
# وإنما سمي المهاجرون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين لما
~~وصفنا من هجرتهم دورهم ومنازلهم كراهة منهم النزول بين أظهر المشركين وفي
~~سلطانهم بحيث لا يأمنون فتنتهم على أنفسهم في ديارهم إلى الموضع الذي
~~يأمنون ذلك
# وأما قوله وجاهدوا فإنه يعني وقاتلوا وحاربوا وأصل المجاهدة المفاعلة من
~~قول الرجل قد جهد فلان فلانا على كذا إذا كربه وشق عليه يجهده جهدا
# فإذا كان الفعل من اثنين كل واحد منهما يكابد من صاحبه شدة ومشقة قيل
~~فلان يجاهد فلانا يعني أن كل واحد منهما يفعل بصاحبه ما يجهده ويشق عليه
~~فهو يجاهده مجاهدة وجهادا
# وأما سبيل الله فطريقه ودينه
# فمعنى قوله إذا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين تحولوا من
~~سلطان أهل الشرك هجرة لهم وخوف فتنتهم على أديانهم وحاربوهم في دين الله
~~ليدخلوهم فيه وفيما يرضى الله أولئك يرجون رحمة الله أي يطمعون أن يرحمهم
~~الله فيدخلهم جنته بفضل رحمته إياهم والله غفور أي ساتر ذنوب عباده بعفوه
~~عنها متفضل عليهم بالرحمة PageV02P355 وهذه الآية أيضا ذكر أنها نزلت في
~~عبد الله بن جحش وأصحابه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر ms1255 بن سليمان عن
~~أبيه أنه حدثه رجل عن أبي السوار يحدثه عن جندب بن عبد الله قال لما كان من
~~أمر عبد الله بن جحش وأصحابه وأمر بن الحضرمي ما كان قال بعض المسلمين إن
~~لم يكونوا أصابوا في سفرهم أظنه قال وزرا فليس لهم فيه أجر فأنزل الله إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله
~~والله غفور رحيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني الزهري ويزيد بن رومان
~~عن عروة بن الزبير قال أنزل الله عز وجل القرآن بما أنزل من الأمر وفرج
~~الله عن المسلمين في أمر عبد الله بن جحش وأصحابه يعني في قتلهم بن الحضرمي
~~فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن طمعوا
~~في الأجر فقالوا يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا غزوة نعطى فيها أجر
~~المجاهدين فأنزل الله عز وجل فيهم إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم فوقفهم الله من ذلك على
~~أعظم الرجاء
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال أثنى الله على
~~أصحاب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أحسن الثناء فقال إن الذين آمنوا
~~والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم
~~هؤلاء خيار هذه الأمة ثم جعلهم الله أهل رجاء كما تسمعون وأنه من رجا طلب
~~ومن خاف هرب
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ويسألونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من
~~المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم > @QB@ <
# | البقرة ms1256 : ( 219 - 220 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يسألك أصحابك يا محمد عن الخمر وشربها
# والخمر كل شراب خامر العقل فستره وغطى عليه وهو من قول القائل خمرت
~~الإناء إذا غطيته وخمر الرجل إذا دخل في الخمر PageV02P356 ويقال هو في
~~خمار الناس وغمارهم يراد به دخل في عرض الناس ويقال للضبع خامري أم عامر أي
~~استتري
# وما خامر العقل من داء وسكر فخالطه وغمره فهو خمر ومن ذلك أيضا خمار
~~المرأة وذلك لأنها تستر به رأسها فتغطيه ومنه يقال هو يمشي لك الخمر أي
~~مستخفيا كما قال العجاج في لامع العقبان لا يأتي الخمر يوجه الأرض ويستاق
~~الشجر ويعني بقوله لا يأتي الخمر لا يأتي مستخفيا ولا مسارقة ولكن ظاهرا
~~برايات وجيوش والعقبان جمع عقاب وهي الرايات
# وأما الميسر فإنها المفعل من قول القائل يسر لي هذا الأمر إذا وجب لي فهو
~~ييسر لي يسرا وميسرا والياسر الواجب بقداح وجب ذلك أو مباحه أو غير ذلك ثم
~~قيل للمقامر ياسر ويسر كما قال الشاعر فبت كأنني يسر غبين يقلب بعد ما
~~اختلع القداحا وكما قال النابغة أو ياسر ذهب القداح بوفره أسف تأكله الصديق
~~مخلع يعني بالياسر المقامر وقيل للقمار ميسر وكان مجاهد يقول نحو ما قلنا
~~في ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله يسألونك عن الخمر والميسر قال القمار وإنما سمي الميسر
~~لقولهم أيسروا واجزروا كقولك ضع كذا وكذا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال
~~كل القمار من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمنقال ثنا سفيان عن عبد الملك بن
~~عمير عن أبي الأحوص قال قال عبد الله إياكم وهذه الكعاب الموسومة التي
~~تزجرون بها زجرا فإنهن من الميسر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن
~~عمير عن ms1257 أبي الأحوص مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن نافع قال ثنا شعبة عن يزيد بن أبي
~~زياد عن أبي الأحوص عن عبد الله أنه قال إياكم وهذه الكعاب التي تزجرون بها
~~زجرا فإنها من الميسر PageV02P357 حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا علي بن
~~مسهر عن عاصم عن محمد بن سيرين قال القمار ميسر
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن عاصم الأحول عن محمد بن
~~سيرين قال كل شيء له خطر أو في خطر أبو عامر شك فهو من الميسر
# حدثنا الوليد بن شجاع أبو همام قال ثنا علي بن مسهر عن عاصم عن محمد بن
~~سيرين قال كل قمار ميسر حتى اللعب بالنرد على القيام والصياح والريشة
~~يجعلها الرجل في رأسه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم عن بن سيرين قال كل لعب فيه قمار من
~~شرب أو صياح أو قيام فهو من الميسر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا خالد بن الحرث قال ثنا الأشعث عن الحسن
~~أنه قال الميسر القمار
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا المعتمر عن ليث عن طاوس وعطاء قالا كل
~~قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالكعاب والجوز
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد قال الميسر القمار
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك بن عمير عن
~~أبي الأحوص عن عبيد الله قال إياكم وهاتين الكعبتين يزجر بهما زجرا فإنهما
~~من الميسر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن أبي عروبة عن قتادة قال
~~أما قوله والميسر فهو القمار كله
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله
~~بن سالم عن عبيد الله بن عمر أنه سمع عمر بن عبيد الله يقول للقاسم بن محمد
~~النرد ميسر أرأيت الشطرنج ميسر هو فقال القاسم كل ما ألهى عن ذكر الله وعن
~~الصلاة ms1258 فهو ميسر
# حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قال الميسر القمار كان الرجل في الجاهلية يخاطر على أهله وماله فأيهما قمر
~~صاحبه ذهب بأهله وماله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~الميسر القمار
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~الميسر القمار
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الليث عن
~~مجاهد وسعيد بن جبير قالا الميسر القمار كله حتى الجوز الذي يلعب به
~~الصبيان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال سمعت عبيد بن سليمان
~~يحدث عن الضحاك قوله الميسر قال القمار
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الميسر القمار
~~PageV02P358 حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو بدر شجاع بن الوليد
~~قال ثنا موسى بن عقبة عن نافع أن بن عمر كان يقول القمار من الميسر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~الميسر قداح العرب وكعاب فارس
# قال وقال بن جريج وزعم عطاء بن ميسرة أن الميسر القمار كله
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عبد العزيز قال قال
~~مكحول الميسر القمار
# حدثنا الحسين بن محمد الذارع قال ثنا الفضل بن سليمان وشجاع بن الوليد عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر قال الميسر القمار
# وأما قوله قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس فإنه يعني بذلك جل ثناؤه قل يا
~~محمد لهم فيهما يعني في الخمر والميسر إثم كبير
# فالإثم الكبير الذي فيهما ما ذكر عن السدي فيما حدثني به موسى بن هارون
~~قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي أما قوله فيهما إثم كبير فإثم
~~الخمر أن الرجل يشرب فيسكر فيؤذي الناس
# وإثم الميسر أن يقامر ms1259 الرجل فيمنع الحق ويظلم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قل فيهما إثم كبير قال هذا أول ما عيبت به الخمر
# حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله قل فيهما إثم كبير يعني ما ينقص من الدين عند من
~~يشربها
# والذي هو أولى بتأويل الآية الإثم الكبير الذي ذكر الله جل ثناؤه أنه في
~~الخمر والميسر في الخمر ما قاله السدي زوال عقل شارب الخمر إذا سكر من شربه
~~إياها حتى يعزب عنه معرفة ربه وذلك أعظم الآثام وذلك معنى قول بن عباس إن
~~شاء الله
# وأما في الميسر فما فيه من الشغل به عن ذكر الله وعن الصلاة ووقوع
~~العداوة والبغضاء بين المتياسرين بسببه كما وصف ذلك به ربنا جل ثناؤه بقوله
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم
~~عن ذكر الله وعن الصلاة
# وأما قوله ومنافع للناس فإن منافع الخمر كانت أثمانها قبل تحريمها وما
~~يصلون إليه بشربها من اللذة كما قال الأعشى في صفتها لنا من ضحاها خبث نفس
~~وكأبة وذكرى هموم ما تفك أذاتها وعند العشاء طيب نفس ولذة ومال كثير عدة
~~نشواتها وكما قال حسان فنشربها فتتركنا ملوكا وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
~~PageV02P359 وأما منافع الميسر فيما يصيبون فيه من أنصباء الجزور وذلك أنهم
~~كانوا يياسرون على الجزور وإذا أفلج الرجل منهم صاحبه نحره ثم اقتسموا
~~أعشارا على عدد القداح وفي ذلك يقول أعشى بني ثعلبة وجزور أيسار دعوت إلى
~~الندى ونياط مقفرة أخاف ضلالها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصمقال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال المنافع ها هنا ما يصيبون من الجزور
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ms1260 أما
~~منافعهما فإن منفعة الخمر في لذته وثمنه ومنفعة الميسر فيما يصاب من القمار
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن أبي زائدة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس قال منافعهما قبل أن يحرما
# حدثنا علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~ومنافع للناس قال يقول فيما يصيبون من لذتها وفرحها إذا شربوها
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأه عظم أهل المدينة وبعض الكوفيين
~~والبصريين قل فيهما إثم كبير بالباء بمعنى قل في شرب هذه والقمار هذا كبير
~~من الآثام
# وقرأه آخرون من أهل المصرين البصرة والكوفة قل فيهما إثم كثير بمعنى
~~الكثرة من الآثام وكأنهم رأوا أن الإثم بمعنى الآثام وإن كان في اللفظ
~~واحدا فوصفوه بمعناه من الكثرة
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأه بالباء قل فيهما إثم كبير
~~لإجماع جميعهم على قوله وإثمهما أكبر من نفعهما وقراءته بالباء وفي ذلك
~~دلالة بينة على أن الذي وصف به الإثم الأول من ذلك هو العظم والكبر لا
~~الكثرة في العدد
# ولو كان الذي وصف به من ذلك الكثرة لقيل وإثمهما أكثر من نفعهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإثمهما أكبر من نفعهما ^
# يعني بذلك عز ذكره والإثم بشرب هذه والقمار هذا أعظم وأكبر مضرة عليهم من
~~النفع الذي يتناولون بهما
# وإنما كان ذلك كذلك لأنهم كانوا إذا سكروا وثب بعضهم على بعض وقاتل بعضهم
~~بعضا وإذا ياسروا وقع بينهم فيه بسببه الشر فأداهم ذلك إلى ما يأثمون به
# ونزلت هذه الآية في الخمر قبل أن يصرح بتحريمها فأضاف الإثم جل ثناؤه
~~إليهما وإنما الإثم بأسبابهما إذ كان عن سببهما يحدث PageV02P360 وقد قال
~~عدد من أهل التأويل معنى ذلك وإثمهما بعد تحريمهما أكبر من نفعهما قبل
~~تحريمهما
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وإثمهما أكبر من ms1261 نفعهما قال منافعهما قبل التحريم
~~وإثمهما بعد ما حرما
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما ينزل المنافع قبل التحريم والإثم بعد ما حرم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرني عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله وإثمهما أكبر من نفعهما يقول إثمهما بعد التحريم أكبر
~~من نفعهما قبل التحريم
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وإثمهما أكبر من نفعهما يقول ما يذهب من
~~الدين والإثم فيه أكبر مما يصيبون في فرحها إذا شربوها
# وإنما اخترنا ما قلنا في ذلك من التأويل لتواتر الأخبار وتظاهرها بأن هذه
~~نزلت قبل تحريم الخمر والميسر فكان معلوما بذلك أن الإثم الذي ذكر الله في
~~هذه الآية فأضافه إليهما إنما عنى به الإثم الذي يحدث عن أسبابهما على ما
~~وصفنا لا الإثم بعد التحريم
# ذكر الأخبار الدالة على ما قلنا من أن هذه الآية نزلت قبل تحريم الخمر
~~حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا قيس عن سالم عن سعيد بن جبير
~~قال لما نزلت يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~فكرهها قوم لقوله فيهما إثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس حتى نزلت
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~قال فكانوا يدعونها في حين الصلاة ويشربونها في غير حين الصلاة حتى نزلت
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فقال
~~عمر ضيعة لك اليوم قرنت بالميسر
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا أبو عامر قال ثنا محمد بن أبي حميد عن أبي
~~توبة المصري قال سمعت عبد الله بن عمر يقول أنزل الله عز وجل في الخمر
~~ثلاثا فكان أول ما أنزل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير الآية
~~فقالوا ms1262 يا رسول الله ننتفع بها ونشربها كما قال الله جل وعز في كتابه
# ثم نزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى / /
~~% = 3 / / الآية قالوا يا رسول الله لا نشربها عند قرب الصلاة قال ثم نزلت
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الآية
~~قال فقال رسول الله حرمت الخمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة PageV02P361 والحسن قالا قال الله يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ويسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فنسختها الآية التي في
~~المائدة فقال يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر الآية
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عوف عن أبي القموص زيد بن علي
~~قال أنزل الله عز وجل في الخمر ثلاث مرات فأول ما أنزل قال الله يسألونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما قال
~~فشربها من المسلمين من شاء الله منهم على ذلك حتى شرب رجلان فدخلا في
~~الصلاة فجعلا يهجران كلاما لا يدري عوف ما هو فأنزل الله عز وجل فيهما يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~فشربها من شربها منهم وجعلوا يتقونها عند الصلاة حتى شربها فيما زعم أبو
~~القموص رجل فجعل ينوح على قتلى بدر تحيي بالسلامة أم عمرو وهل لك بعد رهطك
~~من سلام ذريني أصطبح بكرا فإني رأيت الموت نقب عن هشام وود بنو المغيرة لو
~~فدوه بألف من رجال أو سوام كأني بالطوي طوي بدر من الشيزى يكلل بالسنام
~~كأني بالطوي طوي بدر من الفتيان والحلل الكرام قال فبلغ ذلك رسول الله فجاء
~~فزعا يجر رداءه من الفزع حتى انتهى إليه فلما عاينه الرجل فرفع رسول الله
~~شيئا كان بيده ليضربه قال أعوذ بالله من غضب الله ورسوله ms1263 والله لا أطعمها
~~أبدا فأنزل الله تحريمها يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس / / % = 3 / / إلى قوله فهل أنتم منتهون فقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه انتهينا انتهينا
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا إسحاق الأزرق عن زكريا عن سماك عن الشعبي
~~قال نزلت في الخمر أربع آيات يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس فتركوها ثم نزلت تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فشربوها
# ثم نزلت الآيتان في المائدة إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام إلى
~~قوله فهل أنتم منتهون
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~نزلت هذه الآية يسألونك عن الخمر والميسر الآية فلم يزالوا بذلك يشربونها
~~حتى صنع عبد الرحمن PageV02P362 بن عوف طعاما فدعا ناسا من أصحاب النبي
~~فيهم علي بن أبي طالب فقرأ قل يا أيها الكافرون ولم يفهمها فأنزل الله عز
~~وجل يشدد في الخمر يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون فكانت لهم حلالا يشربون من صلاة الفجر حتى يرتفع النهار
~~أو ينتصف فيقومون إلى صلاة الظهر وهم مصحون ثم لا يشربونها حتى يصلوا
~~العتمة وهي العشاء ثم يشربونها حتى ينتصف الليل وينامون ثم يقومون إلى صلاة
~~الفجر وقد صحوا
# فلم يزالوا بذلك يشربونها حتى صنع سعد بن أبي وقاص طعاما فدعا ناسا من
~~أصحاب النبي فيهم رجل من الأنصار فشوى لهم رأس بعير ثم دعاهم عليه فلما
~~أكلوا وشربوا من الخمر سكروا وأخذوا في الحديث فتكلم سعد بشيء فغضب
~~الأنصاري فرفع لحى البعير فكسر أنف سعد فأنزل الله نسخ الخمر وتحريمها وقال
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام إلى قوله فهل أنتم منتهون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وعن
~~رجل عن مجاهد في قوله يسألونك عن الخمر والميسر قال لما نزلت هذه الآية
~~شربها بعض الناس وتركها بعض حتى نزل تحريمها في سورة المائدة
# حدثنا محمد ms1264 بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قل فيهما إثم كبير قال هذا أول ما عيبت به الخمر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس فذمهما الله ولم
~~يحرمهما لما أراد أن يبلغ بهما من المدة والأجل ثم أنزل الله في سورة
~~النساء أشد منها لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فكانوا
~~يشربونها حتى إذا حضرت الصلاة سكتوا عنها فكان السكر عليهم حراما
# ثم أنزل الله جل وعز في سورة المائدة بعد غزوة الأحزاب يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر إلى لعلكم تفلحون فجاء تحريمها في هذه الآية
~~قليلها وكثيرها ما أسكر منها وما لم يسكر وليس للعرب يومئذ عيش أعجب إليهم
~~منها
# وحدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما
# قال لما نزلت هذه الآية قال رسول الله إن ربكم يقدم في تحريم الخمر
# قال ثم نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون قال النبي إن ربكم يقدم في تحريم الخمر
# قال ثم نزلت يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فحرمت الخمر عند ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يسألونك عن الخمر
~~PageV02P363 والميسر الآية كلها قال نسخت ثلاثة في سورة المائدة وبالحد
~~الذي حد النبي وضرب النبي
# قال كان النبي يضربهم بذلك حدا ولكنه كان يعمل في ذلك برأيه ولم يكن حدا
~~مسمى وهو حد
# وقرأ إنما الخمر والميسر الآية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ^
# يعني جل ذكره بذلك ويسألك يا محمد أصحابك أي شيء ينفقون من أموالهم
~~فيتصدقون به فقل ms1265 لهم يا محمد أنفقوا منها العفو
# واختلف أهل التأويل في معنى العفو في هذا الموضع فقال بعضهم معناه الفضل
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي الباهلي قال ثنا وكيع ح وحدثنا بن وكيع
~~قال ثنا أبي عن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال العفو ما فضل
~~عن أهلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل العفو أي الفضل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~هو الفضل
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء في
~~قوله العفو قال الفضل
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~العفو يقول الفضل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو قال كان القوم يعملون في كل يوم بما فيه فإن فضل ذلك اليوم
~~فضل عن العيال قدموه ولا يتركون عيالهم جوعا ويتصدقون به على الناس
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا يونس عن الحسن في قوله
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو قال هوالفضل فضل المال
# وقال آخرون معنى ذلك ما كان عفوا لا يبين على من أنفقه أو تصدق به
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية بن صالح عن علي عن بن عباس ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو يقول ما
~~لا يتبين في أموالكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن جريج عن طاوس في قول
~~الله جل وعز ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو قال اليسير من كل شيء
# وقال آخرون معنى ذلك الوسط من النفقة ما لم يكن إسرافا ولا إقتارا
~~PageV02P364 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن
~~المفضل عن ms1266 عوف عن الحسن في قوله ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو يقول لا
~~تجهد مالك حتى ينفد للناس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء عن
~~قوله يسألونك ماذا ينفقون قل العفو قال العفو في النفقة أن لا تجهد مالك
~~حتى ينفد فتسأل الناس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء عن
~~قوله يسألونك ماذا ينفقون قل العفو قال العفو ما لم يسرفوا ولم يقتروا في
~~الحق
# قال وقال مجاهد العفو صدقة عن ظهر غنى
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا عوف عن الحسن في قوله
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو قال هو أن لا تجهد مالك
# وقال آخرون معنى ذلك قل العفو خذ منهم ما أتوك به من شيء قليلا أو كثيرا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو يقول ما أتوك به من شيء
~~قليل أو كثير فاقبله منهم
# وقال آخرون معنى ذلك ما طاب من أموالكم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~يسألونك ماذا ينفقون قل العفو قال يقول الطيب منه يقول أفضل مالك وأطيبه
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة قال كان
~~يقول العفو الفضل
# يقول أفضل مالك
# وقال آخرون معنى ذلك الصدقة المفروضة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن قيس بن سعد أو عيسى عن قيس عن مجاهد شك أبو عاصم قول الله جل وعز
~~قل العفو قال الصدقة المفروضة
# وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال معنى العفو الفضل من مال الرجل عن
~~نفسه وأهله في مئونتهم وما لا بد لهم منه
# وذلك هو ms1267 الفضل الذي تظاهرت به الأخبار عن رسول الله بالإذن في الصدقة
~~وصدقة في وجه البر PageV02P365 ذكر بعض الأخبار التي رويت عن رسول الله
~~بذلك حدثنا علي بن مسلم قال ثنا أبو عاصم عن بن عجلان عن المقبري عن أبي
~~هريرة قال قال رجل يا رسول الله عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال عندي
~~آخر قال أنفقه على أهلك قال عندي آخر قال أنفقه على ولدك قال عندي آخر قال
~~فأنت أبصر
# حدثني محمد بن معمر البحراني قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا بن جريج قال
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله إذا كان
~~أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان له فضل فليبدأ مع نفسه بمن يعول ثم إن
~~وجد فضلا بعد ذلك فليتصدق على غيرهم
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا محمد بن إسحاق عن عاصم
~~عن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبد الله قال أتى رسول الله
~~رجل ببيضة من ذهب أصابها في بعض المعادن فقال يا رسول الله خذ هذه مني صدقة
~~فوالله ما أصبحت أملك غيرها فأعرض عنه فأتاه من ركنه الأيمن فقال له مثل
~~ذلك فأعرض عنه
# ثم قال له مثل ذلك فأعرض عنه
# ثم قال له مثل ذلك فقال هاتها مغضبا فأخذها فحذفه بها حذفة لو أصابه شجه
~~أو عقره ثم قال يجيء أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس إنما
~~الصدقة عن ظهر غنى
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن إبراهيم
~~المخرمي قال سمعت أبا الأحوص يحدث عن عبد الله عن النبي أنه قال ارضخ من
~~الفضل وابدأ بمن تعول ولا تلام على كفاف
# وما أشبه ذلك من الأخبار التي يطول باستقصاء ذكرها الكتاب
# فإذا كان الذي أذن لأمته الصدقة من أموالهم بالفضل عن حاجة المتصدق الفضل
~~من ذلك هو العفو من مال الرجل إذ كان العفو ms1268 في كلام العرب في المال وفي كل
~~شيء هو الزيادة والكثرة ومن ذلك قوله جل ثناؤه حتى عفوا بمعنى زادوا على ما
~~كانوا عليه من العدد وكثروا ومنه قول الشاعر ولكنا يعض السيف منا بأسوق
~~عافيات الشحم كوم يعني به كثيرات الشحوم
# ومن ذلك قيل للرجل خذ ما عفا لك من فلان يراد به ما فضل فصفا لك عن جهده
~~بما لم تجهده
# كان بينا أن الذي أذن الله به في قوله قل العفو لعباده من النفقة فأذنهم
~~بإنفاقه إذا أرادوا إنفاقه هو الذي بين لأمته رسول الله بقوله خير الصدقة
~~ما أنفقت عن غنى وأذنهم به
# فإن قال لنا قائل وما تنكر أن يكون ذلك العفو هو الصدقة المفروضة قيل
~~أنكرنا ذلك لقيام الحجة PageV02P366 على أن من حلت في ماله الزكاة المفروضة
~~فهلك جميع ماله إلا قدر الذي لزم ماله لأهل سهمان الصدقة أن عليه أن يسلمه
~~إليهم إذا كان هلاك ماله بعد تفريطه في أداء الواجب كان لهم ( في ) ماله
~~إليهم وذلك لا شك أنه جهده إذا سلمه إليهم لا عفوه وفي تسمية الله جل ثناؤه
~~ما علم عباده وجه إنفاقهم من أموالهم عفوا ما يبطل أن يكون مستحقا اسم جهد
~~في حالة وإذا كان ذلك كذلك فبين فساد قول من زعم أن معنى العفو هو ما أخرجه
~~رب المال إلى إمامه فأعطاه كائنا ما كان من قليل ماله وكثيره وقول من زعم
~~أنه الصدقة المفروضة
# وكذلك أيضا لا وجه لقول من يقول إن معناه ما لم يتبين في أموالكم لأن
~~النبي لما قال له أبو لبابة إن من توبتي أن أنخلع إلى الله ورسوله من مالي
~~صدقة قال النبي يكفيك من ذلك الثلث وكذلك روي عن كعب بن مالك أن النبي قال
~~له نحوا من ذلك
# والثلث لا شك أنه بين فقده من مال ذي المال ولكنه عندي كما قال جل ثناؤه
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وكما قال جل
~~ثناؤه ms1269 لمحمد ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا وذلك هو ما حده صلى الله عليه وسلم فيما دون ذلك على قدر المال
~~واحتماله
# ثم اختلف أهل العلم في هذه الآية هل هي منسوخة أم ثابتة الحكم على العباد
~~فقال بعضهم هي منسوخة نسختها الزكاة المفروضة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله يسألونك ماذا ينفقون قل العفو
~~قال كان هذا قبل أن تفرض الصدقة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس يسألونك ماذا ينفقون قل العفو قال لم تفرض فيه فريضة معلومة ثم قال خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ثم نزلت الفرائض بعد ذلك مسماة
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~يسألونك ماذا ينفقون قل العفو هذه نسختها الزكاة
# وقال آخرون بل مثبتة الحكم غير منسوخة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن قيس بن سعد أو عيسى عن قيس عن مجاهد شك أبو عاصم قال قال العفو
~~الصدقة المفروضة
# والصواب من القول في ذلك ما قاله بن عباس على ما رواه عنه عطية من أن
~~قوله قل العفو PageV02P367 ليس بإيجاب فرض فرض من الله حقا في ماله ولكنه
~~إعلام منه ما يرضيه من النفقة مما يسخطه جوابا منه لمن سأل نبيه محمدا عما
~~فيه له رضا فهو أدب من الله لجميع خلقه على ما أدبهم به في الصدقة غير
~~المفروضات ثابت الحكم غير ناسخ لحكم كان قبله بخلافه ولا منسوخ بحكم حدث
~~بعده فلا ينبغي لذي ورع ودين أن يتجاوز في صدقات التطوع وهباته وعطايا
~~النفل وصدقته ما أدبهم به نبيه بقوله إذا كان عند أحدكم فضل فليبدأ بنفسه ms1270
~~ثم بأهله ثم بولده ثم يسلك حينئذ في الفضل مسالكه التي ترضي الله ويحبها
# وذلك هو القوام بين الإسراف والإقتار الذي ذكره الله عز وجل في كتابه إن
~~شاء الله تعالى
# ويقال لمن زعم أن ذلك منسوخ ما الدلالة على نسخه وقد أجمع الجميع لا خلاف
~~بينهم على أن للرجل أن ينفق من ماله صدقة وهبة ووصية الثلث فما الذي دل على
~~أن ذلك منسوخ فإن زعم أنه يعني بقوله إنه منسوخ أن إخراج العفو من المال
~~غير لازم فرضا وأن فرض ذلك ساقط بوجود الزكاة في المال قيل له وما الدليل
~~على أن إخراج العفو كان فرضا فأسقطه فرض الزكاة ولا دلالة في الآية على أن
~~ذلك كان فرضا إذ لم يكن أمر من الله عز ذكره بل فيها الدلالة على أنها جواب
~~ما سأل عنه القوم على وجه التعرف لما فيه لله الرضا من الصدقات ولا سبيل
~~لمدعي ذلك إلى دلالة توجب صحة ما ادعى
# وأما القراء فإنهم اختلفوا في قراءة العفو فقرأته عامة قراء الحجاز وقراء
~~الحرمين وعظم قراء الكوفيين قل العفو نصبا وقرأه بعض قراء البصريين قل
~~العفو رفعا
# فمن قرأه نصبا جعل ماذا حرفا واحدا ونصبه بقوله ينفقون على ما قد بينت
~~قبل ثم نصب العفو على ذلك فيكون معنى الكلام حينئذ ويسألونك أي شيء ينفقون
~~ومن قرأه رفعا جعل ما من صلة ذا ورفعوا العفو فيكون معنى الكلام حينئذ ما
~~الذي ينفقون قل الذي ينفقون العفو
# ولو نصب العفو ثم جعل ماذا حرفين بمعنى يسألونك ماذا ينفقون قل ينفقون
~~العفو ورفع الذين جعلوا ماذا حرفا واحدا بمعنى ما ينفقون قل الذي ينفقون
~~خبرا كان صوابا صحيحا في العربية
# وبأي القراءتين قرئ ذلك عندي صواب لتقارب معنييهما مع استفاضة القراءة
~~بكل واحدة منهما
# غير أن أعجب القراءتين إلي وإن كان الأمر كذلك قراءة من قرأه بالنصب لأن
~~من قرأ به من القراء أكثر وهو أعرف وأشهر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك يبين الله لكم ms1271 الآيات لعلكم تتفكرون في
~~الدنيا والآخرة ^
# يعني بقول عز ذكره كذلك يبين الله لكم الآيات هكذا يبين أي كما بينت لكم
~~أعلامي وحججي وهي آياته في هذه السورة وعرفتكم فيها ما فيه خلاصكم من عقابي
~~وبينت لكم حدودي وفرائضي ونبهتكم فيها على الأدلة على وحدانيتي ثم على حجج
~~رسولي إليكم فأرشدتكم إلى ظهور الهدى فكذلك أبين لكم في سائر كتابي الذي
~~أنزلته على نبي محمد آياتي وحججي PageV02P368 وأوضحها لكم لتتفكروا في وعدي
~~ووعيدي وثوابي وعقابي فتجاوزوا طاعتي التي تنالون بها ثوابي في الدار
~~الآخرة والفوز بنعيم الأبد على القليل من اللذات واليسير من الشهوات بركوب
~~معصيتي في الدنيا الفانية التي من ركبها كان معاده إلي ومصيره إلى ما لا
~~قبل له به من عقابي وعذابي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي عن بن عباس كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة قال يعني في زوال الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة وبقائها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة يقول لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة فتعرفون فضل الآخرة على الدنيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قوله كذلك يبين
~~الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة قال أما الدنيا فتعلمون
~~أنها دار بلاء ثم فناء والآخرة دار جزاء ثم بقاء فتتفكرون فتعملون للباقية
~~منهما
# قال وسمعت أبا عاصم يذكر نحو هذا أيضا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة وإنه من تفكر فيهما عرف فضل
~~إحداهما على الأخرى وعرف أن الدنيا دار بلاء ثم دار فناء وأن الآخرة دار
~~جزاء ثم دار بقاء فكونوا ممن يصرم حاجة الدنيا لحاجة الآخرة
# القول في تأويل قوله ms1272 تعالى ^ ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم ^
# اختلف أهل التأويل فيما نزلت هذه الآية فقال بعضهم نزلت / / % = 5 / /
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~عزلوا أموال اليتامى فذكروا ذلك لرسول الله فنزلت وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~ولو شاء الله لأعنتكم فخالطوهم
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~بن PageV02P369 عباس قال لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~وإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل
~~يفضل الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد
# فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله فأنزل الله عز وجل ويسألونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم فخلطوا طعامهم بطعامهم
~~وشرابهم بشرابهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد قال لما نزلت ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن قال كنا نصنع لليتيم طعاما فيفضل منه
~~الشيء فيتركونه حتى يفسد فأنزل الله وإن تخالطوهم فإخوانكم
# حدثنا يحيى بن داود الواسطي قال ثنا أبو أسامة عن بن أبي ليلى عن الحكم
~~قال سئل عبد الرحمن بن أبي ليلى عن مال اليتيم فقال لما نزلت ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن اجتنبت مخالطتهم واتقوا كل شيء حتى اتقوا
~~الماء فلما نزلت وإن تخالطوهم فإخوانكم قال فخالطوهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويسألونك عن
~~اليتامى الآية كلها قال كان الله أنزل قبل ذلك في سورة بني إسرائيل ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن فكبرت عليهم فكانوا لا يخالطونهم في
~~مأكل ولا في غيره
# فاشتد ذلك عليهم ms1273 فأنزل الله الرخصة فقال وإن تخالطوهم فإخوانكم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن اعتزل الناس اليتامى فلم
~~يخالطوهم في مأكل ولا مشرب ولا مال قال فشق ذلك على الناس فسألوا رسول الله
~~فأنزل الله عز وجل ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ويسألونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم / / % = 3 / / الآية
# قال فذكر لنا والله أعلم أنه أنزل في بني إسرائيل ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده فكبرت عليهم فكانوا لا يخالطونهم في طعام
~~ولا شراب ولا غير ذلك
# فاشتد ذلك عليهم فأنزل الله الرخصة فقال ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم يقول مخالطتهم في ركوب الدابة وشرب اللبن
~~وخدمة الخادم
# يقول للولي الذي يلي أمرهم فلا بأس عليه أن يركب الدابة أو يشرب اللبن أو
~~يخدمه الخادم
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني عمرو بن علي قال ثنا عمران بن عيينة قال ثنا
~~عطاء بن السائب PageV02P370 عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم الآية قال كان يكون في
~~حجر الرجل اليتيم فيعزل طعامه وشرابه وآنيته فشق ذلك على المسلمين فأنزل
~~الله وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح فأحل خلطهم
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص بن غياث قال ثنا أشعث عن الشعبي قال لما
~~نزلت هذه الآية إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا قال فاجتنب الناس الأيتام فجعل الرجل يعزل طعامه من
~~طعامه وماله من ماله وشرابه من شرابه
# قال فاشتد ذلك على الناس فنزلت وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد
~~من المصلح
# قال الشعبي فمن خالط يتيما فليتوسع عليه ومن ms1274 خالطه ليأكل من ماله فلا
~~يفعل
# حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وذلك أن الله لما أنزل إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا كره
~~المسلمون أن يضموا اليتامى وتحرجوا أن يخالطوهم في شيء فسألوا رسول الله
~~فأنزل الله قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء بن
~~أبي رباح عن قوله ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم قال لما نزلت سورة النساء عزل الناس طعامهم فلم يخالطوهم
# قال ثم جاؤوا إلى النبي فقالوا إنا يشق علينا أن نعزل طعام اليتامى وهم
~~يأكلون معنا فنزلت وإن تخالطوهم فإخوانكم
# قال بن جريج وقال مجاهد عزلوا طعامهم عن طعامهم وألبانهم عن ألبانهم
~~وأدمهم عن أدمهم فشق ذلك عليهم فنزلت وإن تخالطوهم فإخوانكم قال مخالطة
~~اليتيم في المراعي والأدم
# قال بن جريج وقال بن عباس الألبان وخدمة الخادم وركوب الدابة
# قال بن جريج وفي المساكن قال والمساكن يومئذ عزيزة
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا الحسين بن الحسن الأشقر قال أخبرنا أبو كدينة
~~عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن وإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما قال اجتنب الناس
~~مال اليتيم وطعامه حتى كان يفسد إن كان لحما أو غيره فشق ذلك على الناس
~~فشكوا ذلك إلى رسول الله فأنزل الله ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن قيس
~~بن سعد PageV02P371 أو عيسى عن قيس بن سعد شك أبو عاصم عن مجاهد وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم قال مخالطة اليتيم في الرعي والأدم
# وقال آخرون بل كان اتقاء مال اليتيم واجتنابه من أخلاق العرب فاستفتوا ms1275 في
~~ذلك لمشقته عليهم فأفتوا بما بينه الله في كتابه
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~والله يعلم المفسد من المصلح قال كانت العرب يشددون في اليتيم حتى لا
~~يأكلوا معه في قصعة واحدة ولا يركبوا له بعيرا ولا يستخدموا له خادما
~~فجاؤوا إلى النبي فسألوه عنه فقال قل إصلاح لهم خير يصلح له ماله وأمره له
~~خير وإن يخالطه فيأكل معه ويطعمه ويركب راحلته ويحمله ويستخدم خادمه ويخدمه
~~فهو أجود
# والله يعلم المفسد من المصلح
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير إلى إن الله عزيز حكيم وإن
~~الناس كانوا إذا كان في حجر أحدهم اليتيم جعل طعامه على ناحية ولبنه على
~~ناحية مخافة الوزر
# وإنه أصاب المؤمنين الجهد فلم يكن عندهم ما يجعلون خدما لليتامى فقال
~~الله قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثت عن الحسن بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ويسألونك عن اليتامى كانوا في الجاهلية يعظمون
~~شأن اليتيم فلا يمسون من أموالهم شيئا ولا يركبون لهم دابة ولا يطعمون لهم
~~طعاما
# فأصابهم في الإسلام جهد شديد حتى احتاجوا إلى أموال اليتامى فسألوا نبي
~~الله عن شأن اليتامى وعن مخالطتهم فأنزل الله وإن تخالطوهم فإخوانكم يعني
~~بالمخالطة ركوب الدابة وخدمة الخادم وشرب اللبن
# فتأويل الآية إذا ويسألك يا محمد أصحابك عن مال اليتامى وخلطهم أموالهم
~~به في النفقة والمطاعمة والمشاربة والمساكنة والخدمة فقل لهم تفضلكم عليهم
~~بإصلاحكم أموالهم من غير مرزئة شيء من أموالهم وغير أخذ عوض من أموالهم على
~~إصلاحكم ذلك لهم خير لكم عند الله وأعظم لكم أجرا لما لكم في ذلك من الأجر
~~والثواب وخير لهم في ms1276 أموالهم في عاجل دنياهم لما في ذلك من توفر أموالهم
~~عليهم
# وإن تخالطوهم فتشاركوهم بأموالكم أموالهم في نفقاتكم ومطاعمكم ومشاربكم
~~ومساكنكم فتضموا من أموالهم عوضا من قيامكم بأمورهم وأسبابهم وإصلاح
~~أموالهم فهم إخوانكم والإخوان يعين بعضهم بعضا ويكنف بعضهم بعضا فذو المال
~~يعين ذا الفاقة وذو القوة في الجسم يعين ذا الضعف
# يقول تعالى ذكره فأنتم أيها المؤمنون وأيتامكم كذلك إن خالطتموهم
~~بأموالكم فخلطتم طعامكم بطعامهم PageV02P372 وشرابكم بشرابهم وسائر أموالكم
~~بأموالهم فأصبتم من أموالهم فضل مرفق بما كان منكم من قيامكم بأموالهم
~~وولائهم ومعاناة أسبابهم على النظر منكم لهم نظر الأخ الشفيق لأخيه العامل
~~فيما بينه وبينه بما أوجب الله عليه وألزمه فذلك لكم حلال لأنكم إخوان
~~بعضكم لبعض
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~قال قد يخالط الرجل أخاه
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي مسكين عن
~~إبراهيم قال إني لأكره أن يكون مال اليتيم كالعرة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن حماد عن إبراهيم عن
~~عائشة قالت إني لأكره أن يكون مال اليتيم عندي عرة حتى أخلط طعامه بطعامي
~~وشرابه بشرابي
# فإن قال لنا قائل وكيف قال فإخوانكم فرفع الإخوان وقال في موضع آخر فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا
# قيل لافتراق معنييهما وذلك أن أيتام المؤمنين إخوان المؤمنين خالطهم
~~المؤمنون بأموالهم أو لم يخالطوهم
# فمعنى الكلام وإن تخالطوهم فهم إخوانكم
# والإخوان مرفوعون بالمعنى المتروك ذكره وهو هم لدلالة الكلام عليه وإنه
~~لم يرد بالإخوان الخبر عنهم أنهم كانوا إخوانا من أجل مخالطة ولاتهم إياهم
# ولو كان ذلك المراد لكانت القراءة نصبا وكان معناه حينئذ وإن تخالطوهم
~~فخالطوا إخوانكم ولكنه قرئ رفعا لما وصفت من أنهم إخوان للمؤمنين الذين
~~يلونهم خالطوهم أو لم يخالطوهم
# وأما قوله فرجالا أو ركبانا فنصب لأنهما حالان للفعل غير دائبين ولا يصلح
~~معهما هو وذلك أنك لو أظهرت هو معهما لاستحال الكلام
# ألا ترى أنه ms1277 لو قال قائل إن خفت من عدوك أن تصلي قائما فهو راجل أو راكب
~~لبطل المعنى المراد بالكلام وذلك أن تأويل الكلام فإن خفتم أن تصلوا قياما
~~من عدوكم فصلوا رجالا أو ركبانا ولذلك نصبه إجراء على ما قبله من الكلام
~~كما تقول في نحوه من الكلام إن لبست ثيابا فالبياض فتنصبه لأنك تريد إن
~~لبست ثيابا فالبس البياض ولست تريد الخبر عن أن جميع ما يلبس من الثياب فهو
~~البياض ولو أردت الخبر عن ذلك لقلت إن لبست ثيابا فالبياض رفعا إذ كان مخرج
~~الكلام على وجه الخبر منك عن اللابس أن كل ما يلبس من الثياب فبياض لأنك
~~تريد حينئذ إن لبست ثيابا فهي بياض
# فإن قال فهل يجوز النصب في قوله فإخوانكم قيل جائز في العربية فأما في
~~القراءة فإنما منعناه لإجماع القراء على رفعه
# وأما في العربية فإنما أجزناه لأنه يحسن معه تكرير ما يحمل في الذي قبله
~~من الفعل فيهما وإن تخالطوهم فإخوانكم تخالطون فيكون ذلك جائزا في كلام
~~العرب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله يعلم المفسد من المصلح ^
# يعني تعالى ذكره بذلك إن ربكم وإن أذن لكم في مخالطتكم اليتامى على ما
~~أذن لكم به فاتقوا الله PageV02P373 في أنفسكم أن تخالطوهم وأنتم تريدون
~~أكل أموالهم بالباطل وتجعلون مخالطتكم إياهم ذريعة لكم إلى إفساد أموالهم
~~وأكلها بغير حقها فتستوجبوا بذلك منه العقوبة التي لا قبل لكم بها فإنه
~~يعلم من خالط منكم يتيمه فشاركه في مطعمه ومشربه ومسكنه وخدمه ورعاته في
~~حال مخالطته إياه ما الذي يقصد بمخالطته إياه إفساد ماله وأكله بالباطل أم
~~إصلاحه وتثميره لأنه لا يخفى عليه منه شيء ويعلم أيكم المريد إصلاح ماله من
~~المريد إفساده
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله تعالى ذكره
~~والله يعلم المفسد من المصلح قال الله يعلم حين تخلط مالك بماله أتريد أن
~~تصلح ماله أو تفسده فتأكله بغير حق
# حدثني أبو السائب قال ثنا أشعث عن ms1278 الشعبي والله يعلم المفسد من المصلح
~~قال الشعبي فمن خالط يتيما فليتوسع عليه ومن خالطه ليأكل ماله فلا يفعل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو شاء الله لأعنتكم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك ولو شاء الله لحرم ما أحله لكم من مخالطة أيتامكم
~~بأموالكم أموالهم فجهدكم ذلك وشق عليكم ولم تقدروا على القيام باللازم لكم
~~من حق الله تعالى والواجب عليكم في ذلك من فرضه ولكنه رخص لكم فيه وسهله
~~عليكم رحمة بكم ورأفة
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله لأعنتكم فقال بعضهم بما حدثني به محمد
~~بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن قيس بن سعد أو عيسى عن
~~قيس بن سعد عن مجاهد شك أبو عاصم في قول الله تعالى ذكره ولو شاء الله
~~لأعنتكم لحرم عليكم المرعى والأدم
# قال أبو جعفر يعني بذلك مجاهد رعي مواشي والي اليتيم مع مواشي اليتيم
~~والأكل من إدامه لأنه كان يتأول في قوله وإن تخالطوهم فإخوانكم أنه خلطة
~~الولي اليتيم بالرعي والأدم
# حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس ولو شاء الله لأعنتكم يقول ولو شاء الله لأحرجكم فضيق عليكم
~~ولكنه وسع ويسر فقال ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولو شاء الله
~~لأعنتكم يقول لجهدكم فلم تقوموا بحق ولم تؤدوا فريضة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع نحوه إلا أنه قال
~~فلم تعملوا بحق
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولو شاء الله لأعنتكم
~~لشدد عليكم
# حدثني يونس
# قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ولو شاء الله لأعنتكم قال
~~لشق عليكم في الأمر ذلك العنت PageV02P374 حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن
~~منصور عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قوله ولو شاء ms1279 الله لأعنتكم قال ولو شاء
~~الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا
# وهذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرت عنه وإن اختلفت ألفاظ قائليها فيها
~~فإنها متقاربات المعاني لأن من حرم عليه شيء فقد ضيق عليه في ذلك الشيء ومن
~~ضيق عليه في شيء فقد أحرج فيه ومن أحرج في شيء أو ضيق عليه فيه فقد جهد وكل
~~ذلك عائد إلى المعنى الذي وصفت من أن معناه الشدة والمشقة ولذلك قيل عنت
~~فلانا إذا شق عليه وجهده فهو يعنت عنتا كما قال تعالى ذكره عزيز عليه ما
~~عنتم يعني ما شق عليكم وآذاكم وجهدكم ومنه قوله تعالى ذكره ^ ذلك لمن خشي
~~العنت منكم ^ فهذا إذا عنت العانت فإن صيره غيره كذلك قيل أعنته فلان في
~~كذا إذا جهده وألزمه أمرا جهده القيام به يعنته إعناتا فكذلك قوله لأعنتكم
~~معناه لأوجب لكم العنت بتحريمه عليكم ما يجهدكم ويحرجكم مما لا تطيقون
~~القيام باجتنابه وأداء الواجب له عليكم فيه
# وقال آخرون معنى ذلك لأوبققم وأهلككم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور عن
~~الحكم عن مقسم عن بن عباس قال قرأ علينا ولو شاء الله لأعنتكم قال بن عباس
~~ولو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم عن فضيل وجرير عن منصور وحدثنا بن
~~حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن بن عباس ولو شاء الله
~~لأعنتكم قال لجعل ما أصبتم موبقا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله عزيز حكيم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك إن الله عزيز في سلطانه لا يمنعه مانع مما أحل بكم
~~من عقوبة لو أعنتكم بما يجهدكم القيام به من فرائضه فقصرتم في القيام به
~~ولا يقدر دافع أن يدفعه عن ذلك ولا عن غيره مما يفعله بكم وبغيركم من ذلك
~~لو فعله هو لكنه بفضل رحمته من عليكم بترك تكليفه إياكم ذلك وهو ms1280 حكيم في
~~ذلك لو فعله بكم وفي غيره من أحكامه وتدبيره لا يدخل أفعاله خلل ولا نقص
~~ولا وهي ولا عيب لأنه فعل ذي الحكمة الذي لا يجهل عواقب الأمور فيدخل
~~تدبيره مذمة عاقبة كما يدخل ذلك أفعال الخلق لجهلهم بعواقب الأمور لسوء
~~اختيارهم فيها ابتداء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى
~~النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في هذه الآية هل نزلت مرادا PageV02P375 بها كل
~~مشركة أم مراد بحكمها بعض المشركات دون بعض وهل نسخ منها بعد وجوب الحكم
~~بها شيء أم لا فقال بعضهم نزلت مرادا بها تحريم نكاح كل مشركة على كل مسلم
~~من أن أجناس الشرك كانت عابدة وثن أو كانت يهودية أو نصرانية أو مجوسية أو
~~من غيرهم من أصناف الشرك ثم نسخ تحريم نكاح أهل الكتاب بقوله يسألونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات إلى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن واقد قال ثني عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن ثم استثنى نساء أهل الكتاب فقال والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم إذا آتيتموهن أجورهن
# حدثنا محمد بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة والحسن البصري قالا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن فنسخ من
~~ذلك نساء أهل الكتاب أحلهن للمسلمين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال ms1281 نساء أهل مكة ومن سواهن من
~~المشركين ثم أحل منهن نساء أهل الكتاب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ولا تنكحوا
~~المشركات إلى قوله لعلهم يتذكرون قال حرم الله المشركات في هذه الآية ثم
~~أنزل في سورة المائدة فاستثنى نساء أهل الكتاب فقال والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن
# وقال آخرون بل أنزلت هذه الآية مرادا بحكمها مشركات العرب لم ينسخ منها
~~شيء ولم يستثن إنما هي آية عام ظاهرها خاص تأويلها PageV02P376 ذكر من قال
~~ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن يعني مشركات العرب اللاتي ليس لهن كتاب
~~يقرأنه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال المشركات من ليس من أهل الكتاب وقد
~~تزوج حذيفة يهودية أو نصرانية
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة في قوله ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن يعني مشركات العرب اللاتي ليس لهن كتاب يقرأنه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير قوله ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال مشركات أهل الأوثان
# وقال آخرون بل أنزلت هذه الآية مرادا بها كل مشركة من أي أصناف الشرك
~~كانت غير مخصوص منها مشركة دون مشركة وثنية كانت أو مجوسية أو كتابية ولا
~~نسخ منها شيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني قال ثنا أبي قال
~~ثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري قال ثنا شهر بن حوشب قال سمعت عبد الله بن
~~عباس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء إلا ما كان من
~~المؤمنات المهاجرات وحرم كل ذات دين غير الإسلام وقال ms1282 الله تعالى ذكره ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله
# وقد نكح طلحة بن عبيد الله يهودية ونكح حذيفة بن اليمان نصرانية فغضب عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه غضبا شديدا حتى هم بأن يسطو عليهما فقالا نحن نطلق
~~يا أمير المؤمنين ولا تغضب فقال لئن حل طلاقهن لقد حل نكاحهن ولكن انتزعهن
~~منكم صغرة قماء
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله قتادة من أن الله تعالى ذكره عنى
~~بقوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن من لم يكن من أهل الكتاب من المشركات
~~وأن الآية عام ظاهرها خاص باطنها لم ينسخ منها شيء وأن نساء أهل الكتاب غير
~~داخلات فيها
# وذلك أن الله تعالى ذكره أحل بقوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم للمؤمنين من نكاح محصناتهن مثل الذي أباح لهم من نساء المؤمنات
# وقد بينا في غير هذا الموضع من كتابنا هذا وفي كتابنا كتاب اللطيف من
~~البيان أن كل آيتين أو خبرين كان أحدهما نافيا حكم الآخر في فطرة العقل
~~فغير جائز أن يقضى على أحدهما بأنه ناسخ حكم الآخر إلا بحجة من خبر قاطع
~~للعذر مجيئه وذلك غير موجود بأن قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ناسخ
~~ما كان قد وجب تحريمه من النساء بقوله ولا تنكحوا المشركات حتى PageV02P377
~~يؤمن
# فإن لم يكن ذلك موجودا كذلك فقول القائل هذه ناسخة هذه دعوى لا برهان له
~~عليها والمدعي دعوى لا برهان له عليها متحكم والتحكم لا يعجز عنه أحد
# وأما القول الذي روي عن شهر بن حوشب عن بن عباس عن عمر رضي الله عنه من
~~تفريقه بين طلحة وحذيفة وامرأتيهما اللتين كانتا كتابيتين فقول لا معنى له
~~لخلافه ما الأمة مجتمعة على تحليله بكتاب الله تعالى ذكره وخبر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من القول خلاف ذلك بإسناد هو أصح
~~منه وهو ما حدثني به موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا محمد بن بشر قال
~~ثنا ms1283 سفيان بن سعيد عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب قال قال عمر المسلم
~~يتزوج النصرانية ولا يتزوج النصراني المسلمة
# وإنما كره عمر لطلحة وحذيفة رحمة الله عليهم نكاح اليهودية والنصرانية
~~حذرا من أن يقتدي بهما الناس في ذلك فيزهدوا في المسلمات أو لغير ذلك من
~~المعاني فأمرهما بتخليتهما
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا الصلت بن بهرام عن شقيق قال
~~تزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر خل سبيلها فكتب إليه أتزعم أنها حرام
~~فأخلي سبيلها فقال لا أزعم أنها حرام ولكن أخاف أن تعاطوا المومسات منهن
# وقد حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق الأزرق عن شريك عن أشعث بن
~~سوار عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا
# فهذا الخبر وإن كان في إسناده ما فيه فالقول به لإجماع الجميع على صحة
~~القول به أولى من خبر عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب
# فمعنى الكلام إذا ولا تنكحوا أيها المؤمنون مشركات غير أهل الكتاب حتى
~~يؤمن فيصدقن بالله ورسوله وما أنزل عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولأمة مؤمنة خير من مشركة ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ولأمة مؤمنة بالله وبرسوله وبما جاء به من عند
~~الله خير عند الله وأفضل من حرة مشركة كافرة وإن شرف نسبها وكرم أصلها
# يقول ولا تبتغوا المناكح في ذوات الشرف من أهل الشرك بالله فإن الإماء
~~المسلمات عند الله خير منكحا منهن
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في رجل نكح أمة فعذل في ذلك وعرضت عليه حرة
~~مشركة
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم قال نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء وأنه غضب عليها
~~فلطمها ثم فزع فأتى النبي صلى الله ms1284 PageV02P378 عليه وسلم فأخبره بخبرها
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هي يا عبد الله قال يا رسول الله هي
~~تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
# فقال هذه مؤمنة فقال عبد الله فوالذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها
~~ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين فقالوا تزوج أمة
# وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين وينكحوهم رغبة في أحسابهم
# فأنزل الله فيهم ولأمة مؤمنة خير من مشركة وعبد مؤمن خير من مشرك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني الحجاج قال قال بن جريج في قوله ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال المشركات لشرفهن حتى يؤمن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أعجبتكم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك وإن أعجبتكم المشركة من غير أهل الكتاب في الجمال
~~والحسب والمال فلا تنكحوها فإن الأمة المؤمنة خير عند الله منها وإنما وضعت
~~لو موضع إن لتقارب مخرجيهما ومعنييهما ولذلك تجاب كل واحدة منهما بجواب
~~صاحبتها على ما قد بينا فيما مضى قبل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك أن الله قد حرم على المؤمنات أن ينكحن مشركا كائنا
~~من كان المشرك من أي أصناف الشرك كان
# فلا تنكحوهن أيها المؤمنون منهم فإن ذلك حرام عليكم ولأن تزوجوهن من عبد
~~مؤمن مصدق بالله وبرسوله وبما جاء به من عند الله خير لكم من أن تزوجوهن من
~~حر مشرك ولو شرف نسبه وكرم أصله وإن أعجبكم حسبه ونسبه
# وكان أبو جعفر محمد بن علي يقول هذا القول من الله تعالى ذكره دلالة على
~~أن أولياء المرأة أحق بتزويجها من المرأة
# حدثنا محمد بن يزيد أبو هشام الرفاعي قال أخبرنا حفص بن غياث عن شيخ لم
~~يسمه قال أبو جعفر النكاح بولي في كتاب الله
# ثم قرأ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا برفع التاء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ms1285 قتادة
~~والزهري في قوله ولا تنكحوا المشركين قال لا يحل لك أن تنكح يهوديا أو
~~نصرانيا ولا مشركا من غير أهل دينك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج قال قال بن جريج ولا تنكحوا
~~المشركين لشرفهم حتى يؤمنوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة والحسن البصري ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا قال حرم المسلمات على
~~رجالهم يعني رجال المشركين PageV02P379 القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك
~~يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس
~~لعلهم يتذكرون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله أولئك هؤلاء الذين حرمت عليكم أيها المؤمنون
~~مناكحتهم من رجال أهل الشرك ونسائهم يدعونكم إلى النار يعني يدعونكم إلى
~~العمل بما يدخلكم النار وذلك هو العمل الذي هم به عاملون من الكفر بالله
~~ورسوله
# يقول ولا تقبلوا منهم ما يقولون ولا تستنصحوهم ولا تنكحوهم ولا تنكحوا
~~إليهم فإنهم لا يألونكم خبالا ولكن اقبلوا من الله ما أمركم به فاعملوا به
~~وانتهوا عما نهاكم عنه فإنه يدعوكم إلى الجنة
# يعني بذلك يدعوكم إلى العمل بما يدخلكم الجنة ويوجب لكم النجاة إن عملتم
~~به من النار وإلى ما يمحو خطاياكم أو ذنوبكم فيعفو عنها ويسترها عليكم
# وأما قوله بإذنه فإنه يعني أنه يدعوكم إلى ذلك بإعلامه إياكم سبيله
~~وطريقه الذي به الوصول إلى الجنة والمغفرة ثم قال تعالى ذكره ويبين آياته
~~للناس لعلهم يتذكرون يقول ويوضح حججه وأدلته في كتابه الذي أنزله على لسان
~~رسوله لعباده ليتذكروا فيعتبروا ويميزوا بين الأمرين اللذين أحدهما دعاء
~~إلى النار والخلود فيها والآخر دعاء إلى الجنة وغفران الذنوب فيختاروا
~~خيرهما لهم
# ولم يجهل التمييز بين هاتين إلا غبي الرأي مدخول العقل / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين > @QB@ <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > يعني ms1286 تعالى ذكره بقوله ويسألونك عن المحيض ويسألك يا محمد أصحابك عن
~~الحيض وقيل المحيض لأن ما كان من الفعل ماضيه بفتح عين الفعل وكسرها في
~~الاستقبال مثل قول القائل ضرب يضرب وحبس يحبس ونزل ينزل فإن العرب تبني
~~مصدره على المفعل والاسم على المفعل مثل المضرب والمضرب من ضربت ونزلت
~~منزلا ومنزلا
# ومسموع في ذوات الياء والألف المعيش والمعاش والمعيب والمعاب كما قال
~~رؤبة في المعيش إليك أشكو شدة المعيش ومر أعوام نتفن ريشي وإنما كان القوم
~~سألوا رسول الله فيما ذكر لنا عن الحيض لأنهم كانوا قبل بيان الله لهم ما
~~يتبينون من أمره لا يساكنون حائضا في بيت ولا يؤاكلونهن في إناء ولا
~~يشاربونهن PageV02P380 فعرفهم الله بهذه الآية أن الذي عليهم في أيام حيض
~~نسائهم أن يجتنبوا جماعهن فقط دون ما عدا ذلك من مضاجعتهن ومآكلتهن
~~ومشاربتهن
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويسألونك
~~عن المحيض حتى بلغ حتى يطهرن فكان أهل الجاهلية لا تساكنهم حائض في بيت ولا
~~تؤاكلهم في إناء فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك فحرم فرجها ما دامت حائضا
~~وأحل ما سوى ذلك أن تصبغ لك رأسك وتؤاكلك من طعامك وأن تضاجعك في فراشك إذا
~~كان عليها إزار محتجزة به دونك
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# وقد قيل إنهم سألوا عن ذلك لأنهم كانوا في أيام حيضهن يجتنبون إتيانهن في
~~مخرج الدم ويأتونهن في أدبارهن
# فنهاهم الله عن أن يقربوهن في أيام حيضهن حتى يطهرن ثم أذن لهم إذا تطهرن
~~من حيضهن في إتيانهن من حيث أمرهم باعتزالهن وحرم إتيانهن في أدبارهن بكل
~~حال
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا عبد
~~الواحد قال ثنا خصيف قال ثني مجاهد قال كانوا يجتنبون النساء في المحيض
~~ويأتونهن في أدبارهن فسألوا النبي عن ذلك فأنزل الله ويسألونك عن المحيض
~~إلى فإذا تطهرن فأتوهن ms1287 من حيث أمركم الله في الفرج ولا تعدوه
# وقيل إن السائل الذي سأل رسول الله عن ذلك كان ثابت بن الدحداح الأنصاري
# حدثني بذلك موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هو أذى ^
# يعني تعالى ذكره بذلك قل لمن سألك من أصحابك يا محمد عن المحيض هو أذى
# والأذى هو ما يؤذى به من مكروه فيه وهو في هذا الموضع يسمى أذى لنتن ريحه
~~وقذره ونجاسته وهو جامع لمعان شتى من خلال الأذى غير واحدة
# وقد اختلف أهل التأويل في البيان عن تأويل ذلك على تقارب معاني بعض ما
~~قالوا فيه من بعض فقال بعضهم قوله قل هو أذى قل هو قذر
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله قل هو أذى قال أما أذى فقذر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله قل هو أذى قال قل هو أذى قال قذر
# وقال آخرون قل هو دم PageV02P381 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال
~~ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى قال الأذى الدم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاعتزلوا النساء في المحيض ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فاعتزلوا النساء في المحيض فاعتزلوا جماع النساء
~~ونكاحهن في محيضهن
# كما حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فاعتزلوا النساء في المحيض يقول اعتزلوا نكاح فروجهن
# واختلف أهل العلم في الذي يجب على الرجل اعتزاله من الحائض فقال بعضهم
~~الواجب على الرجل اعتزال جميع بدنها أن يباشره بشيء من بدنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا عوف عن محمد
~~قال قلت لعبيدة ما يحل لي من امرأتي إذا كانت حائضا قال ms1288 اللحاف واحد
~~والفراش شتى
# حدثني تميم بن المنتصر قال أخبرنا يزيد قال ثنا محمد عن الزهري عن عروة
~~عن ندبة مولاة آل عباس قالت بعثتني ميمونة ابنة الحرث أو حفصة ابنة عمر إلى
~~امرأة عبد الله بن عباس وكانت بينهما قرابة من قبل النساء فوجدت فراشها
~~معتزلا فراشه فظننت أن ذلك عن الهجران فسألتها عن اعتزال فراشه فراشها
~~فقالت إني طامث وإذا طمثت أعتزل فراشي
# فرجعت فأخبرت بذلك ميمونة أو حفصة فردتني إلى بن عباس تقول لك أمك أرغبت
~~عن سنة رسول الله فوالله لقد كان النبي ينام مع المرأة من نسائه وإنها
~~لحائض وما بينه وبينها إلا ثوب ما يجاوز الركبتين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب وبن عون عن محمد قال قلت
~~لعبيدة ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا قال الفراش واحد واللحاف شتى فإن
~~لم يجد إلا أن يرد عليها من ثوبه رد عليها منه
# واعتل قائلو هذه المقالة بأن الله تعالى ذكره أمر باعتزال النساء في حال
~~حيضهن ولم يخصص منهن شيئا دون شيء وذلك عام على جميع أجسادهن واجب اعتزال
~~كل شيء من أبدانهن في حيضهن
# وقال آخرون بل الذي أمر الله تعالى ذكره باعتزاله منهن موضع الأذى وذلك
~~موضع مخرج الدم
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال حدثني
~~عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن قال PageV02P382 ثنا مروان الأصغر عن مسروق بن
~~الأجدع قال قلت لعائشة ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا قالت كل شيء
~~إلا الجماع
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد وحدثنا بن بشار قال
~~ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا عن عائشة أنها قالت وأين
~~كان ذو الفراشين وذو اللحافين حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا
~~سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق قال قلت لعائشة ما يحرم على
~~الرجل ms1289 من امرأته إذا كانت حائضا قالت فرجها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن كتاب أبي قلابة أن
~~مسروقا ركب إلى عائشة فقال السلام على النبي وعلى أهل بيته فقالت عائشة أبو
~~عائشة مرحبا فأذنوا له فدخل فقال إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحيي
~~فقالت إنما أنا أمك وأنت ابني
# فقال ما للرجل من امرأته وهي حائض قالت له كل شيء إلا فرجها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة قال ثنا حجاج عن ميمون بن مهران عن
~~عائشة قالت له ما فوق الإزار
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن نافع أن عائشة قالت في
~~مضاجعة الحائض لا بأس بذلك إذا كان عليها إزار
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن أبي معشر قال سألت عائشة ما
~~للرجل من امرأته إذا كانت حائضا فقالت كل شيء إلا الفرج
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث قال قال بن عباس إذا جعلت الحائض على فرجها ثوبا أو ما يكف الأذى
~~فلا بأس أن يباشر جلدها زوجها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا يزيد عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس أنه سئل ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا قال ما فوق الإزار
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هاشم بن القاسم قال ثنا الحكم بن فضيل عن
~~خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس قال اتق من الدم مثل موضع النعل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن عكرمة عن أم سلمة قالت
~~في مضاجعة الحائض لا بأس بذلك إذا كان على فرجها خرقة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال للرجل
~~من امرأته كل شيء ما خلا الفرج يعني وهي حائض قال يبيتان في لحاف واحد يعني
~~الحائض إذا كان على الفرج ms1290 ثوب PageV02P383 حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي
~~عدي عن عوف عن الحسن
# قال يبيتان في لحاف واحد يعني الحائض إذا كان على الفرج ثوب
# حدثنا تميم قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن ليث قال تذاكرنا عند مجاهد الرجل
~~يلاعب امرأته وهي حائض قال اطعن بذكرك حيثما شئت فيما بين الفخذين
~~والأليتين والسرة ما لم يكن في الدبر أو الحيض
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال
~~يباشر الرجل امرأته وهي حائض قال إذا كفت الأذى
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثني عمران بن حدير قال
~~سمعت عكرمة يقول كل شيء من الحائض لك حلال غير مجرى الدم
# وعلة قائل هذه المقالة قيام الحجة بالأخبار المتواترة عن رسول الله أنه
~~كان يباشر نساءه وهن حيض ولو كان الواجب اعتزال جميعهن لما فعل ذلك رسول
~~الله فلما صح ذلك عن رسول الله علم أن مراد الله تعالى ذكره بقوله فاعتزلوا
~~النساء في المحيض هو اعتزال بعض جسدها دون بعض
# وإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون ذلك هو الجماع المجمع على تحريمه على
~~الزوج في قبلها دون ما كان فيه اختلاف من جماعها في سائر بدنها
# وقال آخرون بل الذي أمر الله تعالى ذكره باعتزاله منهن في حال حيضهن ما
~~بين السرة إلى الركبة وما فوق ذلك ودونه منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن بن عون عن بن
~~سيرين عن شريح قال له ما فوق السرة
# وذكر الحائض
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال أخبرنا يزيد عن سعيد
~~بن جبير قال سئل بن عباس عن الحائض ما لزوجها منها فقال ما فوق الإزار
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب وبن عون عن محمد قال قال شريح له ما
~~فوق سرتها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن واقد بن ms1291 محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر قال سئل سعيد بن المسيب ما للرجل من الحائض قال ما فوق
~~الإزار
# وعلة من قال هذه المقالة صحة الخبر عن رسول الله بما حدثني به بن أبي
~~الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا سليمان الشيباني وحدثني أبو
~~السائب قال حدثنا حفص قال ثنا الشيباني قال ثنا عبد الله بن شداد بن الهاد
~~قال سمعت ميمونة تقول كان رسول الله إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه وهي
~~حائض أمرها فاتزرت PageV02P384 حدثنا المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~قال ثنا سفيان عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة أن النبي كان
~~يباشرها وهي حائض فوق الإزار
# حدثني سفيان بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها فاتزرت بإزار ثم يباشرها
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا المحاربي عن الشيباني عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي أن
~~تأتزر ثم يباشرها
# ونظائر ذلك من الأخبار التي يطول باستيعاب ذكر جميعها الكتاب قالوا فما
~~فعل النبي من ذلك فجائز وهو مباشرة الحائض ما دون الإزار وفوقه وذلك دون
~~الركبة وفوق السرة وما عدا ذلك من جسد الحائض فواجب اعتزاله لعموم الآية
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال إن للرجل من امرأته الحائض ما
~~فوق المؤتزر ودونه لما ذكرنا من العلة لهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقربوهن حتى يطهرن ^
# اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم حتى يطهرن بضم الهاء وتخفيفها
~~وقرأه آخرون بتشديد الهاء وفتحها
# وأما الذين قرءوه بتخفيف الهاء وضمها فإنهم وجهوا معناه إلى ولا تقربوا
~~النساء في حال حيضهن حتى ينقطع عنهن دم الحيض ويطهرن
# وقال بهذا التأويل جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا بن مهدي ومؤمل قالا ثنا سفيان عن
~~بن أبي ms1292 نجيح عن مجاهد في قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن قال انقطاع الدم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن سفيان أو عثمان بن الأسود ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن حتى ينقطع الدم عنهن
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله العتكي عن عكرمة
~~في قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن قال حتى ينقطع الدم
# وأما الذين قرؤوا ذلك بتشديد الهاء وفتحها فإنهم عنوا به حتى يغتسلن
~~بالماء وشددوا الطاء لأنهم قالوا معنى الكلمة حتى يتطهرن أدغمت التاء في
~~الطاء لتقارب مخرجيهما
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ حتى يطهرن بتشديدها وفتحها
~~بمعنى حتى يغتسلن لإجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن يقرب امرأته بعد
~~انقطاع دم حيضها حتى تطهر
# وإنما اختلف في التطهر الذي عناه الله تعالى ذكره فأحل له جماعها فقال
~~بعضهم هو الاغتسال بالماء ولا يحل لزوجها أن يقربها حتى تغسل جميع بدنها
# وقال بعضهم هو الوضوء للصلاة
# وقال آخرون بل هو غسل الفرج فإذا غسلت فرجها فذلك تطهرها الذي يحل به
~~لزوجها غشيانها PageV02P385 فإذا كان إجماع من الجميع أنها لا تحل لزوجها
~~بانقطاع الدم حتى تطهر كان بينا أن أولى القراءتين بالصواب أنفاهما للبس عن
~~فهم سامعها وذلك هو الذي اخترنا إذ كان في قراءة قارئها بتخفيف الهاء وضمها
~~ما لا يؤمن معه اللبس على سامعها من الخطإ في تأويلها فيرى أن للزوج
~~غشيانها بعد انقطاع دم حيضها عنها وقبل اغتسالها وتطهرها
# فتأويل الآية إذا ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا جماع نسائكم في
~~وقت حيضهن ولا تقربوهن حتى يغتسلن فيتطهرن من حيضهن بعد انقطاعه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا تطهرن ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فإذا تطهرن فأتوهن فإذا اغتسلن فتطهرن بالماء
~~فجامعوهن
# فإن قال قائل أففرض جماعهن حينئذ قيل لا
# فإن قال فما معنى قوله إذا فأتوهن قيل ذلك إباحة ما كان منع قبل ذلك من
~~جماعهن وإطلاق لما كان حظر في حال الحيض وذلك كقوله ms1293 وإذا حللتم فاصطادوا
~~وقوله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وما أشبه ذلك
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله فإذا تطهرن فقال بعضهم معنى ذلك فإذا
~~اغتسلن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس فإذا تطهرن يقول فإذا طهرت من الدم وتطهرت
~~بالماء
# حدثنا محمد بن بشار قال ثني محمد بن مهدي ومؤمل قالا ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد فإذا تطهرن فإذا اغتسلن
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله العتكي عن عكرمة
~~في قوله فإذا تطهرن يقول اغتسلن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن سفيان أو عثمان بن الأسود فإذا
~~تطهرن إذا اغتسلن
# حدثنا عمران بن موسى ثنا عبد الوارث ثنا عامر عن الحسن في الحائض ترى
~~الطهر قال لا يغشاها زوجها حتى تغتسل وتحل لها الصلاة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه كره أن
~~يطأها حتى تغتسل يعني المرأة إذا طهرت
# وقال آخرون معنى ذلك فإذا تطهرن للصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا ليث عن
~~طاوس ومجاهد أنهما قالا إذا طهرت المرأة من الدم فشاء زوجها أن يأمرها
~~بالوضوء قبل أن تغتسل إذا أدركه الشبق فليصب PageV02P386 وأولى التأويلين
~~بتأويل الآية قول من قال معنى قوله فإذا تطهرن فإذا اغتسلن لإجماع الجميع
~~على أنها لا تصير بالوضوء بالماء طاهرا الطهر الذي يحل لها به الصلاة وأن
~~القول لا يخلو في ذلك من أحد أمرين إما أن يكون معناه فإذا تطهرن من
~~النجاسة فأتوهن
# وإن كان ذلك معناه فقد ينبغي أن يكون متى انقطع عنها الدم فجائز لزوجها
~~جماعها إذا لم تكن هنالك نجاسة ظاهرة هذا إن كان قوله فإذا تطهرن جائزا
~~استعماله في التطهر من النجاسة ولا أعلمه جائزا إلا على استكراه الكلام أو
~~يكون معناه فإذا تطهرن ms1294 للصلاة في إجماع الجميع من الحجة على أنه غير جائز
~~لزوجها غشيانها بانقطاع دم حيضها إذا لم يكن هنالك نجاسة دون التطهر بالماء
~~إذا كانت واجدته أدل الدليل على أن معناه فإذا تطهرن الطهر الذي يجزيهن به
~~الصلاة
# وفي إجماع الجميع من الأمة على أن الصلاة لا تحل لها إلا بالاغتسال أوضح
~~الدلالة على صحة ما قلنا من أن غشيانها حرام إلا بعد الاغتسال وأن معنى
~~قوله فإذا تطهرن فإذا اغتسلن فصرن طواهر الطهر الذي يجزيهن به الصلاة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأتوهن من حيث أمركم الله ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فأتوهن من حيث أمركم الله فقال بعضهم
~~معنى ذلك فأتوا نساءكم إذا تطهرن من الوجه الذي نهيتكم عن إتيانهن منه في
~~حال حيضهن وذلك الفرج الذي أمر الله بترك جماعهن فيه في حال الحيض
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن محمد بن إسحاق
~~قال ثني أبان بن صالح عن مجاهد قال قال بن عباس في قوله فأتوهن من حيث
~~أمركم الله قال من حيث أمركم أن تعتزلوهن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله فأتوهن من حيث أمركم الله يقول في الفرج لا تعدوه إلى
~~غيره فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا خالد الحذاء عن عكرمة في قوله
~~فأتوهن من حيث أمركم الله قال من حيث أمركم أن تعتزلوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا أبو صخر عن أبي معاوية البجلي عن
~~سعيد بن جبير أنه قال بينا أنا ومجاهد جالسان عند بن عباس أتاه رجل فوقف
~~على رأسه فقال يا أبا العباس أو يا أبا الفضل ألا تشفيني عن آية المحيض قال
~~بلى فقرأ ويسألونك عن المحيض حتى بلغ آخر الآية فقال بن عباس من حيث جاء
~~الدم ثم أمرت أن تأتي
# حدثنا أبو ms1295 كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن عمرة عن مجاهد قال دبر المرأة
~~مثله من الرجل PageV02P387 ثم قرأ ويسألونك عن المحيض إلى فأتوهن من حيث
~~أمركم الله قال من حيث أمركم أن تعتزلوهن
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فأتوهن من حيث أمركم الله قال أمروا أن يأتوهن من حيث نهوا عنه
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد قال ثنا خصيف قال ثني مجاهد
~~فأتوهن من حيث أمركم الله في الفرج ولا تعدوه
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فأتوهن من حيث أمركم الله يقول إذا تطهرن فأتوهن من حيث نهي عنه في
~~المحيض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن سفيان أو عثمان بن الأسود فأتوهن
~~من حيث أمركم الله باعتزالهن منه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأتوهن من حيث أمركم
~~الله أي من الوجه الذي يأتي منه المحيض طاهرا غير حائض ولا تعدوا ذلك إلى
~~غيره
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~فأتوهن من حيث أمركم الله قال طواهر من غير جماع ومن غير حيض من الوجه الذي
~~يأتي المحيض ولا يتعدى إلى غيره
# قال سعيد ولا أعلمه إلا عن بن عباس
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله فإذا تطهرن
~~فأتوهن من حيث أمركم الله من حيث نهيتم عنه في المحيض
# وعن أبيه عن ليث عن مجاهد في قوله فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله
~~من حيث نهيتم عنه واتقوا الأدبار
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن يزيد بن الوليد
~~عن إبراهيم في قوله فأتوهن من حيث أمركم الله قال في الفرج
# وقال آخرون معناه فأتوهن من الوجه الذي أمركم الله فيه أن تأتوهن ms1296 منه
~~وذلك الوجه هو الطهر دون الحيض
# فكان معنى قائل ذلك في الآية فأتوهن من قبل طهرهن لا من قبل حيضهن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فأتوهن من حيث أمركم الله يعني أن يأتيها طاهرا غير
~~حائض
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن أبي رزين
~~في قوله فأتوهن من حيث أمركم الله قال من قبل الطهر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن يحيى قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي
~~رزين بمثله PageV02P388 حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن
~~أبي رزين فأتوهن من حيث أمركم الله يقول ائتوهن من عند الطهر
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا علي بن هاشم عن الزبرقان عن أبي
~~رزين فأتوهن من حيث أمركم الله قال من قبل الطهر ولا تأتوهن من قبل الحيض
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله العتكي عن عكرمة
~~قوله فأتوهن من حيث أمركم الله يقول إذا اغتسلن فأتوهن من حيث أمركم الله
~~يقول طواهر غير حيض
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فأتوهن من حيث أمركم الله قال يقول طواهر غير حيض
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~من حيث أمركم الله من الطهر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك فأتوهن طهرا غير
~~حيض
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك قوله فأتوهن من حيث أمركم الله قال ائتوهن طاهرات غير حيض
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا وكيع قال ثنا سلمة بن نبيط عن الضحاك فأتوهن
~~من حيث أمركم الله قال طهرا غير حيض في القبل
# وقال آخرون ms1297 بل معنى ذلك فأتوا النساء من قبل النكاح لا من قبل الفجور
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا وكيع قال ثنا إسماعيل الأزرق
~~عن أبي عمر الأسدي عن بن الحنفية فأتوهن من حيث أمركم الله قال من قبل
~~الحلال من قبل التزويج
# وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك عندي قول من قال معنى ذلك فأتوهن من
~~قبل طهرهن وذلك أن كل أمر بمعنى فنهي عن خلافه وضده وكذلك النهي عن الشيء
~~أمر بضده وخلافه
# فلو كان معنى قوله فأتوهن من حيث أمركم الله فأتوهن من قبل مخرج الدم
~~الذي نهيتكم أن تأتوهن من قبله في حال حيضهن لوجب أن يكون قوله ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن تأويله ولا تقربوهن في مخرج الدم دون ما عدا ذلك من أماكن جسدها
~~فيكون مطلقا في حال حيضها إتيانهن في أدبارهن
# وفي إجماع الجميع على أن الله تعالى ذكره لم يطلق في حال الحيض من
~~إتيانهن في أدبارهن شيئا حرمه في حال الطهر ولا حرم من ذلك في حال الطهر
~~شيئا أحله في حال الحيض ما يعلم به فساد هذا القول
# وبعد فلو كان معنى ذلك على ما تأوله قائلو هذه المقالة لوجب أن يكون
~~الكلام فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله حتى يكون معنى الكلام حينئذ
~~على التأويل الذي تأوله ويكون ذلك أمرا بإتيانهن PageV02P389 في فروجهن لأن
~~الكلام المعروف إذا أريد ذلك أن يقال أتى فلان زوجته من قبل فرجها ولا يقال
~~أتاها من فرجها إلا أن يكون أتاها من قبل فرجها في مكان غير الفرج
# فإن قال لنا قائل فإن ذلك وإن كان كذلك فليس معنى الكلام فأتوهن في
~~فروجهن وإنما معناه فأتوهن من قبل قبلهن في فروجهن كما يقال أتيت هذا الأمر
~~من مأتاه
# قيل له إن كان ذلك كذلك فلا شك أن مأتى الأمر ووجهه غيره وأن ذلك مطلبه
# فإن كان ذلك على ما زعمتم فقد يجب أن يكون معنى قوله فأتوهن من حيث أمركم
~~الله ms1298 غير الذي زعمتم أنه معناه بقولكم ائتوهن من قبل مخرج الدم ومن حيث
~~أمرتم باعتزالهن ولكن الواجب أن يكون تأويله على ذلك فأتوهن من قبل وجوههن
~~في أقبالهن كما كان قول القائل ائت الأمر من مأتاه إنما معناه اطلبه من
~~مطلبه ومطلب الأمر غير الأمر المطلوب فكذلك يجب أن مأتى الفرج الذي أمر
~~الله في قولهم بإتيانه غير الفرج
# وإذا كان كذلك وكان معنى الكلام عندهم فأتوهن من قبل وجوههن في فروجهن
~~وجب أن يكون على قولهم محرما إتيانهن في فروجهن من قبل أدبارهن وذلك إن
~~قالوه خرج من قاله من قيل أهل الإسلام وخالف نص كتاب الله تعالى ذكره وقول
~~رسول الله
# وذلك أن الله يقول نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وأذن رسول الله
~~في إتيانهن في فروجهن من قبل أدبارهن
# فقد تبين إذا إذ كان الأمر على ما وصفنا فساد تأويل من قال ذلك فأتوهن في
~~فروجهن حيث نهيتكم عن إتيانهن في حال حيضهن وصحة القول الذي قلناه وهو أن
~~معناه فأتوهن في فروجهن من الوجه الذي أذن الله لكم بإتيانهن وذلك حال
~~طهرهن وتطهرهن دون حال حيضهن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ^
# يعني تعالى ذكره بقوله إن الله يحب التوابين المنيبين من الإدبار عن الله
~~وعن طاعته إليه وإلى طاعته وقد بينا معنى التوبة قبل
# واختلف في معنى قوله ويحب المتطهرين فقال بعضهم هم المتطهرون بالماء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا طلحة عن عطاء
~~قوله إن الله يحب التوابين قال التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين قال
~~المتطهرين بالماء للصلاة
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا طلحة عن عطاء مثله
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع عن طلحة بن عمرو عن عطاء إن الله يحب
~~التوابين من الذنوب لم يصيبوها ويحب المتطهرين بالماء للصلاة
# وقال آخرون معنى ذلك إن الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين من ms1299
~~أدبار النساء أن يأتوها PageV02P390 ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن حازم قال
~~ثنا أبو نعيم قال ثنا إبراهيم بن نافع قال سمعت سليمان مولى أم علي قال
~~سمعت مجاهدا يقول من أتى امرأته في دبرها فليس من المتطهرين
# وقال آخرون معنى ذلك ويحب المتطهرين من الذنوب أن يعودوا فيها بعد التوبة
~~منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد يحب التوابين من الذنوب لم يصيبوها ويحب المتطهرين من الذنوب لا
~~يعودون فيها
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال إن الله يحب التوابين من الذنوب
~~ويحب المتطهرين بالماء للصلاة لأن ذلك هو الأغلب من ظاهر معانيه
# وذلك أن الله تعالى ذكره ذكر أمر المحيض فنهاهم عن أمور كانوا يفعلونها
~~في جاهليتهم من تركهم مساكنة الحائض ومؤاكلتها ومشاربتها وأشياء غير ذلك
~~مما كان تعالى ذكره يكرهها من عباده
# فلما استفتى أصحاب رسول الله عن ذلك أوحى الله تعالى إليه في ذلك فبين
~~لهم ما يكرهه مما يرضاه ويحبه وأخبرهم أنه يحب من خلقه من أناب إلى رضاه
~~ومحبته تائبا مما يكرهه
# وكان مما بين لهم من ذلك أنه قد حرم عليهم إتيان نسائهم وإن طهرن من
~~حيضهن حتى يغتسلن ثم قال ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن فإن الله
~~يحب المتطهرين يعني بذلك المتطهرين من الجنابة والأحداث للصلاة والمتطهرات
~~بالماء من الحيض والنفاس والجنابة والأحداث من النساء
# وإنما قال ويحب المتطهرين ولم يقل المتطهرات وإنما جرى قبل ذلك ذكر
~~التطهر للنساء لأن ذلك بذكر المتطهرين يجمع الرجال والنساء ولو ذكر ذلك
~~بذكر المتطهرات لم يكن للرجال في ذلك حظ وكان للنساء خاصة فذكر الله تعالى
~~ذكره بالذكر العام جميع عباده المكلفين إذ كان قد تعبد جميعهم بالتطهر
~~بالماء وإن اختلفت الأسباب التي توجب التطهر عليهم بالماء في بعض المعاني
~~واتفقت في بعض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا ms1300 الله واعلموا أنكم ملاقوه
~~وبشر المؤمنين > @QB@ <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك نساؤكم مزدرع أولادكم فأتوا مزدرعكم كيف شئتم
~~وأين شئتم
# وإنما عنى بالحرث وهو الزرع المحتدث والمزدرع ولكنهن لما كن من أسباب
~~الحرث جعلن حرثا إذ كان مفهوما معنى الكلام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV02P391 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا بن المبارك عن يونس عن عكرمة عن بن
~~عباس فأتوا حرثكم قال منبت الولد
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي نساؤكم حرث لكم أما
~~الحرث فهي مزرعة يحرث فيها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأتوا حرثكم أنى شئتم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك فانكحوا مزدرع أولادكم من حيث شئتم من وجوه المأتى
# والإتيان في هذا الموضع كناية عن اسم الجماع
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله أنى شئتم فقال بعضهم معنى أنى كيف
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا شريك عن عطاء عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس فأتوا حرثكم أنى شئتم قال يأتيها كيف شاء ما لم
~~يكن يأتيها في دبرها أو في الحيض
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال ائتها أنى
~~شئت مقبلة ومدبرة ما لم تأتها في الدبر والمحيض
# حدثنا علي بن داود قال ثنا أبو صالح
# قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فأتوا حرثكم أنى شئتم يعني بالحرث
~~الفرج يقول تأتيه كيف شئت مستقبلة ومستدبرة وعلى أي ذلك أردت بعد أن لا
~~تجاوز الفرج إلى غيره وهو قوله فأتوهن من حيث أمركم الله
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن عبد
~~الكريم عن عكرمة فأتوا حرثكم أنى شئتم قال يأتيها كيف شاء ما لم يعمل عمل
~~قوم لوط
# حدثنا أحمد ms1301 بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا الحسن بن صالح عن ليث عن
~~مجاهد فأتوا حرثكم أنى شئتم قال يأتيها كيف شاء واتق الدبر والحيض
# حدثني عبيد الله بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه قال
~~ثني يزيد أن بن كعب كان يقول إنما قوله فأتوا حرثكم أنى شئتم يقول ائتها
~~مضطجعة وقائمة ومنحرفة ومقبلة ومدبرة كيف شئت إذا كان في قبلها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن مرة الهمداني
~~قال سمعته يحدث أن رجلا من اليهود لقي رجلا من المسلمين فقال له أيأتي
~~أحدكم أهله باركا قال نعم
# قال فذكر ذلك لرسول الله قال فنزلت هذه الآية نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم يقول كيف شاء بعد أن يكون في الفرج
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~PageV02P392 حرثكم أنى شئتم إن شئت قائما أو قاعدا أو على جنب إذا كان
~~يأتيها من الوجه الذي يأتي منه المحيض ولا يتعدى ذلك إلى غيره
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم ائت حرثك كيف شئت من قبلها ولا تأتيها في دبرها
# أنى شئتم قال كيف شئتم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي
~~هلال أن عبد الله بن علي حدثه أنه بلغه أن ناسا من أصحاب رسول الله جلسوا
~~يوما ورجل من اليهود قريب منهم فجعل بعضهم يقول إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة
~~ويقول الآخر إني لآتيها وهي قائمة ويقول الآخر إني لآتيها على جنبها وباركة
~~فقال اليهودي ما أنتم إلا أمثال البهائم ولكنا إنما نأتيها على هيئة واحدة
# فأنزل الله تعالى ذكره نساؤكم حرث لكم فهو القبل
# وقال آخرون معنى أنى شئتم من حيث شئتم وأي وجه أحببتم
# ذكر من قال ذلك حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ثنا ms1302 بن أبي فديك عن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس أنه
~~كان يكره أن تؤتى المرأة في دبرها ويقول إنما الحرث من القبل الذي يكون منه
~~النسل والحيض
# وينهى عن إتيان المرأة في دبرها ويقول إنما نزلت هذه الآية نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم يقول من أي وجه شئتم
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن واضح قال ثنا العتكي عن عكرمة فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم قال ظهرها لبطنها غير معاجزة يعني الدبر
# حدثنا عبيد الله بن سعد قال ثني عمي قال ثني أبي عن يزيد عن الحرث بن كعب
~~عن محمد بن كعب قال إن بن عباس كان يقول اسق نباتك من حيث نباته
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم يقول من أين شئتم
# ذكر لنا والله أعلم أن اليهود قالوا إن العرب يأتون النساء من قبل
~~أعجازهن فإذا فعلوا ذلك جاء الولد أحول فأكذب الله أحدوثتهم فقال نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال يقول
~~ائتوا النساء في ( غير ) أدبارهن على كل نحو
# قال بن جريج سمعت عطاء بن أبي رباح قال تذاكرنا هذا عند بن عباس فقال بن
~~عباس ائتوهن من حيث شئتم مقبلة ومدبرة فقال رجل كان هذا حلال
# فأنكر عطاء أن يكون هذا هكذا وأنكره كأنه إنما يريد الفرج مقبلة ومدبرة
~~في الفرج
# وقال آخرون معنى قوله أنى شئتم متى شئتم PageV02P393 ذكر من قال ذلك حدثت
~~عن حسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال أخبرنا عبيد بن
~~سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله فأتوا حرثكم أنى شئتم يقول متى شئتم
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال ثنا أبو صخر عن أبي
~~معاوية البجلي وهو عمار الدهني عن سعيد بن جبير ms1303 أنه قال بينا أنا ومجاهد
~~جالسان عند بن عباس أتاه رجل فوقف على رأسه فقال يا أبا العباس أو يا أبا
~~الفضل ألا تشفيني من آية المحيض فقال بلى فقرأ ويسألونك عن المحيض حتى بلغ
~~آخر الآية فقال بن عباس من حيث جاء الدم من ثم أمرت أن تأتي فقال له الرجل
~~يا أبا الفضل كيف بالآية التي تتبعها نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~فقال إي ويحك وفي الدبر من حرث لو كان ما تقول حقا لكان المحيض منسوخا إذا
~~اشتغل من ها هنا جئت من ها هنا ولكن أنى شئتم من الليل والنهار
# وقال آخرون بل معنى ذلك أين شئتم وحيث شئتم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا بن عون عن نافع قال
~~كان بن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم
# قال فقرأت ذات يوم هذه الآية نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال
~~أتدري فيمن نزلت هذه الآية قلت لا
# قال نزلت في إتيان النساء في أدبارهن
# حدثني إبراهيم بن عبد الله بن مسلم أبو مسلم قال ثنا أبو عمر الضرير قال
~~ثنا إسماعيل بن إبراهيم صاحب الكرابيسي عن بن عون عن نافع قال كنت أمسك على
~~بن عمر المصحف إذ تلا هذه الآية نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال
~~أن يأتيها في دبرها
# حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا عبد الملك بن مسلمة
~~قال ثنا الدراوردي قال قيل لزيد بن أسلم إن محمد بن المنكدر ينهى عن إتيان
~~النساء في أدبارهن فقال زيد أشهد على محمد لأخبرني أنه يفعله
# حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبو زيد عبد الرحمن
~~بن أحمد بن أبي الغمر قال ثني عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس أنه قيل
~~له يا أبا عبد الله إن الناس يروون عن سالم كذب العبد أو العلج على أبي
~~فقال مالك أشهد على يزيد ms1304 بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله عن بن
~~عمر مثل ما قال نافع
# فقيل له إن الحارث بن يعقوب يروي عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل بن
~~عمر فقال له يا أبا عبد الرحمن إنا نشتري الجواري فنحمض لهن فقال وما
~~التحميض قال الدبر فقال بن عمر أف أف يفعل ذلك مؤمن أو قال مسلم
# فقال مالك أشهد على ربيعة لأخبرني عن أبي الحباب عن بن عمر مثل ما قال
~~نافع
# حدثني محمد بن إسحاق قال أخبرنا عمرو بن طارق قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن
~~موسى بن أيوب الغافقي قال قلت لأبي ماجد الزيادي إن نافعا يحدث عن بن عمر
~~في دبر المرأة فقال PageV02P394 كذب نافع صحبت بن عمر ونافع مملوك فسمعته
~~يقول ما نظرت إلى فرج امرأتي منذ كذا وكذا
# حدثني أبو قلابة قال ثنا عبد الصمد قال ثني أبي عن أيوب عن نافع عن بن
~~عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم قال في الدبر
# حدثني أبو مسلم قال ثنا أبو عمر الضرير قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح
~~بن القاسم عن قتادة قال سئل أبو الدرداء عن إتيان النساء في أدبارهن فقال
~~هل يفعل ذلك إلا كافر قال روح فشهدت بن أبي مليكة يسئل عن ذلك فقال قد
~~أردته من جارية لي البارحة فاعتاص علي فاستعنت بدهن أو بشحم
# قال فقلت له سبحان الله أخبرنا قتادة أن أبا الدرداء قال هل يفعل ذلك إلا
~~كافر فقال لعنك الله ولعن قتادة فقلت لا أحدث عنك شيئا أبدا ثم ندمت بعد
~~ذلك
# واعتل قائلو هذه المقالة لقولهم بما حدثني به محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم قال أخبرنا أبو بكر بن أبي أويس الأعشى عن سليمان بن بلال عن زيد بن
~~أسلم عن بن عمر أن رجلا أتى امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك فأنزل
~~الله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
# حدثني يونس قال أخبرني بن نافع عن ms1305 هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار أن رجلا أصاب امرأته في دبرها على عهد رسول الله فأنكر الناس ذلك
~~وقالوا أثفرها فأنزل الله تعالى ذكره نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
# وقال آخرون معنى ذلك ائتوا حرثكم كيف شئتم إن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا
~~تعزلوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا الحسن بن
~~صالح عن ليث عن عيسى بن سنان عن سعيد بن المسيب فأتوا حرثكم أنى شئتم إن
~~شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا تعزلوا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن يونس عن أبي إسحاق عن زائدة بن عمير عن
~~بن عباس قال إن شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل
# وأما الذين قالوا معنى قوله أنى شئتم كيف شئتم مقبلة ومدبرة في الفرج
~~والقبل فإنهم قالوا إن الآية إنما نزلت في استنكار قوم من اليهود استنكروا
~~إتيان النساء في أقبالهن من قبل أدبارهن
# قالوا وفي ذلك دليل على صحة ما قلنا من أن معنى ذلك على ما قلنا
# واعتلوا لقيلهم ذلك بما حدثني به أبو كريب قال ثنا المحاربي قال ثنا محمد
~~بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على بن عباس ثلاث عرضات
~~من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها حتى انتهى إلى هذه
~~الآية نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال بن عباس إن هذا الحي من
~~قريش كانوا يشرحون النساء بمكة ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات
# فلما قدموا المدينة تزوجوا في الأنصار فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا
~~يفعلون بالنساء بمكة فأنكرن ذلك وقلن هذا شيء لم نكن نؤتى عليه فانتشر
~~الحديث حتى انتهى إلى رسول الله PageV02P395 فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم إن شئت فمقبلة وإن شئت فمدبرة وإن شئت
~~فباركة وإنما يعني بذلك موضع الولد للحرث يقول ائت الحرث من حيث شئت
# حدثنا أبو كريب قال ms1306 ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق بإسناده نحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر
~~قال سمعت جابرا يقول إن اليهود كانوا يقولون إذا جامع الرجل أهله في فرجها
~~من ورائها كان ولده أحول فأنزل الله تعالى ذكره نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا الثوري عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قالت اليهود إذا أتى الرجل امرأته في
~~قبلها من دبرها وكان بينهما ولد كان أحول فأنزل الله تعالى ذكره نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة
~~زوج النبي قالت تزوج رجل امرأة فأراد أن يجبيها فأبت عليه وقالت حتى أسأل
~~رسول الله
# قالت أم سلمة فذكرت ذلك لي
# فذكرت أم سلمة ذلك لرسول الله فقال أرسلي إليها فلما جاءت قرأ عليها رسول
~~الله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم صماما واحدا صماما واحدا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان بن عبد الله بن عثمان عن
~~بن سابط عن حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة قالت قدم المهاجرون
~~فتزوجوا في الأنصار وكانوا يجبون وكانت الأنصار لا تفعل ذلك فقالت امرأة
~~لزوجها حتى آتي النبي فأسأله عن ذلك
# فأتت النبي فاستحيت أن تسأله فسألت أنا
# فدعاها رسول الله فقرأ عليها نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم صماما
~~واحدا صماما واحدا
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عبد الله بن
~~عثمان عن عبد الرحمن بن سابط عن حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة عن النبي
~~بنحوه
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا بن مهدي قال ثنا ms1307 سفيان الثوري عن عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن حفصة ابنة عبد الرحمن عن
~~أم سلمة عن النبي صلى الله PageV02P396 عليه وسلم قوله نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم قال صماما واحدا صماما واحدا
# حدثني محمد بن معمر البحراني قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثني
~~وهيب قال ثني عبد الله بن عثمان عن عبد الرحمن بن سابط قال قلت لحفصة إني
~~أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحيي منك أن أسألك
# قالت سل يا بني عما بدا لك قال قلت أسألك عن غشيان النساء في أدبارهن
~~قالت حدثتني أم سلمة قالت كانت الأنصار لا تجبي وكان المهاجرون يجبون فتزوج
~~رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار
# ثم ذكر نحو حديث أبي كريب عن معاوية بن هشام
# حدثنا بن المثنى قال ثني وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن بن المنكدر قال
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول إن اليهود كانوا يقولون إذا أتى الرجل امرأته
~~باركة جاء الولد أحول فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
# حدثني محمد بن أحمد بن عبد الله الطوسي قال ثنا الحسن بن موسى قال ثنا
~~يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء عمر إلى النبي
~~فقال يا رسول الله هلكت قال وما الذي أهلكك قال حولت رحلي الليلة
# قال فلم يرد عليه شيئا قال فأوحى الله إلى رسول الله هذه الآية نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة
# حدثنا زكريا بن يحيى المصري قال ثنا أبو صالح الحراني قال ثنا بن لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب أن عامر بن يحيى أخبره عن حنش الصنعاني عن بن عباس أن
~~ناسا من حمير أتوا إلى رسول الله يسألونه عن أشياء فقال رجل منهم يا رسول
~~الله إني رجل أحب النساء فكيف ترى في ذلك فأنزل الله تعالى ذكره في سورة
~~البقرة بيان ما سألوا عنه ms1308 وأنزل فيما سأل عنه الرجل نساوكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وائتها مقبلة ومدبرة إذا
~~كان ذلك في الفرج
# والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال معنى قوله أنى شئتم من أي وجه
~~شئتم وذلك أن أنى في كلام العرب كلمة تدل إذا ابتدئ بها في الكلام على
~~المسألة عن الوجوه والمذاهب فكأن القائل إذا قال لرجل أنى لك هذا المال
~~يريد من أي الوجوه لك ولذلك يجيب المجيب فيه بأن يقول من كذا وكذا كما قال
~~تعالى ذكره مخبرا عن زكريا في مسألته مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~وهي مقاربة أين وكيف في المعنى ولذلك تداخلت معانيها فأشكلت أنى على سامعها
~~ومتأولها حتى تأولها بعضهم بمعنى أين وبعضهم بمعنى كيف وآخرون بمعنى متى
~~وهي مخالفة جميع ذلك في معناها وهن لها مخالفات
# وذلك أن أين إنما هي حرف استفهام عن الأماكن والمحال وإنما يستدل على
~~افتراق معاني هذه الحروف بافتراق الأجوبة عنها
# ألا ترى أن سائلا لو سأل آخر فقال أين مالك لقال بمكان PageV02P397 كذا
~~ولو قال له أين أخوك لكان الجواب أن يقول ببلدة كذا أو بموضع كذا فيجيبه
~~بالخبر عن محل ما سأله عن محله فيعلم أن أين مسألة عن المحل
# ولو قال قائل لآخر كيف أنت لقال صالح أو بخير أو في عافية وأخبره عن حاله
~~التي هوفيها فيعلم حينئذ أن كيف مسألة عن حال المسئول عن حاله
# ولو قال له أنى يحيي الله هذا الميت لكان الجواب أن يقال من وجه كذا ووجه
~~كذا فيصف قولا نظير ما وصف الله تعالى ذكره للذي قال أنى يحيى هذه الله بعد
~~موتها فعلا حين بعثه من بعد مماته
# وقد فرقت الشعراء بين ذلك في أشعارها فقال الكميت بن زيد تذكر من أنى ومن
~~أين شربه يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل وقال أيضا أنى ومن أين نابك الطرب
~~من حيث لا صبوة ولا ريب ms1309 فيجاء ب أنى للمسألة عن الوجه وبأين للمسألة عن
~~المكان فكأنه قال من أي وجه ومن أي موضع رجعك الطرب
# والذي يدل على فساد قول من تأول قول الله تعالى ذكره فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم كيف شئتم أو تأوله بمعنى حيث شئتم أو بمعنى متى شئتم أو بمعنى أين
~~شئتم أن قائلا لو قال لآخر أنى تأتي أهلك لكان الجواب أن يقول من قبلها أو
~~من دبرها كما أخبر الله تعالى ذكره عن مريم إذ سئلت أنى لك هذا أنها قالت
~~هو من عند الله
# وإذ كان ذلك هو الجواب فمعلوم أن معنى قول الله تعالى ذكره فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم إنما هو فأتوا حرثكم من حيث شئتم من وجوه المأتي وأن ما عدا ذلك
~~من التأويلات فليس للآية بتأويل
# وإذ كان ذلك هو الصحيح فبين خطأ قول من زعم أن قوله فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~دليل على إباحة إتيان النساء في الأدبار لأن الدبر لا يحترث فيه وإنما قال
~~تعالى ذكره حرث لكم فأتوا الحرث من أي وجوهه شئتم وأي محترث في الدبر فيقال
~~ائته من وجهه
# وتبين بما بينا صحة معنى ما روي عن جابر وبن عباس من أن هذه الآية نزلت
~~فيما كانت اليهود تقوله للمسلمين إذا أتى الرجل المرأة من دبرها في قبلها
~~جاء الولد أحول
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقدموا لأنفسكم ^
# اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى ذلك قدموا لأنفسكم الخير
~~PageV02P398 ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن
~~السدي أما قوله وقدموا لأنفسكم فالخير
# وقال آخرون بل معنى ذلك وقدموا لأنفسكم ذكر الله عند الجماع وإتيان الحرث
~~قبل إتيانه ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني محمد بن
~~كثير عن عبد الله بن واقد عن عطاء قال أراه عن بن عباس وقدموا لأنفسكم قال
~~التسمية عند الجماع يقول بسم الله
# والذي هو أولى بتأويل الآية ما روينا عن السدي وهو أن ms1310 قوله وقدموا
~~لأنفسكم أمر من الله تعالى ذكره عباده بتقديم الخير والصالح من الأعمال
~~ليوم معادهم إلى ربهم عدة منهم ذلك لأنفسهم عند لقائه في موقف الحساب فإنه
~~قال تعالى ذكره وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله وإنما قلنا ذلك
~~أولى بتأويل الآية لأن الله تعالى ذكره عقب قوله وقدموا لأنفسكم بالأمر
~~باتقائه في ركوب معاصيه فكان الذي هو أولى بأن يكون الذي قبل التهديد على
~~المعصية عاما الأمر بالطاعة عاما
# فإن قال لنا قائل وما وجه الأمر بالطاعة بقوله وقدموا لأنفسكم من قوله
~~نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قيل إن ذلك لم يقصد به ما توهمته
~~وإنما عنى به وقدموا لأنفسكم من الخيرات التي ندبناكم إليها بقولنا يسألونك
~~ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين وما بعده من سائر ما
~~سألوا رسول الله فأجيبوا عنه مما ذكره الله تعالى ذكره في هذه الآيات ثم
~~قال تعالى ذكره قد بينا لكم ما فيه رشدكم وهدايتكم إلى ما يرضي ربكم عنكم
~~فقدموا لأنفسكم الخير الذي أمركم به واتخذوا عنده به عهدا لتجدوه لديه إذا
~~لقيتموه في معادكم واتقوه في معاصيه أن تقربوها وفي حدوده أن تضيعوها
~~واعلموا أنكم لا محالة ملاقوه في معادكم فمجاز المحسن منكم بإحسانه والمسيء
~~بإساءته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين ^
# وهذا تحذير من الله تعالى ذكره عباده أن يأتوا شيئا مما نهاهم عنه من
~~معاصيه وتخويف لهم عقابه عند لقائه كما قد بينا قبل وأمر لنبيه محمد أن
~~يبشر من عباده بالفوز يوم القيامة وبكرامة الآخرة وبالخلود في الجنة من كان
~~منهم محسنا مؤمنا بكتبه ورسله وبلقائه مصدقا إيمانه قولا بعمله ما أمره به
~~ربه وافترض عليه من فرائضه فيما ألزمه من حقوقه وبتجنبه ما أمره بتجنبه من
~~معاصيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم @QE@
~~PageV02P399 < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله ms1311 . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم فقال
~~بعضهم معناه ولا تجعلوه علة لأيمانكم وذلك إذا سئل أحدكم الشيء من الخير
~~والإصلاح بين الناس قال علي يمين بالله ألا فعل ذلك أو قد حلفت بالله أن لا
~~أفعله
# فيعتل في تركه فعل الخير والإصلاح بين الناس بالحلف بالله
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن بن طاوس عن أبيه ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم قال هو الرجل يحلف
~~على الأمر الذي لا يصلح ثم يعتل بيمينه يقول الله أن تبروا وتتقوا هو خير
~~له من أن يمضي على ما لا يصلح وإن حلفت كفرت عن يمينك وفعلت الذي هو خير لك
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن بن
~~طاوس عن أبيه مثله إلا أنه قال وإن حلفت فكفر عن يمينك وافعل الذي هو خير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عمن حدثه عن
~~بن عباس في قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا
~~بين الناس قال هو أن يحلف الرجل أن لا يكلم قرابته ولا يتصدق أو يكون بينه
~~وبين إنسان مغاضبة فيحلف لا يصلح بينهما ويقول قد حلفت قال يكفر عن يمينه
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا يقول لا تعتلوا بالله أن يقول
~~أحدكم إنه تألى أن لا يصل رحما ولا يسعى في صلاح ولا يتصدق من ماله مهلا
~~مهلا بارك الله فيكم فإن هذا القرآن إنما جاء بترك أمر الشيطان فلا تطيعوه
~~ولا تنفذوا له أمرا في شيء من نذوركم ولا أيمانكم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ms1312 قال هو الرجل يحلف لا يصلح بين
~~الناس ولا يبر فإذا قيل له قال قد حلفت
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء عن
~~قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس قال
~~الإنسان يحلف أن لا يصنع الخير الأمر الحسن يقول حلفت قال الله افعل الذي
~~هو خير وكفر عن يمينك ولا تجعل الله عرضة
# حدثت عن عمار بن الحسن قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم / / % = 3 / /
~~الآية هو الرجل يحرم ما أحل الله له على نفسه فيقول قد حلفت فلا يصلح إلا
~~أن أبر يميني
# فأمرهم الله أن يكفروا أيمانهم ويأتوا الحلال
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولا تجعلوا الله عرضة
~~PageV02P400 لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس أما عرضة فيعرض
~~بينك وبين الرجل الأمر فتحلف بالله لا تكلمه ولا تصله وأما تبروا فالرجل
~~يحلف لا يبر ذا رحمه فيقول قد حلفت
# فأمر الله أن لا يعرض بيمينه بينه وبين ذي رحمه وليبره ولا يبالي بيمينه
~~وأما تصلحوا فالرجل يصلح بين الاثنين فيعصيانه فيحلف أن لا يصلح بينهما
~~فينبغي له أن يصلح ولا يبالي بيمينه وهذا قبل أن تنزل الكفارات
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن هشيم عن مغيرة عن
~~إبراهيم في قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم قال يحلف أن لا يتقي الله
~~ولا يصل رحمه ولا يصلح بين اثنين فلا يمنعه يمينه
# وقال آخرون معنى ذلك ولا تعترضوا بالحلف بالله في كلامكم فيما بينكم
~~فتجعلوا ذلك حجة لأنفسكم في ترك فعل الخير
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم يقول لا
~~تجعلني عرضة ليمينك أن لا تصنع الخير ولكن كفر ms1313 عن يمينك واصنع الخير
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس كان الرجل يحلف على الشيء من البر والتقوى ولا يفعله
# فنهى الله عز وجل عن ذلك فقال ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في
~~قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكمقال هو الرجل يحلف أن لا يبر قرابته ولا
~~يصل رحمه ولا يصلح بين اثنين
# يقول فليفعل وليكفر عن يمينه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~إبراهيم النخعي في قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس قال لا تحلف أن لا تتقي الله ولا تحلف أن لا تبر ولا
~~تعمل خيرا ولا تحلف أن لا تصل ولا تحلف أن لا تصلح بين الناس ولا تحلف أن
~~تقتل وتقطع
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن داود عن سعيد بن
~~جبير ومغيرة عن إبراهيم في قوله ولا تجعلوا الله عرضة الآية قالا هو الرجل
~~يحلف أن يبر ولا يتقي ولا يصلح بين الناس وأمر أن يتقي الله ويصلح بين
~~الناس ويكفر عن يمينه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى وحدثني المثنى قال ثنا أبو
~~حذيفة قال PageV02P401 حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم فأمروا بالصلة والمعروف والإصلاح بين الناس فإن
~~حلف حالف أن لا يفعل ذلك فليفعله وليدع يمينه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم الآية قال ذلك في الرجل يحلف أن لا يبر
~~ولا يصل رحمه ولا يصلح بين الناس فأمره الله أن يدع يمينه ويصل رحمه ويأمر ms1314
~~بالمعروف ويصلح بين الناس
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن حرب قال ثنا بن لهيعة عن أبي
~~الأسود عن عروة عن عائشة في قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس قالت لا تحلفوا بالله وإن بررتم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال حدثت أن قوله
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم الآية نزلت في أبي بكر في شأن مسطح
# حدثنا هناد قال ثنا بن فضيل عن مغيرة عن إبراهيم قوله ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم الآية قال يحلف الرجل أن لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن
~~المنكر ولا يصل رحمه
# حدثني المثنى ثنا سويد أخبرنا بن المبارك عن هشيم عن المغيرة عن إبراهيم
~~في قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم قال يحلف أن لا يتقي الله ولا يصل
~~رحمه ولا يصلح بين اثنين فلا ينفعه يمينه حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال
~~ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد عن مكحول أنه قال في قول الله تعالى ذكره ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم قال هو أن يحلف الرجل أن لا يصنع خيرا ولا يصل
~~رحمه ولا يصلح بين الناس نهاهم الله عن ذلك
# وأولى التأويلين بالآية تأويل من قال معنى ذلك لا تجعلوا الحلف بالله حجة
~~لكم في ترك فعل الخير فيما بينكم وبين الله وبين الناس
# وذلك أن العرضة في كلام العرب القوة والشدة يقال منه هذا الأمر عرضة له
~~يعني بذلك قوة لك على أسبابك ويقال فلانة عرضة للنكاح أي قوة ومنه قول كعب
~~بن زهير في صفة نوق من كل نضاحة الذفرى إذا عرقت عرضتها طامس الأعلام مجهول
~~يعني بعرضتها قوتها وشدتها
# فمعنى قوله تعالى ذكره ^ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ^ إذا لا تجعلوا
~~الله قوة لأيمانكم في أن لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس ولكن إذا
~~حلف أحدكم فرأى الذي هو خير مما حلف عليه من ترك البر والإصلاح بين الناس ms1315
~~فليحنث في يمينه وليبر وليتق الله وليصلح بين الناس وليكفر PageV02P402 عن
~~يمينه
# وترك ذكر لا من الكلام لدلالة الكلام عليها واكتفاء بما ذكر عما ترك كما
~~قال امرؤ القيس فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
~~بمعنى فقلت يمين الله لا أبرح
# فحذف لا اكتفاء بدلالة الكلام عليها
# وأما قوله أن تبروا فإنه اختلف في تأويل البر الذي عناه الله تعالى ذكره
~~فقال بعضهم هو فعل الخير كله
# وقال آخرون هو البر بذي رحمه وقد ذكرت قائلي ذلك فيما مضى
# وأولى ذلك بالصواب قول من قال عنى به فعل الخير كله وذلك أن أفعال الخير
~~كلها من البر
# ولم يخصص الله في قوله أن تبروا معنى دون معنى من معاني البر فهو على
~~عمومه والبر بذوي القرابة أحد معاني البر
# وأما قوله وتتقوا فإن معناه أن تتقوا ربكم فتحذروه وتحذروا عقابه في
~~فرائضه وحدوده أن تضيعوها أو تتعدوها وقد ذكرنا تأويل من تأول ذلك أنه
~~بمعنى التقوى قبل
# وقال آخرون في تأويله بما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس في قوله أن تبروا وتتقوا قال كان الرجل
~~يحلف على الشيء من البر والتقوى لا يفعله فنهى الله عز وجل عن ذلك فقال ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس الآية قال
~~ويقال لا يتق بعضكم بعضا بي تحلفون بي وأنتم كاذبون ليصدقكم الناس وتصلحون
~~بينهم فذلك قوله أن تبروا وتتقوا / / % = 3 / / الآية
# وأما قوله وتصلحوا بين الناس فهو الإصلاح بينهم بالمعروف فيما لا مأثم
~~فيه وفيما يحبه الله دون ما يكرهه
# وأما الذي ذكرنا عن السدي من أن هذه الآية نزلت قبل نزول كفارات الأيمان
~~فقول لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة والخبر عما كان لا تدرك صحته إلا بخبر
~~صادق وإلا كان دعوى لا يتعذر مثلها وخلافها على أحد
# وغير محال أن تكون هذه الآية نزلت بعد بيان ms1316 كفارات الأيمان في سورة
~~المائدة واكتفي بذكرها هناك عن إعادتها ها هنا إذ كان المخاطبون بهذه الآية
~~قد علموا الواجب من الكفارات في الأيمان التي يحنث فيها الحالف
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله سميع عليم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك والله سميع لما يقوله الحالف منكم بالله إذا حلف
~~فقال والله لا أبر ولا أتقي ولا أصلح بين الناس ولغير ذلك من قيلكم
~~وأيمانكم عليم بما تقصدون وتبتغون بحلفكم ذلك الخير تريدون أم غيره لأني
~~علام الغيوب وما تضمره الصدور لا تخفى علي خافية ولا ينكتم عني أمر علن
~~فظهر أو خفي فبطن وهذا من الله تعالى ذكره تهدد ووعيد
# يقول تعالى ذكره واتقون أيها الناس أن تظهروا بألسنتكم من القول أو
~~بأبدانكم من الفعل ما نهيتكم عنه أو تضمروا في أنفسكم PageV02P403 وتعزموا
~~بقلوبكم من الإرادات والنيات فعل ما زجرتكم عنه فتستحقوا بذلك مني العقوبة
~~التي قد عرفتكموها فإني مطلع على جميع ما تعلنونه أو تسرونه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~وفي معنى اللغو
# فقال بعضهم في معناه لا يؤاخذكم الله بما سبقتكم به ألسنتكم من الأيمان
~~على عجلة وسرعة فيوجب عليكم به كفارة إذا لم تقصدوا الحلف واليمين وذلك
~~كقول القائل فعل هذا والله أو أفعله والله أو لا أفعله والله على سبوق
~~المتكلم بذلك لسانه بما وصل به كلامه من اليمين
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب
~~بن بشير عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~قال هي بلى والله ولا والله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري عن القاسم عن عائشة في
~~قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت لا والله وبلى والله
# حدثنا ms1317 بن حميد قال ثنا سلمة عن بن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~سألت عائشة عن لغو اليمين قالت هو لا والله وبلى والله ما يتراجع به الناس
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وعبدة وأبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة في قول الله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت لا والله وبلى
~~والله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم قالت لا والله وبلى الله يصل بها كلامه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عبد الملك عن عطاء قال دخلت مع
~~عبيد بن عمير على عائشة فقال لها يا أم المؤمنين قوله لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم قالت هو لا والله وبلى والله ليس مما عقدتم الأيمان
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا بن أبي ليلى عن عطاء قال
~~أتيت عائشة مع عبيد بن عمير فسألها عبيد عن قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم فقالت عائشة هو قول الرجل لا والله وبلى والله ما لم يعقد عليه
~~قلبه PageV02P404 حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن جريج عن عطاء
~~قال انطلقت مع عبيد بن عمير إلى عائشة وهي مجاورة في ثبير فسألها عبيد عن
~~لغو اليمين فقالت لا والله وبلى والله
# حدثنا محمد بن موسى الحرسي قال ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني قال ثنا
~~إبراهيم الصائغ عن عطاء في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال
~~قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول الرجل في بيته كلا
~~والله وبلى والله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت هم القوم
~~يتدارءون في الأمر ms1318 فيقول هذا لا والله وبلى والله وكلا والله يتدارءون في
~~الأمر لا تعقد عليه قلوبهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي في قوله لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم قال قول الرجل لا والله وبلى والله يصل به كلامه ليس فيه
~~كفارة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا المغيرة عن الشعبي قال
~~هو الرجل يقول لا والله وبلى والله يصل حديثه
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا بن عون قال سألت
~~عامرا عن قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو لا والله وبلى
~~والله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي
~~جميعا عن بن عون عن الشعبي مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم وبن وكيع قالا ثنا بن علية قال ثنا أيوب قال قال
~~أبو قلابة في لا والله وبلى والله أرجو أن يكون لغة
# وقال يعقوب في حديثه أرجو أن يكون لغوا
# وقال بن وكيع في حديثه أرجو أن يكون لغة ولم يشك
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع وهناد قالوا ثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي صالح قال لا والله وبلى والله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مالك عن عطاء قال سمعت عائشة تقول في
~~قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت لا والله وبلى والله
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن مالك بن مغول عن عطاء مثله
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن عاصم الأحول عن عكرمة في قوله لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو قول الناس لا والله وبلى والله
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن عاصم عن الشعبي وعكرمة قالا
~~لا والله وبلى والله PageV02P405 حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو
~~عن عطاء قال دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة فسألها فقالت لا والله وبلى
~~والله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا ms1319 حفص عن بن أبي ليلى وأشعث عن عطاء عن عائشة لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت لا والله وبلى والله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وجرير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت لا والله
~~وبلى والله
# حدثنا بن وكيع وهناد قالا ثنا يعلى عن عبد الملك عن عطاء قال قالت عائشة
~~في قول الله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت هو قولك لا والله وبلى
~~والله ليس لها عقد الأيمان
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن الشعبي قال اللغو قول الرجل
~~لا والله وبلى والله يصل به كلامه ما لم يك شيئا يعقد عليه قلبه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو أن سعيد بن أبي هلال حدثه
~~أنه سمع عطاء بن أبي رباح يقول سمعت عائشة تقول لغو اليمين قول الرجل لا
~~والله وبلى والله فيما لم يعقد عليه قلبه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال عمرو وحدثني عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين النوفلي عن عطاء عن عائشة بذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مجاهد في قوله لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال الرجلان يتبايعان فيقول أحدهما والله
~~لا أبيعك بكذا وكذا ويقول الآخر والله لا أشتريه بكذا وكذا فهذا اللغو لا
~~يؤاخذ به
# وقال آخرون بل اللغو في اليمين اليمين التي يحلف بها الحالف وهو يرى أنه
~~كما يحلف عليه ثم تبين غير ذلك وأنه بخلاف الذي حلف عليه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرني بن نافع عن أبي معشر
~~عن محمد بن قيس عن أبي هريرة أنه كان يقول لغو اليمين حلف الإنسان على
~~الشيء يظن أنه الذي حلف عليه فإذا هو غير ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم واللغو أن ms1320 يحلف الرجل على
~~الشيء يراه حقا وليس بحق
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم هذا في الرجل يحلف على أمر إضرار أن يفعله
~~فلا يفعله فيرى الذي هو خير PageV02P406 منه فأمره الله أن يكفر عن يمينه
~~ويأتي الذي هو خير
# ومن اللغو أيضا أن يحلف الرجل على أمر لا يألو فيه الصدق وقد أخطأ في
~~يمينه فهذا الذي عليه الكفارة ولا إثم عليه
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا أبو داود قال ثنا هشام عن قتادة عن
~~سليمان بن يسار في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال خطأ غير عمد
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن في هذه الآية لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو أن تحلف على الشيء وأنت يخيل إليك
~~أنه كما حلفت وليس كذلك فلا يؤاخذه الله ولا كفارة ولكن المؤاخذة والكفارة
~~فيما حلف عليه على علم
# حدثنا هناد وبن وكيع قالا ثنا وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن قال هو
~~الرجل يحلف على اليمين لا يرى إلا أنه كما حلف
# حدثنا سفيان قال ثنا أبو معاوية عن عاصم عن الحسن لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم قال هو الرجل يحلف على اليمين يرى أنها كذلك وليست كذلك
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم قال هو الرجل يحلف على الشيء وهو يرى أنه كذلك فلا
~~يكون كما قال فلا كفارة عليه
# حدثنا هناد وأبو كريب وبن وكيع قالوا ثنا وكيع عن سفيان وحدثنا الحسن بن
~~يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو الرجل يحلف على اليمين لا يرى إلا
~~أنها كما حلف عليه وليست كذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ms1321 عن عيسى عن بن أبي نجيح في قول الله
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال من حلف بالله ولا يعلم إلا أنه صادق
~~فيما حلف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم حلف الرجل على الشيء وهو لا يعلم إلا أنه
~~على ما حلف عليه فلا يكون كما حلف كقوله إن هذا البيت لفلان وليس له وإن
~~هذا الثوب لفلان وليس له
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم في قوله لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم قال هو الرجل يحلف على الشيء يرى أنه فيه صادق
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في
~~قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو الرجل يحلف على الأمر يرى
~~أنه كما حلف عليه فلا يكون كذلك قال فلا يؤاخذ بذلك
# قال وكان يحب أن يكفر
# حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا الجعفي عن زائدة عن منصور قال
~~قال PageV02P407 إبراهيم لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال أن يحلف
~~على الشيء وهو يرى أنه صادق وهو كاذب فذلك اللغو لا يؤاخذ به
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن إبراهيم نحوه إلا أنه
~~قال إن حلفت على الشيء وأنت ترى أنك صادق وليس كذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو إدريس قال أخبرنا حصين عن أبي مالك أنه قال
~~اللغو الرجل يحلف على الأيمان وهو يرى أنه كما حلف
# حدثني إسحاق بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن زياد قال
~~هو الذي يحلف على اليمين يرى أنه فيها صادق
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا بكير بن أبي
~~السميط عن قتادة في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو الخطأ
~~غير العمد الرجل يحلف على الشيء يرى أنه كذلك ms1322 وليس كذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن منصور ويونس عن
~~الحسن قال اللغو الرجل يحلف على الشيء يرى أنه كذلك فليس عليه فيه كفارة
# حدثنا هناد وبن وكيع قال هناد حدثنا وكيع وقال بن وكيع حدثني أبي عن
~~عمران بن حدير قال سمعت زرارة بن أوفى قال هو الرجل يحلف على اليمين لا يرى
~~إلا أنها كما حلف
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عمر بن بشير قال سئل عامر
~~عن هذه الآية لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال اللغو أن يحلف الرجل
~~لا يألو عن الحق فيكون غير ذلك فذلك اللغو الذي لا يؤاخذ به
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم فاللغو اليمين الخطأ غير العمد أن تحلف على الشيء
~~وأنت ترى أنه كما حلفت عليه ثم لا يكون كذلك فهذا لا كفارة عليه ولا مأثم
~~فيه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم أما اللغو فالرجل يحلف على اليمين وهو يرى أنها كذلك فلا تكون
~~كذلك فليس عليه كفارة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم قال اللغو اليمين الخطأ في غير عمد أن يحلف على
~~الشيء وهو يرى أنه كما حلف عليه وهذا ما ليس عليه فيه كفارة
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن أبي مالك قال أما اليمين التي
~~لا يؤاخذ بها صاحبها فالرجل يحلف على اليمين وهو يرى أنه فيها صادق فذلك
~~اللغو PageV02P408 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن
~~أبي مالك مثله إلا أنه قال الرجل يحلف على الأمر يرى أنه كما حلف عليه فلا
~~يكون كذلك فليس عليه فيه كفارة وهو اللغو
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني ms1323 معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد
~~وعن بن أبي طلحة كذا قال بن أبي جعفر قالا من قال والله لقد فعلت كذا وكذا
~~وهو يظن أن قد فعله ثم تبين أنه لم يفعله فهذا لغو اليمين وليس عليه فيه
~~كفارة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن رجل عن
~~الحسن في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو الخطأ غير العمد
~~كقول الرجل والله إن هذا لكذا وكذا وهو يرى أنه صادق ولا يكون كذلك
# قال معمر وقاله قتادة أيضا
# حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو قال سئل سعيد عن اللغو في اليمين قال سعيد
~~وقال مكحول الخطأ غير العمد ولكن الكفارة فيما عقدت قلوبكم
# حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول أنه قال
~~اللغو الذي لا يؤاخذ الله به أن يحلف الرجل على الشيء الذي يظن أنه فيه
~~صادق فإذا هو فيه غير ذلك فليس عليه فيه كفارة وقد عفا الله عنه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم في قوله لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم قال إذا حلف على اليمين وهو يرى أنه فيه صادق وهو كاذب
~~فلا يؤاخذ به وإذا حلف على اليمين وهو يعلم أنه كاذب فذاك الذي يؤاخذ به
# وقال آخرون بل اللغو من الأيمان التي يحلف بها صاحبها في حال الغضب على
~~غير عقد قلب ولا عزم ولكن وصلة للكلام
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا مالك بن إسماعيل عن خالد عن عطاء عن رستم عن بن
~~عباس قال لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن عطاء عن طاوس
~~قال كل يمين حلف عليها رجل وهو غضبان فلا كفارة عليه فيها قوله لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم وعلة من قال هذه المقالة
# ما حدثني به أحمد بن منصور المروزي قال ms1324 ثنا عمر بن يونس اليمامي قال ثنا
~~سليمان بن أبي سليمان الزهري عن يحيى بن أبي كثير عن طاوس عن بن عباس قال
~~قال رسول الله لا يمين في غضب
# وقال آخرون بل اللغو في اليمين الحلف على فعل ما نهى الله عنه وترك ما
~~أمر الله بفعله PageV02P409 ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا حفص بن غياث
~~عن داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير قال هو الذي يحلف على المعصية فلا يفي
~~ويكفر يمينه قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
# حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا
~~داود عن سعيد بن جبير قال لغو اليمين أن يحلف الرجل على المعصية لله لا
~~يؤاخذه الله بإيفائها
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن سعيد بن جبير بنحوه
~~وزاد فيه قال وعليه كفارة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني عبد الأعلى ويزيد بن هارون عن داود عن سعيد
~~بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن سعيد بن جبير لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو الرجل يحلف على المعصية فلا يؤاخذه
~~الله أن يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة وحدثنا بن وكيع قال ثنا
~~أبي عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم قال الرجل يحلف على المعصية فلا يؤاخذه الله بتركها
# حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال ثنا إسحاق عن عيسى بن بنت داود بن أبي
~~هند قال ثنا خالد بن إلياس عن أم أبيه أنها حلفت أن لا تكلم ابنة ابنها
~~ابنة أبي الجهم فأتت سعيد بن المسيب وأبا بكر وعروة بن الزبير فقالوا لا
~~يمين في معصية ولا كفارة عليها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن ms1325 جبير في قوله
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو الرجل يحلف على المعصية فلا
~~يؤاخذه الله بتركها إن تركها
# قلت فكيف يصنع قال يكفر عن يمينه ويترك المعصية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا هشيم عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو الرجل
~~يحلف على الحرام فلا يؤاخذه الله بتركه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا داود عن سعيد بن جبير قال في لغو
~~اليمين قال هي اليمين في المعصية قال أو لا تقرأ فتفهم قال الله لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان قال فلا يؤاخذه
~~بالإيفاء ولكن يؤاخذه بالتمام عليها قال وقال لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~/ / % = 3 / / إلى قوله والله غفور حليم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن هشيم عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال الرجل
~~يحلف على المعصية فلا يؤاخذه الله بتركها ويكفر PageV02P410
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عاصم عن
~~الشعبي عن مسروق في الرجل يحلف على المعصية فقال أيكفر خطوات الشيطان ليس
~~عليه كفارة
# حدثني بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عاصم عن عكرمة عن
~~بن عباس مثل ذلك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن الشعبي في الرجل
~~يحلف على المعصية قال كفارتها أن يتوب منها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن الشعبي أنه كان يقول
~~يترك المعصية ولا يكفر ولو أمرته بالكفارة لأمرته أن يتم على قوله
# حدثنا يحيى بن داود الواسطي قال ثنا أبو أسامة عن مجالد عن عامر عن مسروق
~~قال كل يمين لا يحل لك أن تفي بها فليس فيها كفارة
# وعلة من قال هذا القول من الأثر ما حدثنا ms1326 أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن
~~الوليد بن كثير قال ثني عبد الرحمن بن الحرث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال من نذر فيما لا يملك فلا نذر له ومن حلف
~~على معصية الله فلا يمين له ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له
# حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا علي بن مسهر عن حارثة بن محمد عن عمرة
~~عن عائشة قالت قال رسول الله من حلف على يمين قطيعة رحم أو معصية لله فبره
~~أن يحنث بها ويرجع عن يمينه
# وقال آخرون اللغو من الأيمان كل يمين وصل الرجل بها كلامه على غير قصد
~~منه إيجابها على نفسه
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا هشام قال
~~ثنا حماد عن إبراهيم قال لغو اليمين أن يصل الرجل كلامه بالحلف والله
~~ليأكلن والله ليشربن ونحو هذا لا يتعمد به اليمين ولا يريد به حلفا ليس
~~عليه كفارة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن هشام الدستوائي عن حماد عن إبراهيم لغو
~~اليمين ما يصل به كلامه والله لتأكلن والله لتشربن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مجاهد لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم قال هما الرجلان يتساومان بالشيء فيقول أحدهما والله لا
~~أشتريه منك بكذا ويقول الآخر والله لا أبيعك بكذا وكذا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب أن عروة حدثه
~~PageV02P411 أن عائشة زوج النبي قالت أيمان اللغو ما كان في الهزل والمراء
~~والخصومة والحديث الذي لا يعتمد عليه القلب
# وعلة من قال هذا القول من الأثر ما حدثنا به محمد بن موسى الحرسي قال ثنا
~~عبيد الله بن ميمون المرادي قال ثنا عوف الأعرابي عن الحسن بن أبي الحسن
~~قال مر رسول الله بقوم ينتضلون يعني يرمون ومع النبي رجل من أصحابه فرمى
~~رجل من القوم فقال أصبت ms1327 والله وأخطأت فقال الذي مع النبي حنث الرجل يا رسول
~~الله قال كلا أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة
# وقال آخرون اللغو من الأيمان ما كان من يمين بمعنى الدعاء من الحالف على
~~نفسه إن لم يفعل كذا وكذا أو بمعنى الشرك والكفر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال ثنا
~~إسماعيل بن مرزوق عن يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم في قول
~~الله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو كقول الرجل أعمى الله بصري
~~إن لم أفعل كذا وكذا أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا
# فهو هذا ولا يترك الله له مالا ولا ولدا
# يقول لو يؤاخذكم الله بهذا لم يترك لكم شيئا
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا إسماعيل قال ثني يحيى بن
~~أيوب عن عمرو بن الحارث عن زيد بن أسلم بمثله
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا إسماعيل بن مرزوق قال ثني
~~يحيى بن أيوب أن زيد بن أسلم كان يقول في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم مثل قول الرجل هو كافر وهو مشرك
# قال لا يؤاخذه حتى يكون ذلك من قلبه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم قال اللغو في هذا الحلف بالله ما كان بالألسن فجعله لغوا
~~وهو أن يقول هو كافر بالله وهو إذن يشرك بالله وهو يدعو مع الله إلها
# فهذا اللغو الذي قال الله في سورة البقرة
# وقال آخرون اللغو من الأيمان ما كانت فيه كفارة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم فهذا في الرجل يحلف على أمر إضرار أن يفعله فلا يفعله فيرى الذي ms1328 هو
~~خير منه فأمره الله أن يكفر يمينه ويأتي الذي هو خير
# حدثني يحيى بن جعفر قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال اليمين المكفرة PageV02P412
~~وقال آخرون اللغو من الأيمان هو ما حنث فيه الحالف ناسيا
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~هشيم قال أخبرني مغيرة عن إبراهيم قال هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه
~~يعني في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
# قال أبو جعفر واللغو من الكلام في كلام العرب كل كلام كان مذموما وفعلا
~~لا معنى له مهجورا يقال منه لغا فلان في كلامه يلغو لغوا إذا قال قبيحا من
~~الكلام ومنه قول الله تعالى ذكره وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقوله وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما ومسموع من العرب لغيت باسم فلان بمعنى أولعت بذكره
~~بالقبيح
# فمن قال لغيت قال ألغى لغا وهي لغة لبعض العرب ومنه قول الراجز ورب أسراب
~~حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم فإذا كان اللغو ما وصفت وكان الحالف بالله
~~ما فعلت كذا وقد فعل ولقد فعلت كذا وما فعل واصلا بذلك كلامه على سبيل سبوق
~~لسانه من غير تعمد إثم في يمينه ولكن لعادة قد جرت له عند عجلة الكلام
~~والقائل والله إن هذا لفلان وهو يراه كما قال أو والله ما هذا فلان وهو
~~يراه ليس به والقائل ليفعلن كذا والله أو لا يفعل كذا والله على سبيل ما
~~وصفنا من عجلة الكلام وسبوق اللسان للعادة على غير تعمد حلف على باطل
~~والقائل هو مشرك أو هو يهودي أو نصراني إن لم يفعل كذا أو إن فعل كذا من
~~غير عزم على كفر أو يهودية أو نصرانية جميعهم قائلون هجرا من القول وذميما
~~من المنطق وحالفون من الأيمان بألسنتهم ما لم تتعمد فيه الإثم قلوبهم
# كان معلوما أنهم لغاة في أيمانهم لا تلزمهم كفارة في العاجل ولا ms1329 عقوبة في
~~الآجل لإخبار الله تعالى ذكره أنه غير مؤاخذ عباده بما لغوا من أيمانهم وأن
~~الذي هو مؤاخذهم به ما تعمدت فيه الإثم قلوبهم
# وإذ كان ذلك كذلك وكان صحيحا عن رسول الله أنه قال من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه فأوجب الكفارة بإتيان
~~الحالف ما حلف أن لا يأتيه مع وجوب إتيان الذي هو خير من الذي حلف عليه أن
~~لا يأتيه وكانت الغرامة في المال أو إلزام الجزاء من المجزي أبدان الجازين
~~لا شك عقوبة كبعض العقوبات التي جعلها الله تعالى ذكره نكالا لخلقه فيما
~~تعدوا من حدوده وإن كان يجمع جميعها أنها تمحيص وكفارات لمن عوقب بها فيما
~~عوقبوا عليه كان بينا أن من ألزم الكفارة في عاجل دنياه فيما حلف به من
~~الأيمان فحنث فيه وإن كانت كفارة لذنبه فقد واخذه الله بها بإلزامه إياه
~~الكفارة منها وإن كان ما عجل من عقوبته إياه على ذلك مسقطا عنه عقوبته في
~~آجله
# وإذ كان تعالى ذكره قد PageV02P413 واخذه بها فغير جائز لقائل أن يقول
~~وقد واخذه بها هي من اللغو الذي لا يؤاخذ به قائله فإذ كان ذلك غير جائز
~~فبين فساد القول الذي روي عن سعيد بن جبير أنه قال اللغو الحلف على المعصية
~~لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن على الحالف على معصية الله كفارة بحنثه في
~~يمينه وفي إيجاب سعيد عليه الكفارة دليل واضح على أن صاحبها بها مؤاخذ لما
~~وصفنا من أن من لزمه الكفارة في يمينه فليس ممن لم يؤاخذ بها
# فإذا كان اللغو هو ما وصفنا مما أخبرنا الله تعالى ذكره أنه غير مؤاخذنا
~~به وكل يمين لزمت صاحبها بحنثه فيها الكفارة في العاجل أو أوعد الله تعالى
~~ذكره صاحبها العقوبة عليها في الآجل وإن كان وضع عنه كفارتها في العاجل فهي
~~مما كسبته قلوب الحالفين وتعمدت فيه الإثم نفوس المقسمين وما عدا ذلك فهو
~~اللغو وقد بينا وجوهه
# فتأويل ms1330 الكلام إذا لا تجعلوا الله أيها المؤمنون عرضة لأيمانكم وحجة
~~لأنفسكم في أقسامكم في أن لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس فإن
~~الله لا يؤاخذكم بما لغته ألسنتكم من أيمانكم فنطقت به من قبيح الأيمان
~~وذميمها على غير تعمدكم الإثم وقصدكم بعزائم صدوركم إلى إيجاب عقد الأيمان
~~التي حلفتم بها ولكنه إنما يؤاخذكم بما تعمدتم فيه عقد اليمين وإيجابها على
~~أنفسكم وعزمتم على الإتمام على ما حلفتم عليه بقصد منكم وإرادة فيلزمكم
~~حينئذ إما كفارة في العاجل وإما عقوبة في الآجل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ^
# اختلف أهل التأويل في المعنى الذي أوعد الله تعالى ذكره بقوله ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم عباده أنه مؤاخذهم به بعد إجماع جميعهم على أن
~~معنى قوله بما كسبت قلوبكم ما تعمدت
# فقال بعضهم المعنى الذي أوعد الله عباده مؤاخذتهم به هو حلف الحالف منهم
~~على كذب وباطل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال إذا
~~حلف الرجل على اليمين وهو يرى أنه صادق وهو كاذب فلا يؤاخذ بها وإذا حلف
~~وهو يعلم أنه كاذب فذاك الذي يؤاخذ به
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا حسين الجعفي عن زائدة عن
~~منصور قال قال إبراهيم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال أن يحلف على الشيء
~~وهو يعلم أنه كاذب فذاك الذي يؤاخذ به
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن إبراهيم ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم أن تحلف وأنت كاذب
# حدثني المثنى قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان وذلك اليمين الصبر الكاذبة يحلف بها الرجل على
~~ظلم أو قطيعة PageV02P414 فتلك لا كفارة لها إلا أن يترك ذلك الظلم أو يرد
~~ذلك المال إلى أهله وهو قوله تعالى ذكره ^ إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا إلى قوله ولهم عذاب أليم ^
# حدثني ms1331 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ما عقدت عليه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد الملك عن عطاء قال لا تؤاخذ حتى تقصد
~~الأمر ثم تحلف عليه بالله الذي لا إله إلا هو فتعقد عليه يمينك
# والواجب على هذا التأويل أن يكون قوله تعالى ذكره ^ ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم ^ في الآخرة بما شاء من العقوبات وأن تكون الكفارة إنما تلزم
~~الحالف في الأيمان التي هي لغو
# وكذلك روي عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس أنه كان لا يرى الكفارة إلا في
~~الأيمان التي تكون لغوا
# فأما ما كسبته القلوب وعقدت فيه على الإثم فلم يكن يوجب فيه الكفارة
# وقد ذكرنا الرواية عنهم بذلك فيما مضى قبل
# وإذ كان ذلك تأويل الآية عندهم فالواجب على مذهبهم أن يكون معنى الآية في
~~سورة المائدة لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم واحفظوا أيمانكم
# وبنحو ما ذكرناه عن بن عباس من القول في ذلك كان سعيد بن جبير والضحاك بن
~~مزاحم وجماعة أخر غيرهم يقولون وقد ذكرنا الرواية عنهم بذلك آنفا
# وقال آخرون المعنى الذي أوعد الله تعالى عباده المؤاخذة به بهذه الآية هو
~~حلف الحالف على باطل يعلمه باطلا وبذلك أوجب الله عندهم الكفارة دون اللغو
~~الذي يحلف به الحالف وهو مخطئ في حلفه يحسب أن الذي حلف عليه كما حلف وليس
~~ذلك كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم يقول بما تعمدت قلوبكم وما تعمدت فيه
~~المأثم فهذا عليك فيه الكفارة ms1332
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله سواء
# وكأن قائلي هذه المقالة وجهوا تأويل مؤاخذة الله عبده على ما كسبه قلبه
~~من الأيمان الفاجرة إلى أنها مؤاخذة منه له بإلزامه الكفارة فيه
# وقال بنحو قول قتادة جماعة أخر في إيجاب الكفارة على الحالف اليمين
~~الفاجرة منهم عطاء والحكم
# حدثنا أبو كريب ويعقوب قالا ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن عطاء والحكم
~~أنهما كانا يقولان فيمن حلف كاذبا متعمدا يكفر PageV02P415 وقال آخرون بل
~~ذلك معنيان أحدهما مؤاخذ به العبد في حال الدنيا بإلزام الله إياه الكفارة
~~منه والآخر منهما مؤاخذ به في الآخرة إلا أن يعفو
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم أما ما كسبت قلوبكم فما عقدت قلوبكم
~~فالرجل يحلف على اليمين يعلم أنها كاذبة إرادة أن يقضي أمره
# والأيمان ثلاثة اللغو والعمد والغموس والرجل يحلف على اليمين وهو يريد أن
~~يفعل ثم يرى خيرا من ذلك فهذه اليمين التي قال الله تعالى ذكره ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فهذه لها كفارة
# وكأن قائل هذه المقالة وجه تأويل قوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم إلى
~~غير ما وجه إليه تأويل قوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان وجعل قوله بما
~~كسبت قلوبكم الغموس من الأيمان التي يحلف بها الحالف على علم منه بأنه في
~~حلفه بها مبطل وقوله بما عقدتم الأيمان اليمين التي يستأنف فيها الحنث أو
~~البر وهو في حال حلفه بها عازم على أن يبر فيها
# وقال آخرون بل ذلك هو اعتقاد الشرك بالله والكفر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا إسماعيل بن
~~مرزوق قال ثني يحيى بن أيوب عن محمد يعني بن عجلان أن يزيد بن أسلم كان
~~يقول في قول الله تعالى ذكره ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم مثل قول الرجل
~~هو كافر هو مشرك قال ms1333 لا يؤاخذه الله حتى يكون ذلك من قلبه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم قال اللغو في هذا الحلف بالله ما كان بالألسن فجعله لغوا
~~وهو أن يقول هو كافر بالله وهو إذا يشرك بالله وهو يدعو مع الله إلها فهذا
~~اللغو الذي قال الله تعالى في سورة البقرة ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~قال بما كان في قلوبكم صدقا واخذك به فإن لم يكن في قلبك صدقا لم يواخذك به
~~وإن أثمت
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أوعد عباده أن
~~يؤاخذهم بما كسبت قلوبهم من الأيمان فالذي تكسبه قلوبهم من الأيمان هو ما
~~قصدته وعزمت عليه على علم ومعرفة منها بما تقصده وتريده وذلك يكون منها على
~~وجهين أحدهما على وجه العزم على ما يكون به العازم عليه في حال عزمه بالعزم
~~عليه آثما وبفعله مستحقا المؤاخذة من الله عليها وذلك كالحالف على الشيء
~~الذي لم يفعله أنه قد فعله وعلى الشيء الذي قد فعله أنه لم يفعله قاصدا
~~لقيل الكذب وذاكرا أنه قد فعل ما حلف عليه أنه لم يفعله أو أنه لم يفعل ما
~~حلف عليه أنه قد فعل فيكون الحالف بذلك إن كان من أهل الإيمان بالله
~~وبرسوله في مشيئة الله يوم القيامة إن شاء PageV02P416 واخذه به في الآخرة
~~وإن شاء عفا عنه بتفضله ولا كفارة عليه فيها في العاجل لأنها ليست من
~~الإيمان التي يحنث فيها وإنما الكفارة تجب في الأيمان بالحنث فيها والحالف
~~الكاذب في يمينه ليست يمينه مما يتبدأ فيه الحنث فتلزم فيه الكفارة
# والوجه الآخر منهما على وجه العزم عل إيجاب عقد اليمين في حال عزمه على
~~ذلك فذلك مما لا يؤاخذ به صاحبه حتى يحنث فيه بعد حلفه فإذا حنث فيه بعد
~~حلفه كان مؤاخذا بما كان اكتسبه قلبه من الحلف بالله على إثم وكذب في
~~العاجل بالكفارة التي جعلها الله كفارة لذنبه ms1334
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله غفور حليم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك والله غفور لعباده فيما لغوا من أيمانهم التي أخبر
~~الله تعالى ذكره أنه لا يؤاخذهم بها ولو شاء واخذهم بها ولما واخذهم بها
~~فكفروها في عاجل الدنيا بالتكفير فيه ولو شاء واخذهم في آجل الآخرة
~~بالعقوبة عليه فساتر عليهم فيها وصافح لهم بعفوه عن العقوبة فيها وغير ذلك
~~من ذنوبهم
# حليم في تركه معاجلة أهل معصيته العقوبة على معاصيهم / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا
~~فإن الله غفور رحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله للذين يؤلون الذين يقسمون ألية والألية الحلف
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا مسلمة بن علقمة قال ثنا داود بن أبي هند
~~عن سعيد بن المسيب في قوله للذين يؤلون يحلفون
# يقال آلى فلان يؤلي إيلاء وألية كما قال الشاعر كفينا من تغيب من تراب
~~وأحنثنا ألية مقسمينا ويقال ألوة وألوة كما قال الراجز ( ) ( يا ألوة ما
~~ألوة ما ألوتي ) وقد حكي عنهم أيضا أنهم يقولون إلوة مكسورة الألف والتربص
~~النظر والتوقف
# ومعنى الكلام للذين يؤلون أن يعتزلوا من نسائهم تربص أربعة أشهر فترك ذكر
~~أن يعتزلوا اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام عليه
# واختلف أهل التأويل في صفة اليمين التي يكون بها الرجل مؤليا من امرأته
~~فقال بعضهم اليمين التي يكون بها الرجل مؤليا من امرأته أن يحلف عليها في
~~حال غضب على وجه الإضرار لها أن لا يجامعها في فرجها فأما إن حلف على غير
~~وجه الإضرار على غير غضب فليس هو موليا منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن حريث
~~بن عميرة عن أم عطية PageV02P417 قالت قال جبير أرضعي بن أخي مع ابنك فقالت
~~ما أستطيع أن أرضع اثنين
# فحلف أن لا يقربها حتى تفطمه
# فلما فطمته مر به على المجلس فقال له القوم حسنا ما غذوتموه
# قال ms1335 جبير إني حلفت ألا أقربها حتى تفطمه
# فقال له القوم هذا إيلاء
# فأتى عليا فاستفتاه فقال إن كنت فعلت ذلك غضبا فلا تصلح لك امرأتك وإلا
~~فهي امرأتك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك أنه سمع
~~عطية بن جبير قال توفيت أم صبي نسيبة لي فكانت امرأة أبي ترضعه فحلف أن لا
~~يقربها حتى تفطمه
# فلما مضت أربعة أشهر قيل له قد بانت منك وأحسب شك أبو جعفر قال فأتى عليا
~~يستفتيه فقال إن كنت قلت ذلك غضبا فلا امرأة لك وإلا فهي امرأتك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أخبرني سماك قال
~~سمعت عطية بن جبير يذكر نحوه عن علي
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال ثنا داود عن
~~سماك عن رجل من بني عجل عن أبي عطية أنه توفي أخوه وترك ابنا له صغيرا فقال
~~أبو عطية لامرأته أرضعيه فقالت إني أخشى أن تغيلهما فحلف أن لا يقربها حتى
~~تفطمهما ففعل حتى فطمتهما
# فخرج بن أخي أبي عطية إلى المجلس فقالوا لحسن ما غذى أبو عطية بن أخيه
~~قال كلا زعمت أم عطية أني أغيلهما فحلفت أن لا أقربها حتى تفطمهما
# فقالوا له قد حرمت عليك امرأتك
# فذكرت ذلك لعلي رضي الله عنه فقال علي إنما أردت الخير وإنما الإيلاء في
~~الغضب
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن سماك عن أبي
~~عطية أن أخاه توفي فذكر نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا داود بن أبي هند عن سماك بن
~~حرب أن رجلا هلك أخوه فقال لامرأته أرضعي بن أخي فقالت أخاف أن تقع علي
# فحلف أن لا يمسها حتى تفطم
# فأمسك عنها حتى إذا فطمته أخرج الغلام إلى قومه فقالوا لقد أحسنت غذاءه
~~فذكر لهم شأنه فذكروا امرأته
# قال فذهب إلى علي فاستحلفه بالله ما أردت بذلك يعني ms1336 إيلاء قال فردها عليه
# حدثنا علي بن عبد الأعلى قال ثنا المحاربي عن أشعث بن سوار عن سماك عن
~~عطية بن أبي عطية قال توفي أخ لي وترك يتيما له رضيعا وكنت رجلا معسرا لم
~~يكن بيدي ما أسترضع له
# قال فقالت لي امرأتي وكان لي منها بن ترضعه إن كفيتني نفسك كفيتكهما
# فقلت وكيف أكفيك نفسي قالت لا تقربني فقلت والله لا أقربك حتى تفطميهما
# قال ففطمتهما
# وخرجا على القوم فقالوا ما نراك إلا قد أحسنت ولايتهما
# قال فقصصت عليهم القصة
# فقالوا ما نراك إلا آليت منها وبانت منك
# قال فأتيت عليا فقصصت عليه القصة فقال إنما الإيلاء ما أريد به الإيلاء
~~PageV02P418 حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن بكر البرساني قال ثنا سعيد
~~عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس قال لا إيلاء إلا بغضب
# وحدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن بن عباس قال لا إيلاء إلا بغضب
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا بن وكيع عن أبي فزارة عن
~~يزيد بن الأصم عن بن عباس قال لا إيلاء إلا بغضب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن سماك بن حرب عن أبي
~~عطية عن علي قال لا إيلاء إلا بغضب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة أن عليا قال إذا قال
~~الرجل لامرأته وهي ترضع والله لا قربتك حتى تفطمي ولدي يريد به صلاح ولده
~~قال ليس عليه إيلاء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إسحاق بن منصور السلولي عن محمد بن مسلم الطائفي
~~عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى علي فقال إني قلت
~~لامرأتي لا أقربها سنتين قال قد آليت منها
# قال إنما قلت لأنها ترضع
# قال فلا إذن
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه ms1337 عن
~~داود بن أبي هند عن سماك بن حرب عن أبي عطية عن علي أنه كان يقول إنما
~~الإيلاء ما كان في غضب يقول الرجل والله لا أقربك والله لا أمسك فأما ما
~~كان في إصلاح من أمر الرضاع وغيره فإنه لا يكون إيلاء ولا تبين منه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن يعني بن مهدي قال ثنا حماد بن زيد عن
~~حفص عن الحسن أنه سئل عنها فقال لا والله ما هو بإيلاء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا بشر بن منصور عن بن جريج عن
~~عطاء قال إذا حلف من أجل الرضاع فليس بإيلاء
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث ثني يونس قال سألت بن شهاب
~~عن الرجل يقول والله لا أقرب امرأتي حتى تفطم ولدي قال لا أعلم الإيلاء
~~يكون إلا بحلف بالله فيما يريد المرء أن يضار به امرأته من اعتزالها ولا
~~نعلم فريضة الإيلاء إلا على أولئك فلا نرى أن هذا الذي أقسم بالاعتزال
~~لامرأته حتى تفطم ولده أقسم إلا على أمر يتحرى به فيه الخير فلا نرى وجب
~~على هذا ما وجب على المولي الذي يولي في الغضب
# وقال آخرون سواء إذا حلف الرجل على امرأته أن لا يجامعها في فرجها كان
~~حلفه في غضب أو غير غضب كل ذلك إيلاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن
~~مغيرة عن إبراهيم في رجل قال لامرأته إن غشيتك حتى تفطمي ولدك فأنت طالق
~~فتركها أربعة أشهر
# قال هو إيلاء PageV02P419 حدثنا محمد بن يحيى قال أخبرنا عبد الأعلى قال
~~ثنا سعيد عن أبي معشر عن النخعي قال كل شيء يحول بينه وبين غشيانها فتركها
~~حتى تمضي أربعة أشهر فهو داخل عليه
# حدثني المثنى قال ثنا حسان بن موسى قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا أبو
~~عوانة عن المغيرة عن القعقاع قال سألت الحسن عن رجل ترضع امرأته صبيا فحلف
~~أن ms1338 لا يطأها حتى تفطم ولدها فقال ما أرى هذا بغضب وإنما الإيلاء في الغضب
# قال وقال بن سيرين ما أدري ما هذا الذي يحدثون إنما قال الله للذين يؤلون
~~من نسائهم إلى فإن الله سميع عليم إذا مضت أربعة أشهر فليخطبها إن رغب فيها
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم في رجل
~~حلف أن لا يكلم امرأته قال كانوا يرون الإيلاء في الجماع
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال قال كل
~~يمين منعت جماعا حتى تمضي أربعة أشهر فهي إيلاء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت إسماعيل وأشعث عن الشعبي مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي قالا كل يمين
~~منعت جماعا فهي إيلاء
# وقال آخرون كل يمين حلف بها الرجل في مساءة امرأته فهي إيلاء منه منها
~~على الجماع حلف أو غيره في رضا حلف أو سخط
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن خصيف عن الشعبي قال كل يمين حالت بين الرجل وبين امرأته فهي إيلاء
~~إذا قال والله لأغضبنك والله لأسوءنك والله لأضربنك وأشباه هذا
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثني أبي وشعيب عن الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن بن أبي ذئب العامري أن رجلا من أهله قال لامرأته إن كلمتك
~~سنة فأنت طالق واستفتى القاسم وسالما فقالا إن كلمتها قبل سنة فهي طالق وإن
~~لم تكلمها فهي طالق إذا مضت أربعة أشهر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال سمعت حمادا قال
~~قلت لإبراهيم الإيلاء أن يحلف أن لا يجامعها ولا يكلمها ولا يجمع رأسه
~~برأسها أو ليغضبنها أو ليحرمنها أو ليسوءنها قال نعم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سألت الحكم عن
~~رجل قال لامرأته والله لأغيظنك ms1339 فتركها أربعة أشهر
# قال هو إيلاء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال سمعت شعبة قال سألت الحكم فذكر
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال ثنا يونس قال قال بن
~~شهاب PageV02P420 حدثني سعيد بن المسيب أنه قال إن حلف رجل أن لا يكلم
~~امرأته يوما أو شهرا قال فإنا نرى ذلك يكون إيلاء وقال إلا أن يكون حلف أن
~~لا يكلمها فكان يمسها فلا نرى ذلك يكون من الإيلاء
# والفيء أن يفيء إلى امرأته فيكلمها أو يمسها فمن فعل ذلك قبل أن تمضي
~~الأربعة الأشهر فقد فاء ومن فاء بعد أربعة أشهر وهي في عدتها فقد فاء وملك
~~امرأته غير أنه مضت لها تطليقة
# وعلة من قال إنما الإيلاء في الغضب والضرار أن الله تعالى ذكره إنما جعل
~~الأجل الذي أجل في الإيلاء مخرجا للمرأة من عضل الرجل وضراره إياها فيما
~~لها عليه من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف
# وإذا لم يكن الرجل لها عاضلا ولا مضارا بيمينه وحلفه على ترك جماعها بل
~~كان طالبا بذلك رضاها وقاضيا بذلك حاجتها لم يكن بيمينه تلك موليا لأنه لا
~~معنى هنالك يلحق المرأة به من قبل بعلها مساءة وسوء عشرة فيجعل الأجل الذي
~~جعل المولي لها مخرجا منه
# وأما علة من قال الإيلاء في حال الغضب والرضا سواء عموم الآية وأن الله
~~تعالى ذكره لم يخصص من قوله للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر بعضا
~~دون بعض بل عم به كل مول مقسم فكل مقسم على امرأته أن لا يغشاها مدة هي
~~أكثر من الأجل الذي جعل الله له تربصه فمؤل من امرأته عند بعضهم
# وعند بعضهم هو مؤل وإن كانت مدة يمينه الأجل الذي جعل له تربصه
# وأما علة من قال بقول الشعبي والقاسم وسالم أن الله تعالى ذكره جعل الأجل
~~الذي حده للمولي مخرجا للمرأة من سوء عشرتها بعلها إياها وإضراره بها
# وليست اليمين عليها بأن لا يجامعها ولا يقربها بأولى بأن تكون ms1340 من معاني
~~سوء العشرة والضرار من الحلف عليها أن لا يكلمها أو يسوءها أو يغيظها لأن
~~كل ذلك ضرر عليها وسوء عشرة لها
# وأولى التأويلات التي ذكرناها في ذلك بالصواب قول من قال كل يمين منعت
~~المقسم الجماع أكثر من المدة التي جعل الله المولي تربصها قائلا في غضب كان
~~ذلك أو رضا وذلك للعلة التي ذكرناها قبل لقائلي ذلك
# وقد أتينا على فساد قول من خالف ذلك في كتابنا كتاب اللطيف بما فيه
~~الكفاية فكرهنا إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك فإن رجعوا إلى ترك ما حلفوا عليه أن يفعلوه بهن من
~~ترك جماعهن فجامعوهن وحنثوا في أيمانهم فإن الله غفور لما كان منهم من
~~الكذب في أيمانهم بأن لا يأتوهن ثم أتوهن ولما سلف منهم إليهن من اليمين
~~على ما لم يكن لهم أن يحلفوا عليه فحلفوا عليه رحيم بهم وبغيرهم من عباده
~~المؤمنين
# وأصل الفيء الرجوع من حال إلى حال ومنه قوله تعالى ذكره ^ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ^ إلى قوله حتى تفيء إلى أمر الله يعني
~~حتى ترجع إلى أمر الله
# ومنه قول الشاعر PageV02P421 ففاءت ولم تقض الذي أقبلت له ومن حاجة
~~الإنسان ما ليس قاضيا يقال منه فاء فلان يفيء فيئة مثل الجيئة وفيئا
# والفيئة المرة
# فأما في الظل فإنه يقال فاء الظل يفيء فيوءا وفيئا وقد يقال فيوءا أيضا
~~في المعنى الأول لأن الفيء في كل الأشياء بمعنى الرجوع
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل غير أنهم اختلفوا فيما يكون به
~~المؤلي فائيا فقال بعضهم لا يكون فائيا إلا بالجماع
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن سهل الرملي قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن
~~بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال الفيء الجماع
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو نعيم عن يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد عن
~~الحكم عن ms1341 مقسم عن بن عباس قال الفيء الجماع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن مقسم عن
~~بن عباس مثله
# حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن صاحب له عن الحكم
~~بن عتيبة عن مقسم عن بن عباس مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حصين عن الشعبي عن
~~مسروق قال الفيء الجماع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن حصين عن الشعبي عن مسروق
~~مثله
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل قال كان
~~عامر لا يرى الفيء إلا الجماع
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا إسماعيل عن
~~عامر بمثله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن علي بن بذيمة عن
~~سعيد بن جبير قال الفيء الجماع
# حدثنا أبو عبد الله النشائي قال ثنا إسحاق الأزرق عن سفيان عن علي بن
~~بذيمة عن سعيد بن جبير مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~سعيد بن جبير قال الفيء الجماع لا عذر له إلا أن يجامع وإن كان في سجن أو
~~في سفر سعيد القائل
# حدثني محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن
~~جبير أنه قال لا عذر له حتى يغشى PageV02P422 حدثني المثنى بن إبراهيم قال
~~ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن حماد وإياس عن الشعبي قال أحدهما عن
~~مسروق قال الفيء الجماع
# وقال الآخر عن الشعبي الفيء الجماع
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب في
~~رجل آلى من امرأته ثم شغله مرض قال لا عذر له حتى يغشى
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن سعيد
~~بن جبير في ms1342 الرجل يولي من امرأته قبل أن يدخل بها أو بعد ما دخل بها فيعرض
~~له عارض يحبسه أو لا يجد ما يسوق أنه إذا مضت أربعة أشهر أنها أحق بنفسها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم والشعبي قالا إذا آلى
~~الرجل من امرأته ثم أراد أن يفيء فلا فيء إلا الجماع
# وقال آخرون الفيء المراجعة باللسان أو القلب في حال العذر وفي غير حال
~~العذر الجماع
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن
~~قتادة عن الحسن وعكرمة أنهما قالا إذا كان له عذر فأشهد فذاك له
# يعني في رجل آلى من امرأته فشغله مرض أو طريق فأشهد على مراجعة امرأته
# حدثنا محمد بن يحيى قال أخبرنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن صاحب له عن
~~الحكم قال تذاكرنا أنا والنخعي ذلك قال النخعي إذا كان له عذر فأشهد فقد
~~فاء وقلت أنا لا عذر له حتى يغشى
# فانطلقنا إلى أبي وائل فقال إنى أرجو إذا كان له عذر فأشهد جاز
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~الحسن قال إن آلى ثم مرض أو سجن أو سافر فراجع فإن له عذرا أن لا يجامع
# قال وسمعت الزهري يقول مثل ذلك حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال
~~أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم في النفساء
~~يؤلي منها زوجها قال هذه في محارب سئل عنها أصحاب عبد الله فقالوا إذا لم
~~يستطع كفر عن يمينه وأشهد على الفيء
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي
~~الشعثاء قال نزل به ضيف فآلى من امرأته فنفست فأراد أن يفيء فلم يستطع أن
~~يقربها من أجل نفاسها
# فأتى علقمة فذكر ذلك له فقال أليس قد فئت بقلبك ورضيت قال بلى
# قال فقد فئت هي امرأتك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد ms1343 الرزاق قال أخبرنا معمر عن الأعمش عن
~~إبراهيم أن رجلا آلى من امرأته فولدت قبل أن تمضي أربعة أشهر أراد الفيئة
~~فلم يستطع من أجل الدم حتى مضت أربعة أشهر
# فسأل عنها علقمة بن قيس فقال أليس قد راجعتها في نفسك قال بلى
# قال فهي امرأتك PageV02P423 حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال
~~أخبرنا عامر عن الحسن قال إذا آلى من امرأته ثم لم يقدر أن يغشاها من عذر
~~قال يشهد أنه قد فاء وهي امرأته
# حدثنا عمران قال ثنا عبد الوارث قال ثنا عامر عن حماد عن إبراهيم عن
~~علقمة بمثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة
# عن عكرمة قال وحدثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة قال إذا
~~آلى من امرأته فجهد أن يغشاها فلم يستطع فله أن يشهد على رجعتها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن وعكرمة
~~أنهما سئلا عن رجل آلى من امرأته فشغله أمر فأشهد على مراجعة امرأته قالا
~~إذا كان له عذر فذاك له
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا غندر قال ثنا شعبة عن الحكم قال انطلقت أنا
~~وإبراهيم إلى أبي الشعثاء فحدث أن رجلا من بني سعد بن همام آلى من امرأته
~~فنفست فلم يستطع أن يقربها فسأل الأسود أو بعض أصحاب عبد الله فقال إذا
~~أشهد فهي امرأته
# حدثنا بن المثنى قال ثنا غندر قال ثنا شعبة عن حماد عن إبراهيم أنه قال
~~إن كان له عذر فأشهد فذلك له يعني المؤلي من امرأته
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم
~~أنه كان يحدث عن أبي الشعثاء عن علقمة وأصحاب عبد الله أنهم قالوا في الرجل
~~إذا آلى من امرأته فنفست قالوا إذا أشهد فهي امرأته
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد قال إذا آلى الرجل من
~~امرأته ثم فاء ms1344 فليشهد على فيئه
# وإذا آلى الرجل من امرأته وهو في أرض غير الأرض التي فيها امرأته فليشهد
~~على فيئه
# فإن أشهد وهو لا يعلم أن ذلك لا يجزيه من وقوعه عليها فمضت أربعة أشهر
~~قبل أن يجامعها فهي امرأته
# وإن علم أنه لا فيء إلا في الجماع في هذا الباب ففاء وأشهد على فيئه ولم
~~يقع عليها حتى مضت أربعة أشهر فقد بانت منه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني يونس قال قال بن
~~شهاب حدثني سعيد بن المسيب أنه إذا آلى الرجل من امرأته قال فإن كان به مرض
~~ولا يستطيع أن يمسها أو كان مسافرا فحبس قال فإذا فاء وكفر عن يمينه فأشهد
~~على فيئه قبل أن تمضي أربعة أشهر فلا نراه إلا قد صلح له أن يمسك امرأته
~~ولم يذهب من طلاقها شيء
# قال وقال بن شهاب في رجل يؤلي من امرأته ولم يبق لها عليه إلا تطليقة
~~فيريد أن يفيء في آخر ذلك وهو مريض أو مسافر أو هي مريضة أو طامث أو غائبة
~~لا يقدر على أن يبلغها حتى تمضي أربعة أشهر أله في شيء من ذلك رخصة أن يكفر
~~عن يمينه ولم يقدر على أن يطأ امرأته قال نرى والله أعلم إن فاء قبل
~~الأربعة الأشهر فهي امرأته بعد أن يشهد على ذلك ويكفر عن يمينه وإن لم
~~يبلغها ذلك من فيئته فإنه قد فاء قبل أن يكون طلاقا PageV02P424 حدثت عن
~~عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال الفيء الجماع
# فإن هو لم يقدر على المجامعة وكانت به علة من مرض أو كان غائبا أو كان
~~محرما أو شيء له فيه عذر ففاء بلسانه وأشهد على الرضا فإن ذلك له فيء إن
~~شاء الله
# وقال آخرون الفيء المراجعة باللسان بكل حال
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا الضحاك بن مخلد عن سفيان عن
~~منصور وحماد عن إبراهيم قال الفيء ms1345 أن يفيء بلسانه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن زياد الأعلم
~~عن الحسن قال الفيء الإشهاد
# حدثنا المثنى قال ثني الحجاج قال ثنا حماد عن زياد الأعلم عن الحسن مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~أبي قلابة قال إن فاء في نفسه أجزأه يقول قد فاء
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن إسماعيل بن
~~رجاء قال ذكروا الإيلاء عند إبراهيم فقال أرأيت إن لم ينتشر ذكره إذا أشهد
~~فهي امرأته
# قال أبو جعفر وإنما اختلف المختلفون في تأويل الفيء على قدر اختلافهم في
~~معنى اليمين التي تكون إيلاء فمن كان من قوله إن الرجل لا يكون مؤليا من
~~امرأته الإيلاء الذي ذكره الله في كتابه إلا بالحلف عليها أن لا يجامعها
~~جعل الفيء الرجوع إلى فعل ما حلف عليه أن لا يفعله من جماعها وذلك الجماع
~~في الفرج إذا قدر على ذلك وأمكنه وإذا لم يقدر عليه ولم يمكنه إحداث النية
~~أن يفعله إذا قدر عليه وأمكنه وإبداء ما نوى من ذلك بلسانه ليعلمه المسلمون
~~في قول من قال ذلك
# وأما قول من رأى أن الفيء هو الجماع دون غيره فإنه لم يجعل العائق له
~~عذرا ولم يجعل له مخرجا من يمينه غير الرجوع إلى ما حلف على تركه وهو
~~الجماع
# وأما من كان من قوله إنه قد يكون مؤليا منها بالحلف على ترك كلامها أو
~~على أن يسوءها أو يغيظها أو ما أشبه ذلك من الأيمان فإن الفيء عنده الرجوع
~~إلى ترك ما حلف عليه أن يفعله مما فيه مساءتها بالعزم على الرجوع عنه أبدى
~~ذلك بلسانه في كل حال عزم فيها على الفيء
# وأولى الأقوال بالصحة في ذلك عندنا قول من قال الفيء هو الجماع لأن الرجل
~~لا يكون مؤليا عندنا من امرأته إلا بالحلف على ترك جماعها المدة التي ذكرنا
~~للعلل التي وصفنا قبل ms1346
# وإذا كان ذلك هو الإيلاء فالفيء الذي يبطل حكم الإيلاء عنه لا شك أنه غير
~~جائز أن يكون إلا ما كان الذي آلى عليه خلافا لأنه لما جعل حكمه إن لم يفى
~~ء إلى ما آلى على تركه الحكم الذي بينه الله لهم في كتابه كان الفيء إلى
~~ذلك معلوما أنه فعل ما آلى على تركه إن أطاقه وذلك هو الجماع غير أنه إذا
~~حيل بينه وبين الفيء الذي هو الجماع PageV02P425 بعذر فغير كائن تاركا
~~جماعها على الحقيقة لأن المرء إنما يكون تاركا ماله إلى فعله وتركه سبيل
~~فأما من لم يكن له إلى فعل أمر سبيل فغير كائن تاركه
# وإذ كان ذلك كذلك فإحداث العزم في نفسه على جماعها مجزئ عنه في حال العذر
~~حتى يجد السبيل إلى جماعها
# وإن أبدى ذلك بلسانه وأشهد على نفسه في تلك الحال بالأوبة والفيء كان
~~أعجب إلي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن الله غفور رحيم ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك فإن الله غفور لكم
~~فيما اجترمتم بفيئكم إليهن من الحنث في اليمين التي حلفتم عليهن بالله أن
~~لا تغشوهن رحيم بكم في تخفيفه عنكم كفارة أيمانكم التي حلفتم عليهن ثم
~~حنثتم فيها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن
~~قتادة عن الحسن فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم قال لا كفارة عليه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~الحسن قال إذا فاء فلا كفارة عليه
# حدثنا المثنى قال ثنا حماد بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال ثنا أبو
~~عوانة عن مغيرة عن إبراهيم قال كانوا يرون في قول الله فإن فاءوا فإن الله
~~غفور رحيم أن كفارته فيؤه
# وهذا التأويل الذي ذكرنا هو التأويل الواجب على قول من زعم أن كل حانث في
~~يمين هو في المقام عليها حرج فلا كفارة عليه في حنثه فيها وإن كفارته الحنث ms1347
~~فيها
# وأما على قول من أوجب على الحانث في كل يمين حلف بها برا كان الحنث فيها
~~أو غير بر فإن تأويله فإن الله غفور للمؤلين من نسائهم فيما حنثوا فيه من
~~إيلائهم فإن فاءوا فكفروا أيمانهم بما ألزم الله الحانثين في أيمانهم من
~~الكفارة رحيم بهم بإسقاطه عنهم العقوبة في العاجل والآجل على ذلك بتكفيره
~~إياه بما فرض عليهم من الجزاء والكفارة وبما جعل لهم من المهل الأشهر
~~الأربعة فلم يجعل فيها للمرأة التي آلى منها زوجها ما جعل لها بعد الأشهر
~~الأربعة
# كما حدثني المثنى قال ثنا حبان قال أخبرنا بن المبارك قال حدثنا يحيى بن
~~بشر أنه سمع عكرمة يقول للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا
~~فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق قال وتلك رحمة الله ملكه أمرها
~~الأربعة الأشهر إلا من معذرة لأن الله قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع
# ذكر بعض من قال إذا فاء المولي فعليه الكفارة حدثني المثنى قال ثنا عبد
~~الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله
~~للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر وهو الرجل يحلف PageV02P426 لامرأته
~~بالله لا ينكحها فيتربص أربعة أشهر فإن هو نكحها كفر يمينه بإطعام عشرة
~~مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني يونس قال ثني بن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب بنحوه
# حدثنا المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم قال إذا آلى فغشيها قبل الأربعة الأشهر
~~كفر عن يمينه
# حدثني المثنى قال ثنا حبان قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا أبو عوانة
~~عن مغيرة عن إبراهيم في النفساء يؤلي منها زوجها قال هذه في محارب سئل عنها
~~أصحاب عبد الله فقالوا إذا لم يستطع كفر عن يمينه وأشهد على الفيء
# حدثنا ms1348 بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال إن فاء فيها كفر يمينه
~~وهي امرأته
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام عن الأعمش عن إبراهيم في الإيلاء قال يوقف
~~قبل أن تمضي الأربعة الأشهر فإن راجعها فهي امرأته وعليه يمين يكفرها إذا
~~حنث
# قال أبو جعفر وهذا التأويل الثاني هو الصحيح عندنا في ذلك لما قد بينا من
~~العلل في كتابنا كتاب الأيمان من أن الحنث موجب الكفارة في كل ما ابتدئ فيه
~~الحنث من الأيمان بعد الحلف على معصية كانت اليمين أو على طاعة / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى قول الله تعالى ذكره وإن عزموا الطلاق
~~فقال بعضهم معنى ذلك للذين يؤلون أن يعتزلوا من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن
~~فاءوا فرجعوا إلى ما أوجب الله لهن من العشرة بالمعروف في الأشهر الأربعة
~~التي جعل الله لهم تربصهم عنهن وعن جماعهن وعشرتهن في ذلك بالواجب فإن الله
~~لهم غفور رحيم وإن تركوا الفيء إليهن في الأشهر الأربعة التي جعل الله لهم
~~التربص فيهن حتى ينقضين طلق منهم نساؤهم اللاتي آلوا منهن بمضيهن ومضيهن
~~عند قائلي ذلك هو الدلالة على عزم المولي على طلاق امرأته التي آلى منها
# ثم اختلف متأولو هذا التأويل بينهم في الطلاق الذي يلحقها بمضي الأشهر
~~الأربعة فقال بعضهم هو تطليقة بائنة PageV02P427 ذكر من قال ذلك حدثنا أبو
~~هشام قال ثنا محمد بن بشر عن سعيد عن قتادة عن خلاس أو الحسن عن علي قال
~~إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة أن عليا وبن
~~مسعود كانا يجعلانها تطليقة إذا مضت أربعة أشهر فهي أحق بنفسها
# قال قتادة وقول علي وعبد الله أعجب إلي في الإيلاء
# حدثنا بن بشار قال ثنا ms1349 عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أن
~~عليا قال في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر بانت بتطليقة
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا معمر عن عطاء
~~الخرساني عن أبي سلمة أن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان إذا مضت
~~الأربعة الأشهر فهي واحدة بائنة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرنا
~~عطاء الخرساني قال سمعني أبو سلمة بن عبد الرحمن أسأل بن المسيب عن الإيلاء
~~فمررت به فقال ما قال لك بن المسيب فحدثته بقوله
# فقال أفلا أخبرك ما كان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت يقولان قلت بلى
# قال كانا يقولان إذا مضت أربعة أشهر فهي واحدة وهي أحق بنفسها
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن عطاء الخرساني قال ثنا
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عثمان بن عفان قال إذا مضت أربعة أشهر من يوم
~~آلى فتطليقة بائنة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن معمر أو حدثت عنه عن عطاء الخرساني عن
~~أبي سلمة عن عثمان وزيد أنهما كانا يقولان إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة
~~بائنة
# حدثنا أبو هشام قال ثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال
~~آلى عبد الله بن أنيس من امرأته فمكثت ستة أشهر فأتى بن مسعود فسأله فقال
~~أعلمها أنها قد ملكت أمرها
# فأتاها فأخبرها وأصدقها رطلا من ورق
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن إبراهيم عن عبد
~~الله أنه كان يقول في الإيلاء إذا مضت الأربعة الأشهر فهي تطليقة بائنة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله مثل ذلك
# حدثني أبو السائب قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال آلى عبد
~~الله بن أنيس من امرأته قال فخرج فغاب عنها ستة أشهر ثم جاء فدخل عليها
~~فقيل إنها قد بانت منك
# فأتى عبد الله فذكر ms1350 ذلك له فقال له عبد الله قد بانت منك فأتها وأعلمها
~~واخطبها إلى نفسها فأتاها فأعلمها أنها قد بانت منه وخطبها إلى نفسها
~~وأصدقها رطلا من ورق
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب عن عطاء قال ثنا داود عن عامر
~~عن بن مسعود أنه قال في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي واحدة بائنة
~~PageV02P428 حدثنا محمد بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر
~~أن رجلا من بني هلال يقال له فلان بن أنيس أو عبد الله بن أنيس أراد من
~~أهله ما يريد الرجل من أهله فأبت فحلف أن لا يقربها
# فطرأ على الناس بعث من الغد فخرج فغاب ستة أشهر ثم قدم فأتى أهله ما يرى
~~أن عليه بأسا
# فخرج إلى القوم فحدثهم بسخطه على أهله حيث خرج وبرضاه عنهم حين قدم
# فقال القوم فإنها قد حرمت عليك
# فأتى بن مسعود فسأله عن ذلك فقال بن مسعود أما علمت أنها حرمت عليك قال
~~لا
# قال فانطلق فاستأذن عليها فإنها ستنكر ذلك ثم أخبرها أن يمينك التي كنت
~~حلفت عليها صارت طلاقا وأخبرها أنها واحدة وأنها أملك بنفسها فإن شاءت
~~خطبتها فكانت عندك على ثنتين وإلا فهي أملك بنفسها
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن علي بن بذيمة عن أبي
~~عبيدة عن مسروق عن عبد الله قال في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة
~~بائنة وتعتد ثلاثة قروء
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن منصور والأعمش ومغيرة عن
~~إبراهيم أن عبد الله بن أنيس آلى من امرأته فمضت أربعة أشهر ثم جامعها وهو
~~ناس فأتى علقمة فذهب به إلى عبد الله فقال عبد الله بانت منك فاخطبها إلى
~~نفسها فأصدقها رطلا من فضة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب وحدثنا بن بشار قال
~~ثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة أن النعمان بن بشير آلى من ms1351
~~امرأته فضرب بن مسعود فخذه وقال إذا مضت أربعة أشهر فاعترف بتطليقة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت داود عن عامر أن بن
~~مسعود قال في المؤلي إذا مضت أربعة أشهر ولم يفى ء فقد بانت منه امرأته
~~بواحدة وهو خاطب
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا شعبة عن الحكم عن مقسم عن بن
~~عباس قال عزم الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن مقسم عن
~~بن عباس مثله
# حدثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء عن بن
~~عباس أنه قال في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي واحدة بائنة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد عن جعفر بن برقان عن عبد الأعلى بن
~~ميمون بن مهران عن عكرمة أنه قال إذا مضت الأربعة الأشهر فهي تطليقة بائنة
# فذكر ذلك عن بن عباس
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو نعيم عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن الحكم
~~عن مقسم عن بن عباس قال عزيمة الطلاق انقضاء الأربعة
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع قال ثنا شعبة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس
~~مثله PageV02P429 حدثنا أبو هشام قال ثنا بن فضل قال ثنا الأعمش عن حبيب عن
~~سعيد بن جبير أن أمير مكة سأله عن المؤلي فقال كان بن عمر يقول إذا مضت
~~أربعة أشهر ملكت أمرها وكان بن عباس يقول ذلك
# حدثنا أبو هشام قال ثنا حفص عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال
~~إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة
# حدثنا أبو هشام قال ثنا حفص عن حجاج عن سالم المكي عن بن الحنفية مثله
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب عن الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبان بن صالح عن بن شهاب أن قبيصة بن ms1352 ذؤيب قال في الإيلاء
~~هي تطليقة بائنة وتأتنف العدة وهي أملك بأمرها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن شريح أنه أتاه رجل
~~فقال إني آليت من امرأتي فمضت أربعة أشهر قبل أن أفيء
# فقال شريح وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم لم يزده عليها
# فأتى مسروقا فذكر ذلك له فقال يرحم الله أبا أمية لو أنا قلنا مثل ما قال
~~لم يفرج أحد عنه وإنما أتاه ليفرج عنه
# ثم قال هي تطليقة بائنة وأنت خاطب من الخطاب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن مغيرة أنه سمع
~~الشعبي يحدث أنه شهد شريحا وسأله رجل عن الإيلاء فقال للذين يؤلون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر الآية قال فقمت من عنده فأتيت مسروقا فقلت يا أبا
~~عائشة وأخبرته بقول شريح فقال يرحم الله أبا أمية لو أن الناس كلهم قالوا
~~مثل هذا من كان يفرج عنا مثل هذا ثم قال إذا مضت أربعة أشهر فهي واحدة
~~بائنة
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو داود عن جرير بن حازم قال قرأت في كتاب أبي
~~قلابة عند أيوب سألت سالم بن عبد الله وأبا سلمة بن عبد الرحمن فقالا إذا
~~مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو داود عن جرير بن حازم عن قيس بن سعد عن عطاء
~~قال إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة ويخطبها في العدة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر عن أبيه في الرجل يقول لامرأته
~~والله لا يجمع رأسي ورأسك شيء أبدا ويحلف أن لا يقربها أبدا فإن مضت أربعة
~~أشهر ولم يفى ء كانت تطليقة بائنة وهو خاطب قول علي وبن مسعود وبن عباس
~~والحسن
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~أنه سئل عن رجل قال لامرأته إن قربتك فأنت طالق ثلاثا قال فإذا مضت أربعة
~~أشهر فهي تطليقة بائنة ms1353 وسقط ذلك
# حدثنا سوار قال ثنا بشر بن المفضل وحدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع جميعا عن
~~يزيد بن إبراهيم قال سمعت الحسن ومحمدا في الإيلاء قالا إذا مضت أربعة أشهر
~~فقد بانت بتطليقة بائنة وهو خاطب من الخطاب PageV02P430 حدثنا يعقوب قال
~~ثنا بن علية عن بن عون عن محمد قال كنا نتحدث في الألية أنها إذا مضت أربعة
~~أشهر فهي تطليقة بائنة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام عن الأعمش عن إبراهيم في الإيلاء قال إن مضت
~~يعني أربعة أشهر بانت منه
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن النخعي
~~قال إن قربها قبل الأربعة الأشهر فقد بانت منه بثلاث وإن تركها حتى تمضي
~~الأربعة الأشهر بانت منه بالإيلاء في رجل قال لامرأته أنت طالق ثلاثا إن
~~قربتك سنة
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة قال أعتم عبيد
~~الله بن زياد عند هند في ليلة أم عثمان ابنة عمر بن عبيد الله فلما أتاها
~~أمرت جواريها فأغلقن الأبواب دونه فحلف أن لا يأتيها حتى تأتيه فقيل له إن
~~مضت أربعة أشهر ذهبت منك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عوف قال بلغني أن الرجل إذا
~~آلى من امرأته فمضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة ويخطبها إن شاء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر في الذي يقسم وإن مضت
~~الأربعة الأشهر فقد حرمت عليه فتعتد عدة المطلقة وهو أحد الخطاب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~قبيصة بن ذؤيب قال إذا مضت الأربعة الأشهر فهي تطليقة بائنة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله للذين يؤلون
~~من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وهذا ms1354 في الرجل
~~يؤلي من امرأته ويقول والله لا يجتمع رأسي ورأسك ولا أقربك ولا أغشاك فكان
~~أهل الجاهلية يعدونه طلاقا فحد الله لهما أربعة أشهر فإن فاء فيها كفر
~~يمينه وهي امرأته وإن مضت أربعة أشهر ولم يفى ء فهي تطليقة بائنة وهي أحق
~~بنفسها وهو أحد الخطاب
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر قال كان بن مسعود وعمر بن الخطاب يقولان إذا مضت أربعة
~~أشهر فهي طالق بائنة وهي أحق بنفسها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو وهب عن جويبر عن الضحاك للذين
~~يؤلون الآية هو الذي يحلف أن لا يقرب امرأته فإن مضت أربعة أشهر ولم يفيء
~~ولم يطلق بانت منه بالإيلاء فإن رجعت إليه فمهر جديد ونكاح ببينة ورضا من
~~المؤلي
# PageV02P431 وقال آخرون بل الذي يلحقها بمضي الأربعة الأشهر تطليقة يملك
~~فيها الزوج الرجعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا مالك عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام قالا إذا آلى
~~الرجل من امرأته فمضت أربعة أشهر فواحدة وهو أملك لرجعتها
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن إدريس عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~قال إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة يملك الرجعة
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن
~~مكحول قال إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة يملك الرجعة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن قال هي واحدة وهو أحق بها يعني إذا مضت الأربعة
~~الأشهر
# وكان الزهري يفتي بقول أبي بكر هذا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا الليث قال ثني يونس قال قال بن
~~شهاب حدثني سعيد بن ms1355 المسيب أنه قال إذا آلى الرجل من امرأته فمضت الأربعة
~~الأشهر قبل أن يفيء فهي تطليقة وهو أملك بها ما كانت في عدتها
# حدثنا أبو هشام قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا أبو يونس القوي قال قال لي
~~سعيد بن المسيب ممن أنت قال قلت من أهل العراق قال لعلك ممن يقول إذا مضت
~~أربعة أشهر فقد بانت لا ولو مضت أربع سنين
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حجاج بن رشدين قال ثنا عبد
~~الجبار بن عمر عن ربيعة أنه قال في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة
~~وتستقبل عدتها وزوجها أحق برجعتها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال كان بن شبرمة يقول إذا مضت أربعة
~~أشهر فله الرجعة ويخاصم بالقرآن ويتأول هذه الآية وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك البقرة ثم نزع للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن
~~الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال قال أبو عمرو ونحن في ذلك
~~يعني في الإيلاء على قول أصحابنا الزهري ومكحول أنها تطليقة يعني مضي
~~الأربعة الأشهر وهو أملك بها في عدتها
# وقال آخرون معنى قوله للذين يؤلون من نسائهم إلى قوله فإن الله سميع عليم
~~للذين يؤلون على الاعتزال من نسائهم تنظر أربعة أشهر بأمره وأمرها فإن
~~فاءوا بعد انقضاء الأشهر الأربعة إليهن فرجعوا إلى عشرتهن بالمعروف وترك
~~هجرانهن وأتوا إلى غشيانهن وجماعهن فإن الله غفور PageV02P432 رحيم وإن
~~عزموا الطلاق فأحدثوا لهن طلاقا بعد الأشهر الأربعة فإن الله سميع لطلاقهم
~~إياهن عليم بما فعلوا بهن من إحسان وإساءة
# وقال متأولو هذا التأويل مضي الأشهر الأربعة يوجب للمرأة المطالبة على
~~زوجها المؤلي منها بالفيء أو الطلاق ويجب على السلطان أن يقف الزوج على ذلك
~~فإن فاء أو طلق وإلا طلق عليه السلطان
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال ms1356 أخبرنا
~~المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر قال في الإيلاء
~~لا شيء عليه حتى يوقف فيطلق أو يمسك
# حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا يحيى بن
~~أيوب عن المثنى عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا غندر قال ثنا شعبة عن سماك قال سمعت سعيد
~~بن جبير يحدث عن عمر بن الخطاب أنه قال في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر لم
~~يجعله شيئا
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن عيينة عن الشيباني عن الشعبي عن عمرو
~~بن سلمة عن علي أنه كان يقف المؤلي بعد الأربعة الأشهر حتى يفيء أو يطلق
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن الشيباني عن الشعبي عن عمرو بن
~~سلمة عن علي قال في الإيلاء يوقف
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع عن سفيان عن الشيباني عن بكير بن الأخنس عن
~~مجاهد عن بن أبي ليلى عن علي أنه كان يقفه
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن الشيباني عن بكير بن الأخنس عن
~~مجاهد عن بن أبي ليلى عن علي أنه كان يوقفه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد عن مروان بن الحكم عن
~~علي قال يوقف المؤلي عند انقضاء الأربعة الأشهر حتى يفيء أو يطلق
# قال أبو كريب قال بن إدريس وهو قول أهل المدينة
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن فضيل عن ليث عن مجاهد عن مروان عن علي
~~مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد عن مروان
~~بن الحكم عن علي قال المؤلي إما أن يفيء وإما أن يطلق
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس أن
~~عثمان كان يقف المؤلي بقول أهل المدينة
# حدثنا أحمد بن ms1357 حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت
~~قال لقيت طاوسا فسألته فقال كان عثمان يأخذ بقول أهل المدينة PageV02P433
~~حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا همام عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي الدرداء أنه قال ليس له أجل وهي معصية يوقف في الإيلاء فإما
~~أن يمسك وإما أن يطلق
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا همام عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا الدرداء قال في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فإنه يوقف إما أن
~~يفيء وإما أن يطلق
# حدثنا بن المثنى قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا الدرداء كان يقول هي معصية ولا تحرم عليه امرأته بعد الأربعة
~~الأشهر ويجعل عليها العدة بعد الأربعة الأشهر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة أن أبا
~~الدرداء وسعيد بن المسيب قالا يوقف عند انقضاء الأربعة الأشهر فإما أن يفيء
~~وإما أن يطلق ولا يزال مقيما على معصية حتى يفيء أو يطلق
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة أن
~~أبا الدرداء وعائشة قالا يوقف المؤلي عند انقضاء الأربعة فإما أن يفيء وإما
~~أن يطلق
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي الدرداء
~~وسعيد بن المسيب نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا الحسن عن بن أبي مليكة قال قالت
~~عائشة يوقف عند انقضاء الأربعة الأشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق
# قال قلت أنت سمعتها قال لا تبكتني
# حدثنا إبراهيم بن مسلم بن عبد الله قال ثنا عمران بن ميسرة قال ثنا بن
~~إدريس قال ثنا حسن بن الفرات بإسناده عن عائشة مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا عبد الجبار بن الورد عن بن أبي
~~مليكة عن عائشة مثله
# حدثني يونس قال ms1358 أخبرنا بن وهب قال ثني عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت إذا آلى الرجل أن لا يمس امرأته فمضت
~~أربعة أشهر فإما أن يمسكها كما أمره الله وإما أن يطلقها لا يوجب عليه الذي
~~صنع طلاقا ولا غيره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد وناجية بن بكر وبن
~~أبي الزناد عن أبي الزناد قال أخبرني القاسم بن محمد أن خالد بن العاص
~~المخزومي كانت عنده ابنة أبي سعيد بن هشام وكان يحلف فيها مرارا كثيرة أن
~~لا يقربها الزمان الطويل قال فسمعت عائشة تقول له ألا تتقي الله يا بن
~~العاص في ابنة أبي سعيد أما تحرج أما تقرأ هذه الآية التي في سورة البقرة
~~قال فكأنها تؤثمه ولا ترى أنه فارق أهله PageV02P434 حدثنا محمد بن المثنى
~~قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه قال في المؤلي لا
~~يحل له إلا ما أحل الله له إما أن يفيء وإما أن يطلق
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا عبد الله بن نمير قال أخبرنا عبيد الله
~~عن نافع عن بن عمر نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر
~~قال لا يجوز للمؤلي أن لا يفعل ما أمره الله يقول يبين رجعتها أو يطلق عند
~~انقضاء الأربعة الأشهر يبين رجعتها أو يطلق قال أبو كريب قال بن إدريس وزاد
~~فيه وراجعته فيه فقال قولا معناه إن له الرجعة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا شعبة عن سماك عن سعيد بن جبير
~~أن عمر قال نحوا من قول بن عمر
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا جرير بن حازم قال
~~أخبرنا نافع أن بن عمر قال في الإيلاء يوقف عند الأربعة الأشهر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عبيد الله بن عمر ms1359 عن نافع عن بن
~~عمر أنه قال إذا آلى الرجل أن لا يمس امرأته فمضت أربعة أشهر فإما أن
~~يمسكها كما أمره الله وإما أن يطلقها ولا يوجب عليه الذي صنع طلاقا ولا
~~غيره
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن عيينة عن أيوب عن سعيد بن جبير قال سألت بن
~~عمر عن الإيلاء فقال الأمراء يقضون بذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر قال يوقف المؤلي بعد انقضاء الأربعة فإما أن يطلق وإما أن
~~يفيء
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا يحيى بن
~~أيوب عن عبيد الله بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال سألت اثني عشر
~~رجلا من أصحاب رسول الله عن الرجل يؤلي من امرأته فكلهم يقول ليس عليه شيء
~~حتى تمضي الأربعة الأشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن سعيد بن المسيب في
~~الرجل يؤلي من امرأته قال كان لا يرى أن تدخل عليه فرقة حتى يطلق
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن سعيد بن المسيب في
~~الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر إنما جعله الله وقتا لا يحل له أن يجاوز حتى
~~يفيء أو يطلق فإن جاوز فقد عصى الله لا تحرم عليه امرأته
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن فضيل عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب
~~قال إذا مضت أربعة أشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق PageV02P435 حدثنا محمد
~~بن المثنى وبن بشار قالا ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن بن
~~المسيب في الإيلاء يوقف عند انقضاء الأربعة الأشهر فإما أن يفيء وإما أن
~~يطلق
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن معمر أو حدثته عنه عن عطاء
~~الخرساني قال سألت بن المسيب عن الإيلاء فقال يوقف
# حدثنا الحسن ms1360 بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عطاء
~~الخرساني عن بن المسيب وعن بن طاوس عن أبيه قالا يوقف المؤلي بعد انقضاء
~~الأربعة فإما أن يفيء وإما أن يطلق
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثني مالك بن أنس عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام مثل ذلك
# يعني مثل قول عمر بن الخطاب في الإيلاء لا شيء عليه حتى يوقف فيطلق أو
~~يمسك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد أنه قال في الإيلاء يوقف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر قال إذا مضى أربعة أشهر أخذ
~~فيوقف حتى يراجع أهله أو يطلق
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن عيينة عن أيوب عن سليمان بن يسار أن مروان
~~وقفه بعد ستة أشهر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عمر بن عبد العزيز
~~في الإيلاء قال يوقف عند الأربعة الأشهر حتى يفيء أو يطلق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر هو الرجل يحلف لامرأته بالله لا
~~ينكحها فيتربص أربعة أشهر فإن هو نكحها كفر عن يمينه فإن مضت أربعة أشهر
~~قبل أن ينكحها أجبره السلطان إما أن يفيء فيراجع وإما أن يعزم فيطلق كما
~~قال الله سبحانه
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا الآية قال كان علي وبن عباس
~~يقولان إذا آلى الرجل من امرأته فمضت الأربعة الأشهر فإنه يوقف فيقال له
~~أمسكت أو ms1361 طلقت فإن أمسك فهي امرأته وإن طلق فهي طالق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله للذين يؤلون من
~~نسائهم قال هو الرجل يحلف أن لا يصيب امرأته كذا وكذا فجعل الله له أربعة
~~أشهر يتربص بها PageV02P436 وقال قول الله تعالى ذكره تربص أربعة أشهر
~~يتربص بها فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم فإذا رفعته إلى الإمام ضرب له أجلا أربعة أشهر فإن فاء وإلا طلق عليه
~~فإن لم ترفعه فإنما هو حق لها تركته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن مالك قال لا يقع على المؤلي طلاق حتى
~~يوقف ولا يكون مؤليا حتى يحلف على أكثر من أربعة أشهر فإذا حلف على أربعة
~~أشهر فلا إيلاء عليه لأنه يوقف عند الأربعة أشهر وقد سقطت عنه اليمين فذهب
~~الإيلاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن بن زيد قال قال بن عمر حتى يرفع إلى
~~السلطان وكان أبي يقول ذلك ويقول لا والله وإن مضت أربع سنين حتى يوقف
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا فطر قال قال محمد بن كعب
~~القرظي وأنا معه لو أن رجلا آلى من امرأته أربع سنين لم نكنها منه حتى نجمع
~~بينهما فإن فاء فاء وإن عزم الطلاق عزم
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد العزيز الماجشون عن
~~داود بن الحصين قال سمعت القاسم بن محمد يقول يوقف إذا مضت الأربعة
# وقال آخرون ليس الإيلاء بشيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بن علية عن
~~عمرو بن دينار قال سألت بن المسيب عن الإيلاء فقال ليس بشيء
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثني جعفر بن برقان عن ميمون بن
~~مهران قال سألت بن عمر عن رجل آلى من امرأته فمضت أربعة أشهر فلم يفى ء
~~إليها فتلا هذه الآية للذين ms1362 يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبونعيم قال ثنا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت
~~قال أرسلت إلى عطاء أسأله عن المؤلي فقال لا علم لي به
# وقال آخرون من أهل هذه المقالة بل معنى قوله وإن عزموا الطلاق وإن
~~امتنعوا من الفيئة بعد استيقاف الإمام إياهم على الفيء أو الطلاق
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال يوقف المؤلي عند انقضاء الأربعة فإن فاء جعلها امرأته وإن لم
~~يفى ء جعلها تطليقة بائنة PageV02P437 حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع عن
~~الأعمش عن إبراهيم قال يوقف المؤلي عند انقضاء الأربعة فإن لم يفى ء فهي
~~تطليقة بائنة
# قال أبو جعفر وأشبه هذه الأقوال بما دل عليه ظاهر كتاب الله تعالى ذكره
~~قول عمر بن الخطاب وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن قال بقولهم في الطلاق أن
~~قوله فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
~~إنما معناه فإن فاءوا بعد وقف الإمام إياهم من بعد انقضاء الأشهر الأربعة
~~فرجعوا إلى أداء حق الله عليهم لنسائهم اللاتي آلوا منهن فإن الله لهم غفور
~~رحيم وإن عزموا الطلاق فطلقوهن فإن الله سميع لطلاقهم إذا طلقوا عليم بما
~~أتوا إليهن
# وإنما قلنا ذلك أشبه بتأويل الآية لأن الله تعالى ذكره ذكر حين قال وإن
~~عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ومعلوم أن انقضاء الأشهر الأربعة غير
~~مسموع وإنما هو معلوم فلو كان عزم الطلاق انقضاء الأشهر الأربعة لم تكن
~~الآية مختومة بذكر الله الخبر عن الله تعالى ذكره أنه سميع عليم كما أنه لم
~~يختم الآية التي ذكر فيها الفيء إلى طاعته في مراجعة المؤلي زوجته التي آلى
~~منها وأداء حقها إليها بذكر الخبر عن أنه شديد العقاب إذ لم يكن موضع وعيد
~~على معصية ولكنه ختم ذلك بذكر الخبر عن وصفه نفسه تعالى ذكره بأنه غفور
~~رحيم إذ كان موضع ms1363 وعد المنيب على إنابته إلى طاعته فكذلك ختم الآية التي
~~فيها ذكر القول والكلام بصفة نفسه بأنه للكلام سميع وبالفعل عليم فقال
~~تعالى ذكره وإن عزم المؤلون على نسائهم على طلاق من آلوا منه من نسائهم فإن
~~الله سميع لطلاقهم إياهن إن طلقوهن عليم بما أتوا إليهن مما يحل لهم ويحرم
~~عليهم
# وقد استقصينا البيان عن الدلالة على صحة هذا القول في كتابنا كتاب اللطيف
~~من البيان عن أحكام شرائع الدين فكرهنا إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره والمطلقات اللواتي طلقن بعد ابتناء أزواجهن بهن
~~وإفضائهم إليهن إذا كن ذوات حيض وطهر يتربصن بأنفسهن عن نكاح الأزواج ثلاثة
~~قروء
# واختلف أهل التأويل في تأويل القرء الذي عناه الله بقوله يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء فقال بعضهم هو الحيض PageV02P438 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء قال حيض
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ثلاثة
~~قروء أي ثلاث حيض
# يقول تعتد ثلاث حيض
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا همام بن يحيى قال سمعت قتادة في قوله
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء يقول جعل عدة المطلقات ثلاث حيض ثم
~~نسخ منها المطلقة التي طلقت قبل أن يدخل بها زوجها واللائي يئسن من المحيض
~~واللائي لم يحضن والحامل
# حدثنا علي بن عبد الأعلى قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال القروء
~~الحيض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس ms1364 والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء قال ثلاث حيض
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا بن جريج قال قال عمرو بن
~~دينار الأقراء الحيض عن أصحاب النبي
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن رجل سمع
~~عكرمة قال الأقراء الحيض وليس بالطهر قال تعالى فطلقوهن لعدتهن ولم يقل
~~لقروئهن
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء قال ثلاث حيض
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء أما ثلاثة قروء فثلاث حيض
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن أبي معشر عن
~~إبراهيم النخعي أنه رفع إلى عمر فقال لعبد الله بن مسعود لتقولن فيها فقال
~~أنت أحق أن تقول قال لتقولن قال أقول إن زوجها أحق بها ما لم تغتسل من
~~الحيضة الثالثة قال ذاك رأيي وافقت ما في نفسي فقضى بذلك عمر
# حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن أبي معشر عن
~~النخعي عن قتادة أن عمر بن الخطاب قال لابن مسعود فذكر نحوه
# حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن أبي معشر عن
~~النخعي أن عمر بن الخطاب وبن مسعود قالا زوجها أحق بها ما لم تغتسل أو قالا
~~تحل لها الصلاة
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد بن أبي عروبة قال
~~ثنا مطر أن الحسن حدثهم أن رجلا طلق امرأته ووكل بذلك رجلا من أهله أو
~~إنسانا من أهله فغفل ذلك الذي وكله بذلك حتى دخلت امرأته في الحيضة الثالثة
~~وقربت ماءها لتغتسل فانطلق الذي وكل بذلك إلى PageV02P439 الزوج فأقبل
~~الزوج وهي تريد الغسل فقال يا فلانة قالت ما تشاء قال إني قد راجعتك
# قالت والله مالك ذلك قال بلى والله قال فارتفعا إلى أبي موسى ms1365 الأشعري
~~فأخذ يمينها بالله الذي لا إله إلا هو إن كنت لقد اغتسلت حين ناداك قالت لا
~~والله ما كنت فعلت ولقد قربت مائي لأغتسل فردها على زوجها وقال أنت أحق ما
~~لم تغتسل من الحيضة الثالثة
# حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن مطر عن الحسن عن
~~أبي موسى الأشعري بنحوه
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا يونس عن الحسن قال قال
~~عمر هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو هلال عن قتادة عن
~~يونس بن جبير أن عمر بن الخطاب طلق امرأته فأرادت أن تغتسل من الحيضة
~~الثالثة فقال عمر بن الخطاب امرأتي ورب الكعبة فراجعها
# قال بن بشار فذكرت هذا الحديث لعبد الرحمن بن مهدي فقال سمعت هذا الحديث
~~من أبي هلال عن قتادة وأبو هلال لا يحتمل هذا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة قال كنا عند عمر بن الخطاب فجاءت امرأة فقالت إن زوجي
~~طلقني واحدة أو إثنتين فجاء وقد وضعت مائي وأغلقت بابي ونزعت ثيابي
# فقال عمر لعبد الله ما ترى قال أراها امرأته ما دون أن تحل لها الصلاة
# قال عمر وأنا أرى ذلك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم
~~عن الأسود أنه قال في رجل طلق امرأته ثم تركها حتى دخلت في الحيضة الثالثة
~~فأرادت أن تغتسل ووضعت ماءها لتغتسل فراجعها فأجازه عمر وعبد الله بن مسعود
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن
~~الأسود بمثله إلا أنه قال ووضعت الماء للغسل فراجعها فسأل عبد الله وعمر
~~فقال هو أحق بها ما لم تغتسل
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قالا كان عمر
~~وعبد الله يقولان ms1366 إذا طلق الرجل امرأته تطليقة يملك الرجعة فهو أحق بها ما
~~لم تغتسل من حيضتها الثالثة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا المغيرة عن إبراهيم أن
~~عمر بن الخطاب كان يقول إذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين فهو أحق
~~برجعتها وبينهما الميراث ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن الحسن أن رجلا طلق امرأته تطليقة
~~أو تطليقتين ثم وكل بها بعض أهله فغفل الإنسان حتى دخلت مغتسلها وقربت
~~غسلها فأتاه فآذنه فجاء فقال إني قد راجعتك فقالت كلا والله قال بلى والله
~~قالت كلا والله قال بلى والله قال PageV02P440 فتحالفا فارتفعا إلى الأشعري
~~واستحلفها بالله لقد كنت اغتسلت وحلت لك الصلاة
# فأبت أن تحلف فردها عليه
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا سعيد عن أبي معشر عن
~~النخعي أن عمر استشار بن مسعود في الذي طلق امرأته تطليقة أو ثنتين فحاضت
~~الحيضة الثالثة فقال بن مسعود أراه أحق بها ما لم تغتسل فقال عمر وافقت
~~الذي في نفسي
# فردها على زوجها
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا النعمان بن راشد عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن عليا كان يقول هو أحق بها ما لم تغتسل من
~~الحيضة الثالثة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال
~~سمعت سعيد بن جبير يقول إذا انقطع الدم فلا رجعة
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال إذا طلق
~~الرجل امرأته وهي طاهر اعتدت ثلاث حيض سوى الحيضة التي طهرت منها
# حدثني محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن مطر عن عمرو بن
~~شعيب أن عمر سأل أبا موسى عنها وكان بلغه قضاؤه فيها فقال أبو موسى قضيت أن
~~زوجها أحق بها ما لم تغتسل
# فقال عمر لو قضيت غير هذا لأوجعت لك رأسك ms1367
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب قال في الرجل يتزوج المرأة فيطلقها
~~تطليقة أو ثنتين قال لزوجها الرجعة عليها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل
~~لها الصلاة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن زيد بن
~~رفيع عن أبي عبيدة بن عبد الله قال أرسل عثمان إلى أبي يسأله عنها فقال أبي
~~وكيف يفتي منافق فقال عثمان أعيذك بالله أن تكون منافقا ونعوذ بالله أن
~~نسميك منافقا ونعيذك بالله أن يكون مثل هذا كان في الإسلام ثم تموت ولم
~~تبينه قال فإني أرى أنه حق بها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل لها
~~الصلاة
# قال فلا أعلم عثمان إلا أخذ بذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~أبي قلابة قال وأخبرنا معمر عن قتادة قالا راجع رجل امرأته حين وضعت ثيابها
~~تريد الاغتسال فقال قد راجعتك فقالت كلا فاغتسلت
# ثم خاصمها إلى الأشعري فردها عليه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن زيد بن
~~رفيع عن معبد الجهني قال إذا غسلت المطلقة فرجها من الحيضة الثالثة بانت
~~منه وحلت للأزواج
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~حماد عن PageV02P441 إبراهيم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يحل لزوجها
~~الرجعة عليها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة ويحل لها الصوم
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو أحق بها
~~ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة
# حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن درست عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن علي مثله
# وقال آخرون بل القرء الذي أمر الله تعالى ذكره المطلقات ms1368 أن يعتددن به
~~الطهر
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن
~~عمرة عن عائشة قالت الأقراء الأطهار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عبد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي أنها كانت تقول الأقراء الأطهار
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عمرة
~~وعروة عن عائشة قالت إذا دخلت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها
~~وحلت للأزواج
# قال الزهري قالت عمرة كانت عائشة تقول القرء الطهر وليس بالحيضة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مثل قول زيد وعائشة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر مثل قول زيد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن زيد بن ثابت قال إذا دخلت المطلقة في
~~الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها وحلت للأزواج
# قال معمر وكان الزهري يفتي بقول زيد
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول بلغني
~~أن عائشة قالت إنما الأقراء الأطهار
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب عن زيد بن ثابت قال إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له
~~عليها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وعبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن
~~بن المسيب في رجل طلق امرأته واحدة أو ثنتين قال قال زيد بن ثابت إذا دخلت
~~في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها
# وزاد بن أبي عدي قال قال علي بن أبي طالب هو أحق بها ما لم تغتسل
~~PageV02P442 حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن ms1369 أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن
~~بن المسيب عن زيد وعلي بمثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي الزناد عن سليمان
~~بن يسار عن زيد بن ثابت قال إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا ميراث لها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية وحدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب
~~قالا جميعا ثنا أيوب عن نافع عن سليمان بن يسار أن الأحوص رجل من أشراف أهل
~~الشام طلق امرأته تطليقة أو ثنتين فمات وهي في الحيضة الثالثة فرفعت إلى
~~معاوية فلم يوجد عنده فيها علم فسأل عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من أصحاب
~~رسول الله فلم يوجد عندهم فيها علم فبعث معاوية راكبا إلى زيد بن ثابت فقال
~~لا ترثه ولو ماتت لم يرثها
# فكان بن عمر يرى ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~سليمان بن يسار أن رجلا يقال له الأحوص من أهل الشام طلق امرأته تطليقة
~~فمات وقد دخلت في الحيضة الثالثة فرفع إلى معاوية فلم يدر ما يقول فكتب
~~فيها إلى زيد بن ثابت فكتب إليه زيد إذا دخلت المطلقة في الحيضة الثالثة
~~فلا ميراث بينهما
# حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن أيوب عن نافع عن
~~سليمان بن يسار أن رجلا يقال له الأحوص فذكر نحوه عن معاوية وزيد
# حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن أيوب عن نافع قال
~~قال بن عمر إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر
~~أنه قال في المطلقة إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد بانت
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عمر بن محمد أن نافعا أخبره عن عبد
~~الله بن عمر وزيد بن ثابت أنهما كانا يقولان إذا دخلت المرأة في الدم ms1370 من
~~الحيضة الثالثة فإنها لا ترثه ولا يرثها وقد برئت منه وبرئ منها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا يحيى بن سعيد قال بلغني
~~عن زيد بن ثابت قال إذا طلقت المرأة فدخلت في الحيضة الثالثة أنه ليس
~~بينهما ميراث ولا رجعة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت
~~سالم بن عبد الله يقول مثل قول زيد بن ثابت
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال وسمعت يحيى يقول بلغني عن
~~أبان بن عثمان أنه كان يقول ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عبيد الله عن زيد بن ثابت
~~مثل ذلك PageV02P443 حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا
~~شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن نافع أن معاوية بعث إلى زيد بن ثابت فكتب إليه
~~زيد إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد بانت
# وكان بن عمر يقوله
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن سليمان
~~وزيد بن ثابت أنهما قالا إذا حاضت الحيضة الثالثة فلا رجعة ولا ميراث
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا هشام بن حسان عن قيس بن سعد
~~عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن زيد بن ثابت قال إذا طلق الرجل امرأته
~~فرأت الدم في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن موسى بن شداد عن عمر بن ثابت
~~الأنصاري قال كان زيد بن ثابت يقول إذا حاضت المطلقة الثالثة قبل أن
~~يراجعها زوجها فلا يملك رجعتها
# حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن درست عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب أن عائشة وزيد بن ثابت قالا إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا
~~رجعة له عليها
# قال أبو جعفر والقرء في كلام العرب جمعه قروء وقد تجمعه العرب أقراء يقال
~~في أفعل ms1371 منه أقرأت المرأة إذا صارت ذات حيض وطهر فهي تقرئ إقراء
# وأصل القرء في كلام العرب الوقت لمجيء الشيء المعتاد مجيئه لوقت معلوم
~~ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم ولذلك قالت العرب أقرأت حاجة فلان
~~عندي بمعنى دنا قضاؤها وجاء وقت قضائها وأقرأ النجم إذا جاء وقت أفوله
~~وأقرأ إذا جاء وقت طلوعه كما قال الشاعر إذا ما الثريا وقد أقرأت أحس
~~السماكان منها أفولا وقيل أقرأت الريح إذا هبت لوقتها كما قال الهذلي شنئت
~~العقر عقر بني شليل إذا هبت لقارئها الرياح بمعنى هبت لوقتها وحين هبوبها
# ولذلك سمى بعض العرب وقت مجيء الحيض قرءا إذا كان دما يعتاد طهوره من فرج
~~المرأة في وقت وكمونه في آخر فسمي وقت مجيئه قرءا كما سمى الذين سموا وقت
~~مجيء الريح لوقتها قرءا ولذلك قال لفاطمة بنت أبي حبيش دعي الصلاة أيام
~~أقرائك بمعنى دعي الصلاة أيام إقبال حيضك
# وسمى آخرون من العرب وقت مجيء الطهر قرءا إذ كان وقت مجيئه وقتا لإدبار
~~الدم دم الحيض وإقبال الطهر المعتاد مجيئه لوقت معلوم فقال في ذلك الأعشى
~~ميمون بن قيس وفي كل عام أنت جاشم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا
~~PageV02P444 مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا فجعل
~~القرء وقت الطهر
# ولما وصفنا من معنى القرء أشكل تأويل قول الله والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء على أهل التأويل فرأى بعضهم أن الذي أمرت به المرأة المطلقة ذات
~~الأقراء من الأقراء أقراء الحيض وذلك وقت مجيئه لعادته التي تجيء فيه فأوجب
~~عليها تربص ثلاث حيض بنفسها عن خطبة الأزواج
# ورأى آخرون أن الذي أمرت به من ذلك إنما هو أقراء الطهر وذلك وقت مجيئه
~~لعادته التي تجيء فيه فأوجب عليها تربص ثلاث أطهار
# فإذ كان معنى القرء ما وصفنا لما بينا وكان الله تعالى ذكره قد أمر
~~المريد بطلاق امرأته أن لا يطلقها إلا طاهرا غير مجامعة وحرم عليه طلاقها
~~حائضا كان اللازم للمطلقة المدخول بها إذا كانت ذات ms1372 أقراء تربص أوقات
~~محدودة المبلغ بنفسها عقيب طلاق زوجها إياها أن تنظر إلى ثلاثة قروء بين
~~طهري كل قرء منهن قرء هو خلاف ما احتسبته لنفسها قروءا تتربصهن
# فإذا انقضين فقد حلت للأزواج وانقضت عدتها وذلك أنها إذا فعلت ذلك فقد
~~دخلت في عداد من تربص من المطلقات بنفسها ثلاثة قروء بين طهري كل قرء منهن
~~قرء له مخالف وإذا فعلت ذلك كانت مؤدية ما ألزمها ربها تعالى ذكره بظاهر
~~تنزيله
# فقد تبين إذا إذ كان الأمر على ما وصفنا أن القرء الثالث من أقرائها على
~~ما بينا الطهر الثالث وأن بانقضائه ومجيء قرء الحيض الذي يتلوه انقضاء
~~عدتها
# فإن ظن ذو غباوة إذ كنا قد نسمي وقت مجيء الطهر قرءا ووقت مجيء الحيض
~~قرءا أنه يلزمنا أن نجعل عدة المرأة منقضية بانقضاء الطهر الثاني إذ كان
~~الطهر الذي طلقها فيه والحيضة التي بعده والطهر الذي يتلوها أقراء كلها فقد
~~ظن جهلا وذلك أن الحكم عندنا في كل ما أنزله الله في كتابه على ما احتمله
~~ظاهر التنزيل ما لم يبين الله تعالى ذكره لعباده أن مراده منه الخصوص إما
~~بتنزيل في كتابه أو على لسان رسول الله
# فإذا خص منه البعض كان الذي خص من ذلك غير داخل في الجملة التي أوجب
~~الحكم بها وكان سائرها على عمومها كما قد بينا في كتابنا كتاب لطيف القول
~~من البيان عن أصول الأحكام وغيره من كتبنا
# فالأقراء التي هي أقراء الحيض بين طهري أقراء الطهر غير محتسبة من أقراء
~~المتربصة بنفسها بعد الطلاق لإجماع الجميع من أهل الإسلام أن الأقراء التي
~~أوجب الله عليها تربصهن ثلاثة قروء بين كل قرء منهن أوقات مخالفات المعنى
~~لأقرائها التي تربصهن وإذ كن مستحقات عندنا اسم أقراء فإن ذلك من إجماع
~~الجميع لم يجز لها التربص إلا على ما وصفنا قبل
# وفي هذه الآية دليل واضح على خطأ قول من قال إن امرأة المولي التي آلى
~~منها تحل للأزواج بانقضاء الأشهر الأربعة إذا كانت قد ms1373 حاضت ثلاث حيض في
~~الأشهر الأربعة لأن الله تعالى ذكره إنما أوجب عليها العدة بعد عزم المولي
~~على طلاقها وإيقاع الطلاق بها بقوله وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
~~PageV02P445 والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فأوجب تعالى ذكره على
~~المرأة إذا صارت مطلقة تربص ثلاثة قروء فمعلوم أنها لم تكن مطلقة يوم آلى
~~منها زوجها لإجماع الجميع على أن الإيلاء ليس بطلاق موجب على المولى منها
~~العدة
# وإذ كان ذلك كذلك فالعدة إنما تلزمها بعد الطلاق والطلاق إنما يلحقها بما
~~قد بيناه قبل
# وأما معنى قوله والمطلقات فإنه والمخليات السبيل غير ممنوعات بأزواج ولا
~~مخطوبات وقول القائل فلانة مطلقة إنما هو مفعلة من قول القائل طلق الرجل
~~زوجته فهي مطلقة وأما قولهم هي طالق فمن قولهم طلقها زوجها فطلقت هي وهي
~~تطلق طلاقا وهي طالق
# وقد حكي عن بعض أحياء العرب أنها تقول طلقت المرأة وإنما قيل ذلك لها إذا
~~خلاها زوجها كما يقال للنعجة المهملة بغير راع ولا كالئ إذا خرجت وحدها من
~~أهلها للرعي مخلاة سبيلها هي طالق فمثلت المرأة المخلاة سبيلها بها وسميت
~~بما سميت به النعجة التي وصفنا أمرها
# وأما قولهم طلقت المرأة فمعنى غير هذا إنما يقال في هذا إذا نفست هذا من
~~الطلق والأول من الطلاق
# وقد بينا أن التربص إنما هو التوقف عن النكاح وحبس النفس عنه في غير هذا
~~الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله ولا يحل لهن يعني
~~للمطلقات أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من الحيض إذا طلقن حرم عليهن أن
~~يكتمن أزواجهن الذين طلقوهن في الطلاق الذي عليهم لهن فيه رجعة يبتغين بذلك
~~إبطال حقوقهم من الرجعة عليهن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث عن يونس عن
~~بن شهاب قال قال الله تعالى ذكره والمطلقات يتربصن ms1374 بأنفسهن ثلاثة قروء إلى
~~قوله وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم قال بلغنا أن ما خلق في أرحامهن
~~الحمل وبلغنا أنه الحيضة فلا يحل لهن أن يكتمن ذلك لتنقضي العدة ولا يملك
~~الرجعة إذا كانت له
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن إبراهيم ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال الحيض
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال أكثر ذلك الحيض
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت مطرفا عن الحكم قال قال
~~إبراهيم في قوله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال الحيض
~~PageV02P446 حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا خالد الحذاء عن عكرمة في
~~قوله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال الحيض
# ثم قال خالد الدم
# وقال آخرون هو الحيض غير أن الذي حرم الله تعالى ذكره عليها كتمانه فيما
~~خلق في رحمها من ذلك هو أن تقول لزوجها المطلق وقد أراد رجعتها قبل الحيضة
~~الثالثة قد حضت الحيضة الثالثة كاذبة لتبطل حقه بقيلها الباطل في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبيدة بن مغيث عن إبراهيم
~~في قوله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال الحيض المرأة
~~تعتد قرأين ثم يريد زوجها أن يراجعها فتقول قد حضت الثالثة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن قال أكثر ما عني به الحيض
# وقال آخرون بل المعنى الذي نهيت عن كتمانه زوجها المطلق الحبل والحيض
~~جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا الأشعث
~~عن نافع عن بن عمر ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق ms1375 الله في أرحامهن من الحيض
~~والحمل لا يحل لها إن كانت حائضا أن تكتم حيضها ولا يحل لها إن كانت حاملا
~~أن تكتم حملها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن ادريس قال سمعت مطرفا عن الحكم عن مجاهد في
~~قوله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال الحمل والحيض / / %
~~= 2 / / قال بن كريب قال بن إدريس هذا أول حديث سمعته من مطرف
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن مطرف عن الحكم عن مجاهد مثله إلا
~~أنه قال الحبل
# حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن ليث عن
~~مجاهد في قوله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهنقال من الحيض
~~والولد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهنقال من الحيض
~~والولد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله تعالى ذكره ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال لا
~~يحل للمطلقة أن تقول إني حائض وليست بحائض ولا تقول إني حبلى وليست بحبلى
~~ولا تقول لست بحبلى وهي بحبلى PageV02P447 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة
~~قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن الحجاج عن
~~مجاهد قال الحيض والحبل قال تفسيره أن لا تقول إني حائض وليست بحائض ولا
~~لست بحائض وهي حائض ولا أني حبلى وليست بحبلى ولا لست بحبلى وهي حبلى
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن الحجاج عن القاسم بن
~~نافع عن مجاهد نحو هذا التفسير في هذه الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد مثله وزاد فيه قال وذلك كله
~~في بغض المرأة زوجها وحبه
# حدثت ms1376 عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ولا يحل لهن
~~أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن يقول لا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن من الحيض والحبل لا يحل لها أن تقول إني قد حضت ولم تحض ولا يحل أن
~~تقول إني لم أحض وقد حاضت ولا يحل لها أن تقول إني حبلى وليست بحبلى ولا أن
~~تقول لست بحبلى وهي حبلى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن الآية قال لا يكتمن الحيض ولا الولد ولا يحل
~~لها أن تكتمه وهو لا يعلم متى تحل لئلا يرتجعها مضارة
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن يعني الولد قال الحيض والولد
~~هو الذي اؤتمن عليه النساء
# وقال آخرون بل عنى بذلك الحبل
# ثم اختلف قائلو ذلك في السبب الذي من أجله نهيت عن كتمان ذلك الرجل فقال
~~بعضهم نهيت عن ذلك لئلا تبطل حق الزوج من الرجعة إذا أراد رجعتها قبل وضعها
~~وحملها
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك
~~عن قباث بن رزين عن علي بن رباح أنه حدثه أن عمر بن الخطاب قال لرجل اتل
~~هذه الآية فتلا
# فقال إن فلانة ممن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن
# وكانت طلقت وهي حبلى فكتمت حتى وضعت
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قال إذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين وهي حامل
~~فهو أحق برجعتها ما لم تضع حملها وهو قوله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر PageV02P448 حدثني المثنى
~~قال ثنا سويد قال ms1377 أخبرنا بن المبارك عن يحيى بن بشر أنه سمع عكرمة يقول
~~الطلاق مرتان بينهما رجعة فإن بدا له أن يطلقها بعد هاتين فهي ثالثة وإن
~~طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره
# إنما اللاتي ذكرن في القرآن ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن
~~إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن هي التي طلقت واحدة أو
~~ثنتين ثم كتمت حملها لكي تنجو من زوجها فأما إذا بت الثلاث تطليقات فلا
~~رجعة له عليها حتى تنكح زوجا غيره
# وقال آخرون السبب الذي من أجله نهين عن كتمان ذلك أنهن في الجاهلية كن
~~يكتمنه أزواجهن خوف مراجعتهم إياهن حتى يتزوجن غيرهم فيلحق بسببه الحمل
~~الذي هو من الزوج المطلق بمن تزوجته فحرم الله ذلك عليهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا سويد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال كانت المرأة إذا
~~طلقت كتمت ما في بطنها وحملها لتذهب بالولد إلى غير أبيه فكره الله ذلك لهن
# حدثني محمد بن يحيى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة ولا يحل
~~لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال علم الله أن منهن كواتم يكتمن
~~الولد وكان أهل الجاهلية كان الرجل يطلق امرأته وهي حامل فتكتم الولد وتذهب
~~به إلى غيره وتكتم مخافة الرجعة فنهى الله عن ذلك وقدم فيه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال كانت المرأة تكتم حملها حتى
~~تجعله لرجل آخر منها
# وقال آخرون بل السبب الذي من أجله نهين عن كتمان ذلك هو أن الرجل كان إذا
~~أراد طلاق امرأته سألها هل بها حمل لكيلا يطلقها وهي حامل منه للضرر الذي
~~يلحقه وولده في فراقها إن فارقها فأمرن بالصدق في ذلك ونهين عن الكذب
# ذكر من قال ms1378 ذلك حدثني موسى قال ثنا أسباط عن السدي ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن فالرجل يريد أن يطلق امرأته فيسألها هل بك حمل
~~فتكتمه إرادة أن تفارقه فيطلقها وقد كتمته حتى تضع
# وإذا علم بذلك فإنها ترد إليه عقوبة لما كتمته وزوجها أحق برجعتها صاغرة
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال الذي نهيت المرأة المطلقة عن
~~كتمانه زوجها المطلقها تطليقة أو تطليقتين مما خلق الله في رحمها الحيض
~~والحبل لأنه لا خلاف بين الجميع أن العدة تنقضي PageV02P449 بوضع الولد
~~الذي خلق الله في رحمها كما تنقضي بالدم إذا رأته بعد الطهر الثالث في قول
~~من قال القرء الطهر وفي قول من قال هو الحيض إذا انقطع من الحيضة الثالثة
~~فتطهرت بالاغتسال
# فإذا كان ذلك كذلك وكان الله تعالى ذكره إنما حرم عليهن كتمان المطلق
~~الذي وصفنا أمره ما يكون بكتمانهن إياه بطول حقه الذي جعله الله له بعد
~~الطلاق عليهن إلى انقضاء عددهن وكان ذلك الحق يبطل بوضعهن ما في بطونهن إن
~~كن حوامل وبانقضاء الأقراء الثلاثة إن كن غير حوامل علم أنهن منهيات عن
~~كتمان أزواجهن المطلقين من كل واحد منهما أعني من الحيض والحبل مثل الذي هن
~~منهيات عنه من الآخر وأن لا معنى لخصوص من خص بأن المراد بالآية من ذلك
~~أحدهما دون الآخر إذ كانا جميعا مما خلق الله في أرحامهن وأن في كل واحدة
~~منهما من معنى بطول حق الزوج بانتهائه إلى غاية مثل ما في الآخر
# ويسأل من خص ذلك فجعله لأحد المعنيين دون الآخر عن البرهان على صحة دعواه
~~من أصل أو حجة يجب التسليم لها ثم يعكس عليه القول في ذلك فلن يقول في
~~أحدهما قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# وأما الذي قاله السدي من أنه معني به نهي النساء كتمان أزواجهن الحبل عند
~~إرادتهم طلاقهن فقول لما يدل عليه ظاهر التنزيل مخالف وذلك أن الله تعالى
~~ذكره قال والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا ms1379 يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن بمعنى ولا يحل أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من الثلاثة
~~القروء إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
# وذلك أن الله تعالى ذكره ذكر تحريم ذلك عليهن بعد وصفه إياهن بما وصفهن
~~به من فراق أزواجهن بالطلاق وإعلامهن ما يلزمهن من التربص معرفا لهن بذلك
~~ما يحرم عليهن وما يحل وما يلزمهن من العدة ويجب عليهن فيها فكان مما عرفهن
~~أن من الواجب عليهن أن لا يكتمن أزواجهن الحيض والحبل الذي يكون بوضع هذا
~~وانقضاء هذا إلى نهاية محدودة انقطاع حقوق أزواجهن ضرار منهن لهم فكان نهيه
~~عما نهاهن عنه من ذلك بأن يكون من صفة ما يليه قبله ويتلوه بعده أولى من أن
~~يكون من صفة ما لم يجر له ذكر قبله
# فإن قال قائل ما معنى قوله إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر أو يحل لهن
~~كتمان ذلك أزواجهن إن كن لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر حتى خص النهي عن
~~ذلك المؤمنات بالله واليوم الآخر قيل معنى ذلك على غير ما ذهبت إليه وإنما
~~معناه أن كتمان المرأة المطلقة زوجها المطلقها ما خلق الله تعالى في رحمها
~~من حيض وولد في أيام عدتها من طلاقه ضرارا له ليس من فعل من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ولا من أخلاقه وإنما ذلك من فعل من لا يؤمن بالله ولا باليوم
~~الآخر وأخلاقهن من النساء الكوافر فلا تتخلقن أيتها المؤمنات بأخلاقهن فإن
~~ذلك لا يحل لكن إن كنتن تؤمن بالله واليوم الآخر وكنتن من المسلمات لا أن
~~المؤمنات هن المخصوصات بتحريم ذلك عليهن دون الكوافر بل الواجب على كل من
~~لزمته فرائض الله من النساء اللواتي لهن أقراء إذا طلقت بعد الدخول بها في
~~عدتها أن لا تكتم زوجها ما خلق الله في رحمها من الحيض والحبل PageV02P450
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ^
# والبعولة جمع بعل وهو الزوج للمرأة ومنه قول جرير أعدوا ms1380 مع الحلي الملاب
~~فإنما جرير لكم بعل وأنتم حلائله وقد يجمع البعل البعولة والبعول كما يجمع
~~الفحل الفحول والفحولة والذكر الذكور والذكورة
# وكذلك ما كان على مثال فعول من الجمع فإن العرب كثيرا ما تدخل فيه الهاء
~~فأما ما كان منها على مثال فعال فقليل في كلامهم دخول الهاء فيه وقد حكي
~~عنهم العظام والعظامة ومنه قول الراجر ( ثم دفنت الفرث والعظامة ) وقد قيل
~~الحجارة والحجار والمهارة والمهار والذكارة والذكار للذكور
# وأما تأويل الكلام فإنه أزواج المطلقات اللاتي فرضنا عليهن أن يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء وحرمنا عليهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن أحق
~~وأولى بردهن إلى أنفسهم في حال تربصهن إلى الأقراء الثلاثة وأيام الحبل
~~وارتجاعهن إلى حبالهن منهم بأنفسهن أن يمنعهن من أنفسهن ذلك كما حدثني
~~المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قوله وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا يقول إذ طلق الرجل
~~امرأته تطليقة أو ثنتين وهي حامل فهو أحق برجعتها ما لم تضع
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~وبعولتهن أحق بردهن قال في العدة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة والحسن البصري قالا قال الله تعالى ذكره والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا وذلك
~~أن الرجل كان إذا طلق امرأته كان أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك
~~فقال الطلاق مرتان / / % = 3 / / الآية
# حدثنا موسى بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله وبعولتهن أحق بردهن في ذلك في عدتهن PageV02P451 حدثني
~~المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن ms1381 وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال في العدة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك أي في القروء في الثلاث حيض أو ثلاثة أشهر أو كانت حاملا فإذا
~~طلقها زوجها واحدة أو اثنتين راجعها إن شاء ما كانت في عدتها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وبعولتهن أحق بردهن في ذلك قال كانت المرأة تكتم حملها حتى تجعله لرجل
~~آخر فنهاهن الله عن ذلك وقال وبعولتهن أحق بردهن في ذلك قال قتادة أحق
~~برجعتهن في العدة
# حدثنا عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك يقول في العدة ما لم يطلقها ثلاثا
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك يقول أحق برجعتها صاغرة عقوبة لما كتمت زوجها من الحمل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وبعولتهن أحق بردهن
~~أحق برجعتهن ما لم تنقض العدة
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك قال ما كانت في العدة إذا أراد المراجعة
# فإن قال لنا قائل فما لزوج طلق واحدة أو اثنتين بعد الإفضاء إليها عليها
~~رجعة في أقرائها الثلاثة إلا أن يكون مريدا بالرجعة إصلاح أمرها وأمره قيل
~~أما فيما بينه وبين الله تعالى فغير جائز إذا أراد ضرارها بالرجعة لا إصلاح
~~أمرها وأمره مراجعتها
# وأما في الحكم فإنه مقضي له عليها بالرجعة نظير ما حكمنا عليه ببطول
~~رجعته عليها لو كتمته حملها الذي خلقه الله في رحمها أو حيضها حتى انقضت
~~عدتها ضرارا منها له وقد نهى الله عن كتمانه ذلك فكان سواء في الحكم في
~~بطول رجعة زوجها عليها وقد أثمت في كتمانها إياه ما كتمته من ذلك حتى انقضت
~~عدتها ms1382 هي والتي أطاعت الله بتركها كتمان ذلك منه وإن اختلفا في طاعة الله
~~في ذلك ومعصيته فكذلك المراجع زوجته المطلقة واحدة أو ثنتين بعد الإفضاء
~~إليها وهما حران وإن أراد ضرار المراجعة برجعته فمحكوم له بالرجعة وإن كان
~~آثما برأيه في فعله ومقدما على ما لم يبحه الله له والله ولي مجازاته فيما
~~أتى من ذلك
# فأما العباد فإنهم غير جائز لهم الحول بينه وبين امرأته التي راجعها بحكم
~~الله تعالى ذكره له بأنها حينئذ زوجته فإن حاول ضرارها بعد المراجعة بغير
~~الحق الذي جعله الله له أخذ لها الحقوق التي ألزم الله تعالى ذكره الأزواج
~~للزوجات حتى يعدو ضرر ما أراد من ذلك عليه دونها وفي قوله وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك أبين الدلالة على صحة قول من قال إن المؤلي إذا عزم
~~PageV02P452 الطلاق فطلق امرأته التي آلى منها أن له عليها الرجعة في طلاقه
~~ذلك وعلى فساد قول من قال إن مضي الأشهر الأربعة عزم الطلاق وأنه تطليقه
~~بائنة لأن الله تعالى ذكره إنما أعلم عباده ما يلزمهم إذا آلوا من نسائهم
~~وما يلزم النساء من الأحكام في هذه الآية بإيلاء الرجال وطلاقهم إذا عزموا
~~ذلك وتركوا الفيء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله ولهن من حسن الصحبة
~~والعشرة بالمعروف على أزواجهن مثل الذي عليهن لهم من الطاعة فيما أوجب الله
~~تعالى ذكره له عليها
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو عاصم عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال إذا أطعن الله وأطعن
~~أزواجهن فعليه أن يحسن صحبتها ويكف عنها أذاه وينفق عليها من سعته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف قال يتقون الله فيهن كما عليهن أن يتقين الله فيهم
# وقال آخرون معنى ذلك ولهن على أزواجهن من التصنع والمواتاة مثل الذي ms1383
~~عليهن لهم في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بشير بن سلمان عن عكرمة عن
~~بن عباس قال إني أحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي لأن الله تعالى
~~ذكره يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
# والذي هو أولى بتأويل الآية عندي وللمطلقات واحدة أو ثنتين بعد الإفضاء
~~إليهن على بعولتهن أن لا يراجعوهن ضرارا في أقرائهن الثلاثة إذا أرادوا
~~رجعتهن فيهن إلا أن يريدوا إصلاح أمرهن وأمرهم فلا يراجعوهن ضرارا كما
~~عليهن لهم إذا أرادوا رجعتهن فيهن أن لا يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من
~~الولد ودم الحيض ضرارا منهن لهم لتيقنهن بأنفسهن ذلك أن الله تعالى ذكره
~~نهى المطلقات عن كتمان أزواجهن في أقرائهن ما خلق الله في أرحامهن إن كن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر وجعل أزواجهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا
~~فحرم الله على كل واحد منهما مضارة صاحبه وعرف كل واحد منهما ما له وما
~~عليه من ذلك ثم عقب ذلك بقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فبين أن الذي
~~على كل واحد منهما لصاحبه من ترك مضارته مثل الذي له على صاحبه من ذلك
# فهذا التأويل هو أشبه بدلالة ظاهر التنزيل من غيره وقد يحتمل أن يكون كل
~~ما على كل واحد منهما لصاحبه داخلا في ذلك وإن كانت الآية نزلت فيما وصفنا
~~لأن الله تعالى ذكره قد جعل لكل واحد منهما على الآخر حقا فلكل واحد منهما
~~على الآخر من أداء حقه إليه مثل الذي عليه له فيدخل حينئذ في الآية ما قاله
~~الضحاك وبن عباس وغير ذلك PageV02P453 القول في تأويل قوله تعالى ^ وللرجال
~~عليهن درجة ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى الدرجة التي جعل الله
~~للرجال على النساء الفضل الذي فضلهم الله عليهن في الميراث والجهاد وما
~~أشبه ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ms1384 في قوله وللرجال عليهن درجة قال فضل ما فضله الله به عليها
~~من الجهاد وفضل ميراثه وكل ما فضل به عليها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وللرجال عليهن درجة قال للرجال درجة في الفضل على النساء
# وقال آخرون بل تلك الدرجة الإمرة والطاعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن زيد بن أسلم
~~في قوله وللرجال عليهن درجة قال إمارة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وللرجال عليهن درجة
~~قال طاعة قال يطعن الأزواج الرجال وليس الرجال يطيعونهن
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أزهر عن بن عون عن محمد في قوله
~~وللرجال عليهن درجة قال لا أعلم إلا أن لهن مثل الذي عليهن إذا عرفن تلك
~~الدرجة
# وقال آخرون تلك الدرجة له عليها بما ساق إليها من الصداق وإنها إذا قذفته
~~حدت وإذا قذفها لاعن
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد قال ثنا جرير عن عبيدة عن الشعبي في
~~قوله وللرجال عليهن درجة قال بما أعطاها من صداقها وأنه إذا قذفها لاعنها
~~وإذا قذفته جلدت وأقرت عنده
# وقال آخرون تلك الدرجة التي له عليها إفضاله عليها وأداء حقها إليها
~~وصفحه عن الواجب له عليها أو عن بعضه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بشر بن سلمان عن عكرمة عن
~~بن عباس قال ما أحب أن أستنظف جميع حقي عليها لأن الله تعالى ذكره يقول
~~وللرجال عليهن درجة PageV02P454 وقال آخرون بل تلك الدرجة التي له عليها أن
~~جعل له لحية وحرمها ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا عبيد بن
~~الصباح قال ثنا حميد قال وللرجال عليهن درجة قال لحية
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله بن عباس ms1385 وهو أن الدرجة التي ذكر
~~الله تعالى ذكره في هذا الموضع الصفح من الرجل لامرأته عن بعض الواجب عليها
~~وإغضاؤه لها عنه وأداء كل الواجب لها عليه وذلك أن الله تعالى ذكره قال
~~وللرجال عليهن درجة عقيب قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فأخبر تعالى
~~ذكره أن على الرجل من ترك ضرارها في مراجعته إياها في أقرائها الثلاثة وفي
~~غير ذلك من أمورها وحقوقها مثل الذي له عليها من ترك ضراره في كتمانها إياه
~~ما خلق الله في أرحامهن وغير ذلك من حقوقه
# ثم ندب الرجال إلى الأخذ عليهن بالفضل إذا تركن أداء بعض ما أوجب الله
~~لهم عليهن فقال تعالى ذكره وللرجال عليهن درجة بتفضلهم عليهن وصفحهم لهن عن
~~بعض الواجب لهم عليهن وهذا هو المعنى الذي قصده بن عباس بقوله ما أحب أن
~~أستنظف جميع حقي عليها لأن الله تعالى ذكره يقول وللرجال عليهن درجة
# ومعنى الدرجة الرتبة والمنزلة وهذا القول من الله تعالى ذكره وإن كان
~~ظاهره ظاهر الخبر فمعناه معنى ندب الرجال إلى الأخذ على النساء بالفضل
~~ليكون لهم عليهن فضل درجة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله عزيز حكيم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك والله عزيز في انتقامه ممن خالف أمره وتعدى حدوده
~~فأتى النساء في المحيض وجعل الله عرضة لأيمانه أن يبر ويتقي ويصلح بين
~~الناس وعضل امرأته بإيلائه وضارها في مراجعته بعد طلاقه ولمن كتم من النساء
~~ما خلق الله في أرحامهن أزواجهن ونكحن في عددهن وتركن التربص بأنفسهن إلى
~~الوقت الذي حده الله لهن وركبن غير ذلك من معاصيه حكيم فيما دبر في خلقه
~~وفيما حكم وقضى بينهم من أحكامه
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله والله عزيز حكيم يقول عزيز في نقمته حكيم في أمره
# وإنما توعد الله تعالى ذكره بهذا القول عباده لتقديمه قبل ذلك بيان ما
~~حرم عليهم أو نهاهم عنه من ابتداء قوله ولا تنكحوا المشركات ms1386 حتى يؤمن إلى
~~قوله وللرجال عليهن درجة ثم أتبع ذلك بالوعيد ليزدجر أولو النهي وليذكر
~~أولو الحجا فيتقوا عقابه ويحذروا عذابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم هو دلالة PageV02P455 على
~~عدد الطلاق الذي يكون للرجل فيه الرجعة على زوجته والعدد الذي تبين به
~~زوجته منه
# ذكر من قال إن هذه الآية أنزلت لأن أهل الجاهلية وأهل الإسلام قبل نزولها
~~لم يكن لطلاقهم نهاية تبين بالانتهاء إليها امرأته منه ما راجعها في عدتها
~~منه فجعل الله تعالى ذكره لذلك حدا حرم بانتهاء الطلاق إليه على الرجل
~~امرأته المطلقة إلا بعد زوج وجعلها حينئذ أملك بنفسها منه
# ذكر الأخبار الواردة بما قلنا في ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن هشام
~~بن عروة عن أبيه قال كان الرجل يطلق ما شاء ثم إن راجع امرأته قبل أن تنقضي
~~عدتها كانت امرأته فغضب رجل من الأنصار على امرأته فقال لها لا أقربك ولا
~~تحلين مني قالت له كيف قال أطلقك حتى إذا دنا أجلك راجعتك ثم أطلقك فإذا
~~دنا أجلك راجعتك
# قال فشكت ذلك إلى النبي فأنزل الله تعالى ذكره الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف / / % = 3 / / الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن هشام عن أبيه قال رجل لامرأته على
~~عهد النبي لا آويك ولا أدعك تحلين فقالت له كيف تصنع قال أطلقك فإذا دنا
~~مضي عدتك راجعتك فمتى تحلين فأتت النبي فأنزل الله الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان فاستقبله الناس جديدا من كان طلق ومن لم يكن طلق
# حدثنا محمد بن يحيى قال أخبرنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد ms1387 عن قتادة قال كان
~~أهل الجاهلية كان الرجل يطلق الثلاث والعشر وأكثر من ذلك ثم يراجع ما كانت
~~في العدة فجعل الله حد الطلاق ثلاث تطليقات
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان أهل الجاهلية يطلق
~~أحدهم امرأته ثم يراجعها لا حد في ذلك هي امرأته ما راجعها في عدتها فجعل
~~الله حد ذلك يصير إلى ثلاثة قروء وجعل حد الطلاق ثلاث تطليقات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الطلاق مرتان قال
~~كان الطلاق قبل أن يجعل الله الطلاق ثلاثا ليس له أمد يطلق الرجل امرأته
~~مائة ثم إن أراد أن يراجعها قبل أن تحل كان ذلك له وطلق رجل امرأته حتى إذا
~~كادت أن تحل ارتجعها ثم استأنف بها طلاقا بعد ذلك PageV02P456 ليضارها
~~بتركها حتى إذا كان قبل انقضاء عدتها راجعها وصنع ذلك مرارا
# فلما علم الله ذلك منه جعل الطلاق ثلاثا مرتين ثم بعد المرتين إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان أما قوله الطلاق مرتان فهو الميقات الذي يكون عليها
~~فيه الرجعة
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته فيطلقها
~~تطليقتين فإن أراد أن يراجعها كانت له عليها رجعة فإن شاء طلقها أخرى فلم
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# فتأويل الآية على هذا الخبر الذي ذكرنا عدد الطلاق الذي لكم أيها الناس
~~فيه على أزواجكم الرجعة إذا كن مدخولا بهن تطليقتان ثم الواجب على من راجع
~~منكم بعد التطليقتين إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان لأنه لا رجعة له بعد
~~التطليقتين إن سرحها فطلقها الثالثة
# وقال آخرون إنما أنزلت هذه الآية على نبي الله تعريفا من الله تعالى ذكره
~~عباده سنة طلاقهم نساءهم إذا أرادوا طلاقهن لا دلالة على القدر الذي تبين ms1388
~~به المرأة من زوجها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مطرف عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله في قوله الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~قال يطلقها بعد ما تطهر من قبل جماع ثم يدعها حتى تطهر مرة أخرى ثم يطلقها
~~إن شاء ثم إن أراد أن يراجعها راجعها ثم إن شاء طلقها وإلا تركها حتى تتم
~~ثلاث حيض وتبين منه به
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال
~~إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين فليتق الله في التطليقة الثالثة فإما أن
~~يمسكها بمعروف فيحسن صحابتها أو يسرحها بإحسان فلا يظلمها من حقها شيئا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال يطلق الرجل امرأته
~~طاهرا من غير جماع فإذا حاضت ثم طهرت فقد تم القرء ثم يطلق الثانية كما
~~يطلق الأولى فإن أحب أن يفعل فإن طلق الثانية ثم حاضت الحيضة الثانية فهما
~~تطليقتان وقرءان ثم قال الله تعالى ذكره في الثالثة فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان فيطلقها في ذلك القرء كله إن شاء حين تجمع عليها ثيابها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه إلا أنه قال فحاضت الحيضة الثانية كما طلق الأولى فهذان تطليقتان
~~وقرءان ثم قال الثالثة وسائر الحديث مثل حديث محمد بن عمرو عن أبي عاصم
~~PageV02P457 وتأويل الآية على قول هؤلاء سنة الطلاق التي سننتها وأبحتها
~~لكم إن أردتم طلاق نسائكم أن تطلقوهن ثنتين في كل طهر واحدة ثم الواجب بعد
~~ذلك عليكم إما أن تمسكوهن بمعروف أو تسرحوهن بإحسان
# والذي هو أولى بظاهر التنزيل ما قاله عروة وقتادة ومن قال مثل قولهما من
~~أن الآية إنما ms1389 هي دليل على عدد الطلاق الذي يكون به التحريم وبطول الرجعة
~~فيه والذي يكون فيه الرجعة منه
# وذلك أن الله تعالى ذكره قال في الآية التي تتلوها فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره فعرف عباده القدر الذي به تحرم المرأة على زوجها
~~إلا بعد زوج ولم يبين فيها الوقت الذي يجوز الطلاق فيه والوقت الذي لا يجوز
~~ذلك فيه فيكون موجها تأويل الآية إلى ما روي عن بن مسعود ومجاهد ومن قال
~~بمثل قولهما فيه
# وأما قوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فإن في تأويله وفيما عني به
~~اختلافا بين أهل التأويل فقال بعضهم عنى الله تعالى ذكره بذلك الدلالة على
~~اللازم للأزواج المطلقات اثنتين بعد مراجعتهم إياهن من التطليقة الثانية من
~~عشرتهن بالمعروف أو فراقهن بطلاق
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قلت لعطاء الطلاق مرتان قال يقول عند الثالثة إما أن يمسك بمعروف وإما أن
~~يسرح بإحسان
# وغيره قالها قال وقال مجاهد الرجل أملك بامرأته في تطليقتين من غيره فإذا
~~تكلم الثالثة فليست منه بسبيل وتعتد لغيره
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين قال
~~أتى النبي رجل فقال يا رسول الله أرأيت قوله الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان فأين الثالثة قال رسول الله إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان هي
~~الثالثة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قالا ثنا
~~سفيان عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين قال جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول
~~الله الطلاق مرتان فأين الثالثة قال إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن إسماعيل
~~عن أبي رزين قال قال رجل يا رسول الله يقول الله الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف فأين الثالثة قال التسريح بإحسان PageV02P458 حدثنا بن بشار قال ثنا
~~أبو أحمد قال ms1390 ثنا سفيان عن بن جريج عن مجاهد أو تسريح بإحسان قال في
~~الثالثة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاققال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كان
~~الطلاق ليس له وقت حتى أنزل الله الطلاق مرتان قال الثالثة إمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان
# وقال آخرون منهم بل عنى الله بذلك الدلالة على ما يلزمهم لهن بعد
~~التطليقة الثانية من مراجعة بمعروف أو تسريح بإحسان بترك رجعتهن حتى تنقضي
~~عدتهن فيصرن أملك لأنفسهن
# وأنكروا قول الأولين الذين قالوا إنه دليل على التطليقة الثالثة
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان إذا طلق واحدة أو اثنتين إما أن يمسك ويمسك
~~يراجع بمعروف وإما سكت عنها حتى تنقضي عدتها فتكون أحق بنفسها
# حدثنا علي بن عبد الأعلى قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك أو تسريح
~~بإحسان والتسريح أن يدعها حتى تمضي عدتها
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال يعني تطليقتين بينهما
~~مراجعة فأمر أن يمسك أو يسرح بإحسان
# قال فإن هو طلقها ثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# وكأن قائلي هذا القول الذي ذكرناه عن السدي والضحاك ذهبوا إلى أن معنى
~~الكلام الطلاق مرتان فإمساك في كل واحدة منهما لهن بمعروف أو تسريح لهن
~~بإحسان
# وهذا مذهب مما يحتمله ظاهر التنزيل لولا الخبر الذي ذكرته عن النبي الذي
~~رواه إسماعيل بن سميع عن أبي رزين فإن اتباع الخبر عن رسول الله أولى بنا
~~من غيره
# فإذ كان ذلك هو الواجب فبين أن تأويل الآية الطلاق الذي لأزواج النساء
~~على نسائهم فيه الرجعة مرتان ثم الأمر بعد ذلك إذا راجعوهن في الثانية إما
~~إمساك بمعروف وإما تسريح منهم لهن بإحسان بالتطليقة الثالثة حتى تبين منهم
~~فتبطل ما كان لهن عليهن من الرجعة ويصرن أملك لأنفسهن منهن
# فإن قال قائل وما ms1391 ذلك الإمساك الذي هو بمعروف قيل هو ما حدثنا به علي بن
~~عبد الأعلى المحاربي قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله فإمساك بمعروف قال المعروف أن يحسن صحبتها
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس فإمساك بمعروف قال ليتق الله في التطليقة الثالثة فإما
~~أن يمسكها بمعروف فيحسن صحابتها
# فإن قال فما التسريح بإحسان قيل هو ما حدثني به المثنى قال ثنا أبو صالح
~~قال ثني PageV02P459 معاوية عن علي عن بن عباس أو تسريح بإحسان قيل يسرحها
~~ولا يظلمها من حقها شيئا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال هو الميثاق الغليظ
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أو تسريح بإحسان قال
~~الإحسان أن يوفيها حقها فلا يؤذيها ولا يشتمها
# حدثنا علي بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن جويبر
~~عن الضحاك أو تسريح بإحسان قال التسريح بإحسان أن يدعها حتى تمضي عدتها
~~ويعطيها مهرا إن كان لها عليه إذا طلقها
# فذلك التسريح بإحسان والمتعة على قدر الميسرة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس في قوله وأخذن منكم ميثاقا غليظا قال قوله فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان
# فإن قال فما الرافع للإمساك والتسريح قيل محذوف اكتفي بدلالة ما ظهر من
~~الكلام من ذكره ومعناه الطلاق مرتان فالأمر الواجب حينئذ به إمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان
# وقد بينا ذلك مفسرا في قوله فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان فأغنى ذلك
~~عن إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافان ألا يقيما حدود الله ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ولا يحل لكم ms1392 أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ولا يحل
~~لكم أيها الرجال أن تأخذوا من نسائكم إذا أنتم أردتم طلاقهن بطلاقكم
~~وفراقكم إياهن شيئا مما أعطيتموهن من الصداق وسقتم إليهن بل الواجب عليكم
~~تسريحهن بإحسان وذلك إيفاؤهن حقوقهن من الصداق والمتعة وغير ذلك مما يجب
~~لهن عليكم إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله وذلك قراءة عظم أهل الحجاز والبصرة بمعنى إلا أن يخاف الرجل والمرأة
~~أن لا يقيما حدود الله وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب إلا أن يظنا ألا
~~يقيما حدود الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرني
~~ثور عن ميمون بن مهران قال في حرف أبي بن كعب أن الفداء تطليقة
# قال فذكرت ذلك لأيوب فأتينا رجلا عنده مصحف قديم لأبي خرج من ثقة فقرأناه
~~فإذا فيه إلا أن يظنا ألا يقيما حدود الله فإن ظنا ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
# والعرب قد تضع الظن موضع الخوف والخوف موضع الظن في كلامها لتقارب
~~معنييهما كما قال الشاعر PageV02P460 أتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا
~~سلام أنك عائبي بمعنى ما ظننت
# وقرأه آخرون من أهل المدينة والكوفة إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~فأما قارئ ذلك كذلك من أهل الكوفة فإنه ذكر عنه أنه قرأه كذلك اعتبارا منه
~~بقراءة أبن مسعود وذكر أنه في قراءة أبن مسعود إلا أن تخافوا ألا يقيما
~~حدود الله وقراءة ذلك كذلك اعتبارا بقراءة بن مسعود التي ذكرت عنه خطأ وذلك
~~أن بن مسعود إن كان قرأه كما ذكر عنه فإنما أعمل الخوف في أن وحدها وذلك
~~غير مدفوعة صحته كما قال الشاعر إذا مت فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي بعد
~~موتي عروقها ولا تدفني بالفلاة فإنني أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها ms1393 فأما
~~قارئه إلا أن يخافا بذلك المعنى فقد أعمل في متروكة تسميته وفي أن فأعمله
~~في ثلاثة أشياء المتروك الذي هو اسم ما لم يسم فاعله وفي أن التي تنوب عن
~~شيئين ولا تقول العرب في كلامها ظنا أن يقوما لكن قراءة ذلك كذلك صحيحة على
~~غير الوجه الذي قرأه من ذكرنا قراءته كذلك اعتبارا بقراءة عبد الله الذي
~~وصفنا ولكن على أن يكون مرادا به إذا قرئ كذلك إلا أن يخاف بأن لا يقيما
~~حدود الله أو على أن لا يقيما حدود الله فيكون العامل في أن غير الخوف
~~ويكون الخوف عاملا فيما لم يسم فاعله
# وذلك هو الصواب عندنا في القراءة لدلالة ما بعده على صحته وهو قوله فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فكان بينا أن الأول بمعنى إلا أن تخافوا أن لا
~~يقيما حدود الله
# فإن قال قائل وأية حال الحال التي يخاف عليهما أن لا يقيما حدود الله حتى
~~يجوز للرجل أن يأخذ حينئذ منها ما آتاها قيل حال نشوزها وإظهارها له بغضته
~~حتى يخاف عليها ترك طاعة الله فيما لزمها لزوجها من الحق ويخاف على زوجها
~~بتقصيرها في أداء حقوقه التي ألزمها الله له تركه أداء الواجب لها عليه
~~فذلك حين الخوف عليهما أن لا يقيما حدود الله فيطيعاه فيما ألزم كل واحد
~~منهما لصاحبه والحال التي أباح النبي لثابت بن قيس بن شماس أخذ ما كان أتى
~~زوجته إذ نشزت عليه بغضا منها له
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال قرأت على
~~فضيل عن أبي جرير أنه سأل عكرمة هل كان للخلع أصل قال كان بن عباس يقول إن
~~أول خلع كان في الإسلام أخت عبد الله بن أبي أنها أتت رسول الله فقالت يا
~~رسول الله لا يجمع رأسي ورأسه شيء أبدا إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل
~~في عدة فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها
# قال زوجها يا رسول الله إني أعطيتها أفضل ms1394 مالي حديقة فلتردد علي حديقتي
~~قال ما تقولين قالت نعم وإن شاء زدته قال ففرق بينهما PageV02P461 حدثني
~~محمد بن معمر قال ثنا أبو عامر قال ثنا أبو عمرو السدوسي عن عبد الله يعني
~~بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أن حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس بن
~~شماس فضربها فكسر بعضها فأتت رسول الله بعد الصبح فاشتكته فدعا رسول الله
~~ثابتا فقال خذ بعض مالها وفارقها قال ويصلح ذلك يا رسول الله قال نعم قال
~~فإني أصدقتها حديقتين وهما بيدها
# فقال النبي خذهما وفارقها ففعل
# حدثنا أبو يسار قال ثنا روح قال ثنا مالك عن يحيى عن عمرة أنها أخبرته عن
~~حبيبة بنت سهل الأنصارية أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله
~~رآها عند بابه بالغلس فقال رسول الله من هذه قالت أنا حبيبة بنت سهل لا أنا
~~ولا ثابت بن قيس لزوجها
# فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه حبيبة بنت سهل
~~تذكر ما شاء الله أن تذكر
# فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما أعطانيه عندي
# فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حذ منها فأخذ منها وجلست في بيتها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسن بن واقد عن ثابت عن
~~عبد الله بن رباح عن جميلة بنت أبي بن سلول أنها كانت عند ثابت بن قيس
~~فنشزت عليه فأرسل إليها النبي فقال يا جميلة ما كرهت من ثابت قالت والله ما
~~كرهت منه دينا ولا خلقا إلا إني كرهت دمامته
# فقال لها أتردين الحديقة قالت نعم فردت الحديقة وفرق بينهما
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في شأنهما أعنى في شأن ثابت بن قيس وزوجته هذه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال نزلت هذه الآية
~~في ثابت بن قيس وفي حبيبة قال وكانت اشتكته إلى رسول الله فقال رسول الله
~~تردين عليه حديقته فقالت ms1395 نعم فدعاه رسول الله فذكر ذلك له فقال ويطيب لي
~~ذلك قال نعم قال ثابت وقد فعلت فنزلت ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها
# وأما أهل التأويل فإنهم اختلفوا في معنى الخوف منهما أن لا يقيما حدود
~~الله فقال بعضهم ذلك هو أن يظهر من المرأة سوء الخلق والعشرة لزوجها فإذا
~~ظهر ذلك منها له حل له أن يأخذ ما أعطته من فدية على فراقها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا
~~أن يكون النشوز وسوء الخلق من قبلها فتدعوك إلى أن تفتدي منك فلا جناح عليك
~~فيما افتدت به
# PageV02P462 حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال قال بن جريج أخبرني هشام بن
~~عروة أن عروة كان يقول لا يحل الفداء حتى يكون الفساد من قبلها ولم يكن
~~يقول لا يحل له حتى تقول لا أبر لك قسما ولا أغتسل لك من جنابة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار قال
~~قال جابر بن زيد إذا كان النشز من قبلها حل الفداء
# حدثنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن أبي الزناد عن هشام
~~بن عروة أن أباه كان يقول إذا كان سوء الخلق وسوء العشرة من قبل المرأة
~~فذاك يحل خلعها
# حدثني علي بن سهل قال ثنا محمد بن كثير عن حماد عن هشام عن أبيه أنه قال
~~لا يصلح الخلع حتى يكون الفساد من قبل المرأة
# حدثنا عبد الحميد بن بيان القناد قال ثنا محمد بن يزيد عن إسماعيل عن
~~عامر في امرأة قالت لزوجها لا أبر لك قسما ولا أطيع لك أمرا ولا أغتسل لك
~~من ms1396 جنابة
# قال ما هذا وحرك يده لا أبر لك قسما ولا أطيع لك أمرا إذا كرهت المرأة
~~زوجها فليأخذه وليتركها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن سعيد بن جبير أنه قال
~~في المختلعة يعظها فإن انتهت وإلا هجرها فإن انتهت وإلا ضربها فإن انتهت
~~وإلا رفع أمرها إلى السلطان فيبعث حكما من أهله وحكما من أهلها فيقول الحكم
~~الذي من أهلها تفعل بها كذا وتفعل بها كذا ويقول الحكم الذي من أهله تفعل
~~به كذا وتفعل به كذا فأيهما كان أظلم رده السلطان وأخذ فوق يده وإن كانت
~~ناشزا أمره أن يخلع
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله الطلاق مرتان فإمساك بمعروف إلى قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~قال إذا كانت المرأة راضية مغتبطة مطيعة فلا يحل له أن يضربها حتى تفتدي
~~منه فإن أخذ منها شيئا على ذلك فما أخذ منها فهو حرام وإذا كان النشوز
~~والبغض والظلم من قبلها فقد حل له أن يأخذ منها ما افتدت به
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري في
~~قوله ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله قال لا يحل للرجل أن يخلع امرأته إلا أن يرى ذلك منها فأما أن يكون
~~يضارها حتى تختلع فإن ذلك لا يصلح ولكن إذا نشزت فأظهرت له البغضاء وأساءت
~~عشرته فقد حل له خلعها
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا قال الصداق إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله وحدود الله أن تكون المرأة ناشزة فإن الله أمر الزوج أن
~~يعظها بكتاب الله فإن قبلت وإلا هجرها والهجران أن لا يجامعها ولا يضاجعها
~~على فراش واحد ويوليها ظهره ولا يكلمها فإن أبت غلظ عليها القول بالشتيمة ms1397
~~PageV02P463 لترجع إلى طاعته فإن أبت فالضرب ضرب غير مبرح فإن أبت إلا
~~جماحا فقد حل له منها الفدية
# وقال آخرون بل الخوف من ذلك أن لا تبر له قسما ولا تطيع له أمرا وتقول لا
~~أغتسل لك من جنابة ولا أطيع لك أمرا فحينئذ يحل له عندهم أخذ ما آتاها على
~~فراقه إياها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال قال الحسن إذا قالت لا أغتسل لك من جنابة ولا أبر لك قسما ولا
~~أطيع لك أمرا فحينئذ حل الخلع
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~قال إذا قالت المرأة لزوجها لا أبر لك قسما ولا أطيع لك أمرا ولا أغتسل لك
~~من جنابة ولا أقيم حدا من حدود الله فقد حل له مالها
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن محمد بن سالم قال
~~سألت الشعبي قلت متى يحل للرجل أن يأخذ من مال امرأته قال إذا أظهرت بغضه
~~وقالت لا أبر لك قسما ولا أطيع لك أمرا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي أنه كان يعجب من قول من
~~يقول لا تحل الفدية حتى تقول لا أغتسل لك من جنابة
# وقال إن الزاني يزني ثم يغتسل
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم في الناشز قال
~~إن المرأة ربما عصت زوجها ثم أطاعته ولكن إذا عصته فلم تبر قسمه فعند ذلك
~~تحل الفدية
# حدثني يونس قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا لا يحل له أن يأخذ من مهرها شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فإذا لم يقيما حدود الله فقد حل له الفداء وذلك أن تقول والله لا
~~أبر لك قسما ولا أطيع لك أمرا ولا أكرم لك نفسا ولا أغتسل لك من جنابة ms1398
# فهو حدود الله فإذا قالت المرأة ذلك فقد حل الفداء للزوج أن يأخذه
~~ويطلقها
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن علي بن بذيمة عن مقسم في
~~قوله ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن يقول إلا أن يفحشن في قراءة بن
~~مسعود قال إذا عصتك وآذتك فقد حل لك ما أخذت منها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا قال الخلع قال ولا يحل له إلا أن
~~تقول المرأة لا أبر قسمه ولا أطيع أمره فيقبله خيفة أن يسيء إليها إن
~~أمسكها ويتعدى الحق
# وقال آخرون بل الخوف من ذلك أن تبتذ له بلسانها قولا أنها له كارهة
~~PageV02P464 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري
~~قال ثنا أبي وشعيب بن الليث عن الليث عن أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح
~~قال يحل الخلع أن تقول المرأة لزوجها إني لأكرهك وما أحبك ولقد خشيت أن
~~أنام في جنبك ولا أؤدي حقك
# وتطيب نفسك بالخلع
# وقال آخرون بل الذي يبيح له أخذ الفدية أن يكون خوف أن لا يقيما حدود
~~الله منهما جميعا لكراهة كل واحد منهما صحبة الآخر
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود
~~عن عامر حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود قال قال عامر أحل له مالها
~~بنشوزه ونشوزها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال قال بن جريج قال طاوس يحل له
~~الفداء ما قال الله تعالى ذكره ولم يكن يقول قول السفهاء لا أبر لك قسما
~~ولكن يحل له الفداء ما قال الله تعالى ذكره إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن محمد بن إسحاق قال سمعت القاسم بن محمد ms1399
~~يقول إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله قال فيما افترض الله عليهما في
~~العشرة والصحبة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني بن شهاب قال أخبرني
~~سعيد بن المسيب قال لا يحل الخلع حتى يخافا أن لا يقيما حدود الله في
~~العشرة التي بينهما
# وأولى هذه الأقوال بالصحة قول من قال لا يحل للرجل أخذ الفدية من امرأته
~~على فراقه إياها حتى يكون خوف معصية الله من كل واحد منهما على نفسه في
~~تفريطه في الواجب عليه لصاحبه منهما جميعا على ما ذكرناه عن طاوس والحسن
~~ومن قال في ذلك قولهما لأن الله تعالى ذكره إنما أباح للزوج أخذ الفدية من
~~امرأته عند خوف المسلمين عليهما أن لا يقيما حدود الله
# فإن قال قائل فإن كان الأمر على ما وصفت فالواجب أن يكون حراما على الرجل
~~قبول الفدية منها إذا كان النشوز منها دونه حتى يكون منه من الكراهة لها
~~مثل الذي يكون منها له قيل له إن الأمر في ذلك بخلاف ما ظننت وذلك أن في
~~نشوزها عليه داعية له إلى التقصير في واجبها ومجازاتها بسوء فعلها به وذلك
~~هو المعنى الذي يوجب للمسلمين الخوف عليهما أن لا يقيما حدود الله
# فأما إذا كان التفريط من كل واحد منهما في واجب حق صاحبه قد وجد وسوء
~~الصحبة والعشرة قد ظهر للمسلمين فليس هناك للخوف موضع إذ كان المخوف قد وجد
~~وإنما يخاف وقوع الشيء قبل حدوثه فأما بعد حدوثه فلا وجه للخوف منه ولا
~~الزيادة في مكروهه PageV02P465 القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله
~~التي إذا خيف من الزوج والمرأة أن لا يقيماها حلت له الفدية من أجل الخوف
~~عليهما بصنيعها فقال بعضهم هو استخفاف المرأة بحق زوجها وسوء طاعتها إياه
~~وأذاها له بالكلام
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ms1400 ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به قال هو تركها إقامة حدود الله واستخفافها بحق زوجها وسوء خلقها فتقول له
~~والله لا أبر لك قسما ولا أطأ لك مضجعا ولا أطيع لك أمرا فإن فعلت ذلك فقد
~~حل له منها الفدية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن أبي زائدة عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن
~~في قوله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به قال
~~إذا قالت لا أغتسل لك من جنابة حل له أن يأخذ منها
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال ثنا يونس
~~عن الزهري قال يحل الخلع حين يخافا أن لا يقيما حدود الله وأداء حدود الله
~~في العشرة التي بينهما
# وقال آخرون معنى ذلك فإن خفتم أن لا يطيعا الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن عامر فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله قال أن لا يطيعا الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال الحدود الطاعة
# والصواب من القول في ذلك فإن خفتم ألا يقيما حدود الله ما أوجب الله
~~عليهما من الفرائض فيما ألزم كل واحد منهما من الحق لصاحبه من العشرة
~~بالمعروف والصحبة بالجميل فلا جناح عليهما فيما افتدت به
# وقد يدخل في ذلك ما رويناه عن بن عباس والشعبي وما رويناه عن الحسن
~~والزهري لأن من الواجب للزوج على المرأة إطاعته فيما أوجب الله طاعته فيه
~~وأن لا تؤذيه بقول ولا تمتنع عليه إذا دعاها لحاجته فإذا خالفت ما أمرها
~~الله به من ذلك كانت قد ضيعت حدود الله التي أمرها بإقامتها
# وأما معنى إقامة حدود الله فإنه العمل بها والمحافظة عليها وترك تضييعها
~~وقد بينا ذلك فيما مضى قبل من كتابنا هذا بما يدل على صحته
# القول ms1401 في تأويل قوله تعالى ^ فلا جناح عليهما فيما افتدت به ^
# يعني قوله تعالى ذكره بذلك فإن خفتم أيها المؤمنون ألا يقيم الزوجان ما
~~حد الله لكل واحد منهما على صاحبه من حق وألزمه له من فرض وخشيتم عليهما
~~تضييع فرض الله وتعدي حدوده في ذلك فلا جناح PageV02P466 حينئذ عليهما فيما
~~افتدت به المرأة نفسها من زوجها ولا حرج عليهما فيما أعطت هذه على فراق
~~زوجها إياها ولا على هذا فيما أخذ منها من الجعل والعوض عليه
# فإن قال قائل وهل كانت المرأة حرجة لو كان الضرر من الرجل بها حتى افتدت
~~به نفسها فيكون لا جناح عليها فيما أعطته من الفدية على فراقها إذا كان
~~النشوز من قبلها قيل لو علمت في حال ضراره بها ليأخذ منها ما آتاها أن
~~ضراره ذلك إنما هو ليأخذ منها ما حرم الله عليه أخذه على الوجه الذي نهاه
~~الله عن أخذه منها ثم قدرت أن تمتنع من إعطائه بما لا ضرر عليها في نفس ولا
~~دين ولا حق عليها في ذهاب حق لها لما حل لها إعطاؤه ذلك إلا على وجه طيب
~~النفس منها بإعطائه إياه على ما يحل له أخذه منها لأنها متى أعطته ما لا
~~يحل له أخذه منها وهي قادرة على منعه ذلك بما لا ضرر عليها في نفس ولا دين
~~ولا في حق لها تخاف ذهابه فقد شاركته في الإثم بإعطائه ما لا يحل له أخذه
~~منها على الوجه الذي أعطته عليه فكذلك وضع عنها الجناح إذا كان النشوز من
~~قبلها وأعطته ما أعطته من الفدية بطيب نفس ابتغاء منها بذلك سلامتها وسلامة
~~صاحبها من الوزر والمأثم وهي إذا أعطته على هذا الوجه باستحقاق الأجر
~~والثواب من الله تعالى أولى إن شاء الله من الجناح والحرج ولذلك قال تعالى
~~ذكره فلا جناح عليهما فوضع الحرج عنها فيما أعطته على هذا الوجه من الفدية
~~على فراقه إياها وعنه فيما قبض منها إذا كانت معطية على المعنى الذي وصفنا
~~وكان قابضا ms1402 منها ما أعطته من غير ضرار بل طلب السلامة لنفسه ولها في
~~أديانهما وحذار الأوزار والمأثم
# وقد يتجه قوله فلا جناح عليهما وجها آخر من التأويل وهو أنها لو بذلت ما
~~بذلت من الفدية على غير الوجه الذي أذن نبي الله لامرأة ثابت بن قيس بن
~~شماس وذلك لكراهتها أخلاق زوجها أو دمامة خلقه وما أشبه ذلك من الأمور التي
~~يكرهها الناس بعضهم من بعض ولكن على الانصراف منها بوجهها إلى آخر غيره على
~~وجه الفساد وما لا يحل لها كان حراما عليها أن تعطى على مسألتها إياه
~~فراقها على ذلك الوجه شيئا لأن مسألتها إياه الفرقة على ذلك الوجه معصية
~~منها لله وتلك هي المختلعة إن خولعت على ذلك الوجه التي روي عن النبي أنه
~~سماها منافقة
# كما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثني المعتمر بن سليمان عن ليث عن أبي
~~إدريس عن ثوبان مولى رسول الله عن النبي أنه قال أيما امرأة سألت زوجها
~~الطلاق من غير بأس حرم الله عليها رائحة الجنة
# وقال المختلعات هن المنافقات
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مزاحم بن دواد بن علية عن أبيه عن ليث بن أبي
~~سليم عن أبي الخطاب عن أبي زرعة عن أبي إدريس عن ثوبان مولى رسول الله عن
~~رسول الله قال المختلعات هن المنافقات
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حفص بن بشر قال ثنا قيس بن الربيع عن أشعث بن
~~سوار عن الحسن عن ثابت بن يزيد عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله
~~إن المختلعات المنتزعات هن المنافقات PageV02P467 حدثنا بن بشار قال ثنا
~~عبد الوهاب وحدثني يعقوب قال ثنا بن علية قالا جميعا ثنا أيوب عن أبي قلابة
~~عمن حدثه عن ثوبان أن رسول الله قال أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير
~~بأس فحرام عليها رائحة الجنة
# حدثني المثنى قال ثنا عارم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أبي أسماء الرحبي عن ثوبان عن رسول الله نحوه
# فإذا ms1403 كان من وجوه افتداء المرأة نفسها من زوجها ما تكون به حرجة وعليها
~~في افتدائها نفسها على ذلك الحرج والجناح وكان من وجوهه ما يكون الحرج
~~والجناح فيه على الرجل دون المرأة ومنه ما يكون عليهما ومنه ما لا يكون
~~عليهما فيه حرج ولا جناح
# قيل في الوجه الذي لا حرج عليهما فيه لا جناح إذ كان فيما حاولا وقصدا من
~~افتراقهما بالجعل الذي بذلته المرأة لزوجها لا جناح عليهما فيما افتدت به
~~من الوجه الذي أبيح لهما وذلك أن يخافا أن لا يقيما حدود الله بمقام كل
~~واحد منهما على صاحبه
# وقد زعم بعض أهل العربية أن في ذلك وجهين أحدهما أن يكون مرادا به فلا
~~جناح على الرجل فيما افتدت به المرأة دون المرأة وإن كانا قد ذكرا جميعا
~~كما قال في سورة الرحمن يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وهما من الملح لا من
~~العذب قال ومثله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما وإنما الناسي صاحب موسى
~~وحده قال ومثله في الكلام أن تقول عندي دابتان أركبهما وأسقي عليهما وإنما
~~تركب إحداهما وتسقي على الأخرى وهذا من سعة العربية التي يحتج بسعتها في
~~الكلام
# قال والوجه الآخر أن يشتركا جميعا في أن لا يكون عليهما جناح إذ كانت
~~تعطي ما قد نفي عن الزوج فيه الإثم
# اشتركت فيه لأنها إذا أعطت ما يطرح فيه المأثم احتاجت إلى مثل ذلك
# قال أبو جعفر فلم يصب الصواب في واحد من الوجهين ولا في احتجاجه فيما
~~احتج به قوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
# فأما قوله فلا جناح عليهما فقد بينا وجه صوابه وسنبين وجه قوله يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان في موضعه إذا أتينا عليه إن شاء الله تعالى
# وإنما خطأنا قوله ذلك لأن الله تعالى ذكره قد أخبر عن وضعه الحرج عن
~~الزوجين إذا افتدت المرأة من زوجها على ما أذن وأخبر عن البحرين أن منهما
~~يخرج اللؤلؤ والمرجان فأضاف إلى اثنين فلو جاز لقائل أن يقول إنما أريد به
~~الخبر عن ms1404 أحدهما فيما لم يكن مستحيلا أن يكون عنهما جاز في كل خبر كان عن
~~اثنين غير مستحيلة صحته أن يكون عنهما أن يقال إنما هو خبر عن أحدهما وذلك
~~قلب المفهوم من كلام الناس والمعروف من استعمالهم في مخاطباتهم وغير جائز
~~حمل كتاب الله تعالى ووحيه جل ذكره على الشواذ من الكلام وله في المفهوم
~~الجاري بين الناس وجه صحيح موجود
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به أمعني
~~به أنهما موضوع عنهما الجناح في كل ما افتدت به المرأة نفسها من شيء أم في
~~بعضه فقال بعضهم عنى بذلك فلا جناح عليهما فيما افتدت به من صداقها الذي
~~كان آتاها زوجها الذي تختلع منه واحتجوا في قولهم ذلك PageV02P468 بأن آخر
~~الآية مردود على أولها وأن معنى الكلام ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به مما آتيتموهن
# قالوا فالذي أحله الله لهما من ذلك عند الخوف عليهما أن لا يقيما حدود
~~الله هو الذي كان حظر عليهما قبل حال الخوف عليهما من ذلك
# واحتجوا في ذلك بقصة ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله إنما أمر امرأته
~~إذ نشزت عليه أن ترد ما كان ثابت أصدقها وأنها عرضت الزيادة فلم يقبلها
~~النبي
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع أنه كان يقول لا يصلح له أن يأخذ منها أكثر مما ساق إليها ويقول
~~إن الله يقول فلا جناح عليهما فيما افتدت به منه يقول من المهر
# وكذلك كان يقرؤها فيما افتدت به منه
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي قال
~~سمعت عمرو بن شعيب وعطاء بن أبي رباح والزهري يقولون في الناشز لا يأخذ
~~منها إلا ما ساق إليها
# حدثنا علي بن سهل ms1405 قال ثنا الوليد ثنا أبو عمرو عن عطاء قال الناشز لا
~~يأخذ منها إلا ما ساق إليها
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء أنه كره أن
~~يأخذ في الخلع أكثر مما أعطاها
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا بن إدريس عن أشعث عن الشعبي
~~قال كان يكره أن يأخذ الرجل من المختلعة فوق ما أعطاها وكان يرى أن يأخذ
~~دون ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي حصين عن
~~الشعبي قال لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم عن
~~الشعبي أنه كان يكره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها يعني المختلعة
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن الحكم بن
~~عتيبة قال كان علي رضي الله عنه يقول لا يأخذ من المختلعة فوق ما أعطاها
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا سعيد عن الحكم أنه
~~قال في المختلعة أحب إلي أن لا يزداد
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حميد أن الحسن كان يكره أن
~~يأخذ منها أكثر مما أعطاها PageV02P469 حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد
~~الأعلى قال ثنا سعيد عن مطر أنه سأل الحسن أو أن الحسن سئل عن رجل تزوج
~~امرأة على مائتي درهم فأراد أن يخلعها هل له أن يأخذ أربعمائة فقال لا
~~والله ذاك أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال كان
~~الحسن يقول لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها
# قال معمر وبلغني عن علي أنه كان يرى أن لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد
~~الكريم الجزري عن بن المسيب قال ما أحب أن يأخذ منها كل ما ms1406 أعطاها حتى يدع
~~لها منه ما يعيشها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~أن أباه كان يقول في المفتدية لا يحل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال لا يحل
~~للرجل أن يأخذ من امرأته أكثر مما أعطاها
# وقال آخرون بل عنى بذلك فلا جناح عليهما فيما افتدت به من قليل ما تملكه
~~وكثيره
# واحتجوا لقولهم ذلك بعموم الآية وأنه غير جائز إحالة ظاهر عام إلى باطن
~~خاص إلا بحجة يجب التسليم لها قالوا ولا حجة يجب التسليم لها بأن الآية
~~مراد بها بعض الفدية دون بعض من أصل أو قياس فهي على ظاهرها وعمومها
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبن علية قال أخبرنا أيوب
~~عن كثير مولى سمرة أن عمر أتي بامرأة ناشز فأمر بها إلى بيت كثير الزبل
~~ثلاثا ثم دعا بها فقال كيف وجدت قالت ما وجدت راحة منذ كنت عنده إلا هذه
~~الليالي التي حبستني
# فقال لزوجها اخلعها ولو من قرطها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~كثير مولى سمرة قال أخذ عمر بن الخطاب امرأة ناشزة فوعظها فلم تقبل بخير
~~فحبسها في بيت كثير الزبل ثلاثة أيام وذكر نحو حديث بن علية
# حدثنا بن بشار ومحمد بن يحيى قالا ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة
~~عن حميد بن عبد الرحمن أن امرأة أتت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشكت زوجها
~~فقال إنها ناشز
# فأباتها في بيت الزبل فلما أصبح قال لها كيف وجدت مكانك قالت ما كنت عنده
~~ليلة أقر لعيني من هذه الليلة
# فقال خذ ولو عقاصها
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا عبيد الله عن نافع أن مولاة
~~لصفية اختلعت من زوجها بكل شيء تملكه إلا من ثيابها فلم يعب ذلك بن عمر ms1407
~~PageV02P470 حدثنا محمد بن عبد الأعلى ومحمد بن المثنى قالا ثنا معتمر قال
~~سمعت عبيد الله يحدث عن نافع قال ذكر لابن عمر مولاة له اختلعت من زوجها
~~بكل مال لها فلم يعب ذلك عليها ولم ينكره
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا هشيم عن حميد عن رجاء بن حيوة عن
~~قبيصة بن ذؤيب أنه كان لا يرى بأسا أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها
# ثم تلا هذه الآية فلا جناح عليهما فيما افتدت به
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن المغيرة عن
~~إبراهيم قال في الخلع خذ ما دون عقاص شعرها وإن كانت المرأة لتفتدي ببعض
~~مالها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال الخلع بما دون عقاص الرأس
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم
~~أنه قال في المختلعة خذ منها ولو عقاصها
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال الخلع بما دون
~~عقاص الرأس وقد تفتدي المرأة ببعض مالها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل أن الربيع ابنة معوذ بن عفراء حدثته قالت كان لي زوج يقل
~~علي الخير إذا حضرني ويحرمني إذا غاب
# قالت فكانت مني زلة يوما فقلت أختلع منك بكل شيء أملكه قال نعم قال ففعلت
~~قالت فخاصم عمي معاذ بن عفراء إلى عثمان بن عفان فأجاز الخلع وأمره أن يأخذ
~~عقاص رأسي فما دونه
# أو قالت ما دون عقاص الرأس
# حدثني بن المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~الحسن بن يحيى عن الضحاك عن بن عباس قال لا بأس بما خلعها به من قليل أو
~~كثير ولو عقصها
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~حجاج عن بن أبي نجيح عن ms1408 مجاهد قال إن شاء أخذ منها أكثر مما أعطاها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال
~~أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة يقول قال بن عباس ليأخذ منها حتى قرطها
# يعني في الخلع
# حدثني المثنى قال ثنا مطرف بن عبد الله قال أخبرنا مالك بن أنس عن نافع
~~عن مولاة لصفية ابنة أبي عبيد أنها اختلعت من زوجها بكل شيء لها فلم ينكر
~~ذلك عبد الله بن عمر
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال أخبرنا حميد عن رجاء بن
~~حيوة عن قبيصة بن ذؤيب أنه تلا هذه الآية فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~قال يأخذ أكثر مما أعطاها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يزيد وسهل بن يوسف وبن أبي عدي عن حميد قال
~~قلت لرجاء PageV02P471 بن حيوة إن الحسن يقول في المختلعة لا يأخذ أكثر مما
~~أعطاها ويتأول ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا قال رجاء فإن قبيصة بن ذؤيب
~~كان يرخص أن يأخذ أكثر مما أعطاها ويتأول فلا جناح عليهما فيما افتدت به
# وقال آخرون هذه الآية منسوخة بقوله وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
# ذكر من قال ذلك حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال
~~ثنا عقبة بن أبي الصهباء قال سألت بكرا عن المختلعة أيأخذ منها شيئا قال لا
~~وقرأ وأخذن منكم ميثاقا غليظا
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا عقبة بن أبي الصهباء قال سألت بكر
~~بن عبد الله عن رجل تريد امرأته منه الخلع قال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا
# قلت يقول الله تعالى ذكره في كتابه فلا جناح عليهما فيما افتدت به قال
~~هذه نسخت
# قلت فأني حفظت قال حفظت في سورة النساء قول الله تعالى ذكره وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا
# وأولى هذه الأقوال ms1409 بالصواب قول من قال إذا خيف من الرجل والمرأة أن لا
~~يقيما حدود الله على سبيل ما قدمنا البيان عنه فلا حرج عليهما فيما افتدت
~~به المرأة نفسها من زوجها من قليل ما تملكه وكثيره مما يجوز للمسلمين أن
~~يملكوه وإن أتى ذلك على جميع ملكها لأن الله تعالى ذكره لم يخص ما أباح
~~لهما من ذلك على حد لا يجاوز بل أطلق ذلك في كل ما افتدت به غير أني أختار
~~للرجل استحبابا لا تحتيما إذا تبين من امرأته أن افتداءها منه لغير معصية
~~لله بل خوفا منها على دينها أن يفارقها بغير فدية ولا جعل فإن شحت نفسه
~~بذلك فلا يبلغ بما يأخذ منها جميع ما آتاها
# فأما ما قاله بكر بن عبد الله من أن هذا الحكم في جميع الآية منسوخ بقوله
~~وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~فقول لا معنى له فنتشاغل بالإنابة عن خطئه لمعنيين
# أحدهما إجماع الجميع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المسلمين على
~~تخطئته وإجازة أخذ الفدية من المفتدية نفسها لزوجها وفي ذلك الكفاية عن
~~الاستشهاد على خطئه بغيره
# والآخر أن الآية التي في سورة النساء إنما حرم الله فيها على زوج المرأة
~~أن يأخذ منها شيئا مما آتاها بأن أراد الرجل استبدال زوج بزوج من غير أن
~~يكون هنالك خوف من المسلمين عليهما بمقام أحدهما على صاحبه أن لا يقيما
~~حدود الله ولا نشوز من المرأة على الرجل
# وإذا كان الأمر كذلك فقد بينا أن أخذ الزوج من امرأته مالا على وجه
~~الإكراه لها والإضرار بها حتى تعطيه شيئا من مالها على فراقها حرام ولو كان
~~ذلك حبة فضة فصاعدا
# وأما الآية التي في سورة البقرة فإنها PageV02P472 إنما دلت على إباحة
~~الله تعالى ذكره له أخذ الفدية منها في حال الخوف عليهما أن لا يقيما حدود
~~الله بنشوز المرأة وطلبها فراق الرجل ورغبته فيها
# فالأمر الذي أذن به للزوج في أخذ الفدية من المرأة ms1410 في سورة البقرة ضد
~~الأمر الذي نهى من أجله عن أخذ الفدية في سورة النساء كما الحظر في سورة
~~النساء غير الطلاق والإباحة في سورة البقرة
# فإنما يجوز في الحكمين أن يقال أحدهما ناسخ إذا اتفقت معاني المحكوم فيه
~~ثم خولف بين الأحكام فيه باختلاف الأوقات والأزمنة
# وأما اختلاف الأحكام باختلاف معاني المحكوم فيه في حال واحدة ووقت واحد
~~فذلك هو الحكمة البالغة والمفهوم في العقل والفطرة وهو من الناسخ والمنسوخ
~~بمعزل
# وأما الذي قاله الربيع بن أنس من أن معنى الآية فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به منه يعني بذلك مما آتيتموهن فنظير قول بكر في دعواه نسخ قوله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به بقوله وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~لادعائه في كتاب الله ما ليس موجودا في مصاحف المسلمين رسمه
# ويقال لمن قال بقوله قد قال من قد علمت من أئمة الدين إنما معنى ذلك فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به من ملكها فهل من حجة تبين تهافتهم غير الدعوى
~~فقد احتجوا بظاهر التنزيل وادعيت فيه خصوصا
# ثم يعكس عليه القول في ذلك فلن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في
~~الآخر مثله
# وقد بينا الأدلة بالشواهد على صحة قول من قال للزوج أن يأخذ منها كل ما
~~أعطته المفتدية التي أباح الله لها الافتداء في كتابنا كتاب اللطيف فكرهنا
~~إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون ^
# يعني تعالى ذكره بذلك تلك معالم فصوله بين ما أحل لكم وما حرم عليكم أيها
~~الناس فلا تعتدوا ما أحل لكم من الأمور التي بينها وفصلها لكم من الحلال
~~إلى ما حرم عليكم فتجاوزوا طاعته إلى معصيته
# وإنما عنى تعالى ذكره بقوله تلك حدود الله فلا تعتدوها هذه الأشياء التي
~~بينت لكم في هذه الآيات التي مضت من نكاح المشركات الوثنيات وإنكاح
~~المشركين المسلمات وإتيان النساء في المحيض وما قد بين في ms1411 الآيات الماضية
~~قبل قوله تلك حدود الله مما أحل لعباده وحرم عليهم وما أمر ونهى
# ثم قال لهم تعالى ذكره هذه الأشياء التي بينت لكم حلالها من حرامها حدودي
~~يعني به معالم فصول ما بين طاعتي ومعصيتي فلا تعتدوها يقول فلا تتجاوزوا ما
~~أحللته لكم إلى ما حرمته عليكم وما أمرتكم به إلى ما نهيتكم عنه ولا طاعتي
~~إلى معصيتي فإن من تعدى ذلك يعني من تخطاه وتجاوزه إلى ما حرمت عليه أو
~~نهيته فإنه هو الظالم وهو الذي فعل ما ليس له فعله ووضع الشيء في غير موضعه
# وقد دللنا فيما مضى على معنى الظلم وأصله بشواهده الدالة على معناه
~~فكرهنا إعادته في هذا الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن خالفت ألفاظ تأويلهم ألفاظ
~~تأويلنا غير أن معنى ما قالوا في ذلك ( يرجع ) إلى معنى ما قلنا فيه
~~PageV02P473 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله تلك حدود الله فلا تعتدوها يعني بالحدود
~~الطاعة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~تلك حدود الله فلا تعتدوها يقول من طلق لغير العدة فقد اعتدى وظلم نفسه ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
# قال أبو جعفر وهذا الذي ذكر عن الضحاك لا معنى له في هذا الموضع لأنه لم
~~يجر للطلاق في العدة ذكر فيقال تلك حدود الله وإنما جرى ذكر العدد الذي
~~يكون للمطلق فيه الرجعة والذي لا يكون له فيه الرجعة دون ذكر البيان عن
~~الطلاق للعدة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فإن طلقها فلا
~~تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن
~~ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيما دل عليه هذا القول من الله تعالى ذكره فقال ms1412
~~بعضهم دل على أنه إن طلق الرجل امرأته التطليقة الثالثة بعد التطليقتين
~~اللتين قال الله تعالى ذكره فيهما الطلاق مرتان فإن امرأته تلك لا تحل له
~~بعد التطليقة الثالثة حتى تنكح زوجا غيره يعني به غير المطلق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال جعل الله الطلاق ثلاثا فإذا طلقها واحدة فهو أحق بها ما لم تنقض
~~العدة وعدتها ثلاث حيض فإن انقضت العدة قبل أن يكون راجعها فقد بانت منه
~~وصارت أحق بنفسها وصار خاطبا من الخطاب فكان الرجل إذا أراد طلاق أهله نظر
~~حيضتها حتى إذا طهرت طلقها تطليقة في قبل عدتها عند شاهدي عدل فإن بدا له
~~مراجعتها راجعها ما كانت في عدتها وإن تركها حتى تنقضي عدتها فقد بانت منه
~~بواحدة وإن بدا له طلاقها بعد الواحدة وهي في عدتها نظر حيضتها حتى إذا
~~طهرت طلقها تطليقة أخرى في قبل عدتها فإن بدا له مراجعتها راجعها فكانت
~~عنده على واحدة وإن بدا له طلاقها طلقها الثالثة عند طهرها فهذه الثالثة
~~التي قال الله تعالى ذكره فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~يقول إن طلقها ثلاثا فلا تحل حتى تنكح زوجا غيره PageV02P474 حدثنا القاسم
~~قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال إذا طلق واحدة
~~أو ثنتين فله الرجعة ما لم تنقض العدة قال والثالثة قوله فإن طلقها يعني
~~بالثالثة فلا رجعة له عليها حتى تنكح زوجا غيره
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك بنحوه
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فإن طلقها بعد
~~التطليقتين فلا تحل له من بعد حتى تنكح ms1413 زوجا غيره وهذه الثالثة
# وقال آخرون بل دل هذا القول على ما يلزم مسرح امرأته بإحسان بعد
~~التطليقتين اللتين قال الله تعالى ذكره فيهما الطلاق مرتان
# قالوا وإنما بين الله تعالى ذكره بهذا القول عن حكم قوله أو تسريح بإحسان
~~وأعلم أنه إن سرح الرجل امرأته بعد التطليقتين فلا تحل له المسرحة كذلك إلا
~~بعد زوج
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره قال عاد إلى
~~قوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال أبو جعفر والذي قاله مجاهد في ذلك عندنا أولى بالصواب للذي ذكرنا عن
~~رسول الله في الخبر الذي رويناه عنه أنه قال أو سئل فقيل هذا قول الله
~~تعالى ذكره الطلاق مرتان فأين الثالثة قال فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# فأخبر أن الثالثة إنما هي قوله أو تسريح بإحسان
# فإذ كان التسريح بالإحسان هو الثالثة فمعلوم أن قوله فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره من الدلالة على التطليقة الثالثة بمعزل وأنه
~~إنما هو بيان عن الذي يحل للمسرح بالإحسان إن سرح زوجته بعد التطليقتين
~~والذي يحرم عليه منها والحال التي يجوز له نكاحها فيها وإعلام عباده أن بعد
~~التسريح على ما وصفت لا رجعة للرجل على امرأته
# فإن قال قائل فأي النكاحين عنى الله بقوله فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره ألنكاح الذي هو جماع أم النكاح الذي هو عقد تزويج قيل كلاهما
~~وذلك أن المرأة إذا نكحت رجلا نكاح تزويج لم يطأها في ذلك النكاح ناكحها
~~ولم يجامعها حتى يطلقها لم تحل للأول وكذلك إن وطئها واطئ بغير نكاح لم تحل
~~للأول لإجماع الأمة جميعا
# فإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن تأويل قوله فلا تحل له من بعد ms1414 حتى تنكح زوجا
~~غيره نكاحا صحيحا ثم يجامعها فيه ثم يطلقها
# فإن قال فإن ذكر الجماع غير موجود في كتاب الله تعالى ذكره فما الدلالة
~~على أن معناه ما قلت قيل الدلالة على ذلك إجماع الأمة جميعا على أن ذلك
~~معناه
# وبعد فإن الله تعالى ذكره قال فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره فلو نكحت زوجا غيره بعقب الطلاق قبل انقضاء PageV02P475 عدتها كان لا
~~شك أنها ناكحة نكاحا بغير المعنى الذي أباح الله تعالى ذكره لها ذلك به وإن
~~لم يكن ذكر العدة مقرونا بقوله فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~لدلالته على أن ذلك كذلك بقوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وكذلك
~~قوله فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره وإن لم يكن مقرونا به
~~ذكر الجماع والمباشرة والإفضاء فقد دل على أن ذلك كذلك بوحيه إلى رسول الله
~~وبيانه ذلك على لسانه لعباده
# ذكر الأخبار المروية بذلك عن رسول الله حدثني عبيد الله بن إسماعيل
~~الهباري وسفيان بن وكيع وأبو هشام الرفاعي قالوا ثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت سئل رسول الله عن رجل طلق امرأته
~~فتزوجت رجلا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها أتحل لزوجها الأول فقال
~~رسول الله لا تحل لزوجها الأول حتى يذوق الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة عن النبي نحوه
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قال
~~سمعتها تقول جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله فقالت كنت عند رفاعة
~~فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وإن ما معه مثل هدبة الثوب
~~فقال لها تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني ms1415 يونس عن بن شهاب عن
~~عروة عن عائشة نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن
~~شهاب قال ثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي أخبرته أن امرأة رفاعة
~~القرظي جاءت رسول الله فقالت يا رسول الله فذكر مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة أن رفاعة القرظي طلق امرأته فبت طلاقها فتزوجها بعد عبد
~~الرحمن بن الزبير فجاءت النبي فقالت يا نبي الله إنها كانت عند رفاعة
~~فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنه والله ما
~~معه يا رسول الله إلا مثل الهدبة
# فتبسم رسول الله ثم قال لها لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وأبو بكر جالس عند النبي وخالد بن سعيد بن العاص
~~بباب الحجرة لم يؤذن له فطفق خالد ينادي يا أبا بكر يقول يا أبا بكر ألا
~~تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله PageV02P476 حدثنا محمد بن يزيد الأودي
~~قال ثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة أن رسول الله قال لا
~~حتى يذوق من عسيلتها ما ذاق الأول
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله
~~قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة قال قالت قال رسول الله لا حتى يذوق من
~~عسيلتها ما ذاق صاحبه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى عن عبيد الله قال ثنا القاسم عن عائشة أن
~~رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت زوجا فطلقها قبل أن يمسها فسئل رسول الله
~~أتحل للأول قال لا حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا موسى بن عيسى الليثي عن زائدة عن علي بن زيد
~~عن أم محمد عن عائشة عن النبي قال إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا لم تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره فيذوق كل ms1416 واحد منهما عسيلة صاحبه
# حدثني العباس بن أبي طالب قال أخبرنا سعيد بن حفص الطلحي قال أخبرنا
~~شيبان عن يحيى عن أبي الحارث الغفاري عن أبي هريرة عن رسول الله قال حتى
~~يذوق عسيلتها
# حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني قال ثني أبي قال ثنا شيبان قال
~~ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي الحارث الغفاري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله في المرأة يطلقها زوجها ثلاثا فتتزوج غيره فيطلقها قبل أن يدخل بها
~~فيريد الأول أن يراجعها قال لا حتى يذوق عسيلتها
# حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي قال ثنا هشام بن عبد الملك قال ثنا محمد
~~بن دينار قال حدثنا يحيى بن يزيد الهنائي عن أنس بن مالك عن النبي في رجل
~~طلق امرأته ثلاثا فتزوجها آخر فطلقها قبل أن يدخل بها أترجع إلى زوجها
~~الأول قال لا حتى يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته
# حدثني يعقوب بن إبراهيم ويعقوب بن ماهان قالا ثنا هشيم قال أخبرنا يحيى
~~بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عباس أن الغميصاء أو
~~الرميصاء جاءت إلى رسول الله تشكو زوجها وتزعم أنه لا يصل إليها قال فما
~~كان إلا يسيرا حتى جاء زوجها فزعم أنها كاذبة ولكنها تريد أن ترجع إلى
~~زوجها الأول فقال رسول الله ليس لك حتى يذوق عسيلتك رجل غيره
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن علقمة بن مرثد
~~عن سالم بن رزين الأحمري عن سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن بن عمر
~~عن النبي PageV02P477 في رجل يتزوج المرأة فيطلقها قبل أن يدخل بها البتة
~~فتتزوج زوجا آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها أترجع إلى الأول قال لا حتى تذوق
~~عسيلته ويذوق عسيلتها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن
~~رزين الأحمري عن بن عمر عن النبي أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا
~~فيتزوجها رجل فأغلق ms1417 الباب فطلقها قبل أن يدخل بها أترجع إلى زوجها الآخر
~~قال لا حتى يذوق عسيلتها
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن
~~سليمان بن رزين عن بن عمر أنه سأل النبي وهو يخطب عن رجل طلق امرأته فتزوجت
~~بعده ثم طلقها أو مات عنها أيتزوجها الأول قال لا حتى تذوق عسيلته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن
~~ظنا أن يقيما حدود الله ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فإن طلقها فإن طلق المرأة التي بانت من زوجها بآخر
~~التطليقات الثلاث بعد ما نكحها مطلقها الثاني زوجها الذي نكحها بعد
~~بينونتها من الأول فلا جناح عليهما يقول تعالى ذكره فلا حرج على المرأة
~~التي طلقها هذا الثاني من بعد بينونتها من الأول وبعد نكاحه إياها وعلى
~~الزوج الأول الذي كانت حرمت عليه ببينونتها منه بآخر التطليقات أن يتراجعا
~~بنكاح جديد
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا
~~أن يقيما حدود الله يقول إذا تزوجت بعد الأول فدخل الآخر بها فلا حرج على
~~الأول أن يتزوجها إذا طلق الآخر أو مات عنها فقد حلت له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشام قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~قال إذا طلق واحدة أو ثنتين فله الرجعة ما لم تنقض العدة
# قال والثالثة قوله فإن طلقها يعني الثالثة فلا رجعة له عليها حتى تنكح
~~زوجا غيره فيدخل بها فإن طلقها هذا الأخير بعد ما يدخل بها فلا جناح عليهما
~~أن يتراجعا يعني الأول إن ظنا أن يقيما حدود الله
# وأما قوله إن ظنا أن يقيما حدود الله فإن معناه إن رجوا مطمعا أن يقيما
~~حدود الله
# وإقامتهما حدود الله العمل بها وحدود الله ما أمرهما به وأوجب بكل واحد
~~منهما على صاحبه وألزم كل واحد منهما ms1418 بسبب النكاح الذي يكون بينهما
# وقد بينا معنى الحدود ومعنى إقامة ذلك بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وكان مجاهد يقول في تأويل قوله إن ظنا أن يقيما حدود الله ما حدثني به
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إن
~~ظنا أن يقيما حدود الله إن ظنا أن نكاحهما على غير دلسة PageV02P478 حدثني
~~المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقد وجه بعض أهل التأويل قوله إن ظنا إلى أنه بمعنى إن أيقنا
# وذلك ما لا وجه له لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن إلا الله تعالى ذكره
# فإذ كان ذلك كذلك فما المعنى الذي به يوقن الرجل والمرأة أنهما إذا
~~تراجعا أقاما حدود الله ولكن معنى ذلك كما قال تعالى ذكره إن ظنا بمعنى
~~طمعا بذلك ورجواه وأن التي في قوله أن يقيما في موضع نصب بظنا وأن التي في
~~أن يتراجعا جعلها بعض أهل العربية في موضع نصب بفقد الخافض لأن معنى الكلام
~~فلا جناح عليهما في أن يتراجعا فلما حذفت في التي كانت تخفضها نصبها فكأنه
~~قال فلا جناح عليهما تراجعهما
# وكان بعضهم يقول موضعه خفض وإن لم يكن معها خافضها وإن كان محذوفا فمعروف
~~موضعه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وتلك حدود الله هذه الأمور التي بينها لعباده في
~~الطلاق والرجعة والفدية والعدة والإيلاء وغير ذلك مما يبينه لهم في هذه
~~الآيات حدود الله معالم فصول حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته يبينها يفصلها
~~فيميز بينها ويعرفهم أحكامها لقوم يعلمونها إذا بينها الله لهم فيعرفون
~~أنها من عند الله فيصدقون بها ويعملون بما أودعهم الله من علمه دون الذين
~~قد طبع الله على قلوبهم وقضى عليهم أنهم لا يؤمنون بها ولا يصدقون بأنها من
~~عند الله فهم يجهلون أنها من الله وأنها تنزيل من حكيم حميد
# ولذلك ms1419 خص القوم الذي يعلمون بالبيان دون الذين يجهلون إذ كان الذين
~~يجهلون أنها من عنده قد آيس نبيه محمدا من تصديق كثير منهم بها وإن كان
~~بينها لهم من وجه الحجة عليهم ولزوم العمل لهم بها وإنما أخرجها من أن تكون
~~بيانا لهم من وجه تركهم الإقرار والتصديق به / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك وإذا طلقتم أيها الرجال نساءكم فبلغن أجلهن
~~يعني ميقاتهن الذي وقته لهن من انقضاء الأقراء الثلاثة إن كانت من أهل
~~الأقراء وانقضاء الأشهر إن كانت من أهل الشهور فأمسكوهن يقول فراجعوهن إن
~~أردتم رجعتهن في الطلقة التي فيها رجعة وذلك إما في التطليقة الواحدة أو
~~التطليقتين كما قال تعالى ذكره الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# PageV02P479 وأما قوله بمعروف فإنه عنى بما أذن به من الرجعة من الإشهاد
~~على الرجعة قبل انقضاء العدة دون الرجعة بالوطء والجماع لأن ذلك إنما يجوز
~~للرجل بعد الرجعة وعلى الصحبة مع ذلك والعشرة بما أمر الله به وبينه لكم
~~أيها الناس
# أو سرحوهن بمعروف يقول أو خلوهن يقضين تمام عدتهن وينقضي بقية أجلهن الذي
~~أجلته لهن لعددهن بمعروف يقول بإيفائهن تمام حقوقهن عليكم على ما ألزمتكم
~~لهن من مهر ومتعة ونفقة وغير ذلك من حقوقهن قبلكم
# ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا يقول ولا تراجعوهن إن راجعتموهن في عددهن
~~مضارة لهن لتطولوا عليهن مدة انقضاء عددهن أو لتأخذوا منهن بعض ما آتيتموهن
~~بطلبهن الخلع منكم لمضارتكم إياهن بإمساككم إياهن ومراجعتكموهن ضرارا
~~واعتداء
# وقوله لتعتدوا يقول لتظلموهن بمجاوزتكم في أمرهن حدودي التي بينتها لكم
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا ms1420 بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن
~~مسروق ولا تمسكوهن ضرارا قال يطلقها حتى إذا كادت تنقضي راجعها ثم يطلقها
~~فيدعها حتى إذا كادت تنقضي عدتها راجعها ولا يريد إمساكها فذلك الذي يضار
~~ويتخذ آيات الله هزوا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سئل الحسن عن
~~قوله تعالى ^ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ^ قال كان الرجل يطلق المرأة ثم يراجعها
~~ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها فنهاهم الله عن ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف قال نهى الله عن الضرار ضرارا أن يطلق الرجل امرأته ثم يراجعها عند
~~آخر يوم يبقى من الأجل حتى يفي لها تسعة أشهر ليضارها به
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه إلا أنه قال نهى عن الضرار والضرار في الطلاق أن يطلق الرجل امرأته
~~ثم يراجعها
# وسائر الحديث مثل حديث محمد بن عمرو
# حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا كان الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها
~~ثم يطلقها يفعل ذلك يضارها ويعضلها فأنزل الله هذه الآية PageV02P480 حدثني
~~المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا قال كان الرجل يطلق امرأته تطليقة واحدة ثم يدعها حتى إذا ما
~~تكاد تخلو عدتها راجعها ثم يطلقها حتى إذا ما كاد تخلو عدتها راجعها ولا
~~حاجة له فيها إنما يريد أن يضارها بذلك فنهى الله عن ذلك وتقدم ms1421 فيه وقال
~~ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث عن يونس عن بن شهاب قال قال
~~الله تعالى ذكره وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فإذا طلق الرجل المرأة وبلغت أجلها
~~فليراجعها بمعروف أو ليسرحها بإحسان ولا يحل له أن يراجعها ضرارا وليست له
~~فيها رغبة إلا أن يضارها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قال هو في الرجل يحلف بطلاق امرأته فإذا بقي من
~~عدتها شيء راجعها يضارها بذلك ويطول عليها فنهاهم الله عن ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بن أنس
~~عن ثور بن زيد الديلي أن رجلا كان يطلق امرأته ثم يراجعها ولا حاجة له بها
~~ولا يريد إمساكها كيما يطول عليها بذلك العدة ليضارها فأنزل الله تعالى
~~ذكره ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ليعظم ذلك
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد
~~بن سليمان الباهلي قال سمعت الضحاك يقول في قوله ولا تمسكوهن ضرارا هو
~~الرجل يطلق امرأته واحدة ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها
~~ليضارها بذلك لتختلع منه
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن
~~يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا قال نزلت في رجل من
~~الأنصار يدعى ثابت بن بشار طلق امرأته حتى إذا انقضت عدتها إلا يومين أو
~~ثلاثا راجعها ثم طلقها ففعل ذلك بها حتى مضت لها تسعة أشهر مضارة يضارها
~~فأنزل الله تعالى ذكره ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
# حدثني العباس بن الوليد قال أخبرني أبي قال سمعت عبد العزيز يسأل عن طلاق
~~الضرار فقال يطلق ثم يراجع ms1422 ثم يطلق ثم يراجع فهذا الضرار الذي قال الله ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية ولا
~~تمسكوهن PageV02P481 ضرارا لتعتدوا قال الرجل يطلق امرأته تطليقة ثم يتركها
~~حتى تحيض ثلاث حيض ثم يراجعها ثم يطلقها تطليقة ثم يمسك عنها حتى تحيض ثلاث
~~حيض ثم يراجعها لتعتدوا قال لا يطاول عليهن
# وأصل التسريح من سرح القوم وهو ما أطلق من نعمهم للرعي يقال للمواشي
~~المرسلة للرعي هذا سرح القوم يراد به مواشيهم المرسلة للرعي ومنه قول الله
~~تعالى ذكره والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون يعني بقوله حين تسرحون حين ترسلونها للرعي
~~فقيل للمرأة إذا خلاها زوجها فأبانها منه سرحها تمثيلا لذلك بتسريح المسرح
~~ماشيته للرعي وتشبيها به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ^
# يعني تعالى ذكره بذلك ومن يراجع امرأته بعد طلاقه إياها في الطلاق الذي
~~له فيه عليها الرجعة ضرارا بها ليعتدي حد الله في أمرها فقد ظلم نفسه يعني
~~فأكسبها بذلك إثما وأوجب لها من الله عقوبة بذلك
# وقد بينا معنى الظلم فيما مضى وأنه وضع الشيء في غير موضعه وفعل ما ليس
~~للفاعل فعله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تتخذوا آيات الله هزوا ^
# يعني تعالى ذكره ولا تتخذوا أعلام الله وفصوله بين حلاله وحرامه وأمره
~~ونهيه في وحيه وتنزيله استهزاء ولعبا فإنه قد بين لكم في تنزيله وآي كتابه
~~ما لكم من الرجعة على نسائكم في الطلاق الذي جعل لكم عليهن فيه الرجعة وما
~~ليس لكم منها وما الوجه الجائز لكم منها وما الذي لا يجوز وما الطلاق الذي
~~لكم عليهن فيه الرجعة وما ليس لكم ذلك فيه وكيف وجوه ذلك رحمة منه بكم
~~ونعمة منه عليكم ليجعل بذلك لبعضكم من مكروه إن كان فيه من صاحبه مما هو
~~فيه المخرج والمخلص بالطلاق والفراق وجعل ما جعل لكم عليهن من ms1423 الرجعة سبيلا
~~لكم إلى الوصول إلى ما نازعه إليه ودعاه إليه هواه بعد فراقه إياهن منهن
~~لتدركوا بذلك قضاء أوطاركم منهن إنعاما منه بذلك عليكم لا لتتخذوا ما بينت
~~لكم من ذلك في آي كتابي وتنزيلي تفضلا مني ببيانه عليكم وإنعاما ورحمة مني
~~بكم لعبا وسخريا
# وبمعنى ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ثنا أبي قال ثنا
~~أيوب بن سليمان قال ثنا أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن
~~أبي عتيق وموسى بن عقبة عن بن شهاب عن سليمان بن أرقم أن الحسن حدثهم أن
~~الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق الرجل أو يعتق
~~فيقال ما صنعت فيقول إنما كنت لاعبا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طلق لاعبا أو أعتق لاعبا فقد جاز عليه قال الحسن وفيه نزلت ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ولا PageV02P482 تتخذوا آيات الله هزوا قال كان الرجل يطلق امرأته
~~فيقول إنما طلقت لاعبا ويتزوج أو يعتق أو يتصدق فيقول إنما فعلت لاعبا
~~فنهوا عن ذلك فقال تعالى ذكره ولا تتخذوا آيات الله هزوا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إسحاق بن منصور عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن
~~عبد الرحمن عن أبي العلاء عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي موسى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غضب على الأشعريين فأتاه أبو موسى فقال يا رسول الله
~~غضبت على الأشعريين فقال يقول أحدكم قد طلقت قد راجعت ليس هذا طلاق
~~المسلمين طلقوا المرأة في قبل عدتها
# حدثنا أبو زيد عن بن شبة قال ثنا أبو غسان النهدي قال ثنا عبد السلام بن
~~حرب عن يزيد بن أبي خالد يعني الدالاني عن أبي العلاء الأودي عن حميد بن
~~عبد الرحمن عن أبي موسى ms1424 الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لهم
~~يقول أحدكم لامرأته قد طلقتك قد راجعتك ليس هذا بطلاق المسلمين طلقوا
~~المرأة في قبل عدتها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة ^
# يعني تعالى ذكره بذلك واذكروا نعمة الله عليكم بالإسلام الذي أنعم عليكم
~~به فهداكم له وسائر نعمه التي خصكم بها دون غيركم من سائر خلقه فاشكروه على
~~ذلك بطاعته فيما أمركم به ونهاكم عنه واذكروا أيضا مع ذلك ما أنزل عليكم من
~~كتابه ذلك القرآن الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكروا ذلك
~~فاعملوا به واحفظوا حدوده فيه
# والحكمة يعني وما أنزل عليكم من الحكمة وهي السنن التي علمكموها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسنها لكم
# وقد ذكرت اختلاف المختلفين في معنى الحكمة فيما مضى قبل في قوله ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة فأغنى عن إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل
~~شيء عليم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله يعظكم به يعظكم بالكتاب الذي أنزل عليكم
# والهاء التي في قوله به عائدة على الكتاب
# واتقوا الله يقول وخافوا الله فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه في كتابه
~~الذي أنزله عليكم وفيما أنزله فبينه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكم أن تضيعوه وتتعدوا حدوده فتستوجبوا ما لا قبل لكم به من أليم عقابه
~~ونكال عذابه
# وقوله واعلموا أن الله بكل شيء عليم يقول واعلموا أيها الناس أن ربكم
~~الذي حد لكم هذه الحدود وشرع لكم هذه الشرائع وفرض عليكم هذه الفرائض في
~~كتابه وفي تنزيله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بكل ما أنتم عاملوه من
~~خير وشر وحسن وسيئ وطاعة ومعصية عالم لا يخفى عليه من ظاهر ذلك وخفيه وسره
~~وجهره شيء وهو مجازيكم بالإحسان إحسانا وبالسيئ سيئا إلا أن يعفو ويصفح فلا
~~تتعرضوا لعقابه ولا تظلموا أنفسكم PageV02P483 القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ وإذا ms1425 طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > ذكر أن هذه الآية نزلت في رجل كانت له أخت كان زوجها من ابن عم لها
~~فطلقها وتركها فلم يراجعها حتى انقضت عدتها ثم خطبها منه فأبى أن يزوجها
~~إياه ومنعها منه وهي فيه راغبة
# ثم اختلف أهل التأويل في الرجل الذي كان فعل ذلك فنزلت فيه هذه الآية
~~فقال بعضهم كان ذلك الرجل معقل بن يسار المزني
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن
~~قتادة عن الحسن عن معقل بن يسار قال كانت أخته تحت رجل فطلقها ثم خلا عنها
~~حتى إذا انقضت عدتها خطبها فحمي معقل من ذلك أنفا وقال خلا عنها وهو يقدر
~~عليها فحال بينه وبينها
# فأنزل الله تعالى ذكره وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن عن معقل بن يسار
~~أن أخته طلقها زوجها فأراد أن يراجعها فمنعها معقل فأنزل الله تعالى ذكره
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن / / % = 3 / /
~~إلى آخر الآية
# حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي قال ثنا أبو عامر قال ثنا عباد بن راشد
~~قال ثنا الحسن قال ثني معقل بن يسار قال كانت لي أخت تخطب وأمنعها الناس
~~حتى خطب إلي بن عم لي فأنكحتها فاصطحبا ما شاء الله ثم إنه طلقها طلاقا له
~~رجعة ثم تركها حتى انقضت عدتها ثم خطبت إلي فأتاني يخطبها مع الخطاب فقلت
~~له خطبت إلي فمنعتها الناس فآثرتك بها ثم طلقت طلاقا لك فيه رجعة فلما خطبت
~~إلي آتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا أنكحها أبدا قال ففي نزلت هذه الآية
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن ms1426 أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف قال فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذكر
~~لنا أن رجلا طلق امرأته تطليقة ثم خلا عنها حتى انقضت عدتها ثم قرب بعد ذلك
~~يخطبها والمرأة أخت معقل PageV02P484 بن يسار فأنف من ذلك معقل بن يسار
~~وقال خلا عنها وهي في عدتها ولو شاء راجعها ثم يريد أن يراجعها وقد بانت
~~منه فأبى عليها أن يزوجها إياه
# وذكر لنا أن نبي الله لما نزلت هذه الآية دعاه فتلاها عليه فترك الحمية
~~واستقاد لأمر الله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن يونس عن الحسن قوله تعالى ^
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن ^ إلى آخر الآية قال نزلت هذه
~~الآية في معقل بن يسار
# قال الحسن حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه قال زوجت أختا لي من رجل
~~فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك أختي وأكرمتك
~~ثم طلقتها ثم جئت تخطبها لا تعود إليك أبدا قال وكان رجل صدق لا بأس به
~~وكانت المرأة تحب أن ترجع إليه قال الله تعالى ذكره وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف قال
~~فقلت الآن أفعل يا رسول الله فزوجها منه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو بكر الهذلي عن بكر بن
~~عبد الله المزني قال كانت أخت معقل بن يسار تحت رجل فطلقها فخطب إليه
~~فمنعها أخوها فنزلت وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن الآية قال نزلت في
~~امرأة من مزينة طلقها زوجها وأبينت منه فنكحها آخر فعضلها ms1427 أخوها معقل بن
~~يسار يضارها خيفة أن ترجع إلى زوجها الأول
# قال بن جريج وقال عكرمة نزلت في معقل بن يسار قال بن جريج أخته جميل ابنة
~~يسار كانت تحت أبي البداح طلقها فانقضت عدتها فخطبها فعضلها معقل بن يسار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف نزلت في امرأة من مزينة طلقها زوجها فعضلها أخوها أن
~~ترجع إلى زوجها الأول وهو معقل بن يسار أخوها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله إلا أنه لم يقل فيه وهو معقل بن يسار
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~سفيان عن أبي إسحاق الهمداني أن فاطمة بنت يسار طلقها زوجها ثم بدا له
~~فخطبها فأبى معقل فقال زوجناك فطلقتها وفعلت فأنزل الله تعالى ذكره فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن PageV02P485 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله فلا تعضلوهن قال نزلت في
~~معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء فخطبها
~~فعضلها معقل فأبى أن ينكحها إياه فنزلت فيها هذه الآية يعني به الأولياء
~~يقول فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن رجل عن معقل بن يسار قال كانت
~~أختي عند رجل فطلقها تطليقة بائنة فخطبها فأبيت أن أزوجها منه فأنزل الله
~~تعالى ذكره فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون كان الرجل جابر بن عبد الله الأنصاري
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف
# قال نزلت في جابر بن عبد الله الأنصاري ms1428 وكانت له ابنة عم فطلقها زوجها
~~تطليقة فانقضت عدتها ثم رجع يريد رجعتها فأما جابر فقال طلقت ابنة عمنا ثم
~~تريد أن تنكحها الثانية وكانت المرأة تريد زوجها قد راضته فنزلت هذه الآية
# وقال آخرون نزلت هذه الآية دلالة على نهي الرجل عن مضارة وليته من النساء
~~يعضلها عن النكاح
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن
~~فهذا في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين فتنقضي عدتها ثم يبدو له في
~~تزويجها وأن يراجعها وتريد المرأة فيمنعها أولياؤها من ذلك فنهى الله
~~سبحانه أن يمنعوها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف كان الرجل يطلق امرأته تبين منه وينقضي أجلها ويريد
~~أن يراجعها وترضى بذلك فيأبى أهلها قال الله تعالى ذكره فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن
~~منصور عن أبي الضحى عن مسروق في قوله فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن قال كان
~~الرجل يطلق امرأته ثم يبدو له أن يتزوجها فيأبى أولياء المرأة أن يزوجوها
~~فقال الله تعالى ذكره فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف PageV02P486 حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أصحابه عن
~~إبراهيم في قوله وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن قال المرأة تكون عند الرجل فيطلقها ثم يريد أن يعود إليها فلا
~~يعضلها وليها أن ينكحها إياه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث عن يونس عن بن شهاب
~~قال الله تعالى ذكره وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن / / % = 3 / / الآية فإذا طلق الرجل ms1429 المرأة وهو وليها فانقضت عدتها
~~فليس له أن يعضلها حتى يرثها ويمنعها أن تستعف بزوج
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سلمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن هو
~~الرجل يطلق امرأته تطليقة ثم يسكت عنها فيكون خاطبا من الخطاب فقال الله
~~لأولياء المرأة لا تعضلوهن يقول لا تمنعوهن أن يرجعن إلى أزواجهن بنكاح
~~جديد إذا تراضوا بينهم بالمعروف إذا رضيت المرأة وأرادت أن تراجع زوجها
~~بنكاح جديد
# والصواب من القول في هذه الآية أن يقال إن الله تعالى ذكره أنزلها دلالة
~~على تحريمه على أولياء النساء مضارة من كانوا له أولياء من النساء بعضلهن
~~عمن أردن نكاحه من أزواج كانوا لهن فبن منهن بما تبين به المرأة من زوجها
~~من طلاق أو فسخ نكاح
# وقد يجوز أن تكون نزلت في أمر معقل بن يسار وأمر أخته أو في أمر جابر بن
~~عبد الله وأمر ابنة عمه وأي ذلك كان فالآية دالة على ما ذكرت
# ويعني بقوله تعالى فلا تعضلوهن لا تضيقوا عليهن بمنعكم إياهن أيها
~~الأولياء من مراجعة أزواجهن بنكاح جديد تبتغون بذلك مضارتهن يقال منه عضل
~~فلان فلانة عن الأزواج يعضلها عضلا
# وقد ذكر لنا أن حيا من أحياء العرب من لغتها عضل يعضل فمن كان من لغته
~~عضل فإنه إن صار إلى يفعل قال يعضل بفتح الضاد والقراءة على ضم الضاد دون
~~كسرها والضم من لغة من قال عضل
# وأصل العضل الضيق ومنه قول عمر رحمة الله عليه وقد أعضل بي أهل العراق لا
~~يرضون عن وال ولا يرضى عنهم وال يعني بذلك حملوني على أمر ضيق شديد لا أطيق
~~القيام به ومنه أيضا الداء العضال وهو الداء الذي لا يطاق علاجه لضيقه عن
~~العلاج وتجاوزه حد الأدواء التي يكون لها علاج ومنه قول ذي الرمة ولم أقذف
~~لمؤمنة حصان بإذن الله موجبة عضالا ومنه قيل عضل الفضاء بالجيش لكثرتم إذا
~~ضاق عنهم ms1430 من كثرتهم
# وقيل عضلت المرأة إذا نشب الولد في رحمها فضاق عليه الخروج منها ومنه قول
~~أوس بن حجر وليس أخوك الدائم العهد بالذي يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا
~~PageV02P487 ولكنه النائي إذا كنت آمنا وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا وأن
~~التي في قوله أن ينكحن في موضع نصب قوله تعضلوهن
# ومعنى قوله إذا تراضوا بينهم بالمعروف إذا تراضى الأزواج والنساء بما يحل
~~ويجوز أن يكون عوضا من أبضاعهن من المهور ونكاح جديد مستأنف
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عمير بن عبد الله
~~عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلماني قال قال رسول الله
~~أنكحوا الأيامى فقال رجل يا رسول الله ما العلائق بينهم قال ما تراضى عليه
~~أهلوهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن الحارث قال ثنا محمد بن عبد الرحمن بن
~~البيلماني عن أبيه عن بن عمر عن النبي بنحو منه
# وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة قول من قال لا نكاح إلا بولي من
~~العصبة
# وذلك أن الله تعالى ذكره منع الولي من عضل المرأة إن أرادت النكاح ونهاه
~~عن ذلك فلو كان للمرأة إنكاح نفسها بغير إنكاح وليها إياها أو كان لها
~~تولية من أرادت توليته في إنكاحها لم يكن لنهي وليها عن عضلها معنى مفهوم
~~إذ كان لا سبيل له إلى عضلها وذلك أنها إن كانت متى أرادت النكاح جاز لها
~~إنكاح نفسها أو إنكاح من توكله إنكاحها فلا عضل هنالك لها من أحد فينهى
~~عاضلها عن عضلها
# وفي فساد القول بأن لا معنى لنهي الله عما نهى عنه صحة القول بأن لولي
~~المرأة في تزويجها حقا لا يصح عقده إلا به وهو المعنى الذي أمر الله به
~~الولي من تزويجها إذا خطبها خاطبها ورضيت به وكان رضى عند أوليائها جائزا
~~في حكم المسلمين لمثلها أن تنكح مثله ونهاه عن خلافه من عضلها ومنعها عما
~~أرادت من ذلك وتراضت هي والخاطب به
# القول في ms1431 تأويل قوله تعالى ^ ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ذلك ما ذكر في هذه الآية من نهي أولياء المرأة عن
~~عضلها عن النكاح يقول فهذا الذي نهيتكم عنه من عضلهن عن النكاح عظة مني من
~~كان منكم أيها الناس يؤمن بالله واليوم الآخر يعني يصدق بالله فيوحده ويقر
~~بربوبيته واليوم الأخر يقول ومن يؤمن باليوم الآخر فيصدق بالبعث للجزاء
~~والثواب والعقاب ليتقي الله في نفسه فلا يظلمها بضرار وليته ومنعها من نكاح
~~من رضيته لنفسها ممن أذنت لها في نكاحه
# فإن قال لنا قائل وكيف قيل ذلك يوعظ به وهو خطاب للجميع وقد قال من قبل
~~فلا تعضلوهن وإذا جاز أن يقال في خطاب الجميع ذلك أفيجوز أن تقول لجماعة من
~~الناس وأنت تخاطبهم أيها القوم هذا غلامك وهذا خادمك وأنت تريد هذا خادمكم
~~وهذا غلامكم قيل لا إن ذلك غير جائز مع الأسماء الموضوعات لأن ما أضيف له
~~الأسماء غيرها فلا يفهم سامع سمع قول قائل لجماعة PageV02P488 أيها القوم
~~هذا غلامك أنه عنى بذلك هذا غلامكم إلا على استخطاء الناطق في منطقه ذلك
~~فإن طلب لمنطقه ذلك وجها فالصواب صرف كلامه ذلك إلى إنه انصرف عن خطاب
~~القوم بما أراد خطابهم به إلى خطاب رجل واحد منهم أو من غيرهم وترك مجاوزة
~~القوم بما أراد مجاوزتهم به من الكلام وليس ذلك كذلك في ذلك لكثرة جري ذلك
~~على ألسن العرب في منطقها وكلامها حتى صارت الكاف التي هي كناية اسم
~~المخاطب فيها كهيئة حرف من حروف الكلمة التي هي متصلة بها وصارت الكلمة بها
~~كقول القائل هذا كأنها ليس معها اسم مخاطب فمن قال ذلك يوعظ به من كان منكم
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أقر الكاف من ذلك موحدة مفتوحة في خطاب الواحدة من
~~النساء والواحد من الرجال والتثنية والجمع ومن قال ذلكم يوعظ به كسر في
~~خطاب الواحدة من النساء وفتح في خطاب الواحد من الرجال فقال في خطاب
~~الاثنين ms1432 منهم ذلكما وفي خطاب الجمع ذلكم
# وقد قيل إن قوله ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله خطاب للنبي ولذلك
~~وجه ثم رجع إلى خطاب المؤمنين بقوله من كان منكم يؤمن بالله وإذا وجه
~~التأويل إلى هذا الوجه لم يكن فيه مؤنة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ذلكم نكاح أزواجهن لهن ومراجعة أزواجهن أياهن بما
~~أباح لهن من نكاح ومهر جديد أزكى لكم أيها الأولياء والأزواج والزوجات
# ويعني بقوله أزكى لكم أفضل وخير عند الله من فرقتهن أزواجهن
# وقد دللنا فيما مضى على معنى الزكاة فأغنى ذلك عن إعادته
# وأما قوله وأطهر فإنه يعني بذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن وقلوب أزواجهن من
~~الريبة وذلك أنهما إذا كان في نفس كل واحد منهما أعني الزوج والمرأة علاقة
~~حب لم يؤمن أن يتجاوزا ذلك إلى غير ما أحله الله لهما ولم يؤمن من
~~أوليائهما أن يسبق إلى قلوبهم منهما ما لعلهما أن يكونا منه بريئين
# فأمر الله تعالى ذكره الأولياء إذا أراد الأزواج التراجع بعد البينونة
~~بنكاح مستأنف في الحال التي أذن الله لهما بالتراجع أن لا يعضل وليته عما
~~أرادت من ذلك وأن يزوجها لأن ذلك أفضل لجميعهم وأطهر لقلوبهم مما يخاف
~~سبوقه إليها من المعاني المكروهة
# ثم أخبر تعالى ذكره عباده أنه يعلم من سرائرهم وخفيات أمورهم ما لا يعلمه
~~بعضهم من بعض ودلهم بقوله لهم ذلك في الموضع أنه إنما أمر أولياء النساء
~~بإنكاح من كانوا أولياءه من النساء إذا تراضت المرأة والزوج الخاطب بينهم
~~بالمعروف ونهاهم عن عضلهن عن ذلك لما علم مما في قلب الخاطب والمخطوبة من
~~غلبة الهوى والميل من كل واحد منهما إلى صاحبه بالمودة والمحبة فقال لهم
~~تعالى ذكره افعلوا ما أمرتكم به إن كنتم تؤمنون بي وبثوابي وبعقابي في
~~معادكم في الآخرة فإني أعلم من قلب الخاطب والمخطوبة ما لا تعلمونه من
~~الهوى والمحبة وفعلكم ذلك أفضل لكم عند الله ms1433 ولهم وأزكى وأطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن في العاجل PageV02P489 القول في تأويل قوله تعالى @QB@ والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح
~~عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم
~~بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير > @QB@ <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك والنساء اللواتي بن من أزواجهن ولهن أولاد قد
~~ولدنهم من أزواجهن قبل بينونتهن منهم بطلاق أو ولدنهم منهم بعد فراقهم
~~إياهن من وطء كان منهم لهن قبل البينونة يرضعن أولادهن يعني بذلك أنهن أحق
~~برضاعهم من غيرهن
# وليس ذلك بإيجاب من الله تعالى ذكره عليهن رضاعهم إذا كان المولود له
~~والدا حيا موسرا لأن الله تعالى ذكره قال في سورة النساء القصرى وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى وأخبر تعالى أن الوالدة والمولود له إن تعاسرا في
~~الأجرة التي ترضع بها المرأة ولدها أن أخرى سواها ترضعه فلم يوجب عليها
~~فرضا رضاع ولدها فكان معلوما بذلك أن قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~دلالة على مبلغ غاية الرضاع التي متى اختلف الولدان في رضاع المولود بعدها
~~جعل حدا يفصل به بينهما لا دلالة على أن فرضا على الوالدات رضاع أولادهن
# وأما قوله حولين فإنه يعني به سنتين كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين سنتين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وأصل الحول من قول القائل حال هذا الشيء إذا انتقل ومنه قيل تحول فلان من
~~مكان كذا إذا انتقل عنه
# فإن قال لنا قائل وما معنى ذكر كاملين في قوله والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين بعد قوله يرضعن حولين وفي ms1434 ذكر الحولين مستغنى عن ذكر الكاملين
~~إذ كان غير مشكل على سامع سمع قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين ما يراد
~~به فما الوجه الذي من أجله زيد ذكر كاملين قيل إن العرب قد تقول أقام فلان
~~بمكان كذا حولين أو يومين أو شهرين وإنما أقام به يوما وبعض آخر أو شهرا
~~وبعض آخر أو حولا وبعض آخر فقيل حولين كاملين ليعرف سامع ذلك أن الذي أريد
~~به حولان تامان لا حول وبعض آخر وذلك كما قال الله تعالى ذكره واذكروا الله
~~في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
# PageV02P490 ومعلوم أن المتعجل إنما يتعجل في يوم ونصف فكذلك ذلك في
~~اليوم الثالث من أيام التشريق وأنه ليس منه شيء تام ولكن العرب تفعل ذلك في
~~الأوقات خاصة فتقول اليوم يومان منذ لم أره وإنما تعني بذلك يوما وبعض آخر
~~وقد توقع الفعل الذي تفعله في الساعة أو اللحظة على العام والزمان واليوم
~~فتقول زرته عام كذا وقتل فلان فلانا زمان صفين وإنما تفعل ذلك لأنها لا
~~تقصد بذلك الخبر عن عدد الأيام والسنين وإنما تعني بذلك الأخبار عن الوقت
~~الذي كان فيه المخبر عنه فجاز أن ينطق بالحولين واليومين على ما وصفت قبل
~~لأن معنى الكلام في ذلك فعلته إذ ذاك وفي ذلك الوقت
# فكذلك قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لما كان الرضاع في
~~الحولين وليسا بالحولين فكان الكلام لو أطلق في ذلك بغير تضمين الحولين
~~بالكمال وقيل والوالدات يرضعن أولادهن حولين محتملا أن يكون معنيا به حول
~~وبعض آخر نفي اللبس عن سامعيه بقوله كاملين أن يكون مرادا به حول وبعض آخر
~~وأبين بقوله كاملين عن وقت تمام حد الرضاع وأنه تمام الحولين بانقضائهما
~~دون انقضاء أحدهما وبعض الآخر
# ثم اختلف أهل التأويل في الذي دلت عليه هذه الآية من مبلغ غاية رضاع
~~المولودين أهو حد لكل مولود أو هو حد لبعض دون بعض فقال بعضهم هو حد لبعض
~~دون بعض ms1435
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن
~~عكرمة عن بن عباس في التي تضع لستة أشهر أنها ترضع حولين كاملين وإذا وضعت
~~لسبعة أشهر أرضعت ثلاثة وعشرين لتمام ثلاثين شهرا وإذا وضعت لتسعة أشهر
~~أرضعت واحدا وعشرين شهرا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة بمثله ولم
~~يرفعه إلى بن عباس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~أبي عبيدة قال رفع إلى عثمان امرأة ولدت لستة أشهر فقال إنها رفعت لا أراها
~~إلا قد جاءت بشر أو نحو هذا ولدت لستة أشهر فقال بن عباس إذا أتمت الرضاع
~~كان الحمل لستة أشهر
# قال وتلا بن عباس وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فإذا أتمت الرضاع كان الحمل
~~لستة أشهر
# فخلى عثمان سبيلها
# وقال آخرون بل ذلك حد رضاع كل مولود اختلف والداه في رضاعه فأراد أحدهما
~~البلوغ إليه والآخر التقصير عنه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين فجعل الله
~~سبحانه الرضاع حولين لمن أراد أن يتم الرضاعة ثم قال فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما إن أرادا أن يفطماه قبل الحولين وبعده
~~PageV02P491 حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج
~~قال قلت لعطاء والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين قال إن أرادت أمه أن
~~تقصر عن حولين كان عليها حقا أن تبلغه لا أن تزيد عليه إلا أن يشاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي بن سهل قال ثنا زيد بن أبي
~~الزرقاء جميعا عن الثوري في قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة والتمام الحولان قال فإذا أراد الأب أن يفطمه قبل
~~الحولين ولم ترض المرأة فليس له ذلك وإذا قالت المرأة أنا أفطمه قبل
~~الحولين ms1436 وقال الأب لا
# فليس لها أن تفطمه حتى يرضى الأب حتى يجتمعا فإن اجتمعا قبل الحولين
~~فطماه وإذا اختلفا لم يفطماه قبل الحولين وذلك قوله فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور
# وقال آخرون بل دل الله تعالى ذكره بقوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين على أن لا رضاع بعد الحولين فإن الرضاع إنما هو
# كان في الحولين
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا آدم قال أخبرنا بن أبي ذئب قال ثنا
~~الزهري عن بن عباس وبن عمر أنهما قالا إن الله تعالى ذكره يقول والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين ولا نرى رضاعا بعد الحولين يحرم شيئا
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري قال كان بن
~~عمر وبن عباس يقولان لا رضاع بعد الحولين
# حدثنا أبو السائب قال ثنا حفص عن الشيباني عن أبي الضحى عن أبي عبد
~~الرحمن عن عبد الله قال ما كان من رضاع بعد سنتين أو في الحولين بعد الفطام
~~فلا رضاع
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه رأى امرأة ترضع بعد حولين فقال لا ترضعيه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الشيباني قال سمعت
~~الشعبي يقول ما كان من وجور أو سعوط أو رضاع في الحولين فإنه يحرم وما كان
~~بعد الحولين لم يحرم شيئا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن المغيرة عن
~~إبراهيم أنه كان يحدث عن عبد الله أنه قال لا رضاع بعد فصال أو بعد حولين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حسن بن عطية قال ثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال ليس يحرم من الرضاع بعد التمام إنما يحرم ما
~~أنبت اللحم وأنشأ العظم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عمرو بن
~~دينار أن بن ms1437 عباس قال لا رضاع بعد فصال السنتين PageV02P492 حدثنا هلال بن
~~العلاء الرقي قال ثنا أبي قال ثنا عبيد الله عن زيد عن عمرو بن مرة عن أبي
~~الضحى قال سمعت بن عباس يقول والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين قال لا
~~رضاع إلا في هذين الحولين
# وقال آخرون بل كان قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين دلالة من
~~الله تعالى ذكره عباده على أن فرضا على والدات المولودين أن يرضعنهم حولين
~~كاملين ثم خفف تعالى ذكره ذلك بقوله لمن أراد أن يتم الرضاعة فجعل الخيار
~~في ذلك إلى الآباء والأمهات إذا أرادوا الإتمام أكملوا حولين وإن أرادوا
~~قبل ذلك فطم المولود كان ذلك إليهم على النظر منهم للمولود
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ثم أنزل الله اليسر والتخفيف بعد ذلك
~~فقال تعالى ذكره لمن أراد أن يتم الرضاعة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين يعني المطلقات يرضعن أولادهن حولين كاملين ثم
~~أنزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال لمن أراد أن يتم الرضاعة
# ذكر من قال إن الوالدات اللواتي ذكرهن الله في هذا الموضع البائنات من
~~أزواجهن على ما وصفنا قبل
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين إلى إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف أما الوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين فالرجل يطلق امرأته وله منها ولد وأنها ترضع له ولده
~~بما يرضع له غيرها
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين قال إذا طلق الرجل
~~امرأته وهي ترضع له ولدا
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك بنحوه
# وأولى الأقوال بالصواب في قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة القول ms1438 الذي رواه علي بن أبي طلحة عن بن عباس ووافقه
~~على القول به عطاء والثوري والقول الذي روي عن عبد الله بن مسعود وبن عباس
~~وبن عمر وهو أنه دلالة على الغاية التي ينتهي إليها في الرضاع المولود إذا
~~اختلف والده وأن لا رضاع بعد الحولين يحرم شيئا وأنه معني به كل مولود لستة
~~أشهر كان ولاده أو لسبعة أو لتسعة
# فأما قولنا إنه دلالة على الغاية التي ينتهي إليها في الرضاع عند اختلاف
~~الوالدين فيه فلأن الله تعالى ذكره لما حد في ذلك حدا كان غير جائز أن يكون
~~ما وراء حده موافقا في الحكم ما دونه لأن ذلك PageV02P493 لو كان كذلك لم
~~يكن للحد معنى معقول
# وإذا كان ذلك كذلك فلا شك أن الذي هو دون الحولين من الأجل لما كان وقت
~~رضاع كان ما وراءه غير وقت له وأنه وقت لترك الرضاع وأن تمام الرضاع لما
~~كان تمام الحولين وكان التمام من الأشياء لا معنى إلى الزيادة فيه كان لا
~~معنى للزيادة في الرضاع على الحولين وأن ما دون الحولين من الرضاع لما كان
~~محرما كان ما وراءه غير محرم
# وإنما قلنا هو دلالة على أنه معني به كل مولود لأي وقت كان ولاده لستة
~~أشهر أوسبعة أو تسعة لأن الله تعالى ذكره عم بقوله والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين ولم يخصص به بعض المولودين دون بعض
# وقد دللنا على فساد القول بالخصوص بغير بيان الله تعالى ذكره ذلك في
~~كتابه أو على لسان رسول الله في كتابنا كتاب البيان عن أصول الأحكام بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# فإن قال لنا قائل فإن الله تعالى ذكره قد بين ذلك بقوله وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا فجعل ذلك حدا للمعنيين كليهما فغير جائز أن يكون حمل ورضاع
~~أكثر من الحد الذي حده الله تعالى ذكره فما نقص من مدة الحمل عن تسعة أشهر
~~فهو مزيد في مدة الرضاع وما زيد في مدة الحمل نقص من مدة الرضاع ms1439 وغير جائز
~~أن يجاوز بهما كليهما مدة ثلاثين شهرا كما حده الله تعالى ذكره قيل له فقد
~~يجب أن يكون مدة الحمل على هذه المقالة إن بلغت حولين كاملين ألا يرضع
~~المولود إلا ستة أشهر وإن بلغت أربع سنين أن يبطل الرضاع فلا ترضع لأن
~~الحمل قد استغرق الثلاثين شهرا وجاوز غايته
# أو يزعم قائل هذه المقالة أن مدة الحمل لن تجاوز تسعة أشهر فيخرج من قول
~~جميع الحجة ويكابر الموجود والمشاهد وكفى بهما حجة على خطأ دعواه إن ادعى
~~ذلك فإلى أي الأمرين لجأ قائل هذه المقالة وضح لذوي الفهم فساد قوله
# فإن قال لنا قائل فما معنى قوله إن كان الأمر على ما وصفت وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا وقد ذكرت آنفا أنه غير جائز أن يكون ما جاوز حد الله تعالى
~~ذكره نظير ما دون حده في الحكم وقد قلت إن الحمل والفصال قد يجاوزان ثلاثين
~~شهرا قيل إن الله تعالى ذكره لم يجعل قوله @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~@QE@ حدا تعبد عباده بأن لا يجاوزوه كما جعل قوله @QB@ والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ حدا لرضاع المولود
~~التام الرضاع وتعبد العباد بحمل والديه عليه عند اختلافهما فيه وإرادة
~~أحدهما الضرار به وذلك أن الأمر من الله تعالى ذكره إنما يكون فيما يكون
~~للعباد السبيل إلى طاعته بفعله والمعصية بتركه فأما ما لم يكن لهم إلى فعله
~~ولا إلى تركه سبيل فذلك مما لا يجوز الأمر به ولا النهي عنه ولا التعبد به
~~فإذ كان ذلك كذلك وكان الحمل مما لا سبيل للنساء إلى تقصير مدته ولا إلى
~~إطالتها فيضعنه متى شئن ويتركن وضعه إذا شئن كان معلوما أن قوله @QB@ وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ إنما هو خبر من الله تعالى ذكره عن أن من خلفه من
~~حملته أمه ووالدته وفصلته في ثلاثين شهرا لا أمر بأن لا يتجاوز في مدة حمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا لما وصفنا وكذلك قال PageV02P494 ربنا تعالى ذكره في
~~كتابه @QB@ ووصينا الإنسان ms1440 بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@
# فإن ظن ذو غباء أن الله تعالى ذكره إذ وصف أن من خلقه من حملته أمه
~~ووضعته وفصلته في ثلاثين شهرا فواجب أن يكون جميع خلقه ذلك صفتهم وأن ذلك
~~دلالة على أن حمل كل عباده وفصاله ثلاثون شهرا فقد يجب أن يكون كل عباده
~~صفتهم أن يقولوا إذا بلغوا أشدهم وبلغوا أربعين سنة @QB@ رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@ على ما وصف
~~الله به الذي وصف في هذه الآية وفي وجودنا من يستحكم كفره بالله وكفرانه
~~نعم ربه عليه وجرأته على والديه بالقتل والشتم وضروب المكاره عند استكماله
~~الأربعين من سنيه وبلوغه أشده ما يعلم أنه لم يعن الله بهذه الآية صفة جميع
~~عباده بل يعلم أنه إنما وصف بها بعضا منهم دون بعض وذلك ما لا ينكره ولا
~~يدفعه أحد لأن من يولد من الناس لتسعة أشهر أكثر ممن يولد لأربع سنين
~~ولسنتين كما أن من يولد لتسعة أشهر أكثر ممن يولد لستة أشهر ولسبعة أشهر
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه عامة أهل المدينة والعراق والشام @QB@
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ بالياء في يتم ونصب الرضاعة بمعنى لمن أراد
~~من الآباء والأمهات أن يتم رضاع ولده وقرأه بعض أهل الحجاز ? < لمن أراد أن
~~تتم الرضاعة > ? بالتاء في تتم ورفع الرضاعة بصفها
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأ بالياء في يتم ونصب
~~الرضاعة لأن الله تعالى ذكره قال @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ فكذلك
~~هن يتممها إذا أردن هن والمولود له إتمامها وأنها القراءة التي جاء بها
~~النقل المستفيض الذي ثبتت به الحجة دون القراءة الأخرى وقد حكي في الرضاعة
~~سماعا من العرب كسر الراء التي فيها وإن تكن صحيحة فهي نظيرة الوكالة
~~والوكالة والدلالة والدلالة ومهرت الشيء مهارة ومهارة فيجوز حينئذ الرضاع
~~والرضاع كما قيل الحصاد والحصاد وأما القراءة فبالفتح لا غير
# القول في تأويل قوله تعالى ms1441 @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~@QE@ يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ وعلى المولود له @QE@ وعلى آباء الصبيان
~~للمراضع رزقهن يعني رزق والدتهن ويعني بالرزق ما يقوتهن من طعام وما لا بد
~~لهن من غذاء ومطعم وكسوتهن ويعني بالكسوة الملبس ويعني بقوله @QB@ بالمعروف
~~@QE@ بما يجب لمثلها على مثله إذ كان الله تعالى ذكره قد علم تفاوت أحوال
~~خلقه بالغنى والفقر وأن منهم الموسع والمقتر وبين ذلك فأمر كلا أن ينفق على
~~من لزمته نفقته من زوجته وولده على قدر ميسرته كما قال تعالى ذكره @QB@
~~لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها @QE@
# وكما حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ PageV02P495 قال إذا
~~طلق الرجل امرأته وهي ترضع له ولدا فتراضيا على أن ترضع حولين كاملين فعلى
~~الوالد رزق المرضع والكسوة بالمعروف على قدر الميسرة لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها
# حدثني علي بن سهل الرملي قال ثنا زيد وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن
~~سفيان قوله @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة @QE@ والتمام الحولان @QB@ وعلى المولود له @QE@ على الأب طعامها
~~وكسوتها بالمعروف
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله @QB@ وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ قال على الأب
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@
# يعني تعالى ذكره بذلك لا تحمل نفس من الأمور إلا ما لا يضيق عليها ولا
~~يتعذر عليها وجوده إذا أرادت وإنما عنى الله تعالى ذكره بذلك لا يوجب الله
~~على الرجال من نفقة من أرضع أولادهم من نسائهم البائنات منهم إلا ما أطاقوه
~~ووجدوا إليه السبيل كما قال تعالى ذكره @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله @QE@
# كما حدثنا بن حميد قال ms1442 ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان
~~@QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ إلا ما أطاقت والوسع الفعل من قول القائل
~~وسعني هذا الأمر فهو يسعني سعة ويقال هذا الذي أعطيتك وسعي أي ما يتسع لي
~~أن أعطيك فلا يضيق علي إعطاؤكه وأعطيتك من جهدي إذا أعطيته ما يجهدك فيضيق
~~عليك إعطاؤه
# فمعنى قوله @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ هو ما وصفت من أنها لا تكلف
~~إلا ما يتسع لها بذل ما كلفت بذله فلا يضيق عليها ولا يجهدها لا ما ظنه
~~جهلة أهل القدر من أن معناه لا تكلف نفس إلا ما قد أعطيت عليه القدرة من
~~الطاعات لأن ذلك لو كان كما زعمت لكان قوله تعالى ذكره @QB@ انظر كيف ضربوا
~~لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا @QE@ إذ كان دالا على أنهم غير
~~مستطيعي السبيل إلى ما كلفوه واجبا أن يكون القوم في حال واحدة قد أعطوا
~~الاستطاعة على ما منعوها عليه وذلك من قائله إن قاله إحالة في كلامه ودعوى
~~باطل لا يخيل بطوله وإذ كان بينا فساد هذا القول فمعلوم أن الذي أخبر تعالى
~~ذكره أنه كلف النفوس من وسعها غير الذي أخبر أنه كلفها مما لا تستطيع إليه
~~السبيل
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
~~@QE@ اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه عامة قراء أهل الحجاز والكوفة
~~والشام @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ بفتح الراء بتأويل لا تضارر على وجه
~~النهي وموضعه إذا قرئ كذلك جزم غير أنه حرك إذ ترك التضعيف بأخف الحركات
~~وهو الفتح ولو حرك إلى الكسر كان جائزا إتباعا لحركة لام الفعل حركة عينه
~~وإن شئت فلأن الجزم إذا حرك حرك إلى الكسر وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز وبعض
~~أهل البصرة PageV02P496 @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ فعل ومن قرأه كذلك
~~لم تحتمل قراءته معنى النهي ولكنها تكون بالخبر عطفا بقوله لا تضار على
~~قوله @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معنى ms1443 من
~~رفع لا تضار والدة بولدها هكذا في الحكم أنه لا تضار والدة بولدها أي ما
~~ينبغي أن تضار فلما حذفت ينبغي وصار تضار في موضعه صار على لفظه واستشهد
~~لذلك بقول الشاعر % % على الحكم المأتي يوما إذا قضى % % قضيته أن لا يجور
~~ويقصد % / / % = 9 / / فزعم أنه رفع يقصد بمعنى ينبغي والمحكي عن العرب
~~سماعا غير الذي قال وذلك أنه روي عنهم سماعا فتصنع ماذا إذا أرادوا أن
~~يقولوا فتريد أن تصنع ماذا فينصبونه بنية أن وإذا لم ينووا أن ولم يريدوها
~~قالوا فتريد ماذا فيرفعون تريد لأنه لا جالب لأن قبله كما كان له جالب قبل
~~تصنع فلو كان معنى قوله لا تضار إذا قرئ رفعا بمعنى ينبغي أن لا تضار أو ما
~~ينبغي أن تضار ثم حذف ينبغي وإن وأقيم تضار مقام ينبغي لكان الواجب أن يقرأ
~~إذا قرئ بذلك المعنى نصبا لا رفعا ليعلم بنصبه المتروك قبله المعنى المراد
~~كما فعل بقوله فتصنع ماذا ولكن معنى ذلك ما قلنا إذا رفع على العطف على لا
~~تكلف ليست تكلف نفس إلا وسعها وليست تضار والدة بولدها يعني بذلك أنه ليس
~~ذلك في دين الله وحكمه وأخلاق المسلمين
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ بالنصب لأنه نهي من الله
~~تعالى ذكره كل واحد من أبوي المولود عن مضارة صاحبه له حرام عليهما ذلك
~~بإجماع المسلمين فلو كان ذلك خبرا لكان حراما عليهما ضرارهما به كذلك وبما
~~قلنا في ذلك من أن ذلك بمعنى النهي تأوله أهل التأويل / / % = 9 / / ذكر من
~~قال ذلك / / % = 9 / /
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~@QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ لاتأبى أن ترضعه ليشق ذلك على أبيه ولا
~~يضار الوالد بولده فيمنع أمه أن ترضعه ليحزنها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد ms1444 عن قتادة قوله @QB@
~~لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده @QE@ قال نهى الله تعالى عن
~~الضرار وقدم فيه فنهى الله أن يضار الوالد فينتزع الولد من أمه إذا كانت
~~راضية بما كان مسترضعا به غيرها ونهيت الوالدة أن تقذف الولد إلى أبيه
~~ضرارا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ ترمي به إلى أبيه ضرارا @QB@ ولا
~~مولود له بولده @QE@ يقول ولا الولد فينتزعه منها ضرارا إذا رضيت من أجر
~~الرضاع ما رضي به غيرها فهي أحق به إذا رضيت بذلك PageV02P497
# حدثت عن عمار قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن يونس عن الحسن @QB@ لا
~~تضار والدة بولدها @QE@ قال ذلك إذا طلقها فليس له أن يضارها فينتزع الولد
~~منها إذا رضيت منه بمثل ما يرضى به غيرها وليس لها أن تضاره فتكلفه ما لا
~~يطيق إذا كان إنسانا مسكينا فتقذف إليه ولده
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك لا تضار
~~والدة بولدها لا تضار أم بولدها ولا أب بولده
# يقول لا تضار أم بولدها فتقذفه إليه إذا كان الأب حيا أو إلى عصبته إذا
~~كان الأب ميتا ولا يضار الأب المرأة إذا أحبت أن ترضع ولدها ولا ينتزعه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي لا تضار والدة بولدها
~~يقول لا ينزع الرجل ولده من امرأته فيعطيه غيرها بمثل الأجر الذي تقبله هي
~~به ولا تضار والدة بولدها فتطرح الأم إليه ولده تقول لا أليه ساعة تضعه
~~ولكن عليها من الحق أن ترضعه حتى يطلب مرضعا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن
~~شهاب وسئل عن قول الله تعالى ذكره والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~إلى لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
# قال بن شهاب والوالدات أحق برضاع أولادهن ما قبلن رضاعهن بما يعطى غيرهن
~~من ms1445 الأجر وليس للوالدة أن تضار بولدها فتأبى رضاعة مضارة وهي تعطى عليه ما
~~يعطى غيرها من الأجر وليس للمولود له أن ينزع ولده من والدته مضارا لها وهي
~~تقبل من الأجر ما يعطاه غيرها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان في
~~قوله لا تضار والدة بولدها لا ترم بولدها إلى الأب إذا فارقها تضاره بذلك
~~ولا مولود له بولده ولا ينزع الأب منها ولدها يضارها بذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده قال لا ينتزعه منها وهي تحب أن ترضعه فيضارها
~~ولا تطرحه عليه وهو لا يجد من ترضعه ولا يجد ما يسترضعه به
# حدثنا عمرو بن علي الباهلي قال ثنا أبو عاصم قال ثني بن جريج عن عطاء في
~~قوله لا تضار والدة بولدها قال لا تدعنه ورضاعه من شأنها مضارة لأبيه ولا
~~يمنعها الذي عنده مضارة لها
# وقال بعضهم الوالدة التي نهى الرجل عن مضارتها ظئر الصبي
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هارون
~~النحوي قال ثنا الزبير بن الحارث عن عكرمة في قوله لا تضار والدة بولدها
~~قال هي الظئر
# فمعنى الكلام لا يضارر والد مولود والدته بمولوده منها ولا والدة مولود
~~والده بمولودها منه ثم ترك ذكر الفاعل في يضار فقيل PageV02P498 لا تضار
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده كما يقال إذا نهي عن إكرام رجل بعينه فيما
~~لم يسم فاعله ولم يقصد بالنهي عن إكرامه قصد شخص بعينه لا يكرم عمرو ولا
~~يجلس إلى أخيه ثم ترك التضعيف فقيل لا يضار فحركت الراء الثانية التي كانت
~~مجزومة لو أظهر التضعيف بحركة الراء الأولى
# وقد زعم بعض أهل العربية أنها إنما حركت إلى الفتح في هذا الموضع لأنه
~~أحد الحركات
# وليس للذي قال من ذلك معنى لأن ذلك إنما كان جائزا أن يكون كذلك لو كان
~~معنى ms1446 الكلام لا تضارون والدة بولدها وكان المنهي عن الضرار هي الوالدة
# على أن معنى الكلام لو كان كذلك لكان الكسر في تضار أفصح من الفتح
~~والقراءة به كانت أصوب من القراءة بالفتح كما أن مد بالثوب أفصح من مد به
# وفي إجماع القراء على قراءة لا تضار بالفتح دون الكسر دليل واضح على
~~إغفال من حكيت قوله من أهل العربية في ذلك
# فإن قال قائل ذلك قاله توهما منه أنه معنى ذلك لا تضارر والدة وأن
~~الوالدة مرفوعة بفعلها وأن الراء الأولى حظها الكسر فقد أغفل تأويل الكلام
~~وخالف قول جميع من حكينا قوله من أهل التأويل
# وذلك أن الله تعالى ذكره تقدم إلى كل واحد من أبوي المولود بالنهي عن
~~ضرار صاحبه بمولودهما لا أنه نهى كل واحد منهما عن أن يضار المولود وكيف
~~يجوز أن ينهاه عن مضارة الصبي والصبي في حال ما هو رضيع غير جائز أن يكون
~~منه ضرار لأحد فلو كان ذلك معناه لكل التنزيل لا تضر والدة بولدها
# وقد زعم آخرون من أهل العربية أن الكسر في تضار جائز والكسر في ذلك عندي
~~غير جائز في هذا الموضع لأنه إذا كسر تغير معناه عن معنى لا تضار الذي هو
~~في مذهب ما لم يسم فاعله إلى معنى لا تضار الذي هو في مذهب ما قد سمي فاعله
# فإذا كان الله تعالى ذكره قد نهى كل واحد من أبوي المولود عن مضارة صاحبه
~~بسبب ولدهما فحق على إمام المسلمين إذا أراد الرجل نزع ولده من أمه بعد
~~بينونتها منه وهي تحضنه وتكلفه وترضعه بما يحضنه به غيرها ويكلفه به ويرضعه
~~من الأجرة أن يأخذ الوالد بتسليم ولدها ما دام محتاجا الصبي إليها في ذلك
~~بالأجرة التي يعطاها غيرها
# وحق عليه إذا كان الصبي لا يقبل ثدي غير والدته أو كان المولود له لا يجد
~~من يرضع ولده وإن كان يقبل ثدي غير أمه أو كان معدما لا يجد ما يستأجر به
~~مرضعا ولا يجد ما ms1447 يتبرع عليه برضاع مولوده أن يأخذ والدته البائنة من والده
~~برضاعه وحضانته لأن الله تعالى ذكره حرم على كل واحد من أبويه ضرار صاحبه
~~بسببه فالإضرار به أحرى أن يكون محرما مع ما في الإضرار به من مضارة صاحبه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وعلى الوارث مثل ذلك ^
# اختلف أهل التأويل في الوارث الذي عنى الله تعالى ذكره بقوله وعلى الوارث
~~مثل ذلك وأي وارث هو ووارث من هو فقال بعضهم هو وارث الصبي وقالوا معنى
~~الآية وعلى وارث الصبي إذا كان ( أبوه ) ميتا الذي كان على أبيه في حياته
~~PageV02P499 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قالا ثنا سعيد
~~عن قتادة وعلى الوارث مثل ذلك على وارث الولد
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وعلى الوارث مثل ذلك على
~~وارث الولد
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن قتادة وعلى
~~الوارث مثل ذلك قال وعلى وارث الصبي مثل ما على أبيه
# ثم اختلف قائلو هذه المقالة في وارث المولود الذي ألزمه الله تعالى مثل
~~الذي وصف فقال بعضهم هم وارث الصبي من قبل أبيه من عصبته كائنا من كان أخا
~~كان أو عما أو بن عم أو بن أخ
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~جريج أن عمرو بن شعيب أخبره أن سعيد بن المسيب أخبره أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ( قال في قوله وعلى الوارث مثل ذلك قال ) حبس بني عم على منفوس
~~كلالة بالنفقة عليه مثل العاقلة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن الحسن كان يقول
~~وعلى الوارث مثل ذلك على العصبة
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الله بن إدريس وأبو عاصم قالا ثنا بن جريج
~~عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال وقف عمر بن عم على منفوس كلالة
~~برضاعه
# حدثني ms1448 يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس أن الحسن كان يقول إذا
~~توفي الرجل وامرأته حامل فنفقتها من نصيبها ونفقة ولدها من نصيبه من ماله
~~إن كان له فإن لم يكن له مال فنفقته على عصبته
# قال وكان يتأول قوله وعلى الوارث مثل ذلك على الرجال
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا هشيم عن يونس عن
~~الحسن قال على العصبة الرجال دون النساء
# حدثنا أبو كريب وعمرو بن علي قالا ثنا بن إدريس قال ثنا هشام عن بن سيرين
~~أنه أتى عبد الله بن عتبة مع اليتيم وليه ومع اليتيم من يتكلم في نفقته
~~فقال لولي اليتيم لو لم يكن له مال لقضيت عليك بنفقته لأن الله تعالى يقول
~~وعلى الوارث مثل ذلك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن محمد بن سيرين
~~قال أتى عبد الله بن عتبة في رضاع صبي PageV02P500 فجعل رضاعه في ماله وقال
~~لوليه لو لم يكن له مال جعلنا رضاعه في مالك ألا تراه يقول وعلى الوارث مثل
~~ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم في قوله وعلى الوارث
~~مثل ذلك قال على الوارث ما على الأب إذا لم يكن للصبي مال وإذا كان له بن
~~عم أو عصبة ترثه فعليه النفقة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وعلى الوارث مثل ذلك قال الولي من كان
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن أبي بشر ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا عبد الله بن محمد الحنفي قال ثنا عبد الله بن عثمان قال أخبرنا بن
~~المبارك قال أخبرنا يعقوب يعني بن القاسم عن عطاء وقتادة في يتيم ليس له
~~شيء أتجبر أولياؤه على نفقته قالا نعم ms1449 ينفق عليه حتى يدرك
# حدثت عن يعلى بن عبيد عن جويبر عن الضحاك قال إن مات أبو الصبي وللصبي
~~مال أخذ رضاعه من المال وإن لم يكن له مال أخذ من العصبة فإن لم يكن للعصبة
~~مال أجبرت عليه أمه
# وقال آخرون منهم بل ذلك على وارث المولود من كان من الرجال والنساء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~أنه كان يقول وعلى الوارث مثل ذلك على وارث المولود ما كان على الوالد من
~~أجر الرضاع إذا كان الولد لا مال له على الرجال والنساء على قدر ما يرثون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أغرم ثلاثة كلهم يرث الصبي أجر رضاعه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~بن سيرين أن عبد الله بن عتبة جعل نفقة صبي من ماله وقال لوارثه أما إنه لو
~~لم يكن له مال أخذناك بنفقته ألا ترى أنه يقول وعلى الوارث مثل ذلك
# وقال آخرون منهم هو من ورثته من كان منهم ذا رحم محرم للمولود فأما من
~~كان ذا رحم منه وليس بمحرم كابن العم والمولى ومن أشبههما فليس من عناه
~~الله بقوله وعلى الوارث مثل ذلك
# والذين قالوا هذه المقالة أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
# وقالت فرقة أخرى بل الذي عنى الله تعالى ذكره بقوله وعلى الوارث مثل ذلك
~~المولود نفسه PageV02P501 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم المصري قال ثنا أبو زرعة وعبد الله بن راشد قال أخبرنا حيوة بن شريح
~~قال أخبرنا جعفر بن ربيعة أن بشر بن نصر المزني وكان قاضيا قبل بن حجيرة في
~~زمان عبد العزيز كان يقول وعلى الوارث مثل ذلك قال الوارث هو الصبي
# حدثنا بن حميد قال ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال أخبرنا حيوة قال ms1450
~~أخبرنا جعفر بن ربيعة عن قبيصة بن ذؤيب وعلى الوارث مثل ذلك قال هو الصبي
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن حيوة بن شريح قال
~~أخبرني جعفر بن ربيعة أن قبيصة بن ذؤيب كان يقول الوارث هو الصبي يعني قوله
~~وعلى الوارث مثل ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن الضحاك
~~وعلى الوارث مثل ذلك قال يعني بالوارث الولد الذي يرضع
# قال أبو جعفر وتأويل ذلك على ما تأوله هؤلاء وعلى الوارث المولود مثل ما
~~كان على المولود له
# وقال آخرون بل هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر منهما
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن محمد الحنفي قال أخبرنا عبد الله بن
~~عثمان قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت سفيان يقول في صبي له عم وأم وهي
~~ترضعه قال يكون رضاعه بينهما ويرفع عن العم بقدر ما ترث الأم لأن الأم تجبر
~~على النفقة على ولدها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ مثل ذلك ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله مثل ذلك فقال بعضهم تأويله وعلى الوارث
~~للصبي بعد وفاة أبويه مثل الذي كان على والده من أجر رضاعه ونفقته إذا لم
~~يكن للمولود مال
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~في قوله وعلى الوارث مثل ذلك قال على الوارث رضاع الصبي
# حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو عوانة
~~عن منصور عن إبراهيم وعلى الوارث مثل ذلك قال أجر الرضاع
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن المغيرة عن
~~إبراهيم وعلى الوارث مثل ذلك قال الرضاع PageV02P502 حدثنا عمرو بن علي قال
~~ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم في قوله وعلى
~~الوارث مثل ذلك قال أجر الرضاع
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب ms1451 عن محمد
~~بن سيرين عن عبد الله بن عتبة وعلى الوارث مثل ذلك قال الرضاع
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن
~~محمد عن عبد الله بن عتبة في قوله وعلى الوارث مثل ذلك قال النفقة بالمعروف
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم وعلى الوارث مثل ذلك قال
~~على الوارث ما على الأب من الرضاع إذا لم يكن للصبي مال
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال الرضاع
~~والنفقة
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن إبراهيم وعلى
~~الوارث مثل ذلك قال الرضاع
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو عوانة عن عطاء بن السائب
~~عن الشعبي قال الرضاع
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا أبو عوانة عن مطرف
~~عن الشعبي وعلى الوارث مثل ذلك قال أجر الرضاع
# حدثنا عمرو قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم
~~والشعبي مثله
# حدثنا أبو كريب وعمرو بن علي قالا حدثنا عبد الله بن إدريس قال سمعت
~~هشاما عن الحسن في قوله وعلى الوارث مثل ذلك قال الرضاع
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن هشام وأشعث عن الحسن مثله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن يونس عن الحسن وعلى الوارث
~~مثل ذلك يقول في النفقة على الوارث إذا لم يكن له مال
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن قيس بن
~~سعد عن مجاهد وعلى الوارث مثل ذلك قال النفقة بالمعروف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وعلى الوارث مثل ذلك على الولي كفله ورضاعه ms1452 إن لم يكن للمولود مال
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال وعلى
~~الوارث مثل ذلك قال وعلى الوارث من كان مثل ما وصف من الرضاع
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد مثل ذلك في الرضاعة قال
~~وعلى الوارث مثل ذلك قال وعلى الوارث أيضا كفله ورضاعه إن لم يكن له مال
~~وأن لا يضار أمه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني الحجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس وعلى الوارث مثل ذلك قال نفقته حتى يفطم إن كان أبوه لم يترك له
~~مالا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وعلى الوارث مثل ذلك قال
~~وعلى وارث الولد ما كان على الولد من أجر الرضاع إذا كان الولد لا مال له
~~PageV02P503 حدثني عبد الله بن محمد الحنفي قال ثنا عبد الله بن عثمان قال
~~أخبرنا بن المبارك عن معمر عن قتادة وعلى الوارث مثل ذلك قال على وارث
~~الصبي مثل ما على أبيه إذا كان قد هلك أبوه ولم يكن له مال فإن على الوارث
~~أجر الرضاع
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم وعلى الوارث مثل ذلك قال
~~إذا مات وليس له مال كان على الوارث رضاع الصبي
# وقال آخرون بل تأويل ذلك وعلى الوارث مثل ذلك أن لا يضار
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار قالا ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي قال ثنا حماد بن زيد عن علي بن الحكم عن الضحاك بن مزاحم وعلى الوارث
~~مثل ذلك قال أن لا يضار
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم الأحول عن الشعبي في قوله وعلى
~~الوارث مثل ذلك قال لا يضار ولا غرم عليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن مجاهد في قوله وعلى
~~الوارث مثل ذلك أن لا يضار
# حدثني المثنى قال ثنا عبد ms1453 الله بن صالح قال ثنا الليث قال ثني عقيل عن بن
~~شهاب والوالدات يرضعن أولادهن حولين قال الوالدات أحق برضاع أولادهن ما
~~قبلن رضاعهن بما يعطى غيرهن من الأجر
# وليس لوالدة أن تضار بولدها فتأبى رضاعه مضارة وهي تعطى عليه ما يعطى
~~غيرها
# وليس للمولود له أن ينزع ولده من والدته ضرارا لها وهي تقبل من الأجر ما
~~يعطى غيرها وعلى الوارث مثل ذلك مثل الذي على الوالد في ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثنا علي قال ثنا زيد عن سفيان وعلى
~~الوارث مثل ذلك قال أن لا يضار وعليه مثل ما على الأب من النفقة والكسوة
# وقال آخرون بل تأويل ذلك وعلى الوارث المولود مثل الذي كان على المولود
~~له من رزق والدته وكسوتها بالمعروف
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن
~~جويبر عن الضحاك وعلى الوارث مثل ذلك قال على الوارث عند الموت مثل ما على
~~الأب للمرضع من النفقة والكسوة قال ويعني بالوارث الولد الذي يرضع أن يؤخذ
~~من ماله إن كان له مال أجر ما أرضعته أمه فإن لم يكن للمولود مال ولا
~~لعصبته فليس لأمه أجر وتجبر على أن ترضع ولدها بغير أجر
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وعلى الوارث
~~مثل ذلك قال على وارث الولد مثل ما على الوالد من النفقة والكسوة
~~PageV02P504
# وقال آخرون معنى ذلك وعلى الوارث مثل ما ذكره الله تعالى ذكره
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن
~~جريج قال قلت لعطاء قوله تعالى ذكره ^ وعلى الوارث مثل ذلك ^ قال مثل ما
~~ذكره الله تعالى ذكره
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب في تأويل قوله وعلى الوارث مثل ذلك
~~أن يكون المعنى بالوارث ما قاله قبيصة بن ذؤيب والضحاك بن مزاحم ومن ذكرنا
~~قوله آنفا من أنه معني بالوارث المولود وفي قوله مثل ذلك أن يكون معنيا ms1454 به
~~مثل الذي كان على والده من رزق والدته وكسوتها بالمعروف إن كانت من أهل
~~الحاجة وهي ذات زمانة وعاهة ومن لا احتراف فيها ولا زوج لها تستغني به وإن
~~كانت من أهل الغنى والصحة فمثل الذي كان على والده لها من أجر رضاعة
# وإنما قلنا هذا التأويل أولى بالصواب مما عداه من سائر التأويلات التي
~~ذكرناها لأنه غير جائز أن يقال في تأويل كتاب الله تعالى ذكره قول إلا بحجة
~~واضحة على ما قد بينا في أول كتابنا هذا وإذ كان ذلك كذلك وكان قوله وعلى
~~الوارث مثل ذلك محتملا ظاهره وعلى الوارث الصبي المولود مثل الذي كان على
~~المولود له ومحتملا
# وعلى وارث المولود له مثل الذي كان عليه في حياته من ترك ضرار الوالدة
~~ومن نفقة المولود وغير ذلك من التأويلات على نحو ما قد قدمنا ذكره وكان
~~الجميع من الحجة قد أجمعوا على أن من ورثة المولود من لا شيء عليه من نفقته
~~وأجر رضاعه وصح بذلك من الدلالة على أن سائر ورثته غير آبائه وأمهاته
~~وأجداده وجداته من قبل أبيه أو أمه في حكمه في أنهم لا يلزمهم له نفقة ولا
~~أجر رضاع إذ كان مولى النعمة من ورثته وهو ممن لا يلزمه له نفقة ولا أجر
~~رضاع فوجب بإجماعهم على ذلك أن حكم سائر ورثته غير من استثني حكمه وكان إذا
~~بطل أن يكون معنى ذلك ما وصفنا من أنه معني به ورثة المولود فبطول القول
~~الآخر وهو أنه معني به ورثة المولود له سوى المولود أحرى لأن الذي هو أقرب
~~بالمولود قرابة ممن هو أبعد منه إذا لم يصح وجوب نفقته وأجر رضاعه عليه
~~فالذي هو أبعد منه قرابة أحرى أن لا يصح وجوب ذلك عليه
# وأما الذي قلنا من وجوب رزق الوالدة وكسوتها بالمعروف على ولدها إذا كانت
~~الوالدة بالصفة التي وصفنا على مثل الذي كان يجب لها من ذلك على المولود له
~~فما لا خلاف فيه من أهل العلم جميعا فصح ms1455 ما قلنا في الآية من التأويل
~~بالنقل المستفيض وراثة عمن لا يجوز خلافه وما عدا ذلك من التأويلات فمتنازع
~~فيه وقد دللنا على فساده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا
~~جناح عليهما ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فإن أرادا إن أراد والد المولود ووالدته فصالا
~~يعني فصال ولدهما من اللبن
# ويعني بالفصال الفطام وهو مصدر من قول القائل فاصلت فلانا أفاصله مفاصلة
~~وفصالا PageV02P505 إذا فارقه من خلطة كانت بينهما فكذلك فصال الفطيم إنما
~~هو منعه اللبن وقطعه شربه وفراقه ثدي أمه إلا الاغتذاء بالأقوات التي يغتذي
~~بها البالغ من الرجال
# وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله فإن
~~أرادا فصالا يقول إن أرادا أن يفطماه قبل الحولين
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس فإن
~~أرادا فصالا فإن أرادا أن يفطماه قبل الحولين وبعده
# حدثني المثنى قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما قال الفطام
# وأما قوله عن تراض منهما وتشاور فإنه يعني بذلك عن تراض من والدي المولود
~~وتشاور منهما
# ثم اختلف أهل التأويل في الوقت الذي أسقط الله الجناح عنها إن فطماه عن
~~تراض منهما وتشاور وأي الأوقات الذي عناه الله تعالى ذكره بقوله فإن أرادا
~~فصالا عن تراض منهما وتشاور فقال بعضهم عنى بذلك فإن أرادا فصالا في
~~الحولين عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فإن
~~أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور يقول إذا أرادا أن يفطماه قبل الحولين
~~فتراضيا بذلك فليفطماه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة إذا
~~أرادت الوالدة أن تفصل ولدها قبل الحولين فكان ذلك عن تراض منهما وتشاور
~~فلا بأس به
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي ms1456 عن سفيان عن ليث عن مجاهد فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور قال التشاور فيما دون الحولين ليس لها أن تفطمه إلا أن
~~يرضى وليس له أن يفطمه إلا أن ترضى
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن ليث عن
~~مجاهد قال التشاور ما دون الحولين فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~دون الحولين فلا جناح عليهما فإن لم يجتمعا فليس لها أن تفطمه دون الحولين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال
~~التشاور ما دون الحولين ليس لها حتى يجتمعا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني الليث قال أخبرنا عقيل عن بن شهاب
~~فإن أرادا فصالا يفصلان ولدهما عن تراض منهما وتشاور دون الحولين الكاملين
~~فلا جناح عليهما PageV02P506 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي قال
~~ثنا زيد جميعا عن سفيان قال التشاور ما دون الحولين إذا اصطلحا دون ذلك
~~وذلك قوله فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
# فإن قالت المرأة أنا أفطمه قبل الحولين وقال الأب لا فليس لها أن تفطمه
~~قبل الحولين
# وإن لم ترض الأم فليس له ذلك حتى يجتمعا فإن اجتمعا قبل الحولين فطماه
~~وإذا اختلفا لم يفطماه قبل الحولين وذلك قوله فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور قال قبل السنتين فلا جناح عليهما
# وقال آخرون معنى ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح
~~عليهما في أي وقت أرادا ذلك قبل الحولين أرادا ذلك أم بعد الحولين
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما أن يفطماه
~~قبل الحولين وبعده
# وأما قوله عن تراض منهما وتشاور فإنه يعني عن تراض منهما وتشاور فيما ms1457 فيه
~~مصلحة المولود لفطمه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور قال غير مسيئين في ظلم أنفسهما
~~ولا إلى صبيهما فلا جناح عليهما
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وأولى التأويلين بالصواب تأويل من قال فإن أرادا فصالا في الحولين عن
~~تراض منهما وتشاور لأن تمام الحولين غاية لتمام الرضاع وانقضائه ولا تشاور
~~بعد انقضائه وإنما التشاور والتراضي قبل انقضاء نهايته
# فإن ظن ذو غفلة أن للتشاور بعد انقضاء الحولين معنى صحيحا إذ كان من
~~الصبيان من تكون به علة يحتاج من أجلها إلى تركه والاغتذاء بلبن أمه فإن
~~ذلك إذا كان كذلك فإنما هو علاج كالعلاج بشرب بعض الأدوية لا رضاع
# فأما الرضاع الذي يكون في الفصال منه قبل انقضاء آخره تراض وتشاور من
~~والدي الطفل الذي أسقط الله تعالى ذكره لفطمهما إياه الجناح عنهما قبل
~~انقضاء آخر مدته فإنما الحد الذي حده الله تعالى ذكره بقوله والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة على ما قد أتينا على
~~البيان عنه فيما مضى قبل
# وأما الجناح فالحرج
# كما حدثني به المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~فلا جناح عليهما فلا حرج عليهما PageV02P507 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف
~~^
# يعني تعالى ذكره بذلك وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم مراضع غير أمهاتهم
~~إذا أبت أمهاتهم أن يرضعنهم بالذي يرضعنهم به غيرهن من الأجر أو من خيفة
~~ضيعة منكم على أولادكم بانقطاع ألبان أمهاتهم أو غير ذلك من الأسباب فلا
~~حرج عليكم في استرضاعهن إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن ms1458 بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم خيفة الضيعة على الصبي
~~فلا جناح عليكم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني عبد الله بن محمد الحنفي قال ثنا عبد الله بن عثمان قال أخبرنا بن
~~المبارك قال أخبرنا أبو بشر ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وإن أردتم أن تسترضعوا
~~أولادكم إن قالت المرأة لا طاقة لي به فقد ذهب لبني فتسترضع له أخرى
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن الضحاك قال
~~ليس للمرأة أن تترك ولدها بعد أن يصطلحا على أن ترضع ويسلمان ويجبران على
~~ذلك
# قال فإن تعاسروا عند طلاق أو موت في الرضاع فإنه يعرض على الصبي المراضع
~~فإن قبل مرضعا صار ذلك وأرضعته وإن لم يقبل مرضعا فعلى أمه أن ترضعه بالأجر
~~إن كان له مال أو لعصبته فإن لم يكن له مال ولا لعصبته أكرهت على رضاعه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان وإن
~~أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا أبت الأم أن ترضعه فلا جناح
~~على الأب أن يسترضع له غيرها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف قال إذا رضيت
~~الوالدة أن تسترضع ولدها ورضي الأب أن يسترضع ولده فليس عليهما جناح
# واختلفوا في قوله إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف فقال بعضهم معناه إذا
~~سلمتم لأمهاتهم ما فارقتموهن عليه من الأجرة على رضاعهن بحساب ما استحقته
~~إلى انقطاع لبنها أو الحال التي عذر أبو الصبي بطلب مرضع لولده غير أمه
~~واسترضاعه له PageV02P508 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد إذا ms1459 سلمتم ما آتيتم بالمعروف
~~قال حساب ما أرضع به الصبي
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إذا
~~سلمتم ما آتيتم بالمعروف حساب ما يرضع به الصبي
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إذا سلمتم ما آتيتم
~~بالمعروف إن قالت يعني الأم لا طاقة لي به فقد ذهب لبني فسترضع له أخرى
~~وليسلم لها أجرها بقدر ما أرضعت
# حدثني المثنى قال ثني سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج قال قلت
~~يعني لعطاء وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم قال أمه وغيرها فلا جناح عليكم
~~إذا سلمتم قال إذا سلمت لها أجرها ما آتيتم قال ما أعطيتم
# وقال آخرون معنى ذلك إذا سلمتم للاسترضاع عن مشورة منكم ومن أمهات
~~أولادكم الذين تسترضعون لهم وتراض منكم ومنهن باسترضاعهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف يقول إذا كان ذلك عن
~~مشورة ورضا منهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال أخبرني الليث قال ثني عقيل عن
~~بن شهاب لا جناح عليهما أن يسترضعا أولادهما يعني أبوي المولود إذا سلما
~~ولم يتضارا
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع إذا سلمتم ما آتيتم
~~بالمعروف يقول إذا كان ذلك عن مشورة ورضا منهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف إلى التي
~~استرضعتموها بعد إباء أم المرضع من الأجرة بالمعروف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد
~~جميعا عن سفيان في قوله إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف قال إذا سلمتم إلى هذه
~~التي تستأجرون أجرها بالمعروف يعني إلى من استرضع للمولود إذا أبت الأم
~~رضاعه
# وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك قول من قال تأويله وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم إلى تمام رضاعهن ولم تتفقوا ms1460 أنتم ووالدتهم على فصالهم ولم
~~تروا ذلك من صلاحهم فلا جناح عليكم أن تسترضعوهم ظؤرة إن امتنعت أمهاتهم من
~~رضاعهم لعلة بهن أو لغير علة إذا سلمتم إلى أمهاتهم وإلى PageV02P509
~~المسترضعة الآخرة حقوقهن التي آتيتموهن بالمعروف
# يعني بذلك المعنى الذي أوجبه الله لهن عليكم وهو أن يوفيهن أجورهن على ما
~~فارقهن عليه في حال الاسترضاع ووقت عقد الإجارة
# وهذا هو المعنى الذي قاله بن جريج ووافقه على بعضه مجاهد والسدي ومن قال
~~بقولهم في ذلك
# وإنما قضينا لهذا التأويل أنه أولى بتأويل الآية من غيره لأن الله تعالى
~~ذكره ذكر قبل قوله وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم أمر فصالهم وبين الحكم في
~~فطامهم قبل تمام الحولين الكاملين فقال فإن أرادا فصالا عن تراض منهما في
~~الحولين الكاملين فلا جناح عليها
# فالذي هو أولى بحكم الآية إذ كان قد بين فيها وجه الفصال قبل الحولين أن
~~يكون الذي يتلو ذلك حكم ترك الفصال وإتمام الرضاع إلى غاية نهايته وأن يكون
~~إذ كان قد بين حكم الأم إذا هي اختارت الرضاع بما يرضع به غيرها من الأجرة
~~أن يكون الذي يتلو ذلك من الحكم بيان حكمها وحكم الولد إذا هي امتنعت من
~~رضاعه كما كان ذلك كذلك في غير هذا الموضع من كتاب الله تعالى وذلك في قوله
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له
~~أخرى فأتبع ذكر بيان رضا الوالدات برضاع أولادهن ذكر بيان امتناعهن من
~~رضاعهن فكذلك ذلك في قوله وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم
# وإنما اخترنا في قوله إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف ما اخترنا من التأويل
~~لأن الله تعالى ذكره فرض على أبي المولود تسليم حق والدته إليها مما آتاها
~~من الأجرة على رضاعها له بعد بينونتها منه كما فرض عليه ذلك لمن استأجره
~~لذلك ممن ليس من مولده بسبيل وأمره بإيتاء كل واحدة منهما حقها بالمعروف
~~على رضاع ولده فلم يكن قوله إذا سلمتم بأن يكون معنيا به إذا سلمتم إلى
~~أمهات ms1461 أولادكم الذين يرضعون حقوقهن بأولى منه بأن يكون معنيا به إذا سلمتم
~~ذلك إلى المراضع سواهن ولا الغرائب من المولود بأولى أن يكن معنيات بذلك من
~~الأمهات إذ كان الله تعالى ذكره قد أوجب على أبي المولود لكل من استأجره
~~لرضاع ولده من تسليم أجرتها إليها مثل الذي أوجب عليه من ذلك للأخرى فلم
~~يكن لنا أن نحيل ظاهر تنزيل إلى باطن ولا نقل عام إلى خاص إلا بحجة يجب
~~التسليم لها فصح بذلك ما قلنا
# وأما معنى قوله بالمعروف فإن معناه بالإجمال والإحسان وترك البخس والظلم
~~فيما وجب للمراضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير ^
# يعني تعالى ذكره بقوله واتقوا الله وخافوا الله فيما فرض لبعضكم على بعض
~~من الحقوق وفيما ألزم نساءكم لرجالكم ورجالكم لنسائكم وفيما أوجب عليكم
~~لأولادكم فاحذروه أن تخالفوه فتعتدوا في ذلك وفي غيره من فرائضه وحقوقه
~~حدوده فتستوجبوا بذلك عقوبته واعلموا أن الله بما تعملون من الأعمال أيها
~~الناس سرها وعلانيتها وخفيها وظاهرها وخيرها وشرها بصير يراه ويعلمه فلا
~~يخفى عليه شيء ولا يغيب عنه منه شيء فهو يحصي ذلك كله عليكم حتى يجازيكم
~~بخير ذلك وشره
# ومعنى بصير ذو إبصار وهو في معنى مبصر PageV02P510 القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير > @QB@ <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك والذين يتوفون منكم من الرجال أيها الناس
~~فيموتون ويذرون أزواجا يتربصن أزواجهن بأنفسهن
# فإن قال قائل فأين الخبر عن الذين يتوفون قيل متروك لأنه لم يقصد قصد
~~الخبر عنهم وإنما قصد قصد الخبر عن الواجب على المعتدات من العدة في وفاة
~~أزواجهن فصرف الخبر عن الذين ابتدأ بذكرهم من الأموات إلى الخبر عن أزواجهم
~~والواجب عليهن من العدة إذ كان معروفا مفهوما معنى ما أريد بالكلام هو نظير
~~قول القائل في الكلام بعض ms1462 جبتك متخرقة في ترك الخبر عما ابتدئ به الكلام
~~إلى الخبر عن بعض أسبابه
# وكذلك الأزواج اللواتي عليهن التربص لما كان إنما ألزمهن التبرص بأسباب
~~أزواجهن صرف الكلام عن خبر من ابتدئ بذكره إلى الخبر عمن قصد قصد الخبر عنه
~~كما قال الشاعر لعلي إن مالت بي الريح ميلة على بن أبي ذبان أن يتندما فقال
~~لعلي ثم قال أن يتندما لأن معنى الكلام لعل بن أبي ذبان أن يتندم إن مالت
~~بي الريح ميلة عليه
# فرجع بالخبر إلى الذي أراد به وإن كان قد ابتدأ بذكر غيره
# ومنه قول الشاعر ألم تعلموا أن بن قيس وقتله بغير دم دار المذلة حلت
~~فألغى بن قيس وقد ابتدأ بذكره وأخبر عن قتله أنه ذل
# وقد زعم بعض أهل العربية أن خبر الذين يتوفون متروك وأن معنى الكلام
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ينبغي لهن أن يتربصن بعد موتهم وزعم أنه
~~لم يذكر موتهم كما يحذف بعض الكلام وأن يتربصن رفع إذ وقع موقع ينبغي
~~وينبغي رفع
# وقد دللنا على فساد قول من قال في رفع يتربصن بوقوعه موقع ينبغي فيما مضى
~~فأغنى عن إعادته
# وقال آخرون منهم إنما لم يذكر الذين بشيء لأنه صار الذين في خبرهم مثل
~~تأويل الجزاء من يلقك منا يصيب خيرا الذي يلقاك منا تصيب خيرا
# قال ولا يجوز هذا إلا على معنى الجزاء وفي البيتين اللذين ذكرناهما
~~الدلالة الواضحة على القول في ذلك بخلاف ما قالا
# وأما قوله يتربصن بأنفسهن فإنه يعني به يحتبسن بأنفسهن معتدات عن الإزواج
~~والطيب والزينة والنقلة عن المسكن الذي كن يسكنه في حياة أزواجهن أربعة
~~أشهر وعشرا إلا أن يكن حوامل PageV02P511 فيكون عليهن من التربص كذلك إلى
~~حين وضع حملهن فإذا وضعن حملهن انقضت عددهن حينئذ
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم مثل ما قلنا فيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة ms1463 أشهر وعشرا فهذه عدة
~~المتوفى عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن
~~شهاب عن قول الله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا قال بن شهاب جعل الله هذه العدة للمتوفى عنها زوجها فإن كانت
~~حاملا فيحلها من عدتها أن تضع حملها وإن استأخر فوق الأربعة الأشهر والعشر
~~فما استأخر لا يحلها إلا أن تضع حملها
# وإنما قلنا عنى بالتربص ما وصفنا لتظاهر الأخبار عن رسول الله بما حدثنا
~~أبو كريب قال ثنا وكيع وأبو أسامة عن شعبة وحدثنا بن المثنى قال ثنا محمد
~~بن جعفر عن شعبة عن حميد بن نافع قال سمعت زينب ابنة أم سلمة تحدث قال أبو
~~كريب قال أبو أسامة عن أم سلمة أن امرأة توفي عنها زوجها واشتكت عينها فأتت
~~النبي تستفتيه في الكحل فقال لقد كانت إحداكن تكون في الجاهلية في شر
~~أحلاسها فتمكث في بيتها حولا إذا توفي عنها زوجها فيمر عليها الكلب فترميه
~~بالبعرة أفلا أربعة أشهر وعشرا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال سمعت
~~نافعا عن صفية ابنة أبي عبيد أنها سمعت حفصة ابنة عمر زوج النبي تحدث عن
~~النبي قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على
~~زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا
# قال يحيى والإحداد عندنا أن لا تطيب ولا تلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا
~~زعفران ولا تكتحل ولا تزين
# حدثنا بن بشار قال ثنا يزيد قال أخبرنا يحيى عن نافع عن صفية ابنة أبي
~~عبيد عن حفصة ابنة عمر أن النبي قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني
~~حميد بن نافع أن زينب ابنة ms1464 أم سلمة أخبرته عن أم سلمة أو أم حبيبة زوج
~~النبي أن امرأة أتت النبي فذكرت أن ابنتها توفي عنها زوجها وأنها قد خافت
~~على عينها
# فزعم حميد عن PageV02P512 زينب أن رسول الله قال قد كانت إحداكن ترمي
~~بالبعرة على رأس الحول وإنما هي أربعة أشهر وعشر
# حدثنا بن بشار قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن حميد بن
~~نافع أنه سمع زينب ابنة أم سلمة تحدث عن أم حبيبة أو أم سلمة أنها ذكرت أن
~~امرأة أتت النبي قد توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها وهي تريد أن تكحل
~~عينها فقال رسول الله قد كانت إحداكن ترمي بالبعرة بعد الحول وإنما هي
~~أربعة أشهر وعشر قال بن بشار قال يزيد قال يحيى فسألت حميدا عن رميها
~~بالبعرة قال كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها زوجها عمدت إلى شر
~~بيتها فقعدت فيه حولا فإذا مرت بها سنة ألقت بعرة وراءها
# حدثنا بن بشار قال ثنا يزيد قال ثنا شعبة عن يحيى عن حميد بن نافع بهذا
~~الإسناد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا بن عيينة عن أيوب بن موسى ويحيى
~~بن سعيد عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة أن امرأة أتت
~~النبي فقالت إن ابنتي مات زوجها فاشتكت عينها أفتكتحل فقال قد كانت إحداكن
~~ترمي بالبعرة على رأس الحول وإنما هي الآن أربعة أشهر وعشر
# قال قلت وما ترمي بالبعرة على رأس الحول قال كان نساء الجاهلية إذا مات
~~زوج إحداهن لبست أطمار ثيابها وجلست في أخس بيوتها فإذا حال عليها الحول
~~أخذت بعرة فدحرجتها على ظهر حمار وقالت قد حللت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا
~~يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أمها أم سلمة وأم
~~حبيبة زوجي النبي أن امرأة من قريش جاءت إلى رسول الله فقالت ms1465 إن ابنتي توفي
~~عنها زوجها وقد خفت على عينها وهي تريد الكحل
# قال قد كانت إحداكن ترمي بالبعرة على رأس الحول وإنما هي أربعة أشهر وعشر
~~قال حميد فقلت لزينب وما رأس الحول قالت زينب كانت المرأة في الجاهلية إذا
~~هلك زوجها عمدت إلى أشر بيت لها فجلست فيه حتى إذا مرت بها سنة خرجت ثم رمت
~~ببعرة وراءها
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أنها كانت تفتي المتوفى عنها زوجها أن تحد على زوجها حتى تنقضي عدتها ولا
~~تلبس ثوبا مصبوغا ولا معصفرا ولا تكتحل بالإثمد ولا بكحل فيه طيب وإن وجعت
~~عينها ولكن تكتحل بالصبر وما بدا لها من الأكحال سوى الإثمد مما ليس فيه
~~طيب ولا تلبس حليا وتلبس البياض ولا تلبس السواد
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن
~~عمر في المتوفى عنها زوجها لا تكتحل ولا تطيب ولا تبيت عن بيتها ولا تلبس
~~ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب تجلبب به PageV02P513 حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا
~~سفيان قال ثنا بن جريج عن عطاء قال بلغني عن بن عباس قال تنهى المتوفى عنها
~~زوجها أن تزين وتطيب
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا عبيد الله عن نافع عن بن
~~عمر قال إن المتوفى عنها زوجها لا تلبس ثوبا مصبوغا ولا تمس طيبا ولا تكتحل
~~ولا تمتشط
# وكان لا يرى بأسا أن تلبس البرد
# وقال آخرون إنما أمرت المتوفى عنها زوجها أن تربص بنفسها عن الأزواج خاصة
~~فأما عن الطيب والزينة والمبيت عن المنزل فلم تنه عن ذلك ولم تؤمر بالتربص
~~بنفسها عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن
~~أنه كان يرخص في التزين والتصنع ولا يرى الإحداد شيئا
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس ms1466 والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا لم يقل تعتد في
~~بيتها تعتد حيث شاءت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إسماعيل قال حدثنا بن جريج عن عطاء قال قال بن
~~عباس إنما قال الله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا ولم يقل تعتد في بيتها فلتعتد حيث شاءت
# واعتل قائلو هذه المقالة بأن الله تعالى ذكره إنما أمر المتوفى عنها
~~بالتربص عن النكاح وجعلوا حكم الآية على الخصوص
# وبما حدثني به محمد بن إبراهيم السلمي قال حدثنا أبو عاصم وحدثني محمد بن
~~معمر البحراني قال حدثنا أبو عامر قالا جميعا حدثنا محمد بن طلحة عن الحكم
~~بن عتيبة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أسماء بنت عميس قالت لما أصيب
~~جعفر قال لي رسول الله تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو نعيم وبن الصلت عن محمد بن طلحة عن الحكم
~~بن عتيبة عن عبد الله بن شداد عن أسماء عن النبي بمثله
# قالوا فقد بين هذا الخبر عن النبي أن لا إحداد على المتوفى عنها زوجها
~~وأن القول في تأويل قوله يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا إنما هو يتربصن
~~بأنفسهن عن الأزواج دون غيره
# وأما الذين أوجبوا الإحداد على المتوفى عنها زوجها وترك النقلة عن منزلها
~~الذي كانت تسكنه يوم توفي عنها زوجها فانهم اعتلوا بظاهر التنزيل وقالوا
~~أمر الله المتوفى عنها أن تربص بنفسها PageV02P514 أربعة أشهر وعشرا فلم
~~يأمرها بالتربص بشيء مسمى في التنزيل بعينه بل عم بذلك معاني التربص
# قالوا فالواجب عليها أن تربص بنفسها عن كل شيء إلا ما أطلقته لها حجة يجب
~~التسليم لها
# قالوا فالتربص عن الطيب والزينة والنقلة مما هو داخل في عموم الآية كما
~~التربص عن الأزواج داخل فيها
# قالوا وقد صح عن رسول الله الخبر بالذي قلنا في الزينة والطيب
# وأما في النقلة فإن أبا كريب حدثنا قال ثنا يونس بن محمد عن فليح بن
~~سليمان عن ms1467 سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته الفريعة ابنة مالك أخت أبي
~~سعيد الخدري قالت قتل زوجي وأنا في دار فاستأذنت رسول الله في النقلة فأذن
~~لي
# ثم ناداني بعد أن توليت فرجعت إليه فقال يا فريعة حتى يبلغ الكتاب أجله
# قالوا فبين رسول الله صحة ما قلنا في معنى تربص المتوفى عنها زوجها ما
~~خالفه
# قالوا وأما ما روى عن بن عباس فإنه لا معنى له بخروجه عن ظاهر التنزيل
~~والثابت من الخبر عن الرسول
# قالوا وأما الخبر الذي روى عن أسماء ابنة عميس عن رسول الله من أمره
~~إياها بالتسلب ثلاثا ثم أن تصنع ما بدا لها فإنه غير دال على أن لا إحداد
~~على المرأة بل إنما دل على أمر النبي إياها بالتسلب ثلاثا ثم العمل بما بدا
~~لها من لبس ما شاءت من الثياب مما يجوز للمعتدة لبسه مما لم يكن زينة ولا
~~تطيبا لأنه قد يكون من الثياب ما ليس بزينة ولا ثياب تسلب
# وذلك كالذي أذن للمتوفى عنها أن تلبس من ثياب العصب وبرود اليمن فإن ذلك
~~لا من ثياب زينة ولا من ثياب تسلب وكذلك كل ثوب لم يدخل عليه صبغ بعد نسجه
~~مما يصبغه الناس لتزيينه فإن لها لبسه لأنها تلبسه غير متزينة الزينة التي
~~يعرفها الناس
# فإن قال لنا قائل وكيف قيل يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ولم يقل
~~وعشرة وإذ كان التنزيل كذلك أفبالليالي تعتد المتوفى عنها العشر أم بالأيام
~~قيل بل تعتد بالأيام بلياليها
# فإن قال فإذ كان ذلك كذلك فكيف قيل وعشرا ولم يقل وعشرة والعشر بغير
~~الهاء من عدد الليالي دون الأيام فإن أجاز ذلك المعنى فيه ما قلت فهل تجيز
~~عندي عشر وأنت تريد عشرة من رجال ونساء قلت ذلك جائز في عدد الليالي
~~والأيام وغير جائز مثله في عدد بني آدم من الرجال النساء وذلك أن العرب في
~~الأيام والليالي خاصة إذا أبهمت العدد غلبت فيه الليالي حتى إنهم فيما روي
~~لنا عنهم ms1468 ليقولون صمنا عشرا من شهر رمضان لتغليبهم الليالي على الأيام وذلك
~~أن العدد عندهم قد جرى في ذلك بالليالي دون الأيام فإذا أظهروا مع العدد
~~مفسره أسقطوا من عدد المؤنث الهاء وأثبتوها في عدد المذكر كما قال تعالى
~~ذكره سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فأسقط الهاء من سبع وأثبتها
~~في الثمانية
# وأما بنو آدم فإن من شأن العرب إذا اجتمعت الرجال والنساء ثم أبهمت عددها
~~أن تخرجه على عدد الذكران دون الإناث وذلك أن الذكران من بني آدم موسوم
~~واحدهم وجمعه بغير سمة إناثهم وليس كذلك سائر PageV02P515 الأشياء غيرهم
~~وذلك أن الذكور من غيرهم ربما وسم بسمة الأنثى كما قيل للذكر والأنثى شاة
~~وقيل للذكور والإناث من البقر بقر وليس كذلك في بني آدم
# فإن قال فما معنى زيادة هذه العشرة الأيام على الأشهر قيل قد قيل في ذلك
~~فيما حدثنا به بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا قال قلت لم صارت هذه العشر مع الأشهر الأربعة قال لأنه ينفخ فيه
~~الروح في العشر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو عاصم عن سعيد عن قتادة قال سألت
~~سعيد بن المسيب ما بال العشر قال فيه ينفخ الروح
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن
~~في أنفسهن بالمعروف ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فإذا بلغن الأجل الذي أبيح لهن فيه ما كان حظر
~~عليهن في عددهن من وفاة أزواجهن وذلك بعد انقضاء عددهن ومضي الأشهر الأربعة
~~والأيام العشرة فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
# يقول فلا حرج عليكم أيها الأولياء أولياء المرأة فيما فعل المتوفي عنهن
~~حينئذ في أنفسهن من تطيب وتزين ونقلة من المسكن الذي كن يعتددن فيه ونكاح
~~من يجوز لهن نكاحه بالمعروف يعني بذلك على ما أذن الله لهن فيه وأباحه لهن
# وقد قيل إنما عنى بذلك ms1469 النكاح خاصة
# وقيل إن معنى قوله بالمعروف إنما هو النكاح الحلال
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروفقال الحلال
~~الطيب
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف قال المعروف
~~النكاح الحلال الطيب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال قال بن جريج قال مجاهد
~~قوله فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف قال هو النكاح الحلال الطيب
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال هو النكاح
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن
~~شهاب فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف قال في نكاح من هوينه إذا كان معروفا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله بما تعملون خبير ^
# يعني تعالى ذكره بذلك والله بما تعملون أيها الأولياء في أمر من أنتم
~~وليه من نسائكم من عضلهن PageV02P516 وإنكاحهن ممن أردن نكاحه بالمعروف
~~ولغير ذلك من أموركم وأمورهم خبير يعني ذو خبرة وعلم لا يخفى عليه منه شيء
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم
~~به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا
~~تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله
~~غفور حليم > @QB@ <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك ولا جناح عليكم أيها الرجال فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء للنساء المعتدات من وفاة أزواجهن في عددهن ولم تصرحوا بعقد
~~نكاح
# والتعريض الذي أبيح في ذلك هو ما حدثنا به بن حميد قال ثنا جرير عن منصور
~~عن مجاهد عن بن عباس قوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم ms1470 به من خطبة النساء قال
~~التعريض أن يقول إنى أريد التزويج وإني لأحب امرأة من أمرها أمرها يعرض لها
~~بالقول بالمعروف
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~مجاهد عن بن عباس لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال إني أريد
~~أن أتزوج
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد عن بن
~~عباس قال التعريض ما لم ينصب للخطبة
# قال مجاهد قال رجل لامرأة في جنازة زوجها لا تسبقيني بنفسك قالت قد سبقت
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~مجاهد عن بن عباس قال في هذه الآية ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء قال التعريض ما لم ينصب للخطبة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد عن بن عباس فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء قال التعريض أن يقول للمرأة في عدتها إني لا أريد
~~أن أتزوج غيرك إن شاء الله ولوددت أني وجدت امرأة صالحة ولا ينصب لها ما
~~دامت في عدتها
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~في قوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء يقول يعرض لها في
~~عدتها يقول لها إن رأيت أن لا تسبقيني بنفسك ولوددت أن الله قد هيأ بيني
~~وبينك ونحو هذا من الكلام فلا حرج
# حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد عن
~~بن عباس PageV02P517 في قوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~قال هو أن يقول لها في عدتها إني أريد التزويج ووددت أن الله رزقني امرأة
~~ونحو هذا ولا ينصب للخطبة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون عن محمد عن عبيدة في هذه الآية
~~قال يذكرها إلى وليها يقول لا ms1471 تسبقني بها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد في قوله ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء قال يقول إنك لجميلة وإنك لنافقة وإنك إلى
~~خير
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد أنه كره
~~أن يقول لا تسبقيني بنفسك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله تعالى ذكره ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال هو
~~قول الرجل للمرأة إنك لجميلة وإنك لنافقة وإنك لإلى خير
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال يعرض
~~للمرأة في عدتها فيقول والله إنك لجميلة وإن النساء لمن حاجتي وإنك إلى خير
~~إن شاء الله
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين
~~عن سعيد بن جبير قال هو قول الرجل إني أريد أن أتزوج وإني إن تزوجت أحسنت
~~إلى امرأتي هذا التعريض
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن
~~مسلم البطين عن سعيد بن جبير في قوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء قال يقول لأعطينك لأحسنن إليك لأفعلن بك كذا وكذا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن القاسم في قوله فيما عرضتم به من خطبة النساء قال قول الرجل
~~للمرأة في عدتها يعرض بالخطبة والله إني فيك لراغب وإنى عليك لحريص ونحو
~~هذا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن
~~سعيد يقول أخبرني عبد الرحمن بن القاسم أنه سمع القاسم بن محمد يقول فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء هو قول الرجل للمرأة إنك لجميلة ms1472 وإنك لنافقة وإنك
~~إلى خير
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج قال قلت
~~لعطاء كيف يقول الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشيء يقول إن لي حاجة
~~وأبشري وأنت بحمد الله نافقة ولا يبوح بشيء
# قال عطاء وتقول هي قد أسمع ما تقول
# ولا تعده شيئا ولا تقول لعل ذاك PageV02P518 حدثني المثنى قال ثنا سويد
~~بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن يحيى بن سعيد قال ثني عبد الرحمن بن
~~القاسم أنه سمع القاسم يقول في المرأة يتوفى عنها زوجها والرجل يريد خطبتها
~~ويريد كلامها ما الذي يجمل به من القول قال يقول إني فيك لراغب وإني عليك
~~لحريص وإني بك لمعجب وأشباه هذا من القول
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم في قوله ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال لا بأس بالهدية في تعريض
~~النكاح
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة قال كان إبراهيم
~~لا يرى بأسا أن يهدي لها في العدة إذا كانت من شأنه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر في قوله ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال يقول إنك لنافقة وإنك لمعجبة وإنك
~~لجميلة وإن قضى الله شيئا كان
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قوله ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء قال كان إبراهيم النخعي يقول إنك لمعجبة وإني فيك
~~لراغب
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال وأخبرني يعني شبيبا عن
~~سعيد عن شعبة عن منصور عن الشعبي أنه قال في هذه الآية ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء
# قال لا يأخذ ميثاقها ألا تنكح غيره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء قال كان أبي يقول ms1473 كل شيء كان دون أن يعزم
~~عقدة النكاح فهو كما قال الله تعالى ذكره ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء
# حدثنا بن حميد
# قال ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان قوله ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
# والتعريض فيما سمعنا أن يقول الرجل وهي في عدتها إنك لجميلة إنك إلى خير
~~إنك لنافقة إنك لتعجبيني ونحو هذا فهذا التعريض
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن عبد الرحمن بن
~~سليمان عن خالته سكينة ابنة حنظلة بن عبد الله بن حنظلة قالت دخل علي أبو
~~جعفر محمد بن علي وأنا في عدتي فقال يا ابنة حنظلة أنا من علمت قرابتي من
~~رسول الله وحق جدي علي وقدمي في الإسلام
# فقلت غفر الله لك يا أبا جعفر أتخطبني في عدتي وأنت يؤخذ عنك فقال أو قد
~~فعلت إنما أخبرك بقرابتي من رسول الله وموضعي قد دخل رسول الله على أم سلمة
~~وكانت عند بن عمها أبي سلمة فتوفي عنها فلم يزل رسول الله يذكر لها منزلته
~~من الله وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده من شدة تحامله على يده
~~فما كانت تلك خطبة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن
~~شهاب PageV02P519 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال لا جناح
~~على من عرض لهن بالخطبة قبل أن يحللن إذا كنوا في أنفسهن من ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه أنه كان يقول في قول الله تعالى ذكره ولا جناح عليكم فيما عرضتم به
~~من خطبة النساء أن يقول الرجل للمرأة وهي في عدة من وفاة زوجها إنك علي
~~لكريمة وإني فيك لراغب وإن الله سائق إليك خيرا ورزقا ونحو هذا من الكلام
# واختلف أهل العربية في معنى الخطبة
# فقال بعضهم الخطبة الذكر والخطبة ms1474 التشهد
# وكأن قائل هذا القول تأول الكلام ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من ذكر
~~النساء عندهم وقد زعم صاحب هذا القول أنه قال لا تواعدوهن سرا لأنه لما قال
~~لا جناح عليكم كأنه قال اذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا
# وقال آخرون منهم الخطبة أخطب خطبة وخطبا قال وقول الله تعالى ذكره قال
~~فما خطبك يا سامري يقال إنه من هذا
# قال وأما الخطبة فهو المخطوب من قولهم خطب على المنبر واختطب
# قال أبو جعفر والخطبة عندي هي الفعلة من قول القائل خطبت فلانة كالجلسة
~~من قوله جلس أو القعدة من قوله قعد
# ومعنى قولهم خطب فلان فلانة سألها خطبه إليها في نفسها وذلك حاجته من
~~قولهم ما خطبك بمعنى ما حاجتك وما أمرك
# وأما التعريض فهو ما كان من لحن الكلام الذي يفهم به السامع الفهم ما
~~يفهم بصريحه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو أكننتم في أنفسكم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله أو أكننتم في أنفسكم أو أخفيتم في أنفسكم
~~فأسررتموه من خطبتهن وعزم نكاحهن وهن في عددهن فلا جناح عليكم أيضا في ذلك
~~إذا لم تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
# يقال منه أكن فلان هذا الأمر في نفسه فهو يكنه إكنانا وكنه إذا ستره يكنه
~~كنا وكنونا وجلس في الكن
# ولم يسمع كننته في نفسي وإنما يقال كننته في البيت أو في الأرض إذا خبأته
~~فيه ومنه قوله تعالى ذكره ^ كأنهن بيض مكنون ^ أي مخبوء ومنه قول الشاعر
~~ثلاث من ثلاث قداميات من اللائي تكن من الصقيع PageV02P520 وتكن بالتاء هو
~~أجود ويكن ويقال أكنته ثيابه من البرد وأكنه البيت من الريح
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد أو أكننتم في أنفسكم قال الإكنان ذكر خطبتها في نفسه لا
~~يبديه لها هذا كله حل معروف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ثني حجاج عن بن ms1475 جريج عن مجاهد مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله أو أكننتم في
~~أنفسكم قال أن يدخل فيسلم ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول
~~أخبرني عبد الرحمن بن القاسم أنه سمع القاسم بن محمد يقول فذكر نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو أكننتم في
~~أنفسكم قال جعلت في نفسك نكاحها وأضمرت ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان أو
~~أكننتم في أنفسكم أن يسر في نفسه أن يتزوجها
# حدثنا بن بشار قال حدثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله أو أكننتم في
~~أنفسكم قال أسررتم
# قال أبو جعفر وفي إباحة الله تعالى ذكره ما أباح من التعريض بنكاح
~~المعتدة لها في حال عدتها وحظره التصريح ما أبان عن افتراق حكم التعريض في
~~كل معاني الكلام وحكم التصريح منه
# وإذا كان ذلك كذلك تبين أن التعريض بالقذف غير التصريح به وأن الحد
~~بالتعريض بالقذف لو كان واجبا وجوبه بالتصريح به لوجب من الجناح بالتعريض
~~بالخطبة في العدة نظير الذي يجب بعزم عقدة النكاح فيها وفي تفريق الله
~~تعالى ذكره بين حكميها في ذلك الدلالة الواضحة على افتراق أحكام ذلك في
~~القذف
# القول في تأويل قوله تعالى ^ علم الله أنكم ستذكرونهن ^
# يعني تعالى ذكره بذلك علم الله أنكم ستذكرون المعتدات في عددهن بالخطبة
~~في أنفسكم وبألسنتكم
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن علم الله
~~أنكم ستذكرونهن قال الخطبة
# حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد في قوله
~~ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال ذكرك إياها في نفسك
# قال فهو قول الله علم الله أنكم ستذكرونهن PageV02P521 حدثنا أبو كريب
~~قال ثنا بن أبي زائدة عن يزيد بن إبراهيم عن ms1476 الحسن في قوله علم الله أنكم
~~ستذكرونهن قال هي الخطبة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكن لا تواعدوهن سرا ^
# اختلف أهل التأويل في معنى السر الذي نهى الله تعالى عباده عن مواعدة
~~المعتدات به فقال بعضهم هو الزنى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا همام عن صالح
~~الدهان عن جابر بن زيد ولكن لا تواعدوهن سرا قال الزنى
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي مجلز
~~قوله ولكن لا تواعدوهن سرا قال الزنى
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي مجلز ولكن لا
~~تواعدوهن سرا قال الزنى
# قيل لسفيان التيمي ذكره قال نعم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن رجل عن الحسن في
~~المواعدة مثل قول أبي مجلز
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال
~~الزنى
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا أشعث وعمران عن الحسن مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن ويحيى قالا ثنا سفيان عن السدي قال
~~سمعت إبراهيم يقول لا تواعدوهن سرا قال الزنى
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن السدي عن إبراهيم
~~مثله
# حدثنا بن بشار قال حدثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله لا
~~تواعدوهن سرا قال الزنى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن ولكن
~~لا تواعدوهن سرا قال الزنى
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن قتادة عن
~~الحسن في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا قال الفاحشة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير ms1477 عن جويبر عن الضحاك وحدثني
~~يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا جويبر عن الضحاك لا
~~تواعدوهن سرا قال السر الزنى PageV02P522 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي
~~قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس لا تواعدوهن سرا قال فذلك السر
~~الزنية كان الرجل يدخل من أجل الزنية وهو يعرض بالنكاح فنهى الله عن ذلك
~~إلا من قال معروفا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا منصور عن الحسن
~~وجويبر عن الضحاك وسليمان التيمي عن أبي مجلز أنهم قالوا الزنى
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ولكن لا
~~تواعدوهن سرا للفحش والخضع من القول
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~الحسن ولكن لا تواعدوهن سرا قال هو الفاحشة
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا تأخذوا ميثاقهن وعهودهن في عددهن أن لا ينكحن
~~غيركم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس لا تواعدوهن سرا يقول لا تقل لها إني
~~عاشق وعاهديني أن لا تتزوجي غيري ونحو هذا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن مسلم البطين عن سعيد
~~بن جبير في قوله لا تواعدوهن سرا قال لا يقاصها على كذا وكذا أن لا تتزوج
~~غيره
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر ومجاهد وعكرمة
~~قالوا لا يأخذ ميثاقها في عدتها أن لا تتزوج غيره
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور قال
~~ذكر لي عن الشعبي أنه قال في هذه الآية لا تواعدوهن سرا قال لا تأخذ
~~ميثاقها أن لا تنكح غيرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن الشعبي ولكن لا تواعدوهن
~~سرا قال لا يأخذ ms1478 ميثاقها في أن لا تتزوج غيره
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال
~~سمعته يقول في قوله لا تواعدوهن سرا قال لا تأخذ ميثاقها أن لا تنكح غيرك
~~ولا يوجب العقدة حتى تنقضي العدة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الشعبي لا تواعدوهن سرا قال لا
~~يأخذ عليها ميثاقا أن لا تتزوج غيره
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولكن لا تواعدهن سرا
~~يقول أمسكي علي نفسك فأنا أتزوج ويأخذ عليها عهدا أن لا تنكحي غيري
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة ولكن لا
~~تواعدوهن سرا قال هذا في الرجل يأخذ عهد المرأة وهي في عدتها أن لا تنكح
~~غيره فنهى الله عن ذلك وقدم فيه وأحل الخطبة والقول بالمعروف ونهى عن
~~الفاحشة والخضع من القول
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان ولكن
~~لا تواعدوهن سرا قال أن تواعدها سرا على كذا وكذا على أن لا تنكحي غيري
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله لا تواعدوهن سرا PageV02P523 قال مواعدة السر أن يأخذ
~~عليها عهدا وميثاقا أن تحبس نفسها عليه ولا تنكح غيره
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد بنحوه
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن يقول لها الرجل لا تسبقيني بنفسك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن أبن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ولكن لا تواعدوهن سرا قال قول الرجل للمرأة لا
~~تفوتيني بنفسك فإني ناكحك
# هذا لا يحل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن أبن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال هو قول الرجل للمرأة لا تفوتيني
# حدثنا بن حميد قال ثنا ms1479 جرير عن ليث عن مجاهد ولكن لا تواعدوهن سرا قال
~~المواعدة أن يقول لا تفوتيني بنفسك
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن ليث عن
~~مجاهد ولكن لا تواعدوهن سرا أن يقول لا تفوتيني بنفسك
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا تنكحوهن في عدتهن سرا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولكن لا تواعدوهن سرا يقول لا تنكحوهن سرا ثم تمسكها حتى إذا حلت أظهرت ذلك
~~وأدخلتها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولكن لا تواعدوهن
~~سرا قال كان أبي يقول لا تواعدوهن سرا ثم تمسكها وقد ملكت عقدة نكاحها فإذا
~~حلت أظهرت ذلك وأدخلتها
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك تأويل من قال السر في
~~هذا الموضع الزنى وذلك أن العرب تسمي الجماع وغشيان الرجل المرأة سرا لأن
~~ذلك مما يكون بين الرجال والنساء في خفاء غير ظاهر مطلع عليه فيسمى لخفائه
~~سرا
# من ذلك قول رؤبة بن العجاج PageV02P524 فعف عن أسرارها بعد العسق ولم
~~يضعها بين فرك وعشق يعني بذلك عف عن غشيانها بعد طول ملازمته ذلك
# ومنه قول الحطيئة ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف القصاع وكذلك
~~يقال لكل ما أخفاه المرء في نفسه سر ويقال هو في سر قومه يعني في خيارهم
~~وشرفهم
# فلما كان السر إنما يوجه في كلامها إلى أحد هذه الأوجه الثلاثة وكان
~~معلوما أن أحدهن غير معني به قوله ولكن لا تواعدوهن سرا وهو السر الذي هو
~~معنى الخيار والشرف فلم يبق إلا الوجهان الآخران وهو السر الذي بمعنى ما
~~أخفته نفس المواعدين المتواعدين والسر الذي بمعنى الغشيان والجماع
# فلما لم يبق غيرهما وكانت الدلالة واضحة على أن أحدهما غير معني به صح أن
~~الآخر هو المعني به
# فإن قال قائل فما الدلالة على أن مواعدة القول سرا غير معني به على ما
~~قال من قال إن ms1480 معنى ذلك أخذ الرجل ميثاق المرأة أن لا تنكح غيره أو على
~~ماقال من قال قول الرجل لها لا تسبقيني بنفسك قيل لأن السر إذا كان بالمعنى
~~الذي تأوله قائلو ذلك فلن يخلو ذلك السر من أن يكون هو مواعدة الرجل المرأة
~~ومسألته إياها أن لا تنكح غيره أو يكون هو النكاح الذي سألها أن تجيبه إليه
~~بعد انقضاء عدتها وبعد عقده له دون الناس غيره
# فإن كان السر الذي نهى الله الرجل أن يواعد المعتدات هو أخذ العهد عليهن
~~أن لا ينكحن غيره فقد بطل أن يكون السر معناه ما أخفى من الأمور في النفوس
~~أو نطق به فلم يطلع عليه وصارت العلانية من الأمر سرا وذلك خلاف المعقول في
~~لغة من نزل القرآن بلسانه إلا أن يقول قائل هذه المقالة إنما نهى الله
~~الرجال عن مواعدتهن ذلك سرا بينهم وبينهن لا أن نفس الكلام بذلك وإن كان قد
~~أعلن سر
# فيقال له إن قال ذلك فقد يجب أن تكون جائزة مواعدتهن النكاح والخطبة
~~صريحا علانية إذ كان المنهي عنه من المواعدة إنما هو ما كان منها سرا
# فإن قال إن ذلك كذلك خرج من قول جميع الأمة على أن ذلك ليس من قيل أحد
~~ممن تأول الآية أن السر ها هنا بمعنى المعاهدة أن لا تنكح غير المعاهد
# وإن قال ذلك غير جائز
# قيل له فقد بطل أن يكون معنى ذلك إسرار الرجل إلى المرأة بالمواعدة لأن
~~معنى ذلك لو كان كذلك لم يحرم عليه مواعدتها مجاهرة وعلانية وفي كون ذلك
~~عليه محرما سرا وعلانية ما أبان أن معنى السر في هذا الموضع غير معنى إسرار
~~الرجل إلى المرأة بالمعاهدة أن لا تنكح غيره إذا انقضت عدتها أو يكون إذا
~~بطل هذا الوجه معنى ذلك الخطبة والنكاح الذي وعدت المرأة الرجل أن لا تعدوه
~~إلى غيره فذلك إذا كان فإنما يكون بولي وشهود علانية غير سر وكيف يجوز أن
~~يسمى سرا وهو علانية لا يجوز إسراره وفي بطول ms1481 هذه الأوجه أن تكون تأويلا
~~لقوله ولكن لا تواعدوهن سرا PageV02P525 بما عليه دللنا من الأدلة وضوح صحة
~~تأويل ذلك أنه بمعنى الغشيان والجماع
# وإذا كان ذلك صحيحا فتأويل الآية ولا جناح عليكم أيها الناس فيما عرضتم
~~به للمعتدات من وفاة أزواجهن من خطبة النساء وذلك حاجتكم إليهن فلم تسرحوا
~~لهن بالنكاح والحاجة إليهن إذا أكننتم في أنفسكم فأسررتم حاجتكم إليهن
~~وخطبتكن إياهن في أنفسكم ما دمن في عددهن علم الله أنكم ستذكرون خطبتهن وهن
~~في عددهن
# فأباح لكم التعريض بذلك لهن وأسقط الحرج عما أضمرته نفوسكم حلما منه ولكن
~~حرم عليكم أن تواعدوهن جماعا في عددهن بأن يقول أحدكم لإحداهن في عدتها قد
~~تزوجتك في نفسي وإنما أنتظر انقضاء عدتك فيسألها بذلك القول إمكانه من
~~نفسها الجماع والمباضعة فحرم الله تعالى ذكره ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا أن تقولوا قولا معروفا ^
# قال أبو جعفر ثم قال تعالى ذكره إلا أن تقولوا قولا معروفا فاستثنى القول
~~المعروف مما نهى عنه من مواعدة الرجل المرأة السر وهو من غير جنسه ولكنه من
~~الاستثناء الذي قد ذكرت قبل أنه يأتي بمعنى خلاف الذي قبله في الصفة خاصة
~~وتكون إلا فيه بمعنى لكن فقوله إلا أن تقولوا قولا معروفا منه ومعناه ولكن
~~قولوا قولا معروفا
# فأباح الله تعالى ذكره أن يقول لها المعروف من القول في عدتها وذلك هو ما
~~أذن له بقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
# كما حدثنا بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل
~~عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير إلا أن تقولوا قولا معروفا قال يقول إني
~~فيك لراغب وإني لأرجو أن نجتمع
# حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس إلا أن تقولوا قولا معروفا قال هو قوله إن رأيت
~~أن لا تسبقيني بنفسك
# حدثني المثنى قال حدثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك ms1482 عن سفيان عن ليث عن
~~مجاهد إلا أن تقولوا قولا معروفا قال يعني التعريض
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد إلا
~~أن تقولوا قولا معروفا قال يعني التعريض
# حدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء إلى حتى يبلغ الكتاب أجله قال هو الرجل يدخل على
~~المرأة وهي في عدتها فيقول والله إنكم لأكفاء كرام وإنكم لرعة وإنك
~~لتعجبيني وإن يقدر شيء يكن
# فهذا القول المعروف PageV02P526 حدثنا بن حميد قال حدثنا مهران وحدثني
~~علي قال حدثنا زيد قالا جميعا قال سفيان إلا أن تقولوا قولا معروفا قال
~~يقول إني فيك لراغب وإني أرجو إن شاء الله أن نجتمع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا قال يقول إن لك عندي كذا ولك عندي كذا وأنا معطيك كذا وكذا
# قال هذا كله وما كان قبل أن يعقد عقدة النكاح فهذا كله نسخه قوله ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك إلا
~~أن تقولوا قولا معروفا قال المرأة تطلق أو يموت عنها زوجها فيأتيها الرجل
~~فيقول احبسي علي نفسك فإن لي بك رغبة فتقول وأنا مثل ذلك
# فتتوق نفسه لها فذلك القول المعروف
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ولا تعزموا عقدة النكاح ولا تصححوا عقدة النكاح في
~~عدة المرأة المعتدة فتوجبوها بينكم وبينهن وتعقدوها قبل انقضاء العدة حتى
~~يبلغ الكتاب أجله يعني يبلغن أجل الكتاب الذي بينه الله تعالى ذكره بقوله
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فجعل
~~بلوغ الأجل للكتاب
# والمعنى للمتناكحين أن لا ينكح الرجل المرأة المعتدة فيعزم عقدة النكاح
~~عليها حتى تنقضي عدتها فيبلغ الأجل الذي أجله الله في كتابه لانقضائها ms1483
# كما حدثنا محمد بن بشار وعمرو بن علي قالا حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا
~~سفيان وحدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن
~~مجاهد حتى يبلغ الكتاب أجله قال حتى تنقضي العدة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله حتى يبلغ الكتاب
~~أجله قال حتى تنقضي أربعة أشهر وعشر
# حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله حتى يبلغ الكتاب
~~أجله قال حتى تنقضي العدة
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~مثله
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس حتى يبلغ الكتاب أجله قال تنقضي العدة
# حدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن عطاء
~~الخرساني عن بن عباس قوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله قال
~~حتى تنقضي العدة PageV02P527
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك
~~قوله حتى يبلغ الكتاب أجله قال لا يتزوجها حتى يخلو أجلها
# حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو قتيبة قال حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن
~~الشعبي في قوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله قال مخافة أن
~~تتزوج المرأة قبل انقضاء العدة
# حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله حتى تنقضي العدة
# حدثنا بن حميد قال حدثنا مهران وحدثني علي قال حدثنا زيد جميعا عن سفيان
~~قوله حتى يبلغ الكتاب أجله قال حتى تنقضي العدة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه
~~واعلموا أن الله غفور حليم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك واعلموا أيها الناس أن الله يعلم ما في أنفسكم من
~~هواهن ونكاحهن وغير ذلك من أموركم
# فاحذروه يقول فاحذروا الله واتقوه في أنفسكم أن تأتوا شيئا ms1484 مما نهاكم عنه
~~من عزم عقدة نكاحهن أو مواعدتهن السر في عددهن وغير ذلك مما نهاكم عنه في
~~شأنهن في حال ما هن معتدات وفي غير ذلك
# واعلموا أن الله غفور يعني أنه ذو ستر لذنوب عباده وتغطية عليها فيما
~~تكنه نفوس الرجال من خطبة المعتدات وذكرهم إياهن في حال عددهن وفي غير ذلك
~~من خطاياهم
# وقوله حليم يعني أنه ذو أناة لا يعجل على عباده بعقوبتهم على ذنوبهم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين > @QB@ <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله لا جناح عليكم لا حرج عليكم إن طلقتم النساء
~~يقول لا حرج عليكم في طلاقكم نساءكم وأزواجكم ما لم تماسوهن يعني بذلك ما
~~لم تجامعوهن
# والمماسة في هذا الموضع كناية عن اسم الجماع
# كما حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريع وحدثنا محمد بن بشار قال
~~حدثنا محمد بن جعفر قالا جميعا حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال
~~قال بن عباس المس الجماع ولكن الله يكني ما يشاء بما شاء
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس قال المس النكاح PageV02P528 وقد اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته
~~عامة قراء أهل الحجاز والبصرة ما لم تمسوهن بفتح التاء من تمسوهن وبغير ألف
~~من قولك مسسته أمسه مسا ومسيسا ومسيسى مقصور مشدد غير مجرى
# وكأنهم اختاروا قراءة ذلك إلحاقا منهم له بالقراءة المجتمع عليها في قوله
~~ولم يمسسني بشر
# وقرأ ذلك آخرون ما لم ms1485 تماسوهن بضم التاء والألف بعد الميم إلحاقا منهم
~~ذلك بالقراءة المجمع عليها في قوله فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا وجعلوا
~~ذلك بمعنى فعل كل واحد من الرجل والمرأة بصاحبه من قولك ماسست الشيء مماسة
~~ومساسا
# والذي نرى في ذلك أنهما قراءتان صحيحتا المعنى متفقتا التأويل وإن كان في
~~إحداهما زيادة معنى غير موجبة اختلافا في الحكم والمفهوم
# وذلك أنه لا يجهل ذو فهم إذا قيل له مسست زوجتي أن الممسوسة قد لاقى من
~~بدنها بدن الماس ما لاقاه مثله من بدن الماس فكل واحد منهما وإن أفرد الخبر
~~عنه بأنه الذي مس صاحبه معقول كذلك الخبر نفسه أن صاحبه المسوس قد ماسه فلا
~~وجه للحكم لإحدى القراءتين مع اتفاق معانيهما وكثرة القراءة بكل واحدة
~~منهما بأنها أولى بالصواب من الأخرى بل الواجب أن يكون القارئ بأيتهما قرأ
~~مصيب الحق في قراءته
# وإنما عنى الله تعالى ذكره بقوله لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن المطلقات قبل الإفضاء إليهن في نكاح قد سمي لهن فيه الصداق
# وإنما قلنا إن ذلك كذلك لأن كل منكوحة فإنما هي إحدى اثنتين إما مسمى لها
~~الصداق أو غير مسمى لها ذلك فعلمنا بالذي يتلو ذلك من قوله تعالى ذكره أن
~~المعنية بقوله ^ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ^ إنما هي
~~المسمى لها لأن المعنية بذلك لو كانت غير المفروض لها الصداق لما كان لقوله
~~أو تفرضوا لهن فريضة معنى معقول إذ كان لا معنى لقول قائل لا جناح عليكم
~~إذا طلقتم النساء ما لم تفرضوا لهن فريضة في نكاح لم تماسوهن فيه أو ما لم
~~تفرضوا لهن فريضة
# فإذ كان لا معنى لذلك فمعلوم أن الصحيح من التأويل في ذلك لا جناح عليكم
~~إن طلقتم المفروض لهن من نسائكم الصداق قبل أن تماسوهن وغير المفروض لهن
~~قبل الفرض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو تفرضوا لهن فريضة ^
# يعني تعالى ذكره بقوله أو تفرضوا لهن أو توجبوا لهن وبقوله فريضة ms1486 صداقا
~~واجبا
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس أو
~~تفرضوا لهن فريضة قال الفريضة الصداق
# وأصل الفرض الواجب كما قال الشاعر كانت فريضة ما أتيت كما كان الزنى
~~فريضة الرجم يعني كما كان الرجم الواجب من حد الزنى لذلك قيل فرض السلطان
~~لفلان ألفين يعني بذلك أوجب له ذلك ورزقه من الديوان
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ^
~~PageV02P529 يعني تعالى ذكره بقوله ومتعوهن وأعطوهن ما يتمتعن به من
~~أموالكم على أقداركم ومنازلكم من الغنى والإقتار
# ثم اختلف أهل التأويل في مبلغ ما أمر الله به الرجال من ذلك فقال بعضهم
~~أعلاه الخادم ودون ذلك الورق ودونه الكسوة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن إسماعيل عن
~~عكرمة عن بن عباس قال متعة الطلاق أعلاه الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك
~~الكسوة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن بن
~~عباس بنحوه
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن داود عن الشعبي قوله
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره قلت له ما أوسط متعة المطلقة قال
~~خمارها ودرعها وجلبابها وملحفتها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~فهذا الرجل يتزوج المرأة ولم يسم لها صداقا ثم يطلقها من قبل أن ينكحها
~~فأمر الله سبحانه أن يمتعها على قدر عسره ويسره فإن كان موسرا متعها بخادم
~~أو شبه ذلك وإن كان معسرا متعها بثلاثة أثواب أو نحو ذلك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي في قوله
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره قال قلت للشعبي ما وسط ذلك قال
~~كسوتها في بيتها ودرعها وخمارها وملحفتها وجلبابها
# قال الشعبي فكان شريح يمتع بخمسمائة ms1487
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر أن شريحا كان
~~يمتع بخمسائة
# قلت لعامر ما وسط ذلك قال ثيابها في بيتها درع وخمار وملحفة وجلباب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن عامر الشعبي أنه قال وسط
~~من المتعة ثياب المرأة في بيتها درع وخمار وملحفة وجلباب
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا داود عن الشعبي أن شريحا
~~متع بخمسمائة
# وقال الشعبي وسط من المتعة درع وخمار وجلباب وملحفة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن
~~أنس في قوله لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين قال هو الرجل يتزوج المرأة ولا يسمي لها صداقا ثم يطلقها قبل أن
~~يدخل بها فلها متاع بالمعروف ولا صداق لها
# قال أدنى ذلك ثلاثة أثواب درع وخمار وجلباب وإزار PageV02P530
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة @QB@ لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ حتى بلغ @QB@ حقا على المحسنين
~~@QE@ فهذا في الرجل يتزوج المرأة ولا يسمي لها صداقا ثم يطلقها قبل أن يدخل
~~بها فلها متاع بالمعروف ولا فريضة لها وكان يقال إذا كان واجدا فلا بد من
~~مئزر وجلباب ودرع وخمار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن صالح بن صالح قال سئل عامر بكم
~~يمتع الرجل امرأته قال على قدر ماله
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف يحدث عن أمه قالت كأني أنظر إلى جارية سوداء
~~حممها عبد الرحمن بن أم سلمة حين طلقها قيل لشعبة ما حممها قال متعها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن
~~حميد بن ms1488 عبد الرحمن بن عوف عن أمه بنحوه عن عبد الرحمن بن عوف حدثنا الحسن
~~بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين قال
~~كان يمتع بالخادم أو بالنفقة أو الكسوة قال ومتع الحسن بن علي أحسبه قال
~~بعشرة آلاف
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~سعد بن إبراهيم أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته فمتعها بالخادم
# حدثت عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب قال ثنى عقيل عن بن
~~شهاب أنه كان يقول في متعة المطلقة أعلاه الخادم وأدناه الكسوة والنفقة
~~ويرى أن ذلك على ما قال الله تعالى ذكره @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره @QE@
# وقال آخرون مبلغ ذلك إذا اختلف الزوج والمرأة فيه قدر نصف صداق مثل تلك
~~المرأة المنكوحة بغير صداق مسمى في عقده وذلك قول أبي حنيفة وأصحابه
# والصواب من القول في ذلك ما قاله بن عباس ومن قال بقوله من أن الواجب من
~~ذلك للمرأة المطلقة على الرجل على قدر عسره ويسره كما قال الله تعالى ذكره
~~@QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ لا على قدر المرأة ولو كان ذلك
~~واجبا للمرأة على قدر صداق مثلها إلى قدر نصفه لم يكن لقيله تعالى ذكره
~~@QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ معنى مفهوم ولكان الكلام
~~ومتعوهن على قدرهن وقدر نصف صداق أمثالهن
# وفي إعلام الله تعالى ذكره عباده أن ذلك على قدر الرجل في عسره ويسره لا
~~على قدرها وقدر نصف صداق مثلها ما يبين عن صحة ما قلنا وفساد ما خالفه وذلك
~~أن المرأة قد يكون صداق مثلها المال العظيم PageV02P531 والرجل في حال
~~طلاقه إياها مقتر لا يملك شيئا فإن قضى عليه بقدر نصف صداق مثلها ألزم ما
~~يعجز عنه بعض من قد وسع عليه فكيف المقدور عليه وإذا فعل ذلك به كان الحاكم
~~بذلك عليه قد تعدى حكم قول الله تعالى ذكره @QB@ على الموسع قدره ms1489 وعلى
~~المقتر قدره @QE@ ولكن ذلك على قدر عسر الرجل ويسره لا يجاوز بذلك خادم أو
~~قيمتها إن كان الزوج موسعا وإن كان مقترا فأطاق أدنى ما يكون كسوة لها وذلك
~~ثلاثة أثواب ونحو ذلك قضى عليه بذلك وإن كان عاجزا عن ذلك فعلى قدر طاقته
~~وذلك على قدر اجتهاد الإمام العادل عند الخصومة إليه فيه
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله @QB@ ومتعوهن @QE@ هل هو على الوجوب أو
~~على الندب فقال بعضهم هو على الوجوب يقضي بالمتعة في مال المطلق كما يقضي
~~عليه بسائر الديون الواجبة عليه لغيره وقالوا ذلك واجب عليه لكل مطلقة
~~كائنة من كانت من نسائه
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان
~~الحسن وأبو العالية يقولان لكل مطلقة متاع دخل بها أو لم يدخل بها وإن كان
~~قد فرض لها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس أن الحسن كان يقول لكل
~~مطلقة متاع وللتي طلقها قبل أن يدخل بها ولم يفرض لها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن سعيد بن جبير في هذه
~~الآية @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ قال لكل مطلقة
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب قال سمعت سعيد بن جبير يقول لكل
~~مطلقة متاع
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~كان أبو العالية يقول لكل مطلقة متعة وكان الحسن يقول لكل مطلقة متعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة قال سئل الحسن عن رجل طلق
~~امرأته قبل أن يدخل بها وقد فرض لها هل لها متاع قال الحسن نعم والله فقيل
~~للسائل وهو أبو بكر الهذلي أو ما تقرأ هذه الآية @QB@ وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ قال نعم والله
# وقال آخرون المتعة للمطلقة ms1490 على زوجها المطلقها واجبة ولكنها واجبة لكل
~~مطلقة سوى المطلقة المفروض لها الصداق فأما المطلقة المفروض لها الصداق إذا
~~طلقت قبل الدخول بها فإنها لا متعة لها وإنما لها نصف الصداق المسمى
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عبيد الله عن نافع أن بن عمر
~~كان يقول لكل مطلقة متعة إلا التي طلقها ولم يدخل بها وقد فرض لها فلها نصف
~~الصداق ولا متعة لها PageV02P532
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع
~~عن بن عمر بنحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وعبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب في الذي يطلق امرأته وقد فرض لها أنه قال في المتاع قد كان
~~لها المتاع في الآية التي في الأحزاب فلما نزلت الآية التي في البقرة جعل
~~لها النصف من صداقها إذا سمى ولا متاع لها وإذا لم يسم فلها المتاع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي وعبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن
~~سعيد نحوه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان سعيد بن
~~المسيب يقول إذا لم يدخل بها جعل لها في سورة الأحزاب المتاع ثم أنزلت
~~الآية التي في سورة البقرة @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ فنسخت هذه الآية ما كان قبلها إذا كان لم
~~يدخل بها وكان قد سمى لها صداقا فجعل لها النصف ولا متاع لها
# حدثنا بن المثنى وبن بشار قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة
~~عن سعيد بن المسيب قال نسخت هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن @QE@ الآية التي في البقرة
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حميد عن ms1491
~~مجاهد قال لكل مطلقة متعة إلا التي فارقها وقد فرض لها من قبل أن يدخل بها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في التي يفارقها زوجها قبل أن يدخل بها وقد فرض لها قال ليس لها متعة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن نافع قال إذا تزوج الرجل
~~المرأة وقد فرض لها ثم طلقها قبل أن يدخل بها فلها نصف الصداق ولا متاع لها
~~وإذا لم يفرض لها فإنما لها المتاع
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية قال سئل بن أبي نجيح وأنا أسمع عن الرجل
~~يتزوج ثم يطلقها قبل أن يدخل بها وقد فرض لها هل لها متاع قال كان عطاء
~~يقول لا متاع لها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر في التي فرض لها ولم يدخل بها قال إن طلقت فلها نصف الصداق
~~ولا متعة لها
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم أن شريحا كان يقول في الرجل إذا طلق امرأته قبل أن يدخل بها وقد
~~سمى لها صداقا قال لها في النصف متاع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن شريح
~~قال لها في النصف متاع PageV02P533
# وقال آخرون المتعة حق لكل مطلقة غير أن منها ما يقضى به على المطلق ومنها
~~ما لايقضى به عليه ويلزمه فيما بينه وبين الله إعطاؤها
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال متعتان إحداهما يقضي بها السلطان والأخرى حق على المتقين من طلق قبل أن
~~يفرض ويدخل فإنه يؤخذ بالمتعة فإنه لا صداق عليه ومن طلق بعد ما يدخل أو
~~يفرض فالمتعة حق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنى الليث عن يونس عن بن شهاب ms1492 قال
~~الله @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~@QE@ فإذا تزوج الرجل المرأة ولم يفرض لها ثم طلقها من قبل أن يمسها وقبل
~~أن يفرض لها فليس عليه إلا متاع بالمعروف يفرض لها السلطان بقدر وليس عليها
~~عدة وقال الله تعالى ذكره @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ فإذا طلق الرجل المرأة وقد فرض لها ولم
~~يمسسها فلها نصف صداقها ولا عدة عليها
# حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال أخبرنا
~~زهير عن معمر عن الزهري أنه قال متعتان يقضي بإحداهما السلطان ولا يقضي
~~بالأخرى فالمتعة التي يقضي بها السلطان حقا على المحسنين والمتعة لا يقضي
~~بها السلطان حقا على المتقين
# وقال آخرون لا يقضي الحاكم ولا السلطان بشيء من ذلك على المطلق وإنما ذلك
~~من الله تعالى ذكره ندب وإرشاد إلى أن تمتع المطلقة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم أن رجلا طلق
~~امرأته فخاصمته إلى شريح فقرأه هذه الآية @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا
~~على المتقين @QE@ قال إن كنت من المتقين فعليك المتعة ولم يقض لها قال شعبة
~~وجدته مكتوبا عندي عن أبي الضحى
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن محمد قال كان شريح يقول في متاع
~~المطلقة لا تأب أن تكون من المحسنين لا تأب أن تكون من المتقين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق أن شريحا
~~قال للذي قد دخل بها إن كنت من المتقين فمتع
# قال أبو جعفر وكأن قائلي هذا القول ذهبوا في تركهم إيجاب المتعة فرضا
~~للمطلقات إلى أن قول الله تعالى ذكره @QB@ حقا على المحسنين @QE@ وقوله
~~@QB@ حقا على المتقين @QE@ دلالة على أنها لو كانت واجبة وجوب الحقوق
~~اللازمة الأموال بكل حال ms1493 لم يخصص المتقون والمحسنون بأنها حق عليهم دون
~~غيرهم بل كان يكون PageV02P534 ذلك معموما به كل أحد من الناس وأما موجبوها
~~على كل أحد سوى المطلقة المفروض لها الصداق فإنهم اعتلوا بأن الله تعالى
~~ذكره لما قال @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ كان ذلك
~~دليلا على أن لكل مطلقة متاعا سوى من استثناه الله تعالى ذكره في كتابه أو
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فلما قال @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ كان في ذلك دليل عندهم على
~~أن حقها النصف مما فرض لها لأن المتعة جعلها الله في الآية التي قبلها
~~عندهم لغير المفروض لها فكان معلوما عندهم بخصوص الله بالمتعة غير المفروض
~~لها أن حكمها غير حكم التي لم يفرض لها إذا طلقها قبل المسيس فيما لها على
~~الزوج من الحقوق
# والذي هو أولى بالصواب من القول في ذلك عندي قول من قال لكل مطلقة متعة
~~لأن الله تعالى ذكره قال @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين
~~@QE@ فجعل الله تعالى ذكره ذلك لكل مطلقة ولم يخصص منهن بعضا دون بعض فليس
~~لأحد إحالة ظاهر تنزيل عام إلى باطن خاص إلا بحجة يجب التسليم لها
# فإن قال قائل فإن الله تعالى ذكره قد خصص المطلقة قبل المسيس إذا كان
~~مفروضا لها بقوله @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم @QE@ إذ لم يجعل لها غير النصف الفريضة قيل إن الله تعالى
~~ذكره إذا دل على وجوب شيء في بعض تنزيله ففي دلالته على وجوبه في الموضع
~~الذي دل عليه الكفاية عن تكريره حتى يدل على بطول فرضه وقد دل بقوله @QB@
~~وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ على وجوب المتعة لكل مطلقة فلا حاجة بالعباد
~~إلى تكرير ذلك في كل آية وسورة وليس في دلالته على أن للمطلقة قبل المسيس
~~المفروض لها الصداق نصف ما فرض لها دلالة على بطول المتعة عنه لأنه غير
~~مستحيل في الكلام لو ms1494 قيل وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم والمتعة فلما لم يكن ذلك محالا في الكلام كان معلوما
~~أن نصف الفريضة إذا وجب لها لم يكن في وجوبه لها نفي عن حقها من المتعة
~~ولما لم يكن اجتماعهما للمطلقة محالا وكان الله تعالى ذكره قد دل على وجوب
~~ذلك لها وإن كانت الدلالة على وجوب أحدهما في آية غير الآية التي فيها
~~الدلالة على وجوب الأخرى ثبت وصح وجوبهما لها هذا إذا لم يكن على أن
~~للمطلقة المفروض لها الصداق إذا طلقت قبل المسيس دلالة غير قول الله تعالى
~~ذكره @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ فكيف وفي قول الله تعالى ذكره @QB@
~~لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~@QE@ الدلالة الواضحة على أن المفروض لها إذا طلقت قبل المسيس لها من
~~المتعة مثل الذي لغير المفروض لها منها وذلك أن الله تعالى ذكره لما قال
~~@QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@
~~كان معلوما بذلك أنه قد دل به على حكم طلاق صنفين من طلاق النساء أحدهما
~~المفروض له والآخر غير المفروض له وذلك أنه لما قال @QB@ أو تفرضوا لهن
~~فريضة @QE@ علم أن النصف الآخر هو المفروض له وأنها المطلقة المفروض لها
~~قبل المسيس لأنه قال @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@
~~ثم قال تعالى ذكره @QB@ ومتعوهن @QE@ فأوجب PageV02P535 المتعة للصنفين
~~منهن جميعا المفروض لهن وغير المفروض لهن فمن ادعى أن ذلك لأحد الصنفين سئل
~~البرهان على دعواه من أصل أو نظير ثم عكس عليه القول في ذلك فلن يقول في
~~شيء منه قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# وأرى أن المتعة للمرأة حق واجب إذا طلقت على زوجها المطلقها على ما بينا
~~آنفا يؤخذ بها الزوج كما يؤخذ بصداقها لا يبرئه منها إلا أداؤه إليها أو
~~إلى من يقوم مقامها في قبضها منه أو ببراءة تكون منها له وأرى أن سبيلها ms1495
~~سبيل صداقها وسائر ديونها قبله يحبس لها إن طلقها فيها إذا لم يكن له شيء
~~ظاهر يباع عليه إذا امتنع من إعطائها ذلك وإنما قلنا ذلك لأن الله تعالى
~~ذكره قال @QB@ ومتعوهن @QE@ فأمر الرجال أن يمتعوهن وأمره فرض إلا أن يبين
~~تعالى ذكره أنه عنى به الندب والإرشاد لما قد بينا في كتابنا المسمى بلطيف
~~البيان عن أصول الأحكام لقوله @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@
# ولا خلاف بين جميع أهل التأويل أن معنى ذلك وللمطلقات على أزواجهن متاع
~~بالمعروف وإذا كان ذلك كذلك فلن يبرأ الزوج مما لها عليه إلا بما وصفنا قبل
~~من أداء أو إبراء على ما قد بينا فإن ظن ذو غباء أن الله تعالى ذكره إذ قال
~~@QB@ حقا على المحسنين @QE@ و @QB@ حقا على المتقين @QE@ أنها غير واجبة
~~لأنها لو كانت واجبة لكانت على المحسن وغير المحسن والمتقي وغير المتقي فإن
~~الله تعالى ذكره قد أمر جميع خلقه بأن يكونوا من المحسنين ومن المتقين وما
~~وجب من حق على أهل الإحسان والتقى فهو على غيرهم أوجب ولهم ألزم
# وبعد فإن في إجماع الحجة على أن المتعة للمطلقة غير المفروض لها قبل
~~المسيس واجبة بقوله @QB@ ومتعوهن @QE@ وجوب نصف الصداق للمطلقة المفروض لها
~~قبل المسيس قال الله تعالى ذكره فيما أوجب لها من ذلك الدليل الواضح أن ذلك
~~حق واجب لكل مطلقة بقوله @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ وإن كان قال
~~@QB@ حقا على المتقين @QE@
# ومن أنكر ما قلنا في ذلك سئل عن المتعة للمطلقة غير المفروض لها قبل
~~المسيس فإن أنكر وجوبه خرج من قول جميع الحجة ونوظر مناظرتنا المنكرين في
~~عشرين دينارا زكاة والدافعين زكاة العروض إذا كانت للتجارة وما أشبه ذلك
~~فإن أوجب ذلك لها سئل الفرق بين وجوب ذلك لها والوجوب لكل مطلقة وقد شرط
~~فيما جعل لها من ذلك بأنه حق على المحسنين كما شرط فيما جعل للآخر بأنه حق
~~على المتقين فلن يقول في أحدهما قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# وأجمع الجميع على أن المطلقة غير المفروض ms1496 لها قبل المسيس لا شيء لها على
~~زوجها المطلقها غير المتعة
# ذكر بعض من قال ذلك من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
# حدثنا أبو كريب ويونس بن عبد الأعلى قالا ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء PageV02P536 عن بن عباس قال إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يفرض لها
~~وقبل أن يدخل بها فليس لها إلا المتاع
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن يونس قال قال الحسن إن طلق الرجل امرأته
~~ولم يدخل بها ولم يفرض لها فليس لها الا المتاع
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن نافع قال إذا تزوج الرجل
~~المرأة ثم طلقها ولم يفرض لها فإنما لها المتاع
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى الليث عن يونس عن بن شهاب
~~قال إذا تزوج الرجل المرأة ولم يفرض لها ثم طلقها قبل أن يمسها وقبل أن
~~يفرض لها فليس لها عليه إلا المتاع بالمعروف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة @QE@ قال ليس لها صداق إلا متاع بالمعروف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه إلا أنه قال ولا متاع إلا بالمعروف
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ إلى @QB@ ومتعوهن @QE@ قال هذا الرجل توهب
~~له فيطلقها قبل أن يدخل بها فإنما عليه المتعة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال في هذه الآية
~~هو الرجل يتزوج المرأة ولا يسمى لها صداقا ثم يطلقها قبل أن يدخل بها فلها
~~متاع بالمعروف ولا فريضة لها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال ms1497 سمعت أبا معاذ يقول سمعت الضحاك يقول في
~~قوله @QB@ ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ هذا رجل وهبت له امرأته
~~فطلقها من قبل أن يمسها فلها المتعة ولا فريضة لها وليست عليها عدة
# وأما الموسع فهو الذي قد صار من عيشه إلى سعة وغنى يقال منه أوسع فلان
~~فهو يوسع إيساعا وهو موسع
# وأما القتر فهو المقل من المال يقال قد أقتر فهو يقتر إقتارا وهو مقتر
# واختلف القراء في قراءة القدر فقرأه بعضهم @QB@ على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره @QE@ بتحريك الدال إلى الفتح من القدر توجيها منهم ذلك إلى
~~الاسم من التقدير الذي هو من قول القائل قدر فلان هذا الأمر PageV02P537
# وقرأ آخرون بتسكين الدال منه توجيها منهم ذلك إلى المصدر من ذلك كما قال
~~الشاعر
# % وما صب رجلي في حديد مجاشع % % مع القدر إلا حاجة لي أريدها % / / % =
~~9 / /
# والقول في ذلك عندي أنهما جميعا قراءتان قد جاءت بهما الأمة ولا يحيل
~~القراءة بإحداهما معنى في الأخرى بل هما متفقتا المعنى فبأي القراءتين قرأ
~~القارئ ذلك فهو للصواب مصيب
# وإنما يجوز اختيار بعض القراءات على بعض لبينونة المختارة على غيرها
~~بزيادة معنى أوجبت لها الصحة دون غيرها وأما إذا كانت المعاني في جميعها
~~متفقة فلا وجه للحكم لبعضها بأنه أولى أن يكون مقروءا به من غيره
# فتأويل الآية إذا لا حرج عليكم أيها الناس لأن طلقتم النساء وقد فرضتم
~~لهن ما لم تماسوهن وإن طلقتموهن ما لم تماسوهن قبل أن تفرضوا لهن ومتعوهن
~~جميعا على ذي السعة والغنى منكم من متاعهن حينئذ بقدر غناه وسعته وعلى ذي
~~الإقتار والفاقة منكم منه بقدر طاقته وإقتاره / / % = 9 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ متاعا بالمعروف حقا على المحسنين @QE@
# يعني تعالى ذكره بذلك ومتعوهن متاعا وقد يجوز أن يكون متاعا منصوبا قطعا
~~من القدر لأن المتاع نكرة والقدر معرفة ويعني بقوله بالمعروف بما أمركم
~~الله به من إعطائكم لهن ذلك بغير ظلم ولا مدافعة منكم لهن به ويعني بقوله
~~@QB@ حقا على المحسنين ms1498 @QE@ متاعا بالمعروف الحق على المحسنين فلما دل
~~إدخال الألف واللام على الحق وهو من نعت المعروف والمعروف معرفة والحق نكرة
~~نصب على القطع منه كما يقال أتاني الرجل راكبا وجائز أن يكون نصب على
~~المصدر من جملة الكلام الذي قبله كقول القائل عبد الله عالم حقا فالحق
~~منصوب من نية كلام المخبر كأنه قال أخبركم بذلك حقا
# والتأويل الأول هو وجه الكلام لأن معنى الكلام فمتعوهن متاعا بمعروف حق
~~على كل من كان منكم محسنا
# وقد زعم بعضهم أن ذلك منصوب بمعنى أحق ذلك حقا والذي قاله من ذلك بخلاف
~~ما دل عليه ظاهر التلاوة لأن الله تعالى ذكره جعل المتاع للمطلقات حقا لهن
~~على أزواجهن فزعم قائل هذا القول أن معنى ذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن
~~نفسه أنه يحق أن ذلك على المحسنين
# فتأويل الكلام إذا إذ كان الأمر كذلك ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره متاعا بالمعروف الواجب على المحسنين
# ويعني بقوله @QB@ المحسنين @QE@ الذين يحسنون إلى أنفسهم في المسارعة إلى
~~طاعة الله فيما ألزمهم به وأدائهم ما كلفهم من فرائضه
# فإن قال قائل إنك قد ذكرت أن الجناح هو الحرج وقد قال الله تعالى ذكره
~~@QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ PageV02P538 فهل
~~علينا من جناح لو طلقناهن بعد المسيس فيوضع عنا بطلاقنا إياهن قبل المسيس
~~قيل قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا يحب
~~الذواقين ولا الذواقات
# حدثنا بذلك بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وعبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن
~~شهر بن حوشب عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ما بال أقوام يلعبون بحدود الله يقولون قد طلقتك قد راجعتك قد طلقتك
# حدثنا بذلك بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي بردة
~~عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجائز أن يكون الجناح الذي وضع عن ms1499
~~الناس في طلاقهم نساءهم قبل المسيس هو الذي كان يلحقهم منه بعد ذوقهم إياهن
~~كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان بعضهم يقول معنى قوله في
~~هذا الموضع لا جناح لا سبيل عليكم للنساء إن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ولم
~~تكونوا فرضتم لهن فريضة في اتباعكم بصداق ولا نفقة وذلك مذهب لولا ما قد
~~وصفت من أن المعنى بالطلاق قبل المسيس في هذه الآية صنفان من النساء أحدهما
~~المفروض لها والآخر غير المفروض لها فإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لأن يقال لا
~~سبيل لهن عليكم في صداق إذا كان الأمر على ما وصفنا وقد يحتمل ذلك أيضا
~~وجها آخر وهو أن يكون معناه لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تماسوهن
~~في أي وقت شئتم طلاقهن لأنه لا سنة في طلاقهن فللرجل أن يطلقهن إذا لم يكن
~~مسهن حائضا وطاهرا في كل وقت أحب وليس ذلك كذلك في المدخول بها التي قد مست
~~لأنه ليس لزوجها طلاقها إن كانت من أهل الأقراء إلا للعدة طاهرا في طهر لم
~~يجامع فيه فيكون الجناح الذي أسقط عن مطلق التي لم يمسها في حال حيضها هو
~~الجناح الذي كان به مأخوذا المطلق بعد الدخول بها في حال حيضها أو في طهر
~~قد جامعها فيه / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن
~~الله بما تعملون بصير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > وهذا الحكم من الله تعالى ذكره إبانة عن قوله @QB@ لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ وتأويل ذلك لا جناح
~~عليكم أيها الناس إن طلقتم النساء ما لم تماسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فلهن
~~عليكم نصف ما كنتم فرضتم لهن من قبل طلاقكم إياهن يعني بذلك فلهن عليكم نصف
~~ما ms1500 أصدقتموهن PageV02P539
# وإنما قلنا إن تأويل ذلك كذلك لما قد قدمنا البيان عنه من أن قوله @QB@
~~أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ بيان من الله تعالى ذكره لعباده حكم غير المفروض
~~لهن إذا طلقهن قبل المسيس فكان معلوما بذلك أن حكم اللواتي عطف عليهن بأو
~~غير حكم المعطوف بهن بها
# وإنما كرر تعالى ذكره قوله @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة @QE@ وقد مضى ذكرهن في قوله @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن @QE@ ليزول الشك عن سامعيه واللبس عليهم من أن يظنوا أن التي
~~حكمها الحكم الذي وصفه في هذه الآية هي غير التي ابتدأ بذكرها وذكر حكمها
~~في الآية التي قبلها
# وأما قوله @QB@ إلا أن يعفون @QE@ فإنه يعني إلا أن يعفو اللواتي وجب لهن
~~عليكم نصف تلك الفريضة فيتركنه لكم ويصفحن لكم عنه تفضلا منهن بذلك عليكم
~~إن كن ممن يجوز حكمه في ماله وهن بوالغ رشيدات فيجوز عفوهن حينئذ عما عفون
~~عنكم من ذلك فيسقط عنكم ما كن عفون لكم عنه منه وذلك النصف الذي كان وجب
~~لهن من الفريضة بعد الطلاق وقبل العفو إن عفت عنه أو ما عفت عنه وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ فهذا الرجل يتزوج المرأة وقد سمى لها صداقا ثم
~~يطلقها من قبل أن يمسها فلها نصف صداقها ليس لها أكثر من ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ قال إن طلق الرجل
~~امرأته وقد فرض لها فنصف ما فرض إلا أن يعفون
# حدثني المثنى قال ms1501 ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة @QB@ وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ فنسخت هذه الآية ما كان
~~قبلها إذا كان لم يدخل بها وقد كان سمى لها صداقا فجعل لها النصف ولا متاع
~~لها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع @QB@
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ قال
~~هو الرجل يتزوج المرأة وقد فرض لها صداقا ثم طلقها قبل أن يدخل بها فلها
~~نصف ما فرض لها ولها المتاع ولا عدة عليها PageV02P540
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا الليث عن يونس عن بن شهاب
~~@QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~@QE@ قال إذا طلق الرجل المرأة وقد فرض لها ولم يمسها فلها نصف صداقها ولا
~~عدة عليها
# ذكر من قال في قوله @QB@ إلا أن يعفون @QE@ القول الذي ذكرناه من التأويل
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~يحيى بن بشر أنه سمع عكرمة يقول إذا طلقها قبل أن يمسها وقد فرض لها فنصف
~~الفريضة لها عليه إلا أن تعفو عنه فتتركه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله @QB@ إلا أن يعفون @QE@ قال المرأة تترك الذي لها
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس @QB@ إلا أن يعفون @QE@ هي المرأة الثيب أو البكر
~~يزوجها غير أبيها فجعل الله العفو إليهن إن شئن عفون فتركن وإن شئن أخذن
~~نصف الصداق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~@QB@ إلا أن يعفون @QE@ تترك المرأة شطر صداقها وهو ms1502 الذي لها كله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~@QB@ إلا أن يعفون @QE@ قال المرأة تدع لزوجها النصف
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنى عبد الله بن عون عن
~~محمد بن سيرين عن شريح @QB@ إلا أن يعفون @QE@ قال إن شاءت المرأة عفت
~~فتركت الصداق
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا عبد الله بن عون عن
~~محمد بن سيرين عن شريح مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عبيد الله عن نافع قوله @QB@
~~إلا أن يعفون @QE@ هي المرأة يطلقها زوجها قبل أن يدخل بها فتعفو عن النصف
~~لزوجها
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ إلا أن يعفون @QE@
~~أما أن يعفون فالثيب أن تدع من صداقها أو تدعه كله
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى الليث عن يونس عن بن شهاب
~~@QB@ إلا أن يعفون @QE@ قال العفو إليهن إذا كانت المرأة ثيبا فهي أولى
~~بذلك ولا يملك ذلك عليها ولي لأنها قد ملكت أمرها فإن أرادت أن تعفو فتضع
~~له نصفها الذي عليه من حقها جاز ذلك وإن أرادت أخذه فهي أملك بذلك
~~PageV02P541
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~معمر وقال وحدثني بن شهاب @QB@ إلا أن يعفون @QE@ قال النساء
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي
~~صالح @QB@ إلا أن يعفون @QE@ قال الثيب تدع صداقها
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو أسامة حماد بن زيد بن أسامة قال ثنا إسماعيل
~~عن الشعبي عن شريح @QB@ إلا أن يعفون @QE@ قال قال تعفو المرأة عن الذي لها
~~كله
# قال أبو جعفر ما سمعت أحدا يقول حماد بن زيد بن أسامة إلا أبا هشام
# حدثنا أبو هشام قال ثنا ms1503 عبدة عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال إن
~~شاءت عفت عن صداقها يعني في قوله @QB@ إلا أن يعفون @QE@
# حدثنا بن هشام قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن شريح قال
~~تعفو المرأة وتدع نصف الصداق
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن جريج قال قال الزهري @QB@
~~إلا أن يعفون @QE@ الثيبات
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن جريج قال قال مجاهد @QB@ إلا أن يعفون
~~@QE@ قال تترك المرأة شطرها
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله @QB@ إلا أن يعفون @QE@ يعني النساء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد @QB@ إلا أن يعفون @QE@ إن
~~كانت ثيبا عفت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قوله @QB@ إلا أن يعفون @QE@ قال المرأة إذا لم يدخل بها أن تترك له المهر
~~فلا تأخذ منه شيئا / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح @QE@
# اختلف أهل التأويل فيمن عنى الله تعالى ذكره بقوله @QB@ الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ فقال بعضهم هو ولي البكر وقالوا ومعنى الآية أو يترك الذي يلي
~~على المرأة عقد نكاحها من أوليائها للزوج النصف الذي وجب للمطلقة عليه قبل
~~مسيسه فيصفح له عنه إن كانت الجارية ممن لا يجوز لها أمر في مالها
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال
~~PageV02P542 قال بن عباس رضي الله عنه أذن الله في العفو وأمر به فإن عفت
~~فكما عفت وإن ضنت وعفا وليها جاز وإن أبت
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ وهو أبو
~~الجارية البكر جعل الله سبحانه العفو إليه ليس لها معه أمر إذا طلقت ما ms1504
~~كانت في حجره
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال أخبرنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة الذي
~~بيده عقدة النكاح الولي
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال قال علقمة
~~هو الولي
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه
~~قال هو الولي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معمر عن حجاج عن النخعي عن علقمة قال هو الولي
# حدثنا أبو هشام قال ثنا عبيد الله عن بيان النحوي عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة وأصحاب عبد الله قالوا هو الولي
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه
~~قال هو الولي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معمر عن حجاج أن الأسود بن زيد قال هو الولي
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو خالد عن شعبة عن أبي بشر قال قال طاوس ومجاهد
~~هو الولي ثم رجعا فقالا هو الزوج
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر قال قال مجاهد وطاوس هو
~~الولي ثم رجعا فقالا هو الزوج
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال هو
~~الولي
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال زوج رجل أخته فطلقها
~~زوجها قبل أن يدخل بها فعفا أخوها عن المهر فأجازه شريح ثم قال أنا أعفو عن
~~نساء بني مرة فقال عامر لا والله ما قضى قضاء قط أحق منه أن يجيز عفو الأخ
~~في قوله إلا أن يعفون @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ فقال فيها
~~شريح بعد هو الزوج إن عفا عن الصداق كله فسلمه إليها كله أو عفت هي عن
~~النصف الذي سمي لها وإن تشاحا كلاهما أخذت نصف صداقها قال @QB@ وأن تعفوا
~~أقرب للتقوى @QE@
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم
~~الأسدي أن عليا سأل شريحا عن الذي بيده عقدة ms1505 النكاح فقال هو الولي
~~PageV02P543
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال مغيرة أخبرنا عن الشعبي عن شريح أنه كان
~~يقول الذي بيده عقدة النكاح هو الولي ثم ترك ذلك فقال هو الزوج
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا سيار عن الشعبي أن رجلا تزوج امرأة
~~فوجدها دميمة فطلقها قبل أن يدخل بها فعفا وليها عن نصف الصداق قال فخاصمته
~~إلى شريح فقال لها شريح قد عفا وليك قال ثم إنه رجع بعد ذلك فجعل الذي بيده
~~عقدة النكاح الزوج
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن
~~الحسن في الذي بيده عقدة النكاح قال الولي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن منصور أو غيره عن الحسن قال هو الولي
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن إدريس عن هشام عن الحسن قال هو الولي
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سئل الحسن عن الذي بيده
~~عقدة النكاح قال هو الولي
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال هو الذي
~~أنكحها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال الذي بيده عقدة
~~النكاح هو الولي
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع وبن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال
~~هو الولي
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن مهدي عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم
~~والشعبي قالا هو الولي
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن جريج عن عطاء قال هو الولي
# حدثنا أبو هشام قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي صالح @QB@
~~أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ قال ولي العذراء
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن جريج قال قال لي الزهري @QB@ أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح @QE@ ولي البكر
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس @QB@ أو يعفو الذي ms1506 بيده عقدة النكاح @QE@ هو الولي
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرنا
~~بن طاوس عن أبيه وعن رجل عن عكرمة قال معمر وقاله الحسن أيضا قالوا الذي
~~بيده عقدة النكاح الولي
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال الذي
~~بيده عقدة النكاح الأب PageV02P544
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم عن علقمة قال هو الولي
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن مجاهد قال هو
~~الولي
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ هو ولي البكر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في الذي بيده عقدة النكاح
~~الوالد ذكره بن زيد عن أبيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن مالك عن زيد وربيعة @QB@ الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ الأب في ابنته البكر والسيد في أمته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال مالك وذلك إذا طلقت قبل الدخول بها
~~فله أن يعفو عن نصف الصداق الذي وجب لها عليه ما لم يقع طلاق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنى الليث عن يونس عن بن شهاب قال
~~@QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ هي البكر التي يعفو وليها فيجوز ذلك ولا
~~يجوز عفوها هي
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~يحيى بن بشر أنه سمع عكرمة يقول @QB@ إلا أن يعفون @QE@ أن تعفو المرأة عن
~~نصف الفريضة لها عليه فتتركه فإن هي شحت إلا أن تأخذه فلها ولوليها الذي
~~أنكحها الرجل عم أو أخ أو أب أن يعفو عن النصف فإنه إن شاء فعل وإن كرهت
~~المرأة
# حدثنا سعيد بن الربيع المرادي قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة
~~قال أذن الله في العفو وأمر به فإن امرأة عفت جاز عفوها وإن شحت وضنت عفا
~~وليها وجاز عفوه ms1507
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال الذي بيده عقدة
~~النكاح الولي
# وقال آخرون بل الذي بيده عقدة النكاح الزوج قالوا ومعنى ذلك أو يعفو الذي
~~بيده نكاح المرأة فيعطيها الصداق كاملا
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو شحمة قالثنا حبيب عن الليث عن قتادة عن
~~خلاس بن عمرو عن علي قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم
~~الأسدي أن عليا سأل شريحا عن الذي بيده عقدة النكاح فقال هو الولي فقال علي
~~لا ولكنه الزوج
# حدثنا بن حميد قال ثنا إبراهيم قال ثنا جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم قال
~~سمعت شريحا قال قال لي علي من الذي بيده عقدة النكاح قلت ولي المرأة قال لا
~~بل هو الزوج PageV02P545
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن مهدي قال ثنا حماد بن سلمة عن عمار بن
~~أبي عمار عن بن عباس قال هو الزوج
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال قلت لحماد بن سلمة من الذي بيده
~~عقدة النكاح فذكر عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن بن عباس قال الزوج
# حدثنا أبو هشام قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن خصيف عن مجاهد
~~عن بن عباس قال هو الزوج
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم عن بن عباس وشريح
~~قالا هو الزوج
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن مهدي عن عبد الله بن جعفر عن واصل بن أبي سعيد
~~عن محمد بن جبير بن مطعم أن أباه تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها
~~فأرسل بالصداق وقال أنا أحق بالعفو
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن صالح بن
~~كيسان أن جبير بن مطعم تزوج امرأة فطلقها قبل أن يبني بها وأكمل لها الصداق
~~وتأول @QB@ أو يعفو ms1508 الذي بيده عقدة النكاح @QE@
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن إدريس عن محمد بن عمرو عن نافع عن جبير أنه
~~طلق امرأته قبل أن يدخل بها فأتم لها الصداق وقال أنا أحق بالعفو
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال حدثني عبد الله بن عون عن
~~محمد بن سيرين عن شريح @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ قال إن شاء
~~الزوج أعطاها الصداق كاملا
# حدثنا حميد قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا عبد الله بن عون عن محمد بن
~~سيرين بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن شريح
~~قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر أن شريحا قال
~~الذي بيده عقدة النكاح الزوج فرد ذلك عليه
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن شريح قال
~~الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج قال وقال إبراهيم وما يدري شريحا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معمر قال ثنا حجاج عن شريح قال هو الزوج
# حدثنا أبو كريب قال أخبرنا الأعمش عن إبراهيم عن شريح قال هو الزوج
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو أسامة حماد بن زيد بن أسامة قال ثنا إسماعيل
~~عن الشعبي عن شريح @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ وهو الزوج
~~PageV02P546
# حدثنا أبو هشام قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن شريح قال
~~@QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ قال الزوج يتم لها الصداق
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل عن الشعبي وعن الحجاج عن
~~الحكم عن شريح وعن الأعمش عن إبراهيم عن شريح قال هو الزوج
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع قال ثنا إسماعيل عن الشعبي عن شريح قال هو
~~الزوج إن شاء أتم لها الصداق وإن شاءت عفت عن الذي لها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن محمد قال قال شريح الذي ms1509 بيده
~~عقدة النكاح الزوج
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون عن بن سيرين عن شريح @QB@ أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح @QE@ قال إن شاء الزوج عفا فكمل الصداق
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم عن شريح قال هو الزوج
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا بن أبي عدي عن عبد الأعلى عن سعيد عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب قال الذي بيده عقدة النكاح قال هو الزوج
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب @QB@ أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ قال هو الزوج
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن مهدي عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن مجاهد
~~قال هو الزوج
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال الزوج
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى وحدثني المثنى قال ثنا أبو
~~حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح @QE@ زوجها أن يتم لها الصداق كاملا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب وعن بن أبي نجيح عن مجاهد وعن أيوب وعن بن سيرين عن شريح
~~قالوا الذي بيده عقدة النكاح الزوج
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن جريج قال قال مجاهد الذي بيده عقدة
~~النكاح الزوج @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ إتمام الزواج الصداق
~~كله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة قال
~~قال سعيد بن جبير الذي بيده عقدة النكاح الزوج PageV02P547
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال الذي
~~بيده عقدة النكاح هو الزوج قال وقال مجاهد وطاوس هو الولي قال قلت لسعيد
~~فإن مجاهدا وطاوسا يقولان هو الولي قال ms1510 سعيد فما تأمرني إذا قال أرأيت لو
~~أن الولي عفا وأبت المرأة أكان يجوز ذلك فرجعت إليهما فحدثتهما فرجعا عن
~~قولهما وتابعا سعيدا
# حدثنا أبو هشام قال ثنا حميد عن الحسن بن صالح عن سالم الأفطس عن سعيد
~~قال هو الزوج
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد قال
~~هو الزوج وقال طاوس ومجاهد هو الولي فكلمتهما في ذلك حتى تابعا سعيدا
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير وطاوس ومجاهد بنحوه
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو الحسن يعني زيد بن الحباب عن أفلح بن سعيد
~~قال سمعت محمد بن كعب القرظي قال هو الزوج أعطى ما عنده عفوا
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو داود الطيالسي عن زهير عن أبي إسحاق عن
~~الشعبي قال هو الزوج
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عبد الله عن نافع قال
~~الذي بيده عقدة النكاح الزوج @QB@ إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ قال أما قوله @QB@ إلا أن يعفون @QE@ فهي المرأة التي يطلقها
~~زوجها قبل أن يدخل بها فإما أن تعفو عن النصف لزوجها وإما أن يعفو الزوج
~~فيكمل لها صداقها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع الذي
~~بيده عقدة النكاح الزوج
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن المسعودي عن القاسم قال كان شريح يجاثيهم
~~على الركب ويقول هو الزوج
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن حرب قال حدثنا بن لهيعة عن
~~عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي بيده عقدة النكاح
~~الزوج يعفو أو تعفو
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال أخبرنا
~~عبيد بن سليمان في المرأة يطلقها زوجها ولم يدخل بها وقد فرض لها فلها نصف
~~المهر فإن شاءت تركت الذي ms1511 لها وهو النصف وإن شاءت قبضته PageV02P548
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان @QB@
~~أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ الزوج
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا جويبر عن
~~الضحاك قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عبد العزيز قال
~~سمعت تفسير هذه الآية @QB@ إلا أن يعفون @QE@ النساء فلا يأخذن شيئا @QB@
~~أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ الزوج فيترك ذلك فلا يطلب شيئا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور قال قال شريح في قوله @QB@ إلا أن
~~يعفون @QE@ قال يعفو النساء @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ الزوج
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال المعنى بقوله @QB@ الذي بيده
~~عقدة النكاح @QE@ الزوج وذلك لإجماع الجميع على أن ولي جارية بكر أو ثيب
~~صبية صغيرة كانت أو مدركة كبيرة لو أبرأ زوجها من مهرها قبل طلاقه إياها أو
~~وهبه له أو عفا له عنه أن إبراءه ذلك وعفوه له عنه باطل وأن صداقها عليه
~~ثابت ثبوته قبل إبرائه إياه منه فكان سبيل ما أبرأه من ذلك بعد طلاقه إياها
~~سبيل ما أبرأه منه قبل طلاقه إياها
# وأخرى أن الجميع مجمعون على أن ولي امرأة محجور عليها أو غير محجور عليها
~~لو وهب لزوجها المطلقها بعد بينونتها منه درهما من مالها على غير وجه العفو
~~منه عما وجب لها من صداقها قبله أن هبته ما وهب من ذلك مردودة باطلة وهم مع
~~ذلك مجمعون على أن صداقها مال من مالها فحكمه حكم سائر أموالها
# وأخرى أن الجميع مجمعون على أن بني أعمام المرأة البكر وبني إخوتها من
~~أبيها وأمها من أوليائها وأن بعضهم لو عفا عن مالها أو بعد دخوله بها أن
~~عفوه ذلك عما عفا له عنه منه باطل وأن حق المرأة ثابت عليه بحاله فكذلك
~~سبيل عفو كل ولي لها كائنا من كان من الأولياء ms1512 والدا كان أو جدا أو أخا لأن
~~الله تعالى ذكره لم يخصص بعض الذين بأيديهم عقد النكاح دون بعض في جواز
~~عفوه إذا كانوا ممن يجوز حكمه في نفسه وماله
# ويقال لمن أبى ما قلنا ممن زعم أن الذي بيده عقدة النكاح ولي المرأة هل
~~يخلو القول في ذلك من أحد أمرين إذ كان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي
~~عندك إما أن يكون ذلك كل ولي جاز له تزويج وليته أو يكون ذلك بعضهم دون بعض
~~فلن يجد إلى الخروج من أحد هذين القسمين سبيلا
# فإن قال إن ذلك كذلك قيل له فأي ذلك عنى به فإن قال لكل ولي جاز له تزويج
~~وليته قيل له أفجائز للمعتق أمه تزويج مولاته بإذنها بعد عتقه إياها فإن
~~قال نعم قيل له أفجائز عفوه إن عفا عن صداقها لزوجها بعد طلاقه إياها قبل
~~المسيس فإن قال نعم خرج من قول الجميع وإن قال لا قيل له ولم وما الذي حظر
~~ذلك عليه وهو وليها الذي بيده عقدة نكاحها ثم يعكس القول عليه في ذلك
~~PageV02P549 ويسئل الفرق بينه وبين عفو سائر الأولياء غيره وإن قال لبعض
~~دون بعض سئل البرهان على خصوص ذلك وقد عمه الله تعالى ذكره فلم يخصص بعضا
~~دون بعض ويقال له من المعني به إن كان المراد بذلك بعض الأولياء دون بعض
~~فإن أومأ في ذلك إلى بعض منهم سئل البرهان عليه وعكس القول فيه وعورض في
~~قوله ذلك بخلاف دعواه ثم لن يقول في ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# فإن ظن ظان أن المرأة إذا فارقها زوجها فقد بطل أن يكون بيده عقدة نكاحها
~~والله تعالى ذكره إنما أجاز عفو الذي بيده عقدة نكاح المطلقة فكان معلوما
~~بذلك أن الزوج غير معني به وأن المعني به هو الذي بيده عقدة نكاح المطلقة
~~بعد بينونتها من زوجها وفي بطول ذلك أن يكون حينئذ بيد الزوج صحة القول أنه
~~بيد الولي الذي إليه عقد النكاح إليها وإذا ms1513 كان ذلك كذلك صح القول بأن الذي
~~بيده عقدة النكاح هو الولي فقد غفل وظن خطأ وذلك أن معنى ذلك أو يعفو الذي
~~بيده عقدة نكاحه وإنما أدخلت الألف واللام في النكاح بدلا من الإضافة إلى
~~الهاء التي كان النكاح لو لم تكن أل فيه مضافا إليها كما قال الله تعالى
~~ذكره @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ بمعنى فإن الجنة مأواه وكما قال نابغة
~~بني ذبيان
# % لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم % % من الناس فالأحلام غير عوازب % / / %
~~= 9 / /
# بمعنى فأحلامهم غير عوازب والشواهد على ذلك أكثر من أن تحصى
# فتأويل الكلام إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج
~~الذي بيده عقدة نكاح نفسه في كل حال قبل الطلاق وبعده لأن معناه أو يعفو
~~الذي بيده عقدة نكاحهن فيكون تأويل الكلام ما ظنه القائلون أنه الولي ولي
~~المرأة لا أن ولي المرأة لا يملك عقدة نكاح المرأة بغير إذنها إلا في حال
~~طفولتها وتلك حال لا يملك العقد عليها إلا بعض أوليائها في قول أكثر من رأي
~~أن الذي بيده عقدة النكاح الولي ولم يخصص الله تعالى ذكره بقوله @QB@ أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ بعضا منهم فيجوز توجيه التأويل إلى ما
~~تأولوه لو كان لما قالوا في ذلك وجه
# وبعد فإن الله تعالى ذكره إنما كنى بقوله @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون @QE@ عن ذكر النساء
~~اللاتي قد جرى ذكرهن في الآية قبلها وذلك قوله @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن @QE@ والصبايا لا يسمين نساء وإنما يسمين صبايا أو
~~جواري وإنما النساء في كلام العرب جمع اسم المرأة ولا تقول العرب للطفلة
~~والصبية والصغيرة امرأة كما لا تقول للصبي الصغير رجل وإذ كان ذلك كذلك
~~وكان قوله @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ عند الزاعمين أنه الولي
~~إنما هو @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ عما وجب لوليته التي
~~تستحق أن يولى عليها مالها ms1514 إما لصغر وإما لسفه والله PageV02P550 تعالى
~~ذكره إنما اختص في الآيتين قصص النساء المطلقات لعموم الذكر دون خصوصه وجعل
~~لهن العفو بقوله @QB@ إلا أن يعفون @QE@ كان معلوما بقوله @QB@ إلا أن
~~يعفون @QE@ أن المعنيات منهن بالآيتين اللتين ذكرهن فيهما جميعهن دون بعض
~~إذ كان معلوما أن عفو من تولى عليه ماله منهن باطل وإذ كان ذلك كذلك فبين
~~أن التأويل في قوله أو يعفو الذي بيده عقدة نكاحهن يوجب أن يكون لأولياء
~~الثيبات الرشد البوالغ من العفو عما وهب لهن من الصداق بالطلاق قبل المسيس
~~مثل الذي لأولياء الأطفال الصغار المولى عليهن أموالهن السفه وإنكار
~~القائلين إن الذي بيده عقدة النكاح الولي عفو أولياء الثيبات الرشد البوالغ
~~على ما وصفنا وتفريقهم بين أحكامهم وأحكام أولياء الأخر ما أبان عن فساد
~~تأويلهم الذي تأولوه في ذلك ويسأل القائلون بقولهم في ذلك الفرق بين ذلك من
~~أصل أو نظير فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا في خلافه مثله / / %
~~= 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@
# اختلف أهل التأويل فيمن خوطب بقوله @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ فقال
~~بعضهم خوطب بذلك الرجال والنساء
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت أبن جريج يحدث عن عطاء بن أبي
~~رباح عن بن عباس @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ قال أقربهما للتقوى الذي
~~يعفو
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عبد العزيز قال
~~سمعت تفسير هذه الآية @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ قال يعفون جميعا
# فتأويل الآية على هذا القول وأن تعفوا أيها الناس بعضكم عما وجب له قبل
~~صاحبه من الصداق قبل الافتراق عند الطلاق أقرب له إلى تقوى الله
# وقال آخرون بل الذين خوطبوا بذلك أزواج المطلقات
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي @QB@ وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى @QE@ وأن يعفو هو أقرب للتقوى
# فتأويل ذلك على هذا القول وأن تعفوا أيها المفارقون أزواجهم فتتركوا ms1515 لهن
~~ما وجب لكم الرجوع به عليهن من الصداق الذي سقتموه إليهن أو إليهن بإعطائكم
~~إياهن الصداق الذي كنتم سميتم لهن في عقدة النكاح إن لم تكونوا سقتموه
~~إليهن أقرب لكم إلى تقوى الله
# والذي هو أولى القولين بتأويل الآية عندي في ذلك ما قاله بن عباس وهو أن
~~معنى ذلك وأن يعفو PageV02P551 بعضكم لبعض أيها الأزواج والزوجات بعد فراق
~~بعضكم بعضا عما وجب لبعضكم قبل بعض فيتركه له إن كان قد بقي له قبله وإن لم
~~يكن بقي له فبأن يوفيه بتمامه أقرب لكم إلى تقوى الله
# فإن قال قائل وما في الصفح عن ذلك من القرب من تقوى الله فيقال للصافح
~~العافي عما وجب له قبل صاحبه فعلك ما فعلت أقرب لك إلى تقوى الله قيل له
~~الذي في ذلك من قربه من تقوى الله مسارعته في عفوه ذلك إلى ما ندبه الله
~~إليه ودعاه وحضه عليه فكان فعله ذلك إذا فعله ابتغاء مرضاة الله وإيثار ما
~~ندبه إليه على هوى نفسه معلوما به إذ كان مؤثرا فعل ما ندبه إليه مما لم
~~يفرضه عليه على هوى نفسه أنه لما فرضه عليه وأوجبه أشد إيثارا ولما نهاه
~~أشد تجنبا وذلك هو قربه من التقوى / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@
# يقول تعالى ذكره ولا تغفلوا أيها الناس الأخذ بالفضل بعضكم على بعض
~~فتتركوه ولكن ليتفضل الرجل المطلق زوجته قبل مسيسها فيكمل لها تمام صداقها
~~إن كان لم يعطها جميعه وإن كان قد ساق إليها جميع ما كان فرض لها فليتفضل
~~عليها بالعفو عما يجب له ويجوز له الرجوع به عليها وذلك نصفه فإن شح الرجل
~~بذلك وأبى إلا الرجوع بنصفه عليها فلتتفضل المرأة المطلقة عليه برد جميعه
~~عليه إن كانت قد قبضته منه وإن لم تكن قبضته فتعفو عن جميعه فإن هما لم
~~يفعلا ذلك وشحا وتركا ما ندبهما الله إليه من أخذ أحدهما على صاحبه بالفضل
~~فلها نصف ما كان فرض لها في ms1516 عقد النكاح وله نصفه
# وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بن أبي ذئب عن سعيد بن جبير
~~بن مطعم عن أبيه جبير أنه دخل على سعد بن أبي وقاص فعرض عليه ابنة له
~~فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث إليها بالصداق قال قيل له فلم تزوجتها قال
~~عرضها علي فكرهت ردها قيل فلم تبعث بالصداق قال فأين الفضل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~@QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ قال إتمام الزوج الصداق أو ترك المرأة
~~الشطر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~@QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ قال إتمام الصداق أو ترك المرأة شطره
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان عن ليث عن مجاهد @QB@ ولا
~~تنسوا الفضل بينكم @QE@ في هذا وفي غيره
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ قال يقول ليتعاطفا PageV02P552
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة @QB@ ولا
~~تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير @QE@ يرغبكم الله في المعروف
~~ويحثكم على الفضل
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~@QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ قال المرأة يطلقها زوجها وقد فرض لها ولم
~~يدخل بها فلها نصف الصداق فأمر الله أن يترك لها نصيبها وإن شاء أن يتم
~~المهر كاملا وهو الذي ذكر الله @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ ولا تنسوا الفضل
~~بينكم @QE@ حض كل واحد على الصلة يعني الزوج والمرأة على الصلة
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى ms1517 قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~يحيى بن بشر أنه سمع عكرمة يقول في قول الله @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم
~~@QE@ وذلك الفضل هو النصف من الصداق وأن تعفو عنه المرأة للزوج أو يعفو عنه
~~وليها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله @QB@ ولا تنسوا
~~الفضل بينكم @QE@ قال يعفى عن نصف الصداق أو بعضه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان @QB@
~~ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ قال حث بعضهم على بعض في هذا وفي غيره حتى في
~~عفو المرأة عن الصداق والزوج بالإتمام
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك @QB@
~~ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ قال المعروف
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو عن سعيد قال سمعت تفسير هذه الآية @QB@ ولا
~~تنسوا الفضل بينكم @QE@ قال لا تنسوا الإحسان / / % = 9 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@
# يعني تعالى ذكره بذلك إن الله بما تعملون أيها الناس مما ندبكم إليه
~~وحضكم عليه من عفو بعضكم لبعض عما وجب له قبله من حق بسبب النكاح الذي كان
~~بينكم وبين أزواجكم وتفضل بعضكم على بعض في ذلك وبغيره مما تأتون وتذرون من
~~أموركم في أنفسكم وغيركم مما حثكم الله عليه وأمركم به أو نهاكم عنه بصير
~~يعني بذلك ذو بصر لا يخفى عليه منه شيء من ذلك بل هو يحصيه عليكم ويحفظه
~~حتى يجازى ذا الإحسان منكم على إحسانه وذا الإساءة منكم على إساءته / / % =
~~9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين @QE@ PageV02P553 < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بذلك واظبوا على الصلوات المكتوبات في أوقاتهن وتعاهدوهن
~~والزموهن وعلى الصلاة الوسطى منهن وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن الحجاج قال ثنا أبو زهير عن الأعمش عن
~~مسلم عن مسروق في قوله @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ قال المحافظة عليها ms1518
~~المحافظة على وقتها وعدم السهو عنها
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~مسلم عن مسروق في هذه الآية @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ فالحفاظ عليها
~~الصلاة لوقتها والسهو عنها ترك وقتها
# ثم اختلفوا في الصلاة الوسطى فقال بعضهم هي صلاة العصر
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو
~~أحمد جميعا قالا ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق قال ثنى من
~~سمع بن عباس وهو يقول @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ قال
~~العصر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن سلام عن أبي حيان عن أبيه عن علي قال
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أبو حيان عن أبيه عن علي مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب عن الأجلح عن أبي إسحاق عن الحارث قال سمعت
~~عليا يقول الصلاة الوسطى صلاة العصر حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة
~~عن أبي إسحاق عن الحارث قال سألت عليا عن الصلاة الوسطى فقال صلاة العصر
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال ثنا أبو زرعة وهب بن
~~راشد قال أخبرنا حيوة بن شريح قال أخبرنا أبو صخر أنه سمع أبا معاوية
~~البجلي من أهل الكوفة يقول سمعت أبا الصهباء البكري يقول سألت علي بن أبي
~~طالب عن الصلاة الوسطى فقال هي صلاة العصر وهي التي فتن بها سليمان بن داود
~~صلى الله عليه وسلم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا سليمان التميمي
~~وحدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا التيمي عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أنه قال الصلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن عبد ms1519 الله بن
~~عثمان PageV02P554 بن غنم عن بن لبيبة عن أبي هريرة @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ ألا وهي العصر ألا وهي العصر
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن الليث عن
~~الليث عن يزيد بن الهاد عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله فكان بن عمر يرى لصلاة العصر فضيلة للذي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها إنها الصلاة الوسطى
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر عن أبيه قال زعم أبو صالح عن أبي
~~هريرة أنه قال هي صلاة العصر
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنى عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحارث عن بن شهاب عن سالم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه قال بن شهاب وكان بن عمر يرى أنها الصلاة الوسطى
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام عن قتادة عن الحسن
~~عن أبي سعيد الخدري قال الصلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا بن عامر قال ثنا محمد بن أبي حميد عن حميدة
~~ابنة أبي يونس مولاة عائشة قالت أوصت عائشة لنا بمتاعها فوجدت في مصحف
~~عائشة @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وهي العصر @QB@ وقوموا
~~لله قانتين @QE@
# حدثني سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا أبي قال ثنا بن جريج قال أخبرنا عبد
~~الملك بن عبد الرحمن أن أمه أم حميد بنت عبد الرحمن سألت عائشة عن الصلاة
~~الوسطى قالت كنا نقرؤها في الحرف الأول على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين
# حدثني عباس بن محمد قال ثنا حجاج قال قال بن جريج أخبرني عبد الملك بن
~~عبد الرحمن عن أمه أم حميد ابنة عبد الرحمن أنها ms1520 سألت عائشة فذكر نحوه إلا
~~أنه قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن محمد بن عمرو وأبي سهل الأنصاري عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة في قوله @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ قال صلاة العصر
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~كان في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن داود بن قيس قال ثنى عبد الله بن رافع
~~مولى أم سلمة قال أمرتني أم سلمة أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا انتهيت إلى
~~آية الصلاة فأعلمني فأعلمتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~صلاة العصر PageV02P555
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قال كان الحسن يقول الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال ثنا قتادة عن أبي
~~أيوب عن عائشة أنها قالت الصلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى عن سليمان التيمي عن قتادة عن أبي أيوب
~~عن عائشة مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن المغيرة عن إبراهيم قال كان
~~يقال الصلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال ذكر لنا عن علي
~~بن أبي طالب أنه قال صلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال
~~صلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سالم عن حفصة أنها أمرت رجلا
~~يكتب لها مصحفا فقالت إذا بلغت هذا المكان فأعلمني فلما بلغ @QB@ حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ قال اكتب صلاة العصر
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ms1521 أنها قالت
~~لكاتب مصحفها إذا بلغت مواقيت الصلاة فأخبرني حتى أخبرك بما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما أخبرها قالت اكتب فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن
~~حبيش قال صلاة الوسطى هي العصر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ كنا نحدث أنها صلاة العصر قبلها صلاتان من
~~النهار وبعدها صلاتان من الليل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله @QB@
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ قال أمروا بالمحافظة على الصلوات
~~قال وخص العصر والصلاة الوسطى يعني العصر
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبد الله بن
~~سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ هي العصر
~~PageV02P556
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال ذكر لنا عن علي
~~بن أبي طالب أنه قال الصلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ يعني المكتوبات @QB@ والصلاة الوسطى
~~@QE@ يعني صلاة العصر
# حدثني أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد قال ثنا قيس عن بن إسحاق
~~عن رزين بن عبيد عن بن عباس قال سمعته يقول @QB@ حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى @QE@ قال صلاة العصر
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن ثور عن مجاهد
~~قال الصلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~رزين بن عبيد قال سمعت بن عباس يقول هي صلاة العصر
# حدثنا بن بشار قال ms1522 ثنا بن أبي عدي قال أنبأنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن
~~عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثنا بن بشار قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت يحيى بن أيوب
~~يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن مرة بن مخمر عن سعيد بن الحكم قال سمعت أبا
~~أيوب يقول صلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثنا بن سفيان قال ثنا أبو عاصم عن مبارك عن الحسن قال صلاة الوسطى صلاة
~~العصر
# وعلة من قال هذا القول ما حدثني به محمد بن معمر قال ثنا أبو عامر قال
~~ثنا محمد يعني بن طلحة عن زبيد عن مرة عن عبد الله قال شغل المشركون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى اصفرت أو احمرت فقال شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا
# حدثني أحمد بن سنان الواسطي قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن
~~طلحة عن زبيد عن مرة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه إلا
~~أنه قال ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى
# حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~قال سمعت قتادة يحدث عن أبي حسان عن عبيدة السلماني عن علي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P557 يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~حتى آبت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا أو بطونهم نارا شك شعبة في
~~البطون والبيوت
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم عن زر قال قلت
~~لعبيدة السلماني سل علي بن أبي طالب عن الصلاة الوسطى فسأله فقال كنا نراها
~~الصبح أو الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن ms1523 أبي الضحى
~~عن شتير بن شكل عن علي قال شغلونا يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
~~قبورهم وبيوتهم نارا أو أجوافهم نارا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~يحيى بن الجزار عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الأحزاب
~~على فرضه من فرض الخندق فقال شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس ملأ
~~الله قبورهم وبيوتهم نارا أو بطونهم وبيوتهم نارا
# حدثني أبو السائب وسعيد بن نمير قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم
~~عن شتير بن شكل عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا ثم صلاها بين
~~العشاءين بن المغرب والعشاء
# حدثنا الحسين بن علي الصدائي قال ثنا علي بن عاصم عن خالد عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني عن علي قال لم يصل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العصر يوم الخندق إلا بعد ما غربت الشمس فقال ما لهم ملأ الله قلوبهم
~~وبيوتهم نارا منعونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس
# حدثنا زكريا بن يحيى الضرير قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن عاصم عن زر
~~قال انطلقت أنا وعبيدة السلماني إلى علي فأمرت عبيدة أن يسأله عن الصلاة
~~الوسطى فقال يا أمير المؤمنين ما الصلاة الوسطى فقال كنا نراها صلاة الصبح
~~فبينا نحن نقاتل أهل خيبر فقاتلوا حتى أرهقونا عن الصلاة وكان قبيل غروب
~~الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم املأ قلوب هؤلاء القوم
~~الذين شغلونا عن الصلاة الوسطى وأجوافهم نارا أو املأ قلوبهم نارا قال
~~فعرفنا يومئذ أنها الصلاة الوسطى PageV02P558
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي حسان
~~الأعرج عن عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب أن نبي الله ms1524 صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الأحزاب اللهم املأ قلوبهم وبيوتهم نارا كما شغلونا أو كما
~~حبسونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس
# حدثنا سليمان بن عبد الجبار قال ثنا ثابت بن محمد قال ثنا محمد بن طلحة
~~عن زبيد عن مرة عن بن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس أو احمرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله بيوتهم وقلوبهم نارا أو حشا الله قلوبهم
~~وبيوتهم نارا
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا سهل بن عامر قال ثنا مالك بن مغول
~~قال سمعت طلحة قال صليت مع مرة في بيته فسها أو قال نسي فقام قائما يحدثنا
~~وقد كان يعجبني أن أسمعه من ثقة قال لما كان يوم الخندق يعني يوم الأحزاب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا
# حدثنا أحمد بن منيع قال ثنا عبد الوهاب عن بن عطاء عن التيمي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر
# حدثني علي بن مسلم الطوسي قال ثنا عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن
~~عكرمة عن بن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة له فحبسه
~~المشركون عن صلاة العصر حتى أمسى بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم املأ بيوتهم وأجوافهم نارا كما حبسونا عن الصلاة الوسطى
# حدثنا موسى بن سهل الرملي قال ثنا إسحاق عن عبد الواحد الموصلي قال ثنا
~~خالد بن عبد الله عن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت
~~الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا خالد عن بن أبي ليلى ms1525 عن
~~الحكم عن مقسم عن بن عباس قال شغل الأحزاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا
~~عن الصلاة الوسطى ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا أو أجوافهم نارا
# حدثني المثنى قال ثنا سليمان بن أحمد الحرشي الواسطي قال ثنا الوليد بن
~~مسلم قال أخبرني صدقة بن خالد قال حدثني خالد بن دهقان عن جابر بن سيلان عن
~~كهيل بن حرملة قال سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى فقال اختلفنا فيها كما
~~اختلفتم فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفينا الرجل
~~الصالح أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس فقال أنا أعلم لكم ذلك فقام
~~فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ثم خرج إلينا فقال
~~أخبرنا أنها صلاة العصر PageV02P559
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبي وحدثنا بن إسحاق الأهوازي قال
~~ثنا أبو أحمد قالا جميعا ثنا فضيل بن مسروق عن شقيق بن عقبة العبدي عن
~~البراء بن عازب قال نزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر قال
~~فقرأتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن نقرأها ثم إن
~~الله نسخها فأنزل @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين @QE@ قال فقال رجل كان مع شقيق فهي صلاة العصر قال قد حدثتك كيف
~~نزلت وكيف نسخها الله والله أعلم
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع وحدثنا بن بشار قال ثنا محمد
~~بن بكر ومحمد بن عبد الله الأنصاري قالا جميعا ثنا سعيد بن أبي عروبة
~~وحدثنا أبو كريب قال ثنا عبدة بن سليمان ومحمد بن بشر وعبد الله بن إسماعيل
~~عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر
# حدثني عصام بن رواد بن الجراح قال ثنا أبي قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة
~~عن الحسن عن ms1526 سمرة قال أنبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصلاة
~~الوسطى هي العصر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن
~~شتير بن شكل عن أم حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس قال أبو موسى هكذا قال
~~بن أبي عدي
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي العصر
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد السلام عن سالم مولى
~~أبي نصير قال ثنى إبراهيم بن يزيد الدمشقي قال كنت جالسا عند عبد العزيز بن
~~مروان فقال يا فلان اذهب إلى فلان فقل له أي شيء سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة الوسطى فقال رجل جالس أرسلني أبو بكر وعمر وأنا
~~غلام صغير أسأله عن الصلاة الوسطى فأخذ إصبعي الصغيرة فقال هذه الفجر وقبض
~~التي تليها وقال هذه الظهر ثم قبض الإبهام فقال هذه المغرب ثم قبض التي
~~تليها ثم قال هذه العشاء ثم قال أي أصابعك بقيت فقلت الوسطى فقال أي صلاة
~~بقيت قلت العصر قال هي العصر
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال ذكر
~~لنا أن المشركين شغلوهم يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى غابت الشمس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت
~~الشمس ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو عن أبي سلمة قال ثنا صدقة عن سعيد عن قتادة
~~عن PageV02P560 أبي حسان عن عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الأحزاب اللهم املأ بيوتهم وقبورهم نارا
~~كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى آبت الشمس
# حدثني محمد بن عوف ms1527 الطائي قال ثنى محمد بن إسماعيل بن عياش قال ثنا أبي
~~قال ثنى ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الوسطى صلاة العصر
# وقال آخرون بل الصلاة الوسطى صلاة الظهر
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن بن عمر عن زيد بن ثابت قال الصلاة الوسطى صلاة الظهر
# حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي قال ثنا أبو عامر قال ثنا شعبة عن قتادة
~~عن سعيد بن المسيب عن بن عمر عن زيد يعني بن ثابت مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم قال سمعت حفص بن عاصم يحدث عن زيد بن ثابت قال الصلاة الوسطى الظهر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سليمان بن داود قال ثنا شعبة وحدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا بن علية عن شعبة قال أخبرني عمر بن سليمان من ولد عمر بن
~~الخطاب قال سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان يحدث عن أبيه عن زيد بن ثابت
~~قال الصلاة الوسطى هي الظهر
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن عمر
~~بن سليمان هكذا قال أبو زائدة عن عبد الرحمن بن أبان عن أبيه عن زيد بن
~~ثابت في حديثه رفعه الصلاة الوسطى صلاة الظهر
# حدثنا بن حميد قال ثنا عبد الله بن يزيد قال ثنا حيوة بن شريح وبن لهيعة
~~قالا ثنا أبو عقيل زهرة بن معبد أن سعيد بن المسيب حدثه أنه كان قاعدا هو
~~وعروة بن الزبير وإبراهيم بن طلحة فقال سعيد بن المسيب سمعت أبا سعيد
~~الخدري يقول الصلاة الوسطى هي الظهر فمر علينا عبد الله بن عمر فقال عروة
~~أرسلوا إلى بن عمر فاسألوه فأرسلوا إليه غلاما فسأله ثم جاءنا الرسول فقال
~~يقول هي صلاة ms1528 الظهر فشككنا في قول الغلام فقمنا جميعا فذهبنا إلى بن عمر
~~فسألناه فقال هي صلاة الظهر
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام بن حوشب قال ثنى رجل من
~~الأنصار عن زيد بن ثابت أنه كان يقول هي الظهر
# حدثني أحمد بن إسحاق ثنا أبو أحمد قال ثنا بن أبي ذئب وحدثني المثنى قال
~~ثنا آدم PageV02P561 قال ثنا بن أبي ذئب عن الزبرقان بن عمرو عن زيد بن
~~ثابت قال الصلاة الوسطى صلاة الظهر حدثنا المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا
~~حماد قال أخبرنا عبيد الله عن نافع عن زيد بن ثابت أنه قال الصلاة الوسطى
~~هي صلاة الظهر
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال ثنى
~~الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان قال ثنى عبد الله بن دينار عن عبد الله بن
~~عمر أنه سئل عن الصلاة الوسطى قال هي التي على أثر الضحى
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا نافع بن يزيد قال ثنى
~~الوليد بن أبي الوليد أن سلمة بن أبي مريم حدثه أن نفرا من قريش أرسلوا إلى
~~عبد الله بن عمر يسألونه عن الصلاة الوسطى فقال له هي التي على أثر صلاة
~~الضحى فقالوا له ارجع واسأله فما زادنا إلا عيا بها فمر بهم عبد الرحمن بن
~~أفلح مولى عبد الله بن عمر فأرسلوه إليه أيضا فقال هي التي توجه فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى القبلة
# حدثني بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع قال ثنى زهرة بن
~~معبد قال ثنى سعيد بن المسيب أنه كان قاعدا هو وعروة وإبراهيم بن طلحة فقال
~~له سعيد سمعت أبا سعيد يقول إن صلاة الظهر هي الصلاة الوسطى فمر علينا بن
~~عمر فقال عروة أرسلوا إليه فاسألوه فسأله الغلام فقال هي الظهر فشككنا في
~~قول الغلام فقمنا إليه جميعا فسألناه فقال هي الظهر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عثمان بن ms1529 عمر قال ثنا أبو عامر عن عبد الرحمن بن
~~قيس عن بن أبي رافع عن أبيه وكان مولى لحفصة قال استكتبتني حفصة مصحفا
~~وقالت لي إذا أتيت على هذه الآية فأعلمني حتى أمليها عليك كما أقرأنيها
~~فلما أتيت على هذه الآية @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@
~~أتيتها فقالت اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر فلقيت
~~أبي بن كعب أو زيد بن ثابت فقلت يا أبا المنذر إن حفصة قالت كذا وكذا قال
~~هو كما قالت أو ليس أشغل ما نكون عند صلاة الظهر في غنمنا ونواضحنا
# وعلة من قال ذلك ما حدثنا به محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال
~~ثنا شعبة قال أخبرني عمرو بن أبي حكيم قال سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن
~~الزبير عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها
~~قال فنزلت @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وقال إن قبلها
~~صلاتين وبعدها صلاتين
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا بن أبي ذئب عن
~~الزبرقان قال إن رهطا من قريش مر بهم زيد بن ثابت فأرسلوا إليه رجلين
~~يسألانه عن الصلاة الوسطى فقال زيد هي الظهر فقام رجلان منهم فأتيا أسامة
~~بن زيد فسألاه عن الصلاة الوسطى فقال هي الظهر إن PageV02P562 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف
~~والصفان الناس يكونون في قائلتهم وفي تجارتهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد هممت أن أحرق على أقوام لا يشهدون الصلاة بيوتهم قال فنزلت هذه
~~الآية @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@
# وكان آخرون يقرؤون ذلك حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
# ذكر من كان يقول ذلك كذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن عبد
~~الله بن يزيد الأزدي عن ms1530 سالم بن عبد الله أن حفصة أمرت إنسانا فكتب مصحفا
~~فقالت إذا بلغت هذه الآية @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@
~~فآذني فلما بلغ آذنها فقالت اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عبيد الله عن نافع أن حفصة
~~أمرت مولى لها أن يكتب لها مصحفا فقالت إذا بلغت هذه الآية @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ فلا تكتبها حتى أمليها عليك كما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها فلما بلغها أمرته فكتبها حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قال نافع فقرأت ذلك
~~المصحف فوجدت فيه الواو
# حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت
~~لكاتب مصحفها إذا بلغت مواقيت الصلاة فأخبرني حتى آمرك ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فلما أخبرها قالت اكتب فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبدة بن سليمان قال ثنا محمد بن عمرو قال ثنى أبو
~~سلمة عن عمرو بن رافع مولى عمر قال كان مكتوبا في مصحف حفصة حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبدة بن سليمان قال ثنا محمد بن عمرو قال ثنى أبو
~~سلمة عن عمرو بن رافع مولى عمر قال كان مكتوبا في مصحف حفصة حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال ثنا أبي وشعيب عن الليث
~~قال ثنا خالد بن يزيد عن بن أبي هلال عن زيد عن عمرو بن رافع قال دعتني
~~حفصة فكتبت لها مصحفا فقالت إذا بلغت آية الصلاة فأخبرني فلما كتبت @QB@
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ قالت وصلاة العصر أشهد أني ms1531 سمعتها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنى أبي وشعيب بن الليث عن
~~الليث قال أخبرني خالد بن يزيد عن بن أبي هلال عن زيد أنه بلغه عن أبي يونس
~~مولى عائشة مثل ذلك PageV02P563
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنى الليث قال حدثني خالد عن سعيد عن
~~زيد بن أسلم أنه بلغه عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة مثل ذلك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق
~~عن عمير بن مريم عن بن عباس حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء قال كان عبيد بن عمير يقرأ حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا أبو عامر عن عبد الرحمن بن
~~قيس عن بن أبي رافع عن أبيه وكان مولى حفصة قال استكتبتني حفصة مصحفا وقالت
~~إذا أتيت على هذه الآية فأعلمني حتى أمليها عليك كما أقرئتها فلما أتيت على
~~هذه الآية @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ أتيتها فقالت اكتب
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر فلقيت أبي بن كعب أو زيد بن
~~ثابت فقلت يا أبا المنذر إن حفصة قالت كذا وكذا قال هو كما قالت أو ليس
~~أشغل ما نكون عند صلاة الظهر في نواضحنا وغنمنا
# وقال آخرون بل الصلاة الوسطى صلاة المغرب
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد السلام عن إسحاق بن
~~أبي فروة عن رجل عن قبيصة بن ذؤيب قال الصلاة الوسطى صلاة المغرب ألا ترى
~~أنها ليست بأقلها ولا أكثرها ولا تقصر في السفر وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها
# قال أبو جعفر ووجه قبيصة بن ذؤيب ms1532 قوله الوسطى إلى معنى التوسط الذي يكون
~~صفة للشيء يكون عدلا بين الأمرين كالرجل المعتدل القامة الذي لا يكون مفرطا
~~طوله ولا قصيرة قامته ولذلك قال ألا ترى أنها ليست بأقلها ولا أكثرها
# وقال آخرون بل الصلاة الوسطى التي عناها الله بقوله @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ هي صلاة الغداة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن صالح بن
~~الخليل عن جابر بن زيد عن بن عباس قال الصلاة الوسطى صلاة الفجر
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر عن عوف عن
~~أبي رجاء قال صليت مع بن عباس الغداة في مسجد البصرة فقنت بنا قبل الركوع
~~وقال هذه الصلاة الوسطى التي قال الله @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@
~~PageV02P564
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن عوف عن أبي رجاء العطاردي قال صليت خلف
~~بن عباس فذكر نحوه
# حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال ثنا شريك عن عوف الأعرابي عن أبي رجاء
~~العطاردي قال صليت خلف بن عباس الفجر فقنت فيها ورفع يديه ثم قال هذه
~~الصلاة الوسطى التي أمرنا الله أن نقوم فيها قانتين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عوف عن أبي رجاء قال صلى بنا بن
~~عباس الفجر فلما فرغ قال إن الله قال في كتابه @QB@ حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى @QE@ فهذه الصلاة الوسطى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مروان يعني بن معاوية عن عوف عن أبي رجاء
~~العطاردي عن بن عباس نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عوف عن أبي المنهال عن أبي
~~العالية عن بن عباس أنه صلى الغداة في مسجد البصرة فقنت قبل الركوع وقال
~~هذه الصلاة الوسطى التي ذكر الله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين @QE@
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا المهاجر عن أبي العالية
~~قال سألت بن عباس بالبصرة ها هنا وإن فخذه لعلى فخذي ms1533 فقلت يا أبا فلان
~~أرأيتك صلاة الوسطى التي ذكر الله في القرآن ألا تحدثني أي صلاة هي قال
~~وذلك حين انصرفوا من صلاة الغداة فقال أليس قد صليت المغرب والعشاء الآخرة
~~قال قلت بلى قال ثم صليت هذه قال ثم تصلى الأولى والعصر قال قلت بلى قال
~~فهي هذه
# حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا الربيع
~~بن أنس عن أبي العالية قال صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة زمن عمر صلاة
~~الغداة قال فقلت لرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبي ما
~~الصلاة الوسطى قال هذه الصلاة
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال أخبرنا عوف عن خلاس بن
~~عمرو عن بن عباس أنه صلى الفجر فقنت قبل الركوع ورفع أصبعيه قال هذه الصلاة
~~الوسطى
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي
~~العالية أنه صلى مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فلما
~~أن فرغوا قال قلت لهم أيتهن الصلاة الوسطى قالوا التي صليتها قبل
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن عثمة قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن جابر بن
~~عبد الله قال الصلاة الوسطى صلاة الصبح PageV02P565
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان قال كان عطاء يرى أن الصلاة الوسطى صلاة الغداة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة في قوله @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ قال صلاة الغداة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله تعالى ذكره @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ قال
~~الصبح
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن حصين ms1534 عن عبد الله
~~بن شداد بن الهاد قال الصلاة الوسطى صلاة الغداة حدثت عن عمار قال ثنا بن
~~أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى @QE@ قال الصلاة الوسطى صلاة الغداة
# وعلة من قال هذه المقالة أن الله تعالى ذكره قال @QB@ حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@ بمعنى وقوموا لله فيها قانتين قال
~~فلا صلاة مكتوبة من الصلوات الخمسفيها قنوت سوى صلاة الصبح فعلم بذلك أنها
~~هي دون غيرها
# وقال آخرون هي إحدى الصلوات الخمس ولا نعرفها بعينها
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال ثنى هشام بن سعد قال كنا
~~عند نافع ومعنا رجاء بن حيوة فقال لنا رجاء سلوا نافعا عن الصلاة الوسطى
~~فسألناه فقال قد سال عنها عبد الله بن عمر رجل فقال هي فيهن فحافظوا عليهن
~~كلهن
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد عن قيس بن الربيع عن نسيربن ذعلوق
~~عن أبي فطيمة قال سألت الربيع بن خيثم عن الصلاة الوسطى قال أرأيت إن
~~علمتها كنت محافظا عليها ومضيعا سائرهن قلت لا فقال فإنك إن حافظت عليهن
~~فقد حافظت عليها
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت
~~قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه هكذا يعني مختلفين في الصلاة الوسطى وشبك بين أصابعه
# والصواب من القول في ذلك ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التي ذكرناها قبل في تأويله وهو أنها العصر والذي حث الله تعالى
~~ذكره عليه من ذلك نظير الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحث
~~عليه
# كما حدثني به أحمد بن محمد بن حبيب الطوسي قال ثنا يعقوب بن إبراهيم قال
~~ثنا أبي عن PageV02P566 محمد بن إسحاق قال ثنى يزيد بن أبي حبيب عن جبر بن
~~نعيم الحضرمي عن عبد الله ms1535 بن هبيرة النسائي قال وكان ثقة عن أبي تميم
~~الجيشاني عن أبي نضرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة العصر فلما انصرف قال إن هذه الصلاة فرضت على من كان قبلكم فتوانوا
~~فيها وتركوها فمن صلاها منكم أضعف أجره ضعفين ولا صلاة بعدها حتى يرى
~~الشاهد والشاهد النجم
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى الليث قال ثنى جبر
~~بن نعيم عن بن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني أن أبا نضرة الغفاري قال صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر بالمغمس فقال إن هذه الصلاة فرضت
~~على من كان قبلكم فضيعوها وتركوها فمن حافظ عليها منكم اوتي أجرها مرتين
~~وقال صلى الله عليه وسلم بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من فاتته العصر
~~حبط عمله
# حدثنا بذلك أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال ثنا أيوب بن سويد عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله وقال صلى
~~الله عليه وسلم من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لم يلج النار فحث صلى
~~الله عليه وسلم على المحافظة عليها حثا لم يحث مثله على غيرها من الصلوات
~~وإن كانت المحافظة على جميعها واجبة فكان بينا بذلك أن التي حض الله بالحث
~~على المحافظة عليها بعد ما عم الأمر بها جميع المكتوبات هي التي اتبعه فيها
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فخصها من الحض عليها بما لم يخصص به غيرها من
~~الصلوات وحذر أمته من تضييعها ما جل بمن قبلهم من الأمم التي وصف أمرها
~~ووعدهم من الأجر على المحافظة عليها ضعفي ما وعد على غيرها من سائر الصلوات
~~وأحسب أن ذلك كان كذلك لأن الله تعالى ذكره جعل الليل سكنا والناس من شغلهم
~~بطلب المعاش والتصرف في أسباب المكاسب هادئون إلا القليل منهم وللمحافظة
~~على ms1536 فرائض الله وإقام الصلوات المكتوبات فازعون وكذلك ذلك في صلاة الصبح
~~لأن ذلك وقت قليل من يتصرف فيه للمكاسب والمطالب ولا مؤنة عليهم في
~~المحافظة عليها وأما صلاة الظهر فإن وقتها وقت قائلة الناس واستراحتهم من
~~مطالبهم في أوقات شدة الحر وامتداد ساعات النهار ووقت توديع النفوس والتفرغ
~~لراحة الأبدان في أوان البرد وأيام الشتاء وأن المعروف من الأوقات لتصرف
~~الناس في مطالبهم ومكاسبهم والاشتغال بسعيهم لما لا بد منه لهم من طلب
~~أقواتهم وقتان من النهار أحدهما أول النهار بعد طلوع الشمس إلى وقت الهاجرة
~~وقد خفف الله تعالى ذكره فيه عن عبادة عبء تكليفهم في ذلك الوقت وثقل ما
~~يشغلهم عن سعيهم في مطالبهم ومكاسبهم وإن كان قد حثهم في كتابه وعلى لسان
~~رسوله في ذلك الوقت على صلاة ووعدهم عليها الجزيل من ثوابه من غير أن
~~يفرضها عليهم وهي صلاة الضحى والآخر منهما آخر النهار وذلك من بعد إبراد
~~الناس وإمكان التصرف وطلب المعاش صيفا وشتاء إلى وقت مغيب الشمس
~~PageV02P567 وفرض عليهم فيه صلاة العصر ثم حث على المحافظة عليها لئلا
~~يضيعوها لما علم من إيثار عباده أسباب عاجل دنياهم وطلب معايشهم فيها على
~~أسباب آجل آخرتهم بما حثهم به عليه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ووعدهم من جزيل ثوابه على المحافظة عليها ما قد ذكرت بعضه في كتابنا
~~هذا وسنذكر باقيه في كتابنا الأكبر إن شاء الله من كتاب أحكام الشرائع
~~وإنما قيل لها الوسطى لتوسطها الصلوات المكتوبات الخمس وذلك أن قبلها
~~صلاتين وبعدها صلاتين وهي بين ذلك وسطاهن والوسطى الفعلى من قول القائل
~~وسطت القوم أسطهم سطة ووسوطا إذا دخلت وسطهم ويقال للذكر فيه هو أوسطنا
~~وللأنثى هي وسطانا / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وقوموا
~~لله قانتين @QE@
# اختلف أهل التأويل في معنى قوله @QB@ قانتين @QE@ فقال بعضهم معنى القنوت
~~الطاعة ومعنى ذلك وقوموا لله في صلاتكم مطيعين له فيما أمركم به فيها
~~ونهاكم عنه
# ذكر من قال ذلك
# حدثني علي بن ms1537 سعيد الكندي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن بن عون عن
~~الشعبي في قوله @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال مطيعين
# حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا بن إدريس عن بن عون عن الشعبي
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو المنيب عن جابر بن زيد
~~@QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ يقول مطيعين
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن عثمان بن الأسود عن عطاء @QB@
~~وقوموا لله قانتين @QE@ قال مطيعين
# حدثنا أحمد بن عبدة الحمصي قال ثنا أبو عوانة عن بن بشر عن سعيد بن جبير
~~في قوله @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال مطيعين
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الربيع بن أبي
~~راشد عن سعيد بن جبير أنه سئل عن القنوت فقال القنوت الطاعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد بن سليمان عن الضحاك
~~قال القنوت الذي ذكره الله في القرآن إنما يعني به الطاعة
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا جويبر عن
~~الضحاك @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال إن أهل كل دين يقومون لله عاصين
~~فقوموا أنتم لله طائعين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~@QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال قوموا لله مطيعين في كل شيء وأطيعوه في
~~صلاتكم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك PageV02P568 يقول @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ القنوت الطاعة يقول
~~لكل أهل دين صلاة يقومون في صلاتهم لله عاصين فقوموا لله مطيعين
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله قانتين يقول مطيعين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وقوموا لله قانتين قال مطيعين
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثني شريك ms1538 عن سالم عن سعيد وقوموا لله
~~قانتين يقول مطيعين
# حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا خطاب بن عثمان قال ثنا أبو روح عبد
~~الرحمن بن سنان السكوني حمصي لقيته بأرمينية قال سمعت الحسن بن أبي الحسن
~~يقول في قوله وقوموا لله قانتين قال طائعين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله وقوموا لله قانتين قال مطيعين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقوموا لله
~~قانتين يقول مطيعين
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا فضيل بن مرزوق عن
~~عطية قال كانوا يأمرون في الصلاة بحوائجهم حتى أنزلت وقوموا لله قانتين
~~فتركوا الكلام
# قال قانتين مطيعين
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا فضيل
~~عن عطية في قوله وقوموا لله قانتين قال كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم
~~حتى نزلت وقوموا لله قانتين فتركوا الكلام في الصلاة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~في قوله وقوموا لله قانتين قال كان أهل دين يقومون فيها عاصين فقوموا أنتم
~~لله مطيعين
# حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا بن لهيعة قال ثنا
~~دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله أنه قال كل حرف في القرآن فيه
~~القنوت فإنما هو الطاعة
# حدثنا العباس بن الوليد قال أخبرني أبي قال ثنا سعيد بن عبد العزيز قال
~~القنوت طاعة الله يقول الله تعالى ذكره وقوموا لله قانتين مطيعين
~~PageV02P569
# حدثنا سعيد بن الربيع قال ثنا سفيان قال قال بن طاوس كان أبي يقول القنوت
~~طاعة الله
# وقال آخرون القنوت في هذه الآية السكوت
# وقالوا تأويل الآية وقوموا لله ساكتين عما نهاكم الله أن تتكلموا به في ms1539
~~صلاتكم
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~وقوموا لله قانتين القنوت في هذه الآية السكوت
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن مرة عن
~~بن مسعود قال كنا نقوم في الصلاة فنتكلم ويسأل الرجل صاحبه عن حاجته ويخبره
~~ويردون عليه إذا سلم
# حتى أتيت أنا فسلمت فلم يردوا علي السلام فاشتد ذلك علي
# فلما قضى النبي صلاته قال إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أنا
~~أمرنا أن نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة والقنوت السكوت
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا الحكم بن ظهير عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله قال كنا نتكلم في الصلاة فسلمت على النبي فلم يرد علي فلما انصرف قال
~~قد أحدث الله أن لا تكلموا في الصلاة ونزلت هذه الآية وقوموا لله قانتين
# حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال أخبرنا محمد بن يزيد وحدثنا أبو
~~كريب قال ثنا بن أبي زائدة وبن نمير ووكيع ويعلى بن عبيد جميعا عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن الحارث بن شبل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كنا
~~نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله يكلم أحدنا صاحبه في الحاجة حتى نزلت
~~هذه الآية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فأمرنا
~~بالسكوت
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله وقوموا
~~لله قانتين قال كانوا يتكلمون في الصلاة يجيء خادم الرجل إليه وهو في
~~الصلاة فيكلمه بحاجته فنهوا عن الكلام
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن الزبير بن عدي عن
~~كلثوم بن المصطلق عن عبد الله بن مسعود قال إن النبي كان عودني أن يرد علي
~~السلام في الصلاة فأتيته ذات يوم فسلمت فلم يرد علي وقال إن الله يحدث في
~~أمره ما يشاء وإنه قد أحدث لكم في الصلاة أن ms1540 لا يتكلم أحد إلا بذكر الله
~~وما ينبغي من تسبيح وتمجيد وقوموا لله قانتين PageV02P570
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقوموا لله قانتين
~~قال إذا قمتم في الصلاة فاسكتوا لا تكلموا أحدا حتى تفرغوا منها
# قال والقانت المصلي الذي لا يتكلم
# وقال آخرون القنوت في هذه الآية الركوع في الصلاة والخشوع فيها
# وقالوا في تأويل الآية وقوموا لله في صلاتكم خاشعين خافضي الأجنحة غير
~~عابثين ولا لاعبين
# ذكر من قال ذلك حدثني سلم بن جنادة قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد
~~وقوموا لله قانتين قال فمن القنوت طول الركوع وغض البصر وخفض الجناح
~~والخشوع من رهبة الله كان العلماء إذا قام أحدهم يصلي يهاب الرحمن أن يلتفت
~~أو أن يقلب الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد نحوه إلا أنه قال فمن القنوت
~~الركود والخشوع
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد وقوموا لله قانتين
~~قال من القنوت الخشوع وخفض الجناح من رهبة الله
# وكان الفقهاء من أصحاب محمد إذا قام أحدهم إلى الصلاة لم يلتفت ولم يقلب
~~الحصا ولم يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسيا حتى ينصرف
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن ليث عن مجاهد في
~~قوله وقوموا لله قانتين قال إن من القنوت الركود ثم ذكر نحوه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله وقوموا لله
~~قانتين قال القنوت الركود يعني القيام في الصلاة والانتصاب له
# وقال آخرون بل القنوت في هذا الموضع الدعاء
# قالوا تأويل الآية وقوموا لله راغبين في صلاتكم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية وثنا بن بشار قال
~~ثنا بن أبي عدي وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر جميعا عن عوف عن أبي ms1541 رجاء قال
~~صليت مع بن عباس الغداة في مسجد البصرة فقنت بنا قبل الركوع وقال هذه
~~الصلاة الوسطى التي قال الله وقوموا لله قانتين
# وقال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله وقوموا لله
~~قانتين قول من قال تأويله مطيعين وذلك أن أصل القنوت الطاعة وقد تكون
~~الطاعة لله في الصلاة بالسكوت عما نهى الله من الكلام فيها ولذلك وجه من
~~وجه تأويل القنوت في هذا الموضع إلى السكوت في الصلاة أحد المعاني التي
~~فرضها الله على عباده فيها
# إلا عن قراءة قرآن أو ذكر له بما هو أهله
# ومما يدل على أنهم قالوا ذلك كما وصفنا قول النخعي ومجاهد الذي حدثنا به
~~أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري PageV02P571 عن سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم ومجاهد قالا كانوا يتكلمون في الصلاة يأمر أحدهم أخاه
~~بالحاجة فنزلت وقوموا لله قانتين قال فقطعوا الكلام والقنوت السكوت والقنوت
~~الطاعة
# فجعل إبراهيم ومجاهد القنوت سكوتا في طاعة الله على ما قلنا في ذلك من
~~التأويل وقد تكون الطاعة لله فيها بالخشوع وخفض الجناح وإطالة القيام
~~وبالدعاء لأن كلا غير خارج من أحد معنيين من أن يكون مما أمر به المصلي أو
~~مما ندب إليه والعبد بكل ذلك لله مطيع وهو لربه فيه قانت والقنوت أصله
~~الطاعة لله ثم يستعمل في كل ما أطاع الله به العبد
# فتأويل الآية إذا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله فيها
~~مطيعين بترك بعضكم فيها كلام بعض وغير ذلك من معاني الكلام سوى قراءة
~~القرآن فيها أو ذكر الله بالذي هو أهله أو دعائه فيها غير عاصين لله فيها
~~بتضييع حدودها والتفريط في الواجب لله عليكم فيها وفي غيرها من فرائض الله
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
~~فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك وقوموا لله في صلاتكم مطيعين له لما قد بيناه
~~من معناه ms1542 فإن خفتم من عدو لكم أيها الناس تخشونهم على أنفسكم في حال
~~التقائكم معهم أن تصلوا قياما على أرجلكم بالأرض قانتين لله فصلوا رجالا
~~مشاة على أرجلكم وأنتم في حربكم وقتالكم وجهاد عدوكم أو ركبانا على ظهور
~~دوابكم فإن ذلك يجزيكم حينئذ من القيام منكم قانتين
# ولما قلنا من أن معنى ذلك كذلك جاز نصب الرجال بالمعنى المحذوف وذلك أن
~~العرب تفعل ذلك في الجزاء خاصة لأن ثانيه شبيه بالمعطوف على أوله ويبين ذلك
~~أنهم يقولون إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا بمعنى إن تفعل خيرا تصب خيرا وإن
~~تفعل شرا تصب شرا فيعطفون الجواب على الأول لا نجزام الثاني بجزم الأول
~~فكذلك قوله فإن خفتم فرجالا أو ركبانا بمعنى إن خفتم أن تصلوا قياما بالأرض
~~فصلوا رجالا والرجال جمع راجل ورجل
# وأما أهل الحجاز فإنهم يقولون لواحد الرجال رجل مسموع منهم مشى فلان إلى
~~بيت الله حافيا رجلا وقد سمع من بعض أحياء العرب في واحدهم رجلان كما قال
~~بعض بني عقيل علي إذا أبصرت ليلى بخلوة أن ازدار بيت الله رجلان حافيا
~~PageV02P572 فمن قال رجلان للذكر قال للأنثى رجلى وجاز في جمع المذكر
~~والمؤنث فيه أن يقال أتى القوم رجالى ورجالى مثل كسالى وكسالى
# وقد حكي عن بعضهم أنه كان يقرأ ذلك فإن خفتم فرجالا مشددة
# وعن بعضهم أنه كان يقرأ فرجالا وكلتا القراءتين غير جائزة القراءة بها
~~عندنا بخلاف القراءة الموروثة المستفيضة في أمصار المسلمين
# وأما الركبان فجمع راكب يقال هو راكب وهو ركبان وركب وركبة وركاب وأركب
~~وأركوب يقال جاءنا أركوب من الناس وأراكيب
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن
~~إبراهيم قال سألته عن قوله فرجالا أو ركبانا قال عند المطاردة يصلي حيث كان
~~وجهه راكبا أو راجلا ويجعل السجود أخفض من الركوع ويصلي ركعتين يومئ إيماء
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن مغيرة ms1543 عن إبراهيم في
~~قوله فرجالا أو ركبانا قال صلاة الضراب ركعتين يومئ إيماء
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قوله
~~فرجالا أو ركبانا قال يصلي ركعتين حيث كان وجهه يومئ إيماء
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن سالم عن سعيد
~~بن جبير فرجالا أو ركبانا قال إذا طردت الخيل فأومئ إيماء
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن مالك عن سعيد قال يومئ
~~إيماء
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن فرجالا أو
~~ركبانا قال إذا كان عند القتال صلى راكبا أو ماشيا حيث كان وجهه يومئ إيماء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله فإن خفتم فرجالا أو ركبانا أصحاب محمد في القتال على الخيل فإذا
~~وقع الخوف فليصل الرجل على كل جهة قائما أو راكبا أو كما قدر على أن يومئ
~~برأسه أو يتكلم بلسانه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه إلا أنه قال أو راكبا لأصحاب محمد وقال أيضا أو راكبا أو ما قدر أن
~~يومئ برأسه وسائر الحديث مثله
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا قال إذا التقوا عند القتال وطلبوا أو طلبوا أو
~~طلبهم سبع فصلاتهم تكبيرتان إيماء أي جهة كانت PageV02P573 حدثني المثنى
~~قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~فرجالا أو ركبانا قال ذلك عند القتال يصلي حيث كان وجهه راكبا أو راجلا إذا
~~كان يطلب أو يطلبه سبع فليصل ركعة يومئ إيماء فإن لم يستطع فليكبر تكبيرتين
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن الفضل بن دلهم عن الحسن فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا قال ms1544 ركعة وأنت تمشي وأنت يوضع بك بعيرك ويركض بك فرسك على
~~أي جهة كان
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا أما رجالا فعلى أرجلكم إذا قاتلتم يصلي الرجل يومئ برأسه أينما توجه
~~والراكب على دابته يومئ برأسه أينما توجه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا الآية
# أحل الله لك إذا كنت خائفا عند القتال أن تصلي وأنت راكب وأنت تسعى تومئ
~~برأسك من حيث كان وجهك إن قدرت على ركعتين وإلا فواحدة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه فإن خفتم فرجالا أو ركبانا قال ذاك عند المسايفة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن الزهري في
~~قوله فإن خفتم فرجالا أو ركبانا قال إذا طلب الأعداء فقد حل لهم أن يصلوا
~~قبل أي جهة كانوا رجالا أو ركبانا يومئون إيماء ركعتين
# وقال قتادة تجزي ركعة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا قال كانوا إذا خشوا العدو صلوا ركعتين راكبا كان أو راجلا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم في قوله فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا قال يصلي الرجل في القتال المكتوبة على دابته وعلى راحلته حيث
~~كان وجهه يومئ إيماء عند كل ركوع وسجود ولكن السجود أخفض من الركوع فهذا
~~حين تأخذ السيوف بعضها بعضا هذا في المطاردة
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي قال كان قتادة يقول إن
~~استطاع ركعتين وإلا فواحدة يومئ إيماء إن شاء راكبا أو راجلا قال الله
~~تعالى ذكره فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة عن الحسن قال
~~في الخائف الذي يطلبه العدو قال إن استطاع ms1545 أن يصلي ركعتين وإلا صلى ركعة
~~حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن يونس عن الحسن قال ركعة
~~PageV02P574
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة قال سألت الحكم وحمادا
~~وقتادة عن صلاة المسايفة فقالوا ركعة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة قال سألت الحكم
~~وحمادا وقتادة عن صلاة المسايفة فقالوا يومئ إيماء حيث كان وجهه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن حماد والحكم وقتادة أنهم سئلوا
~~عن الصلاة عند المسايفة فقالوا ركعة حيث وجهك
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن اشعث بن سوار قال سألت بن سيرين عن
~~صلاة المنهزم فقال كيف استطاع
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن
~~جابر بن عراب قال كنا نقاتل القوم وعلينا هرم بن حيان فحضرت الصلاة فقالوا
~~الصلاة الصلاة فقال هرم يسجد الرجل حيث كان وجهه سجدة قال ونحن مستقبلو
~~المشرق
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن الجريري عن أبي نضرة قال كان هرم بن حيان
~~على جيش فحضروا العدو فقال يسجد كل رجل منكم تحت جيبه حيث كان وجهه سجدة أو
~~ما استيسر فقلت لأبي نضرة ما استيسر قال يومئ
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا أبو مسلمة عن أبي
~~نضرة قال ثنى جابر بن عراب قال كنا مع هرم بن حيان نقاتل العدو مستقبل
~~المشرق فحضرت الصلاة فقالوا الصلاة فقال يسجد الرجل تحت جيبه سجدة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء في قوله @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ قال تصلي
~~حيث توجهت راكبا وماشيا وحيث توجهت بك دابتك تومئ إيماء للمكتوبة
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا هبة بن الوليد قال ثنا المسعودي قال
~~ثنى يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال صلاة ms1546 الخوف ركعة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنى موسى بن محمد الأنصاري عن
~~عبد الملك عن عطاء في هذه الآية قال إذا كان خائفا صلى على أي حال كان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال مالك وسألته عن قول الله @QB@
~~فرجالا أو ركبانا @QE@ قال راكبا وماشيا ولو كانت إنما عنى بها الناس لم
~~يأت إلا رجالا وانقطعت الألف إنما هي رجال مشاة وعن @QB@ يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر @QE@ قال يأتون مشاة وركبانا PageV02P575
# قال أبو جعفر الخوف الذي للمصلي أن يصلي من أجله المكتوبة ماشيا راجلا
~~وراكبا جائلا الخوف على المهمة عند المسلمة والمسايفة في قتال من أمر
~~بقتاله من عدو للمسلمين أو محارب أو طلب سبع أو جمل صائل أو سيل سائل فخاف
~~الغرق فيه وكل ما الأغلب من شأنه هلاك المرء منه إن صلى صلاة الأمن فإنه
~~إذا كان ذلك كذلك فله أن يصلي صلاة شدة الخوف حيث كان وجهه يومئ إيماء
~~لعموم كتاب الله @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ ولم يخص الخوف على
~~ذلك على نوع من الأنواع بعد أن يكون الخوف صفته ما ذكرت
# وإنما قلنا إن الخوف الذي يجوز للمصلي أن يصلي كذلك هو الذي الأغلب منه
~~الهلاك بإقامة الصلاة بحدودها وذلك حال شدة الخوف لأن محمد بن حميد وسفيان
~~بن وكيع حدثاني قالا ثنا جرير عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن بن عمر قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف يقوم الأمير وطائفة من الناس
~~معه فيسجدون سجدة واحدة ثم تكون طائفة منهم بينهم وبين العدو ثم ينصرف
~~الذين سجدوا سجدة مع أميرهم ثم يكونون مكان الذين لم يصلوا ويتقدم الذين لم
~~يصلوا فيصلون مع أميرهم سجدة واحدة ثم ينصرف أميرهم وقد قضى صلاته ويصلي
~~بعد صلاته كل واحد من الطائفتين سجدة لنفسه وإن كان خوف أشد من ذلك فرجالا
~~أو ركبانا
# حدثني سعيد بن يحيى الأموي قال ثنى أبي قال ثنا بن جريج ms1547 عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن بن عمر قال إذا اختلفوا يعني في القتال فإنما هو الذكر وأشار
~~بالرأس قال بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانوا أكثر من ذلك
~~فيصلون قياما وركبانا
# ففصل النبي صلى الله عليه وسلم بين حكم صلاة الخوف في غير حال المسايفة
~~والمطاردة وبين حكم صلاة الخوف في حال شدة الخوف والمسايفة على ما روينا عن
~~بن عمر فكان معلوما بذلك أن قوله تعالى ذكره @QB@ فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا @QE@ إنما عنى به الخوف الذي وصفنا صفته
# وبنحو الذي روى بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن بن عمر أنه
~~كان يقول
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه قال في صلاة
~~الخوف يصلي بطائفة من القوم ركعة وطائفة تحرس ثم ينطلق هؤلاء الذين صلى بهم
~~ركعة حتى يقوموا مقام أصحابهم ثم يجيء أولئك فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وتقوم
~~كل طائفة فتصلي ركعة قال فإن كان خوف أشد من ذلك فرجالا أو ركبانا
# وأما عدد الركعات في تلك الحال من الصلاة فإني أحب أن لا يقتصر من عددها
~~في حال الأمن وإن قصر عن ذلك فصلى ركعة رأيتها مجزئة لأن بشر بن معاذ حدثني
~~قال ثنا أبو عوانة عن بكر بن الأخنس عن مجاهد عن بن عباس قال فرض الله
~~الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين
~~وفي الخوف ركعة PageV02P576 / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@
# وتأويل ذلك فإذا أمنتم أيها المؤمنون من عدوكم أن يقدر على قتلكم في حال
~~اشتغالكم بصلاتكم التي فرضها عليكم ومن غيره ممن كنتم تخافونه على أنفسكم
~~في حال صلاتكم فاطمأننتم فاذكروا الله في صلاتكم وفي غيرها بالشكر له
~~والحمد والثناء عليه على ما أنعم به عليكم من التوفيق لإصابة الحق الذي ضل
~~عنه أعداؤكم من أهل الكفر ms1548 بالله كما ذكركم بتعليمه إياكم من أحكامه وحلاله
~~وحرامه وأخبار من قبلكم من الأمم السالفة والأنباء الحادثة بعدكم في عاجل
~~الدنيا وآجل الآخرة التي جهلها غيركم وبصركم من ذلك وغيره إنعاما منه عليكم
~~بذلك فعلمكم منه ما لم تكونوا من قبل تعليمه إياكم تعلمون
# وكان مجاهد يقول في قوله @QB@ فإذا أمنتم @QE@ ما حدثنا به أبو كريب قال
~~ثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد @QB@ فإذا أمنتم @QE@ قال خرجتم من دار
~~السفر إلى دار الإقامة
# وبمثل الذي قلنا من ذلك قال بن زيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله @QB@ فإذا أمنتم
~~فاذكروا الله @QE@ قال فإذا أمنتم فصلوا الصلاة كما افترض الله عليكم إذا
~~جاء الخوف كانت لهم رخصة وقوله ها هنا @QB@ فاذكروا الله @QE@ قال الصلاة
~~@QB@ كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@
# وهذا القول الذي ذكرنا عن مجاهد قول غيره أولى بالصواب منه لإجماع الجميع
~~على أن الخوف متى زال فواجب على المصلي المكتوبة وإن كان في سفر أداؤها
~~بركوعها وسجودها وحدودها وقائما بالأرض غير ماش ولا راكب كالذي يجب عليه من
~~ذلك إذا كان مقيما في مصره وبلده إلا ما أبيح له من القصر فيها في سفره ولم
~~يجر في هذه الآية للسفر ذكر فيتوجه قوله @QB@ فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون @QE@ إليه
# وإنما جرى ذكر الصلاة في حال الأمن وحال شدة الخوف فعرف الله سبحانه
~~وتعالى عباده صفة الواجب عليهم من الصلاة فيهما ثم قال فإذا أمنتم فزال
~~الخوف فأقيموا صلاتكم وذكرى فيها وفي غيرها مثل الذي أوجبته عليكم قبل حدوث
~~حال الخوف وبعده
# فلو كان جرى للسفر ذكر ثم أراد الله تعالى ذكره تعريف خلقه صفة الواجب
~~عليهم من الصلاة بعد مقامهم لقال فإذا أقمتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون ولم يقل فإذا أمنتم وفي قوله تعالى ذكره @QB@ فإذا أمنتم
~~@QE@ الدلالة الواضحة على صحة قول من وجه تأويل ذلك إلى الذي قلنا فيه وإلى
~~خلاف قول مجاهد ms1549 / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم @QE@
~~PageV02P577 < <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بذلك والذين يتوفون منكم أيها الرجال ويذرون أزواجا يعني
~~زوجات كن له نساء في حياته بنكاح لا ملك يمين ثم صرف الخبر عن ذكر من ابتدأ
~~الخبر بذكره نظير الذي مضى من ذلك في قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا @QE@ إلى الخبر عن ذكر أزواجهم وقد ذكرنا وجه ذلك ودللنا على صحة
~~القول فيه في نظيره الذي قد تقدم قبله فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
~~ثم قال تعالى ذكره @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ فاختلفت القراء في قراءة ذلك
~~فقرأ بعضهم @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ بنصب الوصية بمعنى فليوصوا وصية
~~لأزواجهم أو عليهم وصية لأزواجهم
# وقرأ آخرون وصية لأزواجهم برفع الوصية
# ثم اختلف أهل العربية في وجه رفع الوصية فقال بعضهم رفعت بمعنى كتب ت
~~عليهم الوصية واعتل في ذلك بأنها كذلك في قراءة عبد الله
# فتأويل الكلام على ما قاله هذا القائل والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~كتبت عليهم وصية لأزواجهم ثم ترك ذكر كتبت ورفعت الوصية بذلك المعنى وإن
~~كان متروكا ذكره
# وقال آخرون منهم بل الوصية مرفوعة بقوله @QB@ لأزواجهم @QE@ فتأول
~~لأزواجهم وصية
# والقول الأول أولى بالصواب في ذلك وهو أن تكون الوصية إذا رفعت مرفوعة
~~بمعنى كتب عليكم وصية لأزواجكم لأن العرب تضمر النكرات مرافعها قبلها إذا
~~أضمرت فإذا أظهرت بدأت به قبلها فتقول جاءني رجلاليوم وإذا قالوا رجل جاءني
~~اليوم لم يكادوا أن يقولوه إلا والرجل حاضر يشيرون إليه بهذا أو غائب قد
~~علم المخبر عنه خبره أو بحذف هذا وإضماره وإن حذفوه لمعرفة السامع بمعنى
~~المتكلم كما قال الله تعالى ذكره @QB@ سورة أنزلناها @QE@ النور و @QB@
~~براءة من الله ورسوله @QE@ فكذلك ذلك في قوله @QB@ وصية لأزواجهم @QE@
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأه رفعا لدلالة ظاهر ms1550
~~القرآن على أن مقام المتوفى عنها زوجها في بيت زوجها المتوفى حولا كاملا
~~كان حقا لها قبل نزول قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ وقبل نزول آية الميراث ولتظاهر الأخبار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو الذي دل عليه الظاهر من ذلك أوصى لهن
~~أزواجهن بذلك قبل وفاتهن أو لم يوصوا لهن به
# فإن قال قائل وما الدلالة على ذلك قيل لما قال الله تعالى ذكره @QB@
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ وكان الموصى لا شك
~~إنما يوصي في حياته بما يؤمر بإنفاذه بعد وفاته وكان محالا أن يوصي بعد
~~وفاته فكان تعالى ذكره إنما جعل لامرأة الميت سكنى الحول بعد وفاته
~~PageV02P578 علما بأنه حق لها وجب في ماله بغير وصية منه لها إذ كان الميت
~~مستحيلا أن يكون منه وصية بعد وفاته
# ولو كان معنى الكلام على ما تأوله من قال فليوص وصية لكان التنزيل والذين
~~يحضرهم الوفاة ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم كما قال @QB@ كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية @QE@
# وبعد فلو كان ذلك واجبا لهن بوصية من أزواجهن المتوفين لم يكن ذلك حقا
~~لهن إذا لم يوص أزواجهن لهن قبل وفاتهم ولكان لورثتهم إخراجهن قبل الحول
~~وقد قال الله تعالى ذكره @QB@ غير إخراج @QE@ ولكن الأمر في ذلك بخلاف ما
~~ظنه في تأويله قارئه @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ بمعنى أن الله تعالى كان أمر
~~أزواجهن بالوصية لهن وإنما تأويل ذلك @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا @QE@ كتب الله لأزواجهم عليكم وصية منه لهن أيها المؤمنون أن لا
~~تخرجوهن من منازل أزواجهن حولا كما قال تعالى ذكره في سورة النساء @QB@ غير
~~مضار وصية من الله @QE@ ثم ترك ذكر كتب الله اكتفاء بدلالة الكلام عليه
~~ورفعت الوصية بالمعنى الذي قلنا قبل
# فإن قال قائل فهل يجوز نصب الوصية لهن وصية قيل لا لأن ذلك إنما كان يكون
~~جائزا لو تقدم الوصية من الكلام ما يصلح أن تكون الوصية خارجة منه فأما ولم ms1551
~~يتقدمه ما يحسن أن تكون منصوبة بخروجها منه فغير جائز نصبها بذلك المعنى
# ذكر بعض من قال إن سكنى حول كامل كان حقا لأزواج المتوفين بعد موتهم على
~~ما قلنا أوصى بذلك أزواجهن لهن أو لم يوصوا لهن به وأن ذلك نسخ بما ذكرنا
~~من الأربعة الأشهر والعشر والميراث
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن منهال قال ثنا همام بن يحيى قال سألت
~~قتادة عن قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول غير إخراج @QE@ فقال كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها كان لها
~~السكنى والنفقة حولا في مال زوجها ما لم تخرج ثم نسخ ذلك بعد في سورة
~~النساء فجعل لها فريضة معلومة الثمن إن كان له ولد والربع إن لم يكن له ولد
~~وعدتها أربعة أشهر وعشرا فقال تعالى ذكره @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فنسخت هذه الآية ما كان قبلها
~~من أمر الحول
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج @QE@ الآية قال كان هذا من قبل أن تنزل آية الميراث فكانت المرأة
~~إذا توفي عنها زوجها كان لها السكنى والنفقة حولا إن شاءت فنسخ ذلك في سورة
~~النساء فجعل لها فريضة معلومة جعل لها الثمن إن كان له ولد وإن لم يكن له
~~ولد فلها الربع وجعل عدتها أربعة أشهر وعشرا فقال @QB@ والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ PageV02P579
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ فكان الرجل إذا مات وترك امرأته
~~اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله ثم أنزل الله تعالى ذكره بعد @QB@
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@
~~فهذه عدة ms1552 المتوفى عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها
~~وقال في ميراثها @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن @QE@ فبين الله ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال سمعت عبيد الله بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله @QB@ وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج @QE@ كان الرجل إذا توفي أنفق على امرأته في عامه إلى الحول ولا تزوج
~~حتى تستكمل الحول وهذا منسوخ نسخ النفقة عليها الربع والثمن من الميراث
~~ونسخ الحول أربعة أشهر وعشرا
# وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج @QE@ قال الرجل إذا توفي أنفق على امرأته إلى الحول ولا تزوج حتى
~~يمضي الحول فأنزل الله تعالى ذكره @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فنسخ الأجل الحول ونسخ النفقة
~~الميراث الربع والثمن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء عن
~~قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج @QE@ قال كان ميراث المرأة من زوجها من ريعه أن تسكن إن شاءت من
~~يوم يموت زوجها إلى الحول يقول @QB@ فإن خرجن فلا جناح عليكم @QE@ الآية ثم
~~نسخها ما فرض الله من الميراث قال وقال مجاهد وصية لأزواجهم سكنى الحول ثم
~~نسخ هذه الآية بالميراث
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان لأزواج الموتى حين كانت
~~الوصية نفقة سنة فنسخ الله ذلك الذي كتب للزوجة من نفقة السنة بالميراث
~~فجعل لها الربع أو الثمن وفي قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ قال هذه الناسخة
# ذكر من قال كان ذلك يكون لهن بوصية من أزواجهن لهن به
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا ms1553 سعيد عن قتادة قوله @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ الآية قال كانت هذه من قبل الفرائض فكان
~~الرجل يوصي لامرأته ولمن شاء ثم نسخ ذلك بعد فألحق الله تعالى بأهل
~~المواريث ميراثهم وجعل للمرأة إن كان له PageV02P580 ولد الثمن وإن لم يكن
~~له ولد فلها الربع وكان ينفق على المرأة حولا من مال زوجها ثم تحول من بيته
~~فنسخته العدة أربعة أشهر وعشرا ونسخ الربع أو الثمن الوصية لهن فصارت
~~الوصية لذوي القرابة الذين لا يرثون
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ إلى @QB@ فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
~~@QE@ يوم نزلت هذه الآية كان الرجل إذا مات أوصى لامرأته بنفقتها وسكناها
~~سنة وكانت عدتها أربعة أشهر وعشرا فإن هي خرجت حين تنقضي أربعة أشهر وعشر
~~انقطعت عنها النفقة فذلك قوله @QB@ فإن خرجن @QE@ وهذا قبل أن تنزل آية
~~الفرائض فنسخه الربع والثمن فأخذت نصيبها ولم يكن لها سكنى ولا نفقة
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي قال يزعم قتادة أنه
~~كان يوصي للمرأة بنفقتها إلى رأس الحول ذكر من قال نسخ ذلك ما كان لهن من
~~المتاع إلى الحول من غير بينة على أي وجه كان ذلك لهن
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب عن إبراهيم
~~في قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول @QE@ قال هي منسوخة
# حدثنا الحسن بن الزبرقان قال ثنا أسامة عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال
~~سمعت إبراهيم يقول فذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن حصين عن يزيد النحوي عن عكرمة
~~والحسن البصري قالا @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ نسخ ذلك بآية الميراث وما فرض لهن فيها من
~~الربع والثمن ونسخ أجل الحول أن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرا
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن ms1554 يونس عن بن سيرين عن بن عباس
~~أنه قام يخطب الناس ها هنا فقرأ لهم سورة البقرة فبين لهم فيها فأتى على
~~هذه الآية @QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ قال فنسخت هذه
~~ثم قرأ حتى أتى على هذه الآية @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@
~~إلى قوله @QB@ غير إخراج @QE@ فقال وهذه
# وقال آخرون هذه الآية ثابتة الحكم لم ينسخ منها شيء
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا @QE@ قال كانت هذه للمعتدة تعتد عند أهل زوجها واجبا ذلك
~~عليها فأنزل الله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ PageV02P581 إلى قوله @QB@ من معروف @QE@
~~قال جعل الله لهم تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في
~~وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله تعالى ذكره @QB@ غير إخراج فإن خرجن فلا
~~جناح عليكم @QE@ قال والعدة كما هي واجبة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى وحدثني المثنى قال ثنا أبو
~~حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن عطاء عن بن عباس أنه قال نسخت هذه
~~الآية عدتها عند أهله تعتد حيث شاءت وهو قول الله @QB@ غير إخراج @QE@ قال
~~عطاء إن شاءت اعتدت عند أهله وسكنت في وصية وإن شاءت خرجت لقول الله تعالى
~~ذكره @QB@ فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن @QE@ قال عطاء جاء الميراث
~~بنسخ السكنى تعتد حيث شاءت ولا سكنى لها
# وأولى هذه الأقوال عندي في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره كان
~~جعل لأزواج من مات من الرجال بعد موتهم سكنى حول في منزله ونفقتها في مال
~~زوجها الميت إلى انقضاء السنة ووجب على ورثة الميت أن لا يخرجوهن قبل تمام
~~الحول ms1555 من المسكن الذي يسكنه وإن هن تركن حقهن من ذلك وخرجن لم تكن ورثة
~~الميت من خروجهن في حرج ثم إن الله تعالى ذكره نسخ النفقة بآية الميراث
~~وأبطل مما كان جعل لهن من سكنى حول سبعة أشهر وعشرين ليلة وردهن إلى أربعة
~~أشهر وعشر على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حجاج قال أخبرنا حيوة بن
~~شريح عن بن عجلان عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة وأخبره عن عمته زينب
~~ابنة كعب بن عجرة عن فريعة أخت أبي سعيد الخدري أن زوجها خرج في طلب عبد له
~~فلحقه بمكان قريب فقاتله وأعانه عليه أعبد معه فقتلوه فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن زوجها خرج في طلب عبد له فلقيه علوج فقتلوه وإني
~~في مكان ليس فيه أحد غيري وإن أجمع لأمري أن أنتقل إلى أهلي فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بل امكثي مكانك حتى يبلغ الكتاب أجله
# وأما قوله @QB@ متاعا @QE@ فإن معناه جعل ذلك لهن متاعا أي الوصية التي
~~كتبها الله لهن وإنما نصب المتاع لأن في قوله @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ معنى
~~متعهن الله فقيل متاعا مصدرا من معناه لا من لفظه
# وقوله @QB@ غير إخراج @QE@ فإن معناه أن الله تعالى ذكره جعل ما جعل لهن
~~من الوصية متاعا منه لهن إلى الحول لا إخراجا من مسكن زوجها يعني لا إخراج
~~فيه منه حتى ينقضي الحول فنصب غير على النعت للمتاع كقول القائل هذا قيام
~~غير قعود بمعنى هذا قيام لا قعود معه أو لا قعود فيه
# وقد زعم بعضهم أنه منصوب بمعنى لا تخرجوهن إخراجا وذلك خطأ من القول لأن
~~ذلك إذا PageV02P582 نصب على هذا التأويل كان نصبه من كلام آخر غير الأول
~~وإنما هو منصوب بما نصب المتاع على النعت له / / % = 9 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف
~~والله ms1556 عزيز حكيم @QE@
# يعني تعالى ذكره بذلك أن المتاع الذي جعله الله لهن إلى الحول في مال
~~أزواجهن بعد وفاتهم وفي مساكنهم ونهى ورثته عن إخراجهن إنما هو لهن ما أقمن
~~في مساكن أزواجهن وأن حقوقهن من ذلك تبطل بخروجهن إن خرجن من منازل أزواجهن
~~قبل الحول من قبل أنفسهن بغير إخراج من ورثة الميت ثم أخبر تعالى ذكره أنه
~~لا حرج على أولياء الميت في خروجهن وتركهن الحداد على أزواجهن لأن المقام
~~حولا في بيوت أزواجهن والحداد عليه تمام حول كامل لم يكن فرضا عليهن وإنما
~~كان ذلك إباحة من الله تعالى ذكره لهن إن أقمن تمام الحول محدات فأما إن
~~خرجن فلا جناح على أولياء الميت ولا عليهن فيما فعلن في أنفسهن من معروف
~~وذلك ترك الحداد يقول فلا حرج عليكم في التزين إن تزين وتطيبن وتزوجن لأن
~~ذلك لهن وإنما قلنا لا حرج عليهن في خروجهن وإن كان إنما قال تعالى ذكره
~~@QB@ فلا جناح عليكم @QE@ لأن ذلك لو كان عليهن في جناح لكان على أولياء
~~الرجل فيه جناح بتركهم إياهن والخروج مع قدرتهم على منعهن من ذلك ولكن لما
~~لم يكن عليهن جناح في خروجهن وترك الحداد وضع عن أولياء الميت وغيرهم الحرج
~~فيما فعلن من معروف وذلك في أنفسهن وقد مضت الرواية عن أهل التأويل بما
~~قلناه في ذلك قبل
# وأما قوله @QB@ والله عزيز حكيم @QE@ فإنه يعني تعالى ذكره والله عزيز في
~~انتقامه ممن خالف أمره ونهيه وتعدى حدوده من الرجال والنساء فمنع من كان من
~~الرجال نساءهم وأزواجهم ما فرض لهن عليهم في الآيات التي مضت قبل من المتعة
~~والصداق والوصية وإخراجهن قبل انقضاء الحول وترك المحافظة على الصلوات
~~وأوقاتها ومنع من كان من النساء ما ألزمهن الله من التربص عند وفاة أزواجهن
~~عن الأزواج وخالف أمره في المحافظة على أوقات الصلوات حكيم فيما قضى بين
~~عباده من قضاياه التي قد تقدمت في الآيات قبل قوله @QB@ والله عزيز حكيم
~~@QE@ وفي غير ذلك من أحكامه وأقضيته / / % = 9 ms1557 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك ولمن طلق من النساء على مطلقها من الأزواج متاع
~~يعني بذلك ما تستمتع به من ثياب وكسوة ونفقة أو خادم وغير ذلك مما يستمتع
~~به وقد بينا فيما مضى قبل معنى ذلك واختلاف أهل العلم فيه والصواب من القول
~~في ذلك عندنا بما فيه الكفاية من إعادته
# وقد اختلف أهل العلم في المعنية بهذه الآية من المطلقات فقال بعضهم عنى
~~بها الثيبات اللواتي قد PageV02P583 جومعن قالوا وإنما قلنا ذلك لأن غير
~~المدخول بهن في المتعة قد بينها الله تعالى ذكره في الآيات قبلها فعلمنا
~~بذلك أن في هذه الآية بيان أمر المدخول بهن في ذلك
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى بن ميمون عن بن أبي
~~نجيح عن عطاء في قوله @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@
~~قال المرأة الثيب يمتعها زوجها إذا جامعها بالمعروف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله وزاد فيه ذكره شبل عن بن أبي نجيح عن عطاء
# وقال آخرون بل في هذه الآية دلالة على أن لكل مطلقة متعة وإنما أنزلها
~~الله تعالى ذكره على نبيه صلى الله عليه وسلم لما فيها من زيادة المعنى
~~الذي فيها على ما سواها من آي المتعة إذ كان ما سواها من آي المتعة إنما
~~فيه بيان حكم غير الممسوسة إذا طلقت وفي هذه بيان حكم جميع المطلقات في
~~المتعة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن سعيد بن جبير في هذه
~~الآية @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ قال لكل مطلقة
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين
# حدثنا المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~يونس عن الزهري في الأمة يطلقها زوجها وهي حبلى قال تعتد في بيتها ms1558 وقال لم
~~أسمع في متعة المملوكة شيئا أذكره وقد قال الله تعالى ذكره @QB@ متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين @QE@ ولها المتعة حتى تضع
# حدثني المثنى قال ثنا هناد بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا بن
~~جريج عن عطاء قال قلت له أللأمة من الحر متعة قال لا قلت فالحرة عند العبد
~~قالا لا وقال عمرو بن دينار نعم @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين @QE@
# وقال آخرون إنما نزلت هذه الآية لأن الله تعالى ذكره لما أنزل قوله @QB@
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~@QE@ قال رجل من المسلمين فإنا لا نفعل إن لم نرد أن نحسن فأنزل الله @QB@
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ فوجب ذلك عليهم
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله @QB@
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~@QE@ فقال رجل فإن أحسنت فعلت وإن لم أرد ذلك لم أفعل فأنزل الله @QB@
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ والصواب من القول في ذلك ما
~~قاله سعيد بن جبير من أن الله تعالى ذكره أنزلها دليلا لعباده على
~~PageV02P584 أن لكل مطلقة متعة لأن الله تعالى ذكره ذكر في سائر آي القرآن
~~التي فيها ذكر متعة النساء خصوصا من النساء فبين في الآية التي قال فيها
~~@QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@
~~وفي قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن @QE@ ما لهن من المتعة إذا طلقن قبل المسيس وبقوله @QB@ يا أيها
~~النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن @QE@
~~حكم المدخول بهن وبقي حكم الصبايا إذا طلقن بعد الابتناء بهن وحكم الكوافر
~~والإماء فعم الله تعالى ذكره بقوله @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ ذكر
~~جميعهن وأخبر بأن لهن المتاع كما أبان المطلقات الموصوفات بصفاتهن في سائر
~~آي القرآن ولذلك كرر ذكر جميعهن ms1559 في هذه الآية
# وأما قوله @QB@ حقا على المتقين @QE@ فإنا قد بينا معنى قوله حقا ووجه
~~نصبه والاختلاف من أهل العربية فيه في قوله @QB@ حقا على المحسنين @QE@ ففي
~~ذلك مستغنى عن إعادته في هذا الموضع
# فأما المتقون فهم الذين اتقوا الله في أمره ونهيه وحدوده فقاموا بها على
~~ما كلفهم القيام به خشية منهم له ووجلا منهم من عقابه وقد تقدم بيان تأويل
~~ذلك نصا بالرواية / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تعقلون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كما بينت لكم ما يلزمكم لأزواجكم ويلزم أزواجكم لكم
~~أيها المؤمنون وعرفتكم أحكامي والحق الواجب لبعضكم على بعض في هذه الآيات
~~فكذلك أبين لكم سائر الأحكام في آياتي التي أنزلتها على نبيي محمد صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الكتاب لتعقلوا أيها المؤمنون بي وبرسولي حدودي فتفهموا
~~اللازم لكم من فرائضي وتعرفوا بذلك ما فيه صلاح دينكم ودنياكم وعاجلكم
~~وآجلكم فتعملوا به ليصلح ذات بينكم وتنالوا به الجزيل من ثوابي في معادكم /
~~/ % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره @QB@ ألم تر @QE@ ألم تعلم يا محمد وهو من رؤية
~~القلب لا رؤية العين لأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يدرك الذين
~~أخبر الله عنهم هذا الخبر ورؤية القلب ما رآه وعلمه به فمعنى ذلك ألم تعلم
~~يا محمد الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله @QB@ وهم ألوف @QE@ فقال بعضهم في
~~العدد بمعنى جماع ألف PageV02P585
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا عمرو بن علي قال ثنا وكيع قال ثنا
~~سفيان عن ميسرة النهدي عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في
~~قوله @QB@ ألم تر ms1560 إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت @QE@ كانوا
~~أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون قالوا نأتي أرضا ليس فيها موت حتى إذا
~~كانوا بموضع كذا وكذا قال لهم الله موتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا
~~ربه أن يحييهم فأحياهم فتلا هذه الآية @QB@ إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون @QE@
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن ميسرة النهدي عن
~~المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت @QE@ قال كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون
~~فأماتهم الله فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم حتى يعبدوه
~~فأحياهم
# حدثنا محمد بن سهل بن عسكر قال أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثنى عبد
~~الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول أصاب ناسا من بني إسرائيل بلاء وشدة من
~~الزمان فشكوا ما أصابهم وقالوا يا ليتنا قد متنا فاسترحنا مما نحن فيه
~~فأوحى الله إلى حزقيل إن قومك صاحوا من البلاء وزعموا أنهم ودوا لو ماتوا
~~فاستراحوا وأي راحة لهم في الموت أيظنون أني لا أقدر أن أبعثهم بعد الموت
~~فانطلق إلى جبانة كذا وكذا فإن فيها أربعة آلاف قال وهب وهم الذين قال الله
~~@QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت @QE@ فقم فيهم
~~فنادهم وكانت عظامهم قد تفرقت فرقتها الطير والسباع فناداهم حزقيل فقال يا
~~أيتها العظام إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمع عظام كل إنسان منهم معا ثم
~~نادى ثانية حزقيل فقال أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي اللحم فاكتست
~~اللحم وبعد اللحم جلدا فكانت أجسادا ثم نادى حزقيل الثالثة فقال أيتها
~~الأرواح إن الله يأمرك أن تعودي إلى أجسادك فقاموا بإذن الله وكبروا تكبيرة
~~واحدة
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا ms1561 من ديارهم وهم ألوف @QE@ يقول عدد
~~كثير خرجوا فرارا من الجهاد في سبيل الله فأماتهم الله ثم أحياهم وأمرهم أن
~~يجاهدوا عدوهم فذلك قوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع
~~عليم @QE@
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أشعث بن أسلم البصري قال بينما
~~عمر يصلي ويهوديان خلفه وكان عمر إذا أراد أن يركع خوى فقال أحدهم لصاحبه
~~أهو هو فلما انفتل عمر قال رأيت قول أحدكما لصاحبه أهو هو فقالا إنا نجد في
~~كتابنا قرنا من حديد يعطى ما يعطى حزقيل الذي أحيا الموتى بإذن الله فقال
~~عمر ما نجد في كتاب الله حزقيل ولا أحيا الموتى بإذن الله إلا عيسى فقالا
~~أما تجد في كتاب الله رسلا لم يقصصهم عليك فقال عمر بلى قالا وأما إحياء
~~الموتى فسنحدثك PageV02P586 أن بني إسرائيل وقع عليهم الوباء فخرج منهم قوم
~~حتى إذا كانوا على رأس ميل أماتهم الله فبنوا عليهم حائطا حتى إذا بليت
~~عظامهم بعث الله حزقيل فقام عليهم ما شاء الله فبعثهم الله له فأنزل الله
~~في ذلك @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف @QE@ الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن الحجاج بن أرطاة قال كانوا أربعة
~~آلاف
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ ألم تر
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف @QE@ إلى قوله @QB@ ثم أحياهم @QE@ قال
~~كانت قرية يقال لها داوردان قبل واسط وقع بها الطاعون فهرب عامة أهلها
~~فنزلوا ناحية منها فهلك من بقي في القرية وسلم الآخرون فلم يمت منهم كبير
~~فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين فقال الذين بقوا أصحابنا هؤلاء كانوا أحزم
~~منا لو صنعنا كما صنعوا بقينا ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن معهم فوقع في
~~قابل فهربوا وهم بضعة وثلاثون ألفا حتى نزلوا ذلك المكان وهو واد أفيح
~~فناداهم ملك من أسفل الوادي وآخر من أعلاه أن موتوا فماتوا حتى إذا هلكوا
~~وبليت أجسادهم مر بهم نبي ms1562 يقال له حزقيل فلما رآهم وقف عليهم فجعل يتفكر
~~فيهم ويلوي شدقيه وأصابعه فأوحى الله إليه يا حزقيل أتريد أن أريك فيهم كيف
~~أحييهم قال وإنما كان تفكرة أنه تعجب من قدرة الله عليهم فقال نعم فقيل له
~~ناد فنادى يا أيتها العظام إن الله يأمرك أن تجتمعي فجعلت تطير العظام
~~بعضها إلى بعض حتى كانت أجسادا من عظام ثم أوحى الله إليه أن ناد يا أيتها
~~العظام إن الله يأمرك أن تكتسي لحما فاكتست لحما ودما وثيابها التي ماتت
~~فيها وهي عليها ثم قيل له ناد فنادى يا أيتها الأجساد إن الله يأمرك أن
~~تقومي فقاموا
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط فزعم منصور بن المعتمر عن مجاهد
~~أنهم قالوا حين أحيوا سبحانك ربنا وبحمدك لا إله إلا أنت فرجعوا إلى قومهم
~~أحياء يعرفون أنهم كانوا موتى سحنة الموت على وجوههم لا يلبسون ثوبا إلا
~~عاد كفنا دسما مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد الرحمن بن عوسجة عن
~~عطاء الخرساني @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف @QE@ قال
~~كانوا ثلاثة آلاف أو أكثر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~كانوا أربعين ألفا أو ثمانية آلاف حظر عليهم حظائر وقد أروحت أجسادهم
~~وأنتنوا فإنها لتوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود تلك الريح وهم ألوف
~~فرارا من الجهاد في سبيل الله فأماتهم الله ثم أحياهم فأمرهم بالجهاد فذلك
~~قوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ الآية
# حدثنا بن حميد قال حدثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه أن
~~كالب بن يوقنا لما قبضه الله بعد يوشع خلف فيهم يعني في بني إسرائيل حزقيل
~~بن بوزي وهو بن العجوز PageV02P587 وإنما سمي بن العجوز أنها سألت الله
~~الولد وقد كبرت وعقمت فوهبه الله لها فلذلك قيل له بن العجوز وهو الذي دعا
~~للقوم الذين ms1563 ذكر الله في الكتاب لمحمد صلى الله عليه وسلم كما بلغنا @QB@
~~ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا
~~ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@
# حدثني بن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق قال بلغني أنه كان
~~من حديثهم أنهم خرجوا فرارا من بعض الأوباء من الطاعون أو من سقم كان يصيب
~~الناس حذرا من الموت وهم ألوف حتى إذا نزلوا بصعيد من البلاد قال لهم الله
~~موتوا فماتوا جميعا فعمد أهل تلك البلاد فحظروا عليهم حظيرة دون السباع ثم
~~تركوهم فيها وذلك أنهم كثروا عن أن يغيبوا فمرت بهم الأزمان والدهور حتى
~~صاروا عظاما نخرة فمر بهم حزقيل بن بوزي فوقف عليهم فتعجب لأمرهم ودخله
~~رحمة لهم فقيل له أتحب أن يحييهم الله فقال نعم فقيل له نادهم فقال أيتها
~~العظام الرميم التي قد رمت وبليت ليرجع كل عظم إلى صاحبه فناداهم بذلك فنظر
~~إلى العظام تواثب يأخذ بعضها بعضا ثم قيل له قل أيها اللحم والعصب والجلد
~~اكس العظام بإذن ربك قال فنظر إليها والعصب يأخذ العظام ثم اللحم والجلد
~~والأشعار حتى استووا خلقا ليست فيهم الأرواح ثم دعا لهم بالحياة فتغشاهم من
~~السماء كدية حتى غشي عليه منه ثم أفاق والقوم جلوس يقولون سبحان الله سبحان
~~الله قد أحياهم الله
# وقال آخرون معنى قوله @QB@ وهم ألوف @QE@ وهم مؤتلفون
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قول الله @QB@ ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم
~~@QE@ قال قرية كانت نزل بها الطاعون فخرجت طائفة منهم وأقامت طائفة فألح
~~الطاعون بالطائفة التي أقامت والتي خرجت لم يصبها شيء ثم ارتفع ثم نزل
~~العام القابل فخرجت طائفة أكثر من التي خرجت أولا فاستحر الطاعون بالطائفة
~~التي أقامت فلما كان العام الثالث نزل فخرجوا بأجمعهم وتركوا ديارهم فقال ms1564
~~الله تعالى ذكره @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف @QE@ ليست
~~الفرقة أخرجتهم كما يخرج للحرب والقتال قلوبهم مؤتلفة إنما خرجوا فرارا
~~فلما كانوا حيث ذهبوا يبتغون الحياة قال لهم الله موتوا في المكان الذي
~~ذهبوا إليه يبتغون فيه الحياة فماتوا ثم أحياهم الله @QB@ إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@
# قال ومر بها رجل وهي عظام تلوح فوقف ينظر فقال @QB@ أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام @QE@
# ذكر الأخبار عمن قال كان خروج هؤلاء القوم من ديارهم فرارا من الطاعون
~~PageV02P588
# حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا بن أبي عدي عن الأشعث عن الحسن في قوله @QB@
~~ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت @QE@ قال خرجوا فرارا
~~من الطاعون فأماتهم قبل آجالهم ثم أحياهم إلى آجالهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت @QE@ قال
~~فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ليكملوا بقية آجالهم
# حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن عمرو
~~بن دينار في قول الله تعالى ذكره @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت @QE@ قال وقع الطاعون في قريتهم فخرج أناس وبقي أناس
~~فهلك الذين بقوا في القرية وبقي الآخرون ثم وقع الطاعون في قريتهم الثانية
~~فخرج أناس وبقي أناس ومن خرج أكثر ممن بقي فنجى الله الذين خرجوا وهلك
~~الذين بقوا فلما كانت الثالثة خرجوا بأجمعهم إلا قليلا فأماتهم الله
~~ودوابهم ثم أحياهم فرجعوا إلى بلادهم وكثروا بها حتى يقول بعضهم لبعض من
~~أنتم
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح قال سمعت
~~عمرو بن دينار يقول وقع الطاعون في قريتهم ثم ذكر نحو حديث محمد بن عمرو عن
~~أبي عاصم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ms1565 حدثنا سويد قال حدثنا سعيد عن قتادة @QB@ ألم تر
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف @QE@ الآية مقتهم الله على فرارهم من
~~الموت فأماتهم الله عقوبة ثم بعثهم إلى بقية آجالهم ليستوفوها ولو كانت
~~آجال القوم جاءت ما بعثوا بعد موتهم
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن حصين عن هلال بن
~~يساف في قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا @QE@ الآية قال كان هؤلاء
~~القوم من بني إسرائيل إذا وقع فيهم الطاعون خرج أغنياؤهم وأشرافهم وأقام
~~فقراؤهم وسفلتهم قال فاستحر الموت على المقيمين منهم ونجا من خرج منهم فقال
~~الذين خرجوا لو أقمنا كما أقام هؤلاء لهلكنا كما هلكوا وقال المقيمون لو
~~ظعنا كما ظعن هؤلاء لنجونا كما نجوا فظعنوا جميعا في عام واحد أغنياؤهم
~~وأشرافهم وفقراؤهم وسفلتهم فأرسل عليهم الموت فصاروا عظاما تبرق قال فجاءهم
~~أهل القرى فجمعوهم في مكان واحد فمر بهم نبي فقال يا رب لو شئت أحييت هؤلاء
~~فعمروا بلادك وعبدوك قال أو أحب إليك أن أفعل قال نعم قال فقل كذا وكذا
~~فتكلم به فنظر إلى العظام وإن العظم ليخرج من عند العظم الذي ليس منه إلى
~~العظم الذي هو منه ثم تكلم بما أمر فإذا العظام تكسى لحما ثم أمر بأمر
~~فتكلم به فإذا هم قعود يسبحون ويكبرون ثم قيل لهم @QB@ وقاتلوا في سبيل
~~الله واعلموا أن الله سميع عليم @QE@
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن حماد بن
~~عثمان PageV02P589 عن الحسن أنه قال في الذين أماتهم الله ثم أحياهم قال هم
~~قوم فروا من الطاعون فأماتهم الله عقوبة ومقتا ثم أحياهم لآجالهم
# وأولى القولين في تأويل قوله @QB@ وهم ألوف @QE@ بالصواب قول من قال عنى
~~بالألوف كثرة العدد دون قول من قال عنى به الائتلاف بمعنى ائتلاف قلوبهم
~~وأنهم خرجوا من ديارهم من غير افتراق كان منهم ولا تباغض ولكن فرارا إما من
~~الجهاد وإما من الطاعون لإجماع الحجة على أن ms1566 ذلك تأويل الآية ولا يعارض
~~بالقول الشاذ ما استفاض به القول من الصحابة والتابعين
# وأولى الأقوال في مبلغ عدد القوم الذين وصف الله خروجهم من ديارهم
~~بالصواب قول من حد عددهم بزيادة عن عشرة آلاف دون من حده بأربعة آلاف
~~وثلاثة آلاف وثمانية آلاف وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عنهم أنهم كانوا
~~ألوفا وما دون العشرة آلاف لا يقال لهم ألوف وإنما يقال هم آلاف إذا كانوا
~~ثلاثة آلاف فصاعدا إلى العشرة آلاف وغير جائز أن يقال هم خمسة ألوف أو عشرة
~~ألوف وإنما جمع قليله على أفعال ولم يجمع على أفعل مثل سائر الجمع القليل
~~الذي يكون ثاني مفرده ساكنا للألف التي في أوله وشأن العرب في كل حرف كان
~~أوله ياء أو واوا أو ألفا اختيار جمع قليله على أفعال كما جمعوا الوقت
~~أوقاتا واليوم أياما واليسر أيسارا للواو والياء اللتين في أول ذلك وقد
~~يجمع ذلك أحيانا على أفعل إلا أن الفصيح من كلامهم ما ذكرنا ومنه قول
~~الشاعر
# % كانوا ثلاثة آلف وكتيبة % % ألفين أعجم من بني الفدام % / / % = 9 / /
# وأما قوله @QB@ حذر الموت @QE@ فإنه يعني أنهم خرجوا من حذر الموت فرارا
~~منه
# كما حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله @QB@ حذر الموت @QE@ فرارا من عدوهم حتى ذاقوا الموت
~~الذي فروا منه فأمرهم فرجعوا وأمرهم أن يقاتلوا في سبيل الله وهم الذين
~~قالوا لنبيهم @QB@ ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله @QE@ وإنما حث الله
~~تعالى ذكره عباده بهذه الآية على المواظبة على الجهاد في سبيل الله والصبر
~~على قتال أعداء دينه وشجعهم بإعلامه إياهم وتذكيره لهم أن الإماتة والإحياء
~~بيديه وإليه دون خلقه وأن الفرار من القتال والهرب من الجهاد ولقاء الأعداء
~~إلى التحصن في الحصون والاختباء في المنازل والدور غير منج أحدا من قضائه
~~إذا حل بساحته ولا دافع عنه أسباب منيته إذا نزل بعقوبته كما لم ينفع
~~الهاربين من الطاعون الذين وصف الله ms1567 تعالى ذكره صفتهم في قوله @QB@ ألم تر
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت @QE@ فرارهم من أوطانهم
~~وانتقالهم من منازلهم إلى الموضع الذي أملوا بالمصير إليه السلامة وبالموئل
~~النجاة من المنية حتى أتاهم أمر الله فتركهم جميعا خمودا صرعى وفي الأرض
~~هلكى ونجا مما حل بهم الذين باشروا كرب الوباء وخالطوا بأنفسهم عظيم البلاء
~~PageV02P590 / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@
# يعني تعالى ذكره بذلك إن الله لذو فضل ومن على خلقه بتبصيره إياهم سبيل
~~الهدى وتحذيره لهم طرق الردى وغير ذلك من نعمه التي ينعمها عليهم في دنياهم
~~ودينهم وأنفسهم وأموالهم كما أحيا الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت بعد إماتته إياهم وجعلهم لخلقه مثلا وعظة يتعظون بهم عبرة يعتبرون
~~بهم وليعلموا أن الأمور كلها بيده فيستسلمون لقضائه ويصرفون الرغبة كلها
~~والرهبة إليه
# ثم أخبر تعالى ذكره أن أكثر من ينعم عليه من عباده بنعمه الجليلة ويمن
~~عليه بمننه الجسيمة يكفر به ويصرف الرغبة والرهبة إلى غيره ويتخذ إلها من
~~دونه كفرانا منه لنعمه التي توجب أصغرها عليه من الشكر ما يفدحه ومن الحمد
~~ما يثقله فقال تعالى ذكره @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ يقول لا
~~يشكرون نعمتي التي أنعمتها عليهم وفضلي الذي تفضلت به عليهم بعبادتهم غيري
~~وصرفهم رغبتهم ورهبتهم إلي من دوني ممن لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يملك
~~موتا ولا حياة ولا نشورا / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك وقاتلوا أيها المؤمنون في سبيل الله يعني في
~~دينه الذي هداكم له لا في طاعة الشيطان أعداء دينكم الصادين عن سبيل ربكم
~~ولا تجبنوا عن لقائهم ولا تقعدوا عن حربهم فإن بيدي حياتكم وموتكم ولا
~~يمنعن أحدكم من لقائهم وقتالهم حذر الموت وخوف المنية على نفسه بقتالهم
~~فيدعوه ذلك إلى التفريد عنهم والفرار ms1568 منهم فتذلوا ويأتيكم الموت الذي
~~خفتموه في مأمنكم الذي وألتم إليه كما أتى الذين خرجوا من ديارهم فرارا من
~~الموت الذين قصصت عليكم قصتهم فلم ينجهم فرارهم منه من نزوله بهم حين جاءهم
~~أمري وحل بهم قضائي ولا ضر المتخلفين وراءهم ما كانوا لم يحذروه إذ دافعت
~~عنهم مناياهم وصرفتها عن حوبائهم فقاتلوا في سبيل الله من أمرتكم بقتاله من
~~أعدائي وأعداء ديني فإن من حيي منكم فأنا أحييه ومن قتل منكم فبقضائي كان
~~قتله ثم قال تعالى ذكره لهم واعلموا أيها المؤمنون أن ربكم سميع لقول من
~~يقول من منافقيكم لمن قتل منكم في سبيلي لو أطاعونا فجلسوا في منازلهم ما
~~قتلوا عليم بما تخفيه صدورهم من النفاق والكفر وقلة الشكر لنعمتي عليهم
~~وآلائي لديهم في أنفسهم وأهليهم ولغير ذلك من أمورهم وأمور عبادي يقول
~~تعالى ذكره لعباده المؤمنين فاشكروني أنتم بطاعتي فيما أمرتكم من جهاد
~~عدوكم في سبيلي وغير ذلك من أمري ونهيي إذ كفر هؤلاء نعمي واعلموا أن الله
~~سميع لقولهم وعليم بهم وبغيرهم وبما هم عليه مقيمون من الإيمان والكفر
~~والطاعة والمعصية محيط بذلك كله حتى أجازي كلا بعمله إن خيرا فخيرا وإن شرا
~~فشرا
# ولا وجه لقول من زعم أن قوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ أمر من الله
~~الذين خرجوا من ديارهم PageV02P591 وهم ألوف بالقتال بعد ما أحياهم لأن
~~قوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ لا يخلو إن كان الأمر على ما تأولوه
~~من أحد أمور ثلاثة إما أن يكون عطفا على قوله @QB@ فقال لهم الله موتوا
~~@QE@ وذلك من المحال أن يميتهم ويأمرهم وهم موتى بالقتال في سبيله أو يكون
~~عطفا على قوله @QB@ ثم أحياهم @QE@ وذلك أيضا مما لا معنى له لأن قوله @QB@
~~وقاتلوا في سبيل الله @QE@ أمر من الله بالقتال وقوله @QB@ ثم أحياهم @QE@
~~خبر عن فعل قد مضى وغير فصيح العطف بخبر مستقبل على خبر ماض لو كانا جميعا
~~خبرين لاختلاف معنييهما فكيف عطف الأمر على خبر ماض أو يكون معناه ثم
~~أحياهم وقال لهم ms1569 قاتلوا في سبيل الله ثم أسقط القول كما قال تعالى ذكره
~~@QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا @QE@
~~بمعنى يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا وذلك أيضا إنما يجوز في الموضع الذي يدل
~~ظاهر الكلام على حاجته إليه ويفهم السامع أنه مراد به الكلام وإن لم يذكر
~~فأما في الأماكن التي لا دلالة على حاجة الكلام إليه فلا وجه لدعوى مدع أنه
~~مراد فيها / / % = 9 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك من هذا الذي ينفق في سبيل الله فيعين مضعفا أو
~~يقوي ذا فاقة أراد الجهاد في سبيل الله ويعطي منهم مقترا وذلك هو القرض
~~الحسن الذي يقرض العبد ربه
# وإنما سماه الله تعالى ذكره قرضا لأن معنى القرض إعطاء الرجل غيره ماله
~~مملكا له ليقضيه مثله إذا اقتضاه فلما كان إعطاء من أعطى أهل الحاجة
~~والفاقة في سبيل الله إنما يعطيهم ما يعطيهم من ذلك ابتغاء ما وعده الله
~~عليه من جزيل الثواب عنده يوم القيامة سماه قرضا إذ كان معنى القرض في لغة
~~العرب ما وصفنا
# وإنما جعله تعالى ذكره حسنا لأن المعطي يعطي ذلك عن ندب الله إياه وحثه
~~له عليه احتسابا منه فهو لله طاعة وللشياطين معصية وليس ذلك لحاجة بالله
~~إلى أحد من خلقه ولكن ذلك كقول العرب عندي لك قرض صدق وقرض سوء للأمر يأتي
~~فيه الرجل مسرته أو مساءته كما قال الشاعر
# % كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا % % أو سيئا ومدينا بالذي دانا % / / % = 9
~~/ /
# فقرض المرء ما سلف من صالح عمله أو سيئه وهذه الآية نظيرة الآية التي قال
~~الله فيها تعالى ذكره @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم @QE@
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بن زيد يقول PageV02P592
# حدثني ms1570 يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله @QB@ من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا @QE@ قال هذا في سبيل الله @QB@ فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة @QE@ قال بالواحد سبعمائة ضعف
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن زيد بن
~~أسلم قال لما نزلت @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة @QE@ جاء أبو الدحداح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله
~~ألا أرى ربنا يستقرضنا مما أعطانا لأنفسنا وإن لي أرضين إحداهما بالعالية
~~والأخرى بالسافلة وإني قد جعلت خيرهما صدقة قال فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول كم من عذق مذلل لأبي الدحداح في الجنة
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة أن رجلا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع بهذه الآية قال أنا أقرض الله فعمد
~~إلى خير حائط له فتصدق به قال وقال قتادة يستقرضكم ربكم كما تسمعون وهو
~~الولي الحميد ويستقرض عباده
# حدثنا محمد بن معاوية الأنماطي النيسابوري قال حدثنا خلف بن خليفة عن
~~حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت @QB@
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ قال أبو الدحداح يا رسول الله أو إن
~~الله يريد منا القرض قال نعم يا أبا الدحداح قال يدك قبل فناوله يده قال
~~فإني قد أقرضت ربي حائطي حائطا فيه ستمائة نخلة ثم جاء يمشي حتى أتى الحائط
~~وأم الدحداح فيه في عيالها فناداها يا أم الدحداح قالت لبيك قال اخرجي قد
~~أقرضت ربي حائطا فيه ستمائة نخلة
# وأما قوله @QB@ فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ فإنه عدة من الله تعالى
~~ذكره مقرضه ومنفق ماله في سبيل الله من إضعاف الجزاء له على قرضه ونفقته ما
~~لا حد له ولا نهاية
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمروقال ثنا أسباط عن السدي @QB@ من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ms1571 أضعافا كثيرة @QE@ قال هذا التضعيف لا
~~يعلم أحد ما هو
# وقد حدثني المثنى قال حدثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن بن
~~عيينة عن صاحب له يذكر عن بعض العلماء قال إن الله أعطاكم الدنيا قرضا
~~وسألكموها قرضا فإن أعطيتموها طيبة بها أنفسكم ضاعف لكم ما بين الحسنة إلى
~~العشر إلى السبعمائة إلى أكثر من ذلك وإن أخذها منكم وأنتم كارهون فصبرتم
~~وأحسنتم كانت لكم الصلاة والرحمة وأوجب لكم الهدى
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله @QB@ فيضاعفه @QE@ بالألف ورفعه بمعنى
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له نسق يضاعف على قوله يقرض
# وقرأه آخرون بذلك المعنى فيضعفه غير أنهم قرؤوا بتشديد العين وإسقاط
~~الألف وقرأه آخرون @QB@ فيضاعفه @QE@ له بإثبات الألف في يضاعف ونصبه بمعنى
~~الاستفهام فكأنهم تأولوا الكلام من المقرض PageV02P593 الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له فجعلوا قوله @QB@ فيضاعفه @QE@ جوابا للاستفهام وجعلوا @QB@ من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ اسما لأن الذي وصلته بمنزلة عمرو وزيد
~~فكأنهم وجهوا تأويل الكلام إلى قول القائل من أخوك فنكرمه لأن الأفصح في
~~جواب الاستفهام بالفاء إذا لم يكن قبله ما يعطف به عليه من فعل مستقبل نصبه
# وأولى هذه القراءات عندنا بالصواب قراءة من قرأ @QB@ فيضاعفه له @QE@
~~بإثبات الألف ورفع يضاعف لأن في قوله @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه @QE@ معنى الجزاء والجزاء إذا دخل في جوابه الفاء لم يكن جوابه
~~بالفاء لا رفعا فلذلك كان الرفع في يضاعفه أولى بالصواب عندنا من النصب
~~وإنما اخترنا الألف في يضاعف من حذفها وتشديد العين لأن ذلك أفصح اللغتين
~~وأكثرهما على ألسنة العرب
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ / / % = 9 / /
# يعني تعالى ذكره بذلك أنه الذي بيده قبض أرزاق العباد وبسطها دون غيره
~~ممن ادعى أهل الشرك به أنهم آلهة واتخذوه ربا دونه يعبدونه وذلك نظير الخبر
~~الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثنا به محمد بن المثنى
~~ومحمد بن بشار قالا ثنا حجاج وحدثني عبد ms1572 الملك بن محمد الرقاشي قال ثنا
~~حجاج وأبو ربيعة قالا ثنا حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وقتادة عن أنس قال
~~غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقالوا يا رسول الله
~~غلا السعر فأسعر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله الباسط
~~القابض الرازق وإني لأرجو أن ألقى الله ليس أحد يطلبني بمظلمة في نفس ومال
# قال أبو جعفر يعني بذلك صلى الله عليه وسلم إن الغلاء والرخص والسعة
~~والضيق بيد الله دون غيره فكذلك قوله تعالى ذكره @QB@ والله يقبض ويبسط
~~@QE@ يعني بقوله يقبض يقتر بقبضه الرزق عمن يشاء من خلقه ويعني بقوله @QB@
~~ويبسط @QE@ يوسع ببسطة الرزق على من يشاء منهم
# وإنما أراد تعالى ذكره بقيله ذلك حث عباده المؤمنين الذين قد بسط عليهم
~~من فضله فوسع عليهم من رزقه على تقوية ذوي الإقتار منهم بماله ومعونته
~~بالإنفاق عليه وحمولته على النهوض لقتال عدوه من المشركين في سبيله فقال
~~تعالى ذكره من يقدم لنفسه ذخرا عندي بإعطائه ضعفاء المؤمنين وأهل الحاجة
~~منهم ما يستعين به على القتال في سبيلي فأضاعف له من ثوابي أضعافا كثيرة
~~مما أعطاه وقواه به فإني أنا الموسع الذي قبضت الرزق عمن ندبتك إلى معونته
~~وإعطائه لأبتليه بالصبر على ما ابتليته به والذي بسطت عليك لأمتحنك بعملك
~~فيما بسطت عليك فأنظر كيف طاعتك إياي فيه فأجازي كل واحد منكما على قدر
~~طاعتكما لي فيما ابتليتكما فيه وامتحنتكما به من غنى وفاقه وسعة وضيق عند
~~رجوعكما إلى في آخرتكما ومصيركما إلى في معادكما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من بلغنا قوله من أهل التأويل PageV02P594
~~ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله @QB@ من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا @QE@ الآية قال علم أن فيمن يقاتل في سبيله من لا يجد
~~قوة وفيمن لا يقاتل في سبيله من يجد غنى فندب هؤلاء فقال @QB@ من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه ms1573 له أضعافا كثيرة @QE@ والله يقبض ويبسط قال
~~يبسط عليك وأنت ثقيل عن الخروج لا تريده وقبض عن هذا وهو يطيب نفسا بالخروج
~~ويخف له فقوه مما في يدك يكن لك في ذلك حظ
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وإليه ترجعون @QE@ / / % = 9 / /
# يعني تعالى ذكره بذلك وإلى الله معادكم أيها الناس فاتقوا الله في أنفسكم
~~أن تضيعوا فرائضه وتتعدوا حدوده وأن يعمل من بسط عليه منكم في رزقه بغير ما
~~أذن له بالعمل فيه ربه وأن يحمل المقتر منكم فقبض عنه رزقه إقتاره على
~~معصيته والتقدم على ما نهاه فيستوجب بذلك منه بمصيره إلى خالقه ما لا قبل
~~له به من أليم عقابه وكان قتادة يتأول قوله @QB@ وإليه ترجعون @QE@ وإلى
~~التراب ترجعون
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة @QB@ وإليه
~~ترجعون @QE@ من التراب خلقهم وإلى التراب يعودون
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد
~~موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن
~~كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم
~~والله عليم بالظالمين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ ألم تر @QE@ ألم تر يا محمد بقلبك فتعلم
~~بخبري إياك يا محمد إلى الملإ يعني إلى وجوه بني إسرائيل وأشرافهم ورؤسائهم
~~من بعد موسى يقول من بعد ما قبض موسى فمات إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا
~~نقاتل في سبيل الله فذكر لي أن النبي الذي قال لهم ذلك شمويل بن بالي بن
~~علقمة بن يرحام بن اليهو بن تهو بن صوف بن علقمة بن ماحث بن عموصا بن عزريا
~~بن صفية بن علقمة بن أبي ياسق بن قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم
# حدثنا بذلك بن حميد قال حدثنا سلمة عن أبي ms1574 إسحاق عن وهب بن منبه وحدثني
~~أيضا المثنى بن إبراهيم قال حدثنا إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم
~~قال حدثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول هو شمويل ولم ينسبه
~~كما نسبه إسحاق وقال السدي PageV02P595 بل اسمه شمعون وقال إنما سمى شمعون
~~لأن أمه دعت الله أن يرزقها غلاما فاستجاب الله لها دعاءها فرزقها فولدت
~~غلاما فسمته شمعون تقول الله تعالى سمع دعائي
# حدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي فكأن شمعون فعلون
~~عند السدي من قولها سمع الله دعاءها
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~@QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم @QE@
~~قال شمعون
# وقال آخرون بل الذي سأله قومه من بني إسرائيل أن يبعث لهم ملكا يقاتلون
~~في سبيل الله يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
# حدثني بذلك الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله @QB@ وقال لهم نبيهم @QE@ قال كان نبيهم الذي بعد موسى يوشع
~~بن نون قال وهو أحد الرجلين اللذين أنعم الله عليهما
# وأما قوله @QB@ ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله @QE@ فاختلف أهل
~~التأويل في السبب الذي من أجله سأل الملأ من بني إسرائيل نبيهم ذلك فقال
~~بعضهم كان سبب مسألتهم إياه ما حدثنا به محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن
~~الفضل قال حدثني محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه قال خلف بعد موسى في بني
~~إسرائيل يوشع بن نون يقيم فيهم التوراة وأمر الله حتى قبضه الله ثم خلف
~~فيهم كالب بن يوقنا يقيم فيهم التوراة وأمر الله حتى قبضه الله تعالى ثم
~~خلف فيهم حزقيل بن بوزي وهو بن العجوز ثم إن الله قبض حزقيل وعظمت في بني
~~إسرائيل الأحداث ونسوا ما كان من عهد الله إليهم حتى نصبوا الأوثان وعبدوها
~~من دون الله ms1575 فبعث الله إليهم إلياس بن يسى بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن
~~عمران نبيا وإنما كانت الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى يبعثون إليهم
~~بتجديد ما نسوا من التوراة وكان إلياس مع ملك من ملوك بني إسرائيل يقال له
~~أخاب وكان يسمع منه ويصدقه فكان إلياس يقيم له أمره وكان سائر بني إسرائيل
~~قد اتخذوا صنما يعبدونه من دون الله فجعل إلياس يدعوهم إلى الله وجعلوا لا
~~يسمعون منه شيئا إلا ما كان من ذلك الملك والملوك متفرقة بالشام كل ملك له
~~ناحية منها يأكلها فقال ذلك الملك الذي كان إلياس معه يقوم له أمره ويراه
~~على هدى من بين أصحابه يوما يا إلياس والله ما أرى ما تدعو إليه الناس إلا
~~باطلا والله ما أرى فلانا وفلانا يعدد ملوكا من ملوك بني إسرائيل قد عبدوا
~~الأوثان من دون الله إلا على مثل ما نحن عليه يأكلون ويشربون ويتنعمون
~~مالكين ما ينقص من دنياهم وما نرى لنا عليهم من فضل ويزعمون والله أعلم أن
~~إلياس استرجع وقام شعر رأسه وجلده ثم رفضه وخرج عنه ففعل ذلك الملك فعل
~~أصحابه عبد الأوثان وصنع ما يصنعون ثم خلف من بعده فيهم اليسع فكان فيهم ما
~~شاء الله أن يكون ثم قبضه الله إليه وخلفت فيهم الخلوف وعظمت فيهم الخطايا
~~وعندهم التابوت يتوارثونه كابرا عن كابر فيه السكينة وبقية مما ترك آل موسى
~~وآل هارون وكانوا لا يلقاهم عدو فيقدمون التابوت ويزحفون به معهم إلا هزم
~~الله ذلك العدو PageV02P596
# ثم خلف فيهم ملك يقال له إيلاء وكان الله قد بارك لهم في جبلهم من إيليا
~~لا يدخله عليهم عدو ولا يحتاجون معه إلى غيره وكان أحدهم فيما يذكرون يجمع
~~التراب على الصخرة ثم ينبذ فيه الحب فيخرج الله له ما يأكل سنته هو وعياله
~~ويكون لأحدهم الزيتونة فيعتصر منها ما يأكل هو وعياله سنته فلما عظمت
~~أحداثهم وتركوا عهد الله إليهم نزل بهم عدو فخرجوا إليه وأخرجوا معهم
~~التابوت كما كانوا يخرجونه ms1576 ثم زحفوا به فقوتلوا حتى استلب من بين أيديهم
~~فأتى ملكهم إيلاء فأخبر أن التابوت قد أخذ واستلب فمالت عنقه فمات كمدا
~~عليه فمرج أمرهم عليهم ووطئهم عدوهم حتى أصيب من أبنائهم ونسائهم وفيهم نبي
~~لهم قد كان الله بعثه إليهم فكانوا لا يقبلون منه شيئا يقال له شمويل وهو
~~الذي ذكر الله لنبيه محمد @QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد
~~موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا @QE@ يقول الله @QB@ فلما كتب عليهم
~~القتال تولوا إلا قليلا منهم @QE@ إلى قوله @QB@ إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ قال بن إسحاق فكان من حديثهم فيما حدثني به بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه أنه لما نزل بهم البلاء ووطئت بلادهم كلموا نبيهم شمويل بن
~~بالي فقالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وإنما كان قوام بني إسرائيل
~~الاجتماع على الملوك وطاعة الملوك أنبياءهم وكان الملك هو يسير بالجموع
~~والنبي يقوم له أمره ويأتيه بالخبر من ربه فإذا فعلوا ذلك صلح أمرهم فإذا
~~عتت ملوكهم وتركوا أمر أنبيائهم فسد أمرهم فكانت الملوك إذا تابعتها
~~الجماعة على الضلالة تركوا أمر الرسل ففريقا يكذبون فلا يقبلون منه شيئا
~~وفريقا يقتلون فلم يزل ذلك البلاء بهم حتى قالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله فقال لهم إنه ليس عندكم وفاء ولا صدق ولا رغبة في الجهاد فقالوا
~~إنما كنا نهاب الجهاد ونزهد فيه أنا كنا ممنوعين في بلادنا لا يطؤها أحد
~~فلا يظهر علينا فيها عدو فأما إذ بلغ ذلك فإنه لابد من الجهاد فنطيع ربنا
~~في جهاد عدونا ونمنع أبناءنا ونساءنا وذرارينا
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله
~~@QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل @QE@ إلى @QB@ والله عليم بالظالمين
~~@QE@ قال الربيع ذكر لنا والله أعلم أن موسى لما حضرته الوفاة استخلف فتاة
~~يوشع بن ms1577 نون على بني إسرائيل وإن يوشع بن نون سار فيهم بكتاب الله التوراة
~~وسنة نبيه موسى ثم إن يوشع بن نون توفي واستخلف فيهم آخر فسار فيهم بكتاب
~~الله وسنة نبيه موسى صلى الله عليه وسلم ثم استخلف آخر فسار فيهم بسيرة
~~صاحبيه ثم استخلف آخر فعرفوا وأنكروا ثم استخلف آخر فأنكروا عامة أمره ثم
~~استخلف آخر فأنكروا أمره كله ثم إن بني إسرائيل أتوا نبيا من أنبيائهم حين
~~أوذوا في نفوسهم وأموالهم فقالوا له سل ربك أن يكتب علينا القتال فقال لهم
~~ذلك النبي @QB@ هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا @QE@ إلى قوله
~~@QB@ والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم @QE@
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج في قوله @QB@
~~ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا @QE@ PageV02P597 قال قال بن عباس هذا حين رفعت التوراة واستخرج أهل
~~الإيمان وكانت الجبابرة قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله @QB@ إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا @QE@
~~قال هذا حين رفعت التوراة واستخرج أهل الإيمان
# وقال آخرون كان سبب مسألتهم نبيهم ذلك ما حدثني به موسى بن هارون قال
~~حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من
~~بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
# قال كانت بنو إسرائيل يقاتلون العمالقة وكان ملك العمالقة جالوت
# وأنهم ظهروا على بني إسرائيل فضربوا عليهم الجزية وأخذوا توراتهم وكانت
~~بنو إسرائيل يسألون الله أن يبعث لهم نبيا يقاتلون معه وكان سبط النبوة قد
~~هلكوا فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى فأخذوها فحبسوها في بيت رهبة أن تلد
~~جارية فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها
# فجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته شمعون
# فكبر ms1578 الغلام فأرسلته يتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علمائهم
~~وتبناه
# فلما بلغ الغلام أن يبعثه الله نبيا أتاه جبريل والغلام نائم إلى جنب
~~الشيخ وكان لا يأتمن عليه أحدا غيره فدعاه بلحن الشيخ يا شماول فقام الغلام
~~فزعا إلى الشيخ فقال يا أبتاه دعوتني فكره الشيخ أن يقول لا فيفزع الغلام
~~فقال يا بني ارجع فنم فرجع فنام ثم دعاه الثانية فأتاه الغلام أيضا فقال
~~دعوتني فقال ارجع فنم فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر
~~له جبريل فقال اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك فإن الله قد بعثك فيهم نبيا
~~فلما أتاهم كذبوه وقالوا استعجلت بالنبوة ولم يأن لك وقالوا إن كنت صادقا
~~فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية من نبوتك فقال لهم شمعون عسى أن كتب
~~عليكم القتال ألا تقاتلوا والله أعلم
# قال أبو جعفر وغير جائز في قول الله تعالى ذكره نقاتل في سبيل الله إذا
~~قرئ بالنون غير الجزم على معنى المجازاة وشرط الأمر
# فإن ظن ظان أن الرفع فيه جائز وقد قرئ بالنون بمعنى الذي نقاتل في سبيل
~~الله فإن ذلك غير جائز لأن العرب لا تضمر حرفين
# ولكن لو كان قرئ ذلك بالياء لجاز رفعه لأنه يكون لو قرئ كذلك صلة للملك
~~فيصير تأويل الكلام حينئذ ابعث لنا الذي يقاتل في سبيل الله كما قال تعالى
~~ذكره وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك لأن قوله يتلو من صلة الرسول
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~^ PageV02P598
# يعني تعالى ذكره بذلك قال النبي الذي سألوه أن يبعث لهم ملكا يقاتلوا في
~~سبيل الله هل عسيتم هل تعدون إن كتب يعني إن فرض عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~يعني أن لا تفوا بما تعدون الله من أنفسكم من الجهاد ms1579 في سبيله فإنكم أهل
~~نكث وغدر وقلة وفاء بما تعدون قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله يعني
~~قال الملأ من بني إسرائيل لنبيهم ذلك وأي شيء يمنعنا أن نقاتل في سبيل الله
~~عدونا وعدو الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا بالقهر والغلبة فإن قال لنا
~~قائل وما وجه دخول أن في قوله وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وحذفه من
~~قوله وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم قيل هما لغتان فصيحتان للعرب
~~تحذف أن مرة مع قولنا ما لك فتقول ما لك لا تفعل كذا بمعنى ما لك غير فاعله
~~كما قال الشاعر ما لك ترغين ولا ترغو الخلف وذلك هو الكلام الذي لا حاجة
~~بالمتكلم به إلى الاستشهاد على صحته لفشو ذلك على ألسن العرب
# وتثبت أن فيه أخرى توجيها لقولها ما لك إلى معناه إذ كان معناه ما منعك
~~كما قال تعالى ذكره ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ثم قال في سورة أخرى في
~~نظيره ما لك ألا تكون مع الساجدين فوضع ما منعك موضع ما لك وما لك موضع ما
~~منعك لاتفاق معنييهما وإن اختلفت ألفاظهما كما تفعل العرب ذلك في نظائره
~~مما تتفق معانيه وتختلف ألفاظه كما قال الشاعر يقول إذا اقلولى عليها
~~وأقردت ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم فأدخل في دائم الباء مع هل وهي استفهام
~~وإنما تدخل في خبر ما التي في معنى الجحد لتقارب معنى الاستفهام والجحد
# وكان بعض أهل العربية يقول أدخلت أن في ألا تقاتلوا لأنه بمعنى قول
~~القائل ما لك في ألا تقاتل ولو كان ذلك جائزا لجاز أن يقال ما لك أن قمت
~~وما لك أنك قائم وذلك غير جائز لأن المنع إنما يكون للمستقبل من الأفعال
~~كما يقال منعتك أن تقوم ولا يقال منعتك أن قمت فلذلك قيل في مالك مالك ألا
~~تقوم ولم يقل ما لك أن قمت
# وقال آخرون منهم أن ها هنا زائدة بعد ما فلما ولما ولو وهي ms1580 تزاد في هذا
~~المعنى كثيرا قال ومعناه وما لنا لا نقاتل في سبيل الله فأعمل أن وهي زائدة
~~وقال الفرزدق PageV02P599 لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها إذن للام ذوو
~~أحسابها عمرا والمعنى لو لم تكن غطفان لها ذنوب
# ولا زائدة فأعملها وأنكر ما قال هذا القائل من قوله الذي حكينا عنه آخرون
~~وقالوا غير جائز أن تجعل أن زائدة في الكلام وهو صحيح في المعنى وبالكلام
~~إليه الحاجة قالوا والمعنى ما يمنعنا ألا نقاتل فلا وجه لدعوى مدع أن أن
~~زائدة وله معنى مفهوم صحيح
# قالوا وأما قوله لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها فإن لا غير زائدة في هذا
~~الموضع لأنه جحد والجحد إذا جحد صار إثباتا
# قالوا فقوله لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها إثبات الذنوب لها كما يقال ما
~~أخوك ليس يقوم بمعنى هو يقوم
# وقال آخرون معنى قوله ما لنا ألا نقاتل ما لنا ولأن لا نقاتل ثم حذفت
~~الواو فتركت كما يقال في الكلام ما لك ولأن تذهب إلى فلان فألقي منها الواو
~~لأن أن حرف غير متمكن في الأسماء وقالوا نجيز أن يقال ما لك أن تقوم ولا
~~نجيز ما لك القيام لأن القيام اسم صحيح وأن اسم غير صحيح وقالوا قد تقول
~~العرب إياك أن تتكلم بمعنى إياك وأن تتكلم
# وأنكر ذلك من قولهم آخرون وقالوا لو جاز أن يقال ذلك على التأويل الذي
~~تأوله قائل من حكينا قوله لوجب أن يكون جائزا ضربتك بالجارية وأنت كفيل
~~بمعنى وأنت كفيل بالجارية وأن تقول رأيتك أبانا ويزيد بمعنى رأيتك وأبانا
~~يزيد لأن العرب تقول إياك بالباطل أن تنطق قالوا فلو كانت الواو مضمرة في
~~أن لجاز جميع ما ذكرنا ولكن ذلك غير جائز لأن ما بعد الواو من الأفاعيل غير
~~جائز له أن يقع على ما قبلها
# واستشهدوا على فساد قول من زعم أن الواو مضمرة مع أن بقول الشاعر فبح
~~بالسرائر في أهلها وإياك في غيرهم أن تبوحا وأن أن ms1581 تبوحا لو كان فيها واو
~~مضمرة لم يجز تقديم غيرهم عليها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ^
# فإنه يعني وقد أخرج من غلب عليه من رجالنا ونسائنا من ديارهم وأولادهم
~~ومن سبي
# وهذا الكلام ظاهره العموم وباطنه الخصوص لأن الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله كانوا في ديارهم وأوطانهم وإنما كان أخرج من داره
~~وولده من أسر وقهر منهم
# وأما قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم يقول فلما فرض
~~عليهم قتال عدوهم والجهاد في سبيله تولوا إلا قليلا منهم يقول أدبروا مولين
~~عن القتال وضيعوا ما سألوه نبيهم من فرض الجهاد
# والقليل الذي استثناهم الله منهم هم الذين عبروا النهر مع طالوت وسنذكر
~~سبب تولي من تولى منهم وعبور من عبر منهم النهر بعد إن شاء الله إذا أتينا
~~عليه PageV02P600
# يقول الله تعالى ذكره والله عليم بالظالمين يعني والله ذو علم بمن ظلم
~~منهم نفسه فأخلف الله ما وعده من نفسه وخالف أمر ربه فيما سأله ابتداء أن
~~يوجبه عليه
# وهذا من الله تعالى ذكره تقريع لليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول
~~الله في تكذيبهم نبينا محمدا ومخالفتهم أمر ربهم
# يقول الله تعالى ذكره لهم إنكم يا معشر اليهود عصيتم الله وخالفتم أمره
~~فيما سألتموه أن يفرضه عليكم ابتداء من غير أن يبتدئكم ربكم بفرض ما
~~عصيتموه فيه فأنتم بمعصيته فيما ابتدأكم به من إلزام فرضه أحرى
# وفي هذا الكلام متروك قد استغني بذكر ما ذكر عما ترك منه وذلك أن معنى
~~الكلام قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فسأل نبيهم ربهم أن يبعث لهم ملكا يقاتلون معه في سبيل الله
# فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا
~~منهم والله عليم بالظالمين / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن ms1582 أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم >
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك وقال للملأ من بني إسرائيل نبيهم شمويل إن الله
~~قد أعطاكم ما سألتم وبعث لكم طالوت ملكا
# فلما قال لهم نبيهم شمويل ذلك قالوا أنى يكون لطالوت الملك علينا وهو من
~~سبط بنيامين بن يعقوب وسبط بنيامين سبط لا ملك فيهم ولا نبوة ونحن أحق
~~بالملك منه لأنا من سبط يهوذا بن يعقوب ولم يؤت سعة من المال يعني ولم يؤت
~~طالوت كثيرا من المال لأنه سقاء وقيل كان دباغا
# وكان سبب تمليك الله طالوت على بني إسرائيل وقولهم ما قالوا لنبيهم شمويل
~~أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال ما
~~حدثنا به بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثني محمد بن إسحاق قال
~~حدثني بعض أهل العلم عن وهب بن منبه قال لما قال الملأ من بني إسرائيل
~~لشمويل بن بالي ما قالوا له سأل الله نبيهم شمويل أن يبعث لهم ملكا فقال
~~الله له انظر القرن الذي فيه الدهن في بيتك فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن
~~الذي في القرن فهو ملك بني إسرائيل فادهن رأسه منه وملكه عليهم وأخبره
~~بالذي جاءه
# فأقام ينتظر متى ذلك الرجل داخلا عليه
# وكان طالوت رجلا دباغا يعمل الأدم وكان من سبط بنيامين بن يعقوب وكان سبط
~~بنيامين سبطا لم يكن فيه نبوة ولا ملك
# فخرج طالوت في طلب دابة له أضلته ومعه غلام له فمرا PageV02P601 ببيت
~~النبي عليه السلام فقال غلام طالوت لطالوت لو دخلت بنا على هذا النبي
~~فسألناه عن أمر دابتنا فيرشدنا ويدعو لنا فيها بخير فقال طالوت ما بما قلت
~~من بأس فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شأن دابتهما ويسألانه أن يدعو
~~لهما فيها إذ نش الدهن الذي في القرن فقام إليه ms1583 النبي عليه السلام فأخذه ثم
~~قال لطالوت قرب رأسك فقربه فدهنه منه ثم قال أنت ملك بني إسرائيل الذي
~~أمرني الله أن أملكك عليهم
# وكان اسم طالوت بالسريانية شاؤل بن قيس بن أبيال بن صرار بن يحرب بن أفيح
~~بن آيس بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
# فجلس عنده وقال الناس ملك طالوت
# فأتت عظماء بني إسرائيل نبيهم وقالوا له ما شأن طالوت يملك علينا وليس في
~~بيت النبوة ولا المملكة قد عرفت أن النبوة والملك في آل لاوي وآل يهوذا
~~فقال لهم إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
# حدثنا المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا إسماعيل عن عبد الكريم عن عبد
~~الصمد بن معقل عن وهب بن منبه قال قالت بنو إسرائيل لشمويل ابعث لنا ملكا
~~نقاتل في سبيل الله قال قد كفاكم الله القتال قالوا إنا نتخوف من حولنا
~~فيكون لنا ملك نفزع إليه فأوحى الله إلى شمويل أن ابعث لهم طالوت ملكا
~~وادهنه بدهن القدس
# وضلت حمر لأبي طالوت فأرسله وغلاما له يطلبانها فجاؤوا إلى شمويل يسألونه
~~عنها فقال إن الله قد بعثك ملكا على بني إسرائيل قال أنا قال نعم
# قال وما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل قال بلى
# قال أفما علمت أن قبيلتي أدنى قبائل سبطي قال بلى
# قال أما علمت أن بيتي أدنى بيوت قبيلتي قال بلى
# قال فبأية آية قال بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره وإذا كنت بمكان كذا
~~وكذا نزل عليك الوحي
# فدهنه بدهن القدس فقال لبني إسرائيل إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا
~~أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن
~~الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
# حدثني موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط عن السدي
~~قال لما كذبت بنو إسرائيل شمعون وقالوا له إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا
~~نقاتل في سبيل الله آية ms1584 من نبوتك قال لهم شمعون عسى أن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا
# قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله / / % = 3 / / الآية
# دعا الله فأتى بعصا تكون مقدارا على طول الرجل الذي يبعث فيهم ملكا فقال
~~إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا فقاسوا أنفسهم بها فلم يكونوا مثلها
# وكان طالوت رجلا سقاء يسقي على حمار له فضل حماره فانطلق يطلبه في الطريق
~~فلما رأوه دعوه فقاسوه بها فكان مثلها فقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا قال القوم ما كنت قط أكذب منك الساعة PageV02P602 ونحن من سبط
~~المملكة وليس هو من سبط المملكة ولم يؤت سعة من المال فنتبعه لذلك فقال
~~النبي إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا شريك
~~عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال كان طالوت سقاء يبيع الماء
# حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قال بعث الله
~~طالوت ملكا وكان من سبط بنيامين سبط لم يكن فيهم مملكة ولا نبوة
# وكان في بني إسرائيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة وكان سبط النبوة سبط لاوي
~~إليه موسى وسبط المملكة يهوذا إليه داود وسليمان
# فلما بعث من غير سبط النبوة والمملكة أنكروا ذلك وعجبوا منه وقالوا أنى
~~يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه قالوا وكيف يكون له الملك علينا
~~وليس من سبط النبوة ولا من سبط المملكة فقال الله تعالى ذكره إن الله
~~اصطفاه عليكم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ابعث لنا ملكا قال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى
~~يكون له الملك علينا قال وكان من سبط لم يكن فيهم ملك ولا نبوة فقال إن
~~الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ms1585 في
~~قوله وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا وكان في بني إسرائيل
~~سبطان سبط نبوة وسبط خلافة
# فلذلك قالوا أنى يكون له الملك علينا يقولون ومن أين يكون له الملك علينا
~~وليس من سبط النبوة ولا سبط الخلافة قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة
~~في العلم والجسم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال حدثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله أنى يكون له الملك علينا فذكر نحوه
# حدثت عن عمار بن الحسن قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال لما
~~قالت بنو إسرائيل لنبيهم سل ربك أن يكتب علينا القتال فقال لهم ذلك النبي
~~هل عسيتم إن كتب عليكم القتال / / % = 3 / / الآية
# قال فبعث الله طالوت ملكا
# قال وكان في بني إسرائيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة ولم يكن طالوت من سبط
~~النبوة ولا من سبط المملكة
# فلما بعث لهم ملكا أنكروا ذلك وعجبوا وقالوا أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قالوا وكيف يكون له الملك علينا
~~وليس من سبط النبوة ولا من سبط المملكة فقال إن الله اصطفاه عليكم / / % =
~~3 / / الآية
# حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه
~~PageV02P603 عن بن عباس قال أما ذكر طالوت إذ قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال فإنهم لم يقولوا ذلك إلا
~~أنه كان في بني إسرائيل سبطان كان في أحدهما النبوة وكان في الآخر الملك
~~فلا يبعث إلا من كان من سبط النبوة ولا يملك على الأرض أحد إلا من كان من
~~سبط الملك
# وإنه ابتعث طالوت حين ابتعثه وليس من أحد السبطين واختاره عليهم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم ومن أجل ذلك قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه وليس من واحد من السبطين قال إن الله ms1586 اصطفاه عليكم إلى والله
~~واسع عليم
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس قوله ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى / / % = 3 / /
~~الآية
# هذا حين رفعت التوراة واستخرج أهل الإيمان وكانت الجبابرة قد أخرجتهم من
~~ديارهم وأبنائهم فلما كتب عليهم القتال وذلك حين أتاهم التابوت قال وكان من
~~بني إسرائيل سبطان سبط نبوة وسبط خلافة فلا تكون الخلافة إلا في سبط
~~الخلافة ولا تكون النبوة إلا في سبط النبوة فقال لهم نبيهم إن الله قد بعث
~~لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه وليس من
~~أحد السبطين لا من سبط النبوة ولا سبط الخلافة
# قال إن الله اصطفاه عليكم / / % = 3 / / الآية
# وقد قيل إن معنى الملك في هذا الموضع الإمرة على الجيش
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج
~~قال قال مجاهد قوله إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قال كان أمير الجيش
# حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بمثله إلا أنه قال كان أميرا على الجيش
# وقد بينا معنى أنى ومعنى الملك فيما مضى فأغنى ذلك عن إعادته في هذا
~~الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في
~~العلم والجسم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله إن الله اصطفاه عليكم قال نبيهم شمويل لهم إن الله
~~اصطفاه عليكم يعني اختاره عليكم
# كما حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس اصطفاه عليكم اختاره
# حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك إن
~~الله اصطفاه عليكم قال اختاره عليكم PageV02P604 حدثني يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال قال بن زيد إن الله اصطفاه عليكم اختاره
# وأما قوله وزاده بسطة في العلم والجسم فإنه يعني بذلك أن ms1587 الله بسط له في
~~العلم والجسم وآتاه من العلم فضلا على ما أتى غيره من الذين خوطبوا بهذا
~~الخطاب
# وذلك أنه ذكر أنه أتاه وحي من الله وأما في الجسم فإنه أوتي من الزيادة
~~في طوله عليهم ما لم يؤته غيره منهم
# كما حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال
~~حدثني عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه قال لما قالت بنو إسرائيل أنى يكون
~~له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله
~~اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم قال واجتمع بنو إسرائيل فكان
~~طالوت فوقهم من منكبيه فصاعدا
# وقال السدي أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعصا تكون مقدارا على طول الرجل
~~الذي يبعث فيهم ملكا فقال إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا
# فقاسوا أنفسهم بها فلم يكونوا مثلها فقاسوا طالوت بها فكان مثلها
# حدثني بذلك موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن الله اصطفاه عليكم وزاده مع اصطفائه إياه بسطة
~~في العلم والجسم يعني بذلك بسط له مع ذلك في العلم والجسم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد إن الله
~~اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم بعد هذا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك أن الملك لله وبيده دون غيره يؤتيه
# يقول يؤتي ذلك من يشاء فيضعه عنده ويخصه به ويمنحه من أحب من خلقه
# يقول فلا تستنكروا يا معشر الملأ من بني إسرائيل أن يبعث الله طالوت ملكا
~~عليكم وإن لم يكن من أهل بيت المملكة فإن الملك ليس بميراث عن الآباء
~~والأسلاف ولكنه بيد الله يعطيه من يشاء من خلقه فلا تتخيروا على الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال حدثنا ms1588 سلمة قال حدثني بن إسحاق قال
~~حدثني بعض أهل العلم عن وهب بن منبه والله يؤتي ملكه من يشاء الملك بيد
~~الله يضعه حيث يشاء ليس لكم أن تختاروا فيه
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد
~~ملكه سلطانه
# حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~والله يؤتي ملكه من يشاء سلطانه PageV02P605 وأما قوله والله واسع عليم
~~فإنه يعني بذلك والله واسع بفضله فينعم به على من أحب ويريد به من يشاء
~~عليم بمن هو أهل لملكه الذي يؤتيه وفضله الذي يعطيه فيعطيه ذلك لعلمه به
~~وبأنه لما أعطاه أهل إما للإصلاح به وإما لأن ينتفع هو به / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة
~~إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين > @QB@ <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > وهذا الخبر من الله تعالى ذكره عن نبيه الذي أخبر عنه دليل على أن
~~الملأ من بني إسرائيل الذين قيل لهم هذا القول لم يقروا ببعثة الله طالوت
~~عليهم ملكا إذ أخبرهم نبيهم بذلك وعرفهم فضيلته التي فضله الله بها ولكنهم
~~سألوه الدلالة على صدق ما قال لهم من ذلك وأخبرهم به
# فتأويل الكلام إذ كان الأمر على ما وصفنا والله يؤتي ملكه من يشاء والله
~~واسع عليم فقالوا له ائت بآية على ذلك إن كنت من الصادقين قال لهم نبيهم إن
~~آية ملكه أن يأتيكم التابوت
# هذه القصة وإن كانت خبرا من الله تعالى ذكره عن الملإ من بني إسرائيل
~~ونبيهم وما كان من ابتدائهم نبيهم بما ابتدءوا به من مسألته أن يسأل الله
~~لهم أن يبعث لهم ملكا يقاتلون معه في سبيله بناء عما كان منهم من تكذيبهم
~~نبيهم بعد علمهم بنبوته ثم إخلافهم الموعد الذي وعدوا الله ووعدوا رسوله من
~~الجهاد في ms1589 سبيل الله بالتخلف عنه حين استنهضوا لحرب من استنهضوا لحربه وفتح
~~الله على القليل من الفئة مع تخذيل الكثير منهم عن ملكهم وقعودهم عن الجهاد
~~معه فإنه تأديب لمن كان بين ظهراني مهاجر رسول الله من ذراريهم وأبنائهم
~~يهود قريظة والنضير وأنهم لن يعدوا في تكذيبهم محمدا فيما أمرهم به ونهاهم
~~عنه مع علمهم بصدقه ومعرفتهم بحقيقة نبوته بعد ما كانوا يستنصرون الله به
~~على أعدائهم قبل رسالته وقبل بعثة الله إياه إليهم وإلى غيرهم أن يكونوا
~~كأسلافهم وأوائلهم الذين كذبوا نبيهم شمويل بن بالي مع علمهم بصدقه
~~ومعرفتهم بحقيقة نبوته وامتناعهم من الجهاد مع طالوت لما ابتعثه الله ملكا
~~عليهم بعد مسألتهم نبيهم ابتعاث ملك يقاتلون معه عدوهم ويجاهدون معه في
~~سبيل ربهم ابتداء منهم بذلك نبيهم وبعد مراجعة نبيهم شمويل إياهم في ذلك
~~وحض لأهل الإيمان بالله وبرسوله من أصحاب محمد على الجهاد في سبيله وتحذير
~~منه لهم أن يكونوا في التخلف عن نبيهم محمد عند لقائه العدو ومناهضته أهل
~~الكفر بالله وبه على مثل الذي كان عليه الملأ من بني إسرائيل في تخلفهم عن
~~ملكهم طالوت إذ زحف لحرب عدو الله PageV02P606 جالوت وإيثارهم الدعة والخفض
~~على مباشرة حر الجهاد والقتال في سبيل الله وشحذ منه لهم على الإقدام على
~~مناجزة أهل الكفر به الحرب وترك تهيب قتالهم إن قل عددهم وكثر عدد أعدائهم
~~واشتدت شوكتهم بقوله قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين وإعلام منه تعالى ذكره عباده
~~المؤمنين به أن بيده النصر والظفر والخير والشر
# وأما تأويل قوله قال لهم نبيهم فإنه يعني للملأ من بني إسرائيل الذين
~~قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وقوله إن آية ملكه إن علامة
~~ملك طالوت التي سألتمونيها دلالة على صدقي في قولي إن الله بعثه عليكم ملكا
~~وإن كان من غير سبط المملكة أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وهو
~~التابوت الذي كانت بنو ms1590 إسرائيل إذا لقوا عدوا لهم قدموه أمامهم وزحفوا معه
~~فلا يقوم لهم معه عدو ولا يظهر عليهم أحد ناوأهم حتى منعوا أمر الله وكثر
~~اختلافهم على أنبيائهم فسلبهم الله إياه مرة بعد مرة يرده إليهم في كل ذلك
~~حتى سلبهم آخر مرة فلم يرده عليهم ولن يرد إليهم آخر الأبد
# ثم اختلف أهل التأويل في سبب مجيء التابوت الذي جعل الله مجيئه إلى بني
~~إسرائيل آية لصدق نبيهم شمويل على قوله إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا وهل
~~كانت بنو إسرائيل سلبوه قبل ذلك فرده الله عليهم حين جعل مجيئه آية لملك
~~طالوت أو لم يكونوا سلبوه قبل ذلك ولكن الله ابتدأهم به ابتداء فقال بعضهم
~~كان ذلك عندهم من عهد موسى وهارون يتوارثونه حتى سلبهم إياه ملوك من أهل
~~الكفر به ثم رده الله عليهم آية لملك طالوت
# وقال في سبب رده عليهم ما أنا ذاكره وهو ما حدثني به المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع
~~وهب بن منبه قال كان لعيلي الذي ربى شمويل ابنان شابان أحدثا في القربان
~~شيئا لم يكن فيه كان شرط القربان الذي كانوا يشرطونه به كلا بين فما أخرجا
~~كان للكاهن الذي يستوطنه فجعل ابناه كلاليب وكانا إذا جاء النساء يصلين في
~~القدس يتشبثان بهن
# فبينا شمويل نائم قبل البيت الذي كان ينام فيه عيلي إذ سمع صوتا يقول
~~أشمويل فوثب إلى عيلي فقال لبيك ما لك دعوتني فقال لا ارجع فنم فرجع فنام
~~ثم سمع صوتا آخر يقول أشمويل فوثب إلى عيلي أيضا فقال لبيك ما لك دعوتني
~~فقال لم أفعل ارجع فنم فإن سمعت شيئا فقل لبيك مكانك مرني فأفعل فرجع فنام
~~فسمع صوتا أيضا يقول أشمويل فقال لبيك أنا هذا مرني أفعل قال انطلق إلى
~~عيلي فقل له منعه حب الولد أن يزجر ابنيه أن يحدثا في قدسي وقرباني وأن
~~يعصياني فلأنزعن منه الكهانة ومن ولده ولأهلكنه ms1591 وإياهما فلما أصبح سأله
~~عيلي فأخبره PageV02P607 ففزع لذلك فزعا شديدا فسار إليهم عدو ممن حولهم
~~فأمر ابنيه أن يخرجا بالناس فيقاتلا ذلك العدو فخرجا وأخرجا معهما التابوت
~~الذي كان فيه اللوحان وعصا موسى لينصروا به
# فلما تهيئوا للقتال هم وعدوهم جعل عيلي يتوقع الخبر ماذا صنعوا فجاءه رجل
~~يخبره وهو قاعد على كرسيه أن ابنيك قد قتلا وأن الناس قد انهزموا
# قال فما فعل التابوت قال ذهب به العدو
# قال فشهق ووقع على قفاه من كرسيه فمات
# وذهب الذين سبوا التابوت حتى وضعوه في بيت آلهتهم ولهم صنم يعبدونه
~~فوضعوه تحت الصنم والصنم من فوقه فأصبح من الغد والصنم تحته وهو فوق الصنم
# ثم أخذوه فوضعوه فوقه وسمروا قدميه في التابوت فأصبح من الغد قد تقطعت
~~يدا الصنم ورجلاه وأصبح ملقى تحت التابوت فقال بعضهم لبعض قد علمتم أن إله
~~بني إسرائيل لا يقوم له شيء فأخرجوه من بيت آلهتكم فأخرجوا التابوت فوضعوه
~~في ناحية من قريتهم فأخذ أهل تلك الناحية التي وضعوا فيها التابوت وجع في
~~أعناقهم فقالوا ما هذا فقالت لهم جارية كانت عندهم من سبي بني إسرائيل لا
~~تزالون ترون ما تكرهون ما كان هذا التابوت فيكم فأخرجوه من قريتكم قالوا
~~كذبت قالت إن آية ذلك أن تأتوا ببقرتين لهما أولاد لم يوضع عليهما نير قط
~~ثم تضعوا وراءهم العجل ثم تضعوا التابوت على العجل وتسيروهما وتحبسوا
~~أولادهما فإنهما تنطلقان به مذعنين حتى إذا خرجتا من أرضكم ووقعتا في أرض
~~بني إسرائيل كسرتا نيرهما وأقبلتا إلى أولادهما ففعلوا ذلك فلما خرجتا من
~~أرضهم ووقعتا في أدنى أرض بني إسرائيل كسرتا نيرهما وأقبلتا إلى أولادهما
~~ووضعتاه في خربة فيها حضار من بني إسرائيل
# ففزع إليه بنو إسرائيل وأقبلوا إليه فجعل لا يدنو منه أحد إلا مات فقال
~~لهم نبيهم شمويل اعترضوا فمن آنس من نفسه قوة فليدن منه فعرضوا عليه الناس
~~فلم يقدر أحد يدنو منه إلا رجلان من بني إسرائيل أذن لهما بأن يحملاه إلى
~~بيت أمهما ms1592 وهي أرملة فكان في بيت أمهما حتى ملك طالوت فصلح أمر بني إسرائيل
~~مع شمويل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني بعض أهل العلم عن وهب بن
~~منبه قال قال شمويل لبني إسرائيل لما قالوا له أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم وإن آية ملكه وإن تمليكه من قبل الله أن يأتيكم
~~التابوت فيرد عليكم الذي فيه من السكينة وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
~~وهو الذي كنتم تهزمون به من لقيكم من العدو وتظهرون به عليه قالوا فإن
~~جاءنا التابوت فقد رضينا وسلمنا
# وكان العدو الذين أصابوا التابوت أسفل من الجبل جبل إيليا فيما بينهم
~~وبين مصر وكانوا أصحاب أوثان وكان فيهم جالوت وكان جالوت رجلا قد أعطي بسطة
~~في الجسم وقوة في البطش وشدة في الحرب مذكورا بذلك في الناس
# وكان التابوت حين استبي قد جعل في قرية من قرى فلسطين يقال لها أردن
~~فكانوا قد جعلوا التابوت في كنيسة فيها أصنامهم
# فلما كان من أمر النبي ما كان من وعد بني إسرائيل أن التابوت سيأتيهم
~~جعلت أصنامهم تصبح في الكنيسة منكسة على رءوسها وبعث الله على أهل تلك
~~القرية فأرا تثبت الفأرة PageV02P608 الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما في جوفه
~~من دبره
# قالوا تعلمون والله لقد أصابكم بلاء ما أصاب أمة من الأمم قبلكم وما
~~نعلمه أصابنا إلا مذ كان هذا التابوت بين أظهرنا مع أنكم قد رأيتم أصنامكم
~~تصبح كل غداة منكسة شيء لم يكن يصنع بها حتى كان هذا التابوت معها فأخرجوه
~~من بين أظهركم فدعوا بعجلة فحملوا عليها التابوت ثم علقوها بثورين ثم ضربوا
~~على جنوبهما وخرجت الملائكة بالثورين تسوقهما فلم يمر التابوت بشيء من
~~الأرض إلا كان قدسا فلم يرعهم إلا التابوت على عجلة يجرها الثوران حتى وقف
~~على بني إسرائيل فكبروا وحمدوا الله وجدوا في حربهم واستوثقوا على ms1593 طالوت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~لما قال لهم نبيهم إن الله اصطفى طالوت عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
~~أبوا أن يسلموا له الرياسة حتى قال لهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه
~~سكينة من ربكم فقال لهم أرأيتم إن جاءكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة
# وكان موسى حين ألقى الألواح تكسرت ورفع منها فنزل فجمع ما بقي فجعله في
~~ذلك التابوت
# قال بن جريج أخبرني يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه لم يبق
~~من الألواح إلا سدسها
# قال وكانت العمالقة قد سبت ذلك التابوت والعمالقة فرقة من عاد كانوا
~~بأريحاء فجاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم ينظرون إلى
~~التابوت حتى وضعته عند طالوت فلما رأوا ذلك قالوا نعم فسلموا له وملكوه
# قال وكان الأنبياء إذا حضروا قتالا قدموا التابوت بين يديهم ويقولون إن
~~آدم نزل بذلك التابوت وبالركن
# وبلغني أن التابوت وعصا موسى في بحيرة طبرية وأنهما يخرجان قبل يوم
~~القيامة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الصمد بن معقل
~~أنه سمع وهب بن منبه يقول إن أرميا لما خرب بيت المقدس وحرق الكتب وقف في
~~ناحية الجبل فقال أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم رد
~~الله من رد من بني إسرائيل على رأس سبعين سنة من حين أماته يعمرونها ثلاثين
~~سنة تمام المائة فلما ذهبت المائة رد الله إليه روحه وقد عمرت فهي على
~~حالتها الأولى فلما أراد أن يرد عليهم التابوت أوحى الله إلى نبي من
~~أنبيائهم إما دانيال وإما غيره إن كنتم تريدون أن يرفع عنكم المرض فأخرجوا
~~عنكم هذا التابوت قالوا بآية ماذا قال بآية أنكم تأتون ببقرتين صعبتين لم
~~تعملا عملا قط فإذا نظرتا إليه وضعتا أعناقهم للنير حتى يشد عليهما ثم يشد
~~التابوت على عجل ms1594 ثم يعلق على البقرتين ثم تخليان فتسيران حيث يريد الله أن
~~يبلغهما ففعلوا ذلك
# ووكل الله بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما
# فسارت البقرتان سيرا سريعا حتى إذا بلغتا طرف القدس كسرتا نيرهما وقطعتا
~~حبالهما وذهبتا فنزل إليهما داود ومن معه
# فلما رأى داود التابوت حجل إليه فرحا به فقلنا لوهب ما حجل إليه قال شبيه
~~بالرقص فقالت له امرأته PageV02P609 لقد خففت حتى كاد الناس يمقتونك لما
~~صنعت قال أتبطئيني عن طاعة ربي لا تكونين لي زوجة بعد هذا ففارقها
# وقال آخرون بل التابوت الذي جعله الله آية لملك طالوت كان في البرية وكان
~~موسى خلفه عند فتاه يوشع فحملته الملائكة حتى وضعته في دار طالوت
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله إن
~~آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم / / % = 3 / / الآية
# كان موسى تركه عند فتاه يوشع بن نون وهو بالبرية وأقبلت به الملائكة
~~تحمله حتى وضعته في دار طالوت فأصبح في داره
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت / / % = 3 / / الآية قال كان موسى فيما
~~ذكر لنا ترك التابوت عند فتاه يوشع بن نون وهو في البرية فذكر لنا أن
~~الملائكة حملته من البرية حتى وضعته في دار طالوت فأصبح التابوت في داره
# وأولى القولين في ذلك بالصواب ما قاله بن عباس ووهب بن منبه من أن
~~التابوت كان عند عدو لبني إسرائيل كان سلبهموه وذلك أن الله تعالى ذكره قال
~~مخبرا عن نبيه في ذلك الزمان قوله لقومه من بني إسرائيل إن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت والألف واللام لا تدخلان في مثل هذا من الأسماء إلا في
~~معروف عند المتخاطبين به وقد عرفه المخبر والمخبر
# فقد علم بذلك أن معنى الكلام أن آية ملكه أن يأتيكم التابوت الذي قد
~~عرفتموه الذي كنتم تستنصرون به فيه سكينة من ربكم
# ولو كان ms1595 ذلك تابوتا من التوابيت غير معلوم عندهم قدره ومبلغ نفعه قبل ذلك
~~لقيل إن آية ملكه أن يأتيكم تابوت فيه سكينة من ربكم
# فإن ظن ذو غفلة أنهم كانوا قد عرفوا ذلك التابوت وقدر نفعه وما فيه وهو
~~عند موسى ويوشع فإن ذلك ما لا يخفى خطؤه وذلك أنه لم يبلغنا أن موسى لاقى
~~عدوا قط بالتابوت ولا فتاه يوشع بل الذي يعرف من أمر موسى وأمر فرعون ما قص
~~الله من شأنهما وكذلك أمره وأمر الجبارين
# وأما فتاه يوشع فإن الذين قالوا هذه المقالة زعموا أن يوشع خلفه في التيه
~~حتى رد عليهم حين ملك طالوت فإن كان الأمر على ما وصفوه فأي الأحوال
~~للتابوت الحال التي عرفوه فيها فجاز أن يقال إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت
~~الذي قد عرفتموه وعرفتم أمره ففساد هذا القول بالذي ذكرنا أبين الدلالة على
~~صحة القول الآخر إذ لا قول في ذلك لأهل التأويل غيرهما
# وكانت صفة التابوت فيما بلغنا كما حدثنا محمد بن عسكر والحسن بن يحيى
~~قالا أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بكار بن عبد الله قال سألنا وهب بن منبه
~~عن تابوت موسى ما كان قال كان نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فيه سكينة من ربكم ^ PageV02P610 يعني تعالى
~~ذكره بقوله فيه في التابوت سكينة من ربكم
# واختلف أهل التأويل في معنى السكينة فقال بعضهم هي ريح هفافة لها وجه
~~كوجه الإنسان
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا
~~محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن أبي وائل عن علي بن أبي طالب قال السكينة
~~ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان وحدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~أبي الأحوص عن علي السكينة لها وجه كوجه الإنسان ثم هي ريح هفافة
# حدثني ms1596 يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن سلمة بن كهيل
~~عن علي بن أبي طالب في قوله فيه سكينة من ربكم قال ريح هفافة لها صورة
# وقال يعقوب في حديثه لها وجه وقال بن المثنى كوجه الإنسان
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سلمة بن كهيل قال قال علي
~~السكينة لها وجه كوجه الإنسان وهي ريح هفافة
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة
~~قال قال علي السكينة ريح خجوج ولها رأسان
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك قال
~~سمعت خالد بن عرعرة يحدث عن علي نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة وحماد بن سلمة وأبو
~~الأحوص كلهم عن سماك عن خالد بن عرعرة عن علي نحوه
# وقال آخرون لها رأس كرأس الهرة وجناحان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى فيه سكينة من ربكم قال أقبلت السكينة
~~وجبريل مع إبراهيم من الشام قال بن أبي نجيح سمعت مجاهدا يقول السكينة لها
~~رأس كرأس الهرة وجناحان
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال السكينة
~~لها جناحان وذنب PageV02P611 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال لها جناحان وذنب مثل ذنب
~~الهرة
# وقال آخرون بل هي رأس هرة ميتة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن وهب بن منبه
~~عن بعض أهل العلم من بني إسرائيل قال السكينة رأس هرة ميتة كانت إذا صرخت
~~في التابوت بصراخ هر أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح
# وقال آخرون ms1597 إنما هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا الحكم بن
~~ظهير عن السدي عن أبي مالك عن بن عباس فيه سكينة من ربكم قال طست من ذهب من
~~الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فيه سكينة من
~~ربكم السكينة طست من ذهب يغسل فيها قلوب الأنبياء أعطاها الله موسى وفيها
~~وضع الألواح وكانت الألواح فيما بلغنا من در وياقوت وزبرجد
# وقال آخرون السكينة روح من الله يتكلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~بكار بن عبد الله قال سألنا وهب بن منبه فقلنا له السكينة قال روح من الله
~~يتكلم إذا اختلفوا في شيء تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون
# حدثنا محمد بن عسكر قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا بكار بن عبد الله أنه سمع
~~وهب بن منبه فذكر نحوه
# وقال آخرون السكينة ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~سألت عطاء بن أبي رباح عن قوله فيه سكينة من ربكم / / % = 3 / / الآية
# قال أما السكينة فما تعرفون من الآيات تسكنون إليها
# وقال آخرون السكينة الرحمة PageV02P612 ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار بن
~~الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فيه سكينة من ربكم أي رحمة من
~~ربكم
# وقال آخرون السكينة هي الوقار
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله فيه سكينة من ربكم أي وقار
# وأولى هذه الأقوال بالحق في معنى السكينة ما قاله عطاء بن أبي رباح من
~~الشيء تسكن إليه النفوس من الآيات التي تعرفونها
# وذلك أن السكينة في كلام العرب الفعيلة من قول القائل سكن فلان إلى ms1598 كذا
~~وكذا إذا اطمأن إليه وهدأت عنده نفسه فهو يسكن سكونا وسكينة مثل قولك عزم
~~فلان هذا الأمر عزما وعزيمة وقضى الحاكم بين القوم قضاء وقضية ومنه قول
~~الشاعر لله قبر غالها ماذا يجن ن لقد أجن سكينة ووقارا وإذا كان معنى
~~السكينة ما وصفت فجائز أن يكون ذلك على ما قاله علي بن أبي طالب على ما
~~روينا عنه وجائز أن يكون ذلك على ما قاله مجاهد على ما حكينا عنه وجائز أن
~~يكون ما قاله وهب بن منبه وما قاله السدي لأن كل ذلك آيات كافيات تسكن
~~إليهن النفوس وتثلج بهن الصدور
# وإذا كان معنى السكينة ما وصفنا فقد اتضح أن الآية التي كانت في التابوت
~~التي كانت النفوس تسكن إليها لمعرفتها بصحة أمرها إنما هي مسماة بالفعل وهي
~~غيره لدلالة الكلام عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وبقية الشيء الباقي من قول القائل قد بقي من هذا
~~الأمر بقية وهي فعيلة منه نظير السكينة من سكن
# وقوله مما ترك آل موسى وآل هارون يعني به من تركة آل موسى وآل هارون
# واختلف أهل التأويل في البقية التي كانت بقيت من تركتهم فقال بعضهم كانت
~~تلك البقية عصا موسى ورضاض الألواح
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود
~~عن عكرمة قال أحسبه عن بن عباس أنه قال في هذه الآية وبقية مما ترك آل موسى
~~وآل هارون قال رضاض الألواح PageV02P613 حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع
~~قال ثنا بشر قال ثنا داود عن عكرمة قال داود وأحسبه عن بن عباس مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن بن عباس في هذه الآية وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون قال عصا
~~موسى ورضاض الألواح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وبقية ms1599 مما ترك آل موسى وآل
~~هارون قال فكان في التابوت عصا موسى ورضاض الألواح فيما ذكر لنا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون قال البقية عصا موسى ورضاض الألواح
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وبقية مما ترك آل موسى
~~وآل هارون أما البقية فإنها عصا موسى ورضاضة الألواح
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون عصا موسى وأمور من التوراة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن
~~عكرمة في هذه الآية وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون قال التوراة ورضاض
~~الألواح والعصا
# قال إسحاق قال وكيع ورضاضه كسره
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن خالد عن عكرمة في قوله وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون قال رضاض الألواح
# وقال آخرون بل تلك البقية عصا موسى وعصا هارون وشيء من الألواح
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل عن بن أبي
~~خالد عن أبي صالح أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون قال كان فيه عصا موسى وعصا هارون ولوحان من التوراة والمن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن عطية بن سعد في قوله
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون قال عصا موسى وعصا هارون وثياب موسى وثياب
~~هارون ورضاض الألواح
# وقال آخرون بل هي العصا والنعلان PageV02P614 ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن
~~بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال سألت الثوري عن قوله وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون قال منهم من يقول البقية قفيز من من ورضاض الألواح
# ومنهم من يقول العصا والنعلان
# وقال آخرون بل كان ذلك العصا وحدها
# ذكر من قال ms1600 ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~بكار بن عبد الله قال قلنا لوهب بن منبه ما كان فيه يعني في التابوت
# قال كان فيه عصا موسى والسكينة
# وقال آخرون بل كان ذلك رضاض الألواح وما تكسر منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~في قوله وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون قال كان موسى حين ألقى الألواح
~~تكسرت ورفع منها فجعل الباقي في ذلك التابوت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء بن
~~أبي رباح عن قوله وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون العلم والتوراة
# وقال آخرون بل ذلك الجهاد في سبيل الله
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا
~~عبيد الله بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله وبقية مما ترك آل موسى
~~وآل هارون يعني بالبقية القتال في سبيل الله وبذلك قاتلوا مع طالوت وبذلك
~~أمروا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن
~~التابوت الذي جعله آية لصدق قول نبيه لأمته إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
~~أن فيه سكينة منه وبقية مما تركه آل موسى وآل هارون
# وجائز أن يكون تلك البقية العصا وكسر الألواح والتوراة أو بعضها والنعلين
~~والثياب والجهاد في سبيل الله وجائز أن يكون بعض ذلك
# وذلك أمر لا يدرك علمه من جهة الاستخراج ولا اللغة ولا يدرك علم ذلك إلا
~~بخبر يوجب عنه العلم ولا خبر عند أهل الإسلام في ذلك للصفة التي وصفنا
# وإذ كان كذلك فغير جائز فيه تصويب قول وتضعيف آخر غيره إذ كان جائزا فيه
~~ما قلنا من القول
# القول في تأويل قوله تعالى ت ^ تحمله الملائكة ^
# اختلف أهل التأويل في صفة حمل الملائكة ذلك التابوت فقال بعضهم معنى ذلك
~~تحمله بين السماء والأرض حتى تضعه بين أظهرهم PageV02P615 ذكر ms1601 من قال ذلك
~~حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته
~~عند طالوت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لما قال لهم يعني النبي
~~لبني إسرائيل والله يؤتي ملكه من يشاء قالوا فمن لنا بأن الله هو آتاه هذا
~~ما هو إلا لهواك فيه قال إن كنتم قد كذبتموني واتهمتموني فإن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم الآية
# قال فنزلت الملائكة بالتابوت نهارا ينظرون إليه عيانا حتى وضعوه بين
~~أظهرهم فأقروا غير راضين وخرجوا ساخطين
# وقرأ حتى بلغ والله مع الصابرين
# حدثني موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي قال لما قال لهم
~~نبيهم إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم قالوا فإن كنت
~~صادقا فأتنا بآية أن هذا ملك قال إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة
~~من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة وأصبح التابوت وما
~~فيه في دار طالوت فآمنوا بنبوة شمعون وسلموا ملك طالوت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله تحمله الملائكة قال تحمله حتى تضعه في بيت طالوت
# وقال آخرون معنى ذلك تسوق الملائكة الدواب التي تحمله
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~الثوري عن بعض أشياخه قال تحمله الملائكة على عجلة على بقرة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع
~~وهب بن منبه يقول وكل بالبقرتين اللتين سارتا بالتابوت أربعة من الملائكة
~~يسوقونهما فسارت البقرتان بهما سيرا سريعا حتى إذا بلغتا طرف القدس ذهبتا
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال حملت التابوت الملائكة حتى
~~وضعته في دار طالوت بين أظهر بني إسرائيل وذلك أن الله تعالى ذكره قال
~~تحمله الملائكة ولم يقل تأتي ms1602 به الملائكة وما جرته البقر على عجل
# وإن كانت الملائكة هي سائقتها فهي غير حاملته لأن الحمل المعروف هو
~~مباشرة الحامل بنفسه حمل ما حمل فأما ما حمله على غيره وإن كان جائزا في
~~اللغة أن يقال في حمله بمعنى معونته الحامل أو بأن حمله كان عن سببه فليس
~~سبيله سبيل ما باشر حمله بنفسه في تعارف الناس إياه بينهم وتوجيه تأويل
~~القرآن إلى الأشهر من اللغات أولى من توجيهه إلى أن لا يكون الأشهر ما وجد
~~إلى ذلك سبيل PageV02P616 القول في تأويل قوله تعالى ^ إن في ذلك لآية لكم
~~إن كنتم مؤمنين ^
# يعني تعالى ذكره بذلك أن نبيه أشمويل قال لبني إسرائيل إن في مجيئكم
~~التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون حاملته
~~الملائكة لآية لكم يعني لعلامة لكم ودلالة أيها الناس على صدقي فيما
~~أخبرتكم أن الله بعث لكم طالوت ملكا إن كنتم قد كذبتموني فيما أخبرتكم به
~~من تمليك الله إياه عليكم واتهمتموني في خبري إياكم بذلك إن كنتم مؤمنين
~~يعني بذلك إن كنتم مصدقي عند مجيء الآية التي سألتمونيها على صدقي فيما
~~أخبرتكم به من أمر طالوت وملكه
# وإنما قلنا ذلك معناه لأن القوم قد كانوا كفروا بالله في تكذيبهم نبيهم
~~وردهم عليه قوله إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا بقولهم أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه وفي مسألتهم إياه الآية على صدقه
# فإن كان ذلك منهم كفرا فغير جائز أن يقال لهم وهم كفار لكم في مجيء
~~التابوت آية إن كنتم من أهل الإيمان بالله ورسوله وليسوا من أهل الإيمان
~~بالله ولا برسوله ولكن الأمر في ذلك على ما وصفنا من معناه لأنهم سألوا
~~الآية على صدق خبره إياهم ليقروا بصدقه فقال لهم في مجيء التابوت على ما
~~وصفه لهم آية لكم إن كنتم عند مجيئه كذلك مصدقي بما قلت لكم وأخبرتكم به /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فلما فصل طالوت بالجنود قال إن
~~الله ms1603 مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من
~~اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه
~~قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله
~~كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين > @QB@ <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > وفي هذا الخبر من الله تعالى ذكره متروك قد استغني بدلالة ما ذكر
~~عليه عن ذكره
# ومعنى الكلام إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين فأتاهم التابوت فيه
~~سكينة من ربهم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة فصدقوا عند
~~ذلك نبيهم وأقروا بأن الله قد بعث طالوت ملكا عليهم وأذعنوا له بذلك
# يدل على ذلك قوله فلما فصل طالوت بالجنود وما كان ليفصل بهم إلا بعد
~~رضاهم به وتسليمهم الملك له لأنه لم يكن ممن يقدرون على إكراههم على ذلك
~~فيظن به أنه حملهم على ذلك كرها
# وأما قوله فصل فإنه يعني به شخص بالجند ورحل بهم
# وأصل الفصل القطع يقال منه فصل الرجل من موضع كذا وكذا يعني به قطع ذلك
~~فجاوزه شاخصا إلى غيره يفصل فصولا وفصل العظم والقول من غيره فهو يفصله
~~فصلا إذا قطعه فأبانه وفصل الصبي فصالا إذا قطعه عن اللبن وقول فصل يقطع
~~فيفرق بين الحق والباطل لا يرد
# وقيل إن طالوت فصل بالجنود يومئذ من بيت المقدس PageV02P617 وهم ثمانون
~~ألف مقاتل لم يتخلف من بني إسرائيل عن الفصول معه إلا ذو علة لعلته أو كبير
~~لهرمه أو معذور لا طاقة له بالنهوض معه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني بعض أهل
~~العلم عن وهب بن منبه قال خرج بهم طالوت حين استوسقوا له ولم يتخلف عنه إلا
~~كبير ذو علة أو ضرير معذور أو رجل في ضيعة لا بد له من تخلف فيها
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن ms1604 السدي قال لما جاءهم التابوت
~~آمنوا بنبوة شمعون وسلموا ملك طالوت فخرجوا معه وهم ثمانون ألفا
# قال أبو جعفر فلما فصل بهم طالوت على ما وصفنا قال إن الله مبتليكم بنهر
~~يقول إن الله مختبركم بنهر ليعلم كيف طاعتكم له
# وقد دللنا على أن معنى الابتلاء الاختبار فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وبما قلنا في ذلك كان قتادة يقول
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قول الله تعالى
~~إن الله مبتليكم بنهر قال إن الله يبتلي خلقه بما يشاء ليعلم من يطيعه ممن
~~يعصيه
# وقيل إن طالوت قال إن الله مبتليكم بنهر لأنهم شكوا إلى طالوت قلة المياه
~~بينهم وبين عدوهم وسألوه أن يدعو الله لهم أن يجري بينهم وبين عدوهم نهرا
~~فقال لهم طالوت حينئذ ما أخبر عنه أنه قاله من قوله إن الله مبتليكم بنهر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني بعض أهل
~~العلم عن وهب بن منبه قال لما فصل طالوت بالجنود قالوا إن المياه لا تحملنا
~~فادع الله لنا يجري لنا نهرا فقال لهم طالوت إن الله مبتليكم بنهر / / % =
~~3 / / الآية
# والنهر الذي أخبرهم طالوت أن الله مبتليهم به قيل هو نهر بين الأردن
~~وفلسطين
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قال إن الله مبتليكم بنهر قال الربيع ذكر لنا والله أعلم أنه نهر
~~بين الأردن وفلسطين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الله مبتليكم بنهر قال
~~ذكر لنا أنه نهر بين الأردن وفلسطين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله إن الله مبتليكم بنهر قال هو نهر بين الأردن وفلسطين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن بن عباس فلما
~~فصل طالوت بالجنود PageV02P618 غازيا إلى جالوت قال طالوت لبني ms1605 إسرائيل إن
~~الله مبتليكم بنهر قال نهر بين فلسطين والأردن نهر عذب الماء طيبه
# وقال آخرون بل هو نهر فلسطين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال إن الله مبتليكم بنهر فالنهر الذي ابتلي به بنو
~~إسرائيل نهر فلسطين
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إن الله مبتليكم بنهر هو
~~نهر فلسطين
# وأما قوله فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة
~~بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فإنه خبر من الله تعالى ذكره عن طالوت أنه
~~قال لجنوده إذ شكوا إليه العطش فأخبر أن الله مبتليهم بنهر ثم أعلمهم أن
~~الابتلاء الذي أخبرهم عن الله به من ذلك النهر هو أن من شرب من مائه فليس
~~هو منه يعني بذلك أنه ليس من أهل ولايته وطاعته ولا من المؤمنين بالله
~~وبلقائه
# ويدل على أن ذلك كذلك قول الله تعالى ذكره فلما جاوزه هو والذين آمنوا
~~معه فأخرج من لم يجاوز النهر من الذين آمنوا
# ثم أخلص ذكر المؤمنين بالله ولقائه عند دنوهم من جالوت وجنوده بقوله قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~وأخبرهم أنه من لم يطعمه يعني من لم يطعم الماء من ذلك النهر والهاء في
~~قوله فمن شرب منه وفي قوله ومن لم يطعمه عائدة على النهر والمعنى لمائه
# وإنما ترك ذكر الماء اكتفاء بفهم السامع بذكر النهر لذلك أن المراد به
~~الماء الذي فيه ومعنى قوله لم يطعمه لم يذقه يعني ومن لم يذق ماء ذلك النهر
~~فهو مني يقول هو من أهل ولايتي وطاعتي والمؤمنين بالله وبلقائه
# ثم استثنى من قوله ومن لم يطعمه المغترفين بأيديهم غرفة فقال ومن لم يطعم
~~ماء ذلك النهر إلا غرفة يغترفها بيده فإنه مني
# ثم اختلفت القراء في قراءة قوله إلا من اغترف غرفة ms1606 بيده فقرأه عامة قراء
~~أهل المدينة والبصرة غرفة بنصب الغين من الغرفة بمعنى الغرفة الواحدة من
~~قولك اغترفت غرفة والغرفة هي الفعل بعينه من الاغتراف
# وقرأه آخرون بالضم بمعنى الماء الذي يصير في كف المغترف فالغرفة الاسم
~~والغرفة المصدر
# وأعجب القراءتين في ذلك إلي ضم الغين في الغرفة بمعنى إلا من اغترف كفا
~~من ماء لاختلاف غرفة إذا فتحت غينها وما هي له مصدر وذلك أن مصدر اغترف
~~اغترافة وإنما غرفة مصدر غرفت فلما كانت غرفة مخالفة مصدر اغترف كانت
~~الغرفة التي بمعنى الاسم على ما قد وصفنا أشبه منها بالغرفة التي
~~PageV02P619 هي بمعنى الفعل وذكر لنا أن عامتهم شربوا من ذلك الماء فكان من
~~شرب منه عطش ومن اغترف غرفة روي
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فمن شرب
~~منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم فشرب القوم على قدر يقينهم
# أما الكفار فجعلوا يشربون فلا يروون وأما المؤمنون فجعل الرجل يغترف غرفة
~~بيده فتجزيه وترويه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة فمن
~~شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده قال كان
~~الكفار يشربون فلا يروون وكان المسلمون يغترفون غرفة فيجزيهم ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فمن
~~شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه
~~إلا قليلا منهم يعني المؤمنين منهم وكان القوم كثيرا فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم يعني المؤمنين منهم كان أحدهم يغترف الغرفة فيجزيه ذلك ويرويه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما أصبح التابوت
~~وما فيه في دار طالوت آمنوا بنبوة شمعون وسلموا ملك طالوت فخرجوا معه وهم
~~ثمانون ألفا
# وكان جالوت من أعظم الناس وأشدهم بأسا فخرج يسير ms1607 بين يدي الجند ولا تجتمع
~~إليه أصحابه حتى يهزم هو من لقي
# فلما خرجوا قال لهم طالوت إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن
~~لم يطعمه فإنه مني فشربوا منه هيبة من جالوت فعبر منهم أربعة آلاف ورجع ستة
~~وسبعون ألفا
# فمن شرب منه عطش ومن لم يشرب منه إلا غرفة روي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ألقى الله على لسان طالوت
~~حين فصل بالجنود فقال لا يصحبني أحد إلا أحد له نية في الجهاد فلم يتخلف
~~عنه مؤمن ولم يتبعه منافق فلما رأى قلتهم قالوا لن نمس من هذا الماء غرفة
~~ولا غيرها وذلك أنه قال لهم إن الله مبتليكم بنهر / / % = 3 / / الآية
# فقالوا لن نمس من هذا غرفة ولا غير غرفة قال وأخذ البقية الغرفة فشربوا
~~منها حتى كفتهم وفضل منهم
# قال والذين لم يأخذوا الغرفة أقوى من الذين أخذوها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس في
~~قوله فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده
~~فشرب كل إنسان كقدر الذي في قلبه فمن اغترف غرفة وأطاعه روي بطاعته ومن شرب
~~فأكثر عصى فلم يرو لمعصيته PageV02P620 حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق في حديث ذكره عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه في قوله فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده يقول الله تعالى
~~ذكره فشربوا منه إلا قليلا منهم
# وكان فيما يزعمون من تتابع منهم في الشرب الذي نهي عنه لم يروه ومن لم
~~يطعمه إلا كما أمر غرفة بيده أجزأه وكفاه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فلما جاوزه هو فلما جاوز النهر طالوت
# والهاء في جاوزه عائدة على النهر وهو كناية اسم طالوت ms1608
# وقوله والذين آمنوا معه يعني وجاوز النهر معه الذين آمنوا
# قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده
# ثم اختلف في عدة من جاوز النهر معه يومئذ ومن قال منهم لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده فقال بعضهم كانت عدتهم عدة أهل بدر ثلاثمائة رجل وبضعة عشر
~~رجلا
# ذكر من قال ذلك حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال ثنا مصعب بن المقدام
~~وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قالا جميعا ثنا إسرائيل قال
~~ثنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب قال كنا نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة
~~أصحاب طالوت الذين جاوزوا النهر معه ولم يجز معه إلا مؤمن ثلاثمائة وبضعة
~~عشر رجلا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر قال ثنا أبو إسحاق عن البراء قال كنا
~~نتحدث أن أصحاب بدر يوم بدر كعدة أصحاب طالوت ثلاثمائة رجل وثلاثة عشر رجلا
~~الذين جاوزوا النهر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال كنا نتحدث أن أصحاب النبي كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر
~~رجلا على عدة أصحاب طالوت من جاز معه وما جاز معه إلا مؤمن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن البراء بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~كنا نتحدث أن أصحاب النبي كانوا يوم بدر على عدة أصحاب طالوت يوم جاوزوا
~~النهر وما جاوز معه إلا مسلم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن أبي إسحاق عن
~~البراء مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله
~~قال لأصحابه يوم بدر أنتم بعدة أصحاب طالوت يوم لقي وكان أصحاب رسول الله
~~يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا PageV02P621
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~محص الله الذين آمنوا ms1609 عند النهر وكانوا ثلاثمائة وفوق العشرة ودون العشرين
~~فجاء داود فأكمل به العدة
# وقال آخرون بل جاوز معه النهر أربعة آلاف وإنما خلص أهل الإيمان منهم من
~~أهل الكفر والنفاق حين لقوا جالوت
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~قال عبر مع طالوت النهر من بني إسرائيل أربعة آلاف فلما جاوزه هو والذين
~~آمنوا معه فنظروا إلى جالوت رجعوا أيضا وقالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده فرجع عنه أيضا ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة وثمانون وخلص في ثلاثمائة
~~وبضعة عشر عدة أهل بدر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~لما جاوزه هو والذين آمنوا معه قال الذين شربوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده
# وأولى القولين في ذلك بالصواب ما روي عن بن عباس وقاله السدي وهو أنه
~~جاوز النهر مع طالوت المؤمن الذي لم يشرب من النهر إلا الغرفة والكافر الذي
~~شرب منه الكثير
# ثم وقع التمييز بينهم بعد ذلك برؤية جالوت ولقائه وانخذل عنه أهل الشرك
~~والنفاق وهم الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ومضى أهل البصيرة
~~بأمر الله على بصائرهم وهم أهل الثبات على الإيمان فقالوا كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين
# فإن ظن ذو غفلة أنه غير جائز أن يكون جاوز النهر مع طالوت إلا أهل
~~الإيمان الذين ثبتوا معه على إيمانهم ومن لم يشرب من النهر إلا الغرفة لأن
~~الله تعالى ذكره قال فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه فكان معلوما أنه لم
~~يجاوز معه إلا أهل الإيمان على ما روي به الخبر عن البراء بن عازب ولأن أهل
~~الكفر لو كانوا جاوزوا النهر كما جاوزه أهل الإيمان لما خص الله بالذكر في
~~ذلك أهل الإيمان فإن الأمر في ذلك بخلاف ما ظن
# وذلك أنه غير مستنكر أن يكون الفريقان أعنى فريق الإيمان وفريق الكفر
~~جاوزوا النهر وأخبر ms1610 الله نبيه محمدا عن المؤمنين بالمجاوزة لأنهم كانوا من
~~الذين جاوزوه مع ملكهم وترك ذكر أهل الكفر وإن كانوا قد جاوزوا النهر مع
~~المؤمنين
# والذي يدل على صحة ما قلنا في ذلك قول الله تعالى ذكره فلما جاوزه هو
~~والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله فأوجب الله
~~تعالى ذكره أن الذين يظنون أنهم ملاقو الله هم الذين قالوا عند مجاوزة
~~النهر كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله دون غيرهم PageV02P622
~~الذين لا يظنون أنهم ملاقو الله وأن الذين لا يظنون أنهم ملاقو الله هم
~~الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وغير جائز أن يضاف الإيمان
~~إلى من جحد أنه ملاقي الله أو شك فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين ^
# اختلف أهل التأويل في أمر هذين الفريقين أعني القائلين لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده والقائلين كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله من هما
# فقال بعضهم الفريق الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده هم أهل
~~كفر بالله ونفاق وليسوا ممن شهد قتال جالوت وجنوده لأنهم انصرفوا عن طالوت
~~ومن ثبت معه لقتال عدو الله جالوت ومن معه وهم الذين عصوا أمر الله لشربهم
~~من النهر
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي بذلك وهو
~~قول بن عباس
# وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه آنفا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله الذين اغترفوا وأطاعوا الذين مضوا مع طالوت المؤمنون وجلس
~~الذين شكوا
# وقال آخرون كلا الفريقين كان أهل إيمان ولم يكن منهم أحد شرب من الماء
~~إلا غرفة بل كانوا جميعا أهل ms1611 طاعة ولكن بعضهم كان أصح يقينا من بعض وهم
~~الذين أخبر الله عنهم أنهم قالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والآخرون كانوا أضعف يقينا وهم الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين ويكون المؤمنون بعضهم أفضل جدا وعزما من بعض وهم مؤمنون
~~كلهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله أن النبي قال لأصحابه يوم
~~بدر أنتم بعدة أصحاب طالوت ثلاثمائة قال قتادة وكان مع النبي يوم بدر
~~ثلاثمائة وبضعة عشر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الذين لم يأخذوا الغرفة
~~أقوى من الذين أخذوا وهم الذين قالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله والله مع الصابرين
# ويجب على القول الذي روي عن البراء بن عازب أنه لم يجاوز النهر مع طالوت
~~إلا عدة أصحاب PageV02P623 بدر أن يكون كلا الفريقين اللذين وصفهما الله
~~بما وصفهما به أمرهما على نحو ما قال فيهما قتادة وبن زيد
# وأولى القولين في تأويل الآية ما قاله بن عباس والسدي وبن جريج
# وقد ذكرنا الحجة في ذلك فيما مضى قبل آنفا
# وأما تأويل قوله قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله فإنه يعني قال الذين
~~يعلمون ويستيقنون أنهم ملاقوا الله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا الله الذين يستيقنون
# فتأويل الكلام قال الذين يوقنون بالمعاد ويصدقون بالمرجع إلى الله للذين
~~قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده كم من فئة قليلة يعني بكم كثيرا
~~غلبت فئة قليلة فئة كثيرة بإذن الله ms1612 يعني بقضاء الله وقدره
# والله مع الصابرين يقول مع الحابسين أنفسهم على رضاه وطاعته
# وقد أتينا على البيان عن وجوه الظن وأن أحد معانيه العلم اليقين بما يدل
~~على صحة ذلك فيما مضى فكرهنا إعادته
# وأما الفئة فإنهم الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه وهو مثل الرهط
~~والنفر جمعه فئات وفئون في الرفع وفئين في النصب والخفض بفتح نونها في كل
~~حال وفئين بالرفع بإعراب نونها بالرفع وترك الياء فيها وفي النصب فئينا وفي
~~الخفض فئين فيكون الإعراب في الخفض والنصب في نونها وفي كل ذلك مقرة فيها
~~الياء على حالها فإن أضيفت قيل هؤلاء فئينك بإقرار النون وحذف التنوين كما
~~قال الذين لغتهم هذه سنين في جمع السنة هذه سنينك بإثبات النون وإعرابها
~~وحذف التنوين منها للإضافة وكذلك العمل في كل منقوص مثل مائة وثبة وقلة
~~وعزة فأما ما كان نقصه من أوله فإن جمعه بالتاء مثل عدة وعدات وصلة وصلات
# وأما قوله والله مع الصابرين فإنه يعني والله معين الصابرين على الجهاد
~~في سبيله وغير ذلك من طاعته وظهورهم ونصرهم على أعدائه الصادين عن سبيله
~~المخالفين منهاج دينه
# وكذلك يقال لكل معين رجلا على غيره هو معه بمعنى هو معه بالعون له
~~والنصرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولما برزوا لجالوت
~~وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين > @QB@ <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ولما برزوا لجالوت وجنوده ولما برز طالوت
~~وجنوده لجالوت وجنوده
# ومعنى قوله برزوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر منها واستوى ولذلك
~~قيل للرجل القاضي حاجته تبرز لأن الناس قديما في الجاهلية إنما كانوا يقضون
~~حاجتهم في البراز من الأرض PageV02P624 فقيل قد تبرز فلان إذا خرج إلى
~~البراز من الأرض لذلك كما قيل تغوط لأنهم كانوا يقضون حاجتهم في الغائط من
~~الأرض وهو المطمئن منها فقيل للرجال تغوط أي صار إلى الغائط من الأرض
# وأما قوله ربنا أفرغ علينا صبرا فإنه يعني ms1613 أن طالوت وأصحابه قالوا ربنا
~~أفرغ علينا صبرا يعني أنزل علينا صبرا
# وقوله وثبت أقدامنا يعني وقو قلوبنا على جهادهم لتثبت أقدامنا فلا ننهزم
~~عنهم وانصرنا على القوم الكافرين الذين كفروا بك فجحدوك إلها وعبدوا غيرك
~~واتخذوا الأوثان أربابا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@
~~فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين > @QB@ <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فهزم طالوت وجنوده أصحاب جالوت وقتل داود
~~جالوت
# وفي هذا الكلام متروك ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ظهر منه عليه
# وذلك أن معنى الكلام ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فاستجاب لهم ربهم فأفرغ
~~عليهم صبره وثبت أقدامهم ونصرهم على القوم الكافرين فهزموهم بإذن الله
# ولكنه ترك ذكر ذلك اكتفاء بدلالة قوله فهزموهم بإذن الله على أن الله قد
~~أجاب دعاءهم الذي دعوه به
# ومعنى قوله فهزموهم بإذن الله قتلوهم بقضاء الله وقدره يقال منه هزم
~~القوم الجيش هزيمة وهزيمى
# وقتل داود جالوت وداود هذا هو داود بن إيشا نبي الله
# وكان سبب قتله إياه كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا بكار بن عبد الله قال سمعت وهب بن منبه يحدث قال لما خرج أو قال لما
~~برز طالوت لجالوت قال جالوت أبرزوا لي من يقاتلني فإن قتلني فلكم ملكي وإن
~~قتلته فلي ملككم فأتي بداود إلى طالوت فقاضاه إن قتله أن ينكحه ابنته وأن
~~يحكمه في ماله
# فألبسه طالوت سلاحا فكره داود أن يقاتله وقال إن الله لم ينصرني عليه لم
~~يغن السلاح
# فخرج إليه بالمقلاع وبمخلاة فيها أحجار ثم برز له قال له جالوت أنت
~~تقاتلني قال داود نعم
# قال ويلك أما تخرج إلي إلا كما يخرج إلى الكلب بالمقلاع والحجارة لأبددن
~~لحمك ولأطعمنه اليوم الطير والسباع فقال له داود بل أنت عدو ms1614 الله شر من
~~الكلب
# فأخذ داود حجرا ورماه بالمقلاع فأصابت بين عينيه حتى نفذت في دماغه فصرع
~~جالوت وانهزم من معه واحتز داود رأسه
# فلما رجعوا إلى طالوت ادعى الناس قتل جالوت فمنهم من يأتي بالسيف وبالشيء
~~من سلاحه أو جسده وخبأ داود رأسه فقال طالوت من جاء برأسه فهو الذي قتله
# فجاء به داود
# ثم قال لطالوت أعطني ما وعدتني فندم طالوت على ما كان شرط له PageV02P625
~~وقال إن بنات الملوك لا بد لهن من صداق وأنت رجل جريء شجاع فاحتمل صداقها
~~ثلاثمائة غلفة من أعدائنا وكان يرجو بذلك أن يقتل داود
# فغزا داود وأسر منهم ثلاثمائة وقطع غلفهم وجاء بها فلم يجد طالوت بدا من
~~أن يزوجه
# ثم أدركته الندامة فأراد قتل داود حتى هرب منه إلى الجبل فنهض إليه طالوت
~~فحاصره
# فلما كان ذات ليلة سلط النوم على طالوت وحرسه فهبط إليهم داود فأخذ إبريق
~~طالوت الذي كان يشرب منه ويتوضأ وقطع شعرات من لحيته وشيئا من هدب ثيابه ثم
~~رجع داود إلى مكانه فناده أن / / % = 3 / / حرسك فإني لو شئت أقتلك البارحة
~~فعلت فإنه هذا إبريقك وشيء من شعر لحيتك وهدب ثيابك وبعث إليه
# فعلم طالوت أنه لو شاء قتله فعطفه ذلك عليه فأمنه وعاهده بالله لا ير ى
~~منه بأسا
# ثم انصرف
# ثم كان في آخر أمر طالوت أنه كان يدس لقتله وكان طالوت لا يقاتل عدوا إلا
~~هزم حتى مات
# قال بكار وسئل وهب وأنا أسمع أنبيا كان طالوت يوحى إليه فقال لم يأته وحي
~~ولكن كان معه نبي يقال له أشمويل يوحى إليه وهو الذي ملك طالوت
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان داود النبي وإخوة له
~~أربعة معهم أبوهم شيخ كبير فتخلف أبوهم وتخلف معه داود من بين إخوته في غنم
~~أبيه يرعاها له وكان من أصغرهم وخرج إخوته الأربعة مع طالوت فدعاه أبوه وقد
~~تقارب الناس ودنا بعضهم من بعض
# قال بن إسحاق وكان داود فيما ms1615 ذكر لي بعض أهل العلم عن وهب بن منبه رجلا
~~قصيرا أزرق قليل شعر الرأس وكان طاهر القلب نقيه فقال له أبوه يا بني إنا
~~قد صنعنا لإخوتك زادا يتقوون به على عدوهم فاخرج به إليهم فإذا دفعته إليهم
~~فأقبل إلي سريعا فقال أفعل
# فخرج وأخذ معه ما حمل لإخوته ومعه مخلاته التي يحمل فيها الحجارة ومقلاعه
~~الذي كان يرمي به عن غنمه
# حتى إذا فصل من عند أبيه فمر بحجر فقال يا داود خذني فاجعلني في مخلاتك
~~تقتل بي جالوت فإني حجر يعقوب فأخذه فجعله في مخلاته ومشى
# فبينا هو يمشي إذ مر بحجر آخر فقال يا داود خذني فاجعلني في مخلاتك تقتل
~~بي جالوت فإني حجر إسحاق فأخذه فجعله في مخلاته ثم مضى
# فبينا هو يمشي إذ مر بحجر فقال يا داود خذني فاجعلني في مخلاتك تقتل بي
~~جالوت فإني حجر إبراهيم فأخذه فجعله في مخلاته
# ثم مضى بما معه حتى انتهى إلى القوم فأعطى إخوته ما بعث إليهم معه
# وسمع في العسكر خوض الناس بذكر جالوت وعظم شأنه فيهم وبهيبة الناس إياه
~~ومما يعظمون من أمره فقال لهم والله إنكم لتعظمون من أمر هذا العدو شيئا ما
~~أدري ما هو والله إني لو أراه لقتلته فأدخلوني على الملك فأدخل على الملك
~~طالوت فقال أيها الملك إنى أراكم تعظمون شأن هذا العدو والله إنى لو أراه
~~لقتلته فقال يا بني ما عندك من القوة على ذلك وما جربت من نفسك قال قد كان
~~الأسد يعدو على الشاة PageV02P626 من غنمي فأدركه فآخذ برأسه فأفك لحييه
~~عنها فآخذها من فيه فادع لي بدرع حتى ألقيها علي فأتي بدرع فقذفها في عنقه
~~ومثل فيها فملأ عين طالوت ونفسه ومن حضر من بني إسرائيل فقال طالوت والله
~~لعسى الله أن يهلكه به فلما أصبحوا رجعوا إلى جالوت فلما التقى الناس قال
~~داود أروني جالوت فأروه إياه على فرس عليه لأمته فلما رآه جعلت الأحجار
~~الثلاثة تواثب من مخلاته فيقول هذا خذني ويقول ms1616 هذا خذني ويقول هذا خذني
~~فأخذ أحدها فجعله في مقذافه ثم قتله به ثم أرسله فصك بين عيني جالوت فدمغه
~~وتنكس عن دابته فقتله
# ثم انهزم جنده وقال الناس قتل داود جالوت وخلع طالوت
# وأقبل الناس على داود مكانه حتى لم يسمع لطالوت بذكر إلا أن أهل الكتاب
~~يزعمون أنه لما رأى انصراف بني إسرائيل عنه إلى داود هم بأن يغتال داود
~~وأراد قتله فصرف الله ذلك عنه وعن داود وعرف خطيئته والتمس التوبة منها إلى
~~الله
# وقد روى عن وهب بن منبه في أمر طالوت وداود قول خلاف الروايتين اللتين
~~ذكرنا قبل وهو ما حدثني به المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد
~~الكريم قال ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه قال لما سلمت بنو
~~إسرائيل الملك لطالوت أوحى إلى نبي بني إسرائيل أن قل لطالوت فليغز أهل
~~مدين فلا يترك فيها حيا إلا قتله فإني سأظهره عليهم فخرج بالناس حتى أتى
~~مدين فقتل من كان فيها إلا ملكهم فإنه أسره وساق مواشيهم
# فأوحى الله إلى أشمويل ألا تعجب من طالوت إذ أمرته فاختان فيه فجاء
~~بملكهم أسيرا وساق مواشيهم فالقه فقل له لأنزعن الملك من بيته ثم لا يعود
~~فيه إلى يوم القيامة فإنى إنما أكرم من أطاعني وأهين من هان عليه أمري
~~فلقيه فقال ما صنعت لم جئت بملكهم أسيرا ولم سقت مواشيهم قال إنما سقت
~~المواشي لأقربها
# قال له أشمويل إن الله قد نزع من بيتك الملك ثم لا يعود فيه إلى يوم
~~القيامة
# فأوحى الله إلى أشمويل أن انطلق إلى إيشا فيعرض عليك بنيه فادهن الذي
~~آمرك بدهن القدس يكن ملكا على بني إسرائيل فانطلق حتى أتى إيشا فقال اعرض
~~علي بنيك فدعا إيشا أكبر ولده فأقبل رجل جسيم حسن المنظر فلما نظر إليه
~~أشمويل أعجبه فقال الحمد لله إن الله لبصير بالعباد فأوحى الله إليه إن
~~عينيك تبصران ما ظهر وإني أطلع على ما في القلوب ليس بهذا ms1617 اعرض علي غيره
~~فعرض عليه ستة في كل ذلك يقول ليس بهذا فقال هل لك من ولد غيرهم فقال بني
~~لي غلام وهو راع في الغنم
# فقال أرسل إليه فلما أن جاء داود جاء غلام أمعر فدهنه بدهن القدس وقال
~~لأبيه اكتم هذا فإن طالوت لو يطلع عليه قتله فسار جالوت في قومه إلى بني
~~إسرائيل فعسكر وسار طالوت ببني إسرائيل وعسكر وتهيئوا للقتال فأرسل جالوت
~~إلى طالوت لم تقتل قومي وأقتل قومك ابرز لي أو أبرز لي من شئت فإن قتلتك
~~كان الملك لي وإن قتلتني كان الملك لك فأرسل طالوت في عسكره صائحا من يبرز
~~لجالوت فإن قتله فإن الملك ينكحه ابنته ويشركه في ملكه
# فأرسل إيشا داود إلى إخوته وكانوا في العسكر فقال PageV02P627 اذهب فرد
~~إخوتك وأخبرني خبر الناس ماذا صنعوا
# فجاء إلى إخوته وسمع صوتا إن الملك يقول من يبرز لجالوت فإن قتله أنكحه
~~الملك ابنته
# فقال داود لإخوته ما منكم رجل يبرز لجالوت فيقتله وينكح ابنة الملك
~~فقالوا إنك غلام أحمق ومن يطيق جالوت وهو من بقية الجبارين فلما لم يرهم
~~رغبوا في ذلك قال فأنا أذهب فأقتله فانتهروه وغضبوا عليه
# فلما غفلوا عنه ذهب حتى جاء الصائح فقال أنا أبرز لجالوت
# فذهب به إلى الملك فقال له لم يجبني أحد إلا غلام من بني إسرائيل هو هذا
~~قال يا بني أنت تبرز لجالوت فتقاتله قال نعم
# قال وهل آنست من نفسك شيئا قال نعم كنت راعيا في الغنم فأغار علي الأسد
~~فأخذت بلحييه ففككتهما
# فدعا له بقوس وأداة كاملة فلبسها وركب الفرس ثم سار منهم قريبا
# ثم صرف فرسه فرجع إلى الملك فقال الملك ومن حوله جبن الغلام فجاء فوقف
~~على الملك فقال ما شأنك قال داود إن لم يقتله الله لي لم يقتله هذا الفرس
~~وهذا السلاح فدعني فأقاتل كما أريد
# فقال نعم يا بني
# فأخذ داود مخلاته فتقلدها وألقى فيها أحجارا وأخذ مقلاعه الذي كان يرعى
~~به
# ثم مضى نحو جالوت فلما ms1618 دنا من عسكره قال أين جالوت يبرز لي فبرز له على
~~فرس عليه السلاح كله فلما رآه جالوت قال إليك أبرز قال نعم
# قال فأتيتني بالمقلاع والحجر كما يؤتى إلى الكلب قال هو ذاك
# قال لا جرم أني سوف أقسم لحمك بين طير السماء وسباع الأرض
# قال داود أو يقسم الله لحمك
# فوضع داود حجرا في مقلاعه ثم دوره فأرسله نحو جالوت فأصاب أنف البيضة
~~التي على جالوت حتى خالط دماغه فوقع من فرسه فمضى داود إليه فقطع رأسه
~~بسيفه فأقبل به في مخلاته وبسلبه يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت ففرحوا فرحا
~~شديدا وانصرف طالوت
# فلما كان داخل المدينة سمع الناس يذكرون داود فوجد في نفسه فجاءه داود
~~فقال أعطني امرأتي فقال أتريد ابنة الملك بغير صداق فقال داود ما اشترطت
~~علي صداقا ومالي من شيء
# قال لا أكلفك إلا ما تطيق أنت رجل جريء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون
~~الناس وهم غلف فإذا قتلت منهم مائتي رجل فأتني بغلفهم
# فجعل كلما قتل منهم رجلا نظم غلفته في خيط حتى نظم مائتي غلفة ثم جاء بهم
~~إلى طالوت فألقى إليه فقال ادفع لي امرأتي قد جئت بما اشترطت فزوجه ابنته
# وأكثر الناس ذكر داود وزاده عند الناس عجبا فقال طالوت لابنه لتقتلن داود
~~قال سبحان الله ليس بأهل ذلك منك قال إنك غلام أحمق ما أراه إلا سوف يخرجك
~~وأهل بيتك من الملك
# فلما سمع ذلك من أبيه انطلق إلى أخته فقال لها إني قد خفت أباك أن يقتل
~~زوجك داود فمريه أن يأخذ حذره ويتغيب منه
# فقالت له امرأته ذلك فتغيب
# فلما أصبح أرسل طالوت من يدعو له داود وقد صنعت امرأته على فراشه كهيئة
~~النائم ولحفته
# فلما جاء رسول طالوت قال أين داود ليجب الملك فقالت له بات شاكيا ونام
~~الآن ترونه على الفراش
# فرجعوا إلى طالوت فأخبروه ذلك فمكث ساعة ثم أرسل إليه فقالت هو نائم لم
~~يستيقظ بعد
# فرجعوا إلى الملك فقال ائتوني به وإن ms1619 كان نائما فجاؤوا إلى الفراش فلم
~~يجدوا عليه أحدا
# فجاؤوا الملك فأخبروه PageV02P628 فأرسل إلى ابنته فقال ما حملك على أن
~~تكذبيني قالت هو أمرني بذلك وخفت إن لم أفعل أمره أن يقتلني
# وكان داود فارا في الجبل حتى قتل طالوت وملك داود بعده
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال كان طالوت أميرا على الجيش فبعث أبو داود مع داود بشيء إلى إخوته فقال
~~داود لطالوت ماذا لي فأقتل جالوت قال لك ثلث مالي وأنكحك ابنتي
# فأخذ مخلاته فجعل فيها ثلاث مروات ثم سمى حجارته تلك إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب ثم أدخل يده فقال باسم إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب فخرج
~~على إبراهيم فجعله في مرجمته فخرقت ثلاثا وثلاثين بيضة عن رأسه وقتلت
~~ثلاثين ألفا من ورائه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال عبر يومئذ النهر مع
~~طالوت أبو داود فيمن عبر مع ثلاثة عشر ابنا له وكان داود أصغر بنيه
# فأتاه ذات يوم فقال يا أبتاه ما أرمي بقذافتي شيئا إلا صرعته
# فقال أبشر يا بني فإن الله قد جعل رزقك في قذافتك ثم أتاه مرة أخرى قال
~~يا أبتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت أسدا رابضا فركبت عليه فأخذت بأذنيه
~~فلم يهجني
# قال أبشر يا بني فإن هذا خير يعطيكه الله ثم أتاه يوما آخر فقال يا أبتاه
~~إني لأمشي بين الجبال فأسبح فما يبقى جبل إلا سبح معي
# فقال أبشر يا بني فإن هذا خير أعطاكه الله
# وكان داود راعيا وكان أبوه خلفه يأتي إليه وإلى إخوته بالطعام
# فأتى النبي بقرن فيه دهن وبثوب من حديد فبعث به إلى طالوت فقال إن صاحبكم
~~الذي يقتل جالوت يوضع هذا القرن على رأسه فيغلي حتى يدهن منه ولا يسيل على
~~وجهه يكون على رأسه كهيئة الإكليل ويدخل في هذا الثوب فيملؤه
# فدعا طالوت بني إسرائيل فجربهم فلم يوافقه منهم أحد
# فلما فرغوا قال طالوت ms1620 لأبي داود هل بقي لك من ولد لم يشهدنا قال نعم بقي
~~ابني داود وهو يأتينا بطعامنا
# فلما أتاه داود مر في الطريق بثلاثة أحجار فكلمنه وقلن له خذنا يا داود
~~تقتل بنا جالوت قال فأخذهن فجعلهن في مخلاته
# وكان طالوت قال من قتل جالوت زوجته ابنتي وأجريت خاتمه في ملكي
# فلما جاء داود وضعوا القرن على رأسه فغلى حتى ادهن منه ولبس الثوب فملأه
~~وكان رجلا مسقاما مصفارا ولم يلبسه أحد إلا تقلقل فيه
# فلما لبسه داود تضايق الثوب عليه حتى ينقض
# ثم مشى إلى جالوت وكان جالوت من أجسم الناس وأشدهم فلما نظر إلى داود قذف
~~في قلبه الرعب منه فقال له يا فتى ارجع فإني أرحمك أن أقتلك قال داود لا بل
~~أنا أقتلك
# فأخرج الحجارة فجعلها في القذافة كلما رفع حجرا سماه فقال هذا باسم أبي
~~إبراهيم والثاني باسم أبي إسحاق والثالث باسم أبي إسرائيل
# ثم أدار القذافة فعادت الأحجار حجرا واحدا ثم أرسله فصك به بين عيني
~~جالوت فنقب رأسه فقتله
# ثم لم تزل تقتل كل إنسان تصيبه تنفذ منه حتى لم يكن بحيالها أحد
# فهزموهم عند ذلك وقتل داود جالوت
# ورجع طالوت فأنكح داود ابنته وأجرى خاتمه في ملكه فمال الناس إلى داود
~~فأحبوه
# فلما رأى ذلك PageV02P629 طالوت وجد في نفسه وحسده فأراد قتله
# فعلم به داود أنه يريد به ذلك فسجى له زق خمر في مضجعه فدخل طالوت إلى
~~منام داود وقد هرب داود فضرب الزق ضربة فخرقه فسالت الخمر منه فوقعت قطرة
~~من خمر في فيه فقال يرحم الله داود ما كان أكثر شربه للخمر ثم إن داود أتاه
~~من القابلة في بيته وهو نائم فوضع سهمين عند رأسه وعند رجليه وعن يمينه وعن
~~شماله سهمين فلما استيقظ طالوت بصر بالسهام فعرفها فقال يرحم الله داود هو
~~خير مني ظفرت به فقتلته وظفر بي فكف عني
# ثم إنه ركب يوما فوجده يمشي في البرية وطالوت على فرس فقال طالوت اليوم
~~أقتل داود ms1621 وكان داود إذا فزع لا يدرك فركض على أثره طالوت ففزع داود فاشتد
~~فدخل غارا وأوحى الله إلى العنكبوت فضربت عليه بيتا فلما انتهى طالوت إلى
~~الغار نظر إلى بناء العنكبوت فقال لو كان دخل ها هنا لخرق بيت العنكبوت
~~فخيل إليه فتركه
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال ذكر
~~لنا أن داود حين أتاهم كان قد جعل معه مخلاة فيها ثلاثة أحجار
# وإن جالوت برز لهم فنادي ألا رجل لرجل فقال طالوت من يبرز له وإلا برزت
~~له
# فقام داود فقال أنا
# فقام له طالوت فشد عليه درعه فجعل يراه يشخص فيها ويرتفع
# فعجب من ذلك طالوت فشد عليه أداته كلها
# وإن داود رماهم بحجر من تلك الحجارة فأصاب في القوم ثم رمى الثانية بحجر
~~فأصاب فيهم ثم رمى الثالثة فقتل جالوت
# فآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء وصار هو الرئيس عليهم وأعطوه
~~الطاعة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن زيد في قول الله تعالى ذكره ألم
~~تر إلى الملإ من بني إسرائيل فقرأ حتى بلغ فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا
~~قليلا منهم والله عليم بالظالمين قال أوحى الله إلى نبيهم إن في ولد فلان
~~رجلا يقتل الله به جالوت ومن علامته هذا القرن تضعه على رأسه فيفيض ماء
# فأتاه فقال إن الله أوحى إلي أن في ولد فلان رجلا يقتل الله به جالوت
~~فقال نعم يا نبي الله قال فأخرج له اثني عشر رجلا أمثال السواري وفيهم رجل
~~بارع عليهم فجعل يعرضهم على القرن فلا يرى شيئا فيقول لذلك الجسيم ارجع
~~فيرده عليه فأوحى الله إليه إنا لا نأخذ الرجال على صورهم ولكن نأخذهم على
~~صلاح قلوبهم قال يا رب قد زعم أنه ليس له ولد غيره فقال كذب فقال إن ربي قد
~~كذبك وقال إن لك ولدا غيرهم فقال صدق يا نبي الله لي ولد قصير استحييت أن
~~يراه الناس فجعلته في الغنم ms1622 قال فإين هو قال في شعب كذا وكذا من جبل كذا
~~وكذا فخرج إليه فوجد الوادي قد سال بينه وبين التي كان يريح إليها قال
~~ووجده يحمل شاتين يجيز بهما ولا يخوض بهما السيل فلما رآه قال هذا هو لا شك
~~فيه هذا يرحم البهائم فهو بالناس أرحم قال فوضع القرن على رأسه ففاض فقال
~~له بن أخي هل رأيت ها هنا من شيء يعجبك قال نعم إذا سبحت سبحت معي الجبال
~~وإذا أتى النمر أو الذئب أو السبع PageV02P630 أخذ شاة قمت إليه فأفتح
~~لحييه عنها فلا يهيجني وألفى معه صفنه قال فمر بثلاثة أحجار يأثر بعضها على
~~بعض كل واحد منها يقول أنا الذي يأخذ ويقول هذا لا بل إياي يأخذ ويقول
~~الآخر مثل ذلك قال فأخذهن جميعا فطرحهن في صفنه فلما جاء مع النبي وخرجوا
~~قال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا فكان من قصة نبيهم وقصتهم ما
~~ذكر الله في كتابه وقرأ حتى بلغ والله مع الصابرين قال واجتمع أمرهم وكانوا
~~جميعا وقرأ وانصرنا على القوم الكافرين وبرز جالوت على برذون له أبلق في
~~يده قوس ونشاب فقال من يبرز أبرزوا إلي رأسكم قال ففظع به طالوت قال فالتفت
~~إلى أصحابه فقال من رجل يكفيني اليوم جالوت فقال داود أنا فقال تعال قال
~~فنزع درعا له فألبسه إياها قال ونفخ الله من روحه فيه حتى ملأه قال فرمي
~~بنشابة فوضعها في الدرع قال فكسرها داود ولم تضره شيئا ثلاث مرات ثم قال له
~~خذ الآن فقال داود اللهم اجعله حجرا واحدا قال وسمى واحدا إبراهيم وآخر
~~إسحاق وآخر يعقوب قال فجمعهن جميعا فكن حجرا واحدا قال فأخذهن وأخذ مقلاعا
~~فأدارها ليرمي بها فقال أترميني كما ترمي السبع والذئب ارمني بالقوس قال لا
~~أرميك اليوم إلا بها فقال له مثل ذلك أيضا فقال نعم وأنت أهون علي من الذئب
~~فأدارها وفيها أمر الله وسلطان الله قال فخلى سبيلها مأمورة قال فجاءت مظلة
~~فضربت بين عينيه ms1623 حتى خرجت من قفاه ثم قتلت من أصحابه وراءه كذا وكذا وهزمهم
~~الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال لما قطعوا ذلك
~~يعني النهر الذي قال الله فيه مخبرا عن قيل طالوت لجنوده إن الله مبتليكم
~~بنهر وجاء جالوت وشق على طالوت قتاله فقال طالوت للناس لو أن جالوت قتل
~~أعطيت الذي يقتله نصف ملكي وناصفته كل شيء أملكه فبعث الله داود وداود
~~يومئذ في الجبل راعي غنم وقد غزا مع طالوت تسعة إخوة لداود وهم أند منه
~~وأعتى منه وأعرف في الناس منه وأوجه عند طالوت منه فغزوا وتركوه في غنمهم
~~فقال داود حين ألقى الله في نفسه ما ألقى وأكرمه لأستودعن ربي غنمي اليوم
~~ولآتين الناس فلأنظرن ما الذي بلغني من قول الملك لمن قتل جالوت فأتى داود
~~إخوته فلاموه حين أتاهم فقالوا لم جئت قال لأقتل جالوت فإن الله قادر أن
~~أقتله فسخروا منه
# قال بن جريج قال مجاهد كان بعث أبو داود مع داود بشيء إلى آخوته فأخذ
~~مخلاة فجعل فيها ثلاث مروات ثم سماهن إبراهيم وإسحاق ويعقوب
# قال بن جريج قالوا وهو ضعيف رث الحال فمر بثلاثة أحجار فقلن له خذنا يا
~~داود فقاتل بنا جالوت
# فأخذهن داود وألقاهن في مخلاته فلما ألقاهن سمع حجرا منهن يقول لصاحبه
~~أنا حجر هارون الذي قتل بي ملك كذا وكذا وقال الثاني أنا حجر موسى الذي قتل
~~بي ملك كذا وكذا PageV02P631 وقال الثالث أنا حجر داود الذي أقتل جالوت
~~فقال الحجران يا حجر داود نحن أعوان لك فصرن حجرا واحدا وقال الحجر يا داود
~~اقذف بي فإني سأستعين بالريح وكانت بيضته فيما يقولون والله أعلم فيها
~~ستمائة رطل فأقع في رأس جالوت فأقتله
# قال بن جريج وقال مجاهد سمى واحدا إبراهيم والآخر إسحاق والآخر يعقوب
~~وقال باسم إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب وجعلهن في مرجمته
# قال بن جريج فانطلق حتى نفذ إلى طالوت فقال إنك قد جعلت لمن قتل جالوت
~~نصف ms1624 ملكك ونصف كل شيء تملكه
# أفلي ذلك إن قتلته قال نعم والناس يستهزءون بداود وإخوة داود أشد من
~~هنالك عليه وكان طالوت لا ينتدب إليه أحد زعم أنه يقتل جالوت إلا ألبسه
~~درعا عنده فإذا لم تكن قدرا عليه نزعها عنه وكانت درعا سابغة من دروع طالوت
~~فألبسها داود فلما رأى قدرها عليه أمره أن يتقدم فتقدم داود فقام مقاما لا
~~يقوم فيه أحد وعليه الدرع فقال له جالوت ويحك من أنت إني أرحمك ليتقدم إلي
~~غيرك من هذه الملوك أنت إنسان ضعيف مسكين فارجع فقال داود أنا الذي أقتلك
~~بإذن الله ولن أرجع حتى أقتلك فلما أبى داود إلا قتاله تقدم جالوت إليه
~~ليأخذه بيده مقتدرا عليه فأخرج الحجر من المخلاة فدعا ربه ورماه بالحجر
~~فألقت الريح بيضته عن رأسه فوقع الحجر في رأس جالوت حتى دخل في جوفه فقتله
# قال بن جريج وقال مجاهد لما رمى جالوت بالحجر خرق ثلاثا وثلاثين بيضة عن
~~رأسه وقتلت من ورائه ثلاثين ألفا قال الله تعالى وقتل داود جالوت فقال داود
~~لطالوت وف بما جعلت فأبى طالوت أن يعطيه ذلك فانطلق داود فسكن مدينة من
~~مدائن بني إسرائيل حتى مات طالوت فلما مات عمد بنو إسرائيل إلى داود فجاؤا
~~به فملكوه وأعطوه خزائن طالوت وقالوا لم يقتل جالوت إلا نبي قال الله وقتل
~~داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ^
# يعني تعالى ذكره بذلك وأعطى الله داود الملك والحكمة وعلمه مما يشاء
# والهاء في قوله وآتاه الله عائدة على داود والملك السلطان والحكمة النبوة
# وقوله وعلمه مما يشاء يعني علمه صنعة الدروع والتقدير في السرد كما قال
~~الله تعالى ذكره وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
# وقد قيل إن معنى قوله وآتاه الله الملك والحكمة أن الله آتى داود ملك
~~طالوت ونبوة أشمويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ms1625 قال ملك
~~داود بعد ما قتل طالوت وجعله الله نبيا وذلك قوله وآتاه الله الملك والحكمة
~~قال الحكمة هي النبوة آتاه نبوة شمعون وملك طالوت PageV02P632 القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن
~~الله ذو فضل على العالمين @QE@ يعني تعالى ذكره بذلك ولولا أن الله يدفع
~~ببعض الناس وهم أهل الطاعة له والإيمان به بعضا وهم أهل المعصية لله والشرك
~~به كما دفع عن المتخلفين عن طالوت يوم جالوت من أهل الكفر بالله والمعصية
~~له وقد أعطاهم ما سألوا ربهم ابتداء من بعثة ملك عليهم ليجاهدوا معه في
~~سبيله بمن جاهد معه من أهل الإيمان بالله واليقين والصبر جالوت وجنوده
~~لفسدت الأرض يعني لهلك أهلها بعقوبة الله إياهم ففسدت بذلك الأرض ولكن الله
~~ذو من على خلقه وتطول عليهم بدفعه بالبر من خلقه عن الفاجر وبالمطيع عن
~~العاصي منهم وبالمؤمن عن الكافر
# وهذه الآية إعلام من الله تعالى ذكره أهل النفاق الذين كانوا على عهد
~~رسول الله المتخلفين عن مشاهده والجهاد معه للشك الذي في نفوسهم ومرض
~~قلوبهم والمشركين وأهل الكفر منهم وأنه إنما يدفع عنهم معاجلتهم العقوبة
~~على كفرهم ونفاقهم بإيمان المؤمنين به وبرسوله الذين هم أهل البصائر والجد
~~في أمر الله وذوو اليقين بإنجاز الله إياهم وعده على جهاد أعدائه وأعداء
~~رسوله من النصر في العاجل والفوز بجناته في الآخرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمر قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
~~يقول ولولا دفع الله بالبار عن الفاجر ودفعه ببقية أخلاف الناس بعضهم عن
~~بعض لفسدت الأرض بهلاك أهلها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض يقول ولولا دفاع الله بالبر
~~عن الفاجر وببقية أخلاف الناس بعضهم عن ms1626 بعض لهلك أهلها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حنظلة عن أبي مسلم قال سمعت عليا يقول لولا
~~بقية من المسلمين فيكم لهلكتم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض يقول لهلك من في الأرض
# حدثنا أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا حفص
~~بن سليمان عن محمد بن سوقة عن وبرة بن عبد الرحمن عن بن عمر قال قال رسول
~~الله إن الله ليدفع بالمؤمن الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء ثم
~~قرأ بن عمر ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض PageV02P633 حدثني
~~أحمد أبو حميد الحمصي قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله إن الله ليصلح
~~بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في
~~حفظ الله ما دام فيهم
# وقد دللنا على قوله العالمين وذكرنا الرواية فيه
# وأما القراء فإنها اختلفت في قراءة قوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
# فقرأته جماعة من القراء ولولا دفع الله على وجه المصدر من قول القائل دفع
~~الله عن خلقه فهو يدفع دفعا
# واحتجت لاختيارها ذلك بأن الله تعالى ذكره هو المتفرد بالدفع عن خلقه ولا
~~أحد يدافعه فيغالبه
# وقرأت ذلك جماعة أخرى من القراء ولولا دفاع الله الناس على وجه المصدر من
~~قول القائل دافع الله عن خلقه فهو يدافع مدافعة ودفاعا
# واحتجت لاختيارها ذلك بأن كثيرا من خلقه يعادون أهل دين الله وولايته
~~والمؤمنين به فهو بمحاربتهم إياهم ومعادتهم لهم لله مدافعون بباطلهم
~~ومغالبون بجهلهم والله مدافعهم عن أوليائه وأهل طاعته والإيمان به
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان قد قرأت بهما القراء وجاءت بهما جماعة
~~الأمة وليس في القراءة بأحد الحرفين إحالة معنى الآخر
# وذلك أن من دافع غيره ms1627 عن شيء فمدافعه عنه دافع ومتى امتنع المدفوع عن
~~الاندفاع فهو لمدافعه مدافع ولا شك أن جالوت وجنوده كانوا بقتالهم طالوت
~~وجنوده محاولين مغالبة حزب الله وجنده وكان في محاولتهم ذلك محاولة مغالبة
~~الله ودفاعه عما قد تضمن لهم من النصرة وذلك هو معنى مدافعة الله عن الذين
~~دافع الله عنهم بمن قاتل جالوت وجنوده من أوليائه
# فتبين إذا أن سواء قراءة من قرأ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض وقراءة
~~من قرأ ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض في التاويل والمعنى / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن
~~المرسلين > @QB@ <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله تلك آيات الله هذه الآيات التي اقتص الله فيها
~~أمر الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت وأمر الملأ من بني إسرائيل
~~من بعد موسى الذين سألوا نبيهم أن يبعث لهم طالوت ملكا وما بعدها من الآيات
~~إلى قوله والله ذو فضل على العالمين
# ويعني بقوله آيات الله حججه وأعلامه وأدلته
# يقول الله تعالى ذكره فهذه الحجج التي أخبرتك بها يا محمد وأعلمتك من
~~قدرتي على إماتة من هرب من الموت في ساعة واحدة وهم ألوف وإحيائي إياهم بعد
~~ذلك وتمليكي طالوت أمر بني إسرائيل بعد إذ كان سقاء أو دباغا من غير أهل
~~بيت المملكة وسلبي ذلك إياه بمعصيته أمري وصرفي ملكه إلى داود لطاعته إياي
~~ونصرتي أصحاب طالوت مع قلة عددهم وضعف شوكتهم على جالوت وجنوده مع كثرة
~~عددهم وشدة بطشهم حجج على من جحد نعمتي وخالف PageV02P634 أمري وكفر برسولي
~~من أهل الكتابين التوراة والإنجيل العالمين بما اقتصصت عليك من الأنباء
~~الخفية التي يعلمون أنها من عندي لم تتخرصها ولم تتقولها أنت يا محمد لأنك
~~أمي ولست ممن قرأ الكتب فيلتبس عليهم أمرك ويدعوا أنك قرأت ذلك فعلمته من
~~بعض أسفارهم ولكنها حججي عليهم أتلوها عليك يا محمد بالحق اليقين كما كان
~~لا زيادة فيه ولا تحريف ولا تغيير شيء منه ms1628 عما كان
# وإنك يا محمد لمن المرسلين يقول إنك لمرسل متبع في طاعتي وإيثار مرضاتي
~~على هواك فسالك في ذلك من أمرك سبيل من قبلك من رسلي الذين أقاموا على أمري
~~وآثروا رضاي على هواهم ولم تغيرهم الأهواء ومطامع الدنيا كما غير طالوت
~~هواه وإيثاره ملكه على ما عندي لأهل ولايتي ولكنك مؤثر أمري كما آثره
~~المرسلون الذين قبلك PageV02P635 / / % = 4 / / بسم الله الرحمن الرحيم
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
~~الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس
~~ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن
~~اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل
~~ما يريد > @QB@ <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ تلك الرسل @QE@ الذين قص الله قصصهم في
~~هذه السورة كموسى بن عمران وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وشمويل وداود
~~وسائر من ذكر نبأهم في هذه السورة
# يقول تعالى ذكره هؤلاء رسلي فضلت بعضهم على بعض فكلمت بعضهم والذي كلمته
~~منهم موسى صلى الله عليه وسلم ورفعت بعضهم درجات على بعض بالكرامة ورفعة
~~المنزلة
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى ذكره @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ قال
~~يقول منهم من كلم الله ورفع بعضهم على بعض درجات
# يقول كلم الله موسى وأرسل محمدا إلى الناس كافة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# ومما يدل على صحة ما قلنا في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد قبلي بعثت إلى الأحمر والأسود ونصرت بالرعب فإن العدو
~~ليرعب مني على مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لأحد كان قبلي وقيل لي سل تعطه فاختبأتها شفاعة لأمتي ms1629 فهي نائلة منكم
~~إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه
~~بروح القدس @QE@ PageV03P001 يعني تعالى ذكره بذلك @QB@ وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات @QE@ وآتينا عيسى بن مريم الحجج والأدلة على نبوته من إبراء
~~الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وما أشبه ذلك مع الإنجيل الذي أنزلته إليه
~~فبينت فيه ما فرضت عليه
# ويعني تعالى ذكره بقوله @QB@ وأيدناه @QE@ وقويناه وأعناه @QB@ بروح
~~القدس @QE@ يعني بروح الله وهو جبريل
# وقد ذكرنا اختلاف أهل العلم في معنى روح القدس والذي هو أولى بالصواب من
~~القول في ذلك فيما مضى قبل فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات @QE@
# يعني تعالى ذكره بذلك ولو أراد الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما
~~جاءتهم البينات يعني من بعد الرسل الذين وصفهم بأنه فضل بعضهم على بعض ورفع
~~بعضهم درجات وبعد عيسى بن مريم وقد جاءهم من الآيات بما فيه مزدجر لمن هداه
~~الله ووفقه
# ويعني بقوله @QB@ من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ يعني من بعد ما جاءهم من
~~آيات الله ما أبان لهم الحق وأوضح لهم السبيل
# وقد قيل إن الهاء والميم في قوله @QB@ من بعدهم @QE@ من ذكر موسى وعيسى
~~ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة @QB@
~~ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ يقول
~~من بعد موسى وعيسى
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله @QB@ ولو شاء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ يقول من بعد
~~موسى وعيسى
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد @QE@
# يعني تعالى ذكره بذلك ولكن اختلف هؤلاء الذين من بعد الرسل لما ms1630 لم يشأ
~~الله منهم تعالى ذكره أن لا يقتتلوا فاقتتلوا من بعد ما جاءتهم البينات من
~~عند ربهم بتحريم الاقتتال والاختلاف وبعد ثبوت الحجة عليهم بوحدانية الله
~~ورسالة رسله ووحي كتابه فكفر بالله وبآياته بعضهم وآمن بذلك بعضهم
# فأخبر تعالى ذكره أنهم أتوا ما أتوا من الكفر والمعاصي بعد علمهم بقيام
~~الحجة عليهم بأنهم على خطأ تعمدا منهم للكفر بالله وآياته
# ثم قال تعالى ذكره لعباده @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا @QE@ يقول ولو
~~أراد الله أن يحجزهم بعصمته وتوفيقه إياهم عن معصيته فلا يقتتلوا ما
~~اقتتلوا ولا اختلفوا @QB@ ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ بأن يوفق هذا لطاعته
~~والإيمان به فيؤمن به ويطيعه ويخذل هذا فيكفر به ويعصيه PageV03P002 / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم
~~الظالمون > @QB@ <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك يا أيها الذين آمنوا أنفقوا في سبيل الله مما
~~رزقناكم من أموالكم وتصدقوا منها وآتوا منها الحقوق التي فرضناها عليكم
# وكذلك كان بن جريج يقول فيما بلغنا عنه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم @QE@ قال من الزكاة والتطوع
# @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ يقول ادخروا
~~لأنفسكم عند الله في دنياكم من أموالكم بالنفقة منها في سبيل الله والصدقة
~~على أهل المسكنة والحاجة وإيتاء ما فرض الله عليكم فيها وابتاعوا بها ما
~~عنده مما أعده لأوليائه من الكرامة بتقديم ذلك لأنفسكم ما دام لكم السبيل
~~إلى ابتياعه بما ندبتكم إليه وأمرتكم به من النفقة من أموالكم
# @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه @QE@ يعني من قبل مجيء يوم لا بيع
~~فيه يقول لا تقدرون فيه على ابتياع ما كنتم على ابتياعه بالنفقة من أموالكم
~~التي أمرتكم به أو ندبتكم إليه في الدنيا قادرين لأنه ms1631 يوم جزاء وثواب وعقاب
~~لا يوم عمل واكتساب وطاعة ومعصية فيكون لكم إلى ابتياع منازل أهل الكرامة
~~بالنفقة حينئذ أو بالعمل بطاعة الله سبيل ثم أعلمهم تعالى ذكره أن ذلك
~~اليوم مع ارتفاع العمل الذي ينال به رضا الله أو الوصول إلى كرامته بالنفقة
~~من الأموال إذ كان لا مال هنالك يمكن إدراك ذلك به يوم لا مخالة فيه نافعة
~~كما كانت في الدنيا فإن خليل الرجل في الدنيا قد كان ينفعه فيها بالنصرة له
~~على من حاوله بمكروه وأراده بسوء والمظاهرة له على ذلك
# فآيسهم تعالى ذكره أيضا من ذلك لأنه لا أحد يوم القيامة ينصر أحدا من
~~الله بل الأخلاء بعضهم لبعض عدو إلا المتقين كما قال الله تعالى ذكره
# وأخبرهم أيضا أنهم يومئذ مع فقدهم السبيل إلى ابتياع ما كان لهم إلى
~~ابتياعه سبيل في الدنيا بالنفقة من أموالهم والعمل بأبدانهم وعدمهم النصراء
~~من الخلان والظهراء من الإخوان لا شافع لهم يشفع عند الله كما كان ذلك لهم
~~في الدنيا فقد كان بعضهم يشفع في الدنيا لبعض بالقرابة والجوار والخلة وغير
~~ذلك من الأسباب فبطل ذلك كله يومئذ كما أخبر تعالى ذكره عن قيل أعدائه من
~~أهل الجحيم في الآخرة إذا صاروا فيها @QB@ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم
~~@QE@
# وهذه الآية مخرجها في الشفاعة عام والمراد بها خاص
# وإنما معناه من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لأهل الكفر
~~بالله لأن أهل ولاية الله والإيمان به يشفع بعضهم لبعض
# وقد بينا صحة ذلك بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وكان قتادة يقول في ذلك بما حدثنا به بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ قد علم الله أن ناسا يتحابون
~~في الدنيا ويشفع PageV03P003 بعضهم لبعض فأما يوم القيامة فلا خلة إلا خلة
~~المتقين
# وأما قوله @QB@ والكافرون ms1632 هم الظالمون @QE@ فإنه يعني تعالى ذكره بذلك
~~والجاحدون لله المكذبون به وبرسله هم الظالمون
# يقول هم الواضعون جحودهم في غير موضعه والفاعلون غير ما لهم فعله
~~والقائلون ما ليس لهم قوله
# وقد دللنا على معنى الظلم بشواهده فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# وفي قوله تعالى ذكره في هذا الموضع @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@
~~دلالة واضحة على صحة ما قلناه وأن قوله @QB@ ولا خلة ولا شفاعة @QE@ إنما
~~هو مراد به أهل الكفر فلذلك أتبع قوله ذلك @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@
~~فدل بذلك على أن معنى ذلك حرمنا الكفار النصرة من الأخلاء والشفاعة من
~~الأولياء والأقرباء ولم نكن لهم في فعلنا ذلك بهم ظالمين إذ كان ذلك جزاء
~~منا لما سلف منهم من الكفر بالله في الدنيا بل الكافرون هم الظالمون أنفسهم
~~بما أتوا من الأفعال التي أوجبوا لها العقوبة من ربهم
# فإن قال قائل وكيف صرف الوعيد إلى الكفار والآية مبتدأة بذكر أهل الإيمان
~~قيل له إن الآية قد تقدمها ذكر صنفين من الناس أحدهما أهل كفر والآخر أهل
~~إيمان وذلك قوله @QB@ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ ثم عقب
~~الله تعالى ذكره الصنفين بما ذكرهم به فحض أهل الإيمان به على ما يقربهم
~~إليه من النفقة في طاعته وفي جهاد أعدائه من أهل الكفر به قبل مجيء اليوم
~~الذي وصف صفته وأخبر فيه عن حال أعدائه من أهل الكفر به إذ كان قتال أهل
~~الكفر به في معصيته ونفقتهم في الصد عن سبيله فقال تعالى ذكره @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا @QE@ أنتم @QB@ من ما رزقناكم @QE@ في طاعتي إذ كان أهل
~~الكفر بي ينفقون في معصيتي @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه @QE@ فيدرك
~~أهل الكفر فيه ابتياع ما فرطوا في ابتياعه في دنياهم @QB@ ولا خلة @QE@ لهم
~~يومئذ تنصرهم مني ولا شافع لهم يشفع عندي فتنجيهم شفاعته لهم من عقابي وهذا
~~يومئذ فعلي بهم جزاء لهم على كفرهم وهم الظالمون أنفسهم دوني لأني غير ظلام
~~لعبيدي
# وقد حدثني ms1633 محمد بن عبد الرحيم قال ثني عمرو بن أبي سلمة قال سمعت عمر بن
~~سليمان يحدث عن عطاء بن دينار أنه قال الحمد لله الذي قال @QB@ والكافرون
~~هم الظالمون @QE@ ولم يقل الظالمون هم الكافرون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > قد دللنا فيما مضى على تأويل قوله الله
# وأما تأويل قوله @QB@ لا إله إلا هو @QE@ فإن معناه النهي عن أن يعبد شيء
~~PageV03P004 غير الله الحي القيوم الذي صفته ما وصف به نفسه تعالى ذكره في
~~هذه الآية
# يقول الله الذي له عبادة الخلق الحي القيوم لا إله سواه لا معبود سواه
~~يعني ولا تعبدوا شيئا سواه الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم والذي
~~صفته ما وصف في هذه الآية
# وهذه الآية إبانة من الله تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله عما جاءت به
~~أقوال المختلفين في البينات من بعد الرسل الذين أخبرنا تعالى ذكره أنه فضل
~~بعضهم على بعض واختلفوا فيه فاقتتلوا فيه كفرا به من بعض وإيمانا به من بعض
# فالحمد لله الذي هدانا للتصديق به ووفقنا للإقرار به
# وأما قوله @QB@ الحي @QE@ فإنه يعني الذي له الحياة الدائمة والبقاء الذي
~~لا أول له يحد ولا آخر له يؤمد إذ كان كل ما سواه فإنه وإن كان حيا فلحياته
~~أول محدود وآخر مأمود ينقطع بانقطاع أمدها وينقضي بانقضاء غايتها
# وبما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قوله @QB@ الحي @QE@ حي لا يموت
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن ms1634 الربيع مثله
# وقد اختلف أهل البحث في تأويل ذلك فقال بعضهم إنما سمى الله نفسه حيا
~~لصرفه الأمور مصارفها وتقديره الأشياء مقاديرها فهو حي بالتدبير لا بحياة
# وقال آخرون بل هو حي بحياة هي له صفة
# وقال آخرون بل ذلك اسم من الأسماء تسمى به فقلناه تسليما لأمره
# وأما قوله @QB@ القيوم @QE@ فإنه الفيعول من القيام وأصله القيووم سبق
~~عين الفعل وهي واو ياء ساكنة فاندغمتا فصارتا ياء مشددة وكذلك تفعل العرب
~~في كل واو كانت للفعل عينا سبقتها ياء ساكنة
# ومعنى قوله @QB@ القيوم @QE@ القائم برزق ما خلق وحفظه كما قال أمية لم
~~يخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدره المهيمن القيوم والحشر
~~والجنة والجحيم إلا لأمر شأنه عظيم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله @QB@ القيوم @QE@ قال القائم على كل شيء
~~PageV03P005
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع @QB@
~~القيوم @QE@ قيم كل شيء يكلؤه ويرزقه ويحفظه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ القيوم @QE@ وهو
~~القائم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك @QB@
~~الحي القيوم @QE@ قال القائم الدائم
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@
# يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ لا تأخذه سنة @QE@ لا يأخذه نعاس فينعس ولا
~~نوم فيستثقل نوما
# والوسن خثورة النوم ومنه قول عدي بن الرقاع وسنان أقصده النعاس فرنقت في
~~عينه سنة وليس بنائم ومن الدليل على ما قلنا من أنها خثورة النوم في عين
~~الإنسان قول الأعشى ميمون بن قيس تعاطي الضجيع إذا أقبلت بعيد النعاس وقبل
~~الوسن وقال آخر باكرتها الأغراب في سنة النو م فتجري خلال شوك السيال يعني
~~عند هبوبها من النوم ووسن النوم في عينها يقال منه وسن فلان فهو يوسن وسنا
~~وسنة وهو وسنان إذا كان كذلك
# وبنحو ms1635 الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة @QE@ قال
~~PageV03P006 السنة النعاس والنوم هو النوم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس @QB@ لا تأخذه سنة @QE@ السنة النعاس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~والحسن في قوله @QB@ لا تأخذه سنة @QE@ قالا نعسة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ قال السنة الوسنة وهو دون النوم
~~والنوم الاستثقال
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك @QB@ لا
~~تأخذه سنة ولا نوم @QE@ السنة النعاس والنوم الاستثقال
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك مثله
~~سواء
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ لا تأخذه سنة ولا
~~نوم @QE@ أما سنة فهو ريح النوم الذي يأخذ في الوجه فينعس الإنسان
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع @QB@ لا تأخذه سنة
~~ولا نوم @QE@ قال السنة الوسنان بين النائم واليقظان
# حدثني عباس بن أبي طالب قال ثنا منجاب بن الحرث قال ثنا علي بن مسهر عن
~~إسماعيل عن يحيى بن رافع @QB@ لا تأخذه سنة @QE@ قال النعاس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله @QB@ لا تأخذه سنة
~~ولا نوم @QE@ قال الوسنان الذي يقوم من النوم لا يعقل حتى ربما أخذ السيف
~~على أهله
# وإنما عنى تعالى ذكره بقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ لا تحله
~~الآفات ولا تناله العاهات
# وذلك أن السنة والنوم معنيان يغمران فهم ذي الفهم ويزيلان من أصاباه عن
~~الحال التي كان عليها قبل أن يصيباه
# فتأويل الكلام إذ كان الأمر ms1636 على ما وصفنا الله لا إله إلا هو الحي الذي
~~لا يموت القيوم على كل ما هو دونه بالرزق والكلاءة والتدبير والتصريف من
~~حال إلى حال لا تأخذه سنة ولا نوم لا يغيره ما يغير غيره ولا يزيله عما لم
~~يزل عليه تنقل الأحوال وتصريف الليالي والأيام بل هو الدائم على حال
~~والقيوم على جميع الأنام لو نام كان مغلوبا مقهورا لأن النوم غالب النائم
~~قاهره ولو وسن لكانت السماوات والأرض وما فيهما دكا لأن قيام جميع ذلك
~~بتدبيره وقدرته والنوم شاغل المدبر عن التدبير والنعاس يمانع المقدر عن
~~التقدير بوسنه
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال
~~وأخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة مولى بن عباس في قوله @QB@ لا تأخذه سنة
~~ولا نوم @QE@ PageV03P007 أن موسى سأل الملائكة هل ينام الله فأوحى الله
~~إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه ينام
# ففعلوا ثم أعطوه قارورتين فأمسكوه ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما
# قال فجعل ينعس وهما في يديه في كل يد واحدة
# قال فجعل ينعس وينتبه وينعس وينتبه حتى نعس نعسة فضرب بإحداهما الأخرى
~~فكسرهما
# قال معمر إنما هو مثل ضربه الله يقول فكذلك السماوات والأرض في يديه
# حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال ثنا هشام بن يوسف عن أمية بن شبل عن
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله يحكي عن موسى على
~~المنبر قال وقع في نفس موسى هل ينام الله تعالى ذكره فأرسل الله إليه ملكا
~~فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما قال
~~فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى ثم نام
~~نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان
# قال ضرب الله مثلا له أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
# يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ له ms1637 ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أنه
~~مالك جميع ذلك بغير شريك ولا نديد وخالق جميعه دون كل آلهة ومعبود
# وإنما يعني بذلك أنه لا تنبغي العبادة لشيء سواه لأن المملوك إنما هو طوع
~~يد مالكه وليس له خدمة غيره إلا بأمره
# يقول فجميع ما في السماوات والأرض ملكي وخلقي فلا ينبغي أن يعبد أحد من
~~خلقي غيري وأنا مالكه لأنه لا ينبغي للعبد أن يعبد غير مالكه ولا يطيع سوى
~~مولاه
# وأما قوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ يعني بذلك من ذا
~~الذي يشفع لمماليكه إن أراد عقوبتهم إلا أن يخليه ويأذن له بالشفاعة لهم
# وإنما قال ذلك تعالى ذكره لأن المشركين قالوا ما نعبد أوثاننا هذه إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى فقال الله تعالى ذكره لهم لي ما في السماوات وما في
~~الأرض مع السماوات والأرض ملكا فلا ينبغي العبادة لغيري فلا تعبدوا الأوثان
~~التي تزعمون أنها تقربكم مني زلفى فإنها لا تنفعكم عندي ولا تغني عنكم شيئا
~~ولا يشفع عندي أحد لأحد إلا بتخليتي إياه والشفاعة لمن يشفع له من رسلي
~~وأوليائي وأهل طاعتي
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@
# يعني تعالى ذكره بذلك أنه المحيط بكل ما كان وبكل ما هو كائن علما لا
~~يخفى عليه شيء منه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم @QB@ يعلم
~~ما بين أيديهم @QE@ PageV03P008 الدنيا @QB@ وما خلفهم @QE@ الآخرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~@QB@ يعلم ما بين أيديهم @QE@ ما مضى من الدنيا @QB@ وما خلفهم @QE@ من
~~الآخرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله @QB@
~~يعلم ما بين أيديهم @QE@ ما مضى أمامهم من الدنيا @QB@ وما خلفهم @QE@ ما
~~يكون بعدهم من الدنيا والآخرة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ms1638 ثنا أسباط عن السدي @QB@ يعلم ما بين أيديهم
~~@QE@ قال ما بين أيديهم فالدنيا @QB@ وما خلفهم @QE@ فالآخرة
# وأما قوله @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ فإنه يعني
~~تعالى ذكره أنه العالم الذي لا يخفى عليه شيء محيط بذلك كله محص له دون
~~سائر من دونه وأنه لا يعلم أحد سواه شيئا إلا بما شاء هو أن يعلمه فأراد
~~فعلمه
# وإنما يعني بذلك أن العبادة لا تنبغي لمن كان بالأشياء جاهلا فكيف يعبد
~~من لا يعقل شيئا البتة من وثن وصنم يقول أخلصوا العبادة لمن هو محيط
~~بالأشياء كلها يعلمها لا يخفى عليه صغيرها وكبيرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~@QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ يقول لا يعلمون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء هو أن يعلمهم
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@
# اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه
~~الآية أنه وسع السماوات والأرض فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وسلم بن جنادة قالا ثنا بن إدريس عن مطرف
~~عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس @QB@ وسع كرسيه @QE@
~~قال كرسيه علمه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مطرف عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وزاد فيه ألا ترى إلى قوله @QB@
~~ولا يؤوده حفظهما @QE@ وقال آخرون الكرسي موضع القدمين
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن مسلم الطوسي قال ثنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث قال ثني أبي قال ثني محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن عمارة بن
~~عمير عن أبي موسى قال الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض @QE@ PageV03P009 فإن ms1639 السماوات والأرض في جوف الكرسي
~~والكرسي بين يدي العرش وهو موضع قدميه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قوله
~~@QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ قال كرسيه الذي يوضع تحت العرش الذي
~~يجعل الملوك عليه أقدامهم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري عن سفيان عن عمار الدهني
~~عن مسلم البطين قال الكرسي موضع القدمين
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض @QE@ قال لما نزلت @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@
~~قال أصحاب النبي يا رسول الله هذا الكرسي وسع السماوات والأرض فكيف العرش
~~فأنزل الله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ إلى قوله @QB@ سبحانه
~~وتعالى عما يشركون @QE@
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض @QE@ قال بن زيد فحدثني أبي قال قال رسول الله ما السماوات
~~السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس
# قال وقال أبو ذر سمعت رسول الله يقول ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من
~~حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض
# وقال آخرون الكرسي هو العرش نفسه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك قال كان الحسن يقول الكرسي هو العرش
# قال أبو جعفر ولكل قول من هذه الأقوال وجه ومذهب غير أن الذي هو أولى
~~بتأويل الآية ما جاء به الأثر عن رسول الله وهو ما حدثني به عبد الله بن
~~أبي زياد القطواني قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال أتت امرأة النبي فقالت ادع الله أن يدخلني
~~الجنة فعظم الرب تعالى ذكره ثم قال إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه
~~ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع ثم قال بأصابعه فجمعها وإن له
~~أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله PageV03P010 حدثني عبد الله بن
~~أبي ms1640 زياد قال ثنا يحيى بن أبي بكر عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن
~~خليفة عن عمر عن النبي بنحوه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~عبد الله بن خليفة قال جاءت امرأة فذكر نحوه
# وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن فقول بن عباس الذي رواه جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير عنه أنه قال هو علمه وذلك لدلالة قوله تعالى ذكره
~~@QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ على أن ذلك كذلك فأخبر أنه لا يؤده حفظ ما علم
~~وأحاط به مما في السماوات والأرض وكما أخبر عن ملائكته أنهم قالوا في
~~دعائهم @QB@ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ فأخبر تعالى ذكره أن علمه
~~وسع كل شيء فكذلك قوله @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@
# وأصل الكرسي العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب كراسة ومنه قول
~~الراجز في صفة قانص حتى إذا ما احتازها تكرسا يعني علم
# ومنه يقال للعلماء الكراسي لأنهم المعتمد عليهم كما يقال أوتاد الأرض
~~يعني بذلك أنهم العلماء الذين تصلح بهم الأرض ومنه قول الشاعر يحف بهم بيض
~~الوجوه وعصبة كراسي بالأحداث حين تنوب يعني بذلك علماء بحوادث الأمور
~~ونوازلها
# والعرب تسمي أصل كل شيء الكرس يقال منه فلان كريم الكرس أي كريم الأصل
~~قال العجاج قد علم القدوس مولى القدس أن أبا العباس أولى نفس بمعدن الملك
~~الكريم الكرس يعني بذلك الكريم الأصل ويروى في معدن العز الكريم الكرس (
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@
# يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ ولا يشق عليه ولا
~~يثقله PageV03P011 يقال منه قد أدني هذا الأمر فهو يؤودني أودا وإيادا
~~ويقال ما آدك فهو لي آئد يعني بذلك ما أثقلك فهو لي مثقل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن صالح قال
~~ثني معاوية بن صالح عن علي ms1641 بن أبي طلحة عن بن عباس @QB@ ولا يؤوده حفظهما
~~@QE@ يقول لا يثقل عليه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ قال لا يثقل عليه حفظهما
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله @QB@ ولا
~~يؤوده حفظهما @QE@ لا يثقل عليه لا يجهده حفظهما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~وقتادة في قوله @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ قال لا يثقل عليه شيء
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا يوسف بن خالد السمتي قال ثنا
~~نافع بن مالك عن عكرمة عن بن عباس في قوله @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ قال
~~لا يثقل عليه حفظهما
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة وحدثنا يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا
~~يزيد قالا جميعا أخبرنا جويبر عن الضحاك @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ قال لا
~~يثقل عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن عبيد عن الضحاك مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعته يعني خلادا يقول سمعت أبا عبد
~~الرحمن المديني يقول في هذه الآية @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ قال لا يكثر
~~عليه
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ قال لا يكرثه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ ولا يؤوده حفظهما
~~@QE@ قال لا يثقل عليه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله @QB@ ولا يؤوده
~~حفظهما @QE@ يقول لا يثقل عليه حفظهما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله @QB@ ولا يؤوده
~~حفظهما @QE@ قال لا يعز عليه حفظهما
# قال أبو جعفر والهاء والميم والألف في قوله @QB@ حفظهما @QE@ من ذكر
~~السماوات والأرض فتأويل الكلام وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يثقل عليه
~~حفظ السماوات والأرض
# وأما تأويل قوله ms1642 @QB@ وهو العلي @QE@ فإنه يعني والله العلي PageV03P012
# والعلي الفعيل من قولك علا يعلو علوا إذا ارتفع فهو عال وعلي والعلي ذو
~~العلو والارتفاع على خلقه بقدرته
# وكذلك قوله @QB@ العظيم @QE@ ذو العظمة الذي كل شيء دونه فلا شيء أعظم
~~منه
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس العظيم الذي قد كمل في عظمته
# واختلف أهل البحث في معنى قوله @QB@ وهو العلي @QE@ فقال بعضهم يعني بذلك
~~وهو العلي عن النظير والأشباه
# وأنكروا أن يكون معنى ذلك وهو العلي المكان وقالوا غير جائز أن يخلو منه
~~مكان ولا معنى لوصفه بعلو المكان لأن ذلك وصفه بأنه في مكان دون مكان
# وقال آخرون معنى ذلك وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه
~~لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه كما وصف به نفسه أنه على العرش
~~فهو عال بذلك عليهم
# وكذلك اختلفوا في معنى قوله @QB@ العظيم @QE@ فقال بعضهم معنى العظيم في
~~هذا الموضع المعظم صرف المفعل إلى فعيل كما قيل للخمر المعتقة خمر عتيق كما
~~قال الشاعر وكأن الخمر العتيق من الإس فنط ممزوجة بماء زلال وإنما هي معتقة
# قالوا فقوله العظيم معناه المعظم الذي يعظمه خلقه ويهابونه ويتقونه
# قالوا وإنما يحتمل قول القائل هو عظيم أحد معنيين أحدهما ما وصفنا من أنه
~~معظم والآخر أنه عظيم في المساحة والوزن
# قالوا وفي بطول القول بأن يكون معنى ذلك أنه عظيم في المساحة والوزن صحة
~~القول بما قلنا
# وقال آخرون بل تأويل قوله @QB@ العظيم @QE@ هو أن له عظمة هي له صفة
# وقالوا لا نصف عظمته بكيفية ولكنا نضيف ذلك إليه من جهة الإثبات وننفي
~~عنه أن يكون ذلك على معنى مشابهة العظم المعروف من العباد لأن ذلك تشبيه له
~~بخلقه وليس كذلك
# وأنكر هؤلاء ما قاله أهل المقالة التي قدمنا ذكرها وقالوا لو كان معنى
~~ذلك أنه معظم لوجب أن يكون قد كان غير عظيم قبل أن يخلق ms1643 الخلق وأن يبطل
~~معنى ذلك عند فناء الخلق لأنه لا معظم له في هذه الأحوال
# وقال آخرون بل قوله إنه العظيم وصف منه نفسه بالعظم
# وقالوا كل ما دونه من خلقه فبمعنى الصغر لصغرهم عن عظمته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم @QE@ PageV03P013 < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم نزلت هذه الآية في قوم من
~~الأنصار أو في رجل منهم كان لهم أولاد قد هودوهم أو نصروهم فلما جاء الله
~~بالإسلام أرادوا إكراههم عليه فنهاهم الله عن ذلك حتى يكونوا هم يختارون
~~الدخول في الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت المرأة تكون مقلاتا فتجعل على
~~نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء
~~الأنصار فقالوا لا ندع أبناءنا فأنزل الله تعالى ذكره @QB@ لا إكراه في
~~الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا سعيد عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير قال كانت المرأة تكون مقلى ولا يعيش لها ولد قال شعبة وإنما هو مقلات
~~فتجعل عليها إن بقي لها ولد لتهودنه
# قال فلما أجليت بنو النضير كان فيهم منهم فقالت الأنصار كيف نصنع
~~بأبنائنا فنزلت هذه الآية @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~@QE@ قال من شاء أن يقيم أقام ومن شاء أن يذهب ذهب
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود وحدثني يعقوب
~~قال ثنا بن علية عن داود عن عامر قال كانت المرأة من الأنصار تكون مقلاتا
~~لا يعيش لها ولد فتنذر إن عاش ولدها أن تجعله مع أهل الكتاب على دينهم
# فجاء ms1644 الإسلام وطوائف من أبناء الأنصار على دينهم فقالوا إنما جعلناهم على
~~دينهم ونحن نرى أن دينهم أفضل من ديننا وإذ جاء الله بالإسلام فلنكرهنهم
~~فنزلت @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ فكان فصل ما بين من اختار اليهودية
~~والإسلام فمن لحق بهم اختار اليهودية ومن أقام اختار الإسلام
# ولفظ الحديث لحميد
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر بن سليمان قال سمعت داود عن عامر
~~بنحو معناه إلا أنه قال فكان فصل ما بينهم إجلاء رسول الله بني النضير فلحق
~~بهم من كان يهوديا ولم يسلم منهم وبقي من أسلم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر بنحوه إلا أنه
~~قال إجلاء النضير إلى خيبر فمن اختار الإسلام أقام ومن كره لحق بخيبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن أبي إسحاق عن محمد بن أبي محمد الحرشي
~~مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله @QB@ لا
~~إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@ قال نزلت في رجل من الأنصار من
~~بني سالم بن عوف يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو رجلا مسلما
~~فقال للنبي ألا أستكرههما فإنهما قد أبيا إلا النصرانية فأنزل الله فيه ذلك
~~PageV03P014 حدثني المثنى قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا أبو عوانة عن
~~أبي بشر قال سألت سعيد بن جبير عن قوله @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين
~~الرشد من الغي @QE@ قال نزلت هذه في الأنصار
# قال قلت خاصة قال خاصة
# قال كانت المرأة في الجاهلية تنذر إن ولدت ولدا أن تجعله في اليهود تلتمس
~~بذلك طول بقائه
# قال فجاء الإسلام وفيهم منهم فلما أجليت النضير قالوا يا رسول الله
~~أبناؤنا وإخواننا فيهم قال فسكت عنهم رسول الله فأنزل الله تعالى ذكره @QB@
~~لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@ قال فقال رسول الله قد خير
~~أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم وإن اختاروهم فهم منهم قال فأجلوهم معهم
# حدثني ms1645 موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله @QB@ لا
~~إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@ إلى @QB@ لا انفصام لها @QE@
~~قال نزلت في رجل من الأنصار يقال له أبو الحصين كان له ابنان فقدم تجار من
~~الشام إلى المدينة يحملون الزيت فلما باعوا وأرادوا أن يرجعوا أتاهم ابنا
~~أبي الحصين فدعوهما إلى النصرانية فتنصرا فرجعا إلى الشام معهم
# فأتى أبوهما إلى رسول الله فقال إن ابني تنصرا وخرجا فأطلبهما فقال لا
~~إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل الكتاب
# وقال أبعدهما الله هما أول من كفر
# فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي حين لم يبعث في طلبهما فنزلت @QB@ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما @QE@ ثم إنه نسخ @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ فأمر
~~بقتال أهل الكتاب في سورة براءة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال كانت في اليهود يهود أرضعوا
~~رجالا من الأوس فلما أمر النبي بإجلائهم قال أبناؤهم من الأوس لنذهبن معهم
~~ولندينن بدينهم فمنعهم أهلوهم وأكرهوهم على الإسلام ففيهم نزلت هذه الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو
~~أحمد جميعا عن سفيان عن خصيف عن مجاهد @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال كان
~~ناس من الأنصار مسترضعين في بني قريظة فأرادوا أن يكرهوهم على الإسلام
~~فنزلت @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني الحجاج عن بن جريج قال قال مجاهد
~~كانت النضير يهودا فأرضعوا
# ثم ذكر نحو حديث محمد بن عمرو عن أبي عاصم
# قال بن جريج وأخبرني عبد الكريم عن مجاهد أنهم كانوا قد دان بدينهم أبناء
~~الأوس دانوا بدين النضير
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا ms1646 بن أبي جعفر عن أبيه عن داود بن أبي
~~هند عن PageV03P015 الشعبي أن المرأة من الأنصار كانت تنذر إن عاش ولدها
~~لتجعلنه في أهل الكتاب فلما جاء الإسلام قالت الأنصار يا رسول الله ألا
~~نكره أولادنا الذين هم في يهود على الإسلام فإنا إنما جعلناهم فيها ونحن
~~نرى أن اليهودية أفضل الأديان فلما أن جاء الله بالإسلام أفلا نكرههم على
~~الإسلام فأنزل الله تعالى ذكره @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي @QE@
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن داود عن الشعبي مثله وزاد
~~قال كان فصل ما بين من اختار اليهود منهم وبين من اختار الإسلام إجلاء بني
~~النضير فمن خرج مع بني النضير كان منهم ومن تركهم اختار الإسلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله @QB@ لا إكراه في
~~الدين @QE@ إلى قوله @QB@ بالعروة الوثقى @QE@ قال هذا منسوخ
# حدثني سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ووائل عن الحسن أن أناسا من الأنصار كانوا مسترضعين في بني النضير فلما
~~أجلوا أراد أهلوهم أن يلحقوهم بدينهم فنزلت @QB@ لا إكراه في الدين @QE@
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا يكره أهل الكتاب على الدين إذا بذلوا الجزية
~~ولكنهم يقرون على دينهم
# وقالوا الآية في خاص من الكفار ولم ينسخ منها شيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~@QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@ قال أكره عليه هذا الحي
~~من العرب لأنهم كانوا أمة أمية ليس لهم كتاب يعرفونه فلم يقبل منهم غير
~~الإسلام ولا يكره عليه أهل الكتاب إذا أقروا بالجزية أو بالخراج ولم يفتنوا
~~عن دينهم فيخلى عنهم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة في
~~قوله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال هو هذا الحي من العرب أكرهوا على
~~الدين لم يقبل منهم إلا ms1647 القتل أو الإسلام وأهل الكتاب قبلت منهم الجزية ولم
~~يقتلوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال أمر رسول الله أن يقاتل
~~جزيرة العرب من أهل الأوثان فلم يقبل منهم إلا لا إله إلا الله أو السيف
# ثم أمر فيمن سواهم بأن يقبل منهم الجزية فقال @QB@ لا إكراه في الدين قد
~~تبين الرشد من الغي @QE@
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال كانت العرب ليس لها دين فأكرهوا على
~~الدين بالسيف قال ولا يكره اليهود ولا النصارى والمجوس إذا أعطوا الجزية
~~PageV03P016 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~عيينة عن بن أبي نجيح قال سمعت مجاهدا يقول لغلام له نصراني يا جرير أسلم
~~ثم قال هكذا كان يقال لهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@ قال وذلك لما دخل
~~الناس في الإسلام وأعطى أهل الكتاب الجزية
# وقال آخرون هذه الآية منسوخة وإنما نزلت قبل أن يفرض القتال
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~يعقوب بن عبد الرحمن الزهري قال سألت زيد بن أسلم عن قول الله تعالى ذكره
~~@QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال كان رسول الله بمكة عشر سنين لا يكره أحدا
~~في الدين فأبى المشركون إلا أن يقاتلوهم فاستأذن الله في قتالهم فأذن له
# وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال نزلت هذه الآية في خاص من الناس
~~وقال عنى بقوله تعالى ذكره @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ أهل الكتابين
~~والمجوس وكل من جاء إقراره على دينه المخالف دين الحق وأخذ الجزية منه
# وأنكروا أن يكون شيء منها منسوخا
# وإنما قلنا هذا القول أولى الأقوال في ms1648 ذلك بالصواب لما قد دللنا عليه في
~~كتابنا كتاب اللطيف من البيان عن أصول الأحكام من أن الناسخ غير كائن ناسخا
~~إلا ما نفى حكم المنسوخ فلم يجز اجتماعهما
# فأما ما كان ظاهره العموم من الأمر والنهي وباطنه الخصوص فهو من الناسخ
~~والمنسوخ بمعزل
# وإذ كان ذلك كذلك وكان غير مستحيل أن يقال لا إكراه لأحد ممن أخذت منه
~~الجزية في الدين ولم يكن في الآية دليل على أن تأويلها بخلاف ذلك وكان
~~المسلمون جميعا قد نقلوا عن نبيهم أنه أكره على الإسلام قوما فأبى أن يقبل
~~منهم إلا الإسلام وحكم بقتلهم إن امتنعوا منه وذلك كعبدة الأوثان من مشركي
~~العرب وكالمرتد عن دينه دين الحق إلى الكفر ومن أشبههم وأنه ترك إكراه
~~آخرين على الإسلام بقبوله الجزية منه وإقراره على دينه الباطل وذلك كأهل
~~الكتابين ومن أشبههم كان بينا بذلك أن معنى قوله @QB@ لا إكراه في الدين
~~@QE@ إنما هو لا إكراه في الدين لأحد ممن حل قبول الجزية منه بأدائه الجزية
~~ورضاه بحكم الإسلام
# ولا معنى لقول من زعم أن الآية منسوخة الحكم بالإذن بالمحاربة
# فإن قال قائل فما أنت قائل فيما روي عن بن عباس وعمن روي عنه من أنها
~~نزلت في قوم من الأنصار أرادوا أن يكرهوا أولادهم على الإسلام قلنا ذلك غير
~~مدفوعة صحته ولكن الآية قد تنزل في خاص من الأمر ثم يكون حكمها عاما في كل
~~ما جانس المعنى الذي أنزلت فيه
# فالذين أنزلت فيهم هذه الآية على ما ذكر بن عباس وغيره إنما كانوا قوما
~~دانوا بدين أهل التوراة قبل ثبوت عقد الإسلام لهم فنهى الله تعالى ذكره عن
~~إكراههم على الإسلام وأنزل بالنهي عن ذلك آية يعم حكمها كل من كان
~~PageV03P017 في مثل معناهم ممن كان على دين من الأديان التي يجوز أخذ
~~الجزية من أهلها وإقرارهم عليها على النحو الذي قلنا في ذلك
# ومعنى قوله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ لا يكره أحد في دين الإسلام عليه
~~وإنما أدخلت الألف واللام في ms1649 الدين تعريفا للدين الذي عنى الله بقوله لا
~~إكراه فيه وأنه هو الإسلام
# وقد يحتمل أن يكون أدخلتا عقيبا من الهاء المنوية في الدين فيكون معنى
~~الكلام حينئذ وهو العلي العظيم لا إكراه في دينه قد تبين الرشد من الغي
# وكأن هذا القول أشبه بتأويل الآية عندي
# وأما قوله @QB@ قد تبين الرشد @QE@ فإنه مصدر من قول القائل رشدت فأنا
~~أرشد رشدا ورشدا ورشادا وذلك إذا أصاب الحق والصواب
# وأما الغي فإنه مصدر من قول القائل قد غوى فلان فهو يغوى غيا وغواية
# وبعض العرب يقول غوى فلان يغوى
# والذي عليه قراءة القراء @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ بالفتح وهي أفصح
~~اللغتين وذلك إذا عدا الحق وتجاوزه فضل
# فتأويل الكلام إذا ( قد وضح الحق من الباطل واستبان لطالب الحق والرشاد
~~وجه مطلبه فتميز من الضلالة والغواية فلا تكرهوا من أهل الكتابين ومن أبحت
~~لكم أخذ الجزية منه على دينكم دين الحق فإن من حاد عن الرشاد بعد استبانته
~~له فإلى ربه أمره وهو ولي عقوبته في معاده / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله @QE@ اختلف أهل التأويل في
~~معنى الطاغوت فقال بعضهم هو الشيطان
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن حسان بن فائد العنسى قال قال عمر بن الخطاب الطاغوت الشيطان
# حدثني محمد بن المثنى قال ثني بن أبي عدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن حسان
~~بن فائد عن عمر مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عمن حدثه عن
~~مجاهد قال الطاغوت الشيطان
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا زكريا عن الشعبي قال الطاغوت
~~الشيطان
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~@QB@ فمن يكفر بالطاغوت @QE@ قال الشيطان
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الطاغوت الشيطان
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا ms1650 أسباط عن السدي في قوله @QB@ فمن يكفر
~~بالطاغوت @QE@ بالشيطان
# وقال آخرون الطاغوت هو الساحر PageV03P018 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن
~~المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن أبي العالية أنه قال الطاغوت
~~الساحر
# وقد خولف عبد الأعلى في هذه الرواية وأنا أذكر الخلاف بعد
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا حميد بن مسعدة قال ثنا عوف عن محمد قال
~~الطاغوت الساحر
# وقال آخرون بل الطاغوت هو الكاهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير قال الطاغوت الكاهن
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن رفيع قال الطاغوت
~~الكاهن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج @QB@ فمن يكفر
~~بالطاغوت @QE@ قال كهان تنزل عليها شياطين يلقون على ألسنتهم وقلوبهم
# أخبرني أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أنه سمعه يقول وسئل عن الطواغيت
~~التي كانوا يتحاكمون إليها فقال كان في جهينة واحد وفي أسلم واحد وفي كل حي
~~واحد وهي كهان ينزل عليها الشيطان
# والصواب من القول عندي في الطاغوت أنه كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه
~~إما بقهر منه لمن عبده وإما بطاعة ممن عبده له إنسانا كان ذلك المعبود أو
~~شيطانا أو وثنا أو صنما أو كائنا ما كان من شيء
# وأرى أن أصل الطاغوت الطغووت من قول القائل طغا فلان يطغو إذا عدا قدره
~~فتجاوز حده كالجبروت من التجبر والحلبوت من الحلب ونحو ذلك من الأسماء التي
~~تأتي على تقدير فعلوت بزيادة الواو والتاء
# ثم نقلت لامه أعني لام الطغووت فجعلت له عينا وحولت عينه فجعلت مكان لامه
~~كما قيل جذب وجبذ وجابذ وجاذب وصاعقة وصاقعة وما أشبه ذلك من الأسماء التي
~~على هذا المثال
# فتأويل الكلام إذا فمن يجحد ربوبية كل معبود من دون الله فيكفر به @QB@
~~ويؤمن بالله @QE@ يقول ويصدق بالله أنه إلهه وربه ومعبوده @QB@ فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى ms1651 @QE@ يقول فقد تمسك بأوثق ما يتمسك به من طلب الخلاص لنفسه
~~من عذاب الله وعقابه
# كما حدثني أحمد بن سعيد بن يعقوب الكندي قال ثنا بقية بن الوليد قال ثنا
~~بن أبي مريم عن حميد بن عقبة عن أبي الدرداء أنه عاد مريضا من جيرته فوجده
~~في السوق وهو يغرغر لا يفقهون ما يريد فسألهم يريد أن ينطق قالوا نعم يريد
~~أن يقول آمنت بالله وكفرت بالطاغوت
# قال أبو الدرداء وما علمكم بذلك قالوا لم يزل يرددها حتى انكسر لسانه
~~فنحن نعلم أنه إنما يريد أن ينطق بها
# فقال أبو الدرداء أفلح صاحبكم إن الله يقول @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم @QE@
~~PageV03P019 القول في تأويل قوله تعالى ( فقد استمسك بالعروة الوثقى )
~~والعروة في هذا المكان مثل للايمان الذي اعتصم به المؤمن فشبهه في تعلقه به
~~وتمسكه به بالمتمسك بعروة الشيء الذي له عروة يتمسك بها إذ كان كل ذي عروة
~~فإنما يتعلق من أراده بعروته وجعل تعالى ذكره الإيمان الذي تمسك به الكافر
~~بالطاغوت المؤمن بالله ومن أوثق عرى الاشياء بقوله الوثقى والوثقى فعلى من
~~الوثاقة يقال في الذكر هو الأوثق وفي الانثى هي الوثقى كما يقال فلان
~~الإفضل وفلانة الفضلى وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله بالعروة الوثقى قال الايمان
# حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني موسى قال حدثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدى قال العروة الوثقى هو
~~الاسلام
# حدثناأحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أبي السوداء عن
~~جعفر يعني بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قوله فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~قال لا إله إلا الله ثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي ms1652
~~السوداء النهدي عن سعيد بن جبير مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر الضحاك فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ( لا انفصام لها ) يعني تعالى ذكره بقوله لا
~~انفصام لها لا انكسار لها والهاء والألف في قوله لها عائد على العروة ومعنى
~~الكلام فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد اعتصم من طاعة الله بما لا يخشى
~~مع اعتصامه خذلانه إياه وإسلامه عند حاجته إليه في أهوال الآخرة كالتمسك
~~بالوثيق من عرى الأشياء التي لا يخشى انكسار عراها وأصل الفصم الكسر ومنه
~~قول أعشى بني ثعلبة ومبسمها عن شتيت النبات غير أكيس ولا منفصم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV03P020 ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله لا انفصام لها قال لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدى لا انفصام لها
~~قال لا انقطاع لها
# القول في تأويل قوله تعالى ( والله سميع عليم ) يعني تعالى ذكره والله
~~سميع ايمان المؤمن بالله وحده الكافر بالطاغوت عند اقراره بوحدانية الله
~~وتبرئة من الانداد والأوثان التي تعبد من دون الله عليم بما عزم عليه من
~~توحيد الله واخلاص ربوبيته قلبه وما انطوى عليه من البراءة من الآلهة
~~والاصنام والطواغيت ضميره وبغير ذلك مما أخفته نفس كل أحد من خلقه لا ينكتم
~~عنه سر ولا يخفى عليه أمر حتى يجازى كلا يوم القيامة بما نطق به لسانه
~~وأضمرته نفسه إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا
# القول في تأويل قوله تعالى ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ) < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله الله ولي ms1653 الذين آمنوا نصيرهم وظهيرهم يتولاهم
~~بعونه وتوفيقه يخرجهم من الظلمات يعني بذلك يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان وإنما عني بالظلمات في هذا الموضع الكفر وإنما جعل الظلمات للكفر
~~مثلا لأن الظلمات حاجبة للأبصار عن إدراك الأشياء وإثباتها وكذلك الكفر
~~حاجب أبصار القلوب عن إدراك حقائق الإيمان والعلم بصحته وصحة أسبابه فاخبر
~~تعالى ذكره عباده أنه ولي المؤمنين ومبصرهم حقيقة الإيمان وسبله وشرائعه
~~وحججه وهاديهم فموفقهم لأدلته المزيلة عنهم الشكوك بكشفه عنهم دواعي الكفر
~~وظلم سواتر أبصار القلوب ثم أخبر تعالى ذكره عن أهل الكفر به فقال والذين
~~كفروا يعني الجاحدين وحدانيته أولياؤهم يعني نصراؤهم وظهراؤهم الذين
~~يتولونهم الطاغوت يعني الانداد والأوثان الذين يعبدونهم من دون الله
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات يعني بالنور الإيمان على نحو ما بينا إلى
~~الظلمات ويعنى بالظلمات ظلمات الكفر وشكوكه الحائلة دون أبصار القلوب ورؤية
~~ضياء الإيمان وحقائق أدلته وسبله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
~~ذكر من قال ذلك
# حدثنابشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور يقول من الضلالة إلى الهدى والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت الشيطان يخرجونهم من النور إلى الظلمات يقول من
~~الهدى إلى الضلالة PageV03P021 حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو
~~زهير عن جويبر عن الضحاك الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~الظلمات الكفر والنور الإيمان والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات يخرجونهم من الإيمانإلى الكفر حدثت عن عمار قال ثنا بن
~~أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله تعالى ذكره الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور يقول من الكفر إلى الإيمان والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات يقول من الإيمان إلى الكفر
# حدثناابن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن عبدة بن أبي لبابة عن مجاهد أو
~~مقسم في قول الله ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى ms1654 النور
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ) قال كان
~~قوم آمنوا بعيسى وقوم كفروا به فلما بعث الله محمدا آمن به الذين كفروا
~~بعيسى وكفر به الذين آمنوا بعيسى أي يخرج الذين آمنوا إلى الإيمان بمحمد
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت آمنوا بعيسى وكفروا بمحمد قال يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات
# حدثناالمثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا المعتمر بن سليمان قال
~~سمعت منصورا عن رجل عن عبدة بن أبي لبابة قال في هذه الآية الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور إلى أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~قال هم الذين كانوا آمنوا بعيسى بن مريم فلما جاءهم محمد آمنوا به وأنزلت
~~فيهم هذه الآية وهذا القول الذي ذكرناه عن مجاهد وعبدة بن أبي لبابة يدل
~~على أن الآية معناها الخصوص وأنها إن كان الأمر كما وصفنا نزلت فيمن كفر من
~~النصارى بمحمد وفيمن آمن بمحمد من عبدة الأوثان الذين لم يكونوا مقرين
~~بنبوة عيسى وسائر الملل التي كان أهلها تكذب بعيسى فإن قال قائل أو كانت
~~النصارى على حق قبل أن يبعث محمد فكذبوا به قيل من كان منهم على ملة عيسى
~~بن مريم فكان على حق وإياهم عنى الله تعالى ذكره بقوله يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا بالله ورسوله فإن قال قائل فهل يحتمل أن يكون قوله والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أن يكون معنيا به غير
~~الذين ذكر مجاهد وغيره أنهم عنوا به من المؤمنين بعيسى أو غير أهل الردة
~~والاسلام قيل نعم يحتمل أن يكون معنى ذلك والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يحولون بينهم وبين الإيمان ويضلونهم فيكفرون فيكون تضليلهم إياهم حتى
~~يكفروا إخراجا منهم لهم من الإيمان يعني صدهم إياهم عنه وحرمانهم إياهم
~~خيره وإن لم يكونوا كانوا فيه قبل كقول الرجل PageV03P022 أخرجني والدي من
~~ميراثه إذا ملك ذلك في حياته غيره فحرمه منه خطيئة ولم يملك ذلك القائل هذا
~~الميراث قط فيخرج منه ولكنه لما ms1655 حرمه وحيل بينه وبين ما كان يكون له لو لم
~~يحرمه قيل أخرجه منه وكقول القائل أخرجني فلان من كتيبته يعني لم يجعلني من
~~أهلها ولم يكن فيها قط قبل ذلك فكذلك قوله يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~يحتمل أن يكون إخراجهم إياهم من الإيمان إلى الكفر على هذا المعنى وإن كان
~~الذي قاله مجاهد وغيره أشبه بتأويل الآية فإن قال لنا قائل وكيف قال والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور فجمع خبر الطاغوت بقوله يخرجونهم
~~والطاغوت واحد قيل ان الطاغوت اسم لجماع وواحد وقد يجمع طواغيت وإذا جعل
~~واحده وجمعه بلفظ واحد كان نظير قولهم رجل عدل وقوم عدل ورجل فطر وقوم فطر
~~وما أشبه ذلك من الأسماء التي تأتي موحدة في اللفظ واحدها وجمعها وكما قال
~~العباس بن مرداس فقلنا أسلموا أنا أخوكم فقد برئت من الاحن الصدور القول في
~~تأويل قوله تعالى ( أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) يعني تعالى ذكره
~~بذلك هؤلاء الذين كفروا أصحاب النار أهل النار الذين يخلدون فيها يعني في
~~نار جهنم دون غيرهم من أهل الإيمان إلى غير غاية ولا نهاية أبدا
# القول في تأويل قوله تعالى ( ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك ) < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ألم تر يا
~~محمد بقلبك الذي حاج إبراهيم يعني الذي خاصم إبراهيم يعني إبراهيم نبي الله
~~في ربه أن آتاه الله الملك يعني بذلك حاجة فخاصمه في ربه لأن الله آتاه
~~الملك وهذا تعجيب من الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من
~~الذي حاج إبراهيم في ربه ولذلك أدخلت إلى في قوله ألم تر إلى الذي حاج
~~وكذلك تفعل العرب إذا أرادت التعجيب من رجل في بعض ما أنكرت من فعله قالوا
~~ما ترى إلى هذا والمعنى هل رأيت مثل هذا أو كهذا وقيل إن الذي حاج إبراهيم
~~في ربه جبار كان ms1656 ببابل يقال له نمروذ بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح وقيل
~~إنه نمروذ بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه إذ آتاه الله الملك قال هو نمرود
~~بن كنعان
# PageV03P023 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد مثله حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم عن سفيان عن ليث عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن النضر بن عدي عن مجاهد مثله
# حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه قال كنا نتحدث أنه ملك يقال له نمروذ وهو أول ملك تجبر في
~~الأرض وهو صاحب الصرح ببابل حدثنا
# الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال هو
~~اسمه نمروذ وهو أول ملك تجبر في الأرض حاج إبراهيم في ربه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك قال ذكر لنا
~~أن الذي حاج إبراهيم في ربه كان ملكا يقال له نمروذ وهو أول جبار تجبر في
~~الأرض وهو صاحب الصرح ببابل
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال هو نمروذ بن كنعان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد هو نمروذ
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرني
~~زيد بن أسلم بمثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول هو نمروذ
# قال ms1657 بن جريج هو نمروذ ويقال إنه أول ملك في الأرض / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي
~~وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت
~~الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يعني تعالى ذكره بذلك ألم تر
~~يا محمد إلى الذي حاج إبراهيم في ربه حين قال له إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت يعني بذلك ربي الذي بيده الحياة والموت يحيي من يشاء ويميت من أراد
~~بعد الإحياء قال أنا أفعل ذلك فأحيي وأميت أستحيي من أردت قتله فلا أقتله
~~فيكون ذلك مني إحياء له
# وذلك عند العرب يسمى إحياء كما قال تعالى ذكره @QB@ ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا @QE@ وأقتل آخر فيكون ذلك مني إماتة له
# قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم فإن الله الذي هو ربي يأتي بالشمس من
~~مشرقها PageV03P024 فأت بها إن كنت صادقا أنك إله من مغربها قال الله تعالى
~~ذكره @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ يعني انقطع وبطلت حجته يقال منه بهت يبهت
~~بهتا وقد حكي عن بعض العرب أنها تقول بهذا المعنى بهت ويقال بهت الرجل إذا
~~افتريت عليه كذبا بهتا وبهتانا وبهاتة
# وقد روي عن بعض القراء أنه قرأ فبهت الذي كفر بمعنى فبهت إبراهيم الذي
~~كفر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~@QB@ إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت @QE@ وذكر لنا
~~أنه دعا برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فقال أنا أحيي هذا أنا أستحيي من
~~شئت وأقتل من شئت قال إبراهيم عند ذلك @QB@ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~أنا أحيي وأميت أقتل من شئت وأستحيي من شئت ms1658 أدعه حيا فلا أقتله
# وقال ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر مؤمنان وكافران فالمؤمنان
~~سليمان بن داود وذو القرنين والكافران بختنصر ونمروذ بن كنعان لم يملكها
~~غيرهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن زيد بن
~~أسلم أول جبار كان في الأرض نمروذ فكان الناس يخرجون فيمتارون من عنده
~~الطعام فخرج إبراهيم يمتار مع من يمتار فإذا مر به ناس قال من ربكم قالوا
~~أنت
# حتى مر إبراهيم قال من ربك قال الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت @QB@
~~قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر @QE@ قال فرده بغير طعام
# قال فرجع إبراهيم على أهله فمر على كثيب من رمل أعفر فقال ألا آخذ من هذا
~~فآتي به أهلي فتطيب أنفسهم حين أدخل عليهم فأخذ منه فأتى أهله قال فوضع
~~متاعه ثم نام فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته فإذا هي بأجود طعام رأته فصنعت
~~له منه فقربته إليه
# وكان عهده بأهله أنه ليس عندهم طعام فقال من أين هذا قالت من الطعام الذي
~~جئت به
# فعلم أن الله رزقه فحمد الله
# ثم بعث الله إلى الجبار ملكا أن آمن بي وأتركك على ملكك قال وهل رب غيري
~~فجاءه الثانية فقال له ذلك فأبى عليه
# ثم أتاه الثالثة فأبى عليه فقال له الملك اجمع جموعك إلى ثلاثة أيام فجمع
~~الجبار جموعه فأمر الله الملك ففتح عليه بابا من البعوض فطلعت الشمس فلم
~~يروها من كثرتها فبعثها الله عليهم فأكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق إلا
~~العظام والملك كما هو لم يصبه من ذلك شيء
# فبعث الله عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه
~~بالمطارق وأرحم الناس به من جمع يديه وضرب بهما رأسه PageV03P025 وكان
~~جبارا أربعمائة عام فعذبه الله أربعمائة سنة كملكه ثم أماته الله
# وهو الذي بنى صرحا إلى السماء فأتى الله بنيانه من القواعد وهو الذي قال
~~الله @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد ms1659 @QE@
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في
~~قول الله @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ قال هو نمروذ كان
~~بالموصل والناس يأتونه فإذا دخلوا عليه قال من ربكم فيقولون أنت فيقول
~~ميروهم فلما دخل إبراهيم ومعه بعير خرج يمتار به لولده قال فعرضهم كلهم
~~فيقول من ربكم فيقولون أنت فيقول ميروهم حتى عرض إبراهيم مرتين فقال من ربك
~~قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت إن شئت قتلتك فأمتك وإن شئت
~~استحييتك
# @QB@ قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت
~~الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ قال أخرجوا هذا عني فلا تميروه
~~شيئا فخرج القوم كلهم قد امتاروا
# وجوالقا إبراهيم يصطفقان حتى إذا نظر إلى سواد جبال أهله قال ليحزنني
~~صبياي إسماعيل وإسحاق لو أني ملأت هذين الجوالقين من هذه البطحاء فذهبت
~~بهما قرت عينا صبيي حتى إذا كان الليل أهرقته
# قال فملأهما ثم خيطهما ثم جاء بهما فترامى عليهما الصبيان فرحا وألقى
~~رأسه في حجر سارة ساعة ثم قالت ما يجلسني قد جاء إبراهيم تعبا لغبا لو قمت
~~فصنعت له طعاما إلى أن يقوم قال فأخذت وسادة فأدخلتها مكانها وانسلت قليلا
~~قليلا لئلا توقظه
# قال فجاءت إلى إحدى الغرارتين ففتقتها فإذا حواري من النقي لم يروا مثله
~~عند أحد قط فأخذت منه فطحنته وعجنته
# فلما أتت توقظ إبراهيم جاءته حتى وضعته بين يديه فقال أي شيء هذا يا سارة
~~قالت من جوالقك لقد جئت وما عندنا قليل ولا كثير
# قال فذهب ينظر إلى الجوالق الآخر فإذا هو مثله فعرف من أين ذاك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~لما قال له إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال هو يعني نمروذ فأنا أحيي وأميت
~~فدعا برجلين فاستحياأحدهما وقتل الآخر قال أنا أحيي وأميت قال أي أستحيي من
~~شئت فقال إبراهيم @QB@ فإن الله يأتي ms1660 بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما خرج إبراهيم من
~~النار أدخلوه على الملك ولم يكن قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال له من ربك قال
~~ربي الذي يحيي ويميت قال نمروذ أنا أحيي وأميت أنا أدخل أربعة نفر بيتا فلا
~~يطعمون ولا يسقون حتى إذا هلكوا من الجوع أطعمت اثنين وسقيتهما فعاشا وتركت
~~اثنين فماتا فعرف إبراهيم أن له قدرة بسلطانه وملكه على أن يفعل ذلك
# قال له إبراهيم فإن ربي الذي يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~فبهت الذي كفر وقال إن هذا إنسان مجنون فأخرجوه ألا ترون أنه من جنونه
~~اجترأ على آلهتكم PageV03P026 فكسرها وأن النار لم تأكله وخشي أن يفتضح في
~~قومه أعني نمروذ وهو قول الله تعالى ذكره @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه @QE@ فكان يزعم أنه رب
# وأمر بإبراهيم فأخرج
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول قال أنا أحيي وأميت أحيي فلا أقتل وأميت
~~من قتلت
# قال بن جريج كان أتى برجلين فقتل أحدهما وترك الآخر فقال أنا أحيي وأميت
~~قال أقتل فأميت من قتلت وأحيي قال أستحيي فلا أقتل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق قال ذكر لنا والله
~~أعلم
# أن نمروذ قال لإبراهيم فيما يقول أرأيت إلهك هذا الذي تعبده وتدعو إلى
~~عبادته وتذكر من قدرته التي تعظمه بها على غيره ما هو قال له إبراهيم ربي
~~الذي يحيي ويميت
# قال نمروذ فأنا أحيي وأميت
# فقال له إبراهيم كيف تحيي وتميت قال آخذ رجلين قد استوجبا القتل في حكمي
~~فأقتل أحدهما فأكون قد أمته وأعفو عن الآخر فأتركه وأكون قد أحييته
# فقال له إبراهيم عند ذلك فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب أعرف أنه كما تقول ms1661 فبهت عند ذلك نمروذ ولم يرجع إليه شيئا وعرف أنه
~~لا يطيق ذلك
# يقول تعالى ذكره @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ يعني وقعت عليه الحجة يعني
~~نمروذ وقوله @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يقول والله لا يهدي
~~أهل الكفر إلى حجة يدحضون بها حجة أهل الحق عند المحاجة والمخاصمة لأن أهل
~~الباطل حججهم داحضة
# وقد بينا أن معنى الظلم وضع الشيء في غير موضعه والكافر وضع جحوده ما جحد
~~في غير موضعه فهو بذلك من فعله ظالم لنفسه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بن إسحاق
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق @QB@ والله لا يهدي
~~القوم الظالمين @QE@ أي لا يهديهم في الحجة عند الخصومة لما هم عليه من
~~الضلالة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى @QB@ أو كالذي مر على
~~قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله
~~مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة
~~عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس
~~وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله
~~على كل شيء قدير @QE@ PageV03P027 < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ نظير الذي عنى
~~بقوله @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ من تعجيب محمد منه
# وقوله @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ عطف على قوله @QB@ ألم تر إلى الذي
~~حاج إبراهيم في ربه @QE@
# وإنما عطف قوله @QB@ أو كالذي @QE@ على قوله @QB@ إلى الذي حاج إبراهيم
~~في ربه @QE@ وإن اختلف لفظاهما لتشابه معنييهما لأن قوله @QB@ ألم تر إلى
~~الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ بمعنى هل رأيت يا محمد كالذي حاج إبراهيم في
~~ربه ثم عطف عليه بقوله @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ لأن من شأن العرب
~~العطف بالكلام على معنى نظير له قد تقدمه وإن خالف لفظه لفظه
# وقد زعم بعض نحويي البصرة ms1662 أن الكاف في قوله @QB@ أو كالذي مر على قرية
~~@QE@ زائدة وأن المعنى ألم ترى إلى الذي حاج إبراهيم أو الذي مر على قرية
# وقد بينا قبل فيما مضى أنه غير جائز أن يكون في كتاب الله شيء لا معنى له
~~بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# واختلف أهل التأويل في الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فقال بعضهم
~~هو عزير
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن ناجية بن كعب @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
~~@QE@ قال عزير
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو خزيمة قال سمعت سليمان
~~بن بريدة في قوله @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ قال هو عزير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة @QB@ أو كالذي مر على قرية
~~وهي خاوية على عروشها @QE@ قال ذكر لنا أنه عزير
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة (
~~مثله )
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قوله @QB@ أو كالذي مر على
~~قرية @QE@ قال قال الربيع ذكر لنا والله أعلم أن الذي أتى على القرية هو
~~عزير
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة @QB@ أو
~~كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها @QE@ قال عزير
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ أو كالذي مر على
~~قرية @QE@ قال عزير
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها @QE@
~~إنه هو عزير
# حدثني يونس قال قال لنا سالم الخواص كان بن عباس يقول هو عزير
# وقال آخرون هو إرميا بن حلقيا وزعم محمد بن إسحاق أن إرميا هو الخضر
~~PageV03P028 حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق ms1663 قال اسم
~~الخضر فيما كان وهب بن منبه يزعم عن بني إسرائيل إرميا بن حلقيا وكان من
~~سبط هارون بن عمران
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا عبد
~~الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول في قوله @QB@ أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها @QE@ أن إرميا لما خرب بيت المقدس وحرقت الكتب وقف في ناحية
~~الجبل فقال @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه
~~قال هو إرميا
# حدثني محمد بن عسكر قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال سمعت عبد الصمد بن
~~معقل عن وهب بن منبه مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن قيس بن سعد عن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير في قول الله @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
~~على عروشها @QE@ قال كان نبيا وكان اسمه إرميا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن قيس بن سعد عن عبد الله
~~بن عبيد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بكر بن مضر قال يقولون والله
~~أعلم إنه إرميا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره عجب نبيه ممن
~~قال إذ رأى قرية خاوية على عروشها @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@
~~مع علمه أنه ابتدأ خلقها من غير شيء فلم يقنعه علمه بقدرته على ابتدائها
~~حتى قال أنى يحييها الله بعد موتها ولا بيان عندنا من الوجه الذي يصح من
~~قبله البيان على اسم قائل ذلك وجائز أن يكون ذلك عزيرا وجائز أن يكون إرميا
~~ولا حاجة بنا إلى معرفة اسمه إذ لم يكن المقصود بالآية تعريف الخلق اسم
~~قائل ذلك
# وإنما المقصود بها تعريف المنكرين قدرة الله على إحيائه خلقه بعد مماتهم
~~وإعادتهم بعد فنائهم وأنه الذي بيده الحياة والموت من قريش ومن ms1664 كان يكذب
~~بذلك من سائر العرب وتثبيت الحجة بذلك على من كان بين ظهراني مهاجر رسول
~~الله من يهود بني إسرائيل بإطلاعه نبيه محمد على ما يزيل شكهم في نبوته
~~ويقطع عذرهم في رسالته إذ كانت هذه الأنباء التي أوحاها إلى نبيه محمد في
~~كتابه من الأنباء التي لم يكن يعلمها محمد وقومه ولم يكن علم ذلك إلا عند
~~أهل الكتاب ولم يكن محمد وقومه منهم بل كان أميا وقومه أميون فكان معلوما
~~بذلك عند أهل الكتاب من اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجره أن محمدا لم
~~يعلم ذلك إلا بوحي من الله إليه
# ولو كان المقصود بذلك الخبر عن اسم قائل ذلك لكانت الدلالة منصوبة عليه
~~نصبا يقطع العذر ويزيل الشك ولكن القصد كان إلى ذم قيله فأبان تعالى ذكره
~~ذلك لخلقه PageV03P029 واختلف أهل التأويل في القرية التي مر عليها القائل
~~@QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@ فقال بعضهم هي بيت المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سهل بن عسكر ومحمد بن عبد الملك قالا ثنا
~~إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه قال
~~لما رأى إرميا هدم بيت المقدس كالجبل العظيم قال @QB@ أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها @QE@
# ثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الصمد بن معقل
~~أنه سمع وهب بن منبه قال هي بيت المقدس
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عمن لا يتهم أنه سمع وهب بن
~~منبه يقول ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أنه بيت
~~المقدس أتى عزير بعد ما خربه بختنصر البابلي
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها @QE@
~~أنه مر على الأرض المقدسة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن ms1665 عكرمة في قوله
~~@QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ قال القرية بيت المقدس مر بها عزير بعد إذ
~~خربها بختنصر
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع @QB@ أو كالذي مر
~~على قرية @QE@ قال القرية بيت المقدس مر عليها عزير وقد خربها بختنصر
# وقال آخرون بل هي القرية التي كان الله أهلك فيها الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت فقال لهم ( الله ) موتوا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~تعالى ذكره @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف @QE@ قال قرية
~~كان نزل بها الطاعون ثم اقتص قصتهم التي ذكرناها في موضعها عنه إلى أن بلغ
~~فقال لهم الله موتوا في المكان الذي ذهبوا يبتغون فيه الحياة فماتوا ثم
~~أحياهم الله @QB@ إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~@QE@
# قال ومر بها رجل وهي عظام تلوح فوقف ينظر فقال @QB@ أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه @QE@ إلى قوله @QB@ لم يتسنه @QE@
# والصواب من القول في ذلك كالقول في اسم القائل @QB@ أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها @QE@ سواء لا يختلفان PageV03P030 ( القول في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@
# يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ وهي خاوية @QE@ وهي خالية من أهلها وسكانها
~~يقال من ذلك خوت الدار تخوي خواء وخويا وقد يقال للقرية خويت والأول أعرب
~~وأفصح
# وأما في المرأة إذا كانت نفساء فإنه يقال خويت تخوى خوى منقوصا وقد يقال
~~فيها خوت تخوي كما يقال في الدار وكذلك خوي الجوف يخوى خواء شديدا ولو قيل
~~في الجوف ما قيل في الدار وفي الدار ما قيل في الجوف كان صوابا غير أن
~~الفصيح ما ذكرت
# وأما العروش فإنها الأبنية والبيوت واحدها عرش وجمع قليله أعرش وكل بناء
~~فإنه عرش ويقال عرش فلان ( دارا ) يعرش ويعرش وعرش تعريشا ومنه قول الله
~~تعالى ذكره @QB@ وما كانوا يعرشون @QE@ يعني يبنون ومنه قيل ms1666 عريش مكة يعني
~~به خيامها وأبنيتها
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قال بن عباس خاوية خراب
# قال بن جريج بلغنا أن عزيرا خرج فوقف على بيت المقدس وقد خربه بختنصر
~~فوقف فقال أبعد ما كان لك من القدس والمقاتلة والمال ما كان فحزن
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ قال هي خراب
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال مر عليها عزير
~~وقد خربها بختنصر
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ وهي خاوية على
~~عروشها @QE@ يقول ساقطة على سقفها
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته
~~الله مائة عام @QE@
# ومعنى ذلك فيما ذكرت أن قائله لما مر ببيت المقدس أو بالموضع الذي ذكر
~~الله أنه مر به خرابا بعد ما عهده عامرا قال @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها @QE@ فقال بعضهم كان قيله ما قال من ذلك شكا في قدرة الله على إحيائه
# فأراه الله قدرته على ذلك بضربه المثل له في نفسه ثم أراه الموضع الذي
~~أنكر قدرته على عمارته وإحيائه أحيا ما رآه قبل خرابه وأعمر ما كان قبل
~~خرابه
# وذلك أن قائل ذلك كان فيما ذكر لنا عهده عامرا بأهله وسكانه ثم رآه خاويا
~~على عروشه قد باد أهله وشتتهم القتل والسباء فلم يبق منهم بذلك المكان أحد
~~وخربت منازلهم ودورهم فلم يبق إلا الأثر
# فلما رآه كذلك بعد الحال التي عهده عليها قال على أي وجه يحيي هذه الله
~~بعد خرابها فيعمرها استنكارا فيما قاله بعض أهل التأويل
# فأراه كيفية إحيائه ذلك بما ضربه له في نفسه وفيما كان من شرابه وطعامه
~~ثم عرفه PageV03P031 قدرته على ذلك وعلى غيره بإظهاره إحياء ما كان عجبا
~~عنده ms1667 في قدرة الله إحياؤه لرأي عينه حتى أبصره ببصره فلما رأى ذلك قال @QB@
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@
# وكان سبب قيله ذلك كالذي حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا
~~يتهم عن وهب بن منبه اليماني أنه كان يقول قال الله لإرميا حين بعثه نبيا
~~إلى بني إسرائيل يا إرميا من قبل أن أخلقك اخترتك ومن قبل أن أصورك في رحم
~~أمك قدستك ومن قبل أن أخرجك من بطنها طهرتك ومن قبل أن تبلغ السعي نبأتك
~~ومن قبل أن تبلغ الأشد اخترتك ولأمر عظيم اجتبيتك فبعث الله تعالى ذكره
~~إرميا إلى ملك بني إسرائيل يسدده ويرشده ويأتيه بالخبر من الله فيما بينه
~~وبينه قال ثم عظمت الأحداث في بني إسرائيل وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم
~~ونسوا ما كان الله صنع بهم وما نجاهم من عدوهم سنحاريب فأوحى الله إلى
~~إرميا أن ائت قومك من بني إسرائيل فاقصص عليهم ما آمرك به وذكرهم نعمتي
~~عليهم وعرفهم أحداثهم ثم ذكر ما أرسل الله به إرميا إلى قومه من بني
~~إسرائيل قال ثم أوحى الله إلى إرميا إني مهلك بني إسرائيل بيافث ويافث أهل
~~بابل وهم من ولد يافث بن نوح فلما سمع إرميا وحي ربه صاح وبكى وشق ثيابه
~~ونبذ الرماد على رأسه فقال ملعون يوم ولدت فيه ويوم لقيت التوراة ومن شر
~~أيامي يوم ولدت فيه فما أبقيت آخر الأنبياء إلا لما هو شر علي لو أراد بي
~~خيرا ما جعلني آخر الأنبياء من بني إسرائيل فمن أجلي تصيبهم الشقوة والهلاك
~~فلما سمع الله تضرع الخضر وبكاءه وكيف يقول ناداه إرميا أشق عليك ما أوحيت
~~إليك قال نعم يا رب أهلكني في بني إسرائيل ما لا أسر به فقال الله وعزتي
~~العزيزة لا أهلك بيت المقدس وبني إسرائيل حتى يكون الأمر من قبلك في ذلك
~~ففرح عند ذلك إرميا لما قال له ربه وطابت نفسه وقال لا والذي بعث موسى
~~وأنبياءه بالحق لا آمر ربي بهلاك ms1668 بني إسرائيل أبدا ثم أتى ملك بني إسرائيل
~~وأخبره بما أوحى الله إليه ففرح واستبشر وقال إن يعذبنا ربنا فبذنوب كثيرة
~~قدمناها لأنفسنا وإن عفا عنا فبقدرته ثم إنهم لبثوا بعد هذا الوحي ثلاث
~~سنين لم يزدادوا إلا معصية وتمادوا في الشر وذلك حين اقترب هلاكهم فقل
~~الوحي حتى لم يكونوا يتذكرون الآخرة وأمسك عنهم حين ألهتهم الدنيا وشأنها
~~فقال ملكهم يا بني إسرائيل انتهوا عما أنتم عليه قبل أن يمسكم بأس من الله
~~وقبل أن يبعث عليكم ملوك لا رحمة لهم بكم فإن ربكم قريب التوبة مبسوط
~~اليدين بالخير رحيم من تاب إليه فأبوا عليه أن ينزعوا عن شيء مما هم عليه
~~وإن الله ألقى في قلب بختنصر بن نعون بن زادان أن يسير إلى بيت المقدس ثم
~~يفعل فيه ما كان جده سنحاريب أراد أن يفعله فخرج في ستمائة ألف راية يريد
~~أهل بيت المقدس فلما فصل سائرا أتى ملك بني إسرائيل الخبر أن بختنصر أقبل
~~هو وجنوده يريدكم فأرسل الملك إلى إرميا فجاءه فقال يا إرميا أين ما زعمت
~~لنا أن ربنا أوحى إليك أن لا يهلك أهل بيت المقدس حتى يكون منك الأمر في
~~ذلك فقال إرميا للملك إن ربي لا يخلف الميعاد وأنا به واثق فلما اقترب
~~الأجل ودنا انقطاع ملكهم وعزم الله على هلاكهم بعث الله ملكا من عنده فقال
~~له اذهب إلى إرميا فاستفته وأمره PageV03P032 بالذي يستفتيه فيه فأقبل
~~الملك إلى إرميا وقد تمثل له رجلا من بني إسرائيل فقال له إرميا من أنت قال
~~رجل من بني إسرائيل أستفتيك في بعض أمري فأذن له فقال الملك يا نبي الله
~~أتيتك أستفتيك في أهل رحمي وصلت أرحامهم بما أمرني الله به لم آت إليهم إلا
~~حسنا ولم آلهم كرامة فلا تزيدهم كرامتي إياهم إلا إسخاطا لي فأفتني فيهم يا
~~نبي الله فقال له أحسن فيما بينك وبين الله وصل ما أمرك الله به أن تصل
~~وأبشر بخير فانصرف عنه الملك فمكث أياما ثم ms1669 أقبل إليه في صورة ذلك الرجل
~~الذي جاءه فقعد بين يديه فقال له إرميا من أنت قال أنا الرجل الذي أتيتك في
~~شأن أهلي فقال له نبي الله أو ما طهرت لك أخلاقهم بعد ولم تر منهم الذي تحب
~~فقال يا نبي الله والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة يأتيها أحد من الناس إلى
~~أهل رحمه إلا وقد أتيتها إليهم وأفضل من ذلك فقال النبي ارجع إلى أهلك
~~فأحسن إليهم اسأل الله الذي يصلح عباده الصالحين أن يصلح ذات بينكم وأن
~~يجمعكم على مرضاته ويجنبكم سخطه فقال الملك من عنده فلبث أياما وقد نزل
~~بختنصر بجنوده حول بيت المقدس أكثر من الجراد ففزع بنو إسرائيل فزعا شديدا
~~وشق ذلك على ملك بني إسرائيل فدعا إرميا فقال يا نبي الله أين ما وعدك الله
~~إني بربي واثق ثم إن الملك أقبل إلى إرميا وهو قاعد على جدار بيت المقدس
~~يضحك ويستبشر بنصر ربه الذي وعده فقعد بين يديه فقال له إرميا من أنت قال
~~أنا الذي كنت استفتيتك في شأن أهلي مرتين فقال له النبي أو لم يأن لهم أن
~~يفيقوا من الذي هم فيه فقال الملك يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم قبل
~~اليوم كنت أصبر عليه وأعلم أنما قصدهم في ذلك سخطي فلما أتيتهم اليوم
~~رأيتهم في عمل لا يرضي الله ولا يحبه الله فقال النبي على أي عمل رأيتهم
~~قال يا نبي الله رأيتهم على عمل عظيم من سخط الله ولو كانوا على مثل ما
~~كانوا عليه قبل اليوم لم يشتد عليهم غضبي وصبرت لهم ورجوتهم ولكن غضبت
~~اليوم لله ولك فأتيتك لأخبرك خبرهم وإني أسألك بالله الذي بعثك بالحق إلا
~~ما دعوت عليهم ربك أن يهلكهم فقال إرميا يا مالك السماوات والأرض إن كانوا
~~على حق وصواب فأبقهم وإن كانوا على سخطك وعمل لا ترضاه فأهلكهم فلما خرجت
~~الكلمة من في إرميا أرسل الله صاعقة من السماء في بيت المقدس فالتهب مكان
~~القربان وخسف بسبعة ms1670 أبواب من أبوابها فلما رأى ذلك إرميا صاح وشق ثيابه
~~ونبذ الرماد على رأسه فقال يا ملك السماء ويا أرحم الراحمين أين ميعادك
~~الذي وعدتني فنودي إرميا إنه لم يصبهم الذي أصابهم إلا بفتياك التي أفتيت
~~بها رسولنا فاستيقن النبي أنها فتياه التي أفتى بها ثلاث مرات وأنه رسول
~~ربه فطار إرميا حتى خالط الوحوش ودخل بختنصر وجنوده بيت المقدس فوطئ الشام
~~وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس ثم أمر جنوده أن يملأ كل رجل
~~منهم ترسه ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس فقذفوا فيه التراب حتى ملئوه ثم
~~انصرف راجعا إلى أرض بابل واحتمل معه سبايا بني إسرائيل وأمرهم أن يجمعوا
~~من كان في بيت المقدس كلهم فاجتمع عنده كل صغير وكبير من بني إسرائيل
~~فاختار منهم تسعين ألف صبي فلما PageV03P033 خرجت غنائم جنده وأراد أن
~~يقسمهم فيهم قالت له الملوك الذين كانوا معه أيها الملك لك غنائمنا كلها
~~واقسم بيننا هؤلاء الصبيان الذين اخترتهم من بني إسرائيل ففعل فأصاب كل
~~واحد منهم أربعة غلمة وكان من أولئك الغلمان دانيال وعزاريا ومسايل وحنانيا
# وجعلهم بختنصر ثلاث فرق فثلثا أقر بالشام وثلثا سبي وثلثا قتل وذهب
~~بأسبية بيت المقدس حتى أقدمها بابل وبالصبيان التسعين الألف حتى أقدمهم
~~بابل فكانت هذه الواقعة الأولى التي ذكر الله تعالى ذكره نبي الله بأحداثهم
~~وظلمهم فلما ولى بختنصر عنه راجعا إلى بابل بمن معه من سبايا بني إسرائيل
~~أقبل إرميا على حمار له معه عصير من عنب في زكرة وسلة تين حتى أتى إيليا
~~فلما وقف عليها ورأى ما بها من الخراب دخله شك فقال @QB@ أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام @QE@ وحماره وعصيره وسلة تينه عنده حيث
~~أماته الله ومات حماره معه فأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد ثم بعثه الله
~~تعالى فقال له @QB@ كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام
~~فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ يقول لم يتغير @QB@ وانظر ms1671 إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما @QE@ فنظر
~~إلى حماره يتصل بعضه إلى بعض وقد مات معه بالعروق والعصب ثم كيف كسي ذلك
~~منه اللحم حتى استوى ثم جرى فيه الروح فقام ينهق ونظر إلى عصيره وتينه فإذا
~~هو على هيئته حين وضعه لم يتغير
# فلما عاين من قدرة الله ما عاين قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ثم عمر
~~الله إرميا بعد ذلك فهو الذي يرى بفلوات الأرض والبلدان
# حدثني محمد بن عسكر وبن زنجويه قالا ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني
~~عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول أوحى الله إلى إرميا وهو بأرض
~~مصر أن الحق بأرض إيليا فإن هذه ليست لك بأرض مقام فركب حماره حتى إذا كان
~~ببعض الطريق ومعه سلة من عنب وتين وكان معه سقاء جديد فملأه ماء فلما بدا
~~له شخص بيت المقدس وما حوله من القرى والمساجد ونظر إلى خراب لا يوصف ورأى
~~هدم بيت المقدس كالجبل العظيم قال @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@
~~وسار حتى تبوأ منها منزلا فربط حماره بحبل جديد
# وعلق سقاءه وألقى الله عليه السبات فلما نام نزع الله روحه مائة عام فلما
~~مرت من المائة سبعون عاما أرسل الله ملكا إلى ملك من ملوك فارس عظيم يقال
~~له يوسك فقال إن الله يأمرك أن تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وإيلياء وأرضها
~~حتى تعود أعمر ما كانت فقال الملك أنظرني ثلاثة أيام حتى أتأهب لهذا العمل
~~ولما يصلحه من أداء العمل فأنظره ثلاثة أيام فانتدب ثلاثمائة قهرمان ودفع
~~إلى كل قهرمان ألف عامل وما يصلحه من أداة العمل فسار إليها قهارمته ومعهم
~~ثلاثمائة ألف عامل فلما وقعوا في العمل رد الله روح الحياة في عين إرميا
~~وأخر جسده ميتا فنظر إلى إيليا وما حولها من القرى والمساجد والأنهار
~~والحروث تعمل وتعمر وتجدد PageV03P034 حتى صارت كما كانت
# وبعد ثلاثين سنة تمام المائة رد إليه الروح ms1672 فنظر إلى طعامه وشرابه لم
~~يتسنه ونظر إلى حماره واقفا كهيئته يوم ربطه لم يطعم ولم يشرب ونظر إلى
~~الرمة في عنق الحمار لم تتغير جديدة وقد أتى على ذلك ريح مائة عام وبرد
~~مائة عامر وحر مائة عام لم تتغير ولم تنتقض شيئا وقد نحل جسم إرميا من
~~البلى فأنبت الله له لحما جديدا ونشز عظامه وهو ينظر فقال له الله @QB@
~~فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير @QE@
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الصمد بن معقل
~~أنه سمع وهب بن منبه يقول في قوله @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@
~~إن إرميا لما خرب بيت المقدس وحرقت الكتب وقف في ناحية الجبل فقال @QB@ أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام @QE@ ثم رد الله من رد من
~~بني إسرائيل على رأس سبعين سنة من حين أماته يعمرونها ثلاثين سنة تمام
~~المائة فلما ذهبت المائة رد الله روحه وقد عمرت على حالها الأولى فجعل ينظر
~~إلى العظام كيف تلتام بعضها إلى بعض ثم نظر إلى العظام كيف تكسى عصبا ولحما
# @QB@ فلما تبين @QE@ له ذلك @QB@ قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@
~~فقال الله تعالى ذكره @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ قال فكان
~~طعامه تينا في مكتل وقلة فيها ماء
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ أو كالذي مر على
~~قرية وهي خاوية على عروشها @QE@ وذلك أن عزيرا مر جائيا من الشام على حمار
~~له معه عصير وعنب وتين فلما مر بالقرية فرآها وقف عليها وقلب يده وقال كيف
~~يحيي هذه الله بعد موتها ليس تكذيبا منه وشكا
# فأماته الله وأمات حماره فهلكا ومر عليهما مائة سنة
# ثم إن الله أحيا عزيرا فقال له كم لبثت قال له لبثت يوما أو بعض
# قيل ms1673 له بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك من التين والعنب وشرابك من
~~العصير @QB@ لم يتسنه @QE@ / / % = 3 / / الآية
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم قال بل لبثت مائة عام @QE@
# يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ ثم بعثه @QE@ ثم أثاره حيا من بعد مماته
# وقد دللنا على معنى البعث فيما مضى قبل
# وأما معنى قوله @QB@ كم لبثت @QE@ فإن كم استفهام في كلام العرب عن مبلغ
~~العدد وهو في هذا الموضع نصب بلبثت وتأويله قال الله له كم قدر الزمان الذي
~~لبثت ميتا قبل أن أبعثك من مماتك حيا قال المبعوث بعد مماته لبثت ميتا إلى
~~أن بعثتني حيا يوما واحدا أو بعض يوم
# وذكر أن المبعوث هو إرميا أو عزير أو من كان ممن أخبر الله عنه هذا الخبر
# وإنما قال @QB@ لبثت يوما أو بعض يوم @QE@ لأن الله تعالى ذكره كان قبض
~~روحه أول النهار ثم رد روحه آخر النهار بعد المائة عام فقيل له كم لبثت قال
~~لبثت يوما وهو يرى أن الشمس قد غربت فكان ذلك عنده يوما لأنه ذكر أنه قبض
~~روحه أول النهار وسئل PageV03P035 عن مقدار لبثه ميتا آخر النهار وهو يرى
~~أن الشمس قد غربت فقال لبثت يوما ثم رأى بقية من الشمس قد بقيت لم تغرب
~~فقال أو بعض يوم بمعنى بل بعض يوم كما قال تعالى ذكره @QB@ وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون @QE@ بمعنى بل يزيدون
# فكان قوله @QB@ أو بعض يوم @QE@ رجوعا منه عن قوله @QB@ لبثت يوما @QE@
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله @QB@
~~ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم @QE@ قال ذكر لنا أنه مات
~~ضحى ثم بعثه قبل غيبوبة الشمس فقال لبثت يوما
# ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال أو بعض يوم
# فقال بل لبثت مائة عام
# حدثنا الحسن بن يحيى ms1674 قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~@QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@ قال مر على قرية فتعجب فقال أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله أول النهار فلبث مائة عام ثم بعثه في
~~آخر النهار فقال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قال قال الربيع أماته
~~الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
# قال بل لبثت مائة عام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج لما وقف على
~~بيت المقدس وقد خربه بختنصر قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها كيف يعيدها
~~كما كانت فأماته الله
# قال وذكر لنا أنه مات ضحى وبعث قبل غروب الشمس بعد مائة عام فقال كم لبثت
~~قال يوما
# فلما رأى الشمس قال أو بعض يوم
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@
# يعني تعالى ذكره بقوله @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ لم
~~تغيره السنون التي أتت عليه
# وكان طعامه فيما ذكر بعضهم سلة تين وعنب وشرابه قلة ماء
# وقال بعضهم بل كان طعامه سلة عنب وسلة تين وشرابه زق من عصير
# وقال آخرون بل كان طعامه سلة تين وشرابه دن خمر أو زكرة خمر
# وقد ذكرنا فيما مضى قول بعضهم في ذلك ونذكر ما فيه فيما يستقبل إن شاء
~~الله
# وأما قوله @QB@ لم يتسنه @QE@ ففيه وجهان من القراءة أحدهما لم يتسن بحذف
~~الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف
# ومن قرأه كذلك فإنه يجعل الهاء في يتسنه زائدة صلة كقوله @QB@ فبهداهم
~~اقتده @QE@ وجعل فعلت منه تسنيت تسنيا واعتل في ذلك بأن السنة تجمع سنوات
~~فيكون تفعلت على نهجه
# ومن قال في السنة سنينة فجائز على ذلك وإن كان قليلا أن يكون تسننت تفعلت
~~أبدلت النون ياء لما كثرت النونات PageV03P036 كما قالوا تظنيت وأصله الظن
~~وقد ms1675 قال قوم هو مأخوذ من قوله @QB@ من حمإ مسنون @QE@ وهو المتغير
# وذلك أيضا إذا كان كذلك فهو أيضا مما بدلت نونه ياء وهو قراءة عامة قراء
~~الكوفة
# والآخر منهما إثبات الهاء في الوصل والوقف ومن قرأه كذلك فإنه يجعل الهاء
~~في يتسنه لام الفعل ويجعلها مجزومة بلم ويجعل فعلت منه تسنهت ويفعل أتسنه
~~تسنها وقال في تصغير السنة سنيهة ومنه أسنهت عند القوم وتسنهت عندهم إذا
~~أقمت سنة هذه قراءة عامة قراء أهل المدينة والحجاز
# والصواب من القراءة عندي في ذلك إثبات الهاء في الوصل والوقف لأنها مثبتة
~~في مصحف المسلمين ولإثباتها وجه صحيح في كلتا الحالتين في ذلك
# ومعنى قوله @QB@ لم يتسنه @QE@ لم يأت عليه السنون فيتغير على لغة من قال
~~أسنهت عندكم أسنه إذا أقام سنة وكما قال الشاعر وليست بسنهاء ولا رجبية
~~ولكن عرايا في السنين الجوائح فجعل الهاء في السنة أصلا وهي اللغة الفصحى
~~وغير جائز حذف حرف من كتاب الله في حال وقف أو وصل لإثباته وجه معروف في
~~كلامها
# فإن اعتل معتل بأن المصحف قد ألحقت فيه حروف هن زوائد على نية الوقف
~~والوجه في الأصل عند القراءة حذفهن وذلك كقوله @QB@ فبهداهم اقتده @QE@
~~وقوله @QB@ يا ليتني لم أوت كتابيه @QE@ فإن ذلك هو مما لم يكن فيه شك أنه
~~من الزوائد وأنه ألحق على نية الوقف
# فأما ما كان محتملا أن يكون أصلا للحرف غير زائد فغير جائز وهو في مصحف
~~المسلمين مثبت صرفه إلى أنه من الزوائد والصلات
# على أن ذلك وإن كان زائدا فيما لا شك أنه من الزوائد فإن العرب قد تصل
~~الكلام بزائد فتنطق به على نحو منطقها به في حال القطع فيكون وصلها إياه
~~وقطعها سواء
# وذلك من فعلها دلالة على صحة قراءة من قرأ جميع ذلك بإثبات الهاء في
~~الوصل والوقف غير أن ذلك وإن كان كذلك فلقوله @QB@ لم يتسنه @QE@ حكم مفارق
~~حكم ما كان هاؤه زائدا لا شك في زيادته فيه
# ومما يدل على صحة ما قلنا من ms1676 أن الهاء في يتسنه من لغة من قال قد أسنهت
~~والمسانهة ما حدثت به عن القاسم بن سلام قال ثنا بن مهدي عن أبي الجراح عن
~~سليمان بن عمير قال ثني هانئ مولى عثمان قال كنت الرسول بين عثمان وزيد بن
~~ثابت فقال زيد سله عن قوله لم يتسن أو لم يتسنه فقال عثمان اجعلوا فيها هاء
~~PageV03P037
# حدثت عن القاسم وحدثنا محمد بن محمد العطار عن القاسم وحدثنا أحمد
~~والعطار جميعا عن القاسم قال ثنا بن مهدي عن بن المبارك قال ثني أبو وائل
~~شيخ من أهل اليمن عن هانئ البربري قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف
~~فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها لم يتسن وفأمهل الكافرين ولا تبديل
~~للخلق
# قال فدعا بالدواة فمحا إحدى اللامين وكتب @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@
~~ومحا فأمهل وكتب @QB@ فمهل الكافرين @QE@ وكتب لم يتسنه ألحق فيها الهاء
# ولو كان ذلك من يتسنى أو يتسنن لما ألحق فيه أبي هاء لا موضع لها فيه ولا
~~أمر عثمان بإلحاقها فيها
# وقد روي عن زيد بن ثابت في ذلك نحو الذي روي فيه عن أبي بن كعب
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله @QB@ لم يتسنه @QE@ فقال بعضهم بمثل
~~الذي قلنا فيه من أن معناه لم يتغير
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن المفضل عن محمد بن إسحاق
~~عمن لا يتهم عن وهب بن منبه @QB@ لم يتسنه @QE@ لم يتغير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله @QB@ لم يتسنه @QE@
~~لم يتغير
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي @QB@ فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ يقول فانظر إلى طعامك من التين والعنب وشرابك
~~من العصير لم يتسنه يقول لم يتغير فيمحض التين والعنب ولم يختمر العصير هما
~~حلوان كما هما
# وذلك أنه مر جائيا من الشام على حمار له معه ms1677 عصير وعنب وتين فأماته الله
~~وأمات حماره ومر عليهما مائة سنة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@
~~يقول لم يتغير وقد أتى عليه مائة عام
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك
~~بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~@QB@ لم يتسنه @QE@ لم يتغير
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن النضر عن عكرمة @QB@ لم يتسنه @QE@ لم يتغير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد @QB@ لم يتسنه @QE@ لم
~~يتغير في مائة سنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بكر بن مضر قال يزعمون في بعض
~~الكتب أن أرميا كان بإيليا حين خربها بختنصر فخرج منها إلى مصر فكان بها
~~فأوحى الله إليه أن اخرج منها إلى بيت المقدس
# فأتاها فإذا هي خربة فنظر إليها فقال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته
~~الله مائة عام ثم بعثه فإذا حماره حي قائم على رباطه وإذا طعامه سل عنب وسل
~~تين لم يتغير عن حاله
# قال يونس قال لنا سالم الخواص كان طعامه وشرابه سل عنب وسل تين وزق عصير
~~PageV03P038
# وقال آخرون معنى ذلك لم ينتن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله @QB@ لم يتسنه @QE@ لم ينتن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني القاسم قال ثنا الحسن قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد قوله
~~@QB@ إلى طعامك @QE@ قال سل تين @QB@ وشرابك @QE@ دن خمر @QB@ لم يتسنه
~~@QE@ يقول لم ينتن
# وأحسب أن مجاهدا والربيع ومن قال في ذلك بقولهما رأوا أن قوله @QB@ لم
~~يتسنه @QE@ من قول الله تعالى ذكره @QB@ من حمإ مسنون @QE@ بمعنى المتغير
~~الريح بالنتن من قول القائل ms1678 تسنن
# وقد بينت الدلالة فيما مضى على أن ذلك ليس كذلك
# فإن ظن ظان أنه من الأسن من قول القائل أسن هذا الماء يأسن أسنا كما قال
~~الله تعالى ذكره @QB@ فيها أنهار من ماء غير آسن @QE@ فإن ذلك لو كان كذلك
~~لكان الكلام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتأسن ولم يكن يتسنه
# فإنه منه غير أنه ترك همزه قيل فإنه وإن ترك همزه فغير جائز تشديد نونه
~~لأن النون غير مشددة وهي في يتسنه مشددة ولو نطق من يتأسن بترك الهمزة لقيل
~~يتسن بتخفيف نونه بغير هاء تلحق فيه ففي ذلك بيان واضح أنه غير جائز أن
~~يكون من الأسن
# القول في تأويل قوله تعالى @QB@ وانظر إلى حمارك @QE@
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله @QB@ وانظر إلى حمارك @QE@ فقال بعضهم
~~معنى ذلك وانظر إلى إحيائي حمارك وإلى عظامه كيف أنشزها ثم أكسوها لحما
# ثم اختلف متأولو ذلك في هذا التأويل فقال بعضهم قال الله تعالى ذكره ذلك
~~له بعد أن أحياه خلقا سويا ثم أراد أن يحيي حماره تعريفا منه تعالى ذكره له
~~كيفية إحيائه القرية التي رآها خاوية على عروشها فقال @QB@ أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها @QE@ مستنكرا إحياء الله إياها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن
~~وهب بن منبه قال بعثه الله فقال @QB@ كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~@QE@ إلى قوله @QB@ ثم نكسوها لحما @QE@ قال فنظر إلى حماره يتصل بعض إلى
~~بعض وقد كان مات معه بالعروق والعصب ثم كسا ذلك منه اللحم حتى استوى ثم جرى
~~فيه الروح فقام ينهق
# ونظر إلى عصيره وتينه فإذا هو على هيئته حين وضعه لم يتغير
# فلما عاين من قدرة الله ما عاين قال @QB@ أعلم أن الله على كل شيء قدير
~~@QE@
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ثم إن الله أحيا عزيرا
~~فقال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
# قال بل لبثت مائة ms1679 عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه PageV03P039 وانظر
~~إلى حمارك قد هلك وبليت عظامه وانظر إلى عظامه كيف ننشزها ثم نكسوها لحما
# فبعث الله ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل ذهبت به الطير والسباع
~~فاجتمعت فركب بعضها في بعض وهو ينظر فصار حمارا من عظام ليس له لحم ولا دم
# ثم إن الله كسا العظام لحما ودما فقام حمارا من لحم ودم وليس فيه روح
# ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه فنهق الحمار فقال أعلم
~~أن الله على كل شيء قدير
# فتأويل الكلام على ما تأوله قائل هذا القول وانظر إلى إحيائنا حمارك وإلى
~~عظامه كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ولنجعلك آية للناس
# فيكون في قوله @QB@ وانظر إلى حمارك @QE@ متروك من الكلام استغني بدلالة
~~ظاهره عليه من ذكره وتكون الألف واللام في قوله @QB@ وانظر إلى العظام @QE@
~~بدلا من الهاء المرادة في المعنى لأن معناه وانظر إلى عظامه يعني إلى عظام
~~الحمار
# وقال آخرون منهم بل قال الله تعالى ذكره ذلك له بعد أن نفخ فيه الروح في
~~عينه قالوا وهي أول عضو من أعضائه نفخ الله فيه الروح وذلك بعد أن سواه
~~خلقا سويا وقبل أن يحيى حماره
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال كان هذا رجلا من بني إسرائيل نفخ الروح في عينيه
~~فنظر إلى خلقه كله حين يحييه الله وإلى حماره حين يحييه الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال بدأ بعينيه
~~فنفخ فيهما الروح ثم بعظامه فأنشزها ثم وصل بعضها إلى بعض ثم كساها العصب
~~ثم العروق ثم اللحم
# ثم نظر إلى حماره فإذا حماره قد بلي وابيضت عظامه في المكان الذي ربطه
~~فيه فنودي يا عظام اجتمعي فإن الله منزل عليك روحا ms1680 فسعى كل عظم إلى صاحبه
~~فوصل العظام ثم العصب ثم العروق
# ثم اللحم ثم الجلد ثم الشعر وكان حماره جذعا فأحياه الله كبيرا قد تشنن
~~فلم يبق منه إلا الجلد من طول الزمن وكان طعامه سل عنب وشرابه دن خمر
# قال بن جريج عن مجاهد نفخ الروح في عينيه ثم نظر بهما إلى خلقه كله حين
~~نشره الله وإلى حماره حين يحييه الله
# وقال آخرون بل جعل الله الروح في رأسه وبصره وجسده ميتا فرأى حماره قائما
~~كهيئته يوم ربطه وطعامه وشرابه كهيئته يوم حل البقعة ثم قال الله له انظر
~~إلى عظام نفسك كيف ننشزها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم
~~قال ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول رد الله روح الحياة في
~~عين أرمياء وآخر جسده ميت فنظر إلى طعامه وشرابه لم يتسنه ونظر إلى حماره
~~واقفا كهيئته يوم ربطه لم يطعم ولم يشرب ونظر إلى الرمة في عنق PageV03P040
~~الحمار لم تتغير جديدة
# حدثت عن الحسن قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله @QB@ فأماته الله مائة عام ثم بعثه @QE@ فنظر إلى حماره قائما
~~قد مكث مائة عام وإلى طعامه لم يتغير قد أتى عليه مائة عام
# @QB@ وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما @QE@ فكان أول شيء أحيا
~~الله منه رأسه فجعل ينظر إلى سائر خلقه يخلق
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~@QB@ فأماته الله مائة عام ثم بعثه @QE@ فنظر إلى حماره قائما وإلى طعامه
~~وشرابه لم يتغير فكان أول شيء خلق منه رأسه فجعل ينظر إلى كل شيء منه يوصل
~~بعضه إلى بعض
# فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أنه
~~أول ما خلق الله منه ms1681 رأسه ثم ركبت فيه عيناه ثم قيل له انظر فجعل ينظر
~~فجعلت عظامه تواصل بعضها إلى بعض وبعين نبي الله عليه السلام كان ذلك
# فقال أعلم أن الله على كل شيء قدير
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ وانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ^ وكان حماره عنده كما هو ^ ولنجعلك آية
~~للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ^
# قال الربيع ذكر لنا والله أعلم أنه أول ما خلق منه عيناه ثم قيل انظر
~~فجعل ينظر إلى العظام يتواصل بعضها إلى بعض وذلك بعينيه
# فقيل أعلم أن الله على كل شيء قدير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا بن زيد قال قوله ^ وانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ^ واقفا عليك منذ مائة سنة ^
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام ^ يقول وانظر إلى عظامك كيف نحييها حين
~~سألتنا كيف نحيي هذه الأرض بعد موتها
# قال فجعل الله الروح في بصره وفي لسانه ثم قال ادع الآن بلسانك الذي جعل
~~الله فيه الروح وانظر ببصرك قال فكان ينظر إلى الجمجمة قال فنادى ليلحق كل
~~عظم بأليفه قال فجاء كل عظم إلى صاحبه حتى اتصلت وهو يراها حتى إن الكسرة
~~من العظم لتأتي إلى الموضع الذي انكسرت منه فتلصق به حتى وصل إلى جمجمته
~~وهو يرى ذلك
# فلما اتصلت شدها بالعصب والعروق وأجرى عليها اللحم والجلد ثم نفخ فيها
~~الروح ثم قال ^ انظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له ^
~~ذلك ^ قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ^
# قال ثم أمر فنادى تلك العظام التي قال ^ أنى يحيي هذه الله بعد موتها ^
~~كما نادى عظام نفسه ثم أحياها الله كما أحياه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بكر بن مضر قال يزعمون في بعض
~~الكتب أن الله أمات أرمياء مائة عام ثم بعثه فإذا حماره حي قائم على رباطه
# قال ورد الله إليه بصره PageV03P041 وجعل ms1682 الروح فيه قبل أن يبعث بثلاثين
~~سنة ثم نظر إلى بيت المقدس وكيف عمر وما حوله
# قال فيقولون والله أعلم إنه الذي قال الله تعالى ذكره ^ أو كالذي مر على
~~قرية وهي خاوية ^ / / % = 3 / / الآية
# ومعنى الآية على تأويل هؤلاء وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر
~~إلى عظامك كيف ننشزها بعد بلاها ثم نكسوها لحما فنحييها بحياتك فتعلم كيف
~~يحيي الله القرى وأهلها بعد مماتها
# ( وأولى الأقوال في هذه الآية بالصواب قول من قال إن الله تعالى ذكره بعث
~~قائل ^ أنى يحيي هذه الله بعد موتها ^ من مماته ثم أراه نظير ما استنكر من
~~إحياء الله القرية التي مر بها بعد مماتها عيانا من نفسه وطعامه وحماره
~~فجعل تعالى ذكره ما أراه من إحيائه نفسه وحماره مثلا لما استنكر من إحيائه
~~أهل القرية التي مر بها خاوية على عروشها وجعل ما أراه من العبرة في طعامه
~~وشرابه عبرة له وحجة عليه في كيفية إحيائه منازل القرية وجنانها وذلك هو
~~معنى قول مجاهد الذي ذكرناه قبل
# وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لأن قوله ^ وانظر إلى العظام ^ إنما هو
~~بمعنى وانظر إلى العظام التي تراها ببصرك كيف ننشزها ثم نكسوها لحما وقد
~~كان حماره أدركه من البلى في قول أهل التأويل جميعا نظير الذي لحق عظام من
~~خوطب بهذا الخطاب فلم يمكن صرف معنى قوله ^ وانظر إلى العظام ^ إلى أنه أمر
~~له بالنظر إلى عظام الحمار دون عظام المأمور بالنظر إليها ولا إلى أنه أمر
~~له بالنظر إلى عظام نفسه دون عظام الحمار
# وإذا كان ذلك كذلك وكان البلى قد لحق عظامه وعظام حماره كان الأولى
~~بالتأويل أن يكون الأمر بالنظر إلى كل ما أدركه طرفه مما قد كان البلى لحقه
~~لأن الله تعالى ذكره جعل جميع ذلك عليه حجة وله عبرة وعظة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولنجعلك آية للناس ^
# يعني تعالى ذكره بذلك ^ ولنجعلك آية للناس ^ أمتناك مائة عام ثم بعثناك
# وإنما أدخلت الواو مع اللام التي في ms1683 قوله ^ ولنجعلك آية للناس ^ وهو
~~بمعنى كي لأن في دخولها في كي وأخواتها دلالة على أنها شرط لفعل بعدها
~~بمعنى ولنجعلك كذا وكذا فعلنا ذلك ولو لم تكن قبل اللام أعني لام كي واو
~~كانت اللام شرطا للفعل الذي قبلها وكان يكون معناه وانظر إلى حمارك لنجعلك
~~آية للناس
# وإنما عنى بقوله ^ ولنجعلك آية ^ ولنجعلك حجة على من جهل قدرتي وشك في
~~عظمتي وأنا القادر على فعل ما أشاء من إماتة وإحياء وإفناء وإنشاء وإنعام
~~وإذلال وإقتار وإغناء بيدي ذلك كله لا يملكه أحد دوني ولا يقدر عليه غيري
# وكان بعض أهل التأويل يقول كان آية للناس بأنه جاء بعد مائة عام إلى ولده
~~وولد ولده شابا وهم شيوخ
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا قبيصة بن عقبة عن
~~سفيان قال سمعت الأعمش يقول ^ ولنجعلك آية للناس ^ قال جاء شابا وولده شيوخ
~~PageV03P042 وقال آخرون معنى ذلك أنه جاء وقد هلك من يعرفه فكان آية لمن
~~قدم عليه من قومه
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال رجع
~~إلى أهله فوجد داره قد بيعت وبنيت وهلك من كان يعرفه فقال اخرجوا من داري
~~قالوا ومن أنت قال أنا عزير
# قالوا أليس قد هلك عزير منذ كذا وكذا قال فإن عزيرا أنا هو كان من حالي
~~وكان
# فلما عرفوا ذلك خرجوا له من الدار ودفعوها إليه
# والذي هو أولى بتأويل الآية من القول أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر
~~أنه جعل الذي وصف صفته في هذه الآية حجة للناس فكان ذلك حجة على من عرفه من
~~ولده وقومه ممن علم موته وإحياء الله إياه بعد مماته وعلى من بعث إليه منهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وانظر إلى العظام كيف ننشزها ^
# قد دللنا فيما مضى قبل على أن العظام التي أمر بالنظر إليها هي عظام نفسه
~~وحماره وذكرنا اختلاف المختلفين في تأويل ذلك وما يعني كل قائل بما ms1684 قاله في
~~ذلك بما أغنى عن إعادته
# وأما قوله ^ كيف ننشزها ^ فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأ بعضهم ^
~~وانظر إلى العظام كيف ننشزها ^ بضم النون وبالزاي وذلك قراءة عامة قراءة
~~الكوفيين بمعنى وانظر كيف نركب بعضها على بعض وننقل ذلك إلى مواضع من الجسم
# وأصل النشز الارتفاع ومنه قيل قد نشز الغلام إذا ارتفع طوله وشب ومنه
~~نشوز المرأة على زوجها ومن ذلك قيل للمكان المرتفع من الأرض نشز ونشز ونشاز
~~فإذا أردت أنك رفعته قلت أنشزته إنشازا ونشز هو إذا ارتفع
# فمعنى قوله ^ وانظر إلى العظام كيف ننشزها ^ في قراءة من قرأ ذلك بالزاي
~~كيف نرفعها من أماكنها من الأرض فنردها إلى أماكنها من الجسم
# وممن تأول ذلك هذا التأويل جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس في قوله ^ كيف ننشزها ^ كيف نخرجها
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ كيف ننشزها ^ قال
~~نحركها
# وقرأ ذلك آخرون وانظر إلى العظام كيف ننشزها بضم النون قالوا من قول
~~القائل أنشر الله الموتى فهو ينشرهم إنشارا
# وذلك قراءة عامة قراء أهل المدينة بمعنى وانظر إلى العظام كيف نحييها ثم
~~نكسوها لحما PageV03P043 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد كيف ننشزها قال انظر إليها حين
~~يحييها الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وانظر إلى العظام
~~كيف ن نشر ها قال كيف نحييها
# واحتج بعض قراء ذلك بالراء وضم نون أوله بقوله ^ ثم إذا شاء أنشره ^ فرأى
~~أن من الصواب إلحاق قوله وانظر إلى العظام كيف ننشرها به
# وقرأ ذلك بعضهم وانظر إلى العظام كيف ms1685 ننشرها بفتح النون من أوله وبالراء
~~كأنه وجه ذلك إلى مثل معنى نشر الشيء وطيه
# وذلك قراءة غير محمودة لأن العرب لا تقول نشر الموتى وإنما تقول أنشر
~~الله الموتى فنشروا هم بمعنى أحياهم فحيوا هم
# ويدل على ذلك قوله ^ ثم إذا شاء أنشره ^ وقوله ^ آلهة من الأرض هم ينشرون
~~^
# وعلى أنه إذا أريد به حي الميت وعاش بعد مماته قيل نشر ومنه قول أعشى بني
~~ثعلبة حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر وروي سماعا من العرب
~~كان به جرب فنشر إذا عاد وحيي
# والقول في ذلك عندي أن معنى الإنشار ومعنى الإنشاز متقاربان لأن معنى
~~الإنشاز التركيب والإثبات ورد العظام من العظام وإعادتها لا شك أنه ردها
~~إلى أماكنها ومواضعها من الجسد بعد مفارقتها إياها
# فهما وإن اختلفا في اللفظ فمتقاربا المعنى وقد جاءت بالقراءة بهما الأمة
~~مجيئا يقطع العذر ويوجب الحجة فبأيهما قرأ القارئ فمصيب لانقياد معنييهما
~~ولا حجة توجب لإحداهما من القضاء بالصواب على الأخرى
# فإن ظن ظان أن الإنشار إذا كان إحياء فهو بالصواب أولى لأن المأمور
~~بالنظر إلى العظام وهي تنشر إنما أمر به ليرى عيانا ما أنكره بقوله ^ أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها ^ فإن إحياء العظام لا شك في هذا الموضع إنما عنى
~~به ردها إلى أماكنها من جسد المنظور إليه وهو يحيا لا إعادة الروح التي
~~كانت فارقتها عند الممات
# والذي يدل على ذلك قوله ^ ثم نكسوها لحما ^ ولا شك أن الروح إنما نفخت في
~~العظام التي أنشرت بعد أن كسيت اللحم
# وإذا كان ذلك كذلك وكان معنى الإنشاز تركيب العظام وردها إلى أماكنها من
~~الجسد وكان ذلك معنى الإنشار وكان معلوما استواء معنييهما وأنهما
~~PageV03P044 متفقا المعنى لا مختلفاه ففي ذلك إبانة عن صحة ما قلنا فيه
# وأما القراءة الثالثة فغير جائزة القراءة بها عندي وهي قراءة من قرأ كيف
~~ننشرها بفتح النون وبالراء لشذوذها عن قراءة المسلمين وخروجها عن الصحيح
~~الفصيح من كلام العرب
# القول في تأويل قوله ms1686 تعالى ^ ثم نكسوها لحما ^
# يعني تعالى ذكره بذلك ^ ثم نكسوها ^ أي العظام لحما
# والهاء التي في قوله ^ ثم نكسوها لحما ^ من ذكر العظام
# ومعنى نكسوها نلبسها ونواريها به كما يواري جسد الإنسان كسوته التي
~~يلبسها وكذلك تفعل العرب تجعل كل شيء غطى شيئا وواراه لباسا له وكسوة ومنه
~~قول النابغة الجعدي فالحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى اكتسيت من الإسلام
~~سربالا فجعل الإسلام إذ غطى الذي كان عليه فواراه وأذهبه كسوة له وسربالا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ^ فلما تبين له ^ فلما اتضح له عيانا ما كان
~~مستنكرا من قدرة الله وعظمته عنده قبل عيانه ذلك قال أعلم الآن بعد
~~المعاينة والإتضاح والبيان أن الله على كل شيء قدير
# ثم اختلفت القراءة في قراءة قوله ^ قال أعلم أن الله ^
# فقرأه بعضهم قال اعلم على معنى الأمر بوصل الألف من اعلم وجزم الميم منها
# وهي قراءة عامة قراء أهل الكوفة ويذكرون أنها في قراءة عبد الله قيل اعلم
~~على وجه الأمر من الله للذي أحيى بعد مماته فأمر بالنظر إلى ما يحييه الله
~~بعد مماته
# وكذلك روي عن بن عباس
# حدثني أحمد بن يوسف الثعلبي قال ثنا القاسم بن سلام قال ثني حجاج عن
~~هارون قال هي في قراءة عبد الله قيل اعلم أن الله على وجه الأمر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه أحسبه شك أبو جعفر الطبري سمعت بن عباس يقرأ فلما تبين له قال اعلم
~~قال إنما قيل ذلك له
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال ذكر لنا والله
~~أعلم أنه قيل له انظر فجعل ينظر إلى العظام كيف يتواصل بعضها إلى بعض وذلك
~~بعينيه فقيل اعلم أن الله على كل شيء قدير
# فعلى هذا القول تأويل ذلك فلما تبين له ما تبين من أمر ms1687 الله وقدرته قال
~~الله له اعلم الآن أن الله على كل شيء قدير
# ولو صرف متأول قوله قال اعلم وقد قرأه على وجه الأمر إلى أنه PageV03P045
~~من قبل المخبر عنه بما اقتص في هذه الآية من قصته كان وجها صحيحا وكان ذلك
~~كما يقول القائل اعلم أن قد كان كذا وكذا على وجه الأمر منه لغيره وهو يعني
~~به نفسه
# وقرأ ذلك آخرون ^ قال أعلم ^ على وجه الخبر عن نفسه للمتكلم به بهمز ألف
~~أعلم وقطعها ورفع الميم
# بمعنى فلما تبين له ما تبين من قدرة الله وعظيم سلطانه بمعاينته ما عاينه
~~قال أليس ذلك أعلم الآن أنا أن الله على كل شيء قدير
# وبذلك قرأ عامة أهل المدينة وبعض قراء أهل العراق وبذلك من التأويل تأوله
~~جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن
~~وهب بن منبه قال لما عاين من قدرة الله ما عاين قال ^ أعلم أن الله على كل
~~شيء قدير ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الصمد بن معقل
~~أنه سمع وهب بن منبه يقول ^ فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير
~~^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال يعني نبي الله عليه
~~السلام يعني إنشاز العظام فقال أعلم أن الله على كل شيء قدير
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال قال عزير عند ذلك
~~يعني عند معاينة إحياء الله حماره ^ أعلم أن الله على كل شيء قدير ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قال جعل
~~ينظر إلى كل شيء منه يوصل بعضه إلى بعض ^ فلما تبين له قال أعلم أن الله
~~على كل شيء قدير ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد نحوه
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ اعلم بوصل الألف ms1688 وجزم الميم
~~على وجه الأمر من الله تعالى ذكره للذي قد أحياه بعد مماته بالأمر بأن يعلم
~~أن الله الذي أراه بعينيه ما أراه من عظيم قدرته وسلطانه من إحيائه إياه
~~وحماره بعد موت مائة عام وبلائه حتى عادا كهيئتهما يوم قبض أرواحهما وحفظ
~~عليه طعامه وشرابه مائة عام حتى رده عليه كهيئته يوم وضعه غير متغير على كل
~~شيء قادر كذلك
# وإنما اخترنا قراءة ذلك كذلك وحكمنا له بالصواب دون غيره لأن ما قبله من
~~الكلام أمر من الله تعالى ذكره قولا للذي أحياه الله بعد مماته وخطابا له
~~به وذلك قوله ^ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك / / % = 3
~~/ / وانظر إلى العظام كيف ننشزها ^ فلما تبين له ذلك جوابا عن مسألته ربه ^
~~أنى يحيي هذه الله بعد موتها ^ قال الله له اعلم أن الله الذي فعل هذه
~~الأشياء على ما رأيت على غير ذلك من الأشياء قدير كقدرته على ما رأيت
~~وأمثاله كما قال تعالى ذكره لخليله إبراهيم بعد أن أجابه عن مسألته إياه في
~~قوله ^ رب أرني كيف تحيي الموتى PageV03P046 ^ واعلم أن الله عزيز حكيم ^
~~فأمر إبراهيم بأن يعلم بعد أن أراه كيفية إحيائه الموتى أنه عزيز حكيم
~~وكذلك أمر الذي سأل فقال ^ أنى يحيي هذه الله بعد موتها ^ بعد أن أراه
~~كيفية إحيائه إياها أن يعلم أن الله على كل شيء قدير / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من لطير فصرهن إليك ثم جعل
~~على كل جبل منهن جزءا ثم دعهن يأتينك سعيا وعلم أن لله عزيز حكيم ^ < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك ألم تر إذ قال إبراهيم رب أرني
# وإنما صلح أن يعطف بقوله ^ وإذ قال إبراهيم ^ على قوله ^ أو كالذي مر على
~~قرية ^ وقوله ^ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ^ لأن قوله ^ ألم تر ^
~~ليس معناه ألم ms1689 تر بعينيك وإنما معناه ألم تر بقلبك فمعناه ألم تعلم فتذكر
~~فهو وإن كان لفظه لفظ الرؤية فيعطف عليه أحيانا بما يوافق لفظه من الكلام
~~وأحيانا بما يوافق معناه
# واختلف أهل التأويل في سبب مسألة إبراهيم ربه أن يريه كيف يحيي الموت
~~فقال بعضهم كانت مسألته ذلك ربه أنه رأى دابة قد تقسمتها السباع والطير
~~فسأل ربه أن يريه كيفية إحيائه إياها مع تفرق لحومها في بطون طير الهواء
~~وسباع الأرض ليرى ذلك عيانا فيزداد يقينا برؤيته ذلك عيانا إلى علمه به
~~خبرا فأراه الله ذلك مثلا بما أخبر أنه أمره به
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد
~~عن قتادة قوله ^ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ^ ذكر لنا أن
~~خليل الله إبراهيم أتى على دابة توزعتها الدواب والسباع فقال ^ رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ^
# حدثت عن الحسن قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ^ رب أرني كيف تحيي الموتى ^ قال مر إبراهيم على دابة ميت قد بلي
~~وتقسمته الرياح والسباع فقام ينظر فقال سبحان الله كيف يحيي الله هذا وقد
~~علم أن الله قادر على ذلك فذلك قوله ^ رب أرني كيف تحيي الموتى ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج بلغني أن
~~إبراهيم بينا هو يسير على الطريق إذا هو بجيفة حمار عليها السباع والطير قد
~~تمزعت لحمها وبقي عظامها
# فلما ذهبت السباع وطارت الطير على الجبال والآكام فوقف وتعجب ثم قال رب
~~قد علمت لتجمعنها من بطون PageV03P047 هذه السباع والطير ^ رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ^ ولكن ليس الخبر كالمعاينة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد مر إبراهيم بحوت نصفه في
~~البر ونصفه في البحر فما كان منه في البحر فدواب البحر تأكله وما كان منه
~~في البر فالسباع ms1690 ودواب البر تأكله فقال له الخبيث يا إبراهيم متى يجمع الله
~~هذا من بطون هؤلاء فقال يا رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي
# وقال آخرون بل كان سبب مسألته ربه ذلك المناظرة والمحاجة التي جرت بينه
~~وبين نمروذ في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق قال
~~لما جرى بين إبراهيم وبين قومه ما جرى مما قصه الله في سورة الأنبياء قال
~~نمروذ فيما يذكرون لإبراهيم أرأيت إلهك هذا الذي تعبد وتدعو إلى عبادته
~~وتذكر من قدرته التي تعظمه بها على غيره ما هو قال له إبراهيم ربي الذي
~~يحيي ويميت
# قال نمروذ أنا أحيي وأميت
# فقال له إبراهيم كيف تحيي وتميت ثم ذكر ما قص الله من محاجته إياه
# قال فقال إبراهيم عند ذلك ^ رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي ^ من غير شك في الله تعالى ذكره ولا في قدرته ولكنه
~~أحب أن يعلم ذلك وتاق إليه قلبه فقال ليطمئن قلبي أي ما تاق إليه إذا هو
~~علمه
# وهذان القولان أعني الأول وهذا الآخر متقاربا المعنى في أن مسألة إبراهيم
~~ربه أن يريه كيف يحيي الموتى كانت ليرى عيانا ما كان عنده من علم ذلك خبرا
# وقال آخرون بل كانت مسألته ذلك ربه عند البشارة التي أتته من الله بأنه
~~اتخذه خليلا فسأل ربه أن يريه عاجلا من العلامة له على ذلك ليطمئن قلبه
~~بأنه قد اصطفاه لنفسه خليلا ويكون ذلك لما عنده من اليقين مؤيدا
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~قال لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه أن يأذن له أن يبشر
~~إبراهيم بذلك فأذن له فأتى إبراهيم وليس في البيت فدخل داره وكان إبراهيم
~~أغير الناس إن خرج أغلق الباب فلما جاء وجد في داره رجلا فثار إليه ليأخذه
~~قال ms1691 من أذن لك أن تدخل داري قال ملك الموت أذن لي رب هذه الدار قال إبراهيم
~~صدقت وعرف أنه ملك الموت قال من أنت قال أنا ملك الموت جئتك أبشرك بأن الله
~~قد اتخذك خليلا
# فحمد الله وقال يا ملك الموت أرني الصورة التي تقبض فيها أنفاس الكفار
# قال يا إبراهيم لا تطيق ذلك
# قال بلى
# قال فأعرض فأعرض إبراهيم ثم نظر إليه فإذا هو برجل أسود تنال رأسه السماء
~~يخرج من فيه لهب النار ليس من شعرة في جسده إلا في صورة رجل أسود يخرج من
~~فيه ومسامعه PageV03P048 لهب النار
# فغشي على إبراهيم ثم أفاق وقد تحول ملك الموت في الصورة الأولى فقال يا
~~ملك الموت لو لم يلق الكافر عند الموت من البلاء والحزن إلا صورتك لكفاه
~~فأرني كيف تقبض أنفاس المؤمنين قال فأعرض فأعرض إبراهيم ثم التفت فإذا هو
~~برجل شاب أحسن الناس وجها وأطيبه ريحا في ثياب بيض فقال يا ملك الموت لو لم
~~يكن للمؤمن عند ربه من قرة العين والكرامة إلا صورتك هذه لكان يكفيه
# فانطلق ملك الموت وقام إبراهيم يدعو ربه يقول ^ رب أرني كيف تحيي الموتى
~~^ حتى أعلم أني خليلك ^ قال أولم تؤمن ^ بأني خليلك يقول تصدق ^ قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي ^ بخلولتك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا عمرو بن ثابت عن
~~أبيه عن سعيد بن جبير ^ ولكن ليطمئن قلبي ^ قال بالخلة
# وقال آخرون قال ذلك لربه لأنه شك في قدرة الله على إحياء الموتى
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن أيوب في قوله ^ ولكن ليطمئن قلبي ^ قال قال بن عباس ما في القرآن
~~آية أرجى عندي منها
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت زيد بن
~~علي يحدث عن رجل عن سعيد بن المسيب قال اتعد عبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~عمرو أن يجتمعا قال ونحن ms1692 يومئذ شببة فقال أحدهما لصاحبه أي آية في كتاب
~~الله أرجى لهذه الأمة فقال عبد الله بن عمرو ^ يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم ^ حتى ختم الآية فقال بن عباس أما إن كنت تقول إنها وإن أرجى منها
~~لهذه الأمة قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم ^ رب أرني كيف تحيي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ^
# حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء بن
~~أبي رباح عن قوله ^ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ^ قال دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس
~~فقال ^ رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى / / % = 3 / / قال
~~فخذ أربعة من الطير ^ ليريه
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ثنا سعيد بن تليد قال ثنا عبد
~~الرحمن بن القاسم قال ثني بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن يونس بن يزيد عن
~~بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أن رسول الله قال نحن أحق بالشك من إبراهيم قال رب أرني كيف تحيي الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي PageV03P049 حدثني يونس قال أخبرنا
~~بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول
~~الله قال فذكر نحوه
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما صح به الخبر عن رسول الله صلى أنه قال
~~وهو قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم
~~تؤمن وأن تكون مسألته ربه ما سأله أن يريه من إحياء الموتى لعارض من
~~الشيطان عرض في قلبه كالذي ذكرنا عن بن زيد آنفا من أن إبراهيم لما رأى
~~الحوت الذي بعضه في البر وبعضه في البحر قد تعاوره دواب البر ودواب البحر
~~وطير الهواء ألقى الشيطان في نفسه فقال متى يجمع الله هذا من ms1693 بطون هؤلاء
~~فسأل إبراهيم حينئذ ربه أن يريه كيف يحيي الموتى ليعاين ذلك عيانا فلا يقدر
~~بعد ذلك الشيطان أن يلقي في قلبه مثل الذي ألقى فيه عند رؤيته ما رأى من
~~ذلك فقال له ربه ^ أولم تؤمن ^ يقول أولم تصدق يا إبراهيم بأني على ذلك
~~قادر قال بلى يا رب لكن سألتك أن تريني ذلك ليطمئن قلبي فلا يقدر الشيطان
~~أن يلقي في قلبي مثل الذي فعل عند رؤيتي هذا الحوت
# حدثني بذلك يونس قال أخبرنا بن وهب عن بن زيد
# ومعنى قوله ^ ليطمئن قلبي ^ ليسكن ويهدأ باليقين الذي يستيقنه
# وهذا التأويل الذي قلناه في ذلك هو تأويل الذين وجهوا معنى قوله ^ ليطمئن
~~قلبي ^ إلى أنه ليزداد إيمانا أو إلى أنه ليوفق
# ذكر من قال ذلك ليوفق أو ليزداد يقينا أو إيمانا حدثنا أبو كريب قال ثنا
~~أبو نعيم عن سفيان عن قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير ^ ليطمئن قلبي ^ قال
~~ليوفق
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان
# وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أبي الهيثم عن
~~سعيد بن جبير ^ ليطمئن قلبي ^ قال ليزداد يقيني
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ ولكن
~~ليطمئن قلبي ^ يقول ليزداد يقينا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولكن ليطمئن
~~قلبي ^ قال وأراد نبي الله إبراهيم ليزداد يقينا إلى يقينه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال قال معمر وقال قتادة
~~ليزداد يقينا
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ ولكن ليطمئن قلبي
~~^ قال أراد إبراهيم أن يزداد يقينا
# حدثني المثنى قال ثنا محمد بن كثير البصري قال ثنا إسرائيل قال ثنا أبو
~~الهيثم عن سعيد بن جبير ^ ليطمئن قلبي ^ قال ليزداد يقيني
# حدثني المثنى قال ثنا الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن أبي الهيثم عن سعيد
~~بن جبير ^ ولكن ليطمئن ms1694 قلبي ^ قال ليزداد يقينا PageV03P050
# حدثنا صالح بن مسمار قال ثنا زيد بن الحباب قال ثنا خلف بن خليفة قال ثنا
~~ليث بن أبي سليم عن مجاهد وإبراهيم في قوله ^ ليطمئن قلبي ^ قال لأزداد
~~إيمانا مع إيماني
# حدثنا صالح قال ثنا زيد قال أخبرنا زياد عن عبد الله العامري قال ثنا ليث
~~عن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير في قول الله ^ ليطمئن قلبي ^ قال لأزداد
~~إيمانا مع إيماني
# وقد ذكرنا فيما مضى قول من قال معنى قوله ^ ليطمئن قلبي ^ بأني خليلك
# وقال آخرون معنى قوله ^ ليطمئن قلبي ^ لأعلم أنك تجيبني إذا دعوتك
~~وتعطيني إذا سألتك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ^ ليطمئن قلبي ^ قال أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك
~~وتعطيني إذا سألتك
# وأما تأويل قوله ^ قال أولم تؤمن ^ فإنه أولم تصدق كما حدثني موسى قال
~~ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد
~~قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير قوله ^ أولم تؤمن ^ قال أولم
~~توقن بأني خليلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~أولم تؤمن ^ قال أولم توقن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فخذ أربعة من الطير ^
# يعني تعالى ذكره بذلك قال الله له فخذ أربعة من الطير
# فذكر أن الأربعة من الطير الديك والطاوس والغراب والحمام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن بعض
~~أهل العلم أن أهل الكتاب الأول يذكرون أنه أخذ طاوسا وديكا وغرابا وحماما
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الأربعة من الطير الديك والطاووس والغراب والحمام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج ^ قال فخذ أربعة من الطير ^
~~قال بن جريج زعموا أنه ديك وغراب وطاووس وحمامة
# حدثني يونس قال أخبرنا ms1695 بن وهب قال قال بن زيد ^ قال فخذ أربعة من الطير ^
~~قال فأخذ طاوسا وحماما وغرابا وديكا مخالفة أجناسها وألوانها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فصرهن إليك ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والحجاز
~~والبصرة ^ فصرهن إليك ^ بضم الصاد من قول القائل صرت إلى هذا الأمر
~~PageV03P051 إذا ملت إليه أصور صورا ويقال إني إليكم لأصور أي مشتاق مائل
~~ومنه قول الشاعر الله يعلم أنا في تلفتنا يوم الفراق إلى أحبابنا صور وهو
~~جمع أصور وصوراء وصور مثل أسود وسوداء وسود
# ومنه قول الطرماح عفائف إلا ذاك أو أن يصورها هوى والهوى للعاشقين صروع
~~يعني بقوله أو أن يصورها هوى يميلها
# فمعنى قوله ^ فصرهن إليك ^ اضممهن إليك ووجههن نحوك كما يقال صر وجهك إلي
~~أي أقبل به إلي
# ومن وجه قوله ^ فصرهن إليك ^ إلى هذا التأويل كان في الكلام عنده متروك
~~قد ترك ذكره استغناء بدلالة الظاهر عليه ويكون معناه حينئذ عنده قال فخذ
~~أربعة من الطير فصرهن إليك ثم قطعهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
# وقد يحتمل أن يكون معنى ذلك إذا قرئ كذلك بضم الصاد قطعهن كما قال توبة
~~بن الحمير فلما جذبت الحبل أطت نسوعه بأطراف عيدان شديد أسوارها فأدنت لي
~~الأسباب حتى بلغتها بنهضي وقد كان ارتقائي يصورها يعني يقطعها
# وإذا كان ذلك تأويل قوله ^ فصرهن إليك ^ كان في الكلام تقديم وتأخير
~~ويكون معناه فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن ويكون إليك من صلة خذ
# وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة فصرهن إليك بالكسر بمعنى قطعهن
# وقد زعم جماعة من نحويي الكوفة أنهم لا يعرفون فصرهن ولا فصرهن بمعنى
~~قطعهن في كلام العرب وأنهم لا يعرفون كسر الصاد وضمها في ذلك إلا بمعنى
~~واحد وأنهما جميعا لغتان بمعنى الإمالة وأن كسر الصاد منها لغة في هذيل
~~وسليم وأنشدوا لبعض بني سليم وفرع يصير الجيد وحف كأنه على الليت قنوان
~~الكروم الدوالح يعني بقوله يصير يميل وأن أهل هذه اللغة يقولون صاره ms1696 وهو
~~يصيره صيرا وصر وجهك إلي أي أمله كما تقول صره
# وزعم بعض نحويي الكوفة أنه لا يعرف لقوله ^ فصرهن ^ ولا لقراءة من
~~PageV03P052 قرأ فصرهن بضم الصاد وكسرها وجها في التقطيع إلا أن يكون فصرهن
~~إليك في قراءة من قرأه بكسر الصاد من المقلوب وذلك أن تكون لام فعله جعلت
~~مكان عينه وعينه مكان لامه فيكون من صرى يصري صريا فإن العرب تقول بات يصري
~~في حوضه إذا استقى ثم قطع واستقى ومن ذلك قول الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز
~~دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر صرت قطعت نظرة
# ومنه قول الآخر يقولون إن الشام يقتل أهله فمن لي إذا لم آته بخلود تعرب
~~آبائي فهلا صراهم من الموت أن لم يذهبوا وجدودي يعني قطعهم ثم نقلت ياؤها
~~التي هي لام الفعل فجعلت عينا للفعل وحولت عينها فجعلت لامها فقيل صار يصير
~~كما قيل عثي يعثى عثا ثم حولت لامها فجعلت عينها فقيل عاث يعيث
# فأما نحويو البصرة فإنهم قالوا ^ فصرهن إليك ^ سواء معناه إذا قرئ بالضم
~~من الصاد وبالكسر في أنه معني به في هذا الموضع التقطيع قالوا وهما لغتان
~~إحداهما صار يصور والأخرى صار يصير واستشهدوا على ذلك ببيت توبة بن الحمير
~~الذي ذكرنا قبل وببيت المعلى بن جمال العبدي PageV03P053 وجاءت خلعة دهس
~~صفايا يصور عنوقها أحوى زنيم بمعنى يفرق عنوقها ويقطعها وببيت خنساء لظلت
~~الشم منها وهي تنصار يعني بالشم الجبال أنها تتصدع وتتفرق
# وببيت أبي ذؤيب فانصرن من فزع وسد فروجه غبر ضوار وافيان وأجدع قالوا
~~فلقول القائل صرت الشيء معنيان أملته وقطعته وحكوا سماعا صرنا به الحكم
~~فصلنا به الحكم
# وهذا القول الذي ذكرناه عن البصريين من أن معنى الضم في الصاد من قوله ^
~~فصرهن إليك ^ والكسر سواء بمعنى واحد وأنهما لغتان معناهما في هذا الموضع
~~فقطعهن وأن معنى إليك تقديمها قبل فصرهن من أجل أنها صلة قوله فخذ أولى
~~بالصواب من قول الذين حكينا قولهم من نحويي الكوفيين الذي أنكروا أن يكون ms1697
~~للتقطيع في ذلك وجه مفهوم إلا على معنى القلب الذي ذكرت لإجماع أهل التأويل
~~على أن معنى قوله ^ فصرهن ^ غير خارج من أحد معنيين إما قطعهن وإما اضممهن
~~إليك بالكسر قرئ ذلك أو بالضم
# ففي إجماع جميعهم على ذلك على غير مراعاة منهم كسر الصاد وضمها ولا تفريق
~~منهم بين معنيي القراءتين أعني الكسر والضم أوضح الدليل على صحة قول
~~القائلين من نحويي أهل البصرة في ذلك ما حكينا عنهم من القول وخطأ قول
~~نحويي الكوفيين لأنهم لو كانوا إنما تأولوا قوله ^ فصرهن ^ بمعنى فقطعهن
~~على أن أصل الكلام فأصرهن ثم قلبت فقيل فصرهن PageV03P054 بكسر الصاد لتحول
~~ياء فأصرهن مكان رائه وانتقال رائه مكان يائه لكان لا شك مع معرفتهم بلغتهم
~~وعلمهم بمنطقهم قد فصلوا بين معنى ذلك إذا قرئ بكسر صاده وبينه إذا قرئ
~~بضمها إذ كان غير جائز لمن قلب فأصرهن إلى فصرهن أن يقرأه فصرهن بضم الصاد
~~وهم مع اختلاف قراءتهم ذلك قد تأولوه تأويلا واحدا على أحد الوجهين اللذين
~~ذكرنا
# ففي ذلك أوضح الدليل على خطأ قول من قال إن ذلك إذا قرئ بكسر الصاد
~~بتأويل التقطيع مقلوب من صري يصري إلى صار يصير وجهل من زعم أن قول القائل
~~صار يصور وصار يصير غير معروف في كلام العرب بمعنى قطع
# ذكر من حضرنا قوله في تأويل قول الله تعالى ذكره ^ فصرهن ^ أنه بمعنى
~~فقطعهن
# حدثنا سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس ^ فصرهن ^ قال هي نبطية فشققهن
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي حمزة عن
~~بن عباس أنه قال في هذه الآية ^ فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ^ قال إنما
~~هو مثل
# قال قطعهن ثم اجعلهن في أرباع الدنيا ربعا ها هنا وربعا ها هنا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي ms1698 بن أبي
~~طلحة عن بن عباس ^ فصرهن ^ قال قطعهن
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك في قوله ^ فصرهن
~~إليك ^ يقول قطعهن
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن حصين عن أبي مالك
~~مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد ^ فصرهن ^
~~قال قال جناح ذه عند رأس ذه ورأس ذه عند جناح ذه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال زعم
~~أبو عمرو عن عكرمة في قوله ^ فصرهن إليك ^ قال قال عكرمة بالنبطية قطعهن
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن يحيى عن مجاهد
~~^ فصرهن إليك ^ قال قطعهن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~فصرهن إليك ^ انتفهن بريشهن ولحومهن تمزيقا ثم اخلط لحومهن PageV03P055
~~بريشهن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~فصرهن إليك ^ قال انتفهن بريشهن ولحومهن تمزيقا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فصرهن
~~إليك ^ أمر نبي الله عليه السلام أن يأخذ أربعة من الطير فيذبحهن ثم يخلط
~~بين لحومهن وريشهن ودمائهن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ فصرهن إليك ^ قال فمزقهن قال أمر أن يخلط الدماء بالدماء والريش
~~بالريش ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك ^ فصرهن إليك ^ يقول فشققهن وهو بالنبطية صرى وهو التشقيق
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ فصرهن إليك ^ يقول
~~قطعهن
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ^ فصرهن
~~إليك ^ يقول قطعهن إليك ومزقهن تمزيقا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ms1699 ^ فصرهن إليك ^ أي قطعهن وهو
~~الصور في كلام العرب
# ففيما ذكرنا من أقوال من روينا قوله في تأويل قوله ^ فصرهن إليك ^ أنه
~~بمعنى فقطعهن إليك دلالة واضحة على صحة ما قلنا في ذلك وفساد قول من خالفنا
~~فيه
# وإذ كان ذلك كذلك فسواء قرأ القارئ ذلك بضم الصاد فصرهن إليك أو كسرها
~~فصرهن أن كانت اللغتان معروفتين بمعنى واحد غير أن الأمر وإن كان كذلك فإن
~~أحبهما إلي أن أقرأ به فصرهن إليك بضم الصاد لأنها أعلى اللغتين وأشهرهما
~~وأكثرهما في أحياء العرب
# وعند نفر قليل من أهل التأويل أنها بمعنى أوثق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ^ فصرهن إليك ^ صرهن أوثقهن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء قوله
~~^ فصرهن إليك ^ قال اضممهن إليك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ فصرهن إليك ^ قال اجمعهن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
~~PageV03P056 فقال بعضهم يعني بذلك على كل ربع من أرباع الدنيا جزءا منهن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي
~~حمزة عن بن عباس ^ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ^ قال اجعلهن في أرباع
~~الدنيا ربعا ها هنا وربعا ها هنا وربعا ها هنا وربعا ها هنا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ^ قال لما أوثقهن ذبحهن ثم جعل على كل
~~جبل منهن جزءا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال أمر نبي الله أن يأخذ
~~أربعة من الطير فيذبحهن ثم يخلط بين ms1700 لحومهن وريشهن ودمائهن ثم يجزئهن على
~~أربعة أجبل فذكر لنا أنه شكل على أجنحتهن وأمسك برءوسهن بيده فجعل العظم
~~يذهب إلى العظم والريشة إلى الريشة والبضعة إلى البضعة وذلك بعين خليل الله
~~إبراهيم
# ثم دعاهن فأتينه سعيا على أرجلهن ويلقي كل طير برأسه
# وهذا مثل آتاه الله إبراهيم
# يقول كما بعث هذه الأطيار من هذه الأجبل الأربعة كذلك يبعث الله الناس
~~يوم القيامة من أرباع الأرض ونواحيها
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال ذبحهن ثم قطعهن
~~ثم خلط بين لحومهن وريشهن ثم قسمهن على أربعة أجزاء فجعل على كل جبل منهن
~~جزءا فجعل العظم يذهب إلى العظم والريشة إلى الريشة والبضعة إلى البضعة
~~وذلك بعين خليل الله إبراهيم ثم دعاهن فأتينه سعيا يقول شدا على أرجلهن
# وهذا مثل أراه الله إبراهيم يقول كما بعثت هذه الأطيار من هذه الأجبل
~~الأربعة كذلك يبعث الله الناس يوم القيامة من أرباع الأرض ونواحيها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق عن بعض أهل العلم أن أهل
~~الكتاب يذكرون أنه أخذ الأطيار الأربعة ثم قطع كل طير بأربعة أجزاء ثم عمد
~~إلى أربعة أجبال فجعل على كل جبل ربعا من كل طائر فكان على كل جبل ربع من
~~الطاووس وربع من الديك وربع من الغراب وربع من الحمام
# ثم دعاهن فقال تعالين بإذن الله كما كنتم فوثب كل ربع منها إلى صاحبه حتى
~~اجتمعن فكان كل طائر كما كان قبل أن يقطعه ثم أقبلن إليه سعيا كما قال الله
# وقيل يا إبراهيم هكذا يجمع الله العباد ويحيي الموتى للبعث من مشارق
~~الأرض ومغاربها وشامها ويمنها
# فأراه الله إحياء الموتى بقدرته حتى عرف ذلك بغير ما قال نمروذ من الكذب
~~والباطل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ^ قال فأخذ طاووسا وحمامة وغرابا وديكا ثم قال فرقهن اجعل رأس كل
~~PageV03P057 واحد وجؤشوش الآخر وجناحي الآخر ms1701 ورجلي الآخر معه فقطعهن وفرقهن
~~أرباعا على الجبال ثم دعاهن فجئنه جميعا فقال الله كما ناديتهن فجئنك فكما
~~أحييت هؤلاء وجمعتهن بعد هذا فكذلك أجمع هؤلاء أيضا يعني الموتى
# وقال آخرون بل معنى ذلك ثم اجعل على كل جبل من الأجبال التي كانت الأطيار
~~والسباع التي كانت تأكل من لحم الدابة التي رآها إبراهيم ميتة فسأل إبراهيم
~~عند رؤيته إياها أن يريه كيف يحييها وسائر الأموات غيرها
# وقالوا كانت سبعة أجبال
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~لما قال إبراهيم ما قال عند رؤيته الدابة التي تفرقت الطير والسباع عنها
~~حين دنا منها وسأل ربه ما سأل قال فخذ أربعة من الطير قال بن جريج فذبحها
~~ثم اخلط بين دمائهن وريشهن ولحومهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا حيث رأيت
~~الطير ذهبت والسباع قال فجعلهن سبعة أجزاء وأمسك رؤوسهن عنده ثم دعاهن بإذن
~~الله فنظر إلى كل قطرة من دم تطير إلى القطرة الأخرى وكل ريشة تطير إلى
~~الريشة الأخرى وكل بضعة وكل عظم يطير بعضه إلى بعض من رؤوس الجبال حتى لقيت
~~كل جثة بعضها بعضا في السماء ثم أقبلن يسعين حتى وصلت رأسها
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال فخذ أربعة من الطير
~~فصرهن إليك ثم اجعل على سبعة أجبال فاجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا فأخذ إبراهيم أربعة من الطير فقطعهن أعضاء لم يجعل عضوا من طير
~~مع صاحبه ثم جعل رأس هذا مع رجل هذا وصدر هذا مع جناح هذا وقسمهن على سبعة
~~أجبال ثم دعاهن فطار كل عضو إلى صاحبه ثم أقبلن إليه جميعا
# وقال آخرون بل أمره الله أن يجعل ذلك على كل جبل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ^ قال ثم بددهن ms1702 على كل جبل
~~يأتينك سعيا وكذلك يحيي الله الموتى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ثم
~~اجعلهن أجزاء على كل جبل ثم ادعهن يأتينك سعيا كذلك يحيي الله الموتى هو
~~مثل ضربه الله لإبراهيم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد ^
~~ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ^ ثم بددهن أجزاء على كل جبل ثم ادعهن تعالين
~~بإذن الله فكذلك يحيي الله الموتى مثل ضربه الله لإبراهيم
# حدثني المثنى قال ثني إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قال
~~أمره أن يخالف بين قوائمهن ورءوسهن وأجنحتهن ثم يجعل على كل جبل منهن جزءا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ^ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ^ فخالف PageV03P058
~~إبراهيم بين قوائمهن وأجنحتهن
# ( وأولى التأويلات بالآية ما قاله مجاهد وهو أن الله تعالى ذكره أمر
~~إبراهيم بتفريق أعضاء الأطيار الأربعة بعد تقطيعه إياهن على جميع الأجبال
~~التي كان يصل إبراهيم في وقت تكليف الله إياه تفريق ذلك وتبديدها عليها
~~أجزاء لأن الله تعالى ذكره قال له ^ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ^ والكل
~~حرف يدل على الإحاطة بما أضيف إليه لفظه واحد ومعناه الجمع
# فإذا كان ذلك كذلك فلن يجوز أن تكون الجبال التي أمر الله إبراهيم بتفريق
~~أجزاء الأطيار الأربعة عليها خارجة من أحد معنيين إما أن تكون بعضا أو جمعا
~~فإن كانت بعضا فغير جائز أن يكون ذلك البعض إلا ما كان لإبراهيم السبيل إلى
~~تفريق أعضاء الأطيار الأربعة عليه
# أو يكون جمعا فيكون أيضا كذلك
# وقد أخبر الله تعالى ذكره أنه أمره بأن يجعل ذلك على كل جبل وذلك إما كل
~~جبل وقد عرفهن إبراهيم بأعيانهن وإما ما في الأرض من الجبال
# فأما قول من قال إن ذلك أربعة أجبل وقول من قال هن سبعة فلا دلالة عندنا ms1703
~~على صحة شيء من ذلك فنستجيز القول به
# وإنما أمر الله إبراهيم أن يجعل الأطيار الأربعة أجزاء متفرقة على كل جبل
~~ليري إبراهيم قدرته على جمع أجزائهن وهن متفرقات متبددات في أماكن مختلفة
~~شتى حتى يؤلف بعضهن إلى بعض فيعدن كهيئتهن قبل تقطيعهن وتمزيقهن وقبل تفريق
~~أجزائهن على الجبال أطيارا أحياء يطرن فيطمئن قلب إبراهيم ويعلم أن كذلك
~~يجمع الله أوصال الموتى لبعث القيامة وتأليفه أجزاءهم بعد البلى ورد كل عضو
~~من أعضائهم إلى موضعه كالذي كان قبل الرد
# والجزء من كل شيء هو البعض منه كان منقسما جميعه عليه على صحة أو غير
~~منقسم فهو بذلك من معناه مخالف معنى السهم لأن السهم من الشيء هو البعض
~~المنقسم عليه جميعه على صحة ولذلك كثر استعمال الناس في كلامهم عند ذكرهم
~~أنصباءهم من المواريث السهام دون الأجزاء
# وأما قوله ^ ثم ادعهن ^ فإن معناه ما ذكرت آنفا عن مجاهد أنه قال هو أنه
~~أمر أن يقول لأجزاء الأطيار بعد تفريقهن على كل جبل تعالين بإذن الله
# فإن قال قائل أمر إبراهيم أن يدعوهن وهن ممزقات أجزاء على رؤوس الجبال
~~أمواتا أم بعد ما أحيين فإن كان أمر أن يدعوهن وهن ممزقات لا أرواح فيهن
~~فما وجه أمر من لا حياة فيه بالإقبال وإن كان أمر بدعائهن بعد ما أحيين فما
~~كانت حاجة إبراهيم إلى دعائهن وقد أبصرهن ينشرن على رؤوس الجبال قيل إن أمر
~~الله تعالى ذكره إبراهيم بدعائهن وهن أجزاء متفرقات إنما هو أمر تكوين كقول
~~الله للذين مسخهم قردة بعد ما كانوا إنسا ^ كونوا قردة خاسئين ^ لا أمر
~~عبادة فيكون محالا إلا بعد وجود المأمور PageV03P059 المتعبد
# ( القول في تأويل قوله تعالى ^ واعلم أن الله عزيز حكيم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك واعلم يا إبراهيم أن الذي أحيا هذه الأطيار بعد
~~تمزيقك إياهن وتفريقك أجزاءهن على الجبال فجمعهن ورد إليهن الروح حتى
~~أعادهن كهيئتهن قبل تفريقهن ^ عزيز ^ في بطشه إذا بطش بمن بطش من الجبابرة
~~والمتكبرة الذين خالفوا أمره وعصوا رسله ms1704 وعبدوا غيره وفي نقمته حتى ينتقم
~~منهم ^ حكيم ^ في أمره
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق ^ واعلم أن الله عزيز حكيم
~~^ قال عزيز في بطشه حكيم في أمره
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~واعلم أن الله عزيز ^ في نقمته ^ حكيم ^ في أمره / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ^ <
~~<
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > وهذه الآية مردودة إلى قوله ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون ^
# والآيات التي بعدها إلى قوله ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ^
~~من قصص بني إسرائيل وخبرهم مع طالوت وجالوت وما بعد ذلك من نبإ الذي حاج
~~إبراهيم مع إبراهيم وأمر الذي مر على القرية الخاوية على عروشها وقصة
~~إبراهيم ومسألته ربه ما سأل مما قد ذكرناه قبل اعتراض من الله تعالى ذكره
~~بما اعترض به من قصصهم بين ذلك احتجاجا منه ببعضه على المشركين الذين كانوا
~~يكذبون بالبعث وقيام الساعة وحضا منه ببعضه للمؤمنين على الجهاد في سبيله
~~الذي أمرهم به في قوله ^ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم ^
# يعرفهم فيه أنه ناصرهم وإن قل عددهم وكثر عدد عدوهم ويعدهم النصرة عليهم
~~ويعلمهم سنته فيمن كان على منهاجهم من ابتغاء رضوان الله أنه مؤيدهم وفيمن
~~كان على سبيل أعدائهم من الكفار بأنه خاذلهم ومفرق جمعهم وموهن كيدهم وقطعا
~~منه ببعض عذر اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما أطلع نبيه عليه من خفي أمورهم ومكتوم أسرار أوائلهم وأسلافهم التي
~~لم يعلمها سواهم ليعلموا أن ما أتاهم به محمد صلى الله عليه وسلم من عند
~~الله وأنه ليس بتخرص ولا اختلاق وإعذارا منه به إلى أهل النفاق منهم
~~ليحذروا بشكهم ms1705 في أمر محمد صلى الله عليه وسلم أن يحل بهم من بأسه وسطوته
~~مثل الذي أحلهما بأسلافهم الذين كانوا في القرية التي أهلكها فتركها خاوية
~~على عروشها
# ثم عاد تعالى ذكره إلى الخبر عن الذي يقرض الله قرضا حسنا وما عنده له من
~~الثواب على قرضه فقال ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل PageV03P060 الله
~~^ يعني بذلك مثل الذين ينفقون أموالهم على أنفسهم في جهاد أعداء الله
~~بأنفسهم وأموالهم ^ كمثل حبة ^ من حبات الحنطة أو الشعير أو غير ذلك من
~~نبات الأرض التي تسنبل سنبلة بذرها زارع
# فأنبتت يعني فأخرجت ^ سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ^ يقول فكذلك
~~المنفق ماله على نفسه في سبيل الله له أجره سبعمائة ضعف على الواحد من
~~نفقته
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ^ فهذا لمن أنفق في سبيل
~~الله فله سبعمائة
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء ^ قال هذا الذي ينفق على نفسه في سبيل الله ويخرج
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة ^ / / % = 3 / / الآية
# فكان من بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة ورابط مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة ولم يلق وجها إلا بإذنه كانت الحسنة له بسبعمائة
~~ضعف ومن بايع على الإسلام كانت الحسنة له عشر أمثالها
# فإن قال قائل وهل رأيت سنبلة فيها مائة حبة أو بلغتك فضرب بها المثل
~~المنفق في سبيل الله ماله قيل إن يكن ذلك موجودا فهو ذاك وإلا فجائز أن
~~يكون معناه كمثل سنبلة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة إن ms1706 جعل الله
~~ذلك فيها
# ويحتمل أن يكون معناه في كل سنبلة مائة حبة يعني أنها إذا هي بذرت أنبتت
~~مائة حبة فيكون ما حدث عن البذر الذي كان منها من المائة الحبة مضافا إليها
~~لأنه كان عنها
# وقد تأول ذلك على هذا الوجه بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك قوله ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة ^ قال كل سنبلة أنبتت مائة حبة فهذا لمن أنفق
~~في سبيل الله ^ والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله يضاعف لمن يشاء ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ والله يضاعف لمن يشاء ^
# فقال بعضهم الله يضاعف لمن يشاء من عباده أجر حسناته بعد الذي أعطى
~~المنفق في سبيله من التضعيف الواحدة سبعمائة
# فأما المنفق في غير سبيله فلا نفقة ما وعده من تضعيف السبعمائة بالواحدة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك قال هذا يضاعف لمن أنفق في سبيل الله يعني السبعمائة ^ والله يضاعف
~~لمن يشاء والله واسع عليم ^ يعني لغير المنفق في سبيله PageV03P061
# وقال آخرون بل معنى ذلك والله يضاعف لمن يشاء من المنفقين في سبيله على
~~السبعمائة إلى ألفي ألف ضعف
# وهذا قول ذكر عن بن عباس من وجه لم أجد إسناده فتركت ذكره
# والذي هو أولى بتأويل قوله ^ والله يضاعف لمن يشاء ^ والله يضاعف على
~~السبعمائة إلى ما يشاء من التضعيف لمن يشاء من المنفقين في سبيله لأنه لم
~~يجر ذكر الثواب والتضعيف لغير المنفق في سبيل الله فيجوز لنا توجيه ما وعد
~~تعالى ذكره في هذه الآية من التضعيف إلى أنه عدة منه على العمل على غير
~~النفقة في سبيل الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله واسع عليم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك والله واسع أن يزيد من يشاء ms1707 من خلقه المنفقين في
~~سبيله على أضعاف السبعمائة التي وعده أن يزيده عليم من يستحق منهم الزيادة
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ والله يضاعف
~~لمن يشاء والله واسع عليم ^ قال واسع أن يزيد من سعته عليم عالم بمن يزيده
# وقال آخرون معنى ذلك والله واسع لتلك الأضعاف عليم بما ينفق الذين ينفقون
~~أموالهم في طاعة الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك المعطي ماله المجاهدين في سبيل الله معونة لهم
~~على جهاد أعداء الله
# يقول تعالى ذكره الذين يعينون المجاهدين في سبيل الله بالإنفاق عليهم وفي
~~حمولاتهم وغير ذلك من مؤنهم ثم لم يتبع نفقته التي أنفقها عليهم منا عليهم
~~بإنفاق ذلك عليهم ولا أذى لهم فامتنانه به عليهم بأن يظهر لهم أنه قد اصطنع
~~إليهم بفعله وعطائه الذي أعطاهموه تقوية لهم على جهاد عدوهم معروفا ويبدي
~~ذلك إما بلسان أو فعل
# وأما الأذى فهو شكايته إياهم بسبب ما أعطاهم وقواهم من النفقة في سبيل
~~الله أنهم لم يقوموا بالواجب عليهم في الجهاد وما أشبه ذلك من القول الذي
~~يؤذي به من أنفق عليه
# وإنما شرط ذلك في المنفق في سبيل الله وأوجب الأجر لمن كان غير مان ولا
~~مؤذ من أنفق عليه في سبيل الله لأن النفقة التي هي في سبيل الله مما ابتغى
~~به وجه الله وطلب به ما عنده فإذا كان معنى النفقة في سبيل الله هو ما
~~وصفنا فلا وجه لمن المنفق على من أنفق عليه لأنه لا يد له قبله ولا صنيعة
~~يستحق بها عليه إن لم يكافئه عليها المن والأذى إذ كانت نفقته ما أنفق عليه
~~احتساباوابتغاء ثواب الله وطلب مرضاته وعلى الله مثوبته دون من أنفق ذلك
~~عليه
# وبنحو المعنى الذي قلنا ms1708 في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا PageV03P062
~~ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ علم الله أن
~~أناسا يمنون بعطيتهم فكره ذلك وقدم فيه فقال ^ قول معروف ومغفرة خير من
~~صدقة يتبعها أذى والله غني حليم ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال للآخرين يعني قال الله
~~للآخرين وهم الذين لا يخرجون في جهاد عدوهم الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
# قال فشرط عليهم
# قال والخارج لم يشرط عليه قليلا ولا كثيرا يعني بالخارج الخارج في الجهاد
~~الذي ذكر الله في قوله ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة ^
~~/ / % = 3 / / الآية
# قال بن زيد وكان أبي يقول إن أذن لك أن تعطي من هذا شيئا أو تقوى فقويت
~~في سبيل الله فظننت أنه يثقل عليه سلامك فكف سلامك عنه
# قال بن زيد فهو خير من السلام
# قال وقالت امرأة لأبي يا أبا أسامة تدلني على رجل يخرج في سبيل الله حقا
~~فإنهم لا يخرجون إلا ليأكلوا الفواكه عندي جعبة وأسهم فيها
# فقال لها لا بارك الله لك في جعبتك ولا في أسهمك فقد آذيتيهم قبل أن
~~تعطيهم قال وكان رجل يقول لهم اخرجوا وكلوا الفواكه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قوله ^
~~لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى ^ قال أن لا ينفق الرجل ماله خير من أن
~~ينفقه ثم يتبعه منا وأذى
# وأما قوله ^ لهم أجرهم عند ربهم ^ فإنه يعني للذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله على ما بين
# والهاء والميم في لهم عائدة على الذين
# ومعنى قوله ^ لهم أجرهم عند ربهم ^ لهم ثوابهم وجزاؤهم على نفقتهم التي
~~أنفقوها في سبيل الله ثم لا يتبعونها منا ms1709 ولا أذى
# وقوله ^ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ يقول وهم مع ما لهم من الجزاء
~~والثواب على نفقتهم التي أنفقوها على ما شرطنا لا خوف عليهم عند مقدمهم على
~~الله وفراقهم الدنيا ولا في أهوال القيامة وأن ينالهم من مكارهها أو يصيبهم
~~فيها من عقاب الله ولا هم يحزنون على ما خلفوا وراءهم في الدنيا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى
~~والله غني حليم ^ < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > يعنى تعالى ذكره بقوله ^ قول معروف ^ قول جميل ودعاء الرجل لأخيه
~~PageV03P063 المسلم
# ^ ومغفرة ^ يعني وستر منه عليه لما علم من خلته وسوء حالته خير عند الله
~~من صدقة يتصدقها عليه يتبعها أذى يعني يشتكيه عليها ويؤذيه بسببها
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^
~~قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى ^ يقول أن يمسك ماله خير من أن
~~ينفق ماله ثم يتبعه منا وأذى
# وأما قوله ^ غني حليم ^ فإنه يعني والله غني عما يتصدقون به حليم حين لا
~~يعجل بالعقوبة على من يمن بصدقته منكم ويؤذي فيها من يتصدق بها عليه
# وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثنا به المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال
~~ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس الغني الذي كمل في غناه والحليم
~~الذي قد كمل في حلمه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئآء الناس
~~ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ^ < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك ^ يا أيها الذين آمنوا ^ صدقوا الله ورسوله ^
~~لا تبطلوا صدقاتكم ^ يقول لا تبطلوا أجور صدقاتكم بالمن والأذى كما أبطل
~~كفر الذي ينفق ماله ^ رئاء الناس ^ وهو مراءاته إياهم بعمله وذلك أن ينفق ms1710
~~ماله فيما يرى الناس في الظاهر أنه يريد الله تعالى ذكره فيحمدونه عليه وهو
~~مريد به غير الله ولا طالب منه الثواب وإنما ينفقه كذلك ظاهرا ليحمده الناس
~~عليه فيقولوا هو سخي كريم وهو رجل صالح فيحسنوا عليه به الثناء وهم لا
~~يعلمون ما هو مستبطن من النية في إنفاقه ما أنفق فلا يدرون ما هو عليه من
~~التكذيب بالله تعالى ذكره واليوم الآخر
# وأما قوله ^ ولا يؤمن بالله واليوم الآخر ^ فإن معناه ولا يصدق بوحدانية
~~الله وربوبيته ولا بأنه مبعوث بعد مماته فمجازى على عمله فيجعل عمله لوجه
~~الله وطلب ثوابه وما عنده في معاده
# وهذه صفة المنافق وإنما قلنا إنه منافق لأن المظهر كفره والمعلن شركه
~~معلوم أنه لا يكون بشيء من أعماله مرائيا لأن المرائي هو الذي يرائي الناس
~~بالعمل الذي هو في الظاهر لله وفي الباطن عامله مراده به حمد الناس عليه
~~والكافر لا يخيل على أحد أمره أن أفعاله كلها إنما هي للشيطان إذا كان
~~معلنا كفره لا لله ومن كان كذلك فغير كائن مرائيا بأعماله PageV03P064
~~وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال أبو هانئ الخولاني
~~عن عمرو بن حريث قال إن الرجل يغزو لا يسرق ولا يزني ولا يغل لا يرجع
~~بالكفاف فقيل له لم ذاك قال فإن الرجل ليخرج فإذا أصابه من بلاء الله الذي
~~قد حكم عليه سب ولعن إمامه ولعن ساعة غزا وقال لا أعود لغزوة معه أبدا فهذا
~~عليه وليس له مثل النفقة في سبيل الله يتبعها من وأذى فقد ضرب الله مثلها
~~في القرآن ^ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ^ حتى ختم
~~الآية
# ( القول في تأويل قوله تعالى ^ فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل
~~فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ^
# يعني تعالى ذكره بذلك فمثل هذا الذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم ms1711 الآخر
# والهاء في قوله ^ فمثله ^ عائدة على الذي
# ^ كمثل صفوان ^ والصفوان واحد وجمع فمن جعله جمعا فالواحدة صفوانة بمنزلة
~~تمرة وتمر ونخلة ونخل ومن جعله واحدا جمعه صفوان وصفي وصفي كما قال الشاعر
~~مواقع الطير على الصفي والصفوان هو الصفا وهي الحجارة الملس
# وقوله ^ عليه تراب ^ يعني على الصفوان تراب ^ فأصابه ^ يعني أصاب الصفوان
~~^ وابل ^ وهو المطر الشديد العظيم كما قال امرؤ القيس ساعة ثم انتحاها وابل
~~ساقط الأكناف واه منهمر يقال منه وبلت السماء فهي تبل وبلا وقد وبلت الأرض
~~فهي توبل
# وقوله ^ فتركه صلدا ^ يقول فترك الوابل الصفوان صلدا والصلد من الحجارة
~~الصلب الذي لا شيء عليه من نبات ولا غيره وهو من الأرضين ما لا ينبت فيه
~~شيء وكذلك من الرءوس كما قال رؤبة PageV03P065 لما رأتني خلق المموه براق
~~أصلاد الجبين الأجله ومن ذلك يقال للقدر الثخينة البطيئة الغلي قدر صلود
~~وقد صلدت تصلد صلودا ومنه قول تأبط شرا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا
~~صلد عن الخير معزل ( ثم رجع تعالى ذكره إلى ذكر المنافقين الذين ضرب المثل
~~لأعمالهم فقال فكذلك أعمالهم بمنزلة الصفوان الذي كان عليه تراب فأصابه
~~الوابل من المطر فذهب بما عليه من التراب فتركه نقيا لا تراب عليه ولا شيء
~~يراهم المسلمون في الظاهر أن لهم أعمالا كما يرى التراب على هذا الصفوان
~~بما يراءونهم به فإذا كان يوم القيامة وصاروا إلى الله اضمحل ذلك كله لأنه
~~لم يكن لله كما ذهب الوابل من المطر بما كان على الصفوان من التراب فتركه
~~أملس لا شيء عليه فذلك قوله لا يقدرون يعني به الذين ينفقون أموالهم رئاء
~~الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر يقول لا يقدرون يوم القيامة على
~~ثواب شيء مما كسبوا في الدنيا لأنهم لم يعملوا لمعادهم ولا لطلب ما عند
~~الله في الآخرة ولكنهم عملوه رئاء الناس وطلب حمدهم وإنما حظهم من أعمالهم
~~ما أرادوه وطلبوه بها
# ثم أخبر تعالى ذكره أنه لا يهدي القوم الكافرين يقول لا ms1712 يسددهم لإصابة
~~الحق في نفقاتهم وغيرها فيوفقهم لها وهم للباطل عليها مؤثرون ولكنه تركهم
~~في ضلالتهم يعمهون فقال تعالى ذكره للمؤمنين لا تكونوا كالمنافقين الذين
~~هذا المثل صفة أعمالهم فتبطلوا أجور صدقاتكم بمنكم على من تصدقتم بها عليه
~~وأذاكم لهم كما أبطل أجر نفقة المنافق الذي أنفق ماله رئاء الناس وهو غير
~~مؤمن بالله واليوم الآخر عند الله
# ) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ^ فقرأ حتى بلغ ^ على شيء
~~مما كسبوا ^ فهذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة يقول لا يقدرون
~~على شيء مما كسبوا يومئذ كما ترك هذا المطر الصفاة الحجر ليس عليه شيء أنقى
~~ما كان
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن ^ إلى قوله ^ والله لا يهدي القوم الكافرين ^ هذا مثل
~~PageV03P066 ضربه الله لأعمال الكافرين يوم القيامة يقول لا يقدرون على شيء
~~مما كسبوا يومئذ كما ترك هذا المطر الصفا نقيا لا شيء عليه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى ^ إلى قوله ^ على شيء مما كسبوا ^ أما الصفوان الذي عليه تراب
~~فأصابه المطر فذهب ترابه فتركه صلدا فكذا هذا الذي ينفق ماله رياء الناس
~~ذهب الرياء بنفقته كما ذهب هذا المطر بتراب هذا الصفا فتركه نقيا فكذلك
~~تركه الرياء لا يقدر على شيء مما قدم فقال للمؤمنين ^ لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى ^ فتبطل كما بطلت صدقة الرياء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قال أن
~~لا ينفق الرجل ماله خير من أن ينفقه ثم يتبعه منا وأذى
# فضرب الله مثله كمثل كافر أنفق ماله لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر فضرب
~~الله مثلهما جميعا ^ كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا ^ فكذلك ms1713
~~من أنفق ماله ثم أتبعه منا وأذى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ^ إلى ^
~~كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا ^ ليس عليه شيء وكذلك المنافق
~~يوم القيامة لا يقدر على شيء مما كسب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج في قوله ^ لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ^ قال يمن بصدقته ويؤذيه فيها حتى يبطلها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى ^ فقرأ ^ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى ^ حتى بلغ ^ لا يقدرون على شيء مما كسبوا ^ ثم قال أترى الوابل يدع
~~من التراب على الصفوان شيئا فكذلك منك وأذاك لم يدع مما أنفقت شيئا
# وقرأ قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ^ وقرأ
~~^ وما أنفقتم من خير لأنفسكم ^
# فقرأ حتى بلغ ^ وأنتم لا تظلمون ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ صفوان ^ قد بينا معنى الصفوان بما فيه
~~الكفاية غير أنا أردنا ذكر من قال مثل قولنا في ذلك من أهل التأويل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ كمثل صفوان ^ كمثل الصفاة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ كمثل
~~صفوان ^ والصفوان الصفا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
~~PageV03P067
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما صفوان فهو الحجر
~~الذي يسمى الصفاة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ^
~~صفوان ^ يعني الحجر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأصابه وابل ^
# قد مضى البيان عنه ms1714 وهذا ذكر من قال قولنا فيه حدثني موسى قال ثنا عمرو
~~قال ثنا أسباط عن السدي أما وابل فمطر شديد
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^
~~فأصابه وابل ^ والوابل المطر الشديد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فتركه صلدا ^
# ذكر من قال نحو ما قلنا في ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن
~~السدي ^ فتركه صلدا ^ يقول نقيا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ فتركه صلدا ^ قال تركها نقية ليس عليها شيء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~قوله ^ فتركه صلدا ^ قال ليس عليه شيء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ صلدا
~~^ فتركه جردا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ^
~~فتركه صلدا ^ ليس عليه شيء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ^ فتركه
~~صلدا ^ ليس عليه شيء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومثل الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها
~~وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل ولله بما تعملون بصير ^
~~PageV03P068 < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ومثل الذين ينفقون أموالهم فيصدقون بها ويحملون
~~عليها في سبيل الله ويقوون بها أهل الحاجة من الغزاة والمجاهدين في سبيل
~~الله وفي غير ذلك من طاعات الله طلب مرضاته
# ^ وتثبيتا ^ يعني بذلك وتثبيتا من أنفسهم يعني لهم على إنفاق ذلك في طاعة
~~الله وتحقيقا من قول القائل ثبت فلانا في هذا الأمر إذ صححت عزمه وحققته
~~وقويت فيه رأيه أثبته تثبيتا كما قال بن رواحة فثبت ms1715 الله ما آتاك من حسن
~~تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا وإنما عنى الله جل وعز بذلك أن أنفسهم كانت
~~موقنة مصدقة بوعد الله إياها فيما أنفقت في طاعته بغير من ولا أذى فثبتهم
~~في إنفاق أموالهم ابتغاء مرضاة الله وصحح عزمهم وآراءهم يقينا منها بذلك
~~وتصديقا بوعد الله إياها ما وعدها
# ولذلك قال من قال من أهل التأويل في قوله ^ وتثبيتا ^ وتصديقا ومن قال
~~منهم ويقينا لأن تثبيت أنفس المنفقين أموالهم ابتغاء مرضاة الله إياهم إنما
~~كان عن يقين منها وتصديق بوعد الله
# ذكر من قال ذلك من أهل التأويل حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان
~~عن أبي موسى عن الشعبي ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ قال تصديقا ويقينا
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أبي
~~موسى عن الشعبي ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ قال وتصديقا من أنفسهم ثبات ونصرة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ قال يقينا من أنفسهم
# قال التثبيت اليقين
# حدثني يونس قال ثنا علي بن معبد عن أبي معاوية عن إسماعيل عن أبي صالح في
~~قوله ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ يقول يقينا من عند أنفسهم
# وقال آخرون معنى قوله ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ أنهم كانوا يتثبتون في
~~الموضع الذي يضعون فيه صدقاتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ قال يتثبتون أين يضعون أموالهم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال ثنا بن المبارك عن عثمان بن الأسود
~~عن مجاهد ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ فقلت له ما ذلك التثبيت قال يتثبتون أين
~~يضعون أموالهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن عثمان بن الأسود عن مجاهد ^ وتثبيتا من
~~أنفسهم ^ قال كانوا يتثبتون أين يضعونها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن علي بن علي بن رفاعة عن الحسن في قوله ^
~~وتثبيتا من أنفسهم ^ قال ms1716 كانوا يتثبتون أين يضعون أموالهم PageV03P069 يعني
~~زكاتهم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال ثنا بن المبارك عن علي بن علي قال سمعت
~~الحسن قرأ ^ ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم ^ قال كان الرجل إذا هم
~~بصدقة تثبت فإن كان لله مضى وإن خالطه شك أمسك
# وهذا التأويل الذي ذكرناه عن مجاهد والحسن تأويل بعيد المعنى مما يدل
~~عليه ظاهر التلاوة وذلك أنهم تأولوا قوله ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ بمعنى
~~وتثبتا فزعموا أن ذلك إنما قيل كذلك لأن القوم كانوا يتثبتون أين يضعون
~~أموالهم
# ولو كان التأويل كذلك لكان وتثبتا من أنفسهم لأن المصدر من الكلام إن كان
~~على تفعلت التفعل فيقال تكرمت تكرما وتكلمت تكلما وكما قال جل ثناؤه ^ أو
~~يأخذهم على تخوف ^ من قول القائل تخوف فلان هذا الأمر تخوفا
# فكذلك قوله ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ لو كان من تثبت القوم في وضع صدقاتهم
~~مواضعها لكان الكلام وتثبتا من أنفسهم لا وتثبيتا ولكن معنى ذلك ما قلنا من
~~أنه وتثبيت من أنفس القوم إياهم بصحة العزم واليقين بوعد الله تعالى ذكره
# فإن قال قائل وما تنكر أن يكون ذلك نظير قول الله عز وجل ^ وتبتل إليه
~~تبتيلا ^ ولم يقل تبتلا قيل إن هذا مخالف لذلك وذلك أن هذا إنما جاز أن
~~يقال فيه تبتيلا لظهور وتبتل إليه فكان في ظهوره دلالة على متروك من الكلام
~~الذي منه قيل تبتيلا وذلك أن المتروك هو تبتل فيبتلك الله إليه تبتيلا وقد
~~تفعل العرب مثل ذلك أحيانا تخرج المصادر على غير ألفاظ الأفعال التي
~~تقدمتها إذا كانت الأفعال المتقدمة تدل على ما أخرجت منه كما قال جل وعز ^
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا ^ وقال ^ وأنبتها نباتا حسنا ^ والنبات مصدر
~~نبت وإنما جاز ذلك لمجيء أنبت قبله فدل على المتروك الذي منه قيل نباتا
~~والمعنى والله أنبتكم فنبتم من الأرض نباتا
# وليس قوله ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ كلاما يجوز أن يكون متوهما به أنه معدول
~~عن بنائه
# ومعنى الكلام ويتثبتون في وضع الصدقات مواضعها فيصرف إلى ms1717 المعاني التي
~~صرف إليها قوله ^ وتبتل إليه تبتيلا ^ وما أشبه ذلك من المصادر المعدولة عن
~~الأفعال التي هي ظاهرة قبلها
# وقال آخرون معنى قوله ^ وتثبيتا من أنفسهم ^ احتسابا من أنفسهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وتثبيتا
~~من أنفسهم ^ يقول احتسابا من أنفسهم
# وهذا القول أيضا بعيد المعنى من معنى التثبيت لأن التثبيت لا يعرف في شيء
~~من الكلام بمعنى الاحتساب إلا أن يكون أراد مفسره كذلك أن أنفس المنفقين
~~كانت محتسبة في تثبيتها أصحابها
# فإن كان ذلك كان عنده معنى الكلام فليس الاحتساب بمعنى حينئذ للتثبيت
~~فيترجم عنه به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها
~~PageV03P070 ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل ^
# يعني بذلك جل وعز ومثل الذين ينفقون أموالهم فيتصدقون بها ويسبلونها في
~~طاعة الله بغير من على من تصدقوا بها عليه ولا أذى منهم لهم بها ابتغاء
~~رضوان الله وتصديقا من أنفسهم بوعده ^ كمثل جنة ^ والجنة البستان
# وقد دللنا فيما مضى على أن الجنة البستان بما فيه الكفاية من إعادته
# ^ بربوة ^ والربوة من الأرض ما نشز منها فارتفع عن السيل
# وإنما وصفها بذلك جل ثناؤه لأن ما ارتفع عن المسايل والأودية أغلظ وجنان
~~ما غلظ من الأرض أحسن وأزكى ثمرا وغرسا وزرعا مما رق منها ولذلك قال أعشى
~~بني ثعلبة في وصف روضة ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل
~~هطل فوصفها بأنها من رياض الحزن لأن الحزون غرسها ونباتها أحسن وأقوى من
~~غروس الأودية والتلاع وزروعها
# وفي الربوة لغات ثلاث وقد قرأ بكل لغة منهن جماعة من القراء وهي ربوة بضم
~~الراء وبها قرأت عامة قراء أهل المدينة والحجاز والعراق
# وربوة بفتح الراء وبها قرأ بعض أهل الشام وبعض أهل الكوفة ويقال إنها لغة
~~لتميم
# وربوة بكسر الراء وبها قرأ فيما ذكر بن عباس
# وغير جائز عندي أن يقرأ ذلك إلا بإحدى اللغتين إما بفتح الراء وإما بضمها
~~لأن قراءة ms1718 الناس في أمصارهم بإحداهما
# وأنا لقراءتها بضمها أشد إيثارا مني بفتحها لأنها أشهر اللغتين في العرب
~~فأما الكسر فإن في رفض القراءة به دلالة واضحة على أن القراءة به غير جائزة
# وإنما سميت الربوة لأنها ربت فغلظت وعلت من قول القائل ربا هذا الشيء
~~يربو إذا انتفخ فعظم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ كمثل جنة بربوة ^ قال الربوة المكان الظاهر
~~المستوي
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال
~~مجاهد هي الأرض المستوية المرتفعة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ كمثل جنة بربوة ^ يقول
~~بنشز من الأرض
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ كمثل
~~جنة بربوة ^ والربوة المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار والذي فيه
~~الجنان
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^ بربوة ^ برابية
~~PageV03P071 من الأرض
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ كمثل جنة بربوة ^
~~والربوة النشز من الأرض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس ^
~~كمثل جنة بربوة ^ قال المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار
# وكان آخرون يقولون هي المستوية
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن الحسن في قوله ^ كمثل جنة بربوة ^ قال هي الأرض المستوية التي تعلو
~~فوق المياه
# وأما قوله ^ أصابها وابل ^ فإنه يعني جل ثناؤه أصاب الجنة التي بالربوة
~~من الأرض وابل من المطر وهو الشديد العظيم القطر منه
# وقوله ^ فآتت أكلها ضعفين ^ فإنه يعني الجنة أنها أضعف ثمرها ضعفين حين
~~أصابها الوابل من المطر والأكل هو الشيء المأكول وهو مثل الرعب والهدء وما
~~أشبه ذلك من الأسماء التي تأتي على فعل وأما ms1719 الأكل بفتح الألف وتسكين الكاف
~~فهو فعل الآكل يقال منه أكلت أكلا وأكلت أكلة واحدة كما قال الشاعر وما
~~أكلة أكلتها بغنيمة ولا جوعة إن جعتها بغرام ففتح الألف لأنها بمعنى الفعل
# ويدلك على أن ذلك كذلك قوله ولا جوعة وإن ضمت الألف من الأكلة كان معناه
~~الطعام الذي أكلته فيكون معنى ذلك حينئذ ما طعام أكلته بغنيمة
# وأما قوله ^ فإن لم يصبها وابل فطل ^ فإن الطل هو الندى واللين من المطر
# كما حدثنا عباس بن محمد قال ثنا حجاج قال قال بن جريج ^ فطل ^ ندى
# عن عطاء الخرساني عن بن عباس
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما الطل فالندى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فإن لم يصبها وابل فطل ^
~~أي طش
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ فطل ^
~~قال الطل الرذاذ من المطر يعني اللين منه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ فطل ^ أي طش
# وإنما يعني تعالى ذكره بهذا المثل كما ضعفت ثمرة هذه الجنة التي وصفت
~~صفتها حين جاد الوابل فإن أخطأ هذا الوابل فالطل كذلك يضعف الله صدقة
~~المتصدق والمنفق ماله ابتغاء مرضاته وتثبيتا من نفسه من PageV03P072 غير من
~~ولا أذى قلت نفقته أو كثرت لا تخيب ولا تخلف نفقته كما تضعف الجنة التي وصف
~~جل ثناؤه صفتها قل ما أصابها من المطر أو كثر لا يخلف خيرها بحال من
~~الأحوال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^
~~فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل ^ يقول كما أضعفت ثمرة تلك الجنة
~~فكذلك تضاعف ثمرة هذا المنفق ضعفين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فآتت أكلها ضعفين فإن لم
~~يصبها وابل فطل ^ هذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن يقول ليس لخيره خلف ms1720 كما
~~ليس لخير هذه الجنة خلف على أي حال إما وابل وإما طل
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قال هذا
~~مثل من أنفق ماله ابتغاء مرضاة الله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضات الله ^ / / % = 3 / / الآية قال هذا مثل ضربه الله
~~لعمل المؤمن
# فإن قال قائل وكيف قيل ^ فإن لم يصبها وابل فطل ^ وهذا خبر عن أمر قد مضى
~~قيل يراد فيه كان ومعنى الكلام فآتت أكلها ضعفين فإن لم يكن الوابل أصابها
~~أصابها طل وذلك في الكلام نحو قول القائل حبست فرسين فإن لم أحبس اثنين
~~فواحدا بقيمته بمعنى إلا أكن لا بد من إضمار كان لأنه خبر ومنه قول الشاعر
~~إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ولم تجدي من أن تقري بها بدا ( القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ والله بما تعملون بصير ^
# يعني بذلك والله بما تعملون أيها الناس في نفقاتكم التي تنفقونها بصير لا
~~يخفى عليه منها ولا من أعمالكم فيها وفي غيرها شيء يعلم من المنفق منكم
~~بالمن والأذى والمنفق ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من نفسه فيحصي عليكم حتى
~~يجازي جميعكم جزاءه على عمله إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا
# وإنما يعني بهذا القول جل ذكره التحذير من عقابه في النفقات التي ينفقها
~~عباده وغير ذلك من الأعمال أن يأتي أحد من خلقه ما قد تقدم فيه بالنهي عنه
~~أو يفرط فيما قد أمر به لأن ذلك بمرأى من الله ومسمع يعلمه ويحصيه عليهم
~~وهو بخلقه بالمرصاد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أيود أحدكم
~~أن تكون له جنة من نخيل PageV03P073 وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابها الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار فيه نار فحترقت
~~كذلك يبين لله لكم لآيات لعلكم تتفكرون ^ < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره ^ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى كالذي ms1721 ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل
~~صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا ^ ^
~~أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر ^ / / % = 3 / / الآية
# ( ومعنى قوله ^ أيود أحدكم ^ أيحب أحدكم أن تكون له جنة يعني بستانا من
~~نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار يعني من تحت الجنة وله فيها من كل
~~الثمرات
# والهاء في قوله ^ له ^ عائدة على أحد والهاء والألف في ^ فيها ^ على
~~الجنة ^ وأصابه ^ يعني وأصاب أحدكم الكبر ^ وله ذرية ضعفاء ^
# وإنما جعل جل ثناؤه البستان من النخيل والأعناب الذي قال جل ثناؤه لعباده
~~المؤمنين أيود أحدكم أن تكون له مثلا لنفقة المنافق التي ينفقها رياء الناس
~~لا ابتغاء مرضاة الله فالناس بما يظهر لهم من صدقته وإعطائه لما يعطى وعمله
~~الظاهر يثنون عليه ويحمدونه بعمله ذلك أيام حياته في حسنه كحسن البستان وهي
~~الجنة التي ضربها الله عز وجل لعمله مثلا من نخيل وأعناب له فيها من كل
~~الثمرات لأن عمله ذلك الذي يعمله في الظاهر في الدنيا له فيه من كل خير من
~~عاجل الدنيا يدفع به عن نفسه ودمه وماله وذريته ويكتسب به المحمدة وحسن
~~الثناء عند الناس ويأخذ به سهمه من المغنم مع أشياء كثيرة يكثر إحصاؤها فله
~~في ذلك من كل خير في الدنيا كما وصف جل ثناؤه الجنة التي وصف مثلا بعمله
~~بأن فيها من كل الثمرات ثم قال جل ثناؤه ^ وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء ^
~~يعني أن صاحب الجنة أصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار أطفال ^ فأصابها ^
~~يعني فأصاب الجنة إعصار فيه نار ^ فاحترقت ^ يعني بذلك أن جنته تلك أحرقتها
~~الريح التي فيها النار في حال حاجته إليها وضرورته إلى ثمرتها بكبره وضعفه
~~عن عمارتها وفي حال صغر ولده وعجزه عن إحيائها والقيام عليها فبقي لا شيء
~~له أحوج ما كان إلى جنته وثمارها بالآفة التي أصابتها من الإعصار ms1722 الذي فيه
~~النار
# يقول فكذلك المنفق ماله رياء الناس أطفأ الله نوره وأذهب بهاء عمله وأحبط
~~أجره حتى لقيه وعاد إليه أحوج ما كان إلى عمله حين لا مستعتب له ولا إقالة
~~من ذنوبه ولا توبة واضمحل عمله كما احترقت الجنة التي وصف جل ثناؤه صفتها
~~عند كبر صاحبها وطفولة ذريته أحوج ما كان إليها فبطلت منافعها عنه
# وهذا المثل الذي ضربه الله للمنفقين أموالهم رياء الناس في هذه الآية
~~نظير المثل الآخر الذي ضربه لهم بقوله ^ فمثله كمثل صفوان PageV03P074 عليه
~~تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا ^
# وقد تنازع أهل التأويل في تأويل هذه الآية إلا أن معاني قولهم في ذلك وإن
~~اختلفت تصاريفهم فيها عائدة إلى المعنى الذي قلنا في ذلك وأحسنهم إبانة
~~لمعناها وأقربهم إلى الصواب قولا فيها السدي
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه
~~الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ^ هذا مثل آخر لنفقة
~~الرياء أنه ينفق ماله يرائي الناس به فيذهب ماله منه وهو يرائي فلا يأجره
~~الله فيه فإذا كان يوم القيامة واحتاج إلى نفقته وجدها قد أحرقها الرياء
~~فذهبت كما أنفق هذا الرجل على جنته حتى إذا بلغت وكثر عياله واحتاج إلى
~~جنته جاءت ريح فيها سموم فأحرقت جنته فلم يجد منها شيئا فكذلك المنفق رياء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب ^ كمثل المفرط
~~في طاعة الله حتى يموت قال يقول أيود أحدكم أن يكون له دنيا لا يعمل فيها
~~بطاعة الله كمثل هذا الذي له جنات تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل
~~الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت فمثله
~~بعد موته ms1723 كمثل هذا حين أحرقت جنته وهو كبير لا يغني عنها شيئا وولده صغار
~~لا يغنون عنها شيئا وكذلك المفرط بعد الموت كل شيء عليه حسرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد الملك عن عطاء قال سأل عمر الناس عن
~~هذه الآية فما وجد أحدا يشفيه حتى قال بن عباس وهو خلفه يا أمير المؤمنين
~~إني أجد في نفسي منها شيئا قال فتلفت إليه فقال تحول ها هنا لم تحقر نفسك
~~قال هذا مثل ضربه الله عز وجل فقال أيود أحدكم أن يعمل عمره بعمل أهل الخير
~~وأهل السعادة حتى إذا كان أحوج ما يكون إلى أن يختمه بخير حين فني عمره
~~واقترب أجله ختم ذلك بعمل من عمل أهل الشقاء فأفسده كله فحرقه أحوج ما كان
~~إليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن محمد بن سليم عن بن أبي مليكة أن عمر تلا
~~هذه الآية ^ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب ^ قال هذا مثل ضرب
~~للإنسان يعمل عملا صالحا حتى إذا كان عنده آخر عمره أحوج ما يكون إليه عمل
~~عمل السوء
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج قال سمعت
~~أبا بكر بن أبي مليكة يخبر عن عبيد بن عمير أنه سمعه يقول سأل عمر أصحاب
~~رسول الله فقال فيم ترون أنزلت ^ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
~~^ فقالوا PageV03P075 الله أعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم أو لا نعلم فقال
~~بن عباس في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين
# فقال عمر قل يا بن أخي ولا تحقر نفسك قال بن عباس ضربت مثلا لعمل
# قال عمر أي عمل قال لعمل
# فقال عمر رجل عني بعمل الحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى
~~أغرق أعماله كلها قال وسمعت عبد الله بن أبي مليكة يحدث نحو هذا عن بن ms1724 عباس
~~سمعه منه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سمعت أبا بكر
~~بن أبي مليكة يخبر أنه سمع عبيد بن عمير قال بن جريج وسمعت عبد الله بن أبي
~~مليكة قال سمعت بن عباس قالا جميعا إن عمر بن الخطاب سأل أصحاب رسول الله
~~فذكر نحوه إلا أنه قال عمر للرجل يعمل بالحسنات ثم يبعث له الشيطان فيعمل
~~بالمعاصي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء عنها
# ثم قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد قالا ضربت مثلا
~~للأعمال
# قال بن جريج وقال بن عباس ضربت مثلا للعمل يبدأ فيعمل عملا صالحا فيكون
~~مثلا للجنة التي من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل
~~الثمرات ثم يسيء في آخر عمره فيتمادى على الإساءة حتى يموت على ذلك فيكون
~~الإعصار الذي فيه النار التي أحرقت الجنة مثلا لإساءته التي مات وهو عليها
# قال بن عباس الجنة عيشه وعيش ولده فاحترقت فلم يستطع أن يدفع عن جنته من
~~أجل كبره ولم يستطع ذريته أن يدفعوا عن جنتهم من أجل صغرهم حتى احترقت
# يقول هذا مثله تلقاه وهو أفقر ما كان إلي فلا يجد له عندي شيئا ولا
~~يستطيع أن يدفع عن نفسه من عذاب الله شيئا ولا يستطيع من كبره وصغر أولاده
~~أن يعملوا جنة كذلك لا توبة إذا انقطع العمل حين مات
# قال بن جريج عن مجاهد سمعت بن عباس قال هو مثل المفرط في طاعة الله حتى
~~يموت
# قال بن جريج وقال مجاهد أيود أحدكم أن تكون له دنيا لا يعمل فيها بطاعة
~~الله كمثل هذا الذي له جنة فمثله بعد موته كمثل هذا حين أحرقت جنته وهو
~~كبير لا يغني عنها شيئا وأولاده صغار ولا يغنون عنه شيئا وكذلك المفرط بعد
~~الموت كل شيء عليه حسرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ أيود أحدكم أن ms1725 تكون
~~له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار ^ / / % = 3 / / الآية
# يقول أصابها ريح فيها سموم شديدة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون فهذا مثل
# فاعقلوا عن الله جل وعز أمثاله فإنه قال ^ وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون ^
# هذا رجل كبرت سنة ودق عظمه وكثر عياله ثم احترقت جنته على بقية ذلك كأحوج
~~ما يكون إليه
# يقول أيحب أحدكم أن يضل عنه عمله يوم القيامة كأحوج ما يكون إليه حدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله ^
~~أيود أحدكم أن تكون له جنة ^ إلى قوله ^ فاحترقت ^ يقول فذهبت جنته كأحوج
~~ما كان إليها PageV03P076 حين كبرت سنه وضعف عن الكسب وله ذرية ضعفاء لا
~~ينفعونه
# قال وكان الحسن يقول فاحترقت فذهبت أحوج ما كان إليها فذلك قوله أيود
~~أحدكم أن يذهب عمله أحوج ما كان إليه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ضرب الله مثلا حسنا وكل أمثاله حسن تبارك وتعالى
# وقال قال أيوب
# ^ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل ^ إلى قوله ^ فيها من كل الثمرات ^
~~يقول صنعه في شبيبته فأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء عند آخر عمره فجاءه إعصار
~~فيه نار فأحرق بستانه فلم يكن عنده قوة أن يغرس مثله ولم يكن عند نسله خير
~~يعودون عليه
# وكذلك الكافر يوم القيامة إذا رد إلى الله تعالى ليس له خير فيستعتب كما
~~ليس له قوة فيغرس مثل بستانه ولا يجد خيرا قدم لنفسه يعود عليه كما لم يغن
~~عن هذا ولده وحرم أجره عند أفقر ما كان إليه كما حرم هذا جنته عند أفقر ما
~~كان إليها عند كبره وضعف ذريته
# وهو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر فيما أوتيا في الدنيا كيف نجى المؤمن
~~في الآخرة وذخر له من الكرامة والنعيم وخزن عنه المال في الدنيا وبسط
~~للكافر في الدنيا من المال ما هو منقطع ms1726 وخزن له من الشر ما ليس بمفارقه
~~أبدا ويخلد فيها مهانا من أجل أنه فخر على صاحبه ووثق بما عنده ولم يستيقن
~~أنه ملاق ربه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ أيود أحدكم أن
~~تكون له جنة ^ / / % = 3 / / الآية
# قال هذا مثل ضربه الله ^ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب / / %
~~= 3 / / فيها من كل الثمرات ^ والرجل قد كبر سنه وضعف وله أولاد صغار
~~وابتلاهم الله في جنتهم فبعث الله عليها إعصارا فيه نار فاحترقت فلم يستطع
~~الرجل أن يدفع عن جنته من الكبر ولا ولده لصغرهم فذهبت جنته أحوج ما كان
~~إليها
# يقول أيحب أحدكم أن يعيش في الضلالة والمعاصي حتى يأتيه الموت فيجيء يوم
~~القيامة قد ضل عنه عمله أحوج ما كان إليه فيقول بن آدم أتيتني أحوج ما كنت
~~قط إلى خير فأين ما قدمت لنفسك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد وقرأ قول الله عز وجل ^ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى ^ ثم ضرب ذلك مثلا فقال ^ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
~~^ حتى بلغ ^ فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ^ قال جرت أنهارها وثمارها وله
~~ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت أيود أحدكم هذا فما يحمل أحدكم
~~أن يخرج من صدقته ونفقته حتى إذا كان له عندي جنة وجرت أنهارها وثمارها
~~وكانت لولده وولد ولده أصابها ريح إعصار فحرقها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله ^
~~أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار ^ رجل غرس
~~بستانا فيه من كل الثمرات فأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه
~~نار فاحترقت فلا يستطيع PageV03P077 أن يدفع عن بستانه من كبره ولم يستطع
~~ذريته أن يدفعوا عن بستانه فذهبت معيشته ومعيشة ذريته
# فهذا مثل ضربه الله للكافر يقول يلقاني يوم القيامة وهو أحوج ما يكون إلى
~~خير ms1727 يصيبه فلا يجد له عندي خيرا ولا يستطيع أن يدفع عن نفسه من عذاب الله
~~شيئا
# وإنما دللنا أن الذي هو أولى بتأويل ذلك ما ذكرناه لأن الله جل ثناؤه
~~تقدم إلى عباده المؤمنين بالنهي عن المن والأذى في صدقاتهم
# ثم ضرب مثلا لمن من وآذى من تصدق عليه بصدقة فمثله بالمرائي من المنافقين
~~المنفقين أموالهم رياء الناس
# وكانت قصة هذه الآية وما قبلها من المثل نظيرة ما ضرب لهم من المثل قبلها
~~فكان إلحاقها بنظيرتها أولى من حمل تأويلها على أنه مثل ما لم يجر له ذكر
~~قبلها ولا معها
# فإن قال لنا قائل وكيف قيل ^ وأصابه الكبر ^ وهو فعل ماض فعطف به على
~~قوله ^ أيود أحدكم ^ قيل إن ذلك كذلك لأن قوله ^ أيود ^ يصح أن يوضع فيه لو
~~مكان أن فلما صلحت بلو وأن ومعناهما جميعا الاستقبال استجازت العرب أن
~~يردوا فعل بتأويل لو على يفعل مع أن فلذلك قال فأصابها وهو في مذهبه بمنزلة
~~لو إذا ضارعت أن في معنى الجزاء فوضعت في مواضعها وأجيبت أن بجواب لو ولو
~~بجواب أن فكأنه قيل أيود أحدكم لو كانت له جنة من نخيل وأعناب تجري من
~~تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر
# فإن قال وكيف قيل ها هنا وله ذرية ضعفاء وقال في النساء ^ وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ^ قيل لأن فعيلا يجمع على فعلاء وفعال فيقال رجل
~~ظريف من قوم ظرفاء وظراف
# وأما الإعصار فإنه الريح العاصف تهب من الأرض إلى السماء كأنها عمود تجمع
~~أعاصير ومنه قول يزيد بن مفرغ الحميري أناس أجارونا فكان جوارهم أعاصير من
~~سوء العراق المنذر واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ إعصار فيه نار
~~فاحترقت ^ فقال بعضهم معنى ذلك ريح فيها سموم شديدة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا يوسف بن خالد
~~السمتي قال ثنا نافع بن مالك عن عكرمة عن بن عباس في قوله ^ إعصار فيه نار
~~^ ريح ms1728 فيها سموم شديدة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن التميمي
~~عن بن عباس في ^ إعصار فيه نار ^ قال السموم الحارة التي خلق منها الجان
~~التي تحرق
# حدثنا حميد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن
~~عباس ^ فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ^ قال هي السموم الحارة
# حدثنا المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن التميمي عن
~~بن عباس ^ إعصار فيه نار فاحترقت ^ التي تقتل PageV03P078
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عمن
~~ذكره عن بن عباس قال إن السموم التي خلق منها الجان جزء من سبعين جزءا من
~~النار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ إعصار فيه نار فاحترقت ^ هي ريح فيها سموم شديد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ^
~~إعصار فيه نار ^ قال سموم شديد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ إعصار فيه نار ^ يقول
~~أصابها ريح فيها سموم شديدة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~نحوه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ إعصار فيه نار فاحترقت
~~^ أما الإعصار فالريح وأما النار فالسموم
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ إعصار فيه نار ^
~~يقول ريح فيها سموم شديد
# وقال آخرون هي ريح فيها برد شديد
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر قال كان الحسن يقول في قوله ^ إعصار فيه نار فاحترقت ^ فيها صر وبرد
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ إعصار
~~فيه نار فاحترقت ^ يعني بالإعصار ريح فيها برد
# ( القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك يبين الله ms1729 لكم الآيات لعلكم تتفكرون
~~^
# يعني بذلك جل ثناؤه كما بين لكم ربكم تبارك وتعالى أمر النفقة في سبيله
~~وكيف وجهها وما لكم وما ليس لكم فعله فيها كذلك يبين لكم الآيات سوى ذلك
~~فيعرفكم أحكامها وحلالها وحرامها ويوضح لكم حججها إنعاما منه بذلك عليكم ^
~~لعلكم تتفكرون ^ يقول لتتفكروا بعقولكم فتتدبروا وتعتبروا بحجج الله فيها
~~وتعملوا بما فيها من أحكامها فتطيعوا الله به
# ) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~الثوري قال قال مجاهد ^ لعلكم تتفكرون ^ قال تطيعون PageV03P079
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ^ كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ^ يعني في زوال الدنيا وفنائها وإقبال
~~الآخرة وبقائها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها لذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من لأرض ولا تيمموا لخبيث
~~منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه وعلموا أن لله غني حميد ^ < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله يا أيها الذين آمنوا صدقوا بالله ورسوله وآي
~~كتابه
# ويعني بقوله ^ أنفقوا ^ زكوا وتصدقوا
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ^ أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ يقول تصدقوا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من طيبات ما كسبتم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه زكوا من طيب ما كسبتم بتصرفكم إما بتجارة وإما بصناعة
~~من الذهب والفضة ويعني بالطيبات الجياد
# يقول زكوا أموالكم التي اكتسبتموها حلالا وأعطوا في زكاتكم الذهب والفضة
~~الجياد منها دون الرديء
# كما حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد في هذه الآية ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ قال
~~من التجارة
# حدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا زيد بن الحباب قال وأخبرني شعبة عن
~~الحكم عن مجاهد مثله
# حدثني حاتم بن بكر الضبي ms1730 قال ثنا وهب عن شعبة عن الحكم عن جاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد في قوله ^
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ قال التجارة الحلال
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب
~~عن عبد الله بن معقل ^ أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ قال ليس في مال المؤمن
~~من خبيث ولكن لا تيمموا الخبيث منه تنفقون
# حدثني عصام بن رواد بن الجراح قال ثنا أبي قال ثنا أبو بكر الهذلي عن
~~محمد بن سيرين عن عبيدة قال سألت علي بن أبي طالب صلوات الله عليه عن قوله
~~^ يا PageV03P080 أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ قال من
~~الذهب والفضة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ من طيبات ما كسبتم ^ قال التجارة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ^ أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ يقول من أطيب أموالكم وأنفسه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ قال من الذهب والفضة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومما أخرجنا لكم من الأرض ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وأنفقوا أيضا مما أخرجنا لكم من الأرض فتصدقوا وزكوا
~~من النخل والكرم والحنطة والشعير وما أوجبت فيه الصدقة من نبات الأرض
# كما حدثني عصام بن رواد قال ثني أبي قال ثنا أبو بكر الهذلي عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة قال سألت عليا صلوات الله عليه عن قول الله عز وجل ^ ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض ^ قال يعني من الحب والثمر وكل شيء عليه زكاة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله ms1731 ^ ومما أخرجنا لكم من الأرض ^ قال النخل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ^ ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض ^ قال من ثمر النخل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد قوله ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ قال من
~~التجارة ^ ومما أخرجنا لكم من الأرض ^ من الثمار
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ^ قال هذا في التمر والحب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تيمموا الخبيث ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ ولا تيمموا الخبيث ^ ولا تعمدوا ولا تقصدوا
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله ولا تأمموا من أممت وهذه من تيممت
~~والمعنى واحد وإن اختلفت الألفاظ يقال تأممت فلانا وتيممته وأممته بمعنى
~~قصدته وتعمدته كما قال ميمون بن قيس الأعشى تيممت قيسا وكم دونه من الأرض
~~من مهمه ذي شزن وكما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ ولا
~~تيمموا الخبيث ^ ولا تعمدوا PageV03P081
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ^
~~ولا تيمموا ^ لا تعمدوا
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة مثله
# ( القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ^
# يعني جل ثناؤه بالخبيث الرديء غير الجيد يقول لا تعمدوا الرديء من
~~أموالكم في صدقاتكم فتصدقوا منه ولكن تصدقوا من الطيب الجيد
# وذلك أن هذه الآية نزلت في سبب رجل من الأنصار علق قنوا من حشف في الموضع
~~الذي كان المسلمون يعلقون صدقة ثمارهم صدقة من تمره
# ) ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي قال ثنا أبي عن
~~أسباط عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب في قول الله عز وجل ^ يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ^ إلى
~~قوله ^ والله غني حميد ms1732 ^ قال نزلت في الأنصار كانت الأنصار إذا كان أيام
~~جذاذ النخل أخرجت من حيطانها أقناء البسر فعلقوه على حبل بين الأسطوانتين
~~في مسجد رسول الله فيأكل فقراء المهاجرين منه فيعمد الرجل منهم إلى الحشف
~~فيدخله مع أقناء البسر يظن أن ذلك جائز فأنزل الله عز وجل فيمن فعل ذلك ^
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ^ قال لا تيمموا الحشف منه تنفقون
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط زعم السدي عن عدي بن ثابت عن
~~البراء بن عازب بنحوه إلا أنه قال فكان يعمد بعضهم فيدخل قنو الحشف ويظن
~~أنه جائز عنه في كثرة ما يوضع من الأقناء فنزل فيمن فعل ذلك ^ ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ^ القنو الذي قد حشف ولو أهدي إليكم ما قبلتموه
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك عن
~~البراء بن عازب قال كانوا يجيئون في الصدقة بأردإ تمرهم وأردإ طعامهم فنزلت
~~^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ / / % = 3 / / الآية
~~PageV03P082
# حدثني عصام بن رواد قال ثنا أبي قال ثنا أبو بكر الهذلي عن بن سيرين عن
~~عبيدة السلماني قال سألت عليا عن قول الله ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ^
~~قال فقال علي نزلت هذه الآية في الزكاة المفروضة كان الرجل يعمد إلى التمر
~~فيصرمه فيعزل الجيد ناحية فإذا جاء صاحب الصدقة أعطاه من الرديء فقال عز
~~وجل ^ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عبد الجليل بن حميد اليحصبي أن بن
~~شهاب حدثه قال ثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف في الآية التي قال الله عز وجل
~~^ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ^ قال هو الجعرور ولون حبيق فنهى رسول الله
~~أن يؤخذ في الصدقة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ولا تيمموا الخبيث منه ms1733 تنفقون ^ قال كانوا يتصدقون يعني من النخل بحشفه
~~وشراره فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتصدقوا بطيبه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم ^ إلى قوله ^ واعلموا أن الله غني حميد ^ ذكر لنا
~~أن الرجل كان يكون له الحائطان على عهد نبي الله فيعمد إلى أردئهما تمرا
~~فيتصدق به ويخلط فيه من الحشف فعاب الله ذلك عليهم ونهاهم عنه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ^ قال تعمد إلى رذالة مالك فتصدق به
~~ولست بآخذه إلا أن تغمض فيه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال كان الرجل
~~يتصدق برذالة ماله فنزلت ^ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ^
# حدثنا المثنى قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرنا عبد
~~الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول ^ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ^ قال في
~~الأقناء التي تعلق فرأى فيها حشفا فقال ما هذا
# قال بن جريج سمعت عطاء يقول علق إنسان حشفا في الأقناء التي تعلق
~~بالمدينة فقال رسول الله ما هذا بئسما علق هذا فنزلت ^ ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ^
# وقال آخرون معنى ذلك ولا تيمموا الخبيث من الحرام فيه تنفقون وتدعوا أن
~~تنفقوا الحلال الطيب
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن
~~قول الله عز وجل PageV03P083 ^ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ^ قال الخبيث
~~الحرام لا تتيمه تنفق منه فإن الله عز وجل لا يقبله
# وتأويل الآية هو التأويل الذي حكيناه عمن حكينا من أصحاب رسول الله
~~واتفاق أهل التأويل في ذلك دون الذي قاله بن زيد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ^
# ( يعني بذلك جل ثناؤه ولستم بآخذي الخبيث في حقوقكم
# والهاء في قوله ^ بآخذيه ^ من ذكر الخبيث
# ^ إلا أن تغمضوا فيه ^ يعني ms1734 إلا أن تتجافوا في أخذكم إياه عن بعض الواجب
~~لكم من حقكم فترخصوا فيه لأنفسكم ) يقال منه أغمض فلان لفلان عن بعض حقه
~~فهو يغمض ومن ذلك قول الطرماح بن حكيم لم يفتنا بالوتر قوم وللضي يم رجال
~~يرضون بالإغماض واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ولستم
~~بآخذي الرديء من غرمائكم في واجب حقوقكم قبلهم إلا عن إغماض منكم لهم في
~~الواجب لكم عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا عصام بن رواد
# قال ثنا أبي قال ثنا أبو بكر الهذلي عن محمد بن سيرين عن عبيدة قال سألت
~~عليا عنه فقال ^ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ^ يقول ولا يأخذ أحدكم هذا
~~الرديء حتى يهضم له
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك عن
~~البراء بن عازب ^ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ^ يقول لو كان لرجل على
~~رجل فأعطاه ذلك لم يأخذه إلا أن يرى أنه قد نقصه من حقه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله ^
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ^
# يقول لو كان لكم على أحد حق فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوا بحساب الجيد
~~حتى تنقصوه فذلك قوله ^ إلا أن تغمضوا فيه ^ فكيف ترضون لي ما لا ترضون
~~لأنفسكم وحقي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسها وهو قوله ^ لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون ^
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ^ قال لا تأخذونه من غرمائكم ولا في بيوعكم
~~إلا بزيادة على الطيب في الكيل PageV03P084
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم
~~من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا ms1735 أن تغمضوا فيه ^
~~وذلك أن رجالا كانوا يعطون زكاة أموالهم من التمر فكانوا يعطون الحشف في
~~الزكاة فقال لو كان بعضهم يطلب بعضا ثم قضاه لم يأخذه إلا أن يرى أنه قد
~~أغمض عنه حقه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ ولستم بآخذيه
~~إلا أن تغمضوا فيه ^ يقول لو كان لك على رجل دين فقضاك أردأ مما كان لك
~~عليه هل كنت تأخذ ذلك منه إلا وأنت له كاره حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا
~~يزيد قال ثنا جويبر عن الضحاك في قوله ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ^ إلى قوله ^ إلا أن تغمضوا فيه ^ قال كانوا حين أمر الله
~~أن يؤدوا الزكاة يجيء الرجل من المنافقين بأردإ طعام له من تمر وغيره فكره
~~الله ذلك وقال ^ أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ^ يقول
~~لستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
# يقول لم يكن رجل منكم له حق على رجل فيعطيه دون حقه فيأخذه إلا وهو يعلم
~~أنه قد نقصه فلا ترضوا لي ما لا ترضون لأنفسكم فيأخذ شيئا وهو مغمض عليه
~~أنقص من حقه
# وقال آخرون معنى ذلك ولستم بآخذي هذا الرديء الخبيث إذا اشتريتموه من
~~أهله بسعر الجيد إلا بإغماض منهم لكم في ثمنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن عمران بن حدير عن الحسن ^
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ^ قال لو وجدتموه في السوق يباع ما أخذتموه
~~حتى يهضم لكم من ثمنه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه ^ يقول لستم بآخذي هذا الرديء بسعر هذا الطيب إلا أن يغمض
~~لكم فيه
# وقال آخرون معناه ولستم بآخذي هذا الرديء الخبيث لو أهدي لكم إلا أن
~~تغمضوا فيه فتأخذوه وأنتم له كارهون على استحياء منكم ممن أهداه لكم
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن عمرو بن محمد ms1736 العنقزي قال ثنا أبي عن
~~أسباط عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب ^ ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه ^ قال لو أهدي لكم ما قبلتموه إلا على استحياء من صاحبه أنه بعث
~~إليك بما لم يكن له فيه حاجة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط قال زعم السدي عن عدي بن ثابت عن
~~البراء نحوه إلا أنه قال إلا على استحياء من صاحبه وغيظا أنه بعث إليك بما
~~لم يكن له فيه حاجة PageV03P085
# وقال آخرون معنى ذلك ولستم بآخذي هذا الرديء من حقكم إلا أن تغمضوا من
~~حقكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن بن معقل ^ ولستم
~~بآخذيه ^ يقول ولستم بآخذيه من حق هو لكم إلا أن تغمضوا فيه يقول أغمض لك
~~من حقك
# وقال آخرون معنى ذلك ولستم بآخذي الحرام إلا أن تغمضوا على ما فيه من
~~الإثم عليكم في أخذه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال ثنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن قوله
~~^ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ^ قال يقول لست آخذا ذلك الحرام حتى تغمض
~~على ما فيه من الإثم قال وفي كلام العرب أما والله لقد أخذه ولقد أغمض على
~~ما فيه وهو يعلم أنه حرام باطل
# والذي هو أولى بتأويل ذلك عندنا أن يقال إن الله عز وجل حث عباده على
~~الصدقة وأداء الزكاة من أموالهم وفرضها عليهم فيها فصار ما فرض من ذلك في
~~أموالهم حقا لأهل سهمان الصدقة ثم أمرهم تعالى ذكره أن يخرجوا من الطيب وهو
~~الجيد من أموالهم الطيب وذلك أن أهل السهمان شركاء أرباب الأموال في
~~أموالهم بما وجب لهم فيها من الصدقة بعد وجوبها فلا شك أن كل شريكين في مال
~~فلكل واحد منهما بقدر ملكه وليس لأحدهما منع شريكه من حقه من الملك الذي هو
~~فيه شريكه بإعطائه بمقدار حقه منه من غيره مما هو أردأ منه أو أحسن فكذلك
~~المزكي ms1737 ماله حرم الله عليه أن يعطي أهل السهمان مما وجب لهم في ماله من
~~الطيب الجيد من الحق فصاروا فيه شركاء من الخبيث الرديء غيره ويمنعهم ما هو
~~لهم من حقوقهم في الطيب من ماله الجيد كما لو كان مال رب المال رديئا كله
~~غير جيد فوجبت فيه الزكاة وصار أهل سهمان الصدقة فيه شركاء بما أوجب الله
~~لهم فيه لم يكن عليه أن يعطيهم الطيب الجيد من غير ماله الذي منه حقهم فقال
~~تبارك وتعالى لأرباب الأموال زكوا من جيد أموالكم الجيد ولا تيمموا الخبيث
~~الرديء تعطونه أهل سهمان الصدقة وتمنعونهم الواجب لهم من الجيد الطيب في
~~أموالكم ولستم بآخذي الرديء لأنفسكم مكان الجيد الواجب لكم قبل من وجب لكم
~~عليه ذلك من شركائكم وغرمائكم وغيرهم إلا عن إغماض منكم وهضم لهم وكراهة
~~منكم لأخذه
# يقول ولا تأتوا من الفعل إلى من وجب له في أموالكم حق ما لا ترضون من
~~غيركم أن يأتيه إليكم في حقوقكم الواجبة لكم في أموالهم فأما إذا تطوع
~~الرجل بصدقة غير مفروضة فإني وإن كرهت له أن يعطي فيها إلا أجود ماله
~~وأطيبه لأن الله عز وجل أحق من تقرب إليه بأكرم الأموال وأطيبها والصدقة
~~قربان المؤمن فلست أحرم عليه أن يعطي فيها غير الجيد لأن ما دون الجيد ربما
~~كان أعم نفعا لكثرته أو لعظم خطره وأحسن موقعا من المسكين وممن أعطيه قربة
~~إلى الله عز وجل من الجيد لقلته أو لصغر خطره وقلة جدوى نفعه على من أعطيه
# وبمثل ما قلنا في ذلك قال جماعة أهل العلم PageV03P086
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا يزيد بن
~~زريع قال ثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة عن هذه الآية
~~^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ^ قال ذلك في
~~الزكاة الدرهم الزائف أحب ms1738 إلي من التمرة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال
~~سألت عبيدة عن ذلك فقال إنما ذلك في الزكاة والدرهم الزائف أحب إلي من
~~التمرة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن هشام عن بن سيرين قال سألت عبيدة عن
~~هذه الآية ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم
~~من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه ^ فقال عبيدة إنما هذا
~~في الواجب ولا بأس أن يتطوع الرجل بالتمرة والدرهم الزائف خير من التمرة
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن هشام عن بن سيرين في قوله ^ ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون ^ قال إنما هذا في الزكاة المفروضة فأما التطوع
~~فلا بأس أن يتصدق الرجل بالدرهم الزائف والدرهم الزائف خير من التمرة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واعلموا أن الله غني حميد ^
# يعني بذلك جل ثناؤه واعلموا أيها الناس أن الله عز وجل غني عن صدقاتكم
~~وعن غيرها وإنما أمركم بها وفرضها في أموالكم رحمة منه لكم ليغني بها
~~عائلكم ويقوي بها ضعيفكم ويجزل لكم عليها في الآخرة مثوبتكم لا من حاجة به
~~فيها إليكم
# ويعني بقوله ^ حميد ^ أنه محمود عند خلقه بما أولاهم من نعمه وبسط لهم من
~~فضله
# كما حدثني الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي قال ثنا أبي عن أسباط عن السدي
~~عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب في قوله ^ والله غني حميد ^ عن صدقاتكم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم ^ < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره الشيطان يعدكم أيها الناس بالصدقة وأدائكم
~~الزكاة الواجبة عليكم في أموالكم أن تفتقروا ^ ويأمركم بالفحشاء ^ يعني
~~ويأمركم بمعاصي الله عز وجل وترك طاعته ^ والله يعدكم مغفرة منه ^ يعني أن
~~الله عز وجل يعدكم أيها المؤمنون أن يستر عليكم فحشاءكم بصفحه لكم عن
~~PageV03P087 عقوبتكم عليها فيغفر ms1739 لكم ذنوبكم بالصدقة التي تتصدقون
# ^ وفضلا ^ يعني ويعدكم أن يخلف عليكم من صدقتكم فيتفضل عليكم من عطاياه
~~ويسبغ عليكم في أرزاقكم
# كما حدثنا محمد بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال اثنان من الله واثنان من الشيطان
~~الشيطان يعدكم الفقر يقول لا تنفق مالك وأمسكه عليك فإنك تحتاج إليه
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه على هذه المعاصي وفضلا في الرزق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ^ يقول مغفرة لفحشائكم
~~وفضلا لفقركم
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن مرة عن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للشيطان لمة من بن آدم وللملك لمة
~~فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير
~~وتصديق بالحق
# فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله وليحمد الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ
~~بالله من الشيطان ثم قرأ ^ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكيم بن بشير بن سليمان قال ثنا عمرو عن عطاء بن
~~السائب عن مرة عن عبد الله قال إن للإنسان من الملك لمة ومن الشيطان لمة
~~فاللمة من الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق واللمة من الشيطان إيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق
# وتلا عبد الله ^ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة
~~منه وفضلا ^
# قال عمرو وسمعنا في هذا الحديث أنه كان يقال إذا أحس أحدكم من لمة الملك
~~شيئا فليحمد الله وليسأله من فضله وإذا أحس من لمة الشيطان شيئا فليستغفر
~~الله وليتعوذ من الشيطان
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا عطاء بن السائب عن أبي الأحوص أو عن
~~مرة قال قال عبد الله ألا إن للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك إيعاد
~~بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق وذلكم بأن ms1740 الله
~~يقول ^ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم ^ فإذا وجدتم من هذه شيئا فاحمدوا الله عليه وإذا وجدتم من
~~هذه شيئا فتعوذوا بالله من الشيطان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود في قوله ^ الشيطان
~~يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ^ قال إن للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك
~~إيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجدها فليحمد الله ولمة الشيطان إيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق فمن وجدها فليستعذ بالله PageV03P088 حدثني المثنى بن إبراهيم
~~قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا عطاء بن السائب
~~عن مرة الهمداني أن بن مسعود قال إن للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك
~~إيعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق
# فمن أحس من لمة الملك شيئا فليحمد الله عليه ومن أحس من لمة الشيطان شيئا
~~فليتعوذ بالله منه
# ثم تلا هذه الآية ^ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم ^
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن فطر عن
~~المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة عن عبد الله بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن مرة بن شراحيل عن عبد الله بن
~~مسعود قال إن للشيطان لمة وللملك لمة فأما لمة الشيطان فتكذيب بالحق وإيعاد
~~بالشر
# وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق
# فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله وليحمد الله عليه
# ومن وجد الأخرى فليستعذ من الشيطان
# ثم قرأ ^ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله واسع عليم ^
# يعني تعالى ذكره والله واسع الفضل الذي يعدكم أن يعطيكموه من فضله وسعة
~~خزائنه عليم بنفقاتكم وصدقاتكم التي تنفقون وتصدقون بها يحصيها لكم حتى
~~يجازيكم بها عند مقدمكم عليه في آخرتكم / / % = 4 / / القول ms1741 في تأويل قوله
~~تعالى ^ يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب ^ < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يؤتي الله الإصابة في القول والفعل من يشاء من
~~عباده ومن يؤت الإصابة في ذلك منهم فقد أوتي خيرا كثيرا
# واختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم الحكمة التي ذكرها الله في هذا
~~الموضع هي القرآن والفقه به
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس في قوله ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا يعني المعرفة
~~بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه
~~وأمثاله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله يوتي الحكمة من يشاء قال الحكمة القرآن والفقه في القرآن PageV03P089
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يؤتي الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا والحكمة الفقه في القرآن
# حدثنا محمد بن عبد الله الهلالي قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا مهدي بن
~~ميمون قال ثنا شعيب بن الحبحاب عن أبي العالية ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا قال الكتاب والفهم فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد قوله يؤتي الحكمة من يشاء /
~~/ % = 3 / / الآية قال ليست بالنبوة ولكنه القرآن والعلم والفقه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~الفقه في القرآن
# وقال آخرون معنى الحكمة الإصابة في القول والفعل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~أبي نجيح قال سمعت مجاهدا قال ومن يؤت الحكمة قال الإصابة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء قال يؤتي إصابته من ms1742 يشاء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يؤتي الحكمة من يشاء قال الكتاب يؤتي إصابته
# وقال آخرون هو العلم بالدين
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد يؤتي الحكمة
~~من يشاء العقل في الدين وقرأ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الحكمة العقل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قلت لمالك وما الحكمة قال المعرفة
~~بالدين والفقه فيه والاتباع له
# وقال آخرون الحكمة الفهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا سفيان عن أبي حمزة عن
~~إبراهيم قال الحكمة هي الفهم
# وقال آخرون هي الخشية PageV03P090 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله يؤتي الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة / / % = 3 / / الآية قال الحكمة الخشية لأن رأس كل شيء خشية
~~الله وقرأ إنما يخشى الله من عباده العلماء
# وقال آخرون هي النبوة
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة / / % = 3 / / الآية
# قال الحكمة هي النبوة
# وقد بينا فيما مضى معنى الحكمة وأنها مأخوذة من الحكم وفصل القضاء وأنها
~~الإصابة بما دل على صحته فأغنى ذلك عن تكريره في هذا الموضع
# فإذا كان ذلك كذلك معناه كان جميع الأقوال التي قالها القائلون الذين
~~ذكرنا قولهم في ذلك داخلا فيما قلنا من ذلك لأن الإصابة في الأمور إنما
~~تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة
# وإذا كان ذلك كذلك كان المصيب عن فهم منه بمواضع الصواب في أموره فهما
~~خاشيا لله فقيها عالما وكانت النبوة من أقسامه لأن الأنبياء مسددون مفهمون
~~وموفقون لإصابة الصواب في بعض الأمور والنبوة بعض معاني الحكمة
# فتأويل الكلام يؤتي الله إصابة الصواب في القول والفعل من يشاء ومن ms1743 يؤته
~~الله ذلك فقد آتاه خيرا كثيرا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يذكر إلا أولوا الألباب ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وما يتعظ بما وعظ به ربه في هذه الآيات التي وعظ فيها
~~المنفقين أموالهم بما وعظ به غيرهم فيها وفي غيرها من آي كتابه فيذكر وعده
~~ووعيده فيها فينزجر عما زجره عنه ربه ويطيعه فيما أمره به إلا أولوا
~~ألالباب يعني إلا أولوا العقول الذين عقلوا عن الله عز وجل أمره ونهيه
# فأخبر جل ثناؤه أن المواعظ غير نافعة إلا أولي الحجا والحلوم وأن الذكرى
~~غير ناهية إلا أهل النهى والعقول / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار ^ < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وأي نفقة أنفقتم يعني أي صدقة تصدقتم أو أي نذر
~~نذرتم يعني بالنذر ما أوجبه المرء على نفسه تبررا في طاعة الله وتقربا به
~~إليه من صدقة أو عمل خير فان الله يعلمه أي أن جميع ذلك بعلم الله لا يعزب
~~عنه منه شيء ولا يخفى عليه منه قليل ولا كثير ولكنه يحصيه أيها الناس عليكم
~~حتى يجازيكم جميعكم على جميع ذلك فمن كانت نفقته منكم وصدقته ونذره ابتغاء
~~مرضاة الله وتثبيتا من نفسه جازاه بالذي وعده من التضعيف ومن كانت نفقته
~~وصدقته رياء الناس ونذروه للشيطان جازاه بالذي أوعده من العقاب وأليم
~~العذاب PageV03P091 كالذي حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من
~~نذر فان الله يعلمه ويحصيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# ثم أوعد جل ثناؤه من كانت نفقته رياء ونذوره طاعة للشيطان فقال وما
~~للظالمين من أنصار يعني وما لمن أنفق ماله رياء الناس وفي معصية الله وكانت
~~نذوره للشيطان وفي طاعته من أنصار
# وهم ms1744 جمع نصير كما الأشراف جمع شريف
# ويعني بقوله من أنصار من ينصرهم من الله يوم القيامة فيدفع عنهم عقابه
~~يومئذ بقوة وشدة بطش ولا بفدية
# وقد دللنا على أن الظالم هو الواضع للشيء في غير موضعه
# وإنما سمى الله المنفق رياء الناس والناذر في غير طاعته ظالما لوضعه
~~إنفاق ماله في غير موضعه ونذره في غير ماله وضعه فيه فكان ذلك ظلمه
# فإن قال لنا قائل فكيف قال فان الله يعلمه ولم يقل يعلمهما وقد ذكر النذر
~~والنفقة قيل إنما قال فان الله يعلمه لأنه أراد فإن الله يعلم ما أنفقتم أو
~~نذرتم فلذلك وحد الكناية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم
~~من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ^ < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه إن تبدوا الصدقات إن تعلنوا الصدقات فتعطوها من
~~تصدقتم بها عليه فنعما هي يقول فنعم الشيء هي
# وإن تخفوها يقول وإن تستروها فلم تعلنوها وتؤتوها الفقراء يعني وتعطوها
~~الفقراء في السر فهو خير لكم يقول فإخفاؤكم إياها خير لكم من إعلانها
# وذلك في صدقة التطوع
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم كل مقبول إذا كانت النية
~~صادقة وصدقة السر أفضل
# وذكر لنا أن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
~~قال كل مقبول إذا كانت النية صادقة والصدقة في السر أفضل
# وكان يقول إن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فجعل الله
~~صدقة السر في ms1745 التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها
~~أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا وكذلك جميع الفرائض والنوافل في
~~الأشياء كلها PageV03P092 حدثني عبد الله بن محمد الحنفي قال ثنا عبد الله
~~بن عثمان قال ثنا عبد الله بن المبارك قال سمعت سفيان يقول في قوله إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم قال يقول
~~هو سوى الزكاة
# وقال آخرون إنما عنى الله عز وجل بقوله إن تبدوا الصدقات فنعما هي إن
~~تبدوا الصدقات على أهل الكتابين من اليهود والنصارى فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها فقراءهم فهو خير لكم
# قالوا وأما ما أعطى فقراء المسلمين من زكاة وصدقة تطوع فاخفاؤه أفضل من
~~علانيته
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عبد الرحمن بن شريح
~~أنه سمع يزيد بن أبي حبيب يقول إنما نزلت هذه الآية إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي في الصدقة على اليهود والنصارى
# حدثني عبد الله بن محمد الحنفي قال أخبرنا عبد الله بن عثمان قال أخبرنا
~~بن المبارك قال أخبرنا بن لهيعة قال كان يزيد بن أبي حبيب يأمر بقسم الزكاة
~~في السر قال عبد الله أحب أن تعطى في العلانية يعني الزكاة
# ولم يخصص الله من قوله إن تبدوا الصدقات فنعما هي فذلك على العموم إلا ما
~~كان من زكاة واجبة فإن الواجب من الفرائض قد أجمع الجميع على أن الفضل في
~~إعلانه وإظهاره سوى الزكاة التي ذكرنا اختلاف المختلفين فيها مع إجماع
~~جميعهم على أنها واجبة فحكمها في أن الفضل في أدائها علانية حكم سائر
~~الفرائض غيرها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويكفر عنكم من سيئاتكم ^
# اختلف القراء في قراءة ذلك
# فروي عن بن عباس أنه كان يقرؤه وتكفر عنكم بالتاء
# ومن قرأه كذلك
# فإنه يعني به وتكفر الصدقات عنكم من سيئاتكم
# وقرأ آخرون ويكفر عنكم بالياء بمعنى ويكفر الله عنكم بصدقاتكم على ما ذكر
~~في الآية من سيئاتكم
# وقرأ ذلك بعد عامة قراء ms1746 أهل المدينة والكوفة والبصرة ونكفر عنكم بالنون
~~وجزم الحرف يعني وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء نكفر عنكم من سيئاتكم بمعنى
~~مجازاة الله عز وجل مخفي الصدقة بتكفير بعض سيئاته بصدقته التي أخفاها
# وأولى القراءات في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأ ونكفر عنكم بالنون
~~وجزم الحرف على معنى الخبر من الله عن نفسه أنه يجازي المخفي صدقته من
~~التطوع ابتغاء وجهه من صدقته بتكفير سيئاته
# وإذا قرئ كذلك فهو مجزوم على موضع الفاء في قوله فهو خير لكم لأن الفاء
~~هنالك حلت محل جواب الجزاء
# فإن قال لنا قائل وكيف اخترت الجزم على النسق على موضع الفاء وتركت
~~اختيار نسقه على ما بعد الفاء وقد علمت أن الأفصح من الكلام في النسق على
~~جواب الجزاء الرفع وإنما الجزم تجويز قيل اخترنا ذلك ليؤذن بجزمه أن
~~التكفير أعني تكفير الله من سيئات المصدق لا محالة داخل فيما وعد الله
~~المصدق PageV03P093 أن يجازيه به على صدقته لأن ذلك إذا جزم مؤذن بما قلنا
~~لا محالة ولو رفع كان قد يحتمل أن يكون داخلا فيما وعده الله أن يجازيه به
~~وأن يكون خبرا مستأنفا أنه يكفر من سيئات عباده المؤمنين على غير المجازاة
~~لهم بذلك على صدقاتهم لأن ما بعد الفاء في جواب الجزاء استئناف فالمعطوف
~~على الخبر المستأنف في حكم المعطوف عليه في أنه غير داخل في الجزاء ولذلك
~~من العلة اخترنا جزم نكفر عطفا به على موضع الفاء من قوله فهو خير لكم
~~وقراءته بالنون
# فإن قال قائل وما وجه دخول من في قوله ونكفر عنكم من سيئاتكم قيل وجه
~~دخولها في ذلك بمعنى ونكفر عنكم من سيئاتكم ما نشاء تكفيره منها دون جميعها
~~ليكون العباد على وجل من الله فلا يتكلوا على وعده ما وعد على الصدقات التي
~~يخفيها المتصدق فيجترئوا على حدوده ومعاصيه
# وقال بعض نحويي البصرة معنى من الإسقاط من هذا الموضع ويتأول معنى ذلك
~~ونكفر عنكم سيئاتكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله بما تعملون خبير ^
# يعني بذلك ms1747 جل ثناؤه والله بما تعملون في صدقاتكم من إخفائها وإعلان
~~وإسرار بها وإجهار وفي غير ذلك من أعمالكم
# خبير يعني بذلك ذو خبرة وعلم لا يخفى عليه شيء من ذلك فهو بجميعه محيط
~~ولكله محص على أهله حتى يوفيهم ثواب جميعه وجزاء قليله وكثيره / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما
~~تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ^ < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك ليس عليك يا محمد هدى المشركين إلى الإسلام
~~فتمنعهم صدقة التطوع ولا تعطيهم منها ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها
~~ولكن الله هو يهدي من يشاء من خلقه إلى الإسلام فيوفقهم له فلا تمنعهم
~~الصدقة
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن شعبة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصدق على المشركين فنزلت وما تنفقون إلا
~~ابتغاء وجه الله فتصدق عليهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو داود عن سفيان عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانوا لا يرضخون لقراباتهم من المشركين فنزلت
~~ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن سعيد بن جبير قال كانوا
~~يتقون أن يرضخوا لقراباتهم من المشركين حتى نزلت ليس عليك هداهم ولكن الله
~~يهدي من يشاء PageV03P094 حدثنا محمد بن بشار وأحمد بن إسحاق قالا ثنا أبو
~~أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال كانوا لا يرضخون لأنسبائهم من المشركين فنزلت ليس عليك هداهم ولكن الله
~~يهدي من يشاء فرخص لهم
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن الأعمش عن
~~جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان أناس من الأنصار ms1748 لهم
~~أنسباء وقرابة من قريظة والنضير وكانوا يتقون أن يتصدقوا عليهم ويريدونهم
~~أن يسلموا فنزلت ليس عليك هداهم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وذكر لنا أن رجالا من
~~أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا أنتصدق على من ليس من أهل ديننا
~~فأنزل الله في ذلك القرآن ليس عليك هداهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء قال كان الرجل من المسلمين إذا
~~كان بينه وبين الرجل من المشركين قرابة وهو محتاج فلا يتصدق عليه يقول ليس
~~من أهل ديني فأنزل الله عز وجل ليس عليك هداهم / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ليس عليك هداهم
~~ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم أما ليس عليك هداهم
~~فيعني المشركين وأما النفقة فبين أهلها
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير قال كانوا يتصدقون / / % = 3 / / كما حدثني يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون قال
~~هو مردود عليك فمالك ولهذا تؤذيه وتمن عليه إنما نفقتك لنفسك وابتغاء وجه
~~الله والله يجزيك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ للفقرآء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنيآء من
~~التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله
~~به عليم ^ < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > أما قوله ^ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ^ فبيان من الله عز
~~PageV03P095 وجل عن سبيل النفقة ووجهها
# ومعنى الكلام وما تنفقوا من خير فلأنفسكم تنفقون للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله
# واللام التي في الفقراء مردودة على موضع اللام في فلأنفسكم كأنه قال ^
~~وما تنفقوا من خير ^ يعني به وما تتصدقوا به من مال ms1749 فللفقراء الذين أحصروا
~~في سبيل الله فلما اعترض في الكلام بقوله فلأنفسكم فأدخل الفاء التي هي
~~جواب الجزاء فيه تركت إعادتها في قوله للفقراء إذ كان الكلام مفهوما معناه
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^ ليس عليك
~~هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ^ أما ليس عليك
~~هداهم فيعني المشركين وأما النفقة فبين أهلها فقال للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله
# وقيل إن هؤلاء الفقراء الذين ذكرهم الله في هذه الآية هم فقراء المهاجرين
~~عامة دون غيرهم من الفقراء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ^ مهاجري
~~قريش بالمدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصدقة عليهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قوله ^ للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله ^ / / % = 3 / / الآية
# قال هم فقراء المهاجرين بالمدينة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ للفقراء الذين أحصروا
~~في سبيل الله ^ قال فقراء المهاجرين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين أحصروا في سبيل الله ^
# يعني تعالى ذكره بذلك الذين جعلهم جهادهم عدوهم يحصرون أنفسهم فيحبسونها
~~عن التصرف فلا يستطيعون تصرفا
# وقد دللنا فيما مضى قبل على أن معنى الإحصار تصيير الرجل المحصر بمرضه أو
~~فاقته أو جهاده عدوه وغير ذلك من علله إلى حالة يحبس نفسه فيها عن التصرف
~~في أسبابه بما فيه الكفاية فيما مضى قبل
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم في ذلك بنحو الذي قلنا
~~فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ^ الذين أحصروا في سبيل الله ^ قال حصروا أنفسهم في
~~سبيل الله للغزو
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ للفقراء الذين
~~أحصروا في ms1750 سبيل الله ^ قال كانت الأرض كلها كفرا لا يستطيع أحد أن يخرج
~~يبتغي من فضل الله إذا خرج خرج في كفر
# وقيل كانت الأرض كلها حربا على أهل هذا البلد وكانوا لا يتوجهون جهة إلا
~~لهم فيها عدو فقال الله عز وجل ^ للفقراء الذين أحصروا في PageV03P096 سبيل
~~الله ^ / / % = 3 / / الآية كانوا ها هنا في سبيل الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك الذين أحصرهم المشركون فمنعوهم التصرف
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~^ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ^ حصرهم المشركون في المدينة
# ولو كان تأويل الآية على ما تأوله السدي لكان الكلام للفقراء الذين حصروا
~~في سبيل الله ولكنه أحصروا فدل ذلك على أن خوفهم من العدو الذي صير هؤلاء
~~الفقراء إلى الحال التي حبسوا وهم في سبيل الله أنفسهم لا أن العدو هم
~~كانوا الحابسيهم وإنما يقال لمن حبسه العدو حصره العدو وإذا كان الرجل
~~المحبس من خوف العدو قيل أحصره خوف العدو
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يستطيعون ضربا في الأرض ^
# يعني بذلك جل ثناؤه لا يستطيعون تقلبا في الأرض وسفرا في البلاد ابتغاء
~~المعاش وطلب المكاسب فيستغنوا عن الصدقات رهبة العدو وخوفا على أنفسهم منهم
# كما حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~^ لا يستطيعون ضربا في الأرض ^ حبسوا أنفسهم في سبيل الله للعدو فلا
~~يستطيعون تجارة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض ^ يعني التجارة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قوله ^ لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض ^ كان أحدهم لا يستطيع أن يخرج يبتغي من فضل الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ^
# يعني بذلك يحسبهم الجاهل بأمرهم وحالهم أغنياء من تعففهم عن المسألة
~~وتركهم التعرض لما في أيدي الناس صبرا منهم على البأساء والضراء
# كما حدثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms1751 قوله ^ يحسبهم الجاهل أغنياء ^
~~يقول يحسبهم الجاهل بأمرهم أغنياء من التعفف
# ويعني بقوله ^ من التعفف ^ من ترك مسألة الناس وهو التفعل من العفة عن
~~الشيء والعفة عن الشيء تركه كما قال رؤبة فعف عن أسرارها بعد الغسق يعني
~~بريء وتجنب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ تعرفهم بسيماهم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه تعرفهم يا محمد بسيماهم يعني بعلامتهم وآثارهم من قول
~~الله عز وجل ^ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ^ هذه لغة قريش ومن العرب من
~~يقول PageV03P097 بسيمائهم فيمدها وأما ثقيف وبعض أسد فإنهم يقولون
~~بسيميائهم ومن ذلك قول الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا
~~تشق على البصر وقد اختلف أهل التأويل في السيما التي أخبر الله جل ثناؤه
~~أنها لهؤلاء الفقراء الذين وصفت صفتهم وأنهم يعرفون بها فقال بعضهم هو
~~التخشع والتواضع
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ تعرفهم بسيماهم ^ قال التخشع
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن ليث قال كان مجاهد يقول هو
~~التخشع
# وقال آخرون يعني بذلك تعرفهم بسيما الفقر وجهد الحاجة في وجوههم
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ تعرفهم
~~بسيماهم ^ بسيما الفقر عليهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ تعرفهم بسيماهم ^ يقول تعرف في وجوههم الجهد من الحاجة
# وقال آخرون معنى ذلك تعرفهم برثاثة ثيابهم وقالوا الجوع خفي
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ تعرفهم
~~بسيماهم ^ قال السيما رثاثة ثيابهم والجوع خفي على الناس ولم تستطع الثياب
~~التي يخرجون فيها تخفى على الناس
# وأول الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله عز وجل أخبر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أنه ms1752 يعرفهم بعلاماتهم وآثار الحاجة فيهم
# وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك تلك العلامات والآثار منهم عند
~~المشاهدة بالعيان فيعرفهم وأصحابه بها كما يدرك المريض فيعلم أنه مريض
~~بالمعاينة
# وقد يجوز أن تكون تلك السيما كانت تخشعا منهم وأن تكون كانت أثر الحاجة
~~والضر وأن تكون كانت رثاثة الثياب وأن تكون كانت جميع ذلك وإنما تدرك
~~علامات الحاجة وآثار الضر في الإنسان ويعلم أنها من PageV03P098 الحاجة
~~والضر بالمعاينة دون الوصف وذلك أن المريض قد يصير به في بعض أحوال مرضه من
~~المرض نظير آثار المجهود من الفاقة والحاجة وقد يلبس الغني ذو المال الكثير
~~الثياب الرثة فيتزيا بزي أهل الحاجة فلا يكون في شيء من ذلك دلالة بالصفة
~~على أن الموصوف به مختل ذو فاقة وإنما يدري ذلك عند المعاينة بسيماه كما
~~وصفهم الله نظير ما يعرف أنه مريض عند المعاينة دون وصفه بصفته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يسألون الناس إلحافا ^
# يقال قد ألحف السائل في مسألته إذا ألح فهو يلحف فيها إلحافا
# فإن قال قائل أفكان هؤلاء القوم يسألون الناس غير إلحاف قيل غير جائز أن
~~يكون كانوا يسألون الناس شيئا على وجه الصدقة إلحافا أو غير إلحاف وذلك أن
~~الله عز وجل وصفهم بأنهم كانوا أهل تعفف وأنهم إنما كانوا يعرفون بسيماهم
~~فلو كانت المسألة من شأنهم لم تكن صفتهم التعفف ولم يكن بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى علم معرفتهم بالأدلة والعلامة حاجة وكانت المسألة الظاهرة
~~تنبئ عن حالهم وأمرهم
# وفي الخبر الذي حدثنا به بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن هلال
~~بن حصن عن أبي سعيد الخدري قال أعوزنا مرة فقيل لي لو أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته
# فانطلقت إليه معنقا فكان أول ما واجهني به من استعف أعفه الله ومن استغنى
~~أغناه الله ومن سألنا لم ندخر عنه شيئا نجده قال فرجعت إلى نفسي فقلت ألا
~~أستعف فيعفني الله فرجعت فما سألت رسول الله صلى ms1753 الله عليه وسلم شيئا بعد
~~ذلك من أمر حاجة حتى مالت علينا الدنيا فغرقتنا إلا من عصم الله
# الدلالة الواضحة على أن التعفف معنى ينفي معنى المسألة من الشخص الواحد
~~وأن من كان موصوفا بالتعفف فغير موصوف بالمسألة إلحافا أو غير إلحاف
# فإن قال قائل فإن كان الأمر على ما وصفت فما وجه قوله ^ لا يسألون الناس
~~إلحافا ^ وهم لا يسألون الناس إلحافا أو غير إلحاف قيل له وجه ذلك أن الله
~~تعالى ذكره لما وصفهم بالتعفف وعرف عباده أنهم ليسوا أهل مسألة بحال بقوله
~~^ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ^ وأنهم إنما يعرفون بالسيما زاد عباده
~~إبانة لأمرهم وحسن ثناء عليهم بنفي الشره والضراعة التي تكون في الملحين من
~~السؤال عنهم
# وقال كان بعض القائلين يقول في ذلك نظير قول القائل فلما رأيت مثل فلان
~~ولعله لم يره مثله أحدا ولا نظيرا
# وبنحو الذي قلنا في معنى الإلحاف قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~^ لا يسألون الناس إلحافا ^ قال لا يلحفون في المسألة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ لا يسألون
~~PageV03P099 الناس إلحافا ^ قال هو الذي يلح في المسألة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ لا يسألون الناس
~~إلحافا ^ ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الله يحب
~~الحليم الغني المتعفف ويبغض الغني الفاحش البذي السائل الملحف قال وذكر لنا
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الله عز وجل كره لكم ثلاثا قيل
~~وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال فإذا شئت رأيته في قيل وقال يومه أجمع وصدر
~~ليلته حتى يلقى جفية على فراشه لا يجعل الله له من نهاره ولا ليلته نصيبا
~~وإذا شئت رأيته ذا مال في شهوته ولذاته وملاعبه ويعدله عن حق الله فذلك
~~إضاعة المال وإذا شئت رأيته باسطا ذراعيه يسأل الناس في كفيه ms1754 فإذا أعطي
~~أفرط في مدحهم وإن منع أفرط في ذمهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا معتمر عن أيمن بن نابل قال حدثني شيخ
~~من غافق أن أبا الدرداء كان ينظر إلى الخيل مربوطة بين البراذين والهجن
~~فيقول أهل هذه يعني الخيل من الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# وقال آخرون عنى بذلك قوما أنفقوا في سبيل الله في غير إسراف ولا تقتير
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~الذين ينفقون أموالهم ^ إلى قوله ^ ولا هم يحزنون ^ هؤلاء أهل الجنة ذكر
~~لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول المكثرون هم الأسفلون
# قالوا يا نبي الله إلا من قال المكثرون هم الأسفلون قالوا يا نبي الله
~~إلا من قال المكثرون هم الأسفلون قالوا يا نبي الله إلا من حتى خشوا أن
~~تكون قد مضت فليس لها رد حتى قال إلا من قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه
~~وعن شماله وهكذا بين يديه وهكذا خلفه وقليل ما هم هولاء قوم أنفقوا في سبيل
~~الله التي افترض وارتضى في غير سرف ولا إملاق ولا تبذير ولا فساد
# وقد قيل إن هذه الآيات من قوله ^ إن تبدوا الصدقات فنعما هي ^ إلى قوله ^
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ كان مما يعمل به قبل نزول ما في سورة براءة
~~من تفصيل الزكوات فلما نزلت براءة قصروا عليها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ^ إن تبدوا الصدقات فنعما هي ^ إلى قوله ^ ولا خوف
~~عليهم PageV03P100 ولا هم يحزنون ^ فكان هذا يعمل به قبل أن تنزل براءة
~~فلما نزلت براءة بفرائض ms1755 الصدقات وتفصيلها انتهت الصدقات إليها / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ^ < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه الذين يربون والإرباء الزيادة على الشيء يقال منه
~~أربى فلان على فلان إذا زاد عليه يربي إرباء والزيادة هي الربا ورباالشيء
~~إذا زاد على ما كان عليه فعظم فهو يربو ربوا
# وإنما قيل للرابية لزيادتها في العظم والإشراف على مااستوى من الأرض مما
~~حولها من قولهم ربا يربو ومن ذلك قيل فلان في ربا قومه يراد أنه في رفعة
~~وشرف منهم فأصل الربا الإنافة والزيادة ثم يقال أربى فلان أي أناف صيره
~~زائدا
# وإنما قيل للمربي مرب لتضعيفه المال الذي كان له على غريمه حالا أو
~~لزيادته عليه فيه لسبب الأجل الذي يؤخره إليه فيزيده إلى أجله الذي كان له
~~قبل حل دينه عليه ولذلك قال جل ثناؤه ^ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة ^
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال في الربا الذي
~~نهى الله عنه كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين فيقول لك كذا
~~وكذا وتؤخر عني فيؤخر عنه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن ربا الجاهلية يبيع
~~الرجل البيع إلى أجل مسمى فإذا حل الأجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاده وأخر
~~عنه
# فقال جل ثناؤه للذين يربون الربا الذي وصفنا صفته في الدنيا لا يقومون في
~~الآخرة من قبورهم إلا كما يقوم الذي ms1756 يتخبطه الشيطان من المس يعني بذلك
~~يتخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يتخبطه فيصرعه من المس يعني من الجنون
# وبمثل ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل ^ الذين يأكلون الربا PageV03P101 لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ^ يوم القيامة في أكل
~~الربا في الدنيا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا ربيعة بن كلثوم قال ثني
~~أبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس ^ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ^ قال ذلك حين يبعث من قبره
# حدثنا المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا ربيعة بن كلثوم قال ثني
~~أبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال يقال يوم القيامة لآكل الربا خذ سلاحك
~~للحرب
# وقرأ ^ لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ^ قال ذلك
~~حين يبعث من قبره
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير ^ الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ^ / / %
~~= 3 / / الآية
# قال يبعث آكل الربا يوم القيامة مجنونا يخنق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون ^ الآية وتلك علامة أهل الربا يوم القيامة بعثوا وبهم خبل من
~~الشيطان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ^ قال هو
~~التخبل الذي يتخبله الشيطان من الجنون
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ^ الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ms1757 من المس ^ قال
~~يبعثون يوم القيامة وبهم خبل من الشيطان
# وهي في بعض القراءة لا يقومون يوم القيامة
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~^ قال من مات وهو يأكل الربا بعث يوم القيامة متخبطا كالذي يتخبطه الشيطان
~~من المس
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ^ يعني من الجنون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ^ قال هذا مثلهم
~~يوم القيامة لا يقومون يوم القيامة مع الناس إلا كما يقوم الذي يخنق مع
~~الناس يوم القيامة كأنه خنق كأنه مجنون
# ومعنى قوله ^ يتخبطه الشيطان من المس ^ يتخبله من مسه إياه يقال منه
~~PageV03P102 قد مس الرجل وألق فهو ممسوس ومألوق كل ذلك إذا ألم به اللمم
~~فجن ومنه قول الله عز وجل ^ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا ^
# ومنه قول الأعشى وتصبح عن غب السرى وكأنما ألم بها من طائف الجن أولق فإن
~~قال لنا قائل أفرأيت من عمل ما نهى الله عنه من الربا في تجارته ولم يأكله
~~أيستحق هذا الوعيد من الله قيل نعم وليس المقصود من الربا في هذه الآية
~~الأكل إلا أن الذين نزلت فيهم هذه الآيات يوم نزلت كانت طعمتهم ومأكلهم من
~~الربا فذكرهم بصفتهم معظما بذلك عليهم أمر الربا ومقبحا إليهم الحال التي
~~هم عليها في مطاعمهم وفي قوله جل ثناؤه ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله ^ / / % = 3 / / الآية ما ينبئ عن صحة ما قلنا في ذلك وأن التحريم
~~من الله في ذلك كان لكل معاني الربا وأن سواء العمل ms1758 به وأكله وأخذه وإعطاؤه
~~كالذي تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعن الله
~~آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه إذا علموا به
# ( القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ذلك الذي وصفهم به من قيامهم يوم القيامة من قبورهم
~~كقيام الذي يتخبطه الشيطان من المس من الجنون فقال تعالى ذكره هذا الذي
~~ذكرنا أنه يصيبهم يوم القيامة من قبح حالهم ووحشة قيامهم من قبورهم وسوء ما
~~حل بهم من أجل أنهم كانوا في الدنيا يكذبون ويفترون ويقولون إنما البيع
~~الذي أحله الله لعباده مثل الربا وذلك أن الذين كانوا يأكلون من الربا من
~~أهل الجاهلية كان إذا حل مال أحدهم على غريمه يقول الغريم لغريم الحق زدني
~~في الأجل وأزيدك في مالك فكان يقال لهما إذا فعلا ذلك هذا ربا لا يحل فإذا
~~قيل لهما ذلك قالا سواء علينا زدنا في أول البيع أو عند محل المال فكذبهم
~~الله في قيلهم فقال ^ وأحل الله البيع ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون ^
# يعني جل ثناؤه وأحل الله الأرباح في التجارة والشراء والبيع وحرم الربا
~~يعني الزيادة التي يزاد رب المال بسبب زيادته غريمه في الأجل وتأخيره دينه
~~عليه
# يقول عز وجل وليست الزيادتان اللتان PageV03P103 إحداهما من وجه البيع
~~والأخرى من وجه تأخير المال والزيادة في الأجل سواء وذلك أني حرمت إحدى
~~الزيادتين وهي التي من وجه تأخير المال والزيادة في الأجل وأحللت الأخرى
~~منهما وهي التي من وجه الزيادة على رأس المال الذي ابتاع به البائع سلعته
~~التي يبيعها فيستفضل فضلها فقال الله عز وجل ليست الزيادة من وجه البيع
~~نظير الزيادة من وجه الربا لأني أحللت البيع وحرمت الربا والأمر أمري
~~والخلق خلقي أقضي فيهم ما أشاء وأستعبدهم بما أريد ليس لأحد ms1759 منهم أن يعترض
~~في حكمي ولا أن يخالف في أمري وإنما عليهم طاعتي والتسليم لحكمي
# ثم قال جل ثناؤه ^ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى ^ يعني بالموعظة التذكير
~~والتخويف الذي ذكرهم وخوفهم به في آي القرآن وأوعدهم على أكلهم الربا من
~~العقاب يقول جل ثناؤه فمن جاءه ذلك فانتهى عن أكل الربا وارتدع عن العمل به
~~وانزجر عنه ^ فله ما سلف ^ يعني ما أكل وأخذ فمضى قبل مجيء الموعظة
~~والتحريم من ربه في ذلك ^ وأمره إلى الله ^ يعني وأمر آكله بعد مجيئه
~~الموعظة من ربه والتحريم وبعد انتهاء آكله عن أكله إلى الله في عصمته
~~وتوفيقه إن شاء عصمه عن أكله وثبته في انتهائه عنه وإن شاء خذله عن ذلك
# ^ ومن عاد ^ يقول ومن عاد لأكل الربا بعد التحريم وقال ما كان يقوله قبل
~~مجيء الموعظة من الله بالتحريم من قوله ^ إنما البيع مثل الربا ^ ^ فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ^ يعني ففاعلو ذلك وقائلوه هم أهل النار يعني
~~نار جهنم فيها خالدون
# ) وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ^ أما الموعظة فالقرآن
~~وأما ما سلف فله ما أكل من الربا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم ^ < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > يعني عز وجل بقوله ^ يمحق الله الربا ^ ينقص الله الربا فيذهبه
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس ^ يمحق الله الربا ^ قال ينقص
# وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الربا وإن كثر فإلى قل
# وأما قوله ^ ويربى الصدقات ^ فإنه جل ثناؤه يعني أنه يضاعف أجرها لربها
~~وينميها له
# وقد بينا معنى الربا قبل والإرباء وما أصله بما فيه الكفاية ms1760 من إعادته
# فإن قال لنا قائل وكيف إرباء الله الصدقات قيل إضعافه الأجر لربها كما
~~قال جل ثناؤه ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة ^ وكما قال ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه PageV03P104 له أضعافا كثيرة ^
# وكما حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال ثنا عباد بن منصور عن القاسم أنه
~~سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يقبل
~~الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة
~~لتصير مثل أحد
# وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ^ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات ^ و ^ يمحق الله الربا ويربي الصدقات ^
# حدثني سليمان بن عمر بن خالد الأقطع قال ثنا بن المبارك عن سفيان عن عباد
~~بن منصور عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة ولا أراه إلا قد رفعه قال إن الله
~~عز وجل يقبل الصدقة ولا يقبل إلا الطيب
# حدثني محمد بن عمر بن علي المقدمي قال ثنا ريحان بن سعيد قال ثنا عباد عن
~~القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك
~~وتعالى يقبل الصدقة ولا يقبل منها إلا الطيب ويربيها لصاحبها كما يربي
~~أحدكم مهره أو فصيله حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد
# وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ^ يمحق الله الربا ويربي الصدقات ^
# حدثني محمد بن عبد الملك قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن أيوب عن
~~القاسم بن محمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~العبد إذا تصدق من طيب تقبلها الله منه ويأخذها بيمينه ويربيها كما يربي
~~أحدكم مهره أو فصيله
# وإن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله أو قال في كف الله عز وجل حتى
~~تكون مثل أحد فتصدقوا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال ms1761 سمعت يونس عن
~~صاحب له عن القاسم بن محمد قال قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله عز وجل يقبل الصدقة بيمينه ولا يقبل منها إلا ما كان طيبا
~~والله يربي لأحدكم لقمته كما يربي أحدكم مهره وفصيله حتى يوافى بها يوم
~~القيامة وهي أعظم من أحد
# وأما قوله ^ والله لا يحب كل كفار أثيم ^ فإنه يعني به والله لا يحب كل
~~مصر على كفر بربه مقيم عليه مستحل أكل الربا وإطعامه أثيم متماد في الإثم
~~فيما نهاه عنه من أكل الربا والحرام وغير ذلك من معاصيه لا ينزجر عن ذلك
~~ولا يرعوي عنه ولا يتعظ بموعظة ربه التي وعظه بها في تنزيله وآي كتابه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا PageV03P105 الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون ^ < <
# | البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > وهذا خبر من الله عز وجل بأن الذين آمنوا يعني الذين صدقوا بالله
~~وبرسوله وبما جاء به من عند ربهم من تحريم الربا وأكله وغير ذلك من سائر
~~شرائع دينه وعملوا الصالحات التي أمرهم الله عز وجل بها والتي ندبهم إليها
~~وأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها وأدوها بسننها وآتوا الزكاة المفروضة
~~عليهم في أموالهم بعد الذي سلف منهم من أكل الربا قبل مجيء الموعظة فيه من
~~عند ربهم لهم أجرهم يعني ثواب ذلك من أعمالهم وإيمانهم وصدقتهم عند ربهم
~~يوم حاجتهم إليه في معادهم ولا خوف عليهم يومئذ من عقابه على ما كان سلف
~~منهم في جاهليتهم وكفرهم قبل مجيئهم موعظة من ربهم من أكل ما كانوا أكلوا
~~من الربا بما كان من إنابتهم وتوبتهم إلى الله عز وجل من ذلك عند مجيئهم
~~الموعظة من ربهم وتصديقهم بوعد الله ووعيده ولا هم يحزنون على تركهم ما
~~كانوا تركوا في الدنيا من أكل الربا والعمل به إذا عاينوا جزيل ثواب الله
~~تبارك وتعالى وهم على تركهم ما تركوا من ذلك في الدنيا ms1762 ابتغاء رضوانه في
~~الآخرة فوصلوا إلى ما وعدوا على تركه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين ^ < <
# | البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بذلك يا أيها الذين آمنوا صدقوا بالله وبرسوله اتقوا
~~الله يقول خافوا الله على أنفسكم فاتقوه بطاعته فيما أمركم به والانتهاء
~~عما نهاكم عنه وذروا يعني ودعوا ما بقي من الربا يقول اتركوا طلب ما بقي
~~لكم من فضل على رؤوس أموالكم التي كانت لكم قبل أن تربوا عليها إن كنتم
~~مؤمنين يقول إن كنتم محققين إيمانكم قولا وتصديقكم بألسنتكم بأفعالكم
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم أسلموا ولهم على قوم أموال من ربا كانوا
~~أربوه عليهم فكانوا قد قبضوا بعضه منهم وبقي بعض فعفا الله جل ثناؤه لهم
~~عما كانوا قد قبضوه قبل نزول هذه الآية وحرم عليهم اقتضاء ما بقي منه
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ^ إلى ^ ولا
~~تظلمون ^ قال نزلت هذه الآية في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة
~~كانا شريكين في الجاهلية سلفا في الربا إلى أناس من ثقيف من بني عمرو وهم
~~بنو عمرو بن عمير فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا فأنزل الله ^
~~ذروا ما بقي ^ من فضل كان في الجاهلية ^ من PageV03P106 الربا ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ^ قال كانت
~~ثقيف قد صالحت النبي صلى الله عليه وسلم على أن ما لهم من ربا على الناس
~~وماكان للناس عليهم من ربا فهو موضوع
# فلما كان الفتح استعمل عتاب بن أسيد على مكة وكانت بنو عمرو بن عمير بن
~~عوف يأخذون الربا من بني المغيرة وكانت بنو المغيرة يربون لهم في ms1763 الجاهلية
~~فجاء الإسلام ولهم عليهم مال كثير
# فأتاهم بنو عمرو يطلبون رباهم فأبى بنو المغيرة أن يعطوهم في الإسلام
~~ورفعوا ذلك إلى عتاب بن أسيد فكتب عتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ^ إلى ^ ولا تظلمون ^
~~فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عتاب وقال إن رضوا وإلا فآذنهم
~~بحرب
# قال بن جريج عن عكرمة قوله ^ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ^
# قال كانوا يأخذون الربا على بني المغيرة يزعمون أنهم مسعود وعبد ياليل
~~وحبيب وربيعة بنو عمرو بن عمير فهم الذين كان لهم الربا على بني المغيرة
~~فأسلم عبد ياليل وحبيب وربيعة وهلال ومسعود
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال ثنا جويبر عن الضحاك في قوله ^
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ^ قال كان ربا يتبايعون
~~به في الجاهلية فلما أسلموا أمروا أن يأخذوا رؤوس أموالهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ^ < <
# | البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ فإن لم تفعلوا ^ فإن لم تذروا ما بقي من الربا
# ( واختلف القراء في قراءة قوله ^ فأذنوا بحرب من الله ورسوله ^ فقرأته
~~عامة قراء أهل المدينة ^ فأذنوا ^ بقصر الألف من فأذنوا وفتح ذالها بمعنى
~~وكونوا على علم وإذن
# وقرأه آخرون وهي قراءة عامة قراء الكوفيين فآذنوا بمد الألف من قوله
~~فآذنوا وكسر ذالها بمعنى فآذنوا غيركم أعلموهم وأخبروهم بأنكم على حربهم
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ ^ فأذنوا ^ بقصر ألفها وفتح
~~ذالها بمعنى اعلموا ذلك واستيقنوه وكونوا على إذن من الله عز وجل لكم بذلك
# وإنما اخترنا ذلك لأن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينبذ
~~إلى من أقام على شركه الذي ms1764 لا يقر على المقام عليه وأن يقتل المرتد عن
~~PageV03P107 الإسلام منهم بكل حال إلا أن يراجع الإسلام أذنه المشركون
~~بأنهم على حربه أولم يأذنوه فإذ كان المأمور بذلك لا يخلو من أحد أمرين إما
~~أن يكون كان مشركا مقيما على شركه الذي لا يقر عليه أو يكون كان مسلما
~~فارتد وأذن بحرب فأي الأمرين كان فإنما نبذ إليه بحرب لا أنه أمر بالإيذان
~~بها إن عزم على ذلك لأن الأمر إن كان إليه فأقام على أكل الربا مستحلا له
~~ولم يؤذن المسلمون بالحرب لم يلزمهم حربه وليس ذلك حكمه في واحدة من
~~الحالين فقد علم أنه المأذون بالحرب لا الآذن بها
# وعلى هذا التأويل تأوله أهل التأويل
# ) ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية
~~عن علي عن بن عباس في قوله ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا ^ إلى قوله ^ فأذنوا بحرب من الله ورسوله ^ فمن كان مقيما على
~~الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع وإلا ضرب عنقه
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا ربيعة بن كلثوم قال ثني
~~أبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال يقال يوم القيامة لآكل الربا خذ سلاحك
~~للحرب
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا ربيعة بن كلثوم قال ثني أبي عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ^ أوعدهم الله
~~بالقتل كما تسمعون فجعلهم بهرجا أينما ثقفوا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ^ أوعد لآكل الربا بالقتل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ms1765 قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله ^ فأذنوا بحرب من الله ورسوله ^ فاستيقنوا بحرب من الله ورسوله
# وهذه الأخبار كلها تنبئ عن أن قوله ^ فأذنوا بحرب من الله ^ إيذان من
~~الله عز وجل لهم بالحرب والقتل لا أمر لهم بإيذان غيرهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ^
# يعني جل ثناؤه بذلك إن تبتم فتركتم أكل الربا وأنبتم إلى الله عز وجل
~~فلكم رؤوس أموالكم من الديون التي لكم على الناس دون الزيادة التي
~~أحدثتموها على ذلك ربا منكم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم PageV03P108 المال الذي لهم على ظهور الرجال جعل لهم رؤوس أموالهم
~~حين نزلت هذه الآية
# فأما الربح والفضل فليس لهم ولا ينبغي لهم أن يأخذوا منه شيئا
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك قال
~~وضع الله الربا وجعل لهم رؤوس أموالهم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله ^
~~وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ^ قال ما كان لهم من دين فجعل لهم أن يأخذوا
~~رؤوس أموالهم ولا يزدادوا عليه شيئا
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ وإن تبتم
~~فلكم رؤوس أموالكم ^ الذي أسلفتم وسقط الربا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في خطبته يوم الفتح ألا إن ربا الجاهلية موضوع كله وأول
~~ربا أبتدئ به ربا العباس بن عبد المطلب
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته إن كل ربا موضوع وأول ربا يوضع
~~ربا العباس
# القول في تأويل قوله ^ لا تظلمون ولا تظلمون ^
# يعني بقوله ^ لا تظلمون ^ بأخذكم رؤوس أموالكم التي كانت لكم قبل الإرباء
~~على ms1766 غرمائكم منهم دون أرباحها التي زدتموها ربا على من أخذتم ذلك منه من
~~غرمائكم فتأخذوا منهم ما ليس لكم أخذه أو لم يكن لكم قبل
# ^ ولا تظلمون ^ يقول ولا الغريم الذي يعطيكم ذلك دون الربا الذي كنتم
~~ألزمتموه من أجل الزيادة في الأجل يبخسكم حقا لكم عليه فيمنعكموه لأن ما
~~زاد على رؤوس أموالكم لم يكن حقا لكم عليه فيكون بمنعه إياكم ذلك ظالما لكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بن عباس يقول وغيره من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس ^ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ^ فتربون ^ ولا تظلمون ^
~~فتنقصون
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ^ قال لا تنقصون من أموالكم ولا تأخذون باطلا
~~لا يحل لكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ^ < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بذلك وإن كان ممن تقبضون منه من غرمائكم رؤوس أموالكم
~~ذو عسرة يعني معسرا برؤوس أموالكم التي كانت لكم عليهم قبل الإرباء
~~فأنظروهم إلى ميسرتهم
# وقوله ^ ذو عسرة ^ مرفوع بكان فالخبر متروك وهو ما ذكرنا وإنما صلح
~~PageV03P109 ترك خبرها من أجل أن النكرات تضمر لها العرب أخبارها ولو وجهت
~~كان في هذا الموضع إلى أنها بمعنى الفعل المكتفي بنفسه التام لكان وجها
~~صحيحا ولم يكن بها حاجة حينئذ إلى خبر
# فيكون تأويل الكلام عند ذلك وإن وجد ذو عسرة من غرمائكم برؤوس أموالكم
~~فنظرة إلى ميسرة
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب وإن كان ذا عسرة بمعنى وإن كان
~~الغريم ذا عسرة فنظرة إلى ميسرة
# وذلك وإن كان في العربية جائزا فغير جائزة القراءة به عندنا لخلافه خطوط
~~مصاحف المسلمين
# وأما قوله ^ فنظرة إلى ميسرة ^ فإنه يعني فعليكم أن تنظروه إلى ميسرة ms1767 كما
~~قال ^ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام ^ وقد ذكرنا وجه
~~رفع ما كان من نظائرها فيما مضى قبل فأغنى عن تكريره
# والميسرة المفعلة من اليسر مثل المرحمة والمشأمة
# ومعنى الكلام وإن كان من غرمائكم ذو عسرة فعليكم أن تنظروه حتى يوسر بما
~~ليس لكم فيصير من أهل اليسر به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني واصل بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن فضيل عن يزيد
~~بن أبي زياد عن مجاهد عن بن عباس في قوله ^ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة ^ قال نزلت في الربا
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا هشام عن بن سيرين أن رجلا خاصم رجلا
~~إلى شريح قال فقضى عليه وأمر بحبسه
# قال فقال رجل عند شريح إنه معسر والله يقول في كتابه ^ وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة ^ قال فقال شريح إنما ذلك في الربا وإن الله قال في كتابه
~~^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل ^ ولا يأمرنا الله بشيء ثم يعذبنا عليه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في قوله ^ وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ قال ذلك في الربا
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن الحسن أن الربيع بن خثيم
~~كان له على رجل حق فكان يأتيه ويقوم على بابه ويقول أي فلان إن كنت موسرا
~~فأد وإن كنت معسرا فإلى ميسرة
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن محمد قال جاء رجل إلى شريح فكلمه
~~فجعل يقول إنه معسر إنه معسر قال فظننت أنه يكلمه في محبوس
# فقال شريح إن الربا كان في هذا الحي من الأنصار فأنزل الله عز وجل ^ وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ وقال الله عز وجل ^ إن الله يأمركم
~~PageV03P110 أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ^ فما كان الله عز وجل ms1768 يأمرنا
~~بأمر ثم يعذبنا عليه أدوا الأمانات إلى أهلها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد عن قتادة في قوله ^ وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة ^ قال فنظرة إلى ميسرة برأس ماله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ إنما أمر في الربا أن ينظر
~~المعسر وليست النظرة في الأمانة ولكن يؤدي الأمانة إلى أهلها
# حدثني موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ^ وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة ^ برأس المال ^ إلى ميسرة ^ يقول إلى غنى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ^
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ هذا في شأن الربا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سلمان قال سمعت
~~الضحاك في قوله ^ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ هذا في شأن الربا وكان
~~أهل الجاهلية بها يتبايعون فلما أسلم من أسلم منهم أمروا أن يأخذوا رؤوس
~~أموالهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ^ وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ يعني المطلوب
# حدثني بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر في قوله ^ وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ قال الموت
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن جابر عن محمد
~~بن علي مثله
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم
~~^ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ قال هذا في الربا
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن منصور عن إبراهيم
~~في الرجل يتزوج إلى الميسرة قال إلى الموت أو إلى فرقة
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم ^ فنظرة
~~إلى ميسرة ms1769 ^
# قال ذلك في الربا
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مندل عن ليث عن مجاهد ^ فنظرة
~~PageV03P111 إلى ميسرة ^
# قال يؤخره ولا يزد عليه وكان إذا حل دين أحدهم فلم يجد ما يعطيه زاد عليه
~~وأخره
# وحدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مندل عن ليث عن مجاهد ^
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ قال يؤخره ولا يزد عليه
# وقال آخرون هذه الآية عامة في كل من كان له قبل رجل معسر حق من أي وجهة
~~كان ذلك الحق من دين حلال أو ربا
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر
~~عن الضحاك قال من كان ذا عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم قال
~~وكذلك كل دين على مسلم فلا يحل لمسلم له دين على أخيه يعلم منه عسرة أن
~~يسجنه ولا يطلبه حتى ييسره الله عليه وإنما جعل النظرة في الحلال فمن أجل
~~ذلك كانت الديون على ذلك
# حدثني علي بن حرب قال ثنا بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن بن
~~عباس ^ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ قال نزلت في الدين
# والصواب من القول في قوله ^ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ^ أنه معني
~~به غرماء الذين كانوا أسلموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم
~~عليهم ديون قد أربوا فيها في الجاهلية فأدركهم الإسلام قبل أن يقبضوها منهم
~~فأمر الله بوضع ما بقي من الربا بعد ما أسلموا وبقبض رؤوس أموالهم ممن كان
~~منهم من غرمائهم موسرا وإنظار من كان منهم معسرا برؤوس أموالهم إلى ميسرتهم
# فذلك حكم كل من أسلم وله ربا قد أربى على غريم له فإن الإسلام يبطل عن
~~غريمه ما كان له عليه من قبل الربا ويلزمه أداء رأس ماله الذي كان أخذ منه
~~أو لزمه من قبل الإرباء إليه إن كان موسرا وإن كان معسرا كان منظرا برأس
~~مال ms1770 صاحبه إلى ميسرته وكان الفضل على رأس المال مبطلا عنه
# غير أن الآية وإن كانت نزلت فيمن ذكرنا وإياهم عنى بها فإن الحكم الذي
~~حكم الله به من إنظاره المعسر برأس مال المربي بعد بطول الربا عنه حكم واجب
~~لكل من كان عليه دين لرجل قد حل عليه وهو بقضائه معسر في أنه منظر إلى
~~ميسرته لأن دين كل ذي دين في مال غريمه وعلى غريمه قضاؤه منه لا في رقبته
~~فإذا عدم ماله فلا سبيل له على رقبته بحبس ولا بيع وذلك أن مال رب الدين لن
~~يخلو من أحد وجوه ثلاثة إما أن يكون في رقبة غريمه أو في ذمته يقضيه من
~~ماله أو في مال له بعينه فإن يكن في مال له بعينه فمتى بطل ذلك المال وعدم
~~فقد بطل دين رب المال وذلك ما لا يقوله أحد ويكون في رقبته فإن يكن كذلك
~~فمتى عدمت نفسه فقد بطل دين رب الدين وإن خلف الغريم وفاء بحقه وأضعاف ذلك
~~وذلك أيضا لا يقوله أحد فقد تبين إذ كان ذلك كذلك أن دين رب المال في ذمة
~~غريمه يقضيه من ماله فإذا عدم ماله فلا سبيل له على رقبته لأنه قد عدم ما
~~كان عليه أن يؤدى منه حق صاحبه لو كان موجودا وإذا لم يكن على رقبته سبيل
~~لم يكن إلى حبسه بحقه وهو معدوم سبيل لأنه غير مانعه حقا له إلى قضائه سبيل
~~فيعاقب بظلمه إياه بالحبس
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~PageV03P112
# يعني جل وعز بذلك وأن تتصدقوا برؤوس أموالكم على هذا المعسر خير لكم أيها
~~القوم من أن تنظروه إلى ميسرته لتقبضوا رؤوس أموالكم منه إذا أيسر ^ إن
~~كنتم تعلمون ^ موضع الفضل في الصدقة وما أوجب الله من الثواب لمن وضع عن
~~غريمه المعسر دينه
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك وأن تصدقوا برءوس
~~أموالكم على الغني والفقير منهم خير لكم
# ذكر من قال ms1771 ذلك حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وإن تبتم
~~فلكم رؤوس أموالكم ^ والمال الذي لهم على ظهور الرجال جعل لهم رؤوس أموالهم
~~حين نزلت هذه الآية فأما الربح والفضل فليس لهم ولا ينبغي لهم أن يأخذوا
~~منه شيئا
# ^ وأن تصدقوا خير لكم ^
# يقول وإن تصدقوا بأصل المال خير لكم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد عن قتادة ^ وأن تصدقوا ^ أي برأس
~~المال فهو خير لكم
# وحدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم ^
~~وأن تصدقوا خير لكم ^ قال من رؤوس أموالكم
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم بمثله
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم ^
~~وأن تصدقوا خير لكم ^ قال أن تصدقوا برءوس أموالكم
# وقال آخرون معنى ذلك وأن تصدقوا به على المعسر خير لكم نحو ما قلنا في
~~ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ وأن
~~تصدقوا خير لكم ^ قال وأن تصدقوا برؤوس أموالكم على الفقير فهو خير لكم
~~فتصدق به العباس
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم ^ يقول وإن تصدقت عليه
~~برأس مالك فهو خير لك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك في
~~قوله ^ وأن تصدقوا خير لكم ^ يعني على المعسر فأما الموسر فلا ولكن يؤخذ
~~PageV03P113 منه رأس المال والمعسر الأخذ منه حلال والصدقة عليه أفضل
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~وأن تصدقوا برؤوس أموالكم خير لكم من نظرة إلى ميسرة فاختار الله عز وجل
~~الصدقة على النظارة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير ms1772 لكم ^ قال من النظرة ^ إن كنتم تعلمون ^
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك ^
~~فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم ^ والنظرة واجبة وخير الله عز وجل
~~الصدقة على النظرة والصدقة لكل معسر فأما الموسر فلا
# وأولى التأويلين بالصواب تأويل من قال معناه وأن تصدقوا على المعسر برؤوس
~~أموالكم خير لكم لأنه يلي ذكر حكمه في المعنيين وإلحاقه بالذي يليه أحب إلي
~~من إلحاقه بالذي بعد منه
# وقد قيل إن هذه الآيات في أحكام الربا هن آخر آيات نزلت من القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد وحدثني
~~يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قال كان آخر ما نزل من القرآن آية الربا وإن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قبض قبل أن يفسرها فدعوا الربا والريبة
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن عامر أن عمر
~~رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإنه والله ما أدري
~~لعلنا نأمركم بأمر لا يصلح لكم وما أدري لعلنا ننهاكم عن أمر يصلح لكم وإنه
~~كان من آخر آيات القرآن تنزيلا آيات الربا فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يبينه لنا فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم
# حدثني أبو زيد عمر بن شبة قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان الثوري عن عاصم عن
~~الأحول عن الشعبي عن بن عباس قال آخر ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آية الربا وإنا لنأمر بالشيء لا ندري لعل به بأسا وننهى عن الشيء لعله
~~ليس به بأس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ^ < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > وقيل هذه الآية أيضا آخر آية نزلت من ms1773 القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا الحسين بن واقد
~~عن يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال آخر آية نزلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ^ واتقوا PageV03P114 يوما ترجعون فيه إلى الله ^
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ^ / / % = 3 / / الآية فهي آخر آية
~~من الكتاب أنزلت
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا إسماعيل بن سهل بن عامر قال ثنا مالك بن
~~مغول عن عطية قال آخر آية نزلت ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسماعيل بن أبي خالد عن السدي قال آخر آية
~~نزلت ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك عن بن عباس وحجاج عن بن جريج قال قال بن عباس آخر آية نزلت من
~~القرآن ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون ^
# قال بن جريج يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال وبدا
~~يوم السبت ومات يوم الاثنين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال ثني سعيد
~~بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين
# يعني بذلك جل ثناؤه ( واحذروا أيها الناس يوما ترجعون فيه إلى الله
~~فتلقونه فيه أن تردوا عليه بسيئات تهلككم أو بمخزيات تخزيكم أو بفضيحات
~~تفضحكم فتهتك أستاركم أو بموبقات توبقكم فتوجب لكم من عقاب الله ما لا قبل
~~لكم به وإنه يوم مجازاة الأعمال لا يوم استعتاب ولا يوم استقالة وتوبة
~~وإنابة ولكنه يوم جزاء وثواب ومحاسبة توفى فيه كل نفس أجرها على ما قدمت
~~واكتسبت من سيئ وصالح لا يغادر فيه صغيرة ولا كبيرة من ms1774 خير وشر إلا أحضرت
~~فتوفى جزاءها بالعدل من ربها وهم لا يظلمون
# وكيف يظلم من جوزي بالإساءة مثلها وبالحسنة عشر أمثالها كلا بل عدل عليك
~~أيها المسيء وتكرم عليك فأفضل وأسبغ أيها المحسن فاتقى امرؤ ربه فأخذ منه
~~حذره وراقبه أن يهجم عليه يومه وهو من الأوزار ظهره ثقيل ومن صالحات
~~الأعمال خفيف فإنه عز وجل حذر فأعذر ووعظ فأبلغ / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها لذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فكتبوه
~~وليكتب بينكم كاتب بلعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه لله فليكتب وليملل
~~لذي عليه لحق وليتق لله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان لذي عليه لحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بلعدل وستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من لشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما لأخرى ولا يأب لشهدآء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند لله وأقوم للشهادة وأدنى ألا
~~ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم وتقوا لله ويعلمكم لله ولله بكل شيء عليم ^ < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه PageV03P115 يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله ^
~~إذا تداينتم ^ يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به أو تعاطيتم أو أخذتم به
~~^ إلى أجل مسمى ^ يقول إلى وقت معلوم وقتموه بينكم
# وقد يدخل في ذلك القرض والسلم في كل ما جاز
# السلم شرى أجل بيعه يصير دينا على بائع ما أسلم إليه فيه ويحتمل بيع
~~الحاضر الجائز بيعه من الأملاك بالأثمان المؤجلة كل ذلك من الديون المؤجلة
~~إلى أجل مسمى إذا كانت آجالها معلومة بحد موقوف عليه
# وكان بن عباس يقول نزلت هذه الآية في السلم خاصة
# ذكر الرواية عنه بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى ms1775 الرملي عن
~~سفيان عن بن أبي نجيح قال قال بن عباس في ^ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى ^ قال السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل
~~معلوم
# حدثني محمد بن عبد الله المخرمي قال ثنا يحيى بن الصامت قال ثنا بن
~~المبارك عن سفيان عن أبي حيان عن بن أبي نجيح عن بن عباس ^ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا تداينتم بدين ^ قال نزلت في السلم في كيل معلوم إلى أجل معلوم
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا يزيد بن أبي الزرقاء عن سفيان عن أبي حيان عن
~~رجل عن بن عباس قال نزلت هذه الآية ^ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه ^ في السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن محبب قال ثنا سفيان عن أبي حيان التيمي عن
~~رجل عن بن عباس قال نزلت هذه الآية ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى ^ في السلف في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة عن أبي حيان عن
~~بن عباس قال أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله عز وجل قد أحله
~~وأذن فيه
# ويتلو هذه الآية ^ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى PageV03P116
# فإن قال قائل وما وجه قوله ^ بدين ^ وقد دل بقوله ^ إذا تداينتم ^ عليه
~~وهل تكون مداينة بغير دين فاحتيج إلى أن يقال بدين قيل إن العرب لما كان
~~مقولا عندها تداينا بمعنى تجازينا وبمعنى تعاطينا الأخذ والإعطاء بدين أبان
~~الله بقوله بدين المعنى الذي قصد تعريفه من قوله تداينتم حكمه وأعلمهم أنه
~~حكم الدين دون حكم المجازاة
# وقد زعم بعضهم أن ذلك تأكيد كقوله ^ فسجد الملائكة كلهم أجمعون ^
# ولا معنى لما قال من ذلك في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاكتبوه ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ فاكتبوه ^ فاكتبوا الدين الذي تداينتموه إلى أجل
~~مسمى ms1776 من بيع كان ذلك أو قرض
# واختلف أهل العلم في اكتتاب الكتاب بذلك على من هو عليه هل هو واجب أو هو
~~ندب فقال بعضهم هو حق واجب وفرض لازم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه ^ قال من باع إلى أجل مسمى أمر أن يكتب صغيرا كان أو كبيرا إلى أجل
~~مسمى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ^ قال فمن ادان دينا
~~فليكتب ومن باع فليشهد
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ^ فكان هذا واجبا
# وحدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بمثله وزاد فيه قال
~~ثم قامت الرخصة والسعة
# قال ^ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن أبا سليمان
~~المرعشي كان رجلا صحب كعبا فقال ذات يوم لأصحابه هل تعلمون مظلوما دعا ربه
~~فلم يستجب له قالوا وكيف يكون ذلك قال رجل باع شيئا فلم يكتب ولم يشهد فلما
~~حل ماله جحده صاحبه فدعا ربه فلم يستجب له لأنه قد عصى ربه
# وقال آخرون كان اكتتاب الكتاب بالدين فرضا فنسخه قوله ^ فإن أمن
~~PageV03P117 بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~الثوري عن بن شبرمة عن الشعبي قال لا بأس إذا أمنته أن لا تكتب ولا تشهد
~~لقوله ^ فإن أمن بعضكم بعضا ^
# قال بن عيينة قال بن شبرمة عن الشعبي إلى هذا انتهى
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر في هذه ms1777 الآية ^ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ^ حتى بلغ هذا
~~المكان ^ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ^ قال رخص في ذلك فمن
~~شاء أن يأتمن صاحبه فليأتمنه
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عمرو عن عاصم عن الشعبي قال إن ائتمنه
~~فلا يشهد عليه ولا يكتب
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي قال فكانوا يرون أن هذه الآية ^ فإن أمن بعضكم بعضا ^ نسخت ما قبلها
~~من الكتابة والشهود رخصة ورحمة من الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال غير عطاء
~~نسخت الكتاب والشهادة ^ فإن أمن بعضكم بعضا ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد نسخ ذلك قوله ^ فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ^ قال فلولا هذا الحرف لم يبح لأحد أن
~~يدان بدين إلا بكتاب وشهداء أو برهن فلما جاءت هذه نسخت هذا كله صار إلى
~~الأمانة
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي قال
~~سألت الحسن قلت كل من باع بيعا ينبغي له أن يشهد قال ألم تر أن الله عز وجل
~~يقول ^ فليؤد الذي اؤتمن أمانته ^
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر في هذه
~~الآية ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ^ حتى
~~بلغ هذا المكان ^ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ^ قال رخص في
~~ذلك فمن شاء أن يأتمن صاحبه فليأتمنه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي في قوله ^ فإن أمن بعضكم
~~بعضا ^ قال إن أشهدت فحزم وإن لم تشهد ففي حل وسعة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد قال قلت للشعبي أرأيت
~~الرجل يستدين من الرجل الشيء أحتم عليه أن يشهد قال فقرأ إلى قوله ^ فإن
~~PageV03P118 أمن بعضكم ms1778 بعضا ^ قد نسخ ما كان قبله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا محمد بن مروان العقيلي قال ثنا عبد الملك بن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أنه قرأ ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى ^ قال فقرأ إلى ^ فإن أمن بعضكم بعضا ^ قال هذه نسخت ما
~~قبلها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن
~~يكتب كما علمه الله ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ^ وليكتب ^ كتاب الدين إلى أجل مسمى بين الدائن
~~والمدين ^ كاتب بالعدل ^ يعني بالحق والإنصاف في الكتاب الذي يكتبه بينهما
~~بما لا يحيف ذا الحق حقه ولا يبخسه ولا يوجب له حجة على من عليه دينه فيه
~~بباطل ولا يلزمه ما ليس عليه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ^ وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ^ قال اتقى الله كاتب في كتابه فلا يدعن منه حقا ولا
~~يزيدن فيه باطلا
# وأما قوله ^ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ^ فإنه يعني ولا يأبين
~~كاتب استكتب ذلك أن يكتب بينهم كتاب الدين كما علمه الله كتابته فخصه بعلم
~~ذلك وحرمه كثيرا من خلقه
# وقد اختلف أهل العلم في وجوب الكتاب على الكاتب إذا استكتب ذلك نظير
~~اختلافهم في وجوب الكتاب على الذي له الحق
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل ^ ولا يأب كاتب ^ قال واجب على
~~الكاتب أن يكتب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء قوله
~~^ ولا يأب كاتب أن يكتب ^ أواجب أن لا يأبى أن يكتب قال نعم
# قال بن جريج وقال مجاهد واجب على الكاتب أن يكتب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ^ بمثله
# حدثنا بن وكيع قال ms1779 ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر وعطاء قوله ^ ولا
~~يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ^ قالا إذا لم يجدوا كاتبا فدعيت فلا تأب
~~أن تكتب لهم
# ذكر من قال هي منسوخة
# قد ذكرنا جماعة ممن قال كل ما في هذه الآية من الأمر بالكتابة والإشهاد
~~والرهن منسوخ بالآية التي في آخرها وأذكر قول من تركنا ذكره هنالك ببعض
~~المعاني حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^
~~ولا يأب كاتب ^ قال كانت عزيمة فنسختها ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~PageV03P119
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ^ فكان هذا
~~واجبا على الكتاب
# وقال آخرون هو على الوجوب ولكنه واجب على الكاتب في حال فراغه
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ^ يقول لا
~~يأب كاتب أن يكتب إن كان فارغا
# ( والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله عز وجل أمر المتداينين إلى أجل
~~مسمى باكتتاب كتب الدين بينهم وأمر الكاتب أن يكتب ذلك بينهم بالعدل وأمر
~~الله فرض لازم إلا أن تقوم حجة بأنه إرشاد وندب
# ولا دلالة تدل على أن أمره جل ثناؤه باكتتاب الكتب في ذلك وأن تقدمه إلى
~~الكاتب أن لا يأبى كتابة ذلك ندب وإرشاد فذلك فرض عليهم لا يسعهم تضييعه
~~ومن ضيعه منهم كان حرجا بتضييعه
# ) ولا وجه لاعتلال من اعتل بأن الأمر بذلك منسوخ بقوله ^ فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ^ لأن ذلك إنما أذن الله تعالى ذكره به حيث
~~لا سبيل إلى الكتاب أو إلى الكاتب فأما والكتاب والكاتب موجودان فالفرض إذا
~~كان الدين إلى أجل مسمى ما أمر الله تعالى ذكره به في قوله ^ فاكتبوه
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن ms1780 يكتب كما علمه الله ^
# وإنما يكون الناسخ ما لم يجز اجتماع حكمه وحكم المنسوخ في حال واحدة على
~~السبيل التي قد بيناها فأما ما كان أحدهما غير ناف حكم الآخر فليس من
~~الناسخ والمنسوخ في شيء
# ولو وجب أن يكون قوله ^ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
~~فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ^ ناسخا قوله ^ إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب
~~كما علمه الله ^ لوجب أن يكون قوله ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا ^
~~ناسخا الوضوء بالماء في الحضر عند وجود الماء فيه وفي السفر الذي فرضه الله
~~عز وجل بقوله ^ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق ^ وأن يكون قوله في كفارة الظهار ^ فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين ^ ناسخا قوله ^ فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ^
# فيسأل القائل إن قول الله عز وجل ^ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته ^ ناسخ قوله ^ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ^ ما الفرق
~~بينه وبين القائل PageV03P120 في التيمم وما ذكرنا قوله فزعم أن كل ما أبيح
~~في حال الضرورة لعلة الضرورة ناسخ حكمه في حال الضرورة حكمه في كل أحواله
~~نظير قوله في أن الأمر باكتتاب كتب الديون والحقوق منسوخ بقوله ^ وإن كنتم
~~على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته ^ فإن قال الفرق بيني وبينه أن قوله ^ فإن أمن بعضكم بعضا ^ كلام
~~منقطع عن قوله ^ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ^ وقد
~~انتهى الحكم في السفر إذا عدم فيه الكاتب بقوله ^ فرهان مقبوضة ^
# وإنما عنى بقوله ^ فإن أمن بعضكم بعضا ^ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فأمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
# قيل له وما البرهان على ذلك من أصل أو ms1781 قياس وقد انقضى الحكم في الدين
~~الذي فيه إلى الكاتب والكتاب سبيل بقوله ^ ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم
~~^ وأما الذين زعموا أن قوله ^ فاكتبوه ^ وقوله ^ ولا يأب كاتب ^ على وجه
~~الندب والإرشاد فإنهم يسألون البرهان على دعواهم في ذلك ثم يعارضون بسائر
~~أمر الله عز وجل الذي أمر في كتابه ويسألون الفرق بين ما ادعوا في ذلك
~~وأنكروه في غيره فلم يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا بالآخر مثله
# ذكر من قال العدل في قوله ^ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ^ الحق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله
~~ربه ولا يبخس منه شيئا ^
# يعني بذلك فليكتب الكاتب وليملل الذي عليه الحق وهو الغريم المدين
# يقول ليتول المدين إملال كتاب ما عليه من دين رب المال على الكاتب وليتق
~~الله ربه المملي الذي عليه الحق فليحذر عقابه في بخس الذي له الحق من حقه
~~شيئا أن ينقصه منه ظلما أو يذهب به منه تعديا فيؤخذ به حيث لا يقدر على
~~قضائه إلا من حسناته أو أن يتحمل من سيئاته
# كما حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ فليكتب وليملل
~~الذي عليه الحق ^ فكان هذا واجبا ^ وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا ^
~~يقول لا يظلم منه شيئا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولا يبخس منه
~~شيئا ^ قال لا ينقص من حق هذا الرجل شيئا إذا أملى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو
~~لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا ^ فإن كان
~~المدين الذي عليه المال سفيها يعني جاهلا بالصواب في الذي عليه أن يمله على
~~الكاتب
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها ^ أما السفيه فالجاهل ms1782 بالإملاء PageV03P121
~~والأمور
# وقال آخرون بل السفيه في هذا الموضع الذي عناه الله الطفل الصغير
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها ^ أما السفيه فهو الصغير
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا ^ قال هو الصبي الصغير ^
~~فليملل وليه بالعدل ^
# وأولى التأويلين بالآية تأويل من قال السفيه في هذا الموضع الجاهل
~~بالإملاء وموضع صواب ذلك من خطئه لما قد بينا قبل من أن معنى السفه في كلام
~~العرب الجهل
# وقد يدخل في قوله ^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها ^ كل جاهل بصواب ما يمل
~~من خطئه من صغير وكبير وذكر وأنثى
# غير أن الذي هو أولى بظاهر الآية أن يكون مرادا بها كل جاهل بموضع خطأ ما
~~يمل وصوابه من بالغي الرجال الذين لا يولى عليهم والنساء لأنه أجل ذكره
~~ابتدأ الآية بقوله ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تدينتم بدين إلى أجل مسمى ^
~~والصبي ومن يولى عليه لا يجوز مداينته وأن الله عز وجل قد استثنى من الذين
~~أمرهم بإملال كتاب الدين مع السفيه الضعيف ومن لا يستطيع إملاله ففي فصله
~~جل ثناؤه الضعيف من السفيه ومن لا يستطيع إملاء الكتاب في الصفة التي وصف
~~بها كل واحد منهم ما أنبأ عن أن كل واحد من الأصناف الثلاثة الذين بين الله
~~صفاتهم غير الصنفين الآخرين
# وإذا كان ذلك كذلك كان معلوما أن الموصوف بالسفه منهم دون الضعف هو ذو
~~القوة على الإملال غير أنه وضع عنه فرض الإملال بجهله بموضع صواب ذلك من
~~خطئه وأن الموصوف بالضعف منهم هو العاجز عن إملاله وإن كان شديدا رشيدا إما
~~لعي لسانه أو خرس به وأن الموصوف بأنه لا يستطيع أن يمل هو الممنوع من
~~إملاله إما بالحبس الذي لا يقدر معه على حضور الكاتب الذي يكتب الكتاب فيمل
~~عليه وإما لغيبته عن ms1783 موضع الإملال فهو غير قادر من أجل غيبته عن إملال
~~الكتاب
# فوضع الله عنهم فرض إملال ذلك للعلل التي وصفنا إذا كانت بهم وعذرهم بترك
~~الإملال من أجلها وأمر عند سقوط فرض ذلك عليهم ولي الحق بإملاله فقال ^ فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل ^ يعني ولي الحق
# ولا وجه لقول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الصغير وأن الضعيف هو
~~الكبير الأحمق لأن ذلك إن كان كما قال يوجب أن يكون قوله ^ أو لا يستطيع أن
~~يمل هو ^ هو العاجز من الرجال العقلاء الجائزي الأمر في أموالهم وأنفسهم عن
~~الإملال إما لعلة بلسانه من خرس أو غيره من العلل وإما لغيبته عن موضع
~~الكتاب
# وإذا كان ذلك كذلك معناه بطل معنى قوله ^ فليملل وليه بالعدل PageV03P122
~~لأن العاقل الرشيد لا يولى عليه في ماله وإن كان أخرس أو غائبا ولا يجوز
~~حكم أحد في ماله إلا بأمره
# وفي صحة معنى ذلك ما يقضي على فساد قول من زعم أن السفيه في هذا الموضع
~~هو الطفل الصغير أو الكبير الأحمق
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع ^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو
~~فليملل وليه بالعدل ^ يقول ولي الحق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو
~~فليملل وليه بالعدل ^ قال يقول إن كان عجز عن ذلك أمل صاحب الدين بالعدل
# ذكر الرواية عمن قال عنى بالضعيف في هذا الموضع الأحمق
# وبقوله ^ فليملل وليه بالعدل ^ ولي السفيه والضعيف
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو ms1784 ^ قال أمر ولي
~~السفيه أو الضعيف أن يمل بالعدل
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما الضعيف فهو الأحمق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أما
~~الضعيف فالأحمق
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ فإن كان الذي عليه الحق
~~سفيها أو ضعيفا ^ لا يعرف فيثبت لهذا حقه ويجهل ذلك فوليه بمنزلته حتى يضع
~~لهذا حقه
# وقد دللنا على أولى التأويلين بالصواب في ذلك
# وأما قوله ^ فليملل وليه بالعدل ^ فإنه يعني بالحق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ( واستشهدوا على حقوقكم شاهدين يقال فلان شهيدي على
~~هذا المال وشاهدي عليه
# وأما قوله ^ من رجالكم ^ فإنه يعني من أحراركم المسلمين دون عبيدكم ودون
~~أحراركم الكفار
# ) كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم ^ قال الأحرار
# حدثني يونس قال أخبرنا علي بن سعيد عن هشيم عن داود بن أبي هند عن مجاهد
~~مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~PageV03P123 ترضون من الشهداء ^
# ( يعني بذلك جل ثناؤه فإن لم يكونا رجلين فليكن رجل وامرأتان على الشهادة
# ورفع الرجل والمرأتان بالرد على الكون وإن شئت قلت فإن لم يكونا رجلين
~~فليشهد رجل وامرأتان على ذلك وإن شئت فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~يشهدون عليه وإن قلت فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كان صوابا كل ذلك
~~جائز ولو كان فرجل وامرأتان نصبا كان جائزا على تأويل فإن لم يكونا رجلين
~~فاستشهدوا رجلا وامرأتين
# وقوله ^ ممن ترضون من الشهداء ^ يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم
# ) كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله ^ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ^ يقول في الدين ^ فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ^ وذلك في الدين ممن ترضون من الشهداء
# يقول عدول ms1785
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم ^ أمر الله عز وجل أن يشهدوا ذوي عدل من رجالهم
~~^ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ عامة أهل الحجاز والمدينة وبعض أهل
~~العراق ^ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ^ بفتح الألف من أن ونصب تضل
~~وتذكر بمعنى فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كي تذكر إحداهما الأخرى إن
~~ضلت
# وهو عندهم من المقدم الذي معناه التأخير لأن التذكير عندهم هو الذي يجب
~~أن يكون مكان تضل لأن المعنى ما وصفنا في قولهم
# وقالوا إنما نصبنا تذكر لأن الجزاء لما تقدم اتصل بما قبله فصار جوابه
~~مردودا عليه كما تقول في الكلام إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطى بمعنى
~~أنه ليعجبني أن يعطى السائل إن سأل أو إذا سأل فالذي يعجبك هو الإعطاء دون
~~المسألة
# ولكن قوله أن يسأل لما تقدم اتصل بما قبله وهو قوله ليعجبني فتح أن ونصب
~~بها ثم أتبع ذلك قوله يعطى فنصبه بنصب قوله ليعجبني أن يسأل نسقا عليه وإن
~~كان في معنى الجزاء
# وقرأ ذلك آخرون كذلك غير أنهم كانوا يقرءونه بتسكين الذال من تذكر وتخفيف
~~كافها
# وقارئو ذلك كذلك مختلفون فيما بينهم في تأويل قراءتهم إياه كذلك
# وكان بعضهم يوجهه إلى أن معناه فتصير إحداهما الأخرى ذكرا باجتماعهما
~~بمعنى أن شهادتها إذا اجتمعت وشهادة صاحبتها جازت كما تجوز شهادة الواحد من
~~الذكور في الدين لأن شهادة كل واحدة منهما منفردة غير جائزة فيما جازت فيه
~~من الديون إلا باجتماع اثنتين على شهادة واحد فتصير شهادتهما حينئذ منزلة
~~شهادة واحد من الذكور
# فكأن كل واحدة منهما في قول متأولي ذلك بهذا المعنى صيرت صاحبتها معها
~~ذكرا وذهب إلى قول العرب لقد أذكرت بفلان أمه أي ولدته ذكرا فهي تذكر به
~~وهي امرأة مذكرة إذا كانت تلد الذكور ms1786 من الأولاد
# وهذا قول يروى عن سفيان بن عيينة أنه كان يقوله
# حدثت بذلك عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال حدثت عن سفيان بن عيينة
~~أنه قال ليس تأويل قوله ^ فتذكر إحداهما الأخرى ^ من الذكر PageV03P124 بعد
~~النسيان إنما هو من الذكر بمعنى أنها إذا شهدت مع الأخرى صارت شهادتهما
~~كشهادة الذكر
# وكان آخرون منهم يوجهونه إلى أنه بمعنى الذكر بعد النسيان
# وقرأ ذلك آخرون إن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى بكسر إن من قوله إن
~~تضل ورفع تذكر وتشديده
# كأنه بمعنى ابتداء الخبر عما تفعل المرأتان إن نسيت إحداهما شهادتها
~~تذكرها الأخرى من تثبيت الذاكرة الناسية وتذكيرها ذلك وانقطاع ذلك عما قبله
# ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها
~~الأخرى على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير
~~الأخرى منهما صاحبتها الناسية
# وهذه قراءة كان الأعمش يقرؤها ومن أخذها عنه
# وإنما نصب الأعمش تضل لأنها في محل جزم بحرف الجزاء وهو إن
# وتأويل الكلام على قراءته إن تضلل فلما اندغمت إحدى اللامين في الأخرى
~~حركها إلى أخف الحركات ورفع تذكر بالفاء لأنه جواب الجزاء
# والصواب من القراءة عندنا في ذلك قراءة من قرأه بفتح أن من قوله ^ أن تضل
~~إحداهما ^ وبتشديد الكاف من قوله ^ فتذكر إحداهما الأخرى ^ ونصب الراء منه
~~بمعنى فإن لم يكونا رجلين فليشهد رجل وامرأتان كي إن ضلت إحداهما ذكرتها
~~الأخرى
# وأما نصب فتذكر فبالعطف على تضل وفتحت أن بحلولها محل كي وهي في موضع
~~جزاء والجواب بعده اكتفاء بفتحها أعني بفتح أن من كي ونسق الثاني أعني
~~فتذكر على تضل ليعلم أن الذي قام مقام ما كان يعمل فيه وهو ظاهر قد دل عليه
~~وأدى عن معناه وعمله أي عن كي
# وإنما اخترنا ذلك في القراءة لإجماع الحجة من قدماء القراء والمتأخرين
~~على ذلك وانفراد الأعمش ومن قرأ قراءته في ذلك بما انفرد ms1787 به عنهم ولا يجوز
~~ترك قراءة جاء بها المسلمون مستفيضة بينهم إلى غيرها
# وأما اختيارنا فتذكر بتشديد الكاف فإنه بمعنى تأدية الذكر من إحداهما على
~~الأخرى وتعريفها بإنهاء ذلك لتذكر فالتشديد به أولى من التخفيف
# وأما ما حكي عن بن عيينة من التأويل الذي ذكرناه فتأويل خطأ لا معنى له
~~لوجوه شتى أحدها أنه خلاف لقول جميع أهل التأويل
# والثاني أنه معلوم بأن ضلال إحدى المرأتين في الشهادة التي شهدت عليها
~~إنما هو خطؤها عنها بنسيانها إياها كضلال الرجل في دينه إذا تحير فيه فعدل
~~عن الحق وإذا صارت إحداهما بهذه الصفة فكيف يجوز أن تصير الأخرى ذكرا معها
~~مع نسيانها شهادتها وضلالها فيها فالضالة منهما في شهادتها حينئذ لا شك
~~أنها إلى التذكير أحوج منها إلى الإذكار إلا إن أراد أن الذاكرة إذا ضعفت
~~صاحبتها عن ذكر شهادتها ستجرئها على ذكر ما ضعفت عن ذكره فنسيته فقوتها
~~بالذكر حتى PageV03P125 صيرتها كالرجل في قوتها في ذكر ما ضعفت عن ذكره من
~~ذلك كما يقال للشيء القوي في عمله ذكر وكما يقال للسيف الماضي في ضربه سيف
~~ذكر ورجل ذكر يراد به ماض في عمله قوي البطش صحيح العزم
# فإن كان بن عيينة هذا أراد فهو مذهب من مذاهب تأويل ذلك إلا أنه إذا تأول
~~ذلك كذلك صار تأويله إلى نحو تأويلنا الذي تأولناه فيه وإن خالفت القراءة
~~بذلك المعنى القراءة التي اخترناها بأن تغير القراءة حينئذ الصحيحة بالذي
~~اختار قراءته من تخفيف الكاف من قوله فتذكر ولا نعلم أحدا تأول ذلك كذلك
~~ويستحب قراءته كذلك بذلك المعنى
# فالصواب في قوله إذ كان الأمر عاما على ما وصفنا ما اخترنا
# ) ذكر من تأول قوله ^ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ^ نحو تأويلنا
~~الذي قلنا فيه حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ^ علم الله أن ستكون حقوق ms1788
~~فأخذ لبعضهم من بعض الثقة فخذوا بثقة الله فإنه أطوع لربكم وأدرك لأموالكم
# ولعمري لئن كان تقيا لا يزيده الكتاب إلا خيرا وإن كان فاجرا فبالحري أن
~~يؤدي إذا علم أن عليه شهودا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ أن
~~تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ^ يقول أن تنسى إحداهما فتذكرها الأخرى
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ أن تضل
~~إحداهما ^ يقول تنسى إحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ أن
~~تضل إحداهما ^ يقول إن تنس إحداهما تذكرها الأخرى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى ^ قال كلاهما لغة وهما سواء ونحن نقرأ ^ فتذكر ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^
# اختلف أهل التأويل في الحال التي نهى الله الشهداء عن إباء الإجابة إذا
~~دعوا بهذه الآية فقال بعضهم معناه لا يأب الشهداء أن يجيبوا إذا دعوا
~~ليشهدوا على الكتاب والحقوق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تعالى
~~^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه
~~القوم فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه أحد منهم
# قال وكان قتادة يتأول هذه الآية ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ ليشهدوا
~~لرجل على رجل
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ^ ولا
~~PageV03P126 يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال كان الرجل يطوف في القوم الكثير
~~يدعوهم ليشهدوا فلا يتبعه أحد منهم فأنزل الله عز وجل ^ ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال لا تأب أن تشهد إذا ما دعيت إلى
~~شهادة
# وقال آخرون بمثل معنى ms1789 هؤلاء إلا أنهم قالوا يجب فرض ذلك على من دعي
~~للإشهاد على الحقوق إذا لم يوجد غيره فأما إذا وجد غيره فهو في الإجابة إلى
~~ذلك مخير إن شاء أجاب وإن شاء لم يجب
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن
~~جابر عن الشعبي قال ^ لا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال إن شاء شهد وإن شاء
~~لم يشهد فإذا لم يوجد غيره شهد
# وقال آخرون معنى ذلك ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للشهادة على من أراد
~~الداعي إشهاده عليه والقيام بما عنده من الشهادة من الإجابة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو عامر عن
~~الحسن ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال قال الحسن الإقامة والشهادة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر في قوله ^
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال كان الحسن يقول جمعت أمرين لا تأب إذا
~~كانت عندك شهادة أن تشهد ولا تأب إذا دعيت إلى شهادة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ^
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ يعني من احتيج إليه من المسلمين شهد على
~~شهادة إن كانت عنده ولا يحل له أن يأبى إذا ما دعي
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن يونس عن الحسن ^
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال لإقامتها ولا يبذأ بها إذا دعاه ليشهده
~~وإذا دعاه ليقيمها
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للقيام بالشهادة
~~التي عندهم للداعي من إجابته إلى القيام بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال إذا شهد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح ms1790 عن مجاهد ^
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال إذا كانوا قد شهدوا قبل PageV03P127 ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^ ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا ^ يقول إذا كانوا قد أشهدوا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال إذا كانت عندك شهادة فدعيت
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا ليث عن مجاهد في قوله ^ ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا ^ قال إذا كانت شهادة فأقمها فإذا دعيت لتشهد فإن شئت
~~فاذهب وإن شئت فلا تذهب
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا عبد الملك بن الصباح عن عمران بن حدير
~~قال قلت لأبي مجلز ناس يدعونني لأشهد بينهم وأنا أكره أن أشهد بينهم قال دع
~~ما تكره فإذا شهدت فأجب إذا دعيت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن عامر قال الشاهد بالخيار
~~ما لم يشهد
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو قال ثنا هشيم عن يونس عن عكرمة في قوله ^ ولا
~~يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال لإقامة الشهادة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن أبي عامر عن عطاء
~~قال في إقامة الشهادة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا أبو عامر المزني قال سمعت عطاء يقول
~~ذلك في إقامة الشهادة يعني قوله ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو مرة أخبرنا عن الحسن أنه سأله
~~سائل قال أدعى إلى الشهادة وأنا أكره أن أشهد عليها قال فلا تجب إن شئت
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم عن مغيرة قال سألت إبراهيم قلت أدعى إلى
~~الشهادة وأنا أخاف أن أنسى قال فلا تشهد إن شئت
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو عامر عن عطاء قال للإقامة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك ms1791 عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير ^ ولا
~~يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال إذا كانوا قد شهدوا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن شريك عن سالم
~~عن سعيد ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال هو الذي عنده الشهادة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^ ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا ^ يقول لا يأب الشاهد أن يتقدم فيشهد إذا كان فارغا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء ^
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال هم الذين قد شهدوا PageV03P128
# قال ولا يضر إنسانا أن يأبى أن يشهد إن شاء
# قلت لعطاء ما شأنه إذا دعي أن يكتب وجب عليه أن لا يأبى وإذا دعي أن يشهد
~~لم يجب عليه أن يشهد إن شاء قال كذلك يجب على الكاتب أن يكتب ولا يجب على
~~الشاهد أن يشهد إن شاء الشهداء كثير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا ^ قال إذا شهد فلا يأب إذا دعي أن يأتي يؤدي شهادة ويقيمها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولا يأب الشهداء ^ قال
~~كان الحسن يتأولها إذا كانت عنده شهادة فدعى ليقيمها
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ قال إذا كتب الرجل شهادته أو أشهد
~~لرجل فشهد والكاتب الذي يكتب الكتاب دعوا إلى مقطع الحق فعليهم أن يجيبوا
~~وأن يشهدوا بما أشهدوا عليه
# وقال آخرون هو أمر من الله عز وجل الرجل والمرأة بالإجابة إذا دعي ليشهد
~~على ما لم يشهد عليه من الحقوق ابتداء لا إقامة الشهادة ولكنه أمر ندب لا
~~فرض
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم قال ثنا أبو
~~قتيبة عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي ms1792 في قوله ^ ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا ^ قال أمرت أن تشهد فإن شئت فاشهد وإن شئت فلا تشهد
# حدثني أبو العالية قال ثنا أبو قتيبة عن محمد بن ثابت العصري عن عطاء
~~بمثله
# ( وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال معنى ذلك ولا يأب الشهداء من
~~الإجابة إذا دعوا لإقامة الشهادة وأدائها عند ذي سلطان أو حاكم يأخذ من
~~الذي عليه ما عليه للذي هو له
# وإنما قلنا هذا القول بالصواب أولى في ذلك من سائر الأقوال غيره لأن الله
~~عز وجل قال ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ فإنما أمرهم بالإجابة للدعاء
~~للشهادة وقد ألزمهم اسم الشهداء وغير جائز أن يلزمهم اسم الشهداء إلا وقد
~~استشهدوا قبل ذلك فشهدوا على ما ألزمهم شهادتهم عليه اسم الشهداء فأما قبل
~~أن يستشهدوا على شيء فغير جائز أن يقال لهم شهداء لأن ذلك الاسم لو كان
~~يلزمهم ولما يستشهدوا على شيء يستوجبون بشهادتهم عليه هذا الاسم لم يكن على
~~الأرض أحد له عقل صحيح إلا وهو مستحق أن يقال له شاهد بمعنى أنه سيشهد أو
~~أنه يصلح لأن يشهد وإن كان خطأ أن يسمى بذلك الاسم إلا من عنده شهادة لغيره
~~أو من قد قام بشهادته فلزمه لذلك هذا الاسم كان معلوما أن المعني بقوله ^
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ^ من وصفنا صفته ممن قد استرعى شهادة أو شهد
~~فدعي إلى القيام بها لأن الذي لم يستشهد ولم يسترع شهادة قبل الإشهاد غير
~~مستحق اسم شهيد ولا شاهد لما قد وصفنا قبل
# مع أن في دخول الألف واللام في الشهداء دلالة واضحة على أن المسمى بالنهي
~~عن ترك الإجابة للشهادة أشخاص معلومون قد عرفوا بالشهادة وأنهم الذين أمر
~~الله عز وجل أهل الحقوق باستشهادهم بقوله ^ واستشهدوا PageV03P129 شهيدين
~~من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ^
# وإذا كان ذلك كذلك كان معلوما أنهم إنما أمروا بإجابة داعيهم لإقامة
~~شهادتهم بعد ما استشهدوا فشهدوا ولو كان ذلك أمرا ms1793 لمن أعرض من الناس فدعي
~~إلى الشهادة يشهد عليها لقيل ولا يأب شاهد إذا ما دعي
# غير أن الأمر وإن كان كذلك فإن الذي نقول به في الذي يدعى لشهادة ليشهد
~~عليها إذا كان بموضع ليس به سواه ممن يصلح للشهادة فإن الفرض عليه إجابة
~~داعيه إليها كما فرض على الكاتب إذا استكتب بموضع لا كاتب به سواه ففرض
~~عليه أن يكتب كما فرض على من كان بموضع لا أحد به سواه يعرف الإيمان وشرائع
~~الإسلام فحضره جاهل بالإيمان وبفرائض الله فسأله تعليمه وبيان ذلك له أن
~~يعلمه ويبينه له
# ولم نوجب ما أوجبنا على الرجل من الإجابة للشهادة إذا دعي ابتداء ليشهد
~~على ما أشهد عليه بهذه الآية ولكن بأدلة سواها وهي ما ذكرنا
# وقد فرضنا على الرجل إحياء ما قدر على إحيائه من حق أخيه المسلم
# والشهداء جمع شهيد
# ) القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى
~~أجله ^
# ( يعني بذلك جل ثناؤه ولا تسأموا أيها الذين تداينون الناس إلى أجل أن
~~تكتبوا صغير الحق يعني قليله أو كبيره يعني أو كثيره ^ إلى أجله ^ إلى أجل
~~الحق فإن الكتاب أحصى للأجل والمال
# ) حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن شريك عن ليث عن
~~مجاهد ^ ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ^ قال هو الدين
# ومعنى قوله ^ ولا تسأموا ^ لا تملوا يقال منه سئمت فأنا أسأم سآمة وسأمة
~~ومنه قول لبيد ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف لبيد ومنه
~~قول زهير سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا أبا لك يسأم يعني مللت
# وقال بعض نحويي البصريين تأويل قوله ^ إلى أجله ^ إلى أجل الشاهد ومعناه
~~إلى الأجل الذي تجوز شهادته فيه
# وقد بينا القول فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلكم أقسط عند الله PageV03P130
# ( يعني جل ثناؤه بقوله ذلكم اكتتاب كتاب الدين إلى أجله ويعني بقوله أقسط
~~أعدل عند الله يقال منه أقسط الحاكم فهو يقسط ms1794 إقساطا وهو مقسط إذا عدل في
~~حكمه وأصاب الحق فيه فإذا جار قيل قسط فهو يقسط قسوطا ومنه قول الله عز وجل
~~^ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ^ يعني الجائرون
# ) وبمثل ما قلنا في ذلك قال جماعة أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^
~~ذلكم أقسط عند الله ^ يقول أعدل عند الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأقوم للشهادة ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وأصوب للشهادة
# وأصله من قول القائل أقمته من عوجه إذا سويته فاستوى
# وإنما كان الكتاب أعدل عند الله وأصوب لشهادة الشهود على ما فيه لأنه
~~يحوي الألفاظ التي أقر بها البائع والمشتري ورب الدين والمستدين على نفسه
~~فلا يقع بين الشهود اختلاف في ألفاظهم بشهادتهم لاجتماع شهادتهم على ما
~~حواه الكتاب وإذا اجتمعت شهادتهم على ذلك كان فصل الحكم بينهم أبين لمن
~~احتكم إليه من الحكام مع غير ذلك من الأسباب وهو أعدل عند الله لأنه قد أمر
~~به واتباع أمر الله لا شك أنه عند الله أقسط وأعدل من تركه والانحراف عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأدنى أن لا ترتابوا ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ وأدنى ^ وأقرب من الدنو وهو القرب
# ويعني بقوله ^ أن لا ترتابوا ^ من أن لا تشكوا في الشهادة
# ) كما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ ذلك أدنى أن لا
~~ترتابوا ^ يقول أن لا تشكوا في الشهادة
# وهو تفتعل من الريبة
# ومعنى الكلام ( ولا تملوا أيها القوم أن تكتبوا الحق الذي لكم قبل من
~~داينتموه من الناس إلى أجل صغيرا كان ذلك الحق قليلا أو كثيرا فإن كتابكم
~~ذلك أعدل عند الله وأصوب لشهادة شهودكم عليه وأقرب لكم أن لا تشكوا فيما
~~شهد به شهودكم عليكم من الحق والأجل إذا كان مكتوبا
# ) ( القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها ^
# ثم استثنى جل ذكره مما نهاهم عنه أن يسأموه من ms1795 اكتتاب كتب حقوقهم على
~~غرمائهم بالحقوق التي لهم عليهم ما وجب لهم قبلهم من حق عن مبايعة بالنقود
~~الحاضرة يدا بيد فرخص لهم في ترك اكتتاب الكتب بذلك لأن كل واحد منهم أعني
~~من الباعة والمشترين يقبض إذا كان التواجب بينهم فيما يتبايعونه بعد ما وجب
~~له قبل مبايعيه قبل المفارقة فلا حاجة لهم في ذلك إلى اكتتاب أحد الفريقين
~~على الفريق الآخر كتابا بما وجب لهم قبلهم وقد تقابضوا الواجب لهم عليهم
~~فلذلك قال تعالى ذكره ^ إلا أن تكون PageV03P131 تجارة حاضرة تديرونها
~~بينكم ^ لا أجل فيها ولا تأخير ولا نساء ^ فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها ^
~~يقول فلا حرج عليكم أن لا تكتبوها يعني التجارة الحاضرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^
~~إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ^ يقول معكم بالبلد ترونها فتؤخذ
~~وتعطى فليس على هؤلاء جناح أن لا يكتبوها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ^ إلى قوله ^ فليس عليكم جناح أن
~~لا تكتبوها ^ قال أمر الله أن لا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله
~~وأمر ما كان يدا بيد أن يشهد عليه صغيرا كان أو كبيرا ورخص لهم أن لا
~~يكتبوه
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق وعامة
~~القراء إلا أن تكون تجارة حاضرة بالرفع وانفرد بعض قراء الكوفيين فقرأه
~~بالنصب
# وذلك وإن كان جائزا في العربية إذ كانت العرب تنصب النكرات والمنعوتات مع
~~كان وتضمر معها في كان مجهولا فتقول إن كان طعاما طيبا فأتنا به وترفعها
~~فتقول إن كان طعام طيب فأتنا به فتتبع النكرة خبرها بمثل إعرابها
# فإن الذي أختار من القراءة ثم لا أستجيز القراءة بغيره الرفع في التجارة
~~الحاضرة لإجماع القراء على ذلك وشذوذ من قرأ ذلك نصبا عنهم ولا ms1796 يعترض
~~بالشاذ على الحجة
# ومما جاء نصبا قول الشاعر أعيني هل تبكيان عفاقا إذا كان طعنا بينهم
~~وعناقا وقول الآخر ولله قومي أي قوم لحرة إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
~~وإنما تفعل العرب ذلك في النكرات لما وصفنا من إتباع أخبار النكرات أسماءها
~~وكان من حكمها أن يكون معها مرفوع ومنصوب فإذا رفعوهما جميعهما تذكروا
~~إتباع النكرة خبرها وإذا نصبوهما تذكروا صحبة كان منصوب ومرفوع ووجدوا
~~النكرة يتبعها خبرها وأضمروا في كان مجهولا لاحتمالها الضمير
# وقد ظن بعض الناس أن من قرأ ذلك ^ إلا أن تكون تجارة حاضرة ^ إنما
~~PageV03P132 قرأه على معنى إلا أن يكون تجارة حاضرة فزعم أنه كان يلزم قارئ
~~ذلك أن يقرأ يكون بالياء وأغفل موضع صواب قراءته من جهة الإعراب وألزمه غير
~~ما يلزمه
# وذلك أن العرب إذا جعلوا مع كان نكرة مؤنثا بنعتها أو خبرها أنثوا كان
~~مرة وذكروها أخرى فقالوا إن كانت جارية صغيرة فاشتروها وإن كان جارية صغيرة
~~فاشتروها تذكر كان وإن نصبت النكرة المنعوتة أو رفعت أحيانا وتؤنث أحيانا
# وقد زعم بعض نحويي البصرة أن قوله إلا أن تكون تجارة حاضرة مرفوعة فيه
~~التجارة الحاضرة لأن يكون بمعنى التمام ولا حاجة بها إلى الخبر بمعنى إلا
~~أن توجد أو تقع أو تحدث فألزم نفسه ما لم يكن لها لازما لأنه إنما ألزم
~~نفسه ذلك إذا لم يكن يجد لكان منصوبا ووجد التجارة الحاضرة مرفوعة وأغفل
~~جواز قوله ^ تديرونها بينكم ^ أن يكون خبرا لكان فيستغني بذلك عن إلزام
~~نفسه ما ألزم
# والذي قال من حكينا قوله من البصريين غير خطأ في العربية غير أن الذي
~~قلنا بكلام العرب أشبه وفي المعنى أصح وهو أن يكون في قوله ^ تديرونها
~~بينكم ^ وجهان أحدهما أنه في موضع نصب على أنه حل محل خبر كان والتجارة
~~الحاضرة اسمها
# والآخر أنه في موضع رفع على إتباع التجارة الحاضرة لأن خبر النكرة يتبعها
~~فيكون تأويله إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأشهدوا ms1797 إذا تبايعتم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ( وأشهدوا على صغير ما تبايعتم وكبيره من حقوقكم عاجل
~~ذلك وآجله ونقده ونسائه فإن إرخاصي لكم في ترك اكتتاب الكتب بينكم فيما كان
~~من حقوق تجري بينكم لبعضكم من قبل بعض عن تجارة حاضرة دائرة بينكم يدا بيد
~~ونقدا ليس بإرخاص مني لكم في ترك الإشهاد منكم على من بعتموه شيئا أو
~~ابتعتم منه لأن في ترككم الإشهاد على ذلك خوف المضرة على كل من الفريقين
# أما على المشتري فأن يجحد البائع المبيع وله بينة على ملكه ما قد باع ولا
~~بينة للمشتري منه على الشراء منه فيكون القول حينئذ قول البائع مع يمينه
~~ويقضي له به فيذهب مال المشتري باطلا
# وأما على البائع فأن يجحد المشتري الشراء وقد زال ملك البائع عما باع
~~ووجب له قبل المبتاع ثمن ما باع فيحلف على ذلك فيبطل حق البائع قبل المشتري
~~من ثمن ما باعه
# فأمر الله عز وجل الفريقين بالإشهاد لئلا يضيع حق أحد الفريقين قبل
~~الفريق الآخر
# ) ثم اختلفوا في معنى قوله ^ وأشهدوا إذا تبايعتم ^ أهو أمر من الله واجب
~~بالإشهاد عند المبايعة أم هو ندب فقال بعضهم هو ندب إن شاء أشهد وإن شاء لم
~~يشهد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الربيع عن الحسن وشقيق عن
~~رجل عن الشعبي في قوله ^ وأشهدوا إذا تبايعتم ^ قال إن شاء PageV03P133
~~أشهد وإن شاء لم يشهد ألم تسمع إلى قوله ^ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته ^ حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا الربيع بن
~~صبيح قال قلت للحسن أرأيت قول الله عز وجل ^ وأشهدوا إذا تبايعتم ^ قال إن
~~أشهدت عليه فهو ثقة للذي لك وإن لم تشهد عليه فلا بأس
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن الربيع بن صبيح قال
~~قلت للحسن يا أبا سعيد قول الله عز وجل ^ وأشهدوا إذا تبايعتم ^ أبيع الرجل
~~وأنا أعلم أنه لا ينقد في شهرين ولا ms1798 ثلاثة أترى بأسا ألا أشهد عليه قال إن
~~أشهدت فهو ثقة للذي لك وإن لم تشهد فلا بأس
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا يزيد بن زريع عن داود عن الشعبي ^
~~وأشهدوا إذا تبايعتم ^ قال إن شاؤوا أشهدوا وإن شاؤوا لم يشهدوا
# وقال آخرون الإشهاد على ذلك واجب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك ^ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا
~~تكتبوها ^ ولكن أشهدوا عليها إذا تبايعتم أمر الله ما كان يدا بيد أن
~~يشهدوا عليه صغيرا كان أو كبيرا
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال
~~ما كان من بيع حاضر فإن شاء أشهد وإن شاء لم يشهد
# وما كان من بيع إلى أجل فأمر الله أن يكتب ويشهد عليه وذلك في المقام
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن الإشهاد على كل مبيع ومشترى حق واجب
~~وفرض لازم لما قد بينا من أن كل أمر لله ففرض إلا ما قامت حجته من الوجه
~~الذي يجب التسليم له بأنه ندب وإرشاد
# وقد دللنا على وهي قول من قال ذلك منسوخ بقوله ^ فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~^ فيما مضى فأغنى عن إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم ذلك نهي من الله لكاتب الكتاب
~~بين أهل الحقوق والشهيد أن يضار أهله فيكتب هذا ما لم يملله المملي ويشهد
~~هذا بما لم يستشهده الشهيد
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن بن طاوس عن أبيه في قوله ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ ولا يضار كاتب
~~فيكتب ما PageV03P134 لم يمل عليه ولا شهيد فيشهد بما لم يستشهد
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس قال كان الحسن يقول لا
~~يضار كاتب فيريد شيئا أو يحرف ولا ms1799 شهيد قال لا يكتم الشهادة
# ولا يشهد إلا بحق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد عن قتادة قال اتقى الله شاهد في شهادته لا ينقص
~~منها حقا ولا يزيد فيها باطلا
# اتقى الله كاتب في كتابه فلا يدعن منه حقا ولا يزيدن فيه باطلا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ^ ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد ^ قال لا يضار كاتب فيكتب ما لم يملل ولا شهيد فيشهد
~~بما لم يستشهد
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن قتادة نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد ^
# قال لا يضار كاتب فيكتب غير الذي أملي عليه قال والكتاب يومئذ قليل ولا
~~يدرون أي شيء يكتب فيضار فيكتب غير الذي أملي عليه فيبطل حقهم
# قال والشهيد يضار فيحول شهادته فيبطل حقهم
# فأصل الكلمة على تأويل من ذكرنا من هؤلاء ولا يضارر كاتب ولا شهيد ثم
~~أدغمت الراء في الراء لأنهما من جنس وحركت إلى الفتح وموضعها جزم لأن الفتح
~~أخف الحركات
# وقال آخرون ممن تأول هذه الكلمة هذا التأويل معنى ذلك ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد بالامتناع عمن دعاهما إلى أداء ما عندهما من العلم أو الشهادة
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~جريج عن عطاء في قوله ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ يقول أن يؤديا ما قبلهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء ^
~~ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ قال لا يضار أن يؤديا ما عندهما من العلم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن يزيد بن
~~أبي زياد عن مقسم عن بن عباس قال ^ لا يضار كاتب ولا شهيد ^ قال أن يدعوهما
~~فيقولان إن لنا حاجة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن بن جريج عن ms1800 عطاء
~~ومجاهد ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ قالا واجب على الكاتب أن يكتب ^ ولا
~~شهيد ^ قالا إذا كان قد شهدا قبله
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا يضار المستكتب والمستشهد الكاتب والشهيد
# وتأويل الكلمة على مذهبهم ولا يضارر على وجه ما لم يسم فاعله PageV03P135
~~ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن بن عيينة عن
~~عمرو عن عكرمة قال كان عمر يقرأ ولا يضارر كاتب ولا شهيد
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك قال
~~كان بن مسعود يقرأ ولا يضارر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد أنه كان يقرأ ولا يضارر كاتب ولا شهيد وأنه كان يقول
~~في تأويلها ينطلق الذي له الحق فيدعو كاتبه وشاهده إلى أن يشهد ولعله أن
~~يكون في شغل أو حاجة ليؤثمه إن ترك ذلك حينئذ لشغله وحاجته
# وقال مجاهد لا يقم عن شغله وحاجته فيجد في نفسه أو يحرج
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال ^
~~ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ والضرار أن يقول الرجل للرجل وهو عنه غني إن الله
~~قد أمرك أن لا تأبى إذا دعيت فيضاره بذلك وهو مكتف بغيره
# فنهاه الله عز وجل عن ذلك وقال ^ وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ^
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ يقول إنه يكون للكاتب والشاهد حاجة
~~ليس منها بد فيقول خلوا سبيله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن يونس عن عكرمة في قوله ^ ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد ^ قال يكون به العلة أو يكون مشغولا
# يقول فلا يضاره
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنه
~~كان يقول ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ms1801 ^ يقول لا يأت الرجل فيقول انطلق فاكتب
~~لي واشهد لي فيقول إن لي حاجة فالتمس غيري فيقول اتق الله فإنك قد أمرت أن
~~تكتب لي
# فهذه المضارة ويقول دعه والتمس غيره والشاهد بتلك المنزلة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ يقول يدعو الرجل الكاتب أو الشهيد فيقول الكاتب
~~أو الشاهد إن لنا حاجة فيقول الذي يدعوهما إن الله عز وجل أمركما أن تجيبا
~~في الكتابة والشهادة يقول الله عز وجل لا يضارهما
# حدثت عن الحسن قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك
~~في قوله ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ هو الرجل يدعو الكاتب أو الشاهد وهما
~~على حاجة مهمة فيقولان إنا على حاجة مهمة فاطلب غيرنا فيقول الله أمركما أن
~~تجيبا فأمره أن يطلب غيرهما ولا يضارهما يعني لا يشغلهما عن حاجتهما المهمة
~~وهو يجد غيرهما
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^ ولا يضار
~~PageV03P136 كاتب ولا شهيد ^ يقول ليس ينبغي أن تعترض رجلا له حاجة فتضاره
~~فتقول له اكتب لي فلا يتركه حتى يكتب لك وتفوته حاجته
# ولا شاهدا من شهودك وهو مشغول فتقول اذهب فاشهد لي تحبسه عن حاجته وأنت
~~تجد غيره
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد ^ قال لما نزلت هذه الآية ^ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله ^ كان أحدهم يجيء إلى الكاتب فيقول اكتب لي فيقول إني مشغول أو لي
~~حاجة فانطلق إلى غيري فيلزمه ويقول إنك قد أمرت أن تكتب لي
# فلا يدعه ويضاره بذلك وهو يجد غيره
# ويأتي الرجل فيقول انطلق معي فيقول اذهب إلى غيري فإني مشغول أو لي حاجة
~~فيلزمه ويقول قد أمرت أن تتبعني
# فيضاره بذلك وهو يجد غيره فأنزل الله عز وجل ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال ms1802 أخبرنا بن المبارك عن معمر عن بن طاوس عن
~~أبيه ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ يقول إن لي حاجة فدعني فيقول اكتب لي
# ولا شهيد كذلك
# ( وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد بمعنى ولا يضارهما من استكتب هذا أو استشهد هذا بأن يأبى على هذا إلا
~~أن يكتب له وهو مشغول بأمر نفسه ويأبى على هذا إلا أن يجيب إلى الشهادة وهو
~~غير فارغ على ما قاله قائلو ذلك من القول الذي ذكرنا قبل
# وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب من غيره لأن الخطاب من الله عز وجل في
~~هذه الآية من مبتدئها إلى انقضائها على وجه افعلوا أو لا تفعلوا إنما هو
~~خطاب لأهل الحقوق والمكتوب بينهم الكتاب والمشهود لهم أو عليهم بالذي
~~تداينوه بينهم من الديون
# فأما ما كان من أمر أو نهي فيها لغيرهم فإنما هو على وجه الأمر والنهي
~~للغائب غير المخاطب كقوله ^ وليكتب بينكم كاتب ^ وكقوله ^ ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا ^ وما أشبه ذلك فالواجب إذا كان المأمورون فيها مخاطبين بقوله
~~^ وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ^ أشبه منه بأن يكون مردودا على الكاتب والشهيد
~~ومع ذلك إن الكاتب والشهيد لو كانا هما المنهيين عن الضرار لقيل وإن يفعلا
~~فإنه فسوق بهما لأنهما اثنان وإنما غير مخاطبين بقوله ^ ولا يضار ^ بل
~~النهي بقوله ^ ولا يضار ^ نهي للغائب غير المخاطب
# فتوجيه الكلام إلى ما كان نظيرا لما في سياق الآية أولى من توجيهه إلى ما
~~كان منعدلا عنه
# ) القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ^
# ( يعني بذلك جل ثناؤه وإن تضاروا الكاتب أو الشاهد وما نهيتم عنه من ذلك
~~فإنه فسوق بكم يعني إثم بكم ومعصية
# ) واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بنحو الذي قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك ^ وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ^ يقول إن تفعلوا غير PageV03P137 الذي ms1803
~~آمركم به فإنه فسوق بكم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس ^ وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم ^ الفسوق المعصية
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ وإن تفعلوا فإنه
~~فسوق بكم ^ الفسوق العصيان
# وقال آخرون معنى ذلك وإن يضار كاتب فيكتب غير الذي أملى المملي ويضار
~~شهيد فيحول شهادته ويغيرها فإنه فسوق بكم يعني فإنه كذب
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم ^ الفسوق الكذب
# قال هذا فسوق لأنه كذب الكاتب فحول كتابه فكذب وكذب الشاهد فحول شهادته
~~فأخبرهم الله أنه كذب
# وقد دللنا فيما مضى على أن المعني بقوله ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ إنما
~~معناه لا يضارهما المستكتب والمستشهد بما فيه الكفاية
# فقوله ^ وإن تفعلوا ^ إنما هو إخبار من يضارهما بحكمه فيهما وأن من
~~يضارهما فقد عصى ربه وأثم به وركب ما لا يحل له وخرج عن طاعة ربه في ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء
~~عليم ^
# ( يعني بقوله جل ثناؤه ^ واتقوا الله ^ وخافوا الله أيها المتداينون في
~~الكتاب والشهود أن تضاروهم وفي غير ذلك من حدود الله أن تضيعوه
# ويعني بقوله ^ ويعلمكم الله ^ ويبين لكم الواجب لكم وعليكم فاعملوا به
# ^ والله بكل شيء عليم ^ يعني من أعمالكم وغيرها يحصيها عليكم ليجازيكم
~~بها
# ) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك قوله ^ ويعلمكم الله ^ قال هذا تعليم علمكموه فخذوا به / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا
~~تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم ^ < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته PageV03P138 القراء ms1804 في الأمصار
~~جميعا كاتبا بمعنى ولم تجدوا من يكتب لكم كتاب الدين الذي تداينتموه إلى
~~أجل مسمى فرهان مقبوضة
# وقرأ جماعة من المتقدمين ولم تجدوا كتابا بمعنى ولم يكن لكم إلى اكتتاب
~~كتاب الدين سبيل إما بتعذر الدواة والصحيفة وإما بتعذر الكاتب وإن وجدتم
~~الدواة والصحيفة
# والقراءة التي لا يجوز غيرها عندنا هي قراءة الأمصار ^ ولم تجدوا كاتبا ^
~~بمعنى من يكتب لأن ذلك كذلك في مصاحف المسلمين وإن كنتم أيها المتداينون في
~~سفر بحيث لا تجدون كاتبا يكتب لكم ولم يكن لكم إلى اكتتاب كتاب الدين الذي
~~تداينتموه إلى أجل مسمى بينكم الذي أمرتكم باكتتابه والإشهاد عليه سبيل
~~فارتهنوا بديونكم التي تداينتموها إلى الأجل المسمى رهونا تقبضونها ممن
~~تداينونه كذلك ليكون ثقة لكم بأموالكم
# ذكر من قال ما قلنا في ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير
~~عن جويبر عن الضحاك قوله ^ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة ^
~~فمن كان على سفر فبايع بيعا إلى أجل فلم يجد كاتبا فرخص له في الرهان
~~المقبوضة وليس له إن وجد كاتبا أن يرتهن
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ وإن كنتم على
~~سفر ولم تجدوا كاتبا ^ يقول كاتبا يكتب لكم فرهان مقبوضة
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال
~~ما كان من بيع إلى أجل فأمر الله عز وجل أن يكتب ويشهد عليه وذلك في المقام
~~فإن كان قوم على سفر تبايعوا إلى أجل فلم يجدوا ( كاتبا ) فرهان مقبوضة
# ذكر قول من تأول ذلك على القراءة التي حكيناها حدثنا أبو كريب قال ثنا
~~هشيم قال أخبرنا يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن بن عباس فإن لم تجدوا كتابا
~~يعني بالكتاب الكاتب والصحيفة والدواة والقلم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني أبي عن بن
~~عباس أنه قرأ فإن لم تجدوا كتابا قال ربما وجد الرجل الصحيفة ms1805 ولم يجد كاتبا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد كان يقرؤها
~~فإن لم تجدوا كتابا ويقول ربما وجد الكاتب ولم توجد الصحيفة أو المداد ونحو
~~هذا من القول
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإن
~~كنتم على سفر ولم تجدوا كتابا يقول مدادا يقرؤها كذلك يقول فإن لم تجدوا
~~مدادا فعند ذلك تكون الرهون المقبوضة ^ فرهان مقبوضة PageV03P139 قال لا
~~يكون الرهن إلا في السفر
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب قال
~~إن أبا العالية كان يقرؤها فإن لم تجدوا كتابا قال أبو العالية توجد الدواة
~~ولا توجد الصحيفة
# واختلف القراء في قراءة قوله ^ فرهان مقبوضة ^ فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز
~~والعراق ^ فرهان مقبوضة ^ بمعنى جماع رهن كما الكباش جماع كبش والبغال جماع
~~بغل والنعال جماع نعل
# وقرأ ذلك جماعة آخرون فرهن مقبوضة على معنى جمع رهان ورهن جمع الجمع وقد
~~وجهه بعضهم إلى أنها جمع رهن مثل سقف وسقف
# وقرأه آخرون ^ فرهن ^ مخففة الهاء على معنى جماع رهن كما تجمع السقف سقفا
~~قالوا ولا نعلم اسما على فعل يجمع على فعل وفعل إلا الرهن والرهن والسقف
~~والسقف
# والذي هو أولى بالصواب في ذلك قراءة من قرأه ^ فرهان مقبوضة ^ لأن ذلك
~~الجمع المعروف لما كان من اسم على فعل كما يقال حبل وحبال وكعب وكعاب ونحو
~~ذلك من الأسماء
# فأما جمع الفعل على الفعل أو الفعل فشاذ قليل إنما جاء في أحرف يسيرة
~~وقيل سقف وسقف وسقف وقلب وقلب وقلب من قلب النخل وجد وجد
# للجد الذي هو بمعنى الحظ
# وأما ما جاء من جمع فعل على فعل فثط وثط وورد وورد وخود وخود
# وإنما دعا الذي قرأ ذلك فرهن مقبوضة إلى قراءته فيما أظن كذلك مع شذوذه
~~في جمع فعل أنه وجد الرهان مستعملة في رهان الخيل فأحب صرف ذلك عن اللفظ
~~الملتبس برهان الخيل الذي ms1806 هو بغير معنى الرهان الذي هو جمع رهن ووجد الرهن
~~مقولا في جمع رهن كما قال قعنب بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من
~~قلبك الرهن القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ^
# ( يعني بذلك جل ثناؤه فإن كان المدين أمينا عند رب المال والدين فلم
~~يرتهن منه في سفره رهنا بدينه لأمانته عنده على ماله وثقته فليتق الله
~~المدين ربه يقول فليخف الله ربه في الذي عليه من دين صاحبه أن يجحده أو يلط
~~دونه أو يحاول الذهاب به فيتعرض من عقوبة الله ما لا قبل له به وليؤد دينه
~~الذي ائتمنه عليه إليه
# وقد ذكرنا قول من قال هذا الحكم من الله عز وجل ناسخ الأحكام التي في
~~الآية قبلها من أمر الله عز وجل بالشهود والكتاب وقد دللنا على أولى ذلك
~~بالصواب من القول فيه فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وقد حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~في قوله ^ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته PageV03P140 إنما
~~يعني بذلك في السفر فأما الحضر فلا وهو واجد كاتبا فليس له أن يرتهن ولا
~~يأمن بعضهم بعضا
# وهذا الذي قاله الضحاك من أنه ليس لرب الدين ائتمان المدين وهو واجد إلى
~~الكاتب والكتاب والإشهاد عليه سبيلا وإن كانا في سفر فكما قال لما قد دللنا
~~على صحته فيما مضى قبل
# وأما ما قاله من الأمر في الرهن أيضا كذلك مثل الائتمان في أنه ليس لرب
~~الحق الارتهان بماله إذا وجد إلى الكاتب والشهيد سبيلا في حضر أو سفر فإنه
~~قول لا معنى له لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اشترى
~~طعاما نساء ورهن به درعا له
# فجائز للرجل أن يرهن بما عليه ويرتهن بماله من حق في السفر والحضر لصحة
~~الخبر بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن معلوما أن النبي صلى ms1807
~~الله عليه وسلم لم يكن حين رهن من ذكرنا غير واجد كاتبا ولا شهيدا لأنه لم
~~يكن متعذرا عليه بمدينته في وقت من الأوقات الكاتب والشاهد غير أنهما إذا
~~تبايعا برهن فالواجب عليهما إذا وجدا سبيلا إلى كاتب وشهيد وكان البيع أو
~~الدين إلى أجل مسمى أن يكتبا ذلك ويشهدا على المال والرهن وإنما يجوز ترك
~~الكاتب والإشهاد في ذلك حيث لا يكون لهما إلى ذلك سبيل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم ^
# ( وهذا خطاب من الله عز وجل للشهود الذين أمر المستدين ورب المال
~~بإشهادهم فقال لهم ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تكتموا أيها الشهود بعد
~~ما شهدتم شهادتكم عند الحكام كما شهدتم على ما شهدتم عليه ولكن أجيبوا من
~~شهدتم له إذا دعاكم لإقامة شهادتكم على خصمه على حقه عند الحاكم الذي يأخذ
~~له بحقه
# ثم أخبر الشاهد جل ثناؤه ما عليه في كتمان شهادته وإبائه من أدائها
~~والقيام بها عند حاجة المستشهد إلى قيامه بها عند حاكم أو ذي سلطان فقال ^
~~ومن يكتمها ^ يعني ومن يكتم شهادته ^ فإنه آثم قلبه ^ يقول فاجر قلبه مكتسب
~~بكتمانه إياها معصية الله
# ) كما حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ^ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ^ فلا يحل
~~لأحد أن يكتم شهادة هي عنده وإن كانت على نفسه والوالدين ومن يكتمها فقد
~~ركب إثما عظيما
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^ ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه ^ يقول فاجر قلبه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال
~~أكبر الكبائر الإشراك بالله لأن الله يقول ^ ومن يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة ومأواه النار ^ وشهادة الزور وكتمان الشهادة لأن الله عز وجل
~~يقول ^ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه PageV03P141 وقد روي عن بن عباس أنه كان ms1808
~~يقول على الشاهد أن يشهد حيثما استشهد ويخبر بها حيث استخبر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن محمد بن مسلم قال
~~أخبرنا عمرو بن دينار عن بن عباس قال إذا كانت عندك شهادة فسألك عنها
~~فأخبره بها ولا تقل أخبر بها عند الأمير أخبره بها لعله يراجع أو يرعوي
# وأما قوله ^ والله بما تعملون عليم ^ فإنه يعني بما تعملون في شهادتكم من
~~إقامتها والقيام بها أو كتمانكم إياها عند حاجة من استشهدكم إليها وبغير
~~ذلك من سرائر أعمالكم وعلانيتها ^ عليم ^ يحصيه عليكم ليجزيكم بذلك كله
~~جزاءكم إما خيرا وإما شرا على قدر استحقاقكم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله على كل شيء قدير
~~^ < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ لله ما في السماوات وما في الأرض ^ لله ملك كل
~~ما في السماوات وما في الأرض من صغير وكبير وإليه تدبير جميعه وبيده صرفه
~~وتقليبه لا يخفى عليه منه شيء لأنه مدبره ومالكه ومصرفه
# وإنما عنى بذلك جل ثناؤه كتمان الشهود الشهادة يقول لا تكتموا الشهادة
~~أيها الشهود ومن يكتمها يفجر قلبه ولن يخفى علي كتمانه وذلك لأني بكل شيء
~~عليم وبيدي صرف كل شيء في السماوات والأرض وملكه أعلمه خفي ذلك وجليه
~~فاتقوا عقابي إياكم على كتمانكم الشهادة
# وعيدا من الله بذلك من كتمها وتخويفا منه له به
# ثم أخبرهم عما هو فاعل بهم في آخرتهم وبمن كان من نظرائهم ممن انطوى كشحا
~~على معصية فأضمرها أو أظهر موبقة فأبداها من نفسه من المحاسبة عليها فقال ^
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ يقول وإن تظهروا فيما عندكم من الشهادة
~~على حق رب المال الجحود والإنكار أو تخفوا ذلك فتضمروه في أنفسكم وغير ذلك
~~من سيئ أعمالكم ^ يحاسبكم به الله ^ يعني بذلك يحتسب به عليه من أعماله
~~فيجازي من ms1809 شاء منكم من المسيئين بسوء عمله وغافر منكم لمن شاء من المسيئين
# ثم اختلف أهل التأويل فيما عنى بقوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله ^ فقال بعضهم بما قلنا من أنه عنى به الشهود في كتمانهم
~~الشهادة وأنه لاحق بهم كل من كان من نظرائهم ممن أضمر معصية أو أبداها
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو زائدة زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا أبو
~~نفيل عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن بن عباس في قوله ^ وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ يقول يعني في الشهادة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مقسم عن بن عباس في قوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه PageV03P142
~~قال في الشهادة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال سئل داود عن قوله ^ وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ فحدثنا عن عكرمة قال هي
~~الشهادة إذا كتمتها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو وأبي سعيد
~~أنه سمع عكرمة يقول في هذه الآية ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ قال
~~في الشهادة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن السدي عن الشعبي في
~~قوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ قال في الشهادة
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن بن
~~عباس أنه قال في هذه الآية ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله ^ قال نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن عكرمة في
~~قوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ يعني كتمان
~~الشهادة وإقامتها على وجهها
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية إعلاما من الله تبارك وتعالى عباده أنه
~~مؤاخذهم ms1810 بما كسبته أيديهم وحدثتهم به أنفسهم مما لم يعملوه
# ثم اختلف متأولو ذلك كذلك فقال بعضهم ثم نسخ الله ذلك بقوله ^ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا إسحاق بن سليمان عن مصعب بن ثابت
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال لما نزلت ^ لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^
~~اشتد ذلك على القوم فقالوا يا رسول الله إنا لمؤاخذون بما نحدث به أنفسنا
~~هلكنا فأنزل الله عز وجل ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ الآية إلى قوله ^
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ قال أبي قال أبو هريرة قال رسول الله
~~قال الله نعم
# ^ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ إلى آخر
~~الآية قال أبي قال أبو هريرة قال رسول الله قال الله عز وجل نعم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا سفيان عن آدم
~~بن سليمان مولى خالد بن خالد قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن بن عباس قال
~~لما نزلت هذه الآية ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ^ دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها من شيء فقال
~~رسول الله سمعنا وأطعنا وسلمنا
# قال فألقى الله عز وجل الإيمان في قلوبهم قال فأنزل الله عز وجل ^ آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه ^
# قال أبو كريب فقرأ ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ قال فقال
~~PageV03P143 قد فعلت
# ^ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ قال قد فعلت
# ^ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ^ قال قد فعلت
# ^ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ^
~~قال قد فعلت
# حدثني أبو الرداد المصري عبد الله بن عبد السلام ms1811 قال ثنا أبو زرعة وهب
~~الله بن راشد عن حيوة بن شريح قال سمعت يزيد بن أبي حبيب يقول قال بن شهاب
~~حدثني سعيد بن مرجانة قال جئت عبد الله بن عمر فتلا هذه الآية ^ وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ^
# ثم قال بن عمر لئن آخذنا بهذه الآية لنهلكن
# ثم بكى بن عمر حتى سالت دموعه
# قال ثم جئت عبد الله بن العباس فقلت يا أبا عباس إني جئت بن عمر فتلا هذه
~~الآية ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ / / % = 3 / / الآية ثم قال لئن
~~واخذنا بهذه الآية لنهلكن ثم بكى حتى سالت دموعه
# فقال بن عباس يغفر الله لعبد الله بن عمر لقد فرق أصحاب رسول الله منها
~~كما فرق بن عمر منها فأنزل الله ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ^ فنسخ الله الوسوسة وأثبت القول والفعل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب عن
~~سعيد بن مرجانة يحدث أنه بينا هو جالس سمع عبد الله بن عمر تلا هذه الآية ^
~~لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ / / %
~~= 3 / / الآية فقال والله لئن آخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكى بن عمر حتى
~~سمع نشيجه
# فقال بن مرجانة فقمت حتى أتيت بن عباس فذكرت له ما تلا بن عمر وما فعل
~~حين تلاها فقال عبد الله بن عباس يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري لقد وجد
~~المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر فأنزل الله بعدها ^ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ إلى آخر السورة
# قال بن عباس فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها وصار الأمر إلى
~~أن قضى الله عز وجل أن للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت في القول والفعل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ms1812 معمر قال سمعت
~~الزهري يقول في قوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ قال قرأها بن عمر
~~فبكى وقال إنا لمؤاخذون بما نحدث به أنفسنا فبكى حتى سمع نشيجه فقام رجل من
~~عنده فأتى بن عباس فذكر ذلك له فقال رحم الله بن عمر لقد وجد المسلمون نحوا
~~مما وجد حتى نزلت ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن
~~حميد الأعرج عن مجاهد قال كنت عند بن عمر فقال ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه ^ / / % = 3 / / الآية
# فبكى فدخلت على بن عباس فذكرت له ذلك فضحك بن عباس فقال يرحم الله بن عمر
~~أو ما يدري فيم أنزلت إن هذه الآية حين أنزلت غمت أصحاب رسول الله غما
~~شديدا وقالوا يا رسول الله هلكنا فقال لهم رسول الله قولوا سمعنا وأطعنا
~~فنسختها ^ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~PageV03P144 وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ^ إلى قوله ^
~~وعليها ما اكتسبت ^ فتجوز لهم من حديث النفس وأخذوا بالأعمال
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سالم أن أباه قرأ ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله ^ فدمعت عينه
# فبلغ صنيعه بن عباس فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد صنع كما صنع أصحاب
~~رسول الله حين أنزلت فنسختها الآية التي بعدها ^ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ^
# حدثنا محمد بن بشار قال أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير قال نسخت هذه الآية ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ ^ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن آدم بن سليمان عن سعيد
~~بن جبير قال لما نزلت هذه الآية ^ إن تبدوا ما في أنفسكم ms1813 أو تخفوه ^ قالوا
~~أنؤاخذ بما حدثنا به أنفسنا ولم تعمل به جوارحنا قال فنزلت هذه الآية ^ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ^ قال ويقول قد فعلت
# قال فأعطيت هذه الأمة خواتيم سورة البقرة لم تعطها الأمم قبلها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جرير بن نوح قال ثنا إسماعيل عن عامر ^ إن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ^ قال
~~فنسختها الآية بعدها قوله ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي ^ إن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ قال نسختها الآية التي بعدها ^ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها ^
# وقوله ^ وإن تبدوا ^ قال يحاسب بما أبدى من سر أو أخفى من سر فنسختها
~~التي بعدها
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا سيار عن الشعبي قال لما نزلت هذه
~~الآية ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء ^ قال فكان فيها شدة حتى نزلت هذه الآية التي بعدها ^ لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت ^ قال فنسخت ما كان قبلها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون قال ذكروا عند الشعبي ^ إن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه ^ حتى بلغ ^ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^ قال
~~فقال الشعبي إلى هذا صار رجعت إلى آخر الآية
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ قال قال بن مسعود كانت
~~PageV03P145 المحاسبة قبل أن تنزل ^ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^ فلما
~~نزلت نسخت الآية التي كانت قبلها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يذكر عن
~~بن مسعود نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا ms1814 جرير عن بيان عن الشعبي قال نسخت ^ إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه ^ ^ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب وسفيان عن
~~جابر عن مجاهد وعن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قالوا نسخت هذه الآية ^ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ / / % = 3
~~/ / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة وعامر بمثله
# حدثنا المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد بن حميد عن الحسن في قوله ^ إن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ إلى آخر الآية قال محتها ^ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أنه قال نسخت هذه الآية
~~يعني قوله ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ / / % = 3 / / الآية التي كانت
~~قبلها ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ قال نسختها قوله
~~^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن زيد قال لما نزلت هذه الآية ^
~~إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية اشتدت على المسلمين وشقت مشقة شديدة فقالوا يا رسول الله لو وقع في
~~أنفسنا شيء لم نعمل به واخذنا الله به قال فلعلكم تقولون كما قال بنو
~~إسرائيل سمعنا وعصينا قالوا بل سمعنا وأطعنا يا رسول الله
# قال فنزل القرآن يفرجها عنهم ^ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ^ إلى قوله ^ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^ قال فصيره إلى الأعمال وترك
~~ما يقع في القلوب
# حدثني المثنى قال ثنا ms1815 الحجاج قال ثنا هشيم عن سيار عن أبي الحكم عن
~~الشعبي عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود في قوله ^ إن تبدوا ما في أنفسكم
~~PageV03P146 أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ قال نسخت هذه الآية التي بعدها ^
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^ إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ قال يوم نزلت هذه الآية كانوا يؤاخذون
~~بما وسوست به أنفسهم وما عملوا فشكوا ذلك إلى النبي فقالوا إن عمل أحدنا
~~وإن لم يعمل أخذنا به والله ما نملك الوسوسة فنسخها الله بهذه الآية التي
~~بعدها بقوله ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ فكان حديث النفس مما لم
~~تطيقوا
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة أن عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها قالت نسختها قوله ^ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^
# وقال آخرون ممن قال معنى ذلك الإعلام من الله عز وجل عباده أنه مؤاخذهم
~~بما كسبته أيديهم وعملته جوارحهم وبما حدثتهم به أنفسهم مما لم يعملوه
# هذه الآية محكمة غير منسوخة والله عز وجل محاسب خلقه على ما عملوا من عمل
~~وعلى ما لم يعملوه مما أصروه في أنفسهم ونووه وأرادوه فيغفره للمؤمنين
~~ويؤاخذ به أهل الكفر والنفاق
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^
~~فإنها لم تنسخ ولكن الله عز وجل إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول الله عز
~~وجل إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي فأما
~~المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم وهو قوله ^ يحاسبكم به الله
~~^ يقول يخبركم
# وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو قوله ^ فيغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء ^ وهو قوله ^ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ^ من الشك
~~والنفاق ms1816
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ فذلك سر عملكم
~~وعلانيته يحاسبكم به الله فليس من عبد مؤمن يسر في نفسه خيرا ليعمل به فإن
~~عمل به كتبت له به عشر حسنات وإن هو لم يقدر له أن يعمل به كتبت له به حسنة
~~من أجل أنه مؤمن والله يرضى سر المؤمنين وعلانيتهم وإن كان سوءا حدث به
~~نفسه اطلع الله عليه وأخبره به يوم تبلى السرائر وإن هو لم يعمل به لم
~~يؤاخذه الله به حتى يعمل به فإن هو عمل به تجاوز الله عنه كما قال ^ أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم ^
# الأحقاف حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن
~~الضحاك في قوله ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم الله ^ / / % = 3
~~/ / الآية
# قال قال بن عباس إن الله يقول يوم PageV03P147 القيامة إن كتابي لم
~~يكتبوا من أعمالكم إلا ما ظهر منها فأما ما أسررتم في أنفسكم فأنا أحاسبكم
~~به اليوم فأغفر لمن شئت وأعذب من شئت
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا علي بن عاصم قال أخبرنا بيان عن بشر
~~عن قيس بن أبي حازم قال إذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل يسمع الخلائق
~~إنما كان كتابي يكتبون عليكم ما ظهر منكم فأما ما أسررتم فلم يكونوا
~~يكتبونه ولا يعلمونه أنا الله أعلم بذلك كله منكم فأغفر لمن شئت وأعذب من
~~شئت
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ كان بن عباس
~~يقول إذا دعي الناس للحساب أخبرهم الله بما كانوا يسرون في أنفسهم مما لم
~~يعملوه فيقول إنه كان لا يعزب عني شيء وإني مخبركم بما كنتم تسرون من السوء
~~ولم تكن حفظتكم ms1817 عليكم مطلعين عليه
# فهذه المحاسبة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك عن بن عباس نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ قال هي محكمة لم
~~ينسخها شيء يقول يحاسبكم به الله يقول يعرفه الله يوم القيامة أنك أخفيت في
~~صدرك كذا وكذا لا يؤاخذه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن عمرو بن عبيد
~~عن الحسن قال هي محكمة لم تنسخ
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ قال من الشك واليقين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ يقول
~~في اليقين والشك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# فتأويل هذه الآية على قول بن عباس الذي رواه علي بن أبي طلحة ^ وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم ^ من شيء من الأعمال فتظهروه بأبدانكم وجوارحكم أو تخفوه
~~فتسروه في أنفسكم فلم يطلع عليه أحد من خلقي أحاسبكم به فأغفر كل ذلك لأهل
~~الإيمان وأعذب أهل الشرك والنفاق في ديني
# وأما على الرواية التي رواها عنه الضحاك من رواية عبيد بن سليمان عنه
~~وعلى ما قاله الربيع بن أنس فإن تأويلها إن تظهروا ما في أنفسكم فتعملوه من
~~المعاصي أو تضمروا إرادته في أنفسكم فتخفوه يعلمكم به الله يوم القيامة
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
# وأما قول مجاهد فشبيه معناه بمعنى قول بن عباس الذي رواه علي بن أبي طلحة
~~PageV03P148 وقال آخرون ممن قال هذه الآية محكمة وهي غير منسوخة ووافقوا
~~الذين قالوا معنى ms1818 ذلك أن الله عز وجل أعلم عباده ما هو فاعل بهم فيما أبدوا
~~وأخفوا من أعمالهم معناها أن الله محاسب جميع خلقه بجميع ما أبدوا من سيئ
~~أعمالهم وجميع ما أسروه ومعاقبهم عليه غير أن عقوبته إياهم على ما أخفوه
~~مما لم يعملوه ما يحدث لهم في الدنيا من المصائب والأمور التي يحزنون عليها
~~ويألمون منها
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن
~~الضحاك في قوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ / / %
~~= 3 / / الآية قال كانت عائشة رضي الله عنها تقول من هم بسيئة فلم يعملها
~~أرسل الله عليه من الهم والحزن مثل الذي هم به من السيئة فلم يعملها فكانت
~~كفارته
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ قال كانت
~~عائشة تقول كل عبد يهم بمعصية أو يحدث بها نفسه حاسبه الله بها في الدنيا
~~يخاف ويحزن ويهتم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو تميلة عن عبيد عن الضحاك قال
~~قالت عائشة في ذلك كل عبد هم بسوء ومعصية وحدث نفسه به حاسبه الله في
~~الدنيا يخاف ويحزن ويشتد همه لا يناله من ذلك شيء كما هم بالسوء ولم يعمل
~~منه شيئا
# حدثنا الربيع قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~أمه أنها سألت عائشة عن هذه الآية ^ إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله ^ ^ ومن يعمل سوءا يجز به ^ فقالت ما سألني عنها أحد مذ
~~سألت رسول الله فقال يا عائشة هذه متابعة الله العبد بما يصيبه من الحمى
~~والنكبة والشوكة حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في
~~ضبنه حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير
# وأولى الأقوال التي ذكرناها بتأويل الآية قول من قال ms1819 إنها محكمة وليست
~~بمنسوخة وذلك أن النسخ لا يكون في حكم إلا ينفيه بآخر له ناف من كل وجوهه
~~وليس في قوله جل وعز ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ^ نفي الحكم الذي أعلم عباده بقوله ^ أو تخفوه يحاسبكم به الله ^
~~لأن المحاسبة ليست بموجبة عقوبة ولا مؤاخذة بما حوسب عليه العبد من ذنوبه
~~وقد أخبر الله عز وجل عن المجرمين أنهم حين تعرض عليهم كتب أعمالهم يوم
~~القيامة يقولون ^ يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها ^ فأخبر أن كتبهم محصية عليهم صغائر أعمالهم وكبائرها فلم تكن الكتب
~~وإن أحصت صغائر الذنوب وكبائرها بموجب إحصاؤها على أهل الإيمان بالله
~~ورسوله وأهل الطاعة له أن يكونوا بكل ما أحصته الكتب من الذنوب معاقبين لأن
~~الله عز وجل وعدهم العفو عن الصغائر باجتنابهم الكبائر فقال في تنزيله ^ إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ^ فدل
~~أن محاسبة الله عباده المؤمنين بما هو محاسبهم PageV03P149 به من الأمور
~~التي أخفتها أنفسهم غير موجبة لهم منه عقوبة بل محاسبته إياهم إن شاء الله
~~عليها ليعرفهم تفضله عليهم بعفوه لهم عنها كما بلغنا عن رسول الله في الخبر
~~الذي حدثني به أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي عن
~~قتادة عن صفوان بن محرز عن بن عمر عن نبي الله قال يدني الله عبده المؤمن
~~يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه فيقرره بسيئاته يقول هل تعرف فيقول نعم
~~فيقول سترتها في الدنيا وأغفرها اليوم
# ثم يظهر له حسناته فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه أو كما قال وأما الكافر فإنه
~~ينادى به على رؤوس الأشهاد
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وسعيد وهشام وحدثني يعقوب قال ثنا بن
~~علية قال أخبرنا هشام قالا جميعا في حديثهما عن قتادة عن صفوان بن محرز قال
~~بينما نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن عمر وهو يطوف إذ عرض ms1820 له رجل فقال يا
~~بن عمر أما سمعت رسول الله يقول في النجوى فقال سمعت رسول الله يقول يدنو
~~المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف كذا فيقول رب
~~اغفر مرتين حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن يبلغ قال فإني قد سترتها عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم قال فيعطى صحيفة حسناته أو كتابه بيمينه
# وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين
# إن الله يفعل بعبده المؤمن من تعريفه إياه سيئات أعماله حتى يعرفه تفضله
~~عليه بعفوه له عنها فكذلك فعله تعالى ذكره في محاسبته إياه بما أبداه من
~~نفسه وبما أخفاه من ذلك ثم يغفر له كل ذلك بعد تعريفه تفضله وتكرمه عليه
~~فيستره عليه وذلك هو المغفرة التي وعد الله عباده المؤمنين فقال يغفر لمن
~~يشاء
# فإن قال قائل فإن قوله ^ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^ ينبئ عن أن جميع
~~الخلق غير مؤاخذين إلا بما كسبته أنفسهم من ذنب ولا مثابين إلا بما كسبته
~~من خير
# قيل إن ذلك كذلك وغير مؤاخذ العبد بشيء من ذلك إلا بفعل ما نهي عن فعله
~~أو ترك ما أمر بفعله
# فإن قال فإذا كان ذلك كذلك فما معنى وعيد الله عز وجل إيانا على ما أخفته
~~أنفسنا بقوله ^ ويعذب من يشاء ^ إن كان ^ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^
~~وما أضمرته قلوبنا وأخفته أنفسنا من هم بذنب أو إرادة لمعصية لم تكتسبه
~~جوارحنا قيل له إن الله جل ثناؤه قد وعد المؤمنين أن يعفو لهم عما هو أعظم
~~مما هم به أحدهم من المعاصي فلم يفعله وهو ما ذكرنا من وعده إياهم العفو عن
~~صغائر ذنوبهم إذا هم اجتنبوا كبائرها وإنما الوعيد من الله عز وجل بقوله ^
~~ويعذب من يشاء ^ على ما أخفته نفوس الذين كانت أنفسهم تخفي الشك في الله
~~والمرية في وحدانيته أو في نبوة نبيه وما جاء به ms1821 من عند الله أو في المعاد
~~والبعث من المنافقين على نحو ما قال بن عباس ومجاهد ومن قال بمثل قولهما أن
~~تأويل قوله ^ أو تخفوه يحاسبكم به الله PageV03P150 على الشك واليقين
# غير أنا نقول إن المتوعد بقوله ^ ويعذب من يشاء ^ هو من كان إخفاء نفسه
~~ما تخفيه الشك والمرية في الله وفيما يكون الشك فيه بالله كفرا والموعود
~~الغفران بقوله ^ فيغفر لمن يشاء ^ هو الذي أخفى وما يخفيه الهمة بالتقدم
~~على بعض ما نهاه الله عنه من الأمور التي كان جائزا ابتداء تحليله وإباحته
~~فحرمه على خلقه جل ثناؤه أو على ترك بعض ما أمر الله بفعله مما كان جائزا
~~ابتداء إباحة تركه فأوجب فعله على خلقه
# فإن الذي يهم بذلك من المؤمنين إذا هو لم يصحح همه بما يهم به ويحقق ما
~~أخفته نفسه من ذلك بالتقدم عليه لم يكن مأخوذا كما روي عن رسول الله أنه
~~قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب
~~عليه فهذا الذي وصفنا هو الذي يحاسب الله به مؤمني عباده ثم لا يعاقبهم
~~عليه
# فأما من كان ما أخفته نفسه شكا في الله وارتيابا في نبوة أنبيائه فذلك هو
~~الهالك المخلد في النار الذي أوعده جل ثناؤه العذاب الأليم بقوله ^ ويعذب
~~من يشاء ^
# فتأويل الآية إذا ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم ^ أيها الناس فتظهروه ^ أو
~~تخفوه ^ فتنطوي عليه نفوسكم ^ يحاسبكم به الله ^ فيعرف مؤمنكم تفضله بعفوه
~~عنه ومغفرته له فيغفره له ويعذب منافقكم على الشك الذي انطوت عليه نفسه في
~~وحدانية خالقه ونبوة أنبيائه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله على كل شيء قدير ^
# يعني بذلك جل ثناؤه والله عز وجل على العفو عما أخفته نفس هذا المؤمن من
~~الهمة بالخطيئة وعلى عقاب هذا الكافر على ما أخفته نفسه من الشك في توحيد
~~الله عز وجل ونبوة أنبيائه ومجازاة كل واحد منهما على كل ما كان منه وعلى
~~غير ذلك من الأمور قادر / / % = 4 / / القول ms1822 في تأويل قوله تعالى ^ آمن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ^ <
~~<
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه صدق الرسول يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقر ^ بما أنزل إليه ^ يعني بما أوحي إليه من ربه من الكتاب وما فيه من
~~حلال وحرام ووعد ووعيد وأمر ونهي وغير ذلك من سائر ما فيه من المعاني التي
~~حواها
# وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية عليه قال يحق
~~له
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه ^ وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه
~~الآية قال ويحق له أن يؤمن
# وقد قيل إنها نزلت بعد قوله ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير ^ لأن
~~المؤمنين PageV03P151 برسول الله من أصحابه شق عليهم ما توعدهم الله به من
~~محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت بنو
~~إسرائيل فقالوا بل نقول سمعنا وأطعنا فأنزل الله لذلك من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقول أصحابه ^ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ^
# يقول وصدق المؤمنون أيضا مع نبيهم بالله وملائكته وكتبه ورسله الآيتين
# وقد ذكرنا قائلي ذلك قبل
# واختلف القراء في قراءة قوله وكتبه فقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض قراء
~~أهل العراق ^ وكتبه ^ على وجه جمع الكتاب على معنى والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وجميع كتبه التي أنزلها على أنبيائه ورسوله
# وقرأ ذلك جماعة من قراء أهل الكوفة وكتابه بمعنى والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وبالقرآن الذي أنزله على ms1823 نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# وقد روي عن بن عباس أنه كان يقرأ ذلك وكتابه ويقول الكتاب أكثر من الكتب
# وكان بن عباس يوجه تأويل ذلك إلى نحو قوله ^ والعصر إن الإنسان لفي خسر ^
~~بمعنى جنس الناس وجنس الكتاب كما يقال ما أكثر درهم فلان وديناره ويراد به
~~جنس الدراهم والدنانير
# وذلك وإن كان مذهبا من المذاهب معروفا فإن الذي هو أعجب إلي من القراءة
~~في ذلك أن يقرأ بلفظ الجمع لأن الذي قبله جمع والذي بعده كذلك أعني بذلك
~~وملائكته وكتبه ورسله فإلحاق الكتب في الجمع لفظا به أعجب إلي من توحيده
~~وإخراجه في اللفظ به بلفظ الواحد ليكون لاحقا في اللفظ والمعنى بلفظ ما
~~قبله وما بعده وبمعناه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لا نفرق بين أحد من رسله ^
# وأما قوله ^ لا نفرق بين أحد من رسله ^ فإنه أخبر جل ثناؤه بذلك عن
~~المؤمنين أنهم يقولون ذلك
# ففي الكلام في قراءة من قرأ ^ لا نفرق بين أحد من رسله ^ بالنون متروك قد
~~استغني بدلالة ما ذكر عنه وذلك المتروك هو يقولون
# ( وتأويل الكلام والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله يقولون لا
~~نفرق بين أحد من رسله
# وترك ذكر يقولون لدلالة الكلام عليه كما ترك ذكره في قوله ^ والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم ^ بمعنى يقولون سلام
# وقد قرأ ذلك جماعة من المتقدمين لا يفرق بين أحد من رسله بالياء بمعنى
~~والمؤمنون كلهم آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق الكل منهم بين أحد
~~من رسله فيؤمن ببعض ويكفر ببعض ولكنهم يصدقون بجميعهم ويقرون أن ما جاؤوا
~~به كان من عند الله وأنهم دعوا إلى الله وإلى طاعته ويخالفون في فعلهم ذلك
~~اليهود الذين أقروا بموسى وكذبوا عيسى والنصارى الذين أقروا بموسى وعيسى
~~وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجحدوا نبوته ومن أشبههم من الأمم الذين
~~كذبوا بعض رسل الله وأقروا ببعضه
# ) كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ms1824 ^ لا نفرق
~~PageV03P152 بين أحد من رسله ^ كما صنع القوم يعني بني إسرائيل قالوا فلان
~~نبي وفلان ليس نبيا وفلان نؤمن به وفلان لا نؤمن به
# والقراءة التي لا نستجيز غيرها في ذلك عندنا بالنون ^ لا نفرق بين أحد من
~~رسله ^ لأنها القراءة التي قامت حجة بالنقل المستفيض الذي يمتنع معه
~~التشاعز والتواطؤ والسهو والغلط يعني ما وصفنا من يقولون لا نفرق بين أحد
~~من رسله
# ولا يعترض بشاذ من القراءة على ما جاءت به الحجة نقلا ورواية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير ^
# ( يعني بذلك جل ثناؤه وقال الكل من المؤمنين ^ سمعنا ^ قول ربنا وأمره
~~إيانا بما أمرنا به ونهيه عما نهانا عنه ^ وأطعنا ^ يعني أطعنا ربنا فيما
~~ألزمنا من فرائضه واستعبدنا به من طاعته وسلمنا له وقوله ^ غفرانك ربنا ^
~~يعني وقالوا غفرانك ربنا بمعنى اغفر لنا ربنا غفرانك كما يقال سبحانك بمعنى
~~نسبحك سبحانك
# وقد بينا فيما مضى أن الغفران والمغفرة الستر من الله على ذنوب من غفر له
~~وصفحه له عن هتك ستره بها في الدنيا والآخرة وعفوه عن العقوبة عليه
# وأما قوله ^ وإليك المصير ^ فإنه يعني جل ثناؤه أنهم قالوا وإليك يا ربنا
~~مرجعنا ومعادنا فاغفر لنا ذنوبنا
# ) فإن قال لنا قائل فما الذي نصب قوله ^ غفرانك ^ قيل له وقوعه وهو مصدر
~~موقع الأمر وكذلك تفعل العرب بالمصادر والأسماء إذا حلت محل الأمر وأدت عن
~~معنى الأمر نصبتها فيقولون شكرا لله يا فلان وحمدا له بمعنى اشكر الله
~~واحمده والصلاة الصلاة بمعنى صلوا
# ويقولون في الأسماء الله الله يا قوم
# ولو رفع بمعنى هو الله أو هذا الله ووجه إلى الخبر وفيه تأويل الآمر كان
~~جائزا كما قال الشاعر إن قوما منهم عمير وأشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون
~~بالوفاء إذا قا ل أخو النجدة السلاح السلاح ولو كان قوله ^ غفرانك ربنا ^
~~جاء رفعا في القراءة لم يكن خطأ بل كان صوابا على ما وصفنا
# وقد ذكر أن هذه الآية لما ms1825 نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثناء من
~~الله عليه وعلى أمته قال له جبريل صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد
~~أحسن عليك وعلى أمتك الثناء فسل ربك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن بيان عن حكيم بن جابر قال لما أنزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ^ قال جبريل إن الله عز وجل قد أحسن
~~الثناء عليك PageV03P153 وعلى أمتك فسل تعطه فسأل ^ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ^ / / % = 3 / / إلى آخر السورة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما كتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على لذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وعف عنا وغفر لنا ورحمنآ أنت
~~مولانا فنصرنا على لقوم لكافرين ^ < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ فيتعبدها إلا
~~بما يسعها فلا يضيق عليها ولا يجهدها
# وقد بينا فيما مضى قبل أن الوسع اسم من قول القائل وسعني هذا الأمر مثل
~~الجهد والوجد من جهدني هذا الأمر ووجدت منه
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ قال هم المؤمنون وسع الله عليهم أمر
~~دينهم فقال الله جل ثناؤه ^ وما جعل عليكم في الدين من حرج ^ وقال ^ يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ^ وقال ^ اتقوا الله ما استطعتم ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن الزهري عن عبد
~~الله بن عباس قال لما نزلت ضج المؤمنون منها ضجة وقالوا يا رسول الله هذا
~~نتوب من عمل اليد والرجل واللسان ms1826 كيف نتوب من الوسوسة كيف نمتنع منها فجاء
~~جبريل بهذه الآية ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ إنكم لا تستطيعون أن
~~تمتنعوا من الوسوسة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ^ وسعها طاقتها وكان حديث النفس مما لا يطيقون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^
# يعني بقوله جل ثناؤه لها للنفس التي أخبر أنه لا يكلفها إلا وسعها يقول
~~لكل نفس ما اجترحت وعملت من خير وعليها يعني وعلى كل نفس ما اكتسبت ما عملت
~~من شر
# كما حدثنا بشر بن يزيد قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت ^ أي من خير ^ وعليها ما اكتسبت ^ أي
~~من شر أو قال من سوء
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ لها ما كسبت ^ يقول ما
~~عملت من خير ^ وعليها ما اكتسبت ^ يقول وعليها ما عملت من شر
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن الزهري عن عبد
~~الله بن عباس ^ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ^ عمل اليد والرجل
~~PageV03P154 واللسان
# فتأويل الآية إذا لا يكلف الله نفسا إلا ما يسعها فلا يجهدها ولا يضيق
~~عليها في أمر دينها فيؤاخذها بهمة إن همت ولا بوسوسة إن عرضت لها ولا بخطرة
~~إن خطرت بقلبها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^
# ( وهذا تعليم من الله عز وجل عباده المؤمنين دعاءه كيف يدعونه وما يقولون
~~في دعائهم إياه
# ومعناه قولوا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا شيئا فرضت علينا عمله فلم نعمله
~~أو أخطأنا في فعل شيء نهيتنا عن فعله ففعلناه على غير قصد منا إلى معصيتك
~~ولكن على جهالة منا به وخطأ
# ) كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ms1827 في قوله ^ ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ إن نسينا شيئا مما افترضته علينا أو أخطأنا
~~شيئا مما حرمته علينا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ قال بلغني أن النبي قال إن
~~الله عز وجل تجاوز لهذه الأمة عن نسيانها وما حدثت به أنفسها
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط قال زعم السدي أن هذه الآية حين
~~نزلت ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ قال له جبريل فقل ذلك يا محمد
# إن قال لنا قائل وهل يجوز أن يؤاخذ الله عز وجل عباده بما نسوا أو أخطئوا
~~فيسألوه أن لا يؤاخذهم بذلك قيل إن النسيان على وجهين أحدهما على وجه
~~التضييع من العبد والتفريط والآخر على وجه عجز الناسي عن حفظ ما استحفظ
~~ووكل به وضعف عقله عن احتماله فأما الذي يكون من العبد على وجه التضييع منه
~~والتفريط فهو ترك منه لما أمر بفعله فذلك الذي يرغب العبد إلى الله عز وجل
~~في تركه مؤاخذته به وهو النسيان الذي عاقب الله عز وجل به آدم صلوات الله
~~عليه فأخرجه من الجنة فقال في ذلك ^ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم
~~نجد له عزما ^ وهو النسيان الذي قال جل ثناؤه ^ فاليوم ننساهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا ^ فرغبة العبد إلى الله عز وجل بقوله ^ ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ^ فيما كان من نسيان منه لما أمر بفعله على هذا الوجه الذي
~~وصفنا ما لم يكن تركه ما ترك من ذلك تفريطا منه فيه وتضييعا كفرا بالله عز
~~وجل فإن ذلك إذا كان كفرا بالله فإن الرغبة إلى الله في تركه المؤاخذة به
~~غير جائزة لأن الله عز وجل قد أخبر عباده أنه لا يغفر لهم الشرك به فمسألته
~~فعل ما قد أعلمهم أنه لا يفعله خطأ وإنما يكون مسألته المغفرة فيما كان من
~~مثل نسيانه القرآن ms1828 بعد حفظه بتشاغله عنه وعن قراءته ومثل نسيانه صلاة أو
~~صياما باشتغاله عنهما بغيرهما حتى ضيعهما
# وأما الذي العبد به غير مؤاخذ لعجز بنيته عن حفظه وقلة احتمال عقله ما
~~وكل بمراعاته فإن ذلك من PageV03P155 العبد غير معصية وهو به غير آثم فذلك
~~الذي لا وجه لمسألة العبد ربه أن يغفره له لأنه مسألة منه له أن يغفر له ما
~~ليس له بذنب وذلك مثل الأمر يغلب عليه وهو حريص على تذكره وحفظه كالرجل
~~يحرص على حفظ القرآن بجد منه فيقرؤه ثم ينساه بغير تشاغل منه بغيره عنه
~~ولكن بعجز بنيته عن حفظه وقلة احتمال عقله ذكر ما أودع قلبه منه وما أشبه
~~ذلك من النسيان فإن ذلك مما لا يجوز مسألة الرب مغفرته لأنه لا ذنب للعبد
~~فيه فيغفر له باكتسابه
# وكذلك للخطأ وجهان أحدهما من وجه ما نهي عنه العبد فيأتيه بقصد منه
~~وإرادة فذلك خطأ منه وهو به مأخوذ يقال منه خطئ فلان وأخطأ فيما أتى من
~~الفعل وأثم إذا أتى ما يتأثم فيه وركبه ومنه قول الشاعر الناس يلحون الأمير
~~إذا هم خطئوا الصواب ولا يلام المرشد يعني أخطئوا الصواب
# وهذا الوجه الذي يرغب العبد إلى ربه في صفح ما كان منه من إثم عنه إلا ما
~~كان من ذلك كفرا
# والآخر منهما ما كان عنه على وجه الجهل به والظن منه بأن له فعله كالذي
~~يأكل في شهر رمضان ليلا وهو يحسب أن الفجر لم يطلع أو يؤخر صلاة في يوم غيم
~~وهو ينتظر بتأخيره إياها دخول وقتها فيخرج وقتها وهو يرى أن وقتها لم يدخل
~~فإن ذلك من الخطأ الموضوع عن العبد الذي وضع الله عز وجل عن عباده الإثم
~~فيه فلا وجه لمسألة العبد ربه أن يؤاخذه به وقد زعم قوم أن مسألة العبد ربه
~~أن لا يؤاخذه بما نسي أو أخطأ إنما هو فعل منه لما أمره به ربه تبارك
~~وتعالى أو لما ندبه إليه من التذلل له والخضوع بالمسألة فأما على ms1829 وجه
~~مسألته الصفح فما لا وجه له عندهم وللبيان عن هؤلاء كتاب سنأتي فيه إن شاء
~~الله على ما فيه الكفاية لمن وفق لفهمه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا ^
# ( يعني بذلك جل ثناؤه قولوا ربنا لا تحمل علينا إصرا يعني بالإصر العهد
~~كما قال جل ثناؤه ^ قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري ^
# وإنما عنى بقوله ^ ولا تحمل علينا إصرا ^ ولا تحمل علينا عهدا فنعجز عن
~~القيام به ولا نستطيعه ^ كما حملته على الذين من قبلنا ^ يعني على اليهود
~~والنصارى الذين كلفوا أعمالا وأخذت عهودهم ومواثيقهم على القيام بها فلم
~~يقوموا بها فعوجلوا بالعقوبة
# فعلم الله عز وجل أمة محمد الرغبة إليه بمسألته أن لا يحملهم من عهوده
~~ومواثيقه على أعمال إن ضيعوها أو أخطئوا فيها أو نسوها مثل الذي حمل من
~~قبلهم فيحل بهم بخطئهم فيه وتضييعهم إياه مثل الذي أحل بمن قبلهم
# ) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ^ لا تحمل علينا إصرا ^ قال لا تحمل علينا عهدا
~~وميثاقا ^ كما حملته PageV03P156 على الذين من قبلنا ^ يقول كما غلظ على من
~~قبلنا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن موسى بن قيس الحضرمي عن مجاهد في قوله ^
~~ولا تحمل علينا إصرا ^ قال عهدا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ إصرا ^ قال عهدا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~^ إصرا ^ يقول عهدا
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ والإصر العهد الذي كان على من قبلنا
~~من اليهود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ ولا تحمل
~~علينا إصرا ms1830 ^ قال عهدا لا نطيقه ولا نستطيع القيام به ^ كما حملته على
~~الذين من قبلنا ^ اليهود والنصارى فلم يقوموا به فأهلكتهم
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك ^
~~إصرا ^ قال المواثيق
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع الإصر العهد ^ وأخذتم على ذلكم إصري ^ قال عهدي
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ وأخذتم على ذلكم إصري ^ قال عهدي
# وقال آخرون معنى ذلك ولا تحمل علينا ذنوبا وإثما كما حملت ذلك على من
~~قبلنا من الأمم فتمسخنا قردة وخنازير كما مسختهم
# ذكر من قال ذلك حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد عن
~~علي بن هارون عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح في قوله ^ ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ قال لا تمسخنا قردة وخنازير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ربنا ولا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ لا تحمل علينا ذنبا ليس فيه
~~توبة ولا كفارة
# وقال آخرون معنى الإصر بكسر الألف الثقل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~^ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا PageV03P157 يقول
~~التشديد الذي شددته على من قبلنا من أهل الكتاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سألته يعني مالكا عن قوله ^ ولا تحمل
~~علينا إصرا ^ قال الإصر الأمر الغليظ
# فأما الأصر بفتح الألف فهو ما عطف الرجل على غيره من رحم أو قرابة يقال
~~أصرتني رحم بيني وبين فلان عليه بمعنى عطفتني عليه وما يأصرني عليه أي ما
~~يعطفني عليه وبيني وبينه أصر رحم يأصرني عليه أصرا يعني به عاطفة رحم
~~تعطفني عليه
# ( القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنا ولا تحملنا ما لا ms1831 طاقة لنا به ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وقولوا أيضا ربنا لا تكلفنا من الأعمال ما لا نطيق
~~القيام به لثقل حمله علينا
# وكذلك كانت جماعة أهل التأويل يتأولونه
# ) ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ربنا
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ^ تشديد يشدد به كما شدد على من كان قبلكم
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قوله
~~^ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ^ قال لا تحملنا من الأعمال ما لا نطيق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به ^ لا تفترض علينا من الدين ما لا طاقة لنا به فنعجز عنه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به ^ مسخ القردة والخنازير
# حدثني سلام بن سالم الخزاعي قال ثنا أبو حفص عمر بن سعيد التنوخي قال ثنا
~~محمد بن شعيب بن سابور عن سالم بن شابور في قوله ^ ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به ^ قال الغلمة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به ^ من التغليظ والأغلال التي كانت عليهم من التحريم
# ( وإنما قلنا إن تأويل ذلك ولا تكلفنا من الأعمال ما لا نطيق القيام به
~~على نحو الذي قلنا في ذلك لأنه عقيب مسألة المؤمنين ربهم أن لا يؤاخذهم إن
~~نسوا أو أخطئوا وأن لا يحمل عليهم إصرا كما حمله على الذين من قبلهم فكان
~~إلحاق ذلك بمعنى ما قبله من مسألتهم التيسير في الدين أولى مما خالف ذلك
~~المعنى
# ) القول في تأويل قوله تعالى ^ واعف عنا واغفر لنا ^
# وفي هذا أيضا من قول الله عز وجل خبرا عن المؤمنين من مسألتهم إياه ذلك
~~الدلالة الواضحة أنهم سألوه تيسير فرائضه عليهم بقوله ^ ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا ms1832 به ^ لأنهم عقبوا ذلك بقولهم ^ واعف عنا PageV03P158 مسألة منهم
~~ربهم أن يعفو لهم عن تقصير إن كان منهم في بعض ما أمرهم به من فرائضه فيصفح
~~لهم عنه ولا يعاقبهم عليه وإن خف ما كلفهم من فرائضه على أبدانهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال أبن زيد في قوله ^
~~واعف عنا ^ قال اعف عنا إن قصرنا عن شيء من أمرك مما أمرتنا به
# وكذلك قوله ^ واغفر لنا ^ يعني واستر علينا زلة إن أتيناها فيما بيننا
~~وبينك فلا تكشفها ولا تفضحنا بإظهارها
# وقد دللنا على معنى المغفرة فيما مضى قبل
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ واغفر لنا ^ إن انتهكنا
~~شيئا مما نهيتنا عنه
# ( القول في تأويل قوله تعالى ^ وارحمنا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه تغمدنا منك برحمة تنجينا بها من عقابك فإنه ليس بناج
~~من عقابك أحد إلا برحمتك إياه دون عمله وليست أعمالنا منجيتنا إن أنت لم
~~ترحمنا فوفقنا لما يرضيك عنا
# ) كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وارحمنا ^
~~قال يقول لا ننال العمل بما أمرتنا به ولا نترك ما نهيتنا عنه إلا برحمتك
~~قال ولم ينج أحد إلا برحمتك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ أنت مولانا ^ أنت ولينا بنصرك دون من عاداك وكفر
~~بك لأنا مؤمنون بك ومطيعوك فيما أمرتنا ونهيتنا فأنت ولي من أطاعك وعدو من
~~كفر بك فعصاك فانصرنا لأنا حزبك على القوم الكافرين الذي جحدوا وحدانيتك
~~وعبدوا الآلهة والأنداد دونك وأطاعوا في معصيتك الشيطان
# والمولى في هذا الموضع المفعل من ولى فلان أمر فلان فهو يليه ولاية وهو
~~وليه ومولاه وإنما صارت الياء من ولى ألفا لانفتاح اللام قبلها التي هي عين
~~الاسم
# وقد ذكروا أن الله عز وجل لما أنزل هذه الآية على رسول الله فتلاها رسول
~~الله استجاب ms1833 الله له في ذلك كله
# ذكر الأخبار التي جاءت بذلك حدثني المثنى بن إبراهيم ومحمد بن خلف قالا
~~ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~لما نزلت هذه الآية ^ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ^ قال قرأها رسول
~~الله فلما انتهى إلى قوله ^ غفرانك ربنا ^ قال الله عز وجل قد غفرت لكم
~~فلما قرأ ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ قال الله عز وجل لا
~~أحملكم فلما قرأ ^ واغفر لنا ^ قال الله تبارك وتعالى قد غفرت لكم فلما قرأ
~~^ وارحمنا ^ قال الله عز وجل قد رحمتكم فلما قرأ ^ وانصرنا على القوم
~~الكافرين ^ قال الله عز وجل قد نصرتكم عليهم
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال
~~أتى جبريل النبي فقال يا محمد قل ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا PageV03P159
~~أو أخطأنا ^ فقالها فقال جبريل قد فعل وقال له جبريل قل ^ ربنا لا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ فقالها فقال جبريل قد فعل فقال
~~قل ^ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ^ فقالها فقال جبريل قد فعل فقال
~~قل ^ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ^
# فقالها فقال جبريل قد فعل
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط قال زعم السدي أن هذه الآية حين
~~نزلت ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ فقال له جبريل فعل ذلك يا
~~محمد ^ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا
~~على القوم الكافرين ^ فقال له جبريل في كل ذلك فعل ذلك يا محمد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن آدم
~~بن سليمان مولى خالد قال سمعت سعيد بن جبير عن بن عباس قال أنزل الله عز
~~وجل ^ آمن ms1834 الرسول بما أنزل إليه من ربه ^ إلى قوله ^ ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ^ فقرأ ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ قال فقال
~~قد فعلت ^ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ فقال
~~قد فعلت ^ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ^ قال قد فعلت ^ واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ^ قال قد فعلت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إسحاق بن سليمان عن مصعب بن ثابت عن العلاء بن
~~عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال أنزل الله عز وجل ^ ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ قال أبي قال أبو هريرة قال رسول الله قال
~~الله عز وجل نعم
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو حميد عن سفيان عن آدم بن سليمان عن سعيد بن
~~جبير ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ قال ويقول قد فعلت ^ ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ قال ويقول قد فعلت
# فأعطيت هذه الأمة خواتيم سورة البقرة ولم تعطها الأمم قبلها
# حدثنا علي بن حرب الموصلي قال ثنا بن فضيل قال ثنا عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قول الله عز وجل ^ آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه ^ إلى قوله ^ غفرانك ربنا ^ قال قد غفرت لكم ^ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ^ إلى قوله ^ لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ قال لا أؤاخذكم ^ ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ قال لا أحمل عليكم إلى
~~قوله ^ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا PageV03P160 أنت مولانا ^ إلى آخر
~~السورة قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين
# وروي عن الضحاك بن مزاحم أن إجابة الله للنبي خاصة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول ms1835
~~في قوله ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ كان جبريل عليه السلام
~~يقول له سلها فسألها نبي الله ربه جل ثناءه فأعطاه إياها فكانت للنبي خاصة
# حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق أن
~~معاذا كان إذا فرغ من هذه السورة ^ وانصرنا على القوم الكافرين ^ قال آمين
~~/ / % = 4 / / سورة آل عمران مدنية وآياتها مائتان بسم الله الرحمن الرحيم
~~أخبرناأبو جعفر محمد ين جرير بن يزيد الطبري رضي الله عنه / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ الم * لله لا إله إلا هو لحي القيوم ^ < <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > > قال أبو جعفر قد أتينا على البيان عن معنى قوله ^ الم ^ فيما مضى بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع وكذلك البيان عن قوله ^ الله ^
# وأما معنى قوله ^ لا إله إلا هو ^ فإنه خبر من الله جل وعز أخبر عباده أن
~~الألوهية خاصة به دون ما سواه من الآلهة والأنداد وأن العبادة لا تصلح ولا
~~تجوز إلا له لانفراده بالربوبية وتوحده بالألوهية وأن كل ما دونه فملكه وأن
~~كل ما سواه فخلقه لا شريك له في سلطانه وملكه احتجاجا منه تعالى ذكره عليهم
~~بأن ذلك إذ كان كذلك فغير جائزة لهم عبادة غيره ولا إشراك أحد معه في
~~سلطانه إذ كان كل معبود سواه فملكه وكل معظم غيره فخلقه وعلى المملوك إفراد
~~الطاعة لمالكه وصرف خدمته إلى مولاه ورازقه
# ومعرفا من كان من خلقه يوم أنزل ذلك إلى نبيه محمد بتنزيله ذلك إليه
~~وإرساله به إليهم على لسانه صلوات الله عليه وسلامه مقيما على عبادة وثن أو
~~صنم أو شمس أو قمر أو إنسي أو ملك أو غير ذلك من الأشياء التي كانت بنو آدم
~~مقيمة على عبادته وإلاهته ومتخذته دون مالكه وخالقه إلها وربا أنه مقيم على
~~ضلالة ومنعزل عن المحجة وراكب غير السبيل المستقيمة بصرفه العبادة إلى غيره
~~ولا أحد له الألوهية غيره
# وقد ذكر أن هذه السورة ابتدأ الله بتنزيله فاتحتها ms1836 بالذي ابتدأ به من نفي
~~الألوهية أن يكون لغيره ووصفه نفسه بالذي وصفها به ابتدائها احتجاجا منه
~~بذلك على طائفة من النصارى قدموا على رسول الله من نجران فحاجوه في عيسى
~~صلوات الله عليه وألحدوا في الله فأنزل الله عز PageV03P161 وجل في أمرهم
~~وأمر عيسى من هذه السورة نيفا وثلاثين آية من أولها احتجاجا عليهم وعلى من
~~كان على مثل مقالتهم لنبيه محمد فأبوا إلا المقام على ضلالتهم وكفرهم
~~فدعاهم إلى المباهلة فأبوا ذلك وسألوا قبول الجزية منهم فقبلها منهم
~~وانصرفوا إلى بلادهم
# غير أن الأمر وإن كان كذلك وإياهم قصد بالحجاج فإن من كان معناه من سائر
~~الخلق معناهم في الكفر بالله واتخاذ ما سوى الله ربا وإلها ومعبودا معمومون
~~بالحجة التي حج الله تبارك وتعالى بها من نزلت هذه الآيات فيه ومحجوجون في
~~الفرقان الذي فرق به لرسول الله بينه وبينهم
# ذكر الرواية عمن ذكرنا قوله في نزول افتتاح هذه السورة أنه نزل في الذين
~~وصفنا صفتهم من النصارى حدثنا محمد بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثني
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر قال قدم على رسول الله وفد نجران ستون راكبا
~~فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم
~~العاقب أمير القوم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون إلا عن رأيه
~~واسمه عبد المسيح
# والسيد ثمالهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم واسمه الأيهم
# وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب
~~مدراسهم
# وكان أبو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم فكانت ملوك
~~الروم من أهل النصرانية قد شرفوه ومولوه وأخدموه وبنوا له الكنائس وبسطوا
~~عليه الكرامات لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينه
# قال بن إسحاق قال محمد بن جعفر بن الزبير قدموا على رسول الله المدينة
~~فدخلوا عليه في مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبب وأردية في
~~بلحرث بن كعب
# قال يقول بعض من رآهم ms1837 من أصحاب رسول الله يومئذ ما رأينا بعدهم وفدا
~~مثلهم
# وقد حانت صلاتهم فقاموا يصلون في مسجد رسول الله فقال رسول الله دعوهم
~~فصلوا إلى المشرق
# قال وكانت تسمية الأربع عشر منهم الذين يؤول إليهم أمرهم العاقب وهو عبد
~~المسيح والسيد وهو الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل وأوس
~~والحارث وزيد وقيس ويزيد ونبيه وخويلد بن عمرو وخالد وعبد الله ويحنس في
~~ستين راكبا
# فكلم رسول الله منهم أبو حارثة بن علقمة والعاقب عبد المسيح والأيهم
~~السيد وهم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف من أمرهم يقولون هو الله
~~ويقولون هو ولد الله ويقولون هو ثالث ثلاثة وكذلك قول النصرانية
# فهم يحتجون في قولهم هو الله بأنه كان يحيي الموتى ويبرى ء الأسقام ويخبر
~~بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طائرا وذلك كله بإذن
~~الله ليجعله آية للناس
# ويحتجون في قولهم إنه ولد الله أنهم يقولون لم يكن له أب يعلم وقد تكلم
~~في المهد بشيء لم يصنعه أحد من ولد آدم قبله
# ويحتجون في قولهم إنه ثالث ثلاثة بقول الله عز وجل فعلنا وأمرنا وخلقنا
~~وقضينا فيقولون لو كان واحدا ما قال إلا فعلت وأمرت وقضيت وخلقت ولكنه هو
~~وعيسى ومريم
# ففي كل ذلك من PageV03P162 قولهم قد نزل القرآن وذكر الله لنبيه فيه
~~قولهم
# فلما كلمه الحبران قال لهما رسول الله أسلما قالا قد أسلمنا
# قال إنكما لم تسلما فأسلما قالا بلى قد أسلمنا قبلك
# قال كذبتما يمنعكما من الإسلام دعاؤكما لله عز وجل ولدا وعبادتكما الصليب
~~وأكلكما الخنزير
# قالا فمن أبوه يا محمد فصمت رسول الله عنهما فلم يجبهما فأنزل الله في
~~ذلك من قولهم واختلاف أمرهم كله صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية
~~منها فقال ^ الله لا إله إلا هو الحي القيوم ^ فافتتح السورة بتبرئة نفسه
~~تبارك وتعالى مما قالوا وتوحيده إياها بالخلق والأمر لا شريك له فيه وردا
~~عليهم ما ابتدعوا من الكفر وجعلوا معه من ms1838 الأنداد واحتجاجا عليهم بقولهم في
~~صاحبهم ليعرفهم بذلك ضلالتهم فقال ^ الله لا إله إلا هو ^ أي ليس معه شريك
~~في أمره
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم ^ قال إن النصارى أتوا رسول
~~الله فخاصموه في عيسى بن مريم وقالوا له من أبوه وقالوا على الله الكذب
~~والبهتان لا إله إلا هو لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
# فقال لهم النبي ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه قالوا
~~بلى
# قال ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء
# قالوا بلى
# قال ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه
# قال بلى
# قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا
# قالوا لا
# قال أفلستم تعلمون أن الله عز وجل لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء
# قالوا بلى
# قال فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا إلا ما علم قالوا لا
# قال فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك
# قالوا بلى
# قال ألستم تعلمون أن ربنا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث
# قالوا بلى
# قال ألستم تعلمون أن عيسى حملته امرأة كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع
~~المرأة ولدها ثم غدي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث
~~الحدث
# قالوا بلى
# قال فكيف يكون هذا كما زعمتم
# قال فعرفوا ثم أبوا إلا جحودا فأنزل الله عز وجل ^ الم الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ الحي القيوم ^
# اختلفت القراء في ذلك فقرأته قراء الأمصار ^ الحي القيوم ^
# وقرأ ذلك عمر بن الخطاب وبن مسعود فيما ذكر عنهما الحي القيام
# وذكر عن علقمة بن قيس أنه كان يقرأ الحي القيم
# حدثنا بذلك أبو كريب قال ثنا عثام بن علي قال ثنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~أبي معمر قال سمعت علقمة ms1839 يقرأ الحي القيم قلت أنت سمعته قال لا أدري
# PageV03P163 حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا وكيع قال ثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن أبي معمر عن علقمة مثله
# وقد روي عن علقمة خلاف ذلك وهو ما حدثنا أبو هشام قال ثنا عبد الله قال
~~ثنا شيبان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن علقمة أنه قرأ الحي القيام
# والقراءة التي لا يجوز غيرها عندنا في ذلك ما جاءت به قراءة المسلمين
~~نقلا مستفيضا عن غير تشاعر ولا تواطؤ وراثة وما كان مثبتا في مصاحفهم وذلك
~~قراءة من قرأ ^ الحي القيوم ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ الحي ^
# اختلف أهل التأويل في معنى قوله ^ الحي ^ فقال بعضهم معنى ذلك من الله
~~تعالى ذكره أنه وصف نفسه بالبقاء ونفى الموت الذي يجوز على من سواه من خلقه
~~عنها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثني محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^ الحي ^ الذي لا يموت وقد مات عيسى
~~وصلب في قولهم يعني في قول الأحبار الذين حاجوا رسول الله من نصارى أهل
~~نجران
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~^ الحي ^ قال يقول حي لا يموت
# وقال آخرون معنى ^ الحي ^ الذي عناه الله عز وجل في هذه الآية ووصف به
~~نفسه أنه المتيسر له تدبير كل ما أراد وشاء لا يمتنع عليه شيء أراده وأنه
~~ليس كمن لا تدبير له من الآلهة والأنداد
# وقال آخرون معنى ذلك أن له الحياة الدائمة التي لم تزل له صفة ولا تزال
~~كذلك
# وقالوا إنما وصف نفسه بالحياة لأن له حياة كما وصفها بالعلم لأن لها علما
~~وبالقدرة لأن لها قدرة
# ومعنى ذلك عندي ( أنه وصف نفسه بالحياة الدائمة التي لا فناء لها ولا
~~انقطاع ونفى عنها ما هو حال يكل ذي حياة من خلقه من الفناء وانقطاع الحياة
~~عند مجيء أجله فأخبر عباده أنه المستوجب على خلقه ms1840 العبادة والألوهة والحي
~~الذي لا يموت ولا يبيد كما يموت كل من اتخذ من دونه ربا ويبيد كل من ادعى
~~من دونه إلها واحتج على خلقه بأن من كان يبيد فيزول ويموت فيفنى فلا يكون
~~إلها يستوجب أن يعبد دون الإله الذي لا يبيد ولا يموت وأن الإله هو الدائم
~~الذي لا يموت ولا يبيد ولا يفنى وذلك الله الذي لا إله إلا هو
# القول في تأويل قوله تعالى ^ القيوم ^
# قد ذكرنا اختلاف القراءة في ذلك والذي نختار منه وما العلة التي من أجلها
~~اخترنا ما اخترنا من ذلك
# فأما تأويل جميع الوجوه التي ذكرنا أن القراء قرأت بها فمتقارب ومعنى ذلك
~~كله القيم بحفظ كل شيء ورزقه وتدبيره وتصريفه فيما شاء وأحب من تغيير
~~وتبديل وزيادة ونقص
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى بن ميمون قال ثنا
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله جل ثناؤه ^ الحي القيوم ^ PageV03P164
~~قال القائم على كل شيء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~القيوم ^ قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه
# وقال آخرون معنى ذلك القيام على مكانه ووجهوه إلى القيام الدائم الذي لا
~~زوال معه ولا انتقال وأن الله عز وجل إنما نفى عن نفسه بوصفها بذلك التغير
~~والتنقل من مكان إلى مكان وحدوث التبدل الذي يحدث في الآدميين وسائر خلقه
~~غيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن عمر بن إسحاق عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير ^ القيوم ^ القائم على مكانه من سلطانه في خلقه لا يزول وقد
~~زال عيسى في قولهم يعني في قول الأحبار الذين حاجوا النبي من أهل نجران في
~~عيسى عن مكانه الذي كان به وذهب عنه إلى غيره
# وأولى التأويلين بالصواب ما قاله مجاهد والربيع وأن ذلك وصف من الله
~~تعالى ms1841 ذكره نفسه بأنه القائم بأمر كل شيء في رزقه والدفع عنه وكلاءته
~~وتدبيره وصرفه في قدرته من قول العرب فلان قائم بأمر هذه البلدة يعنى بذلك
~~المتولي تدبير أمرها
# فالقيوم إذ كان ذلك معناه الفيعول من قول القائل الله يقول بأمر خلقه
~~وأصله القيووم غير أن الواو الأولى من القيوم لما سبقتها ياء ساكنة وهي
~~متحركة قلبت ياء فجعلت هي والياء التي قبلها ياء مشددة لأن العرب كذلك تفعل
~~بالواو المتحركة إذا تقدمتها ياء ساكنة
# وأما القيام فإن أصله القيوام وهو الفيعال من قام يقوم سبقت الواو
~~المتحركة من قيوام ياء ساكنة فجعلتا جميعا ياء مشددة
# ولو أن القيوم فعول كان القووم ولكنه الفيعول وكذلك القيام لو كان الفعال
~~لكان القوام كما قيل الصوام والقوام وكما قال جل ثناؤه ^ كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ^ ولكنه الفيعال فقيل القيام
# وأما القيم فهو الفيعل من قام يقوم سبقت الواو المتحركة ياء ساكنة فجعلتا
~~ياء مشددة كما قيل فلان سيد قومه من ساد يسود وهذا طعام جيد من جاد يجود
~~وما أشبه ذلك
# وإنما جاء ذلك بهذه الألفاظ لأنه قصد به قصد المبالغة في المدح فكان
~~القيوم والقيام والقيم أبلغ في المدح من القائم
# وإنما كان عمر رضي الله عنه يختار قراءته إن شاء الله القيام لأن ذلك
~~الغالب على منطق أهل الحجاز في ذوات الثلاثة من الياء والواو فيقولون للرجل
~~الصواغ الصياغ ويقولون للرجل الكثير الدوران الديار
# وقد قيل إن قول الله جل ثناؤه ^ لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ^
~~إنما هو دوارا فعالا من دار يدور ولكنها نزلت بلغة أهل الحجاز وأقرت كذلك
~~في المصحف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين PageV03P165 يديه وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى
~~للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز
~~ذو انتقام ^ < <
# | آل عمران : ( 3 - 4 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه يا محمد إن ربك ورب عيسى ورب كل شيء هو ms1842 الرب الذي أنزل
~~عليك ^ الكتاب ^ يعني بالكتاب القرآن
# ^ بالحق ^ يعني بالصدق فيما اختلف فيه أهل التوراة والإنجيل وفيما خالفك
~~فيه محاجوك من نصارى أهل نجران وسائر أهل الشرك غيرهم
# ^ مصدقا لما بين يديه ^ يعني بذلك القرآن أنه مصدق لما كان قبله من كتب
~~الله التي أنزلها على أنبيائه ورسله ومحقق ما جاءت به رسل الله من عنده لأن
~~منزل جميع ذلك واحد فلا يكون فيه اختلاف ولو كان من عند غيره كان فيه
~~اختلاف كثير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ^ مصدقا لما بين يديه ^ قال لما قبله من كتاب أو رسول
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~مصدقا لما بين يديه ^ لما قبله من كتاب أو رسول
# حدثني محمد بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير ^ نزل عليك الكتاب بالحق ^ أي بالصدق فيما اختلفوا فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه ^ يقول القرآن مصدقا لما بين يديه من الكتب التي قد خلت
~~قبله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثني بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~^ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ^ يقول مصدقا لما قبله من كتاب
~~ورسول
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وأنزل التوراة على موسى والإنجيل على عيسى
# ^ من قبل ^ يقول من قبل الكتاب الذي نزله عليك
# ويعني بقوله ^ هدى للناس ^ بيانا للناس من الله فيما اختلفوا فيه من
~~توحيد الله وتصديق رسله ومفيدا يا محمد أنك نبيي ورسولي وفي غير ذلك من
~~شرائع دين الله
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وأنزل ms1843 التوراة
~~والإنجيل من قبل هدى للناس ^ هما كتابان أنزلهما الله فيهما بيان من الله
~~وعصمة لمن أخذ به وصدق به وعمل بما فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~وأنزل التوراة والإنجيل ^ التوراة على موسى والإنجيل على عيسى كما
~~PageV03P166 أنزل الكتب على من كان قبلهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنزل الفرقان ^
# يعني جل ثناؤه بذلك وأنزل الفصل بين الحق والباطل فيما اختلفت فيه
~~الأحزاب وأهل الملل في أمر عيسى وغيره
# وقد بينا فيما مضى أن الفرقان إنما هو الفعلان من قولهم فرق الله بين
~~الحق والباطل يفصل بينهما بنصره بالحق على الباطل إما بالحجة البالغة وإما
~~بالقهر والغلبة بالأيدي والقوة
# وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل غير أن بعضهم وجه تأويله إلى أنه فصل
~~بين الحق والباطل في أمر عيسى وبعضهم إلى أنه فصل بين الحق والباطل في
~~أحكام الشرائع
# ذكر من قال معناه الفصل بين الحق والباطل في أمر عيسى والأحزاب حدثنا بن
~~حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^ وأنزل الفرقان
~~^ أي الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره
# ذكر من قال معنى ذلك الفصل بين الحق والباطل في الأحكام وشرائع الإسلام
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وأنزل الفرقان ^ هو القرآن
~~أنزله على محمد وفرق به بين الحق والباطل فأحل فيه حلاله وحرم فيه حرامه
~~وشرع فيه شرائعه وحد فيه حدوده وفرض فيه فرائضه وبين فيه بيانه وأمر بطاعته
~~ونهى عن معصيته
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~وأنزل الفرقان ^ قال الفرقان القرآن فرق بين الحق والباطل
# والتأويل الذي ذكرناه عن محمد بن جعفر بن الزبير في ذلك أولى بالصحة من
~~التأويل الذي ذكرناه عن قتادة والربيع وأن يكون معنى الفرقان في هذا الموضع
~~فصل الله بين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ms1844 والذي حاجوه في أمر عيسى وفي
~~غير ذلك من أموره بالحجة البالغة القاطعة عذرهم وعذر نظرائهم من أهل الكفر
~~بالله
# وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب لأن إخبار الله عن تنزيله القرآن قبل
~~إخباره عن تنزيله التوراة والإنجيل في هذه الآية قد مضى بقوله ^ نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ^ ولا شك أن ذلك الكتاب هو القرآن لا غيره
~~فلا وجه لتكريره مرة أخرى إذ لا فائدة في تكريره ليست في ذكره إياه وخبره
~~عنه ابتداء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام ^
# يعني بذلك جل ثناؤه إن الذين جحدوا أعلام الله وأدلته على توحيده وألوهته
~~وأن عيسى عبد له واتخذوا المسيح إلها وربا أو ادعوه لله ولدا ^ لهم عذاب ^
~~من الله ^ شديد ^ يوم القيامة والذين كفروا هم الذين جحدوا آيات الله
# وآيات الله أعلام الله وأدلته وحججه
# وهذا القول من الله عز وجل ينبئ عن معنى قوله ^ وأنزل الفرقان
~~PageV03P167 أنه معني به الفصل الذي هو حجة لأهل الحق على أهل الباطل لأنه
~~عقب ذلك بقوله ^ إن الذين كفروا بآيات الله ^ يعني أن الذين جحدوا ذلك
~~الفصل والفرقان الذي أنزله فرقا بين المحق والمبطل ^ لهم عذاب شديد ^ وعيد
~~من الله لمن عاند الحق بعد وضوحه له وخالف سبيل الهدى بعد قيام الحجة عليه
# ثم أخبرهم أنه عزيز في سلطانه لا يمنعه مانع ممن أراد عذابه منهم ولا
~~يحول بينه وبينه حائل ولا يستطيع أن يعانده فيه أحد وأنه ذو انتقام ممن جحد
~~حججه وأدلته بعد ثبوتها عليه وبعد وضوحها له ومعرفته بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير ^ إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو
~~انتقام ^ أي أن الله منتقم ممن كفر بآياته بعد علمه بها ومعرفته بما جاء
~~منه فيها
# حدثني ms1845 المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ إن
~~الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ^ / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء ^ < <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الله لا يخفى عليه شيء وهو في الأرض ولا شيء
~~وهو في السماء
# يقول فيكف يخفى علي يا محمد وأنا علام جميع الأشياء ما يضاهى به هؤلاء
~~الذين يجادلونك في آيات الله من نصارى نجران في عيسى بن مريم في مقالتهم
~~التي يقولونها فيه كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن جعفر بن الزبير ^ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
~~^ أي قد علم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم في عيسى إذ جعلوه ربا
~~وإلها وعندهم من علمه غير ذلك غرة بالله وكفرا به / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم ^ < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه الله الذي يصوركم فيجعلكم صورا أشباحا في أرحام
~~أمهاتكم كيف شاء وأحب فيجعل هذا ذكرا وهذا أنثى وهذا أسود وهذا أحمر
# يعرف عباده بذلك أن جميع من اشتملت عليه أرحام النساء ممن صوره وخلقه كيف
~~شاء وأن عيسى بن مريم ممن صوره في رحم أمه وخلقه فيها كيف شاء وأحب وأنه لو
~~كان إلها لم يكن ممن اشتملت عليه رحم أمه لأن خلاق ما في الأرحام لا تكون
~~الأرحام عليه مشتملة وإنما تشتمل على المخلوقين
# كما حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ^ قد كان عيسى ممن PageV03P168 صور في
~~الأرحام لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه كما صور غيره من بني آدم فكيف يكون إلها
~~وقد كان ms1846 بذلك المنزل حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع ^ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ^ أي أنه صور عيسى في
~~الرحم كيف شاء
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا به موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال
~~ثنا أسباط عن السدي عن أبي مالك عن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني
~~عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله ^ هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء ^ قال إذا وقعت النطفة في الأرحام طارت في
~~الجسد أربعين يوما ثم تكون علقة أربعين يوما ثم تكون مضغة أربعين يوما فإذا
~~بلغ أن يخلق بعث الله ملكا يصورها فيأتي الملك بتراب بين أصبعيه فيخلطه في
~~المضغة ثم يعجنه بها ثم يصورها كما يؤمر فيقول أذكر أو أنثى أشقي أو سعيد
~~وما رزقه وما عمره وما أثره وما مصائبه فيقول الله ويكتب الملك
# فإذا مات ذلك الجسد دفن حيث أخذ ذلك التراب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء ^ قادر والله ربنا أن يصور عباده في الأرحام كيف يشاء من
~~ذكر أو أنثى أو أسود أو أحمر تام خلقه وغير تام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لا إله إلا هو العزيز الحكيم ^
# وهذا القول تنزيه من الله تعالى ذكره نفسه أن يكون له في ربوبيته ند أو
~~مثل أو أن تجوز الألوهة لغيره وتكذيب منه للذين قالوا في عيسى ما قالوا من
~~وفد نجران الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر من كان على
~~مثل الذي كانوا عليه من قولهم في عيسى ولجميع من ادعى مع الله معبودا أو
~~أقر بربوبية غيره
# ثم أخبر جل ثناؤه خلقه بصفته وعيدا منه لمن عبد غيره أو أشرك في عبادته
~~أحدا سواه فقال ^ هو العزيز ^ الذي لا ينصر من أراد الانتقام منه أحد ولا
~~ينجيه منه ms1847 وأل ولا لجأ وذلك لعزته التي يذل لها كل مخلوق ويخضع لها كل
~~موجود
# ثم أعلمهم أنه الحكيم في تدبيره وإعذاره إلى خلقه ومتابعة حججه عليهم
~~ليهلك من هلك منهم عن بينة ويحيا من حي عن بينة
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~قال ثم قال يعني الرب عز وجل إنزاها لنفسه وتوحيدا لها مما جعلوا معه ^ لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم ^ قال العزيز في نصرته ممن كفر به إذا شاء
~~والحكيم في عذره وحجته إلى عباده
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم ^ يقول عزيز في نقمته حكيم في أمره PageV03P169 /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي أنزل عليك لكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم لكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه بتغاء لفتنة وبتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا لله ولراسخون في
~~لعلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا لألباب ^ < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب ^ أن الله الذي لا
~~يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب ^ يعني
~~بالكتاب القرآن
# وقد أتينا على البيان فيما مضى عن السبب الذي من أجله سمي القرآن كتابا
~~بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأما قوله ^ منه آيات محكمات ^ فإنه يعني من الكتاب آيات يعني بالآيات
~~آيات القرآن
# وأما المحكمات فإنهن اللواتي قد أحكمن بالبيان والتفصيل وأثبتت حججهن
~~وأدلتهن على ما جعلن أدلة عليه من حلال وحرام ووعد ووعيد وثواب وعقاب وأمر
~~وزجر وخبر ومثل وعظة وعبر وما أشبه ذلك
# ثم وصف جل ثناؤه هؤلاء الآيات المحكمات بأنهن هن أم الكتاب يعني بذلك
~~أنهن أصل الكتاب الذي فيه عماد الدين والفرائض والحدود وسائر ما بالخلق
~~إليه الحاجة من أمر دينهم وما ms1848 كلفوا من الفرائض في عاجلهم وآجلهم
# وإنما سماهن أم الكتاب لأنهن معظم الكتاب وموضع مفزع أهله عند الحاجة
~~إليه وكذلك تفعل العرب تسمي الجامع معظم الشيء أما له فتسمي راية القوم
~~التي تجمعهم في العساكر أمهم والمدبر معظم أمر القرية والبلدة أمها
# وقد بينا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# ووحد أم الكتاب ولم يجمع فيقول هن أمهات الكتاب وقد قال هن لأنه أراد
~~جميع الآيات المحكمات أم الكتاب لا أن كل آية منهن أم الكتاب ولو كان معنى
~~ذلك أن كل آية منهن أم الكتاب لكان لا شك قد قيل هن أمهات الكتاب
# ونظير قول الله عز وجل ^ هن أم الكتاب ^ على التأويل الذي قلنا في توحيد
~~الأم وهي خبر لهن قوله تعالى ذكره ^ وجعلنا بن مريم وأمه آية ^ ولم يقل
~~آيتين لأن معناه وجعلنا جميعهما آية إذ كان المعنى واحدا فيما جعلا فيه
~~للخلق عبرة
# ولو كان مراده الخبر عن كل واحد منهما على انفراده بأنه جعل للخلق عبرة
~~لقيل وجعلنا بن مريم وأمه آيتين لأنه قد كان في كل واحد منهما لهم عبرة
# وذلك أن مريم ولدت من غير رجل ونطق ابنها فتكلم في المهد صبيا فكان في كل
~~واحد منهما للناس آية
# وقد قال بعض نحويي البصرة إنما قيل ^ هن أم الكتاب ^ ولم يقل هن أمهات
~~الكتاب على وجه PageV03P170 الحكاية كما يقول الرجل ما لي أنصار فتقول أنا
~~أنصارك أو ما لي نظير فتقول نحن نظيرك
# قال وهو شبيه دعني من تمرتان وأنشد لرجل من فقعس تعرضت لي بمكان حل تعرض
~~المهرة في الطول تعرضا لم تأل عن قتلا لي كل أي يحكي به على الحكاية لأنه
~~كان منصوبا قبل ذلك كما يقول نودي الصلاة الصلاة يحكي قول القائل الصلاة
~~الصلاة وقال قال بعضهم إنما هي أن قتلا لي ولكنه جعله عن لأن أن في لغته
~~تجعل موضعها عن والنصب على الأمر كأنك قلت ضربا لزيد
# وهذا قول لا معنى له لأن كل هذه الشواهد ms1849 التي استشهد بها لا شك أنهن
~~حكايات حالتهن بما حكي عن قول غيره وألفاظه التي نطق بهن وأن معلوما أن
~~الله جل ثناؤه لم يحك عن أحد قوله أم الكتاب فيجوز أن يقال أخرج ذلك مخرج
~~الحكاية عمن قال ذلك كذلك
# وأما قوله ^ وأخر ^ فإنها جمع أخرى
# ثم اختلف أهل العربية في العلة التي من أجلها لم يصرف أخر فقال بعضهم لم
~~يصرف أخر من أجل أنها نعت واحدتها أخرى كما لم تصرف جمع وكتع لأنهن نعوت
# وقال آخرون إنما لم تصرف الأخر لزيادة الياء التي في واحدتها وأن جمعها
~~مبني على واحدها في ترك الصرف قالوا وإنما ترك صرف أخرى كما ترك صرف حمراء
~~وبيضاء في النكرة والمعرفة لزيادة المدة فيها والهمزة بالواو ثم افترق جمع
~~حمراء وأخرى فبنى جمع أخرى على واحدته فقيل فعل أخر فترك صرفها كما ترك صرف
~~أخرى وبنى جمع حمراء وبيضاء على خلاف واحدته فصرف فقيل حمر وبيض
# فلاختلاف حالتيهما في الجمع اختلف إعرابهما عندهم في الصرف ولاتفاق
~~حالتيهما في الواحدة اتفقت حالتاهما فيها PageV03P171
# وأما قوله ^ متشابهات ^ فإن معناه متشابهات في التلاوة مختلفات في المعنى
~~كما قال جل ثناؤه ^ وأتوا به متشابها ^ يعني في المنظر مختلفا في المطعم
~~وكما قال مخبرا عمن أخبر عنه من بني إسرائيل أنه قال ^ إن البقر تشابه
~~علينا ^ يعنون بذلك تشابه علينا في الصفة وإن اختلفت أنواعه
# فتأويل الكلام إذا إن الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو
~~الذي أنزل عليك يا محمد القرآن منه آيات محكمات بالبيان هن أصل الكتاب الذي
~~عليه عمادك وعماد أمتك في الدين وإليه مفزعك ومفزعهم فيما افترضت عليك
~~وعليهم من شرائع الإسلام وآيات أخر هن متشابهات في التلاوة مختلفات في
~~المعاني
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ منه آيات محكمات هم أم الكتاب
~~وأخر متشابهات ^ وما المحكم من آي الكتاب وما المتشابه منه فقال بعضهم
~~المحكمات من آي القرآن المعمول بهن وهن الناسخات أو المثبتات الأحكام
~~والمتشابهات من ms1850 آية المتروك العمل بهن المنسوخات
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام
~~عمن حدثه عن بن عباس في قوله ^ منه آيات محكمات ^ قال هي الثلاث الآيات
~~التي ها هنا ^ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ^ إلى ثلاث آيات والتي في
~~بني إسرائيل ^ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ^ إلى آخر الآيات
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب ^ المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن به ويعمل
~~به
# قال ^ وأخر متشابهات ^ والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه
~~وما يؤمن به ولا يعمل به
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب ^ إلى ^ وأخر متشابهات ^
~~فالمحكمات التي هي أم الكتاب الناسخ الذي يدان به ويعمل به والمتشابهات هن
~~المنسوخات التي لا يدان بهن
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك
~~وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب
~~النبي ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ^ إلى قوله
~~^ كل من عند ربنا ^ أما الآيات المحكمات فهن الناسخات التي يعمل بهن وأما
~~المتشابهات فهن المنسوخات
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ^ والمحكمات الناسخ الذي يعمل به ما
~~أحل الله فيه حلاله وحرم فيه حرامه وأما المتشابهات فالمنسوخ الذي لا يعمل
~~به ويؤمن به PageV03P172
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ آيات محكمات ^ قال المحكم ما يعمل به
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن ms1851 أبيه عن الربيع ^ هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ^ قال
~~المحكمات الناسخ الذي يعمل به والمتشابهات المنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن
~~به
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في قوله ^
~~آيات محكمات هن أم الكتاب ^ قال الناسخات ^ وأخر متشابهات ^ قال ما نسخ
~~وترك يتلى
# حدثني بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم قال
~~المحكم ما لم ينسخ وما تشابه منه ما نسخ
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ آيات محكمات هن أم الكتاب ^ قال الناسخ ^ وأخر متشابهات ^ قال
~~المنسوخ حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات قال
~~المحكمات الذي يعمل به
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يحدث قال أخبرنا عبيد بن
~~سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ منه آيات محكمات ^ يعني الناسخ الذي
~~يعمل به ^ وأخر متشابهات ^ يعني المنسوخ يؤمن به ولا يعمل به
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سلمة عن الضحاك ^ منه آيات
~~محكمات ^ قال ما لم ينسخ ^ وأخر متشابهات ^ قال ما قد نسخ
# وقال آخرون المحكمات من آي الكتاب ما أحكم الله فيه بيان حلاله وحرامه
~~والمتشابه منها ما أشبه بعضه بعضا في المعاني وإن اختلفت ألفاظه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ منه آيات محكمات ^ ما فيه من الحلال والحرام وما
~~سوى ذلك فهو متشابه يصدق بعضه بعضا وهو مثل قوله ^ وما يضل به إلا الفاسقين
~~^ ومثل قوله ^ كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ^ ومثل قوله ^
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ^
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا ms1852 شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# مثله
# وقال آخرون المحكمات من آي الكتاب ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد
~~والمتشابه منه ما احتمل من التأويل أوجها PageV03P173
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني
~~محمد بن جعفر بن الزبير ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ^ فيهن
~~حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا تحريف عما
~~وضعت عليه
# وأخر متشابهة في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد
~~كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفن إلى الباطل ولا يحرفن عن الحق
# وقال آخرون معنى المحكم ما أحكم الله فيه من آي القرآن وقصص الأمم ورسلهم
~~الذين أرسلوا إليهم ففصله ببيان ذلك لمحمد وأمته
# والمتشابه هو ما اشتبهت الألفاظ به من قصصهم عند التكرير في السور فقصة
~~باتفاق الألفاظ واختلاف المعاني وقصة باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وقرأ ^ الر
~~كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ^ قال وذكر حديث رسول الله في
~~أربع وعشرين آية منها وحديث نوح في أربع وعشرين آية منها
# ثم قال ^ تلك من أنباء الغيب ^ ثم ذكر ^ وإلى عاد ^ فقرأ حتى بلغ ^
~~واستغفروا ربكم ^ ثم مضى ثم ذكر صالحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا وفرغ من ذلك
# وهذا يقين ذلك يقين أحكمت آياته ثم فصلت
# قال والمتشابه ذكر موسى في أمكنة كثيرة وهو متشابه وهو كله معنى واحد
~~ومتشابه ^ اسلك فيها ^ ^ احمل فيها ^ ^ اسلك يدك ^ ^ أدخل يدك ^ ^ حية تسعى
~~^ ^ ثعبان مبين ^
# قال ثم ذكر هودا في عشر آيات منها وصالحا في ثماني آيات منها وإبراهيم في
~~ثماني آيات أخرى ولوطا في ثماني آيات منها وشعيبا في ثلاث عشرة آية وموسى
~~في أربع آيات كل هذا يقضي بين الأنبياء وبين قومهم في هذه السورة فانتهى
~~ذلك إلى مائة آية من سورة هود ثم قال ^ ذلك من أنباء ms1853 القرى نقصه عليك منها
~~قائم وحصيد ^
# وقال في المتشابه من القرآن من يرد الله به البلاء والضلالة يقول ما شأن
~~هذا لا يكون هكذا وما شأن هذا لا يكون هكذا وقال آخرون بل المحكم من آي
~~القرآن ما عرف العلماء تأويله وفهموا معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن
~~لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه دون خلقه وذلك نحو الخبر عن وقت
~~مخرج عيسى بن مريم ووقت طلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا
~~وما أشبه ذلك فإن ذلك لا يعلمه أحد
# وقالوا إنما سمى الله من آي الكتاب المتشابه الحروف المقطعة التي في
~~أوائل بعض سور القرآن من نحو الم والمص والمر والر وما أشبه ذلك لأنهن
~~متشابهات في الألفاظ وموافقات حروف حساب الجمل
# وكان قوم من اليهود على عهد رسول الله طمعوا أن يدركوا من قبلها معرفة
~~مدة الإسلام وأهله ويعلموا نهاية أجل محمد وأمته فأكذب الله أحدوثتهم بذلك
~~وأعلمهم أن ما ابتغوا علمه من ذلك من قبل هذه الحروف المتشابهة لا يدركونه
~~ولا من قبل غيرها وأن ذلك لا يعلمه إلا الله PageV03P174
# وهذا قول ذكر عن جابر بن عبد الله بن رباب أن هذه الآية نزلت فيه وقد
~~ذكرنا الرواية بذلك عنه وعن غيره ممن قال نحو مقالته في تأويل ذلك في تفسير
~~قوله ^ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ^
# وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر بن عبد الله أشبه بتأويل الآية وذلك أن
~~جميع ما أنزل الله عز وجل من آي القرآن على رسول الله فإنما أنزله عليه
~~بيانا له ولأمته وهدى للعالمين وغير جائز أن يكون فيه ما لا حاجة بهم إليه
~~ولا أن يكون فيه ما بهم إليه الحاجة ثم لا يكون لهم إلى علم تأويله سبيل
# فإذا كان ذلك كذلك فكل ما فيه لخلقه إليه الحاجة وإن كان في بعضه ما بهم
~~عن بعض معانيه الغنى وإن اضطرته الحاجة إليه في معان كثيرة وذلك كقول الله
~~عز وجل ^ يوم يأتي بعض ms1854 آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا ^ فأعلم النبي أمته أن تلك الآية التي أخبر الله
~~جل ثناؤه عباده أنها إذا جاءت لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ذلك
~~هي طلوع الشمس من مغربها
# فالذي كانت بالعباد إليه الحاجة من علم ذلك هو العلم منهم بوقت نفع
~~التوبة بصفته بغير تحديده بعد بالسنين والشهور والأيام فقد بين الله ذلك
~~لهم بدلالة الكتاب وأوضحه لهم على لسان رسول مفسرا
# والذي لا حاجة لهم إلى علمه منه هو العلم بمقدار المدة التي بين وقت نزول
~~هذه الآية ووقت حدوث تلك الآية فإن ذلك مما لا حاجة بهم إلى علمه في دين
~~ولا دنيا وذلك هو العلم الذي استأثر الله جل ثناؤه به دون خلقه فحجبه عنهم
~~وذلك وما أشبهه هو المعنى الذي طلبت اليهود معرفته في مدة محمد وأمته من
~~قبل قوله الم والمص والر والمر ونحو ذلك من الحروف المقطعة المتشابهات التي
~~أخبر الله جل ثناؤه أنهم لا يدركون تأويل ذلك من قبله وأنه لا يعلم تأويله
~~إلا الله
# فإذا كان المتشابه هو ما وصفنا فكل ما عداه فمحكم لأنه لن يخلو من أن
~~يكون محكما بأنه بمعنى واحد لا تأويل له غير تأويل واحد وقد استغني بسماعه
~~عن بيان مبينه أو يكون محكما وإن كان ذا وجوه وتأويلات وتصرف في معان كثيرة
~~فالدلالة على المعنى المراد منه إما من بيان الله تعالى ذكره عنه أو بيان
~~رسوله لأمته ولن يذهب علم ذلك عن علماء الأمة لما قد بينا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ هن أم الكتاب ^
# قد أتينا على البيان عن تأويل ذلك بالدلالة الشاهدة على صحة ما قلنا فيه
~~ونحن ذاكرو اختلاف أهل التأويل فيه
# وذلك أنهم اختلفوا في تأويله فقال بعضهم معنى قوله ^ هن أم الكتاب ^ هن
~~اللائي فيهن الفرائض والحدود والأحكام نحو قيلنا الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن موسى القزاز ms1855 قال ثنا عبد الوارث بن سعيد
~~قال ثنا إسحاق بن سويد عن يحيى بن يعمر أنه قال في هذه الآية ^ محكمات هن
~~أم الكتاب ^ قال يحيى هن اللاتي فيهن الفرائض والحدود وعماد الدين وضرب
~~لذلك مثلا فقال أم القرى مكة وأم خراسان مرو وأم المسافرين الذين يجعلون
~~إليه أمرهم ويعنى بهم في سفرهم قال فذاك أمهم PageV03P175
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ هن أم الكتاب ^
~~قال هن جماع الكتاب
# وقال آخرون بل معني بذلك فواتح السور التي منها يستخرج القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا
~~إسحاق بن سويد عن أبي فاختة أنه قال في هذه الآية ^ منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب ^ قال أم الكتاب فواتح السور منها يستخرج القرآن ^ الم ذلك الكتاب ^
~~منها استخرجت البقرة و ^ الم الله لا إله إلا هو ^ منها استخرجت آل عمران
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأما الذين في قلوبهم زيغ ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فأما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وانحراف عنه
# يقال منه زاغ فلان عن الحق فهو يزيغ عنه زيغا وزيغانا وزيغوغة وزيوغا
~~وأزاغه الله إذا أماله فهو يزيغه ومنه قوله جل ثناؤه ^ ربنا لا تزغ قلوبنا
~~^ لا تملها عن الحق ^ بعد إذ هديتنا ^
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير ^ فأما الذين في قلوبهم زيغ ^ أي ميل عن الهدى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ^ في قلوبهم زيغ ^ قال شك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ^ فأما ms1856 الذين في قلوبهم زيغ ^ قال من أهل الشك
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن
~~أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من
~~أصحاب النبي ^ فأما الذين في قلوبهم زيغ ^ أما الزيغ فالشك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال ^ زيغ
~~^ شك
# قال بن جريج ^ الذين في قلوبهم زيغ ^ المنافقون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فيتبعون ما تشابه منه ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ فيتبعون ما تشابه منه ^ ما تشابهت ألفاظه وتصرفت
~~معانيه بوجوه التأويلات ليحققوا بادعائهم الأباطيل من التأويلات في ذلك ما
~~هم عليه من الضلالة والزيغ عن محجة الحق تلبيسا منهم بذلك على من ضعفت
~~معرفته بوجوه تأويل ذلك وتصاريف معانيه PageV03P176
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ^ فيتبعون ما تشابه منه ^ فيحملون المحكم على المتشابه والمتشابه على
~~المحكم ويلبسون فلبس الله عليهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~فيتبعون ما تشابه منه ^ أي ما تحرف منه وتصرف ليصدقوا به ما ابتدعوا
~~وأحدثوا ليكون لهم حجة على ما قالوا وشبهة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله ^
~~فيتبعون ما تشابه منه ^ قال الباب الذي ضلوا منه وهلكوا فيه ابتغاء تأويله
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله ^ فيتبعون ما تشابه منه ^ يتبعون المنسوخ والناسخ
~~فيقولون ما بال هذه الآية عمل بها كذا وكذا مجاز هذه الآية فتركت الأولى
~~وعمل بهذه الأخرى هلا كان العمل بهذه الآية قبل أن تجيء الأولى التي نسخت
# وما باله يعد العذاب من عمل عملا يعد به النار وفي مكان آخر من عمله فإنه
~~لم يوجب النار
# واختلف أهل التأويل ms1857 فيمن عني بهذه الآية فقال بعضهم عني به الوفد من
~~نصارى نجران الذين قدموا على رسول الله فحاجوه بما حاجوه به وخاصموه بأن
~~قالوا ألست تزعم أن عيسى روح الله وكلمته وتأولوا في ذلك ما يقولون فيه من
~~الكفر
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قال عمدوا يعني الوفد الذين قدموا على رسول الله من نصارى نجران
~~فخاصموا النبي قالوا ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه قال بلى قالوا
~~فحسبنا فأنزل الله عز وجل ^ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة ^
# ثم إن الله جل ثناؤه أنزل ^ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ^ / / % = 3 /
~~/ الآية
# وقال آخرون بل أنزلت هذه الآية في أبي ياسر بن أخطب وأخيه حيي بن أخطب
~~والنفر الذين ناظروا رسول الله في قدر مدة أجله وأجل أمته وأرادوا علم ذلك
~~من قبل قوله الم والمص والمر والر فقال الله جل ثناؤه فيهم ^ فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ ^ يعني هؤلاء اليهود الذين قلوبهم مائلة عن الهدى والحق ^
~~فيتبعون ما تشابه منه ^ يعني معاني هذه الحروف المقطعة المحتملة التصريف في
~~الوجوه المختلفة التأويلات ابتغاء الفتنة
# وقد ذكرنا الرواية بذلك فيما مضى قبل في أول السورة التي تذكر فيها
~~البقرة
# وقال آخرون بل عنى الله عز وجل بذلك كل مبتدع في دينه بدعة مخالفة لما
~~ابتعث به رسوله محمدا بتأويل يتأوله من بعض آي القرآن المحتملة التأويلات
~~وإن كان الله قد أحكم بيان ذلك إما في كتابه وإما على لسان رسوله
~~PageV03P177
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ^ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة ^
# وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية ^ فأما الذين في قلوبهم زيغ ^ قال إن لم
~~يكونوا الحرورية والسبئية فلا أدري من هم
# ولعمري لقد كان في أهل بدر والحديبية الذين شهدوا ms1858 مع رسول الله بيعة
~~الرضوان من المهاجرين والأنصار خبر لمن استخبر وعبرة لمن استعبر لمن كان
~~يعقل أو يبصر
# إن الخوارج خرجوا وأصحاب رسول الله يومئذ كثير بالمدينة والشام والعراق
~~وأزواجه يومئذ أحياء والله إن خرج منهم ذكر ولا أنثى حروريا قط ولا رضوا
~~الذي هم عليه ولا مالئوهم فيه بل كانوا يحدثون بعيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياه ونعته الذي نعتهم به وكانوا يبغضونهم بقلوبهم ويعادونهم
~~بألسنتهم وتشتد والله عليهم أيديهم إذا لقوهم
# ولعمري لو كان أمر الخوارج هدى لاجتمع ولكنه كان ضلالا فتفرق وكذلك الأمر
~~إذا كان من عند غير الله وجدت فيه اختلافا كثيرا فقد ألاصوا هذا الأمر منذ
~~زمان طويل فهل أفلحوا فيه يوما أو أنجحوا يا سبحان الله كيف لا يعتبر آخر
~~هؤلاء القوم بأولهم لو كانوا على هدى قد أظهره الله وأفلحه ونصره ولكنهم
~~كانوا على باطل أكذبه الله وأدحضه فهم كما رأيتهم كلما خرج لهم قرن أدحض
~~الله حجتهم وأكذب أحدوثتهم وأهرق دماءهم وإن كتموا كان قرحا في قلوبهم وغما
~~عليهم وإن أظهروه أهراق الله دماءهم ذاكم والله دين سوء فاجتنبوه
# والله إن اليهود لبدعة وإن النصرانية لبدعة وإن الحرورية لبدعة وإن
~~السبئية لبدعة ما نزل بهن كتاب ولا سنهن نبي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ^ طلب القوم
~~التأويل فأخطئوا التأويل وأصابوا الفتنة فاتبعوا ما تشابه منه فهلكوا من
~~ذلك
# لعمري لقد كان في أصحاب بدر والحديبية الذين شهدوا بيعة الرضوان
# وذكر نحو حديث عبد الرزاق عن معمر عنه
# حدثني محمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا إسماعيل بن علية
~~عن أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة قالت قرأ رسول الله ^ هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب ^ إلى قوله ^ وما يذكر إلا أولوا الألباب ^ فقال فإذا
~~رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم
# حدثنا بن عبد ms1859 الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيوب عن عبد
~~الله بن أبي مليكة عن عائشة أنها قالت قرأ نبي الله هذه الآية ^ هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب ^ إلى ^ وما يذكر إلا أولوا الألباب ^
# قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمى فإذا رأيتم الذين PageV03P178
~~يجادلون فيه أو قال يتجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم ^ قال مطر عن
~~أيوب أنه قال فلا تجالسوهم فهم الذين عنى الله فاحذروهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن بن أبي مليكة عن عائشة
~~عن النبي بنحو معناه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~بن أبي مليكة عن عائشة عن النبي نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا الحارث عن أيوب عن بن أبي مليكة
~~عن عائشة زوج النبي قالت قرأ رسول الله هذه الآية ^ هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ^ / / % = 3 / / الآية
~~كلها فقال رسول الله إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون
~~فيه فهم الذين عنى الله أولئك الذين قال الله فلا تجالسوهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن يزيد بن إبراهيم عن بن أبي مليكة قال
~~سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عائشة قالت تلا النبي هذه الآية ^ هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ^ ثم قرأ إلى آخر الآيات
~~فقال إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت نزع رسول الله ^ يتبعون ما تشابه منه ^
~~فقال رسول الله قد حذركم الله فإذا رأيتموهم فاعرفوهم
# حدثنا علي قال ثنا الوليد عن نافع عن عمر عن عائشة قالت قال رسول الله
~~إذا رأيتموهم فاحذروهم ثم نزع ^ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ms1860
~~منه ^ ولا يعملون بمحكمه
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال أخبرنا عمي قال أخبرني شبيب بن سعيد
~~عن روح بن القاسم عن بن أبي مليكة عن عائشة أن رسول الله سئل عن هذه الآية
~~^ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ^ فقال فإذا رأيتم
~~الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا خالد بن نزار عن نافع عن بن
~~أبي مليكة عن عائشة في هذه الآية ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب ^ / / % = 3 /
~~/ الآية
# يتبعها يتلوها ثم يقول فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فاحذروهم فهم الذين
~~عنى الله PageV03P179
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن بن أبي مليكة عن
~~القاسم عن عائشة عن النبي في هذه الآية ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب ^ إلى آخر الآية قال هم الذين سماهم الله فإذا
~~رأيتموهم فاحذروهم
# قال أبو جعفر والذي يدل عليه ظاهر هذه الآية أنها نزلت في الذين جادلوا
~~رسول الله بمتشابه ما أنزل إليه من كتاب الله إما في أمر عيسى وإما في مدة
~~أجله وأجل أمته وهو بأن تكون في الذين جادلوا رسول الله بمتشابهه في مدته
~~ومدة أمته أشبه لأن قوله ^ وما يعلم تأويله إلا الله ^ دال على أن ذلك
~~إخبار عن المدة التي أرادوا علمها من قبل المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله
# فأما أمر عيسى وأسبابه فقد أعلم الله ذلك نبيه محمدا وأمته وبينه لهم
~~فمعلوم أنه لم يعن إلا ما كان خفيا عن الآحاد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ابتغاء الفتنة ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ابتغاء الشرك
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ ابتغاء الفتنة ^ قال إرادة الشرك
# حدثني المثنى قال ms1861 ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ ابتغاء الفتنة ^ يعني الشرك
# وقال آخرون معنى ذلك ابتغاء الشبهات
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ ابتغاء الفتنة ^ قال الشبهات بها أهلكوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ ابتغاء الفتنة ^ الشبهات قال هلكوا به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد ^ ابتغاء
~~الفتنة ^ قال الشبهات قال والشبهات ما أهلكوا به
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~ابتغاء الفتنة ^ أي اللبس
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه إرادة الشبهات واللبس
# فمعنى الكلام إذا فأما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وحيف عنه فيتبعون من
~~آي الكتاب ما تشابهت PageV03P180 ألفاظه واحتمل صرفه في وجوه التأويلات
~~باحتماله المعاني المختلفة إرادة اللبس على نفسه وعلى غيره احتجاجا به على
~~باطله الذي مال إليه قلبه دون الحق الذي أبانه الله فأوضحه بالمحكمات من آي
~~كتابه
# وهذه الآية وإن كانت نزلت فيمن ذكرنا أنها نزلت فيه من أهل الشرك فإنه
~~معني بها كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلبه إليها تأويلا منه لبعض
~~متشابه آي القرآن ثم حاج به وجادل به أهل الحق وعدل عن الواضح من أدلة آيه
~~المحكمات إرادة منه بذلك اللبس على أهل الحق من المؤمنين وطلبا لعلم تأويل
~~ما تشابه عليه من ذلك كائنا من كان وأي أصناف البدعة كان من أهل النصرانية
~~كان أو اليهودية أو المجوسية أو كان سبئيا أو حروريا أو قدريا أو جهميا
~~كالذي قال فإذا رأيتم الذين يجادلون به فهم الذين عنى الله فاحذروهم
# وكما حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس
~~وذكر عنده الخوارج وما يلقون عند الفرار فقال يؤمنون بمحكمه ms1862 ويهلكون عند
~~متشابهه
# وقرأ بن عباس ^ وما يعلم تأويله إلا الله ^ / / % = 3 / / الآية
# وإنما قلنا القول الذي ذكرنا أنه أولى التأويلين بقوله ^ ابتغاء الفتنة ^
~~لأن الذين نزلت فيهم هذه الآية كانوا أهل شرك وإنما أرادوا بطلب تأويل ما
~~طلبوا تأويله اللبس على المسلمين والاحتجاج به عليهم ليصدوهم عما هم عليه
~~من الحق فلا معنى لأن يقال فعلوا ذلك إرادة الشرك وهم قد كانوا مشركين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وابتغاء تأويله ^
# اختلف أهل التأويل في معنى التأويل الذي عنى الله جل ثناؤه بقوله ^
~~وابتغاء تأويله ^ فقال بعضهم معنى ذلك الأجل الذي أرادت اليهود أن تعرفه من
~~انقضاء مدة أمر محمد وأمر أمته من قبل الحروف المقطعة من حساب الجمل كالم
~~والمص والر والمر وما أشبه ذلك من الآجال
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس أما قوله ^ وما يعلم تأويله إلا الله ^ يعني تأويله يوم
~~القيامة إلا الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك عواقب القرآن
# وقالوا إنما أرادوا أن يعلموا متى يجيء ناسخ الأحكام التي كان الله جل
~~ثناؤه شرعها لأهل الإسلام قبل مجيئه فنسخ ما قد كان شرعه قبل ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وابتغاء تأويله ^ أرادوا أن يعلموا تأويل القرآن وهو عواقبه قال الله ^ وما
~~يعلم تأويله إلا الله ^ وتأويله عواقبه متى يأتي الناسخ منه فينسخ المنسوخ
# وقال آخرون معنى ذلك وابتغاء تأويل ما تشابه من آي القرآن يتأولونه إذ
~~كان ذا وجوه وتصاريف في التأويلات على ما في قلوبهم من الزيغ وما ركبوه من
~~الضلالة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير ^ وابتغاء تأويله ^ وذلك على ما ركبوا من الضلالة PageV03P181 في
~~قولهم خلقنا وقضينا
# والقول الذي قاله بن عباس من أن ابتغاء التأويل الذي طلبه القوم من
~~المتشابه هو معرفة انقضاء المدة ms1863 ووقت قيام الساعة والذي ذكرنا عن السدي من
~~أنهم طلبوا وأرادوا معرفة وقت هو جاء قبل مجيئه أولى بالصواب وإن كان السدي
~~قد أغفل معنى ذلك من وجه صرفه إلى حصره على أن معناه إن القوم طلبوا معرفة
~~وقت مجيء الناسخ لما قد أحكم قبل ذلك
# وإنما قلنا إن طلب القوم معرفة الوقت الذي هو جاء قبل مجيئه المحجوب علمه
~~عنهم وعن غيرهم بمتشابه آي القرآن أولى بتأويل قوله ^ وابتغاء تأويله ^ لما
~~قد دللنا عليه قبل من إخبار الله جل ثناؤه أن ذلك التأويل لا يعلمه إلا
~~الله ولا شك أن معنى قوله قضينا وفعلنا قد علم تأويله كثير من جهلة أهل
~~الشرك فضلا عن أهل الإيمان وأهل الرسوخ في العلم منهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ^
# يعني جل ثناؤه بذلك وما يعلم وقت قيام الساعة وانقضاء مدة أجل محمد وأمته
~~وما هو كائن إلا الله دون من سواه من البشر الذين أملوا إدراك علم ذلك من
~~قبل الحساب والتنجيم والكهانة
# وأما الراسخون في العلم فيقولون آمنا به كل من عند ربنا لا يعلمون ذلك
~~ولكن فضل علمهم في ذلك على غيرهم العلم بأن الله هو العالم بذلك دون من
~~سواه من خلقه
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك وهل الراسخون معطوف على اسم الله بمعنى
~~إيجاب العلم لهم بتأويل المتشابه أو هم مستأنف ذكرهم بمعنى الخبر عنهم أنهم
~~يقولون آمنا بالمتشابه وصدقنا أن علم ذلك لا يعلمه إلا الله فقال بعضهم
~~معنى ذلك وما يعلم تأويل ذلك إلا الله وحده منفردا بعلمه
# وأما الراسخون في العلم فإنهم ابتدئ الخبر عنهم بأنهم يقولون آمنا
~~بالمتشابه والمحكم وأن جميع ذلك من عند الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا خالد بن
~~نزار عن نافع عن بن أبي مليكة عن عائشة قوله ^ والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به ^ قالت ms1864 كان من رسوخهم في العلم أن آمنوا بمحكمه ومتشابهه ولم
~~يعلموا تأويله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه قال كان بن عباس يقول ^ وما يعلم تأويله إلا الله ^ يقول الراسخون
~~آمنا به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن أبي الزناد قال قال هشام بن
~~عروة كان أبي يقول في هذه الآية ^ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون
~~PageV03P182 في العلم ^ أن الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله ولكنهم
~~يقولون ^ آمنا به كل من عند ربنا ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله عن أبي نهيك
~~الأسدي قوله ^ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ^ فيقول إنكم
~~تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة ^ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ^ فانتهى علمهم إلى قولهم الذي قالوا
# حدثنا المثنى قال ثنا بن دكين قال ثنا عمرو بن عثمان بن عبد الله بن موهب
~~قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول ^ الراسخون في العلم ^ انتهى علم الراسخين
~~في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا ^ آمنا به كل من عند ربنا ^
# حدثني يونس قال أخبرنا أشهب عن مالك في قوله ^ وما يعلم تأويله إلا الله
~~^ قال ثم ابتدأ فقال ^ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ^
~~وليس يعلمون تأويله
# وقال آخرون بل معنى ذلك وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم وهم
~~مع علمهم بذلك ورسوخهم في العلم ^ يقولون آمنا به كل من عند ربنا ^
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن بن عباس أنه قال أنا ممن يعلم تأويله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~والراسخون في العلم ^ يعلمون تأويله ويقولون آمنا به
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ms1865 ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~والراسخون في العلم ^ يعلمون تأويله ويقولون آمنا به
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~والراسخون في العلم ^ يعلمون تأويله ويقولون آمنا به
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^ وما
~~يعلم تأويله ^ الذي أراد ما أراد إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به
# ثم ردوا تأويل المتشابهة على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل
~~لأحد فيها إلا تأويل واحد فاتسق بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضا فنفذت به
~~الحجة وظهر به العذر وزاح به الباطل ودمغ به الكفر
# فمن قال القول الأول في ذلك وقال إن الراسخين لا يعلمون تأويل ذلك وإنما
~~أخبر الله عنهم بإيمانهم PageV03P183 وتصديقهم بأنه من عند الله فإنه يرفع
~~الراسخين في العلم بالابتداء في قول البصريين ويجعل خبره يقولون آمنا به
# وأما في قول بعض الكوفيين فبالعائد من ذكرهم في يقولون وفي قول بعضهم
~~بجملة الخبر عنهم وهي يقولون
# ومن قال القول الثاني وزعم أن الراسخين يعلمون تأويله عطف بالراسخين على
~~اسم الله فرفعهم بالعطف عليه
# والصواب عندنا في ذلك أنهم مرفوعون بجملة خبرهم بعدهم وهو يقولون لما قد
~~بينا قبل من أنهم لا يعلمون تأويل المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في هذه
~~الآية وهو فيما بلغني مع ذلك في قراءة أبي ويقول الراسخون في العلم كما
~~ذكرناه عن بن عباس أنه كان يقرؤه وفي قراءة عبد الله إن تأويله إلا عند
~~الله والراسخون في العلم يقولون
# وأما معنى التأويل في كلام العرب فإنه التفسير والمرجع والمصير وقد أنشد
~~بعض الرواة بيت الأعشى على أنها كانت تأول حبها تأول ربعي السقاب فأصحبا
~~وأصله من آل الشيء إلى كذا إذا صار إليه ورجع يؤول أولا وأولته أنا صيرته
~~إليه
# وقد قيل إن قوله ^ وأحسن تأويلا ^ أي جزاء وذلك أن الجزاء هو الذي آل
~~إليه أمر القوم وصار إليه
# ويعني بقوله ms1866 تأول حبها تفسير حبها ومرجعه وإنما يريد بذلك أن حبها كان
~~صغيرا في قلبه فآل من الصغر إلى العظم فلم يزل ينبت حتى أصحب فصار قديما
~~كالسقب الصغير الذي لم يزل يشب حتى أصحب فصار كبيرا مثل أمه
# وقد ينشد هذا البيت على أنها كانت توابع حبها توالى ربعي السقاب فأصحبا
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ والراسخون في العلم يقولون آمنا به ^
# يعني بالراسخين في العلم العلماء الذين قد أتقنوا علمهم ووعوه فحفظوه
~~حفظا لا يدخلهم في معرفتهم وعلمهم بما علموه شك ولا لبس وأصل ذلك من رسوخ
~~الشيء في الشيء وهو ثبوته وولوجه فيه يقال منه رسخ الإيمان في قلب فلان فهو
~~يرسخ رسخا ورسوخا
# وقد روي في نعتهم خبر عن النبي وهو ما حدثنا موسى بن سهل الرملي قال ثنا
~~محمد بن عبد الله قال ثنا فياض بن محمد الرقي قال ثنا عبد الله بن يزيد بن
~~آدم عن أبي الدرداء PageV03P184 وأبي أمامة قالا سئل رسول الله من الراسخ
~~في العلم قال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام به قلبه وعف بطنه فذلك
~~الراسخ في العلم
# حدثني المثنى وأحمد بن الحسن الترمذي قالا ثنا نعيم بن حماد قال ثنا فياض
~~الرقي قال ثنا عبد الله بن يزيد الأودي قال وكان أدرك أصحاب رسول الله قال
~~حدثنا أنس بن مالك وأبو أمامة وأبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام به
~~قلبه وعف بطنه وفرجه فذلك الراسخ في العلم
# وقد قال جماعة من أهل التأويل إنما سمى الله عز وجل هؤلاء القوم الراسخين
~~في العلم بقولهم ^ آمنا به كل من عند ربنا ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن مجاهد عن
~~بن عباس قال ^ الراسخون في العلم يقولون آمنا به ^ قال الراسخون الذين
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط ms1867 عن السدي ^ والراسخون في العلم ^
~~هم المؤمنون فإنهم ^ يقولون آمنا به ^ بناسخه ومنسوخه ^ كل من عند ربنا ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~قال عبد الله بن سلام ^ الراسخون في العلم ^ وعلمهم قولهم
# قال بن جريج ^ الراسخون في العلم يقولون آمنا به ^ وهم الذين يقولون ^
~~ربنا لا تزغ قلوبنا ^ ويقولون ^ ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ^ / /
~~% = 3 / / الآية
# وأما تأويل قوله ^ يقولون آمنا به ^ فإنه يعني أن الراسخين في العلم
~~يقولون صدقنا بما تشابه من آي الكتاب وأنه حق وإن لم نعلم تأويله
# وقد حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سلمة بن نبيط عن الضحاك
~~^ والراسخون في العلم يقولون آمنا به ^ قال المحكم والمتشابه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كل من عند ربنا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ كل من عند ربنا ^ كل المحكم من الكتاب والمتشابه
~~منه من عند ربنا وهو تنزيله ووحيه إلى نبيه محمد
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن مجاهد عن بن عباس في
~~قوله ^ كل من عند ربنا ^ قال يعني ما نسخ منه وما لم ينسخ
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم ^ قالوا ^ كل من عند ربنا ^ آمنوا بمتشابهه
~~وعملوا بمحكمه
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ^
~~كل من عند ربنا ^ يقولون المحكم والمتشابه من عند ربنا PageV03P185 حدثت عن
~~عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ^ كل من عند
~~ربنا ^ يقولون المحكم والمتشابه من عند ربنا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ^ يؤمن بالمحكم
~~ويدين به ويؤمن بالمتشابه ولا يدين به وهو من ms1868 عند الله كله
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ والراسخون في العلم ^ يعملون به يقولون نعمل بالمحكم ونؤمن به ونؤمن
~~بالمتشابه ولا نعمل به وكل من عند ربنا
# واختلف أهل العربية في حكم كل إذا أضمر فيها
# فقال بعض نحويي البصريين إذا جاز حذف المراد الذي كان معها الذي الكل
~~إليه مضاف في هذا الموضع لأنها اسم كما قال ^ إنا كل فيها ^ بمعنى إنا كلنا
~~فيها قال ولا يكون كل مضمرا فيها وهي صفة لا يقال مررت بالقوم كل وإنما
~~يكون فيها مضمر إذا جعلتها اسما لو كان إنا كلا فيها على الصفة لم يجز لأن
~~الإضمار فيها ضعيف لا يتمكن في كل مكان
# وكان بعض نحويي الكوفيين يرى الإضمار فيها وهي صفة أو اسم سواء لأنه غير
~~جائز أن يحذف ما بعدها عنده إلا وهي كافية بنفسها عما كانت تضاف إليه من
~~المضمر وغير جائز أن تكون كافية منه في حال ولا تكون كافية في أخرى وقال
~~سبيل الكل والبعض في الدلالة على ما بعدهما بأنفسهما وكفايتهما منه بمعنى
~~واحد في كل حال صفة كانت أو اسما وهذا القول الثاني أولى بالقياس لأنها إذا
~~كانت كافية بنفسها مما حذف منها في حال لدلالتها عليه فالحكم فيها أنها
~~كلما وجدت دالة على ما بعدها فهي كافية منه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يذكر إلا أولوا الألباب ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وما يتذكر ويتعظ وينزجر عن أن يقول في متشابه آي كتاب
~~الله ما لا علم له به إلا أولو العقول والنهى
# وقد حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب ^ يقول وما يذكر في مثل هذا يعني في رد تأويل
~~المتشابه إلى ما قد عرف من تأويل المحكم حتى يتسقا على معنى واحد إلا أولو
~~الألباب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ ms1869 هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ^ < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه أن الراسخين في العلم يقولون آمنا بما تشابه من
~~آي كتاب الله وأنه والمحكم من PageV03P186 آيه من تنزيل ربنا ووحيه ويقولون
~~أيضا ^ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ^ يعني أنهم يقولون رغبة منهم إلى
~~ربهم في أن يصرف عنهم ما ابتلى به الذين زاغت قلوبهم من اتباع متشابه آي
~~القرآن ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الذي لا يعلمه غير الله يا ربنا لا
~~تجعلنا مثل هؤلاء الذين زاغت قلوبهم عن الحق فصدوا عن سبيلك ^ لا تزغ
~~قلوبنا ^ لا تملها فتصرفها عن هداك ^ بعد إذ هديتنا ^ له فوفقتنا للإيمان
~~بمحكم كتابك ومتشابهه ^ وهب لنا ^ يا ربنا ^ من لدنك رحمة ^ يعني من عندك
~~رحمة يعني بذلك هب لنا من عندك توفيقا وثباتا للذي نحن عليه من الإقرار
~~بمحكم كتابك ومتشابهه ^ إنك أنت الوهاب ^ يعني إنك أنت المعطي عبادك
~~التوفيق والسداد للثبات على دينك وتصديق كتابك ورسلك
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ^ أي لا تمل قلوبنا وإن ملنا بأجسادنا ^
~~وهب لنا من لدنك رحمة ^
# وفي مدح الله جل ثناؤه هؤلاء القوم بما مدحهم به من رغبتهم إليه في أن لا
~~يزيغ قلوبهم وأن يعطيهم رحمة منه معونة لهم للثبات على ما هم عليه من حسن
~~البصيرة بالحق الذي هم عليه مقيمون ما أبان عن خطأ قول الجهلة من القدرية
~~أن إزاغة الله قلب من أزاغ قلبه من عباده عن طاعته وإمالته له عنها جور لأن
~~ذلك لو كان كما قالوا لكان الذين قالوا ^ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~^ بالذم أولى منهم بالمدح لأن القول لو كان كما قالوا لكان القوم إنما
~~سألوا ربهم مسألتهم إياه أن لا يزيغ قلوبهم أن لا يظلمهم ولا يجور عليهم
~~وذلك من السائل جهل لأن الله جل ثناؤه لا ms1870 يظلم عباده ولا يجور عليهم وقد
~~أعلم عباده ذلك ونفاه عن نفسه بقوله ^ وما ربك بظلام للعبيد ^ ولا وجه
~~لمسألته أن يكون بالصفة التي قد أخبرهم أنه بها وفي فساد ما قالوا من ذلك
~~الدليل الواضح على أن عدلا من الله عز وجل إزاغة من أزاغ قلبه من عباده عن
~~طاعته فلذلك استحق المدح من رغب إليه في أن لا يزيغه لتوجيهه الرغبة إلى
~~أهلها ووضعه مسألته موضعها مع تظاهر الأخبار عن رسول الله برغبته إلى ربه
~~في ذلك مع محله منه وكرامته عليه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن
~~أم سلمة أن رسول الله قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثم قرأ ^ ربنا
~~لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن
~~أسماء عن رسول الله بنحوه
# حدثنا المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا عبد الحميد بن بهرام
~~الفزاري قال ثنا شهر بن حوشب قال سمعت أم سلمة تحدث أن رسول الله كان يكثر
~~في دعائه أن يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال قلت يا رسول
~~الله وإن القلب ليقلب قال نعم ما خلق الله من بشر من بني آدم إلا وقلبه بين
~~أصبعين من أصابعه PageV03P187 فإن شاء أقامه وإن شاء أزاغه فنسأل الله ربنا
~~أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو
~~الوهاب
# قالت قلت يا رسول الله ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي قال بلى قولي
~~اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن
# حدثني محمد بن منصور الطوسي قال ثنا محمد بن عبد الله الزبيري قال ثنا
~~سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال كان رسول الله يكثر أن يقول يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على ms1871 دينك فقال له بعض أهله يخاف علينا وقد آمنا بك
~~وبما جئت به قال إن القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن تبارك وتعالى يقول به
~~هكذا وحرك أبو أحمد أصبعيه
# قال أبو جعفر وإن الطوسي وسق بين أصبعيه
# حدثني سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا أبو معاوية قال ثنا الأعمش عن أبي
~~سفيان عن أنس قال كان رسول الله كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك قلنا يا رسول الله قد آمنا بك وصدقنا بما جئت به فيخاف علينا قال نعم
~~إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها تبارك وتعالى
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا بشر بن بكر وحدثني علي بن
~~سهل قال ثنا أيوب بن بشر جميعا عن بن جابر قال سمعت بشر بن عبيد الله قال
~~سمعت أبا إدريس الخولاني يقول سمعت النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت رسول
~~الله يقول ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء
~~أزاغه وكان رسول الله يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك والميزان
~~بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة
# حدثني عمر بن عبد الملك الطائي قال ثنا محمد بن عبيدة قال ثنا الجراح بن
~~مليح البهراني عن الزبيدي عن جويبر عن سمرة بن فاتك الأسدي وكان من أصحاب
~~رسول الله عن النبي أنه قال الموازين بيد الله يرفع أقواما ويضع أقواما
~~وقلب بن آدم بين أصبعين من أصابع الر حمن إن شاء أزاغه وإن شاء أقامه
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن حيوة بن شريح
~~قال أخبرني أبو هانئ الخولاني أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول سمعت عبد
~~الله بن عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله يقول إن قلوب بني آدم كلها بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرف كيف يشاء
# ثم يقول رسول الله اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك ms1872 PageV03P188
~~حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا عبد الحميد بن بهرام
~~قال ثنا شهر بن حوشب قال سمعت أم سلمة تحدث أن رسول الله كان يكثر في دعائه
~~أن يقول اللهم ثبت قلبي على دينك
# قالت قلت يا رسول الله وإن القلوب لتقلب قال نعم ما من خلق الله من بني
~~آدم بشر إلا أن قلبه بين أصبعين من أصابع الله إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه
~~فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأله أن يهب لنا من لدنه
~~رحمة إنه هو الوهاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنآ إنك
~~جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد ^ < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه أنهم يقولون أيضا مع قولهم آمنا بما تشابه من آي
~~كتاب ربنا كل المحكم والمتشابه الذي فيه من عند ربنا يا ربنا إنك جامع
~~الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد
# وهذا من الكلام الذي استغني بذكر ما ذكر منه عما ترك ذكره
# وذلك أن معنى الكلام ربنا إنك جامع الناس ليوم القيامة فاغفر لنا يومئذ
~~واعف عنا فإنك لا تخلف وعدك أن من آمن بك واتبع رسولك وعمل بالذي أمرته به
~~في كتابك أنك غافره يومئذ
# وإنما هذا من القوم مسألة ربهم أن يثبتهم على ما هم عليه من حسن بصرتهم
~~بالإيمان بالله ورسوله وما جاءهم به من تنزيله حتى يقبضهم على أحسن أعمالهم
~~وإيمانهم فإنه إذا فعل ذلك بهم وجبت لهم الجنة لأنه قد وعد من فعل ذلك به
~~من عباده أنه يدخله الجنة فالآية وإن كانت قد خرجت مخرج الخبر فإن تأويلها
~~من القوم مسألة ودعاء ورغبة إلى ربهم
# وأما معنى قوله ^ ليوم لا ريب فيه ^ فإنه لا شك فيه
# وقد بينا ذلك بالأدلة على صحته فيما مضى قبل
# ومعنى قوله ^ ليوم ^ في يوم وذلك يوم يجمع الله فيه خلقه لفصل القضاء
~~بينهم في ms1873 موقف العرض والحساب والميعاد المفعال من الوعد / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من لله شيئا وأولئك هم وقود النار ^ < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ إن الذين كفروا ^ إن الذين جحدوا الحق الذي قد
~~عرفوه من نبوة محمد من يهود بني إسرائيل ومنافقيهم ومنافقي العرب وكفارهم
~~الذين في قلوبهم زيغ فهم يتبعون من كتاب الله المتشابه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله ^ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ^ يعني
~~بذلك أن أموالهم وأولادهم لن تنجيهم من عقوبة الله إن أحلها بهم عاجلا في
~~الدنيا على تكذيبهم بالحق بعد تثبيتهم واتباعهم المتشابه طلب اللبس فتدفعها
~~عنهم ولا يغني ذلك عنهم منها شيئا
# ^ وهم في الآخرة وقود النار ^ يعني بذلك حطبها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا PageV03P189
~~بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم ولله شديد العقاب ^ < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا عند حلول عقوبتنا بهم كسنة آل فرعون وعادتهم والذين من قبلهم
~~من الأمم الذين كذبوا بآياتنا فأخذناهم بذنوبهم فأهلكناهم حين كذبوا
~~بآياتنا فلن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا حين جاءهم بأسنا
~~كالذي عوجلوا بالعقوبة على تكذيبهم ربهم من قبل آل فرعون من قوم نوح وقوم
~~هود وقوم لوط وأمثالهم
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ كدأب آل فرعون ^ فقال بعضهم معناه
~~كسنتهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن الحجاج قال ثنا عبد الله
~~بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ^ كدأب آل فرعون ^ يقول كسنتهم
# وقال بعضهم معناه كعملهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان وحدثني
~~المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان جميعا عن جويبر عن الضحاك ^ كدأب آل
~~فرعون ^ قال كعمل آل فرعون
# حدثنا ms1874 يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال ثنا جويبر
# عن الضحاك في قوله ^ كدأب آل فرعون ^ قال كعمل آل فرعون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ كدأب آل فرعون ^
~~قال كفعلهم كتكذيبهم حين كذبوا الرسل
# وقرأ قول الله ^ مثل دأب قوم نوح ^ أن يصيبكم مثل الذي أصابهم عليه من
~~عذاب الله
# قال الدأب العمل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة يحيى بن واضح عن أبي حمزة
~~عن جابر عن عكرمة ومجاهد في قوله ^ كدأب آل فرعون ^ قال كفعل آل فرعون كشأن
~~آل فرعون
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس
~~في قوله ^ كدأب آل فرعون ^ قال كصنع آل فرعون
# وقال آخرون معنى ذلك كتكذيب آل فرعون
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم ^ ذكر الذين كفروا PageV03P190 وأفعال تكذيبهم كمثل تكذيب الذين من
~~قبلهم في الجحود والتكذيب
# وأصل الدأب من دأبت في الأمر دأبا إذا أدمنت العمل والتعب فيه
# ثم إن العرب نقلت معناه إلى الشأن والأمر والعادة كما قال امرؤ القيس بن
~~حجر وإن شفائي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول كدأبك من أم الحويرث
~~قبلها وجارتها أم الرباب بمأسل يعني بقوله كدأبك كشأنك وأمرك وفعلك يقال
~~منه هذا دأبي ودأبك أبدا يعني به فعلي وفعلك وأمري وأمرك وشأني وشأنك يقال
~~منه دأبت دووبا ودأبا
# وحكي عن العرب سماعا دأبت دأبا مثقلة محركة الهمزة كما قيل هذا شعر وبهر
~~فتحرك ثانيه لأنه حرف من الحروف الستة فألحق الدأب إذ كان ثانيه من الحروف
~~الستة كما قال الشاعر له نعل لا يطبي الكلب ريحها وإن وضعت بين المجالس شمت
~~وأما قوله ^ والله شديد العقاب ^ فإنه يعني به والله شديد عقابه لمن كفر به
~~وكذب رسله بعد قيام الحجة ms1875 عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس لمهاد * قد كان لكم آية في
~~فئتين لتقتا فئة تقاتل في سبيل لله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي لعين
~~ولله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي لأبصار ^ < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > اختلفت القراء في ذلك فقرأه بعضهم ^ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون
~~^ بالتاء على وجه الخطاب للذين كفروا بأنهم سيغلبون
# واحتجوا لاختيارهم قراءة ذلك بالتاء بقوله ^ قد كان لكم آية في فئتين ^
~~قالوا ففي ذلك دليل على أن قوله ^ ستغلبون ^ كذلك خطاب لهم
# وذلك هو قراءة عامة قراء الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين
# وقد يجوز لمن كانت نيته في هذه الآية أن الموعودين بأن يغلبوا هم الذين
~~أمر النبي بأن يقول ذلك لهم أن يقرأه بالياء والتاء لأن الخطاب بالوحي حين
~~نزل لغيرهم فيكون نظير قول القائل في الكلام قلت للقوم إنكم مغلوبون وقلت
~~لهم إنهم مغلوبون
# وقد ذكر أن في قراءة عبد الله قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم وهي في
~~قراءتنا ^ إن ينتهوا يغفر لهم ^
# وقرأت ذلك جماعة من قراء أهل الكوفة سيغلبون ويحشرون على معنى قل لليهود
~~سيغلب مشركو العرب ويحشرون إلى جهنم
# ومن قرأ ذلك كذلك على هذا التأويل لم يجز في قراءته غير الياء
# والذي نختار من القراءة في ذلك قراءة من قرأه بالتاء بمعنى قل يا محمد
~~للذين كفروا من يهود بني إسرائيل الذين يتبعون ما تشابه من آي الكتاب الذي
~~أنزلته إليك ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد
# وإنما اخترنا قراءة ذلك كذلك على قراءته بالياء لدلالة قوله ^ قد
~~PageV03P191 كان لكم آية في فئتين ^ على أنهم بقوله ستغلبون مخاطبون خطابهم
~~بقوله قد كان لكم فكان إلحاق الخطاب بمثله من الخطاب أولى من الخطاب بخلافه
~~من الخبر عن غائب
# وأخرى أن أبا كريب حدثنا قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال ثني
~~محمد بن أبي محمد مولى ms1876 زيد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال لما
~~أصاب رسول الله قريشا يوم بدر فقدم المدينة جمع يهود في سوق بني قينقاع
~~فقال يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا فقالوا يا محمد
~~لا تغرنك نفسك إنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال إنك
~~والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تأت مثلنا فأنزل الله عز وجل
~~في ذلك من قولهم ^ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ^
~~إلى قوله ^ لأولي الأبصار ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة قال لما أصاب الله قريشا يوم بدر جمع رسول الله يهود في سوق بني
~~قينقاع حين قدم المدينة ثم ذكر نحو حديث أبي كريب عن يونس
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان من أمر بني قينقاع أن
~~رسول الله جمعهم بسوق بني قينقاع ثم قال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل
~~ما نزل بقريش من النقمة وأسلموا فإنكم قد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في
~~كتابكم وعهد الله إليكم فقالوا يا محمد إنك ترى أنا كقومك لا يغرنك أنك
~~لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة إنا والله لئن حاربناك لتعلمن
~~أنا نحن الناس حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد مولى آل زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال ما نزلت
~~هؤلاء الآيات إلا فيهم ^ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد ^ إلى ^ لأولي الأبصار ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة في قوله ^
~~قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ^ قال فنحاص اليهودي
~~في يوم بدر لا يغرن محمدا أن غلب قريشا وقتلهم إن قريشا لا تحسن القتال
~~فنزلت هذه الآية ms1877 ^ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ^
# قال أبو جعفر فكل هذه الأخبار تنبئ عن أن المخاطبين بقوله ^ ستغلبون
~~وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ^ هم اليهود المقول لهم ^ قد كان لكم آية في
~~فئتين ^ PageV03P192 / / % = 3 / / الآية وتدل على أن قراءة ذلك بالتاء
~~أولى من قراءته بالياء
# ومعنى قوله ^ وتحشرون ^ وتجمعون فتجلبون إلى جهنم
# وأما قوله ^ وبئس المهاد ^ وبئس الفراش جهنم التي تحشرون إليها
# وكان مجاهد يقول كالذي حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ وبئس المهاد ^ قال بئسما مهدوا لأنفسهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأى العين ^ < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد للذين كفروا من اليهود الذين بين
~~ظهراني بلدك قد كان لكم آية يعني علامة ودلالة على صدق ما أقول إنكم
~~ستغلبون وعبرة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ قد كان
~~لكم آية ^ عبرة وتفكر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
~~إلا أنه قال ومتفكر ^ في فئتين ^ يعني في فرقتين وحزبين
# والفئة الجماعة من الناس التقتا للحرب وإحدى الفئتين رسول الله ومن كان
~~معه ممن شهد وقعة بدر والأخرى مشركو قريش فئة تقاتل في سبيل الله جماعة
~~تقاتل في طاعة الله وعلى دينه وهم رسول الله وأصحابه وأخرى كافرة وهم مشركو
~~قريش
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال ثني محمد
~~بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس ^ قد
~~كان لكم آية في فئتين التقيا فئة تقاتل في سبيل الله ^ أصحاب رسول الله
~~ببدر ^ وأخرى كافرة ms1878 ^ فئة قريش الكفار
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن
~~ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة ^ قد كان
~~لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله ^ محمد وأصحابه ^ وأخرى
~~كافرة ^ قريش يوم بدر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ قد كان لكم آية في فئتين ^ قال في محمد وأصحابه ومشركي
~~قريش يوم بدر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ قد كان لكم آية في فئتين التقتا PageV03P193 فئة
~~تقاتل في سبيل الله ^ قال ذلك يوم بدر التقى المسلمون والكفار
# ورفعت ^ فئة تقاتل في سبيل الله ^ وقد قيل قبل ذلك في فئتين بمعنى
~~إحداهما تقاتل في سبيل الله على الابتداء كما قال الشاعر فكنت كذي رجلين
~~رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلت وكما قال بن مفرغ فكنت كذي رجلين رجل
~~صحيحة ورجل بها ريب من الحدثان فأما التي صحت فأزدشنوءة وأما التي شلت فأزد
~~عمان وكذلك تفعل العرب في كل مكرر على نظير له قد تقدمه إذا كان مع المكرر
~~خبر ترده على إعراب الأول مرة وتستأنفه ثانية بالرفع وتنصبه في التام من
~~الفعل والناقص وقد جر ذلك كله فخفض على الرد على أول الكلام كأنه يعني إذا
~~خفض ذلك فكنت كذي رجلين كذي رجل صحيحة ورجل سقيمة
# وكذلك الخفض في قوله فئة جائز على الرد على قوله في فئتين التقتا في فئة
~~تقاتل في سبيل الله
# وهذا وإن كان جائزا في العربية فلا أستجيز القراءة به لإجماع الحجة من
~~القراء على خلافه ولو كان قوله فئة جاء نصبا ms1879 كان جائزا أيضا على قوله قد
~~كان لكم آية في فئتين التقتا مختلفتين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يرونهم مثليهم رأي العين ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته قراء أهل المدينة ترونهم بالتاء بمعنى
~~قد كان لكم أيها اليهود آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله
~~والأخرى كافرة ترون المشركين مثلي المسلمين رأي العين
# يريد بذلك عظتهم
# يقول إن لكم عبرة أيها اليهود فيما رأيتم من قلة عدد المسلمين وكثرة عدد
~~المشركين وظفر هؤلاء مع قلة عددهم بهؤلاء مع كثرة عددهم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة وبعض المكيين ^ يرونهم مثليهم ^
~~بالياء بمعنى يرى المسلمون الذين يقاتلون في سبيل الله الجماعة الكافرة
~~مثلي المسلمين في القدر
# فتأويل الآية على قراءتهم قد كان لكم يا معشر اليهود عبرة ومتفكر في
~~فئتين PageV03P194 التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرى هؤلاء
~~المسلمون مع قلة عددهم هؤلاء المشركين في كثرة عددهم
# فإن قال قائل وما وجه تأويل قراءة من قرأ ذلك بالياء وأي الفئتين رأت
~~صاحبتها مثليها الفئة المسلمة هي التي رأت المشركة مثليها أم المشركة هي
~~التي رأت المسلمة كذلك أم غيرهما رأت إحداهما كذلك قيل اختلف أهل التأويل
~~في ذلك فقال بعضهم الفئة التي رأت الأخرى مثلي أنفسها الفئة المسلمة رأت
~~عدد الفئة المشركة مثلي عدد الفئة المسلمة قللها الله عز وجل في أعينها حتى
~~رأتها مثلي عدد أنفسها ثم قللها في حال أخرى فرأتها مثل عدد أنفسها
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في خبر
~~ذكره عن مرة الهمداني عن بن مسعود ^ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين ^ قال هذا يوم بدر
~~قال عبد الله بن مسعود قد نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا ثم
~~نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا وذلك قول الله عز وجل ^
~~وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في ms1880 أعينهم ^
# فمعنى الآية على هذا التأويل قد كان لكم يا معشر اليهود آية في فئتين
~~التقتا إحداهما مسلمة والأخرى كافرة كثير عدد الكافرة قليل عدد المسلمة ترى
~~الفئة القليل عددها الكثير عددها أمثالا لها أنها تكثرها من العدد بمثل
~~واحد فهم يرونهم مثليهم فيكون أحد المثلين عند ذلك العدد الذي هو مثل عدد
~~الفئة التي رأتهم والمثل الآخر الضعف الزائد على عددهم فهذا أحد معنيي
~~التقليل الذي أخبر الله عز وجل المؤمنين أنه قللهم في أعينهم والمعنى الآخر
~~منه التقليل الثاني على ما قاله بن مسعود وهو أن أراهم عدد المشركين مثل
~~عددهم لا يزيدون عليهم فذلك التقليل الثاني الذي قال الله جل ثناؤه ^ وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ^
# وقال آخرون من أهل هذه المقالة إن الذين رأوا المشركين مثلي أنفسهم هم
~~المسلمون غير أن المسلمين رأوهم على ما كانوا به من عددهم لم يقللوا في
~~أعينهم ولكن الله أيدهم بنصره
# قالوا ولذلك قال الله عز وجل لليهود قد كان لكم فيهم عبرة يخوفهم بذلك أن
~~يحل بهم منهم مثل الذي حل بأهل بدر على أيديهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ^ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة ^
# أنزلت في التخفيف يوم بدر فإن المؤمنين كانوا يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~رجلا وكان المشركون مثليهم فأنزل الله عز وجل ^ قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا فئة تقاتل في PageV03P195 سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي
~~العين ^ وكان المشركون ستة وعشرين وستمائة فأيد الله المؤمنين فكان هذا
~~الذي في التخفيف على المؤمنين
# وهذه الرواية خلاف ما تظاهرت به الأخبار عن عدة المشركين يوم بدر وذلك أن
~~الناس إنما اختلفوا في عددهم على وجهين فقال بعضهم كان عددهم ألفا وقال
~~بعضهم ما بين التسعمائة إلى الألف
# ذكر من قال كان عددهم ألفا حدثني هارون بن إسحاق ms1881 الهمداني قال ثنا مصعب
~~بن المقدام قال ثنا إسرائيل قال ثنا أبو إسحاق عن حارثة عن علي قال سار
~~رسول الله إلى بدر فسبقنا المشركين إليها فوجدنا فيها رجلين منهم رجل من
~~قريش ومولى لعقبة بن أبي معيط فأما القرشي فانفلت وأما مولى عقبة فأخذناه
~~فجعلنا نقول كم القوم فيقول هم والله كثير شديد بأسهم
# فجعل المسلمون إذا قال ذلك صدقوه حتى انتهوا به إلى رسول الله فقال له كم
~~القوم فقال هم والله كثير شديد بأسهم
# فجهد النبي على أن يخبرهم كم هم فأبى
# ثم إن رسول الله سأله كم تنحرون من الجزر قال عشرة كل يوم
# قال رسول الله القوم ألف
# حدثني أبو سعيد بن يوشع البغدادي قال ثنا إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال أسرنا رجلا منهم يعني من المشركين
~~يوم بدر فقلنا كم كنتم قال ألفا
# ذكر من قال كان عددهم ما بين التسعمائة إلى الألف حدثنا بن حميد قال ثنا
~~سلمة قال قال بن إسحاق ثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال بعث النبي
~~نفرا من أصحابه إلى ماء بدر يلتمسون الخبر له عليه فأصابوا راوية من قريش
~~فيها أسلم غلام بني الحجاج وعريض أبو يسار غلام بني العاص فأتوا بهما رسول
~~الله فقال رسول الله لهما كم القوم قالا كثير
# قال ما عدتهم قالا لا ندري
# قال كم تنحرون كل يوم قالا يوما تسعا ويوما عشرا قال رسول الله القوم ما
~~بين التسعمائة إلى الألف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ قد كان لكم آية في
~~فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين
~~^ ذلكم يوم بدر ألف المشركون أو قاربوا وكان أصحاب رسول الله ثلاثمائة
~~وبضعة عشر رجلا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة ^ إلى ms1882 قوله ^ رأي العين ^ قال
~~يضعفون عليهم فقتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين يوم بدر
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله PageV03P196
~~وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين ^ قال كان ذلك يوم بدر وكان المشركون
~~تسعمائة وخمسين وكان أصحاب محمد ثلاثمائة وثلاثة عشر
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج كان أصحاب
~~رسول الله ثلاثمائة وبضعة عشر والمشركون ما بين التسعمائة إلى الألف
# فكل هؤلاء الذين ذكرنا مخالفون القول الذي رويناه عن بن عباس في عدد
~~المشركين يوم بدر
# فإذا كان ما قاله من حكيناه ممن ذكر أن عددهم كان زائدا على التسعمائة
~~فالتأويل الأول الذي قلناه على الرواية التي روينا عن بن مسعود أولى بتأويل
~~الآية
# وقال آخرون كان عدد المشركين زائدا على التسعمائة فرأى المسلمون عددهم
~~على غير ما كانوا به من العدد وقالوا أرى الله المسلمين عدد المشركين قليلا
~~آية للمسلمين
# قالوا وإنما عنى الله عز وجل بقوله ^ يرونهم مثليهم ^ المخاطبين بقوله ^
~~قد كان لكم آية في فئتين ^ قالوا وهم اليهود غير أنه رجع من المخاطبة إلى
~~الخبر عن الغائب لأنه أمر من الله جل ثناؤه لنبيه أن يقول ذلك لهم فحسن أن
~~يخاطب مرة ويخبر عنهم على وجه الخبر مرة أخرى كما قال ^ حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة ^
# وقالوا فإن قال لنا قائل فكيف قيل ^ يرونهم مثليهم رأي العين ^ وقد علمتم
~~أن المشركين كانوا يومئذ ثلاثة أمثال المسلمين قلنا لهم كما يقول القائل
~~وعنده عبد احتاج إلى مثله أنا محتاج إليه وإلى مثله ثم يقول أحتاج إلى
~~مثليه فيكون ذلك خبرا عن حاجته إلى مثله وإلى مثلي ذلك المثل وكما يقول
~~الرجل معي ألف وأحتاج إلى مثليه فهو محتاج إلى ثلاثة فلما نوى أن يكون
~~الألف داخلا في معنى المثل صار المثل أشرف والاثنان ثلاثة قال ومثله في ms1883
~~الكلام أراكم مثلكم كما يقال إن لكم ضعفكم وأراكم مثليكم يعني أراكم ضعفيكم
~~قالوا فهذا على معنى ثلاثة أمثالهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن الله أرى الفئة الكافرة عدد الفئة المسلمة
~~مثلي عددهم
# وهذا أيضا خلاف ما دل عليه ظاهر التنزيل لأن الله جل ثناؤه قال في كتابه
~~^ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ^ فأخبر أن
~~كلا من الطائفتين قلل عددها في مرأى الأخرى
# وقرأ آخرون ذلك ترونهم بضم التاء بمعنى يريكموهم الله مثليهم
# ( وأولى هذه القراءات بالصواب قراءة من قرأ ^ يرونهم ^ بالياء بمعنى
~~وأخرى كافرة يراهم المسلمون مثليهم يعني مثلي عدد المسلمين لتقليل الله
~~إياهم في أعينهم في حال فكان حزرهم إياهم PageV03P197 كذلك ثم قللهم في
~~أعينهم عن التقليل الأول فحزروهم مثل عدد المسلمين ثم تقليلا ثالثا فحزروهم
~~أقل من عدد المسلمين
# كما حدثني أبو سعيد البغدادي قال ثنا إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت
~~لرجل إلى جنبي تراهم سبعين قال أراهم مائة
# قال فأسرنا رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال ألفا
# وقد روي عن قتادة أنه كان يقول لو كانت ترونهم لكانت مثليكم
# حدثني المثنى قال ثني عبد الرحمن بن أبي حماد عن بن المعرك عن معمر عن
~~قتادة بذلك
# ففي الخبرين اللذين روينا عن عبد الله بن مسعود ما أبان عن اختلاف حزر
~~المسلمين يومئذ عدد المشركين في الأوقات المختلفة فأخبر الله عز وجل عما
~~كان من اختلاف أحوال عددهم عند المسلمين اليهود على ما كان به عندهم مع علم
~~اليهود بمبلغ عدد الفئتين إعلاما منه لهم أنه مؤيد المؤمنين بنصره لئلا
~~يغتروا بعددهم وبأسهم وليحذروا منه أن يحل بهم من العقوبة على أيدي
~~المؤمنين مثل الذي أحل بأهل الشرك به من قريش على أيديهم ببدرهم
# وأما قوله ^ رأي العين ^ فإنه مصدر رأيته يقال رأيته رأيا ورؤية ورأيت في
~~المنام رؤيا حسنة غير مجراة يقال ms1884 هو مني رأي العين ورأي العين بالنصب
~~والرفع يراد حيث يقع عليه بصري وهو من الرائي مثله والقوم رأوا إذا جلسوا
~~حيث يرى بعضهم بعضا
# فمعنى ذلك يرونهم حيث تلحقهم أبصارهم وتراهم عيونهم مثليهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ والله يؤيد ^ يقوي بنصره من يشاء من قول القائل قد
~~أيدت فلانا بكذا إذا قويته وأعنته فأنا أؤيده تأييدا وفعلت منه إدته فأنا
~~أئيده أيدا ومنه قول الله عز وجل ^ واذكر عبدنا داود ذا الأيد ^ يعني ذا
~~القوة
# وتأويل الكلام قد كان لكم آية يا معشر اليهود في فئتين التقتا إحداهما
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يراهم المسلمون مثليهم رأي أعينهم فأيدنا
~~المسلمة وهم قليل عددهم على الكافرة وهم كثير عددهم حتى ظفروا بهم معتبر
~~ومتفكر والله يقوي بنصره من يشاء
# وقال جل ثناؤه إن في ذلك يعني إن فيما فعلنا بهؤلاء الذين وصفنا أمرهم من
~~تأييدنا الفئة المسلمة مع قلة عددهم على الفئة الكافرة مع كثرة عددها ^
~~لعبرة ^ يعني لمتفكرا ومتعظا لمن عقل وادكر فأبصر الحق
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار ^ يقول لقد كان لهم في هؤلاء عبرة وتفكر أيدهم الله ونصرهم
~~على عدوهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ زين للناس حب الشهوات من لنساء
~~ولبنين PageV03P198 ولقناطير لمقنطرة من لذهب ولفضة ولخيل لمسومة ولأنعام
~~ولحرث ذلك متاع لحياة لدنيا ولله عنده حسن لمآب ^ < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره ( زين للناس محبة ما يشتهون من النساء والبنين وسائر
~~ما عد
# وإنما أراد بذلك توبيخ اليهود الذين آثروا الدنيا وحب الرياسة فيها على
~~اتباع محمد بعد علمهم بصدقه
# وكان الحسن يقول من زينها ما أحد أشد لها ذما من خالقها
# ) حدثني بذلك أحمد بن ms1885 حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو الأشعث عنه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد قال
~~قال عمر لما نزل ^ زين للناس حب الشهوات ^ قلت الآن يا رب حين زينتها لنا
~~فنزلت ^ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ^ / / % = 3 / / الآية
# وأما القناطير فإنها جمع القنطار
# واختلف أهل التأويل في مبلغ القنطار فقال بعضهم هو ألف ومائتا أوقية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~حصين عن سالم بن أبي الجعد عن معاذ بن جبل قال القنطار ألف ومائتا أوقية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا أبو حصين عن سالم بن أبي
~~الجعد عن معاذ مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا يعني حفص بن ميسرة عن أبي مروان
~~عن أبي طيبة عن بن عمر قال القنطار ألف ومائتا أوقية
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا قاسم بن مالك المزني قال أخبرني العلاء
~~بن المسيب عن عاصم بن أبي النجود قال القنطار ألف ومائتا أوقية
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا حماد بن زيد عن عاصم
~~بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة مثله
# حدثني زكريا بن يحيى الصديق قال ثنا شبابة قال ثنا مخلد بن عبد الواحد عن
~~علي بن زيد عن عطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال قال
~~رسول الله القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية
# وقال آخرون القنطار ألف دينار ومائتا دينار PageV03P199 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا يونس عن الحسن قال
~~قال رسول الله القنطار ألف ومائتا دينار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا يونس عن الحسن قال القنطار ألف ومائتا
~~دينار
# حدثني محمد بن سعد قال ثنا ms1886 أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال القنطار ألف ومائتا دينار ومن الفضة ألف ومائتا مثقال
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سلمان قال سمعت
~~الضحاك بن مزاحم يقول القناطير المقنطرة يعني المال الكثير من الذهب والفضة
~~والقنطار ألف ومائتا دينار ومن الفضة ألف ومائتا مثقال
# وقال آخرون القنطار اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قال القنطار اثني عشر ألف درهم أو ألف دينار
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~قال القنطار ألف دينار ومن الورق اثنا عشر ألف درهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أن القنطار اثنا
~~عشر ألفا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال أخبرنا عوف عن الحسن القنطار اثنا عشر ألفا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عوف عن الحسن اثنا عشر ألفا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن بمثله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عوف عن الحسن قال
~~القنطار ألف دينار دية أحدكم
# وقال آخرون هو ثمانون ألفا من الدراهم أو مائة رطل من الذهب
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا يحيى بن
~~سعيد عن سليمان التيمي عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال القنطار ثمانون ألفا
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن علي بن زيد عن سعيد
~~بن المسيب قال القنطار ثمانون ألفا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كنا نحدث أن القنطار
~~مائة رطل من ذهب أو ثمانون ألفا من الورق PageV03P200 حدثنا الحسن بن يحيى
~~قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال القنطار مائة ms1887 رطل من
~~ذهب أو ثمانون ألف درهم من ورق
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن إسماعيل عن أبي
~~صالح قال القنطار مائة رطل
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي القنطار يكون مائة رطل
~~وهو ثمانية آلاف مثقال
# وقال آخرون القنطار سبعون ألفا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ^ القناطير المقنطرة ^ قال القنطار سبعون
~~ألف دينار
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عمر بن حوشب قال
~~سمعت عطاء الخرساني قال سئل بن عمر عن القنطار فقال سبعون ألفا
# وقال آخرون هي ملء مسك ثور ذهبا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا سالم بن نوح قال ثنا سعيد الجريري
~~عن أبي نضرة قال ملء مسك ثور ذهبا
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو الأشعث عن أبي نضرة ملء
~~مسك ثور ذهبا
# وقال آخرون هو المال الكثير
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع بن أنس قال ^ القناطير المقنطرة ^ المال الكثير بعضه على
~~بعض
# وقد ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أن العرب لا تحد القنطار بمقدار معلوم
~~من الوزن ولكنها تقول هو قدر ووزن
# وقد ينبغي أن يكون ذلك كذلك لأن ذلك لو كان محدودا قدره عندها لم يكن بين
~~متقدمي أهل التأويل فيه كل هذا الاختلاف
# فالصواب في ذلك أن يقال هو المال الكثير كما قال الربيع بن أنس ولا يحد
~~قدر وزنه بحد على PageV03P201 تعنف وقد قيل ما قيل مما روينا
# وأما المقنطرة فهي المضعفة وكأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة وهو كما
~~قال الربيع بن أنس المال الكثير بعضه على بعض ms1888
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة القناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والمقنطرة المال الكثير بعضه على بعض
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سلمان قال سمعت
~~الضحاك في قوله ^ القناطير المقنطرة ^ يعني المال الكثير من الذهب والفضة
# وقال آخرون معنى المقنطرة المضروبة دراهم أو دنانير
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أما قوله
~~^ المقنطرة ^ فيقول المضروبة حتى صارت دنانير أو دراهم
# وقد روي عن النبي في قوله ^ وآتيتم إحداهن قنطارا ^ خبر لو صح سنده لم
~~نعده إلى غيره وذلك ما حدثنا به بن عبد الرحمن البرقي قال ثني عمرو بن أبي
~~سلمة قال ثنا زهير بن محمد قال ثني أبان بن أبي عياش وحميد الطويل عن أنس
~~بن مالك عن رسول الله ^ وآتيتم إحداهن قنطارا ^ قال ألفا مئين
# يعني ألفين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والخيل المسومة ^
# اختلف أهل التأويل في معنى المسومة فقال بعضهم هي الراعية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير الخيل المسومة قال الراعية التي ترعى
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير هي الراعية يعني السائمة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن طلحة القناد قال سمعت عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبزى يقول الراعية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ والخيل المسومة ^ قال الراعية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن ^ والخيل المسومة
~~^ المسرحة في الرعي
# حدثت عن ms1889 عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^
~~والخيل المسومة ^ قال الخيل الراعية PageV03P202
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن ليث عن مجاهد أنه كان يقول
~~الخيل الراعية
# وقال آخرون المسومة الحسان
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~حبيب قال قال مجاهد المسومة المطهمة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن مجاهد في قوله ^ والخيل المسومة ^ قال المطهمة الحسان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ والخيل المسومة ^ قال المطهمة حسنا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن حبيب عن مجاهد المطهمة
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا سعيد بن أبي أيوب
~~عن بشير بن أبي عمرو الخولاني قال سألت عكرمة عن الخيل المسومة قال تسويمها
~~حسنها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن بشر بن أبي
~~عمرو الخولاني قال سمعت عكرمة يقول ^ الخيل المسومة ^ قال تسويمها الحسن
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ والخيل
~~المسومة والأنعام ^ الرائعة
# وقد حدثني بهذا الحديث عن عمرو بن حماد غير موسى قال الراعية
# وقال آخرون ^ الخيل المسومة ^ المعلمة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس ^ والخيل المسومة ^ يعني المعلمة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ والخيل المسومة ^
~~وسيماها شيتها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ والخيل المسومة ^ قال شية الخيل في وجوهها
# وقال غيرهم المسومة المعدة للجهاد
# ذكر من قال ms1890 ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ والخيل
~~المسومة ^ قال المعدة للجهاد PageV03P203
# قال أبو جعفر أولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله ^ والخيل المسومة ^
~~المعلمة بالشيات الحسان الرائعة حسنا من رآها لأن التسويم في كلام العرب هو
~~الإعلام فالخيل الحسان معلمة بإعلام إياها بالحسن من ألوانها وشياتها
~~وهيئاتها وهي المطهمة أيضا ومن ذلك قول نابغة بني ذبيان في صفة الخيل بسمر
~~كالقداح مسومات عليها معشر أشباه جن يعني بالمسومات المعلمات وقول لبيد
~~وغداة قاع القرنتين أتينهم زجلا يلوح خلالها التسويم فمعنى تأويل من تأول
~~ذلك المطهمة والمعلمة والرائعة واحد
# وأما قول من تأوله بمعنى الراعية فإنه ذهب إلى قول القائل أسمت الماشية
~~فأنا أسيمها إسامة إذا رعيتها الكلأ والعشب كما قال الله عز وجل ^ ومنه شجر
~~فيه تسيمون ^ بمعنى ترعون ومنه قول الأخطل مثل بن بزعة أو كآخر مثله أولى
~~لك بن مسيمة الأجمال يعني بذلك راعية الأجمال فإذا أريد أن الماشية هي التي
~~رعت قيل سامت الماشية تسوم سوما ولذلك قيل إبل سائمة بمعنى راعية غير أنه
~~مستفيض في كلامهم سومت الماشية بمعنى أرعيتها وإنما يقال إذا أريد ذلك
~~أسمتها
# فإذا كان ذلك كذلك فتوجيه تأويل المسومة إلى أنها المعلمة بما وصفنا من
~~المعاني التي تقدم ذكرها أصح
# وأما الذي قاله بن زيد من أنها المعدة في سبيل الله فتأويل من معنى
~~المسومة بمعزل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والأنعام والحرث PageV03P204 ( فالأنعام جمع
~~نعم وهي الأزواج الثمانية التي ذكرها في كتابه من الضأن والمعز والبقر
~~والإبل
# وأما الحرث فهو الزرع
# وتأويل الكلام زين للناس حب الشهوات من النساء ومن البنين ومن كذا ومن
~~كذا ومن الأنعام والحرث
# ) القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
~~المآب ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ذلك جميع ما ذكر في هذه الآية من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث فكنى
~~بقوله ذلك عن جميعهن وهذا يدل على أن ذلك يشتمل على ms1891 الأشياء الكثيرة
~~المختلفة المعاني ويكنى به عن جميع ذلك
# وأما قوله ^ متاع الحياة الدنيا ^ فإنه خبر من الله عن أن ذلك كله مما
~~يستمتع به في الدنيا أهلها أحياء فيتبلغون به فيها ويجعلونه وصلة في
~~معايشهم وسببا لقضاء شهواتهم التي زين لهم حبها في عاجل دنياهم دون أن يكون
~~عدة لمعادهم وقربة لهم إلى ربهم إلا ما أسلك في سبيله وأنفق منه فيما أمر
~~به
# وأما قوله ^ والله عنده حسن المآب ^ فإنه يعني بذلك جل ثناؤه وعند الله
~~حسن المآب يعني حسن المرجع
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ والله عنده حسن
~~المآب ^ يقول حسن المنقلب وهي الجنة
# وهو مصدر على مثال مفعل من قول القائل آب الرجل إلينا إذا رجع فهو يؤوب
~~إيابا وأوبة وأيبة ومآبا غير أن موضع الفاء منها مهموز والعين مبدلة من
~~الواو إلى الألف بحركتها إلى الفتح فلما كان حظها الحركة إلى الفتح وكانت
~~حركتها منقولة إلى الحرف الذي قبلها وهو فاء الفعل انقلبت فصارت ألفا كما
~~قيل قال فصارت عين الفعل ألفا لأن حظها الفتح والمآب مثل المقال والمعاد
~~والمحال كل ذلك مفعل منقولة حركة عينه إلى فائه فتصير وواه أو ياؤه ألفا
~~لفتحة ما قبلها
# فإن قال قائل وكيف قيل ^ والله عنده حسن المآب ^ وقد علمت ما عنده يومئذ
~~من أليم العذاب وشديد العقاب قيل إن ذلك معني به خاص من الناس ومعنى ذلك
~~والله عنده حسن المآب للذين اتقوا ربهم وقد أنبأنا عن ذلك في هذه الآية
~~التي تليها
# فإن قال وما حسن المآب قيل هو ما وصفه به جل ثناؤه وهو المرجع إلى جنات
~~تجري من تحتها الأنهار مخلدا فيها وإلى أزواج مطهرة ورضوان من الله / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا
~~عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من
~~الله والله بصير بالعباد ^ < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > يعني PageV03P205 جل ثناؤه قل ms1892 يا محمد للناس الذين زين لهم حب
~~الشهوات من النساء والبنين وسائر ما ذكر جل ثناؤه ^ أؤنبئكم ^ أأخبركم
~~وأعلمكم ^ بخير من ذلكم ^ يعني بخير وأفضل لكم
# ^ من ذلكم ^ يعني مما زين لكم في الدنيا حب شهوته من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وأنواع الأموال التي هي متاع الدنيا
# ثم اختلف أهل العربية في الموضع الذي تناهى إليه الاستفهام من هذا الكلام
~~فقال بعضهم تناهى ذلك عند قوله ^ من ذلكم ^ ثم ابتدأ الخبر عما ^ للذين
~~اتقوا عند ربهم ^ فقيل للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها فلذلك رفع الجنات
# ومن قال هذا القول لم يجز في قوله ^ جنات تجري من تحتها الأنهار ^ إلا
~~الرفع وذلك أنه خبر مبتدإ غير مردود على قوله بخير فيكون الخفض فيه جائزا
# وهو وإن كان خبرا مبتدأ عندهم ففيه إبانة عن معنى الخير الذي أمر الله عز
~~وجل نبيه أن يقول للناس أؤنبئكم به والجنات على هذا القول مرفوعة باللام
~~التي في قوله ^ للذين اتقوا عند ربهم ^
# وقال آخرون منهم بنحو من هذا القول إلا أنهم قالوا إن جعلت اللام التي في
~~قوله للذين من صلة الإنباء جاز في الجنات الخفض والرفع الخفض على الرد على
~~الخير والرفع على أن يكون قوله ^ للذين اتقوا ^ خبر مبتدإ على ما قد بيناه
~~قبل
# وقال آخرون بل منتهى الاستفهام قوله ^ عند ربهم ^ ثم ابتدأ ^ جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ^ وقالوا تأويل الكلام قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين
~~اتقوا عند ربهم ثم كأنه قيل ماذا لهم أو ما ذاك أو على أنه يقال ماذا لهم
~~أو ما ذاك فقال هو جنات تجري من تحتها الأنهار / / % = 3 / / الآية
# وأولي هذه الأقوال عندي بالصواب قول من جعل الاستفهام متناهيا عند قوله ^
~~بخير من ذلكم ^ والخبر بعده مبتدأ عمن له الجنات بقوله ^ للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات ^ فيكون مخرج ذلك مخرج الخبر وهو إبانة عن معنى الخير الذي قال
~~أنبئكم به فلا يكون بالكلام حينئذ حاجة ms1893 إلى ضمير
# قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وأما قوله ^ خالدين فيها ^ فمنصوب على
~~القطع ومعنى قوله ^ للذين اتقوا ^ للذين خافوا الله فأطاعوه بأداء فرائضه
~~واجتناب معاصيه
# ^ عند ربهم ^ يعني بذلك لهم جنات تجري من تحتها الأنهار عند ربهم والجنات
~~البساتين وقد بينا ذلك بالشواهد فيما مضى وأن قوله ^ تجري من تحتها الأنهار
~~^ يعني به من تحت الأشجار وأن الخلود فيها دوام البقاء فيها وأن الأزواج
~~المطهرة هن نساء الجنة اللواتي طهرن من كل أذى يكون بنساء أهل الدنيا من
~~الحيض والمني والبول والنفاس وما أشبه ذلك من الأذى بما أغنى عن إعادته في
~~هذا الموضع
# وقوله ^ ورضوان من الله ^ يعني ورضا الله وهو مصدر من قول القائل رضي
~~الله عن فلان فهو يرضى عنه رضا منقوص ورضوانا ورضوانا ومرضاة
# فأما الرضوان بضم الراء فهو لغة قيس وبه كان عاصم يقرأ
# وإنما ذكر الله جل ثناؤه فيما ذكر للذين اتقوا عنده من الخير رضوانه لأن
~~رضوانه أعلى منازل كرامة أهل الجنة
# كما حدثنا بن بشار قال ثني أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله تبارك
~~وتعالى أعطيكم أفضل من هذا فيقولون أي ربنا أي شيء أفضل من هذا قال رضواني
# وقوله ^ والله بصير بالعباد ^ يعني بذلك والله ذو بصر بالذي يتقيه
~~PageV03P206 من عباده فيخافه فيطيعه ويؤثر ما عنده مما ذكر أنه أعده للذين
~~اتقوه على حب ما زين له في عاجل الدنيا من شهوات النساء والبنين وسائر ما
~~عدد منها تعالى ذكره وبالذي لا يتقيه فيخافه ولكنه يعصيه ويطيع الشيطان
~~ويؤثر ما زين له في الدنيا من حب شهوة النساء والبنين والأموال على ما عنده
~~من النعيم المقيم عالم تعالى ذكره بكل فريق منهم حتى يجازي كلهم عند معادهم
~~إليه جزاءهم المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ الذين يقولون ربنآ إننآ آمنا فغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب لنار
~~^ < <
# | آل ms1894 عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ومعنى ذلك قل هل أنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا يقولون ربنا إننا
~~آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ومعنى ذلك قل هل أنبئكم بخير من
~~ذلكم للذين اتقوا يقولون ربنا آمنا إننا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
# وقد يحتمل الذين يقولون وجهين من الإعراب الخفض على الرد على الذين
~~الأولى والرفع على الإبتداء إذ كان في مبتدأ آية أخرى غير التي فيها الذين
~~الأولى فيكون رفعها نظير قول الله عز وجل ^ إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم ^ ثم قال في مبتدإ الآية التي بعدها ^ التائبون العابدون ^
~~ولو كان جاء ذلك مخفوضا كان جائزا
# ومعنى قوله ^ الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا ^ الذين
~~يقولون إننا صدقنا بك وبنبيك وما جاء به من عندك ^ فاغفر لنا ذنوبنا ^ يقول
~~فاستر علينا بعفوك عنها وتركك عقوبتنا عليها ^ وقنا عذاب النار ^ ادفع عنا
~~عذابك إيانا بالنار أن تعذبنا بها
# وإنما معنى ذلك لا تعذبنا يا ربنا بالنار
# وإنما خصوا المسألة بأن يقيهم عذاب النار لأن من زحزح يومئذ عن النار فقد
~~فاز بالنجاة من عذاب النار وحسن مآبه
# وأصل قوله قنا من قول القائل وقى الله فلانا كذا يراد به دفع عنه فهو
~~يقيه فإذا سأل بذلك سائل قال قني كذا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ الصابرين والصادقين والقانتين والمنافقين ^ < <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > > يعني بقوله ^ الصابرين ^ الذين صبروا في البأساء والضراء وحين البأس
# ويعني بالصادقين الذين صدقوا الله في قولهم بتحقيقهم الإقرار به وبرسوله
~~وما جاء به من عنده بالعمل بما أمره به والانتهاء عما نهاه عنه
# ويعني بالقانتين المطيعين له
# وقد أتينا على الإبانة عن كل هذه الحروف ومعانيها بالشواهد على صحة ما
~~قلنا فيها وبالإخبار عمن قال فيها قولا فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع وقد كان قتادة يقول في ذلك بما حدثنا به بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله ^ الصابرين ms1895 والصادقين والقانتين والمنفقين ^ الصادقين
~~قوم صدقت أفواههم PageV03P207 واستقامت قلوبهم وألسنتهم وصدقوا في السر
~~والعلانية
# والصابرين قوم صبروا على طاعة الله وصبروا عن محارمه
# والقانتون هم المطيعون لله
# وأما المنفقون فهم المؤتون زكوات أموالهم وواضعوها على ما أمرهم الله
~~بإتيانها والمنفقون أموالهم في الوجوه التي أذن الله لهم جل ثناؤه بإنفاقها
~~فيها
# وأما الصابرين والصادقين وسائر هذه الحروف فمخفوض ردا على قوله ^ الذين
~~يقولون ربنا إننا آمنا ^ والخفض في هذه الحروف يدل على أن قوله ^ الذين
~~يقولون ^ خفض ردا على قوله ^ للذين اتقوا عند ربهم ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والمستغفرين بالأسحار ^
# اختلف أهل التأويل في القوم الذين هذه الصفة صفتهم فقال بعضهم هم المصلون
~~بالأسحار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^
~~والمستغفرين بالأسحار ^ هم أهل الصلاة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة ^
~~والمستغفرين بالأسحار ^ قال يصلون بالأسحار
# وقال آخرون هم المستغفرون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حريث بن أبي مطر عن إبراهيم
~~بن حاطب عن أبيه قال سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد وهو يقول رب
~~أمرتني فأطعتك وهذا سحر فاغفر لي فنظرت فإذا بن مسعود
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا الوليد بن مسلم قال سألت عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر عن قول الله عز وجل ^ والمستغفرين بالأسحار ^ قال حدثني
~~سليمان بن موسى قال ثنا نافع أن بن عمر كان يحيي الليل صلاة ثم يقول يا
~~نافع أسحرنا فيقول لا
# فيعاود الصلاة فإذا قلت نعم قعد يستغفر ويدعو حتى يصبح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بعض البصريين عن أنس بن مالك قال أمرنا أن
~~نستغفر بالأسحار سبعين استغفارة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا زيد بن الحباب قال ثنا أبو يعقوب
~~الضبي قال سمعت جعفر بن محمد يقول من صلى من الليل ثم استغفر في آخر الليل
~~سبعين مرة كتب من ms1896 المستغفرين بالأسحار
# وقال آخرون هم الذين يشهدون الصبح في جماعة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسماعيل بن مسلمة أخو القعنبي قال
~~ثنا يعقوب بن عبد الرحمن قال قلت لزيد بن أسلم من المستغفرين بالأسحار قال
~~هم الذين يشهدون الصبح
# وأولى هذه الأقوال بتأويل قوله ^ والمستغفرين بالأسحار ^ قول من قال
~~PageV03P208 هم السائلون ربهم أن يستر عليهم فضيحتهم بها بالأسحار وهي جمع
~~سحر
# وأظهر معاني ذلك أن تكون مسألتهم إياه بالدعاء وقد يحتمل أن يكون معناه
~~تعرضهم لمغفرته بالعمل والصلاة غير أن أظهر معانيه ما ذكرنا من الدعاء / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ^ < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه شهد الله أنه لا إله إلا هو وشهدت الملائكة وأولو
~~العلم
# فالملائكة معطوف بهم على اسم الله وأنه مفتوحة بشهد
# وكان بعض البصريين يتأول قوله شهد الله قضى الله ويرفع الملائكة بمعنى
~~والملائكة شهود وأولو العلم
# وهكذا قرأت قراء أهل الإسلام بفتح الألف من أنه على ما ذكرت من إعمال شهد
~~في أنه الأولى وكسر الألف من إن الثانية وابتدائها سوى أن بعض المتأخرين من
~~أهل العربية كان يقرأ ذلك جميعا بفتح ألفيهما بمعنى شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو وأن الدين عند الله الإسلام فعطف بأن الدين على أنه الأولى ثم حذف
~~واو العطف وهي مرادة في الكلام
# واحتج في ذلك بأن بن عباس قرأ ذلك شهد الله إنه لا إله إلا هو / / % = 3
~~/ / الآية ثم قال ^ أن الدين ^ بكسر إن الأولى وفتح أن الثانية بإعمال شهد
~~فيها وجعل أن الأولى اعتراضا في الكلام غير عامل فيها شهد وأن بن مسعود قرأ
~~^ شهد الله أنه لا إله إلا هو ^ بفتح أن وكسر إن من ^ إن الدين عند الله
~~الإسلام ^ على معنى إعمال الشهادة في أن الأولى وأن الثانية مبتدأة فزعم
~~أنه أراد بقراءته إياهما بالفتح ms1897 جمع قراءة بن عباس وبن مسعود
# فخالف بقراءته ما قرأ من ذلك على ما وصفت جميع قراء أهل الإسلام
~~المتقدمين منهم والمتأخرين بدعوى تأويل على بن عباس وبن مسعود زعم أنهما
~~قالاه وقرآ به وغير معلوم ما ادعى عليهما برواية صحيحة ولا سقيمة
# وكفى شاهدا على خطإ قراءته خروجها من قراءة أهل الإسلام
# فالصواب إذ كان الأمر على ما وصفنا من قراءة ذلك فتح الألف من أنه الأولى
~~وكسر الألف من إن الثانية أعني من قوله ^ إن الدين عند الله الإسلام ^
~~ابتداء
# وقد روي عن السدي في تأويل ذلك قول كالدال على تصحيح ما قرأ به في ذلك من
~~ذكرنا قوله من أهل العربية في فتح أن من قوله ^ أن الدين ^ وهو ما حدثني
~~موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة ^ إلى ^ لا إله إلا هو العزيز الحكيم ^ فإن الله يشهد هو
~~والملائكة والعلماء من الناس أن الدين عند الله الإسلام
# فهذا التأويل يدل على أن الشهادة إنما هي عامة في أن الثانية التي في
~~قوله ^ أن الدين عند الله الإسلام ^ فعلى هذا التأويل جائز في PageV03P209
~~أن الأولى وجهان من التأويل أحدهما أن تكون الأولى منصوبة على وجه الشرط
~~بمعنى شهد الله بأنه واحد فتكون مفتوحة بمعنى الخفض في مذهب بعض أهل
~~العربية وبمعنى النصب في مذهب بعضهم والشهادة عاملة في أن الثانية كأنك قلت
~~شهد الله أن الدين عند الله الإسلام لأنه واحد ثم تقدم لأنه واحد فتفتحها
~~على ذلك التأويل
# والوجه الثاني أن تكون إن الأولى مكسورة بمعنى الابتداء لأنها معترض بها
~~والشهادة واقعة على أن الثانية فيكون معنى الكلام شهد الله فإنه لا إله إلا
~~هو والملائكة أن الدين عند الله الإسلام كقول القائل أشهد فإني محق أنك مما
~~تعاب به بريء فإن الأولى مكسورة لأنها معترضة والشهادة واقعة على أن
~~الثانية
# وأما قوله ^ قائما بالقسط ^ فإنه بمعنى أنه الذي يلي العدل بين خلقه
# والقسط هو العدل ms1898 من قولهم هو مقسط وقد أقسط إذا عدل ونصب قائما على القطع
# وكان بعض نحويي أهل البصرة يزعم أنه حال من هو التي في لا إله إلا هو
# وكان بعض نحويي الكوفة يزعم أنه حال من اسم الله الذي مع قوله ^ شهد الله
~~^ فكان معناه شهد الله القائم بالقسط أنه لا إله إلا هو
# وقد ذكر أنها في قراءة بن مسعود كذلك وأولو العلم القائم بالقسط ثم حذفت
~~الألف واللام من القائم فصار نكرة وهو نعت لمعرفة فنصب
# وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي قول من جعله قطعا على أنه من نعت الله
~~جل ثناؤه لأن الملائكة وأولي العلم معطوفون عليه فكذلك الصحيح أن يكون قوله
~~قائما حالا منه
# وأما تأويل قوله ^ لا إله إلا هو العزيز الحكيم ^ فإنه نفى أن يكون شيء
~~يستحق العبودة غير الواحد الذي لا شريك له في ملكه
# ويعني بالعزيز الذي لا يمتنع عليه شيء أراده ولا ينتصر منه أحد عاقبة أو
~~انتقم منه الحكيم في تدبيره فلا يدخله خلل
# وإنما عنى جل ثناؤه بهذه الآية نفي ما أضافت النصارى الذين حاجوا رسول
~~الله في عيسى من البنوة وما نسب إليه سائر أهل الشرك من أن له شريكا
~~واتخاذهم دونه أربابا
# فأخبرهم الله عن نفسه أنه الخالق كل ما سواه وأنه رب كل ما اتخذه كل كافر
~~وكل مشرك ربا دونه وأن ذلك مما يشهد به هو وملائكته وأهل العلم به من خلقه
# فبدأ جل ثناؤه بنفسه تعظيما لنفسه وتنزيها لها عما نسب الذين ذكرنا أمرهم
~~من أهل الشرك به ما نسبوا إليها كما سن لعباده أن يبدءوا في أمورهم بذكره
~~قبل ذكر غيره مؤدبا خلقه بذلك
# والمراد من الكلام الخبر عن شهادة من ارتضاهم من خلقه فقدموه من ملائكته
~~وعلماء عباده فأعلمهم أن ملائكته التي يعظمها العابدون غيره من أهل الشرك
~~ويعبدها الكثير منهم وأهل العلم منهم منكرون ما هم عليه مقيمون من كفرهم
~~وقولهم في عيسى وقول من اتخذ ربا غيره من سائر ms1899 الخلق فقال شهدت الملائكة
~~وأولو العلم أنه لا إله إلا هو وأن كل من اتخذ ربا دون الله فهو كاذب
~~احتجاجا منه لنبيه عليه الصلاة والسلام على الذين حاجوه من وفد نجران في
~~عيسى واعترض بذكر الله وصفته على ما نبينه كما قال جل ثناؤه ^ واعلموا أنما
~~غنمتم PageV03P210 من شيء فأن لله خمسه ^ افتتاحا باسمه الكلام فكذلك افتتح
~~باسمه والثناء على نفسه الشهادة بما وصفنا من نفي الألوهة من غيره وتكذيب
~~أهل الشرك به
# فأما ما قال الذي وصفنا قوله من أنه عنى بقوله شهد قضى فمما لا يعرف في
~~لغة العرب ولا العجم لأن الشهادة معنى والقضاء غيرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك روي عن بعض المتقدمين القول في ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^ شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم ^ بخلاف ما قالوا يعني بخلاف
~~ما قال وفد نجران من النصارى ^ قائما بالقسط ^ أي بالعدل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~بالقسط ^ بالعدل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الدين عند
~~لله الإسلام وما ختلف لذين أوتوا لكتاب إلا من بعد ما جآءهم لعلم بغيا
~~بينهم ومن يكفر بآيات لله فإن لله سريع لحساب ^ < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > ومعنى الدين في هذا الموضع الطاعة والذلة من قول الشاعر ويوم الحزن
~~إذ حشدت معد وكان الناس إلا نحن دينا يعني بذلك مطيعين على وجه الذل ومنه
~~قول القطامي كانت نوار تدينك الأديانا يعني تذلك
# وقول الأعشى ميمون بن قيس هو دان الرباب إذ كرهوا الدي ن دراكا بغزوة
~~وصيال PageV03P211 يعني بقوله دان ذلل وبقوله كرهوا الدين الطاعة
# وكذلك الإسلام وهو الانقياد بالتذلل والخشوع والفعل منه أسلم بمعنى دخل
~~في السلم كما يقال أقحط القوم إذا دخلوا في القحط وأربعوا إذا دخلوا في
~~الربيع فكذلك أسلموا إذا دخلوا في السلم وهو الانقياد بالخضوع وترك ms1900
~~الممانعة
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل قوله ^ إن الدين عند الله الإسلام ^ إن الطاعة
~~التي هي الطاعة عنده الطاعة له وإقرار الألسن والقلوب له بالعبودية والذلة
~~وانقيادها له بالطاعة فيما أمر ونهى وتذللها له بذلك من غير استكبار عليه
~~ولا انحراف عنه دون إشراك غيره من خلقه معه في العبودية والألوهية
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن
~~الدين عند الله الإسلام ^ والإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما
~~جاء به من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه
~~أولياءه لا يقبل غيره ولا يجزى إلا به
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~ثنا أبو العالية في قوله ^ إن الدين عند الله الإسلام ^ قال الإسلام
~~الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وسائر
~~الفرائض لهذا تبع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ أسلمنا ^ قال
~~دخلنا في السلم وتركنا الحرب
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^ إن
~~الدين عند الله الإسلام ^ أي ما أنت عليه يا محمد من التوحيد للرب والتصديق
~~للرسل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وما اختلف الذين أوتوا الإنجيل وهو الكتاب الذي ذكره
~~الله في هذه الآية في أمر عيسى وافترائهم على الله فيما قالوه فيه من
~~الأقوال التي كثر بها اختلافهم بينهم وتشتت بها كلمتهم وباين بها بعضهم
~~بعضا حتى استحل بها بعضهم دماء بعض ^ إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
~~^ يعني إلا من بعد ما علموا الحق فيما اختلفوا فيه من أمره وأيقنوا أنهم
~~فيما يقولون فيه من عظيم الفرية مبطلون
# فأخبر ms1901 الله عباده أنهم أتوا ما أتوا من الباطل وقالوا ما قالوا من القول
~~الذي هو كفر بالله على علم منهم بخطإ ما قالوه وأنهم لم يقولوا ذلك جهلا
~~منهم بخطئه ولكنهم قالوه واختلفوا فيه الاختلاف الذي هم عليه تعديا من
~~بعضهم على بعض وطلب الرياسات والملك والسلطان
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله ^ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم ^ قال قال أبو العالية إلا من بعد ما جاءهم الكتاب والعلم بغيا بينهم
~~يقول بغيا على الدنيا وطلب ملكها وسلطانها فقتل بعضهم بعضا على الدنيا من
~~بعد ما كانوا علماء الناس
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع عن بن عمر أنه كان يكثر تلاوة هذه الآية ^ إن الدين عند PageV03P212
~~الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم ^ يقول بغيا على الدنيا وطلب ملكها وسلطانها من قبلها والله أتينا ما
~~كان علينا من يكون بعد أن يأخذ فينا كتاب الله وسنة نبيه ولكنا أتينا من
~~قبلها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~إن موسى لما حضره الموت دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل فاستودعهم
~~التوراة وجعلهم أمناء عليه كل حبر جزءا منه واستخلف موسى يوشع بن نون
# فلما مضى القرن الأول ومضى الثاني ومضى الثالث وقعت الفرقة بينهم وهم
~~الذين أوتوا العلم من أبناء أولئك السبعين حتى أهراقوا بينهم الدماء ووقع
~~الشر والاختلاف وكان ذلك كله من قبل الذين أوتوا العلم بغيا بينهم على
~~الدنيا طلبا لسلطانها وملكها وخزائنها وزخرفها فسلط الله عليهم جبابرتهم
~~فقال الله ^ إن الدين عند الله الإسلام ^ إلى قوله ^ والله بصير بالعباد ^
# فقول الربيع بن أنس هذا يدل على أنه كان عنده أنه معني بقوله ^ وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب ^ اليهود من بني ms1902 إسرائيل دون النصارى منهم ومن غيرهم
# وكان غيره يوجه ذلك إلى أن المعني به النصارى الذين أوتوا الإنجيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير ^ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم ^
~~الذي جاءك أي أن الله الواحد الذي ليس له شريك ^ بغيا بينهم ^ يعني بذلك
~~النصارى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ^
# يعني بذلك ومن يجحد حجج الله وأعلامه التي نصبها ذكرى لمن عقل وأدلة لمن
~~اعتبر وتذكر فإن الله محص عليه أعماله التي كان يعملها في الدنيا فمجازيه
~~بها في الآخرة فإنه جل ثناؤه سريع الحساب يعني سريع الإحصاء
# وإنما معنى ذلك أنه حافظ على كل عامل عمله لا حاجة به إلى عقد كما يعقده
~~خلقه بأكفهم أو يعونه بقلوبهم ولكنه يحفظ ذلك عليهم بغير كلفة ولا مؤونة
~~ولا معاناة لما يعانيه غيره من الحساب
# وبنحو الذي قلنا في معنى ^ سريع الحساب ^ كان مجاهد يقول
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ^ قال إحصاؤه
~~عليهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ^ إحصاؤه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن PageV03P213
~~وقل للذين أوتوا لكتاب ولأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد هتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك لبلاغ ولله بصير بالعباد ^ < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه فإن حاجك يا محمد النفر من نصارى أهل نجران في
~~أمر عيسى صلوات الله عليه فخاصموك فيه بالباطل فقل انقدت لله وحده بلساني
~~وقلبي وجميع جوارحي وإنما خص جل ذكره بأمره بأن يقول أسلمت وجهي لله لأن
~~الوجه أكرم جوارح بن آدم ms1903 عليه وفيه بهاؤه وتعظيمه فإذا خضع وجهه لشيء فقد
~~خضع له الذي هو دونه في الكرامة عليه من جوارح بدنه
# وأما قوله ^ ومن اتبعني ^ فإنه يعني وأسلم من اتبعني أيضا وجهه لله معي
~~ومن معطوف بها على التاء في أسلمت
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~فإن حاجوك ^ أي بما يأتونك به من الباطل من قولهم خلقنا وفعلنا وجعلنا
~~وأمرنا فإنما هي شبه باطلة قد عرفوا ما فيها من الحق فقل أسلمت وجهي لله
~~ومن اتبعني
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم
~~فإن أسلموا فقد اهتدوا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وقل يا محمد للذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى
~~والأميين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب أأسلمتم يقول قل لهم هل أفردتم
~~التوحيد وأخلصتم العبادة والألوهة لرب العالمين دون سائر الأنداد والأشراك
~~التي تشركونها معه في عبادتكم إياهم وإقراركم بربوبيتهم وأنتم تعلمون أنه
~~لا رب غيره ولا إله سواه فإن أسلموا يقول فإن انقادوا لإفراد الوحدانية لله
~~وإخلاص العبادة والألوهة له فقد اهتدوا يعني فقد أصابوا سبيل الحق وسلكوا
~~محجة الرشد
# فإن قال قائل وكيف قيل فإن أسلموا فقد اهتدوا عقيب الاستفهام وهل يجوز
~~على هذا في الكلام أن يقال لرجل هل تقوم فإن تقم أكرمك
# قيل ذلك جائز إذا كان الكلام مرادا به الأمر وإن خرج مخرج الاستفهام كما
~~قال جل ثناؤه ^ ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ^ يعني
~~انتهوا وكما قال جل ثناؤه مخبرا عن الحواريين أنهم قالوا لعيسى ^ يا عيسى
~~بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء ^
# وإنما هو مسألة كما يقول الرجل هل أنت كاف عنا بمعنى اكفف عنا وكما يقول
~~الرجل للرجل أين أين بمعنى أقم فلا تبرح ولذلك جوزي في الاستفهام كما جوزي
~~في الأمر في قراءة عبد الله هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم آمنوا
~~ففسرها بالأمر وهي ms1904 في قراءتنا على الخبر فالمجازاة في قراءتنا على قوله ^
~~هل أدلكم ^ وفي قراءة عبد الله على قوله آمنوا على الأمر لأنه هو التفسير
# وبنحو معنى ما قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~^ وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين ^ الذين لا كتاب لهم PageV03P214 ^
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ^
~~وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين ^ قال الأميون الذين لا يكتبون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ وإن تولوا ^ وإن أدبروا معرضين عما تدعوهم إليه من
~~الإسلام وإخلاص التوحيد لله رب العالمين فإنما أنت رسول مبلغ وليس عليك غير
~~إبلاغ الرسالة إلى من أرسلتك إليه من خلقي وأداء ما كلفتك من طاعتي
# ^ والله بصير بالعباد ^ يعني بذلك والله ذو علم بمن يقبل من عباده ما
~~أرسلتك به إليه فيطيعك بالإسلام وبمن يتولى منهم عنه معرضا فيرد عليك ما
~~أرسلتك به إليه فيعصيك بإبائه الإسلام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين يكفرون بآيات لله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم * أولئك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين ^ < <
# | آل عمران : ( 21 - 22 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ إن الذين يكفرون بآيات الله ^ أي يجحدون حجج
~~الله وأعلامه فيكذبون بها من أهل الكتابين التوراة والإنجيل
# كما حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~قال ثم جمع أهل الكتابين جميعا وذكر ما أحدثوا وابتدعوا من اليهود والنصارى
~~فقال ^ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ^ إلى قوله ^
~~قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ^
# وأما قوله ^ ويقتلون النبيين بغير حق ^ فإنه يعني بذلك أنهم كانوا يقتلون
~~رسل الله ms1905 الذين كانوا يرسلون إليهم بالنهي عما يأتون من معاصي الله وركوب
~~ما كانوا يركبونه من الأمور التي قد تقدم الله إليهم في كتبهم بالزجر عنها
~~نحو زكريا وابنه يحيى وما أشبههما من أنبياء الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه عامة أهل المدينة والحجاز والبصرة
~~والكوفة وسائر قراء الأمصار ^ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط ^ بمعنى القتل
# وقرأه بعض المتأخرين من قراء الكوفة ويقاتلون بمعنى القتال تأولا منه
~~قراءة عبد الله بن مسعود وادعى أن ذلك في مصحف عبد الله وقاتلوا فقرأ الذي
~~وصفنا أمره من القراء بذلك التأويل ويقاتلون
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه ^ ويقتلون ^ لإجماع
~~PageV03P215 الحجة من القراء عليه به مع مجيء التأويل من أهل التأويل بأن
~~ذلك تأويله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن معقل بن أبي مسكين في قول الله ^ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس ^ قال كان الوحي يأتي إلى بني إسرائيل فيذكرون ولم يكن يأتيهم كتاب
~~فيقتلون فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون فهم الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~قتادة في قوله ^ ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس ^ قال هؤلاء أهل الكتاب كان أتباع الأنبياء ينهونهم ويذكرونهم
~~فيقتلونهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج في قوله ^ إن
~~الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس ^ قال كان ناس من بني إسرائيل ممن لم يقرأ الكتاب كان
~~الوحي يأتي إليهم فيذكرون قومهم فيقتلون على ذلك فهم الذين يأمرون بالقسط
~~من الناس
# حدثني أبو عبيد الرصافي محمد بن جعفر قال ثنا بن حميد قال ثنا أبو الحسن
~~مولى بني أسد عن مكحول عن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي ms1906 عن أبي عبيدة بن الجراح
~~قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا أو
~~رجل أمر بالمنكر ونهى عن المعروف
# ثم قرأ رسول الله الذين يقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس إلى أن انتهى إلى ^ وما لهم من ناصرين ^
# ثم قال رسول الله يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من
~~أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني
~~إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر
~~النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكر الله عز وجل
# فتأويل الآية إذا إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون آمريهم بالعدل في أمر الله ونهيه الذين ينهونهم عن قتل أنبياء الله
~~وركوب معاصيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فبشرهم بعذاب أليم أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ فبشرهم بعذاب أليم ^ فأخبرهم يا محمد وأعلمهم
~~PageV03P216 أن لهم عند الله عذابا مؤلما لهم وهو الموجع
# وأما قوله ^ أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة ^ فإنه يعني
~~بقوله ^ أولئك ^ الذين يكفرون بآيات الله
# ومعنى ذلك أن الذين ذكرناهم هم الذين حبطت أعمالهم يعني بطلت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة
# فأما قوله ^ في الدنيا ^ فلم ينالوا بها محمدة ولا ثناء من الناس لأنهم
~~كانوا على ضلال وباطل ولم يرفع الله لهم بها ذكرا بل لعنهم وهتك أستارهم
~~وأبدى ما كانوا يخفون من قبائح أعمالهم على ألسن أنبيائه ورسله في كتبه
~~التي أنزلها عليهم فأبقى لهم ما بقيت الدنيا مذمة فذلك حبوطها في الدنيا
# وأما في الآخرة فإنه أعد لهم فيها من العقاب ما وصف في كتابه وأعلم عباده
~~أن أعمالهم تصير بورا لا ثواب لها لأنها كانت كفرا بالله فجزاء أهلها
~~الخلود في الجحيم
# وأما قوله ^ وما لهم من ناصرين ^ فإنه يعني وما لهؤلاء القوم من ناصر
~~ينصرهم من الله إذا هو ms1907 انتقم منهم بما سلف من إجرامهم واجترائهم عليه
~~فيستنقذهم منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم
~~وهم معرضون ^ < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ ألم تر ^ يا محمد ^ إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب ^ يقول الذين أعطوا حظا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله
# واختلف أهل التأويل في الكتاب الذي عنى الله بقوله ^ يدعون إلى كتاب الله
~~^ فقال بعضهم هو التوراة دعاهم إلى الرضا بما فيها إذ كانت الفرق المنتحلة
~~الكتب تقر بها وبما فيها أنها كانت أحكام الله قبل أن ينسخ منها ما نسخ
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس قال ثنا محمد بن إسحاق قال
~~ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير وعكرمة عن بن
~~عباس قال دخل رسول الله بين المدراس على جماعة من يهود فدعاهم إلى الله
~~فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت يا محمد فقال على ملة
~~إبراهيم ودينه فقالا فإن إبراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول الله فهلموا
~~إلى التوراة فهي بيننا وبينكم
# فأبوا عليه فأنزل الله عز وجل ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ^ / / % =
~~3 / / إلى قوله ^ ما كانوا يفترون ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى
~~آل زيد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال دخل رسول الله بيت المدراس
~~فذكر نحوه إلا أنه قال فقال لهما رسول الله فهلما إلى التوراة وقال أيضا
~~فأنزل الله فيهما ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب PageV03P217
~~وسائر الحديث مثل حديث أبي كريب
# وقال بعضهم بل ذلك كتاب الله الذي أنزله على محمد وإنما دعيت طائفة منهم
~~إلى رسول ms1908 الله ليحكم بينهم بالحق فأبت
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون ^ أولئك أعداء الله اليهود دعوا إلى كتاب الله
~~ليحكم بينهم وإلى نبيه ليحكم بينهم وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل ثم تولوا عنه وهم معرضون
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~قتادة ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ^ / / % = 3 / / الآية قال
~~هم اليهود دعوا إلى كتاب الله وإلى نبيه وهم يجدونه مكتوبا عندهم ثم يتولون
~~وهم معرضون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ^ قال كان
~~أهل الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم بالحق يكون وفي الحدود وكان
~~النبي يدعوهم إلى الإسلام فيتولون عن ذلك
# وأولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب أن يقال إن الله جل ثناؤه أخبر
~~عن طائفة من اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله في عهده ممن قد
~~أوتي علما بالتوراة أنهم دعوا إلى كتاب الله الذي كانوا يقرون أنه من عند
~~الله وهو في التوراة في بعض ما تنازعوا فيه هم ورسول الله
# وقد يجوز أن يكون تنازعهم الذي كانوا تنازعوا فيه ثم دعوا إلى حكم
~~التوراة فيه فامتنعوا من الإجابة إليه كان أمر محمد وأمر نبوته
# ويجوز أن يكون ذلك كان أمر إبراهيم خليل الرحمن ودينه
# ويجوز أن يكون ذلك ما دعوا إليه من أمر الإسلام والإقرار به
# ويجوز أن يكون ذلك كان في حد فإن كل ذلك مما قد كانوا نازعوا فيه رسول
~~الله فدعاهم فيه إلى حكم التوراة فأبى الإجابة فيه وكتمه بعضهم
# ولا دلالة في الآية على أن ذلك كان ممن أبى فيجوز أن يقال هو هذا ms1909 دون هذا
# ولا حاجة بنا إلى معرفة ذلك لأن المعنى الذي دعوا إليه جملته هو مما كان
~~فرضا عليهم الإجابة إليه في دينهم فامتنعوا منه
# فأخبر الله جل ثناؤه عنهم بردتهم وتكذيبهم بما في كتابهم وجحودهم ما قد
~~أخذ عليهم عهودهم ومواثيقهم بإقامته والعمل به فلن يعدوا أن يكونوا في
~~تكذيبهم محمدا وما جاء به من الحق مثلهم في تكذيبهم موسى وما جاء به وهم
~~يتولونه ويقرون به
# ومعنى قوله ^ ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ^ ثم يستدبر عن كتاب
~~PageV03P218 الله الذي دعا إلى حكمه معرضا عنه منصرفا وهو بحقيقته وحجته
~~عالم
# وإنما قلنا إن ذلك الكتاب هو التوراة لأنهم كانوا بالقرآن مكذبين
~~وبالتوراة بزعمهم مصدقين فكانت الحجة عليهم بتكذيبهم بما هم به في زعمهم
~~مقرون أبلغ وللعذر أقطع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك
~~بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا
~~يفترون ^ < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ بأنهم قالوا ^ بأن هؤلاء الذين دعوا إلى كتاب
~~الله ليحكم بينهم بالحق فيما نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~أبوا الإجابة في حكم التوراة وما فيها من الحق من أجل قولهم ^ لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودات ^ وهي أربعون يوما وهن الأيام التي عبدوا فيها
~~العجل ثم يخرجنا منها ربنا
# اغترارا منهم بما كانوا يفترون يعني بما كانوا يختلقون من الأكاذيب
~~والأباطيل في ادعائهم أنهم أبناء الله وأحباؤه وأن الله قد وعد أباهم يعقوب
~~أن لا يدخل أحدا من ولده النار إلا تحلة القسم
# فأكذبهم الله على ذلك كله من أقوالهم وأخبر نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أنهم هم أهل النار هم فيها خالدون دون المؤمنين بالله ورسله وما جاؤوا
~~به من عنده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ذلك
~~بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات ^ قالوا لن تمسنا ms1910 النار إلا
~~تحلة القسم التي نصبنا فيها العجل ثم ينقطع القسم والعذاب عنا
# قال الله عز وجل ^ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ^ أي قالوا نحن أبناء
~~الله وأحباؤه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ^ ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات ^ / /
~~% = 3 / / الآية قال قالوا لن نعذب في النار إلا أربعين يوما
# قال يعني اليهود
# قال وقال قتادة مثله وقال هي الأيام التي نصبوا فيها العجل
# يقول الله عز وجل ^ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ^ حين قالوا ^ نحن
~~أبناء الله وأحباؤه ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد
~~قوله ^ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ^ قال غرهم قولهم ^ لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكيف إذا
~~جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت PageV03P219 كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ^
~~< <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ فكيف إذا جمعناهم ^ فأي حال يكون حال هؤلاء
~~القوم الذين قالوا هذا القول وفعلوا ما فعلوا من إعراضهم عن كتاب الله
~~واغترارهم بربهم وافترائهم الكذب
# وذلك من الله عز وجل وعيد لهم شديد وتهديد غليظ
# وإنما يعني بقوله ^ فكيف إذا جمعناهم ^ / / % = 3 / / الآية فما أعظم ما
~~يلقون من عقوبة الله وتنكيله بهم إذا جمعهم ليوم يوفى كل عامل جزاء عمله
~~على قدر استحقاقه غير مظلوم فيه لأنه لا يعاقب فيه إلا على ما اجترم ولا
~~يؤاخذ إلا بما عمل يحزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته لا يخاف أحد من
~~خلقه يومئذ ظلما ولا هضما
# فإن قال قائل وكيف قيل ^ فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ^ ولم يقل في
~~يوم لا ريب فيه قيل لمخالفة معنى اللام في هذا الموضع معنى في وذلك أنه لو
~~كان مكان اللام في لكان معنى الكلام فكيف إذا جمعناهم في يوم القيامة ماذا
~~يكون لهم من العذاب ms1911 والعقاب وليس ذلك المعنى في دخول اللام ولكن معناه مع
~~اللام فكيف إذا جمعناهم لما يحدث في يوم لا ريب فيه ولما يكون في ذلك اليوم
~~من فصل الله القضاء بين خلقه ماذا لهم حينئذ من العقاب وأليم العذاب فمع
~~اللام في ^ ليوم لا ريب فيه ^ نية فعل وخبر مطلوب قد ترك ذكره أجزأت دلالة
~~دخول اللام في اليوم عليه منه وليس ذلك مع في فلذلك اختيرت اللام فأدخلت في
~~ليوم دون في
# وأما تأويل قوله ^ لا ريب فيه ^ فإنه لا شك في مجيئه وقد دللنا على أنه
~~كذلك بالأدلة الكافية مع ذكر من قال ذلك في تأويله فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته
# وعنى بقوله ^ ووفيت ^ ووفى الله ^ كل نفس ما كسبت ^ يعني ما عملت من خير
~~وشر ^ وهم لا يظلمون ^ يعني أنه لا يبخس المحسن جزاء إحسانه ولا يعاقب
~~مسيئا بغير جرمه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ^ < <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > أما تأويل قوله ^ قل اللهم ^ فإنه قل يا محمد يا الله
# واختلف أهل العربية في نصب ميم ^ اللهم ^ وهو منادى وحكم المنادى المفرد
~~غير المضاف الرفع وفي دخول الميم فيه وهو في الأصل الله بغير ميم
# فقال بعضهم إنما زيدت فيه الميمان لأنه لا ينادى بيا كما ينادى الأسماء
~~التي لا ألف فيها وذلك أن الأسماء التي لا ألف ولا لام فيها تنادى بيا كقول
~~القائل يا زيد ويا عمرو قال فجعلت الميم فيه PageV03P220 خلفا من يا كما
~~قالوا فم ودم وهم وزرقم وستهم وما أشبه ذلك من الأسماء والنعوت التي يحذف
~~منها الحرف ثم يبدل مكانه ميم قال فكذلك حذفت من اللهم يا التي ينادى بها
~~الأسماء التي على ما وصفنا وجعلت الميم خلفا منها في آخر الاسم
# وأنكر ذلك من قولهم آخرون وقالوا قد سمعنا العرب تنادي ms1912 اللهم بيا كما
~~تناديه ولا ميم فيه
# قالوا فلو كان الذي قال هذا القول مصيبا في دعواه لم تدخل العرب يا وقد
~~جاؤوا بالخلف منها
# وأنشدوا في ذلك سماعا من العرب وما عليك أن تقولي كلما صليت أو كبرت يا
~~اللهم اردد إلينا شيخنا مسلما ويروى سبحت أو كبرت
# قالوا ولم نر العرب زادت مثل هذه الميم إلا مخففة في نواقص الأسماء مثل
~~فم ودم وهم قالوا ونحن نرى أنها كلمة ضم إليها أم بمعنى يا الله أمنا بخير
~~فكثرت في الكلام فاختلطت به
# قالوا فالضمة التي في الهاء من همزة أم لما تركت انتقلت إلى ما قبلها
# قالوا ونرى أن قول العرب هلم إلينا مثلها إنما كان هلم هل ضم إليها أم
~~فتركت على نصبها
# قالوا ومن العرب من يقول إذا طرح الميم يا ألله اغفر لي ويا الله اغفر لي
~~بهمز الألف من الله مرة ووصلها أخرى فمن حذفها أجراها على أصلها لأنها ألف
~~ولام مثل الألف واللام اللتين يدخلان في الأسماء المعارف زائدتين
# ومن همزها توهم أنها من الحرف إذ كانت لا تسقط منه
# وأنشدوا في همز الألف منها مبارك هو ومن سماه على اسمك اللهم يا ألله
~~قالوا وقد كثرت اللهم في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات وأنشدوا
~~كحلفة من أبي رياح يسمعها اللهم الكبار PageV03P221 والرواة تنشد ذلك
~~يسمعها لاهه الكبار
# وقد أنشده بعضهم يسمعها الله والكبار
# القول في تأويل قوله تعالى ^ مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء ^
# يعني بذلك يا مالك الملك يا من له ملك الدنيا والآخرة خالصا دون غيره
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير قوله ^ قل اللهم مالك الملك ^ أي رب العباد الملك لا يقضي فيهم غيرك
# وأما قوله ^ تؤتي الملك من تشاء ^ فإنه يعني تعطي الملك من تشاء فتملكه
~~وتسلطه على من تشاء
# وقوله ^ وتنزع الملك ممن تشاء ^ أن تنزعه منه فترك ذكر أن ms1913 تنزعه منه
~~اكتفاء بدلالة قوله ^ وتنزع الملك ممن تشاء ^ عليه كما يقال خذ ما شئت وكن
~~فيما شئت يراد خذ ما شئت أن تأخذه وكن فيما شئت أن تكون فيه وكما قال جل
~~ثناؤه ^ في أي صورة ما شاء ركبك ^ يعني في أي صورة شاء أن يركبك فيها ركبك
# وقيل إن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا لمسألته
~~ربه أن يجعل ملك فارس والروم لأمته
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وذكر لنا
~~أن نبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه جل ثناؤه أن يجعل له ملك فارس والروم في
~~أمته فأنزل الله عز وجل ^ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ^ / / %
~~= 3 / / إلى ^ إنك على كل شيء قدير ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة قال
~~ذكر لنا والله أعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه عز وجل أن يجعل
~~ملك فارس والروم في أمته ثم ذكر مثله
# وروي عن مجاهد أنه كان يقول معنى الملك في هذا الموضع النبوة
# ذكر الرواية عنه بذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ^
~~قال النبوة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك
~~على كل شيء قدير ^
# يعني جل ثناؤه وتعز من تشاء بإعطائه الملك والسلطان وبسط القدرة له وتذل
~~من تشاء بسلبك ملكه وتسليط عدو عليه
# ^ بيدك الخير ^ أي كل ذلك بيدك وإليك لا يقدر على ذلك أحد لأنك على كل
~~شيء قدير دون سائر خلقك ودون من اتخذه المشركون من أهل الكتاب والأميين من
~~العرب إلها وربا يعبدونه من دونك كالمسيح والأنداد التي اتخذها ms1914 الأميون ربا
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~قوله ^ تؤتي الملك من تشاء PageV03P222 / / % = 3 / / الآية أي إن ذلك بيدك
~~لا إلى غيرك ^ إنك على كل شيء قدير ^ أي لا يقدر على هذا غيرك بسلطانك
~~وقدرتك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تولج الليل في النهار
~~وتولج النهار في لليل وتخرج لحي من لميت وتخرج لميت من لحي وترزق من تشاء
~~بغير حساب ^ < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ تولج ^ تدخل يقال منه قد ولج فلان منزله إذا
~~دخله فهو يلجه ولجا وولوجا ولجة وأولجته أنا إذا أدخلته
# ويعني بقوله ^ تولج الليل في النهار ^ تدخل ما نقصت من ساعات الليل في
~~ساعات النهار فتزيد من نقصان هذا في زيادة هذا
# ^ وتولج النهار في الليل ^ وتدخل ما نقصت من ساعات النهار في ساعات الليل
~~فتزيد في ساعات الليل ما نقصت من ساعات النهار
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل ^ حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع
~~ساعات وتدخل النهار في الليل حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع
~~ساعات
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن بن عباس قال ما نقص من النهار يجعله في الليل وما نقص من الليل
~~يجعله في النهار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ^ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ^ قال ما ينقص من
~~أحدهما يدخل في الآخر متعاقبان أو يتعاقبان شك أبو عاصم ذلك من الساعات
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ^ ما ينقص من أحدهما في الآخر
~~يتعاقبان في ذلك من الساعات
# حدثنا بشر ms1915 قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قوله ^ تولج
~~الليل في النهار وتولج النهار في الليل ^ نقصان الليل في زيادة النهار
~~ونقصان النهار في زيادة الليل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ^ قال هو نقصان أحدهما
~~في الآخر
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة في قوله ^ تولج الليل
~~في النهار وتولج النهار في الليل ^ قال يأخذ الليل من النهار ويأخذ النهار
~~من الليل
# يقول نقصان الليل في زيادة النهار ونقصان النهار في زيادة الليل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ^ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~PageV03P223 يعني أنه يأخذ أحدهما من الآخر فيكون الليل أحيانا أطول من
~~النهار والنهار أحيانا أطول من الليل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل ^ قال هذا طويل وهذا قصير أخذ من هذا فأولجه
~~في هذا حتى صار هذا طويلا وهذا قصيرا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويل ذلك أنه يخرج الشيء
~~الحي من النطفة الميتة ويخرج النطفة الميتة من الشيء الحي
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن عبد الله في قوله ^ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^
~~قال هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي
~~ميتة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^ قال الناس
~~الأحياء من النطف والنطف ميتة ويخرجها من الناس الأحياء ms1916 والأنعام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك في قوله ^ تخرج
~~الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^ فذكر نحوه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ تخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي ^ فالنطفة ميتة تكون تخرج من إنسان حي ويخرج إنسان حي
~~من نطفة ميتة
# حدثني محمد بن عمرو وبن علي عن عطاء المقدمي قال ثنا أشعث السجستاني قال
~~ثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد في قوله ^ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت
~~من الحي ^ قال تخرج النطفة من الرجل والرجل من النطفة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^ قال تخرج الحي من هذه
~~النطفة الميتة وتخرج هذه النطفة الميتة من الحي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله ^
~~تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي PageV03P224 / / % = 3 / / الآية
~~قال الناس الأحياء من النطف والنطف ميتة من الناس الأحياء ومن الأنعام
~~والنبت كذلك
# قال بن جريج وسمعت يزيد بن عويمر يخبر عن سعيد بن جبير قال إخراجه النطفة
~~من الإنسان وإخراجه الإنسان من النطفة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ تخرج الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي ^ قال النطفة ميتة فتخرج منها أحياء
# ^ وتخرج الميت من الحي ^ تخرج النطفة من هؤلاء الأحياء والحب ميتة تخرج
~~منه حيا
# ^ وتخرج الميت من الحي ^ تخرج من هذا الحي حبا ميتا
# وقال آخرون معنى ذلك أنه يخرج النخلة من النواة والنواة من النخلة
~~والسنبل من الحب والحب من السنبل والبيض من الدجاج والدجاج من البيض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا عبد الله عن
~~عكرمة قوله ^ تخرج ms1917 الحي من الميت ^ قال هي البيضة تخرج من الحي وهي ميتة ثم
~~يخرج منها الحي
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن
~~عكرمة في قوله ^ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^ قال النخلة من
~~النواة والنواة من النخلة والحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة
# وقال آخرون معنى ذلك أنه يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~في قوله ^ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^ يعني المؤمن من الكافر
~~والكافر من المؤمن والمؤمن عبد حي الفؤاد والكافر عبد ميت الفؤاد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال
~~الحسن في قوله ^ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^ قال يخرج المؤمن
~~من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث عن سعيد بن عمرو عن الحسن قرأ ^
~~تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^ قال تخرج المؤمن من الكافر وتخرج
~~الكافر من المؤمن
# حدثني حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان عن سلمان أو عن بن مسعود وأكبر ظني أنه عن سلمان قال إن الله عز وجل
~~خمر طينة آدم أربعين ليلة أو قال أربعين يوما ثم قال بيده فيه فخرج كل طيب
~~في يمينه وخرج كل خبيث في يده الأخرى PageV03P225 ثم خلط بينهما ثم خلق
~~منها آدم فمن ثم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج المؤمن من
~~الكافر ويخرج الكافر من المؤمن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري أن
~~النبي دخل على بعض نسائه فإذا بامرأة حسنة النعمة فقال من هذه قالت إحدى
~~خالاتك قال إن خالاتي بهذه البلدة لغرائب وأي خالاتي هذه قالت خلدة ابنة
~~الأسود بن عبد يغوث قال سبحان ms1918 الذي يخرج الحي من الميت وكانت امرأة صالحة
~~وكان أبوها كافرا
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد بن منصور عن
~~الحسن في قوله ^ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ^ قال هل علمتم أن
~~الكافر يلد مؤمنا وأن المؤمن يلد كافرا فقال هو كذلك
# وأولى التأويلات التي ذكرناها في هذه الآية بالصواب تأويل من قال يخرج
~~الإنسان الحي والأنعام والبهائم الأحياء من النطف الميتة وذلك إخراج الحي
~~من الميت ويخرج النطفة الميتة من الإنسان الحي والأنعام والبهائم الأحياء
~~وذلك إخراج الميت من الحي وذلك أن كل حي فارقه شيء من جسده فذلك الذي فارقه
~~منه ميت فالنطفة ميتة لمفارقتها جسد من خرجت منه ثم ينشئ الله منها إنسانا
~~حيا وبهائم وأنعاما أحياء وكذلك حكم كل شيء حي زايله شيء منه فالذي زايله
~~منه ميت وذلك هو نظير قوله ^ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون ^
# وأما تأويل من تأوله بمعنى الحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة والبيضة
~~من الدجاجة والدجاجة من البيضة والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن فإن
~~ذلك وإن كان له وجه مفهوم فليس ذلك الأغلب الظاهر في استعمال الناس في
~~الكلام وتوجيه معاني كتاب الله عز وجل إلى الظاهر المستعمل في الناس أولى
~~من توجيهها إلى الخفي القليل في الاستعمال
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته جماعة منهم ^ تخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي ^ بالتشديد وتثقيل الياء من الميت بمعنى أنه يخرج
~~الشيء الحي من الشيء الذي قد مات ومما لم يمت
# وقرأت جماعة أخرى منهم تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي بتخفيف
~~الياء من الميت
# بمعنى أنه يخرج الشيء الحي من الشيء الذي قد مات دون الشيء الذي لم يمت
~~وتخرج الشيء الميت دون الشيء الذي لم يمت من الشيء الحي وذلك أن الميت مثقل
~~الياء عند العرب ما لم يمت وسيموت وما قد مات
# وأما الميت مخففا فهو ms1919 الذي قد مات فإذا أرادوا النعت قالوا إنك مائت غدا
~~وإنهم مائتون وكذلك كل ما لم يكن بعد فإنه يخرج على هذا المثال الاسم منه
~~يقال هو الجائد بنفسه والطائبة نفسه بذلك وإذا أريد معنى الاسم قيل هو
~~الجواد بنفسه والطيبة نفسه
# فإذا كان ذلك كذلك فأولى القراءتين في هذه الآية بالصواب قراءة من شدد
~~الياء من الميت لأن الله جل ثناؤه يخرج الحي من PageV03P226 النطفة التي قد
~~فارقت الرجل فصارت ميتة وسيخرجه منها بعد أن تفارقه وهي في صلب الرجل ويخرج
~~الميت من الحي النطفة التي تصير بخروجها من الرجل الحي ميتا وهي قبل خروجها
~~منه حية فالتشديد أبلغ في المدح أكمل في الثناء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وترزق من تشاء بغير حساب ^
# يعني بذلك جل ثناؤه أنه يعطي من يشاء من خلقه فيجود عليه بغير محاسبة منه
~~لمن أعطاه لأنه لا يخاف دخول انتقاص في خزائنه ولا الفناء على ما بيده
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله ^ وترزق من تشاء بغير حساب ^ قال يخرج الرزق من عنده بغير حساب لا
~~يخاف أن ينقص ما عنده تبارك وتعالى
# فتأويل الآية إذا اللهم يا مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير دون من
~~ادعى الملحدون أنه لهم إله ورب وعبدوه دونك واتخذوه شريكا معك أو أنه لك
~~ولد وبيدك القدرة التي تفعل هذه الأشياء وتقدر بها على كل شيء تولج الليل
~~في النهار وتولج النهار في الليل فتنقص من هذا وتزيد في هذا وتنقص من هذا
~~وتزيد في هذا وتخرج من ميت حيا ومن حي ميتا وترزق من تشاء بغير حساب من
~~خلقك لا يقدر على ذلك أحد سواك ولا يستطيعه غيرك
# كما حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~تولج الليل في النهار ms1920 وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي ^ أي بتلك القدرة يعني بالقدرة التي تؤتي الملك بها من تشاء
~~وتنزعه ممن تشاء وترزق من تشاء بغير حساب لا يقدر على ذلك غيرك ولا يصنعه
~~إلا أنت
# أي فإن كنت سلطت عيسى على الأشياء التي بها يزعمون أنه إله من إحياء
~~الموتى وإبراء الأسقام والخلق للطير من الطين والخبر عن الغيوب لتجعله آية
~~للناس وتصديقا له في نبوته التي بعثته بها إلى قومه فإن من سلطاني وقدرتي
~~ما لم أعطه كتمليك الملوك وأمر النبوة ووضعها حيث شئت وإيلاج الليل في
~~النهار والنهار في الليل وإخراج الحي من الميت والميت من الحي ورزق من شئت
~~من بر أو فاجر بغير حساب فكل ذلك لم أسلط عيسى عليه ولم أملكه إياه فلم يكن
~~لهم في ذلك عبرة وبينة إذ لو كان إلها لكان ذلك كله إليه وهو في علمهم يهرب
~~من الملوك وينتقل منهم في البلاد من بلد إلى بلد / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه
~~وإلى الله المصير ^ PageV03P227 < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > وهذا نهي من الله عز وجل المؤمنين أن يتخذوا الكفار أعوانا وأنصارا
~~وظهورا ولذلك كسر يتخذ لأنه في موضع جزم بالنهي ولكنه كسر الذال منه للساكن
~~الذي لقيه وهي ساكنة
# ومعنى ذلك لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهرا وأنصارا توالونهم على
~~دينهم وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين وتدلونهم على عوراتهم فإنه
~~من يفعل ذلك فليس من الله في شيء يعني بذلك فقد بريء من الله وبرئ الله منه
~~بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر إلا أن تتقوا منهم تقاة إلا أن تكونوا في
~~سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم وتضمروا لهم
~~العداوة ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر ولا تعينوهم على مسلم بفعل
# كما حدثني ms1921 المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي عن بن عباس قوله ^ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ^
~~قال نهى الله سبحانه المؤمنين أن يلاطفوا الكفار أو يتخذوهم وليجة من دون
~~المؤمنين إلا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين فيظهرون لهم اللطف ويخالفونهم في
~~الدين
# وذلك قوله ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي
~~محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان الحجاج بن عمرو حليف
~~كعب بن الأشرف وبن أبي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من الأنصار
~~ليفتنوهم عن دينهم
# فقال رفاعة بن المنذر بن زبير وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لأولئك
~~النفر اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا لزومهم ومباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم
~~فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم ولزومهم فأنزل الله عز وجل ^ لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^
~~والله على كل شيء قدير ^
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد بن منصور عن
~~الحسن في قوله ^ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ^ يقول
~~لا يتخذ المؤمن كافرا وليا من دون المؤمنين
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين ^ إلى ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ أما أولياء فيواليهم في دينهم
~~ويظهرهم على عورة المؤمنين فمن فعل هذا فهو مشرك فقد بريء الله منه إلا أن
~~يتقي منهم تقاة فهو يظهر الولاية لهم في دينهم والبراءة من المؤمنين
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن بن جريج عمن حدثه
~~عن بن عباس ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ قال التقاة التكلم باللسان وقلبه
~~مطمئن بالإيمان
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا الحكم بن أبان عن
~~عكرمة في قوله ^ إلا أن تتقوا منهم ms1922 تقاة ^ قال ما لم يهرق دم مسلم وما لم
~~يستحل ماله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين PageV03P228 إلا
~~مصانعة في الدنيا ومخالقة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ^ إلى ^ إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة ^ قال قال أبو العالية التقية باللسان وليس بالعمل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ قال التقية باللسان من حمل على أمر
~~يتكلم به وهو لله معصية فتكلم مخافة على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان فلا إثم
~~عليه إنما التقية باللسان
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ فالتقية باللسان من حمل على أمر
~~يتكلم به وهو معصية لله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالإيمان فإن
~~ذلك لا يضره إنما التقية باللسان
# وقال آخرون معنى ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ إلا أن يكون بينك وبينه
~~قرابة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين إلا أن تتقوا منهم تقاة ^
~~نهى الله المؤمنين أن يوادوا الكفار أو يتولوهم دون المؤمنين وقال الله ^
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ الرحم من المشركين من غير أن يتولوهم في دينهم
~~إلا أن يصل رحما له في المشركين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء ^ قال لا يحل لمؤمن أن يتخذ كافرا
~~وليا في دينه وقوله ^ إلا أن ms1923 تتقوا منهم تقاة ^ قال أن يكون بينك وبينه
~~قرابة فتصله لذلك
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد بن منصور عن
~~الحسن في قوله ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ قال صاحبهم في الدنيا معروفا
~~الرحم وغيره فأما في الدين فلا
# وهذا الذي قاله قتادة تأويل له وجه وليس بالوجه الذي يدل عليه ظاهر الآية
~~إلا أن تتقوا من الكافرين تقاة
# فالأغلب من معاني هذا الكلام إلا أن تخافوا منهم مخافة
# فالتقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا من
~~غيرهم ووجهه قتادة إلى أن تأويله إلا أن تتقوا الله من أجل القرابة التي
~~بينكم وبينهم تقاة فتصلون رحمها
# وليس ذلك الغالب على معنى الكلام والتأويل في القرآن على الأغلب الظاهر
~~من معروف كلام العرب المستعمل فيهم
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ فقرأ ذلك
~~عامة قراء الأمصار ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ على تقدير فعلة مثل تخمة
~~وتؤدة وتكأة PageV03P229 من اتقيت وقرأ ذلك آخرون إلا أن تتقوا منهم تقية
~~على مثال فعيلة
# والقراءة التي هي القراءة عندنا قراءة من قرأها ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~^ لثبوت حجة ذلك بأنه القراءة الصحيحة بالنقل المستفيض الذي يمتنع منه
~~الخطأ
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير ^
# يعني تعالى ذكره بذلك ويخوفكم الله من نفسه أن تركبوا معاصيه أو توالوا
~~أعداءه فإن لله مرجعكم ومصيركم بعد مماتكم ويوم حشركم لموقف الحساب يعني
~~بذلك متى صرتم إليه وقد خالفتم ما أمركم به وأتيتم ما نهاكم عنه من اتخاذ
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين نالكم من عقاب ربكم ما لا قبل لكم به يقول
~~فاتقوه واحذروه أن ينالكم ذلك منه فإنه شديد العقاب / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير ^ < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن ms1924 تخفوا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد للذين أمرتهم أن لا يتخذوا الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين إن تخفوا ما في صدوركم من موالاة الكفار فتسروه أو
~~تبدوا ذلكم من أنفسكم بألسنتكم وأفعالكم فتظهروه يعلمه الله فلا يخفى عليه
~~يقول فلا تضمروا لهم مودة ولا تظهروا لهم موالاة فينالكم من عقوبة ربكم ما
~~لا طاقة لكم به لأنه يعلم سركم وعلانيتكم فلا يخفى عليه شيء منه وهو محصيه
~~عليكم حتى يجازيكم عليه بالإحسان إحسانا وبالسيئة مثلها
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال أخبرهم أنه يعلم
~~ما أسروا من ذلك وما أعلنوا فقال ^ إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه ^
# وأما قوله ^ ويعلم ما في السماوات وما في الأرض ^ فإنه يعني أنه إذ كان
~~لا يخفى عليه شيء هو في سماء أو أرض أو حيث كان فكيف يخفى عليه أيها القوم
~~الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ما في صدوركم من الميل إليهم
~~بالمودة والمحبة أو ما تبدونه لهم بالمعونة فعلا وقولا
# وأما قوله ^ والله على كل شيء قدير ^ فإنه يعني والله قدير على معاجلتكم
~~بالعقوبة على موالاتكم إياهم ومظاهرتكموهم على المؤمنين وعلى ما يشاء من
~~الأمور كلها لا يتعذر عليه شيء أراده ولا يمتنع عليه شيء طلبه / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله
~~رؤوف بالعباد ^ < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ويحذركم الله نفسه في يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا موفرا وما عملت من سوء ^ تود لو أن بينها وبينه أمدا PageV03P230
~~بعيدا ^ يعني غاية بعيدة فإن مصيركم أيها القوم يومئذ إليه فاحذروه على
~~أنفسكم من ذنوبكم
# وكان قتادة يقول في معنى قوله ^ محضرا ^ ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يوم تجد كل نفس ما ms1925 عملت من خير محضرا ^ يقول
~~موفرا
# وقد زعم أهل العربية أن معنى ذلك واذكر يوم تجد وقال إن ذلك إنما جاء
~~كذلك لأن القرآن إنما نزل للأمر والذكر كأنه قيل لهم اذكروا كذا وكذا لأنه
~~في القرآن في غير موضع واتقوا يوم كذا وحين كذا
# وأما ما التي مع عملت فبمعنى الذي ولا يجوز أن تكون جزاء لوقوع تجد عليه
# وأما قوله ^ وما عملت من سوء ^ فإنه معطوف على قوله ما الأولى وعملت صلة
~~بمعنى الرفع لما قيل تود
# فتأويل الكلام يوم تجد كل نفس الذي عملت من خير محضرا والذي عملت من سوء
~~تود لو أن بينها وبينه أمدا
# والأمد الغاية التي ينتهي إليها ومنه قول الطرماح كل حي مستكمل عدة العم
~~ر ومود إذا انقضى أمده يعني غاية أجله
# وقد حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله ^ وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ^ مكانا بعيدا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ أمدا بعيدا ^ قال
~~أجلا
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد بن منصور عن
~~الحسن في قوله ^ وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ^ قال
~~يسر أحدهم أن لا يلقى عمله ذاك أبدا يكون ذلك مناه وأما في الدنيا فقد كانت
~~خطيئته يستلذها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ^
# يقول جل ثناؤه ويحذركم الله نفسه أن تسخطوها عليكم بركوبكم ما يسخطه
~~عليكم فتوافونه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود
~~لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا وهو عليكم ساخط فينالكم من أليم عقابه ما لا
~~قبل لكم به
# ثم أخبر عز وجل أنه رءوف بعباده رحيم بهم ومن رأفته بهم تحذيره إياهم
~~نفسه وتخويفهم عقوبته ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معاصيه
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال أخبرنا ms1926 عبد الرزاق عن بن عيينة عن
~~عمرو بن الحسن في قوله ^ ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ^ قال من
~~رأفته PageV03P231 بهم أن حذرهم نفسه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم ^ < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في السبب الذي أنزلت هذه الآية فيه فقال بعضهم
~~أنزلت في قوم قالوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنا نحب ربنا فأمر
~~الله جل وعز نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم إن كنتم صادقين
~~فيما تقولون فاتبعوني فإن ذلك علامة صدقكم فيما قلتم من ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله عن بكر بن الأسود قال سمعت الحسن يقول قال قوم على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا محمد إنا نحب ربنا فأنزل الله عز وجل ^ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ^ فجعل اتباع نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم علما لحبه وعذاب من خالفه
# حدثني المثنى قال ثنا علي بن الهيثم قال ثنا عبد الوهاب عن أبي عبيدة قال
~~سمعت الحسن يقول قال أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد
~~إنا لنحب ربنا فأنزل الله جل وعز بذلك قرآنا ^ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ^ فجعل الله اتباع نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم علما لحبه وعذاب من خالفه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ^ قال كان قوم يزعمون أنهم يحبون الله
~~يقولون إنا نحب ربنا فأمرهم الله أن يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم وجعل
~~اتباع محمد علما لحبه
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد بن منصور عن
~~الحسن في قوله ^ إن كنتم تحبون الله ^ / / % = 3 ms1927 / / الآية قال إن أقواما
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعمون أنهم يحبون الله فأراد
~~الله أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل فقال ^ إن كنتم تحبون الله ^ / / % = 3
~~/ / الآية
# كان اتباع محمد صلى الله عليه وسلم تصديقا لقولهم
# وقال آخرون بل هذا أمر من الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~لوفد نجران الذين قدموا عليه من النصارى إن كان الذي يقولونه في عيسى من
~~عظيم القول إنما يقولونه تعظيما لله وحبا له فاتبعوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير
# ^ قل إن كنتم تحبون الله ^ أي إن كان هذا من قولكم يعني في عيسى حبا
~~PageV03P232 لله وتعظيما له ^ فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ^ أي
~~ما مضى من كفركم ^ والله غفور رحيم ^
# قال أبو جعفر وأولى القولين بتأويل الآية قول محمد بن جعفر بن الزبير
~~لأنه لم يجز لغير وفد نجران في هذه السورة ولا قبل هذه الآية ذكر قوم ادعوا
~~أنهم يحبون الله ولا أنهم يعظمونه فيكون قوله ^ إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني ^ جوابا لقولهم على ما قاله الحسن
# وأما ما روى الحسن في ذلك مما قد ذكرناه فلا خبر به عندنا يصح فيجوز أن
~~يقال إن ذلك كذلك وإن لم يكن في السورة دلالة على أنه كما قال إلا أن يكون
~~الحسن أراد بالقوم الذين ذكر أنهم قالوا ذلك على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفد نجران من النصارى فيكون ذلك من قوله نظير إخبارنا فإذا لم
~~يكن بذلك خبر على ما قلنا ولا في الآية دليل على ما وصفنا فأولى الأمور بنا
~~أن نلحق تأويله بالذي عليه الدلالة من آي السورة وذلك هو ما وصفنا لأن ما
~~قبل هذه الآية من مبتدإ هذه السورة وما بعدها خبر عنهم واحتجاج من الله
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ودليل على بطول قولهم ms1928 في المسيح فالواجب أن
~~تكون هي أيضا مصروفة المعنى إلى نحو ما قبلها ومعنى ما بعدها
# فإذ كان الأمر على ما وصفنا فتأويل الآية قل يا محمد للوفد من نصارى
~~نجران إن كنتم تزعمون أنكم تحبون الله وأنكم تعظمون المسيح وتقولون فيه ما
~~تقولون حبا منكم ربكم فحققوا قولكم الذي تقولونه إن كنتم صادقين باتباعكم
~~إياي فإنكم تعلمون أني لله رسول إليكم كما كان عيسى رسولا إلى من أرسل إليه
~~فإنه إن اتبعتموني وصدقتموني على ما أتيتكم به من عند الله يغفر لكم ذنوبكم
~~فيصفح لكم عن العقوبة عليها ويعفو لكم عما مضى منها فإنه غفور لذنوب عباده
~~المؤمنين رحيم بهم وبغيرهم من خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ^ < <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد لهؤلاء الوفد من نصارى نجران اطيعوا
~~الله والرسول محمدا فإنكم قد علمتم يقينا أنه رسولي إلى خلقي ابتعثته بالحق
~~تجدونه مكتوبا عندكم في الإنجيل ^ فإن تولوا ^ فاستدبروا عما دعوتهم إليه
~~من ذلك وأعرضوا عنه فأعلمهم أن الله لا يحب من كفر بجحد ما عرف من الحق
~~وأنكره بعد علمه وأنهم منهم بجحودهم نبوتك وإنكارهم الحق الذي أنت عليه بعد
~~علمهم بصحة أمرك وحقيقة نبوتك
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~قل أطيعوا الله والرسول ^ فأنتم تعرفونه يعني الوفد من نصارى نجران وتجدونه
~~في كتابكم
# ^ فإن تولوا ^ على كفرهم ^ فإن الله لا يحب الكافرين ^ / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~PageV03P233 وآل عمران على العالمين ^ < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الله اجتبى آدم ونوحا واختارهما لدينهما ^ وآل
~~إبراهيم وآل عمران ^ لدينهم الذي كانوا عليه لأنهم كانوا أهل الإسلام
# فأخبر الله عز وجل أنه اختار دين من ذكرنا على سائر الأديان التي خالفته
# وإنما عنى بآل ms1929 إبراهيم وآل عمران المؤمنين
# وقد دللنا على أن آل الرجل أتباعه وقومه ومن هو على دينه
# وبالذي قلنا في ذلك روي القول عن بن عباس أنه كان يقوله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ^ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ^ قال
~~هم المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد يقول الله عز وجل
~~^ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه ^ وهم المؤمنون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ^ رجلان نبيان اصطفاهما الله على
~~العالمين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ^ قال
~~ذكر الله أهل بيتين صالحين ورجلين صالحين ففضلهم على العالمين فكان محمد من
~~آل إبراهيم
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد عن الحسن في
~~قوله ^ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم ^ إلى قوله ^ والله سميع عليم
~~^ قال فضلهم الله على العالمين بالنبوة على الناس كلهم كانوا هم الأنبياء
~~الأتقياء المطيعين لربهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم ^ < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > يعني بذلك أن الله اصطفى آل إبراهيم وآل عمران ^ ذرية بعضها من بعض ^
~~فالذرية منصوبة على القطع من آل إبراهيم وآل عمران لأن الذرية نكرة وآل
~~عمران معرفة ولو قيل نصبت على تكرير الاصطفاء لكان صوابا لأن المعنى اصطفى
~~ذرية بعضها من بعض
# وإنما جعل بعضهم من بعض في الموالاة في الدين والموازرة على الإسلام
~~والحق كما قال جل ثناؤه ^ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ^ وقال في
~~موضع آخر ^ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ^ يعني أن دينهم واحد
~~وطريقتهم واحدة فكذلك قوله ^ ذرية بعضها من بعض ^ إنما معناه ms1930 ذرية دين
~~بعضها دين بعض وكلمتهم واحدة وملتهم واحدة في توحيد الله وطاعته
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ذرية بعضها
~~PageV03P234 من بعض ^ يقول في النية والعمل والإخلاص والتوحيد له
# وقوله ^ والله سميع عليم ^ يعني بذلك والله ذو سمع لقول امرأة عمران وذو
~~علم بما تضمره في نفسها إذ نذرت له ما في بطنها محررا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ^ < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا فتقبل مني ^ فإذ من صلة سميع
# وأما امرأة عمران
# فهي أم مريم ابنة عمران أم عيسى بن مريم صلوات الله عليه وكان اسمها فيما
~~ذكر لنا حنة ابنة فاقوذ بن قتيل
# كذلك حدثنا به محمد بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في نسبه
# وقال غير بن حميد ابنة فاقود بالدال بن قتيل
# فأما زوجها فإنه عمران بن ياشهم بن آمون بن منشا بن حزقيا بن أحريق بن
~~يويم بن عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن احريهو بن يازم بن يهفاشاط بن
~~اشابرابان بن رحبعم بن سليمان بن داود بن إيشا
# كذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في نسبه
# وأما قوله ^ رب إني نذرت لك ما في بطني محررا ^ فإن معناه إني جعلت لك يا
~~رب نذرا أن لك الذي في بطني محررا لعبادتك يعني بذلك حبسته على خدمتك وخدمة
~~قدسك في الكنيسة عتيقة من خدمة كل شيء سواك مفرغة لك خاصة
# ونصب محررا على الحال من ما التي بمعنى الذي
# ^ فتقبل مني ^ أي فتقبل مني ما نذرت لك يا رب
# ^ إنك أنت السميع العليم ^ يعني إنك أنت يا رب السميع لما أقول وأدعو
~~العليم لما أنوي في نفسي وأريد لا يخفى عليك سر أمري وعلانيته
# وكان سبب ms1931 نذر حنة ابنة فاقوذ امرأة عمران الذي ذكره الله في هذه الآية
~~فيما بلغنا ما حدثنا به بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق قال
~~تزوج زكريا وعمران أختين فكانت أم يحيى عند زكريا وكانت أم مريم عند عمران
~~فهلك عمران وأم مريم حامل بمريم فهي جنين في بطنها
# قال وكانت فيما يزعمون قد أمسك عنها الولد حتى أسنت وكانوا أهل بيت من
~~الله جل ثناؤه بمكان
# فبينا هي في ظل شجرة نظرت إلى طائر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت
~~الله أن يهب لها ولدا فحملت بمريم وهلك عمران
# فلما عرفت أن في بطنها جنينا جعلته لله نذيرة والنذيرة أن تعبده لله
~~فتجعله حبسا في الكنيسة لا ينتفع به بشيء من أمور الدنيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال
~~ثم ذكر امرأة عمران وقولها ^ رب إني نذرت لك ما في بطني محررا PageV03P235
~~أي نذرته تقول جعلته عتيقا لعبادة الله لا ينتفع به بشيء من أمور الدنيا
# ^ فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ^
# حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي قال ثنا محمد بن ربيعة قال ثنا النضر
~~بن عربي عن مجاهد في قوله ^ محررا ^ قال خادما للبيعة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن النضر بن عربي عن مجاهد قال خادما
~~للكنيسة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال أخبرنا إسماعيل عن الشعبي في
~~قوله ^ إني نذرت لك ما في بطني محررا ^ قال فرغته للعبادة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي في قوله ^ إني نذرت لك ما في بطني محررا ^ قال جعلته في الكنيسة
~~وفرغته للعبادة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن إسماعيل عن الشعبي
~~نحوه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ إني نذرت لك ما ms1932 في بطني محررا ^ قال للكنيسة يخدمها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن مجاهد ^ إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا ^ قال خالصا لا يخالطه شيء من أمر الدنيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن جبير ^ إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا ^ قال للبيعة والكنيسة
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد ^ إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا ^ قال محررا للعبادة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إذ قالت امرأة
~~عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا ^ / / % = 3 / / الآية
# كانت امرأة عمران حررت لله ما في بطنها وكانوا إنما يحررون الذكور وكان
~~المحرر إذا حرر جعل في الكنيسة لا يبرحها يقوم عليها ويكنسها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ إني نذرت لك ما في بطني محررا ^ قال نذرت ولدها للكنيسة PageV03P236
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ إذ قالت امرأة عمران
~~رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ^ قال
~~وذلك أن امرأة عمران حملت فظنت أن ما في بطنها غلام فوهبته لله محررا لا
~~يعمل في الدنيا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~كانت امرأة عمران حررت لله ما في بطنها
# قال وكانوا إنما يحررون الذكور فكان المحرر إذا حرر جعل في الكنيسة لا
~~يبرحها يقوم عليها ويكنسها
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك في قوله ^ إني نذرت لك ما في بطني محررا ^ قال جعلت ولدها لله
~~وللذين يدرسون الكتاب ويتعلمونه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms1933 عن القاسم بن أبي
~~بزة أنه أخبره عن عكرمة وأبي بكر عن عكرمة أن امرأة عمران كانت عجوزا عاقرا
~~تسمى حنة وكانت لا تلد
# فجعلت تغبط النساء لأولادهن فقالت اللهم إن علي نذرا شكرا إن رزقتني ولدا
~~أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدامه
# قال وقوله ^ نذرت لك ما في بطني محررا ^ إنها للحرة ابنة الحرائر محررا
~~للكنيسة يخدمها
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد بن منصور عن الحسن في
~~قوله ^ إذ قالت امرأة عمران ^ / / % = 3 / / الآية كلها قال نذرت ما في
~~بطنها ثم سيبتها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما وضعتها
~~قالت رب إني وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني
~~سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ^ < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ فلما وضعتها ^ فلما وضعت حنة النذيرة ولذلك
~~أنث
# ولو كانت الهاء عائدة على ما التي في قوله ^ إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا ^ لكان الكلام فلما وضعته قالت رب إني وضعته أنثى
# ومعنى قوله ^ وضعتها ^ ولدتها يقال منه وضعت المرأة تضع وضعا
# ^ قالت رب إني وضعتها أنثى ^ أي ولدت النذيرة أنثى ^ والله أعلم بما وضعت
~~^
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة القراء ^ وضعت ^ خبرا من الله عز
~~وجل عن نفسه أنه العالم بما وضعت من غير قيلها ^ رب إني وضعتها أنثى ^
# وقرأ ذلك بعض المتقدمين والله أعلم بما وضعت على وجه الخبر بذلك عن أم
~~مريم أنها هي القائلة والله أعلم بما ولدت مني
# وأولى القراءتين بالصواب ما نقلته الحجة مستفيضة فيها قراءته بينها لا
~~يتدافعون صحتها وذلك قراءة من قرأ ^ والله أعلم بما وضعت ^ ولا يعترض
~~بالشاذ عنها عليها
# فتأويل الكلام إذا والله أعلم من كل خلقه بما وضعت
# ثم رجع جل ذكره إلى الخبر عن قولها وأنها قالت اعتذارا إلى ربها مما كانت
~~نذرت في حملها فحررته لخدمة ربها ^ وليس الذكر كالأنثى ^ لأن ms1934 الذكر أقوى
~~على الخدمة وأقوم بها وأن الأنثى لا تصلح في بعض الأحوال لدخول القدس
~~والقيام بخدمة الكنيسة لما يعتريها من الحيض والنفاس ^ وإني سميتها مريم ^
# كما حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما PageV03P237 وضعت وليس
~~الذكر كالأنثى ^ أي لما جعلتها له محررة نذيرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق ^ وليس الذكر كالأنثى ^ لأن
~~الذكر هو أقوى على ذلك من الأنثى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وليس الذكر كالأنثى ^
~~كانت المرأة لا تستطيع أن يصنع بها ذلك يعني أن تحرر للكنيسة فتجعل فيها
~~تقوم عليها وتكنسها فلا تبرحها مما يصيبها من الحيض والأذى فعند ذلك قالت ^
~~وليس الذكر كالأنثى ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ^
~~قالت رب إني وضعتها أنثى ^ وإنما كانوا يحررون الغلمان قال ^ وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~كانت امرأة عمران حررت لله ما في بطنها وكانت على رجاء أن يهب لها غلاما
~~لأن المرأة لا تستطيع ذلك يعني القيام على الكنيسة لا تبرحها وتكنسها لما
~~يصيبها من الأذى
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أن امرأة عمران ظنت أن
~~ما في بطنها غلام فوهبته لله فلما وضعت إذا هي جارية فقالت تعتذر إلى الله
~~^ رب إني وضعتها أنثى / / % = 3 / / وليس الذكر كالأنثى ^ تقول إنما يحرر
~~الغلمان
# يقول الله ^ والله أعلم بما وضعت ^ فقالت ^ إني سميتها مريم ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن القاسم بن أبي
~~بزة أنه أخبره عن عكرمة وأبي بكر عن عكرمة ^ فلما وضعتها قالت رب إني
~~وضعتها أنثى / / % = 3 / / وليس الذكر كالأنثى ^ يعني في المحيض ولا ينبغي
~~لامرأة أن تكون مع الرجال أمها تقول ms1935 ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ^
# تعني بقولها ^ وإني أعيذها بك وذريتها ^ وإني أجعل معاذها ومعاذ ذريتها
~~من الشيطان الرجيم بك
# وأصل المعاذ الموئل والملجأ والمعقل
# فاستجاب الله لها فأعاذها الله وذريتها من الشيطان الرجيم فلم يجعل له
~~عليها سبيلا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس
~~مولود يولد إلا والشيطان ينال منه تلك الطعنة وبها يستهل الصبي إلا ما كان
~~من مريم ابنة عمران فإنها لما وضعتها قالت ^ رب إني أعيذها وذريتها من
~~الشيطان الرجيم ^ فضرب دونها حجاب فطعن فيه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~مولود من ولد آدم له طعنة من الشيطان وبها يستهل الصبي إلا ما كان من مريم
~~ابنة عمران وولدها فإن أمها قالت حين وضعتها ^ إني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم ^ فضرب دونهما PageV03P238 حجاب فطعن في الحجاب
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عمرو عن شعيب بن خالد عن
~~الزبير عن سعيد بن المسيب قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من بني آدم مولود يولد إلا قد مسه الشيطان حين يولد
~~فيستهل صارخا بمسه إياه غير مريم وابنها
# فقال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم ^ إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب عن عجلان مولى
~~المشمعل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله ms1936 عليه وسلم كل مولود يولد
~~من بني آدم يمسه الشيطان بأصبعه إلا مريم وابنها
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثني عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحارث أن أبا يونس سليمان مولى أبي هريرة حدثه عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته أمه
~~إلا مريم وابنها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمران أن أبا يونس حدثه عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود
~~يولد إلا يمسه الشيطان فيستهل صارخا من مسة الشيطان إلا مريم وابنها ثم
~~يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم ^ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~^
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا قيس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد إلا وقد عصره
~~الشيطان عصرة أو عصرتين إلا عيسى بن مريم ومريم
# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ إني أعيذها بك وذريتها من
~~PageV03P239 الشيطان الرجيم ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبي قيس عن سماك عن
~~عكرمة عن بن عباس قال ما ولد مولود إلا وقد استهل غير المسيح بن مريم لم
~~يسلط عليه الشيطان ولم ينهزه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا المنذر بن النعمان
~~الأفطس أنه سمع وهب بن منبه يقول لما ولد عيسى أتت الشياطين إبليس فقالوا
~~أصبحت الأصنام قد نكست رءوسها فقال هذا في حادث حدث وقال مكانكم فطار حتى
~~جاء خافقي الأرض فلم يجد شيئا ثم جاء البحار فلم يجد شيئا ثم طار أيضا فوجد
~~عيسى قد ولد عند مذود حمار وإذا الملائكة ms1937 قد حفت حوله فرجع إليهم فقال إن
~~نبيا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا أنا بحضرتها إلا هذه
~~فأيسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة ولكن ائتوا بني آدم من قبل الخفة
~~والعجلة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وإني أعيذها بك وذريتها
~~من الشيطان الرجيم ^ وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول كل
~~بني آدم طعن الشيطان في جنبه إلا عيسى بن مريم وأمه جعل بينهما وبينه حجاب
~~فأصابت الطعنة الحجاب ولم ينفذ إليهما شيء وذكر لنا أنهما كانا لا يصيبان
~~الذنوب كما يصيبها سائر بني آدم
# وذكر لنا أن عيسى كان يمشي على البحر كما يمشي على البر مما أعطاه الله
~~تعالى من اليقين والإخلاص
# حدثني المثنى قال ثني إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع ^ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ^ قال إن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال كل آدمي طعن الشيطان في جنبه غير عيسى وأمه كانا لا
~~يصيبان الذنوب كما يصيبها بنو آدم
# قال وقال عيسى صلى الله عليه وسلم فيما يثني على ربه وأعاذني وأمي من
~~الشيطان الرجيم فلم يكن له علينا سبيل
# حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن جعفر بن
~~ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز أنه قال قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبه حين تلده أمه إلا عيسى بن مريم
~~ذهب يطعن فطعن في الحجاب
# حدثنا الربيع قال ثنا شعيب قال أخبرنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد
~~الرحمن بن هرمز أنه قال قال أبو هريرة أرأيت هذه الصرخة التي يصرخها الصبي
~~حين تلده أمه فإنها منها
# حدثني أحمد بن الفرج قال ثنا بقية بن الوليد قال ثنا الزبيدي عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه ms1938 وسلم قال ما من بني
~~آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد يستهل صارخا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا PageV03P240 حسنا
~~وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا لمحراب وجد عندها رزقا قال يمريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند لله إن لله يرزق من يشاء بغير حساب ^ < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه تقبل مريم من أمها حنة بتحريرها إياها للكنيسة
~~وخدمتها وخدمة ربها بقبول حسن والقبول مصدر من قبلها ربها
# فأخرج المصدر على غير لفظ الفعل ولو كان على لفظه لكان فتقبلها ربها
~~تقبلا حسنا وقد تفعل العرب ذلك كثيرا أن يأتوا بالمصادر على أصول الأفعال
~~وإن اختلفت ألفاظها في الأفعال بالزيادة وذلك كقولهم تكلم فلان كلاما ولو
~~أخرج المصدر على الفعل لقيل تكلم فلان تكلما ومنه قوله ^ وأنبتها نباتا
~~حسنا ^ ولم يقل إنباتا حسنا
# وذكر عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال لم نسمع العرب تضم القاف في قبول
~~وكان القياس الضم لأنه مصدر مثل الدخول والخروج قال ولم أسمع بحرف آخر في
~~كلام العرب يشبهه
# حدثت بذلك عن أبي عبيد قال أخبرني اليزيدي عن أبي عمرو
# وأما قوله ^ وأنبتها نباتا حسنا ^ فإن معناه وأنبتها ربها في غذائه ورزقه
~~نباتا حسنا حتى تمت فكملت امرأة بالغة تامة
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال الله عز
~~وجل ^ فتقبلها ربها بقبول حسن ^ قال تقبل من أمها ما أرادت بها للكنيسة
~~وآجرها فيها ^ وأنبتها ^ قال نبتت في غذاء الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وكفلها زكريا ^
# اختلفت القراء في قراءة قوله ^ وكفلها ^ فقرأته عامة قراء أهل الحجاز
~~والمدينة والبصرة وكفلها مخففة الفاء بمعنى ضمها زكريا إليه اعتبارا بقول
~~الله عز وجل ^ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ^
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين ^ وكفلها زكريا ^ بمعنى وكفلها الله زكريا
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ ^ وكفلها ^ مشددة
~~الفاء بمعنى وكفلها الله زكريا ms1939 بمعنى وضمها الله إليه لأن زكريا أيضا ضمها
~~إليه بإيجاب الله له ضمها إليه بالقرعة التي أخرجها الله له والآية التي
~~أظهرها لخصومه فيها فجعله بها أولى منهم إذ قرع فيها من شاحه فيها
# وذلك أنه بلغنا أن زكريا وخصومه في مريم إذ تنازعوا فيها أيهم تكون عنده
~~تساهموا بقداحهم فرموا بها في نهر الأردن فقال بعض أهل العلم رتب قدح زكريا
~~فقام فلم يجر به الماء وجرى بقداح الآخرين الماء فجعل الله ذلك لزكريا أنه
~~أحق المتنازعين فيها PageV03P241 وقال آخرون بل صعد قدح زكريا في النهر
~~وانحدرت قداح الآخرين مع جرية الماء وذهبت فكان ذلك له علما من الله في أنه
~~أولى القوم بها
# وأي الأمرين كان من ذلك فلا شك أن ذلك كان قضاء من الله بها لزكريا على
~~خصومه بأنه أولاهم بها وإذا كان ذلك كذلك فإنما ضمها زكريا إلى نفسه بضم
~~الله إياها إليه بقضائه له بها على خصومه عند تشاحهم فيها واختصامهم في
~~أولاهم بها
# وإذا كان ذلك كذلك كان بينا أن أولى القراءتين بالصواب ما اخترنا من
~~تشديد كفلها
# وأما ما اعتل به القارئون ذلك بتخفيف الفاء من قول الله ^ أيهم يكفل مريم
~~^ وأن ذلك موجب صحة اختيارهم التخفيف في قوله ^ وكفلها ^ فحجة دالة على ضعف
~~اختيار المحتج بها
# وذلك أنه غير ممتنع ذو عقل من أن يقول قائل كفل فلان فلانا فكفله فلان
~~فكذلك القول في ذلك ألقى القوم أقلامهم أيهم يكفل مريم بتكفيل الله إياه
~~بقضائه الذي يقضي بينهم فيها عند إلقائهم الأقلام
# وكذلك اختلفت القراء في قراءة زكريا فقرأته عامة قراء المدينة بالمد
~~وقرأته عامة قراء الكوفة بالقصر
# وهما لغتان معروفتان وقراءتان مستفيضتان في قراءة المسلمين وليس في
~~القراءة بإحداهما خلاف لمعنى القراءة الأخرى فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب
# غير أن الصواب عندنا إذا مد زكريا أن ينصب بغير تنوين لأنه اسم من أسماء
~~العجم لا يجرى ولأن قراءتنا في كفلها بالتشديد وتثقيل الفاء فزكرياء منصوب
~~بالفعل الواقع عليه
# وفي زكريا ms1940 لغة ثالثة لا تجوز القراءة بها لخلافها مصاحف المسلمين وهو
~~زكري بحذف المدة والياء الساكنة تشبهه العرب بالمنسوب من الأسماء فتنونه
~~وتجريه في أنواع الإعراب مجاري ياء النسبة
# فتأويل الكلام وضمها الله إلى زكريا من قول الشاعر فهو لضلال الهوام كافل
~~يراد أنه لما ضل من متفرق النعم ومنتشره ضام إلى نفسه وجامع
# وقد روي فهو لضلال الهوافي كافل بمعنى أنه لما ند فهرب من النعم ضام من
~~قولهم هفا الظليم إذا أسرع الطيران يقال منه للرجل ما لك تكفل كل ضالة يعني
~~به تضمها إليك وتأخذها
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي قال ثنا محمد بن
~~ربيعة عن النضر بن عربي عن عكرمة في قوله ^ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم ^ قال ألقوا أقلامهم فجرت بها الجرية إلا قلم زكريا صاعدا فكفلها
~~زكريا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قوله ^ وكفلها زكريا ^ قال ضمها إليه PageV03P242
# قال ألقوا أقلامهم يقول عصيهم
# قال فألقوها تلقاء جرية الماء فاستقبلت عصا زكريا جرية الماء فقرعهم
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال الله عز وجل ^
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ^ فانطلقت بها أمها في خرقها
~~يعني أم مريم بمريم حين ولدتها إلى المحراب وقال بعضهم انطلقت حين بلغت إلى
~~المحراب وكان الذين يكتبون التوراة إذا جاؤوا إليهم بإنسان يجربونه اقترعوا
~~عليه أيهم يأخذه فيعلمه وكان زكريا أفضلهم يومئذ وكان بينهم وكانت خالة
~~مريم تحته
# فلما أتوا بها اقترعوا عليها وقال لهم زكريا أنا أحقكم بها تحتي خالتها
~~فأبوا
# فخرجوا إلى نهر الأردن فألقوا أقلامهم التي يكتبون بها أيهم يقوم قلمه
~~فيكفلها
# فجرت الأقلام وقام قلم زكريا على قرنته كأنه في طين فأخذ الجارية وذلك
~~قول الله عز وجل ^ وكفلها زكريا ^ فجعلها زكريا معه في بيته وهو المحراب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms1941 عن قتادة ^ وكفلها زكريا ^ يقول
~~ضمها إليه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ وكفلها زكريا ^ قال سهمهم بقلمه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~قتادة قال كانت مريم ابنة سيدهم وإمامهم
# قال فتشاح عليها أحبارهم فاقترعوا فيها بسهامهم أيهم يكفلها
# قال قتادة وكان زكريا زوج أختها فكفلها وكانت عنده وحضنها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن القاسم بن أبي
~~بزة أنه أخبره عن عكرمة وأبي بكر عن عكرمة قال ثم خرجت بها يعني أم مريم
~~بمريم في خرقها تحملها إلى بني الكاهن بن هارون أخي موسى بن عمران قال وهم
~~يومئذ يلون من بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة فقالت لهم دونكم هذه
~~النذيرة فإني حررتها وهي ابنتي ولا يدخل الكنيسة حائض وأنا لا أردها إلى
~~بيتي فقالوا هذه ابنة إمامنا وكان عمران يؤمهم في الصلاة وصاحب قربانهم
# فقال زكريا ادفعوها إلي فإن خالتها عندي قالوا لا تطيب أنفسنا هي ابنة
~~إمامنا
# فذلك حين اقترعوا فاقترعوا بأقلامهم عليها بالأقلام التي يكتبون بها
~~التوراة فقرعهم زكريا فكفلها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جعلها زكريا معه في محرابه قال الله
~~عز وجل ^ وكفلها زكريا ^
# قال حجاج قال بن جريج الكاهن في كلامهم العالم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~وكفلها زكريا ^ بعد أبيها وأمها يذكرها باليتم PageV03P243
# ثم قص خبرها وخبر زكريا
# حدثنا المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن عطاء عن سعيد بن جبير قوله
~~^ وكفلها زكريا ^ قال كانت عنده
# حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج عن ms1942 بن جريج عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن
~~جبير قوله ^ وكفلها زكريا ^ قال جعلها زكريا معه في محرابه
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ^ وتقارعها القوم فقرع زكريا
~~فكفلها زكريا
# وقال آخرون بل كان زكريا بعد ولادة حنة ابنتها مريم كفلها بغير اقتراع
~~ولا استهام عليها ولا منازعة أحد إياه فيها
# وإنما كفلها لأن أمها ماتت بعد موت أبيها وهي طفلة وعند زكريا خالتها
~~إيشاع ابنة فاقوذ وقد قيل إن اسم أم يحيى خالة عيسى أشيع
# حدثنا بذلك القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني
~~وهب بن سليمان عن شعيب الحياني أن اسم أم يحيى أشيع
# فضمها إلى خالتها أم يحيى فكانت إليهم ومعهم حتى إذا بلغت أدخلوها
~~الكنيسة لنذر أمها التي نذرت فيها
# قالوا والاقتراع فيها بالأقلام إنما كان بعد ذلك بمدة طويلة لشدة إصابتهم
~~ضعف زكريا عن حمل مؤنتها فتدافعوا حمل مؤنتها لا رغبة منهم ولا تنافسا
~~عليها وعلى احتمال مؤنتها
# وسنذكر قصتها على قول من قال ذلك إذا بلغنا إليها إن شاء الله تعالى
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق
# فعلى هذا التأويل تصح قراءة من قرأ وكفلها زكريا بتخفيف الفاء لو صح
~~التأويل
# غير أن القول متظاهر من أهل التأويل بالقول الأول إن استهام القوم فيها
~~كان قبل كفالة زكريا إياها وأن زكريا إنما كفلها بإخراج سهمه منها فالجا
~~على سهام خصومه فيها فلذلك كانت قراءته بالتشديد عندنا أولى من قراءته
~~بالتخفيف
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه أن زكريا كان كلما دخل عليها المحراب بعد إدخاله
~~إياها المحراب وجد عندها رزقا من الله لغذائها
# فقيل إن ذلك الرزق الذي كان يجده زكريا عندها فاكهة الشتاء في الصيف
~~وفاكهة الصيف في الشتاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا ms1943 أبو كريب قال ثنا الحسن بن عطية عن شريك عن عطاء عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس ^ وجد عندها رزقا ^ قال وجد عندها عنبا في مكتل في
~~غير حينه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد في قوله ^ كلما
~~PageV03P244 دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ^ قال العنب في غير
~~حينه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في قوله ^ وجد
~~عندها رزقا ^ قال فاكهة في غير حينها
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو إسحاق الكوفي عن الضحاك أنه كان
~~يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف يعني في قوله ^
~~وجد عندها رزقا ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو قال أخبرنا هشيم عن بعض أشياخه عن الضحاك مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~مثله
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا من سمع الحكم بن عتيبة يحدث عن
~~مجاهد قال كان يجد عندها العنب في غير حينه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ وجد عندها رزقا ^ قال عنبا وجده زكريا عند مريم في غير زمانه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا النضر بن عربي عن مجاهد في قوله ^ وجد
~~عندها رزقا ^ قال فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ^ كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا ^ قال كنا نحدث أنها كانت تؤتى بفاكهة الشتاء
~~في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ^
~~وجد عندها رزقا ^ قال وجد عندها ثمرة في غير ms1944 زمانها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~جعل زكريا دونها عليها سبعة أبواب فكان يدخلها عليها فيجد عندها فاكهة
~~الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء
# حدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال جعلها
~~زكريا معه في بيت وهو المحراب فكان يدخل عليها في الشتاء فيجد عندها فاكهة
~~الصيف ويدخل في الصيف فيجد عندها فاكهة الشتاء
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ^ وجد عندها رزقا ^ قال كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس ^ كلما دخل عليها زكريا PageV03P245
~~المحراب وجد عندها رزقا ^ قال وجد عندها ثمار الجنة فاكهة الصيف في الشتاء
~~وفاكهة الشتاء في الصيف
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني بعض أهل العلم أن زكريا
~~كان يجد عندها ثمرة الشتاء في الصيف وثمرة الصيف في الشتاء
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن قال كان
~~زكريا إذا دخل عليها يعني على مريم المحراب وجد عندها رزقا من السماء من
~~الله ليس من عند الناس
# وقالوا لو أن زكريا كان يعلم أن ذلك الرزق من عنده لم يسألها عنه
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن زكريا كان إذا دخل إليها المحراب وجد عندها من
~~الرزق فضلا عما كان يأتيها به الذي كان يمونها في تلك الأيام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق قال
~~كفلها بعد هلاك أمها فضمها إلى خالتها أم يحيى حتى إذا بلغت ادخلوها
~~الكنيسة لنذر أمها الذي نذرت فيها فجعلت تنبت وتزيد قال ثم أصابت بني
~~إسرائيل أزمة وهي على ذلك من حالها حتى ضعف زكريا عن حملها فخرج ms1945 على بني
~~إسرائيل فقال يا بني إسرائيل أتعلمون والله لقد ضعفت عن حمل ابنة عمران
~~فقالوا ونحن لقد جهدنا وأصابنا من هذه السنة ما أصابكم
# فتدافعوها بينهم وهم لا يرون لهم من حملها بدا
# حتى تقارعوا بالأقلام فخرج السهم بحملها على رجل من بني إسرائيل نجار
~~يقال له جريج قال فعرفت مريم في وجهه شدة مؤنة ذلك عليه فكانت تقول له يا
~~جريج أحسن بالله الظن فإن الله سيرزقنا فجعل جريج يرزق بمكانها فيأتيها كل
~~يوم من كسبه بما يصلحها فإذا أدخله عليها وهي في الكنيسة أنماه الله وكثره
~~فيدخل عليها زكريا فيرى عندها فضلا من الرزق وليس بقدر ما يأتيها به جريج
~~فيقول يا مريم أنى لك هذا فتقول هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب
# وأما المحراب فهو مقدم كل مجلس ومصلى وهو سيد المجالس وأشرفها وأكرمها
~~وكذلك هو من المساجد ومنه قول عدي بن زيد كدمى العاج في المحاريب أو كال
~~بيض في الروض زهره مستنير والمحاريب جمع محراب وقد يجمع على محارب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من
~~PageV03P246 عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ^
# يعني بذلك جل ثناؤه قال زكريا يا مريم أنى لك هذا من أي وجه لك هذا الذي
~~أرى عندك من الرزق قالت مريم مجيبة له هو من عند الله تعني أن الله هو الذي
~~رزقها ذلك فساقه إليها وأعطاها وإنما كان زكريا يقول ذلك لها لأنه كان فيما
~~ذكر لنا يغلق عليها سبعة أبواب ويخرج ثم يدخل عليها فيجد عندها فاكهة
~~الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء فكان يعجب مما يرى من ذلك ويقول
~~لها تعجبا مما يرى أنى لك هذا فتقول من عند الله
# حدثني بذلك المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني بعض أهل العلم فذكر نحوه ms1946
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله ^ قال فإنه وجد عندها
~~الفاكهة الغضة حين لا توجد الفاكهة عند أحد فكان زكريا يقول يا مريم أنى لك
~~هذا وأما قوله ^ إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ^ فخبر من الله أنه يسوق
~~إلى من يشاء من خلقه رزقه بغير إحصاء ولا عدد يحاسب عليه عبده لأنه جل
~~ثناؤه لا ينقص سوقه ذلك إليه كذلك خزائنه ولا يزيد إعطاؤه إياه ومحاسبته
~~عليه في ملكه وفيما لديه شيئا ولا يعزب عنه علم ما يرزقه وإنما يحاسب من
~~يعطي ما يعطيه من يخشى النقصان من ملكه بخروج ما خرج من عنده بغير حساب
~~معروف ومن كان جاهلا بما يعطى على غير حساب / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعآء ^ < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > أما قوله ^ هنالك دعا زكريا ربه ^ فمعناه عند ذلك أي عند رؤية زكريا
~~ما رأى عند مريم من رزق الله الذي رزقها وفضله الذي آتاها من غير تسبب أحد
~~من الآدميين في ذلك لها ومعاينته عندها الثمرة الرطبة التي لا تكون في حين
~~رؤيته إياها عندها في الأرض طمع في الولد مع كبر سنه من المرأة العاقر فرجا
~~أن يرزقه الله منها الولد مع الحال التي هما بها كما رزق مريم على تخليها
~~من الناس ما رزقها من ثمرة الصيف في الشتاء وثمرة الشتاء في الصيف وإن لم
~~يكن مثله مما جرت بوجوده في مثل ذلك الحين العادات في الأرض بل المعروف في
~~الناس غير ذلك كما أن ولادة العاقر غير الأمر الجارية به العادات في الناس
~~فرغب إلى الله جل ثناؤه في الولد وسأله ذرية طيبة
# وذلك أن أهل بيت زكريا فيما ذكر لنا كانوا قد انقرضوا في ذلك الوقت
# كما حدثني ms1947 موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فلما رأى زكريا من
~~حالها ذلك يعني فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف قال إن ربا
~~أعطاها هذا في غير حينه لقادر على أن يرزقني ذرية طيبة
# ورغب في الولد فقام فصلى ثم دعا ربه سرا فقال ^ رب إني وهن العظم
~~PageV03P247 مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت
~~الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب واجعله رب رضيا ^
# وقوله ^ رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء ^
# وقال ^ رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال فلما رأى ذلك زكريا يعني فاكهة الصيف
~~في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف عند مريم قال إن الذي يأتي بهذا مريم في
~~غير زمانه قادر أن يرزقني ولدا قال الله عز وجل ^ هنالك دعا زكريا ربه ^
~~قال فذلك حين دعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن عكرمة قال فدخل
~~المحراب وغلق الأبواب وناجى ربه فقال ^ رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا ^ إلى قوله ^ رب رضيا مريم ^ ^ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في
~~المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني بعض أهل العلم قال فدعا
~~زكريا عند ذلك بعد ما أسن ولا ولد له وقد انقرض أمل بيته فقال ^ رب هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء ^ ثم شكا إلى ربه فقال ^ رب إني وهن
~~العظم مني واشتعل الرأس شيبا ^ / / % = 3 / / إلى ^ واجعله رب رضيا ^ ^
~~فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ^ / / % = 3 / / الآية
# وأما قوله ^ رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ^ فإنه يعني بالذرية النسل
~~وبالطيبة المباركة
# كما حدثني ms1948 موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ قال رب هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة ^ يقول مباركة
# وأما قوله ^ من لدنك ^ فإنه يعني من عندك
# وأما الذرية فإنها جمع وقد تكون في معنى الواحد وهي في هذا الموضع الواحد
~~وذلك أن الله عز وجل قال في موضع آخر مخبرا عن دعاء زكريا ^ فهب لي من لدنك
~~وليا ^ ولم يقل أولياء فدل على أنه سأل واحدا
# وإنما أنث طيبة لتأنيث الذرية كما قال الشاعر أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت
~~خليفة ذاك الكمال فقال ولدته أخرى فأنث وهو ذكر لتأنيث لفظ الخليفة كما قال
~~الآخر كما يزدري من حية جبلية سكاب إذا ما عض ليس بأدردا فأنث الجبلية
~~لتأنيث لفظ الحية ثم رجع إلى المعنى فقال إذا ما عض لأنه كان أراد حية ذكرا
~~وإنما يجوز هذا فيما لم يقع عليه فلان من الأسماء كالدابة والذرية والخليفة
~~فأما إذا سمي رجل بشيء من ذلك فكان في معنى فلان لم يجز تأنيث فعله ولا
~~نعته
# وأما قوله ^ إنك سميع الدعاء ^ فإن معناه إنك سامع الدعاء غير أن
~~PageV03P248 سميع أمدح وهو بمعنى ذو سمع له وقد زعم بعض نحويي البصرة أن
~~معناه إنك تسمع ما تدعى به
# فتأويل الآية فعند ذلك دعا زكريا ربه فقال رب هب لي من عندك ولدا مباركا
~~إنك ذو سمع دعاء من دعاك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فنادته
~~لملائكة وهو قائم يصلي في لمحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من لله
~~وسيدا وحصورا ونبيا من لصالحين ^ < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض أهل
~~الكوفة والبصرة ^ فنادته الملائكة ^ على التأنيث بالتاء يراد بها جمع
~~الملائكة وكذلك تفعل العرب في جماعة الذكور إذا تقدمت أفعالها أنثت أفعالها
~~ولاسيما الأسماء التي في ألفاظها التأنيث كقولهم جاءت الطلحات
# وقد قرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة بالياء بمعنى فناداه جبريل فذكروه
~~للتأويل كما قد ذكرنا آنفا أنهم يؤنثون ms1949 فعل الذكر للفظ فكذلك يذكرون فعل
~~المؤنث أيضا للفظ
# واعتبروا ذلك فيما أرى بقراءة يذكر أنها قراءة عبد الله بن مسعود وهو ما
~~حدثني به المثنى قال ثنا إسحاق بن الحجاج قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد
~~أن قراءة بن مسعود فناداه جبريل وهو قائم يصلي في المحراب
# وكذلك تأول قوله ^ فنادته الملائكة ^ جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ فنادته
~~الملائكة ^ وهو جبريل أو قالت الملائكة وهو جبريل ^ أن الله يبشرك بيحيى ^
# فإن قال قائل وكيف جاز أن يقال على هذا التأويل ^ فنادته الملائكة ^
~~والملائكة جمع لا واحد قيل ذلك جائز في كلام العرب بأن تخبر عن الواحد
~~بمذهب الجمع كما يقال في الكلام خرج فلان على بغال البرد وإنما ركب بغلا
~~واحدا وركب السفن وإنما ركب سفينة واحدة وكما يقال ممن سمعت هذا الخبر
~~فيقال من الناس وإنما سمعه من رجل واحد وقد قيل إن منه قوله ^ الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم ^ والقائل كان PageV03P249 فيما ذكر واحدا
~~وقوله ^ وإذا مس الناس ضر ^ والناس بمعنى واحد وذلك جائز عندهم فيما لم
~~يقصد فيه قصد واحد
# وإنما الصواب من القول عندي في قراءة ذلك أنهما قراءتان معروفتان أعني
~~التاء والياء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وذلك أنه لا اختلاف في معنى ذلك
~~باختلاف القرائين وهما جميعا فصيحتان عند العرب وذلك أن الملائكة إن كان
~~مرادا بها جبريل كما روي عن عبد الله فإن التأنيث في فعلها فصيح في كلام
~~العرب للفظها إن تقدمها الفعل وجائز فيه التذكير لمعناها
# وإن كان مرادا بها جمع الملائكة فجائز في فعلها التأنيث وهو من قبلها
~~للفظها وذلك أن العرب إذا قدمت على الكثير من الجماعة فعلها أنثته فقالت
~~قالت النساء وجائز التذكير في فعلها بناء على الواحد إذا تقدم فعله فيقال
~~قال الرجال
# وأما الصواب من القول في تأويله فأن يقال إن الله جل ثناؤه أخبر أن
~~الملائكة نادته ms1950 والظاهر من ذلك أنها جماعة من الملائكة دون الواحد وجبريل
~~واحد فلن يجوز أن يحمل تأويل القرآن إلا على الأظهر الأكثر من الكلام
~~المستعمل في ألسن العرب دون الأقل ما وجد إلى ذلك سبيل ولم يضطرنا حاجة إلى
~~صرف ذلك إلى أنه بمعنى واحد فيحتاج له إلى طلب المخرج بالخفي من الكلام
~~والمعاني
# وبما قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة من أهل العلم منهم قتادة والربيع
~~بن أنس وعكرمة ومجاهد وجماعة غيرهم
# وقد ذكرنا ما قالوا من ذلك فيما مضى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك
~~بيحيى ^
# وتأويل قوله ^ وهو قائم ^ فنادته الملائكة في حال قيامه مصليا
# فقوله ^ وهو قائم ^ خبر عن وقت نداء الملائكة زكريا وقوله ^ يصلي ^ في
~~موضع نصب على الحال من القيام وهو رفع بالياء
# وأما المحراب فقد بينا معناه وأنه مقدم المسجد
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ أن الله يبشرك ^ فقرأته عامة القراء ^ أن
~~الله ^ بفتح الألف من أن بوقوع النداء عليها بمعنى فنادته الملائكة بذلك
# وقرأه بعض قراء أهل الكوفة إن الله يبشرك بكسر الألف بمعنى قالت الملائكة
~~إن الله يبشرك لأن النداء قول وذكروا أنها في قراءة عبد الله فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يا زكريا إن الله يبشرك قالوا إذا بطل
~~النداء أن يكون عاملا في قوله يا زكريا فباطل أيضا أن يكون عاملا في إن
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ^ أن الله يبشرك ^ بفتح أن بوقوع النداء
~~عليه بمعنى فنادته الملائكة بذلك وليست العلة التي اعتل بها القارئون بكسر
~~إن من أن عبد الله كان يقرؤها كذلك وذلك أن عبد الله إن كان قرأ ذلك كذلك
~~فإنما قرأها بزعمهم
# وقد اعترض بيا زكريا بين إن وبين قوله PageV03P250 فنادته وإذا اعترض به
~~بينهما فإن العرب تعمل حينئذ النداء في أن وتبطله عنها
# أما الإبطال فإنه بطل عن العمل في المنادى قبله فأسلكوا الذي بعده مسلكه
~~في بطول عمله
# وأما الإعمال فلأن النداء ms1951 فعل واقع كسائر الأفعال
# وأما قراءتنا فليس نداء زكريا بيا زكريا معترضا به بين أن وبين قوله
~~فنادته وإذا لم يكن ذلك بينهما فالكلام الفصيح من كلام العرب إذ نصبت بقول
~~ناديت اسم المنادى وأوقعوه عليه أن يوقعوه كذلك على أن بعده وإن كان جائزا
~~إبطال عمله فقوله نادته قد وقع على مكني زكريا فكذلك الصواب أن يكون واقعا
~~على أن وعاملا فيها مع أن ذلك هو القراءة المستفيضة في قراءة أمصار الإسلام
~~ولا يعترض بالشاذ على الجماعة التي تجيء مجيء الحجة
# وما قوله ^ يبشرك ^ فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأته عامة قراء أهل
~~المدينة والبصرة ^ أن الله يبشرك ^ بتشديد الشين وضم الياء على وجه تبشير
~~الله زكريا بالولد من قول الناس بشرت فلانا البشرى بكذا وكذا أي أتته
~~بشارات البشرى بذلك
# وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفة وغيرهم أن الله يبشرك بفتح الياء وضم
~~الشين وتخفيفها بمعنى أن الله يسرك بولد يهبه لك من قول الشاعر بشرت عيالي
~~إذ رأيت صحيفة أتتك من الحجاج يتلى كتابها وقد قيل إن بشرت لغة أهل تهامة
~~من كنانة وغيرهم من قريش وأنهم يقولون بشرت فلانا بكذا فأنا أبشره بشرا وهل
~~أنت باشر بكذا وينشد لهم البيت في ذلك وإذا رأيت الباهشين إلى العلا غبرا
~~أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وابشر بما بشروا به وإذا هم نزلوا بضنك فانزل فإذا
~~صاروا إلى الأمر فالكلام الصحيح من كلامهم بلا ألف فيقال أبشر فلانا بكذا
~~ولا يكادون يقولون بشره بكذا ولا أبشره
# وقد روي عن حميد بن قيس أنه كان يقرأ يبشرك بضم الياء وكسر الشين
~~وتخفيفها
# وقد حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن معاذ
~~الكوفي قال من قرأ يبشرهم مثقلة فإنه من البشارة ومن قرأ يبشرهم مخففة بنصب
~~الياء فإنه من السرور يسرهم
# والقراءة التي هي القراءة عندنا في ذلك ضم الياء وتشديد الشين بمعنى
~~التبشير لأن ذلك هي اللغة السائرة والكلام المستفيض المعروف في الناس مع أن ms1952
~~جميع قراء الأمصار مجمعون في قراءة ^ فبم تبشرون ^ على التشديد
# والصواب في سائر ما في القرآن من نظائره أن يكون مثله في التشديد وضم
~~الياء PageV03P251 وأما ما روي عن معاذ الكوفي من الفرق بين معنى التخفيف
~~والتشديد في ذلك فلم نجد أهل العلم بكلام العرب يعرفونه من وجه صحيح فلا
~~معنى لما حكي من ذلك عنه وقد قال جرير بن عطية يا بشر حق لبشرك التبشير هلا
~~غضبت لنا وأنت أمير فقد علم أنه أراد بقوله التبشير الجمال والنضارة
~~والسرور فقال التبشير ولم يقل البشر فقد بين ذلك أن معنى التخفيف والتثقيل
~~في ذلك واحد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ^ أن الله يبشرك بيحيى ^ قال بشرته الملائكة بذلك
# ( وأما قوله ^ بيحيى ^ فإنه اسم أصله يفعل من قول القائل حي فلان فهو
~~يحيا وذلك إذا عاش فيحيى يفعل من قولهم حيي
# وقيل إن الله جل ثناؤه سماه بذلك لأنه يتأول اسمه أحياه بالإيمان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ أن الله
~~يبشرك بيحيى ^ يقول عبد أحياه الله بالإيمان
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~قتادة قوله ^ أن الله يبشرك بيحيى ^ قال إنما سمي يحيى لأن الله أحياه
~~بالإيمان
# القول في تأويل قوله تعالى ^ مصدقا بكلمة من الله ^
# يعني بقوله جل ثناؤه إن الله يبشرك يا زكريا بيحيى ابنا لك ^ مصدقا بكلمة
~~من الله ^ يعني بعيسى بن مريم
# ونصب قوله مصدقا على القطع من يحيى لأن مصدقا نعت له وهو نكرة ويحيى غير
~~نكرة
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي قال ثنا محمد بن
~~ربيعة قال ثنا النضر بن عربي عن مجاهد قال قالت امرأة زكريا لمريم إني أجد
~~الذي في بطني يتحرك للذي في بطنك قال فوضعت امرأة زكريا يحيى ومريم عيسى
# ولذا ms1953 قال ^ مصدقا بكلمة من الله ^ قال يحيى مصدق بعيسى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~الرقاشي في قول الله ^ يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله ^ قال مصدقا بعيسى
~~بن مريم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة في قوله ^
~~مصدقا بكلمة من الله ^ قال مصدقا بعيسى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ مصدقا بكلمة من
~~PageV03P252 الله ^ يقول مصدق بعيسى بن مريم وعلى سننه ومنهاجه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ مصدقا بكلمة من الله ^ يعني عيسى بن مريم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~قتادة ^ مصدقا بكلمة من الله ^ يقول مصدقا بعيسى بن مريم يقول على سننه
~~ومنهاجه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~مصدقا بكلمة من الله ^ قال كان أول رجل صدق عيسى وهو كلمة من الله وروح
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ مصدقا بكلمة من الله ^
~~يصدق بعيسى
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ^ إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله ^ فإن يحيى
~~أول من صدق بعيسى وشهد أنه كلمة من الله وكان يحيى بن خالة عيسى وكان أكبر
~~من عيسى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قوله
~~^ مصدقا بكلمة من الله ^ قال عيسى بن مريم هو الكلمة من الله اسمه المسيح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال أخبرني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله ^ مصدقا بكلمة من الله ^ قال كان عيسى ويحيى ابني خالة وكانت ms1954 أم يحيى
~~تقول لمريم إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسى
~~سجوده في بطن أمه وهو أول من صدق بعيسى وكلمة عيسى ويحيى أكبر من عيسى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله ^ قال الكلمة التي صدق بها
~~عيسى
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لقيت أم يحيى أم
~~عيسى وهذه حامل بيحيى وهذه حامل بعيسى فقالت امرأة زكريا يا مريم استشعرت
~~أني حبلى قالت مريم استشعرت أني أيضا حبلى
# قالت امرأة زكريا فإني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك
# فذلك قوله ^ مصدقا بكلمة من الله ^
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قول الله
~~^ إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله ^ قال مصدقا بعيسى بن مريم
# وقد زعم بعض أهل العلم بلغات العرب من أهل البصرة أن معنى قوله ^ مصدقا
~~بكلمة من الله ^ بكتاب من الله من قول العرب أنشدني فلان كلمة كذا يراد به
~~قصيدة كذا
# جهلا منه بتأويل الكلمة واجتراء على ترجمة القرآن برأيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وسيدا PageV03P253
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ وسيدا ^ وشريفا في العلم والعبادة ونصب السيد عطفا
~~على قوله مصدقا
# وتأويل الكلام إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بهذا وسيدا والسيد الفيعل من
~~قول القائل ساد يسود
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وسيدا ^ إي والله
~~لسيد في العبادة والحلم والعلم والورع
# حدثنا بن بشار قال ثنا مسلم قال ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة في قوله ^
~~وسيدا ^ قال السيد لا أعلمه إلا قال في العلم والعبادة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة قال السيد الحليم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير ^
~~وسيدا ^ قال ms1955 الحليم
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير ^
~~وسيدا ^ قال السيد التقي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ وسيدا ^ قال السيد الكريم على الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال زعم الرقاشي أن السيد
~~الكريم على الله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قول الله عز وجل ^ وسيدا ^ قال السيد الحليم التقي
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ^ وسيدا ^ قال يقول تقيا حليما
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان في قوله
~~^ وسيدا ^ قال حليما تقيا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن بن زيد في قوله ^ وسيدا ^ قال السيد
~~الشريف
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد عن عبد الملك عن يحيى
~~بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قول الله عز وجل ^ وسيدا ^ قال السيد الفقيه
~~العالم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ وسيدا ^ قال يقول حليما تقيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن عكرمة ^ وسيدا ^
~~قال السيد الذي لا يغلبه الغضب PageV03P254
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وحصورا ونبيا من الصالحين ^
# يعني بذلك ممتنعا من جماع النساء من قول القائل حصرت من كذا أحصر إذا
~~امتنع منه ومنه قولهم حصر فلان في قراءته إذا امتنع من القراءة فلم يقدر
~~عليها وكذلك حصر العدو حبسهم الناس ومنعهم إياهم التصرف ولذلك قيل للذي لا
~~يخرج مع ندمائه شيئا حصور كما قال الأخطل وشارب مربح بالكأس نادمني لا
~~بالحصور ولا فيها بسوار ويروى بسار
# ويقال أيضا للذي لا يخرج سره ويكتله حصور لأنه يمنع سره أن يظهر ms1956 كما قال
~~جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا أميم ضنينا وأصل جميع ذلك
~~واحد وهو المنع والحبس
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن خلف قال ثنا حماد بن شعيب عن
~~عاصم عن زر عن عبد الله في قوله ^ وسيدا وحصورا ^ قال الحصور الذي لا يأتي
~~النساء
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال ثني بن العاص أنه سمع رسول الله يقول كل بني آدم يأتي يوم
~~القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا قال ثم دلى رسول الله يده إلى
~~الأرض فأخذ عويدا صغيرا ثم قال وذلك أنه لم يكن له ما للرجال إلا مثل هذا
~~العود وبذلك سماه الله سيدا وحصورا
# حدثني يونس قال أخبرنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول ليس أحد إلا يلقى الله يوم القيامة ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا
~~كان حصورا معه مثل الهدبة
# حدثنا أحمد بن الوليد القرشي قال ثنا عمر بن جعفر قال ثنا شعبة عن يحيى
~~بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال بن العاص إما عبد الله وإما أبوه ما أحد
~~يلقى الله إلا وهو ذو ذنب إلا يحيى بن زكريا
# قال وقال سعيد بن المسيب ^ وسيدا وحصورا ^ قال الحصور الذي لا يغشى
~~PageV03P255 النساء ولم يكن ما معه إلا مثل هدبة الثوب
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد عن عبد الملك عن يحيى
~~بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله ^ وحصورا ^ قال الحصور الذي لا يشتهي
~~النساء ثم ضرب بيده إلى الأرض فأخذ نواة فقال ما كان معه إلا مثل هذه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير قال الحصور الذي لا يأتي النساء
# حدثنا بن حميد ms1957 قال ثنا جرير عن عطاء عن سعيد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد مثله
# حدثني عبد الرحمن بن الأسود قال ثنا محمد بن ربيعة قال ثنا النضر بن عربي
~~عن مجاهد ^ وحصورا ^ قال الذي لا يأتي النساء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال الحصور لا يقرب النساء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال زعم الرقاشي الحصور الذي
~~لا يقرب النساء
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~الحصور الذي لا يولد له وليس له ماء
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ وحصورا ^ قال هو الذي لا ماء له
# حدثنا بشر قال ثنا سويد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وحصورا ^ كنا نحدث أن
~~الحصور الذي لا يقرب النساء
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة في قوله ^
~~وسيدا وحصورا ^ قال الحصور الذي لا يأتي النساء
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن قابوس عن أبيه عن بن عباس قال الحصور الذي
~~لا ينزل الماء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن بن زيد ^ وحصورا ^ قال الحصور الذي لا
~~يأتي النساء
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ وحصورا ^ قال الحصور
~~PageV03P256 الذي لا يريد النساء
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن ^ وحصورا ^
~~قال لا يقرب النساء
# وأما قوله ^ ونبيا من الصالحين ^ فإنه يعني رسولا لربه إلى قومه ينبئهم
~~عنه بأمره ونهيه وحلاله وحرامه ويبلغهم عنه ما أرسله به إليهم
# ويعني بقوله ^ من الصالحين ^ من ms1958 أنبيائه الصالحين
# وقد دللنا فيما مضى على معنى النبوة وما أصلها بشواهد ذلك والأدلة الدالة
~~على الصحيح من القول فيه بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال
~~كذلك الله يفعل ما يشاء ^ < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > يعني أن زكريا قال إذ نادته الملائكة ^ أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ^ ^ أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر ^ يعني من بلغ من السن ما بلغت لم يولد له ^ وامرأتي عاقر ^
~~والعاقر من النساء التي لا تلد يقال منه امرأة عاقر ورجل عاقر كما قال عامر
~~بن الطفيل لبئس الفتى أن كنت أعور عاقرا جبانا فما عذري لدى كل محضر وأما
~~الكبر فمصدر كبر فلان فهو يكبر كبرا
# وقيل بلغني الكبر وقد قال في موضع آخر ^ وقد بلغت من الكبر ^ لأن ما بلغك
~~فقد بلغته وإنما معناه قد كبرت وهو كقول القائل وقد بلغني الجهد بمعنى أني
~~في جهد
# فإن قال قائل وكيف قال زكريا وهو نبي الله ^ رب أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر وامرأتي عاقر ^ وقد بشرته الملائكة بما بشرته به عن أمر الله
~~إياها به أشك في صدقهم فذلك ما لا يجوز أن يوصف به أهل الإيمان بالله فكيف
~~الأنبياء والمرسلون أم كان ذلك منه استنكارا لقدرة ربه فذلك أعظم في البلية
~~قيل كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم على غير ما ظننت بل كان قيله ما قال من
~~ذلك كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي لما سمع النداء
~~يعني زكريا لما سمع نداء الملائكة بالبشارة بيحيى جاءه الشيطان فقال له يا
~~زكريا إن الصوت الذي سمعت ليس هو من الله إنما هو من الشيطان يسخر بك ولو
~~كان من الله أوحاه إليك كما يوحي إليك في غيره من الأمر فشك مكانه وقال ^
~~أنى يكون لي غلام ^ ذكر يقول ms1959 ومن أين ^ وقد PageV03P257 بلغني الكبر
~~وامرأتي عاقر ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن عكرمة قال فأتاه
~~الشيطان فأراد أن يكدر عليه نعمة ربه فقال هل تدري من ناداك قال نعم ناداني
~~ملائكة ربي قال بل ذلك الشيطان لو كان هذا من ربك لأخفاه إليك كما أخفيت
~~نداءك فقال ^ رب اجعل لي آية ^
# فكان قوله ما قال من ذلك ومراجعته ربه فيما راجع فيه بقوله ^ أنى يكون لي
~~غلام ^ للوسوسة التي خالطت قلبه من الشيطان حتى خيلت إليه أن النداء الذي
~~سمعه كان نداء من غير الملائكة فقال ^ رب أنى يكون لي غلام ^ مستثبتا في
~~أمره لتقرر عنده بآية يريه الله في ذلك أنه بشارة من الله على ألسن ملائكته
~~ولذلك قال ^ رب اجعل لي آية ^
# وقد يجوز أن يكون قيله ذلك مسألة منه ربه من أي وجه يكون الولد الذي بشر
~~به أمن زوجته فهي عاقر أم من غيرها من النساء فيكون ذلك على غير الوجه الذي
~~قاله عكرمة والسدي ومن قال مثل قولهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال كذلك الله يفعل ما يشاء ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ كذلك الله ^ أي هو ما وصف به نفسه أنه هين عليه أن
~~يخلق ولدا من الكبير الذي قد يئس من الولد ومن العاقر التي لا يرجى من
~~مثلها الولادة كما خلقك يا زكريا من قبل خلق الولد منك ولم تك شيئا لأنه
~~الله الذي لا يتعذر عليه خلق شيء أراده ولا يمتنع عليه فعل شيء شاءه لأن
~~قدرته القدرة التي لا يشبهها قدرة
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال ^ كذلك الله
~~يفعل ما يشاء ^ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ^ < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه خبرا عن ms1960 زكريا قال زكريا يا رب إن كان هذا النداء
~~الذي نوديته والصوت الذي سمعته صوت ملائكتك وبشارة منك لي فاجعل لي آية
~~يقول علامة أن ذلك كذلك ليزول عني ما قد وسوس إلي الشيطان فألقاه في قلبي
~~من أن ذلك صوت غير الملائكة وبشارة من عند غيرك
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ قال رب اجعل لي
~~آية ^ قال قال يعني زكريا يا ربي فإن كان هذا الصوت منك فاجعل لي آية
# وقد دللنا فيما مضى على معنى الآية وأنها العلامة بما أغنى عن إعادته
~~PageV03P258 وقد اختلف أهل العربية في سبب ترك العرب همزها ومن شأنها همز
~~كل ياء جاءت بعد ألف ساكنة فقال بعضهم ترك همزها لأنها كانت أية فثقل عليهم
~~التشديد فأبدلوه ألفا لانفتاح ما قبل التشديد كما قالوا أيما فلان فأخزاه
~~الله
# وقال آخرون منهم بل هي فاعلة منقوصة
# فسألوا فقيل لهم فما بال العرب تصغرها أيية ولم يقولوا أوية فقالوا قيل
~~ذلك كما قيل في فاطمة هذه فطيمة فقيل لهم فإنهم يصغرون فاعلة على فعيلة إذا
~~كان اسما في معنى فلان وفلانة فأما في غير ذلك فليس من تصغيرهم فاعلة على
~~فعيلة
# وقال آخرون إنه فعلة صيرت ياؤها الأولى ألفا كما فعل بحاجة وقامة فقيل
~~لهم إنما تفعل العرب ذلك في أولاد الثلاثة وقال من أنكر ذلك من قيلهم لو
~~كان كما قالوا لقيل في نواة ناية وفي حياة حاية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا ^
# فعاقبه الله فيما ذكر لنا بمسألته الآية بعد مشافهة الملائكة إياه
~~بالبشارة فجعل آيته على تخصيص ما سمع من البشارة من الملائكة بيحيى أنه من
~~عند الله آية من نفسه جمع تعالى ذكره بها العلامة التي سألها ربه على ما
~~يبين له حقيقة البشارة أنها من عند الله وتمحيصا له من هفوته وخطأ قيله
~~ومسألته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من ms1961 قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ رب
~~اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ^ إنما عوقب بذلك
~~لأن الملائكة شافهته مشافهة بذلك فبشرته بيحيى فسأل الآية بعد كلام
~~الملائكة إياه فأخذ عليه بلسانه فجعل لا يقدر على الكلام إلا ما أومأ وأشار
~~فقال الله تعالى ذكره كما تسمعون ^ آيتك PageV03P259 ألا تكلم الناس ثلاثة
~~أيام إلا رمزا ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ أن الله يبشرك بيحيى مصدقا ^ قال شافهته الملائكة فقال ^ رب اجعل لي
~~آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ^ يقول إلا إيماء وكانت
~~عقوبة عوقب بها إذ سأل الآية مع مشافهة الملائكة إياه بما بشرته به
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ^ رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا ^ قال ذكر لنا والله أعلم أنه عوقب لأن الملائكة شافهته مشافهة فبشرته
~~بيحيى فسأل الآية بعد فأخذ بلسانه
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~قال ذكر لنا والله أعلم أنه عوقب لأن الملائكة شافهته فبشرته بيحيى قالت ^
~~إن الله يبشرك بيحيى ^ فسأل بعد كلام الملائكة إياه الآية فأخذ عليه لسانه
~~فجعل لا يقدر على الكلام إلا رمزا يقول يومئ إيماء
# حدثني أبو عبيد الرصافي قال ثنا محمد بن حمير قال ثنا صفوان بن عمرو عن
~~جويبر بن نفير في قوله ^ قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة
~~أيام إلا رمزا ^ قال ربا لسانه في فيه حتى ملأه ثم أطلقه الله بعد ثلاث
# وإنما اختارت القراء النصب في قوله ^ ألا تكلم الناس ^ لأن معنى الكلام
~~قال آيتك أن لا تكلم الناس فيما يستقبل ثلاثة أيام فكانت أن هي التي تصحب
~~الاستقبال دون التي تصحب ms1962 الأسماء فتنصبها ولو كان المعنى فيه آيتك أنك لا
~~تكلم الناس ثلاثة أيام أي أنك على هذه الحال ثلاثة أيام كان وجه الكلام
~~الرفع لأن أن كانت تكون حينئذ بمعنى الثقيلة خففت ولكن لم يكن ذلك جائزا
~~لما وصفت من أن ذلك بالمعنى الآخر
# وأما الرمز فإن الأغلب من معانيه عند العرب الإيماء بالشفتين وقد يستعمل
~~في الإيماء بالحاجبين والعينين أحيانا وذلك غير كثير فيهم وقد يقال للخفي
~~من الكلام الذي هو مثل الهمس بخفض الصوت الرمز ومنه قول جوية بن عائذ وكان
~~يكلم الأبطال رمزا وهمهمة لهم مثل الهدير يقال منه رمز فلان فهو يرمز ويرمز
~~رمزا ويترمز ترمزا ويقال ضربه ضربة فارتمز منها أي اضطرب للموت قال الشاعر
~~خررت منها لقفاي أرتمز وقد اختلف أهل التأويل في المعنى الذي عنى الله عز
~~وجل به في إخباره عن زكريا من قوله ^ آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا ^ وأي معاني الرمز عنى بذلك فقال بعضهم عنى بذلك آيتك أن لا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام إلا تحريكا بالشفتين من غير أن ترمز بلسانك الكلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن النضر بن عربي عن
~~مجاهد في قوله ^ إلا رمزا ^ قال تحريك الشفتين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ ثلاثة أيام إلا رمزا ^ قال إيماؤه بشفتيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون بل عنى الله بذلك الإيماء والإشارة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك ^
~~إلا رمزا ^ قال الإشارة PageV03P260
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ إلا رمزا ^ قال الرمز أن يشير بيده أو رأسه
~~ولا يتكلم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ms1963 ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ إلا رمزا ^ قال الرمز أن أخذ بلسانه فجعل يكلم الناس بيده
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ إلا رمزا ^ قال والرمز الإشارة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ رب اجعل لي آية
~~قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ^ / / % = 3 / / الآية
# قال جعل آيته أن لا يكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا إلا أنه يذكر الله
# والرمز الإشارة يشير إليهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ^
~~إلا رمزا ^ إلا إيماء
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ إلا رمزا ^ يقول إشارة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عبد الله
~~بن كثير ^ إلا رمزا ^ إلا إشارة
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ^ قال أمسك بلسانه فجعل يومئ
~~بيده إلى قومه أن سبحوا بكرة وعشيا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ^
# يعني بذلك قال الله جل ثناؤه لزكريا يا زكريا آيتك أن لا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا بغير خرس ولا عاهة ولا مرض ^ واذكر ربك كثيرا ^ فإنك
~~لا تمنع ذكره ولا يحال بينك وبين تسبيحه وغير ذلك من ذكره
# وقد حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن محمد بن
~~كعب قال لو كان الله رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا حيث قال ^ آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا ^ أيضا
# وأما قوله ^ وسبح بالعشي ^ فإنه يعني عظم ربك بعبادته بالعشي PageV03P261
# والعشي من حين تزول الشمس إلى أن تغيب كما قال الشاعر فلا الظل من برد
~~الضحى تستطيعه ولا الفيء ms1964 من برد العشي تذوق فالفيء إنما تبتدئ أوبته عند
~~زوال الشمس وتتناهى بمغيبها
# وأما الإبكار فإنه مصدر من قول القائل أبكر فلان في حاجة فهو يبكر إبكارا
~~وذلك إذا خرج فيها من بين مطلع الفجر إلى وقت الضحى فذلك إبكار يقال فيه
~~أبكر فلان وبكر يبكر بكورا
# فمن الإبكار قول عمر بن أبي ربيعة أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ومن البكور
~~قول جرير ألا بكرت سلمى فجد بكورها وشق العصا بعد اجتماع أميرها ويقال من
~~ذلك بكر النخل يبكر بكورا وأبكر يبكر إبكارا والباكور من الفواكه أولها
~~إدراكا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ^ وسبح بالعشي والإبكار ^ قال الإبكار أول الفجر والعشي
~~ميل الشمس حتى تغيب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قالت الملائكة يمريم
~~إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نسآء العالمين ^ < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه والله سميع عليم ^ إذ قالت امرأة عمران رب إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا ^ ^ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك ^
# ومعنى قوله ^ اصطفاك ^ اختارك واجتباك لطاعته وما خصك به من كرامته
# وقوله ^ وطهرك ^ يعني طهر دينك من الريب والأدناس التي في أديان نساء بني
~~آدم
# ^ واصطفاك على نساء العالمين ^ يعني اختارك على نساء العالمين في زمانك
~~بطاعتك إياه ففضلك عليهم PageV03P262 كما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد يعني
~~بقوله خير نسائها خير نساء أهل الجنة
# حدثني بذلك الحسين بن علي الصدائي قال ثنا محاضر بن المورع قال ثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال سمعت عليا بالعراق يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه ms1965 وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني المنذر بن عبد الله الخزامي عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال خير نساء الجنة مريم بنت عمران وخير نساء الجنة خديجة
~~بنت خويلد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وإذ قالت الملائكة
~~يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ^ ذكر لنا أن نبي
~~الله كان يقول حسبك بمريم بنت عمران وامرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة
~~بنت محمد من نساء العالمين
# قال قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول خير نساء
~~ركبن الإبل صوالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات
~~يده
# قال قتادة وذكر لنا أنه كان يقول لو علمت أن مريم ركبت الإبل ما فضلت
~~عليها أحدا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ^ قال كان
~~أبو هريرة يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير نساء ركبن الإبل صلح
~~نساء قريش أحناه على ولد وأرعاه لزوج في ذات يده قال أبو هريرة ولم تركب
~~مريم بعيرا قط
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قوله ^ وإذ قالت الملائكة يا
~~مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ^ قال كان ثابت
~~البناني يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير نساء
~~العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد
# حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة قال ثنا عمرو بن مرة
~~قال سمعت مرة الهمداني يحدث عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms1966 وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية
~~امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو الأسود المصري قال ثنا بن لهيعة عن عمارة بن
~~غزية عن محمد PageV03P263 بن عبد الرحمن بن عمرو بن عثمان أن فاطمة بنت
~~حسين بن علي حدثته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وأنا عند عائشة فناجاني فبكيت ثم ناجاني
~~فضحكت فسألتني عائشة عن ذلك فقلت لقد عجلت أخبرك بسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتركتني فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عائشة
~~فقالت نعم ناجاني فقال جبريل كان يعارض القرآن كل عام مرة وإنه قد عارض
~~القرآن مرتين وإنه ليس من نبي إلا عمر نصف عمر الذي كان قبله وإن عيسى أخي
~~كان عمره عشرين ومائة سنة وهذه لي ستون وأحسبني ميتا في عامي هذا وإنه لم
~~ترزأ امرأة من نساء العالمين بمثل ما رزئت ولا تكوني دون امرأة صبرا
# قالت فبكيت ثم قال أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم البتول فتوفي عامه
~~ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو الأسود قال ثنا بن لهيعة عن عمرو بن الحارث أن
~~أبا زياد الحميري حدثه أنه سمع عمار بن سعد يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين
# وبمثل الذي قلنا في معنى قوله ^ وطهرك ^ أنه وطهر دينك من الدنس والريب
~~قال مجاهد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ^ إن الله اصطفاك وطهرك ^ قال جعلك طيبة إيمانا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبن جريح ^ واصطفاك على
~~نساء العالمين ^ قال ذلك للعالمين يومئذ
# وكانت الملائكة فيما ذكر ms1967 بن إسحاق تقول ذلك لمريم شفاها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال كانت مريم حبيسا في
~~الكنيسة ومعها في الكنيسة غلام اسمه يوسف وقد كان أمه وأبوه جعلاه نذيرا
~~حبيسا فكانا في الكنيسة جميعا وكانت مريم إذا نفد ماؤها وماء يوسف أخذا
~~قلتيهما فانطلقا إلى المفازة التي فيها الماء الذي يستعذبان منه فيملآن
~~قلتيهما ثم يرجعان إلى الكنيسة والملائكة في ذلك مقبلة على مريم ^ يا مريم
~~إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ^ فإذا سمع ذلك زكريا قال
~~إن لابنة عمران لشأنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يمريم
~~اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ^ < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله خبرا عن قيل ملائكته لمريم ^ يا مريم اقنتي لربك
~~^ أخلصي الطاعة لربك وحده
# وقد دللنا على معنى القنوت بشواهده فيما مضى قبل
# والإختلاف بين أهل التأويل فيه في هذا الموضع نحو اختلافهم فيه هنالك
~~وسنذكر قول بعضهم أيضا في هذا الموضع فقال بعضهم معنى اقنتي أطيلي الركود
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ يا مريم اقنتي لربك ^ قال أطيلي الركود يعني PageV03P264
~~القنوت
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ اقنتي لربك ^ قال
~~قال مجاهد أطيلي الركود في الصلاة يعني القنوت
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن إدريس عن ليث عن مجاهد
~~قال لما قيل لها ^ يا مريم اقنتي لربك ^ قامت حتى ورم كعباها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عبد الله بن إدريس عن ليث عن مجاهد
~~قال لما قيل لها ^ يا مريم اقنتي لربك ^ قامت حتى ورمت قدماها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن
~~أبي ليلى عن مجاهد ^ اقنتي لربك ^ قال ms1968 أطيلي الركود
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ يا مريم اقنتي
~~لربك ^ قال القنوت الركود يقول قومي لربك في الصلاة يقول اركدي لربك أي
~~انتصبي له في الصلاة واسجدي واركعي مع الراكعين
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن ليث عن مجاهد ^ يا مريم
~~اقنتي لربك ^ قال كانت تصلي حتى ترم قدماها
# حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو قال ثنا الأوزاعي ^ يا مريم اقنتي لربك ^
~~قال كانت تقوم حتى يسيل القيح من قدميها
# وقال آخرون معناه أخلصي لربك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا بن المبارك عن شريك
~~عن سالم عن سعيد ^ يا مريم اقنتي لربك ^ قال أخلصي لربك
# وقال آخرون معناه أطيعي ربك
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ^ اقنتي لربك ^ قال أطيعي ربك
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ اقنتي لربك ^ أطيعي
~~ربك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن حرب قال ثنا بن لهيعة عن
~~دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
~~حرف يذكر فيه القنوت من القرآن فهو طاعة لله
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد بن منصور عن الحسن في
~~قوله ^ يا مريم اقنتي لربك ^ قال يقول اعبدي ربك PageV03P265
# قال أبو جعفر وقد بينا أيضا معنى الركوع والسجود بالأدلة الدالة على صحته
~~وأنهما بمعنى الخشوع لله والخضوع له بالطاعة والعبودية
# فتأويل الآية إذا يا مريم أخلصي عبادة ربك لوجهه خالصا واخشعي لطاعته
~~وعبادته مع من خشع له من خلقه شكرا له على ما أكرمك به من الاصطفاء
~~والتطهير من الأدناس والتفضيل على نساء عالم دهرك / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم وما ms1969 كنت لديهم إذ يختصمون ^ < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ذلك الأخبار التي أخبر بها عباده عن امرأة عمران
~~وابنتها مريم وزكريا وابنه يحيى وسائر ما قص في الآيات من قوله ^ إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا ^ ثم جمع جميع ذلك تعالى ذكره بقوله ذلك فقال هذه الأنباء
~~من أنباء الغيب أي من أخبار الغيب
# ويعني بالغيب أنها من خفي أخبار القوم التي لم تطلع أنت يا محمد عليها
~~ولا قومك ولم يعلمها إلا قليل من أحبار أهل الكتابين ورهبانهم ثم أخبر
~~تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه أوحى ذلك إليه حجة على نبوته
~~وتحقيقا لصدقه وقطعا منه به عذر منكري رسالته من كفار أهل الكتابين الذين
~~يعلمون أن محمدا لم يصل إلى علم هذه الأنباء مع خفائها ولم يدرك معرفتها مع
~~خمولها عند أهلها إلا بإعلام الله ذلك إياه إذ كان معلوما عندهم أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أمي لا يكتب فيقرأ الكتب فيصل إلى علم ذلك من قبل الكتب
~~ولا صاحب أهل الكتب فيأخذ علمه من قبلهم
# وأما الغيب فمصدر من قول القائل غاب فلان عن كذا فهو يغيب عنه غيبا وغيبة
# وأما قوله ^ نوحيه إليك ^ فإن تأويله ننزله إليك وأصل الإيحاء إلقاء
~~الموحي إلى الموحى إليه وذلك قد يكون بكتاب وإشارة وإيماء وبإلهام وبرسالة
~~كما قال جل ثناؤه ^ وأوحى ربك إلى النحل ^ بمعنى ألقى ذلك إليها فألهمها
~~وكما قال ^ وإذ أوحيت إلى الحواريين ^ بمعنى ألقيت إليهم علم ذلك إلهاما
~~وكما قال الراجز أوحى لها القرار فاستقرت بمعنى ألقى إليها ذلك أمرا وكما
~~قال جل ثناؤه ^ فأوحى إليهم أن سبحوا PageV03P266 بكرة وعشيا ^ بمعنى فألقى
~~ذلك إليهم أيضا والأصل فيه ما وصفت من إلقاء ذلك إليهم
# وقد يكون إلقاؤه ذلك إليهم إيماء ويكون بكتاب ومن ذلك قوله ^ وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ^ يلقون إليهم ذلك وسوسة وقوله ^ وأوحي إلي
~~هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ^ ألقي إلي بمجيء جبريل عليه السلام به ms1970 إلي
~~من عند الله عز وجل
# وأما الوحي فهو الواقع من الموحي إلى الموحى إليه ولذلك سمت العرب الخط
~~والكتاب وحيا لأنه واقع فيما كتب ثابت فيه كما قال كعب بن زهير أتى العجم
~~والآفاق منه قصائد بقين بقاء الوحي في الحجر الأصم يعني به الكتاب الثابت
~~في الحجر
# وقد يقال في الكتاب خاصة إذا كتبه الكاتب وحى بغير ألف ومنه قول رؤبة
~~كأنه بعد رياح تدهمه ومرثعنات الدجون تثمه إنجيل أحبار وحى منمنمه القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ وما كنت لديهم ^ وما كنت يا محمد عندهم فتعلم ما
~~نعلمكه من أخبارهم التي لم تشهدها ولكنك إنما تعلم ذلك فتدرك معرفته
~~بتعريفناكه
# ومعنى قوله ^ لديهم ^ عندهم ومعنى قوله ^ إذ يلقون ^ حين يلقون أقلامهم
# وأما أقلامهم فسهامهم التي استهم بها المتسهمون من بني إسرائيل على كفالة
~~مريم على ما قد بينا قبل في قوله ^ وكفلها زكريا ^
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام بن عمرو عن سعيد
~~عن قتادة في قوله ^ وما كنت لديهم ^ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ يلقون أقلامهم ^ زكريا وأصحابه استهموا بأقلامهم على مريم حين دخلت
~~عليهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وما كنت لديهم إذ
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون ^ كانت مريم ابنة
~~PageV03P267 إمامهم وسيدهم فتشاح عليها بنو إسرائيل فاقترعوا فيها بسهامهم
~~أيهم يكفلها فقرعهم زكريا وكان زوج أختها فكفلها زكريا يقول ضمها إليه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ يلقون أقلامهم ^ قال تساهموا على مريم أيهم ms1971 يكفلها فقرعهم زكريا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ^ وإن مريم لما
~~وضعت في المسجد اقترع عليها أهل المصلى وهم يكتبون الوحي فاقترعوا بأقلامهم
~~أيهم يكفلها فقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ وما كنت لديهم إذ
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون ^
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ^ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ^ اقترعوا بأقلامهم أيهم يكفل
~~مريم فقرعهم زكريا
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ^ قال حيث اقترعوا على مريم وكان غيبا عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم حين أخبره الله
# وإنما قيل ^ أيهم يكفل مريم ^ لأن إلقاء المستهمين أقلامهم على مريم إنما
~~كان لينظروا أيهم أولى بكفالتها وأحق ففي قوله عز وجل ^ إذ يلقون أقلامهم ^
~~دلالة على محذوف من الكلام وهو لينظروا أيهم يكفل وليتبينوا ذلك ويعلموه
# فإن ظن ظان أن الواجب في أيهم النصب إذ كان ذلك معناه فقد ظن خطأ وذلك أن
~~النظر والتبين والعلم مع أي يقتضي استفهاما واستخبارا وحظ أي في الاستخبار
~~الابتداء وبطول عمل المسألة والاستخبار عنه
# وذلك أن معنى قول القائل لأنظرن أيهم قام لأستخبرن الناس أيهم قام وكذلك
~~قولهم لأعلمن
# وقد دللنا فيما مضى قبل أن معنى يكفل يضم بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كنت لديهم إذ يختصمون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وما كنت يا محمد عند قوم مريم إذ يختصمون فيها أيهم
~~أحق بها وأولى وذلك من الله عز وجل وإن كان خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~فتوبيخ منه عز وجل للمكذبين به من أهل الكتابين يقول كيف يشك أهل الكفر بك
~~منهم وأنت تنبئهم هذه ms1972 الأنباء ولم تشهدها ولم تكن معهم يوم فعلوا هذه
~~الأمور ولست ممن قرأ الكتب فعلم نبأهم ولا جالس أهلها فسمع خبرهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون ^ أي ما كنت معهم إذ يختصمون فيها يخبره بخفي ما
~~PageV03P268 كتموا منه من العلم عندهم لتحقيق نبوته والحجة عليهم لما
~~يأتيهم به مما أخفوا منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ
~~قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم
~~وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ^ < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ إذ قالت الملائكة ^ وما كنت لديهم إذ يختصمون
~~وما كنت لديهم أيضا إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك
# والتبشير إخبار المرء بما يسره من خبر
# وقوله ^ بكلمة منه ^ يعني برسالة من الله وخبر من عنده وهو من قول القائل
~~ألقى فلان إلي كلمة سرني بها بمعنى أخبرني خبرا فرحت به كما قال جل ثناؤه ^
~~وكلمته ألقاها إلى مريم ^ يعني بشرى الله مريم بعيسى ألقاها إليها
# فتأويل الكلام وما كنت يا محمد عند القوم إذ قالت الملائكة لمريم يا مريم
~~إن الله يبشرك ببشرى من عنده هي ولد لك اسمه المسيح عيسى بن مريم
# وقد قال قوم وهو قول قتادة إن الكلمة التي قال الله عز وجل بكلمة منه هو
~~قوله كن
# حدثنا بذلك الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة قوله ^ بكلمة منه ^ قال قوله كن
# فسماه الله عز وجل كلمته لأنه كان عن كلمته كما يقال لما قدر الله من شيء
~~هذا قدر الله وقضاؤه يعني به هذا عن قدر الله وقضائه حدث وكما قال جل ثناؤه
~~^ وكان أمر الله مفعولا ^ يعني به ما أمر الله به وهو المأمور الذي كان عن
~~أمر الله عز وجل
# وقال آخرون بل هي اسم لعيسى سماه الله بها كما سمى سائر خلقه ms1973 بما شاء من
~~الأسماء
# وروي عن بن عباس رضي الله عنه أنه قال الكلمة هي عيسى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس في
~~قوله ^ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه ^ قال عيسى هو
~~الكلمة من الله
# وأقرب الوجوه إلى الصواب عندي القول الأول وهو أن الملائكة بشرت مريم
~~بعيسى عن الله عز وجل برسالته وكلمته التي أمرها أن تلقيها إليها أن الله
~~خالق منها ولدا من غير بعل ولا فحل ولذلك قال عز وجل ^ اسمه المسيح ^ فذكر
~~ولم يقل اسمها فيؤنث والكلمة مؤنثة لأن الكلمة غير مقصود بها قصد الاسم
~~الذي هو بمعنى فلان وإنما هي بمعنى البشارة فذكرت كنايتها كما تذكر كناية
~~الذرية والدابة والألقاب على ما قد بيناه قبل فيما مضى
# فتأويل ذلك كما قلنا آنفا من أن معنى ذلك إن الله يبشرك ببشرى ثم بين عن
~~البشرى أنها ولد اسمه المسيح
# وقد زعم بعض نحويي البصرة أنه إنما ذكر فقال ^ اسمه المسيح ^ وقد
~~PageV03P269 قال ^ بكلمة منه ^ والكلمة عنده هي عيسى لأنه في المعنى كذلك
~~كما قال جل ثناؤه ^ أن تقول نفس يا حسرتا ^ ثم قال ^ بلى قد جاءتك آياتي
~~فكذبت بها ^ وكما يقال ذو الثدية لأن يده كانت قصيرة قريبة من ثدييه فجعلها
~~كأن اسمها ثدية ولولا ذلك لم تدخل الهاء في التصغير
# وقال بعض نحويي الكوفة نحو قول من ذكرنا من نحويي البصرة في أن الهاء من
~~ذكر الكلمة وخالفه في المعنى الذي من أجله ذكر قوله ^ اسمه ^ والكلمة
~~متقدمة قبله فزعم أنه إنما قيل اسمه وقد قدمت الكلمة ولم يقل اسمها لأن من
~~شأن العرب أن تفعل ذلك فيما كان من النعوت والألقاب والأسماء التي لم توضع
~~لتعريف المسمى به كفلان وفلان وذلك مثل الذرية والخليفة والدابة ولذلك جاز
~~عنده أن يقال ذرية طيبة وذرية طيبا ولم يجز أن يقال طلحة أقبلت ومغيرة قامت
# وأنكر بعضهم اعتلال من اعتل في ذلك بذي ms1974 الثدية وقالوا إنما أدخلت الهاء
~~في ذي الثدية لأنه أريد بذلك القطعة من الثدي كما قيل كنا في لحمة ونبيذة
~~يراد به القطعة منه
# وهذا القول نحو قولنا الذي قلناه في ذلك
# وأما قوله ^ اسمه المسيح عيسى بن مريم ^ فإنه جل ثناؤه أنبأ عباده عن
~~نسبة عيسى وأنه بن أمه مريم ونفى بذلك عنه ما أضاف إليه الملحدون في الله
~~جل ثناؤه من النصارى من إضافتهم بنوته إلى الله عز وجل وما قذفت أمه به
~~المفترية عليها من اليهود
# كما حدثني به بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير ^ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ^ أي هكذا كان أمره لا
~~ما يقولون فيه
# وأما المسيح فإنه فعيل صرف من مفعول إلى فعيل وإنما هو ممسوح يعني مسحه
~~الله فطهره من الذنوب ولذلك قال إبراهيم المسيح الصديق وقال آخرون مسح
~~بالبركة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال قال سعيد إنما سمي المسيح
~~لأنه مسح بالبركة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ^
# يعني بقوله وجيها ذا وجه ومنزلة عالية عند الله وشرف وكرامة ومنه يقال
~~للرجل الذي يشرف وتعظمه الملوك والناس وجيه يقال منه ما كان فلان وجيها
~~ولقد وجه وجاهة وإن له لوجها عند السلطان وجاها ووجاهة
# والجاه مقلوب قلبت واوه من أوله إلى موضع العين منه فقيل جاه وإنما
~~PageV03P270 هو وجه وفعل من الجاه جاه يجوه مسموع من العرب أخاف أن يجوهني
~~بأكثر من هذا بمعنى أن يستقبلني في وجهي بأعظم منه
# وأما نصب الوجيه فعلى القطع من عيسى لأن عيسى معرفة ووجيه نكرة وهو من
~~نعته ولو كان مخفوضا على الرد ms1975 على الكلمة كان جائزا
# وكما قلنا من أن تأويل ذلك وجيها في الدنيا والآخرة عند الله قال فيما
~~بلغنا محمد بن جعفر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~وجيها ^ قال وجيها في الدنيا والآخرة عند الله
# وأما قوله ^ ومن المقربين ^ فإنه يعني أنه ممن يقربه الله يوم القيامة
~~فيسكنه في جواره ويدنيه منه
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~^ ومن المقربين ^ يقول من المقربين عند الله يوم القيامة
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ ومن
~~المقربين ^ يقول من المقربين عند الله يوم القيامة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين ^ < <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > أما قوله ^ ويكلم الناس في المهد ^ فإن معناه أن الله يبشرك بكلمة
~~منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها عند الله ومكلما الناس في المهد
# فيكلم وإن كان مرفوعا لأنه في صورة يفعل بالسلامة من العوامل فيه فإنه في
~~موضع نصب وهو نظير قول الشاعر بت أعشيها بعضب باتر يقصد في أسوقها وجائر
~~وأما المهد فإنه يعني به مضجع الصبي في رضاعه
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس ^ ويكلم الناس في المهد ^ قال مضجع الصبي في رضاعه
# وأما قوله ^ وكهلا ^ فإنه ومحتنكا فوق الغلومة ودون الشيخوخة يقال منه
~~رجل كهل وامرأة كهلة كما قال الراجز ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة
~~والصبيا وإنما عنى جل ثناؤه بقوله ^ ويكلم الناس في المهد وكهلا ^ ويكلم
~~الناس طفلا في المهد دلالة PageV03P271 على براءة أمه مما قذفها به
~~المفترون عليها وحجة له على نبوته وبالغا كبيرا بعد احتناكه بوحي الله الذي
~~يوحيه إليه وأمره ونهيه وما تقول عليه من ms1976 كتابه
# وإنما أخبر الله عز وجل عباده بذلك من أمر المسيح وأنه كذلك كان وإن كان
~~الغالب من أمر الناس أنهم يتكلمون كهولا وشيوخا احتجاجا به على القائلين
~~فيه من أهل الكفر بالله من النصارى بالباطل وأنه كان في معاناة أشياء
~~مولودا طفلا ثم كهلا يتقلب في الأحداث ويتغير بمرور الأزمنة عليه والأيام
~~من صغر إلى كبر ومن حال إلى حال وأنه لو كان كما قال الملحدون فيه كان ذلك
~~غير جائز عليه فكذب بذلك ما قاله الوفد من أهل نجران الذين حاجوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه واحتج به عليهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأعلمهم أنه كان كسائر بني آدم إلا ما خصه الله به من الكرامة التي أبانه
~~بها منهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ^ يخبرهم بحالاته التي يتقلب بها
~~في عمره كتقلب بني آدم في أعمارهم صغارا وكبارا إلا أن الله خصه بالكلام في
~~مهده آية لنبوته وتعريفا للعباد مواقع قدرته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا ومن الصالحين ^ يقول يكلمهم صغيرا وكبيرا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا ^ قال يكلمهم صغيرا وكبيرا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ وكهلا ومن الصالحين ^ قال الكهل الحليم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال كلمهم صغيرا
~~وكبيرا وكهلا
# وقال بن جريج وقال مجاهد الكهل الحليم
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا ^ قال كلمهم في المهد صبيا وكلمهم كبيرا
# وقال آخرون معنى قوله ^ وكهلا ^ أنه سيكلمهم إذا ظهر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا ms1977 بن وهب قال سمعته يعني بن زيد يقول
~~في قوله ^ ويكلم الناس في المهد وكهلا ^ قال قد كلمهم عيسى في المهد
~~وسيكلمهم إذا PageV03P272 قتل الدجال وهو يومئذ كهل
# ونصب كهلا عطفا على موضع ويكلم الناس
# وأما قوله ^ ومن الصالحين ^ فإنه يعني من عدادهم وأوليائهم لأن أهل
~~الصلاح بعضهم من بعض في الدين والفضل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما
~~يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ^ < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه قالت مريم إذ قالت لها الملائكة إن الله يبشرك
~~بكلمة منه رب أنى يكون لي ولد من أي وجه يكون لي ولد أمن قبل زوج أتزوجه
~~وبعل أنكحه أو تبتدئ في خلقه من غير بعل ولا فحل ومن غير أن يمسني بشر فقال
~~الله لها ^ كذلك الله يخلق ما يشاء ^ يعني هكذا يخلق الله منك ولدا لك من
~~غير أن يمسك بشر فيجعله آية للناس وعبرة فإنه يخلق ما يشاء ويصنع ما يريد
~~فيعطي الولد من شاء من غير فحل ومن فحل ويحرم ذلك من يشاء من النساء وإن
~~كانت ذات بعل لأنه لا يتعذر عليه خلق شيء أراد خلقه إنما هو أن يأمر إذا
~~أراد شيئا ما أراد فيقول له كن فيكون ما شاء مما يشاء وكيف شاء
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء ^ يصنع
~~ما أراد ويخلق ما يشاء من بشر أو غير بشر أي إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون مما يشاء وكيف يشاء فيكون ما أراد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ^ < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة وبعض
~~قراء الكوفيين ^ ويعلمه ms1978 ^ بالياء ردا على قوله ^ كذلك الله يخلق ما يشاء
~~ويعلمه الكتاب ^ فألحقوا الخبر في قوله ^ ويعلمه ^ بنظير الخبر في قوله ^
~~يخلق ما يشاء ^ وقوله ^ فإنما يقول له كن فيكون ^
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وبعض البصريين ونعلمه بالنون عطفا به على
~~قوله ^ نوحيه إليك ^ كأنه قال ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ونعلمه الكتاب
# وقالوا ما بعد نوحيه في صلته إلى قوله كن فيكون ثم عطف بقوله ونعلمه عليه
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مختلفتان غير مختلفتي
~~المعاني فبأيتهما قرأ القارئ فهو PageV03P273 مصيب الصواب في ذلك لاتفاق
~~معنى القراءتين في أنه خبر عن الله بأنه يعلم عيسى الكتاب وما ذكر أنه
~~يعلمه وهذا ابتداء خبر من الله عز وجل لمريم ما هو فاعل بالولد الذي بشرها
~~به من الكرامة ورفعة المنزلة والفضيلة فقال كذلك الله يخلق منك ولدا من غير
~~فحل ولا بعل فيعلمه الكتاب وهو الخط الذي يخطه بيده والحكمة وهي السنة التي
~~نوحيها إليه في غير كتاب والتوراة وهي التوراة التي أنزلت على موسى كانت
~~فيهم من عهد موسى والإنجيل إنجيل عيسى ولم يكن قبله ولكن الله أخبر مريم
~~قبل خلق عيسى أنه موحيه إليه وإنما أخبرها بذلك فسماه لها لأنها قد كانت
~~علمت فيما نزل من الكتب أن الله باعث نبيا يوحى إليه كتابا اسمه الإنجيل
~~فأخبرها الله عز وجل أن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعت بصفته الذي
~~وعد أنبياءه من قبل أنه منزل عليه الكتاب الذي يسمى إنجيلا هو الولد الذي
~~وهبه لها وبشرها به
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج ونعلمه الكتاب قال بيده
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونعلمه الكتاب والحكمة قال
~~الحكمة السنة
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~قتادة في قوله ونعلمه ms1979 الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل قال الحكمة السنة ^
~~والتوراة والإنجيل ^ قال كان عيسى يقرأ التوراة والإنجيل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ونعلمه الكتاب
~~والحكمة قال الحكمة السنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال
~~أخبرها يعني أخبر الله مريم ما يريد به فقال ونعلمه الكتاب والحكمة
~~والتوراة التي كانت فيهم من عهد موسى ^ والإنجيل ^ كتابا آخر أحدثه إليه لم
~~يكن عندهم علمه إلا ذكره أنه كائن من الأنبياء قبله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني
~~أخلق لكم من لطين كهيئة لطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن لله وأبرى ء لأكمه
~~ولأبرص وأحيي لموتى بإذن لله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن
~~في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ^ < <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ ورسولا ^ ونجعله رسولا إلى بني إسرائيل فترك
~~PageV03P274 ذكر ونجعله لدلالة الكلام عليه كما قال الشاعر ورأيت زوجك في
~~الوغى متقلدا سيفا ورمحا وقوله ^ أني قد جئتكم بآية من ربكم ^ بمعنى ونجعله
~~رسولا إلى بني إسرائيل بأنه نبي وبشير ونذير وحجتي عن صدقي على ذلك أني قد
~~جئتكم بآية من ربكم يعني بعلامة من ربكم تحقق قولي وتصدق خبري أني رسول من
~~ربكم إليكم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم ^ أي تحقق بها نبوتي
~~وأني رسول منه إليكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم
# ثم بين عن الآية ما هي فقال ^ أني أخلق لكم ^
# فتأويل الكلام ورسولا إلى بني إسرائيل بأني قد جئتكم بآية من ربكم بأن
~~أخلق لكم من ms1980 الطين كهيئة الطير
# والطير جمع طائر
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض أهل الحجاز كهيئة الطائر فأنفخ
~~فيه فيكون طائرا على التوحيد
# وقرأه آخرون ^ كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا ^ على الجماع كليهما
# وأعجب القراءات إلي في ذلك قراءة من قرأ ^ كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون
~~طيرا ^ على الجماع فيهما جميعا لأن ذلك كان من صفة عيسى أنه يفعل ذلك بإذن
~~الله وأنه موفق لخط المصحف واتباع خط المصحف مع صحة المعنى واستفاضة
~~القراءة به أعجب إلي من خلاف المصحف
# وكان خلق عيسى ما كان يخلق من الطير
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق أن عيسى صلوات الله
~~عليه جلس يوما مع غلمان من الكتاب فأخذ طينا ثم قال أجعل لكم من هذا الطين
~~طائرا قالوا وتستطيع ذلك قال نعم بإذن ربي ثم هيأه حتى إذا جعله في هيئة
~~الطائر نفخ فيه ثم قال كن طائرا بإذن الله فخرج يطير بين كفيه فخرج الغلمان
~~بذلك من أمره فذكروه لمعلمهم فأفشوه في الناس
# وترعرع
# فهمت به بنو إسرائيل فلما خافت أمه عليه حملته على حمير لها ثم خرجت به
~~هاربة
# وذكر أنه لما أراد أن يخلق الطير من الطين سألهم أي الطير أشد خلقا فقيل
~~له الخفاش
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قوله ^ أني
~~أخلق لكم من الطين كهيئة الطير ^ قال أي الطير أشد خلقا PageV03P275 قالوا
~~الخفاش إنما هو لحم قال ففعل
# فإن قال قائل وكيف قيل ^ فأنفخ فيه ^ وقد قيل ^ أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير ^ قيل لأن معنى الكلام فأنفخ في الطير
# ولو كان ذلك فأنفخ فيها كان صحيحا جائزا كما قال في المائدة فأنفخ فيها
~~يريد فأنفخ في الهيئة وقد ذكر أن ذلك في إحدى القراءتين فأنفخها بغير في
~~وقد تفعل العرب مثل ذلك فتقول رب ليلة قد بتها وبت فيها قال الشاعر ما شق
~~جيب ولا قامتك نائحة ولا بكتك جياد عند ms1981 أسلاب بمعنى ولا قامت عليك
# وكما قال الآخر إحدى بني عيذ الله استمر بها حلو العصارة حتى ينفخ الصور
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأبرئ الأكمه والأبرص ^
# يعني بقوله ^ وأبرئ ^ وأشفي يقال منه أبرأ الله المريض إذا شفاه منه فهو
~~يبرئه إبراء وبرأ المريض فهو يبرأ برءا وقد يقال أيضا بريء المريض فهو يبرأ
~~لغتان معروفتان
# واختلف أهل التأويل في معنى الأكمه فقال بعضهم هو الذي لا يبصر بالليل
~~ويبصر بالنهار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ وأبرئ الأكمه ^ قال الأكمه الذي يبصر بالنهار
~~ولا يبصر بالليل فهو يتكمه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون هو الأعمى الذي ولدته أمه كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كنا
~~نحدث أن الأكمه الذي ولد وهو أعمى مضموم العينين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة في
~~قوله ^ وأبرئ الأكمه والأبرص ^ قال كنا نحدث أن الأكمه الذي ولد وهو أعمى
~~مضموم العينين
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر عن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس
~~قال الأكمه الذي يولد وهو أعمى
# وقال آخرون بل هو الأعمى
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~^ وأبرئ الأكمه ^ هو الأعمى PageV03P276
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~الأعمى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ وأبرئ الأكمه ^ قال الأكمه الأعمى
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد بن منصور عن الحسن في
~~قوله ^ وأبرئ الأكمه ^ قال الأعمى
# وقال آخرون هو الأعمش
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ms1982 ثنا إسحاق قال ثنا حفص بن عمر عن الحكم
~~بن أبان عن عكرمة في قوله ^ وأبرئ الأكمه ^ قال الأعمش
# والمعروف عند العرب من معنى الكمه العمى يقال منه كمهت عينه فهي تكمه
~~كمها وأكمهتها أنا إذا أعميتها كما قال سويد بن أبي كاهل كمهت عيناه حتى
~~ابيضتا فهو يلحى نفسه لما نزع ومنه قول رؤبة هرجت فارتد ارتداد الأكمه في
~~غائلات الحائر المتهته وإنما أخبر الله عز وجل عن عيسى صلوات الله عليه أنه
~~يقول ذلك لبني إسرائيل احتجاجا منه بهذه العبر والآيات عليهم في نبوته وذلك
~~أن الكمه والبرص لا علاج لهما فيقدر على إبرائه ذو طب بعلاج فكان ذلك من
~~أدلته على صدق قيله إنه لله رسول لأنه من المعجزات مع سائر الآيات التي
~~PageV03P277 أعطاه الله إياها دلالة على نبوته
# فأما ما قال عكرمة من أن الكمه العمش وما قاله مجاهد من أنه سوء البصر
~~بالليل فلا معنى لهما لأن الله لا يحتج على خلقه بحجة تكون لهم السبيل إلى
~~معارضته فيها ولو كان مما احتج به عيسى على بني إسرائيل في نبوته أنه يبرى
~~ء الأعمش أو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل لقدروا على معارضته بأن
~~يقولوا وما في هذا لك من الحجة وفينا خلق مما يعالج ذلك وليسوا لله أنبياء
~~ولا رسلا ففي ذلك دلالة بينة على صحة ما قلنا من أن الأكمه هو الأعمى الذي
~~لا يبصر شيئا لا ليلا ولا نهارا وهو بما قال قتادة من أنه المولود كذلك
~~أشبه لأن علاج مثل ذلك لا يدعيه أحد من البشر إلا من أعطاه الله مثل الذي
~~أعطى عيسى وكذلك علاج الأبرص
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون
~~وما تدخرون في بيوتكم ^
# وكان إحياء عيسى الموتى بدعاء الله يدعو لهم فيستجيب له
# كما حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني
~~عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول لما صار ms1983 عيسى بن اثنتي عشرة
~~سنة أوحى الله إلى أمه وهي بأرض مصر وكانت هربت من قومها حين ولدته إلى أرض
~~مصر أن اطلعي به إلى الشام ففعلت الذي أمرت به فلم تزل بالشام حتى كان بن
~~ثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين ثم رفعه الله إليه
# قال وزعم وهب أنه ربما اجتمع على عيسى من المرضى في الجماعة الواحدة
~~خمسون ألفا من أطاق منهم أن يبلغه بلغه ومن لم يطق منهم ذلك أتاه عيسى يمشي
~~إليه وإنما كان يداويهم بالدعاء إلى الله
# وأما قوله ^ وأنبئكم بما تأكلون ^ فإنه يعني وأخبركم بما تأكلونه مما لم
~~أعاينه وأشاهده معكم في وقت أكلكموه
# ^ وما تدخرون ^
# يعني بذلك وما ترفعونه فتخبئونه ولا تأكلونه يعلمهم أن من حجته أيضا على
~~نبوته مع المعجزات التي أعلمهم أنه يأتي بها حجة على نبوته وصدقه في خبره
~~أن الله أرسله إليهم من خلق الطير من الطين وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء
~~الموتى بإذن الله التي لا يطيقها أحد من البشر إلا من أعطاه الله ذلك علما
~~له على صدقه وآية له على حقيقة قوله من أنبيائه ورسله ومن أحب من خلقه
~~إنباءه عن الغيب الذي لا سبيل لأحد من البشر الذين سبيلهم سبيله عليه
# فإن قال قائل وما كان في قوله لهم ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم ^ من الحجة له على صدقه وقد رأينا المتنجمة والمتكهنة تخبر بذلك
~~كثيرا فتصيب قيل إن المتنجم والمتكهن معلوم منهما عند من يخبره بذلك أنهما
~~ينبئان به عن استخراج له ببعض الأسباب المؤدية إلى علمه ولم يكن ذلك كذلك
~~من عيسى صلوات الله عليه ومن سائر أنبياء الله ورسله وإنما كان عيسى يخبر
~~به عن غير استخراج ولا طلب لمعرفته باحتيال ولكن ابتداء باعلام الله إياه
~~من غير أصل تقدم ذلك احتذاه أو بنى عليه أو فزع إليه كما يفزع المتنجم إلى
~~حسابه والمتكهن إلى رئيه فذلك هو الفصل بين علم الأنبياء بالغيوب وإخبارهم
~~عنها وبين علم سائر المتكذبة على الله ms1984 أو المدعية علم ذلك PageV03P278 كما
~~حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما بلغ عيسى تسع سنين أو عشرا
~~أو نحو ذلك أدخلته أمه الكتاب فيما يزعمون فكان عند رجل من المكتبين يعلمه
~~كما يعلم الغلمان فلا يذهب يعلمه شيئا مما يعلمه الغلمان إلا بدره إلى علمه
~~قبل أن يعلمه إياه فيقول ألا تعجبون لابن هذه الأرملة ما أذهب أعلمه شيئا
~~إلا وجدته أعلم به مني
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي لما كبر عيسى أسلمته أمه
~~يتعلم التوراة فكان يلعب مع الغلمان غلمان القرية التي كان فيها فيحدث
~~الغلمان بما يصنع آباؤهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم عن سعيد
~~بن جبير في قوله ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ^ قال كان عيسى
~~بن مريم إذ كان في الكتاب يخبرهم بما يأكلون في بيوتهم وما يدخرون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم
~~قال سمعت سعيد بن جبير يقول ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ^
~~قال إن عيسى بن مريم كان يقول للغلام في الكتاب يا فلان إن أهلك قد خبأوا
~~لك كذا وكذا من الطعام فتطعمني منه فهكذا فعل الأنبياء وحججها إنما تأتي
~~بما أتت به من الحجيج بما قد يوصل إليه ببعض الحيل على غير الوجه الذي يأتي
~~به غيرها بل من الوجه الذي يعلم الخلق أنه لا يوصل إليه من ذلك الوجه بحيلة
~~إلا من قبل الله
# وبنحو ما قلنا في تأويل قوله ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
~~^ قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن نجيح
~~عن مجاهد في قول الله ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ^ قال بما
~~أكلتم البارحة وما خبأتم منه عيسى بن مريم يقوله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي ms1985 نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء بن
~~أبي رباح يعني قوله ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ^ قال
~~الطعام والشيء يدخرونه في بيوتهم غيبا علمه الله إياه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ^ قال ما تأكلون ما أكلتم
~~البارحة من طعام وما خبأتم منه
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال كان يعني
~~عيسى بن مريم يحدث الغلمان وهو معهم في الكتاب بما يصنع آباؤهم وبما يرفعون
~~لهم وبما يأكلون ويقول للغلام انطلق فقد رفع لك أهلك كذا وكذا وهم يأكلون
~~كذا وكذا فينطلق الصبي فيبكي على أهله حتى يعطوه ذلك الشيء فيقولون له من
~~أخبرك بهذا فيقول عيسى فذلك قول الله عز وجل ^ وأنبئكم بما تأكلون
~~PageV03P279 وما تدخرون في بيوتكم ^ فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا لا تلعبوا
~~مع هذا الساحر فجمعوهم في بيت فجاء عيسى يطلبهم فقالوا ليس هم ها هنا فقال
~~ما في هذا البيت فقالوا خنازير قال عيسى كذلك يكونون ففتحوا عنهم فإذا هم
~~خنازير فذلك قوله ^ على لسان داود وعيسى بن مريم ^
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~وما تدخرون في بيوتكم ^ قال ما تخبئون مخافة الذي يمسك أن لا يخلفه شيء
# وقال آخرون إنما عنى بقوله ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ^
~~ما تأكلون من المائدة التي تنزل عليكم وما تدخرون منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ^ فكان القوم لما سألوا
~~المائدة فكانت جرابا ينزل عليه أينما كانوا ثمرا من ثمار الجنة فأمر القوم
~~أن لا يخونوا فيه ولا يخبئوا ولا يدخروا لغد بلاء ابتلاهم الله به فكانوا
~~إذا فعلوا من ms1986 ذلك شيئا أنبأهم به عيسى بن مريم فقال ^ وأنبئكم بما تأكلون
~~وما تدخرون في بيوتكم ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون ^ قال أنبئكم بما تأكلون من المائدة
~~وما تدخرون منها
# قال فكان أخذ عليهم في المائدة حين نزلت أن يأكلوا ولا يدخروا فادخروا
~~وخانوا فجعلوا خنازير حين ادخروا وخانوا فذلك قوله ^ فمن يكفر بعد منكم
~~فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ^
# قال بن يحيى قال عبد الرزاق قال معمر عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن عمار
~~بن ياسر ذلك
# وأصل يدخرون من الفعل يفتعلون من قول القائل ذخرت الشيء بالذال فأنا
~~أذخره ثم قيل يدخر كما قيل يدكر من ذكرت الشيء يراد به يذتخر فلما اجتمعت
~~الذال والتاء وهما متقاربتا المخرج ثقل إظهارهما على اللسان فأدغمت إحداهما
~~في الأخرى وصيرتا دالا مشددة صيروها عدلا بين الذال والتاء ومن العرب من
~~يغلب الذال على التاء فيدغم التاء في الذال فيقول وما تذخرون وهو مذخر لك
~~وهو مذكر واللغة التي بها القراءة الأولى وذلك إدغام الذال في التاء
~~وإبدالهما دالا مشددة لا يجوز القراءة بغيرها لتظاهر النقل من القراء بها
~~وهو اللغة الجودى كما قال زهير إن الكريم الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم
~~أحيانا فيظلم يروى بالظاء يريد فيفتعل من الظلم ويروى بالطاء أيضا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين
~~PageV03P280
# يعني بذلك جل ثناؤه إن في خلقي من الطين الطير بإذن الله وفي إبرائي
~~الأكمه والأبرص وإحيائي الموتى وإنبائي إياكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم ابتداء من غير حساب وتنجيم ولا كهانة وعرافة لعبرة لكم ومتفكرا
~~تتفكرون في ذلك فتعتبرون به أني محق في قولي لكم إني رسول من ربكم إليكم
~~وتعلمون به أني فيما أدعوكم إليه من أمر الله ونهيه صادق إن كنتم مؤمنين
~~يعني إن كنتم مصدقين حجج الله وآياته مقرين بتوحيده ونبيه موسى والتوراة ms1987
~~التي جاءكم بها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا
~~الله وأطيعون * إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ^ < <
# | آل عمران : ( 50 - 51 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وبأني قد جئتكم بآية من ربكم وجئتكم مصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ولذلك نصب مصدقا على الحال من جئتكم
# والذي يدل على أنه نصب على قوله وجئتكم دون العطف على قوله وجيها قوله ^
~~لما بين يدي من التوراة ^ ولو كان عطفا على قوله وجيها لكان الكلام ومصدقا
~~لما بين يديه من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم
# وإنما قيل ^ ومصدقا لما بين يدي من التوراة ^ لأن عيسى صلوات الله عليه
~~كان مؤمنا بالتوراة مقرى بها وأنها من عند الله وكذلك الأنبياء كلهم يصدقون
~~بكل ما كان قبلهم من كتب الله ورسله وإن اختلف بعض شرائع أحكامهم لمخالفة
~~الله بينهم في ذلك مع أن عيسى كان فيما بلغنا عاملا بالتوراة لم يخالف شيئا
~~من أحكامها إلا ما خفف الله عن أهلها في الإنجيل مما كان مشددا عليهم فيها
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الكريم قال ثني عبد الصمد بن
~~معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول إن عيسى كان على شريعة موسى صلى الله عليه
~~وسلم وكان يسبت ويستقبل بيت المقدس فقال لبني إسرائيل إني لم أدعكم إلى
~~خلاف حرف مما في التوراة إلا لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وأضع عنكم من
~~الآصار
# حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ومصدقا لما بين
~~PageV03P281 يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ^ كان الذي جاء
~~به عيسى ألين مما جاء به موسى وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسى لحوم
~~الإبل والثروب وأشياء من الطير والحيتان
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ ومصدقا ms1988 لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ^ قال
~~كان الذي جاء به عيسى ألين من الذي جاء به موسى قال وكان حرم عليهم فيما
~~جاء به موسى من التوراة لحوم الإبل والثروب فأحلها لهم على لسان عيسى وحرمت
~~عليهم الشحوم وأحلت لهم فيما جاء به عيسى وفي أشياء من السمك وفي أشياء من
~~الطير مما لا صيصية له وفي أشياء حرمها عليهم وشددها عليهم فجاءهم عيسى
~~بالتخفيف منه في الإنجيل فكان الذي جاء به عيسى ألين من الذي جاء به موسى
~~صلوات الله عليه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم ^ قال لحوم الإبل والشحوم لما بعث عيسى أحلها لهم وبعث
~~إلى اليهود فاختلفوا وتفرقوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~ومصدقا لما بين يدي من التوراة ^ أي لما سبقني منها ^ ولأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم ^ أي أخبركم أنه كان حراما عليكم فتركتموه ثم أحله لكم تخفيفا
~~عنكم فتصيبون يسره وتخرجون من تباعته
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن ^ ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم ^ قال كان حرم عليهم أشياء فجاءهم عيسى ليحل لهم الذي
~~حرم عليهم يبتغي بذلك شكرهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وجئتكم بآية من ربكم ^
# يعني بذلك وجئتكم بحجة وعبرة من ربكم تعلمون بها حقيقة ما أقول لكم
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ وجئتكم بآية من ربكم ^ قال ما بين لهم عيسى من الأشياء كلها وما
~~أعطاه ربه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~وجئتكم بآية من ربكم ^ ما بين لهم عيسى من الأشياء كلها
# ويعني بقوله ^ من ربكم ^ من عند ربكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي ms1989 وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم ^
# يعني بذلك وجئتكم بآية من ربكم تعلمون بها يقينا صدقي فيما أقول فاتقوا
~~الله يا معشر بني إسرائيل فيما أمركم به ونهاكم عنه في كتابه الذي أنزله
~~على موسى فأوفوا بعهده الذي عاهدتموه فيه وأطيعون فيما دعوتكم إليه من
~~تصديقي فيما أرسلني به إليكم ربي وربكم فاعبدوه فإنه بذلك أرسلني إليكم
~~وبإحلال بعض ما كان محرما عليكم في كتابكم وذلك هو الطريق القويم والهدى
~~المتين الذي لا اعوجاج فيه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم ^ تبريا من الذي PageV03P282 يقولون
~~فيه يعني ما يقول فيه النصارى واحتجاجا لربه عليهم فاعبدوه و ^ هذا صراط
~~مستقيم ^ أي الذي هذا قد حملتكم عليه وجئتكم به
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ إن الله ربي وربكم فاعبدوه ^ فقرأته عامة
~~قراء الأمصار ^ إن الله ربي وربكم فاعبدوه ^ بكسر ألف إن على ابتداء الخبر
~~وقرأه بعضهم أن الله ربي وربكم بفتح ألف أن بتأويل وجئتكم بآية من ربكم أن
~~الله ربي وربكم على رد أن على الآية والإبدال منها
# والصواب من القراءة عندنا ما عليه قراء الأمصار وذلك كسر ألف إن على
~~الابتداء لإجماع الحجة من القراء على صحة ذلك وما اجتمعت عليه فحجة وما
~~انفرد به المنفرد عنها فرأي ولا يعترض بالرأي على الحجة
# وهذه الآية وإن كان ظاهرها خبرا ففيه الحجة البالغة من الله لرسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم على الوفد الذين حاجوه من أهل نجران بإخبار الله عز وجل
~~عن أن عيسى كان بريئا مما نسبه إليه من نسبه غير الذي وصف به نفسه من أنه
~~لله عبد كسائر عبيده من أهل الأرض إلا ما كان الله جل ثناؤه خصه به من
~~النبوة والحجج التي آتاه دليلا على صدقه كما آتى سائر المرسلين غيره من
~~الأعلام والأدلة على صدقهم والحجة على نبوتهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فلمآ أحس عيسى منهم ms1990 الكفر قال من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون ^ < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ فلما أحس عيسى منهم الكفر ^ فلما وجد عيسى
~~منهم الكفر
# والإحساس هو الوجود ومنه قول الله عز وجل ^ هل تحس منهم من أحد ^
# فأما الحس بغير ألف فهو الإفناء والقتل ومنه قوله ^ إذ تحسونهم بإذنه ^
~~والحس أيضا العطف والرقة
# ومنه قول الكميت هل من بكى الدار راج أن تحس له أو يبكي الدار ماء العبرة
~~الخضل يعني بقوله أن تحس له أن ترق له
# فتأويل الكلام فلما وجد عيسى من بني إسرائيل الذين أرسله الله إليهم
~~جحودا لنبوته وتكذيبا لقوله وصدا عما دعاهم إليه من أمر الله قال ^ من
~~أنصاري إلى الله PageV03P283 يعني بذلك قال عيسى من أعواني على المكذبين
~~بحجة الله والمولين عن دينه والجاحدين نبوة نبيه إلى الله عز وجل ويعني
~~بقوله ^ إلى الله ^ مع الله وإنما حسن أن يقال إلى الله بمعنى مع الله لأن
~~من شأن العرب إذا ضموا الشيء إلى غيره ثم أرادوا الخبر عنهما بضم أحدهما مع
~~الآخر إذا ضم إليه جعلوا مكان مع إلى أحيانا وأحيانا تخبر عنهما بمع فتقول
~~الذود إلى الذود إبل بمعنى إذا ضممت الذود إلى الذود صارت إبلا فأما إذا
~~كان الشيء مع الشيء لم يقولوه بإلى ولم يجعلوا مكان مع إلى غير جائز أن
~~يقال قدم فلان وإليه مال بمعنى ومعه مال
# وبمثل ما قلنا في تأويل قوله ^ من أنصاري إلى الله ^ قال جماعة من أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله ^ من أنصاري إلى الله ^ يقول مع الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ من أنصاري إلى
~~الله ^ يقول مع الله
# وأما سبب استنصار عيسى عليه السلام من استنصر من الحواريين فإن بين أهل
~~العلم فيه اختلافا فقال بعضهم كان سبب ذلك ms1991 ما حدثني به موسى بن هارون قال
~~ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي لما بعث الله عيسى فأمره بالدعوة نفته بنو
~~إسرائيل وأخرجوه فخرج هو وأمه يسيحون في الأرض فنزل في قرية على رجل فضافهم
~~وأحسن إليهم وكان لتلك المدينة ملك جبار معتد فجاء ذلك الرجل يوما وقد وقع
~~عليه هم وحزن فدخل منزله ومريم عند امرأته فقالت مريم لها ما شأن زوجك أراه
~~حزينا قالت لا تسألي قالت أخبريني لعل الله يفرج كربته قالت فإن لنا ملكا
~~يجعل على كل رجل منا يوما يطعمه هو وجنوده ويسقيهم من الخمر فإن لم يفعل
~~عاقبه وإنه قد بلغت نوبته اليوم الذي يريد أن نصنع له فيه وليس لذلك عندنا
~~سعة قالت فقولي له لا يهتم فإني آمر ابني فيدعو له فيكفى ذلك قالت مريم
~~لعيسى في ذلك قال عيسى يا أمه إني إن فعلت كان في ذلك شر قالت فلا تبال
~~فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا قال عيسى فقولي له إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك
~~وخوابيك ماء ثم أعلمني قال فلما ملأهن أعلمه فدعا الله فتحول ما في القدور
~~لحما ومرقا وخبزا وما في الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط وإياه طعاما
~~فلما جاء الملك أكل فلما شرب الخمر سأل من أين هذه الخمر قال له هي من أرض
~~كذا وكذا قال الملك فإن خمري أوتي بها من تلك الأرض فليس هي مثل هذه قال هي
~~من أرض أخرى فلما خلط على الملك اشتد عليه قال فأنا أخبرك عندي غلام لا
~~يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وإنه دعا الله فجعل الماء خمرا قال الملك
~~وكان له بن يريد أن يستخلفه فمات قبل ذلك بأيام وكان أحب الخلق إليه فقال
~~إن رجلا دعا الله حتى جعل PageV03P284 الماء خمرا ليستجابن له حتى يحيي
~~ابني فدعا عيسى فكلمه فسأله أن يدعو الله فيحيي ابنه فقال عيسى لا تفعل
~~فإنه إن عاش كان شرا فقال الملك لا أبالي أليس أراه فلا أبالي ms1992 ما كان فقال
~~عيسى عليه السلام فإن أحييته تتركوني أنا وأمي نذهب أينما شئنا قال الملك
~~نعم فدعا الله فعاش الغلام فلما رآه أهل مملكته قد عاش تنادوا بالسلاح
~~وقالوا أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف ابنه فيأكلنا كما أكلنا
~~أبوه فاقتتلوا وذهب عيسى وأمه وصحبهما يهودي وكان مع اليهودي رغيفان ومع
~~عيسى رغيف فقال له عيسى شاركني فقال اليهودي نعم فلما رأى أنه ليس مع عيسى
~~إلا رغيف ندم فلما ناما جعل اليهودي يريد أن يأكل الرغيف فلما أكل لقمة قال
~~له عيسى ما تصنع فيقول لا شيء فيطرحها حتى فرغ من الرغيف كله فلما أصبحا
~~قال له عيسى هلم طعامك فجاء برغيف فقال له عيسى أين الرغيف الآخر قال ما
~~كان معي إلا واحد فسكت عنه عيسى فانطلقوا فمروا براعي غنم فنادى عيسى يا
~~صاحب الغنم أجزرنا شاة من غنمك قال نعم أرسل صاحبك يأخذها فأرسل عيسى
~~اليهودي فجاء بالشاة فذبحوها وشووها ثم قال لليهودي كل ولا تكسرن عظما
~~فأكلا فلما شبعوا قذف عيسى العظام في الجلد ثم ضربها بعصاه وقال قومي بإذن
~~الله فقامت الشاة تثغو فقال يا صاحب الغنم خذ شاتك فقال له الراعي من أنت
~~قال أنا عيسى بن مريم قال أنت الساحر وفر منه
# قال عيسى لليهودي بالذي أحيا هذه الشاة بعد ما أكلناها كم كان معك رغيفا
~~فحلف ما كان معه إلا رغيف واحد فمروا بصاحب بقر فنادى عيسى فقال يا صاحب
~~البقر أجزرنا من بقرك هذه عجلا قال ابعث صاحبك يأخذه قال انطلق يا يهودي
~~فجئ به فانطلق فجاء به فذبحه وشواه وصاحب البقر ينظر فقال له عيسى كل ولا
~~تكسرن عظما
# فلما فرغوا قذف العظام في الجلد ثم ضربه بعصاه وقال قم بإذن الله فقام
~~وله خوار قال خذ عجلك قال ومن أنت قال أنا عيسى قال أنت السحار
# ثم فر منه قال اليهودي يا عيسى أحييته بعد ما أكلناه قال عيسى فبالذي
~~أحيا الشاة بعد ما أكلناها ms1993 والعجل بعد ما أكلناه كم كان معك رغيفا فحلف
~~بالله ما كان معه إلا رغيف واحد فانطلقا حتى نزلا قرية فنزل اليهودي أعلاها
~~وعيسى في أسفلها وأخذ اليهودي عصا مثل عصا عيسى وقال أنا الآن أحيي الموتى
~~وكان ملك تلك المدينة مريضا شديد المرض فانطلق اليهودي ينادي من يبتغي
~~طبيبا حتى أتى ملك تلك القرية فأخبر بوجعه فقال أدخلوني عليه فأنا أبرئه
~~وإن رأيتموه قد مات فأنا أحييه فقيل له إن وجع الملك قد أعيا الأطباء قبلك
~~ليس من طبيب يداويه ولا يفيء دواؤه شيئا إلا أمر به فصلب قال أدخلوني عليه
~~فإني سأبرئه فأدخل عليه فأخذ برجل الملك فضربه بعصاه حتى مات فجعل يضربه
~~بعصاه وهو ميت ويقول قم بإذن الله فأخذ ليصلب فبلغ عيسى فأقبل إليه وقد رفع
~~على الخشبة فقال أرأيتم إن أحييت لكم صاحبكم أتتركون لي صاحبي قالوا نعم
~~فأحيا الله الملك لعيسى فقام وأنزل اليهودي فقال يا عيسى أنت أعظم الناس
~~علي منة والله لا أفارقك أبدا قال عيسى فيما حدثنا PageV03P285 به محمد بن
~~الحسين بن موسى قال ثنا أحمد بن المفضل قال أسباط عن السدي لليهودي أنشدك
~~بالذي أحيا الشاة والعجل بعد ما أكلناهما وأحيا هذا بعد ما مات وأنزلك من
~~الجذع بعد ما رفعت عليه لتصلب كم كان معك رغيفا قال فحلف بهذا كله ما كان
~~معه إلا رغيف واحد قال لا بأس فانطلقا حتى مرا على كنز قد حفرته السباع
~~والدواب فقال اليهودي يا عيسى لمن هذا المال قال عيسى دعه فإن له أهلا
~~يهلكون عليه فجعلت نفس اليهودي تطلع إلى المال ويكره أن يعصي عيسى فانطلق
~~مع عيسى ومر بالمال أربعة نفر فلما رأوه اجتمعوا عليه فقال اثنان لصاحبيهما
~~انطلقا فابتاعا لنا طعاما وشرابا ودواب نحمل عليها هذا المال فانطلق
~~الرجلان فابتاعا دواب وطعاما وشرابا وقال أحدهما لصاحبه هل لك أن نجعل
~~لصاحبينا في طعامهما سما فإذا أكلا ماتا فكان المال بيني وبينك فقال الآخر
~~نعم ففعلا وقال الآخران إذا ما ms1994 أتيانا بالطعام فليقم كل واحد إلى صاحبه
~~فيقتله فيكون الطعام والدواب بيني وبينك فلما جاءا بطعامهما قاما فقتلاهما
~~ثم قعدا على الطعام فأكلا منه فماتا وأعلم ذلك لعيسى فقال لليهودي أخرجه
~~حتى نقتسمه فأخرجه فقسمه عيسى بين ثلاثة فقال اليهودي يا عيسى اتق الله ولا
~~تظلمني فإنما هو أنا وأنت ما هذه الثلاثة قال له عيسى هذا لي وهذا لك وهذا
~~الثلث لصاحب الرغيف قال اليهودي فإن أخبرتك بصاحب الرغيف تعطيني هذا المال
~~فقال عيسى نعم قال أنا هو قال عيسى خذ حظي وحظك وحظ صاحب الرغيف فهو حظك من
~~الدنيا والآخرة فلما حمله مشى به شيئا فخسف به وانطلق عيسى بن مريم فمر
~~بالحواريين وهم يصطادون السمك فقال ما تصنعون فقالوا نصطاد السمك فقال أفلا
~~تمشون حتى نصطاد الناس قالوا ومن أنت قال أنا عيسى بن مريم فآمنوا به
~~وانطلقوا معه فذلك قول الله عز وجل ^ من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ^
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي من عباد بن منصور عن الحسن في
~~قوله ^ فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله ^ / / % = 3 / /
~~الآية قال استنصر فنصره الحواريون وظهر عليهم
# وقال آخرون كان سبب استنصار عيسى من استنصر لأن من استنصر الحواريين عليه
~~كانوا أرادوا قتله
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد ^ فلما أحس عيسى منهم الكفر ^ قال كفروا وأرادوا قتله فذلك حين
~~استنصر قومه قال ^ من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله ^
# والأنصار جمع نصير كما الأشراف جمع شريف والأشهاد جمع شهيد PageV03P286
~~وأما الحواريون فإن أهل التأويل اختلفوا في السبب الذي من أجله سموا
~~حواريين فقال بعضهم سموا بذلك لبياض ثيابهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال مما روى أبي قال ثنا قيس
~~بن الربيع عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال ms1995 إنما سموا
~~الحواريين ببياض ثيابهم
# وقال آخرون سموا بذلك لأنهم كانوا قصارين يبيضون الثياب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن أبي أرطاة قال الحواريون الغسالون الذين يحورون الثياب يغسلونها
# وقال آخرون هم خاصة الأنبياء وصفوتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن روح بن القاسم
~~أن قتادة ذكر رجلا من أصحاب النبي فقال كان من الحواريين فقيل له من
~~الحواريون قال الذين تصلح لهم الخلافة
# حدثت عن المنجاب قال ثنا الحسين قال ثنا بشر عن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك في قوله ^ إذ قال الحواريون ^ قال أصفياء الأنبياء
# وأشبه الأقوال التي ذكرنا في معنى الحواريين قول من قال سموا بذلك لبياض
~~ثيابهم ولأنهم كانوا غسالين وذلك أن الحور عند العرب شدة البياض ولذلك سمي
~~الحوارى من الطعام حوارى لشدة بياضه ومنه قيل للرجل الشديد البياض مقلة
~~العينين أحور وللمرأة حوراء وقد يجوز أن يكون حواريو عيسى كانوا سموا بالذي
~~ذكرنا من تبييضهم الثياب وأنهم كانوا قصارين فعرفوا بصحبة عيسى واختياره
~~إياهم لنفسه أصحابا وأنصارا فجرى ذلك الاسم لهم واستعمل حتى صار كل خاصة
~~للرجل من أصحابه وأنصاره حواريه ولذلك قال النبي لكل نبي حواري وحواري
~~الزبير يعني خاصته
# وقد تسمي العرب النساء اللواتي مساكنهن القرى والأمصار حواريات وإنما
~~سمين بذلك لغلبة البياض عليهن ومن ذلك قول أبي جلدة اليشكري فقل للحواريات
~~يبكين غيرنا ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح ويعني بقوله ^ قال الحواريون ^
~~قال هؤلاء الذين صفتهم ما ذكرنا من تبييضهم الثياب آمنا بالله PageV03P287
~~صدقنا بالله واشهد أنت يا عيسى بأننا مسلمون
# وهذا خبر من الله عز وجل أن الإسلام دينه الذي ابتعث به عيسى والأنبياء
~~قبله لا النصرانية ولا اليهودية وتبرئة من الله لعيسى ممن انتحل النصرانية
~~ودان بها كما برأ إبراهيم من سائر الأديان غير الإسلام وذلك احتجاج من الله
~~تعالى ذكره لنبيه على وفد نجران
# كما حدثنا بن ms1996 حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير ^ فلما أحس عيسى منهم الكفر ^ والعدوان ^ قال من أنصاري إلى الله
~~قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله ^ وهذا قولهم الذي أصابوا به
~~الفضل من ربهم واشهد بأنا مسلمون لا كما يقول هؤلاء الذين يحاجونك فيه يعني
~~وفد نصارى نجران / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنآ آمنا بمآ
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ^ < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > وهذا خبر من الله عز وجل عن الحواريين أنهم قالوا ^ ربنا آمنا ^ أي
~~صدقنا ^ بما أنزلت ^ يعني بما أنزلت على نبيك عيسى من كتابك ^ واتبعنا
~~الرسول ^ يعني بذلك صرنا أتباع عيسى على دينك الذي ابتعثته به وأعوانه على
~~الحق الذي أرسلته به إلى عبادك
# وقوله ^ فاكتبنا مع الشاهدين ^ يقول فأثبت أسماءنا مع أسماء الذين شهدوا
~~بالحق وأقروا لك بالتوحيد وصدقوا رسلك واتبعوا أمرك ونهيك فاجعلنا في
~~عدادهم ومعهم فيما تكرمهم به من كرامتك وأحلنا محلهم ولا تجعلنا ممن كفر بك
~~وصد عن سبيلك وخالف أمرك ونهيك يعرف خلقه جل ثناؤه بذلك سبيل الذين رضي
~~أقوالهم وأفعالهم ليحتذوا طريقهم ويتبعوا منهاجهم فيصلوا إلى مثل الذي
~~وصلوا إليه من درجات كرامته ويكذب بذلك الذين انتحلوا من الملل غير
~~الحنيفية المسلمة في دعواهم على أنبياء الله أنهم كانوا على غيرها ويحتج به
~~على الوفد الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجران بأنه قيل
~~من رضي الله عنه من أتباع عيسى كان خلاف قيلهم ومنهاجهم غير منهاجهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ^ أي هكذا كان
~~قولهم وإيمانهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومكروا ومكر
~~الله والله خير الماكرين ^ < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ومكر الذين كفروا من بني إسرائيل وهم الذين ذكر
~~الله أن عيسى أحس منهم الكفر وكان ms1997 مكرهم الذي وصفهم الله به مواطأة بعضهم
~~بعضا على الفتك بعيسى وقتله وذلك أن عيسى صلوات الله عليه بعد إخراج قومه
~~إياه وأمه من بين أظهرهم عاد إليهم فيما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد
~~بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ثم إن عيسى سار بهم يعني بالحواريين
~~الذين كانوا يصطادون السمك فآمنوا به واتبعوه إذ دعاهم حتى أتى بني إسرائيل
~~ليلا فصاح فيهم فذلك قوله ^ فآمنت طائفة من بني إسرائيل PageV03P288 وكفرت
~~طائفة ^ / / % = 3 / / الآية
# وأما مكر الله بهم فإنه فيما ذكر السدي إلقاؤه شبه عيسى على بعض أتباعه
~~حتى قتله الماكرون بعيسى وهم يحسبونه عيسى وقد رفع الله عز وجل عيسى قبل
~~ذلك
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ثم إن بني إسرائيل حصروا عيسى وتسعة عشر رجلا من الحواريين في بيت فقال
~~عيسى لأصحابه من يأخذ صورتي فيقتل وله الجنة فأخذها رجل منهم وصعد بعيسى
~~إلى السماء فذلك قوله ^ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ^
# فلما خرج الحواريون أبصروهم تسعة عشر فأخبروهم أن عيسى قد صعد به إلى
~~السماء فجعلوا يعدون القوم فيجدونهم ينقصون رجلا من العدة ويرون صورة عيسى
~~فيهم فشكوا فيه وعلى ذلك قتلوا الرجل وهم يرون أنه عيسى وصلبوه فذلك قول
~~الله عز وجل ^ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ^
# وقد يحتمل أن يكون معنى مكر الله بهم استدراجه إياهم ليبلغ الكتاب أجله
~~كما قد بينا ذلك في قول الله ^ الله يستهزئ بهم ^ / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إذ قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي
~~مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ^ < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ومكر الله بالقوم الذين حاولوا قتل عيسى مع كفرهم
~~بالله وتكذيبهم عيسى فيما أتاهم به من عند ربهم إذ قال الله جل ثناؤه ^ إني ms1998
~~متوفيك ^ فإذ صلة من قوله ^ ومكر الله ^ يعني ومكر الله بهم حين قال الله
~~لعيسى ^ إني متوفيك ورافعك إلي ^ فتوفاه ورفعه إليه
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى الوفاة التي ذكرها الله عز وجل في هذه
~~الآية فقال بعضهم هي وفاة نوم وكان معنى الكلام على مذهبهم إني منيمك
~~ورافعك في نومك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع في قوله ^ إني متوفيك ^ قال يعني وفاة المنام رفعه الله
~~في منامه
# قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود إن عيسى لم يمت وإنه
~~راجع إليكم قبل يوم القيامة
# وقال آخرون معنى ذلك إني قابضك من الأرض فرافعك إلي قالوا ومعنى الوفاة
~~القبض لما يقال توفيت من فلان ما لي عليه بمعنى قبضته واستوفيته
# قالوا فمعنى قوله ^ إني متوفيك ورافعك ^ أي قابضك من الأرض حيا إلى
~~PageV03P289 جواري وآخذك إلى ما عندي بغير موت ورافعك من بين المشركين وأهل
~~الكفر بك
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن سهل قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن
~~مطر الوراق في قول الله ^ إني متوفيك ^ قال متوفيك من الدنيا وليس بوفاة
~~موت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله ^ إني متوفيك ^ قال متوفيك من الأرض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ إني متوفيك
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ^ قال فرفعه إياه إليه توفيه إياه
~~وتطهيره من الذين كفروا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح أن كعب
~~الأحبار قال ما كان الله عز وجل ليميت عيسى بن مريم إنما بعثه الله داعيا
~~ومبشرا يدعو إليه وحده فلما رأى عيسى قلة من اتبعه وكثرة من كذبه شكا ذلك
~~إلى الله عز وجل فأوحى الله إليه ^ إني متوفيك ورافعك إلي ^ وليس من رفعته
~~عندي ميتا وإني سأبعثك ms1999 على الأعور الدجال فتقتله ثم تعيش بعد ذلك أربعا
~~وعشرين سنة ثم أميتك ميتة الحي
# قال كعب الأحبار وذلك يصدق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير يا
~~عيسى إني متوفيك أي قابضك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ إني متوفيك
~~ورافعك إلي ^ قال متوفيك قابضك قال ومتوفيك ورافعك واحد
# قال ولم يمت بعد حتى يقتل الدجال وسيموت وقرأ قول الله عز وجل ^ ويكلم
~~الناس في المهد وكهلا ^ قال رفعه الله إليه قبل أن يكون كهلا قال وينزل
~~كهلا
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قول الله
~~عز وجل ^ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ^ / / % = 3 / / الآية كلها قال
~~رفعه الله إليه فهو عنده في السماء
# وقال آخرون معنى ذلك إني متوفيك وفاة موت
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ^ إني متوفيك ^ يقول إني مميتك PageV03P290 حدثنا بن
~~حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه اليماني أنه قال
~~توفي الله عيسى بن مريم ثلاث ساعات من النهار حتى رفعه إليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال والنصارى يزعمون أنه توفاه
~~سبع ساعات من النهار ثم أحياه الله
# وقال آخرون معنى ذلك إذ قال الله يا عيسى إني رافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا ومتوفيك بعد إنزالي إياك إلى الدنيا
# وقال هذا من المقدم الذي معناه التأخير والمؤخر الذي معناه التقديم
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا قول من قال معنى ذلك إني
~~قابضك من الأرض ورافعك إلي لتواتر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ينزل عيسى بن مريم فيقتل ms2000 الدجال ثم يمكث في الأرض مدة ذكرها اختلفت
~~الرواية في مبلغها ثم يموت فيصلي عليه المسلمون ويدفنونه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن حنظلة
~~بن علي الأسلمي عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليهبطن الله عيسى بن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا يكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يجد من يأخذه وليسلكن الروحاء حاجا
~~أو معتمرا أو يدين بهما جميعا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن قتادة عن
~~عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى بن
~~مريم لأنه لم يكن بيني وبينه نبي وإنه خليفتي على أمتي وإنه نازل فإذا
~~رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الشعر كأن
~~شعره يقطر وإن لم يصبه بلل بين ممصرتين يدق الصليب ويقتل الخنزير ويفيض
~~المال ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها ويهلك
~~الله في زمانه مسيخ الضلالة الكذاب الدجال وتقع في الأرض الأمنة حتى ترتع
~~الأسود مع الإبل والنمر مع البقر والذئاب مع الغنم وتلعب الغلمان بالحيات
~~لا يضر بعضهم بعضا فيثبت في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي المسلمون عليه
~~ويدفنونه
# قال أبو جعفر ومعلوم أنه لو كان قد أماته الله عز وجل لم يكن بالذي يميته
~~ميتة أخرى فيجمع عليه ميتتين لأن الله عز وجل إنما أخبر عباده أنه يخلقهم
~~ثم يميتهم ثم يحييهم كما قال جل ثناؤه ^ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء ^
# PageV03P291 فتأويل الآية إذا قال الله لعيسى يا عيسى إني قابضك من الأرض
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا فجحدوا نبوتك
# وهذا الخبر وإن كان مخرجه مخرج خبر فإن فيه من ms2001 الله عز وجل احتجاجا على
~~الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى من وفد نجران بأن عيسى
~~لم يقتل ولم يصلب كما زعموا وأنهم واليهود الذين أقروا بذلك وادعوا على
~~عيسى كذبة في دعواهم وزعمهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~ثم أخبرهم يعني الوفد من نجران ورد عليهم فيما أخبروا هم واليهود بصلبه كيف
~~رفعه وطهره منهم فقال ^ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ^
# وأما مطهرك من الذين كفروا فإنه يعني منظفك فمخلصك ممن كفر بك وجحد ما
~~جئتهم به من الحق من اليهود وسائر الملل غيرها
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~ومطهرك من الذين كفروا ^ قال إذ هموا منك بما هموا
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~ومطهرك من الذين كفروا ^ قال طهره من اليهود والنصارى والمجوس ومن كفار
~~قومه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة ^
# ( يعني بذلك جل ثناؤه وجاعل الذين اتبعوك على منهاجك وملتك من الإسلام
~~وفطرته فوق الذين جحدوا نبوتك وخالفوا بسبيلهم جميع أهل الملل فكذبوا بما
~~جئت به وصدوا عن الإقرار به فمصيرهم فوقهم ظاهرين عليهم
# ) كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ^
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ^ هم أهل الإسلام
~~الذين اتبعوه على فطرته وملته وسنته فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم إلى
~~يوم القيامة
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ^ ثم ذكر نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ^ ثم ذكر نحوه
# حدثنا ms2002 القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ^ قال ناصر من اتبعك على الإسلام
~~على الذين كفروا إلى يوم القيامة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ^ أما الذين اتبعوك
~~فيقال PageV03P292 هم المؤمنون وليس هم الروم
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن ^ وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ^ قال جعل الذين اتبعوه فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة قال المسلمون من فوقهم وجعلهم أعلى ممن ترك
~~الإسلام إلى يوم القيامة
# وقال آخرون ومعنى ذلك وجاعل الذين اتبعوك من النصارى فوق اليهود
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~^ ومطهرك من الذين كفروا ^ قال الذين كفروا من بني إسرائيل
# ^ وجاعل الذين اتبعوك ^ قال الذين آمنوا به من بني إسرائيل وغيرهم ^ فوق
~~الذين كفروا ^ النصارى فوق اليهود إلى يوم القيامة قال فليس بلد فيه أحد من
~~النصارى إلا وهم فوق يهود في شرق ولا غرب هم في البلدان كلها مستذلون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فما كنتم فيه
~~تختلفون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ^ ثم إلي ^ ثم إلى الله أيها المختلفون في عيسى ^
~~مرجعكم ^ يعني مصيركم يوم القيامة ^ فأحكم بينكم ^ يقول فأقضي حينئذ بين
~~جميعكم في أمر عيسى بالحق فيما كنتم فيه تختلفون من أمره
# وهذا من الكلام الذي صرف من الخبر عن الغائب إلى المخاطبة وذلك أن قوله ^
~~ثم إلي مرجعكم ^ إنما قصد به الخبر عن متبعي عيسى والكافرين به
# وتأويل الكلام وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم
~~إلي مرجع الفريقين الذين اتبعوك والذين كفروا بك فأحكم بينهم فيما كانوا
~~فيه يختلفون
# ولكن رد الكلام إلى الخطاب لسوق القول على سبيل ما ذكرنا من الكلام الذي ms2003
~~يخرج عل وجه الحكاية كما قال ^ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأما الذين كفروا فأعذبهم
~~عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين * وأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين ^ < <
# | آل عمران : ( 56 - 57 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ فأما الذين كفروا ^ فأما الذين جحدوا نبوتك يا
~~عيسى وخالفوا ملتك وكذبوا بما جئتهم به من الحق وقالوا فيك الباطل وأضافوك
~~إلى غير الذي ينبغي أن يضيفوك إليه من اليهود والنصارى وسائر أصناف الأديان
~~فإني أعذبهم عذابا شديدا أما في الدنيا فبالقتل والسباء والذلة والمسكنة
~~وأما في الآخرة فبنار جهنم خالدين فيها أبدا
# ^ وما لهم من ناصرين ^ يقول وما لهم من عذاب الله مانع ولا عن أليم عقابه
~~لهم دافع بقوة ولا شفاعة لأنه العزيز ذو الانتقام
# وأما قوله ^ وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات ^ فإنه يعني تعالى
~~PageV03P293 ذكره وأما الذين آمنوا بك يا عيسى يقول صدقوك فأقروا بنبوتك
~~وبما جئتهم به من الحق من عندي ودانوا بالإسلام الذي بعثتك به وعملوا بما
~~فرضت من فرائضي على لسانك وشرعت من شرائعي وسننت من سنني
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ^ وعملوا الصالحات ^ يقول أدوا فرائضي فيوفيهم أجورهم يقول
~~فيعطيهم جزاء أعمالهم الصالحة كاملا لا يبخسون منه شيئا ولا ينقصونه
# وأما قوله ^ والله لا يحب الظالمين ^ فإنه يعني والله لا يحب من ظلم غيره
~~حقا له أو وضع شيئا في غير موضعه
# فنفى جل ثناؤه عن نفسه بذلك أن يظلم عباده فيجازي المسيء ممن كفر جزاء
~~المحسنين ممن آمن به أو يجازي المحسن ممن آمن به واتبع أمره وانتهى عما
~~نهاه عنه فأطاعه جزاء المسيئين ممن كفر به وكذب رسله وخالف أمره ونهيه فقال
~~إني لا أحب الظالمين فكيف أظلم خلقي
# وهذا القول من الله تعالى ذكره وإن كان خرج مخرج الخبر كأنه وعيد ms2004 منه
~~للكافرين به وبرسله ووعد منه للمؤمنين به وبرسله لأنه أعلم الفريقين جميعا
~~أنه لا يبخس هذا المؤمن حقه ولا يظلم كرامته فيضعها فيمن كفر به وخالف أمره
~~ونهيه فيكون لها بوضعها في غير أهلها ظالما / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم ^ < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ذلك هذه الأنباء التي أنبأ بها نبيه عن عيسى
~~وأمه مريم وأمها حنة وزكريا وابنه يحيى وما قص من أمر الحواريين واليهود من
~~بني إسرائيل نتلوها عليك يا محمد يقول نقرؤها عليك يا محمد على لسان جبريل
~~صلى الله عليه وسلم بوحيناها إليك ^ من الآيات ^ يقول من العبر والحجج على
~~من حاجك من وفد نصارى نجران ويهود بني إسرائيل الذين كذبوك وكذبوا ما جئتهم
~~به من الحق من عندي
# ^ والذكر ^ يعني والقرآن ^ الحكيم ^ يعني ذي الحكمة الفاصلة بين الحق
~~والباطل وبينك وبين ناسبي المسيح إلى غير نسبه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم ^ القاطع الفاصل الحق الذي لم
~~يخلطه الباطل من الخبر عن عيسى وعما اختلفوا فيه من أمره فلا تقبلن خبرا
~~غيره
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ ذلك
~~نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم ^ قال القرآن
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي عن
~~بن عباس قوله ^ والذكر ^ يقول القرآن الحكيم الذي قد كمل في حكمته / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه
~~PageV03P294 من تراب ثم قال له كن فيكون ^ < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه إن شبه عيسى في خلقي إياه من غير فحل فأخبر به يا محمد
~~الوفد من نصارى نجران عندي كشبه آدم الذي خلقته من تراب ثم قلت له كن فكان
~~من غير ms2005 فحل ولا ذكر ولا أنثى
# يقول فليس خلقي عيسى من أمه من غير فحل بأعجب من خلقي آدم من غير ذكر ولا
~~أنثى فكان لحما يقول وأمري إذ أمرته أن يكون فكان فكذلك خلقي عيسى أمرته أن
~~يكون فكان
# وذكر أهل التأويل أن الله عز وجل أنزل هذه الآية احتجاجا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم على الوفد من نصارى نجران الذين حاجوه في عيسى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عامر قال كان أهل
~~نجران أعظم قوم من النصارى في عيسى قولا فكانوا يجادلون النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية في سورة آل عمران ^ إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ^ إلى قوله ^ فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين ^
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون ^ وذلك أن رهطا من أهل نجران قدموا على محمد صلى الله عليه وسلم وكان
~~فيهم السيد والعاقب فقالوا لمحمد ما شأنك تذكر صاحبنا فقال من هو قالوا
~~عيسى تزعم أنه عبد الله فقال محمد أجل إنه عبد الله
# قالوا له فهل رأيت مثل عيسى أو أنبئت به ثم خرجوا من عنده فجاءه جبريل
~~صلى الله عليه وسلم بأمر ربنا السميع العليم فقال قل لهم إذا أتوك ^ إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ^ ذكر لنا أن سيدي أهل
~~نجران وأسقفيهم السيد والعاقب لقيا نبي الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن
~~عيسى فقالا كل آدمي له أب فما شأن عيسى لا أب له فأنزل الله عز وجل فيه ms2006 هذه
~~الآية ^ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ^ لما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسمع به أهل نجران أتاه منهم أربعة نفر من خيارهم منهم العاقب
~~والسيد وماسرجس وماريحز فسألوه ما يقول في عيسى فقال هو عبد الله وروحه
~~وكلمته قالوا هم لا ولكنه هو الله نزل من ملكه فدخل في جوف مريم ثم خرج
~~منها فأرانا قدرته وأمره فهل رأيت قط إنسانا خلق من غير أب فأنزل الله عز
~~وجل ^ إن مثل عيسى عند PageV03P295 الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريح عن عكرمة قوله ^ إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ^
# قال نزلت في العاقب والسيد من أهل نجران وهما نصرانيان
# قال بن جريج بلغنا أن نصارى أهل نجران قدم وفدهم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم السيد والعاقب وهما يومئذ سيدا أهل نجران فقالوا يا محمد فيم
~~تشتم صاحبنا قال من صاحبكما قالا عيسى بن مريم تزعم أنه عبد
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل إنه عبد الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه فغضبوا وقالوا إن كنت صادقا فأرنا عبدا يحيي الموتى ويبرى ء
~~الأكمه ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه الآية / / % = 3 / / لكنه
~~الله فسكت حتى أتاه جبريل فقال يا محمد ^ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح بن مريم ^ / / % = 3 / / الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا جبريل إنهم سألوني أن أخبرهم بمثل عيسى
# قال جبريل مثل عيسى كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
# فلما أصبحوا عادوا فقرأ عليهم الآيات
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة ms2007 عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^ إن
~~مثل عيسى عند الله ^ فاسمع ^ كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~الحق من ربك فلا تكن من الممترين ^
# فإن قالوا خلق عيسى من غير ذكر فقد خلقت آدم من تراب بتلك القدرة من غير
~~أنثى ولا ذكر فكان كما كان عيسى لحما ودما وشعرا وبشرا فليس خلق عيسى من
~~غير ذكر بأعجب من هذا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل ^ إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ^ قال أتى نجرانيان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالا له هل علمت أن أحدا ولد من غير ذكر فيكون عيسى
~~كذلك قال فأنزل الله عز وجل ^ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون ^ أكان لآدم أب أو أم كما خلقت هذا في بطن هذه فإن قال
~~قائل فكيف قال كمثل آدم خلقه وآدم معرفة والمعارف لا توصل قيل إن قوله ^
~~خلقه من تراب ^ غير صلة لآدم وإنما هو بيان عن أمره على وجه التفسير عن
~~المثل الذي ضربه وكيف كان
# وأما قوله ^ ثم قال له كن فيكون ^ فإنما قال فيكون وقد ابتدأ الخبر عن
~~خلق آدم وذلك خبر عن أمر قد تقضى وقد أخرج الخبر عنه مخرج الخبر عما قد مضى
~~فقال جل ثناؤه ^ خلقه من تراب ثم قال له كن ^ لأنه بمعنى الإعلام من الله
~~نبيه أن تكوينه PageV03P296 الأشياء بقوله ^ كن ^ ثم قال فيكون خبرا مبتدأ
~~وقد تناهى الخبر عن أمر آدم عند قوله كن
# فتأويل الكلام إذا إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن واعلم يا محمد أن ما قال له ربك كن فهو كائن
# فلما كان في قوله ^ كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن ^ دلالة على أن
~~الكلام يراد به إعلام نبي الله صلى ms2008 الله عليه وسلم وسائر خلقه أنه كائن ما
~~كونه ابتداء من غير أصل ولا أول ولا عنصر استغنى بدلالة الكلام على المعنى
~~وقيل فيكون فعطف بالمستقبل على الماضي على ذلك المعنى
# وقد قال بعض أهل العربية فيكون رفع على الابتداء ومعناه كن فكان فكأنه
~~قال فإذا هو كائن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الحق من ربك
~~فلا تكن من الممترين ^ < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه الذي أنبأتك به من خبر عيسى وأن مثله كمثل آدم
~~خلقه من تراب
# ثم قال له ربه كن هو الحق من ربك يقول هو الخبر الذي هو من عند ربك ^ فلا
~~تكن من الممترين ^ يعني فلا تكن من الشاكين في أن ذلك كذلك
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ الحق من ربك فلا تكن
~~من الممترين ^ يعني فلا تكن في شك من عيسى أنه كمثل آدم عبد الله ورسوله
~~وكلمة الله وروحه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قوله ^ الحق من ربك فلا تكن من الممترين ^ يقول فلا تكن في شك مما
~~قصصنا عليك أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمة منه وروح وأن مثله عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^
~~الحق من ربك ^ ما جاءك من الخبر عن عيسى ^ فلا تكن من الممترين ^ أي قد
~~جاءك الحق من ربك فلا تمتر فيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ فلا تكن من
~~الممترين ^ قال والممترون الشاكون
# والمرية والشك والريب واحد سواء كهيئة ما تقول أعطني وناولني وهلم فهذا
~~مختلف في الكلام وهو واحد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن
~~حآجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا
~~ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم ms2009 نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين ^ < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ فمن حاجك فيه ^ فمن جادلك يا محمد في المسيح
~~عيسى بن مريم
# والهاء في قوله ^ فيه ^ عائدة على ذكر عيسى وجائز أن تكون عائدة على الحق
~~PageV03P297 الذي قال تعالى ذكره ^ الحق من ربك ^
# ويعني بقوله ^ من بعد ما جاءك من العلم ^ من بعد ما جاءك من العلم الذي
~~قد بينته لك في عيسى أنه عبد الله
# ^ فقل تعالوا ^ هلموا فلندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ^ ثم نبتهل ^ يقول ثم نلتعن يقال في الكلام ما له بهله الله أي
~~لعنه الله وما له عليه بهلة الله يريد اللعن
# وقال لبيد وذكر قوما هلكوا فقال نظر الدهر إليهم فابتهل يعني دعا عليهم
~~بالهلاك
# ^ فنجعل لعنة الله على الكاذبين ^ منا ومنكم في آية عيسى
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ فمن حاجك فيه
~~من بعد ما جاءك من العلم ^ أي في عيسى أنه عبد الله ورسوله من كلمة الله
~~وروحه
# ^ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ^ إلى قوله ^ على الكاذبين ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^ فمن
~~حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ^ أي من بعد ما قصصت عليك من خبره وكيف
~~كان أمره ^ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ فمن حاجك فيه
~~من بعد ما جاءك من العلم ^ يقول من حاجك في عيسى من بعد ما جاءك فيه من
~~العلم
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ ثم تبتهل فنجعل لعنة الله
~~على الكاذبين ^ قال منا ومنكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال وثني بن لهيعة عن سليمان بن زياد
~~الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ليت بيني وبين أهل ms2010 نجران حجابا فلا أراهم ولا يروني من شدة ما
~~كانوا يمارون النبي صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين ^ < <
# | آل عمران : ( 62 - 63 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن هذا الذي أنبأتك به يا محمد من أمر عيسى
~~فقصصته عليك من أنبائه وأنه عبدي ورسولي وكلمتي ألقيتها إلى مريم وروح مني
~~^ لهو القصص ^ والنبأ ^ الحق ^ فاعلم ذلك واعلم أنه ليس للخلق معبود يستوجب
~~عليهم العبادة بملكه إياهم إلا معبودك الذي تعبده وهو الله العزيز الحكيم
# ويعني بقوله ^ العزيز ^ العزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف أمره وادعى معه
~~إلها غيره أو عبد ربا سواه ^ الحكيم ^ في تدبيره لا يدخل ما دبره وهن ولا
~~يلحقه خلل
# ^ فإن تولوا ^ يعني فإن أدبر PageV03P298 هؤلاء الذين حاجوك في عيسى عما
~~جاءك من الحق من عند ربك في عيسى وغيره من سائر ما آتاك الله من الهدى
~~والبيان فأعرضوا عنه ولم يقبلوه ^ فإن الله عليم بالمفسدين ^ يقول فإن الله
~~ذو علم بالذين يعصون ربهم ويعملون في أرضه وبلاده بما نهاهم عنه وذلك هو
~~إفسادهم يقول تعالى ذكره فهو عالم بهم وبأعمالهم يحصيها عليهم ويحفظها حتى
~~يجازيهم عليها جزاءهم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال
~~ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^ إن هذا لهو القصص الحق ^
~~أي إن هذا الذي جئت به من الخبر عن عيسى لهو القصص الحق من أمره
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ إن هذا لهو القصص
~~^
# إن هذا الذي قلنا في عيسى لهو القصص الحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ إن هذا لهو القصص
~~الحق ^ قال إن هذا القصص الحق في عيسى ما ينبغي لعيسى أن يتعدى هذا ولا ms2011
~~يجاوز أن يتعدى أن يكون كلمة الله ألقاها إلى مريم وروحا منه وعبد الله
~~ورسوله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ إن هذا لهو القصص الحق ^ إن هذا الذي قلنا في عيسى هو الحق ^ وما من
~~إله إلا الله ^ / / % = 3 / / الآية
# فلما فصل جل ثناؤه بين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبين الوفد من نصارى
~~نجران بالقضاء الفاصل والحكم العادل أمره إن هم تولوا عما دعاهم إليه من
~~الإقرار بوحدانية الله وأنه لا ولد له ولا صاحبة وأن عيسى عبده ورسوله
~~وأبوا إلا الجدل والخصومة أن يدعوهم إلى الملاعنة ففعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فلما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انخذلوا فامتنعوا من الملاعنة
~~ودعوا إلى المصالحة كالذي
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عامر قال فأمر يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم بملاعنتهم يعني بملاعنة أهل نجران بقوله ^ فمن حاجك فيه من
~~بعد ما جاءك من العلم ^ / / % = 3 / / الآية
# فتواعدوا أن يلاعنوه وواعدوه الغد فانطلقوا إلى السيد والعاقب وكانا
~~أعقلهم فتابعاهم فانطلقوا إلى رجل منهم عاقل فذكروا له ما فارقوا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما صنعتم وندمهم وقال لهم إن كان نبيا ثم دعا
~~عليكم لا يغضبه الله فيكم أبدا ولئن كان ملكا فظهر عليكم لا يستبقيكم أبدا
# قالوا فكيف لنا وقد واعدنا فقال لهم إذا غدوتم إليه فعرض عليكم الذي
~~فارقتموه عليه فقولوا نعوذ بالله فإن دعاكم أيضا فقولوا له نعوذ بالله
~~ولعله أن يعفيكم من ذلك
# فلما غدوا غدا النبي صلى الله عليه وسلم محتضنا حسنا آخذا بيد الحسين
~~وفاطمة تمشي خلفه فدعاهم إلى الذي فارقوه عليه بالأمس فقالوا نعوذ بالله ثم
~~دعاهم فقالوا نعوذ بالله مرارا
# قال فإن أبيتم فأسلموا ولكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين كما قال
~~PageV03P299 الله عز وجل فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون ms2012 كما
~~قال الله عز وجل قالوا ما نملك إلا أنفسنا
# قال فإن أبيتم فإني أنبذ إليكم على سواء كما قال الله عز وجل قالوا ما
~~لنا طاقة بحرب العرب ولكن نؤدي الجزية
# قال فجعل عليهم في كل سنة ألفي حلة ألفا في رجب وألفا في صفر
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتى
~~الطير على الشجر أو العصافير على الشجر لو تموا على الملاعنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير قال فقلت للمغيرة إن الناس يروون في حديث أهل
~~نجران أن عليا كان معهم فقال أماالشعبي فلم يذكره فلاأدري لسوء رأي بني
~~أمية في علي أو لم يكن في الحديث
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ^ إن
~~هذا لهو القصص الحق ^ إلى قوله ^ فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ^ فدعاهم إلى
~~النصف وقطع عنهم الحجة
# فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله عنه والفصل من
~~القضاء بينه وبينهم وأمره بما أمره به من ملاعنتهم إن ردوا عليه دعاهم إلى
~~ذلك فقالوا يا أبا القاسم دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل
~~فيما دعوتنا إليه
# فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم فقالوا يا عبد المسيح ما ترى
~~قال والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل
~~من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم
~~وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم فإن كنتم قد أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة
~~على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا إلى بلادكم
~~حتى يريكم زمن رأيه
# فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم قد رأينا أن لا
~~نلاعنك وأن نتركك على دينك ونرجع على ديننا ولكن ابعث معنا رجلا من أصحابك
~~ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء قد اختلفنا فيها من أموالنا فإنكم عندنا ms2013 رضا
# حدثنا بن حميد قال ثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن زيد بن علي في
~~قوله ^ تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ^ / / % = 3 / / الآية
# قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ^ / / % = 3 / / الآية فأخذ يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيد الحسن والحسين وفاطمة وقال لعلي اتبعنا فخرج
~~معهم فلم يخرج يومئذ النصارى وقالوا إنا نخاف أن يكون هذا هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس دعوة النبي كغيرها فتخلفوا عنه يومئذ
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو خرجوا لاحترقوا
# فصالحوه على صلح على أن له عليهم ثمانين ألفا فما عجزت الدراهم ففي
~~العروض الحلة بأربعين وعلى أن له عليهم ثلاثا وثلاثين درعا وثلاثا وثلاثين
~~بعيرا وأربعة وثلاثين فرسا غازية كل سنة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضامن لها حتى نؤديها إليهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا وفدا من وفد نجران من النصارى وهم الذين حاجوه في
~~عيسى فنكصوا عن ذلك وخافوا PageV03P300
# وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول والذي نفس محمد بيده
~~إن كان العذاب لقد تدلى على أهل نجران ولو فعلوا لاستؤصلوا عن جديد الأرض
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ^ قال بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلا عن أهل
~~نجران فلما رأوه خرج هابوا وفرقوا فرجعوا
# قال معمر قال قتادة لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أهل نجران أخذ بيد
~~حسن وحسين وقال لفاطمة اتبعينا فلما رأى ذلك أعداء الله رجعوا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق ms2014 قال أخبرنا معمر عن عبد
~~الكريم الجزري عن عكرمة عن بن عباس قال لو خرج الذين يباهلون النبي صلى
~~الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا زكريا عن عدي قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الكريم عن عكرمة عن بن عباس مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا عنوني ما حال الحول وبحضرتهم منهم
~~أحد إلا أهلك الله الكاذبين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا بن زيد قال قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو لاعنت القوم بمن كنت تأتي حين قلت ^ أبناءنا وأبناءكم ^
~~قال حسن وحسين
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا المنذر بن ثعلبة قال
~~ثنا علباء بن أحمر اليشكري قال لما نزلت هذه الآية ^ فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ^ الآية أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين ودعا اليهود ليلاعنهم فقال شاب
~~من اليهود ويحكم أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير لا
~~تلاعنوا فانتهوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يأهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ^
~~< <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد لأهل الكتاب وهم أهل التوراة والإنجيل
~~^ تعالوا ^ هلموا ^ إلى PageV03P301 كلمة سواء ^ يعني إلى كلمة عدل ^ بيننا
~~وبينكم ^ والكلمة العدل هي أن نوحد الله فلا نعبد غيره ونبرأ من كل معبود
~~سواه فلا نشرك به شيئا
# وقوله ^ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا ^ يقول ولا يدين بعضنا لبعض بالطاعة
~~فيما أمر به من معاصي الله ويعظمه بالسجود له كما يسجد لربه
# ^ فإن تولوا ^ يقول فإن أعرضوا عما دعوتهم إليه من الكلمة ms2015 السواء التي
~~أمرتك بدعائهم إليها فلم يجيبوك إليها فقولوا أيها المؤمنون للمتولين عن
~~ذلك اشهدوا بأنا مسلمون
# واختلف أهل التأويل فيمن نزلت فيه هذه الآية فقال بعضهم نزلت في يهود بني
~~إسرائيل الذين كانوا حوالي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر
~~لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة
~~السواء وهم الذين حاجوا في إبراهيم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم دعا اليهود إلى كلمة
~~السواء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال بلغنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى ذلك فأبوا عليه فجاهدهم
~~قال دعاهم إلى قول الله عز وجل ^ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ^ / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون بل نزلت في الوفد من نصارى نجران
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير ^ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ^ / / % =
~~3 / / الآية إلى قوله ^ فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ^ قال فدعاهم إلى النصف
~~وقطع عنهم الحجة يعني وفد نجران
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال ثم دعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعني الوفد من نصارى نجران فقال ^ يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا بن زيد قال قال يعني جل ثناؤه ^ إن
~~هذا لهو القصص الحق ^ في عيسى على ما قد بيناه فيما مضى قال ^ فأبوا ^ يعني
~~الوفد من نجران فقال ادعهم إلى أيسر من هذا ^ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ^
# فقرأ ms2016 حتى بلغ ^ أربابا من دون الله ^ فأبوا أن يقبلوا هذا ولا الآخر
# وإنما قلنا عنى بقوله ^ يا أهل الكتاب ^ أهل الكتابين لأنهما جميعا من
~~أهل الكتاب ولم يخصص جل ثناؤه بقوله ^ يا أهل الكتاب ^ بعضا دون بعض فليس
~~بأن يكون موجها ذلك إلى أنه PageV03P302 مقصود به أهل التوراة بأولى منه
~~بأن يكون موجها إلى أنه مقصود به أهل الإنجيل ولا أهل الإنجيل بأولى أن
~~يكونوا مقصودين به دون غيرهم من أهل التوراة
# وإذ لم يكن أحد الفريقين بذلك بأولى من الآخر لأنه لا دلالة على أنه
~~المخصوص بذلك من الآخر ولا أثر صحيح فالواجب أن يكون كل كتابي معنيا به لأن
~~إفراد العبادة لله وحده وإخلاص التوحيد له واجب على كل مأمور منهي من خلق
~~الله وأهل الكتاب يعم أهل التوراة وأهل الإنجيل فكان معلوما بذلك أنه عني
~~به الفريقان جميعا
# وأما تأويل قوله ^ تعالوا ^ فإنه أقبلوا وهلموا وإنما هو تفاعلوا من
~~العلو فكأن القائل لصاحبه تعالى إلي فإنه تفاعل من العلو كما يقال تدان مني
~~من الدنو وتقارب مني من القرب
# وقوله ^ إلى كلمة سواء ^ فإنها الكلمة العدل والسواء من نعت الكلمة
# وقد اختلف أهل العربية في وجه إتباع سواء في الإعراب لكلمة وهو اسم لا
~~صفة فقال بعض نحويي البصرة جر سواء لأنها من صفة الكلمة وهي العدل وأراد
~~مستوية
# قال ولو أراد استواء كان النصب وإن شاء أن يجعلها على الاستواء ويجر جاز
~~ويجعله من صفة الكلمة مثل الخلق لأن الخلق هو المخلوق والخلق قد يكون صفة
~~واسما ويجعل الاستواء مثل المستوى قال عز وجل ^ الذي جعلناه للناس سواء
~~العاكف فيه والباد ^ لأن السواء للآخر وهو اسم ليس بصفة فيجري على الأول
~~وذلك إذا أراد به الاستواء فإن أراد به مستويا جاز أن يجري على الأول
~~والرفع في ذا المعنى جيد لأنها لا تغير عن حالها ولا تثنى ولا تجمع ولا
~~تؤنث فأشبهت الأسماء التي هي مثل عدل ورضا وجنب وما أشبه ذلك
# وقال ^ أن نجعلهم كالذين ms2017 آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ^
~~فالسواء للمحيا والممات بهذا المبتدإ
# وإن شئت أجريته على الأول وجعلته صفة مقدمة كأنها من سبب الأول فجرت عليه
~~وذلك إذا جعلته في معنى مستوي والرفع وجه الكلام كما فسرت لك
# وقال بعض نحويي الكوفة سواء مصدر وضع موضع الفعل يعني موضع متساوية
~~ومتساو فمرة يأتي عن الفعل ومرة على المصدر وقد يقال في سواء بمعنى عدل سوى
~~وسوى كما قال جل ثناؤه ^ مكانا سوى ^ وسوى يراد به عدل ونصف بيننا وبينك
# وقد روي عن بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ ذلك إلى كلمة عدل بيننا
~~وبينكم
# وبمثل الذي قلنا في تأويل قوله ^ إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ^ بأن
~~السواء هو العدل قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ^ عدل بيننا وبينكم ^ ألا
~~نعبد إلا الله ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~PageV03P303 إلا الله ولا نشرك به شيئا ^ بمثله
# وقال آخرون هو قول لا إله إلا الله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قال قال أبو العالية كلمة السواء لا إله إلا الله
# وأما قوله ^ ألا نعبد إلا الله ^ فإن أن في موضع خفض على معنى تعالوا إلى
~~أن لا نعبد إلا الله وقد بينا معنى العبادة في كلام العرب فيما مضى ودللنا
~~على الصحيح من معانيه بما أغنى عن إعادته
# وأما قوله ^ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا ^ فإن اتخاذ بعضهم بعضا هو ما
~~كان بطاعة الأتباع الرؤساء فيما أمروهم به من معاصي الله وتركهم ما نهوهم
~~عنه من طاعة الله كما قال جل ثناؤه ^ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح بن مريم وما ms2018 أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ^
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج ^ ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ^ يقول لا يطع بعضنا بعضا في معصية
~~الله ويقال إن تلك الربوبية أن يطيع الناس سادتهم وقادتهم في غير عبادة وإن
~~لم يصلوا لهم
# وقال آخرون اتخاذ بعضهم بعضا أربابا سجود بعضهم لبعض
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا حفص بن عمر عن الحكم
~~بن أبان عن عكرمة في قوله ^ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ^ قال
~~سجود بعضهم لبعض
# وأما قوله ^ فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ^ فإنه يعني فإن تولى
~~الذين تدعونهم إلى الكلمة السواء عنها وكفروا فقولوا أنتم أيها المؤمنون
~~لهم اشهدوا علينا بأنا بما توليتم عنه من توحيد الله وإخلاص العبودية له
~~وأنه الإله الذي لا شريك له مسلمون يعني خاضعون لله به متذللون له بالإقرار
~~بذلك بقلوبنا وألسنتنا وقد بينا معنى الإسلام فيما مضى ودللنا عليه بما
~~أغنى عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأهل الكتاب لم
~~تحآجون في إبراهيم ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ^ <
~~<
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني تعالى ذكره بقوله ^ يا أهل الكتاب ^ يا أهل
~~التوراة والإنجيل ^ لم تحاجون ^ لم تجادلون ^ في إبراهيم ^ وتخاصمون فيه
~~يعني في إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه
# وكان PageV03P304 حجاجهم فيه ادعاء كل فريق من أهل هذين الكتابين أنه كان
~~منهم وأنه كان يدين دين أهل نحلته فعابهم الله عز وجل بادعائهم ذلك ودل على
~~مناقضتهم ودعواهم فقال وكيف تدعون أنه كان على ملتكم ودينكم ودينكم إما
~~يهودية أو نصرانية واليهودي منكم يزعم أن دينه إقامة التوراة والعمل بما
~~فيها والنصراني منكم يزعم أن دينه إقامة الإنجيل وما فيه وهذان كتابان لم
~~ينزلا إلا بعد حين من مهلك إبراهيم ووفاته فكيف يكون منكم فماوجه اختصامكم
~~فيه وادعائكم أنه منكم والأمر فيه على ما ms2019 قد علمتم وقيل نزلت هذه الآية في
~~اختصام اليهود والنصارى في إبراهيم وادعاء كل فريق منهم أنه كان منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثني محمد بن
~~إسحاق وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي
~~محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال
~~اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازعوا
~~عنده فقالت الأحبار ما كان إبراهيم إلا يهوديا وقالت النصارى ما كان
~~إبراهيم إلا نصرانيا
# فأنزل الله عز وجل فيهم ^ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ^ قالت النصارى كان نصرانيا
~~وقالت اليهود كان يهوديا فأخبرهم الله أن التوراة والإنجيل ما أنزلا إلا من
~~بعده وبعده كانت اليهودية والنصرانية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا أهل الكتاب لم
~~تحاجون في إبراهيم ^ يقول لم تحاجون في إبراهيم وتزعمون أنه كان يهوديا أو
~~نصرانيا وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده فكانت اليهودية بعد
~~التوراة وكانت النصرانية بعد الإنجيل أفلا تعقلون
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في دعوى اليهود إبراهيم أنه منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر
~~لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى كلمة السواء
~~وهم الذين حاجوا في إبراهيم وزعموا أنه مات يهوديا
# فأكذبهم الله عز وجل ونفاهم منه فقال ^ يا أهل الكتاب لم تحاجون في
~~إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ يا أهل الكتاب ms2020 لم تحاجون في إبراهيم ^ قال اليهود
~~والنصارى برأه الله عز وجل منهم حين ادعت كل أمة أنه منهم وألحق به
~~المؤمنين من كان من أهل الحنيفية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وأما قوله ^ أفلا تعقلون ^ فإنه يعني أفلا تعقلون تفقهون خطأ قيلكم
~~PageV03P305 إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا وقد علمتم أن اليهودية
~~والنصرانية حدثت من بعد مهلكه بحين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > هأنتم هؤلاء حججتم فيما لكم به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون ^ يعني بذلك جل ثناؤه ^ ها أنتم ^ هؤلاء القوم
~~الذين خاصمتم وجادلتم فيما لكم به علم من أمر دينكم الذي وجدتموه في كتبكم
~~وأتتكم به رسل الله من عنده وفي غير ذلك مما أوتيتموه وثبتت عندكم صحته فلم
~~تحاجون يقول فلم تجادلون وتخاصمون فيما ليس لكم به علم يعني الذي لا علم
~~لكم به من أمر إبراهيم ودينه ولم تجدوه في كتب الله ولا أتتكم به أنبياؤكم
~~ولا شاهدتموه فتعلموه
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~^ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ^
~~أما الذي لهم به علم فما حرم عليهم وما أمروا به وأما الذي ليس لهم به علم
~~فشأن إبراهيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ها أنتم هؤلاء حاججتم
~~فيما لكم به علم ^ يقول فيما شهدتم ورأيتم وعاينتم ^ فلم تحاجون فيما ليس
~~لكم به علم ^ فيما لم تشاهدوا ولم تروا ولم تعاينوا والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# وقوله ^ والله يعلم وأنتم لا تعلمون ^ يقول والله يعلم ما غاب عنكم فلم
~~تشاهدوه ولم تروه ولم تأتكم به رسله من أمر إبراهيم وغيره من ms2021 الأمور ومما
~~تجادلون فيه لأنه لا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه علم شيء في السماوات ولا في
~~الأرض وأنتم لا تعلمون من ذلك إلا ما عاينتم فشاهدتم أو أدركتم علمه
~~بالإخبار والسماع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ^ <
~~<
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > > وهذا تكذيب من الله عز وجل دعوى الذين جادلوا في إبراهيم وملته من
~~اليهود والنصارى وادعوا أنه كان على ملتهم وتبرئة لهم منه وأنهم لدينه
~~مخالفون وقضاء منه عز وجل لأهل الإسلام ولأمة محمد صلى الله عليه وسلم أنهم
~~هم أهل دينه وعلى منهاجه وشرائعه دون سائر أهل الملل والأديان غيرهم
# يقول الله عز وجل ^ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين ^ الذين يعبدون الأصنام والأوثان أو مخلوقا دون
~~خالقه الذي هو إله الخلق وبارئهم ^ ولكن كان حنيفا ^ يعني متبعا أمر الله
~~وطاعته مستقيما على PageV03P306 محجة الهدى التي أمر بلزومها ^ مسلما ^
~~يعني خاشعا لله بقلبه متذللا له بجوارحه مذعنا لما فرض عليه وألزمه من
~~أحكامه
# وقد بينا اختلاف أهل التأويل في معنى الحنيف فيما مضى ودللنا على القول
~~الذي هو أولى بالصحة من أقوالهم بما أغنى عن إعادته
# وبنحو ما قلنا في ذلك من التأويل قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني
~~إسحاق بن شاهين الواسطي قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن عامر قال قالت
~~اليهود إبراهيم على ديننا وقالت النصارى هو على ديننا فأنزل الله عز وجل ^
~~ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ^ / / % = 3 / / الآية
# فأكذبهم الله وأدحض حجتهم يعني اليهود الذين ادعوا أن إبراهيم مات يهوديا
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد
~~الرحمن الزهري عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله لا أراه ms2022 إلا يحدثه عن
~~أبيه أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه فلقي
~~عالما من اليهود فسأله عن دينه وقال إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني عن
~~دينكم فقال له اليهودي إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله
# قال زيد ما أفر إلا من غضب الله ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا وأنا لا
~~أستطيع فهل تدلني على دين ليس فيه هذا قال ما أعلمه إلا أن تكون حنيفا قال
~~وما الحنيف قال دين إبراهيم لم يك يهوديا ولا نصرانيا وكان لا يعبد إلا
~~الله
# فخرج من عنده فلقي عالما من النصارى فسأله عن دينه فقال إني لعلي أن أدين
~~دينكم فأخبرني عن دينكم قال إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة
~~الله
# قال لا أحتمل من لعنة الله شيئا ولا من غضب الله شيئا أبدا وأنا لا
~~أستطيع فهل تدلني على دين ليس فيه هذا فقال له نحوا مما قاله اليهودي لا
~~أعلمه إلا أن تكون حنيفا
# فخرج من عنده وقد رضي الذي أخبراه والذي اتفقا عليه من شأن إبراهيم فلم
~~يزل رافعا يديه إلى الله وقال اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ^ < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ إن أولى الناس بإبراهيم ^ إن أحق الناس
~~بإبراهيم ونصرته وولايته ^ للذين اتبعوه ^ يعني الذين سلكوا طريقه ومنهاجه
~~فوحدوا الله مخلصين له الدين وسنوا سننه وشرعوا شرائعه وكانوا لله حنفاء
~~مسلمين غير مشركين به
# ^ وهذا النبي ^ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
# ^ والذين آمنوا ^
# يعني والذين صدقوا محمدا وبما جاءهم به من عند الله
# ^ والله ولي المؤمنين ^ يقول والله ناصر المؤمنين بمحمد المصدقين
~~PageV03P307 له في نبوته وفيما جاءهم به من عنده على من خالفهم من أهل
~~الملل والأديان
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال ms2023 أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه ^ يقول الذين اتبعوه على ملته وسنته ومنهاجه وفطرته ^ وهذا النبي ^
~~وهو نبي الله محمد
# ^ والذين آمنوا معه ^ وهم المؤمنون الذين صدقوا نبي الله واتبعوه كان
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه من المؤمنين أولى الناس
~~بإبراهيم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا محمد بن المثنى وجابر بن الكردي والحسن بن أبي يحيى المقدسي قالوا
~~ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أبيه عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي ولاة من النبيين
~~وإن وليي منهم أبي وخليل ربي ثم قرأ ^ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ^
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن أبيه
~~عن أبي الضحى عن عبد الله أراه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي عن
~~بن عباس يقول الله سبحانه ^ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه ^ وهم
~~المؤمنون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ودت طآئفة من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون ^ < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ ودت ^ تمنت ^ طائفة ^ يعني جماعة ^ من أهل
~~الكتاب ^ وهم أهل التوراة من اليهود وأهل الإنجيل من النصارى ^ لو يضلونكم
~~^ يقول لو يصدونكم أيها المؤمنون عن الإسلام ويردونكم عنه إلى ما هم عليه
~~من الكفر فيهلكونكم بذلك
# والإضلال في هذا الموضع الإهلاك من قول الله عز وجل ^ وقالوا أئذا ضللنا
~~في الأرض أئنا لفي خلق جديد ^ يعني إذا هلكنا
# ومنه قول الأخطل في هجاء جرير كنت القذى في موج ms2024 أكدر مزبد قذف الأتي به
~~فضل ضلالا يعني هلك هلاكا وقول نابغة بني ذبيان PageV03P308 فآب مضلوه بعين
~~جلية وغودر بالجولان حزم ونائل يعني مهلكوه
# ^ وما يضلون إلا أنفسهم ^ وما يهلكون بما يفعلونه من محاولتهم صدكم عن
~~دينكم أحدا غير أنفسهم يعني بأنفسهم أتباعهم وأشياعهم على ملتهم وأديانهم
~~وإنما أهلكوا أنفسهم وأتباعهم بما حاولوا من ذلك لاستيجابهم من الله بفعلهم
~~ذلك سخطه واستحقاقهم به غضبه ولعنته لكفرهم بالله ونقضهم الميثاق الذي أخذ
~~الله عليهم في كتابهم في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه والإقرار
~~بنبوته
# ثم أخبر جل ثناءه عنهم أنهم يفعلون ما يفعلون من محاولة صد المؤمنين عن
~~الهدى إلى الضلالة والردى على جهل منهم بما الله بهم محل من عقوبته ومدخر
~~لهم من أليم عذابه فقال تعالى ذكره ^ وما يشعرون ^ أنهم لا يضلون إلا
~~أنفسهم بمحاولتهم إضلالكم أيها المؤمنون ومعنى قوله ^ وما يشعرون ^ وما
~~يدرون ولا يعلمون وقد بينا تأويل ذلك بشواهده في غير هذا الموضع فأغنى ذلك
~~عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ^ < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ يا أهل الكتاب ^ من اليهود والنصارى ^ لم
~~تكفرون ^ يقول لم تجحدون ^ بآيات الله ^ يعني بما في كتاب الله الذي أنزله
~~إليكم على ألسن أنبيائكم من آيه وأدلته ^ وأنتم تشهدون ^ أنه حق من عند
~~ربكم
# وإنما هذا من الله عز وجل توبيخ لأهل الكتابين على كفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وجحودهم نبوته وهم يجدونه في كتبهم مع شهادتهم أن ما في كتبهم حق
~~وأنه من عند الله
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا أهل الكتاب
~~لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ^ يقول تشهدون أن نعت محمد نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم في كتابكم ثم تكفرون به وتنكرونه ولا تؤمنون به وأنتم
~~تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته
# حدثنا المثنى قال ms2025 ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ يا
~~أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ^ يقول تشهدون أن نعت محمد
~~في كتابكم ثم تكفرون به ولا تؤمنون به وأنتم تجدونه عندكم في التوراة
~~والإنجيل النبي الأمي
# حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ يا أهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ^ آيات الله محمد وأما تشهدون فيشهدون أنه
~~الحق يجدونه مكتوبا عندهم PageV03P309
# حدثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قوله ^ يا أهل الكتاب لم تكفرون
~~بآيات الله وأنتم تشهدون ^ أن الدين عند الله الإسلام ليس لله دين غيره / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ^ < <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يا أهل التوراة والإنجيل لم تلبسون يقول لم
~~تخلطون الحق بالباطل
# وكان خلطهم الحق بالباطل إظهارهم بألسنتهم من التصديق بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به من عند الله غير الذي في قلوبهم من اليهودية
~~والنصرانية
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن
~~عكرمة أو سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد
~~والحارث بن عوف بعضهم لبعض تعالوا نؤمن بما أنزل على محمد وأصحابه غدوة
~~ونكفر به عشية حتى نلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون كما نصنع فيرجعوا عن
~~دينهم
# فأنزل الله عز وجل فيهم ^ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ^ / / %
~~= 3 / / إلى قوله ^ والله واسع عليم ^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ يا أهل الكتاب لم تلبسون
~~الحق بالباطل ^ يقول لم تلبسون اليهودية والنصرانية بالإسلام وقد علمتم أن
~~دين الله الذي لا يقبل غيره الإسلام ولا يجزئ إلا به
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بمثله
~~إلا أنه قال الذي لا يقبل من أحد غيره ms2026 الإسلام ولم يقبل ولا يجزئ إلا به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ يا أهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ^ الإسلام باليهودية والنصرانية
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قول الله عز وجل ^ لم تلبسون الحق بالباطل ^ قال الحق التوراة التي أنزل
~~الله على موسى والباطل الذي كتبوه بأيديهم
# قال أبو جعفر وقد بينا معنى اللبس فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ولم تكتمون يا أهل الكتاب الحق والحق الذي كتموه ما
~~في كتبهم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم ومبعثه ونبوته
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون ^ كتموا شأن محمد وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~^ وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ^ يقول يكتمون شأن محمد صلى الله PageV03P310
~~عليه وسلم وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ تكتمون الحق ^
~~الإسلام وأمر محمد صلى الله عليه وسلم وأنتم تعلمون أن محمدا رسول الله وأن
~~الدين الإسلام
# وأما قوله ^ وأنتم تعلمون ^ فإنه يعني به وأنتم تعلمون أن الذي تكتمونه
~~من الحق حق وأنه من عند الله
# وهذا القول من الله عز وجل خبر عن تعمد أهل الكتاب الكفر به وكتمانهم ما
~~قد علموا من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووجدوه في كتبهم وجاءتهم به
~~أنبياؤهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالت طآئفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون ^ < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في صفة المعنى الذي أمرت به هذه ms2027 الطائفة من أمرت
~~به من الإيمان وجه النهار والكفر آخره فقال بعضهم كان ذلك أمرا منهم إياهم
~~بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وما جاء به من عند الله وأنه حق
~~في الظاهر من غير تصديقه في ذلك بالعزم واعتقاد القلوب على ذلك وبالكفر به
~~وجحود ذلك كله في آخره
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ^ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره ^ فقال بعضهم لبعض أعطوهم الرضا بدينهم أول النهار واكفروا
~~آخره فإنه أجدر أن يصدقوكم ويعلموا أنكم قد رأيتم فيهم ما تكرهون وهو أجدر
~~أن يرجعوا عن دينهم
# حدثني المثنى قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا خالد عن حصين عن أبي مالك في
~~قوله ^ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره ^ قال
~~قالت اليهود آمنوا معهم أول النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون معكم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون ^ كان أحبار قرى عربية اثني عشر حبرا فقالوا
~~لبعضهم ادخلوا في دين محمد أول النهار وقولوا نشهد أن محمدا حق صادق فإذا
~~كان آخر النهار فاكفروا وقولوا إنا رجعنا إلى علمائنا وأحبارنا فسألناهم
~~فحدثونا أن محمدا كاذب وأنكم لستم على شيء وقد رجعنا إلى ديننا فهو أعجب
~~إلينا من PageV03P311 دينكم لعلهم يشكون يقولون هؤلاء كانوا معنا أول
~~النهار فما بالهم فأخبر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن حصين عن أبي مالك الغفاري
~~قال قالت اليهود بعضهم لبعض أسلموا أول النهار وارتدوا آخره لعلهم يرجعون
# فأطلع الله على سرهم فأنزل الله عز وجل ^ وقالت طائفة من أهل الكتاب
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم ms2028 يرجعون ^
# وقال آخرون بل الذي أمرت به من الإيمان الصلاة وحضورها معهم أول النهار
~~وترك ذلك آخره
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل ^ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار ^ يهود تقوله صلت مع محمد صلاة الصبح وكفروا آخر النهار مكرا
~~منهم ليروا الناس أن قد بدت لهم منه الضلالة بعد أن كانوا اتبعوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بمثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار ^ / / % = 3 / / الآية
# وذلك أن طائفة من اليهود قالوا إذا لقيتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~أول النهار فآمنوا وإذا كان آخره فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون هؤلاء أهل
~~الكتاب وهم أعلم منا لعلهم ينقلبون عن دينهم ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم
# فتأويل الكلام إذا وقالت طائفة من أهل الكتاب يعني من اليهود الذين
~~يقرؤون التوراة ^ آمنوا ^ صدقوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وذلك ما جاءهم
~~به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين الحق وشرائعه وسننه
# ^ وجه النهار ^ يعني أول النهار وسمي أوله وجها له لأنه أحسنه وأول ما
~~يواجه الناظر فيراه منه كما يقال لأول الثوب وجهه وكما قال ربيع بن زياد من
~~كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وجه
~~النهار ^ أول النهار PageV03P312
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ وجه
~~النهار ^ أول النهار ^ واكفروا آخره ^ يقول آخر النهار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن ms2029 مجاهد ^ آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره ^ قال قال صلوا معهم
~~الصبح ولا تصلوا معهم آخر النهار لعلكم تستزلونهم بذلك
# وأما قوله ^ واكفروا آخره ^ فإنه يعني به أنهم قالوا واجحدوا ما صدقتم به
~~من دينهم في وجه النهار في آخر النهار ^ لعلهم يرجعون ^ يعني بذلك لعلهم
~~يرجعون عن دينهم معكم ويدعونه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ لعلهم يرجعون ^ يقول
~~لعلهم يدعون دينهم ويرجعون إلى الذي أنتم عليه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ لعلهم يرجعون ^ لعلهم ينقلبون عن دينهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~لعلهم يرجعون ^ لعلهم يشكون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ^
~~لعلهم يرجعون ^ قال يرجعون عن دينهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد
~~مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم ^ < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم فكان يهوديا
# وهذا خبر من الله عن قول الطائفة الذين قالوا لإخوانهم من اليهود ^ آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار ^
# واللام التي في قوله ^ لمن تبع دينكم ^ نظيرة اللام التي في قوله ^ عسى
~~أن يكون ردف لكم ^ بمعنى ردفكم ^ بعض الذي تستعجلون ^
# وبنحو ما قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ^ هذا قول بعضهم لبعض
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله ms2030
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ^ قال لا تؤمنوا إلا لمن تبع PageV03P313
~~اليهودية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم ^ قال لا تؤمنوا إلا لمن آمن بدينكم لا من خالفه فلا تؤمنوا
~~به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم قوله ^ قل إن الهدى هدى الله
~~^ اعترض به في وسط الكلام خبرا من الله عن أن البيان بيانه والهدى هداه
# قالوا وسائر الكلام بعد ذلك متصل بالكلام الأول خبرا عن قيل اليهود بعضها
~~لبعض
# فمعنى الكلام عندهم ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم أو أن يحاجوكم عند ربكم أي ولا تؤمنوا أن يحاجكم أحد عند
~~ربكم
# ثم قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء وإن الهدى هدى الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ^ حسدا من يهود أن تكون
~~النبوة في غيرهم وإرادة أن يتبعوا على دينهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون تأويل ذلك قل يا محمد إن الهدى هدى الله إن البيان بيان الله
~~أن يؤتى أحد قالوا ومعناه لا يؤتى أحد من الأمم مثل ما أوتيتم كما قال ^
~~يبين الله لكم أن تضلوا ^ بمعنى لا تضلون وكقوله ^ كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين لا يؤمنون به ^ يعني أن لا يؤمنوا ^ مثل ما أوتيتم ^
# يقول مثل ما أوتيت أنت يا محمد وأمتك من الإسلام والهدى أو يحاجوكم عند
~~ربكم ms2031
# قالوا ومعنى أو إلا أي إلا أن يحاجوكم يعني إلا أن يجادلوكم عند ربكم عند
~~ما فعل بهم ربكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ قل إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ^ يقول مثل ما أوتيتم يا أمة محمد أو
~~يحاجوكم عند ربكم تقول اليهود فعل الله بنا كذا وكذا من الكرامة حتى أنزل
~~علينا المن والسلوى فإن الذي أعطيتكم أفضل فقولوا ^ إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء ^ / / % = 3 / / الآية
# فعلى هذا التأويل جميع هذا الكلام ( أمر ) من الله لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن يقوله PageV03P314 لليهود وهو متلاصق بعضه ببعض لا اعتراض فيه
~~والهدى الثاني رد على الهدى الأول وأن في موضع رفع على أنه خبر عن الهدى
# وقال آخرون بل هذا أمر من الله لنبيه أن يقوله لليهود وقالوا تأويله قل
~~يا محمد إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد من الناس مثل ما أوتيتم يقول مثل
~~الذي أوتيتموه أنتم يا معشر اليهود من كتاب الله ومثل نبيكم فلا تحسدوا
~~المؤمنين على ما أعطيتهم مثل الذي أعطيتكم من فضلي فإن الفضل بيدي أوتيه من
~~أشاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ قل
~~إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ^ يقول لما أنزل الله كتابا
~~مثل كتابكم وبعث نبيا مثل نبيكم حسدتموهم على ذلك ^ قل إن الفضل بيد الله ^
~~/ / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# وقال آخرون بل تأويل ذلك قل يا محمد إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم أنتم يا معشر اليهود من كتاب الله
# قالوا وهذا آخر القول الذي أمر الله به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أن يقوله لليهود من هذه ms2032 الآية قالوا وقوله ^ أو يحاجوكم ^ مردود على قوله ^
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ^
# وتأويل الكلام على قول أهل هذه المقالة ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم
~~فتتركوا الحق أن يحاجوكم به عند ربكم من اتبعتم دينه فاخترتموه أنه محق
~~وأنكم تجدون نعته في كتابكم
# فيكون حينئذ قوله ^ أو يحاجوكم ^ مردودا على جواب نهي متروك على قول
~~هؤلاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله ^ إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ^ يقول هذا الأمر الذي
~~أنتم عليه أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قال قال بعضهم
~~لبعض لا تخبروهم بما بين الله لكم في كتابه ليحاجوكم قال ليخاصموكم به عند
~~ربكم
# ^ قل إن الهدى هدى الله ^ معترض به وسائر الكلام متسق على سياق واحد
# فيكون تأويله حينئذ ولا تؤمنوا إلا لمن اتبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم بمعنى لا يؤتى أحد بمثل ما أوتيتم ^ أو يحاجوكم عند ربكم
~~^ بمعنى أو أن يحاجكم عند ربكم أحد بإيمانكم لأنكم أكرم على الله منهم بما
~~فضلكم به عليهم
# فيكون الكلام كله خبرا عن قول الطائفة التي قال الله عز وجل ^ وقالت
~~طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار ^ سوى
~~قوله ^ قل إن الهدى هدى الله ^ ثم يكون الكلام مبتدأ بتكذيبهم في قولهم قل
~~يا محمد للقائلين ما قالوا من الطائفة التي وصفت لك قولها لتباعها من
~~اليهود ^ إن الهدى هدى الله ^ إن التوفيق توفيق الله PageV03P315 والبيان
~~بيانه وإن الفضل بيده يؤتيه من يشاء لا ما تمنيتموه أنتم يا معشر اليهود
# وإنما اخترنا ذلك من سائر الأقوال التي ذكرناها لأنه أصحها معنى وأحسنها
~~استقامة على معنى كلام العرب وأشدها اتساقا على نظم الكلام وسياقه وما عدا
~~ذلك من القول فانتزاع يبعد من الصحة على استكراه شديد الكلام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه ms2033 من يشاء والله
~~واسع عليم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد لهؤلاء اليهود الذين وصفت قولهم لأوليائهم
~~إن الفضل بيد الله إن التوفيق للإيمان والهداية للإسلام بيد الله وإليه
~~دونكم ودون سائر خلقه ^ يؤتيه من يشاء ^ من خلقه يعني يعطيه من أراد من
~~عباده تكذيبا من الله عز وجل لهم في قولهم لتباعهم لا يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم
# فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم ليس ذلك إليكم إنما هو
~~إلى الله الذي بيده الأشياء كلها وإليه الفضل وبيده يعطيه من يشاء
# ^ والله واسع عليم ^ يعني والله ذو سعة بفضله على من يشاء أن يتفضل عليه
~~عليم ذو علم بمن هو منهم للفضل أهل
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك قراءة عن بن
~~جريج في قوله ^ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ^ قال الإسلام / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم ^ < <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > يعني بقوله ^ يختص برحمته من يشاء ^ يفتعل من قول القائل خصصت فلانا
~~بكذا أخصه به
# وأما رحمته في هذا الموضع فالإسلام والقرآن مع النبوة
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ يختص برحمته من يشاء ^ قال النبوة يخص بها من يشاء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع ^ يختص برحمته من يشاء ^ قال يختص بالنبوة من يشاء
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك قراءة عن بن جريج ^
~~يختص برحمته من يشاء ^ قال القرآن والإسلام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج مثله
# ^ والله ذو الفضل العظيم ^ يقول ذو فضل يتفضل به على من أحب وشاء من خلقه
# ثم وصف فضله بالعظم ms2034 فقال فضله عظيم لأنه غير مشبه في عظم موقعه ممن أفضله
~~عليه أفضال خلقه ولا يقاربه في جلالة خطره ولا يدانيه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار PageV03P316 يؤده
~~إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك
~~بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
~~^ < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > وهذا خبر من الله عز وجل أن من أهل الكتاب وهم اليهود من بني إسرائيل
~~أهل أمانة يؤدونها ولا يخونونها ومنهم الخائن أمانته الفاجر في يمينه
~~المستحل
# فإن قال قائل وما وجه إخبار الله عز وجل بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وقد علمت أن الناس لم يزالوا كذلك منهم المؤدي أمانته والخائنها قيل إنما
~~أراد جل وعز بإخباره المؤمنين خبرهم على ما بينه في كتابه بهذه الآيات
~~تحذيرهم أن يأتمنوهم على أموالهم وتخويفهم الاغترار بهم لاستحلال كثير منهم
~~أموال المؤمنين
# فتأويل الكلام ومن أهل الكتاب الذي إن تأمنه يا محمد على عظيم من المال
~~كثير يؤده إليك ولا يخنك فيه ومنهم الذي إن تأمنه على دينار يخنك فيه فلا
~~يؤده إليك إلا أن تلح عليه بالتقاضي والمطالبة
# والباء في قوله ^ بدينار ^ وعلى يتعاقبان في هذا الموضع كما يقال مررت به
~~ومررت عليه
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ إلا ما دمت عليه قائما ^ فقال بعضهم
~~إلا ما دمت له متقاضيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إلا
~~ما دمت عليه قائما ^ إلا ما طلبته واتبعته
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ إلا ما دمت عليه قائما ^ قال تقتضيه إياه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ إلا ما دمت عليه قائما ^ قال مواظبا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا ms2035 شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون معنى ذلك إلا ما دمت عليه قائما على رأسه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله ^ إلا ما دمت عليه قائما ^ يقول يعترف بأمانته ما دمت
~~قائما على رأسه فإذا قمت ثم جئت تطلبه كافرك الذي يؤدي والذي يجحد
# وأولى القولين بتأويل الآية قول من قال معنى ذلك إلا ما دمت عليه قائما
~~بالمطالبة والاقتضاء من PageV03P317 قولهم قام فلان بحقي على فلان حتى
~~استخرجه لي أي عمل في تخليصه وسعى في استخراجه منه حتى استخرجه لأن الله عز
~~وجل إنما وصفهم باستحلالهم أموال الأميين وأن منهم من لا يقضي ما عليه إلا
~~بالاقتضاء الشديد والمطالبة وليس القيام على رأس الذي عليه الدين بموجب له
~~النقلة عما هو عليه من استحلال ما هو له مستحل ولكن قد يكون مع استحلاله
~~الذهاب بما عليه لرب الحق إلى استخراجه السبيل بالاقتضاء والمحاكمة
~~والمخاصمة فذلك الاقتضاء هو قيام رب المال باستخراج حقه ممن هو عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل
~~^
# يعني بذلك جل ثناؤه أن من استحل الخيانة من اليهود وجحود حقوق العربي
~~التي هي له عليه فلم يؤد ما ائتمنه العربي عليه إليه إلا ما دام له متقاضيا
~~مطالبا من أجل أنه يقول لا حرج علينا فيما أصبنا من أموال العرب ولا إثم
~~لأنهم على غير الحق وأنهم مشركون
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو قولنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ذلك
~~بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ^ / / % = 3 / / الآية قالت اليهود
~~ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ليس علينا في الأميين سبيل ^ قال ليس علينا في المشركين سبيل يعنون
~~من ليس ms2036 من أهل الكتاب
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ ذلك بأنهم قالوا ليس
~~علينا في الأميين سبيل ^ قال يقال له ما بالك لا تؤدي أمانتك فيقول ليس
~~علينا حرج في أموال العرب قد أحلها الله لنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير لما نزلت ^
~~ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا
~~يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ^ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب أعداء الله ما من شيء كان في
~~الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام بن عبيد الله عن يعقوب القمي عن
~~جعفر عن سعيد بن جبير قال لما قالت اليهود ^ ليس علينا في الأميين سبيل ^
~~يعنون أخذ أموالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه إلا أنه
~~قال إلا وهو تحت قدمي هاتين إلا الأمانة فإنها مؤداة ولم يزد على ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ^ وذلك أن أهل الكتاب
~~PageV03P318 كانوا يقولون ليس علينا جناح فيما أصبنا من هؤلاء لأنهم أميون
~~فذلك قوله ^ ليس علينا في الأميين سبيل ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا به القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج ^ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ^ قال بايع اليهود رجال
~~من المسلمين في الجاهلية فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم فقالوا ليس لكم
~~علينا أمانة ولا قضاء لكم عندنا لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه وادعوا
~~أنهم وجدوا ذلك في كتابهم فقال الله عز وجل ^ ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا سفيان ms2037 عن أبي إسحاق عن صعصعة قال قلت
~~لابن عباس إنا نغزو أهل الكتاب فنصيب من ثمارهم قال وتقولون كما قال أهل
~~الكتاب ^ ليس علينا في الأميين سبيل ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق
~~الهمداني عن صعصعة أن رجلا سأل بن عباس فقال إنا نصيب في العرف أو العذق
~~الشك من الحسن من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة فقال بن عباس فتقولون
~~ماذا قال نقول ليس علينا بذلك بأس
# قال هذا كما قال أهل الكتاب ^ ليس علينا في الأميين سبيل ^ إنهم إذا أدوا
~~الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه إن القائلين منهم ليس علينا في أموال الأميين من
~~العرب حرج أن نختانهم إياه يقولون بقيلهم إن الله أحل لنا ذلك فلا حرج
~~علينا في خيانتهم إياه وترك قضائهم الكذب على الله عامدين الإثم بقيل الكذب
~~على الله أنه أحل ذلك لهم وذلك قوله عز وجل ^ وهم يعلمون ^
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فيقول على الله
~~الكذب وهو يعلم يعني الذي يقول منهم إذا قيل له ما لك لا تؤدي أمانتك ليس
~~علينا حرج في أموال العرب قد أحلها الله لنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون ^ يعني ادعاءهم أنهم وجدوا في كتابهم قولهم ^ ليس علينا
~~في الأميين سبيل ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بلى من أوفى
~~بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين ^ < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > وهذا إخبار من الله عز وجل عمن أدى أمانته إلى من ائتمنه عليها اتقاء
~~الله ومراقبته وعيده
# فقال جل ثناؤه ليس الأمر كما يقول هؤلاء الكاذبون على الله من اليهود من
~~أنه ليس عليهم في أموال الأميين حرج ولا إثم ثم قال بلى ولكن من أوفى بعهده
~~واتقى يعني ولكن ms2038 الذي أوفى بعهده وذلك وصيته إياهم التي أوصاهم بها في
~~التوراة من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به
# والهاء في قوله ^ من أوفى بعهده ^ عائدة على اسم الله في قوله ^ ويقولون
~~PageV03P319 على الله الكذب ^ يقول بلى من أوفى بعهد الله الذي عاهده في
~~كتابه فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدق به
# بما جاء به من الله من أداء الأمانة إلى من ائتمنه عليها وغير ذلك من أمر
~~الله ونهيه و ^ واتقى ^ يقول واتقى ما نهاه الله عنه من الكفر به وسائر
~~معاصيه التي حرمها عليه فاجتنب ذلك مراقبة وعيد الله وخوف عقابه ^ فإن الله
~~يحب المتقين ^ يعني فإن الله يحب الذين يتقونه فيخافون عقابه ويحذرون عذابه
~~فيجتنبون ما نهاهم عنه وحرمه عليهم ويطيعونه فيما أمرهم به
# وقد روي عن بن عباس أنه كان يقول هو اتقاء الشرك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ^ بلى من أوفى بعهده واتقى ^ يقول اتقى الشرك ^ إن الله يحب المتقين ^
~~يقول الذين يتقون الشرك
# وقد بينا اختلاف أهل التأويل في ذلك والصواب من القول فيه بالأدلة الدالة
~~عليه فيما مضى من كتابنا بما فيه الكفاية عن إعادته / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم ^ < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الذين يستبدلون بتركهم عهد الله الذي عهد
~~إليهم ووصيته التي أوصاهم بها في الكتب التي أنزلها الله إلى أنبيائه
~~باتباع محمد وتصديقه والإقرار به وما جاء به من عند الله وبأيمانهم الكاذبة
~~التي يستحلون بها ما حرم الله عليهم من أموال الناس التي اؤتمنوا عليها
~~ثمنا يعني عوضا وبدلا خسيسا من عرض الدنيا وحطامها
# ^ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ^ يقول فإن الذين يفعلون ذلك لا حظ لهم في ms2039
~~خيرات الآخرة ولا نصيب لهم من نعيم الجنة وما أعد الله لأهلها فيها
# دون غيرهم
# وقد بينا اختلاف أهل التأويل فيما مضى في معنى الخلاق ودللنا على أولى
~~أقوالهم في ذلك بالصواب بما فيه الكفاية
# وأما قوله ^ ولا يكلمهم الله ^ فإنه يعني ولا يكلمهم الله بما يسرهم ولا
~~ينظر إليهم يقول ولا يعطف عليهم بخير مقتا من الله لهم كقول القائل لآخر
~~انظر إلي نظر الله إليك بمعنى تعطف علي تعطف الله عليك بخير ورحمة وكما
~~يقال للرجل لا سمع الله لك دعاءك يراد لا استجاب الله لك والله لا يخفى
~~عليه خافية وكما قال الشاعر دعوت الله حتى خفت أن لا يكون الله يسمع ما
~~أقول وقوله ^ ولا يزكيهم PageV03P320 يعني ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم وكفرهم
~~^ ولهم عذاب أليم ^ يعني ولهم عذاب موجع
# واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية ومن عني بها
~~فقال بعضهم نزلت في أحبار من أحبار اليهود
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عكرمة قال نزلت هذه الآية ^ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~^ في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب
# وقال آخرون بل نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه
~~غضبان فقال الأشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود
~~أرض فجحدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف قلت يا رسول الله إذن
~~يحلف فيذهب مالي فأنزل الله عز وجل ^ إن الذين يشترون بعهد الله ms2040 وأيمانهم
~~ثمنا قليلا ^ الآية
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا جرير بن حازم عن
~~عدي بن عدي عن رجاء بن حيوة والعرس أنهما حدثاه عن أبيه عدي بن عميرة قال
~~كان بين امرئ القيس ورجل من حضرموت خصومة فارتفعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال للحضرمي بينتك وإلا فيمينه قال يا رسول الله إن حلف ذهب بأرضي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق
~~أخيه لقي الله وهو عليه غضبان
# فقال امرؤ القيس يا رسول الله فما لمن تركها وهو يعلم أنها حق قال الجنة
~~قال فإني أشهدك أني قد تركتها
# قال جرير فكنت مع أيوب السختياني حين سمعنا هذا الحديث من عدي فقال أيوب
~~إن عديا قال في حديث العرس بن عميرة فنزلت هذه الآية ^ إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال جرير ولم
~~أحفظ يومئذ من عدي PageV03P321 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج
~~عن بن جريج قال قال آخرون إن الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أرض كانت في يده لذلك الرجل أخذها لتعززه في
~~الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أقم بينتك قال الرجل ليس يشهد لي
~~أحد على الأشعث
# قال فلك يمينه
# فقام الأشعث ليحلف فأنزل الله عز وجل هذه الآية فنكل الأشعث وقال إني
~~أشهد الله وأشهدكم أن خصمي صادق
# فرد إليه أرضه وزاده من أرض نفسه زيادة كثيرة مخافة أن يبقى في يده شيء
~~من حقه فهي لعقب ذلك الرجل بعده
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن شقيق عن عبد الله قال من حلف على
~~يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم أنزل الله
~~تصديق ذلك ^ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ^ الآية / / %
~~= 3 / / ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال ms2041 ما حدثكم أبو عبد الرحمن
~~فحدثناه بما قال فقال صدق لفي أنزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر
~~فاختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~شاهداك أو يمينه فقلت إذا يحلف ولا يبالي
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها
~~فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم أنزل الله عز وجل تصديق ذلك إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ^ / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون بما حدثنا به محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال أخبرني
~~داود بن أبي هند عن عامر أن رجلا أقام سلعته أول النهار فلما كان آخره جاء
~~رجل يساومه فحلف لقد منعها أول النهار من كذا وكذا ولولا المساء ما باعها
~~به فأنزل الله عز وجل ^ إن الذي يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ^
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن رجل عن مجاهد نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا ^ / / % = 3 / / الآية إلى ^ ولهم عذاب أليم ^
~~أنزلهم الله بمنزلة السحرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن عمران بن حصين كان يقول
~~من حلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال أخيه فليتبوأ مقعده من النار فقال له
~~قائل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم إنكم لتجدون ذلك
~~ثم قرأ هذه الآية ^ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ^ / / %
~~= 3 / / الآية
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام
~~قال قال محمد عن عمران بن حصين من حلف على يمين مصبورة فليتبوأ بوجهه مقعده
~~من النار ثم قرأ هذه الآية كلها ^ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~قال إن ms2042 اليمين الفاجرة من الكبائر ثم تلا ^ إن الذين يشترون بعهد الله
~~PageV03P322 وأيمانهم ثمنا قليلا ^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن عبد الله بن مسعود كان
~~يقول كنا نرى ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الذنب الذي لا
~~يغفر يمين الصبر إذا فجر فيها صاحبها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون ^ < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وإن من أهل الكتاب وهم اليهود الذين كانوا حوالي
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده من بني إسرائيل
# والهاء والميم في قوله ^ منهم ^ عائدة على أهل الكتاب الذين ذكرهم في
~~قوله ^ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ^
# وقوله ^ لفريقا ^ يعني جماعة ^ يلوون ^ يعني يحرفون ^ ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب ^ يعني لتظنوا أن الذي يحرفونه بكلامهم من كتاب الله
~~وتنزيله يقول الله عز وجل ^ وما ذلك الذي لووا به ألسنتهم فحرفوه وأحدثوه
~~من كتاب الله ويزعمون أن ما لووا به ألسنتهم من التحريف والكذب والباطل
~~فألحقوه في كتاب الله من عند الله ^ يقول ^ مما أنزله الله على أنبيائه وما
~~هو من عند الله ^ يقول ^ وما ذلك الذي لووا به ألسنتهم فأحدثوه مما أنزله
~~الله إلى أحد من أنبيائه ولكنه مما أحدثوه من قبل أنفسهم افتراء على الله ^
# يقول عز وجل ^ ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ^ يعني بذلك أنهم
~~يتعمدون قيل الكذب على الله والشهادة عليه بالباطل والإلحاق بكتاب الله ما
~~ليس منه طلبا للرياسة والخسيس من حطام الدنيا
# وبنحو ما قلنا في معنى ^ يلوون ألسنتهم بالكتاب ^ قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ^ قال ms2043 يحرفونه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب ^ حتى بلغ ^ وهم يعلمون ^ هم أعداء الله اليهود حرفوا كتاب
~~الله وابتدعوا فيه وزعموا أنه من عند الله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه PageV03P323 من
~~الكتاب ^ وهم اليهود كانوا يزيدون في كتاب الله ما لم ينزل الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ وإن منهم لفريقا
~~يلوون ألسنتهم بالكتاب ^ قال فريق من أهل الكتاب يلوون ألسنتهم وذلك
~~تحريفهم إياه عن موضعه
# وأصل اللي الفتل والقلب من قول القائل لوى فلان يد فلان إذا فتلها وقلبها
~~ومنه قول الشاعر لوى يده الله الذي هو غالبه يقال منه لوى يده ولسانه يلوي
~~ليا وما لوى ظهر فلان أحد إذا لم يصرعه أحد ولم يفتل ظهره إنسان وإنه لألوى
~~بعيد المستمر إذا كان شديد الخصومة صابرا عليها لا يغلب فيها قال الشاعر
~~فلو كان في ليلى شدا من خصومة للويت أعناق الخصوم الملاويا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ^ < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وما ينبغي لأحد من البشر والبشر جمع بني آدم لا
~~واحد له من لفظه مثل القوم والخلق وقد يكون اسما لواحد
# ^ أن يؤتيه الله الكتاب ^ يقول أن ينزل الله عليه كتابه ^ والحكم ^ يعني
~~ويعلمه فصل الحكمة ^ والنبوة ^ يقول ويعطيه النبوة ^ ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ^ يعني ثم ms2044 يدعو الناس إلى عبادة نفسه دون الله وقد
~~آتاه الله ما آتاه من الكتاب والحكم والنبوة ولكن إذا آتاه الله ذلك فإنما
~~يدعوهم إلى العلم بالله ويحدوهم على معرفة شرائع دينه وأن يكونوا رؤساء في
~~المعرفة بأمر الله ونهيه وأئمة في طاعته وعبادته بكونهم معلمي الناس الكتاب
~~وبكونهم دارسيه PageV03P324 وقيل إن هذه الآية نزلت في قوم من أهل الكتاب
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أتدعونا إلى عبادتك كما حدثنا بن حميد قال
~~ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال قال أبو رافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى
~~من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام أتريد
~~يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم فقال رجل من أهل نجران
~~نصراني يقال له الرئيس أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا أو كما قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله أن نعبد غير الله أو نأمر
~~بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني
# أو كما قال فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم ^ ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ^ / / % = 3 / / الآية إلى قوله بعد ^ إذ أنتم
~~مسلمون ^
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثني محمد
~~بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس
~~قال قال أبو رافع القرظي فذكر نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ^ يقول ما كان ينبغي لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة يأمر
~~عباده أن يتخذوه ربا من دون الله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن ms2045 الربيع مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال كان ناس من
~~يهود يتعبدون الناس من دون ربهم بتحريفهم كتاب الله عن موضعه فقال الله عز
~~وجل ^ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله ^ ثم يأمر الناس بغير ما أنزل الله في كتابه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكن كونوا ربانيين ^
# يعني جل ثناؤه بذلك ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فترك القول استغناء
~~بدلالة الكلام عليه
# وأما قوله ^ كونوا ربانيين ^ فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال
~~بعضهم معناه كونوا حكماء علماء
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن أبي رزين ^ كونوا ربانيين ^ قال حكماء علماء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن أبي رزين ^ كونوا
~~ربانيين ^ قال حكماء علماء
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن أبي رزين مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي رزين ^ ولكن كونوا
~~PageV03P325 ربانيين ^ حكماء علماء
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن عوف عن الحسن في قوله ^ كونوا
~~ربانيين ^ قال كونوا فقهاء علماء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ كونوا ربانيين ^ قال فقهاء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني القاسم
~~عن مجاهد قوله ^ ولكن كونوا ربانيين ^ قال فقهاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ولكن كونوا ربانيين
~~^ قال كونوا فقهاء علماء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن منصور بن
~~المعتمر عن أبي رزين في قوله ^ كونوا ربانيين ^ قال علماء حكماء
# قال معمر قال قتادة
# حدثنا ms2046 محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله ^ كونوا ربانيين ^ أما الربانيون فالحكماء الفقهاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال الربانيون الفقهاء العلماء وهم فوق الأحبار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ ولكن كونوا ربانيين ^ يقول كونوا حكماء فقهاء
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي حمزة الثمالي عن يحيى بن
~~عقيل في قوله الربانيون والأحبار قال الفقهاء العلماء
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس مثله
# حدثني بن سنان القزاز قال ثنا الحسين بن الحسن الأشقر قال ثنا أبو كدينة
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ^ كونوا ربانيين ^
~~قال كونوا حكماء فقهاء
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ كونوا ربانيين ^ يقول كونوا فقهاء علماء
# وقال آخرون بل هم الحكماء الأتقياء
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قوله ^ كونوا ربانيين ^ قال حكماء
~~PageV03P326 أتقياء
# وقال آخرون بل هم ولاة الناس وقادتهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن
~~زيد يقول في قوله ^ كونوا ربانيين ^ قال الربانيون الذين يربون الناس ولاة
~~هذا الأمر يربونهم يلونهم
# وقرأ ^ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار ^ قال الربانيون الولاة والأحبار
~~العلماء
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال عندي بالصواب في الربانيين أنهم جمع رباني
~~وأن الرباني المنسوب إلى الربان الذي يرب الناس وهو الذي يصلح أمورهم
~~ويربها ويقوم بها ومنه قول علقمة بن عبدة وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي وقبلك
~~ربتني فضعت ربوب يعني بقوله ربتني ولي أمري والقيام به قبلك من يربه ms2047 ويصلحه
~~فلم يصلحوه ولكنهم أضاعوني فضعت يقال منه رب أمري فلان فهو يربه ربا وهو
~~رابه فإذا أريد به المبالغة في مدحه قيل هو ربان كما يقال هو نعسان من
~~قولهم نعس ينعس وأكثر ما يجيء من الأسماء على فعلان ما كان من الأفعال
~~ماضيه على فعل مثل قولهم هو سكران وعطشان وريان من سكر يسكر وعطش يعطش وروي
~~يروى وقد يجيء مما كان ماضيه على فعل يفعل نحو ما قلنا من نعس ينعس ورب يرب
# فإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا وكان الربان ما ذكرنا والرباني هو
~~المنسوب إلى من كان بالصفة التي وصفت وكان العالم بالفقه والحكمة من
~~المصلحين يرب أمور الناس بتعليمه إياهم الخير ودعائهم إلى ما فيه مصلحتهم
~~وكان كذلك الحكيم التقي لله والولي الذي يلي أمور الناس على المنهاج الذي
~~وليه المقسطون من المصلحين أمور الخلق بالقيام فيهم بما فيه صلاح عاجلهم
~~وآجلهم وعائدة النفع عليهم في دينهم ودنياهم كانوا جميعا مستحقين أنهم ممن
~~دخل في قوله عز وجل ^ ولكن كونوا ربانيين ^
# فالربانيون إذا هم عماد الناس في الفقه والعلم وأمور الدين والدنيا ولذلك
~~قال مجاهد وهم فوق الأحبار لأن الأحبار هم العلماء
# والرباني الجامع إلى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بأمور
~~الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه عامة قراء أهل الحجاز وبعض البصريين
~~بما كنتم تعلمون بفتح التاء وتخفيف اللام يعني بعلمكم الكتاب ودراستكم إياه
~~وقراءتكم
# واعتلوا لاختيارهم قراءة ذلك كذلك بأن الصواب لو كان التشديد في اللام
~~وضم التاء لكان الصواب في تدرسون بضم التاء وتشديد الراء
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين ^ بما كنتم تعلمون الكتاب ^ بضم التاء
~~PageV03P327 من تعلمون وتشديد اللام بمعنى بتعليمكم الناس الكتاب ودراستكم
~~إياه
# واعتلوا لاختيارهم ذلك بأن من وصفهم بالتعليم فقد وصفهم بالعلم إذ لا
~~يعلمون إلا بعد علمهم بما يعلمون
# قالوا ولا موصوف بأنه يعلم إلا ms2048 وهو موصوف بأنه عالم
# قالوا فأما الموصوف بأنه عالم فغير موصوف بأنه معلم غيره
# قالوا فأولى القراءتين بالصواب أبلغهما في مدح القوم وذلك وصفهم بأنهم
~~كانوا يعلمون الناس الكتاب
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يحيى بن آدم عن بن عيينة عن حميد
~~الأعرج عن مجاهد أنه قرأ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون مخففة
~~بنصب التاء
# وقال بن عيينة ما علموه حتى علموه
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأه بضم التاء وتشديد اللام
~~لأن الله عز وجل وصف القوم بأنهم أهل عماد للناس في دينهم ودنياهم وأهل
~~إصلاح لهم ولأمورهم وتربية يقول جل ثناؤه ^ ولكن كونوا ربانيين ^ على ما
~~بينا قبل من معنى الرباني
# ثم أخبر تعالى ذكره عنهم أنهم صاروا أهل إصلاح للناس وتربية لهم بتعليمهم
~~إياهم كتاب ربهم
# ودراستهم إياه تلاوته وقد قيل دراستهم الفقه
# وأشبه التأويلين بالدراسة ما قلنا من تلاوة الكتاب لأنه عطف على قوله ^
~~تعلمون الكتاب ^ والكتاب هو القرآن فلأن تكون الدراسة معنيا بها دراسة
~~القرآن أولى من أن تكون معنيا بها دراسة الفقه الذي لم يجر له ذكر
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال قال يحيى بن آدم قال أبو
~~زكريا كان عاصم يقرؤها ^ بما كنتم تعلمون الكتاب ^ قال القرآن ^ وبما كنتم
~~تدرسون ^ قال الفقه
# فمعنى الآية ولكن يقول لهم كونوا أيها الناس سادة الناس وقادتهم في أمر
~~دينهم ودنياهم ربانيين بتعليمكم إياهم كتاب الله وما فيه من حلال وحرام
~~وفرض وندب وسائر ما حواه من معاني أمور دينهم وبتلاوتكم إياه ودراستكموه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ^ < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله ^ ولا يأمركم ^ فقرأته عامة قراء الحجاز
~~والمدينة ولا يأمركم على PageV03P328 وجه الابتداء من الله بالخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لا يأمركم أيها الناس أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا
# واستشهد ms2049 قارئو ذلك كذلك بقراءة ذكروها عن بن مسعود أنه كان يقرؤها وهي
~~ولن يأمركم فاستدلوا بدخول لن على انقطاع الكلام عما قبله وابتداء خبر
~~مستأنف
# قالوا فلما صير مكان لن في قراءتنا لا وجبت قراءته بالرفع
# وقرأه بعض الكوفيين والبصريين ^ ولا يأمركم ^ بنصب الراء عطفا على قوله ^
~~ثم يقول للناس ^
# وكان تأويله عندهم ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب ثم يقول للناس ولا
~~أن يأمركم بمعنى ولا كان له أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك ^ ولا يأمركم ^ بالنصب على الاتصال بالذي
~~قبله بتأول ^ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ^ ولا أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا
# لأن الآية نزلت في سبب القوم الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتريد أن نعبدك فأخبرهم الله جل ثناؤه أنه ليس لنبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو الناس إلى عبادة نفسه ولا إلى اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا ولكن
~~الذي له أن يدعوهم إلى أن يكونوا ربانيين
# فأما الذي ادعى من قرأ ذلك رفعا أنه في قراءة عبد الله ولن يأمركم
~~استشهادا لصحة قراءته بالرفع فذلك خبر غير صحيح سنده وإنما هو خبر رواه
~~حجاج عن هارون لا يجوز أن ذلك في قراءة عبد الله كذلك
# ولو كان ذلك خبرا صحيحا سنده لم يكن فيه لمحتج حجة لأن ما كان على صحته
~~من القراءة من الكتاب الذي جاء به المسلمون وراثة عن نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم لا يجوز تركه لتأويل على قراءة أضيفت إلى بعض الصحابة بنقل من يجوز في
~~نقله الخطأ والسهو
# فتأويل الآية إذا وما كان للنبي أن يأمر الناس أن يتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا يعني بذلك آلهة يعبدون من دون الله كما ليس له أن يقول لهم
~~كونوا عبادا لي من دون الله
# ثم قال جل ثناؤه نافيا عن نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباده بذلك ms2050
~~أيأمركم بالكفر أيها الناس نبيكم بجحود وحدانية الله بعد إذ أنتم مسلمون
~~يعني بعد إذ أنتم له منقادون بالطاعة متذللون له بالعبودية أي إن ذلك غير
~~كائن منه أبدا
# وقد حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال ولا يأمركم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فشهدوا وأنا معكم من لشاهدين ^ < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه واذكروا يا أهل الكتاب إذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~يعني حين أخذ الله ميثاق النبيين وميثاقهم ما وثقوا به على أنفسهم طاعة
~~الله فيما أمرهم ونهاهم
# وقد بينا أصل الميثاق باختلاف أهل التأويل فيه بما فيه الكفاية
# ^ لما آتيتكم من كتاب وحكمة ^ اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته
~~PageV03P329 عامة قراء الحجاز والعراق ^ لما آتيتكم ^ بفتح اللام من لما
~~إلا أنهم اختلفوا في قراءة آتيتكم فقرأه بعضهم ^ آتيتكم ^ على التوحيد
~~وقرأه آخرون آتيناكم على الجمع
# ثم اختلف أهل العربية إذا قرئ ذلك كذلك فقال بعض نحويي البصرة اللام التي
~~مع ما في أول الكلام لام الابتداء نحو قول القائل لزيد أفضل منك لأن ما اسم
~~والذي بعدها صلة لها واللام التي في ^ لتؤمنن به ولتنصرنه لام القسم كأنه
~~قال والله لتؤمنن به يؤكد في أول الكلام وفي آخره كما يقال أما والله أن لو
~~جئتني لكان كذا وكذا وقد يستغنى عنها فيؤكد في لتؤمنن به باللام في آخر
~~الكلام وقد يستغنى عنها ويجعل خبر ما آتيتكم من كتاب وحكمة لتؤمنن به مثل
~~لعبدالله والله لا آتينه قال وإن شئت جعلت خبر ما من كتاب يريد لما آتيتكم
~~كتاب وحكمة وتكون من زائدة
# وخطأ بعض نحويي الكوفيين ذلك كله وقال اللام التي تدخل في أوائل الجزاء
~~لا تجاب بما ms2051 ولا لا فلا يقال لمن قام لا تتبعه ولا لمن قام ما أحسن فإذا
~~وقع في جوابها ما ولا علم أن اللام ليست بتوكيد للأولى لأنه يوضع موضعها ما
~~ولا فتكون كالأولى وهي جواب للأولى
# قال وأما قوله ^ لما آتيتكم من كتاب وحكمة ^ بمعنى إسقاط من غلط لأن من
~~التي تدخل وتخرج لا تقع مواقع الأسماء قال ولا تقع في الخبر أيضا إنما تقع
~~في الجحد والاستفهام والجزاء
# وأولى الأقوال في تأويل هذه الآية على قراءة من قرأ ذلك بفتح اللام
~~بالصواب أن يكون قوله ^ لما ^ بمعنى لمهما وأن تكون ما حرف جزاء أدخلت
~~عليها اللام وصير الفعل معها على فعل ثم أجيبت بما تجاب به الأيمان فصارت
~~اللام الأولى يمينا إذ تلقيت بجواب اليمين
# وقرأ ذلك آخرون لما آتيتكم بكسر اللام من لما وذلك قراءة جماعة من أهل
~~الكوفة
# ثم اختلف قارئو ذلك كذلك في تأويله فقال بعضهم معناه إذا قرئ كذلك وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين للذي آتيتكم فما على هذه القراءة بمعنى الذي عندهم
# وكان تأويل الكلام وإذ أخذ الله ميثاق النبيين من أجل الذي آتاهم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول يعني ثم إن جاءكم رسول يعني ذكر محمد في التوراة
~~لتؤمنن به أي ليكونن إيمانكم به للذي عندكم في التوراة من ذكره
# وقال آخرون منهم تأويل ذلك إذا قرئ بكسر اللام من لما
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين للذي آتاهم من الحكمة ثم جعل قوله لتؤمنن به
~~من الأخذ أخذ الميثاق كما يقال في الكلام أخذت ميثاقك لتفعلن لأن أخذ
~~الميثاق بمنزلة الاستحلاف
# فكان تأويل الكلام عند قائل هذا القول وإذا استحلف الله النبيين للذي
~~آتاهم من كتاب وحكمة متى جاءهم رسول مصدق لما معهم ليؤمنن به ولينصرنه
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ ^ وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم PageV03P330 بفتح اللام لأن الله عز وجل أخذ ميثاق جميع
~~الأنبياء بتصديق كل رسول له ابتعثه إلى خلقه فيما ابتعثه به إليهم كان ms2052 ممن
~~آتاه كتابا أو من لم يؤته كتابا
# وذلك أنه غير جائز وصف أحد من أنبياء الله عز وجل ورسله بأنه كان ممن
~~أبيح له التكذيب بأحد من رسله
# فإذا كان ذلك كذلك وكان معلوما أن منهم من أنزل عليه الكتاب وأن منهم من
~~لم ينزل عليه الكتاب كان بينا أن قراءة من قرأ ذلك لما آتيتكم بكسر اللام
~~بمعنى من أجل الذي آتيتكم من كتاب لا وجه له مفهوم إلا على تأويل بعيد
~~وانتزاع عميق
# ) ثم اختلف أهل التأويل فيمن أخذ ميثاقه بالإيمان بمن جاءه من رسل الله
~~مصدقا لما معه فقال بعضهم إنما أخذ الله بذلك ميثاق أهل الكتاب دون
~~أنبيائهم واستشهدوا لصحة قولهم بذلك بقوله ^ لتؤمنن به ولتنصرنه ^ قالوا
~~فإنما أمر الذين أرسلت إليهم الرسل من الأمم بالإيمان برسل الله ونصرتها
~~على من خالفها
# وأما الرسل فإنه لا وجه لأمرها بنصرة أحد لأنها المحتاجة إلى المعونة على
~~من خالفها من كفرة بني آدم فأما هي فإنها لا تعين الكفرة على كفرها ولا
~~تنصرها
# ) قالوا وإذا لم يكن غيرها وغير الأمم الكافرة فمن الذي ينصر النبي فيؤخذ
~~ميثاقه بنصرته ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ^ قال هي خطأ من الكاتب وهي في قراءة بن مسعود وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ^ يقول وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب وكذلك كان يقرؤها الربيع وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب إنما هي أهل الكتاب قال وكذلك كان يقرؤها أبي بن كعب قال
~~الربيع ألا ترى أنه يقول ^ ثم جاءكم رسول مصدق لما ms2053 معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
~~^ يقول لتؤمنن بمحمد ولتنصرنه قال هم أهل الكتاب
# وقال آخرون بل الذين أخذ ميثاقهم بذلك الأنبياء دون أممها
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى وأحمد بن حازم قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال إنما أخذ الله ميثاق النبيين
~~على قومهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه في قوله ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ^ أن يصدق بعضهم بعضا
~~PageV03P331
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه
~~في قوله ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم ^ / / % = 3 / / الآية قال أخذ الله ميثاق الأول من
~~الأنبياء ليصدقن وليؤمنن بما جاء به الآخر منهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال أخبرنا سيف بن
~~عمر عن أبي روق عن أبي أيوب عن علي بن أبي طالب قال لم يبعث الله عز وجل
~~نبيا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد لئن بعث وهو حي ليؤمنن به
~~ولينصرنه ويأمره فيأخذ العهد على قومه فقال ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب ^ / / % = 3 / / الآية هذا ميثاق أخذه الله على
~~النبيين أن يصدق بعضهم بعضا وأن يبلغوا كتاب الله ورسالاته
# فبلغت الأنبياء كتاب الله ورسالاته إلى قومهم وأخذ عليهم فيما بلغتهم
~~رسلهم أن يؤمنوا بمحمد ويصدقوه وينصروه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ^ / / % = 3 / /
~~الآية
# قال لم يبعث الله عز وجل نبيا قط من لدن نوح إلا أخذ ميثاقه ليؤمنن بمحمد
~~ولينصرنه إن خرج وهو ms2054 حي وإلا أخذ على قومه أن يؤمنوا به ولينصرنه إن خرج
~~وهم أحياء
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد أبو بكر الحنفي قال
~~ثنا عباد بن منصور قال سألت الحسن عن قوله ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ^ / / % = 3 / / الآية كلها قال أخذ الله ميثاق
~~النبيين ليبلغن آخركم أولكم ولا تختلفوا
# وقال آخرون معنى ذلك أنه ميثاق النبيين وأممهم فاجتزأ بذكر الأنبياء عن
~~ذكر أممها لأن في ذكر أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على التباع
~~لأن الأمم هم تباع الأنبياء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ثم ذكر ما أخذ عليهم
~~يعني على أهل الكتاب وعلى أنبيائهم من الميثاق بتصديقه يعني بتصديق محمد
~~إذا جاءهم وإقرارهم به على أنفسهم فقال ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثني محمد
~~بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس
~~مثله
# وأولى هذه الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك الخبر عن أخذ الله
~~الميثاق من أنبيائه بتصديق بعضهم بعضا وأخذ الأنبياء على أممها وتباعها
~~الميثاق بنحو الذي أخذ عليها ربها من تصديق أنبياء PageV03P332 الله ورسله
~~بما جاءتها به لأن الأنبياء عليهم السلام بذلك أرسلت إلى أممها ولم يدع أحد
~~ممن صدق المرسلين أن نبيا أرسل إلى أمة بتكذيب أحد من أنبياء الله عز وجل
~~وحججه في عباده بل كلها وإن كذب بعض الأمم بعض أنبياء الله بجحودها نبوته
~~مقر بأن من ثبتت صحة نبوته فعليها الدينونة بتصديقه فذلك ميثاق مقر به
~~جميعهم
# ولا معنى لقول من زعم أن الميثاق إنما أخذ على الأمم دون الأنبياء ms2055 لأن
~~الله عز وجل قد أخبر أنه أخذ ذلك من النبيين فسواء قال قائل لم يأخذ ذلك
~~منها ربها أو قال لم يأمرها ببلاغ ما أرسلت وقد نص الله عز وجل أنه أمرها
~~بتبليغه لأنهما جميعا خبران من الله عنها أحدهما أنه أخذ منها والآخر منهما
~~أنه أمرها فإن جاز الشك في أحدهما جاز في الآخر
# وأما ما استشهد به الربيع بن أنس على أن المعني بذلك أهل الكتاب من قوله
~~^ لتؤمنن به ولتنصرنه ^ فإن ذلك غير شاهد على صحة ما قال لأن الأنبياء قد
~~أمر بعضها بتصديق بعض وتصديق بعضها بعضا نصرة من بعضها بعضا
# ثم اختلفوا في الذين عنوا بقوله ^ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه ^ فقال بعضهم الذين عنوا بذلك هم الأنبياء أخذت مواثيقهم أن يصدق
~~بعضهم بعضا وأن ينصروه وقد ذكرنا الرواية بذلك عمن قاله
# وقال آخرون هم أهل الكتاب أمروا بتصديق محمد إذا بعثه الله وبنصرته وأخذ
~~ميثاقهم في كتبهم بذلك وقد ذكرنا الرواية بذلك أيضا عمن قاله
# وقال آخرون ممن قال الذين عنوا بأخذ الله ميثاقهم منهم في هذه الآية هم
~~الأنبياء قوله ^ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ^ معني به أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر
# قال أخبرنا بن طاوس عن أبيه في قوله ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ^ قال أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا ثم
~~قال ^ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ^ قال فهذه الآية
~~لأهل الكتاب أخذ الله ميثاقهم أن يؤمنوا بمحمد ويصدقوه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثني بن أبي جعفر عن أبيه قال قال قتادة
~~أخذ الله على النبيين ميثاقهم أن يصدق بعضهم بعضا وأن يبلغوا كتاب الله
~~ورسالته إلى عباده فبلغت الأنبياء كتاب الله ورسالاته إلى قومهم وأخذوا
~~مواثيق أهل الكتاب في كتابهم فيما بلغتهم رسلهم أن يؤمنوا بمحمد ويصدقوه
~~وينصروه
# وأولى ms2056 الأقوال بالصواب عندنا في تأويل هذه الآية أن جميع ذلك خبر من الله
~~عز وجل عن أنبيائه أنه أخذ ميثاقهم به وألزمهم دعاء أممهم إليه والإقرار به
~~لأن ابتداء الآية خبر من الله عز وجل عن أنبيائه أنه أخذ ميثاقهم ثم وصف
~~الذي أخذ به ميثاقهم فقال هو كذا وهو كذا
# وإنما قلنا إن ما أخبر الله أنه أخذ به مواثيق أنبيائه من ذلك قد أخذت
~~الأنبياء مواثيق أممها به لأنها PageV03P333 أرسلت لتدعو عباد الله إلى
~~الدينونة بما أمرت بالدينونة به في أنفسها من تصديق رسل الله على ما قدمنا
~~البيان قبل
# فتأويل الآية واذكروا يا معشر أهل الكتاب إذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لمهما آتيتكم أيها النبيون من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول من عندي مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به يقول لتصدقنه ولتنصرنه
# وقد قال السدي في ذلك بما حدثنا به محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله ^ لما آتيتكم ^ يقول لليهود أخذت ميثاق النبيين بمحمد
~~وهو الذي ذكر في الكتاب عندكم
# فتأويل ذلك على قول السدي الذي ذكرناه واذكروا يا معشر أهل الكتاب إذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم أيها اليهود من كتاب وحكمة
# وهذا الذي قاله السدي كان تأويلا لا وجه غيره لو كان التنزيل بما آتيتكم
~~ولكن التنزيل باللام لما آتيتكم وغير جائز في لغة أحد من العرب أن يقال أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم بمعنى بما آتيتكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وإذ أخذ الله ميثاق النبيين بما ذكر فقال لهم تعالى
~~ذكره أأقررتم بالميثاق الذي واثقتموني عليه من أنكم مهما أتاكم رسول من
~~عندي مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ^ وأخذتم على ذلكم إصري ^ يقول
~~وأخذتم على ما واثقتموني عليه من الإيمان بالرسل التي تأتيكم بتصديق ما
~~معكم من عندي والقيام بنصرتهم إصري يعني عهدي ووصيتي وقبلتم في ذلك مني
~~ورضيتموه
# والأخذ هو القبول في ms2057 هذا الموضع والرضا من قولهم أخذ الوالي عليه البيعة
~~بمعنى بايعه وقبل ولايته ورضي بها
# وقد بينا معنى الإصر باختلاف المختلفين فيه والصحيح من القول في ذلك فيما
~~مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وحذفت الفاء من قوله ^ قال أأقررتم ^ لأنه ابتداء كلام على نحو ما قد
~~بينا في نظائره فيما مضى
# وأما قوله ^ قالوا أقررنا ^ فإنه يعني به قال النبيون الذين أخذ الله
~~ميثاقهم بما ذكر في هذه الآية أقررنا بما ألزمتنا من الإيمان برسلك الذين
~~ترسلهم مصدقين لما معنا من كتبك وبنصرتهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ^
# يعني بذلك جل ثناؤه قال الله فاشهدوا أيها النبيون بما أخذت به ميثاقكم
~~من الإيمان بتصديق رسلي التي تأتيكم بتصديق ما معكم من الكتاب والحكمة
~~ونصرتهم على أنفسكم وعلى أتباعكم من الأمم إذ أنتم أخذتم ميثاقهم على ذلك
~~وأنا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم بذلك
# كما حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال أخبرنا سيف
~~بن عمر عن أبي روق عن أبي أيوب عن علي بن أبي طالب في قوله ^ قال فاشهدوا ^
~~يقول فاشهدوا على أممكم بذلك ^ وأنا معكم من الشاهدين ^ عليكم وعليهم / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~^ < <
# | آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه فمن أعرض عن الإيمان برسلي الذين أرسلتهم
~~PageV03P334 بتصديق ما كان مع أنبيائي من الكتب والحكمة وعن نصرتهم فأدبر
~~ولم يؤمن بذلك ولم ينصر ونكث عهده وميثاقه بعد ذلك يعني بعد العهد والميثاق
~~الذي أخذه الله عليه فأولئك هم الفاسقون يعني بذلك أن المتولين عن الإيمان
~~بالرسل الذين وصف أمرهم ونصرتهم بعد العهد والميثاق اللذين أخذا عليهم بذلك
~~هم الفاسقون يعني بذلك الخارجون من دين الله وطاعة ربهم
# كما حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال أخبرنا سيف
~~بن عمر عن أبي روق عن أبي أيوب عن ms2058 علي بن أبي طالب فمن تولى عنك يا محمد
~~بعد هذا العهد من جميع الأمم فأولئك هم الفاسقون هم العاصون في الكفر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قال أبو جعفر
~~يعني الرازي ^ فمن تولى بعد ذلك ^ يقول بعد العهد والميثاق الذي أخذ عليهم
~~فأولئك هم الفاسقون
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن الربيع مثله
# وهاتان الآيتان وإن كان مخرج الخبر فيهما من الله عز وجل بما أخبر أنه
~~شهد وأخذ به ميثاق من أخذ ميثاقه به عن أنبيائه ورسله فإنه مقصود به إخبار
~~من كان حوالي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهود بني إسرائيل أيام
~~حياته صلى الله عليه وسلم عما لله عليهم من العهد في الإيمان بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ومعني تذكيرهم ما كان الله آخذا على آبائهم وأسلافهم من
~~المواثيق والعهود وما كانت أنبياء الله عرفتهم وتقدمت إليهم في تصديقه
~~واتباعه ونصرته على من خالفه وكذبه وتعريفهم ما في كتب الله التي أنزلها
~~إلى أنبيائه التي ابتعثهم إليهم من صفته وعلامته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وإليه يرجعون ^ < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز من مكة والمدينة
~~وقراء الكوفة أفغير دين الله تبغون وإليه ترجعون على وجه الخطاب
# وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز ^ أفغير دين الله يبغون / / % = 3 / / وإليه
~~يرجعون ^ بالياء كلتيهما على وجه الخبر عن الغائب
# وقرأ ذلك بعض أهل البصرة ^ أفغير دين الله يبغون ^ على وجه الخبر عن
~~الغائب وإليه ترجعون بالتاء على وجه المخاطبة
# وأولى ذلك بالصواب قراءة من قرأ أفغير دين الله تبغون على وجه الخطاب
~~وإليه ترجعون بالتاء لأن الآية التي قبلها خطاب لهم فإتباع الخطاب نظيره
~~أولى من صرف الكلام إلى غير نظيره وإن كان الوجه الآخر جائزا لما قد ذكرنا
~~فيما مضى قبل من ms2059 أن الحكاية يخرج الكلام معها أحيانا PageV03P335 على
~~الخطاب كله وأحيانا على وجه الخبر عن الغائب وأحيانا بعضه على الخطاب وبعضه
~~على الغيبة فقوله تبغون / / % = 3 / / وإليه ترجعون في هذه الآية من ذلك
# وتأويل الكلام يا معشر أهل الكتاب أفغير دين الله تبغون يقول أفغير طاعة
~~الله تلتمسون وتريدون ^ وله أسلم من في السماوات والأرض ^ يقول وله خشع من
~~في السماوات والأرض فخضع له بالعبودية وأقر له بإفراد الربوبية وانقاد له
~~بإخلاص التوحيد والألوهية ^ طوعا وكرها ^ يقول أسلم لله طائعا من كان
~~إسلامه منهم له طائعا وذلك كالملائكة والأنبياء والمرسلين فإنهم أسلموا لله
~~طائعين وكرها من كان منهم كارها
# واختلف أهل التأويل في معنى إسلام الكاره الإسلام وصفته فقال بعضهم
~~إسلامه إقراره بأن الله خالقه وربه وإن أشرك معه في العبادة غيره
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~^ وله أسلم من في السماوات والأرض ^ قال هو كقوله ^ ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله ^
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله ^ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~ترجعون ^ قال كل آدمي قد أقر على نفسه بأن الله ربي وأنا عبده فمن أشرك في
~~عبادته فهذا الذي أسلم كرها ومن أخلص له العبودية فهو الذي أسلم طوعا
# وقال آخرون بل إسلام الكاره منهم كان حين أخذ منه الميثاق فأقر به
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن مجاهد
~~عن بن عباس ^ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها ^ قال حين أخذ
~~الميثاق
# وقال آخرون عنى بإسلام الكاره منهم سجود ظله
# ذكر من قال ذلك حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا المعتمر بن سليمان عن ليث
~~عن مجاهد في قول الله ms2060 عز وجل ^ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~^ قال الطائع المؤمن وكرها ظل الكافر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ طوعا وكرها ^ قال سجود المؤمن طائعا وسجود الكافر وهو كاره
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~كرها ^ قال سجود المؤمن طائعا وسجود ظل الكافر وهو كاره PageV03P336
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير عن مجاهد قال سجود وجهه وظله طائعا
# وقال آخرون بل إسلامه بقلبه في مشيئة الله واستقادته لأمره وإن أنكر
~~ألوهته بلسانه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر
~~^ وله أسلم من في السماوات والأرض ^ قال استقاد كلهم له
# وقال آخرون عنى بذلك إسلام من أسلم من الناس كرها حذر السيف على نفسه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد
~~بن منصور عن الحسن في قوله ^ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها ^
~~/ / % = 3 / / الآية كلها فقال أكره أقوام على الإسلام وجاء أقوام طائعين
# حدثني الحسن بن قزعة الباهلي قال ثنا روح بن عطاء عن مطر الوراق في قول
~~الله عز وجل ^ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه ترجعون ^
~~قال الملائكة طوعا والأنصار طوعا وبنو سليم وعبد القيس طوعا والناس كلهم
~~كرها
# وقال آخرون معنى ذلك أن أهل الإيمان أسلموا طوعا وأن الكافر أسلم في حال
~~المعاينة حين لا ينفعه إسلام كرها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفغير
~~دين الله تبغون / / % = 3 / / الآية فأما المؤمن فأسلم طائعا فنفعه ذلك
~~وقبل منه وأما الكافر فأسلم كارها حين لا ينفعه ذلك ولا يقبل منه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ms2061 عن قتادة في
~~قوله ^ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها ^ قال أما المؤمن فأسلم
~~طائعا وأما الكافر فأسلم حين رأى بأس الله ^ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا ^
# وقال آخرون معنى ذلك في عبادة الخلق لله عز وجل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله أفغير دين الله تبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها قال عبادتهم لي أجمعين طوعا وكرها وهو قوله ^ ولله يسجد من في
~~السماوات PageV03P337 والأرض طوعا وكرها ^
# وأما قوله وإليه ترجعون فإنه يعني وإليه يا معشر من يبتغي غير الإسلام
~~دينا من اليهود والنصارى وسائر الناس
# ترجعون يقول إليه تصيرون بعد مماتكم فمجازيكم بأعمالكم المحسن منكم
~~بإحسانه والمسيء بإساءته
# وهذا من الله عز وجل تحذير خلقه أن يرجع إليه أحد منهم فيصير إليه بعد
~~وفاته على غير ملة الإسلام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~آمنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن
~~له مسلمون ^ < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه أفغير دين الله تبغون يا معشر اليهود وله أسلم من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه ترجعون فإن ابتغوا غير دين الله يا
~~محمد فقل لهم آمنا بالله
# فترك ذكر قوله فإن قالوا نعم وذكر قوله فإن ابتغوا غير دين الله لدلالة
~~ما ظهر من الكلام عليه
# وقوله ^ قل آمنا بالله ^ يعني به قل لهم يا محمد صدقنا بالله أنه ربنا
~~وإلهنا لا إله غيره ولا نعبد أحدا سواه ^ وما أنزل علينا ^ يقول وقل وصدقنا
~~أيضا بما أنزل علينا من وحيه وتنزيله فأقررنا به ^ وما أنزل على إبراهيم ^
~~يقول وصدقنا أيضا بما أنزل على إبراهيم خليل الله ^ و ^ على ابنيه ^
~~إسماعيل وإسحاق ^ وبن ابنه ^ يعقوب ^ وبما أنزل على الأسباط وهم ولد يعقوب
~~الاثنا ms2062 عشر وقد بينا أسماءهم بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# ^ وما أوتي موسى وعيسى ^ يقول وصدقنا أيضا مع ذلك بالذي أنزل الله على
~~موسى وعيسى من الكتب والوحي وبما أنزل على النبيين من عنده
# والذي آتى الله موسى وعيسى مما أمر الله عز وجل محمدا بتصديقهما فيه
~~والإيمان به التوراة التي آتاها موسى والإنجيل الذي أتاه عيسى
# ^ لا نفرق بين أحد منهم ^ يقول لا نصدق بعضهم ونكذب بعضهم ولا نؤمن
~~ببعضهم ونكفر ببعضهم كما كفرت اليهود والنصارى ببعض أنبياء الله وصدقت بعضا
~~ولكنا نؤمن بجميعهم ونصدقهم
# ^ ونحن له مسلمون ^ يعني ونحن ندين لله بالإسلام لا ندين غيره بل نتبرأ
~~إليه من كل دين سواه ومن كل ملة غيره
# ويعني بقوله ^ ونحن له مسلمون ^ ونحن له منقادون بالطاعة متذللون
~~بالعبودية مقرون له بالألوهة والربوبية وأنه لا إله غيره
# وقد ذكرنا الرواية بمعنى ما قلنا في ذلك فيما مضى وكرهنا إعادته / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~PageV03P338 منه وهو في الآخرة من الخاسرين ^ < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ومن يطلب دينا غير دين الإسلام ليدين به فلن يقبل
~~الله منه ^ وهو في الآخرة من الخاسرين ^ يقول من الباخسين أنفسهم حظوظها من
~~رحمة الله عز وجل
# وذكر أن أهل كل ملة ادعوا أنهم هم المسلمون لما نزلت هذه الآية فأمرهم
~~الله بالحج إن كانوا صادقين لأن من سنة الإسلام الحج فامتنعوا فأدحض الله
~~بذلك حجتهم
# ذكر الخبر بذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح قال زعم عكرمة ^ ومن يبتغ غير الإسلام دينا ^ فقالت الملل نحن
~~المسلمون فأنزل الله عز وجل ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^ فحج المسلمون وقعد الكفار
# حدثنا المثنى قال ثنا القعنبي قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن عكرمة قال
~~^ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ms2063 ^ قالت اليهود فنحن المسلمون
~~فأنزل الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يحجهم أن ^ لله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ^ ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية قالت اليهود فنحن
~~مسلمون قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم إن ^ لله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر ^ من أهل الملل ^ فإن الله
~~غني عن العالمين ^
# وقال آخرون في هذه الآية بما حدثنا به المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح
~~قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر ^ إلى قوله ^ ولا هم يحزنون
~~^ فأنزل الله عز وجل بعد هذا ^ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ^ /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجآءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين
~~* أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون * إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~فإن الله غفور رحيم ^ PageV03P339 < <
# | آل عمران : ( 86 - 89 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية وفيمن نزلت فقال بعضهم نزلت
~~في الحارث بن سويد الأنصاري وكان مسلما فارتد بعد إسلامه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع البصري قال ثنا يزيد بن
~~زريع قال ثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس قال كان رجل من الأنصار
~~أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فأرسل إلى قومه أرسلوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لي من توبة قال فنزلت ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم ^ إلى قوله ^ وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين إلا ms2064
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ^ فأرسل إليه قومه
~~فأسلم
# حدثني بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة بنحوه ولم
~~يرفعه إلى بن عباس إلا أنه قال فكتب إليه قومه فقال ما كذبني قومي فرجع
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حكيم بن جميع عن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند
~~عن عكرمة عن بن عباس قال ارتد رجل من الأنصار فذكر نحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا جعفر بن سليمان
~~قال أخبرنا حميد الأعرج عن مجاهد قال جاء الحارث بن سويد فأسلم مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه فأنزل الله عز وجل فيه
~~القرآن ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ^ إلى ^ إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ^ قال فحملها إليه رجل من قومه فقرأها
~~عليه فقال الحارث إنك والله ما علمت لصدوق وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصدق منك وإن الله عز وجل لأصدق الثلاثة قال فرجع الحارث فأسلم فحسن
~~إسلامه
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ^ كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق ^ قال أنزلت في الحارث بن
~~سويد الأنصاري كفر بعد إيمانه فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآيات إلى ^
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ^ ثم تاب وأسلم فنسخها الله عنه قال ^
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ^
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول
~~حق وجاءهم البينات ^ قال رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله PageV03P340 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ms2065 قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قال هو رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه
# قال بن جريج أخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد قال لحق بأرض الروم فتنصر
~~ثم كتب إلى قومه أرسلوا هل لي من توبة قال فحسبت أنه آمن ثم رجع
# قال بن جريج قال عكرمة نزلت في أبي عامر الراهب والحارث بن سويد بن
~~الصامت ووحوح بن الأسلت في اثني عشر رجلا رجعوا عن الإسلام ولحقوا بقريش ثم
~~كتبوا إلى أهلهم هل لنا من توبة فنزلت ^ إلا الذي تابوا من بعد ذلك ^ / / %
~~= 3 / / الآيات
# وقال آخرون عنى بهذه الآية أهل الكتاب وفيهم نزلت
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ^ فهم أهل
~~الكتاب عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم ثم كفروا به
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد بن منصور عن
~~الحسن في قوله ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ^ / / % = 3 / /
~~الآية كلها قال اليهود والنصارى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول في
~~قوله ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ^ / / % = 3 / / الآية هم أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى رأوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم
~~وأقروا به وشهدوا أنه حق فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك فأنكروه
~~وكفروا بعد إقرارهم حسدا للعرب حين بعث من غيرهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ^ قال هم أهل الكتاب كانوا
~~يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم في كتابهم ويستفتحون به فكفروا بعد إيمانهم
# قال أبو جعفر وأشبه القولين بظاهر التنزيل ما قال الحسن من أن هذه الآية
~~معني بها أهل الكتاب على ما قال
# غير ms2066 أن الأخبار بالقول الآخر أكثر والقائلين به أعلم بتأويل القرآن وجائز
~~أن يكون الله عز وجل أنزل هذه الآيات بسبب القوم الذين ذكر أنهم كانوا
~~ارتدوا عن الإسلام فجمع قصتهم وقصة من كان سبيله سبيلهم في ارتداده عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآيات ثم عرف عباده سنته فيهم
~~فيكون داخلا في ذلك كل من كان مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث
~~ثم كفر به بعد أن بعث وكل من كان كافرا ثم أسلم على عهده صلى الله عليه
~~وسلم ثم ارتد وهو حي عن إسلامه فيكون معنيا بالآية جميع هذين الصنفين
~~وغيرهما ممن كان بمثل معناهما بل ذلك كذلك إن شاء الله
# فتأويل الآية إذا ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ^ يعني
~~PageV03P341 كيف يرشد الله للصواب ويوفق للإيمان قوما جحدوا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بعد إيمانهم أي بعد تصديقهم إياه وإقرارهم بما جاءهم به من
~~عند ربه
# ^ وشهدوا أن الرسول حق ^ يقول وبعد أن أقروا أن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى خلقه حقا
# ^ وجاءهم البينات ^ يعني وجاءهم الحجج من عند الله والدلائل بصحة ذلك
# ^ والله لا يهدي القوم الظالمين ^ يقول والله لا يوفق للحق والصواب
~~الجماعة الظلمة وهم الذين بدلوا الحق إلى الباطل فاختاروا الكفر على
~~الإيمان
# وقد دللنا فيما مضى قبل على معنى الظلم وأنه وضع الشيء في غير موضعه بما
~~أغنى عن إعادته
# ^ أولئك جزاؤهم ^ يعني هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم وبعد أن شهدوا أن
~~الرسول حق ^ جزاؤهم ^ ثوابهم من عملهم الذي عملوه ^ أن عليهم لعنة الله ^
~~يعني أن حل بهم من الله الإقصاء والبعد ومن الملائكة والناس إلا مما يسوءهم
~~من العقاب ^ أجمعين ^ يعني من جميعهم لا بعض من سماه جل ثناؤه من الملائكة
~~والناس ولكن من جميعهم وإنما جعل ذلك جل ثناؤه ثواب عملهم لأن عملهم كان
~~بالله كفرا
# وقد بينا صفة لعنة الناس الكافر في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته ms2067
# ^ خالدين فيها ^ يعني ماكثين فيها يعني في عقوبة الله
# ^ لا يخفف عنهم العذاب ^ لا ينقصون من العذاب شيئا في حال من الأحوال ولا
~~ينفسون فيه
# ^ ولا هم ينظرون ^ يعني ولا هم ينظرون لمعذرة يعتذرون وذلك كله أعني
~~الخلود في العقوبة في الآخرة
# ثم استثنى جل ثناؤه الذين تابوا من هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم فقال
~~تعالى ذكره ^ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا ^ يعني إلا الذين تابوا
~~من بعد ارتدادهم عن إيمانهم فراجعوا الإيمان بالله وبرسوله وصدقوا بما
~~جاءهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم من عند ربهم
# ^ وأصلحوا ^ يعني وعملوا الصالحات من الأعمال
# ^ فإن الله غفور رحيم ^ يعني فإن الله لمن فعل ذلك بعد كفره ^ غفور ^
~~يعني ساتر عليه ذنبه الذي كان منه من الردة فتارك عقوبته عليه وفضيحته به
~~يوم القيامة غير مؤاخذه به إذا مات على التوبة منه رحيم متعطف عليه بالرحمة
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضآلون ^ < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم عنى الله عز وجل بقوله ^
~~إن الذين كفروا ^ أي ببعض أنبيائه الذين بعثوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعد إيمانهم
# ^ ثم ازدادوا كفرا ^ بكفرهم بمحمد
# ^ لن تقبل توبتهم ^ عند حضور الموت وحشرجته بنفسه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد
~~بن منصور عن الحسن في قوله ^ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا
~~لن تقبل توبتهم وأولئك PageV03P342 هم الضالون ^ قال اليهود والنصارى لن
~~تقبل توبتهم عند الموت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا ^ أولئك أعداء الله اليهود كفروا بالإنجيل وبعيسى
~~ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والفرقان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ثم ازدادوا ms2068 كفرا ^ قال ازدادوا كفرا حتى حضرهم الموت فلم تقبل
~~توبتهم حين حضرهم الموت
# قال معمر وقال مثل ذلك عطاء الخرساني
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~قتادة قوله ^ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون ^ وقال هم اليهود كفروا بالإنجيل ثم ازدادوا كفرا حين
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فأنكروه وكذبوا به
# وقال آخرون معنى ذلك إن الذين كفروا من أهل الكتاب بمحمد بعد إيمانهم
~~بأنبيائهم ^ ثم ازدادوا كفرا ^ يعني ذنوبا ^ لن تقبل توبتهم ^ من ذنوبهم
~~وهم على الكفر مقيمون
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن رفيع ^
~~إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا ^ ازدادوا ذنوبا وهم كفار ^
~~فلن تقبل توبتهم ^ من تلك الذنوب ما كانوا على كفرهم وضلالتهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود قال سألت أبا العالية قال
~~قلت ^ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ^ قال
~~إنما هم هؤلاء النصارى واليهود الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا بذنوب أصابوها
~~فهم يتوبون منها في كفرهم
# حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري قال أخبرنا بن أبي عدي عن داود قال
~~سألت أبا العالية عن الذين آمنوا ثم كفروا فذكر نحوا منه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود قال سألت أبا العالية
~~عن هذه الآية ^ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون ^ قال هم اليهود والنصارى والمجوس أصابوا ذنوبا في كفرهم
~~فأرادوا أن يتوبوا منها ولن يتوبوا من الكفر ألا ترى أنه يقول ^ وأولئك هم
~~الضالون ^ حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن داود عن
~~أبي العالية في قوله ^ لن تقبل توبتهم ^ قال تابوا من بعض ولم يتوبوا من
~~الأصل
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه ms2069 عن داود بن أبي هند عن أبي
~~العالية قوله ^ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا PageV03P343
~~قال هم اليهود والنصارى يصيبون الذنوب فيقولون نتوب وهم مشركون قال الله عز
~~وجل لن تقبل التوبة في الضلالة
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن الذين كفروا بعد إيمانهم بأنبيائهم ثم ازدادوا
~~كفرا يعني بزيادتهم الكفر بما هم عليه حتى هلكوا وهم عليه مقيمون لن تقبل
~~توبتهم لن تنفعهم توبتهم الأولى وإيمانهم لكفرهم الآخر وموتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عكرمة قوله ^ ثم ازدادوا كفرا ^ قال تموا على كفرهم
# قال بن جريج ^ لن تقبل توبتهم ^ يقول إيمانهم أول مرة لن ينفعهم
# وقال آخرون معنى قوله ^ ثم ازدادوا كفرا ^ ماتوا كفارا فكان ذلك هو
~~زيادتهم من كفرهم
# وقالوا معنى ^ لن تقبل توبتهم ^ لن تقبل توبتهم عند موتهم ذكر من قال ذلك
~~حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون ^ أما ازدادوا
~~كفرا فماتوا وهم كفار وأما لن تقبل توبتهم فعند موته إذا تاب لم تقبل توبته
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل هذه الآية قول من قال
~~عنى بها اليهود وأن يكون تأويله إن الذين كفروا من اليهود بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم عند مبعثه بعد إيمانهم به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بما أصابوا
~~من الذنوب في كفرهم ومقامهم على ضلالتهم لن تقبل توبتهم من ذنوبهم التي
~~أصابوها في كفرهم حتى يتوبوا من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ويراجعوا
~~التوبة منه بتصديق ما جاء به من عند الله
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في هذه الآية بالصواب لأن الآيات قبلها
~~وبعدها فيهم نزلت فأولى أن تكون هي في معنى ما قبلها وبعدها إذ كانت في
~~سياق واحد
# وإنما قلنا معنى ازديادهم الكفر ما أصابوا في كفرهم من المعاصي لأنه جل
~~ثناؤه قال ms2070 ^ لن تقبل توبتهم ^ فكان معلوما أن معنى قوله ^ لن تقبل توبتهم ^
~~إنما هو معني به لن تقبل توبتهم مما ازدادوا من الكفر على كفرهم بعد
~~إيمانهم لا من كفرهم لأن الله تعالى ذكره وعد أن يقبل التوبة من عباده فقال
~~^ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ^ فمحال أن يقول عز وجل أقبل ولا أقبل في
~~شيء واحد
# وإذ كان ذلك كذلك وكان من حكم الله في عباده أنه قابل توبة كل تائب من كل
~~ذنب وكان الكفر بعد الإيمان أحد تلك الذنوب التي وعد قبول التوبة منها
~~بقوله ^ إلا الذين تابوا وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ^ علم أن المعنى
~~PageV03P344 الذي لا تقبل التوبة منه غير المعنى الذي تقبل التوبة منه
# وإذ كان ذلك كذلك فالذي لا تقبل منه التوبة هو الازدياد على الكفر بعد
~~الكفر لا يقبل الله توبة صاحبه ما أقام على كفره لأن الله لا يقبل من مشرك
~~عملا ما أقام على شركه وضلاله فأما إن تاب من شركه وكفره وأصلح فإن الله
~~كما وصف به نفسه غفور رحيم
# فإن قال قائل وما ينكر أن يكون معنى ذلك كما قال من قال فلن تقبل توبتهم
~~من كفرهم عند حضور أجله أو توبته الأولى قيل أنكرنا ذلك لأن التوبة من
~~العبد غير كائنة إلا في حال حياته فأما بعد مماته فلا توبة وقد وعد الله عز
~~وجل عباده قبول التوبة منهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم ولا خلاف بين جميع
~~الحجة في أن كافرا لو أسلم قبل خروج نفسه بطرفة عين أن حكمه حكم المسلمين
~~في الصلاة عليه والموارثة وسائر الأحكام غيرهما فكان معلوما بذلك أن توبته
~~في تلك الحال لو كانت غير مقبولة لم ينتقل حكمه من حكم الكفار إلى حكم أهل
~~الإسلام ولا منزلة بين الموت والحياة يجوز أن يقال لا يقبل الله فيها توبة
~~الكافر فإذا صح أنها في حال حياته مقبولة ولا سبيل بعد الممات إليها بطل
~~قول الذي زعم أنها غير مقبولة عند حضور ms2071 الأجل
# وأما قول من زعم أن معنى ذلك التوبة التي كانت قبل الكفر فقول لا معنى له
~~لأن الله عز وجل لم يصف القوم بإيمان كان منهم بعد كفر ثم كفر بعد إيمان بل
~~إنما وصفهم بكفر بعد إيمان فلم يتقدم ذلك الإيمان كفر كان للإيمان لهم توبة
~~منه فيكون تأويل ذلك على ما تأوله قائل ذلك وتأويل القرآن على ما كان
~~موجودا في ظاهر التلاوة إذا لم تكن حجة تدل على باطن خاص أولى من غيره وإن
~~أمكن توجيهه إلى غيره
# وأما قوله ^ وأولئك هم الضالون ^ فإنه يعني بذلك وهؤلاء الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا هم الذين ضلوا سبيل الحق فأخطئوا منهجه وتركوا
~~منصف السبيل وهدى الله الذي أخبرهم عنه فعمو عنه
# وقد بينا فيما مضى معنى الضلال بما فيه الكفاية / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ^ < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ إن الذين كفروا ^ أي جحدوا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولم يصدقوا به وبما جاء به من عند الله من أهل كل ملة يهودها
~~ونصاراها ومجوسها وغيرهم
# ^ وماتوا وهم كفار ^ يعني وماتوا على ذلك من جحود نبوته وجحود ما جاء به
# ^ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به ^ يقول فلن يقبل ممن
~~كان بهذه الصفة في الآخرة جزاء ولا رشوة على ترك عقوبته على PageV03P345
~~كفره ولا جعل على العفو عنه ولو كان له من الذهب قدر ما يملأ الأرض من
~~مشرقها إلى مغربها فرشا وجزى على ترك عقوبته وفي العفو عنه على كفره عوضا
~~مما الله محل به من عذابه لأن الرشا إنما يقبلها من كان ذا حاجة إلى ما رشي
~~فأما من له الدنيا والآخرة فكيف يقبل الفدية وهو خلاق كل فدية افتدى بها
~~مفتد عن نفسه أو غيره وقد بينا ms2072 أن معنى الفدية العوض والجزاء من المفتدى
~~منه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# ثم أخبر عز وجل عما لهم عنده فقال ^ أولئك ^ يعني هؤلاء الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار ^ لهم عذاب أليم ^ يقول لهم عند الله في الآخرة عذاب موجع
~~^ وما لهم من ناصرين ^ يعني وما لهم من قريب ولا حميم ولا صديق ينصره
~~فيستنقذه من الله ومن عذابه كما كانوا ينصرونه في الدنيا على من حاول أذاه
~~ومكروهه
# وقد حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثنا أنس بن مالك
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال
~~له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به فيقول نعم قال فيقال لقد
~~سئلت ما هو أيسر من ذلك فذلك قوله ^ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن
~~يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به ^
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد عن الحسن قوله ^
~~إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ^ قال هو
~~كل كافر
# ونصب قوله ذهبا على الخروج من المقدار الذي قبله والتفسير منه وهو قوله
~~ملء الأرض كقول القائل عندي قدر زق سمنا وقدر رطل عسلا فالعسل مبين به ما
~~ذكر من المقدار وهو نكرة منصوبة على التفسير للمقدار والخروج منه
# وأما نحويو البصرة فإنهم زعموا أنه نصب الذهب لاشتغال الملء بالأرض ومجيء
~~الذهب بعدهما فصار نصبها نظير نصب الحال وذلك أن الحال يجيء بعد فعل قد شغل
~~بفاعله فينصب كما ينصب المفعول الذي يأتي بعد الفعل الذي قد شغل بفاعله
~~قالوا ونظير قوله ^ ملء الأرض ذهبا ^ في نصب الذهب في الكلام لي مثلك رجلا
~~بمعنى لي مثلك من الرجال
# وزعموا أن نصب الرجل لاشتغال الإضافة بالاسم فنصب كما ينصب المفعول به
~~لاشتغال الفعل بالفاعل وأدخلت الواو في قوله ^ ولو افتدى به ^ لمحذوف من
~~الكلام بعده دل عليه دخول ms2073 الواو كالواو في قوله ^ وليكون من الموقنين ^
# وتأويل الكلام وليكون من الموقنين أريناه ملكوت السماوات والأرض فكذلك
~~ذلك في قوله ^ ولو افتدى به ^ ولو لم يكن في الكلام واو لكان الكلام صحيحا
~~ولم يكن هنالك متروك وكان فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو افتدى به /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم PageV03P346 < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه لن تدركوا أيها المؤمنون البر وهو البر من الله
~~الذي يطلبونه منه بطاعتهم إياه وعبادتهم له ويرجونه منه وذلك تفضله عليهم
~~بإدخاله جنته وصرف عذابه عنهم ولذلك قال كثير من أهل التأويل البر الجنة
~~لأن بر الرب بعبده في الآخرة وإكرامه إياه بإدخاله الجنة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شريك عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون في
~~قوله ^ لن تنالوا البر ^ قال الجنة
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون في قوله ^ لن تنالوا البر ^ قال البر الجنة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~لن تنالوا البر ^ أما البر
# فالجنة
# فتأويل الكلام لن تنالوا أيها المؤمنون جنة ربكم حتى تنفقوا مما تحبون
~~يقول حتى تتصدقوا مما تحبون وتهوون أن يكون لكم من نفيس أموالكم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون ^ يقول لن تنالوا بر ربكم حتى تنفقوا مما يعجبكم ومما
~~تهوون من أموالكم
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر عن عباد عن الحسن قوله ^ لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون ^ قال من المال
# وأما قوله ^ وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم ^ فإنه يعني به ومهما
~~تنفقوا من شيء فتتصدقوا به من أموالكم فإن الله تعالى ذكره بما يتصدق به
~~المتصدق منكم ms2074 فينفقه مما يحب من ماله في سبيل الله وغير ذلك عليم يقول هو
~~ذو علم بذلك كله لا يعزب عنه شيء منه حتى يجازى صاحبه عليه جزاءه في الآخرة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وما تنفقوا من شيء
~~فإن الله به عليم ^ يقول محفوظ لكم ذلك الله به عليم شاكر له
# وبنحو التأويل الذي قلنا تأول هذه الآية جماعة من الصحابة والتابعين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون ^ قال كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من
~~جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى في قتال سعد بن أبي وقاص فدعا بها عمر بن
~~الخطاب فقال إن الله يقول ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ^ فأعتقها
~~عمر
# وهي مثل قول الله عز وجل ^ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما أسيرا ^
~~^ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ^ PageV03P347
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن أبي أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله سواء
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس بن مالك قال لما نزلت
~~هذه الآية ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ^ أو هذه الآية ^ من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا ^ قال أبو طلحة يا رسول الله حائطي الذي بكذا
~~وكذا صدقة ولو استطعت أن أجعله سرا لم أجعله علانية
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في فقراء أهلك
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن ثابت عن أنس بن
~~مالك قال لما نزلت هذه الآية ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ^ قال
~~أبو طلحة يا رسول الله إن الله يسألنا من أموالنا اشهد أني قد جعلت أرضي
~~بأريحا لله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2075 اجعلها في قرابتك
# فجعلها بين حسان بن ثابت وأبي بن كعب
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا ليث عن ميمون بن مهران
~~أن رجلا سأل أبا ذر أي الأعمال أفضل قال الصلاة عماد الإسلام والجهاد سنام
~~العمل والصدقة شيء عجيب
# فقال يا أبا ذر لقد تركت شيئا هو أوثق عملي في نفسي لا أراك ذكرته فقال
~~ما هو قال الصيام فقال قربة وليس هناك وتلا هذه الآية ^ لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني داود بن عبد الرحمن المكي عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن عمرو بن دينار قال لما نزلت هذه
~~الآية ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ^ جاء زيد بفرس له يقال لها
~~سيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدق بهذه يا رسول الله فأعطاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة أسامة بن زيد بن حارثة فقال يا رسول
~~الله إنما أردت أن أتصدق به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبلت
~~صدقتك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب
~~وغيره أنها حين نزلت ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ^ جاء زيد بن
~~حارثة بفرس له كان يحبها فقال يا رسول الله هذه في سبيل الله فحمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليها أسامة بن زيد فكأن زيدا وجد في نفسه فلما
~~رأى ذلك منه النبي صلى الله عليه وسلم قال أما إن الله قد قبلها
~~PageV03P348 تأويل قوله تعالى ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
~~كنتم صادقين ^ < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه أنه لم يكن حرم على بني إسرائيل وهم ولد يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن شيئا من الأطعمة من قبل أن تنزل التوراة بل ms2076
~~كان ذلك كله لهم حلالا إلا ما كان يعقوب حرمه على نفسه فإن ولده حرموه
~~استنانا بأبيهم يعقوب من غير تحريم الله ذلك عليهم في وحي ولا تنزيل ولا
~~على لسان رسول له إليهم من قبل نزول التوراة
# ثم اختلف أهل التأويل في تحريم ذلك عليهم هل نزل في التوراة أم لا فقال
~~بعضهم لما أنزل الله عز وجل التوراة حرم عليهم من ذلك ما كانوا يحرمونه قبل
~~نزولها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل
~~على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين
~~^ قالت اليهود إنما نحرم ما حرم إسرائيل على نفسه وإنما حرم إسرائيل العروق
~~كان يأخذه عرق النسا كان يأخذه بالليل ويتركه بالنهار فحلف لئن الله عافاه
~~منه لا يأكل عرقا أبدا فحرمه الله عليهم ثم قال ^ قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين ^ ما حرم هذا عليكم غيري ببغيكم فذلك قوله ^ فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ^
# فتأويل الآية على هذا القول كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة فإن الله حرم عليهم من ذلك ما كان
~~إسرائيل حرمه على نفسه في التوراة ببغيهم على أنفسهم وظلمهم لها
# قل يا محمد فأتوا أيها اليهود إن أنكرتم ذلك بالتوراة فاتلوها إن
~~PageV04P001 كنتم صادقين أن الله لم يحرم ذلك عليكم في التوراة وأنكم إنما
~~تحرمونه لتحريم إسرائيل إياه على نفسه
# وقال آخرون ما كان شيء من ذلك عليهم حراما ولا حرمه الله عليهم في
~~التوراة وإنما هو شيء حرموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم ثم أضافوا تحريمه إلى
~~الله
# فكذبهم الله عز وجل في إضافتهم ذلك إليه فقال الله عز وجل لنبيه محمد قل
~~لهم يا محمد إن كنتم صادقين فأتوا بالتوراة فاتلوها حتى ننظر هل ذلك فيها ms2077
~~أم لا ليتبين كذبهم لمن يجهل أمرهم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا
~~عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه ^ إسرائيل هو يعقوب أخذه عرق النسا فكان لا يثبت الليل من وجعه وكان
~~لا يؤذيه بالنهار
# فحلف لئن شفاه الله لا يأكل عرقا أبدا وذلك قبل نزول التوراة على موسى
# فسأل نبي الله اليهود ما هذا الذي حرم إسرائيل على نفسه فقالوا نزلت
~~التوراة بتحريم الذي حرم إسرائيل فقال الله لمحمد ^ قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ فأولئك هم الظالمون ^
~~وكذبوا وافتروا لم تنزل التوراة بذلك
# وتأويل الآية على هذا القول كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل من قبل أن
~~تنزل التوراة وبعد نزولها إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة بمعنى لكن إسرائيل حرم على نفسه من قبل أن تنزل التوراة بعض ذلك
# وكأن الضحاك وجه قوله ^ إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ^ إلى الاستثناء
~~الذي يسميه النحويون الاستثناء المنقطع
# وقال آخرون تأويل ذلك كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل
~~على نفسه من قبل أن تنزل التوراة فإن ذلك حرام على ولده بتحريم إسرائيل
~~إياه على ولده من غير أن يكون الله حرمه على إسرائيل ولا على ولده
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه ^ فإنه حرم على نفسه العروق وذلك أنه كان يشتكي عرق النسا
~~فكان لا ينام الليل فقال والله لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد وليس
~~مكتوبا في التوراة
# وسأل محمد نفرا من أهل الكتاب فقال ما شأن هذا حراما فقالوا هو حرام
~~علينا من قبل الكتاب
# فقال الله عز وجل ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل ms2078 ^ / / % = 3 / / إلى
~~^ إن كنتم صادقين ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~أخذه يعني إسرائيل عرق النسا فكان لا يثبت بالليل من شدة الوجع وكان لا
~~يؤذيه بالنهار فحلف لئن شفاه الله لا يأكل عرقا أبدا وذلك قبل أن تنزل
~~التوراة فقال اليهود للنبي نزلت PageV04P002 التوراة بتحريم الذي حرم
~~إسرائيل على نفسه
# قال الله لمحمد ^ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ^ وكذبوا ليس
~~في التوراة
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال معنى ذلك كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل من قبل أن تنزل التوراة إلا ما حرم إسرائيل
~~على نفسه من غير تحريم الله ذلك عليه فإن كان حراما عليهم بتحريم أبيهم
~~إسرائيل ذلك عليهم من غير أن يحرمه الله عليهم في تنزيل ولا بوحي قبل
~~التوراة حتى نزلت التوراة فحرم الله عليهم فيها ما شاء وأحل لهم فيها ما
~~أحب
# وهذا قول قالته جماعة من أهل التأويل وهو معنى قول بن عباس الذي ذكرناه
~~قبل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة ^ وإسرائيل هو يعقوب
# ^ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ^ يقول كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل من قبل أن تنزل التوراة
# إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فلما أنزل الله التوراة حرم عليهم فيها ما
~~شاء
# وأحل لهم ما شاء
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة بنحوه
# واختلف أهل التأويل في الذي كان سرائيل حرمه على نفسه فقال بعضهم كان
~~الذي حرمه إسرائيل على نفسه العروق
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر
~~عن يوسف بن ماهك قال جاء أعرابي إلى بن عباس فقال إنه جعل امرأته عليه
~~حراما
# قال ليست عليك ms2079 بحرام قال فقال الأعرابي ولم والله يقول في كتابه ^ كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ^ قال فضحك بن
~~عباس وقال وما يدريك ما كان إسرائيل حرم على نفسه قال ثم أقبل على القوم
~~يحدثهم فقال إسرائيل عرضت له الأنساء فأضنته فجعل لله عليه إن شفاه الله
~~منها لا يطعم عرقا
# قال فلذلك اليهود تنزع العروق من اللحم
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر قال سمعت
~~يوسف بن ماهك يحدث أن أعرابيا أتى بن عباس فذكر رجلا حرم امرأته فقال إنها
~~ليست بحرام
# فقال الأعرابي أرأيت قول الله عز وجل ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل
~~إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ^ فقال إن إسرائيل كان به عرق النسا فحلف لئن
~~عافاه الله أن لا يأكل العروق من اللحم وإنها ليست عليك بحرام
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي عن أبي مجلز في
~~قوله ^ كل PageV04P003 الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه ^ قال إن يعقوب أخذه وجع عرق النسا فجعل الله عليه أو أقسم أو قال لا
~~يأكله من الدواب
# قال والعروق كلها تبع لذلك العرق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن الذي حرم
~~إسرائيل على نفسه أن الأنساء أخذته ذات ليلة فأسهرته فتألى إن الله شفاه لا
~~يطعم نسا أبدا فتتبعت بنوه العروق بعد ذلك يخرجونها من اللحم
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن قتادة بنحوه وزاد فيه قال
~~فتألى لئن شفاه الله لا يأكل عرقا أبدا فجعل بنوه بعد ذلك يتتبعون العروق
~~فيخرجونها من اللحم وكان الذي حرم على نفسه من قبل أن تنزل التوراة العروق
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ^ قال اشتكى إسرائيل عرق النسا فقال ms2080 إن
~~الله شفاني لأحرمن العروق فحرمها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان الثوري عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان إسرائيل أخذه عرق النسا
~~فكان يبيت وله زقاء فجعل لله عليه إن شفاه أن لا يأكل العروق
# فأنزل الله عز وجل ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل
~~على نفسه ^
# قال سفيان له زقاء يعني صياح
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ^ قال كان يشتكي عرق النسا فحرم العروق
# حدثني المثني قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال حدثنا جرير عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت عن بن عباس
~~في قوله ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة ^ قال كان إسرائيل يأخذه عرق النسا فكان يبيت وله زقاء
~~فحرم على نفسه أن يأكل عرقا
# وقال آخرون بل الذي كان إسرائيل حرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عبد الله بن كثير قال سمعنا أنه اشتكى شكوى فقالوا إنه عرق النسا فقال رب
~~إن أحب الطعام إلي لحوم الإبل وألبانها فإن شفيتني فإني أحرمها علي قال بن
~~جريج وقال عطاء بن أبي رباح لحوم الإبل وألبانها حرم إسرائيل
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد عن الحسن في
~~قوله ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل ^ قال كان إسرائيل حرم على نفسه
~~لحوم الإبل وكانوا يزعمون أنهم يجدون في التوراة تحريم إسرائيل على نفسه
~~لحوم الإبل وإنما كان حرم إسرائيل على نفسه لحوم الإبل قبل أن تنزل التوراة
~~فقال الله ^ فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم PageV04P004 صادقين ^ فقال ms2081 لا
~~تجدون في التوراة تحريم إسرائيل على نفسه إلا لحم الإبل
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثنا حبيب بن
~~أبي ثابت قال ثنا سعيد عن بن عباس أن إسرائيل أخذه عرق النسا فكان يبيت
~~بالليل له زقاء يعني صياح قال فجعل على نفسه لئن شفاه الله منه لا يأكله
~~يعني لحوم الإبل قال فحرمه اليهود
# وتلا هذه الآية ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ^
~~أي إن هذا قبل التوراة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن حبيب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس في ^ إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ^ قال حرم العروق ولحوم الإبل
# قال كان به عرق النسا فأكل من لحومها فبات بليلة يزقو فحلف أن لا يأكله
~~أبدا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد في قوله ^ إلا
~~ما حرم إسرائيل على نفسه ^ قال حرم لحوم الأنعام
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب قول بن عباس الذي رواه الأعمش عن
~~حبيب عن سعيد عنه أن ذلك العروق ولحوم الإبل لأن اليهود مجمعة إلى اليوم
~~على ذلك من تحريمهما كما كان عليه من ذلك أوائلها وقد روي عن رسول الله
~~بنحو ذلك خبر وهو ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن عبد الحميد
~~بن بهرام عن شهر بن حوشب عن بن عباس أن عصابة من اليهود حضرت رسول الله
~~فقالوا يا أبا القاسم أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة فقال رسول الله أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون
~~أن إسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه فنذر لله نذرا لئن عافاه
~~الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب الطعام إليه لحمان
~~الإبل وأحب الشراب إليه ms2082 ألبانها فقالوا اللهم نعم
# وأما قوله ^ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ^ فإن معناه قل يا
~~محمد للزاعمين من اليهود أن الله حرم عليهم في التوراة العروق ولحوم الإبل
~~وألبانها ائتوا بالتوراة فاتلوها يقول قل لهم جيئوا بالتوراة فاتلوها حتى
~~يتبين لمن خفي عليه كذبهم وقيلهم الباطل على الله من أمرهم أن ذلك ليس مما
~~أنزلته في التوراة ^ إن كنتم صادقين ^ يقول إن كنتم محقين في دعواكم أن
~~الله أنزل تحريم ذلك في التوراة فأتونا بها فاتلوا تحريم ذلك علينا منها
# وإنما ذلك خبر من الله عن كذبهم لأنهم لا يجيئون بذلك أبدا على صحته
~~فأعلم الله بكذبهم عليه نبيه وجعل إعلامه إياه ذلك حجة له عليهم
~~PageV04P005 لأن ذلك إذا كان يخفى على كثير من أهل ملتهم فمحمد وهو أمي من
~~غير ملتهم لولا أن الله أعلمه ذلك بوحي من عنده كان أحرى أن لا يعلمه
# فكان في ذلك له من أعظم الحجة عليهم بأنه نبي الله إليهم لأن ذلك من
~~أخبار أوائلهم كان من خفي علومهم الذي لا يعلمه غير خاصة منهم إلا من أعلمه
~~الذي لا يخفى عليه خافية من نبي أو رسول أو من أطلعه الله على علمه ممن شاء
~~من خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن افترى على الله
~~الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون ^ < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بذلك فمن كذب على الله منا ومنكم من بعد مجيئكم
~~بالتوراة وتلاوتكم إياها وعدمكم ما ادعيتم من تحريم الله العروق ولحوم
~~الإبل وألبانها فيها ^ فأولئك هم الظالمون ^ يعني فمن فعل ذلك منهم ^
~~فأولئك ^ يعني فهؤلاء الذين يفعلون ذلك ^ هم الظالمون ^ يعني فهم الكافرون
~~القائلون على الله الباطل
# كما حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن زكريا عن الشعبي ^
~~فأولئك هم الظالمون ^ قال نزلت في اليهود / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ^
~~< <
# | آل عمران ms2083 : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد صدق الله فيما أخبرنا به من قوله ^ كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل ^ وأن الله لم يحرم على إسرائيل ولا على ولده
~~العروق ولا لحوم الإبل وألبانها وأن ذلك إنما كان شيئا حرمه إسرائيل على
~~نفسه وولده بغير تحريم الله إياه عليهم في التوراة وفي كل ما أخبر به عباده
~~من خبر دونكم وأنتم يا معشر اليهود الكذبة في إضافتكم تحريم ذلك إلى الله
~~عليكم في التوراة المفترية على الله الباطل في دعواكم عليه غير الحق ^
~~فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ^ يقول فإن كنتم أيها
~~اليهود محقين في دعواكم أنكم على الدين الذي ارتضاه الله لأنبيائه ورسله
~~فاتبعوا ملة إبراهيم خليل الله فإنكم تعلمون أنه الحق الذي ارتضاه الله من
~~خلقه دينا وابتعث به أنبياءه وذلك الحنيفية يعني الاستقامة على الإسلام
~~وشرائعه دون اليهودية والنصرانية والمشركة
# وقوله ^ وما كان من المشركين ^ يقول لم يكن يشرك في عبادته أحدا من خلقه
~~فكذلك أنتم أيضا أيها اليهود فلا يتخذ بعضكم بعضا أربابا من دون الله
~~تطيعونهم كطاعة إبراهيم ربه
# وأنتم يا معشر عبدة الأوثان فلا تتخذوا الأوثان والأصنام أربابا ولا
~~تعبدوا شيئا من دون الله فإن إبراهيم خليل الرحمن كان دينه إخلاص العبادة
~~لربه وحده من غير إشراك أحد معه فيه فكذلك أنتم أيضا فأخلصوا له العبادة
~~ولا تشركوا معه في العبادة أحدا فإن جميعكم مقرون بأن إبراهيم كان على حق
~~وهدى مستقيم فاتبعوا ما قد أجمع جميعكم على تصويبه من ملته الحنيفية ودعوا
~~ما اختلفتم فيه من سائر الملل غيرها أيها الأحزاب فإنها بدع ابتدعتموها إلى
~~ما قد أجمعتم عليه أنه حق فإن الذي أجمعتم عليه أنه صواب وحق من ملة
~~إبراهيم هو الحق الذي ارتضيته وابتعثت به أنبيائي ورسلي وسائر ذلك هو
~~الباطل الذي لا أقبله من أحد من خلقي جاءني به يوم القيامة
# وإنما قال جل ثناؤه ^ وما كان من المشركين ^ يعني به وما كان ms2084 من عددهم
~~PageV04P006 وأوليائهم وذلك أن المشركين بعضهم من بعض في التظاهر على كفرهم
~~ونصرة بعضهم بعضا فبرأ الله إبراهيم خليله أن يكون منهم أو من نصرائهم وأهل
~~ولايتهم
# وإنما عنى جل ثناؤه بالمشركين اليهود والنصارى وسائر الأديان غير
~~الحنيفية قال لم يكن إبراهيم من أهل هذه الأديان المشركة ولكنه كان حنيفا
~~مسلما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ^ < <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله إن أول بيت وضع
~~للناس يعبد الله فيه مباركا وهدى للعالمين الذي ببكة
# قالوا وليس هو أول بيت وضع في الأرض لأنه قد كانت قبله بيوت كثيرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد
~~بن عرعرة قال قام رجل إلى علي فقال ألا تخبرني عن البيت أهو أول بيت وضع في
~~الأرض فقال لا ولكنه أول بيت وضع في البركة مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك قال
~~سمعت خالد بن عرعرة قال سمعت عليا وقيل له ^ إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة ^ هو أول بيت كان في الأرض قال لا قال فأين كان قوم نوح وأين كان قوم
~~هود قال ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا وهدى
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سأل حفص الحسن وأنا أسمع عن
~~قوله ^ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ^ قال هو أول مسجد عبد الله
~~فيه في الأرض
# حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي قال ثنا ضمرة عن بن شوذب عن مطر في قوله
~~^ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ^ قال قد كانت قبله بيوت ولكنه أول بيت
~~وضع للعبادة
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد عن الحسن قوله ^
~~إن أول بيت وضع ms2085 للناس ^ يعبد الله فيه ^ للذي ببكة ^
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد ^ إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة مباركا ^ قال وضع للعبادة PageV04P007 وقال آخرون بل
~~هو أول بيت وضع للناس
# ثم اختلف قائلو ذلك في صفة وضعه أول فقال بعضهم خلق قبل جميع الأرضين ثم
~~دحيت الأرضون من تحته
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى
~~قال أخبرنا شيبان عن الأعمش عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن عبد الله بن
~~عمروقال خلق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة وكان إذا كان عرشه على الماء
~~زبدة بيضاء فدحيت الأرض من تحته
# حدثني محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال
~~ثنا خصيف قال سمعت مجاهدا يقول إن أول ما خلق الله الكعبة ثم دحى الأرض من
~~تحتها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ إن أول بيت وضع للناس ^ كقوله ^ كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس ^
# حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ^ أما أول بيت فإنه يوم كانت الأرض ماء
~~وكان زبدة على الأرض فلما خلق الله الأرض خلق البيت معها فهو أول بيت وضع
~~في الأرض
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ^ قال أول بيت وضعه الله عز
~~وجل فطاف به آدم ومن بعده
# وقال آخرون موضع الكعبة موضع أول بيت وضعه الله في الأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أن
~~البيت هبط مع آدم حين هبط قال أهبط معك بيتي يطاف حوله كما يطاف حول عرشي
# فطاف حوله آدم ومن كان بعده ms2086 من المؤمنين حتى إذا كان زمن الطوفان زمن
~~أغرق الله قوم نوح رفعه الله وطهره من أن يصيبه عقوبة أهل الأرض فصار
~~معمورا في السماء
# ثم إن إبراهيم تتبع منه أثرا بعد ذلك فبناه على أساس قديم كان قبله
# والصواب من القول في ذلك ما قال جل ثناؤه فيه إن أول بيت مبارك وهدى وضع
~~للناس للذي ببكة
# ومعنى ذلك إن أول بيت وضع للناس أي لعبادة الله فيه مباركا وهدى يعني
~~بذلك ومآبا لنسك الناسكين وطواف الطائفين تعظيما لله وإجلالا له للذي ببكة
~~لصحة الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ما حدثنا به محمد بن
~~المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~أبي ذر قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أول قال المسجد الحرام قال ثم أي
~~قال المسجد الأقصى قال كم بينهما قال PageV04P008 أربعون سنة
# فقد بين هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المسجد الحرام هو
~~أول مسجد وضعه الله في الأرض على ما قلنا فأما في وضعه بيتا بغير معنى بيت
~~للعبادة والهدى والبركة ففيه من الاختلاف ما قد ذكرت بعضه في هذا الموضع
~~وبعضه في سورة البقرة وغيرها من سور القرآن وبينت الصواب من القول عندنا في
~~ذلك بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأما قوله ^ للذي ببكة مباركا ^ فإنه يعني للبيت الذي بمزدحم الناس
~~لطوافهم في حجهم وعمرهم وأصل البك الزحم يقال منه بك فلان فلانا إذا زحمه
~~وصدمه فهو ببكة مباركا وهم يتباكون فيه يعني به يتزاحمون ويتصادمون فيه
~~فكان بكة فعلة من بك فلان فلانا زحمه سميت البقعة بفعل المزدحمين بها
# فإذا كانت بكة ما وصفنا وكان موضع ازدحام الناس حول البيت وكان لا طواف
~~يجوز خارج المسجد كان معلوما بذلك أن يكون ما حول الكعبة من داخل المسجد
~~وأن ما كان خارج المسجد فمكة لا بكة لأنه لا معنى خارجه يوجب على ms2087 الناس
~~التباك فيه
# وإذا كان ذلك كذلك كان بينا بذلك فساد قول من قال بكة اسم لبطن مكة ومكة
~~اسم للحرم
# ذكر من قال في ذلك ما قلنا من أن بكة موضع مزدحم الناس للطواف حدثني
~~يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك الغفاري في قوله ^ إن
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ^ قال بكة موضع البيت ومكة ما سوى ذلك
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن أبي جعفر قال مرت امرأة
~~بين يدي رجل وهو يصلي وهي تطوف بالبيت فدفعها
# قال أبو جعفر إنها بكة يبك بعضها بعضا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا سلمة عن مجاهد
~~قال إنما سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها الرجال والنساء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حماد عن سعيد قال قلت أي شيء سميت
~~بكة قال لأنهم يتباكون فيها قال يعني يتزاحمون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن الأسود بن قيس عن أخيه عن بن
~~الزبير قال إنما سميت بكة لأنهم يأتونها حجاجا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا ^ فإن الله بك به الناس جميعا فيصلي النساء قدام
~~الرجال ولا يصلح ببلد غيره
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة بكة
~~بك الناس بعضهم بعضا الرجال والنساء يصلي بعضهم بين يدي بعض لا يصلح ذلك
~~إلا بمكة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي قال بكة موضع
~~البيت ومكة ما حولها PageV04P009 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~يحيى بن أزهر عن غالب بن عبيد الله أنه سأل بن شهاب عن بكة
# قال بكة البيت والمسجد
# وسأله عن مكة
# فقال بن شهاب مكة ms2088 الحرم كله
# حدثنا الحسين
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج
# عن عطاء ومجاهد قالا بكة بك فيها الرجال والنساء
# حدثني عبد الجبار بن يحيى الرملي
# قال قال ضمرة بن ربيعة بكة المسجد
# ومكة البيوت
# وقال بعضهم بما حدثني به يحيى بن أبي طالب
# قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله ^ إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة ^ قال هي مكة
# وقيل ^ مباركا ^ لأن الطواف به مغفرة للذنوب فأما نصب قوله ^ مباركا ^
~~فإنه على الخروج من قوله ^ وضع ^ لأن في وضع ذكرا من البيت هو به مشغول وهو
~~معرفة ومبارك نكرة لا يصلح أن يتبعه في الإعراب
# وأما على قول من قال هو أول بيت وضع للناس على ما ذكرنا في ذلك قول من
~~ذكرنا قوله فإنه نصب على الحال من قوله ^ للذي ببكة ^ لأن معنى الكلام على
~~قولهم إن أول بيت وضع للناس البيت ببكة مباركا
# فالبيت عندهم من صفته الذي ببكة والذي بصلته معرفة والمبارك نكرة فنصب
~~على القطع منه في قول بعضهم
# وعلى الحال في قول بعضهم
# وهدى في موضع نصب على العطف على قوله مباركا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله
~~على لناس حج لبيت من ستطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن لله غني عن لعالمين ^ <
~~<
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه قراء الأمصار ^ فيه آيات بينات ^
~~على جماع آية بمعنى فيه علامات بينات
# وقرأ ذلك بن عباس فيه آية بينة يعني بها مقام إبراهيم يراد بها علامة
~~واحدة
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ فيه آيات بينات ^ وما تلك الآيات
# فقال بعضهم مقام إبراهيم والمشعر الحرام ونحو ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ فيه آيات بينات ^ مقام إبراهيم والمشعر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ms2089 أخبرنا معمر عن قتادة
~~ومجاهد ^ فيه آيات بينات مقام إبراهيم ^ قالا مقام إبراهيم من الآيات
~~البينات
# وقال آخرون الآيات البينات ^ مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ^
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد
~~عن الحسن في قوله ^ فيه آيات بينات ^ قال ^ مقام إبراهيم PageV04P010 ومن
~~دخله كان آمنا ^
# وقال آخرون الآيات البينات هو مقام إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله ^ فيه آيات بينات مقام إبراهيم ^ أما الآيات البينات
~~فمقام إبراهيم
# وأما الذين قرؤوا ذلك ^ فيه آية بينة ^ على التوحيد فإنهم عنوا بالآية
~~البينة مقام إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ فيه آيات بينات ^ قال قدماه في المقام آية بينة
# يقول ^ ومن دخله كان آمنا ^ قال هذا شيء آخر
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن ليث عن مجاهد ^ فيه آية
~~بينة مقام إبراهيم ^ قال أثر قدميه في المقام آية بينة
# وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب قول من قال الآيات البينات منهن مقام
~~إبراهيم وهو قول قتادة ومجاهد الذي رواه معمر عنهما فيكون الكلام مرادا
~~فيهن منهن فترك ذكره اكتفاء بدلالة الكلام عليها
# فإن قال قائل فهذا المقام من الآيات البينات فما سائر الآيات التي من
~~أجلها قيل ^ آيات بينات ^ قيل منهن المقام ومنهن الحجر ومنهن الحطيم وأصح
~~القراءتين في ذلك قراءة من قرأ ^ فيه آيات بينات ^ على الجماع لإجماع قراء
~~أمصار المسلمين على أن ذلك هو القراءة الصحيحة دون غيرها
# وأما اختلاف أهل التأويل في تأويل ^ مقام إبراهيم ^ فقد ذكرناه في سورة
~~البقرة وبينا أولى الأقوال بالصواب فيه هنالك وأنه عندنا المقام المعروف به
# فتأويل الآية إذا إن أول بيت وضع للناس مباركا وهدى للعالمين للذي ببكة
~~فيه علامات من قدرة الله وآثار خليله إبراهيم منهن أثر قدم ms2090 خليله إبراهيم
~~في الحجر الذي قام عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن دخله كان آمنا ^
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله الخبر عن أن كل من جر
~~في الجاهلية جريرة ثم عاذ بالبيت لم يكن بها مأخوذا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ومن
~~دخله كان آمنا ^ وهذا كان في الجاهلية كان الرجل لو جر كل جريرة
~~PageV04P011 على نفسه ثم ألجأ إلى حرم الله لم يتناول ولم يطلب فأما في
~~الإسلام فإنه لا يمنع من حدود الله من سرق فيه قطع ومن زنى فيه أقيم عليه
~~الحد من قتل فيه قتل وعن قتادة أن الحسن كان يقول إن الحرم لا يمنع من حدود
~~الله لو أصاب حدا في غير الحرم فلجأ إلى الحرم لم يمنعه ذلك أن يقام عليه
~~الحد ورأى قتادة ما قاله الحسن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ^ ومن دخله كان آمنا ^ قال كان ذلك في الجاهلية فأما اليوم فإن سرق
~~فيه أحد قطع وإن قتل فيه قتل ولو قدر فيه على المشركين قتلوا
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا عبد السلام بن حرب قال ثنا خصيف عن
~~مجاهد في الرجل يقتل ثم يدخل الحرم قال يؤخذ فيخرج من الحرم ثم يقام عليه
~~الحد
# يقول القتل
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن حماد مثل قول
~~مجاهد
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال أخبرنا هشام عن الحسن
~~وعطاء في الرجل يصيب الحد ويلجأ إلى الحرم يخرج من الحرم فيقام عليه الحد
# فتأويل الآية على قول هؤلاء فيه آيات بينات مقام إبراهيم والذي دخله من
~~الناس كان آمنا بها في الجاهلية
# وقال آخرون معنى ذلك ومن يدخله يكن آمنا بها بمعنى الجزاء كنحو قول
~~القائل من قام لي أكرمته بمعنى من يقم لي أكرمه
# وقالوا هذا أمر ms2091 كان في الجاهلية كان الحرم مفزع كل خائف وملجأ كل جان
~~لأنه لم يكن يهاج به ذو جريرة ولا يعرض الرجل فيه لقاتل أبيه وابنه بسوء
# قالوا وكذلك هو في الإسلام لأن الإسلام زاده تعظيما وتكريما
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا عبد
~~الواحد بن زياد قال ثنا خصيف قال ثنا مجاهد قال قال بن عباس إذا أصاب الرجل
~~الحد قتل أو سرق فدخل الحرم ولم يبايع ولم يؤو حتى يتبرم فيخرج من الحرم
~~فيقام عليه الحد
# قال فقلت لابن عباس ولكني لا أرى ذلك أرى أن يؤخذ برمته ثم يخرج من الحرم
~~فيقام عليه الحد فإن الحرم لا يزيده إلا شدة
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال ثنا عبد الملك عن عطاء
~~قال أخذ بن الزبير سعدا مولى معاوية وكان في قلعة بالطائف فأرسل إلى بن
~~عباس من يشاوره فيهم إنهم لنا عين فأرسل إليه بن عباس لو وجدت قاتل أبي لم
~~أعرض له
# قال فأرسل إليه بن الزبير ألا نخرجهم من الحرم قال فأرسل إليه بن عباس
~~أفلا قبل أن تدخلهم الحرم زاد أبو السائب في حديثه فأخرجهم فصلبهم ولم يصغ
~~إلى قول بن عباس PageV04P012 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا حجاج عن عطاء عن بن عباس قال من أحدث حدثا في غير الحرم ثم لجأ إلى
~~الحرم ولم يعرض له ولم يبايع ولم يكلم ولم يؤو حتى يخرج من الحرم فإذا خرج
~~من الحرم أخذ فأقيم عليه الحد
# قال ومن أحدث في الحرم حدثا أقيم عليه الحد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن نصر السلمي عن بن أبي
~~حبيبة عن داود بن حصين عن عكرمة عن بن عباس أنه قال من أحدث حدثا ثم استجار
~~بالبيت فهو آمن وليس للمسلمين أن يعاقبوه على شيء إلى أن يخرج فإذا خرج
~~أقاموا عليه الحد
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا ms2092 حجاج عن عطاء عن بن عمر قال لو وجدت
~~قاتل عمر في الحرم ما هجته
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال ثنا ليث عن عطاء أن
~~الوليد بن عتبة أراد أن يقيم الحد في الحرم فقال له عبيد بن عمير لا تقم
~~عليه الحد في الحرم إلا أن يكون أصابه فيه
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال أخبرنا مطرف عن عامر
~~قال إذا أصاب الحد ثم هرب إلى الحرم فقد أمن فإذا أصابه في الحرم أقيم عليه
~~الحد في الحرم
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن فراس عن الشعبي قال من أصاب
~~حدا في الحرم أقيم عليه في الحرم ومن أصابه خارجا من الحرم ثم دخل الحرم لم
~~يكلم ولم يبايع حتى يخرج من الحرم فيقام عليه
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا عبد السلام بن حرب قال ثنا عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير وعن عبد الملك عن عطاء بن أبي رباح في الرجل يقتل
~~ثم يدخل الحرم قال لا يبيعه أهل مكة ولا يشترون منه ولا يسقونه ولا يطعمونه
~~ولا يؤوونه عد أشياء كثيرة حتى يخرج من الحرم فيؤخذ بذنبه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس أن الرجل إذا أصاب حدا ثم دخل الحرم أنه لا يطعم ولا يسقى
~~ولا يؤوى ولا يكلم ولا ينكح ولا يبايع فإذا خرج منه أقيم عليه الحد
# حدثني المثنى قال ثني حجاج قال ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال
~~إذا أحدث الرجل حدثا ثم دخل الحرم لم يؤو ولم يجالس ولم يبايع ولم يطعم ولم
~~يسق حتى يخرج من الحرم
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل ms2093 قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~قوله PageV04P013 ^ ومن دخله كان آمنا ^ فلو أن رجلا قتل رجلا ثم أتى
~~الكعبة فعاذ بها ثم لقيه أخو المقتول لم يحل له أبدا أن يقتله
# وقال آخرون معنى ذلك ومن دخله يكن آمنا من النار
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن مسلم قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا رزيق بن
~~مسلم المخزومي قال ثنا زياد بن أبي عياض عن يحيى بن جعدة في قوله ^ ومن
~~دخله كان آمنا ^ قال آمنا من النار
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول بن الزبير ومجاهد والحسن ومن قال
~~معنى ذلك ومن دخله من غيره ممن لجأ إليه عائذا به كان آمنا ما كان فيه
~~ولكنه يخرج منه فيقام عليه الحد إن كان أصاب ما يستوجبه في غيره ثم لجأ
~~إليه وإن كان أصابه فيه أقيم عليه فيه
# فتأويل الآية إذا فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن يدخله من الناس
~~مستجيرا به يكن آمنا مما استجار منه ما كان فيه حتى يخرج منه
# فإن قال قائل وما منعك من إقامة الحد عليه فيه قيل لاتفاق جميع السلف على
~~أن من كانت جريرته في غيره ثم عاذ به فإنه لا يؤخذ بجريرته فيه
# وإنما اختلفوا في صفة إخراجه منه لأخذه بها فقال بعضهم صفة ذلك منعه
~~المعاني التي يضطر مع منعه وفقده إلى الخروج منه
# وقال آخرون لا صفة لذلك غير إخراجه منه بما أمكن إخراجه من المعاني التي
~~توصل إلى إقامة حد الله عليه معها فلذلك قلنا غير جائز إقامة الحد عليه فيه
~~إلا بعد إخراجه منه
# فأما من أصاب الحد فيه فإنه لا خلاف بين الجميع في أنه يقام عليه فيه
~~الحد فكلتا المسألتين أصل مجمع على حكمهما على ما وصفنا
# فإن قال لنا قائل وما دلالتك على أن إخراج العائذ بالبيت إذا أتاه
~~مستجيرا به من جريرة جرها أو من حد أصابه من الحرم جائز لإقامة الحد عليه
~~وأخذه بالجريرة وقد أقررت بأن الله عز ms2094 وجل قد جعل من دخله آمنا ومعنى الآمن
~~غير معنى الخائف فيما هما فيه مختلفان قيل قلنا ذلك لإجماع الجميع من
~~المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على أن إخراج العائذ به من جريرة
~~أصابها أو فاحشة أتاها وجبت عليه بها عقوبة منه ببعض معاني الإخراج لأخذه
~~بما لزمه واجب على إمام المسلمين وأهل الإسلام معه
# وإنما اختلفوا في السبب الذي يخرج به منه فقال بعضهم السبب الذي يجوز
~~إخراجه به منه ترك جميع المسلمين مبايعته وإطعامه وسقيه وإيواءه وكلامه وما
~~أشبه ذلك من المعاني التي لا قرار للعائذ به فيه مع بعضها فكيف مع جميعها
~~وقال آخرون منهم بل إخراجه لإقامة ما لزمه من العقوبة واجب بكل معاني
~~الإخراج
# فلما كان إجماعا من الجميع على أن حكم الله فيمن عاذ بالبيت من حد أصابه
~~أو جريرة جرها إخراجه منه لإقامة ما فرض الله على المؤمنين إقامته عليه
~~PageV04P014 ثم اختلفوا في السبب الذي يجوز إخراجه به منه كان اللازم لهم
~~ولإمامهم إخراجه منه بأي معنى أمكنهم إخراجه منه حتى يقيموا عليه الحد الذي
~~لزمه خارجا منه إذا كان لجأ إليه من خارج على ما قد بينا قبل
# وبعد فإن الله عز وجل لم يضع حدا من حدوده عن أحد من خلقه من أجل بقعة
~~وموضع صار إليها من لزمه ذلك
# وقد تظاهرت الأخبار عن رسول الله أنه قال إني حرمت المدينة كما حرم
~~إبراهيم مكة
# ولا خلاف بين جميع الأمة أن عائذا لو عاذ من عقوبة لزمته بحرم النبي
~~يؤاخذ بالعقوبة فيه
# ولولا ما ذكرت من إجماع السلف على أن حرم إبراهيم لا يقام فيه على من عاذ
~~به من عقوبة لزمته حتى يخرج منه ما لزمه لكان أحق البقاع أن تؤدى فيه فرائض
~~الله التي ألزمها عباده من قتل أو غيره أعظم البقاع إلى الله كحرم الله
~~وحرم رسوله ولكنا أمرنا بإخراج من أمرنا بإخراجه من حرم الله لإقامة الحد
~~لما ذكرنا من فعل الأمة ذلك وراثة
# فمعنى الكلام إذ ms2095 كان الأمر على ما وصفنا ومن دخله كان آمنا ما كان فيه
# فإذا كان ذلك كذلك فمن لجأ إليه من عقوبة لزمته عائذا به فهو آمن ما كان
~~به حتى يخرج منه
# وإنما يصير إلى الخوف بعد الخروج أو الإخراج منه فحينئذ هو غير داخله ولا
~~هو فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وفرض واجب لله على من استطاع من أهل التكليف السبيل
~~إلى حج بيته الحرام الحج إليه
# وقد بينا فيما مضى معنى الحج ودللنا على صحة ما قلنا من معناه بما أغنى
~~عن إعادته في هذا الموضع
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله عز وجل ^ من استطاع إليه سبيلا ^ وما
~~السبيل التي يجب مع استطاعتها فرض الحج فقال بعضهم هي الزاد والراحلة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال أخبرنا بن
~~جريج قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ^ من استطاع إليه سبيلا ^ قال
~~الزاد والراحلة
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال أخبرنا بن جريج قال قال عمرو بن
~~دينار الزاد والراحلة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي جناب عن الضحاك عن بن عباس في قوله ^
~~من استطاع إليه سبيلا ^ قال الزاد والبعير
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ والسبيل أن يصح بدن
~~العبد ويكون له ثمن زاد وراحلة من غير أن يجحف به
# حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا النضر بن شميل قال أخبرنا إسرائيل عن أبي عبد
~~الله البجلي قال سألت سعيد بن جبير عن قوله ^ من استطاع PageV04P015 إليه
~~سبيلا ^ قال قال بن عباس من ملك ثلاثمائة درهم فهو السبيل إليه
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن إسحاق بن عثمان قال سمعت عطاء
~~يقول السبيل الزاد والراحلة ms2096
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~من استطاع إليه سبيلا فإن بن عباس قال السبيل راحلة وزاد
# حدثني المثنى وأحمد بن حازم قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن محمد بن
~~سوقة عن سعيد بن جبير ^ من استطاع إليه سبيلا ^ قال الزاد والراحلة
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال أخبرنا الربيع بن صبيح عن الحسن
~~قال الزاد والراحلة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الحسن قال قرأ النبي هذه الآية ^
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ فقال رجل يا رسول الله ما
~~السبيل قال الزاد والراحلة
# واعتل قائلو هذه المقالة بأخبار رويت عن رسول الله بنحو ما قالوا في ذلك
# ذكر الرواية بذلك عن رسول الله حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا إبراهيم بن يزيد الخوزي قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر
~~يحدث عن بن عمر قال قام رجل إلى رسول الله فقال ما السبيل قال الزاد
~~والراحلة
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن إبراهيم الخوزي
~~عن محمد بن عباد عن بن عمر أن النبي قال في قوله عز وجل ^ من استطاع إليه
~~سبيلا ^ قال السبيل إلى الحج الزاد والراحلة
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا يونس وحدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن قال قرأ رسول الله ^ ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ قالوا يا رسول الله ما السبيل قال
~~الزاد والراحلة
# حدثنا أبو عثمان المقدمي والمثنى بن إبراهيم قالا ثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال ثنا هلال بن عبيد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي قال ثنا أبو
~~إسحاق عن الحرث عن علي عن النبي قال من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله
~~فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك ms2097 أن الله عز وجل يقول في
~~كتابه ^ ولله PageV04P016 على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ / / %
~~= 3 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال بلغنا أن نبي
~~الله قال له قائل أو رجل يا رسول الله ما السبيل إليه قال من وجد زادا
~~وراحلة
# حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال ثنا شاذ بن فياض البصري قال ثنا هلال بن
~~هشام عن أبي إسحاق الهمداني عن الحرث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله من ملك زادا وراحلة فلم يحج مات يهوديا أو نصرانيا وذلك أن
~~الله يقول في كتابه ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ / /
~~% = 3 / / الآية
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة
~~وحميد عن الحسن أن رجلا قال يا رسول الله ما السبيل إليه قال الزاد
~~والراحلة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن قتادة عن
~~الحسن عن النبي مثله
# وقال آخرون السبيل التي إذا استطاعها المرء كان عليه الحج الطاقة للوصول
~~إليه
# قال وذلك قد يكون بالمشي وبالركوب وقد يكون مع وجودهما العجز عن الوصول
~~إليه بامتناع الطريق من العدو الحائل وبقلة الماء وما أشبه ذلك
# قالوا فلا بيان في ذلك أبين مما بينه الله عز وجل بأن يكون مستطيعا إليه
~~السبيل وذلك الوصول إليه بغير مانع ولا حائل بينه وبينه وذلك قد يكون
~~بالمشي وحده وإن أعوزه المركب وقد يكون بالمركب وغير ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~سفيان عن خالد بن أبي كريمة عن رجل عن بن الزبير قوله ^ ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ^ قال على قدر القوة
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ من استطاع إليه سبيلا ^ قال الزاد والراحلة فإن ms2098 كان شابا صحيحا ليس
~~له مال فعليه أن يؤاجر نفسه بأكله وعقبه حتى يقضي حجته
# فقال له قائل كلف الله الناس أن يمشوا إلى البيت فقال لو أن لبعضهم
~~ميراثا بمكة أكان تاركه والله لأنطلق إليه ولو حبوا كذلك يجب عليه الحج
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء
~~من وجد شيئا يبلغه فقد وجد سبيلا كما قال الله عز وجل ^ من استطاع إليه
~~سبيلا ^
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو هانئ قال سئل عامر عن
~~هذه الآية ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ قال السبيل ما
~~يسره الله PageV04P017 حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا
~~عباد عن الحسن من وجد شيئا يبلغه فقد استطاع إليه سبيلا
# وقال آخرون السبيل إلى ذلك الصحة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~والمثنى بن إبراهيم قالوا حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا حيوة بن
~~شريح وبن لهيعة قالا أخبرنا شرحبيل بن شريك المعافري أنه سمع عكرمة مولى بن
~~عباس يقول في هذه الآية ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^
~~قال السبيل الصحة
# وقال آخرون بما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~عز وجل ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ قال من وجد قوة
~~في النفقة والجسد والحملان قال وإن كان في جسده ما لا يستطيع الحج فليس
~~عليه الحج وإن كان له قوة في مال كما إذا كان صحيح الجسد ولا يجد مالا ولا
~~قوة يقولون لا يكلف أن يمشي
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال بقول بن الزبير وعطاء إن
~~ذلك على قدر الطاقة لأن السبيل في كلام العرب الطريق فمن كان واجدا طريقا
~~إلى الحج لا مانع له منه من زمانة أو عجز أو ms2099 عدو أو قلة ماء في طريقه أو
~~زاد وضعف عن المشي فعليه فرض الحج لا يجزيه إلا أداؤه فإن لم يكن واجدا
~~سبيلا أعني بذلك فإن لم يكن مطيقا الحج بتعذر بعض هذه المعاني التي وصفناها
~~عليه فهو ممن لا يجد إليه طريقا ولا يستطيعه لأن الاستطاعة إلى ذلك هو
~~القدرة عليه ومن كان عاجزا عنه ببعض الأسباب التي ذكرنا أو بغير ذلك فهو
~~غير مطيق ولا مستطيع إليه السبيل
# وإنما قلنا هذه المقالة أولى بالصحة مما خالفها لأن الله عز وجل لم يخصص
~~إذ ألزم الناس فرض الحج بعض مستطيعي السبيل إليه بسقوط فرض ذلك عنه فذلك
~~على كل مستطيع إليه سبيلا بعموم الآية
# فأما الأخبار التي رويت عن رسول الله في ذلك بأنه الزاد والراحلة فإنها
~~أخبار في أسانيدها نظر لا يجوز الاحتجاج بمثلها في الدين
# واختلف القراء في قراءة الحج فقرأ ذلك جماعة من قراء أهل المدينة والعراق
~~بالكسر ^ ولله على الناس حج البيت ^ وقرأ ذلك جماعة أخر منهم بالفتح ولله
~~على الناس حج البيت وهما لغتان معروفتان للعرب فالكسر لغة أهل نجد والفتح
~~لغة أهل العالية ولم نر أحدا من أهل العربية ادعى فرقا بينهما في معنى ولا
~~غيره غير ما ذكرنا من اختلاف اللغتين إلا ما حدثنا به أبو هشام الرفاعي قال
~~قال حسن الجعفي الحج مفتوح اسم والحج مكسور عمل
# وهذا قول لم أر أهل المعرفة بلغات العرب ومعاني كلامهم يعرفونه بل رأيتهم
~~مجمعين على ما وصفت من أنهما لغتان بمعنى واحد
# والذي نقول به في قراءة ذلك أن القراءتين إذ كانتا مستفيضتين في قراءة
~~أهل الإسلام ولا اختلاف بينهما في معنى ولا غيره فهما قراءتان قد جاءتا
~~مجيء الحجة فبأي القراءتين أعني بكسر الحاء من الحج أو فتحها قرأ القارئ
~~فمصيب الصواب في قراءته
# وأما من التي مع قوله ^ من استطاع ^ فإنه في موضع خفض على الإبدال
~~PageV04P018 من الناس لأن معنى الكلام ولله على من استطاع من الناس سبيلا
~~إلى حج البيت حجه ms2100 فلما تقدم ذكر الناس قبل من بين بقوله ^ من استطاع إليه
~~سبيلا ^ الذي عليه فرض ذلك منهم لأن فرض ذلك على بعض الناس دون جميعهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ومن جحد ما ألزمه الله من فرض حج بيته فأنكره وكفر به
~~فإن الله غني عنه وعن حجه وعمله وعن سائر خلقه من الجن والإنس
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الواحد بن زياد عن
~~الحجاج بن أرطاة عن محمد بن أبي المجالد قال سمعت مقسما عن بن عباس في قوله
~~^ ومن كفر ^ قال من زعم أنه ليس بفرض عليه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا الحجاج عن عطاء وجويبر
~~عن الضحاك في قوله ^ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^ قالا من جحد الحج
~~وكفر به
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن الحجاج بن أرطاة عن
~~عطاء قال من جحد به
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عمران القطان يقول من زعم أن
~~الحج ليس عليه
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر عن عباد عن الحسن في قوله ^ ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين ^ قال من أنكره ولا يرى أن ذلك عليه حقا فذلك كفر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ومن كفر ^ قال من كفر بالحج
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق بن يوسف عن أبي بشر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^ قال من كفر
~~بالحج كفر بالله
# حدثني المثنى قال ثنا يعلى بن أسد قال ثنا خالد عن هشام بن حسان عن الحسن
~~في قول الله عز وجل ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن
~~كفر ^ قال من لم يره عليه واجبا ms2101
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ومن كفر ^ قال بالحج
# وقال آخرون معنى ذلك أن لا يكون معتقدا في حجه أن له الأجر عليه ولا أن
~~عليه بتركه إثما ولا عقوبة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن
~~جريج قال ثني عبد الله بن مسلم عن مجاهد في قوله ^ ومن كفر فإن PageV04P019
~~الله غني عن العالمين ^ قال هو ما إن حج لم يره برا وإن قعد لم يره مأثما
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق بن يوسف عن بن جريج عن مجاهد
~~قال هو ما إن حج لم يره برا وإن قعد لم يره مأثما
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مطر عن أبي داود نفيع قال
~~قال رسول الله ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين ^ فقام رجل من هذيل فقال يا رسول الله من تركه كفر
~~قال من تركه ولا يخاف عقوبته ومن حج ولا يرجو ثوابه فهو ذاك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~^ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^ يقول من كفر بالحج فلم ير حجه برا
~~ولا تركه مأثما
# وقال آخرون معنى ذلك ومن كفر بالله واليوم الآخر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال سألته
~~عن قوله ^ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^ ما هذا الكفر قال من كفر
~~بالله واليوم الآخر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~مجاهد في قوله ^ ومن كفر ^ قال من كفر بالله واليوم الآخر
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ms2102 ^ قال لما نزلت آية
~~الحج جمع رسول الله أهل الأديان كلهم فقال يا أيها الناس إن الله عز وجل
~~كتب عليكم الحج فحجوا فآمنت به ملة واحدة وهي من صدق النبي وآمن به وكفرت
~~به خمس ملل قالوا لا نؤمن به ولا نصلي إليه ولا نستقبله
# فأنزل الله عز وجل ^ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^
# حدثني أحمد بن حازم قال أخبرنا أبو نعيم قال ثنا أبو هانئ قال سئل عامر
~~عن قوله ^ ومن كفر ^ قال من كفر من الخلق فإن الله غني عنه
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن إبراهيم عن محمد
~~بن عباد عن بن عمر عن النبي في قول الله ^ ومن كفر ^ قال من كفر بالله
~~واليوم الآخر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~عكرمة مولى بن عباس في قول الله عز وجل ^ ومن يبتغ غير الإسلام دينا ^
~~فقالت PageV04P020 الملل نحن مسلمون فأنزل الله عز وجل ^ ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^ فحج
~~المؤمنون وقعد الكفار
# وقال آخرون معنى ذلك ومن كفر بهذه الآيات التي في مقام إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^
# فقرأ ^ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ^ فقرأ حتى بلغ ^ من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر ^ قال من كفر بهذه الآيات ^ فإن الله غني عن
~~العالمين ^
# ليس كما يقولون إذا لم يحج وكان غنيا وكانت له قوة فقد كفر بها
# وقال قوم من المشركين فإنا نكفر بها ولا نفعل فقال الله عز وجل ^ فإن
~~الله غني عن العالمين ^
# وقال آخرون بما حدثني إبراهيم بن عبد الله بن مسلم قال أخبرنا أبو عمر
~~الضرير قال ثنا حماد عن حبيب بن أبي بقية عن عطاء بن أبي رباح في ms2103 قوله ^
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^ قال من كفر بالبيت
# وقال آخرون كفره به تركه إياه حتى يموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي أما من كفر فمن وجد ما يحج به ثم لا يحج فهو كافر
# وأولى التأويلات بالصواب في ذلك قول من قال معنى ^ ومن كفر ^ ومن جحد فرض
~~ذلك وأنكر وجوبه فإن الله غني عنه وعن حجه وعن العالمين جميعا
# وإنما قلنا ذلك أولى به لأن قوله ^ ومن كفر ^ بعقب قوله ^ ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ بأن يكون خبرا عن الكافر بالحج أحق منه
~~بأن يكون خبرا عن غيره مع أن الكافر بفرض الحج على من فرضه الله عليه بالله
~~كافر وإن الكفر أصله الجحود ومن كان له جاحدا ولفرضه منكرا فلا شك إن حج لم
~~يرج بحجه برا وإن تركه فلم يحج لم يره مأثما
# فهذه التأويلات وإن اختلفت العبارات بها فمتقاربات المعاني / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله
~~شهيد على ما تعملون ^ < <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > > يعني بذلك يا معشر يهود بني إسرائيل وغيرهم من سائر من ينتحل الديانة
~~بما أنزل الله عز وجل من كتبه ممن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وجحد نبوته
~~لم تجحدون بآيات الله يقول لم تجحدون PageV04P021 حجج الله التي آتاها
~~محمدا في كتبكم وغيرها التي قد ثبتت عليكم بصدقه ونبوته وحجته
# وأنتم تعلمون يقول لم تجحدون ذلك من أمره وأنتم تعلمون صدقه
# فأخبر جل ثناؤه عنهم أنهم معتمدون الكفر بالله وبرسوله على علم منهم
~~ومعرفة من كفرهم
# وقد حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~^ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله ^ أما آيات الله فمحمد صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر قال ثنا عباد عن الحسن في ms2104 قوله ^ يا
~~أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون ^ قال هم اليهود
~~والنصارى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يأهل الكتاب لم
~~تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهدآء وما الله بغافل عما
~~تعملون ^ < <
# | آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يا معشر يهود بني إسرائيل وغيرهم ممن ينتحل
~~التصديق بكتب الله ^ لم تصدون عن سبيل الله ^ يقول لم تضلون عن طريق الله
~~ومحجته التي شرعها لأنبيائه وأوليائه وأهل الإيمان ^ من آمن ^ يقول من صدق
~~بالله ورسوله وما جاء به من عند الله ^ تبغونها عوجا ^ يعني تبغون لها عوجا
~~والهاء والألف اللتان في قوله ^ تبغونها ^ عائدتان على السبيل وأنثها
~~لتأنيث السبيل
# ومعنى قوله تبغون لها عوجا من قول الشاعر وهو سحيم عبد بني الحسحاس بغاك
~~وما تبغيه حتى وجدته كأنك قد واعدته أمس موعدا يعني طلبك وما تطلبه يقال
~~ابغني كذا يراد ابتغه لي فإذا أرادوا أعني على طلبه وابتغه معي قالوا أبغني
~~بفتح الألف وكذلك يقال احلبني بمعنى اكفني الحلب وأحلبني أعني عليه وكذلك
~~جميع ما ورد من هذا النوع فعلى هذا
# وأما العوج فهو الأود والميل وإنما يعني بذلك الضلال عن الهدى يقول جل
~~ثناؤه ^ ولم تصدون ^ عن دين الله من صدق الله ورسوله تبغون دين الله
~~اعوجاجا عن سننه واستقامته وخرج الكلام على السبيل والمعنى لأهله كأن
~~المعنى تبغون لأهل دين الله ولمن هو على سبيل الحق عوجا يقول ضلالا عن الحق
~~وزيغا عن الاستقامة على الهدى والمحجة
# والعوج بكسر أوله الأود في الدين والكلام والعوج بفتح أوله الميل في
~~الحائط والقناة وكل شيء منتصب قائم
# وأما قوله ^ وأنتم شهداء ^ فإنه يعني شهداء على أن الذي تصدون عنه من
~~السبيل حق تعلمونه وتجدونه في كتبكم
# ^ وما الله بغافل عما تعملون ^ يقول ليس الله بغافل عن أعمالكم التي
~~تعملونها PageV04P022 مما لا يرضاه لعباده وغير ذلك من أعمالكم حتى يعاجلكم
~~بالعقوبة عليها معجلة أو يؤخر ذلك لكم حتى ms2105 تلقوه فيجازيكم عليها
# وقد ذكر أن هاتين الآيتين من قوله ^ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله
~~^ والآيات بعدهما إلى قوله ^ فأولئك لهم عذاب عظيم ^ نزلت في رجل من اليهود
~~حاول الإغراء بين الحيين من الأوس والخزرج بعد الإسلام ليراجعوا ما كانوا
~~عليه في جاهليتهم من العداوة والبغضاء فعنفه الله بفعله ذلك وقبح له ما فعل
~~ووبخه عليه ووعظ أيضا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن
~~الافتراق والاختلاف وأمرهم بالاجتماع والائتلاف
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني
~~الثقة عن زيد بن أسلم قال مر شاس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم
~~الكفر شديد الضغن على المسلمين شديد الحسد لهم على نفر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه
# فغاظه ما رأى من جماعتهم وألفتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام بعد الذي
~~كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد
~~والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار فأمر فتى شابا من اليهود
~~وكان معه فقال اعمد إليهم فاجلس معهم وذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وأنشدهم
~~بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار
# وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على
~~الخزرج
# ففعل فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين
~~على الركب أوس بن قيظي أحد بني حارثة بن الحرث من الأوس وجبار بن صخر أحد
~~بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه إن شئتم والله رددناها
~~الآن جذعة
# وغضب الفريقان وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة
~~الحرة فخرجوا إليها وتحاور الناس فانضمت الأوس بعضها إلى بعض والخزرج بعضها
~~إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين
~~من أصحابه ms2106 حتى جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا
~~بين أظهركم بعد إذ هداكم الله إلى الإسلام وأكرمكم به وقطع به عنكم أمر
~~الجاهلية واستنقذكم به من الكفر وألف به بينكم ترجعون إلى ما كنتم عليه
~~كفارا فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح من
~~أيديهم وبكوا وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا
# ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد أطفأ الله
~~عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس وما صنع فأنزل الله في شاس بن قيس وما صنع ^
~~يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون PageV04P023
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا ^ / / % = 3 / /
~~الآية وأنزل الله عز وجل في أوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من
~~قومهما الذين صنعوا ما صنعوا مما أدخل عليهم شاس بن قيس من أمر الجاهلية ^
~~يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين ^ إلى قوله ^ أولئك لهم عذاب عظيم ^
# وقيل إنه عنى بقوله ^ يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله ^ جماعة يهود
~~بني إسرائيل الذين كانوا بين أظهر مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام
~~نزلت هذه الآيات والنصارى وأن صدهم عن سبيل الله كان بإخبارهم من سألهم عن
~~أمر نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هل يجدون ذكره في كتبهم أنهم لا
~~يجدون نعته في كتبهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا
~~^ كانوا إذا سألهم أحد هل تجدون محمدا قالوا لا فصدوا عنه الناس وبغوا
~~محمدا عوجا هلاكا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا أهل
~~الكتاب لم تصدون عن سبيل الله ^ يقول لم تصدون عن الإسلام ms2107 وعن نبي الله ومن
~~آمن بالله وأنتم شهداء فيما تقرؤون من كتاب الله أن محمدا رسول الله وأن
~~الإسلام دين الله الذي لا يقبل غيره ولا يحزي إلا به تجدونه مكتوبا عندكم
~~في التوراة والإنجيل
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع نحوه
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر قال ثنا عباد عن الحسن في قوله ^ قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله ^ قال هم اليهود والنصارى نهاهم أن
~~يصدوا المسلمين عن سبيل الله ويريدون أن يعدلوا الناس إلى الضلالة
# فتأويل الآية ما قاله السدي يا معشر اليهود لم تصدون عن محمد وتمنعون من
~~اتباعه المؤمنين بكتمانكم صفته التي تجدونها في كتبكم
# ومحمد على هذا القول هو السبيل ^ تبغونها عوجا ^ تبغون محمدا هلاكا
# وأما سائر الروايات غيره والأقوال في ذلك فإنه نحو التأويل الذي بيناه
~~قبل من أن معنى السبيل التي ذكرها في هذا الموضع الإسلام وما جاء به محمد
~~من الحق من عند الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين ^ < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيمن عنى بذلك فقال بعضهم عنى بقوله ^ يا أيها
~~الذين آمنوا ^ الأوس والخزرج وبالذين أوتوا الكتاب شاس بن قيس اليهودي على
~~ما قد ذكرنا قبل من خبره عن زيد بن أسلم
# وقال آخرون فيمن عني بالذين آمنوا مثل قول زيد بن أسلم غير أنهم قالوا
~~الذي جرى الكلام بينه وبين غيره من الأنصار حتى هموا بالقتال ووجد اليهودي
~~به مغمزا فيهم ثعلبة بن عنمة الأنصاري
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين
~~PageV04P024 أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ^ قال نزلت في ثعلبة
~~بن غنمة الأنصاري كان بينه وبين أناس من الأنصار كلام فمشى ms2108 بينهم يهودي من
~~قينقاع فحمل بعضهم على بعض حتى همت الطائفتان من الأوس والخزرج أن يحملوا
~~السلاح فيقاتلوا فأنزل الله عز وجل ^ إن تطيعوا فريقا من الذين أؤتوا
~~الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ^ يقول إن حملتم السلاح فاقتتلتم كفرتم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا جعفر بن سليمان عن
~~حميد الأعرج عن مجاهد في قوله ^ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أؤتوا الكتاب ^ قال كان جماع قبائل الأنصار بطنين الأوس والخزرج وكان
~~بينهما في الجاهلية حرب ودماء وشنآن حتى من الله عليهم بالإسلام وبالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فأطفأ الله الحرب التي كانت بينهم وألف بينهم بالإسلام
~~قال فبينا رجل من الأوس ورجل من الخزرج قاعدان يتحدثان ومعهما يهودي جالس
~~فلم يزل يذكرهما أيامهما والعداوة التي كانت بينهم حتى استبا ثم اقتتلا
# قال فنادى هذا قومه وهذا قومه فخرجوا بالسلاح وصف بعضهم لبعض
# قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد يومئذ بالمدينة فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يزل يمشي بينهم إلى هؤلاء وإلى هؤلاء ليسكنهم حتى
~~رجعوا ووضعوا السلاح فأنزل الله عز وجل القرآن في ذلك ^ يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أؤتوا الكتاب ^ إلى قوله ^ عذاب عظيم ^
# فتأويل الآية يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاءهم به نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم من عند الله إن تطيعوا جماعة ممن ينتحل الكتاب من أهل
~~التوراة والإنجيل فتقبلوا منهم ما يأمرونكم به يضلوكم فيردوكم بعد تصديقكم
~~رسول ربكم وبعد إقراركم بما جاء به من عند ربكم كافرين يقول جاحدين لما قد
~~آمنتم به وصدقتموه من الحق الذي جاءكم من عند ربكم
# فنهاهم جل ثناؤه أن ينتصحوهم ويقبلوا منهم رأيا أو مشورة ويعلمهم تعالى
~~ذكره أنهم لهم منطوون على غل وغش وحسد وبغض
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين ms2109 أؤتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين ^ قد تقدم الله إليكم فيهم كما تسمعون وحذركم وأنبأكم
~~بضلالتهم فلا تأمنوهم على دينكم ولا تنتصحوهم على أنفسكم فإنهم الأعداء
~~الحسدة الضلال
# كيف تأتمنون قوما كفروا بكتابهم وقتلوا رسلهم وتحيروا في دينهم وعجزوا عن
~~أنفسهم أولئك والله هم أهل التهمة والعداوة حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال
~~ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات PageV04P025 الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ^ < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وكيف تكفرون أيها المؤمنون بعد إيمانكم بالله
~~وبرسوله فترتدوا على أعقابكم ^ وأنتم تتلى عليكم آيات الله ^ يعني حجج الله
~~عليكم التي أنزلها في كتابه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# ^ وفيكم رسوله ^ حجة أخرى عليكم لله مع آي كتابه يدعوكم جميع ذلك إلى
~~الحق ويبصركم الهدى والرشاد وينهاكم عن الغي والضلال يقول لهم تعالى ذكره
~~فما وجه عذركم عند ربكم في جحودكم نبوة نبيكم وارتدادكم على أعقابكم
~~ورجوعكم إلى أمر جاهليتكم إن أنتم راجعتم ذلك وكفرتم وفيه هذه الحجج
~~الواضحة والآيات البينة على خطأ فعلكم ذلك إن فعلتموه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ^ / / % = 3 / / الآية علمان بينان
~~وجدان نبي الله صلى الله عليه وسلم وكتاب الله فأما نبي الله فمضى صلى الله
~~عليه وسلم وأما كتاب الله فأبقاه الله بين أظهركم رحمة من الله ونعمة فيه
~~حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
# وأما قوله ^ من يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ^ فإنه يعني ومن
~~يتعلق بأسباب الله ويتمسك بدينه وطاعته ^ فقد هدي ^ يقول فقد وفق لطريق
~~واضح ومحجة مستقيمة غير معوجة فيستقيم به إلى رضا الله وإلى النجاة من عذاب
~~الله والفوز بجنته
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ ومن
~~يعتصم بالله ms2110 فقد هدي ^ قال يؤمن بالله
# وأصل العصم المنع فكل مانع شيئا فهو عاصمه والممتنع به معتصم به ومنه قول
~~الفرزدق أنا بن العاصمين بني تميم إذا ما أعظم الحدثان نابا ولذلك قيل
~~للحبل عصام وللسبب الذي يتسبب به الرجل إلى حاجته عصام ومنه قول الأعشى إلى
~~المرء قيس أطيل السرى وآخذ من كل حي عصم يعني بالعصم الأسباب أسباب الذمة
~~والأمان يقال منه اعتصمت بحبل من فلان واعتصمت حبلا منه واعتصمت به واعتصمه
# وأفصح اللغتين إدخال الباء كما قال عز وجل ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ^
~~وقد جاء اعتصمته كما قال الشاعر PageV04P026 إذا أنت جازيت الإخاء بمثله
~~وآسيتني ثم اعتصمت حباليا فقال اعتصمت حباليا ولم يدخل الباء وذلك نظير
~~قولهم تناولت الخطام وتناولت بالخطام وتعلقت به وتعلقته كما قال الشاعر
~~تعلقت هندا ناشئا ذات مئزر وأنت وقد فارقت لم تدر ما الحلم وقد بينت معنى
~~الهدى والصراط وأنه معني به الإسلام فيما مضى قبل بشواهده فكرهنا إعادته في
~~هذا الموضع
# وقد ذكر أن الذي نزل في سبب تحاور القبيلتين الأوس والخزرج كان منه قوله
~~^ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا حسن بن عطية قال ثنا قيس بن
~~الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين عن أبي نصر عن بن عباس قال
~~كانت الأوس والخزرج بينهم حرب في الجاهلية كل شهر فبينما هم جلوس إذ ذكروا
~~ما كان بينهم حتى غضبوا فقام بعضهم إلى بعض بالسلاح فنزلت هذه الآية ^ وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ^ / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآيتين ^ واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء ^ / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^ < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يا معشر من صدق الله ورسوله ^ اتقوا الله ^ خافوا
~~الله وراقبوه بطاعته واجتناب معاصيه ^ حق تقاته ^ حق خوفه وهو ms2111 أن يطاع فلا
~~يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى
# ^ ولا تموتن ^ أيها المؤمنون بالله ورسوله ^ إلا وأنتم مسلمون ^ لربكم
~~مذعنون له بالطاعة مخلصون له الألوهية والعبادة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان
~~وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن زبيد عن
~~مرة عن عبد الله ^ اتقوا الله حق تقاته ^ قال أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا
~~ينسى ويشكر PageV04P027 فلا يكفر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن زبيد عن مرة الهمداني
~~عن عبد الله مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن زبيد عن مرة
~~الهمداني عن عبد الله مثله
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن زبيد عن
~~مرة بن شراحيل الهمداني عن عبد الله بن مسعود مثله
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا جرير عن زبيد عن عبد
~~الله مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر عن زبيد عن مرة عن عبد الله
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن المسعودي عن زبيد
~~الأيامي عن مرة عن عبد الله مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن زبيد عن مرة عن عبد الله مثله
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا يحيى بن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~^ اتقوا الله حق تقاته ^ قال أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا
~~ينسى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا شعبة قال ثنا عمرو بن مرة
~~عن مرة عن الربيع بن خثيم قال أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكره فلا
~~ينسى
# حدثنا المثنى قال ms2112 ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت مرة
~~الهمداني يحدث عن الربيع بن خثيم في قول الله عز وجل ^ اتقوا الله حق تقاته
~~^ فذكر نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن قيس بن سعد عن طاوس ^ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ^ أن يطاع فلا يعصى
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد عن الحسن في
~~قوله ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ^ قال حق تقاته أن يطاع
~~فلا يعصي
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ثم
~~تقدم إليهم يعني إلى المؤمنين من الأنصار فقال ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^ أما حق تقاته يطاع فلا يعصى
~~ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا همام عن قتادة ^ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ^ أن يطاع فلا يعصى قال ^ ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ^
# وقال آخرون بل تأويل ذلك كما حدثني به المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح
~~قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ^ اتقوا الله حق تقاته ^ قال حق
~~تقاته أن PageV04P028 يجاهدوا في الله حق جهاده ولا يأخذهم في الله لومة
~~لائم ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم
# ثم اختلف أهل التأويل في هذه الآية هل هي منسوخة أم لا فقال بعضهم هي
~~محكمة غير منسوخة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي عن بن عباس قوله ^ اتقوا الله حق تقاته ^ إنها لم تنسخ ولكن حق
~~تقاته أن تجاهد في الله حق جهاده
# ثم ذكر تأويله الذي ذكرناه عنه آنفا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن نجيح عن قيس بن سعد عن
~~طاوس ^ يا ms2113 أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ^ فإن لم تفعلوا ولم
~~تستطيعوا ^ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال طاوس قوله
~~^ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^ يقول إن لم تتقوه فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون
# وقال آخرون هي منسوخة نسخها قوله ^ فاتقوا الله ما استطعتم ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^ ثم
~~أنزل التخفيف واليسر وعاد بعائدته ورحمته على ما يعلم من ضعف خلقه فقال ^
~~فاتقوا الله ما استطعتم ^ فجاءت هذه الآية فيها تخفيف وعافية ويسر
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال الأنماطي قال ثنا همام عن قتادة
~~^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن ألا وأنتم مسلمون ^
~~قال نسختها هذه الآية التي في التغابن ^ فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا
~~وأطيعوا ^ وعليها بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
~~فيما استطاعوا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس قال لما نزلت ^ اتقوا الله حق تقاته ^ ثم نزل بعدها ^ فاتقوا
~~الله ما استطعتم ^ فنسخت هذه الآية التي في آل عمران
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^ فلم يطق الناس هذا فنسخه
~~الله عنهم فقال ^ فاتقوا الله ما استطعتم ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ^ قال جاء أمر شديد قالوا ومن يعرف قدر هذا
~~PageV04P029 أو يبلغه فلما عرف أنه قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه
~~الأخرى فقال ^ فاتقوا الله ما استطعتم ^ فنسخها
# وأما قوله ^ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^ فإن تأويله كما حدثني المثنى
~~قال ثنا أبو حذيفة ms2114 قال ثنا شبل عن قيس بن سعد عن طاوس ^ ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ^ قال على الإسلام وعلى حرمة الإسلام / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة لله
~~عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من لنار فأنقذكم منها كذلك يبين لله لكم آياته لعلكم تهتدون ^ < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وتعلقوا بأسباب الله جميعا
# يريد بذلك تعالى ذكره وتمسكوا بدين الله الذي أمركم به وعهده الذي عهده
~~إليكم في كتابه إليكم من الألفة والاجتماع على كلمة الحق والتسليم لأمر
~~الله
# وقد دللنا فيما مضى قبل على معنى الاعتصام
# وأما الحبل فإنه السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة ولذلك سمي الأمان
~~حبلا لأنه سبب يوصل به إلى زوال الخوف والنجاة من الجزع والذعر ومنه قول
~~أعشى بني ثعلبة وإذا تجوزها حبال قبيلة أخذت من الأخرى إليك حبالها ومنه
~~قول الله عز وجل ^ إلا بحبل من الله وحبل من الناس ^
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام
~~عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله ^ واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ^ قال الجماعة
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن العوام عن الشعبي عن
~~عبد الله في قوله ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ^ قال حبل الله الجماعة
~~PageV04P030
# وقال آخرون عنى بذلك القرآن والعهد الذي عهد فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ^ حبل الله المتين الذي أمر أن يعتصم به هذا
~~القرآن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ^ قال بعهد الله وأمره
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن شقيق عن عبد الله قال ms2115 إن الصراط
~~محتضر تحضره الشياطين ينادون يا عبد الله هلم هذا الطريق ليصدوا عن سبيل
~~الله
# فاعتصموا بحبل الله فإن حبل الله هو كتاب الله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد بن المفضل عن أسباط عن السدي ^ واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ^ أما حبل الله فكتاب الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~بحبل الله ^ بعهد الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء ^ بحبل
~~الله ^ قال العهد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله ^
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ^ قال حبل الله القرآن
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ واعتصموا بحبل الله جميعا ^ قال القرآن
# حدثنا سعيد بن يحيى قال ثنا أسباط بن محمد عن عبد الملك بن أبي سليمان
~~العرزمي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله كتاب الله هو حبل الله
~~الممدود من السماء إلى الأرض
# وقال آخرون بل ذلك هو إخلاص التوحيد لله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية في قوله ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ^
~~يقول اعتصموا بالإخلاص لله وحده
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ واعتصموا
~~PageV04P031 بحبل الله جميعا ^ قال الحبل الإسلام
# وقرأ ^ ولا تفرقوا ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تفرقوا ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ ولا تفرقوا ^ ولا تتفرقوا عن دين الله وعهده الذي
~~عهد إليكم في كتابه من الائتلاف والاجتماع على طاعته وطاعة رسوله والانتهاء
~~إلى أمره
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولا تفرقوا واذكروا
~~نعمة الله عليكم ^ أن الله عز وجل قد كره لكم الفرقة وقدم إليكم فيها
~~وحذركموها ونهاكم عنها ورضي لكم السمع والطاعة والألفة والجماعة فارضوا
~~لأنفسكم ما رضي الله لكم ms2116 إن استطعتم ولا قوة إلا بالله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع عن أبي العالية ^ ولا تفرقوا ^ لا تعادوا عليه يقول على الإخلاص لله
~~وكونوا عليه إخوانا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح أن
~~الأوزاعي حدثه أن يزيد الرقاشي حدثه أنه سمع أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنين
~~وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة
# قال فقيل يا رسول الله وما هذه الواحدة قال فقبض يده وقال الجماعة ^
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ^
# حدثني عبد الكريم بن أبي عمير قال ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الأوزاعي
~~يحدث عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن بن أبي خالد عن الشعبي عن ثابت بن
~~قطنة المري عن عبد الله أنه قال يا أيها الناس عليكم بالطاعة والجماعة
~~فإنهما حبل الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة هو خير مما
~~تستحبون في الفرقة
# حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الشعبي عن ثابت بن قطنة قال سمعت بن مسعود وهو يخطب وهو يقول
~~يا أيها الناس ثم ذكر نحوه
# حدثنا إسماعيل بن حفص الآملي قال ثنا عبد الله بن نمير أبو هشام قال ثنا
~~مجالد بن سعيد عن عامر عن ثابت بن قطنة المري قال قال عبد الله عليكم
~~بالطاعة والجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به ثم ذكر نحوه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ واذكروا نعمت الله عليكم ^ واذكروا ما أنعم
~~PageV04P032 الله به عليكم من الألفة والاجتماع على الإسلام
# واختلف أهل العربية في قوله ^ إذ كنتم أعداء فألف بين ms2117 قلوبكم ^ فقال بعض
~~نحويي البصرة في ذلك انقطع الكلام عند قوله ^ واذكروا نعمت الله عليكم ^ ثم
~~فسر بقوله ^ فألف بين قلوبكم ^ وأخبر بالذي كانوا فيه قبل التأليف كما تقول
~~أمسك الحائط أن يميل
# وقال بعض نحويي الكوفة قوله ^ إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ^ تابع قوله
~~^ واذكروا نعمت الله عليكم ^ غير منقطعة منها
# والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله ^ إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ^
~~متصل بقوله ^ واذكروا نعمت الله عليكم ^ غير منقطع عنه
# وتأويل ذلك واذكروا أيها المؤمنون نعمة الله عليكم التي أنعم بها عليكم
~~حين كنتم أعداء أي بشرككم يقتل بعضكم بعضا عصبية في غير طاعة الله ولا طاعة
~~رسوله فألف الله بالإسلام بين قلوبكم فجعل بعضكم لبعض إخوانا بعد إذ كنتم
~~أعداء تتواصلون بألفة الإسلام واجتماع كلمتكم عليه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله ^ واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ^ كنتم تذابحون فيها يأكل شديدكم
~~ضعيفكم حتى جاء الله بالإسلام فآخى به بينكم وألف به بينكم
# أما والله الذي لا إله إلا هو إن الألفة لرحمة وإن الفرقة لعذاب حدثني
~~المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ^
~~واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء ^ يقتل بعضكم بعضا ويأكل شديدكم
~~ضعيفكم حتى جاء الله بالإسلام فألف به بينكم وجمع جمعكم عليه وجعلكم عليه
~~إخوانا
# فالنعمة التي أنعم الله على الأنصار التي أمرهم تعالى ذكره في هذه الآية
~~أن يذكروها هي ألفة الإسلام واجتماع كلمتهم عليها والعداوة التي كانت بينهم
~~التي قال الله عز وجل ^ إذ كنتم أعداء ^ فإنها عداوة الحروب التي كانت بين
~~الحيين من الأوس والخزرج في الجاهلية قبل الإسلام يزعم العلماء بأيام العرب
~~أنها تطاولت بينهم عشرين ومائة سنة
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق كانت الحرب بين الأوس
~~والخزرج عشرين ومائة سنة حتى قام الإسلام وهم على ذلك فكانت حربهم ms2118 بينهم
~~وهم أخوان لأب وأم فلم يسمع بقوم كان بينهم من العداوة والحرب ما كان بينهم
# ثم إن الله عز وجل أطفأ ذلك بالإسلام وألف بينهم برسوله محمد
# فذكرهم جل ثناؤه إذ وعظهم عظيم ما كانوا فيه في جاهليتهم من البلاء
~~والشقاء بمعاداة بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا وخوف بعضهم من بعض وما صاروا
~~PageV04P033 إليه بالإسلام واتباع الرسول والإيمان به وبما جاء به من
~~الائتلاف والاجتماع وأمن بعضهم من بعض ومصير بعضهم لبعض إخوانا
# وكان سبب ذلك ما حدثنا به بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال ثنا
~~عاصم بن عمر بن قتادة المدني عن أشياخ من قومه قالوا قدم سويد بن صامت أخو
~~بني عمرو بن عوف مكة حاجا أو معتمرا
# قال وكان سويد إنما يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشعره ونسبه وشرفه
# قال فتصدى له رسول الله حين سمع به فدعاه إلى الله عز وجل وإلى الإسلام
~~قال فقال له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي قال فقال له رسول الله وما
~~الذي معك قال مجلة لقمان يعني حكمة لقمان فقال له رسول الله اعرضها علي
~~فعرضها عليه فقال إن هذا الكلام حسن معي أفضل من هذا قرآن أنزله الله علي
~~هدى ونور
# قال فتلا عليه رسول الله القرآن ودعاه إلى الإسلام فلم يبعد منه وقال إن
~~هذا القول حسن ثم انصرف عنه وقدم المدينة فلم يلبث أن قتلته الخزرج فإن كان
~~قومه ليقولون قد قتل وهو مسلم وكان قتله قبل يوم بعاث
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني الحسين بن عبد
~~الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ أحد بني عبد الأشهل أن محمود بن أسد أحد بني
~~عبد الأشهل قال لما قدم أبو الجيش أنس بن رافع مكة ومعه فتية من بني عبد
~~الأشهل فيهم إياس بن معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج سمع بهم
~~رسول الله فأتاهم فجلس إليهم فقال هل لكم ms2119 إلى خير مما جئتم له قالوا وما
~~ذاك قال أنا رسول الله بعثني إلى العباد أدعوهم إلى الله أن يعبدوا الله
~~ولا يشركوا به شيئا وأنزل علي الكتاب
# ثم ذكر لهم الإسلام وتلا عليهم القرآن فقال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا
~~أي قوم هذا والله خير مما جئتم له قال فأخذ أبو الجيش أنس بن رافع حفنة من
~~البطحاء فضرب بها وجه إياس بن معاذ وقال دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا
~~قال فصمت إياس بن معاذ وقام رسول الله عنهم وانصرفوا إلى المدينة وكانت
~~وقعة بعاث بين الأوس والخزرج
# قال ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك قال فلما أراد الله إظهار دينه
~~وإعزاز نبيه وإنجاز موعده له خرج رسول الله الموسم الذي لقي فيه النفر من
~~الأنصار يعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل موسم
# فبينا هو عند العقبة إذ لقي رهطا من الخزرج أراد الله لهم خيرا
# قال بن حميد قال سلمة قال محمد بن إسحاق فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن
~~أشياخ من قومه قالوا لما لقيهم رسول الله قال لهم من أنتم قالوا نفر من
~~الخزرج قال أمن موالى يهود قالوا نعم قال أفلا تجلسون حتى أكلمكم قالوا بلى
# قال فجلسوا معه فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن
# قال وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام أن يهود كانوا PageV04P034 معهم
~~ببلادهم وكانوا أهل كتاب وعلم وكانوا أهل شرك أصحاب أوثان وكانوا قد غزوهم
~~ببلادهم فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا لهم إن نبيا الآن مبعوث قد أظل
~~زمانه نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم
# فلما كلم رسول الله أولئك النفر ودعاهم إلى الله عز وجل قال بعضهم لبعض
~~يا قوم تعلموا والله إنه للنبي الذي توعدكم به يهود ولا يسبقنكم إليه
~~فأجابوه فيما دعاهم إليه بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام
~~وقالوا له إنا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم من ms2120 العداوة والشر ما بينهم
~~وعسى أن يجمعهم الله بك وسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك ونعرض عليهم الذي
~~أجبناك إليه من هذا الدين فإن يجمعهم الله عليه فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا
~~عن رسول الله راجعين إلى بلادهم قد آمنوا وصدقوا وهم فيما ذكر لي ستة نفر
# قال فلما قدموا المدينة على قومهم ذكروا لهم رسول الله ودعوهم إلى
~~الإسلام حتى فشا فيهم فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر من رسول
~~الله حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا فلقوه
~~بالعقبة وهي العقبة الأولى فبايعوا رسول الله على بيعة النساء وذلك قبل أن
~~تفترض عليهم الحرب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~عكرمة أنه لقي النبي ستة نفر من الأنصار فآمنوا به وصدقوه فأراد أن يذهب
~~معهم فقالوا يا رسول الله إن بين قومنا حربا وإنا نخاف إن جئت على حالك هذه
~~أن لا يتهيأ الذي تريد
# فوعدوه العام المقبل وقالوا يا رسول الله نذهب فلعل الله أن يصلح تلك
~~الحرب قال فذهبوا ففعلوا فأصلح الله عز وجل تلك الحرب وكانوا يرون أنها لا
~~تصلح وهو يوم بعاث فلقوه من العام المقبل سبعين رجلا قد آمنوا فأخذ عليهم
~~النقباء اثني عشر نقيبا فذلك حين يقول ^ واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم ^
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~^ إذ كنتم أعداء ^ ففي حرب ^ فألف بين قلوبكم ^ بالإسلام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن أيوب عن عكرمة
~~بنحوه وزاد فيه فلما كان من أمر عائشة ما كان فتثاور الحيان فقال بعضهم
~~لبعض موعدكم الحرة فخرجوا إليها فنزلت هذه الآية ^ واذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ^ / / % = 3 / /
~~الآية فأتاهم رسول الله فلم يزل يتلوها عليهم حتى اعتنق بعضهم بعضا وحتى إن ms2121
~~لهم لحنينا يعني البكاء
# وسمير الذي زعم السدي أن قوله ^ إذ كنتم أعداء ^ عنى به حربه هو سمير بن
~~زيد بن مالك أحد بني عمرو بن عوف الذي ذكره مالك بن العجلان في قوله
~~PageV04P035 إن سميرا أرى عشيرته قد حدبوا دونه وقد أنفوا إن يكن الظن
~~صادقي ببني الن جار لم يطعموا الذي علفوا وقد ذكر علماء الأنصار أن مبدأ
~~العداوة التي هيجت الحروب التي كانت بين قبيلتيها الأوس والخزرج وأولها كان
~~بسبب قتل مولى لمالك بن العجلان الخزرجي يقال له الحر بن سمير من مزينة
~~وكان حليفا لمالك بن العجلان ثم اتصلت تلك العداوة بينهم إلى أن أطفأها
~~الله بنبيه محمد فذلك معنى قول السدي حرب بن سمير
# وأما قوله ^ فأصبحتم بنعمته إخوانا ^ فإنه يعني فأصبحتم بتأليف الله عز
~~وجل بينكم بالإسلام وكلمة الحق والتعاون على نصرة أهل الإيمان والتآزر على
~~من خالفكم من أهل الكفر إخوانا متصادقين لا ضغائن بينكم ولا تحاسد
# كما حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا ^ وذكر لنا أن رجلا قال لابن مسعود كيف أصبحتم قال أصبحنا بنعمة
~~الله إخوانا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ وكنتم على شفا حفرة من النار ^ وكنتم يا معشر
~~المؤمنين من الأوس والخزرج على حرف حفرة من النار وإنما ذلك مثل لكفرهم
~~الذي كانوا عليه قبل أن يهديهم الله للإسلام يقول تعالى ذكره وكنتم على طرف
~~جهنم بكفركم الذي كنتم عليه قبل أن ينعم الله عليكم بالإسلام فتصيروا
~~بائتلافكم عليه إخوانا ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا على ذلك
~~من كفركم فتكونوا من الخالدين فيها فانقذكم الله منها بالإيمان الذي هداكم
~~له
# وشفا الحفرة طرفها وحرفها مثل شفا الركية والبئر ومنه قول الراجز نحن
~~حفرنا للحجيج سجله نابتة فوق شفاها بقله يعني فوق حرفها يقال هذا شفا هذه
~~الركية مقصور وهما شفواها
# وقال ^ فأنقذكم منها ^ يعني فأنقذكم من ms2122 الحفرة فرد الخبر إلى الحفرة
~~PageV04P036 وقد ابتدأ الخبر عن الشفا لأن الشفا من الحفرة فجاز ذلك إذ كان
~~الخبر عن الشفا على السبيل التي ذكرها في هذه الآية خبرا عن الحفرة كما قال
~~جرير بن عطية رأت مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال فذكر مر
~~السنين ثم رجع إلى الخبر عن السنين
# وكما قال العجاج طول الليالي أسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي وقد
~~بينت العلة التي من أجلها قيل ذلك كذلك فيما مضى قبل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك من التأويل قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته ^ كان
~~هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا وأشقاه عيشا وأبينه ضلالة وأعراه جلودا
~~وأجوعه بطونا مكعومين على رأس حجر بين الأسدين فارس والروم لا والله ما في
~~بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه من عاش منهم عاش شقيا ومن مات ردي في
~~النار يؤكلون ولا يأكلون والله ما نعلم قبيلا يومئذ من حاضر الأرض كانوا
~~فيها أصغر حظا وأدق فيها شأنا منهم حتى جاء الله عز وجل بالإسلام فورثكم به
~~الكتاب وأحل لكم به دار الجهاد ووضع لكم به من الرزق وجعلكم به ملوكا على
~~رقاب الناس وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا نعمه فإن ربكم منعم يحب
~~الشاكرين وإن أهل الشكر في مزيد الله فتعالى ربنا وتبارك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس قوله ^ وكنتم على شفا حفرة من النار ^ يقول كنتم على الكفر
~~بالله ^ فأنقذكم منها ^ من ذلك وهداكم إلى الإسلام
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ^ بمحمد يقول كنتم PageV04P037
~~على طرف النار من مات منكم أوبق في النار فبعث الله محمدا ms2123 فاستنقذكم به من
~~تلك الحفرة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا حسن بن يحي ^ وكنتم
~~على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ^ قال عصبية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ^
# يعني جل ثناؤه بقوله كذلك كما بين لكم ربكم في هذه الآيات أيها المؤمنون
~~من الأوس والخزرج من علماء اليهود الذي يضمرونه لكم وغشهم لكم وأمره إياكم
~~بما أمركم به فيها ونهيه لكم عما نهاكم عنه والحال التي كنتم عليها في
~~جاهليتكم والتي صرتم إليها في إسلامكم يعرفكم في كل ذلك مواقع نعمه قبلكم
~~وصنائعه لديكم فكذلك يبين سائر حججه لكم في تنزيله وعلى لسان رسوله
# ^ لعلكم تهتدون ^ يعني لتهتدوا إلى سبيل الرشاد وتسلكوها فلا تضلوا عنها
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ^ < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ ولتكن منكم ^ أيها المؤمنون ^ أمة ^ يقول جماعة
~~^ يدعون ^ الناس ^ إلى الخير ^ يعني إلى الإسلام وشرائعه التي شرعها الله
~~لعباده ^ ويأمرون بالمعروف ^ يقول يأمرون الناس باتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم ودينه الذي جاء به من عند الله ^ وينهون عن المنكر ^ يعني وينهون عن
~~الكفر بالله والتكذيب بمحمد وبما جاء به من عند الله بجهادهم بالأيدي
~~والجوارح حتى ينقادوا لكم بالطاعة
# وقوله ^ وأولئك هم المفلحون ^ يعني المنجحون عند الله الباقون في جناته
~~ونعيمه
# وقد دللنا فيما مضى على معنى الإفلاح في غير هذا الموضع بما أغنى عن
~~إعادته ها هنا
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عيسى بن عمر القارئ عن أبي
~~عون الثقفي أنه سمع صبيحا قال سمعت عثمان يقرأ ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال سمعت بن الزبير يقرأ فذكر ms2124 مثل قراءة عثمان التي ذكرناها قبل سواء
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك ^
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ^ قال
~~هم خاصة أصحاب رسول الله وهم خاصة الرواة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا PageV04P038 من بعد ما
~~جآءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ^ < <
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ولا تكونوا يا معشر الذين آمنوا كالذين تفرقوا من
~~أهل الكتاب واختلفوا في دين الله وأمره ونهيه من بعد ما جاءهم البينات من
~~حجج الله فيما اختلفوا فيه وعلموا الحق فيه فتعمدوا خلافه وخالفوا أمر الله
~~ونقضوا عهده وميثاقه جراءة على الله وأولئك لهم يعني ولهؤلاء الذين تفرقوا
~~واختلفوا من أهل الكتاب من بعد ما جاءهم عذاب من عند الله عظيم
# يقول جل ثناؤه فلا تفرقوا يا معشر المؤمنين في دينكم تفرق هؤلاء في دينهم
~~ولا تفعلوا فعلهم وتستنوا في دينكم بسنتهم فيكون لكم من عذاب الله العظيم
~~مثل الذي لهم
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~في قوله ^ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ^
~~قال هم أهل الكتاب نهى الله أهل الإسلام أن يتفرقوا ويختلفوا كما تفرق
~~واختلف أهل الكتاب قال الله عز وجل ^ وأولئك لهم عذاب عظيم ^
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ^ ونحو هذا
~~في القرآن أمر الله جل ثناؤه المؤمنين بالجماعة فنهاهم عن الاختلاف والفرقة
~~وأخبرهم أنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم ^ قال هم اليهود والنصارى / / % = 4 / / القول في ms2125 تأويل قوله
~~تعالى ^ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
~~الله هم فيها خالدون ^ < <
# | آل عمران : ( 106 - 107 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه أولئك لهم عذاب عظيم في يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
# وأما قوله ^ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ^ فإن معناه
~~فأما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم ^ أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون PageV04P039
# ولا بد ل أما من جواب بالفاء فلما أسقط الجواب سقطت الفاء معه وإنما جاز
~~ترك ذكر فيقال لدلالة ما ذكر من الكلام عليه
# وأما معنى قوله جل ثناؤه ^ أكفرتم بعد إيمانكم ^ فإن أهل التأويل اختلفوا
~~فيمن عني به فقال بعضهم عني به أهل قبلتنا من المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه ^ / / % = 3 / / الآية لقد كفر أقوام بعد إيمانهم كما
~~تسمعون ولقد ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول والذي نفس
~~محمد بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني أقوام حتى إذا رفعوا إلي ورأيتهم
~~اختلجوا دوني فلأقولن رب أصحابي أصحابي فليقالن إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
# وقوله ^ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ^ هؤلاء أهل طاعة الله
~~والوفاء بعهد الله قال الله عز وجل ^ ففي رحمة الله هم فيها خالدون ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^ فهذا من كفر من أهل القبلة حين اقتتلوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حماد بن سلمة والربيع بن صبيح عن أبي مجالد
~~عن أبي أمامة ^ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ^ قال هم
~~الخوارج
# وقال آخرون عنى بذلك كل من كفر بالله بعد الإيمان الذي آمن حين أخذ الله ms2126
~~من صلب آدم ذريته وأشهدهم على أنفسهم بما بين في كتابه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا علي بن الهيثم قال أخبرنا بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله ^ يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه ^ قال صاروا يوم القيامة فريقين فقال لمن اسود وجهه وعيرهم
~~^ أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^ قال هو الإيمان الذي
~~كان قبل الاختلاف في زمان آدم حين أخذ منهم عهدهم وميثاقهم وأقروا كلهم
~~بالعبودية وفطرهم على الإسلام فكانوا أمة واحدة مسلمين يقول أكفرتم بعد
~~إيمانكم يقول بعد ذلك الذي كان في زمان آدم وقال في الآخرين الذين استقاموا
~~على إيمانهم ذلك فأخلصوا له الدين والعمل فبيض الله وجوههم وأدخلهم في
~~رضوانه وجنته
# وقال آخرون بل الذين عنوا بقوله ^ أكفرتم بعد إيمانكم ^ المنافقون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن
~~الحسن ^ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه PageV04P040 / / % = 3 / / الآية قال هم
~~المنافقون كانوا أعطوا كلمة الإيمان بألسنتهم وأنكروها بقلوبهم وأعمالهم
# وأولى الأقوال التي ذكرناها في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن أبي بن
~~كعب أنه عنى بذلك جميع الكفار وأن الإيمان الذي يوبخون على ارتدادهم عنه هو
~~الإيمان الذي أقروا به يوم قيل لهم ^ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ^
# وذلك أن الله جل ثناؤه جعل جميع أهل الآخرة فريقين أحدهما سوداء وجوهه
~~والآخر بيضاء وجوهه فمعلوم إذ لم يكن هنالك إلا هذان الفريقان أن جميع
~~الكفار داخلون في فريق من سود وجهه وأن جميع المؤمنين داخلون في فريق من
~~بيض وجهه فلا وجه إذا لقول قائل عنى بقوله ^ أكفرتم بعد إيمانكم ^ بعض
~~الكفار دون بعض وقد عم الله جل ثناؤه الخبر عنهم جميعهم وإذا دخل جميعهم في
~~ذلك ثم لم يكن لجميعهم حالة آمنوا فيها ثم ارتدوا كافرين بعد إلا حالة
~~واحدة كان معلوما أنها المرادة بذلك
# فتأويل الآية إذا أولئك لهم عذاب عظيم في يوم ms2127 تبيض وجوه قوم وتسود وجوه
~~آخرين فأما الذين اسودت وجوههم فيقال أجحدتم توحيد الله وعهده وميثاقه الذي
~~واثقتموه عليه بأن لا تشركوا به شيئا وتخلصوا له العبادة بعد إيمانكم يعني
~~بعد تصديقكم به ^ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^ يقول بما كنتم تجحدون في
~~الدنيا ما كان الله قد أخذ ميثاقكم بالإقرار به والتصديق وأما الذين ابيضت
~~وجوههم ممن ثبت على عهد الله وميثاقه فلم يبدل دينه ولم ينقلب على عقبيه
~~بعد الإقرار بالتوحيد والشهادة لربه بالألوهة وأنه لا إله غيره ^ ففي رحمة
~~الله ^ يقول فهم في رحمة الله يعني في جنته ونعيمها وما أعد الله لأهلها
~~فيها ^ هم فيها خالدون ^ أي باقون فيها أبدا بغير نهاية ولا غاية / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله
~~يريد ظلما للعالمين ^ < <
# | آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ تلك آيات الله ^ هذه آيات الله وقد بينا كيف
~~وضعت العرب تلك وذلك مكان هذا وهذه في غير هذا الموضع فيما مضى قبل بما
~~أغنى عن إعادته
# وقوله ^ آيات الله ^ يعني مواعظ الله وعبره وحججه
# ^ نتلوها عليك ^ نقرؤها عليك ونقصها
# ^ بالحق ^ يعني بالصدق واليقين وإنما يعني بقوله ^ تلك آيات الله ^ هذه
~~الآيات التي ذكر فيها أمور المؤمنين من أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمور يهود بني إسرائيل وأهل الكتاب وما هو فاعل بأهل الوفاء بعهده
~~وبالمبدلين دينه والناقضين عهده بعد الإقرار به
# ثم أخبر عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يتلو ذلك عليه بالحق
~~وأعلمه أن من عاقبه من خلقه بما أخبر أنه معاقبه من تسويد وجهه وتخليده في
~~أليم عذابه وعظيم عقابه ومن جازاه منهم بما جازاه من تبييض وجهه وتكريمه
~~وتشريف منزلته لديه بتخليده في دائم نعيمه فبغير ظلم منه لفريق منهم بل لحق
~~استوجبوه وأعمال لهم سلفت جازاهم عليها فقال تعالى ذكره ^ وما الله يريد
~~ظلما للعالمين ^ يعني بذلك PageV04P041 وليس الله يا محمد بتسويد وجوه
~~هؤلاء وإذاقتهم ms2128 العذاب العظيم وتبييض وجوه هؤلاء وتنعيمه إياهم في جنته
~~طالبا وضع شيء مما فعل من ذلك في غير موضعه الذي هو موضعه إعلاما بذلك
~~عباده أنه لن يصلح في حكمته بخلقه غير ما وعد أهل طاعته والإيمان به وغير
~~ما أوعد أهل معصيته والكفر به وإنذارا منه هؤلاء وتبشيرا منه هؤلاء / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى
~~الله ترجع الأمور ^ < <
# | آل عمران : ( 109 ) ولله ما في . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه أنه يعاقب الذين كفروا بعد إيمانهم بما ذكر أنه
~~معاقبهم به من العذاب العظيم وتسويد الوجوه ويثيب أهل الإيمان به الذين
~~ثبتوا على التصديق والوفاء بعهودهم التي عاهدوا عليها بما وصف أنه مثيبهم
~~به من الخلود في جنانه من غير ظلم منه لأحد الفريقين فيما فعل لأنه لا حاجة
~~به إلى الظلم وذلك أن الظالم إنما يظلم غيره ليزداد إلى عزته عزة بظلمه
~~إياه وإلى سلطانه سلطانا وإلى ملكه ملكا لنقصان في بعض أسبابه يتمم بما ظلم
~~غيره فيه ما كان ناقصا من أسبابه عن التمام فأما من كان له جميع ما بين
~~أقطار المشارق والمغارب وما في الدنيا والآخرة فلا معنى لظلمه أحدا فيجوز
~~أن يظلم شيئا لأنه ليس من أسبابه شيء ناقص يحتاج إلى تمام فيتم ذلك بظلم
~~غيره تعالى الله علوا كبيرا ولذلك قال جل ثناؤه عقيب قوله ^ وما الله يريد
~~ظلما للعالمين ^ ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور
~~^
# واختلف أهل العربية في وجه تكرير الله تعالى ذكره اسمه مع قوله ^ وإلى
~~الله ترجع الأمور ^ ظاهرا وقد تقدم اسمه ظاهرا مع قوله ^ ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ^ فقال بعض أهل العربية من أهل البصرة ذلك نظير قول
~~العرب أما زيد فذهب زيد وكما قال الشاعر لا أرى الموت يسبق الموت شيء نغص
~~الموت ذا الغنى والفقيرا فأظهر في موضع الإضمار
# وقال بعض نحويي الكوفة ليس ذلك نظير هذا البيت لأن موضع الموت ms2129 الثاني في
~~البيت موضع كناية لأنه كلمة واحدة وليس ذلك كذلك في الآية لأن قوله ^ ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض ^ خبر ليس من قوله ^ وإلى الله ترجع الأمور ^
~~في شيء وذلك أن كل واحدة من القصتين مفارق معناها معنى الأخرى مكتفية كل
~~واحدة منهما بنفسها غير محتاجة إلى الأخرى وما قال الشاعر لا أرى الموت
~~محتاج إلى تمام الخبر عنه
# وهذا القول الثاني عندنا أولى بالصواب لأن كتاب الله عز وجل لا يؤخذ
~~معانيه وما فيه من البيان إلى الشواذ من الكلام والمعاني وله في الفصيح من
~~المنطق والظاهر من المعاني المفهوم وجه صحيح موجود
# وأما قوله ^ وإلى الله ترجع الأمور ^ فإنه يعني تعالى ذكره إلى الله
~~PageV04P042 مصير أمر جميع خلقه الصالح منهم والطالح والمحسن والمسيء
~~فيجازي كلا على قدر استحقاقهم منه الجزاء بغير ظلم منه أحدا منهم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ^ < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في قوله ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ فقال بعضهم
~~هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وخاصة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن
~~سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال في ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ قال
~~هم الذين خرجوا معه من مكة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن قيس عن سماك عن عكرمة عن بن عباس ^
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ قال هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ^ قال عمر بن الخطاب لو
~~شاء الله لقال أنتم فكنا كلنا ms2130 ولكن قال ^ كنتم ^ في خاصة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن صنع مثل صنيعهم كانوا خير أمة أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال عكرمة
~~نزلت في بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن المقدام عن إسرائيل عن السدي عمن حدثه
~~قال عمر ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ قال تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن سماك
~~بن حرب عن سعيد بن جبير عن بن عباس ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ قال هم
~~الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن عمر بن
~~الخطاب قال في حجة حجها ورأى من الناس رعة سيئة فقرأ هذه ^ كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس ^ / / % = 3 / / الآية ثم قال يا أيها الناس من سره أن يكون من
~~تلك الأمة فليؤد شرط الله منها
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ قال هم أصحاب رسول الله صلى PageV04P043
~~الله عليه وسلم خاصة يعني وكانوا هم الرواة الدعاة الذين أمر الله المسلمين
~~بطاعتهم
# وقال آخرون معنى ذلك كنتم خير أمة أخرجت للناس إذ كنتم بهذه الشروط التي
~~وصفهم جل ثناؤه بها
# فكان تأويل ذلك عندهم كنتم خير أمة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله أخرجوا للناس في زمانكم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ يقول على
~~هذا الشرط أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتؤمنوا بالله يقول لمن
~~أنتم بين ظهرانيه كقوله ^ ولقد اخترناهم على علم ms2131 على العالمين ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ^
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ قال يقول كنتم خير الناس للناس على هذا الشرط
~~أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتؤمنوا بالله يقول لمن بين ظهريه
~~كقوله ^ ولقد اخترناهم على علم على العالمين ^
# وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ قال كنتم خير الناس للناس تجيئون بهم في
~~السلاسل تدخلونهم في الإسلام
# حدثنا عبيد بن أسباط قال ثنا أبي عن فضيل بن مرزوق عن عطية في قوله ^
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ قال خير الناس للناس
# وقال آخرون إنما قيل ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ لأنهم أكثر الأمم
~~استجابة للإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قوله ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~^ قال لم تكن أمة أكثر استجابة في الإسلام من هذه الأمة فمن ثم قال ^ كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس ^
# وقال بعضهم عنى بذلك أنهم كانوا خير أمة أخرجت للناس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن
~~الحسن في قوله ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر ^ قال PageV04P044 قد كان ما تسمع من الخير في هذه الأمة حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعد عن قتادة قال كان الحسن يقول نحن آخرها وأكرمها
~~على الله
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قال الحسن وذلك أن يعقوب
~~بن إبراهيم حدثني قال ثنا بن علية عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم آخرها
~~وأكرمها على الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بهز بن
~~حكيم عن ms2132 أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله ^ كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس ^ قال أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على
~~الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو مسند ظهره إلى الكعبة نحن نكمل يوم
~~القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرها
# وأما قوله ^ تأمرون بالمعروف ^ فإنه يعني تأمرون بالإيمان بالله ورسوله
~~والعمل بشرائعه ^ وتنهون عن المنكر ^ يعني وتنهون عن الشرك بالله وتكذيب
~~رسوله وعن العمل بما نهى عنه
# كما حدثنا علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس قوله ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ يقول تأمرونهم بالمعروف أن
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله والإقرار بما أنزل الله وتقاتلونهم عليه ولا إله
~~إلا الله هو أعظم المعروف وتنهونهم عن المنكر والمنكر هو التكذيب وهو أنكر
~~المنكر
# وأصل المعروف كل ما كان معروفا ففعله جميل مستحسن غير مستقبح في أهل
~~الإيمان بالله
# وإنما سميت طاعة الله معروفا لأنه مما يعرفه أهل الإيمان ولا يستنكرون
~~فعله
# وأصل المنكر ما أنكره الله ورأوه قبيحا فعله ولذلك سميت معصية الله منكرا
~~لأن أهل الإيمان بالله يستنكرون فعلها ويستعظمون ركوبها
# وقوله ^ وتؤمنون بالله ^ يعني تصدقون بالله فتخلصون له التوحيد والعبادة
# فإن سأل سائل فقال وكيف قيل ^ كنتم خير أمة ^ وقد زعمت أن تأويل الآية أن
~~هذه الأمة خير الأمم التي مضت وإنما يقال كنتم خير أمة لقوم كانوا خيارا
~~فتغيروا عما كانوا عليه قيل إن معنى ذلك بخلاف ما ذهبت إليه وإنما معناه
~~أنتم خير أمة كما قيل ^ واذكروا إذ أنتم قليل ^ وقد قال في موضع آخر ^
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ^ فإدخال كان في مثل هذا وإسقاطها بمعنى واحد
~~لأن الكلام معروف معناه
# ولو قال أيضا في ذلك قائل كنتم بمعنى التمام كان تأويله خلقتم خير أمة أو
~~وجدتم خير أمة ms2133 كان معنى صحيحا وقد زعم بعض أهل العربية أن معنى ذلك كنتم
~~خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ أخرجت للناس والقولان الأولان اللذان
~~قلنا أشبه بمعنى الخبر الذي رويناه قبل
# وقال آخرون معنى ذلك كنتم خير أهل طريقة وقال الأمة الطريقة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~PageV04P045 المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ^
# يعني بذلك تعالى ذكره ولو صدق أهل التوراة والإنجيل من اليهود والنصارى
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عند الله لكان خيرا لهم عند الله
~~في عاجل دنياهم وآجل آخرتهم
# ^ منهم المؤمنون ^ يعني من أهل الكتاب من اليهود والنصارى المؤمنون
~~المصدقون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاءهم به من عند الله وهم عبد
~~الله بن سلام وأخوه وثعلبة بن سعية وأخوه وأشباههم ممن آمنوا بالله وصدقوا
~~برسوله محمد صلى الله عليه وسلم واتبعوا ما جاءهم به من عند الله
# ^ وأكثرهم الفاسقون ^ يعني الخارجون عن دينهم وذلك أن من دين اليهود
~~اتباع ما في التوراة والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن دين النصارى
~~اتباع ما في الإنجيل والتصديق به وبما في التوراة وفي كلا الكتابين صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ومبعثه وأنه نبي الله وكلتا الفرقتين أعني
~~اليهود والنصارى مكذبة فذلك فسقهم وخروجهم عن دينهم الذي يدعون أنهم يدينون
~~به الذي قال جل ثناؤه ^ وأكثرهم الفاسقون ^
# وقال قتادة بما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^
~~منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ^ ذم الله أكثر الناس / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم
~~لا ينصرون ^ < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه لن يضركم يا أهل الإيمان بالله ورسوله هؤلاء
~~الفاسقون من أهل الكتاب بكفرهم وتكذيبهم نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~شيئا إلا أذى يعني بذلك ولكنهم يؤذونكم بشركهم وإسماعكم كفرهم وقولهم في
~~عيسى وأمه وعزير ودعائهم إياكم إلى الضلالة ms2134 ولا يضرونكم بذلك وهذا من
~~الاستثناء المنقطع الذي هو مخالف معنى ما قبله كما قيل ما اشتكى شيئا إلا
~~خيرا وهذه كلمة محكية عن العرب سماعا
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ لن
~~يضروكم إلا أذى ^ يقول لن يضروكم إلا أذى تسمعونه منهم PageV04P046
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ لن يضروكم
~~إلا أذى ^ قال أذى تسمعونه منهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ لن يضروكم
~~إلا أذى ^ قال إشراكهم في عزير وعيسى والصليب
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~لن يضروكم إلا أذى ^ / / % = 3 / / الآية قال تسمعون منهم كذبا على الله
~~يدعونكم إلى الضلالة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وإن يقاتلكم أهل الكتاب من اليهود والنصارى يهزموا
~~عنكم فيولوكم أدبارهم انهزاما فقوله ^ يولوكم الأدبار ^ كناية عن انهزامهم
~~لأن المنهزم يحول ظهره إلى جهة الطالب هربا إلى ملجأ وموئل يئل إليه منه
~~خوفا على نفسه والطالب في أثره فدبر المطلوب حينئذ يكون محاذي وجه الطالب
~~الهازمة
# ^ ثم لا ينصرون ^ يعني ثم لا ينصرهم الله أيها المؤمنون عليكم لكفرهم
~~بالله ورسوله وإيمانكم بما آتاكم نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم لأن الله
~~عز وجل قد ألقى الرعب في قلوب كائدكم أيها المؤمنون بنصركم
# وهذا وعد من الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان
~~نصرهم على الكفرة من أهل الكتاب
# وإنما رفع قوله ^ ثم لا ينصرون ^ وقد جزم قوله ^ يولوكم الأدبار ^ على
~~جواب الجزاء ائتنافا للكلام لأن رؤوس الآيات قبلها بالنون فألحق هذه بها
~~كما قال ^ ولا يؤذن لهم فيعتذرون ^ رفعا وقد قال في موضع آخر ^ لا يقضى
~~عليهم فيموتوا ^ إذ لم يكن رأس آية / / % = 4 / / القول في تأويل ms2135 قوله
~~تعالى ^ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس
~~وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون الأنبيآء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ^ < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ ضربت عليهم الذلة ^ ألزموا الذلة والذلة
~~الفعلة من الذل وقد بينا ذلك بشواهده في غير هذا الموضع
# ^ أينما ثقفوا ^ يعني حيثما لقوا
# يقول جل ثناؤه ألزم اليهود المكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم الذلة
~~أينما كانوا من الأرض وبأي مكان كانوا من بقاعها من بلاد المسلمين
~~والمشركين إلا بحبل من الله وحبل من الناس كما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا
~~هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله ^ ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا
~~بحبل منالله وحبل من الناس وضربت عليهم المسكنة ^ قال أدركتهم هذه الأمة
~~وإن المجوس لتجبيهم الجزية PageV04P047
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قل ثنا عباد عن الحسن في قوله
~~^ ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ^ قال
~~أذلهم الله فلا منعة لهم وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين
# وأما الحبل الذي ذكره الله في هذا الموضع فإنه السبب الذي يأمنون به على
~~أنفسهم من المؤمنين وعلى أموالهم وذراريهم من عهد وأمان تقدم لهم عقده قبل
~~أن يثقفوا في بلاد الإسلام
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ إلا بحبل من الله ^ قال بعهد ^ وحبل من الناس ^ قال بعهدهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ضربت عليهم الذلة أينما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ^ يقول إلا بعهد من الله وعهد من
~~الناس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد عن عثمان بن غياث قال عكرمة يقول ^ إلا
~~بحبل من ms2136 الله وحبل من الناس ^ قال بعهد من الله وعهد من الناس
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ إلا بحبل من الله وحبل
~~من الناس ^ يقول إلا بعهد من الله وعهد من الناس
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس ^ يقول إلا بعهد من الله وعهد من الناس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ^ فهو عهد من الله
~~وعهد من الناس كما يقول الرجل ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو
~~الميثاق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد ^
~~أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ^ قال بعهد من الله وعهد من
~~الناس لهم
# قال بن جريج وقال عطاء العهد حبل الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ أينما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس ^ قال إلا بعهد وهم يهود قال والحبل العهد
# قال وذلك قول أبي الهيثم بن التيهان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أتته الأنصار في العقبة أيها الرجل إنا قاطعون فيك حبالا بيننا وبين الناس
~~يقول عهودا
# قال واليهود لا يأمنون في أرض من أرض الله إلا بهذا الحبل الذي قال الله
~~عز وجل وقرأ ^ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ^ قال
~~فليس بلد فيه أحد من النصارى إلا وهم فوق يهود في شرق ولا غرب هم في
~~البلدان كلها مستذلون قال الله ^ وقطعناهم في الأرض أمما ^ يهود
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك في قوله ^ إلا بحبل من الله وحبل من الناس ^ بقول بعهد من
~~PageV04P048 الله وعهد من الناس
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ms2137 أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك مثله
# واختلف أهل العربية في المعنى الذي جلب الباء في قوله ^ إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس ^ فقال بعض نحويي الكوفة الذي جلب الباء في قوله ^ بحبل ^
~~فعل مضمر قد ترك ذكره
# قال ومعنى الكلام ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا أن يعتصموا بحبل من
~~الله فأضمر ذلك
# واستشهد لقوله ذلك بقول الشاعر رأتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء
~~الفؤاد فروق وقال أراد أقبلت بحبليها
# وبقول الآخر حنتني حانيات الدهر حتى كأني خاتل أحنو لصيد فأوجب إعمال فعل
~~محذوف وإظهار صلته وهو متروك وذلك في مذاهب العربية ضعيف ومن كلام العرب
~~بعيد
# وأما ما استشهد به لقوله من الأبيات فغير دال على صحة دعواه لأن في قول
~~الشاعر رأتني بحبليها دلالة بينة في أنها رأته بالحبل ممسكا ففي إخباره
~~عنها أنها رأته بحبليها إخبار منه أنها رأته ممسكا بالحبلين فكان فيما ظهر
~~من الكلام مستغنى عن ذكر الإمساك وكانت الباء صلة لقوله رأتني كما في قول
~~القائل أنا بالله مكتف بنفسه ومعرفة السامع معناه أن تكون الباء محتاجة إلى
~~كلام يكون لها جالبا غير الذي ظهر وأن المعنى أنا بالله مستعين
# وقال بعض نحويي البصرة قوله ^ إلا بحبل من الله ^ استثناء خارج من أول
~~الكلام قال وليس ذلك بأشد من قوله ^ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ^
# PageV04P049 وقال آخرون من نحويي الكوفة هو استثناء متصل
# والمعنى ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا أي بكل مكان إلا بموضع حبل من الله
~~كما تقول ضربت عليهم الذلة في الأمكنة إلا في هذا المكان وهذا أيضا طلب
~~الحق فأخطأ المفصل وذلك أنه زعم أنه استثناء متصل ولو كان متصلا كما زعم
~~لوجب أن يكون القوم إذا ثقفوا بحبل من الله وحبل من الناس غير مضروبة عليهم
~~المسكنة وليس ذلك صفة اليهود لأنهم أينما ثقفوا بحبل من الله وحبل من الناس
~~أو بغير حبل من الله عز وجل وغير حبل من الناس فالذلة مضروبة عليهم على ms2138 ما
~~ذكرنا عن أهل التأويل قبل
# فلو كان قوله ^ إلا بحبل من الله وحبل من الناس ^ استثناء متصلا لوجب أن
~~يكون القوم إذا ثقفوا بعهد وذمة أن لا تكون الذلة مضروبة عليهم
# وذلك خلاف ما وصفهم الله به من صفتهم وخلاف ما هم به من الصفة فقد تبين
~~أيضا بذلك فساد قول هذا القائل أيضا
# ولكن القول عندنا أن الباء في قوله ^ إلا بحبل من الله ^ أدخلت لأن
~~الكلام الذي قبل الاستثناء مقتض في المعنى الباء وذلك أن معنى قولهم ^ ضربت
~~عليهم الذلة أينما ثقفوا ^ ضربت عليهم الذلة بكل مكان ثقفوا ثم قال ^ إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس ^ على غير وجه الاتصال بالأول ولكنه على
~~الانقطاع عنه ومعناه ولكن يثقفون بحبل من الله وحبل من الناس كما قيل ^ وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ^ فالخطأ وإن كان منصوبا بما عمل فيما قبل
~~الاستثناء فليس قوله باستثناء متصل بالأول بمعنى إلا خطأ فإن له قتله كذلك
~~ولكن معناه ولكن قد يقتله خطأ فكذلك قوله ^ أينما ثقفوا إلا بحبل من الله ^
~~وإن كان الذي جلب الباء التي بعد إلا الفعل الذي يقتضيها قبل إلا فليس
~~الإستثناء بالإستثناء المتصل بالذي قبله بمعنى أن القوم إذا لقوا فالذلة
~~زائلة عنهم بل الذلة ثابتة بكل حال ولكن معناه ما بينا آنفا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة
~~ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ^
# يعني تعالى ذكره ^ وباءوا بغضب من الله ^ وتحملوا غضب الله فانصرفوا به
~~مستحقيه
# وقد بينا أصل ذلك بشواهده ومعنى المسكنة وأنها ذل الفاقة والفقر وخشوعهما
~~ومعنى الغضب من الله فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله ^ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ^ يعني جل ثناؤه بقوله ذلك أي
~~بؤؤهم الذي باءوا به من غضب الله وضرب الذلة عليهم بدل مما كانوا يكفرون
~~بآيات الله يقول مما كانوا يجحدون أعلام الله وأدلته على صدق أنبيائه وما ms2139
~~فرض عليهم من فرائضه
# ^ ويقتلون الأنبياء بغير حق ^ يقول وبما كانوا يقتلون أنبياءهم ورسل الله
~~إليهم اعتداء على الله وجراءة عليه بالباطل وبغير حق استحقوا منهم القتل
# فتأويل الكلام ألزموا الذلة بأي مكان لقوا إلا بذمة من الله وذمة من
~~الناس وانصرفوا بغضب من الله متحمليه وألزموا ذل الفاقة وخشوع الفقر بدلا
~~مما كانوا يجحدون بآيات الله وأدلته وحججه ويقتلون أنبياءه بغير حق ظلما
~~واعتداء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون PageV04P050
# يقول تعالى ذكره فعلنا بهم ذلك بكفرهم وقتلهم الأنبياء ومعصيتهم ربهم
~~واعتدائهم أمر ربهم
# وقد بينا معنى الاعتداء في غير موضع فيما مضى من كتابنا بما فيه الكفاية
~~عن إعادته
# فأعلم ربنا جل ثناؤه عباده ما فعل بهؤلاء القوم من أهل الكتاب من إحلال
~~الذلة والخزي بهم في عاجل الدنيا مع ما ادخر لهم في الآجل من العقوبة
~~والنكال وأليم العذاب إذ تعدوا حدود الله واستحلوا محارمه تذكيرا منه تعالى
~~ذكره لهم وتنبيها على موضع البلاء الذي من قبله أتوا لينيبوا ويذكروا وعظة
~~منه لأمتنا أن لا يستنوا بسنتهم ويركبوا منهاجهم فيسلك بهم مسالكهم ويحل
~~بهم من نقم الله ومثلاته ما أحل بهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون ^ اجتنبوا المعصية والعدوان فإن بهما أهلك من أهلك قبلكم من الناس /
~~/ % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة
~~قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون ^ < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ ليسوا سواء ^ ليس فريقا أهل الكتاب أهل
~~الإيمان منهم والكفر سواء يعني بذلك أنهم غير متساوين يقول ليسوا متعادلين
~~ولكنهم متفاوتون في الصلاح والفساد والخير والشر
# وإنما قيل ليسوا سواء لأن فيه ذكر الفريقين من أهل الكتاب اللذين ذكرهما
~~الله في قوله ^ ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون ^ ثم أخبر جل ثناؤه عن حال الفريقين عنده المؤمنة منهما والكافرة
~~فقال ms2140 ^ ليسوا سواء ^ أي ليس هؤلاء سواء المؤمنون منهم والكافرون
# ثم ابتدأ الخبر جل ثناؤه عن صفة الفرقة المؤمنة من أهل الكتاب ومدحهم
~~وأثنى عليهم بعد ما وصف الفرقة الفاسقة منهم بما وصفها به من الهلع ونخب
~~الجنان ومحالفة الذل والصغار وملازمة الفاقة والمسكنة وتحمل خزي الدنيا
~~وفضيحة الآخرة فقال ^ من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون ^ / / % = 3 / / الآيات الثلاث إلى قوله ^ والله عليم بالمتقين
~~^ فقوله أمة قائمة مرفوعة بقوله من أهل الكتاب
# وقد توهم جماعة من نحويي الكوفة والبصرة والمقدمين منهم في صناعتهم أن ما
~~بعد سواء في هذا الموضع من قوله ^ أمة قائمة ^ ترجمة عن سواء وتفسير عنه
~~بمعنى لا يستوي من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وأخرى
~~كافرة وزعموا أن ذكر الفرقة الأخرى ترك اكتفاء بذكر إحدى الفرقتين وهي
~~الأمة القائمة ومثلوه بقول أبي ذؤيب PageV04P051 عصيت إليها القلب إني
~~لأمرها سميع فما أدري أرشد طلابها ولم يقل أم غير رشد اكتفاء بقوله أرشد من
~~ذكر أم غير رشد
# وبقول الآخر أزال فلا أدري أهم هممته وذو الهم قدما خاشع متضائل وهو مع
~~ذلك عندهم خطأ قول القائل المريد أن يقول سواء أقمت أم قعدت سواء أقمت حتى
~~يقول أم قعدت وإنما يجيزون حذف الثاني فيما كان من الكلام مكتفيا بواحد دون
~~ما كان ناقصا عن ذلك وذلك نحو ما أبالي أو ما أدري فأجازوا في ذلك ما أبالي
~~أقمت وهم يريدون ما أبالي أقمت أم قعدت لاكتفاء ما أبالي بواحد وكذلك في ما
~~أدري وأبوا الإجازة في سواء من أجل نقصانه وأنه غير مكتف بواحد فأغفلوا في
~~توجيههم قوله ^ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ^ على ما حكينا عنهم
~~إلى ما وجهوه إليه مذاهبهم في العربية إذ أجازوا فيه من الحذف ما هو غير
~~جائز عندهم في الكلام مع سواء وأخطئوا تأويل الآية فسواء في هذا الموضع
~~بمعنى التمام والاكتفاء لا بالمعنى الذي تأوله من حكينا قوله
# وقد ms2141 ذكر أن قوله ^ من أهل الكتاب أمة قائمة ^ / / % = 3 / / الآيات
~~الثلاث نزلت في جماعة من اليهود أسلموا فحسن إسلامهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني
~~محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما أسلم عبد
~~الله بن سلام وثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد ومن أسلم من يهود
~~معهم فآمنوا وصدقوا ورغبوا في الإسلام ومنحوا فيه قالت أحبار يهود وأهل
~~الكفر منهم ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا أشرارنا ولو كانوا من خيارنا ما
~~تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم ^
~~ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله ^ إلى قوله
~~PageV04P052 ^ وأولئك من الصالحين ^
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال ثني محمد بن
~~أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس بنحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة ^ / / % = 3 / / الآية يقول ليس كل القوم هلك قد كان لله
~~فيهم بقية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج ^ أمة قائمة ^
~~عبد الله بن سلام وثعلبة بن سلام أخوه وسعية ومبشر وأسيد وأسد ابنا كعب
# وقال آخرون معنى ذلك ليس أهل الكتاب وأمة محمد القائمة بحق الله سواء عند
~~الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن الحسن بن يزيد العجلي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول في
~~قوله ^ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ^ قال لا يستوي أهل الكتاب وأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ليسوا سواء من أهل الكتاب ms2142 أمة قائمة ^ / / % = 3 / / الآية يقول ليس هؤلاء
~~اليهود كمثل هذه الأمة التي هي قائمة
# وقد بينا أن أولى القولين بالصواب في ذلك قول من قال قد تمت القصة عند
~~قوله ^ ليسوا سواء ^ عن إخبار الله بأمر مؤمني أهل الكتاب وأهل الكفر منهم
~~وأن قوله ^ من أهل الكتاب أمة قائمة ^
# خبر مبتدأ عن مدح مؤمنيهم ووصفهم بصفتهم على ما قاله بن عباس وقتادة وبن
~~جريج
# ويعني جل ثناؤه بقوله ^ أمة قائمة ^ جماعة ثابتة على الحق
# وقد دللنا على معنى الأمة فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وأما القائمة فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم معناها
~~العادلة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ^ أمة قائمة ^ قال عادلة
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنها قائمة على كتاب الله وما أمر به فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في
~~قوله ^ أمة قائمة ^ يقول قائمة على كتاب الله وفرائضه وحدوده
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ أمة قائمة ^
~~يقول قائمة على كتاب الله وحدوده وفرائضه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ من أهل الكتاب أمة قائمة ^ يقول أمة مهتدية قائمة على PageV04P053
~~أمر الله لم تنزع عنه وتتركه كما تركه الآخرون وضيعوه
# وقال آخرون بل معنى قائمة مطيعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ أمة قائمة ^ الآية يقول ليس هؤلاء اليهود كمثل هذه الأمة
~~التي هي قانتة لله والقانتة المطيعة
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل ذلك ما قاله بن عباس وقتادة ومن قال
~~بقولهما على ما روينا عنهم وإن كان سائر الأقوال الأخر متقاربة المعنى من
~~معنى ما قاله بن عباس وقتادة في ذلك
# وذلك أن ms2143 معنى قوله ^ قائمة ^ مستقيمة على الهدى وكتاب الله وفرائضه
~~وشرائع دينه بالعدل والطاعة وغير ذلك من أسباب الخير من صفة أهل الاستقامة
~~على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ونظير ذلك الخبر الذي رواه النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم ركبوا سفينة ثم
~~ضرب لهم مثلا فالقائم على حدود الله هو الثابت على التمسك بما أمره الله به
~~واجتناب ما نهاه الله عنه
# فتأويل الكلام من أهل الكتاب جماعة معتصمة بكتاب الله متمسكة به ثابتة
~~على العمل بما فيه وما سن له رسوله صلى الله عليه وسلم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ^
# يعني بقوله ^ يتلون آيات الله ^ يقرؤون كتاب الله آناء الليل ويعني بقوله
~~^ آيات الله ^ ما أنزل في كتابه من العبر والمواعظ يقول يتلون ذلك آناء
~~الليل يقول في ساعات الليل فيتدبرونه ويتفكرون فيه
# وأما ^ آناء الليل ^ فساعات الليل واحدها إني كما قال الشاعر حلو ومر
~~كعطف القدح مرته في كل إني قضاه الليل ينتعل وقد قيل إن واحد الآناء إنى
~~مقصور كما واحد الأمعاء معى
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله ساعات الليل كما قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ يتلون
~~PageV04P054 آيات الله آناء الليل ^ أي ساعات الليل
# حدثت عن عمار قال ثنا أبن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال ^ آناء الليل ^
~~ساعات الليل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال عبد الله
~~بن كثير سمعنا العرب تقول ^ آناء الليل ^ ساعات الليل
# وقال آخرون ^ آناء الليل ^ جوف الليل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ يتلون آيات الله آناء الليل ^ أما آناء الليل فجوف الليل
# وقال آخرون بل عني بذلك قوم كانوا يصلون العشاء ms2144 الأخيرة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن الحسن بن يزيد العجلي عن عبد الله بن مسعود في قوله ^ يتلون
~~آيات الله آناء الليل ^ صلاة العتمة هم يصلونها ومن سواهم من أهل الكتاب لا
~~يصليها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زخر
~~عن سليمان عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال احتبس علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة كان عند بعض أهله ونسائه فلم يأتنا لصلاة
~~العشاء حتى ذهب ليل فجاء ومنا المصلي ومنا المضطجع فبشرنا وقال إنه لا يصلي
~~هذه الصلاة أحد من أهل الكتاب فأنزل الله ^ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قائمة يتلون آيات الله اناء الليل وهم يسجدون ^
# حدثني يونس قال ثنا علي بن معبد عن أبي يحيى الخرساني عن نصر بن طريف عن
~~عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن ننتظر العشاء يريد العتمة فقال لنا ما على الأرض أحد من أهل
~~الأديان ينتظر هذه الصلاة في هذا الوقت غيركم قال فنزلت ^ ليسوا سواء من
~~أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ^
# وقال آخرون بل عني بذلك قوم كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~الثوري عن منصور قال بلغني أنها نزلت ^ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون آيات PageV04P055 الله آناء الليل وهم يسجدون ^ فيما بين المغرب
~~والعشاء
# وهذه الأقوال التي ذكرتها على اختلافها متقاربة المعاني وذلك أن الله
~~تعالى ذكره وصف هؤلاء القوم بأنهم يتلون آيات الله في ساعات الليل وهي
~~آناؤه وقد يكون تاليها في صلاة العشاء تاليا لها آناء الليل وكذلك من تلاها
~~فيما بين المغرب والعشاء ومن تلاها جوف الليل فكل ms2145 تال له ساعات الليل
# غير أن أولى الأقوال بتأويل الآية قول من قال عني بذلك تلاوة القرآن في
~~صلاة العشاء لأنها صلاة لا يصليها أحد من أهل الكتاب فوصف الله أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بأنهم يصلونها دون أهل الكتاب الذين كفروا بالله ورسوله
# وأما قوله ^ وهم يسجدون ^ فإن بعض أهل العربية زعم أن معنى السجود في هذا
~~الموضع اسم الصلاة لا السجود لأن التلاوة لا تكون في السجود ولا في الركوع
~~فكان معنى الكلام عنده يتلون آيات الله آناء الليل وهم يصلون وليس المعنى
~~على ما ذهب إليه وإنما معنى الكلام من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات
~~الله آناء الليل في صلاتهم وهم مع ذلك يسجدون فيها فالسجود هو السجود
~~المعروف في الصلاة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين ^ يعني بقوله جل وعز ^ يؤمنون بالله واليوم الآخر ^
~~يصدقون بالله وبالبعث بعد الممات ويعلمون أن الله مجازيهم بأعمالهم وليسوا
~~كالمشركين الذين يجحدون وحدانية الله ويعبدون معه غيره ويكذبون بالبعث بعد
~~الممات وينكرون المجازاة على الأعمال والثواب والعقاب
# وقوله ^ ويأمرون بالمعروف ^ يقول يأمرون الناس بالإيمان بالله ورسوله
~~وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به
# ^ وينهون عن المنكر ^ يقول وينهون الناس عن الكفر بالله وتكذيب محمد وما
~~جاءهم به من عند الله يعني بذلك أنهم ليسوا كاليهود والنصارى الذي يأمرون
~~الناس بالكفر وتكذيب محمد فيما جاءهم به وينهونهم عن المعروف من الأعمال
~~وهو تصديق محمد فيما أتاهم به من عند الله ^ ويسارعون في الخيرات ^ يقول
~~ويبتدرون فعل الخيرات خشية أن يفوتهم ذلك قبل معاجلتهم مناياهم
# ثم أخبر جل ثناؤه أن هؤلاء الذين هذه صفتهم من أهل الكتاب هم من عداد
~~الصالحين لأن من كان منهم فاسقا قد باء بغضب من الله لكفره بالله وآياته
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق وعصيانه ربه واعتدائه في حدوده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يفعلوا من خير فلن ms2146 يكفروه والله عليم
~~بالمتقين ^ < <
# | آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > >
# اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة ^ وما يفعلوا
~~PageV04P056 من خير فلن يكفروه ^ جميعا ردا على صفة القوم الذين وصفهم جل
~~ثناؤه بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
# وقرأته عامة قراء المدينة والحجاز وبعض قراء الكوفة بالتاء في الحرفين
~~جميعا ^ وما تفعلوا من خير فلن تكفروه ^ بمعنى وما تفعلوا أنتم أيها
~~المؤمنون من خير فلن يكفركموه ربكم
# وكان بعض قراء البصرة يرى القراءتين في ذلك جائزا بالياء والتاء في
~~الحرفين
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ^ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ^
~~بالياء في الحرفين كليهما يعني بذلك الخبر عن الأمة القائمة التالية آيات
~~الله
# وإنما اخترنا ذلك لأن ما قبل هذه الآية من الآيات خبر عنهم فإلحاق هذه
~~الآية إذ كان لا دلالة فيها تدل على الانصراف عن صفتهم بمعاني الآيات قبلها
~~أولى من صرفها عن معاني ما قبلها
# وبالذي اخترنا من القراءة كان بن عباس يقرأ
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا حجاج عن هارون عن أبي
~~عمرو بن العلاء قال بلغني عن بن عباس أنه كان يقرؤهما جميعا بالياء
# فتأويل الآية إذا على ما اخترنا من القراءة وما تفعل هذه الأمة من خير
~~وتعمل من عمل لله فيه رضا فلن يكفرهم الله ذلك يعني بذلك فلن يبطل الله
~~ثواب عملهم ذلك ولا يدعهم بغير جزاء منه لهم عليه ولكنه يجزل لهم الثواب
~~عليه ويسني لهم الكرامة والجزاء
# وقد دللنا على معنى الكفر فيما مضى قبل بشواهده وأن أصله تغطية الشيء
~~فكذلك ذلك في قوله ^ فلن يكفروه ^ فلن يغطي على ما فعلوا من خير فيتركوا
~~بغير مجازاة ولكنهم يشكرون على ما فعلوا من ذلك فيجزل لهم الثواب فيه
# وبنحو ما قلنا في ذلك من التأويل تأول ذلك من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما تفعلوا
~~من خير فلن تكفروه يقول ms2147 لن يضل عنكم
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بمثله
# وأما قوله ^ والله عليم بالمتقين ^ فإنه يقول تعالى ذكره والله ذو علم
~~بمن اتقاه بطاعته واجتناب معاصيه وحافظ أعمالهم الصالحة حتى يثيبهم عليها
~~ويجازيهم بها
# تبشيرا منه لهم جل ذكره في عاجل الدنيا وحضا لهم على التمسك بالذي هم
~~عليه من صالح الأخلاق التي ارتضاها لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ^ < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > وهذا وعيد من الله عز وجل للأمة الأخرى الفاسقة من أهل الكتاب الذين
~~أخبر عنهم بأنهم فاسقون وأنهم قد باءوا بغضب منه ولمن كان من نظرائهم من
~~أهل الكفر بالله ورسوله وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عندالله
# يقول تعالى ذكره ^ إن الذين كفروا ^ يعني الذين جحدوا نبوة محمد صلى
~~PageV04P057 الله عليه وسلم وكذبوا به وبما جاءهم به من عند الله ^ لن تغنى
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ^ يعني لن تدفع أمواله التي جمعها
~~في الدنيا وأولاده الذين رباهم فيها شيئا من عقوبة الله يوم القيامة إن
~~أخرها لهم إلى يوم القيامة ولا في الدنيا إن عجلها لهم فيها
# وإنما خص أولاده وأمواله لأن أولاد الرجل أقرب أنسبائه إليه وهو على ماله
~~أقرب منه على مال غيره وأمره فيه أجوز من أمره في مال غيره فإذا لم يغن عنه
~~ولده لصلبه وماله الذي هو نافذ الأمر فيه فغير ذلك من أقربائه وسائر
~~أنسبائه وأموالهم أبعد من أن تغني عنه من الله شيئا
# ثم أخبر جل ثناؤه أنهم هم أهل النار الذين هم أهلها بقوله ^ وأولئك أصحاب
~~النار ^ وإنما جعلهم أصحابها لأنهم أهلها الذين لا يخرجون منها ولا
~~يفارقونها كصاحب الرجل الذي لا يفارقه وقرينه الذي لا يزايله
# ثم وكد ذلك بإخباره عنهم أنهم فيها خالدون صحبتهم إياها صحبة لا انقطاع
~~لها إذ كان ms2148 من الأشياء ما يفارق صاحبه في بعض الأحوال ويزايله في بعض
~~الأوقات وليس كذلك صحبة الذين كفروا النار التي أصلوها ولكنها صحبة دائمة
~~لا نهاية لها ولا انقطاع نعوذ بالله منها ومما قرب منها من قول وعمل / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
~~كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون ^ < <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه شبه ما ينفق الذين كفروا أي شبه ما يتصدق به
~~الكافر من ماله فيعطيه من يعطيه على وجه القربة إلى ربه وهو لوحدانية الله
~~جاحد ولمحمد صلى الله عليه وسلم مكذب في أن ذلك غير نافعه مع كفره وأنه
~~مضمحل عند حاجته إليه ذاهب بعد الذي كان يرجو من عائدة نفعه عليه كشبه ريح
~~فيها برد شديد ^ أصابت ^ هذه الريح التي فيها البرد الشديد ^ حرث قوم ^
~~يعني زرع قوم قد أملوا إدراكه ورجوا ريعه وعائدة نفعه ^ ظلموا أنفسهم ^
~~يعني أصحاب الزرع عصوا الله وتعدوا حدوده ^ فأهلكته ^ يعني فأهلكت الريح
~~التي فيها الصر زرعهم ذلك بعد الذي كانوا عليه من الأمل ورجاء عائدة نفعه
~~عليهم
# يقول تعالى ذكره فكذلك فعل الله بنفقة الكافر وصدقته في حياته حين يلقاه
~~يبطل ثوابها ويخيب رجاءه منها
# وخرج المثل للنفقة والمراد بالمثل صنيع الله بالنفقة فبين ذلك قوله ^
~~كمثل ريح فيها صر ^ فهو كما قد بينا في مثله من قوله ^ مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا ^ وما أشبه ذلك
# فتأويل الكلام مثل إبطال الله أجر ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح صر
# وإنما جاز ترك ذكر إبطال الله أجر ذلك لدلالة آخر الكلام عليه وهو قوله ^
~~كمثل PageV04P058 ريح فيها صر ^ ولمعرفة السامع ذلك معناه
# واختلف أهل التأويل في معنى النفقة التي ذكرها في هذه الآية فقال بعضهم
~~هي النفقة المعروفة في الناس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن ms2149 أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل ^ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ^
~~قال نفقة الكافر في الدنيا
# وقال آخرون بل ذلك قوله الذي يقوله بلسانه مما لا يصدقه بقلبه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
~~أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ^ يقول مثل ما يقول فلا يقبل منه كمثل
~~هذا الزرع إذا زرعه القوم الظالمون فأصابه ريح فيها صر أصابته فأهلكته
# فكذلك أنفقوا فأهلكهم شركهم
# وقد بينا أولى ذلك بالصواب قبل
# وقد تقدم بياننا تأويل الحياة الدنيا بما فيه الكفاية من إعادته في هذا
~~الموضع
# وأما الصر فإنه شدة البرد وذلك بعصوف من الشمال في إعصار الطل والأنداء
~~في صبيحة معتمة بعقب ليلة مصحية
# كما حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع عن عثمان بن غياث قال سمعت
~~عكرمة يقول ^ ريح فيها صر ^ قال برد شديد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس ^
~~ريح فيها صر ^ قال برد شديد وزمهرير
# حدثنا علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي
# عن بن عباس قوله ^ ريح فيها صر ^ يقول برد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن هارون بن عنترة عن أبيه عن بن
~~عباس الصر البرد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ كمثل ريح فيها صر ^
~~أي برد شديد
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في الصر البرد الشديد
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ كمثل ريح فيها صر ^ يقول ريح فيها برد PageV04P059
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ms2150 ^ ريح فيها صر ^ قال صر
~~باردة أهلكت حرثهم
# قال والعرب تدعوها الضريب تأتي الريح باردة فتصبح ضريبا قد أحرق الزرع
~~تقول قد ضرب الليلة أصابه ضريب تلك الصر التي أصابته
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال ثنا جويبر عن الضحاك ^ ريح فيها
~~صر ^ قال ريح فيها برد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وما فعل الله بهؤلاء الكفار ما فعل بهم من إحباطه
~~ثواب أعمالهم وإبطاله أجورها ظلما منه لهم يعني وضعا منه لما فعل بهم من
~~ذلك في غير موضعه وعند غير أهله بل وضع فعله ذلك في موضعه وفعل بهم ما هم
~~أهله لأن عملهم الذي عملوه لم يكن لله وهم له بالوحدانية دائنون ولأمره
~~متبعون ولرسله مصدقون
# بل كان ذلك منهم وهم به مشركون ولأمره مخالفون ولرسله مكذبون بعد تقدم
~~منه إليهم أنه لا يقبل عملا من عامل إلا مع إخلاص التوحيد له والإقرار
~~بنبوة أنبيائه وتصديق ما جاءوهم به وتوكيده الحجج بذلك عليهم
# فلم يكن بفعله ما فعل بمن كفر به وخالف أمره في ذلك بعد الإعتذار إليه من
~~إحباط وافر عمله له ظالما بل الكافر هو الظالم نفسه لإكسابها من معصية الله
~~وخلاف أمره ما أوردها به نار جهنم وأصلاها به سعير سقر / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ^ < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بما
~~جاءهم به نبيهم من عند ربهم ^ لا تتخذوا بطانة من دونكم ^ يقول لا تتخذوا
~~أولياء وأصدقاء لأنفسكم من دونكم يقول من دون أهل دينكم وملتكم يعني من غير
~~المؤمنين
# وإنما جعل البطانة مثلا لخليل الرجل فشبهه بما ولي بطنه من ثيابه لحلوله
~~منه في اطلاعه على ms2151 أسراره وما يطويه عن أباعده وكثير من أقاربه محل ما ولي
~~جسده من ثيابه فنهى الله المؤمنين به أن يتخذوا من الكفار به أخلاء وأصفياء
~~ثم عرفهم ما هم عليه لهم منطوون من الغش والخيانة وبغيهم إياهم الغوائل
~~فحذرهم بذلك منهم عن مخالتهم فقال تعالى ذكره ^ لا يألونكم خبالا ^ يعني لا
~~يستطيعونكم شرا من ألوت آلو ألوا يقال ما ألا فلان كذا أي ما استطاع كما
~~قال الشاعر جهراء لا تألو إذا هي أظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني يعني لا
~~تستطيع عند الظهر إبصارا
# وإنما يعني جل ذكره بقوله ^ لا يألونكم خبالا ^ البطانة التي نهى
~~PageV04P060 المؤمنين عن اتخاذها من دونهم فقال إن هذه البطانة لا تترككم
~~طاقتها خبالا أي لا تدع جهدها فيما أورثكم الخبال
# وأصل الخبال والخبال الفساد ثم يستعمل في معان كثيرة يدل على ذلك الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من أصيب بخبل أو جراح
# وأما قوله ^ ودوا ما عنتم ^ فإنه يعني ودوا عنتكم يقول يتمنون لكم العنت
~~والشر في دينكم وما يسوءكم ولا يسركم
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين كانوا يخالطون حلفاءهم من
~~اليهود وأهل النفاق منهم ويصافونهم المودة بالأسباب التي كانت بينهم في
~~جاهليتهم قبل الإسلام فنهاهم الله عن ذلك وأن يستنصحوهم في شيء من أمورهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال قال
~~محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان رجال من
~~المسلمين يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في
~~الجاهلية فأنزل الله عز وجل فيهم فنهاهم عن مباطنتهم تخوف الفتنة عليهم
~~منهم ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ^ إلى قوله ^ وتؤمنون
~~بالكتاب كله ^
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله عز وجل ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من ms2152 دونكم
~~لا يألونكم خبالا ^ في المنافقين من أهل المدينة نهى الله عز وجل المؤمنين
~~أن يتولوهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم ^ نهى الله
~~عز وجل المؤمنين أن يستدخلوا المنافقين أو يؤاخوهم أي يتولوهم من دون
~~المؤمنين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ لا تتخذوا بطانة من دونكم ^ هم المنافقون
# حدثت عن عمار
# قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ يا أيها الذين آمنوا
~~PageV04P061 لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ^ يقول لا تستدخلوا
~~المنافقين تتولوهم دون المؤمنين
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا هشيم قال أخبرنا العوام بن
~~حوشب عن الأزهر بن راشد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تستضيئوا بنار أهل الشرك ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا قال فلم ندر
~~ما ذلك حتى أتوا الحسن فسألوه فقال نعم أما قوله لا تنقشوا في خواتيمكم
~~عربيا فإنه يقول لا تنقشوا في خواتيمكم محمد وأما قوله ولا تستضيئوا بنار
~~أهل الشرك فإنه يعني به المشركين يقول لا تستشيروهم في شيء من أموركم
# قال قال الحسن وتصديق ذلك في كتاب الله ثم تلا هذه الآية ^ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ^ أما البطانة فهم المنافقون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ^ / / % = 3 / / الآية قال لا يستدخل
~~المؤمن المنافق دون أخيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ^ / / % = 3 / / الآية قال ms2153 هؤلاء المنافقون
~~وقرأ قوله ^ قد بدت البغضاء من أفواههم ^ / / % = 3 / / الآية
# واختلفوا في تأويل قوله ^ ودوا ما عنتم ^ فقال بعضهم معناه ودوا ما ضللتم
~~عن دينكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي ^ ودوا ما عنتم ^ يقول ما ضللتم
# وقال آخرون بما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^
~~ودوا ما عنتم ^ يقول في دينكم يعني أنهم يودون أن تعنتوا في دينكم
# فإن قال لنا قائل وكيف قيل ^ ودوا ما عنتم ^ فجاء بالخبر عن البطانة بلفظ
~~الماضي في محل الحال والقطع بعد تمام الخبر والحالات التي لا تكون إلا بصور
~~الأسماء والأفعال المستقبلة دون الماضية منها قيل ليس الأمر في ذلك على ما
~~ظننت من أن قوله ^ ودوا ما عنتم ^ حال من البطانة وإنما هو خبر عنهم ثان
~~منقطع عن الأول غير متصل به
# وإنما تأويل الكلام يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة صفتهم كذا صفتهم
~~كذا
# فالخبر عن الصفة الثانية غير متصل بالصفة الأولى وإن كانتا جميعا من صفة
~~شخص واحد
# وقد زعم بعض أهل العربية أن قوله ^ ودوا ما عنتم ^ من صلة البطانة
~~PageV04P062 وقد وصلت بقوله ^ لا يألونكم خبالا ^ فلا وجه لصلة أخرى بعد
~~تمام البطانة بصلته ولكن القول في ذلك كما بينا قبل من أن قوله ^ ودوا ما
~~عنتم ^ خبر مبتدأ عن البطانة غير الخبر الأول وغير حال من البطانة ولا قطع
~~منها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قد بدت البغضاء من أفواههم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه قد بدت بغضاء هؤلاء الذين نهيتكم أيها المؤمنون أن
~~تتخذوهم بطانة من دونكم لكم بأفواههم يعني بألسنتهم
# والذي بدا لهم منهم بألسنتهم إقامتهم على كفرهم وعدواتهم من خالف ما هم
~~عليه مقيمون من الضلالة فذلك من أوكد الأسباب من معاداتهم أهل الإيمان لأن
~~ذلك عداوة على الدين والعداوة على الدين العداوة التي لا زوال لها إلا
~~بانتقال أحد المتعاديين إلى ملة الآخر منهما وذلك انتقال من ms2154 هدى إلا ضلالة
~~كانت عند المنتقل إليها ضلالة قبل ذلك فكان في إبدائهم ذلك للمؤمنين
~~ومقامهم عليه أبين الدلالة لأهل الإيمان على ما هم عليه من البغضاء
~~والعداوة
# وقد قال بعضهم معنى قوله ^ قد بدت البغضاء من أفواههم ^ قد بدت بغضاؤهم
~~لأهل الإيمان إلى أوليائهم من المنافقين وأهل الكفر بإطلاع بعضهم بعضا على
~~ذلك
# وزعم قائلو هذه المقالة أن الذين عنوا بهذه الآية أهل النفاق دون من كان
~~مصرحا بالكفر من اليهود وأهل الشرك
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ قد بدت البغضاء من
~~أفواههم ^ يقول قد بدت البغضاء من أفواه المنافقين إلى إخوانهم من الكفار
~~من غشهم للإسلام وأهله وبغضهم إياهم
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ قد بدت البغضاء من
~~أفواههم ^ يقول من أفواه المنافقين
# وهذا القول الذي ذكرناه عن قتادة قول لا معنى له وذلك أن الله تعالى ذكره
~~إنما نهى المؤمنين أن يتخذوا بطانة ممن قد عرفوه بالغش للإسلام وأهله
~~والبغضاء إما بأدلة ظاهرة دالة على أن ذلك من صفتهم وإما بإظهار الموصوفين
~~بذلك العداوة والشنآن والمناصبة لهم
# فأما من لم يثبتوه معرفة أنه الذي نهاهم الله عز وجل عن مخالته ومباطنته
~~فغير جائز أن يكونوا نهوا عن مخالته ومصادقته إلا بعد تعريفهم إياهم إما
~~بأعيانهم وأسمائهم وإما بصفات قد عرفوهم بها
# وإذ كان ذلك كذلك وكان إبداء المنافقين بألسنتهم ما في قلوبهم من بغضاء
~~المؤمنين إلى إخوانهم من الكفار غير مدرك به المؤمنون معرفة ما هم عليه لهم
~~مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم لهم والتودد إليهم كان بينا أن الذي نهى الله
~~المؤمنون عن اتخاذهم لأنفسهم بطانة دونهم هم الذين قد ظهرت لهم بغضاؤهم
~~بألسنتهم على ما وصفهم الله عز وجل به فعرفهم المؤمنون بالصفة التي نعتهم
~~الله بها وأنهم هم الذين وصفهم تعالى ذكره بأنهم أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ممن كان له ذمة وعهد من رسول الله صلى الله ms2155 عليه وسلم وأصحابه من
~~أهل PageV04P063 الكتاب لأنهم لو كانوا المنافقين لكان الأمر فيهم على ما
~~قد بينا ولو كانوا الكفار ممن قد ناصب المؤمنين الحرب لم يكن المؤمنون
~~متخذيهم لأنفسهم بطانة من دون المؤمنين مع اختلاف بلادهم وافتراق أمصارهم
~~ولكنهم الذين كانوا بين أظهر المؤمنين من أهل الكتاب أيام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ممن كان له من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وعقد من
~~يهود بني إسرائيل
# والبغضاء مصدر وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله بن مسعود قد بدا البغضاء
~~من أفواههم على وجه التذكير وإنما جاز ذلك بالتذكير ولفظه لفظ المؤنث لأن
~~المصادر تأنيثها ليس بالتأنيث اللازم فيجوز تذكير ما خرج منها على لفظ
~~المؤنث وتأنيثه كما قال عز وجل ^ وأخذ الذين ظلموا الصيحة ^ وكما قال ^ فقد
~~جاءكم بينة من ربكم ^ وفي موضع آخر ^ وأخذت الذين ظلموا الصيحة ^ ^ وجاءتكم
~~بينة من ربكم ^
# وقال ^ من أفواههم ^ وإنما بدا ما بدا من البغضاء بألسنتهم لأن المعني به
~~الكلام الذي ظهر للمؤمنين منهم من أفواههم فقال قد بدت البغضاء من أفواههم
~~بألسنتهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما تخفي صدورهم أكبر ^
# يعني تعالى ذكره بذلك والذي تخفي صدورهم يعني صدور هؤلاء الذين نهاهم عن
~~اتخاذهم بطانة فتخفيه عنكم أيها المؤمنون أكبر يقول أكبر مما قد بدا لكم
~~بألسنتهم من أفواههم من البغضاء وأعظم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وما تخفي
~~صدورهم أكبر ^ يقول وما تخفي صدورهم أكبر مما قد أبدوا بألسنتهم
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ وما تخفي صدورهم
~~أكبر ^ يقول ما تكن صدورهم أكبر مما قد أبدوا بألسنتهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه قد بينا لكم أيها المؤمنون الآيات يعني بالآيات العبر
~~قد بينا لكم من أمر هؤلاء اليهود الذين نهيناكم أن تتخذوهم بطانة من دون
~~المؤمنين ما تعتبرون وتتعظون به ms2156 من أمرهم ^ إن كنتم تعقلون ^ يعني إن كنتم
~~تعقلون عن الله مواعظه وأمره ونهيه وتعرفون مواقع نفع ذلك منكم ومبلغ
~~عائدته عليكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هآأنتم أولاء
~~تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور ^ <
~~<
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ها أنتم أيها المؤمنون الذين تحبونهم يقول تحبون
~~هؤلاء الكفار الذين نهيتكم عن اتخاذهم بطانة من دون المؤمنين فتودونهم
~~وتواصلونهم وهم لا يحبونكم بل ينتظرون لكم العداوة والغش وتؤمنون بالكتاب
~~كله
# ومعنى الكتاب في هذا الموضع معنى الجمع كما يقال أكثر الدرهم في أيدي
~~الناس بمعنى الدراهم فكذلك قوله ^ وتؤمنون بالكتاب كله ^ إنما PageV04P064
~~معناه بالكتب كلها كتابكم الذي أنزل الله إليكم وكتابهم الذي أنزله إليهم
~~وغير ذلك من الكتب التي أنزلها الله على عباده
# يقول تعالى ذكره فأنتم إذ كنتم أيها المؤمنون تؤمنون بالكتب كلها وتعلمون
~~أن الذين نهيتكم عن أن تتخذوهم بطانة من دونكم كفار بذلك كله بجحودهم ذلك
~~كله من عهود الله إليهم وتبديلهم ما فيه من أمر الله ونهيه أولى بعداوتكم
~~إياهم وبغضائهم وغشهم منهم بعداوتكم وبغضائكم مع جحودهم بعض الكتب وتكذيبهم
~~ببعضها
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس ^ وتؤمنون بالكتاب كله ^ أي بكتابكم
~~وكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك وهم يكفرون بكتابكم فأنتم أحق بالبغضاء
~~لهم منهم لكم
# وقال ^ ها أنتم أولاء ^ ولم يقل هؤلاء أنتم ففرق بين ها وأولاء بكناية
~~اسم المخاطبين لأن العرب كذلك تفعل في هذا إذا أرادت به التقريب ومذهب
~~النقصان الذي يحتاج إلى تمام الخبر وذلك مثل أن يقال لبعضهم أين أنت فيجيب
~~المقول ذلك له ها أنا ذا فيفرق بين التنبيه وذا بمكني اسم نفسه ولا يكادون
~~يقولون هذا أنا ثم يثنى ويجمع على ms2157 ذلك وربما أعادوا حرف التنبيه مع ذا
~~فقالوا ها أنا هذا ولا يفعلون ذلك إلا فيما كان تقريبا فأما إذا كان على
~~غير التقريب والنقصان قالوا هذا هو وهذا أنت وكذلك يفعلون مع الأسماء
~~الظاهرة يقولون هذا عمرو قائما إن كان هذا تقريبا
# وإنما فعلوا ذلك في المكني مع التقريب تفرقة بين هذا إذا كان بمعنى
~~الناقص الذي يحتاج إلى تمام وبينه وبين ما إذا كان بمعنى الاسم الصحيح
# وقوله ^ تحبونهم ^ خبر للتقريب
# وفي هذه الآية إبانة من الله عز وجل عن حال الفريقين أعني المؤمنين
~~والكافرين ورحمة أهل الإيمان ورأفتهم بأهل الخلاف لهم وقساوة قلوب أهل
~~الكفر وغلظتهم على أهل الإيمان
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ها أنتم أولاء
~~تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله ^ فوالله إن المؤمن ليحب المنافق
~~ويأوي له ويرحمه ولو أن المنافق يقدر على ما يقدر عليه المؤمن منه لأباد
~~خضراءه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال المؤمن خير
~~للمنافق من المنافق للمؤمن يرحمه ولو يقدر المنافق من المؤمن على مثل ما
~~يقدر المؤمن عليه منه لأباد خضراءه
# وكان مجاهد يقول نزلت هذه الآية في المنافقين PageV04P065
# حدثني بذلك محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ ^
# يعني بذلك تعالى ذكره إن هؤلاء الذين نهى الله المؤمنين أن يتخذوهم بطانة
~~من دونهم ووصفهم بصفتهم إذا لقوا المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطوهم بألسنتهم تقية حذرا على أنفسهم منهم فقالوا لهم قد آمنا
~~وصدقنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وإذا هم خلوا فصاروا في خلاء
~~حيث لا يراهم المؤمنون عضوا على ما يرون من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم
~~وصلاح ذات بينهم ^ أناملهم ^ وهي أطراف أصابعهم تغيظا مما بهم من الموجدة
~~عليهم وأسا على ظهر ms2158 يسندون إليه لمكاشفتهم العداوة ومناجزتهم المحاربة
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ^ إذا لقوا
~~المؤمنين قالوا آمنا ليس بهم إلا مخافة على دمائهم وأموالهم فصانعوهم بذلك
# ^ وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ^ يقول مما يجدون في قلوبهم من
~~الغيظ والكراهة لما هم عليه لو يجدون ريحا لكانوا على المؤمنين فهم كما نعت
~~الله عز وجل
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بمثله إلا أنه قال
~~من الغيظ لكراهتهم الذي هم عليه ولم يقل لو يجدون ريحا وما بعده
# حدثنا عباس بن محمد قال ثنا مسلم قال ثني يحيى بن عمرو بن مالك البكري
~~قال ثنا أبي قال كان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الآية ^ وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ^ قال هم الإباضية
# والأنامل جمع أنملة ويقال أنملة وربما جمعت أنملا قال الشاعر أودكما ما
~~بل حلقي ريقتي وما حملت كفاي أنملي العشرا وهي أطراف الأصابع كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الأنامل أطراف الأصابع PageV04P066
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بمثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل ^ الأصابع
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي الأحوص عن عبد الله قوله
~~^ عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ^ قال عضوا على أصابعهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور ^
# يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد لهؤلاء اليهود الذين وصفت لك صفتهم
~~وأخبرتك أنهم إذا لقوا أصحابك قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ موتوا بغيظكم الذي بكم على المؤمنين لاجتماع كلمتهم وائتلاف جماعتهم
# وخرج هذا الكلام مخرج ms2159 الأمر وهو دعاء من الله نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بأن يدعو عليهم بأن يهلكهم الله كمدا مما بهم من الغيظ على المؤمنين
~~قبل أن يروا فيهم ما يتمنون لهم من العنت في دينهم والضلالة بعد هداهم فقال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد اهلكوا بغيظكم إن الله عليم بذات
~~الصدور يعني بذلك إن الله ذو علم بالذي في صدور هؤلاء الذين إذا لقوا
~~المؤمنين قالوا آمنا وما ينطوون لهم عليه من الغل والغم ويعتقدون لهم من
~~العداوة والبغضاء وبما في صدور جميع خلقه حافظ على جميعهم ما هو عليه منطو
~~من خير وشر حتى يجازي جميعهم على ما قدم من خير وشر واعتقد من إيمان وكفر
~~وانطوى عليه لرسوله وللمؤمنين من نصيحة أو غل وغمر / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط ^ < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره ^ إن تمسسكم حسنة تسؤهم ^ إن تنالوا أيها
~~المؤمنون سرورا بظهوركم على عدوكم وتتابع الناس في الدخول في دينكم وتصديق
~~نبيكم ومعاونتكم على أعدائكم يسؤهم
# وإن تنلكم مساءة بإخفاق سرية لكم أو بإصابة عدو لكم منكم أو اختلاف يكون
~~بين جماعتكم يفرحوا بها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها ^ فإذا رأوا من أهل الإسلام ألفة وجماعة
~~وظهورا على عدوهم غاظهم ذلك وساءهم وإذا رأوا من أهل الإسلام فرقة واختلافا
~~أو أصيب طرف من أطراف المسلمين سرهم ذلك وأعجبوا به وابتهجوا به فهم كلما
~~خرج منهم قرن أكذب الله أحدوثته وأوطأ محلته وأبطل حجته وأظهر عورته فذاك
~~قضاء الله فيمن مضى منهم وفيمن بقي إلى يوم القيامة PageV04P067
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها ^ قال هم ms2160 المنافقون إذا رأوا من أهل
~~الإسلام جماعة وظهورا على عدوهم غاظهم ذلك غيظا شديدا وساءهم وإذا رأوا من
~~أهل الإسلام فرقة واختلافا أو أصيب طرف من أطراف المسلمين سرهم ذلك وأعجبوا
~~به قال الله عز وجل ^ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم ^ قال إذا رأوا من المؤمنين جماعة وألفة ساءهم ذلك وإذا رأوا
~~منهم فرقة واختلافا فرحوا
# وأما قوله ^ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ^ فإنه يعني بذلك جل
~~ثناؤه وإن تصبروا أيها المؤمنون على طاعة الله واتباع أمره فيما أمركم به
~~واجتناب ما نهاكم عنه من اتخاذ بطانة لأنفسكم من هؤلاء اليهود الذين وصف
~~الله صفتهم من دون المؤمنين وغير ذلك من سائر ما نهاكم وتتقوا ربكم فتخافوا
~~التقدم بين يديه فيما ألزمكم وأوجب عليكم من حقه وحق رسوله لا يضركم كيدهم
~~شيئا أي كيد هؤلاء الذين وصف صفتهم
# ويعني بكيدهم غوائلهم التي يبتغونها للمسلمين ومكرهم بهم ليصدوهم عن
~~الهدى وسبيل الحق
# واختلف القراء في قراءة قوله ^ لا يضركم ^ فقرأ ذلك جماعة من أهل الحجاز
~~وبعض البصريين لا يضركم مخففة بكسر الضاد من قول القائل ضارني فلان فهو
~~يضيرني ضيرا وقد حكي سماعا من العرب ما ينفعني ولا يضورني
# فلو كانت قرئت على هذه اللغة لقيل لا يضركم كيدهم شيئا ولكني لا أعلم
~~أحدا قرأ به وقرأ ذلك جماعة من أهل المدينة وعامة قراء أهل الكوفة ^ لا
~~يضركم كيدهم شيئا ^ بضم الضاد وتشديد الراء من قول القائل ضرني فلان فهو
~~يضرني ضرا
# وأما الرفع في قوله ^ لا يضركم ^ فمن وجهين أحدهما على إتباع الراء في
~~حركتها إذ كان الأصل فيها الجزم ولم يمكن جزمها لتشديدها أقرب حركات الحروف
~~التي قبلها وذلك حركة الضاد وهي الضمة فألحقت بها حركة الراء لقربها منها
~~كما قالوا مد يا هذا
# والوجه الآخر من وجهي الرفع في ذلك أن تكون مرفوعة ms2161 على صحة وتكون لا
~~بمعنى ليس وتكون الفاء التي هي جواب الجزاء متروكة لعلم السامع بموضعها
# وإذا كان ذلك معناه كان تأويل الكلام وإن تصبروا وتتقوا فليس يضركم كيدهم
~~شيئا ثم تركت الفاء من قوله ^ لا يضركم كيدهم ^ ووجهت لا إلى معنى ليس كما
~~قال الشاعر فإن كان لا يرضيك حتى تردني إلى قطري لا إخالك راضيا ولو كانت
~~الراء محركة إلى النصب والخفض كان جائزا كما قيل مد يا هذا ومد PageV04P068
# وقوله ^ إن الله بما تعملون محيط ^ يقول جل ثناؤه إن الله بما يعمل هؤلاء
~~الكفار في عباده وبلاده من الفساد والصد عن سبيله والعداوة لأهل دينه وغير
~~ذلك من معاصي الله محيط بجميعه حافظ له لا يعزب عنه شيء منه حتى يوفيهم
~~جزاءهم على ذلك كله ويذيقهم عقوبته عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ^ <
~~<
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين ^ وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم أيها المؤمنون كيد هؤلاء الكفار من اليهود شيئا ولكن الله
~~ينصركم عليهم إن صبرتم على طاعتي واتباع أمر رسولي كما نصرتكم ببدر وأنتم
~~أذلة
# وإن أنتم خالفتم أيها المؤمنون أمري ولم تصبروا على ما كلفتكم من فرائضي
~~ولم تتقوا ما نهيتكم عنه وخالفتم أمري وأمر رسولي فإنه نازل بكم ما نزل بكم
~~بأحد واذكروا ذلك اليوم إذ غدا نبيكم يبوئ المؤمنين فترك ذكر الخبر عن أمر
~~القوم إن لم يصبروا على أمر ربهم ولم يتقوه اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام
~~على معناه إذ ذكر ما هو فاعل بهم من صرف كيد أعدائهم عنهم إن صبروا على
~~أمره واتقوا محارمه وتعقيبه ذلك بتذكيرهم ما حل بهم من البلاء بأحد إذ خالف
~~بعضهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنازعوا الرأي بينهم
# وأخرج الخطاب في قوله ^ وإذ غدوت من أهلك ^ على وجه الخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمراد بمعناه ms2162 الذين نهاهم أن يتخذ الكفار من اليهود
~~بطانة من دون المؤمنين فقد بين إذا أن قوله وإذ إنما جرها في معنى الكلام
~~على ما قد بينت وأوضحت
# وقد اختلف أهل التأويل في اليوم الذي عنى الله عز وجل بقوله ^ وإذ غدوت
~~من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ^ فقال بعضهم عنى بذلك يوم أحد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ^ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال
~~^ قال مشى النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ على رجليه يبوئ المؤمنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وإذ غدوت من أهلك
~~تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ^ ذلك يوم أحد غدا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهله إلى أحد يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ وإذ غدوت من أهلك
~~تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ^ فغدا النبي صلى الله عليه وسلم من أهله إلى
~~أحد يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال PageV04P069 فهو
~~يوم أحد
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وإذ غدوت من أهلك تبوى ء المؤمنين ^ قال هنا يوم أحد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق مما نزل في يوم أحد ^ وإذ غدوت
~~من أهلك تبوئ المؤمنين ^
# وقال آخرون عنى بذلك يوم الأحزاب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا أبو بكر الحنفي قال
~~ثنا عباد عن الحسن في قوله ^ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال
~~^ قال يعني محمدا صلى الله عليه وسلم غدا يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال يوم
~~الأحزاب
# وأولى هذين القولين بالصواب قول من قال عنى بذلك ms2163 يوم أحد لأن الله عز وجل
~~يقول في الآية التي بعدها ^ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ^ ولا خلاف بين
~~أهل التأويل أنه عنى بالطائفتين بنو سلمة وبنو حارثة
# ولا خلاف بين أهل السير والمعرفة بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الذي ذكر الله من أمرهما إنما كان يوم أحد دون يوم الأحزاب
# فإن قال لنا قائل وكيف يكون ذلك يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما راح إلى أحد من أهله للقتال يوم الجمعة بعد ما صلى الجمعة في أهله
~~بالمدينة بالناس كالذي حدثكم بن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال
~~ثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري ومحمد بن يحيى
~~بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن
~~معاذ وغيرهم من علمائنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم راح حين صلى
~~الجمعة إلى أحد دخل فلبس لأمته وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة وقد مات
~~في ذلك اليوم رجل من الأنصار فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~خرج عليهم وقال ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل
# قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان خروجه للقوم كان رواحا فلم يكن
~~تبوئته للمؤمنين مقاعدهم للقتال عند خروجه بل كان ذلك قبل خروجه لقتال عدوه
~~وذلك أن المشركين نزلوا منزلهم من أحد فيما بلغنا يوم الأربعاء فأقاموا به
~~ذلك اليوم ويوم الخميس ويوم الجمعة حتى راح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم يوم الجمعة بعد ما صلى بأصحابه الجمعة فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت
~~للنصف من شوال
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني محمد بن مسلم
~~الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن
~~وغيرهم PageV04P070 فإن قال وكيف كانت تبوئته المؤمنين مقاعد للقتال غدوا ms2164
~~قبل خروجه وقد علمت أن التبوئة اتخاذ الموضع قيل كانت تبوئته إياهم ذلك قبل
~~مناهضته عدوه عند مشورته على أصحابه بالرأي الذي رآه لهم بيوم أو يومين
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع بنزول المشركين من قريش
~~وأتباعها أحدا قال فيما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال
~~ثنا أسباط عن السدي لأصحابه أشيروا علي ما أصنع فقالوا يا رسول الله اخرج
~~إلى هذه الأكلب
# فقالت الأنصار يا رسول الله ما غلبنا عدو لنا أتانا في ديارنا فكيف وأنت
~~فينا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بن سلول ولم يدعه
~~قط قبلها فاستشاره فقال يا رسول الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة
~~فيقاتلوا في الأزقة فأتاه النعمان بن مالك الأنصاري فقال يا رسول الله لا
~~تحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لأدخلن الجنة فقال له بم قال بأني أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك رسول الله وأني لا أفر من الزحف
# قال صدقت فقتل يومئذ
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بدرعه فلبسها فلما رأوه وقد لبس
~~السلاح ندموا وقالوا بئسما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والوحي يأتيه فقاموا واعتذروا إليه وقالوا اصنع ما رأيت
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها
~~حتى يقاتل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني بن شهاب الزهري
~~ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن
~~عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا قالوا لما سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون بالمشركين قد نزلوا منزلهم من أحد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني قد رأيت بقرا فأولتها خيرا ورأيت في ذباب سيفي ثلما
~~ورأيت أني أدخلت يدي في درع ms2165 حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا
~~بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا فإن أقاموا أقاموا بشر مقام وإن هم دخلوا علينا
~~قاتلناهم فيها
# وكان رأي عبد الله بن أبي بن سلول مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرى رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أن لا يخرج إليهم
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الخروج من المدينة فقال رجال من
~~المسلمين ممن أكرم الله بالشهادة يوم أحد وغيرهم ممن كان فاته بدر وحضروه
~~يا رسول الله اخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون أنا جبنا عنهم وضعفنا فقال عبد
~~الله بن أبي بن سلول يا رسول الله أقم بالمدينة لا تخرج إليهم فوالله ما
~~خرجنا منها إلى عدو لنا قط إلا أصاب منا ولا دخلها علينا قط إلا أصبنا منه
~~فدعهم يا رسول الله فإن أقاموا أقاموا بشر محبس وإن دخلوا قاتلهم الرجال في
~~وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وإن رجعوا رجعوا خائبين
~~كما جاؤوا
# فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كان من أمرهم حب لقاء
~~القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمته
# فكانت تبوئة رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين مقاعد للقتال ما
~~ذكرنا PageV04P071 من مشورته على أصحابه بالرأي الذي ذكرنا على ما وصفه
~~الذين حكينا قولهم يقال منه بوأت القوم منزلا وبوأته لهم فأنا أبوئهم
~~المنزل تبوئة وأبوئ لهم منزلا تبوئة
# وقد ذكر أن في قراءة عبد الله بن مسعود وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين
~~مقاعد للقتال وذلك جائز كما يقال ردفك وردف لك ونقدت لها صداقها ونقدتها
~~كما قال الشاعر أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل
~~والكلام أستغفر الله لذنب
# وقد حكي عن العرب سماعا أبأت القوم منزلا فأنا أبيئهم إباءة ويقال منه
~~أبأت الإبل إذا رددتها إلى المباءة والمباءة المراح الذي تبيت فيه والمقاعد
~~جمع مقعد وهو المجلس
# فتأويل الكلام واذكر إذ غدوت يا محمد ms2166 من أهلك تتخذ للمؤمنين معسكرا
~~وموضعا لقتال عدوهم
# وقوله ^ والله سميع عليم ^ يعني بذلك تعالى ذكره والله سميع لما يقول
~~المؤمنون لك فيما شاورتهم فيه من موضع لقائك ولقائهم عدوك وعدوهم من قول من
~~قال اخرج بنا إليهم حتى نلقاهم خارج المدينة وقول من قال لك لا تخرج إليهم
~~وأقم بالمدينة حتى يدخلوها علينا على ما قد بينا قبل ومما تشير به عليهم
~~أنت يا محمد
# عليم بأصلح تلك الآراء لك ولهم وبما تخفيه صدور المشيرين عليك بالخروج
~~إلى عدوك وصدور المشيرين عليك بالمقام في المدينة وغير ذلك من أمرك وأمورهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في قوله ^ والله سميع عليم ^
~~أي سميع لما يقولون عليم بما يخفون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون ^ < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه والله سميع عليم حين همت طائفتان منكم أن تفشلا
# والطائفتان اللتان همتا بالفشل ذكر لنا أنهم بنو سلمة وبنو حارثة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ^ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ^ قال بنو حارثة
~~كانوا نحو أحد وبنو سلمة نحو سلع وذلك يوم الخندق
# قال أبو جعفر وقد دللنا على أن ذلك كان يوم أحد فيما مضى بما فيه الكفاية
~~عن إعادته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا ^ / / % = 3 / / الآية وذلك يوم أحد والطائفتان بنو سلمة
~~وبنو حارثة حيان من الأنصار هموا بأمر فعصمهم الله من ذلك
# قال قتادة وقد ذكر لنا أنه لما أنزلت هذه الآية قالوا ما يسرنا أنا لم
~~نهم بالذي هممنا به وقد أخبرنا الله أنه ولينا
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ إذ
~~PageV04P072 همت طائفتان منكم ^ / / % = 3 / / الآية ms2167 وذلك يوم أحد
~~فالطائفتان بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الأنصار فذكر مثل قول قتادة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد في ألف رجل وقد وعدهم الفتح إن
~~صبروا فلما رجع عبد الله بن أبي بن سلول في ثلاثمائة فتبعهم أبو جابر
~~السلمي يدعوهم فلما غلبوه وقالوا له ما نعلم قتالا ولئن أطعتنا لترجعن معنا
~~وقال ^ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ^ وهم بنو سلمة وبنو حارثة هموا
~~بالرجوع حين رجع عبد الله بن أبي فعصمهم الله وبقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سبعمائة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عكرمة نزلت
~~في بني سلمة من الخزرج وبنى حارثة من الأوس ورأسهم عبد الله بن أبي بن سلول
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ^ فهم بنو حارثة وبنو سلمة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا
~~^ والطائفتان بنو سلمة من جشم بن الخزرج وبنو حارثة بن النبيت من الأوس
~~وهما الجناحان
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ^ / / % = 3 / / الآية قال هما طائفتان من
~~الأنصار هما أن يفشلا فعصمهم الله وهزم عدوهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول ^ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ^
~~قال هم بنو سلمة وبنو حارثة وما نحب أن لو لم تكن همتا لقول الله عز وجل ^
~~والله وليهما ^
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بن عيينة عن عمرو قال سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول فذكر ms2168 نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا ^ قال هذا يوم أحد
# وأما قوله ^ أن تفشلا ^ فإنه يعني هما أن يضعفا ويجبنا عن لقاء عدوهما
~~يقال منه فشل فلان عن لقاء عدوه يفشل فشلا PageV04P073 كما حدثنا القاسم
~~قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس الفشل الجبن
# وكان همهما الذي هما به من الفشل الانصراف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين حين انصرف عنهم عبد الله بن أبي بن سلول بمن معه جبنا منهم
~~من غير شك منهم في الإسلام ولا نفاق فعصمهم الله مما هموا به من ذلك ومضوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجهه الذي مضى له وتركوا عبد الله بن أبي
~~بن سلول والمنافقين معه فأثنى الله عز وجل عليهما بثبوتهما على الحق وأخبر
~~أنه وليهما وناصرهما على أعدائهما من الكفار
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ والله وليهما ^ أي الدافع
~~عنهما ما هما به من فشلهما وذلك أنه إنما كان ذلك منهما عن ضعف ووهن
~~أصابهما من غير شك أصابهما في دينهما فتولى دفع ذلك عنهما برحمته وعائدته
~~حتى سلمتا من وهنهما وضعفهما ولحقتا بنبيهما صلى الله عليه وسلم يقول ^
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^ أي من كان به ضعف من المؤمنين أو وهن فليتوكل
~~علي وليستعن بي أعنه على أمره وأدفع عنه حتى أبلغ به وأقويه على نيته
# وذكر أن بن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ والله وليهم
# وإنما جاز أن يقرأ ذلك كذلك لأن الطائفتين وإن كانتا في لفظ اثنين فإنهما
~~في معنى جماع بمنزلة الخصمين والحزبين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون ^ < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا وينصركم
~~ربكم ^ ولقد نصركم الله ببدر ^ على أعدائكم ^ وأنتم ^ يومئذ ^ أذلة ^ يعني ms2169
~~قليلون في غير منعة من الناس حتى أظهركم الله على عدوكم مع كثرة عددهم وقلة
~~عددكم وأنتم اليوم أكثر عددا منكم حينئذ فإن تصبروا لأمر الله ينصركم كما
~~نصركم ذلك اليوم ^ فاتقوا الله ^ يقول تعالى ذكره فاتقوا ربكم بطاعته
~~واجتناب محارمه ^ لعلكم تشكرون ^ يقول لتشكروه على ما من به عليكم من النصر
~~على أعدائكم وإظهار دينكم ولما هداكم له من الحق الذي ضل عنه مخالفوكم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولقد نصركم الله ببدر
~~وأنتم أذلة ^ يقول وأنتم أقل عددا وأضعف قوة
# ^ فاتقوا الله لعلكم تشكرون ^ أي فاتقون فإنه شكر نعمتي
# واختلف في المعنى الذي من أجله سمي بدر بدرا فقال بعضهم سمي بذلك لأنه
~~كان ماء لرجل يسمى بدرا فسمي باسم صاحبه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن زكريا عن الشعبي قال كانت
~~بدر لرجل يقال له بدر فسميت به
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا زكريا عن الشعبي أنه قال ^ ولقد
~~PageV04P074 نصركم الله ببدر ^ قال كانت بدر بئرا لرجل يقال له بدر فسميت
~~به
# وأنكر ذلك آخرون وقالوا ذلك اسم سميت به البقعة كما سمي سائر البلدان
~~بأسمائها ذكر من قال ذلك حدثنا الحرث بن محمد قال ثنا بن سعد قال ثنا محمد
~~بن عمر الواقدي قال ثنا منصور عن أبي الأسود عن زكريا عن الشعبي قال إنما
~~سمي بدرا لأنه كان ماء لرجل من جهينة يقال له بدر
# وقال الحرث قال بن سعد قال الواقدي فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن
~~صالح فأنكراه وقالا فلأي شيء سميت الصفراء ولأي شيء سميت الحمراء ولأي شيء
~~سمي رابغ هذا ليس بشيء إنما هو اسم الموضع
# قال وذكرت ذلك ليحيى بن النعمان الغفاري فقال سمعت شيوخنا من بني غفار
~~يقولون هو ماؤنا ومنزلنا وما ملكه أحد قط يقال له بدر وما هو من بلاد جهينة
~~إنما هي بلاد غفار
# قال الواقدي فهذا المعروف عندنا
# حدثت عن الحسين ms2170 بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول بدر ماء عن يمين طريق مكة بين مكة والمدينة
# وأما قوله ^ أذلة ^ فإنه جمع ذليل كما الأعزة جمع عزيز والألبة جمع لبيب
# وإنما سماهم الله عز وجل أذلة لقلة عددهم لأنهم كانوا ثلاثمائة نفس وبضعة
~~عشر وعدوهم ما بين التسعمائة إلى الألف على ما قد بينا فيما مضى فجعلهم
~~لقلة عددهم أذلة
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون ^ وبدر ماء بين
~~مكة والمدينة التقى عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم والمشركون وكان أول
~~قتال قاتله نبي الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر لنا أنه قال لأصحابه يومئذ أنتم اليوم بعدة أصحاب طالوت يوم لقي
~~جالوت فكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا والمشركون يومئذ ألف أو راهقوا ذلك
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر عن عباد عن الحسن في قوله ^ ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون ^ قال يقول وأنتم
~~أذلة قليل وهم يومئذ بضعة عشر وثلاثمائة
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع نحو قول قتادة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم
~~أذلة ^ أقل عددا وأضعف قوة
# وأما قوله ^ فاتقوا الله لعلكم تشكرون ^ فإن تأويله كالذي قد بينت
~~PageV04P075 كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ فاتقوا الله
~~لعلكم تشكرون ^ أي فاتقوني فإنه شكر نعمي / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين * بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من لملائكة مسومين ^ < <
# | آل عمران : ( 124 - 125 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره ^ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة إذ تقول للمؤمنين ms2171
~~بك من أصحابك ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ^
~~وذلك يوم بدر
# ثم اختلف أهل التأويل في حضور الملائكة يوم بدر حربهم في أي يوم وعدوا
~~ذلك فقال بعضهم إن الله عز وجل كان وعد المؤمنين يوم بدر أن يمدهم بملائكته
~~إن أتاهم العدو من فورهم فلم يأتوهم ولم يمدوا
# ذكر من قال ذلك حدثني حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود
~~عن عامر قال حدث المسلمون أن كرز بن جابر المحاربي يمد المشركين قال فشق
~~ذلك على المسلمين فقيل لهم ^ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ^ قال فبلغت كرزا الهزيمة فرجع ولم يمدهم
~~بالخمسة
# حدثني بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر قال لما كان
~~يوم بدر بلغ رسول الله ثم ذكر نحوه إلا أنه قال ^ ويأتوكم من فورهم هذا ^
~~يعني كرزا وأصحابه ^ يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ^ قال فبلغ
~~كرزا وأصحابه الهزيمة فلم يمدهم ولم تنزل الخمسة وأمدوا بعد ذلك بألف فهم
~~أربعة آلاف من الملائكة مع المسلمين
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة ^ / /
~~% = 3 / / الآية كلها قال هذا يوم بدر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال حدث المسلمون أن كرز
~~بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين ببدر قال فشق ذلك على المسلمين
~~فأنزل الله عز وجل ^ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم PageV04P076 / / % = 3 / /
~~إلى قوله ^ من الملائكة مسومين ^ قال فبلغته هزيمة المشركين فلم يمد أصحابه
~~ولم يمدوا بالخمسة
# وقال آخرون كان هذا الوعد من الله لهم يوم بدر فصبر المؤمنون واتقوا الله
~~فأمدهم بملائكته على ما وعدهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن ms2172 بكير عن محمد بن إسحاق
~~قال ثني عبد الله بن أبي بكر عن بعض بني ساعدة قال سمعت أبا أسيد مالك بن
~~ربيعة بعد ما أصيب بصره يقول لو كنت معكم ببدر الآن ومعي بصري لأخبرتكم
~~بالشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أتمارى
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق وثنى عبد الله بن أبي بكر
~~عن بعض بني ساعدة عن أبي أسيد مالك بن ربيعة وكان شهد بدرا أنه قال بعد إذ
~~ذهب بصره لو كنت معكم اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه
~~الملائكة لا أشك ولا أتمارى
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني عبد الله بن أبي
~~بكر أنه حدث عن بن عباس أن بن عباس قال ثني رجل من بني غفار قال أقبلت أنا
~~وبن عم لي حتى أصعدنا في جبل يشرف بنا على بدر ونحن مشركان ننتظر الوقعة
~~على من تكون الدبرة فننتهب مع من ينتهب
# قال فبينا نحن في الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل فسمعت
~~قائلا يقول أقدم حيزوم قال فأما بن عمي فانكشف قناع قلبه فمات مكانه وأما
~~أنا فكدت أهلك ثم تماسكت
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال وثني الحسن بن عمارة عن
~~الحكم بن عتيبة عن مقسم مولى عبد الله بن الحرث عن عبد الله بن عباس قال لم
~~تقاتل الملائكة في يوم من الأيام سوى يوم بدر وكانوا يكونون فيما سواه من
~~الأيام عددا ومددا لا يضربون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال محمد بن إسحاق حدثني أبي إسحاق بن
~~يسار عن رجال من بني مازن بن النجار عن أبي داود المازني وكان شهد بدرا قال
~~إني لأتبع رجلا من المشركين يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه
~~سيفي فعرفت أن قد قتله غيري
# حدثني بن حميد قال ثنا سلمة قال قال محمد ms2173 ثني حسين بن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عباس عن عكرمة مولى بن عباس قال قال أبو رافع مولى رسول الله كنت
~~غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت فأسلم العباس
~~وأسلمت أم الفضل وأسلمت وكان العباس يهاب قومه ويكره أن يخالفهم وكان يكتم
~~إسلامه وكان ذا مال كثير متفرق في قومه
# وكان أبو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاصي بن هشام بن
~~المغيرة وكذلك صنعوا لم يتخلف رجل إلا بعث مكانه رجلا
# فلما جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش كبته الله PageV04P077 وأخزاه
~~ووجدنا في أنفسنا قوة وعونة قال وكنت رجلا ضعيفا وكنت أعمل القداح أنحتها
~~في حجرة زمزم
# فوالله إني لجالس فيها أنحت القداح وعندي أم الفضل جالسة وقد سرنا ما
~~جاءنا من الخبر إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجر رجليه بشر حتى جلس على طنب
~~الحجرة فكان ظهره إلى ظهري فبينا هو جالس إذ قال الناس هذا أبو سفيان بن
~~الحرث بن عبد المطلب قد قدم
# قال قال أبو لهب هلم إلي يا بن أخي فعندك الخبر قال فجلس إليه والناس
~~قيام عليه فقال يا بن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس قال لا شيء والله إن
~~كان إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤوا وايم
~~الله مع ذلك ما لمت الناس لقينا رجالا بيضا على خيل بلق ما بين السماء
~~والأرض ما يليق لها شيء ولا يقوم لها شيء قال أبو رافع فرفعت طنب الحجرة
~~بيدي ثم قلت تلك الملائكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد قال ثني الحسن بن عمارة عن الحكم بن
~~عتيبة عن مقسم عن بن عباس قال كان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو
~~أخا بني سلمة وكان أبو اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول
~~الله لأبي اليسر كيف أسرت العباس أبا اليسر قال يا رسول الله لقد أعانني
~~عليه رجل ما رأيته ms2174 قبل ذلك ولا بعده هيئته كذا وكذا قال رسول الله لقد
~~أعانك عليه ملك كريم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ^ أمدوا بألف ثم صاروا ثلاثة
~~آلاف ثم صاروا خمسة آلاف
# ^ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين ^ وذلك يوم بدر أمدهم الله بخمسة آلاف من الملائكة
# حدثت عن عمار عن بن أبي نجيح عن أبيه عن الربيع بنحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي عن أبيه عن بن عباس في قوله ^
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ^ فإنهم أتوا محمد صلى الله
~~عليه وسلم مسومين
# حدثني محمد بن بشار قال ثنا سفيان عن بن خثيم عن مجاهد قال لم تقاتل
~~الملائكة إلا يوم بدر
# وقال آخرون إن الله عز وجل إنما وعدهم يوم بدر أن يمدهم إن صبروا عند
~~طاعته وجهاد أعدائه واتقوه باجتناب محارمه أن يمدهم في حروبهم كلها فلم
~~يصبروا ولم يتقوا إلا في يوم الأحزاب فأمدهم حين حاصروا قريظة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبد الله بن موسى قال
~~أخبرنا سليمان بن زيد أبو آدم المحاربي عن عبد الله بن أبي أوفى قال كنا
~~محاصري قريظة والنضير ما شاء الله أن نحاصرهم فلم يفتح علينا فرجعنا
# فبينما رسول الله في بيته يغسل رأسه إذ جاءه جبريل PageV04P078 فقال يا
~~محمد وضعتم أسلحتكم ولم تضع الملائكة أوزارها فدعا رسول الله بخرقة فلف بها
~~رأسه ولم يغسله ثم نادى فينا فقمنا كالزمعين لا نعبأ بالسير شيئا حتى أتينا
~~قريظة والنضير فيومئذ أمدنا الله عز وجل بثلاثة آلاف من الملائكة وفتح الله
~~لنا فتحا يسيرا فانقلبنا بنعمة من الله وفضل
# وقال آخرون بنحو هذا المعنى غير أنهم قالوا لم يصبر القوم ولم يتقوا ولم
~~يمدوا بشيء في أحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا ms2175 الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~ثني عمرو بن دينار عن عكرمة سمعه يقول ^ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من
~~فورهم هذا ^ قال يوم بدر قال فلم يصبروا ولم يتقوا فلم يمدوا يوم أحد ولو
~~مدوا لم يهزموا يومئذ
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال سمعت عكرمة يقول لم يمدوا يوم أحد ولا بملك واحد أو قال إلا بملك
~~واحد أبو جعفر يشك
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال سمعت عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك قوله ^ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف ^ إلى ^ خمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين ^ كان هذا موعدا من الله يوم أحد عرضه على نبيه محمد أن
~~المؤمنين إن اتقوا وصبروا أمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ففر
~~المسلمون يوم أحد وولوا مدبرين فلم يمدهم الله
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ بلى إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا ^ / / % = 3 / / الآية كلها قالوا لرسول الله
~~وهم ينظرون المشركين يا رسول الله أليس يمدنا الله كما أمدنا يوم بدر فقال
~~رسول الله ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين وإنما
~~أمدكم يوم بدر بألف قال فجاءت الزيادة من الله على أن يصبروا ويتقوا قال
~~بشرط أن يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم / / % = 3 / / الآية كلها
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر عن نبيه محمد أنه قال
~~للمؤمنين ^ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة ^ فوعدهم
~~الله بثلاثة آلاف من الملائكة مددا لهم ثم وعدهم بعد الثلاثة الآلاف خمسة
~~آلاف إن صبروا لأعدائهم واتقوا الله
# ولا دلالة في الآية على أنهم أمدوا بالثلاثة آلاف ولا بالخمسة آلاف ولا
~~على أنهم لم يمدوا بهم
# وقد يجوز أن يكون الله عز وجل أمدهم على نحو ما رواه الذين أثبتوا أنه
~~أمدهم
# وقد يجوز أن يكون لم يمدهم ms2176 على نحو الذي ذكره من أنكر ذلك ولا خبر عندنا
~~صح من الوجه الذي يثبت أنهم أمدوا بالثلاثة الآلاف ولا بالخمسة الآلاف
# وغير جائز أن يقال في ذلك قول إلا بخبر تقوم الحجة به ولا خبر به كذلك
~~فنسلم لأحد الفريقين قوله غير أن في القرآن دلالة على أنهم قد أمدوا يوم
~~بدر بألف من الملائكة وذلك قوله ^ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة PageV04P079 مردفين ^ فأما في يوم أحد فالدلالة على أنهم
~~لم يمدوا أبين منها في أنهم أمدوا وذلك أنهم لو أمدوا لم يهزموا وينال منهم
~~ما نيل منهم
# فالصواب فيه من القول أن يقال كما قال تعالى ذكره
# وقد بينا معنى الإمداد فيما مضى والمدد ومعنى الصبر والتقوى
# وأما قوله ^ ويأتوكم من فورهم هذا ^ فإن أهل التأويل اختلفوا فيه فقال
~~بعضهم معنى قوله ^ من فورهم هذا ^ من وجههم هذا
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع عن عثمان بن
~~غياث عن عكرمة قال ^ ويأتوكم من فورهم هذا ^ قال من وجههم هذا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ من فورهم هذا ^ يقول من
~~وجههم هذا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد عن الحسن في
~~قوله ^ ويأتوكم من فورهم هذا ^ من وجههم هذا
# حدثت عن عمار بن الحسن عن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ ويأتوكم من
~~فورهم هذا ^ يقول من وجههم هذا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله ^ ويأتوكم من فورهم هذا ^ يقول من وجههم هذا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ ويأتوكم من فورهم هذا ^ يقول من سفرهم هذا ويقال يعني عن غير
~~بن عباس بل هو من غضبهم هذا
# حدثني ms2177 يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ من فورهم هذا ^ من وجههم
~~هذا وقال آخرون معنى ذلك من غضبهم هذا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~عكرمة في قوله ^ ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~^ قال فورهم ذلك كان يوم أحد غضبوا ليوم بدر مما لقوا
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا سهل بن عامر قال ثنا مالك بن مغول قال سمعت
~~أبا صالح مولى أم هانئ يقول ^ من فورهم هذا ^ يقول من غضبهم هذا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ ويأتوكم من فورهم هذا ^ قال غضب لهم يعني الكفار PageV04P080 فلم
~~يقاتلوهم عند تلك الساعة وذلك يوم أحد
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد ^
~~من فورهم هذا ^ قال من غضبهم هذا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك في قوله ^ ويأتوكم من فورهم هذا ^ يقول من وجههم وغضبهم
# وأصل الفور ابتداء الأمر يؤخذ فيه ثم يوصل بآخر يقال منه فارت القدر فهي
~~تفور فورا وفورانا إذا ما ابتدأ ما فيها بالغليان ثم اتصل ومضيت إلى فلان
~~من فوري ذلك يراد به من وجهي الذي ابتدأت فيه
# فالذي قال في هذه الآية معنى قوله ^ من فورهم هذا ^ من وجههم هذا قصد إلى
~~أن تأويله ويأتيكم كرز بن جابر وأصحابه يوم بدر من ابتداء مخرجهم الذي
~~خرجوا منه لنصرة أصحابهم من المشركين
# وأما الذين قالوا معنى ذلك من غضبهم هذا فإنما عنوا أن تأويل ذلك ويأتيكم
~~كفار قريش وتباعهم يوم أحد من ابتداء غضبهم الذي غضبوه لقتلاهم الذين قتلوا
~~يوم بدر بها ^ يمددكم ربكم بخمسة آلاف ^
# كذلك من اختلاف تأويلهم في معنى قوله ^ ويأتوكم من فورهم هذا ^ اختلف أهل
~~التأويل في إمداد الله المؤمنين بأحد بملائكته ms2178 فقال بعضهم لم يمدوا بهم لأن
~~المؤمنين لم يصبروا لأعدائهم ولم يتقوا الله عز وجل بترك من ترك من الرماة
~~طاعة رسول الله في ثبوته في الموضع الذي أمره رسول الله بالثبوت فيه ولكنهم
~~أخلوا به طلبا للغنائم فقتل من المسلمين ونال المشركون منهم ما نالوا
# وإنما كان الله عز وجل وعد نبيه إمدادهم بهم إن صبروا واتقوا الله
# وأما الذين قالوا كان ذلك يوم بدر بسبب كرز بن جابر فإن بعضهم قالوا لم
~~يأت كرز وأصحابه إخوانهم من المشركين مددا لهم ببدر ولم يمد الله المؤمنين
~~بملائكته لأن الله عز وجل إنما وعدهم أن يمدهم بملائكته إن أتاهم كرز ومدد
~~المشركين من فورهم ولم يأتهم المدد
# وأما الذين قالوا إن الله تعالى ذكره أمد المسلمين بالملائكة يوم بدر
~~فإنهم اعتلوا بقول الله عز وجل ^ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين ^ قال فالألف منهم قد أتاهم مددا وإنما الوعد الذي
~~كانت فيه الشروط فيما زاد على الألف فأما الألف فقد كانوا أمدوا به لأن
~~الله عز وجل كان قد وعدهم ذلك ولن يخلف الله وعده
# واختلف القراء في قراءة قوله ^ مسومين ^ فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة
~~والكوفة مسومين بفتح الواو بمعنى أن الله سومها
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل الكوفة والبصرة ^ مسومين ^ بكسر الواو بمعنى
~~PageV04P081 أن الملائكة سومت لنفسها
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ بكسر الواو لتظاهر الأخبار
~~عن ( أصحاب ) رسول الله فأهل التأويل منهم ومن التابعين بعدهم بأن الملائكة
~~هي التي سومت أنفسها من غير إضافة تسويمها إلى الله عز وجل أو إلى غيره من
~~خلقه
# ولا معنى لقول من قال إنما كان يختار الكسر في قوله ^ مسومين ^ لو كان في
~~البشر فأما الملائكة فوصفهم غير ذلك ظنا منه بأن الملائكة غير ممكن فيها
~~تسويم أنفسها إن كانوا ذلك في البشر وذلك أنه غير مستحيل أن يكون الله عز
~~وجل مكنها من تسويم أنفسها بحق تمكينه البشر من تسويم أنفسهم ms2179 فسوموا أنفسهم
~~بحق الذي سوم البشر طلبا منها بذلك طاعة ربها فأضيف تسويمها أنفسها إليها
~~وإن كان ذلك عن تسبيب الله لهم أسبابه وهي إذا كانت موصوفة بتسويمها أنفسها
~~تقربا منها إلى ربها كان أبلغ في مدحها لاختيارها طاعة الله من أن تكون
~~موصوفة بأن ذلك مفعول بها
# ذكر الأخبار بما ذكرنا من إضافة من أضاف التسويم إلى الملائكة دون إضافة
~~ذلك إلى غيرهم على نحو ما قلنا فيه حدثني يعقوب قال أخبرنا بن علية قال
~~أخبرنا بن عون عن عمير بن إسحاق قال إن أول ما كان الصوف ليومئذ يعني يوم
~~بدر قال رسول الله تسوموا فإن الملائكة قد تسومت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مختار بن غسان قال ثنا عبد الرحمن بن الغسيل عن
~~الزبير بن المنذر عن جده أبي أسيد وكان بدريا فكان يقول لو أن بصري معي ثم
~~ذهبتم معي إلى أحد لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملائكة في عمائم صفر قد
~~طرحوها بين أكتافهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ^ يقول معلمين مجزوزة أذناب خيلهم
~~ونواصيها فيها الصوف أو العهن وذلك التسويم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله ^ بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ^ قال مجزوزة
~~أذنابها وأعرافها فيها الصوف أو العهن فذلك التسويم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ مسومين ^ ذكر لنا أن
~~سيماها يومئذ الصوف بنواصي خيلهم وأذنابهم وأنهم على خيل بلق
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ مسومين ^ قال كان سيماها صوفا في نواصيها PageV04P082
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن ليث عن مجاهد أنه كان يقول ^
~~مسومين ^ قال كانت خيولهم مجزوزة الأعراف معلمة نواصيها وأذنابها بالصوف
~~والعهن
# حدثت عن عمار عن بن أبي ms2180 جعفر عن أبيه عن الربيع كانوا يومئذ على خيل بلق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~وبعض أشياخنا عن الحسن نحو حديث معمر عن قتادة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ مسومين ^ معلمين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ^ فإنهم أتوا محمدا مسومين
~~بالصوف فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا هشام بن عروة عن عباد بن حمزة
~~قال نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر وكانت عمامة الزبير
~~صفراء
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ مسومين ^ قال بالصوف في نواصيها وأذنابها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن هشام بن
~~عروة قال نزلت الملائكة يوم بدر على خيل بلق عليهم عمائم صفر وكان على
~~الزبير يومئذ عمامة صفراء
# حدثني أحمد بن يحيى الصوفي قال ثنا عبد الرحمن بن شريك قال ثنا أبي قال
~~ثنا هشام بن عروة عن عروة عن عبد الله بن الزبير أن الزبير كانت عليه ملاءة
~~صفراء يوم بدر فاعتم بها فنزلت الملائكة يوم بدر على نبي الله معممين
~~بعمائم صفر
# فهذه الأخبار التي ذكرنا بعضها عن رسول الله أنه قال لأصحابه تسوموا فإن
~~الملائكة قد تسومت وقول أبي أسيد خرجت الملائكة في عمائم صفر قد طرحوها بين
~~أكتافهم وقول من قال منهم ^ مسومين ^ معلمين ينبئ جميع ذلك عن صحة ما
~~اخترنا من القراءة في ذلك وأن التسويم كان من الملائكة بأنفسها على نحو ما
~~قلنا في ذلك فيما مضى
# وأما الذين قرؤوا ذلك مسومين بالفتح فإنهم أراهم تأولوا في ذلك ما حدثنا
~~به حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع عن عثمان بن غياث عن عكرمة بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين ms2181 يقول عليهم سيما القتال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين يقول عليهم سيما القتال وذلك يوم بدر أمدهم الله بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين PageV04P083 يقول عليهم سيما القتال
# فقالوا كان سيما القتال عليهم لا أنهم كانوا تسوموا بسيما فيضاف إليهم
~~التسويم فمن أجل ذلك قرؤوا مسومين بمعنى أن الله تعالى أضاف التسويم إلى من
~~سومهم تلك السيما
# والسيما العلامة يقال هي سيما حسنة وسيمياء حسنة كما قال الشاعر غلام
~~رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق على البصر يعني بذلك علامة من حسن
# فإذا أعلم الرجل بعلامة يعرف بها في حرب أو غيره قيل سوم نفسه فهو يسومها
~~تسويما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما جعله الله إلا بشرى
~~لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ^ < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره وما جعل الله وعده إياكم ما وعدكم من إمداده إياكم
~~بالملائكة الذين ذكر عددهم إلا بشرى لكم يعني بشرى يبشركم بها ^ ولتطمئن
~~قلوبكم به ^ يقول وكي تطمئن بوعده الذي وعدكم من ذلك قلوبكم فتسكن إليه ولا
~~تجزع من كثرة عدد عدوكم وقلة عددكم
# ^ وما النصر إلا من عند الله ^ يعني وما ظفركم إن ظفرتم بعدوكم إلا بعون
~~الله لا من قبل المدد الذي يأتيكم من الملائكة يقول فعلى الله فتوكلوا وبه
~~فاستعينوا لا بالجموع وكثرة العدد فإن نصركم إن كان إنما يكون بالله وبعونه
~~ومعكم من ملائكته خمسة آلاف فإنه إلى أن يكون ذلك بعون الله وبتقويته إياكم
~~على عدوكم وإن كان معكم من البشر جموع كثيرة أخرى فاتقوا الله واصبروا على
~~جهاده عدوكم فإن الله ناصركم عليهم
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ وما جعله الله إلا بشرى لكم ^ يقول إنما جعلهم ليستبشروا بهم
~~وليطمئنوا إليهم ولم يقاتلوا معهم يومئذ يعني يوم أحد
# قال مجاهد ولم ms2182 يقاتلوا معهم يومئذ ولا قبله ولا بعده إلا يوم بدر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به ^ لما أعرف من ضعفكم وما النصر إلا من عندي بسلطاني
~~وقدرتي وذلك أني أعرف الحكمة التي لا إلى أحد من خلقي
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ وما النصر إلا من عند
~~الله ^ لو شاء أن ينصركم بغير الملائكة فعل العزيز الحكيم PageV04P084
# وأما معنى قوله ^ العزيز الحكيم ^ فإنه جل ثناؤه يعني العزيز في انتقامه
~~من أهل الكفر بأيدي أوليائه من أهل طاعته الحكيم في تدبيره لكم أيها
~~المؤمنون على أعدائكم من أهل الكفر وغير ذلك من أموره
# يقول فأبشروا أيها المؤمنون بتدبيري لكم على أعدائكم ونصري إياكم عليهم
~~إن أنتم أطعتموني فيما أمرتكم به وصبرتم لجهاد عدوي وعدوكم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا
~~خآئبين ^ < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ولقد نصركم الله ببدر ^ ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا ^ ويعني بالطرف الطائفة والنفر
# يقول تعالى ذكره ولقد نصركم الله ببدر كما يهلك طائفة من الذين كفروا
~~بالله ورسوله فجحدوا وحدانية ربهم ونبوة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا ^ فقطع الله يوم بدر طرفا من الكفار وقتل صناديدهم ورؤساءهم
~~وقادتهم في الشر
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع نحوه
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~ليقطع طرفا من الذين كفروا ^ / / % = 3 / / الآية كلها قال هذا يوم بدر قطع
~~الله طائفة منهم وبقيت طائفة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ليقطع طرفا من الذين كفروا ^
~~أي ليقطع طرفا من المشركين بقتل ينتقم به منهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك وما النصر إلا من ms2183 عند الله ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا وقال إنما عنى بذلك من قتل بأحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال ذكر الله قتلى المشركين يعني بأحد وكانوا ثمانية عشر
~~رجلا فقال ^ ليقطع طرفا من الذين كفروا ^ ثم ذكر الشهداء فقال ^ ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ^ / / % = 3 / / الآية
# وأما قوله ^ أو يكبتهم ^ فإنه يعني بذلك أو يخزيهم بالخيبة بما رجوا من
~~الظفر بكم
# وقد قيل إن معنى قوله ^ أو يكبتهم ^ أو يصرعهم لوجوههم ذكر بعضهم أنه سمع
~~العرب تقول كبته الله لوجهه بمعنى صرعه الله
# فتأويل الكلام ولقد نصركم الله ببدر ليهلك فريقا من الكفار بالسيف أو
~~يخزيهم بخيبتهم مما طمعوا فيه من الظفر ^ فينقلبوا خائبين ^ يقول فيرجعوا
~~عنكم خائبين لم يصيبوا منكم شيئا مما رجوا أن ينالوه منكم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ أو يكبتهم فينقلبوا
~~PageV04P085 خائبين ^ أو يردهم خائبين أو يرجع من بقي منهم خائبين لم
~~ينالوا شيئا مما كانوا يأملون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ أو يكبتهم ^ يقول
~~يخزيهم فينقلبوا خائبين
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون ^ < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ليس لك من الأمر شيء فقوله ^ أو يتوب عليهم ^
~~منصوب عطفا على قوله ^ أو يكبتهم ^
# وقد يحتمل أن يكون تأويله ليس لك من الأمر شيء حتى يتوب عليهم فيكون نصب
~~يتوب بمعنى أو التي هي في معنى حتى
# والقول الأول أولى بالصواب لأنه لا شيء من أمر الخلق إلى أحد سوى خالقهم
~~قبل توبة الكفار وعقابهم وبعد ذلك
# وتأويل قوله ^ ليس لك من الأمر شيء ^ ليس ms2184 إليك يا محمد من أمر خلقي إلا
~~أن تنفذ فيهم أمري وتنتهي فيهم إلى طاعتي وإنما أمرهم إلي والقضاء فيهم
~~بيدي دون غيري أقضي فيهم وأحكم بالذي أشاء من التوبة على من كفر بي وعصاني
~~وخالف أمري أو العذاب إما في عاجل الدنيا بالقتل والنقم المبيرة وإما في
~~آجل الآخرة بما أعددت لأهل الكفر بي
# كما حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم قال لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^
~~أي ليس لك من الحكم في شيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم أو أتوب عليهم
~~برحمتي فإن شئت فعلت
# أو أعذبهم بذنوبهم ^ فإنهم ظالمون ^ أي قد استحقوا ذلك بمعصيتهم إياي
# وذكر أن الله عز وجل إنما أنزل هذه الآية على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لما أصابه بأحد ما أصابه من المشركين قال كالآيس لهم من الهدى أو
~~من الإنابة إلى الحق كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم
# ذكر الرواية بذلك
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا حميد قال قال أنس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته وشج فجعل يمسح عن وجهه
~~الدم ويقول كيف يفلح قوم خضبوا نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزلت ^
~~ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن حميد الطويل عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا أبو بكر بن عياش عن حميد الطويل عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شج في جبهته وكسرت
~~رباعيته لا يفلح قوم صنعوا هذا بنبيهم فأوحى الله إليه ^ ليس لك من الأمر
~~شيء أو يتوب عليهم ms2185 أو يعذبهم فإنهم ظالمون PageV04P086
# حدثني يعقوب عن بن علية قال ثنا بن عون عن الحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم أحد كيف يفلح قوم أدموا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى الله عز وجل
~~فنزلت ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحو ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ليس لك من الأمر
~~شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^ ذكر لنا أن هذه الآية أنزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وقد جرح نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم في وجهه وأصيب بعض رباعيته فقال وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه
~~الدم كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله
~~عز وجل ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن مطر عن
~~قتادة قال أصيب النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته وفرق حاجبه
~~فوقع وعليه درعان والدم يسيل فمر به سالم مولى أبي حذيفة فأجلسه ومسح عن
~~وجهه فأفاق وهو يقول كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله فأنزل
~~الله تبارك وتعالى ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون ^
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قوله ^ ليس لك من الأمر شيء ^
~~/ / % = 3 / / الآية قال قال الربيع بن أنس أنزلت هذه الآية على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد وقد شج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه
~~وأصيبت رباعيته فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم فقال كيف
~~يفلح قوم أدموا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى الله وهم يدعونه إلى الشيطان
~~ويدعوهم ms2186 إلى الهدى ويدعونه إلى الضلالة ويدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار فهم أن يدعو عليهم فأنزل الله عز وجل ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^ فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدعاء عليهم
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد عن الحسن في
~~قوله ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم PageV04P087 / / % = 3 / / الآية
~~كلها فقال جاء أبو سفيان من الحول غضبان لما صنع بأصحابه يوم بدر فقاتل
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يوم أحد قتالا شديدا حتى قتل منهم بعدد
~~الأسارى يوم بدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة علم الله أنها قد
~~خالطت غضبا كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى الإسلام
~~فقال الله عز وجل ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة أن
~~رباعية النبي صلى الله عليه وسلم أصيبت يوم أحد أصابها عتبة بن أبي وقاص
~~وشجه في وجهه وكان سالم مولى أبي حذيفة يغسل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف يفلح قوم صنعوا بنبيهم هذا فأنزل
~~الله عز وجل ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~وعن عثمان الجزري عن مقسم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي
~~وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته ووثأ وجهه فقال اللهم لا تحل عليه الحول حتى
~~يموت كافرا قال فما حال عليه الحول حتى مات كافرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس شج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في فرق حاجبه وكسرت رباعيته
# قال بن جريج ذكر لنا أنه لما جرح جعل ms2187 سالم مولى أبي حذيفة يغسل الدم عن
~~وجهه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم
~~بالدم وهو يدعوهم إلى الله
# فأنزل الله عز وجل ^ ليس لك من الأمر شيء ^
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه دعا على
~~قوم فأنزل الله عز وجل ليس الأمر إليك فيهم
# ذكر الرواية بذلك حدثني يحيى بن حبيب بن عربي قال ثنا خالد بن الحرث قال
~~ثنا محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو على أربعة نفر فأنزل الله عز وجل ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^ قال وهداهم الله للإسلام
# حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا أحمد بن سفيان عن عمر بن حمزة عن
~~سالم عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم العن أبا سفيان
~~اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن صفوان بن أمية فنزلت ^ ليس لك من
~~الأمر شيء أو PageV04P088 يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عن عبد الله بن كعب عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفجر فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قال اللهم أنج عياش بن أبي
~~ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد اللهم أنج المستضعفين من المسلمين
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم سنين كسنين آل يوسف فأنزل الله ^ ليس لك من
~~الأمر شيء أو يتوب عليهم ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب أخبره
~~عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما سمعا أبا هريرة يقول كان
~~رسول الله صلى الله عليه ms2188 وسلم يقول حين يفرغ في صلاة الفجر من القراءة
~~ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قائم اللهم
~~أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من
~~المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف اللهم العن
~~لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله
# ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزل قوله ^ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم
~~^ < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره ليس لك يا محمد من الأمر شيء ولله جميع ما بين
~~أقطار السماوات والأرض من مشرق الشمس إلى مغربها دونك ودونهم يحكم فيهم بما
~~شاء ويقضي فيهم ما أحب فيتوب على من أحب من خلقه العاصين أمره ونهيه ثم
~~يغفر له ويعاقب من شاء منهم على جرمه فينتقم منه وهو الغفور الذي يستر ذنوب
~~من أحب أن يستر عليه ذنوبه من خلقه بفضله عليهم بالعفو والصفح والرحيم بهم
~~في تركه عقوبتهم عاجلا على عظيم ما يأتون من المآثم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ والله غفور رحيم ^ أي يغفر
~~الذنوب ويرحم العباد على ما فيهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون ^ PageV04P089 < <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله لا تأكلوا
~~الربا في إسلامكم بعد إذ هداكم له كما كنتم تأكلونه في جاهليتكم
# وكان أكلهم ذلك في جاهليتهم أن الرجل منهم كان يكون له على الرجل مال إلى
~~أجل فإذا حل الأجل طلبه من صاحبه فيقول له الذي عليه المال أخر عني دينك
~~وأزيدك على مالك فيفعلان ذلك فذلك هو الربا أضعافا مضاعفة فنهاهم الله عز
~~وجل في ms2189 إسلامهم عنه
# كما حدثنا محمد بن سنان قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء
~~قال كانت ثقيف تداين في بني المغيرة في الجاهلية فإذا حل الأجل قالوا
~~نزيدكم وتؤخرون فنزلت ^ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ^ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ^ أي لا تأكلوا في الإسلام إذ هداكم له ما كنتم
~~تأكلون إذ أنتم على غيره مما لا يحل لكم في دينكم
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ^
~~قال ربا الجاهلية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله ^ لاتأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة ^ قال كان أبي يقول إنما كان الربا في الجاهلية في
~~التضعيف وفي السن يكون للرجل فضل دين فيأتيه إذا حل الأجل فيقول له تقضيني
~~أو تزيدني فإن كان عنده شيء يقضيه قضى وإلا حوله إلى السن التي فوق ذلك إن
~~كانت ابنة مخاض يجعلها ابنة لبون في السنة الثانية ثم حقة ثم جذعة ثم
~~رباعيا ثم هكذا إلى فوق
# وفي العين يأتيه فإن لم يكن عنده أضعفه في العام القابل فإن لم يكن عنده
~~أضعفه أيضا فتكون مائة فيجعلها إلى قابل مائتين فإن لم يكن عنده جعلها
~~أربعمائة يضعفها له كل سنة أو يقضيه
# قال فهذا قوله ^ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ^
# وأما قوله ^ واتقوا الله لعلكم تفلحون ^ فإنه يعني واتقوا الله أيها
~~المؤمنون في أمر الربا فلا تأكلوه وفي غيره مما أمركم به أو نهاكم عنه
~~وأطيعوه فيه لعلكم تفلحون يقول لتنجحوا فتنجوا من عقابه وتدركوا ما رغبكم
~~فيه من ثوابه والخلود في جنانه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~^ أي فأطيعوا الله لعلكم أن تنجوا مما حذركم من عذابه وتدركوا ما ms2190 رغبكم فيه
~~من ثوابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا النار التي
~~أعدت للكافرين ^ < <
# | آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين واتقوا أيها المؤمنون النار أن تصلوها
~~بأكلكم الربا بعد نهيي إياكم عنه التي أعددتها لمن كفر بي فتدخلوا مداخلهم
~~بعد إيمانكم بي بخلافكم أمري وترككم طاعتي
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ واتقوا النار التي
~~PageV04P090 أعدت للكافرين ^ التي جعلت دارا لمن كفر بي / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ^ < <
# | آل عمران : ( 132 ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وأطيعوا الله أيها المؤمنون فيما نهاكم عنه من
~~أكل الربا وغيره من الأشياء وفيما أمركم به الرسول
# يقول وأطيعوا الرسول أيضا كذلك لعلكم ترحمون يقول لترحموا فلا تعذبوا
# وقد قيل إن ذلك معاتبة من الله عز وجل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذين خالفوا أمره يوم أحد فأخلوا بمراكزهم التي أمروا بالثبات عليها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون ^ معاتبة للذين عصوا رسوله حين أمرهم بالذي أمرهم به
~~في ذلك اليوم وفي غيره يعني في يوم أحد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموت والأرض أعدت للمتقين
~~^ < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ^ وسارعوا ^ وبادروا وسابقوا إلى مغفرة من
~~ربكم يعني إلى ما يستر عليكم ذنوبكم من رحمته وما يغطيها عليكم من عفوه عن
~~عقوبتكم عليها ^ وجنة عرضها السماوات والأرض ^ يعنى سارعوا أيضا إلى جنة
~~عرضها السماوات والأرض ذكر أن معنى ذلك وجنة عرضها كعرض السماوات السبع
~~والأرضين السبع إذا ضم بعضها إلى بعض
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ وجنة عرضها السماوات والأرض ^ قال قال بن عباس تقرن
~~السماوات السبع والأرضون السبع كما تقرن الثياب بعضها إلى بعض فذاك ms2191 عرض
~~الجنة
# وإنما قيل ^ وجنة عرضها السماوات والأرض ^ فوصف عرضها بالسموات والأرضين
~~والمعنى ما وصفنا من وصف عرضها بعرض السماوات والأرض تشبيها به في السعة
~~والعظم كما قيل ^ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ^ يعني إلا كبعث نفس
~~واحدة وكما قال الشاعر كأن عذيرهم بجنوب سلى نعام قاق في بلد قفار أي عذير
~~نعام وكما قال الآخر PageV04P091 حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك
~~بالعناق يريد صوت عناق
# وقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل فقيل له هذه الجنة عرضها
~~السماوات والأرض فأين النار فقال هذا النهار إذا جاء أين الليل
# ذكر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مسلم بن خالد عن بن خثيم عن
~~سعيد بن أبي راشد عن يعلى بن مرة قال لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قد أقعد قال قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكتاب هرقل فناول الصحيفة رجلا عن يساره قال قلت من صاحبكم
~~الذي يقرأ قالوا معاوية فإذا هو إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين فأين النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان
~~الله فأين الليل إذا جاء النهار
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن قيس بن
~~مسلم عن طارق بن شهاب أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها
~~السماوات والأرض أين النار قال أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار
~~فقالوا اللهم نزعت مثله من التوراة
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب أن عمر أتاه ثلاثة نفر من أهل نجران فسألوه وعنده أصحابه
~~فقالوا أرأيت قوله ^ وجنة عرضها السماوات والأرض ^ فأين النار فأحجم الناس
~~فقال عمر أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار وإذا ms2192 جاء النهار أين يكون
~~الليل فقالوا نزعت مثلها من التوراة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا شعبة عن إبراهيم بن
~~مهاجر عن طارق بن شهاب عن عمر بنحوه في الثلاثة الرهط الذين أتوا عمر
~~فسألوه عن جنة عرضها كعرض السماوات والأرض بمثل حديث قيس بن مسلم
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا جعفر بن عون أخبرنا الأعمش عن قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال تقولون جنة عرضها
~~السماوات والأرض أين تكون النار فقال له عمر أرأيت النهار إذا جاء أين يكون
~~الليل أرأيت الليل إذا جاء أين يكون النهار فقال إنه لمثلها في التوراة
~~فقال له صاحبه لم أخبرته فقال له صاحبه دعه إنه بكل موقن
# حدثني أحمد بن حازم قال أخبرنا أبو نعيم قال ثنا جعفر بن برقان قال ثنا
~~يزيد بن الأصم أن رجلا من أهل الكتاب أتى بن عباس فقال تقولون جنة عرضها
~~السماوات والأرض فأين النار فقال بن عباس أرأيت الليل إذا جاء أين يكون
~~النهار وإذا جاء النهار أين يكون الليل وأما قوله ^ أعدت للمتقين ^ فإنه
~~يعني إن الجنة التي عرضها كعرض السماوات PageV04P092 والأرضين السبع أعدها
~~الله للمتقين الذين اتقوا الله فأطاعوه فيما أمرهم ونهاهم فلم يتعدوا حدوده
~~ولم يقصروا في واجب حقه عليهم فيضيعوه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ^ وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين ^ أي ذلك لمن أطاعني وأطاع
~~رسولي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين ينفقون في السرآء
~~والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ^ يعني جل
~~ثناؤه بقوله ^ الذين ينفقون في السراء والضراء ^ < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > أعدت الجنة التي عرضها السماوات والأرض للمتقين وهم المنفقون أموالهم
~~في سبيل الله إما في صرفه على محتاج وإما في تقوية مضعف على النهوض للجهاد
~~في سبيل الله
# وأما قوله ^ في السراء ^ فإنه يعني في ms2193 حال السرور بكثرة المال ورخاء
~~العيش والسراء مصدر من قولهم سرني هذا الأمر مسرة وسرورا والضراء مصدر من
~~قولهم قد ضر فلان فهو يضر إذا أصابه الضر وذلك إذا أصابه الضيق والجهد في
~~عيشه
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ الذين ينفقون في السراء والضراء ^ يقول في العسر واليسر
# فأخبر جل ثناؤه أن الجنة التي وصف صفتها لمن اتقاه وأنفق ماله في حال
~~الرخاء والسعة وفي حال الضيق والشدة في سبيله
# وقوله ^ والكاظمين الغيظ ^ يعني والجارعين الغيظ عند امتلاء نفوسهم منه
~~يقال منه كظم فلان غيظه إذا تجرعه فحفظ نفسه من أن تمضي ما هي قادرة على
~~إمضائه باستمكانها ممن غاظها وانتصارها ممن ظلمها
# وأصل ذلك من كظم القربة يقال منه كظمت القربة إذا ملأتها ماء وفلان كظيم
~~ومكظوم إذا كان ممتلئا غما وحزنا ومنه قول الله عز وجل ^ وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم ^ يعني ممتلئ من الحزن ومنه قيل لمجاري المياه الكظائم
~~لامتلائها بالماء ومنه قيل أخذت بكظمه يعني بمجاري نفسه
# والغيظ مصدر من قول القائل غاظني فلان فهو يغيظني غيظا وذلك إذا أحفظه
~~وأغضبه
# وأما قوله ^ والعافين عن الناس ^ فإنه يعني والصافحين عن الناس عقوبة
~~ذنوبهم إليهم وهم على الانتقام منهم قادرون فتاركوها لهم
# وأما قوله ^ والله يحب المحسنين ^ فإنه يعني فإن الله يحب من عمل بهذه
~~الأمور التي وصف أنه أعد للعاملين بها الجنة التي عرضها السماوات والأرض
# والعاملون بها هم المحسنون وإحسانهم هو عملهم بها
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ الذين ينفقون في
~~PageV04P093 السراء والضراء ^ / / % = 3 / / الآية ^ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين ^ أي وذلك الإحسان وأنا أحب من عمل به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ الذين ينفقون في
~~السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ^
~~قوم أنفقوا في العسر واليسر والجهد والرخاء فمن استطاع أن يغلب الشر ms2194 بالخير
~~فليفعل ولا قوة إلا بالله فنعمت والله يا بن آدم الجرعة تجترعها من صبر
~~وأنت مغيظ وأنت مظلوم
# حدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا محرز أبو رجاء عن
~~الحسن قال يقال يوم القيامة ليقم من كان له على الله أجر فما يقوم إلا
~~إنسان عفا
# ثم قرأ هذه الآية ^ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا داود بن قيس عن
~~زيد بن أسلم عن رجل من أهل الشام يقال له عبد الجليل عن عم له عن أبي هريرة
~~في قوله ^ والكاظمين الغيظ ^ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا
~~وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمنا وإيمانا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ والكاظمين الغيظ ^ / / % = 3 / / إلى الآية ^ والله يحب
~~المحسنين ^ فالكاظمين الغيظ كقوله ^ وإذا ما غضبوا هم يغفرون ^ يغضبون في
~~الأمر لو وقعوا به كان حراما فيغفرون ويعفون يلتمسون بذلك وجه الله ^
~~والعافين عن الناس ^ كقوله ^ ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة ^ / / % = 3
~~/ / إلى ^ ألا تحبون أن يغفر الله لكم ^ يقول لا تقسموا على أن لا تعطوهم
~~من النفقة شيئا واعفوا واصفحوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ^ < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ والذين إذا فعلوا فاحشة ^ أن الجنة التي وصف
~~صفتها أعدت للمتقين المنفقين في السراء والضراء والذين إذا فعلوا فاحشة
~~وجميع هذه النعوت من صفة المتقين الذين قال تعالى ذكره ^ وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين ^
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا جعفر بن
~~سليمان عن ثابت البناني قال سمعت الحسن قرأ هذه الآية ^ الذين ينفقون في
~~السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين ms2195 عن الناس والله يحب المحسنين ^ ثم
~~قرأ ^ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم PageV04P094 / / % = 3 / / إلى ^ أجر العاملين ^ فقال إن هذين
~~النعتين لنعت رجل واحد
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد ^ والذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلموا أنفسهم ^ قال هذان ذنبان الفاحشة ذنب وظلموا أنفسهم ذنب
# وأما الفاحشة فهي صفة لمتروك ومعنى الكلام والذين إذا فعلوا فعلة فاحشة
# ومعنى الفاحشة الفعلة القبيحة الخارجة عما أذن الله عز وجل فيه
# وأصل الفحش القبح والخروج عن الحد والمقدار في كل شيء ومنه قيل للطويل
~~المفرط الطول إنه لفاحش الطول يراد به قبيح الطول خارج عن المقدار المستحسن
~~ومنه قيل للكلام القبيح غير القصد كلام فاحش وقيل للمتكلم به أفحش في كلامه
~~إذا نطق بفحش
# وقيل إن الفاحشة في هذا الموضع معني بها الزنى
# ذكر من قال ذلك حدثنا العباس بن عبد العظيم قال ثنا حبان قال ثنا حماد عن
~~ثابت عن جابر ^ والذين إذا فعلوا فاحشة ^ قال زنى القوم ورب الكعبة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ والذين إذا فعلوا
~~فاحشة ^ أما الفاحشة فالزنى
# وقوله ^ أو ظلموا أنفسهم ^ يعني به فعلوا بأنفسهم غير الذي كان ينبغي لهم
~~أن يفعلوا بها
# والذي فعلوا من ذلك ركوبهم من معصية الله ما أوجبوا لها به عقوبته
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قوله ^
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ^ قال الظلم من الفاحشة والفاحشة
~~من الظلم
# وقوله ^ ذكروا الله ^ يعني بذلك ذكروا وعيد الله على ما أتوا من معصيتهم
~~إياه
# ^ فاستغفروا لذنوبهم ^ يقول فسألوا ربهم أن يستر عليهم ذنوبهم بصفحه لهم
~~عن العقوبة عليها
# ^ ومن يغفر الذنوب إلا الله ^ يقول وهل يغفر الذنوب أي يعفو عن راكبها
~~فيسترها عليه إلا الله ^ ولم يصروا على ما فعلوا ^ يقول ولم يقيموا على
~~ذنوبهم التي أتوها ومعصيتهم التي ركبوها ^ وهم يعلمون ^ يقول لم يقيموا على
~~ذنوبهم عامدين للمقام ms2196 عليها وهم يعلمون أن الله قد تقدم بالنهي عنها وأوعد
~~عليها العقوبة من ركبها
# وذكر أن هذه الآية أنزلت خصوصا بتخفيفها ويسرها أمتنا مما كانت بنو
~~إسرائيل ممتحنة به من عظيم البلاء في ذنوبها
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء بن أبي
~~رباح أنهم قالوا يا نبي الله بنو إسرائيل أكرم على الله منا كانوا إذا أذنب
~~أحدهم أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع أذنك أجدع أنفك افعل فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ^ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين PageV04P095 / / % = 3 / / إلى قوله ^
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ^
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير من ذلك فقرأ هؤلاء
~~الآيات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني عمر أبي خليفة العبدي قال ثنا علي
~~بن زيد بن جدعان قال قال بن مسعود كانت بنو إسرائيل إذا أذنبوا أصبح مكتوبا
~~على بابه الذنب وكفارته فأعطينا خيرا من ذلك هذه الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا جعفر بن سليمان عن ثابت
~~البناني قال لما نزلت ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ^ بكى إبليس فزعا من
~~هذه الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا جعفر بن سليمان عن
~~ثابت البناني قال بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية ^ والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ^ بكى
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت عثمان
~~مولى آل أبي عقيل الثقفي قال سمعت علي بن ربيعة يحدث عن رجل من فزارة يقال
~~له أسماء أو بن أسماء عن علي قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا نفعني الله بما شاء أن ينفعني فحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد قال ms2197 شعبة وأحسبه قال مسلم يذنب
~~ذنبا ثم يتوضأ ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب / / % = 3 / /
~~وقال شعبة وقرأ إحدى هاتين الآيتين ^ من يعمل سوءا يجز به ^ ^ والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا الفضل بن إسحاق قال ثنا وكيع عن مسعر
~~وسفيان عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن علي بن ربيعة الوالبي عن أسماء بن
~~الحكم الفزاري عن علي بن أبي طالب قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني عنه غيره استحلفته فإذا
~~حلف لي صدقته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من رجل يذنب ذنبا ثم يتوضأ ثم يصلي قال أحدهما ركعتين وقال
~~الآخر ثم يصلي ويستغفر الله إلا غفر له
# حدثنا الزبير بن بكار قال ثني سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أخيه
~~عن جده عن علي بن أبي طالب أنه قال ما حدثني أحد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا سألته أن يقسم لي بالله لهو سمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أبا بكر فإنه كان لا يكذب
# قال علي رضي الله عنه فحدثني أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم عند ذكر ذنبه فيتوضأ ثم يصلي ركعتين
~~ويستغفر الله من ذنبه ذلك إلا غفره الله له
# وأما قوله ^ ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ^ فإنه كما بينا تأويله
~~PageV04P096 وبنحو ذلك كان أهل التأويل يقولون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق ^ والذين إذا فعلوا فاحشة ^
~~أي إن أتوا فاحشة ^ أو ظلموا أنفسهم ^ بمعصية ذكروا نهي الله عنها وما حرم
~~الله عنها فاستغفروا لها وعرفوا أنه لا يغفر الذنوب إلا هو
# وأما قوله ^ ومن يغفر الذنوب إلا الله ^ فإن اسم الله مرفوع ولا جحد قبله
~~وإنما يرفع ما ms2198 بعد إلا باتباعه ما قبله إذا كان نكرة ومعه جحد كقول القائل
~~ما في الدار أحد إلا أخوك فأما إذا قيل قام القوم إلا أباك فإن وجه الكلام
~~في الأب النصب
# ومن بصلته في قوله ^ ومن يغفر الذنوب إلا الله ^ معرفة فإن ذلك إنما جاء
~~رفعا لأن معنى الكلام وهل يغفر الذنوب أحد أو ما يغفر الذنوب أحد إلا الله
~~فرفع ما بعد إلا من الله على تأويل الكلام لا على لفظه
# وأما قوله ^ ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ^ فإن أهل التأويل
~~اختلفوا في تأويل الإصرار ومعنى الكلمة فقال بعضهم معنى ذلك لم يثبتوا على
~~ما أتوا من الذنوب ولم يقيموا عليه ولكنهم تابوا واستغفروا كما وصفهم الله
~~به
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ^ فإياكم والإصرار فإنما هلك المصرون
~~الماضون قدما لا ينهاهم مخافة الله عن حرام حرمه الله عليهم ولا يتوبون من
~~ذنب أصابوه حتى أتاهم الموت وهم على ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ^ قال قدما قدما في معاصي الله
~~لا ينهاهم مخافة الله حتى جاءهم أمر الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ لا يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون ^ أي لم يقيموا على معصيتي كفعل من أشرك بي فيما عملوا به من كفر بي
# وقال آخرون معنى ذلك لم يواقعوا الذنب إذا هموا به
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن الحسن في قوله ^ ولم يصروا على ما فعلوا ^ قال إتيان العبد ذنبا
~~إصرارا حتى يتوب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ ولم يصروا على ما فعلوا ^ قالوا لم يواقعوا
# وقال آخرون معنى ms2199 الإصرار السكوت على الذنب وترك الاستغفار
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ^ أما يصروا
~~PageV04P097 فيسكتوا ولا يستغفروا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندنا قول من قال الإصرار الإقامة على
~~الذنب عامدا أو ترك التوبة منه
# ولا معنى لقول من قال الإصرار على الذنب هو مواقعته لأن الله عز وجل مدح
~~بترك الإصرار على الذنب مواقع الذنب فقال ^ والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ^ ولو كان المواقع الذنب مصرا بمواقعته إياه
~~لم يكن للاستغفار وجه مفهوم لأن الاستغفار من الذنب إنما هو التوبة منه
~~والندم ولا يعرف للاستغفار من ذنب لم يواقعه صاحبه وجه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أصر من استغفر وإن عاد
~~في اليوم سبعين مرة
# حدثني بذلك الحسين بن يزيد السبيعي قال ثنا عبد الحميد الحماني عن عثمان
~~بن واقد عن أبي نصيرة عن مولى لأبي بكر عن أبي بكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فلو كان مواقع الذنب مصرا لم يكن لقوله ما أصر من استغفر وإن عاد في
~~اليوم سبعين مرة معنى لأن مواقعة الذنب إذا كانت هي الإصرار فلا يزيل الاسم
~~الذي لزمه معنى غيره كما لا يزيل عن الزاني اسم زان وعن القاتل اسم قاتل
~~توبته منه ولا معنى غيرها وقد أبان هذا الخبر أن المستغفر من ذنبه غير مصر
~~عليه فمعلوم بذلك أن الإصرار غير المواقعة وأنه المقام عليه على ما قلنا
~~قبل
# واختلف أهل التأويل في تأويل قولهم ^ وهم يعلمون ^ فقال بعضهم معناه وهم
~~يعلمون أنهم قد أذنبوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي أما ^ وهم يعلمون ^ فيعلمون أنهم قد أذنبوا ثم أقاموا فلم
~~يستغفروا
# وقال ms2200 آخرون معنى ذلك وهم يعلمون أن الذي أتوا معصية الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وهم يعلمون ^
~~قال يعلمون ما حرمت عليهم من عبادة غيري
# قال أبو جعفر وقد تقدم بياننا أولى ذلك بالصواب / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين ^ < <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله أولئك الذين ذكر أنه أعد لهم الجنة التي عرضها
~~السماوات والأرض من المتقين ووصفهم به ثم قال هؤلاء الذين هذه صفتهم ^
~~جزاؤهم ^ يعني ثوابهم من أعمالهم التي وصفهم تعالى ذكره PageV04P098 أنهم
~~عملوها ^ مغفرة من ربهم ^ يقول عفو لهم من الله عن عقوبتهم على ما سلف من
~~ذنوبهم ولهم على ما أطاعوا الله فيه من أعمالهم بالحسن منها جنات وهي
~~البساتين ^ تجري من تحتها الأنهار ^ يقول تجري خلال أشجارها الأنهار وفي
~~أسافلها جزاء لهم على صالح أعمالهم ^ خالدين فيها ^ يعني دائمي المقام في
~~هذه الجنات التي وصفها ^ ونعم أجر العاملين ^ يعني ونعم جزاء العاملين لله
~~الجنات التي وصفها كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين ^ أي ثواب المطيعين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد
~~خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ^ < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره ^ قد خلت من قبلكم سنن ^ مضت وسلفت مني فيمن
~~كان قبلكم يا معشر أصحاب محمد وأهل الإيمان به من نحو قوم عاد وثمود وقوم
~~هود وقوم لوط وغيرهم من سلاف الأمم قبلكم سنن يعني مثلات سير بها فيهم
~~وفيمن كذبوا به من أنبيائهم الذين أرسلوا إليهم بإمهالي أهل التكذيب بهم
~~واستدراجي إياهم حتى بلغ الكتاب فيهم أجله الذي أجلته لإدالة أنبيائهم وأهل
~~الإيمان بهم عليهم ثم أحللت بهم عقوبتي ونزلت بساحتهم نقمتي فتركتهم ms2201 لمن
~~بعدهم أمثالا وعبرا
# ^ فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ^ يقول فسيروا أيها
~~الظانون أن إدالتي من أدلت من أهل الشرك يوم أحد على محمد وأصحابه لغير
~~استدراج مني لمن أشرك بي وكفر برسلي وخالف أمري في ديار الأمم الذين كانوا
~~قبلكم ممن كان على مثل الذي عليه هؤلاء المكذبون برسولي والجاحدون وحدانيتي
~~فانظروا كيف كان عاقبة تكذيبهم أنبيائي وما الذي آل إليه عن خلافهم أمري
~~وإنكارهم وحدانيتي فتعلموا عند ذلك أن إدالتي من أدلت من المشركين على نبي
~~محمد وأصحابه بأحد إنما هي استدراج وإمهال ليبلغ الكتاب أجله الذي أجلت لهم
~~ثم إما أن يئول حالهم إلى مثل ما آل إليه حال الأمم الذين سلفوا قبلهم من
~~تعجيل العقوبة عليهم أو ينيبوا إلى طاعتي واتباع رسولي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر قال ثنا عباد عن
~~الحسن في قوله ^ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين ^ فقال ألم تسيروا في الأرض فتنظروا كيف عذب الله قوم نوح
~~وقوم لوط وقوم صالح والأمم التي عذب الله عز وجل حدثني محمد بن عمرو قال
~~ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ قد خلت من قبلكم
~~سنن ^ يقول في الكفار والمؤمنين PageV04P099 والخير والشر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~قد خلت من قبلكم سنن ^ في المؤمنين والكفار
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال استقبل ذكر المصيبة التي
~~نزلت بهم يعني بالمسلمين يوم أحد والبلاء الذي أصابهم والتمحيص لما كان
~~فيهم واتخاذه الشهداء منهم فقال تعزية لهم وتعريفا لهم فيما صنعوا وما هو
~~صانع بهم ^ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين ^ أي قد مضت مني وقائع نقمة في أهل التكذيب لرسلي والشرك بي عاد
~~وثمود ms2202 وقوم لوط وأصحاب مدين فسيروا في الأرض تروا مثلات قد مضت فيهم ولمن
~~كان على مثل ما هم عليه من ذلك مني وإن أمكنت لهم أي لئلا يظنوا أن نقمتي
~~انقطعت عن عدوهم وعدوي للدولة التي أدلتها عليكم بها لأبتليكم بذلك لأعلم
~~ما عندكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ قد خلت من قبلكم
~~سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ^ يقول متعهم في
~~الدنيا قليلا ثم صيرهم إلى النار
# وأما السنن فإنها جمع سنة والسنة هي المثال المتبع والإمام الموتم به
~~يقال منه سن فلان فينا سنة حسنة وسن سنة سيئة إذا عمل عملا اتبع عليه من
~~خير وشر ومنه قول لبيد بن ربيعة من معشر سنت لهم آباؤهم ولكل قوم سنة
~~وإمامها وقول سليمان بن قتة وإن الألى بالطف من آل هاشم تآسوا فسنوا للكرام
~~التآسيا وقال بن زيد في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله ^ قد خلت من قبلكم سنن ^ قال أمثال / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ^ < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنى الذي أشير إليه بهذا فقال بعضهم عنى
~~بقوله هذا القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد
~~عن الحسن في قوله ^ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين PageV04P100 قال
~~هذا القرآن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
# قوله ^ هذا بيان للناس ^ وهو هذا القرآن جعله الله بيانا للناس عامة وهدى
~~وموعظة للمتقين خصوصا
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~في قوله ^ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ^ خاصة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال ثنا بن المبارك عن بن جريج في قوله ^ هذا
~~بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ^ خاصة
# وقال آخرون إنما أشير بقوله هذا إلى ms2203 قوله ^ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ^ ثم قال هذا الذي عرفتكم يا معشر
~~أصحاب محمد بيان للناس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق بذلك
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال قوله هذا إشارة إلى ما
~~تقدم هذه الآية من تذكير الله جل ثناؤه المؤمنين وتعريفهم حدوده وحضهم على
~~لزوم طاعته والصبر على جهاد أعدائه وأعدائهم لأن قوله هذا إشارة إلى حاضر
~~إما مرئي وإما مسموع وهو في هذا الموضع إلى حاضر مسموع من الآيات المتقدمة
# فمعنى الكلام هذا الذي أوضحت لكم وعرفتكموه بيان للناس يعني بالبيان
~~الشرح والتفسير
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ هذا بيان للناس ^ أي هذا
~~تفسير للناس إن قبلوه
# حدثنا أحمد بن حازم والمثنى قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن بيان عن
~~الشعبي ^ هذا بيان للناس ^ قال من العمى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الشعبي
~~مثله
# وأما قوله ^ وهدى وموعظة ^ فإنه يعني بالهدى الدلالة على سبيل الحق ومنهج
~~الدين وبالموعظة التذكرة للصواب والرشاد
# كما حدثنا أحمد بن حازم والمثنى قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن بيان
~~عن الشعبي ^ وهدى ^ قال من الضلالة ^ وموعظة ^ من الجهل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بيان عن
~~الشعبي مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ للمتقين ^ أي لمن أطاعني وعرف
~~أمري / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون PageV04P101 إن كنتم مؤمنين ^ < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > وهذا من الله تعالى ذكره تعزية لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ما أصابهم من الجراح والقتل بأحد قال ولا تهنوا ولا تحزنوا يا أصحاب
~~محمد يعني ولا تضعفوا بالذي نالكم من عدوكم بأحد من القتل والقروح عن جهاد
~~عدوكم وحربهم من قول القائل ms2204 وهن فلان في هذا الأمر فهو يهن وهنا ^ ولا
~~تحزنوا ^ ولا تأسوا فتجزعوا على ما أصابكم من المصيبة يومئذ فإنكم أنتم
~~الأعلون يعني الظاهرون عليهم ولكم العقبى في الظفر والنصرة عليهم يقول إن
~~كنتم مؤمنين يقول إن كنتم مصدقي نبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيما يعدكم
~~وفيما ينبئكم من الخبر عما يؤول إليه أمركم وأمرهم
# كما حدثنا المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن يونس عن
~~الزهري قال كثر في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم القتل والجراح حتى خلص
~~إلى كل امرئ منهم اليأس فأنزل الله عز وجل القرآن فآسى فيه المؤمنين بأحسن
~~ما آسى به قوما من المسلمين كانوا قبلهم من الأمم الماضية فقال ^ ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كننم مؤمنين ^ إلى قوله ^ لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم ^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ^ يعزي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما تسمعون ويحثهم على قتال عدوهم وينهاهم عن العجز والوهن في طلب عدوهم في
~~سبيل الله
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عباد عن الحسن في
~~قوله ^ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ^ قال يأمر
~~محمدا يقول ولا تهنوا أن تمضوا في سبيل الله
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ ولا تهنوا ^ ولا تضعفوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ^ ولا تهنوا ولا تحزنوا ^ يقول ولا تضعفوا
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ ولا تهنوا ^ قال
~~بن جريج ولا تضعفوا في أمر عدوكم ^ ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ^ قال ms2205 انهزم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب فقالوا ما فعل فلان ما فعل
~~فلان فنعى بعضهم بعضا وتحدثوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل
~~فكانوا في هم وحزن
# فبينما هم كذلك إذ علا خالد بن الوليد الجبل بخيل المشركين فوقهم وهم
~~أسفل في الشعب فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم لا قوة لنا إلا بك وليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء
~~النفر
# قال وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا فرموا خيل المشركين حتى هزمهم الله
~~وعلا المسلمون الجبل فذلك قوله ^ وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين PageV04P102
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولا تهنوا ^ أي لا تضعفوا ^
~~ولا تحزنوا ^ ولا تأسوا على ما أصابكم ^ وأنتم الأعلون ^ أي لكم تكون
~~العاقبة والظهور ^ إن كنتم مؤمنين ^ إن كنتم صدقتم نبيي بما جاءكم به عني
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال أقبل خالد بن الوليد يريد أن يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا فأنزل الله عز وجل ^ ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب الظالمين ^ <
~~<
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل الحجاز والمدينة
~~والبصرة ^ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ^ كلاهما بفتح القاف بمعنى
~~إن يمسسكم القتل والجراح يا معشر أصحاب محمد فقد مس القوم من أعدائكم من
~~المشركين قرح قتل وجراح مثله
# وقرأ عامة قراء الكوفة إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
# وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ^ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح
~~مثله ^ بفتح القاف في الحرفين لإجماع ms2206 أهل التأويل على أن معناه القتل
~~والجراح فذلك يدل على أن القراءة هي الفتح
# وكان بعض أهل العربية يزعم أن القرح والقرح لغتان بمعنى واحد والمعروف
~~عند أهل العلم بكلام العرب ما قلنا
# ذكر من قال إن القرح الجراح والقتل حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح
~~مثله ^ قال جراح وقتل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ^ قال إن يقتلوا منكم يوم أحد فقد
~~قتلتم منهم يوم بدر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن يمسسكم
~~PageV04P103 قرح فقد مس القوم قرح مثله ^
# والقرح الجراحة وذاكم يوم أحد فشا في أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ القتل والجراحة فأخبرهم الله عز وجل أن القوم قد أصابهم من ذلك مثل
~~الذي أصابكم وأن الذي أصابكم عقوبة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ^ قال ذلك يوم أحد فشا في
~~المسلمين الجراح وفشا فيهم القتل فذلك قوله ^ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم
~~قرح مثله ^ يقول إن كان أصابكم قرح فقد أصاب عدوكم مثله يعزي أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويحثهم على القتال
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ^ والقرح هي الجراحات
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ إن يمسسكم قرح ^ أي جراح ^ فقد
~~مس القوم قرح مثله ^ أي جراح مثلها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا الحكم بن أبان عن
~~عكرمة ms2207 عن بن عباس قال نام المسلمون وبهم الكلوم يعني يوم أحد قال عكرمة
~~وفيهم أنزلت ^ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس ^ وفيهم أنزلت ^ إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون ^
# وأما تأويل قوله ^ إن يمسسكم قرح ^ فإنه إن يصبكم
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس ^ إن يمسسكم ^ إن يصبكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتلك الأيام نداولها بين الناس ^
# يعني تعالى ذكره ( بقوله ) ^ وتلك الأيام نداولها بين الناس ^ أيام بدر
~~وأحد ويعني بقوله ^ نداولها بين الناس ^ نجعلها دولا بين الناس مصرفة ويعني
~~بالناس المسلمين والمشركين
# وذلك أن الله عز وجل أدال المسلمين من المشركين ببدر فقتلوا منهم سبعين
~~وأسروا سبعين وأدال المشركين من المسلمين بأحد فقتلوا منهم سبعين سوى من
~~جرحوا منهم يقال منه أدال الله فلانا من فلان فهو يديله منه إدالة إذا ظفر
~~به فانتصر منه مما كان نال منه المدال منه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن
~~الحسن ^ وتلك الأيام نداولها بين الناس ^ قال جعل الله الأيام دولا أدال
~~الكفار يوم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وتلك الأيام
~~PageV04P104 نداولها بين الناس ^ إنه والله لولا الدول ما أوذي المؤمنون
~~ولكن قد يدال للكافر من المؤمن ويبتلى المؤمن بالكافر ليعلم الله من يطيعه
~~ممن يعصيه ويعلم الصادق من الكاذب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قوله ^ وتلك الأيام نداولها بين الناس ^ فأظهر الله عز وجل نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين يوم بدر وأظهر عليهم عدوهم يوم أحد
# وقد يدال الكافر من المؤمن ويبتلى المؤمن بالكافر ليعلم الله ms2208 من يطيعه
~~ممن يعصيه ويعلم الصادق من الكاذب وأما من ابتلي منهم من المسلمين يوم أحد
~~فكان عقوبة بمعصيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس ^ يوما لكم ويوما عليكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس ^
~~نداولها بين الناس ^ قال أدال المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وتلك الأيام نداولها بين الناس ^ فإنه كان يوم أحد بيوم بدر
~~قتل المؤمنون يوم أحد اتخذ الله منهم شهداء وغلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر المشركين فجعل له الدولة عليهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن بن عباس قال لما كان قتال أحد وأصاب المسلمين ما أصاب صعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجبل فجاء أبو سفيان فقال يا محمد يا محمد ألا تخرج
~~ألا تخرج الحرب سجال يوم لنا ويوم لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه أجيبوه فقالوا لا سواء لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار
# فقال أبو سفيان لنا عزى ولا عزى لكم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم
# فقال أبو سفيان اعل هبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله
~~أعلى وأجل
# فقال أبو سفيان موعدكم وموعدنا بدر الصغرى
# قال عكرمة وفيهم أنزلت ^ وتلك الأيام نداولها بين الناس ^
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال ثنا بن المبارك
# عن بن جريج
# عن بن عباس في قوله ^ وتلك الأيام نداولها بين الناس ^ فإنه أدال على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وتلك الأيام نداولها ms2209 بين الناس
~~^ أي نصرفها للناس بالبلاء والتمحيص
# حدثني إبراهيم بن عبد الله قال أخبرنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي قال
~~ثنا حماد بن زيد عن بن عون عن محمد في قول الله ^ وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس ^ قال يعني الأمراء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم
~~PageV04P105 شهداء والله لا يحب الظالمين ^
# يعني بذلك تعالى ذكره وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء نداولها
~~بين الناس
# ولو لم يكن في الكلام واو لكان قوله ليعلم متصلا بما قبله وكان وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس ليعلم الله الذين آمنوا
# ولكن لما دخلت الواو فيه آذنت بأن الكلام متصل بما قبلها وأن بعدها خبرا
~~مطلوبا للام التي في قوله وليعلم متعلقة به
# فإن قال قائل وكيف قيل ^ وليعلم الله الذين آمنوا ^ معرفة وأنت لا تستجيز
~~في الكلام قد سألت فعلمت عبد الله وأنت تريد علمت شخصه إلا أن تريد علمت
~~صفته وما هو قيل إن ذلك إنما جاز مع الذين لأن في الذين تأويل من وأي وكذلك
~~جائز مثله في الألف واللام كما قال تعالى ذكره ^ فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين ^ لأن في الألف واللام من تأويل أي ومن مثل الذي في الذي
# ولو جعل مع الاسم المعرفة اسم فيه دلالة على أي جاز كما يقال سألت لأعلم
~~عبد الله من عمرو ويراد بذلك لأعرف هذا من هذا
# فتأويل الكلام وليعلم الله الذين آمنوا منكم أيها القوم من الذين نافقوا
~~منكم نداول بين الناس فاستغنى بقوله ^ وليعلم الله الذين آمنوا منكم ^ عن
~~ذكر قوله ^ من الذين نافقوا ^ لدلالة الكلام عليه إذ كان في قوله ^ الذين
~~آمنوا ^ تأويل أي على ما وصفنا
# فكأنه قيل وليعلم الله أيكم المؤمن كما قال جل ثناؤه ^ لنعلم أي الحزبين
~~أحصى ^ غير أن الألف واللام والذي ومن إذا وضعت مع العلم موضع أي نصبت
~~بوقوع العلم عليه كما قيل وليعلمن الكاذبين فأما أي فإنها ترفع
# وأما قوله ^ ويتخذ منكم شهداء ^ فإنه يعني ms2210 وليعلم الله الذين آمنوا
~~وليتخذ منكم شهداء أي ليكرم منكم بالشهادة من أراد أن يكرمه بها
# والشهداء جمع شهيد كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وليعلم
~~الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء ^ أي ليميز بين المؤمنين والمنافقين
~~وليكرم من أكرم من أهل الإيمان بالشهادة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك قراءة على بن
~~جريج في قوله ^ وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء ^ قال فإن
~~المسلمين كانوا يسألون ربهم ربنا أرنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين
~~ونبليك فيه خيرا ونلتمس فيه الشهادة فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ منهم
~~شهداء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وليعلم الله الذين
~~آمنوا ويتخذ منكم شهداء ^ فكرم الله أولياءه بالشهادة بأيدي عدوهم ثم تصير
~~حواصل الأمور وعواقبها لأهل طاعة الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ وليعلم الله
~~الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء ^ قال قال بن عباس كانوا يسألون PageV04P106
~~الشهادة فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ منهم شهداء
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء
~~^ كان المسلمون يسألون ربهم أن يريهم يوما كيوم بدر يبلون فيه خيرا ويرزقون
~~فيه الشهادة ويرزقون الجنة والحياة والرزق
# فلقي المسلمون يوم أحد فاتخذ الله منهم شهداء وهم الذين ذكرهم الله عز
~~وجل فقال ^ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات ^ / / % = 3 / / الآية
# وأما قوله ^ والله لا يحب الظالمين ^ فإنه يعني به الذين ظلموا أنفسهم
~~بمعصيتهم ربهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ والله لا يحب الظالمين ^
~~أي المنافقين الذي يظهرون بألسنتهم الطاعة وقلوبهم مصرة على المعصية / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين ^ < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ^ وليمحص الله الذين آمنوا ^ وليختبر الله ms2211
~~الذين صدقوا الله ورسوله فيبتليهم بإدالة المشركين منهم حتى يتبين المؤمن
~~منهم المخلص الصحيح الإيمان من المنافق
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله في قوله ^ وليمحص الله الذين آمنوا ^ قال ليبتلي
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~وليمحص الله الذين آمنوا ^ قال ليمحص الله المؤمن حتى يصدق
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وليمحص الله الذين آمنوا ^ يقول يبتلي المؤمنين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ^
~~وليمحص الله الذين آمنوا ^ قال يبتليهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وليمحص الله الذين
~~آمنوا ويمحق الكافرين ^ فكان تمحيصا للمؤمنين ومحقا للكافرين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وليمحص الله الذين آمنوا ^ أي
~~يختبر الذين آمنوا حتى يخلصهم بالبلاء الذي نزل بهم وكيف صبرهم ويقينهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وليمحص الله
~~الذين آمنوا ويمحق الكافرين ^ قال يمحق من محق في الدنيا وكان PageV04P107
~~بقية من يمحق في الآخرة في النار
# وأما قوله ^ ويمحق الكافرين ^ فإنه يعني به أنه ينقصهم ويفنيهم يقال منه
~~محق فلان هذا الطعام إذا نقصه أو أفناه يمحقه محقا ومنه قيل لمحاق القمر
~~محاق وذلك نقصانه وفناؤه
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس ^ ويمحق الكافرين ^ قال ينقصهم
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي عن عباد عن الحسن في قوله ^
~~ويمحق الكافرين ^ قال يمحق الكافر حتى يكذبه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ويمحق الكافرين ^ أي يبطل من
~~المنافقين قولهم بألسنتهم ما ليس في قلوبهم حتى ms2212 يظهر منهم كفرهم الذي
~~يستترون به منكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ^ < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه أم حسبتم يا معشر أصحاب محمد وظننتم أن تدخلوا
~~الجنة وتنالوا كرامة ربكم وشرف المنازل عنده ^ ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ^ يقول ولما يتبين لعبادي المؤمنين المجاهد منكم في سبيل الله على ما
~~أمره به
# وقد بينت معنى قوله ^ ولما يعلم الله ^ وليعلم الله وما أشبه ذلك بأدلته
~~فيما مضى بما أغنى عن إعادته وقوله ^ ويعلم الصابرين ^ يعني الصابرين عند
~~البأس على ما ينالهم في ذات الله من جرح وألم ومكروه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~^ وتصيبوا من ثوابي الكرامة ولم أختبركم بالشدة وأبتليكم بالمكاره حتى أعلم
~~صدق ذلك منكم الإيمان بي والصبر على ما أصابكم في
# ونصب ^ ويعلم الصابرين ^ على الصرف والصرف أن يجتمع فعلان ببعض حروف
~~النسق وفي أوله ما لا يحسن إعادته مع حرف النسق فينصب الذي بعد حرف العطف
~~على الصرف لأنه مصروف عن معنى الأول ولكن يكون مع جحد أو استفهام أو نهي في
~~أول الكلام وذلك كقولهم لا يسعني شيء ويضيق عنك لأن لا التي مع يسعني لا
~~يحسن إعادتها مع قوله ويضيق عنك فلذلك نصب
# والقراء في هذا الحرف على النصب وقد روى عن الحسن أنه كان يقرأ ويعلم
~~الصابرين فيكسر الميم من يعلم لأنه كان ينوي جزمها على العطف به على قوله ^
~~ولما يعلم الله ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ^ < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ ولقد كنتم تمنون الموت ^ ولقد كنتم يا معشر
~~أصحاب محمد تمنون الموت يعني أسباب الموت وذلك القتال ^ فقد رأيتموه ^ فقد
~~رأيتم ما كنتم تمنونه
# والهاء في قوله رأيتموه عائدة على الموت ومعنى ms2213 ^ وأنتم تنظرون ^ يعني قد
~~رأيتموه بمرأى منكم ومنظر PageV04P108 أي بقرب منكم
# وكان بعض أهل العربية يزعم أنه قيل ^ وأنتم تنظرون ^ على وجه التوكيد
~~للكلام كما يقال رأيته عيانا ورأيته بعيني وسمعته بأذني وإنما قيل ^ ولقد
~~كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه ^ لأن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ممن لم يشهد بدرا كانوا يتمنون قبل أحد يوما مثل يوم بدر فيبلوا
~~الله من أنفسهم خيرا وينالوا من الأجر مثل ما نال أهل بدر فلما كان يوم أحد
~~فر بعضهم وصبر بعضهم حتى أوفى بما كان عاهد الله قبل ذلك فعاتب الله من فر
~~منهم فقال ^ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه ^ / / % = 3 / / الآية
~~وأثنى على الصابرين منهم والموفين بعهدهم
# ذكر الأخبار بما ذكرنا من ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ^ ولقد كنتم تمنون الموت من
~~قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ^ قال غاب رجال عن بدر فكانوا
~~يتمنون مثل يوم بدر أن يلقوه فيصيبوا من الخير والأجر مثل ما أصاب أهل بدر
# فلما كان يوم أحد ولى من ولى فعاتبهم الله أو فعابهم أو فعتبهم على ذلك
~~شك أبو عاصم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه إلا أنه قال فعاتبهم الله على ذلك ولم يشك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ^ أناس من المؤمنين لم
~~يشهدوا يوم بدر والذي أعطى الله أهل بدر من الفضل والشرف والأجر فكانوا
~~يتمنون أن يرزقوا قتالا فيقاتلوا فسيق إليهم القتال حتى كان في ناحية
~~المدينة يوم أحد فقال الله عز وجل كما تسمعون ^ ولقد كنتم تمنون الموت ^
~~حتى بلغ ^ الشاكرين ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ^ ولقد ms2214 كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه ^ قال كانوا يتمنون أن يلقوا
~~المشركين فيقاتلوهم فلما لقوهم يوم أحد ولوا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~إن أناسا من المؤمنين لم يشهدوا يوم بدر والذي أعطاهم الله من الفضل فكانوا
~~يتمنون أن يروا قتالا فيقاتلوا فسيق إليهم القتال حتى كان بناحية المدينة
~~يوم أحد فأنزل الله عز وجل ^ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه ^ / /
~~% = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن قال بلغني أن
~~رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون لئن لقينا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم لنفعلن ولنفعلن فابتلوا بذلك فلا والله ما كلهم صدق
~~فأنزل الله عز وجل ^ ولقد كنتم PageV04P109 تمنون الموت من قبل أن تلقوه
~~فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي كان ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهدوا بدرا فلما رأوا فضيلة أهل بدر
~~قالوا اللهم إنا نسألك أن ترينا يوما كيوم بدر نبليك فيه خيرا فرأوا أحدا
~~فقال لهم ^ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل
~~أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ^ أي لقد كنتم تمنون الشهادة على الذي
~~أنتم عليه من الحق قبل أن تلقوا عدوكم يعني الذين حملوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على خروجه بهم إلى عدوهم لما فاتهم من الحضور في اليوم الذي كان
~~قبله ببدر رغبة في الشهادة التي قد فاتتهم به يقول ^ فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون ^ أي الموت بالسيوف في أيدي الرجال قد حل بينكم وبينهم وأنتم تنظرون
~~إليهم فصددتم عنهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل نقلبتم على أعقابكم ms2215 ومن ينقلب
~~على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ^ < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك وما محمد إلا رسول كبعض رسل الله الذين أرسلهم
~~إلى خلقه داعيا إلى الله وإلى طاعته الذين حين انقضت آجالهم ماتوا وقبضهم
~~الله إليه يقول
# جل ثناؤه فمحمد إنما هو فيما الله به صانع من قبضه إليه عند انقضاء مدة
~~أجله كسائر مدة رسله إلى خلقه الذين مضوا قبله وماتوا عند انقضاء مدة
~~آجالهم
# ثم قال لأصحاب محمد معاتبهم على ما كان منهم من الهلع والجزع حين قيل لهم
~~بأحد إن محمدا قتل ومقبحا إليهم انصراف من انصرف منهم عن عدوهم وانهزامه
~~عنهم ^ أفئن مات ^ محمد أيها القوم لانقضاء مدة أجله أو قتله عدوكم ^
~~انقلبتم على أعقابكم ^ يعني ارتددتم عن دينكم الذي بعث الله محمدا بالدعاء
~~إليه ورجعتم عنه كفارا بالله بعد الإيمان به وبعد ما قد وضحت لكم صحة ما
~~دعاكم محمد إليه وحقيقة ما جاءكم به من عند ربه
# ^ ومن ينقلب على عقبيه ^ يعني بذلك ومن يرتدد منكم عن دينه ويرجع كافرا
~~بعد إيمانه ^ فلن يضر الله شيئا ^ يقول فلن يوهن ذلك عزة الله ولا سلطانه
~~ولا يدخل بذلك نقص في ملكه بل نفسه يضر بردته وحظ نفسه ينقص بكفره
# ^ وسيجزي الله الشاكرين ^ يقول وسيثيب الله من شكره على توفيقه وهدايته
~~إياه لدينه بنبوته على ما جاء به محمد إن هو مات أو قتل واستقامته على
~~منهاجه وتمسكه بدينه وملته بعده
# كما حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال أخبرنا سيف
~~بن عمر عن أبي روق عن أبي أيوب عن علي في قوله ^ وسيجزي الله الشاكرين ^
~~الثابتين PageV04P110 على دينهم أبا بكر وأصحابه
# فكان علي رضي الله عنه يقول كان أبو بكر أمين الشاكرين وأمين أحباء الله
~~وكان أشكرهم وأحبهم إلى الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن العلاء بن بدر قال إن أبا بكر
~~أمين الشاكرين
# وتلا هذه الآية ms2216 ^ وسيجزي الله الشاكرين ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وسيجزي الله الشاكرين ^ أي من
~~أطاعه وعمل بأمره
# وذكر أن هذه الآية أنزلت على رسول الله فيمن انهزم عنه بأحد من أصحابه
# ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ^ إلى قوله ^ وسيجزي الله
~~الشاكرين ^ ذاكم يوم أحد حين أصابهم القرح والقتل ثم تنازعوا نبي الله بقية
~~ذلك فقال أناس لو كان نبيا ما قتل
# وقال أناس من علية أصحاب نبي الله قاتلوا على ما قاتل عليه محمد نبيكم
~~حتى يفتح الله لكم أو تلحقوا به
# فقال الله عز وجل ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم ^ يقول إن مات نبيكم أو قتل ارتددتم كفارا بعد
~~إيمانكم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بنحوه
~~وزاد فيه قال الربيع وذكر لنا والله أعلم أن رجلا من المهاجرين مر على رجل
~~من الأنصار وهو يتشحط في دمه فقال يا فلان أشعرت أن محمدا قد قتل فقال
~~الأنصاري إن كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن دينكم فأنزل الله عز وجل ^
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ^ يقول ارتددتم كفارا بعد إيمانكم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~لما برز رسول الله يوم أحد إليهم يعني إلى المشركين أمر الرماة فقاموا بأصل
~~الجبل في وجه خيل المشركين وقال لا تبرحوا مكانكم إن رأيتمونا قد هزمناهم
~~فإنا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم وأمر عليهم عبد الله بن جبير أخا خوات
~~بن جبير
# ثم شد الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود على المشركين فهزماهم وحمل
~~النبي وأصحابه فهزموا أبا سفيان فلما رأى ذلك خالد بن الوليد وهو على خيل ms2217
~~المشركين قدم فرمته الرماة فانقمع
# فلما نظر الرماة إلى رسول الله وأصحابه في جوف عسكر المشركين ينتهبونه
~~بادروا الغنيمة فقال بعضهم لا نترك أمر رسول الله فانطلق عامتهم فلحقوا
~~بالعسكر فلما رأى خالد قلة الرماح صاح في خيله ثم حمل فقتل الرماة وحمل على
~~أصحاب النبي فلما PageV04P111 رأى المشركون أن خيلهم تقاتل تبادروا فشدوا
~~على المسلمين فهزموهم وقتلوهم فأتى بن قميئة الحارثي أحد بني الحارث بن عبد
~~مناف بن كنانة فرمى رسول الله بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله
~~وتفرق عنه أصحابه ودخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة
~~فقاموا عليها وجعل رسول الله يدعو الناس إلي عباد الله إلي عباد الله
~~فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فجعلوا يسيرون بين يديه فلم يقف أحد إلا طلحة وسهل
~~بن حنيف فحماه طلحة فرمي بسهم في يده فيبست يده وأقبل أبي بن خلف الجمحي
~~وقد حلف ليقتلن النبي فقال النبي بل أنا أقتلك فقال يا كذاب أين تفر فحمل
~~عليه فطعنه النبي في جنب الدرع فجرح جرحا خفيفا فوقع يخور خوران الثور
~~فاحتملوه وقالوا ليس بك جراحة قال أليس قال لأقتلنك لو كانت لجميع ربيعة
~~ومضر لقتلتهم
# ولم يلبث إلا يوما أو بعض يوم حتى مات من ذلك الجرح
# وفشا في الناس أن رسول الله قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسولا
~~إلى عبد الله بن أبي فنأخذ لنا أمنة من أبي سفيان يا قوم إن محمدا قد قتل
~~فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم قال أنس بن النضر يا قوم إن كان
~~محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد اللهم إني
~~أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء
# ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل
# وانطلق رسول الله يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة فلما رأوه وضع
~~رجل سهما في قوسه فأراد أن يرميه فقال أنا رسول الله ففرحوا حين وجدوا رسول
~~الله حيا ms2218 وفرح رسول الله حين رأى أن في أصحابه من يمتنع
# فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله ذهب عنهم الحزن فأقبلوا يذكرون الفتح وما
~~فاتهم منه ويذكرون أصحابه الذين قتلوا فقال الله عز وجل للذين قالوا إن
~~محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا وسيجزي الله الشاكرين ^
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ومن ينقلب على عقبيه ^ قال يرتد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن أبيه
~~وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن أبيه أن
~~رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه فقال يا فلان
~~أشعرت أن محمدا قد قتل فقال الأنصاري إن كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا
~~عن دينكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال ثني القاسم بن عبد
~~الرحمن بن رافع أخو بني عبد النجار قال انتهى أنس بن النضر عم أنس بن مالك
~~إلى عمر وطلحة بن عبيد الله في رجال PageV04P112 من المهاجرين والأنصار وقد
~~ألقوا بأيديهم فقال ما يجلسكم قالوا قد قتل محمد رسول الله
# قال فما تصنعون بالحياة بعده قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله
~~واستقبل القوم فقاتل حتى قتل
# وبه سمي أنس بن مالك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قال
~~نادى مناد يوم أحد حين هزم أصحاب محمد ألا إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى
~~دينكم الأول فأنزل الله عز وجل ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ^
~~/ / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال ألقي
~~في أفواه المسلمين يوم أحد أن النبي قد ms2219 قتل فنزلت هذه الآية ^ وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أن رسول الله اعتزل هو وعصابة معه يومئذ على أكمة والناس يفرون ورجل
~~قائم على الطريق يسألهم ما فعل رسول الله وجعل كلما مروا عليه يسألهم
~~فيقولون والله ما ندري ما فعل فقال والذي نفسي بيده لئن كان النبي قتل
~~لنعطينهم بأيدينا إنهم لعشائرنا وإخواننا وقالوا إن محمدا إن كان حيا لم
~~يهزم ولكنه قد قتل فترخصوا في الفرار حينئذ فأنزل الله عز وجل على نبيه ^
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ^ / /
~~% = 3 / / الآية ناس من أهل الارتياب والمرض والنفاق قالوا يوم فر الناس عن
~~نبي الله وشج فوق حاجبه وكسرت رباعيته قتل محمد فالحقوا بدينكم الأول فذلك
~~قوله ^ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ^ قال ما بينكم وبين أن تدعو الإسلام وتنقلبوا على
~~أعقابكم إلا أن يموت محمد أو يقتل فسوق يكون أحد هذين فسوف يموت أو يقتل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل ^ إلى قوله ^ وسيجزي الله الشاكرين ^ أي لقول الناس قتل محمد
~~وانهزامهم عند ذلك وانصرافهم عن عدوهم أي أفئن مات نبيكم أو قتل رجعتم عن
~~دينكم كفارا كما كنتم وتركتم جهاد عدوكم وكتاب الله وما قد خلف نبيه من
~~دينه معكم وعندكم وقد بين لكم فيما جاءكم عني أنه ميت ومفارقكم ^ ومن ينقلب
~~على عقبيه ^ أي يرجع عن دينه ^ فلن يضر الله شيئا ^ أي لن ينقص ذلك ms2220 من عز
~~الله ولا ملكه ولا سلطانه PageV04P113 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج قال قال بن جريج قال أهل المرض والارتياب والنفاق حين فر الناس عن
~~النبي قد قتل محمد فألحقوا بدينكم الأول فنزلت هذه الآية
# ومعنى الكلام وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفتنقلبون على
~~أعقابكم إن مات محمد أو قتل ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا فجعل
~~الاستفهام في حرف الجزاء ومعناه أن يكون في جوابه ( خبر ) وكذلك كل استفهام
~~دخل على جزاء فمعناه أن يكون في جوابه ( خبر ) لأن الجواب خبر يقوم بنفسه
~~والجزاء شرط لذلك الخبر ثم يجزم جوابه وهو كذلك ومعناه الرفع لمجيئه بعد
~~الجزاء كما قال الشاعر حلفت له إن تدلج الليل لا يزل أمامك بيت من بيوتي
~~سائر فمعنى لا يزل رفع ولكنه جزم لمجيئه بعد الجزاء فصار كالجواب
# ومثله ^ أفإن مت فهم الخالدون ^ و ^ فكيف تتقون إن كفرتم ^ ولو كان مكان
~~فهم الخالدون يخلدون وقيل أفئن مت يخلدوا جاز الرفع فيه والجزم وكذلك لو
~~كان مكان انقلبتم تنقلبوا جاز الرفع والجزم لما وصفت قبل
# وتركت إعادة الاستفهام ثانية مع قوله انقلبتم اكتفاء بالاستفهام في أول
~~الكلام وأن الاستفهام في أوله دال على موضعه ومكانه
# وقد كان بعض القراء يختار في قوله ^ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون ^ ترك إعادة الاستفهام مع أئنا اكتفاء بالاستفهام في قوله ^ أئذا
~~متنا وكنا ترابا ^ ويستشهد على صحة وجه ذلك باجتماع القراء على تركهم إعادة
~~الاستفهام مع قوله انقلبتم اكتفاء بالاستفهام في قوله ^ أفئن مات ^ إذا كان
~~دالا على معنى الكلام وموضع الاستفهام منه وكان يفعل مثل ذلك في جميع
~~القرآن وسنأتي على الصواب من القول في ذلك إن شاء الله إذا انتهينا إليه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن
~~الله كتابا مؤجلا ^ < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك وما يموت محمد ولا غيره من خلق الله إلا ms2221 بعد
~~بلوغ أجله الذي جعله الله غاية لحياته وبقائه فإذا بلغ ذلك من الأجل الذي
~~كتبه الله له وأذن له بالموت فحينئذ يموت فأما قبل ذلك فلن تموت بكيد كائد
~~ولا بحيلة محتال
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وما كان لنفس أن
~~PageV04P114 تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ^ أي أن لمحمد أجلا هو بالغه
~~إذا أذن الله له في ذلك كان
# وقد قيل إن معنى ذلك وما كانت نفس لتموت إلا بإذن الله
# وقد اختلف أهل العربية في معنى الناصب قوله ^ كتابا مؤجلا ^ فقال بعض
~~نحويي البصرة هو توكيد ونصبه على كتب الله كتابا مؤجلا قال وكذلك كل شيء في
~~القرآن من قوله حقا إنما هو أحق ذلك حقا وكذلك ^ وعد الله ^ و ^ رحمة من
~~ربك ^ و ^ صنع الله الذي أتقن كل شيء ^ و ^ كتاب الله عليكم ^ إنما هو صنع
~~الله هكذا صنعا فهكذا تفسير كل شيء في القرآن من نحو هذا فإنه كثير
# وقال بعض نحويي الكوفة في قوله ^ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ^
~~معناه كتب الله آجال النفوس ثم قيل كتابا مؤجلا فأخرج قوله كتابا مؤجلا
~~نصبا من المعنى الذي في الكلام إذ كان قوله ^ وما كان لنفس أن تموت إلا
~~باذن الله ^ قد أدى عن معنى كتب قال وكذلك سائر ما في القرآن من نظائر ذلك
~~فهو على هذا النحو
# وقال آخرون منهم قول القائل زيد قائم حقا بمعنى أقول زيد قائم حقا لأن كل
~~كلام قول فأدى المقول عن القول ثم خرج ما بعده منه كما تقول أقول قولا حقا
~~وكذلك ظنا ويقينا وكذلك وعد الله وما أشبهه
# والصواب من القول في ذلك عندي أن كل ذلك منصوب على المصدر من معنى الكلام
~~الذي قبله لأن في كل ما قبل المصادر التي هي مخالفة ألفاظها ألفاظ ما قبلها
~~من الكلام معاني ألفاظ المصادر وإن خالفها في اللفظ فنصبها من معاني ما
~~قبلها دون ألفاظه
# القول في تأويل قوله ms2222 جل ثناؤه ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد
~~ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين
# يعني بذلك جل ثناؤه من يرد منكم أيها المؤمنون بعمله جزاء منه بعض أعراض
~~الدنيا دون ما عند الله من الكرامة لمن ابتغى بعمله ما عنده ^ نؤته منها ^
~~يقول نعطه منها يعني من الدنيا يعني أنه يعطيه منها ما قسم له فيها من رزق
~~أيام حياته ثم لا نصيب له في كرامة الله التي أعدها لمن أطاعه وطلب ما عنده
~~في الآخرة
# ^ ومن يرد ثواب الآخرة ^ يقول ومن يرد منكم بعمله جزاء منه ثواب الآخرة
~~يعني ما عند الله من كرامته التي أعدها للعاملين له في الآخرة ^ نؤته منها
~~^ يقول نعطه منها يعني من الآخرة والمعنى من كرامة الله التي خص بها أهل
~~طاعته في الآخرة
# فخرج الكلام على الدنيا والآخرة والمعنى ما فيهما
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ^ أي فمن كان منكم يريد الدنيا ليست له
~~رغبة في الآخرة نؤته ما قسم له منها من رزق ولا حظ له في الآخرة ومن يرد
~~ثواب الآخرة نؤته منها ما وعده مع ما يجرى عليه من رزقه في دنياه
# وأما قوله ^ وسنجزي الشاكرين ^ يقول وسأثيب من شكر لي ما أوليته من
~~PageV04P115 إحساني إليه بطاعته إياي وانتهائه إلى أمري وتجنبه محارمي في
~~الآخرة مثل الذي وعدت أوليائي من الكرامة على شكرهم إياي
# وقال بن إسحاق في ذلك بما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^
~~وسنجزي الشاكرين ^ أي ذلك جزاء الشاكرين يعنى بذلك إعطاء الله إياه ما وعده
~~في الآخرة مع ما يجرى عليه من الرزق في الدنيا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ أصابهم
~~في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ^ < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه ms2223 بعضهم ^ وكأين ^ بهمز الألف وتشديد
~~الياء وقرأه آخرون بمد الألف وتخفيف الياء
# وهما قراءتان مشهورتان في قراءة المسلمين ولغتان معروفتان لا اختلاف في
~~معناهما فبأي القراءتين قرأ ذلك قارئ فمصيب لاتفاق معنى ذلك وشهرتهما في
~~كلام العرب
# ومعناه وكم من نبي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قاتل معه ربيون كثير ^
# اختلفت القراء في قراءة قوله ^ قاتل معه ربيون كثير ^ فقرأ ذلك جماعة من
~~قراء الحجاز والبصرة قتل بضم القاف وقرأه جماعة أخرى بفتح القاف وبالألف
~~وهي قراءة جماعة من قراء الحجاز والكوفة
# فأما من قرأ ^ قاتل ^ فإنه اختار ذلك لأنه قال لو قتلوا لم يكن لقوله ^
~~فما وهنوا ^ وجه معروف لأنه يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا
~~بعد ما قتلوا
# وأما الذين قرؤوا ذلك قتل فإنهم قالوا إنما عنى بالقتل النبي وبعض من معه
~~من الربيين دون جميعهم وإنما نفى الوهن والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم
~~يقتل
# وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأ بضم القاف قتل معه
~~ربيون كثير لأن الله عز وجل إنما عاتب بهذه الآية والآيات التي قبلها من
~~قوله ^ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ^ الذين
~~انهزموا يوم أحد وتركوا القتال أو سمعوا الصائح يصيح إن محمدا قد قتل
~~فعذلهم الله عز وجل على فرارهم وتركهم القتال فقال أفإن مات محمد أو قتل
~~أيها المؤمنون ارتددتم عن دينكم وانقلبتم على أعقابكم ثم أخبرهم عما كان من
~~فعل كثير من أتباع الأنبياء قبلهم وقال لهم هلا فعلتم كما كان أهل الفضل
~~والعلم من أتباع الأنبياء قبلكم يفعلونه إذا قتل نبيهم من المضي على منهاج
~~نبيهم والقتال على دينه أعداء دين الله على نحو ما كانوا يقاتلون مع نبيهم
~~PageV04P116 ولم تهنوا ولم تضعفوا كما لم يضعف الذين كانوا قبلكم من أهل
~~العلم والبصائر من أتباع الأنبياء إذا قتل نبيهم ولكنهم صبروا لأعدائهم حتى
~~حكم الله بينهم وبينهم وبذلك من التأويل جاء تأويل المتأول
# وأما الربيون فإنهم مرفوعون ms2224 بقوله معه لا بقوله قتل
# وإنما تأويل الكلام وكائن من نبي قتل ومعه ربيون كثير فما وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله
# وفي الكلام إضمار واو لأنها واو تدل على معنى حال قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير أنه اجتزأ بدلالة ما ذكر من الكلام عليها من ذكرها وذلك كقول
~~القائل في الكلام قتل الأمير معه جيش عظيم بمعنى قتل ومعه جيش عظيم
# وأما الربيون فإن أهل العربية اختلفوا في معناه فقال بعض نحويي البصرة هم
~~الذين يعبدون الرب واحدهم ربي
# وقال بعض نحويي الكوفة لو كانوا منسوبين إلى عبادة الرب لكانوا ربيون
~~بفتح الراء ولكنه العلماء والألوف والربيون عندنا الجماعة الكثيرة واحدهم
~~ربي وهم جماعة
# واختلف أهل التأويل في معناه فقال بعضهم مثل ما قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم
~~عن زر عن عبد الله الربيون الألوف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن الثوري عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري وبن عيينة
~~عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو بن عاصم عن زر عن عبد الله مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عوف عمن حدثه عن بن عباس
~~في قوله ^ ربيون كثير ^ قال جموع كثيرة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ^ قاتل معه ربيون كثير ^ قال جموع
# حدثني حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا شعبة عن عاصم عن زر
~~عن عبد الله وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير قال الألوف
# وقال آخرون بما حدثني به سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال
~~ثنا أبو كدينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ms2225 بن عباس وكأين من نبي قتل معه
~~ربيون كثير قال علماء كثير PageV04P117 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا
~~هشيم قال أخبرنا عوف عن الحسن في قوله وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير قال
~~فقهاء علماء
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية
# عن أبي رجاء عن الحسن في قوله وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير قال
~~الجموع الكثيرة
# قال يعقوب وكذلك قرأها إسماعيل قتل معه ربيون كثير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكأين من نبي قتل معه
~~ربيون كثير يقول جموع كثيرة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله قتل معه ربيون كثير قال علماء كثيرة
# وقال قتادة جموع كثيرة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~عن عكرمة في قوله ^ ربيون كثير ^ قال جموع كثيرة
# حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل قتل معه ربيون كثير قال جموع كثيرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قتل معه ربيون كثير
~~يقول جموع كثيرة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير يقول جموع كثيرة قتل نبيهم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن جعفر بن حبان
~~والمبارك عن الحسن في قوله وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير قال جعفر
~~علماء صبروا
# وقال بن المبارك أتقياء صبروا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله قتل ms2226 معه ربيون كثير يعني الجموع الكثيرة قتل
~~نبيهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ قاتل معه
~~ربيون كثير ^ يقول جموع كثيرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قوله وكأين من نبي قتل معه ربيون
~~كثير قال وكأين من نبي أصابه القتل ومعه جماعات PageV04P118 حدثني محمد بن
~~سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس وكأين من نبي
~~قتل معه ربيون كثير الربيون الجموع الكثيرة
# وقال آخرون الربيون الأتباع
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير قال الربيون الأتباع والربانيون الولاة
~~والربيون الرعية
# وبهذا عاتبهم الله حين انهزموا عنه حين صاح الشيطان إن محمدا قد قتل قال
~~كانت الهزيمة عند صياحه في سنينة صاح أيها الناس إن محمدا رسول الله قد قتل
~~فارجعوا إلى عشائركم يؤمنوكم
# القول في تأويل قوله ^ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين ^
# يعني بقوله تعالى ذكره ^ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله ^ فما عجزوا
~~لما نالهم من ألم الجراح الذي نالهم في سبيل الله ولا لقتل من قتل منهم عن
~~حرب أعداء الله ولا نكلوا عن جهادهم
# ^ وما ضعفوا ^ يقول وما ضعفت قواهم لقتل نبيهم
# ^ وما استكانوا ^ يعني وما ذلوا فيتخشعوا لعدوهم بالدخول في دينهم
~~ومداهنتهم فيه خيفة منهم ولكن مضوا قدما على بصائرهم ومنهاج نبيهم صبرا على
~~أمر الله وأمر نبيهم وطاعة الله واتباعا لتنزيله ووحيه
# ^ والله يحب الصابرين ^ يقول والله يحب هؤلاء وأمثالهم من الصابرين لأمره
~~وطاعته وطاعة رسوله في جهاد عدوه لا من فشل ففر عن عدوه ولا من انقلب على
~~عقبيه فذل لعدوه لأن قتل نبيه أو مات ولا من دخله وهن عن عدوه وضعف لفقد
~~نبيه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ms2227 ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فما
~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ^ يقول ما عجزوا وما
~~تضعضعوا لقتل نبيهم ^ وما استكانوا ^ يقول ما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن
~~دينهم بل قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ^ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا ^ يقول ما
~~عجزوا وما ضعفوا لقتل نبيهم ^ وما استكانوا ^ يقول وما ارتدوا عن نصرتهم
~~قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى لحقوا بالله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~فما وهنوا ^ فما وهن الربيون لما أصابهم في سبيل الله من قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ^ وما ضعفوا ^ يقول ما ضعفوا في سبيل الله لقتل النبي ^ وما
~~استكانوا ^ يقول ما ذلوا حين قال رسول PageV04P119 الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم ليس لهم أن يعلونا ^ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ فما وهنوا ^ لفقد نبيهم ^ وما
~~ضعفوا ^ عن عدوهم ^ وما استكانوا ^ لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم
~~وذلك الصبر ^ والله يحب الصابرين ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ^
~~وما استكانوا ^ قال تخشعوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ وما استكانوا ^ قال ما
~~استكانوا لعدوهم ^ والله يحب الصابرين ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ^ < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ^ وما كان قولهم ^ وما كان قول الربيين
# والهاء والميم من ذكر أسماء الربيين
# ^ إلا أن قالوا ^ يعني ما كان لهم قول سوى هذا القول إذ قتل ms2228 نبيهم
# وقوله ^ ربنا اغفر لنا ذنوبنا ^ يقول لم يعتصموا إذ قتل نبيهم إلا بالصبر
~~على ما أصابهم ومجاهدة عدوهم وبمسألة ربهم المغفرة والنصر على عدوهم
# ومعنى الكلام ^ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا ^
# وأما الإسراف فإنه الإفراط في الشيء يقال منه أسرف فلان في هذا الأمر إذا
~~تجاوز مقداره فأفرط ومعناه ها هنا اغفر لنا ذنوبنا الصغار منها وما أسرفنا
~~فيه منها فتخطينا إلى العظام
# وكان معنى الكلام اغفر لنا ذنوبنا الصغائر منها والكبائر
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس في قول الله ^ وإسرافنا في أمرنا ^ قال خطايانا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~وإسرافنا في أمرنا ^ خطايانا وظلمنا أنفسنا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد الله بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك في قوله ^ وإسرافنا في أمرنا ^ يعني الخطايا الكبار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك بن مزاحم قال الكبائر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ^
~~وإسرافنا في أمرنا ^ قال خطايانا PageV04P120
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وإسرافنا في أمرنا ^ يقول خطايانا
# وأما قوله ^ وثبت أقدامنا ^ فإنه يقول اجعلنا ممن يثبت لحرب عدوك وقتالهم
~~ولا تجعلنا ممن ينهزم فيفر منهم ولا يثبت قدمه في مكان واحد لحربهم
# ^ وانصرنا على القوم الكافرين ^ يقول وانصرنا على الذين جحدوا وحدانيتك
~~ونبوة نبيك
# وإنما هذا تأنيب من الله عز وجل عباده الذين فروا عن العدو يوم أحد
~~وتركوا قتالهم وتأديب لهم يقول الله عز وجل هلا فعلتم إذ قيل لكم قتل نبيكم
~~كما فعل هؤلاء الربيون الذين كانوا قبلكم من أتباع الأنبياء إذ قتلت
~~أنبياؤهم فصبرتم لعدوكم صبرهم ولم تضعفوا وتستكينوا لعدوكم ms2229 فتحاولوا
~~الارتداد على أعقابكم كما لم يضعف هؤلاء الربيون ولم يستكينوا لعدوهم
~~وسألتم ربكم النصر والظفر كما سألوا فينصركم الله عليهم كما نصروا فإن الله
~~يحب من صبر لأمره وعلى جهاد عدوه فيعطيه النصر والظفر على عدوه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وما كان قولهم إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين ^ أي فقولوا كما قالوا واعلموا أنما ذلك بذنوب منكم
~~واستغفروا كما استغفروا وامضوا على دينكم كما مضوا على دينهم ولا ترتدوا
~~على أعقابكم راجعين واسألوه كما سألوه أن يثبت أقدامكم واستنصروه كما
~~استنصروه على القوم الكافرين
# فكل هذا من قولهم قد كان وقد قتل نبيهم فلم يفعلوا كما فعلتم
# والقراءة التي هي القراءة في قوله ^ وما كان قولهم ^ النصب لإجماع قراء
~~الأمصار على ذلك نقلا مستفيضا وراثة عن الحجة
# وإنما اختير النصب في القول لأن إلا أن لا تكون إلا معرفة فكانت أولى بأن
~~تكون هي الاسم دون الأسماء التي قد تكون معرفة أحيانا ونكرة أحيانا ولذلك
~~اختير النصب في كل اسم ولي كان إذا كان بعده أن الخفيفة كقوله ^ فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه ^ وقوله ^ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا ^
# فأما إذا كان الذي يلي كان اسما معرفة والذي بعده مثله فسواء الرفع
~~والنصب في الذي ولي كان فإن جعلت الذي ولي كان هو الاسم رفعته ونصبت الذي
~~بعده وإن جعلت الذي ولي كان هو الخبر نصبته ورفعت الذي بعده وذلك كقوله جل
~~ثناؤه ^ ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوء الروم ^ إن جعلت العاقبة الاسم
~~رفعتها وجعلت السوأى هي الخبر منصوبة وإن جعلت العاقبة الخبر نصبت فقلت
~~وكان عاقبة الذين أساءوا السوأى وجعلت السوأى هي الاسم فكانت مرفوعة وكما
~~قال الشاعر لقد علم الأقوام ما كان داءها بثهلان إلا الخزي ممن يقودها روى
~~أيضا ما كان داؤها بثهلان إلا الخزي نصبا ورفعا على ما قد بينت ms2230 ولو فعل مثل
~~ذلك مع أن كان جائزا غير أن أفصح الكلام ما وصفت عند العرب / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب
~~PageV04P121 الآخرة والله يحب المحسنين ^ < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره فأعطى الله الذين وصفهم بما وصفهم من الصبر على
~~طاعة الله بعد مقتل أنبيائهم وعلى جهاد عدوهم والاستعانة بالله في أمورهم
~~واقتفائهم مناهج إمامهم على ما أبلوا في الله ^ ثواب الدنيا ^ يعني جزاء في
~~الدنيا وذلك النصر على عدوهم وعدو الله والظفر والفتح عليهم والتمكين لهم
~~في البلاد ^ وحسن ثواب الآخرة ^ يعني وخير جزاء الآخرة على ما أسلفوا في
~~الدنيا من أعمالهم الصالحة وذلك الجنة ونعيمها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وما كان قولهم
~~إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا ^ فقرأ حتى بلغ ^ والله يحب المحسنين ^
~~أي والله لآتاهم الله الفتح والظهور والتمكين والنصر على عدوهم في الدنيا ^
~~وحسن ثواب الآخرة ^ يقول حسن الثواب في الآخرة هي الجنة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قوله ^ وما كان قولهم ^ ثم ذكر نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله ^ فآتاهم
~~الله ثواب الدنيا ^ قال النصر والغنيمة ^ وحسن ثواب الآخرة ^ قال رضوان
~~الله ورحمته
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ فآتاهم الله ثواب الدنيا ^ حسن
~~الظهور على عدوهم ^ وحسن ثواب الآخرة ^ الجنة وما أعد فيها
# وقوله ^ والله يحب المحسنين ^ يقول تعالى ذكره فعل الله ذلك بإحسانهم
~~فإنه يحب المحسنين وهم الذين يفعلون مثل الذي وصف عنهم تعالى ذكره أنهم
~~فعلوه حين قتل نبيهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ^ <
~~<
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله في وعد الله
~~ووعيده وأمره ms2231 ونهيه ^ إن تطيعوا الذين كفروا ^ يعني الذين جحدوا نبوة نبيكم
~~محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى فيما يأمرونكم به وفيما
~~ينهونكم عنه فتقبلوا رأيهم في ذلك وتنتصحوهم فيما تزعمون أنهم لكم فيه
~~ناصحون ^ يردوكم على أعقابكم ^ يقول يحملوكم على الردة بعد الإيمان والكفر
~~PageV04P122 بالله وآياته وبرسوله بعد الإسلام ^ فتنقلبوا خاسرين ^ يقول
~~فترجعوا عن إيمانكم ودينكم الذي هداكم الله له خاسرين يعني هالكين قد خسرتم
~~أنفسكم وضللتم عن دينكم وذهبت دنياكم وآخرتكم
# ينهي بذلك أهل الإيمان بالله أن يطيعوا أهل الكفر في آرائهم وينتصحوهم في
~~أديانهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ يا أيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ^ أي عن دينكم
~~فتذهب دنياكم وآخرتكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا ^ قال بن جريج يقول لا تنتصحوا اليهود
~~والنصارى على دينكم ولا تصدقوهم بشيء في دينكم
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ يا أيها الذين آمنوا
~~إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ^ يقول إن
~~تطيعوا أبا سفيان يردكم كفارا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ^ < <
# | آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره أن الله مسددكم أيها المؤمنون فمنقذكم من طاعة
~~الذين كفروا
# وإنما قيل ^ بل الله مولاكم ^ لأن قوله ^ إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم
~~على أعقابكم ^ نهي لهم عن طاعتهم فكأنه قال يا أيها الذين آمنوا لا تطيعوا
~~الذين كفروا فيردوكم على أعقابكم ثم ابتدأ الخبر فقال ^ بل الله مولاكم ^
~~فأطيعوه دون الذين كفروا فهو خير من نصر ولذلك رفع اسم الله ولو كان منصوبا
~~على معنى بل أطيعوا الله مولاكم دون الذين كفروا كان وجها صحيحا
# ويعني بقوله ^ بل الله مولاكم ^ وليكم وناصركم على أعدائكم الذين كفروا ^
~~وهو خير الناصرين ^ لا من فررتم إليه من اليهود وأهل الكفر ms2232 بالله فبالله
~~الذي هو ناصركم ومولاكم فاعتصموا وإياه فاستنصروا دون غيره ممن يبغيكم
~~الغوائل ويرصدكم بالمكاره
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ بل الله مولاكم ^ إن كان
~~ما تقولون بألسنتكم صدقا في قلوبكم ^ وهو خير الناصرين ^ أي فاعتصموا به
~~ولا تستنصروا بغيره ولا ترجعوا على أعقابكم مرتدين عن دينكم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين PageV04P123
~~< <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه سيلقى الله أيها المؤمنون في قلوب الذين كفروا
~~بربهم وجحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ممن حاربكم بأحد الرعب وهو
~~الجزع والهلع بما أشركوا بالله يعني بشركهم بالله وعبادتهم الأصنام وطاعتهم
~~الشيطان التي لم أجعل لهم بها حجة وهي السلطان التي أخبر عز وجل أنه لم
~~ينزله بكفرهم وشركهم وهذا وعد من الله جل ثناؤه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالنصر على أعدائهم والفلج عليهم ما استقاموا على عهده وتمسكوا
~~بطاعته ثم أخبرهم ما هو فاعل بأعدائهم بعد مصيرهم إليه فقال جل ثناؤه ^
~~ومأواهم النار ^ يعني ومرجعهم الذي يرجعون إليه يوم القيامة النار ^ وبئس
~~مثوى الظالمين ^ يقول وبئس مقام الظالمين الذين ظلموا أنفسهم باكتسابهم ما
~~أوجب لها عقاب الله النار
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ سنلقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى
~~الظالمين ^ إني سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب الذي به كنت أنصركم عليهم
~~بما أشركوا بي ما لم أجعل لهم به حجة أي فلا تظنوا أن لهم عاقبة نصر ولا
~~ظهور عليكم ما اعتصمتم واتبعتم أمري للمصيبة التي أصابتكم منهم بذنوب
~~قدمتموها لأنفسكم خالفتم بها أمري وعصيتم فيها نبي الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال لما ارتحل
~~أبو سفيان ms2233 والمشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة انطلق أبو سفيان حتى بلغ بعض
~~الطريق ثم إنهم ندموا فقالوا بئس ما صنعتم إنكم قتلتموهم حتى إذا لم يبق
~~إلا الشرير تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم فقذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب
~~فانهزموا فلقوا أعرابيا فجعلوا له جعلا وقالوا له إن لقيت محمدا فأخبره بما
~~قد جمعنا لهم فأخبر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم فطلبهم حتى بلغ
~~حمراء الأسد فأنزل الله عز وجل في ذلك فذكر أبا سفيان حين أراد أن يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما قذف في قلبه من الرعب فقال ^ سنلقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~لأمر وعصيتم من بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~لآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم ولله ذو فضل على لمؤمنين ^ < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره ولقد صدقكم الله أيها المؤمنون من أصحاب محمد
~~بأحد وعده الذي وعدهم على لسان رسوله محمد
# والوعد الذي كان وعدهم على لسانه بأحد PageV04P124 قوله للرماة اثبتوا
~~مكانكم ولا تبرحوا وإن رأيتمونا قد هزمناهم فإنا لن نزال غالبين ما ثبتم
~~مكانكم وكان وعدهم رسول الله النصر يومئذ إن انتهوا إلى أمره كالذي حدثنا
~~محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال لما برز رسول الله إلى
~~المشركين بأحد أمر الرماة فقاموا بأصل الجبل في وجوه خيل المشركين وقال لا
~~تبرحوا مكانكم إن رأيتمونا قد هزمناهم فإنا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم
~~وأمر عليهم عبد الله بن جبير أخا خوات بن جبير ثم إن طلحة بن عثمان صاحب
~~لواء المشركين قام فقال يا معشر أصحاب محمد إنكم تزعمون أن الله يعجلنا
~~بسيوفكم إلى النار ويعجلكم بسيوفنا إلى الجنة فهل منكم أحد يعجله الله
~~بسيفي إلى الجنة أو يعجلني بسيفه إلى ms2234 النار فقام إليه علي بن أبي طالب فقال
~~والذي نفسي بيده لا أفارقك حتى يعجلك الله بسيفي إلى النار أو يعجلني بسيفك
~~إلى الجنة فضربه علي فقطع رجله فسقط فانكشفت عورته فقال أنشدك الله والرحم
~~يا بن عم فكبر رسول الله
# وقال لعلي أصحابه ما منعك أن تجهز عليه قال إن بن عمي ناشدني حين انكشفت
~~عورته فاستحييت منه
# ثم شد الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود على المشركين فهزماهم وحمل
~~النبي وأصحابه فهزموا أبا سفيان فلما رأى ذلك خالد بن الوليد وهو على خيل
~~المشركين حمل فرمته الرماة فانقمع فلما نظر الرماة إلى رسول الله وأصحابه
~~في جوف عسكر المشركين ينتهبونه بادروا الغنيمة فقال بعضهم لا نترك أمر رسول
~~الله
# فانطلق عامتهم فلحقوا بالعسكر فلما رأى خالد قلة الرماة صاح في خيله ثم
~~حمل فقتل الرماة ثم حمل على أصحاب النبي فلما رأى المشركون أن خيلهم تقاتل
~~تنادوا فشدوا على المسلمين فهزموهم وقتلوهم
# حدثنا هارون بن إسحاق قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا إسرائيل قال ثنا
~~أبو إسحاق عن البراء قال لما كان يوم أحد ولقينا المشركين أجلس رسول الله
~~رجالا بإزاء الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير أخا خوات بن جبير وقال لهم
~~لا تبرحوا مكانكم إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا وإن رأيتموهم ظهروا
~~علينا فلا تعينونا فلما التقى القوم هزم المشركون حتى رأيت النساء قد رفعن
~~عن سوقهن وبدت خلاخلهن فجعلوا يقولون الغنيمة الغنيمة قال عبد الله مهلا
~~أما علمتم ما عهد إليكم رسول الله فأبوا فانطلقوا فلما أتوهم صرف الله
~~وجوههم فأصيب من المسلمين سبعون قتيلا
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء
~~بنحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه ^ فإن أبا سفيان أقبل
~~في ثلاث ليال خلون من شوال حتى نزل أحدا وخرج رسول الله ms2235 صلى فأذن في الناس
~~فاجتمعوا وأمر PageV04P125 على الخيل الزبير بن العوام ومعه يومئذ المقداد
~~بن الأسود الكندي وأعطى رسول الله اللواء رجلا من قريش يقال له مصعب بن
~~عمير وخرج حمزة بن عبد المطلب بالحسر وبعث حمزة بين يديه وأقبل خالد بن
~~الوليد على خيل المشركين ومعه عكرمة بن أبي جهل فبعث رسول الله الزبير وقال
~~استقبل خالد بن الوليد فكن بإزائه حتى أوذنك وأمر بخيل أخرى فكانوا من جانب
~~آخر فقال لا تبرحوا حتى أوذنكم وأقبل أبو سفيان يحمل اللات والعزى فأرسل
~~النبي إلى الزبير أن يحمل فحمل على خالد بن الوليد فهزمه ومن معه كما قال ^
~~لقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ^ وإن الله وعد المؤمنين أن ينصرهم وأنه
~~معهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني محمد بن مسلم بن عبيد
~~الله الزهري أن محمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد
~~الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا في قصة ذكرها عن أحد ذكر
~~أن كلهم قد حدث ببعضها وأن حديثهم اجتمع فيما ساق من الحديث فكان فيما ذكر
~~في ذلك أن رسول الله نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي إلى الجبل فجعل ظهره
~~وعسكره إلى أحد وقال لا تقاتلوا حتى نأمر بالقتال وقد سرحت قريش الظهر
~~والكراع في زروع كانت بالصمغة من قناة للمسلمين فقال رجل من الأنصار حين
~~نهى رسول الله عن القتال أترعى زروع بني قيلة ولما نضارب وصفنا رسول الله
~~للقتال وهو في سبعمائة رجل وتصاف قريش وهم ثلاثة آلاف ومعهم مائتا فرس قد
~~جنبوها فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي
~~جهل
# وأمر رسول الله على الرماة عبد الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف وهو
~~يومئذ معلم بثياب بيض والرماة خمسون رجلا وقال انضح عنا الخيل بالنبل ms2236 لا
~~يأتونا من خلفنا إن كانت لنا أو علينا فاثبت مكانك لا نؤتين من قبلك فلما
~~التقى الناس ودنا بعضهم من بعض واقتتلوا حتى حميت الحرب وقاتل أبو دجانة
~~حتى أمعن في الناس وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب في رجال من
~~المسلمين فأنزل الله عز وجل نصره وصدقهم وعده فحسوهم بالسيوف حتى كشفوهم
~~وكانت الهزيمة لا شك فيها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه عن جده قال قال الزبير والله لقد رأيتني أنظر إلى
~~خدم هند بنت عتبة وصواحبها مشمرات هوازم ما دون إحداهن قليل ولا كثير إذ
~~مالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب وخلوا ظهورنا
~~للخيل فأتينا من أدبارنا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا وأنكفأ
~~علينا القوم بعد أن هزمنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه أحد من القوم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في قوله ^ ولقد صدقكم الله وعده
~~^ أي لقد وفيت لكم بما وعدتكم من النصر على عدوكم
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ ولقد
~~PageV04P126 صدقكم الله وعده ^ وذلك يوم أحد قال لهم إنكم ستظهرون فلا
~~تأخذوا ما أصبتم من غنائمهم شيئا حتى تفرغوا فتركوا أمر نبي الله وعصوا
~~ووقعوا في الغنائم ونسوا عهده الذي عهده إليهم وخالفوا إلى غير ما أمرهم به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ تحسونهم بإذنه ^
# يعني تعالى ذكره بذلك ولقد وفى الله لكم أيها المؤمنون من أصحاب رسول
~~الله بما وعدكم من النصر على عدوكم بأحد حين تحسونهم يعني حين تقتلونهم
# يقال منه حسه يحسه حسا إذا قتله
# كما حدثني محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي قال ثنا يعقوب بن عيسى قال
~~ثني عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~محمد بن عبد العزيز عن الزهري ms2237 عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة عن أبيه عن
~~عبد الرحمن بن عوف في قوله ^ إذ تحسونهم بإذنه ^ قال الحس القتل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا بن أبي الزناد عن أبيه قال سمعت
~~عبيد الله بن عبد الله يقول في قول الله عز وجل ^ إذ تحسونهم ^ قال القتل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ إذ تحسونهم بإذنه ^ قال تقتلونهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ولقد صدقكم الله
~~وعده إذ تحسونهم ^ أي قتلا بإذنه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ إذ تحسونهم ^ يقول إذ تقتلونهم
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ إذ تحسونهم بإذنه ^
~~والحس القتل
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه ^ يقول تقتلونهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ إذ تحسونهم ^ بالسيوف أي
~~بالقتل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن مبارك عن الحسن ^ إذ
~~تحسونهم بإذنه ^ يعني القتل
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ إذ تحسونهم بإذنه ^ يقول تقتلونهم
# وأما قوله ^ بإذنه ^ فإنه يعني بحكمي وقضائي لكم بذلك وتسليطي إياكم
~~عليهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ إذ تحسونهم ^ بإذني
~~PageV04P127 وتسليطي أيديكم عليهم وكفي أيديهم عنكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من
~~بعد ما أراكم ما تحبون ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ حتى إذا فشلتم ^ حتى إذا جبنتم وضعفتم ^ وتنازعتم
~~في الأمر ^ بقول واختلفتم في أمر الله يقول وعصيتم وخالفتم نبيكم فتركتم
~~أمره وما عهد إليكم
# وإنما يعني بذلك الرماة الذين كان أمرهم بلزوم مركزهم ومقعدهم من فم ms2238
~~الشعب بأحد بإزاء خالد بن الوليد ومن كان معه من فرسان المشركين الذين
~~ذكرنا قبل أمرهم
# وأما قوله ^ من بعد ما أراكم ما تحبون ^ فإنه يعني بذلك من بعد الذي
~~أراكم الله أيها المؤمنون بمحمد من النصر والظفر بالمشركين وذلك هو الهزيمة
~~التي كانوا هزموهم عن نسائهم وأموالهم قبل ترك الرماة مقاعدهم التي كان
~~رسول الله أقعدهم فيها وقبل خروج خيل المشركين على المؤمنين من ورائهم
# وبنحو الذي قلنا تظاهرت الأخبار عن أهل التأويل وقد مضى ذكر بعض من قال
~~وسنذكر قول بعض من لم يذكر قوله فيما مضى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ حتى إذا
~~فشلتم وتنازعتم في الأمر ^ أي اختلفتم في الأمر ^ وعصيتم من بعد ما أراكم
~~ما تحبون ^ وذاكم يوم أحد عهد إليهم نبي الله وأمرهم بأمر فنسوا العهد
~~وجاوزوا وخالفوا ما أمرهم نبي الله فانصرف عليهم عدوهم بعد ما أراهم من
~~عدوهم ما يحبون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أن رسول الله بعث ناسا من الناس يعني يوم أحد فكانوا من ورائهم فقال
~~رسول الله كونوا ها هنا فردوا وجه من قدمنا وكونوا حرسا لنا من قبل ظهورنا
~~وأن رسول الله لما هزم القوم هو وأصحابه اختلف الذين كانوا جعلوا من ورائهم
~~فقال بعضهم لبعض لما رأوا النساء مصعدات في الجبل ورأوا الغنائم قالوا
~~انطلقوا إلى رسول الله صلى فأدركوا الغنيمة قبل أن تسبقوا إليها وقالت
~~طائفة أخرى بل نطيع رسول الله فنثبت مكاننا
# فذلك قوله ^ منكم من يريد الدنيا ^ للذين أرادوا الغنيمة ^ ومنكم من يريد
~~الآخرة ^ للذين قالوا نطيع رسول الله ونثبت مكاننا
# فأتوا محمدا فكان فشلا حين تنازعوا بينهم يقول ^ وعصيتم من بعد ما أراكم
~~ما تحبون ^ كانوا قد رأوا الفتح والغنيمة
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ حتى إذا فشلتم
~~PageV04P128 يقول جبنتم عن عدوكم ^ وتنازعتم في ms2239 الأمر ^ يقول اختلفتم
~~وعصيتم ^ من بعد ما أراكم ما تحبون ^ وذلك يوم أحد قال لهم إنكم ستظهرون
~~فلا أعرفن ما أصبتم من غنائمهم شيئا حتى تفرغوا فتركوا أمر نبي الله وعصوا
~~ووقعوا في الغنائم ونسوا عهده الذي عهده إليهم وخالفوا إلى غير ما أمرهم به
~~فانصرف عليهم عدوهم من بعد ما أراهم فيهم ما يحبون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ حتى إذا فشلتم ^
~~قال بن جريج قال بن عباس الفشل الجبن
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ^ من الفتح
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ حتى إذا فشلتم ^ أي تخاذلتم ^
~~وتنازعتم في الأمر ^ أي اختلفتم في أمري ^ وعصيتم ^ أي تركتم أمر نبيكم وما
~~عهد إليكم يعني الرماة
# ^ من بعد ما أراكم ما تحبون ^ أي الفتح لا شك فيه وهزيمة القوم عن نسائهم
~~وأموالهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن المبارك عن الحسن ^ من بعد
~~ما أراكم ما تحبون ^ يعني من الفتح
# وقيل معنى قوله ^ حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما
~~أراكم ما تحبون ^ حتى إذا تنازعتم في الأمر فشلتم وعصيتم من بعد ما أراكم
~~ما تحبون أنه من المقدم الذي معناه التأخير وإن الواو دخلت في ذلك ومعناها
~~السقوط كما قلنا في ^ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه ^ معناه ناديناه
~~وهذا مقول في حتى إذا وفي فلما أن ومنه قول الله عز وجل ^ حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج ^ ثم قال ^ واقترب الوعد الحق ^ ومعناه اقترب وكما قال الشاعر
~~حتى إذا قملت بطونكم ورأيتم أبناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا إن اللئيم
~~العاجز الخب القول في تأويل قوله تعالى ^ منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ منكم من يريد الدنيا ^ الذين تركوا مقعدهم الذي
~~أقعدهم فيه رسول الله في الشعب من أحد لخيل المشركين ms2240 ولحقوا بمعسكر
~~المسلمين طلب النهب إذ رأوا هزيمة المشركين ^ ومنكم من يريد الآخرة ^ يعني
~~بذلك الذين ثبتوا من الرماة في مقاعدهم التي أقعدهم فيها رسول الله واتبعوا
~~أمره محافظة على عهد رسول الله وابتغاء ما عند الله من الثواب بذلك من
~~فعلهم والدار الآخرة
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ^ فالذين انطلقوا يريدون الغنيمة هم أصحاب
~~PageV04P129 الدنيا والذين بقوا وقالوا لا نخالف قول رسول الله أرادوا
~~الآخرة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ^ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ^ فإن نبي
~~الله أمر يوم أحد طائفة من المسلمين فقال كونوا مسلحة للناس بمنزلة أمرهم
~~أن يثبتوا بها وأمرهم أن لا يبرحوا مكانهم حتى يأذن لهم فلما لقي نبي الله
~~يوم أحد أبا سفيان ومن معه من المشركين هزمهم نبي الله فلما رأى المسلحة أن
~~الله عز وجل هزم المشركين انطلق بعضهم وهم يتنادون الغنيمة الغنيمة لا
~~تفتكم وثبت بعضهم مكانهم وقالوا لا نريم موضعنا حتى يأذن لنا نبي الله
# ففي ذلك نزل ^ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ^ فكان بن مسعود
~~يقول ما شعرت أن أحدا من أصحاب النبي كان يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم
~~أحد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~لما هزم الله المشركين يوم أحد قال الرماة أدركوا الناس ونبي الله لا
~~يسبقوكم إلى الغنائم فتكون لهم دونكم وقال بعضهم لا نريم حتى يأذن لنا
~~النبي فنزلت ^ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ^ قال بن جريج قال
~~بن مسعود ما علمنا أن أحدا من أصحاب رسول الله كان يريد الدنيا وعرضها حتى
~~كان يومئذ
# حدثنا القاسم قال ms2241 ثنا الحسين قال ثني حجاج عن المبارك عن الحسن ^ منكم من
~~يريد الدنيا ^ هؤلاء الذين يحوزون الغنائم ^ ومنكم من يريد الآخرة ^ الذين
~~يتبعونهم يقتلونهم
# حدثنا الحسين بن عمرو بن محمد العبقري قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي عن عبد خير قال قال عبد الله ما كنت أرى أحدا من أصحاب رسول
~~الله يريد الدنيا حتى نزل فينا يوم أحد ^ منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة ^
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي عن عبد خير قال قال بن
~~مسعود ما كنت أظن أن من أصحاب رسول الله يومئذ أحدا يريد الدنيا حتى قال
~~الله ما قال
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال قال عبد الله بن
~~مسعود لما رآهم وقعوا في الغنائم ما كنت أحسب أن أحدا من أصحاب رسول الله
~~يريد الدنيا حتى كان اليوم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال كان بن مسعود يقول ما شعرت أن أحدا من أصحاب النبي كان يريد
~~الدنيا وعرضها حتى كان يومئذ
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ منكم من يريد الدنيا
~~PageV04P130 أي الذين أرادوا النهب رغبة في الدنيا وترك ما أمروا به من
~~الطاعة التي عليها ثواب الآخرة ^ ومنكم من يريد الآخرة ^ أي الذين جاهدوا
~~في الله لم يخالفوا إلى ما نهوا عنه لعرض من الدنيا رغبة في رجاء ما عند
~~الله من حسن ثوابه في الآخرة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ثم صرفكم أيها المؤمنون عن المشركين بعد ما أراكم ما
~~تحبون فيهم وفي أنفسكم من هزيمتكم إياهم وظهوركم عليهم فرد وجوهكم عنهم
~~لمعصيتكم أمر رسولي ومخالفتكم طاعته وإيثاركم الدنيا على الآخرة عقوبة لكم
~~على ما فعلتم ليبتليكم يقول ليختبركم فيتميز المنافق منكم من المخلص الصادق
~~في إيمانه منكم
# كما حدثنا ms2242 محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ثم ذكر حين مال
~~عليهم خالد بن الوليد ^ ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن مبارك عن الحسن في قوله ^
~~ثم صرفكم عنهم ^ قال صرف القوم عنهم فقتل من المسلمين بعدة من أسروا يوم
~~بدر وقتل عم رسول الله وكسرت رباعيته وشج في وجهه وكان يمسح الدم عن وجهه
~~ويقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم فنزلت ^ ليس لك
~~من الأمر شيء ^ / / % = 3 / / الآية فقالوا أليس كان رسول الله وعدنا النصر
~~فأنزل الله عز وجل ^ ولقد صدقكم الله وعده ^ إلى قوله ^ ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم ولقد عفا عنكم ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ^ أي
~~صرفكم عنهم ليختبركم وذلك ببعض ذنوبكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ ولقد عفا عنكم ^ ولقد عفا الله أيها المخالفون أمر
~~رسول الله والتاركون طاعته فيما تقدم إليكم من لزوم الموضع الذي أمركم
~~بلزومه عنكم فصفح لكم من عقوبة ذنبكم الذي أتيتموه عما هو أعظم مما عاقبكم
~~به من هزيمة أعدائكم إياكم وصرف وجوهكم عنهم إذ لم يستأصل جمعكم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن مبارك عن الحسن في قوله
~~^ ولقد عفا عنكم ^ قال قال الحسن وصفق بيديه وكيف عفا عنهم وقد قتل منهم
~~سبعون وقتل عم رسول الله وكسرت رباعيته وشج في وجهه قال ثم يقول قال الله
~~عز وجل قد عفوت عنكم إذ عصيتموني أن لا أكون استأصلتكم
# قال ثم يقول الحسن هؤلاء مع رسول الله وفي سبيل الله غضاب لله يقاتلون
~~أعداء الله نهوا عن شيء فصنعوه فوالله ما تركوا حتى غموا بهذا الغم فأفسق
~~الفاسقين اليوم يتجرأ على كل كبيرة ويركب كل داهية ويسحب عليها ثيابه ويزعم
~~أن لا بأس عليه فسوف يعلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني ms2243 حجاج عن بن جريج قوله ^ ولقد
~~PageV04P131 عفا عنكم ^ قال لم يستأصلكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولقد عفا عنكم ^ ولقد عفا الله
~~عن عظيم ذلك لم يهلككم بما أتيتم من معصية نبيكم ولكن عدت بفضلي عليكم
# وأما قوله ^ والله ذو فضل على المؤمنين ^ فإنه يعني والله ذو طول على أهل
~~الإيمان به وبرسوله بعفوه لهم عن كثير ما يستوجبون به العقوبة عليه من
~~ذنوبهم فإن عاقبهم على بعض ذلك فذو إحسان إليهم بجميل أياديه عندهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولقد عفا عنكم والله ذو
~~فضل على المؤمنين ^ يقول وكذلك من الله على المؤمنين أن عاقبهم ببعض الذنوب
~~في عاجل الدنيا أدبا وموعظة فإنه غير مستأصل لكل ما فيهم من الحق له عليهم
~~لما أصابوا من معصيته رحمة لهم وعائدة عليهم لما فيهم من الإيمان / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول
~~يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم
~~ولله خبير بما تعملون ^ < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ولقد عفا عنكم أيها المؤمنون إذ لم يستأصلكم
~~إهلاكا منه جمعكم بذنوبكم وهربكم ^ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ^
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه عامة قراء الحجاز والعراق والشام سوى
~~الحسن البصري ^ إذ تصعدون ^ بضم التاء وكسر العين وبه القراءة عندنا لإجماع
~~الحجة من القراء على القراءة به واستنكارهم ما خالفه
# وروي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه إذ تصعدون بفتح التاء والعين
# حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا حجاج عن هارون
~~عن يونس بن عبيد عن الحسن
# فأما الذين قرؤوا ^ تصعدون ^ بضم التاء وكسر العين فإنهم وجهوا معنى ذلك
~~إلى أن القوم حين انهزموا عن عدوهم أخذوا في الوادي هاربين
# وذكروا أن ذلك في قراءة أبي إذ تصعدون في الوادي
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا أبو ms2244 عبيد قال ثنا حجاج عن هارون
# قالوا الهرب PageV04P132 في مستوى الأرض وبطون الأودية والشعاب إصعاد لا
~~صعود قالوا وإنما يكون الصعود على الجبال والسلاليم والدرج لأن معنى الصعود
~~الارتقاء والارتفاع على الشيء علوا
# قالوا فأما الأخذ في مستوى الأرض الهبوط فإنما هو إصعاد كما يقال أصعدنا
~~من مكة إذا ابتدأت في السفر منها والخروج وأصعدنا من الكوفة إلى خراسان
~~بمعنى خرجنا منها سفرا إليها وابتدأنا منها الخروج إليها
# قالوا وإنما جاء تأويل أكثر أهل التأويل بأن القوم أخذوا عند انهزامهم عن
~~عدوهم في بطن الوادي
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولا
~~تلوون على أحد ^ ذاكم يوم أحد أصعدوا في الوادي فرارا ونبي الله يدعوهم في
~~أخراهم قال إلي عباد الله إلي عباد الله
# وأما الحسن فإني أراه ذهب في قراءته إذ تصعدون بفتح التاء والعين إلى أن
~~القوم حين انهزموا عن المشركين صعدوا الجبل
# وقد قال ذلك عدد من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي قال لما شد المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم دخل بعضهم المدينة
~~وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها وجعل رسول الله يدعو الناس
~~إلي عباد الله إلي عباد الله فذكر الله صعودهم على الجبل ثم ذكر دعاء نبي
~~الله إياهم فقال ^ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ^
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال انحازوا إلى النبي صلى فجعلوا يصعدون في الجبل والرسول يدعوهم في
~~أخراهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله ^ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ^ قال صعدوا في أحد فرارا
# قال أبو جعفر وقد ذكرنا أن أولى القراءتين بالصواب قراءة ms2245 من قرأ ^ إذ
~~تصعدون ^ بضم التاء وكسر العين بمعنى السبق والهرب في مستوى الأرض أو في
~~المهابط لإجماع الحجة على أن ذلك هو القراءة الصحيحة
# ففي إجماعها على ذلك الدليل الواضح على أن أولى التأويلين بالآية تأويل
~~من قال أصعدوا في الوادي ومضوا فيه دون قول من قال صعدوا على الجبل
# وأما قوله ^ ولا تلوون على أحد ^ فإنه يعني ولا تعطفون على أحد منكم ولا
~~يلتفت بعضكم إلى بعض هربا من عدوكم مصعدين في الوادي
# ويعني بقوله ^ والرسول يدعوكم في أخراكم ^ ورسول الله يدعوكم أيها
~~المؤمنون به من أصحابه في أخراكم يعني أنه يناديكم من خلفكم إلي عباد الله
~~إلي عباد الله
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس ^ والرسول يدعوكم في أخراكم ^ إلي عباد الله ارجعوا PageV04P133 إلي
~~عباد الله ارجعوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ والرسول يدعوكم في
~~أخراكم ^ رأوا نبي الله يدعوهم إلي عباد الله حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا
~~أحمد قال ثنا أسباط عن السدي مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أنبهم الله بالفرار عن نبيهم
~~وهو يدعوهم لا يعطفون عليه لدعائه إياهم فقال ^ إذ تصعدون ولا تلوون على
~~أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ والرسول يدعوكم
~~في أخراكم ^ هذا يوم أحد حين انكشف الناس عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم
~~ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ فأثابكم غما بغم ^ يعني فجازاكم بفراركم عن نبيكم
~~وفشلكم عن عدوكم ومعصيتكم ربكم غما بغم يقول غما على غم
# وسمى العقوبة التي عاقبهم بها من تسليط عدوهم عليهم حتى نال منهم ما نال
~~ثوابا إذ كان ذلك من عملهم الذي سخطه ولم يرضه منهم فدل بذلك جل ثناؤه أن
~~كل عوض كالمعوض من شيء من العمل ms2246 خيرا كان أو شرا أو العوض الذي بذله رجل
~~لرجل أو يد سلفت له إليه فإنه مستحق اسم ثواب كان ذلك العوض تكرمة أو عقوبة
~~ونظير ذلك قول الشاعر أخاف زيادا أن يكون عطاؤه أداهم سودا أو محدرجة سمرا
~~فجعل العطاء العقوبة وذلك كقول القائل لآخر سلف إليه منه مكروه لأجازينك
~~على فعلك ولأثيبنك ثوابك
# وأما قوله ^ غما بغم ^ فإنه قيل غما بغم معناه غما على غم كما قيل ^
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ^ بمعنى ولأصلبنكم على جذوع النخل
# وإنما جاز ذلك لأن معنى قول القائل أثابك الله غما على غم جزاك الله غما
~~بعد غم تقدمه فكان كذلك معنى فأثابكم غما بغم لأن معناه فجزاكم الله غما
~~بعقب غم تقدمه وهو نظير قول القائل نزلت ببني فلان ونزلت على بني فلان
~~وضربته بالسيف وعلى السيف
# واختلف أهل التأويل في الغم الذي أثيب القوم على الغم وما كان غمهم الأول
~~والثاني فقال بعضهم أما الغم الأول فكان ما تحدث به القوم أن نبيهم قد قتل
# وأما الغم الآخر فإنه كان ما نالهم من القتل والجراح
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فأثابكم
~~PageV04P134 غما بغم ^ كانوا تحدثوا يومئذ أن نبي الله أصيب وكان الغم
~~الآخر قتل أصحابهم والجراحات التي أصابتهم قال وذكر لنا أنه قتل يومئذ
~~سبعون رجلا من أصحاب رسول الله ستة وستون رجلا من الأنصار وأربعة من
~~المهاجرين
# وقوله ^ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ^ يقول ما فاتكم من غنيمة القوم ولا
~~ما أصابكم في أنفسكم من القتل والجراحات
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ فأثابكم غما بغم ^ قال فرة بعد فرة الأولى حين سمعوا الصوت أن محمدا
~~قد قتل والثانية حين رجع الكفار فضربوهم مدبرين حتى قتلوا منهم سبعين رجلا
~~ثم انحازوا إلى النبي فجعلوا يصعدون في الجبل والرسول يدعوهم في أخراهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا ms2247 شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# وقال آخرون بل غمهم الأول كان قتل من قتل منهم وجرح من جرح منهم والغم
~~الثاني كان من سماعهم صوت القائل قتل محمد
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ^ غما بغم ^ قال الغم الأول الجراح والقتل والغم
~~الثاني حين سمعوا أن نبي الله قد قتل
# فأنساهم الغم الآخر ما أصابهم من الجراح والقتل وما كانوا يرجون من
~~الغنيمة وذلك حين يقول ^ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع ^ فأثابكم غما بغم ^ قال الغم الأول الجراح والقتل والغم الآخر حين
~~سمعوا أن رسول الله قد قتل
# فأنساهم الغم الآخر ما أصابهم من الجراح والقتل وما كانوا يرجون من
~~الغنيمة وذلك حين يقول الله ^ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ^
# وقال آخرون بل الغم الأول ما كان فاتهم من الفتح والغنيمة والثاني إشراف
~~أبي سفيان عليهم في الشعب
# وذلك أن أبا سفيان فيما زعم بعض أهل السير لما أصاب من المسلمين ما أصاب
~~وهرب المسلمون جاء حتى أشرف عليهم وفيهم رسول الله في شعب أحد الذي كانوا
~~ولوا إليه عند الهزيمة فخافوا أن يصطلمهم أبو سفيان وأصحابه PageV04P135
~~ذكر الخبر بذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قال انطلق رسول الله يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة
~~فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه فأراد أن يرميه فقال أنا رسول الله ففرحوا
~~بذلك حين وجدوا رسول الله حيا وفرح رسول الله حين رأى أن في أصحابه من
~~يمتنع
# فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله حين ذهب عنهم الحزن فأقبلوا يذكرون الفتح
~~وما فاتهم منه ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا
# فأقبل أبو سفيان حتى أشرف عليهم فلما نظروا إليه نسوا ذلك الذي كانوا
~~عليه وهمهم أبو ms2248 سفيان فقال رسول الله ليس لهم أن يعلونا اللهم إن تقتل هذه
~~العصابة لا تعبد ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم فقال أبو سفيان
~~يومئذ اعل هبل حنظلة بحنظلة ويوم بيوم بدر
# وقتلوا يومئذ حنظلة بن الراهب وكان جنبا فغسلته الملائكة وكان حنظلة بن
~~أبي سفيان قتل يوم بدر قال أبو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله
~~لعمر قل الله مولانا ولا مولى لكم
# فقال أبو سفيان فيكم محمد قالوا نعم قال أما إنها قد كانت فيكم مثلة ما
~~أمرت بها ولا نهيت عنها ولا سرتني ولا ساءتني
# فذكر الله إشراف أبي سفيان عليهم فقال ^ فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا
~~على ما فاتكم ولا ما أصابكم ^ الغم الأول ما فاتهم من الغنيمة والفتح والغم
~~الثاني إشراف العدو عليهم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة ولا ما
~~أصابكم من القتل حين تذكرون فشغلهم أبو سفيان
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني بن شهاب الزهري ومحمد بن
~~يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد
~~بن معاذ وغيرهم من علمائنا فيما ذكروا من حديث أحد قالوا كان المسلمون في
~~ذلك اليوم لما أصابهم فيه من شدة البلاء أثلاثا ثلث قتيل وثلث جريح وثلث
~~منهزم وقد بلغته الحرب حتى ما يدري ما يصنع وحتى خلص العدو إلى رسول الله
~~فدث بالحجارة حتى وقع لشقه وأصيبت رباعيته وشج في وجهه وكلمت شفته وكان
~~الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص
# وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله ومعه لواؤه حتى قتل وكان الذي أصابه بن
~~قميئة الليثي وهو يظن أنه رسول الله فرجع إلى قريش فقال قتلت محمدا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فكان أول من عرف رسول الله
~~بعد الهزيمة وقول الناس قتل رسول الله
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني بن شهاب الزهري ms2249
~~كعب بن مالك أخو بني سلمة قال عرفت عينيه تزهران تحت المغفر فناديت بأعلى
~~صوتي يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله فأشار إلي رسول الله أن أنصت
# فلما عرف المسلمون رسول الله نهضوا به ونهض نحو الشعب معه علي بن أبي
~~طالب وأبو بكر بن أبي قحافة PageV04P136 وعمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله
~~والزبير بن العوام والحارث بن الصامت في رهط من المسلمين
# قال فبينا رسول الله في الشعب ومعه أولئك النفر من أصحابه إذ علت عالية
~~من قريش الجبل فقال رسول الله اللهم إنه لا ينبغي لهم أن يعلونا فقاتل عمر
~~بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين حتى أهبطوهم عن الجبل
# ونهض رسول الله إلى صخرة من الجبل ليعلوها وكان رسول الله قد بدن فظاهر
~~بين درعين فلما ذهب لينهض فلم يستطع جلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض حتى
~~استوى عليها ثم إن أبا سفيان حين أراد الانصراف أشرف على الجبل ثم صرخ
~~بأعلى صوته أنعمت فقال إن الحرب سجال يوم بيوم بدر أعل هبل أي أظهر دينك
# فقال رسول الله لعمر قم فأجبه فقل الله أعلى وأجل لا سواء قتلانا في
~~الجنة وقتلاكم في النار فلما أجاب عمر رضي الله عنه أبا سفيان قال له أبو
~~سفيان هلم إلي يا عمر فقال له رسول الله ائته فانظر ما شأنه فجاءه فقال له
~~أبو سفيان أنشدك الله يا عمر أقتلنا محمدا فقال عمر اللهم لا وإنه ليسمع
~~كلامك الآن
# فقال أنت أصدق عندي من بن قميئة وأشار لقول بن قميئة لهم إني قتلت محمدا
# ثم نادى أبو سفيان فقال إنه قد كان في قتلاكم مثله والله ما رضيت ولا
~~سخطت ولا نهيت ولا أمرت
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق ^ فأثابكم غما بغم لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ^ أي كربا بعد كرب قتل من قتل من
~~إخوانكم وعلو عدوكم عليكم وما وقع في أنفسكم من قول من قال قتل ms2250 نبيكم فكان
~~ذلك مما تتابع عليكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من ظهوركم على
~~عدوكم بعد أن رأيتموه بأعينكم ولا ما أصابكم من قتل إخوانكم حتى فرجت بذلك
~~الكرب عنكم والله خبير بما تعملون
# وكان الذي فرج عنهم ما كانوا فيه من الكرب والغم الذي أصابهم أن الله عز
~~وجل رد عنهم كذبة الشيطان بقتل نبيهم فلما رأوا رسول الله حيا بين أظهرهم
~~هان عليهم ما فاتهم من القوم فهان الظهور عليهم والمصيبة التي أصابتهم في
~~إخوانهم حين صرف الله القتل عن نبيهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ فأثابكم غما بغم
~~^ قال بن جريج قال مجاهد أصاب الناس حزن وغم على ما أصابهم في أصحابهم
~~الذين قتلوا فلما تولجوا في الشعب يتصافون وقف أبو سفيان وأصحابه بباب
~~الشعب فظن المؤمنون أنهم سوف يميلون عليهم فيقتلونهم أيضا فأصابهم حزن في
~~ذلك أيضا أنساهم حزنهم في أصحابهم فذلك قوله ^ فأثابكم غما بغم لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ^ قال بن جريج قوله ^ على ما فاتكم ^ يقول على ما
~~فاتكم من غنائم القوم ^ ولا ما أصابكم ^ في أنفسكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني
~~PageV04P137 عبد الله بن كثير عن عبيد بن عمير قال جاء أبو سفيان بن حرب
~~ومن معه حتى وقف بالشعب ثم نادى أفي القوم بن أبي كبشة فسكتوا فقال أبو
~~سفيان قتل ورب الكعبة ثم قال أفي القوم بن أبي قحافة فسكتوا فقال قتل ورب
~~الكعبة ثم قال أفي القوم عمر بن الخطاب فسكتوا فقال قتل ورب الكعبة ثم قال
~~أبو سفيان اعل هبل يوم بيوم بدر وحنظلة بحنظلة وأنتم واجدون في القوم مثلا
~~لم يكن عن رأي سراتنا وخيارنا ولم نكرهه حين رأيناه فقال النبي لعمر بن
~~الخطاب قم فناد فقل الله أعلى وأجل نعم هذا رسول الله وهذا أبو بكر وها أنا
~~ذا لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون قتلانا ms2251 في
~~الجنة وقتلاكم في النار
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس ^ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم
~~في أخراكم ^ فرجعوا فقالوا والله لنأتينهم ثم لنقتلنهم قد خرجوا منا فقال
~~رسول الله مهلا فإنما أصابكم الذي أصابكم من أجل أنكم عصيتموني
# فبينما هم كذلك إذ أتاهم القوم قد أنسوا وقد اخترطوا سيوفهم فكان غم
~~الهزيمة وغمهم حين أتوهم ^ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ^ من القتل ^ ولا ما
~~أصابكم ^ من الجراحة ^ فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا ^ / / % = 3 / / الآية
~~وهو يوم أحد
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال معنى قوله ^ فأثابكم غما بغم
~~^ أيها المؤمنون بحرمان الله إياكم غنيمة المشركين والظفر بهم والنصر عليهم
~~وما أصابكم من القتل والجراح يومئذ بعد الذي كان قد أراكم في كل ذلك ما
~~تحبون بمعصيتكم ربكم وخلافكم أمر نبيكم غم ظنكم أن نبيكم قد قتل وميل العدو
~~عليكم بعد فلولكم منهم
# والذي يدل على أن ذلك أولى بتأويل الآية مما خالفه قوله ^ لكيلا تحزنوا
~~على ما فاتكم ولا ما أصابكم ^ والفائت لا شك أنه هو ما كانوا رجوا الوصول
~~إليه من غيرهم إما من ظهور عليهم بغلبهم وإما من غنيمة يحتازونها وأن قوله
~~^ ولا ما أصابكم ^ هو ما أصابهم إما في أبدانهم وإما في إخوانهم
# فإن كان ذلك كذلك فمعلوم أن الغم الثاني هو معنى غير هذين لأن الله عز
~~وجل أخبر عباده المؤمنين به من أصحاب رسول الله أنه أثابهم غما بغم لئلا
~~يحزنهم ما نالهم من الغم الناشئ عما فاتهم من غيرهم ولا ما أصابهم قبل ذلك
~~في أنفسهم وهو الغم الأول على ما قد بيناه قبل
# وأما قوله لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ^ فإن تأويله على ما
~~قد بينت من أنه لكيلا تحزنوا على ما فاتكم فلم تدركوه مما كنتم ترجون
~~إدراكه من عدوكم بالظفر عليهم والظهور وحيازة غنائمهم ms2252 ولا ما أصابكم في
~~أنفسكم من جرح من جرح وقتل من قتل من إخوانكم
# وقد ذكرنا اختلاف أهل التأويل فيه قبل على السبيل التي اختلفوا فيه كما
~~حدثنا يونس قال أخبرنا وهب قال قال بن زيد في قوله لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم ولا ما أصابكم ^ قال على ما فاتكم من الغنيمة التي PageV04P138 كنتم
~~ترجون ^ ولا ما أصابكم ^ من الهزيمة
# وأما قوله ^ والله خبير بما تعلمون ^ فإنه يعني جل ثناؤه والله بالذي
~~تعلمون أيها المؤمنون من إصعادكم في الوادي هربا من عدوكم وانهزامكم منهم
~~وترككم نبيكم وهو يدعوكم في أخراكم وحزنكم على ما فاتكم من عدوكم وما
~~أصابكم في أنفسهم ذو خبرة وعلم وهو محص ذلك كله عليكم حتى يجازيكم به
~~المحسن منكم بإحسانه والمسيء بإساءته أو يعفو عنه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم
~~وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا
~~من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور ^ < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ثم أنزل الله أيها المؤمنون من بعد الغم الذي
~~أثابكم ربكم بعد غم تقدمه قبله أمنة وهي الأمان على أهل الإخلاص منكم
~~واليقين دون أهل النفاق والشك
# ثم بين جل ثناؤه عن الأمنة التي أنزلها عليهم ما هي فقال نعاسا بنصب
~~النعاس على الإبدال من الأمنة
# ثم اختلفت القراء في قراءة قوله ^ يغشى ^ فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز
~~والمدينة والبصرة وبعض الكوفيين بالتذكير بالياء ^ يغشى ^
# وقرأ جماعة من قراء الكوفيين بالتأنيث ^ تغشى ^ بالتاء
# وذهب الذين قرؤوا ذلك بالتذكير إلى أن النعاس هو الذي يغشى الطائفة من
~~المؤمنين دون الأمنة ms2253 فذكره بتذكير النعاس
# وذهب الذين قرؤوا ذلك بالتأنيث إلى أن الأمنة هي التي تغشاهم فأنثوه
~~لتأنيث الأمنة
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان مستفيضتان في قراء
~~الأمصار غير مختلفتين في معنى ولا غيره لأن الأمنة في هذا الموضع هي النعاس
~~والنعاس هو الأمنة
# وسواء ذلك وبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب الحق في قراءته وكذلك جميع ما في
~~القرآن من نظائره من نحو قوله ^ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل تغلي في
~~البطون ^ و ^ ألم يك نطفة من مني تمنى ^ ^ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط ^
# فإن قال قائل وما كان السبب الذي من أجله افترقت الطائفتان اللتان ذكرهما
~~الله عز وجل فيما افترقتا فيه من صفتهما فآمنت إحداهما بنفسها حتى نعست
~~وأهمت الأخرى نفسها حتى ظنت بالله غير الحق PageV04P139 ظن الجاهلية قيل
~~كان سبب ذلك فيما ذكر لنا كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل
~~قال ثنا أسباط عن السدي أن المشركين انصرفوا يوم أحد بعد الذي كان من أمرهم
~~وأمر المسلمين فواعدوا النبي صلى الله عليه وسلم بدرا من قابل فقال لهم نعم
~~فتخوف المسلمون أن ينزلوا المدينة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~فقال انظر فإن رأيتهم قعدوا على أثقالهم وجنبوا خيولهم فإن القوم ذاهبون
~~وإن رأيتهم قد قعدوا على خيولهم وجنبوا على أثقالهم فإن القوم ينزلون
~~المدينة فاتقوا الله واصبروا ووطنهم على القتال فلما أبصرهم الرسول تعدوا
~~على الأثقال سراعا عجالا نادى بأعلى صوته بذهابهم فلما رأى المؤمنون ذلك
~~صدقوا نبي الله صلى الله عليه وسلم فناموا وبقي أناس من المنافقين يظنون أن
~~القوم يأتونهم فقال الله جل وعز يذكر حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن كانوا ركبوا الأثقال فإنهم منطلقون فناموا ^ ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ويظنون بالله غير الحق
~~ظن الجاهلية ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ms2254
~~أمنهم يومئذ بنعاس غشاهم وإنما ينعس من يأمن ^ يغشى طائفة منكم وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس بن مالك عن أبي طلحة
~~قال كنت فيمن أنزل عليه النعاس يوم أحد أمنة حتى سقط من يدي مرارا
# قال أبو جعفر يعني سوطه أو سيفه
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال رفعت رأسي يوم أحد فجعلت ما أرى أحدا من القوم
~~إلا تحت حجفته يميد من النعاس
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا أبو داود قال ثنا عمران عن قتادة عن
~~أنس عن أبي طلحة قال كنت فيمن صب عليه النعاس يوم أحد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثنا أنس بن مالك عن
~~أبي طلحة أنه كان يومئذ ممن غشيه النعاس قال كان السيف يسقط من يدي ثم آخذه
~~من النعاس
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ذكر لنا والله أعلم
~~عن أنس أن أبا طلحة حدثهم أنه كان يومئذ ممن غشيه النعاس قال فجعل سيفي
~~يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه ويسقط والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم
~~همة إلا أنفسهم ^ يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ^ / / % = 3 / / الآية
~~كلها
# حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال ثنا ضرار بن صرد قال ثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن محمد بن عبد العزيز عن الزهري عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة عن
~~أبيه قال سألت عبد الرحمن بن عوف عن قول الله عز وجل ^ ثم أنزل عليكم من
~~بعد الغم أمنة نعاسا PageV04P140 قال ألقي علينا النوم يوم أحد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ثم أنزل عليكم من
~~بعد الغم أمنة نعاسا ^ / / % = 3 / / الآية وذاكم يوم أحد كانوا يومئذ
~~فريقين فأما المؤمنون ms2255 فغشاهم الله النعاس أمنة منه ورحمة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن
~~أنس نحوه
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~^ أمنة نعاسا ^ قال ألقي عليهم النعاس فكان ذلك أمنة لهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين قال
~~قال عبد الله النعاس في القتال أمنة والنعاس في الصلاة من الشيطان
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة نعاسا ^ قال أنزل النعاس أمنة منه على أهل اليقين به فهم نيام لا
~~يخافون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ أمنة نعاسا ^ قال ألقى الله عليهم النعاس فكان أمنة لهم
# وذكر أن أبا طلحة قال ألقي علي النعاس يومئذ فكنت أنعس حتى يسقط سيفي من
~~يدي
# حدثنا بن بشار قال ثنا إسحاق بن إدريس قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا
~~ثابت عن أنس بن مالك عن أبي طلحة وهشام بن عروة بن الزبير أنهما قالا لقد
~~رفعنا رءوسنا يوم أحد فجعلنا ننظر فما منهم من أحد إلا وهو يميل بجنب حجفته
~~قال وتلا هذه الآية ^ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وطائفة منكم أيها المؤمنون قد أهمتهم أنفسهم يقول هم
~~المنافقون لا هم لهم غير أنفسهم فهم من حذر القتل على أنفسهم وخوف المنية
~~عليها في شغل قد طار عن أعينهم الكرى يظنون بالله الظنون الكاذبة ظن
~~الجاهلية من أهل الشرك بالله شكا في أمر الله وتكذيبا لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم ومحسبة منهم أن الله خاذل نبيه ومعل عليه أهل الكفر به يقولون هل لنا
~~من الأمر شيء
# كالذي حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms2256 سعيد عن قتادة قال والطائفة الأخرى
~~المنافقون ليس لهم هم إلا أنفسهم أجبن قوم وأرعبه وأخذله للحق يظنون بالله
~~غير الحق ظنونا كاذبة إنما هم أهل شك وريبة في أمر الله يقولون ^ لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قال والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم همة إلا أنفسهم يظنون بالله
~~غير الحق ظن الجاهلية يقولون ^ لو كان لنا من الأمر PageV04P141 شيء ما
~~قتلنا ها هنا ^ قال الله عز وجل ^ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ^ قال
~~أهل النفاق قد أهمتهم أنفسهم تخوف القتل وذلك أنهم لا يرجون عاقبة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم ^ إلى آخر الآية قال هؤلاء المنافقون
# وأما قوله ^ ظن الجاهلية ^ فإنه يعني أهل الشرك
# كالذي حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله ^ ظن الجاهلية ^ قال ظن أهل الشرك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~^ ظن الجاهلية ^ قال ظن أهل الشرك
# وفي رفع قوله ^ وطائفة ^ وجهان أحدهما أن تكون مرفوعة بالعائد من ذكرها
~~في قوله ^ قد أهمتهم ^ والآخر بقوله ^ يظنون بالله غير الحق ^ ولو كانت
~~منصوبة كان جائزا وكانت الواو في قوله ^ وطائفة ^ ظرفا للفعل بمعنى وأهمت
~~طائفة أنفسهم كما قال ^ والسماء بنيناها بأيد ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر
~~كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا ها هنا ^ يعني بذلك الطائفة المنافقة التي قد أهمتهم أنفسهم يقولون ms2257
~~ليس لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله ولو كان لنا من الأمر شيء ما
~~خرجنا لقتال من قاتلنا فقتلونا
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قيل لعبد
~~الله بن أبي قتل بنو الخزرج اليوم قال وهل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر
~~كله لله
# وهذا أمر مبتدأ من الله عز وجل يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد لهؤلاء المنافقين إن الأمر كله لله يصرفه كيف يشاء ويدبره كيف يحب ثم
~~عاد إلى الخبر عن ذكر نفاق المنافقين فقال ^ يخفون في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك ^ يقول يخفي يا محمد هؤلاء المنافقون الذين وصفت لك صفتهم في أنفسهم من
~~الكفر والشك في الله ما لا يبدون لك ثم أظهر نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~ما كانوا يخفونه بينهم من نفاقهم والحسرة التي أصابتهم على حضورهم مع
~~المسلمين مشهدهم بأحد فقال مخبرا عن قيلهم الكفر وإعلانهم النفاق بينهم
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا يعني بذلك أن هؤلاء
~~المنافقين يقولون لو كان الخروج إلى حرب من خرجنا لحربه من المشركين إلينا
~~ما خرجنا إليهم ولا قتل منا أحد في الموضع الذي قتلوا فيه بأحد
# وذكر أن ممن قال هذا القول معتب بن قشير أخو بني عمرو بن عوف PageV04P142
~~ذكر الخبر بذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق ثني يحيى بن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير قال
~~والله إني لأسمع قول معتب بن قشير أخي بني عمرو بن عوف والنعاس يغشاني ما
~~أسمعه إلا كالحلم حين قال لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا
# حدثني سعيد بن يحيى الأموي قال ثني أبي عن بن إسحاق قال ثني يحيى بن عباد
~~بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن ms2258 أبيه بمثله
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق ^ قل إن
~~الأمر كله ^ بنصب الكل على وجه النعت للأمر والصفة له
# وقرأه بعض قراء أهل البصرة ^ قل إن الأمر كله لله ^ برفع الكل على توجيه
~~الكل إلى أنه اسم وقوله لله خبره كقول القائل إن الأمر بعضه لعبد الله
# وقد يجوز أن يكون الكل في قراءة من قرأه بالنصب منصوبا على البدل
# والقراءة التي هي القراءة عندنا النصب في الكل لإجماع أكثر القراء عليه
~~من غير أن تكون القراءة الأخرى خطأ في معنى أو عربية
# ولو كانت القراءة بالرفع في ذلك مستفيضة في القراء لكانت سواء عندي
~~القراءة بأي ذلك قرئ لاتفاق معاني ذلك بأي وجهيه قرئ
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور ^ يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد للذين وصفت لك صفتهم من
~~المنافقين لو كنتم في بيوتكم لم تشهدوا مع المؤمنين مشهدهم ولم تحضروا معهم
~~حرب أعدائهم من المشركين فيظهر للمؤمنين ما كنتم تخفونه من نفاقكم وتكتمونه
~~من شرككم في دينكم لبرز الذين كتب عليهم القتل يقول لظهر للموضع الذي كتب
~~عليه مصرعه فيه من قد كتب عليه القتل منهم ويخرج من بيته إليه حتى يصرع في
~~الموضع الذي كتب عليه أن يصرع فيه
# وأما قوله ^ وليبتلي الله ما في صدوركم ^ فإنه يعني به وليبتلي الله ما
~~في صدوركم أيها المنافقون كنتم تبرزون من بيوتكم إلى مضاجعكم
# ويعني بقوله ^ وليبتلي الله ما في صدوركم ^ وليختبر الله الذي في صدوركم
~~من الشك فيميزكم بما يظهره للمؤمنين من نفاقكم من المؤمنين
# وقد دللنا فيما مضى على أن معاني نظائر قوله ^ ليبتلي الله ^ ^ وليعلم
~~الله ^ وما أشبه ذلك وإن كان في ظاهر الكلام مضافا إلى الله الوصف به فمراد
~~به أولياؤه وأهل طاعته وأن معنى ذلك وليختبر أولياء الله وأهل طاعته الذي
~~في ms2259 صدوركم من الشك والمرض فيعرفوكم من أهل الإخلاص واليقين
# ^ وليمحص ما في قلوبكم ^ يقول وليتبينوا ما في قلوبكم من الإعتقاد لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين من العداوة أو الولاية
# ^ والله عليم بذات الصدور ^ يقول والله ذو علم بالذي PageV04P143 في صدور
~~خلقه من خير وشر وإيمان وكفر لا يخفى عليه شيء من أمورهم سرائرها وعلانيتها
~~وهو لجميع ذلك حافظ حتى يجازي جميعهم جزاءهم على قدر استحقاقهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بن إسحاق يقول
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة
# عن بن إسحاق قال ذكر الله تلاومهم يعني تلاوم المنافقين وحسرتهم على ما
~~أصابهم
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لو كنتم في بيوتكم لم تحضروا هذا
~~الموضع الذي أظهر الله جل ثناؤه فيه منكم ما أظهر من سرائركم لأخرج الذي
~~كتب عليهم القتل إلى موطن غيره يصرعون فيه حتى يبتلي به ما في صدوركم
~~وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور أي لا يخفى عليه شيء مما في
~~صدورهم مما استخفوا به منكم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا الحرث بن مسلم عن بحر السقاء عن عمرو
~~بن عبيد عن الحسن قال سئل عن قوله ^ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم ^ قال كتب الله على المؤمنين أن يقاتلوا في سبيله
~~وليس كل من يقاتل يقتل ولكن يقتل من كتب الله عليه القتل / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ^ < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الذين ولوا عن المشركين من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد وانهزموا عنهم وقوله ^ تولوا ^ تفعلوا من قولهم
~~ولى فلان ظهره
# وقوله ^ يوم التقى الجمعان ^ يعني يوم التقى جمع المشركين والمسلمين بأحد
~~^ إنما استنزلهم الشيطان ^ أي إنما دعاهم إلى الزلة الشيطان
# وقوله استزل استفعل ms2260 من الزلة والزلة هي الخطيئة
# ^ ببعض ما كسبوا ^ يعني ببعض ما عملوا من الذنوب
# ^ ولقد عفا الله عنهم ^ يقول ولقد تجاوز الله عن عقوبة ذنوبهم فصفح لهم
~~عنه
# ^ إن الله غفور ^ يعني به مغط على ذنوب من آمن به واتبع رسوله بعفوه عن
~~عقوبته إياهم عليها
# ^ حليم ^ يعني أنه ذو أناة لا يعجل على من عصاه وخالف أمره بالنقمة
# ثم اختلف أهل التأويل في أعيان القوم الذين عنوا بهذه الآية فقال بعضهم
~~عني بها كل من ولى الدبر عن المشركين بأحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا
~~عاصم بن كليب عن أبيه قال خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا
~~خطب أن يقرأها فلما انتهى إلى قوله ^ إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان ^ قال لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني
~~أنزو كأنني أروى والناس يقولون قتل محمد فقلت لا أجد أحدا يقول قتل محمد
~~إلا قتلته
# حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت ^ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ^
~~PageV04P144 / / % = 3 / / الآية كلها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن الذين تولوا
~~منكم يوم التقى الجمعان ^ / / % = 3 / / الآية وذلك يوم أحد ناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تولوا عن القتال وعن نبي الله يومئذ وكان ذلك
~~من أمر الشيطان وتخويفه فأنزل الله عز وجل ما تسمعون أنه قد تجاوز لهم عن
~~ذلك وعفا عنهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثني عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ^ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ^ / / % = 3 / /
~~الآية فذكر نحو قول قتادة
# وقال آخرون بل عني بذلك خاص ممن ولى الدبر يومئذ قالوا وإنما عنى به
~~الذين لحقوا بالمدينة منهم دون غيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي قال لما انهزموا يومئذ ms2261 تفرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~فدخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها فذكر
~~الله عز وجل الذين انهزموا فدخلوا المدينة فقال ^ إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان ^ / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون بل نزل ذلك في رجال بأعيانهم معروفين
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال عكرمة قوله ^ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ^ قال نزلت في
~~رافع بن المعلى وغيره من الأنصار وأبي حذيفة بن عتبة ورجل آخر
# قال بن جريج وقوله ^ إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله
~~عنهم ^ إذ لم يعاقبهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فر عثمان بن عفان وعقبة بن
~~عثمان وسعد بن عثمان رجلان من الأنصار حتى بلغوا الجلعب جبل بناحية المدينة
~~مما يلي الأعوص
# فأقاموا به ثلاثا ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم
~~لقد ذهبتم فيها عريضة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قوله ^ إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ^ / / % = 3 / / الآية
~~والذين استزلهم الشيطان عثمان بن عفان وسعد بن عثمان وعقبة بن عثمان
~~الأنصاريان ثم الزرقيان
# وأما قوله ^ ولقد عفا الله عنهم ^ فإن معناه ولقد تجاوز الله عن الذين
~~PageV04P145 تولوا منكم يوم التقى الجمعان أن يعاقبهم بتوليهم عن عدوهم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله ^
~~ولقد عفا الله عنهم ^ يقول ولقد عفا الله عنهم إذ لم يعاقبهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله في توليهم يوم أحد
~~^ ولقد عفا الله عنهم ^ فلا أدري أذلك العفو عن تلك العصابة أم عفو عن
~~المسلمين كلهم
# وقد بينا تأويل قوله ^ إن الله غفور حليم ^ فيما مضى / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا ms2262
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون
~~بصير ^ < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاء
~~به محمد من عند الله لا تكونوا كمن كفر بالله وبرسوله فجحد نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال لإخوانه من أهل الكفر ^ إذا ضربوا في الأرض ^ فخرجوا
~~من بلادهم سفرا في تجارة ^ أو كانوا غزى ^ يقول أو كان خروجهم من بلادهم
~~غزاة فهلكوا فماتوا في سفرهم أو قتلوا في غزوهم ^ لو كانوا عندنا ما ماتوا
~~وما قتلوا ^ يخبر بذلك عن قول هؤلاء الكفار أنهم يقولون لمن غزا منهم فقتل
~~أو مات في سفر خرج فيه في طاعة الله أو تجارة لو لم يكونوا خرجوا من عندنا
~~وكانوا أقاموا في بلادهم ما ماتوا وما قتلوا
# ^ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ^ يعني أنهم يقولون ذلك كي يجعل الله
~~قولهم ذلك حزنا في قلوبهم وغما ويجهلون أن ذلك إلى الله جل ثناؤه وبيده
# وقد قيل إن الذين نهى الله المؤمنين بهذه الآية أن يتشبهوا بهم فيما
~~نهاهم عنه من سوء اليقين بالله هم عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ يا
~~أيها الذين آمنو لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم ^ / / % = 3 / /
~~الآية
# قال هؤلاء المنافقون أصحاب عبد الله بن أبي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى ^ قول المنافق عبد
~~الله بن أبي بن سلول
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون في ذلك هم جميع المنافقين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد
# قال ثنا سلمة عن بن ms2263 إسحاق ^ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~PageV04P146 كفروا وقالوا لإخوانهم ^ / / % = 3 / / الآية أي لا تكونوا
~~كالمنافقين الذي ينهون إخوانهم عن الجهاد في سبيل الله والضرب في الأرض في
~~طاعة الله وطاعة رسوله ويقولون إذا ماتوا أو قتلوا لو أطاعونا ما ماتوا وما
~~قتلوا
# وأما قوله ^ إذا ضربوا في الأرض ^ فإنه اختلف في تأويله فقال بعضهم هو
~~السفر في التجارة والسير في الأرض لطلب المعيشة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ إذا ضربوا في الأرض ^ وهي التجارة
# وقال آخرون بل هو السير في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ إذا ضربوا في
~~الأرض ^ الضرب في الأرض في طاعة الله وطاعة رسوله
# وأصل الضرب في الأرض الإبعاد فيها سيرا
# وأما قوله ^ أو كانوا غزى ^ فإنه يعني أو كانوا غزاة في سبيل الله
# والغزى جمع غاز جمع على فعل كما يجمع شاهد شهد وقائل قول
# وقد ينشد بيت رؤبة فاليوم قد نهنهني تنهنهي وأول حلم ليس بالمسفة وقول
~~إلا ده فلا ده وينشد أيضا وقولهم إلا ده فلا ده وإنما قيل ^ لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى ^ بإصحاب
~~ماضي الفعل الحرف الذي لا يصحب مع الماضي منه إلا المستقبل فقيل وقالوا
~~لإخوانهم ثم قيل إذا ضربوا
# وإنما يقال في الكلام أكرمتك إذ زرتني ولا يقال أكرمتك إذا زرتني لأن
~~القول الذي في قوله ^ وقالوا لإخوانهم ^ وإن كان في لفظ الماضي فإنه بمعنى
~~المستقبل وذلك أن العرب تذهب بالذين مذهب الجزاء وتعاملها في ذلك معاملة من
~~وما لتقارب معاني ذلك في كثير من الأشياء وإن جمعهن أشياء مجهولات غير
~~مؤقتات توقيت عمرو وزيد
# فلما كان ذلك كذلك وكان صحيحا في الكلام فصيحا أن يقال للرجال أكرم من
~~أكرمك وأكرم كل رجل أكرمك فيكون الكلام خارجا بلفظ الماضي مع من ms2264 وكل مجهول
~~ومعناه الاستقبال إذ كان الموصوف بالفعل غير موقت وكان الذين في قوله ^ لا
~~تكونوا PageV04P147 كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض ^ غير
~~موقتين أجريت مجرى من وما في ترجمتها التي تذهب مذهب الجزاء وإخراج صلاتها
~~بألفاظ الماضي من الأفعال وهي بمعنى الاستقبال كما قال الشاعر في ما وإني
~~لآتيكم تشكر ما مضى من الأمر واستيجاب ما كان في غد فقال ما كان في غد وهو
~~يريد ما يكون في غد ولو كان أراد الماضي لقال ما كان في أمس ولم يجز له أن
~~يقول ما كان في غد
# ولو كان الذي موقتا لم يجز أن يقال ذلك خطأ أن يقال لك من هذا الذي أكرمك
~~إذا زرته لأن الذي ها هنا موقت فقد خرج من معنى الجزاء ولو لم يكن في
~~الكلام هذا لكان جائزا فصيحا لأن الذي يصير حينئذ مجهولا غير موقت ومن ذلك
~~قول الله عز وجل ^ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ^ فرد يصدون على
~~كفروا لأن الذين غير موقتة فقوله ^ كفروا ^ وإن كان في لفظ ماض فمعناه
~~الاستقبال وكذلك قوله ^ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا ^ وقوله ^ إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ^ معناه إلا الذين يتوبون من قبل أن تقدروا
~~عليهم وإلا من يتوب ويؤمن ونظائر ذلك في القرآن والكلام كثير والعلة في كل
~~ذلك واحدة
# وأما قوله ^ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ^ فإنه يعني بذلك حزنا في
~~قلوبهم
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ في قلوبهم ^ قال يحزنهم قولهم لا ينفعهم شيئا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم
~~^ لقلة اليقين بربهم جل ثناؤه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ms2265 ^ والله يحيي ويميت ^ والله المعجل الموت لمن يشاء
~~من حيث يشاء والمميت من يشاء كلما شاء دون غيره من سائر خلقه
# وهذا من الله عز وجل ترغيب لعباده المؤمنين على جهاد عدوه والصبر على
~~قتالهم وإخراج هيبتهم من صدورهم وإن قل عددهم وكثر عدد أعدائهم وأعداء الله
~~وإعلام منه لهم أن الإماتة والإحياء بيده وأنه لن يموت أحد ولا يقتل إلابعد
~~فناء أجله الذي كتب له ونهي منه لهم إذ كان كذلك أن يجزعوا لموت من مات
~~منهم أو قتل من قتل منهم في حرب المشركين
# ثم قال جل ثناؤه ^ والله بما تعملون بصير ^ يقول إن الله يرى ما تعملون
~~PageV04P148 من خير وشر فاتقوه أيها المؤمنون فإنه محص ذلك كله حتى يجازي
~~كل عامل بعمله على قدر استحقاقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بن إسحاق
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ والله يحيي ويميت ^ أي يعجل ما
~~يشاء ويؤخر ما يشاء من آجالهم بقدرته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
~~يجمعون ^ < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > يخاطب جل ثناؤه عباده المؤمنين يقول لهم لا تكونوا أيها المؤمنون في
~~شك من أن الأمور كلها بيد الله وأن إليه الإحياء والإماتة كما شك المنافقون
~~في ذلك ولكن جاهدوا في سبيل الله وقاتلوا أعداء الله على يقين منكم بأنه لا
~~يقتل في حرب ولا يموت في سفر إلا من بلغ أجله وحانت وفاته
# ثم وعدهم على جهادهم في سبيله المغفرة والرحمة وأخبرهم أن موتا في سبيل
~~الله وقتلا في الله خير لهم مما يجمعون في الدنيا من حطامها ورغيد عيشها
~~الذي من أجله يتثاقلون عن الجهاد في سبيل الله ويتأخرون عن لقاء العدو
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولئن قتلتم في سبيل الله
~~أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ^ أي إن الموت كائن لا بد منه
~~فموت ms2266 في سبيل الله أو قتل خير لو علموا فأيقنوا مما يجمعون في الدنيا التي
~~لها يتأخرون عن الجهاد تخوفا من الموت والقتل لما جمعوا من زهيد الدنيا
~~وزهادة في الآخرة
# وإنما قال الله عز وجل ^ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ^ وابتدأ
~~الكلام ولئن متم أو قتلتم بحذف جزاء لئن لأن في قوله ^ لمغفرة من الله
~~ورحمة خير مما يجمعون ^ معنى جواز للجزاء وذلك أنه وعد خرج مخرج الخبر
# فتأويل الكلام ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم ليغفرن الله لكم وليرحمنكم
~~فدل على ذلك بقوله ^ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ^ وجمع مع
~~الدلالة به عليه الخبر عن فضل ذلك على ما يؤثرونه من الدنيا وما يجمعون
~~فيها
# وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أنه إن قيل كيف يكون ^ لمغفرة من
~~الله ورحمة ^ جوابا لقوله ^ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم ^ فإن القول
~~فيه أن يقال فيه كأنه قال ولئن متم أو قتلتم فذكر لهم رحمة من الله ومغفرة
~~إذ كان ذلك في السبيل فقال ^ لمغفرة من الله ورحمة ^ يقول لذلك ^ خير مما
~~تجمعون ^ يعني لتلك المغفرة والرحمة خير مما تجمعون
# ودخلت اللام في قوله ^ لمغفرة من الله ^ لدخولها في قوله ولئن كما قيل ^
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ^ / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون PageV04P149 ^ < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ولئن متم أو قتلتم أيها المؤمنون فإن إلى الله
~~مرجعكم ومحشركم فيجازيكم بأعمالكم فآثروا ما يقربكم من الله ويوجب لكم رضاه
~~ويقربكم من الجنة من الجهاد في سبيل الله والعمل بطاعته على الركون إلى
~~الدنيا وما تجمعون فيها من حطامها الذي هو غير باق لكم بل هو زائل عنكم
~~وعلى ترك طاعة الله والجهاد فإن ذلك يبعدكم عن ربكم ويوجب لكم سخطه ويقربكم
~~من النار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بن إسحاق
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولئن ms2267 متم أو قتلتم ^ أي ذلك
~~كان ^ لإلى الله تحشرون ^ أي أن إلى الله المرجع فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~ولا تغتروا بها وليكن الجهاد وما رغبكم الله فيه منه آثر عندكم منها
# وأدخلت اللام في قوله ^ لإلى الله تحشرون ^ لدخولها في قوله ولئن ولو
~~كانت اللام مؤخرة إلى قوله تحشرون لأحدثت النون الثقيلة فيه كما تقول في
~~الكلام لئن أحسنت إلي لأحسنن إليك بنون مثقلة فكان كذلك قوله ولئن متم أو
~~قتلتم لتحشرن إلى الله ولكن لما حيز بين اللام وبين تحشرون بالصفة أدخلت في
~~الصفة وسلمت تحشرون فلم تدخلها النون الثقيلة كما تقول في الكلام لئن أحسنت
~~إلي لإليك أحسن بغير نون مثقلة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين ^ < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ فبما رحمة من الله ^ فبرحمة من الله وما صلة
~~وقد بينت وجه دخولها في الكلام في قوله ^ إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها ^ والعرب تجعل ما صلة في المعرفة والنكرة كما قال ^ فبما
~~نقضهم ميثاقهم ^ والمعنى فبنقضهم ميثاقهم
# وهذا في المعرفة وقال في النكرة ^ عما قليل ليصبحن نادمين ^ والمعنى عن
~~قليل
# وربما جعلت اسما وهي في مذهب صلة فيرفع ما بعدها أحيانا على وجه الصلة
~~ويخفض على إتباع الصلة ما قبلها كما قال الشاعر فكفى بنا فضلا على من غيرنا
~~حب النبي محمد إيانا إذا جعلت غير صلة رفعت بإضمار هو وإن خفضت أتبعت من
~~فأعربته فذلك حكمة على ما وصفنا مع النكرات فأما إذا كانت الصلة معرفة كان
~~الفصيح من الكلام الإتباع كما قيل ^ فبما نقضهم ميثاقهم ^ والرفع جائز في
~~العربية PageV04P150
# وبنحو ما قلنا في قوله ^ فبما رحمة من الله لنت لهم ^ قال جماعة من أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا ms2268 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ^
~~فبما رحمة من الله لنت لهم ^ يقول فبرحمة من الله لنت لهم
# وأما قوله ^ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ^ فإنه يعني بالفظ
~~الجافي وبالغليظ القلب القاسي القلب غير ذي رحمة ولا رأفة وكذلك صفته صلى
~~الله عليه وسلم كما وصفه الله ^ بالمؤمنين رءوف رحيم ^
# فتأويل الكلام فبرحمة الله يا محمد ورأفته بك وبمن آمن بك من أصحابك لنت
~~لهم لتباعك وأصحابك فسهلت لهم خلائقك وحسنت لهم أخلاقك حتى احتملت أذى من
~~نالك منهم أذاه وعفوت عن ذي الجرم منهم جرمه وأغضبت عن كثير ممن لو جفوت به
~~وأغلظت عليه لتركك ففارقك ولم يتبعك ولا ما بعثت به من الرحمة ولكن الله
~~رحمهم ورحمك معهم فبرحمة من الله لنت لهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك ^ إي والله لطهره الله من الفظاظة والغلظة وجعله
~~قريبا رحيما بالمؤمنين رءوفا
# وذكر لنا أن نعت محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة ليس بفظ ولا غليظ
~~ولا صخوب في الأسواق ولا يجزئ بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويصفح
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في قوله ^ فبما رحمة من الله لنت
~~لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ^ قال ذكر لينه لهم وصبره
~~عليهم لضعفهم وقلة صبرهم على الغلظة لو كانت منه في كل ما خالفوا فيه مما
~~افترض عليهم من طاعة نبيهم
# وأما قوله ^ لانفضوا من حولك ^ فإنه يعني لتفرقوا عنك
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس قوله ^ لانفضوا من حولك ^ قال انصرفوا عنك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ لا نفضوا من حولك ^ أي لتركوك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر
~~فإذا ms2269 عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ^ فاعف عنهم ^ فتجاوز يا محمد عن تباعك وأصحابك من
~~المؤمنين بك وبما جئت به من عندي ما نالك من أذاهم ومكروه في نفسك
# ^ واستغفر لهم ^ وادع ربك لهم بالمغفرة لما أتوا من جرم واستحقوا
~~PageV04P151 عليه عقوبة منه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ فاعف عنهم ^ أي فتجاوز
~~عنهم ^ واستغفر لهم ^ ذنوب من قارف من أهل الإيمان منهم
# ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي من أجله أمر تعالى ذكره نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يشاورهم وما المعنى الذي أمره أن يشاورهم فيه فقال بعضهم
~~أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله ^ وشاورهم في الأمر ^ بمشاورة
~~أصحابه في مكايد الحرب وعند لقاء العدو تطييبا منه بذلك أنفسهم وتألفا لهم
~~على دينهم وليروا أنه يسمع منهم ويستعين بهم وإن كان الله عز وجل قد أغناه
~~بتدبيره له أموره وسياسته إياه وتقويمه أسبابه عنهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين ^ أمر
~~الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في الأمور وهو يأتيه
~~وحي السماء لأنه أطيب لأنفس القوم وإن القوم إذا شاور بعضهم بعضا وأرادوا
~~بذلك وجه الله عزم لهم على أرشده
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ وشاورهم في الأمر
~~^ قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في الأمور وهو
~~يأتيه الوحي من السماء لأنه أطيب لأنفسهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وشاورهم في الأمر ^ أي لتريهم
~~أنك تسمع منهم وتستعين بهم وإن كنت عنهم غنيا تؤلفهم بذلك على دينهم
# وقال آخرون بل أمره بذلك في ذلك وإن كان له الرأي وأصوب الأمور في
~~التدبير لما علم في المشورة تعالى ذكره من الفضل
# ذكر من ms2270 قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن
~~مزاحم قوله ^ وشاورهم في الأمر ^ قال ما أمر الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بالمشورة إلا لما علم فيها من الفضل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا معتمر بن سليمان عن إياس بن دغفل عن
~~الحسن ما شاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمورهم
# وقال آخرون إنما أمره الله بمشاورة أصحابه فيما أمره بمشاورتهم فيه مع
~~إغنائه بتقويمه إياه وتدبيره أسبابه عن آرائهم ليتبعه المؤمنون من بعده
~~فيما حزبهم من أمر دينهم ويستنوا بسنته في ذلك ويحتذوا المثال الذي رأوه
~~يفعله في حياته من مشاورته في أموره مع المنزلة التي هو بها من الله أصحابه
~~وتباعه في الأمر ينزل بهم من أمر دينهم ودنياهم فيتشاوروا بينهم ثم يصدروا
~~عما اجتمع عليه ملؤهم لأن المؤمنين إذا تشاوروا في أمور دينهم متبعين الحق
~~في ذلك لم يخلهم الله عز وجل من لطفه وتوفيقه للصواب من الرأي والقول فيه
# قالوا وذلك نظير قوله عز وجل الذي مدح به أهل الإيمان ^ وأمرهم شورى
~~PageV04P152 بينهم ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال قال سفيان بن عيينة
~~في قوله ^ وشاورهم في الأمر ^ قال هي للمؤمنين أن يتشاوروا فيما لم يأتهم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال إن الله عز وجل أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه فيما حزبه من أمر عدوه ومكايد حربه
~~تألفا منه بذلك من لم تكن بصيرته بالإسلام البصيرة التي يؤمن عليه معها
~~فتنة الشيطان وتعريفا منه أمته ما في الأمور التي تحزبهم من بعده ومطلبها
~~ليقتدوا به في ذلك عند النوازل التي تنزل بهم فيتشاوروا فيما بينهم كما
~~كانوا يرونه في حياته صلى الله عليه وسلم يفعله
# فأما النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله كان يعرفه مطالب وجوه ما حزبه من
~~الأمور بوحيه أو إلهامه ms2271 إياه صواب ذلك
# وأما أمته فإنهم إذا تشاوروا مستنين بفعله في ذلك على تصادق وتأخ للحق
~~وإرادة جميعهم للصواب من غير ميل إلى هوى ولا حيد عن هدى فالله مسددهم
~~وموفقهم
# وأما قوله ^ فإذا عزمت فتوكل على الله ^ فإنه يعني فإذا صح عزمك بتثبيتنا
~~إياك وتسديدنا لك فيما نابك وحزبك من أمر دينك ودنياك فامض لما أمرناك به
~~على ما أمرناك به وافق ذلك آراء أصحابك وما أشاروا به عليك أو خالفها وتوكل
~~فيما تأتي من أمورك وتدع وتحاول أو تزاول على ربك فثق به في كل ذلك وارض
~~بقضائه في جميعه دون آراء سائر خلقه ومعونتهم فإن الله يحب المتوكلين وهم
~~الراضون بقضائه والمستسلمون لحكمه فيهم وافق ذلك منهم هوى أو خالفه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين ^ فإذا عزمت أي على أمر جاءك مني أو أمر من دينك في
~~جهاد عدوك لا يصلحك ولا يصلحهم إلا ذلك فامض على ما أمرت به على خلاف من
~~خالفك وموافقة من وافقك وتوكل على الله أي ارض به من العباد إن الله يحب
~~المتوكلين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ فإذا عزمت فتوكل
~~على الله ^ أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم إذا عزم على أمر أن يمضي فيه
~~ويستقيم على أمر الله ويتوكل على الله
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ فإذا عزمت فتوكل
~~على الله ^ / / % = 3 / / الآية أمره الله إذا عزم على أمر أن يمضي فيه
~~ويتوكل عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون PageV04P153 < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك إن ينصركم الله أيها المؤمنون بالله ورسوله على
~~من ناوأكم وعاداكم من أعدائه والكافرين به فلا غالب لكم من الناس يقول فلن
~~يغلبكم ms2272 مع نصره إياكم أحد ولو اجتمع عليكم من بين أقطارها من خلقه فلا
~~تهابوا أعداء الله لقلة عددكم وكثرة عددهم ما كنتم على أمره واستقمتم على
~~طاعته وطاعة رسوله فإن الغلبة لكم والظفر دونهم
# ^ وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ^ يعني إن يخذلكم ربكم بخلافكم
~~أمره وترككم طاعته وطاعة رسوله فيكلكم إلى أنفسكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده يقول فأيسوا من نصرة الناس فإنكم لا تجدون أمرا من بعد خذلان الله
~~إياكم أن خذلكم يقول فلا تتركوا أمري وطاعتي وطاعة رسولي فتهلكوا بخذلاني
~~إياكم
# ^ وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^ يعني ولكن على ربكم أيها المؤمنون
~~فتوكلوا دون سائر خلقه وبه فارضوا من جميع من دونه ولقضائه فاستسلموا
~~وجاهدوا فيه أعداءه يكفكم بعونه ويمددكم بنصره
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^
~~أي إن ينصرك الله فلا غالب لك من الناس لن يضرك خذلان من خذلك وإن يخذلك
~~فلن ينصرك الناس فمن الذي ينصركم من بعده أي لا تترك أمري للناس وارفض (
~~أمر ) الناس لأمري ^ وعلى الله ^ لا على الناس ^ ^ فليتوكل المؤمنون ^ / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت
~~بما غل يوم لقيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ^ < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته جماعة من قراء الحجاز والعراق ^
~~وما كان لنبي أن يغل ^ بمعنى أن يخون أصحابه فيما أفاء الله عليهم من أموال
~~أعدائهم
# واحتج بعض قارئي هذه القراءة أن هذه الآية نزلت على رسول الله في قطيفة
~~فقدت من مغانم القوم يوم بدر فقال بعض من كان مع النبي لعل رسول الله أخذها
# ورووا في ذلك روايات
# فمنها ما حدثنا به محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد
~~بن زياد قال ثنا خصيف قال ثنا ms2273 مقسم قال ثني بن عباس أن هذه الآية ^ وما كان
~~لنبي أن يغل ^ نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر قال فقال بعض الناس أخذها
~~قال فأكثروا في ذلك فأنزل الله عز وجل ^ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت
~~بما غل يوم القيامة ^
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد قال ثنا خصيف قال سألت سعيد بن
~~جبير كيف تقرأ هذه الآية ^ وما كان لنبي أن يغل ^ أو يغل قال لا بل يغل
~~PageV04P154 فقد كان النبي والله يغل ويقتل
# حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب بن بشير عن خصيف
~~عن مقسم عن بن عباس ^ وما كان لنبي أن يغل ^ قال كان ذلك في قطيفة حمراء
~~فقدت في غزوة بدر فقال أناس من أصحاب النبي صلى فلعل النبي أخذها فأنزل
~~الله عز وجل ^ وما كان لنبي أن يغل ^ قال سعيد بل والله إن النبي ليغل
~~ويقتل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خلاد عن زهير عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس قال
~~كانت قطيفة فقدت يوم بدر فقالوا أخذها رسول الله فأنزل الله عز وجل ^ وما
~~كان لنبي أن يغل ^
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل قال ثنا زهير قال ثنا خصيف عن
~~سعيد بن جبير وعكرمة في قوله ^ وما كان لنبي أن يغل ^ قالا يغل قال قال
~~عكرمة أو غيره عن بن عباس قال كانت قطيفة فقدت يوم بدر فقالوا أخذها رسول
~~الله قال فأنزل الله هذه الآية ^ وما كان لنبي أن يغل ^
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا قزعة بن سويد الباهلي عن حميد
~~الأعرج عن سعيد بن جبير قال نزلت هذه الآية ^ وما كان لنبي أن يغل ^ في
~~قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من الغنيمة
# حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثنا معتمر عن أبيه عن سليمان الأعمش قال
~~كان بن مسعود يقرأ ^ ما كان لنبي أن يغل ^ فقال بن عباس بلى ويقتل
# قال فذكر ms2274 بن عباس أنه إنما كانت في قطيفة قالوا إن رسول الله غلها يوم
~~بدر فأنزل الله ^ وما كان لنبي أن يغل ^
# وقال آخرون ممن قرأ ذلك كذلك بفتح الياء وضم الغين إنما نزلت هذه الآية
~~في طلائع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجههم في وجه ثم غنم النبي فلم
~~يقسم للطلائع فأنزل الله عز وجل هذه الآية على نبيه يعلمه فيها أن فعله
~~الذي فعله خطأ وأن الواجب عليه في الحكم أن يقسم للطلائع مثل ما قسم لغيرهم
~~ويعرفه الواجب عليه من الحكم فيما أفاء الله عليه من الغنائم وأنه ليس له
~~أن يخص بشيء منها أحدا ممن شهد الوقعة أو ممن كان ردءا لهم في غزوهم دون
~~أحد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ^ يقول ما كان للنبي أن يقسم لطائفة من المسلمين ويترك طائفة ويجور
~~في القسم ولكن يقسم بالعدل ويأخذ فيه بأمر الله ويحكم فيه بما أنزل الله
# يقول ما كان الله ليجعل نبيا يغل من أصحابه فإذا فعل ذلك النبي استنوا به
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك أنه كان يقرأ ^
~~ما كان لنبي أن يغل ^ قال أن يعطي بعضا ويترك بعضا إذا أصاب PageV04P155
~~مغنما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال بعث رسول الله
~~طلائع فغنم النبي فلم يقسم للطلائع فأنزل الله عز وجل ^ وما كان لنبي أن
~~يغل ^
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان عن الضحاك ^
~~ما كان لنبي أن يغل ^ يقول ما كان لنبي أن يقسم لطائفة من أصحابه ويترك
~~طائفة ولكن يعدل ويأخذ في ذلك بأمر الله عز وجل ويحكم فيه بما أنزل الله
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا ms2275 جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ ما كان لنبي أن يغل ^ قال ما كان له إذا أصاب مغنما أن يقسم لبعض
~~أصحابه ويدع بعضا ولكن يقسم بينهم بالسوية
# وقال آخرون ممن قرأ ذلك بفتح الياء وضم الغين إنما أنزل ذلك تعريفا للناس
~~أن النبي لا يكتم من وحي الله شيئا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ما كان لنبي أن
~~يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~^ أي ما كان لنبي أن يكتم الناس ما بعثه الله به إليهم عن رهبة من الناس
~~ولا رغبة ومن يعمل ذلك يأت به يوم القيامة
# فتأويل قراءة من قرأ ذلك كذلك ما ينبغي لنبي أن يكون غالا بمعنى أنه ليس
~~من أفعال الأنبياء خيانة أممهم
# يقال منه غل الرجل فهو يغل إذا خان غلولا ويقال أيضا منه أغل الرجل فهو
~~يغل إغلالا كما قال شريح ليس على المستعير غير المغل ضمان يعني غير الخائن
~~ويقال منه أغل الجازر إذا سرق من اللحم شيئا مع الجلد
# وبما قلنا في ذلك جاء تأويل أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ ما كان لنبي أن يغل ^ يقول ما كان ينبغي له أن يخون فكما
~~لا ينبغي له أن يخون فلا تخونوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ ما كان لنبي أن يغل ^ قال أن يخون PageV04P156 وقرأ ذلك
~~آخرون ما كان لنبي أن يغل بضم الياء وفتح الغين وهي قراءة عظم قراء أهل
~~المدينة والكوفة
# واختلف قارئو ذلك كذلك في تأويله فقال بعضهم معناه ما كان لنبي أن يغله
~~أصحابه
# ثم أسقط الأصحاب فبقي الفعل غير مسمى فاعله وتأويله وما كان لنبي أن يخان
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم ms2276 قال أخبرنا عوف عن
~~الحسن أنه كان يقرأ وما كان لنبي أن يغل قال عوف قال الحسن أن يخان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما كان لنبي أن يغل
~~يقول وما كان لنبي أن يغله أصحابه الذين معه من المؤمنين ذكر لنا أن هذه
~~الآية نزلت على النبي يوم بدر وقد غل طوائف من أصحابه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وما كان لنبي أن يغل قال أن يغله أصحابه
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله وما كان لنبي
~~أن يغل قال الربيع بن أنس يقول ما كان لنبي أن يغله أصحابه الذين معه قال
~~ذكر لنا والله أعلم أن هذه الآية أنزلت على نبي الله يوم بدر وقد غل طوائف
~~من أصحابه
# وقال آخرون منهم معنى ذلك وما كان لنبي أن يتهم بالغلول فيخون ويسرق
# وكأن متأولي ذلك كذلك وجهوا قوله وما كان لنبي أن يغل إلى أنه مراد به
~~يغلل ثم خففت العين من يفعل فصارت يفعل كما قرأ من قرأ قوله فإنهم لا
~~يكذبونك بتأول يكذبونك
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ ^ وما كان لنبي أن يغل
~~^ بمعنى ما الغلول من صفات الأنبياء ولا يكون نبيا من غل
# وإنما اخترنا ذلك لأن الله عز وجل أوعد عقيب قوله ^ وما كان لنبي أن يغل
~~^ أهل الغلول فقال ^ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ^ / / % = 3 / /
~~الآية والتي بعدها فكان في وعيده عقيب ذلك أهل الغلول الدليل الواضح على
~~أنه إنما نهى بذلك عن الغلول وأخبر عباده أن الغلول ليس من صفات أنبيائه
~~بقوله ^ وما كان لنبي أن يغل ^ لأنه لو كان إنما نهى بذلك أصحاب رسول الله
~~أن يتهموا رسول الله بالغلول لعقب ذلك بالوعيد على التهمة وسوء الظن برسول
~~الله لا بالوعيد على الغلول وفي تعقيبه ذلك بالوعيد على الغلول بيان بين ms2277
~~أنه إنما عرف المؤمنين وغيرهم من عباده أن الغلول منتف من صفة الأنبياء
~~وأخلاقهم لأن ذلك جرم عظيم والأنبياء لا تأتي مثله
# فإن قال قائل ممن قرأ ذلك كذلك فأولى منه وما كان لنبي أن يخونه أصحابه
~~إن ذلك كما ذكرت ولم يعقب الله قوله ^ وما كان لنبي أن يغل ^ إلا بالوعيد
~~على الغلول ولكنه PageV04P157 إنما وجب الحكم بالصحة لقراءة من قرأ يغل بضم
~~الياء وفتح الغين لأن معنى ذلك وما كان للنبي أن يغله أصحابه فيخونوه في
~~الغنائم قيل له أفكان لهم أن يغلوا غير النبي فيخونوه حتى خصوا بالنهي عن
~~خيانة النبي فإن قالوا نعم خرجوا من قول أهل الإسلام لأن الله لم يبح خيانة
~~أحد في قول أحد من أهل الإسلام قط
# وإن قال قائل لم يكن ذلك لهم في نبي ولا غيره قيل فما وجه خصوصهم إذا
~~بالنهي عن خيانة النبي وغلوله وغلول بعض اليهود بمنزلة فيما حرم الله على
~~الغال من أموالهما وما يلزم المؤتمن من أداء الأمانة إليهما
# وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن معنى ذلك هو ما قلنا من أن الله عز وجل نفى
~~بذلك أن يكون الغلول والخيانة من صفات أنبيائه ناهيا بذلك عباده عن الغلول
~~وآمرا لهم بالاستنان بمنهاج نبيهم كما قال بن عباس في الرواية التي ذكرناها
~~من رواية عطية ثم عقب تعالى ذكره نهيهم عن الغلول بالوعيد عليه فقال ^ ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة ^ / / % = 3 / / الآيتين معا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ^
# يعني بذلك تعالى ذكره ومن يخن من غنائم المسلمين شيئا وفيئهم وغير ذلك
~~يأت به يوم القيامة في المحشر
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن يحيى بن سعيد أبي حيان عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قام خطيبا فوعظ وذكر ثم قال ألا عسى
~~رجل منكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا ms2278 أملك لك شيئا قد أبلغتك ألا هل عسى رجل منكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته فرس لها حمحمة يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك
# ألا هل عسى رجل منكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله
~~أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك
# ألا هل عسى رجل منكم يجيء يوم القيامة على رقبته بقرة لها خوار يقول يا
~~رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك ألا هل عسى رجل منكم يجيء
~~يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~عن النبي مثل هذا زاد فيه على رقبته بعير له رغاء لا ألفين أحدكم على رقبته
~~نفس لها صياح PageV04P158 حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أبو حيان عن
~~أبي زرعة عن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال قام رسول الله فينا يوما فذكر
~~الغلول فعظمه وعظم أمره فقال لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
~~بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني ثم ذكر نحو حديث أبي كريب عن عبد
~~الرحمن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حفص بن بشر عن يعقوب القمي قال ثنا حفص بن حميد
~~عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة
~~يحمل شاة لها ثغاء ينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد
~~بلغتك ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل جملا له رغاء يقول يا محمد يا
~~محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم
~~القيامة يحمل فرسا له حمحمة ينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من
~~الله شيئا قد بلغتك ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل قشعا من ms2279 أدم
~~ينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أسباط بن محمد قال ثنا أبو إسحاق الشيباني عن عبد
~~الله بن ذكوان عن عروة بن الزبير عن أبي حميد قال بعث رسول الله مصدقا فجاء
~~بسواد كثير قال فبعث رسول الله من يقبضه منه فلما أتوه جعل يقول هذا لي
~~وهذا لكم قال فقالوا من أين لك هذا قال أهدي إلي فأتوا رسول الله فأخبروه
~~بذلك فخرج فخطب فقال أيها الناس ما بالي أبعث قوما إلى الصدقة فيجيء أحدهم
~~بالسواد الكثير فإذا بعثت من يقبضه قال هذا لي وهذا لكم فإن كان صادقا أفلا
~~أهدي له وهو في بيت أبيه أو في بيت أمه ثم قال أيها الناس من بعثناه على
~~عمل فغل شيئا جاء به يوم القيامة على عنقه يحمله فاتقوا الله أن يأتي أحدكم
~~يوم القيامة على عنقه بعير له رغاء أو بقرة تخور أو شاة تثغو
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية وبن نمير وعبدة بن سليمان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن أبي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله رجلا من الأزد يقال
~~له بن الاتبية على صدقات بني سليم فلما جاء قال هذا لكم وهذا هدية أهديت لي
# فقال رسول الله أفلا يجلس أحدكم في بيته فتأتيه هديته ثم حمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال أما بعد فإني أستعمل رجالا منكم على أمور مما ولاني الله فيقول
~~أحدهم هذا الذي لكم وهذا هدية أهديت إلي أفلا يجلس في بيت أبيه أو بيت أمه
~~فتأتيه هديته والذي نفسي بيده لا يأخذ أحدكم من ذلك شيئا إلا جاء به يوم
~~القيامة يحمله PageV04P159 على عنقه فلا أعرفن ما جاء رجل يحمل بعيرا له
~~رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تثغو
# ثم رفع يده فقال ألا هل بلغت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحيم عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي حميد
~~حدثه ms2280 بمثل هذا الحديث قال أفلا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك ثم
~~رفع يده حتى إني لأنظر إلى بياض إبطيه ثم قال اللهم هل بلغت قال أبو حميد
~~بصر عيني وسمع أذني
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثني عمي عبد اللهبن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحرث أن موسى بن جبير حدثه أن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحباب
~~الأنصاري حدثه أن عبد الله بن أنيس حدثه أنه تذاكر هو وعمر يوما الصدقة
~~فقال ألم تسمع رسول الله حين ذكر غلول الصدقة من غل منها بعيرا أو شاة فإنه
~~يحمله يوم القيامة قال عبد الله بن أنيس بلى
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا أبي قال ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~نافع عن بن عمر أن رسول الله بعث سعد بن عبادة مصدقا فقال إياك يا سعد أن
~~تجيء يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء قال لا آخذه ولا أجيء به فأعفاه
# حدثنا أحمد بن المغيرة الحمصي أبو حميد قال ثنا الربيع بن روح قال ثنا بن
~~عياش قال ثنا عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع مولى بن عمر عن عبد الله بن
~~عمر عن النبي أنه استعمل سعد بن عبادة فأتى النبي فسلم عليه فقال له النبي
~~إياك يا سعد أن تجيء يوم القيامة تحمل على عنقك بعيرا له رغاء فقال سعد فإن
~~فعلت يا رسول الله إن ذلك لكائن قال نعم قال سعد قد علمت يا رسول الله أني
~~أسأل فأعطي فأعفني فأعفاه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا زيد بن حبان قال ثنا عبد الرحمن بن الحرث قال ثني
~~جدي عبيد بن أبي عبيد وكان أول مولود بالمدينة قال استعملت على صدقة دوس
~~فجاءني أبو هريرة في اليوم الذي خرجت فيه فسلم فخرجت إليه فسلمت عليه فقال
~~كيف أنت والبعير كيف أنت والبقر كيف أنت والغنم ثم قال سمعت حبي رسول الله
~~قال من أخذ بعيرا بغير حقه ms2281 جاء به يوم القيامة له رغاء ومن أخذ بقرة بغير
~~حقها جاء بها يوم القيامة لها خوار ومن أخذ شاة بغير حقها جاء بها يوم
~~القيامة على عنقه لها ثغاء فإياك والبقر فإنها أحد قرونا وأشد أظلافا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد قال ثني محمد عن عبد الرحمن بن
~~الحرث عن جده عبيد بن أبي عبيد قال استعملت على صدقة دوس فلما قضيت العمل
~~قدمت فجاءني أبو هريرة فسلم علي فقال أخبرني كيف أنت والإبل ثم ذكر نحو
~~حديثه عن زيد إلا أنه قال جاء به يوم القيامة على عنقه له رغاء PageV04P160
~~حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ^ قال قتادة
~~كان النبي إذا غنم مغنما بعث مناديا ألا لا يغلن رجل مخيطا فما دونه ألا لا
~~يغلن رجل بعيرا فيأتي به على ظهره يوم القيامة له رغاء ألا لا يغلن رجل
~~فرسا فيأتي به على ظهره يوم القيامة له حمحمة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ^ ثم توفى كل نفس ^ ثم تعطى كل نفس جزاء ما كسبت
~~بكسبها وافيا غير منقوص ما استحقه واستوجبه من ذلك ^ وهم لا يظلمون ^ يقول
~~لا يفعل بهم إلا الذي ينبغي أن يفعل بهم من غير أن يعتدي عليهم فينقصوا عما
~~استحقوه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ثم توفي كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون ^ ثم يجزى بكسبه غير مظلوم ولا معتدى عليه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير ^ < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك أفمن اتبع رضوان
~~الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله بغلوله ما غل ms2282
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~عيينة عن طريف عن الضحاك في قوله ^ أفمن اتبع رضوان الله ^ قال من لم يغل
# ^ كمن باء بسخط من الله ^ كمن غل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن
~~الضحاك قوله ^ أفمن اتبع رضوان الله ^ قال من أدى الخمس
# ^ كمن باء بسخط من الله ^ فاستوجب سخطا من الله
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ أفمن
~~اتبع رضوان الله ^ على ما أحب الناس وسخطوا ^ كمن باء بسخط من الله ^ لرضا
~~الناس وسخطهم يقول أفمن كان على طاعتي فثوابه الجنة ورضوان من ربه كمن باء
~~بسخط من الله فاستوجب غضبه وكان مأواه جهنم وبئس المصير أسوأ المثلان أي
~~فاعرفوا
# وأولى التأويلين بتأويل الآية عندي قول الضحاك بن مزاحم لأن ذلك عقيب
~~وعيد الله على الغلول ونهيه عباده عنه ثم قال لهم بعد نهيه عن ذلك ووعيده
~~أسواء المطيع لله فيما أمره ونهاه والعاصي له في ذلك أي أنهما لا يستويان
~~ولا تستوي حالتاهما عنده لأن لمن أطاع الله فيما أمره ونهاه الجنة ولمن
~~عصاه فيما أمره ونهاه النار
# فمعنى قوله ^ أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ^ إذا أفمن ترك
~~الغلول وما نهاه الله عنه عن معاصيه وعمل بطاعة الله في تركه ذلك وفي غيره
~~مما أمره به ونهاه من فرائضه متبعا في كل ذلك رضا الله ومجتنبا سخطه ^ كمن
~~باء بسخط PageV04P161 من الله ^ يعني كمن انصرف متحملا سخط الله وغضبه
~~فاستحق بذلك سكنى جهنم يقول ليسا سواء
# وأما قوله ^ وبئس المصير ^ فإنه يعني وبئس المصير الذي يصير إليه ويئوب
~~إليه من باء بسخط من الله جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون ^ < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك أن من اتبع رضوان الله ومن باء ms2283 بسخط من الله
~~مختلفو المنازل عند الله فلمن اتبع رضوان الله الكرامة والثواب الجزيل ولمن
~~باء بسخط من الله المهانة والعقاب الأليم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ هم درجات عند الله والله
~~بصير بما يعملون ^ أي لكل درجات مما عملوا في الجنة والنار إن الله لا يخفى
~~عليه أهل طاعته من أهل معصيته
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ هم درجات عند الله ^ يقول بأعمالهم
# وقال آخرون معنى ذلك لهم درجات عند الله يعني لمن اتبع رضوان الله منازل
~~عند الله كريمة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ هم درجات عند الله ^ قال هي كقوله لهم درجات عند
~~الله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ هم درجات عند الله ^
~~يقول لهم درجات عند الله
# وقيل قوله ^ هم درجات ^ كقول القائل هم طبقات كما قال بن هرمة أإن حم
~~المنون يكون قوم لريب الدهر أم درج السيول وأما قوله ^ والله بصير بما
~~يعملون ^ فإنه يعني والله ذو علم بما يعمل أهل طاعته ومعصيته لا يخفى عليه
~~من أعمالهم شيء يحصي على الفريقين جميعا أعمالهم حتى توفى كل نفس منهم جزاء
~~ما كسبت من خير وشر
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ والله بصير بما يعملون ^
~~يقول إن الله لا يخفى عليه أهل طاعته من أهل معصيته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم PageV04P162
~~رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين ^ < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > يعني بذلك لقد تطول الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا حين أرسل
~~فيهم رسولا من أنفسهم نبيا من أهل لسانهم ولم يجعله من غير أهل لسانهم ms2284 فلا
~~يفقهوا عنه ما يقول ^ يتلو عليهم آياته ^ يقول يقرأ عليهم آي كتابه وتنزيله
# ^ ويزكيهم ^ يعني يطهرهم من ذنوبهم باتباعهم إياه وطاعتهم له فيما أمرهم
~~ونهاهم ^ ويعلمهم الكتاب والحكمة ^ يعني ويعلمهم كتاب الله الذي أنزل عليه
~~ويبين لهم تأويله ومعانيه والحكمة ويعني بالحكمة السنة التي سنها الله جل
~~ثناؤه للمؤمنين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيانه لهم ^ وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين ^ يعني إن كانوا من قبل أن يمن الله عليهم
~~بإرساله رسوله الذي هذه صفته لفي ضلال مبين يقول في جهالة جهلاء وفي حيرة
~~عن الهدى عمياء لا يعرفون حقا ولا يبطلون باطلا
# وقد بينا أصل الضلالة فيما مضى وأنه الأخذ على غير هدى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع والمبين الذي يبين لمن تأمله بعقله وتدبره بفهمه أنه
~~على غير استقامة ولا هدى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ لقد
~~من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ^ من الله عليهم من غير
~~دعوة ولا رغبة من هذه الأمة جعله الله رحمة لهم ليخرجهم من الظلمات إلى
~~النور ويهديهم إلى صراط مستقيم قوله ^ ويعلمهم الكتاب والحكمة ^ الحكمة
~~السنة
# ^ وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ^ ليس والله كما تقول أهل حروراء محنة
~~غالبة من أخطأها أهريق دمه ولكن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم إلى قوم
~~لا يعلمون فعلمهم وإلى قوم لا أدب لهم فأدبهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ^ لقد من الله على المؤمنين
~~^ إلى قوله ^ لفي ضلال مبين ^ أي لقد من الله عليكم يا أهل الإيمان إذ بعث
~~فيكم رسولا من أنفسكم يتلو عليكم آياته ويزكيكم فيما أخذتم وفيما علمتم
~~ويعلمكم الخير والشر لتعرفوا الخير فتعملوا به والشر فتتقوه ويخبركم برضاه
~~عنكم إذ أطعتموه لتستكثروا من طاعته وتجتنبوا ما سخط منكم من معصيته ms2285
~~فتتخلصوا بذلك من نقمته وتدركوا بذلك ثوابه من جنته
# ^ وإن كنتم من قبل لفي ضلال مبين ^ أي في عمياء من الجاهلية لا تعرفون
~~حسنة ولا تستغيثون من سيئة صم عن الحق عمي عن الهدى / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها PageV04P163 قلتم
~~أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير ^ < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك أو حين أصابتكم أيها المؤمنون مصيبة وهي القتلى
~~الذين قتلوا منهم يوم أحد والجرحى الذين جرحوا منهم بأحد وكان المشركون
~~قتلوا منهم يومئذ سبعين نفرا
# ^ قد أصبتم مثليها ^ يقول قد أصبتم أنتم أيها المؤمنون من المشركين مثلي
~~هذه المصيبة التي أصابوا هم منكم وهي المصيبة التي أصابها المسلمون من
~~المشركين ببدر وذلك أنهم قتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين
# ^ قلتم أنى هذا ^ يعني قلتم لما أصابتكم مصيبتكم بأحد ^ أنى هذا ^ من أي
~~وجه هذا ومن أين أصابنا هذا الذي أصابنا ونحن مسلمون وهم مشركون وفينا نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي من السماء وعدونا أهل كفر بالله وشرك
~~قل يا محمد للمؤمنين بك من أصحابك ^ هو من عند أنفسكم ^ يقول قل لهم أصابكم
~~هذا الذي أصابكم من عند أنفسكم بخلافكم أمري وترككم طاعتي لا من عند غيركم
~~ولا من قبل أحد سواكم
# ^ إن الله على كل شيء قدير ^ يقول إن الله على جميع ما أراد بخلقه من عفو
~~وعقوبة وتفضل وانتقام قدير يعني ذو قدرة
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ قل هو من عند أنفسكم ^ بعد إجماع
~~جميعهم على أن تأويل سائر الآية على ما قلنا في ذلك من التأويل فقال بعضهم
~~تأويل ذلك قل هو من عند أنفسكم بخلافكم على نبي الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~أشار عليكم بترك الخروج إلى عدوكم والإصحار لهم حتى يدخلوا عليكم مدينتكم
~~ويصيروا بين آطامكم فأبيتم ذلك عليه وقلتم أخرج بنا إليهم حتى نصحر لهم
~~فنقاتلهم خارج المدينة ms2286
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ أو
~~لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا ^ أصيبوا يوم أحد قتل منهم
~~سبعون يومئذ وأصابوا مثليها يوم بدر قتلوا من المشركين سبعين وأسروا سبعين
# ^ قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ^ ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأصحابه يوم أحد حين قدم أبو سفيان والمشركون فقال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه إنا في جنة حصينة يعني بذلك المدينة فدعوا القوم أن
~~يدخلوا علينا نقاتلهم فقال ناس له من أصحابه من الأنصار يا نبي الله إنا
~~نكره أن نقتل في طرق المدينة وقد كنا نمتنع في الغزو في الجاهلية فبالإسلام
~~أحق أن نمتنع فيه فابرز بنا إلى القوم فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلبس لأمته فتلاوم القوم فقالوا عرض نبي الله صلى الله عليه وسلم بأمر
~~وعرضتم بغيره اذهب يا حمزة فقل لنبي الله صلى الله عليه وسلم أمرنا لأمرك
~~تبع فأتى PageV04P164 حمزة فقال له يا نبي الله إن القوم قد تلاوموا وقالوا
~~أمرنا لأمرك تبع
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها
~~حتى يناجز وإنه ستكون فيكم مصيبة قالوا يا نبي الله خاصة أو عامة قال
~~سترونها
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن بقرا تنحر
~~فتأولها قتلا في أصحابه
# ورأى أن سيفه ذا الفقار انقصم فكان قتل عمه حمزة قتل يومئذ وكان يقال له
~~أسد الله
# ورأى أن كبشا عتر فتأوله كبش الكتيبة عثمان بن أبي طلحة أصيب يومئذ وكان
~~معه لواء المشركين
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بنحوه غير أنه قال ^ قد
~~أصبتم مثليها ^ يقول مثلي ما أصيب منكم ^ قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~^ يقول بما عصيتم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ms2287 عن قتادة قال
~~أصيب المسلمون يوم أحد مصيبة وكانوا قد أصابوا مثليها يوم بدر ممن قتلوا
~~وأسروا فقال الله عز وجل ^ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عمر بن عطاء عن
~~عكرمة قال قتل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين وأسروا سبعين وقتل
~~المشركون يوم أحد من المسلمين سبعين فذلك قوله ^ قد أصبتم مثليها قلتم أنى
~~هذا ^ إذ نحن مسلمون نقاتل غضبا لله وهؤلاء مشركون ^ قل هو من عند أنفسكم ^
~~عقوبة لكم بمعصيتكم النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ما قال
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن مبارك عن الحسن ^ أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ^ قالوا
~~فإنما أصابنا هذا لأنا قبلنا الفداء يوم بدر من الأسارى وعصينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد فمن قتل منا كان شهيدا ومن بقي منا كان مطهرا رضينا
~~بالله ربا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن مبارك عن الحسن وبن جريج
~~قالا معصيتهم أنه قال لهم لا تتبعوهم يوم أحد فاتبعوهم
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ثم ذكر ما أصيب من
~~المؤمنين يعني بأحد وقتل منهم سبعون إنسانا ^ أو لما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها ^ كانوا يوم بدر أسروا سبعين رجلا وقتلوا سبعين
# ^ قلتم أنى هذا ^ أي من أين هذا ^ قل هو من عند أنفسكم ^ أنكم عصيتم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها ^ يقول إنكم أصبتم من
~~المشركين PageV04P165 يوم بدر مثلي ما أصابوا منكم يوم أحد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ثم ذكر المصيبة التي أصابتهم
~~فقال ^ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم ^ أي إن ms2288 تك قد أصابتكم مصيبة في إخوانكم فبذنوبكم قد أصبتم مثليها
~~قتلا من عدوكم في اليوم الذي كان قبله ببدر قتلى وأسرى ونسيتم معصيتكم
~~وخلافكم ما أمركم به نبيكم صلى الله عليه وسلم إنكم أحللتم ذلك بأنفسكم
# ^ إن الله على كل شيء قدير ^ أي إن الله على كل ما أراد بعباده من نقمة
~~أو عفو قدير
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ^ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها ^ / / % = 3 / / الآية
~~يعني بذلك أنكم أصبتم من المشركين يوم بدر مثلي ما أصابوا منكم يوم أحد
# وقال بعضهم بل تأويل ذلك قل هو من عند أنفسكم بإسارتكم المشركين يوم بدر
~~وأخذكم منهم الفداء وترككم قتلهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن أشعث بن سوار عن بن
~~سيرين عن عبيدة قال أسر المسلمون من المشركين سبعين وقتلوا سبعين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اختاروا أن تأخذوا منهم الفداء فتتقووا به على
~~عدوكم وإن قبلتموه قتل منكم سبعون أو تقتلوهم فقالوا بل نأخذ الفدية منهم
~~ويقتل منا سبعون
# قال فأخذوا الفدية منهم وقتلوا منهم سبعين قال عبيدة وطلبوا الخيرتين
~~كلتيهما
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا بن عون عن بن سيرين عن
~~عبيدة أنه قال في أسارى بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئتم
~~قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم
# قالوا بل نأخذ الفداء فنستمتع به ويستشهد منا بعدتهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني إسماعيل عن بن عون عن محمد عن عبيدة
~~السلماني وحدثني حجاج عن جرير عن محمد عن عبيدة السلماني عن علي قال جاء
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد إن الله قد كره ما صنع
~~قومك في أخذهم الأسارى وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين أن يقدموا فتضرب
~~أعناقهم وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم ms2289
# قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم
# فقالوا يا رسول الله عشائرنا وإخواننا لا بل نأخذ فداءهم فنتقوى به على
~~قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره قال فقتل منهم يوم أحد
~~سبعون رجلا عدة أسارى أهل بدر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن PageV04P166 الله وليعلم المؤمنين *
~~وليعلم الذين نافقوا ^ < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك والذي أصابكم يوم التقى الجمعان وهو يوم أحد
~~حين التقى جمع المسلمين والمشركين
# ويعني بالذي أصابهم ما نال من القتل من قتل منهم ومن الجراح من جرح منهم
~~^ فبإذن الله ^ يقول فهو بإذن الله كان يعني بقضائه وقدره فيكم
# وأجاب ما بالفاء لأن ما حرف جزاء وقد بينت نظير ذلك فيما مضى قبل ^
~~وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا ^ بمعنى وليعلم الله المؤمنين وليعلم
~~الذين نافقوا أصابكم ما أصابكم يوم التقى الجمعان بأحد ليميز أهل الإيمان
~~بالله ورسوله المؤمنين منكم من المنافقين فيعرفونهم لا يخفى عليهم أمر
~~الفريقين
# وقد بينا تأويل قوله ^ وليعلم المؤمنين ^ فيما مضى وما وجه ذلك بما أغنى
~~عن إعادته في هذا الموضع
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال بن إسحاق
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وما أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله وليعلم المؤمنين ^ أي ما أصابكم حين التقيتم أنتم وعدوكم فبإذني
~~كان ذلك حين فعلتم ما فعلتم بعد أن جاءكم نصري وصدقتم وعدي ليميز بين
~~المنافقين والمؤمنين ^ وليعلم الذين نافقوا ^ منكم أي ليظهروا ما فيهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان
~~يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون ^ < <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بذلك عبد الله بن أبي بن سلول المنافق وأصحابه الذين
~~رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ms2290 أصحابه حين سار نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المشركين بأحد لقتالهم فقال لهم المسلمون تعالوا قاتلوا
~~المشركين معنا أو ادفعوا بتكثيركم سوادنا فقالوا لو نعلم أنكم تقاتلون
~~لسرنا معكم إليهم ولكنا معكم عليهم ولكن لا نرى أنه يكون بينكم وبين القوم
~~قتال
# فأبدوا من نفاق أنفسهم ما كانوا يكتمونه وأبدوا بألسنتهم بقولهم ^ لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم ^ غير ما كانوا يكتمونه ويخفونه من عداوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان به
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد
~~الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ PageV04P167 وغيرهم من علمائنا كلهم قد حدث
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حين خرج إلى أحد في ألف رجل من
~~أصحابه حتى إذا كانوا بالشوط بين أحد والمدينة انخزل عنهم عبد الله بن أبي
~~بن سلول بثلث الناس فقال أطاعهم فخرج وعصاني والله ما ندري علام نقتل
~~أنفسنا ها هنا أيها الناس فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه من أهل النفاق
~~وأهل الريب واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة يقول يا قوم
~~أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوهم فقالوا لو نعلم
~~أنكم تقاتلون ما أسلمناكم ولكنا لا نرى أن يكون قتال
# فلما استعصوا عليه وأبوا إلا الانصراف عنهم قال أبعدكم الله أعداء الله
~~فسيغني الله عنكم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وقيل لهم تعالوا قاتلوا في
~~سبيل الله أو ادفعوا ^ يعني عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه الذين رجعوا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى عدوه من المشركين بأحد
# وقوله ^ لو نعلم قتالا لاتبعناكم ^ يقول لو نعلم أنكم تقاتلون لسرنا معكم
~~ولدفعنا عنكم ولكن لا نظن أن يكون قتال فظهر ms2291 منهم ما كانوا يخفون في أنفسهم
# يقول الله عز وجل ^ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ^ وليس في قلوبهم ^
~~والله أعلم بما يكتمون ^ أي يخفون
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني يوم أحد في ألف رجل وقد وعدهم الفتح إن صبروا فلما خرجوا
~~رجع عبد الله بن أبي بن سلول في ثلاثمائة فتبعهم أبو جابر السلمي يدعوهم
~~فلما غلبوه وقالوا له ما نعلم قتالا ولئن أطعتنا لترجعن معنا / / % = 2 / /
~~قال فذكر الله أصحاب عبد الله بن أبي بن سلول وقول عبد الله بن جابر بن أبي
~~عبد الله الأنصاري حين دعاهم فقالوا ما نعلم قتالا ولئن أطعتمونا لترجعن
~~معنا فقال ^ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا
~~عن أنفسكم الموت ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال عكرمة ^
~~قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ^ قال نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد ^ لو نعلم قتالا ^ قال لو
~~نعلم أنا واجدون معكم قتالا لو نعلم مكان قتال لاتبعناكم
# واختلفوا في تأويل قوله ^ أو ادفعوا ^ فقال بعضهم معناه أو كثروا فإنكم
~~إذا كثرتم دفعتم القوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ أو
~~ادفعوا ^ يقول أو كثروا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ أو ادفعوا ^ قال
~~بكثرتكم العدو وإن لم يكن قتال
# وقال آخرون معنى ذلك أو رابطوا إن لم تقاتلوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا إسماعيل بن حفص الآملي وعلي بن سهل الرملي قالا ثنا
~~الوليد بن مسلم قال ثنا عتبة بن ضمرة قال سمعت أبا عون الأنصاري في قوله ^
~~قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ^ قال رابطوا PageV04P168
# وأما قوله ^ والله أعلم بما يكتمون ^ فإنه يعني به والله أعلم من هؤلاء
~~المنافقين الذين يقولون من العداوة والشنآن وأنهم ms2292 لو علموا قتالا ما تبعوهم
~~ولا دافعوا عنهم وهو تعالى ذكره محيط بما يخفونه من ذلك مطلع عليه ومحصيه
~~عليهم حتى يهتك أستارهم في عاجل الدنيا فيفضحهم به ويصليهم به الدرك الأسفل
~~من النار في الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين ^ < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك وليعلم الله الذين نافقوا الذين قالوا لإخوانهم
~~وقعدوا
# فموضع الذين نصب على الإبدال من الذين نافقوا وقد يجوز أن يكون رفعا على
~~الترجمة عما في قوله ^ يكتمون ^ من ذكر الذين نافقوا فمعنى الآية وليعلم
~~الله الذين قالوا لإخوانهم الذين أصيبوا مع المسلمين في حربهم المشركين
~~بأحد يوم أحد فقتلوا هنالك من عشائرهم وقومهم ^ وقعدوا ^ يعني وقعد هؤلاء
~~المنافقون القائلون ما قالوا مما أخبر الله عز وجل عنهم من قيلهم عن الجهاد
~~مع إخوانهم وعشائرهم في سبيل الله ^ لو أطاعونا ^ يعني لو أطاعنا من قتل
~~بأحد من إخواننا وعشائرنا ^ ما قتلوا ^ يعني ما قتلوا هنالك
# قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~القائلين هذه المقالة من المنافقين فادرءوا يعني فادفعوا من قول القائل
~~درأت عن فلان القتل بمعنى دفعت عنه أدرؤه درءا ومنه قول الشاعر تقول وقد
~~درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا وديني يقول تعالى ذكره قل لهم فادفعوا إن
~~كنتم أيها المنافقون صادقين في قيلكم لو أطاعنا إخواننا في ترك الجهاد في
~~سبيل الله مع محمد صلى الله عليه وسلم وقتالهم أبا سفيان ومن معه من قريش
~~ما قتلوا هنالك بالسيف ولكانوا أحياء بقعودهم معكم وتخلفهم عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشهود جهاد أعداء الله معه الموت فإنكم قد قعدتم عن حربهم
~~وقد تخلفتم عن جهادهم وأنتم لا محالة ميتون
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ الذين قالوا لإخوانهم
~~PageV04P169 الذين أصيبوا معكم من عشائرهم وقومهم ^ لو أطاعونا ما قتلوا ms2293 ^
~~/ / % = 3 / / الآية أي أنه لا بد من الموت فإن استطعتم أن تدفعوه عن
~~أنفسكم فافعلوا وذلك أنهم إنما نافقوا وتركوا الجهاد في سبيل الله حرصا على
~~البقاء في الدنيا وفرارا من الموت
# ذكر من قال الذين قالوا لإخوانهم هذا القول هم الذين قال الله فيهم ^
~~وليعلم الذين نافقوا ^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا ^ / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أنها
~~نزلت في عدو الله عبد الله بن أبي
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال هم عبد الله بن أبي
~~وأصحابه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال هو عبد الله بن
~~أبي الذي قعد وقال لإخوانه الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد ^ لو أطاعونا ما قتلوا ^ / / % = 3 / / الآية
# قال بن جريج عن مجاهد قال قال جابر بن عبد الله هو عبد الله بن أبي بن
~~سلول
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله ^ الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا ^ / / % = 3 / / الآية قال نزلت في عدو الله عبد الله بن
~~أبي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم لله من فضله
~~ويستبشرون بلذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ < <
# | آل عمران : ( 169 - 170 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره ^ ولا تحسبن ^ ولا تظنن
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولا تحسبن ^ ولا تظنن
# وقوله ^ الذين قتلوا في سبيل الله ^ يعني الذين قتلوا بأحد من أصحاب رسول
~~الله ^ أمواتا ^ يقول ولا تحسبنهم يا محمد أمواتا لا يحسون شيئا ولا يلتذون
~~ولا يتنعمون فإنهم أحياء عندي متنعمون في رزقي فرحون مسرورون بما آتيتهم من
~~كرامتي وفضلي وحبوتهم به من جزيل ثوابي وعطائي
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن ms2294 محمد بن إسحاق وحدثني يونس بن عبد
~~الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال ثنا إسماعيل بن عياش عن بن إسحاق عن إسماعيل
~~بن أمية عن أبي الزبير المكي عن بن عباس قال قال رسول الله لما أصيب
~~إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم
~~PageV04P170 وحسن مقيلهم قالوا يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا
~~يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل أنا أبلغهم عنكم
~~فأنزل الله عز وجل على رسول الله هؤلاء الآيات
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير بن عبد الحميد وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة
~~قالا جميعا ثنا محمد بن إسحاق عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق بن الأجدع
~~قال سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآيات ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله ^ / / % = 3 / / الآية قال أما إنا قد سألنا عنها فقيل لنا إنه
~~لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش فيطلع الله إليهم
~~اطلاعة فيقول يا عبادي ما تشتهون فأزيدكم فيقولون ربنا لا فوق ما أعطيتنا
~~الجنة نأكل منها حيث شئنا ثلاث مرات ثم يطلع فيقول يا عبادي ما تشتهون
~~فأزيدكم فيقولون ربنا لا فوق ما أعطيتنا الجنة نأكل منها حيث شئنا إلا أنا
~~نختار أن ترد أرواحنا في أجسادنا ثم تردنا إلى الدنيا فنقاتل فيك حتى نقتل
~~فيك مرة أخرى
# حدثنا الحسن بن يحيى العبدي قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن الأعمش
~~عن أبي الضحى عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الآية ثم ذكر نحوه وزاد
~~فيه أني قد قضيت أن لا ترجعوا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن عبد الله بن
~~مرة عن مسروق ms2295 قال سألنا عبد الله عن أرواح الشهداء ولولا عبد الله ما
~~أخبرنا به أحد قال أرواح الشهداء عند الله في أجواف طير خضر في قناديل تحت
~~العرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع إلى قناديلها فيطلع إليها ربها فيقول
~~ماذا تريدون فيقولون نريد أن نرجع إلى الدنيا فنقتل مرة أخرى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان وعبدة بن سليمان عن محمد بن
~~إسحاق عن الحرث بن فضيل عن محمود بن لبيد عن بن عباس قال قال رسول الله
~~الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء وقال عبدة في روضة خضراء
~~يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا
# حدثنا أبو كريب وأنبأنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال ثني الحرث بن
~~فضيل عن محمود بن لبيد عن بن عباس عن النبي بمثله إلا أنه قال في قبة خضراء
~~وقال يخرج عليهم فيها
# حدثنا بن وكيع وأنبأنا بن إدريس عن محمد بن إسحاق قال ثني الحرث بن فضيل
~~عن محمود بن لبيد عن بن عباس عن النبي مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال محمد بن إسحاق حدثني الحرث بن الفضيل
~~الأنصاري PageV04P171 عن محمود بن لبيد الأنصاري عن بن عباس قال قال رسول
~~الله الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من
~~الجنة بكرة وعشيا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني أيضا يعني إسماعيل بن عياش عن بن
~~إسحاق عن الحرث بن الفضيل عن محمود بن لبيد عن بن عباس عن النبي بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال محمد بن إسحاق وحدثني بعض أصحابي عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال
~~لي رسول الله ألا أبشرك يا جابر قال قلت بلى يا رسول الله قال إن أباك حيث
~~أصيب بأحد أحياه الله ثم قال له ما تحب يا عبد الله بن ms2296 عمرو أن أفعل بك قال
~~يا رب أحب أن تردني إلى الدنيا فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أن رجالا من أصحاب
~~رسول الله قالوا يا ليتنا نعلم ما فعل إخواننا الذين قتلوا يوم أحد فأنزل
~~الله تبارك وتعالى في ذلك القرآن ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ^
# كنا نحدث أن أرواح الشهداء تعارف في طير بيض تأكل من ثمار الجنة وأن
~~مساكنهم السدرة
# حدثت عن عمار وأنبأنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بنحوه إلا أنه قال
~~تعارف في طير خضر وبيض وزاد فيه أيضا وذكر لنا عن بعضهم في قوله ^ ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء ^ قال هم قتلى بدر وأحد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن محمد بن قيس بن
~~مخرمة قال قالوا يا رب ألا رسول لنا يخبر النبي عنا بما أعطيتنا فقال الله
~~تبارك وتعالى أنا رسولكم فأمر جبريل عليه السلام أن يأتي بهذه الآية ^ ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ^ / / % = 3 / / الآيتين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الآيات ^ ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ^ قال أرواح
~~الشهداء عند الله كطير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت
~~قال فاطلع إليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون من شيء فأزيدكموه قالوا ربنا
~~ألسنا نسرح في الجنة في أيها شئنا ثم اطلع عليهم الثالثة فقال هل تشتهون من
~~شيء فأزيدكموه قالوا تعيد أرواحنا في أجسادنا فنقاتل في سبيلك مرة أخرى
~~فسكت عنهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عطاء
~~بن السائب عن أبي عبيدة عن عبد الله أنهم قالوا ms2297 في الثالثة حين قال لهم هل
~~تشتهون من شيء فأزيدكموه قالوا تقرئ نبينا عنا السلام وتخبره أن قد رضينا
~~ورضي عنا حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال الله تبارك
~~وتعالى لنبيه محمد يرغب المؤمنين في ثواب الجنة ويهون عليهم القتل ^ ولا
~~PageV04P172 تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ^ أي قد أحييتهم فهم عندي يرزقون في روح الجنة وفضلها مسرورين بما
~~آتاهم الله من ثوابه على جهادهم عنه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك قال كان المسلمون يسألون ربهم أن يريهم يوما كيوم بدر يبلون فيه
~~خيرا ويرزقون فيه الشهادة ويرزقون فيه الجنة والحياة في الرزق
# فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ الله منهم شهداء وهم الذين ذكرهم الله فقال
~~^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~ذكر الشهداء فقال ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم ^ إلى قوله ^ ولا هم يحزنون ^
# زعم أن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر في قناديل من ذهب معلقة بالعرش
~~فهي ترعى بكرة وعشية في الجنة تبيت في القناديل فإذا سرحن نادى مناد ماذا
~~تريدون ماذا تشتهون فيقولون ربنا نحن فيما اشتهت أنفسنا فيسألهم ربهم أيضا
~~ماذا تشتهون وماذا تريدون فيقولون نحن فيما اشتهت أنفسنا فيسألون الثالثة
~~فيقولون ما قالوا ولكنا نحب أن ترد أرواحنا في أجسادنا لما يرون من فضل
~~الثواب
# حدثنا بن حميد قال ثنا عباد قال ثنا إبراهيم بن معمر عن الحسن قال ما زال
~~بن آدم يتحمد حتى صار حيا ما يموت ثم تلا هذه الآية ^ ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ^
# حدثنا محمد بن مرزوق قال ثنا عمر بن يونس قال ثنا إسحاق بن أبي طلحة قال
~~ثني أنس بن مالك في ms2298 أصحاب النبي الذين أرسلهم نبي الله إلى أهل بئر معونة
~~قال لا أدري أربعين أو سبعين قال وعلى ذلك الماء عامر بن الطفيل الجعفري
~~فخرج أولئك النفر من أصحاب النبي حتى أتوا غارا مشرفا على الماء قعدوا فيه
~~ثم قال بعضهم لبعض أيكم يبلغ رسالة رسول الله أهل هذا الماء فقال أراه أبو
~~ملحان الأنصاري أنا أبلغ رسالة رسول الله فخرج حتى أتى حيا منهم فاحتبى
~~أمام البيوت ثم قال يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليك م إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فآمنوا
~~بالله ورسوله فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه حتى خرج من
~~الشق الآخر فقال الله أكبر فزت ورب الكعبة فاتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه
~~فقتلهم أجمعين عامر بن الطفيل
# قال قال إسحاق حدثني أنس بن مالك أن الله تعالى أنزل فيهم قرآنا رفع بعد
~~ما قرأناه زمانا وأنزل الله ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل PageV04P173 أحياء عند ربهم يرزقون ^
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال
~~لما أصيب الذين أصيبوا يوم أحد من أصحاب النبي لقوا ربهم فأكرمهم فأصابوا
~~الحياة والشهادة والرزق الطيب قالوا يا ليت بيننا وبين إخواننا من يبلغهم
~~أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا فقال الله تبارك وتعالى أنا رسولكم إلى
~~نبيكم وإخوانكم
# فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ^ إلى قوله ^ ولا هم يحزنون ^ فهذا النبأ
~~الذي بلغ الله ورسوله والمؤمنين ما قال الشهداء
# وفي نصب قوله ^ فرحين ^ وجهان أحدهما أن يكون منصوبا على الخروج من قوله
~~^ عند ربهم ^ والآخر من قوله ^ يرزقون ^
# ولو كان رفعا بالرد على قوله بل أحياء فرحون كان جائزا
# القول في تأويل قوله ^ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أن لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ^
# يعني ms2299 بذلك تعالى ذكره ويفرحون بمن لم يلحق بهم من إخوانهم الذين فارقوهم
~~وهم أحياء في الدنيا على مناهجهم من جهاد أعداء الله مع رسوله لعلمهم بأنهم
~~إن استشهدوا فلحقوا بهم صاروا من كرامة الله إلى مثل الذي صاروا هم إليه
~~فهم لذلك مستبشرون بهم فرحون أنهم إذا صاروا كذلك ^ لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ^ يعني بذلك لا خوف عليهم لأنهم قد أمنوا عقاب الله وأيقنوا برضاه
~~عنهم فقد أمنوا الخوف الذي كانوا يخافونه من ذلك في الدنيا ولا هم يحزنون
~~على ما خلفوا وراءهم من أسباب الدنيا ونكد عيشها للخفض الذي صاروا إليه
~~والدعة والزلفة ونصب أن لا بمعنى يستبشرون لهم بأنهم لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ^ / / % = 3 / / الآية يقول
~~لإخوانهم الذين فارقوهم على دينهم وأمرهم لما قدموا عليه من الكرامة والفضل
~~والنعيم الذي أعطاهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم ^ / / % = 3 / / الآية قال يقول إخواننا يقتلون كما
~~قتلنا يلحقون فيصيبون من كرامة الله تعالى ما أصبنا
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ذكر لنا عن بعضهم في
~~قوله ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ^ قال هم PageV04P174 قتلى بدر وأحد زعموا أن الله تبارك وتعالى لما
~~قبض أرواحهم وأدخلهم الجنة جعلت أرواحهم في طير خضر ترعى في الجنة وتأوي
~~إلى قناديل من ذهب تحت العرش
# فلما رأوا ما أعطاهم الله من الكرامة قالوا ليت إخواننا الذين بعدنا
~~يعلمون ما نحن فيه فإذا شهدوا قتالا تعجلوا إلى ما نحن فيه فقال الله تعالى
~~إني منزل على نبيكم ومخبر إخوانكم بالذي أنتم فيه ففرحوا به واستبشروا
~~وقالوا يخبر الله نبيكم وإخوانكم بالذي أنتم ms2300 فيه فإذا شهدوا قتالا أتوكم
# قال فذلك قوله ^ فرحين بما آتاهم الله من فضله ^ / / % = 3 / / إلى قوله
~~^ أجر المؤمنين ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم ^ أي ويسرون بلحوق من لحق بهم من إخوانهم على ما مضوا عليه من
~~جهادهم ليشركوهم فيما هم فيه من ثواب الله الذي أعطاهم وأذهب الله عنهم
~~الخوف والحزن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم ^ قال هم إخوانهم من الشهداء ممن يستشهد من بعدهم ^
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ حتى بلغ ^ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ^
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أما ^ يستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم ^ فإن الشهيد يؤتى بكتاب فيه من يقدم عليه من
~~إخوانه وأهله فيقال يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا ويقدم عليك فلان يوم كذا
~~وكذا فيستبشر حين يقدم عليه كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين ^ < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه ^ يستبشرون ^ يفرحون ^ بنعمة من الله ^ يعني بما حباهم
~~به تعالى ذكره من عظيم كرامته عند ورودهم عليه ^ وفضل ^ يقول وبما أسبغ
~~عليهم من الفضل وجزيل الثواب على ما سلف منهم من طاعة الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وجهاد أعدائه
# ^ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ^
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن أبي إسحاق ^ يستبشرون بنعمة من الله
~~وفضل ^ / / % = 3 / / الآية لما عاينوا من وفاء الموعود وعظيم الثواب
# واختلف القراء في قراءة قوله ^ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ^ فقرأ ذلك
~~بعضهم بفتح الألف من أن بمعنى يستبشرون بنعمة من الله وفضل وبأن الله لا
~~يضيع أجر المؤمنين
# وبكسر الألف على الاستئناف واحتج من قرأ ذلك كذلك بأنها في قراءة عبد
~~الله وفضل والله ms2301 لا يضيع أجر المؤمنين قالوا فذلك دليل على أن قوله وإن
~~الله مستأنف غير متصل بالأول PageV04P175
# ومعنى قوله ^ لا يضيع أجر المؤمنين ^ لا يبطل جزاء أعمال من صدق رسوله
~~واتبعه وعمل بما جاءه من عند الله
# وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ذلك ^ وأن الله ^ بفتح الألف
~~لإجماع الحجة من القراء على ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم ^ < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين المستجيبين لله
~~والرسول من بعد ما أصابهم الجراح والكلوم وإنما عنى الله تعالى ذكره بذلك
~~الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد في طلب العدو
~~أبي سفيان ومن كان معه من مشركي قريش منصرفهم عن أحد وذلك أن أبا سفيان لما
~~انصرف عن أحد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثره حتى بلغ حمراء
~~الأسد وهي على ثمانية أميال من المدينة ليري الناس أن به وأصحابه قوة على
~~عدوهم
# كالذي حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني حسان بن عبد
~~الله عن عكرمة قال كان يوم أحد السبت للنصف من شوال فلما كان الغد من يوم
~~أحد يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس بطلب العدو وأذن مؤذنه أن لا يخرجن معنا أحد إلا من حضر
~~يومنا بالأمس فكلمه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام فقال يا رسول الله إن
~~أبي كان خلفني على أخوات لي سبع وقال لي يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن
~~نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على نفسي فتخلف على أخواتك فتخلفت عليهن
# فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه
# وإنما خرج رسول الله ms2302 صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو ليبلغهم أنه خرج في
~~طلبهم ليظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوههم عن عدوهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال فحدثني عبد الله بن
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان أن رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل كان شهد أحدا قال شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا أنا وأخ لي فرجعنا جريحين فلما أذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو قلت لأخي أو قال لي أتفوتنا
~~غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما لنا من دابة نركبها وما منا
~~إلا جريح ثقيل فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أيسر جرحا منه
~~فكنت إذا غلب حملته عقبة ومشى عقبة حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى PageV04P176 حمراء الأسد
~~وهي من المدينة على ثمانية أميال فأقام بها ثلاثا الاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء ثم رجع إلى المدينة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فقال الله تبارك وتعالى ^
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ^ أي الجراح وهم الذين
~~ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم أحد إلى حمراء الأسد
~~على ما بهم من ألم الجراح
# ^ للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم ^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ الذين استجابوا لله
~~والرسول من بعد ما أصابهم القرح ^ / / % = 3 / / الآية وذلك يوم أحد بعد
~~القتل والجراح وبعد ما انصرف المشركون أبو سفيان وأصحابه فقال صلى الله
~~عليه وسلم ألا عصابة تشد لأمر الله تطلب عدوها فإنه أنكى للعدو وأبعد للسمع
~~فانطلق عصابة منهم على ما يعلم الله تعالى من الجهد
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن ms2303 السدي
~~انطلق أبو سفيان منصرفا من أحد حتى بلغ بعض الطريق
# ثم إنهم ندموا وقالوا بئسما صنعتم إنكم قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا
~~الشريد تركتموهم ارجعوا واستأصلوهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فهزموا
# فأخبر الله رسوله فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد ثم رجعوا من حمراء الأسد
~~فأنزل الله جل ثناؤه فيهم ^ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح ^
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال إن الله جل وعز قذف في قلب أبي سفيان الرعب يعني يوم أحد بعد ما
~~كان منه ما كان فرجع إلى مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان
~~قد أصاب منكم طرفا وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب
# وكانت وقعة أحد في شوال وكان التجار يقدمون المدينة في ذي القعدة فينزلون
~~ببدر الصغرى في كل سنة مرة
# وإنهم قدموا بعد وقعة أحد وكان أصاب المؤمنين القرح واشتكوا ذلك إلى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم واشتد عليهم الذي أصابهم
# وإن رسول الله ندب الناس لينطلقوا معه ويتبعوا ما كانوا متبعين وقال إنما
~~يرتجلون الآن فيأتون الحج ولا يقدرون على مثلها حتى عام مقبل فجاء الشيطان
~~فخوف أولياءه فقال إن الناس قد جمعوا لكم
# فأبى عليه الناس أن يتبعوه فقال إني ذاهب وإن لم يتبعني أحد لأحضض الناس
~~فانتدب معه أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وعبد
~~الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو عبيدة بن الجراح
~~في سبعين رجلا
# فساروا في طلب أبي سفيان فطلبوه حتى بلغوا الصفراء فأنزل الله تعالى ^
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم ^
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هاشم بن القاسم قال ثنا أبو سعيد عن هشام
~~بن عروة PageV04P177 عن أبيه عن عائشة أنها قالت لعبد الله بن الزبير يا بن
~~أختي أما والله إن ms2304 أباك وجدك تعني أبا بكر والزبير ممن قال الله تعالى فيهم
~~^ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرت أن أبا
~~سفيان بن حرب لما راح هو وأصحابه يوم أحد قال المسلمون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنهم عامدون إلى المدينة فقال إن ركبوا الخيل وتركوا الأثقال فإنهم
~~عامدون إلى المدينة وإن جلسوا على الأثقال وتركوا الخيل فقد أرعبهم الله
~~وليسوا بعامديها فركبوا الأثقال فرعبهم الله
# ثم ندب ناسا يتبعونهم ليروا أن بهم قوة فاتبعوهم ليلتين أو ثلاثا فنزلت ^
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ^
# حدثني سعيد بن الربيع قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال قالت لي
~~عائشة إن كان أبواك لمن الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح
# تعني أبا بكر والزبير
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال كان عبد الله من
~~الذين استجابوا لله والرسول
# فوعد تعالى ذكره محسن من ذكرنا أمره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ^ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ^ إذا اتقى الله
~~فخافه فأدى فرائضه وأطاعه في أمره ونهيه فيما يستقبل من عمره أجرا عظيما
~~وذلك الثواب الجزيل والجزاء العظيم على ما قدم من صالح أعماله في الدنيا /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ^ < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم والذين في موضع خفض مردود على المؤمنين وهذه الصفة
~~من صفة الذين استجابوا لله والرسول والناس الأول هم قوم فيما ذكر لنا كان
~~أبو سفيان سألهم أن يثبطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين
~~خرجوا في طلبه بعد منصرفه عن أحد إلى حمراء ms2305 الأسد والناس الثاني هم أبو
~~سفيان وأصحابه من قريش الذين كانوا معه بأحد يعني بقوله ^ قد جمعوا لكم ^
~~قد جمعوا الرجال للقائكم والكرة إليكم لحربكم ^ فاخشوهم ^ يقول فاحذروهم
~~واتقوا لقاءهم فإنه لا طاقة لكم بهم ^ فزادهم إيمانا ^ يقول فزادهم ذلك من
~~تخويف من خوفهم أمر أبي سفيان وأصحابه من المشركين يقينا إلى يقينهم
~~وتصديقا لله ولوعده ووعد رسوله إلى تصديقهم ولم يثنهم ذلك عن وجههم الذي
~~أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسير فيه ولكن ساروا حتى بلغوا رضوان
~~الله منه وقالوا ثقة بالله وتوكلا عليه إذ خوفهم من خوفهم أبا سفيان
~~وأصحابه من المشركين ^ حسبنا الله ونعم الوكيل ^ يعني بقوله حسبنا الله
~~كفانا الله يعني يكفينا الله ونعم الوكيل يقول ونعم المولى لمن وليه وكفله
~~وإنما وصف تعالى نفسه بذلك PageV04P178 لأن الوكيل في كلام العرب هو المسند
~~إليه القيام بأمر من أسند إليه القيام بأمره فلما كان القوم الذين وصفهم
~~الله بما وصفهم به في هذه الآيات قد كانوا فوضوا أمرهم إلى الله ووثقوا به
~~وأسندوا ذلك إليه وصف نفسه بقيامه لهم بذلك وتفويضهم أمرهم إليه بالوكالة
~~فقال ونعم الوكيل الله تعالى لهم
# واختلف أهل التأويل في الوقت الذي قال من قال لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ^ إن الناس قد جمعوا لكم ^ فقال بعضهم قيل ذلك لهم في وجههم الذي
~~خرجوا فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد إلى حمراء الأسد في طلب
~~أبي سفيان ومن معه من المشركين
# ذكر من قال ذلك وذكر السبب الذي من أجله قيل ذلك ومن قائله حدثنا محمد بن
~~حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم قال مر به يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي
~~بحمراء الأسد وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عيبة نصح لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عليه شيئا كان بها ومعبد يومئذ مشرك ms2306
~~فقال والله يا محمد أما والله لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك ولوددنا أن
~~الله كان أعفاك فيهم ثم خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمراء
~~الأسد حتى لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء قد أجمعوا الرجعة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقالوا أصبنا في أحد أصحابه وقادتهم
~~وأشرافهم ثم نرجع قبل أن نستأصلهم لنكرن على بقيتهم فلنفرغن منهم
# فلما رأى أبا سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد قد خرج في
~~أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط يتحرقون عليكم تحرقا قد اجتمع معه من
~~كان تخلف عنه في يومكم وندموا على ما صنعوا فهم من الحنق عليكم بشيء لم أر
~~مثله قط
# قال ويلك ما تقول قال والله ما أراك ترتحل حتى ترى نواصي الخيل
# قال فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم
# قال فإني أنهاك عن ذلك فوالله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيه أبياتا
~~من شعر قال وما قلت قال قلت كادت تهد من الأصوات راحلتي إذ سالت الأرض
~~بالجرد الإبابيل تردي بأسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت
~~عدوا أظن الأرض مائلة لما سموا برئيس غير مخذول فقلت ويل بن حرب من لقائكم
~~إذا تغطمطت البطحاء بالجيل إني نذير لأهل البسل ضاحية لكل ذي إربة منهم
~~ومعقول من جيش أحمد لا وخش تنابلة وليس يوصف ما أنذرت بالقيل PageV04P179
~~قال فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ومر به ركب من عبد القيس فقال أين تريدون
~~قالوا نريد المدينة
# قال ولم قالوا نريد الميرة
# قال فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم بها وأحمل لكم إبلكم هذه غدا
~~زبيبا بعكاظ إذا وافيتموها قالوا نعم
# قال فإذا جئتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل
~~بقيتهم فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه
~~بالذي قال أبو سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه ms2307 وسلم حسبنا الله ونعم
~~الوكيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فقال الله ^ الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل ^
# والناس الذين قال لهم ما قالوا النفر من عبد القيس الذين قال لهم أبو
~~سفيان ما قال إن أبا سفيان ومن معه راجعون إليكم يقول الله تبارك وتعالى ^
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال لما ندموا
~~يعني أبا سفيان وأصحابه على الرجوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وقالوا ارجعوا فاستأصلوهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فهزموا فلقوا
~~أعرابيا فجعلوا له جعلا إن لقيت محمدا وأصحابه فأخبرهم أنا قد جمعنا لهم
# فأخبر الله جل ثناؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبهم حتى بلغ حمراء
~~الأسد فلقوا الأعرابي في الطريق فأخبرهم الخبر فقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل ثم رجعوا من حمراء الأسد فأنزل الله تعالى فيهم وفي الأعرابي الذي
~~لقيهم ^ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ^
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال استقبل أبو سفيان في منصرفه من أحد عيرا واردة المدينة ببضاعة لهم
~~وبينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم حبال فقال إن لكم علي رضاكم إن أنتم
~~رددتم عني محمدا ومن معه إن أنتم وجدتموه في طلبي وأخبرتموه أني قد جمعت له
~~جموعا كثيرة فاستقبلت العير رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له يا محمد
~~إنا نخبرك أن أبا سفيان قد جمع لك جموعا كثيرة وأنه مقبل إلى المدينة وإن
~~شئت أن ترجع فافعل
# ولم يزده ذلك ومن معه إلا يقينا ^ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ^ فأنزل
~~الله تبارك وتعالى ^ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم ^ / / % =
~~3 ms2308 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال انطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعصابة من أصحابه بعد ما انصرف أبو سفيان وأصحابه من أحد
~~خلفهم حتى كانوا بذي الحليفة فجعل الأعراب والناس يأتون عليهم فيقولون لهم
~~هذا أبو سفيان مائل عليكم بالناس فقالوا ^ حسبنا الله ونعم الوكيل ^ فأنزل
~~الله تعالى فيهم ^ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل PageV04P180
# وقال آخرون بل قال ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من قال ذلك
~~له في غزوة بدر الصغرى وذلك في مسير النبي صلى الله عليه وسلم عام قابل من
~~وقعة أحد للقاء عدوه أبي سفيان وأصحابه للموعد الذي كان واعده الالتقاء بها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم ^ قال
~~هذا أبو سفيان قال لمحمد موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا فقال محمد صلى الله
~~عليه وسلم عسى فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده حتى نزل بدرا
~~فوافقوا السوق فيها وابتاعوا فذلك قوله تبارك وتعالى ^ فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سوء ^ وهي غزوة بدر الصغرى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
~~وزاد فيه وهي بدر الصغرى
# قال بن جريج لما عمد النبي صلى الله عليه وسلم لموعد أبي سفيان فجعلوا
~~يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش فيقولون ^ قد جمعوا لكم ^ يكيدونهم بذلك
~~يريدون أن يرعبوهم فيقول المؤمنون ^ حسبنا الله ونعم الوكيل ^ حتى قدموا
~~بدرا فوجدوا أسواقها عافية لم ينازعهم فيها أحد
# قال وقدم رجل من المشركين وأخبر أهل مكة بخيل محمد عليه الصلاة والسلام
~~وقال في ذلك نفرت قلوصي عن خيول محمد وعجوة منثورة كالعنجد ( واتخذت ماء
~~قديد موعدي ) قال أبو جعفر هكذا أنشدنا القاسم وهو خطأ وإنما هو قد ms2309 نفرت من
~~رفقتي محمد وعجوة من يثرب كالعنجد تهوى على دين إبيها الأتلد قد جعلت ماء
~~قديد موعدي ( وماء ضجنان لها ضحى الغد ) حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال كانت بدر متجرا في
~~الجاهلية فخرج ناس من المسلمين يريدونه ولقيهم ناس من المشركين فقالوا لهم
~~^ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ^ فأما الجبان فرجع وأما الشجاع فأخذ
~~الأهبة للقتال وأهبة التجارة ^ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ^ فأتوهم فلم
~~يلقوا أحدا فأنزل الله عز وجل فيهم ^ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~PageV04P181
# قال بن يحيى قال عبد الرزاق قال بن عيينة وأخبرني زكريا عن الشعبي عن عبد
~~الله بن عمرو قال هي كلمة إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار
~~فقال ^ حسبنا الله ونعم الوكيل ^
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال إن الذي قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه من أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كان في حال خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخروج من خرج معه في أثر أبي سفيان ومن كان
~~معه من مشركي قريش منصرفهم عن أحد إلى حمراء الأسد لأن الله تعالى ذكره
~~إنما مدح الذين وصفهم بقيلهم ^ حسبنا الله ونعم الوكيل ^ لما قيل لهم إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم بعد الذي قد كان نالهم من القروح والكلوم بقوله
~~^ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ^ ولم تكن هذه الصفة
~~إلا صفة من تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرحى أصحابه بأحد إلى
~~حمراء الأسد
# وأما قول الذين خرجوا معه إلى غزوة بدر الصغرى فإنه لم يكن فيهم جريج إلا
~~جريح قد تقادم اندمال جرحه وبرأ كلمه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما خرج إلى بدر الخرجة الثانية إليها لموعد أبي سفيان الذي كان واعده
~~اللقاء بها بعد سنة من غزوة أحد في شعبان سنة أربع من الهجرة وذلك ms2310 أن وقعة
~~أحد كانت في النصف من شوال من سنة ثلاث وخروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لغزوة بدر الصغرى إليها في شعبان من سنة أربع ولم يكن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بين ذلك وقعة مع المشركين كانت بينهم فيها حرب جرح فيها أصحابه ولكن
~~قد كان قتل في وقعة الرجيع من أصحابه جماعة لم يشهد أحد منهم غزوة بدر
~~الصغرى وكانت وقعة الرجيع فيما بين وقعة أحد وغزوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدر الصغرى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ^ < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ فانقلبوا بنعمة من الله ^ فانصرف الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح من وجههم الذي توجهوا فيه وهو
~~سيرهم في أثر عدوهم إلى حمراء الأسد
# ^ بنعمة من الله ^ يعني بعافية من ربهم لم يلقوا بها عدوا
# ^ وفضل ^ يعني أصابوا فيها من الأرباح بتجارتهم التي اتجروا بها والأجر
~~الذي اكتسبوه
# ^ لم يمسسهم سوء ^ يعني لم ينلهم بها مكروه من عدوهم ولا أذى
# ^ واتبعوا رضوان الله ^ يعني بذلك أنهم أرضوا الله بفعلهم ذلك واتباعهم
~~رسوله إلى ما دعاهم إليه من اتباع أثر العدو وطاعتهم
# ^ والله ذو فضل عظيم ^ يعني والله ذو إحسان وطول عليهم بصرف عدوهم الذي
~~كانوا قد هموا بالكرة إليهم وغير ذلك من أياديه عندهم وعلى غيرهم بنعمه
~~عظيم عند من أنعم به عليه من خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ^ قال والفضل PageV04P182 ما
~~أصابوا من التجارة والأجر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~وافقوا السوق فابتاعوا وذلك قوله ^ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ^ قال
~~الفضل ما أصابوا من التجارة والأجر
# قال ms2311 بن جريج ما أصابوا من البيع نعمة من الله وفضل أصابوا عفوه وعزته لا
~~ينازعهم فيه أحد
# قال وقوله ^ لم يمسسهم سوء ^ قال قتل ^ واتبعوا رضوان الله ^ قال طاعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ والله ذو فضل عظيم ^ لما صرف
~~عنهم من لقاء عدوهم
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال أطاعوا الله وابتغوا حاجتهم ولم يؤذهم أحد
# ^ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله
~~ذو فضل عظيم ^
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال أعطي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني حين خرج إلى غزوة بدر الصغرى ببدر دراهم ابتاعوا بها
~~من موسم بدر فأصابوا تجارة فذلك قول الله ^ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله ^
# أما النعمة فهي العافية وأما الفضل فالتجارة والسوء القتل / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين ^ < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره إنما الذي قال لكم أيها المؤمنون إن الناس قد
~~جمعوا لكم فخوفوكم بجموع عدوكم ومسيرهم إليكم من فعل الشيطان ألقاه على
~~أفواه من قال ذلك لكم يخوفكم بأوليائه من المشركين أبي سفيان وأصحابه من
~~قريش لترهبوهم وتجبنوا عنهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه ^ يخوف والله المؤمن بالكافر ويرهب المؤمن بالكافر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد ^
~~إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ^ قال يخوف المؤمنين بالكفار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ^ يقول الشيطان يخوف المؤمنين
~~بأوليائه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ms2312 ^ إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه ^ أي أولئك الرهط يعني النفر من عبد القيس الذين قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قالوا وما ألقى الشيطان على أفواههم ^ يخوف
~~PageV04P183 أولياءه ^ أي يرهبكم بأوليائه
# حدثني يونس قال أخبرنا علي بن معبد عن عتاب بن بشير مولى قريش عن سالم
~~الأفطس في قوله ^ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ^ قال يخوفكم بأوليائه
# وقال آخرون معنى ذلك إنما ذلكم الشيطان يعظم أمر المشركين أيها المنافقون
~~في أنفسكم فتخافونه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال ذكر
~~أمر المشركين وعظمهم في أعين المنافقين فقال ^ إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه ^ يعظم أولياءه في صدوركم فتخافونهم
# فإن قال قائل وكيف قيل ^ يخوف أولياءه ^ وهل يخوف الشيطان أولياءه قيل إن
~~كان معناه يخوفكم بأوليائه يخوف أولياءه
# قيل ذلك نظير قوله ^ لينذر بأسا شديدا ^ بمعنى لينذركم بأسه الشديد وذلك
~~أن البأس لا ينذر وإنما ينذر به
# وقد كان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول معنى ذلك يخوف الناس أولياءه
~~كقول القائل هو يعطي الدراهم ويكسو الثياب بمعنى هو يعطي الناس الدراهم
~~ويكسوهم الثياب فحذف ذلك للاستغناء عنه
# وليس الذي شبه ذلك بمشبه لأن الدراهم في قول القائل هو يعطي الدراهم
~~معلوم أن المعطى هي الدراهم وليس كذلك الأولياء في قوله ^ يخوف أولياءه ^
~~مخوفين بل التخويف من الأولياء لغيرهم فلذلك افترقا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ^
# يقول فلا تخافوا أيها المؤمنون المشركين ولا يعظمن عليكم أمرهم ولا
~~ترهبوا جمعهم مع طاعتكم إياي ما أطعتموني واتبعتم أمري وإني متكفل لكم
~~بالنصر والظفر ولكن خافون واتقوا أن تعصوني وتخالفوا أمري فتهلكوا إن كنتم
~~مؤمنين
# يقول ولكن خافوني دون المشركين ودون جميع خلقي أن تخالفوا أمري إن كنتم
~~مصدقي رسولي وما جاءكم به من عندي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا ms2313 في الآخرة ولهم عذاب عظيم ^ < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه ولا يحزنك يا محمد كفر الذين يسارعون في الكفر مرتدين
~~على أعقابهم من أهل النفاق فإنهم لن يضروا الله بمسارعتهم في الكفر شيئا
~~كما أن مسارعتهم لو سارعوا إلى الإيمان لم تكن بنافعته كذلك مسارعتهم إلى
~~الكفر غير ضارته
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ^ يعني هم المنافقون
~~PageV04P184
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر ^ أي المنافقون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة
~~ولهم عذاب عظيم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه يريد الله أن لا يجعل لهؤلاء الذين يسارعون في الكفر
~~نصيبا في ثواب الآخرة فلذلك خذلهم فسارعوا فيه
# ثم أخبر أنهم مع حرمانهم ما حرموا من ثواب الآخرة لهم عذاب عظيم في
~~الآخرة وذلك عذاب النار
# وقال بن إسحاق في ذلك بما حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ يريد
~~الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة ^ أن يحبط أعمالهم / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا
~~ولهم عذاب أليم ^ < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه المنافقين الذين تقدم إلى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فيهم أن لا يحزنه مسارعتهم إلى الكفر فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~إن هؤلاء الذين ابتاعوا الكفر بإيمانهم فارتدوا عن إيمانهم بعد دخولهم فيه
~~ورضوا بالكفر بالله وبرسوله عوضا من الإيمان لن يضروا الله بكفرهم
~~وارتدادهم عن إيمانهم شيئا بل إنما يضرون بذلك أنفسهم بإيجابهم بذلك لها من
~~عقاب الله ما لا قبل لها به
# وإنما حث الله جل ثناؤه بهذه الآيات من قوله ^ وما أصابكم يوم التقى
~~الجمعان فبإذن الله ^ إلى هذه الآية عباده المؤمنين على إخلاص اليقين
~~والانقطاع ms2314 إليه في أمورهم والرضا به ناصرا وحده دون غيره من سائر خلقه ورغب
~~بها في جهاد أعدائه وأعداء دينه وشجع بها قلوبهم وأعلمهم أن من وليه بنصره
~~فلن يخذل ولو اجتمع عليه جميع من خالفه وحاده وأن من خذله فلن ينصره ناصر
~~ينفعه نصره ولو كثرت أعوانه أو نصراؤه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان ^ أي المنافقين ^ لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ^ أي موجع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال هم المنافقون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم
~~عذاب مهين ^ < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره ولا يظنن الذين كفروا بالله ورسوله وما جاء به
~~من عند الله أن إملاءنا لهم خير لأنفسهم
# ويعني بالإملاء الإطالة في العمر والإنساء في الأجل ومنه قوله جل ثناؤه ^
~~واهجرني مليا ^ أي حينا طويلا ومنه قيل عشت طويلا وتمليت PageV04P185 حينا
~~والملا نفسه الدهر والملوان الليل والنهار ومنه قول تميم بن مقبل ألا يا
~~ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان يعني بالملوان الليل والنهار
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله ولا تحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم فقرأ ذلك جماعة منهم ^ ولا يحسبن ^ بالياء وفتح الألف من قوله
~~^ أنما ^ على المعنى الذي وصفت من تأويله
# وقرأه آخرون ولا تحسبن بالتاء و ^ أنما ^ أيضا بفتح الألف من أنما بمعنى
~~ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
# فإن قال قائل فما الذي من أجله فتحت الألف من قوله ^ أنما ^ في قراءة من
~~قرأ بالتاء وقد علمت أن ذلك إذا قرئ بالتاء فقد أعملت تحسبن في الذين كفروا
~~وإذا أعملتها في ذلك لم يجز لها أن تقع على أنما لأن أنما إنما يعمل فيها
~~عامل يعمل في شيئين نصبا قيل ms2315 أما الصواب في العربية ووجه الكلام المعروف من
~~كلام العرب كسر إن إذا قرئت تحسبن بالتاء لأن تحسبن إذا قرئت بالتاء فإنها
~~قد نصبت الذين كفروا فلا يجوز أن تعمل وقد نصبت اسما في أن ولكنى أظن أن من
~~قرأ ذلك بالتاء في تحسبن وفتح الألف من أنما إنما أراد تكرير تحسبن على
~~أنما كأنه قصد إلى أن معنى الكلام ولا تحسبن يا محمد أنت الذين كفروا لا
~~تحسبن أنما نملي لهم خير لأنفسهم كما قال جل ثناؤه ^ فهل ينظرون إلا الساعة
~~أن تأتيهم بغتة ^ بتأويل هل ينظرون إلا الساعة هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~بغتة وذلك وإن كان وجها جائزا في العربية فوجه كلام العرب ما وصفنا قبل
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأ ^ ولا يحسبن الذين كفروا ^
~~بالياء من يحسبن وبفتح الألف من أنما على معنى الحسبان للذين كفروا دون
~~غيرهم ثم يعمل في أنما نصبا لأن يحسبن حينئذ لم يشغل بشيء عمل فيه وهي تطلب
~~منصوبين
# وإنما اخترنا ذلك لإجماع القراء على فتح الألف من أنما الأولى فدل ذلك
~~على أن القراءة الصحيحة في يحسبن بالياء لما وصفنا وأما ألف إنما الثانية
~~فالكسر على الابتداء بالإجماع من القراء عليه
# وتأويل قوله ^ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ^ إنما نؤخر آجالهم فنطيلها
~~PageV04P186 ليزدادوا إثما يقول يكتسبوا المعاصي فتزداد آثامهم وتكثر ^
~~ولهم عذاب مهين ^ يقول ولهؤلاء الذين كفروا بالله ورسوله في الآخرة عقوبة
~~لهم مهينة مذلة
# وبنحو ما قلنا في ذلك جاء الأثر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن خيثمة
~~عن الأسود قال قال عبد الله ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها
~~وقرأ ^ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ^ وقرأ ^ نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ^ / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ
~~أنتم عليه حتى يميز الخبيث ms2316 من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن
~~الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر
~~عظيم ^ < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > يعني بقوله ^ ما كان الله ليذر المؤمنين ^ ما كان الله ليدع المؤمنين
~~على ما أنتم عليه من التباس المؤمن منكم بالمنافق فلا يعرف هذا من هذا ^
~~حتى يميز الخبيث من الطيب ^ يعني بذلك حتى يميز الخبيث وهو المنافق المستسر
~~للكفر من الطيب وهو المؤمن المخلص الصادق الإيمان بالمحن والاختبار كما ميز
~~بينهم يوم أحد عند لقاء العدو عند خروجهم إليه
# واختلف أهل التأويل في الخبيث الذي عنى الله بهذه الآية فقال بعضهم فيه
~~مثل قولنا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ^ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
~~حتى يميز الخبيث من الطيب ^ قال ميز بينهم يوم أحد المنافق من المؤمن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ^ قال بن جريج يقول
~~ليبين الصادق بإيمانه من الكاذب
# قال بن جريج قال مجاهد يوم أحد ميز بعضهم عن بعض المنافق عن المؤمن
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ ما كان الله ليذر المؤمنين على
~~ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ^ أي المنافق
# وقال آخرون معنى ذلك حتى يميز المؤمن من الكافر بالهجرة والجهاد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ما
~~كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ^ يعني الكفار PageV04P187
# يقول لم يكن الله ليدع المؤمنين على ما أنتم عليه من الضلالة ^ حتى يميز
~~الخبيث من الطيب ^ يميز بينهم في الجهاد والهجرة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ حتى يميز الخبيث ms2317 من الطيب ^ قال حتى يميز الفاجر من المؤمن
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ^ قالوا إن كان محمد
~~صادقا فليخبرنا بمن يؤمن بالله ومن يكفر فأنزل الله ^ ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ^ حتى يخرج المؤمن من
~~الكافر
# والتأويل الأول أولى بتأويل الآية لأن الآيات قبلها في ذكر المنافقين
~~وهذه في سياقتها فكونها بأن تكون فيهم أشبه منها بأن تكون في غيرهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي
~~من رسله من يشاء ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بما حدثنا به محمد بن الحسين
~~قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب ^ وما كان الله ليطلع محمدا على الغيب ولكن الله اجتباه فجعله رسولا
# وقال آخرون بما حدثنا به بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب ^ أي فيما يريد أن يبتليكم به لتحذروا ما يدخل
~~عليكم فيه ^ ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ^ بعلمه
# وأولى الأقوال في ذلك بتأويله وما كان الله ليطلعكم على ضمائر قلوب عباده
~~فتعرفوا المؤمن منهم من المنافق والكافر ولكنه يميز بينهم بالمحن والابتلاء
~~كما ميز بينهم بالبأساء يوم أحد وجهاد عدوه وما أشبه ذلك من صنوف المحن حتى
~~تعرفوا مؤمنهم وكافرهم ومنافقهم
# غير أنه تعالى ذكره يجتبي من رسله من يشاء فيصطفيه فيطلعه على بعض ما في
~~ضمائر بعضهم بوحيه ذلك إليه ورسالته
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ^ قال يخلصهم لنفسه
# وإنما قلنا هذا التأويل أولى بتأويل الآية ابتداؤها خبر من الله تعالى
~~ذكره أنه غير تارك عباده يعني بغير محن حتى يفرق ms2318 بالابتلاء بين مؤمنهم
~~وكافرهم وأهل نفاقهم
# ثم عقب ذلك بقوله ^ وما كان ليطلعكم على الغيب ^ فكان فيما افتتح به من
~~صفة إظهار الله نفاق المنافق وكفر الكافر دلالة واضحة على أن الذي ولي ذلك
~~هو الخبر عن أنه لم يكن ليطلعهم على ما يخفى عنهم من باطن سرائرهم إلا
~~بالذي ذكر أنه مميز به نعتهم إلا من استثناه من رسله الذي خصه بعلمه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا
~~PageV04P188 فلكم أجر عظيم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه بقوله ^ وإن تؤمنوا ^ وإن تصدقوا من اجتبيته من رسلي
~~بعلمي وأطلعته على المنافقين منكم وتتقوا ربكم بطاعته فيما أمركم به نبيكم
~~محمد صلى الله عليه وسلم وفيما نهاكم عنه ^ فلكم أجر عظيم ^ يقول فلكم بذلك
~~من إيمانكم واتقائكم ربكم ثواب عظيم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ^ فآمنوا بالله ورسله وإن
~~تؤمنوا وتتقوا ^ أي ترجعوا وتتوبوا ^ فلكم أجر عظيم ^ / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله هو
~~خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث
~~السماوات والأرض والله بما تعملون خبير ^ < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه جماعة من أهل الحجاز والعراق ^ ولا
~~يحسبن الذين يبخلون ^ بالياء من يحسبن وقرأته جماعة أخر ولا تحسبن بالتاء
# ثم اختلف أهل العربية في تأويل ذلك فقال بعض نحويي الكوفة معنى ذلك لا
~~يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم
# فاكتفى بذكر يبخلون من البخل كما تقول قدم فلان فسررت به وأنت تريد فسررت
~~بقدومه وهو عماد
# وقال بعض نحويي أهل البصرة إنما أراد بقوله ولا تحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم لا تحسبن البخل هو خيرا لهم
~~فألقى الاسم الذي أوقع عليه الحسبان به وهو البخل لأنه قد ذكر الحسبان وذكر
~~ما آتاهم الله من فضله فأضمرهما إذ ذكرهما قال ms2319 وقد جاء من الحذف ما هو أشد
~~من هذا قال ^ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ^ ولم يقل ومن أنفق
~~من بعد الفتح لأنه لما قال ^ أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد ^ كان
~~فيه دليل على أنه قد عناهم
# وقال بعض من أنكر قول من ذكرنا قوله من أهل البصرة أن من في قوله ^ لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح ^ في معنى جمع
# ومعنى الكلام لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح في منازلهم وحالاتهم
~~فكيف من أنفق من بعد الفتح فالأول مكتف
# وقال في قوله ^ لا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم ^ محذوف غير أنه لم يحذف إلا وفي الكلام ما قام مقام المحذوف لأن هو
~~عائد البخل وخيرا لهم عائد الأسماء فقد دل هذان العائدان على أن قبلهما
~~اسمين واكتفى بقوله يبخلون من البخل
# قال وهذا إذا قرئ بالتاء فالبخل قبل الذين وإذا قرئ بالياء فالبخل بعد
~~الذين وقد اكتفى بالذين يبخلون من البخل كما قال الشاعر إذا نهي السفيه جرى
~~إليه وخالف والسفيه إلى خلاف كأنه قال جرى إلى السفه فاكتفى عن السفه
~~بالسفيه كذلك اكتفى بالذين يبخلون من البخل
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ ^ ولا تحسبن الذين
~~PageV04P189 يبخلون ^ بالتاء بتأويل ولا تحسبن أنت يا محمد بخل الذين
~~يبخلون بما أتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ثم ترك ذكر البخل إذ كان في
~~قوله هو خيرا لهم دلالة على أنه مراد في الكلام إذ كان قد تقدمه قوله ^
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله ^
# وإنما قلنا قراءة ذلك بالتاء أولى بالصواب من قراءته بالياء لأن المحسبة
~~من شأنها طلب اسم وخبر فإذا قرئ قوله ^ ولا يحسبن الذين يبخلون ^ بالياء لم
~~يكن للمحسبة اسم يكون قوله ^ هو خيرا لهم ^ خبرا عنه وإذا قرئ ذلك بالتاء
~~كان قوله ^ الذين يبخلون ^ اسما له قد أدى عن معنى البخل الذي هو اسم ms2320
~~المحسبة المتروك وكان قوله ^ هو خيرا لهم ^ خبرا لها فكان جاريا مجرى
~~المعروف من كلام العرب الفصيح
# فلذلك اخترنا القراءة بالتاء في ذلك على ما بيناه وإن كانت القراءة
~~بالياء غير خطأ ولكنه ليس بالأفصح ولا الأشهر من كلام العرب
# وأما تأويل الآية الذي هو تأويلها على ما اخترنا من القراءة في ذلك ولا
~~تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون بما أعطاهم الله في الدنيا من الأموال فلا
~~يخرجون منه حق الله الذي فرضه عليهم فيه من الزكوات هو خيرا لهم عند الله
~~يوم القيامة بل هو شر لهم عنده في الآخرة
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~هم الذين آتاهم الله من فضله فبخلوا أن ينفقوها في سبيل الله ولم يؤدوا
~~زكاتها
# وقال آخرون بل عنى بذلك اليهود الذين بخلوا أن يبينوا للناس ما أنزل الله
~~في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله / / %
~~= 3 / / إلى ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ^ يعني بذلك أهل الكتاب
~~أنهم بخلوا بالكتاب أن يبينوه للناس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ولا
~~تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله قال هم يهود إلى قوله ^ والكتاب
~~المنير ^
# وأولى التأويلين بتأويل هذه الآية التأويل الأول وهو أنه معني بالبخل في
~~هذا الموضع منع الزكاة لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~تأول قوله ^ سيطوقون PageV04P190 ما بخلوا به يوم القيامة ^ قال البخيل
~~الذي منع حق الله منه أنه يصير ثعبانا في عنقه ولقول الله عقيب هذه الآية ^
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله ms2321 فقير ونحن أغنياء ^ فوصف جل ثناؤه
~~قول المشركين من اليهود الذين زعموا عند أمر الله إياهم بالزكاة أن الله
~~فقير
# القول في تأويل قوله تعالى ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ سيطوقون ^ سيجعل الله ما بخل به المانعون الزكاة
~~طوقا في أعناقهم كهيئة الأطواق المعروفة
# كالذي حدثني الحسن بن قزعة قال ثنا مسلمة بن علقمة قال ثنا داود عن أبي
~~قزعة عن أبي مالك العبدي قال ما من عبد يأتيه ذو رحم له يسأله من فضل عنده
~~فيبخل عليه إلا أخرج له الذي بخل به عليه شجاعا أقرع
# وقال وقرأ ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل
~~هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن أبي قزعة عن رجل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل
~~جعله الله عنده فيبخل به عليه إلا أخرج له من جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو معاوية محمد بن خازم قال ثنا داود عن أبي
~~قزعة حجر بن بيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذي رحم يأتي
~~ذا رحمه فيسأله من فضل أعطاه الله إياه فيبخل به عليه إلا أخرج له يوم
~~القيامة شجاع من النار يتلمظ حتى يطوقه ثم قرأ ولا تحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله حتى انتهى إلى قوله ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
~~^
# حدثني زياد بن عبيد الله المري قال ثنا مروان بن معاوية وحدثني محمد بن
~~عبد الله الكلابي قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي وحدثني يعقوب بن إبراهيم
~~قال ثنا عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد واللفظ ليعقوب جميعا عن بهز
~~بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده قال سمعت نبي الله صلى الله ms2322 عليه
~~وسلم يقول لا يأتي رجل مولاه فيسأله من فضل مال عنده فيمنعه إياه إلا دعا
~~له يوم القيامة شجاعا يتلمظ فضله الذي منع
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~وائل عن عبد الله بن مسعود ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ^ قال ثعبان
~~ينقر رأس أحدهم يقول أنا مالك الذي بخلت به
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال سمعت أبا وائل يحدث أنه سمع عبد الله قال في هذه الآية ^ سيطوقون ما
~~بخلوا PageV04P191 به يوم القيامة ^ قال شجاع يلتوي برأس أحدهم
# حدثني بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة قال ثنا خلاد بن أسلم قال
~~أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي وائل عن عبد
~~الله بمثله إلا أنهما قالا قال شجاع أسود
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~إسحاق عن أبي وائل عن بن مسعود قال يجيء ماله يوم القيامة ثعبانا فينقر
~~رأسه فيقول أنا مالك الذي بخلت به فينطوي على عنقه
# حدثت عن سفيان بن عيينة قال ثنا جامع بن شداد وعبد الملك بن أعين عن أبي
~~وائل عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد لا يؤدي
~~زكاة ماله إلا مثل له شجاع أقرع يطوقه ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم / /
~~% = 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~^ سيطوقون ما بخلوا به ^ فإنه يجعل ماله يوم القيامة شجاعا أقرع يطوقه
~~فيأخذ بعنقه فيتبعه حتى يقذفه في النار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن أبي
~~وائل قال هو الرجل الذي يرزقه الله مالا فيمنع قرابته ms2323 الحق الذي جعل الله
~~لهم في ماله فيجعل حية فيطوقها فيقول مالي ولك فيقول أنا مالك
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل عن حكيم بن جبير عن سالم
~~بن أبي الجعد عن مسروق قال سألت بن مسعود عن قوله ^ سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة ^ قال يطوقون شجاعا أقرع ينهش رأسه
# وقال آخرون معنى ذلك ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ^ فيجعل في
~~أعناقهم طوقا من نار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ^ قال طوقا من النار
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم
~~أنه قال في هذه الآية ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ^ قال طوقا من نار
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم في قوله ^ سيطوقون ^ قال طوقا من نار
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم ^ سيطوقون ما بخلوا
~~PageV04P192 به يوم القيامة ^ قال طوق من نار
# وقال آخرون معنى ذلك سيحمل الذين كتموا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~أحبار اليهود ما كتموا من ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ^ ألم تسمع أنه
~~قال ^ يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ^ يعني أهل الكتاب يقول يكتمون ويأمرون
~~الناس بالكتمان
# وقال آخرون معنى ذلك سيكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا به في
~~الدنيا من أموالهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ^ قال
~~سيكلفون أن يأتوا بما بخلوا به إلى قوله ^ والكتاب المنير ^
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن ms2324 بن أبي نجيح عن مجاهد
~~^ سيطوقون ^ سيكلفون أن يأتوا بمثل ما بخلوا به من أموالهم يوم القيامة
# وأولى الأقوال بتأويل هذه الآية التأويل الذي قلناه في ذلك في مبدإ قوله
~~^ سيطوقون ما بخلوا به ^ للأخبار التي ذكرنا في ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أحد أعلم بما عنى الله تبارك وتعالى بتنزيله منه عليه الصلاة
~~والسلام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير ^
# يعني بذلك جل ثناؤه أنه الحي الذي لا يموت والباقي بعد فناء جميع خلقه
# فإن قال قائل فما معنى قوله ^ له ميراث السماوات والأرض ^ والميراث
~~المعروف هو ما انتقل من ملك مالك إلى وارثه بموته ولله الدنيا قبل فناء
~~خلقه وبعده قيل إن معنى ذلك ما وصفنا من وصفه نفسه بالبقاء وإعلام خلقه أنه
~~كتب عليهم الفناء
# وذلك أن ملك المالك إنما يصير ميراثا بعد وفاته فإنما قال جل ثناؤه ^
~~ولله ميراث السماوات والأرض ^ إعلاما بذلك منه عباده أن أملاك جميع خلقه
~~منتقلة عنهم بموتهم وأنه لاأحد إلا وهو فان سواء فإنه الذي إذا هلك جميع
~~خلقه فزالت أملاكهم عنهم لم يبق أحد يكون له ما كانوا يملكونه غيره
# وإنما معنى الآية لا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بعد ما يهلكون وتزول
~~عنهم أملاكهم في الحين الذي لا يملكون شيئا وصار لله ميراثه وميراث غيره من
~~خلقه
# ثم أخبر تعالى ذكره أنه بما يعمل هؤلاء الذين يبخلون بما آتاهم الله من
~~فضل وغيرهم من سائر خلقه ذو خبرة وعلم محيط بذلك كله حتى يجازي كلا منهم
~~على قدر استحقاقه المحسن بالإحسان والمسيء على ما يرى تعالى ذكره / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~PageV04P193 فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس ms2325 بظلام للعبيد
~~^
# < <
# | آل عمران : ( 181 - 182 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > ذكر أن هذه الآية وآيات بعدها نزلت في بعض اليهود الذين كانوا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر الآثار بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن
~~إسحاق قال ثنا محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أنه حدثه عن بن
~~عباس قال دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بيت المدارس فوجد من يهود ناسا
~~كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص كان من علمائهم وأحبارهم ومعه
~~حبر يقال له أشيع
# فقال أبو بكر رضي الله عنه لفنحاص ويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم فوالله
~~إنك لتعلم أن محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا
~~عندكم في التوراة والإنجيل قال فنحاص والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من
~~فقر وإنه إلينا لفقير وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا وإنا عنه لأغنياء ولو
~~كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطيناه ولو
~~كان غنيا عنا ما أعطانا الربا
# فغضب أبو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد
~~الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله فأكذبونا ما استطعتم إن كنتم
~~صادقين فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما
~~صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ما حملك على ما
~~صنعت فقال يا رسول الله إن عدو الله قال قولا عظيما زعم أن الله فقير وأنهم
~~عنه أغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه
# فجحد ذلك فنحاص وقال ما قلت ذلك
# فأنزل الله تبارك وتعالى فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقا لأبي بكر ^ لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ^ وفي قول أبي ms2326 بكر وما بلغه في
~~ذلك من الغضب ^ لتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن
~~ثابت عن عكرمة مولى بن عباس قال دخل أبو بكر فذكر نحوه غير أنه قال وإنا
~~عنه لأغنياء وما هو عنا بغني ولو كان غنيا ثم ذكر سائر الحديث نحوه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ^ قالها PageV04P194
~~فنحاص اليهودي من بني مرثد لقيه أبو بكر فكلمه فقال له يا فنحاص اتق الله
~~وآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا فقال فنحاص يا أبا بكر تزعم أن ربنا فقير
~~يستقرضنا أموالنا وما يستقرض إلا الفقير من الغني إن كان ما تقول حقا فإن
~~الله إذا لفقير
# فأنزل الله عز وجل هذا فقال أبو بكر فلولا هدنة كانت بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين بني مرثد لقتلته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال صك أبو بكر رجلا منهم الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء لم
~~يستقرضنا وهو غني وهم يهود
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح قال الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء لم يستقرضنا وهو غني قال شبل بلغني أنه
~~فنحاص اليهودي وهو الذي قال إن الله ثالث ثلاثة ويد الله مغلولة
# حدثنا بن حميد قال ثني يحيى بن واضح قال حدثت عن عطاء عن الحسن قال لما
~~نزلت ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ^ قالت اليهود إن ربكم يستقرض منكم
~~فأنزل الله ^ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن الحسن البصري ms2327 قال لما
~~نزلت ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ^ قال عجبت اليهود فقالت إن الله
~~فقير يستقرض فنزلت ^ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء ^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء ^ ذكر لنا أنها نزلت في حيي بن أخطب لما أنزل الله ^
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ^ قال يستقرضنا
~~ربنا إنما يستقرض الفقير الغني
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبر نا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قال لما نزلت ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ^ قالت اليهود إنما يستقرض
~~الفقير من الغني قال فأنزل الله ^ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله ^ لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ^ قال هؤلاء اليهود
# فتأويل الآية إذا لقد سمع الله قول الذين قالوا من اليهود إن الله فقير
~~إلينا ونحن أغنياء عنه سنكتب ما قالوا من الإفك والفرية على ربهم وقتلهم
~~أنبياءهم بغير حق
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ سنكتب ما قالوا وقتلهم ^ فقرأ ذلك
~~PageV04P195 قراء الحجاز وعامة قراء العراق ^ سنكتب ما قالوا ^ بالنون ^
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ^ بنصب القتل
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفيين سيكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~بالياء من سيكتب وبضمها ورفع القتل على مذهب ما لم يسم فاعله اعتبارا
~~بقراءة يذكر أنها من قراءة عبد الله في قوله ونقول ذوقوا يذكر أنها في
~~قراءة عبد الله ويقال فأغفل قارئ ذلك وجه الصواب فيما قصد إليه من تأويل
~~القراءة التي تنسب إلى عبد الله وخالف الحجة من قراء الإسلام
# وذلك أن الذي ينبغي لمن قرأ سيكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء على وجه ما
~~لم يسم فاعله أن يقرأ ويقال لأن قوله ونقول عطف على قوله سنكتب
# فالصواب من القراءة أن ms2328 يوفق بينهما في المعنى بأن يقرأ جميعا على مذهب ما
~~لم يسم فاعله أو على مذهب ما يسمى فاعله فأما أن يقرأ أحدهما على مذهب ما
~~لم يسم فاعله والآخر على وجه ما قد سمي فاعله من غير معنى ألجأه على ذلك
~~فاختيار خارج عن الفصيح من كلام العرب
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ^ سنكتب ^ بالنون ^ وقتلهم ^ بالنصب
~~لقوله ونقول ولو كانت القراءة في سيكتب بالياء وضمها لقيل ويقال على ما قد
~~بينا
# فإن قال قائل كيف قيل ^ وقتلهم الأنبياء بغير حق ^ وقد ذكرت الآثار التي
~~رويت أن الذين عنوا بقوله ^ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ^
~~بعض اليهود الذين كانوا على عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن من
~~أولئك أحد قتل نبيا من الأنبياء لأنهم لم يدركوا نبيا من أنبياء الله
~~فيقتلوه قيل إن معنى ذلك على غير الوجه الذي ذهبت إليه وإنما قيل ذلك كذلك
~~لأن الذين عنى الله تبارك وتعالى بهذه الآية كانوا راضين بما فعل أوائلهم
~~من قتل من قتلوا من الأنبياء وكانوا منهم وعلى منهاجهم من استحلال ذلك
~~واستجازته
# فأضاف جل ثناؤه فعل ما فعله من كانوا على منهاجه وطريقته إلى جميعهم إذ
~~كانوا أهل ملة واحدة ونحلة واحدة وبالرضا من جميعهم فعل ما فعل فاعل ذلك
~~منهم على ما بينا من نظائره فيما مضى قبل
# القول في تأويل قوله ^ ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ونقول للقائلين بأن الله فقير ونحن أغنياء القاتلين
~~أنبياء الله بغير حق يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق يعني بذلك عذاب نار
~~محرقة ملتهبة والنار اسم جامع للملتهبة منها وغير الملتهبة وإنما الحريق
~~صفة لها يراد أنها محرقة كما قيل عذاب أليم يعني مؤلم ووجيع يعني موجع
# وأما قوله ^ ذلك بما قدمت أيديكم ^ أي قولنا لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب
~~الحريق بما أسلفت أيديكم واكتسبتها أيام حياتكم في الدنيا وبأن الله عدل ms2329 لا
~~يجور فيعاقب عبدا له بغير استحقاق منه العقوبة ولكنه يجازي كل نفس بما كسبت
~~ويوفي كل عامل جزاء ما عمل فجازى الذين قال لهم PageV04P196 يوم القيامة من
~~اليهود الذين وصف صفتهم فأخبر عنهم أنهم قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~وقتلوا الأنبياء بغير حق بما جازاهم به من عذاب الحريق بما اكتسبوا من
~~الآثام واجترحوا من السيئات وكذبوا على الله بعد الإعذار إليهم بالإنذار
~~فلم يكن تعالى ذكره بما عاقبهم به من إذاقتهم عذاب الحريق ظالما ولا واضعا
~~عقوبته في غير أهلها وكذلك هو جل ثناؤه غير ظلام أحدا من خلقه ولكنه العادل
~~بينهم والمتفضل على جميعهم بما أحب من فواضله ونعمه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم
~~فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ^
# < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله عهد إلينا
~~أن لا نؤمن لرسول
# وقوله ^ الذين قالوا إن الله ^ في موضع خفض ردا على قوله ^ الذين قالوا
~~إن الله فقير ^ ويعني بقوله ^ قالوا إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول ^
~~أوصانا وتقدم إلينا في كتبه وعلى ألسن أنبيائه أن لا نؤمن لرسول
# يقول أن لا نصدق رسولا فيما يقول إنه جاء به من عند الله من أمر ونهي
~~وغير ذلك ^ حتى يأتينا بقربان تأكله النار ^ يقول حتى يجيئنا بقربان وهو ما
~~تقرب به العبد إلى ربه من صدقة وهو مصدر مثل العدوان والخسران من قولك قربت
~~قربانا
# وإنما قال تأكله النار لأن أكل النار ما قربه أحدهم لله في ذلك الزمان
~~كان دليلا على قبول الله منه ما قرب له ودلالة على صدق المقرب فيما ادعى
~~أنه محق فيما نازع أو قال
# كما حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله ms2330 ^ حتى يأتينا بقربان تأكله النار ^ كان الرجل يتصدق فإذا تقبل
~~منه أنزلت عليه نار من السماء فأكلته
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ^ بقربان تأكله النار ^ كان الرجل إذا تصدق بصدقة فتقبلت منه بعث
~~الله نارا من السماء فنزلت على القربان فأكلته
# فقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ^ أن لا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات ^ يعني بالحجج
~~الدالة على صدق نبوتهم وحقيقة قولهم ^ وبالذي قلتم ^ يعني وبالذي ادعيتم
~~أنه إذا جاء به لزمكم تصديقه والإقرار بنبوته من أكل النار قربانه إذا قرب
~~لله دلالة على صدقه ^ فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ^ يقول له قل لهم قد
~~جاءتكم الرسل الذين كانوا من قبلي بالذي زعمتم أنه حجة لهم عليكم فقتلتموهم
~~فلم قتلتموهم وأنتم مقرون بأن الذي جاءوكم به من ذلك كان حجة لهم عليكم إن
~~كنتم صادقين في أن الله عهد إليكم أن تؤمنوا بمن أتاكم من رسله بقربان
~~تأكله النار حجة له على نبوته PageV04P197 وإنما أعلم الله عباده بهذه
~~الآية أن الذين وصف صفتهم من اليهود الذين كانوا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لن يفروا وأن يكونوا في كذبهم على الله وافترائهم على ربهم
~~وتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وهم يعلمونه صادقا محقا وجحودهم نبوته
~~وهم يجدونه مكتوبا عندهم في عهد الله تعالى إليهم أنه رسوله إلى خلقه
~~مفروضة طاعته إلا كمن مضى من أسلافهم الذين كانوا يقتلون أنبياء الله بعد
~~قطع الله عذرهم بالحجج التي أيدهم الله بها والأدلة التي أبان صدقهم بها
~~افتراء على الله واستخفافا بحقوقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ^
# < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > وهذا تعزية من الله جل ثناؤه نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~الأذى الذي كان يناله من اليهود وأهل الشرك ms2331 بالله من سائر أهل الملل
# يقول الله تعالى له لا يحزنك يا محمد كذب هؤلاء الذين قالوا إن الله فقير
~~وقالوا إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار
~~وافتراؤهم على ربهم اغترارا بإمهال الله إياهم ولا يعظمن عليك تكذيبهم إياك
~~وادعاؤهم الأباطيل من عهود الله إليهم فإنهم إن فعلوا ذلك بك فكذبوك كذبوا
~~على الله فقد كذبت أسلافهم من رسل الله قبلك من جاءهم بالحجج القاطعة العذر
~~والأدلة الباهرة العقل والآيات المعجزة الخلق وذلك هو البينات
# وأما الزبر فإنه جمع زبور وهو الكتاب وكل كتاب فهو زبور ومنه قول امرئ
~~القيس لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني ويعني بالكتاب التوراة
~~والإنجيل وذلك أن اليهود كذبت عيسى وما جاء به وحرفت ما جاء به موسى عليه
~~السلام من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبدلت عهده إليهم فيه وأن النصارى
~~جحدت ما في الإنجيل من نعته وغيرت ما أمرهم به في أمره
# وأما قوله ^ المنير ^ فإنه يعني الذي ينير فيبين الحق لمن التبس عليه
~~ويوضحه وإنما هو من النور والإضاءة يقال قد أنار لك هذا الأمر بمعنى أضاء
~~لك وتبين فهو ينير إنارة والشيء المنير
# وقد حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^
~~فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك ^ قال يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ فإن كذبوك
~~فقد كذب رسل من قبلك ^ قال يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم PageV04P198
# وهذا الحرف في مصاحف أهل الحجاز والعراق والزبر بغير باء وهو في مصاحف
~~أهل الشام وبالزبر بالباء مثل الذي في سورة فاطر / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ^
# < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره أن مصير ms2332 هؤلاء المفترين على الله من اليهود
~~المكذبين برسوله الذين وصف صفتهم وأخبر عن جراءتهم على ربهم ومصير غيرهم من
~~جميع خلقه تعالى ذكره ومرجع جميعهم إليه لأنه قد حتم الموت على جميعهم فقال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم لا يحزنك تكذيب من كذبك يا محمد من هؤلاء اليهود
~~وغيرهم وافتراء من افترى علي فقد كذب قبلك رسل جاؤوا من الآيات والحجج من
~~أرسلوا إليه بمثل الذي جئت من أرسلت إليه فلك فيهم أسوة تتعزى بهم ومصير من
~~كذبك وافترى علي وغيرهم ومرجعهم إلي فأوفي كل نفس منهم جزاء عمله يوم
~~القيامة كما قال جل ثناؤه ^ وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ^ يعني أجور
~~أعمالكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# ^ فمن زحزح عن النار ^ يقول فمن نحي عن النار وأبعد منها ^ فقد فاز ^
~~يقول فقد نجا وظفر بحاجته يقال منه فاز فلان بطلبته يفوز فوزا ومفازا
~~ومفازة إذا ظفر بها
# وإنما معنى ذلك فمن نحي عن النار فأبعد منها وأدخل الجنة فقد نجا وظفر
~~بعظيم الكرامة
# ^ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ^ يقول وما لذات الدنيا وشهواتها
~~وما فيها من زينتها وزخارفها إلا متاع الغرور يقول إلا متعة يمتعكموها
~~الغرور والخداع المضمحل الذي لا حقيقة له عند الامتحان ولا صحة له عند
~~الاختبار فأنتم تلتذون بما متعكم الغرور من دنياكم ثم هو عائد عليكم
~~بالفجائع والمصائب والمكاره يقول تعالى ذكره لا تركنوا إلى الدنيا فتسكنوا
~~إليها فإنما أنتم منها في غرور تمتعون ثم أنتم عنها بعد قليل راحلون
# وقد روي في تأويل ذلك ما حدثني به المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا جرير عن
~~الأعمش عن بكير بن الأخنس عن عبد الرحمن بن سابط في قوله ^ وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور ^ قال كزاد الراعي تزوده الكف من التمر أو الشيء من
~~الدقيق أو الشيء يشرب عليه اللبن
# فكأن بن سابط ذهب في تأويله هذا إلى أن معنى الآية وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع قليل لا يبلغ من تمتعه ولا يكفيه ms2333 لسفره
# وهذا التأويل وإن كان وجها من وجوه التأويل فإن الصحيح من القول فيه هو
~~ما قلنا لأن الغرور إنما هو الخداع في كلام العرب وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه
~~لصرفه إلى معنى القلة لأن الشيء قد يكون قليلا وصاحبه منه في غير خداع ولا
~~غرور وأما الذي هو في غرور فلا القليل يصح له ولا الكثير مما هو
~~PageV04P199 منه في غرور
# والغرور مصدر من قول القائل غرني فلان فهو يغرني غرورا بضم الغين وأما
~~إذا فتحت الغين من الغرور فهو صفة للشيطان الغرور الذي يغر بن آدم حتى
~~يدخله من معصية الله فيما يستوجب به عقوبته
# وقد حدثنا أبو كريب قال ثنا عبدة وعبد الرحيم قالا ثنا محمد بن عمرو قال
~~ثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع سوط
~~في الجنة خير من الدنيا وما فيها واقرءوا إن شئتم ^ وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور ^ / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ^ < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > >
# يعني بذلك تعالى ذكره ^ لتبلون في أموالكم ^ لتختبرن بالمصائب في أموالكم
~~وأنفسكم يعني وبهلاك الأقرباء والعشائر من أهل نصرتكم وملتكم ^ ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ^ يعني من اليهود وقولهم ^ إن الله فقير ونحن
~~أغنياء ^ وقولهم ^ يد الله مغلولة ^ وما أشبه ذلك من افترائهم على الله
# ^ ومن الذين أشركوا ^ يعني النصارى ^ أذى كثيرا ^ والأذى من اليهود ما
~~ذكرنا ومن النصارى قولهم المسيح بن الله وما أشبه ذلك من كفرهم بالله
# ^ وإن تصبروا وتتقوا ^ يقول وإن تصبروا لأمر الله الذي أمركم به فيهم وفي
~~غيرهم من طاعته وتتقوا يقول وتتقوا الله فيما أمركم ونهاكم فتعملوا في ذلك
~~بطاعته
# ^ فإن ذلك من عزم الأمور ^ يقول فإن ذلك الصبر والتقوى مما عزم الله عليه
~~وأمركم به
# وقيل إن ذلك كله نزل ms2334 في فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع
# كالذي حدثنا به القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قال
~~عكرمة في قوله ^ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ^ قال نزلت هذه الآية في النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي أبي بكر رضوان الله عليه وفي فنحاص اليهودي سيد بني
~~قينقاع قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رحمه الله إلى
~~فنحاص يستمده وكتب إليه بكتاب وقال لأبي بكر لا تفتاتن علي بشيء حتى ترجع
~~فجاء أبو بكر وهو متوشح بالسيف فأعطاه الكتاب فلما قرأه قال قد احتاج ربكم
~~أن نمده فهم أبو بكر أن يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تفتاتن علي بشيء حتى ترجع فكف ونزلت ^ ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم ^ وما بين الآيتين إلى قوله ^
~~لتبلون في أموالكم وأنفسكم ^ نزلت هذه الآيات في بني قينقاع إلى قوله ^ فإن
~~كذبوك فقد كذب رسل من قبلك ^
# قال بن جريج يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم قال ^ لتبلون في أموالكم
~~وأنفسكم ^ قال أعلم الله المؤمنين أنه سيبتليهم فينظر كيف صبرهم
~~PageV04P200 على دينهم ثم قال ^ ولتسمعن من الذين أؤتوا الكتاب من قبلكم ^
~~يعني اليهود والنصارى ^ ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ^ فكان المسلمون يسمعون
~~من اليهود قولهم عزير بن الله ومن النصارى المسيح بن الله فكان المسلمون
~~ينصبون لهم الحرب ويسمعون إشراكهم فقال الله ^ وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك
~~من عزم الأمور ^ يقول من القوة مما عزم الله عليه وأمركم به
# وقال آخرون بل نزلت في كعب بن الأشرف وذلك أنه كان يهجو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويتشبب بنساء المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن الزهري في قوله ^ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى ms2335 كثيرا ^ قال هو كعب بن الأشرف وكان يحرض المشركين على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شعره ويهجو النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانطلق إليه خمسة نفر من الأنصار فيهم محمد بن مسلمة ورجل يقال له أبو عبس
# فأتوه وهو في مجلس قومه بالعوالي فلما رآهم ذعر منهم فأنكر شأنهم وقالوا
~~جئناك لحاجة قال فليدن إلي بعضكم فليحدثني بحاجته فجاءه رجل منهم فقال
~~جئناك لنبيعك أدراعا عندنا لنستنفق بها فقال والله لئن فعلتم لقد جهدتم منذ
~~نزل بكم هذا الرجل فواعدوه أن يأتوه عشاء حين هدأ عنهم الناس
# فأتوه فنادوه فقالت امرأته ما طرقك هؤلاء ساعتهم هذه لشيء مما تحب قال
~~إنهم حدثوني بحديثهم وشأنهم
# قال معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه أشرف عليهم فكلمهم فقال أترهنوني
~~أبناءكم وأرادوا أن يبيعهم تمرا قال فقالوا إنا نستحيي أن تعير أبناؤنا
~~فيقال هذا رهينة وسق وهذا رهينة وسقين فقال أترهنوني نسائكم قالوا أنت أجمل
~~الناس ولا نأمنك وأي امرأة تمتنع منك لجمالك ولكنا نرهنك سلاحنا فقد علمت
~~حاجتنا إلى السلاح اليوم
# فقال ائتوني بسلاحكم واحتملوا ما شئتم قالوا فانزل إلينا نأخذ عليك وتأخذ
~~علينا
# فذهب ينزل فتعلقت به امرأته وقالت أرسل إلى أمثالهم من قومك يكونوا معك
# قال لو وجدني هؤلاء نائما ما أيقظوني
# قالت فكلمهم من فوق البيت فأبى عليها فنزل إليهم يفوح ريحه قالوا ما هذه
~~الريح يا فلان قال هذا عطر أم فلان امرأته
# فدنا إليه بعضهم يشم رائحته ثم اعتنقه ثم قال اقتلوا عدو الله فطعنه أبو
~~عبس في خاصرته وعلاه محمد بن مسلمة بالسيف فقتلوه ثم رجعوا
# فأصبحت اليهود مذعورين فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا قتل
~~سيدنا غيلة فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم صنيعه وما كان يحض عليهم ويحرض
~~في قتالهم ويؤذيهم ثم دعاهم إلى أن يكتب بينه وبينهم صلحا فقال فكان ذلك
~~الكتاب مع علي رضوان الله عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ms2336 PageV04P201 لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ^
# < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره واذكر أيضا من هؤلاء اليهود وغيرهم من أهل
~~الكتاب منهم يا محمد إذ أخذ الله ميثاقهم ليبينن للناس أمرك الذي أخذ
~~ميثاقهم على بيانه للناس في كتابهم الذي في أيديهم وهو التوراة والإنجيل
~~وأنك لله رسول مرسل بالحق ولا يكتمونه ^ فنبذوه وراء ظهورهم ^ يقول فتركوا
~~أمر الله وضيعوه ونقضوا ميثاقه الذي أخذ عليهم بذلك فكتموا أمرك وكذبوا بك
~~^ واشتروا به ثمنا قليلا ^ يقول وابتاعوا بكتمانهم ما أخذ عليهم الميثاق أن
~~لا يكتموه من أمر نبوتك عوضا منه خسيسا قليلا من عرض الدنيا
# ثم ذم جل ثناؤه شراءهم ما اشتروا به من ذلك فقال ^ فبئس ما يشترون ^
# واختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية فقال بعضهم عني بها اليهود خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن
~~إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أنه حدثه عن بن
~~عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه ^
~~إلى قوله ^ عذاب أليم ^ يعني فنحاص وأشيع وأشباههما من الأحبار
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن
~~ثابت عن عكرمة مولى بن عباس مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم كان أمرهم أن يتبعوا النبي الأمي الذي يؤمن
~~بالله وكلماته وقال ^ اتبعوه لعلكم تهتدون ^
# فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم قال ^ أوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون ^ عاهدهم على ذلك فقال حين بعث محمدا صدقوه وتلقون الذي
~~أحببتم عندي
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وإذ أخذ الله ميثاق ms2337
~~الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس / / % = 2 / / الآية قال إن الله أخذ
~~ميثاق اليهود ليبيننه للناس محمدا صلى الله عليه وسلم ولا يكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~الجحاف عن مسلم البطين قال سأل الحجاج بن يوسف جلساءه عن هذه الآية ^ وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أؤتوا الكتاب ^ PageV04P202 فقام رجل إلى سعيد بن
~~جبير فسأله فقال وإذ أخذ الله ميثاق أهل الكتاب يهود ليبيننه للناس محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ولا يكتمونه فنبذوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال وكان فيه أن
~~الإسلام دين الله الذي افترضه على عباده وأن محمدا يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل
# وقال آخرون عني بذلك كل من أوتي علما بأمر الدين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه فنبذوه وراء
~~ظهورهم / / % = 3 / / الآية هذا ميثاق أخذ الله على أهل العلم فمن علم شيئا
~~فليعلمه وإياكم وكتمان العلم فإن كتمان العلم هلكة ولا يتكلفن رجل ما لا
~~علم له به فيخرج من دين الله فيكون من المتكلفين كان يقال مثل علم لا يقال
~~به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قائم لا يأكل ولا يشرب
# وكان يقال طوبى لعالم ناطق وطوبى لمستمع واع
# هذا رجل علم علما فعلمه وبذله ودعا إليه ورجل سمع خيرا فحفظه ووعاه
~~وانتفع به
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثني أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن أبي عبيدة قال جاء رجل إلى قوم في المسجد وفيه عبد الله بن
~~مسعود فقال إن أخاكم كعبا يقرئكم السلام ويبشركم أن هذه الآية ليس فيكم وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ms2338 ليبيننه للناس ولا يكتمونه فقال له عبد
~~الله وأنت فأقرئه السلام وأخبره أنها نزلت وهو يهودي
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بنحوه
~~عن عبد الله وكعب
# وقال آخرون معنى ذلك وإذ أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال ثني
~~يحيى بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن أصحاب عبد الله
~~يقرؤون وإذ أخذ ربك من الذين أوتوا الكتاب ميثاقهم قال من النبيين على
~~قومهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن حبيب عن سعيد قال قلت
~~لابن عباس إن أصحاب عبد الله يقرؤون ^ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين قال فقال أخذ الله ميثاق النبيين على
~~قومهم
# وأما قوله ليبيننه للناس
# فإنه كما حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثني أبي قال
~~ثنا محمد بن ذكوان قال ثنا أبو نعامة السعدي قال كان الحسن يفسر قوله وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه ليتكلمن
~~بالحق وليصدقنه بالعمل
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم ^ لتبيننه للناس ولا تكتمونه ^
~~PageV04P203 بالتاء وهي قراءة عظم قراء أهل المدينة والكوفة على وجه
~~المخاطب بمعنى قال لهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقرأ ذلك آخرون ليبيننه
~~للناس ولا يكتمونه بالياء جميعا على وجه الخبر عن الغائب لأنهم في قوت
~~إخبار الله نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك عنهم كانوا غير موجودين فصار
~~الخبر عنهم كالخبر عن الغائب
# والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان صحيحة وجوههما مستفيضتان في قراءة
~~الإسلام غير مختلفتي المعاني فبأيتهما قرأ القارئ فقد أصاب الحق والصواب في
~~ذلك
# غير أن الأمر في ذلك وإن كان كذلك فإن أحب القراءتين إلي أن أقرأ بها
~~ليبيننه للناس ولا يكتمونه بالياء جميعا استدلالا بقوله ^ فنبذوه ^ أنه إذا
~~كان قد خرج ms2339 مخرج الخبر عن الغائب على سبيل قوله ^ فنبذوه ^ حتى يكون متسقا
~~كله على معنى واحد ومثال واحد ولو كان الأول بمعنى الخطاب لكان أن يقال
~~فنبذتموه وراء ظهوركم أولى من أن يقال فنبذوه وراء ظهورهم
# وأما قوله ^ فنبذوه وراء ظهورهم ^ فإنه مثل لتضييعهم القيام بالميثاق
~~وتركهم العمل به
# وقد بينا المعنى الذي من أجله قبل ذلك كذلك فيما مضى من كتابنا هذا
~~فكرهنا إعادته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا يحيى بن أيوب
~~البجلي عن الشعبي في قوله ^ فنبذوه وراء ظهورهم ^ قال إنهم قد كانوا
~~يقرءونه إنما نبذوا العمل به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ فنبذوه وراء
~~ظهورهم ^ قال نبذوا الميثاق
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا مالك بن مغول قال نبئت
~~عن الشعبي في هذه الآية ^ فنبذوه وراء ظهورهم ^ قال قذفوه بين أيديهم
~~وتركوا العمل به
# وأما قوله ^ واشتروا به ثمنا قليلا ^ فإن معناه ما قلنا من أخذهم ما
~~أخذوا على كتمانهم الحق وتحريفهم الكتاب
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~واشتروا به ثمنا قليلا ^ أخذوا طمعا وكتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله ^ فبئس ما يشترون ^ يقول فبئس الشراء يشترون في تضييعهم الميثاق
~~وتبديلهم الكتاب
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ فبئس ما يشترون ^ قال تبديل اليهود التوراة PageV04P204 / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم ^
# < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم عني بذلك قوم من أهل
~~النفاق كانوا يقعدون خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا العدو فإذا
~~انصرف رسول الله صلى ms2340 الله عليه وسلم اعتذروا إليه وأحبوا أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وبن عبد الرحيم البرقي قالا
~~ثنا بن أبي مريم قال ثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال ثني زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين كانوا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو
~~تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله وإذا قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من السفر اعتذروا إليه وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فأنزل الله
~~تعالى فيهم ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ^ قال هؤلاء المنافقون
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لو قد خرجت لخرجنا معك فإذا خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تخلفوا وكذبوا ويفرحون بذلك ويرون أنها حيلة احتالوا بها
# وقال آخرون عني بذلك قوم من أحبار اليهود كانوا يفرحون بإضلالهم الناس
~~ونسبة الناس إياهم إلى العلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة مولى بن عباس أو سعيد بن جبير ^ وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ^ إلى قوله ^ ولهم عذاب أليم ^ يعني فنحاصا
~~وأشيع وأشباههما من الأحبار الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على ما
~~زينوا للناس من الضلالة ^ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ^ أن يقول لهم
~~الناس علماء وليسوا بأهل علم لم يحملوهم على هدى ولا خير ويحبون أن يقول
~~لهم الناس قد فعلوا PageV04P205 حدثنا بن كريب قال ثنا يونس بن بكير قال
~~ثنا محمد بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أنه
~~حدثه عن بن عباس بنحو ذلك ms2341 إلا أنه قال وليسوا بأهل علم لم يحملوهم على هدى
# وقال آخرون بل عني بذلك قوم من اليهود فرحوا باجتماع كلمتهم على تكذيب
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويحبون أن يحمدوا بأن يقال لهم أهل صلاة وصيام
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا
~~عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله ^ لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ^ فإنهم فرحوا باجتماعهم على كفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا قد جمع الله كلمتنا ولم يخالف أحد منا أحدا أنه نبي وقالوا نحن
~~أبناء الله وأحباؤه ونحن أهل الصلاة والصيام
# وكذبوا بل هم أهل كفر وشرك وافتراء على الله قال الله ^ يحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا ^
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ^
~~قال قالت اليهود أمر بعضكم بعضا فكتب بعضهم إلى بعض أن محمدا ليس بنبي
~~فاجمعوا كلمتكم وتمسكوا بدينكم وكتابكم الذي معكم
# ففعلوا وفرحوا بذلك وفرحوا باجتماعهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال كتموا اسم محمد صلى
~~الله عليه وسلم ففرحوا بذلك وفرحوا باجتماعهم على الكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال كتموا اسم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفرحوا بذلك حين اجتمعوا عليه وكانوا يزكون أنفسهم فيقولون
~~نحن أهل الصيام وأهل الصلاة وأهل الزكاة ونحن على دين إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم
# فأنزل الله فيهم ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ^ من كتمان محمد صلى
~~الله عليه وسلم ^ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ^ أحبوا أن تحمدهم العرب
~~بما يزكون به أنفسهم وليسوا كذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~الجحاف عن مسلم البطين قال سأل الحجاج ms2342 جلساءه عن هذه الآية ^ لا تحسبن الذي
~~يفرحون بما أتوا ^ قال سعيد بن جبير بكتمانهم محمدا ^ ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا ^ قال هو قولهم نحن على دين إبراهيم عليه السلام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ^
~~هم أهل الكتاب أنزل عليهم الكتاب فحكموا بغير الحق وحرفوا الكلم عن مواضعه
~~وفرحوا بذلك وأحبوا أن PageV04P206 يحمدوا بما لم يفعلوا فرحوا بأنهم كفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل الله وهم يزعمون أنهم يعبدون الله
~~ويصومون ويصلون ويطيعون الله فقال الله جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ^ كفروا بالله وكفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ^ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ^ من الصلاة والصوم فقال الله
~~جل وعز لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب
~~أليم ^
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا من تبديلهم كتاب
~~الله ويحبون أن يحمدهم الناس على ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ^
~~قال يهود فرحوا بإعجاب الناس بتبديلهم الكتاب وحمدهم إياهم عليه ولا تملك
~~يهود ذلك
# وقال آخرون معنى ذلك أنهم فرحوا بما أعطى الله تعالى آل إبراهيم عليه
~~السلام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن أبي المعلى عن سعيد بن جبير أنه قال في هذه الآية ^ ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا ^ قال اليهود يفرحون بما آتى الله إبراهيم عليه السلام
# حدثنا بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي المعلى العطار
~~عن سعيد بن جبير قال هم اليهود فرحوا بما أعطى الله ms2343 تعالى إبراهيم عليه
~~السلام
# وقال آخرون بل عني بذلك قوم من اليهود سألهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء فكتموه ففرحوا بكتمانهم ذلك إياه
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~جريج قال أخبرني بن أبي مليكة أن علقمة بن أبي وقاص أخبره أن مروان قال
~~لرافع اذهب يا رافع إلى بن عباس فقل له لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى
~~وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا ليعذبنا الله أجمعين فقال بن عباس ما لكم
~~ولهذه إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء فكتموه إياه
~~وأخبروه بغيره فأروه أن قد استجابوا لله بما أخبروه عنه مما سألهم وفرحوا
~~بما أتوا من كتمانهم إياه
# ثم قال ^ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني عبد
~~الله بن أبي مليكة أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن مروان بن الحكم
~~قال لبوابه يا رافع اذهب إلى PageV04P207 بن عباس فقل له لئن كان كل امرئ
~~منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن جميعا فقال بن عباس
~~ما لكم ولهذه الآية إنما أنزلت في أهل الكتاب
# ثم تلا بن عباس ^ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ^
~~إلى قوله ^ أن يحمدوا بما لم يفعلوا ^ قال بن عباس سألهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه
~~بما قد سألهم عنه فاستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ما
~~سألهم عنه
# وقال آخرون بل عني بذلك قوم من يهود أظهروا النفاق للنبي صلى الله عليه
~~وسلم محبة منهم للحمد والله عالم منهم خلاف ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أن
~~أعداء الله اليهود ms2344 يهود خيبر أتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم فزعموا أنهم
~~راضون بالذي جاء به وأنهم متابعوه وهم متمسكون بضلالتهم وأرادوا أن يحمدهم
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم بما لم يفعلوا فأنزل الله تعالى ^ لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ^ / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~إن أهل خيبر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقالوا إنا على رأيكم
~~وهيئتكم وإنا لكم ردء فأكذبهم الله فقال ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
~~^ / / % = 3 / / الآيتين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن أبي عبيدة قال جاء رجل إلى عبد الله فقال إن كعبا يقرأ عليك السلام
~~ويقول إن هذه الآية لم تنزل فيكم ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا ^ قال أخبروه أنها نزلت وهو يهودي
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما
~~أتوا ^ / / % = 3 / / الآية قول من قال عني بذلك أهل الكتاب الذين أخبر
~~الله جل وعز أنه أخذ ميثاقهم ليبينن للناس أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~يكتمونه لأن قوله ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ^ / / % = 3 / / الآية
~~في سياق الخبر عنهم وهو شبيه بقصتهم مع اتفاق أهل التأويل على أنهم
~~المعنيون بذلك فإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية لا تحسبن يا محمد الذين
~~يفرحون بما أتوا من كتمانهم الناس أمرك وأنك لي رسول مرسل بالحق وهم يجدونك
~~مكتوبا عندهم في كتبهم وقد أخذت عليهم الميثاق بالإقرار بنبوتك وبيان أمرك
~~للناس وأن لا يكتموهم ذلك وهم مع نقضهم ميثاقي الذي أخذت عليهم بذلك يفرحون
~~بمعصيتهم إياي في ذلك ومخالفتهم أمري ويحبون أن يحمدهم الناس بأنهم أهل
~~طاعة لله وعبادة وصلاة وصوم واتباع لوحيه وتنزيله الذي أنزله على أنبيائه
~~وهم من ذلك أبرياء أخلياء لتكذيبهم رسوله ونقضهم ميثاقه الذي أخذ عليهم ms2345 لم
~~يفعلوا شيئا مما يحبون أن يحمدهم الناس عليه فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب
~~ولهم عذاب PageV04P208 أليم
# وقوله ^ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ^ فلا تظنهم بمنجاة من عذاب الله
~~الذي أعده لأعدائه في الدنيا من الخسف والمسخ والرجف والقتل وما أشبه ذلك
~~من عقاب الله ولا هم ببعيد منه
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب ^ قال بمنجاة من العذاب
# قال أبو جعفر ^ ولهم عذاب أليم ^ يقول ولهم عذاب في الآخرة أيضا مؤلم مع
~~الذي لهم في الدنيا معجل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير ^
# < <
# | آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > وهذا تكذيب من الله جل ثناؤه الذين قالوا ^ إن الله فقير ونحن أغنياء
~~^ يقول تعالى ذكره مكذبا لهم لله ملك جميع ما حوته السماوات والأرض فكيف
~~يكون أيها المفترون على الله من كان ملك ذلك له فقيرا ثم أخبر جل ثناؤه أنه
~~القادر على تعجيل العقوبة لقائلي ذلك ولكل مكذب به ومفتر عليه وعلى غير ذلك
~~مما أراد وأحب ولكنه تفضل بحلمه على خلقه فقال ^ والله على كل شيء قدير ^
~~يعني من إهلاك قائل ذلك وتعجيل عقوبته لهم وغير ذلك من الأمور / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب ^
# < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > وهذا احتجاج من الله تعالى ذكره على قائل ذلك وعلى سائر خلقه بأنه
~~المدبر المصرف الأشياء والمسخر ما أحب وإن الإغناء والإفقار إليه وبيده
~~فقال جل ثناؤه تدبروا أيها الناس واعتبروا ففيما أنشأته فخلقته من السماوات
~~والأرض لمعاشكم وأقواتكم وأرزاقكم وفيما عقبت بينه من الليل والنهار
~~فجعلتهما يختلفان ويعتقبان عليكم تتصرفون في هذا لمعاشكم وتسكنون في هذا
~~راحة لأجسادكم معتبر ومدكر وآيات وعظات
# فمن كان منكم ذا لب وعقل يعلم أن من نسبني إلى أني فقير وهو غني كاذب
~~مفتر فإن ذلك كله بيدي ms2346 أقلبه وأصرفه ولو أبطلت ذلك لهلكتم فكيف ينسب فقر
~~إلى من كان كل ما به عيش ما في السماوات والأرض بيده وإليه أم كيف يكون
~~غنيا من كان رزقه بيد غيره إذا شاء رزقه وإذا شاء حرمه فاعتبروا يا أولي
~~الألباب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنآ ما خلقت
~~هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ^ < <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > >
# وقوله ^ الذين يذكرون الله قياما وقعودا ^ من نعت أولي الألباب والذين في
~~موضع خفض ردا على قوله لأولي الألباب PageV04P209
# ومعنى الآية إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب الذاكرين الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يعني بذلك قياما في
~~صلاتهم وقعودا في تشهدهم وفي غير صلاتهم وعلى جنوبهم نياما
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا ^ / / % = 3 / / الآية قال هو ذكر الله في الصلاة
~~وفي غير الصلاة وقراءة القرآن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم ^ وهذه حالاتك كلها يا بن آدم فاذكره وأنت على
~~جنبك يسرا من الله وتخفيفا
# فإن قال قائل وكيف قيل ^ وعلى جنوبهم ^ فعطف بعلى وهي صفة على القيام
~~والقعود وهما اسمان قيل لأن قوله ^ وعلى جنوبهم ^ في معنى الاسم ومعناه
~~ونياما أو مضطجعين على جنوبهم فحسن عطف ذلك على القيام والقعود لذلك المعنى
~~كما قيل ^ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما ^ فعطف
~~بقوله ^ أو قاعدا أو قائما ^ على قوله ^ لجنبه ^ لأن معنى قوله لجنبه
~~مضطجعا فعطف بالقاعد والقائم على معناه فكذلك ذلك في قوله ^ وعلى جنوبهم ^
# وأما قوله ^ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ^ فإنه يعني بذلك أنهم
~~يعتبرون بصنعة صانع ذلك فيعلمون أنه لا يصنع ذلك إلا من ليس كمثله شيء ومن
~~هو مالك كل شيء ورازقه وخالق كل شيء ومدبره من ms2347 هو على كل شيء قدير وبيده
~~الإغناء والإفقار والإعزاز والإذلال والإحياء والإماتة والشقاء والسعادة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار ^
# يعني بذلك تعالى ذكره ويتفكرون في خلق السماوات والأرض قائلين ^ ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا ^ فترك ذكر قائلين إذ كان فيما ظهر من الكلام دلالة عليه
~~وقوله ^ ما خلقت هذا باطلا ^ يقول لم تخلق هذا الخلق عبثا ولا لعبا لم
~~تخلقه إلا لأمر عظيم من ثواب وعقاب ومحاسبة ومجازاة وإنما قال ما خلقت هذا
~~باطلا ولم يقل ما خلقت هذه ولا هؤلاء لأنه أراد بهذا الخلق الذي في
~~السماوات والأرض يدل على ذلك قوله ^ سبحانك فقنا عذاب النار ^ ورغبتهم إلى
~~ربهم في أن يقيهم عذاب الجحيم ولو كان المعني بقوله ^ ما خلقت هذا باطلا ^
~~السماوات والأرض لما كان لقوله عقيب ذلك ^ فقنا عذاب النار ^ معنى مفهوم
~~لأن السماوات والأرض أدلة على بارئها لا على الثواب والعقاب وإنما الدليل
~~على الثواب والعقاب الأمر والنهي وإنما وصف جل ثناؤه أولي الألباب الذين
~~ذكرهم في هذه الآية أنهم إذا رأوا المأمورين المنهيين قالوا يا ربنا لم
~~تخلق هؤلاء باطلا عبثا سبحانك يعني تنزيها لك من أن تفعل شيئا عبثا ولكنك
~~خلقتهم لعظيم من الأمر لجنة أو نار
# ثم فزعوا إلى ربهم بالمسألة أن يجيرهم من عذاب النار وأن لا يجعلهم ممن
~~عصاه وخالف أمره فيكونوا من أهل جهنم PageV04P210 / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من
~~أنصار ^
# < <
# | آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ربنا إنك من تدخل
~~النار من عبادك فتخلده فيها فقد أخزيته قال ولا يخزي مؤمن مصيره إلى الجنة
~~وإن عذب بالنار بعض العذاب
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حفص الجبيري ومحمد بن بشار قال أخبرنا المؤمل
~~أخبرنا أبو هلال عن قتادة عن أنس في قوله ^ ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته ^ قال من ms2348 تخلد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن رجل عن
~~بن المسيب ^ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ^ قال هي خاصة لمن لا يخرج
~~منها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو النعمان عارم قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا
~~قبيصة بن مروان عن الأشعث الحملي قال قلت للحسن يا أبا سعيد أرأيت ما تذكر
~~من الشفاعة حق هو قال نعم حق
# قال قلت يا أبا سعيد أرأيت قول الله تعالى ^ ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته ^ و ^ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ^ قال فقال لي
~~إنك والله لا تستطيع على شيء إن للنار أهلا لا يخرجون منها كما قال الله
# قال قلت يا أبا سعيد فيمن دخلوا ثم خرجوا قال كانوا أصابوا ذنوبا في
~~الدنيا فأخذهم الله بها فأدخلهم بها ثم أخرجهم بما يعلم في قلوبهم من
~~الإيمان والتصديق به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته ^ قال هو من يخلد فيها
# وقال آخرون معنى ذلك ربنا إنك من تدخل النار من مخلد فيها وغير مخلد فيها
~~فقد أخزي بالعذاب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا الحرث بن مسلم عن
~~يحيى بن عمرو بن دينار قال قدم علينا جابر بن عبد الله في عمرة فانتهيت
~~إليه أنا وعطاء فقلت ^ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ^ قال وما إخزاؤه
~~حين أحرقه بالنار وإن دون ذلك لخزيا
# وأولى القولين بالصواب عندي قول جابر إن من أدخل النار فقد أخزي بدخوله
~~إياها وإن أخرج منها
# وذلك أن الخزي إنما هو هتك ستر المخزي وفضيحته ومن عاقبه ربه في الآخرة
~~على ذنوبه فقد فضحه بعقابه إياه وذلك هو الخزي
# وأما قوله ^ وما للظالمين من أنصار ^ يقول وما لمن خالف أمر الله فعصاه
~~من ذي نصرة له ينصره من الله فيدفع عنه عقابه أو ينقذه من عذابه ms2349
~~PageV04P211 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنآ إننآ سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ^
# < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل المنادي الذي ذكره الله تعالى في هذه
~~الآية فقال بعضهم المنادي في هذا الموضع القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن
~~موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب ^ إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ^ قال هو
~~الكتاب ليس كلهم لقي النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا منصور بن حكيم عن خارجة عن موسى بن
~~عبيدة عن محمد بن كعب القرظي في قوله ^ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان ^ قال ليس كل الناس سمع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المنادي
~~القرآن
# وقال آخرون بل هو محمد صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله ^ إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ^ قال هو محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان ^ قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول محمد بن كعب وهو أن يكون المنادي
~~القرآن لأن كثيرا ممن وصفهم الله بهذه الصفة في هذه الآيات ليسوا ممن رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاينه فسمعوا دعاءه إلى الله تبارك وتعالى
~~ونداءه ولكنه القرآن
# وهو نظير قوله جل ثناؤه مخبرا عن الجن إذ سمعوا كلام الله يتلى عليهم
~~أنهم قالوا ^ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد ^
# وبنحو ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ^ إلى قوله ^ وتوفنا مع الأبرار ^ سمعوا
~~دعوة من الله فأجابوها فأحسنوا الإجابة فيها وصبروا عليها ينبئكم الله عن
~~مؤمن الإنس ms2350 كيف قال وعن مؤمن الجن كيف قال
# فأما مؤمن الجن فقال ^ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن
~~نشرك بربنا أحدا ^ وأما مؤمن الإنس فقال ^ إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان
~~أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ^ / / % = 3 / / الآية
~~PageV04P212
# وقيل ^ إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ^ يعني ينادي إلى الإيمان كما
~~قال تعالى ذكره ^ الحمد لله الذي هدانا لهذا ^ بمعنى هدانا إلى هذا وكما
~~قال الراجز
# أوحى لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت بمعنى أوحى إليها ومنه
~~قوله ^ بأن ربك أوحى لها ^
# وقيل يحتمل أن يكون معناه إننا سمعنا مناديا للإيمان ينادي أن آمنوا
~~بربكم
# فتأويل الآية إذا ربنا سمعنا داعيا يدعو إلى الإيمان يقول إلى التصديق بك
~~والإقرار بوحدانيتك واتباع رسولك وطاعته فيما أمرنا به ونهانا عنه مما جاء
~~به من عندك فآمنا ربنا يقول فصدقنا بذلك يا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا يقول
~~فاستر علينا خطايانا ولا تفضحنا بها في القيامة على رؤوس الأشهاد بعقوبتك
~~إيانا عليها ولكن كفرها عنا وسيئات أعمالنا فامحها بفضلك ورحمتك إيانا
~~وتوفنا مع الأبرار يعني بذلك واقبضنا إليك إذا قبضتنا إليك في عداد الأبرار
~~واحشرنا محشرهم ومعهم والأبرار جمع بر وهم الذين بروا الله تبارك وتعالى
~~بطاعتهم إياه وخدمتهم له حتى أرضوه فرضي عنهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد ^
# < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > إن قال لنا قائل وما وجه مسألة هؤلاء القوم ربهم أن يؤتيهم ما وعدهم
~~وقد علموا أن الله منجز وعده وغير جائز أن يكون منه إخلاف موعد قيل اختلف
~~في ذلك أهل البحث فقال بعضهم ذلك قول خرج مخرج المسألة ومعناه الخبر قالوا
~~وإنما تأويل الكلام ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
~~فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار لتؤتينا
~~ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة قالوا وليس ذلك على أنهم قالوا ms2351
~~إن توفيتنا مع الأبرار فانجز لنا ما وعدتنا لأنهم قد علموا أن الله لا يخلف
~~الميعاد وأن ما وعد على ألسنة رسله ليس يعطيه بالدعاء ولكنه تفضل بإيتائه
~~ثم ينجزه
# وقال آخرون بل ذلك قول من قائله على معنى المسألة والدعاء لله بأن يجعلهم
~~ممن آتاهم ما وعدهم من الكرامة على ألسن رسله لا أنهم كانوا قد استحقوا
~~منزلة الكرامة عند الله في أنفسهم ثم سألوه أن يؤتيهم ما وعدهم بعد علمهم
~~باستحقاقهم عند أنفسهم فيكون ذلك منهم مسألة لربهم أن لا يخلف وعده قالوا
~~ولو كان القوم إنما سألوا ربهم أن يؤتيهم ما وعد الأبرار لكانوا قد زكوا
~~أنفسهم وشهدوا لها أنها ممن قد استوجب كرامة الله وثوابه قالوا وليس ذلك
~~صفة أهل الفضل من المؤمنين
# وقال آخرون بل قالوا هذا القول على وجه المسألة والرغبة منهم إلى الله أن
~~يؤتيهم ما وعدهم من النصر على أعدائهم من أهل الكفر والظفر بهم وإعلاء كلمة
~~الحق على الباطل فيعجل ذلك لهم PageV04P213 قالوا ومحال أن يكون القوم مع
~~وصف الله إياهم بما وصفهم به كانوا على غير يقين من أن الله لا يخلف
~~الميعاد فيرغبوا إلى الله جل ثناؤه في ذلك ولكنهم كانوا وعدوا النصر ولم
~~يوقت لهم في تعجيل ذلك لهم لما في تعجله من سرور الظفر وراحة الجسد
# والذي هو أولى الأقوال بالصواب في ذلك عندي أن هذه الصفة صفة من هاجر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من وطنه وداره مفارقا لأهل الشرك بالله
~~إلى الله ورسوله وغيرهم من تباع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين رغبوا
~~إلى الله في تعجيل نصرتهم على أعداء الله وأعدائهم فقالوا ربنا آتنا ما
~~وعدتنا من نصرتك عليهم عاجلا فإنك لا تخلف الميعاد ولكن لا صبر لنا على
~~أناتك وحلمك عنهم فعجل حربهم ولنا الظفر عليهم
# يدل على صحة ذلك آخر الآية الأخرى وهو قوله ^ فاستجاب لهم ربهم أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم ms2352 من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من
~~ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا ^ / / % = 3 / / الآيات بعدها
# وليس ذلك مما ذهب إليه الذين حكيت قولهم في شيء وذلك أنه غير موجود في
~~كلام العرب أن يقال افعل بنا يا رب كذا وكذا بمعنى افعل بنا لكذا الذي ولو
~~جاز ذلك لجاز أن يقول القائل لآخر أقبل إلي وكلمني بمعنى أقبل إلي لتكلمني
~~وذلك غير موجود في الكلام ولا معروف جوازه وكذلك أيضا غير معروف في الكلام
~~آتنا ما وعدتنا بمعنى اجعلنا ممن آتيته ذلك وإن كان كل من أعطى شيئا سنيا
~~فقد صير نظيرا لمن كان مثله في المعنى الذي أعطيه ولكن ليس الظاهر من معنى
~~الكلام ذلك وإن كان قد يؤول معناه إليه
# فتأويل الكلام إذا ربنا أعطنا ما وعدتنا على ألسن رسلك أنك تعلى كلمتك
~~كلمة الحق بتأييدنا على من كفر بك وحادك وعبد غيرك وعجل لنا ذلك فإنا قد
~~علمنا أنك لا تخلف ميعادك ولا تخزنا يوم القيامة فتفضحنا بذنوبنا التي سلكت
~~منا ولكن كفرها عنا واغفرها لنا
# وقد حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك ^ قال يستنجز موعود الله على رسله / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم
~~من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في
~~سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ^
# PageV04P214 < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره فأجاب هؤلاء الداعين بما وصف الله عنهم أنهم دعوا به
~~ربهم بأني لا أضيع عمل عامل منكم عمل خيرا ذكرا كان العامل أو أنثى وذكر
~~أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال الرجال يذكرون ولا تذكر
~~النساء في الهجرة فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك هذه الآية
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ms2353 ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال قالت أم سلمة يا رسول الله تذكر الرجال في الهجرة ولا نذكر فنزلت ^ أني
~~لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال سمعت رجلا من ولد أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~قالت أم سلمة يا رسول الله لا أسمع الله يذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل
~~الله تبارك وتعالى ^ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى ^
# حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن رجل من ولد أم سلمة عن أم سلمة أنها قالت يا رسول الله لا أسمع
~~الله ذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى ^ فاستجاب لهم ربهم أني
~~لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض ^
# وقيل فاستجاب لهم بمعنى فأجابهم كما قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب إلى
~~الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب بمعنى فلم يجبه عند ذاك مجيب
# وأدخلت من في قوله ^ من ذكر أو أنثى ^ على الترجمة والتفسير عن قوله منكم
~~بمعنى لا أضيع عمل عامل منكم من الذكور والإناث وليست من هذه بالتي يجوز
~~إسقاطها وحذفها من الكلام في الجحد لأنها دخلت بمعنى لا يصلح الكلام إلا به
# وزعم بعض نحويي البصرة أنها دخلت في هذا الموضع كما تدخل في قولهم قد كان
~~من حديث قال ومن ها هنا أحسن لأن النهي قد دخل في قوله لا أضيع
# وأنكر ذلك بعض نحويي الكوفة وقال لا تدخل من وتخرج إلا في موضع الجحد
~~وقال قوله ^ لا أضيع عمل عامل منكم ^ لم يدركه الجحد لأنك لا تقول لا أضرب
~~غلام رجل في الدار ولا في البيت فيدخل ولا لأنه لم ينله الجحد ولكن من
~~مفسرة
# وأما قوله ^ بعضكم من بعض ms2354 ^ فإنه يعني بعضكم أيها المؤمنون الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم من بعض في النصرة والمسألة والدين وحكم
~~جميعكم فيما أنا بكم فاعل على حكم أحدكم في أني لا أضيع عمل ذكر منكم ولا
~~أنثى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا
~~PageV04P215 في سبيلي وقاتلوا وقتلوا ولأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ^
# يعني بقوله جل ثناؤه فالذين هاجروا قومهم من أهل الكفر وعشيرتهم في الله
~~إلى إخوانهم من أهل الإيمان بالله والتصديق برسوله وأخرجوا من ديارهم وهم
~~المهاجرون الذين أخرجهم مشركو قريش من ديارهم بمكة وأوذوا في سبيلي يعني
~~وأوذوا في طاعتهم ربهم وعبادتهم إياه مخلصين له الدين وذلك هو سبيل الله
~~التي آذى فيها المشركون من أهل مكة المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهلها وقتلوا يعني وقتلوا في سبيل الله وقاتلوا فيها لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم يعني لأمحونها عنهم ولأتفضلن عليهم بعفوي ورحمتي ولأغفرنها لهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا يعني جزاء لهم على ما عملوا
~~وأبلوا في الله وفي سبيله من عند الله يعني من قبل الله لهم والله عنده حسن
~~الثواب يعني أن الله عنده من جزاء أعمالهم جميع صنوفه وذلك ما لا يبلغه وصف
~~واصف لأنه مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# كما حدثنا عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال ثني عمرو
~~بن الحارث أن أبا عشانة المعافري حدثه أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص
~~يقول لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ثلة تدخل الجنة
~~لفقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره إذا أمروا سمعوا وأطاعوا وإن كانت
~~لرجل منهم حاجة إلى السلطان لم تقض حتى يموت وهي في صدره وإن الله يدعو يوم
~~القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها فيقول أين عبادي الذين قاتلوا في
~~سبيلي وقتلوا وأوذوا ms2355 في سبيلي وجاهدوا في سبيلي ادخلوا الجنة فيدخلونها
~~بغير عذاب ولا حساب وتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون ربنا نحن نسبح لك الليل
~~والنهار ونقدس لك من هؤلاء الذين آثرتهم علينا فيقول الرب جل ثناؤه هؤلاء
~~عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي فتدخل الملائكة عليهم من كل
~~باب ^ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ^
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ وقاتلوا وقتلوا ^ فقرأه بعضهم وقتلوا
~~وقتلوا بالتخفيف بمعنى أنهم قتلوا من قتلوا من المشركين وقرأ ذلك آخرون
~~وقاتلوا وقتلوا بتشديد قتلوا بمعنى أنهم قاتلوا المشركين وقتلهم المشركون
~~بعضا بعد بعض وقتلا بعد قتل
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين وقاتلوا وقتلوا بالتخفيف بمعنى
~~أنهم قاتلوا المشركين وقتلوا
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين ^ وقتلوا ^ بالتخفيف ^ وقاتلوا ^ بمعنى أن
~~بعضهم قتل وقاتل من بقي منهم
# والقراءة التي لا أستجيز أن أعدوها إحدى هاتين القراءتين وهي وقاتلوا
~~وقتلوا بالتخفيف أو ^ وقتلوا ^ بالتخفيف ^ وقاتلوا ^ لأنها القراءة
~~المنقولة نقل وراثة PageV04P216 وما عداهما فشاذ
# وبأي هاتين القراءتين التي ذكرت أني لا أستجيز أن أعدوهما قرأ قارئ فمصيب
~~في ذلك الصواب من القراءة لاستفاضة القراءة بكل واحدة منهما في قراء
~~الإسلام مع اتفاق معنييهما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد * متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد
~~^
# < <
# | آل عمران : ( 196 - 197 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ولا يغرنك يا محمد تقلب الذين كفروا في البلاد
~~يعني تصرفهم في الأرض وضربهم فيها
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ^ لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ^ يقول ضربهم في البلاد
# فنهى الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم عن الاغترار بضربهم في
~~البلاد وإمهال الله إياهم مع شركهم وجحودهم نعمه وعبادتهم غيره
# وخرج الخطاب بذلك للنبي صلى الله عليه وسلم والمعني به غيره من أتباعه
~~وأصحابه كما قد بينا فيما مضى قبل من أمر الله ولكن كان بأمر الله صادعا
~~وإلى ms2356 الحق داعيا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال قتادة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد ^ والله ما غروا نبي الله ولا وكل إليهم شيئا من أمر
~~الله حتى قبضه الله على ذلك
# وأما قوله ^ متاع قليل ^ فإنه يعني أن تقلبهم في البلاد وتصرفهم فيها
~~متعة يمتعون بها قليلا حتى يبلغوا آجالهم فتخترمهم منياتهم ثم مأواهم جهنم
~~بعد مماتهم والمأوى المصير الذي يأوون إليه يوم القيامة فيصيرون فيه
# ويعني بقوله ^ وبئس المهاد ^ وبئس الفراش والمضجع جهنم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ^ < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > >
# يعني بذلك جل ثناؤه ^ لكن الذين اتقوا ربهم ^ لكن الذين اتقوا الله
~~بطاعته واتباع مرضاته في العمل بما أمرهم به واجتناب ما نهاهم عنه
# ^ لهم جنات ^ يعني بساتين ^ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ^ يقول
~~باقين فيها أبدا ^ نزلا من عند الله ^ يعني إنزالا من الله إياهم فيها
~~أنزلهموها ونصب نزلا على التفسير من قوله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كما يقال لك عند الله جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا وكما يقال هو لك
~~صدقة وهو لك هبة
# وقوله ^ من عند الله ^ يعني من قبل الله ومن كرامة الله إياهم وعطاياه
~~لهم
# وقوله ^ وما عند الله خير للأبرار ^ يقول وما عند الله من الحياة
~~والكرامة وحسن المآب خير PageV04P217 للأبرار مما يتقلب فيه الذين كفروا
~~فإن الذي يتقلبون فيه زائل فان وهو قليل من المتاع خسيس وما عند الله خير
~~من كرامته للأبرار وهم أهل طاعته باق غير فان ولا زائل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله ^ وما عند
~~الله خير للأبرار ^ قال لمن يطيع الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن خيثمة عن ms2357 الأسود عن عبد الله قال ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت
~~خير لها
# ثم قرأ عبد الله ^ وما عند الله خير للأبرار ^ وقرأ هذه الآية ^ ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن فرج بن فضالة عن
~~لقمان عن أبي الدرداء أنه كان يقول ما من مؤمن إلا والموت خير له وما من
~~كافر إلا والموت خير له
# ومن لم يصدقني فإن الله يقول ^ وما عند الله خير للأبرار ^ ويقول ^ ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا
~~قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب ^ < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > >
# اختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية فقال بعضهم عنى بها أصحمة النجاشي
~~وفيه أنزلت
# ذكر من قال ذلك حدثنا عصام بن زياد بن رواد بن الجراح قال ثنا أبي قال
~~ثنا أبو بكر الهذلي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا فصلوا على أخ لكم فصلى بنا فكبر أربع
~~تكبيرات فقال هذا النجاشي أصحمة فقال المنافقون انظروا هذا يصلي على علج
~~نصراني لم يره قط فأنزل الله ^ وإن من أهل الكتاب لمن يومن بالله ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه قالوا نصلي على رجل
~~ليس بمسلم قال فنزلت ^ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم
~~وما أنزل إليهم خاشعين لله ^ قال قتادة فقالوا فإنه كان لا يصلي إلى القبلة
# فأنزل الله ^ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ^
# حدثنا بشر قال ثنا ms2358 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وإن من أهل الكتاب
~~لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ^ ذكر لنا PageV04P218 أن
~~هذه الآية نزلت في النجاشي وفي ناس من أصحابه آمنوا بنبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وصدقوا به
# قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم استغفر للنجاشي وصلى عليه
~~حين بلغه موته قال لأصحابه صلوا على أخ لكم قد مات بغير بلادكم فقال أناس
~~من أهل النفاق يصلي على رجل مات ليس من أهل دينه فأنزل الله هذه الآية ^
~~وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ^
~~قال نزلت في النجاشي وأصحابه ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم واسم
~~النجاشي أصحمة
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال قال عبد الرزاق وقال بن عيينة اسم
~~النجاشي بالعربية عطية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال لما صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم على النجاشي طعن في ذلك المنافقون فنزلت هذه الآية ^
~~وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وقال آخرون بل عنى بذلك عبد الله بن سلام ومن معه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~نزلت يعني هذه الآية في عبد الله بن سلام ومن معه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن زيد في قوله ^ وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ^ / / % = 3 / /
~~الآية كلها قال هؤلاء يهود
# وقال آخرون بل عنى بذلك مسلمة أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة ms2359 قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم ^ من
~~اليهود والنصارى وهم مسلمة أهل الكتاب
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله مجاهد وذلك أن الله جل ثناؤه عم
~~بقوله ^ وإن من أهل الكتاب ^ أهل الكتاب جميعا فلم يخصص منهم النصارى دون
~~اليهود ولا اليهود دون النصارى وإنما أخبر أن من أهل الكتاب من يؤمن بالله
~~وكلا الفريقين أعني اليهود والنصارى من أهل الكتاب
# فإن قال قائل فما أنت قائل في الخبر الذي رويت عن جابر وغيره أنها نزلت
~~في النجاشي وأصحابه قيل ذلك خبر في إسناده نظر ولو كان صحيحا لا شك فيه لم
~~يكن لما قلنا في معنى الآية بخلاف وذلك PageV04P219 أن جابرا ومن قال بقوله
~~إنما قالوا نزلت في النجاشي وقد تنزل الآية في الشيء ثم يعم بها كل من كان
~~في معناه
# فالآية وإن كانت نزلت في النجاشي فإن الله تبارك وتعالى قد جعل الحكم
~~الذي حكم به للنجاشي حكما لجميع عباده الذين هم بصفة النجاشي في اتباعهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصديق بما جاءهم به من عند الله بعد الذي
~~كانوا عليه قبل ذلك من اتباع أمر الله فيما أمر به عباده في الكتابين
~~التوراة والإنجيل
# فإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية وإن من أهل الكتاب التوراة والإنجيل لمن
~~يؤمن بالله فيقر بوحدانيته وما أنزل إليكم أيها المؤمنون يقول وما أنزل
~~إليكم من كتابه ووحيه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل
~~إليهم يعني وما أنزل على أهل الكتاب من الكتب وذلك التوراة والإنجيل
~~والزبور خاشعين لله يعني خاضعين لله بالطاعة مستكينين له بها متذللين
# كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن زيد في قوله ^ خاشعين
~~لله ^ قال الخاشع المتذلل لله الخائف
# ونصب قوله ^ خاشعين لله ^ على الحال من قوله ^ لمن يؤمن بالله ^ وهو حال
~~مما في يؤمن من ذكر من
# ^ لا يشترون بآيات الله ثمنا ms2360 قليلا ^ يقول لا يحرفون ما أنزل إليهم في
~~كتبه من نعت محمد صلى الله عليه وسلم فيبدلونه ولا غير ذلك من أحكامه وحججه
~~فيه لعرض من الدنيا خسيس يعطونه على ذلك التبديل وابتغاء الرياسة على
~~الجهال ولكن ينقادون للحق فيعملون بما أمرهم الله به فيما أنزل إليهم من
~~كتبه وينتهون عما نهاهم عنه فيها ويؤثرون أمر الله تعالى على هوى أنفسهم
# القول في تأويل قوله ^ أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ أولئك لهم أجرهم ^ هؤلاء الذين يؤمنون بالله وما
~~أنزل إليكم وما أنزل إليهم لهم أجرهم عند ربهم يعني لهم عوض أعمالهم التي
~~عملوها وثواب طاعتهم ربهم فيما أطاعوه فيه عند ربهم يعني مذخور ذلك لهم
~~لديه حتى يصيروا إليه في القيامة فيوفيهم ذلك ^ إن الله سريع الحساب ^
~~وسرعة حسابه تعالى ذكره أنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم قبل أن يعملوها
~~وبعد ما عملوها فلا حاجة به إلى إحصاء عدد ذلك فيقع في الإحصاء إبطاء فلذلك
~~قال ^ إن الله سريع الحساب ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا
~~أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ^
# < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك اصبروا على
~~دينكم وصابروا الكفار ورابطوهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك
~~عن المبارك بن فضالة عن الحسن أنه سمعه يقول في قول الله ^ يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا PageV04P220 وصابروا ورابطوا ^ قال أمرهم أن يصبروا على دينهم
~~ولا يدعوه لشدة ولا رخاء ولا سراء ولا ضراء وأمرهم أن يصابروا الكفار وأن
~~يرابطوا المشركين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ^ أي اصبروا على طاعة الله وصابروا أهل
~~الضلالة ورابطوا في سبيل الله ^ واتقوا الله لعلكم تفلحون ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ms2361 قتادة في
~~قوله ^ اصبروا وصابروا ورابطوا ^ يقول صابروا المشركين ورابطوا في سبيل
~~الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج ^ اصبروا ^ على
~~الطاعة ^ وصابروا ^ أعداء الله ^ ورابطوا ^ في سبيل الله
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ اصبروا وصابروا ورابطوا ^ قال اصبروا على ما أمرتم به وصابروا العدو
~~ورابطوهم
# وقال آخرون معنى ذلك اصبروا على دينكم وصابروا وعدي إياكم على طاعتكم لي
~~ورابطوا أعداءكم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن محمد
~~بن كعب القرظي أنه كان يقول في هذه الآية ^ اصبروا وصابروا ورابطوا ^ يقول
~~اصبروا على دينكم وصابروا الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم حتى يترك
~~دينه لدينكم
# وقال آخرون معنى ذلك اصبروا على الجهاد وصابروا عدوكم ورابطوهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا جعفر بن عون قال
~~أخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم في قوله ^ اصبروا وصابروا ورابطوا ^ قال
~~اصبروا على الجهاد وصابروا عدوكم ورابطوا على عدوكم
# حدثني المثنى قال ثنا مطرف بن عبد الله المري قال ثنا مالك بن أنس عن زيد
~~بن أسلم قال كتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب فذكر له جموعا من
~~الروم وما يتخوف منهم فكتب إليه عمر أما بعد فإنه مهما نزل بعبد مؤمن منزلة
~~شدة يجعل الله بعدها فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين وإن الله يقول في كتابه ^
~~يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ^
# وقال آخرون معنى ^ ورابطوا ^ أي رابطوا على الصلوات أي انتظروها واحدة
~~بعد واحدة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن مصعب
~~بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال ثني داود بن صالح قال قال لي أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن يا بن أخي هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية ^ اصبروا
~~وصابروا ms2362 ورابطوا ^ قال قلت لا PageV04P221
# قال إنه يا بن أخي لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط
~~فيه ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد المقبري عن جده عن
~~شرحبيل عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما يكفر
~~الله به الذنوب والخطايا إسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة فذلك الرباط
# حدثنا موسى بن سهل الرملي قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا محمد بن مهاجر
~~قال ثني يحيى بن زيد عن زيد بن أبي أنيسة عن شرحبيل عن جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما يمحو الله به
~~الخطايا ويكفر به الذنوب قال قلنا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء في
~~أماكنها وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد قال ثنا محمد بن جعفر عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أدلكم على ما يحط الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله
# قال إسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# وأولى التأويلات بتأويل الآية قول من قال في ذلك ^ يا أيها الذين آمنوا ^
~~يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله اصبروا على دينكم وطاعة ربكم وذلك أن الله
~~لم يخصص من معاني الصبر على الدين والطاعة شيئا فيجوز إخراجه من ظاهر
~~التنزيل
# فلذلك قلنا إنه عنى بقوله ^ اصبروا ^ الأمر بالصبر على جميع معاني طاعة
~~الله فيما أمر ونهى صعبها وشديدها وسهلها وخفيفها
# ^ وصابروا ^ يعني وصابروا أعداءكم ms2363 من المشركين
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن المعروف من كلام العرب في المفاعلة أن
~~تكون من فريقين أو اثنين فصاعدا ولا تكون من واحد إلا قليلا في أحرف معدودة
~~وإذ كان ذلك كذلك فإنما أمر المؤمنون أن يصابروا غيرهم من أعدائهم حتى
~~يظفرهم الله بهم ويعلي كلمته ويخزي أعداءهم وأن لا يكن عدوهم أصبر منهم
# وكذلك قوله ^ ورابطوا ^ معناه ورابطوا أعداءكم وأعداء دينكم من أهل الشرك
~~في سبيل الله
# وأرى أن أصل الرباط ارتباط الخيل للعدو كما ارتبط عدوهم لهم خيلهم ثم
~~استعمل ذلك في كل مقيم في ثغر يدفع عمن وراءه من أراده من أعدائهم بسوء
~~ويحمي عنهم من بينه وبينهم ممن بغاهم بشر كان ذا خيل قد ارتبطها أو ذا رجلة
~~لا مركب له
# وإنما قلنا معنى ^ ورابطوا ^ ورابطوا أعداءكم وأعداء دينكم لأن ذلك
~~PageV04P222 هو المعنى المعروف من معاني الرباط
# وإنما توجه الكلام إلى الأغلب المعروف في استعمال الناس من معانيه دون
~~الخفي حتى يأتي بخلاف ذلك ما يوجب صرفه إلى الخفي من معانيه حجة يجب
~~التسليم لها من كتاب أو خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو إجماع من أهل
~~التأويل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله لعلكم تفلحون ^
# يعني بذلك تعالى ذكره واتقوا الله أيها المؤمنون واحذروه أن تخالفوا أمره
~~أو تتقدموا نهيه ^ لعلكم تفلحون ^ يقول لتفلحوا فتبقوا في نعيم الأبد
~~وتنجحوا في طلباتكم عنده
# كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب
~~القرظي أنه كان يقول في قوله ^ واتقوا الله لعلكم تفلحون ^ واتقوا الله
~~فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون غدا إذا لقيتموني
# آخر تفسير سورة آل عمران / / % = 4 / / سورة النساء مدنية وآياتها ست
~~وسبعون ومائة / / % = 3 / / القول في تفسير السورة التي يذكر فيها النساء
# يا ^ أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونسآء وتقوا لله لذي تسآءلون به ولأرحام إن لله كان
~~عليكم رقيبا ^ < <
# | النساء : ( 1 ms2364 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قال أبو جعفر يعني بقوله تعالى ذكره ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة ^ احذروا أيها الناس ربكم في أن تخالفوه فيما أمركم
~~وفيما نهاكم فيحل بكم من عقوبته ما لا قبل لكم به
# ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد وعرف
~~عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ومنبههم بذلك على أن
~~جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض وأن حق بعضهم على بعض واجب
~~وجوب حق الأخ على أخيه لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة
# وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض وإن بعد التلاقي في النسب إلى
~~الأب الجامع بينهم مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى
# وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ليتناصفوا ولا يتظالموا وليبذل القوي من نفسه
~~للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له فقال ^ الذي خلقكم PageV04P223
~~من نفس واحدة ^ يعني من آدم
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أما ^ خلقكم من نفس واحدة ^ فمن آدم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ^ يعني آدم
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد ^ خلقكم من
~~نفس واحدة ^ قال آدم
# ونظير قوله ^ من نفس واحدة ^ والمعني به رجل قول الشاعر أبوك خليفة ولدته
~~أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال فقال ولدته أخرى وهو يريد الرجل فأنث للفظ
~~الخليفة
# وقال تعالى ذكره ^ من نفس واحدة ^ لتأنيث النفس والمعنى
# من رجل واحد ولو قيل من نفس واحد وأخرج اللفظ على التذكير للمعنى كان
~~صوابا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ وخلق منها زوجها ^ وخلق من النفس الواحدة زوجها
~~يعني ب الزوج الثاني لها وهو ms2365 فيما قال أهل التأويل امرأتها حواء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ وخلق منها زوجها ^ قال حواء من قصيرى آدم وهو
~~نائم فاستيقظ فقال أثا بالنبطية امرأة
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وخلق منها زوجها
~~^ يعني حواء خلقت من آدم من ضلع من أضلاعه
# حدثني موسى بن هارون قال أخبرنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~أسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن إليها فنام نومة
~~فاستيقظ فإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه فسألها ما أنت قالت
~~امرأة قال ولم خلقت قالت لتسكن إلي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ألقي على آدم السنة فيما
~~PageV04P224 بلغنا عن أهل الكتاب من أهل التوراة وغيرهم من أهل العلم عن
~~عبد الله بن العباس وغيره ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من شقه الأيسر ولأم مكانه
~~وآدم نائم لم يهب من نومته حتى خلق الله تبارك وتعالى من ضلعه تلك زوجته
~~حواء فسواها امرأة ليسكن إليها فلما كشفت عنه السنة وهب من نومته رآها إلى
~~جنبه فقال فيما يزعمون والله أعلم لحمي ودمي وزوجتي فسكن إليها
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وخلق منها زوجها ^ جعل من آدم حواء
# وأما قوله ^ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ^ فإنه يعني ونشر منهما يعني من
~~آدم وحواء ^ رجالا كثيرا ونساء ^ قد رآهم كما قال جل ثناؤه ^ كالفراش
~~المبثوث ^
# يقال منه بث الله الخلق وأبثهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ms2366 ^ وبث خلق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه عامة قراء أهل المدينة والبصرة تساءلون
~~بالتشديد بمعنى تتساءلون ثم أدغم إحدى التاءين في السين فجعلهما سينا مشددة
# وقرأه بعض قراء الكوفة ^ تساءلون ^ بالتخفيف على مثال تفاعلون وهما
~~قراءتان معروفتان ولغتان فصيحتان أعني التخفيف والتشديد في قوله ^ تساءلون
~~به ^ وبأي ذلك قرأ القارئ أصاب الصواب فيه لأن معنى ذلك بأي وجهيه قرئ غير
~~مختلف
# وأما تأويله ^ واتقوا الله ^ أيها الناس الذي إذا سأل بعضكم بعضا سأل به
~~فقال السائل للمسئول أسألك بالله وأنشدك بالله وأعزم عليك بالله وما أشبه
~~ذلك
# يقول تعالى ذكره فكما تعظمون أيها الناس ربكم بألسنتكم حتى تروا أن من
~~أعطاكم عهده فأخفركموه فقد أتى عظيما فكذلك فعظموه بطاعتكم إياه فيما أمركم
~~واجتنابكم ما نهاكم عنه واحذروا عقابه من مخالفتكم إياه فيما أمركم به أو
~~نهاكم عنه
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ واتقوا الله الذي تساءلون به ^ قال يقول اتقوا الله الذي تعاقدون
~~وتعاهدون به
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~واتقوا الله الذي تساءلون به ^ يقول اتقوا الله الذي به تعاقدون وتعاهدون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال أخبرنا حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~^ تساءلون به ^ قال تعاطفون به PageV04P225
# وأما قوله ^ والأرحام ^ فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم
~~معناه واتقوا الله الذي إذا سألتم بينكم قال السائل للمسئول أسألك به
~~وبالرحم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن إبراهيم
~~^ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^ يقول اتقوا الله الذي تعاطفون به
~~والأرحام
# يقول الرجل يسأل بالله وبالرحم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة ms2367 عن إبراهيم قال هو كقول
~~الرجل أسألك بالله أسألك بالرحم
# يعني قوله ^ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم ^ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^ قال يقول أسألك بالله
~~وبالرحم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم هو كقول الرجل أسألك
~~بالرحم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~^ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^ قال يقول أسألك بالله وبالرحم
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن منصور أو مغيرة عن إبراهيم
~~في قوله ^ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^ قال هو قول الرجل أسألك
~~بالله والرحم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن الحسن قال
~~هو قول الرجل أنشدك بالله والرحم
# قال محمد وعلى هذا التأويل قول بعض من قرأ قوله والأرحام بالخفض عطفا
~~بالأرحام على الهاء التي في قوله به كأنه أراد واتقوا الله الذي تساءلون به
~~وبالأرحام فعطف بظاهر على مكني مخفوض
# وذلك غير فصيح من الكلام عند العرب لأنها لا تنسق بظاهر على مكني في
~~الخفض إلا في ضرورة شعر وذلك لضيق الشعر وأما الكلام فلا شيء يضطر المتكلم
~~إلى اختيار المكروه من المنطق والرديء في الإعراب منه
# ومما جاء في الشعر من رد ظاهر على مكني في حال الخفض قول الشاعر نعلق في
~~مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف فعطف الكعب وهو ظاهر على
~~الهاء والألف في قوله بينها وهي مكنية
# وقال آخرون تأويل ذلك ^ واتقوا الله الذي تساءلون به ^ واتقوا الأرحام
~~PageV04P226 أن تقطعوها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله ^ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^ يقول
~~اتقوا الله واتقوا الأرحام لا تقطعوها
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ واتقوا ms2368 الله
~~الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ^ ذكر لنا أن نبي الله
~~كان يقول اتقوا الله وصلوا الأرحام فإنه أبقى لكم في الدنيا وخير لكم في
~~الآخرة
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قول الله ^ واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام ^ يقول اتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الله في الأرحام فصلوها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن منصور عن الحسن في قوله ^ واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام ^ قال اتقوا الله الذي تساءلون به واتقوه في
~~الأرحام
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن عكرمة في قول الله ^ الذي
~~تساءلون به والأرحام ^ قال اتقوا الأرحام أن تقطعوها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله ^ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^ قال هو قول الرجل أنشدك
~~بالله والرحم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة أن
~~النبي قال اتقوا الله وصلوا الأرحام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~الذي تساءلون به والأرحام ^ قال اتقوا الأرحام أن تقطعوها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثني أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ الذي تساءلون به والأرحام ^ قال يقول اتقوا الله في الأرحام فصلوها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^ قال يقول واتقوا الله في الأرحام
~~فصلوها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي حماد وأخبرنا أبو جعفر
~~الخزاز عن جويبر عن الضحاك أن بن عباس كان يقرأ ^ والأرحام ^ يقول اتقوا
~~الله لا تقطعوها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~اتقوا الأرحام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ms2369 قال ثني حجاج عن بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قال ^ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ^ أن PageV04P227
~~تقطعوها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ واتقوا الله الذي
~~تساءلون به ^ واتقوا الأرحام أن تقطعوها
# وقرأ ^ والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ^
# قال أبو جعفر وعلى هذا التأويل قرأ ذلك من قرأه نصبا بمعنى واتقوا الله
~~الذي تساءلون به واتقوا الأرحام أن تقطعوها عطفا بالأرحام في إعرابها
~~بالنصب على اسم الله تعالى ذكره
# قال والقراءة التي لا نستجيز للقارئ أن يقرأ غيرها في ذلك النصب ^ واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام ^ بمعنى واتقوا الأرحام أن تقطعوها لما قد
~~بينا أن العرب لا تعطف بظاهر من الأسماء على مكني في حال الخفض إلا في
~~ضرورة شعر على ما قد وصفت قبل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله كان عليكم رقيبا ^
# قال أبو جعفر يعني بذلك تعالى ذكره إن الله لم يزل عليكم رقيبا
# ويعني بقوله ^ عليكم ^ على الناس الذين قال لهم جل ثناؤه يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم والمخاطب والغائب إذا اجتمعا في الخبر فإن العرب تخرج الكلام
~~على الخطاب فتقول إذا خاطبت رجلا واحدا أو جماعة فعلت هي وآخرون غيب معهم
~~فعلا فعلتم كذا وصنعتم
# كذا ويعني بقوله ^ رقيبا ^ حفيظا محصيا عليكم أعمالكم متفقدا رعايتكم
~~حرمة أرحامكم وصلتكم إياها وقطعكموها وتضييعكم حرمتها
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~^ إن الله كان عليكم رقيبا ^ حفيظا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد في قوله ^ إن الله كان
~~عليكم رقيبا ^ على أعمالكم يعلمها ويعرفها
# ومنه قول أبي دؤاد الإيادي كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد / / % =
~~3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا ^
# < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني بذلك تعالى ذكره أوصياء اليتامى ms2370 يقول لهم وأعطوا
~~يا معشر أوصياء اليتامى أموالهم إذا هم بلغوا الحلم وأونس منهم الرشد
# ^ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ^ يقول ولا تستبدلوا الحرام عليكم من
~~أموالهم بأموالكم الحلال لكم
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى ^ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ^ قال PageV04P228
~~الحلال بالحرام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ^ ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب ^ قال الحرام مكان الحلال
# قال أبو جعفر ثم اختلف أهل التأويل في صفة تبديلهم الخبيث بالطيب الذي
~~نهوا عنه ومعناه فقال بعضهم كان أوصياء اليتامى يأخذون الجيد من ماله
~~والرفيع منه ويجعلون مكانه لليتيم الرديء والخسيس فذلك تبديلهم الذي نهاهم
~~الله تعالى عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن مغيرة عن
~~إبراهيم ^ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ^ قال لا تعط زيفا وتأخذ جيدا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي وعن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب ومعمر عن الزهري قالوا يعطي مهزولا ويأخذ سمينا
# وبه عن سفيان عن رجل عن الضحاك قال لا تعط فاسدا وتأخذ جيدا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ^ كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم
~~ويجعل مكانها الشاة المهزولة ويقول شاة بشاة
# ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف ويقول درهم بدرهم
# وقال آخرون معنى ذلك لا تستعجل الرزق الحرام فتأكله قبل أن يأتيك الذي
~~قدر لك من الحلال
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد ^ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ^ قال لا تعجل بالرزق الحرام قبل أن
~~يأتيك الحلال الذي قدر لك
# وبه عن سفيان عن ms2371 إسماعيل عن أبي صالح مثله
# وقال آخرون معنى ذلك كالذي حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله ^ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ^ قال كان أهل
~~الجاهلية لا يورثون النساء ولا يورثون الصغار يأخذه الأكبر
# وقرأ ^ وترغبون أن تنكحوهن ^ قال إذا لم يكن لهم شيء ^ والمستضعفين من
~~الولدان ^ لا يورثوهم قال فنصيبه من الميراث طيب وهذا الذي أخذه خبيث
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال تأويل ذلك ولا
~~تتبدلوا أموال أيتامكم أيها الأوصياء الحرام عليكم الخبيث لكم فتأخذوا
~~رفائعها وخيارها وجيادها بالطيب الحلال لكم من أموالكم ^ وتجعلوا ^ الرديء
~~الخسيس بدلا منه
# وذلك أن تبدل الشيء بالشيء في كلام العرب أخذ شيء مكان PageV04P229 آخر
~~غيره يعطيه المأخوذ منه أو يجعله مكان الذي أخذ
# فإذا كان ذلك معنى التبديل والاستبدال فمعلوم أن الذي قاله بن زيد من أن
~~معنى ذلك هو أخذ أكبر ولد الميت جميع مال ميته ووالده دون صغارهم إلى ماله
~~قول لا معنى له لأنه إذا أخذ الأكبر من ولده جميع ماله دون الأصاغر منهم
~~فلم يستبدل مما أخذ شيئا
# فما التبدل الذي قال جل ثناؤه ^ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ^ ولم يبدل
~~الآخذ مكان المأخوذ بدلا وأما الذي قاله مجاهد وأبو صالح من أن معنى ذلك لا
~~تتعجل الرزق الحرام قبل مجيء الحلال فإنهما أيضا إن لم يكونا أرادا بذلك
~~نحو القول الذي روي عن بن مسعود أنه قال إن الرجل ليحرم الرزق بالمعصية
~~يأتيها ففساده نظير فساد قول بن زيد لأن من استعجل الحرام فأكله ثم آتاه
~~الله رزقه الحلال فلم يبدل شيئا مكان شيء وإن كانا أرادا بذلك أن الله جل
~~ثناؤه نهى عباده أن يستعجلوا الحرام فيأكلوه قبل مجيء الحلال فيكون أكلهم
~~ذلك سببا لحرمان الطيب منه فذلك وجه معروف ومذهب معقول يحتمله التأويل غير
~~أن الأشبه في ذلك بتأويل الآية ما قلنا لأن ذلك هو الأظهر من معانيه لأن
~~الله جل ثناؤه إنما ذكر ms2372 ذلك في قصة أموال اليتامى وأحكامها فلا يكون ذلك من
~~جنس حكم أول الآية فأخرجها من أن يكون من غير جنسه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ^
# قال أبو جعفر يعني بذلك تعالى ذكره ولا تخلطوا أموالهم يعني أموال
~~اليتامى بأموالكم فتأكلوها مع أموالكم
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ^ يقول لا تأكلوا أموالكم وأموالهم تخلطوها
~~فتأكلوها جميعا
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن مبارك عن الحسن قال لما
~~نزلت هذه الآية في أموال اليتامى كرهوا أن يخالطوهم وجعل ولي اليتيم يعزل
~~مال اليتيم عن ماله فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ^
~~ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فاخوانكم ^ قال
~~فخالطوهم واتقوا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنه كان حوبا كبيرا ^
# قال أبو جعفر يعني تعالى ذكره ( بقوله ) ^ إنه كان حوبا كبيرا ^ إن أكلكم
~~أموال أيتامكم مع أموالكم حوب كبير
# والهاء في قوله إنه دالة على اسم الفعل أعني الأكل
# وأما الحوب فإنه الإثم يقال منه حاب الرجل يحوب حوبا وحوبا وحيابة ويقال
~~منه قد تحوب الرجل من كذا إذا تأثم منه
# ومنه قول أمية بن الأسكر الليثي وإن مهاجرين تكنفاه غداتئذ لقد خطئا
~~وحابا PageV04P230 ومنه قيل نزلنا بحوبة من الأرض وبحيبة من الأرض إذا
~~نزلوا بموضع سوء منها
# والكبير العظيم فمعنى ذلك إن أكلكم أموال اليتامى مع أموالكم إثم عند
~~الله عظيم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو وعمرو بن علي قالا ثنا أبو عاصم عن
~~عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ^ حوبا كبيرا ^ قال إثما
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة ms2373 عن بن
~~عباس قوله ^ إنه كان حوبا كبيرا ^ قال إثما عظيما
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~كان حوبا ^ أما حوبا فإثما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ حوبا ^ قال إثما
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة ^ إنه كان
~~حوبا كبيرا ^ يقول ظلما كبيرا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله ^ إنه كان
~~حوبا كبيرا ^ قال ذنبا كبيرا وهي لأهل الإسلام
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا قرة بن خالد قال سمعت
~~الحسن يقول ^ حوبا كبيرا ^ قال إثما والله عظيما / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في ليتامى فنكحوا ما طاب لكم من
~~لنسآء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك
~~أدنى ألا تعولوا ^ < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك وإن
~~خفتم يا معشر أولياء اليتامى ألا تقسطوا في صداقهن فتعدلوا فيه وتبلغوا
~~بصداقهن صدقات أمثالهن فلا تنكحوهن ولكن انكحوا غيرهن من الغرائب اللواتي
~~أحلهن الله لكم وطيبهن من واحدة إلى أربع
# وإن خفتم أن تجوروا إذا نكحتم من الغرائب أكثر من واحدة فلا تعدلوا
~~فانكحوا منهن واحدة أو ما ملكت أيمانكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة ^ وإن PageV04P231 خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء ^ فقالت يا بن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب
~~في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى من سنة صداقها فنهوا أن ينكحوهن
~~إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا أن ينكحوا ما سواهن من النساء
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني ms2374 يونس بن يزيد عن
~~بن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة زوج النبي عن قول الله
~~تبارك وتعالى ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء ^ قالت يا بن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله
~~فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها
~~فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا
~~بهن أعلى سنتهن في الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن
# قال يونس بن يزيد قال ربيعة في قول الله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى ^ قال يقول اتركوهن فقد أحللت لكم أربعا
# حدثنا الحسن بن الجنيد وأبو سعيد بن مسلمة قالا أنبأنا إسماعيل بن أمية
~~عن بن شهاب عن عروة قال سألت عائشة أم المؤمنين فقلت يا أم المؤمنين أرأيت
~~قول الله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^
~~قالت يا بن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها
~~ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة صداق نسائها فنهوا عن ذلك أن ينكحوهن إلا أن
~~يقسطوا فيكملوا لهن الصداق ثم أمروا أن ينكحوا سواهن من النساء إن لم
~~يكملوا لهن الصداق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني يونس عن بن شهاب
~~قال ثني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة زوج النبي فذكر مثل حديث يونس عن بن
~~وهب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة مثل حديث بن حميد عن بن المبارك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة قالت نزل يعني قوله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ^ / / % = 3 /
~~/ الآية في اليتيمة تكون عند الرجل وهي ذات مال فلعله ينكحها لمالها وهي لا
~~تعجبه ثم يضر بها ويسيء صحبتها فوعظ في ms2375 ذلك
# قال أبو جعفر فعلى هذا التأويل جواب قوله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا ^ قوله ^
~~فانكحوا ^
# وقال آخرون بل معنى ذلك النهي عن نكاح ما فوق الأربع حذرا على أموال
~~اليتامى أن يتلفها أولياؤهم وذلك أن قريشا كان الرجل منهم يتزوج العشر من
~~النساء والأكثر والأقل فإذا صار معدما مال على مال يتيمه الذي في حجره
~~فأنفقه أو تزوج به فنهوا عن ذلك وقيل لهم إن أنتم PageV04P232 خفتم على
~~أموال أيتامكم أن تنفقوها فلا تعدلوا فيها من أجل حاجتكم إليها لما يلزمكم
~~من مؤن نسائكم فلا تجاوزوا فيما تنكحون من عدد النساء على أربع وإن خفتم
~~أيضا من الأربع ألا تعدلوا في أموالهم فاقتصروا على الواحدة أو على ما ملكت
~~أيمانكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن سماك قال سمعت عكرمة يقول في هذه الآية ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى ^ قال كان الرجل من قريش يكون عنده النسوة ويكون عنده الأيتام
~~فيذهب ماله فيميل على مال الأيتام
# قال فنزلت هذه الآية ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء ^
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله ^ وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ^ قال كان الرجل يتزوج
~~الأربع والخمس والست والعشر فيقول الرجل ما يمنعني أن أتزوج كما تزوج فلان
~~فيأخذ مال يتيمه فيتزوج به فنهوا أن يتزوجوا فوق الأربع
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس
~~عن بن عباس قال قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ^ فإن الرجل كان يتزوج بمال
~~اليتيم ما شاء ms2376 الله تعالى فنهى الله عن ذلك
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن القوم كانوا يتحوبون في أموال اليتامى ألا
~~يعدلوا فيها ولا يتحوبون في النساء ألا يعدلوا فيهن فقيل لهم كما خفتم أن
~~لا تعدلوا في اليتامى فكذلك فخافوا في النساء أن لا تعدلوا فيهن ولا تنكحوا
~~منهن إلا من واحدة إلى الأربع ولا تزيدوا على ذلك وأن خفتم ألا تعدلوا أيضا
~~في الزيادة على الواحدة فلا تنكحوا إلا ما لا تخافون أن تجوروا فيهن من
~~واحدة أو ما ملكت أيمانكم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن سعيد
~~بن جبير قال كان الناس على جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عنه
# قال فذكروا اليتامى فنزلت ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ^ قال فكما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فكذلك فخافوا أن لا
~~تقسطوا في النساء
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ وإن
~~خفتم PageV04P233 ألا تقسطوا في اليتامى ^ إلى ^ أيمانكم ^ كانوا يشددون في
~~اليتامى ولا يشددون في النساء ينكح أحدهم النسوة فلا يعدل بينهن فقال الله
~~تبارك وتعالى كما تخافون أن لا تعدلوا بين اليتامى فخافوا في النساء
~~فانكحوا واحدة إلى الأربع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^ حتى بلغ ^
~~أدنى ألا تعولوا ^ يقول كما خفتم الجور في اليتامى وهمكم ذلك فكذلك فخافوا
~~في جمع النساء
# وكان الرجل في الجاهلية يتزوج العشرة فما دون ذلك فأحل الله جل ثناؤه
~~أربعا ثم الذي صيرهن إلى أربع قوله ^ مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة ^ يقول إن خفت ألا تعدل في أربع فثلاث وإلا فثنتين ms2377 وإلا فواحدة وإن
~~خفت ألا تعدل في واحدة فما ملكت يمينك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير قوله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء ^ يقول ما أحل لكم من النساء ^ مثنى وثلاث ورباع ^ فخافوا في النساء
~~مثل الذي خفتم في اليتامى ألا تقسطوا فيهن
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن
~~جبير قال جاء الإسلام والناس على جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء فيتبعوه أو
~~ينهوا عن شيء فيجتنبوه حتى سألوا عن اليتامى فأنزل الله تبارك وتعالى ^
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ^
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو النعمان عارم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير قال بعث الله تبارك وتعالى محمدا والناس على أمر جاهليتهم إلا
~~أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عنه وكانوا يسألونه عن اليتامى فأنزل الله تبارك
~~وتعالى ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع ^ قال فكما تخافون ألا تقسطوا في اليتامى فخافوا ألا
~~تقسطوا وتعدلوا في النساء
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ^ قال كانوا في
~~الجاهلية ينكحون عشرا من النساء الأيامى وكانوا يعظمون شأن اليتيم فتفقدوا
~~من دينهم شأن اليتيم وتركوا ما كانوا ينكحون في الجاهلية فقال ^ وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ^
~~ونهاهم عما كانوا ينكحون في الجاهلية
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء ^ كانوا في جاهليتهم لا يرزءون من مال اليتيم شيئا وهم
~~ينكحون عشرا من ms2378 النساء وينكحون نساء آبائهم PageV04P234 فتفقدوا من دينهم
~~شأن النساء فوعظهم الله في اليتامى وفي النساء فقال في اليتامى ^ ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب ^ / / % = 3 / / إلى ^ إنه كان حوبا كبيرا ^ ووعظهم
~~في شأن النساء فقال ^ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^ / / % = 3 / / الآية
~~وقال ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ^
# حدثت عن عمار عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ^ وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى ^ / / % = 3 / / إلى ^ ما ملكت أيمانكم ^ يقول فإن خفتم
~~الجور في اليتامى وغمكم ذلك فكذلك فخافوا في جمع النساء
# قال وكان الرجل يتزوج العشر في الجاهلية فما دون ذلك وأحل الله أربعا
~~وصيرهم إلى أربع يقول ^ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ^ وإن خفت ألا تعدل في
~~واحدة فما ملكت يمينك
# وقال آخرون معنى ذلك فكما خفتم في اليتامى فكذلك فتخوفوا في النساء أن
~~تزنوا بهن ولكن انكحوا ما طاب لكم من النساء
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا عيسى عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ^ يقول إن
~~تحرجتم في ولاية اليتامى وأكل أموالهم إيمانا وتصديقا فكذلك فتحرجوا من
~~الزنى وانكحوا النساء نكاحا طيبا ^ مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ^
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون بل معنى ذلك وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى اللاتي أنتم
~~ولاتهن فلا تنكحوهن وانكحوا أنتم ما أحل لكم منهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ^ قال نزلت في اليتيمة تكون عند
~~الرجل هو وليها ليس لها ولي غيره وليس أحد ينازعه فيها ولا ينكحها لمالها
~~فيضر بها ويسيء صحبتها
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا يونس عن الحسن في ms2379 هذه
~~الآية ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم ^ أي ما حل لكم
~~من يتاماكم من قراباتكم ^ مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو
~~ما ملكت أيمانكم ^
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال التي ذكرناها في ذلك بتأويل الآية قول من قال
~~تأويلها وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك فخافوا في النساء فلا تنكحوا
~~منهن إلا ما لا تخافون أن تجوروا فيه منهن من واحدة إلى الأربع فإن خفتم
~~الجور في الواحدة أيضا فلا تنكحوها ولكن عليكم بما ملكت أيمانكم فإنه أحرى
~~أن لا تجوروا عليهن
# وإنما قلنا إن ذلك أولى بتأويل الآية لأن الله جل ثناؤه افتتح الآية التي
~~قبلها بالنهي عن أكل أموال اليتامى بغير حقها وخلطها بغيرها من الأموال
~~فقال تعالى ذكره ^ وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا PageV04P235
# ثم أعلمهم أنهم إن اتقوا الله في ذلك فتحرجوا فيه فالواجب عليهم من اتقاء
~~الله والتحرج في أمر النساء مثل الذي عليهم ظن التحرج في أمر اليتامى
~~وأعلمهم كيف التخلص لهم من الجور فيهن كما عرفهم المخلص من الجور في أموال
~~اليتامى فقال انكحوا إن أمنتم الجور في النساء على أنفسكم ما أبحت لكم منهن
~~وحللته مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم أيضا الجور على أنفسكم في أمر الواحدة
~~بأن تقدروا على إنصافها فلا تنكحوها ولكن تسروا من المماليك فإنكم أحرى أن
~~لا تجوروا عليهن لأنهن أملاككم وأموالكم ولا يلزمكم لهن من الحقوق كالذي
~~يلزمكم للحرائر فيكون ذلك أقرب لكم إلى السلامة من الإثم والجور ففي الكلام
~~إذ كان المعنى ما قلنا متروك استغنى بدلالة ما ظهر من الكلام عن ذكره
# وذلك أن معنى الكلام وإن خفتم ألا تقسطوا في أموال اليتامى فتعدلوا فيها
~~فكذلك فخافوا ألا تقسطوا في حقوق النساء التي أوجبها الله عليكم فلا
~~تتزوجوا منهن إلا ما أمنتم معه الجور مثنى وثلاث ورباع وإن خفتم أيضا في
~~ذلك فواحدة وإن خفتم في ms2380 الواحدة فما ملكت أيمانكم فترك ذكر قوله فكذلك
~~فخافوا أن تقسطوا في حقوق النساء بدلالة ما ظهر من قوله تعالى ^ فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ^
# فإن قال قائل فأين جواب قوله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ^ قيل
~~قوله ^ فانكحوا ما طاب لكم ^ غير أن المعنى الذي يدل على أن المراد بذلك ما
~~قلنا قوله ^ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا
~~تعولوا ^
# وقد بينا فيما مضى قبل أن معنى الإقساط في كلام العرب العدل والإنصاف وأن
~~القسط الجور والحيف بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأما اليتامى فإنها جمع لذكران الأيتام وإناثهم في هذا الموضع
# وأما قوله ^ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^ فإنه يعني فانكحوا ما حل لكم
~~منهن دون ما حرم عليكم منهن
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~مالك قوله ^ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^ ما حل لكم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير في قوله ^ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^ يقول ما حل لكم
# فإن قال قائل وكيف قيل ^ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^ ولم يقل فانكحوا
~~من طاب لكم وإنما يقال ما في غير الناس قيل معنى ذلك على غير الوجه الذي
~~ذهبت إليه وإنما معناه فانكحوا نكاحا طيبا
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^ فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء ^ فانكحوا النساء نكاحا طيبا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# فالمعني بقوله ^ ما طاب لكم ^ الفعل دون أعيان النساء وأشخاصهن فلذلك
~~PageV04P236 قيل ما ولم يقل من كما يقال خذ من رقيقي ما أردت إذا عنيت خذ
~~منهم إرادتك ولو أردت خذ الذي تريد منهم لقلت خذ من رقيقي من أردت منهم
# وكذلك ms2381 قوله ^ أو ما ملكت أيمانكم ^ بمعنى أو ملك أيمانكم
# وإنما معنى قوله ^ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ^
~~فلينكح كل واحد منكم مثنى وثلاث ورباع كما قيل ^ والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ^
# وأما قوله ^ مثنى وثلاث ورباع ^ فإنما ترك إجراؤهن لأنهن معدولات عن
~~اثنين وثلاث وأربع كما عدل عمر عن عامر وزفر عن زافر فترك إجراؤه وكذلك
~~أحاد وثناء وموحد ومثنى ومثلث ومربع لا يجري ذلك كله للعلة التي ذكرت من
~~العدول عن وجوهه
# ومما يدل على أن ذلك كذلك وأن الذكر والأنثى فيه سواء ما قيل في هذه
~~السورة وسورة فاطر مثنى وثلاث ورباع يراد به الجناح والجناح ذكر وأنه أيضا
~~لا يضاف إلى ما يضاف إليه الثلاثة والثلاث وأن الألف واللام لا تدخله فكان
~~في ذلك دليل على أنه اسم للعدد معرفة ولو كان نكرة لدخله الألف واللام
~~وأضيف كما يضاف الثلاثة والأربعة ومما يبين في ذلك قول تميم بن أبي مقبل
~~ترى النعرات الزرق تحت لبانه أحاد ومثنى أصعقتها صواهله فرد أحاد ومثنى على
~~النعرات وهي معرفة
# وقد تجعلها العرب نكرة فتجريها كما قال الشاعر قتلنا به من بين مثنى
~~وموحد بأربعة منكم وآخر خامس ومما يبين أن ثناء وأحاد غير جارية قول الشاعر
~~ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل أمس الدابر وقول الشاعر منت لك أن
~~تلاقيني المنايا أحاد أحاد في شهر حلال ولم يسمع من العرب صرف ما جاوز
~~الرباع والمربع عن جهته لم يسمع منها خماس ولا المخمس ولا السباع ولا
~~المسبع وكذلك ما فوق الرباع إلا في بيت الكميت فإنه يروي له في العشرة عشار
~~وهو قوله فلم يستريثوك حتى رمي ت فوق الرجال خصالا عشارا يريد عشرا عشرا
~~يقال إنه لم يسمع غير ذلك
# وأما قوله ^ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ^ فإن نصب واحدة بمعنى فإن
~~PageV04P237 خفتم ألا تعدلوا فيما يلزمكم من العدل ما زاد على الواحدة من
~~النساء عندكم بنكاح فيما ms2382 أوجبه الله لهن عليكم فانكحوا واحدة منهن ولو كانت
~~القراءة جاءت في ذلك بالرفع كان جائزا بمعنى فواحدة كافية أو فواحدة مجزئة
~~كما قال جل ثناؤه ^ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ^ وإن قال لنا قائل
~~قد علمت أن الحلال لكم من جميع النساء الحرائر نكاح أربع فكيف قيل ^
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ^ وذلك في العدد تسع قيل إن
~~تأويل ذلك فانكحوا ما طاب لكم من النساء إما مثنى إن أمنتم الجور من أنفسكم
~~فيما يجب لهما عليكم وإما ثلاث إن لم تخافوا ذلك وإما أربع إن أمنتم ذلك
~~فيهن يدل على صحة ذلك قوله ^ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ^ لأن المعنى فإن
~~خفتم في الثنتين فانكحوا واحدة ثم قال وإن خفتم ألا تعدلوا أيضا في الواحدة
~~فما ملكت أيمانكم
# فإن قال قائل فإن أمر الله ونهيه على الإيجاب والإلزام حتى تقوم حجة بأن
~~ذلك على التأديب والإرشاد والإعلام وقد قال تعالى ذكره ^ فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء ^ وذلك أمر فهل من دليل على أنه من الأمر الذي هو على غير
~~وجه الإلزام والإيجاب قيل نعم والدليل على ذلك قوله ^ فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة ^ فكان معلوما بذلك أن قوله ^ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^ وإن
~~كان مخرجه مخرج الأمر فإنه بمعنى الدلالة على النهي عن نكاح ما خاف الناكح
~~الجور فيه من عدد النساء لا بمعنى الأمر بالنكاح
# فإن المعني به وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فتحرجتم فيهن فكذلك
~~فتحرجوا في النساء فلا تنكحوا إلا ما أمنتم الجور فيه منهن ما أحللته لكم
~~من الواحدة إلى الأربع
# وقد بينا في غير هذا الموضع بأن العرب تخرج الكلام بلفظ الأمر ومعناها
~~فيه النهي أو التهديد والوعيد كما قال جل ثناؤه ^ فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر ^ وكما قال ^ ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ^ فخرج ذلك
~~مخرج الأمر والمقصود به التهديد والوعيد والزجر والنهي فكذلك قوله ^
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء ms2383 ^ بمعنى النهي فلا تنكحوا إلا ما طاب لكم من
~~النساء
# وعلى النحو الذي قلنا في معنى قوله ^ أو ما ملكت أيمانكم ^ قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ^ يقول فإن PageV04P238 خفت
~~ألا تعدل في واحدة فما ملكت يمينك
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ أو
~~ما ملكت أيمانكم ^ السراري
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ^ فإن خفت ألا تعدل في واحدة فما ملكت
~~يمينك
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال حدثنا يزيد قال ثنا جويبر عن الضحاك قوله ^
~~فإن خفتم ألا تعدلوا ^ قال في المجامعة والحب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك أدنى أن لا تعولوا ^
# يعني بقوله تعالى ذكره وإن خفتم ألا تعدلوا في مثنى أو ثلاث أو رباع
~~فنكحتم واحدة أو خفتم ألا تعدلوا في الواحدة فتسررتم ملك أيمانكم فهو أدنى
~~يعني أقرب ألا تعولوا يقول أن لا تجوروا ولا تميلوا يقال منه عال الرجل فهو
~~يعول عولا وعيالة إذا مال وجار ومنه عول الفرائض لأن سهامها إذا زادت دخلها
~~النقص وأما من الحاجة فإنما يقال عال الرجل عيلة وذلك إذا احتاج كما قال
~~الشاعر وما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل بمعنى يفتقر
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا يونس
~~عن الحسن ^ ذلك أدنى أن لا تعولوا ^ قال العول الميل في النساء
# حدثنا بن حميد قال ثني حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله ^ ذلك أدنى ألا تعولوا ^ يقول لا تميلوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن ms2384 بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ ذلك أدنى ألا تعولوا ^ أن لا تميلوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو النعمان محمد بن الفضل قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~داود بن أبي هند عن عكرمة ^ ألا تعولوا ^ قال أن لا تميلوا ثم قال أما سمعت
~~إلى قول أبي طالب بميزان قسط وزنه غير عائل حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال
~~ثنا حماد بن زيد عن الزبير عن حريث عن عكرمة في هذه الآية ^ ألا تعولوا ^
~~قال أن لا تميلوا قال وأنشد PageV04P239 بيتا من شعر زعم أن أبا طالب قاله
~~بميزان قسط لا يخس شعيرة ووازن صدق وزنه غير عائل قال أبو جعفر ويروى هذا
~~البيت على غير هذه الرواية بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير
~~عائل حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم في قوله ^
~~ألا تعولوا ^ قال ألا تميلوا
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن أبي إسحاق الكوفي
~~قال كتب عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه عليه فيه
~~إني لست بميزان لا أعول
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام بن علي قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~مالك في قوله ^ أدنى ألا تعولوا ^ قال لا تميلوا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ذلك أدنى ألا
~~تعولوا ^ أدنى أن لا تميلوا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ألا تعولوا ^ قال تميلوا
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^ ذلك أدنى ألا
~~تعولوا ^ يقول ألا تميلوا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ms2385 ^
~~ذلك أدنى ألا تعولوا ^ يقول تميلوا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس
# قوله ^ أدنى ألا تعولوا ^ يعني ألا تميلوا
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ ذلك أدنى ألا تعولوا ^ يقول ذلك أدنى ألا تميلوا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك في
~~قوله ^ ذلك أدنى ألا تعولوا ^ قال ألا تجوروا
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون وعارم أبو النعمان قالا ثنا هشيم عن
~~حصين عن أبي مالك مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن يونس عن أبي إسحاق عن مجاهد ^ ذلك
~~PageV04P240 أدنى ألا تعولوا ^ قال تميلوا
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ ذلك أدنى ألا تعولوا ^
~~ذلك أقل لنفقتك الواحدة أقل من ثنتين وثلاث وأربع وجاريتك أهون نفقة من حرة
~~^ أن لا تعولوا ^ أهون عليك في العيال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا ^
# < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني بذلك تعالى ذكره وأعطوا النساء مهورهن عطية واجبة
~~وفريضة لازمة يقال منه نحل فلان فلانا كذا فهو ينحله نحلة ونحلا
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ^ يقول فريضة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال أخبرني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ^ يعني بالنحلة المهر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة ^ قال فريضة مسماة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله ^ وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة ^ قال النحلة في كلام العرب الواجب يقول لا ينكحها إلا ms2386
~~بشيء واجب لها صدقة يسميها لها واجبة وليس ينبغي لأحد أن ينكح امرأة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بصداق واجب ولا ينبغي أن يكون تسمية الصداق
~~كذبا بغير حق
# وقال آخرون بل عنى بقوله ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ^ أولياء النساء
~~وذلك أنهم كانوا يأخذون صدقاتهن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن سيار
~~عن أبي صالح قال كان الرجل إذا زوج أيمة أخذ صداقها دونها فنهاهم الله
~~تبارك وتعالى عن ذلك ونزلت ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ^
# وقال آخرون بل كان ذلك من أولياء النساء بأن يعطي الرجل أخته الرجل على
~~أن يعطيه الآخر أخته على أن لا كثير مهر بينهما فنهوا عن ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال زعم حضرمي أن أناسا كانوا يعطي هذا الرجل أخته ويأخذ أخت الرجل
~~ولا يأخذون كثير مهر فقال الله تبارك وتعالى ^ وآتوا النساء PageV04P241
~~صدقاتهن نحلة ^
# قال أبو جعفر وأولى التأويلات التي ذكرناها في ذلك التأويل الذي قلناه
~~وذلك أن الله تبارك وتعالى ابتدأ ذكر هذه الآية بخطاب الناكحين النساء
~~ونهاهم عن ظلمهن والجور عليهن وعرفهم سبيل النجاة من ظلمهن ولا دلالة في
~~الآية على أن الخطاب قد صرف عنهم إلى غيرهم
# فإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن الذين قيل لهم ^ فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع ^ هم الذين قيل لهم ^ وآتوا النساء صدقاتهن ^ وأن
~~معناه وآتوا من نكحتم من النساء صدقاتهن نحلة لأنه قال في الأول ^ فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء ^ ولم يقل فانكحوا فيكون قوله ^ وآتوا النساء صدقاتهن
~~^ مصروفا إلى أنه معني به أولياء النساء دون أزواجهن وهذا أمر من الله
~~أزواج النساء المدخول بهن والمسمى لهن الصداق أن يؤتوهن صدقاتهن دون
~~المطلقات قبل الدخول ممن لم يسم لها في عقد النكاح صداق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه ms2387 هنيئا
~~مريئا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فإن وهب لكم أيها الرجال نساؤكم شيئا من صدقاتهن طيبة
~~بذلك أنفسهن فكلوه هنيئا مريئا
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا عمارة عن
~~عكرمة ^ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ^ قال المهر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة عن عمارة عن
~~عكرمة عن عمارة في قول الله تبارك وتعالى ^ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ^
~~قال الصدقات
# حدثني المثنى قال ثني الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد ^ فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا ^ قال الأزواج
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبيدة قال قال لي
~~إبراهيم أكلت من الهنيء المريء قلت ما ذاك قال امرأتك أعطتك من صداقها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال دخل رجل على علقمة
~~وهو يأكل من طعام بين يديه من شيء أعطته امرأته من صداقها أو غيره فقال له
~~علقمة ادن فكل من الهنيء المريء حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال
~~ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ^ فإن طبن PageV04P242
~~لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^ يقول إذا كان غير إضرار ولا خديعة
~~فهو هنيء مريء كما قال الله جل ثناؤه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا ^ قال الصداق ^ فكلوه هنيئا مريئا ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله ^ فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا ^
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال زعم حضرمي أن
~~أناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما ساق إلى امرأته فقال الله
~~تبارك وتعالى ^ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد ms2388 قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^ يقول ما طابت به نفسا في غير كره أو هوان
~~فقد أحل الله لك ذلك أن تأكله هنيئا مريئا
# وقال آخرون بل عني بهذا القول أولياء النساء فقيل لهم إن طابت أنفس
~~النساء اللواتي إليكم عصمة نكاحهن بصدقاتهن نفسا فكلوه هنيئا مريئا
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال ثنا سيار عن أبي
~~صالح في قوله ^ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ^ قال كان الرجل إذا زوج ابنته
~~عمد إلى صداقها فأخذه قال فنزلت هذه الآية في الأولياء ^ فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين في ذلك بالصواب التأويل الذي قلنا وأن
~~الآية مخاطب بها الأزواج لأن افتتاح الآية مبتدأ بذكرهم وقوله ^ فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا ^ في سياقه
# وإن قال قائل فكيف قيل فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا وقد علمت أن معنى
~~الكلام فإن طابت لكم أنفسهن بشيء وكيف وحدت النفس والمعنى للجميع وذلك أنه
~~تعالى ذكره قال ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ^ قيل أما نقل فعل النفوس إلى
~~أصحاب النفوس فإن ذلك المستفيض في كلام العرب من كلامها المعروف ضقت بهذا
~~الأمر ذراعا وذرعا وقررت بهذا الأمر عينا والمعنى ضاق به ذرعي وقرت به عيني
~~كما قال الشاعر إذا التياز ذو العضلات قلنا إليك إليك ضاق بها ذراعا فنقل
~~صفة الذراع إلى رب الذراع ثم أخرج الذراع مفسرة لموقع الفعل
# وكذلك وحد النفس في قوله ^ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ^ إذ كانت
~~PageV04P243 النفس مفسرة لموقع الخبر
# وأما توحيد النفس من النفوس لأنه إنما أراد الهوى والهوى يكون جماعة كما
~~قال الشاعر بها جيف الحسرى فأما عظامها فبيض وأما جلدها فصليب وكما قال
~~الآخر ( في حلقكم عظم وقد شجينا ) وقال بعض نحويي الكوفة جائز في النفس في
~~هذا الموضع الجمع والتوحيد فإن طبن لكم عن ms2389 شيء منه نفسا وأنفسا وضقت به
~~ذراعا وذرعا وأذرعا لأنه منسوب إليك وإلى من تخبر عنه فاكتفى بالواحد عن
~~الجمع لذلك ولم يذهب الوهم إلى أنه ليس بمعنى جمع لأن قبله جمعا
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندنا أن النفس وقع موقع الأسماء
~~التي تأتي بلفظ الواحد مؤدية معناه إذا ذكر بلفظ الواحد وأنه بمعنى الجمع
~~عن الجمع
# وأما قوله ^ هنيئا ^ فإنه مأخوذ من هنأت البعير بالقطران إذا جرب فعولج
~~به كما قال الشاعر متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب فكان معنى
~~قوله ^ فكلوه هنيئا مريئا ^ فكلوه دواء شافيا يقال منه هنأني الطعام ومرأني
~~أي صار لي دواء وعلاجا شافيا وهنئني ومرئني بالكسر وهي قليلة والذين يقولون
~~هذا القول يقولون يهنأني ويمرأني والذين يقولون هنأني يقولون يهنئني
~~ويمرئني فإذا أفردوا قالوا قد أمرأني هذا الطعام إمراء ويقال هنأت القوم
~~إذا علتهم سمع من العرب من يقول إنما سميت هانئا لتهنأ بمعنى لتعول وتكفى /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم لتي
~~جعل لله PageV04P244 لكم قياما ورزقوهم فيها وكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا
~~^
# < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في السفهاء الذين نهى الله جل ثناؤه
~~عباده أن يؤتوهم أموالهم فقال بعضهم هم النساء والصبيان
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~إسرائيل عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير قال اليتامى والنساء
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن في قوله
~~^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ قال لا تعطوا الصغار والنساء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن
~~قال المرأة والصبي
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن شريك عن أبي حمزة
~~عن الحسن قال النساء والصغار والنساء أسفه السفهاء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ms2390 معمر عن الحسن في
~~قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ قال السفهاء ابنك السفيه وامرأتك
~~السفيهة وقد ذكر أن رسول الله قال اتقوا الله في الضعيفين اليتيم والمرأة
# حدثنا المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا حميد عن عبد الرحمن الرؤاسي عن
~~السدي قال يرده إلى عبد الله قال النساء والصبيان
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم ^ أما السفهاء فالولد والمرأة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~عن الضحاك قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ يعني بذلك ولد الرجل وامرأته
~~وهي أسفه السفهاء
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ قال السفهاء الولد والنساء أسفه السفهاء
~~فيكونوا عليكم أربابا
# حدثنا أحمد بن حازم الغفاري قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن سلمة بن
~~نبيط عن الضحاك قال أولادكم ونساؤكم
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا أبي عن سلمة عن الضحاك قال النساء
~~والصبيان
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن حميد الأعرج عن
~~مجاهد ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ قال النساء والولدان PageV04P245
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بن أبي عنبسة عن الحكم ^ ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم ^ قال النساء والولدان
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ^ أمر الله بهذا المال أن يخزن
~~فيحسن خزانته ولا يملكه المرأة السفيهة والغلام السفيه
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا بن المبارك عن إسماعيل عن أبي مالك
~~قال النساء والصبيان
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ قال امرأتك وبنيك وقال السفهاء الولدان
~~والنساء أسفه السفهاء
# وقال آخرون بل السفهاء الصبيان خاصة
# ذكر من قال ذلك ms2391 حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك
~~عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير في قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^
~~قال هم اليتامى
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن شريك عن سالم عن سعيد قال ^ السفهاء ^
~~اليتامى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن في
~~قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ يقول لا تنحلوا الصغار
# وقال آخرون بل عنى بذلك السفهاء من ولد الرجل
# ذكر من قال ذلك حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال أخبرنا بن المبارك عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ قال
~~لا تعط ولدك السفيه مالك فيفسده الذي هو قوامك بعد الله تعالى
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ يقول لا تسلط السفيه من ولدك
# فكان بن عباس يقول نزل ذلك في السفهاء وليسوا اليتامى من ذلك في شيء
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن فراس عن
~~الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري أنه قال ثلاثة يدعون الله فلا
~~يستجيب لهم رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل أعطى ماله سفيها
~~وقد قال الله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ ورجل كان له على رجل دين فلم
~~يشهد عليه
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد ^ ولا تؤتوا السفهاء
~~PageV04P246 أموالكم ^ / / % = 3 / / الآية قال لا تعط السفيه من ولدك رأسا
~~ولا حائطا ولا شيئا هو لك قيما من مالك
# وقال آخرون بل السفهاء في هذا الموضع النساء خاصة دون غيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال زعم حضرمي أن رجلا عمد فدفع ماله إلى امرأته فوضعته في غير الحق
~~فقال الله تبارك وتعالى ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^
# حدثنا بن بشار قال ms2392 ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حميد عن مجاهد ^ ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم ^ قال النساء
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال ثنا سفيان عن الثوري عن
~~حميد عن قيس عن مجاهد في قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ قال هن النساء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله تبارك وتعالى ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما ^ قال نهى الرجال أن يعطوا النساء أموالهم وهن سفهاء من كن أزواجا أو
~~أمهات أو بنات
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا هشام عن الحسن قال المرأة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~قال النساء من أسفه السفهاء
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن أبي عوانة عن عاصم
~~عن مورق قال مرت امرأة بعبد الله بن عمر لها شارة وهيئة فقال لها بن عمر ^
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ^
# قال أبو جعفر والصواب من القول في تأويل ذلك عندنا أن الله جل ثناؤه عم
~~بقوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ فلم يخصص سفيها دون سفيه فغير جائز
~~لأحد أن يؤتي سفيها ماله صبيا صغيرا كان أو رجلا كبيرا ذكرا كان أو أنثى
~~والسفيه الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله هو المستحق الحجر بتضييعه ماله
~~وفساده وإفساده وسوء تدبيره ذلك
# وإنا قلنا ما قلنا من أن المعني بقوله ^ ولا تؤتوا السفهاء ^ هو من وصفنا
~~دون غيره لأن الله جل ثناؤه قال في الآية التي تتلوها ^ وابتلوا اليتامى
~~حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ^ فأمر
~~أولياء اليتامى بدفع أموالهم إليهم إذا بلغوا النكاح وأونس منهم الرشد وقد
~~يدخل في اليتامى الذكور والإناث فلم يخصص بالأمر يدفع مالهم من ms2393 الأموال
~~الذكور PageV04P247 دون الإناث ولا الإناث دون الذكور
# وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن الذين أمر أولياؤهم بدفعهم أموالهم إليهم
~~وأجيز للمسلمين مبايعتهم ومعاملتهم غير الذين أمر أولياؤهم بمنعهم أموالهم
~~وحظر على المسلمين مداينتهم ومعاملتهم فإذ كان ذلك كذلك فبين أن السفهاء
~~الذين نهى الله المؤمنين أن يؤتوهم أموالهم هم المستحقون الحجر والمستوجبون
~~أن يولى عليهم أموالهم وهم من وصفنا صفتهم قبل وأن من عدا ذلك فغير سفيه
~~لأن الحجر لا يستحقه من قد بلغ وأونس رشده
# وأما قول من قال عنى بالسفهاء النساء خاصة فإنه جعل اللغة على غير وجهها
~~وذلك أن العرب لا تكاد تجمع فعيلا على فعلاء إلا في جمع الذكور أو الذكور
~~والإناث وأما إذا أرادوا جمع الإناث خاصة لا ذكران معهم جمعوه على فعائل
~~وفعيلات مثل غريبة تجمع غرائب وغريبات فأما الغرباء فجمع غريب
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ أموالكم التي جعل الله لكم قياما
~~وارزقوهم فيها واكسوهم ^ فقال بعضهم عنى بذلك لا تؤتوا السفهاء من النساء
~~والصبيان على ما ذكرنا من اختلاف من حكينا قوله قبل أيها الرشداء أموالكم
~~التي تملكونها فتسلطوهم عليها فيفسدوها ويضيعوها ولكن ارزقوهم أنتم منها إن
~~كانوا ممن تلزمكم نفقته واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا
# وقد ذكرنا الرواية عن جماعة ممن قال ذلك منهم أبو موسى الأشعري وبن عباس
~~والحسن ومجاهد قتادة وحضرمي وسنذكر قول الآخرين الذين لم يذكر قولهم فيما
~~مضى قبل
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها ^ يقول
~~لا تعط امرأتك وولدك مالك فيكونوا هم الذين يقومون عليك وأطعمهم من مالك
~~واكسهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ^ يقول لا تسلط السفيه من ولدك على مالك
~~وأمره أن يرزقه منه ms2394 ويكسوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم ^ قال لا تعط السفيه من مالك شيئا هو لك
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا تؤتوا السفهاء أموالهم ولكنه أضيف إلى الولاة
~~لأنهم قوامها ومدبروها
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال ثنا بن المبارك عن
~~شريك عن سالم عن سعيد بن جبير في قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^
# وقد يدخل في قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ أموال المنهيين عن أن
~~يؤتوهم ذلك وأموال السفهاء لأن قوله ^ أموالكم ^ غير مخصوص منها بعض
~~الأموال دون بعض ولا تمنع العرب أن تخاطب قوما خطابا فيخرج الكلام بعضه خبر
~~عنهم وبعضه عن غيب وذلك نحو أن يقولوا أكلتم يا فلان أموالكم بالباطل
~~فيخاطب الواحد خطاب الجمع بمعنى أنك وأصحابك أو وقومك أكلتم أموالكم فكذلك
~~قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء ^ معناه لا PageV04P248 تؤتوا أيها الناس سفهاءكم
~~أموالكم التي بعضها لكم وبعضها لهم فتضيعوها
# وإذ كان ذلك كذلك وكان الله تعالى ذكره قد عم بالنهي عن إيتاء السفهاء
~~الأموال كلها ولم يخصص منها شيئا دون شيء كان بينا بذلك أن معنى قوله ^
~~التي جعل الله لكم قياما ^ إنما هو التي جعل الله لكم ولهم قياما ولكن
~~السفهاء دخل ذكرهم في ذكر المخاطبين بقوله لكم
# وأما قوله ^ التي جعل الله لكم قياما ^ فإن قياما وقيما وقواما في معنى
~~واحد وإنما القيام أصله القوام غير أن القاف التي قبل الواو لما كانت
~~مكسورة جعلت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما يقال صمت صياما وحلت حيالا ويقال
~~منه فلان قوام أهل بيته وقيام أهل بيته
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ بعضهم ^ التي جعل الله لكم قيما ^ بكسر
~~القاف وفتح الياء بغير ألف
# وقرأه آخرون ^ قياما ^ بألف
# قال محمد والقراءة التي نختارها ^ قياما ^ بالألف لأنها القراءة المعروفة
~~في قراءة أمصار الإسلام وإن كانت الأخرى غير خطأ ولا فاسد
# وإنما اخترنا ما اخترنا من ذلك لأن القراءات إذا ms2395 اختلفت في الألفاظ
~~واتفقت في المعاني فأعجبها إلينا ما كان أظهر وأشهر في قراءة أمصار الإسلام
# وبنحو الذي قلناه في تأويل قوله ^ قياما ^ قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا بن المبارك عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن أبي مالك ^ أموالكم التي جعل الله لكم قياما ^ التي هي
~~قوامك بعد الله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما ^ فإن المال هو قيام الناس قوام معايشهم
~~يقول كنت أنت قيم أهلك فلا تعط امرأتك مالك فيكونوا هم الذين يقومون عليك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
~~^ يقول الله سبحانه لا تعمد إلى مالك وما خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه
~~امرأتك أو بنيك ثم تنظر إلى ما في أيديهم ولكن أمسك مالك وأصلحه وكن أنت
~~الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم
# قال وقوله ^ قياما ^ بمعنى قوامكم في معايشكم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~قوله ^ قياما ^ قال قيام عيشك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بكر بن شرود عن بن مجاهد أنه قرأ ^
~~التي جعل الله لكم قياما ^ بالألف يقول قيام عيشك PageV04P249
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ أموالكم التي جعل
~~الله لكم قياما ^ قال لا تعط السفيه من ولدك شيئا هو لك قيم من مالك
# وأما قوله ^ وارزقوهم فيها واكسوهم ^ فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله
~~فأما الذين قالوا إنما عنى الله جل ثناؤه بقوله ^ ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم ^ أولياء السفهاء لا أموال السفهاء فإنهم قالوا معنى ذلك وارزقوا
~~أيها الناس سفهاءكم من نسائكم وأولادكم من أموالكم طعامهم وما لا بد لهم
~~منه من مؤنهم وكسوتهم
# وقد ذكرنا بعض قائلي ذلك فيما ms2396 مضى وسنذكر من لم يذكر من قائليه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال أمروا أن يرزقوا سفهاءهم من أزواجهم وأمهاتهم وبناتهم من أموالهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله ^ وارزقوهم ^ قال يقول أنفقوا عليهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وارزقوهم فيها واكسوهم ^ يقول أطعمهم من مالك واكسهم
# وأما الذين قالوا إنما عنى بقوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ أموال
~~السفهاء أن لا يؤتيهموها أولياؤهم فإنهم قالوا معنى قوله ^ وارزقوهم فيها
~~واكسوهم ^ وارزقوا أيها الولاة ولاة أموال سفهاءكم من أموالهم طعامهم وما
~~لا بد لهم من مؤنهم وكسوتهم
# وقد مضى ذكر ذلك
# قال أبو جعفر وأما الذي نراه صوابا في قوله ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~^ من التأويل فقد ذكرناه ودللنا على صحة ما قلنا في ذلك بما أغنى عن إعادته
# فتأويل قوله ^ وارزقوهم فيها واكسوهم ^ على التأويل الذي قلنا في قوله ^
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ وألفوا على سفهائكم من أولادكم ونسائكم الذين
~~تجب عليكم نفقتهم من طعامهم وكسوتهم في أموالكم ولا تسلطوهم على أموالكم
~~فيهلكوها وعلى سفهائكم منهم ممن لا تجب عليكم نفقته ومن غيرهم الذين تلون
~~أنتم أمورهم من أموالهم فيما لا بد لهم من مؤنهم في طعامهم وشرابهم وكسوتهم
~~لأن ذلك هو الواجب من الحكم في قول جميع الحجة لا خلاف بينهم في ذلك مع
~~دلالة ظاهر التنزيل على ما قلنا في ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقولوا لهم قولا معروفا ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك عدهم
~~عدة جميلة من البر والصلة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ وقولوا لهم قولا ms2397 معروفا ^ قال أمروا أن يقولوا PageV04P250
~~لهم قولا معروفا في البر والصلة
# يعني النساء وهن السفهاء عنده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ^ وقولوا
~~لهم قولا معروفا ^ قال عدة تعدوهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك ادعوا لهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~وقولوا لهم قولا معروفا ^ إن كان ليس من ولدك ولا ممن يجب عليك أن تنفق
~~عليه فقل لهم قولا معروفا قل لهم عافانا الله وإياك وبارك الله فيك
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال في ذلك بالصحة ما قاله بن جريج وهو أن
~~معنى قوله ^ وقولوا لهم قولا معروفا ^ أي قولوا يا معشر ولاة السفهاء قولا
~~معروفا للسفهاء إن صلحتم ورشدتم سلمنا إليكم أموالكم وخلينا بينكم وبينها
~~فاتقوا الله في أنفسكم وأموالكم
# وما أشبه ذلك من القول الذي فيه حث على طاعة الله ونهي عن معصيته / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فدفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بلمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بلله حسيبا ^ < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بقوله ^ وابتلوا اليتامى ^ واختبروا عقول يتاماكم في
~~أفهامهم وصلاحهم في أديانهم وإصلاحهم أموالهم
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~والحسن في قوله ^ وابتلوا اليتامى ^ قالا يقول اختبروا اليتامى
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~ابتلوا اليتامى فجربوا عقولهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ وابتلوا اليتامى ^ قال عقولهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ وابتلوا اليتامى ^ قال اختبروهم ms2398
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وابتلوا
~~PageV04P251 اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح ^ قال اختبروه في رأيه وفي عقله
~~كيف هو إذا عرف أنه قد أنس منه رشد دفع إليه ماله
# قال وذلك بعد الاحتلام
# قال أبو جعفر وقد دللنا فيما مضى قبل على أن معنى الابتلاء الاختبار بما
~~فيه الكفاية عن إعادته
# وأما قوله ^ إذا بلغوا النكاح ^ فإنه يعني إذا بلغوا الحلم
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ حتى إذا بلغوا النكاح ^ حتى إذا احتلموا
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ^ حتى إذا بلغوا النكاح ^ قال عند الحلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ حتى إذا بلغوا
~~النكاح ^ قال الحلم
# القول في تأويل قوله ^ فإن آنستم منهم رشدا ^
# يعني قوله ^ فإن آنستم منهم رشدا ^ فإن وجدتم منهم وعرفتم
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس ^ فإن آنستم منهم رشدا ^ قال عرفتم منهم
# يقال آنست من فلان خيرا وقرى ء بمد الألف إيناسا وأنست به آنس أنسا بقصر
~~ألفها إذا ألفه
# وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله فإن أحسيتم منهم رشدا بمعنى أحسستم أي
~~وجدتم
# واختلف أهل التأويل في معنى الرشد الذي ذكره الله في هذه الآية فقال
~~بعضهم معنى الرشد في هذا الموضع العقل والصلاح في الدين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ فإن آنستم منهم رشدا ^ عقولا وصلاحا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فإن آنستم منهم
~~رشدا ^ يقول صلاحا في عقله ودينه
# وقال آخرون معنى ذلك صلاحا في دينهم وإصلاحا لأموالهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا ms2399 بن وكيع قال ثني أبي عن مبارك عن الحسن قال رشدا في
~~الدين وصلاحا وحفظا للمال
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس ^ فإن آنستم منهم رشدا ^ في حالهم والإصلاح في أموالهم
# وقال آخرون بل ذلك العقل خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن مجاهد قال لا ندفع إلى اليتيم ماله وإن أخذ بلحيته وإن كان شيخا
~~حتى يؤنس منه رشده العقل
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن مجاهد ^ فإن آنستم
~~PageV04P252 منهم رشدا ^ قال العقل
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو شبرمة عن الشعبي قال
~~سمعته يقول إن الرجل ليأخذ بلحيته وما بلغ رشده
# وقال آخرون بل هو الصلاح والعلم بما يصلحه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^
~~فإن آنستم منهم رشدا ^ قال صلاحا وعلما بما يصلحه
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال عندي بمعنى الرشد في هذا الموضع العقل
~~وإصلاح المال لإجماع الجميع على أنه إذا كان كذلك لم يكن ممن يستحق الحجر
~~عليه في ماله وحوز ما في يده عنه وإن كان فاجرا في دينه
# وإذ كان ذلك إجماعا من الجميع فكذلك حكمه إذا بلغ وله مال في يدي وصي
~~أبيه أو في يد حاكم قد ولي ماله لطفولته واجب عليه تسليم ماله إليه إذا كان
~~عاقلا بالغا مصلحا لماله غير مفسد لأن المعنى الذي به يستحق أن يولي على
~~ماله الذي هو في يده هو المعنى الذي به يستحق أن يمنع يده من ماله الذي هو
~~في يد ولي فإنه لا فرق بين ذلك
# وفي إجماعهم على أنه غير جائز حيازة ما في يده في حال صحة عقله وإصلاح ما
~~في يده الدليل الواضح على أنه غير جائز منع يده مما هو له في مثل ذلك الحال ms2400
~~وإن كان قبل ذلك في يد غيره لا فرق بينهما
# ومن فرق بين ذلك عكس عليه القول في ذلك وسئل الفرق بينهما من أصل أو نظير
~~فلن يقول في أحدهما قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# فإن كان ما وصفنا من الجميع إجماعا فبين أن الرشد الذي به يستحق اليتيم
~~إذا بلغ فأونس منه دفع ماله إليه ما قلنا من صحة عقله وإصلاح ماله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا ^
# يعني بذلك تعالى ذكره ولاة أموال اليتامى يقول الله لهم فإذا بلغ أيتامكم
~~الحلم فآنستم منهم عقلا وإصلاحا لأموالهم فادفعوا إليهم أموالهم ولا
~~تحبسوها عنهم
# وأما قوله ^ ولا تأكلوها إسرافا ^ يعني بغير ما أباحه الله لكم
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~والحسن ^ ولا تأكلوها إسرافا ^ يقول لا تسرف فيها
# حدثنا محمد بن الحسن قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ولا
~~تأكلوها إسرافا ^ قال يسرف في الأكل PageV04P253
# وأصل الإسراف تجاوز الحد المباح إلى ما لم يبح وربما كان ذلك في الإفراط
~~وربما كان في التقصير غير أنه إذا كان في الإفراط فاللغة المستعملة فيه أن
~~يقال أسرف يسرف إسرافا وإذا كان كذلك في التقصير فالكلام منه سرف يسرف سرفا
~~يقال مررت بكم فسرفتكم يراد منه فسهوت عنكم وأخطأتكم كما قال الشاعر أعطوا
~~هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا
# سرف يعني بقوله ولا سرف لا خطأ فيه يراد به أنهم يصيبون مواضع العطاء فلا
~~يخطئونها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وبدارا أن يكبروا ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ وبدارا ^ ومبادرة وهو مصدر من قول القائل بادرت
~~هذا الأمر مبادرة وبدارا
# وإنما يعني بذلك جل ثناؤه ولاة أموال اليتامى يقول لهم لا تأكلوا أموالهم
~~إسرافا يعني ما أباح الله لكم أكله ولا مبادرة منكم بلوغهم وإيناس الرشد
~~منهم حذرا أن يبلغوا فيلزمكم تسليمه إليهم
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية ms2401 بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ^ إسرافا وبدارا ^ يعني أكل مال اليتيم مبادرا أن
~~يبلغ فيحول بينه وبين ماله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~والحسن ^ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا ^ يقول لا تسرف فيها ولا تبادر
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وبدارا ^ تبادرا أن يكبروا فيأخذوا أموالهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ إسرافا وبدارا ^
~~قال هذه لولي اليتيم خاصة جعل له أن يأكل معه إذا لم يجد شيئا يضع يده معه
~~فيذهب بوجهه يقول لا أدفع إليه ماله وجعلت تأكله تشتهي أكله لأنك إن لم
~~تدفعه إليه لك فيه نصيب وإذا دفعته إليه فليس لك فيه نصيب
# وموضع أن في قوله أن يكبروا نصب بالمبادرة لأن معنى الكلام لا تأكلوها
~~مبادرة كبرهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ ومن كان غنيا ^ من ولاة أموال اليتامى على أموالهم
~~^ فليستعفف ^ بماله عن أكلها بغير الإسراف والبدار أن يكبروا بما أباح الله
~~له أكلها به
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش وبن أبي
~~ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس في قوله ^ ومن كان غنيا فليستعفف
~~PageV04P254 قال لغناه من ماله حتى يستغني عن مال اليتيم
# وبه قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم في قوله ^ ومن كان غنيا
~~فليستعفف ^ بغناه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن ليث عن الحكم عن مقسم عن بن
~~عباس في قوله ^ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال
~~من مال نفسه ومن كان فقيرا منهم إليها محتاجا فليأكل بالمعروف
# قال أبو جعفر ثم اختلف أهل التأويل في المعروف الذي أذن الله جل ثناؤه
~~لولاة أموالهم أكلها به إذا كانوا أهل فقر وحاجة إليها فقال ms2402 بعضهم ذلك هو
~~القرض يستقرضه من ماله ثم يقضيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان وإسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني أنزلت مال
~~الله تعالى مني بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت
~~بالمعروف فإذا أيسرت قضيت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن زهير عن العلاء بن المسيب عن حماد عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال هو
~~القرض
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت يونس عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني أنه قال في هذه الآية ^ ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال الذي ينفق من مال اليتيم يكون عليه قرضا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا سلمة بن علقمة عن محمد
~~بن سيرين قال سألت عبيدة عن قوله ^ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف ^ قال إنما هو قرض ألا ترى أنه قال ^ فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم فأشهدوا عليهم ^ قال فظننت أنه قالها برأيه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا هشام عن محمد عن
~~عبيدة في قوله ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ وهو عليه قرض
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن سلمة بن علقمة عن بن سيرين عن عبيدة في قوله
~~^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال المعروف القرض ألا ترى إلى قوله ^
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم ^ حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة مثل حديث هشام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ يعني القرض PageV04P255
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه ms2403 عن بن
~~عباس ^ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ يقول إن كان
~~غنيا فلا يحل له من مال اليتيم أن يأكل منه شيئا وإن كان فقيرا فليستقرض
~~منه فإذا وجد ميسرة فليعطه ما استقرض منه فذلك أكله بالمعروف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي يذكر عن حماد عن سعيد بن
~~جبير قال يأكل قرضا بالمعروف
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن سعيد بن جبير
~~قال هو القرض ما أصاب منه من شيء قضاه إذا أيسر يعني قوله ^ ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن هشام الدستوائي قال ثنا حماد قال سألت
~~سعيد بن جبير عن هذه الآية ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال إن أخذ
~~من ماله قدر قوته قرضا فإن أيسر بعد قضاه وإن حضره الموت ولم يوسر تحلله من
~~اليتيم وإن كان صغيرا تحلله من وليه
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا شعبة عن حماد عن سعيد
~~بن جبير فليأكل قرضا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد عن سعيد
~~بن جبير ^ ومن كان فقيرا فيأكل بالمعروف ^ قال هو القرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن أبي قيس عن عطاء بن السائب عن
~~الشعبي ^ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال لا
~~يأكله إلا أن يضطر إليه كما يضطر إلى الميتة فإن أكل منه شيئا قضاه
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا شعبة عن عبد الله بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ فليأكل بالمعروف ^ قال قرضا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد الله بن أبي
~~نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~فليأكل ms2404 بالمعروف ^ قال سلفا من مال يتيمه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وعن حماد عن سعيد بن جبير ^ فليأكل بالمعروف ^ قالا هو القرض
~~PageV04P256
# قال الثوري وقاله الحكم أيضا ألا ترى أنه قال ^ فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم ^ حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا حجاج عن مجاهد قال هو
~~القرض ما أصاب منه من شيء قضاه إذا أيسر يعني ^ ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية ^
~~فليأكل بالمعروف ^ قال القرض ألا ترى إلى قوله ^ فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عاصم عن أبي وائل قال قرضا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير قال إذا
~~احتاج الولي أو افتقر فلم يجد شيئا أكل من مال اليتيم وكتبه فإن أيسر قضاه
~~وإن لم يوسر حتى تحضره الوفاة دعا اليتيم فاستحل منه ما أكل
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ من مال اليتيم بغير إسراف ولا
~~قضاء عليه فيما أكل منه
# واختلف قائلو هذا القول في معنى أكل ذلك بالمعروف فقال بعضهم أن يأكل من
~~طعامه بأطراف الأصابع ولا يلبس منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن السدي
~~قال أخبرني من سمع بن عباس يقول ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال
~~بأطراف أصابعه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن السدي عمن سمع بن
~~عباس يقول فذكر مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ومن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ يقول فمن كان غنيا من
~~ولي مال اليتيم فليستعفف عن ماله ومن كان فقيرا ms2405 من ولي مال اليتيم فليأكل
~~معه بأصابعه لا يسرف في الأكل ولا يلبس
# حدثنا بن المثنى قال ثنا حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة عن عمارة عن عكرمة
~~في مال اليتيم يدك مع أيديهم ولا تتخذ منه قلنسوة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عطاء وعكرمة قالا تضع يدك مع يده
# وقال آخرون بل المعروف في ذلك أن يأكل ما يسد جوعه ويلبس ما وارى العورة
~~PageV04P257 ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال إن المعروف ليس يلبس الكتان ولا الحلل ولكن ما
~~سد الجوع ووارى العورة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال
~~كان يقال ليس المعروف يلبس الكتان والحلل ولكن المعروف ما سد الجوع ووارى
~~العورة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن مغيرة
~~عن إبراهيم نحوه
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا أبو معبد قال سئل مكحول
~~عن ولي اليتيم ما أكله بالمعروف إذا كان فقيرا قال يده مع يده
# قيل له فالكسوة قال يلبس من ثيابه فأما أن يتخذ من ماله مالا لنفسه فلا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم في قوله ^
~~فليأكل بالمعروف ^ قال ما سد الجوع ووارى العورة أما أنه ليس لبوس الكتان
~~والحلل
# وقال آخرون بل ذلك المعروف أكل تمره وشرب رسل ماشيته بقيامه على ذلك فأما
~~الذهب والفضة فليس له أخذ شيء منهما إلا على وجه القرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد قال جاء رجل إلى بن عباس فقال إن في حجري
~~أموال أيتام وهو يستأذنه أن يصيب منها
# فقال بن عباس ألست تبغي ضالتها قال بلى
# قال ألست تهنأ جرباها قال ms2406 بلى
# قال ألست تليط حياضها قال بلى
# قال ألست تفرط عليها يوم ورودها قال بلى
# قال فأصب من رسلها يعني من لبنها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن يحيى بن
~~سعيد عن القاسم بن محمد قال جاء أعرابي إلى بن عباس فقال إن في حجري أيتاما
~~وإن لهم إبلا ولي إبل وأنا أمنح من إبلي فقراء فماذا يحل لي من ألبانها قال
~~إن كنت تبغي ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حوضها وتسعى عليها فاشرب غير مضر
~~بنسل ولا ناهك في الحلب
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن أبي العالية في هذه
~~الآية ^ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال من فضل
~~الرسل والثمرة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن أبي العالية في والي
~~مال اليتيم قال يأكل من رسل الماشية ومن الثمرة لقيامه عليه ولا يأكل من
~~المال وقال ألا ترى أنه قال ^ فإذا دفعتم إليهم أموالهم ^
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت داود عن رفيع أبي العالية قال
~~رخص لولي اليتيم أن يصيب من الرسل ويأكل من الثمرة وأما الذهب والفضة فلا
~~بد أن ترد
# ثم قرأ ^ فإذا دفعتم إليهم أموالهم ^ ألا ترى أنه قال لا بد من أن
~~PageV04P258 يدفع
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عوف عن الحسن أنه قال
~~إنما كانت أموالهم أدخال النخل والماشية فرخص لهم إذا كان أحدهم محتاجا أن
~~يصيب من الرسل
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي في قوله
~~^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال إذا كان فقيرا أكل من التمر وشرب من
~~اللبن وأصاب من الرسل
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف ^ ذكر لنا أن عم ثابت بن رفاعة وثابت يومئذ يتيم في حجره
~~من الأنصار أتى نبي الله فقال يا نبي ms2407 الله إن بن أخي يتيم في حجري فما يحل
~~لي من ماله قال أن تأكل بالمعروف من غير أن تقي مالك بماله ولا تتخذ من
~~ماله وفرا وكان اليتيم يكون له الحائط من النخل فيقوم وليه على صلاحه وسقيه
~~فيصيب من ثمرته
# أو تكون له الماشية فيقوم وليه على صلاحها أو يلي علاجها ومؤنتها فيصيب
~~من جزازها وعوارضها ورسلها فأما رقاب المال وأصول المال فليس له أن يستهلكه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ يعني ركوب
~~الدابة وخدمه الخادم فإن أخذ من ماله قرضا في غنى فعليه أن يؤديه وليس له
~~أن يأكل من ماله شيئا
# وقال آخرون منهم له أن يأكل من جميع المال إذا كان يلي ذلك وإن أتى على
~~المال ولا قضاء عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا إسماعيل بن صبيح عن أبي إدريس عن
~~يحيى بن سعيد وربيعة جميعا عن القاسم بن محمد قال سئل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه عما يصلح لولي اليتيم قال إن كان غنيا فليستعفف وإن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان يقول يحل لولي الأمر ما يحل
~~لولي اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا الفضل بن عطية عن عطاء
~~بن أبي رباح في قوله ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال إذا احتاج
~~فليأكل بالمعروف فإن أيسر بعد ذلك فلا قضاء عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي عن PageV04P259 عكرمة والحسن البصري قالا ذكر الله تبارك وتعالى مال
~~اليتامى فقال ^ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^
~~ومعروف ذلك ms2408 أن يتقي الله في يتيمه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن إبراهيم أنه كان لا يرى
~~قضاء على ولي اليتيم إذا أكل وهو محتاج
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم ^
~~فليأكل بالمعروف ^ في الوصي قال لا قضاء عليه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم
~~أنه قال في هذه الآية ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال إذا عمل فيه
~~ولي اليتيم أكل بالمعروف
# حدثنا بشر بن محمد قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان
~~الحسن يقول إذا احتاج أكل بالمعروف من المال طعمة من الله له
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن الحسن البصري قال قال رجل للنبي إن في حجري يتيما أفأضربه قال
~~فيما كنت ضاربا منه ولدك قال أفأصيب من ماله قال بالمعروف غير متأثل مالا
~~ولا واق مالك بماله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن الزبير بن موسى عن الحسن البصري مثله
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن عطاء أنه
~~قال يضع يده مع أيديهم فيأكل معهم
# كقدر خدمته وقدر عمله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت ولي اليتيم إذا كان محتاجا يأكل بالمعروف لقيامه بماله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن قول الله تبارك
~~وتعالى ^ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ قال إن
~~استغنى كف وإن كان فقيرا أكل بالمعروف
# قال أكل بيده معهم لقيامه على أموالهم وحفظه إياها يأكل مما يأكلون منه
~~وإن استغنى كف عنه ولم يأكل منه شيئا
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ms2409 ذلك بالصواب قول من قال بالمعروف الذي
~~عناه الله تبارك وتعالى في قوله ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ أكل مال
~~اليتيم عند الضرورة والحاجة إليه على وجه الاستقراض منه فأما على غير ذلك
~~الوجه فغير جائز له أكله
# وذلك أن الجميع مجمعون على أن والي اليتيم لا يملك من مال يتيمه إلا
~~القيام بمصلحته
# فلما كان إجماعا منهم أنه غير مالكه وكان غير جائز لأحد أن يستهلك مال
~~أحد غيره يتيما كان رب المال أو مدركا رشيدا وكان عليه إن تعدى PageV04P260
~~فاستهلكه بأكل أو غيره ضمانه لمن استهلكه عليه بإجماع من الجميع وكان والي
~~اليتيم سبيله سبيل غيره في أنه لا يملك مال يتيمه كان كذلك حكمه فيما يلزمه
~~من قضائه إذا أكل منه سبيله سبيل غيره وإن فارقه في أن له الاستقراض منه
~~عند الحاجة إليه كما له الاستقراض عليه عند حاجته إلى ما يستقرض عليه إذا
~~كان قيما بما فيه مصلحته ولا معنى لقول من قال إنما عنى بالمعروف في هذا
~~الموضع أكل والي اليتيم من مال اليتيم لقيامه على وجه الاعتياض على عمله
~~وسعيه لأن الوالي اليتيم أن يؤاجر نفسه منه للقيام بأموره إذا كان اليتيم
~~محتاجا إلى ذلك بأجرة معلومة كما يستأجر له غيره من الأجراء وكما يشتري له
~~من نصيبه غنيا كان الوالي أو فقيرا
# وإذا كان ذلك كذلك وكان الله تعالى ذكره قد دل بقوله ^ ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ على أنه أكل مال اليتيم إنما أذن
~~لمن أذن له من ولاته في حال الفقر والحاجة وكانت الحال التي للولاة أن
~~يؤجروا أنفسهم من الأيتام مع حاجة الأيتام إلى الأجراء غير مخصوص بها حال
~~غنى ولا حال فقر كان معلوما أن المعنى الذي أبيح لهم من أموال أيتامهم في
~~كل أحوالهم غير المعنى الذي أبيح لهم ذلك فيه في حال دون حال
# ومن أبى ما قلنا ممن زعم أن لولي اليتيم أكل مال يتيمه عند حاجته إليه
~~على غير وجه ms2410 القرض استدلالا بهذه الآية قيل له أمجمع على أن الذي قلت تأويل
~~قوله ^ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ^ فإن قال لا قيل له فما برهانك على
~~أن ذلك تأويله وقد علمت أنه غير مالك مال يتيمه فإن قال لأن الله أذن له
~~بأكله قيل له أذن له بأكله مطلقا أم بشرط فإن قال بشرط وهو أن يأكله
~~بالمعروف قيل له وما ذلك المعروف وقد علمت القائلين من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم من الخالفين إن ذلك هو أكله قرضا وسلفا ويقال لهم أيضا مع ذلك
~~أرأيت المولى عليهم في أموالهم من المجانين والمعاتيه ألولاة أموالهم أن
~~يأكلوا من أموالهم عند حاجتهم إليه على غير وجه القرض لا الاعتياض من
~~قيامهم بها كما قلتم ذلك في أموال اليتامى فأبحتموها لهم فإن قالوا ذلك لهم
~~خرجوا من قول جميع الحجة وإن قالوا ليس ذلك لهم قيل لهم فما الفرق بين
~~أموالهم وأموال اليتامى وحكم ولاتهم واحد في أنهم ولاة أموال غيرهم فلن
~~يقولوا في أحدهما شيئا إلا ألزموا في الآخر مثله
# ويسألون كذلك عن المحجور عليه هل لمن يلي ماله أن يأكل ماله عند حاجته
~~إليه نحو سؤالناهم عن أموال المجانين والمعاتيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم ^
# قال أبو جعفر يعني بذلك جل ثناؤه وإذا دفعتم يا معشر ولاة أموال اليتامى
~~إلى اليتامى أموالهم فأشهدوا عليهم يقول فأشهدوا على الأيتام باستيفائهم
~~ذلك منكم ودفعكموه إليهم
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله ^ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم ^ يقول إذا دفع إلى
~~اليتيم ماله فليدفعه إليه بالشهود كما أمره الله تعالى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وكفى بالله حسيبا PageV04P261
# يقول تعالى ذكره وكفى بالله كافيا من الشهود الذي يشهدهم والي اليتيم على
~~دفعه مال يتيمه إليه
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وكفى بالله حسيبا ms2411 ^ يقول شهيدا
# يقال منه قد أحسبني الذي عندي يراد به كفاني
# وسمع من العرب لأحسبنكم من الأسودين يعني به من الماء والتمر والمحسب من
~~الرجال المرتفع الحسب والمحسب المكفي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا ^
# < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره للذكور من أولاد الرجل الميت حصة من ميراثه
~~وللإناث منهم حصة منه من قليل ما خلف بعده وكثيره حصة مفروضة واجبة معلومة
~~مؤقتة
# وذكر أن هذه الآية نزلت من أجل أن أهل الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون
~~الإناث
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قال كانوا لايورثون النساء فنزلت ^ وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قال نزلت
~~في أم كحة وابنة كحة وثعلبة وأوس بن سويد وهم من الأنصار كان أحدهم زوجها
~~والآخر عم ولدها فقالت يا رسول الله توفي زوجي وتركني وابنته فلم نورث فقال
~~عم ولدها يا رسول الله لا تركب فرسا ولا تحمل كلا ولا تنكأ عدوا يكسب عليها
~~ولا تكتسب
# فنزلت ^ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون ^ قال كان النساء لا يرثن في الجاهلية من الآباء
~~وكان الكبير يرث ولا يرث الصغير وإن كان ذكرا فقال الله تبارك وتعالى ^
~~للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ^ إلى قوله ^ نصيبا مفروضا ^
# قال أبو جعفر ونصب قوله ^ نصيبا مفروضا ^ وهو نعت للنكرة لخروجه مخرج
~~المصدر كقول القائل لك علي حق واجبا ولو كان مكان قوله ^ نصيبا مفروضا ^
~~اسم صحيح لم يجز نصبه لا يقال لك عندي حق درهما فقوله ^ نصيبا مفروضا ^
~~كقوله نصيبا فريضة ms2412 وفرضا كما يقال عندي درهم هبة مقبوضة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~PageV04P262 والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا ^
# < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في حكم هذه الآية هل هو محكم أو
~~منسوخ فقال بعضهم هو محكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال حدثنا بن يمان عن سفيان عن الشيباني
~~عن عكرمة عن بن عباس قال محكمة وليست منسوخة يعني قوله ^ وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي
~~قالا هي محكمة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~واجب ما طابت به أنفس أهل الميراث
# وحدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين ^ قال هي واجبة
~~على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي
~~قالا هي محكمة ليست بمنسوخة
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن عبد الرحمن عن سفيان وثنا الحسن بن يحيى
~~قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال هي
~~واجبة على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
~~أنه سئل عن قوله ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا ^ فقال سعيد هذه الآية يتهاون بها
~~الناس
# قال وهما وليان أحدهما يرث والآخر لا يرث والذي يرث هو الذي أمر أن
~~يرزقهم قال يعطيهم قال والذي لا يرث هو الذي أمر أن يقول لهم قولا معروفا
# وهي محكمة وليست بمنسوخة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم بنحو
~~ذلك وقال هي ms2413 محكمة وليست بمنسوخة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن مطرف عن الحسن قال هي
~~ثابتة ولكن الناس بخلوا وشحوا PageV04P263 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثنا هشيم قال أخبرنا منصور والحسن قالا هي محكمة وليست بمنسوخة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عباد بن العوام عن الحجاج عن الحكم
~~عن مقسم عن بن عباس قال هي قائمة يعمل بها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ^ ما
~~طابت به الأنفس حقا واجبا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الحسن والزهري
~~قالا في قوله ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه ^ قال هي محكمة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا منصور عن قتادة عن
~~يحيى بن يعمر قال ثلاث آيات محكمات مدنيات تركهن الناس هذه الآية وآية
~~الاستئذان ^ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ^ وهذه
~~الآية ^ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ^
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن
~~يقول هي ثابتة
# وقال آخرون منسوخة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا بن أبي عدي
~~عن سعيد عن قتادة عن سعيد أنه قال في هذه الآية ^ وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين ^ قال كانت هذه الآية قسمة قبل المواريث فلما
~~أنزل الله المواريث لأهلها جعلت الوصية لذوي القرابة الذين يحزنون ولا
~~يرثون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا قرة بن خالد عن قتادة قال سألت
~~سعيد بن المسيب عن هذه الآية ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين ^ قال هي منسوخة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال
~~كانت هذه قبل الفرائض وقسمة ms2414 الميراث فلما كانت الفرائض والمواريث نسخت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي عن أبي مالك قال
~~نسختها آية الميراث
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن السدي عن أبي مالك مثله
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى ^ / / % = 3 / / الآية إلى
~~قوله ^ قولا معروفا ^ وذلك قبل PageV04P264 أن تنزل الفرائض فأنزل الله
~~تبارك وتعالى بعد ذلك الفرائض فأعطى كل ذي حق حقه فجعلت الصدقة فيما سمى
~~المتوفى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~قال نسختها المواريث
# وقال آخرون هي محكمة وليست بمنسوخة غير أن معنى ذلك وإذا حضر القسمة يعني
~~بها قسمة الميت ماله بوصيته لمن كان يوصي له به
# قالوا وأمر بأن يجعل وصيته في ماله لمن سماه الله تعالى في هذه الآية
# ذكر من قال ذلك حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا بن المبارك عن بن جريج
~~عن بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد أن عبد الله بن عبد الرحمن قسم ميراث
~~أبيه وعائشة حية فلم يدع في الدار أحدا إلا أعطاه
# وتلا هذه الآية ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه ^ قال القاسم فذكرت ذلك لابن عباس فقال ما أصاب إنما هذه
~~الوصية
# يريد الميت أن يوصي لقرابته
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال
~~أخبرني بن أبي مليكة أن القاسم بن محمد أخبره أن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قسم فذكر نحوه
# حدثنا عمران بن موسى الصفار قال ثنا عبد الوار ث بن سعيد قال ثنا داود عن
~~سعيد بن المسيب في قوله ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~^ قال أمر أن يوصي بثلثه في قرابته
# حدثنا بن المبارك قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن سعيد بن المسيب قال
~~إنما ms2415 ذلك عند الوصية في ثلثه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن سعيد بن المسيب ^
~~وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ^ قال هي
~~الوصية من الناس
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى واليتامى والمساكين ^ قال القسمة الوصية كان الرجل إذا أوصى
~~قالوا فلان يقسم ماله فقال ارزقوهم منه يقول أوصوا لهم يقول للذي يوصي ^
~~وقولوا لهم قولا معروفا ^ فإن لم توصوا لهم فقولوا لهم خيرا
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال هذه الآية محكمة
~~غير منسوخة وإنما عنى بها الوصية لأولي قربى الموصي وعنى باليتامى
~~والمساكين أن يقال لهم قول معروف
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة من غيره لما قد بينا في غير موضع من كتابنا
~~هذا وغيره أن شيئا من أحكام الله تبارك وتعالى التي أثبتها في كتابه أو
~~بينها على لسان رسوله غير جائز فيه أن PageV04P265 يقال له ناسخ لحكم آخر
~~أو منسوخ بحكم آخر إلا والحكمان اللذان قضى لأحدهما بأنه ناسخ والآخر بأنه
~~منسوخ ناف كل واحد منهما صاحبه غير جائز اجتماع الحكم بهما في وقت واحد
~~بوجه من الوجوه وإن كان جائزا صرفه إلى غير النسخ أو يقوم بأن أحدهما ناسخ
~~والآخر منسوخ حجة يجب التسليم لها
# وإذ كان ذلك كذلك لما قد دللنا في غير موضع وكان قوله تعالى ذكره ^ وإذا
~~حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ^ محتملا أن يكون
~~مرادا به وإذا حضر قسمة مال قاسم ماله بوصية أولو قرابته واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه يراد فأوصوا لأولي قرابتكم الذين لا يرثونكم منه
~~وقولوا لليتامى والمساكين قولا معروفا كما قال في موضع آخر ^ كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين ^ ولا يكون منسوخا بآية الميراث لم يكن لأحد صرفه إلى أنه منسوخ
~~بآية الميراث إذ كان لا دلالة على أنه منسوخ ms2416 بها من كتاب أو سنة ثابتة وهو
~~محتمل من التأويل ما بينا
# وإذ كان ذلك كذلك فتأويل قوله ^ وإذا حضر القسمة ^ قسمة الموصي ماله
~~بالوصية أولو قرابته واليتامى والمساكين فارزقوهم منه يقول فاقسموا لهم منه
~~بالوصية يعني فأوصوا لأولي القربى من أموالكم وقولوا لهم يعني الآخرين وهم
~~اليتامى والمساكين قولا معروفا يعني يدعى لهم بخير كما قال بن عباس وسائر
~~من ذكرنا قوله قبل
# وأما الذين قالوا إن الآية منسوخة بآية المواريث والذين قالوا هي محكمة
~~والمأمور بها ورثة الميت فإنهم وجهوا قوله ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ^ يقول فأعطوهم منه وقولوا لهم قولا
~~معروفا
# وقد ذكرنا بعض من قال ذلك وسنذكر بقية من قال ذلك ممن لم نذكره
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين ^ أمر الله جل ثناؤه المؤمنين عند قسمة مواريثهم أن يصلوا
~~أرحامهم ويتاماهم من الوصية إن كان أوصى وإن لم تكن وصية وصل إليهم من
~~مواريثهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى ^ / / % = 3 / / الآية يعني عند قسمة
~~الميراث
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن هشام بن
~~عروة أن أباه أعطاه من ميراث المصعب حين قسم ماله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا عوف عن بن سيرين
~~قال كانوا يرضخون لهم عند القسمة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن مطر عن الحسن عن حطان أن
~~أبا موسى أمر أن يعطوا إذا حضر قسمة الميراث أولو القربى واليتامى
~~والمساكين والجيران من الفقراء
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وبن أبي عدي ومحمد بن جعفر عن
~~شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد ms2417 الله الرقاشي قال قسم أبو
~~موسى بهذه الآية ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى PageV04P266
~~والمساكين ^
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد ويحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن يونس بن
~~جبير عن حطان عن أبي موسى في هذه الآية ^ وإذا حضر القسمة ^ / / % = 3 / /
~~الآية قال قضى بها أبو موسى
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن العلاء بن بدر في الميراث إذا
~~قسم قال كانوا يعطون منه التابوت والشيء الذي يستحيا من قسمته
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن الحسن وسعيد بن جبير
~~كانا يقولان ذاك عند قسمة الميراث
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن عاصم عن أبي العالية والحسن
~~قالا يرضخون ويقولون قولا معروفا في هذه الآية ^ وإذا حضر القسمة ^
# ثم اختلف الذين قالوا هذه الآية محكمة وإن القسمة لأولي القربى واليتامى
~~والمساكين واجبة على أهل الميراث إن كان بعض أهل الميراث صغيرا فقسم عليه
~~الميراث ولي ماله
# فقال بعضهم ليس لولي ماله أن يقسم من ماله ووصيته شيئا لأنه لا يملك من
~~المال شيئا ولكنه يقول لهم قولا معروفا
# قالوا والذي أمره الله بأن يقول لهم معروفا هو ولي مال اليتيم إذا قسم
~~مال اليتيم بينه وبين شركاء اليتيم إلا أن يكون ولي ماله أحد الورثة
~~فيعطيهم من نصيبه ويعطيهم من يجوز أمره في ماله من أنصبائهم
# قالوا فأما من مال الصغير الذي يولي على ماله لا يجوز لولي أن يعطيهم منه
~~شيئا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي
~~عن أبي سعيد قال سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية ^ وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ^ قال إن كان الميت أوصى لهم بشيء
~~أنفذت لهم وصيتهم وإن كان الورثة كبارا رضخوا لهم وإن كانوا صغارا قال
~~وليهم إني لست أملك هذا المال وليس لي وإنما هو للصغار فذلك قوله ^ وقولوا
~~لهم قولا معروفا ms2418 ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا ^ قال هما وليان ولي يرث وولي لا يرث
~~فأما الذي يرث فيعطى وأما الذي لا يرث فقولوا له قولا معروفا
# حدثني بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا بن داود عن الحسن وسعيد بن
~~جبير كانا PageV04P267 يقولان ذلك عند قسمة الميراث إن كان الميراث لمن قد
~~أدرك فله أن يكسو منه وأن يطعم الفقراء والمساكين وإن كان الميراث ليتامى
~~صغار فيقول الولي إنه ليتامى صغار ويقول لهم قولا معروفا
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي عن أبي سعيد عن سعيد بن
~~جبير قال إن كانوا كبارا رضخوا وإن كانوا صغارا اعتذروا إليهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن سليمان الشيباني عن عكرمة ^ وإذا
~~حضر القسمة أولوا القربى ^ قال كان بن عباس يقول إذا ولي شيئا من ذلك يرضخ
~~لأقرباء الميت وإن لم يفعل اعتذر إليهم وقال لهم قولا معروفا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم
~~قولا معروفا ^ هذه تكون على ثلاثة أوجه أما الأول فيوصي لهم وصية فيحضرون
~~ويأخذون وصيتهم
# وأما الثاني فإنهم يحضرون فيقتسمون إذا كانوا رجالا فينبغي لهم أن يعطوهم
# وأما الثالث فتكون الورثة صغارا فيقوم وليهم إذا قسم بينهم فيقول للذين
~~حضروا حقكم حق وقرابتكم قرابة ولو كان لي في الميراث نصيب لأعطيتكم ولكنهم
~~صغار فإن يكبروا فسيعرفون حقكم
# فهذا القول المعروف
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن رجل عن سعيد أنه قال
~~^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا ^ قال إذا كان الوارث عند القسمة فكان الإناء والشيء الذي
~~لا يستطاع أن يقسم ms2419 فليرضخ لهم وإن كان الميراث لليتامى فليقل لهم قولا
~~معروفا
# وقال آخرون منهم ذلك واجب في أموال الصغار والكبار لأولي القربى واليتامى
~~والمساكين فإن كان الورثة كبارا تولوا عند القسمة إعطاءهم ذلك وإن كانوا
~~صغارا تولى إعطاء ذلك منهم ولي مالهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس في قوله
~~^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ^ فحدث عن
~~محمد عن عبيدة أنه ولي وصية فأمر بشاة فذبحت وصنع طعاما لأجل هذه الآية
~~وقال لولا هذه الآية لكان هذا من مالي
# قال وقال الحسن لم تنسخ كانوا يحضرون فيعطون الشيء والثوب الخلق
# قال يونس إن محمد بن سيرين ولي وصية أو قال أيتاما فأمر بشاة فذبحت فصنع
~~طعاما كما صنع عبيدة
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا هشام بن حسان عن محمد أن
~~عبيدة قسم ميراث أيتام فأمر بشاة فاشتريت من مالهم وبطعام فصنع وقال لولا
~~هذه الآية لأحببت أن يكون من مالي
# ثم قرأ هذه الآية ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه ^ / / % = 3 / / الآية
# فكأن من ذهب من القائلين القول الذي ذكرناه عن بن عباس وسعيد بن جبير ومن
~~قال يرضخ عند قسمة الميراث لأولي القربى واليتامى والمساكين تأول قوله ^
~~فارزقوهم منه ^ فأعطوهم منه PageV04P268
# وكأن الذين ذهبوا إلى ما قال عبيدة وبن سيرين تأولوا قوله ^ فارزقوهم منه
~~^ فأطعموهم منه
# واختلفوا في تأويل قوله ^ وقولوا لهم قولا معروفا ^ فقال بعضهم هو أمر من
~~الله تعالى ذكره ولاة اليتامى أن يقولوا لأولي قرابتهم ولليتامى والمساكين
~~إذا حضروا قسمتهم مال من ولوا عليه ماله من الأموال بينهم وبين شركائهم من
~~الورثة فيها أن يعتذروا إليهم على نحو ما قد ذكرناه فيما مضى من الاعتذار
# كما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال ثنا أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير ^ وقولوا لهم قولا معروفا ^ قال هو الذي لا يرث أمر أن يقول لهم قولا
~~معروفا
# قال يقول ms2420 إن هذا المال لقوم غيب أو ليتامى صغار ولكن فيه حق ولسنا نملك
~~أن نعطيكم منه شيئا
# قال فهذا القول المعروف
# وقال آخرون بل المأمور بالقول المعروف الذي أمر جل ثناؤه أن يقال له هو
~~الرجل الذي يوصي في ماله والقول المعروف هو الدعاء لهم بالرزق والغنى وما
~~أشبه ذلك من قول الخير
# وقد ذكرنا قائلي ذلك أيضا فيما مضى بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا
~~خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ^ < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > >
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم ^ وليخش ^ ليخف الذين يحضرون
~~موصيا يوصي في ماله أن يأمره بتفريق ماله وصية به فيمن لا يرثه ولكن ليأمره
~~أن يبقي ماله لولده كما لو كان هو الموصي يسره أن يحثه من يحضره على حفظ
~~ماله لولده وأن لا يدعهم عالة مع ضعفهم وعجزهم عن التصرف والاحتيال
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ وليخش الذين لو تركوا
~~من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# فهذا في الرجل يحضره الموت فيسمعه يوصي بوصية تضر بورثته فأمر الله
~~سبحانه الذي يسمعه أن يتقي الله ويوفقه ويسدده للصواب ولينظر لورثته كما
~~كان يحب أن يصنع لورثته إذا خشي عليهم الضيعة
# حدثنا علي قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس قوله ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم ^
~~يعني PageV04P269 الذي يحضره الموت فيقال له تصدق من مالك وأعتق وأعط منه
~~في سبيل الله فنهوا أن يأمروه بذلك
# يعني أن من حضر منكم مريضا عند الموت فلا يأمره أن ينفق ماله في العتق أو
~~الصدقة أو في سبيل الله ولكن يأمره أن يبين ماله وما عليه من دين ويوصي ms2421 في
~~ماله لذوي قرابته الذين لا يرثون ويوصي لهم بالخمس أو الربع
# يقول أليس يكره أحدكم إذا مات وله ولد ضعاف يعني صغار أن يتركهم بغير مال
~~فيكونوا عيالا على الناس فلا ينبغي أن تأمروه بما لا ترضون به لأنفسكم ولا
~~أولادكم ولكن قولوا الحق من ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ^ قال يقول من حضر ميتا فليأمره بالعدل
~~والإحسان ولينهه عن الحيف والجور في وصيته وليخش على عياله ما كان خائفا
~~على عياله لو نزل به الموت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ^ قال إذا حضر ت وصية ميت
~~فمره بما كنت آمرا نفسك بما تتقرب به إلى الله وخف في ذلك ما كنت خائفا على
~~ضعفتك لو تركتهم بعدك
# يقول فاتق الله وقل قولا سديدا إن هو زاغ
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا ^ الرجل يحضره الموت فيحضره القوم عند الوصية فلا
~~ينبغي لهم أن يقولوا له أوص بمالك كله وقدم لنفسك فإن الله سيرزق عيالك ولا
~~يتركوه يوصي بماله كله يقول للذين حضروا ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا خافوا عليهم ^ فيقول كما يخاف أحدكم على عياله لو مات إذ يتركهم
~~صغارا ضعافا لا شيء لهم الضيعة بعده فليخف ذلك على عيال أخيه المسلم فيقول
~~له القول السديد
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب قال ذهبت
~~أنا والحكم بن عيينة إلى سعيد بن جبير فسألناه عن قوله ^ وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ^ / / % = 3 / / الآية قال قال الرجل يحضره
~~الموت فيقول له من يحضره اتق الله صلهم أعطهم برهم ولو ms2422 كانوا هم الذين
~~يأمرهم بالوصية لأحبوا أن يبقوا لأولاهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير في قوله ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا ^ قال يحضرهم اليتامى فيقولون اتق الله وصلهم وأعطهم فلو كانوا هم
~~لأحبوا أن يبقوا لأولادهم
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ^ / / % = 3 / / الآية
~~يقول إذا حضر أحدكم من حضره الموت عند وصيته فلا يقل أعتق من مالك وتصدق
~~فيفرق ماله ويدع أهله عيلا ولكن مروه فليكتب ماله من دين وما عليه ويجعل من
~~ماله لذوي قرابته خمس ماله ويدع سائره لورثته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~PageV04P270 عليهم ^ / / % = 3 / / الآية
# قال هذا يفرق المال حين يقسم فيقول الذين يحضرون أقللت زد فلانا فيقول
~~الله تعالى ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ^ فليخش أولئك وليقولوا فيهم
~~مثل ما يحب أحدهم أن يقال في ولده بالعدل إذا أكثر أبق على ولدك
# وقال آخرون بل معنى ذلك وليخش الذين يحضرون الموصي وهو يوصي الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية ضعافا فخافوا عليهم الضيعة من ضعفهم وطفولتهم أن ينهوه
~~عن الوصية لأقربائه وأن يأمره بإمساك ماله والتحفظ به لولده وهم لو كانوا
~~من أقرباء الموصي لسرهم أن يوصي لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~حبيب قال ذهبت أنا والحكم بن عيينة فأتينا مقسما فسألناه يعني عن قوله ^
~~وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ^ / / % = 3 / / الآية فقال ما
~~قال سعيد بن جبير فقلنا كذا وكذا
# فقال ولكنه الرجل يحضره الموت فيقول له من يحضره اتق الله وأمسك عليك
~~مالك فليس أحد أحق بمالك من ms2423 ولدك ولو كان الذي يوصي ذا قرابة لهم لأحبوا أن
~~يوصي لهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن حبيب بن
~~أبي ثابت قال قال مقسم هم الذين يقولون اتق الله وأمسك عليك مالك فلو كان
~~ذا قرابة لهم لأحبوا أن يوصي لهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال زعم
~~حضرمي وقرأ ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ^ قال قالوا حقيق
~~أن يأمر صاحب الوصية بالوصية لأهلها كما أن لو كانت ذرية نفسه بتلك المنزلة
~~لأحب أن يوصي لهم وإن كان هو الوارث فلا يمنعه ذلك أن يأمره بالذي يحق عليه
~~فإن ولده لو كانوا بتلك المنزلة أحب أن يحث عليه فليتق الله هو فليأمره
~~بالوصية وإن كان هو الوارث أو نحوا من ذلك
# وقال آخرون بل معنى ذلك أمر من الله ولاة اليتامى أن يلوهم بالإحسان
~~إليهم في أنفسهم وأموالهم ولا يأكلوا أموالهم إسرافا وبدارا أن يكبروا وأن
~~يكونوا لهم كما يحبون أن يكون ولاة ولده الصغار بعدهم لهم بالإحسان إليهم
~~لو كانوا هم الذين ماتوا وتركوا أولادهم يتامى صغارا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم ^ يعني بذلك PageV04P271 الرجل يموت وله أولاد صغار ضعاف يخاف عليهم
~~العيلة والضيعة ويخاف بعده أن لا يحسن إليه من يليهم يقول فإن ولي مثل
~~ذريته ضعافا يتامى فليحسن إليهم ولا يأكل أموالهم إسرافا وبدارا خشية أن
~~يكبروا فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا
# وقال آخرون معنى ذلك وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا يكفيهم الله أمر ذريتهم بعدهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا إبراهيم بن عطية بن دريج بن عطية قال ثني عمي محمد
~~بن دريج عن أبيه عن الشيباني قال كنا بالقسطنطينية أيام ms2424 مسلمة بن عبد الملك
~~وفينا بن محيريز وبن الديلمي وهانئ بن كلثوم قال فجعلنا نتذاكر ما يكون في
~~آخر الزمان قال فضقت ذرعا بما سمعت قال فقلت لابن الديلمي يا أبا بشر بودي
~~أنه لا يولد لي ولد أبدا قال فضرب بيده على منكبي وقال يا بن أخي لا تفعل
~~فإنه ليست من نسمة كتب الله لها أن تخرج من صلب رجل إلا وهي خارجة إن شاء
~~وإن أبى
# قال ألا أدلك على أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه وإن تركت ولدك من بعدك
~~حفظهم الله فيك قال قلت بلى قال فتلا عند ذلك هذه الآية ^ وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ^
# قال أبو جعفر وأولى التأويلات بالآية قول من قال تأويل ذلك وليخش الذين
~~لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم العيلة لو كانوا فرقوا أمولهم في
~~حياتهم أو قسموها وصية منهم بها لأولي قرابتهم وأهل اليتم والمسكنة فأبقوا
~~أموالهم لولدهم خشية العيلة عليهم بعدهم مع ضعفهم وعجزهم عن المطالب
~~فليأمروا من حضروه وهو يوصي لذوي قرابته وفي اليتامى والمساكين وفي غير ذلك
~~بماله بالعدل وليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا وهو أن يعرفوه ما أباح الله
~~له من الوصية وما اختاره المؤمنون من أهل الإيمان بالله وبكتابه وسنته
# وإنما قلنا ذلك بتأويل الآية أولى من غيره من التأويلات لما قد ذكرنا
~~فيما مضى قبل من أن معنى قوله ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا ^ وإذا حضر القسمة أولو
~~القربى واليتامى والمساكين فأوصوا لهم بما قد دللنا عليه من الأدلة
# فإذا كان ذلك تأويل قوله ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين ^ / / % = 3 / / الآية فالواجب أن يكون قوله تعالى ذكره ^ وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ^ تأديبا منه عباده في أمر الوصية بما أذنهم فيه
~~إذ كان ذلك عقيب الآية التي قبلها في حكم الوصية وكان أظهر معانيه ما قلنا
~~فإلحاق حكمه ms2425 بحكم ما قبله أولى مع اشتباه معانيهما من صرف حكمه إلى غيره
~~بما هو له غير مشبه
# وبمعنى ما قلنا في تأويل قوله ^ وليقولوا قولا سديدا ^ قال من ذكرنا قوله
~~في مبتدأ تأويل هذه الآية وبه كان بن زيد يقول
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وليخش
~~PageV04P272 الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا ^ قال يقول قولا سديدا يذكر هذا المسكين وينفعه ولا
~~يجحف بهذا اليتيم وارث المؤدي ولا يضر به لأنه صغير لا يدفع عن نفسه فانظر
~~له كما تنظر إلى ولدك لو كانوا صغارا
# والسديد من الكلام هو العدل والصواب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا ^ < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > >
# يعني بذلك جل ثناؤه ^ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ^ يقول بغير حق
~~^ إنما يأكلون في بطونهم نارا ^ يوم القيامة بأكلهم أموال اليتامى ظلما في
~~الدنيا نار جهنم
# ^ وسيصلون ^ بأكلهم ^ سعيرا ^
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ^ قال إذا
~~قام الرجل يأكل مال اليتيم ظلما يبعث يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه
~~ومن مسامعه ومن أذنيه وأنفه وعينيه يعرفه من رآه يأكل مال اليتيم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرني
~~أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال ثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ليلة أسري به قال نظرت فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم
~~من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم قلت يا
~~جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ إن ms2426 الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ^ قال قال
~~أبي إن هذه لأهل الشرك حين كانوا لايورثونهم ويأكلون أموالهم
# وأما قوله ^ وسيصلون سعيرا ^ فإنه مأخوذ من الصلا والصلا الاصطلاء بالنار
~~وذلك التسخن بها كما قال الفرزدق وقاتل كلب الحي عن نار أهله ليربض فيها
~~والصلا متكنف وكما قال العجاج ( وصاليان للصلا صلي ) ثم استعمل ذلك في كل
~~من باشر بيده أمرا من الأمور من حرب أو قتال أو خصومة أو غير ذلك كما قال
~~الشاعر لم أكن من جناتها علم الل ه وإني بحرها اليوم صالي فجعل ما باشر من
~~شدة الحرب وإجراء القتال بمنزلة مباشرة أذى النار وحرها
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والعراق ^ وسيصلون
~~سعيرا ^ بفتح الياء على التأويل الذي قلنا PageV04P273
# وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض الكوفيين ^ وسيصلون سعيرا ^ بضم الياء بمعنى
~~يحرقون من قولهم شاة مصلية يعني مشوية
# قال أبو جعفر والفتح بذلك أولى من الضم لإجماع جميع القراء على فتح الياء
~~في قوله ^ لا يصلاها إلا الأشقى ^ ولدلالة قوله ^ إلا من هو صال الجحيم ^
~~على أن الفتح بها أولى من الضم
# وأما السعير فإنه شدة حر جهنم ومنه قيل استعرت الحرب إذا اشتدت وإنما هو
~~مسعور ثم صرف إلى سعير قيل كف خضيب ولحية دهين وإنما هي مخضوبة صرفت إلى
~~فعيل
# فتأويل الكلام إذا وسيصلون نارا مسعرة أي موقودة مشعلة شديدا حرها
# وإنما قلنا إن ذلك كذلك لأن الله جل ثناؤه قال ^ وإذا الجحيم سعرت ^
~~فوصفها بأنها مسعورة ثم أخبر جل ثناؤه أن إكلة أموال اليتامى يصلونها وهي
~~كذلك فالسعير إذا في هذا الموضع صفة للجحيم على ما وصفنا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ لأنثيين
~~فإن كن نسآء فوق ثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها لنصف ولأبويه
~~لكل واحد منهما لسدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه لثلث ms2427 فإن كان له إخوة فلأمه لسدس من بعد وصية يوصي بهآ أو دين آبآؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من لله إن لله كان عليما حكيما
~~^ < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > >
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ يوصيكم الله ^ يعهد الله إليكم ^ في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين ^ يقول يعهد إليكم ربكم إذا مات الميت منكم وخلف أولادا
~~ذكورا وإناثا فلولده الذكور والإناث ميراثه أجمع بينهم للذكر منهم مثل حظ
~~الأنثيين إذا لم يكن له وارث غيرهم سواء فيه صغار ولده PageV04P274 وكبارهم
~~وإناثهم في أن جميع ذلك بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين ورفع قوله مثل بالصفة
~~وهي اللام التي في قوله ^ للذكر ^ ولم ينصب بقوله ^ يوصيكم الله ^ لأن
~~الوصية في هذا الموضع عهد وإعلام بمعنى القول والقول لا يقع على الأسماء
~~المخبر عنها فكأنه قيل يقول الله تعالى ذكره لكم في أولادكم للذكر منهم مثل
~~حظ الأنثيين
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت على النبي تبيينا من الله الواجب من الحكم في
~~ميراث من مات وخلف ورثة على ما بين لأن أهل الجاهلية كانوا لا يقسمون من
~~ميراث الميت لأحد من ورثته بعده ممن كان لا يلاقي العدو ولا يقاتل في
~~الحروب من صغار ولده ولا للنساء منهم وكانو يخصون بذلك المقاتلة دون الذرية
~~فأخبر الله جل ثناؤه أن ما خلفه الميت بين من سمى وفرض له ميراثا في هذه
~~الآية وفي آخر هذه السورة فقال في صغار ولد الميت وكبارهم وإناثهم لهم
~~ميراث أبيهم إذا لم يكن له وارث غيرهم للذكر مثل حظ الأنثيين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ^ كان أهل
~~الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الصغار من الغلمان لا يرث الرجل من ولده
~~إلا من أطاق القتال
# فمات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر وترك امرأة يقال لها أم كحة وترك خمس
~~أخوت فجاءت الورثة يأخذون ماله ms2428 فشكت أم كحة ذلك إلى النبي فأنزل الله تبارك
~~وتعالى هذه الآية ^ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت
~~واحدة فلها النصف ^ ثم قال في أم كحة ^ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن ^
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ^ وذلك أنه لما نزلت
~~الفرائض التي فرض الله فيها ما فرض للولد الذكر والأنثى والأبوين كرهها
~~الناس أو بعضهم وقالوا تعطى المرأة الربع والثمن وتعطى الابنة النصف ويعطى
~~الغلام الصغير وليس من هؤلاء أحد يقاتل القوم ولا يحوز الغنيمة اسكتوا عن
~~هذا الحديث لعل رسول الله ينساه أو نقول له فيغيره فقال بعضهم يا رسول الله
~~أنعطي الجارية نصف ما ترك أبوها وليست تركب الفرس ولا تقاتل القوم ونعطي
~~الصبي الميراث وليس يغني شيئا وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية لا يعطون
~~الميراث إلا من قاتل ويعطونه الأكبر فالأكبر
# وقال آخرون بل نزل ذلك من أجل أن المال كان للولد قبل نزوله وللوالدين
~~الوصية فنسخ الله تبارك وتعالى ذلك بهذه الآية
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد أو عطاء PageV04P275 عن بن عباس في قوله ^ يوصيكم الله في
~~أولادكم ^ قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين فنسخ الله
~~من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما
~~السدس مع الولد وللزوج الشطر والربع وللزوجة الربع والثمن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ^ قال كان بن عباس يقول كان
~~المال وكانت الوصية للوالدين والأقربين فنسح الله تبارك وتعالى من ذلك ما
~~أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين ثم ذكر نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا ms2429 الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد عن بن
~~عباس مثله
# وروي عن جابر بن عبد الله ما حدثنا به محمد بن المثنى قال ثنا وهب بن
~~جرير قال ثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله قال دخل
~~علي رسول الله وأنا مريض فتوضأ ونضح علي من وضوئه فأفقت فقلت يا رسول الله
~~إنما يرثني كلالة فكيف بالميراث فنزلت آية الفرائض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال ثني محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال عادني رسول الله وأبو بكر رضي الله عنه في بني سلمة
~~يمشيان فوجداني لا أعقل فدعا بوضوء فتوضأ ثم رش علي فأفقت فقلت يا رسول
~~الله كيف أصنع في مالي فنزلت ^ يوصيكم الله في أولادكم ^ / / % = 3 / /
~~الآية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ^
# يعني بقوله ^ فإن كن ^ فإن كان المتروكات نساء فوق اثنتين
# ويعني بقول نساء بنات الميت فوق اثنتين يقول أكثر في العدد من اثنتين
# ^ فلهن ثلثا ما ترك ^ يقول فلبناته الثلثان مما ترك بعده من ميراثه دون
~~سائر ورثته إذا لم يكن الميت خلف ولدا ذكرا معهن
# واختلف أهل العربية في المعني بقوله ^ فإن كن نساء ^ فقال بعض نحويي
~~البصرة بنحو الذي قلنا فإن كان المتروكات نساء وهو أيضا قول بعض نحويي
~~الكوفة
# وقال آخرون منهم بل معنى ذلك فإن كان الأولاد نساء
# وقال إنما ذكر الله الأولاد فقال ^ يوصيكم الله في أولادكم ^ ثم قسم
~~الوصية فقال ^ فإن كن نساء ^ وإن كان الأولاد واحدة ترجمة منه بذلك عن
~~الأولاد
# قال أبو جعفر والقول الأول الذي حكيناه عمن حكيناه عنه من البصريين أولى
~~بالصواب في ذلك عندي لأن قوله وإن كن لو كان معنيا به الأولاد لقيل وإن
~~كانوا لأن الأولاد تجمع الذكور والإناث وإذا كان كذلك فإنما يقال كانوا لا
~~كن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه
~~PageV04P276 لكل ms2430 واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد ^
# يعني بقوله وإن كانت المتروكة ابنة واحدة فلها النصف يقول فلتلك الواحدة
~~نصف ما ترك الميت من ميراثه إذا لم يكن معها غيرها من ولد الميت ذكر ولا
~~أنثى
# فإن قال قائل فهذا فرض الواحدة من النساء وما فوق الاثنتين فأين فريضة
~~الاثنتين قيل فريضتهم بالسنة المنقولة نقل الوراثة التي لا يجوز فيها الشك
# وأما قوله ^ ولأبويه ^ فإنه يعني ولأبوي الميت لكل واحد منهما السدس من
~~تركته وما خلف من ماله سواء فيه الوالدة والوالد لا يزداد واحد منهما على
~~السدس إن كان له ولد ذكرا كان الولد أو أنثى واحدا كان أو جماعة
# فإن قال قائل فإذ كان كذلك التأويل فقد يجب أن لا يزاد الوالد مع الابنة
~~الواحدة على السدس من ميراثه عن ولده الميت وذلك إن قلته قول خلاف لما عليه
~~الأمة مجمعون من تصييرهم باقي تركة الميت مع الابنة الواحدة بعد أخذها
~~نصيبها منها لوالده أجمع قيل ليس الأمر في ذلك كالذي ظننت وإنما لكل واحد
~~من أبوي الميت السدس من تركته مع ولده ذكرا كان الولد أو أنثى واحدا كان أو
~~جماعة فريضة من الله له مسماة فإن زيد على ذلك من بقية النصف مع الابنة
~~الواحدة إذا لم يكن غيره وغير ابنة للميت واحدة فإنما زيدها ثانيا لقرب
~~عصبة الميت إليه إذ كان حكم كل ما أبقته سهام الفرائض فلأولي عصبة الميت
~~وأقربهم إليه بحكم ذلك لها على لسان رسول الله وكان الأب أقرب عصبة ابنه
~~وأولاها به إذا لم يكن لابنه الميت بن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ فإن لم يكن له ^ فإن لم يكن للميت ولد ذكر ولا
~~أنثى وورثه أبواه دون غيرهما من ولد وارث ^ فلامه الثلث ^ يقول فلأمه من
~~تركته وما خلف بعده ثلث جميع ذلك
# فإن قال قائل فمن الذي له الثلثان الآخران قيل له الأب
# فإن ms2431 قال قائل بماذا قلت بأنه أقرب أهل الميت إليه ولذلك ترك ذكر تسمية من
~~له الثلثان الباقيان إذ كان قد بين على لسان رسول الله لعباده أن كل ميت
~~فأقرب عصبته به أولى بميراثه بعد إعطاء ذوي السهام المفروضة سهامهم من
~~ميراثه
# وهذه العلة هي العلة التي من أجلها سمى للأم ما سمى لها إذا لم يكن الميت
~~خلف وارثا غير أبويه لأن الأم ليست بعصبة في حال للميت فبين الله جل ثناؤه
~~لعباده ما فرض لها من ميراث ولدها الميت وترك ذكر من له الثلثان الباقيان
~~منه معها إذ كان قد عرفهم في جملة بيانه لهم من له بقايا تركة الأموال بعد
~~أخذ أهل السهام سهامهم وفرائضهم وكان بيانه ذلك معينا لهم على تكرير حكمه
~~مع كل من قسم له حقا من ميراث ميت وسمى له منه سهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن كان له إخوة فلأمه السدس ^
# إن قال قائل وما المعنى الذي من أجله ذكر حكم الأبوين مع الإخوة وترك ذكر
~~حكمهما مع الأخ PageV04P277 الواحد قلت اختلاف حكمهما مع الإخوة الجماعة
~~والأخ الواحد فكان في إبانة الله جل ثناؤه لعباده حكمهما فيما يرثان من
~~ولدهما الميت مع إخوته غنى وكفاية عن أن حكمهما فيما ورثا منه غير متغير
~~عما كان لهما ولا أخ للميت ولا وارث غيرهما إذ كان معلوما عندهم أن كل
~~مستحق حقا بقضاء الله ذلك له لا ينتقل حقه الذي قضى به له ربه جل ثناؤه عما
~~قضى به له إلى غيره إلا بنقل الله ذلك عنه إلى من نقله إليه من خلقه فكان
~~في فرضه تعالى ذكره للأم ما فرض إذا لم يكن لولدها الميت وارث غيرها وغير
~~والده لوائح الدلالة الواضحة للخلق أن ذلك المفروض هو ثلث مال ولدها الميت
~~حق لها واجب حتى يغير ذلك الفرض من فرض لها فلما غير تعالى ذكره ما فرض لها
~~من ذلك مع الإخوة الجماعة وترك تغييره مع الأخ الواحد علم بذلك أن فرضها ms2432
~~غير متغير عما فرض لها إلا في الحال التي غيره فيها من لزم العباد طاعته
~~دون غيرها من الأحوال
# ثم اختلف أهل التأويل في عدد الإخوة الذين عناهم الله تعالى ذكره بقوله ^
~~فإن كان له إخوة ^ فقال جماعة أصحاب رسول الله والتابعين لهم بإحسان ومن
~~بعدهم من علماء أهل الإسلام في كل زمان عنى الله جل ثناؤه بقوله ^ فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس ^ اثنين كان الإخوة أو أكثر منهما أنثيين كانتا أو كن
~~إناثا أو ذكرين كانا أو كانوا ذكورا أو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى
# واعتل كثير ممن قال ذلك بأن ذلك قالته الأمة عن بيان الله جل ثناؤه على
~~لسان رسوله فنقلته أمة نبيه نقلا مستفيضا قطع العذر مجيئه ودفع الشك فيه عن
~~قلوب الخلق وروده
# وروي عن بن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول بل عنى الله جل ثناؤه بقوله
~~^ فإن كان له إخوة ^ جماعة أقلها ثلاثة
# وكان ينكر أن يكون الله جل ثناؤه حجب الأم عن ثلثها مع الأب بأقل من
~~ثلاثة إخوة فكان يقول في أبوين وأخوين للأم الثلث وما بقي فللأب كما قال
~~أهل العلم في أبوين وأخ واحد
# ذكر الرواية عنه بذلك حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا بن
~~أبي فديك قال ثني بن أبي ذئب عن شعبة مولى بن عباس عن بن عباس أنه دخل على
~~عثمان رضي الله عنه فقال لم صار الأخوان يردان الأم إلى السدس وإنما قال
~~الله ^ فإن كان له إخوة ^ والأخوان في لسان قومك وكلام قومك ليسا بإخوة
~~فقال عثمان رضي الله عنه هل أستطيع نقض أمر كان قبلي وتوارثه الناس ومضى في
~~الأمصار
# قل أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أن المعني بقوله ^ فإن كان له
~~إخوة ^ اثنان من إخوة الميت فصاعدا على ما قاله أصحاب رسول الله دون ما
~~قاله بن عباس رضي الله عنهما لنقل الأمة وراثة صحة ما قالوه من ذلك عن
~~الحجة وإنكارهم ما ms2433 قاله بن عباس في ذلك
# فإن قال قائل وكيف قيل في الأخوين إخوة وقد علمت أن للأخوين في منطق
~~العرب مثالا لا يشبه PageV04P278 مثال الإخوة في منطقها قيل إن ذلك وإن كان
~~كذلك فإن من شأنها التأليف بين الكلامين بتقارب معنييهما وإن اختلفا في بعض
~~وجوههما
# فلما كان ذلك كذلك وكان مستفيضا في منطقها منتشرا مستعملا في كلامها ضربت
~~من عبد الله وعمرو رءوسهما وأوجعت منهما ظهورهما وكان ذلك أشد استفاضة في
~~منطقها من أن يقال أوجعت منهما ظهرهما وإن كان مقولا أوجعت ظهرهما كما قال
~~الفرزدق بما في فؤادينا من الحب والهوى فيبرأ منهاض الفؤاد المشغف غير أن
~~ذلك وإن كان مقولا فأفصح منه بما في أفئدتنا كما قال جل ثناؤه ^ إن تتوبا
~~إلى الله فقد صغت قلوبكما ^
# فلما كان ما وصفت من إخراج كل ما كان في الإنسان واحدا إذا ضم إلى الواحد
~~منه آخر من إنسان آخر فصار اثنين من اثنين فلفظ الجمع أفصح في منطقها وأشهر
~~في كلامها وكان الأخوان شخصين كل واحد منهما غير صاحبه من نفسين مختلفين
~~أشبه معناهما معنى ما كان في الإنسان من أعضائه واحدا لا ثاني له فأخرج
~~أنثييهما بلفظ أنثى العضوين اللذين وصفت فقيل إخوة في معنى الأخوين كما قيل
~~ظهور في معنى الظهرين وأفواه في معنى فموين وقلوب في معنى قلبين
# وقد قال بعض النحويين إنما قيل إخوة لأن أقل الجمع اثنان وذلك أنه إذا ضم
~~شيء إلى شيء صارا جميعا بعد أن كانا فردين فجمعا ليعلم أن الاثنين جمع
# وهذا وإن كان كذلك في المعنى فليس بعلة تنبئ عن جواز إخراج ما قد جرى
~~الكلام مستعملا مستفيضا على ألسن العرب لاثنينه بمثال وصورة غير مثال ثلاثة
~~فصاعدا منه وصورتها لأن من قال أخواك قاما فلا شك أنه قد علم أن كل واحد من
~~الأخوين فرد ضم أحدهما إلى الآخر فصارا جميعا بعد أن كانا شتى عنوان الأمر
# وإن كان كذلك فلا تستجيز العرب في كلامها أن يقال أخواك ms2434 قاموا فيخرج
~~قولهم قاموا وهو لفظ للخبر عن الجميع خبرا عن الأخوين وهما بلفظ الاثنين
~~لأن لكل ما جرى به الكلام على ألسنتهم مثالا معروفا عندهم وصورة إذا غير
~~مغير ما قد عرفوه فيهم أنكروه فكذلك الأخوان وإن كان مجموعين ضم أحدهما إلى
~~صاحبه فلهما مثال في المنطق وصورة غير مثال الثلاثة منهم فصاعدا وصورتهم
~~فغير جائز أن يغير أحدهما إلى الآخر إلا بمعنى مفهوم
# وإذا كان ذلك كذلك فلا قول أولى بالصحة مما قلنا قبل
# فإن قال قائل ولم نقصت الأم عن ثلثها بمصير إخوة الميت معها اثنين فصاعدا
~~قيل اختلفت العلماء في ذلك فقال بعضهم نقصت الأم عن ذلك دون الأب لأن على
~~الأب مؤنهم دون أمهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله ^ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث PageV04P279 فإن
~~كان له إخوة فلأمه السدس ^ أنزلوا الأم ولا يرثون ولا يحجبها الأخ الواحد
~~من الثلث ويحجبها ما فوق ذلك
# وكان أهل العلم يرون أنهم إنما حجبوا أمهم من الثلث لأن أباهم يلي نكاحهم
~~والنفقة عليهم دون أمهم
# وقال آخرون بل نقصت الأم السدس وقصر بها على سدس واحد معونة لإخوة الميت
~~بالسدس الذي حجبوا أمهم عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال السدس الذي حجبته الإخوة الأم لهم
~~إنما حجبوا أمهم عنه ليكون لهم دون أمهم
# وقد روي عن بن عباس خلاف هذا القول وذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن بن عباس قال الكلالة من لا ولد
~~له ولا والد
# قال أبو جعفر وأولى ذلك بالصواب أن يقال في ذلك إن الله تعالى ذكره فرض
~~للأم مع الإخوة السدس لما هو أعلم به من مصلحة خلقه
# وقد يجوز أن يكون ذلك كان لما ms2435 ألزم الآباء لأولادهم وقد يجوز أن يكون ذلك
~~لغير ذلك وليس ذلك مما كلفنا علمه وإنما أمرنا بالعمل بما علمنا
# وأما الذي روي عن طاوس عن بن عباس فقول لما عليه الأمة مخالف وذلك أنه لا
~~خلاف بين الجميع أن لا ميراث لأخي ميت مع والده فكفى إجماعهم على خلافه
~~شاهدا على فساده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من بعد وصية يوصي بها أو دين ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ من بعد وصية يوصي بها أو دين ^ أن الذي قسم الله
~~تبارك وتعالى لولد الميت الذكور منهم والإناث ولأبويه من تركته من بعد
~~وفاته إنما يقسمه لهم على ما قسمه لهم في هذه الآية من بعد قضاء دين الميت
~~الذي مات وهو عليه من تركته ومن بعد تنفيذ وصيته في بابها بعد قضاء دينه
~~كله
# فلم يجعل تعالى ذكره لأحد من ورثة الميت ولا لأحد ممن أوصى له بشيء إلا
~~من بعد قضاء دينه من جميع تركته وإن أحاط بجميع ذلك
# ثم جعل أهل الوصايا بعد قضاء دينه شركاء ورثته فيما بقي لما أوصى لهم به
~~ما لم يجاوز ذلك ثلثه فإن جاوز ذلك ثلثه جعل الخيار في إجازة ما زاد على
~~الثلث من ذلك أو رده إلى ورثته إن أحبوا أجازوا الزيادة على ثلث ذلك وإن
~~شاؤوا ردوه فأما ما كان من ذلك إلى الثلث فهو ماض عليهم
# وعلى كل ما قلنا من ذلك الأمة مجمعة
# وقد روي عن رسول الله بذلك خبر وهو ما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يزيد
~~بن هارون قال أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحرث الأعور عن علي رضي الله
~~عنه قال إنكم تقرؤون هذه الآية ^ من بعد وصية يوصي بها أو دين ^ أن رسول
~~PageV04P280 الله قضى بالدين قبل الوصية
# حدثنا بن بشار قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي
~~إسحاق عن الحرث عن علي رضوان الله عليه عن النبي بمثله
# حدثنا أبو السائب قال ثنا حفص ms2436 بن غياث قال ثنا أشعث عن أبي إسحاق عن
~~الحرث عن علي عن رسول الله مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن بن مجاهد عن أبيه ^ من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين ^ قال يبدأ بالدين قبل الوصية
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والعراق ^
~~يوصي بها أو دين ^ وقرأ بعض أهل مكة والشام والكوفة يوصى بها على معنى ما
~~لم يسم فاعله
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ذلك ^ من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين ^ على مذهب ما قد سمي فاعله لأن الآية كلها خبر عمن قد سمي
~~فاعله ألا ترى أنه يقول ^ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
~~ولد ^ فكذلك الذي هو أولى بقوله ^ يوصي بها أو دين ^ أن يكون خبرا عمن قد
~~سمي فاعله لأن تأويل الكلام ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان
~~له ولد من بعد وصية يوصي بها أو دين يقضى عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ آباؤكم وأبناؤكم ^ هؤلاء الذين أوصاكم الله به
~~فيهم من قسمة ميراث ميتكم فيهم على ما سمى لكم وبينه في هذه الآية ^ آباؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ^ يقول أعطوهم حقوقهم من ميراث ميتهم
~~الذي أوصيتكم أن تعطوهموها فإنكم لا تعلمون أيهم أدنى وأشد نفعا لكم في
~~عاجل دنياكم وآجل أخراكم
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ^ فقال
~~بعضهم يعني بذلك أيهم أقرب لكم نفعا في الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا ^ يقول أطوعكم لله من الأباء والأبناء أرفعكم درجة يوم
~~القيامة لأن الله سبحانه يشفع المؤمنين بعضهم في بعض
# وقال آخرون ms2437 معنى ذلك لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ أيهم أقرب لكم نفعا ^ في الدنيا PageV04P281
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله ^ لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ^ قال بعضهم في نفع الآخرة وقال بعضهم
~~في نفع الدنيا
# وقال آخرون في ذلك بما قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ^ قال أيهم خير لكم في الدين والدنيا الوالد
~~أو الولد الذين يرثونكم لم يدخل عليكم غيرهم فرضي لهم المواريث لم يأت
~~بآخرين يشركونهم في أموالكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ فريضة من الله ^ وإن كان له إخوة فلأمه السدس
~~فريضة يقول سهاما معلومة موقتة بينها الله لهم
# ونصب قوله فريضة على المصدر من قوله ^ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين فريضة ^ فأخرج فريضة من معنى الكلام إذ كان معناه ما وصفت
# وقد يجوز أن يكون نصبه على الخروج من قوله فإن كان له إخوة فلأمه السدس
~~فريضة فتكون الفريضة منصوبة على الخروج من قوله ^ فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس ^ كما تقول هو لك هبة وهو لك صدقة مني عليك
# وأما قوله ^ إن الله كان عليما حكيما ^ فإنه يعني جل ثناؤه إن الله لم
~~يزل ذا علم بما يصلح خلقه أيها الناس فانتهوا إلى ما يأمركم يصلح لكم
~~أموركم
# ^ حكيما ^ يقول لم يزل ذا حكمة في تدبيره وهو كذلك فيما يقسم لبعضكم من
~~ميراث بعض وفيما يقضي بينكم من الأحكام لا يدخل حكمه خلل ولا زلل لأنه قضاء
~~من لا يخفى عليه ms2438 مواضع المصلحة في البدء والعقابة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن لربع مما تركتم
~~إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن لثمن مما تركتم من بعد وصية توصون
~~بهآ أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو مرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~لسدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في لثلث من بعد وصية يوصى بهآ أو دين
~~غير مضآر وصية من لله ولله عليم حليم ^ PageV04P282 < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > >
# يعني بذلك جل ثناؤه ولكم أيها الناس نصف ما ترك أزواجكم بعد وفاتهن من
~~مال وميراث إن لم يكن لهن ولد يوم يحدث لهن الموت لا ذكر ولا أنثى
# ^ فإن كان لهن ولد ^ أي فإن كان لأزواجكم يوم يحدث لهن الموت ولد ذكر أو
~~أنثى فلكم الربع مما تركن من مال وميراث ميراثا لكم عنهن ^ من بعد وصية
~~يوصين بها أو دين ^ يقول ذلكم لكم ميراثا عنهن مما يبقى من تركاتهن
~~وأموالهن من بعد قضاء ديونهن التي يمتن وهي عليهن ومن بعد إنفاذ وصاياهن
~~الجائزة إن كن أوصين بها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن
~~كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين ^ يعني جل
~~ثناؤه بقوله ^ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد ^ ولأزواجكم أيها
~~الناس ربع ما تركتم بعد وفاتكم من مال وميراث إن حدث بأحدكم حدث الوفاة ولا
~~ولد له ذكر ولا أنثى
# ^ فإن كان لكم ولد ^ يقول فإن حدث بأحدكم حدث الموت وله ولد ذكر أو أنثى
~~واحدا كان الولد أو جماعة ^ فلهن الثمن مما تركتم ^ يقول فلأزواجكم حينئذ
~~من أموالكم وتركتكم التي تخلفونها بعد وفاتكم الثمن من بعد قضاء ديونكم
~~التي حدث بكم حدث ms2439 الوفاة وهي عليكم ومن بعد إنفاذ وصاياكم الجائزة التي
~~توصون بها
# وإنما قيل ^ من بعد وصية توصون بها أو دين ^ فقدم ذكر الوصية على ذكر
~~الدين لأن معنى الكلام إن الذي فرضت لمن فرضت له منكم في هذه الآيات إنما
~~هو له من بعد إخراج أي هذين كان في مال الميت منكم من وصية أو دين
# فلذلك كان سواء تقديم ذكر الوصية قبل ذكر الدين وتقديم ذكر الدين قبل ذكر
~~الوصية لأنه لم يرد من معنى ذلك إخراج أحد الشيئين الدين والوصية من ماله
~~فيكون ذكر الدين أولى أن يبدأ به من ذكر الوصية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وإن كان رجل أو امرأة يورث كلالة
# ثم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ ذلك عامة قراء أهل الإسلام ^ وإن كان
~~رجل يورث كلالة ^ يعني وإن كان رجل يورث متكلل النسب
# فالكلالة على هذا القول مصدر من قولهم تكلله النسب تكللا وكلالة بمعنى
~~تعطف عليه النسب
# وقرأه بعضهم وإن كان رجل يورث كلالة بمعنى وإن كان رجل يورث من يتكلله
~~بمعنى من يتعطف عليه بنسبه من أخ أو أخت
# واختلف أهل التأويل في الكلالة فقال بعضهم هي ما خلا الوالد والولد
# ذكر من قال ذلك حدثنا الوليد بن شجاع السكوني قال ثني علي بن مسهر عن
~~عاصم عن الشعبي قال قال PageV04P283 أبو بكر رضي الله عنه إني قد رأيت في
~~الكلالة رأيا فإن كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له وإن يكن خطأ فمني
~~والشيطان والله منه بريء إن الكلالة ما خلا الولد والوالد
# فلما استخلف عمر رضي الله عنه قال إني لأستحيي من الله تبارك وتعالى أن
~~أخالف أبا بكر في رأي رآه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عاصم الأحول قال ثنا
~~الشعبي أن أبا بكر رضي الله عنه قال في الكلالة أقول فيها برأيي فإن كان
~~صوابا فمن الله هو ما دون الولد ms2440 والوالد
# قال فلما كان عمر رضي الله عنه قال إني لأستحيي من الله أن أخالف أبا بكر
# حدثنا أبو بشر بن عبد الأعلى قال أخبرنا سفيان عن عاصم الأحول عن الشعبي
~~أن أبا بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما قالا الكلالة من لا ولد له ولا
~~والد
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن عمران بن حدير عن السميط قال كان عمر رجلا
~~أيسر فخرج يوما وهو يقول بيده هكذا يديرها إلا أنه قال أتى علي حين ولست
~~أدري ما الكلالة ألا وإن الكلالة ما خلا الولد والوالد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن عامر عن أبي بكر قال
~~الكلالة ما خلا الولد والوالد
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن بن
~~عباس قال الكلالة من لا ولد له ولا والد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن جريج يحدث عن عمرو بن دينار عن
~~الحسن بن محمد عن بن عباس قال الكلالة من لا ولد له ولا والد
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~الحسن بن محمد بن الحنفية عن بن عباس قال الكلالة ما خلا الولد والوالد
# حدثنا بن بشار وبن وكيع قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبي عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن سليم بن عبد عن بن عباس بمثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سليم بن عبد
~~السلولي عن بن عباس قال الكلالة ما خلا الولد والوالد
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة ^ قال الكلالة
~~من لم يترك ولدا ولا والدا
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن سليم بن
~~عبد قال ما رأيتهم إلا ms2441 قد اتفقوا أن من مات ولم يدع ولدا ولا والدا أنه
~~كلالة PageV04P284 حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا إسحاق بن يوسف عن شريك عن
~~أبي إسحاق عن سليم بن عبد قال ما رأيتهم إلا قد أجمعوا أن الكلالة الذي ليس
~~له ولد ولا والد
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن سليم بن
~~عبد قال الكلالة ما خلا الولد والوالد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن أشعث عن أبي إسحاق عن سليم بن عبد قال
~~أدركتهم وهم يقولون إذا لم يدع الرجل ولدا ولا والدا ورث كلالة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة ^ والكلالة الذي لا ولد له ولا والد لا أب
~~ولا جد ولا بن ولا ابنة فهولاء الإخوة من الأم
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم قال في
~~الكلالة ما دون الولد والوالد
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الكلالة كل من لا يرثه والد
~~ولا ولد وكل من لا ولد له ولا والد فهو يورث كلالة من رجالهم ونسائهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~والزهري وأبي إسحاق قال الكلالة من ليس له ولد ولا والد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن محمد عن معمر عن الزهري وقتادة وأبي إسحاق
~~مثله
# وقال آخرون الكلالة ما دون الولد
# وهذا قول عن بن عباس وهو الخبر الذي ذكرناه قبل من رواية طاوس عنه أنه
~~ورث الإخوة من الأم السدس مع الأبوين
# وقال آخرون الكلالة ما خلا الوالد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا سهل بن يوسف عن شعبة قال سألت
~~الحكم عن الكلالة قال فهو ما دون الأب
# واختلف أهل العربية في الناصب للكلالة فقال بعض البصريين إن شئت نصبت
~~كلالة على ms2442 خبر كان وجعلت يورث من صفة الرجل وإن شئت جعلت كان تستغني عن
~~الخبر نحو وقع وجعلت نصب كلالة على الحال أي يورث كلالة كما يقال يضرب
~~قائما
# وقال بعضهم قوله كلالة خبر كان لا يكون الموروث كلالة وإنما الوارث
~~الكلالة
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أن الكلالة منصوب على الخروج
~~من قوله ^ يورث ^ وخبر كان يورث
# والكلالة وإن كانت منصوبة بالخروج من يورث فليست منصوبة على PageV04P285
~~الحال ولكن على المصدر من معنى الكلام لأن معنى الكلام وإن كان رجل يورث
~~متكلله النسب كلالة ثم ترك ذكر متكلله اكتفاء بدلالة قوله يورث عليه
# واختلف أهل العلم في المسمى كلالة فقال بعضهم الكلالة الموروث وهو الميت
~~نفسه سمي بذلك إذا ورثه غير والده وولده
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قولهم في الكلالة قال الذي لا يدع والدا ولا ولدا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن سليمان الأحول عن طاوس عن بن عباس قال
~~كنت آخر الناس عهدا بعمر رضي الله عنه فسمعته يقول ما قلت قلت وما قلت قال
~~الكلالة من لا ولد له
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي ويحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سليم
~~بن عبد عن بن عباس قال الكلالة من لا ولد له ولا والد
# وقال آخرون الكلالة هي الورثة الذين يرثون الميت إذا كانوا إخوة أو أخوات
~~أو غيرهم إذا لم يكونوا ولدا ولا والدا على ما قد ذكرنا من اختلافهم في ذلك
# وقال آخرون بل الكلالة الميت والحي جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الكلالة
~~الميت الذي لا ولد له ولا والد والحي كلهم كلالة هذا يرث بالكلالة وهذا
~~يورث بالكلالة
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي ما قاله هؤلاء وهو أن الكلالة
~~الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده ms2443 وذلك لصحة الخبر الذي ذكرناه عن جابر
~~بن عبد الله أنه قال قلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة فكيف بالميراث وبما
~~حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن عون عن عمرو بن سعيد قال كنا
~~مع حميد بن عبد الرحمن في سوق الرقيق قال فقام من عندنا ثم رجع فقال هذا
~~آخر ثلاثة من بني سعد حدثوني هذا الحديث قالوا مرض سعد بمكة مرضا شديدا قال
~~فأتاه رسول الله يعوده فقال يا رسول الله لي مال كثير وليس لي وارث إلا
~~كلالة فأوصي بمالي كله فقال لا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا إسحاق بن سويد عن العلاء
~~بن زياد قال جاء شيخ إلى عمر رضي الله عنه فقال إني شيخ وليس لي وارث إلا
~~كلالة أعراب متراخ نسبهم أفأوصي بثلث مالي قال لا
# فقد أنبأت هذه الأخبار عن صحة ما قلنا في معنى الكلالة وأنها ورثة الميت
~~دون الميت ممن عدا والده وولده PageV04P286 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ وله أخ أو أخت ^ وللرجل الذي يورث كلالة أخ أو أخت
~~يعني أخا أو أختا من أمه
# كما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن يعلى بن
~~عطاء عن القاسم عن سعد أنه كان يقرأ ^ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله
~~أخ أو أخت ^ قال سعد لأمه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء
~~قال سمعت القاسم بن ربيعة يقول قرأت على سعد ^ وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة وله أخ أو أخت ^ قال سعد لأمه
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء
~~عن القاسم بن ربيعة بن قافك قال قرأت على سعد فذكر نحوه
# حدثني يعقوب ms2444 بن إبراهيم قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا يعلى بن عطاء عن
~~القاسم بن ربيعة قال سمعت سعد بن أبي وقاص قرأ وإن كان رجل يورث كلالة وله
~~أخ أو أخت من أمه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~وله أخ أو أخت ^ فهؤلاء الإخوة من الأم إن كان واحدا فله السدس وإن كانوا
~~أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ذكرهم وأنثاهم فيه سواء
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ وإن
~~كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت ^ فهؤلاء الإخوة من الأم فهم
~~شركاء في الثلث سواء الذكر والأنثى
# وقوله ^ فلكل واحد منهما السدس ^ إذا انفرد الأخ وحده أو الأخت وحدها ولم
~~يكن أخ غيره أو غيرها من أمه فله السدس من ميراث أخيه لأمه فإن اجتمع أخ
~~وأخت أو أخوان لا ثالث معهما لأمهما أو أختان كذلك أو أخ وأخت ليس معهما
~~غيرهما من أمهما فلكل واحد منهما من ميراث أخيهما لأمهما السدس
# ^ وإن كانوا أكثر من ذلك ^ يعني فإن كان الإخوة والأخوات لأم الميت
~~الموروث كلالة أكثر من اثنين ^ فهم شركاء في الثلث ^ يقول فالثلث الذي فرضت
~~لاثنيهم إذا لم يكن غيرهما من أمهما ميراثا لهما من أخيهما الميت الموروث
~~كلالة شركة بينهم إذا كانوا أكثر من اثنين إلى ما بلغ عددهم على عدد رؤوسهم
~~لا يفضل ذكر منهم على أنثى في ذلك ولكنه بينهم بالسوية
# فإن قال قائل وكيف قيل وله أخ أو أخت ولم يقل لهما أخ أو أخت وقد ذكر قبل
~~ذلك رجل أو امرأة فقيل وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة قيل إن من شأن
~~العرب إذا قدمت ذكر اسمين قبل الخبر فعطفت أحدهما على الآخر بأو ثم أتت
~~بالخبر أضافت الخبر إليهما أحيانا وأحيانا إلى أحدهما وإذا أضافت إلى
~~أحدهما كان سواء عندها إضافة ذلك إلى أي الأسمين اللذين ذكرتهما إضافته
~~فتقول ms2445 من كان عنده غلام أو جارية فليحسن إليه يعني فليحسن إلى الغلام
~~وفليحسن إليها يعني فليحسن إلى الجارية وفليحسن إليهما
# وأما قوله ^ فلكل واحد منهما السدس ^ وقد تقدم ذكر الأخ والأخت بعطف
~~PageV04P287 أحدهما على الآخر والدلالة على أن المراد بمعنى الكلام أحدهما
~~في قوله ^ وله أخ أو أخت ^ فإن ذلك إنما جاز لأن معنى الكلام فلكل واحد من
~~المذكورين السدس
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية
~~من الله والله عليم حليم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ من بعد وصية يوصى بها ^ أي هذا الذي فرضت لأخي
~~الميت الموروث كلالة وأخته أو إخوته وأخواته من ميراثه وتركته إنما هو لهم
~~من بعد قضاء دين الميت الذي كان عليه يوم حدث به حدث الموت من تركته وبعد
~~إنفاذ وصاياه الجائزة التي يوصي بها في حياته لمن أوصى له بها بعد وفاته
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين ^ والدين أحق ما بدئ به من جميع المال فيؤدى عن أمانة
~~الميت ثم الوصية ثم يقسم أهل الميراث ميراثهم
# وأما قوله ^ غير مضار ^ فإنه يعني تعالى ذكره من بعد وصية يوصي بها غير
~~مضار ورثته في ميراثهم عنه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ غير مضار ^ قال في ميراث أهله
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ^
~~غير مضار ^ قال في ميراث أهله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثني يزيد قال ثني سعيد عن قتادة قوله ^ غير مضار
~~وصية من الله ^ إن الله تبارك وتعالى كره الضرار في الحياة وعند الموت ونهى
~~عنه وقدم فيه فلا تصلح مضارة في حياة ولا موت
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا عبيدة بن حميد وثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا بن علية جميعا ms2446 عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس في
~~هذه الآية ^ غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ^ قال الضرار في الوصية
~~من الكبائر
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا داود عن عكرمة عن بن
~~عباس قال الضرار في الوصية من الكبائر
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن عكرمة عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس
~~قال الحيف في الوصية من الكبائر PageV04P288 حدثنا بن المثنى قال ثنا بن
~~أبي عدي وعبد الأعلى قالا ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس قال الضرار والحيف
~~في الوصية من الكبائر
# حدثني موسى بن سهل الرملي قال ثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النصر قال ثنا
~~عمر بن المغيرة قال ثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس عن النبي قال
~~الضرار في الوصية من الكبائر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو عمرو التيمي عن أبي
~~الضحى قال دخلت مع مسروق على مريض فإذا هو يوصي قال فقال له مسروق اعدل لا
~~تضلل ونصبت غير مضار على الخروج من قوله ^ يوصى بها ^
# وأما قوله ^ وصية ^ فإن نصبه من قوله ^ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين ^ وسائر ما أوصى به في الاثنين ثم قال ^ وصية من الله ^ مصدرا
~~من قوله ^ يوصيكم ^
# وقد قال بعض أهل العربية ذلك منصوب من قوله ^ فلكل واحد منهما السدس وصية
~~من الله ^ قال هو مثل قولك لك درهمان نفقة إلى أهلك
# والذي قلناه بالصواب أولى لأن الله جل ثناؤه افتتح ذكر قسمة المواريث في
~~هاتين الآيتين بقوله ^ يوصيكم الله ^ ثم ختم ذلك بقوله ^ وصية من الله ^
~~أخبر أن جميع ذلك وصية منه به عباده فنصب قوله ^ وصية ^ على المصدر من قوله
~~^ يوصيكم ^ أولى من نصبه على التفسير من قوله ^ فلكل واحد منهما السدس ^
~~لما ذكرنا
# ويعني ms2447 بقوله تعالى ذكره ^ وصية من الله ^ عهدا من الله إليكم فيما يجب
~~لكم من ميراث من مات منكم
# ^ والله عليم ^ يقول ذو علم بمصالح خلقه ومضارهم ومن يستحق أن يعطى من
~~أقرباء من مات منكم وأنسبائه من ميراثه ومن يحرم ذلك منهم ومبلغ ما يستحق
~~به كل من استحق منهم قسما وغير ذلك من أمور عباده ومصالحهم
# ^ حليم ^ يقول ذو حلم على خلقه وذو أناة في تركه معاجلتهم بالعقوبة على
~~ظلم بعضهم بعضا في إعطائهم الميراث لأهل الجلد والقوة من ولد الميت وأهل
~~الغناء والبأس منهم دون أهل الضعف والعجز من صغار ولده وإناثهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ^ < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > >
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ تلك حدود الله ^ فقال
~~بعضهم يعني به تلك شروط الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ تلك حدود الله ^ يقول شروط الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك تلك طاعة الله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ تلك حدود الله ^ يعني PageV04P289 طاعة
~~الله يعني المواريث التي سمى الله
# وقال آخرون معنى ذلك تلك سنة الله وأمره
# وقال آخرون بل معنى ذلك تلك فرائض الله
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما نحن مبينوه وهو أن حد كل
~~شيء ما فصل بينه وبين غيره ولذلك قيل لحدود الدار وحدود الأرضين حدود
~~لفصولها بين ما حد بها وبين غيره فكذلك قوله ^ تلك حدود الله ^ معناه هذه
~~القسمة التي قسمها لكم ربكم والفرائض التي فرضها لأحيائكم من موتاكم في هذه
~~الآية على ما فرض وبين في هاتين الآيتين حدود الله يعني فصول ما بين طاعة
~~الله ومعصيته في قسمكم مواريث ms2448 موتاكم كما قال بن عباس
# وإنما ترك طاعة الله والمعني بذلك حدود طاعة الله اكتفاء بمعرفة
~~المخاطبين بذلك بمعنى الكلام من ذكرها
# والدليل على صحة ما قلنا في ذلك قوله ^ ومن يطع الله ورسوله ^ / / % = 3
~~/ / والآية التي بعدها ^ ومن يعص الله ورسوله ^
# فتأويل الآية إذا هذه القسمة التي قسم بينكم أيها الناس عليها ربكم
~~مواريث موتاكم فصول فصل بها لكم بين طاعته ومعصيته وحددو لكم تنتهون إليها
~~فلا تتعدوها وفصل منكم أهل طاعته من أهل معصيته فيما أمركم به من قسمة
~~مواريث موتاكم بينكم وفيما نهاكم عنه منها
# ثم أخبر جل ثناؤه عما أعد لكل فريق منهم فقال لفريق أهل طاعته في ذلك ^
~~ومن يطع الله ورسوله ^ في العمل بما أمره به والانتهاء إلى ما حده له في
~~قسمة المواريث وغيرها ويجتنب ما نهاه عنه في ذلك وغيره ^ يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ^ فقوله ^ يدخله جنات ^ يعني بساتين تجري من تحت غروسها
~~وأشجارها الأنهار
# ^ خالدين فيها ^ يقول باقين فيها أبدا لا يموتون فيها ولا يفنون ولا
~~يخرجون منها
# ^ وذلك الفوز العظيم ^ يقول وإدخال الله إياهم الجنان التي وصفها على ما
~~وصف من ذلك الفوز العظيم يعني الفلح العظيم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد ^ تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله ^ / / % = 3 / / الآية
~~قال في شأن المواريث التي ذكر قبل
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ تلك حدود
~~الله ^ التي حد لخلقه وفرائضه بينهم من الميراث والقسمة فانتهوا إليها ولا
~~تعدوها إلى غيرها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله PageV04P290 نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ^ < <
# | النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# > >
# يعني بذلك جل ثناؤه ^ ومن يعص الله ورسوله ^ في العمل بما أمراه به من
~~قسمة المواريث على ما أمراه بقسمة ذلك بينهم وغير ذلك من ms2449 فرائض الله مخالفا
~~أمرهما إلى ما نهياه عنه ^ ويتعد حدوده ^ يقول ويتجاوز فصول طاعته التي
~~جعلها تعالى فاصلة بينها وبين معصيته إلى ما نهاه عنه من قسمة تركات موتاهم
~~بين ورثته وغير ذلك من حدوده
# ^ يدخله نارا خالدا فيها ^ يقول باقيا فيها أبدا لا يموت ولا يخرج منها
~~أبدا
# ^ وله عذاب مهين ^ يعني وله عذاب مذل من عذب به مخز له
# وبنحو ما قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ^ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ^ /
~~/ % = 3 / / الآية في شأن المواريث التي ذكر قبل
# قال بن جريج ومن يعص الله ورسوله قال من أصاب من الذنوب ما يعذب الله
~~عليه
# فإن قال قائل أو يخلد في النار من عصى الله ورسوله في قسمة المواريث قيل
~~نعم إذا جمع إلى معصيتهما في ذلك شكا في أن الله فرض عليه ما فرض على عباده
~~في هاتين الآيتين أو علم ذلك فحاد الله ورسوله في أمرهما على ما ذكر بن
~~عباس من قول من قال حين نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله
~~تبارك وتعالى ^ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ^ / / % = 3
~~/ / إلى تمام الآيتين أيورث من لا يركب الفرس ولا يقاتل العدو ولا يحوز
~~الغنيمة نصف المال أو جميع المال استنكارا منهم قسمة الله ما قسم لصغار ولد
~~الميت ونسائه وإناث ولده ممن خالف قسمة الله ما قسم من ميراث أهل الميراث
~~بينهم على ما قسمه في كتابه وخالف حكمه في ذلك وحكم رسوله استنكارا منه
~~حكمهما كما استنكره الذين ذكر أمرهم بن عباس ممن كان بين أظهر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين الذين فيهم نزلت وفي أشكالهم هذه
~~الآية فهو من أهل الخلود في النار لأنه باستنكاره حكم الله في تلك يصير
~~بالله كافرا ومن ملة الإسلام ms2450 خارجا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن
~~شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ^ < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > >
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ واللاتي يأتين الفاحشة ^ والنساء اللاتي يأتين
~~بالزنى أي يزنين
# ^ من نسائكم ^ وهن محصنات ذوات أزواج أو غير ذوات أزواج
# ^ فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ^ يقول فاستشهدوا عليهن بما أتين من
~~الفاحشة أربعة رجال من رجالكم يعني من المسلمين
# ^ فإن شهدوا ^ عليهن ^ فأمسكوهن في البيوت ^ يقول فاحبسوهن في البيوت
~~PageV04P291 ^ حتى يتوفاهن الموت ^ يقول حتى يمتن ^ أو يجعل الله لهن سبيلا
~~^ يعني أو يجعل الله لهن مخرجا وطريقا إلى النجاة مما أتين به من الفاحشة
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد قال ثنا يحيى بن أبي
~~زائدة عن بن جريج عن مجاهد ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت ^ أمر بحبسهن في البيوت حتى
~~يمتن ^ أو يجعل الله لهن سبيلا ^ قال الحد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ^ قال الزنى كان أمر بحبسهن حين يشهد
~~عليهن أربعة حتى يمتن ^ أو يجعل الله لهن سبيلا ^ والسبيل الحد
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ^ إلى ^ أو
~~يجعل الله لهن سبيلا ^ فكانت المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت ثم
~~أنزل الله تبارك وتعالى بعد ذلك ^ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة ^ فإن كانا محصنين رجما فهذه سبيلهما الذي جعل الله لهما
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ أو يجعل الله لهن سبيلا ^ فقد جعل الله ms2451 لهن وهو الجلد والرجم
# حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ واللاتي
~~يأتين الفاحشة ^ حتى بلغ ^ أو يجعل الله لهن سبيلا ^ كان هذا من قبل الحدود
~~فكانا يؤذيان بالقول جميعا وبحبس المرأة
# ثم جعل الله لهن سبيلا فكان سبيل من أحصن جلد مائة ثم رمي بالحجارة وسبيل
~~من لم يحصن جلد مائة ونفي سنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قال عطاء بن
~~أبي رباح وعبد الله بن كثير الفاحشة الزنى والسبيل الرجم والجلد
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ^ إلى ^ أو
~~يجعل الله لهن سبيلا ^ هؤلاء اللاتي قد نكحن وأحصن إذا زنت المرأة فإنها
~~كانت تحبس في البيت ويأخذ زوجها مهرها فهو له فذلك قوله ^ ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا PageV04P292 أن يأتين بفاحشة مبينة ^ ^
~~وعاشروهن بالمعروف ^ حتى جاءت الحدود فنسختها فجلدت ورجمت وكان مهرها
~~ميراثا فكان السبيل هو الجلد
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سلمان
~~قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله ^ أو يجعل الله لهن سبيلا ^ قال
~~الحد نسخ الحد هذه الآية
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى عن إسرائيل عن خصيف عن مجاهد ^ أو
~~يجعل الله لهن سبيلا ^ قال جلد مائة الفاعل والفاعلة
# حدثنا الرفاعي قال ثنا يحيى عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الجلد
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة عن الحسن
~~عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا نزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس أصحابه رؤوسهم فلما سري عنه رفع
~~رأسه فقال قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب والبكر بالبكر أما الثيب
~~فتجلد ثم ترجم وأما البكر فتجلد ثم ms2452 تنفى
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن حطان بن عبد
~~الله عن عبادة بن الصامت قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد
~~جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب تجلد مائة وترجم بالحجارة والبكر جلد مائة
~~ونفي سنة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد
~~الله أخي بني رقاش عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد له وجهه فأنزل الله عليه ذات يوم فلقي
~~ذلك فلما سري عنه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد
~~مائة ثم رجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد مائة ثم نفي سنة
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ^ قال يقول لا تنكحوهن
~~حتى يتوفاهن الموت ولم يخرجهن من الإسلام
# ثم نسخ هذا وجعل السبيل التي ذكر أن يجعل لهن سبيلا قال فجعل لها السبيل
~~إذا زنت وهي محصنة رجمت وأخرجت وجعل السبيل للبكر جلد مائة
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ^ قال الجلد والرجم
# حدثنا المثنى قال ثنا محمد بن أبي جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة عن الحسن
~~عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خذوا عني PageV04P293 قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب
~~والبكر بالبكر الثيب تجلد وترجم والبكر تجلد وتنفى
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~إسماعيل بن مسلم البصري عن الحسن عن عبادة بن الصامت قال كنا جلوسا عند
~~النبي صلى الله ms2453 عليه وسلم إذ احمر وجهه وكان يفعل ذلك إذا نزل عليه الوحي
~~فأخذه كهيئة الغشي لما يجد من ثقل ذلك فلما أفاق قال خذوا عني قد جعل الله
~~لهن سبيلا البكران يجلدان وينفيان سنة والثيبان يجلدان ويرجمان
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله ^ أو يجعل الله لهن
~~سبيلا ^ قول من قال السبيل التي جعلها الله جل ثناؤه للثيبين المحصنين
~~الرجم بالحجارة وللبكرين جلد مائة ونفي سنة لصحة الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه رجم ولم يجلد وإجماع الحجة التي لا يجوز عليها فيما
~~نقلته مجمعة عليه الخطأ والسهو والكذب وصحة الخبر عنه أنه قضى في البكرين
~~بجلد مائة ونفي سنة فكان في الذي صح عنه من تركه جلد من رجم من الزناة في
~~عصره دليل واضح على وهي الخبر الذي روي عن الحسن عن حطان عن عبادة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال السبيل للثيب المحصن الجلد والرجم
# وقد ذكر أن هذه الآية في قراءة عبد الله واللاتي يأتين بالفاحشة من
~~نسائكم والعرب تقول أتيت أمرا عظيما وبأمر عظيم وتكلمت بكلام قبيح وكلاما
~~قبيحا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واللذان يأتينها منكم
~~فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن الله كان توابا رحيما ^ < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > >
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ واللذان يأتيانها منكم ^ والرجل والمرأة اللذان
~~يأتيانها يقول يأتيان الفاحشة والهاء والألف في قوله ^ يأتيانها ^ عائدة
~~على الفاحشة التي في قوله ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ^ والمعنى
~~واللذان يأتيان منكم الفاحشة فآذوهما
# ثم اختلف أهل التأويل في المعني بقوله ^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ^
~~فقال بعضهم هما البكران اللذان لم يحصنا وهما غير اللاتي عنين بالآية قبلها
# وقالوا قوله ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ^ معني به الثيبات
~~المحصنات بالأزواج وقوله ^ واللذان يأتيانها منكم ^ يعني به البكران غير
~~المحصنين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ذكر الجواري والفتيان اللذين ms2454 لم ينكحوا فقال ^ واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما ^
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ واللذان
~~PageV04P294 يأتيانها منكم ^ البكران فآذوهما
# وقال آخرون بل عني بقوله ^ واللذان يأتيانها منكم ^ الرجلان الزانيان
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى عن بن جريج عن مجاهد
~~^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ^ قال الرجلان الفاعلان لا يكني
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ واللذان يأتيانها منكم ^ الزانيان
# وقال آخرون بل عني بذلك الرجل والمرأة إلا أنه لم يقصد به بكر دون ثيب
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى عن بن جريج عن عطاء
~~^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ^ قال الرجل والمرأة
# حدثنا محمد بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد النحوي
~~عن عكرمة والحسن البصري قالا ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ^ إلى قوله
~~^ أو يجعل الله لهن سبيلا ^ فذكر الرجل بعد المرأة ثم جمعهما جميعا فقال ^
~~واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان
~~توابا رحيما ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء وعبد
~~الله بن كثير قوله ^ واللذان يأتيانها منكم ^ قال هذه للرجل والمرأة جميعا
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله ^ واللذان
~~يأتيانها منكم ^ قول من قال عني به البكران غير المحصنين إذا زنيا وكان
~~أحدهما رجلا والآخر امرأة لأنه لو كان مقصود بذلك قصد البيان عن حكم الزناة
~~من الرجال كما كان مقصودا بقوله ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ^ قصد
~~البيان عن حكم الزواني لقيل والذين يأتونها منكم فآذوهم أو قيل والذي
~~يأتيها منكم كما قيل في التي قبلها ^ واللاتي يأتين الفاحشة ^ فأخرج ذكرهن
~~على الجمع ولم يقل واللتان يأتيان الفاحشة
# وكذلك تفعل العرب إذا أرادت البيان على الوعيد على فعل أو الوعد عليه
~~أخرجت أسماء أهله بذكر الجمع أو ms2455 الواحد وذلك أن الواحد يدل على جنسه ولا
~~تخرجها بذكر اثنين فتقول الذين يفعلون كذا فلهم كذا والذي يفعل كذا فله كذا
~~ولا تقول اللذان يفعلان كذا فلهما كذا إلا أن يكون فعلا لا يكون إلا من
~~شخصين مختلفين كالزنا لا يكون إلا من زان وزانية
# فإذا كان ذلك كذلك قيل بذكر الاثنين يراد بذلك الفاعل والمفعول به فإما
~~أن يذكر بذكر الاثنين والمراد بذلك شخصان في فعل قد ينفرد كل واحد منهما به
~~أو في فعل لا يكونان فيه مشتركين فذلك ما لا يعرف في كلامها
# وإذا كان ذلك كذلك فبين فساد قول من قال عني بقوله ^ واللذان يأتيانها
~~PageV04P295 منكم ^ الرجلان وصحة قول من قال عني به الرجل والمرأة وإذا كان
~~ذلك كذلك فمعلوم أنهما غير اللواتي تقدم بيان حكمهن في قوله ^ واللاتي
~~يأتين الفاحشة ^ لأن هذين اثنان وأولئك جماعة
# وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن الحبس كان للثيبات عقوبة حتى يتوفين من قبل
~~أن يجعل لهن سبيلا لأنه أغلظ في العقوبة من الأذى الذي هو تعنيف وتوبيخ أو
~~سب وتعيير كما كان السبيل التي جعلت لهن من الرجم أغلظ من السبيل التي جعلت
~~للأبكار من جلد المائة ونفي السنة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن
~~الله كان توابا رحيما ^
# اختلف أهل التأويل في الأذى الذي كان الله تعالى ذكره جعله عقوبة للذين
~~يأتيان الفاحشة من قبل أن يجعل لهما سبيلا منه فقال بعضهم ذلك الأذى أذى
~~بالقول واللسان كالتعيير والتوبيخ على ما أتيا من الفاحشة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^
~~فآذوهما ^ قال كانا يؤذيان بالقول جميعا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما ^ فكانت الجارية والفتى إذا زنيا
~~يعنفان ويعيران حتى يتركا ذلك
# وقال آخرون كان ذلك الأذى أذى اللسان غير أنه كان سبا
# ذكر من قال ذلك ms2456 حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ فآذوهما ^ يعني سبا
# وقال آخرون بل كان ذلك الأذى باللسان واليد
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما
~~^ فكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب بالنعال
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره
~~كان أمر المؤمنين بأذى الزانيين المذكورين إذا أتيا ذلك وهما من أهل
~~الإسلام والأذى قد يقع بكل مكروه نال الإنسان من قول سيئ باللسان أو فعل
~~وليس في الآية بيان أن ذلك كان أمر به المؤمنون يومئذ ولا خبر به عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من نقل الواحد ولا نقل الجماعة الموجب مجيئها قطع
~~العذر
# وأهل التأويل في ذلك مختلفون وجائز أن يكون ذلك أذى باللسان واليد وجائز
~~أن يكون كان أذى بأيهما وليس في العلم بأي ذلك كان من أي نفع في دين ولا
~~دنيا ولا في الجهل به مضرة إذ كان الله جل ثناؤه قد نسخ ذلك من محكمه بما
~~أوجب من الحكم على عباده فيهما وفي اللاتي قبلهما فأما الذي أوجب من الحكم
~~عليهم فيهما فما أوجب في سورة النور بقوله ^ الزانية PageV04P296 والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ^ وأما الذي أوجب في اللاتي قبلهما فالرجم
~~الذي قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما وأجمع أهل التأويل جميعا
~~على أن الله تعالى ذكره قد جعل لأهل الفاحشة من الزناة والزواني سبيلا
~~بالحدود التي حكم بها فيهم
# وقال جماعة من أهل التأويل إن الله سبحانه نسخ بقوله ^ الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ^ قوله ^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ^
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ^ قال ms2457 كل ذلك نسخته الآية
~~التي في النور بالحد المفروض
# حدثنا أبو هشام قال ثنا يحيى عن بن جريج عن مجاهد ^ واللذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما ^ / / % = 3 / / الآية قال هذا نسخته الآية في سورة النور
~~بالحد المفروض
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد النحوي
~~عن عكرمة والحسن البصري قالا في قوله ^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ^ /
~~/ % = 3 / / الآية نسخ ذلك بآية الجلد فقال ^ الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة ^
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ^ فأنزل الله بعد
~~هذا ^ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ^ فإن كانا محصنين
~~رجما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ^ / / % = 3 / / الآية جاءت الحدود
~~فنسختها
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول نسخ الحد هذه الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة ^
~~فأمسكوهن في البيوت ^ / / % = 3 / / الآية قال نسختها الحدود وقوله ^
~~واللذان يأتيانها منكم ^ نسختها الحدود
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ واللذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما ^ / / % = 3 / / الآية ثم نسخ هذا وجعل السبيل لها إذا زنت
~~وهي محصنة رجمت وأخرجت وجعل السبيل للذكر جلد مائة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت ^ قال نسختها PageV04P297
~~الحدود
# وأما قوله ^ فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما ^ فإنه يعني به جل ثناؤه فإن
~~تابا من الفاحشة التي أتيا فراجعا طاعة الله بينهما وأصلحا يقول وأصلحا
~~دينهما بمراجعة التوبة من فاحشتهما والعمل بما يرضي الله فأعرضوا عنهما
~~يقول فاصفحوا عنهما وكفوا عنهما الأذى الذي كنت ms2458 أمرتكم أن تؤذوهما به عقوبة
~~لهما على ما أتيا من الفاحشة ولا تؤذوهما بعد توبتهما
# وأما قوله ^ إن الله كان توابا رحيما ^ فإنه يعني أن الله لم يزل راجعا
~~لعبيده إلى ما يحبون إذا هم راجعوا ما يحب منهم من طاعته رحيما بهم يعني ذا
~~رحمة ورأفة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم
~~وكان الله عليما حكيما ^ < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > >
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ^
~~ما التوبة على الله لأحد من خلقه إلا للذين يعملون السوء من المؤمنين
~~بجهالة
# ^ ثم يتوبون من قريب ^ يقول ما الله براجع لأحد من خلقه إلى ما يحبه من
~~العفو عنه والصفح عن ذنوبه التي سلفت منه إلا للذين يأتون ما يأتونه من
~~ذنوبهم جهالة منهم وهم بربهم مؤمنون ثم يراجعون طاعة الله ويتوبون منه إلى
~~ما أمرهم الله به من الندم عليه والاستغفار وترك العود إلى مثله من قبل
~~نزول الموت بهم
# وذلك هو القريب الذي ذكره الله تعالى ذكره فقال ^ ثم يتوبون من قريب ^
# وبنحو ما قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل غير أنهم اختلفوا في معنى
~~قوله ^ بجهالة ^ فقال بعضهم في ذلك بنحو ما قلنا فيه وذهب إلى أن عمله
~~السوء هو الجهالة التي عناها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن
~~أبي العالية أنه كان يحدث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يقولون كل ذنب أصابه عبد فهو بجهالة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ^ للذين يعملون السوء بجهالة ^ قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عصى به فهو جهالة عمدا كان أو غيره
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي ms2459 نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ للذين يعملون السوء بجهالة ^ قال كل من عصى ربه فهو جاهل
~~حتى ينزع عن معصيته
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ^ قال كل من عمل
~~PageV04P298 بمعصية الله فذاك منه بجهل حتى يرجع عنه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ^ ما دام يعصي الله فهو
~~جاهل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن أبي النضر
~~عن أبي صالح عن بن عباس ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~^ قال من عمل السوء فهو جاهل من جهالته عمل السوء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال من
~~عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد قال كل عامل بمعصية فهو
~~جاهل حين عمل بها
# قال بن جريج وقال لي عطاء بن أبي رباح نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ^ إنما التوبة
~~على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ^ قال الجهالة كل
~~امرئ عمل شيئا من معاصي الله فهو جاهل أبدا حتى ينزع عنها
# وقرأ ^ هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ^ وقرأ ^ وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين ^ قال من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع
~~عن معصيته
# وقال آخرون معنى قوله ^ للذين يعملون السوء بجهالة ^ يعملون ذلك على عمد
~~منهم له
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~الثوري عن مجاهد ^ يعملون السوء بجهالة ^ قال الجهالة العمد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق ms2460 قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ^ إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ^ قال الجهالة العمد
# وقال آخرون معنى ذلك إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا معتمر بن سليمان عن
~~الحكم بن أبان عن عكرمة قوله ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ^ قال الدنيا كلها جهالة
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال تأويلها إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء وعملهم السوء هو الجهالة التي جهلوها
~~عامدين كانوا للإثم أو جاهلين بما أعد الله لأهلها
# وذلك أنه غير موجود في كلام العرب تسمية العامد للشيء الجاهل به إلا أن
~~يكون معنيا به أنه جاهل PageV04P299 بقدر منفعته ومضرته فيقال هو به جاهل
~~على معنى جهله بمعنى نفعه وضره فأما إذا كان عالما بقدر مبلغ نفعه وضره
~~قاصدا إليه فغير جائز من غير قصده إليه أن يقال هو به جاهل لأن الجاهل
~~بالشيء هو الذي لا يعلمه ولا يعرفه عند التقدم عليه أو يعلمه فيشبه فاعله
~~إذ كان خطأ ما فعله بالجاهل الذي يأتي الأمر وهو به جاهل فيخطئ موضع
~~الإصابة منه فيقال إنه لجاهل به وإن كان به عالما لإتيانه الأمر الذي لا
~~يأتي مثله إلا أهل الجهل به
# وكذلك معنى قوله ^ يعملون السوء بجهالة ^ قيل فيهم يعملون السوء بجهالة
~~وإن أتوه على علم منهم بمبلغ عقاب الله أهله عامدين إتيانه مع معرفتهم بأنه
~~عليهم حرام لأن فعلهم ذلك كان من الأفعال التي لا يأتي مثله إلا من جهل
~~عظيم عقاب الله عليه أهله في عاجل الدنيا وآجل الآخرة فقيل لمن أتاه وهو به
~~عالم أتاه بجهالة بمعنى أنه فعل فعل الجهال به لا أنه كان جاهلا
# وقد زعم بعض أهل العربية أن معناه أنهم جهلوا كنه ما فيه من العقاب فلم
~~يعلموه كعلم العالم وإن علموه ذنبا فلذلك قيل ^ يعملون السوء بجهالة ^
# ولو كان الأمر على ms2461 ما قال صاحب هذا القول لوجب أن لا تكون توبة لمن علم
~~كنه ما فيه
# وذلك أنه جل ثناؤه قال ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~ثم يتوبون من قريب ^ دون غيرهم
# فالواجب على صاحب هذا القول أن لا يكون للعالم الذي عمل سوءا على علم منه
~~بكنه ما فيه ثم تاب من قريب توبة وذلك خلاف الثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أن كل تائب عسى الله أن يتوب عليه وقوله باب التوبة مفتوح ما
~~لم تطلع الشمس من مغربها وخلاف قول الله عز وجل ^ إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم يتوبون من قريب ^
# أختلف أهل التأويل في معنى القريب في هذا الموضع فقال بعضهم معنى ذلك ثم
~~يتوبون في صحتهم قبل مرضهم وقبل موتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ ثم يتوبون من قريب ^ والقريب قبل الموت ما دام في صحته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن فضيل عن أبي النضر عن أبي
~~صالح عن بن عباس ^ ثم يتوبون من قريب ^ قال في الحياة والصحة
# وقال آخرون بل معنى ذلك ثم يتوبون من قبل معاينة ملك الموت
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس ^ ثم يتوبون من قريب ^ والقريب فيما بينه وبين
~~أن ينظر إلى ملك الموت PageV04P300 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا
~~المعتمر بن سليمان قال سمعت عمران بن حدير قال قال أبو مجلز لا يزال الرجل
~~في توبة حتى يعاين الملائكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن محمد بن قيس
~~قال القريب ما لم تنزل به آية من آيات الله تعالى وينزل به الموت
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن ms2462 الضحاك ^ إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ^ له التوبة
~~ما بينه وبين أن يعاين ملك الموت فإذا تاب حين ينظر إلى ملك الموت فليس له
~~ذاك
# وقال آخرون بل معنى ذلك ثم يتوبون من قبل الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~الثوري عن رجل عن الضحاك ^ ثم يتوبون من قريب ^ قال كل شيء قبل الموت فهو
~~قريب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا معتمر بن سليمان عن الحكم بن أبان
~~عن عكرمة ^ ثم يتوبون من قريب ^ قال الدنيا كلها قريب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ثم يتوبون من
~~قريب ^ قبل الموت
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة عن أبي
~~قلابة قال ذكر لنا أن إبليس لما لعن وأنظر قال وعزتك لا أخرج من قلب بن آدم
~~ما دام فيه الروح فقال تبارك وتعالى وعزتي لا أمنعه التوبة ما دام فيه
~~الروح
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا عمران عن قتادة قال كنا عند أنس
~~بن مالك وثم أبو قلابة فحدث أبو قلابة قال إن الله تبارك وتعالى لما لعن
~~إبليس سأله النظرة فقال وعزتك لا أخرج من قلب بن آدم فقال الله تبارك
~~وتعالى وعزتي لا أمنعه التوبة ما دام فيه الروح
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن أبي قلابة قال إن الله
~~تبارك وتعالى لما لعن إبليس سأله النظرة فأنظره إلى يوم الدين فقال وعزتك
~~لا أخرج من قلب بن آدم ما دام فيه الروح قال وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما
~~دام فيه الروح
# حدثني بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عوف عن الحسن قال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن إبليس لما رأى آدم أجوف قال وعزتك لا
~~أخرج من جوفه ms2463 ما دام فيه الروح فقال الله تبارك وتعالى وعزتي لا أحول بينه
~~وبين التوبة ما دام فيه الروح
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة عن العلاء بن
~~زياد عن PageV04P301 أبي أيوب بشير بن كعب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن عبادة بن
~~الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك وتعالى يقبل توبة العبد ما لم
~~يغرغر
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال تأويله ثم يتوبون
~~قبل مماتهم في الحال التي يفهمون فيها أمر الله تبارك وتعالى ونهيه وقبل أن
~~يغلبوا على أنفسهم وعقولهم وقبل حال اشتغالهم بكرب الحشرجة وغم الغرغرة فلا
~~يعرفوا أمر الله ونهيه ولا يعقلوا التوبة لأن التوبة لا تكون توبة إلا ممن
~~ندم على ما سلف منه وعزم فيه على ترك المعاودة وهو يعقل الندم ويختار ترك
~~المعاودة فأما إذا كان بكرب الموت مشغولا وبغم الحشرجة مغمورا فلا إخاله
~~إلا عن الندم على ذنوبه مغلوبا ولذلك قال من قال إن التوبة مقبولة ما لم
~~يغرغر العبد بنفسه فإن كان المرء في تلك الحال يعقل عقل الصحيح ويفهم فهم
~~العاقل الأريب فأحدث إنابة من ذنوبه ورجعة من شروده عن ربه إلى طاعته كان
~~إن شاء الله ممن دخل في وعد الله الذي وعد التائبين إليه من إجرامهم من
~~قريب بقوله ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
~~حكيما ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ^ فأولئك ^ فهؤلاء الذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب ^ يتوب الله عليهم ^ دون من ms2464 لم يتب حتى غلب على عقله وغمرته
~~حشرجة ميتته فقال وهو لا يفقه ما يقول ^ إني تبت الآن ^ خداعا لربه ونفاقا
~~في دينه ومعنى قوله ^ يتوب الله عليهم ^ يرزقهم إنابة إلى طاعته ويتقبل
~~منهم أوبتهم إليه وتوبتهم التي أحدثوها من ذنوبهم
# وأما قوله ^ وكان الله عليما حكيما ^ فإنه يعني ولم يزل الله جل ثناؤه
~~عليما بالناس من عباده المنيبين إليه بالطاعة بعد إدبارهم عنه المقبلين
~~إليه بعد التولية وبغير ذلك من أمور خلقه حكيم في توبته على من تاب منهم من
~~معصيته وفي غير ذلك من تدبيره وتقديره ولا يدخل أفعاله خلل ولا يخلطه خطأ
~~ولا زلل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون
~~وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ^
# < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وليست التوبة للذين يعملون السيئات من أهل
~~الإصرار على معاصي الله حتى PageV04P302 إذا حضر أحدهم الموت يقول إذا حشرج
~~أحدهم بنفسه وعاين ملائكة ربه قد أقبلوا إليه لقبض روحه قال وقد غلب على
~~نفسه وحيل بينه وبين فهمه بشغله بكرب حشرجته وغرغرته إني تبت الآن يقول
~~فليس لهذا عند الله تبارك وتعالى توبة لأنه قال ما قال في غير حال توبة
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن
~~يعلى بن نعمان قال أخبرني من سمع بن عمر يقول التوبة مبسوطة ما لم يسق
# ثم قرأ بن عمر ^ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ^ ثم قال وهل الحضور إلا السوق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ^ قال إذا
~~تبين الموت فيه لم يقبل الله له توبة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن فضيل عن أبي النضر عن أبي ms2465
~~صالح عن بن عباس ^ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ^ فليس لهذا عند الله توبة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت
~~إبراهيم بن ميمون يحدث عن رجل من بني الحارث قال ثنا رجل منا عن عبد الله
~~بن عمرو أنه قال من تاب قبل موته بعام تيب عليه حتى ذكر شهرا حتى ذكر ساعة
~~حتى ذكر فواقا قال فقال رجل كيف يكون هذا والله تعالى يقول ^ وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ^ فقال عبد
~~الله أنا أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم قال
~~كان يقال التوبة مبسوطة ما لم يؤخذ بكظمه
# واختلف أهل التأويل فيمن عني بقوله ^ وليست التوبة للذين يعملون السيئات
~~حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ^ فقال بعضهم عني به أهل النفاق
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب ^ قال نزلت الأولى في المؤمنين ونزلت الوسطى في المنافقين يعني ^
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات ^ والأخرى في الكفار يعني ^ ولا الذين
~~يموتون وهم كفار ^
# وقال آخرون بل عني بذلك أهل الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك
~~عن سفيان قال بلغنا في هذه الآية ^ وليست التوبة للذين يعملون PageV04P303
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ^ قال هم المسلمون ألا
~~ترى أنه قال ^ ولا الذين يموتون وهم كفار ^ وقال آخرون بل هذه الآية كانت
~~نزلت في أهل الإيمان غير أنها نسخت
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي ms2466 بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم
~~كفار ^ فأنزل الله تبارك وتعالى بعد ذلك ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ فحرم الله تعالى المغفرة على من مات وهو كافر
~~وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته فلم يؤيسهم من المغفرة
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب ما ذكره الثوري أنه بلغه
~~أنه في الإسلام وذلك أن المنافقين كفار فلو كان معنيا به أهل النفاق لم يكن
~~لقوله ^ ولا الذين يموتون وهم كفار ^ معنى مفهوم لأنهم إن كانوا هم والذين
~~قبلهم في معنى واحد من أن جميعهم كفار فلا وجه لتفريق أحد منهم في المعنى
~~الذي من أجله بطل أن تكون توبة واحد مقبولة
# وفي تفرقة الله جل ثناؤه بين أسمائهم وصفاتهم بأن سمى أحد الصنفين كافرا
~~ووصف الصنف الآخر بأنهم أهل سيئات ولم يسمهم كفارا ما دل على افتراق
~~معانيهم وفي صحة كون ذلك كذلك صحة ما قلنا وفساد ما خالفه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم
~~عذابا أليما ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ولا التوبة للذين يموتون وهم كفار فموضع الذين خفض
~~لأنه معطوف على قوله ^ للذين يعملون السيئات ^
# وقوله ^ أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ^ يقول هؤلاء الذين يموتون وهم
~~كفار أعتدنا لهم عذابا أليما لأنهم أبعدهم من التوبة كونهم على الكفر
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن فضيل عن أبي النضر عن
~~أبي صالح عن بن عباس ^ ولا الذين يموتون وهم كفار ^ أولئك أبعد من التوبة
# واختلف أهل العربية في معنى ^ أعتدنا لهم ^ فقال بعض البصريين معنى ^
~~أعتدنا ^ أفعلنا من العتاد قال ومعناها أعددنا
# وقال بعض الكوفيين أعددنا وأعتدنا معناهما واحد فمعنى قوله ^ أعتدنا لهم
~~^ أعددنا لهم ^ عذابا أليما ^ يقول مؤلما موجعا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا ms2467 لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن
~~بلمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل لله فيه خيرا كثيرا ^
~~PageV04P304 < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# يعني تبارك وتعالى ( بقوله ) ^ يا أيها الذين آمنوا ^ يا أيها الذين
~~صدقوا الله ورسوله ^ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^ يقول لا يحل لكم أن
~~ترثوا نكاح نساء أقاربكم وآبائكم كرها
# فإن قال قائل كيف كانوا يرثونهن وما وجه تحريم وراثتهن فقد علمت أن
~~النساء مورثات كما الرجال مورثون قيل إن ذلك ليس من معنى وراثتهن إذا هن
~~متن فتركن مالا وإنما ذلك أنهن في الجاهلية كانت إحداهن إذا مات زوجها كان
~~ابنه أو قريبه أولى بها من غيره ومنها بنفسها إن شاء نكحها وإن شاء عضلها
~~فمنعها من غيره ولم يزوجها حتى تموت فحرم الله تعالى ذلك على عباده وحظر
~~عليهم نكاح حلائل آبائهم ونهاهم عن عضلهن عن النكاح
# وبنحو القول الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أسباط بن محمد قال ثنا أبو إسحاق
~~يعني الشيباني عن عكرمة عن بن عباس في قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ^ قال
~~كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن
~~شاؤوا زوجوها وإن شاؤوا لم يزوجوها وهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية
~~في ذلك
# وحدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال ثني محمد بن
~~فضيل عن يحيى بن سعيد عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال لما
~~توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته وكان ذلك لهم في
~~الجاهلية فأنزل الله ^ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي ms2468 عن
~~عكرمة والحسن البصري قالا في قوله ^ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ^ وذلك أن
~~الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها فأحكم
~~الله عن ذلك يعني أن الله نهاكم عن ذلك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي عن أبي مجلز في
~~قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^ قال كانت
~~الأنصار تفعل ذلك كان الرجل إذا مات حميمه ورث حميمه امرأته فيكون أولى بها
~~من ولي نفسها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس في قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم PageV04P305 أن ترثوا
~~النساء كرها ^ / / % = 3 / / الآية قال كان الرجل إذا مات أبوه أو حميمه
~~فهو أحق بامرأته إن شاء أمسكها أو يحبسها حتى تفتدي منه بصداقها أو تموت
~~فيذهب بمالها
# قال بن جريج فأخبرني عطاء بن أبي رباح أن أهل الجاهلية كانوا إذا هلك
~~الرجل فترك امرأة حبسها أهله على الصبي يكون فيهم فنزلت ^ لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ^ / / % = 3 / / الآية
# قال بن جريج وقال مجاهد كان الرجل إذا توفي أبوه كان أحق بامرأته ينكحها
~~إن شاء إذا لم يكن ابنها أو ينكحها إن شاء أخاه أو بن أخيه
# قال بن جريج وقال عكرمة نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم من الأوس توفي
~~عنها أبو قيس بن الأسلت فجنح عليها ابنه فجاءت النبي فقالت يا نبي الله لا
~~أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأنكح فنزلت هذه الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^ قال كان إذا
~~توفي الرجل كان ابنه الأكبر هو أحق بامرأته ينكحها إذا شاء إذا لم يكن
~~ابنها ms2469 أو ينكحها من شاء أخاه أو بن أخيه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن عمرو بن
~~دينار مثل قول مجاهد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال سمعت عمرو بن دينار يقول
~~مثل ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~قوله ^ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^ فإن الرجل في الجاهلية كان يموت
~~أبوه أو أخوه أو ابنه فإذا مات وترك امرأته فإن سبق وارث الميت فألقى عليها
~~ثوبه فهو أحق بها أن ينكحها بمهر صاحبه أو ينكحها فيأخذ مهرها وإن سبقته
~~فذهبت إلى أهلها فهم أحق بنفسها
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~الباهلي قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^
~~كانوا بالمدينة إذا مات حميم الرجل وترك امرأة ألقى الرجل عليها ثوبه فورث
~~نكاحها وكان أحق بها وكان ذلك عندهم نكاحا فإن شاء أمسكها حتى تفتدي منه
~~وكان هذا في الشرك
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ^ قال كانت الوراثة في أهل يثرب بالمدينة ها هنا فكان
~~الرجل يموت فيرث ابنه امرأة أبيه كما يرث أمه لا يستطيع أن يمنع فإن أحب أن
~~يتخذها اتخذها كما كان أبوه يتخذها وإن كره فارقها وإن كان صغيرا حبست عليه
~~حتى يكبر فإن شاء أصابها وإن شاء فارقها فذلك قول الله تبارك وتعالى ^ لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا PageV04P306
~~النساء كرها ^ وذلك أن رجالا من أهل المدينة كان إذا مات حميم أحدهم ألقى
~~ثوبه على امرأته فورث نكاحها فلم ينكحها أحد غيره ms2470 وحبسها عنده حتى تفتدي
~~منه بفدية فأنزل الله عز وجل ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ^
# حدثني بن وكيع قال ثني أبي قال ثنا سفيان عن علي بن بذيمة عن مقسم قال
~~كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها فجاء رجل فألقى عليها ثوبه كان أحق
~~الناس بها قال فنزلت هذه الآية ^ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^
# فتأويل الآية على هذا التأويل يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~آباءكم وأقاربكم نكاح نسائهم كرها فترك ذكر الآباء والأقارب والنكاح ووجه
~~الكلام إلى النهي عن وراثة النساء اكتفاء بمعرفة المخاطبين بمعنى الكلام إذ
~~كان مفهوما معناه عندهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا يحل لكم أيها الناس أن ترثوا النساء تركاتهن
~~كرها قال وإنما قيل ذلك لأنهم كانوا يعضلون أياماهن وهن كارهات للعضل حتى
~~يمتن فيرثوهن أموالهن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها ^ قال كان الرجل إذا مات وترك جارية ألقى عليها حميمه
~~ثوبه فمنعها من الناس فإن كانت جميلة تزوجها وإن كانت قبيحة حبسها حتى تموت
~~فيرثها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري في
~~قوله ^ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^ قال نزلت في ناس من الأنصار
~~كانوا إذا مات الرجل منهم فأملك الناس بامرأته وليه فيمسكها حتى تموت
~~فيرثها فنزلت فيهم
# قال أبو جعفر وأولى القولين بتأويل الآية القول الذي ذكرناه عمن قال
~~معناه لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها أقاربكم لأن الله جل ثناؤه قد بين
~~مواريث أهل المواريث فذلك لأهله نحو وراثتهم إياه الموروث ذلك عنه من
~~الرجال أو النساء
# فقد علم بذلك أنه جل ثناؤه لم يحظر على عباده أن يرثوا النساء ما جعله
~~لهم ميراثا عنهن ms2471 وأنه إنما حظر أن يكرهن موروثات بمعنى حظر وراثة نكاحهن
~~إذا كان ميتهم الذي ورثوه قد كان مالكا عليهن أمرهن في النكاح ملك الرجل
~~منفعة ما استأجر من الدور والأرضين وسائر ما له منافع فأبان الله جل ثناؤه
~~لعباده أن الذي يملكه الرجل منهم من بضع زوجته معناه غير معنى ما يملك
~~أحدهم من منافع سائر المملوكات التي تجوز إجارتها فإن المالك بضع زوجته إذا
~~هو مات لم يكن ما كان له ملكا من زوجته بالنكاح لورثته بعده كما لهم من
~~الأشياء التي كان يملكها بشراء أو هبة أو إجارة بعد موته بميراثه ذلك عنه
# وأما قوله تعالى ^ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ^ فإن أهل
~~PageV04P307 التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم تأويله ^ ولا تعضلوهن ^
~~أي ولا تحبسوا يا معشر ورثة من مات من الرجال أزواجهم عن نكاح من أردن
~~نكاحه من الرجال كيما يمتن فتذهبوا ببعض ما آتيتموهن أي فتأخذوا من أموالهم
~~إذا متن ما كان موتاكم الذين ورثتموهن ساقوا إليهن من صدقاتهن
# وممن قال ذلك جماعة قد ذكرنا بعضهم منهم بن عباس والحسن البصري وعكرمة
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا تعضلوا أيها الناس نساءكم فتحبسوهن ضرارا ولا
~~حاجة لكم إليهن فتضروا بهن ليفتدين منكم بما آتيتموهن من صدقاتهن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ ولا تعضلوهن ^ يقول لا تقهروهن
~~^ لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ^ يعني الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها
~~ولها عليه مهر فيضر بها لتفتدي
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ولا تعضلوهن ^ يقول لا يحل لك أن تحبس امرأتك ضرارا حتى تفتدي منك
# قال أخبرنا معمر قال وأخبرني سماك بن الفضل عن بن البيلماني قال نزلت
~~هاتان الآيتان إحداهما في أمر الجاهلية والأخرى في أمر الإسلام
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا ms2472 بن المبارك عن معمر قال
~~أخبرنا سماك بن الفضل عن عبد الرحمن بن البيلماني في قوله ^ لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن ^ قال نزلت هاتان الآيتان إحداهما في
~~الجاهلية والأخرى في الإسلام قال عبد الله لا يحل لكم أن ترثوا النساء في
~~الجاهلية ولا تعضلوهن في الإسلام
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد ^ ولا
~~تعضلوهن ^ قال لا تحبسوهن
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ^ أما تعضلوهن فيقول تضاروهن ليفتدين
~~منكم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ ولا تعضلوهن ^ قال العضل أن يكره الرجل
~~امرأته فيضر بها حتى تفتدي منه قال الله تبارك وتعالى ^ وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض ^
# وقال آخرون المعني بالنهي عن عضل النساء في هذه الآية أولياؤهن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما PageV04P308
~~آتيتموهن أن ينكحن أزواجهن ^ كالعضل في سورة البقرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون بل المنهي عن ذلك زوج المرأة بعد فراقه إياها وقالوا ذلك كان
~~من فعل الجاهلية فنهوا عنه في الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد كان العضل في قريش بمكة ينكح الرجل المرأة الشريفة فلعلها لا توافقه
~~فيفارقها على أن لا تتزوج إلا بإذنه فيأتي بالشهود فيكتب ذلك عليها ويشهد
~~فإذا خطبها خاطب فإن أعطته وأرضته أذن لها وإلا عضلها
# قال فهذا قول الله ^ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ^ / / % = 3 /
~~/ الآية
# قال أبو جعفر قد بينا فيما مضى معنى العضل وما أصله بشواهد ذلك من الأدلة ms2473
# وأولى هذه الأقوال التي ذكرناها بالصحة في تأويل قوله ^ ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ^ قول من قال نهى الله جل ثناؤه زوج المرأة عن
~~التضييق عليها والإضرار بها وهو لصحبتها كاره ولفراقها محب لتفتدي منه ببعض
~~ما آتاها من الصداق
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة لأنه لا سبيل لأحد إلى عضل امرأة إلا لأحد
~~رجلين إما لزوجها بالتضييق عليها وحبسها على نفسه وهو لها كاره مضارة منه
~~لها بذلك ليأخذ منها ما آتاها بافتدائها منه نفسها بذلك أو لوليها الذي
~~إليه إنكاحها وإذا كان لا سبيل إلى عضلها لأحد غيرهما وكان الولي معلوما
~~أنه ليس ممن آتاها شيئا فيقال إن عضلها عن النكاح عضلها ليذهب ببعض ما
~~آتاها كان معلوما أن الذي عنى الله تبارك وتعالى بنهيه عن عضلها هو زوجها
~~الذي له السبيل إلى عضلها ضرارا لتفتدي منه
# وإذا صح ذلك وكان معلوما أن الله تعالى ذكره لم يجعل لأحد السبيل على
~~زوجته بعد فراقه إياها وبينونتها منه فيكون له إلى عضلها سبيل لتفتدي منه
~~من عضله إياها أتت بفاحشة أم لم تأت بها وكان الله جل ثناؤه قد أباح
~~للأزواج عضلهن إذا أتين بفاحشة مبينة حتى يفتدين منه كان بينا بذلك خطأ
~~التأويل الذي تأوله بن زيد وتأويل من قال عنى بالنهي عن العضل في هذه الآية
~~أولياء الأيامى وصحة ما قلنا فيه
# ^ ولا تعضلوهن ^ في موضع نصب عطفا على قوله ^ أن ترثوا النساء كرها ^
~~ومعناه لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن وكذلك هي فيما ذكر في
~~حرف بن مسعود ولو قيل هو في موضع جزم على وجه النهي لم يكن خطأ
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة PageV04P309
# يعني بذلك جل ثناؤه لا يحل لكم أيها المؤمنون أن تعضلوا نساءكم ضرارا
~~منكم لهن وأنتم لصحبتهن كارهون وهن لكم طائعات لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من
~~صدقاتهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فيحل لكن حينئذ الضرار بهن ليفتدين منكم
# ثم اختلف أهل ms2474 التأويل في معنى الفاحشة التي ذكرها الله جل ثناؤه في هذا
~~الموضع فقال بعضهم معناها الزنى وقال إذا زنت امرأة الرجل حل له عضلها
~~والضرار بها لتفتدي منه بما آتاها من صداقها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا أشعث عن
~~الحسن في البكر تفجر قال تضرب مائة وتنفى سنة وترد إلى زوجها ما أخذت منه
# وتأول هذه الآية ^ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عطاء
~~الخرساني في الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ ما ساق إليها وأخرجها فنسخ
~~ذلك الحدود
# حدثنا أحمد بن منيع قال ثنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا معمر عن أيوب
~~عن أبي قلابة قال إذا رأى الرجل من امرأته فاحشة فلا بأس أن يضارها ويشق
~~عليها حتى تختلع منه
# حدثنا بن حميد قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرني معمر عن أيوب عن أبي
~~قلابة في الرجل يطلع من امرأته على فاحشة فذكر نحوه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة ^ وهو الزنى فإذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الكريم أنه سمع الحسن البصري ^ إلا أن يأتين بفاحشة ^ قال الزنى
# قال وسمعت الحسن وأبا الشعثاء يقولان فإن فعلت حل لزوجها أن يكون هو
~~يسألها الخلع لتفتدي
# وقال آخرون الفاحشة المبينة في هذا الموضع النشوز
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ^ وهو
~~البغض والنشوز فإذا فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن علي بن بذيمة عن مقسم في
~~قوله ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ms2475 آتيتموهن إلا أن يفحشن في قراءة بن مسعود
# قال إذا عضلت وآذتك فقد حل لك أخذ ما أخذت منك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مطرف بن طريف عن خالد عن الضحاك بن مزاحم
~~^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ^ قال الفاحشة ها هنا النشوز PageV04P310 فإذا
~~نشزت حل له أن يأخذ خلعها منها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ^ قال هو النشوز
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء بن
~~أبي رباح ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ^ فإن فعلن إن شئتم أمسكتموهن وإن
~~شئتم أرسلتموهن
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ^ قال
~~عدل ربنا تبارك وتعالى في القضاء فرجع إلى النساء فقال ^ إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة ^ والفاحشة العصيان والنشوز فإذا كان ذلك من قبلها فإن الله
~~أمره أن يضربها وأمره بالهجر فإن لم تدع العصيان والنشوز فلا جناح عليه بعد
~~ذلك أن يأخذ منها الفدية
# قال أبو جعفر وأولى ما قيل في تأويل قوله ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ^
~~أنه معني به كل فاحشة من بذاءة باللسان على زوجها وأذى له وزنا بفرجها
# وذلك أن الله جل ثناؤه عم بقوله ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ^ كل فاحشة
~~مبينة ظاهرة فكل زوج امرأة أتت بفاحشة من الفواحش التي هي زنا أو نشوز فله
~~عضلها على ما بين الله في كتابه والتضييق عليها حتى تفتدي منه بأي معاني
~~فواحش أتت بعد أن تكون ظاهرة مبينة بظاهر كتاب الله تبارك وتعالى وصحة
~~الخبر عن رسول الله
# كالذي حدثني يونس بن سليمان البصري قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال ثنا جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله قال اتقوا الله في النساء فانكم
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن ms2476 بكلمة الله وإن لكم عليهن أن لا
~~يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف
# حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا زيد بن الحباب قال ثنا موسى
~~بن عبيدة الربذي قال ثنا صدقة بن يسار عن بن عمر أن رسول الله قال أيها
~~الناس إن النساء عندكم عوان أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله ولكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~ولا يعصينكم في معروف فإذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~PageV04P311 فأخبر صلى الله عليه وسلم أن من حق الزوج على المرأة أن لا
~~توطئ فراشه أحدا وأن لا تعصيه في معروف وأن الذي يجب لها من الرزق والكسوة
~~عليه إنما هو واجب عليه إذا أدت هي إليه ما يجب عليها من الحق بتركها إيطاء
~~فراشه غيره وتركها معصيته في معروف
# ومعلوم أن معنى قول النبي من حقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا إنما هو
~~أن لا يمكن أنفسهن من أحد سواكم
# وإذا كان ما روينا في ذلك صحيحا عن رسول الله فبين أن لزوج المرأة إذا
~~أوطأت امرأته نفسها غيره وأمكنت من جماعها سواه أن له منعها من الكسوة
~~والرزق بالمعروف مثل الذي له من منعها ذلك إذا هي عصته في المعروف
# وإذا كان ذلك له فمعلوم أنه غير مانع لها بمنعه إياها ماله منعها حقا لها
~~واجبا عليه
# وإذا كان ذلك كذلك فبين أنها إذا افتدت نفسها عند ذلك من زوجها فأخذ منها
~~زوجها ما أعطته أنه لم يأخذ ذلك عن عضل منهي عنه بل هو أخذ ما أخذ منها عن
~~عضل له مباح
# وإذ كان ذلك كذلك كان بينا أنه داخل في استثناء الله تبارك وتعالى الذي
~~استثناه من العاضلين بقوله ^ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة ^
# وإذ صح ذلك فبين فساد قول من قال ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ^ منسوخ
~~بالحدود ms2477 لأن الحد حق الله تعالى على من أتى بالفاحشة التي هي زنا
# وأما العضل لتفتدي المرأة من الزوج بما آتاها أو ببعضه فحق لزوجها كما
~~عضله إياها وتضييقه عليها إذا هي نشزت عليه لتفتدي منه حق له وليس حكم
~~أحدهما يبطل حكم الآخر
# فمعنى الآية ولا يحل لكم أيها الذين آمنوا أن تعضلوا نساءكم فتضيقوا
~~عليهن وتمنعوهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من
~~صدقاتكم ^ إلا أن يأتين بفاحشة ^ من زنا أو بذاء عليكم وخلاف لكم فيما يجب
~~عليهن لكم مبينة ظاهره فيحل لكم حينئذ عضلهن والتضييق عليهن لتذهبوا ببعض
~~ما آتيتموهن من صداق إن هن افتدين منكم به
# واختلف القراء في قراءة قوله مبينة فقرأه بعضهم مبينة بفتح الياء بمعنى
~~أنها قد بينت لكم وأعلنت وأظهرت
# وقرأه بعضهم مبينة بكسر الياء بمعنى أنها ظاهرة بينة للناس أنها فاحشة
# وهما قراءتان مستفيضتان في قراءة أمصار الإسلام فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب في قراءته الصواب لأن الفاحشة إذا أظهرها صاحبها فهي ظاهرة بينة وإذا
~~ظهرت فبإظهار صاحبها إياها ظهرت فلا تكون ظاهرة بينة إلا وهي مبينة ولا
~~مبينة إلا وهي مبينة فلذلك رأيت القراءة بأيهما قرأ القارئ صوابا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وعاشروهن بالمعروف ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ وعاشروهن بالمعروف ^ وخالقوا أيها الرجال نساءكم
~~وصاحبوهن بالمعروف يعني بما أمرتم به من المصاحبة وذلك إمساكهن بأداء
~~حقوقهن التي فرض الله جل ثناؤه لهن عليكم إليهن أو تسريح منكم لهن بإحسان
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وعاشروهن بالمعروف ^ يقول وخالطوهن
# كذا قال محمد بن الحسين وإنما هو خالقوهن من العشرة وهي المصاحبة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~PageV04P312 الله فيه خيرا كثيرا ^
# يعني بذلك تعالى ذكره لا تعضلوا نساءكم لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من غير
~~ريبة ولا نشوز كان منهن ولكن عاشروهن بالمعروف وإن كرهتموهن فلعلكم أن
~~تكرهوهن فتمسكوهن فيجعل الله لكم في إمساككم إياهن على ms2478 كره منكم لهن خيرا
~~كثيرا من ولد يرزقكم منهن أو عطفكم عليهن بعد كراهتكم إياهن
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا ^ يقال فعسى الله أن يجعل في الكراهة خيرا كثيرا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله ^ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ^ قال الولد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ^ والخير الكثير أن يعطف عليها فيرزق
~~الرجل ولدها ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا
# والهاء في قوله ^ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ^ على قول مجاهد الذي ذكرناه
~~كناية عن مصدر تكرهوا كأن معنى الكلام عنده فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
# ولو كان تأويل الكلام فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله في ذلك الشيء الذي
~~تكرهونه خيرا كثيرا كان جائزا صحيحا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ^ < <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > >
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ^ وإن أردتم أيها
~~المؤمنون نكاح امرأة مكان امرأة لكم تطلقونها ^ وآتيتم إحداهن ^ يقول وقد
~~أعطيتم التي تريدون طلاقها من المهر قنطارا والقنطار المال الكثير
# وقد ذكرنا فيما مضى اختلاف أهل التأويل في مبلغه والصواب من القول في ذلك
~~عندنا
# ^ فلا تأخذوا منه شيئا ^ يقول فلا تضروا بهن إذا أردتم طلاقهن ليفتدين
~~منكم بما آتيتموهن
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ^ طلاق ms2479 امرأة مكان أخرى
~~فلا يحل PageV04P313 له من مال المطلقة شيء وإن كثر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ^
# يعني بقوله تعالى ^ أتأخذونه ^ أتأخذون ما آتيتموهن من مهورهن ^ بهتانا ^
~~يقول ظلما بغير حق ^ وإثما مبينا ^ يعني وإثما قد أبان أمر آخذه أنه بأخذه
~~إياه لمن أخذه منه ظالم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ < <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > >
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ وكيف تأخذونه ^ وعلى أي وجه تأخذون من نسائكم ما
~~آتيتموهن من صدقاتهن إذا أردتم طلاقهن واستبدال غيرهن بهن أزواجا وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعضكم فتباشرتم وتلامستم
# وهذا كلام وإن كان مخرجه مخرج الاستفهام فإنه في معنى النكير والتغليظ
~~كما يقول الرجل لآخر كيف تفعل كذا وكذا وأنا غير راض به على معنى التهديد
~~والوعيد
# وأما الإفضاء إلى الشيء فإنه الوصول إليه بالمباشرة له كما قال الشاعر
~~بلى / / % = 3 / / أفضى إلى كتبة بدا سيرها من باطن بعد ظاهر يعني بذلك أن
~~الفساد والبلى وصل إلى الخرز
# والذي عني به الإفضاء في هذا الموضع الجماع في الفرج
# فتأويل الكلام إذ كان ذلك معناه وكيف تأخذون ما آتيتموهن وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض بالجماع
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الحميد بن بيان القناد قال ثنا إسحاق عن سفيان
~~عن عاصم عن بكر بن عبد الله عن بن عباس قال الإفضاء المباشرة ولكن الله
~~كريم يكني عما يشاء
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن عاصم عن بكر عن بن
~~عباس قال الإفضاء الجماع ولكن الله يكني
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم بن بكر بن عبد الله المزني عن بن
~~عباس قال الإفضاء هو الجماع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ms2480 قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ وقد أفضى بعضكم إلى بعض ^ قال مجامعة النساء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ^ يعني المجامعة PageV04P314
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^
# أي ما وثقت به لهن على أنفسكم من عهد وإقرار منكم بما أقررتم به على
~~أنفسكم من إمساكهن بمعروف أو تسريحهن بإحسان وكان في عقد المسلمين النكاح
~~قديما فيما بلغنا أن يقال للناكح آلله عليك لتمسكن بمعروف أو لتسرحن بإحسان
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا ^ والميثاق الغليظ الذي أخذه للنساء على الرجال إمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان
# وقد كان في عهد المسلمين عند إنكاحهم آلله عليك لتمسكن بمعروف أو لتسرحن
~~بإحسان
# واختلف أهل التأويل في الميثاق الذي عنى الله جل ثناؤه بقوله ^ وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا ^
# فقال بعضهم هو إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن
~~الضحاك في قوله ^ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قال إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ^ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قال هو ما أخذ الله تبارك وتعالى للنساء
~~على الرجال فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# قال وقد كان ذلك يؤخذ عند عقد النكاح
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما ^
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ فهو أن ينكح المرأة فيقول وليها أنكحناكها
~~بأمانة الله على أن تمسكها بالمعروف أو تسرحها بإحسان
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا ms2481 سعيد عن قتادة في قوله ^
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قال الميثاق الغليظ الذي أخذه الله للنساء إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان وكان في عقدة المسلمين عند نكاحهن ايم الله عليك
~~لتمسكن بمعروف ولتسرحن بإحسان
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن
~~ومحمد بن سيرين في قوله ^ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قال إمساك بمعروف
# أو تسريح بإحسان
# وقال آخرون هو كلمة النكاح التي استحل بها الفرج
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قال كلمة النكاح PageV04P315
~~التي استحل بها فروجهن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان عن أبي هاشم
~~المكي عن مجاهد في قوله ^ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قال قوله نكحت
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن محمد بن كعب القرظي ^ وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا ^ قال هو قولهم قد ملكت النكاح
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن سالم الأفطس عن مجاهد ^
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قال كلمة النكاح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا ^ قال الميثاق النكاح
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثني سالم
~~الأفطس عن مجاهد ^ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قال كلمة النكاح قوله نكحت
# وقال آخرون بل عنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر وعكرمة ^
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قالا أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ^
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا ms2482 ^ والميثاق الغليظ أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بتأويل ذلك قول من قال الميثاق الذي عني
~~به في هذه الآية هو ما أخذ للمرأة على زوجها عند عقدة النكاح من عهد على
~~إمساكها بمعروف أو تسريحها بإحسان فأقر به الرجل لأن الله جل ثناؤه بذلك
~~أوصى الرجال في نساءهم وقد بينا معنى الميثاق فيما مضى قبل بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# واختلف في حكم هذه الآية أمحكم أم منسوخ فقال بعضهم محكم وغير جائز للرجل
~~أخذ شيء مما آتاها إذا أراد طلاقها إلا أن تكون هي المريدة الطلاق
# وقال آخرون هي محكمة غير جائز له أخذ شيء مما آتاها منها بحال كانت هي
~~المريدة للطلاق أو هو
# وممن حكي عنه هذا القول بكر بن عبد الله بن المزني
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا عقبة بن أبي المهنا قال
~~سألت بكرا عن المختلعة أيأخذ منها شيئا قال لا ^ وأخذن منكم PageV04P316
~~ميثاقا غليظا ^
# وقال آخرون بل هي منسوخة نسخها قوله ^ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله ^ ذكر من قال ذلك حدثني
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج ^ إلى قوله ^ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ^ قال ثم رخص بعد فقال ^
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ^ قال فنسخت
~~هذه تلك
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال إنها محكمة غير
~~منسوخة وغير جائز للرجل أخذ شيء مما آتاها إذا أراد طلاقها من غير نشوز كان
~~منها ولا ريبة أتت بها
# وذلك أن الناسخ من الأحكام ما نفى خلافه من الأحكام على ما قد بينا في
~~سائر كتبنا وليس قوله ^ وإن أردتم استبدال زوج مكان ms2483 زوج ^ نفي حكم قوله ^
~~فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ^ لأن الذي
~~حرم الله على الرجل بقوله ^ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ^ أخذ ما آتاها منها إذا كان هو المريد طلاقها
# وأما الذي أباح له أخذه منها بقوله ^ فلا جناح عليهما فيما افتدت به ^
~~فهو إذا كانت هي المريدة طلاقه وهو كاره له ببعض المعاني التي قد ذكرنا في
~~غير هذا الموضع وليس في حكم إحدى الآيتين نفي حكم الأخرى وإذا كان ذلك كذلك
~~لم يجز أن يحكم لإحداهما بأنها ناسخة وللأخرى بأنها منسوخة إلا بحجة يجب
~~التسليم لها
# وأما ما قاله بكر بن عبد الله المزني من أنه ليس لزوج المختلعة أخذ ما
~~أعطته على فراقه إياها إذا كانت هي الطالبة الفرقة وهو الكاره فليس بصواب
~~لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه أمر ثابت بن قيس بن شماس
~~بأخذ ما كان ساق إلى زوجته وفراقها إن طلبت فراقه وكان النشوز من قبلها / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء
~~إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا ^
# < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > قد ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم كانوا يخلفون على حلائل آبائهم فجاء
~~الإسلام وهم على ذلك PageV04P317 فحرم الله تبارك وتعالى عليهم المقام
~~عليهن وعفا لهم عما كان سلف منهم في جاهليتهم وشركهم من فعل ذلك لم يؤاخذهم
~~به إن هم اتقوا الله في إسلامهم وأطاعوه فيه
# ذكر الأخبار التي رويت في ذلك حدثني محمد بن عبد الله المخرمي قال ثنا
~~قراد قال ثنا بن عيينة وعمرو عن عكرمة عن بن عباس قال كان أهل الجاهلية
~~يحرمون ما يحرم إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين قال فأنزل الله ^ ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ^ ^ وأن تجمعوا بين الأختين
~~^
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد ms2484 الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ^
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ^ / / % = 3 / / الآية قال كان أهل
~~الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا أن الرجل كان يخلف على حليلة أبيه ويجمعون
~~بين الأختين فمن ثم قال الله ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما
~~قد سلف ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة في قوله ^
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ^ قال نزلت في أبي قيس
~~بن الأسلت خلف على أم عبيد بنت ضمرة كانت تحت الأسلت أبيه وفي الأسود بن
~~خلف وكان خلف على بنت أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار وكانت
~~عند أبيه خلف وفي فاختة بنت الأسود بن المطلب بن أسد وكانت عند أمية بن خلف
~~فخلف عليها صفوان بن أمية وفي منظور بن رباب وكان خلف على مليكة ابنة خارجة
~~وكانت عند أبيه رباب بن سيار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء بن
~~أبي رباح الرجل ينكح المرأة ثم لا يراها حتى يطلقها أتحل لابنه قال هي
~~مرسلة قال الله تعالى ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ^ قال قلت
~~لعطاء ما قوله ^ إلا ما قد سلف ^ قال كان الأبناء ينكحون نساء آبائهم في
~~الجاهلية
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ^ / / % =
~~3 / / الآية يقول كل امرأة تزوجها أبوك وابنك دخل أو لم يدخل فهي عليك حرام
# واختلف في معنى قوله ^ إلا ما قد سلف ^ فقال بعضهم معناه لكن ما قد سلف
~~فدعوه وقالوا هو من الاستثناء المنقطع
# وقال آخرون معنى ذلك ولا تنكحوا نكاح آبائكم بمعنى ولا تنكحوا كنكاحهم
~~كما نكحوا على الوجوه الفاسدة التي لا يجوز مثلها في الإسلام ^ إنه كان
~~فاحشة ومقتا وساء ms2485 سبيلا ^ يعني أن نكاح آبائكم الذي كانوا ينكحونه في
~~جاهليتهم كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد سلف منكم في جاهليتكم من
~~نكاح لا يجوز ابتداء مثله في الإسلام فإنه معفو لكم عنه
# وقالوا قوله ^ ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء ^ كقول القائل
~~PageV04P318 للرجل لا تفعل ما فعلت ولا تأكل ما أكلت بمعنى ولا تأكل كما
~~أكلت ولا تفعل كما فعلت
# وقال آخرون معنى ذلك ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء بالنكاح الجائز
~~كان عقده بينهم إلا ما قد سلف منهم من وجوه الزنى عندهم فإن نكاحهن لكم
~~حلال كان لأنهن لم يكن لهم حلائل وإنما ما كان من آبائكم منهن من ذلك فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ^ / / % = 3 / / الآية
~~قال الزنى إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
# فزاد ها هنا المقت
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب على ما قاله أهل التأويل في
~~تأويله أن يكون معناه ولا تنكحوا من النساء نكاح آبائكم إلا ما قد سلف منكم
~~فمضى في الجاهلية فإنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا فيكون قوله ^ من النساء
~~^ من صلة قوله ^ ولا تنكحوا ^ ويكون قوله ^ ما نكح آباؤكم ^ بمعنى المصدر
~~ويكون قوله ^ إلا ما قد سلف ^ بمعنى الاستثناء المنقطع لأنه يحسن في موضعه
~~لكن ما قد سلف فمضى إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
# فإن قال قائل وكيف يكون هذا القول موافقا قول من ذكرت قوله من أهل
~~التأويل وقد علمت أن الذين ذكرت قولهم في ذلك إنما قالوا أنزلت هذه الآية
~~في النهي عن نكاح حلائل الآباء وأنت تذكر أنهم إنما نهوا أن ينكحوا نكاحهم
~~قيل له وإن قلنا إن ذلك هو التأويل الموافق لظاهر التنزيل إذ كانت ما في
~~كلام العرب لغير بني آدم وإنه لو كان المقصود بذلك النهي عن حلائل الآباء ms2486
~~دون سائر ما كان من مناكح آبائهم حراما ابتدئ مثله في الإسلام بنهي الله جل
~~ثناؤه عنه لقيل ولا تنكحوا من نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف لأن ذلك
~~هو المعروف في كلام العرب إذ كان من لبني آدم وما لغيرهم ولا تقل ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء فإنه يدخل في ما ما كان من مناكح آبائهم
~~التي كانوا يتناكحونها في جاهليتهم فحرم عليهم في الإسلام بهذه الآية نكاح
~~حلائل الآباء وكل نكاح سواه نهى الله تعالى ذكره ابتداء مثله في الإسلام
~~مما كان أهل الجاهلية يتناكحونه في شركهم
# ومعنى قوله ^ إلا ما قد سلف ^ إلا ما قد مضى ^ إنه كان فاحشة ^ يقول إن
~~نكاحكم الذي سلف منكم كنكاح آبائكم المحرم عليكم ابتداء مثله في الإسلام
~~بعد تحريمي ذلك عليكم فاحشة يقول معصية ^ ومقتا وساء سبيلا ^ أي بئس طريقا
~~ومنهجا ما كنتم تفعلون في جاهليتكم من المناكح التي كنتم تتناكحونها / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم اللاتي
~~دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما ^
~~PageV04P319 < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > >
# يعني بذلك تعالى ذكره حرم عليكم نكاح أمهاتكم فترك ذكر النكاح اكتفاء
~~بدلالة الكلام عليه
# وكان بن عباس يقول في ذلك ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن
~~الثوري عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى بن عباس عن بن عباس قال
~~حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع
# ثم قرأ ^ حرمت عليكم أمهاتكم ^ حتى بلغ ^ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف ^ قال والسابعة ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن ms2487 إسماعيل بن رجاء
~~عن عمير مولى بن عباس عن بن عباس قال يحرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم
~~قرأ ^ حرمت عليكم أمهاتكم ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم ^
# حدثنا بن بشار مرة أخرى قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى بن عباس عن بن عباس مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي ذئب عن الزهري
~~بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال حرم عليكم سبع نسبا وسبع صهرا
# ^ حرمت عليكم أمهاتكم ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن علي بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن
~~عباس قال ^ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم ^ قال حرم الله من النسب
~~سبعا ومن الصهر سبعا ثم قرأ ^ وأمهات نسائكم وربائبكم ^ / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مطرف عن عمرو بن سالم مولى الأنصار قال
~~حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت
# ومن الصهر أمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف
# ثم قال ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ ^ ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء ^
# فكل هؤلاء اللواتي سماهن الله تعالى وبين تحريمهن في هذه الآية محرمات
~~غير جائز نكاحهن لمن حرم الله ذلك PageV04P320 عليه من الرجال بإجماع جميع
~~الأمة لا اختلاف بينهم في ذلك إلا في أمهات نسائنا اللواتي لم يدخل بهن
~~أزواجهن فإن في نكاحهن اختلافا بين بعض المتقدمين من الصحابة إذا بانت
~~الابنة قبل الدخول بها من زوجها هل هن من المبهمات ms2488 أم هن من المشروط فيهن
~~الدخول ببناتهن
# فقال جميع أهل العلم متقدمهم ومتأخرهم من المبهمات وحرام على من تزوج
~~امرأة أمها دخل بامرأته التي نكحها أو لم يدخل بها وقالوا شرط الدخول في
~~الربيبة دون الأم فأما أم المرأة فمطلقة بالتحريم
# قالوا ولو جاز أن يكون شرط الدخول في قوله ^ وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ^ فوضع موصولا به قوله ^ وأمهات نسائكم ^ جاز
~~أن يكون الاستثناء في قوله ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ من
~~جميع المحرمات بقوله ^ حرمت عليكم ^ / / % = 3 / / الآية قالوا وفي إجماع
~~الجميع على أن الاستثناء في ذلك إنما هو مما وليه من قوله ^ والمحصنات ^
~~أبين الدلالة على أن الشرط في قوله ^ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ^ مما
~~وليه من قوله ^ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ^
~~دون أمهات نسائنا
# وروي عن بعض المتقدمين أنه كان يقول حلال نكاح أمهات نسائنا اللواتي لم
~~ندخل بهن وإن حكمهن في ذلك حكم الربائب
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وعبد الأعلى عن
~~سعيد عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي رضي الله عنه في رجل تزوج امرأة
~~فطلقها قبل أن يدخل بها أيتزوج أمها قال هي بمنزلة الربيبة
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد قال ثنا قتادة عن
~~خلاس عن علي رضي الله عنه قال هي بمنزلة الربيبة
# حدثنا حميد قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد قال ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب
~~عن زيد بن ثابت أنه كان يقول إذا ماتت عنده وأخذ ميراثها كره أن يخلف على
~~أمها وإذا طلقها قبل أن يدخل بها فإن شاء فعل
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد
~~بن ثابت قال إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فلا بأس أن يتزوج أمها
# حدثنا القاسم قال ثني حجاج قال قال ms2489 بن جريج أخبرني عكرمة بن خالد أن
~~مجاهدا قال له ^ وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم ^ أريد
~~بهما الدخول جميعا
# قال أبو جعفر والقول الأول أولى بالصواب أعني قول من قال الأم من
~~المبهمات لأن الله لم يشرط معهن الدخول ببناتهن كما شرط ذلك مع أمهات
~~الربائب مع أن ذلك أيضا إجماع من الحجة التي لا يجوز خلافها فيما جاءت به
~~متفقة عليه
# وقد روي بذلك أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر غير أن في إسناده
~~نظرا وهو ما حدثنا به PageV04P321 المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا
~~بن المبارك قال أخبرنا المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج
~~أمها دخل بالابنة أم لم يدخل وإذا تزوج الأم فلم يدخل بها ثم طلقها فإن شاء
~~تزوج الابنة
# قال أبو جعفر وهذا خبر وإن كان في إسناده ما فيه فإن في إجماع الحجة على
~~صحة القول به مستغنى عن الاستشهاد على صحته بغيره
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج قال لعطاء الرجل
~~ينكح المرأة لم يرها ولا يجامعها حتى يطلقها أيحل له أمها قال لا هي مرسلة
~~قلت لعطاء أكان بن عباس يقرأ وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن قال لا تبرأ
~~قال حجاج قلت لابن جريج ما تبرأ قال كأنه قال لا لا
# وأما الربائب فإنه جمع ربيبة وهي ابنة امرأة الرجل قيل لها ربيبة لتربيته
~~إياها وإنما هي مربوبة صرفت إلى ربيبة كما يقال هي قبيلة من مقبولة وقد
~~يقال لزوج المرأة هو ربيب بن امرأته يعني به هو رابه كما يقال هو جابر
~~وجبير وشاهد وشهيد واختلف أهل التأويل في معنى قوله من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فقال بعضهم معنى الدخول في هذا الموضع الجماع
# ذكر من قال ذلك حدثني المثني قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى ms2490 معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~والدخول النكاح وقال آخرون الدخول في هذا الموضع هو التجريد
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج قال قال بن
~~جريج قلت لعطاء قوله اللاتي دخلتم بهن ما الدخول بهن قال أن تهدى إليه
~~فيكشف ويعس ويجلس بين رجليها قلت أرأيت إن فعل ذلك في بيت أهلها قال هو
~~سواء وحسبه قد حرم ذلك عليه ابنتها قلت تحرم الربيبة ممن يصنع هذا بأمها
~~إلا ما يحرم على من أمتي إن صنعته بأمها قال نعم سواء قال عطاء إذا كشف
~~الرجل أمته وجلس بين رجليها أنهاه عن أمها وابنتها
# قال أبو جعفر وأولى القولين عندي بالصواب في تأويل ذلك ما قاله بن عباس
~~من أن معنى الدخول الجماع والنكاح لأن ذلك لا يخلو معناه من أحد أمرين إما
~~أن يكون على الظاهر المتعارف من معانى الدخول في الناس وهو الوصول إليها
~~بالخلوة بها أو يكون بمعنى الجماع وفي إجماع الجميع على أن خلوة الرجل
~~بامرأته لا يحرم عليه ابنتها إذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها أو قبل النظر
~~إلى فرجها بالشهوة PageV04P322
# ما يدل على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع وإذا كان ذلك كذلك
~~فمعلوم أن الصحيح من التأويل في ذلك ما قلناه
# وأما قوله فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فإنه يقول فإن لم
~~تكونوا أيها الناس دخلتم بأمهات ربائبكم اللاتي في حجوركم فجامعتموهن حتى
~~طلقتموهن فلا جناح عليكم يقول فلا حرج عليكم في نكاح من كان من ربائبكم
~~كذلك
# وأما قوله وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم فإنه يعني وأزواج أبنائكم
~~الذين من أصلابكم وهي جمع حليلة وهي امرأته وقيل سميت امرأة الرجل حليلته
~~لأنها تحل معه في فراش واحد ولا خلاف بين جميع أهل العلم أن حليلة بن الرجل
~~حرام عليه نكاحها بعقد ابنه عليها النكاح دخل بها أو لم يدخل بها
# فإن قال قائل ms2491 فما أنت قائل في حلائل الأبناء من الرضاع فإن الله تعالى
~~إنما حرم حلائل أبنائنا من أصلابنا قيل إن حلائل الأبناء من الرضاع وحلائل
~~الأبناء من الأصلاب سواء في التحريم وإنما قال وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم لأن معناه وحلائل أبنائكم الذين ولدتموهم دون حلائل أبنائكم الذين
~~تبنيتموهم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~قوله وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم قال كنا نتحدث والله أعلم أنها نزلت
~~في محمد صلى الله عليه وسلم حين نكح امرأة زيد بن حارثة قال المشركون في
~~ذلك فنزلت وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ونزلت وما جعل أدعياءكم أبنائكم
~~ونزلت ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
# وأما قوله وأن تجمعوا بين الأختين فإن معناه وحرم عليكم أن تجمعوا بين
~~الأختين عندكم بنكاح فأن في موضع رفع كأنه قيل والجمع بين الأختين إلا ما
~~قد سلف لكن ما قد مضى منكم فإن الله كان غفورا الذنوب عباده إذا تابوا إليه
~~منها رحيما بهم فيما كلفهم من الفرائض وخفف عنهم فلم يحملهم فوق طاقتهم
~~يخبر بذلك جل ثناؤه أنه غفور لمن كان جمع بين الأختين بنكاح في جاهليته
~~وقبل تحريمه ذلك إذا اتقى الله تبارك وتعالى بعد تحريمه ذلك عليه فأطاعه
~~باجتنابه رحيم به وبغيره من أهل طاعته من خلقه PageV04P323 / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب
~~الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين
~~فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه حرمت عليكم المحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم
# واختلف أهل التأويل في المحصنات التي عناهن الله في هذه الآية فقال بعضهم
~~هن ذوات الأزواج غير المسبيات منهن
# وملك اليمين السبايا اللواتي فرق بينهن وبين أزواجهن السباء فحللن لمن ms2492
~~صرن له بملك اليمين من غير طلاق كان من زوجها الحربي لها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل
~~عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كل ذات زوج إتيانها زنا إلا ما
~~سبيت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ يقول
~~كل امرأة لها زوج فهي عليك حرام إلا أمة ملكتها ولها زوج بأرض الحرب فهي لك
~~حلال إذا استبرأتها
# وحدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة
~~في قوله ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ قال ما سبيتم من
~~النساء إذا سبيت المرأة ولها زوج في قومها فلا بأس أن يطأها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ والمحصنات
~~PageV05P001 من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ قال كل امرأة محصنة لها زوج
~~فهي محرمة إلا ما ملكت يمينك من السبي وهي محصنة لها زوج فلا تحرم عليك به
# قال كان أبي يقول ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عتبة بن سعيد الحمصي قال ثنا سعيد عن مكحول في قوله
~~^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ قال السبايا
# واعتل قائلو هذه المقالة بالأخبار التي رويت أن هذه الآية نزلت فيمن سبي
~~من أوطاس
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~عن أبي الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري أن نبي الله يوم
~~حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين
~~فكان المسلمون يتأثمون من غشيانهن فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية ^
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ms2493 أيمانكم ^ أي هن حلال لكم إذا ما انقضت
~~عددهن
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن صالح
~~أبي الخليل أن أبا علقمة الهاشمي حدث أن أبا سعيد الخدري حدث أن نبي الله
~~بعث يوم حنين سرية فأصابوا حيا من أحياء العرب يوم أوطاس فهزموهم وأصابوا
~~لهم سبايا فكان ناس من أصحاب رسول الله يتأثمون من غشيانهن من أجل أزواجهن
~~فأنزل الله تبارك وتعالى ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم منهن
~~فحلال لكم ذلك
# حدثني علي بن سعيد الكناني قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث بن سوار
~~عن عثمان البتي عن أبي الخليل عن أبي سعيد الخدري قال لما سبي رسول الله
~~أهل أوطاس قلنا يا رسول الله كيف نقع على نساء قد عرفنا أنسابهن وأزواجهن
~~قال فنزلت هذه الآية ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عثمان
~~البتي عن أبي سعيد الخدري قال أصبنا نساء من سبي أوطاس لهن أزواج فكرهنا أن
~~نقع عليهن ولهن أزواج فسألنا النبي فنزلت ^ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم ^ فاستحللنا فروجهن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~أبي الخليل عن أبي سعيد قال نزلت في يوم أوطاس أصاب المسلمون سبايا لهن
~~أزواج في الشرك فقال ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ يقول إلا
~~ما أفاء الله عليكم قال فاستحللنا بها فروجهن PageV05P002 وقال آخرون ممن
~~قال المحصنات ذوات الأزواج في هذا الموضع
# بل هن كل ذات زوج من النساء حرام على غير أزواجهن إلا أن تكون مملوكة
~~اشتراها مشتر من مولاها فتحل لمشتريها ويبطل بيع سيدها إياها النكاح بينها
~~وبين زوجها
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله في قوله ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم ^ قال كل ms2494 ذات زوج عليك حرام إلا أن تشتريها أو ما ملكت يمينك
# حدثني المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم أنه سئل
~~عن الأمة تباع ولها زوج قال كان عبد الله يقول بيعها طلاقها ويتلو هذه
~~الآية ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله في قوله ^
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ قال كل ذات زوج عليك حرام إلا
~~ما اشتريت بمالك وكان يقول بيع الأمة طلاقها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~بن المسيب قوله ^ والمحصنات من النساء ^ قال هن ذوات الأزواج حرم الله
~~نكاحهن إلا ما ملكت يمينك فبيعها طلاقها
# قال معمر وقال الحسن مثل ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن في
~~قوله ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ قال إذا كان لها زوج
~~فبيعها طلاقها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة أن أبي بن كعب
~~وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك قالوا بيعها طلاقها
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة أن أبي
~~بن كعب وجابرا وبن عباس قالوا بيعها طلاقها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عمر بن عبيد عن مغيرة عن إبراهيم قال قال عبد
~~الله بيع الأمة طلاقها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور ومغيرة والأعمش
~~عن إبراهيم عن عبد الله قال بيع الأمة طلاقها
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سعيد عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله
# مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد عن إبراهيم
~~عن عبد الله مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن خالد عن عكرمة عن بن عباس قال
~~PageV05P003 طلاق الأمة ست ms2495 بيعها طلاقها وعتقها طلاقها وهبتها طلاقها
~~وبراءتها طلاقها وطلاق زوجها طلاقها
# حدثني أحمد بن المغيرة الحمصي
# قال ثنا عثمان بن سعيد عن عيسى بن أبي إسحاق عن أشعث عن الحسن عن أبي بن
~~كعب أنه قال بيع الأمة طلاقها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى عن عوف عن الحسن قال بيع الأمة طلاقها
~~وبيعه طلاقها
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا خالد عن أبي قلابة
~~قال قال عبد الله مشتريها أحق ببضعها
# يعني الأمة تباع ولها زوج
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن الحسن قال طلاق
~~الأمة بيعها
# حدثنا حميد قال ثنا سفيان بن حبيب قال ثنا يونس عن الحسن أن أبيا قال
~~بيعها طلاقها
# حدثنا أحمد قال ثنا سفيان عن خالد عن أبي قلابة عن بن مسعود قال إذا بيعت
~~الأمة ولها زوج فسيدها أحق ببضعها
# حدثنا حميد قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنى سعيد عن قتادة عن أبي معشر عن
~~إبراهيم قال بيعها طلاقها
# قال فقيل لإبراهيم فبيعه قال ذلك ما لا نقول فيه شيئا
# وقال آخرون بل معنى المحصنات في هذا الموضع العفائف
# قالوا وتأويل الآية والعفائف من النساء حرام أيضا عليكم إلا ما ملكت
~~أيمانكم منهن بنكاح وصداق وسنة وشهود من واحدة إلى أربع
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن أبي جعفر عن
~~أبي العالية قال يقول انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ثم حرم
~~ما حرم من النسب والصهر ثم قال ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~^ قال فرجع إلى أول السورة إلى أربع فقال هن حرام أيضا ألا بصداق وسنة
~~وشهود
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~بن سيرين عن عبيدة قال أحل الله لك أربعا في أول السورة وحرم نكاح كل محصنة
~~بعد الأربع إلا ما ملكت يمينك
# قال معمر وأخبرني بن ms2496 طاوس عن أبيه إلا ما ملكت يمينك قال فزوجك مما ملكت
~~يمينك يقول حرم الله الزنى لا يحل لك أن تطأ امرأة إلا ما ملكت يمينك
# حدثني علي بن مسروق الكندي قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن حسان
~~عن بن سيرين قال سألت عبيدة عن قول الله تعالى ^ والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم ^ قال أربع
# حدثني علي بن سعيد قال ثنا عبد الرحيم عن أشعث بن سوار عن بن سيرين عن
~~عبيدة عن عمر بن الخطاب مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله
~~^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ قال الأربع PageV05P004
~~فمابعدهن حرام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء عنها
~~فقال حرم الله ذوات القرابة ثم قال ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم ^ يقول حرم ما فوق الأربع منهن
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~والمحصنات من النساء ^ قال الخامسة حرام كحرمة الأمهات والأخوات
# ذكر من قال عنى بالمحصنات في هذا الموضع العفائف من المسلمين وأهل الكتاب
~~حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن
~~مجاهد عن بن عباس في قوله ( والمحصنات ) قال العفيفة العاقلة من مسلمة أو
~~من أهل الكتاب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن بعض أصحابه عن مجاهد ^ والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ قال العفائف
# وقال آخرون المحصنات في هذا الموضع ذوات الأزواج غير أن الذي حرم الله
~~منهن في هذه الآية الزنى بهن وأباحهن بقوله ^ إلا ما ملكت أيمانكم ^
~~بالنكاح أو الملك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ^ والمحصنات ^ قال نهى عن الزنى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة ms2497 قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~والمحصنات من النساء ^ قال نهى عن الزنى أن تنكح المرأة زوجين
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ قال
~~كل ذات زوج عليكم حرام إلا الأربع اللاتي ينكحن بالبينة والمهر
# حدثنا أحمد بن عثمان قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت النعمان
~~بن راشد يحدث عن الزهري عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن المحصنات من النساء
~~قال هن ذوات الأزواج
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم عن
~~عبد الله قال ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ قال ذوات
~~الأزواج من المسلمين والمشركين
# وقال علي ذوات الأزواج من المشركين
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد عن بن عباس
~~في قوله ^ والمحصنات من النساء ^ قال كل ذات زوج عليكم حرام PageV05P005
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن عبد الكريم عن مكحول نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن الصلت بن بهرام عن إبراهيم
~~نحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ / / % = 3 / / إلى
~~^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ يعني ذوات الإزواج من النساء لا يحل نكاحهن يقول
~~لا يخلب ولا يعد فتنشز على زوجها وكل امرأة لا تنكح إلا ببينة ومهر فهي من
~~المحصنات التي حرم الله إلا ما ملكت أيمانكم يعني التي أحل الله من النساء
~~وهو ما أحل من حرائر النساء مثنى وثلاث ورباع
# وقال آخرون بل هن نساء أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عيسى بن عبيد
~~عن أيوب بن أبي العوجاء عن أبي مجلز ms2498 في قوله ^ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم ^ قال نساء أهل الكتاب
# وقال آخرون بل هن الحرائر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنى حماد بن مسعدة قال ثنا سليمان بن
~~عرعرة في قوله ^ والمحصنات من النساء ^ قال الحرائر
# وقال آخرون المحصنات هن العفائف وذوات الأزواج وحرام كل من الصنفين إلا
~~بنكاح أو ملك يمين
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى الليث قال
~~ثنى عقيل عن بن شهاب وسئل عن قول الله ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم ^ / / % = 3 / / الآية قال نرى أنه حرم في هذه الآية المحصنات من
~~النساء ذوات الأزواج أن ينكحن مع أزواجهن والمحصنات العفائف ولا يحللن إلا
~~بنكاح أو ملك يمين
# والإحصان إحصانان إحصان تزويج وإحصان عفاف في الحرائر والمملوكات كل ذلك
~~حرم الله إلا بنكاح أو ملك يمين
# وقال آخرون نزلت هذه الآية في نساءكن يهاجرن إلى رسول الله ولهن أزواج
~~فيتزوجهن بعض المسلمين ثم يقدم أزواجهن مهاجرين فنهى المسلمون عن نكاحهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج قال
~~ثنى حبيب بن أبي ثابت PageV05P006 عن أبي سعيد الخدري قال كان النساء
~~يأتينا ثم يهاجر أزواجهن فمنعناهن يعني بقوله ^ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم ^
# وقد ذكر بن عباس وجماعة غيره أنه كان ملتبسا عليهم تأويل ذلك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~قال قال رجل لسعيد بن جبير أما رأيت بن عباس حين سئل عن هذه الآية ^
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ فلم يقل فيها شيئا قال فقال كان
~~لا يعلمها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى
~~عن مجاهد قال لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل قوله ^
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ فما ms2499
~~استمتعتم به منهن ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# قال أبو جعفر فأما المحصنات فإنهن جمع محصنة وهي التي قد منع فرجها بزوج
~~يقال منه أحصن الرجل امرأته فهو يحصنها أحصانا وحصنت هي فهي تحصن حصانة إذا
~~عفت وهي حاصن من النساء عفيفة كما قال العجاج وحاصن من حاصنات ملس عن الأذى
~~وعن قراف الوقس ويقال أيضا إذا هي عفت وحفظت فرجها من الفجور قد أحصنت
~~فرجها فهي محصنة كما قال جل ثناؤه ^ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها ^
~~بمعنى حفظته من الريبة ومنعته من الفجور
# وإنما قيل لحصون المدائن والقرى حصون لمنعها من أرادها وأهلها وحفظها ما
~~وراءها ممن بغاها من أعدائها ولذلك قيل للدرع درع حصينة
# فإذا كان أصل الإحصان ما ذكرنا من المنع والحفظ فبين أن معنى قوله ^
~~والمحصنات من النساء ^ والممنوعات من النساء حرام عليكم ^ إلا ما ملكت
~~أيمانكم ^
# وإذ كان ذلك معناه وكان الإحصان قد يكون بالحرية كما قال جل ثناؤه ^
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ^ ويكون بالإسلام كما قال تعالى
~~ذكره ^ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ^
~~ويكون بالعفة كما قال جل ثناؤه ^ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء ^ ويكون بالزوج ولم يكن تبارك وتعالى خص محصنة دون محصنة في قوله ^
~~والمحصنات من النساء ^ فواجب أن يكون كل محصنة بأي معاني الإحصان كان
~~إحصانها حراما علينا سفاحا أو نكاحا إلا ما ملكته أيماننا منهن بشراء كما
~~أباحه لنا كتاب الله جل ثناؤه أو نكاح على ما أطلقه لنا تنزيل الله
# فالذي أباحه تبارك وتعالى لنا نكاحا من الحرائر الأربع PageV05P007 سوى
~~اللواتي حرمن علينا بالنسب والصهر ومن الإماء ما سبينا من العدو سوى
~~اللواتي وافق معناهن معنى ما حرم علينا من الحرائر بالنسب والصهر فإنهن
~~والحرائر فيما يحل ويحرم بذلك المعنى متفقات المعاني وسوى اللواتي سبيناهن
~~من أهل الكتابين ولهن أزواج فإن السباء يحلهن لمن سباهن بعد الاستبراء وبعد
~~إخراج حق الله تبارك وتعالى الذي جعله لأهل ms2500 الخمس منهن
# فأما السفاح فإن الله تبارك وتعالى حرمه من جميعهن فلم يحله من حرة ولا
~~أمة ولا مسلمة ولا كافرة مشركة
# وأما الأمة التي لها زوج فإنها لا تحل لمالكها إلا بعد طلاق زوجها إياها
~~أو وفاته وانقضاء عدتها منه فأما بيع سيدها إياها فغير موجب بينها وبين
~~زوجها فراقا ولا تحليلا لمشتريها لصحة الخبر عن رسول الله أنه خير بريرة إذ
~~أعتقتها عائشة بين المقام مع زوجها الذي كان سادتها زوجوها منه في حال رقها
~~وبين فراقه ولم يجعل عتق عائشة إياها طلاقا
# ولو كان عتقها وزوال ملك عائشة إياها لها طلاقا لم يكن لتخيير النبي
~~إياها بين المقام مع زوجها والفراق معنى ولوجب بالعتق الفراق وبزوال ملك
~~عائشة عنها الطلاق فلما خيرها النبي بين الذي ذكرنا وبين المقام مع زوجها
~~والفراق كان معلوما أنه لم يخير بين ذلك إلا والنكاح عقده ثابت كما كان قبل
~~زوال ملك عائشة عنها فكان نظيرا للعتق الذي هو زوال ملك مالك المملوكة ذات
~~الزوج عنها البيع الذي هو زوال ملك مالكها عنها إذ كان أحدهما زوالا ببيع
~~والآخر بعتق في أن الفرقة لا يجب بها بينها وبين زوجها بهما ولا بواحد
~~منهما طلاق وإن اختلفا في معان أخر من أن لها في العتق الخيار في المقام مع
~~زوجها والفراق لعلة مفارقة معنى البيع وليس ذلك لها في البيع
# فإن قال قائل وكيف يكون معنيا بالاستثناء من قوله ^ والمحصنات من النساء
~~^ ما وراء الأربع من الخمس إلى ما فوقهن بالنكاح والمنكوحات به غير مملوكات
~~قيل له إن الله تعالى لم يخص بقوله ^ إلا ما ملكت أيمانكم ^ المملوكات
~~الرقاب دون المملوك عليها بعقد النكاح أمرها بل عم بقوله ^ إلا ما ملكت
~~أيمانكم ^ كلا المعنيين أعني ملك الرقبة وملك الاستمتاع بالنكاح لأن جميع
~~ذلك ملكته أيماننا أما هذه فملك استمتاع وأما هذه فملك استخدام واستمتاع
~~وتصريف فيما أبيح لمالكها منها
# ومن ادعى أن الله تبارك وتعالى عني بقوله ^ والمحصنات من النساء ^ محصنة
~~وغير محصنة ms2501 سوى من ذكرنا أولا بالاستثناء بقوله ^ إلا ما ملكت أيمانكم ^
~~بعض أملاك أيماننا دون بعض غير الذي دللنا على أنه غير معني به سئل البرهان
~~على دعواه من أصل أو نظير فلن يقول في ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# فإن اعتل معتل منكم بحديث أبي سعيد الخدري أن هذه الآية نزلت في سبايا
~~أوطاس قيل له إن سبايا أوطاس لم يوطأن بالملك والسباء دون الإسلام وذلك
~~أنهن كن مشركات من عبدة الأوثان وقد قامت الحجة بأن نساء عبدة الأوثان لا
~~يحللن بالملك دون الإسلام وأنهن إذا أسلمن فرق الإسلام بينهن وبين الأزواج
~~سبايا كن أو مهاجرات غير أنهن إذا كن سبايا حللن إذا هن أسلمن بالاستبراء
# فلا حجة لمحتج في أن المحصنات اللاتي عناهن بقوله ^ والمحصنات من النساء
~~^ ذوات الأزواج من السبايا دون غيرهن بخبر أبي سعيد الخدري أن ذلك نزل في
~~سبايا أوطاس لأنه وإن كان فيهن نزل فلم ينزل PageV05P008 في إباحة وطئهن
~~بالسباء خاصة دون غيره من المعاني التي ذكرنا مع أن الآية تنزل في معنى
~~فتعم ما نزلت به فيه وغيره فيلزم حكمها جميع ما عمته لما قد بينا من القول
~~في العموم والخصوص في كتابنا كتاب البيان عن أصول الأحكام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كتاب الله عليكم ^
# يعني تعالى ذكره كتابا من الله عليكم
# فأخرج الكتاب مصدرا من غير لفظه
# وإنما جاز ذلك لأن قوله تعالى ^ حرمت عليكم أمهاتكم ^ / / % = 3 / / إلى
~~قوله ^ كتاب الله عليكم ^ بمعنى كتب الله تحريم ما حرم من ذلك وتحليل ما
~~حلل من ذلك عليكم كتابا
# وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم قال ^ كتاب الله عليكم ^ قال ما حرم عليكم
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء
~~عنها فقال ^ كتاب الله عليكم ^ قال هو الذي كتب عليكم الأربع أن لا تزيدوا
# حدثني ms2502 يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن عون عن محمد بن سيرين قال
~~قلت لعبيدة ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم ^
~~وأشار بن عون بأصابعه الأربع
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن بن سيرين قال
~~سألت عبيدة عن قوله ^ كتاب الله عليكم ^ قال أربع
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~كتاب الله عليكم ^ الأربع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ كتاب الله عليكم
~~^ قال هذا أمر الله عليكم قال يريد ما حرم عليهم من هؤلاء وما أحل لهم
# وقرأ ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم ^ / / % = 3 / / إلى
~~آخر الآية
# قال كتاب الله عليكم الذي كتبه وأمره الذي أمركم به
# ^ كتاب الله عليكم ^ أمر الله
# وقد كان بعض أهل العربية يزعم أن قوله ^ كتاب الله عليكم ^ منصوب على وجه
~~الإغراء بمعنى عليكم كتاب الله الزموا كتاب الله
# والذي قال من ذلك غير مستفيض في كلام العرب وذلك أنه لا تنصب بالحرف الذي
~~تغري به لا تكاد تقول أخاك عليك وأباك دونك وإن كان جائزا
# والذي هو أولى بكتاب الله أن يكون محمولا على المعروف من لسان من نزل
~~بلسانه هذا مع ما ذكرنا من تأويل أهل التأويل ذلك بمعنى ما قلنا وخلاف ما
~~وجهه إليه من زعم أنه نصب على وجه الإغراء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~PageV05P009
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك وأحل لكم ما دون
~~الخمس أن تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ ما دون الأربع أن تبتغوا
~~بأموالكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة
~~السلماني ^ وأحل لكم ما ms2503 وراء ذلكم ^ يعني ما دون الأربع
# وقال آخرون بل معنى ذلك وأحل لكم ما وراء ذلكم من سمى لكم تحريمه من
~~أقاربكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال
~~سألت عطاء عنها فقال ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ قال ما وراء ذات القرابة ^
~~أن تبتغوا بأموالكم ^ / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون بل معنى ذلك ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ عدد ما أحل لكم من
~~المحصنات من النساء الحرائر ومن الإماء
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن
~~قتادة في قوله ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ قال ما ملكت أيمانكم
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما نحن مبينوه وهو أن الله جل
~~ثناؤه بين لعباده المحرمات بالنسب والصهر ثم المحرمات من المحصنات من
~~النساء ثم أخبرهم جل ثناؤه أنه قد أحل لهم ما عدا هؤلاء المحرمات المبينات
~~في هاتين الآيتين أن نبتغيه بأموالنا نكاحا وملك يمين لا سفاحا
# فإن قال قائل عرفنا المحللات اللواتي هن وراء المحرمات بالأنساب والأصهار
~~فما المحللات من المحصنات والمحرمات منهن قيل هو ما دون الخمس من واحدة إلى
~~أربع على ما ذكرنا عن عبيدة والسدي من الحرائر فأما ما عدا ذوات الأزواج
~~فغير عدد محصور بملك اليمين
# وإنما قلنا إن ذلك كذلك لأن قوله ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ عام في كل
~~محلل لنا من النساء أن نبتغيها بأموالنا فليس توجيه معنى ذلك إلى بعض منهن
~~بأولى من بعض إلا أن تقوم بأن ذلك كذلك حجة يجب التسليم لها ولا حجة بأن
~~ذلك كذلك
# واختلف القراء في قراءة قوله ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ فقرأ ذلك بعضهم
~~وأحل لكم بفتح الألف من أحل بمعنى كتب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم
# وقرأه آخرون ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ اعتبارا بقوله ^ حرمت عليكم
~~أمهاتكم PageV05P010 / / % = 3 / / وأحل لكم ما وراء ذلكم ^
# قال أبو جعفر والذي نقول في ms2504 ذلك أنهما قراءتان معروفتان مستفيضتان في
~~قراءة الإسلام غير مختلفتي المعنى فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب الحق
# وأما معنى قوله ^ ما وراء ذلكم ^ فإنه يعني ما عدا هؤلاء اللواتي حرمتهن
~~عليكم أن تبتغوا بأموالكم يقول أن تطلبوا وتلتمسوا بأموالكم إما شراء بها
~~وإما نكاحا بصداق معلوم كما قال جل ثناؤه ^ ويكفرون بما وراءه ^ يعني بما
~~عداه وبما سواه
# وأما موضع أن من قوله ^ أن تبتغوا بأموالكم ^ فرفع ترجمة عن ما التي في
~~قوله ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ في قراءة من قرأ ^ وأحل ^ بضم الألف
# ونصب على ذلك في قراءة من قرأ ذلك وأحل بفتح الألف
# وقد يحتمل النصب في ذلك في القراءتين على معنى وأحل لكم ما وراء ذلكم لأن
~~تبتغوا فلما حذفت اللام الخافضة اتصلت بالفعل قبلها فنصبت
# وقد يحتمل أن تكون في موضع خفض بهذا المعنى إذ كانت اللام في هذا الموضع
~~معلوما أن بالكلام إليها الحاجة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ محصنين غير مسافحين ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ محصنين ^ أعفاء بابتغائكم ما وراء ما حرم عليكم من
~~النساء بأموالكم ^ غير مسافحين ^ يقول غير مزانين
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ محصنين ^ قال متناكحين
# ^ غير مسافحين ^ قال زانين بكل زانية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~^ محصنين ^ متناكحين
# ^ غير مسافحين ^ السفاح الزنى
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~محصنين غير مسافحين ^ يقول محصنين غير زناة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ فما استمتعتم به منهن ^ فقال بعضهم
~~معناه فما نكحتم منهن فجامعتموهن يعني من النساء ^ فآتوهن أجورهن فريضة ^
~~يعني صدقاتهن فريضة معلومة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة ms2505 عن بن عباس قوله ^ فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة ^ يقول إذا تزوج الرجل منكم ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب
~~صداقها كله
# والاستمتاع هو النكاح وهو قوله ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله ^ فما استمتعتم به منهن ^ قال هو النكاح PageV05P011
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~فما استمتعتم به منهن ^ النكاح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ^
~~فما استمتعتم به منهن ^ قال النكاح أراد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن فريضة ^ / / % = 3 / / الآية قال هذا النكاح وما في
~~القرآن الإنكاح إذا أخذتها واستمتعت بها فأعطها أجرها الصداق فإن وضعت لك
~~منه شيئا فهو لك سائغ فرض الله عليها العدة وفرض لها الميراث
# قال والاستمتاع هو النكاح ها هنا إذا دخل بها
# وقال آخرون بل معنى ذلك فما تمتعتم به منهن بأجر تمتع اللذة لا بنكاح
~~مطلق على وجه النكاح الذي يكون بولى وشهود ومهر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
# فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ويشهد شاهدين وينكح
~~باذن وليها وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه برية وعليها أن
~~تستبرئ ما في رحمها وليس بينهما ميراث ليس يرث واحد منهما صاحبه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~فما استمتعتم به منهن ^ قال يعني نكاح المتعة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى قال ثنا نصير بن أبي الأشعث قال ثنى
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبيه قال ms2506 أعطاني بن عباس مصحفا فقال هذا على قراءة أبي
# قال أبو كريب قال يحيى فرأيت المصحف عند نصير فيه فما استمتعتم به منهن
~~إلى أجل مسمى
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن أبي نضرة قال
~~سألت بن عباس عن متعة النساء قال أما تقرأ سورة النساء قال قلت بلى
# قال فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى قلت لا لو قرأتها
~~هكذا ما سألتك قال فإنها كذا
# حدثنا بن المثنى قال ثنى عبد الأعلى قال ثنى داود عن أبي نضرة قال سألت
~~بن عباس عن المتعة فذكر نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي سلمة عن أبي
~~نضرة قال قرأت هذه الآية على بن عباس ^ فما استمتعتم به منهن ^ قال بن عباس
~~PageV05P012 إلى أجل مسمى قال قلت ما أقرؤها كذلك قال والله لأنزلها الله
~~كذلك ثلاث مرات
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمير أن
~~بن عباس قرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة وثنا خلاد بن أسلم قال
~~أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن بن عباس بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة قال في قراءة
~~أبي بن كعب فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال
~~سألته عن هذه الآية ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ إلى هذا
~~الموضع ^ فما استمتعتم به منهن ^ أمنسوخة هي قال لا
# قال الحكم قال علي رضي الله عنه لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة
~~ما زنى إلا شقى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عيسى بن عمر القارئ الأسدي عن
~~عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن ms2507 جبير يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
~~فآتوهن أجورهن
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوله فما نكحتموه
~~منهن فجامعتموه فآتوهن أجورهن لقيام الحجة بتحريم الله متعة النساء على غير
~~وجه النكاح الصحيح أو الملك الصحيح على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال ثنى
~~الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه أن النبي قال استمتعوا من هذه النساء
~~والاستمتاع عندنا يومئذ التزويج
# وقد دللنا على أن المتعة على غير النكاح الصحيح حرام في غير هذا الموضع
~~من كتبنا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأما ما روي عن أبي بن كعب وبن عباس من قراءتهما فما استمتعتم به منهن
~~إلى أجل مسمى فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين وغير جائز لأحد أن
~~يلحق في كتاب الله تعالى شيئا لم يأت به الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز
~~خلافه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة إن الله كان عليما حكيما ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك لا حرج عليكم أيها
~~الإزواج إن أدركتكم عسرة بعد أن فرضتم لنسائكم أجورهن فريضة فيما تراضيتم
~~به من حط وبراءة بعد الفرض الذي سلف منكم لهن ما كنتم فرضتم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال زعم حضرمي أن رجالا كانوا يفرضون المهر ثم عسى أن يدرك أحدهم
~~العسرة فقال الله ^ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد PageV05P013
~~الفريضة ^
# وقال آخرون معنى ذلك ولا جناح عليكم أيها الناس فيما تراضيتم أنتم
~~والنساء واللواتي استمتعتم بهن إلى أجل مسمى إذا انقضى الأجل الذي أجلتموه
~~بينكم وبينهم في الفراق أن يزدنكم في الأجل وتزيدوا من الأجر والفريضة قبل
~~أن يستبرئن أرحامهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد ms2508 بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ^ إن شاء أرضاها
~~من بعد الفريضة الأولى يعني الأجرة التي أعطاها على تمتعه بها قبل انقضاء
~~الأجل بينهما فقال أتمتع منك أيضا بكذا وكذا فازداد قبل أن يستبرئ رحمها ثم
~~تنقضي المدة وهو قوله ^ فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ^
# وقال آخرون معنى ذلك ولا جناح عليكم أيها الناس فيما تراضيتم به أنتم
~~ونساؤكم بعد أن تؤتوهن أجورهم على استمتاعكم بهن من مقام وفراق
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~من بعد الفريضة ^ والتراضي أن يوفيها صداقها ثم يخيرها
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا جناح عليكم فيما وضعت عنكم نساؤكم من صدقاتهن
~~من بعد الفريضة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ^ قال إن وضعت لك منه شيئا
~~فهو لك سائغ
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال معنى ذلك ولا حرج
~~عليكم أيها الناس فيما تراضيتم به أنتم ونساؤكم من بعد إعطائهن أجورهن على
~~النكاح الذي جرى بينكم وبينهن من حط ما وجب لهن عليكم أو إبراء أو تأخير
~~ووضع
# وذلك نظير قوله جل ثناؤه ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^
# فأما الذي قاله السدي فقول لا معنى له لفساد القول بإحلال جماع امرأة
~~بغير نكاح ولا ملك يمين
# وأما قوله ^ إن الله كان عليما حكيما ^ فإنه يعني إن الله كان ذا علم بما
~~يصلحكم أيها الناس في مناكحكم وغيرها من أموركم وأمور سائر خلقه بما يدبر
~~لكم ولهم من التدبير وفيما يأمركم وينهاكم لا يدخل حكمته خلل ولا زلل / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن ms2509 لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~لمحصنات لمؤمنات PageV05P014 فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم لمؤمنات ولله
~~أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بلمعروف
~~محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على لمحصنات من لعذاب ذلك لمن خشي لعنت منكم وأن تصبروا خير لكم ولله
~~غفور رحيم ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى الطول الذي ذكره الله تعالى في هذه الآية
~~فقال بعضهم هو الفضل والمال والسعة
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ ومن لم يستطع منكم طولا ^ قال الغنى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ ومن لم يستطع منكم طولا ^ يقول من لم يكن له
~~سعة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ومن لم
~~يستطع منكم طولا ^ يقول من لم يستطع منكم سعة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال ثنا أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير قوله ^ ومن لم يستطع منكم طولا ^ قال الطول الغنى
# حدثني بن المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله ^ ومن لم يستطع منكم طولا ^ قال
~~الطول السعة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفصل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ومن لم يستطع منكم طولا ^ أما قوله طولا فسعة من المال
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ومن لم يستطع
~~منكم طولا ^ / / % = 3 / / الآية قال طولا لا يجد ما ينكح به حرة
# وقال آخرون معنى الطول في هذا الموضع ms2510 الهوى
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنى عبد الجبار بن عمرو
~~عن ربيعة أنه قال في قول الله ^ ومن لم يستطع منكم طولا PageV05P015 قال
~~الطول الهوى قال ينكح الأمة إذا كان هواه فيها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان ربيعة يلين فيه بعض
~~التليين كان يقول إذا خشي على نفسه إذا أحبها أي الأمة وإن كان يقدر على
~~نكاح غيرها فإني أرى أن ينكحها
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر أنه سئل عن الحر يتزوج الأمة فقال إن
~~كان ذا طول فلا
# قيل إن وقع حب الأمة في نفسه قال إن خشي العنت فليتزوجها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن عبيدة عن الشعبي قال لا يتزوج
~~الحر الأمة إلا أن لا يجد
# وكان إبراهيم يقول لا بأس به
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا بن
~~جريج قال سمعت عطاء يقول لا نكره أن ينكح ذو اليسار الأمة إذا خشي أن يسعى
~~بها
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معنى الطول في هذا
~~الموضع السعة والغنى من المال لإجماع الجميع على أن الله تبارك وتعالى لم
~~يحرم شيئا من الأشياء سوى نكاح الإماء لواجد الطول إلى الحرة فأحل ما حرم
~~من ذلك عند غلبته المحرم عليه له لقضاء لذة
# فإذ كان ذلك إجماعا من الجميع فيما عدا نكاح الإماء لواجد الطول فمثله في
~~التحريم نكاح الإماء لواجد الطول لا يحل له من أجل غلبة هوى سره فيها لأن
~~ذلك مع وجوده الطول إلى الحرة منه قضاء لذة وشهوة وليس بموضع ضرورة تدفع
~~ترخصه كالميتة للمضطر الذي يخاف هلاك نفسه فيترخص في أكلها ليحيى بها نفسه
~~وما أشبه ذلك من المحرمات اللواتي رخص الله لعباده في حال الضرورة والخوف
~~على أنفسهم ms2511 الهلاك منه ما حرم عليهم منها في غيرها من الأحوال
# ولم يرخص الله تبارك وتعالى لعبد في حرام لقضاء لذة وفي إجماع الجميع على
~~أن رجلا لو غلبه هوى امرأة حرة أو امرأة أنها لا تحل له إلا بنكاح أو شراء
~~على ما أذن الله به ما يوضح فساد قول من قال معنى الطول في هذا الموضع
~~الهوى وأجاز لواجد الطول لحرة نكاح الإماء
# فتأويل الآية إذ كان الأمر على ما وصفنا ومن لم يجد منكم سعة من مال
~~لنكاح الحرائر فلينكح مما ملكت أيمانكم
# وأصل الطول الإفضال يقال منه طال عليه يطول طولا في الإفضال وطال يطول
~~طولا في الطول الذي هو خلاف القصر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات PageV05P016 يعني بذلك ومن لم يستطع منكم أيها
~~الناس طولا يعني من الأحرار أن ينكح المحصنات وهن الحرائر المؤمنات اللواتي
~~قد صدقن بتوحيد الله وبما جاء رسول الله من الحق
# وبنحو ما قلنا في المحصنات قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ أن ينكح المحصنات ^ يقول أن
~~ينكح الحرائر فلينكح من إماء المؤمنين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله ^ أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم ^ قال المحصنات
~~الحرائر فلينكح الأمة المؤمنة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~فتياتكم فإماؤكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد
~~بن جبير ^ أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات ^ قال أما من لم يجد ما ينكح به الحرة فيتزوج الأمة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب ms2512 قال قال بن زيد في قوله ^ أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ^ قال من لم يجد ما ينكح
~~به حرة فينكح هذه الأمة فيتعفف بها ويكفيه أهلها مؤنتها ولم يحل الله ذلك
~~لأحد إلا لمن لا يجد ما ينكح به حرة وينفق عليها ولم يحل له حتى يخشى العنت
# حدثنا المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~سفيان عن هشام الدستوائي عن عامر الأحول عن الحسن أن رسول الله نهى أن تنكح
~~الأمة على الحرة وتنكح الحرة على الأمة ومن وجد طولا لحرة فلاينكح أمة
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته جماعة من قراء الكوفيين والمكيين ^
~~أن ينكح المحصنات ^ بكسر الصاد مع سائر ما في القرآن من نظائر ذلك سوى قوله
~~^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ فإنهم فتحوا الصاد منها
~~ووجهوا تأويله إلى أنهن محصنات بأزواجهن وأن أزواجهن هم أحصنوهن
# وأما سائر ما في القرآن فإنهم تأولوا في كسرهم الصاد منه إلى أن النساءهن
~~أحصن أنفسهن بالعفة
# وقرأت عامة قراء المدينة والعراق ذلك كله بالفتح بمعنى أن بعضهن أحصنهن
~~أزواجهن وبعضهن أحضهن حريتهن أو إسلامهن
# وقرأ بعض المتقدمين كل ذلك بالكسر بمعنى أنهن عففن وأحصن أنفسهن
# وذكرت هذه القراءة أعني بكسر الجميع عن علقمة على الاختلاف في الرواية
~~عنه
# قال أبو جعفر والصواب عندنا من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في
~~قراءة الأمصار مع اتفاق ذلك في المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب
~~إلا في الحرف الأول من سورة النساء وهو قوله ^ والمحصنات PageV05P017 من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ فإني لا أستجيز الكسر في صاده لاتفاق قراءة
~~الأمصار على فتحها
# ولو كانت القراءة بكسرها مستفيضة استفاضتها بفتحها كان صوابا القراءة بها
~~كذلك لما ذكرنا من تصرف الإحصان في المعاني التي بيناها فيكون معنى ذلك لو
~~كسر والعفائف من النساء حرام عليكم إلا ما ملكت أيمانكم بمعنى أنهن أحصن
~~أنفسهن بالعفة
# وأما الفتيات فإنهن جمع فتاة وهن الشواب من ms2513 النساء ثم يقال لكل مملوكة
~~ذات سن أو شابة فتاة والعبد فتى
# ثم اختلف أهل العلم في نكاح الفتيات غير المؤمنات وهل عنى الله بقوله ^
~~من فتياتكم المؤمنات ^ تحريم ما عدا المؤمنات منهن أم ذلك من الله تأديب
~~للمؤمنين فقال بعضهم ذلك من الله تعالى ذكره دلالة على تحريم نكاح إماء
~~المشركين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال أخبرنا سفيان
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^ من فتياتكم المؤمنات ^ قال لا ينبغي أن يتزوج
~~مملوكة نصرانية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^ من
~~فتياتكم المؤمنات ^ قال لا ينبغي للحر المسلم أن ينكح المملوكة من أهل
~~الكتاب
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت أبا عمرو وسعيد بن عبد
~~العزيز ومالك بن أنس ومالك بن عبد الله بن أبي مريم يقولون لا يحل لحر مسلم
~~ولا لعبد مسلم الأمة النصرانية لأن الله يقول ^ من فتياتكم المؤمنات ^ يعني
~~بالنكاح
# وقال آخرون ذلك من الله على الإرشاد والندب لا على التحريم
# وممن قال ذلك جماعة من أهل العراق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مغيرة قال قال
~~أبو ميسرة أما أهل الكتاب بمنزلة الحرائر
# ومنهم أبو حنيفة وأصحابه
# واعتلوا لقولهم بقول الله ^ أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن ^ قالوا فقد أحل الله محصنات أهل الكتاب عاما
~~فليس لأحد أن يخص منهن أمة ولا حرة
# قالوا ومعنى قوله ^ فتياتكم المؤمنات ^ غير المشركات من عبدة الأوثان
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال هو دلالة على
~~تحريم نكاح إماء أهل الكتاب فإنهن لا يحللن إلا بملك اليمين وذلك أن الله
~~جل ثناؤه أحل نكاح الإماء بشروط فما لم تجتمع الشروط التي سماها فيهن فغير
~~جائز لمسلم ms2514 نكاحهن
# فإن قال قائل فإن الآية التي في المائدة تدل على إباحتهن بالنكاح قيل إن
~~التي في المائدة قد أبان أن حكمها في خاص من محصناتهم وأنها معنى بها
~~حرائرهم دون إمائهم قوله ^ من فتياتكم المؤمنات ^ وليست PageV05P018 إحدى
~~الآيتين دافعة حكمها حكم الأخرى بل إحداهما مبينة حكم الأخرى وإنما تكون
~~إحداهما دافعة حكم الأخرى لو لم يكن جائزا اجتماع حكميهما على صحة فأما
~~وهما جائز اجتماع حكمهما على الصحة فغير جائز أن يحكم لإحداهما بأنها دافعة
~~حكم الأخرى إلا بحجة التسليم لها من خبر أو قياس ولا خبر بذلك ولا قياس
~~والآية محتملة ما قلنا والمحصنات من حرائر الذين أوتوا الكتاب من قبلكم دون
~~إمائهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض ^
# وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم وتأويل ذلك ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات فلينكح
~~بعضكم من بعض بمعنى فلينكح هذا فتاة هذا
# فالبعض مرفوع بتأويل الكلام ومعناه إذ كان قوله ^ فمما ملكت أيمانكم ^ في
~~تأويل فلينكح مما ملكت أيمانكم ثم رد بعضكم على ذلك المعنى فرفع
# ثم قال جل ثناؤه ^ والله أعلم بإيمانكم ^ أي والله أعلم بإيمان من آمن
~~منكم بالله ورسوله وما جاء به من عند الله فصدق بذلك كله منكم يقول فلينكح
~~من لم يستطع منكم طولا لحرة من فتياتكم المؤمنات لينكح هذا المقتر الذي لا
~~يجد طولا لحرة من هذا الموسر فتاته المؤمنة التي قد أبدت الإيمان فأظهرته
~~وكلوا سرائرهن إلى الله فإن علم ذلك إلى الله دونكم والله أعلم بسرائركم
~~وسرائرهن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف
~~^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ فانكحوهن ^ فتزوجوهن وبقوله ^ بإذن أهلهن ^ بإذن
~~أربابهن وأمرهم إياكم بنكاحهن ورضاهم ويعني بقوله ^ وآتوهن أجورهن ^
~~وأعطوهن مهورهن كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ وآتوهن
~~أجورهن ^ قال الصداق
# ويعني بقوله ^ بالمعروف ^ على ما تراضيتم به مما أحل الله لكم وأباحه ms2515 لكم
~~أن تجعلوه مهورا لهن
# القول في تأويل قوله ^ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ^
# يعني بقوله ^ محصنات ^ عفيفات ^ غير مسافحات ^ غير مزانيات ^ ولا متخذات
~~أخدان ^ يقول ولا متخذات أصدقاء على السفاح
# وقد ذكر أن ذلك قيل كذلك لأن الزواني كن في الجاهلية في العرب المعلنات
~~بالزنى والمتخذات الأخدان اللواتي قد حبسن أنفسهن على الخليل والصديق
~~للفجور بها سرا دون الإعلان بذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ محصنات غير مسافحات ولا متخذات
~~أخدان ^ يعني تنكحوهن PageV05P019 عفائف غير زواني في سر ولا علانية
# ^ ولا متخذات أخدان ^ يعني أخلاء
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ غير مسافحات ^ المسافحات المعالنات بالزنى
# ^ ولا متخذات أخدان ^ ذات الخليل الواحد
# قال كان أهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنى ويستحلون ما خفي يقولون أما
~~ما ظهر منه فهو لؤم وأما ما خفي فلا بأس بذلك
# فأنزل الله تبارك وتعالى ^ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ^
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر قال سمعت داود يحدث عن عامر قال
~~الزنى زنيان تزني بالخدن ولا تزني بغيره وتكون المرأة شؤما
# ثم قرأ ^ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~المحصنات فالعفائف فلتنكح الأمة بإذن أهلها محصنة والمحصنات العفائف غير
~~مسافحة والمسافحة المعالنة بالزنى ولا متخذة صديقا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ ولا متخذات أخدان ^ قال الخليلة يتخذها الرجل والمرأة تتخذ
~~الخليل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشربن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ محصنات غير
~~مسافحات ولا ms2516 متخذات أخدان ^ المسافحة البغي التي تؤاجر نفسها من عرض لها
~~وذات الخدن ذات الخليل الواحد
# فنهاهم الله عن نكاحهما جميعا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله ^ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~^ أما المحصنات فهن الحرائر يقول تزوج حرة
# وأما المسافحات فهن المعلنات بغير مهر
# وأما متخذات أخدان فذات الخليل الواحد المستسرة به
# نهى الله عن ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم عن
~~الشعبي قال الزنى وجهان قبيحان أحدهما أخبث من الآخر فأما الذي هو أخبثهما
~~فالمسافحة التي تفجر بمن أتاها وأما الآخر فذات الخدن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ محصنات غير
~~مسافحات ولا متخذات أخدان ^ قال المسافح الذي يلقى المرأة فيفجر بها ثم
~~يذهب وتذهب
# والمخادن الذي يقيم معها على معصية الله وتقيم معه فذاك الأخدان
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا أحصن PageV05P020
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم فإذا أحصن بفتح الألف بمعنى إذا
~~أسلمن فصرن ممنوعات الفروج من الحرام بالإسلام
# وقرأه آخرون ^ فإذا أحصن ^ بمعنى فإذا تزوجن فصرن ممنوعات الفروج من
~~الحرام بالإزواج
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان
~~مستفيضتان في أمصار الإسلام فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب في قراءته الصواب
# فإن ظن ظان أن ما قلنا في ذلك غير جائز إذ كانتا مختلفتي المعنى وإنما
~~تجوز القراءة بالوجهين فيما اتفقت عليه المعاني فقد أغفل وذلك أن معنيي ذلك
~~وإن اختلفا فغير دافع أحدهما صاحبه لأن الله قد أوجب على الأمة ذات الإسلام
~~وغير ذات الإسلام على لسان رسوله الحد فقال إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها
~~كتاب الله ولا يثرب عليها ثم إن عادت فليضربها كتاب الله ولا يثرب عليها ثم
~~إن عادت فليضربها كتاب الله ولا يثرب عليها ثم إن زنت الرابعة فليضربها
~~كتاب الله وليبعها ولو بحبل من ms2517 شعر
# وقال أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم
# فلم يخصص بذلك ذات زوج منهن ولا غير ذات زوج فالحدود واجبة على موالي
~~الإماء إقامتها عليهن إذا فجرن بكتاب الله وأمر رسول الله
# فإن قال قائل فما أنت قائل فيما حدثكم به بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال
~~ثنا مالك بن أنس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن
~~خالد أن النبي سئل عن الأمة تزني ولم تحصن قال اجلدها فإن زنت فاجلدها فإن
~~زنت فاجلدها فإن زنت فقال في الثالثة أو الرابعة فبعها ولو بضفير والضفير
~~الشعر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~أبي هريرة وزيد بن خالد أن رسول الله سئل فذكر نحوه
# فقد بين أن الحد الذي وجب إقامته بسنة رسول الله على الإماء هو ما كان
~~قبل إحصانهن فأما ما وجب من ذلك عليهن بالكتاب فبعد إحصانهن قيل له قد بينا
~~أن أحد معاني الإحصان الإسلام وأن الآخر منه التزويج وأن الإحصان كلمة
~~تشتمل على معان شتى وليس في رواية من روى عن النبي أنه سئل عن الأمة تزنى
~~قبل أن تحصن بيان أن التي سئل عنها النبي هي التي تزنى قبل التزويج فيكون
~~ذلك حجة لمحتج في أن الإحصان الذي سن حد الإماء في الزنى هو الإسلام دون
~~التزويج ولا أنه هو التزويج دون الإسلام
# وإذ كان لا بيان في ذلك فالصواب من القول أن كل مملوكة زنت فواجب على
~~مولاها إقامة الحد عليها متزوجة كانت أو غير متزوجة لظاهر كتاب الله
~~والثابت من سنة رسول الله إلا من أخرجه من وجوب الحد عليه منهن بما يجب
~~التسليم له
# وإذ كان ذلك كذلك تبين به صحة ما اخترنا من القراءة في قوله ^ فإذا
~~PageV05P021 أحصن ^
# فإن ظن ظان أن في قول الله تعالى ذكره ^ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ^ دلالة ms2518 على أن
~~قوله ^ فإذا أحصن ^ معناه تزوجن إذ كان ذكر ذلك بعد وصفهن بالإيمان بقوله ^
~~من فتياتكم المؤمنات ^ وحسب أن ذلك لا يحتمل معنى غير معنى التزويج مع ما
~~تقدم ذلك من وصفهن بالإيمان فقد ظن خطأ وذلك أنه غير مستحيل في الكلام أن
~~يكون معنى ذلك ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات فإذا هن آمن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب فيكون الخبر بيانا عما يجب عليهن من الحد إذا أتين
~~بفاحشة بعد إيمانهن بعد البيان عما لا يجوز لناكحهن من المؤمنين من نكاحهن
~~وعمن يجوز نكاحه له منهن
# فإذ كان ذلك غير مستحيل في الكلام فغير جائز لأحد صرف معناه إلى أنه
~~التزويج دون الإسلام من أجل ما تقدم من وصف الله إياهن بالإيمان غير أن
~~الذي نختار لمن قرأ محصنات غير مسافحات بفتح الصاد في هذا الموضع أن يقرأ ^
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة ^ بضم الألف ولمن قرأ ^ محصنات ^ بكسر الصاد فيه
~~أن يقرأ فإذا أحصن بفتح الألف لتأتلف قراءة القارئ على معنى واحد وسياق
~~واحد لقرب قوله محصنات من قوله ^ فإذا أحصن ^ ولو خالف من ذلك لم يكن لحنا
~~غير أن وجه القراءة ما وصفت
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك نظير اختلاف القراء في قراءته فقال
~~بعضهم معنى قوله ^ فإذا أحصن ^ فإذا أسلمن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل عن
~~سعيد بن أبي معشر عن إبراهيم أن بن مسعود قال إسلامها إحصانها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني جرير بن حازم أن سليمان بن
~~مهران حدثه عن إبراهيم بن يزيد عن همام بن الحرث أن النعمان بن عبد الله بن
~~مقرن سأل عبد الله بن مسعود فقال أمتي زنت فقال اجلدها خمسين جلدة قال إنها
~~لم تحصن فقال بن مسعود إحصانها إسلامها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن ms2519 قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم أن
~~النعمان بن مقرن سأل بن مسعود عن أمة زنت وليس لها زوج فقال إسلامها
~~إحصانها
# حدثني بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد عن إبراهيم
~~أن النعمان قال قلت لابن مسعود أمتي زنت قال اجلدها قلت فإنها لم تحصن قال
~~إحصانها إسلامها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة قال كان عبد
~~الله يقول إحصانها إسلامها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي أنه
~~تلا هذه الآية ^ فإذا أحصن ^ قال يقول إذا أسلمن PageV05P022
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن أبي زائدة عن أشعث عن الشعبي قال
~~قال عبد الله الأمة إحصانها إسلامها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال مغيرة أخبرنا عن إبراهيم أنه
~~كان يقول ^ فإذا أحصن ^ يقول إذا أسلمن
# حدثنا أبو هشام قال ثنا يحيى بن أبي زائدة عن أشعث عن الشعبي قال الإحصان
~~الإسلام
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن برد بن سنان عن الزهري قال
~~جلد عمر رضي الله عنه ولائد أبكارا من ولائد الإمارة في الزنى
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~فإذا أحصن ^ يقول إذا أسلمن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن سالم والقاسم قالا
~~إحصانها إسلامها وعفافها في قوله ^ فإذا أحصن ^
# وقال آخرون معنى قوله ^ فإذا أحصن ^ فإذا تزوجن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ فإذا أحصن ^ يعني إذا تزوجن حرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عكرمة عن
~~بن عباس أنه كان يقرأ ^ فإذا أحصن ^ يقول إذا تزوجن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن عكرمة أن بن عباس كان يقرأ ^
~~فإذا أحصن ms2520 ^ يقول تزوجن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن مجاهد قال إحصان الأمة
~~أن ينكحها الحر وإحصان العبد أن ينكح الحرة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة أنه
~~سمع سعيد بن جبير يقول لا تضرب الأمة إذا زنت ما لم تتزوج
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~في قوله ^ فإذا أحصن ^ قال أحصنتهن البعولة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فإذا أحصن ^ قال
~~أحصنتهن البعولة
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عياض بن عبد الله عن أبي الزناد
~~أن الشعبي أخبره أن بن عباس أخبره أنه أصاب جارية له قد كانت زنت وقال
~~أحصنتها
# قال أبو جعفر وهذا التأويل على قراءة من قرأ ^ فإذا أحصن ^ بضم الألف
~~PageV05P023 وعلى تأويل من قرأ فإذا أحصن بفتحها
# وقد بينا الصواب من القول والقراءة في ذلك عندنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب ^ يعني جل ثناؤه بقوله ^ فإن أتين بفاحشة ^ فإن أتت فتياتكم وهن
~~إماؤكم بعد ما أحصن باسلام أو أحصن بنكاح بفاحشة وهي الزنى ^ فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب ^ يقول فعليهن نصف ما على الحرائر من الحد إذا هن
~~زنين قبل الإحصان بالأزواج والعذاب الذي ذكره الله تبارك وتعالى في هذا
~~الموضع هو الحد
# وذلك النصف الذي جعله الله عذابا لمن أتى بالفاحشة من إلاماء إذا هن أحصن
~~خمسون جلدة ونفي ستة أشهر وذلك نصف عام لأن الواجب على الحرة إذا هي أتت
~~بفاحشة قبل الإحصان بالزوج جلد مائة ونفي حول فالنصف من ذلك خمسون جلدة
~~ونفي نصف سنة وذلك الذي جعله الله عذابا للإماء المحصنات إذا هن أتين
~~بفاحشة
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ^ فعليهن ms2521 نصف ما على المحصنات من العذاب ^
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ^ خمسون جلدة ولا نفي ولا رجم
# فإن قال قائل وكيف ^ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ^ وهل يكون
~~الجلد على أحد قيل إن معنى ذلك فلازم أبدانهن أن تجلد نصف ما يلزم أبدان
~~المحصنات كما يقال علي صلاة يوم بمعنى لازم علي أن أصلي صلاة يوم وعلي الحج
~~والصيام مثل ذلك وكذلك عليه الحد بمعنى لازم له إمكان نفسه من الحد ليقام
~~عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك لمن خشي العنت منكم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ذلك هذا الذي أبحت أيها الناس من نكاح فتياتكم
~~المؤمنات لمن لا يستطيع منكم طولا لنكاح المحصنات المؤمنات أبحته لمن خشي
~~العنت منكم دون غيره ممن لا يخشى العنت
# واختلف أهل التأويل في هذا الموضع فقال بعضهم هو الزنى
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن مجاهد
~~قوله ^ لمن خشي العنت منكم ^ قال الزنى
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن العوام عمن حدثه عن بن عباس أنه
~~قال ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنى إلا قليلا PageV05P024 حدثني المثنى قال
~~ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قال العنت الزنى
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبيد بن يحيى قال ثنا شريك عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال العنت الزنى
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال ما
~~ازلحف ناكح الأمة عن الزنى إلا قليلا ذلك لمن خشي العنت منكم
# حدثنا أبو سلمة قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال ms2522 أخبرنا
~~فضيل بن مرزوق عن عطية في قوله ^ ذلك لمن خشي العنت منكم ^ قال الزنى
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي حماد قال ثنا فضيل عن عطية
~~العوفي مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ لمن خشي العنت منكم ^ قال الزنى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبيد عن الشعبي
~~وجويبر عن الضحاك قالا العنت الزنى
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية ^
~~ذلك لمن خشي العنت منكم ^ قال العنت الزنى
# وقال آخرون معنى ذلك العقوبة التي تعنته وهي الحد
# والصواب من القول في قوله ^ ذلك لمن خشي العنت منكم ^ ذلك لمن خاف منكم
~~ضررا في دينه وبدنه
# وذلك أن العنت هو ما ضر الرجل يقال منه قد عنت فلان فهو يعنت عنتا إذا
~~أتى ما يضره في دين أو دنيا ومنه قول الله تبارك وتعالى ^ ودوا ما عنتم ^
~~ويقال قد أعنتني فلان فهو يعنتني إذا نالني بمضرة وقد قيل العنت الهلاك
# فالذين وجهوا تأويل ذلك إلى الزنى قالوا الزنى ضرر في الدين وهو من العنت
# والذين وجهوه إلى الإثم قالوا الآثام كلها ضرر في الدين وهي من العنت
# والذين وجهوه إلى العقوبة التي تعنته في بدنه من الحد فإنهم قالوا الحد
~~مضرة على بدن المحدود في دنياه وهو من العنت
# وقد عم الله بقوله ^ لمن خشي العنت منكم ^ جميع معاني العنت ويجمع جميع
~~ذلك الزنى لأنه يوجب العقوبة على صاحبه في الدنيا بما يعنت بدنه ويكتسب به
~~إثما ومضرة في دينه ودنياه
# وقد اتفق أهل التأويل الذي هم أهله على أن ذلك معناه
# فهو وإن كان في عينه لذة وقضاء شهوة فإنه بأدائه إلى العنت منسوب إليه
~~موصوف به أن كان للعنت سببا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ^
# يعني جل ثناؤه بذلك وأن تصبروا أيها الناس عن نكاح ms2523 الإماء خير لكم والله
~~غفور لكم نكاح PageV05P025 الإماء أن تنكحوهن على ما أحل لكم وأذن لكم به
~~وما سلف منكم في ذلك إن أصلحتم أمور أنفسكم فيما بينكم وبين الله رحيم بكم
~~إذ أذن لكم في نكاحهن عند الافتقار وعدم الطول للحرة
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر
~~عن سعيد بن جبير ^ وأن تصبروا خير لكم ^ قال عن نكاح الأمة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن مجاهد ^ وأن تصبروا
~~خير لكم ^ قال عن نكاح الإماء
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وأن تصبروا خير لكم ^ يقول وأن تصبر ولا تنكح الأمة فيكون ولدك مملوكين فهو
~~خير لك
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~وأن تصبروا خير لكم ^ يقول وأن تصبروا عن نكاح الإماء خير لكم وهو حل
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وأن تصبروا خير
~~لكم ^ يقول وأن تصبروا عن نكاحهن يعني نكاح الإماء خير لكم
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~فضيل بن مرزوق عن عطية في قوله ^ وأن تصبروا خير لكم ^ قال أن تصبروا عن
~~نكاح الإماء خير لكم
# حدثني المثنى قال ثنا حبان قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا بن جريج قال
~~أخبرنا بن طاوس عن أبيه ^ وأن تصبروا خير لكم ^ قال أن تصبروا عن نكاح
~~الأمة خير لكم
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس ^ وأن تصبروا خير لكم ^ قال وأن تصبروا عن
~~الأمة خير لكم
# وأن في قوله ^ وأن تصبروا ^ في موضع رفع بخير بمعنى والصبر عن نكاح
~~الإماء خير لكم / / % = 4 / / القول في تأويل ms2524 قوله تعالى ^ يريد الله ليبين
~~لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ يريد الله ليبين لكم ^ حلاله وحرامه ^ ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم ^ يقول وليسددكم سنن الذين من قبلكم يعني سبل من قبلكم
~~من أهل الإيمان بالله وأنبيائه ومناهجهم فيما حرم عليكم من نكاح الأمهات
~~والبنات والأخوات وسائر ما حرم عليكم في الآيتين اللتين بين فيهما ما حرم
~~من النساء
# ^ ويتوب عليكم ^ يقول يريد الله أن يرجع بكم إلى طاعته في ذلك مما
~~PageV05P026 كنتم عليه من معصيته في فعلكم ذلك قبل الإسلام وقبل أن يوحي ما
~~أوحى إلى نبيه من ذلك عليكم ليتجاوز لكم بتوبتكم عما سلف منكم من قبيح ذلك
~~قبل إنابتكم وتوبتكم
# ^ والله عليم ^ يقول والله ذو علم بما يصلح عباده في أديانهم ودنياهم
~~وغير ذلك من أمورهم وبما يأتون ويذرون ما أحل أو حرم عليهم حافظ ذلك كله
~~عليهم حكيم بتدبيره فيهم في تصريفهم فيما صرفهم فيه
# واختلف أهل العربية في معنى قوله ^ يريد الله ليبين لكم ^ فقال بعضهم
~~معنى ذلك يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم وقال ذلك كما قال ^ وأمرت لاعدل
~~بينكم ^ بكسر اللام لأن معناه أمرت بهذا من أجل ذلك
# وقال آخرون معنى ذلك يريد الله أن يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~وقالوا من شأن العرب التعقيب بين كي ولام كي وأن ووضع كل واحدة منهن موضع
~~كل واحدة من أختها مع أردت وأمرت فيقولون أمرتك أن تذهب ولتذهب وأردت أن
~~تذهب ولتذهب كما قال الله جل ثناؤه ^ وأمرنا لنسلم لرب العالمين ^ وقال في
~~موضع آخر وأمرت أن أكون أول من أسلم وكما قال ^ يريدون ليطفئوا نور الله ^
~~ثم قال في موضع آخر ^ يريدون أن يطفئوا ^ واعتلوا في توجيههم أن مع أمرت
~~وأردت إلى معنى كي وتوجيه كي مع ذلك إلى معنى أن لطلب أردت وأمرت الاستقبال
~~وأيهما لا يصلح معها الماضي لا يقال أمرتك أن قمت ولا أردت أن قمت ms2525
# قالوا فلما كانت أن قد تكون مع الماضي في غير أردت وأمرت ذكروا لها معنى
~~الاستقبال بما لا يكون معه ماض من الأفعال بحال من كي واللام التي في معنى
~~كي قالوا وكذلك جمعت العرب بينهن أحيانا في الحرف الواحد فقال قائلهم في
~~الجمع أردت لكيما أن تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فجمع بينهن
~~لاتفاق معانيهن واختلاف ألفاظهن كما قال الآخر قد يكسب المال الهدان الجافي
~~بغير لا عصف ولا اصطراف PageV05P027 فجمع بين غير ولا توكيدا للنفي قالوا
~~وإنما يجوز أن يجعل أن مكان كي وكي مكان أن في الأماكن التي لا يصحب جالب
~~ذلك ماض من الأفعال أو غير المستقبل فأما ما صحبه ماض من الأفعال وغير
~~المستقبل فلا يجوز ذلك
# لا يجوز عندهم أن يقال ظننت ليقوم ولا أظن ليقوم بمعنى أظن أن يقوم لأن
~~التي تدخل مع الظن تكون مع الماضي من الفعل يقال أظن أن قد قام زيد ومع
~~المستقبل ومع الأسماء
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي قول من قال إن اللام في
~~قوله ^ يريد الله ليبين لكم ^ بمعنى يريد الله أن يبين لكم لما ذكرت من علة
~~من قال إن ذلك كذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والله يريد
~~أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ^ / / % =
~~2 / / < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره والله يريد أن يراجع بكم طاعته والإنابة إليه
~~ليعفو لكم عما سلف من آثامكم ويتجاوز لكم عما كان منكم في جاهليتكم من
~~استحلالكم ما هو حرام عليكم من نكاح حلائل آبائكم وأبنائكم وغير ذلك مما
~~كنت تستحلونه وتأتونه مما كان غير جائز لكم إتيانه من معاصي الله ^ ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات ^ يقول يريد الذين يطلبون لذات الدنيا وشهوات أنفسهم
~~فيها أن تميلوا عن أمر الله تبارك وتعالى فتجوروا عنه بإتيانكم ما حرم
~~عليكم وركوبكم معاصيه ^ ميلا عظيما ^ جورا وعدولا عنه شديدا
# واختلف أهل التأويل في الذين وصفهم الله بأنهم ms2526 يتبعون الشهوات فقال بعضهم
~~هم الزناة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ ويريد الذين يتبعون الشهوات ^ قال الزنى
# ^ أن تميلوا ميلا عظيما ^ قال يريدون أن تزنوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ^ أن تكونوا مثلهم تزنون
~~كما يزنون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد ^ ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات ^ قال الزنى
# ^ أن تميلوا ميلا عظيما ^ قال يزني أهل الإسلام كما يزنون
# قال هي كهيئة ^ ودوا لوتدهن فيدهنون ^
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن أبي زائدة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ ويريد الذين يتبعون الشهوات ^ قال الزنى
# ^ أن تميلوا ^ قال أن تزنوا
# وقال آخرون بل هم اليهود والنصارى
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ ويريد الذين يتبعون الشهوات ^ قال هم اليهود PageV05P028
~~والنصارى ^ أن تميلوا ميلا عظيما ^
# وقال آخرون بل هم اليهود خاصة وكانت إرادتهم من المسلمين اتباع شهواتهم
~~في نكاح الأخوات من الأب وذلك أنهم يحلون نكاحهن فقال الله تبارك وتعالى
~~للمؤمنين ويريد الذين يحللون نكاح الأخوات من الأب أن تميلوا عن الحق
~~فتستحلوهن كما استحلوا
# وقال آخرون معنى ذلك كل متبع شهوة في دينه لغير الذي أبيح له
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن
~~زيد يقول في قوله ^ ويريد الذين يتبعون الشهوات ^ / / % = 3 / / الآية قال
~~يريد أهل الباطل وأهل الشهوات في دينهم ^ أن تميلوا ^ في دينكم ^ ميلا
~~عظيما ^ تتبعون أمر دينهم وتتركون أمر الله وأمر دينكم
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك ويريد
~~الذين يتبعون شهوات أنفسهم من أهل الباطل وطلاب الزنى ونكاح الأخوات من
~~الآباء وغير ذلك ms2527 مما حرمه الله أن تميلوا ميلا عظيما عن الحق وعما أذن الله
~~لكم فيه فتجوروا عن طاعته إلى معصيته وتكونوا أمثالهم في اتباع شهوات
~~أنفسكم فيما حرم الله وترك طاعته ميلا عظيما
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الله عز وجل عم بقوله ^ ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات ^ فوصفهم باتباع شهوات أنفسهم المذمومة وعمهم بوصفهم بذلك
~~من غير وصفهم باتباع بعض الشهوات المذمومة
# فإذ كان ذلك كذلك فأولى المعاني بالآية ما دل عليه ظاهرها دون باطنها
~~الذي لا شاهد عليه من أصل أو قياس
# وإذ كان ذلك كذلك كان داخلا في الذين يتبعون الشهوات اليهود والنصارى
~~والزناة وكل متبع باطلا لأن كل متبع ما نهاه الله عنه فمتبع شهوة نفسه
# فإذ كان ذلك بتأويل الآية أولى وجبت صحة ما اخترنا من القول في تأويل ذلك
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ يريد الله أن يخفف عنكم ^ يريد الله أن ييسر
~~عليكم بإذنه لكم في نكاح الفتيات المؤمنات إذا لم تستطيعوا طولا لحرة
# ^ وخلق الإنسان ضعيفا ^ يقول يسر ذلك عليكم إذا كنتم غير مستطيعي الطول
~~للحرائر لأنكم خلقتم ضعفاء عجزة عن ترك جماع النساء قليلي الصبر عنه فأذن
~~لكم في نكاح فتياتكم المؤمنات عند خوفكم العنت على أنفسكم ولم تجدوا طولا
~~لحرة لئلا تزنوا لقلة صبركم على ترك جماع النساء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ يريد الله أن يخفف عنكم ^ في نكاح الأمة PageV05P029 وفي
~~كل شيء فيه يسر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن بن طاوس
~~عن أبيه ^ وخلق الإنسان ضعيفا ^ قال في أمر الجماع
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه ^ وخلق
~~الإنسان ضعيفا ^ قال ms2528 في أمر النساء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه ^ وخلق الإنسان ضعيفا ^ قال في أمور النساء ليس يكون الإنسان في
~~شيء أضعف منه في النساء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ يريد الله أن
~~يخفف عنكم ^ قال رخص لكم في نكاح هؤلاء الإماء حين اضطروا إليهن ^ وخلق
~~الإنسان ضعيفا ^ قال لو لم يرخص له فيها لم يكن إلا الأمر الأول إذا لم يجد
~~حرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن لله كان بكم رحيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ يا أيها الذين آمنوا ^ صدقوا الله ورسوله ^ لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ^ يقول لا يأكل بعضكم أموال بعض بما حرم عليه
~~من الربا والقمار وغير ذلك من الأمور التي نهاكم الله عنها إلا أن تكون
~~تجارة
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ^ نهى عن أكلهم أموالهم بينهم بالباطل وبالربا والقمار والبخس
~~والظلم إلا أن تكون تجارة ليربح في الدرهم ألفا إن استطاع
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا خالد الطحان قال
~~أخبرنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى ^ لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل ^ قال الرجل يشتري السلعة فيردها ويرد معها درهما
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة عن بن
~~عباس في الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول إن رضيته أخذته وإلا رددته ورددت
~~معه درهما قال هو الذي قال الله ^ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ^
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية بالنهي عن أن يأكل بعضهم طعام ms2529 بعض إلا
~~بشراء فأما قرى فإنه كان محظورا بهذه الآية حتى نسخ ذلك بقوله في سورة
~~النور ^ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على PageV05P030 المريض
~~حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم ^ / / % = 3 / / الآية
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسن بن
~~واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة والحسن البصري قالا في قوله ^ لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ^ / / % = 3 / /
~~الآية فكان الرجل يتحرج أن يأكل عند أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية
~~فنسخ ذلك بالآية التي في سورة النور فقال ليس عليكم جناح أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم / / % = 3 / / إلى قوله ^ جميعا أو
~~أشتاتا ^ فكان الرجل الغني يدعو الرجل من أهله إلى الطعام فيقول إني لأتجنح
~~والتجنح التحرج ويقول المساكين أحق مني به
# فأحل من ذلك أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وأحل طعام أهل الكتاب
# قال أبو جعفر وأولى هذين القولين بالصواب في ذلك قول السدي وذلك أن الله
~~تعالى ذكره حرم أكل أموالنا بيننا بالباطل ولا خلاف بين المسلمين أن أكل
~~ذلك حرام علينا فإن الله لم يحل قط أكل الأموال بالباطل وإذا كان ذلك كذلك
~~فلا معنى لقول من قال كان ذلك نهيا عن أكل الرجل طعام أخيه قرى على وجه ما
~~أذن له ثم نسخ ذلك لنقل علماء الأمة جميعا وجها لها أن قرى الضيف وإطعام
~~الطعام كان من حميد أفعال أهل الشرك والإسلام التي حمد الله أهلها عليه
~~وندبهم إليها وإن الله لم يحرم ذلك في عصر من العصور بل ندب الله عباده
~~وحثهم عليه وإذ كان ذلك كذلك فهو من معنى الأكل بالباطل خارج ومن أن يكون
~~ناسخا أو منسوخا بمعزل لأن النسخ إنما يكون لمنسوخ ولم يثبت النهي عنه
~~فيجوز أن يكون منسوخا بالإباحة
# وإذ كان ذلك كذلك صح القول الذي قلناه من أن الباطل الذي ms2530 نهى الله عن أكل
~~الأموال به هو ما وصفنا مما حرمه على عباده في تنزيله أو على لسان رسوله
~~وشذ ما خالفه
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ^ فقرأها
~~بعضهم ^ إلا أن تكون تجارة ^ رفعا بمعنى إلا أن توجد تجارة أو تقع تجارة عن
~~تراض منكم فيحل لكم أكلها حينئذ بذلك المعنى
# ومذهب من قرأ ذلك على هذا الوجه أن تكون تامة ها هنا لا حاجة بها إلى خبر
~~على ما وصفت وبهذه القراءة قرأ أكثر أهل الحجاز وأهل البصرة
# وقرأ ذلك آخرون وهم عامة قراء الكوفيين ^ إلا أن تكون تجارة ^ نصبا بمعنى
~~إلا أن تكون الأموال التي تأكلونها بينكم تجارة عن تراض منكم فيحل لكم
~~هنالك أكلها فتكون الأموال مضمرة في قوله ^ إلا أن تكون ^ والتجارة منصوبة
~~على الخبر
# وكلتا القراءتين عندنا صواب جائز القراءة بهما لاستفاضتهما في قراءة
~~الأمصار مع تقارب معانيهما
# غير أن الأمر وإن كان كذلك فإن قراءة ذلك بالنصب أعجب إلي من قراءته
~~بالرفع لقوة النصب من وجهين أحدهما أن في تكون ذكرا من الأموال والآخر أنه
~~لو لم يجعل فيها ذكر منها ثم أفردت بالتجارة وهي نكرة كان فصيحا في كلام
~~العرب النصب إذ كانت مبنية على اسم وخبر فإذا لم يظهر معها إلا نكرة واحدة
~~نصبوا ورفعوا كما قال الشاعر إذا كان طعنا بينهم وعناقا ففي هذه الآية
~~إبانة من الله تعالى ذكره عن تكذيب قول الجهلة من المتصوفة المنكرين طلب
~~الأقوات بالتجارات والصناعات والله تعالى يقول ^ يا PageV05P031 أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ^
~~اكتسابا أحل ذلك لها
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ^ قال التجارة رزق من رزق الله وحلال من حلال الله لمن طلبها
~~بصدقها وبرها وقد كنا نحدث أن التاجر الأمين ms2531 الصدوق مع السبعة في ظل العرش
~~يوم القيامة
# وأما قوله ^ عن تراض ^ فإن معناه كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى ^ عن تراض
~~منكم ^ في تجارة أو بيع أو عطاء يعطيه أحد أحدا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~عن تراض منكم ^ في تجارة أو بيع أو عطاء يعطيه أحد أحدا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن القاسم عن سليمان الجعفي عن أبيه عن ميمون
~~بن مهران قال رسول الله البيع عن تراض والخيار بعد الصفقة ولا يحل لمسلم أن
~~يغش مسلما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~المماسحة بيع هي قال لا حتى يخيره التخيير بعد ما يجب البيع إن شاء أخذ وإن
~~شاء ترك
# واختلف أهل العلم في معنى التراضي في التجارة فقال بعضهم هو أن يخير كل
~~واحد من المتبايعين بعد عقدهما البيع بينهما فيما تبايعا فيه من إمضاء
~~البيع أو نقضه أو يتفرقا عن مجلسهما الذي تواجبا فيه البيع بأبدانهما عن
~~تراض منهما بالعقد الذي تعاقداه بينهما قبل التفاسخ
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنى أبي عن قتادة
~~عن محمد بن سيرين عن شريح قال اختصم رجلان باع أحدهما من الآخر برنسا فقال
~~إني بعت من هذا برنسا فاسترضيته فلم يرضني
# فقال أرضه كما أرضاك قال إني قد أعطيته دراهم ولم يرض
# قال أرضه كما أرضاك قال قد أرضيته فلم يرض
# فقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا PageV05P032 حدثنا بن بشار قال ثنا
~~مؤمل قال ثنا سفيان عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن شريح قال
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن شريح
~~مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد قال ms2532 ثنا شعبة عن جابر قال ثنى أبو الضحى عن
~~شريح أنه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
# قال قال أبو الضحى كان شريح يحدث عن رسول الله بنحوه
# وحدثني الحسن بن يزيد الطحان قال ثنا إسحاق بن منصور عن عبد السلام عن
~~رجل عن أبي حوشب عن ميمون قال اشتريت من بن سيرين سابريا فسام علي سومه
~~فقلت أحسن فقال إما أن تأخذ وإما أن تدع
# فأخذت منه فلما وزنت الثمن وضع الدراهم فقال اختر إما الدراهم وإما
~~المتاع فاخترت المتاع فأخذته
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن الشعبي أنه كان يقول
~~في البيعين إنهما بالخيار ما لم يتفرقا فإذا تصادرا فقد وجب البيع
# حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا سفيان بن
~~دينار عن طيسلة قال كنت في السوق وعلي رضي الله عنه في السوق فجاءته جارية
~~إلى بيع فاكهة بدرهم فقالت أعطني هذا فأعطاها إياه
# فقالت لا أريده أعطني درهمي فأبى فأخذه منه علي فأعطاها إياه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي أنه أتى في رجل اشترى من
~~رجل برذونا ووجب له ثم إن المبتاع رده قبل أن يتفرقا فقضى أنه قد وجب عليه
# فشهد عنده أبو الضحى أن شريحا قضى في مثله أن يرده على صاحبه فرجع الشعبي
~~إلى قضاء شريح
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال ثنا هشام عن بن سيرين عن شريح
~~أنه كان يقول في البيعين إذا ادعى المشترى أنه قد أوجب له البيع وقال
~~البائع لم أوجب له قال شاهدان عدلان أنكما افترقتما عن تراض بعد بيع أو
~~تخاير وإلا فيمين البائع أنكما ( ما ) افترقتما عن بيع ولا تخاير
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن محمد قال كان شريح يقول شاهدان
~~ذوا عدل أنكما افترقتما عن تراض بعد بيع وتخاير وإلا فيمينه بالله ما
~~تفرقتما عن تراض بعد بيع أو تخاير
# حدثنا حميد بن ms2533 مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا بن عون عن محمد بن
~~سيرين عن شريح أنه كان يقول شاهدان ذوا عدل أنهما تفرقا عن تراض بعد بيع أو
~~تخاير
# وعلة من قال هذه المقالة ما حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبد
~~الله قال أخبرني نافع عن بن عمر عن النبي قال كل بيعين فلا بيع بينهما حتى
~~يتفرقا إلا أن يكون خيارا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مروان بن معاوية قال ثنى يحيى بن أيوب قال كان
~~أبو زرعة PageV05P033 إذا بايع رجلا يقول له خيرني ثم يقول قال أبو هريرة
~~قال رسول الله لا يفترق اثنان إلا عن رضا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن أبي قلابة قال
~~قال رسول الله يا أهل البقيع فسمعوا صوته ثم قال يا أهل البقيع فاشرأبوا
~~ينظرون حتى عرفوا أنه صوته ثم قال يا أهل البقيع لا يتفرقن بيعان إلا عن
~~رضا
# حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثناابو داود الطيالسي قال ثنا سليمان بن
~~معاذقال ثنا سماك عن عكرمة عن بن عباس أن النبي بايع رجلا ثم قال له اختر
~~فقال قد اخترت فقال هكذا البيع
# قالوا فالتجارة عن تراض هو ما كان على بينه النبي من تخيير كل واحد من
~~المشترى والبائع في إمضاء البيع فيما يتبايعانه بينهما أو نقضه بعد عقد
~~البيع بينهما وقبل الافتراق أو ما تفرقا عنه بأبدانهما عن تراض منهما بعد
~~مواجبة البيع فيه عن مجلسهما فما كان بخلاف ذلك فليس من التجارة التي كانت
~~بينهما عن تراض منهما
# وقال آخرون بل التراضي في التجارة تواجب عقد البيع فيما تبايعه
~~المتبايعان بينهما عن رضا من كل واحد منهما ما ملك عليه صاحبه وملك صاحبه
~~عليه افترقا عن مجلسهما ذلك أو لم يفترقا تخايرا في المجلس أو لم يتخايرا
~~فيه بعد عقده
# وعلة من قال هذه المقالة أن البيع إنما هو بالقول كما أن النكاح بالقول
~~ولا خلاف ms2534 بين أهل العلم في الإجبار في النكاح لأحد المتناكحين على صاحبه
~~افترقا أو لم يفترقا عن مجلسهما الذي جرى ذلك فيه قالوا فكذلك حكم البيع
# وتأولوا قول النبي صلى الله عليه وسلم والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا على
~~أنه ما لم يتفرقا بالقول
# وممن قال هذه المقالة مالك بن أنس وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
# قال أبو جعفر وأولى القولين بالصواب في ذلك عندنا قول من قال إن التجارة
~~التي هي عن تراض بين المتبايعين ما تفرق المتبايعان على المجلس الذي تواجبا
~~فيه بينهما عقدة البيع بأبدانهما عن تراض منهما بالعقد الذي جرى بينهما وعن
~~تخيير كل واحد منهما صاحبه لصحة الخبر عن رسول الله بما حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب وحدثنا بن بشار قال ثنا عبد
~~الوهاب قال ثنا أيوب عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا أو يكون بيع خيار وربما قال أو يقول أحدهما للآخر اختر
# فإذ كان ذلك عن رسول الله صحيحا فليس يخلو قول أحد المتبايعين لصاحبه
~~اختر من أن يكون قبل عقد البيع أو معه أو بعده
# فإن يكن قبله فذلك الخلف من الكلام الذي لا معنى له لأنه لم يملك قبل عقد
~~البيع أحد المتبايعين على صاحبه ما لم يكن له مالكا فيكون لتخييره صاحبه
~~فيما يملك عليه وجه مفهوم ولا فيهما من يجهل أنه بالخيار في تمليك صاحبه ما
~~هو له غير مالك بعوض يعتاضه منه فيقال له أنت بالخيار فيما تريد أن تحدثه
~~من بيع أو شراء
# أو يكون إن بطل هذا PageV05P034 المعنى تخيير كل واحد منهما صاحبه مع عقد
~~البيع ومعنى التخيير في تلك الحال نظير معنى التخيير قبلها لأنها حالة لم
~~يزل فيها عن أحدهما ما كان مالكه قبل ذلك إلى صاحبه فيكون للتخيير وجه
~~مفهوم
# أو يكون ذلك بعد عقد البيع إذا فسد هذان المعنيان
# وإذا كان ذلك كذلك صح أن المعنى الآخر من قول ms2535 رسول الله أعني قوله ما لم
~~يتفرقا إنما هو التفرق بعد عقد البيع كما كان التخيير بعده وإذا صح ذلك فسد
~~قول من زعم أن معنى ذلك إنما هو التفرق بالقول الذي به يكون البيع
# وإذا فسد ذلك صح ما قلنا من أن التخيير والافتراق إنما هما معنيان بهما
~~يكون تمام البيع بعد عقده وصح تأويل من قال معنى قوله ^ إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ^ إلا أن يكون أكلكم الأموال التي يأكلها بعضكم لبعض عن ملك
~~منكم عمن ملكتموها عليه بتجارة تبايعتموها بينكم وافترقتم عنها عن تراض
~~منكم بعد عقد البيع بينكم بأبدانكم أو يخير بعضكم بعضا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ ولا تقتلوا أنفسكم ^ ولا يقتل بعضكم بعضا وأنتم
~~أهل ملة واحدة ودعوة واحدة ودين واحد فجعل جل ثناؤه أهل الإسلام كلهم بعضهم
~~من بعض وجعل القاتل منهم قتيلا في قتله إياه منهم بمنزلة قتله نفسه إذ كان
~~القاتل والمقتول أهل يد واحدة على من خالف ملتهما
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ ولا تقتلوا أنفسكم ^ يقول أهل ملتكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن عطاء بن أبي
~~رباح ^ ولا تقتلوا أنفسكم ^ قال قتل بعضكم بعضا
# وأما قوله جل ثناؤه ^ إن الله كان بكم رحيما ^ فإنه يعني أن الله تبارك
~~وتعالى لم يزل رحيما بخلقه ومن رحمته بكم كف بعضكم عن قتل بعض أيها
~~المؤمنون بتحريم دماء بعضكم على بعض إلا بحقها وحظر أكل مال بعضكم على بعض
~~بالباطل إلا عن تجارة يملك بها عليه برضاه وطيب نفسه لولا ذلك هلكتم وأهلك
~~بعضكم بعضا قتلا وسلبا وغصبا / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ^ < <
# | النساء : ( 30 ) ومن ms2536 يفعل ذلك . . . . .
# > >
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ ومن يفعل ذلك عدوانا ^ فقال بعضهم
~~معنى ذلك ومن يقتل نفسه بمعنى ومن يقتل أخاه المؤمن عدوانا وظلما ^ فسوف
~~نصليه نارا ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج قال
~~قلت لعطاء أرأيت قوله ^ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف PageV05P035 نصليه
~~نارا ^ في كل ذلك أو في قوله ^ ولا تقتلوا أنفسكم ^ قال بل في قوله ^ ولا
~~تقتلوا أنفسكم ^
# وقال آخرون بل معنى ذلك ومن يفعل ما حرمته عليه من أول هذه السورة إلى
~~قوله ^ ومن يفعل ذلك ^ من نكاح من حرمت نكاحه وتعدى حدوده وأكل أموال
~~الأيتام ظلما وقتل النفس المحرم قتلها ظلما بغير حق
# وقال آخرون بل معنى ذلك ومن يأكل مال أخيه المسلم ظلما بغير طيب نفس منه
~~وقتل أخاه المؤمن ظلما فسوف نصليه نارا
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال معناه ومن يفعل ما
~~حرم الله عليه من قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ ومن يفعل ذلك ^ من نكاح المحرمات وعضل
~~المحرم عضلها من النساء وأكل المال بالباطل وقتل المحرم قتله من المؤمنين
~~لأن كل ذلك مما وعد الله عليه أهله العقوبة
# فإن قال قائل فما منعك أن تجعل قوله ^ ذلك ^ معنيا به جميع ما أوعد الله
~~عليه العقوبة من أول السورة قيل منع ذلك أن كل فصل من ذلك قد قرن بالوعيد
~~إلى قوله ^ أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ^ ولا ذكر للعقوبة من بعد ذلك على
~~ما حرم الله في الآي التي بعده إلى قوله ^ فسوف نصليه نارا ^
# فكان قوله ^ ومن يفعل ذلك ^ معنيا به ما قلنا مما لم يقرن بالوعيد مع
~~إجماع الجميع على أن الله تعالى قد توعد على كل ذلك أولى من أن يكون معنيا
~~به ما سلف فيه الوعيد بالنهي مقرونا قبل ذلك
# وأما قوله ^ عدوانا ^ فإنه يعني به تجاوزا لما أباح الله ms2537 له إلى ما حرمه
~~عليه ^ وظلما ^ يعني فعلا منه ذلك بغير ما أذن الله به وركوبا منه ما قد
~~نهاه الله عنه
# وقوله ^ فسوف نصليه نارا ^ يقول فسوف نورده نارا يصلى بها فيحترق فيها
# ^ وكان ذلك على الله يسيرا ^ يعني وكان إصلاء فاعل ذلك النار وإحراقه بها
~~على الله سهلا يسيرا لأنه لا يقدر على الامتناع على ربه مما أراد به من سوء
# وإنما يصعب الوفاء بالوعيد لمن توعده على من كان إذا حاول الوفاء به قدر
~~المتوعد من الامتناع منه فأما من كان في قبضة موعده فيسير عليه إمضاء حكمه
~~فيه والوفاء له بوعيده غير عسير عليه أمر أراده به / / % = 5 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه ^
# < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى الكبائر التي وعد الله جل ثناؤه عباده
~~باجتنابها تكفير سائر سيئاتهم عنهم فقال بعضهم الكبائر التي قال الله تبارك
~~وتعالى ^ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ^ هي ما تقدم
~~الله إلى عباده بالنهي عنه من أول PageV05P036 سورة النساء إلى رأس
~~الثلاثين منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال الكبائر من أول سورة النساء
~~إلى ثلاثين منها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم عن
~~عبد الله بمثله
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن إبراهيم عن بن مسعود مثله
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا وكيع قال ثنا الأعمش عن إبراهيم قال ثنى
~~علقمة عن عبد الله قال الكبائر من أول سورة النساء إلى قوله ^ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه ^
# حدثنا الرفاعي قال ثنا أبو معاوية وأبو خالد عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله قال الكبائر من أول سورة النساء إلى قوله ^ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه ^
# حدثني أبو السائب ms2538 قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال سئل
~~عبد الله عن الكبائر قال ما بين فاتحة سورة النساء إلى رأس الثلاثين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم عن بن مسعود قال
~~الكبائر ما بين فاتحة سورة النساء إلى ثلاثين آية منها ^ إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه ^
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن عبد
~~الله أنه قال الكبائر من أول سورة النساء إلى الثلاثين منها ^ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه ^
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون عن إبراهيم قال كانوا يرون أن
~~الكبائر فيما بين أول هذه السورة سورة النساء إلى هذا الموضع ^ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه ^
# حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة عن عاصم بن أبي النجود
~~عن زر بن حبيش عن بن مسعود قال الكبائر من أول سورة النساء إلى ثلاثين آية
~~منها
# ثم تلا ^ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما ^
# حدثني المثنى قال ثنا بن وكيع قال ثنا مسعر عن عاصم بن أبي النجود عن زر
~~بن حبيش قال قال عبد الله الكبائر ما بين أول سورة النساء إلى رأس الثلاثين
# وقال آخرون الكبائر سبع
# ذكر من قال ذلك حدثني تميم بن المنتصر قال ثنا يزيد قال أخبرنا محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه قال إني لفي هذا المسجد مسجد
~~الكوفة وعلي رضي الله عنه يخطب الناس على المنبر فقال يا أيها الناس إن
~~الكبائر سبع فأصاخ الناس فأعادها ثلاث مرات ثم قال ألا تسألوني PageV05P037
~~عنها قالوا يا أمير المؤمنين ما هي قال الإشراك بالله وقتل النفس التي حرم
~~الله وقذف المحصنة وأكل مال اليتيم وأكل الربا والفرار يوم الزحف والتعرب
~~بعد الهجرة
# فقلت لأبي يا أبت التعرب بعد الهجرة كيف لحق ها هنا فقال يا بني وما أعظم ms2539
~~من أن يهاجر الرجل حتى إذا وقع سهمه في الفيء ووجب عليه الجهاد خلع ذلك من
~~عنقه فرجع أعرابيا كما كان
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو الأحوص سلام بن سليم عن بن
~~إسحاق عن عبيد بن عمير قال الكبائر سبع ليس منهن كبيرة إلا وفيها آية من
~~كتاب الله الإشراك بالله منهن ^ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء ^ و ^
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ^ و ^ الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ^ و ^
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات ^ والفرار من الزحف ^ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ^ والتعرب بعد
~~الهجرة ^ إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى ^ وقتل
~~النفس
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن بن إسحاق عن عبيد بن عمير الليثي
~~قال الكبائر سبع الإشراك بالله ^ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
~~فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق ^ وقتل النفس ^ ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم ^ / / % = 3 / / الآية وأكل الربا ^ الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ^ / / % = 3 / / الآية
~~وأكل أموال اليتامى ^ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ^ / / % = 3 / /
~~الآية وقذف المحصنة ^ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات ^ / / % =
~~3 / / الآية والفرار من الزحف ^ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة ^ / / % = 3 / / الآية
# والمرتد أعرابيا بعد هجرته ^ إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين
~~لهم الهدى ^ الآية
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن عون عن محمد قال سألت
~~عبيدة عن الكبائر فقال الإشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله بغير حقها
~~وفرار يوم الزحف وأكل مال اليتيم بغير حقه وأكل الربا والبهتان
# قال ويقولون أعرابية بعد هجرة
# قال بن عون فقلت لمحمد فالسحر قال إن البهتان يجمع شرا كثيرا
# حدثنا أبو كريب ms2540 قال ثنا هشيم قال أخبرنا منصور وهشام عن بن سيرين عن
~~عبيدة أنه قال الكبائر الإشراك وقتل النفس الحرام وأكل الربا وقذف المحصنة
~~وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف والمرتد أعرابيا بعد هجرته
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا هشام عن بن سيرين عن عبيدة بنحوه
# وعلة من قال هذه المقالة ما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال أخبرني
~~الليث قال ثنى خالد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال أخبرني صهيب
~~مولى العتواري أنه سمع من PageV05P038 أبي هريرة وأبي سعيد الخدري يقولان
~~خطبنا رسول الله يوما فقال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم أكب فأكب كل رجل
~~منا يبكي لا يدري على ماذا حلف
# ثم رفع رأسه وفي وجهه البشر فكان أحب إلينا من حمر النعم فقال ما من عبد
~~يصلى الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا
~~فتحت له أبواب الجنة ثم قيل ادخل بسلام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن عطاء قال
~~الكبائر سبع قتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم ورمى المحصنة وشهادة
~~الزور وعقوق الوالدين والفرار يوم الزحف وقال آخرون هي تسع ذكر من قال ذلك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن عليه قال أخبرنا زياد بن مخراق عن
~~طيسلة بن مياس قال كنت مع الحدثان فأصبت ذنوبا لا أراها إلا من الكبائر
~~فلقيت بن عمر فقلت إني أصيب ذنوبا لا أراها إلا من الكبائر قال وما هي قلت
~~كذا وكذا قال ليس من الكبائر قال لشيء لم يسمعه طيسلة قال هي تسع وسأعدهن
~~عليك الاشراك بالله وقتل النسمة بغير حلها والفرار من الزحف وقذف المحصنة
~~وأكل الربا وأكل مال اليتيم ظلما والحاد في المسجد الحرام والذي يستسحر
~~وبكاء الوالدين من العقوق قال بن زياد وقال طيسلة لما رأى بن عمر فرقى قال
~~أتخاف النار أن تدخلها قلت نعم قال وتحب أن تدخل الجنة قلت نعم قال أحي
~~والداك ms2541 قلت عندي أمي قال فوالله لئن أنت ألنت لها الكلام وأطعمتها الطعام
~~لتدخلن الجنة ما اجتنبت الموجبات
# حدثناسليمان بن ثابت الخراز الواسطي قال أخبرنا سلم بن سلام قال أخبرنا
~~أيوب بن عتبة عن طيسلة بن علي النهدي قال أتيت بن عمر وهو في ظل أراك يوم
~~عرفة وهو يصب الماء على رأسه ووجهه قال قلت أخبرني عن الكبائر قال هي تسع
~~قلت ما هن قال الاشراك بالله وقذف المحصنة قال قلت قبل القتل قال نعم ورغما
~~وقتل النفس المؤمنة والفرار من الزحف والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا
# حدثناسليمان بن ثابت الخراز قال أخبرنا سلم بن سلام قال أخبرنا أيوب بن
~~عتبة عن يحيى بن عبيد بن عمير عن أبيه عن النبي بمثله إلا أنه قال بدأ
~~بالقتل قبل القذف
# وقال آخرون هي أربع PageV05P039 ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عنبسة عن مطرف عن وبرة عن بن مسعود
~~قال الكبائر الاشراك بالله والقنوط من رحمة الله والاياس من روح الله
~~والامن من مكر الله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مطرف عن وبرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الطفيل قال قال عبد الله بن مسعود أكبر الكبائر الاشراك
~~بالله والاياس من روح الله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله
# حدثناأبو كريب قال ثنا أبو معاوية عن الاعمش عن وبرة بن عبد الرحمن قال
~~قال عبد الله ان الكبائر الشرك بالله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر
~~الله والاياس من روح الله
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن ادريس قال سمعت مطرفا عن وبرة عن
~~أبي الطفيل قال قال عبد الله الكبائر أربع الاشراك بالله والقنوط من رحمة
~~الله واليأس من روح الله والامن من مكر الله
# حدثني محمد بن عمارة الاسدي قال ثنا عبد الله قال أخبرنا شيبان عن الاعمش
~~عن وبرة عن أبي الطفيل قال ms2542 سمعت بن مسعود يقول أكبر الكبائر الاشراك بالله
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبد الله قال أخبرنا اسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن وبرة عن أبي الطفيل عن عبد الله بنحوه
# حدثني بن المثنى قال ثنى وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن أبي
~~الطفيل عن عبد الله قال الكبائر أربع الاشراك بالله والامن من مكر الله
~~والاياس من روح الله والقنوط من رحمة الله وبه قال ثنا شعبة عن القاسم بن
~~أبي بزة عن أبي الطفيل عن عبد الله بمثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن القاسم بن أبي بزة
~~عن أبي الطفيل عن عبد الله بن مسعود بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن بن
~~مسعود قال الكبائر أربع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله والامن
~~لمكر الله والاياس من روح الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن المسعودي عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن
~~عبد الله قال الكبائر القنوط من رحمة الله والاياس من روح الله والامن لمكر
~~الله والشرك بالله
# وقال آخرون كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة ذكر من قال ذلك
# حدثناأبو كريب قال ثنا هشيم عن منصور عن بن سيرين عن بن عباس قال ذكرت
~~عنده الكبائر فقال كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن محمد قال
~~أنبئت أن بن عباس كان يقول كل ما نهى الله عنه كبيرة وقد ذكرت الطرفة قال
~~هي النظرة PageV05P040 حدثني محمد بن عبد الاعلى قال ثنا معتمر عن أبيه عن
~~طاوس قال قال رجل لعبد الله بن عباس أخبرني بالكبائر السبع قال فقال بن
~~عباس هي أكثر من سبع وتسع فما أدري كم قالها من مرة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي عن طاوس قال
~~ذكروا عند بن عباس ms2543 الكبائر فقالوا هي سبع قال هي أكثر من سبع وتسع قال
~~سليمان فلا أدري كم قالها من مرة حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر
~~وبن أبي عدي عن عوف قال قام أبو العالية الرياحي على حلقة أنا فيها فقال إن
~~ناسا يقولون الكبائر سبع وقد خفت أن تكون الكبائر سبعين أو يزدن على ذلك
# حدثناعلى قال ثنا الوليد قال سمعت أبا عمرو يخبر عن الزهري عن بن عباس
~~أنه سئل عن الكبائر سبع هي قال هي إلى السبعين أقرب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن قيس بن سعد عن سعيد بن
~~جبير أن رجلا قال لابن عباس كم الكبائر أسبع هي قال إلى سبعمائة أقرب منها
~~إلى سبع غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار
# حدثناابن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن طاوس قال جاء رجل إلى بن عباس فقال
~~أرأيت الكبائر السبع التي ذكرهن الله ما هن قال هن إلى السبعين أدنى منها
~~إلى السبع
# حدثناالحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس عن
~~أبيه قال قيل لابن عباس الكبائر سبع قال هي إلى السبعين أقرب
# حدثناأحمد بن حازم قال أخبرنا أبو نعيم قال ثنا عبد الله بن سعدان عن أبي
~~الوليد قال سألت بن عباس عن الكبائر قال كل شيء عصى الله فيه فهو كبيرة
# وقال آخرون هي ثلاث ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~بن مسعود قال الكبائر ثلاث اليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله والامن
~~من مكر الله
# وقال آخرون كل موجبة وكل ما أوعد الله أهله عليه النار فكبيرة ذكر من قال
~~ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه قال الكبائر كل ذنب ms2544
~~ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب PageV05P041 حدثني يعقوب بن إبراهيم
~~قال ثنا بن علية قال أخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن واسع قال قال سعيد بن
~~جبير كل موجبة في القرآن كبيرة
# حدثناابن وكيع قال ثنا أبي عن محمد بن مهرم الشعاب عن محمد بن واسع
~~الازدي عن سعيد بن جبير قال كل ذنب نسبه الله إلى النار فهو من الكبائر
# حدثناعلي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن سالم أنه سمع الحسن يقول كل
~~موجبة في القرآن كبيرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه قال الموجبات
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال ثنا جويبر عن الضحاك قال
~~الكبائر كل موجبة أوجب الله لأهلها النار وكل عمل يقام به الحد فهو من
~~الكبائر
# قال أبو جعفر والذي نقول به في ذلك ما ثبت به الخبر عن رسول الله وذلك ما
~~حدثنا به أحمد بن الوليد القرشي قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال ثنى
~~عبيد الله بن أبي بكر قال سمعت أنس بن مالك قال ذكر رسول الله الكبائر أو
~~سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكبر ظني
~~أنه قال شهادة الزور
# حدثنايحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة قال
~~أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس عن النبي في الكبائر قال الشرك بالله
~~وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور
# حدثناابن المثنى قال ثنا يحيى بن كثير قال ثنا شعبة عن عبيد الله بن أبي
~~بكر عن أنس قال ذكروا الكبائر عند رسول الله فقال الاشراك بالله وعقوق
~~الوالدين وقتل ms2545 النفس ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور
# حدثنامحمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن فراس عن
~~الشعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي قال أكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق
~~الوالدين أو قتل النفس شعبة الشاك واليمين الغموس
# حدثناأبو هشام الرفاعي قال ثنا عبد الله بن موسى قال ثنا شيبان عن فراس
~~عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو قال جاء أعرابي إلى النبي فقال ما الكبائر
~~قال الشرك بالله قال ثم مه قال وعقوق الوالدين قال ثم مه قال واليمين
~~الغموس قلت للشعبي ما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم بيمينه
~~وهو فيها كاذب PageV05P042 حدثني المثنى قال ثنا بن أبي السرى محمد بن
~~المتوكل العسقلاني قال ثنا محمد بن سعد عن خالد بن معدان عن أبي رهم عن أبي
~~أيوب الأنصاري قال قال رسول الله من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان
~~واجتنب الكبائر فله الجنة قيل وما الكبائر قال الاشراك بالله وعقوق
~~الوالدين والفرار يوم الزحف
# حدثني عباس بن أبي طالب قال ثنا سعد بن عبد الحميد عن جعفر عن بن أبي
~~جعفر عن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن سلمان الاغر عن أبيه
~~أبي عبد الله سلمان الأغر قال قال أبو أيوب خالد بن أيوب الأنصاري عقبى
~~بدري قالقال رسول الله ما من عبد يعبد الله لا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة
~~ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر إلا دخل الجنة فسألوه ما الكبائر
~~قال الاشراك بالله والفرار من الزحف وقتل النفس
# حدثناأبو كريب قال ثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عباد بن عباد عن جعفر
~~بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة أن ناسا من أصحاب رسول الله ذكروا
~~الكبائر هو متكئ فقالوا الشرك بالله وأكل مال اليتيم وفرار من الزحف وقذف
~~المحصنة وعقوق الوالدين وقول الزور والغلول والسحر وأكل الربا فقال رسول
~~الله فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ms2546 إلى آخر
~~الآية
# حدثناعبيد الله بن محمد الفريابي قال ثنا سفيان عن أبي معاوية عن أبي
~~عمرو الشيباني عن عبد الله قال سألت النبي ما الكبائر قال أن تدعو لله ندا
~~وهو خلقك وأن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك وأن تزني بحليلة جارك وقرأ
~~علينا رسول الله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون
# حدثني هذا الحديث عبد الله بن محمد الزهري فقال ثنا سفيان قال ثنا أبو
~~معاوية النخعي وكان على السجن سمعه من أبي عمرو عن عبد الله بن مسعود سألت
~~رسول الله فقلت أي العمل شر قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك وأن تقتل ولدك
~~خشية أن يأكل معك وأن تزني بجارتك وقرأ علي والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر
# قال أبو جعفر وأولى ما قيل في تأويل الكبائر بالصحة ما صح به الخبر عن
~~رسول الله دون ما قاله غيره وإن كان كل قائل فيها قولا من الذين ذكرنا
~~أقوالهم قد اجتهد وبالغ في نفسه ولقوله في الصحة مذهب فالكبائر إذن الشرك
~~بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس المحرم قتلها وقول الزور وقد يدخل في قول
~~الزور شهادة الزور وقذف المحصنة واليمين الغموس والسحر ويدخل في قتل النفس
~~المحرم قتلها قتل الرجل ولده من أجل أن يطعم معه والفرار من الزحف والزنا
~~PageV05P043 بحليلة الجار وإذ كان ذلك كذلك صح كل خبر روي عن رسول الله في
~~معنى الكبائر وكان بعضه مصدقا بعضا وذلك أن الذي روي عن رسول الله أنه قال
~~هي سبع يكون معنى قوله حينئذ هي سبع على التفصيل ويكون معنى قوله في الخبر
~~الذي روي عنه أنه قال هي الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول
~~الزور على الإجمال إذ كان قوله وقول الزور يحتمل معاني شتى وأن يجمع جميع
~~ذلك قول الزور وأما خبر بن مسعود الذي حدثني به الفريابي على ما ذكرت فإنه
~~عندي غلط من عبيد الله ms2547 بن محمد لأن الاخبار المتظاهرة من الأوجه الصحيحة عن
~~بن مسعود عن النبي بنحو الرواية التي رواها الزهري عن بن عيينة ولم يقل أحد
~~منهم في حديثه عن بن مسعود أن النبي سئل عن الكبائر فنقلهم ما نقلوا من ذلك
~~عن بن مسعود عن النبي أولى بالصحة من نقل الفريابي فمن اجتنب الكبائر التي
~~وعد الله مجتنبها تكفير ما عداها من سيئاته وادخاله مدخلا كريما وأدى
~~فرائضه التي فرضها الله عليه وجد الله لما وعده من وعد منجزا وعلى الوفاء
~~به دائبا وأما قوله نكفر عنكم سيئاتكم فإنه يعني به نكفر عنكم أيها
~~المؤمنون باجتنابكم كبائر ما ينهاكم عنه ربكم صغائر سيئاتكم يعني صغائر
~~ذنوبكم كما
# حدثني محمد بن الحسن قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدى نكفر
~~عنكم سيئاتكم الصغائر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن عون عن الحسن أن ناسا لقوا
~~عبد الله بن عمرو بمصر فقالوا نرى أشياء من كتاب الله أمر أن يعمل بها لا
~~يعمل بها فأردنا أن نلقى أمير المؤمنين في ذلك فقدم وقدموا معه فلقيه عمر
~~رضي الله عنه فقال متى قدمت قال منذ كذا وكذا قال أبإذن قدمت قال فلا أدري
~~كيف رد عليه فقال يا أمير المؤمنين إن ناسا لقوني بمصر فقالوا إنا نرى
~~أشياء من كتاب الله تبارك وتعالى أمر أن يعمل بها لا يعمل بها فأحبوا أن
~~يلقوك في ذلك فقال اجمعهم لي قال فجمعتهم له قال بن عون أظنه قال في نهر
~~فأخذ أدناهم رجلا فقال أنشدك بالله وبحق الإسلام عليك أقرأت القرآن كله قال
~~نعم قال فهل أحصيته في نفسك قال اللهم لا قال ولو قال نعم لخصمه قال فهل
~~أحصيته في بصرك هل أحصيته في لفظك هل أحصيته في أثرك قال ثم تتبعهم حتى أتى
~~على آخرهم فقال ثكلت عمر أمه أتكلفونه أن يقيم الناس على كتاب الله قد علم
~~ربنا أن ستكون لنا سيئات قال وتلا ان تجتنبوا ms2548 كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما هل علم أهل المدينة أو قال هل علم أحد بما
~~قدمتم قالوا لا قال لو علموا لوعظت بكم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا زياد بن مخراق عن معاوية بن قرة قال
~~أتينا أنس بن مالك فكان فيما ثنا قال لم نر مثل الذي بلغنا عن ربنا ثم لم
~~نخرج له عن كل أهل ومال ثم PageV05P044 سكت هنيهة ثم قال والله لقد كلفنا
~~ربنا أهون من ذلك لقد تجاوز لنا عما دون الكبائر فما لنا ولها ثم تلا أن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الآية
# حدثنابشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه الآية إنما وعد الله المغفرة لمن اجتنب الكبائر وذكر
~~لنا أن نبي الله قال اجتنبوا الكبائر وسددوا وأبشروا
# حدثناالحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن رجل عن بن
~~مسعود قال في خمس آيات من سورة النساء لهن أحب إلي من الدنيا جميعا إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وقوله إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها وقوله إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء
# وقوله ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~وقوله والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم وكان الله غفورا رحيما
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو النضر عن صالح المري عن قتادة عن
~~بن عباس قال ثمان آيات نزلت في سورة النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت
~~عليه الشمس وغربت أولاهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~ويتوب عليكم والله عليم حكيم والثانية والله يريد أن يتوب عليكم ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما والثالثة يريد الله أن يخفف
~~عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ثم ذكر مثل ms2549 قول بن مسعود سواء وزاد فيه ثم أقبل
~~يفسرها في آخر الآية وكان الله للذين عملوا الذنوب غفورا رحيما وأما قوله
~~وندخلكم مدخلا كريما فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأته عامة قراء أهل
~~المدينة وبعض الكوفيين وندخلكم مدخلا كريما بفتح الميم وكذلك الذي في الحج
~~لندخلنهم مدخلا يرضونه فمعنى وندخلكم مدخلا فيدخلون دخولا كريما وقد يحتمل
~~على مذهب من قرأ هذه القراءة أن يكون المعنى في المدخل المكان والموضع لأن
~~العرب ربما فتحت الميم من ذلك بهذا المعنى كما قال الراجز بمصبح الحمد وحيث
~~يمس وقد أنشدني بعضهم سماعا من العرب PageV05P045 الحمد لله ممسانا ومصبحنا
~~بالخير صبحنا ربي ومسانا وأنشدني آخر غيره الحمد لله ممسانا ومصبحنا لأنه
~~من أصبح وأمسى وكذلك تفعل العرب فيما كان من الفعل بناؤه على أربعة تضم
~~ميمه في مثل هذا فتقول دحرجته مدحرجا فهو مدحرج ثم تحمل ما جاء على فعل
~~يفعل على ذلك لأن يفعل من يدخل وإن كان على أربعة فإن أصله أن يكون على
~~يؤفعل يؤدخل ويؤخرج فهو نظير يدحرج وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين والبصريين
~~مدخلا بضم الميم يعني وندخلكم ادخالا كريما قال أبو جعفر وأولى القراءتين
~~بالصواب قراءة من قرأ ذلك وندخلكم مدخلا كريما بضم الميم لما وصفنا من أن
~~ما كان من الفعل بناؤه على أربعة في فعل فالمصدر منه مفعل وإن أدخل ودحرج
~~فعل منه على أربعة فالمدخل مصدره أولى من مفعل مع أن ذلك أفصح في كلام
~~العرب في مصادر ما جاء على أفعل كما يقال أقام بمكان فطاب له المقام إذا
~~أريد به الإقامة وقام في موضعه فهو في مقام واسع كما قال جل ثناؤه أن
~~المتقين في مقام أمين من قام يقوم ولو أريد به الإقامة وقام في موضعه فهو
~~في مقام واسع كما قال جل ثناؤه إن المتقين في مقام أمين من قام يقوم ولو
~~أريد به الإقامة لقرى ء إن المتقين في مقام أمين كما قرئ وقل رب أدخلني
~~مدخل صدق وأخرجني مخرج ms2550 صدق بمعنى الادخال والإخراج ولم يبلغنا عن أحد أنه
~~قرأ مدخل صدق ولا مخرج صدق بفتح الميم وأما المدخل الكريم فهو الطيب الحسن
~~المكرم بنفي الآفات والعاهات عنه وبارتفاع الهموم والأحزان ودخول الكدر في
~~عيش من دخله فلذلك سماه الله كريما كما
# محمد بن الحسن قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي وندخلكم
~~مدخلا كريما قال الكريم هو الحسن في الجنة
# القول في تأويل قوله تعالى ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض )
~~< <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ولا تشتهوا ما فضل الله به بعضكم على بعض وذكر أن
~~ذلك نزل في نساء تمنين منازل الرجال وأن يكون لهم مالهم فنهى الله عباده عن
~~الأماني الباطلة وأمرهم أن يسألوه من فضله إذ كانت الأماني تورث أهلها
~~الحسد والبغي بغير الحق ذكر الأخبار بما ذكرنا
# حدثنامحمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال قالت أم سلمة يا رسول الله لا نعطى الميراث ولا نغزو في سبيل الله
~~فنقتل فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض PageV05P046 حدثناأبو
~~كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~قالت أم سلمة يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو وإنما لنا نصف الميراث
~~فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن ونزلت ان المسلمين والمسلمات
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض يقول لا
~~يتمنى الرجل يقول ليت أن لي مال فلان وأهله فنهى الله سبحانه عن ذلك ولكن
~~ليسأل الله من فضله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ولا تتمنوا ما ms2551 فضل الله به بعضكم على بعض قال قول النساء ليتنا رجال
~~فنغزو ونبلغ ما يبلغ الرجال
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض قول النساء يتمنين ليتنا رجال فنغزو
~~ثم ذكر مثل حديث محمد بن عمرو
# حدثناالحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال قالت أم سلمة أي رسول الله أتغزو الرجال ولا نغزو وإنما
~~لنا نصف الميراث فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله حدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن شيخ من أهل مكة قوله ^ ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض ^ قال كان النساء يقلن ليتنا رجال فنجاهد كما
~~يجاهد الرجال ونغزو في سبيل الله فقال الله ^ ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض ^
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال
~~تتمنى مال فلان ومال فلان وما يدريك لعل هلاكه في ذلك المال
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن عكرمة ومجاهد
~~أنهما قالا نزلت في أم سلمة ابنة أبي أمية بن المغيرة
# وبه قال ثنى حجاج عن بن جريج عن عطاء قال هو الإنسان يقول وددت أن لي مال
~~فلان قال واسألوا الله من فضله وقول النساء ليتنا رجال فنغزو ونبلغ ما يبلغ
~~الرجال
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا يتمن بعضكم ما خص الله بعضا من منازل الفضل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قوله ^ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ^ فإن الرجال
~~قالوا نريد أن يكون لنا من الأجر PageV05P047 الضعف على أجر النساء كما لنا
~~في السهام سهمان فنريد أن يكون لنا في الأجر أجران وقالت النساء نريد أن
~~يكون لنا ms2552 أجر مثل الرجال فأنا لا نستطيع أن نقاتل ولو كتب علينا القتال
~~لقاتلنا
# فأنزل الله تعالى الآية وقال لهم سلوا الله من فضله يرزقكم الأعمال وهو
~~خير لكم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن محمد قال نهيتم عن
~~الأماني ودللتم على ما هو خير منه واسألوا الله من فضله
# حدثني المثنى قال ثنا عارم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب قال كان محمد إذا
~~سمع الرجل يتمنى في الدنيا قال قد نهاكم الله عن هذا ^ ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض ^ ودلكم على خير منه واسألوا الله من فضله
# قال أبو جعفر فتأويل الكلام على هذا التأويل ولا تتمنوا أيها الرجال
~~والنساء الذي فضل الله به بعضكم على بعض من منازل الفضل ودرجات الخير وليرض
~~أحدكم بما قسم الله له من نصيب ولكن سلوا الله من فضله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية وللنساء نصيب من ذلك مثل
~~ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ^ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن ^ كان أهل الجاهلية لا يورثون المرأة شيئا ولا
~~الصبي شيئا وإنما يجعلون الميراث لمن يحترف وينفع ويدفع فلما لحق للمرأة
~~نصيبها وللصبي نصيبه وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين قال النساء لو كان جعل
~~أنصباءنا في الميراث كأنصباء الرجال وقال الرجال إنا لنرجو أن نفضل على
~~النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فأنزل الله ^ للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ^ يقول المرأة تجزى بحسنتها عشر
~~أمثالها كما يجزى الرجل قال الله تعالى ^ واسألوا الله من فضله ^
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ms2553 ثنى أبو ليلى قال سمعت
~~أبا جرير يقول لما نزل ^ للذكر مثل حظ الأنثيين ^ قالت النساء كذلك عليهم
~~نصيبان من الذنوب كما لهم نصيبان من الميراث فأنزل الله ^ للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ^ يعني الذنوب واسألوا الله يا معشر
~~النساء من فضله
# وقال آخرون بل معنى ذلك للرجال نصيب مما اكتسبوا من ميراث موتاهم وللنساء
~~نصيب منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن PageV05P048 يعني ما ترك الوالدان والأقربون يقول
~~^ للذكر مثل حظ الأنثيين ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن أبي إسحاق عن عكرمة أو غيره في قوله ^
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ^ قال في الميراث كانوا
~~لا يورثون النساء
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بتأويل الآية قول من قال معناه للرجال
~~نصيب من ثواب الله وعقابه مما اكتسبوا فعملوه من خير أو شر وللنساء نصيب
~~مما اكتسبن من ذلك كما للرجال
# وإنما قلنا إن ذلك أولى بتأويل الآية من قول من قال تأويله للرجال نصيب
~~من الميراث وللنساء نصيب منه لأن الله جل ثناؤه أخبر أن لكل فريق من الرجال
~~والنساء نصيبا مما اكتسب وليس الميراث مما اكتسبه الوارث وإنما هو مال
~~أورثه الله عن ميته بغير اكتساب وإنما الكسب العمل والمكتسب المحترف فغير
~~جائز أن يكون معنى الآية وقد قال الله ^ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء
~~نصيب مما اكتسبن ^ للرجال نصيب مما ورثوا وللنساء نصيب مما ورثن لأن ذلك لو
~~كان كذلك لقيل للرجال نصيب مما لم يكتسبوا وللنساء نصيب مما لم يكتسبن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واسئلوا الله من فضله ^
# يعني بذلك جل ثناؤه واسألوا الله من عونه وتوفيقه للعمل بما يرضيه عنكم
~~من طاعته ففضله في هذا الموضع توفيقه ومعونته
# كما حدثنا محمد بن مسلم الرازي قال ثنا أبو ms2554 جعفر النفيلي قال ثنا يحيى بن
~~يمان عن أشعث عن سعيد ^ واسئلوا الله من فضله ^ قال العبادة ليست من أمر
~~الدنيا
# حدثنا محمد بن مسلم قال ثنى أبو جعفر قال ثنا موسى عن ليث قال فضله
~~العبادة ليس من أمر الدنيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا هشام عن ليث عن مجاهد في قوله ^ واسئلوا من فضله ^
~~قال ليس بعرض الدنيا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~واسئلوا الله من فضله ^ يرزقكم الأعمال وهو خير لكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا إسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل لم
~~يسمه قال قال رسول الله سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل وإن من أفضل
~~العبادة انتظارالفرج
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله كان بكل شيء عليما ^
# يعني بذلك جل ثناؤه إن الله كان بما يصلح عباده فيما قسم لهم من خير ورفع
~~بعضهم فوق بعض في الدين والدنيا وبغير ذلك من قضائه وأحكامه فيهم ^ عليما ^
~~يقول PageV05P049 ذا علم ولا تتنموا غير الذي قضى لكم ولكن عليكم بطاعته
~~والتسليم لأمره والرضا بقضائه ومسئلته من فضله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان
~~والأقربون ^
# < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ ولكل جعلنا موالي ^ ولكلكم أيها الناس جعلنا
~~موالي يقول ورثة من بني عمه وإخوته وسائر عصبته غيرهم
# والعرب تسمي بن العم المولى ومنه قول الشاعر ومولى رمينا حوله وهو مدغل ب
~~أعراضنا والمنديات سروع يعني بذلك وبن عم رمينا حوله
# ومنه قول الفضل بن العباس مهلا بنى عمنا مهلا موالينالا تظهرن لنا ما كان
~~مدفونا وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة قال ثنا إدريس قال ثنا
~~طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ^ ولكل جعلنا موالي ^ قال
~~ورثة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن ms2555 صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ^ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان ^ قال الموالي
~~العصبة يعني الورثة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في
~~قوله ^ ولكل جعلنا موالي ^ قال الموالي العصبة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن مجاهد قوله ^ ولكل جعلنا موالي ^ قال هم الأولياء
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولكل جعلنا
~~موالي ^ يقول عصبة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ولكل جعلنا موالي ^ قال الموالي أولياء الأب أو الأخ PageV05P050 أو
~~بن الأخ أو غيرهما من العصبة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ولكل جعلنا موالي ^ أما موالي فهم أهل الميراث
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولكل جعلنا موالي
~~^ قال الموالي العصبة هم كانوا في الجاهلية الموالي فلما دخلت العجم على
~~العرب لم يجدوا لهم أسما فقال الله تبارك وتعالى ^ فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم ^ فسموا الموالي
# قال والمولى اليوم موليان مولى يرث ويورث فهؤلاء ذوو الأرحام ومولى يورث
~~ولا يرث فهؤلاء العتاقة وقال ألا ترون قول زكريا ^ وإني خفت الموالي من
~~ورائي ^ فالموالي ها هنا الورثة ويعني بقوله ^ مما ترك الوالدان والأقربون
~~^ مما تركه والده وأقرباؤه من الميراث
# فتأويل الكلام ولكلكم أيها الناس جعلنا عصبة يرثون به مما ترك والده
~~وأقرباؤه من ميراثهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ^
# اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأه بعضهم ^ والذين عقدت أيمانكم ^ بمعنى
~~والذين عقدت أيمانكم الحلف بينكم وبينهم وهي قراءة عامة قراء الكوفيين
# وقرأ ذلك آخرون والذين عاقدت أيمانكم بمعنى والذين عاقدت أيمانكم
~~وأيمانهم الحلف بينكم وبينهم
# قال أبو جعفر والذي نقول به في ذلك أنهما قراءتان معروفتان مستفيضتان ms2556 في
~~قراءة أمصار المسلمين بمعنى واحد وفي دلالة قوله ^ أيمانكم ^ على أنها
~~أيمان العاقدين والمعقود عليهم الحلف مستغنى عن الدلالة على ذلك بقراءة
~~قوله عقدت عاقدت وذلك أن الذين قرؤوا ذلك عاقدت قالوا لا يكون عقد الحلف
~~إلا من فريقين ولا بد لنا من دلالة في الكلام على أن ذلك كذلك وأغفلوا موضع
~~دلالة قوله أيمانكم على أن معنى ذلك أيمانكم وأيمان المعقود عليهم وأن
~~العقد إنما هو صفة للأيمان دون العاقدين الحلف حتى زعم بعضهم أن ذلك إذا
~~قرئ ^ عقدت أيمانكم ^ فالكلام محتاج إلى ضمير صلة في الكلام حتى يكون
~~الكلام معناه والذين عقدت لهم أيمانكم ذهابا منه عن الوجه الذي قلنا في ذلك
~~من أن الأيمان معنى بها أيمان الفريقين وأما عاقدت أيمانكم فإنه في تأويل
~~عاقدت أيمان هؤلاء أيمان هؤلاء الحلف فهما متقاربان في المعنى وإن كانت
~~قراءة من قرأ ذلك ^ عقدت أيمانكم ^ بغير ألف أصح معنى من قراءة من قرأه
~~عاقدت للذي ذكرنا من الدلالة على المعنى في صفة الأيمان بالعقد على أنها
~~أيمان الفريقين من الدلالة على ذلك بغيره
# وأما معنى قوله ^ عقدت أيمانكم ^ فإنه وصلت وشدت ووكدت أيمانكم يعني
~~مواثيقكم التي واثق بعضهم بعضا فآتوهم نصيبهم
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى النصيب الذي أمر الله أهل الحلف أن يؤتي
~~بعضهم بعضا في الإسلام فقال بعضهم هو نصيبه من الميراث لأنهم في الجاهلية
~~كانوا يتوارثون فأوجب الله في الإسلام من بعضهم لبعض بذلك الحلف وبمثله في
~~الإسلام من الموارثة مثل الذي كان لهم في الجاهلية ثم نسخ ذلك بما فرض من
~~الفرائض لذوي الأرحام والقرابات
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسن بن
~~واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة والحسن البصري في قوله ^ والذين PageV05P051
~~عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا ^ قال كان الرجل
~~يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ الله ذلك في الأنفال
~~فقال ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ms2557 ببعض في كتاب الله ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في قول الله والذين عاقدت أيمانكم قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه
~~وعاقد أبو بكر رضي الله عنه مولى فورثه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكان الرجل يعاقد
~~الرجل أيهما مات ورثه الآخر فأنزل الله ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا ^
~~يقول إلا أن يوصوا لأوليائهم الذين عاقدوا وصية فهو لهم جائز من ثلث مال
~~الميت وذلك هو المعروف
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والذين عاقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا كان الرجل يعاقد الرجل
~~في الجاهلية فيقول دمى دمك وهدمي هدمك وترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك
# فجعل له السدس من جميع المال في الإسلام ثم يقسم أهل الميرات ميراثهم
~~فنسخ ذلك بعد في سورة الأنفال فقال الله ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~والذين عاقدت أيمانكم قال كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمى دمك
~~وترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك فلما جاء الإسلام بقي منهم ناس فأمروا أن
~~يؤتوهم نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخ ذلك بالميراث فقال ^ وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض ^
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا همام بن يحيى قال سمعت
~~قتادة يقول في قوله والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم وذلك أن الرجل كان
~~يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول هدمى هدمك ودمي دمك وترثني وأرثك وتطلب بي
~~وأطلب بك
# فجعل له السدس من جميع المال ثم يقتسم أهل الميراث ميراثهم فنسخ ذلك بعد
~~في الأنفال فقال ^ وأولوا الأرحام ms2558 بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ^ فصارت
~~المواريث لذوي الأرحام PageV05P052 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل
~~عن جابر عن عكرمة قال هذا حلف كان في الجاهلية كان الرجل يقول للرجل ترثني
~~وأرثك وتنصرني وأنصرك وتعقل عني وأعقل عنك
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله والذين عاقدت أيمانكم كان الرجل يتبع الرجل
~~فيعاقده إن مت فلك مثل ما يرث بعض ولدي وهذا منسوخ
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم فإن الرجل في الجاهلية قد كان يلحق به الرجل فيكون
~~تابعه فإذا مات الرجل صار لأهله وأقاربه الميراث وبقي تابعه ليس له شيء
~~فأنزل الله والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكان يعطى من ميراثه فأنزل
~~الله بعد ذلك ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ^
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في الذين آخى بينهم رسول الله من المهاجرين
~~والأنصار فكان بعضهم يرث بعضا بتلك المؤاخاة ثم نسخ الله ذلك بالفرائض
~~وبقوله ^ ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والأقربون ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة قال ثنا إدريس بن يزيد
~~قال ثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله والذين عاقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى رسول الله بينهم فلما نزلت هذه
~~الآية ^ ولكل جعلنا موالي ^ نسخت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين عاقدت
~~أيمانكم الذين عقد رسول الله ^ فآتوهم نصيبهم ^ إذا لم يأت رحم يحول بينهم
~~قال وهو لا يكون اليوم إنما كان في نفر آخى بينهم رسول الله وانقطع ذلك ولا
~~يكون هذا لأحد إلا للنبي كان آخى ms2559 بين المهاجرين والأنصار واليوم لا يؤاخي
~~بين أحد
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في أهل العقد بالحلف ولكنهم أمروا أن يؤتي
~~بعضهم بعضا أنصباءهم من النصرة والنصيحة وما أشبه ذلك دون الميراث
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة قال ثنا إدريس الأودي
~~قال ثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن بن عباس والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم من النصر والنصيحة والرفادة ويوصي لهم وقد ذهب الميراث
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~^ والذين عقدت أيمانكم ^ قال كان حلف في الجاهلية فأمروا PageV05P053 في
~~الإسلام أن يعطوهم نصيبهم من العقل والنصرة والمشورة ولا ميراث
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد
~~أنه قال في هذه الآية والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم من العون والنصر
~~والخلف
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن مجاهد في قوله الله والذين عاقدت أيمانكم قال كان هذا حلفا في الجاهلية
~~فلما كان الإسلام أمروا أن يؤتوهم نصيبهم من النصر والولاء والمشورة ولا
~~ميراث
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج قال بن جريج والذين عاقدت
~~أيمانكم أخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول هو الحلف عقدت
~~أيمانكم قال وأتوهم نصيبهم قال النصر
# حدثني زكريا بن يحيى قال ثنا حجاج قال بن جريج أخبرني عطاء قال هو الحلف
~~قال ^ فآتوهم نصيبهم ^ قال العقل والنصر
# حدثني محمد بن محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله والذين عاقدت أيمانكم قال لهم نصيبهم من النصر والرفادة
~~والعقل / / % = 2 / / حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد نحوه
# حدثنا المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد والذين عاقدت
~~أيمانكم قال هم الحلفاء
# حدثنا ms2560 المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا عباد بن العوام عن خصيف عن عكرمة
~~مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم أما عاقدت أيمانكم فالحلف كان الرجل في
~~الجاهلية ينزل في القوم فيحالفونه على أنه منهم يواسونه بأنفسهم فإذا كان
~~لهم حق أو قتال كان مثلهم وإذا كان له حق أو نصرة خذلوه فلما جاء الإسلام
~~سألوا عنه وأبى الله إلا أن يشدده وقال رسول الله لم يزد الإسلام الحلفاء
~~إلا شدة
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في
~~الجاهلية فأمروا بالإسلام أن يوصوا لهم عند الموت وصية
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى الليث عن
~~عقيل عن بن شهاب قال ثنى سعيد بن المسيب أن الله قال ولكل جعلنا موالى مما
~~ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال سعيد بن
~~المسيب إنما نزلت هذه الآية في الذين كانوا يتبنون رجالا غير أبنائهم
~~ويورثونهم فأنزل الله فيهم فجعل لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث إلى
~~الموالي في ذوي الرحم والعصبة وأبي الله للمدعين ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم
~~ولكن الله جعل لهم نصيبا في الوصية
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب في تأويل قوله ^ والذين عقدت
~~PageV05P054 أيمانكم ^ قول من قال والذين عقدت أيمانكم على المحالفة وهم
~~الحلفاء وذلك أنه معلوم عند جميع أهل العلم بأيام العرب وأخبارها أن عقد
~~الحلف بينها كان يكون بالأيمان والعهود والمواثيق على نحو ما قد ذكرنا من
~~الرواية في ذلك
# فإذ كان الله جل ثناؤه إنما وصف الذين عقدت أيمانهم ما عقدوه بها بينهم
~~دون من لم يعقد عقد ما بينهم أيمانهم وكانت مؤاخاة النبي بين من آخى بينه
~~وبينه من المهاجرين والأنصار لم تكن بينهم بأيمانهم وكذلك التبني كان
~~معلوما أن الصواب من القول في ذلك قول من قال هو الحلف دون غيره لما وصفنا
~~من العلة ms2561
# وأما قوله ^ فآتوهم نصيبهم ^ فإن أولى التأويلين به ما عليه الجميع
~~مجمعون من حكمه الثابت وذلك إيتاء أهل الحلف الذي كان في الجاهلية دون
~~الإسلام بعضهم بعضا أنصباءهم من النصرة والنصيحة والرأي دون الميراث وذلك
~~لصحة الخبر عن رسول الله أنه قال لا حلف في الإسلام وما كان من حلف في
~~الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
# حدثنا بذلك أبو كريب قال ثنا وكيع عن شريك عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~عن رسول الله
# وحدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن المقدام عن إسرائيل بن يونس عن محمد بن
~~عبد الرحمن مولى آل طلحة عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله لا حلف في
~~الإسلام وكل حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة وما يسرني أن لي
~~حمر النعم وأنى نقضت الحلف الذي كان في دار الندوة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبيه عن شعبة بن التوأم الضبي أن
~~قيس بن عاصم سأل النبي عن الحلف فقال لا حلف في الإسلام ولكن تمسكوا بحلف
~~الجاهلية
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن أبيه عن شعبة
~~بن التوأم عن قيس بن عاصم أنه سأل النبي عن الحلف قال فقال ما كان من حلف
~~في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الإسلام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن داود بن أبي عبد الله عن بن جدعان عمن
~~حدثه عن PageV05P055 أم سلمة أن رسول الله قال لا حلف في الإسلام وما كان
~~من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا حسين المعلم
# وحدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حسين المعلم
# وحدثنا حاتم بن بكر الضبي قال ثنا عبد الأعلى عن حسين المعلم قال ثنا أبي
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال في خطبته يوم فتح مكة فوا
~~بحلف فإنه لا ms2562 يزيده الإسلام إلا شدة ولا تحدثوا حلفا في الإسلام
# حدثنا أبو كريب وعبدة بن عبد الله الصفار قالا ثنا محمد بن بشر قال ثنا
~~زكريا بن أبي زائدة قال ثنى سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم أن
~~النبي قال لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام
~~إلا شدة
# حدثنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبد الأعلى قالا ثنا بشر بن المفضل قال ثنا
~~عبد الرحمن بن إسحاق وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن عبد الرحمن
~~بن عوف أن رسول الله قال شهدت حلف المطيبين وأنا غلام مع عمومتي فما أحب أن
~~لي حمر النعم وأني أنكثه زاد يعقوب في حديثه عن بن علية قال وقال الزهري
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصب الإسلام حلفا إلا زاده شدة قال
~~ولا حلف في الإسلام قال وقد ألف رسول الله بين قريش والأنصار
# حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا يزيد قال ثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال لما دخل رسول الله مكة عام الفتح قام خطيبا في
~~الناس فقال يا أيها الناس ما كان من حلف في الجاهلية فإن الإسلام لم يزده
~~إلا شدة ولا حلف في الإسلام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد قال ثنا سليمان بن بلال قال ثنا عبد
~~الرحمن بن الحرث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي نحوه
# فإذ كان ما ذكرنا عن رسول الله صحيحا وكانت الآية إذا اختلف في حكمها
~~منسوخ هو أم غير منسوخ غير جائز القضاء عليه بأنه منسوخ مع اختلاف
~~المختلفين فيه ولوجوب حكمها ونفي النسخ عنه وجه ms2563 صحيح إلا بحجة يجب التسليم
~~لها لما قد بينا في غير موضع من كتبنا الدلالة على صحة القول بذلك فالواجب
~~أن يكون الصحيح من القول في تأويل قوله ^ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم ^ هو ما ذكرنا من التأويل وهو أن قوله ^ عقدت أيمانكم ^ من الحلف
~~وقوله ^ فآتوهم نصيبهم ^ من النصرة والمعونة والنصيحة والرأي على
~~PageV05P056 ما أمره به من ذلك رسول الله في الأخبار التي ذكرناها عنه دون
~~قول من قال معنى قوله ^ فآتوهم نصيبهم ^ من الميراث وإن ذلك كان حكما ثم
~~نسخ بقوله ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ^ دون ما سوى
~~القول الذي قلناه في تأويل ذلك
# وإذا صح ما قلنا في ذلك وجب أن تكون الآية محكمة لا منسوخة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله كان على كل شيء شهيدا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فآتوا الذين عقدت أيمانكم نصيبهم من النصرة والنصيحة
~~والرأي فإن الله شاهد على ما تفعلون من ذلك وعلى غيره من أفعالكم مراع لكل
~~ذلك حافظ حتى يجازي جميعكم على جميع ذلك جزاءه أما المحسن منكم المتبع أمري
~~وطاعتي فبالحسنى وأما المسيء منكم المخالف أمري ونهى فبالسوأي
# ومعنى قوله ^ شهيدا ^ ذو شهادة على ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ
~~أنفقوا من أموالهم فلصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ لله وللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن وهجروهن في لمضاجع وضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
~~إن لله كان عليا كبيرا ^ < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ الرجال قوامون على النساء ^ الرجال أهل قيام
~~على نسائهم في تأديبهن والأخذ على أيديهن فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم ^
~~بما فضل الله بعضهم على بعض ^ يعني بما فضل الله به الرجال على أزواجهم من
~~سوقهم إليهن مهورهن وإنفاقهم عليهن أموالهم وكفايتهم إياهن مؤنهن
# وذلك تفضيل الله تبارك وتعالى إياهن عليهن ولذلك صاروا قواما عليهن نافذي
~~الأمر عليهن فيما جعل الله إليهم من أمورهن ms2564
# وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ الرجال قوامون على النساء ^
~~يعني أمراء عليها أن تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته وطاعته أن تكون
~~محسنة إلى أهله حافظة لماله وفضله عليها بنفقته وسعيه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض PageV05P057 يقول
~~الرجل قائم على المرأة يأمرها بطاعة الله فإن أبت فله أن يضربها ضربا غير
~~مبرح وله عليها الفضل بنفقته وسعيه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~الرجال قوامون على النساء ^ قال يأخذون على أيديهن ويؤدبونهن
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت سفيان
~~يقول ^ بما فضل الله بعضهم على بعض ^ قال بتفضيل الله الرجال على النساء
# وذكر أن هذه الآية نزلت في رجل لطم امرأته فخوصم إلى النبي في ذلك فقضى
~~لها بالقصاص
# ذكر الخبر بذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال ثنا الحسن أن رجلا لطم امرأته فأتت النبي فأراد أن يقصها منه
~~فأنزل الله ^ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما
~~أنفقوا من أموالهم ^ فدعاه النبي فتلاها عليه وقال أردت أمرا وأراد الله
~~غيره
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ^
~~ذكر لنا أن رجلا لطم امرأته فأتت النبي ثم ذكر نحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ الرجال قوامون على النساء ^ قال صك رجل امرأته فأتت النبي فأراد أن
~~يقيدها منه فأنزل الله ^ الرجال قوامون على ms2565 النساء ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن جرير بن حازم عن الحسن أن رجلا من الأنصار
~~لطم امرأته فجاءت تلتمس القصاص فجعل النبي بينهما القصاص فنزلت قوله ^ ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ^ ونزلت ^ الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال لطم رجل امرأته
~~فأراد النبي القصاص فبينما هم كذلك نزلت الآية
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما ^
~~الرجال قوامون على النساء ^ فإن رجلا من الأنصار كان بينه وبين امرأته كلام
~~فلطمها فانطلق أهلها فذكروا ذلك للنبي فأخبرهم ^ الرجال قوامون على النساء
~~^ / / % = 3 / / الآية
# وكان الزهري يقول ليس بين الرجل وامرأته قصاص فيما دون النفس PageV05P058
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر سمعت الزهري
~~يقول لو أن رجلا شج امرأته أو جرحها لم يكن عليه في ذلك قود وكان عليه
~~العقل إلا أن يعدو عليها فيقتلها فيقتل بها
# وأما قوله ^ وبما أنفقوا من أموالهم ^ فإنه يعني وبما ساقوا إليهن من
~~صداق وأنفقوا عليهن من نفقة
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال فضله عليها بنفقته وسعيه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك مثله
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت سفيان
~~يقول ^ وبما أنفقوا من أموالهم ^ بما ساقوا من المهر
# فتأويل الكلام إذا الرجال قوامون على نسائهم بتفضيل الله إياهم عليهن
~~وبإنفاقهم عليهن من أموالهم
# وما التي في قوله ^ بما فضل الله ^ والتي في قوله ^ وبما أنفقوا ^ في
~~معنى المصدر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
~~^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ فالصالحات ^ المستقيمات الدين العاملات بالخير
# كما حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال ثنا ms2566 عبد الله بن المبارك قال
~~سمعت سفيان يقول فالصالحات يعملن بالخير
# وقوله ^ قانتات ^ يعني مطيعات لله ولأزواجهن
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ^ قانتات ^ قال مطيعات
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~قانتات ^ قال مطيعات
# حدثني علي عن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ^ قانتات ^ مطيعات
# حدثنا الحسن بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ قانتات ^ أي
~~مطيعات لله ولأزواجهن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~مطيعات
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~القانتات المطيعات
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت سفيان
~~يقول في قوله ^ قانتات ^ قال مطيعات لأزواجهن
# وقد بينا معنى القنوت فيما مضى وأنه الطاعة ودللنا على صحة ذلك من
~~الشواهد بما أغنى عن إعادته
# وأما قوله ^ حافظات للغيب ^ فإنه يعني حافظات لأنفسهن عند غيبة أزواجهن
~~PageV05P059 عنهن في فروجهن وأموالهم وللواجب عليهن من حق الله في ذلك
~~وغيره
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ حافظات
~~للغيب ^ يقول حافظات لما استودعهن الله من حقه وحافظات لغيب أزواجهن
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~حافظات للغيب بما حفظ الله ^ يقول تحفظ على زوجها ماله وفرجها حتى يرجع كما
~~أمرها الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء ما
~~قوله ^ حافظات للغيب ^ قال حافظات للزوج
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج قال قال بن جريج سألت
~~عطاء عن ^ حافظات للغيب ^ قال حافظات للأزواج
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت ms2567 سفيان
~~يقول ^ حافظات للغيب ^ حافظات لأزواجهن لما غاب من شأنهن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا أبو معشر قال ثنا سعيد عن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله خير النساء امرأة إذا نظرت
~~إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك قال ثم
~~قرأ رسول الله ^ الرجال قوامون على النساء ^ / / % = 3 / / الآية
# قال أبو جعفر وهذا الخبر عن رسول الله يدل على صحة ما قلنا في تأويل ذلك
~~وأن معناه صالحات في أديانهن مطيعات لأزواجهن حافظات لهم في أنفسهن
~~وأموالهم
# وأما قوله ^ بما حفظ الله ^ فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأته عامة
~~القراء في جميع أمصار الإسلام ^ بما حفظ الله ^ برفع اسم الله على معنى
~~بحفظ الله إياهن إذ صيرهن كذلك
# كما حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج قال قال بن جريج سألت
~~عطاء عن قوله ^ بما حفظ الله ^ قال يقول حفظهن الله
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت سفيان
~~يقول في قوله ^ بما حفظ الله ^ قال بحفظ الله إياها أنه جعلها كذلك
# وقرأ ذلك أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني بما حفظ الله يعني بحفظهن الله
~~في طاعته وأداء حقه بما أمرهن من حفظ غيب أزواجهن كقول الرجل للرجل ما حفظت
~~الله في كذا وكذا بمعنى راقبته ولاحظته
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك ما جاءت به قراءة المسلمين من
~~القراءة مجيئا يقطع عذر من بلغه ويثبت عليه حجته دون ما انفرد به أبو جعفر
~~فشذ عنهم وتلك القراءة ترفع اسم الله تبارك وتعالى ^ بما حفظ الله ^ مع صحة
~~ذلك في العربية وكلام العرب وقبح نصبه في العربية لخروجه عن المعروف من
~~منطق العرب
# وذلك أن العرب لا تحذف الفاعل مع المصادر من أجل أن الفاعل إذا حذف معها
~~لم يكن للفعل صاحب معروف
# وفي الكلام متروك استغني بدلالة الظاهر من الكلام عليه من ذكره ومعناه ms2568 ^
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ^ فأحسنوا إليهن PageV05P060
~~وأصلحوا وكذلك هو فيما ذكر في قراءة بن مسعود
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا عيسى
~~الأعمى عن طلحة بن مصرف قال في قراءة عبد الله فالصالحات قانتات للغيب بما
~~حفظ الله فأصلحوا إليهن واللاتي تخافون نشوزهن
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ^ فأحسنوا إليهن
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس قوله ^ فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ^ فأصلحوا
~~إليهن
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ^
~~يعني إذا كن هكذا فأصلحوا إليهن
# القول في تأويل قوله ^ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ^
# اختلف أهل التأويل في معنى قوله ^ واللاتي تخافون نشوزهن ^ فقال بعضهم
~~معناه واللاتي تعلمون نشوزهن
# ووجه صرف الخوف في هذا الموضع إلى العلم في قول هؤلاء نظير صرف الظن إلى
~~العلم لتقارب معنييهما إذ كان الظن شكا وكان الخوف مقرونا برجاء وكانا
~~جميعا من فعل المرء بقلبه كما قال الشاعر ولا تدفنني في الفلاة فانني أخاف
~~إذا ما مت أن لا أذوقها معناه فإنني أعلم وكما قال الآخر أتاني كلام عن
~~نصيب يقوله وما خفت يا سلام أنك عائبي بمعنى وما ظننت PageV05P061 وقال
~~جماعة من أهل التأويل معنى الخوف في هذا الموضع الخوف الذي هو خلاف الرجاء
# قالوا معنى ذلك إذا رأيتم منهن ما تخافون أن ينشزن عليكم من نظر إلى ما
~~لا ينبغي لهن أن ينظرن إليه ويدخلن ويخرجن واستربتم بأمرهن فعظوهن واهجروهن
# وممن قال ذلك محمد بن كعب
# وأما قوله ^ نشوزهن ^ فإنه يعني استعلاءهن على أزواجهن وارتفاعهن عن
~~فرشهم بالمعصية منهن والخلاف عليهم فيما لزمهن طاعتهم فيه بغضا منهن ms2569
~~وإعراضا عنهم وأصل النشوز الارتفاع ومنه قيل للمكان المرتفع من الأرض نشز
~~ونشاز
# ^ فعظوهن ^ يقول ذكروهن الله وخوفوهن وعيده في ركوبها ما حرم الله عليها
~~من معصية زوجها فيما أوجب عليها طاعته فيه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال النشوز البغض ومعصية الزوج حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد
~~بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ واللاتي تخافون نشوزهن ^ قال بغضهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ واللاتي تخافون
~~نشوزهن ^ قال التي تخاف معصيتها
# قال النشوز معصيته وخلافه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ^ واللاتي تخافون نشوزهن ^ قبل المرأة تنشز وتستخف
~~بحق زوجها ولا تطيع أمره
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق ثنا روح قال ثنا بن جريج قال قال عطاء النشوز
~~أن تحب فراقه والرجل كذلك
# ذكر الرواية عمن قال ما قلنا في قوله ^ فعظوهن ^ حدثني المثنى قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ^ فعظوهن ^
~~يعني عظوهن بكتاب الله قال أمره الله إذا نشزت أن يعظها ويذكرها الله ويعظم
~~حقه عليها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ^ قال إذا نشزت المرأة عن فراش زوجها يقول
~~لها اتقي الله وارجعي إلى فراشك فإن أطاعته فلا سبيل له عليها
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن قال إذا
~~نشزت المرأة على زوجها فليعظها بلسانه يقول يأمرها بتقوى الله وطاعته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي قال
~~إذا رأى الرجل خفة في صرها في مدخلها ومخرجها قال يقول لها بلسانه قد رأيت
~~منك كذا وكذا فانتهى فإن أعتبت فلا سبيل له عليها وإن أبت هجر مضجعها
# حدثني المثنى ms2570 قال ثنا حبان بن موسى قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا شبل عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ فعظوهن ^ قال إذا نشزت المرأة PageV05P062
~~عن فراش زوجها فإنه يقول لها اتقي الله وارجعي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عطاء ^ فعظوهن ^ قال
~~بالكلام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قوله ^ فعظوهن ^
~~قال بالألسنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد بن جبير
~~^ فعظوهن ^ قال عظوهن باللسان
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واهجروهن في المضاجع ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك فعظوهن في نشوزهن
~~عليكم أيها الأزواج فإن أبين مراجعة الحق في ذلك والواجب عليهن لكم
~~فاهجروهن بترك جماعهن في مضاجعتكم إياهن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ فعظوهن واهجروهن في المضاجع ^
~~يعني عظوهن فإن أطعنكم وإلا فاهجروهن
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ واهجروهن في المضاجع ^ يعني بالهجران أن يكون الرجل وامرأته على
~~فراش واحد لا يجامعها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال الهجر
~~هجر الجماع
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما ^
~~تخافون نشوزهن ^ فإن على زوجها أن يعظها فإن لم تقبل فليهجرها في المضجع
# يقول يرقد عندها ويوليها ظهره ويطؤها ولا يكلمها
# هكذا في كتابي ويطؤها ولا يكلمها
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ واهجروهن في المضاجع ^ قال يضاجعها ويهجر كلامها ويوليها ظهره
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا شريك
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ms2571 بن عباس ^ واهجروهن في المضاجع ^ قال
~~لا يجامعها
# وقال آخرون بل معنى ذلك واهجروهن واهجروا كلامهن في تركهن مضاجعتكم حتى
~~يرجعن إلى مضاجعتكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن الحسن
~~بن عبيد الله عن أبي الضحى عن بن عباس في قوله ^ واهجروهن PageV05P063 في
~~المضاجع ^ أنها لا تترك في الكلام ولكن الهجران في أمر المضجع
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير ^ واهجروهن في المضاجع ^ يقول حتى يأتين مضاجعكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن جبير ^ واهجروهن
~~في المضاجع ^ في الجماع
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ^ واهجروهن في المضاجع ^ قال يعظها فإن هي قبلت وإلا
~~هجرها في المضجع ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها وذلك عليها شديد
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~شريك عن خصيف عن عكرمة ^ واهجروهن في المضاجع ^ الكلام والحديث / / % = 5 /
~~/ ذكر من قال ذلك حدثني الحسن بن زريق الطهوى قال ثنا أبو بكر بن عياش عن
~~منصور عن مجاهد في قوله ^ واهجروهن في المضاجع ^ قال لا تضاجعوهن
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال الهجران أن لايضاجعها
# وبه قال حدثنا جرير عن مغيرة عن عامر وإبراهيم قالا الهجران في المضجع أن
~~لا يضاجعها على فراش
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم
~~والشعبي أنهما قالا في قوله ^ واهجروهن في المضاجع ^ قالا يهجر مضاجعتها
~~حتى ترجع إلى ما يحب
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن مغيرة عن
~~إبراهيم والشعبي أنهما كانا يقولان ^ واهجروهن في المضاجع ^ قال يهجرها في
~~المضجع
# حدثنا المثنى قال ثنا حبان قال ثنا بن المبارك قال ثنا ms2572 شريك عن خصيف عن
~~مقسم ^ واهجروهن في المضاجع ^ قال هجرها في مضجعها أن لا يقرب فراشها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي قال
~~اهجروهن في المضاجع قال يعظها بلسانه فإن أعتبت فلا سبيل له عليها وإن أبت
~~هجر مضجعها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~وقتادة في قوله ^ فعظوهن واهجروهن ^ قالا إذا خاف نشوزها وعظها فإن قبلت
~~وإلا هجر مضجعها
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ واهجروهن
~~PageV05P064 في المضاجع ^ قال تبدأ يا بن آدم فتعظها فإن أبت عليك فاهجرها
~~يعني به فراشها
# وقال آخرون معنى قوله ^ واهجروهن في المضاجع ^ قولوا لهن من القول هجرا
~~في تركهن مضاجعتكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~الثوري عن رجل عن أبي صالح عن بن عباس في قوله ^ واهجروهن في المضاجع ^ قال
~~يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع جماعها
# وبه قال أخبرنا الثوري عن خصيف عن عكرمة قال إنما الهجران بالمنطق أن
~~يغلظ لها وليس بالجماع
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن أبي الضحى في
~~قوله ^ واهجروهن في المضاجع ^ قال يهجر بالقول ولا يهجر مضاجعتها حتى ترجع
~~إلى ما يريد
# حدثنا المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال ثنا عبد
~~الوارث بن سعيد عن رجل عن الحسن قال لا يهجرها إلا في المبيت في المضجع ليس
~~له أن يهجر في كلام ولا شيء إلا في الفراش
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثني يعلى عن سفيان في قوله ^ واهجروهن في
~~المضاجع ^ قال في مجامعتها ولكن يقول لها تعالي وافعلي كلاما فيه غلظة فإذا
~~فعلت ذلك فلا يكلفها أن تحبه فإن قلبها ليس في يديها
# ولا معنى للهجر في كلام العرب إلا على أحد ثلاثة أوجه أحدها هجر الرجل
~~كلام الرجل وحديثه وذلك رفضه وتركه ms2573 يقال منه هجر فلان أهله يهجرها هجرا
~~وهجرانا
# والآخر الإكثار من الكلام بترديد كهيئة كلام الهازئ يقال منه هجر فلان في
~~كلامه يهجر هجرا إذا هذي ومدد الكلمة وما زالت تلك هجيراه وإهجيراه ومنه
~~قول ذي الرمة رمى فأخطأ والأقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب
~~والثالث هجر البعير إذا ربطه صاحبه بالهجار وهو حبل يربط في حقويها ورسغها
~~ومنه قول امرئ القيس رأت هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجد لذاك الهجارا
~~PageV05P065 فأما القول الذي فيه الغلظة والأذى فإنما هو الإهجار ويقال منه
~~أهجر فلان في منطقه إذا قال الهجر وهو الفحش من الكلام يهجر إهجارا وهجرا
# فإذ كان لا وجه للهجر في الكلام إلا أحد المعاني الثلاثة وكانت المرأة
~~المخوف نشوزها إنما أمر زوجها بوعظها لتنيب إلى طاعته فيما يجب عليها له من
~~موافاته عند دعائه إياها إلى فراشه فغير جائز أن تكون عظته لذلك ثم تصير
~~المرأة إلى أمر الله وطاعة زوجها في ذلك ثم يكون الزوج مأمورا بهجرها في
~~الأمر الذي كانت عظته إياها عليه
# وإذ كان ذلك كذلك بطل قول من قال معنى قوله ^ واهجروهن في المضاجع ^
~~واهجروا جماعهن
# أو يكون إذ بطل هذا المعنى
# ومعنى واهجروا كلامهن بسبب هجرهن مضاجعكم وذلك أيضا لا وجه له مفهوم لأن
~~الله تعالى ذكره قد أخبر على لسان نبيه أنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث
# على أن ذلك لو كان حلالا لم يكن لهجرها في الكلام معنى مفهوم لأنها إذا
~~كانت عنه منصرفة وعليه ناشزا فمن سرورها أن لا يكلمها ولا يراها ولا تراه
~~فكيف يؤمر الرجل في حال بغض امرأته إياه وانصرافها عنه بترك ما في تركه
~~سرورها من ترك جماعها ومجاذبتها وتكليمها وهو يؤمر بضربها لترتدع عما هي
~~عليه من ترك طاعته إذا دعاها إلى فراشه وغير ذلك مما يلزمها طاعته فيه أو
~~يكون إذ فسد هذان الوجهان يكون معناه واهجروا في قولكم لهم بمعنى رددوا
~~عليهن كلامكم إذا كلمتموهن بالتغليظ لهن فإن كان ذلك معناه ms2574 فلا وجه لإعمال
~~الهجر في كناية أسماء النساء الناشزات أعني في الهاء والنون من قوله ^
~~واهجروهن ^ لأنه إذا أريد به ذلك المعنى كان الفعل غير واقع إنما يقال هجر
~~فلان في كلامه ولا يقال هجر فلان فلانا
# فإذا كان في كل هذه المعاني ما ذكرنا من الخلل اللاحق فأولى الأقوال
~~بالصواب في ذلك أن يكون قوله ^ واهجروهن ^ موجها معناه إلى معنى الربط
~~بالهجار على ما ذكرنا من قيل العرب للبعير إذا ربطه صاحبه بحبل على ما
~~وصفنا هجره فهو يهجره هجرا
# وإذا كان ذلك معناه كان تأويل الكلام واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن في
~~نشوزهن عليكم فإن اتعظن فلا سبيل لكم عليهن وإن أبين الأوبة من نشوزهن
~~فاستوثقوا منهن رباطا في مضاجعهن يعني في منازلهن وبيوتهن التي يضطجعن بها
~~ويضاجعن فيها أزواجهن
# كما حدثني عباس بن أبي طالب قال ثنا يحيى بن أبي بكير عن شبل قال سمعت
~~أبا قزعة يحدث عن عمرو بن دينار عن حكيم بن معاوية عن أبيه أنه جاء إلى
~~النبي فقال ما حق زوجة أحدنا عليه قال يطعمها ويكسوها ولا يضرب الوجه ولا
~~يقبح ولا يهجر إلا في البيت
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا يزيد عن شعبة بن الحجاج عن أبي قزعة عن حكيم
~~بن معاوية عن أبيه عن النبي نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا بهز بن
~~حكيم PageV05P066 عن جده قال قلت يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منها وما نذر
~~قال حرثك فأت حرثك أنى شئت غير أن لا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في
~~البيت وأطعم إذا طعمت واكس إذا اكتسيت كيف وقد أفضى بعضكم إلا بعض إلا بما
~~حل عليها
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال عدة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن
~~الحسن قال إذا نشزت المرأة على زوجها فليعظها بلسانه فإن قبلت فذاك وإلا
~~ضربها ضربا ms2575 غير مبرح فإن رجعت فذاك وإلا فقد حل له أن يأخذ منها ويخليها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن بن
~~عباس في قوله ^ واهجروهن في المضاجع واضربوهن ^ قال يفعل بها ذاك ويضربها
~~حتى تطيعه في المضاجع فإذا أطاعته في المضجع فليس له عليها سبيل إذا ضاجعته
# حدثني المثنى قال ثنا حبان قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا يحيى بن بشر
~~أنه سمع عكرمة يقول في قوله ^ واهجروهن في المضاجع واضربوهن ^ ضربا غير
~~مبرح قال قال رسول الله اضربوهن إذا عصينكم في المعروف ضربا غير مبرح
# قال أبو جعفر فكل هؤلاء الذين ذكرنا قولهم لم يوجبوا للهجر معنى غير
~~الضرب ولم يوجبوا هجرا إذا كان هيئة من الهيئات التي تكون بها المضروبة عند
~~الضرب مع دلالة الخبر الذي رواه عكرمة عن النبي أنه أمر بضربهن إذا عصين
~~أزواجهن في المعروف من غير أمر منه أزواجهن بهجرهن لما وصفنا من العلة
# فإن ظن ظان أن الذي قلنا في تأويل الخبر عن النبي الذي رواه عكرمة ليس
~~كما قلنا وصح أن ترك النبي أمر الرجل بهجر زوجته إذا عصته في المعروف وأمره
~~بضربها قبل الهجر لو كان دليلا على صحة ما قلنا من أن معنى الهجر هو ما
~~بيناه لوجب أن يكون لا معنى لأمر الله زوجها أن يعظها إذا هي نشزت إذ كان
~~لا ذكر للعظة في خبر عكرمة عن النبي فإن الأمر في ذلك بخلاف ما ظن وذلك أن
~~قوله إذا عصينكم في المعروف دلالة بينة أنه لم يبح للرجل ضرب زوجته إلا بعد
~~عظتها من نشوزها وذلك أنه لا تكون له عاصية إلا وقد تقدم منه لها أمر أو
~~عظة بالمعروف على ما أمر الله تعالى ذكره به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واضربوهن ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فعظوهن أيها الرجال في نشوزهن فإن أبين الأياب إلى ما
~~يلزمهن لكم فشدوهن وثاقا في منازلهن واضربوهن ليؤبن إلى الواجب عليهن من
~~طاعة ms2576 الله في اللازم لهن من حقوقكم
# وقال أهل التأويل صفة الضرب التي أباح الله لزوج الناشز أن يضربها الضرب
~~غير المبرح
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير ^ واضربوهن ^ قال ضربا غير مبرح PageV05P067
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال أخبرنا أبو حمزة عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال الضرب غير المبرح
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا شريك
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس ^ واضربوهن ^ قال ضربا غير
~~مبرح
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس ^ واهجروهن في المضاجع ^ واضربوهن قال تهجرها في المضجع فإن أقبلت
~~وإلا فقد أذن الله لك أن تضربها ضربا غير مبرح ولا تكسر لها عظما فإن أقبلت
~~وإلا فقد حل لك منها الفدية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~وقتادة في قوله ^ واضربوهن ^ قال ضربا غير مبرح
# وبه قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء ^ واضربوهن
~~^ قال ضربا غير مبرح
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة ^
~~واهجروهن في المضاجع واضربوهن ^ قال تهجرها في المضجع فإن أبت عليك فاضربها
~~ضربا غير مبرح أي غير شائن
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن عيينة عن بن جريج عن عطاء قال قلت
~~لابن عباس ما الضرب غير المبرح قال السواك وشبهه يضربها به
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا بن عيينة عن بن جريج عن عطاء قال
~~قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح قال بالسواك ونحوه
# حدثنا المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا بن
~~عيينة عن بن جريج عن عطاء ms2577 قال قال رسول الله في خطبته ضربا غير مبرح قال
~~السواك ونحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال رسول الله لا تهجروا
~~النساء إلا في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح يقول غير مؤثر
# حدثنا بن وكيع قال حدثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عطاء ^ واضربوهن ^
~~قال ضربا غير مبرح
# حدثنا المثنى قال ثنا حبان قال أخبرنا بن المبارك قال ثنا يحيى بن بشر عن
~~عكرمة مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~واضربوهن ^ قال إن أقبلت في الهجران وإلا ضربها ضربا غير مبرح PageV05P068
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب قال تهجر
~~مضجعها ما رأيت أن تنزع فإن لم تنزع ضربها ضربا غير مبرح
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن ^
~~واضربوهن ^ قال ضربا غير مبرح
# حدثني المثنى قال ثنا حبان قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا عبد الوارث بن
~~سعيد عن رجل عن الحسن قال ضربا غير مبرح غير مؤثر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فإن أطعنكم أيها الناس نساؤكم اللاتي تخافون نشوزهن
~~عند وعظكم إياهن فلا تهجروهن في المضاجع فإن لم يطعنكم فاهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن فإن راجعن طاعتكم عند ذلك وفئن إلى الواجب عليهن فلا تطلبوا طريقا
~~إلى أذاهن ومكروههن ولا تلتمسوا سبيلا إلى ما لا يحل لكم من أبدانهن
~~وأموالهن بالعلل وذلك أن يقول أحدكم لإحداهن وهي له مطيعة إنك لست تحبيني
~~وأنت لي مبغضة فيضربها على ذلك أو يؤذيها فقال الله تعالى للرجال ^ فإن
~~أطعنكم ^ أي على بغضهن لكم فلا تجنوا عليهن ولا تكلفوهن محبتكم فإن ذلك ليس
~~بأيديهن فتضربوهن أو تؤذوهن عليه
# ومعنى قوله ^ فلا تبغوا ^ لا تلتمسوا ولا تطلبوا من قول القائل بغيت
~~الضالة إذا التمستها ومنه قول الشاعر في صفة الموت بغاك وما تبغيه حتى ms2578
~~وجدته كأنك قد واعدته أمس موعدا بمعنى طلبك وما تطلبه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ^ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا ^ قال إذا أطاعتك فلا تتجن عليها العلل
# حدثنا بن حميد قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن بن
~~عباس قال إذا أطاعته فليس له عليها سبيل إذا ضاجعته
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قوله ^
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا ^ قال العلل PageV05P069
# وقال أخبرنا عبد الرزاق قال قال الثوري في قوله ^ فإن أطعنكم ^ قال إن
~~أتت الفراش وهي تبغضه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يعلي عن سفيان قال إذا فعلت ذلك لا
~~يكلفها أن تحبه لأن قلبها ليس في يديها
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~إن أطاعته فضاجعته فإن الله يقول ^ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ^
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا ^ يقول فإن أطاعتك فلا تبغ عليها العلل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله كان عليا كبيرا ^
# يقول إن الله ذو علو على كل شيء فلا تبغوا أيها الناس على أزواجكم إذا
~~أطعنكم فيما ألزمهن الله لكم من حق سبيلا لعلو أيديكم على أيديهن فإن الله
~~أعلى منكم ومن كل شيء وأعلى منكم عليهن وأكبر منكم ومن كل شيء وأنتم في يده
~~وقبضته فاتقوا الله أن تظلموهن وتبغوا عليهن سبيلا وهن لكم مطيعات فينتصر
~~لهن منكم ربكم الذي هو أعلى منكم ومن كل شيء وأكبر منكم ومن كل شيء / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن خفتم شقاق بينما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلاحا يوفق لله ms2579 بينهمآ إن لله كان عليما
~~خبيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ وإن خفتم شقاق بينهما ^ وإن علمتم أيها الناس
~~شقاق بينهما وذلك مشاقة كل واحد منهما صاحبه وهو إتيانه ما يشق عليه من
~~الأمور فأما من المرأة فالنشوز وتركها أداء حق الله عليها الذي ألزمها الله
~~لزوجها وأما من الزوج فتركه إمساكها بالمعروف أو تسريحها بإحسان
# والشقاق مصدر من قول القائل شاق فلان فلانا إذا أتى كل واحد منهما إلى
~~صاحبه ما يشق عليه من الأمور فهو يشاقه مشاقة وشقاقا وذلك قد يكون عداوة
~~كما حدثنا محمد بن الحسن قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله ^ وإن خفتم شقاق بينهما ^ قال إن ضربها فأبت أن ترجع وشاقته يقول
~~عادته
# وإنما أضيف الشقاق إلى البين لأن البين قد يكون اسما كما قال جل ثناؤه
~~لقد تقطع بينكم في قراءة من قرأ ذلك
# وأما قوله ^ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ^ فإن أهل التأويل
~~اختلفوا في المخاطبين بهذه الآية من المأمور ببعثة الحكمين فقال بعضهم
~~المأمور بذلك السلطان الذي يرفع ذلك إليه PageV05P070 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن سعيد بن جبير أنه قال في
~~المختلعة يعظها فإن انتهت وإلا هجرها فإن انتهت وإلا ضربها فإن انتهت وإلا
~~رفع أمرها إلى السلطان فيبعث حكما من أهله وحكما من أهلها فيقول الحكم الذي
~~من أهلها يفعل بها كذا ويقول الحكم الذي من أهله تفعل به كذا فأيهما كان
~~الظالم رده السلطان وأخذ فوق يديه وإن كانت ناشزا أمره أن يخلع
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك وإن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ^ قال بل ذلك إلى
~~السلطان
# وقال آخرون بل المأمور بذلك الرجل والمرأة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن ms2580 السدي ^ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها ^ إن ضربها فإن رجعت فإنه ليس له عليها سبيل فإن أبت أن ترجع وشاقته
~~فليبعث حكما من أهله وتبعث حكما من أهلها
# ثم اختلف أهل التأويل فيما يبعث له الحكمان وما الذي يجوز للحكمين من
~~الحكم بينهما وكيف وجه بعثهما بينهما فقال بعضهم يبعثهما الزوجان بتوكيل
~~منهما إياهما بالنظر بينهما وليس لهما أن يعملا شيئا في أمرهما إلا ما
~~وكلاهما به أو وكله كل واحد منهما بما إليه فيعملان بما وكلهما به من
~~وكلهما من الرجل والمرأة فيما يجوز توكيلهما فيه أو توكيل من وكل منهما في
~~ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن محمد
~~عن عبيدة قال جاء رجل وامرأته بينهما شقاق إلى علي رضي الله عنه مع كل واحد
~~منهما فئام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا
~~وإن رأيتما أن تفرقا أن تفرقا
# قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولى
# وقال الرجل أما الفرقة فلا
# فقال علي رضي الله عنه كذبت والله لا تنقلب حتى تقر بمثل الذي أقرت به
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا هشام بن حسان وعبد الله بن عون
~~عن محمد أن عليا رضي الله عنه أتاه رجل وامرأته ومع كل واحد منهما فئام من
~~الناس فأمرهما علي رضي الله عنه أن يبعثا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~لينظرا
# فلما دنا منه الحكمان قال لهما علي رضي الله عنه أتدريان مالكما لكما إن
~~رأيتما أن تفرقا فرقتما وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما
# قال هشام في حديثه فقالت المرأة رضيت بكتاب الله لي وعلي فقال الرجل أما
~~الفرقة فلا
# فقال علي كذبت والله حتى ترضى مثل ما رضيت به
# وقال بن عون في حديثه كذبت والله لا ms2581 تبرح حتى ترضى بمثل ما رضيت به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا منصور وهشام عن بن
~~سيرين عن عبيدة قال شهدت عليا رضي الله عنه فذكر مثله PageV05P071 حدثنا
~~محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال إذا
~~هجرها في المضجع وضربها فأبت أن ترجع وشاقته فليبعث حكما من أهله وتبعث
~~حكما من أهلها تقول المرأة لحكمها قد وليتك أمري فإن أمرتني أن أرجع رجعت
~~وإن فرقت تفرقنا
# وتخبره بأمرها إن كانت تريد نفقة أو كرهت شيئا من الأشياء وتأمره أن يرفع
~~ذلك عنها وترجع أو تخبره أنها لا تريد الطلاق
# ويبعث الرجل حكما من أهله يوليه أمره ويخبره يقول له حاجته إن كان يريدها
~~أو لا يريد أن يطلقها أعطاها ما سألت وزادها في النفقة وإلا قال له خذ لي
~~منها مالها علي وطلقها فيوليه أمره فإن شاء طلق وإن شاء أمسك
# ثم يجتمع الحكمان فيخبر كل واحد منهما ما يريد لصاحبه ويجهد كل واحد
~~منهما ما يريد لصاحبه فإن اتفق الحكمان على شيء فهو جائز إن طلقا وإن أمسكا
~~فهو قول الله ^ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق
~~الله بينهما ^ فإن بعثت المرأة حكما وأبي الرجل أن يبعث فإنه لا يقربها حتى
~~يبعث حكما
# وقال آخرون إن الذي يبعث الحكمين هو السلطان غير أنه إنما يبعثهما ليعرفا
~~الظالم من المظلوم منهما ليحملهما على الواجب لكل واحد منهما قبل صاحبه لا
~~التفريق بينهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن
~~قتادة عن الحسن وهو قول قتادة إنهما قالا إنما يبعث الحكمان ليصلحا ويشهدا
~~على الظالم بظلمه وأما الفرقة فليست في أيديهما ولم يملكا ذلك يعني ^ وإن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ^
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^
~~وإن خفتم شقاق بينهما ms2582 فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ^ / / % = 3 / /
~~الآية إنما يبعث الحكمان ليصلحا فإن أعياهما أن يصلحا شهدا على الظالم وليس
~~بأيديهما فرقة ولا يملكان ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~قيس بن سعد قال سألت عن الحكمين قال ابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~فما حكم الحكمان من شيء فهو جائز يقول الله تبارك وتعالى ^ إن يريدا إصلاحا
~~يوفق الله بينهما ^ قال يخلو حكم الرجل بالزوج وحكم المرأة بالمرأة فيقول
~~كل واحد منهما لصاحبه اصدقني ما في نفسك فإذا صدق كل واحد منهما صاحبه
~~اجتمع الحكمان وأخذ كل واحد منهما على صاحبه ميثاقا لتصدقني الذي قال لك
~~صاحبك ولأصدقنك الذي قال لي صاحبي فذاك حين أرادا الإصلاح يوفق الله بينهما
~~فإذا فعلا ذلك اطلع كل واحد منهما على ما أفضى به صاحبه إليه فيعرفان عند
~~ذلك من الظالم والناشز منهما فأتيا عليه فحكما عليه
# فإن كانت المرأة قالا أنت الظالمة العاصية لا ينفق عليك حتى ترجعي إلى
~~الحق وتطيعي الله فيه
# وإن كان الرجل هو الظالم قالا أنت الظالم المضار لا تدخل لها بيتا حتى
~~تنفق عليها PageV05P072 وترجع إلى الحق والعدل
# فإن كانت هي الظالمة العاصية أخذ منها مالها وهو له حلال طيب وإن كان هو
~~الظالم المسيء إليها المضار لها طلقها ولم يحل له من مالها شيء فإن أمسكها
~~أمسكها بما أمر الله وأنفق عليها وأحسن إليها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي قال
~~كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يبعث الحكمين حكما من أهله وحكما من
~~أهلها فيقول الحكم من أهلها يا فلان ما تنقم من زوجتك فيقول أنقم منها كذا
~~وكذا
# قال فيقول أفرأيت إن نزعت عما تكره إلى ما تحب هل أنت متقي الله فيها
~~ومعاشرها بالذي يحق عليك في نفقتها وكسوتها فإذا قال نعم قال الحكم من أهله
~~يا فلانة ما ms2583 تنقمين من زوجك فلان فتقول مثل ذلك فإن قالت نعم جمع بينهما
# قال وقال علي رضي الله عنه الحكمان بهما يجمع الله وبهما يفرق
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال
~~الحسن الحكمان يحكمان في الاجتماع ولا يحكمان في الفرقة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثنى عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ^ وهي المرأة التي تنشز على
~~زوجها فلزوجها أن يخلعها حين يأمر الحكمان بذلك وهو بعد ما تقول لزوجها
~~والله لا أبر لك قسما ولآذنن في بيتك بغير أمرك
# ويقول السلطان لا نجيز لك خلعا
# حتى تقول المرأة لزوجها والله لا أغتسل لك من جنابة ولا أقيم لك صلاة
~~فعند ذلك يقول السلطان اخلع المرأة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن ^ قال تعظها فإن أبت وغلبت فاهجرها في مضجعها
# فإن غلبت هذا أيضا فاضربها
# فإن غلبت هذا أيضا بعث حكم من أهله وحكم من أهلها
# فإن غلبت هذا أيضا وأرادت غيره فإن أبي كان يقول ليس بيد الحكمين من
~~الفرقة شيء إن رأيا الظلم من ناحية الزوج قالا أنت يا فلان ظالم انزع فإن
~~أبى رفعا ذلك إلى السلطان ليس إلى الحكمين من الفراق شيء
# وقال آخرون بل إنما يبعث الحكمين السلطان على أن حكمهما ماض على الزوجين
~~في الجمع والتفريق
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها ^ فهذا الرجل والمرأة إذا تفاسد الذي بينهما فأمر الله
~~سبحانه أن يبعثوا رجلا صالحا من أهل الرجل ومثله من أهل المرأة فينظران
~~أيهما المسيء فإن كان الرجل هو المسيء حجبوا عنه امرأته وقصروه على النفقة
~~وإن كانت المرأة هي المسيئة قصروها على زوجها ومنعوها النفقة
# فإن ms2584 اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا فأمرهما جائز
# فإن رأيا أن يجمعا فرضي أحد الزوجين وكره ذلك الآخر ثم مات أحدهما فإن
~~الذي رضي يرث الذي كره ولا يرث الكاره الراضي وذلك قوله ^ إن PageV05P073
~~يريدا إصلاحا ^ قال هما الحكمان يوفق الله بينهما
# حدثنا بن بشار قال ثنا روح قال ثنا عوف عن محمد بن سيرين أن الحكم من
~~أهلها والحكم من أهله يفرقان ويجمعان إذا رأيا ذلك ^ فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها ^
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~قال سألت سعيد بن جبير عن الحكمين فقال لم أولد إذ ذاك فقلت إنما أعني حكم
~~الشقاق قال يقبلان على الذي جاء الأذى من عنده فإن فعل وإلا أقبلا على
~~الآخر فإن فعل وإلا حكما فما حكما فما حكما من شيء فهو جائز
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل عن عامر في
~~قوله ^ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ^ قال ما قضى الحكمان من شيء
~~فهو جائز
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن داود عن إبراهيم قال ما حكما من
~~شيء فهو جائز إن فرقا بينهما بثلاث تطليقات أو تطليقتين فهو جائز وإن فرقا
~~بتطليقة فهو جائز
# وإن حكما عليه بهذا من ماله فهو جائز فإن أصلحا فهو جائز وإن وضعا من شيء
~~فهو جائز
# حدثنا المثنى قال ثنا حبان قال أخبرنا بن المبارك قال ثنا أبو جعفر عن
~~المغيرة عن إبراهيم في قوله ^ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها ^ قال ما صنع الحكمان من شيء فهو جائز عليهما إن طلقا ثلاثا
~~فهو جائز عليهما وإن طلقها واحدة أو طلقاها على جعل فهو جائز وما صنعا من
~~شيء فهو جائز
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال إن ms2585 شاء الحكمان أن يفرقا فرقا وإن
~~شاءا أن يجمعا جمعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم عن حصين عن الشعبي أن امرأة
~~نشزت على زوجها فاختصموا إلى شريح فقال شريح ابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها فنظر الحكمان في أمرهما فرأيا أن يفرقا بينهما فكره ذلك الرجل فقال
~~شريح ففيم كانا اليوم وأجاز قولهما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن عكرمة بن خالد عن بن عباس قال بعثت أنا ومعاوية حكمين
# قال معمر بلغني أن عثمان رضي الله عنهما بعثهما وقال لهما إن رأيتما أن
~~تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا بن جريج قال
~~ثني بن أبي مليكة أن عقيل بن أبي طالب تزوج فاطمة ابنة عتبة فكان بينهما
~~كلام فجاءت عثمان فذكرت ذلك له فأرسل بن عباس ومعاوية فقال بن عباس لأفرقن
~~بينهما وقال معاوية ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف فأتياهما وقد
~~اصطلحا
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها PageV05P074
~~يكونان عدلين عليهما وشاهدين
# وذلك إذا تدارأ الرجل والمرأة وتنازعا إلى السلطان جعل عليهما حكمين حكما
~~من أهل الرجل وحكما من أهل المرأة يكونان أمينين عليهما جميعا
# وينظران من أيهما يكون الفساد فإن كان من قبل المرأة أجبرت على طاعة
~~زوجها وأمر أن يتقي الله ويحسن صحبتها وينفق عليها بقدر ما آتاه الله إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان
# وإن كانت الإساءة من قبل الرجل أمر بالإحسان إليها فإن لم يفعل قيل له
~~أعطها حقها وخل سبيلها وإنما يلي ذلك منهما السلطان
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب في قوله ^ فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها ^ أن الله خاطب المسلمين بذلك وأمرهم ببعثة الحكمين عند خوف
~~الشقاق بين الزوجين للنظر في ms2586 أمرهما ولم يخصص بالأمر بذلك بعضهم دون بعض
# وقد أجمع الجميع على أن بعثة الحكمين في ذلك ليست لغير الزوجين وغير
~~السلطان الذي هو سائس أمر المسلمين أو من أقامه في ذلك مقام نفسه
# واختلفوا في الزوجين والسلطان ومن المأمور بالبعثة في ذلك الزوجان أو
~~السلطان ولا دلالة في الآية تدل على أن الأمر بذلك مخصوص به أحد الزوجين
~~ولا أثر به عن رسول الله والأمة فيه مختلفة
# وإذ كان الأمر على ما وصفنا فأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يكون مخصوصا
~~من الآية من أجمع الجميع على أنه مخصوص منها
# وإذ كان ذلك كذلك فالواجب أن يكون الزوجان والسلطان ممن قد شمله حكم
~~الآية والأمر بقوله ^ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ^ إذ كان مختلفا
~~بينهما هل هما معنيان بالأمر بذلك أم لا وكان ظاهر الآية قد عمهما فالواجب
~~من القول إذ كان صحيحا ما وصفنا أن يقال إن بعث الزوجان كل واحد منهما حكما
~~من قبله لينظر في أمرهما وكان لكل واحد منهما ممن بعثه من قبله في ذلك طاقة
~~على صاحبه ولصاحبه عليه فتوكيله بذلك من وكل جائز له وعليه وإن وكله ببعض
~~ولم يوكله بالجميع كان ما فعله الحكم مما وكله به صاحبه ماضيا جائزا على ما
~~وكله به وذلك أن يوكله أحدهما بماله دون ما عليه أو لم يوكل كل واحد من
~~الزوجين بماله وعليه أو بما له أو بما عليه فليس للحكمين كليهما إلا ما
~~اجتمعا عليه دون ما انفرد به أحدهما
# وإن لم يوكلهما واحدا منها بشيء وإنما بعثاهما للنظر ليعرفا الظالم من
~~المظلوم منهما ليشهدا عليهما عند السلطان إن احتاجا إلى شهادتهما لم يكن
~~لهما أن يحدثا بينهما شيئا غير ذلك من طلاق أو أخذ مال أو غير ذلك ولم يلزم
~~الزوجين ولا واحدا منهما شيء من ذلك
# فإن قال قائل وما معنى الحكمين إذ كان الأمر على ما وصفت قيل قد اختلف في
~~ذلك فقال PageV05P075 بعضهم معنى الحكم النظر العدل ms2587 كما قال الضحاك بن
~~مزاحم في الخبر الذي ذكرناه الذي حدثنا به يحيى بن أبي طالب عن يزيد عن
~~جويبر عنه لا أنتما قاضيان تقضيان بينهما
# على السبيل التي بينا من قوله
# وقال آخرون معنى ذلك أنهما القاضيان يقضيان بينهما ما فوض إليهما الزوجان
# وأي الأمرين كان فليس لهما ولا لواحد منهما الحكم بينهما بالفرقة ولا
~~بأخذ مال إلا برضا المحكوم عليه بذلك وإلا ما لزم من حق لأحد الزوجين على
~~الآخر في حكم الله وذلك ما لزم الرجل لزوجته من النفقة والإمساك بمعروف إن
~~كان هو الظالم لها
# فأما غير ذلك فليس ذلك لهما ولا لأحد من الناس غيرهما لا السلطان ولا
~~غيره وذلك أن الزوج إن كان هو الظالم للمرأة فللإمام السبيل إلى أخذه بما
~~يجب لها عليه من حق وإن كانت المرأة هي الظالمة زوجها الناشزة عليه فقد
~~أباح الله له أخذ الفدية منها وجعل إليه طلاقها على ما قد بيناه في سورة
~~البقرة
# وإذ كان الأمر كذلك لم يكن لأحد الفرقة بين رجل وامرأة بغير رضا الزوج
~~ولا أخذ مال من المرأة بغير رضاها بإعطائه إلا بحجة يجب التسليم لها من أصل
~~أو قياس
# وإن بعث الحكمين السلطان فلا يجوز لهما أن يحكما بين الزوجين بفرقة إلا
~~بتوكيل الزوج إياهما بذلك ولا لهما أن يحكما بأخذ مال من المرأة إلا برضا
~~المرأة يدل على ذلك ما قد بيناه قبل من فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~بذلك والقائلين بقوله
# ولكن لهما أن يصلحا بين الزوجين ويتعرفا الظالم منهما من المظلوم ليشهدا
~~عليه إن احتاج المظلوم منهما إلى شهادتهما
# وإنما قلنا ليس لهما التفريق للعلة التي ذكرناها آنفا وإنما يبعث السلطان
~~الحكمين إذا بعثهما إذا ارتفع إليه الزوجان فشكا كل واحد منهما صاحبه وأشكل
~~عليه المحق منهما من المبطل لأنه إذا لم يشكل المحق من المبطل فلا وجه
~~لبعثة الحكمين في أمر قد عرف الحكم فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن يريدا إصلاحا يوفق ms2588 الله بينهما ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ إن يريدا إصلاحا ^ إن يرد الحكمان إصلاحا بين
~~الرجل والمرأة أعني بين الزوجين المخوف شقاق بينهما يقول يوفق الله بين
~~الحكمين فيتفقا على الإصلاح بينهما وذلك إذا صدق كل واحد منهما فيما أفضى
~~إليه من بعث للنظر في أمر الزوجين
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن أبي هاشم عن
~~مجاهد في قوله ^ إن يريدا إصلاحا ^ قال أما إنه ليس بالرجل والمرأة ولكنه
~~الحكمان
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن جبير ^ إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما ^ قال هما الحكمان إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ^ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ^ وذلك الحكمان
~~وكذلك PageV05P076 كل مصلح يوفقه الله للحق والصواب
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ^ يعني بذلك الحكمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ^ إن
~~يريدا إصلاحا ^ قال إن يرد الحكمان إصلاحا أصلحا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~هاشم عن مجاهد ^ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ^ يوفق الله بين الحكمين
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال ثنا جويبر عن الضحاك قوله ^ إن
~~يريدا إصلاحا ^ قال هما الحكمان إذا نصحا المرأة والرجل جميعا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله كان عليما خبيرا ^
# يعني جل ثناؤه إن الله كان عليما بما أراد الحكمان من إصلاح بين الزوجين
~~وغيره خبيرا بذلك وبغيره من أمورهما وأمور غيرهما لا يخفى عليه شيء منه
~~حافظ عليهم حتى يجازي كلا منهم جزاءه بالإحسان إحسانا وبالإساءة غفرانا أو
~~عقابا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله ms2589 تعالى ^ واعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا وبلوالدين إحسانا وبذي لقربى وليتامى ولمساكين ولجار ذي لقربى
~~ولجار لجنب ولصاحب بلجنب وبن لسبيل وما ملكت أيمانكم إن لله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وذلوا لله بالطاعة واخضعوا له بها وأفردوه
~~بالربوبية وأخلصوا له الخضوع والذلة بالانتهاء إلى أمره والانزجار عن نهيه
~~ولا تجعلوا له في الربوبية والعبادة شريكا تعظمونه تعظيمكم إياه
# ^ وبالوالدين إحسانا ^ يقول وأمركم بالوالدين إحسانا يعني برا بهما ولذلك
~~نصب الإحسان لأنه أمر منه جل ثناؤه بلزوم الإحسان إلى الوالدين على وجه
~~الإغراء
# وقد قال بعضهم معناه واستوصوا بالوالدين إحسانا وهو قريب المعنى مما
~~قلناه
# وأما قوله ^ وبذي القربى ^ فإنه يعني وأمر أيضا بذي القربى وهم ذوو قرابة
~~أحدنا من قبل أبيه أو أمه ممن قربت منه قرابته برحمه من أحد الطرفين إحسانا
~~بصلة رحمه
# وأما قوله ^ واليتامى ^ فإنهم جمع يتيم وهو الطفل الذي قد مات والده وهلك
# ^ والمساكين ^ وهو جمع مسكين وهو الذي قد ركبه ذل الفاقة والحاجة فتمسكن
~~لذلك
# يقول تعالى ذكره استوصوا بهؤلاء إحسانا إليهم وتعطفوا عليهم والزموا
~~وصيتي في الإحسان إليهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والجار ذي القربى PageV05P077
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك والجار ذي القرابة
~~والرحم منك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ والجار ذي القربى ^ يعني الذي بينك
~~وبينه قرابة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ والجار ذي القربى ^ يعني ذا الرحم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وبن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله ^ والجار ذي القربى ^ قال جارك هو ذو قرابتك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة ومجاهد في قوله ^
~~والجار ذي ms2590 القربى ^ قالا القرابة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ والجار ذي القربى ^ قال جارك الذي بينك وبينه قرابة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~والجار ذي القربى ^ جارك ذو القرابة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ والجار ذي
~~القربى ^ إذا كان له جار له رحم فله حقان اثنان حق القرابة وحق الجار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ والجار ذي القربى
~~^ قال الجار ذو القربى ذو قرابتك
# وقال آخرون بل هو جار ذي قرابتك
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الرحمن قال ثنا جرير عن ليث عن ميمون بن مهران
~~في قوله ^ والجار ذي القربى ^ قال الرجل يتوسل إليك بجوار ذي قرابتك
# قال أبو جعفر وهذا القول قول مخالف المعروف من كلام العرب وذلك أن
~~الموصوف بأنه ذو القرابة في قوله ^ والجار ذي القربى ^ الجار دون غيره
~~فجعله قائل هذه المقالة جار ذي القرابة ولو كان معنى الكلام كما قال ميمون
~~بن مهران لقيل وجار ذي القربى ولم يقل والجار ذي القربى فكان يكون حينئذ
~~إذا أضيف الجار إلى ذي القرابة الوصية بين جار ذي القرابة دون الجار ذي
~~القربى
# وأما والجار بالألف واللام فغير جائز أن يكوى ذي القربى إلا من صفة الجار
# وإذا كان ذلك كذلك كانت الوصية من الله في قوله ^ والجار ذي القربى
~~PageV05P078 بين الجار ذي القربى دون جار ذي القرابة وكان بينا خطأ ما قال
~~ميمون بن مهران في ذلك
# وقال آخرون معنى ذلك والجار ذي القربى منكم بالإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى
~~قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن نوف الشامي ^ والجار ذي القربى ^ المسلم
# وهذا أيضا مما لا معنى له وذلك أن تأويل كتاب الله تبارك وتعالى غير جائز
~~صرفه إلا ms2591 إلى الأغلب من كلام العرب الذين نزل بلسانهم القرآن المعروف فيهم
~~دون الأنكر الذي لا تتعارفه إلا أن يقوم بخلاف ذلك حجة يجب التسليم لها
# وإذا كان ذلك كذلك وكان معلوما أن المتعارف من كلام العرب إذا قيل فلان
~~ذو قرابة إنما يعني به إنه قريب الرحم منه دون القرب بالدين كان صرفه إلى
~~القرابة بالرحم أولى من صرفه إلى القرب بالدين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والجار الجنب ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك والجار البعيد الذي
~~لا قرابة بينك وبينه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ^ والجار الجنب ^ الذي ليس بينك وبينه قرابة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ والجار الجنب ^ يعني الجار من قوم جنب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ والجار الجنب ^
~~الذي ليس بينهما قرابة وهو جار فله حق الجوار
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~والجار الجنب ^ الجار الغريب يكون في القوم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وبن
~~أبي نجيح عن مجاهد ^ والجار الجنب ^ جارك من قوم آخرين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~والجار الجنب ^ جارك لا قرابة بينك وبينه البعيد في النسب وهو جار
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة ومجاهد في قوله ^
~~والجار الجنب ^ قال المجانب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ والجار الجنب
~~PageV05P079 الذي ليس بينك وبينه وجه ولا قرابة
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك ^
~~والجار الجنب ^ قال من قوم آخرين
# وقال آخرون هو الجار المشرك
# ذكر من ms2592 قال ذلك حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى
~~قال ثنا نسيبان عن أبي إسحاق عن نوف الشامي ^ والجار الجنب ^ قال اليهودي
~~والنصراني
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معنى الجنب في هذا الموضع
~~الغريب البعيد مسلما كان أو مشركا يهوديا كان أو نصرانيا لما بينا قبل أن
~~الجار ذي القربى هو الجار ذو القرابة والرحم والواجب أن يكون الجار ذو
~~الجنابة الجار البعيد ليكون ذلك وصية بجميع أصناف الجيران قريبهم وبعيدهم
# وبعد فإن الجنب في كلام العرب البعيد كما قال أعشى بني قيس أتيت حريثا
~~زائرا عن جنابة فكان حريث في عطائي جامدا يعني بقوله عن جنابة عن بعد وغربة
~~ومنه قيل اجتنب فلان فلانا إذا بعد منه
# وتجنبه غيره إذا منعه إياه ومنه قيل للجنب جنب لاعتزاله الصلاة حتى يغتسل
# فمعنى ذلك والجار المجانب للقرابة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والصاحب بالجنب ^
# اختلف أهل التأويل في المعني بذلك فقال بعضهم هو رفيق الرجل في سفره
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس ^ والصاحب بالجنب ^ الرفيق
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن أبي بكر قال
~~سمعت سعيد بن جبير يقول ^ والصاحب بالجنب ^ الرفيق في السفر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وبن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ والصاحب بالجنب ^ صاحبك في السفر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ والصاحب بالجنب
~~^ وهو الرفيق في السفر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~والصاحب بالجنب ^ الرفيق في السفر منزله منزلك وطعامه طعامك PageV05P080
~~ومسيره مسيرك
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة ومجاهد ^ والصاحب
~~بالجنب ^ قالا الرفيق في السفر
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن ms2593 جابر عن عامر عن علي وعبد
~~الله قالا ^ الصاحب بالجنب ^ الرفيق الصالح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني سليم عن
~~مجاهد قال ^ والصاحب بالجنب ^ رفيقك في السفر الذي يأتيك ويده مع يدك
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك قراءة على بن
~~جريج قال أخبرنا سليم أنه سمع مجاهدا يقول ^ والصاحب بالجنب ^ فذكر مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~والصاحب بالجنب ^ الصاحب في السفر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو دكين قال ثنا سفيان عن أبي بكير عن سعيد بن
~~جبير ^ والصاحب بالجنب ^ الرفيق الصالح
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~بكير عن سعيد بن جبير مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ والصاحب بالجنب ^ قال الرفيق في السفر
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك مثله
# وقال آخرون بل هو امرأة الرجل التي تكون معه إلى جنبه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن عامر أو
~~القاسم عن علي وعبد الله ^ والصاحب بالجنب ^ قالا هي المرأة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن بعض أصحابه عن جابر عن
~~علي وعبد الله مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ والصاحب بالجنب ^ يعني الذي معك في منزلك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن هلال عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أنه قال في هذه الآية ^ والصاحب بالجنب ^ قال هي المرأة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثناسفيان عن أبي الهيثم عن إبراهيم
~~^ والصاحب بالجنب ^ قال المرأة PageV05P081
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال قال ms2594 الثوري قال أبو
~~الهيثم عن إبراهيم هي المرأة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي الهيثم عن إبراهيم
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو معاوية عن محمد بن سوقة عن أبي
~~الهيثم عن إبراهيم مثله
# حدثني عمرو بن بيذق قال ثنا مروان بن معاوية عن محمد بن سوقة عن أبي
~~الهيثم عن إبراهيم مثله
# وقال آخرون هو الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس ^ والصاحب بالجنب ^ الملازم
# وقال أيضا رفيقك الذي يرافقك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ والصاحب بالجنب ^ الذي
~~يلصق بك وهو إلى جنبك ويكون معك إلى جنبك رجاء خيرك ونفعك
# والصواب من القول في تأويل ذلك عندي أن معنى ^ والصاحب بالجنب ^ الصاحب
~~إلى الجنب كما يقال فلان بجنب فلان وإلى جنبه وهو من قولهم جنب فلان فلانا
~~فهو يجنبه جنبا إذا كان لجنبه ومن ذلك جنب الخيل إذا قاد بعضها إلى جنب بعض
# وقد يدخل في هذا الرفيق في السفر والمرأة والمنقطع إلى الرجل الذي يلازمه
~~رجاء نفعه لأن كلهم بجنب الذي هو معه وقريب منه وقد أوصى الله تعالى
~~بجميعهم لوجوب حق الصاحب على المصحوب
# وقد حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ثنا بن أبي فديك عن فلان بن عبد الله
~~عن الثقة عنده أن رسول الله كان معه رجل من أصحابه وهما على راحلتين فدخل
~~النبي وسلم في غيضة طرفاء فقطع فصيلين أحدهما معوج والآخر معتدل فخرج بهما
~~فأعطى صاحبه المعتدل وأخذ لنفسه المعوج فقال الرجل يا رسول الله بأبي أنت
~~وأمي أنت أحق بالمعتدل مني فقال كلا يا فلان إن كل صاحب يصحب صاحبا مسؤول
~~عن صحابته ولو ساعة من نهار
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن حيوة قال ثني
~~شرحبيل بن شريك عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد ms2595 الله بن عمرو عن النبي قال
~~إن خير الأصحاب عند الله تبارك وتعالى خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله
~~خيرهم لجاره
# وإن كان الصاحب بالجنب معناه ما ذكرناه من أن يكون داخلا فيه كل من جنب
~~رجلا يصحبه في سفر أو نكاح أو انقطاع إليه واتصال به ولم يكن الله جل ثناؤه
~~خص بعضهم مما احتمله ظاهر التنزيل فالصواب أن يقال جميعهم معنيون بذلك
~~وبكلهم قد أوصى الله بالإحسان إليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وبن السبيل PageV05P082
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بن السبيل هو المسافر الذي
~~يجتاز مارا
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة وبن أبي نجيح عن مجاهد ^ وبن السبيل ^ هو الذي يمر عليك وهو
~~مسافر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وقتادة مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ وبن السبيل ^ قال هو المار عليك وإن كان في الأصل غنيا
# وقال آخرون هو الضيف
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ وبن السبيل ^ قال الضيف له حق في السفر والحضر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وبن السبيل ^
~~وهو الضيف
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك ^
~~وبن السبيل ^ قال الضيف
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك مثله
# والصواب من القول في ذلك أن بن السبيل هو صاحب الطريق والسبيل هو الطريق
~~وابنه صاحبه الضارب فيه فله الحق على من مر به محتاجا منقطعا به إذا كان
~~سفره في غير معصية الله أن يعينه إن احتاج إلى معونة ويضيفه إن احتاج إلى
~~ضيافة وأن يحمله إن ms2596 احتاج إلى حملان
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما ملكت أيمانكم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه والذين ملكتموهم من أرقائكم
# فأضاف الملك إلى اليمين كما يقال تكلم فوك ومشت رجلك وبطشت يدك بمعنى
~~تكلمت ومشيت وبطشت
# غير أن ما وصفت به كل عضو من ذلك فإنما أضيف إليه ما وصفت به لأنه بذلك
~~يكون في المتعارف في الناس دون سائر جوارح الجسد فكان معلوما بوصف ذلك
~~العضو بما وصف به من ذلك المعنى المراد من الكلام فكذلك قوله ^ وما ملكت
~~أيمانكم ^ لأن مماليك أحدنا تحت يده إنما يطعم ما تناوله أيماننا ويكتسي ما
~~تكسوه وتصرفه فيما أحب صرفه فيه بها
# فأضيف ملكهم إلى الأيمان لذلك
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ وما ملكت أيمانكم ^ مما خولك الله كل هذا PageV05P083 أوصى
~~الله به
# وإنما يعني مجاهد بقوله كل هذا أوصى الله به الوالدين وذا القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذا القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وبن
~~السبيل فأوصى ربنا جل جلاله بجميع هؤلاء عباده إحسانا إليهم وأمر خلقه
~~بالمحافظة على وصيته فيهم فحق على عباده حفظ وصية الله فيهم ثم حفظ وصية
~~رسوله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ إن الله لا يحب من كان مختالا ^ إن الله لا يحب من
~~كان ذا خيلاء والمختال المفتعل من قولك خال الرجل فهو يخول خولا وخالا ومنه
~~قول الشاعر فإن كنت سيدنا سدتنا وإن كنت للخال فاذهب فخل ومنه قول العجاج
~~والخال ثوب من ثياب الجهال وأما الفخور فهو المفتخر على عباد الله بما أنعم
~~الله عليه من آلائه وبسط له من فضله ولا يحمد على ما أتاه من طوله ولكنه به
~~مختال مستكبر وعلى غيره به مستطيل مفتخر
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح ms2597 عن مجاهد
~~^ إن الله لا يحب من كان مختالا ^ قال متكبرا فخورا قال يعد ما أعطي وهو لا
~~يشكر الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن كثير عن عبد الله بن واقد
~~أبي رجاء الهروي قال لا تجد سيئ الملكة إلا وجدته مختالا فخورا وتلا ^ وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ^
# ولا عاقا إلا وجدته جبارا شقيا وتلا ^ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا
~~شقيا ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا
~~^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الله لا يحب المختال الفخور الذي يبخل ويأمر
~~الناس بالبخل
# ف الذين يحتمل أن يكون في موضع رفع ردا على ما في قوله ^ فخورا
~~PageV05P084 من ذم ويحتمل أن يكون نصبا على النعت ل من
# والبخل في كلام العرب منع الرجل سائله ما لديه وعنده من فضل عنه
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن بن طاوس عن
~~أبيه في قوله ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ^ قال البخل أن يبخل
~~الإنسان بما في يديه والشح أن يشح على ما في أيدي الناس
# قال يحب أن يكون له ما في أيدي الناس بالحل والحرام لا يقنع
# واختلف القراء في قراءة قوله ^ ويأمرون الناس بالبخل ^ فقرأته عامة قراء
~~أهل الكوفة بالبخل بفتح الباء والخاء
# وقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض البصريين بضم الباء ^ بالبخل ^
# وهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد وقراءتان معروفتان غير مختلفتي المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب في قراءته
# وقد قيل إن الله جل ثناؤه عنى بقوله ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~^ الذين كتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم وصفته من اليهود ولم يبينوه
~~للناس وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن الحضرمي ms2598 ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم
~~الله من فضله ^ قال هم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم وكتموا ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ^ / / % = 3 / /
~~إلى قوله ^ وكان الله بهم عليما ^ ما بين ذلك في يهود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ^ وهم أعداء الله أهل الكتاب بخلوا بحق الله عليهم
~~وكتموا الإسلام ومحمدا صلى الله عليه وسلم وهم يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما ^
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ^ فهم اليهود ^ ويكتمون ما آتاهم الله
~~من فضله ^ اسم محمد صلى الله عليه وسلم
# أو ^ يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ^ يبخلون باسم محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويأمر بعضهم بعضا بكتمانه
# حدثنا محمد بن مسلم الرازي قال ثني أبو جعفر الرازي قال ثنا يحيى عن عارم
~~عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل PageV05P085 قال هذا للعلم ليس للدنيا منه شيء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ^ قال هؤلاء يهود وقرأ ^ ويكتمون ما آتاهم الله من
~~فضله ^ قال يبخلون بما آتاهم الله من الرزق ويكتمون ما آتاهم الله من الكتب
~~إذا سئلوا عن الشيء وما أنزل الله كتموه
# وقرأ ^ أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ^ من بخلهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان كردم بن زيد حليف كعب بن الأشرف وأسامة
~~بن حبيب ونافع بن أبي ms2599 نافع وبحري بن عمرو وحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن
~~التابوت يأتون رجالا من الأنصار وكانوا يخالطونهم يتنصحون لهم من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون لهم لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى
~~عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فإنكم لا تدرون ما يكون فأنزل
~~الله فيهم ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من
~~فضله ^ أي من النبوة التي فيها تصديق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ^
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ وكان الله بهم
~~عليما ^
# فتأويل الآية على التأويل الأول والله لا يحب ذوي الخيلاء والفخر الذين
~~يبخلون بتبيين ما أمرهم الله بتبيينه للناس من اسم محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونعته وصفته التي أنزلها في كتبه على أنبيائه وهم به عالمون ويأمرون الناس
~~الذين يعلمون ذلك مثل علمهم بكتمان ما أمرهم الله بتبيينه له ويكتمون ما
~~آتاهم الله من علم ذلك ومعرفته من حرم الله عليه كتمانه إياه
# وأما على تأويل بن عباس وبن زيد إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
~~الذين يبخلون على الناس بفضل ما رزقهم الله من أموالهم
# ثم سائر تأويلهما وتأويل غيرهما سواء
# وأولى الأقوال بالصواب في ذلك ما قاله الذين قالوا إن الله وصف هؤلاء
~~القوم الذين وصف صفتهم في هذه الآية بالبخل بتعريف من جهل أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم أنه حق وأن محمدا لله نبي مبعوث وغير ذلك من الحق الذي كان
~~الله تعالى ذكره قد بينه فيما أوحى إلى أنبيائه من كتبه فبخل بتبيينه للناس
~~هؤلاء وأمروا من كانت حاله حالهم في معرفتهم به أن يكتموه من جهل ذلك ولا
~~يبينوه للناس
# وإنما قلنا هذا القول أولى بتأويل الآية لأن الله جل ثناؤه وصفهم بأنهم
~~يأمرون الناس بالبخل ولم يبلغنا عن أمة من الأمم أنها كانت تأمر الناس
~~بالبخل ديانة ولا تخلقا بل ترى ذلك قبيحا ويذم فاعله ولا يمتدح وإن هي
~~تخلقت بالبخل واستعملته في ms2600 أنفسها فالسخاء والجود تعده من مكارم الأفعال
~~وتحث عليه ولذلك قلنا إن بخلهم الذي وصفهم الله به إنما كان بخلا بالعلم
~~الذي كان الله PageV05P086 آتاهموه فبخلوا بتبيينه للناس وكتموه دون البخل
~~بالأموال
# إلا أن يكون معنى ذلك الذين يبخلون بأموالهم التي ينفقونها في حقوق الله
~~وسبله ويأمرون الناس من أهل الإسلام بترك النفقة في ذلك فيكون بخلهم
~~بأموالهم وأمرهم الناس بالبخل
# فهذا المعنى على ما ذكرنا من الرواية عن بن عباس فيكون لذلك وجه مفهوم في
~~وصفهم بالبخل وأمرهم به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ^ وأعتدنا ^ وجعلنا للجاحدين نعمة الله التي أنعم بها
~~عليهم من المعرفة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم المكذبين به بعد علمهم به
~~الكاتمين نعته وصفته من أمرهم الله ببيانه له من الناس ^ عذابا مهينا ^
~~يعني العقاب المذل من عذب بخلوده فيه عتادا له في آخرته إذا قدم على ربه
~~وجده بما سلف منه من جحوده فرض الله الذي فرض عليه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وأعتدنا للكافرين بالله من اليهود الذين وصف الله
~~صفتهم عذابا مهينا
# ^ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ^ والذين في موضع خفض عطفا على
~~الكافرين
# وقوله ^ رئاء الناس ^ يعني ينفقه مراءاة الناس في غير طاعة الله أو غير
~~سبيله ولكن في سبيل الشيطان
# ^ ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ^ يقول ولا يصدقون بوحدانية الله
~~ولا بالميعاد إليه يوم القيامة الذي فيه جزاء الأعمال أنه كائن
# وقد قال مجاهد إن هذا من صفة اليهود وهو صفة أهل النفاق الذين كانوا أهل
~~شرك فأظهروا الإسلام تقية من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان به
~~وهم على كفرهم مقيمون أشبه منهم بصفة اليهود لأن اليهود كانت توحد الله
~~وتصدق بالبعث والمعاد وإنما كان كفرها تكذيبها بنبوة ms2601 محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وبعد ففي فصل الله بين صفة الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر وصفة
~~الفريق الآخر الذين وصفهم في الآية قبلها وأخبر أن لهم عذابا مهينا بالواو
~~الفاصلة بينهم ما ينبئ عن أنهما صفتان من نوعين من الناس مختلفي المعاني
~~وإن كان جميعهم أهل كفر بالله
# ولو كانت الصفتان كلتاهما صفة نوع من الناس لقيل إن شاء الله وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس
# ولكن فصل بينهم بالواو لما وصفنا
# فإن ظن ظان أن دخول الواو غير مستنكر في عطف صفة على صفة لموصوف واحد في
~~كلام العرب قيل ذلك وإن كان كذلك فإن الأفصح في كلام العرب إذا أريد ذلك
~~ترك إدخال الواو وإذا أريد بالثاني وصف آخر غير الأول أدخل الواو
# وتوجيه كلام الله إلى الأفصح الأشهر من كلام من نزل بلسانه كتابه أولى
~~بنا من توجيهه إلى الأنكر من كلامهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا
~~PageV05P087
# يعني بذلك جل ثناؤه ومن يكن الشيطان له خليلا وصاحبا يعمل بطاعته ويتبع
~~أمره ويترك أمر الله في إنفاقه ماله رئاء الناس في غير طاعته وجحوده
~~وحدانية الله والبعث بعد الممات ^ فساء قرينا ^ يقول فساء الشيطان قرينا
# وإنما نصب القرين لأن في ساء ذكرا من الشيطان كما قال جل ثناؤه ^ بئس
~~للظالمين بدلا ^ وكذلك تفعل العرب في ساء ونظائرها ومنه قول عدي بن زيد عن
~~المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي يريد بالقرين الصاحب
~~والصديق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وماذا عليهم لو آمنوا
~~بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ^ / / % =
~~2 / / < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه أي شيء على هؤلاء الذين ينفقون أموالهم رئاء
~~الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر لو آمنوا بالله واليوم الآخر لو
~~صدقوا بأن الله واحد لا شريك له وأخلصوا له التوحيد وأيقنوا بالبعث بعد
~~الممات وصدقوا بأن ms2602 الله مجازيهم بأعمالهم يوم القيامة ^ وأنفقوا مما رزقهم
~~الله ^ يقول وأدوا زكاة أموالهم التي رزقهم الله وأعطاهموها طيبة بها
~~أنفسهم ولم ينفقوها رئاء الناس التماس الذكر والفخر عند أهل الكفر بالله
~~والمحمدة بالباطل عند الناس وكان الله بهؤلاء الذين وصف صفتهم أنهم ينفقون
~~أموالهم رئاء الناس نفاقا وهم بالله واليوم الآخر مكذبون عليما يقول ذا علم
~~بهم وبأعمالهم وما يقصدون ويريدون بانفاقهم وما ينفقون من أموالهم وأنهم
~~يريدون بذلك الرياء والسمعة والمحمدة في الناس وهو حافظ عليهم أعمالهم لا
~~يخفى عليه شيء منها حتى يجازيهم بها جزاءهم عنا معادهم إليه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا
~~مما رزقهم الله فإن الله لا يبخس أحدا من خلقه أنفق في سبيله مما رزقه من
~~ثواب نفقته في الدنيا ولا من أجرها يوم القيامة ^ مثقال ذرة ^ أي ما يزنها
~~ويكون على قدر ثقلها في الوزن ولكنه يجازيه به ويثيبه عليه
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~أنه تلا ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ^ قال لأن تفضل
~~حسناتي ما يزن ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان بعض أهل
~~العلم يقول لأن تفضل حسناتي على سيئاتي ما يزن ذرة أحب إلي من أن تكون لي
~~الدنيا جميعا
# وأما الذرة فإنه ذكر عن بن عباس أنه قال فيها كما حدثني إسحاق بن وهب
~~الواسطي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا شبيب بن بشر عن عكرمة عن بن عباس في قوله
~~^ مثقال ذرة ^ قال رأس نملة حمراء PageV05P088
# قال لي إسحاق بن وهب قال يزيد بن هارون زعموا أن هذه الدودة الحمراء ليس
~~لها وزن
# وبنحو الذي ms2603 قلنا في ذلك صحت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا ثنا أبو داود قال ثنا عمران عن
~~قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يظلم المؤمن
~~حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم
~~بها في الدنيا فإذا كان يوم القيامة لم تكن له حسنة
# حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا جعفر بن عون قال ثنا هشام بن
~~سعد قال أخبرنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار والذي نفسي بيده ما أحدكم بأشد
~~مناشدة في الحق يراه مصيبا له من المؤمنين في إخوانهم إذا رأوا أن قد خلصوا
~~من النار يقولون أي ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون
~~معنا ويجاهدون معنا قد أخذتهم النار فيقول الله لهم اذهبوا فمن عرفتم صورته
~~فأخرجوه ويحرم صورتهم على النار فيجدون الرجل قد أخذته النار إلى أنصاف
~~ساقيه وإلى ركبتيه وإلى حقويه فيخرجون منها بشرا كثيرا ثم يعودون فيتكلمون
~~فيقول اذهبوا لمن وجدتم في قلبه مثقال قيراط خير فأخرجوه فيخرجون منها بشرا
~~كثيرا ثم يعودون فيتكلمون فلا يزال يقول لهم ذلك حتى يقول اذهبوا فمن وجدتم
~~في قلبه مثقال ذرة فأخرجوه فكان أبو سعيد إذا حدث بهذا الحديث قال إن لم
~~تصدقوا فاقرءوا ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما ^ فيقولون ربنا لم نذر فيها خيرا
# وحدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثني أبي وشعيب بن الليث عن
~~الليث عن خالد بن يزيد عن بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه
# وقال آخرون في ذلك
# بما حدثني به المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا صدقة بن أبي سهل
~~قال ثنا أبو عمرو عن زاذان قال أتيت بن مسعود ms2604 فقال إذا كان يوم القيامة جمع
~~الله الأولين والآخرين ثم نادى مناد من عند الله ألا من كان يطلب مظلمة
~~فليجى ء إلى حقه فليأخذه قال فيفرح والله الصبي أن يذوب له الحق على والده
~~أو ولده أو زوجته فيأخذه منه وإن كان صغيرا
# ومصداق ذلك في كتاب الله تبارك وتعالى ^ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون ^ فيقال له آت هؤلاء حقوقهم أي أعطهم حقوقهم
~~PageV05P089
# فيقول أي رب من أين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملائكته أي ملائكتي
~~انظروا في أعماله الصالحة وأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة قالت
~~الملائكة وهو أعلم بذلك منها يا ربنا أعطينا كل ذي حق حقه وبقي له مثقال
~~ذرة من حسنة
# فيقول للملائكة ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتى الجنة ومصداق ذلك في
~~كتاب الله ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما ^ أي الجنة يعطيها
# وإن فنيت حسناته وبقيت سيئاته قالت الملائكة وهو أعلم بذلك إلهنا فنيت
~~حسناته وبقي سيئاته وبقي طالبون كثير فيقول الله ضعوا عليها من أوزارهم
~~واكتبوا له كتابا إلى النار قال صدقة أو صكا إلى جهنم شك صدقة أيتهما قال
# وحدثت عن محمد بن عبيد عن هارون بن عنترة عن عبد الله بن السائب قال سمعت
~~زاذان يقول قال عبد الله بن مسعود يأخذ بيد العبد والأمة يوم القيامة
~~فينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين هذا فلان بن فلان من كان له حق
~~فليأت إلى حقه فتفرح المرأة أن يذوب لها الحق على أبيها أو على ابنها أو
~~على أخيها أو على زوجها ثم قرأ بن مسعود ^ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون ^ فيغفر الله تبارك وتعالى من حقه ما شاء ولا يغفر من حقوق الناس
~~شيئا فينصب للناس فيقول آتوا إلى الناس حقوقهم فيقول رب فنيت الدنيا من أين
~~أوتيهم حقوقهم فيقول خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل ذي حق حقه بقدر
~~مظلمته فإن كان وليا ms2605 لله ففضل له مثقال ذرة ضاعفها له حتى يدخله بها الجنة
~~ثم قرأ علينا ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة ^ وإن كان عبدا شقيا قال الملك
~~رب فنيت حسناته وبقي طالبون كثير
# فيقول خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار
# قال أبو جعفر فتأويل الآية على تأويل عبد الله هذا إن الله لا يظلم عبدا
~~وجب له مثقال ذرة قبل عبد له آخر في معاده ويوم لقائه فما فوقه فيتركه عليه
~~فلا يأخذه للمظلوم من ظالمه ولكنه يأخذه منه له ويأخذ من كل ظالم لكل مظلوم
~~تبعته قبله
# ^ وإن تك حسنة يضاعفها ^ يقول وإن توجد له حسنة يضاعفها بمعنى يضاعف له
~~ثوابها وأجرها
# ^ ويؤت من لدنه أجرا عظيما ^ يقول ويعطه من عنده أجرا عظيما
# والأجر العظيم الجنة على ما قاله عبد الله
# ولكلا التأويلين وجه مفهوم أعنى التأويل الذي قاله بن مسعود والذي قاله
~~قتادة
# وإنما اخترنا التأويل الأول لموافقته الأثر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع دلالة ظاهر التنزيل على صحته إذ كان في سياق الآية التي قبلها التي
~~حث الله فيها على النفقة في طاعته وذم النفقة في طاعة الشيطان ثم وصل ذلك
~~بما وعد المنافقين في طاعته بقوله ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ^
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ وإن تك حسنة ^
# فقرأت ذلك عامة قراء العراق ^ وإن تك حسنة ^ بنصب الحسنة بمعنى وإن تك
~~زنة الذرة حسنة يضاعفها PageV05P090
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة وإن تك حسنة برفع الحسنة بمعنى وإن توجد حسنة
~~على ما ذكرت عن عبد الله بن مسعود من تأويل ذلك
# وأما قوله ^ يضاعفها ^ فإنه جاء بالألف ولم يقل يضعفها لأنه أريد به في
~~قول بعض أهل العربية يضاعفها أضعافا كثيرة ولو أريد به في قوله يضعف ذلك
~~ضعفين لقيل يضعفها بالتشديد
# ثم اختلف أهل التأويل في الذين وعدهم الله بهذه الآية ما وعدهم فيها فقال
~~بعضهم هم ms2606 جميع أهل الإيمان بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم
# واعتلوا في ذلك بما حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا يزيد بن هارون عن
~~مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي قال لقيت أبا هريرة فقلت
~~له إنه بلغني أنك تقول إن الحسنة لتضاعف ألف ألف حسنة قال وما أعجبك من ذلك
~~فوالله لقد سمعته يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله ليضاعف
~~الحسنة ألفي ألف حسنة
# وقال آخرون بل ذلك المهاجرون خاصة دون أهل البوادي والأعراب
# واعتلوا في ذلك بما حدثني محمد بن هارون أبو نشيط قال ثنا يحيى بن أبي
~~بكير قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن عبد الله بن عمر قال نزلت
~~هذه الآية في الأعراب ^ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ^ قال فقال رجل فما
~~للمهاجرين قال ما هو أعظم من ذلك ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ^ وإذا قال الله لشيء عظيم فهو عظيم
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عنى بهذه الآية
~~المهاجرين دون الأعراب
# وذلك أنه غير جائز أن يكون في أخبار الله أو أخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيء يدفع بعضه بعضا فإذا كان صحيحا وعد الله من جاء من عباده
~~المؤمنين بالحسنة من الجزاء عشر أمثالها ومن جاء بالحسنة منهم أن يضاعفها
~~له وكان الخبران اللذان ذكرناهما عنه صلى الله عليه وسلم صحيحين كان غير
~~جائز إلا أن يكون أحدهما مجملا والآخر مفسرا إذ كانت أخباره صلى الله عليه
~~وسلم يصدق بعضها بعضا
# وإذا كان ذلك كذلك صح أن خبر أبي هريرة معناه إن الحسنة لتضاعف للمهاجرين
~~من أهل الإيمان ألفي ألف حسنة وللأعراب منهم عشر أمثالها على ما روى بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن قوله ^ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ^
~~يعني من جاء بالحسنة من أعراب المؤمنين فله عشر أمثالها ومن ms2607 جاء بالحسنة من
~~مهاجريهم يضاعف له ويؤته الله من لدنه أجرا يعني يعطه من عنده أجرا عظيما
~~يعني عوضا من حسنته عظيما
# وذلك العوض العظيم الجنة كما حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~ثنا صدقة بن أبي سهل قال ثنا أبو عمرو عن زاذان عن بن مسعود ^ ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما ^ أي الجنة يعطها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عباد بن
~~أبي صالح عن سعيد بن جبير قوله ^ ويؤت من لدنه أجرا عظيما PageV05P091 قال
~~الأجر العظيم الجنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما ^ قال أجرا عظيما الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ^ / / % =
~~2 / / < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الله لا يظلم عباده مثقال ذرة فكيف بهم ^ إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد ^ يعني بمن يشهد عليها بأعمالها وتصديقها رسلها أو
~~تكذيبها ^ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ^ يقول وجئنا بك يا محمد على هؤلاء أي
~~على أمتك شهيدا يقول شاهدا
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ^ قال إن النبيين
~~يأتون يوم القيامة منهم من أسلم معه من قومه الواحد والاثنان والعشرة وأقل
~~وأكثر من ذلك حتى يؤتى بقوم لوط صلى الله عليه وسلم لم يؤمن معه إلا ابنتاه
~~فيقال لهم هل بلغتم ما أرسلتم به فيقولون نعم فيقال من يشهد فيقولون أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيقال لهم أتشهدون أن الرسل أودعوا عندكم شهادة
~~فبم تشهدون فيقولون ربنا نشهد أنهم قد بلغوا كما شهدوا في الدنيا بالتبليغ
~~فيقال من يشهد على ذلك فيقولون محمد صلى الله عليه وسلم
# فيدعى محمد عليه الصلاة والسلام فيشهد أن أمته قد صدقوا وأن ms2608 الرسل قد
~~بلغوا
# فذلك قوله ^ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله ^ فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد ^ قال رسولها فيشهد عليها أن قد أبلغهم ما أرسله
~~الله به إليهم ^ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ^ قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتى عليها فاضت عيناه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسن عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة في قوله ^ وشاهد ومشهود ^ قال الشاهد محمد والمشهود يوم الجمعة
# فذلك قوله ^ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ^
# حدثني عبد الله بن محمد الزهري قال ثنا سفيان عن المسعودي عن جعفر بن
~~عمرو بن حريث عن أبيه عن عبد الله ^ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا ^ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا عليهم ما
~~دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا سفيان بن
~~عيينة عن المسعودي عن القاسم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود
~~اقرأ علي قال أقرأ عليك وعليك أنزل قال أني أحب أن أسمعه من غيري
# قال فقرأ بن مسعود النساء حتى بلغ ^ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~PageV05P092 وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ^ قال قال استعبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكف بن مسعود
# قال المسعودي فحدثني جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال شهيدا عليهم ما دمت فيهم فإذا توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
~~وأنت على كل شيء شهيد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا ^ / / %
~~= 2 / / < <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يوم ms2609 نجيء من كل أمة بشهيد ونجيء بك على أمتك يا
~~محمد شهيدا ^ يود الذين كفروا ^ يقول يتمنى الذين جحدوا وحدانية الله وعصوا
~~رسوله لو تسوى بهم الأرض
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل الحجاز ومكة والمدينة
~~لو تسوى بهم الأرض بتشديد السين والواو وفتح التاء بمعنى لو تتسوى بهم
~~الأرض ثم أدغمت التاء الثانية في السين يراد به أنهم يودون لو صاروا ترابا
~~فكانوا سواء هم والأرض
# وقرأ آخرون ذلك لو تسوى بهم الأرض بفتح التاء وتخفيف السين وهي قراءة
~~عامة قراء أهل الكوفة بالمعنى الأول غير أنهم تركوا تشديد السين واعتلوا
~~بأن العرب لا تكاد تجمع بين تشديدين في حرف واحد
# وقرأ ذلك آخرون ^ لو تسوى بهم الأرض ^ بمعنى لو سواهم الله والأرض فصاروا
~~ترابا مثلها بتصييره إياهم كما يفعل ذلك بمن ذكر أنه يفعله به من البهائم
# وكل هذه القراءات متقاربات المعنى وبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب لأن من تمنى
~~منهم أن يكون يومئذ ترابا إنما يتمنى أن يكون كذلك بتكوين الله إياه كذلك
~~وكذلك من تمنى أن يكون الله جعله كذلك فقد تمنى أن يكون ترابا
# على أن الأمر وإن كان كذلك فأعجب القراءة إلي في ذلك لو تسوى بهم الأرض
~~بفتح التاء وتخفيف السين كراهية الجمع بين تشديدين في حرف واحد وللتوفيق في
~~المعنى بين ذلك وبين قوله ^ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ^ فأخبر الله
~~عنهم جل ثناؤه أنهم يتمنون أن كانوا ترابا ولم يخبر عنهم أنهم قالوا يا
~~ليتني كنت ترابا فكذلك قوله لو تسوى بهم الأرض فيسووا هم وهي أعجب إلي
~~ليوافق ذلك المعنى الذي أخبر عنهم بقوله ^ يا ليتني كنت ترابا ^
# وأما قوله ^ ولا يكتمون الله حديثا ^ فإن أهل التأويل تأولوه بمعنى
~~PageV05P093 ولا تكتم الله جوارحهم حديثا وإن جحدت ذلك أفواههم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن مطرف عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال أتى رجل بن عباس ms2610 فقال سمعت الله يقول
~~^ والله ربنا ما كنا مشركين ^ وقال في آية أخرى ^ ولا يكتمون الله حديثا ^
# فقال بن عباس أما قوله ^ والله ربنا ما كنا مشركين ^ فإنهم لما رأوا أنه
~~لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام قالوا تعالوا فلنجحد فقالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم فلا يكتمون الله
~~حديثا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن رجل عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى بن عباس فقال أشياء تختلف
~~علي في القرآن فقال ما هو أشك في القرآن قال ليس بالشك ولكنه اختلاف
# قال فهات ما اختلف عليك قال أسمع الله يقول ^ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ^ وقال ^ ولا يكتمون الله حديثا ^ وقد
~~كتموا فقال بن عباس أما قوله ^ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين ^ فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله يغفر لأهل الإسلام
~~ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره جحد المشركون فقالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين رجاء أن يغفر لهم فختم على أفواههم وتكلمت أيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك ^ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى
~~بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا ^
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا القاسم قال ثنا الزبير عن
~~الضحاك أن نافع بن الأزرق أتى بن عباس فقال يا بن عباس قول الله تبارك
~~وتعالى ^ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا ^ وقوله ^ والله ربنا ما كنا مشركين ^ فقال له بن عباس إني
~~أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت ألقى علي بن عباس متشابه القرآن فإذا رجعت
~~إليهم فأخبرهم أن الله جامع الناس يوم القيامة في بقيع واحد فيقول المشركون
~~إن الله لا يقبل من أحد شيئا إلا ممن وحده فيقولون تعالوا نجحد فيسألهم
~~فيقولون والله ms2611 ربنا ما كنا مشركين قال فيختم على أفواههم ويستنطق جوارحهم
~~فتشهد عليهم جوارحهم أنهم كانوا مشركين فعند ذلك تمنوا لو أن الأرض سويت
~~بهم ولا يكتمون الله حديثا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا ^ يعني أن تسوى الأرض بالجبال عليهم
# فتأويل الآية على هذا القول الذي حكيناه عن بن عباس يومئذ يود الذين
~~كفروا وعصوا PageV05P094 الرسول لو تسوى بهم الأرض ولم يكتموا الله حديثا
# كأنهم تمنوا أنهم سووا مع الأرض وأنهم لم يكونوا كتموا الله حديثا
# وقال آخرون معنى ذلك يومئذ لا يكتمون الله حديثا ويودون لو تسوى بهم
~~الأرض
# وليس بمنكتم عن الله من شيء حديثهم لعلمه جل ذكره بجميع حديثهم وأمرهم
~~فإنهم إن كتموه بألسنتهم فجحدوه لا يخفى عليه شيء منه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر أو جاء أحد منكم من لغآئط أو لامستم لنسآء فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فمسحوا بوجوهكم وأيديكم إن لله كان عفوا غفورا ^ / / %
~~= 2 / / < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ يا أيها الذين آمنوا ^ صدقوا الله ورسوله ^ لا
~~تقربوا الصلاة ^ لا تصلوا ^ وأنتم سكارى ^ وهو جمع سكران ^ حتى تعلموا ما
~~تقولون ^ في صلاتكم وتقرؤون فيها مما أمركم الله به أو ندبكم إلى قيله فيها
~~مما نهاكم عنه وزجركم
# ثم اختلف أهل التأويل في السكر الذي عناه الله بقوله ^ لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى ^ فقال بعضهم عنى بذلك السكر من الشراب
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر
~~شربوا الخمر فصلى بهم ms2612 عبد الرحمن فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط فيها فنزلت
~~^ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب
~~عن عبد الله بن حبيب أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من
~~أصحاب النبي فأكلوا وشربوا حتى ثملوا فقدموا عليا يصلي بهم المغرب فقرأ قل
~~يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد وأنا عابد ما عبدتم
~~لكم دينكم ولي دين
# فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية ^ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ^
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ قبل أن تحرم
~~الخمر فقال الله ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ / /
~~% = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي رزين في قوله ^ يا
~~PageV05P095 أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ قال نزل هذا
~~وهم يشربون الخمر فقال وكان هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي رزين قال كانوا يشربون بعد
~~ما أنزلت التي في البقرة وبعد التي في النساء فلما أنزلت التي في المائدة
~~تركوها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ^ قال نهوا أن يصلوا وهم سكارى ثم
~~نسخها تحريم الخمر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ قال كانوا يجتنبون السكر عند حضور
~~الصلوات ثم نسخ بتحريم الخمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي وائل وأبي رزين وإبراهيم في
~~قوله ^ يا أيها ms2613 الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ و ^ يسئلونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ^
~~وقوله ^ تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ^ قالوا كان هذا قبل أن ينزل تحريم
~~الخمر
# وقال آخرون معنى ذلك لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى من النوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك ^
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ قال سكر النوم
# حدثنا أحمد بن حازم الغفاري قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سلمة عن الضحاك ^
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ قال لم يعن بها سكر
~~الخمر وإنما عنى بها سكر النوم
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بتأويل الآية تأويل من قال ذلك نهى من
~~الله المؤمنين عن أن يقربوا الصلاة وهم سكارى من الشراب قبل تحريم الخمر
~~للأخبار المتظاهرة عن أصحاب رسول الله بأن ذلك كذلك نهي من الله وأن هذه
~~الآية نزلت فيمن ذكرت أنها نزلت فيه
# فإن قال لنا قائل وكيف يكون ذلك معناه والسكران في حال زوال عقله نظير
~~المجنون في حال زوال عقله وأنت ممن تحيل تكليف المجانين لفقدهم الفهم بما
~~يؤمر وينهى قيل له إن السكران لو كان في معنى المجنون لكان غير جائز أمره
~~ونهيه ولكن السكران هو الذي يفهم ما يأتي ويذر غير أن الشراب قد أثقل لسانه
~~وأحر جسمه وأخدره حتى عجز عن إقامة قراءته في صلاته وحدودها الواجبة عليه
~~فيها من غير زوال عقله فهو بما أمر به ونهي عنه عارف فهم وعن أداء بعضه
~~عاجز بخدر جسمه من الشراب
# وأما من صار إلى حد لا يعقل ما يأتي ويذر فذلك منتقل من السكر إلى الخبل
~~ومعدود في المجانين وليس ذلك الذي خوطب بقوله ^ لا تقربوا الصلاة ^ لأن ذلك
~~PageV05P096 مجنون وإنما خوطب به السكران والسكران ما وصفنا صفته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ms2614 ذلك فقال بعضهم معنى ذلك لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا تقربوها جنبا إلا عابري سبيل يعني
~~إلا أن تكونوا مجتازى طريق أي مسافرين حتى تغتسلوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر
~~قال ثنا شعبة عن قتادة عن أبي مجلز عن بن عباس في قوله ^ ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل ^ قال المسافر
# وقال بن المثنى في السفر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ يقول لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب
~~إذا وجدتم الماء فإن لم تجدوا الماء فقد أحللت لكم أن تمسحوا بالأرض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي ليلى عن المنهال عن عباد بن عبد
~~الله أو عن زر عن علي رضي الله عنه ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ قال إلا أن
~~تكونوا مسافرين فلا تجدوا الماء فتيمموا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد
~~بن جبير في قوله ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ قال المسافر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشام عن قتادة عن أبي مجلز عن
~~بن عباس بمثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن بن أبي ليلى عن
~~المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي رضي الله عنه قال نزلت في
~~السفر ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ وعابر السبيل المسافر إذا لم يجد ماء
~~تيمم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا هارون عن بن مجاهد عن أبيه ^ ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل ^ قال المسافر إذا لم يجد الماء فإنه يتيمم فيصلي
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ قال هو الرجل
~~يكون في السفر ms2615 فتصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ قال مسافرين لا يجدون ماء فيتيممون صعيدا طيبا
~~حتى يجدوا الماء فيغتسلوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ قال مسافرين لا يجدون PageV05P097 ماء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مسعر عن بكير بن الأخنس عن الحسن بن مسلم
~~في قوله ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ قال إلا أن يكونوا مسافرين فلا يجدوا
~~الماء فيتيمموا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن الحكم ^ ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل ^ قال المسافر تصيبه الجنابة فلا يجد ماء فيتيمم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن
~~سالم الأفطس عن سعيد بن جبير وعن منصور عن الحكم في قوله ^ ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل ^ قالا المسافر الجنب لا يجد الماء فيتيمم فيصلي
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير ^
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ إلا أن يكون مسافرا
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن منصور عن الحكم نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير قال كنا نسمع أنه في السفر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل ^ قال هو المسافر الذي لا يجد الماء فلا بد له من أن يتيمم
~~ويصلي فهو يتيمم ويصلي
# قال كان أبي يقول هذا
# وقال آخرون معنى ذلك لا تقربوا المصلى للصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا تقربوه جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل يعني إلا مجتازين فيه
~~للخروج منه
# فقال أهل هذه المقالة أقيمت الصلاة مقام المصلى والمسجد إذ كانت صلاة
~~المسلمين ms2616 في مساجدهم أيامئذ لا يتخلفون عن التجميع فيها فكان في النهي عن
~~أن يقربوا الصلاة كفاية عن ذكر المساجد والمصلى الذي يصلون فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه في قوله ^ ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل ^ قال هو الممر في المسجد
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر الرازي عن زيد
~~بن أسلم عن بن يسار عن بن عباس ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ قال لا تقرب
~~المسجد إلا أن يكون طريقك فيه فتمر مرا ولا تجلس
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة عن سعيد في
~~الجنب يمر في المسجد مجتازا وهو قائم لا يجلس وليس بمتوضئ وتلا هذه الآية ^
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل PageV05P098 حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن نهشل
~~عن الضحاك عن بن عباس قال لا بأس للحائض والجنب أن يمرا في المسجد ما لم
~~يجلسا فيه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو الزبير قال كان
~~أحدنا يمر في المسجد وهو جنب مجتازا
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله ^
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ قال الجنب يمر في المسجد ولا يقعد فيه
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد وحدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قالا
~~جميعا ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم في قوله ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^
~~قال إذا لم يجد طريقا إلا المسجد يمر فيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال ثنا إسرائيل عن منصور
~~عن إبراهيم في هذه الآية ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ^ قال لا
~~بأس أن يمر الجنب في المسجد إذا لم يكن له طريق غيره
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن ms2617 إبراهيم مثله
# حدثني المثنى قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال الجنب يمر في
~~المسجد ولا يجلس فيه ثم قرأ ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن عبد الكريم عن أبي عبيدة
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سماك عن عكرمة مثله
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن الحسن بن عبيد الله عن أبي
~~الضحى مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن إسماعيل عن الحسن قال لا بأس للحائض
~~والجنب أن يمرا في المسجد ولا يقعدا فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عمرو عن سعيد عن الزهري قال رخص للجنب أن
~~يمر في المسجد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني يزيد بن أبي حبيب
~~عن قول الله ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم
~~في المسجد تصيبهم جنابة ولا ماء عندهم فيريدون الماء ولا يجدون ممرا إلا في
~~المسجد فأنزل الله تبارك وتعالى ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن شعبة عن حماد
~~عن إبراهيم ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ^ قال لا يجتاز في المسجد إلا أن لا
~~يجد طريقا غيره
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن بن مجاهد عن أبيه لا يمر الجنب في المسجد
~~يتخذه طريقا
# قال أبو جعفر وأولى القولين بالتأويل لذلك تأويل من تأوله ^ ولا
~~PageV05P099 جنبا إلا عابري سبيل ^ إلا مجتازي طريق فيه
# وذلك أنه قد بين حكم المسافر إذا عدم الماء وهو جنب في قوله ^ وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا ^ فكان معلوما بذلك أن قوله ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا ^ لو كان معنيا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره في قوله ^ وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر ms2618 ^ معنى مفهوم وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك
# وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد
~~للصلاة مصلين فيها وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا تقربوها أيضا جنبا
~~حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل
# والعابر السبيل المجتازه مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فأنا أعبره
~~عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر إذا قطعه وجازه ومنه قيل للناقة
~~القوية على الأسفار لقوتها وهي عبر أسفار لقوتها على الأسفار
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ وإن كنتم مرضى ^ من جرح أو جدري وأنتم جنب
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو المنبه الفضل بن
~~سليم عن الضحاك عن بن مسعود قوله ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر ^ قال المريض
~~الذي قد أرخص له في التيمم هو الكسير والجريح فإذا أصابت الجنابة الكسير
~~اغتسل والجريح لا يحل جراحته إلا جراحة لا يخشى عليها
# حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن شريك عن إسماعيل
~~السدي عن أبي مالك قال في هذه الآية ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر ^ قال هي
~~للمريض الذي به الجراحة التي يخاف منها أن يغتسل فلا يغتسل فرخص له في
~~التيمم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وإن كنتم مرضى ^ والمرض هو الجراح والجراحة التي يتخوف عليها من الماء إن
~~أصابه ضر صاحبه فذلك يتيمم صعيدا طيبا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن عروة عن سعيد
~~بن جبير في قوله ^ وإن كنتم مرضى ^ قال إذا كان به جروح أو قروح يتيمم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن إبراهيم ^ وإن كنتم مرضى
~~^ قال من القروح تكون في الذراعين
# حدثنا بن حميد قال حدثنا هارون عن عمرو عن منصور عن ms2619 إبراهيم ^ وإن
~~PageV05P100 كنتم مرضى ^ قال القروح في الذراعين
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عمرو عن جويبر عن الضحاك قال صاحب
~~الجراحة التي يتخوف عليه منها يتيمم
# ثم قرأ ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر ^
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~وإن كنتم مرضى ^ والمرض أن يصيب الرجل الجرح أو القرح أو الجدري فيخاف على
~~نفسه من برد الماء وأذاه يتيمم بالصعيد كما يتيمم المسافر الذي لا يجد
~~الماء
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة عن عاصم يعني
~~الأحول عن الشعبي أنه سئل عن المجدور تصيبه الجنابة قال ذهب فرسان هذه
~~الآية
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا ^ قال المريض الذي
~~لا يجد أحدا يأتيه بالماء ولا يقدر عليه وليس له خادم ولا عون فإذا لم
~~يستطع أن يتناول الماء وليس عنده من يأتيه به ولا يحبو إليه تيمم وصلى إذا
~~حلت الصلاة
# قال هذا كله قول أبي إذا كان لا يستطيع أن يتناول الماء وليس عنده من
~~يأتيه به لا يترك الصلاة وهو أعذر من المسافر
# فتأويل الآية إذا وإذ كنتم جرحى أو بكم قروح أو كسر أو علة لا تقدرون
~~معها على الاغتسال من الجنابة وأنتم مقيمون غير مسافرين فتيمموا صعيدا طيبا
# وأما قوله ^ أو على سفر ^ أو إن كنتم مسافرين وأنتم أصحاء جنب فتيمموا
~~صعيدا
# وكذلك تأويل قوله ^ أو جاء أحد منكم من الغائط ^ يقول أو جاء أحد منكم من
~~الغائط قد قضى حاجته وهو مسافر صحيح فليتيمم صعيدا طيبا
# والغائط ما اتسع من الأودية وتصوب وجعل كناية عن قضاء حاجة الإنسان لأن
~~العرب كانت تختار قضاء حاجتها في الغيطان فكثر ذلك منها حتى غلب عليهم ذلك
~~فقيل لكل من قضى حاجته التي كانت تقضى في الغيطان حيث ms2620 قضاها من الأرض متغوط
~~جاء فلان من الغائط يعني به قضى حاجته التي كانت تقضى في الغائط من الأرض
# وذكر عن مجاهد أنه قال في الغائط الوادي
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~أو جاء أحد منكم من الغائط ^ قال الغائط الوادي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو لامستم النساء ^
# يعني بذلك جل ثناؤه أو باشرتم النساء بأيديكم
# ثم اختلف أهل التأويل في اللمس الذي عناه الله بقوله ^ أو لامستم النساء
~~^ فقال بعضهم عنى بذلك الجماع
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا شعبة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن PageV05P101 جبير قال ذكروا اللمس فقال ناس من
~~الموالي ليس بالجماع وقال ناس من العرب اللمس الجماع
# قال فأتيت بن عباس فقلت إن ناسا من الموالي والعرب اختلفوا في اللمس
~~فقالت الموالي ليس بالجماع وقالت العرب الجماع
# قال من أي الفريقين كنت قلت كنت من الموالي قال غلب فريق الموالي إن المس
~~واللمس والمباشرة الجماع ولكن الله يكني ما شاء بما شاء
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي قيس عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن بن عباس أنه قال ^ أو لامستم النساء ^ قال
~~هو الجماع
# حدثنا بن بشار قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي عن قتادة عن سعيد بن جبير
~~قال اختلفت أنا وعطاء وعبيد بن عمير في قوله ^ أو لامستم النساء ^ فقال
~~عبيد بن عمير هو الجماع وقلت أنا وعطاء هو اللمس
# قال فدخلنا على بن عباس فسألناه فقال غلب فريق الموالي وأصابت العرب هو
~~الجماع ولكن الله يعف ويكني
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة
~~وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي ms2621 رباح وعبيد بن عمير اختلفوا في الملامسة فقال
~~سعيد بن جبير وعطاء الملامسة ما دون الجماع
# وقال عبيد هو النكاح
# فخرج عليهم بن عباس فسألوه فقال أخطأ الموليان وأصاب العربي الملامسة
~~النكاح ولكن الله يكني ويعف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن سعيد عن قتادة قال اجتمع سعيد بن
~~جبير وعطاء وعبيد بن عمير فذكر نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن عثمة قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة قال
~~قال سعيد بن جبير وعطاء في التماس الغمز باليد وقال عبيد بن عمير الجماع
# فخرج عليهم بن عباس فقال أخطأ الموليان وأصاب العربي ولكنه يعف ويكني
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا قال بن عباس اللمس الجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية وعبد الوهاب عن خالد عن عكرمة عن بن عباس
~~مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال ثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال اللمس والمس والمباشرة الجماع ولكن الله يكني بما شاء
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا إسحاق الأزرق عن سفيان عن عاصم الأحول
~~عن بكر بن عبد الله عن بن عباس قال الملامسة الجماع ولكن الله كريم يكني
~~عما شاء
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أيوب بن سويد عن سفيان عن
~~عاصم عن بكر بن عبد الله عن بن عباس مثله PageV05P102 حدثنا بن المثنى قال
~~ثنا بن أبي عدي عن داود عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير قال اختلفت
~~العرب والموالي في الملامسة على باب بن عباس قالت العرب الجماع وقالت
~~الموالي باليد
# قال فخرج بن عباس فقال غلب فريق الموالي الملامسة الجماع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن رجل عن سعيد بن جبير
~~قال كنا على باب بن عباس فذكر نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا داود عن سعيد بن جبير
~~قال ms2622 قعد قوم على باب بن عباس فذكر نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله ^ أو لامستم النساء ^ الملامسة هو النكاح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة عن سعيد
~~بن جبير قال اجتمعت الموالي والعرب في المسجد وبن عباس في الصفة فاجتمعت
~~الموالي على أنه اللمس دون الجماع واجتمعت العرب على أنه الجماع فقال بن
~~عباس من أي الفريقين أنت قلت من الموالي قال غلبت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال اللمس الجماع
# وبه عن سفيان عن عاصم عن بكر عن بن عباس مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن الأعمش عن حبيب عن سعيد عن بن عباس قال هو
~~الجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا مالك عن زهير عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن داود عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس ^ أو لامستم النساء ^ قال الجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أشعث عن الشعبي عن علي رضي الله
~~عنه قال الجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن قال الجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا مالك عن خصيف قال سألت مجاهدا فقال ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والحسن قالا غشيان
~~النساء
# وقال آخرون عنى الله بذلك كل لمس بيد كان أو بغيرها من أعضاء جسد الإنسان
# وأوجبوا الوضوء على من مس بشيء من جسده شيئا من جسدها مفضيا إليه
~~PageV05P103 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال
~~ثنا شعبة عن مخارق عن طارق بن شهاب عن عبد الله أنه قال شيئا هذا معناه
~~الملامسة ما ms2623 دون الجماع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن هلال عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله أو عن أبي عبيدة منصور الذي شك قال القبلة من المس
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن مخارق عن طارق عن عبد
~~الله قال اللمس ما دون الجماع
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن شعبة عن المغيرة عن إبراهيم
~~قال قال بن مسعود اللمس ما دون الجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي عبيدة
~~عن عبد الله قال القبلة من اللمس
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية وحدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال القبلة من اللمس
~~وفيها الوضوء
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود مثله
# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال أخبرنا سليم بن أخضر قال أخبرنا بن عون عن
~~محمد قال سألت عبيدة عن قوله ^ أو لامستم النساء ^ قال فأشار بيده هكذا
~~وحكاه سليم وأراناه أبو عبد الله فضم أصابعه
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن سلمة بن علقمة عن محمد قال
~~سألت عبيدة عن قوله ^ أو لامستم النساء ^ قال بيده فظننت ما عنى فلم أسأله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون قال ذكروا عند محمد مس الفرج
~~وأظنهم ذكروا ما قال بن عمر في ذلك فقال محمد قلت لعبيدة قوله ^ أو لامستم
~~النساء ^ فقال بيده
# قال بن عون بيده كأنه يتناول شيئا يقبض عليه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا خالد عن محمد قال قال عبيدة
~~اللمس باليد
# قال ثنا بن علية عن هشام عن محمد قال سألت عبيدة عن هذه الآية ^ أو
~~لامستم النساء ^ فقال بيده وضم أصابعه حتى عرفت ms2624 الذي أراد
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبيد الله بن عمر
~~عن نافع أن بن عمر كان يتوضأ من قبلة المرأة ويرى فيها الوضوء ويقول هي من
~~اللماس
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل عن عامر
~~قال الملامسة ما دون الجماع PageV05P104 حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن
~~واضح قال ثنا محل بن محرز عن إبراهيم قال اللمس من شهوة ينقض الوضوء
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا شعبة عن الحكم وحماد
~~أنهما قالا اللمس ما دون الجماع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن عطاء قال
~~الملامسة ما دون الجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن أشعث عن الشعبي عن أصحاب عبد الله عن عبد
~~الله قال الملامسة ما دون الجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن بيان عن عامر عن عبد الله قال الملامسة ما
~~دون الجماع
# قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم قال
~~قال عبد الله الملامسة ما دون الجماع ثم قرأ ^ أو لامستم النساء فلم تجدوا
~~ماء ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن هشام عن بن سيرين قال سألت عبيدة عن ^ أو
~~لامستم النساء ^ فقال بيده هكذا فعرفت ما يعني
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه وحسن بن صالح عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن أبي عبيدة قال القبلة من اللمس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا مالك بن إسماعيل عن زهير عن خصيف عن أبي عبيدة
~~القبلة والشيء
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عنى الله بقوله ^
~~أو لامستم النساء ^ الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة ms2625 الخبر عن رسول
~~الله أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ
# حدثني بذلك إسماعيل بن موسى السدي قال أخبرنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة قالت كان النبي يتوضأ ثم يقبل ثم
~~يصلي ولا يتوضأ
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن
~~عائشة أن النبي قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ قلت من هي إلا
~~أنت فضحكت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حفص بن غياث عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن زينب
~~السهمية عن النبي أنه كان يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ PageV05P105 حدثنا أبو
~~زيد عمر بن شبة قال ثنا سهاد بن عباد قال ثنا مندل عن ليث عن عطاء عن عائشة
# وعن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة قالت كان رسول الله ينال مني
~~القبلة بعد الوضوء ثم لا يعيد الوضوء
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا أبي قال ثني يزيد بن سنان عن عبد
~~الرحمن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أم سلمة أن رسول الله
~~كان يقبلها وهو صائم ثم لا يفطر ولا يحدث وضوءا
# ففي صحة الخبر فيما ذكرنا عن رسول الله الدلالة الواضحة على أن اللمس في
~~هذا الموضع لمس الجماع لا جميع معاني اللمس كما قال الشاعر وهن يمشين بنا
~~هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا يعني بذلك ننك لماسا
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب رسول الله أصابتهم جنابة وهم
~~جراح
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن محمد بن جابر
~~عن حماد عن إبراهيم في المريض لا يستطيع الغسل من الجنابة أو الحائض قال
~~يجزيهم التيمم ونال أصحاب رسول الله جراحة ففشت فيهم ثم ابتلوا بالجنابة
~~فشكوا ذلك إلى النبي فنزلت ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط ^ / / % = 3 / / الآية ms2626 كلها
# وقال آخرون نزلت في قوم من أصحاب النبي أعوزهم الماء فلم يجدوه في سفر
~~لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت
~~عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشة أنها قالت كنت في مسير
~~مع رسول الله حتى إذا كنا بذات الجيش ضل عقدي فأخبرت بذلك النبي فأمر
~~بالتماسه فالتمس فلم يوجد
# فأناخ النبي وأناخ الناس فباتوا ليلتهم تلك فقال الناس حبست عائشة النبي
~~قالت فجاء إلي أبو بكر ورأس النبي في حجري وهو نائم فجعل يهمزني ويقرصني
~~ويقول من أجل عقدك حبست النبي قالت فلا أتحرك مخافة أن يستيقظ النبي وقد
~~أوجعني فلا أدري كيف أصنع
# فلما رآني لا أحير إليه انطلق فلما استيقظ النبي وأراد الصلاة فلم يجد
~~ماء
# قالت فأنزل الله تعالى آية التيمم
# قالت فقال بن حضير ما هذا بأول بركتكم يا آل أبي بكر PageV05P106 حدثني
~~يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن بن أبي مليكة أن النبي كان في
~~سفر ففقدت عائشة قلادة لها فأمر الناس بالنزول فنزلوا وليس معهم ماء فأتى
~~أبو بكر على عائشة فقال لها شققت على الناس وقال أيوب بيده يصف أنه قرصها
~~قال ونزلت آية التيمم ووجدت القلادة في مناخ البعير فقال الناس ما رأينا
~~امرأة أعظم بركة منها
# حدثني محمد بن عبد الله الهلالي قال ثني عمران بن محمد الحداد قال ثني
~~الربيع بن بدر قال ثني أبي عن أبيه عن رجل منا من بلعرج يقال له الأسلع قال
~~كنت أخدم النبي وأرحل له فقال لي ذات ليلة يا أسلع قم فارحل لي قلت يا رسول
~~الله أصابتني جنابة
# فسكت ساعة ثم دعاني وأتاه جبريل عليه السلام بآية الصعيد ووصف لنا ضربتين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا عمرو بن خالد قال ثني الربيع بن
~~بدر قال ثني أبي عن أبيه عن رجل منا يقال له الأسلع قال كنت أخدم النبي ms2627
~~فذكر مثله إلا أنه قال فسكت رسول الله شيئا أو قال ساعة الشك من عمرو قال
~~وأتاه جبريل عليه السلام بآية الصعيد فقال رسول الله قم يا أسلع فتيمم قال
~~فتيممت ثم رحلت له
# قال فسرنا حتى مررنا بماء فقال يا أسلع مس أو أمس بهذا جلدك قال وأراني
~~التيمم كما أراه أبوه ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حفص بن نفيل قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم قال ثني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أنه
~~حدثه ذكوان أبو عمرو حاجب عائشة أن بن عباس دخل عليها في مرضها فقال أبشري
~~كنت أحب نساء رسول الله إلى رسول الله ولم يكن رسول الله يحب إلا طيبا
~~وسقطت قلادتك ليلة الأبواء فأصبح رسول الله يلتقطها حتى أصبح في المنزل
~~فأصبح الناس ليس معهم ماء فأنزل الله ^ تيمموا صعيدا طيبا ^ فكان ذلك من
~~سببك وما أذن الله لهذه الأمة من الرخصة
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا بن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة أنها
~~استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله رجالا في طلبها فوجدوها
# وأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء فشكوا ذلك إلى رسول الله
~~فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا فوالله ما
~~نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثني عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحرث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه عن عائشة زوج النبي
~~أنها قالت سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون إلى المدينة فأناخ رسول الله
~~ونزل فبينا رسول الله في حجري راقد أقبل أبي فلكزني لكزة ثم قال حبست الناس
# ثم إن رسول الله استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد ونزلت ^ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة PageV05P107 / / % = 3 / / الآية ms2628
# قال أسيد بن حضير لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر ما أنتم إلا
~~بركة
# حدثني الحسن بن شبيب قال ثنا بن عيينة قال ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم
~~عن عبد الله بن أبي مليكة قال دخل بن عباس على عائشة فقال كنت أعظم
~~المسلمين بركة على المسلمين سقطت قلادتك بالأبواء فأنزل الله فيك آية
~~التيمم
# واختلف القراء في قراءة قوله ^ أو لامستم النساء ^
# فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة وبعض البصريين والكوفيين ^ أو لامستم ^
~~بمعنى أو لمستم نساءكم ولمسنكم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين أو لامستم النساء بمعنى أو لمستم أنتم أيها
~~الرجال نساءكم
# وهما قراءتان متقاربتا المعنى لأنه لا يكون الرجل لامسا امرأته إلا وهي
~~لامسته فاللمس في ذلك يدل على معنى اللماس واللماس على معنى اللمس من كل
~~واحد منهما صاحبه فبأي القراءتين قرأ ذلك القارئ فمصيب لاتفاق معنييهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ فلم تجدوا ماء ^ أو لمستم النساء فطلبتم الماء
~~لتتطهروا به فلم تجدوه بثمن ولا غير ثمن ^ فتيمموا ^ يقول فتعمدوا وهو
~~تفعلوا من قول القائل تيممت كذا إذا قصدته وتعمدته فأنا أتيممه وقد يقال
~~منه يممه فلان فهو ييممه وأيممته أنا وأممته خفيفة وتيممت وتأممت ولم يسمع
~~فيها يممت خفيفة
# ومنه قول أعشى بني ثعلبة تيممت قيسا وكم دونه من الأرض من مهمه ذي شزن
~~يعني بقوله تيممت تعمدت وقصدت وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله فأموا صعيدا
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن محمد قال ثنا عبدان قال أخبرنا بن
~~المبارك قال سمعت سفيان يقول في قوله ^ فتيمموا صعيدا طيبا ^ قال تحروا
~~وتعمدوا صعيدا طيبا
# وأما الصعيد فإن أهل التأويل اختلفوا فيه فقال بعضهم هو الأرض الملساء
~~التي لا نبات فيها ولا غراس ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد
~~بن زريع قال ثنا ms2629 سعيد عن قتادة ^ صعيدا طيبا ^ قال التي ليس فيها شجر ولا
~~نبات
# وقال آخرون بل هو الأرض المستوية PageV05P108 ذكر من قال ذلك حدثني يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الصعيد المستوي
# وقال آخرون بل الصعيد التراب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس
~~الملائي قال الصعيد التراب
# وقال آخرون الصعيد وجه الأرض
# وقال آخرون بل هو وجه الأرض ذات التراب والغبار
# وأولى ذلك بالصواب قول من قال هو وجه الأرض الخالية من النبات والغروس
~~والبناء المستوية ومنه قول ذي الرمة كأنه بالضحى يرمي الصعيد به دبابة في
~~عظام الرأس خرطوم يعني يضرب به وجه الأرض
# وأما قوله طيبا فإنه يعني به طاهرا من الأقذار والنجاسات
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله ^ طيبا ^ فقال بعضهم حلالا
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن محمد قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~المبارك قال سمعت سفيان يقول في قوله ^ صعيدا طيبا ^ قال قال بعضهم حلالا
# وقال بعضهم بما حدثني عبد الله قال ثنا عبدان قال أخبرنا بن المبارك عن
~~بن جريج قراءة قال قلت لعطاء ^ فتيمموا صعيدا طيبا ^ قال الطيب ما حولك
# قلت مكان جرد غير أبطح أيجزئ عني قال نعم
# ومعنى الكلام فإن لم تجدوا ماء أيها الناس وكنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فأردتم أن تصلوا فتيمموا يقول فتعمدوا
~~وجه الأرض الطاهرة فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فامسحوا منه بوجوهكم وأيديكم ولكنه ترك ذكر منه
~~اكتفاء بدلالة الكلام عليه
# والمسح منه بالوجه أن يضرب المتيمم بيديه على وجه الأرض الطاهر أو ما قام
~~مقامه فيمسح بما علق من الغبار وجهه فإن كان الذي علق به الغبار كثيرا فنفخ
~~عن يديه أو نفضه فهو جائز
# وإن لم يعلق بيديه من الغبار شيء وقد ضرب بيديه أو إحداهما الصعيد ثم ms2630 مسح
~~بهما أو بها وجهه أجزأه ذلك لإجماع جميع الحجة على أن المتيمم لو ضرب بيديه
~~الصعيد وهو أرض رمل فلم يعلق بيديه منها شيء فتيمم به أن ذلك مجزئه لم
~~يخالف ذلك من يجوز أن يعتد بخلافه
# فلما كان ذلك إجماعا منهم كان معلوما أن الذي PageV05P109 يراد به من ضرب
~~الصعيد باليدين مباشرة الصعيد بهما بالمعنى الذي أمر الله بمباشرته بهما لا
~~لأخذ تراب منه
# وأما المسح باليدين فإن أهل التأويل اختلفوا في الحد الذي أمر الله بمسحه
~~من اليدين فقال بعضهم حد ذلك الكفان إلى الزندين وليس على المتيمم مسح ما
~~وراء ذلك من الساعدين
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا بن إدريس عن حصين
~~عن أبي مالك قال تيمم عمار فضرب بيديه إلى التراب ضربة واحدة ثم مسح بيديه
~~واحدة على الأخرى ثم مسح وجهه ثم ضرب بيديه أخرى فجعل يلوي يده على الأخرى
~~ولم يمسح الذراع
# حدثنا أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن بن أبي خالد قال رأيت الشعبي وصف
~~لنا التيمم فضرب بيديه إلى الأرض ضربة ثم نفضهما ومسح وجهه ثم ضرب أخرى
~~فجعل يلوي كفيه إحداهما على الأخرى ولم يذكر أنه مسح الذراع
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن أبي مالك قال وضع عمار بن ياسر
~~كفيه في التراب ثم رفعهما فنفخهما فمسح وجهه وكفيه ثم قال هكذا التيمم
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا سلام مولى حفص قال سمعت عكرمة
~~يقول التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن سعيد وبن جابر
~~أن مكحولا كان يقول التيمم ضربة للوجه والكفين إلى الكوع ويتأول مكحول
~~القرآن في ذلك ^ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ^ وقوله في التيمم ^
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ^ ولم يستثن فيه كما استثنى في الوضوء إلى المرافق
# قال مكحول قال الله ^ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ^ فإنما تقطع يد
~~السارق من ms2631 مفصل الكوع
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا بشر بن بكر التنيسي عن بن
~~جابر أنه رأى مكحولا يتيمم يضرب بيديه على الصعيد ثم يمسح بهما وجهه وكفيه
~~بواحدة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال التيمم
~~ضربة للوجه والكفين
# وعلة من قال هذه المقالة من الأثر ما حدثنا أبو كريب قال ثنا عبدة ومحمد
~~بن بشر عن بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن
~~عمار بن ياسر أنه سأل رسول الله عن التيمم فقال مرة بالكفين على الوجه
# وفي حديث بن بشر أن عمارا سأل النبي عن التيمم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيدة بن سعيد القرشي عن شعبة عن الحكم عن بن
~~أبزى قال جاء رجل إلى عمر فقال إني أجنبت فلم أجد الماء فقال عمر لا تصل
~~فقال له عمار أما تذكر أنا PageV05P110 في مسير على عهد رسول الله فأجنبت
~~أنا وأنت فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت فأتيت رسول
~~الله فذكرت ذلك له فقال إنما كان يكفيك وضرب كفيه الأرض ونفخ فيهما ومسح
~~وجهه وكفيه مرة واحدة وقالوا أمر الله في التيمم بمسح الوجه واليدين فما
~~مسح من وجهه ويديه في التيمم أجزأه إلا أن يمنع من ذلك ما يجب التسليم له
~~من أصل أو قياس
# وقال آخرون حد المسح الذي أمر الله به في التيمم أن يمسح جميع الوجه
~~واليدين إلى المرفقين
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوراث بن سعيد
~~قال ثنا أيوب عن نافع أن بن عمر تيمم بمربد النعم فضرب ضربة فمسح وجهه وضرب
~~ضربة فمسح يديه إلى المرفقين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله عن نافع عن عبد
~~الله أنه قال التيمم مسحتان يضرب الرجل بيديه الأرض يمسح بهما وجهه ثم يضرب
~~بهما مرة أخرى فيمسح يديه إلى ms2632 المرفقين
# حدثني بن المثنى قال ثنا يحيى بن عبيد الله قال أخبرني نافع عن بن عمر في
~~التيمم قال ضربة للوجه وضربة للكفين إلى المرفقين
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن
~~بن عمر قال كان يقول في المسح في التيمم إلى المرفقين
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا بن عون قال سألت
~~الحسن عن التيمم فضرب بيديه على الأرض فمسح بهما وجهه وضرب بيديه فمسح بهما
~~ذراعيه ظاهرهما وباطنهما
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر أنه قال في هذه
~~الآية ^ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين ^ وقال في هذه الآية ^ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ^ قال أمر أن
~~يمسح في التيمم ما أمر أن يغسل في الوضوء وأبطل ما أمر أن يمسح في الوضوء
~~الرأس والرجلان
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية وحدثنا بن المثنى قال ثني محمد بن أبي عدي
~~جميعا عن داود عن الشعبي في التيمم قال ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال أمر بالتيمم فيما أمر
~~بالغسل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب قال سألت سالم بن عبد الله عن
~~التيمم فضرب بيديه على الأرض ضربة فمسح بهما وجهه ثم ضرب بيديه على الأرض
~~ضربة أخرى فمسح بهما يديه إلى المرفقين PageV05P111 حدثني يعقوب قال ثنا بن
~~علية قال وأخبرنا حبيب بن الشهيد عن الحسن أنه سئل عن التيمم فقال ضربة
~~يمسح بها وجهه ثم ضربة أخرى يمسح بها يديه إلى المرفقين
# وعلة من قال هذه المقالة أن التيمم بدل من الوضوء على المتيمم أن يبلغ
~~بالتراب من وجهه ويديه ما كان عليه أن يبلغه بالماء منهما في الوضوء
# واعتلوا من الأثر بما حدثني به موسى بن سهل الرملي قال ثنا نعيم بن حماد
~~قال ثنا خارجة بن مصعب عن عبد الله ms2633 بن عطاء عن موسى بن عقبة عن الأعرج عن
~~أبي جهيم قال رأيت رسول الله يبول فسلمت عليه فلم يرد علي فلما فرغ قام إلى
~~حائط فضرب بيديه عليه فمسح بهما وجهه ثم ضرب بيديه إلى الحائط فمسح بهما
~~يديه إلى المرفقين ثم رد علي السلام
# وقال آخرون الحد الذي أمر الله أن يبلغ بالتراب إليه في التيمم الآباط
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمر بن أبي سلمة
~~التنيسي عن الأوزاعي عن الزهري قال التيمم إلى الآباط
# وعلة من قال ذلك أن الله أمر بمسح اليد في التيمم كما أمر بمسح الوجه وقد
~~أجمعوا أن عليه أن يمسح جميع الوجه فكذلك عليه جميع اليد ومن طرف الكف إلى
~~الإبط يد
# واعتلوا من الخبر بما حدثنا أبو كريب قال ثنا صيفي بن ربعي عن بن أبي ذئب
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي اليقظان قال كنا مع رسول الله
~~فهلك عقد لعائشة فأقام رسول الله حتى أضاء الصبح فتغيظ أبو بكر على عائشة
~~فنزلت عليه الرخصة المسح بالصعيد فدخل أبو بكر فقال لها إنك لمباركة نزل
~~فيك رخصة فضربنا بأيدينا ضربة لوجهنا وضربة بأيدينا إلى المناكب والآباط
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن الحد الذي لا يجزئ المتيمم أن
~~يقصر عنه في مسحه بالتراب من يديه الكفان إلى الزندين لإجماع الجميع على أن
~~التقصير عن ذلك غير جائز ثم هو فيما جاوز ذلك مخير إن شاء بلغ بمسحه
~~المرفقين وإن شاء الآباط
# والعلة التي من أجلها جعلناه مخيرا فيما جاوز الكفين أن الله لم يحد في
~~مسح ذلك بالتراب في التيمم حدا لا يجوز التقصير عنه فما مسح المتيمم من
~~يديه أجزأه إلا ما أجمع عليه أو قامت الحجة بأنه لا يجزئه التقصير عنه وقد
~~أجمع الجميع على أن التقصير عن الكفين غير مجزئ فخرج ذلك بالسنة وما عدا
~~ذلك فمختلف فيه وإذ كان مختلفا فيه وكان ms2634 الماسح بكفيه داخلا في عموم الآية
~~كان خارجا مما لزمه من فرض ذلك
# واختلف أهل التأويل في الجنب هل هو ممن دخل في رخصة التيمم إذا لم يجد
~~الماء أم لا فقال جماعة من أهل التأويل من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~الخالفين حكم الجنب فيما لزمه من التيمم إذا لم يجد الماء حكم من جاء من
~~الغائط وسائر من أحدث ممن جعل التيمم له طهورا لصلاته وقد ذكرت قول بعض من
~~تأول قول الله ^ أو لامستم النساء ^ أو جامعتموهن وتركنا ذكر الباقين لكثرة
~~من قال PageV05P112 ذلك
# واعتل قائلوه هذه المقالة بأن للجنب التيمم إذا لم يجد الماء في سفره
~~بإجماع الحجة على ذلك نقلا عن نبيها الذي يقطع العذر ويزيل الشك
# وقال جماعة من المتقدمين لا يجزئ الجنب غير الاغتسال بالماء وليس له أن
~~يصلي بالتيمم والتيمم لا يطهره
# قالوا وإنما جعل التيمم رخصة لغير الجنب وتأولوا قول الله ^ ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل ^ قالوا وقد نهى الله الجنب أن يقرب مصلى المسلمين إلا مجتازا
~~فيه حتى يغتسل ولم يرخص له بالتيمم
# قالوا وتأويل قوله ^ أو لامستم النساء ^ أو لامستموهن باليد دون الفرج
~~ودون الجماع
# قالوا فلم نجد الله رخص للجنب في التيمم بل أمره بالغسل وأن لا يقرب
~~الصلاة إلا مغتسلا
# قالوا والتيمم لا يطهره لصلاته
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله بن مسعود وأبي موسى الأشعري فقال أبو
~~موسى يا أبا عبد الرحمن أرأيت رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا أيتيمم فقال
~~عبد الله لا يتيمم وإن لم يجد الماء شهرا
# فقال أبو موسى فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة ^ فتيمموا صعيدا
~~طيبا ^ فقال عبد الله إن رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن
~~يتيمموا بالصعيد
# فقال له أبو موسى إنما كرهتم هذا لهذا قال نعم
# قال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله ms2635 في حاجة فأجنبت فلم
~~أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة قال فذكرت ذلك للنبي فقال إنما
~~يكفيك أن تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة واحدة ومسح بهما وجهه ومسح كفيه قال
~~عبد الله ألم تر عمر لم يقنع لقول عمار حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن
~~قال ثنا سفيان عن سلمة عن أبي مالك وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى قال
~~كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين إنا
~~نمكث الشهر والشهرين لا نجد الماء فقال عمر أما أنا فلو لم أجد الماء لم
~~أكن لأصلي حتى أجد الماء
# قال عمار بن ياسر أتذكر يا أمير المؤمنين حيث كنا بمكان كذا وكذا ونحن
~~نرعى الإبل فتعلم أنا أجنبنا قال نعم فأما أنا فتمرغت في التراب فأتينا
~~النبي قال إن كان الصعيد لكافيك وضرب بكفيه الأرض ثم نفخ فيهما ثم مسح وجهه
~~وبعض ذراعيه فقال اتق الله يا عمار فقال يا أمير المؤمنين إن شئت لم أذكره
~~فقال لا ولكن نوليك من ذلك ما توليت
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت
~~إبراهيم في دكان مسلم الأعور فقلت أرأيت إن لم تجد الماء وأنت جنب قال لا
~~أصلي
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن الجنب ممن أمره الله بالتيمم
~~إذا لم يجد الماء والصلاة بقوله ^ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا ^
# وقد بينا ثم أن معنى الملامسة في هذا الموضع الجماع بنقل الحجة التي لا
~~يجوز الخطأ فيما نقلته مجمعة عليه ولا السهو ولا التواطؤ PageV05P113
~~والتضافر بأن حكم الجنب في ذلك حكم سائر من أحدث فلزمه التطهر لصلاته مع ما
~~قد روي في ذلك عن رسول الله من الأخبار التي قد ذكرنا بعضها وتركنا ذكر
~~كثير منها استغناء بما ذكرنا منها عما لم نذكر وكراهة منا إطالة الكتاب
~~باستقصاء جميعه
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ms2636 ^ فلم تجدوا ماء فتيمموا ^ هل ذلك أمر
~~من الله بالتيمم كلما لزمه طلب الماء أم ذلك أمر منه بالتيمم كلما لزمه
~~الطلب وهو محدث حدثا يجب عليه منه الوضوء بالماء لو كان للماء واجدا فقال
~~بعضهم ذلك أمر من الله بالتيمم كلما لزمه فرض الطلب بعد الطلب محدثا كان أو
~~غير محدث
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن الحجاج عن أبي إسحاق عن
~~الحرث عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول التيمم لكل صلاة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا هشيم
~~قال أخبرنا الحجاج عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي مثله
# حدثني عبد الله بن محمد قال ثنا عبدان المروزي قال أخبرنا بن المبارك قال
~~أخبرنا عبد الوراث قال أخبرنا عامر الأحول عن نافع أنه حدثه عن بن عمر مثل
~~ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال أخبرنا مجالد عن الشعبي قال لا
~~يصلي بالتيمم إلا صلاة واحدة
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سعيد عن قتادة قال
~~يتيمم لكل صلاة
# ويتأول هذه الآية ^ فلم تجدوا ماء ^
# قال أخبرنا بن المبارك قال ثنا الفريابي عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد
~~وعبد الكريم بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قالوا التيمم لكل صلاة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا عمران القطان عن قتادة عن
~~النخعي قال يتيمم لكل صلاة
# وقال آخرون بل ذلك أمر من الله بالتيمم بعد طلب الماء من لزمه فرض الطلب
~~إذا كان محدثا فأما من لم يكن أحدث بعد تطهره بالتراب فلزمه فرض الطلب فليس
~~عليه تجديد تيممه وله أن يصلي بتيممه الأول
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا سفيان بن حبيب عن يونس عن
~~الحسن قال التيمم بمنزلة الوضوء
# حدثنا إسماعيل بن موسى السدي قال ثنا عمر بن شاكر عن الحسن قال يصلي
~~المتيمم بتيممه ما لم يحدث ms2637 فإن وجد الماء فليتوضأ PageV05P114 حدثنا أبو
~~كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا هشام عن الحسن قال كان الرجل يصلي
~~الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث وكذلك التيمم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا هشام عن الحسن قال كان الرجل
~~يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا أبي عن قتادة عن الحسن قال يصلي
~~الصلوات بالتيمم ما لم يحدث
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا سفيان بن حبيب عن بن جريج عن عطاء قال
~~التيمم بمنزلة الوضوء
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب قول من قال يتيمم
~~المصلى لكل صلاة لزمه طلب الماء للتطهر لها فرضا لأن الله جل ثناؤه أمر كل
~~قائم إلى الصلاة بالتطهر بالماء فإن لم يجد الماء فالتيمم ثم أخرج القائم
~~إلى الصلاة من كان قد تقدم قيامه إليها الوضوء بالماء سنة رسول الله إلا أن
~~يكون قد أحدث حدثا ينقض طهارته فيسقط فرض الوضوء عنه بالسنة
# وأما القائم إليها وقد تقدم قيامه إليها بالتيمم لصلاة قبلها ففرض التيمم
~~له لازم بظاهر التنزيل بعد طلبه الماء إذا أعوزه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله كان عفوا غفورا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه إن الله لم يزل عفوا عن ذنوب عباده وتركه العقوبة على
~~كثير منها ما لم يشركوا به كما عفا عنكم أيها المؤمنون عن قيامكم إلى
~~الصلاة التي فرضها عليكم في مساجدكم وأنتم سكارى
# ^ غفورا ^ يقول فلم يزل يستر عليهم ذنوبهم بتركه معاجلتهم العذاب على
~~خطاياهم كما ستر عليكم أيها المؤمنون بتركه معاجلتكم على صلاتكم في مساجدكم
~~سكارى
# يقول فلا تعودوا لمثلها فينا لكم بعودكم لما قد نهيتكم عنه من ذلك منكلة
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل * والله أعلم بأعدائكم
~~وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 44 - 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل ms2638 في معنى قوله جل ثناؤه ^ ألم تر إلى الذين ^ فقال
~~قوم معناه ألم تخبر
# وقال آخرون معناه ألم تعلم
# والصواب من القول في ذلك ألم تر بقلبك يا محمد علما إلى الذين أوتوا
~~نصيبا
# وذلك أن الخبر والعلم لا يجليان رؤية ولكنه رؤية القلب بالعلم لذلك كما
~~قلنا فيه
# وأما تأويل قوله ^ إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ^ فإنه يعني إلى
~~الذين أعطوا حظا من كتاب الله فعلموه
# وذكر أن الله عنى بذلك طائفة من اليهود الذين كانوا حوالي مهاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة PageV05P115
~~ويريدون أن تضلوا السبيل ^ فهم أعداء الله اليهود اشتروا الضلالة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة ^ ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ^ إلى قوله ^ يحرفون الكلم عن مواضعه ^
~~قال نزلت في رفاعة بن زيد بن السائب اليهودي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي
~~محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال كان
~~رفاعة بن زيد بن التابوت من عظمائهم يعني من عظماء اليهود إذا كلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال راعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك ثم
~~طعن في الإسلام وعابه فأنزل الله ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يشترون الضلالة ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ فلا يؤمنون إلا قليلا ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق بإسناده عن بن عباس مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل
~~والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ يشترون الضلالة ^ اليهود الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يختارون الضلالة وذلك الأخذ على غير طريق الحق وركوب غير ms2639 سبيل الرشد
~~والصواب مع العلم منهم بقصد السبيل ومنهج الحق
# وإنما عنى الله بوصفهم باشترائهم الضلالة مقامهم على التكذيب بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وتركهم الإيمان به وهم عالمون أن السبيل الحق الإيمان به
~~وتصديقه بما قد وجدوا من صفته في كتبهم التي عندهم
# وأما قوله ^ ويريدون أن تضلوا السبيل ^ يعني بذلك تعالى ذكره ويريد هؤلاء
~~اليهود الذين وصفهم جل ثناؤه بأنهم أوتوا نصيبا من الكتاب أن تضلوا أنتم يا
~~معشر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم المصدقين به أن تضلوا السبيل يقول أن
~~تزولوا عن قصد الطريق ومحجة الحق فتكذبوا بمحمد وتكونوا ضلالا مثلهم
# وهذا من الله تعالى ذكره تحذير منه عباده المؤمنين أن يستنصحوا أحدا من
~~أعداء الإسلام في شيء من أمر دينهم أو أن يسمعوا شيئا من طعنهم في الحق
# ثم أخبر الله جل ثناؤه عن عداوة هؤلاء اليهود الذين نهى المؤمنين أن
~~يستنصحوهم في دينهم إياهم فقال جل ثناؤه ^ والله أعلم بأعدائكم ^ يعني بذلك
~~تعالى ذكره والله أعلم منكم بعداوة هؤلاء اليهود أيها المؤمنون يقول
~~فانتهوا إلى طاعتي عما نهيتكم عنه من استنصاحهم في دينكم فإني أعلم بما هم
~~عليه لكم من الغش والعداوة والحسد وأنهم إنما يبغونكم الغوائل ويطلبون أن
~~تضلوا عن محجة الحق فتهلكوا
# وأما قوله ^ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ^ فإنه يقول فبالله أيها
~~المؤمنون فثقوا وعليه فتوكلوا وإليه فارغبوا دون غيره يكفكم مهمكم وينصركم
~~على أعدائكم
# ^ وكفى بالله وليا ^ يقول وكفاكم وحسبكم بالله ربكم وليا يليكم ويلي
~~PageV05P116 أموركم بالحياطة لكم والحراسة من أن يستفزكم أعداؤكم عن دينكم
~~أو يصدوكم عن اتباع نبيكم
# ^ وكفى بالله نصيرا ^ يقول وحسبكم بالله ناصرا لكم على أعدائكم وأعداء
~~دينكم وعلى من بغاكم الغوائل وبغي دينكم العوج / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا
~~وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا
~~سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم ms2640
~~فلا يؤمنون إلا قليلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > ولقوله جل ثناؤه ^ من الذين هادوا يحرفون الكلم ^ وجهان من التأويل
~~أحدهما أن يكون معناه ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين
~~هادوا يحرفون الكلم
# فيكون قوله ^ من الذين هادوا ^ من صلة الذين
# وإلى هذا القول كانت عامة أهل العربية من أهل الكوفة يوجهون
# قوله ^ من الذين هادوا يحرفون ^
# والآخر منهما أن يكون معناه من الذين هادوا من يحرف الكلم عن مواضعه
# فتكون من محذوفة من الكلام اكتفاء بدلالة قوله ^ من الذين هادوا ^ عليها
~~وذلك أن من لو ذكرت في الكلام كانت بعضا ل من فاكتفى بدلالة من عليها
~~والعرب تقول منا من يقول ذلك ومنا لا يقوله بمعنى منا من يقول ذاك ومنا من
~~لا يقوله فتحذف من اكتفاء بدلالة من عليه كما قال ذو الرمة فظلوا ومنهم
~~دمعه سابق له وآخر يذري دمعة العين بالمهل يعني ومنهم من دمعه
# وكما قال الله تبارك وتعالى ^ وما منا إلا له مقام معلوم ^ وإلى هذا
~~المعنى كانت عامة أهل العربية من أهل البصرة يوجهون تأويل قوله ^ من الذين
~~هادوا يحرفون الكلم ^ غير أنهم كانوا يقولون المضمر في ذلك القوم كأن معناه
~~عندهم من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم ويقولون نظير قول النابغة كأنك من
~~جمال بني أقيش يقعقع خلف رجليه بشن يعني كأنك جمل من جمال أقيش
# فأما نحويو الكوفة فينكرون أن يكون المضمر مع من إلا منأو ما أشبهها
# والقول الذي هو أولى بالصواب عندي في ذلك قول من قال قوله ^ من الذين
~~PageV05P117 هادوا ^ من صلة الذين أوتوا نصيبا من الكتاب لأن الخبرين جميعا
~~والصفتين من صفة نوع واحد من الناس وهم اليهود الذين وصف الله صفتهم في
~~قوله ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ^
# وبذلك جاء تأويل أهل التأويل فلا حاجة بالكلام إذ كان الأمر كذلك إلى أن
~~يكون فيه متروك
# وأما تأويل قوله ^ يحرفون الكلم عن مواضعه ^ فإنه يقول يبدلون معناها
~~ويغيرونها عن ms2641 تأويله والكلم جماع كلمة
# وكان مجاهد يقول عنى بالكلم التوراة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ يحرفون الكلم عن مواضعه ^ تبديل اليهود التوراة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وأما قوله ^ عن مواضعه ^ فإنه يعني عن أماكنه ووجوهه التي هي وجوهه
# القول في تأويل قوله ^ ويقولون سمعنا وعصينا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه من الذين هادوا يقولون سمعنا يا محمد قولك وعصينا
~~أمرك
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله ^ سمعنا وعصينا ^ قال قالت اليهود
~~سمعنا ما تقول ولا نطيعك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ سمعنا وعصينا ^
~~قالوا قد سمعنا ولكن لا نطيعك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واسمع غير مسمع ^
# وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن اليهود الذين كانوا حوالى مهاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في عصره أنهم كانوا يسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويؤذونه بالقبيح من القول ويقولون له اسمع منا غير مسمع كقول القائل للرجل
~~يسبه اسمع لا أسمعك الله
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ واسمع غير
~~مسمع ^ قال هذا قول أهل الكتاب يهود كهيئة ما يقول الإنسان اسمع لاسمعت أذى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشتما له واستهزاء
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس ^
~~واسمع غير مسمع ^ قال يقولون لك واسمع لاسمعت
# وقد روي عن مجاهد والحسن أنهما كانا يتأولان في ذلك بمعنى واسمع غير ms2642
~~مقبول منك
# ولو كان ذلك معناه لقيل واسمع غير مسموع ولكن معناه واسمع لاتسمع ولكن
~~قال الله تعالى ذكره ^ ليا بألسنتهم وطعنا PageV05P118 في الدين ^ فوصفهم
~~بتحريف الكلام بألسنتهم والطعن في الدين بسب النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما القول الذي ذكرته عن مجاهد ^ واسمع غير مسمع ^ يقول غير مقبول ما
~~تقول فهو كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد ^ واسمع غير مسمع ^ قال غير مستمع
# قال بن جريج عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد ^ واسمع غير مسمع ^ غير مقبول
~~ما تقول
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله ^ واسمع غير مسمع ^ قال كما تقول اسمع غير مسموع منك
# وحدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال كان ناس
~~منهم يقولون ^ واسمع غير مسمع ^ كقولك اسمع غير صاغ
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ^
# يعني بقوله ^ وراعنا ^ أي راعنا سمعك افهم عنا وأفهمنا
# وقد بينا تأويل ذلك في سورة البقرة بأدلته بما فيه الكفاية عن إعادته
# ثم أخبر الله جل ثناؤه عنهم أنهم يقولون ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ^ ليا بألسنتهم ^ يعني تحريكا منهم بألسنتهم بتحريف منهم لمعناه إلى
~~المكروه من معنييه واستخفافا منهم بحق النبي صلى الله عليه وسلم ^ وطعنا في
~~الدين ^
# كما حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال
~~قتادة كانت اليهود يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا سمعك يستهزئون
~~بذلك فكانت اليهود قبيحة فقال راعنا سمعك ليا بألسنتهم واللي تحريكهم
~~ألسنتهم بذلك ^ وطعنا في الدين ^
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ^ راعنا ليا بألسنتهم ^ كان الرجل من المشركين
~~يقول أرعني سمعك يلوي بذلك ms2643 لسانه يعني يحرف معناه
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ^ / / % = 3 / / إلى ^ وطعنا
~~في الدين ^ فإنهم كانوا يستهزئون ويلوون ألسنتهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويطعنون في الدين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ وراعنا ليا بألسنتهم
~~وطعنا في الدين ^ قال راعنا طعنهم في الدين وليهم بألسنتهم ليبطلوه ويكذبوه
# قال والراعن الخطأ من الكلام
# حدثت عن المنجاب قال ثنا بشر قال أبو روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله ^
~~ليا بألسنتهم ^ قال تحريفا بالكذب PageV05P119
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا
~~لكان خيرا لهم وأقوم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ولو أن هؤلاء اليهود الذين وصف الله صفتهم قالوا لنبي
~~الله سمعنا يا محمد قولك وأطعنا أمرك وقبلنا ما جئتنا به من عند الله واسمع
~~منا وانظرنا ما نقول وانتظرنا نفهم عنك ما تقول لنا ^ لكان خيرا لهم وأقوم
~~^ يقول لكان ذلك خيرا لهم عند الله وأقوم يقول وأعدل وأصوب في القول
# وهو من الاستقامة من قول الله ^ وأقوم قيلا ^ بمعنى وأصوب قيلا
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولو أنهم
~~قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم ^ قال يقولون اسمع منا
~~فإنا قد سمعنا وأطعنا وانظرنا فلا تعجل علينا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~عكرمة ومجاهد قوله ^ وانظرنا ^ قال اسمع منا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ^ وانظرنا
~~^ قال أفهمنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ وانظرنا ^ قال أفهمنا
# قال أبو جعفر وهذا الذي قاله مجاهد وعكرمة من توجيههما معنى ^ وانظرنا ^
~~إلى اسمع منا وتوجيه مجاهد ذلك إلى أفهمنا ما لا نعرف في كلام ms2644 العرب إلا أن
~~يكون أراد بذلك من توجيهه إلى أفهمنا انتظرنا نفهم ما تقول أو انتظرنا نقل
~~حتى تسمع منا فيكون ذلك معنى مفهوما وإن كان غير تأويل الكلمة ولا تفسير
~~لها فلا نعرف انظرنا في كلام العرب إلا بمعنى انتظرنا وانظر إلينا فأما
~~انظرنا بمعنى انتظرنا فمنه قول الحطيئة وقد نظرتكم لو أن درتكم يوما يجيء
~~بها مسحي وإبساسي وأما انظرنا بمعنى انظر إلينا فمنه قول عبد الله بن قيس
~~الرقيات ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الأراك الظباء بمعنى كما
~~ينظر إلى الأراك الظباء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون
~~PageV05P120 إلا قليلا ^
# يعني بذلك ولكن الله تبارك وتعالى أخزى هؤلاء اليهود الذين وصف صفتهم في
~~هذه الآية فأقصاهم وأبعدهم من الرشد واتباع الحق بكفرهم يعني بجحودهم نبوة
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عند ربهم من الهدى والبينات
~~^ فلا يؤمنون إلا قليلا ^ يقول فلا يصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما
~~جاءهم به من عند ربهم ولا يقرون بنبوته إلا قليلا يقول لا يصدقون بالحق
~~الذي جئتهم به يا محمد إلا إيمانا قليلا
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله ^ فلا يؤمنون إلا قليلا ^ قال لا يؤمنون هم إلا قليلا
# وقد بينا وجه ذلك بعلله في سورة البقرة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم
~~من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت
~~وكان أمر الله مفعولا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ يا أيها الذين أوتوا الكتاب ^ اليهود من بني
~~إسرائيل الذين كانوا حوالي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~لهم يا أيها الذين أنزل إليهم الكتاب فأعطوا العلم به ^ آمنوا ^ يقول صدقوا
~~بما أنزلنا إلى محمد من الفرقان ^ مصدقا لما معكم ^ يعني محققا للذي ms2645 معكم
~~من التوراة التي أنزلتها إلى موسى بن عمران ^ من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارها ^
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم طمسه إياه محوه آثارها حتى
~~تصير كالأقفاء
# وقال آخرون معنى ذلك أن نطمس أبصارها فنصيرها عمياء ولكن الخبر خرج بذكر
~~الوجه والمراد به بصره
# ^ فنردها على أدبارها ^ فنجعل أبصارها من قبل أقفائها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا ^ / / % = 3 /
~~/ إلى قوله ^ من قبل أن نطمس وجوها ^ وطمسها أن تعمى فنردها على أدبارها
~~يقول أن نجعل وجوههم من قبل أقفيتهم فيمشون القهقري ونجعل لأحدهم عينين في
~~قفاه
# حدثني أبو العالية إسماعيل بن الهيثم العبدي قال ثنا أبو قتيبة عن فضيل
~~بن مرزوق عن عطية العوفي في قوله ^ من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارها ^ قال نجعلها في أقفائها فتمشي على أعقابها القهقري
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا فضيل بن
~~مرزوق عن عطية بنحوه إلا أنه قال طمسها أن يردها على أقفائها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ^
~~فنردها على أدبارها ^ قال نحول وجوهها قبل ظهورها PageV05P121
# وقال آخرون معنى ذلك من قبل أن نعمي قوما عن الحق فنردها على أدبارها في
~~الضلالة والكفر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ^ فنردها عن
~~الصراط الحق ^ فنردها على أدبارها ^ قال في الضلالة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~أن نطمس وجوها ^ عن صراط الحق ^ فنردها على أدبارها ^ في الضلالة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك قراءة عن بن جريج عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ms2646 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال الحسن ^
~~نطمس وجوها ^ يقول نطمسها عن الحق ^ فنردها على أدبارها ^ على ضلالتها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ يا
~~أيها الذين أوتوا الكتاب ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ كما لعنا أصحاب السبت
~~^ قال نزلت في مالك بن الصيف ورفاعة بن زيد بن التابوت من بني قينقاع
# أما ^ أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ^ يقول فنعميها عن الحق ونرجعها
~~كفارا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ^
~~يعني أن نردهم عن الهدى والبصيرة فقد ردهم على أدبارهم فكفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به
# وقال آخرون معنى ذلك من قبل أن نمحو آثارهم من وجوههم التي هم بها
~~وناحيتهم التي هم بها فنردها على أدبارها من حيث جاؤوا منه بدءا من الشام
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ^ قال كان أبي يقول إلى الشام
# وقال آخرون معنى ذلك من قبل أن نطمس وجوها فنمحو آثارها ونسويها فنردها
~~على أدبارها بأن نجعل الوجوه منابت الشعر كما وجوه القردة منابت للشعر لأن
~~شعور بني آدم في أدبار وجوههم فقالوا إذا أنبت الشعر في وجوههم فقد ردها
~~على أدبارها بتصييره إياها كالأقفاء وأدبار الوجوه
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى قوله ^ من
~~قبل أن نطمس وجوها ^ من قبل أن نطمس أبصارها ونمحو آثارها فنسويها كالأقفاء
~~فنردها على أدبارها فنجعل أبصارها في أدبارها يعني بذلك فنجعل الوجوه في
~~أدبار الوجوه فيكون معناه فنحول الوجوه أقفاء والأقفاء وجوها فيمشون
~~القهقري كما قال بن عباس وعطية ومن قال ذلك
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الله جل ثناؤه خاطب بهذه الآية اليهود
~~الذين وصف صفتهم بقوله ^ ألم ms2647 تر إلى الذين أوتوا نصيبا من PageV05P122
~~الكتاب يشترون الضلالة ^ ثم حذرهم جل ثناؤه بقوله ^ يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارها ^ / / % = 3 / / الآية بأسه وسطوته وتعجيل عقابه لهم إن هم لم
~~يؤمنوا بما أمرهم بالإيمان به ولا شك أنهم كانوا لما أمرهم بالإيمان به
~~يومئذ كفارا
# وإذ كان ذلك كذلك فبين فساد قول من قال تأويل ذلك أن نعميها عن الحق
~~فنردها في الضلالة فما وجه رد من هو في الضلالة فيها وإنما يرد في الشيء من
~~كان خارجا منه فأما من هو فيه فلا وجه لأن يقال يرده فيه
# وإذ كان ذلك كذلك وكان صحيحا أن الله قد تهدد الذين ذكرهم في هذه الآية
~~برده وجوههم على أدبارهم كان بينا فساد تأويل من قال معنى ذلك يهددهم بردهم
~~في ضلالتهم
# وأما الذين قالوا معنى ذلك من قبل أن نجعل الوجوه منابت الشعر كهيئة وجوه
~~القردة فقول لقول أهل التأويل مخالف وكفى بخروجه عن قول أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم من الخالفين على خطئه شاهدا
# وأما قول من قال معناه من قبل أن نطمس وجوههم التي هم فيها فنردهم إلى
~~الشام من مساكنهم بالحجاز ونجد فإنه وإن كان قولا له وجه كما يدل عليه ظاهر
~~التنزيل بعيد وذلك أن المعروف من الوجوه في كلام العرب التي هي خلاف
~~الأقفاء وكتاب الله يوجه تأويله إلى الأغلب في كلام من نزل بلسانه حتى يدل
~~على أنه معني به غير ذلك من الوجوه التي ذكرت دليل يجب التسليم له
# وأما الطمس فهو العفو والدثور في استواء ومنه يقال طمست أعلام الطريق
~~تطمس طموسا إذا دثرت وتعفت فاندفنت واستوت بالأرض كما قال كعب بن زهير من
~~كل نضاخة الذفرى إذا عرقت عرضتها طامس الأعلام مجهول يعني بطامس الأعلام
~~داثر الأعلام مندفنها
# ومن ذلك قيل للأعمى الذي قد تعفي غر ما بين جفني عينيه فدثر أعمى مطموس
~~وطميس كما قال الله ms2648 جل ثناؤه ^ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ^
# قال أبو جعفر العراسق الذي بين الخفين
# PageV05P123 فإن قال قائل فإن كان الأمر كما وصفت من تأويل الآية فهل كان
~~ما توعدهم به قيل لم يكن لأنه آمن منهم جماعة منهم عبد الله بن سلام وثعلبة
~~بن سعية وأسد بن سعية وأسد بن عبيد ومخيرق وجماعة غيرهم فدفع عنهم بإيمانهم
# ومما يبين عن أن هذه الآية نزلت في اليهود الذين ذكرنا صفتهم ما حدثنا
~~أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة جميعا عن بن
~~إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو
~~عكرمة عن بن عباس قال كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار
~~يهود منهم عبد الله بن صوريا وكعب بن أسد فقال لهم يا معشر يهود اتقوا الله
~~وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به لحق فقالوا ما نعرف ذلك يا
~~محمد
# وجحدوا ما عرفوا وأصروا على الكفر فأنزل الله فيهم ^ يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارها ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن عيسى بن المغيرة قال تذاكرنا عند
~~إبراهيم إسلام كعب فقال أسلم كعب في زمان عمر أقبل وهو يريد بيت المقدس فمر
~~على المدينة فخرج إليه عمر فقال يا كعب أسلم قال ألستم تقرؤون في كتابكم ^
~~مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ^ وأنا قد
~~حملت التوراة
# قال فتركه ثم خرج حتى انتهى إلى حمص قال فسمع رجلا من أهلها حزينا وهو
~~يقول ^ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل
~~أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ^ / / % = 3 / / الآية فقال كعب يارب
~~آمنت يا رب أسلمت مخافة أن تصيبه الآية ثم رجع فأتى أهله باليمن ثم جاء بهم
~~مسلمين
# القول في تأويل قوله ms2649 تعالى ^ أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ أو نلعنهم ^ أو نلعنكم فنخزيكم ونجعلكم قردة ^ كما
~~لعنا أصحاب السبت ^ يقول كما أخزينا الذين اعتدوا في السبت من أسلافكم قيل
~~ذلك على وجه الخطاب في قوله ^ آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم ^ كما قال ^
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ^
# وقد يحتمل أن يكون معناه من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو
~~نلعن أصحاب الوجوه فجعل الهاء والميم في قوله ^ أو نلعنهم ^ من ذكر أصحاب
~~الوجوه إذ كان في الكلام دلالة على ذلك
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ^ يا أيها الذين أوتوا الكتاب ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ أو نلعنهم
~~كما لعنا أصحاب السبت ^ أي نحولهم قردة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن ^
~~أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت ^ يقول أو نجعلهم قردة PageV05P124
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ أو
~~نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت ^ أو نجعلهم قردة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت ^ قال هم يهود جميعا نلعن هؤلاء كما لعنا الذين لعنا منهم
~~من أصحاب السبت
# وأما قوله ^ وكان أمر الله مفعولا ^ فإنه يعني وكان جميع ما أمر الله أن
~~يكون كائنا مخلوقا موجودا لا يمتنع عليه خلق شيء شاء خلقه
# والأمر في هذا الموضع المأمور سمي أمر الله لأنه عن أمره كان وبأمره
~~والمعنى وكان ما أمر الله مفعولا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يا أيها الذين أوتوا ms2650 الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم وإن الله لا يغفر أن يشرك به فإن الله لا يغفر الشرك به
~~والكفر ويغفر ما دون ذلك الشرك لمن يشاء من أهل الذنوب والآثام
# وإذ كان ذلك معنى الكلام فإن قوله ^ أن يشرك به ^ في موضع نصب بوقوع يغفر
~~عليها وإن شئت بفقد الخافض الذي كان يخفضها لو كان ظاهرا وذلك أن يوجه
~~معناه إلى أن الله لا يغفر بأن يشرك به على تأويل الجزاء كأنه قيل إن الله
~~لا يغفر ذنبا مع شرك أو عن شرك وعلى هذا التأويل يتوجه أن تكون أن في موضع
~~خفض في قول بعض أهل العربية
# وذكر أن هذه الآية نزلت في أقوام ارتابوا في أمر المشركين حين نزلت ^ يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم ^
# ذكر الخبر بذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع قال ثني محبر عن عبد الله بن عمر أنه قال لما نزلت ^ يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم ^ / / % = 3 / / الآية قام رجل فقال والشرك يا نبي
~~الله
# فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ^
# حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله ^ إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ قال أخبرني محبر عن عبد
~~الله بن عمر أنه قال لما نزلت هذه الآية ^ يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم ^ / / % = 3 / / الآية قام رجل فقال والشرك يا نبي الله
# فكره ذلك النبي فقال ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~PageV05P125 ذلك لمن يشاء ^
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا آدم قال ثنا الهيثم بن حماد قال ثنا
~~بكر بن عبد الله المزني عن بن ms2651 عمر قال كنا معشر أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا نشك في قاتل النفس وأكل مال اليتيم وشاهد الزور وقاطع الرحم حتى
~~نزلت هذه الآية ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^
~~فأمسكنا عن الشهادة
# وقد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله إن شاء عفا عنه وإن
~~شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرة شركا بالله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ومن يشرك بالله في عبادته غيره من خلقه فقد افترى
~~إثما عظيما يقول فقد اختلق إثما عظيما
# وإنما جعله الله تعالى ذكره مفتريا لأنه قال زورا وإفكا بجحوده وحدانية
~~الله وإقراره بأن لله شريكا من خلقه وصاحبة أو ولدا فقائل ذلك مفتر وكذلك
~~كل كاذب فهو مفتر في كذبه مختلق له / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون
~~فتيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ألم تر يا محمد بقلبك الذين يزكون أنفسهم من
~~اليهود فيبرئونها من الذنوب ويطهرونها
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي كانت اليهود تزكي به أنفسها فقال
~~بعضهم كانت تزكيتهم أنفسهم قولهم ^ نحن أبناء الله وأحباؤه ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون
~~فتيلا ^ وهم أعداء الله اليهود زكوا أنفسهم بأمر لم يبلغوه فقالوا نحن
~~أبناء الله وأحباؤه وقالوا لا ذنوب لنا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ^ قال هم اليهود والنصارى قالوا ^
~~نحن أبناء الله وأحباؤه ^ وقالوا ^ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~^
# وحدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن عبيد بن ms2652 سليمان عن
~~الضحاك قال قالت يهود ليست لنا ذنوب إلا كذنوب أولادنا يوم يولدون فإن كانت
~~لهم ذنوب فإن لنا ذنوبا فإنما نحن مثلهم قال الله تعالى ذكره ^ انظر كيف
~~يفترون على الله PageV05P126 الكذب وكفى به إثما مبينا ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ألم تر إلى الذين
~~يزكون أنفسهم ^ قال قال أهل الكتاب ^ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى ^ وقالوا ^ نحن أبناء الله وأحباؤه ^ وقالوا نحن على الذي يحب الله
# فقال تبارك وتعالى ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء
~~^ حين زعموا أنهم يدخلون الجنة وأنهم أبناء الله وأحباؤه وأهل طاعته
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ألم
~~تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا ^ نزلت
~~في اليهود قالوا إنا نعلم أبناءنا التوراة صغارا فلا تكون لهم ذنوب وذنوبنا
~~مثل ذنوب أبنائنا ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل
# وقال آخرون بل كانت تزكيتهم أنفسهم تقديمهم أطفالهم لإمامتهم في صلاتهم
~~زعما منها أنهم لا ذنوب لهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ يزكون أنفسهم ^ قال يهود كانوا يقدمون صبيانهم في
~~الصلاة فيؤمونهم يزعمون أنهم لا ذنوب لهم
# فتلك التزكية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن الأعرج عن مجاهد
~~قال كانوا يقدمون الصبيان أمامهم في الدعاء والصلاة يؤمونهم ويزعمون أنهم
~~لا ذنوب لهم فتلك تزكية
# قال بن جريج هم اليهود والنصارى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حصين عن أبي مالك في قوله ^ ألم
~~تر إلى الذين يزكون أنفسهم ^ قال نزلت في اليهود كانوا يقدمون صبيانهم
~~يقولون ليست لهم ذنوب
# حدثنا بن وكيع ms2653 قال ثنا أبي عن أبي مكين عن عكرمة في قوله ^ ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم ^ قال كان أهل الكتاب يقدمون الغلمان الذين لم يبلغوا
~~الحنث يصلون بهم يقولون ليس لهم ذنوب فأنزل الله ^ ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم ^ / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون بل تزكيتهم أنفسهم كانت قولهم إن أبناءنا سيشفعون لنا
~~ويزكوننا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال قال ثني عمي قال ثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ^ وذلك أن
~~اليهود قالوا إن أبناءنا قد توفوا وهم لنا قربة عند الله وسيشفعون ويزكوننا
# فقال الله لمحمد ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم PageV05P127 / / % = 3
~~/ / إلى ^ ولا يظلمون فتيلا ^
# وقال آخرون بل ذلك كان منهم تزكية من بعضهم لبعض
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن
~~الأعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال عبد الله إن الرجل ليغدو
~~بدينه ثم يرجع وما معه منه شيء يلقى الرجل ليس يملك له نفعا ولا ضرا فيقول
~~والله إنك لذيت وذيت ولعله أن يرجع ولم يحل من حاجته بشيء وقد أسخط الله
~~عليه
# ثم قرأ ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ^ / / % = 3 / / الآية
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال معنى تزكية القوم
~~الذين وصفهم الله بأنهم يزكون أنفسهم وصفهم إياها بأنها لا ذنوب لها ولا
~~خطايا وأنهم لله أبناء وأحباء كما أخبر الله عنهم أنهم كانوا يقولونه لأن
~~ذلك هو أظهر معانيه لإخبار الله عنهم أنها إنما كانوا يزكون أنفسهم دون
~~غيرها
# وأما الذين قالوا معنى ذلك تقديمهم أطفالهم للصلاة فتأويل لا تدرك صحته
~~إلا بخبر حجة يوجب العلم
# وأما قوله جل ثناؤه ^ بل الله يزكي من يشاء ^ فإنه تكذيب من الله المزكين
~~أنفسهم من اليهود والنصارى المبرئيها من الذنوب يقول الله لهم ما الأمر كما
~~زعمتم أنه لا ذنوب لكم ولا خطايا ms2654 وإنكم برآء مما يكرهه الله ولكنكم أهل
~~فرية وكذب على الله وليس المزكي من زكى نفسه ولكنه الذي يزكيه الله والله
~~يزكي من يشاء من خلقه فيطهره ويبرئه من الذنوب بتوفيقه لاجتناب ما يكرهه من
~~معاصيه إلى ما يرضاه من طاعته
# وإنما قلنا إن ذلك كذلك لقوله جل ثناؤه ^ انظر كيف يفترون على الله الكذب
~~^ وأخبر أنهم يفترون على الله الكذب بدعواهم أنهم أبناء الله وأحباؤه وأن
~~الله قد طهرهم من الذنوب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يظلمون فتيلا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ولا يظلم الله هؤلاء الذين أخبر عنهم أنهم يزكون
~~أنفسهم ولا غيرهم من خلقه فيبخسهم في تركه تزكيتهم وتزكية من ترك تزكيته
~~وفي تزكية من زكى من خلقه شيئا من حقوقهم ولا يضع شيئا في غير موضعه ولكنه
~~يزكي من يشاء من خلقه فيوفقه ويخذل من يشاء من أهل معاصيه كل ذلك إليه
~~وبيده وهو في كل ذلك غير ظالم أحدا ممن زكاه أو لم يزكه فتيلا
# واختلف أهل التأويل في معنى الفتيل فقال بعضهم هو ما خرج من بين الإصبعين
~~والكفين من الوسخ إذا فتلت إحداهما بالأخرى
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا أبو كدينة عن قابوس
~~عن أبيه عن بن عباس قال الفتيل ما خرج من بين أصبعيك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق الهمداني عن التيمي
~~قال سألت بن عباس عن قوله ^ ولا يظلمون فتيلا ^ قال ما فتلت PageV05P128
~~بين أصبعيك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن زيد بن درهم أبي العلاء قال سمعت أبا
~~العالية عن بن عباس ^ ولا يظلمون فتيلا ^ قال الفتيل هو الذي يخرج من بين
~~إصبعي الرجل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ ولا يظلمون فتيلا ^ والفتيل هو أن تدلك بين أصبعيك فما خرج بينهما
~~فهو ذلك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين ms2655 عن أبي مالك في
~~قوله ^ ولا يظلمون فتيلا ^ قال الفتيل الوسخ الذي يخرج من بين الكفين
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~الفتيل ما فتلت به يديك فخرج وسخ
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن بن عباس في قوله ^ ولا
~~يظلمون فتيلا ^ قال ما تدلكه في يديك فيخرج بينهما
# وأناس يقولون الذي يكون في بطن النواة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ فتيلا ^ قال الذي في بطن النواة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن طلحة بن عمرو عن عطاء قال الفتيل الذي في
~~بطن النواة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني طلحة بن عمرو أنه سمع عطاء بن أبي
~~رباح يقول فذكر مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني عبد
~~الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول الفتيل الذي في شق النواة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا سفيان بن سعيد عن منصور
~~عن مجاهد قال الفتيل في النوى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ولا يظلمون فتيلا ^ قال الفتيل الذي في شق النواة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول الفتيل شق النواة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الفتيل الذي في بطن النواة
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال
~~الفتيل الذي يكون في شق النواة
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ولا يظلمون فتيلا ^ فتيل النواة PageV05P129
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن عطية ms2656 قال الفتيل الذي في
~~بطن النواة
# قال أبو جعفر وأصل الفتيل المفتول صرف من مفعول إلى فعيل كما قيل صريع
~~ودهين من مصروع ومدهون
# وإذ كان ذلك كذلك وكان الله جل ثناؤه إنما قصد بقوله ^ ولا يظلمون فتيلا
~~^ الخبر عن أنه لا يظلم عباده أقل الأشياء التي لا خطر لها فكيف بما له خطر
~~وكان الوسخ الذي يخرج من بين أصبعي الرجل أو من بين كفيه إذا فتل إحداهما
~~على الأخرى كالذي هو في شق النواة وبطنها وما أشبه ذلك من الأشياء التي هي
~~مفتولة مما لا خطر له ولا قيمة فواجب أن يكون كل ذلك داخلا في معنى الفتيل
~~إلا أن يخرج شيئا من ذلك ما يجب التسليم له مما دل عليه ظاهر التنزيل / / %
~~= 5 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى
~~به إثما مبينا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه انظر يا محمد كيف يفتري هؤلاء الذين يزكون أنفسهم
~~من أهل الكتاب القائلون نحن أبناء الله وأحباؤه وإنه لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى الزاعمون أنه لا ذنوب لهم الكذب والزور من القول
~~فيختلقونه على الله
# ^ وكفى به ^ يقول وحسبهم بقيلهم ذلك الكذب والزور على الله ^ إثما مبينا
~~^ يعني إنه يبين كذبهم لسامعيه ويوضح لهم أنهم أفكة فجرة
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم ^ قال هم اليهود والنصارى ^ انظر كيف يفترون على الله
~~الكذب ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ألم تر بقلبك يا محمد إلى الذين أعطوا حظا من
~~كتاب الله فعلموه يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني يصدقون بالجبت والطاغوت
~~ويكفرون بالله وهم يعلمون أن الإيمان بهما كفر والتصديق بهما شرك
# ثم اختلف أهل ms2657 التأويل في معنى الجبت والطاغوت فقال بعضهم هما صنمان كان
~~المشركون يعبدونهما من دون الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر قال أخبرني أيوب عن عكرمة أنه قال الجبت والطاغوت صنمان
# وقال آخرون الجبت الأصنام والطاغوت تراجمة الأصنام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا PageV05P130 من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ^ الجبت الأصنام والطاغوت الذين يكونون بين
~~أيدي الأصنام يعبرون عنها الكذب ليضلوا الناس
# وزعم رجال أن الجبت الكاهن والطاغوت رجل من اليهود يدعى كعب بن الأشرف
~~وكان سيد اليهود
# وقال آخرون الجبت السحر والطاغوت الشيطان
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن
~~أبي إسحاق عن حسان بن فائد قال قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت
~~الشيطان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن حسان بن فائد العنسي
~~عن عمر مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عمن حدثه عن
~~مجاهد قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان
# حدثني يعقوب قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا زكريا عن الشعبي قال الجبت السحر
~~والطاغوت الشيطان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ يؤمنون بالجبت والطاغوت ^ قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان في صورة
~~إنسان يتحاكمون إليه وهو صاحب أمرهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد الملك عن قيس عن مجاهد قال الجبت
~~السحر والطاغوت الشيطان والكاهن
# وقال آخرون الجبت الساحر والطاغوت الشيطان
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان أبي
~~يقول الجبت الساحر والطاغوت الشيطان
# وقال آخرون الجبت الساحر والطاغوت الكاهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن ms2658 جعفر قال ثنا شعبة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية ^ الجبت والطاغوت قال الجبت PageV05P131
~~الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن رفيع قال الجبت
~~الساحر والطاغوت الكاهن
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن أبي العالية أنه قال
~~الطاغوت الساحر والجبت الكاهن
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن داود عن أبي
~~العالية في قوله ^ الجبت والطاغوت ^ قال أحدهما السحر والآخر الشيطان
# وقال آخرون الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله ^ يؤمنون بالجبت والطاغوت ^ كنا نحدث أن الجبت شيطان والطاغوت
~~الكاهن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن
# وقال آخرون الجبت الكاهن والطاغوت الشيطان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن سعيد بن
~~جبير قال الجبت الكاهن والطاغوت الساحر
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا عوف عن محمد قال في الجبت
~~والطاغوت قال الجبت الكاهن والآخر الساحر
# وقال آخرون الجبت حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي عن بن عباس قوله ^ يؤمنون بالجبت والطاغوت ^ الطاغوت كعب بن
~~الأشرف والجبت حيي بن أخطب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قال
~~الجبت حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ الجبت والطاغوت ^ قال الجبت حيي بن أخطب والطاغوت PageV05P132
# كعب بن الأشرف
# وقال آخرون الجبت كعب بن الأشرف ms2659 والطاغوت الشيطان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال الجبت
~~كعب بن الأشرف والطاغوت الشيطان كان في صورة إنسان
# قال أبو جعفر والصواب من القول في تأويل ^ يؤمنون بالجبت والطاغوت ^ أن
~~يقال يصدقون بمعبودين من دون الله يعبدونهما من دون الله ويتخذونهما إلهين
# وذلك أن الجبت والطاغوت اسمان لكل معظم بعبادة من دون الله أو طاعة أو
~~خضوع له كائنا ما كان ذلك المعظم من حجر أو إنسان أو شيطان
# وإذ كان ذلك كذلك وكانت الأصنام التي كانت الجاهلية تعبدها كانت معظمة
~~بالعبادة من دون الله فقد كانت جبوتا وطواغيت وكذلك الشياطين التي كانت
~~الكفار تطيعها في معصية الله وكذلك الساحر والكاهن اللذان كان مقبولا منهما
~~ما قالا في أهل الشرك بالله وكذلك حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف لأنهما كانا
~~مطاعين في أهل ملتهما من اليهود في معصية الله والكفر به وبرسوله فكانا
~~جبتين وطاغوتين
# وقد بينت الأصل الذي منه قيل للطاغوت طاغوت بما أغني عن إعادته في هذا
~~الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ويقولون للذين جحدوا وحدانية الله ورسالة رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم ^ هؤلاء ^ يعني بذلك هؤلاء الذين وصفهم الله بالكفر ^
~~أهدى ^ يعني أقوم وأعدل ^ من الذين آمنوا ^ يعني من الذين صدقوا الله
~~ورسوله وأقروا بما جاءهم به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ^ سبيلا ^ يعني
~~طريقا
# وإنما ذلك مثل ومعنى الكلام إن الله وصف الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من
~~اليهود بتعظيمهم غير الله بالعبادة والإذعان له بالطاعة في الكفر بالله
~~ورسوله ومعصيتهما وأنهم قالوا إن أهل الكفر بالله أولى بالحق من أهل
~~الإيمان به وإن دين أهل التكذيب لله ولرسوله أعدل وأصوب من دين أهل التصديق
~~لله ولرسوله وذكر أن ذلك من صفة كعب بن الأشرف وأنه قائل ذلك
# ذكر الآثار الواردة بما قلنا حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي ms2660 عدي عن
~~داود عن عكرمة عن بن عباس قال لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت له قريش أنت
~~خير أهل المدينة وسيدهم قال نعم
# قالوا ألا ترى إلى هذا الصنبور المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن
~~أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية قال أنتم خير منه
# قال فأنزلت ^ إن شانئك هو الأبتر ^ وأنزلت ^ ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ فلن
~~تجد له نصيرا ^
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة في هذه الآية
~~^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ^ ثم ذكر نحوه PageV05P133
# وحدثني إسحاق بن شاهين قال أخبرنا خالد الواسطي عن داود عن عكرمة قال قدم
~~كعب بن الأشرف مكة فقال له المشركون احكم بيننا وبين هذا الصنبور الأبتر
~~فأنت سيدنا وسيد قومك
# فقال كعب أنتم والله خير منه
# فأنزل الله تبارك وتعالى ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ^ / /
~~% = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرنا
~~أيوب عن عكرمة أن كعب بن الأشرف انطلق إلى المشركين من كفار قريش فاستجاشهم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأمرهم أن يغزوه وقال إنا معكم نقاتله فقالوا
~~إنكم أهل كتاب وهو صاحب كتاب ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم فإن أردت أن
~~نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما ففعل
# ثم قالوا نحن أهدى أم محمد فنحن ننحر الكوماء ونسقي اللبن على الماء ونصل
~~الرحم ونقري الضيف ونطوف بهذا البيت ومحمد قطع رحمه وخرج من بلده
# قال بل أنتم خير وأهدى فنزلت فيه ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~لما كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واليهود بني النضير ما ms2661 كان
~~حين أتاهم يستعينهم في دية العامريين فهموا به وبأصحابه فأطلع الله رسوله
~~على ما هموا به من ذلك ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فهرب
~~كعب بن الأشرف حتى أتى مكة فعاهدهم على محمد فقال له أبو سفيان يا أبا سعد
~~إنكم قوم تقرؤون الكتاب وتعلمون ونحن قوم لا نعلم فأخبرنا ديننا خير أم دين
~~محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال أبو سفيان نحن قوم ننحر الكوماء ونسقي
~~الحجيج الماء ونقري الضيف ونعمر بيت ربنا ونعبد آلهتنا التي كان يعبد
~~آباؤنا ومحمد يأمرنا أن نترك هذا ونتبعه
# قال دينكم خير من دين محمد فاثبتوا عليه ألا ترون أن محمدا يزعم أنه بعث
~~بالتواضع وهو ينكح من النساء ما شاء وما نعلم ملكا أعظم من ملك النساء فذلك
~~حين يقول ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال نزلت
~~في كعب بن الأشرف وكفار قريش قال كفار قريش أهدى من محمد عليه الصلاة
~~والسلام
# قال بن جريج قدم كعب بن الأشرف فجاءته قريش فسألته عن محمد فصغر أمره
~~ويسره وأخبرهم أنه ضال
# قال ثم قالوا له ننشدك الله نحن أهدى أم هو فإنك قد علمت أنا ننحر الكوم
~~ونسقي الحجيج ونعمر البيت ونطعم ما هبت الريح قال أنتم أهدى PageV05P134
~~وقال آخرون بل هذه الصفة صفة جماعة من اليهود منهم حيي بن أخطب وهم الذين
~~قالوا للمشركين ما أخبر الله عنهم أنهم قالوه لهم
# ذكر الأخبار بذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن قاله قال
~~أخبرني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان
~~الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة حيي بن أخطب وسلام بن أبي
~~الحقيق وأبو رافع والربيع بن أبي الحقيق وأبو عامر ووحوح بن ms2662 عامر وهوذة بن
~~قيس فأما وحوح وأبو عامر وهوذة فمن بني وائل وكان سائرهم من بني النضير
# فلما قدموا على قريش قالوا هؤلاء أحبار يهود وأهل العلم بالكتب الأول
~~فاسألوهم أدينكم خير أم دين محمد فسألوهم فقالوا بل دينكم خير من دينه
~~وأنتم أهدى منه وممن اتبعه فأنزل الله فيهم ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ وآتيناهم
~~ملكا عظيما ^
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ^ / / % = 3 / / الآية
~~قال ذكر لنا أن هذه الآية أنزلت في كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب ورجلين من
~~اليهود من بني النضير لقيا قريشا بموسم فقال لهم المشركون أنحن أهدى أم
~~محمد وأصحابه فإنا أهل السدانة والسقاية وأهل الحرم
# فقالا لا بل أهدى من محمد وأصحابه وهما يعلمان أنهما كاذبان إنما حملهما
~~على ذلك حسد محمد وأصحابه
# وقال آخرون بل هذه صفة حيي بن أخطب وحده وإياه عني بقوله ^ ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ^
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال
~~جاء حيي بن أخطب إلى المشركين فقالوا يا حيي إنكم أصحاب كتب فنحن خير أم
~~محمد وأصحابه فقال نحن وأنتم خير منهم فذلك قوله ^ ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا ^
# وأولى الأقوال بالصحة في ذلك قول من قال إن ذلك خبر من الله جل ثناؤه عن
~~جماعة من أهل الكتاب من اليهود وجائز أن يكون كانت الجماعة الذين سماهم بن
~~عباس في الخبر الذي رواه محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعد أو يكون حييا
~~وآخر معه إما كعبا وإما غيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أولئك الذين ms2663 لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ^ / / % = 2 / / <
~~<
# | النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله أولئك هؤلاء الذين وصف صفتهم أنهم أوتوا نصيبا
~~من الكتاب وهم يؤمنون بالجبت والطاغوت هم الذين لعنهم الله يقول أخزاهم
~~الله فأبعدهم من رحمته بإيمانهم بالجبت والطاغوت وكفرهم بالله ورسوله عنادا
~~منهم لله ولرسوله وبقولهم ^ للذين كفروا هؤلاء PageV05P135 أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا ^
# ^ ومن يلعن الله ^ يقول ومن يخزه الله فيبعده من رحمته ^ فلن تجد له
~~نصيرا ^ يقول فلن تجد له يا محمد ناصرا ينصره من عقوبة الله ولعنته التي
~~تحل به فيدفع ذلك عنه كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال قال كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب ما قالا يعني من قولهما هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا وهما يعلمان أنهما كاذبان فأنزل الله ^ أولئك
~~الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ^ / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ^ / /
~~% = 2 / / < <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ أم لهم نصيب من الملك ^ أم لهم حظ من الملك
~~يقول ليس لهم حظ من الملك
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~أم لهم نصيب من الملك ^ يقول لو كان لهم نصيب من الملك إذا لم يؤتوا محمدا
~~نقيرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج قال قال بن جريج قال الله ^ أم
~~لهم نصيب من الملك ^ قال فليس لهم نصيب من الملك ^ فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا ^ ولو كان لهم نصيب وحظ من الملك لم يكونوا إذا يعطون الناس نقيرا من
~~بخلهم
# واختلف أهل التأويل في معنى النقير فقال بعضهم هو النقطة التي في ظهر
~~النواة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثني عبد الله قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ms2664 ^ نقيرا ^ يقول النقطة التي في ظهر النواة
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~قابوس عن أبيه عن بن عباس قال النقير الذي في ظهر النواة
# حدثني جعفر بن محمد الكوفي المروزي قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن خصيف
~~عن عكرمة عن بن عباس قال النقير وسط النواة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ^ النقير نقير النواة وسطها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~^ أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ^ يقول لو كان لهم نصيب
~~PageV05P136 من الملك إذا لم يؤتوا محمدا نقيرا والنقير النكتة التي في وسط
~~النواة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني طلحة بن عمرو أنه سمع عطاء بن أبي
~~رباح يقول النقير الذي في ظهر النواة
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال
~~النقير النقرة التي تكون في ظهر النواة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك قال
~~النقير الذي في ظهر النواة
# وقال آخرون النقير الحبة التي تكون في وسط النواة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ^ نقيرا ^ قال النقير حبة النواة التي في وسطها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ^ قال النقير حبة النواة التي في وسطها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان بن سعيد عن منصور
~~عن مجاهد قال النقير في النوي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني عبد
~~الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول ms2665 النقير نقير النواة الذي في وسطها
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول النقير نقير النواة الذي يكون في وسط النواة
# وقال آخرون معنى ذلك نقر الرجل الشيء بطرف أصابعه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن يزيد بن درهم أبي العلاء
~~قال سمعت أبا العالية ووضع بن عباس طرف الإبهام على ظهر السبابة ثم رفعهما
~~وقال هذا النقير
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله وصف هؤلاء الفرقة من أهل
~~الكتاب بالبخل باليسير من الشيء الذي لا خطر له ولو كانوا ملوكا وأهل قدرة
~~على الأشياء الجليلة الأقدار
# فإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بمعنى النقير أن يكون أصغر ما يكون من
~~النقر وإذا كان ذلك أولى به فالنقرة التي في ظهر النواة من صغار النقر وقد
~~يدخل في ذلك كل ما شاكلها من النقر
# ورفع قوله ^ لا يؤتون الناس ^ ولم ينصب بإذا ومن حكمها أن تنصب الأفعال
~~المستقبلة إذا ابتدئ الكلام بها لأن معها فاء ومن حكمها إذا دخل فيها بعض
~~حروف العطف أن توجه إلى الابتداء بها مرة وإلى النقل عنها إلى غيرها أخرى
~~وهذا الموضع مما أريد بالفاء فيه النقل عن إذا إلى ما بعدها وأن يكون معنى
~~الكلام أم لهم نصيب فلا يؤتون الناس نقيرا إذا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله PageV05P137 من فضله
~~فقد آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ^ / / % = 2 / /
~~< <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ أم يحسدون الناس ^ أم يحسد هؤلاء الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب من اليهود
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ^ أم يحسدون الناس ^ قال اليهود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا ms2666 بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# وأما قوله ^ الناس ^ فإن أهل التأويل اختلفوا فيمن عنى الله به فقال
~~بعضهم عنى الله بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط قال أخبرنا هشيم
~~عن خالد عن عكرمة في قوله ^ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ^
~~قال الناس في هذا الموضع النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ^ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ^ أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ^ قال الناس محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول فذكر نحوه
# وقال آخرون بل عنى الله به العرب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ^ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ^ أولئك اليهود حسدوا
~~هذا الحي من العرب على ما آتاهم الله من فضله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله عاتب اليهود الذين وصف
~~صفتهم في هذه الآيات فقال لهم في قيلهم للمشركين من عبدة الأوثان إنهم أهدى
~~من محمد وأصحابه سبيلا على علم منهم بأنهم في قيلهم ما قالوا من ذلك كذبة
~~أم يحسدون محمدا على ما آتاهم الله من فضله
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن ما قبل قوله ^ أم يحسدون الناس
~~PageV05P138 على ما آتاهم الله من فضله ^ مضى بذم القائلين من اليهود للذين
~~كفروا ^ هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ms2667 ^ فإلحاق قوله ^ أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله ^ بذمهم على ذلك وتقريظ الذين آمنوا الذين قيل
~~فيهم ما قيل أشبه وأولى ما لم يأت دلالة على انصراف معناه عن معنى ذلك
# واختلف أهل التأويل في تأويل الفضل الذي أخبر الله أنه آتى الذين ذكرهم
~~في قوله ^ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ^ فقال بعضهم ذلك
~~الفضل هو النبوة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^
~~أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ^ حسدوا هذا الحي من العرب على
~~ما آتاهم الله من فضله بعث الله منهم نبيا فحسدوهم على ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج ^ على ما
~~آتاهم الله من فضله ^ قال النبوة
# وقال آخرون بل ذلك الفضل الذي ذكر الله أنه آتاهموه هو إباحته ما أباح
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم من النساء ينكح منهن ما شاء بغير عدد
# قالوا وإنما يعني بالناس محمدا صلى الله عليه وسلم على ما ذكرت قبل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ^ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ^ / / % =
~~3 / / الآية وذلك أن أهل الكتاب قالوا زعم محمد أنه أوتي ما أوتي في تواضع
~~وله تسع نسوة ليس همه إلا النكاح فأي ملك أفضل من هذا فقال الله ^ أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ^
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ^ يعني محمدا أن ينكح ما شاء من
~~النساء
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله ^ وذلك أن اليهود قالوا ما شأن محمد أعطي النبوة
~~كما يزعم وهو ms2668 جائع عار وليس له هم إلا نكاح النساء فحسدوه على تزويج
~~الأزواج وأحل الله لمحمد أن ينكح منهن ما شاء أن ينكح
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب قول قتادة وبن جريج الذي ذكرناه قبل أن
~~معنى الفضل في هذا الموضع النبوة التي فضل الله بها محمدا وشرف بها العرب
~~إذ آتاها رجلا منهم دون غيرهم لما ذكرنا من أن دلالة ظاهر هذه الآية تدل
~~على أنها تقريظ للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم على ما قد
~~بينا قبل وليس النكاح وتزويج النساء وإن كان من فضل الله جل ثناؤه الذي
~~آتاه عباده بتقريظ لهم ومدح
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~PageV05P139 وآتيناهم ملكا عظيما ^
# يعني بذلك جل ثناؤه أم يحسد هؤلاء اليهود الذين وصف صفتهم في هذه الآيات
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله من أجل أنهم ليسوا منهم فكيف لا يحسدون آل
~~إبراهيم فقد آتيناهم بالكتاب ويعني بقوله ^ فقد آتينا آل إبراهيم ^ فقد
~~أعطينا آل إبراهيم يعني أهله وأتباعه على دينه ^ الكتاب ^ يعني كتاب الله
~~الذي أوحاه إليهم وذلك كصحف إبراهيم وموسى والزبور وسائر ما آتاهم من الكتب
# وأما الحكمة فما أوحى إليهم مما لم يكن كتابا مقروءا
# ^ وآتيناهم ملكا عظيما ^
# واختلف أهل التأويل في معنى الملك العظيم الذي عناه الله في هذه الآية
~~فقال بعضهم هو النبوة
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ^ أم يحسدون الناس ^ قال يهود ^ على ما آتاهم الله من
~~فضله ^ فقد آتينا آل آبراهيم الكتاب وليسوا منهم والحكمة ^ وآتيناهم ملكا
~~عظيما ^ قال النبوة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله إلا أنه قال ^ ملكا ^ النبوة
# وقال آخرون بل ذلك تحليل النساء قالوا وإنما عنى الله بذلك أم يحسدون
~~محمدا على ما أحل الله له من النساء فقد أحل الله مثل الذي ms2669 أحله له منهن
~~لداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء فكيف لم يحسدوهم على ذلك وحسدوا محمدا
~~عليه الصلاة والسلام ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن
~~مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ فقد آتينا آل إبراهيم ^ سليمان وداود ^
~~الحكمة ^ يعني النبوة
# ^ وآتيناهم ملكا عظيما ^ في النساء فما باله حل لأولئك وهم أنبياء أن
~~ينكح داود تسعا وتسعين امرأة وينكح سليمان مائة ولا يحل لمحمد أن ينكح كما
~~نكحوا
# وقال آخرون بل معنى قوله ^ وآتيناهم ملكا عظيما ^ الذي آتى سليمان بن
~~داود
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ^ وآتيناهم ملكا عظيما ^ يعني ملك سليمان
# وقال آخرون بل كانوا أيدوا بالملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن حازم الغفاري قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن همام بن الحارث ^ وآتيناهم ملكا عظيما PageV05P140
~~قال أيدوا بالملائكة والجنود
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآي وهي قوله ^ وآتيناهم ملكا عظيما ^ القول
~~الذي روي عن بن عباس أنه قال يعني ملك سليمان لأن ذلك هو المعروف في كلام
~~العرب دون الذي قال إنه ملك النبوة ودون قول من قال إنه تحليل النساء
~~والملك عليهن
# لأن كلام الله الذي خوطب به العرب غير جائز توجيهه إلا إلى المعروف
~~المستعمل فيهم من معانيه إلا أن تأتي دلالة أو تقوم حجة على أن ذلك بخلاف
~~ذلك يجب التسليم لها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فمنهم من
~~آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه فمن الذين أوتوا الكتاب من يهود بني إسرائيل
~~الذين قال لهم جل ثناؤه ^ آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارها ^ من آمن به ^ يقول من صدق بما أنزلنا على محمد
~~صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معهم
# ^ ومنهم من صد عنه ^ ومنهم ms2670 من أعرض عن التصديق به
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ فمنهم من آمن به ^ قال بما أنزل على محمد من يهود ^ ومنهم من صد
~~عنه ^
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وفي هذه الآية دلالة على أن الذين صدوا عما أنزل الله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم من يهود بني إسرائيل الذين كانوا حوالي مهاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما رفع عنهم وعيد الله الذي توعدهم به في قوله ^ آمنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم
~~كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ^ في الدنيا وأخرت عقوبتهم إلى
~~يوم القيامة لإيمان من آمن منهم
# وإن الوعيد لهم من الله بتعجيل العقوبة في الدنيا إنما كان على مقام
~~جميعهم على الكفر بما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم فلما آمن بعضهم
~~خرجوا من الوعيد الذي توعده في عاجل الدنيا وأخرت عقوبة المقيمين على
~~التكذيب إلى الآخرة فقال لهم كفاكم بجهنم سعيرا
# ويعني قوله ^ وكفى بجهنم سعيرا ^ وحسبكم أيها المكذبون بما أنزلت على
~~محمد نبيي ورسولي بجهنم سعيرا يعني بنار جهنم تسعر عليكم أي توقد عليكم
# وقيل ^ سعيرا ^ أصله مسعورا من سعرت تسعر فهي مسعورة كما قال الله ^ وإذا
~~الجحيم سعرت ^ ولكنها صرفت إلى فعيل كما قيل كف خضيب ولحية دهين بمعنى
~~مخضوبة ومدهونة والسعير الوقود / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم PageV05P141 نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما ^ / / % = 2 /
~~/ < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > هذا وعيد من الله جل ثناؤه للذين أقاموا على تكذيبهم بما أنزل الله
~~على محمد من يهود بني إسرائيل وغيرهم من سائر الكفار برسوله
# يقول الله لهم إن الذين جحدوا ما أنزلت على رسولي محمد صلى الله عليه ms2671
~~وسلم من آياتي يعني من آيات تنزيله ووحي كتابه وهي دلالاته وحججه على صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلم يصدقوا به من يهود بني إسرائيل وغيرهم من سائر
~~أهل الكفر به ^ سوف نصليهم نارا ^ يقول سوف ننضجهم في نار يصلون فيها أي
~~يشوون فيها
# ^ كلما نضجت جلودهم ^ يقول كلما انشوت بها جلودهم فاحترقت ^ بدلناهم
~~جلودا غيرها ^ يعني غير الجلود التي قد نضجت فانشوت
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن نوير عن بن عمر ^ كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ^ قال إذا احترقت جلودهم بدلناهم جلودا بيضا
~~أمثال القراطيس
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن الذين
~~كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ^
~~يقول كلما احترقت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله ^ كلما نضجت جلودهم ^ قال سمعنا أنه مكتوب في الكتاب الأول أن جلد
~~أحدهم أربعون ذراعا وسنه سبعون ذراعا وبطنه لو وضع فيه جبل لوسعه فإذا أكلت
~~النار جلودهم بدلوا جلودا غيرها
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك قال بلغني عن
~~الحسن ^ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ^ قال ننضجهم في اليوم سبعين
~~ألف مرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو عبيدة الحداد عن هشام بن حسان
~~عن الحسن قوله ^ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ^ قال تنضج النار كل
~~يوم سبعين ألف جلد وغلظ جلد الكافر أربعون ذراعا والله أعلم بأي ذراع
# فإن سأل سائل فقال وما معنى قوله جل ثناؤه ^ كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ^ وهل يجوز أن يبدلوا جلودا غير جلودهم التي كانت لهم في
~~الدنيا فيعذبوا فيها فإن جاز ذلك عندك فأجز أن يبدلوا أجساما وأرواحا غير
~~أجسامهم وأرواحهم التي كانت لهم في الدنيا فتعذب وإن أجزت ذلك لزمك أن يكون
~~المعذبون في الآخرة بالنار غير الذين ms2672 أوعدهم الله العقاب على كفرهم به
~~ومعصيتهم إياه وأن يكون الكفار قد ارتفع عنهم العذاب قيل إن الناس اختلفوا
~~في معنى ذلك فقال PageV05P142 بعضهم العذاب إنما يصل إلى الإنسان الذي هو
~~غير الجلد واللحم وإنما يحرق الجلد ليصل إلى الإنسان ألم العذاب وأما الجلد
~~واللحم فلا يألمان
# قالوا فسواء أعيد على الكافر جلده الذي كان له في الدنيا أو جلد غيره إذ
~~كانت الجلود غير آلمة ولا معذبة وإنما الآلمة المعذبة النفس التي تحس الألم
~~ويصل إليها الوجع
# قالوا وإذا كان ذلك كذلك فغير مستحيل أن يخلق لكل كافر في النار في كل
~~لحظة وساعة من الجلود ما لا يحصى عدده ويحرق ذلك عليه ليصل إلى نفسه ألم
~~العذاب إذ كانت الجلود لا تألم
# وقال آخرون بل الجلود تألم واللحم وسائر أجزاء جرم بني آدم وإذا أحرق
~~جلده أو غيره من أجزاء جسده وصل ألم ذلك إلى جميعه
# قالوا ومعنى قوله ^ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ^ بدلناهم
~~جلودا غير محترقة وذلك أنها تعاد جديدة والأولى كانت قد احترقت فأعيدت غير
~~محترقة فلذلك قيل غيرها لأنها غير الجلود التي كانت لهم في الدنيا التي
~~عصوا الله وهي لهم
# قالوا وذلك نظير قول العرب للصائغ إذا استصاغته خاتما من خاتم مصوغ
~~بتحويله عن صياغته التي هو بها إلى صياغة أخرى صغ لي من هذا الخاتم خاتما
~~غيره فيكسره ويصوغ له منه خاتما غيره والخاتم المصوغ بالصياغة الثانية هو
~~الأول ولكنه لما أعيد بعد كسره خاتما قيل هو غيره
# قالوا فكذلك معنى قوله ^ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ^ لما
~~احترقت الجلود ثم أعيدت جديدة بعد الاحتراق قيل هي غيرها على ذلك المعنى
# وقال آخرون معنى ذلك ^ كلما نضجت جلودهم ^ سرابيلهم بدلناهم سرابيل من
~~قطران غيرها
# فجعلت السرابيل القطران لهم جلودا كما يقال للشيء الخاص بالإنسان هو جلدة
~~ما بين عينيه ووجهه لخصوصه به
# قالوا فكذلك سرابيل القطران التي قال الله في كتابه ^ سرابيلهم من قطران
~~وتغشى وجوههم النار ^ لما صارت لهم ms2673 لباسا لا تفارق أجسامهم جعلت لهم جلودا
~~فقيل كلما اشتعل القطران في أجسامهم واحترق بدلوا سرابيل من قطران آخر
# قالوا وأما جلود أهل الكفر من أهل النار فإنها لا تحرق لأن في احتراقها
~~إلى حال إعادتها فناءها وفي فنائها راحتها
# قالوا وقد أخبرنا الله تعالى ذكره عنها أنهم لا يموتون ولا يخفف عنهم من
~~عذابها
# قالوا وجلود الكفار أحد أجزاء أجسامهم ولو جاز أن يحترق منها شيء فيفنى
~~ثم يعاد بعد الفناء في النار جاز ذلك في جميع أجزائها وإذا جاز ذلك وجب أن
~~يكون جائزا عليهم الفناء ثم الإعادة والموت ثم الإحياء وقد أخبر الله عنهم
~~أنهم لا يموتون
# قالوا وفي خبره عنهم أنهم لا يموتون دليل واضح أنه لا يموت شيء من أجزاء
~~أجسامهم والجلود أحد تلك الأجزاء
# وأما معنى قوله ^ ليذوقوا العذاب ^ فإنه يقول فعلنا ذلك بهم ليجدوا ألم
~~العذاب وكربه وشدته بما كانوا في الدنيا يكذبون آيات الله ويجحدونها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله كان عزيزا حكيما ^
# يقول إن الله لم يزل عزيزا في انتقامه ممن انتقم منه من خلقه لا يقدر على
~~الامتناع منه أحد أراده بضر ولا الانتصار منه أحد أحل به عقوبة حكيما في
~~تدبيره وقضائه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سندخلهم PageV05P143 جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات ^ والذين آمنوا
~~بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وصدقوا بما أنزل الله على محمد مصدقا
~~لما معهم من يهود بني إسرائيل وسائر الأمم غيرهم
# ^ وعملوا الصالحات ^ يقول وأدوا ما أمرهم الله به من فرائضه واجتنبوا ما
~~حرم الله عليهم من معاصيه وذلك هو الصالح من أعمالهم
# ^ سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ^ يقول سوف يدخلهم الله يوم
~~القيامة جنات يعني بساتين ^ تجري من تحتها الأنهار ^ يقول تجري من تحت تلك
~~الجنات الأنهار
# ^ خالدين فيها ms2674 أبدا ^ يقول باقين فيها أبدا بغير نهاية ولا انقطاع دائم
~~ذلك لهم فيها أبدا
# ^ لهم فيها أزواج ^ يقول لهم في تلك الجنات التي وصف صفتها ^ أزواج مطهرة
~~^ يعني بريئات من الأدناس والريب الحيض والغائط والبول والحبل والبصاق
~~وسائر ما يكون في نساء أهل الدنيا
# وقد ذكرنا ما في ذلك من الأثار فيما مضى قبل وأغنى ذلك عن إعادتها
# وأما قوله ^ وندخلهم ظلا ظليلا ^ فإنه يقول وندخلهم ظلا كنينا كما قال جل
~~ثناؤه ^ وظل ممدود ^
# وكما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن وحدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن
~~جعفر قالا جميعا ثنا شعبة قال سمعت أبا الضحاك يحدث عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
~~يقطعها شجرة الخلد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية فقال بعضهم عني بها ولاة أمور
~~المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة عن
~~أبي مكين عن زيد بن أسلم قال نزلت هذه الآية ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها ^ في ولاة الأمر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا ليث عن شهر قال نزلت في الأمراء
~~خاصة ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل PageV05P144 حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا
~~إسماعيل عن مصعب بن سعد قال قال علي رضي الله عنه كلمات أصاب فيهن حق على
~~الإمام أن يحكم بما أنزل الله وأن يؤدى الأمانة وإذا فعل ذلك فحق على الناس
~~أن يسمعوا وأن يطيعوا وأن يجيبوا إذا دعوا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا ms2675 إسماعيل عن مصعب بن سعد عن
~~علي بنحوه
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا موسى بن عمير عن مكحول في قول الله
~~^ وأولي الأمر منكم ^ قال هم أهل الآية التي قبلها ^ إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا بن زيد قال قال أبي هم الولاة
~~أمرهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها
# وقال آخرون أمر السلطان بذلك أن يعطوا الناس
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها ^ قال يعني السلطان يعطون الناس
# وقال آخرون الذي خوطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في مفاتيح الكعبة
~~أمر بردها على عثمان بن طلحة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ^ قال نزلت في عثمان بن
~~طلحة بن أبي طلحة قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الكعبة ودخل بها
~~البيت يوم الفتح فخرج وهو يتلو هذه الآية فدعا عثمان فدفع إليه المفتاح
# قال وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو
~~هذه الآية فداؤه أبي وأمي ما سمعته يتلوها قبل ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا الزنجي بن خالد عن الزهري قال دفعه
~~إليه وقال أعينوه
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك عندي قول من قال هو خطاب من الله ولاة
~~أمور المسلمين بأداء الأمانة إلى من ولوا في فيئهم وحقوقهم وما ائتمنوا
~~عليه من أمورهم بالعدل بينهم في القضية
# والقسم بينهم بالسوية يدل على ذلك ما وعظ به الرعية في ^ أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ^ فأمرهم بطاعتهم وأوصى الراعي بالرعية
~~وأوصى الرعية بالطاعة
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في ms2676 قوله ^ يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ^ قال قال أبي هم
~~السلاطين
# وقرأ بن زيد ^ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ^ ألا ترى أنه
~~أمر فقال PageV05P145 ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ^
~~والأمانات هي الفيء الذي استأمنهم على جمعه وقسمه والصدقات التي استأمنهم
~~على جمعها وقسمها
# ^ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ^ / / % = 3 / / الآية كلها
~~فأمر بهذا الولاة ثم أقبل علينا نحن فقال ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ^
# وأما الذي قال بن جريج من أن هذه الآية نزلت في عثمان بن طلحة فإنه جائز
~~أن تكون نزلت فيه وأريد به كل مؤتمن على أمانة فدخل فيه ولاة أمور المسلمين
~~وكل مؤتمن على أمانة في دين أو دنيا ولذلك قال من قال عني به قضاء الدين
~~ورد حقوق الناس
# كالذي حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ^ فإنه لم يرخص
~~لموسر ولا معسر أن يمسكها
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ^ عن الحسن أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
# فتأويل الآية إذا إذ كان الأمر على ما وصفنا إن الله يأمركم يا معشر ولاة
~~أمور المسلمين أن تؤدوا ما ائتمنتكم عليه رعيتكم من فيئهم وحقوقهم وأموالهم
~~وصدقاتهم إليهم على ما أمركم الله بأداء كل شيء من ذلك إلى من هو له بعد أن
~~تصير في أيديكم لا تظلموها أهلها ولا تستأثروا بشيء منها ولا تضعوا شيئا
~~منها في غير موضعه ولا تأخذوها إلا ممن أذن الله لكم بأخذها منه قبل أن
~~تصير في أيديكم ويأمركم إذا حكمتم بين رعيتكم أن تحكموا بينهم بالعدل
~~والإنصاف وذلك حكم الله الذي ms2677 أنزله في كتابه وبينه على لسان رسوله لا تعدوا
~~ذلك فتجوروا عليهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه يا معشر ولاة أمور المسلمين إن الله نعم الشيء يعظكم
~~به ونعمت العظة يعظكم بها في أمره إياكم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وأن
~~تحكموا بين الناس بالعدل ^ إن الله كان سميعا ^ يقول إن الله لم يزل سميعا
~~بما تقولون وتنطقون وهو سميع لذلك منكم إذا حكمتم بين الناس ولم تجاوزوهم
~~به ^ بصيرا ^ بما تفعلون فيما ائتمنتكم عليه من حقوق رعيتكم وأموالهم وما
~~تقضون به بينهم من أحكامكم بعدل تحكمون أو جور لا يخفى عليه شيء من ذلك
~~حافظ ذلك كله حتى يجازي محسنكم بإحسانه ومسيئكم بإساءته أو يعفو بفضله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى لله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ^ PageV05P146 < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > / / % = 2 / / يعني بذلك جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ربكم فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه وأطيعوا رسوله محمدا فإن في طاعتكم
~~إياه لربكم طاعة وذلك أنكم تطيعونه لأمر الله إياكم بطاعته
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن
~~عصاني فقد عصى الله ومن عصا أميري فقد عصاني
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ^ فقال
~~بعضهم ذلك أمر من الله باتباع سنته
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عمرو قال ثنا هشيم عن عبد الملك عن
~~عطاء في قوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ^ قال طاعة الرسول اتباع سنته
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يعلى بن عبيد عن عبد الملك عن عطاء ^
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ^ قال طاعة ms2678 الرسول اتباع الكتاب والسنة
# وحدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن عبد الملك عن عطاء
~~مثله
# وقال آخرون ذلك أمر من الله بطاعة الرسول في حياته
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ^ إن كان حيا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال هو أمر من الله بطاعة رسوله في حياته
~~فيما أمر ونهى وبعد وفاته في اتباع سنته وذلك أن الله عم بالأمر بطاعته ولم
~~يخصص ذلك في حال دون حال فهو على العموم حتى يخص ذلك ما يجب التسليم له
# واختلف أهل التأويل في أولي الأمر الذين أمر الله عباده بطاعتهم في هذه
~~الآية فقال بعضهم هم الأمراء
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في قوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولى الأمر منكم ^ قال هم الأمراء
# حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال
~~أخبرني يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال ^ يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ^ نزلت في رجل بعثه
~~النبي على سرية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن عبيد الله بن
~~مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن هذه الآية نزلت في عبد الله بن
~~حذافة بن قيس السهمي إذ بعثه النبي في السرية
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث قال سأل مسلمة ميمون بن
~~مهران عن قوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم PageV05P147
~~قال أصحاب السرايا على عهد النبي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ^ قال قال أبي هم
~~السلاطين
# قال وقال بن زيد ms2679 في قوله ^ وأولي الأمر منكم ^ قال أبي قال رسول الله
~~الطاعة الطاعة وفي الطاعة بلاء
# وقال ولو شاء الله لجعل الأمر في الأنبياء يعني لقد جعل إليهم والأنبياء
~~معهم ألا ترى حين حكموا في قتل يحيى بن زكريا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل ثنا أسباط عن السدي ^ أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ^ قال بعث رسول الله سرية عليها خالد
~~بن الوليد وفيها عمار بن ياسر فساروا قبل القوم الذين يريدون فلما بلغوا
~~قريبا منهم عرسوا وأتاهم ذو العيينتين فأخبرهم فأصبحوا وقد هربوا غير رجل
~~أمر أهله فجمعوا متاعهم
# ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل حتى أتى عسكر خالد فسأل عن عمار بن ياسر
~~فأتاه فقال يا أبا اليقظان إني قد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله وإن قومي لما سمعوا بكم هربوا وإني بقيت فهل إسلامي
~~نافعي غدا وإلا هربت قال عمار بل هو ينفعك فأقم فأقام
# فلما أصبحوا أغار خالد فلم يجد أحدا غير الرجل فأخذه وأخذ ماله فبلغ
~~عمارا الخبر فأتى خالدا فقال خل عن الرجل فإنه قد أسلم وهو في أمان مني
~~فقال خالد وفيم أنت تجير فاستبا وارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأجاز أمان عمار ونهاه أن يجير الثانية على أمير
# فاستبا عند رسول الله فقال خالد يا رسول الله أتترك هذا العبد الأجدع
~~يسبني فقال رسول الله يا خالد لا تسب عمارا فإنه من سب عمارا سبه الله ومن
~~أبغض عمارا أبغضه الله ومن لعن عمارا لعنه الله
# فغضب عمار فقام فتبعه خالد حتى أخذ بثوبه فاعتذر إليه فرضي عنه فأنزل
~~الله تعالى قوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ^
# وقال آخرون هم أهل العلم والفقه
# ذكر من قال ذلك حدثني سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن علي بن صالح عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله / / % = 3 / / قال ثنا جابر بن
~~نوح عن الأعمش ms2680 عن مجاهد في قوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر
~~منكم ^ قال أولي الفقه منكم PageV05P148
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا ليث عن مجاهد في قوله ^
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ^ قال أولي الفقه والعلم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح ^ وأولي
~~الأمر منكم ^ قال أولي الفقه في الدين والعقل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ^
~~يعني أهل الفقه والدين
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن حصين عن مجاهد ^
~~وأولي الأمر منكم ^ قال أهل العلم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء بن
~~السائب في قوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ^ قال أولي
~~العلم والفقه
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء ^
~~وأولي الأمر منكم ^ قال الفقهاء والعلماء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله ^ وأولي الأمر منكم ^ قال هم العلماء
# قال وأخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ^ وأولي
~~الأمر منكم ^ قال هم أهل الفقه والعلم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله ^ وأولي الأمر منكم ^ قال هم أهل العلم ألا ترى أنه
~~يقول ^ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم ^
# وقال آخرون هم أصحاب محمد
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ^
~~قال ms2681 كان مجاهد يقول أصحاب محمد
# قال وربما قال أولي الفضل والفقه ودين الله
# وقال آخرون هم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن عمرو البصري قال ثنا حفص بن عمر العدني قال
~~ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~^ قال أبو بكر وعمر PageV05P149 وأولي الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال
~~هم الأمراء والولاة لصحة الأخبار عن رسول الله بالأمر بطاعة الأئمة والولاة
~~فيما كان طاعة وللمسلمين مصلحة
# كالذي حدثني علي بن مسلم الطوسي قال ثنا بن أبي فديك قال ثني عبد الله بن
~~محمد بن عروة عن هشام بن عروة عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره
~~فاسمعوا لهم وأطيعوا في كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم
~~وإن أساءوا فلكم وعليهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن عبد الله
~~عن النبي قال على المرء المسلم الطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية
~~فمن أمر بمعصية فلا طاعة
# حدثني بن المثنى قال ثني خالد عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن النبي
~~نحوه
# فإذا كان معلوما أنه لا طاعة واجبة لأحد غير الله أو رسوله أو إمام عادل
~~وكان الله قد أمر بقوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الآمر منكم ^
~~بطاعة ذوي أمرنا كان معلوما أن الذين أمر بطاعتهم تعالى ذكره من ذوي أمرنا
~~هم الأئمة ومن ولاه المسلمون دون غيرهم من الناس وإن كان فرضا القبول من كل
~~من أمر بترك معصية الله ودعا إلى طاعة الله وأنه لا طاعة تجب لأحد فيما أمر
~~ونهى فيما لم تقم حجة وجوبه إلا للأئمة الذين ألزم الله عباده طاعتهم فيما
~~أمروا به رعيتهم مما هو مصلحة لعامة الرعية فإن على من أمروه بذلك طاعتهم
~~وكذلك في كل ما لم يكن ms2682 لله معصية
# وإذ كان ذلك كذلك كان معلوما بذلك صحة ما اخترنا من التأويل دون غيره
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فإن اختلفتم أيها المؤمنون في شيء من أمر دينكم أنتم
~~فيما بينكم أو أنتم وولاة أمركم فاشتجرتم فيه ^ فردوه إلى الله ^ يعني بذلك
~~فارتادوا معرفة حكم الذي اشتجرتم أنتم بينكم أو أنتم وأولو أمركم من عند
~~الله يعني بذلك من كتاب الله فاتبعوا ما وجدتم
# وأما قوله ^ والرسول فإنه يقول فإن لم تجدوا إلى علم ذلك في كتاب الله
~~سبيلا فارتادوا معرفة ذلك أيضا من عند الرسول إن كان حيا وإن كان ميتا فمن
~~سنته ^ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ^ يقول افعلوا ذلك إن كنتم
~~تصدقون بالله واليوم الآخر
# يعني بالمعاد الذي فيه الثواب والعقاب فإنكم إن فعلتم ما أمرتم به من ذلك
~~فلكم من الله الجزيل من الثواب وإن لم تفعلوا ذلك فلكم الأليم من العقاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا ليث عن مجاهد
~~في قوله ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول PageV05P150 قال فإن
~~تنازع العلماء ردوه إلى الله والرسول
# قال يقول فردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله
# ثم قرأ مجاهد هذه الآية ^ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم ^
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن ليث عن
~~مجاهد في قوله ^ فردوه إلى الله والرسول ^ قال كتاب الله وسنة نبيه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن ليث عن
~~مجاهد في قوله ^ فردوه إلى الله والرسول ^ قال إلى الله إلى كتابه وإلى
~~الرسول إلى سنة نبيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث قال سأل مسلمة ميمون بن
~~مهران عن ms2683 قوله ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ^ قال الله
~~كتابه ورسوله سنته
# فكأنما ألقمه حجرا
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال أخبرنا جعفر بن مروان عن ميمون
~~بن مهران ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ^ قال الرد إلى الله
~~الرد إلى كتابه والرد إلى رسوله إن كان حيا فإن قبضه الله إليه فالرد إلى
~~السنة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله ^ فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ^ يقول ردوه إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله ^ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ^ إن كان الرسول حيا و ^ إلى الله ^
~~قال إلى كتابه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك خير وأحسن تأويلا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ ذلك ^ فرد ما تنازعتم فيه من شيء إلى الله والرسول
~~خير لكم عند الله في معادكم وأصلح لكم في دنياكم لأن ذلك يدعوكم إلى الألفة
~~وترك التنازع والفرقة
# ^ وأحسن تأويلا ^ يعني وأحمد موئلا ومغبة وأجمل عاقبة
# وقد بينا فيما مضى أن التأويل التفعيل من تأول وأن قول القائل تأول تفعل
~~من قولهم آل هذا الأمر إلى كذا أي رجع بما أغنى عن إعادته
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ^ وأحسن تأويلا ^ قال أحسن جزاء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ذلك خير
~~PageV05P151 وأحسن تأويلا ^ يقول ذلك أحسن ثوابا وخير عاقبه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وأحسن تأويلا ^ قال عاقبة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب ms2684 قال قال بن زيد في قوله ^ ذلك خير وأحسن
~~تأويلا ^ قال وأحسن عاقبة
# قال والتأويل التصديق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ألم تر يا محمد بقلبك فتعلم إلى الذين يزعمون
~~أنهم صدقوا بما أنزل إليك من الكتاب وإلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~من قلبك من الكتب ^ يريدون أن يتحاكموا ^ في خصومتهم ^ إلى الطاغوت ^ يعني
~~إلى من يعظمونه ويصدرون عن قوله ويرضون بحكمه من دون حكم الله
# ^ وقد أمروا أن يكفروا به ^ يقول وقد أمرهم الله أن يكذبوا بما جاءهم به
~~الطاغوت الذي يتحاكون إليه فتركوا أمر الله واتبعوا أمر الشيطان
# ^ ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ^ يعني أن الشيطان يريد أن يصد
~~هؤلاء المتحاكمين إلى الطاغوت عن سبيل الحق والهدى فيضلهم عنها ضلالا بعيدا
~~يعني فيجور بهم عنها جورا شديدا
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في رجل من المنافقين دعا رجلا من اليهود في
~~خصومة كانت بينهما إلى بعض الكهان ليحكم بينهم ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أظهرهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن
~~عامر في هذه الآية ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ^ قال كان بين رجل من اليهود
~~ورجل من المنافقين خصومة فكان المنافق يدعو إلى اليهود لأنه يعلم أنهم
~~يقبلون الرشوة وكان اليهودي يدعو إلى المسلمين لأنه يعلم أنهم لا يقبلون
~~الرشوة فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة فأنزل الله فيه هذه الآية ^
~~ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ^ / / % = 3 / / حتى بلغ
~~^ ويسلموا تسليما ^
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا ms2685 داود عن عامر في هذه الآية ^
~~ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ^ فذكر نحوه وزاد فيه
~~فأنزل الله ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ^ يعني
~~المنافقين ^ وما PageV05P152 أنزل من قبلك ^ يعني اليهود ^ يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت ^ يقول إلى الكاهن ^ وقد أمروا أن يكفروا به ^ أمر
~~هذا في كتابه وأمر هذا في كتابه أن يكفر بالكاهن
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال كانت
~~بين رجل ممن يزعم أنه مسلم وبين رجل من اليهود خصومة فقال اليهودي أحاكمك
~~إلى أهل دينك أو قال إلى النبي لأنه قد علم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يأخذ الرشوة في الحكم
# فاختلفا فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة قال فنزلت ^ ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ^ يعني الذي من الأنصار ^ وما أنزل
~~من قبلك ^ يعني اليهودي ^ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ^ إلى الكاهن ^
~~وقد أمروا أن يكفروا به ^ يعني أمر هذا في كتابه وأمر هذا في كتابه
# وتلا ^ ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ^ وقرأ ^ فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ^ إلى ^ ويسلموا تسليما ^
# حدثنا محمد بن الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال زعم حضرمي
~~أن رجلا من اليهود كان قد أسلم فكانت بينه وبين رجل من اليهود مدارأة في حق
~~فقال اليهودي له انطلق إلى نبي الله فعرف أنه سيقضي عليه
# قال فأبى فانطلقا إلى رجل من الكهان فتحاكما إليه
# قال الله ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ^
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ^ / / % = 3 / /
~~الآية حتى بلغ ^ ضلالا بعيدا ^ ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في رجلين رجل من
~~الأنصار ms2686 يقال له بشر وفي رجل من اليهود في مدارأة كان بينهما في حق فتدارءا
~~بينهما فيه فتنافرا إلى كاهن بالمدينة يحكم بينهما وتركا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فعاب الله عز وجل ذلك
# وذكر لنا أن اليهودي كان يدعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحكم
~~بينهما وقد علم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لن يجور عليه فجعل الأنصاري
~~يأبى عليه وهو يزعم أنه مسلم ويدعوه إلى الكاهن فأنزل الله تبارك وتعالى ما
~~تسمعون فعاب ذلك على الذي زعم أنه مسلم وعلى اليهودي الذي هو من أهل الكتاب
~~فقال ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ^ / / % = 3 / /
~~إلى قوله ^ صدودا ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ألم
~~تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت ^ قال كان ناس من اليهود قد أسلموا ونافق بعضهم وكانت
~~قريظة والنضير في الجاهلية إذا قتل الرجل من بني النضير قتلته بنو قريظة
~~قتلوا به منهم فإذا قتل الرجل من بني قريظة PageV05P153 قتلته النضير أعطوا
~~ديته ستين وسقا من تمر
# فلما أسلم ناس من بني قريظة والنضير قتل رجل من بني النضير رجلا من بني
~~قريظة فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النضيري يا رسول الله
~~إنا كنا نعطيهم في الجاهلية الدية فنحن نعطيهم اليوم ذلك
# فقالت قريظة لا ولكنا إخوانكم في النسب والدين ودماؤنا مثل دمائكم ولكنكم
~~كنتم تغلبوننا في الجاهلية فقد جاء الله بالإسلام فأنزل الله يعيرهم بما
~~فعلوا
# فقال ^ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ^ فعيرهم ثم ذكر قول النضيري
~~كنا نعطيهم في الجاهلية ستين وسقا ونقتل منهم ولا يقتلون فقال ^ أفحكم
~~الجاهلية يبغون ^
# وأخذ النضيري فقتله بصاحبه
# فتفاخرت النضير وقريظة فقالت النضير نحن أكرم منكم وقالت قريظة نحن أكرم
~~منكم ودخلوا المدينة إلى أبي برزة الكاهن الأسلمي فقال المنافق من قريظة
~~والنضير انطلقوا إلى أبي ms2687 برزة ينفر بيننا وقال المسلمون من قريظة والنضير
~~لا بل النبي صلى الله عليه وسلم ينفر بيننا فتعالوا إليه فأبي المنافقون
~~وانطلقا إلى أبي برزة فسألوه فقال أعظموا اللقمة يقول أعظموا الخطر
# فقالوا لك عشرة أوساق قال لا بل مائة وسق ديتي فإني أخاف أن أنفر النضير
~~تقتلني قريظة أو أنفر قريظة فتقتلني النضير
# فأبوا أن يعطوه فوق عشرة أوساق وأبي أن يحكم بينهم فأنزل الله عز وجل ^
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ^ وهو أبو برزة وقد أمروا أن يكفروا به إلى
~~قوله ^ ويسلموا تسليما ^
# وقال آخرون الطاغوت في هذا الموضع هو كعب بن الأشرف
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به ^ والطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب بن الأشرف وكانوا إذا
~~ما دعوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ليحكم بينهم قالوا بل نحاكمكم إلى
~~كعب فذلك قوله ^ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك ^ قال تنازع رجل من المنافقين ورجل من اليهود فقال المنافق اذهب بنا
~~إلى كعب بن الأشرف وقال اليهودي اذهب بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال الله تبارك وتعالى ^ ألم تر إلى الذين يزعمون ^ / / % = 3 / / الآية
~~والتي تليها فيهم أيضا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ^ فذكر مثله إلا أنه قال
~~وقال اليهودي اذهب بنا إلى محمد
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس في
~~قوله ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل ms2688 إليك وما أنزل من قبلك
~~^ PageV05P154 / / % = 3 / / إلى قوله ^ ضلالا بعيدا ^ قال كان رجلان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بينهما خصومة أحدهم مؤمن والآخر منافق
# فدعاه المؤمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه المنافق إلى كعب بن
~~الأشرف فأنزل الله ^ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ^
~~ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت ^ قال تنازع رجل من المؤمنين ورجل من اليهود فقال
~~اليهودي اذهب بنا إلى كعب بن الأشرف وقال المؤمن اذهب بنا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال الله ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ صدودا ^
# قال بن جريج يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك قال القرآن وما أنزل من
~~قبلك قال التوراة
# قال يكون بين المسلم والمنافق الحق فيدعوه المسلم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليحاكمه إليه فيأبى المنافق ويدعوه إلى الطاغوت
# قال بن جريج قال مجاهد الطاغوت كعب بن الأشرف
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ^ هو كعب
~~بن الأشرف
# وقد بينا معنى الطاغوت في غير هذا الموضع فكرهنا إعادته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ألم تر يا محمد إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك من المنافقين وإلى الذي يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل من قبلك من
~~أهل الكتاب يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ^ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله ^ يعني بذلك وإذا قيل لهم تعالوا هلموا إلى حكم الله الذي أنزله
~~في ms2689 كتابه ^ وإلى الرسول ^ ليحكم بيننا ^ رأيت المنافقين يصدون عنك ^ يعني
~~بذلك يمتنعون من المصير إليك لتحكم بينهم ويمنعون من المصير إليك كذلك
~~غيرهم صدودا
# وقال بن جريج في ذلك بما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج ^ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ^ قال دعا المسلم
~~المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم قال رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا
# وأما على تأويل قول من جعل الداعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي
~~والمدعو إليه المنافق على ما ذكرت من أقوال من قال ذلك في تأويل قوله ^ ألم
~~تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ^ فإنه على ما بينت قبل / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم PageV05P155 ثم جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه فكيف بهؤلاء الذين يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وهم يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ^ إذا
~~أصابتهم مصيبة ^ يعني إذا نزلت بهم نقمة من الله ^ بما قدمت أيديهم ^ يعني
~~بذنوبهم التي سلفت منهم ^ ثم جاءوك يحلفون بالله ^ يقول ثم جاءوك يحلفون
~~بالله كذبا وزورا ^ إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ^
# وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن هؤلاء المنافقين أنهم لا يردعهم عن
~~النفاق العبر والنقم وأنهم وإن تأتهم عقوبة من الله على تحاكمهم إلى
~~الطاغوت لم ينيبوا ولم يتوبوا ولكنهم يحلفون بالله كذبا وجرأة على الله ما
~~أردنا باحتكامنا إليه إلا الإحسان من بعضنا إلى بعض والصواب فيما احتكمنا
~~فيه إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك الذين يعلم الله
~~ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ^ / / % = 2 /
~~/ < <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ أولئك ^ هؤلاء المنافقون الذين وصفت لك يا
~~محمد صفتهم يعلم الله ما في قلوبهم في احتكامهم إلى الطاغوت وتركهم ms2690
~~الاحتكام إليك وصدودهم عنك من النفاق والزيغ وإن حلفوا بالله ما أردنا إلا
~~إحسانا وتوفيقا ^ فأعرض عنهم وعظهم ^ يقول فدعهم فلا تعاقبهم في أبدانهم
~~وأجسامهم ولكن عظهم بتخويفك إياهم بأس الله أن يحل بهم وعقوبته أن تنزل
~~بدارهم وحذرهم من مكروه ما هم عليه من الشك في أمر الله وأمر رسوله
# ^ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ^ يقول مرهم باتقاء الله والتصديق به
~~وبرسوله ووعده ووعيده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ^ / / % = 2 /
~~/ < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه لم نرسل يا محمد رسولا إلا فرضت طاعته على من
~~أرسلته إليه يقول تعالى ذكره فأنت يا محمد من الرسل الذين فرضت طاعتهم على
~~من أرسلته إليه
# وإنما هذا من الله توبيخ للمحتكمين من المنافقين الذين كانوا يزعمون أنهم
~~يؤمنون بما أنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما PageV05P156 اختصموا
~~فيه إلى الطاغوت صدودا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يقول لهم تعالى ذكره ما أرسلت رسولا إلا فرضت طاعته على من أرسلته إليه
~~فمحمد صلى الله عليه وسلم من أولئك الرسل فمن ترك طاعته والرضا بحكمه
~~واحتكم إلى الطاغوت فقد خالف أمري وضيع فرضي
# ثم أخبر جل ثناؤه أن من أطاع رسله فإنما يطيعهم بإذنه يعني بتقديره ذلك
~~وقضائه السابق في علمه ومشيئته
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ^ إلا ليطاع بإذن الله ^ واجب لهم أن يطيعه من شاء الله
~~ولا يطيعهم أحد إلا بإذن الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن شبل عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وإنما هذا تعريض من الله تعالى ذكره ms2691 لهؤلاء المنافقين بأن تركهم طاعة
~~الله وطاعة رسوله والرضا بحكمه إنما هو للسابق لهم من خذلانه وغلبة الشقاء
~~عليهم ولولا ذلك لكانوا ممن أذن له في الرضا بحكمه والمسارعة إلى طاعته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ولو أن هؤلاء المنافقين الذين وصف صفتهم في هاتين
~~الآيتين الذين إذا دعوا إلى حكم الله وحكم رسوله صدوا صدودا إذ ظلموا
~~أنفسهم باكتسابهم إياها العظيم من الإثم في احتكامهم إلى الطاغوت وصدودهم
~~عن كتاب الله وسنة رسوله إذا دعوا إليها جاءوك يا محمد حين فعلوا ما فعلوا
~~من مصيرهم إلى الطاغوت راضين بحكمه دون حكمك جاءوك تائبين منيبين فسألوا
~~الله أن يصفح لهم عن عقوبة ذنبهم بتغطيته عليهم وسأل لهم الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك
# وذلك هو معنى قوله ^ فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ^
# وأما قوله ^ لوجدوا الله توابا رحيما ^ فإنه يقول لو كانوا فعلوا ذلك
~~فتابوا من ذنوبهم لوجدوا الله توابا يقول راجعا لهم مما يكرهون إلى ما
~~يحبون رحيما بهم في تركه عقوبتهم على ذنبهم الذي تابوا منه
# وقال مجاهد عني بذلك اليهودي والمسلم اللذان تحاكما إلى كعب بن الأشرف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ^ ظلموا أنفسهم ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ ويسلموا تسليما ^ قال
~~إن هذا في الرجل اليهودي والرجل المسلم اللذين تحاكما إلى كعب بن الأشرف /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~PageV05P157 / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ فلا ^ فليس الأمر كما يزعمون أنهم يؤمنون بما
~~أنزل إليك وهم يتحاكمون إلى الطاغوت ويصدون عنك إذا دعوا إليك يا محمد
# واستأنف القسم جل ذكره فقال ^ وربك ^ يا محمد ^ لا يؤمنون ^ أي لا يصدقون ms2692
~~بي وبك وبما أنزل إليك ^ حتى يحكموك فيما شجر بينهم ^ يقول حتى يجعلوك حكما
~~بينهم فيما اختلط بينهم من أمورهم فالتبس عليهم حكمه يقال شجر يشجر شجورا
~~وشجرا وتشاجر القوم إذا اختلفوا في الكلام والأمر مشاجرة وشجارا ^ ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ^ يقول لا يجدوا في أنفسهم ضيقا مما قضيت
~~وإنما معناه ثم لا تحرج أنفسهم مما قضيت أي لا تأثم بإنكارها ما قضيت وشكها
~~في طاعتك وأن الذي قضيت به بينهم حق لا يجوز لهم خلافه
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~^ حرجا مما قضيت ^ قال شكا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله ^ حرجا مما قضيت ^ يقول شكا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ^ قال إثما ^ ويسلموا تسليما ^
~~يقول ويسلموا لقضائك وحكمك إذعانا منهم بالطاعة وإقرارا لك بالنبوة تسليما
# واختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية وفيمن نزلت فقال بعضهم نزلت في
~~الزبير بن العوام وخصم له من الأنصار اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض الأمور
# ذكر الرواية بذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~يونس والليث بن سعد عن بن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن
~~الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما
~~النخل فقال الأنصاري سرح الماء يمر فأبي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فغضب الأنصاري وقال يا ms2693 رسول الله
~~أن كان بن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير
~~ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ثم أرسل الماء إلى جارك واستوعى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه قال أبو جعفر والصواب استوعب
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد
~~فيه الشفقة له وللأنصاري فلما أحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصاري
~~استوعب للزبير حقه في صريح الحكم
# قال فقال الزبير ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك ^ فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ^ / / % = 3 / / الآية PageV05P158
# حدثني يعقوب قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~الزهري عن عروة قال خاصم الزبير رجل من الأنصار في شرج من شراج الحرة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا زبير اشرب ثم خل سبيل الماء فقال الذي من
~~الأنصار اعدل يا نبي الله وإن كان بن عمتك قال فتغير وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى عرف أن قد ساءه ما قال ثم قال يا زبير احبس الماء إلى
~~الجدر أو إلى الكعبين ثم خل سبيل الماء قال ونزلت ^ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ^
# حدثني عبد الله بن عمير الرازي قال ثنا عبد الله بن الزبير قال ثنا سفيان
~~قال ثنا عمرو بن دينار عن سلمة رجل من ولد أم سلمة عن أم سلمة أن الزبير
~~خاصم رجلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~للزبير فقال الرجل لما قضى للزبير أن كان بن عمتك فأنزل الله ^ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما ^
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في المنافق واليهودي اللذين وصف الله
~~صفتهما في قوله ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من ms2694 قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ^
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ^ قال هذا الرجل اليهودي
~~والرجل المسلم اللذان تحاكما إلى كعب بن الأشرف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي بنحوه إلا أنه قال إلى
~~الكاهن
# قال أبو جعفر وهذا القول أعني قول من قال عني به المحتكمان إلى الطاغوت
~~اللذان وصف الله شأنهما في قوله ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك ^ أولى بالصواب لأن قوله ^ فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ^ في سياق قصة الذين ابتدأ الله الخبر عنهم
~~بقوله ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ^ ولا دلالة تدل
~~على انقطاع قصتهم فإلحاق بعض ذلك ببعض ما لم تأت دلالة على انقطاعه أولى
# فإن ظن ظان أن في الذي روي عن الزبير وبن الزبير من قصته وقصة الأنصاري
~~في شراج الحرة وقول من قال في خبرهما فنزلت ^ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ^ ما ينبئ عن انقطاع حكم هذه الآية وقصتها من قصة
~~الآيات قبلها فإنه غير مستحيل أن تكون الآية نزلت PageV05P159 في حصة
~~المحتكمين إلى الطاغوت ويكون فيها بيان ما احتكم فيه الزبير وصاحبه
~~الأنصاري إذ كانت الآية دالة على ذلك
# وإذ كان ذلك غير مستحيل كان إلحاق معنى بعض ذلك ببعض أولى ما دام الكلام
~~متسقة معانيه على سياق واحد إلا أن تأتي دلالة على انقطاع بعض ذلك من بعض
~~فيعدل به عن معنى ما قبله
# وأما قوله ^ ويسلموا ^ فإنه منصوب عطفا على قوله ^ ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~^
# وقوله ^ ثم لا يجدوا في ms2695 أنفسهم ^ نصب عطفا على قوله ^ حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أنا كتبنا
~~عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ ولو أنا كتبنا عليكم أن اقتلوا أنفسكم ^ ولو
~~أنا فرضنا على هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك المحتكمين إلى
~~الطاغوت أن يقتلوا أنفسهم وأمرناهم بذلك أو أن يخرجوا من ديارهم مهاجرين
~~منها إلى دار أخرى سواها ما فعلوه يقول ما قتلوا أنفسهم بأيديهم ولا هاجروا
~~من ديارهم فيخرجوا عنها إلى الله ورسوله طاعة لله ولرسوله إلا قليل منهم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ^ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم ^
~~هم يهود يعني والعرب كما أمر أصحاب موسى عليه السلام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ^ كما أمر أصحاب
~~موسى أن يقتل بعضهم بعضا بالخناجر لم يفعلوا إلا قليل منهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ولو
~~أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل
~~منهم ^ افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من يهود فقال اليهودي والله لقد كتب
~~الله علينا أن اقتلوا أنفسكم فقتلنا أنفسنا فقال ثابت والله لو كتب علينا
~~أن اقتلوا أنفسكم لقتلنا أنفسنا فأنزل الله في هذا ^ ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن إسماعيل عن أبي إسحاق
~~السبيعي قال لما نزلت ^ ولو أنا كتبنا ms2696 عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ^ قال رجل لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي
~~عافانا PageV05P160 فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن من أمتي
~~لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي
# واختلف أهل العربية في وجه الرفع في قوله ^ إلا قليل منهم ^ فكان بعض
~~نحويي البصرة يزعم أنه رفع قليل لأنه جعل بدلا من الأسماء المضمرة في قوله
~~^ ما فعلوه ^ لأن الفعل لهم
# وقال بعض نحويي الكوفة إنما رفع على نية التكرير كأن معناه ما فعلوه ما
~~فعله إلا قليل منهم كما قال عمرو بن معد يكرب وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك
~~إلا الفرقدان وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال رفع القليل بالمعنى
~~الذي دل عليه قوله ^ ما فعلوه إلا قليل منهم ^ وذلك أن معنى الكلام ولو أنا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعله إلا قليل منهم
# فقيل ما فعلوه على الخبر عن الذين مضى ذكرهم في قوله ^ ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ^ ثم استثنى القليل فرفع
~~بالمعنى الذي ذكرنا إذ كان الفعل منفيا عنه
# وهي في مصاحف أهل الشام ما فعلوه إلا قليلا منهم
# وإذا قرئ كذلك فلا مرد به على قارئه في إعرابه لأنه المعروف في كلام
~~العرب إذ كان الفعل مشغولا بما فيه كناية من قد جرى ذكره ثم استثني منهم
~~القليل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا ^
# يعني جل ثناؤه بذلك ولو أن هؤلاء المنافقين الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وهم يتحاكمون إلى الطاغوت ويصدون عنك صدودا ^ فعلوا ما يوعظون به
~~^ يعني ما يذكرون به من طاعة الله والانتهاء إلى أمره ^ لكان خيرا لهم ^ في
~~عاجل دنياهم وآجل معادهم ^ وأشد تثبيتا ^ وأثبت لهم في أمورهم وأقوم لهم
~~عليها
# وذلك أن المنافق يعمل على شك فعمله يذهب باطلا وغناؤه ms2697 يضمحل فيصير هباء
~~وهو بشكه يعمل على وناء وضعف ولو عمل على بصيرة لاكتسب بعمله أجرا ولكان له
~~عند الله ذخرا وكان على عمله الذي يعمل أقوى لنفسه وأشد تثبيتا لإيمانه
~~بوعد الله على طاعته وعمله الذي يعمله
# ولذلك قال من قال معنى قوله ^ وأشد تثبيتا ^ تصديقا
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ^ قال تصديقا لأنه إذا كان مصدقا كان لنفسه أشد
~~تثبيتا ولعزمه فيه أشد تصحيحا
# وهو نظير قوله جل ثناؤه ^ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله
~~وتثبيتا من أنفسهم ^ وقد أتينا على بيان ذلك في موضعه بما فيه كفاية من
~~إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا لآتيناهم من لدنآ
~~أجرا عظيما * ولهديناهم صراطا مستقيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 67 - 68 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم ^
~~لإيتائنا إياهم على فعلهم ما وعظوا به من طاعتنا والانتهاء إلى أمرنا ^
~~أجرا ^ يعني PageV05P161 جزاء وثوابا عظيما وأشد تثبيتا لعزائمهم وآرائهم
~~وأقوى لهم على أعمالهم لهدايتنا إياهم صراطا مستقيما يعني طريقا لا اعوجاج
~~فيه وهو دين الله القويم الذي اختاره لعباده وشرعه لهم وذلك الإسلام
# ومعنى قوله ^ ولهديناهم ^ ولوفقناهم للصراط المستقيم
# ثم ذكر جل ثناؤه ما وعد أهل طاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام من
~~الكرامة الدائمة لديه والمنازل الرفيعة عنده
# فقال ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين ^ / / % = 3 / / الآية / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا * ذلك
~~الفضل من الله وكفى بالله عليما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 69 - 70 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ومن يطع الله والرسول بالتسليم لأمرهما وإخلاص
~~الرضا بحكمهما والانتهاء إلى أمرهما والانزجار عما نهيا عنه من معصية الله
~~فهو مع الذين أنعم الله عليهم بهدايته ms2698 والتوفيق لطاعته في الدنيا من
~~أنبيائه وفي الآخرة إذا دخل الجنة
# ^ والصديقين ^ وهم جمع صديق
# واختلف في معنى الصديقين فقال بعضهم الصديقون تباع الأنبياء الذين صدقوهم
~~واتبعوا منهاجهم بعدهم حتى لحقوا بهم
# فكأن الصديق فعيل على مذهب قائلي هذه المقالة من الصدق كما يقال رجل سكير
~~من السكر إذا كان مدمنا على ذلك وشريب وخمير
# وقال آخرون بل هو فعيل من الصدقة
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو تأويل من قال ذلك وهو ما
~~حدثنا به سفيان بن وكيع قال ثنا خالد بن مخلد عن موسى بن يعقوب قال أخبرتني
~~عمتي قريبة بنت عبد الله بن وهب بن زمعة عن أمها كريمة بنت المقداد عن
~~ضباعة بنت الزبير وكانت تحت المقداد عن المقداد قال قلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء سمعته منك شككت فيه قال إذا شك أحدكم في الأمر فليسألني عنه
~~قال قلت قولك في أزواجك إني لأرجو لهن من بعدي الصديقين قال من تعنون
~~الصديقين قلت أولادنا الذين يهلكون صغارا
# قال لا ولكن الصديقين هم المصدقون
# وهذا خبر لو كان إسناده صحيحا لم نستجز أن نعدوه إلى غيره ولو كان في
~~إسناده بعض ما فيه
# فإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بالصديق أن يكون معناه المصدق قوله بفعله
~~إذ كان الفعيل في كلام العرب إنما يأتي إذا كان مأخوذا من الفعل بمعنى
~~المبالغة إما في المدح وإما في الذم ومنه قوله جل ثناؤه في صفة مريم ^ وأمه
~~صديقة ^
# وإذا كان معنى ذلك ما وصفنا كان داخلا من كان موصوفا بما قلنا في صفة
~~المتصدقين والمصدقين ^ والشهداء ^ وهم جمع شهيد وهو المقتول في سبيل الله
~~سمي بذلك لقيامه بشهادة الحق في جنب الله حتى قتل
# ^ والصالحين ^ وهم جمع صالح وهو كل من صلحت سريرته وعلانيته PageV05P162
# وأما قوله جل ثناؤه ^ وحسن أولئك رفيقا ^ فإنه يعني وحسن هؤلاء الذين
~~نعتهم ووصفهم رفقاء في الجنة
# والرفيق في لفظ الواحد بمعنى الجميع كما قال الشاعر نصبن الهوى ms2699 ثم ارتمين
~~قلوبنا بأسهم أعداء وهن صديق بمعنى وهن صدائق
# وأما نصيب الرفيق فإن أهل العربية مختلفون فيه فكان بعض نحويي البصرة يرى
~~أنه منصوب على الحال ويقول هو كقول الرجل كرم زيد رجلا ويعدل به عن معنى
~~نعم الرجل ويقول إن نعم لا تقع إلى على اسم فيه ألف ولام أو على نكرة
# وكان بعض نحويي الكوفة يرى أنه منصوب على التفسير وينكر أن يكون حالا
~~ويستشهد على ذلك بأن العرب تقول كرم زيد من رجل وحسن أولئك من رفقاء وأن
~~دخول من دلالة على أن الرفيق مفسره
# قال وقد حكي عن العرب نعمتم رجالا فدل على أن ذلك نظير قوله وحسنتم رفقاء
# وهذا القول أولى بالصواب للعلة التي ذكرنا لقائليه
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت لأن قوما حزنوا على فقد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حذرا أن لا يروه في الآخرة
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير قال جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو محزون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان مالي أراك محزونا
~~قال يا نبي الله شيء فكرت فيه
# فقال ما هو قال نحن نغدو عليك ونروح ننظر في وجهك ونجالسك غدا ترفع مع
~~النبيين فلا نصل إليك فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
# فأتاه جبريل عليه السلام بهذه الآية ^ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا قال فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم فبشره
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق قال قال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما ينبغي لنا أن نفارقك
~~في الدنيا فإنك لو قد مت رفعت فوقنا فلم نرك فأنزل الله ^ ومن يطع الله
~~والرسول ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا ms2700 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ^ ذكر لنا أن
~~رجالا قالوا هذا نبي الله نراه في الدنيا فأما في الآخرة فيرفع فلا نراه
~~فأنزل الله ^ ومن يطع الله والرسول PageV05P163 / / % = 3 / / إلى قوله ^
~~رفيقا ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ^ / / % = 3 / / الآية
~~قال قال ناس من الأنصار يا رسول الله إذا أدخلك الله الجنة فكنت في أعلاها
~~ونحن نشتاق إليك فكيف نصنع فأنزل الله ^ ومن يطع الله والرسول ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله
~~^ ومن يطع الله والرسول ^ / / % = 3 / / الآية قال إن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا قد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم له فضل على من آمن
~~به في درجات الجنة ممن اتبعه وصدقه فكيف لهم إذا اجتمعوا في الجنة أن يرى
~~بعضهم بعضا فأنزل الله في ذلك فقال إن الأعلين ينحدرون إلى من هم أسفل
~~فيجتمعون في رياضها فيذكرون ما أنعم الله عليهم ويثنون عليه وينزل لهم أهل
~~الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهون وما يدعون به فهم في روضة يحبرون ويتنعمون
~~فيه
# وأما قوله ^ ذلك الفضل من الله ^ فإنه يقول كون من أطاع الله والرسول مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ^ الفضل من
~~الله ^ يقول ذلك عطاء الله إياهم وفضله عليهم لا باستيجابهم ذلك لسابقة
~~سبقت لهم
# فإن قال قائل أو ليس بالطاعة وصلوا إلى ما وصلوا إليه من فضله قيل له
~~إنهم لم يطيعوه في الدنيا إلا بفضله الذي تفضل به عليهم فهداهم به لطاعته
~~فكل ذلك فضل منه تعالى ذكره
# وقوله ^ وكفى بالله عليما ^ يقول وحسب العباد بالله الذي خلقهم عليما
~~بطاعة المطيع منهم ومعصية العاصي فإنه لا يخفى عليه شيء من ذلك ولكنه يحصيه
~~عليهم ويحفظه حتى يجازي ms2701 جميعهم فيجزي المحسن منهم بالإحسان والمسيء منهم
~~بالإساءة ويعفو عمن شاء من أهل التوحيد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ يا أيها الذين آمنوا ^ صدقوا الله ورسوله ^
~~خذوا حذركم ^ خذوا جنتكم وأسلحتكم التي تتقون بها من عدوكم لغزوهم وحربهم
# ^ فانفروا ^ إليهم ^ ثبات ^ وهي جمع ثبة والثبة العصبة ومعنى الكلام
~~فانفروا إلى عدوكم جماعة بعد جماعة متسلحين ومن الثبة قول زهير وقد أغدوا
~~على ثبة كرام نشاوى واجدين لما نشاء وقد تجمع الثبة على ثبين
# ^ أو انفروا جميعا ^ يقول أو انفروا جميعا مع نبيكم صلى الله عليه
~~PageV05P164 وسلم لقتالهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ خذوا حذركم فانفروا ثبات ^ يقول عصبا
~~يعني سرايا متفرقين ^ أو انفروا جميعا يعني كلكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ^ فانفروا ثبات ^ قال فرقا قليلا قليلا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ فانفروا
~~ثبات ^ قال الثبات الفرق
# حدثنا الحسين بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~فانفروا ثبات ^ فهي العصبة وهي الثبة
# ^ أو انفروا جميعا ^ مع النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ فانفروا ثبات ^ يعني عصبا متفرقين / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة
~~قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > وهذا نعت من الله تعالى ms2702 ذكره للمنافقين نعتهم لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ووصفهم بصفتهم فقال ^ وإن منكم ^ أيها المؤمنون يعني من
~~عدادكم وقومكم ومن يتشبه بكم ويظهر أنه من أهل دعوتكم وملتكم وهو منافق
~~يبطئ من أطاعه منكم عن جهاد عدوكم وقتالهم إذا أنتم نفرتم إليهم
# ^ فإن أصابتكم مصيبة ^ يقول فإن أصابتكم هزيمة أو نالكم قتل أو جراح من
~~عدوكم قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا فيصيبني جراح أو ألم أو
~~قتل وسره تخلفه عنكم شماتة بكم لأنه من أهل الشك في وعد الله الذي وعد
~~المؤمنين على ما نالهم في سبيله من الأجر والثواب وفي وعيده فهو غير راج
~~ثوابا ولا خائف عقابا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة
~~PageV05P165 / / % = 3 / / إلى قوله ^ فسوف نؤتيه أجرا عظيما ^ ما بين ذلك
~~في المنافقين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وإن منكم لمن
~~ليبطئن ^ عن الجهاد والغزو في سبيل الله
# ^ فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ^ قال
~~هذا قول مكذب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج قال قال بن جريج المنافق يبطئ
~~المسلمين عن الجهاد في سبيل الله قال الله ^ فإن أصابتكم مصيبة ^ قال بقتل
~~العدو من المسلمين ^ قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ^ قال هذا
~~قول الشامت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ فإن أصابتكم
~~مصيبة ^ قال هزيمة
# ودخلت اللام في قوله ^ لمن ^ وفتحت لأنها اللام التي تدخل توكيدا للخبر
~~مع إن كقول القائل إن في الدار لمن يكرمك وأما اللام الثانية التي في ^
~~ليبطئن ^ فدخلت لجواب القسم ms2703 كأن معنى الكلام وإن منكم أيها القوم لمن والله
~~ليبطئن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن أصابكم فضل من الله
~~ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه ^ ولئن أصابكم فضل من الله ^ ولئن أظفركم الله بعدوكم
~~فأصبتم منهم غنيمة ^ ليقولن ^ هذا المبطئ المسلمين عن الجهاد معكم في سبيل
~~الله المنافق ^ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز ^ بما
~~أصيب معهم من الغنيمة ^ فوزا عظيما ^
# وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن هؤلاء المنافقين أن شهودهم الحرب مع
~~المسلمين إن شهدوها لطلب الغنيمة وإن تخلفوا عنها فللشك الذي في قلوبهم
~~وأنهم لا يرجون لحضورها ثوابا ولا يخافون بالتخلف عنها من الله عقابا
# وكان قتادة وبن جريج يقولان إنما قال من قال من المنافقين إذا كان الظفر
~~للمسلمين يا ليتني كنت معهم حسدا منهم لهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ولئن
~~أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما ^ قال قول حاسد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ^ ولئن أصابكم
~~فضل من الله ^ قال ظهور المسلمين على عدوهم فأصابوا الغنيمة ^ ليقولن
~~PageV05P166 ^ يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ^ قال قول الحاسد / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > وهذا حض من الله المؤمنين على جهاد عدوه من أهل الكفر به على
~~أحايينهم غالبين كانوا أو مغلوبين والتهاون بأحوال المنافقين في جهاد من
~~جاهدوا من المشركين وقع جهادهم إياهم مغلوبين كانوا أو غالبين منزلة من
~~الله رفيعة
# يقول الله لهم جل ثناؤه ^ فليقاتل في سبيل الله ^ يعني في دين الله
~~والدعاء إليه والدخول ms2704 فيما أمر به أهل الكفر به ^ الذين يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة ^ يعني الذين يبيعون حياتهم الدنيا بثواب الآخرة وما وعد
~~الله أهل طاعته فيها
# وبيعهم إياها بها إنفاقهم أموالهم في طلب رضا الله كجهاد من أمر بجهاده
~~من أعدائه وأعداء دينه وبذلهم مهجهم له في ذلك
# أخبر جل ثناؤه بما لهم في ذلك إذا فعلوه فقال ^ ومن يقاتل في سبيل الله
~~فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما ^ يقول ومن يقاتل في طلب إقامة دين
~~الله وإعلاء كلمة الله أعداء الله فيقتل يقول فيقتله أعداء الله أو يغلبهم
~~فيظفر بهم ^ فسوف نؤتيه أجرا عظيما ^ يقول فسوف نعطيه في الآخرة ثوابا
~~وأجرا عظيما
# وليس لما سمي جل ثناؤه عظيما مقدار يعرف مبلغه عباد الله
# وقد دللنا على أن الأغلب على معنى شريت في كلام العرب بعت بما أغنى
# وقد حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ^ يقول يبيعون
~~الحياة الدنيا بالآخرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة ^ فيشري يبيع ويشري يأخذ وإن الحمقى باعوا الدنيا بالآخرة / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ^ / /
~~% = 2 / / < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وما لكم أيها المؤمنون لا تقاتلون في سبيل الله
~~وفي المستضعفين يقول عن المستضعفين منكم من الرجال والنساء والولدان
# فأما من الرجال فإنهم كانوا قد أسلموا بمكة فغلبتهم عشائرهم على أنفسهم
~~بالقهر لهم وآذوهم ونالوهم بالعذاب والمكاره في أبدانهم ليفتنوهم عن دينهم
# فحض الله المؤمنين على استنقاذهم من أيدي من قد غلبهم على أنفسهم من
~~الكفار فقال لهم وما شأنكم لا تقاتلون في سبيل الله وعن مستضعفي أهل دينكم
~~وملتكم الذين قد استضعفهم الكفار ms2705 فاستذلوهم ابتغاء فتنتهم وصدهم عن دينهم
~~من الرجال والنساء والولدان جمع ولد وهم الصبيان
# ^ الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ^ يعني بذلك
~~PageV05P167 أن هؤلاء المستضعفين من الرجال والنساء والولدان يقولون في
~~دعائهم ربهم بأن ينجيهم من فتنة من قد استضعفهم من المشركين يا ربنا أخرجنا
~~من هذه القرية الظالم أهلها والعرب تسمي كل مدينة قرية يعني التي قد ظلمتنا
~~وأنفسها أهلها
# وهي في هذا الموضع فيما فسر أهل التأويل مكة وخفض الظالم لأنه من صفة
~~الأهل وقد عادت الهاء والألف اللتان فيه على القرية وكذلك تفعل العرب إذا
~~تقدمت صفة الاسم الذي معه عائد لاسم قبلها أتبعت إعرابها إعراب الاسم الذي
~~قبلها كأنها صفة له فتقول مررت بالرجل الكريم أبوه
# ^ واجعل لنا من لدنك وليا ^ يعني أنهم يقولون أيضا في دعائهم يا ربنا
~~واجعل لنا من عندك وليا يلي أمرنا بالكفاية مما نحن فيه من فتنة أهل الكفر
~~بك
# ^ واجعل لنا من لدنك نصيرا ^ يقولون واجعل لنا من عندك من ينصرنا على من
~~ظلمنا من أهل هذه القرية الظالم أهلها بصدهم إيانا عن سبيلك حتى تظفرنا بهم
~~ونعلي دينك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ^ من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ^ قال أمر المؤمنين أن يقاتلوا عن
~~مستضعفي المؤمنين كانوا بمكة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان ^ الصبيان ^ الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ^ مكة أمر المؤمنين أن يقاتلوا عن
~~مستضعفين مؤمنين كانوا بمكة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ وما
~~لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين
~~يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم ms2706 أهلها ^ يقول وما لكم لا تقاتلون
~~في سبيل الله وفي المستضعفين وأما القرية فمكة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا المبارك عن عثمان بن عطاء
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله ^ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين
~~^ قال وفي المستضعفين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن كثير أنه سمع محمد بن مسلم بن شهاب يقول ^ وما لكم لا تقاتلون في
~~PageV05P168 سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان ^ قال في
~~سبيل الله وسبيل المستضعفين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~وقتادة في قوله ^ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ^ قالا خرج رجل من
~~القرية الظالمة إلى القرية الصالحة فأدركه الموت في الطريق فنأي بصدره إلى
~~القرية الصالحة فاحتجت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأمروا أن يقدروا
~~أقرب القريتين إليه فوجدوه أقرب إلى القرية الصالحة بشبر
# وقال بعضهم قرب الله إليه القرية الصالحة فتوفته ملائكة الرحمة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان ^ هم أناس مسلمون
~~كانوا بمكة لا يستطيعون أن يخرجوا منها ليهاجروا فعذرهم الله وفيهم نزل
~~قوله ^ ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ^ فهي مكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون
~~ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ^ قال وما لكم لا تفعلون تقاتلون
~~لهؤلاء الضعفاء المساكين الذين يدعون الله بأن يخرجهم من هذه القرية الظالم
~~أهلها فهم ليس لهم قوة فما لكم لا تقاتلون حتى يسلم لله هؤلاء ودينهم قال
~~والقرية الظالم أهلها مكة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين
~~آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا
~~أولياء الشيطان إن كيد الشيطان ms2707 كان ضعيفا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره الذين صدقوا الله ورسوله وأيقنوا بموعود الله لأهل
~~الإيمان به ^ يقاتلون في سبيل الله ^ يقول في طاعة الله ومنهاج دينه
~~وشريعته التي شرعها لعباده
# ^ والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت ^ يقول والذين جحدوا وحدانية
~~الله وكذبوا رسوله وما جاءهم به من عند ربهم ^ يقاتلون في سبيل الطاغوت ^
~~يعني في طاعة الشيطان وطريقه ومنهاجه الذي شرعه لأوليائه من أهل الكفر
~~بالله
# يقول الله مقويا عزم المؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومحرضهم على أعدائه وأعداء دينه من أهل الشرك به
# ^ فقاتلوا ^ أيها المؤمنون ^ أولياء الشيطان ^ يعني بذلك الذين يتولونه
~~ويطيعون أمره في خلاف طاعة الله والتكذيب به وينصرونه
# ^ إن كيد الشيطان كان ضعيفا ^ يعني بكيده ما كاد به المؤمنين من تحزيبه
~~أولياءه من الكفار بالله على رسوله وأوليائه أهل الإيمان به
# يقول فلا تهابوا أولياء الشيطان فإنما هم حزبه وأنصاره وحزب الشيطان أهل
~~وهن وضعف
# وإنما وصفهم جل ثناؤه PageV05P169 بالضعف لأنهم لا يقاتلون رجاء ثواب ولا
~~يتركون القتال خوف عقاب وإنما يقاتلون حمية أو حسدا للمؤمنين على ما آتاهم
~~الله من فضله والمؤمنون يقاتل من قاتل منهم رجاء العظيم من ثواب الله ويترك
~~القتال إن تركه على خوف من وعيد الله في تركه فهو يقاتل على بصيرة بما له
~~عند الله إن قتل وبما له من الغنيمة والظفر إن سلم
# والكافر يقاتل على حذر من القتل وإياس من معاد فهو ذو ضعف وخوف / / % = 3
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون
~~فتيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله ms2708 عليه وسلم
~~كانوا قد آمنوا به وصدقوه قبل أن يفرض عليهم الجهاد وقد فرض عليهم الصلاة
~~والزكاة وكانوا يسألون الله أن يفرض عليهم القتال فلما فرض عليهم القتال شق
~~عليهم ذلك وقالوا ما أخبر عنهم في كتابه
# فتأويل قوله ^ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ^ ألم تر بقلبك يا
~~محمد فتعلم إلى الذين قيل لهم من أصحابك حين سألوك أن تسأل ربك أن يفرض
~~عليهم القتال كفوا أيديكم فأمسكوها عن قتال المشركين وحربهم
# ^ وأقيموا الصلاة ^ يقول وأدوا الصلاة التي فرضها الله عليكم بحدودها
# ^ وآتوا الزكاة ^ يقول وأعطوا الزكاة أهلها الذين جعلها الله لهم من
~~أموالكم تطهيرا لأبدانكم وأموالكم كرهوا ما أمروا به من كف الأيدي عن قتال
~~المشركين وشق ذلك عليهم
# ^ فلما كتب عليهم القتال ^ يقول فلما فرض عليهم القتال الذي كانوا سألوا
~~أن يفرض عليهم ^ إذا فريق منهم ^ يعني جماعة منهم ^ يخشون الناس ^ يقول
~~يخافون الناس أن يقاتلوهم ^ كخشية الله أو أشد خشية ^ أو أشد خوفا
# ^ وقالوا ^ جزعا من القتال الذي فرض الله عليهم ^ لم كتبت علينا القتال ^
~~لم فرضت علينا القتال ركونا منهم إلى الدنيا وإيثارا للدعة فيها والحفظ عن
~~مكروه لقاء العدو ومشقة حربهم وقتالهم
# ^ لولا أخرتنا ^ يخبر عنهم قالوا هلا أخرتنا ^ إلى أجل قريب ^ يعني إلى
~~أن يموتوا على فرشهم وفي منازلهم
# وبنحو الذي قلنا إن هذه الآية نزلت فيه قال أهل التأويل
# ذكر الآثار بذلك والرواية عمن قاله حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق
~~قال سمعت أبي قال أخبرنا الحسين بن واقد عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن
~~عباس أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله كنا في عز ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة فقال إنى
~~أمرت بالعفو فلا تقاتلوا فلما حوله الله إلى المدينة أمر بالقتال فكفوا
~~فأنزل الله تبارك وتعالى ^ ألم تر إلى PageV05P170 الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ms2709 ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة ^ ألم تر
~~إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ^ عن الناس ^ فلما كتب عليهم القتال إذا
~~فريق منهم ^ نزلت في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال بن جريج وقوله ^ وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى
~~أجل قريب ^ قال إلى أن نموت موتا هو الأجل القريب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة ^ فقرأ حتى بلغ ^ إلى أجل قريب ^
~~قال كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ بمكة قبل
~~الهجرة تسرعوا إلى القتال فقالوا لنبي الله صلى الله عليه وسلم ذرنا نتخذ
~~معاول فنقاتل بها المشركين بمكة فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~قال لم أؤمر بذلك
# فلما كانت الهجرة وأمر بالقتال كره القوم ذلك فصنعوا فيه ما تسمعون فقال
~~الله تبارك وتعالى ^ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون
~~فتيلا ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ألم
~~تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ^ قال هم
~~قوم أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال ولم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة
~~فسألوا الله أن يفرض عليهم القتال ^ فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية ^ / / % = 3 / / الآية إلى ^ ألى أجل
~~قريب ^ وهو الموت قال الله ^ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ^
# وقال آخرون نزلت هذه وآيات بعدها في اليهود
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة ^ /
~~/ % = 3 / / إلى قوله ^ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^ ما بين ذلك في اليهود
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني ms2710 أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ لم
~~كتبت علينا القتال ^ نهى الله تبارك وتعالى هذه الأمة أن يصنعوا صنيعهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى
~~ولا تظلمون فتيلا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ قل متاع الدنيا قليل ^ قل يا محمد لهؤلاء القوم
~~الذين قالوا ^ ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ^ عيشكم
~~في الدنيا وتمتعكم بها قليل لأنها فانية وما فيها فان ^ والآخرة خير ^ يعني
~~ونعيم الآخرة خير لأنها باقية PageV05P171 ونعيمها باق دائم
# وإنما قيل والآخرة خير ومعنى الكلام ما وصفت من أنه معنى به نعيمها
~~لدلالة ذكر الآخرة بالذي ذكرت به على المعنى المراد منه ^ لمن اتقى ^ يعني
~~لمن اتقى الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه فأطاعه في كل ذلك
# ^ ولا تظلمون فتيلا ^ يعني ولا ينقصكم الله من أجور أعمالكم فتيلا وقد
~~بينا معنى الفتيل فيما مضى بما أغنى عن إعادته ها هنا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
~~وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك
~~قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ^ / / % = 2 /
~~/ < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه حيثما تكونوا ينلكم الموت فتموتوا ^ ولو كنتم في
~~بروج مشيدة ^ يقول لا تجزعوا من الموت ولا تهربوا من القتال وتضعفوا عن
~~لقاء عدوكم حذرا على أنفسكم من القتل والموت فإن الموت بإزائكم أين كنتم
~~وواصل إلى أنفسكم حيث كنتم ولو تحصنتم منه بالحصون المنيعة
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله ^ ولو كنتم في بروج مشيدة ^ فقال بعضهم
~~يعنى به قصور محصنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^
~~ولو كنتم في بروج مشيدة ^ يقول في قصور محصنة
# حدثني علي بن سهلقال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا ms2711 أبو همام قال ثنا كثير
~~أبو الفضل عن مجاهد قال كان فيمن قبلكم امرأة وكان لها أجير فولدت جارية
~~فقالت لأجيرها اقتبس لنا نارا فخرج فوجد بالباب رجلا فقال له الرجل ما ولدت
~~هذه المرأة قال جارية قال أما إن هذه الجارية لا تموت حتى تبغي بمائة
~~ويتزوجها أجيرها ويكون موتها بالعنكبوت
# قال فقال الأجير في نفسه فأنا أريد هذه بعد أن تفجر بمائة
# فأخذ شفرة فدخل فشق بطن الصبية
# وعولجت فبرئت فشبت وكانت تبغي فأتت ساحلا من سواحل البحر فأقامت عليه
~~تبغي
# ولبث الرجل ما شاء الله ثم قدم ذلك الساحل ومعه مال كثير فقال لامرأة من
~~أهل الساحل أبغيني امرأة من أجمل امرأة في القرية أتزوجها فقالت ها هنا
~~امرأة من أجمل الناس ولكنها تبغي
# قال ائتني بها فأتتها فقالت قد قدم رجل له مال كثير وقد قال لي كذا فقلت
~~له كذا
# فقالت إني قد تركت البغاء ولكن إن أراد تزوجته
# قال فتزوجها فوقعت منه موقعا فبينا هو يوما عندها إذ أخبرها بأمره فقالت
~~أنا تلك الجارية وأرته PageV05P172 الشق في بطنها وقد كنت أبغي فما أدري
~~بمائة أو أقل أو أكثر قال فإنه قال لي يكون موتها بالعنكبوت
# قال فبنى لها برجا بالصحراء وشيده
# فبينما هما يوما في ذلك البرج إذا عنكبوت في السقف فقالت هذا يقتلني لا
~~يقتله أحد غيري فحركته فسقط فأتته فوضعت إبهام رجلها عليه فشدخته وساح سمه
~~بين ظفرها واللحم فاسودت رجلها فماتت فنزلت هذه الآية ^ إينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ ولو كنتم في بروج
~~مشيدة ^ قال قصور مشيدة
# وقال آخرون معنى ذلك قصور بأعيانها في السماء
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ إينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ^ وهي قصور
~~بيض في سماء الدنيا مبنية
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا ms2712 عبد الرحمن بن سعيد قال أخبرنا أبو
~~جعفر عن الربيع في قوله ^ إينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة ^ يقول ولو كنتم في قصور في السماء
# واختلف أهل العربية في معنى المشيدة فقال بعض أهل البصرة منهم المشيدة
~~الطويلة
# قال وأما المشيد بالتخفيف فإنه المزين
# وقال آخرون منهم نحو ذلك القول غير أنه قال المشيد بالتخفيف المعمول
~~بالشيد والشيد الجص
# وقال بعض أهل الكوفة المشيد والمشيد أصلهما واحد غير أن ما شدد منه فإنما
~~يشدد لتردد الفعل فيه في جمع مثل قولهم هذه ثياب مصبغة وغنم مذبحة فشدد
~~لأنها جمع يفرق فيها الفعل وكذلك مثله قصور مشيدة لأن القصور كثيرة تردد
~~فيها التشييد ولذلك قيل بروج مشيدة ومنه قوله ^ وغلقت الأبواب ^ وكما يقال
~~كسرت العود إذا جعلته قطعا أي قطعة بعد قطعة
# وقد يجوز في ذلك التخفيف فإذا أفرد من ذلك الواحد فكان الفعل يتردد فيه
~~ويكثر تردده في جمع منه جاز التشديد عندهم والتخفيف فيقال منه هذا ثوب مخرق
~~وجلد مقطع لتردد الفعل فيه وكثرته بالقطع والخرق
# وإن كان الفعل لا يكثر فيه ولا يتردد لم يجيزوه إلا بالتخفيف وذلك نحو
~~قولهم رأيت كبشا مذبوحا ولا يجيزون فيه مذبحا لأن الذبح لا يتردد فيه تردد
~~التخرق في الثوب
# وقالوا فلهذا قيل قصر مشيد لأنه واحد فجعل بمنزلة قولهم كبش مذبوح
# وقالوا جائز في القصر أن يقال قصر مشيد بالتشديد لتردد البناء فيه
~~والتشييد ولا يجوز ذلك في كبش مذبوح لما ذكرنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله ^ وإن
~~PageV05P173 ينلهم رخاء وظفر وفتح ويصيبوا غنيمة يقولوا هذه من عند الله
~~يعني من قبل الله ومن تقديره وإن تصبهم سيئة يقول وإن تنلهم شدة من عيش
~~وهزيمة من عدو وجراح وألم يقولوا لك يا محمد هذه من عندك بخطئك التدبير
# وإنما هذا خبر ms2713 من الله تعالى ذكره عن الذين قال فيهم لنبيه ^ ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم ^
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد
~~وبن أبي جعفر قالا ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله ^ وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ^
~~قال هذه في السراء والضراء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ^ فقرأ حتى بلغ
~~^ وأرسلناك للناس رسولا ^ قال إن هذه الآيات نزلت في شأن الحرب
# فقرأ ^ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا ^
~~فقرأ حتى بلغ ^ وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه ^ من عند محمد عليه الصلاة
~~والسلام أساء التدبير وأساء النظر ما أحسن التدبير ولا النظر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل كل من عند الله ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ قل كل من عند الله ^ قل يا محمد لهؤلاء القائلين
~~إذا أصابتهم حسنة هذه من عند الله وإذا أصابتهم سيئة هذه من عندك كل ذلك من
~~عند الله دوني ودون غيري من عنده الرخاء والشدة ومنه النصر والظفر ومن عنده
~~القتل والهزيمة
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ^ قل كل من عند
~~الله ^ النعم والمصائب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ قل كل من عند
~~الله ^ النصر والهزيمة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا ^ يقول الحسنة والسيئة من عند الله ms2714 أما الحسنة فأنعم بها عليك
~~وأما السيئة فابتلاك بها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ فمال هؤلاء القوم ^ فما شأن هؤلاء القوم الذين إن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ^ لا
~~يكادون PageV05P174 يفقهون حديثا ^ يقول لا يكادون يعلمون حقيقة ما تخبرهم
~~به من أن كل ما أصابهم من خير أو شر أو ضر وشدة أو رخاء فمن عند الله لا
~~يقدر على ذلك غيره ولا يصيب أحدا سيئة إلا بتقديره ولا ينال رخاء ونعمة إلا
~~بمشيئته
# وهذا إعلام من الله عباده أن مفاتح الأشياء كلها بيده لا يملك شيئا منها
~~أحد غيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ مآ أصابك من حسنة فمن
~~الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ^
~~/ / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك ^ ما يصيبك يا محمد من رخاء ونعمة وعافية وسلامة فمن فضل الله
~~عليك يتفضل به عليك إحسانا منه إليك
# وأما قوله ^ وما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ يعني وما أصابك من شدة ومشقة
~~وأذى ومكروه فمن نفسك يعني بذنب استوجبتها به اكتسبته نفسك
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~^ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ أما من نفسك
~~فيقول من ذنبك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ عقوبة يا بن آدم بذنبك
# قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يصيب رجلا خدش
~~عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله أكثر
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن ms2715 علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قوله ^ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ يقول
~~الحسنة ما فتح الله عليه يوم بدر وما أصابه من الغنيمة والفتح والسيئة ما
~~أصابه يوم أحد أن شج في وجهه وكسرت رباعيته
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~^ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ يقول بذنبك
# ثم قال ^ كل من عند الله ^ النعم والمصيبات
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد وبن أبي جعفر قالا
~~ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قوله ^ ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ قال هذه في الحسنات والسيئات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ وما أصابك
~~PageV05P175 من سيئة فمن نفسك ^ قال عقوبة بذنبك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ بذنبك كما قال لأهل أحد ^ أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ^ بذنوبكم
# حدثني يونس قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله ^
~~ماأصابك من سيئة فمن نفسك ^ قال بذنبك وأنا قدرتها عليك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح في قوله ^ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ^
~~وأنا الذي قدرتها عليك
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا محمد بن بشر قال حدثنيه
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح بمثله
# قال أبو جعفر فإن قال قائل وما وجه دخول من في قوله ^ ما أصابك من حسنة ms2716 ^
~~و ^ من سيئة ^ قيل اختلف في ذلك أهل العربية فقال بعض نحويي البصرة أدخلت
~~من لأن من تحسن مع النفي مثل ما جاءني من أحد
# قال ودخول الخبر بالفاء لازما بمنزلة من
# وقال بعض نحويي الكوفة أدخلت من مع ما كما تدخل على إن في الجزاء لأنهما
~~حرفا جزاء وكذلك تدخل مع من إذا كانت جزاء فتقول العرب من يزرك من أحد
~~فتكرمه كما تقول إن يزرك من أحد فتكرمه
# قال وأدخلوها مع ما ومن ليعلم بدخولها معهما أنهما جزاء
# قالوا وإذا دخلت معهما لم تحذف لأنها إذا حذفت صار الفعل رافعا شيئين
~~وذلك أن ما في قوله ^ ما أصابك من حسنة ^ رفع بقوله ^ أصابك ^ فلو حذفت من
~~رفع قوله ^ أصابك ^ السيئة لأن معناه إن تصبك سيئة فلم يجز حذف من لذلك لأن
~~الفعل الذي هو على فعل أو يفعل لا يرفع شيئين وجاز ذلك مع من لأنها تشتبه
~~بالصفات وهي في موضع اسم فأما إن فإن من تدخل معها وتخرج ولا تخرج مع أي
~~لأنها تعرب فيبين فيها الإعراب ودخلت مع ما لأن الإعراب لا يظهر فيها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ وأرسلناك للناس رسولا ^ إنما جعلناك يا محمد رسولا
~~بيننا وبين الخلق تبلغهم ما أرسلناك به من رسالة وليس عليك غير البلاغ
~~وأداء الرسالة إلى من أرسلت فإن قبلوا ما أرسلت به فلأنفسهم وإن ردوا
~~فعليها
# ^ وكفى بالله ^ عليك وعليهم ^ شهيدا ^ يقول حسبك الله تعالى ذكره شاهدا
~~عليك في بلاغك ما أمرتك ببلاغه من رسالته ووحيه وعلى من أرسلت إليه في
~~قبولهم منك ما أرسلت به إليهم فإنه لا يخفى عليه أمرك وأمرهم وهو مجازيك
~~ببلاغك ما وعدك ومجازيهم ما عملوا من خير وشر جزاء المحسن بإحسانه والمسيء
~~بإساءته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله ومن تولى PageV05P176 فمآ أرسلناك عليهم حفيظا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > وهذا إعذار من الله إلى ms2717 خلقه في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله تعالى ذكره لهم من يطع منكم أيها الناس محمدا فقد أطاعني بطاعته إياه
~~فاسمعوا قوله وأطيعوا أمره فإنه مهما يأمركم به من شيء فمن أمري يأمركم وما
~~نهاكم عنه من شيء فمن نهيي فلا يقولن أحدكم إنما محمد بشر مثلنا يريد أن
~~يتفضل علينا ثم قال جل ثناؤه لنبيه ومن تولى عن طاعتك يا محمد فأعرض عنه
~~فإنا لم نرسلك عليهم حفيظا يعني حافظا لما يعملون محاسبا بل إنما أرسلناك
~~لتبين لهم ما نزل إليهم وكفى بنا حافظين لأعمالهم ولهم عليها محاسبين
# ونزلت هذه الآية فيما ذكر قبل أن يؤمر بالجهاد
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سألت بن زيد عن قول الله ^ فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا ^ قال هذا أول ما بعثه قال ^ إن عليك إلا البلاغ ^ قال
~~ثم جاء بعد هذا يأمره بجهادهم والغلظة حتى يسلموا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير
~~الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه بقوله ^ ويقولون طاعة ^ يعني الفريق الذي أخبر
~~الله عنهم أنهم لما كتب عليهم القتال خشوا الناس كخشية الله وأشد خشية
~~يقولون لنبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم بأمر أمرك طاعة ولك منا
~~طاعة فيما تأمرنا به وتنهانا عنه ^ فإذا برزوا من عندك ^ يقول فإذا خرجوا
~~من عندك يا محمد ^ بيت طائفة منهم غير الذي تقول ^ يعني بذلك جل ثناؤه غير
~~جماعة منهم ليلا الذي تقول لهم
# وكل عمل عمل ليلا فقد بيت ومن ذلك بيت العدو وهو الوقوع بهم ليلا ومنه
~~قول عبيدة بن همام أتوني فلم أرض ما بيتوا وكانوا أتوني بشيء نكر لانكح
~~أيمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر يعني بقوله فلم أرض ما بيتوا ليلا أي ما
~~أبرموه ليلا وعزموا عليه
# ومنه قول النمر بن ms2718 تولب العكلي هبت لتعذلني بليل اسمع سفها تبيتك الملامة
~~فاهجعي يقول الله جل ثناؤه ^ والله يكتب ما يبيتون ^ يعني PageV05P177 بذلك
~~جل ثناؤه والله يكتب ما يغيرون من قولك ليلا في كتب أعمالهم التي تكتبها
~~حفظته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ^ ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول ^
~~قال يغيرون ما عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا يوسف بن خالد قال ثنا نافع بن
~~مالك عن عكرمة عن بن عباس في قوله ^ بيت طائفة منهم غير الذي تقول ^ قال
~~غير أولئك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول ^ قال غير
~~أولئك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب
~~ما يبيتون ^ قال هؤلاء المنافقون الذين يقولون إذا حضروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرهم بأمر قالوا طاعة فإذا خرجوا من عنده غيرت طائفة منهم ما
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم
# ^ والله يكتب ما يبيتون ^ يقول ما يقولون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله ^ ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول ^
~~قال يغيرون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول
~~^ وهم ناس كانوا يقولون عند رسول ms2719 الله صلى الله عليه وسلم آمنا بالله
~~ورسوله ليأمنوا على دمائهم وأموالهم فإذا برزوا من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالفوا إلى غير ما قالوا عنده فعابهم الله فقال ^ بيت طائفة
~~PageV05P178 منهم غير الذي تقول ^ يقول يغيرون ما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ بيت طائفة منهم غير الذي تقول ^ هم أهل
~~النفاق
# وأما رفع طاعة فإنه بالمتروك الذي دل عليه الظاهر من القول وهو أمرك طاعة
~~أو منا طاعة
# وأما قوله ^ بيت طائفة ^ فإن التاء من بيت تحركها بالفتح عامة قراء
~~المدينة والعراق وسائر القراء لأنها لام فعل
# وكان بعض قراء العراق يسكنها ثم يدغمها في الطاء لمقاربتها في المخرج
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك ترك الإدغام لأنها أعني التاء
~~والطاء من حرفين مختلفين وإذا كان كذلك كان ترك الإدغام أفصح اللغتين عند
~~العرب واللغة الأخرى جائزة أعني الإدغام في ذلك محكية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~^
# يقول جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم فأعرض يا محمد عن هؤلاء
~~المنافقين الذين يقولون لك فيما تأمرهم أمرك طاعة فإذا برزوا من عندك
~~خالفوا ما أمرتهم به وغيروه إلى ما نهيتهم عنه وخلهم وما هم عليه من
~~الضلالة وارض لهم بي منتقما منهم وتوكل أنت يا محمد على الله
# يقول أي وحسبك بالله وكيلا أي فيما يأمرك ووليا لها ودافعا عنك وناصرا /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ أفلا يتدبرون القرآن ^ أفلا يتدبر المبيتون
~~غير الذي تقول لهم يا محمد كتاب الله فيعلموا حجة الله عليهم في طاعتك
~~واتباع أمرك وأن الذي أتيتهم به من التنزيل من عند ربهم لاتساق معانيه
~~وائتلاف أحكامه وتأييد ms2720 بعضه بعضا بالتصديق وشهادة بعضه لبعض بالتحقيق فإن
~~ذلك لو كان من عند غير الله لاختلفت أحكامه وتناقضت معانيه وأبان بعضه عن
~~فساد بعض
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ^ أي قول
~~الله لا يختلف وهو حق ليس فيه باطل وإن قول الناس يختلف
# حدثني يونسقال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد إن القرآن لا يكذب بعضه بعضا
~~ولا ينقض بعضه بعضا ما جهل الناس من أمره فإنما هو من تقصير عقولهم
~~وجهالتهم
# وقرأ ^ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ^ قال فحق على
~~المؤمن PageV05P179 أن يقول كل من عند الله ويؤمن بالمتشابه ولا يضرب بعضه
~~ببعض وإذا جهل أمرا ولم يعرف أن يقول الذي قال الله حق ويعرف أن الله تعالى
~~لم يقل قولا وينقضه ينبغي أن يؤمن بحقية ما جاء من الله
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قوله ^
~~أفلا يتدبرون القرآن ^ قال يتدبرون النظر فيه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ^
~~وإذا جاء هذه الطائفة المبيتة غير الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر من الأمن
# فالهاء والميم في قوله ^ وإذا جاءهم ^ من ذكر الطائفة المبيتة
# يقول جل ثناؤه وإذا جاءهم خبر عن سرية للمسلمين غازية بأنهم قد أمنوا من
~~عدوهم بغلبتهم إياهم ^ أو الخوف ^ يقول أو تخوفهم من عدوهم بإصابة عدوهم
~~منهم ^ أذاعوا به ^ يقول أفشوه وبثوه في الناس قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبل أمراء سرايا رسول الله صلى الله ms2721 عليه وسلم
# والهاء في قوله ^ أذاعوا به ^ من ذكر الأمر وتأويله أذاعوا بالأمر من
~~الأمن أو الخوف الذي جاءهم يقال منه أذاع فلان بهذا الخبر وأذاعه ومنه قول
~~أبي الأسود أذاع به في الناس حتى كأنه بعلياء نار أوقدت بثقوب وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله ^ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ^ يقول سارعوا به
~~وأفشوه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ^ يقول إذا جاءهم أمر أنهم قد
~~أمنوا PageV05P180 من عدوهم أو أنهم خائفون منهم أذاعوا بالحديث حتى يبلغ
~~عدوهم أمرهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ^ يقول أفشوه
~~وشنعوا به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ وإذا جاءهم أمر
~~من الأمن أو الخوف أذاعوا به ^ قال هذا في الأخبار إذا غزت سرية من
~~المسلمين خبر الناس عنها فقالوا أصاب المسلمون من عدوهم كذا وكذا وأصاب
~~العدو من المسلمين كذا وكذا
# فأفشوه بينهم من غير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يخبرهم به
# قال بن جريج قال بن عباس قوله ^ أذاعوا به ^ قال أعلنوه وأفشوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ أذاعوا به ^ قال
~~نشروه
# قال والذين أذاعوا به قوم إما منافقون وإما آخرون ضعفاء
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أفشوه وشنعوا به وهم أهل
~~النفاق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ولو ردوه الأمر الذي نالهم من عدوهم والمسلمين إلى
~~رسول الله ms2722 صلى الله عليه وسلم وإلى أولي أمرهم يعني وإلى أمرائهم وسكتوا
~~فلم يذيعوا ما جاءهم من الخبر حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~ذوو أمرهم هم الذين يقولون الخبر عن ذلك بعد أن ثبتت عندهم صحته أو بطوله
~~فيصححوه إن كان صحيحا أو يبطلوه إن كان باطلا
# ^ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ^ يقول لعلم حقيقة ذلك الخبر الذي جاءهم به
~~الذين يبحثون عنه ويستخرجونه منهم يعني أولي الأمر
# والهاء والميم في قوله ^ منهم ^ من ذكر أولي الأمر
# يقول لعلم ذلك من أولي الأمر من يستنبطه
# وكل مستخرج شيئا كان مستترا عن أبصار العيون أو عن معارف القلوب فهو له
~~مستنبط يقال استنبطت الركية إذا استخرجت ماءها ونبطتها أنبطها والنبط الماء
~~المستنبط من الأرض ومنه قول الشاعر قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا آبي
~~الهوان قطوب يعني بالنبط الماء المستنبط
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم PageV05P181 يقول ولو
~~سكتوا وردوا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أولى أمرهم حتى
~~يتكلم هو به ^ لعلمه الذين يستنبطونه ^ يعني عن الأخبار وهم الذين ينقرون
~~عن الأخبار
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم ^ يقول إلى علمائهم ^ لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم ^ لعلمه الذين يفحصون عنه ويهمهم ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ ولو ردوه إلى
~~الرسول ^ حتى يكون هو الذي يخبرهم ^ وإلى أولي الأمر منهم ^ أولي الفقه في
~~الدين والعقل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية ^ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم ^ يتتبعونه ويتحسسونه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا ليث عن مجاهد ^ لعلمه ms2723 الذين
~~يستنبطونه منهم ^ قال الذين يسألون عنه ويتحسسونه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله ^ يستنبطونه ^ قال قولهم ما كان ماذا سمعتم حدثني المثنى قال ثنا أبو
~~حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية ^ الذين
~~يستنبطونه ^ قال يتحسسونه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ^ يقول لعلمه الذين يتحسسونه منهم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ يستنبطونه منهم ^ قال يتتبعونه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وإذا جاءهم أمر
~~من الأمن أو الخوف أذاعوا به ^ / / % = 3 / / حتى بلغ ^ وإلى أولي الأمر
~~منهم ^ قال الولاة الذين يكونون في الحرب عليهم الذين يتفكرون فينظرون لما
~~جاءهم من الخبر أصدق أم كذب أباطل فيبطلونه أو حق فيحقونه قال وهذا في
~~الحرب وقرأ ^ أذاعوا به ولو ^ فعلوا غير هذا PageV05P182 و ^ ردوه ^ إلى
~~الله و ^ إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم ^ / / % = 3 / / الآية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ولولا إنعام الله عليكم أيها المؤمنون بفضله وتوفيقه
~~ورحمته فأنقذكم مما ابتلى هؤلاء المنافقين به الذين يقولون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمرهم بأمر طاعة فإذا برزوا من عنده بيت طائفة منهم غير
~~الذي تقول لكنتم مثلهم فاتبعتم الشيطان إلا قليلا كما اتبعه الذين وصف
~~صفتهم
# وخاطب بقوله تعالى ذكره ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان ^
~~الذين خاطبهم بقوله جل ثناؤه ^ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا
~~ثبات أو انفروا جميعا ^
# ثم اختلف أهل التأويل في القليل الذي استثناهم في هذه الآية من هم ومن أي
~~شيء ms2724 من الصفات استثناهم فقال بعضهم هم المستنبطون من أولي الأمر استثناهم
~~من قوله ^ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ^ ونفي عنهم أن يعلموا بالاستنباط ما
~~يعلم به غيرهم من المستنبطين من الخبر الوارد عليهم من الأمن أو الخوف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قال إنما هو لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^ يقول
~~لاتبعتم الشيطان كلكم
# وأما قوله ^ إلا قليلا ^ فهو كقوله ^ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ^ إلا
~~قليلا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك قراءة عن سعيد
~~عن قتادة ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^ قال
~~يقول لاتبعتم الشيطان كلكم وأما ^ إلا قليلا ^ فهو كقوله ^ لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم / / % = 3 / / إلا قليلا ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج نحوه يعني نحو قول
~~قتادة وقال لعلموه إلا قليلا
# وقال آخرون بل هم الطائفة الذين وصفهم الله أنهم يقولون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طاعة فإذا برزوا من عنده بيتوا غير الذي قالوا
# ومعنى الكلام وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به إلا قليلا منهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان ^ فانقطع الكلام وقوله ^ إلا قليلا ^ فهو في أول الآية يخبر عن
~~المنافقين قال ^ وإذا جاءهم PageV05P183 أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ^
~~إلا قليلا يعني بالقليل المؤمنين يقول الحمد لله الذي أنزل الكتاب عدلا
~~قيما ولم يجعل له عوجا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد هذه الآية مقدمة ومؤخرة
~~إنما هي أذاعوا به إلا قليلا ms2725 منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل
~~ولا كثير
# وقال آخرون بل ذلك استثناء من قوله ^ لاتبعتم الشيطان ^ وقالوا الذين
~~استثنوا هم قوم لم يكونوا هموا بما كان الآخرون هموا به من اتباع الشيطان
~~فعرف الله الذين أنقذهم من ذلك موقع نعمته منهم واستثنى الآخرين الذين لم
~~يكن منهم في ذلك ما كان من الآخرين
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا
~~عبيد بن سلمان قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله ^ ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^ قال هم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا حدثوا أنفسهم بأمور من أمور الشيطان إلا طائفة منهم
# وقال آخرون معنى ذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان جميعا
# قالوا وقوله ^ إلا قليلا ^ خرج مخرج الاستثناء في اللفظ وهو دليل على
~~الجميع والإحاطة وأنه لولا فضل الله عليهم ورحمته لم ينج أحد من الضلالة
~~فجعل قوله ^ إلا قليلا ^ دليلا على الإحاطة
# واستشهدوا على ذلك بقول الطرماح بن حكيم في مدح يزيد بن المهلب أشم كثير
~~يدي النوال قليل المثالب والقادحه قالوا فظاهر هذا القول وصف الممدوح بأن
~~فيه المثالب والمعايب ومعلوم أن معناه أنه لا مثالب فيه ولا معايب لأن من
~~وصف رجلا بأن فيه معايب وإن وصف الذي فيه المعايب بالقلة فإنما ذمه ولم
~~يمدحه ولكن ذلك على ما وصفنا من نفي جميع المعايب عنه
# قالوا فكذلك قوله ^ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^ إنما معناه لاتبعتم
~~جميعكم الشيطان
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك عندي قول من قال عنى باستثناء القليل
~~من الإذاعة وقال معنى الكلام وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به
~~إلا قليلا ولو ردوه إلى الرسول
# وإنما قلنا إن ذلك أولى بالصواب لأنه لا يخلو القول في ذلك من أحد
~~الأقوال التي ذكرنا وغير جائز أن يكون من قول ^ لاتبعتم الشيطان ^ لأن من
~~تفضل الله عليه بفضله ورحمته فغير جائز أن يكون ms2726 من تباع الشيطان وغير جائز
~~أن نحمل معاني كتاب الله على غير الأغلب المفهوم بالظاهر من الخطاب في كلام
~~العرب ولنا إلى حمل ذلك على الأغلب من كلام العرب سبيل فنوجهه إلى المعنى
~~الذي وجهه إليه القائلون معنى ذلك لاتبعتم الشيطان جميعا ثم زعم أن قوله ^
~~إلا قليلا ^ دليل على الإحاطة بالجميع PageV05P184
# هذا مع خروجه من تأويل أهل التأويل لا وجه له وكذلك لا وجه لتوجيه ذلك
~~إلى الاستثناء من قوله ^ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ^ لأن علم ذلك إذا رد
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم فبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولو
~~الأمر منهم بعد وضوحه لهم استوى في علم ذلك كل مستنبط حقيقة فلا وجه
~~لاستثناء بعض المستنبطين منهم وخصوص بعضهم بعلمه مع استواء جميعهم في علمه
# وإذ كان لا قول في ذلك إلا ما قلنا ودخل هذه الأقوال الثلاثة ما بينا من
~~الخلل فبين أن الصحيح من القول في ذلك هو الرابع وهو القول الذي قضينا له
~~بالصواب من الاستثناء من الإذاعة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ^ فجاهد
~~يا محمد أعداء الله من أهل الشرك به في سبيل الله يعني في دينه الذي شرعه
~~لك وهو الإسلام وقاتلهم فيه بنفسك
# فأما قوله ^ لا تكلف إلا نفسك ^ فإنه يعني لا يكلفك الله فيما فرض عليك
~~من جهاد عدوه وعدوك إلا ما حملك من ذلك دون ما حمل غيرك منه أي إنك إنما
~~تتبع بما اكتسبته دون ما اكتسبه غيرك وإنما عليك ما كلفته دون ما كلفه غيرك
# ثم قال له ^ وحرض المؤمنين ^ يعني وحضهم على قتال من أمرتك بقتالهم معك
# ^ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ^ يقول لعل الله أن يكف قتال من كفر
~~بالله ms2727 وجحد وحدانيته وأنكر رسالتك عنك وعنهم ونكايتهم
# وقد بينا فيما مضى أن عسى من الله واجبة بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# ^ والله أشد بأسا وأشد تنكيلا ^ يقول والله أشد نكاية في عدوه من أهل
~~الكفر به منهم فيك يا محمد وفي أصحابك فلا تنكلن عن قتالهم فإني راصدهم
~~بالبأس والنكاية والتنكيل والعقوبة لأوهن كيدهم وأضعف بأسهم وأعلي الحق
~~عليهم
# والتنكيل مصدر من قول القائل نكلت بفلان فأنا أنكل به تنكيلا أذا أوجعته
~~عقوبة
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~^ وأشد تنكيلا ^ أي عقوبة / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من
~~يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
~~وكان الله على كل شيء مقيتا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ^ من
~~PageV05P185 يصر يا محمد شفعا لوتر أصحابك فيشفعهم في جهاد عدوهم وقتالهم
~~في سبيل الله وهو الشفاعة الحسنة ^ يكن له نصيب منها ^ يقوله يكن له من
~~شفاعته تلك نصيب وهو الحظ من ثواب الله وجزيل كرامته
# ^ ومن يشفع شفاعة سيئة ^ يقول ومن يشفع وتر أهل الكفر بالله على المؤمنين
~~به فيقاتلهم معهم وذلك هو الشفاعة السيئة ^ يكن له كفل منها ^ يعني بالكفل
~~النصيب والحظ من الوزر والإثم
# وهو مأخوذ من كفل البعير والمركب وهو الكساء أو المشيء يهيأ عليه شبيه
~~بالسرج على الدابة يقال منه جاء فلان مكتفلا إذا جاء على مركب قد وطى ء له
~~على ما بينا لركوبه
# وقد قيل إنه عنى بقوله ^ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ^ / / % =
~~3 / / الآية شفاعة الناس بعضهم لبعض
# وغير مستنكر أن تكون الآية نزلت فيما ذكرنا ثم عم بذلك كل شافع بخير أو
~~شر
# وإنما اخترنا ما قلنا من القول في ذلك لأنه في سياق الآية التي أمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فيها بحض المؤمنين على ms2728 القتال فكان ذلك بالوعد لمن
~~أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوعيد لمن أبى إجابته أشبه منه من
~~الحث على شفاعة الناس بعضهم لبعض التي لم يجر لها ذكر قبل ولا لها ذكر بعد
# ذكر من قال ذلك في شفاعة الناس بعضهم لبعض حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة ^ قال شفاعة بعض الناس لبعض
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثت عن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال من يشفع شفاعة
~~حسنة كان له أجرهاوإن لم يشفع ولأن الله يقول ^ من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها ^ ولم يقل يشفع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن الحسن قال من يشفع شفاعة
~~حسنة كتب له أجرها ما جرت منفعتها
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال سئل بن زيد عن قول الله ^ من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ^ قال الشفاعة الصالحة التي يشفع فيها وعمل
~~بها هي بينك وبينه هما فيها شريكان
# ^ من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ^ قال هما شريكان فيها كما كان
~~أهلها شريكين
# ذكر من قال الكفل النصيب حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله ^ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ^ أي حظ منها
# ^ من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ^ والكفل هو الإثم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~^ يكن له كفل منها ^ أما الكفل فالحظ PageV05P186
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع ^ يكن له كفل منها ^ قال حظ منها فبئس الحظ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال ms2729 بن زيد الكفل والنصيب واحد
# وقرأ ^ يؤتكم كفلين من رحمته ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وكان الله على كل شيء مقيتا ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ وكان الله على كل شيء مقيتا ^ فقال
~~بعضهم تأويله وكان الله على كل شيء حفيظا وشهيدا
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس ^ وكان الله على كل شيء مقيتا ^ يقول حفيظا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن أبن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~مقيتا ^ شهيدا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل اسمه مجاهد عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد ^ مقيتا ^
~~قال شهيدا حسيبا حفيظا
# حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم قال ثنا عبد الرحمن بن شريك قال ثنا أبي عن
~~خصيف عن مجاهد أبي الحجاج ^ وكان الله على كل شيء مقيتا ^ قال المقيت
~~الحسيب
# وقال آخرون معنى ذلك القائم على كل شيء بالتدبير
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال عبد الله بن كثير ^ وكان الله على كل شيء مقيتا ^ قال المقيت الواصب
# وقال آخرون هو القدير
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ وكان الله على كل شيء مقيتا ^ أما المقيت فالقدير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وكان الله على كل
~~شيء مقيتا ^ قال على كل شيء قديرا
# المقيت القدير PageV05P187 قال أبو جعفر والصواب من هذه الأقوال قول من
~~قال معنى المقيت القدير وذلك أن ذلك فيما يذكر كذلك بلغة قريش وينشد للزبير
~~بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذي ضغن كففت النفس عنه
~~وكنت على مساءته مقيتا أي قديرا
# وقد قيل إن منه قول النبي صلى الله عليه وسلم ms2730 كفى بالمرء إثما أن يضيع من
~~يقيت في رواية من رواها يقيت يعني من هو تحت يديه في سلطانه من أهله وعياله
~~فيقدر له قوته
# يقال منه أقات فلان الشيء يقتيه إقاتة وقاته يقوته قياتة وقوتا والقوت
~~الاسم
# وأما المقيت في بيت اليهودي الذي يقول فيه ليت شعري وأشعرن إذا ما قربوها
~~منشورة ودعيت ألي الفضل أم علي إذا حو سبت إني على الحساب مقيت فإن معناه
~~فإني على الحساب موقوف وهو من غير هذا المعنى / / % = 5 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ إن الله كان على
~~كل شيء حسيبا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ وإذا حييتم بتحية ^ إذا دعي لكم بطول الحياة
~~والبقاء والسلامة
# ^ فحيوا بأحسن منها أوردوها ^ يقول فادعوا لمن دعا لكم بذلك بأحسن
~~PageV05P188 مما دعا لكم ^ أوردوها ^ يقول أوردوا التحية
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة التحية التي هي أحسن مما حيا به المحيى
~~والتي هي مثلها فقال بعضهم التي هي أحسن منها أن يقول المسلم عليه إذا قيل
~~السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ويزيد على دعاء الداعي له والرد أن
~~يقول السلام عليكم مثلها كما قيل له أو يقول وعليكم السلام فيدعو للداعي له
~~مثل الذي دعا له
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ^ يقول إذا سلم
~~عليك أحد فقل أنت وعليك السلام ورحمة الله أو تقطع إلى السلام عليك كما قال
~~لك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء قوله ^
~~وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ^ قال في أهل الإسلام
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج فيما قرئ
~~عليه عن عطاء قال في أهل الإسلام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن شريح ms2731 أنه كان يرد
~~السلام عليكم كما يسلم عليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن عون وإسماعيل بن أبي خالد عن إبراهيم
~~أنه كان يرد السلام عليكم ورحمة الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عطية عن بن عمر أنه كان يرد
~~وعليكم
# وقال آخرون بل معنى ذلك فحيوا بأحسن منها أهل الإسلام أو ردوها على أهل
~~الكفر
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا حميد
~~بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال من سلم
~~عليك من خلق الله فاردد عليه وإن كان مجوسيا فإن الله يقول ^ وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ^
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سالم بن نوح قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة في قوله ^ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها ^ للمسلمين ^ أو ردوها
~~^ على أهل الكتاب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ^ وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها ^ للمسلمين ^ أو ردوها ^ على أهل PageV05P189
~~الكتاب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها ^ يقول حيوا أحسن منها أي على المسلمين ^ أو ردوها
~~^ أي على أهل الكتاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قوله ^ وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها ^ قال قال أبي حق على كل مسلم حيي بتحية أن يحيي
~~بأحسن منها وإذا حياه غير أهل الإسلام أن يرد عليه مثل ما قال
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين بتأويل الآية قول من قال ذلك في أهل
~~الإسلام ووجه معناه إلى أنه يرد السلام على المسلم إذا حياه تحية أحسن من
~~تحيته أو مثلها
# وذلك أن الصحاح من الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه واجب على
~~كل مسلم رد تحية كل كافر أحسن من تحيته ms2732 وقد أمر الله برد الأحسن والمثل في
~~هذه الآية من غير تمييز منه بين المستوجب رد الأحسن من تحيته عليه والمردود
~~عليه مثلها بدلالة يعلم بها صحة قول من قال عنى برد الأحسن المسلم وبرد
~~المثل أهل الكفر
# والصواب إذ لم يكن في الآية دلالة على صحة ذلك ولا بصحته أثر لازم عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون الخيار في ذلك إلى المسلم عليه بين رد
~~الأحسن أو المثل إلا في الموضع الذي خص شيئا من ذلك سنة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيكون مسلما لها
# وقد خصت السنة أهل الكفر بالنهي عن رد الأحسن من تحيتهم عليهم أو مثلها
~~إلا بأن يقال وعليكم فلا ينبغي لأحد أن يتعدى ما حد في ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فأما أهل الإسلام فإن لمن سلم عليه منهم في الرد من الخيار ما جعل الله
~~له من ذلك
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويل ذلك بنحو الذي قلنا
~~خبر وذلك ما حدثني موسى بن سهل الرملي قال ثنا عبد الله بن السري الأنطاكي
~~قال ثنا هشام بن لاحق عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله
~~فقال وعليك ورحمة الله
# ثم جاء آخر فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله فقال له رسول الله
~~وعليك ورحمة الله وبركاته
# ثم جاء آخر فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فقال له
~~وعليك فقال له الرجل يا نبي الله بأبي أنت وأمي أتاك فلان وفلان فسلما عليك
~~فرددت عليهما أكثر مما رددت علي فقال أنك لم تدع لنا شيئا قال الله ^ وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ^ فرددناها عليك
# فإن قال قائل أفواجب رد التحية على ما أمر الله به في كتابه قيل نعم وبه
~~كان يقول جماعة من المتقدمين
# ذكر من ms2733 قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن
~~جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول ما رأيته إلا
~~يوجبه قوله ^ وإذا حييتم PageV05P190 بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ^
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن رجل
~~عن الحسن قال السلام تطوع والرد فريضة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أن الله كان على كل شيء حسيبا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه إن الله كان على كل شيء مما تعملون أيها الناس من
~~الأعمال من طاعة ومعصية حفيظا عليكم حتى يجازيكم بها جزاءه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد حسيبا قال حفيظا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وأصل الحسيب في هذا الموضع عندي فعيل من الحساب الذي هو في معنى الإحصاء
~~يقال منه حاسبت فلانا على كذا وكذا وفلان حاسبه على كذا وهو حسيبه وذلك إذا
~~كان صاحب حسابه
# وقد زعم بعض أهل البصرة من أهل اللغة أن معنى الحسيب في هذا الموضع
~~الكافي يقال منه أحسبني الشيء يحسبني أحسابا بمعنى كفاني من قولهم حسبي كذا
~~وكذا
# وهذا غلط من القول وخطأ وذلك أنه لا يقال في أحسبت الشيء أحسبت على الشيء
~~فهو حسيب عليه وإنما يقال هو حسبه وحسيبه والله يقول ^ إن الله كان على كل
~~شيء حسيبا ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا ^ / / % = 2 /
~~/ < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ الله لا إله إلا هو ليجمعنكم ^ المعبود الذي
~~لا تنبغي العبودة إلا له هو الذي له عبادة كل شيء وطاعة كل طائع
# وقوله ^ ليجمعنكم إلى يوم القيامة ^ يقول ليبعثنكم من بعد مماتكم
~~وليحشرنكم جميعا إلى موقف الحساب الذي يجازي الناس فيه ms2734 بأعمالهم ويقضي فيه
~~بين أهل طاعته ومعصيته وأهل الإيمان به والكفر
# ^ لا ريب فيه ^ يقول لا شك في حقيقة ما أقول لكم من ذلك وأخبركم من خبري
~~أي جامعكم إلى يوم القيامة بعد مماتكم
# ^ ومن أصدق من الله حديثا ^ يعني بذلك واعلموا حقيقة ما أخبركم من الخبر
~~فإني جامعكم إلى يوم القيامة للجزاء والعرض والحساب والثواب والعقاب يقينا
~~فلا تشكوا في صحته ولا تمتروا في حقيته فإن قولي الصدق الذي لا كذب فيه
~~ووعدى الصدق الذي لا خلف له
# ^ ومن أصدق من الله حديثا ^ يقول وأي ناطق أصدق من الله حديثا وذلك أن
~~الكاذب إنما يكذب ليجتلب بكذبه إلى نفسه نفعا أو يدفع به عنها ضرا والله
~~تعالى ذكره خالق الضر والنفع فغير جائز أن يكون منه كذب لأنه لا يدعوه إلى
~~اجتلاب نفع إلى نفسه أو دفع ضر عنها سواه تعالى ذكره فيجوز أن يكون له في
~~استحالة الكذب منه نظيرا ومن أصدق من الله حديثا وخبرا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم
~~PageV05P191 بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد
~~له سبيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ فما لكم في المنافقين فئتين ^ فما شأنكم أيها
~~المؤمنون في أهل النفاق فئتين مختلفتين ^ والله أركسهم بما كسبوا ^ يعني
~~بذلك والله ردهم إلى أحكام أهل الشرك في إباحة دمائهم وسبي ذراريهم
# والإركاس الرد ومنه قول أمية بن أبي الصلت فأركسوا في حميم النار إنهم
~~كانوا عصاة وقالوا الإفك والزورا يقال منه أركسهم وركسهم
# وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله وأبي والله ركسهم بغير ألف
# واختلف أهل التأويل في الذين نزلت فيهم هذه الآية فقال بعضهم نزلت في
~~اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين تخلفوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد وانصرفوا إلى المدينة وقالوا لرسول الله عليه
~~الصلاة والسلام ولأصحابه ^ لو نعلم قتالا لاتبعناكم ^
# ذكر من ms2735 قال ذلك حدثني الفضل بن زياد الواسطي قال ثنا أبو داود عن شعبة عن
~~عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري يحدث عن زيد بن ثابت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد رجعت طائفة ممن كان معه فكان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول
~~لا
# فنزلت هذه الآية ^ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
~~أتريدون أن تهدوا ^ / / % = 3 / / الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المدينة أنها طيبة وإنها تنفي خبثها كما تنفي النار خبث الفضة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة قال ثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد
~~الله بن يزيد عن زيد بن ثابت قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~نحوه
# حدثني زريق بن السخت قال ثنا شبابة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد
~~عن زيد بن ثابت قال ذكروا المنافقين عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~فريق نقتلهم وقال فريق لا نقتلهم فأنزل الله تبارك وتعالى ^ فما لكم في
~~المنافقين فئتين ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وقال آخرون بل نزلت في اختلاف كان بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوم كانوا قدموا المدينة من مكة فأظهروا للمسلمين أنهم مسلمون ثم
~~رجعوا إلى مكة وأظهروا لهم الشرك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ^ فما لكم في المنافقين فئتين ^ قال قوم خرجوا PageV05P192
~~من مكة حتى أتوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك فاستأذنوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها
# فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول هم منافقون وقائل يقول هم مؤمنون
# فبين الله نفاقهم فأمر بقتالهم
# فجاؤوا ببضائعهم يريدون المدينة فلقيهم هلال بن عويمر الأسلمي وبينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلف وهو الذي حصر صدره ms2736 أن يقاتل المؤمنين أو
~~يقاتل قومه فدفع عنهم بأنهم يؤمنون هلالا وبينه وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عهد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله بنحوه غير أنه قال فبين الله نفاقهم وأمر بقتالهم فلم يقاتلوا يومئذ
~~فجاؤوا ببضائعهم يريدون هلال بن عويمر الأسلمي وبينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلف
# وقال آخرون بل كان اختلافهم في قوم من أهل الشرك كانوا أظهروا الإسلام
~~بمكة وكانوا يعينون المشركين على المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ^ فما لكم في المنافقين فئتين ^ وذلك أن قوما
~~كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين فخرجوا من مكة
~~يطلبون حاجة لهم فقالوا إن لقينا أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام فليس
~~علينا منهم بأس وأن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من
~~المؤمنين اركبوا إلى الخبثاء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم وقالت فئة
~~أخرى من المؤمنين سبحان الله أو كما قالوا أتقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما
~~تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ويتركوا ديارهم تستحل دماؤهم وأموالهم
~~لذلك فكانوا كذلك فئتين والرسول عليه الصلاة والسلام عندهم لا ينهى واحدا
~~من الفريقين عن شيء فنزلت ^ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما
~~كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ فما لكم في
~~المنافقين فئتين ^ / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أنهما كانا رجلين من قريش
~~كانا مع المشركين بمكة وكانا قد تكلما بالإسلام ولم يهاجرا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فلقيهما ناس من أصحاب نبي الله وهما مقبلان إلى مكة فقال بعضهم إن
~~دماءهما وأموالهما حلال وقال بعضهم لا تحل لكم
# فتشاجروا فيهما فأنزل الله في ذلك ^ فما لكم في المنافقين فئتين والله
~~أركسهم بما ms2737 كسبوا ^ حتى PageV05P193 بلغ ^ ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~فلقاتلوكم ^
# حدثنا القاسم قال ثنا أبو سفيان عن معمر بن راشد قال بلغني أن ناسا من
~~أهل مكة كتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد أسلموا وكان ذلك منهم
~~كذبا
# فلقوهم فاختلف فيهم المسلمون فقالت طائفة دماؤهم حلال وقالت طائفة دماؤهم
~~حرام فأنزل الله ^ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ^
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سلمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ فما لكم في المنافقين فئتين ^ هم ناس
~~تخلفوا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأقاموا بمكة وأعلنوا الإيمان ولم
~~يهاجروا
# فاختلف فيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتولاهم ناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ من ولايتهم آخرون وقالوا تخلفوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يهاجروا
# فسماهم الله منافقين وبرأ المؤمنين من ولايتهم وأمرهم أن لا يتولوهم حتى
~~يهاجروا
# وقال آخرون بل كان اختلافهم في قوم كانوا بالمدينة أرادوا الخروج عنها
~~نفاقا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ^ قال كان
~~ناس من المنافقين أرادوا أن يخرجوا من المدينة فقالوا للمؤمنين إنا قد
~~أصابنا أوجاع في المدينة واتخمناها فلعلنا أن نخرج إلى الظهر حتى نتماثل ثم
~~نرجع فإنا كنا أصحاب برية
# فانطلقوا واختلف فيهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالت طائفة أعداء
~~الله المنافقون وددنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا فقاتلناهم
~~وقالت طائفة لا بل إخواننا تخمتهم المدينة فاتخموها
# فخرجوا إلى الظهر يتنزهون فإذا برءوا رجعوا
# فقال الله ^ فما لكم في المنافقين فئتين ^ يقول ما لكم تكونون فيهم فئتين
~~^ والله أركسهم بما كسبوا ^
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أمر أهل الإفك
# ذكر ms2738 من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ^ حتى بلغ ^ فلا تتخذوا
~~منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله ^ قال هذا في شأن بن أبي حين تكلم في
~~عائشة بما تكلم
# فقال سعد بن معاذ فإنى أبرأ إلى الله وإلى رسوله منه يريد عبد الله بن
~~أبي بن سلول
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال نزلت هذه
~~الآية في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم كانوا ارتدوا
~~عن الإسلام بعد إسلامهم من أهل مكة
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن اختلاف أهل ذلك إنما هو على قولين
~~التأويل في أحدهما أنهم قوم كانوا من أهل مكة على ما قد ذكرنا الرواية عنهم
~~والآخر أنهم قوم كانوا من أهل المدينة وفي قول الله تعالى ذكره ^ فلا
~~تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا ^ أوضح الدليل على أنهم PageV05P194
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال في
~~^ فتحرير رقبة مؤمنة ^ لا يجزئ فيها صبي
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس ^ فتحرير رقبة مؤمنة ^ يعني بالمؤمنة من قد عقل الإيمان
~~وصام وصلى فإن لم يجد رقبة فصيام شهرين متتابعين وعليه دية مسلمة إلى أهله
~~إلا أن يصدقوا بها عليه
# وقال آخرون إذا كان مولودا بين أبوين مسلمين فهو مؤمن وإن كان طفلا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن جريج عن عطاء
~~قال كل رقبة ولدت في الإسلام فهي تجزي
# قال أبو جعفر وأولى القولين بالصواب في ذلك قول من قال لا يجزئ في قتل
~~الخطأ من الرقاب إلا من قد آمن وهو يعقل الإيمان من الرجال والنساء إذا كان
~~ممن كان أبواه على ملة من الملل سوى الإسلام وولد يتيما وهو كذلك ms2739 ثم لم
~~يسلما ولا واحد منهما حتى أعتق في كفارة الخطأ
# وأما من ولد بين أبوين مسلمين فقد أجمع الجميع من أهل العلم أنه وإن لم
~~يبلغ حد الاختيار والتمييز ولم يدرك الحلم فمحكوم له بحكم أهل الإيمان في
~~الموارثة والصلاة عليه إن مات وما يجب عليه إن جنى ويجب له إن جني عليه وفي
~~المناكحة
# فإذا كان ذلك من جمعيهم إجماعا فواجب أن يكون له من الحكم فيما يجزئ فيه
~~من كفاره الخطأ إن أعتق فيها من حكم أهل الإيمان مثل الذي له من حكم
~~الإيمان في سائر المعاني التي ذكرناها وغيرها
# ومن أبى ذلك عكس عليه الأمر فيه ثم سئل الفرق بين ذلك من أصل أو قياس فلن
~~يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في غيره مثله
# وأما الدية المسلمة إلى أهل القتيل فهي المدفوعة إليهم على ما وجب لهم
~~موفرة غير منتقصة حقوق أهلها منها
# وذكر عن بن عباس أنه كان يقول هي الموفرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله ^ ودية مسلمة إلى أهله ^ قال موفرة
# وأما قوله ^ إلا أن يصدقوا ^ فإنه يعني به إلا أن يتصدقوا بالدية على
~~القاتل أو على القتال أو على عاقلته فأدغمت التاء من قوله يتصدقوا في الصاد
~~فصارتا صادا
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي إلا أن يتصدقوا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بكر بن الشرود في حرف أبي ^ إلا أن
~~يتصدقوا
# القول في تأويل قوله ^ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ^ فإن كان
~~PageV05P206 هذا القتيل الذي قتله المؤمن خطأ من قوم عدو لكم يعني من عداد
~~قوم أعداء لكم في الدين مشركين لم يأمنوكم الحرب على خلافكم على الإسلام
~~وهو مؤمن ^ فتحرير رقبة مؤمنة ^ يقول فإذا قتل المسلم خطأ رجلا من عداد
~~المشركين والمقتول مؤمن والقاتل يحسب أنه ms2740 على كفره فعليه تحرير رقبة مؤمنة
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه وإن كان المقتول من قوم
~~هم عدو لكم وهو مؤمن أي بين أظهركم لم يهاجر فقتله مؤمن فلا دية عليه وعليه
~~تحرير رقبة مؤمنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن
~~سماك عن عكرمة والمغيرة عن إبراهيم في قوله ^ فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن ^ قال هو الرجل يسلم في دار الحرب فيقتل
# قال ليس فيه دية وفيه الكفارة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة في قوله ^ فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ^ قال يعني المقتول يكون مؤمنا وقومه كفار قال
~~فليس له دية ولكن تحرير رقبة مؤمنة
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس في قوله ^ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ^ قال يكون الرجل مؤمنا
~~وقومه كفار فلا دية له ولكن تحرير رقبة مؤمنة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ^ في دار الكفر يقول ^ فتحرير رقبة مؤمنة ^
~~وليس له دية
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فإن كان من قوم
~~عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ^ ولا دية لأهله من أجل أنهم كفار وليس
~~بينهم وبين الله عهد ولا ذمة
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال أخبرنا عطاء بن السائب عن
~~بن عباس أنه قال في قول الله ^ وإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ^ / / % =
~~3 / / إلى آخر الآية قال كان الرجل يسلم ثم يأتي قومه فيقيم فيهم وهم
~~مشركون فيمر بهم الجيش لرسول الله فيقتل فيمن يقتل فيعتق قاتله رقبة ولا
~~دية له
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم ^ فإن كان ms2741 من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة ^ قال هذا إذا كان الرجل المسلم من قوم عدو لكم
~~أي ليس لهم عهد يقتل خطأ فإن على من قتله تحرير رقبة مؤمنة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ^ فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ^ فإن كان في أهل الحرب وهو مؤمن فقتله
~~PageV05P207 خطأ فعلى قاتله أن يكفر بتحرير رقبة مؤمنة أو صيام شهرين
~~متتابعين ولا دية عليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ فإن كان من قوم
~~عدو لكم وهو مؤمن ^ القتيل مسلم وقومه كفار ^ فتحرير رقبة مؤمنة ^ ولا يؤدي
~~إليهم الدية فيتقوون بها عليكم
# وقال آخرون بل عني به الرجل من أهل الحرب يقدم دار الإسلام فيسلم ثم يرجع
~~إلى دار الحرب فإذا مر بهم الجيش من أهل الإسلام هرب قومه وأقام ذلك المسلم
~~منهم فيها فقتله المسلمون وهم يحسبونه كافرا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ^ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ^
~~فهو المؤمن يكون في العدو من المشركين يسمعون بالسرية من أصحاب محمد فيفرون
~~ويثبت المؤمن فيقتل ففيه تحرير رقبة مؤمنة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ وإن كان
~~القتيل الذي قتله المؤمن خطأ من قوم بينكم أيها المؤمنون وبينهم ميثاق أي
~~عهد وذمة وليسوا أهل حرب لكم ^ فدية مسلمة إلى أهله ^ يقول فعلى قاتله دية
~~مسلمة إلى أهله يتحملها عاقلته وتحرير رقبة مؤمنة كفارة لقتله
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة هذا القتيل الذي هو من قوم بيننا وبينهم
~~ميثاق أهو مؤمن أو كافر فقال بعضهم هو كافر إلا أنه لزمت قاتله ديته لأن له
~~ولقومه ms2742 عهدا فواجب أداء ديته إلى قومه للعهد الذي بينهم وبين المؤمنين
~~وأنها مال من أموالهم ولا يحل للمؤمنين شيء من أموالهم بغير طيب أنفسهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ يقول إذا كان كافرا
~~في ذمتكم فقتل فعلى قاتله الدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة أو صيام
~~شهرين متتابعين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب قال سمعت الزهري يقول
~~دية الذمي دية المسلم
# قال وكان يتأول ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن إدريس عن عيسى بن أبي
~~المغيرة عن الشعبي في قوله ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة
~~إلى أهله PageV05P208 قال من أهل العهد وليس بمؤمن
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن مهدي عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ وليس بمؤمن
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة ^ بقتله أي
~~بالذي أصاب من أهل ذمته وعهده ^ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله ^ يقول فأدوا إليهم الدية بالميثاق
# قال وأهل الذمة يدخلون في هذا وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين
# وقال آخرون بل هو مؤمن فعلى قاتله دية يؤديها إلى قومه من المشركين لأنهم
~~أهل ذمة
# ذكر من قال ذلك حدثني بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم ^ وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة ^
~~قال هذا الرجل المسلم ms2743 وقومه مشركون لهم عقد فتكون ديته لقومه وميراثه
~~للمسلمين ويعقل عنه قومه ولهم ديته
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن هشيم عن أبي إسحاق
~~الكوفي عن جابر بن زيد في قوله ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ قال
~~وهو مؤمن
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن مهدي عن حماد بن سلمة عن يونس عن
~~الحسن في قوله ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ قال هو كافر
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بتأويل الآية قول من قال عني بذلك
~~المقتول من أهل العهد لأن الله أبهم ذلك فقال ^ وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ^ ولم يقل وهو مؤمن كما قال في القتيل من المؤمنين وأهل الحرب أو
~~عني المؤمن منهم وهو مؤمن
# فكان في تركه وصفه بالإيمان الذي وصف به القتيلين الماضي ذكرهما قبل
~~الدليل الواضح على صحة ما قلنا في ذلك
# فإن ظن ظان أن في قوله تبارك وتعالى ^ فدية مسلمة إلى أهله ^ دليلا على
~~أنه من أهل الإيمان لأن الدية عنده لا تكون إلا لمؤمن فقد ظن خطأ وذلك أن
~~دية الذمي وأهل الإسلام سواء لإجماع جميعهم على أن ديات عبيدهم الكفار
~~وعبيد المؤمنين من أهل الإيمان سواء فكذلك حكم ديات أحرارهم سواء مع أن
~~دياتهم لو كانت على ما قال من خالفنا في ذلك فجعلها على النصف من ديات أهل
~~الإيمان أو على الثلث لم يكن في ذلك دليل على أن المعنى بقوله ^ وإن كان من
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ من أهل الإيمان لأن دية المؤمنة لا خلاف بين
~~الجميع إلا من لا يعد خلافا أنها على النصف من PageV05P209 دية المؤمن وذلك
~~غير مخرجها من أن تكون دية فكذلك حكم ديات أهل الذمة لو كانت مقصرة عن ديات
~~أهل الإيمان لم يخرجها ذلك من أن تكون ديات فكيف والأمر في ذلك بخلافه
~~ودياتهم وديات المؤمنين سواء
# وأما الميثاق فإنه العهد والذمة وقد بينا في غير هذا الموضع أن ms2744 ذلك كذلك
~~والأصل الذي منه أخذ بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي في قوله ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ يقول عهد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري في
~~قوله ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ قال هو المعاهدة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ عهد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة مثله
# فإن قال قائل وما صفة الخطأ الذي إذا قتل المؤمن المؤمن أو المعاهد لزمته
~~ديته والكفارة قيل هو ما قال النخعي في ذلك
# وذلك ما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن
~~المغيرة عن إبراهيم قال الخطأ أن يريد الشيء فيصيب غيره
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال
~~الخطأ أن يرمي الشيء فيصيب إنسانا وهو لا يريده فهو خطأ وهو على العاقلة
# فإن قال فما الدية الواجبة في ذلك قيل أما في قتل المؤمن فمائة من الإبل
~~إن كان من أهل الإبل على عاقلة قاتله لا خلاف بين الجميع في ذلك وإن كان في
~~مبلغ أسنانها اختلاف بين أهل العلم فمنهم من يقول هي أرباع خمس وعشرون منها
~~حقه وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم عن علي رضي الله عنه في الخطأ شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث
~~وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية إلى بازل عامها وفي الخطأ خمس وعشرون حقة
~~وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن ms2745 قال ثنا سفيان عن فراس والشيباني عن
~~الشعبي عن علي بن أبي طالب بمثله PageV05P210 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد
~~الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه
~~بنحوه
# حدثني واصل بن عبد الأعلى قال ثنا بن فضيل عن أشعث بن سوار عن الشعبي عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال في قتل الخطأ الدية مائة أرباعا ثم ذكر مثله
# وقال آخرون هي أخماس عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات لبون وعشرون بني
~~لبون وعشرون بنات مخاض
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة
~~عن أبي مجلز عن أبي عبيدة عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال في الخطأ عشرون
~~حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون وعشرون بنات مخاض
# حدثني واصل بن عبد الأعلى قال ثنا بن فضيل عن أشعث عن عامر عن عبد الله
~~بن مسعود في قتل الخطأ مائة من الإبل أخماسا خمس جذاع وخمس حقاق وخمس بنات
~~لبون وخمس بنات مخاض وخمس بنو مخاض
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا سليمان التيمي عن أبي مجلز
~~عن أبي عبيدة عن عبد الله قال الدية أخماس دية الخطأ خمس بنات مخاض وخمس
~~بنات لبون وخمس حقاق وخمس جذاع وخمس بنو مخاض
# واعتل قائل هذه المقالة بحديث حدثنا به أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن
~~أبي زائدة وأبو خالد الأحمر عن حجاج عن زيد بن جبير عن الخشف بن مالك عن
~~عبد الله بن مسعود أن النبي قضى في الدية في الخطأ أخماسا
# قال أبو هشام قال بن أبي زائدة عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابنة لبون
~~وعشرون ابنة مخاض وعشرون بني مخاض
# حدثنا أبو هشام قال ثنا يحيى عن أبيه عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله
~~أنه قضى بذلك
# وقال آخرون هي أرباع غير أنها ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون ms2746 بنت
~~مخاض وعشرون بنو لبون ذكور
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثني محمد بن بكر قال ثنا سعيد عن قتادة
~~عن عبد ربه عن أبي عياض عن عثمان وزيد بن ثابت قالا في الخطأ شبه العمد
~~أربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات مخاض وفي الخطأ ثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنو لبون ذكور
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~زيد PageV05P211 بن ثابت في دية الخطأ ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون
~~بنات مخاض وعشرن بنو لبون ذكور
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن عثمة قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن عبد ربه
~~عن أبي عياض عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال وحدثنا سعيد عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت مثله
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن الجميع مجمعون أن في الخطأ
~~المحض على أهل الإبل مائة من الإبل
# ثم اختلفوا في مبالغ أسنانها وأجمعوا على أنه لا يقصر بها في الذي وجبت
~~له الأسنان عن أقل ما ذكرنا من أسنانها التي حدها الذين ذكرنا اختلافهم
~~فيها وأنه لا يجاوز بها الذي وجبت عن أعلاها
# وإذ كان ذلك من جميعهم إجماعا فالواجب أن يكون مجزيا من لزمته دية قتل
~~خطأ أي هذه الأسنان التي اختلف المختلفون فيها أداها إلى من وجبت له لأن
~~الله تعالى لم يحد ذلك بحد لا يجاوز به ولا يقصر عنه ولا رسوله إلا ما ذكرت
~~من إجماعهم فيما أجمعوا عليه فإنه ليس للإمام مجاوزة ذلك في الحكم بتقصير
~~ولا زيادة وله التخيير فيما بين ذلك بما رأى الصلاح فيه للفريقين وإن كانت
~~عاقلة القاتل من أهل الذهب فإن لورثة القتيل عليهم عندنا ألف دينار وعليه
~~علماء الأمصار
# وقال بعضهم ذلك تقويم من عمر رضي الله عنه للإبل على أهل الذهب في عصره
~~والواجب أن يقوم في كل ms2747 زمان قيمتها إذا عدم الإبل عاقلة القاتل
# واعتلوا بما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أيوب بن
~~موسى عن مكحول قال كانت الدية ترتفع وتنخفض فتوفي رسول الله وهي ثمانمائة
~~دينار فخشي عمر من بعده فجعلها اثني عشر ألف درهم أو ألف دينار
# وأما الذين أوجبوها في كل زمان على أهل الذهب ذهبا ألف دينار فقالوا ذلك
~~فريضة فرضها الله على لسان رسوله كما فرض الإبل على أهل الإبل
# قالوا وفي إجماع علماء الأمصار في كل عصر وزمان إلا من شذ عنهم على أنها
~~لا تزاد على ألف دينار ولا تنقص عنها أوضح الدليل على أنها الواجبة على أهل
~~الذهب وجوب الإبل على أهل الإبل لأنها لو كانت قيمة لمائة من الإبل لاختلف
~~ذلك بالزيادة والنقصان لتغير أسعار الإبل
# وهذا القول هو الحق في ذلك لما ذكرنا من إجماع الحجة عليه
# وأما من الورق على أهل الورق عندنا فاثنا عشر ألف درهم وقد بينا العلل في
~~ذلك في كتابنا كتاب لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام
# وقال آخرون إنما على أهل الورق من الورق عشرة آلاف درهم
# وأما دية المعاهد الذي بيننا وبين قومه ميثاق فإن أهل العلم اختلفوا في
~~مبلغها فقال بعضهم ديته ودية الحر المسلم سواء PageV05P212 ذكر من قال ذلك
~~حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بشر بن السري عن إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري أن أبا بكر وعثمان رضوان الله عليهما كانا يجعلان دية اليهودي
~~والنصراني إذا كانا معاهدين كدية المسلم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بشر بن السري عن الدستوائي عن يحيى
~~بن أبي كثير عن الحكم بن عيينة أن بن مسعود كان يجعل دية أهل الكتاب إذا
~~كانوا أهل ذمة كدية المسلمين
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد قال
~~سألني عبد الحميد عن دية أهل الكتاب فأخبرته أن إبراهيم قال إن ديتهم
~~وديتنا سواء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا ms2748 أبو الوليد قال ثنا حماد عن إبراهيم وداود عن
~~الشعبي أنهما قالا دية اليهودي والنصراني والمجوسي مثل دية الحر المسلم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال كان يقال
~~دية اليهودي والنصراني والمجوسي كدية المسلم إذا كانت له ذمة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد وعطاء أنهما
~~قالا دية المعاهد دية المسلم
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا المسعودي عن حماد
~~عن إبراهيم أنه قال دية المسلم والمعاهد سواء
# حدثني يعقوب قال حدثنا بن علية عن أيوب قال سمعت الزهري يقول دية الذمي
~~دية المسلم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن أشعث عن عامر قال دية الذمي مثل
~~دية المسلم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر
~~عن إبراهيم مثله
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم مثله
# ثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل عن عامر
~~وبلغه أن الحسن كان يقول دية المجوسي ثمانمائة ودية اليهودي والنصراني
~~أربعة آلاف فقال ديتهم واحدة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن
~~الشعبي قال دية المعاهد والمسلم في كفارتهما سواء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال
~~دية المعاهد والمسلم سواء
# وقال آخرون بل ديته على النصف من دية المسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عمرو
~~بن شعيب في دية اليهودي والنصراني قال جعلها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~نصف دية المسلم ودية المجوسي ثمانمائة
# فقلت PageV05P213 لعمرو بن شعيب إن الحسن يقول أربعة آلاف قال لعله كان
~~ذلك قبل وقال إنما جعل دية المجوسي بمنزلة العبد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الله الأشجعي عن سفيان ms2749 عن أبي الزناد عن عمر
~~بن عبد العزيز قال دية المعاهد على النصف من دية المسلم
# وقال آخرون بل ديته على الثلث من دية المسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني واصل بن عبد الأعلى قال ثنا بن فضيل عن مطرف عن أبي
~~عثمان قال كان قاضيا لأهل مرو قال جعل عمر رضي الله عنه دية اليهودي
~~والنصراني أربعة آلاف أربعة آلاف
# حدثنا عمار بن خالد الواسطي قال ثنا يحيى بن سعيد عن الأعمش عن ثابت عن
~~سعيد بن المسيب قال قال عمر دية النصراني أربعة آلاف والمجوسي ثمانمائة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن ثابت قال سمعت
~~سعيد بن المسيب يقول قال عمر دية أهل الكتاب أربعة آلاف ودية المجوسي
~~ثمانمائة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ثابت عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فذكر مثله
# حدثنا بن بشار قال ثناابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أبي المليح أن
~~رجلا من قومه رمى يهوديا أو نصرانيا بسهم فقتله فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب
~~فأغرمه ديته أربعة آلاف
# وبه عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال عمر دية اليهودي والنصراني أربعة
~~آلاف أربعة آلاف
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا بعض أصحابنا عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر مثله
# قال ثنا هشيم عن بن أبي ليلى عن عطاء عن عمر مثله
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أنه قال دية
~~اليهودي والنصراني أربعة آلاف والمجوسي ثمانمائة
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا خالد بن الحرث قال ثنا عبد الملك عن عطاء
~~مثله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~في قوله ^ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ^ الصيام لمن لا يجد رقبة وأما
~~الدية فواجبة لا يبطلها شيء
# القول في تأويل قوله ms2750 تعالى ^ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله وكان الله عليما حكيما ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ^ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ^ فمن لم يجد
~~رقبة مؤمنة يحررها كفارة لخطئه في قتله من قتل من مؤمن أو معاهد لعسرته
~~بثمنها ^ فصيام PageV05P214 شهرين متتابعين ^ يقول فعليه صيام شهرين
~~متتابعين
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم فيه بنحو ما قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ^ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ^ قال من لم
~~يجد عتقا أو عتاقة شك أبو عاصم في قتل مؤمن خطأ قال وأنزلت في عياش بن أبي
~~ربيعة قتل مؤمنا خطأ
# وقال آخرون صوم الشهرين عن الدية والرقبة قالوا وتأويل الآية فمن لم يجد
~~رقبة مؤمنة ولا دية يسلمها إلى أهلها فعليه صوم شهرين متتابعين
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال ثنا بن المبارك عن
~~زكريا عن الشعبي عن مسروق أنه سئل عن الآية التي في سورة النساء ^ فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين ^ صيام الشهرين عن الرقبة وحدها أو عن الدية
~~والرقبة فقال من لم يجد فهو عن الدية والرقبة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن زكريا عن عامر عن مسروق بنحوه
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن الصوم عن الرقبة دون الدية لأن
~~دية الخطأ على عاقلة القاتل والكفارة على القاتل بإجماع الحجة على ذلك نقلا
~~عن نبينا فلا يقضي صوم صائم عما لزم غيره في ماله
# والمتابعة صوم الشهرين ولا يقطعه بإفطار بعض أيامه لغير علة حائلة بينه
~~وبين صومه
# ثم قال جل ثناؤه ^ توبة من الله وكان الله عليما حكيما ^ يعني تجاوزا من
~~الله لكم إلى التيسير عليه بتخفيفه عنكم ما خفف عنكم من فرض تحرير الرقبة
~~المؤمنة إذا أعسرتم بها بإيجابه عليكم صوم شهرين متتابعين
# ^ وكان الله عليما حكيما ^ يقول ولم ms2751 يزل الله عليما بما يصلح عباده فيما
~~يكلفهم من فرائضه وغير ذلك حكيما بما يقضي فيهم ويريد / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ومن يقتل مؤمنا عامدا قتله مريدا إتلاف نفسه ^
~~فجزاؤه جهنم ^ يقول فثوابه من قتله إياه جهنم يعني عذاب جهنم ^ خالدا فيها
~~^ يعني باقيا فيها
# والهاء والألف في قوله فيها من ذكر جهنم
# ^ وغضب الله عليه ^ يقول وغضب الله عليه بقتله إياه متعمدا ^ ولعنه ^
~~يقول وأبعده من رحمته وأخزاه وأعد له عذابا عظيما وذلك ما لا يعلم قدر
~~مبلغه سواه تعالى ذكره
# PageV05P215 واختلف أهل التأويل في صفة القتل الذي يستحق صاحبه أن يسمى
~~متعمدا بعد إجماع جميعهم على أنه إذا ضرب رجل رجلا بحد حديد يجرح بحده أو
~~يبضع ويقطع فلم يقلع عنه ضربا به حتى أتلف نفسه وهو في حال ضربه إياه به
~~قاصد ضربه أنه عامد قتله
# ثم اختلفوا فيما عدا ذلك فقال بعضهم لا عمد إلا ما كان كذلك على الصفة
~~التي وصفنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج
~~قال قال عطاء العمد السلاح أو قال الحديد قال وقال سعيد بن المسيب هو
~~السلاح
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال
~~العمد ما كان بحديدة وما كان بدون حديدة فهو شبه العمد لا قود فيه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم
~~قال العمد ما كان بحديدة وشبه العمد ما كان بخشبة وشبه العمد لا يكون إلا
~~في النفس
# حدثني أحمد بن حماد الدولابي قال ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس قال من قتل
~~في عصبية في رمي يكون منهم بحجارة أو جلد بالسياط أو ضرب بالعصي فهو خطأ
~~ديته دية الخطأ ومن قتل عمدا ms2752 فهو قود يديه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير ومغيرة عن الحارث وأصحابه في الرجل يضرب
~~الرجل فيكون مريضا حتى يموت قال أسأل الشهود أنه ضربه فلم يزل مريضا من
~~ضربته حتى مات فإن كان بسلاح فهو قود وإن كان بغير ذلك فهو شبه العمد
# وقال آخرون كل ما عمد الضارب إتلاف نفس المضروب فهو عمد إذا كان الذي ضرب
~~به الأغلب منه أنه يقتل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد
~~الرحمن بن يحيى عن حبان بن أبي جبلة عن عبيد بن عمير أنه قال وأي عمد هو
~~أعمد من أن يضرب رجلا بعصا ثم لا يقلع عنه حتى يموت
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي هاشم عن إبراهيم
~~قال إذا خنقه بحبل حتى يموت أو ضربه بخشبة حتى يموت فهو القود
# وعلة من قال كل ما عدا الحديد خطأ ما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان
~~عن جابر عن أبي عازب عن النعمان بن بشير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كل شيء خطأ إلا السيف ولكل خطأ أرش
# وعلة من قال حكم كل ما قتل المضروب به من شيء حكم السيف من أن من قتل به
~~قتيل عمد ما حدثنا به بن بشار قال ثنا أبو الوليد قال ثنا همام عن قتادة عن
~~أنس بن مالك أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها بين حجرين فأتى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقتله بين حجرين
# قالوا PageV05P216 فأقاد النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل بحجر وذلك غير
~~حديد
# قالوا وكذلك حكم كل من قتل رجلا بشيء الأغلب منه أنه يقتل مثل المقتول به
~~نظير حكم اليهودي القاتل الجارية بين الحجرين
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال كل من ضرب إنسانا
~~بشيء الأغلب منه أنه يتلفه فلم يقلع عنه حتى أتلف نفسه به أنه قاتل عمد ms2753 ما
~~كان المضروب به من شيء للذي ذكرنا من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما قوله ^ فجزاؤه جهنم خالدا فيها ^ فإن أهل التأويل اختلفوا في معناه
~~فقال بعضهم معناه فجزاؤه جهنم إن جازاه
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي
~~عن أبي مجلز في قوله ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ^ قال هو جزاؤه
~~وإن شاء تجاوز عنه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله قال ثنا
~~شعبة عن يسار عن أبي صالح ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ^ قال جزاؤه
~~جهنم إن جازاه
# وقال آخرون عني بذلك رجل بعينه كان أسلم فارتد عن إسلامه وقتل رجلا مؤمنا
~~قالوا فمعنى الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا قتله فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عكرمة أن رجلا من الأنصار قتل أخا مقيس بن ضبابة فأعطاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدية فقبلها ثم وثب على قاتل أخيه فقتله
# قال بن جريج وقال غيره ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ديته على بني النجار
~~ثم بعث مقيسا وبعث معه رجلا من بني فهر في حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فاحتمل مقيس الفهري وكان أيدا فضرب به الأرض ورضخ رأسه بين حجرين ثم ألفي
~~يتغنى قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار أرباب فارع فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أظنه قد أحدث حدثا أما والله لئن كان فعل لا أؤمنه في حل
~~ولا حرم ولا سلم ولا حرب فقتل يوم الفتح قال بن جريج وفيه نزلت هذه الآية ^
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا ^ / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون معنى ذلك إلا من تاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور قال ثني سعيد بن
~~جبير أو حدثني الحكم عن سعيد بن جبير قال سألت بن عباس عن ms2754 قوله ^ ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ^ قال إن الرجل إذا عرف الإسلام PageV05P217
~~وشرائع الإسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ولا توبة له
# فذكرت ذلك لمجاهد فقال إلا من ندم
# وقال آخرون ذلك إيجاب من الله الوعيد لقاتل المؤمن متعمدا كائنا من كان
~~القاتل على ما وصفه في كتابه ولم يجعل له توبة من فعله
# قالوا فكل قاتل مؤمن عمدا فله ما أوعده الله من العذاب والخلود في النار
~~ولا توبة له
# وقالوا نزلت هذه الآية بعد التي في سورة الفرقان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن يحيى الجاري عن
~~سالم بن أبي الجعد قال كنا عند بن عباس بعد ما كف بصره فأتاه رجل فناداه يا
~~عبد الله بن عباس ما ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا فقال جزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
# قال أفرأيت إن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى قال بن عباس ثكلته أمه وأني
~~له التوبة والهدى فوالذي نفسي بيده لقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول
~~ثكلته أمه رجل قتل رجلا متعمدا جاء يوم القيامة آخذا بيمينه أو بشماله تشخب
~~أوداجه دما في قبل عرش الرحمن يلزم قاتله بيده الأخرى يقول سل هذا فيم
~~قتلني
# والذي نفس عبد الله بيده لقد أنزلت هذه الآية فما نسختها من آية حتى قبض
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم وما نزل بعدها من برهان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد عن عمرو بن قيس عن يحيى بن الحارث التيمي
~~عن سالم بن أبي الجعد عن بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له
~~عذابا عظيما ^ فقيل له وإن تاب وآمن وعمل صالحا فقال وأنى له التوبة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا موسى بن داود قال ثنا همام عن يحيى عن رجل عن
~~سالم قال كنت جالسا ms2755 مع بن عباس فسأله رجل فقال أرأيت رجلا قتل مؤمنا متعمدا
~~أين منزله قال جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
# قال أفرأيت إن هو تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى قال وأنى له الهدى ثكلته
~~أمه والذي نفسي بيده لسمعته يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم يجيء يوم
~~القيامة معلقا رأسه باحدى يديه إما بيمينه أو بشماله آخذا صاحبه بيده
~~الأخرى تشخب أوداجه حيال عرش الرحمن يقول يا رب سل عبدك هذا علام قتلني فما
~~جاء نبي بعد نبيكم ولا نزل كتاب بعد كتابكم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا قبيصة قال ثنا عمان بن زريق عن عمار الدهني عن
~~سالم بن أبي الجعد عن بن عباس بنحوه إلا أنه قال في حديثه فوالله لقد أنزلت
~~على نبيكم ثم ما نسخها شيء ولقد سمعته يقول ^ ويل لقاتل المؤمن يجيء
~~PageV05P218 يوم القيامة آخذا رأسه بيده ثم ذكر الحديث نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~قال قال لي عبد الرحمن بن أبزي سئل بن عباس عن قوله ^ ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم ^ فقال لم ينسخها شيء
# وقال في هذه الآية ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ^ قال نزلت في
~~أهل الشرك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~سعيد بن جبير قال أمرني عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل بن عباس عن هاتين
~~الآيتين فذكر نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور قال حدثني سعيد بن
~~جبير أو حدثت عن سعيد بن جبير أن عبد الرحمن بن أبزي أمره أن يسأل بن عباس
~~عن هاتين الآيتين التي في النساء ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ^ /
~~/ % = 4 / / إلى آخر الآية والتي في الفرقان ^ ومن يفعل ms2756 ذلك يلق أثاما ^ /
~~/ % = 3 / / إلى ^ ويخلد فيه مهانا ^ قال بن عباس إذا دخل الرجل في الإسلام
~~وعلم شرائعه وأمره ثم قتل مؤمنا متعمدا فلا توبة له
# وأما التي في الفرقان فإنها لما أنزلت قال المشركون من أهل مكة فقد عدلنا
~~بالله وقتلنا النفس التي حرم الله بغير الحق وأتينا الفواحش فما ينفعنا
~~الإسلام قال فنزلت ^ إلا من تاب ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن المغيرة بن النعمان
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ^
~~قال ما نسخها شيء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن المغيرة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال هي من آخر ما نزلت ما نسخها شيء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن المغيرة بن
~~النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن فدخلت إلى بن
~~عباس فسألته فقال لقد نزلت في آخر ما نزل من القرآن وما نسخها شيء
# حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة قال ثنا أبو إياس
~~معاوية بن قرة قال أخبرني شهر بن حوشب قال سمعت بن عباس يقول نزلت هذه
~~الآية ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ^ بعد قوله ^ إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا ^ بسنة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سلم بن قتيبة قال ثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن
~~بن عباس قال ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ^ قال نزلت بعد ^ إلا من
~~تاب ^ بسنة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة قال ثنا
~~أبو إياس قال ثني من سمع بن عباس يقول في قاتل المؤمن نزلت بعد ذلك بسنة
~~فقلت لأبي إياس من أخبرك فقال شهر بن حوشب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~حصين عن سعيد عن بن عباس ms2757 في قوله ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا PageV05P219 قال
~~ليس لقاتل توبة إلا أن يستغفر الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني عمي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا ^ / / % = 3 / / الآية قال عطية وسئل
~~عنها بن عباس فزعم أنها نزلت بعد الآية التي في سورة الفرقان بثمان سنين
~~وهو قوله ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^
~~غفورا رحيما ^
# حدثنا بن وكيعقال ثنا أبي عن سفيان عن مطرف عن أبي السفر عن ناجية عن بن
~~عباس قال هما المبهمتان الشرك والقتل
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال أكبر الكبائر الإشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله
~~لأن الله سبحانه يقول ^ فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما ^
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن بعض أشياخه
~~الكوفيين عن الشعبي عن مسروق عن بن مسعود في قوله ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم ^ قال إنها لمحكمة وما تزداد إلا شدة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثني هياج بن بسطام عن محمد بن
~~عمرو عن موسى بن عقبة عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال
~~نزلت سورة النساء بعد سورة الفرقان بستة أشهر
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال ثني
~~أبو صخر عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير قال قال بن عباس يأتي
~~المقتول يوم القيامة آخذا رأسه بيمينه وأوداجه تشخب دما يقول يا رب دمي عند
~~فلان فيؤخذان فيسندان إلى العرش فما أدري ما يقضي بينهما
# ثم نزع بهذه الآية ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ^ / /
~~% = 3 / / الآية
# قال بن عباس والذي نفسي بيده ما نسخها الله جل وعز منذ أنزلها على نبيكم
~~عليه الصلاة والسلام ms2758
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم عن بن عيينة عن أبي الزناد قال سمعت
~~رجلا يحدث خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال سمعت أباك يقول نزلت
~~الشديدة بعد الهينة بستة أشهر قوله ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا PageV05P220 /
~~/ % = 3 / / إلى آخر الآية بعد قوله ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ^
~~/ / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن أبي
~~الزناد قال سمعت رجلا يحدث خارجة بن زيد قال سمعت أباك في هذا المكان بمني
~~يقول نزلت الشديدة بعد الهينة قال أراه بستة أشهر يعني ^ ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا ^ بعد ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم قال ما
~~نسخها شيء منذ نزلت وليس له توبة
# قال أبو جعفر وأولى القول في ذلك بالصواب قول من قال معناه ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه إن جزاه جهنم خالدا فيها ولكنه يعفو أو يتفضل على أهل
~~الإيمان به وبرسوله فلا يجازيهم بالخلود فيها ولكنه عز ذكره إما أن يعفو
~~بفضله فلا يدخله النار وإما أن يدخله إياها ثم يخرجه منها بفضل رحمته لما
~~سلف من وعده عباده المؤمنين بقوله ^ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ^
# فإن ظن ظان أن القاتل إن وجب أن يكون داخلا في هذه الآية فقد يجب أن يكون
~~المشرك داخلا فيه لأن الشرك من الذنوب فإن الله عز ذكره قد أخبر أنه غير
~~غافر الشرك لأحد بقوله ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ^ والقتل دون الشرك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله ms2759 عليكم فتبينوا إن لله كان بما تعملون خبيرا ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ يا أيها الذين آمنوا ^ يا أيها الذين صدقوا
~~الله وصدقوا رسوله فيما جاءهم به من عند ربهم ^ إذا ضربتم في سبيل الله ^
~~يقول إذا سرتم مسيرا لله في جهاد أعدائكم ^ فتبينوا ^ يقول فتأنوا في قتل
~~من أشكل عليكم أمره فلم تعلموا حقيقة إسلامه ولا كفره ولا تعجلوا فتقتلوا
~~من التبس عليكم أمره ولا تتقدموا على قتل أحد إلا على قتل من علمتموه يقينا
~~حربا لكم ولله ولرسوله
# ^ ولاتقولوا لمن ألقى إليكم السلام ^ يقول ولا تقولوا لمن استسلم لكم فلم
~~يقاتلكم مظهرا لكم أنه من أهل ملتكم ودعوتكم ^ لست مؤمنا ^ فتقتلوه ابتغاء
~~عرض الحياة الدنيا يقول طلب متاع الحياة الدنيا فإن عند الله مغانم كثيرة
~~من رزقه وفواضل نعمه فهي خير لكم إن أطعتم الله فيما أمركم به ونهاكم عنه
~~فأثابكم بها على طاعتكم إياه فالتمسوا ذلك من عنده ^ كذلك كنتم من قبل ^
~~يقول كما كان هذا الذي ألقى إليكم السلام فقلت له لست مؤمنا فقتلتموه كذلك
~~أنتم من قبل يعني من قبل إعزاز الله دينه بتباعه وأنصاره تستخفون بدينكم
~~كما استخفى هذا الذي قتلتموه وأخذتم ماله بدينه من قومه أن يظهره لهم حذرا
~~على نفسه منهم
# وقد قيل إن معنى قوله ^ كذلك كنتم من قبل ^ كنتم كفارا مثلهم PageV05P221
# ^ فمن الله عليكم ^ يقول فتفضل الله عليكم باعزاز دينه بأنصاره وكثرة
~~تباعه
# وقد قيل فمن الله عليكم بالتوبة من قتلكم هذا الذي قتلتموه وأخذتم ماله
~~بعد ما ألقى إليكم السلام
# ^ فتبينوا ^ يقول فلا تعجلوا بقتل من أردتم قتله ممن التبس عليكم أمر
~~إسلامه فلعل ألله أن يكون قد من عليه من الإسلام بمثل الذي من به عليكم
~~وهداه لمثل الذي هداكم له من الإيمان
# ^ إن الله كان بما تعملون خبيرا ^ يقول إن الله كان بقتلكم من تقتلون
~~وكفكم عمن تكفون عن قتله من أعداء الله وأعدائكم وغير ذلك من أموركم وأمور
~~غيركم ^ خبيرا ^ يعني ms2760 ذا خبرة وعلم به يحفظه عليكم وعليهم حتى يجازي جميعكم
~~به يوم القيامة جزاء المحسن بإحسانه والمسيء باساءته
# وذكر أن هذه الآية نزلت في سبيل قتيل قتلته سرية لرسول الله بعد ما قال
~~إني مسلم أو بعد ما شهد شهادة الحق أو بعد ما سلم عليهم لغنيمة كانت معه أو
~~غير ذلك من ملكه فأخذوه منه
# ذكر الرواية والآثار بذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن محمد بن إسحاق
~~عن نافع أن بن عمر قال بعث النبي محلم بن جثامة مبعثا فلقيهم عامر بن
~~الأضبط فحياهم بتحية الإسلام وكانت بينهم إحنة في الجاهلية فرماه محلم بسهم
~~فقتله
# فجاء الخبر إلى رسول الله فتكلم فيه عيينة والأقرع فقال الأقرع يا رسول
~~الله سن اليوم وغير غدا فقال عيينة لا والله حتى تذوق نساؤه من الثكل ما
~~ذاق نسائي فجاء محلم في بردين فجلس بين يدي رسول الله ليستغفر له فقال له
~~النبي لا غفر الله لكفقام وهو يتلقى دموعه ببرديه فما مضت به سابعة حتى مات
~~ودفنوه فلفظته الأرض
# فجاؤوا إلى النبي فذكروا ذلك له فقال إن الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم
~~ولكن الله جل وعز أراد أن يعظكم
# ثم طرحوه بين صدفي جبل وألقوا عليه من الحجارة ونزلت ^ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط عن أبي القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي عن أبيه عبد الله بن
~~أبي حدرد قال بعثنا رسول الله إلى إضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم أبو
~~قتادة الحارث بن ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس الليثي
# فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قعود له
~~معه متيع له ووطب من لبن
# فلما مر بنا سلم علينا بتحية الإسلام فأمسكنا عنه وحمل عليه محلم بن
~~جثامة الليثي لشيء كان وبينه وبينه ms2761 فقتله وأخذ بعيره ومتيعه فلما قدمنا على
~~رسول الله وأخبرناه الخبر نزل فينا القرآن ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم
~~PageV05P222 في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثني هارون بن إدريس الأصم قال ثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد عن محمد
~~بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي حدرد الأسلمي عن أبيه بنحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن بن عباس قال لحق ناس
~~من المسلمين رجلا في غنيمة له فقال السلام عليكم فقتلوه وأخذوا تلك الغنيمة
~~فنزلت هذه الآية ^ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا ^ تلك الغنيمة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عطاء عن بن عباس بنحوه
# حدثني سعيد بن الربيع قال ثنا سفيان عن عمرو سمع عطاء عن بن عباس قال لحق
~~المسلمون رجلا ثم ذكر مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسرائيل عن سماك عن
~~عكرمة عن بن عباس قال مر رجل من بني سليم على نفر من أصحاب رسول الله وهو
~~في غنم له فسلم عليهم فقالوا ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم فعمدوا إليه
~~فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها رسول الله فأنزل الله عز وجل ^ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~عن النبي مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال كان الرجل يتكلم بالإسلام ويؤمن بالله والرسول ويكون في قومه فإذا
~~جاءت سرية محمد أخبر بها حيه يعني قومه ففروا وأقام الرجل لا يخاف المؤمنين
~~من أجل أنه على دينهم حتى يلقاهم فيلقى إليهم السلام فيقول المؤمنون لست ms2762
~~مؤمنا وقد ألقى السلام فيقتلونه فقال الله جل وعز ^ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ^ / / % = 4 / / إلى ^ تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا ^ يعني تقتلونه إرادة أن يحل لكم ماله الذي وجدتم معه وذلك عرض
~~الحياة الدنيا فإن عندي مغانم كثيرة فالتمسوا من فضل الله
# وهو رجل اسمه مرداس جلا قومه هاربين من خيل بعثها رسول الله عليها رجل من
~~بني ليث اسمه قليب ولم يجامعهم إذا لقيهم مرداس فسلم عليهم فقتلوه فأمر
~~رسول الله لأهله بديته ورد إليهم ماله ونهى المؤمنين عن مثل ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ^ / / % = 3 / / الآية قال هذا
~~الحديث في شأن مرداس رجل من غطفان ذكر لنا أن نبي الله بعث جيشا عليهم غالب
~~الليثي إلى أهل فدك وبه ناس من غطفان وكان مرداس منهم ففر أصحابه فقال
~~مرداس إني مؤمن وإني غير متبعكم فصبحته الخيل غدوة فلما لقوه سلم عليهم
~~مرداس فتلقوه أصحاب رسول الله فقتلوه وأخذوا ما كان معه من متاع فأنزل الله
~~جل وعز في شأنه ^ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ^ لأن
~~PageV05P223 تحية المسلمين السلام بها يتعارفون وبها يحيى بعضهم بعضا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا ^ / / % = 3 / / الآية
# قال بعث رسول الله سرية عليها أسامة بن زيد إلى بني ضمرة فلقوا رجلا منهم
~~يدعى مرداس بن نهيك معه غنيمة له وجمل أحمر فلما رآهم أوى إلى كهف جبل
~~واتبعه أسامة فلما بلغ مرداس الكهف وضع فيه غنمه ثم أقبل إليهم فقال السلام
~~عليكم أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فشد عليه أسامة فقتله
~~من أجل جمله وغنيمته
# وكان النبي إذا بعث أسامة أحب ms2763 أن يثني عليه خيرا ويسأل عنه أصحابه فلما
~~رجعوا لم يسألهم عنه فجعل القوم يحدثون النبي ويقولون يا رسول الله لو رأيت
~~أسامة ولقيه رجل فقال الرجل لا إله إلا الله محمد رسول الله فشد عليه فقتله
~~وهو معرض عنهم
# فلما أكثروا عليه رفع رأسه إلى أسامة فقال كيف أنت ولا إله إلا الله قال
~~يا رسول الله إنما قالها متعوذا تعوذ بها
# فقال له رسول الله هلا شققت عن قلبه فنظرت إليه قال يا رسول الله إنما
~~قلبه بضعة من جسده
# فأنزل الله عز وجل خبر هذا وأخبره إنما قتله من أجل جمله وغنمه فذلك حين
~~يقول ^ تبتغون عرض الحياة الدنيا ^ فلما بلغ ^ فمن الله عليكم ^ يقول فتاب
~~الله عليكم فحلف أسامة أن لا يقاتل رجلا يقول لا إله إلا الله بعد ذلك
~~الرجل وما لقي من رسول الله فيه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ولا تقولوا لمن إليكم السلام لست مؤمنا ^ قال بلغني أن رجلا من
~~المسلمين أغار على رجل من المشركين فحمل عليه فقال له المشرك إني مسلم أشهد
~~أن لا إله إلا الله فقتله المسلم بعد أن قالها فبلغ ذلك النبي فقال للذي
~~قتله أقتلته وقد قال لا إله إلا الله فقال وهو يعتذر يا نبي الله إنما
~~قالها متعوذا وليس كذلك
# فقال النبي فهلا شققت عن قلبه ثم مات قاتل الرجل فقبر فلفظته الأرض فذكر
~~ذلك للنبي فأمرهم أن يقبروه ثم لفظته الأرض حتى فعل به ذلك ثلاث مرات فقال
~~النبي إن الأرض أبت أن تقبله فألقوه في غار من الغيران
# قال معمر وقال بعضهم إن الأرض تقبل من هو شر منه ولكن الله جعله لكم عبرة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن أبي
~~الضحى عن مسروق أن قوما من المسلمين لقوا رجلا من المشركين في غنيمة له
~~فقال السلام عليكم إني مؤمن فظنوا أنه يتعوذ بذلك ms2764 فقتلوه وأخذوا غنيمته
# قال فأنزل الله جل وعز ^ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~PageV05P224 تبتغون عرض الحياة الدنيا ^ تلك الغنيمة ^ كذلك كنتم من قبل
~~فمن الله عليكم فتبينوا ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير
~~قوله ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ^ قال خرج
~~المقداد بن الأسود في سرية بعثه رسول الله قال فمروا برجل في غنيمة له فقال
~~أني مسلم فقتله المقداد
# فلما قدموا ذكروا ذلك للنبي فنزلت هذه الآية ^ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا ^ قال الغنيمة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد نزل ذلك في رجل قتله أبو
~~الدرداء فذكر من قصة أبي الدرداء نحو القصة التي ذكرت عن أسامة بن زيد وقد
~~ذكرت في تأويل قوله ^ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ^ ثم قال في
~~الخبر ونزل الفرقان ^ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ^ فقرأ حتى بلغ
~~^ لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا ^ غنمه التي كانت عرض الحياة الدنيا
~~^ فعند الله مغانم كثيرة ^ خير من تلك الغنم إلى قوله ^ إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا ^
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ^ قال راعي غنم لقيه
~~نفر من المؤمنين فقتلوه وأخذوا ما معه ولم يقبلوا منه السلام عليكم فإني
~~مؤمن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قوله ^ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ^ قال حرم الله
~~على المؤمنين أن يقولوا لمن شهد أن لا إله إلا الله لست مؤمنا كما حرم
~~عليهم الميتة فهو آمن على ماله ودمه ولا تردوا عليه قوله
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ فتبينوا ^ فقرأ ذلك عامة قراء المكيين
~~والمدنيين ms2765 وبعض الكوفيين والبصريين ^ فتبينوا ^ بالباء والنون من التبين
~~بمعنى التأني والنظر والكشف عنه حتى يتضح
# وقرأ ذلك عظم قراء الكوفيين فتثبتوا بمعنى التثبت الذي هو خلاف العجلة
# والقول عندنا في ذلك أنهما قراءتان معروفتان مستفيضتان في قراءة المسلمين
~~بمعنى واحد وإن اختلفت بهما الألفاظ لأن المتثبت متبين والمتبين متثبت فبأي
~~القراءتين قرأ القارئ فمصيب صواب القراءة في ذلك
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام ^ فقرأ
~~ذلك عامة قراء المكيين والمدنيين والكوفيين السلم بغير ألف بمعنى الاستسلام
~~وقرأه بعض الكوفيين والبصريين ^ السلام ^ بألف بمعنى التحية PageV05P225
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا لمن ألقى إليكم السلم بمعنى من استسلم
~~لكم مذعنا لله بالتوحيد مقرى لكم بملتكم
# وإنما اخترنا ذلك لاختلاف الرواية في ذلك فمن راو روى أنه استسلم بأن شهد
~~شهادة الحق وقال إني مسلم ومن راو روى أنه قال السلام عليكم فحياهم تحية
~~الإسلام ومن راو روى أنه كان مسلما بإسلام قد تقدم منه قبل قتلهم إياه
# وكل هذه المعاني يجمعها السلم لأن المسلم مستسلم والمحيي بتحية الإسلام
~~مستسلم والمتشهد شهادة الحق مستسلم لأهل الإسلام فمعنى السلم جامع جميع
~~المعاني التي رويت في أمر المقتول الذي نزلت في شأنه هذه الآية وليس كذلك
~~في السلام لأن السلام لا وجه له في هذا الموضع إلا التحية فلذلك وصفنا
~~السلم بالصواب
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ كذلك كنتم من قبل ^ فقال بعضهم معناه
~~كما كان هذا الذي قتلتموه بعد ما ألقى إليكم السلام مستخفيا في قومه بدينه
~~خوفا على نفسه منهم كنتم أنتم مستخفين بأديانكم من قومكم حذرا على أنفسكم
~~منهم فمن الله عليكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~جريج قال أخبرني عبد الله بن كثير عن سعيد بن جبير في قوله ^ كذلك كنتم من
~~قبل ^ تستخفون بإيمانكم كما استخفى هذا الراعي بإيمانه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب بن أبي عمرة عن ms2766 سعيد بن جبير
~~^ كذلك كنتم من قبل ^ تكتمون إيمانكم في المشركين
# وقال آخرون معنى ذلك كما كان هذا الذي قتلتموه بعد ما ألقى إليكم السلم
~~كافرا كنتم كفارا فهداه كما هداكم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ^ كفارا مثله ^ فتبينوا ^
# وأولى هذين القولين بتأويل الآية القول الأول وهو قول من قال كذلك كنتم
~~تخفون إيمانكم في قومكم من المشركين وأنتم مقيمين بين أظهرهم كما كان هذا
~~الذي قتلتموه مقيما بين أظهر قومه من المشركين مستخفيا بدينه منهم
# وإنما قلنا هذا التأويل أولى بالصواب لأن الله عز ذكره إنما عاتب الذين
~~قتلوه من أهل الإيمان بعد إلقائه إليهم السلام ولم يقد به قاتلوه للبس الذي
~~كان دخل في أمره على قاتليه بمقامه بين أظهر قومه من المشركين وظنهم أنه
~~ألقى السلام إلى المؤمنين تعوذا منهم ولم يعاتبهم على قتلهم إياه مشركا
~~فيقال كما كان كافرا كنتم كفارا بل لا وجه لذلك لأن الله جل ثناؤه لم يعاتب
~~أحدا من خلقه على قتل محارب لله ولرسوله من أهل الشرك بعد إذنه له بقتله
# واختلف أيضا أهل التأويل في تأويل قوله ^ فمن الله عليكم ^ فقال بعضهم
~~PageV05P226 معنى ذلك فمن الله عليكم بإظهار دينه وإعزاز أهله حتى أظهروا
~~الإسلام بعد ما كانوا يكتمونه من أهل الشرك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن سفيان عن حبيب بن أبي عمرة
~~عن سعيد بن جبير ^ فمن الله عليكم ^ فأظهر الإسلام
# وقال آخرون معنى ذلك فمن الله عليكم أيها القاتلون الذي ألقى إليكم
~~السلام طلب عرض الحياة الدنيا بالتوبة من قتلكم إياه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ فمن الله عليكم ^ يقول تاب الله عليكم
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب التأويل الذي ذكرته عن سعيد بن جبير لما
~~ذكرنا من الدلالة على أن معنى ms2767 قوله ^ كذلك كنتم من قبل ^ ما وصفنا قبل
~~فالواجب أن يكون عقيب ذلك ^ فمن الله عليكم ^ فرفع ما كنتم فيه من الخوف من
~~أعدائكم عنكم بإظهار دينه وإعزاز أهله حتى أمكنكم إظهار ما كنتم تستخفون به
~~من توحيده وعبادته حذرا من أهل الشرك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ^
~~/ / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر
~~والمجاهدون ^ لا يعتدل المتخلفون عن الجهاد في سبيل الله من أهل الإيمان
~~بالله وبرسوله المؤثرون الدعة والخفض والقعود في منازلهم على مقاساة حزونة
~~الأسفار والسير في الأرض ومشقة ملاقاة أعداء الله بجهادهم في ذات الله
~~وقتالهم في طاعة الله إلا أهل العذر منهم بذهاب أبصارهم وغير ذلك من العلل
~~التي لا سبيل لأهلها للضرر الذي بهم إلى قتالهم وجهادهم في سبيل الله
~~والمجاهدون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا المستفرغون
~~طاقتهم في قتال أعداء الله وأعداء دينهم بأموالهم إنفاقا لها فيما أوهن كيد
~~أعداء أهل الإيمان بالله وبأنفسهم مباشرة بها قتالهم بما تكون به كلمة الله
~~العالية وكلمة الذين كفروا السافلة
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ غير أولي الضرر ^ فقرأ ذلك عامة قراء
~~PageV05P227 أهل المدينة ومكة والشام غير أولي الضرر ^ نصبا بمعنى إلا أولي
~~الضرر
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل العراق والكوفة والبصرة ^ غير أولي الضرر ^ برفع
~~غير على مذهب النعت للقاعدين
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا غير أولي الضرر بنصب غير لأن الأخبار
~~متظاهرة بأن قوله غير أولي الضرر نزل بعد قوله ^ لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ^ استثناء من قوله ^ لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون ^
# ذكر بعض الأخبار الواردة بذلك حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثنا ms2768 المعتمر
~~بن سليمان عن أبيه عن أبي إسحاق عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ائتوني بالكتف واللوح فكتب ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون
~~^ وعمرو بن أم مكتوم خلف ظهره فقال هل لي من رخصة يا رسول الله فنزلت غير
~~أولي الضرر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء قال لما
~~نزلت ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين ^ جاء بن أم مكتوم وكان أعمى فقال يا
~~رسول الله كيف وأنا أعمى فما برح حتى نزلت غير أولي الضرر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب في
~~قوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر قال لما نزلت جاء عمرو
~~بن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ضرير البصر فقال يا رسول
~~الله ما تأمرني فإني ضرير البصر فأنزل الله هذه الآية فقال ائتوني بالكتف
~~والدواة أو اللوح والدواة
# حدثني محمد بن إسماعيل بن إسرائيل الدلال الرملي قال ثنا عبد الله بن
~~محمد بن المغيرة قال ثنا مسعر عن أبي إسحاق عن البراء أنه لما نزلت ^ لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين ^ كلمه بن أم مكتوم فأنزلت غير أولي الضرر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن بن إسحاق أنه
~~سمع البراء يقول في هذه الآية ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون
~~في سبيل الله ^ قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف
~~فكتبها قال فشكى إليه بن أم مكتوم ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر
# قال شعبة وأخبرني سعد بن إبراهيم عن أبيه عن رجل عن زيد في هذه الآية ^
~~لا يستوي القاعدون ^ مثل حديث البراء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إسحاق بن سليمان عن أبي سنان الشيباني عن بن
~~إسحاق عن زيد بن أرقم قال لما نزلت ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون في سبيل ms2769 الله ^ جاء PageV05P228 بن أم مكتوم فقال يا رسول الله
~~مالي رخصة قال لاقال بن أم مكتوم اللهم إني ضرير فرخص فأنزل الله غير أولي
~~الضرر وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتبها يعني الكاتب
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا بشر بن
~~المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سهل بن سعد قال رأيت مروان بن
~~الحكم جالسا فجئت حتى جلست إليه فحدثنا عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنزل عليه ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في
~~سبيل الله ^ قال فجاء بن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو
~~أستطيع الجهاد لجاهدت قال فأنزل عليه وفخذه على فخذي فثقلت فظننت أن ترض
~~فخذي ثم سري عنه فقال غير أولي الضرر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت قال كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء عبد
~~الله بن أم مكتوم فقال يا رسول الله إني أحب الجهاد في سبيل الله ولكن بي
~~من الزمانة ما قد ترى قد ذهب بصري
# قال زيد فثقلت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي حتى خشيت أن
~~يرضها ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال
~~أخبرني عبد الكريم أن مقسما مولى عبد الله بن الحارث أخبره أن بن عباس
~~أخبره قال ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين ^ عن بدر والخارجون إلى بدر
# حدثنا القاسم قال ثنا حسين قال ثني حجاج قال أخبرني عبد الكريم أنه سمع
~~مقسما يحدث عن بن عباس أنه سمعه يقول ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين ^ عن
~~بدر والخارجون إلى بدر
# لما نزلت غزوة ms2770 بدر قال عبد الله بن أم مكتوم وأبو أحمد بن جحش بن قيس
~~الأسدي يا رسول الله إننا أعميان فهل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم ^ فسمع بذلك عبد الله بن أم مكتوم الأعمى فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله قد أنزل PageV05P229 الله في الجهاد ما قد
~~علمت وأنا رجل ضرير البصر لا أستطيع الجهاد فهل لي من رخصة عند الله إن
~~قعدت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمرت في شأنك بشيء وما أدري
~~هل يكون لك ولأصحابك من رخصة فقال بن أم مكتوم اللهم إني أنشدك بصري فأنزل
~~الله بعد ذلك على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله / / % = 3 / / إلى قوله ^
~~على القاعدين درجة ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد قال نزلت ^ لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ^ فقال رجل أعمى يا نبي الله
~~فأنا أحب الجهاد ولا أستطيع أن أجاهد فنزلت غير أولي الضرر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عبد الله بن
~~شداد قال لما نزلت هذه الآية في الجهاد ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين ^
~~قال عبد الله بن أم مكتوم يا رسول الله إني ضرير كما ترى فنزلت غير أولي
~~الضرر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر ^ عذر الله أهل العذر من الناس فقال
~~غير أولي الضرر كان منهم بن أم مكتوم ^ والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم ms2771 ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ^ / /
~~% = 3 / / إلى قوله ^ وكلا وعد الله الحسنى ^ لما ذكر فضل الجهاد قال بن أم
~~مكتوم يا رسول الله إني أعمى ولا أطيق الجهاد فأنزل الله فيه غير أولي
~~الضرر
# حدثني المثنى قال ثنا محمد بن عبد اللهالنفيلي قال ثنا زهير بن معاوية
~~قال ثنا أبو إسحاق عن البراء قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ادع لي زيدا وقل له يأتي أو يجيء بالكتف والدواة أو اللوح والدواة
~~الشك من زهير اكتب ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل
~~الله ^ فقال بن أم مكتوم يا رسول الله إن بعيني ضررا فنزلت قبل أن يبرح غير
~~أولي الضرر
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن رجاء البصري قال ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن البراء بنحوه إلا أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع
~~لي زيدا وليجئني معه بكتف ودواة أو لوح ودواة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن
~~زياد بن فياض عن أبي عبد الرحمن قال لما نزلت ^ لا يستوي القاعدون ^ قال
~~عمرو بن أم مكتوم يا رب ابتليتني PageV05P230 فكيف أصنع قال فنزلت غير أولي
~~الضرر
# وكان بن عباس يقول في معنى غير أولي الضرر نحوا مما قلنا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~غير أولي الضرر قال أهل الضرر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة ^ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين من أولي الضرر
~~درجة واحدة يعني فضيلة واحدة وذلك بفضل جهاد بنفسه فأما فيما سوى ذلك فهما
~~مستويان
# كما حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك ms2772 أنه سمع بن جريج
~~يقول في ^ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ^ قال
~~على أهل الضرر
# القول في تأويل قوله ^ وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما ^
# يعني بقوله جل ثناؤه ^ وكلا وعد الله الحسنى ^ وعد الله الكل من
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم والقاعدين من أهل الضرر الحسنى
# ويعني جل ثناؤه بالحسنى الجنة كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة ^ وكلا وعد الله الحسنى ^ وهي الجنة والله يؤتي كل ذي
~~فضل فضله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~الحسنى الجنة
# وأما قوله ^ وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ^ فإنه يعني
~~وفضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين من غير أولي الضرر أجرا
~~عظيما
# كما حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ^ قال على القاعدين من
~~المؤمنين غير أولي الضرر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ درجات
~~منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ درجات منه ^ فضائل منه ومنازل من منازل
~~الكرامة
# واختلف أهل التأويل في معنى الدرجات التي قال جل ثناؤه ^ درجات منه ^
# فقال بعضهم بما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^
~~درجات منه ومغفرة ورحمة ^ كان يقال الإسلام درجة والهجرة في الإسلام درجة
~~والجهاد في الهجرة درجة والقتل في الجهاد درجة PageV05P231
# وقال آخرون بما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سألت بن زيد عن قول
~~الله تعالى ^ وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ^
~~الدرجات هي السبع التي ذكرها في سورة براءة ^ ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ^ فقرأ حتى بلغ ^ أحسن ما كانوا يعملون ^
# قال ms2773 هذه السبع الدرجات
# قال وكان أول شيء فكانت درجة الجهاد مجملة فكان الذي جاهد بماله له اسم
~~في هذه فلما جاءت هذه الدرجات بالتفصيل أخرج منها فلم يكن له منها إلا
~~النفقة
# فقرأ ^ لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ^ وقال ليس هذا لصاحب النفقة
# ثم قرأ ^ ولا ينفقون نفقة ^ قال وهذه نفقة القاعد
# وقال آخرون عني بذلك درجات الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن الحسن الأزدي قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن
~~هشام بن حسان عن جبلة بن سحيم عن بن محيريز في قوله ^ فضل الله المجاهدين
~~على القاعدين ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ درجات ^ قال الدرجات سبعون درجة
~~ما بين الدرجتين حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة
# وأولى التأويلات بتأويل قوله ^ درجات منه ^ أن يكون معنيا به درجات الجنة
~~كما قال بن محيريز لأن قوله تعالى ذكره ^ درجات منه ^ ترجمة وبيان عن قوله
~~^ أجرا عظيما ^ ومعلوم أن الأجر إنما هو الثواب والجزاء وإذا كان ذلك كذلك
~~وكانت الدرجات والمغفرة والرحمة ترجمة عنه كان معلوما أن لا وجه لقول من
~~وجه معنى قوله ^ درجات منه ^ إلى الأعمال وزيادتها على أعمال القاعدين عن
~~الجهاد كما قال قتادة وبن زيد
# وإذا كان ذلك كذلك وكان الصحيح من تأويل ذلك ما ذكرنا فبين أن معنى
~~الكلام وفضل الله المجاهدين في سبيل الله على القاعدين من غير أولي الضرر
~~أجرا عظيما وثوابا جزيلا وهو درجات أعطاهموها في الآخرة من درجات الجنة
~~رفعهم بها على القاعدين بما أبلوا في ذات الله
# ^ ومغفرة ^ يقول وصفح لهم عن ذنوبهم فتفضل عليهم بترك عقوبتهم عليها
# ^ ورحمة ^ يقول ورأفة بهم
# ^ وكان الله غفورا رحيما ^ يقول ولم يزل الله غفورا لذنوب عباده المؤمنين
~~فيصفح لهم عن العقوبة عليها ^ رحيما ^ بهم يتفضل عليهم بنعمه مع خلافهم
~~أمره ونهيه وركوبهم معاصيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وسآءت ms2774 مصيرا * إلا لمستضعفين من لرجال ولنسآء ولولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا * فأولئك عسى لله أن يعفو عنهم وكان لله عفوا غفورا ^
~~PageV05P232 / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 97 - 99 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ إن الذين توفاهم الملائكة ^ إن الذين تقبض
~~أرواحهم الملائكة ^ ظالمي أنفسهم ^ يعني مكسبي أنفسهم غضب الله وسخطه
# وقد بينا معنى الظلم فيما مضى قبل
# ^ قالوا فيم كنتم ^ يقول قالت الملائكة لهم فيم كنتم في أي شيء كنتم من
~~دينكم
# ^ قالوا كنا مستضعفين في الأرض ^ يعني قال الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم كنا مستضعفين في الأرض يستضعفنا أهل الشرك بالله في أرضنا وبلادنا
~~بكثرة عددهم وقوتهم فيمنعونا من الإيمان بالله واتباع رسوله معذرة ضعيفة
~~وحجة واهية
# ^ قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ^ يقول فتخرجوا من أرضكم
~~ودوركم وتفارقوا من يمنعكم بها من الإيمان بالله واتباع رسوله إلى الأرض
~~التي يمنعكم أهلها من سلطان أهل الشرك بالله فتوحدوا الله فيها وتعبدوه
~~وتتبعوا نبيه يقول الله جل ثناؤه ^ فأولئك مأواهم جهنم ^ أي فهؤلاء الذين
~~وصفت لكم صفتهم الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم مأواهم جهنم يقول
~~مصيرهم في الآخرة جهنم وهي مسكنهم
# ^ وساءت مصيرا ^ يعني وساءت جهنم لأهلها الذين صاروا إليها مصيرا ومسكنا
~~ومأوى
# ثم استثنى جل ثناؤه المستضعفين الذين استضعفهم المشركون من الرجال
~~والنساء والولدان وهم العجزة عن الهجرة بالعسرة وقلة الحيلة وسوء البصر
~~والمعرفة بالطريق من أرضهم أرض الشرك إلى أرض الإسلام من القوم الذين أخبر
~~جل ثناؤه أن مأواهم جهنم أن تكون جهنم مأواهم للعذر الذي هم فيه على ما
~~بينه تعالى ذكره
# ونصب المستضعفين على الاستثناء من الهاء والميم اللتين في قوله ^ فأولئك
~~مأواهم جهنم ^ يقول الله جل ثناؤه ^ فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ^ يعني
~~هؤلاء المستضعفين يقول لعل الله أن يعفو عنهم للعذر الذي هم فيه وهم مؤمنون
~~فيتفضل عليهم بالصفح عنهم في تركهم الهجرة إذ لم يتركوها اختيارا ولا
~~إيثارا منهم لدار الكفر على دار الإسلام ولكن للعجز الذي هم فيه ms2775 عن النقلة
~~عنها
# ^ وكان الله عفوا غفورا ^ يقول ولم يزل الله عفوا يعني ذا صفح بفضله عن
~~ذنوب عباده بتركه العقوبة عليها غفورا ساترا عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها
# وذكر أن هاتين الآيتين والتي بعدهما نزلت في أقوام من أهل مكة كانوا قد
~~أسلموا وآمنوا بالله وبرسوله وتخلفوا عن الهجرة مع رسول الله حين هاجر وعرض
~~بعضهم على الفتنة فافتتن وشهد مع المشركين حرب المسلمين فأبى الله قبول
~~معذرتهم التي اعتذروا بها التي بينها في قوله خبرا عنهم ^ قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض ^
# ذكر الأخبار الواردة بصحة ما ذكرنا من نزول الآية في الذين ذكرنا أنها
~~نزلت فيهم حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن فضيل قال ثنا أشعث عن عكرمة ^
~~إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ قال كان ناس من أهل مكة أسلموا
~~فمن مات منهم بها هلك قال الله ^ فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ^ إلى قوله ^ عفوا غفورا ^ قال بن
~~عباس فأنا منهم وأمي منهم قال عكرمة وكان العباس منهم
# حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا محمد بن
~~شريك عن عمرو PageV05P233 بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال كان قوم من أهل
~~مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم فأصيب
~~بعضهم فقال المسلمون كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم
# فنزلت ^ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم ^ / / % =
~~3 / / الآية قال فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية وأنه لا عذر
~~لهم
# قال فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت فيهم ^ ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية فكتب
~~المسلمون إليهم بذلك فحزنوا وأيسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ^ ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~^ فكتبوا إليهم بذلك إن الله قد جعل لكم مخرجا
# فخرجوا فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى ms2776 نجا من نجا وقتل من قتل
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني حيوة أو بن لهيعة
~~الشك من يونس عن أبي الأسود أنه سمع مولى لابن عباس يقول عن بن عباس إن
~~ناسا مسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على النبي فيأتى السهم
~~يرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل فأنزل الله فيهم ^ إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ حتى بلغ ^ فتهاجروا فيها ^
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال
~~أخبرنا حيوة قال أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي قال قطع على أهل
~~المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى بن عباس فنهاني عن ذلك أشد النهي
# ثم قال أخبرني بن عباس أن ناسا مسلمين كانوا مع المشركين ثم ذكر مثل حديث
~~يونس عن بن وهب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ هم قوم تخلفوا بعد
~~النبي وتركوا أن يخرجوا معه فمن مات منهم قبل أن يلحق بالنبي ضربت الملائكة
~~وجهه ودبره
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله ^ إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم ^ / / % = 3 / / إلى
~~قوله ^ وساءت مصيرا ^ قال نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن
~~زمعة بن الأسود وقيس بن الوليد بن المغيرة وأبي العاص بن منبه بن الحجاج
~~وعلي بن أمية بن خلف
# قال لما خرج المشركون من قريش وأتباعهم لمنع أبي سفيان بن حرب وعير قريش
~~من رسول الله وأصحابه وأن يطلبوا ما نيل منهم يوم نخلة خرجوا معهم بشبان
~~كارهين كانوا قد أسلموا واجتمعوا ببدر على غير موعد فقتلوا ببدر كفارا
~~ورجعوا عن الإسلام وهم هؤلاء الذين سميناهم
# قال بن جريج وقال مجاهد نزلت هذه الآية فيمن قتل يوم بدر من الضعفاء من
~~كفار قريش PageV05P234
# قال ms2777 بن جريج وقال عكرمة لما نزل القرآن في هؤلاء النفر إلى قوله ^ وساءت
~~مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ^ قال يعني الشيخ الكبير
~~والعجوز والجواري والصغار والغلمان
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ وساءت
~~مصيرا ^ قال لما أسر العباس وعقيل ونوفل قال رسول الله للعباس افد نفسك وبن
~~أخيك قال يا رسول الله ألم نصل قبلتك ونشهد شهادتك قال يا عباس أنكم خاصمتم
~~فخصمتم ثم تلا هذه الآية ^ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا ^ فيوم نزلت هذه الآية كان من أسلم ولم يهاجر فهو
~~كافر حتى يهاجر إلا المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~حيلة في المال والسبيل الطريق
# قال بن عباس كنت أنا منهم من الولدان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال سمعت عكرمة يقول كان ناس بمكة قد شهدوا أن لا إله إلا الله
~~فلما خرج المشركون إلى بدر أخرجوهم معهم فقتلوا فنزلت ^ إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ أولئك عسى الله أن يعفو
~~عنهم وكان الله عفوا غفورا ^ فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى
~~المسلمين الذين بمكة
# قال فخرج ناس من المسلمين حتى إذا كانوا ببعض الطريق طلبهم المشركون
~~فأدركوهم فمنهم من أعطى الفتنة فأنزل الله فيهم ^ ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ^
# فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين بمكة وأنزل الله في أولئك
~~الذين أعطوا الفتنة ^ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا ^
~~/ / % = 3 / / إلى ^ غفور رحيم ^
# قال بن عيينة أخبرني محمد بن إسحاق في قوله ^ إن الذين توفاهم الملائكة ^
~~قال هم خمسة فتية من قريش علي بن أمية وأبو قيس بن الفاكه وزمعة بن الأسود
~~وأبو العاص بن منبه ونسيت الخامس ms2778
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ / / % = 3 / / الآية حدثنا أن هذه الآية
~~أنزلت في أناس تكلموا بالإسلام من أهل مكة فخرجوا مع عدو الله أبي جهل
~~فقتلوا يوم بدر فاعتذروا بغير عذر فأبى الله أن يقبل منهم
# وقوله ^ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا ^ أناس من أهل مكة عذرهم الله فاستثناهم فقال ^ أولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ^ قال وكان بن عباس يقول كنت أنا
~~وأمي من الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا PageV05P235
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سلمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ^ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ / / %
~~= 3 / / الآية قال أناس من المنافقين تخلفوا عن رسول الله فلم يخرجوا معه
~~إلى المدينة وخرجوا مع مشركي قريش إلى بدر فأصيبوا يومئذ فيمن أصيب فأنزل
~~الله فيهم هذه الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سألته يعني بن زيد عن قول الله ^ إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ فقرأ حتى بلغ ^ إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان ^ فقال لما بعث النبي وظهر ونبع الإيمان نبع
~~النفاق منه فأتى إلى رسول الله رجال فقالوا يا رسول الله لولا أنا نخاف
~~هؤلاء القوم يعذبوننا ويفعلون ويفعلون لأسلمنا ولكنا نشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله فكانوا يقولون ذلك له
# فلما كان يوم بدر قام المشركون فقالوا لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا داره
~~واستبحنا ماله فخرج أولئك الذين كانوا يقولون ذلك القول للنبي معهم فقتلت
~~طائفة منهم وأسرت طائفة
# قال فأما الذين قتلوا فهم الذين قال الله فيهم ^ إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم ^ / / % = 3 / / الآية كلها ^ ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها ^ وتتركوا هؤلاء الذين يستضعفونكم ^ أولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا ^
# قال ثم عذر الله أهل الصدق فقال ^ إلا المستضعفين من الرجال والنساء ms2779
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ^ يتوجهون له لو خرجوا لهلكوا
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم إقامتهم بين ظهري المشركين
# وقال الذين أسروا يا رسول الله إنك تعلم أنا كنا نأتيك فنشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله وأن هؤلاء القوم خرجنا معهم خوفا فقال الله ^ يا
~~أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم ^ صنيعكم الذي صنعتم بخروجكم مع المشركين على
~~النبي ^ وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ^ خرجوا مع المشركين ^
~~فأمكن منهم والله عليم حكيم ^
# حدثني محمد بن خالد بن خداش قال ثني أبي عن حماد بن زيد عن أيوب عن عبد
~~الله بن أبي مليكة عن بن عباس أنه قال كنت أنا وأمي ممن عذر الله إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس في قوله ^ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ^
~~قال بن عباس أنا من المستضعفين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم ^ قال من قتل من ضعفاء كفار
~~قريش يوم بدر
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# PageV05P236 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن عباس يقول كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين من النساء والولدان
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن علي بن زيد عن عبيد الله أو
~~إبراهيم بن عبد الله القرشي عن أبي هريرة أن رسول الله كان يدعو في دبر
~~صلاة الظهر اللهم خلص الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة وضعفة
~~المسلمين ms2780 من أيدي المشركين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ^ قال مؤمنون مستضعفون بمكة فقال
~~فيهم أصحاب محمد هم بمنزلة هؤلاء الذين قتلوا ببدر ضعفاء مع كفار قريش
# فأنزل الله فيهم ^ لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ^ / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# وأما قوله ^ لا يستطيعون حيلة ^ فإن معناه كما حدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو عن عكرمة في قوله ^ لا
~~يستطيعون حيلة ^ قال نهوضا إلى المدينة ^ ولا يهتدون سبيلا ^ طريقا إلى
~~المدينة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ولا يهتدون سبيلا ^ طريقا إلى المدينة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا محمد بن الحسن قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي الحيلة
~~المال والسبيل الطريق إلى المدينة
# وأما قوله ^ إن الذين توفاهم الملائكة ^ ففيه وجهان أحدهما أن يكون
~~توفاهم في موضع نصب بمعنى المضي لأن فعل منصوبة في كل حال
# والآخر أن يكون في موضع رفع بمعنى الاستقبال يراد به إن الذين تتوفاهم
~~الملائكة
# فتكون إحدى التاءين من توفاهم محذوفة وهي مرادة في الكلمة لأن العرب تفعل
~~ذلك إذا اجتمعت تاءان في أول الكلمة ربما حذفت إحداهما وأثبتت الأخرى وربما
~~أثبتتهما جميعا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على لله وكان لله غفورا رحيما ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ ومن يهاجر في سبيل الله ^ ومن يفارق أرض الشرك
~~PageV05P237 وأهلها هربا بدينه ms2781 منها ومنهم إلى أرض الإسلام وأهلها المؤمنين
~~^ في سبيل الله ^ يعني في منهاج دين الله وطريقه الذي شرعه لخلقه وذلك
~~الدين القيم
# ^ يجد في الأرض مراغما كثيرا ^ يقول يجد هذا المهاجر في سبيل الله مراغما
~~كثيرا وهو المضطرب في البلاد والمذهب يقال منه راغم فلان قومه مراغما
~~ومراغمة مصدران ومنه قول نابغة بني جعدة كطود يلاذ بأركانه عزيز المراغم
~~والمهرب وقوله ^ وسعة ^ فإنه يحتمل السعة في أمر دينهم بمكة وذلك منعهم
~~إياهم من إظهار دينهم وعبادة ربهم علانية ثم أخبر جل ثناؤه عمن خرج مهاجرا
~~من أرض الشرك فارا بدينه إلى الله وإلى رسوله إن أدركته منيته قبل بلوغه
~~أرض الإسلام ودار الهجرة فقال من كان كذلك فقد وقع أجره على الله وذلك ثواب
~~عمله وجزاء هجرته وفراق وطنه وعشيرته إلى دار الإسلام وأهل دينه
# يقول جل ثناؤه ومن يخرج مهاجرا من داره إلى الله وإلى رسوله فقد استوجب
~~ثواب هجرته إن لم يبلغ دار هجرته باخترام المنية إياه قبل بلوغه إياها على
~~ربه
# ^ وكان الله غفورا رحيما ^ يقول ولم يزل الله تعالى ذكره غفورا يعني
~~ساترا ذنوب عباده المؤمنين بالعفو لهم عن العقوبة عليها رحيما بهم رفيقا
# وذكر أن هذه الآية نزلت بسبب بعض من كان مقيما بمكة وهو مسلم فخرج لما
~~بلغه أن الله أنزل الآيتين قبلها وذلك قوله ^ إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ وكان الله عفوا غفورا ^ فمات في
~~طريقه قبل بلوغه المدينة
# ذكر الآخبار الواردة بذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير في قوله ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ^
~~قال كان رجل من خزاعة يقال له ضمرة بن العيص أو العيص بن ضمرة بن زنباع قال
~~فلما أمروا بالهجرة كان مريضا فأمر أهله أن يفرشوا له على سريره ويحملوه
~~إلى رسول الله قال ففعلوا فأتاه الموت وهو بالتنعيم فنزلت هذه الآية
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ms2782 ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير أنه قال نزلت هذه الآية ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ^ في ضمرة بن العيص بن
~~الزنباع أو فلان بن ضمرة بن العيص بن الزنباع حين بلغ التنعيم مات فنزلت
~~فيه
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن العوام التيمي بنحو
~~حديث يعقوب عن هشيم قال وكان رجلا من خزاعة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ومن يهاجر
~~PageV05P238 في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ^ / / % = 3 / /
~~الآية قال لما أنزل الله هؤلاء الآيات ورجل من المؤمنين يقال له ضمرة بمكة
~~قال والله إن لي من المال ما يبلغني المدينة وأبعد منها وإني لأهتدي
~~أخرجوني وهو مريض حينئذ
# فلما جاوز الحرم قبضه الله فمات فأنزل الله تبارك وتعالى ^ ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~لما نزلت ^ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ قال رجل من المسلمين
~~يومئذ وهو مريض والله مالي من عذر إني لدليل بالطريق وإني لموسر فاحملوني
~~فحملوه فأدركه الموت بالطريق فنزلت فيه ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال سمعت عكرمة يقول لما أنزل الله ^ إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم ^ / / % = 3 / / الآيتين قال رجل من بني ضمرة وكان مريضا
~~أخرجوني إلى الروح فأخرجوه حتى إذا كان بالحصحاص مات فنزل فيه ^ ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن المنذر بن ثعلبة عن علباء بن أحمر اليشكري
~~قوله ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله ^ قال نزلت في رجل من خزاعة
# حدثنا محمد بن ms2783 بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الضحاك في قول الله
~~جل وعز ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله ^ قال لما سمع رجل من أهل مكة أن بني كنانة قد ضربت وجوههم
~~وأدبارهم الملائكة قال لأهله أخرجوني وقد أدنف للموت
# قال فاحتمل حتى انتهى إلى عقبة قد سماها فتوفي فأنزل الله ^ ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~لما سمع بهذه يعني بقوله ^ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ / / %
~~= 3 / / إلى قوله ^ وكان الله عفوا غفورا ^ ضمرة بن جندب الضمري قال لأهله
~~وكان وجعا أرحلوا راحلتي فإن الأخشبين قد غماني يعني جبلي مكة لعلي أن أخرج
~~فيصيبني روح فقعد على راحلته ثم توجه نحو المدينة فمات بالطريق فأنزل الله
~~^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله ^
# وأما حين توجه إلى المدينة فإنه قال اللهم مهاجر إليك وإلى رسولك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قال لما
~~نزلت هذه الآية يعني قوله ^ إن الذين توفاهم الملائكة ^ قال جندب بن ضمرة
~~الجندعي اللهم أبلغت في المعذرة والحجة ولا معذرة لي ولا حجة
# قال ثم خرج وهو شيخ كبير فمات ببعض الطريق فقال أصحاب رسول الله مات قبل
~~أن يهاجر فلا ندري أعلى ولاية أم لا فنزلت ^ ومن يخرج من PageV05P239 بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ^
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سلمان قال
~~سمعت الضحاك يقول لما أنزل الله في الذين قتلوا مع مشركي قريش ببدر ^ إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ / / % = 3 / / الآية سمع بما أنزل
~~الله فيهم رجل من بني ليث كان على دين النبي مقيما بمكة وكان ممن عذر ms2784 الله
~~كان شيخا كبيرا وضيئا فقال لأهله ما أنا ببائت الليلة بمكة فخرجوا به مريضا
~~حتى إذا بلغ التنعيم من طريق المدينة أدركه الموت فنزل فيه ^ ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ^ / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ^ قال هاجر رجل من بني كنانة
~~يريد النبي فمات في الطريق
# فسخر به قومه واستهزءوا به وقالوا لا هو بلغ الذي يريد ولا هو أقام في
~~أهله يقومون عليه ويدفن قال فنزل القرآن ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ^
# حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا شريك عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال نزلت هذه الآية ^ إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم ^ وكان بمكة رجل يقال له ضمرة من بني بكر وكان مريضا
~~فقال لأهله أخرجوني من مكة فإني أجد الحر فقالوا أين نخرجك فأشار بيده نحو
~~المدينة
# فنزلت هذه الآية ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ^ / / % = 3
~~/ / إلى آخر الآية
# حدثني الحارث بن أبي أسامة قال ثنا عبد العزيز بن أبان قال ثنا قيس عن
~~سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال لما نزلت هذه الآية ^ لا يستوى القاعدون
~~من المؤمنين غير أولي الضرر ^ قال رخص فيها قوم من المسلمين ممن كان بمكة
~~من أهل الضرر حتى نزلت فضيلة المجاهدين على القاعدين فقالوا قد بين الله
~~فضيلة المجاهدين على القاعدين ورخص لأهل الضرر
# حتى نزلت ^ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ / / % = 3 / / إلى
~~قوله ^ وساءت مصيرا ^ قالوا هذه موجبة
# حتى نزلت ^ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا ^ فقال ضمرة بن العيص الزرقي أحد بني ليث وكان مصاب البصر
~~إني لذو حيلة لي مال ولي رقيق فاحملوني فخرج وهو مريض فأدركه الموت عند
~~التنعيم فدفن ms2785 عند مسجد التنعيم فنزلت فيه هذه الآية ^ ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى PageV05P240 الله ورسوله ثم يدركه الموت ^ / / % = 3 / / الآية
# واختلف أهل التأويل في تأويل المراغم فقال بعضهم هو التحول من أرض إلى
~~أرض
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ مراغما كثيرا ^ قال المراغم التحول من الأرض
~~إلى الأرض
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ مراغما كثيرا ^ يقول متحولا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ^ يجد في الأرض مراغما كثيرا ^ قال متحولا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن
~~الحسن أو قتادة ^ مراغما كثيرا ^ قال متحولا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل ^ يجد في الأرض مراغما كثيرا ^ قال مندوحة عما يكره
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~^ مراغما كثيرا ^ قال مزحزحا عما يكره
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد ^ مراغما
~~كثيرا ^ قال متزحزحا عما يكره
# وقال آخرون مبتغى معيشة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ يجد في الأرض مراغما كثيرا ^ يقول مبتغى للمعيشة
# وقال آخرون المراغم المهاجر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^
~~مراغما ^ المراغم المهاجر
# قال أبو جعفر وقد بينا أولى الأقوال في ذلك بالصواب فيما مضى قبل
# واختلفوا أيضا في معنى السعة التي ذكرها الله في هذا الموضع فقال ^ وسعة
~~^ فقال بعضهم هي السعة في الرزق
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا ms2786 عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس ^ مراغما كثيرا وسعة ^ قال PageV05P241 السعة
~~في الرزق
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله ^ مراغما كثيرا وسعة ^ قال السعة في الرزق
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سلمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ وسعة ^ يقول سعة في الرزق
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن
~~قتادة ^ يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ^ أي والله من الضلالة إلى الهدى
~~ومن العيلة إلى الغنى
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر أن من
~~هاجر في سبيله يجد في الأرض مضطربا ومتسعا وقد يدخل في السعة السعة في
~~الرزق والغنى من الفقر ويدخل فيه السعة من ضيق الهم والكرب الذي كان فيه
~~أهل الإيمان بالله من المشركين بمكة وغير ذلك من معاني السعة التي هي بمعنى
~~الروح والفرج من مكروه ما كره الله للمؤمنين بمقامهم بين ظهري المشركين وفي
~~سلطانهم
# ولم يضع الله دلالة على أنه عنى بقوله وسعة بعض معاني السعة التي وصفنا
~~فكل معاني السعة هي التي بمعنى الروح والفرج مما كانوا فيه من ضيق العيش
~~وغم جوار أهل الشرك وضيق الصدر بتعذر إظهار الإيمان بالله وإخلاص توحيده
~~وفراق الأنداد والآلهة داخل في ذلك
# وقد تأول قوم من أهل العلم هذه الآية أعني قوله ^ ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ^ أنها في
~~حكم الغازي يخرج للغزو فيدركه الموت بعد ما يخرج من منزله فاصلا فيموت أن
~~له سهمه من المغنم وإن لم يكن شهد الوقعة
# كما حدثني المثنى قال ثنا يوسف بن عدي قال أخبرنا بن المبارك عن بن لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حببب أن أهل المدينة يقولون من خرج فاصلا ms2787 وجب سهمه وتأولوا
~~قوله تبارك وتعالى ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ^ / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن لكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ وإذا ضربتم في الأرض ^ وإذا سرتم أيها
~~المؤمنون في الأرض ^ فليس عليكم جناح ^ يقول فليس عليكم حرج ولا إثم ^ أن
~~تقصروا من الصلاة ^ يعني أن تقصروا من عددها فتصلوا ما كان لكم عدده منها
~~في الحضر وأنتم مقيمون أربعا اثنتين في قول بعضهم
# وقيل PageV05P242 معناه لا جناح عليكم أن تقصروا من الصلاة إلى أقل عددها
~~في حال ضربكم في الأرض أشار إلى واحدة في قول آخرين
# وقال آخرون معنى ذلك لا جناح عليكم أن تقصروا من حدود الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا
# يعني إن خشيتم أن يفتنكم الذين كفروا في صلاتكم وفتنتهم إياهم فيما حملهم
~~عليهم وهم فيها ساجدون حتى يقتلوهم أو يأسروهم فيمنعوهم من إقامتها وأدائها
~~ويحولوا بينهم وبين عبادة الله وإخلاص التوحيد له
# ثم أخبرهم جل ثناؤه عما عليه أهل الكفر لهم فقال ^ إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا ^ يعني الجاحدون وحدانية الله كانوا لكم عدوا مبينا يقول عدوا
~~قد أبانوا لكم عداوتهم بمناصبتهم لكم الحرب على إيمانكم بالله وبرسوله
~~وترككم عبادة ما يعبدون من الأوثان والأصنام ومخالفتكم ما هم عليه من
~~الضلالة
# واختلف أهل التأويل في معنى القصر الذي وضع الله الجناح فيه عن فاعله
~~فقال بعضهم في السفر من الصلاة التي كان واجبا تمامها في الحضر أربع ركعات
~~وأذن في قصرها في السفر إلى اثنتين
# ذكر من قال ذلك حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال ثنا عبد الله بن إدريس
~~عن بن جريج عن بن أبي عمار عن عبد الله بن بابيه عن يعلى بن أمية قال قلت
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ^ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ms2788 إن
~~خفتم ^ وقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه حتى سألت النبي عن ذلك فقال
~~صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن بن جريج عن بن أبي عمار عن عبد الله
~~بن بابيه عن يعلى بن أمية عن عمر عن النبي مثله
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا محمد بن أبي عدي عن بن جريج قال سمعت
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار يحدث عن عبد الله بن بابيه يحدث عن
~~يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب أعجب من قصر الناس الصلاة وقد أمنوا
~~وقد قال الله تبارك وتعالى ^ أن تقصروا من الصلاة إن حفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا ^ فقال عمر عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله فقال صدقة تصدق
~~الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# حدثنا بن بشار قال ثنا هشام بن عبد الملك قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن
~~أبي العالية قال سافرت إلى مكة فكنت أصلي ركعتين فلقيني قراء من أهل هذه
~~الناحية فقالوا كيف تصلي قلت ركعتين قالوا أسنة أو قرآن قلت كل ذلك سنة
~~وقرآن قلت صلى رسول الله ركعتين قالوا إنه كان في حرب قلت قال الله ^ لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون ^ وقال ^ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة ^ PageV05P243 فقرأ حتى بلغ ^ فإذا اطمأننتم ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال أخبرنا يوسف عن
~~أبي روق عن أبي أيوب عن علي قال سأل قوم من التجار رسول الله فقالوا يا
~~رسول الله إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي فأنزل الله ^ وإذا ضربتم في الأرض
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ^ ثم انقطع الوحي
# فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي فصلى الظهر فقال المشركون لقد أمكنكم
~~محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال ms2789 قائل منهم إن لهم أخرى مثلها
~~في أثرها
# فأنزل الله تبارك وتعالى بين الصلاتين ^ إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ إن الله أعد للكافرين عذابا
~~مهينا ^ فنزلت صلاة الخوف
# قال أبو جعفر وهذا تأويل للآية حسن لو لم يكن في الكلام إذا وإذا تؤذن
~~بانقطاع ما بعدها عن معنى ما قبلها ولو لم يكن في الكلام إذا كان معنى
~~الكلام على هذا التأويل الذي رواه سيف عن أبي روق إن خفتم أيها المؤمنون أن
~~يفتنكم الذين كفروا في صلاتكم وكنت فيهم يا محمد فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك الآية
# وبعد فإن ذلك فيما ذكر في قراءة أبي بن كعب وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا
# حدثني بذلك الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا الثوري عن واصل بن حيان عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ أن
~~تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا ولا يقرأ إن خفتم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بكر بن شرود عن الثوري عن واصل
~~الأحدب عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب أنه قرأ أن تقصروا
~~من الصلاة أن يفتنكم قال بكر وهي في الإمام مصحف عثمان رحمه الله ^ إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا ^
# وهذه القراءة تنبئ على أن قوله ^ إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ^ مواصل
~~قوله ^ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ^ وأن معنى الكلام وإذا ضربتم
~~في الأرض فإن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة وأن قوله ^ وإذا كنت فيهم ^ قصة مبتدأة غير قصة هذه الآية
# وذلك أن تأويل قراءة أبي هذه التي ذكرناها عنه وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ms2790 أن لا يفتنكم الذين كفروا فحذفت لا لدلالة
~~الكلام عليها كما قال جل ثناؤه ^ يبين الله لكم أن تضلوا ^ بمعنى أن لا
~~تضلوا PageV05P244
# ففيما وصفنا دلالة بينة على فساد التأويل الذي رواه سيف عن أبي روق
# وقال آخرون بل هو القصر في السفر غير أنه إنما أذن جل ثناؤه به للمسافر
~~في حال خوفه من عدو يخشى أن يفتنه في صلاته
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو عاصم عمران بن محمد الأنصاري قال ثنا عبد
~~الكبير بن عبد المجيد قال ثني عمر بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق قال سمعت أبي يقول سمعت عائشة تقول في السفر أتموا صلاتكم
~~فقالوا إن رسول الله يصلي في السفر ركعتين فقالت إن رسول الله كان في حرب
~~وكان يخاف هل تخافون أنتم
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا بن أبي فديك قال ثنا بن أبي
~~ذئب عن بن شهاب عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد أنه قال لعبد الله بن
~~عمر إنا نجد في كتاب الله قصر الصلاة في الخوف ولا نجد قصر صلاة المسافر
~~فقال عبد الله إنا وجدنا نبينا يعمل عملا عملنا به
# حدثنا علي بن سهل الرملي قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن عائشة كانت تصلي في السفر ركعتين
# حدثنا سعيد بن يحيى قال ثني أبي قال ثنا بن جريج قال قلت لعطاء أي أصحاب
~~رسول الله كان يتم الصلاة في السفر قال عائشة وسعد بن أبي وقاص
# وقال آخرون بل عنى بهذه الآية قصر صلاة الخوف في غير حال المسايفة قالوا
~~وفيها نزل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ^ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ^ قال
~~يوم كان النبي وأصحابه بعسفان والمشركون بضجنان فتوافقوا فصلى النبي
~~بأصحابه صلاة الظهر ركعتين أو ms2791 أربعا شك أبو عاصم ركوعهم وسجودهم وقيامهم
~~معا جميعا
# فهم بهم المشركون أن يغيروا على أمتعتهم وأثقالهم فأنزل الله عليه ^
~~فلتقم طائفة منهم معك ^ فصلى العصر فصف أصحابه صفين ثم كبر بهم PageV05P245
~~جميعا ثم سجد الأولون سجدة والآخرون قيام ثم سجد الآخرون حين قام النبي ثم
~~كبر بهم وركعوا جميعا فتقدم الصف الآخر واستأخر الأول فتعاقبوا السجود كما
~~فعلوا أول مرة وقصر العصر إلى ركعتين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ^ قال كان النبي وأصحابه بعسفان
~~والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صلاة
~~الظهر ركعتين ركوعهم وسجودهم وقيامهم جميعا فهم بهم المشركون أن يغيروا على
~~أمتعتهم وأثقالهم فأنزل الله تبارك وتعالى ^ فلتقم طائفة منهم معك ^ فصلى
~~بهم صلاة العصر فصف أصحابه صفين ثم كبر بهم جميعا ثم سجد الأولون بسجوده
~~والآخرون قيام لم يسجدوا حتى قام النبي ثم كبر بهم وركعوا جميعا فقدم الصف
~~الآخر واستأخر الصف المقدم فتعاقبوا السجود كما دخلوا أول مرة وقصرت صلاة
~~العصر إلى ركعتين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال
~~كنا مع رسول الله بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد
# قال فصلينا الظهر فقال المشركون كانوا على حال لو أردنا لأصبنا غرة
~~لأصبنا غفلة
# فأنزلت آية القصر بين الظهر والعصر فأخذ الناس السلاح وصفوا خلف رسول
~~الله مستقبلي القبلة والمشركون مستقبلهم فكبر رسول الله وكبروا جميعا ثم
~~ركع وركعوا جميعا ثم رفع رأسه فرفعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه
~~وقام الآخرون يحرسونهم فلما فرغ هؤلاء من سجودهم سجد هؤلاء
# ثم نكص الصف الذي يليه وتقدم الآخرون فقاموا في مقامهم فركع رسول الله
~~فركعوا جميعا ثم رفع رأسه فرفعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام
~~الآخرون يحرسونهم
# فلما فرغ هؤلاء من سجودهم سجد هؤلاء الآخرون ثم استووا معه فقعدوا جميعا
~~ثم سلم عليهم ms2792 جميعا فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان النحوي عن منصور عن
~~مجاهد عن أبي عياش الزرقي
# وعن إسرائيل عن منصور عن مجاهد عن أبي عياش قال كان رسول الله بعسفان ثم
~~ذكر نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة عن سليمان
~~اليشكري أنه سأل جابر بن عبد الله عن إقصار الصلاة أي يوم أنزل أو أي يوم
~~هو فقال جابر انطلقنا نتلقى عير قريش آتية من الشام حتى إذا كنا بنخل جاء
~~رجل من القوم إلى رسول الله فقال يا محمد قال نعم قال هل تخافني قال لا قال
~~فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك
# قال فسل السيف ثم هدده وأوعده
# ثم نادى بالرحيل وأخذ السلاح ثم نودي بالصلاة فصلى رسول الله بطائفة من
~~القوم وطائفة أخرى يحرسونهم فصلى بالذين يلونه ركعتين ثم تأخر الذين يلونه
~~على أعقابهم فقاموا في مصاف أصحابهم ثم جاء الآخرون فصلى بهم ركعتين
~~والآخرون يحرسونهم ثم سلم فكانت للنبي أربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين
~~فيومئذ أنزل الله في إقصار الصلاة وأمر المؤمنين بأخذ السلاح
# وقال آخرون بل عنى بها قصر صلاة الخوف في حال غير شدة الخوف إلا أنه عنى
~~به القصر في صلاة PageV05P246 السفر لا في صلاة الإقامة
# قالوا وذلك أن صلاة السفر في غير حال الخوف ركعتان تمام غير قصر كما أن
~~صلاة الإقامة أربع ركعات في حال الإقامة قالوا فقصرت في السفر في حال الأمن
~~غير الخوف عن صلاة المقيم فجعلت على النصف وهي تمام في السفر ثم قصرت في
~~حال الخوف في السفر عن صلاة الأمن فيه فجعلت على النصف ركعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا ^ / / % =
~~3 / / إلى قوله ^ عدوا مبينا ^ إن الصلاة إذا صليت ركعتين في السفر فهي
~~تمام ms2793 والتقصير لا يحل إلا أن تخاف من الذين كفروا أن يفتنوك عن الصلاة
~~والتقصير ركعة يقوم الإمام ويقوم جنده جندين طائفة خلفه وطائفة يوازون
~~العدو فيصلي بمن معه ركعة ويمشون إليهم على أدبارهم حتى يقوموا في مقام
~~أصحابهم وتلك المشية القهقري ثم تأتى الطائفة الأخرى فتصلى مع الإمام ركعة
~~أخرى ثم يجلس الإمام فيسلم فيقومون فيصلون لأنفسهم ركعة ثم يرجعون إلى صفهم
~~ويقوم الآخرون فيضيفون إلى ركعتهم ركعة والناس يقولون لا بل هي ركعة واحدة
~~لا يصلى أحد منهم إلى ركعته شيئا تجزئه ركعة الإمام فيكون للإمام ركعتان
~~ولهم ركعة فذلك قول الله ^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ^ / / % = 3 / /
~~إلى قوله ^ وخذوا حذركم ^
# حدثني أحمد بن الوليد القرشي قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك
~~الحنفي قال سألت بن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان تمام غير قصر إنما القصر
~~صلاة المخافة
# فقلت وما صلاة المخافة قال يصلي الإمام بطائفة ركعة ثم يجيء هؤلاء مكان
~~هؤلاء ويجيء هؤلاء مكان هؤلاء فيصلي بهم ركعة فيكون للإمام ركعتان ولكل
~~طائفة ركعة ركعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن
~~جبير قال كيف تكون قصرا وهم يصلون ركعتين إنما هي ركعة
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية قال ثنا المسعودي قال ثني يزيد
~~الفقير عن جابر بن عبد الله قال صلاة الخوف ركعة
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن قال ثني عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو
~~بن الحرث قال ثني بكر بن سوادة أن زياد بن نافع حدثه عن كعب وكان من أصحاب
~~رسول الله قطعت يده يوم اليمامة أن صلاة الخوف لكل طائفة ركعة وسجدتان
# واعتل قائلو هذه المقالة من الآثار بما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى
~~بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثني أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن هلال عن
~~ثعلبة بن زهدم اليربوعي قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان ms2794 فقال أيكم يحفظ
~~صلاة رسول الله في الخوف PageV05P247 فقال حذيفة أنا
# فأقامنا خلفه صفا وصف موازي العدو فصلى بالذين يلونه ركعة ثم ذهب هؤلاء
~~إلى مصاف أولئك وجاء أولئك فصلى بهم ركعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن الركين بن
~~الربيع عن القاسم بن حسان قال سألت زيد بن ثابت عنه فحدثني بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأشعث عن الأسود بن
~~هلال عن ثعلبة بن زهدم اليربوعي عن حذيفة بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثني يحيى قال ثنا سفيان قال ثنا أبو بكر بن أبي الجهم
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس أن رسول الله صلى بذي قرد فصف الناس
~~خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء
~~إلى مكان هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق الأزرق عن شريك عن أبي بكر بن
~~صحير عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا أبو عوانة عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن بن
~~عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو عوانة عن بكير بن الأخنس
~~عن مجاهد عن بن عباس مثله
# حدثنا نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا المحاربي عن أيوب بن عائذ الطائي
~~عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن بن عباس مثله
# حدثنا يعقوب بن ماهان قال ثنا القاسم بن مالك عن أيوب بن عائذ الطائي عن
~~بكير بن الأخنس عن مجاهد عن بن عباس مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى بهم صلاة الخوف فقام ms2795 صف
~~بين يديه وصف خلفه فصلى بالذين خلفه ركعة وسجدتين ثم تقدم هؤلاء حتى قاموا
~~مقام أصحابهم وجاء أولئك حتى قاموا مقام هؤلاء فصلى بهم رسول الله ركعة
~~وسجدتين ثم سلم فكانت للنبي ركعتين ولهم ركعة
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثني عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن زيادة بن نافع حدثه عن أبي موسى أن
~~جابر بن عبد الله حدثهم أن رسول الله صلى بهم صلاة الخوف يوم محارب وثعلبة
~~لكل طائفة ركعة وسجدتين
# حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا عبد الصمد قال ثنا سعيد بن عبد
~~الهنائي قال ثنا PageV05P248 عبد الله بن شقيق قال ثنا أبو هريرة أن رسول
~~الله نزل بين ضجنان وعسفان فقال المشركون إن لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من
~~أبنائهم وأبكارهم وهي العصر فأجمعوا أمركم فميلوا عليهم ميلة واحدة وإن
~~جبريل أتى النبي وأمره أن يقسم أصحابه شطرين فيصلي بعضهم وتقوم طائفة أخرى
~~وراءهم فيأخذوا حذرهم وأسلحتهم ثم يأمر الأخرى فيصلوا معه ويأخذ هؤلاء
~~حذرهم وأسلحتهم فتكون لهم ركعة ركعة مع رسول الله ولرسول الله ركعتين
# وقال آخرون عنى به القصر في السفر إلا أنه عنى به القصر في شدة الحرب
~~وعند المسايفة فأبيح عند التحام الحرب للمصلى أن يركع ركعة إيماء برأسه حيث
~~توجه بوجهه
# قالوا فذلك معنى قوله ^ ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا ^
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ^ وإذا ضربتم في الأرض ^ / / % = 3 / / الآية قصر
~~الصلاة إن لقيت العدو وقد حانت الصلاة أن تكبر الله وتخفض رأسك إيماء راكبا
~~كنت أو ماشيا
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال التي ذكرناها بتأويل الآية قول من قال
~~عنى بالقصر فيها القصر من حدودها وذلك ترك إتمام ركوعها وسجودها وإباحة
~~أدائها كيف أمكن أداؤها مستقبل القبلة ms2796 فيها ومستدبرها وراكبا وماشيا وذلك
~~في حال الشبكة والمسايفة والتحام الحرب وتزاحف الصفوف وهي الحالة التي قال
~~الله تبارك وتعالى ^ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ^ وأذن بالصلاة المكتوبة
~~فيها راكبا إيماء بالركوع والسجود على نحو ما روي عن بن عباس من تأويله ذلك
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بقوله ^ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ^ لدلالة قول الله
~~تعالى ^ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ^ على أن ذلك كذلك لأن إقامتها إتمام
~~حدودها من الركوع والسجود وسائر فروضها دون الزيادة في عددها التي لم تكن
~~واجبة في حال الخوف
# فإن ظن ظان أن ذلك أمر من الله باتمام عددها الواجب عليه في حال الأمن
~~بعد زوال الخوف فقد يجب أن يكون المسافر في حال قصره صلاته عن صلاة المقيم
~~غير مقيم صلاته لنقص عدد صلاته من الأربع اللازمة كانت له في حال إقامته
~~إلى الركعتين فذلك قول إن قاله قائل مخالف لما عليه الأمة مجمعة من أن
~~المسافر لا يستحق أن يقال له إذا أتى بصلاته بكمال حدودها المفروضة عليه
~~فيها وقصر عددها عن أربع إلى اثنتين أنه غير مقيم صلاته
# وإذا كان ذلك كذلك وكان الله تعالى قد أمر الذي أباح له أن يقصر صلاته
~~خوفا من عدوه أن يفتنه أن يقيم صلاته إذا اطمأن وزال الخوف كان معلوما أن
~~الذي فرض عليه من إقامة ذلك في حال الطمأنينة عين الذي كان أسقط عنه في حال
~~الخوف وإذ كان الذي فرض عليه في حال الطمأنينة إقامة صلاته فالذي أسقط عنه
~~في غير حال الطمأنينة ترك إقامتها
# وقد دللنا على أن ترك إقامتها إنما هو ترك حدودها على ما بينا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~PageV05P249 طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود
~~لذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم ms2797 فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم إن لله أعد للكافرين عذابا مهينا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وإذا كنت في الضاربين في الأرض من أصحابك يا محمد
~~الخائفين عدوهم أن يفتنهم ^ فأقمت لهم الصلاة ^ يقول فأقمت لهم الصلاة
~~بحدودها وركوعها وسجودها ولم تقصرها القصر الذي أبحت لهم أن يقصروها في حال
~~تلاقيهم وعدوهم وتزاحف بعضهم على بعض من ترك إقامة حدودها وركوعها وسجودها
~~وسائر فروضها ^ فلتقم طائفة منهم معك ^ يعني فلتقم فرقة من أصحابك الذين
~~تكون أنت فيهم معك في صلاتك وليكن سائرهم في وجوه العدو
# وترك ذكر ما ينبغي لسائر الطوائف غير المصلية مع النبي أن يفعله لدلالة
~~الكلام المذكور على المراد به والاستغناء بما ذكر عما ترك ذكره
# ^ وليأخذوا أسلحتهم ^
# اختلف أهل التأويل في الطائفة المأمورة بأخذ السلاح فقال بعضهم هي
~~الطائفة التي كانت تصلي مع رسول الله قال ومعنى الكلام ^ وليأخذوا ^ يقول
~~ولتأخذ الطائفة المصلية معك من طوائفهم ^ أسلحتهم ^ والسلاح الذي أمروا
~~بأخذه عندهم في صلاتهم كالسيف يتقلده أحدهم والسكين والخنجر يشده إلى درعه
~~وثيابه التي هي عليه ونحو ذلك من سلاحه
# وقال آخرون بل الطائفة المأمورة بأخذ السلاح منهم الطائفة التي كانت
~~بازاء العدو ودون المصلية مع رسول الله وذلك قول بن عباس
# حدثني بذلك المثنى قال ثنا أبو صالح ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس ^ فإذا سجدوا ^ يقول فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك في صلاتك تصلي
~~بصلاتك ففرغت من سجودها
# ^ فليكونوا من ورائكم ^ يقول فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم خلفكم مصافي
~~العدو في المكان الذي فيه سائر الطوائف التي لم تصل معك ولم تدخل معك في
~~صلاتك
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم
~~PageV05P250 فقال بعضهم تأويله فإذا صلوا ففرغوا من صلاتهم فليكونوا من
~~ورائكم
# ثم اختلف أهل هذه المقالة فقال بعضهم إذا صلت هذه ms2798 الطائفة مع الإمام ركعة
~~سلمت وانصرفت من صلاتها حتى تأتي مقام أصحابها بازاء العدو ولا قضاء عليها
~~وهم الذين قالوا عنى الله بقوله ^ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ^
~~أن تجعلوها إذا خفتم الذين كفروا أن يفتنوكم ركعة
# ورووا عن النبي أنه بطائفة صلاة الخوف ركعة ولم يقضوا وبطائفة أخرى ركعة
~~ولم يقضوا
# وقد ذكرنا بعض ذلك فيما مضى وفيما ذكرنا كفاية عن استيعاب ذكر جميع ما
~~فيه
# وقال آخرون منهم بل الواجب كان على هذه الطائفة التي أمرها الله بالقيام
~~مع نبيها إذا أراد إقامة الصلاة بهم في حال خوف العدو إذا فرغت من ركعتها
~~التي أمرها الله أن تصلي مع النبي على ما أمرها به في كتابه أن تقوم في
~~مقامها الذي صلت فيه مع رسول الله فتصلى لأنفسها بقية صلاتها وتسلم وتأتي
~~مصاف أصحابها وكان على النبي أن يثبت قائما في مقامه حتى تفرغ الطائفة التي
~~صلت معه الركعة الأولى من بقية صلاتها إذا كانت صلاتها التي صلت معه مما
~~يجوز قصر عددها عن الواجب الذي على المقيمين في أمن وتذهب إلى مصاف أصحابها
~~وتأتي الطائفة الأخرى التي كانت مصافة عدوها فيصلي بها ركعة أخرى من صلاتها
# ثم هم في حكم هذه الطائفة الثانية مختلفون فقالت فرقة من أهل هذه المقالة
~~كان على النبي إذا فرغ من ركعتيه ورفع رأسه من سجوده من ركعته الثانية أن
~~يقعد للتشهد وعلى الطائفة التي صلت معه الركعة الثانية ولم تدرك معه الركعة
~~الأولى لاشتغالها بعدوها أن تقوم فتقضى ركعتها الفائتة مع النبي وعلى النبي
~~انتظارها قاعدا في تشهده حتى تفرغ هذه الطائفة من ركعتها الفائتة وتتشهد ثم
~~يسلم بهم
# وقالت فرقة أخرى منهم بل كان الواجب على الطائفة التي لم تدرك معه الركعة
~~الأولى إذا قعد النبي للتشهد أن تقعد معه للتشهد فتتشهد بتشهده فإذا فرغ
~~النبي من تشهده سلم ثم قامت الطائفة التي صلت معه الركعة الثانية حينئذ
~~فقضت ركعتها الفائتة
# وكل قائل من الذين ذكرنا قولهم روى ms2799 عن رسول الله أخبارا بأنه كما قال فعل
# ذكر من قال انتظر النبي الطائفتين حتى قضت صلاتهما ولم يخرج من صلاته إلا
~~بعد فراغ الطائفتين من صلاتهما حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب
~~قال أخبرنا مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلاة
~~الخوف يوم ذات الرقاع أن طائفة صفت مع رسول الله وطائفة وجاه العدو فصلى
~~بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى
~~بهم ثم ثبت جالسا فأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم PageV05P251 حدثني محمد بن
~~المثنى قال ثني عبيد الله بن معاذ قال ثنا أبي قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة قال صلى النبي
~~بأصحابه في خوف فجعلهم خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل
~~قائما حتى صلى الذين خلفه ركعة ثم تقدم وتخلف الذين كانوا قدامهم فصلى بهم
~~ركعة ثم جلس حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن رسول الله أنه قال في صلاة
~~الخوف تقوم طائفة بين يدي الإمام وطائفة خلفه فيصلي بالذين خلفه ركعة
~~وسجدتين ثم يقعد مكانه حتى يقضوا ركعة وسجدتين ثم يتحولون إلى مكان أصحابهم
~~ثم يتحول أولئك إلى مكان هؤلاء فيصلي بهم ركعة وسجدتين ثم يقعد مكانه حتى
~~يصلوا ركعة وسجدتين ثم يسلم
# ذكر من قال كانت الطائفة الثانية تقعد مع النبي حتى يفرغ النبي من صلاته
~~ثم تقضي ما بقي عليها بعد حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى
~~بن سعيد قال سمعت القاسم قال ثني صالح بن خوات بن جبير أن سهل بن أبي حثمة
~~حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام إلى القبلة يصلي ومعه طائفة من أصحابه
~~وطائفة ms2800 أخرى مواجهة العدو فيصلي فيركع الإمام بالذين معه ويسجد ثم يقوم
~~فإذا استوى قائما ركع الذين وراءه لأنفسهم ركعة وسجدتين ثم سلموا فانصرفوا
~~والإمام قائم فقاموا إزاء العدو وأقبل الآخرون فكبروا مكان الإمام فركع بهم
~~الإمام وسجد ثم سلم فقاموا فركعوا لأنفسهم ركعة وسجدتين ثم سلموا
# حدثنا بن بشار قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن القاسم
~~بن محمد أن صالح بن خوات أخبره عن سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف ثم ذكر
~~نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وسأله قال ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن القاسم بن محمد عن صالح عن سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف قال يقوم
~~الإمام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى
~~العدو فيركع بهم ركعة ثم يركعون لأنفسهم ويسجدون سجدتين في مكانهم ويذهبون
~~إلى مقام أولئك ويجيء أولئك فيركع بهم ركعة ويسجد سجدتين فهي له ركعتان
~~ولهم واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين
# قال بندار سألت يحيى بن سعيد عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي بمثل حديث
~~يحيى بن سعيد وقال لي اكتبه إلى جنبه فلست أحفظه ولكنه مثل حديث يحيى بن
~~سعيد PageV05P252 حدثنا نصر بن علي قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا عبيد الله
~~عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن صالح بن خوات أن الإمام يقوم فيصف صفين
~~طائفة مواجهة العدو وطائفة خلف الإمام فيصلي الإمام بالذين خلفه ركعة ثم
~~يقومون فيصلون لأنفسهم ركعة ثم يسلمون ثم ينطلقون فيصفون ويجيء الآخرون
~~فيصلي بهم ركعة ثم يسلم فيقومون فيصلون لأنفسهم ركعة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله عن
~~القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن رجل من أصحاب النبي أنه قال صلاة الخوف
~~أن تقوم طائفة من خلف الإمام ms2801 وطائفة يلون العدو فيصلي الإمام بالذين خلفه
~~ركعة ويقوم قائما فيصلي القوم إليها ركعة أخرى ثم يسلمون فينطلقون إلى
~~أصحابهم ويجيء أصحابهم والإمام قائم فيصلي بهم ركعة فيسلم ثم يقومون فيصلون
~~إليها ركعة أخرى ثم ينصرفون
# قال عبيد الله فما سمعت فيما نذكره في صلاة الخوف شيئا هو أحسن عندي من
~~هذا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قوله ^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ^ فهذا
~~عند الصلاة في الخوف يقوم الإمام وتقوم معه طائفة منهم وطائفة يأخذون
~~أسلحتهم ويقفون بازاء العدو فيصلي الإمام بمن معه ركعة ثم يجلس على هيئته
~~فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية والإمام جالس ثم ينصرفون حتى
~~يأتوا أصحابهم فيقفون موقفهم ثم يقبل الآخرون فيصلي بهم الإمام الركعة
~~الثانية ثم يسلم فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية فهكذا صلى رسول
~~الله يوم بطن نخلة
# وقال آخرون بل تأويل قوله ^ فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ^ فإذا سجدت
~~الطائفة التي قامت مع النبي حين دخل في صلاته فدخلت معه في صلاته السجدة
~~الثانية من ركعتها الأولى فليكونوا من ورائكم يعني من ورائك يا محمد ووراء
~~أصحابك الذين لم يصلوا بإزاء العدو
# قالوا وكانت هذه الطائفة لا تسلم من ركعتها إذا هي فرغت من سجدتي ركعتها
~~التي صلت مع النبي ولكنها تمضي إلى موقف أصحابها بازاء العدو وعليها بقية
~~صلاتها
# قالوا وكانت تأتي الطائفة الأخرى التي كانت بازاء العدو حتى تدخل مع
~~النبي في بقية صلاته فيصلي بهم النبي الركعة التي كانت قد بقيت عليه
# قالوا وذلك معنى قول الله عز ذكره ^ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ^
# ثم اختلف أهل هذه المقالة في صفة قضاء ما كان يبقى على كل طائفة من هاتين
~~الطائفتين من صلاتها بعد فراغ النبي من صلاته وسلامه من صلاته على قول
~~قائلي هذه المقالة ومتأولي هذا التأويل فقال بعضهم كانت الطائفة الثانية
~~التي ms2802 صلت مع النبي الركعة الثانية من صلاتها إذا سلم النبي من صلاته فقامت
~~فقضت ما فاتها من صلاتها مع النبي في مقامها بعد فراغ النبي من صلاته
~~والطائفة التي صلت مع النبي PageV05P253 الركعة الأولى بإزاء العدو بعد لم
~~تتم صلاتها فإذا هي فرغت من بقية صلاتها التي فاتتها مع النبي مضت إلى مصاف
~~أصحابها بإزاء العدو وجاءت الطائفة الأولى التي صلت مع رسول الله الركعة
~~الأولى إلى مقامها التي كانت صلت فيه خلف رسول الله فقضت بقية صلاتها
# ذكر الرواية بذلك حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا عبد
~~الواحد بن زياد قال ثنا خصيف قال ثنا أبو عبيدة بن عبد الله قال قال عبد
~~الله صلى بنا رسول الله صلاة الخوف فقامت طائفة منا خلفه وطائفة بإزاء أو
~~مستقبلي العدو
# فصلى النبي بالذين خلفه ركعة ثم نكصوا فذهبوا إلى مقام أصحابهم وجاء
~~الآخرون فقاموا خلف النبي فصلى بهم رسول الله ركعة ثم سلم رسول الله ثم قام
~~هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم ذهبوا فقاموا مقام أصحابهم مستقبلي العدو ورجع
~~الآخرون إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن فضيل قال ثنا خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~قال صلى بنا رسول الله صلاة الخوف فذكر نحوه
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق قال أخبرنا شريك عن خصيف عن أبي
~~عبيدة عن أبيه عن النبي نحوه
# وقال آخرون بل كانت الطائفة الثانية التي صلت مع رسول الله الركعة
~~الثانية لا تقضي بقية صلاتها بعد ما يسلم رسول الله من صلاته ولكنها كانت
~~تمضي قبل أن تقضي بقية صلاتها فتقف موقف أصحابها الذين صلوا مع رسول الله
~~الركعة الأولى وتجيء الطائفة الأولى إلى موقفها الذي صلت فيه ركعتها الأولى
~~مع رسول الله فتقضي ركعتها التي كانت بقيت عليها من صلاتها فقال بعضهم كانت
~~تقضي تلك الركعة بغير قراءة
# وقال آخرون بل كانت تقضي بقراءة فإذا قضت ركعتها الباقية عليها هنالك
~~وسلمت مضت إلى ms2803 مصاف أصحابها بإزاء العدو وأقبلت الطائفة التي صلت مع رسول
~~الله الركعة الثانية إلى مقامها الذي صلت فيه مع رسول الله الركعة الثانية
~~من صلاة رسول الله فقضت الركعة الثانية من صلاتها بقراءة فإذا فرغت وسلمت
~~انصرفت إلى أصحابها
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن حماد
~~عن إبراهيم في صلاة الخوف قال يصف صفا خلفه وصفا بازاء العدو في غير مصلاه
~~فيصلي بالصف الذي خلفه ركعة ثم يذهبون إلى مصاف أولئك وجاء أولئك الذين
~~بازاء العدو فيصلي بهم ركعة ثم يسلم عليهم وقد صلى هو ركعتين وصلى كل صف
~~ركعة ثم قام هؤلاء الذين سلم عليهم إلى مصاف أولئك الذين بإزاء العدو
~~PageV05P254 فقاموا مقامهم وجاءوا فقضوا الركعة ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك
~~الذين بازاء العدو وجاء أولئك فصلوا ركعة
# قال سفيان فيكون لكل إنسان ركعتان ركعتان
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثني علي قال ثنا زيد جميعا عن سفيان قال
~~كان إبراهيم يقول في صلاة الخوف فذكر نحوه
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن منصور عن عمر بن الخطاب
~~مثل ذلك
# وقال آخرون بل كل طائفة من الطائفتين تقضي صلاتها على ما أمكنها من غير
~~تضييع منهم بعضها
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس بن عبيد
~~عن الحسن أن أبا موسى الأشعري صلى بأصحابه صلاة الخوف بأصبهان إذ غزاها قال
~~فصلى بطائفة من القوم ركعة وطائفة تحرس فنكص هؤلاء الذين صلى بهم ركعة
~~وخلفهم الآخرون فقاموا مقامهم فصلى بهم ركعة ثم سلم فقامت كل طائفة فصلت
~~ركعة
# حدثنا عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن الحسن
~~عن أبي موسى بنحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة عن أبي
~~العالية ويونس بن جبير قالا صلى أبو موسى الأشعري بأصحابه بأصبهان وما بهم
~~يومئذ خوف ولكنه أحب أن ms2804 يعلمهم صلاتهم فصفهم صفين صفا خلفه وصفا مواجهة
~~العدو مقبلين على عدوهم فصلى بالذين يلونه ركعة ثم ذهبوا إلى مصاف أصحابهم
~~وجاء أولئك فصفهم خلفه فصلى بهم ركعة ثم سلم فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة
~~ثم سلم بعضهم على بعض فكانت للإمام ركعتين في جماعة ولهم ركعة ركعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أبي العالية عن
~~أبي موسى مثله
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه
~~قال في صلاة الخوف يصلي طائفة من القوم ركعة وطائفة تحرس ثم ينطلق هؤلاء
~~الذين صلى بهم ركعة حتى يقوموا مقام أصحابهم ثم يجيء أولئك فيصلي بهم ركعة
~~ثم يسلم فتقوم كل طائفة فتصلي ركعة
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا عبيد الله عن نافع عن بن
~~عمر بنحوه
# حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا يحيى بن صالح قال ثنا بن عياش قال
~~ثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن رسول الله أنه صلى صلاة الخوف فذكر
~~نحوه
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا أبي قال ثنا بن جريج قال أخبرني
~~الزهري عن سالم عن بن عمر أنه كان يحدث أنه صلى مع رسول الله ثم ذكر نحوه
~~PageV05P255 حدثنا بن وكيع قال حدثنا بن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن
~~سالم عن بن عمر عن النبي بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن عبد الله بن نافع عن نافع عن بن عمر قال
~~قال النبي في صلاة الخوف يقوم الأمير وطائفة من الناس فيسجدون سجدة واحدة
~~وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو ثم ذكر نحوه
# حدثنا محمد بن هارون الحربي قال ثنا أبو المغيرة الحمصي قال ثنا الأوزاعي
~~عن أيوب بن موسى عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى صلاة الخوف بإحدى
~~الطائفتين ركعة ثم ذكر نحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني ms2805 عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^
~~فليصلوا معك ^ فإنه كانت تأخذ طائفة منهم السلاح فيقبلون على العدو
~~والطائفة الأخرى يصلون مع الإمام ركعة ثم يأخذون أسلحتهم فيستقبلون العدو
~~ويرجع أصحابهم فيصلون مع الإمام ركعة فيكون للإمام ركعتان ولسائر الناس
~~ركعة واحدة ثم يقضون ركعة أخرى وهذا تمام الصلاة
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في صلاة الخوف والعدو يومئذ في ظهر القبلة
~~بين المسلمين وبين القبلة فكانت الصلاة التي صلى بهم يومئذ النبي صلاة
~~الخوف إذ كان العدو بين الإمام والقبلة
# ذكر الأخبار المنقولة بذلك حدثنا أبو كريب قال ثني يونس بن بكير عن النضر
~~أبي عمر عن عكرمة عن بن عباس قال خرج رسول الله في غزاة فلقي المشركين
~~بعسفان فلما صلى الظهر فرأوه يركع ويسجد هو وأصحابه قال بعضهم لبعض يومئذ
~~كان فرصة لكم لو أغرتم عليهم ما علموا بكم حتى تواقعوهم قال قائل منهم فإن
~~لهم صلاة أخرى هي أحب إليهم من أهلهم وأموالهم فاستعدوا حتى تغيروا عليهم
~~فيها فأنزل الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام ^ وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية وأعلمه ما ائتمر به
~~المشركون
# فلما صلى رسول الله العصر وكانوا قبالته في القبلة فجعل المسلمين خلفه
~~صفين فكبر رسول الله فكبروا جميعا ثم ركع وركعوا معه جميعا فلما سجد سجد
~~معه الصف الذين يلونه وقام الصف الذين خلفهم مقبلين على العدو فلما فرغ
~~رسول الله من سجوده وقام سجد الصف الثاني ثم قاموا وتأخر الذين يلون رسول
~~الله وتقدم الآخرون فكانوا يلون رسول الله فلما ركع ركعوا معه جميعا ثم رفع
~~فرفعوا معه ثم سجد فسجد معه الذين يلونه وقام الصف الثاني مقبلين على العدو
~~فلما فرغ رسول الله من سجوده وقعد الذين يلونه سجد الصف المؤخر ثم
~~PageV05P256 قعدوا فتشهدوا مع رسول الله جميعا فلما سلم رسول الله سلم
~~عليهم جميعا فلما نظر إليهم المشركون ms2806 يسجد بعضهم ويقوم بعضهم ينظر إليهم
~~قالوا لقد أخبروا بما أردنا حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا
~~عمر بن ذر قال ثني مجاهد قال كان النبي بعسفان والمشركون بضجنان بالماء
~~الذي يلي مكة فلما صلى النبي الظهر فرأوه سجد وسجد الناس قالوا إذا صلى
~~صلاة بعد هذه أغرنا عليه فحذره الله ذلك فقام النبي في الصلاة فكبر وكبر
~~الناس معه فذكر نحوه
# حدثني عمران بن بكار قال ثنا يحيى بن صالح قال ثنا بن عياش قال أخبرني
~~عبيد الله بن عمر عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال كنت مع رسول الله
~~فلقينا المشركين بنخل فكانوا بيننا وبين القبلة فلما حضرت الظهر صلى بنا
~~رسول الله ونحن جميع فلما فرغنا تذامر المشركون فقالوا لو كنا حملنا عليهم
~~وهم يصلون فقال بعضهم فإن لهم صلاة ينتظرونها تأتي الآن هي أحب إليهم من
~~أبنائهم فإذا صلوا فميلوا عليهم قال فجاء جبريل إلى رسول الله بالخبر وعلمه
~~كيف يصلي فلما حضرت العصر قام نبي الله مما يلي العدو وقمنا خلفه صفين فكبر
~~نبي الله وكبرنا معه جميعا ثم ذكر نحوه
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا حماد بن مسعدة عن هشام بن أبي عبد الله عن
~~أبي الزبير عن جابر عن رسول الله بنحوه
# حدثنا مؤمل بن هشام قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام عن أبي الزبير عن
~~جابر قال كنا مع رسول الله فذكر نحوه
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور عن
~~مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله بعسفان فصلي بنا رسول الله
~~صلاة الظهر وعلى المشركين خالد بن الوليد فقال المشركون لقد أصبنا منهم غرة
~~ولقد أصبنا منهم غفلة فأنزل الله صلاة الخوف بين الظهر والعصر فصلى بنا
~~رسول الله صلاة العصر يعني فرقتين فرقة تصلى مع النبي وفرقة تصلى خلفهم
~~يحرسونهم ثم كبر فكبروا جميعا وركعوا جميعا ثم سجد بالذين يلون ms2807 رسول الله
~~ثم قام فتقدم الآخرون فسجدوا ثم قام فركع بهم جميعا ثم سجد بالذين يلونه
~~حتى تأخر هؤلاء فقاموا في مصاف أصحابهم ثم تقدم الآخرون فسجدوا ثم سلم
~~عليهم فكانت لكلهم ركعتين مع إمامهم
# وصلى مرة أخرى في أرض بني سليم
# قال أبو جعفر فتأويل الآية على قول هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة ورووا
~~هذه الرواية وإذا كنت يا محمد فيهم يعني في أصحابك خائفا فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طائفة منهم معك يعني ممن دخل معك في صلاتك ^ فإذا سجدوا ^ يقول فإذا
~~سجدت هذه الطائفة بسجودك ورفعت رءوسها من سجودها ^ فليكونوا من ورائكم ^
~~يقول فليصر من خلفك خلف الطائفة التي حرستك وإياهم إذا سجدت بهم وسجدوا معك
# ^ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا ^ يعني الطائفة الحارسة التي صلت معه
~~PageV05P257 غير أنها لم تسجد بسجوده فمعنى قوله ^ لم يصلوا ^ على مذهب
~~هؤلاء لم يسجدوا بسجودك ^ فليصلوا معك ^ يقول فليسجدوا بسجودك إذا سجدت
~~ويحرسك وإياهم الذين سجدوا بسجودك في الركعة الأولى
# ^ وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ^ يعني الحارسة
# وأولى الأقوال التي ذكرناها بتأويل الآية قول من قال معنى ذلك فإذا سجدت
~~الطائفة التي قامت معك في صلاتها ^ فليكونوا من ورائكم ^ يعني من خلفك وخلف
~~من يدخل في صلاتك ممن لم يصل معك الركعة الأولى بإزاء العدو بعد فراغها من
~~بقية صلاتها ^ ولتأت طائفة أخرى ^ وهي الطائفة التي كانت بازاء العدو لم
~~يصلوا يقول لم يصلوا معك الركعة الأولى ^ فليصلوا معك ^ يقول فليصلوا معك
~~الركعة التي بقيت عليك
# ^ وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ^ لقتال عدوهم بعد ما يفرغون من صلاتهم وذلك
~~نظير الخبر الذي روي عن رسول الله أنه فعله يوم ذات الرقاع والخبر الذي روى
~~سهل بن أبي حثمة
# وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لأن الله عز ذكره قال ^ وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة ^ وقد دللنا على أن إقامتها إتمامها بركوعها وسجودها
~~ودللنا مع ذلك على أن قوله ^ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا ^ إنما هو إذن ms2808 بالقصر من ركوعها وسجودها في حال شدة
~~الخوف
# فإذا صح ذلك كان بينا أن لا وجه لتأويل من تأول ذلك أن الطائفة الأولى
~~إذا سجدت مع الإمام فقد انقضت صلاتها لقوله ^ فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم ^ لاحتمال ذلك من المعاني ما ذكرت قبل ولأنه لا دلالة في الآية على
~~أن القصر الذي ذكر في الآية قبلها عنى به القصر من عدد الركعات
# وإذ كان لا وجه لذلك فقول من قال أريد بذلك التقدم والتأخر في الصلاة على
~~نحو صلاة النبي بعسفان أبعد وذلك أن الله جل ثناؤه يقول ^ ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك ^ وكلتا الطائفتين قد كانت صلت مع النبي ركعته الأولى
~~في صلاته بعسفان ومحال أن تكون التي صلت مع النبي هي التي لم تصل معه
# فإن ظن ظان أنه أريد بقوله ^ لم يصلوا ^ لم يسجدوا فإن ذلك غير الظاهر
~~المفهوم من معاني الصلاة وإنما توجه معاني كلام الله جل ثناؤه إلى الأظهر
~~والأشهر من وجوههما ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له
# وإذ كان ذلك كذلك ولم يكن في الآية أمر من الله عز ذكره للطائفة الأولى
~~بتأخير قضاء ما بقي عليها من صلاتها إلى فراغ الإمام من بقية صلاته ولا على
~~المسلمين الذين بازاء العدو في اشتغالها بقضاء ذلك ضرر لم يكن لأمرها
~~بتأخير ذلك وانصرافها قبل قضاء باقي صلاتها عن موضعها معنى
# غير أن الأمر وإن كان كذلك فإنا نرى أن من صلاها من الأئمة فوافقت صلاته
~~بعض الوجوه التي ذكرناها عن رسول الله أنه صلاها فصلاته مجزئة عنه تامة
~~لصحة الأخبار بكل ذلك عن رسول الله وأنه من الأمور التي علم رسول الله أمته
~~ثم أباح لهم العمل بأي ذلك شاؤوا
# وأما قوله ^ ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم ^ فإنه
~~PageV05P258 يعني تمنى الذين كفروا بالله لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~يقول لو تشتغلون بصلاتكم عن أسلحتكم التي تقاتلونهم بها وعن أمتعتكم التي
~~بها بلاغكم في أسفاركم فتسهون عنها
# ^ فيميلون ms2809 عليكم ميلة واحدة ^ يقول فيحملون عليكم وأنتم مشاغيل بصلاتكم
~~عن أسلحتكم وأمتعتكم جملة واحدة فيصيبون منكم غرة بذلك فيقتلونكم ويستبيحون
~~عسكركم
# يقول جل ثناؤه فلا تفعلوا ذلك بعد هذا فتشتغلوا جميعكم بصلاتكم إذا
~~حضرتكم صلاتكم وأنتم مواقفو العدو فتمكنوا عدوكم من أنفسكم وأسلحتكم
~~وأمتعتكم ولكن أقيموا الصلاة على ما بينت لكم وخذوا من عدوكم حذركم
~~وأسلحتكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا
~~^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ ولا جناح عليكم ^ ولا حرج عليكم ولا إثم ^ إن كان
~~بكم أذى من مطر ^ يقول إن نالكم من مطر تمطرونه وأنتم مواقفو عدوكم
# ^ أو كنتم مرضى ^ يقول جرحى أو أعلاء
# ^ أن تضعوا أسلحتكم ^ إن ضعفتم عن حملها ولكن إن وضعتم أسلحتكم من أذى
~~مطر أو مرض فخذوا من عدوكم حذركم يقول احترسوا منهم أن يميلوا عليكم وأنتم
~~عنهم غافلون غارون
# ^ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ^ يعني بذلك أعد لهم عذابا مذلا
~~يبقون فيه أبدا لا يخرجون منه وذلك هو عذاب جهنم
# وقد ذكر أن قوله ^ أو كنتم مرضى ^ نزل في عبد الرحمن بن عوف وكان جريحا
# ذكر من قال ذلك حدثنا العباس بن محمد قال ثنا حجاج قال قال بن جريج
~~أخبرني يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس ^ إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى ^ عبد الرحمن بن عوف كان جريحا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^
~~/ / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه فإذا فرغتم أيها المؤمنون من صلاتكم وأنتم مواقفو
~~عدوكم التي بيناها لكم فاذكروا الله على كل أحوالكم قياما وقعودا ومضطجعين
~~على جنوبكم بالتعظيم له والدعاء لأنفسكم بالظفر على عدوكم لعل الله أن
~~يظفركم وينصركم عليهم
# وذلك نظير قوله ms2810 ^ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون ^
# وكما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس قوله ^ فاذكروا الله قياما ^ يقول لا يفرض الله على عباده فريضة
~~إلا PageV05P259 جعل لها جزاءا معلوما
# ثم عذر أهلها في حال عذر غير الذكر فإن الله لم يجعل له حدا ينتهي إليه
~~ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله فقال فاذكروا الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم بالليل والنهار في البر والبحر وفي السفر والحضر والغنى والفقر
~~والسقم والصحة والسر والعلانية وعلى كل حال
# وأما قوله ^ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ^ فإن أهل التأويل اختلفوا في
~~تأويله فقال بعضهم معنى قوله ^ فإذا اطمأننتم ^ فإذا استقررتم في أوطانكم
~~وأقمتم في أمصاركم ^ فأقيموا ^ يعني فأتموا ^ الصلاة ^ التي أذن لكم بقصرها
~~في حال خوفكم في سفركم وضربكم في الأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد في
~~قوله ^ فإذا اطمأننتم ^ قال الخروج من دار السفر إلى دار الإقامة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ فإذا اطمأننتم ^ يقول إذا اطمأننتم في أمصاركم فأتموا الصلاة
# وقال آخرون معنى ذلك فإذا استقررتم فأقيموا الصلاة أي فأتموا حدودها
~~بركوعها وسجودها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ فإذا اطمأننتم ^ قال فإذا اطمأننتم بعد الخوف
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة ^ قال فإذا اطمأننتم فصلوا الصلاة لا تصلها راكبا ولا ماشيا
~~ولا قاعدا
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ^ قال أتموها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين ms2811 بتأويل الآية تأويل من تأوله فإذا زال
~~خوفكم من عدوكم وأمنتم أيها المؤمنون واطمأنت أنفسكم بالأمن فأقيموا الصلاة
~~فأتموها بحدودها المفروضة عليكم غير قاصريها عن شيء من حدودها
# وأنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالآية لأن الله تعالى ذكره عرف عباده
~~المؤمنين الواجب عليهم من فرض صلاتهم بهاتين الآيتين في حالين إحداهما شدة
~~حال خوف أذن لهم فيها بقصر الصلاة على ما بينت من قصر حدودها عن التمام
~~والأخرى حال غير شدة الخوف أمرهم فيها بإقامة حدودها وإتمامها على ما وصفه
~~لهم جل ثناؤه من معاقبة بعضهم بعضا في الصلاة خلف أئمتهم وحراسة بعضهم بعضا
~~من عدوهم وهي حالة لا قصر فيها لأنه يقول جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الحال وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
# فمعلوم بذلك أن قوله ^ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ^ إنما هو فإذا
~~PageV05P260 اطمأننتم من الحالة التي لم تكونوا مقيمين فيها صلاتكم
~~فأقيموها وتلك حالة شدة الخوف لأنه قد أمرهم باقامتها في حال غير شدة الخوف
~~بقوله ^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ^ / / % = 3 / / الآية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين فريضة مفروضة
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن فضيل بن مرزوق عن
~~عطية العوفي في قوله ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^ قال
~~فريضة مفروضة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية قال ثني علي عن بن
~~عباس ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^ قال مفروضا الموقوت
~~المفروض
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~أما كتابا موقوتا فمفروضا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد ^ كتابا
~~موقوتا ^ قال مفروضا
# وقال آخرون معنى ذلك إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضا واجبا
# ذكر من قال ذلك حدثني ms2812 يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن
~~الحسن في قوله ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^ قال كتابا
~~واجبا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ كتابا موقوتا ^ قال واجبا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن معمر بن هشام عن أبي جعفر في قوله ^ كتابا
~~موقوتا ^ قال موجبا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^ والموقوت الواجب
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا معمر بن يحيى قال سمعت أبا
~~جعفر يقول ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^ قال وجوبها
# وقال آخرون معنى ذلك إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا منجما
~~يؤدونها في أنجمها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا PageV05P261
~~موقوتا ^ قال قال بن مسعود إن للصلاة وقتا كوقت الحج
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن زيد بن أسلم
~~في قوله ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^ قال منجما كلما مضى
~~نجم جاء نجم آخر يقول كلما مضى وقت جاء وقت آخر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر الرازي عن زيد بن
~~أسلم بمثله
# قال أبو جعفر وهذه الأقوال قريب معنى بعضها من بعض لأن ما كان مفروضا
~~فواجب وما كان واجبا أداؤه في وقت بعد وقت فمنجم
# غير أن أولى المعاني بتأويل الكلمة قول من قال إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين فرضا منجما لأن الموقوت إنما هو مفعول من قول القائل وقت الله
~~عليك فرضه فهو يقته ففرضه عليك موقوت ms2813 إذا أخبر أنه جعل له وقتا يجب عليك
~~أداؤه
# فكذلك معنى قوله ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^ إنما هو
~~كانت على المؤمنين فرضا وقت لهم وقت وجوب أدائه فبين ذلك لهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تهنوا في ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون
~~فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما
~~^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ ولا تهنوا ^ ولا تضعفوا من قولهم وهن فلان في
~~هذا الأمر يهن وهنا ووهونا
# وقوله ^ في ابتغاء القوم ^ يعني في التماس القوم وطلبهم والقوم هم أعداء
~~الله وأعداء المؤمنين من أهل الشرك بالله ^ إن تكونوا تألمون ^ يقول إن
~~تكونوا أيها المؤمنون تيجعون مما ينالكم من الجراح منهم في الدنيا
# ^ فإنهم يألمون كما تألمون ^ يقول فإن المشركين ييجعون مما ينالهم منكم
~~من الجراح والأذى مثل ما تيجعون أنتم من جراحهم وأذاهم فيها
# ^ وترجون ^ أنتم أيها المؤمنون ^ من الله ^ من الثواب على ما ينالكم منهم
~~^ ما لا يرجون ^ هم على ما ينالهم منكم
# يقول فأنتم إذ كنتم موقنين من ثواب الله لكم على ما يصيبكم منهم بما هم
~~به مكذبون أولى وأحرى أن تصبروا على حربهم وقتالهم منهم على قتالكم وحربكم
~~وأن تجدوا من طلبهم وابتغائهم لقتالهم على ما يهنون هم فيه ولا يجدون فكيف
~~على ما جدوا فيه ولم يهنوا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولا
~~تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون ^ منهم ^ فإنهم يألمون كما تألمون
~~^ يقول لا تضعفوا PageV05P262 في طلب القوم فإنكم إن تكونوا تيجعون فإنهم
~~ييجعون كما تيجعون وترجون من الله من الأجر والثواب ما لا يرجون
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ولا
~~تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون ^ قال
~~يقول لا تضعفوا في طلب ms2814 القوم فإن تكونوا تيجعون من الجراحات فإنهم ييجعون
~~كما تيجعون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ولا تهنوا في ابتغاء القوم ^ لا تضعفوا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قوله ^ ولا تهنوا ^ يقول لا تضعفوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولا تهنوا في
~~ابتغاء القوم ^ قال يقول لا تضعفوا عن ابتغائهم ^ إن تكونوا تألمون ^
~~القتال ^ فإنهم يألمون كما تألمون ^ قال وهذا قبل أن تصيبهم الجراح إن كنتم
~~تكرهون القتال فتألمونه فإنهم يألمون كما تألمون ^ وترجون من الله ما لا
~~يرجون ^ يقول فلا تضعفوا في ابتغائهم مكان القتال
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ^ إن تكونوا تألمون ^ توجعون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ^ إن تكونوا تألمون
~~^ قال توجعون لما يصيبكم منهم فإنهم يوجعون كما توجعون
# ^ وترجون ^ أنتم من الثواب فيما يصيبكم ^ ما لا يرجون ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن بن عباس قال لما كان قتال أحد وأصاب المسلمين ما أصاب صعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجبل فجاء أبو سفيان فقال يا محمد لا جرح إلا بجرح
~~الحرب سجال يوم لنا ويوم لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~أجيبوه فقالوا لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار
# فقال أبو سفيان عزى لنا ولا عزى لكم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا له الله مولانا ولا مولى لكم
# قال أبو سفيان أعل هبل أعل هبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا
~~له الله أعلى وأجل
# فقال أبو سفيان موعدنا وموعدكم بدر الصغرى
# ونام المسلمون وبهم الكلوم
# قال عكرمة وفيها أنزلت ^ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ms2815 وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس ^ وفيهم أنزلت ^ إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ^
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون ^ قال ييجعون كما تيجعون
~~PageV05P263
# وقد ذكرنا عن بعضهم أنه كان يتأول قوله ^ وترجون من الله ما لا يرجون ^
~~وتخافون من الله ما لا يخافون من قول الله ^ قل للذين آمنوا يغفروا للذين
~~لا يرجون أيام الله ^ بمعنى لا يخافون أيام الله
# وغير معروف صرف الرجاء إلى معنى الخوف في كلام العرب إلا مع جحد سابق له
~~كما قال جل ثناؤه ^ ما لكم لا ترجون لله وقارا ^ بمعنى لا تخافون لله عظمة
~~وكما قال الشاعر الهذلي لا ترتجي حين تلاقي الذائدا أسبعة لاقت معا أم
~~واحدا وكما قال أبو ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب
~~عواسل وهي فيما بلغنا لغة أهل الحجاز يقولونها بمعنى ما أبالي وما أحفل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وكان الله عليما حكيما ^ يعني بذلك جل ثناؤه
~~ولم يزل الله عليما بمصالح خلقه حكيما في تدبيره وتقديره ومن علمه أيها
~~المؤمنون بمصالحكم عرفكم عند حضور صلاتكم وواجب فرض الله عليكم وأنتم
~~مواقفو عدوكم ما يكون به وصولكم إلى أداء فرض الله عليكم والسلامة من عدوكم
~~ومن حكمته بصركم بما فيه تأييدكم وتوهين كيد عدوكم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك
~~الله ولا تكن للخآئنين خصيما * واستغفر لله إن لله كان غفورا رحيما ^ / / %
~~= 2 / / < <
# | النساء : ( 105 - 106 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ^ إنا أنزلنا إليك يا محمد الكتاب يعني القرآن ^ لتحكم بين
~~الناس ^ لتقضي بين الناس فتفصل بينهم ^ بما أراك الله ^ يعني بما أنزل الله
~~إليك من كتابه
# ^ ولا تكن للخائنين خصيما ^ يقول ولا ms2816 تكن لمن خان مسلما أو معاهدا في
~~نفسه أو ماله خصيما تخاصم عنه وتدفع عنه من طالبه بحقه الذي خانه فيه
# ^ واستغفر الله ^ يا محمد وسله أن يصفح لك عن عقوبة ذنبك في مخاصمتك عن
~~الخائن من خان مالا لغيره
# ^ إن الله كان غفورا رحيما ^ يقول إن الله لم يزل يصفح عن ذنوب عباده
~~PageV05P264 المؤمنين بتركه عقوبتهم عليها إذا استغفروه منها رحيما بهم
~~فافعل ذلك أنت يا محمد يغفر الله لك ما سلف من خصومتك عن هذا الخائن
# وقد قيل إن النبي لم يكن خاصم عن الخائن ولكنه هم بذلك فأمره الله
~~بالاستغفار مما هم به من ذلك
# وذكر أن الخائنين الذين عاتب الله جل ثناؤه نبيه في خصومته عنهم بنو
~~أبيرق
# واختلف أهل التأويل في خيانته التي كانت منه فوصفه الله بها فقال بعضهم
~~كانت سرقة سرقها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
~~^ فيما بين ذلك في طعمة بن أبيرق ودرعه من حديد التي سرق وقال أصحابه من
~~المؤمنين للنبي اعذره في الناس بلسانك ورموا بالدرع رجلا من يهود بريئا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم الحراني قال ثنا محمد بن سلمة
~~قال ثنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده قتادة بن
~~النعمان قال كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق بشر وبشير مبشر وكان بشير
~~رجلا منافقا وكان يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله ثم ينحله إلى بعض
~~العرب ثم يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا فإذا سمع أصحاب رسول الله ذلك
~~الشعر قالوا والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا الخبيث ms2817 فقال أو كلما قال
~~الرجال قصيدة أضموا وقالوا بن الأبيرق قالها قال وكانوا أهل بيت فاقة وحاجة
~~في الجاهلية والإسلام وكان الناس إنما طعامهم بالمدينة التمر والشعير وكان
~~الرجل إذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام بالدرمك ابتاع الرجل منهم فخص
~~به نفسه فأما العيال فإنما طعامهم التمر والشعير
# فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك فجعله في
~~مشربة له وفي المشربة سلاح له درعان وسيفاهما وما يصلحهما
# فعدي عليه من تحت الليل فنقبت المشربة وأخذ الطعام والسلاح
# فلما أصبح أتاني عمي رفاعة فقال يا بن أخي تعلم أنه قد عدي علينا في
~~ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بسلاحنا وطعامنا
# قال فتجسسنا في الدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا بني أبيرق استوقدوا في
~~هذه الليلة ولا نرى فيما نراه إلا على بعض طعامكم
# PageV05P265 قال وقد كان بنو أبيرق قالوا ونحن نسأل في الدار والله ما
~~نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجل منا له صلاح وإسلام
# فلما سمع بذلك لبيد اخترط سيفه ثم أتى بني أبيرق فقال والله ليخالطنكم
~~هذا السيف أو لتبينن هذه السرقة قالوا إليك عنا أيها الرجل فوالله ما أنت
~~بصاحبها فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها فقال عمي يا بن أخي لو
~~أتيت رسول الله فذكرت ذلك له
# قال قتادة فأتيت رسول الله فذكرت ذلك له فقلت يا رسول الله إن أهل بيت
~~منا أهل جفاء عمدوا إلى عمي رفاعة فنقبوا مشربة له وأخذوا سلاحه وطعامه
~~فليردوا علينا سلاحنا فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه
# فقال رسول الله سأنظر في ذلك
# فلما سمع ذلك بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال له أسير بن عروة فكلموه في
~~ذلك واجتمع إليه ناس من أهل الدار فأتوا رسول الله فقالوا يا رسول الله إن
~~قتادة بن النعمان وعمه عمدوا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم
~~بالسرقة من غير بينة ولا ثبت
# قال قتادة فأتيت رسول الله فكلمته فقال عمدت ms2818 إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام
~~وصلاح ترميهم بالسرقة على غير بينة ولا ثبت
# قال فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله في ذلك
# فأتيت عمي رفاعة فقال يا بن أخي ما صنعت فأخبرته بما قال لي رسول الله
~~فقال الله المستعان
# فلم نلبث أن نزل القرآن ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما ^ يعني بني أبيرق ^ واستغفر الله ^
~~أي مما قلت لقتادة ^ إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم ^ أي بني أبيرق ^ إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما
# يستخفون من الناس ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما ^ أي أنهم إن يستغفروا الله يغفر لهم ^ ومن يكسب إثما فإنما
~~يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ^ قولهم للبيد ^ ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك ^ يعني أسيرا وأصحابه
# ^ وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ فسوف نؤتيه أجرا عظيما ^ فلما نزل
~~القرآن أتي رسول الله بالسلاح فرده إلى رفاعة
# قال قتادة فلما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عسا في الجاهلية وكنت أرى
~~إسلامه مدخولا فلما أتيته بالسلاح قال يا بن أخي هو في سبيل الله
# قال فعرفت أن إسلامه كان صحيحا
# فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين فنزل على سلافة بنت سعد بن سهل فأنزل
~~اللهفيه ^ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ^
# فلما نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت بأبيات من شعر
# فأخذت رحله فوضعته على رأسها ثم خرجت فرمته بالأبطح ثم قالت أهديت إلي
~~شعر حسان ما كنت تأتيني بخير
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms2819 ^ إنا أنزلنا
~~PageV05P266 إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ^ يقول بما
~~أنزل الله عليك وبين لك ^ ولا تكن للخائنين خصيما ^ فقرأ إلى قوله ^ إن
~~الله لا يحب من كان خوانا أثيما ^
# ذكر لنا أن هؤلاء الآيات أنزلت في شأن طعمة بن أبيرق وفيما هم به نبي
~~الله من عذره وبين الله شأن طعمة بن أبيرق ووعظ نبيه وحذره أن يكون
~~للخائنين خصيما
# وكان طعمة بن أبيرق رجلا من الأنصار ثم أحد بني ظفر سرق درعا لعمه كانت
~~وديعة عنده ثم قذفها على يهودي كان يغشاهم يقال له زيد بن السمين فجاء
~~اليهودي إلى نبي الله يهتف فلما رأى ذلك قومه بنو ظفر جاؤوا إلى نبي الله
~~ليعذروا صاحبهم وكان نبي الله عليه الصلاة والسلام قد هم بعذره حتى أنزل
~~الله في شأنه ما أنزل فقال ^ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ^ إلى قوله
~~^ ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة ^ يعني بذلك قومه ^ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد
~~احتمل بهتانا وإثما مبينا ^ وكان طعمة قذف بها بريئا
# فلما بين الله شأن طعمة نافق ولحق بالمشركين بمكة فأنزل الله في شأنه ^
~~ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ^
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~ولا تكن للخائنين خصيما ^ وذلك أن نفرا من الأنصار غزوا مع النبي في بعض
~~غزواته فسرقت درع لأحدهم فأظن بها رجلا من الأنصار فأتى صاحب الدرع رسول
~~الله فقال إن طعمة بن أبيرق سرق درعي
# فأتي به رسول الله فلما رأى السارق ذلك عمد إليها فألقاها في بيت رجل
~~بريء وقال لنفر من عشيرته إني قد غيبت الدرع وألقيتها في بيت فلان وستوجد
~~عنده
# فانطلقوا إلى ms2820 نبي الله ليلا فقالوا يا نبي الله إن صاحبنا بريء وإن سارق
~~الدرع فلان وقد أحطنا بذلك علما فاعذر صاحبنا على رؤوس الناس وجادل عنه
~~فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك فقام رسول الله فبرأه وعذره على رؤوس الناس
~~فأنزل الله ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~ولا تكن للخائنين خصيما ^ يقول احكم بينهم بما أنزل الله إليك في الكتاب ^
~~واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ^
~~/ / % = 4 / / الآية ثم قال للذين أتوا رسول الله ليلا ^ يستخفون من الناس
~~ولا يستخفون من الله ^ / / % = 4 / / إلى قوله ^ أم من يكون عليهم وكيلا ^
~~يعني الذين أتوا رسول الله مستخفين بالكذب
# ثم قال ^ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا ^ يعني PageV05P267 السارق والذين يجادلون عن السارق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ^ / / % = 3 / / الآية
# قال كان رجل سرق درعا من حديد في زمان النبي وطرحه على يهودي فقال
~~اليهودي والله ما سرقتها يا أبا القاسم ولكن طرحت علي وكان للرجل الذي سرق
~~جيران يبرئونه ويطرحونه على اليهودي ويقولون يا رسول الله إن هذا اليهودي
~~الخبيث يكفر بالله وبما جئت به قال حتى مال عليه النبي ببعض القول فعاتبه
~~الله عز وجل في ذلك فقال ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ^ بما قلت لهذا اليهودي
~~^ إن الله كان غفورا رحيما ^
# ثم أقبل على جيرانه فقال ^ ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ^
~~فقرأ حتى بلغ ^ أمن يكون عليهم وكيلا ^
# قال ثم عرض التوبة فقال ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه ^ فما أدخلكم أنتم
~~أيها الناس على خطيئة هذا تكلمون دونه
# ^ وكان الله ms2821 عليما حكيما ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا ^ وإن
~~كان مشركا
# ^ فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ^ فقرأ حتى بلغ إلى قوله ^ ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ^ قال أبى أن يقبل التوبة التي عرض الله له
# وخرج إلى المشركين بمكة فنقب بيتا ليسرقه فهدمه الله عليه فقتله فذلك
~~قوله ^ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ^ فقرأ حتى بلغ ^ وساءت
~~مصيرا ^
# ويقال هو طعمة بن أبيرق وكان نازلا في بني ظفر
# وقال آخرون بل الخيانة التي وصف الله بها من وصفه بقوله ^ ولا تكن
~~للخائنين خصيما ^ جحوده وديعة كان أودعها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~ولا تكن للخائنين خصيما ^ قال أما ما أراك الله فما أوحي الله إليك قال
~~نزلت في طعمة بن أبيرق واستودعه رجل من اليهود درعا فانطلق بها إلى داره
~~فحفر لها اليهودي ثم دفنها فخالف إليها طعمة فاحتفر عنها فأخذها
# فلما جاء اليهودي يطلب درعه كافره عنها فانطلق إلى ناس من اليهود من
~~عشيرته فقال انطلقوا معي فإني أعرف وضع الدرع فلما علم بهم طعمة أخذ الدرع
~~فألقاها في دار أبي مليل الأنصاري فلما جاءت اليهود تطلب الدرع فلما تقدر
~~عليها وقع به طعمة وأناس من قومه فسبوه وقال أتخونونني فانطلقوا يطلبونها
~~في داره فأشرفوا على بيت أبي مليل فإذا هم بالدرع وقال طعمة أخذها أبو مليل
# وجادلت الأنصار دون طعمة وقال لهم انطلقوا معي إلى رسول الله فقولوا له
~~ينضح عني ويكذب حجة اليهودي فإني إن أكذب كذب على أهل المدينة اليهودي
# فأتاه أناس من الأنصار فقالوا يا رسول الله جادل عن طعمة وأكذب اليهودي
~~فهم رسول الله أن يفعل فأنزل الله عليه ^ ولا تكن للخائنين PageV05P268
~~خصيما واستغفر الله ^ مما أردت ^ إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم إن ms2822 الله لا يحب من كان خوانا أثيما ^
# ثم ذكر الأنصار ومجادلتهم عنه فقال ^ يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ^ يقول يقولون ما لا يرضى من
~~القول ^ ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم
~~يوم القيامة ^
# ثم دعا إلى التوبة فقال ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما ^
# ثم ذكر قوله حين قال أخذها أبو مليل فقال ^ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه
~~على نفسه / / % = 3 / / ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا ^
# ثم ذكر الأنصار وإتيانهم إياه أن ينضح عن صاحبهم ويجادل عنه فقوله ^ لهمت
~~طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله
~~عليك الكتاب والحكمة ^ يقول النبوة
# ثم ذكر مناجاتهم فيما يريدون أن يكذبوا عن طعمة فقال ^ لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ^
# فلما فضح الله طعمة بالمدينة بالقرآن هرب حتى أتى مكة فكفر بعد إسلامه
# ونزل على الحجاج بن علاط السلمي فنقب بيت الحجاج فأراد أن يسرقه فسمع
~~الحجاج خشخشة في بيته وقعقة جلود كانت عنده فنظر فإذا هو بطعمة فقال ضيفي
~~وبن عمي وأردت أن تسرقني فأخرجه فمات بحرة بني سليم كافرا وأنزل الله فيه ^
~~ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنن نوله ما
~~تولى ^ / / % = 3 / / إلى ^ وساءت مصيرا ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قال
~~استودع رجل من الأنصار طعمة بن أبيرق مشربه له فيها درع وخرج فغاب
# فلما قدم الأنصاري فتح مشربته فلم يجد الدرع فسأل عنها طعمة بن أبيرق
~~فرمي بها رجلا من اليهود يقال له زيد بن السمين
# فتعلق صاحب الدرع بطعمة في درعه فلما رأى ذلك قومه أتوا النبي فكلموه
~~ليدرأ عنه فهم بذلك فأنزل الله ms2823 تبارك وتعالى ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله
~~إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ^ يعني طعمة بن
~~أبيرق وقومه ^ ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله
~~عنهم يوم القيامة أمن يكون عليهم وكيلا ^ محمد وقوم طعمة
# ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ^
~~محمد وطعمة وقومه قال ^ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه ^ / / % = 3 /
~~/ الآية طعمة
# ^ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا ^ يعني زيد بن السمين ^ فقد
~~PageV05P269 احتمل بهتانا وإثما مبينا ^ طعمة بن أبيرق
# ^ ولولا فضل الله عليك ورحمته ^ يا محمد ^ لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء ^ قوم طعمة بن أبيرق
# ^ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
~~عليك عظيما ^ محمد
# ^ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف ^ حتى تنقضي الآية
~~للناس عامة
# ^ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين ^ /
~~/ % = 3 / / الآية
# قال لما نزل القرآن في طعمة بن أبيرق لحق بقريش ورجع في دينه ثم عدا على
~~مشربة للحجاج بن علاط البهري ثم السلمي حليف لبني عبد الدار فنقبها فسقط
~~عليه حجر فلحج
# فلما أصبح أخرجوه من مكة فخرج فلقي ركبا من بهراء من قضاعة فعرض لهم فقال
~~بن سبيل منقطع به فحملوه حتى إذا جن عليه الليل عدا عليهم فسرقهم ثم انطلق
~~فرجعوا في طلبه فأدركوه فقذفوه بالحجارة حتى مات
# قال بن جريج فهذه الآيات كلها فيه نزلت إلى قوله ^ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ أنزلت في طعمة بن أبيرق يقولون إنه
~~رمى بالدرع في دار أبي مليل بن عبد الله الخزرجي فلما نزل القرآن لحق بقريش
~~فكان من أمره ما كان
# حدثت عن الحسين بن ms2824 الفرج قال سمعت أبا معاذ ثنا عبيد بن سلمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ^ لتحكم بين الناس بما أراك الله ^ يقول بما أنزل عليك
~~وأراكه في كتابه
# ونزلت هذه الآية في رجل من الأنصار استودع درعا فجحد صاحبها فخونه رجال
~~من أصحاب نبي الله فغضب له قومه وأتوا نبي الله وقالوا خونوا صاحبنا وهو
~~أمين مسلم فاعذره يا نبي الله وازجر عنه فقام نبي الله فعذره وكذب عنه وهو
~~يرى أنه بريء وأنه مكذوب عليه فأنزل الله بيان ذلك فقال ^ إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ أم
~~من يكون عليهم وكيلا ^ فبين الله خيانته
# فلحق بالمشركين من أهل مكة وارتد عن الإسلام فنزل فيه ^ ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ^ إلى قوله وساءت مصيرا ^
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين في ذلك بما دل عليه ظاهر الآية قول من قال
~~كانت خيانته التي وصفه الله بها في هذه الآية جحوده ما أودع لأن ذلك هو
~~المعروف من معاني الخيانات في كلام العرب وتوجيه تأويل القرآن إلى الأشهر
~~من معاني كلام العرب ما وجد إليه سبيل أولى من غيره / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من
~~كان خوانا أثيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ ولا تجادل ^ يا محمد فتخاصم ^ عن الذين يختانون
~~PageV05P270 أنفسهم ^ يعني يخونون أنفسهم يجعلونها خونة بخيانتهم ما خانوا
~~من أموال من خانوه ماله وهم بنو أبيرق يقول لا تخاصم عنهم من يطالبهم
~~بحقوقهم وما خانوه فيه من أموالهم
# ^ إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما ^ يقول إن الله لا يحب من كان من
~~صفته خيانة الناس في أموالهم وركوب الإثم في ذلك وغيره مما حرمه الله عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وقد تقدم ذكر الرواية عنهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ms2825 عن قتادة ^
~~ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ^ قال اختان رجل عما له درعا فقذف بها
~~يهوديا كان يغشاهم فجادل عم الرجل قومه فكان النبي صلى الله عليه وسلم عذره
~~ثم لحق بأرض الشرك فنزلت فيه ^ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ^
~~/ / % = 3 / / الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يستخفون من
~~الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان
~~الله بما يعملون محيطا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ يستخفون من الناس ^ يستخفى هؤلاء الذين
~~يختانون أنفسهم ما أوتوا من الخيانة وركبوا من العار والمعصية من الناس
~~الذي لا يقدرون لهم على شيء إلا ذكرهم بقبيح ما أوتوا من فعلهم وشنيع ما
~~ركبوا من جرمهم إذا اطلعوا عليه حياء منهم وحذرا من قبيح الأحدوثة
# ^ ولا يستخفون من الله ^ الذي هو مطلع عليهم لا يخفى عليه شيء من أعمالهم
~~وبيده العقاب والنكال وتعجيل العذاب وهو أحق أن يستحيا منه من غيره وأولى
~~أن يعظم بأن لا يراهم حيث يكرهون أن يراهم أحد من خلقه ^ وهو معهم ^ يعني
~~والله شاهدهم ^ إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ^ يقول حين يسوون ليلا ما لا
~~يرضى من القول فيغيرونه عن وجهه ويكذبون فيه
# وقد بينا معنى التبييت في غير هذا الموضع وأنه كل كلام أو أمر أصلح ليلا
# وقد حكي عن بعض الطائيين أن التبييت في لغتهم التبديل وأنشد للأسود بن
~~عامر بن جوين الطائي في معاتبة رجل وبيت قولي عبد المليك قاتلك الله عبدا
~~كنودا بمعنى بدلت قولي
# وروي عن أبي رزين أنه كان يقول في معنى قوله يبيتون يؤلفون
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي
~~رزين ^ إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ^ قال يؤلفون ما لا يرضى من القول
~~PageV05P271 حدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال ثنا أبو يحيى الحماني عن سفيان
~~عن الأعمش عن أبي رزين بنحوه ms2826
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن أبي رزين مثله
# قال أبو جعفر وهذا القول شبيه المعنى بالذي قلناه وذلك أن التأليف هو
~~التسوية والتغيير عما هو به وتحويله عن معناه إلى غيره
# وقد قيل عني بقوله ^ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ^ الرهط الذين
~~مشوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة المدافعة عن بني أبيرق
~~والجدال عنه على ما ذكرنا قبل فيما مضى عن بن عباس وغيره
# ^ وكان الله بما يعملون محيطا ^ يعني جل ثناؤه وكان الله بما يعمل هؤلاء
~~المستخفون من الناس فيما أوتوا من جرمهم حياء منهم من تبييتهم ما لا يرضى
~~من القول وغيره من أفعالهم محيطا محصيا لا يخفى عليه شيء منه حافظا لذلك
~~عليهم حتى يجازيهم عليه جزاءهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ^
~~ها أنتم الذين جادلتم يا معشر من جادل عن بني أبيرق في الحياة الدنيا
# والهاء والميم في قوله ^ عنهم ^ من ذكر الخائنين
# ^ فمن يجادل الله عنهم ^ يقول فمن ذا يخاصم الله عنهم يوم القيامة أي يوم
~~يقوم الناس من قبورهم لمحشرهم فيدافع عنهم ما الله فاعل بهم ومعاقبهم به
# وإنما يعني بذلك أنكم أيها المدافعون عن هؤلاء الخائنين أنفسهم وإن
~~دافعتم عنهم في عاجل الدنيا فإنهم سيصيرون في آجل الآخرة إلى من لا يدافع
~~عنهم عنده أحد فيما يحل بهم من أليم العذاب ونكال العقاب
# وأما قوله ^ أمن يكون عليهم وكيلا ^ فإنه يعني ومن ذا الذي يكون على
~~هؤلاء الخائنين وكيلا يوم القيامة أي ومن يتوكل لهم في خصومة ربهم عنهم يوم
~~القيامة
# وقد بينا معنى الوكالة فيما مضى وأنها القيام بأمر من توكل له / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن ms2827 يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ومن يعمل ذنبا وهو السوء أو يظلم نفسه بإكسابه
~~إياها ما يستحق به عقوبة الله ^ ثم يستغفر الله ^ يقول ثم يتوب إلى الله
~~بانابته مما عمل من السوء وظلم نفسه ومراجعته ما يحبه الله من الأعمال
~~الصالحة التي تمحو ذنبه وتذهب جرمه ^ يجد PageV05P272 الله غفورا رحيما ^
~~يقول يجد ربه ساترا عليه ذنبه بصفحه له عن عقوبته جرمه رحيما به
# واختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية فقال بعضهم عني بها الذين وصفهم
~~الله بالخيانة بقوله ^ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ^
# وقال آخرون بل عني بها الذين يجادلون عن الخائنين الذين قال الله لهم ^
~~ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ^ وقد ذكرنا قائلي القولين
~~كليهما فيما مضى
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندنا أنه عنى بها كل من عمل سوءا
~~أو ظلم نفسه وإن كانت نزلت في أمر الخائنين والمجادلين عنهم الذين ذكر الله
~~أمرهم في الآيات قبلها
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن عاصم
~~عن أبي وائل قال قال عبد الله كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم ذنبا أصبح
~~قد كتب كفارة ذلك الذنب على بابه وإذا أصاب البول شيئا منه قرضه بالمقراض
~~فقال رجل لقد أتى الله بني إسرائيل خيرا
# فقال عبد الله ما آتاكم الله خيرا مما أتاهم جعل الله الماء لكم طهورا
~~وقال و ^ الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ^ وقال ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما ^
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا بن عون عن حبيب بن أبي ثابت قال جاءت
~~امرأة إلى عبد الله بن مغفل فسألته عن امرأة فجرت فحبلت فلما ولدت قتلت ms2828
~~ولدها فقال بن مغفل ما لها لها النار فانصرفت وهي تبكي فدعاها ثم قال ما
~~أرى أمرك إلا أحد أمرين ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما ^ قال فمسحت عينها ثم مضت
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ^
~~قال أخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته فمن أذنب صغيرا
~~كان أو كبيرا ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو كانت ذنوبه أعظم من
~~السماوات والأرض والجبال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن
~~يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ومن يأت ذنبا على عمد منه له ومعرفة به فإنما
~~يجترح وبال ذلك الذنب وضره وخزيه وعاره على نفسه دون غيره من سائر خلق الله
~~يقول فلا تجادلوا أيها الذين تجادلون عن هؤلاء الخونة فانكم وإن كنتم لهم
~~عشيرة وقرابة وجيرانا برآء مما أتوه من الذنب ومن التبعة التي يتبعون بها
~~فإنكم متى دافعتم عنهم أو خاصمتم بسببهم كنتم مثلهم فلا تدافعوا عنهم ولا
~~تخاصموا
# وأما قوله ^ وكان الله عليما حكيما ^ فإنه يعني وكان الله عالما بما
~~PageV05P273 تفعلون أيها المجادلون عن الذين يختانون أنفسهم في جدالكم عنهم
~~وغير ذلك من أفعالكم وأفعال غيركم وهو يحصيها عليكم وعليهم حتى يجازي
~~جميعكم بها
# ^ حكيما ^ يقول وهو حكيم بسياستكم وتدبيركم وتدبير جميع خلقه
# وقيل نزلت هذه الآية في بني أبيرق وقد ذكرنا من قال ذلك فيما مضى قبل / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ومن يعمل خطيئة وهي الذنب أو إثما وهو ما لا يحل
~~من المعصية
# وإنما فرق بين الخطيئة والإثم لأن ms2829 الخطيئة قد تكون من قبل العمد وغير
~~العمد والإثم لا يكون إلا من العمد ففصل جل ثناؤه لذلك بينهما فقال ومن يأت
~~خطيئة على غير عمد منه لها أو إثما على عمد منه ثم يرم به بريئا يعني بالذي
~~تعمده بريئا يعني ثم يصف ما أتى من خطئه أو إثمه الذي تعمده بريئا مما
~~أضافه إليه ونحله إياه ^ فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ^ يقول فقد تحمل
~~بفعله ذلك فرية وكذبا وإثما عظيما يعني وجرما عظيما على علم منه وعمد لما
~~أتى من معصيته وذنبه
# واختلف أهل التأويل فيمن عنى الله بقوله ^ بريئا ^ بعد إجماع جميعهم على
~~أن الذي رمى البريء من الإثم الذي كان أتاه بن أبيرق الذي وصفنا شأنه قبل
# فقال بعضهم عنى الله عز وجل بالبريء رجلا من المسلمين يقال له لبيد بن
~~سهل
# وقال آخرون بل عنى رجلا من اليهود يقال له زيد بن السمين وقد ذكرنا
~~الرواية عمن قال ذلك فيما مضى
# وممن قال كان يهوديا بن سيرين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا غندر عن شعبة عن خالد الحذاء عن بن سيرين ^
~~ثم يرم به بريئا ^ قال يهوديا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بدل بن المحبر قال ثنا شعبة عن خالد عن بن
~~سيرين مثله
# وقيل ^ يرم به بريئا ^ بمعنى ثم يرم بالإثم الذي أتى هذا الخائن من هو
~~بريء مما رماه به فالهاء في قوله به عائدة على الإثم ولو جعلت كناية من ذكر
~~الإثم والخطيئة كان جائزا لأن الأفعال وإن اختلفت العبارات عنها فراجعة إلى
~~معنى واحد بأنها فعل
# وأما قوله ^ فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ^ فإن معناه فقد تحمل هذا الذي
~~رمي بما أتى من المعصية وركب من الإثم والخطيئة من هو بريء مما رماه به من
~~ذلك بهتانا وهو الفرية والكذب وإثما مبينا يعني وزرا مبينا يعني أنه يبين
~~عن أمر عمله وجراءته على ربه وتقدمه على خلافه فيما نهاه عنه لمن يعرف أمره
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ms2830 ^ ولولا فضل الله عليك ورحمته
~~لهمت طآئفة PageV05P274 منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من
~~شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
~~عليك عظيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ^ ولولا فضل الله عليك ورحمته ^ ولولا أن الله
~~تفضل عليك يا محمد فعصمك بتوفيقه وتبيانه لك أمر هذا الخائن فكففت لذلك عن
~~الجدال عنه ومدافعة أهل الحق عن حقهم قبله ^ لهمت طائفة منهم ^ يقول لهمت
~~فرقة منهم يعني من هؤلاء الذين يختانون أنفسهم ^ أن يضلوك ^ يقول يزلوك عن
~~طريق الحق وذلك لتلبيسهم أمر الخائن عليه صلى الله عليه وسلم وشهادتهم
~~للخائن عنده بأنه بريء مما ادعى عليه ومسألتهم إياه أن يعذره ويقوم بمعذرته
~~في أصحابه فقال الله تبارك وتعالى وما يضل هؤلاء الذين هموا بأن يضلوك عن
~~الواجب من الحكم في أمر هذا الخائن درع جاره إلا أنفسهم
# فإن قال قائل ما كان وجه إضلالهم أنفسهم قيل وجه إضلالهم أنفسهم أخذهم
~~بها في غير ما أباح الله لهم الأخذ بها فيه من سبله وذلك أن الله جل ثناؤه
~~قد كان تقدم إليهم فيما تقدم في كتابه على لسان رسوله إلى خلقه بالنهي عن
~~أن يتعاونوا على الإثم والعدوان والأمر بالتعاون على الحق فكان من الواجب
~~لله فيمن سعى في أمر الخائنين الذين وصف الله أمرهم بقوله ^ ولا تكن
~~للخائنين خصيما ^ معاونة من ظلموه دون من خاصمهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طلب حقه منهم فكان سعيهم في معونتهم دون معونة من ظلموه أخذا
~~منهم في غير سبيل الله وذلك هو إضلالهم أنفسهم الذي وصفه الله فقال ^ وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء ^ وما يضرك هؤلاء الذين هموا لك أن
~~يزلوك عن الحق في أمر هذا الخائن من قومه وعشيرته من شيء لأن الله مثبتك
~~ومسددك في أمورك ومبين لك أمر من سعوا في ضلالك عن الحق في أمره وأمرهم
~~ففاضحه وإياهم
# وقوله ms2831 ^ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ^ يقول ومن فضل الله عليك يا
~~محمد مع سائر ما تفضل به عليك من نعمه أنه أنزل عليك الكتاب وهو القرآن
~~الذي فيه بيان كل شيء وهدى وموعظة ^ والحكمة ^ يعني وأنزل عليك مع الكتاب
~~الحكمة وهي ما كان في الكتاب مجملا ذكره من حلاله وحرامه وأمره ونهيه
~~وأحكامه ووعده ووعيده
# ^ وعلمك ما لم تكن تعلم ^ من خبر الأولين والآخرين وما كان وما هو كائن
~~قبل ذلك من فضل الله عليك يا محمد مذ خلقك PageV05P275 فاشكره على ما أولاك
~~من إحسانه إليك بالتمسك بطاعته والمسارعة إلى رضاه ومحبته ولزوم العمل بما
~~أنزل إليك في كتابه وحكمته ومخالفة من حاول إضلالك عن طريقه ومنهاج دينه
~~فإن الله هو الذي يتولاك بفضله ويكفيك غائلة من أرادك بسوء وحاول صدك عن
~~سبيله كما كفاك أمر الطائفة التي همت أن تضلك عن سبيله في أمر هذا الخائن
~~ولا أحد من دونه ينقذك من سوء إن أراد بك إن أنت خالفته في شيء من أمره
~~ونهيه واتبعت هوى من حاول صدك عن سبيله
# وهذه الآية تنبيه من الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على موضع حظه
~~وتذكير منه له الواجب عليه من حقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ لا خير في كثير من نجواهم ^ لا خير في كثير من
~~نجوى الناس جميعا
# ^ إلا من أمر بصدقة أو معروف ^ والمعروف هو كل ما أمر الله به أو ندب
~~إليه من أعمال البر والخير
# ^ أو إصلاح بين الناس ^ وهو الإصلاح بين المتباينين أو المختصمين بما
~~أباح الله الإصلاح بينهما ليتراجعا إلى ما فيه الألفة واجتماع الكلمة على
~~ما أذن الله وأمر به
# ثم أخبر جل ثناؤه بما وعد من فعل ذلك فقال ^ ومن يفعل ذلك ms2832 ابتغاء مرضات
~~الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ^ يقول ومن يأمر بصدقة أو معروف من الأمر أو
~~يصلح بين الناس ابتغاء مرضاة الله يعني طلب رضا الله بفعله ذلك ^ فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما ^ يقول فسوف نعطيه جزاء لما فعل من ذلك عظيما ولا حد
~~لمبلغ ما سمى الله عظيما يعلمه سواه
# واختلف أهل العربية في معنى قوله ^ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة ^ فقال بعض نحويي البصرة معنى ذلك لا خير في كثير من نجواهم إلا في
~~نجوى من أمر بصدقة
# كأنه عطف من على الهاء والميم التي في نجواهم
# وذلك خطأ عند أهل العربية لأن إلا لا تعطف على الهاء والميم في مثل هذا
~~الموضع من أجل أنه لم ينله الجحد
# وقال بعض نحويي الكوفة قد تكون من في موضع خفض ونصب وأما الخفض فعل قولك
~~^ لا خير في كثير من نجواهم ^ إلا فيمن أمر بصدقة فتكون النجوى على هذا
~~التأويل هم الرجال المناجون كما قال جل ثناؤه ^ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ^ وكما قال ^ وإذ هم نجوى ^
# وأما النصب فعلى أن تجعل النجوى فعلا فيكون نصبا لأنه حينئذ يكون استثناء
~~منقطعا لأنه من خلاف النجوى فيكون ذلك نظير قول الشاعر وما بالربع من أحد
~~PageV05P276 إلا أواري لاءيا ما أبينها وقد يحتمل من على هذا التأويل أن
~~يكون رفعا كما قال الشاعر وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس قال
~~أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك أن تجعل من في موضع خفض بالرد
~~على النجوى وتكون النجوى بمعنى جمع المتناجين خرج مخرج السكرى والجرحى
~~والمرضى وذلك أن ذلك أظهر معانيه فيكون تأويل الكلام لا خير في كثير من
~~المتناجين يا محمد من الناس إلا فيمن أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس فإن أولئك فيهم الخير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله ms2833 جهنم وسآءت مصيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ ومن يشاقق الرسول ^ ومن يباين الرسول محمدا
~~صلى الله عليه وسلم معاديا له فيفارقه على العداوة له ^ من بعد ما تبين له
~~الهدى ^ يعني من بعد ما تبين له أنه رسول الله وأن ما جاء به من عند الله
~~يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم
# ^ ويتبع غير سبيل المؤمنين ^ يقول ويتبع طريقا غير طريق أهل التصديق
~~ويسلك منهاجا غير منهاجهم وذلك هو الكفر بالله لأن الكفر بالله ورسوله غير
~~سبيل المؤمنين وغير منهاجهم
# ^ نوله ما تولى ^ يقول نجعل ناصره ما استنصره واستعان به من الأوثان
~~والأصنام وهي لا تغنيه ولا تدفع عنه من عذاب الله شيئا ولا تنفعه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ نوله ما تولى ^ قال من آلهة الباطل
# حدثني بن المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# ^ ونصله جهنم ^ يقوله ونجعله صلى نار جهنم يعني نحرقه بها وقد بينا معنى
~~الصلى فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# ^ وساءت مصيرا ^ يقول وساءت جهنم مصيرا موضعا يصير إليه من صار إليه
~~PageV05P277
# ونزلت هذه الآية في الخائنين الذين ذكرهم الله في قوله ^ ولا تكن
~~للخائنين خصيما ^ لما أبى التوبة من أبى منهم وهو طعمة بن الأبيرق ولحق
~~بالمشركين من عبدة الأوثان بمكة مرتدا مفارقا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودينه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الله لا يغفر لطعمة إذ أشرك ومات على شركه
~~بالله ولا لغيره من خلقه بشركهم وكفرهم به ^ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^
~~يقول ويغفر ما دون الشرك بالله من الذنوب لمن يشاء يعني ms2834 بذلك جل ثناؤه أن
~~طعمة لولا أنه أشرك بالله ومات على شركه لكان في مشيئة الله على ما سلف من
~~خيانته ومعصيته وكان إلى الله أمره في عذابه والعفو عنه
# وكذلك حكم كل من اجترم جرما فإلى الله أمره إلا أن يكون جرمه شركا بالله
~~وكفرا فإنه ممن حتم عليه أنه من أهل النار إذا مات على شركه فإذا مات على
~~شركه فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
# وقال السدي في ذلك بما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال
~~ثنا أسباط عن السدي ^ أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ^ يقول من يجتنب الكبائر من المسلمين
# وأما قوله ^ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ^ فإنه يعني ومن يجعل لله
~~في عبادته شريكا فقد ذهب عن طريق الحق وزال عن قصد السبيل ذهابا بعيدا
~~وزوالا شديدا
# وذلك أنه باشراكه بالله في عبادته فقد أطاع الشيطان وسلك طريقه وترك طاعة
~~الله ومنهاج دينه فذاك هو الضلال البعيد والخسران المبين / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك إن يدعون من
~~دونه إلا اللات والعزى ومناة فسماهن الله إناثا بتسمية المشركين إياهن
~~بتسمية الإناث
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن
~~أبي مالك في قوله ^ إن يدعون من دونه إلا إناثا ^ قال اللات والعزى ومناة
~~كلها مؤنث
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك
~~بنحوه إلا أنه قال كلهن مؤنث
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا ^ يقول يسمونهم إناثا لات ومناة وعزى PageV05P278
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ إن يدعون ms2835 من دونه
~~إلا إناثا ^ قال آلهتهم اللات والعزى ويساف ونائلة هم إناث يدعونهم من دون
~~الله
# وقرأ ^ وإن يدعون إلا شيطانا مريدا ^
# وقال آخرون معنى ذلك إن يدعون من دونه إلا مواتا لا روح فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ إن يدعون من دونه إلا إناثا ^
~~يقول ميتا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ إن يدعون من
~~دونه إلا إناثا ^ أي إلا ميتا لا روح فيه
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن ^ إن يدعون
~~من دونه إلا إناثا ^ قال والإناث كل شيء ميت ليس فيه روح خشبة يابسة أو حجر
~~يابس قال الله تعالى ^ وإن يدعون إلا شيطانا مريدا ^ / / % = 3 / / إلى
~~قوله ^ فليبتكن آذان الأنعام ^
# وقال آخرون عنى بذلك أن المشركين كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر
~~عن الضحاك في قوله ^ إن يدعون من دونه إلا إناثا ^ قال الملائكة يزعمون
~~أنهم بنات الله
# وقال آخرون معنى ذلك إن أهل الأوثان كانوا يسمون أوثانهم إناثا فأنزل
~~الله ذلك كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن نوح بن قيس
~~عن أبي رجاء عن الحسن قال كان لكل حي من أحياء العرب صنم يسمونها أنثى بني
~~فلان فأنزل الله ^ إن يدعون من دونه إلا إناثا ^
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا نوح بن قيس قال ثنا محمد
~~بن سيف أبو رجاء الحراني قال سمعت الحسن يقول كان لكل حي من العرب فذكر
~~نحوه
# وقال آخرون الإناث في هذا الموضع الأوثان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ إناثا ^ قال ms2836 أوثانا PageV05P279
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا سفيان قال ثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان في مصحف
~~عائشة إن يدعون من دونه إلا إناثا
# قال أبو جعفر روي عن بن عباس أنه كان يقرؤها أن يدعون من دونه إلا أثنا
~~بمعنى جمع وثن فكأنه جمع وثنا وثنا ثم قلب الواو همزة مضمومة كما قيل ما
~~أحسن هذه الأجوه بمعنى الوجوه وكما قيل ^ وإذا الرسل أقتت ^ بمعنى وقتت
# وذكر عن بعضهم أنه كان يقرأ ذلك إن يدعون من دونه إلا أنثا كأنه أراد جمع
~~الإناث فجمعها أنثا كما تجمع الثمار ثمرا
# والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها قراءة من قرأ ^ إن يدعون من دونه
~~إلا إناثا ^ بمعنى جمع أنثى لأنها كذلك في مصاحف المسلمين ولإجماع الحجة
~~على قراءة ذلك كذلك
# وأولى التأويلات التي ذكرت بتأويل ذلك إذ كان الصواب عندنا من القراءة ما
~~وصفت تأويل من قال عنى بذلك الآلهة التي كان مشركو العرب يعبدونها من دون
~~الله ويسمونها بالإناث من الأسماء كاللات والعزى ونائلة ومناة وما أشبه ذلك
# وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لأن الأظهر من معاني الإناث في كلام
~~العرب ما عرف بالتأنيث دون غيره
# فإذ كان ذلك كذلك فالواجب توجيه تأويله إلى الأشهر من معانيه وإذ كان ذلك
~~كذلك فتأويل الآية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا يقول ما يدعو الذين يشاقون الرسول ويتبعون غير سبيل المؤمنين شيئا من
~~دون الله بعد الله وسواه إلا إناثا يعني إلا ما سموه بأسماء الإناث كاللات
~~والعزى وما أشبه ذلك
# يقول جل ثناؤه فحسب هؤلاء الذين أشركوا بالله وعبدوا ما عبدوا من دونه من
~~الأوثان والأنداد حجة عليهم في ضلالتهم وكفرهم وذهابهم عن قصد السبيل أنهم
~~يعبدون إناثا ويدعونها آلهة وأربابا
# والإناث من كل ms2837 شيء أخسه فهم يقرون للخسيس من الأشياء بالعبودية على علم
~~منهم بخساسته ويمتنعون من إخلاص العبودية للذي له ملك كل شيء وبيده الخلق
~~والأمر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يدعون إلا شيطانا مريدا ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ وإن يدعون إلا شيطانا مريدا ^ وما يدعو هؤلاء
~~الذين يدعون هذه الأوثان الإناث من دون الله بدعائهم إياها إلا شيطانا
~~مريدا يعني متمردا على الله في خلافه فيما أمره به وفيما نهاه عنه
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وإن يدعون
~~إلا شيطانا مريدا ^ قال تمرد على معاصي الله / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا PageV05P280 مفروضا ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ لعنه الله ^ أخزاه وأقصاه وأبعده
# ومعنى الكلام وإن يدعون إلا شيطانا مريدا قد لعنه الله وأبعده من كل خير
# وقال ^ لأتخذن ^ يعني بذلك أن الشيطان المريد قال لربه إذ لعنه ^ لأتخذن
~~من عبادك نصيبا مفروضا ^ يعني بالمفروض المعلوم كما حدثني المثنى قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا سفيان عن جويبر عن الضحاك ^ نصيبا مفروضا ^ قال معلوما
# فإن قال قائل وكيف يتخذ الشيطان من عباد الله نصيبا مفروضا قيل يتخذ منهم
~~ذلك النصيب باغوائه إياهم عن قصد السبيل ودعائه إياهم إلى طاعته وتزيينه
~~لهم الضلال والكفر حتى يزيلهم عن منهج الطريق فمن أجاب دعاءه واتبع ما زينه
~~له فهو من نصيبه المعلوم وحظه المقسوم
# وإنما أخبر جل ثناؤه في هذه الآية بما أخبر به عن الشيطان من قيله ^
~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ^ ليعلم الذين شاقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى أنهم من نصيب الشيطان الذي لعنه الله المفروض وأنه ممن صدق عليهم
~~ظنه
# وقد دللنا على معنى اللعنة فيما مضى فكرهنا إعادته / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن آذان لأنعام
~~ولأمرنهم فليغيرن خلق لله ومن يتخذ لشيطان وليا من دون لله فقد خسر خسرانا
~~مبينا * يعدهم ms2838 ويمنيهم وما يعدهم لشيطان إلا غرورا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 119 - 120 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه مخبرا عن قيل الشيطان المريد الذي وصف صفته في
~~هذه الآية ولأضلهم ولأصدن النصيب المفروض الذي أتخذه من عبادك عن محجة
~~الهدى إلى الضلال ومن الإسلام إلى الكفر
# ^ ولأمنينهم ^ يقول لأزيغنهم بما أجعل في نفوسهم من الأماني عن طاعتك
~~وتوحيدك إلى طاعتي والشرك بك
# ^ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ^ يقول ولآمرن النصيب المفروض لي من
~~عبادك بعبادة غيرك من الأوثان والأنداد حتى ينسكوا له ويحرموا ويحللوا له
~~ويشرعوا غير الذي شرعته لهم فيتبعوني ويخالفونك
# والبتك القطع وهو في هذا الموضع قطع أذن البحيرة ليعلم أنها بحيرة
# وإنما أراد بذلك الخبيث أنه يدعوهم إلى البحيرة فيستجيبون له ويعملون بها
~~طاعة له
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ^ فليبتكن آذان الأنعام ^ قال البتك PageV05P281 في
~~البحيرة والسائبة كانوا يبتكون آذانها لطواغيتهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~^ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ^ أما يبتكن آذان الأنعام فيشقونها
~~فيجعلونها بحيرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني القاسم
~~بن أبي بزة عن عكرمة ^ فليبتكن آذان الأنعام ^ قال دين شرعه لهم إبليس
~~كهيئة البحائر والسوائب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^
# اختلف أهل التأويل في معنى قوله ^ فليغيرن خلق الله ^ فقال بعضهم معنى
~~ذلك ولآمرنهم فليغيرن خلق الله من البهائم باخصائهم إياها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن عمار بن أبي عمار عن بن عباس أنه كره الإخصاء وقال فيه نزلت ^
~~ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الله بن داود قال ثنا أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أنس أنه كره الإخصاء وقال ms2839 فيه نزلت ^ ولآمرنهم فليغيرن
~~خلق الله ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك
~~قال هو الإخصاء يعني قول الله ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن مطرف قال ثني رجل عن بن عباس قال إخصاء
~~البهائم مثلة ثم قرأ ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا أبو جعفر الرازي
~~عن الربيع بن أنس قال من تغيير خلق الله الإخصاء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا جعفر بن سليمان
~~قال أخبرني شبل أنه سمع شهر بن حوشب قرأ هذه الآية ^ فليغيرن خلق الله ^
~~قال الخصاء قال فأمرت أبا التياح فسأل الحسن عن خصاء الغنم فقال لا بأس به
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا عمي وهب بن نافع عن القاسم بن
~~أبي بزة قال أمرني مجاهد أن أسأل عكرمة عن قوله ^ فليغيرن خلق الله ^
~~فسألته فقال هو الخصاء
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن عبد الجبار بن ورد عن القاسم بن أبي بزة
~~قال قال لي مجاهد سل عنها عكرمة ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ فسألته فقال
~~الإخصاء
# قال مجاهد ماله لعنه الله فوالله لقد علم أنه غير الإخصاء
# ثم قال سله فسألته فقال عكرمة ألم تسمع إلى قول الله تبارك وتعالى ^ فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق PageV05P282 الله ^ قال لدين الله
# فحدثت به مجاهدا فقال ما له أخزاه الله حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن ليث
~~قال قال عكرمة ^ فليغيرن خلق الله ^ قال الإخصاء
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هارون النحوي قال ثنا مطر
~~الوراق قال سئل عكرمة عن قوله ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ قال هو
~~الإخصاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي صالح قال الإخصاء
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا وكيع ms2840 قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس قال سمعت أنس بن مالك يقول في قوله ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ قال
~~منه الخصاء
# حدثنا عمرو قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~عكرمة عن بن عباس مثله
# حدثنا بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن بن عباس بمثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة عن عكرمة أنه
~~كره الإخصاء قال وفيه نزلت ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^
# وقال آخرون معنى ذلك ولآمرنهم فليغيرن دين الله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ قال دين الله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن وأبو أحمد قالا ثنا سفيان عن قيس بن
~~مسلم عن إبراهيم ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ قال دين الله
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثني قيس بن مسلم
~~عن إبراهيم مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو نعيم عن سفيان عن قيس بن مسلم عن إبراهيم
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا عمي عن القاسم بن أبي
~~بزة قال أخبرت مجاهدا بقول عكرمة في قوله ^ فليغيرن خلق الله ^ قال دين
~~الله
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هارون النحوي قال ثنا
~~الوراق قال ذكرت لمجاهد قول عكرمة في قوله ^ فليغيرن خلق الله ^ فقال كذب
~~العبد PageV05P283 ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ قال دين الله
# حدثنا بن وكيع وعمرو بن علي قالا ثنا أبو معاوية عن بن جريج عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد وعكرمة قالا دين الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي وحفص عن ليث عن مجاهد قال دين الله ثم
~~قرأ ^ ذلك الدين القيم ^
# حدثنا محمد بن عمرو وعمرو ms2841 بن علي قالا ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ فليغيرن خلق الله ^ قال الفطرة دين الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~فليغيرن خلق الله ^ قال الفطرة الدين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني عبد
~~الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ قال دين
~~الله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله ^ أي دين الله في قول الحسن وقتادة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ فليغيرن خلق الله ^ قال دين الله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الملك عن عثمان بن
~~الأسود عن القاسم بن أبي بزة في قوله ^ فليغيرن خلق الله ^ قال دين الله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ قال أما خلق الله فدين الله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سلمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ^ فليغيرن خلق الله ^ قال دين الله وهو قول الله
~~^ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ^ يقول لدين الله
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله ^ ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله ^ قال دين الله وقرأ ^ لا تبديل لخلق الله ^ قال لدين
~~الله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثنا قيس بن
~~مسلم عن إبراهيم ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ قال دين الله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا معاذ قال ثنا عمران بن حدير عن عيسى بن هلال
~~قال كتب كثير مولى بن سمرة إلى الضحاك بن مزاحم يسأله عن قوله ^ ولآمرنهم
~~PageV05P284 فليغيرن خلق الله ^ فكتب إنه دين ms2842 الله
# وقال آخرون معنى ذلك ولآمرنهم فليغيرن خلق الله بالوشم
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن في قوله ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ قال
~~الوشم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن نوح عن قيس عن خالد بن قيس عن الحسن ^
~~فليغيرن خلق الله ^ قال الوشم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني هشيم قال أخبرنا يونس بن عبيد أو
~~غيره عن الحسن ^ فليغيرن خلق الله ^ قال الوشم
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو هلال الراسبي قال سأل
~~رجل الحسن ما تقول في امرأة قشرت وجهها قال ما لها لعنها الله غيرت خلق
~~الله
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال قال عبد
~~الله لعن الله المتفلجات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن الله الواشرات والمستوشمات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله قال لعن الله المتنمصات والمتفلجات قال شعبة وأحسبه
~~قال المغيرات خلق الله
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك قول من قال معناه
~~ولآمرنهم فليغيرن خلق الله قال دين الله وذلك لدلالة الآية الأخرى على أن
~~ذلك معناه وهي قوله ^ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~ذلك الدين القيم ^
# وإذا كان ذلك معناه دخل في ذلك فعل كل ما نهى الله عنه من خصاء ما لا
~~يجوز خصاؤه ووشم ما نهى عن وشمه ووشره وغير ذلك من المعاصي ودخل فيه ترك كل
~~ما أمر الله به لأن الشيطان لا شك أنه يدعو إلى جميع معاصي الله وينهى عن
~~جميع طاعته فذلك معنى أمره نصيبه المفروض ms2843 من عباد الله بتغيير ما خلق الله
~~من دينه ولا معنى لتوجيه من وجه قوله ^ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ^ إلى
~~أنه وعد الأمر بتغيير بعض ما نهى الله عنه دون بعض أو بعض ما أمر به دون
~~بعض
# فإذ كان الذي وجه معنى ذلك إلى الخصاء والوشم دون غيره إنما فعل ذلك لأن
~~معناه كان عنده أنه عنى به تغيير الأجسام فإن في قوله جل ثناؤه إخبارا عن
~~قيل الشيطان ^ ولآمرنهم فليبتكن آذان الانعام ^ ما ينبئ أن معنى ذلك غير ما
~~ذهب إليه PageV05P285 لأن تبتيك آذان الأنعام من تغيير خلق الله الذي هو
~~أجسام
# وقد مضى الخبر عنه أنه وعد الأمر بتغيير خلق الله من الأجسام مفسرا فلا
~~وجه لإعادة الخبر عنه به مجملا إذ كان الفصيح في كلام العرب أن يترجم عن
~~المجمل من الكلام بالمفسر وبالخاص عن العام دون الترجمة عن المفسر بالمجمل
~~وبالعام عن الخاص وتوجيه كتاب الله إلى الأفصح من الكلام أولى من توجيه إلى
~~غيره ما وجد إليه السبيل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر
~~خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ^
# وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن حال نصيب الشيطان المفروض من الذين شاقوا
~~الله ورسوله من بعد ما تبين لهم الهدى يقول الله ومن يتبع الشيطان فيطيعه
~~في معصية الله وخلاف أمره ويواليه فيتخذه وليا لنفسه ونصيرا دون الله ^ فقد
~~خسر خسرانا مبينا ^ يقول فقد هلك هلاكا وبخس نفسه حظها فأوبقها بخسا مبينا
~~يبين عن عطبه وهلاكه لأن الشيطان لا يملك له نصرا من الله إذا عاقبه على
~~معصيته إياه في خلافه أمره بل يخذله عند حاجته إليه
# وإنما حاله معه ما دام حيا ممهلا بالعقوبة كما وصفه الله جل ثناؤه بقوله
~~^ يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ^ يعني بذلك جل ثناؤه يعد
~~الشيطان المريد أولياءه الذين هم نصيبه المفروض أن يكون لهم نصيرا ممن
~~أرادهم بسوء وظهيرا لهم عليه يمنعهم ms2844 منه ويدافع عنهم ويمنيهم الظفر على من
~~حاول مكروههم والفلج عليهم
# ثم قال ^ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ^ يقول وما يعد الشيطان أولياءه
~~الذين أتخذوه وليا من دون الله إلا غرورا يعني إلا باطلا
# وإنما جعل عدته إياهم جل ثناؤه ما وعدهم غرورا لأنهم كانوا يحسبون أنهم
~~في اتخاذهم إياه وليا على حقيقته من عداته الكاذبة وأمانيه الباطلة حتى إذا
~~حصحص الحق وصاروا إلى الحاجة إليه قال لهم عدو الله ^ إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما
~~أشركتمون من قبل ^ وكما قال للمشركين ببدر وقد زين لهم أعمالهم ^ لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم فلما تراءت الفئتان ^ وحصحص الحق وعاين حد
~~الأمر ونزول عذاب الله بحزبه ^ نكص على عقبيه وقال إنى بريء منكم إنى أرى
~~ما لا ترون إنى أخاف الله والله شديد العقاب ^ فصارت عداته عدو الله إياهم
~~عند حاجتهم إليه غرورا ^ كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ أولئك ^ هؤلاء الذين اتخذوا الشيطان وليا من
~~دون الله ^ مأواهم جهنم ^ يعني مصيرهم الذي يصيرون إليه جهنم ^ ولا يجدون
~~عنها محيصا ^ PageV05P286 يقول لا يجدون عن جهنم إذا صيرهم الله إليها يوم
~~القيامة معدلا يعدلون إليه يقال منه حاص فلان عن هذا الأمر يحيص حيصا
~~وحيوصا إذا عدل عنه ومنه خبر بن عمر أنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية كنت فيهم فلقينا المشركين فحصنا حيصة وقال بعضهم فجاضوا جيضة
~~والحيص والجيض متقاربا المعنى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من ms2845 الله قيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات ^ والذين صدقوا
~~الله ورسوله وأقروا له بالوحدانية ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة
~~وعملوا الصالحات يقول وأدوا فرائض الله التي فرضها عليهم
# ^ سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ^ يقوله سوف ندخلهم يوم القيامة
~~إذا صاروا إلى الله جزاء بما عملوا في الدنيا من الصالحات جنات يعني بساتين
~~تجري من تحتها الأنهار
# ^ خالدين فيها أبدا ^ يقول باقين في هذه الجنات التي وصفها أبدا دائما
# وقوله ^ وعد الله حقا ^ يعني عدة من الله لهم ذلك في الدنيا حقا يعني
~~يقينا صادقا لا كعدة الشيطان الكاذبة التي هي غرور من وعدها من أوليائه
~~ولكن عدة ممن لا يكذب ولا يكون منه الكذب ولا يخلف وعده
# وإنما وصف جل ثناؤه وعده بالصدق والحق في هذه لما سبق من خبره جل ثناؤه
~~عن قول الشيطان الذي قصه في قوله وقال ^ لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
~~ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ^ ثم قال جل ثناؤه ^
~~يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ^ ولكن الله يعد الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أنه سيدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~وعدا منه حقا لا كوعد الشيطان الذي وصف صفته
# فوصف جل ثناؤه الوعدين والواعدين وأخبر بحكم أهل كل وعد منهما تنبيها منه
~~جل ثناؤه خلقه على ما فيه مصلحتهم وخلاصهم من الهلكة والعطب لينزجروا عن
~~معصيته ويعملوا بطاعته فيفوزوا بما أعد لهم في جنانه من ثوابه
# ثم قال لهم جل ثناؤه ^ ومن أصدق من الله قيلا ^ يقول ومن أصدق أيها الناس
~~من الله قيلا أي لا أحد أصدق منه قيلا فكيف تتركون العمل بما وعدكم على
~~العمل به ربكم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وتكفرون به
~~وتخالفون أمره وأنتم تعلمون أن لا أحد أصدق منه قيلا وتعملون بما يأمركم به
~~الشيطان رجاء لإدراك ما يعدكم من عداته الكاذبة وأمانيه الباطلة وقد علمتم
~~أن عداته غرور لا صحة ms2846 لها ولا حقيقة وتتخذونه وليا من دون الله وتتركون أن
~~تطيعوا الله فيما يأمركم به وينهاكم عنه فتكونوا له أولياء ومعنى القيل
~~والقول واحد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل لكتاب من PageV05P287 يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون لله
~~وليا ولا نصيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب ^ فقال بعضهم عني بقوله ^ ليس بأمانيكم ^ أهل الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق قال تفاخر النصارى وأهل الإسلام فقال هؤلاء
~~نحن أفضل منكم وقال هؤلاء نحن أفضل منكم قال فأنزل الله ^ ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق قال لما نزلت ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ قال أهل
~~الكتاب نحن وأنتم سواء فنزلت هذه الآية ^ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن ^
# حدثني أبو السائب وبن وكيع قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن
~~مسروق في قوله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ قال احتج المسلمون
~~وأهل الكتاب فقال المسلمون نحن أهدى منكم وقال أهل الكتاب نحن أهدى منكم
~~فأنزل الله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ قال ففلج عليهم المسلمون
~~بهذه الآية ^ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ^ / / % = 3 /
~~/ إلى آخر الآيتين
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن
~~المسلمين وأهل الكتاب افتخروا فقال أهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل
~~كتابكم ونحن أولى بالله منكم
# وقال المسلمون نحن أولى بالله منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضى على
~~الكتب التي كانت قبله
# فأنزل الله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ^ /
~~/ % = 3 / / إلى ms2847 قوله ^ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا ^ فأفلج الله حجة المسلمين على من ناوأهم من أهل الأديان
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ^ قال التقى ناس من
~~اليهود والنصارى فقالت اليهود للمسلمين نحن خير منكم ديننا قبل دينكم
~~وكتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن على دين إبراهيم ولن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا
# وقالت النصارى مثل ذلك
# فقال المسلمون كتابنا بعد كتابكم ونبينا بعد نبيكم وقد أمرتم أن تتبعونا
~~وتتركوا أمركم فنحن خير منكم نحن على دين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ولن يدخل
~~الجنة إلا من كان على ديننا
# فرد الله عليهم قولهم فقال ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~PageV05P288 من يعمل سوءا يجز به ^ ثم فضل الله المؤمنين عليهم فقال ^ ومن
~~أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا ^
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سلمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا يجز به ^ تخاصم أهل الأديان فقال أهل التوراة كتابنا أول كتاب وخيرها
~~ونبينا خير الأنبياء
# وقال أهل الإنجيل نحوا من ذلك
# وقال أهل الإسلام لا دين إلا دين الإسلام وكتابنا نسخ كل كتاب ونبينا
~~خاتم النبيين وأمرنا أن نعمل بكتابنا ونؤمن بكتابكم
# فقضى الله بينهم فقال ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به ^
# ثم خير بين أهل الأديان ففضل أهل الفضل فقال ^ ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ واتخذ الله إبراهيم خليلا ^
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ / / % = 3 / / إلى ^ ولا
~~نصيرا ^ تحاكم أهل الأديان فقال أهل التوراة كتابنا خير من ms2848 الكتب أنزل قبل
~~كتابكم ونبينا خير الأنبياء
# وقال أهل الإنجيل مثل ذلك
# وقال أهل الإسلام لا دين إلا الإسلام كتابنا نسخ كل كتاب ونبينا خاتم
~~النبيين وأمرتم وأمرنا أن نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا
# فقضى الله بينهم فقال ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به ^ وخير بين أهل الأديان فقال ^ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يعلى بن عبيد وأبو زهير عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن أبي صالح قال جلس ناس من أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل
~~الإيمان فقال هؤلاء نحن أفضل وقال هؤلاء نحن أفضل
# فأنزل الله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ^
~~ثم خص الله أهل الإيمان فقال ^ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن إسماعيل عن أبي صالح قال جلس أهل
~~التوراة وأهل الإنجيل وأهل الزبور وأهل الإيمان فتفاخروا فقال هؤلاء نحن
~~أفضل وهؤلاء نحن أفضل
# فأنزل الله ^ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ^
# حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله
~~^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ قال افتخر أهل الأديان فقالت اليهود
~~كتابنا خير الكتب PageV05P289 وأكرمها على الله ونبينا أكرم الأنبياء على
~~الله موسى كلمه الله قيلا وخلا به نجيا وديننا خير الأديان
# وقالت النصارى عيسى بن مريم خاتم الرسل وآتاه الله التوراة والإنجيل ولو
~~أدركه موسى لاتبعه وديننا خير الأديان
# وقالت المجوس وكفار العرب ديننا أقدم الأديان وخيرها
# وقال المسلمون محمد نبينا خاتم النبيين وسيد الأنبياء والفرقان آخر ما
~~أنزل من الكتب من عند الله وهو أمين على كل كتاب والإسلام خير الأديان
# فخير الله بينهم فقال ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^
# وقال آخرون بل عنى الله بقوله ms2849 ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ أهل
~~الشرك به من عبدة الأوثان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ قال قريش
~~قالت لن نبعث ولن نعذب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~ليس بأمانيكم ^ قال قالت قريش لن نبعث ولن نعذب فأنزل الله ^ من يعمل سوءا
~~يجز به ^
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ^ قال قالت
~~العرب لن نبعث ولن نعذب وقالت اليهود والنصارى ^ لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى ^ أو قالوا ^ لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ^ شك أبو بشر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ^ ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ قال قريش وكعب بن الأشرف ^ من يعمل سوءا
~~يجز به ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله ^ ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال جاء حيى بن
~~أخطب إلى المشركين فقالوا له يا حيي إنكم أصحاب كتب فنحن خير أم محمد
~~وأصحابه فقال أنتم خير منه
# فذلك قوله ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ^ / / % = 3 / / إلى
~~قوله ^ ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ^
# ثم قال للمشركين ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ فقرأ حتى بلغ ^
~~ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ^ رسول الله وأصحابه ^
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ^
# قال ووعد الله المؤمنين أن يكفر عنهم سيئاتهم ولم يعد أولئك وقرأ ^
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون ^
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد ms2850 الرحمن عن القاسم
~~بن أبي بزة عن مجاهد في قوله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا PageV05P290 يجز به ^ قال قالت قريش لن نبعث ولن نعذب
# وقال آخرون عني به أهل الكتاب خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي أسيد قال سمعت الضحاك
~~يقول ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ / / % = 3 / / الآية قال نزلت
~~في أهل الكتاب حين خالفوا النبي
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين بالصواب في ذلك ما قال مجاهد من أنه عنى
~~بقوله ^ ليس بأمانيكم ^ مشركي قريش
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن المسلمين لم يجر لأمانيهم ذكر فيما مضى
~~من الآي قبل قوله ^ ليس بأمانيكم ^ وإنما جرى ذكر أماني نصيب الشيطان
~~المفروض وذلك في قوله ^ ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ^ وقوله ^
~~يعدهم ويمنيهم ^ فإلحاق معنى قوله ^ ليس بأمانيكم ^ بما قد جري ذكره قبل
~~أحق وأولى من ادعاء تأويل فيه لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل ولا أثر عن
~~الرسول ولا أجماع من أهل التأويل
# وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية إذن ليس الأمر بأمانيكم يا معشر أولياء
~~الشيطان وحزبه التي يمنيكموها وليكم عدوا لله من إنقاذكم ممن أرادكم بسوء
~~ونصرتكم عليه وإظفاركم به ولا أماني أهل الكتاب الذين قالوا اغترارا بالله
~~وبحلمه عنهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ولن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى فإن الله مجازي كل عامل منكم جزاء عمله من يعمل منكم سوء أو
~~من غيركم يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من
~~الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
# ومما يدل أيضا على صحة ما قلنا في تأويل ذلك وأنه عني بقوله ^ ليس
~~بأمانيكم ^ مشركو العرب كما قال مجاهد إن الله وصف وعد الشيطان ما وعد
~~أولياءه وأخبر بحال وعده ثم أتبع ذلك بصفة وعده الصادق بقوله ^ والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سند خلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا ms2851 وعد الله حقا ^ وقد ذكر جل ثناؤه مع وصفه وعد الشيطان أولياءه وتمنيته
~~إياهم الأماني بقوله ^ يعدهم ويمنيهم ^ كما ذكر وعده إياهم فالذي هو أشبه
~~أن يتبع تمنيته إياهم من الصفة بمثل الذي أتبع عدته إياهم به من الصفة
# وإذ كان ذلك كذلك صح أن قوله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به ^ / / % = 3 / / الآية إنما هو خبر من الله عن أماني
~~أولياء الشيطان وما إليه صائرة أمانيهم مع سيئ أعمالهم من سوء الجزاء وما
~~إليه صائرة أعمال أولياء الله من حسن الجزاء
# وإنما ضم جل ثناؤه أهل الكتاب إلى المشركين في قوله ^ ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب ^ لأن أماني الفريقين من تمنية الشيطان إياهم التي وعدهم
~~أن يمنيهموها بقوله ^ ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من يعمل سوءا يجز به ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم عنى بالسوء كل معصية لله
~~وقالوا معنى الآية من يرتكب صغيرة أو كبيرة من مؤمن أو كافر من معاصي الله
~~يجازه الله بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن
~~زياد بن الربيع سأل أبي بن كعب عن هذه الآية ^ من يعمل PageV05P291 سوءا
~~يجز به ^ فقال ما كنت أراك إلا أفقه مما أرى النكبة والعود والخدش
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن هشام الدستوائي قال ثنا قتادة عن الربيع
~~بن زياد قال قلت لأبي بن كعب قول الله تبارك وتعالى ^ من يعمل سوءا يجز به
~~^ والله إن كان كل ما عملنا جزينا به هلكنا قال والله إن كنت لأراك أفقه
~~مما أرى لا يصيب رجلا خدش ولا عثرة إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر حتى
~~اللدغة والنفحة
# حدثنا القاسم بن بشر بن معرور قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد
~~عن حجاج الصواف عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب قال دخلت على عائشة كي
~~أسألها عن هذه ms2852 الآية ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
~~به ^ قالت ذاك ما يصيبكم في الدنيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال أخبرني خالد
~~أنه سمع مجاهدا يقول في قوله ^ من يعمل سوءا يجز به ^ قال يجز به في الدنيا
~~قال قلت وما تبلغ المصيبات قال ما تكره
# وقال آخرون معنى ذلك من يعمل سوءا من أهل الكفر يجز به
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن
~~حميد عن الحسن ^ من يعمل سوءا يجز به ^ قال الكافر
# ثم قرأ ^ وهل يجازى إلا الكفور ^ قال من الكفار
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سهل عن حميد عن الحسن مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو همام الأهوازي عن يونس بن عبيد
~~عن الحسن أنه كان يقول ^ من يعمل سوءا يجز به ^ و ^ وهل يجازى إلا الكفور ^
~~يعني بذلك الكفار لا يعني بذلك أهل الصلاة
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك عن الحسن في قوله ^ من
~~يعمل سوءا يجز به ^ قال والله ما جازى الله عبدا بالخير والشر إلا عذبه قال
~~^ ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ^ قال أما
~~والله لقد كانت لهم ذنوب ولكنه غفرها لهم ولم يجازهم بها إن الله لا يجازي
~~عبده المؤمن بذنب إذا توبقه ذنوبه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله ^ من
~~PageV05P292 يعمل سوءا يجز به ^ قال وعد الله المؤمنين أن يكفر عنهم
~~سيئاتهم ولم يعد أولئك يعني المشركين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن عاصم عن الحسن ^ من يعمل سوءا يجز
~~به ^ قال إنما ذلك لمن أراد الله هوانه فأما من أراد كرامته فإنه من أهل
~~الجنة ^ وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ^
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك ^ من
~~يعمل سوءا يجز به ^ يعني بذلك ms2853 اليهود والنصارى والمجوس وكفار العرب ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا
# وقال آخرون معنى السوء في هذا الموضع الشرك
# قالوا وتأويل قوله ^ من يعمل سوءا يجز به ^ من يشرك بالله يجز بشركه ولا
~~يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ^ من يعمل سوءا يجز به ^ يقول من يشرك يجز به وهو
~~السوء ^ ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ^ إلا أن يتوب قبل موته
~~فيتوب الله عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن بن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو
~~عن سعيد بن جبير ^ من يعمل سوءا يجز به ^ قال الشرك
# قال أبو جعفر وأولى التأويلات التي ذكرناها بتأويل الآية التأويل الذي
~~ذكرناه عن أبي بن كعب وعائشة وهو أن كل من عمل سوءا صغيرا أو كبيرا من مؤمن
~~أو كافر جوزي به
# وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لعموم الآية كل عامل سوء من غير أن يخص
~~أو يستثنى منهم أحد فهي على عمومها إذ لم يكن في الآية دلالة على خصوصها
~~ولا قامت حجة بذلك من خبر عن الرسول
# فإن قال قائل وأين ذلك من قول الله ^ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم ^ وكيف يجوز أن يجازي على ما قد وعد تكفيره قيل إنه لم يعد
~~بقوله ^ نكفر عنكم سيئاتكم ^ ترك المجازاة عليها وإنما وعد التكفير بترك
~~الفضيحة منه لأهلها في معادهم كما فضح أهل الشرك والنفاق
# فأما إذا جازاهم في الدنيا عليها بالمصائب ليكفرها عنهم بها ليوافوه ولا
~~ذنب لهم يستحقون المجازاة عليه فإنما وفي لهم بما وعدهم بقوله ^ نكفر عنكم
~~سيئاتكم ^ وأنجز لهم ما ضمن لهم بقوله ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ^
# وبنحو الذي قلنا في ذلك تظاهرت الأخبار عن رسول الله
# ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثنا أبو ms2854 كريب وسفيان بن وكيع ونصر بن علي
~~وعبد الله بن أبي زياد القطواني قالوا ثنا سفيان بن عيينة عن بن محيصن عن
~~محمد بن قيس بن مخرمة عن أبي هريرة قال لما نزلت هذه الآية ^ من يعمل سوءا
~~يجز به ^ شقت على المسلمين وبلغت منهم ما شاء PageV05P293 الله أن تبلغ
~~فشكوا ذلك إلى رسول الله فقال قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم
~~كفارة حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها
# حدثني عبد الله بن أبي زياد وأحمد بن منصور الرمادي قالا ثنا يزيد بن
~~حيان قالا حدثنا عبد الملك بن الحسن الحارثي قال ثنا محمد بن زيد بن قنفذ
~~عن عائشة عن أبي بكر قال لما نزلت ^ من يعمل سوءا يجز به ^ قال أبو بكر يا
~~رسول الله كل ما نعمل نؤاخذ به فقال يا أبا بكر أليس يصيبك كذا وكذا فهو
~~كفارته
# حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن زياد
~~الجصاص عن علي بن زيد عن مجاهد قال ثني عبد الله بن عمر أنه سمع أبا بكر
~~يقول سمعت النبي يقول من يعمل سوءا يجز به في الدنيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن إسماعيل عن أبي بكر بن أبي زهير عن أبي
~~بكر الصديق أنه قال يا نبي الله كيف الصلاح بعد هذه الآية فقال النبي أية
~~آية قال يقول الله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
~~به ^ فما عملناه جزينا به فقال النبي غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض
~~ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء قال فهو ما تجزون به
# حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد قال أظنه عن أبي بكر
~~الثقفي عن أبي بكر قال لما نزلت هذه الآية ^ من يعمل سوءا يجز به ^ قال أبو
~~بكر كيف الصلاح ثم ذكر نحوه إلا أنه زاد فيه ألست تنكب
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال ثنا إسماعيل بن أبي ms2855 خالد عن أبي
~~بكر بن أبي زهير أن أبا بكر قال للنبي كيف الصلاح فذكر نحوه
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو مالك الجنبي عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي قال قال أبو بكر يا رسول الله فذكر
~~نحوه إلا أنه قال فكل سوء عملناه جزينا به وقال أيضا ألست تمرض ألست تنصب
~~ألست تحزن أليس تصيبك اللأواء قال بلى
# قال هو ما تجزون به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي
~~قال لما نزلت هذه الآية ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به ^ قال قال أبو بكر يا رسول الله وإنا لنجزى بكل شيء نعمله قال يا
~~أبا بكر ألست تنصب ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء فهذا مما تجزون به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا بن أبي خالد قال ثني أبو بكر
~~بن أبي زهير الثقفي عن أبي بكر فذكر مثل ذلك
# حدثنا أبو السائب وسفيان بن وكيع قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم
~~قال قال أبو بكر يا رسول الله ما أشد هذه الآية ^ من يعمل PageV05P294 سوءا
~~يجز به ^ قال يا أبا بكر إن المصيبة في الدنيا جزاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا أبو عامر الخراز عن بن أبي
~~مليكة عن عائشة قالت قلت إني لأعلم أي آية في كتاب الله أشد فقال لي النبي
~~أي آية فقلت ^ من يعمل سوءا يجز به ^ قال إن المؤمن ليجازى بأسوإ عمله في
~~الدنيا ثم ذكر أشياء منهن المرض والنصب فكان آخره أن ذكر النكبة فقال كل ذي
~~عمل يجزى بعمله يا عائشة إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا يعذب
# فقلت أليس يقول الله ^ فسوف يحاسب حسابا يسيرا ^ فقال ذاك عند العرض إنه
~~من نوقش الحساب عذب وقال بيده على إصبعه كأنه ينكت
# حدثني القاسم بن ms2856 بشر بن معرور قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن أمية قالت سألت عائشة عن هذه الآية ^ وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله و ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل سوءا يجز به ^ قالت ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله عنها
~~فقال يا عائشة ذاك مثابة الله العبد بما يصيبه من الحمى والكبر والبضاعة
~~يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في كمه حتى إن المؤمن ليخرج من
~~ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو عامر الخراز قال ثنا
~~بن أبي مليكة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إني لأعلم أشد آية في القرآن
~~فقال ما هي يا عائشة قلت هي هذه الآية يا رسول الله ^ من يعمل سوءا يجز به
~~^ فقال هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن الربيع بن صبح عن عطاء قال
~~لما نزلت ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ^ قال
~~أبو بكر يا رسول الله ما أشد هذه الآية قال يا أبا بكر إنك تمرض وإنك تحزن
~~وإنك يصيبك أذى فذاك بذاك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عطاء بن
~~أبي رباح قال لما نزلت قال أبو بكر جاءت قاصمة الظهر فقال رسول الله إنما
~~هي المصيبات في الدنيا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا
~~PageV05P295
# يعني بذلك جل ثناؤه ^ ولا يجد ^ الذي يعمل سوءا من معاصي الله وخلاف ما
~~أمره به ^ من دون الله ^ يعني من بعد الله وسواه ^ وليا ^ يلي أمره ويحمي
~~عنه ما ينزل به من عقوبة الله ^ ولا نصيرا ^ يعني ولا ناصرا ينصره مما يحل
~~به من عقوبة الله وأليم نكاله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله ms2857 تعالى ^
~~ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه الذين قال لهم ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب ^ يقول الله لهم إنما يدخل الجنة وينعم فيها في الآخرة من يعمل من
~~الصالحات من ذكوركم وإناثكم وذكور عبادي وإناثهم وهو مؤمن بي وبرسولي محمد
~~مصدق بوحدانيتي ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عندي لا أنتم
~~أيها المشركون بي المكذبون رسولي فلا تطمعوا أن تحلوا وأنتم كفار محل
~~المؤمنين بي وتدخلوا مداخلهم في القيامة وأنتم مكذبون برسولي
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله ^ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو انثى وهو مؤمن ^ قال أبى أن يقبل
~~الإيمان إلا بالعمل الصالح وأبى أن يقبل الإسلام إلا بالإحسان
# وأما قوله ^ ولا يظلمون نقيرا ^ فإنه يعني ولا يظلم الله هؤلاء الذين
~~يعملون الصالحات من ثواب عملهم مقدار النقرة التي تكون في ظهر النواة في
~~القلة فيكف بما هو أعظم من ذلك وأكثر
# وإنما يخبر بذلك جل ثناؤه عباده أنه لا يبخسهم من جزاء أعمالهم قليلا ولا
~~كثيرا ولكن يوفيهم ذلك كما وعدهم
# وبالذي قلنا في معنى النقير قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد ^ ولا
~~يظلمون نقيرا ^ قال النقير الذي يكون في ظهر النواة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن عطية قال النقير الذي في
~~وسط النواة
# فإن قال لنا قائل وما وجه دخول من في قوله ^ ومن يعمل من الصالحات ^ ولم
~~يقل ومن يعمل الصالحات قيل لدخولها وجهان أحدهما أن يكون الله قد علم أن
~~عباده المؤمنين لن يطيقوا أن يعملوا جميع الأعمال الصالحات فأوجب وعده لمن
~~عمل ما أطاق منها ولم يحرمه من فضله PageV05P296 بسبب ما عجزت عن عمله منها
~~قواه
# والآخر منهما أن يكون ms2858 تعالى ذكره أوجب وعده لمن اجتنب الكبائر وأدى
~~الفرائض وإن قصر في بعض الواجب له عليه تفضلا منه على عباده المؤمنين إذ
~~كان الفضل به أولى والصفح عن أهل الإيمان به أحرى
# وقد تقول قوم من أهل العربية أنها أدخلت في هذا الموضع بمعنى الحذف
~~ويتأوله ومن يعمل الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
# وذلك عندي غير جائز لأن دخولها لمعنى فغير جائز أن يكون معناها الحذف / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
~~وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ^ / / % = 2 /
~~/ < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > وهذا قضاء من الله جل ثناؤه للإسلام وأهله بالفضل على سائر الملل
~~غيره وأهلها يقول الله ^ ومن أحسن دينا ^ أيها الناس وأصوب طريقا وأهدى
~~سبيلا ^ ممن أسلم وجهه لله ^ يقول ممن استسلم وجهه لله فانقاد له بالطاعة
~~مصدقا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند ربه
# ^ وهو محسن ^ يعني وهو عامل بما أمره به ربه محرم حرامه ومحلل حلاله
# ^ واتبع ملة إبراهيم حنيفا ^ يعني بذلك واتبع الدين الذي كان عليه
~~إبراهيم خليل الرحمن وأمر به نبيه من بعده وأوصاهم به حنيفا يعني مستقيما
~~على منهاجه وسبيله
# وقد بينا اختلاف المختلفين فيما مضى قبل في معنى الحنيف والدليل على
~~الصحيح من القول في ذلك بما أغنى عن إعادته
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# وممن قال ذلك أيضا الضحاك
# حدثني يحيى بن أبي طالب قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا جويبر عن الضحاك قال
~~فضل الله الإسلام على كل دين فقال ^ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ واتخذ الله إبراهيم خليلا ^ وليس يقبل فيه
~~عمل غير الإسلام وهي الحنيفية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتخذ الله إبراهيم خليلا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه واتخذ الله إبراهيم وليا
# فإن قال قائل وما معنى الخلة التي أعطيها إبراهيم قيل ذلك من إبراهيم
~~عليه السلام العداوة في ms2859 الله والبغض فيه والولاية في الله والحب فيه على ما
~~يعرف من معاني الخلة
# وأما من الله لإبراهيم فنصرته على من حاوله بسوء كالذي فعل به إذا أراده
~~نمروذ بما أراده به من الإحراق بالنار فأنقذه منها وأعلى حجته عليه إذ حاجه
~~وكما فعل ملك مصر إذ أراده عن أهله وتمكينه مما أحب وتصييره إماما لمن بعده
~~من عباده وقدوة لمن خلقه في طاعته وعبادته فذلك معنى مخالته إياه
# وقد قيل سماه الله خليلا من أجل أنه أصاب أهل ناحيته جدب فارتحل إلى خليل
~~له من أهل الموصل وقال بعضهم من أهل مصر PageV05P297 في امتيار طعام لأهله
~~من قبله فلم يصب عنده حاجته فلما قرب من أهله مر بمفازة ذات رمل فقال لو
~~ملأت غرائري من هذا الرمل لئلا أغم أهلي برجوعي إليهم بغير ميرة وليظنوا
~~أني قد أتيتهم بما يحبون ففعل ذلك فتحول ما في غرائره من الرمل دقيقا فلما
~~صار إلى منزله نام وقام أهله ففتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا فعجنوا منه
~~وخبزوا فاستيقظ فسألهم عن الدقيق الذي منه خبزوا فقالوا من الدقيق الذي جئت
~~به من عند خليلك فعلم فقال نعم هو من خليلي الله
# قالوا فسماه الله بذلك خليلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا ^ / / % = 2 / /
~~< <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه واتخذ الله إبراهيم خليلا لطاعته ربه وإخلاصه
~~العبادة له والمسارعة إلى رضاه ومحبته لا من حاجة به إليه وإلى خلته وكيف
~~يحتاج إليه وإلى خلته وله ما في السماوات وما في الأرض من قليل وكثير ملكا
~~والمالك الذي إليه حاجة ملكه دون حاجته إليه فكذلك حاجة إبراهيم إليه لا
~~حاجته إليه فيتخذه من أجل حاجته إليه خليلا ولكنه اتخذه خليلا لمسارعته إلى
~~رضاه ومحبته
# يقول فكذلك فسارعوا إلى رضاي ومحبتي لأتخذكم لي أولياء
# ^ وكان الله بكل شيء محيطا ^ ولم يزل الله محصيا لكل ما هو فاعله عباده
~~من خير وشر ms2860 عالما بذلك لا يخفى عليه شيء منه ولا يعزب عنه مثقال ذرة / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويستفتونك في النساء قل لله يفتيكم
~~فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء التي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن ولمستضعفين من لولدان وأن تقوموا لليتامى بلقسط وما
~~تفعلوا من خير فإن لله كان به عليما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ ويستفتونك في النساء ^ ويسألك يا محمد أصحابك
~~أن تفتيهم في أمر النساء والواجب لهن وعليهن
# فاكتفى بذكر النساء من ذكر شأنهن لدلالة ما ظهر من الكلام على المراد منه
# ^ قل الله يفتيكم فيهن ^ قل لهم يا محمد الله يفتيكم فيهن يعني في النساء
# ^ وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن ^
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ^ وما يتلى عليكم في الكتاب ^ فقال
~~بعضهم يعني بقوله ^ وما يتلى عليكم ^ قل الله يفتيكم فيهن وفيما يتلى عليكم
~~قالوا والذي يتلى عليهم هو آيات الفرائض التي في أول هذه السورة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عمرو بن أبي قيس عن
~~عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس ^ ويستفتونك في النساء PageV05P298 قل
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب ^ قال كان أهل الجاهلية لا
~~يورثون المولود حتى يكبر ولا يورثون المرأة فلما كان الإسلام قال ^
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب ^ في
~~أول السورة في الفرائض اللاتي لا تؤتونهن ما كتب الله لهن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ^ وما يتلى
~~عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن ^ قالت هذا في اليتيمة تكون عند الرجل لعلها أن تكون شريكته في
~~ماله وهو أولى بها من غيره فيرغب عنها أن ينكحها ويعضلها لمالها ولا ينكحها
~~غيره كراهية أن ms2861 يشركه أحد في مالها
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~قال كانوا لا يورثون في الجاهلية النساء والصبي حتى يحتلم فأنزل الله ^
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء ^ في أول سورة النساء من الفرائض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن أشعث عن جعفر عن شعبة قال كانوا في
~~الجاهلية لا يورثون اليتيمة ولا ينكحونها ويعضلونها فأنزل الله ^ ويستفتونك
~~في النساء قل الله يفتيكم فيهن ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال أخبرني الحجاج عن بن جريج قال أخبرني
~~عبد الله بن كثير أنه سمع سعيد بن جبير يقول في قوله ^ ويستفتونك في النساء
~~قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن ^ / / % = 3 / / الآية قال كان لا
~~يرث إلا الرجل الذي قد بلغ لا يرث الرجل الصغير ولا المرأة فلما نزلت آية
~~المواريث في سورة النساء شق ذلك على الناس وقالوا يرث الصغير الذي لا يعمل
~~في المال ولا يقوم فيه والمرأة هي كذلك فيرثان كما يرث الرجل الذي يعمل في
~~المال فرجوا أن يأتي في ذلك حدث من السماء فانتظروا فلما رأوا أنه لا يأتي
~~حدث قالوا لئن تم هذا إنه لواجب ما منه بد ثم قالوا سلوا فسألوا النبي
~~فأنزل الله ^ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب ^ في أول السورة ^ في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن ^
# قال سعيد بن جبير وكان الولي إذا كانت المرأة ذات جمال ومال رغب فيها
~~ونكحها واستأثر بها وإذا لم تكن ذات جمال ومال أنكحها ولم ينكحها
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم ^ ويستفتونك
~~في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء
~~اللاتي لا ms2862 تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن ^ قال كانوا إذا كانت
~~الجارية يتيمة دميمة PageV05P299 لم يعطوها ميراثها وحبسوها عن التزويج حتى
~~تموت فيرثوها فأنزل الله هذا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في
~~قوله ^ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ^ قال كان الرجل منهم تكون
~~له اليتيمة بها الدمامة والأمر الذي يرغب عنها فيه ولها مال قال فلا
~~يتزوجها ولا يزوجها حتى تموت فيرثها قال فنهاهم الله عن ذلك
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك ^
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن ^ قال كانت المرأة إذا كانت عند ولي يرغب عنها حبسها أن
~~لم يتزوجها ولم يدع أحدا يتزوجها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن ^ قال كان
~~أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيئا كانوا يقولون لا يغزون ولا
~~يغنمون خيرا ففرض الله لهن الميراث حقا واجبا ليتنافس أو لينفس الرجل في
~~مال يتيمته إن لم تكن حسنة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ^ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب
~~^ يعني الفرائض التي افترض في أمر النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن ^
~~وترغبون أن تنكحوهن ^ قال كانت اليتيمة تكون في حجر الرجل فيرغب أن ينكحها
~~أو يجامعها ولا يعطيها مالها رجاء أن تموت فيرثها وإن مات لها حميم لم تعط
~~من الميراث شيئا وكان ذلك في الجاهلية فبين الله لهم ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ ويستفتونك
~~في ms2863 النساء قل الله يفتيكم فيهن ^ حتى بلغ ^ وترغبون أن تنكحوهن ^ فكان
~~الرجل تكون في حجره اليتيمة بها دمامة ولها مال فكان يرغب عنها أن يتزوجها
~~ويحبسها لمالها فأنزل الله فيه ما تسمعون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ^ قال كانت اليتيمة تكون
~~في حجر الرجل فيها دمامة فيرغب عنها أن ينكحها ولا ينكحها رغبة في مالها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~^ وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن ^ / / % = 3 / / إلى قوله ^ بالقسط ^ قال كان جابر بن
~~عبد الله الأنصاري ثم السلمي له ابنة عم عمياء وكانت دميمة وكانت قد ورثت
~~عن أبيها مالا فكان جابر يرغب عن نكاحها ولا ينكحها رهبة PageV05P300 أن
~~يذهب الزوج بمالها فسأل النبي عن ذلك
# وكان ناس في حجورهم جوار أيضا مثل ذلك فجعل جابر يسأل النبي أترث الجارية
~~إذا كانت قبيحة عمياء فجعل النبي يقول نعم فأنزل الله فيهن هذا
# وقال آخرون معنى ذلك ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وفيما يتلى
~~عليكم في الكتاب في آخر سورة النساء وذلك قوله ^ يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة ^ / / % = 3 / / إلى آخر السورة
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سلام بن سليم عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال كان أهل الجاهلية لا يورثون الولدان
~~حتى يحتلموا فأنزل الله ^ ويستفتونك في النساء ^ إلى قوله ^ فإن الله كان
~~به عليما ^ قال ونزلت هذه الآية ^ إن امرؤ هلك ليس له ولد ^ / / % = 3 / /
~~الآية كلها
# وقال آخرون بل معنى ذلك ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وفيما
~~يتلى عليكم في الكتاب يعني في أول هذه السورة وذلك قوله ^ وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^
# ذكر من قال ذلك ms2864 حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة زوج
~~النبي عن قول الله ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء ^ قالت يا بن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله
~~فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها
~~فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا
~~بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن
# قال عروة قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله بعد هذه الآية فيهن
~~فأنزل الله ^ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن ^
~~قالت والذي ذكر الله أنه يتلى في الكتاب الآية الأولى التي قال فيها ^ وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني يونس عن بن شهاب عن
~~عروة عن عائشة مثله
# فعلى هذه الأقوال الثلاثة التي ذكرناها ما التي في قوله ^ وما يتلى عليكم
~~^ في موضع خفض بمعنى العطف على الهاء والنون التي في قوله ^ يفتيكم فيهن ^
~~فكأنهم وجهوا تأويل الآية قل الله يفتيكم أيها الناس في النساء وفيما يتلى
~~عليكم في الكتاب
# وقال آخرون نزلت هذه الآية على رسول الله في قوم من أصحابه سألوه عن
~~أشياء من أمر النساء وتركوا المسألة عن أشياء أخر كانوا يفعلونها فأفتاهم
~~الله فيما سألوا عنه وفيما تركوا المسألة عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى وسفيان بن وكيع قال سفيان ثنا عبد
~~الأعلى وقال بن المثنى ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن محمد بن أبي موسى في
~~هذه الآية ^ ويستفتونك في النساء ^ قال استفتوا PageV05P301 نبي الله في
~~النساء وسكتوا عن شيء ms2865 كانوا يفعلونه فأنزل الله ^ ويستفتونك في النساء قل
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب ^ ويفتيكم فيما لم تسألوا عنه
# قال كانوا لا يتزوجون اليتيمة إذا كان بها دمامة ولا يدفعون إليها مالها
~~فتنفق فنزلت ^ قل الله يفتيكم في النساء وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى
~~النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن ^ قال والمستضعفين
~~من الولدان
# قال كانوا يورثون الأكابر ولا يورثون الأصاغر ثم أفتاهم فيما سكتوا عنه
~~فقال ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو أعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير ^ ولفظ الحديث لابن المثنى
# قال أبو جعفر فعلى هذا القول الذي يتلى علينا في الكتاب الذي قال الله جل
~~ثناؤه ^ قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم ^ ^ وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا ^ / / % = 3 / / الآية والذي سأل القوم فأجيبوا عنه في
~~يتامى النساء اللاتي كانوا لا يؤتونهن ما كتب الله لهن من الميراث عمن
~~ورثنه عنه
# وأولى هذه الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرناها عنه بالصواب وأشبهها بظاهر
~~التنزيل قول من قال معنى قوله ^ وما يتلى عليكم في الكتاب ^ وما يتلى عليكم
~~من آيات الفرائض في أول هذه السورة وآخرها
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الصداق ليس مما كتب للنساء إلا بالنكاح
~~فما لم تنكح فلا صداق لها قبل أحد وإذا لم يكن ذلك لها قبل أحد لم يكن مما
~~كتب لها وإذا لم يكن مما كتب لها لم يكن لقول قائل عني بقوله ^ وما يتلى
~~عليكم في الكتاب ^ الإقساط في صدقات يتامى النساء وجه لأن الله قال في سياق
~~الآية مبينا عن الفتيا التي وعدنا أن يفتيناها في يتامى النساء اللاتي لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن فأخبر أن بعض الذي يفتينا فيه من أمر النساء أمر
~~اليتيمة المحول بينها وبين ما كتب الله لها والصداق قبل عقد النكاح ليس مما
~~كتب الله لها على أحد فكان معلوما بذلك أن التي عنيت بهذه الآية هي التي ms2866 قد
~~حيل بينها وبين الذي كتب لها مما يتلى علينا في كتاب الله
# فإذا كان ذلك كذلك كان معلوما أن ذلك هو الميراث الذي يوجبه الله لهن في
~~كتابه
# فأما الذي ذكر عن محمد بن أبي موسى فإنه مع خروجه من قول أهل التأويل
~~بعيد مما يدل عليه ظاهر التنزيل وذلك أنه زعم أن الذي عنى الله بقوله ^ وما
~~يتلى عليكم في الكتاب ^ هو ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^
~~وإذا وجه الكلام إلى المعنى الذي تأوله صار الكلام مبتدأ من قوله ^ في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن ^ ترجمة بذلك عن قوله ^ فيهن ^
~~ويصير معنى الكلام قل الله يفتيكم فيهن في PageV05P302 يتامى النساء اللاتي
~~لا تؤتونهن ولا دلالة في الآية على ما قاله ولا أثر عمن يعلم بقوله صحة ذلك
# وإذا كان ذلك كذلك كان وصل معاني الكلام بعضه ببعض أولى ما وجد إليه سبيل
# فإذا كان الأمر على ما وصفنا فقوله ^ في يتامى النساء ^ بأن يكون صلة
~~لقوله ^ وما يتلى عليكم ^ أولى من أن يكون ترجمة عن قوله ^ قل الله يفتيكم
~~فيهن ^ لقربه من قوله ^ وما يتلى عليكم في الكتاب ^ وانقطاعه عن قوله ^
~~يفتيكم فيهن ^
# وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~وفيما يتلى عليكم في كتاب الله الذي أنزله على نبيه في أمر يتامى النساء
~~اللاتي لا تعطونهن ما كتب لهن يعني ما فرض الله لهن من الميراث عمن ورثنه
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن ^ قال لا تورثونهن
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~قوله ^ لا تؤتونهن ما كتب لهن ^ قال من الميراث قال كانوا لا يورثون النساء
~~وترغبون أن تنكحوهن
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله ^ وترغبون أن تنكحوهن ^ فقال بعضهم معنى
~~ذلك وترغبون عن نكاحهن
# وقد مضى ذكر جماعة ممن قال ذلك وسنذكر قول آخرين لم ms2867 نذكرهم
# حدثنا حميد بن مسعدة السامي قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا عبيد الله بن
~~عون عن الحسن ^ وترغبون أن تنكحوهن ^ قال ترغبون عنهن
# حدثنا يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن بن عون عن الحسن مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب عن
~~عروة قال قالت عائشة في قوله الله ^ وترغبون أن تنكحوهن ^ رغبة أحدكم عن
~~يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا من
~~رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله يعني بن صالح قال ثني الليث قال ثني يونس
~~عن بن شهاب قال قال عروة قالت عائشة فذكر مثله
# وقال آخرون معنى ذلك وترغبون في نكاحهن
# وقد مضى ذكر جماعة ممن قال ذلك قبل ونحن ذاكرو قول من لم نذكر منهم
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا بن عون عن محمد عن
~~عبيدة ^ وترغبون أن تنكحوهن ^ قال وترغبون فيهن
# حدثني يعقوب بن إبراهيم وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن بن عون عن محمد قال
~~قلت لعبيدة ^ وترغبون أن تنكحوهن ^ قال ترغبون فيهن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~^ في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون PageV05P303 أن
~~تنكحوهن ^ فكان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة فيلقى عليها ثوبه فإذا
~~فعل بها ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها أبدا فإن كانت جميلة وهويها تزوجها
~~وأكل مالها وإن كانت دميمة منعها الرجل أبدا حتى تموت فإذا ماتت ورثها فحرم
~~الله ذلك ونهى عنه
# قال أبو جعفر وأولى القولين بتأويل الآية قول من قال معنى ذلك وترغبون عن
~~أن تنكحوهن لأن حبسهم أموالهن عنهن مع عضلهم إياهن إنما كان ليرثوا أموالهن
~~دون زوج إن تزوجن
# ولو كان الذين حبسوا عنهن أموالهن إنما حبسوها عنهن رغبة ms2868 في نكاحهن لم
~~يكن للحبس عنهن وجه معروف لأنهم كانوا أولياءهن ولم يكن يمنعهم من نكاحهن
~~مانع فيكون به حاجة إلى حبس مالها عنها ليتخذ حبسها عنها سببا إلى إنكاحها
~~نفسها منه
# القول في تأويل قوله ^ والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط
~~^
# يعني بذلك جل ثناؤه ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وفيما يتلى
~~عليكم في الكتاب وفي المستضعفين من الولدان وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط
# وقد ذكرنا الرواية بذلك عمن قاله من الصحابة والتابعين فيما مضى والذي
~~أفتاهم في أمر المستضعفين من الولدان أن يؤتوهم حقوقهم من الميراث لأنهم
~~كانوا لا يورثون الصغار من أولاد الميت وأمرهم أن يقسطوا فيهم فيعدلوا
~~ويعطوهم فرائضهم على ما قسم الله لهم في كتابه
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله ^ والمستضعفين من الولدان ^ كانوا لا يورثون جارية ولا غلاما صغيرا
~~فأمرهم الله أن يقوموا لليتامى بالقسط
# والقسط أن يعطى كل ذي حق منهم حقه ذكرا كان أو أنثى الصغير منهم بمنزلة
~~الكبير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ويستفتونك في
~~النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن ^ قال لا تورثونهن مالا ^ وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط ^ قال فدخل النساء والصغير والكبير في المواريث ونسخت المواريث ذلك
~~الأول
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~وأن تقوموا لليتامى بالقسط ^ أمروا لليتامى بالقسط بالعدل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك ^
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط ^ قال كانوا لا يورثون
~~إلا الأكبر فالأكبر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ^
~~والمستضعفين من الولدان ^ فكانوا ms2869 في الجاهلية لا يورثون الصغار PageV05P304
~~ولا البنات فذلك قوله ^ لا تؤتونهن ما كتب لهن ^ فنهى الله عن ذلك وبين لكل
~~ذي سهم سهمه فقال ^ للذكر مثل حظ الأنثيين ^ صغيرا كان أو كبيرا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال ^ والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط ^ وذلك أنهم
~~كانوا لا يورثون الصغير والضعيف شيئا فأمر الله أن يعطيه نصيبه من الميراث
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم
~~أن عمر بن الخطاب كان إذا جاءه ولي اليتيمة فإن كانت حسنة غنية قال له عمر
~~زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وإذا كانت بها دمامة ولا مال لها قال
~~تزوجها فأنت أحق بها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا يونس بن عبيد عن
~~الحسن قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال يا أمير المؤمنين ما أمري وما
~~أمر يتيمتي قال في أي بالكما قال ثم قال علي أمتزوجها أنت غنية جميلة قال
~~نعم والإله قال فتزوجها دميمة لا مال لها ثم قال علي تزوجها إن كنت خيرا
~~لها فإن كان غيرك خيرا لها فألحقها بالخير
# قال أبو جعفر فقيامهم لليتامي بالقسط كان العدل فيما أمر الله فيهم
# القول في تأويل قوله ^ وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ومهما يكن منكم أيها المؤمنون من عدل في أموال
~~اليتامى التي أمركم الله أن تقوموا فيهم بالقسط والانتهاء إلى أمر الله في
~~ذلك وفي غيره وإلى طاعته فإن الله كان به عليما لم يزل عالما بما هو كائن
~~منكم وهو محص ذلك كله عليكم حافظ له حتى يجازيكم به جزاءكم يوم القيامة / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا فلا جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت لأنفس لشح
~~وإن تحسنوا وتتقوا ms2870 فإن لله كان بما تعملون خبيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ وإن امرأة خافت من بعلها ^ يقول علمت من زوجها
~~^ نشوزا ^ يعني استعلاء بنفسه عنها إلى غيرها أثرة عليها وارتفاعا بها عنها
~~إما لبغضة وإما لكراهة منه بعض أشياء بها إما دمامتها وإما سنها وكبرها أو
~~غير ذلك من أمورها
# ^ أو إعراضا ^ يعني انصرافا عنها بوجهه أو ببعض منافعه التي كانت لها منه
~~^ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما PageV05P305 صلحا ^ يقول فلا حرج عليهما
~~يعني على المرأة الخائفة نشوز بعلها أو إعراضه عنها أن يصلحا بينهما صلحا
~~وهو أن تترك له يومها أو تضع عنه بعض الواجب لها من حق عليه تستعطفه بذلك
~~وتستديم المقام في حباله والتمسك بالعقد الذي بينها وبينه من النكاح يقول ^
~~والصلح خير ^ يعني والصلح بترك بعض الحق استدامة للحرمة وتماسكا بعقد
~~النكاح خير من طلب الفرقة والطلاق
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد
~~بن عرعرة أن رجلا أتى عليا رضي الله عنه يستفتيه في امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا فقال قد تكون المرأة عند الرجل فتنبو عيناه عنها من
~~دمامتها أو كبرها أو سوء خلقها أو فقرها فتكره فراقه فإن وضعت له من مهرها
~~شيئا حل له وإن جعلت له من أيامها شيئا فلا حرج
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب عن
~~خالد عن عرعرة قال سئل علي رضي الله عنه ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ^ قال المرأة الكبيرة أو
~~الدميمة أو لا يحبها زوجها فيصطلحان
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة وحماد بن سلمة وأبو
~~الأحوص كلهم عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي رضي الله عنه بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا ms2871 أبي عن إسرائيل عن سماك عن خالد بن عرعرة أن رجلا
~~سأل عليا رضي الله عنه عن قوله ^ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ^
~~قال تكون المرأة عند الرجل دميمة فتنبو عينه من دمامتها أو كبرها فإن جعلت
~~له من أيامها أو مالها شيئا فليس عليه جناح
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن أشعث عن بن سيرين قال جاء رجل
~~إلى عمر فسأله عن آية فكره ذلك وضربه بالدرة فسأله آخر عن هذه الآية ^ وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ فقال عن مثل هذا فسلوا ثم قال هذه
~~المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها
~~فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عمران بن عيينة قال ثنا عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا ^ قال هي المرأة تكون عند الرجل حتى تكبر فيريد أن يتزوج عليها
~~فيتصالحا بينهما صلحا عن أن لها يوما ولهذه يومان أو ثلاثة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران عن عطاء عن سعيد عن بن عباس بنحوه إلا أنه
~~قال حتى تلد أو تكبر وقال أيضا فلا جناح عليهما أن يصالحا على ليلة والأخرى
~~ليلتين
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير قال هي
~~المرأة تكون عند الرجل قد طالت صحبتها وكبرت فيريد أن يستبدل بها فتكره أن
~~تفارقه فيتزوج عليها فيصالحا على أن يجعل لها أياما وللأخرى الأيام والشهر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد عن بن
~~عباس ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ قال هي PageV05P306
~~المرأة تكون عند الرجل فيريد أن يفارقها فتكره أن يفارقها ويريد أن يتزوج
~~فيقول إني لا أستطيع أن أقسم لك بمثل ما أقسم لها فتصالحه على أن يكون لها
~~في ms2872 الأيام يوم فيتراضيان على ذلك فيكونان على ما اصطلحا عليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ^ وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير ^ قالت هذا في المرأة تكون عند الرجل فلعله لا يكون يستكثر منها
~~ولا يكون لها ولد ولها صحبة فتقول لا تطلقني وأنت في حل من شأني
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن
~~عروة عن عروة عن عائشة في قوله ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
~~^ قالت هذا الرجل يكون له امرأتان إحداهما قد عجزت أو هي دميمة لا يستكثر
~~منها فتقول لا تطلقني وأنت في حل من شأني
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة بنحوه غير أنه قال فتقول أجعلك من شأني في حل فنزلت
~~هذه الآية في ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ فتلك المرأة
~~تكون عند الرجل لا يرى منها كثير ما يحب وله امرأة غيرها أحب إليه منها
~~فيؤثرها عليها فأمره الله إذا كان ذلك أن يقول لها يا هذه إن شئت أن تقيمي
~~على ما ترين من الأثرة فأواسيك وأنفق عليك فأقيمي وإن كرهت خليت سبيلك
# فإن هي رضيت أن تقيم بعد أن يخيرها فلا جناح عليه وهو قوله ^ والصلح خير
~~^ وهو التخيير
# حدثنا الربيع بن سليمان وبحر بن نصر قالا ثنا بن وهب قال ثني بن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أنزل الله هذه الآية في
~~المرأة إذا دخلت في السن فتجعل يومها لامرأة أخرى قالت ففي ذلك أنزلت ^ فلا
~~جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ^
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا ms2873 هشيم قال أخبرنا هشام عن بن سيرين عن
~~عبيدة قال سألته عن قول الله ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^
~~قال هي المرأة تكون مع زوجها فيريد أن يتزوج عليها فتصالحه من يومها على
~~صلح
# قال فهما على ما اصطلحا عليه فإن انتقضت به فعليه أن يعدل عليها أو
~~يفارقها PageV05P307 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة
~~عن إبراهيم أنه كان يقول ذلك
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن مجاهد أنه كان يقول ذلك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة في
~~قوله ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية قال يصالحها على ما رضيت دون حقها فله ذلك ما رضيت فإذا أنكرت أو
~~قالت غرت فلها أن يعدل عليها أو يرضيها أو يطلقها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الوهاب عن أيوب عن محمد قال سألت عبيدة عن قول
~~الله ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ قال هو الرجل تكون له
~~امرأة قد خلا من سنها فتصالحه عن حقها على شيء فهو له ما رضيت فإذا كرهت
~~فلها أن يعدل عليها أو يرضيها من حقها أو يطلقها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن هشام عن بن سيرين قال سألت عبيدة عن قوله
~~^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا ^ فذكر نحو ذلك إلا أنه قال فإن سخطت فله
~~أن يرضيها أو يوفيها حقها كله أو يطلقها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة قال قال إبراهيم إذا شاءت كانت على
~~حقها وإن شاءت أبت فردت الصلح فذاك بيدها فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها على
~~حقها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم ^ وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما ^ قال قال علي تكون المرأة عند
~~الرجل الزمان الكثير فتخاف أن يطلقها فتصالحه على صلح ما شاء وشاءت ms2874 يبيت
~~عندها في كذا وكذا ليلة وعند أخرى ما تراضيا عليه وأن تكون نفقتها دون ما
~~كانت وما صالحته عليه من شيء فهو جائز
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن عبد الملك عن أبيه عن الحكم ^ وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ قال هي المرأة تكون عند الرجل فيريد أن
~~يخلي سبيلها فإذا خافت ذلك منه فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا تدع
~~من أيامها إذا تزوج
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ / / % = 3 / / إلى
~~قوله ^ والصلح خير ^ هو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة فينكح عليها المرأة
~~الشابة فيكره أن يفارق أم ولده فيصالحها على عطية من ماله ونفسه فيطيب له
~~ذلك الصلح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا ^ فقرأ حتى بلغ ^ فإن الله كان بما تعملون خبيرا ^
~~وهذا في الرجل تكون عنده المرأة قد خلا من سنها وهان عليه بعض أمرها فيقول
~~إن كنت راضية من نفسي ومالي بدون ما كنت PageV05P308 ترضين به قبل اليوم
~~فإن اصطلحا من ذلك على أمر الله فقد أحل لهما ذلك وإن أبت فإنه لا يصلح له
~~أن يحبسها على الخسف
# حدثت عن الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن رافع بن خديج كان تحته امرأة قد خلا
~~من سنها فتزوج عليها شابة فآثر الشابة عليها فأبت امرأته الأولى أن تقيم
~~على ذلك فطلقها تطليقة حتى إذا بقي من أجلها يسير قال إن شئت راجعتك وصبرت
~~على الأثرة وإن شئت تركتك حتى يخلو أجلك
# قالت بل راجعني وأصبر على الأثرة فراجعها
# ثم آثر عليها فلم تصبر على الأثرة فطلقها أخرى وآثر عليها الشابة
# قال فذلك الصلح الذي بلغنا أن الله أنزل فيه ^ وإن ms2875 امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ^
# قال الحسن قال عبد الرزاق قال معمر وأخبرني أيوب عن بن سيرين عن عبيدة
~~بمثل حديث الزهري وزاد فيه فإن أضر بها الثالثة فإن عليه أن يوفيها حقها أو
~~يطلقها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ قال قول الرجل لامرأته أنت كبيرة وأنا
~~أريد أن أستبدل امرأة شابة وضيئة فقري على ولدك فلا أقسم لك من نفسي شيئا
# فذلك الصلح بينهما وهو أبو السنابل بن بعكك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح ^ من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا ^ ثم ذكر نحوه قال شبل فقلت له فإن كانت لك امرأة فتقسم
~~لها ولم تقسم لهذه قال إذا صالحته على ذلك فليس عليه شيء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جبار قال سألت عامرا عن الرجل
~~تكون عنده المرأة يريد أن يطلقها فتقول لا تطلقني واقسم لي يوما وللتي تزوج
~~يومين قال لا بأس به هو صلح
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير ^ قال المرأة ترى من زوجها بعض الجفاء وتكون قد كبرت أو لا تلد
~~فيريد زوجها أن ينكح غيرها فيأتيها فيقول إني أريد أن أنكح امرأة شابة أنسب
~~منك لعلها أن تلد لي وأوثرها في الأيام والنفقة
# فإن رضيت بذلك وإلا طلقها فيصطلحان على ما أحبا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ قال نشوزا عنها عرض بها الرجل تكون له المرأتان
~~أو إعراضا بتركها ^ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ^ إما أن يرضيها
~~فتحلله وإما PageV05P309 أن ترضيه فتعطفه على نفسها
# حدثني ms2876 المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ يعني
~~البغض
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سلمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^
~~فهو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة فيتزوج عليها المرأة الشابة فيميل
~~إليها وتكون أعجب إليه من الكبيرة فيصالح الكبيرة على أن يعطيها من ماله
~~ويقسم لها من نفسه نصيبا معلوما
# حدثنا عمرو بن علي وزيد بن أخرم قالا ثنا أبو داود قال ثنا سليمان بن
~~معاذ عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال خشيت سودة أن يطلقها رسول
~~الله فقالت لا تطلقني على نسائك ولا تقسم لي ففعل فنزلت ^ وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا ^
# واختلفت القراء في قراءة قوله أن يصالحا بينهما صلحا فقرأ ذلك عامة قراء
~~أهل المدينة وبعض أهل البصرة بفتح الياء وتشديد الصاد بمعنى أن يتصالحا
~~بينهما صلحا ثم أدغمت التاء في الصاد فصيرتا صادا مشددة
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة ^ أن يصلحا بينهما صلحا ^ بضم الياء
~~وتخفيف الصاد بمعنى اصلح الزوج والمرأة بينهما
# وأعجب القراءتين في ذلك إلي قراءة من قرأ إلا أن يصالحا بينهما صلحا
# بفتح الياء وتشديد الصاد بمعنى يتصالحا لأن التصالح في هذا الموضع أشهر
~~وأوضح معنى وأفصح وأكثر على ألسن العرب من الإصلاح والإصلاح في خلاف
~~الإفساد أشهر منه في معنى التصالح
# فإن ظن ظان أن في قوله ^ صلحا ^ دلالة على أن قراءة من قرأ ذلك ^ يصلحا ^
~~بضم الياء أولى بالصواب فإن الأمر في ذلك بخلاف ما ظن وذلك أن الصلح اسم
~~وليس بفعل فيستدل به على أولى القراءتين بالصواب في قوله ^ يصلحا بينهما
~~صلحا ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ms2877 فقال بعضهم معناه وأحضرت أنفس النساء
~~الشح على أنصبائهن من أنفس أزواجهن وأموالهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس ^ وأحضرت الأنفس الشح ^ قال نصيبها منه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد وحدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان
~~قالا جميعا ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ^ وأحضرت الأنفس
~~الشح ^ قال في الأيام
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء ^
~~وأحضرت الأنفس الشح ^ قال في الأيام والنفقة PageV05P310
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي وبن يمان عن سفيان عن بن جريج عن عطاء قال
~~في النفقة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا روح عن بن جريج عن عطاء قال في النفقة
# وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن جريج عن عطاء ^ وأحضرت الأنفس
~~الشح ^ قال في الأيام
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية ^ وأحضرت الأنفس الشح ^ قال نفس المرأة على نصيبها من
~~زوجها من نفسه وماله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير بمثله
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال ثنا شعبة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان عن سفيان عن رجل عن سعيد بن جبير في
~~النفقة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن سفيان عن الشيباني عن بكير بن الأخنس
~~عن سعيد بن جبير قال في الأيام والنفقة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن سفيان عن الشيباني عن سعيد بن جبير قال
~~في الأيام والنفقة
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير في قوله ^ وأحضرت ms2878 الأنفس الشح ^ قال المرأة تشح على مال زوجها
~~ونفسه
# حدثنا المثنى قال أخبرنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك عن شريك عن
~~سالم عن سعيد بن جبير قال جاءت المرأة حين نزلت هذه الآية ^ وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ قالت إني أريد أن تقسم لي من نفسك وقد كانت
~~رضيت أن يدعها فلا يطلقها ولا يأتيها فأنزل الله ^ وأحضرت الأنفس الشح ^
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وأحضرت الأنفس الشح ^ قال تطلع نفسها إلى زوجها وإلى نفقته
# قال وزعم أنها نزلت في رسول الله وفي سودة بنت زمعة كانت قد كبرت فأراد
~~رسول الله أن يطلقها فاصطلحا على أن يمسكها ويجعل يومها لعائشة فشحت
~~بمكانها من رسول الله
# وقال آخرون معنى ذلك وأحضرت نفس كل واحد من الرجل والمرأة الشح بحقه قبل
~~صاحبه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في
~~قوله ^ وأحضرت الأنفس الشح ^ قال لا تطيب نفسه أن يعطيها PageV05P311 شيئا
~~فتحلله ولا تطيب نفسها أن تعطيه شيئا من مالها فتعطفه عليها
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك أحضرت
~~أنفس النساء الشح بأنصبائهن من أزواجهن في الأيام والنفقة
# والشح الإفراط في الحرص على الشيء وهو في هذا الموضع إفراط حرص المرأة
~~على نصيبها من أيامها من زوجها ونفقتها
# فتأويل الكلام وأحضرت أنفس النساء أهواءهن من فرط الحرص على حقوقهن من
~~أزواجهن والشح بذلك على ضرائرهن
# وبنحو ما قلنا في معنى الشح ذكر عن بن عباس أنه كان يقول
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ^
~~وأحضرت الأنفس الشح ^ والشح هواه في الشيء يحرص عليه
# وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب من قول من قال عني بذلك وأحضرت أنفس
~~الرجال والنساء الشح على ما قاله بن زيد لأن مصالحة الرجل امرأته باعطائه
~~إياها من ماله ms2879 جعلا على أن تصفح له عن القسم لها غير جائزة وذلك أنه غير
~~معتاض عوضا من جعله الذي بذله لها والجعل لا يصح إلا على عوض إما عين وإما
~~منفعة
# والرجل متى جعل للمرأة جعلا على أن تصفح له عن يومها وليلتها فلم يملك
~~عليها عينا ولا منفعة
# وإذا كان ذلك كذلك كان ذلك من معاني أكل المال بالباطل
# وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أنه لا وجه لقول من قال عني بذلك الرجل والمرأة
# فإن ظن ظان أن ذلك إذ كان حقا للمرأة ولها المطالبة به فللرجل افتداؤه
~~منها بجعل فإن شفعة المستشفع في حصة من دار اشتراها رجل من شريك له فيها حق
~~له المطالبة بها فقد يجب أن يكون للمطلوب افتداء ذلك منه بجعل وفي إجماع
~~الجميع على أن الصلح في ذلك على عوض غير جائز إذ كان غير معتاض منه المطلوب
~~في الشفعة عينا ولا نفعا ما يدل على بطول صلح الرجل امرأته على عوض على أن
~~تصفح عن مطالبتها إياه بالقسمة لها
# وإذ فسد ذلك صح أن تأويل الآية ما قلنا
# وقد أبان الخبر الذي تركناه عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن قوله ^
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^ / / % = 3 / / الآية نزلت في
~~أمر رافع بن خديج وزوجته إذ تزوج عليها شابة فآثر الشابة عليها فأبت
~~الكبيرة أن تقر على الأثرة فطلقها تطليقة وتركها فلما قارب انقضاء عدتها
~~خيرها بين الفراق والرجعة والصبر على الأثرة فاختارت الرجعة والصبر على
~~الأثرة فراجعها وآثر عليها فلم تصبر فطلقها
# ففي ذلك دليل واضح على أن قوله ^ وأحضرت الأنفس الشح ^ إنما عني به
~~وأحضرت أنفس النساء الشح بحقوقهن من أزواجهن على ما وصفنا
# وأما قوله ^ وإن تحسنوا وتتقوا ^ فإنه يعني وإن تحسنوا أيها الرجال في
~~أفعالكم إلى نسائكم إذا كرهتم منهن دمامة أو خلقا أو بعض ما تكرهون منهن
~~بالصبر عليهن وأيفائهن حقوقهن وعشرتهن بالمعروف ^ وتتقوا ^ يقول وتتقوا
~~الله فيهن بترك الجور منكم عليهن PageV05P312 فيما يجب ms2880 لمن كرهتموه منهن
~~عليكم من القسمة له والنفقة والعشرة بالمعروف
# ^ فإن الله كان بما تعملون خبيرا ^ يقول فإن الله كان بما تعلمون في أمور
~~نسائكم أيها الرجال من الإحسان إليهن والعشرة بالمعروف والجور عليهن فيما
~~يلزمكم لهن ويجب ^ خبيرا ^ يعني عالما خابرا لا يخفي عليه منه شيء بل هو به
~~عالم وله محص عليكم حتى يوفيكم جزاء ذلك المحسن منكم بإحسانه والمسيء
~~بإساءته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النسآء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا
~~وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ^ لن
~~تطيقوا أيها الرجال أن تسووا بين نسائكم وأزواجكم في حبهن بقلوبكم حتى
~~تعدلوا بينهن في ذلكفلا يكون في قلوبكم لبعضهن من المحبة الأمثل مالصواحبها
~~لأن ذلك مما لا تملكونه
# وليس إليكم
# ^ ولو حرصتم ^ يقول ولو حرصتم في تسويتكم بينهن في ذلك
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ^ قال واجب
~~أن لا تستطيعوا العدل بينهن
# ^ فلا تميلوا كل الميل ^ يقول فلا تميلوا بأهوائكم إلى من لم تملكوا
~~محبته منهن كل الميل حتى يحملكم ذلك على أن تجوروا على صواحبها في ترك أداء
~~الواجب لهن عليكم من حق في القسم لهن والنفقة عليهن والعشرة بالمعروف
# ^ فتذرها كالمعلقة ^ يقول فتذروا التي هي سوى التي ملتم بأهوائكم إليها
~~كالمعلقة يعني كالتي لا هي ذات زوج ولا هي أيم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ما قلنا في قوله ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولوح
~~حرصتم ^ حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساءه ولو
~~حرصتم ^ قال بنفسه في الحب ms2881 والجماع
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن يونس عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ^ قال بنفسه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن أشعث وهشام عن بن سيرين عن عبيدة قال سألته
~~عن قوله ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ^ فقال في الجماع
# PageV05P313 حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة
~~قال في الحب والجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سهل عن عمرو عن الحسن في الحب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة قال في
~~الحب والجماع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب
~~عن بن سيرين عن عبيدة عن قوله ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم ^ قال في المودة كأنه يعني الحب
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ^ يقول لا تستطيع أن تعدل
~~بالشهوة فيما بينهن ولو حرصت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وحدثنا بن بشار قال ثنا
~~عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول
~~اللهم أما قلبي فلا أملك وأما سوى ذلك فأرجو أن أعدل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ^
~~ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ^ يعني في الحب والجماع
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية وحدثنا بن بشار قال ثنا عبد
~~الوهاب قالا جميعا ثنا أيوب عن أبي قلابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما
~~تملك ولا أملك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسين بن علي ms2882 عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن بن
~~أبي مليكة قال نزلت هذه الآية في عائشة ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك قال في الشهوة
~~والجماع
# حدثنا بن وكيع ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال في الجماع
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا زيد بن أبي الزرقاء قال قال سفيان في قوله ^
~~ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ^ قال في الحب والجماع
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ^ قال ما يكون من بدنه وقلبه فذلك شيء لا
~~يستطيع يملكه
# ذكر من قال ما قلنا في تأويل قوله ^ فلا تميلوا كل الميل ^ حدثنا يعقوب
~~بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا بن عون عن محمد قال قلت لعبيدة ^ فلا
~~تميلوا كل الميل ^ قال بنفسه
# حدثنا سفيان قال ثنا بن علية عن بن عون عن محمد عن عبيدة مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة ^ فلا
~~تميلوا كل الميل ^ قال هشام أظنه قال في الحب والجماع PageV05P314
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرنا
~~هشام عن بن سيرين عن عبيدة في قوله ^ كل الميل ^ قال بنفسه
# حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال ثنا بشر بن بكر قال أخبرنا الأوزاعي عن بن
~~سيرين قال سألت عبيدة عن قول الله ^ فلا تميلوا كل الميل ^ قال بنفسه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن ^ فلا تميلوا كل
~~الميل ^ قال في الغشيان والقسم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ فلا تميلوا كل الميل ^ لا تعمدوا الإساءة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا ms2883 محمد بن بكر عن بن جريج قال بلغني عن مجاهد ^ فلا
~~تميلوا كل الميل ^ قال يتعمد أن يسيء ويظلم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ فلا تميلوا كل
~~الميل ^ قال هذا في العمل في مبيته عندها وفيما تصيب من خيره
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^ فلا
~~تميلوا كل الميل ^ يقول يميل عليها فلا ينفق عليها ولا يقسم لها يوما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد ^
~~فلا تميلوا كل الميل ^ قال يتعمد الإساءة يقول لا تميلوا كل الميل قال
~~بلغني أنه الجماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمتي فيما
~~أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن
~~يزيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن همام بن يحيى عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له
~~امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد شقيه ساقط
# ذكر من قال ما قلنا في تأويل قوله ^ فتذروها كالمعلقة ^ حدثني المثنى
~~PageV05P315 قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس ^ فتذروها كالمعلقة ^ قال تذروها لا هي أيم ولا ذات زوج
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير ^
~~فتذروها كالمعلقة ^ قال لا أيما ولا ذات بعل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن ms2884 يمان عن مبارك عن الحسن ^ فتذروها كالمعلقة ^
~~قال لا مطلقة ولا ذات بعل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ فتذروها
~~كالمعلقة ^ أي كالمحبوسة أو كالمسجونة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ^ فتذروها كالمعلقة ^ قال كالمسجونة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن أبي جعفر عن الربيع في قوله ^
~~فتذروها كالمعلقة ^ يقول لا مطلقة ولا ذات بعل
# حدثني المثنى قال ثني إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو
~~جعفر عن الربيع بن أنس في قوله ^ فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ^
~~لا مطلقة ولا ذات بعل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال بلغني عن مجاهد ^
~~فتذروها كالمعلقة ^ قال لا أيما ولا ذات بعل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح ^ فتذروها
~~كالمعلقة ^ ليست بأيم ولا ذات زوج
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي وأبو خالد وأبو معاوية عن جويبر عن
~~الضحاك قال لا تدعها كأنها ليس لها زوج
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~فتذروها كالمعلقة ^ قال لا أيما ولا ذات بعل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ فتذروها كالمعلقة
~~^ قال المعلقة التي ليست بمخلاة ونفسها فتبتغي لها وليست متهيئة كهيئة
~~المرأة من زوجها لا هي عند زوجها ولا مفارقة فتبتغي لنفسها فتلك المعلقة
# قال أبو جعفر وإنما أمر الله جل ثناؤه بقوله ^ فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة ^ الرجال بالعدل بين أزواجهن فيما استطاعوا فيه العدل
~~بينهن من القسمة بينهن والنفقة وترك الجور في ذلك بإيثار أحداهن على الأخرى
~~فيما فرض عليهم العدل بينهن فيه إذ كان قد صفح لهم عما لا يطيقون العدل فيه
~~بينهن مما في القلوب من المحبة ms2885 والهوى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا
~~PageV05P316 رحيما ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وإن تصلحوا أعمالكم أيها الناس فتعدلوا في قسمكم بين
~~أزواجكم وما فرض الله لهن عليكم من النفقة والعشرة بالمعروف فلا تجوروا في
~~ذلك
# ^ وتتقوا ^ يقول وتتقوا الله في الميل الذي نهاكم عنه بأن تميلوا لإحداهن
~~على الأخرى فتظلموها حقها مما أوجبها الله له عليكم
# ^ فإن الله كان غفورا ^ يقول فإن الله يستر عليكم ما سلف منكم من ميلكم
~~وجوركم عليهن قبل ذلك بتركه عقوبتكم عليه ويغطي ذلك عليكم بعفوه عنكم ما
~~مضى منكم في ذلك قبل
# ^ رحيما ^ يقول وكان رحيما بكم إذا تاب عليكم فقبل توبتكم من الذي سلف
~~منكم من جوركم في ذلك عليهن وفي ترخيصه لكم الصلح بينكم وبينهن بصفحهن عن
~~حقوقهن لكم من القسم على أن يطلقن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ^ / / % = 2 / /
~~< <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه فإن أبت المرأة التي قد نشز عليها زوجها أو أعرض
~~عنها بالميل منه إلى ضرتها لجمالها أو شبابها أو غير ذلك مما تميل النفوس
~~به إليها الصلح لصفحها لزوجها عن يومها وليلتها وطلبت حقها منه من القسم
~~والنفقة وما أوجب الله لها عليه وأبى الزوج الأخذ عليها بالإحسان الذي ندبه
~~الله إليه بقوله وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا ^
~~وإلحاقها في القسم لها والنفقة والعشرة بالتي هو إليها مائل فتفرقا بطلاق
~~الزواج إياها ^ يغن الله كلا من سعته ^ يقول يغن الله الزوج والمرأة
~~المطلقة من سعة فضله أما هذه فبزوج هو أصلح لها من المطلق الأول أو برزق
~~واسع وعصمة وأما هذا فبرزق واسع وزوجة هي أصلح له من المطلقة أو عفة
# ^ وكان الله واسعا ^ يعني وكان الله واسعا لهما في رزقه إياهما وغيرهما
~~من خلقه
# ^ حكيما ^ فيما قضى بينه وبينها من الفرقة والطلاق وسائر المعاني التي
~~عرفناها من الحكم بينهما في ms2886 هذه الآيات وغيرها وفي غير ذلك من أحكامه
~~وتدبيره وقضاياه في خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ^ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ^ قال الطلاق
~~يغني الله كلا من سعته
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله ما في السماوات وما
~~في الأرض ولقد PageV05P317 وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا
~~حميدا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ولله ملك جميع ما حوته السماوات السبع والأرضون
~~السبع من الأشياء كلها
# وإنما ذكر جل ثناؤه بعقب ذلك قوله ^ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ^
~~تنبيها منه خلقه على موضع الرغبة عند فراق أحدهم زوجته ليفزعوا إليه عند
~~الجزع من الحاجة والفاقة والوحشة بفراق سكنه وزوجته وتذكيرا منه له أنه
~~الذي له الأشياء كلها وأن من كان له ملك جميع الأشياء فغير متعذر عليه أن
~~يغنيه وكل ذي فاقة وحاجة ويؤنس كل ذي وحشة
# ثم رجع جل ثناؤه إلى عذل من سعي في أمر بني أبيرق وتوبيخهم ووعيد من فعل
~~ما فعل المرتد منهم فقال ^ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم
~~^ يقول ولقد أمرنا أهل الكتاب وهم أهل التوراة والإنجيل وإياكم يقول
~~وأمرناكم وقلنا لكم ولهم ^ اتقوا الله ^ يقول احذروا أن تعصوه وتخالفوا
~~أمره ونهيه ^ وإن تكفروا ^ يقول وإن تجحدوا وصيته إياكم أيها المؤمنون
~~فتخالفوها ^ فإن لله ما في السماوات وما في الأرض ^ يقول فإنكم لا تضرون
~~بخلافكم وصيته غير أنفسكم ولا تعدون في كفركم ذلك أن تكونوا أمثال اليهود
~~والنصارى في نزول عقوبته بكم وحلول غضبه عليكم كما حل بهم إذ بدلوا عهده
~~ونقضوا ميثاقه ms2887 فغير بهم ما كانوا فيه من خفض العيش وأمن الشرب وجعل منهم
~~القردة والخنازير وذلك أن له ملك جميع ما حوته السماوات والأرض لا يمتنع
~~عليه شيء أراده بجميعه وبشيء منه من إعزاز من أراد إعزازه وإذلال من أراد
~~إذلاله وغير ذلك من الأمور كلها لأن الخلق خلقه بهم إليه الفاقة والحاجة
~~وبه قوامهم وبقاؤهم وهلاكهم وفناؤهم وهو الغني الذي لا حاجة تحل به إلى شيء
~~ولا فاقة تنزل به تضطره إليكم أيها الناس ولا إلى غيركم والحميد الذي
~~استوجب عليكم أيها الخلق الحمد بصنائعه الحميدة إليكم وآلائه الجميلة لديكم
~~فاستديموا ذلك أيها الناس باتقائه والمسارعة إلى طاعته فيما يأمركم به
~~وينهاكم عنه
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال أخبرنا سيف
~~عن أبي روق عن علي رضي الله عنه ^ وكان الله غنيا حميدا ^ قال غنيا عن خلقه
~~^ حميدا ^ قال مستحمدا إليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ولله ملك جميع ما حوته السماوات والأرض وهم القيم
~~بجميعه والحافظ لذلك كله لا يعزب عنه علم شيء منه ولا يئوده حفظه وتدبيره
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد عن قتادة ^
~~وكفى بالله وكيلا ^ قال حفيظا PageV05P318
# فإن قال قائل وما وجه تكرار قوله ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض ^
~~في آيتين إحداهما في إثر الأخرى قيل كرر ذلك لاختلاف معنى الخبرين عما في
~~السماوات والأرض في الآيتين وذلك أن الخبر عنه في إحدى الآيتين ذكر حاجته
~~إلى بارئه وغنى بارئه عنه وفي الأخرى حفظ بارئه إياه به وعلمه به وتدبيره
# فإن قال أفلا قيل وكان الله غنيا حميدا وكفى بالله وكيلا قيل إن الذي في
~~الآية التي قال فيها ^ وكان الله غنيا حميدا ^ مما صلح أن يختم ما ختم به
~~من وصف الله بالغني وأنه محمود ولم يذكر ms2888 فيها ما يصلح أن يختم بوصفه معه
~~بالحفظ والتدبير فلذلك كرر قوله ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض ^ / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
~~بآخرين وكان الله على ذلك قديرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ إن يشأ ^ الله أيها الناس ^ يذهبكم ^ أي يذهبكم
~~باهلاككم وإفنائكم
# ^ ويأت بآخرين ^ يقول ويأت بناس آخرين غيركم لمؤازرة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونصرته
# ^ وكان الله على ذلك قديرا ^ يقول وكان الله على إهلاككم وإفنائكم
~~واستبدال آخرين غيركم بكم قديرا يعني ذا قدرة على ذلك
# وإنما وبخ جل ثناؤه بهذه الآيات الخائنين الذين خانوا الدرع التي وصفنا
~~شأنها الذين ذكرهم الله في قوله ^ ولا تكن للخائنين خصيما ^ وحذر أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن يكونوا مثلهم وأن يفعلوا فعل المرتد منهم في
~~ارتداده ولحاقه بالمشركين وعرفهم أن من فعل فعله منهم فلن يضر إلا نفسه ولن
~~يوبق بردته غير نفسه لأنه المحتاج مع جميع ما في السماوات وما في الأرض إلى
~~الله والله الغني عنهم
# ثم توعدهم في قوله ^ إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين ^ بالهلاك
~~والاستئصال إن هم فعلوا فعل بن أبيرق طعمة المرتد وباستبدال آخرين غيرهم
~~بهم لنصرة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصحبته ومؤازرته على دينه كما قال
~~في الآية الأخرى ^ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ^
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها لما نزلت ضرب بيده على ظهر
~~سلمان فقال هم قوم هذا يعني عجم الفرس كذلك
# حدثت عن عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال قتادة في ذلك بما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة في قوله ^ إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله
~~PageV05P319 على ذلك قديرا ^ قادر والله ربنا على ذلك أن يهلك من يشاء ms2889 من
~~خلقه ويأتي بآخرين من بعدهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من
~~كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا
~~^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ من كان يريد ^ ممن أظهر الإيمان لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم من أهل النفاق الذين يستبطنون الكفر وهم مع ذلك يظهرون الإيمان
# ^ ثواب الدنيا ^ يعني عرض الدنيا بإظهار ما أظهر من الإيمان بلسانه
# ^ فعند الله ثواب الدنيا ^ يعني جزاؤه في الدنيا منها وثوابه فيها هو ما
~~يصيب من المغنم إذا شهد مع النبي مشهدا وأمنه على نفسه وذريته وماله وما
~~أشبه ذلك
# وأما ثوابه في الآخرة فنار جهنم
# فمعنى الآية من كان من العاملين في الدنيا من المنافقين يريد بعمله ثواب
~~الدنيا وجزاءها من عمله فإن الله مجازيه جزاءه في الدنيا من الدنيا وجزاءه
~~في الآخرة من العقاب والنكال وذلك أن الله قادر على ذلك كله وهو مالك جميعه
~~كما قال في الآية الأخرى ^ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ^
# وإنما عنى بذلك جل ثناؤه الذين سعوا في أمر بني أبيرق والذين وصفهم في
~~قوله ^ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا
~~أثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبينون ما لا يرضى
~~من القول النساء ^ ومن كان من نظرائهم في أفعالهم ونفاقهم
# وقوله ^ كان الله سميعا بصيرا ^ يعني وكان الله سميعا لما يقول هؤلاء
~~المنافقون الذين يريدون ثواب الدنيا بأعمالهم وإظهارهم للمؤمنين ما يظهرون
~~لهم إذا لقوا المؤمنين وقولهم لهم آمنا
# ^ بصيرا ^ يعني وكان ذا بصر بهم وبما هم عليه منطوون للمؤمنين فيما
~~يكتمونه ولا يبدونه لهم من الغش والغل الذي في صدورهم / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله
~~ولو ms2890 على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا ^
# < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وهذا تقدم من الله تعالى ذكره إلى عباده المؤمنين به وبرسوله أن
~~يفعلوا فعل الذين سعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر بني أبيرق
~~أن يقوم بالعذر لهم في أصحابه وذبهم عنهم وتحسينهم أمرهم بأنهم أهل فاقة
~~وفقر يقول الله لهم ^ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط ^ يقول ليكن
~~من أخلاقكم PageV05P320 وصفاتكم القيام بالقسط يعني بالعدل
# ^ شهداء لله ^ والشهداء جمع شهيد ونصبت الشهداء على القطع مما في قوله
~~قوامين من ذكر الذين آمنوا ومعناه قوموا بالقسط لله عند شهادتكم أو حين
~~شهادتكم
# ^ ولو على أنفسكم ^ يقول ولو كانت شهادتكم على أنفسكم أو على والديكم أو
~~أقربيكم فقوموا فيها بالقسط والعدل وأقيموها على صحتها بأن تقولوا فيها
~~الحق ولا تميلوا فيها لغني لغناه على فقير ولا لفقير لفقره على غني فتجوروا
~~فإن الله الذي سوى بين حكم الغني والفقير فيما ألزمكم أيها الناس من إقامة
~~الشهادة لكل واحد منهما بالعدل أولى بهما وأحق منكم لأنه مالكهما وأولى
~~بهما دونكم فهو أعلم بما فيه مصلحة كل واحد منهما في ذلك وفي غيره من
~~الأمور كلها منكم فلذلك أمركم بالتسوية بينهما في الشهادة لهما وعليها
# ^ فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ^ يقول فلا تتبعوا أهواء أنفسكم في الميل
~~في شهادتكم إذا قمتم بها لغني على فقير أو لفقير على غني إلى أحد الفريقين
~~فتقولوا غير الحق ولكن قوموا فيه بالقسط وأدوا الشهادة على ما أمركم الله
~~بأدائها بالعدل لمن شهدتم عليه وله
# فإن قال قائل وكيف يقوم بالشهادة على نفسه الشاهد بالقسط وهل يشهد الشاهد
~~على نفسه قيل نعم وذلك أن يكون عليه حق لغيره فيقر له به فذلك قيام منه له
~~بالشهادة على نفسه
# وهذه الآية عندي تأديب من الله جل ثناؤه عباده المؤمنين أن يفعلوا ms2891 ما
~~فعله الذين عذروا بني أبيرق في سرقتهم ما سرقوا وخيانتهم ما خانوا من ذكر
~~ما قيل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهادتهم لهم عنده بالصلاح فقال
~~لهم إذا قمتم بالشهادة لإنسان أو عليه فقوموا فيها بالعدل ولو كانت شهادتكم
~~على أنفسكم وآبائكم وأمهاتكم وأقربائكم فلا يحملنكم غني من شهدتم له أو
~~فقره أو قرابته ورحمة منكم على الشهادة له بالزور ولا على ترك الشهادة عليه
~~بالحق وكتمانها
# وقد قيل إنها نزلت تأديبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي في قوله ^ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ^
~~قال نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم واختصم إليه رجلان غني وفقير وكان
~~ضلعه مع الفقير يرى أن الفقير لا يظلم الغني فأبي الله إلا أن يقوم بالقسط
~~في الغني والفقير فقال ^ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا ^ / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون في ذلك نحو قولنا إنها نزلت في الشهادة أمرا من الله المؤمنين
~~أن يسووا في قيامهم بشهاداتهم لمن قاموا بها بين الغني والفقير
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ^ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله PageV05P321 ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين ^ قال أمر الله المؤمنين أن يقولوا الحق ولو
~~على أنفسهم أو آبائهم أو أبنائهم ولا يحابوا غنيا لغناه ولا يرحموا مسكينا
~~لمسكنته وذلك قوله ^ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا ^ فتذروا الحق فتجوروا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن يونس عن بن
~~شهاب في شهادة الوالد لولده وذي القرابة قال كان ذلك فيما مضى من السنة في
~~سلف المسلمين وكانوا يتأولون في ذلك قول الله ^ يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط ms2892 شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما ^ / / % = 3 / / الآية فلم يكن يتهم سلف المسلمين
~~الصالح في شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا الأخ لأخيه ولا الرجل
~~لامرأته ثم دخل الناس بعد ذلك فظهرت منهم أمور حملت الولاة على اتهامهم
~~فتركت شهادة من يتهم إذا كانت من أقربائهم وصار ذلك من الولد والوالد والأخ
~~والزوج والمرأة لم يتهم إلا هؤلاء في آخر الزمان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ^ / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال لا
~~يحملك فقر هذا على أن ترحمه فلا تقيم عليه الشهادة قال يقول هذا للشاهد
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة ^ يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ^ / / % = 3 / / الآية هذا في
~~الشهادة فأقم الشهادة يا بن آدم ولو على نفسك أو الوالدين أو على ذوي
~~قرابتك أو أشراف قومك فإنما الشهادة لله وليست للناس وإن الله رضي العدل
~~لنفسه والإقساط والعدل ميزان الله في الأرض به يرد الله من الشديد على
~~الضعيف من الكاذب على الصادق ومن المبطل على المحق وبالعدل يصدق الصادق
~~ويكذب الكاذب ويرد المعتدي ويوبخه تعالى ربنا وتبارك وبالعدل يصلح الناس
# يا بن آدم إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما يقول أولى بغنيكم
~~وفقيركم
# قال وذكر لنا أن نبي الله موسى عليه السلام قال يا رب أي شيء وضعت في
~~الأرض أقل قال العدل أقل ما وضعت في الأرض فلا يمنعك غني عني ولا فقر فقير
~~أن تشهد عليه بما تعلم فإن ذلك عليك من الحق
# وقال جل ثناؤه ^ فالله أولى بهما ^
# وقد قيل ^ إن يكن غنيا أو فقيرا ^ / / % = 3 / / الآية أريد فالله أولى
~~بغنى الغني وفقر الفقير لأن ذلك منه لا من غيره فلذلك قال بهما ولم يقل به
# وقال آخرون إنما قيل بهما لأنه ms2893 قال ^ إن يكن غنيا أو فقيرا ^ فلم يقصد
~~فقيرا بعينه ولا غنيا بعينه وهو مجهول وإذا كان مجهولا جاز الرد عليه
~~بالتوحيد والتثنية والجمع
# وذكر قائلو هذا القول أنه في قراءة أبي فالله أولى بهم
# وقال آخرون أو بمعنى الواو في هذا الموضع
# وقال آخرون جاز تثنية قوله بهما لأنهما قد ذكرا كما قيل ^ وله أخ
~~PageV05P322 أو أخت فلكل واحد منهما ^
# وقيل جاز لأنه أضمر فيه من كأنه قيل إن يكن من خاصم غنيا أو فقيرا بمعنى
~~غنيين أو فقيرين فالله أولى بهما
# وتأويل قوله ^ فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ^ أي عن الحق فتجوروا بترك
~~إقامة الشهادة بالحق
# ولو وجه إلى أن معناه فلا تتبعوا أهواء أنفسكم هربا من أن تعدلوا عن الحق
~~في إقامة الشهادة بالقسط كان وجها
# وقد قيل معنى ذلك فلا تتبعوا الهوى لتعدلوا كما يقال لا تتبع هواك لترضي
~~ربك بمعنى أنهاك عنه كما ترضي ربك بتركه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم عني وإن تلووا أيها الحكام في
~~الحكم لأحد الخصمين على الآخر أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
# ووجهوا معنى الآية إلى إنها نزلت في الحكام على نحو القول الذي ذكرنا عن
~~السدي من قوله إن الآية نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكرنا
~~قبل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن قابوس بن أبي
~~ظبيان عن أبيه عن بن عباس في قول الله ^ وإن تلووا أو تعرضوا ^ قال هما
~~الرجلان يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه لأحدهما على الآخر
# وقال آخرون معنى ذلك وإن تلووا أيها الشهداء في شهاداتكم فتحرفوها ولا
~~تقيموها أو تعرضوا عنها فتتركوها
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ وإن تلووا ms2894 أو تعرضوا ^ يقول إن تلووا
~~بألسنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ^ / / % =
~~3 / / إلى قوله ^ وإن تلووا أو تعرضوا ^ يقول تلوي لسانك بغير الحق وهي
~~اللجلجة فلا تقيم الشهادة على وجهها
# والإعراض الترك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ^ وإن تلووا ^ أي تبدلوا الشهادة ^ أو تعرضوا ^ قال تكتموها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~وإن تلووا ^ قال بتبديل الشهادة والإعراض كتمانها PageV05P323
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^ وإن تلووا
~~أو تعرضوا ^ قال إن تحرفوا أو تتركوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وإن تلووا أو تعرضوا ^
~~قال تلجلجوا أو تكتموا وهذا في الشهادة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ^
~~وإن تلووا أو تعرضوا ^ أما تلووا فتلوي للشهادة فتحرفها حتى لا تقيمها وأما
~~تعرضوا فتعرض عنها فتكتمها وتقول ليس عندي شهادة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ^ وإن تلووا ^ فتكتموا
~~الشهادة تلوي تنقص منها أو تعرض عنها فتكتمها فتأبى أن تشهد عليه تقول أكتم
~~عنه لأنه مسكين أرحمه فتقول لا أقيم الشهادة عليه وتقول هذا غني أبقيه
~~وأرجو ما قبله فلا أشهد عليه فذلك قوله ^ إن يكن غنيا أو فقيرا ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~^ وإن تلووا ^ تحرفوا ^ أو تعرضوا ^ تتركوا
# حدثنا محمد بن عمارة قال ثنا حسن بن عطية قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية
~~في قوله ^ وإن تلووا ^ قال إن تلجلجوا في الشهادة فتفسدوها ^ أو تعرضوا ^
~~قال فتتركوها
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون ms2895 قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ^ وإن تلووا أو تعرضوا ^ قال إن تلووا في الشهادة أن لا تقيموها على
~~وجهها ^ أو تعرضوا ^ قال تكتموا الشهادة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا
~~شيبان عن قتادة أنه كان يقول ^ وإن تلووا أو تعرضوا ^ يعني تلجلجوا ^ أو
~~تعرضوا ^ قال تدعها فلا تشهد
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سلمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ^ وإن تلووا أو تعرضوا ^ أما تلووا فهو أن يلوي
~~الرجل لسانه بغير الحق يعني في الشهادة
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من تأوله إنه لي
~~الشاهد شهادته لمن يشهد له وعليه وذلك تحريفه إياها لسانه وتركه إقامتها
~~ليبطل بذلك شهادته لمن شهد له وعمن شهد عليه
# وأما إعراضه عنها فإنه تركه أداءها والقيام بها فلا يشهد بها
# وإنما قلنا هذا التأويل أولى بالصواب لأن الله جل ثناؤه قال ^ كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ^ فأمرهم بالقيام PageV05P324 بالعدل شهداء وأظهر
~~معاني الشهداء ما ذكرنا من وصفهم بالشهادة
# واختلفت القراء في قراءة قوله ^ وإن تلووا ^ فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار
~~سوى الكوفة ^ وإن تلووا ^ بواوين من لواني الرجل حقي والقوم يلوونني ديني
~~وذلك إذا مطلوه ليا
# وقرأ ذلك جماعة من قراء أهل الكوفة وإن تلوا بواو واحدة ولقراءة من قرأ
~~ذلك كذلك وجهان أحدهما أن يكون قارئها أراد همز الواو لانضمامها ثم أسقط
~~الهمز فصار إعراب الهمز في اللام إذ أسقطه وبقيت واو واحدة كأنه أراد تلوؤا
~~ثم حذف الهمز
# وإذا عني هذا الوجه كان معناه معنى من قرأ ^ وإن تلووا ^ بواوين غير أنه
~~خالف المعروف من كلام العرب وذلك أن الواو الثانية من قوله ^ تلووا ^ واو
~~جمع وهي علم لمعنى فلا يصح همزها ثم حذفها بعد همزها فيبطل علم المعنى الذي
~~له أدخلت الواو المحذوفة
# والوجه الآخر أن يكون قارئها كذلك أراد إن تلوا من الولاية فيكون معناه ms2896
~~وإن تلوا أمور الناس أو تتركوا
# وهذا معنى إذا وجه القارئ قراءته على ما وصفنا إليه خارج عن معاني أهل
~~التأويل وما وجه إليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون تأويل
~~الآية
# فإذا كان فساد ذلك واضحا من كلا وجهيه فالصواب من القراءة الذي لا يصلح
~~غيره أن يقرأ به عندنا ^ وإن تلووا أو تعرضوا ^ بمعنى اللي الذي هو مطل
~~فيكون تأويل الكلام وإن تدفعوا القيام بالشهادة على وجهها لمن لزمكم القيام
~~له بها فتغيروها وتبدلوا أو تعرضوا عنها فتتركوا القيام له بها كما يلوي
~~الرجل دين الرجل فيدافعه بأدائه إليه على ما أوجب عليه له مطلا منه له كما
~~قال الأعشى يلوينني ديني النهار وأقتضي ديني إذا وقذ النعاس الرقدا وأما
~~تأويل قوله ^ فإن الله كان بما تعملون خبيرا ^ فإنه أراد فإن الله كان بما
~~تعملون من إقامتكم الشهادة وتحريفكم إياها وإعراضكم عنها بكتمانكموها خبيرا
~~يعني ذا خبرة وعلم به يحفظ ذلك منكم عليكم حتى يجازيكم به جزاءكم في الآخرة
~~المحسن منكم بإحسانه والمسيء باساءته يقول فاتقوا ربكم في ذلك / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي أنزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله
~~وملآئكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ يا أيها الذين آمنوا ^ بمن قبل محمد من
~~الأنبياء PageV05P325 والرسل وصدقوا بما جاءوهم به من عند الله
# ^ آمنوا بالله ورسوله ^ يقول صدقوا بالله وبمحمد رسوله أنه لله رسول مرسل
~~إليكم وإلى سائر الأمم قبلكم
# ^ والكتاب الذي نزل على رسوله ^ يقول وصدقوا بما جاءكم به محمد من الكتاب
~~الذي نزله الله عليه وذلك القرآن
# ^ والكتاب الذي أنزل من قبل ^ يقول وآمنوا بالكتاب الذي أنزل الله من قبل
~~الكتاب الذي نزله على محمد صلى الله عليه وسلم وهو التوراة والإنجيل
# فإن قال قائل وما وجه دعاء هؤلاء إلى الإيمان بالله ورسوله وكتبه وقد
~~سماهم ms2897 مؤمنين قيل إنه جل ثناؤه لم يسمهم مؤمنين وإنما وصفهم بأنهم آمنوا
~~وذلك وصف لهم بخصوص من التصديق وذلك أنهم كانوا صنفين أهل توراة مصدقين بها
~~وبمن جاء بها وهم مكذبون بالإنجيل والقرآن وعيسى ومحمد صلوات الله عليهما
~~وصنف أهل إنجيل وهم مصدقون به وبالتوراة وسائر الكتب مكذبون بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والفرقان
# فقال جل ثناؤه لهم ^ يا أيها الذين آمنوا ^ يعني بما هم به مؤمنون من
~~الكتب والرسل ^ آمنوا بالله ورسوله ^ محمد صلى الله عليه وسلم ^ والكتاب
~~الذين نزل على رسوله ^ فإنكم قد علمتم أن محمدا رسول الله تجدون صفته في
~~كتبكم ^ وبالكتاب الذين أنزل من قبل ^ الذي تزعمون أنكم به مؤمنون فإنكم لن
~~تكونوا به مؤمنين وأنتم بمحمد مكذبون لأن كتابكم يأمركم بالتصديق به وبما
~~جاءكم به فآمنوا بكتابكم في اتباعكم محمدا وإلا فأنتم به كافرون
# فهذا وجه أمرهم بالإيمان بما أمرهم بالإيمان به بعد أن وصفهم بما وصفهم
~~بقوله ^ يا أيها الذين آمنوا ^
# وأما قوله ^ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ^ فإن
~~معناه ومن يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فيجحد نبوته فهو يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر لأن جحود الشيء من ذلك بمعنى جحوده
~~جميعه وذلك لأنه لا يصح إيمان أحد من الخلق إلا بالإيمان بما أمره الله
~~بالإيمان به والكفر بشيء منه كفر بجميعه فلذلك قال ^ ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ^ بعقب خطابه أهل الكتاب وأمره إياهم
~~بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم تهديدا منه لهم وهم مقرون بوحدانية الله
~~والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر سوى محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء
~~به من الفرقان
# وأما قوله ^ فقد ضل ضلالا بعيدا ^ فإنه يعني فقد ذهب عن قصد السبيل وجار
~~عن محجة الطريق إلى المهالك ذهابا وجورا بعيدا لأن كفر من كفر بذلك خروج
~~منه عن دين الله الذي شرعه لعباده والخروج عن دين الله الهلاك الذي فيه
~~البوار والضلال عن الهدى هو الضلال / / % = 4 / / القول في ms2898 تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله ^ إن الذين آمنوا
~~PageV05P326 بموسى ^ ثم كفروا ^ به ^ ثم آمنوا ^ يعني النصارى بعيسى ^ ثم
~~كفروا ^ به ^ ثم ازدادوا كفرا ^ بمحمد ^ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~سبيلا ^
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ^ وهم
~~اليهود والنصارى آمنت اليهود بالتوراة ثم كفرت وآمنت النصارى بالإنجيل ثم
~~كفرت وكفرهم به تركهم إياه ثم ازدادوا كفرا بالفرقان وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال الله ^ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ^ يقول لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريق هدى وقد كفروا بكتاب الله وبرسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله إن الذين آمنوا ثم كفروا ^ قال هؤلاء اليهود آمنوا بالتوراة ثم كفروا
# ثم ذكر النصاري ثم قال ^ ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ^ يقول آمنوا
~~بالإنجيل ثم كفروا به ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون بل عني بذلك أهل النفاق أنهم آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا ثم
~~ارتدوا ثم ازدادوا كفرا بموتهم على كفرهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ^
~~قال كنا نحسبهم المنافقين ويدخل في ذلك من كان مثلهم
# ^ ثم ازدادوا كفرا ^ قال تموا على كفرهم حتى ماتوا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ^ ثم ازدادوا كفرا ^ قال ماتوا
# حدثنا بن بشار قال ثنا ms2899 أبو عاصم قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله ^ ثم ازدادوا كفرا ^ قال حتى ماتوا
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ إن الذين آمنوا
~~ثم كفروا ^ / / % = 3 / / الآية قال هؤلاء المنافقون آمنوا مرتين وكفروا
~~مرتين ثم ازدادوا كفرا بعد ذلك
# وقال آخرون بل هم أهل الكتابين التوراة والإنجيل أتوا ذنوبا في كفرهم
~~فتابوا فلم تقبل منهم التوبة فيها مع إقامتهم على كفرهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد عن داود بن أبي هند عن
~~أبي العالية ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
~~^ قال هم اليهود والنصارى PageV05P327 أذنبوا في شركهم ثم تابوا فلم تقبل
~~توبتهم ولو تابوا من الشرك لقبل منهم
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال عني بذلك أهل
~~الكتاب الذين أقروا بحكم التوراة ثم كذبوا بخلافهم إياه ثم أقر من أقر منهم
~~بعيسى والإنجيل ثم كذب به بخلافه إياه ثم كذب بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والفرقان فازداد بتكذيبه به كفرا على كفره
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في تأويل هذه الآية لأن الآية قبلها في قصص
~~أهل الكتابين أعني قوله ^ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله ^ ولا
~~دلالة تدل على أن قوله ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ^ منقطع معناه من معنى ما
~~قبله فإلحاقه بما قبله أولى حتى تأتي دلالة دالة على انقطاعه منه
# وأما قوله ^ لم يكن الله ليغفر لهم ^ فإنه يعني لم يكن الله ليستر عليهم
~~كفرهم وذنوبهم بعفوه عن العقوبة لهم عليه ولكنه يفضحهم على رؤوس الأشهاد
# ^ ولا ليهديهم سبيلا ^ يقول ولم يكن ليسددهم لإصابة طريق الحق فيوفقهم
~~لها ولكنه يخذلهم عنها عقوبة لهم على عظيم جرمهم وجراءتهم على ربهم
# وقد ذهب قوم إلى أن المرتد يستتاب ثلاثا انتزاعا منهم بهذه الآية وخالفهم
~~على ذلك آخرون
# ذكر من قال يستتاب ثلاثا حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن ms2900 أشعث عن الشعبي عن
~~علي عليه السلام قال إن كنت لمستتيب المرتد ثلاثا
# ثم قرأ هذه الآية ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن عامر عن علي رضي الله عنه
~~يستتاب المرتد ثلاثا ثم قرأ ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا
~~ثم ازدادوا كفرا ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عبد الكريم عن رجل عن بن عمر قال
~~يستتاب المرتد ثلاثا
# وقال آخرون يستتاب كلما ارتد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عمرو بن قيس عمن
~~سمع إبراهيم قال يستتاب المرتد كلما ارتد
# قال أبو جعفر وفي قيام الحجة بأن المرتد يستتاب المرة الأولى الدليل
~~الواضح على أن حكم كل مرة ارتد فيها عن الإسلام حكم المرة الأولى في أن
~~توبته مقبولة وأن إسلامه حقن له دمه لأن العلة التي حقنت دمه في المرة
~~الأولى إسلامه فغير جائز أن توجد العلة التي من أجلها كان دمه محقونا في
~~الحالة الأولى ثم يكون دمه مباحا مع وجودها إلا أن يفرق بين حكم المرة
~~الأولى وسائر المرات غيرها ما يجب التسليم له من أصل محكم فيخرج من حكم
~~القياس حينئذ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بشر المنافقين بأن
~~لهم عذابا أليما PageV05P328 ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه ^ وبشر المنافقين ^ أخبر المنافقين وقد بينا معنى
~~التبشير فيما مضى بما أغني عن إعادته
# ^ بأن لهم عذابا أليما ^ يعني بأن لهم يوم القيامة من الله على نفاقهم
~~عذابا أليما وهو الموجع وذلك عذاب جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة
~~فإن العزة لله جميعا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > أما قوله جل ثناؤه ^ الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ^
~~فمن صفة المنافقين
# يقول الله لنبيه يا محمد بشر المنافقين الذين يتخذون أهل ms2901 الكفر بي
~~والإلحاد في ديني أولياء يعني أنصارا وأخلاء من دون المؤمنين يعني من غير
~~المؤمنين
# ^ أيبتغون عندهم العزة ^ يقول أيطلبون عندهم المنعة والقوة باتخاذهم
~~إياهم أولياء من دون أهل الإيمان بي
# ^ فإن العزة لله جميعا ^ يقول فإن الذين اتخذوهم من الكافرين أولياء
~~ابتغاء العزة عندهم هم الأذلاء الأقلاء فهلا اتخذوا الأولياء من المؤمنين
~~فيلتمسوا العزة والمنعة والنصرة من عند الله الذي له العزة والمنعة الذي
~~يعز من يشاء ويذل من يشاء فيعزهم ويمنعهم وأصل العزة الشدة ومنه قيل للأرض
~~الصلبة الشديدة عزاز وقيل قد استعز على المريض إذا اشتد مرضه وكاد يشفي
~~ويقال تعزز اللحم إذا اشتد ومنه قيل عز علي أن يكون كذا وكذا بمعنى اشتد
~~علي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقد نزل عليكم في الكتاب أن
~~إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
~~^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه بشر المنافقين الذين يتخذون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين
# ^ وقد نزل عليكم في الكتاب ^ يقول أخبر من اتخذ من هؤلاء المنافقين
~~الكفار أنصارا وأولياء بعد ما نزل عليهم من القرآن
# ^ أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره ^ يعني بعد ما علموا نهى الله عن مجالسة الكفار الذين
~~يكفرون بحجج الله وآي كتابه ويستهزئون بها ^ حتى يخوضوا في حديث غيره ^
~~يعني بقوله ^ يخوضوا PageV05P329 يتحدثوا حديثا غيره بأن لهم عذابا أليما
# وقوله ^ إنكم إذا مثلهم ^ يعني وقد نزل عليكم أنكم إن جالستم من يكفر
~~بآيات الله ويستهزئ بها وأنتم تسمعون فأنتم مثله يعني فأنتم إن لم تقوموا
~~عنهم في تلك الحال مثلهم في فعلهم لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم
~~تسمعون آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها كما عصوه باستهزائهم بآيات الله فقد
~~أتيتم من معصية الله نحو الذي أتوه منها فأنتم إذا ms2902 مثلهم في ركوبكم معصية
~~الله وإتيانكم ما نهاكم الله عنه
# وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع
~~من المبتدعة والفسقة عند خوضهم في باطلهم
# وبنحو ذلك كان جماعة من الأمة الماضية يقولون تأولا منهم هذه الآية إنه
~~مراد بها النهي عن مشاهدة كل باطل عند خوض أهله فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يزيد بن هارون عن
~~العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن أبي وائل قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة
~~في المجلس من الكذب ليضحك بها جلساءه فيسخط الله عليهم
# قال فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال صدق أبو وائل أو ليس ذلك في كتاب
~~الله ^ أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ^
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن إدريس عن العلاء بن
~~المنهال عن هشام بن عروة قال أخذ عمر بن عبد العزيز قوما على شراب فضربهم
~~وفيهم صائم فقالوا إن هذا صائم فتلا ^ فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذا مثلهم ^
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ^ أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها ^
~~وقول ^ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ^ وقوله ^ أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه ^ ونحو هذا من القرآن قال أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم
~~عن الاختلاف والفرقة وأخبرهم إنما هلك من كان قبلكم بالمراء والخصومات في
~~دين الله
# وقوله ^ إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم ^ يقول إن الله جامع
~~الفريقين من أهل الكفر والنفاق في القيامة في النار فموفق بينهم في عقابه
~~في جهنم وأليم عذابه كما اتفقوا في الدنيا فاجتمعوا على عداوة المؤمنين
~~وتوازروا على التخذيل عن دين الله وعن الذي ارتضاه وأمر به أهله
# واختلفت القراء في قراءة قوله وقد نزل عليكم ms2903 في الكتاب فقرأ ذلك عامة
~~القراء بضم النون وتثقيل الزاي وتشديدها على وجه ما لم يسم فاعله
# وقرأ بعض الكوفين بفتح النون وتشديد الزاي على PageV05P330 معنى وقد نزل
~~الله عليكم
# وقرأ ذلك بعض المكيين وقد نزل عليكم بفتح النون وتخفيف الزاي بمعنى وقد
~~جاءكم من الله أن إذا سمعتم
# قال أبو جعفر وليس في هذه القراءات الثلاثة وجه يبعد معناه مما يحتمله
~~الكلام غير أن الذي أختار القراءة به قراءة من قرأ وقد نزل بضم النون
~~وتشديد الزاي على وجه ما لم يسم فاعله لأن معنى الكلام فيه التقديم على ما
~~وصفت قبل على معنى الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها / / % = 3 / / إلى قوله ^
~~حديث غيره ^ ^ أيبتغون عندهم العزة ^
# فقوله ^ فإن العزة لله جميعا ^ يعني التأخير فلذلك كان ضم النون من قوله
~~نزل أصوب عندنا في هذا الموضع
# وكذا اختلفوا في قراءة قوله ^ والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل ^ فقرأه بفتح وأنزل أكثر القراء بمعنى والكتاب الذي نزل الله
~~على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل
# وقرأ ذلك بعض قراء البصرة بضمه في الحرفين كلاهما بمعنى ما لم يسم فاعله
# وهما متقاربتا المعنى غير أن الفتح في ذلك أعجب إلي من الضم لأن ذكر الله
~~قد جرى قبل ذلك في قوله ^ آمنوا بالله ورسوله ^ / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم
~~نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا ^ < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > >
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ الذين يتربصون بكم ^ الذين ينتظرون أيها المؤمنون
~~بكم
# ^ فإن كان لكم فتح من الله ^ يعني فإن فتح الله عليكم فتحا من عدوكم
~~فأفاء عليكم فيئا من المغانم
# ^ قالوا ^ لكم ^ ألم نكن معكم ^ نجاهد عدوكم ونغزوهم معكم فأعطونا نصيبا ms2904
~~من الغنيمة فإنا قد شهدنا القتال معكم
# ^ وإن كان للكافرين نصيب ^ يعني وإن كان لأعدائكم من الكافرين حظ منكم
~~بإصابتهم منكم
# ^ قالوا ألم نكن معكم ^ يعني قال هؤلاء المنافقون للكافرين ^ ألم نستحوذ
~~عليكم ^ ألم نغلب عليكم حتى قهرتم المؤمنين ونمنعكم منهم بتخذيلنا إياهم
~~حتى امتنعوا منكم فانصرفوا
# ^ فالله يحكم بينكم يوم القيامة ^ يعني فالله يحكم بين المؤمنين
~~والمنافقين يوم القيامة فيفصل بينكم بالقضاء الفاصل بإدخال أهل الإيمان
~~جنته وأهل النفاق مع أوليائهم من الكفار ناره
# ^ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ^ يعني حجة يوم القيامة
~~وذلك وعد من الله المؤمنين أنه لن يدخل المنافقين مدخلهم من الجنة ولا
~~المؤمنين مدخل المنافقين فيكون بذلك للكافرين على المؤمنين حجة بأن يقولوا
~~لهم أن ادخلوا مدخلهم ها أنتم كنتم في الدنيا أعداءنا وكان المنافقون
~~أولياءنا PageV05P331 وقد اجتمعتم في النار فجمع بينكم وبين أوليائنا فأين
~~الذين كنتم تزعمون أنكم تقاتلوننا من أجله في الدنيا فذلك هو السبيل الذي
~~وعد الله المؤمنين أن لا يجعلها عليهم للكافرين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله ^ فإن كان لكم فتح من الله ^ قال المنافقون يتربصون بالمسلمين فإن كان
~~لكم فتح قال إن أصاب المسلمون من عدوهم غنيمة قال المنافقون ألم نكن معكم
~~قد كنا معكم فأعطونا غنيمة مثل ما تأخذون وإن كان للكافرين نصيب يصيبونه من
~~المسلمين قال المنافقون للكافرين ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين قد
~~كنا نثبطهم عنكم
# واختلف أهل التأويل في تأول قوله ^ ألم نستحوذ عليكم ^ فقال بعضهم معناه
~~ألم نغلب عليكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي في قوله ^ ألم نستحوذ عليكم ^ قال نغلب عليكم
# وقال آخرون معنى ذلك ألم نبين لكم أنا معكم على ما أنتم عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms2905 ^
~~ألم نستحوذ عليكم ^ ألم نبين لكم أنا معكم على ما أنتم عليه
# قال أبو جعفر وهذان القولان متقاربا المعنى وذلك أن من تأوله بمعنى ألم
~~نبين لكم إنما أراد إن شاء الله ألم نغلب عليكم بما كان منا من البيان لكم
~~أنا معكم
# وأصل الاستحواذ في كلام العرب فيما بلغنا الغلبة ومنه قول الله جل ثناؤه
~~^ استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله ^ بمعنى غلب عليهم يقال منه حاذ
~~عليه واستحاذ يحيذ ويستحيذ وأحاذ يحيذ
# ومن لغة من قال حاذ قول العجاج في صفة ثور وكلب يحوذهن وله حوذي وقد أنشد
~~بعضهم يحوزهن وله حوزي وهما متقاربا المعنى
# ومن لغة من قال أحاذ قول لبيد في صفة عير وأتن إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها
~~وأوردها على عوج طوال يعني بقوله وأحوذ جانبيها غلبها وقهرها حتى حاذ كلا
~~جانبيه فلم يشذ منها شيء
# وكان القياس في قوله ^ استحوذ عليهم الشيطان ^ أن يأتي استحاذ عليهم
~~PageV05P332 لأن الواو إذا كانت عين الفعل وكانت متحركة بالفتح وما قبلها
~~ساكن جعلت العرب حركتها في فاء الفعل قبلها وحولوها ألفا متبعة حركة ما
~~قبلها كقولهم استحال هذا الشيء عما كان عليه من حال يحول واستنار فلان بنور
~~الله من النور واستعاذ بالله من عاذ يعوذ
# وربما تركوا ذلك على أصله كما قال لبيد وأحوذ ولم يقل وأحاذ وبهذه اللغة
~~جاء القرآن في قوله ^ استحوذ عليهم الشيطان ^
# وأما قوله ^ فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا ^ فلا خلاف بينهم في أن معناه ولن يجعل الله للكافرين يومئذ
~~على المؤمنين سبيلا
# ذكر الخبر عمن قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن ذر عن
~~نسيع الحضرمي قال كنت عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال رجل يا أمير
~~المؤمنين أرأيت قول الله ^ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ^
~~وهم يقاتلوننا فيظهرون ويقتلون قال له علي ادنه ثم قال ^ فالله يحكم بينكم
~~يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين ms2906 سبيلا ^ يوم القيامة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن ذر عن تسيع الكندي في قوله ^ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~^ قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال كيف هذه الآية ^ ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا ^ فقال علي ادنه ^ فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة ولن يجعل الله ^ يوم القيامة ^ للكافرين على المؤمنين سبيلا ^
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن ذر عن بسيع
~~الحضرمي عن علي بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن شعبة قال سمعت سليمان يحدث عن ذر عن رجل
~~عن علي رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية ^ ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا ^ قال في الآخرة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك ^ ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ^ يوم القيامة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس ^ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ^ قال ذاك
~~PageV05P333 يوم القيامة
# وأما السبيل في هذا الموضع فالحجة
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~في قوله ^ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ^ قال حجة / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن المنافقين يخدعون الله وهو خادعهم وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا ^
# < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > قد دللنا فيما مضى قبل على معنى خداع المنافق ربه ووجه خداع الله
~~إياهم بما أغني عن إعادته في هذا الموضع مع اختلاف المختلفين في ذلك
# فتأويل ذلك إن المنافقين يخادعون الله باحرازهم بنفاقهم دماءهم وأموالهم
~~والله خادعهم بما حكم فيهم من منع دمائهم بما أظهروا بألسنتهم من الإيمان
~~مع علمه بباطن ضمائرهم واعتقادهم الكفر استدراجا منه لهم في الدنيا حتى
~~يلقوه في الآخرة فيوردهم ms2907 بما استبطنوا من الكفر نار جهنم
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~^ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ^ قال يعطيهم يوم القيامة نورا
~~يمشون به مع المسلمين كما كانوا معهم في الدنيا ثم يسلبهم ذلك النور فيطفئه
~~فيقومون في ظلمتهم ويضرب بينهم بالسور
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج ^ إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ^ قال نزلت في عبد الله بن أبي وأبي
~~عامر بن النعمان وفي المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم قال مثل قوله في
~~البقرة ^ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلا أنفسهم ^
# قال وأما قوله ^ وهو خادعهم ^ فيقول في النور الذي يعطي المنافقون مع
~~المؤمنين فيعطون النور فإذا بلغوا السور سلب وما ذكر الله من قوله ^
~~انظرونا نقتبس من نوركم ^ قال قوله ^ وهو خادعهم ^
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الحسن أنه كان
~~إذا قرأ ^ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ^ قال يلقى على كل مؤمن
~~ومنافق نور يمشون به حتى إذا انتهوا إلى الصراط طفئ نور المنافقين ومضي
~~المؤمنين بنورهم فينادونهم ^ انظرونا نقتبس من نوركم ^ / / % = 3 / / إلى
~~قوله ^ ولكنكم فتنتم أنفسكم ^ قال الحسن فتلك خديعة الله إياهم
# وأما قوله ^ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ^ فإنه يعني
~~أن المنافقين لا يعملون شيئا من الأعمال التي فرضها الله على المؤمنين على
~~وجه التقرب بها إلى الله لأنهم غير موقنين بمعاد ولا ثواب ولا عقاب وإنما
~~يعملون ما عملوا من الأعمال الظاهرة بقاء على أنفسهم وحذارا من المؤمنين
~~عليها أن يقتلوا أو يسلبوا أموالهم فهم إذا قاموا إلى الصلاة التي هي من
~~الفرائض الظاهرة قاموا كسالى إليها رياء للمؤمنين ليحسبوهم منهم وليسوا
~~منهم لأنهم غير معتقدي فرضها ووجوبها عليهم فهم في قيامهم إليها كسالي
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ms2908 ^ قال والله لولا الناس ما صلى PageV05P334
~~المنافق ولا يصلي إلا رياء وسمعة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ^ قال هم المنافقون لولا الرياء ما صلوا
# وأما قوله ^ ولا يذكرون الله إلا قليلا ^ فلعل قائلا أن يقول وهل من ذكر
~~الله شيء قليل قيل له إن معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبت إنما معناه ولا
~~يذكرون الله إلا ذكرا رياء ليدفعوا به عن أنفسهم القتل والسباء وسلب
~~الأموال لا ذكر موقن مصدق بتوحيد الله مخلص له الربوبية فلذلك سماه الله
~~قليلا لأنه غير مقصود به الله ولا مبتغي به التقرب إلى الله ولا مرادا به
~~ثواب الله وما عنده فهو وإن كثر من وجه نصب عامله وذاكره في معنى السراب
~~الذي له ظاهر بغير حقيقة ماء
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن أبي الأشهب قال قرأ
~~الحسن ^ ولا يذكرون الله إلا قليلا ^ قال إنما قل لأنه كان لغير الله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا ^ قال إنما قل ذكر المنافق لأن الله لم يقبله وكل ما رد الله
~~قليل وكل ما قبل الله كثير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا ^ < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > >
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ مذبذبين ^ مرددين وأصل التذبذب التحرك والاضطراب
~~كما قال النابغة ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب وإنما
~~عنى بذلك أن المنافقين متحيرون في دينهم لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة
~~فهم لا مع المؤمنين PageV05P335 على بصيرة ولا مع المشركين على جهالة
~~ولكنهم حيارى بين ذلك فمثلهم المثل الذي ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي حدثنا به محمد بن المثنى ms2909 قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عبيد الله
~~عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيتهما تتبع
# وحدثنا به محمد بن المثنى مرة أخرى عن عبد الوهاب فوقفه على بن عمر ولم
~~يرفعه قال ثنا عبد الوهاب مرتين كذلك
# ثني عمران بن بكار قال ثنا أبو روح قال ثنا بن عباس قال ثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ^ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ^ يقول ليسوا
~~بمشركين فيظهروا الشرك وليسوا بمؤمنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء ^ يقول ليسوا بمؤمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين بالشرك
# قال وذكر لنا أن نبي الله عليه الصلاة والسلام كان يضرب مثلا للمؤمن
~~والمنافق والكافر كمثل رهط ثلاثة دفعوا إلى نهر فوقع المؤمن فقطع ثم وقع
~~المنافق حتى إذا كاد يصل إلى المؤمن ناداه الكافر أن هلم إلي فإني أخشى
~~عليك وناداه المؤمن أن هلم إلي فإن عندي وعندي يحصي له ما عنده
# فما زال المنافق يتردد بينهما حتى أتي عليه الماء فغرقه وإن المنافق لم
~~يزل في شك وشبهة حتى أتى عليه الموت وهو كذلك
# قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول مثل المنافق كمثل
~~ثاغية بين غنمين رأت غنما على نشز فأتتها فلم تعرف ثم رأت غنما على نشز
~~فأتتها وشامتها فلم تعرف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ مذبذبين ^ قال المنافقون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا ms2910 شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ^ يقول لا إلى أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولا إلى هؤلاء اليهود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قوله ^ مذبذبين بين
~~ذلك ^ قال لم يخلصوا الإيمان فيكونوا مع المؤمنين وليسوا مع أهل الشرك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ مذبذبين بين ذلك
~~^ بين الإسلام والكفر ^ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ^
# وأما قوله ^ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ^ فإنه يعني من يخذ له الله
~~عن طريق الرشاد PageV05P336 وذلك هو الإسلام الذي دعا الله إليه عباده يقول
~~من يخذ له الله عنه فلم يوفقه له فلن تجد له يا محمد سبيلا يعني طريقا
~~يسلكه إلى الحق غيره
# وأي سبيل يكون له إلى الحق غير الإسلام وقد أخبر الله جل ثناؤه أنه من
~~يتبع غيره دينا فلن يقبل منه ومن أضله الله عنه فقد غوى فلا هادي له غيره /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا
~~^
# < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وهذا نهي من الله عباده المؤمنين أن يتخلقوا بأخلاق المنافقين الذين
~~يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين فيكونوا مثلهم في ركوب ما نهاهم
~~عنه من موالاة أعدائه
# يقول لهم جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله لا توالوا الكفار
~~فتوازروهم من دون أهل ملتكم ودينكم من المؤمنين فتكونوا كمن أوجب له النار
~~من المنافقين
# ثم قال جل ثناؤه متوعدا من اتخذ منهم الكافرين أولياء من دون المؤمنين إن
~~هو لم يرتدع عن موالاته وينزجر عن مخالته أن يلحقه بأهل ولايتهم من
~~المنافقين الذين أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بتبشيرهم بأن لهم عذابا أليما
~~أتريدون أيها المتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ممن قد آمن بي
~~وبرسولي أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا يقول ms2911 حجة باتخاذكم الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين فتستوجبوا منه ما استوجبه أهل النفاق الذين وصف لكم
~~صفتهم وأخبركم بمحلهم عنده ^ مبينا ^ يعني عن صحتها وحقيتها يقول لا تعرضوا
~~لغضب الله بإيجابكم الحجة على أنفسكم في تقدمكم على ما نهاكم ربكم من
~~موالاة أعدائه وأهل الكفر به
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن
~~تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ^ قال إن لله السلطان على خلقه ولكنه يقول
~~عذرا مبينا
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن رجل عن عكرمة قال
~~ما كان في القرآن من سلطان فهو حجة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ^ سلطانا مبينا ^ قال حجة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ^ < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > >
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار
~~PageV05P337 إن المنافقين في الطبق الأسفل من أطباق جهنم
# وكل طبق من أطباق جهنم درك وفيه لغتان درك بفتح الراء ودرك بتسكينها فمن
~~فتح الراء جمعه في القلة أدراك وإن شاء جمعه في الكثرة الدروك ومن سكن
~~الراء قال ثلاثة أدرك وللكثير الدروك
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة في
~~الدرك بفتح الراء
# وقرأته عامة قراء الكوفة بتسكين الراء
# وهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لاتفاق معنى ذلك
~~واستفاضة القراءة بكل واحدة منهما في قراءة الإسلام
# غيرأني رأيت أهل العلم بالعربية يذكرون أن فتح الراء منه في العرب أشهر
~~من تسكينها وحكموا سماعا منهم أعطني دركا أصل به حبلي وذلك إذا سأل ما ms2912 يصل
~~به حبله الذي قد عجز عن بلوغ الركية
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~خيثمة عن عبد الله ^ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ^ قال في
~~توابيت من حديد مبهمة عليهم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير عن شعبة عن سلمة عن خيثمة عن
~~عبد الله قال إن المنافقين في توابيت من حديد مقفلة عليهم في النار
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن عاصم عن ذكوان عن أبي
~~هريرة ^ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ^ قال في توابيت ترتج عليهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ^ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ^
~~يعني في أسفل النار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال لي عبد
~~الله بن كثير قوله ^ في الدرك الأسفل من النار ^ قال سمعنا أن جهنم أدراك
~~منازل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~خيثمة عن عبد الله ^ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ^ قال توابيت
~~من نار تطبق عليهم
# وأما قوله ^ ولن تجد لهم نصيرا ^ فإنه يعني ولن تجد لهؤلاء المنافقين يا
~~محمد من الله إذا جعلهم في الدرك الأسفل من النار ناصرا ينصرهم منه فينقذهم
~~من عذابه ويدفع عنهم أليم عقابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ^
# PageV05P338 < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > وهذا استثناء من الله جل ثناؤه استثنى التائبين من نفاقهم إذا أصلحوا
~~وأخلصوا الدين لله وحده وتبرءوا من الآلهة والأنداد وصدقوا رسوله أن يكونوا
~~مع المصرين على نفاقهم حتى يوفيهم مناياهم ms2913 في الآخرة وأن يدخلوا مداخلهم من
~~جهنم
# بل وعدهم جل ثناؤه أن يحلهم مع المؤمنين محل الكرامة ويسكنهم معهم
~~مساكنهم في الجنة ووعدهم من الجزاء على توبتهم الجزيل من العطاء فقال وسوف
~~يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما ^
# فتأويل الآية ^ إلا الذين تابوا ^ أي راجعوا الحق وأبوا إلا الإقرار
~~بوحدانية الله وتصديق رسوله وما جاء به من عند ربه من نفاقهم
# ^ وأصلحوا ^ يعني وأصلحوا أعمالهم فعملوا بما أمرهم الله به وأدوا فرائضه
~~وانتهوا عما نهاهم عنه وانزجروا عن معاصيه
# ^ واعتصموا بالله ^ يقول وتمسكوا بعهد الله
# وقد دللنا فيما مضى قبل على أن الاعتصام التمسك والتعلق فالاعتصام بالله
~~التمسك بعهده وميثاقه الذي عهد في كتابه إلى خلقه من طاعته وترك معصيته
# ^ وأخلصوا دينهم لله ^ يقول وأخلصوا طاعتهم وأعمالهم التي يعملونها لله
~~فأرادوه بها ولم يعملوها رئاء الناس ولا على شك منهم في دينهم وامتراء منهم
~~في أن الله محص عليهم ما عملوا فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته
~~ولكنهم عملوها على يقين منهم في ثواب المحسن على إحسانه وجزاء المسيء على
~~إساءته أو يتفضل عليه ربه فيعفو متقربين بها إلى الله مريدين بها وجه الله
~~فذلك معنى إخلاصهم لله دينهم
# ثم قال جل ثناؤه ^ فأولئك مع المؤمنين ^ يقول فهؤلاء الذين وصف صفتهم من
~~المنافقين بعد توبتهم وإصلاحهم واعتصامهم بالله وإخلاصهم له مع المؤمنين في
~~الجنة لا مع المنافقين الذي ماتوا على نفاقهم الذي أوعدهم الدرك الأسفل من
~~النار
# ثم قال ^ وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما ^ يقول وسوف يعطي الله
~~هؤلاء الذين هذه صفتهم على توبتهم وإصلاحهم واعتصامهم بالله وإخلاصهم دينهم
~~له على إيمانهم ثوابا عظيما وذلك درجات في الجنة كما أعطى الذين ماتوا على
~~النفاق منازل في النار وهي السفلى منها لأن الله جل ثناؤه وعد عباده
~~المؤمنين أن يؤتيهم على إيمانهم ذلك كما أوعد المنافقين على نفاقهم ما ذكر
~~في كتابه
# وهذا القول هو معنى قول حذيفة بن اليمان الذي حدثنا به بن حميد وبن وكيع
~~قالا ثنا جرير عن مغيرة ms2914 عن إبراهيم قال حذيفة ليدخلن الجنة قوم كانوا
~~منافقين فقال عبد الله وما علمك بذلك فغضب حذيفة ثم قام فتنحى
# فلما تفرقوا مر به علقمة فدعاه فقال أما إن صاحبك يعلم الذي قلت ثم قرأ ^
~~إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما ^ / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا
~~عليما ^ < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > >
# يعني جل ثناؤه بقوله ^ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ^ ما
~~PageV05P339 يصنع الله أيها المنافقون بعذابكم إن أنتم تبتم إلى الله
~~ورجعتم إلى الحق الواجب لله عليكم فشكرتموه على ما أنعم عليكم من نعمه في
~~أنفسكم وأهاليكم وأولادكم بالإنابة إلى توحيده والاعتصام به وإخلاصكم
~~أعمالكم لوجهه وترك رياء الناس بها وآمنتم برسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~فصدقتموه وأقررتم بما جاءكم به من عنده فعملتم به
# يقول لا حاجة بالله أن يجعلكم في الدرك الأسفل من النار إن أنتم أنبتم
~~إلى طاعته وراجعتم العمل بما أمركم به وترك ما نهاكم عنه لأنه لا يجتلب
~~بعذابكم إلى نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضرا وإنما عقوبته من عاقب من خلقه
~~جزاء منه له على جراءته عليه وعلى خلافه أمره ونهيه وكفرانه شكر نعمه عليه
# فإن أنتم شكرتم له على نعمة وأطعتموه في أمره ونهيه فلا حاجة به إلى
~~تعذيبكم بل يشكر لكم ما يكون منكم من طاعة له وشكر بمجازاتكم على ذلك بما
~~تقصر عنه أمانيكم فلم تبلغه آمالكم
# ^ وكان الله شاكرا ^ لكم ولعباده على طاعتهم إياه باجزاله لهم الثواب
~~عليها وإعظامه لهم العوض منها
# ^ عليما ^ بما تعملون أيها المنافقون وغيركم من خير وشر وصالح وطالح محص
~~ذلك كله عليكم محيط بجميعه حتى يجازيكم جزاءكم يوم القيامة المحسن بإحسانه
~~والمسيء باساءته
# وقد حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما ^ قال ms2915 إن الله جل
~~ثناؤه لا يعذب شاكرا ولا مؤمنا | 6 PageV05P340 / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ^ < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار بضم الظاء
# وقرأه بعضهم إلا من ظلم بفتح الظاء
# ثم اختلف الذين قرؤوا ذلك بضم الظاء في تأويله فقال بعضهم معنى ذلك لا
~~يحب الله تعالى ذكره أن يجهر أحدنا بالدعاء على أحد وذلك عندهم هو الجهر
~~بالسوء إلا من ظلم يقول إلا من ظلم فيدعو على ظالمه فإن الله جل ثناؤه لا
~~يكره له ذلك لأنه قد رخص له في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول يقول لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد إلا أن يكون مظلوما فإنه قد
~~أرخص له أن يدعو على من ظلمه وذلك قوله إلا من ظلم وإن صبر فهو خير له
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم فإنه يحب الجهر بالسوء من القول
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لايحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما عذر الله المظلوم
~~كما تسمعون أن يدعو
# حدثني الحرث قال ثنا أبو عبيد قال ثناهشيم عن يونس عن الحسن قال هو الرجل
~~يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل اللهم أعني عليه اللهم استخرج لي حقي
~~اللهم حل بينه وبين ما يريد ونحوه من الدعاء
# ف من على قول بن عباس هذا في موضع رفع لأنه وجهه إلى أن الجهر بالسوء في
~~معنى الدعاء واستثنى المظلوم منه فكان معنى الكلام على قوله لا يحب الله أن ms2916
~~يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم فلا حرج عليه في الجهر به
# وهذا مذهب يراه أهل العربية خطأ في العربية وذلك أن من لا يجوز أن يكون
~~رفعا عندهم بالجهرلأنها في صلة أن وأن لم ينله الجحد فلا يجوز العطف عليه
~~PageV06P001 من الخطإ عندهم أن يقال لا يعجبني أن يقوم إلا زيد
# وقد يحتمل أن تكون من نصبا على تأويل قول بن عباس ويكون قوله لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول كلاما تاما ثم قيل إلا من ظلم فلا حرج عليه فيكون من
~~استثناء من الفعل وإن لم يكن قبل الاستثناء شيء ظاهر يستثنى منه كما قال جل
~~ثناؤه لست عليهم بمسيطر إلا من تولى وكفر وكقولهم إني لأكره الخصومة
~~والمراء اللهم إلا رجلا يريد الله بذلك
# ولم يذكر قبله شيء من الأسماء
# ومن على قول الحسن هذا نصب على أنه مستثنى من معنى الكلام لا من الاسم
~~كما ذكرنا قبل في تأويل قول بن عباس إذا وجه من إلى النصب وكقول القائل كان
~~من الأمر كذا وكذا اللهم إلا أن فلانا جزاه الله خيرا فعل كذا وكذا
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
~~فيخبر بما نيل منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن محمد بن إسحاق عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فيخرج من عنده
~~فيقول أساء ضيافتي ولم يحسن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد إلا من
~~ظلم قال إلا من آثر ما قيل له
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن محمد بن إسحاق
~~عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد لايحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم قال هو الضيف المحول رحله فإنه يجهر لصاحبه بالسوء من القول
# وقال آخرون عنى بذلك الرجل ينزل بالرجل فلا يقريه فينال ms2917 من الذي لم يقره
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله إلا من ظلم قال إلا من ظلم فانتصر يجهر بالسوء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح مثله
# وحدثنا بن وكيع قال ثنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن إبراهيم بن أبي
~~بكر عن مجاهد
# وعن حميد الأعرج عن مجاهد لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
# قال هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن إليه فقد رخص الله له أن يقول فيه
# حدثني أحمد بن حماد الدولابي قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن إبراهيم بن
~~أبي بكرعن مجاهد لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم قال هو في
~~الضيافة يأتي الرجل القوم فينزل عليهم فلا يضيفونه رخص الله له أن يقول
~~فيهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا المثنى بن الصباح
~~عن مجاهد في قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول / / % = 3 / / الآية
~~قال ضاف رجل رجلا فلم يؤد PageV06P002 إليه حق ضيافته فلما خرج أخبر الناس
~~فقال ضفت فلانا فلم يود حق ضيافتي فذلك جهر بالسوء إلا من ظلم حين لم يود
~~إليه ضيافته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد إلا
~~من ظلم فانتصر يجهر بسوء
# قال مجاهد نزلت في رجل ضاف رجلا بفلاة من الأرض فلم يضفه فنزلت إلا من
~~ظلم ذكر أنه لم يضفه لا يزيد على ذلك
# وقال آخرون معنى ذلك إلا من ظلم فانتصر من ظالمه فإن الله قد أذن له في
~~ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم يقول إن الله
~~لا يحب الجهر بالسوء من أحد ms2918 من الخلق ولكن من ظلم فانتصر بمثل ما ظلم فليس
~~عليه جناح
# ف من على هذه الأقوال التي ذكرناها سوى قول بن عباس في موضع نصب على
~~انقطاعه من الأول والعرب من شأنها أن تنصب ما بعد إلا في الاستثناء المنقطع
~~فكان معنى الكلام على هذه الأقوال سوى قول بن عباس لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول ولكن من ظلم فلا حرج عليه أن يخبر بما نيل منه أو ينتصر
~~ممن ظلمه
# وقرأ ذلك آخرون بفتح الظاء إلا من ظلم وتأولوه لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول إلا من ظلم فلا بأس أن يجهر له بالسوء من القول
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان أبي
~~يقرأ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم قال بن زيد يقول إلا من
~~أقام على ذلك النفاق فيجهر له بالسوء حتى ينزع
# قال وهذه مثل ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق أن تسميه بالفسق بعد
~~الإيمان بعد إذ كان مؤمنا ومن لم يتب من ذلك العمل الذي قيل له فأولئك هم
~~الظالمون قال هو أشر ممن قال ذلك له
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم فقرأ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار
~~حتى بلغ وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ثم قال بعد ما قال هم في الدرك
~~الأسفل من النار
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم قال لا يحب الله أن يقول لهذا ألست نافقت
~~ألست المنافق الذي ظلمت وفعلت وفعلت من بعد ما تاب إلا من ظلم إلا من أقام
~~على النفاق
# قال وكان أبي يقول ذلك له ويقرؤها إلا من ظلم
# ف من على هذا التأويل نصب لتعلقه بالجهر
# وتأويل الكلام على قول قائل هذا ms2919 PageV06P003 القول
# لا يحب الله أن يجهر أحد لأحد من المنافقين بالسوء من القول إلا من ظلم
~~منهم فأقام على نفاقه فإنه لا بأس بالجهر له بالسوء من القول
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ إلا من ظلم
~~بضم الظاء لإجماع الحجة من القراء وأهل التأويل على صحتها وشذوذ قراءة من
~~قرأ ذلك بالفتح
# فإذ كان ذلك أولى القراءتين بالصواب فالصواب في تأويل ذلك لا يحب الله
~~أيها الناس أن يجهر أحد لأحد بالسوء من القول إلا من ظلم بمعنى إلا من ظلم
~~فلا حرج عليه أن يخبر بما أسيء إليه
# وإذا كان ذلك معناه دخل فيه إخبار من لم يقر أو أسيء قراه أو نيل بظلم في
~~نفسه أو ماله عنوة من سائر الناس وكذلك دعاؤه على من ناله بظلم أن ينصره
~~الله عليه لأن في دعائه عليه إعلاما منه لمن سمع دعاءه عليه بالسوء له
# وإذ كان ذلك كذلك ف من في موضع نصب لأنه منقطع عما قبله وأنه لا أسماء
~~قبله يستثنى منها فهو نظير قول لست عليهم بمسيطر إلا من تولى وكفر
# وأما قوله وكان الله سميعا عليما فإنه يعني وكان الله سميعا لما يجهرون
~~به من سوء القول لمن يجهرون له به وغير ذلك من أصواتكم وكلامكم عليما بما
~~تخفون من سوء قولكم وكلامكم لمن تخفون له به فلا تجهرون له به محص كل ذلك
~~عليكم حتى يجازيكم على ذلك كله جزاءكم المسيء باساءته والمحسن بإحسانه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن
~~سوء فإن الله كان عفوا قديرا ^
# < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن تبدوا أيها الناس خيرا يقول إن تقولوا جميلا
~~من القول لمن أحسن إليكم فتظهروا ذلك شكرا منكم له على ما كان منه من حسن
~~إليكم أو تخفوه يقول أو تتركوا إظهار ذلك فلا تبدوه أو تعفوا عن سوء يقول
~~أو تصفحوا لمن أساء إليكم عن ms2920 إساءته فلا تجهروا له بالسوء من القول الذي قد
~~أذنت لكم أن تجهروا له به
# فإن الله كان عفوا يقول لم يزل ذا عفو عن خلقه يصفح لهم عمن عصاه وخالف
~~أمره
# قديرا يقول ذا قدرة على الانتقام منهم
# وإنما يعني بذلك أن الله لم يزل ذا عفو عن عباده مع قدرته على عقابهم على
~~معصيتهم إياه
# يقول فاعفوا أنتم أيضا أيها الناس عمن أتى إليكم ظلما ولا تجهروا له
~~بالسوء من القول وإن قدرتم على الإساءة إليه كما يعفو عنكم ربكم مع قدرته
~~على عقابكم وأنتم تعصونه وتخالفون أمره
# وفي قوله جل ثناؤه إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان
~~عفوا قديرا الدلالة الواضحة على أن تأويل قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم بخلاف التأويل الذي تأوله زيد بن أسلم في زعمه أن معناه
~~لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لأهل النفاق إلا من أقام على نفاقه فإنه
~~لا بأس بالجهر له بالسوء من القول
# وذلك أنه جل ثناؤه قال عقيب ذلك إن تبدوا خيرا أو PageV06P004 تخفوه أو
~~تعفوا عن سوء ومعقول أن الله جل ثناؤه لم يأمر المؤمنين بالعفو عن
~~المنافقين على نفاقهم ولا نهاهم أن يسموا من كان منهم معلن النفاق منافقا
~~بل العفو عن ذلك مما لا وجه له معقول لأن العفو المفهوم إنما هو صفح المرء
~~عما له قبل غيره من حق وتسمية المنافق باسمه ليس بحق لأحد قبله فيؤمر بعفوه
~~عنه وإنما هو اسم له وغير مفهوم الأمر بالعفو عن تسمية الشيء بما هو اسمه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يكفرون بالله ورسله
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا ^
# < <
# | النساء : ( 150 - 151 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الذين يكفرون بالله ورسله من اليهود والنصارى
~~ويريدون أن يفرقوا بين ms2921 الله ورسله بأن يكذبوا رسل الله الذين أرسلهم إلى
~~خلقه بوحيه ويزعمون أنهم افتروا على ربهم وذلك هو معنى إرادتهم التفريق بين
~~الله ورسله بنحلتهم إياهم الكذب والفرية على الله وادعائهم عليهم الأباطيل
# ويقولون نؤمن ببعض يعني أنهم يقولون نصدق بهذا ونكذب بهذا كما فعلت
~~اليهود من تكذيبهم عيسى ومحمدا صلى الله عليهما وسلم وتصديقهم بموسى وسائر
~~الأنبياء قبله بزعمهم وكما فعلت النصارى من تكذيبهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وتصديقهم بعيسى وسائر الأنبياء قبله بزعمهم
# ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا يقول ويريد المفرقون بين الله ورسله
~~الزاعمون أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض أن يتخذوا بين أضعاف قولهم نؤمن
~~ببعض الأنبياء ونكفر ببعض سبيلا يعني طريقا إلى الضلالة التي أحدثوها
~~والبدعة التي ابتدعوها يدعون أهل الجهر من الناس إليه
# فقال جل ثناؤه لعباده منبها لهم على ضلالتهم وكفرهم أولئك هم الكافرون
~~حقا يقول أيها الناس هؤلاء الذين وصفت لكم صفتهم هم أهل الكفربي المستحقون
~~عذابي والخلود في ناري حقا فاستيقنوا ذلك ولا يشككنكم في أمرهم انتحالهم
~~الكذب ودعواهم أنهم يقرون بما زعموا أنهم به مقرون من الكتب والرسل فإنهم
~~في دعواهم ما ادعوا من ذلك كذبة
# وذلك أن المؤمن بالكتب والرسل هو المصدق بجميع ما في الكتاب الذي يزعم
~~أنه به مصدق وبما جاء به الرسول الذي يزعم أنه به مؤمن فأما من صدق ببعض
~~ذلك وكذب ببعض فهو لنبوة من كذب ببعض ما جاء به جاحد ومن جحد نبوة نبي فهو
~~به مكذب
# وهؤلاء الذين جحدوا نبوة بعض الأنبياء وزعموا أنهم مصدقون ببعض مكذبون من
~~زعموا أنهم به مؤمنون لتكذيبهم ببعض ما جاءهم به من عند ربهم فهم بالله
~~وبرسله الذين يزعمون أنهم بهم مصدقون والذين يزعمون أنهم بهم مكذبون كافرون
~~فهم PageV06P005 الجاحدون وحدانية الله ونبوة أنبيائه حق الجحود المكذبون
~~بذلك حق التكذيب فاحذروا أن تغتروا بهم وببدعتهم فإنا قد أعتدنا لهم عذابا
~~مهينا
# وأما قوله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا فإنه يعني وأعتدنا لمن جحد بالله
~~ورسوله جحود ms2922 هؤلاء الذين وصفت لكم أيها الناس أمرهم من أهل الكتاب ولغيرهم
~~من سائر أجناس الكفار عذابا في الآخرة مهينا يعني يهين من عذب به بخلوده
~~فيه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا أولئك أعداء الله اليهود
~~والنصارى آمنت اليهود بالتوراة وموسى وكفروا بالإنجيل وعيسى وآمنت النصارى
~~بالإنجيل وعيسى وكفروا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم فاتخذوا اليهودية
~~والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله وتركوا الإسلام وهو دين الله الذي
~~بعث به رسله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله يقولون محمد
~~ليس برسول لله وتقول اليهود عيسى ليس برسول لله فقد فرقوا بين الله وبين
~~رسله
# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض فهؤلاء يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله / / % = 3 / / إلى قوله بين ذلك سبيلا قال اليهود
~~والنصارى آمنت اليهود بعزير وكفرت بعيسى وآمنت النصارى بعيسى وكفرت بعزير
~~وكانوا يؤمنون بالنبي ويكفرون بالآخر
# ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا قال دينا يدينون به الله / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما ^
# < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه والذين صدقوا بوحدانية الله وأقروا بنبوة رسله
~~أجمعين وصدقوهم فيما جاءوهم به من عند الله من شرائع دينه ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم يقول ولم يكذبوا بعضهم ويصدقوا بعضهم ولكنهم أقروا أن كل ما جاؤوا
~~به من عند ربهم حق
# أولئك ms2923 يقول هؤلاء الذين هذه صفتهم من المؤمنين بالله ورسله سوف يؤتيهم
~~يقول سوف يعطيهم أجورهم PageV06P006 يعني جزاءهم وثوابهم على تصديقهم الرسل
~~في توحيد الله وشرائع دينه وما جاءت به من عند الله
# وكان الله غفورا يقول يغفر لمن فعل ذلك من خلقه ما سلف له من آثامه فيستر
~~عليه بعفوه له عنه وتركه العقوبة عليه فإنه لم يزل لذنوب المنيبين إليه من
~~خلقه غفورا رحيما يعني ولم يزل بهم رحيما بتفضله عليهم بالهداية إلى سبيل
~~الحق وتوفيقه إياهم لما فيه خلاص رقابهم من النار / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم
~~اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا
~~مبينا ^
# < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يسئلك يا محمد أهل الكتاب يعني بذلك أهل التوراة
~~من اليهود أن تنزل عليهم كتابا من السماء
# واختلف أهل التأويل في الكتاب الذي سأل اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أن ينزل عليهم من السماء فقال بعضهم سألوه أن ينزل عليهم كتابا من السماء
~~مكتوبا كما جاء موسى بني إسرائيل بالتوراة مكتوبة من عند الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء قالت
~~اليهود إن كنت صادقا أنك رسول الله فأتنا كتابا مكتوبا من السماء كما جاء
~~به موسى
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي
~~قال جاء أناس من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن موسى
~~جاء بالألواح من عند الله فأتنا بالألواح من عند الله حتى نصدقك فأنزل الله
~~يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء / / % = 3 / / إلى قوله
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما
# وقال آخرون بل سألوه ms2924 أن ينزل عليهم كتابا خاصة لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء أي كتابا خاصة فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة
# وقال آخرون بل سألوه أن ينزل على رجال منهم بأعيانهم كتبا بالأمر بتصديقه
~~واتباعه PageV06P007 ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج قال قال بن جريج قوله يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء
~~وذلك أن اليهود والنصارى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لن نتابعك
~~على ما تدعونا إليه حتى تأتينا بكتاب من عند الله إلى فلان أنك رسول الله
~~وإلى فلان بكتاب أنك رسول الله قال الله جل ثناؤه يسئلك أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن أهل التوراة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسأل ربه أن ينزل عليهم كتابا من السماء
~~آية معجزة جميع الخلق عن أن يأتوا بمثلها شاهدة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالصدق آمرة لهم باتباعه
# وجائز أن يكون الذي سألوه من ذلك كتابا مكتوبا ينزل عليهم من السماء إلى
~~جماعتهم وجائز أن يكون ذلك كتبا إلى أشخاص بأعينهم
# بل الذي هو أولى بظاهر التلاوة أن تكون مسألتهم إياه ذلك كانت مسألة
~~لينزل الكتاب الواحد إلى جماعتهم لذكر الله تعالى في خبره عنهم الكتاب بلفظ
~~الواحد بقوله يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ولم يقل كتبا
# وأما قوله فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فإنه توبيخ من الله جل ثناؤه سائلي
~~الكتاب الذي سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزله عليهم من السماء
~~في مسألتهم إياه ذلك وتقريع منه لهم
# يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم يا محمد لا يعظمن عليك ms2925 مسألتهم ذلك فإنهم
~~من جهلهم بالله وجراءتهم عليه واغترارهم بحلمه لو أنزلت عليهم الكتاب الذي
~~سألوك أن تنزله عليهم لخالفوا أمر الله كما خالفوه بعد إحياء الله أوائلهم
~~من صعقتهم فعبدوا العجل واتخذوه إلها يعبدونه من دون خالقهم وبارئهم الذي
~~أراهم من قدرته وعظيم سلطانه ما أراهم لأنهم لن يعدوا أن يكونوا كأوائلهم
~~وأسلافهم
# ثم قص الله من قصتهم وقصة موسى ما قص يقول الله فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك يعني فقد سأل أسلاف هؤلاء اليهود وأوائلهم موسى عليه السلام أعظم مما
~~سألوك من تنزيل كتاب عليهم من السماء فقالوا له أرنا الله جهرة أي عيانا
~~نعاينه وننظر إليه
# وقد أتينا على معنى الجهرة بما في ذلك من الرواية والشواهد على صحة ما
~~قلنا في معناه فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقد ذكر عن بن عباس أنه كان يقول في ذلك بما حدثني به الحرث قال ثنا أبو
~~عبيد قال ثنا حجاج عن هارون بن موسى عن عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن
~~بن معاوية عن بن عباس في هذه الآية قال إنهم إذا رأوه فقد رأوه إنما قالوا
~~جهرة أرنا الله قال هو مقدم ومؤخر
# وكان بن عباس يتأول ذلك أن سؤالهم موسى كان جهرة
# وأما قوله فأخذتهم الصاعقة فإنه يقول فصعقوا بظلمهم أنفسهم وظلمهم أنفسهم
~~كان PageV06P008 مسألتهم موسى أن يريهم ربهم جهرة لأن ذلك مما لم يكن لهم
~~مسألته
# وقد بينا معنى الصاعقة فيما مضى باختلاف المختلفين في تأويلها والدليل
~~على أولى ما قيل فيها بالصواب
# وأما قوله ثم اتخذوا العجل فإنه يعني ثم اتخذ هؤلاء الذين سألوا موسى ما
~~سألوه من رؤية ربهم جهرة بعد ما أحياهم الله فبعثهم من صعقتهم العجل الذي
~~كان السامري نبذ فيه ما نبذ من القبضة التي قبضها من أثر فرس جبريل عليه
~~السلام إلها يعبدونه من دون الله
# وقد أتينا على ذكر السبب الذي من أجله اتخذوا العجل وكيف كان أمرهم وأمره
~~فيما مضى بما ms2926 فيه الكفاية
# وقوله من بعد ما جاءتهم البينات يعني من بعد ما جاءت هؤلاء الذين سألوا
~~موسى ما سألوا البينات من الله والدلالات الواضحات بأنهم لن يروا الله
~~عيانا جهارا
# وإنما عنى بالبينات أنها آيات تبين عن أنهم لن يروا الله في أيام حياتهم
~~في الدنيا جهرة وكانت تلك الآيات البينات لهم على أن ذلك كذلك إصعاق الله
~~إياهم عند مسألتهم موسى أن يريهم ربه جهرة ثم إحياءه إياهم بعد مماتهم مع
~~سائر الآيات التي أراهم الله دلالة على ذلك
# يقول الله مقبحا إليهم فعلهم ذلك وموضحا لعباده جهلهم ونقص عقولهم
~~وأحلامهم ثم أقروا للعجل بأنه لهم إله وهم يرونه عيانا وينظرون إليه جهارا
~~بعد ما أراهم ربهم من الآيات البينات ما أراهم أنهم لا يرون ربهم جهرة
~~وعيانا في حياتهم الدنيا فعكفوا على عبادته مصدقين بألوهته
# وقوله فعفونا عن ذلك يقول فعفونا لعبدة العجل عن عبادتهم إياه وللمصدقين
~~منهم بأنه إلههم بعد الذي أراهم الله أنهم لا يرون ربهم في حياتهم من
~~الآيات ما أراهم عن تصديقهم بذلك بالتوبة التي تابوها إلى ربهم بقتلهم
~~أنفسهم وصبرهم في ذلك على أمر ربهم
# وآتينا موسى سلطانا مبينا يقول وآتينا موسى حجة تبين عن صدقه وحقية نبوته
~~وتلك الحجة هي الآيات البينات التي آتاه الله إياها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب
~~سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ^ / / % = 2 /
~~/ < <
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ورفعنا فوقهم الطور يعني الجبل وذلك لما أمتنعوا
~~من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسى فيها
# بميثاقهم يعني بما أعطوا الله الميثاق والعهد لنعملن بما في التوراة
# وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا يعني باب حطة حين أمروا أن يدخلوا منه سجودا
~~فدخلوا يزحفون على أستاههم
# وقلنا لهم لا تعدوا في السبت يعني بقوله لا تعدوا في السبت لا تتجاوزوا
~~في يوم السبت ما أبيح لكم إلى ما لم ms2927 يبح لكم
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقلنا
~~لهم ادخلوا PageV06P009 الباب سجدا قال كنا نحدث أنه باب من أبواب بيت
~~المقدس
# وقلنا لهم لا تعدوا في السبت أمر القوم أن لا يأكلوا الحيتان يوم السبت
~~ولا يعرضوا لها وأحل لهم ما وراء ذلك
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أمصار الإسلام لا تعدوا في
~~السبت بتخفيف العين من قول القائل عدوت في الأمر إذا تجاوزت الحق فيه أعدو
~~عدوا وعدوانا وعداء
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل المدينة وقلنا لهم لا تعدوا بتسكين العين وتشديد
~~الدال والجمع بين ساكنين بمعنى تعتدوا ثم تدغم التاء في الدال فتصير دالا
~~مشددة مضمومة كما قرأ من قرأ أم من لا يهدي بتسكين الهاء
# وقوله وأخذنا منهم ميثاقا غليظا يعني عهدا مؤكدا شديدا بأنهم يعملون بما
~~أمرهم الله به وينتهون عما نهاهم الله عنه مما ذكره في هذه الآية ومما في
~~التوراة
# وقد بينا فيما مضى السبب الذي من أجله كانوا أمروا بدخول الباب سجدا وما
~~كان من أمرهم في ذلك وخبرهم وقصتهم وقصة السبت وما كان اعتداؤهم فيه بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ^
# < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه فبنقض هؤلاء الذين وصفت صفتهم من أهل الكتاب ميثاقهم
~~يعني عهودهم التي عاهدوا الله أن يعملوا بما في التوراة
# وكفرهم بآيات الله يقول وجحودهم بآيات الله يعني بأعلام الله وأدلته التي
~~احتج بها عليهم في صدق أنبيائه ورسله وحقية ما جاءوهم به من عنده
# وقتلهم الأنبياء بغير حق يقول وبقتلهم الأنبياء بعد قيام الحجة عليهم
~~بنبوتهم بغير حق يعني بغير استحقاق منهم ذلك لكبيرة أتوها ولا خطيئة
~~استوجبوا القتل عليها
# وقولهم قلوبنا غلف يعني وبقولهم قلوبنا غلف يعني يقولون عليها غشاوة
~~وأغطية ms2928 عما تدعونا إليه فلا نفقه ما تقول ولا نعقله
# وقد بينا معنى الغلف وذكرنا ما في ذلك من الرواية فيما مضى قبل
# بل طبع الله عليها بكفرهم يقول جل ثناؤه كذبوا في قولهم قلوبنا غلف ما هي
~~بغلف ولا عليها أغطية ولكن الله جل ثناؤه جعل عليها طابعا بكفرهم بالله
# وقد بينا صفة الطبع على القلب فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# فلا يؤمنون إلا قليلا يقول فلا يؤمن هؤلاء الذين وصف الله صفتهم لطبعه
~~على قلوبهم فيصدقوا بالله ورسله وما جاءتهم به من عند الله إلا إيمانا
~~قليلا يعني تصديقا قليلا
# وإنما صار قليلا لأنهم لم يصدقوا على ما أمرهم الله به ولكن صدقوا ببعض
~~الأنبياء وببعض الكتب وكذبوا ببعض فكان تصديقهم بما صدقوا به قليلا لأنهم
~~وإن صدقوا به من وجه فهم به مكذبون من وجه آخر
# وذلك من وجه تكذيبهم من كذبوا به من الأنبياء وما جاؤوا به من كتب الله
~~ورسل الله يصدق بعضهم بعضا وبذلك أمر كل نبي أمته وكذلك كتب الله يصدق
~~بعضها بعضا ويحقق بعض PageV06P010 بعضا فالمكذب ببعضها مكذب بجميعها من جهة
~~جحوده ما صدقه الكتاب الذي يقر بصحته فلذلك صار إيمانهم بما آمنوا من ذلك
~~قليلا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في
~~قوله فبما نقضهم ميثاقهم يقول فبنقضهم ميثاقهم لعناهم وقولهم قلوبنا غلف أي
~~لا نفقه بل طبع الله عليها بكفرهم ولعنهم حين فعلوا ذلك
# واختلف في معنى قوله فبما نقضهم / / % = 3 / / الآية هل هو مواصل لما
~~قبله من الكلام أو هو منفصل منه فقال بعضهم هو منفصل مما قبله ومعناه
~~فبنقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم ولعنهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~فلا يؤمنون إلا قليلا لما ترك القوم أمر ms2929 الله وقتلوا رسله وكفروا بآياته
~~ونقضوا الميثاق الذي أخذ عليهم
# طبع الله عليها بكفرهم ولعنهم
# وقال آخرون بل هو مواصل لما قبله قالوا ومعنى الكلام فأخذتهم الصاعقة
~~بظلمهم فبنقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وبقتلهم الأنبياء بغير حق وبكذا
~~وكذا أخذتهم الصاعقة
# قالوا فتبع الكلام بعضه بعضا ومعناه مردود إلى أوله
# وتفسير ظلمهم الذي أخذتهم الصاعقة من أجله بما فسر به تعالى ذكره من
~~نقضهم الميثاق وقتلهم الأنبياء وسائر ما بين من أمرهم الذي ظلموا فيه
~~أنفسهم
# والصواب من القول في ذلك أن قوله فبما نقضهم ميثاقهم وما بعده منفصل
~~معناه من معنى ما قبله وأن معنى الكلام فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات
~~الله وبكذا وبكذا لعناهم وغضبنا عليهم فترك ذكر لعناهم لدلالة قوله بل طبع
~~الله عليها بكفرهم على معنى ذلك إذ كان من طبع على قلبه فقد لعن وسخط عليه
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الذين أخذتهم الصاعقة إنما كانوا على
~~عهد موسى والذين قتلوا الأنبياء والذين رموا مريم بالبهتان العظيم وقالوا
~~قتلنا المسيح كانوا بعد موسى بدهر طويل ولم يدرك الذين رموا مريم بالبهتان
~~العظيم زمان موسى ولا من صعق من قومه
# وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن الذين أخذتهم الصاعقة لم تأخذهم عقوبة لرميهم
~~مريم بالبهتان العظيم ولا لقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم
# وإذ كان ذلك كذلك فبين أن القوم الذين قالوا هذه المقالة غير الذين
~~عوقبوا بالصاعقة
# وإذا كان ذلك كذلك كان بينا انفصال معنى قوله فبما نقضهم ميثاقهم من معنى
~~قوله فأخذتهم الصاعقة بظلمهم PageV06P011 / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما ^
# < <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وبكفر هؤلاء الذين وصف صفتهم وقولهم على مريم
~~بهتانا عظيما يعني بفريتهم عليها ورميهم إياها بالزنى وهو البهتان العظيم
~~لأنهم رموها بذلك وهي مما رموها به بغير ثبت ولا برهان بريئة فبهتوها
~~بالباطل من القول
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك ms2930 حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقولهم على مريم بهتانا عظيما يعني
~~أنهم رموها بالزنى
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما حين قذفوها بالزنى
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يعلى بن عبيد عن جويبر في قوله
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما قال قالوا زنت / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقولهم إنا قتلنا لمسيح عيسى بن مريم رسول لله وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم وإن لذين ختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا
~~تباع لظن وما قتلوه يقينا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وبقولهم أنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله
# ثم كذبهم الله في قيلهم فقال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم يعني وما
~~قتلوا عيسى وما صلبوه ولكن شبه لهم
# واختلف أهل التأويل في صفة التشبيه الذي شبه لليهود في أمر عيسى فقال
~~بعضهم لما أحاطت اليهود به وبأصحابه أحاطوا بهم وهم لا يثبتون معرفة عيسى
~~بعينه وذلك أنهم جميعا حولوا في صورة عيسى فأشكل على الذين كانوا يريدون
~~قتل عيسى عيسى من غيره منهم وخرج إليهم بعض من كان في البيت مع عيسى فقتلوه
~~وهم يحسبونه عيسى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن هارون بن عنترة عن
~~وهب بن منبه قال أتى عيسى ومعه سبعة عشر من الحواريين في بيت وأحاطوا بهم
~~فلما دخلوا عليهم صورهم الله كلهم على صورة عيسى فقالوا لهم سحرتمونا
~~لتبرزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا فقال عيسى لأصحابه PageV06P012 من يشتري
~~نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم أنا
# فخرج إليهم فقال أنا عيسى وقد صوره الله على صورة عيسى فأخذوه فقتلوه
~~وصلبوه
# فمن ثم شبه لهم وظنوا أنهم قد قتلوا عيسى وظنت ms2931 النصارى مثل ذلك أنه عيسى
~~ورفع الله عيسى من يومه ذلك
# وقد روي عن وهب بن منبه غير هذا القول وهو ما حدثني به المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع
~~وهبا يقول إن عيسى بن مريم لما أعلمه الله أنه خارج من الدنيا جزع من الموت
~~وشق عليه فدعا الحواريين وصنع لهم طعاما فقال احضروني الليلة فإن لي إليكم
~~حاجة فلما اجتمعوا إليه من الليل عشاهم وقام يخدمهم فلما فرغوا من الطعام
~~أخذ يغسل أيديهم ويوضئهم بيده ويمسح أيديهم بثيابه فتعاظموا ذلك وتكارهوه
~~فقال ألا من رد علي شيئا الليلة مما أصنع فليس مني ولا أنا منه فأقروه حتى
~~إذا فرغ من ذلك قال أما ما صنعت بكم الليلة مما خدمتكم على الطعام وغسلت
~~أيديكم بيدي فليكن لكم بي أسوة فإنكم ترون أني خيركم فلا يتعظم بعضكم على
~~بعض وليبذل بعضكم لبعض نفسه كما بذلت نفسي لكم
# وأما حاجتي التي استعنتكم عليها فتدعون لي الله وتجتهدون في الدعاء أن
~~يوخر أجلي فلما نصبوا أنفسهم للدعاء وأرادوا أن يجتهدوا أخذهم النوم حتى لم
~~يستطيعوا دعاء فجعل يوقظهم ويقول سبحان الله أما تصبرون لي ليلة واحدة
~~تعينوني فيها قالوا والله ما ندري ما لنا لقد كنا نسمر فنكثر السمر وما
~~نطيق الليلة سمرا وما نريد دعاء إلا حيل بيننا وبينه فقال يذهب بالراعي
~~وتتفرق الغنم
# وجعل يأتي بكلام نحو هذا ينعي به نفسه ثم قال الحق ليكفرن بي أحدكم قبل
~~أن يصيح الديك ثلاث مرات وليبيعني أحدكم بدراهم يسيرة وليأكلن ثمني فخرجوا
~~وتفرقوا
# وكانت اليهود تطلبه فأخذوا شمعون أحد الحواريين فقالوا هذا من أصحابه
~~فجحد وقال ما أنا بصاحبه فتركوه
# ثم أخذه آخرون فجحد كذلك ثم سمع صوت ديك فبكى وأحزنه
# فلما أصبح أتى أحد الحواريين إلى اليهود فقال ما تجعلون لي إن دللتكم على
~~المسيح فجعلوا له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه وكان شبه عليهم قبل ذلك
~~فأخذوه فاستوثقوا ms2932 منه وربطوه بالحبل فجعلوا يقودونه ويقولون له أنت كنت
~~تحيي الموتى وتنتهر الشيطان وتبرئ المجنون أفلا تنجى نفسك من هذا الحبل
~~ويبصقون عليه ويلقون عليه الشوك حتى أتوا به الخشبة التي أرادوا أن يصلبوه
~~عليها فرفعه الله إليه وصلبوا ما شبه لهم فمكث سبعا
# ثم إن أمه والمرأة التي كان يداويها عيسى فأبرأها الله من الجنون جاءتا
~~تبكيان حيث كان المصلوب فجاءهما عيسى فقال علام تبكيان قالتا عليك فقال إني
~~قد رفعني الله إليه ولم يصبني إلا خير وإن هذا شيء شبه لهم فأمرا الحواريين
~~أن يلقوني إلى مكان كذا وكذا فلقوه إلى ذلك المكان أحد عشر وفقد الذي كان
~~باعه ودل عليه اليهود فسأل عنه أصحابه فقالوا إنه ندم على ما صنع فاختنق
~~وقتل نفسه
# فقال لو تاب لتاب الله عليه ثم سألهم عن غلام يتبعهم يقال له يحنا فقال
~~هو معكم فانطلقوا فإنه سيصبح كل إنسان منكم يحدث بلغة قوم فلينذرهم وليدعهم
~~PageV06P013 وقال آخرون بل سأل عيسى من كان معه في البيت أن يلقى على بعضهم
~~شبهه فانتدب لذلك رجل فألقي عليه شبهه فقتل ذلك الرجل ورفع عيسى بن مريم
~~عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه / / % =
~~3 / / إلى قوله وكان الله عزيزا حكيما أولئك أعداء الله اليهود اشتهروا
~~بقتل عيسى بن مريم رسول الله وزعموا أنهم قتلوه وصلبوه
# وذكر لنا أن نبي الله عيسى بن مريم قال لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي فإنه
~~مقتول فقال رجل من أصحابه أنا يا نبي الله
# فقتل ذلك الرجل ومنع الله نبيه ورفعه إليه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم قال ألقي شبهه على رجل من الحواريين
~~فقتل وكان عيسى بن مريم عرض ذلك عليهم فقال أيكم ألقي شبهي عليه وله ms2933 الجنة
~~فقال رجل علي
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أن
~~بني إسرائيل حصروا عيسى وتسعة عشر رجلا من الحواريين في بيت فقال عيسى
~~لأصحابه من يأخذ صورتي فيقتل وله الجنة فأخذها رجل منهم
# وصعد بعيسى إلى السماء فلما خرج الحواريون أبصروهم تسعة عشر فأخبروهم أن
~~عيسى عليه السلام قد صعد به إلى السماء فجعلوا يعدون القوم فيجدونهم ينقصون
~~رجلا من العدة ويرون صورة عيسى فيهم فشكوا فيه
# وعلى ذلك قتلوا الرجل وهم يرون أنه عيسى وصلبوه فذلك قول الله تبارك
~~وتعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم / / % = 3 / / إلى قوله وكان الله
~~عزيزا حكيما
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن القاسم بن
~~أبي بزة أن عيسى بن مريم قال أيكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني فقال رجل من
~~أصحابه أنا يا رسول الله
# فألقي عليه شبهه فقتلوه فذلك قوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان اسم ملك بني إسرائيل
~~الذي بعث إلى عيسى ليقتله رجلا منهم يقال له داود فلما أجمعوا لذلك منه لم
~~يفظع عبد من عباد الله بالموت فيما ذكر لي فظعه ولم يجزع منه جزعه ولم يدع
~~الله في صرفه عنه دعاءه حتى إنه ليقول فيما يزعمون اللهم إن كنت صارفا هذه
~~الكأس عن أحد من خلقك فاصرفها عني وحتى إن جلده من كرب ذلك ليتفصد دما
# فدخل المدخل الذي أجمعوا أن يدخل عليه فيه ليقتلوه هو وأصحابه وهم ثلاثة
~~عشر بعيسى فلما أيقن أنهم داخلون عليه قال لأصحابه من الحواريين وكانوا
~~اثنى عشر رجلا بطرس ويعقوب PageV06P014 بن زبدي ويحنس أخو يعقوب وأندراوس
~~وفيلبس وأبرثلما ومتى وتوماس ويعقوب بن حلقيا وتداوس وفتاتيا ويودس زكريا
~~يوطا
# قال بن حميد قال سلمة قال بن إسحاق وكان فيهم فيما ذكر لي رجل اسمه سرجس
~~فكانوا ثلاثة عشر رجلا سوى عيسى ms2934 جحدته النصارى وذلك أنه هو الذي شبه لليهود
~~مكان عيسى
# قال فلا أدري ما هو من هؤلاء الاثني عشر أم كانوا ثلاثة عشر فجحدوه حين
~~أقروا لليهود بصلب عيسى وكفروا بما جاء به محمد من الخبر عنه
# فإن كانوا ثلاثة عشر فإنهم دخلوا المدخل حين دخلوا وهم بعيسى أربعة عشر
~~وإن كان اثني عشر فإنهم دخلوا المدخل حين دخلوا وهم بعيسى ثلاثة عشر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني رجل كان نصرانيا فأسلم
~~أن عيسى حين جاءه من الله إنى رافعك إلي قال يا معشر الحواريين أيكم يحب أن
~~يكون رفيقي في الجنة حتى يشبه للقوم في صورتي فيقتلوه مكاني فقال سرجس أنا
~~يا روح الله قال فاجلس في مجلسي
# فجلس فيه ورفع عيسى صلوات الله عليه فدخلوا عليه فأخذوه فصلبوه فكان هو
~~الذي صلبوه وشبه لهم به
# وكانت عدتهم حين دخلوا مع عيسى معلومة قد رأوهم فأحصوا عدتهم فلما دخلوا
~~عليه ليأخذوه وجدوا عيسى فيما يرون وأصحابه وفقدوا رجلا من العدة فهو الذي
~~اختلفوا فيه
# وكانوا لا يعرفون عيسى حتى جعلوا ليودس زكريايوطا ثلاثين درهما على أن
~~يدلهم عليه ويعرفهم إياه فقال لهم إذا دخلتم عليه فإني سأقبله وهو الذي
~~أقبل فخذوه فلما دخلوا عليه وقد رفع عيسى رأى سرجس في صورة عيسى فلم يشك
~~أنه هو عيسى فأكب عليه فقبله فأخذوه فصلبوه
# ثم إن يودس زكريايوطا ندم على ما صنع فاختنق بحبل حتى قتل نفسه وهو ملعون
~~في النصارى وقد كان أحد المعدودين من أصحابه
# وبعض النصارى يزعم أن يودس زكريايوطا هو الذي شبه لهم فصلبوه وهو يقول
~~إني لست بصاحبكم أنا الذي دللتكم عليه والله أعلم أي ذلك كان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج بلغنا أن عيسى
~~بن مريم قال لأصحابه أيكم ينتدب فيلقى عليه شبهي فيقتل فقال رجل من أصحابه
~~أنا يا نبي الله
# فألقي عليه شبه فقتل ورفع الله نبيه إليه
# حدثنا محمد ms2935 بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله شبه لهم قال صلبوا رجلا غير عيسى يحسبونه إياه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولكن شبه لهم فذكر مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال صلبوا
~~رجلا شبهوه بعيسى يحسبونه إياه ورفع الله إليه عيسى عليه السلام حيا
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب أحد القولين اللذين ذكرناهما عن
~~وهب بن منبه من PageV06P015 أن شبه عيسى ألقى على جميع من كان في البيت مع
~~عيسى حين أحيط به وبهم من غير مسألة عيسى إياهم ذلك ولكن ليخزي الله بذلك
~~اليهود وينقذ به نبيه عليه السلام من مكروه ما أرادوا به من القتل ويبتلى
~~به من أراد ابتلاءه من عباده في قيله في عيسى وصدق الخبر عن أمره
# أو القول الذي رواه عبد العزيز عنه
# وإنما قلنا ذلك أولى القولين بالصواب لأن الذين شهدوا عيسى من الحواريين
~~لو كانوا في حال ما رفع عيسى وألقى شبهه على من ألقى عليه شبهه كانوا قد
~~عاينوا عيسى هو يرفع من بينهم وأثبتوا الذي ألقى عليه شبهه وعاينوه متحولا
~~في صورته بعد الذي كان به من صورة نفسه بمحضر منهم لم يخف ذلك من أمر عيسى
~~وأمر من ألقي عليه شبهه عليهم مع معاينتهم ذلك كله ولم يلتبس ولم يشكل
~~عليهم وإن أشكل على غيرهم من أعدائهم من اليهود أن المقتول والمصلوب كان
~~غير عيسى وأن عيسى رفع من بينهم حيا
# وكيف يجوز أن يكون كان أشكل ذلك عليهم وقد سمعوا من عيسى مقالته من يلقى
~~عليه شبهي ويكون رفيقي في الجنة إن كان قال لهم ذلك وسمعوا جواب مجيبه منهم
~~أنا وعاينوا تحول المجيب في صورة عيسى بعقب جوابه
# ولكن ذلك كان إن شاء الله على نحو ما وصف وهب بن منبه إما أن يكون القوم
~~الذين ms2936 كانوا مع عيسى في البيت الذي رفع منه من حواريه حولهم الله جميعا في
~~صورة عيسى حين أراد الله رفعه فلم يثبتوا عيسى معرفة بعينه من غيره لتشابه
~~صور جميعهم فقتلت اليهود منهم من قتلت وهم يرونه بصورة عيسى ويحسبونه إياه
~~لأنهم كانوا به عارفين قبل ذلك وظن الذين كانوا في البيت مع عيسى مثل الذي
~~ظنت اليهود لأنهم لم يميزوا شخص عيسى من شخص غيره لتشابه شخصه وشخص غيره
~~ممن كان معه في البيت فاتفقوا جميعهم أعني اليهود والنصارى من أجل ذلك على
~~أن المقتول كان عيسى ولم يكن به ولكنه شبه لهم كما قال الله جل ثناؤه وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
# أو يكون الأمر في ذلك كان على نحو ما روى عبد الصمد بن معقل عن وهب بن
~~منبه أن القوم الذين كانوا مع عيسى في البيت تفرقوا عنه قبل أن يدخل عليه
~~اليهود وبقي عيسى وألقي شبهه على بعض أصحابه الذين كانوا معه في البيت بعد
~~ما تفرق القوم غير عيسى وغير الذي ألقى عليه شبهه ورفع عيسى
# فقتل الذي تحول في صورة عيسى من أصحابه وظن أصحابه واليهود أن الذي قتل
~~وصلب هو عيسى لما رأوا من شبهه به وخفاء أمر عيسى عليهم لأن رفعه وتحول
~~المقتول في صورته كان بعد تفرق أصحابه عنه وقد كانوا سمعوا عيسى من الليل
~~ينعي نفسه ويحزن لما قد ظن أنه نازل به من الموت فحكوا ما كان عندهم حقا
~~والأمر عند الله في الحقيقة بخلاف ما حكوا فلم يستحق الذين حكوا ذلك من
~~حوارييه أن يكونوا كذبة أو حكوا ما كان حقا عندهم في الظاهر وإن كان الأمر
~~عند الله في الحقيقة بخلاف الذي حكوا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا ^
# يعني جل ثناؤه بقوله وإن الذين اختلفوا فيه اليهود الذين أحاطوا بعيسى
~~وأصحابه حين أرادوا قتله
# وذلك أنهم ms2937 كانوا قد عرفوا عدة من في البيت قبل دخولهم فيما ذكر فلما
~~دخلوا عليهم PageV06P016 فقدوا واحدا منهم فالتبس أمر عيسى عليهم بفقدهم
~~واحدا من العدة التي كانوا قد أحصوها وقتلوا من قتلوا على شك منهم في أمر
~~عيسى
# وهذا التأويل على قول من قال لم يفارق الحواريون عيسى حتى رفع ودخل عليهم
~~اليهود
# وأما تأويله على قول من قال تفرقوا عنه من الليل فإنه وإن الذين اختلفوا
~~في عيسى هل هو الذي بقي في البيت منهم بعد خروج من خرج منهم من العدة التي
~~كانت فيه أم لا لفي شك منه يعني من قتله لأنهم كانوا أحصوا من العدة حين
~~دخلوا البيت أكثر ممن خرج منه ومن وجد فيه فشكوا في الذي قتلوه هل هو عيسى
~~أم لا من أجل فقدهم من فقدوا من العدد الذي كانوا أحصوه ولكنهم قالوا قتلنا
~~عيسى لمشابهة المقتول عيسى في الصورة
# يقول الله جل ثناؤه ما لهم به من علم يعني أنهم قتلوا من قتلوه على شك
~~منهم فيه واختلاف هل هو عيسى أم غيره من غير أن يكون لهم بمن قتلوه علم من
~~هو هو عيسى أم هو غيره إلا اتباع الظن يعني جل ثناؤه ما كان لهم بمن قتلوه
~~من علم ولكنهم اتبعوا ظنهم فقتلوه ظنا منهم أنه عيسى وأنه الذي يريدون قتله
~~ولم يكن به
# وما قتلوه يقينا يقول وما قتلوا هذا الذي اتبعوه في المقتول الذي قتلوه
~~وهم يحسبونه عيسى يقينا أنه عيسى ولا أنه غيره ولكنهم كانوا منه على ظن
~~وشبهة وهذا كقول الرجل للرجل ما قتلت هذا الأمر علما وما قتلته يقينا إذا
~~تكلم فيه بالظن على غير يقين علم فالهاء في قوله وما قتلوه عائدة على الظن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وما قتلوه يقينا قال يعني لم ms2938
~~يقتلوا ظنهم يقينا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يعلى بن عبيد عن جويبر في قوله وما
~~قتلوه يقينا قال ما قتلوا ظنهم يقينا
# وقال السدي في ذلك ما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وما قتلوه يقينا وما قتلوا أمره يقينا أن الرجل هو عيسى بل
~~رفعه الله إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل رفعه الله
~~إليه وكان الله عزيزا حكيما ^
# < <
# | النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# > > أما قوله جل ثناؤه بل رفعه الله إليه فإنه يعني بل رفع الله المسيح
~~إليه يقول لم يقتلوه ولم يصلبوه ولكن الله رفعه إليه فطهره من الذين كفروا
# وقد بينا كيف كان رفع الله إياه فيما مضى وذكرنا اختلاف المختلفين في ذلك
~~والصحيح من القول فيه بالأدلة الشاهدة على صحته بما أغنى عن إعادته
~~PageV06P017 وأما قوله وكان الله عزيزا حكيما فإنه يعني ولم يزل الله
~~منتقما من أعدائه كانتقامه من الذين أخذتهم الصاعقة بظلمهم وكلعنه الذين قص
~~قصتهم بقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله حكيما يقول ذا حكمة في
~~تدبيره وتصريفه خلقه في قضائه يقول فاحذروا أيها السائلون محمدا أن ينزل
~~عليكم كتابا من السماء من حلول عقوبتي بكم كما حل باوائلكم الذين فعلوا
~~فعلكم في تكذيبهم رسلي وافترائهم على أوليائي
# وقد حدثنا أبو كريب قال ثنا محمد بن إسحاق بن أبي سارة الرؤاسي عن الأعمش
~~عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله وكان الله عزيزا حكيما قال
~~معنى ذلك أنه كذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم لقيامة يكون عليهم شهيدا ^
# < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى ذلك وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به يعني بعيسى قبل موته يعني قبل موت عيسى يوجه ذلك إلى
~~أن جميعهم يصدقون به إذا نزل لقتل الدجال فتصير الملل كلها واحدة ms2939 وهي ملة
~~الإسلام الحنيفية دين إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير عن بن عباس وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~قال قبل موت عيسى بن مريم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال قبل موت عيسى
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك في
~~قوله إلا ليؤمنن به قبل موته قال ذلك عند نزول عيسى بن مريم لا يبقى أحد من
~~أهل الكتاب إلا ليومنن به
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن
~~الحسن قال قبل موته قال قبل أن يموت عيسى بن مريم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال قبل موت عيسى والله إنه الآن لحي عند
~~الله ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته يقول قبل موت عيسى PageV06P018 حدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال قبل موت عيسى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال قبل موت عيسى إذا نزل آمنت به
~~الأديان كلها
# حدثنا أبو وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن
~~الحسن قال قبل موت عيسى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عوف عن الحسن إلا ليؤمنن به قبل موته
~~قال عيسى ولم ms2940 يمت بعد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن حصين عن أبي مالك قال لا يبقى
~~أحد منهم عند نزول عيسى إلا آمن به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حصين عن أبي مالك قال قبل موت
~~عيسى
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته قال إذا نزل عيسى بن مريم فقتل الدجال لم يبق يهودي
~~في الأرض إلا آمن به قال وذلك حين لا ينفعهم الإيمان
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته يعني أنه سيدرك أناس
~~من أهل الكتاب حين يبعث عيسى فيؤمنون به ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور بن
~~زاذان عن الحسن أنه قال في هذه الآية وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته
# قال أبو جعفر أظنه إنما قال إذا خرج عيسى آمنت به اليهود
# وقال آخرون يعني بذلك وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت
~~الكتابي
# ذكر من كان يوجه ذلك إلى أنه إذا عاين علم الحق من الباطل لأن كل من نزل
~~به الموت لم تخرج نفسه حتى يتبين له الحق من الباطل في دينه حدثني المثنى
~~قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~قوله وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال لا يموت يهودي حتى يؤمن
~~بعيسى
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور عن مجاهد وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال لا تخرج نفسه حتى يؤمن بعيسى وإن غرق أو
~~تردى من حائط أو أي ميتة كانت PageV06P019 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو ms2941
~~عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إلا ليؤمنن به قبل موته
~~كل صاحب كتاب ليؤمنن به بعيسى قبل موته موت صاحب الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ليؤمنن به كل صاحب كتاب يؤمن بعيسى قبل موته قبل موت صاحب الكتاب قال بن
~~عباس لو ضربت عنقه لم تخرج نفسه حتى يؤمن بعيسى
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال لا يموت اليهودي حتى يشهد أن عيسى عبد
~~الله ورسوله ولو عجل عليه بالسلاح
# حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب بن بشير عن خصيف
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال
~~هي في قراءة أبي قبل موتهم
# ليس يهودي يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى قيل لابن عباس أرأيت إن خر من فوق
~~بيت قال يتكلم به في الهوي
# فقيل أرأيت إن ضربت عنق أحد منهم قال يتلجلج بها لسانه
# حدثني المثنى قال ثني أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن خصيف عن
~~عكرمة عن بن عباس وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال لا يموت
~~يهودي حتى يؤمن بعيسى بن مريم قيل وإن ضرب بالسيف قال يتكلم به قيل وإن هوى
~~قال يتكلم به وهو يهوي
# حدثنا بن المثنى قال ثني محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي هارون الغنوي
~~عن عكرمة عن بن عباس أنه قال في هذه الآية وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته قال لو أن يهوديا وقع من فوق هذا البيت لم يمت حتى يؤمن به يعني
~~بعيسى
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الصمد قال ثنا شعبة عن مولى لقريش قال سمعت
~~عكرمة يقول لو وقع يهودي من فوق ms2942 القصر لم يبلغ إلى الأرض حتى يؤمن بعيسى
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي هاشم الرماني عن
~~مجاهد ليؤمنن به قبل موته قال وإن وقع من فوق البيت لا يموت حتى يؤمن به
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن أبي قيس عن منصور عن مجاهد وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال لا يموت رجل من أهل الكتاب حتى يؤمن
~~به وإن غرق أو تردى أو مات بشيء
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد في قوله وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال لا تخرج نفسه حتى يؤمن به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن عكرمة وإن من أهل الكتاب
~~PageV06P020 إلا ليؤمنن به قبل موته قال لا يموت أحدهم حتى يؤمن به يعني
~~بعيسى وإن خر من فوق بيت يؤمن به وهو يهوي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك قال ليس أحد
~~من اليهود يخرج من الدنيا حتى يؤمن بعيسى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن فرات القزاز عن الحسن في قوله
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال لا يموت أحد منهم حتى يؤمن
~~بعيسى يعني اليهود والنصارى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن فرات
~~عن الحسن في قوله وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال لا يموت
~~أحد منهم حتى يؤمن بعيسى قبل أن يموت
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا الحكم بن عطية عن محمد بن
~~سيرين وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال موت الرجل من أهل
~~الكتاب
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال قال ms2943 بن عباس ليس من يهودي ولا
~~نصراني يموت حتى يؤمن بعيسى بن مريم
# فقال له رجل من أصحابه كيف والرجل يغرق أو يحترق أو يسقط عليه الجدار أو
~~يأكله السبع فقال لا تخرج روحه من جسده حتى يقذف فيه الإيمان بعيسى
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~قال لا يموت أحد من اليهود حتى يشهد أن عيسى رسول الله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يعلى عن جويبر في قوله ليؤمنن به قبل
~~موته قال في قراءة أبي قبل موتهم
# وقال آخرون معنى ذلك وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بمحمد قبل موت الكتابي
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن
~~حميد قال قال عكرمة لا يموت النصراني واليهودي حتى يؤمن بمحمد يعني في قوله
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصحة والصواب قول من قال تأويل ذلك وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب من غيره من الأقوال لأن الله جل ثناؤه حكم
~~لكل مؤمن بمحمد بحكم أهل الإيمان في الموارثة والصلاة عليه وإلحاق صغار
~~أولاده بحكمه في الملة فلو كان PageV06P021 كل كتابي يؤمن بعيسى قبل موته
~~لوجب أن لا يرث الكتابي إذا مات على ملته إلا أولاده الصغار أو البالغون
~~منهم من أهل الإسلام إن كان له ولد صغير أو بالغ مسلم وإن لم يكن له ولد
~~صغير ولا بالغ مسلم كان ميراثه مصروفا حيث يصرف مال المسلم يموت ولا وارث
~~له وأن يكون حكمه حكم المسلمين في الصلاة عليه وغسله وتقبيره لأن من مات
~~مؤمنا بعيسى فقد مات مؤمنا بمحمد وبجميع الرسل وذلك أن عيسى صلوات الله
~~عليه جاء بتصديق محمد وجميع المرسلين فالمصدق بعيسى والمؤمن به مصدق بمحمد ms2944
~~وبجميع أنبياء الله ورسله كما أن المؤمن بمحمد مؤمن بعيسى وبجميع أنبياء
~~الله ورسله فغير جائز أن يكون مؤمنا بعيسى من كان بمحمد مكذبا
# فإن ظن ظان أن معنى إيمان اليهودي بعيسى الذي ذكره الله في قوله وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته إنما هو إقراره بأنه لله نبي مبعوث دون
~~تصديقه بجميع ما أتى به من عند الله فقد ظن خطأ
# وذلك أنه غير جائز أن يكون منسوبا إلى الإقرار بنبوة نبي من كان له مكذبا
~~في بعض ما جاء به من وحي الله وتنزيله بل غير جائز أن يكون منسوبا إلا
~~الإقرار بنبوة أحد من أنبياء الله لأن الأنبياء جاءت الأمم بتصديق جميع
~~أنبياء الله ورسله فالمكذب بعض أنبياء الله فيما أتى به أمته من عند الله
~~مكذب جميع أنبياء الله فيما دعوا إليه من دين عباد الله
# وإذ كان ذلك كذلك كان في إجماع الجميع من أهل الإسلام على أن كل كتابي
~~مات قبل إقراره بمحمد صلوات الله عليه وما جاء به من عند الله محكوم له
~~بحكم المسألة التي كان عليها أيام حياته غير منقول شيء من أحكامه في نفسه
~~وماله وولده صغارهم وكبارهم بموته عما كان عليه في حياته أدل الدليل على أن
~~معنى قول الله وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته إنما معناه إلا
~~ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وأن ذلك في خاص من أهل الكتاب ومعنى به أهل زمان
~~منهم دون أهل كل الأزمنة التي كانت بعد عيسى وأن ذلك كائن عند نزوله
# كالذي حدثني بشر بن معاذ قال ثني يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن عبد
~~الرحمن بن آدم عن أبي هريرة أن نبي الله قال الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم
~~شتى ودينهم واحد وإنى أولى الناس بعيسى بن مريم لأنه لم يكن بيني وبينه نبي
# وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض
~~سبط الشعر كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه ms2945 بلل بين ممصرتين فيدق الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله
~~في زمانه الملل كلها غير الإسلام ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب
~~الدجال وتقع الأمنة في الأرض في زمانه حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمور مع
~~البقر والذئاب PageV06P022 مع الغنم وتلعب الغلمان والصبيان بالحيات لا يضر
~~بعضهم بعضا ثم يلبث في الأرض ما شاء الله وربما قال أربعين سنة ثم يتوفى
~~ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه
# وأما الذي قال عني بقوله ليؤمنن به قبل موته ليؤمنن بمحمد قبل موت
~~الكتابي فمما لا وجه له مفهوم لأنه مع فساده من الوجه الذي دللنا على فساد
~~قول من قال عنى به ليؤمنن بعيسى قبل موت الكتابي يزيده فسادا أنه لم يجر
~~لمحمد عليه الصلاة والسلام في الآيات التي قبل ذلك ذكر فيجوز صرف الهاء
~~التي في قوله ليؤمنن به إلى أنها من ذكره وإنما قوله ليؤمنن به في سياق ذكر
~~عيسى وأمه واليهود فغير جائز صرف الكلام عما هو في سياقه إلى غيره إلا بحجة
~~يجب التسليم لها من دلالة ظاهر التنزيل أو خبر عن الرسول تقوم به حجة فأما
~~الدعاوي فلا تتعذر على أحد
# فتأويل الآية إذ كان الأمر على ما وصفت وما من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن
~~بعيسى قبل موت عيسى وحذف من بعد إلا لدلالة الكلام عليه فاستغني بدلالته عن
~~إظهاره كسائر ما قد تقدم من أمثاله التي قد أتينا على البيان عنها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ويوم القيامة يكون عيسى على أهل الكتاب شهيدا يعني
~~شاهدا عليهم بتكذيب من كذبه منهم وتصديق من صدقه منهم فيما أتاهم به من عند
~~الله وبإبلاغه رسالة ربه
# كالذي حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج ويوم
~~القيامة يكون عليهم شهيدا أنه قد أبلغهم ما أرسله به إليهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms2946 عن قتادة ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا يقول يكون عليهم شهيدا يوم القيامة على أنه قد بلغ رسالة ربه
~~وأقر بالعبودية على نفسه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا *
~~وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين
~~منهم عذابا أليما ^
# < <
# | النساء : ( 160 - 161 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه فحرمنا على اليهود الذين نقضوا ميثاقهم الذي
~~واثقوا ربهم وكفروا بآيات الله وقتلوا أنبياءهم وقالوا البهتان على مريم
~~وفعلوا ما وصفهم الله في كتابه طيبات من المآكل وغيرها كانت لهم حلالا
~~عقوبة لهم بظلمهم الذي أخبر الله عنهم في كتابه
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم / / % = 3 / / الآية عوقب القوم
~~بظلم ظلموه وبغي بغوه PageV06P023 حرمت عليهم أشياء ببغيهم وبظلمهم
# وقوله وبصدهم عن سبيل الله كثيرا يعني وبصدهم عباد الله عن دينه وسبله
~~التي شرعها لعباده صدا كثيرا وكان صدهم عن سبيل الله بقولهم على الله
~~الباطل وادعائهم أن ذلك عن الله وتبديلهم كتاب الله وتحريف معانيه عن وجوهه
~~وكان من عظيم ذلك جحودهم نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتركهم بيان
~~ما قد علموا من أمره لمن جهل أمره من الناس
# وبنحو ذلك كان مجاهد يقول
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثني عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قال أنفسهم وغيرهم عن الحق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقوله وأخذهم الربا وهو أخذهم ما أفضلوا على رؤوس أموالهم لفضل تأخير في
~~الأجل بعد محلها
# وقد بينت معنى الربا فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# وقد نهوا عنه يعني عن أخذ الربا
# وقوله وأكلهم أموال الناس بالباطل يعني ما كانوا يأخذون من ms2947 الرشا على
~~الحكم كما وصفهم الله به في قوله وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون وكان من أكلهم أموال الناس
~~بالباطل ما كانوا يأخذون من أثمان الكتب التي كانوا يكتبونها بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله وما أشبه ذلك من المآكل الخسيسة الخبيثة
# فعاقبهم الله على جميع ذلك بتحريمه ما حرم عليهم من الطيبات التي كانت
~~لهم حلالا قبل ذلك
# وإنما وصفهم الله بأنهم أكلوا ما أكلوا من أموال الناس كذلك بالباطل
~~بأنهم أكلوه بغير استحقاق وأخذوا أموالهم منهم بغير استيجاب فقوله وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما يعني وجعلنا للكافرين بالله وبرسوله محمد من
~~هؤلاء اليهود العذاب الأليم وهو الموجع من عذاب جهنم عدة يصلونها في الآخرة
~~إذا وردوا على ربهم فيعاقبهم بها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما ^
# < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > هذا من الله جل ثناؤه استثناء استثنى من أهل الكتاب من اليهود الذين
~~وصف صفتهم في هذه الآيات التي مضت من قوله يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء ثم قال جل ثناؤه لعباده مبينا لهم حكم من قد هداه لدينه
~~منهم ووفقه لرشده ما كل أهل الكتاب صفتهم الصفة التي وصفت لكم لكن الراسخون
~~في العلم منهم وهم الذين قد رسخوا في العلم بأحكام الله التي جاءت
~~PageV06P024 بها أنبياؤه وأتقنوا ذلك وعرفوا حقيقته
# وقد بينا معنى الرسوخ في العلم بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# والمؤمنون يعني والمؤمنون بالله ورسله وهم يؤمنون بالقرآن الذي أنزل الله
~~إليك يا محمد وبالكتب التي أنزلها على من قبلك من الأنبياء والرسل ولا
~~يسألونك كما سأل هؤلاء الجهلة منهم أن تنزل عليهم كتابا من السماء لأنهم قد
~~علموا بما قرؤوا من كتب الله وأتتهم به أنبياؤهم أنك لله رسول واجب عليهم
~~اتباعك ms2948 لا يسعهم غير ذلك فلا حاجة بهم إلى أن يسألوك آية معجزة ولا دلالة
~~غير الذي قد علموا من أمرك بالعلم الراسخ في قلوبهم من أخبار أنبيائهم
~~إياهم بذلك وبما أعطيتك من الأدلة على نبوتك فهم لذلك من علمهم ورسوخهم فيه
~~يؤمنون بما أنزل إليك من الكتاب وب بما أنزل من قبلك من سائر الكتب
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لكن
~~الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~استثنى الله ثنية من أهل الكتاب وكان منهم من يؤمن بالله وما أنزل عليهم
~~وما أنزل على نبي الله يؤمنون به ويصدقون به ويعلمون أنه الحق من ربهم
# ثم اختلف في المقيمين الصلاة أهم الراسخون في العلم أم هم غيرهم فقال
~~بعضهم هم هم
# ثم اختلف قائلو ذلك في سبب مخالفة إعرابهم إعراب الراسخون في العلم وهما
~~من صفة نوع من الناس فقال بعضهم ذلك غلط من الكاتب وإنما هو لكن الراسخون
~~في العلم منهم والمقيمون الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن الزبير قال قلت لأبان بن عثمان بن عفان ما شأنها كتبت لكن الراسخون
~~في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين
~~الصلاة قال إن الكاتب لما كتب لكن الراسخون في العلم منهم حتى إذا بلغ قال
~~ما أكتب قيل له اكتب والمقيمين الصلاة فكتب ما قيل له
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنه سأل عائشة
~~عن قوله والمقيمين الصلاة وعن قوله إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~وعن قوله إن هذان لساحران فقالت يا بن أختي هذا عمل الكتاب أخطئوا في
~~الكتاب
# وذكر أن ذلك في قراءة بن مسعود والمقيمون الصلاة
# وقال آخرون وهو قول بعض نحويي الكوفة والبصرة والمقيمون الصلاة من صفة
~~الراسخون في العلم ولكن الكلام لما تطاول ms2949 واعترض بين الراسخين في العلم
~~والمقيمين الصلاة ما اعترض من الكلام فطال نصب المقيمين على وجه المدح
~~قالوا والعرب تفعل ذلك في صفة الشيء الواحد ونعته إذا تطاولت بمدح أو ذم
~~خالفوا بين إعراب أوله وأوسطه أحيانا ثم رجعوا بآخره إلى إعراب أوله وربما
~~أجروا إعراب PageV06P025 آخره على إعراب أوسطه وربما أجروا ذلك على نوع
~~واحد من الإعراب
# واستشهدوا لقولهم ذلك بالآيات التي ذكرناها في قوله والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء
# وقال آخرون بل المقيمون الصلاة من صفة غير الراسخين في العلم في هذا
~~الموضع وإن كان الراسخون في العلم من المقيمين الصلاة
# وقال قائلو هذه المقالة جميعا موضع المقيمين في الإعراب خفض فقال بعضهم
~~موضعه خفض على العطف على ما التي في قوله يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك ويؤمنون بالمقيمين الصلاة
# ثم اختلف متأولو ذلك في هذا التأويل في معنى الكلام فقال بعضهم معنى ذلك
~~والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبإقام الصلاة
# قالوا ثم ارتفع قوله والمؤتون الزكاة عطفا على ما في يؤمنون من ذكر
~~المؤمنين كأنه قيل والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك هم والمؤتون الزكاة
# وقال آخرون بل المقيمون الصلاة الملائكة
# قالوا وإقامتهم الصلاة تسبيحهم ربهم واستغفارهم لمن في الأرض
# قالوا ومعنى الكلام والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالملائكة
# وقال آخرون منهم بل معنى ذلك والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك ويؤمنون بالمقيمين الصلاة هم والمؤتون الزكاة كما قال جل ثناؤه يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين
# وأنكر قائلو هذه المقالة أن يكون المقيمين منصوبا على المدح وقالوا إنما
~~تنصب العرب على المدح من نعت من ذكرته بعد تمام خبره قالوا وخبر الراسخين
~~في العلم قوله أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما
# قال فغير جائز نصب المقيمين على المدح وهو في وسط الكلام ولما يتم خبر
~~الابتداء
# وقال آخرون معنى ذلك لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة
# وقالوا موضع المقيمين خفض
# وقال آخرون ms2950 معناه والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة
# وقال أبو جعفر وهذا الوجه والذي قبله منكر عند العرب ولا تكاد العرب تعطف
~~لظاهر على مكني في حال الخفض وإن كان ذلك قد جاء في بعض أشعارها
# وأولى الأقوال عندي بالصواب أن يكون المقيمين في موضع خفض نسقا على ما
~~التي في قوله بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وأن يوجه معنى المقيمين
~~الصلاة إلى الملائكة فيكون تأويل الكلام والمؤمنون منهم يؤمنون بما أنزل
~~إليك يا محمد من الكتاب وبما أنزل من قبلك من كتبي وبالملائكة الذين يقيمون
~~الصلاة ثم يرجع إلى صفة الراسخين في العلم فنقول لكن الراسخون في العلم
~~منهم والمؤمنون بالكتب والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر
# وإنما اخترنا هذا على غيره لأنه قد ذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب
~~والمقيمين وكذلك هو في مصحفه فيما ذكروا فلو كان ذلك خطأ من الكاتب لكان
~~الواجب أن يكون في كل المصاحف غير مصحفنا الذي كتبه لنا الكاتب الذي أخطأ
~~في كتابه بخلاف ما هو في مصحفنا
# وفي اتفاق مصحفنا ومصحف أبي في ذلك ما يدل على أن الذي PageV06P026 في
~~مصحفنا من ذلك صواب غير خطأ مع أن ذلك لو كان خطأ من جهة الخط لم يكن الذين
~~أخذ عنهم القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون من علموا
~~ذلك من المسلمين على وجه اللحن ولأصلحوه بألسنتهم ولقنوه للأمة تعليما على
~~وجه الصواب
# وفي نقل المسلمين جميعا ذلك قراءة على ما هو به في الخط مرسوما أدل
~~الدليل على صحة ذلك وصوابه وأن لا صنع في ذلك للكاتب
# وأما من وجه ذلك إلى النصب على وجه المدح للراسخين في العلم وإن كان ذلك
~~قد يحتمل على بعد من كلام العرب لما قد ذكرنا قبل من العلة وهو أن العرب لا
~~تعدل عن إعراب الاسم المنعوت بنعت في نعته إلا بعد تمام خبره وكلام الله جل
~~ثناؤه أفصح الكلام فغير جائز توجيهه إلا إلى ms2951 الذي هو به من الفصاحة
# وأما توجيه من وجه ذلك إلى العطف به على الهاء والميم في قوله لكن
~~الراسخون في العلم منهم أو إلى العطف به على الكاف من قوله بما أنزل إليك
~~أو إلى الكاف من قوله وما أنزل من قبلك فإنه أبعد من الفصاحة من نصبه على
~~المدح لما قد ذكرت قبل من قبح رد الظاهر على المكني في الخفض
# وأما توجيه من وجه المقيمين إلى الإقامة فإنه دعوى لا برهان عليها من
~~دلالة ظاهر التنزيل ولا خبر تثبت حجته وغير جائز نقل ظاهر التنزيل إلى باطن
~~بغير برهان
# وأما قوله والمؤتون الزكاة فإنه معطوف به على قوله والمؤمنون يؤمنون وهو
~~من صفتهم
# وتأويله والذين يعطون زكاة أموالهم من جعلها الله له وصرفها إليه
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر يعني والمصدقون بوحدانية الله وألوهيته
~~والبعث بعد الممات والثواب والعقاب أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما يقول هؤلاء
~~الذين هذه صفتهم سنؤتيهم يقول سنعطيهم أجرا عظيما يعني جزاء على ما كان
~~منهم من طاعة الله واتباع أمره وثوابا عظيما وذلك الجنة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين
~~من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح إنا أرسلنا
~~إليك يا محمد بالنبوة كما أرسلنا إلى نوح وإلى سائر الأنبياء الذين سميتهم
~~لك من بعده والذين لم أسمهم لك
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن منذر الثوري عن الربيع بن
~~خثيم في قوله إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده قال
~~أوحى إليك كما أوحى إلى جميع النبيين من قبله
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن بعض اليهود
~~لما فضحهم الله بالآيات التي أنزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك من
~~قوله يسئلك أهل ms2952 الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فتلا ذلك عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما أنزل PageV06P027 الله على بشر من شيء
~~بعد موسى
# فأنزل الله هذه الآيات تكذيبا لهم وأخبر نبيه والمؤمنين به أنه قد أنزل
~~عليه بعد موسى وعلى من سماهم في هذه الآية وعلى آخرين لم يسمهم
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن
~~محمد بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن
~~جبير أو عكرمة عن بن عباس قال قال سكين وعدي بن زيد يا محمد ما نعلم الله
~~أنزل على بشر من شيء بعد موسى فأنزل الله في ذلك من قولهما إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده / / % = 3 / / إلى آخر الآيات
# وقال آخرون بل قالوا لما أنزل الله الآيات التي قبل هذه في ذكرهم ما أنزل
~~الله على بشر من شيء ولا على موسى ولا على عيسى فأنزل الله جل ثناؤه وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ولا على موسى ولا
~~على عيسى
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد
~~بن كعب القرظي قال أنزل الله يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء / / % = 3 / / إلى قوله وقولهم على مريم بهتانا عظيما فلما تلاها
~~عليهم يعني على اليهود وأخبرهم بأعمالهم الخبيثة جحدوا كل ما أنزل الله
~~وقالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ولا على موسى ولا على عيسى وما أنزل
~~الله على نبي من شيء
# قال فحل حبوته وقال ولا على أحد فأنزل الله جل ثناؤه وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
# وأما قوله وآتينا داود زبورا فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأته عامة
~~قراء أمصار الإسلام غير نفر من قراء الكوفة وآتينا داود ms2953 زبورا بفتح الزاي
~~على التوحيد بمعني وآتينا داود الكتاب المسمى زبورا
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفيين وآتينا داود زبورا بضم الزاي جمع زبر كأنهم
~~وجهوا تأويله وآتينا داود كتبا وصحفا مزبورة من قولهم زبرت الكتاب أزبره
~~زبرا وذبرته أذبره ذبرا إذا كتبته
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندنا قراءة من قرأ وآتينا
~~داود زبورا بفتح الزاي على أنه اسم الكتاب الذي أوتيه داود كما سمى الكتاب
~~الذي أوتيه موسى التوراة والذي أوتيه عيسى الإنجيل والذي أوتيه محمد
~~الفرقان لأن ذلك هو الاسم المعروف به ما أوتي داود وإنما تقول العرب زبور
~~داود وبذلك يعرف كتابه سائر الأمم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ^ / / % = 2 / /
~~PageV06P028 < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح وإلى رسل قد
~~قصصناهم عليك ورسل لم نقصصهم عليك
# فلعل قائلا أن يقول فإذا كان ذلك معناه فما بال قوله ورسلا منصوبا غير
~~مخفوض قيل نصب ذلك إذا لم تعد عليه إلى التي خفضت الأسماء قبله وكانت
~~الأسماء قبلها وإن كانت مخفوضة فإنها في معنى النصب لأن معنى الكلام إنا
~~أرسلناك رسولا كما أرسلنا نوحا والنبيين من بعده فعطفت الرسل على معنى
~~الأسماء قبلها في الإعراب لانقطاعها عنها دون ألفاظها إذ لم يعد عليها ما
~~خفضها كما قال الشاعر لو جئت بالخبز له منشرا والبيض مطبوخا معا والسكرالم
~~يرضه ذلك حتى يسكرا وقد يحتمل أن يكون نصب الرسل لتعلق الواو بالفعل بمعنى
~~وقصصنا رسلا عليك من قبل كما قال جل ثناؤه يدخل من يشاء في رحمته والظالمين
~~أعد لهم عذابا أليما وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي ورسل قد قصصناهم عليك من
~~قبل ورسل لم نقصصهم عليك فرفع ذلك إذا قرئ كذلك بعائد الذكر في قوله
~~قصصناهم عليك
# وأما قوله وكلم الله موسى تكليما فإنه يعني بذلك جل ثناؤه وخاطب الله
~~بكلامه موسى خطابا
# وقد حدثنا ms2954 بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا نوح بن أبي مريم وسئل
~~كيف كلم الله موسى تكليما فقال مشافهة
# وقد حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن بن مبارك عن معمر ويونس عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام قال أخبرني جزء بن جابر
~~الخثعمي قال سمعت كعبا يقول إن الله جل ثناؤه لما كلم موسى كلمه بالألسنة
~~كلها قبل كلامه يعني كلام موسى فجعل يقول يا رب لا أفهم حتى كلمه بلسانه
~~آخر الألسنة فقال يا رب هكذا كلامك قال لا ولو سمعت كلامي أي على وجهه لم
~~تك شيئا
# قال بن وكيع قال أبو أسامة وزادني أبو بكر الصغاني في هذا الحديث أن موسى
~~قال يا رب هل في خلقك شيء يشبه كلامك قال لا وأقرب خلقي شبها بكلامي أشد ما
~~تسمع الناس من الصواعق
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر قال
~~سمعت محمد بن كعب القرظي يقول سئل موسى ما شبهت كلام ربك مما خلق فقال موسى
~~الرعد الساكن
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن بن
~~شهاب قال أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أنه أخبره عن جزء بن جابر الخثعمي
~~قال لما كلم الله موسى PageV06P029 بالألسنة كلها قبل لسانه فطفق يقول
~~والله يا رب ما أفقه هذا حتى كلمه بلسانه آخر الألسنة بمثل صوته فقال موسى
~~يا رب هذا كلامك قال لا قال هل في خلقك شيء يشبه كلامك قال لا وأقرب خلقي
~~شبها بكلامي أشد ما يسمع الناس من الصواعق
# حدثني أبو يونس المكي قال ثنا بن أبي أويس قال أخبرني أخي عن سليمان عن
~~محمد بن أبي عتيق عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام
~~أنه أخبره جزء بن جابر الخثعمي أنه سمع الأحبار تقول لما كلم الله موسى
~~بالألسنة كلها ms2955 قبل لسانه فطفق موسى يقول أي رب والله ما أفقه هذا حتى كلمه
~~آخر الألسنة بلسانه بمثل صوته فقال موسى أي رب أهكذا كلامك فقال لو كلمتك
~~بكلامي لم تكن شيئا
# قال أي رب هل في خلقك شيء يشبه كلامك فقال لا وأقرب خلقي شبها بكلامي أشد
~~ما يسمع من الصواعق
# حدثنا بن عبد الرحيم قال ثنا عمرو قال ثنا زهير عن يحيى عن الزهري عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن جزء بن جابر أنه سمع كعبا يقول لما
~~كلم الله موسى بالألسنة قبل لسانه طفق موسى يقول أي رب إني لا أفقه هذا حتى
~~كلمه الله آخر الألسنة بمثل لسانه فقال موسى أي رب هذا كلامك قال الله لو
~~كلمتك بكلامي لم تكن شيئا
# قال يا رب فهل من خلقك شيء يشبه كلامك قال لا وأقرب خلقي شبها بكلامي أشد
~~ما يسمع من الصواعق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بذلك إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده ومن ذكر من الرسل رسلا فنصب به الرسل على القطع من أسماء الأنبياء
~~الذين ذكر أسماءهم
# مبشرين يقول أرسلتهم رسلا إلى خلقي وعبادي مبشرين بثوابي من أطاعني واتبع
~~أمري وصدق رسلي ومنذرين عقابي من عصاني وخالف أمري وكذب رسلي
# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل يقول أرسلت رسلي إلى عبادي
~~مبشرين ومنذرين لئلا يحتج من كفر بي وعبد الأنداد من دوني أو ضل عن سبيلي
~~بأن يقول إن أردت عقابه لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل
~~ونخزى فقطع حجة كل مبطل ألحد في توحيده وخالف أمره بجميع معاني الحجج
~~القاطعة عذره إعذارا منه بذلك إليهم لتكون لله الحجة البالغة عليهم وعلى
~~جميع خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من ms2956 قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي لئلا يكون PageV06P030 للناس على الله حجة بعد الرسل
~~فيقولوا ما أرسلت إلينا رسلا
# وكان الله عزيزا حكيما يقول ولم يزل الله ذا عزة في انتقامه ممن انتقم من
~~خلقه على كفره به ومعصيته إياه بعد تثبيته حجته عليه برسله وأدلته حكيما في
~~تدبيره فيهم ما دبره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لكن الله
~~يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ^ / / %
~~= 2 / / < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن يكفر بالذي أوحينا إليك يا محمد اليهود الذين
~~سألوك أن تنزل عليهم كتابا من السماء وقالوا لك ما أنزل الله على بشر من
~~شيء فكذبوك فقد كذبوا ما الأمر كما قالوا لكن الله يشهد بتنزيله إليك ما
~~أنزله من كتابه ووحيه أنزل ذلك إليك بعلم منه بأنك خيرته من خلقه وصفيه من
~~عباده ويشهد لك بذلك ملائكته فلا يحزنك تكذيب من كذبك وخلاف من خالفك
# وكفى بالله شهيدا يقول وحسبك بالله شاهدا على صدقك دون ما سواه من خلقه
~~فإنه إذا شهد لك بالصدق ربك لم يضرك تكذيب من كذبك
# وقد قيل إن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود دعاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أتباعه وأخبرهم أنهم يعلمون حقيقة نبوته فجحدوا نبوته وأنكروا
~~معرفته
# ذكر الخبر بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس عن محمد بن إسحاق قال ثني
~~محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن
~~عباس قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من يهود فقال لهم إنى
~~والله أعلم أنكم لتعلمون أنى رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك
# فأنزل الله لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون
~~وكفى بالله شهيدا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد
~~عن ms2957 عكرمة وسعيد بن جبير عن بن عباس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عصابة من اليهود ثم ذكر نحوه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لكن الله يشهد بما
~~أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا شهود والله غير
~~متهمة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الذين جحدوا يا محمد نبوتك بعد علمهم بها من
~~أهل الكتاب الذين اقتصصت عليك قصتهم وأنكروا أن يكون الله جل ثناؤه أوحى
~~إليك كتابه وصدوا عن سبيل الله PageV06P031 يعني عن الدين الذي بعثك الله
~~به إلى خلقه وهو الإسلام
# وكان صدهم عنه قيلهم للناس الذين يسألونهم عن محمد من أهل الشرك ما نجد
~~صفة محمد في كتابنا وادعاءهم أنهم عهد إليهم أن النبوة لا تكون إلا في ولد
~~هارون ومن ذرية داود وما أشبه ذلك من الأمور التي كانوا يثبطون الناس بها
~~عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصديق به وبما جاء به من عند
~~الله
# وقوله قد ضلوا ضلالا بعيدا يعني قد جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا
~~وزالوا عن المحجة
# وإنما يعني جل ثناؤه بجورهم عن المحجة وضلالهم عنها إخطاءهم دين الله
~~الذي ارتضاه لعباده وابتعث به رسله يقول من جحد رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وصد عما بعث به من الملة من قبل منه فقد ضل فذهب عن الدين الذي هو دين
~~الله الذي ابتعث به أنبياءه ضلالا بعيدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا *
~~إلا طريق جهنم خالدين فيهآ أبدا وكان ذلك على الله يسيرا ^ / / % = 2 / / <
~~<
# | النساء : ( 168 - 169 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه إن الذين جحدوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكفروا بالله بجحود ذلك وظلموا بمقامهم على ms2958 الكفر على علم منهم بظلمهم عباد
~~الله وحسدا للعرب وبغيا على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن الله
~~ليغفر لهم يعني لم يكن الله ليعفو عن ذنوبهم بتركه عقوبتهم عليها ولكنه
~~يفضحهم بها بعقوبته إياهم عليها
# ولا ليهديهم طريقا يقول ولم يكن الله تعالى ذكره ليهدى هؤلاء الذين كفروا
~~وظلموا الذين وصفنا صفتهم فيوفقهم لطريق من الطرق التي ينالون بها ثواب
~~الله ويصلون بلزومهم إياه إلى الجنة ولكنه يخذلهم عن ذلك حتى يسلكوا طريق
~~جهنم
# وإنما كني بذكر الطريق عن الدين وإنما معنى الكلام لم يكن الله ليوفقهم
~~للإسلام ولكنه يخذلهم عنه إلى طريق جهنم وهو الكفر يعني حتى يكفروا بالله
~~ورسله فيدخلوا جهنم خالدين فيها أبدا يقول مقيمين فيها أبدا
# وكان ذلك على الله يسيرا يقول وكان تخليد هؤلاء الذين وصفت لكم صفتهم في
~~جهنم على الله يسيرا لأنه لا يقدر من أراد ذلك به على الامتناع منه ولا له
~~أحد يمنعه منه ولا يستصعب عليه ما أراد فعله به من ذلك وكان ذلك على الله
~~يسيرا لأن الخلق خلقه والأمر أمره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه يا أيها الناس مشركي العرب وسائر أصناف الكفر
# قد جاءكم PageV06P032 الرسول يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم قد جاءكم
~~بالحق من ربكم يقول بالإسلام الذى ارتضاه الله لعباده دينا يقول من ربكم
~~يعني من عند ربكم
# فآمنوا خيرا لكم يقول فصدقوه وصدقوا بما جاءكم به من عند ربكم من الدين
~~فإن الإيمان بذلك خير لكم من الكفر به
# وإن تكفروا يقول وإن تجحدوا رسالته وتكذبوا به وبما جاءكم به من عند ربكم
~~فإن جحودكم ذلك وتكذيبكم به لن يضر غيركم وإنما مكروه ذلك عائد عليكم دون
~~الله أمركم بالذي بعث به إليكم رسوله محمدا صلى الله ms2959 عليه وسلم وذلك أن لله
~~ما في السماوات والأرض ملكا وخلقا لا ينقص كفركم بما كفرتم به من أمره
~~وعصيانكم إياه فيما عصيتموه فيه من ملكه وسلطانه شيئا
# وكان الله عليما حكيما يقول وكان الله عليما بما أنتم صائرون إليه من
~~طاعته فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه ومعصيته فى ذلك وعلى علم منه بذلك
~~منكم أمركم ونهاكم
# حكيما يعني حكيما فى أمره إياكم بما أمركم به وفي نهيه إياكم عما نهاكم
~~عنه وفي غير ذلك من تدبيره فيكم وفي غيركم من خلقه
# واختلف أهل العربية في المعنى الذي من أجله نصب قوله خيرا لكم فقال بعض
~~نحويي الكوفة نصب خيرا على الخروج مما قبله من الكلام لأن ما قبله من
~~الكلام قد تم وذلك قوله فآمنوا وقال قد سمعت العرب تفعل ذلك في كل خبر كان
~~تاما ثم اتصل به كلام بعد تمامه على نحو اتصال خير بما قبله فتقول لتقومن
~~خيرا لك ولو فعلت ذلك خيرا لك واتق الله خيرا لك
# قال وأما إذا كان الكلام ناقصا فلا يكون إلا بالرفع كقولك إن تتق الله
~~خير لك ووأن تصبروا خير لكم
# وقال آخر منهم جاء النصب في خير لأن أصل الكلام فآمنوا هو خير لكم فلما
~~سقط هو الذي هو مصدر اتصل الكلام بما قبله والذي قبله معرفة وخير نكرة
~~فانتصب لاتصاله بالمعرفة لأن الإضمار من الفعل قم فالقيام خير لك ولا تقم
~~فترك القيام خير لك فلما سقط اتصل بالأول
# وقال ألا ترى أنك ترى الكناية عن الأمر تصلح قبل الخبر فتقول للرجل اتق
~~الله هو خير لك أي الاتقاء خير لك
# وقال ليس نصبه على إضمار يكن لأن ذلك يأتي بقياس يبطل هذا ألا ترى أنك
~~تقول اتق الله تكن محسنا ولا يجوز أن تقول اتق الله محسنا وأنت تضمر كان
~~ولا يصلح أن تقول انصرنا أخانا وأنت تريد تكن أخانا
# وزعم قائل هذا القول أنه لا يجيز ذلك إلا في أفعل خاصة فتقول افعل هذا ms2960
~~خيرا لك ولا تفعل هذا خيرا لك وأفضل لك ولا تقول صلاحا لك
# وزعم أنه إنما قيل مع أفعل لأن أفعل يدل على أن هذا أصلح من ذلك
# وقال بعض نحويي البصرة نصب خيرا لأنه حين قال لهم آمنوا أمرهم بما هو خير
~~لهم فكأنه قال اعملوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم قال وهذا إنما يكون
~~في الأمر والنهي خاصة ولا يكون في الخبر لا تقول أن أنتهي خيرا لي ولكن
~~يرفع على كلامين لأن الأمر والنهي يضمر فيهما فكأنك أخرجته من شيء إلى شيء
~~لأنك حين قلت له اتقه كأنك قلت له أخرج من ذا وادخل في آخر واستشهد بقول
~~الشاعر عمر بن أبي ربيعة PageV06P033 فواعديه سرحتي مالك أو الربا بينهما
~~أسهلا كما تقول واعديه خيرا لك
# قال وقد سمعت نصب هذا في الخبر تقول العرب آتي البيت خيرا لي وأتركه خيرا
~~لي وهو على ما فسرت لك في الأمر والنهي
# وقال آخر منهم نصب خيرا بفعل مضمر واكتفى من ذلك المضمر كقوله لا تفعل
~~هذا وافعل الخير وأجازه في غير أفعل فقال لا تفعل ذاك صلاحا لك
# وقال آخر منهم نصب خيرا على ضمير جواب يكن خيرا لكم وقال كذلك كل أمر
~~ونهي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له وما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله يا أهل الكتاب يا أهل الإنجيل من النصارى لا
~~تغلوا في دينكم يقول لا تجاوزوا الحق في دينكم فتفرطوا فيه ولا تقولوا في
~~عيسى غير الحق فإن قيلكم في عيسى إنه بن الله قول منكم على الله غير الحق
~~لأن الله لم يتخذ ولدا فيكون ms2961 عيسى أو غيره من خلقه له ابنا
# ولا تقولوا على الله إلا الحق وأصل الغلو في كل شيء مجاوزة حده الذي هو
~~حده يقال منه في الدين قد غلا فهو يغلو غلوا وغلا بالجارية عظمها ولحمها
~~إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها يغلو بها غلوا وغلاء ومن ذلك قول الحارث بن
~~خالد المخزومي خمصانة قلق موشحها رؤد الشباب غلا بها عظم وقد حدثنا المثنى
~~قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال صاروا
~~PageV06P034 فريقين فريق غلوا في الدين فكان غلوهم فيه الشك فيه والرغبة
~~عنه
# وفريق منهم قصروا عنه ففسقوا عن أمر ربهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه ^
# يعني جل ثناؤه بقوله إنما المسيح عيسى بن مريم ما المسيح أيها الغالون في
~~دينهم من أهل الكتاب بابن الله كما تزعمون ولكنه عيسى بن مريم دون غيرها من
~~الخلق لا نسب له غير ذلك
# ثم نعته الله جل ثناؤه بنعته ووصفه بصفته فقال هو رسول الله أرسله الله
~~بالحق إلى من أرسله إليه من خلقه
# وأصل المسيح الممسوح صرف من مفعول إلى فعيل وسماه الله بذلك لتطهيره إياه
~~من الذنوب وقيل مسح من الذنوب والأدناس التي تكون في الآدميين كما يمسح
~~الشيء من الأذى الذي يكون فيه فيطهر منه ولذلك قال مجاهد ومن قال مثل قوله
~~المسيح الصديق
# وقد زعم بعض الناس أن أصل هذه الكلمة عبرانية أو سريانية مشيحا فعربت
~~فقيل المسيح كما عرب سائر أسماء الأنبياء التي في القرآن مثل إسماعيل
~~وإسحاق وموسى وعيسى
# قال أبو جعفر وليس ما مثل به من ذلك للمسيح بنظير وذلك أن إسماعيل وإسحاق
~~وما أشبه ذلك أسماء لا صفات والمسيح صفة وغير جائز أن تخاطب العرب وغيرها
~~من أجناس الخلق في صفة شيء إلا بمثل ما يفهم عمن خاطبها ولو كان المسيح من
~~غير كلام العرب ولم تكن العرب تعقل معناه ما خوطبت به
# وقد أتينا ms2962 من البيان عن نظائر ذلك فيما مضى بما فيه الكفاية عن إعادته
# وأما المسيح الدجال فإنه أيضا بمعنى الممسوح العين صرف من مفعول إلى فعيل
~~فمعنى المسيح في عيسى صلى الله عليه وسلم الممسوح البدن من الأدناس والآثام
~~ومعنى المسيح في الدجال الممسوح العين اليمنى أو اليسرى كالذي روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# وأما قوله وكلمته ألقاها إلى مريم فإنه يعني بالكلمة الرسالة التي أمر
~~الله ملائكته أن تأتي مريم بها بشارة من الله لها التي ذكر الله جل ثناؤه
~~في قوله إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه يعني برسالة منه
~~وبشارة من عنده
# وقد قال قتادة في ذلك ما حدثنابه الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن قتادة وكلمته ألقاها إلى مريم قال هو قوله كن فكان
# وقد بينا اختلاف المختلفين من أهل الإسلام في ذلك فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وقوله ألقاها إلى مريم يعني أعلمها بها وأخبرها كما يقال ألقيت إليك كلمة
~~حسنة بمعنى أخبرتك بها وكلمتك بها
# وأما قوله وروح منه فإن أهل العلم اختلفوا في تأويله فقال بعضهم معنى
~~قوله وروح منه ونفخة منه لأنه حدث عن نفخة جبريل عليه السلام في درع مريم
~~بأمر الله إياه بذلك فنسب PageV06P035 إلى أنه روح من الله لأنه بأمره كان
~~قال وإنما سمي النفخ روحا لأنها ريح تخرج من الروح واستشهدوا على ذلك من
~~قولهم بقول ذي الرمة في صفة نار نعتها فلما بدت كفنتها وهي طفلة بطلساء لم
~~تكمل ذراعا ولا شبرا وقلت له ارفعها إليك وأحيها بروحك واقتته لها قيتة
~~قدرا وظاهر لها من بائس الشخت واستعن عليها الصبا واجعل يديك لها سترا فلما
~~جرت للجزل جريا كأنه سنا البرق أحدثنا لخالقها شكرا وقالوا يعني بقوله
~~أحيها بروحك أي أحيها بنفخك
# وقال بعضهم يعني بقوله وروح منه أنه كان إنسانا بإحياء الله له بقوله كن
~~قالوا وإنما معنى قوله ms2963 وروح منه وحياة منه بمعنى إحياء الله إياه بتكوينه
# وقال بعضهم معنى قوله وروح منه ورحمة منه كما قال جل ثناؤه في موضع آخر
~~وأيدهم بروح منه
# قال ومعناه في هذا الموضع ورحمة منه
# قال فجعل الله عيسى رحمة منه على من اتبعه وآمن به وصدقه لأنه هداهم إلى
~~سبيل الرشاد
# وقال آخرون معنى ذلك وروح من الله خلقها فصورها ثم أرسلها إلى مريم فدخلت
~~في فيها فصيرها الله تعالى روح عيسى عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن سعد قال أخبرني أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب
~~في قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم قال أخذهم فجعلهم أرواحا
~~ثم صورهم ثم استنطقهم فكان روح عيسى من تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد
~~والميثاق فأرسل ذلك الروح إلى مريم فدخل في فيها فحملت والذي خاطبها وهو
~~روح عيسى عليه السلام
# وقال آخرون معنى الروح ها هنا جبريل عليه السلام
# قالوا ومعنى الكلام وكلمته ألقاها إلى مريم وألقاها أيضا إليها روح من
~~اللهقالوا فالروح معطوف به على ما في قوله ألقاها من ذكر الله بمعنى أن
~~إلقاء الكلمة إلى مريم كان من الله ثم من جبريل عليه السلام
# ولكل هذه الأقوال وجه ومذهب غير بعيد من الصواب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا
~~خيرا لكم ^
# PageV06P036 يعني بقوله جل ثناؤه فآمنوا بالله ورسله فصدقوا يا أهل
~~الكتاب بوحدانية الله وربوبيته وأنه لا ولد له وصدقوا رسله فيما جاءوكم به
~~من عند الله وفيما أخبرتكم به أن الله واحد لا شريك له ولا صاحبة له ولا
~~ولد له
# ولا تقولوا ثلاثة يعني ولا تقولوا الأرباب ثلاثة
# ورفعت الثلاثة بمحذوف دل عليه الظاهر وهو هم
# ومعنى الكلام ولا تقولوا هم ثلاثة
# وإنما جاز ذلك لأن القول حكاية والعرب تفعل ذلك في الحكاية ومنه قول الله
~~سيقولون ثلاثة ms2964 رابعهم كلبهم وكذلك كل ما ورد من مرفوع بعد القول لا رافع
~~معه ففيه إضمار اسم رافع لذلك الاسم
# ثم قال لهم جل ثناؤه متوعدا لهم في قولهم العظيم الذي قالوه في الله
~~انتهوا أيها القائلون الله ثالث ثلاثة عما تقولون من الزور والشك بالله فإن
~~الانتهاء عن ذلك خير لكم من قيله لما لكم عند الله من العقاب العاجل لكم
~~على قيلكم ذلك إن أقمتم عليه ولم تنيبوا إلى الحق الذي أمرتكم بالإنابة
~~إليه والآجل في معادكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد
~~له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ^
# يعني بقوله إنما الله إله واحد ما الله أيها القائلون الله ثالث ثلاثة
~~كما تقولون لأن من كان له ولد فليس بإله وكذلك من كان له صاحبة فغير جائز
~~أن يكون إلها معبودا ولكن الله الذي له الألوهة والعبادة إله واحد معبود لا
~~ولد له ولا والد ولا صاحبة ولا شريك
# ثم نزه جل ثناؤه نفسه وعظمها ورفعها عما قال فيه أعداؤه الكفرة به فقال
~~سبحانه أن يكون له ولد يقول علا الله وجل وعز وتعظم وتنزه عن أن يكون له
~~ولد أو صاحبة
# ثم أخبر جل ثناؤه عباده أن عيسى وأمه ومن في السماوات ومن في الأرض عبيده
~~وملكه وخلقه وأنه رازقهم وخالقهم وأنهم أهل حاجة وفاقة إليه احتجاجا منه
~~بذلك على من ادعى أن المسيح ابنه وأنه لو كان ابنه كما قالوا لم يكن ذا
~~حاجة إليه ولا كان له عبدا مملوكا فقال له ما في السماوات وما في الأرض
~~يعني لله ما في السماوات وما في الأرض من الأشياء كلها ملكا وخلقا وهو
~~يرزقهم ويقوتهم ويدبرهم فكيف يكون المسيح ابنا لله وهو في الأرض أو في
~~السماوات غير خارج من أن يكون في بعض هذه الأماكن وقوله وكفى بالله وكيلا
~~يقول وحسب ما في السماوات وما في الأرض بالله قيما ومدبرا ورازقا من الحاجة
~~معه ms2965 إلى غيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لن يستنكف المسيح
~~أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله لن يستنكف المسيح لن يأنف ولن يستكبر المسيح أن
~~يكون عبدا لله يعني من أن يكون عبدا لله PageV06P037 كما حدثنا بشر بن معاذ
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون لن يحتشم المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
# وأما قوله ولا الملائكة المقربون فإنه يعني ولن يستنكف أيضا من الإقرار
~~لله بالعبودية والإذعان له بذلك رسله المقربون الذين قربهم الله ورفع
~~منازلهم على غيرهم من خلقه
# وروي عن الضحاك أنه كان يقول في ذلك ما حدثني به جعفر بن محمد البزوري
~~قال ثنا يعلى بن عبيد عن الأجلح قال قلت للضحاك ما المقربون قال أقربهم إلى
~~السماء الثانية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه
~~جميعا ^
# يعني جل ثناؤه بذلك ومن يتعظم عن عبادة ربه ويأنف من التذلل والخضوع له
~~بالطاعة من الخلق كلهم ويستكبر عن ذلك فسيحشرهم إليه جميعا يقول فسيبعثهم
~~يوم القيامة جميعا فيجمعهم لموعدهم عنده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بذلك فأما المؤمنون المقرون بوحدانية الله الخاضعون له
~~بالطاعة المتذللون له بالعبودية والعاملون الصالحات من الأعمال وذلك أن
~~يردوا على ربهم قد آمنوا به وبرسله وعملوا بما أتاهم به رسله من عند ربهم
~~من فعل ما أمرهم به واجتناب ما أمرهم باجتنابه فيوفيهم أجورهم يقول فيؤتيهم
~~جزاء أعمالهم الصالحة وافيا تاما
# ويزيدهم من فضله يعني جل ثناؤه ويزيدهم على ما وعدهم من الجزاء على
~~أعمالهم الصالحة والثواب عليها ms2966 من الفضل والزيادة ما لم يعرفهم مبلغه ولم
~~يحد لهم منتهاه
# وذلك أن الله وعد من جاء من عباده المؤمنين بالحسنة الواحدة عشر أمثالها
~~من الثواب والجزاء فذلك هو أجر كل عامل على عمله الصالح من أهل الإيمان
~~المحدود مبلغه والزيادة على ذلك تفضل من الله عليهم وإن كان كل ذلك من فضله
~~على عباده غير أن الذي وعد عباده المؤمنين أن يوفيهم فلا ينقصهم من الثواب
~~على أعمالهم الصالحة هو ما حد مبلغه من العشر والزيادة على ذلك غير محدود
~~مبلغها فيزيد من شاء من خلقه على ذلك قدر ما يشاء لا حد لقدره يوقف عليه
# وقد قال بعضهم الزيادة إلى سبعمائة ضعف
# وقال آخرون إلى ألفين
# وقد ذكرت اختلاف المختلفين في ذلك فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في
~~هذا الموضع
# وقوله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فإنه يعني وأما الذين تعظموا عن
~~الإقرار لله PageV06P038 بالعبودة والإذعان له بالطاعة واستكبروا عن التذلل
~~لألوهته وعبادته وتسليم الربوبية والوحدانية له
# فيعذبهم عذابا أليما يعني عذابا موجعا
# ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يقول ولا يجد المستنكفون من
~~عبادته والمستكبرون عنها إذا عذبهم الله الأليم من عذابه سوى الله لأنفسهم
~~وليا ينجيهم من عذابه وينقذهم منه
# ولا نصيرا ولا ناصرا ينصرهم فيستنقذهم من ربهم ويدفع عنهم بقوته ما أحل
~~بهم من نقمته كالذي كانوا يفعلون بهم إذا أرادهم غيرهم من أهل الدنيا في
~~الدنيا بسوء من نصرتهم والمدافعة عنهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يا أيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا مبينا ^
~~/ / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم يا أيها
~~الناس من جميع أصناف الملل يهودها ونصاراها ومشركيها الذين قص الله جل
~~ثناؤه قصصهم في هذه السورة قد جاءكم برهان من ربكم يقول قد جاءتكم حجة من
~~الله تبرهن لكم بطول ما أنتم عليه مقيمون من أديانكم ومللكم وهو محمد صلى ms2967
~~الله عليه وسلم الذي جعله الله عليكم حجة قطع بها عذركم وأبلغ إليكم في
~~المعذرة بإرساله إليكم مع تعريفه إياكم صحة نبوته وتحقيق رسالته
# وأنزلنا إليكم نورا مبينا يقول وأنزلنا إليكم معه نورا مبينا يعني يبين
~~لكم المحجة الواضحة والسبل الهادية إلى ما فيه لكم النجاة من عذاب الله
~~وأليم عقابه إن سلكتموها واستنرتم بضوئه
# وذلك النور المبين هو القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله برهان من ربكم قال حجة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم أي بينة من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا
~~وهو هذا القرآن
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قد
~~جاءكم برهان من ربكم يقول حجة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج برهان قال بينة
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا قال القرآن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به PageV06P039 فسيدخلهم في رحمة
~~منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما ^ / / % = 2 / / < <
# | النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه فأما الذين صدقوا بالله وأقروا بوحدانيته وما بعث
~~به محمدا صلى الله عليه وسلم من أهل الملل واعتصموا به يقول وتمسكوا بالنور
~~المبين الذي أنزل إلى نبيه كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج
~~عن بن جريج واعتصموا به قال بالقرآن
# فسيدخلهم في رحمة منه وفضل يقول فسوف تنالهم رحمته التي تنجيهم من عقابه
~~وتوجب لهم ثوابه ورحمته وجنته ويلحقهم من فضله ما ألحق أهل الإيمان به
~~والتصديق برسله
# ويهديهم إليه صراطا ms2968 مستقيما يقول ويوفقهم لإصابة فضله الذي تفضل به على
~~أوليائه ويسددهم لسلوك منهج من أنعم عليه من أهل طاعته ولاقتفاء آثارهم
~~واتباع دينهم
# وذلك هو الصراط المستقيم وهو دين الله الذي ارتضاه لعباده وهو الإسلام
# ونصب الصراط المستقيم على القطع من الهاء التي في قوله إليه / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~أمرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم ^ / / % = 2 /
~~/ < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله يستفتونك يسألونك يا محمد أن تفتيهم في
~~الكلالة
# وقد بينا معنى الكلالة فيما مضى بالشواهد الدالة على صحته وقد ذكرنا
~~اختلاف المختلفين فيه فأغنى ذلك عن إعادته وبينا أن الكلالة عندنا ما عدا
~~الولد والوالد
# إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك يعني بقوله إن امرؤ هلك
~~إن إنسان من الناس مات
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~إن امرؤ هلك يقول مات
# ليس له ولد ذكر ولا أنثى وله أخت يعني وللميت أخت لأبيه وأمه أو لأبيه
# فلها نصف ما ترك يقول فلأخته التي تركها بعده بالصفة التي وصفنا نصف
~~تركته ميراثا عنه دون سائر عصبته وما بقي فلعصبته
# وذكر أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم همهم شأن الكلالة فأنزل الله
~~تبارك وتعالى فيها هذه الآية PageV06P040 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~فسألوا عنها نبي الله فأنزل الله في ذلك القرآن إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~فقرأ حتى بلغ والله بكل شيء عليم
# قال وذكر لنا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال ms2969 في خطبته ألا إن الآية
~~التي أنزل الله في أول سورة النساء في شأن الفرائض أنزلها الله في الولد
~~والوالد والآية الثانية أنزلها في الزوج والزوجة والإخوة من الأم والآية
~~التي ختم بها سورة النساء أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم والآية
~~التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولى الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله مما جرت الرحم من العصبة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الشيباني عن عمرو بن مرة عن سعيد بن
~~المسيب قال سأل عمر بن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال
~~أليس قد بين الله ذلك قال فنزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
# حدثنا مؤمل بن هشام أبو هشام قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام
~~الدستوائي قال ثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال اشتكيت وعندي تسع
~~أخوات لي أو سبع أبو جعفر الذي يشك فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فنفخ
~~وجهي فأفقت وقلت يا رسول الله ألا أوصي لأخواتي بالثلث قال أحسن قلت الشطر
~~قال أحسن
# ثم خرج وتركني ثم رجع إلي فقال يا جابر إني لا أراك ميتا من وجعك هذا وإن
~~الله قد أنزل في الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين
# قال فكان جابر يقول أنزلت هذه الآية في يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن هشام يعني الدستوائي عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# حدثني المثنى قال ثنا سفيان بن عيينة عن بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~قال مرضت فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر وهما ماشيان
~~فوجدوني قد أغمى علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب علي من
~~وضوئه فأفقت فقلت يا رسول الله كيف أقضي في مالي أو كيف أصنع في مالي وكان
~~له تسع أخوات ولم يكن له والد ولا ولد
# قال فلم ms2970 يجبني شيئا حتى نزلت آية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة / / % = 3 / / إلى آخر السورة
# قال بن المنكدر قال جابر إنما أنزلت هذه الآية في
# وكان بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن هذه الآية هي آخر
~~آية أنزلت من القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن
~~واقد عن أبي إسحاق عن البراء PageV06P041 بن عازب قال سمعته يقول إن آخر
~~آية نزلت من القرآن يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي خالد عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~آخر آية نزلت من القرآن يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
# حدثنا محمد بن خلف قال ثنا عبد الصمد بن النعمان قال ثنا مالك بن مغول عن
~~أبي السفر عن البراء قال آخر آية نزلت من القرآن يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة
# حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن البراء قال آخر سورة نزلت كاملة براءة وآخر آية نزلت خاتمة
~~سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
# واختلف في المكان الذي نزلت فيه الآية فقال جابر بن عبد الله نزلت في
~~المدينة
# وقد ذكرت الرواية بذلك عنه فيما مضى بعضها في أول السورة عند فاتحة آية
~~المواريث وبعضها في مبتدإ الإخبار عن السبب الذي نزلت فيه هذه الآية
# وقال آخرون بل أنزلت في مسير كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن حميد عن معمر عن أيوب عن
~~بن سيرين قال نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة والنبي في مسير له
~~وإلى جنبه حذيفة بن اليمان فبلغها النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة وبلغها
~~حذيفة عمر بن الخطاب وهو يسير خلفه
# فلما استخلف عمر سأل عنها حذيفة ورجا أن يكون عنده تفسيرها فقال له حذيفة ms2971
~~والله إنك لعاجز إن ظننت أن إمارتك تحملني أن أحدثك فيها بما لم أحدثك
~~يومئذ فقال عمر لم أرد هذا رحمك الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~بن سيرين بنحوه إلا أنه قال في حديثه فقال له حذيفة والله إنك لأحمق إن
~~ظننت
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا بن عون عن محمد بن سيرين
~~قال كانوا في مسير ورأس راحلة حذيفة عند ردف راحلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورأس راحلة عمر عند ردف راحلة حذيفة قال ونزلت يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة فلقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة فلقاها حذيفة
~~عمر
# فلما كان بعد ذلك سأل عمر عنها حذيفة فقال والله إنك لأحمق إن كنت ظننت
~~أنه لقانيها رسول الله فلقيتكها كما لقانيها والله لاأزيدك عليها شيئا أبدا
~~قال وكان عمر يقول اللهم إن كنت بينتها له فإنها لم تبين لي
# واختلف عن عمر في الكلالة فروي عنه أنه قال فيها عند وفاته هو من لا ولد
~~له ولا والد
# وقد PageV06P042 ذكرنا الرواية عنه بذلك فيما مضى في أول هذه السورة في
~~آية الميراث
# وروي عنه أنه قال قبل وفاته هو ما خلا الأب
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن قتادة
~~عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال قال عمر بن الخطاب
~~ما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما نازعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شيء ما نازعته في آية الكلالة حتى ضرب صدري وقال يكفيك منها
~~آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة وسأقضي فيها بقضاء يعلمه من يقرأ ومن لا يقرأ هو ما خلا الأب كذا
~~أحسب قال بن عرفة قال شبابة الشك من شعبة
# وروي عنه أنه قال إني لأستحيي أن ms2972 أخالف فيه أبا بكر
# وكان أبو بكر يقول هو ما خلا الولد والوالد وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه
~~فيما مضى في أول السورة
# وروي عنه أنه قال عند وفاته قد كنت كتبت في الكلالة كتابا وكنت أستخير
~~الله فيه وقد رأيت أن أترككم على ما كنتم عليه
# وأنه كان يتمنى في حياته أن يكون له بها علم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن حميد المعمري عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كتب في الجد والكلالة كتابا
~~فمكث يستخير الله فيه يقول اللهم إن علمت فيه خيرا فأمضه حتى إذا طعن دعا
~~بالكتاب فمحي فلم يدر أحد ما كتب فيه فقال إني كنت كتبت في الجد والكلالة
~~كتابا وكنت أستخير الله فيه فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن عمر بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان قال ثنا عمرو بن مرة عن مرة الهمداني
~~قال قال عمر ثلاث لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن لنا أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة وأبواب الربا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام قال ثنا الأعمش قال سمعتهم يذكرون ولا أرى
~~إبراهيم إلا فيهم عن عمر قال لأن أكون أعلم الكلالة أحب ألي من أن يكون لي
~~مثل جزية قصور الروم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام قال ثنا الأعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب قال أخذ عمر كتفا وجمع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال لأقضين
~~في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورهن فخرجت حينئذ حية من البيت
~~فتفرقوا فقال لو أراد الله أن يتم هذا الأمر لأتمه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أبو حيان قال ثني الشعبي
~~عن بن PageV06P043 عمر قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب ms2973 على منبر المدينة فقال
~~أيها الناس ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد
~~إلينا فيهن عهدا ينتهى إليه الجد والكلالة وأبواب الربا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سالم بن
~~أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب قال ما سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألت عن الكلالة حتى طعن بأصبعه في
~~صدري وقال تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي عن سعيد
~~عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان عن عمر قال لم أدع شيئا أهم عندي
~~من أمر الكلالة فما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما أغلظ
~~لي فيها حتى طعن بأصبعه في صدري أو قال في جنبي فقال تكفيك الآية التي
~~أنزلت في آخر النساء
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن عدي عن سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب الناس يوم الجمعة فقال
~~إني والله ما أدع بعدي شيئا هو أهم إلي من أمر الكلالة وقد سألت عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها حتى طعن في
~~نحري وقال تكفيك آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء وإن أعش أقض فيها
~~بقضية لا يختلف فيها أحد قرأ القرآن
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا هشام عن قتادة عن سالم بن
~~أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن عمر بن الخطاب بنحوه
# حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت أبي يقول أخبرنا أبو حمزة
~~عن جابر عن الحسن بن مسروق عن أبيه قال سألت عمر وهو يخطب الناس عن ذي
~~قرابة لي ورث كلالة ms2974 فقال الكلالة الكلالة الكلالة وأخذ بلحيته ثم قال والله
~~لأن أعلمها أحب إلي من أن يكون لي ما على الأرض من شيء سألت عنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ألم تسمع الآية التي أنزلت في الصيف فأعادها ثلاث
~~مرات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي سلمة قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الكلالة فقال ألم تسمع
~~الآية التي أنزلت في الصيف وإن كان رجل يورث كلالة / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية
# حدثني محمد بن خلف قال ثنا إسحاق بن عيسى قال ثنا بن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الخير أن رجلا سأل عقبة عن الكلالة فقال ألا تعجبون من هذا
~~يسألني عن الكلالة وما عضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ما
~~أعضلت بهم الكلالة
# قال أبو جعفر فإن قال قائل فما وجه قوله جل ثناؤه إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله PageV06P044 أخت فلها نصف ما ترك ولقد علمت اتفاق جميع أهل القبلة ما
~~خلا بن عباس وبن الزبير على أن الميت لو ترك ابنة وأختا أن لابنته النصف
~~وما بقي فلأخته إذا كانت أخته لأبيه وأمه أو لأبيه وأين ذلك من قوله إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وقد ورثوها النصف مع الولد
~~قيل إن الأمر في ذلك بخلاف ما ذهبت إليه إنما جعل الله جل ثناؤه بقوله إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك إذا لم يكن للميت ولد ذكر ولا
~~أنثى وكان موروثا كلالة النصف من تركته فريضة لها مسماة فأما إذا كان للميت
~~ولد أنثى فهي مع عصبة يصير لها ما كان يصير للعصبة غيرها لو لم تكن وذلك
~~غير محدود بحد ولا مفروض لها فرض سهام أهل الميراث بميراثهم عن ميتهم
# ولم يقل الله في كتابه فإن كان له ولد فلا شيء لأخته معه ms2975 فيكون لما روي
~~عن بن عباس وبن الزبير في ذلك وجه يوجه إليه وإنما بين جل ثناؤه مبلغ حقها
~~إذا ورث الميت كلالة وترك بيان مالها من حق إذا لم يورث كلالة في كتابه
~~وبينه بوحيه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فجعلها عصبة مع إناث ولد
~~الميت وذلك معنى غير معنى وراثتها الميت إذا كان موروثا كلالة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ^
# يعني جل ثناؤه بذلك وأخو المرأة يرثها إن ماتت قبله إذا ورثت كلالة ولم
~~يكن لها ولد ولا والد
# القول في تأويل قوله فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين
# يعني جل ثناؤه بقوله فإن كانتا اثنتين فإن كانت المتروكة من الأخوات
~~لأبيه وأمه أو لأبيه اثنتين فلهما ثلثا ما ترك أخوهما الميت إذا لم يكن له
~~ولد وورث كلالة
# وإن كانوا إخوة يعني وإن كان المتروكون من إخوته رجالا ونساء
# فللذكر منهم بميراثهم عنه من تركته مثل حظ الأنثيين يعني مثل نصيب اثنتين
~~من أخواته وذلك إذا ورث كلالة والإخوة والأخوات إخوته وأخواته لأبيه وأمه
~~أو لأبيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يبين الله لكم أن تضلوا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه يبين الله لكم قسمة مواريثكم وحكم الكلالة وكيف
~~فرائضهم أن تضلوا بمعنى لئلا تضلوا في أمر المواريث وقسمتها أي لئلا تجوروا
~~عن الحق في ذلك وتخطئوا الحكم فيه فتضلوا عن قصد السبيل
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله يبين الله
~~لكم أن تضلوا قال في شأن المواريث
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن حميد المعمري وحدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قالا جميعا أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين قال كان عمر
~~إذا قرأ يبين الله لكم أن تضلوا قال اللهم من بينت له الكلالة فلم تبين لي
~~PageV06P045 قال أبو جعفر وموضع أن في قوله يبين الله ms2976 لكم أن تضلوا نصب في
~~قول بعض أهل العربية لاتصالها بالفعل وفي قول بعضهم خفض بمعنى يبين الله
~~لكم بأن لا تضلوا ولئلا تضلوا وأسقطت لا من اللفظ وهي مطلوبة في المعنى
~~لدلالة الكلام عليها والعرب تفعل ذلك تقول جئتك أن تلومني بمعنى جئتك أن لا
~~تلومني كما قال القطامي في صفة ناقة رأينا ما يرى البصراء فيها فآلينا
~~عليها أن تباعا بمعنى ألا تباع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله بكل شيء عليم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه والله بكل شيء من مصالح عباده في قسمة مواريثهم
~~وغيرها وجميع الأشياء عليم يقول هو بذلك كله ذو علم 3 / / سورة المائدة
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما
~~يريد ^ < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا يا أيها الذين أقروا
~~بوحدانية الله وأذعنوا له بالعبودية وسلموا له الألوهية وصدقوا رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم في نبوته وفيما جاءهم به من عند ربهم من شرائع دينه
~~أوفوا بالعقود يعني أوفوا بالعهود التي عاهدتموها ربكم والعقود التي
~~عاقدتموها إياه وأوجبتم بها على أنفسكم حقوقا وألزمتم أنفسكم بها لله فروضا
~~فأتموها بالوفاء والكمال والتمام منكم لله بما ألزمكم بها ولمن عاقدتموه
~~منكم بما أوجبتموه له بها على أنفسكم ولا تنكثوها فتنقضوها بعد توكيدها
# واختلف أهل التأويل في العقود التي أمر الله جل ثناؤه بالوفاء بها بهذه
~~الآية بعد إجماع جميعهم على PageV06P046 أن معنى العقود العهود فقال بعضهم
~~هي العقول التي كان أهل الجاهلية عاقد بعضهم بعضا على النصرة والمؤازرة
~~والمظاهرة على من حاول ظلمه أو بغاه سوءا وذلك هو معنى الحلف الذي كانوا
~~يتعاقدونه بينهم
# ذكر من قال معنى العقود العهود حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح
~~قال ثني معاوية بن صالح عن علي عن بن عباس قوله أوفوا بالعقود يعني بالعهود
# حدثني ms2977 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله جل وعز أوفوا بالعقود قال العهود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~قال جلسنا إلى مطرف بن الشخير وعنده رجل يحدثهم فقال يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود قال هي العهود
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع أوفوا بالعقود قال العهود
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود قال هي العهود
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول أوفوا بالعقود بالعهود
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~أوفوا بالعقود قال بالعهود
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أوفوا بالعقود قال هي العهود
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال سمعت الثوري يقول أوفوا بالعقود قال
~~بالعهود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال أبو جعفر والعقود جمع عقد وأصل العقد عقد الشيء بغيره وهو وصله به
~~كما تعقد الحبل بالحبل إذا وصل به شدا يقال منه عقد فلان بينه وبين فلان
~~عقدا فهو يعقده ومنه قول الحطيئة PageV06P047 قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
~~شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وذلك إذا واثقه على أمر وعاهده عليه عهدا
~~بالوفاء له بما عاقده عليه من أمان وذمة أو نصرة أو نكاح أو بيع أو شركة أو
~~غير ذلك من العقود
# ذكر من قال المعنى الذي ذكرنا عمن قاله في المراد من قوله ms2978 أوفوا بالعقود
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود أي بعقد الجاهلية
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول أوفوا بعقد الجاهلية
~~ولا تحدثوا عقدا في الإسلام
# وذكر لنا أن فرات بن حيان العجلي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حلف الجاهلية فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعلك تسأل عن حلف لخم وتيم
~~الله فقال نعم يا نبي الله قال لا يزيده الإسلام إلا شدة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن قتادة أوفوا
~~بالعقود قال عقود الجاهلية الحلف
# وقال آخرون بل هي الحلف التي أخذ الله على عباده بالإيمان به وطاعته فيما
~~أحل لهم وحرم عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال أخبرنا عبد الله قال ثني معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله أوفوا بالعقود يعني ما أحل وما حرم وما
~~فرض وما حد في القرآن كله فلا تغدروا ولا تنكثوا ثم شدد ذلك فقال والذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل / / % = 3 /
~~/ إلى قوله سوء الدار
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~أوفوا بالعقود ما عقد الله على العباد مما أحل لهم وحرم عليهم
# وقال آخرون بل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ويعقدها المرء على
~~نفسه
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثني أبي عن موسى بن عبيدة عن
~~أخيه عبد الله بن عبيدة قال العقود خمس عقدة الإيمان وعقدة النكاح وعقدة
~~العهد وعقدة البيع وعقدة الحلف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا وكيع
# عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي أو عن أخيه عبد الله بن عبيدة
~~نحوه PageV06P048 حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد ms2979 في قوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود قال عقد العهد وعقد اليمين
~~وعقد الحلف وعقد الشركة وعقد النكاح
# قال هذه العقود خمس
# حدثني المثنى قال ثنا عتبة بن سعيد الحمصي قال ثنا عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم قال ثنا أبي في قول الله جل وعز يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
~~قال العقود خمس عقدة النكاح وعقد الشركة وعقد اليمين وعقدة العهد وعقدة
~~الحلف
# وقال آخرون بل هذه الآية أمر من الله تعالى لأهل الكتاب بالوفاء بما أخذ
~~به ميثاقهم من العمل بما في التوراة والإنجيل في تصديق محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاءهم به من عند الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~أوفوا بالعقود قال العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب أن يعملوا بما
~~جاءهم
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني يونس قال قال محمد
~~بن مسلم
# قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه
~~إلى نجران فكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم فيه هذا بيان من الله ورسوله يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
# فكتب الآيات منها حتى بلغ إن الله سريع الحساب
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب ما قاله بن عباس وأن معناه أوفوا يا
~~أيها الذين آمنوا بعقود الله التي أوجبها عليكم وعقدها فيما أحل لكم وحرم
~~عليكم وألزمكم فرضه وبين لكم حدوده
# وأنما قلنا ذلك أولى بالصواب من غيره من الأقوال لأن الله جل وعز أتبع
~~ذلك البيان عما أحل لعباده وحرم عليهم وما أوجب عليهم من فرائضه فكان
~~معلوما بذلك أن قوله أوفوا بالعقود أمر منه عباده بالعمل بما ألزمهم من
~~فرائضه وعقوده عقيب ذلك ونهي منه لهم عن نقض ما عقده عليهم منه مع أن قوله
~~أوفوا بالعقود أمر منه بالوفاء بكل عقد أذن فيه فغير جائز أن يخص منه شيء
~~حتى تقوم حجة بخصوص ms2980 شيء منه يجب التسليم لها
# فإذ كان الأمر في ذلك كما وصفنا فلا معنى لقول من وجه ذلك إلى معنى الأمر
~~بالوفاء ببعض العقود التي أمر الله بالوفاء بها دون بعض
# وأما قوله أوفوا فإن للعرب فيه لغتين إحداهما أوفوا من قول القائل أوفيت
~~لفلان بعهده أو في له به والأخرى من قولهم وفيت له بعهده أفي
# والإيفاء بالعهد إتمامه على ما عقد عليه من شروطه الجائزة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أحلت لكم بهيمة الأنعام ^
# اختلف أهل التأويل في بهيمة الأنعام التي ذكر الله عز ذكره في هذه الآية
~~أنه أحلها لنا فقال بعضهم هي الأنعام كلها PageV06P049 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن عوف عن الحسن قال بهيمة الأنعام
~~هي الإبل والبقر والغنم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام قال الأنعام كلها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام قال الأنعام كلها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس في قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام قال الأنعام كلها
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله بهيمة الأنعام هي الأنعام
# وقال آخرون بل عني بقوله أحلت لكم بهيمة الأنعام أجنة الأنعام التي توجد
~~في بطون أمهاتها إذا نحرت أو ذبحت ميتة
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث بن محمد قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبد
~~العزيز قال أخبرنا أبو عبد الرحمن الفزاري عن عطية العوفي عن بن عمر في
~~قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام قال ما في بطونها
# قال قلت إن خرج ميتا آكله قال نعم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا يحيى بن زكريا عن إدريس الأودي عن
~~عطية عن بن عمر نحوه ms2981 وزاد فيه قال نعم هو بمنزلة رئتها وكبدها
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن قابوس عن أبيه عن بن عباس قال
~~الجنين من بهيمة الأنعام فكلوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مسعر وسفيان عن قابوس عن أبيه عن بن عباس
~~أن بقرة نحرت فوجد في بطنها جنين فأخذ بن عباس بذنب الجنين فقال هذا من
~~بهيمة الأنعام التي أحلت لكم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن قابوس عن أبيه عن بن عباس
~~قال هو من بهيمة الأنعام
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم ومؤمل قالا ثنا سفيان عن قابوس عن أبيه
~~قال ذبحنا بقرة فإذا في بطنها جنين فسألنا بن عباس فقال هذه بهيمة الأنعام
# وأولى القولين بالصواب في ذلك قول من قال عنى بقوله أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام PageV06P050 الأنعام كلها أجنتها وسخالها وكبارها لأن العرب لا
~~تمتنع من تسمية جميع ذلك بهيمة وبهائم ولم يخصص الله منها شيئا دون شيء
~~فذلك على عمومه وظاهره حتى تأتي حجة بخصوصه يجب التسليم لها
# وأما النعم فإنها عند العرب أسم للإبل والبقر والغنم خاصة كما قال جل
~~ثناؤه والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ثم قال والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة ففصل جنس النعم من غيرها من أجناس الحيوان
# وأما بهائمها فإنها أولادها
# وإنما قلنا يلزم الكبار منها اسم بهيمة كما يلزم الصغار لأن معنى قول
~~القائل بهيمة الأنعام نظير قوله ولد الأنعام فلما كان لا يسقط معنى الولادة
~~عنه بعد الكبر فكذلك لا يسقط عنه اسم البهيمة بعد الكبر
# وقد قال قوم بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحمر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا ما يتلى عليكم ^
# اختلف أهل التأويل في الذي عناه الله بقوله إلا ما يتلى عليكم فقال بعضهم
~~عنى الله بذلك أحلت لكم أولاد الإبل والبقر والغنم إلا ما بين الله لكم
~~فيما يتلى عليكم بقوله حرمت عليكم الميتة والدم / / % = 3 / / الآية
# ذكر من قال ms2982 ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد بهيمة الإنعام إلا ما يتلى عليكم إلا الميتة وما ذكر
~~معها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم أي من الميتة التي نهى الله عنها وقدم فيها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة إلا
~~ما يتلى عليكم قال إلا الميتة وما لم يذكر اسم الله عليه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي إلا
~~ما يتلى عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم الميتة ولحم الخنزير
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم هي الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به
# وقال آخرون بل الذي استثنى الله بقوله إلا ما يتلى عليكم الخنزير
~~PageV06P051 ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن داود قال ثنا عبد الله بن
~~صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس إلا ما يتلى عليكم قال الخنزير
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله إلا ما يتلى عليكم يعني الخنزير
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من قال عني بذلك إلا ما يتلى عليكم
~~من تحريم الله ما حرم عليكم بقوله حرمت عليكم الميتة / / % = 3 / / الآية
~~لأن الله عز وجل استثنى مما أباح لعباده من بهيمة الأنعام ما حرم عليهم
~~منها والذي حرم عليهم منها ما بينه في قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وإن كان حرمه الله علينا فليس من بهيمة الأنعام فيستثنى منها
~~فاستثناء ms2983 ما حرم علينا مما دخل في جملة ما قبل الاستثناء أشبه من استثناء
~~ما حرم مما لم يدخل في جملة ما قبل الاستثناء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ غير محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما
~~يريد ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود غير محلى الصيد وأنتم حرم أحلت لكم بهيمة الأنعام
# فذلك على قولهم من المؤخر الذي معناه التقديم ف غير منصوب على قول قائلي
~~هذه المقالة على الحال مما في قوله أوفوا من ذكر الذين آمنوا
# وتأويل الكلام على مذهبهم أوفوا أيها المؤمنون بعقود الله التي عقدها
~~عليكم في كتابه لا محلين الصيد وأنتم حرم
# وقال آخرون معنى ذلك أحلت لكم بهيمة الأنعام الوحشية من الظباء والبقر
~~والحمر غير محلي الصيد غير مستحلي اصطيادها وأنتم حرم إلا ما يتلى عليكم
# ف غير على قول هؤلاء منصوب على الحال من الكاف والميم اللتين في قوله لكم
~~بتأويل أحلت لكم أيها الذين آمنوا بهيمة الأنعام لا مستحلي اصطيادها في حال
~~إحرامكم
# وقال آخرون معنى ذلك أحلت لكم بهيمة الأنعام كلها إلا ما يتلى عليكم إلا
~~ما كان منها وحشيا فإنه صيد فلا يحل لكم وأنتم حرم
# فكأن من قال ذلك وجه الكلام إلى معنى أحلت لكم بهيمة الأنعام كلها إلا ما
~~يتلى عليكم إلا ما يبين لكم من وحشيها غير مستحلي اصطيادها في حال إحرامكم
~~فتكون غير منصوبة على قولهم على الحال من الكاف والميم في قوله إلا ما يتلى
~~عليكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس قال جلسنا إلى مطرف بن الشخير وعنده رجل فحدثهم
~~فقال أحلت لكم بهيمة الأنعام صيدا غير محلي الصيد وأنتم حرم فهو عليكم حرام
# يعني بقر الوحش والظباء وأشباهه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس في قوله ms2984 أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم قال الأنعام كلها حل إلا ما كان منها وحشيا فإنه صيد فلا
~~يحل إذا كان محرما PageV06P052 وأولى الأقوال في ذلك بالصواب على ما تظاهر
~~به تأويل أهل التأويل في قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام من أنها الأنعام
~~وأجنتها وسخالها وعلى دلالة ظاهر التنزيل قول من قال معنى ذلك أوفوا
~~بالعقود غير محلي الصيد وأنتم حرم فقد أحلت لكم بهيمة الأنعام في حال
~~إحرامكم أو غيرها من أحوالكم إلا ما يتلى عليكم تحريمه من الميتة منها
~~والدم وما أهل لغير الله به
# وذلك أن قوله إلا ما يتلى عليكم لو كان معناه إلا الصيد لقيل إلا ما يتلى
~~عليكم من الصيد غير محليه وفي ترك الله وصل قوله إلا ما يتلى عليكم بما
~~ذكرت وإظهار ذكر الصيد في قوله غير محلي الصيد أوضح الدليل على أن قوله إلا
~~ما يتلى عليكم خبر متناهية قصته وأن معنى قوله غير محلي الصيد منفصل منه
# وكذلك لو كان قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام مقصودا به قصد الوحش لم يكن
~~أيضا لإعادة ذكر الصيد في قوله غير محلي الصيد وجه وقد مضى ذكره قبل ولقيل
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محليه وأنتم حرم
# وفي أظهاره ذكر الصيد في قوله غير محلي الصيد أبين الدلالة على صحة ما
~~قلنا في معنى ذلك
# فإن قال قائل فإن العرب ربما أظهرت ذكر الشيء باسمه وقد جرى ذكره باسمه
~~قيل ذلك من فعلها ضرورة شعر وليس ذلك بالفصيح المستعمل من كلامهم وتوجيه
~~كلام الله إلى الأفصح من لغات من نزل كلامه بلغته أولى ما وجد إلى ذلك سبيل
~~من صرفه إلى غير ذلك
# فمعنى الكلام إذن يا أيها الذين آمنوا أوفوا بعقود الله التي عقد عليكم
~~مما حرم وأحل لا محلين الصيد في حرمكم ففيما أحل لكم من بهيمة الأنعام
~~المذكاة دون ميتتها متسع لكم ومستغنى عن الصيد في حال إحرامكم
# القول ms2985 في تأويل قوله تعالى ^ إن الله يحكم ما يريد ^
# يعني بذلك جل ثناؤه إن الله يقضي في خلقه ما يشاء من تحليل ما أراد
~~تحليله وتحريم ما أراد تحريمه وإيجاب ما شاء إيجابه عليهم وغير ذلك من
~~أحكامه وقضاياه فأوفوا أيها المؤمنون له بما عقد عليكم من تحليل ما أحل لكم
~~وتحريم ما حرم عليكم وغير ذلك من عقوده فلا تنكثوها ولا تنقضوها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الله يحكم ما
~~يريد إن الله يحكم ما أراد في خلقه وبين لعباده وفرض فرائضه وحد حدوده وأمر
~~بطاعته ونهى عن معصيته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله ^ PageV06P053 < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > / / % = 2 / / اختلف أهل التأويل في معنى قول الله لا تحلوا شعائر
~~الله فقال بعضهم معناه لا تحلوا حرمات الله ولا تتعدوا حدوده
# كأنهم وجهوا الشعائر إلى المعالم وتأولوا لا تحلوا شعائر الله معالم حدود
~~الله وأمره ونهيه وفرائضه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الوهاب الثقفي قال ثنا حبيب
~~المعلم عن عطاء أنه سئل عن شعائر الله فقال حرمات الله اجتناب سخط الله
~~واتباع طاعته فذلك شعائر الله
# وقال آخرون معنى قوله لا تحلوا حرم الله
# فكأنهم وجهوا معنى قوله شعائر الله أي معالم حرم الله من البلاد
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله قال أما شعائر
~~الله فحرم الله
# وقال آخرون معنى ذلك لا تحلوا مناسك الحج فتضيعوها
# وكأنهم وجهوا تأويل ذلك إلى لا تحلوا معالم حدود الله التي حدها لكم في
~~حجكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قال بن عباس لا تحلوا شعائر الله قال مناسك الحج
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية ms2986 عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله قال كان المشركون يحجون
~~البيت الحرام ويهدون الهدايا ويعظمون حرمة المشاعر ويتجرون في حجهم فأراد
~~المسلمون أن يغيروا عليهم فقال الله عز وجل لا تحلوا شعائر الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله شعائر الله الصفا والمروة والهدي والبدن كل هذا من شعائر
~~الله
# حدثني المثنى قال ثني أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون معنى ذلك لا تحلوا ما حرم الله عليكم في حال إحرامكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس PageV06P054 قوله لا تحلوا شعائر الله قال شعائر الله
~~ما نهى الله عنه أن تصيبه وأنت محرم
# وكأن الذين قالوا هذه المقالة وجهوا تأويل ذلك إلى لا تحلوا معالم حدود
~~الله التي حرمها عليكم في إحرامكم
# وأولى التأويلات بقوله لا تحلوا شعائر الله قول عطاء الذي ذكرناه من
~~توجيهه معنى ذلك إلى لا تحلوا حرمات الله ولا تضيعوا فرائضه لأن الشعائر
~~جمع شعيرة والشعيرة فعيلة من قول القائل قد شعر فلان بهذا الأمر إذا علم به
~~فالشعائر المعالم من ذلك
# وإذا كان ذلك كذلك كان معنى الكلام لا تستحلوا أيها الذين آمنوا معالم
~~الله فيدخل في ذلك معالم الله كلها في مناسك الحج من تحريم ما حرم الله
~~إصابته فيها على المحرم وتضييع ما نهى عن تضييعه فيها وفيما حرم من استحلال
~~حرمات حرمه وغير ذلك من حدوده وفرائضه وحلاله وحرامه لأن كل ذلك من معالمه
~~وشعائره التي جعلها أمارات بين الحق والباطل يعلم بها حلاله وحرامه وأمره
~~ونهيه
# وإنما قلنا ذلك القول أولى بتأويل قوله تعالى ^ لا تحلوا شعائر ^ الله
~~لأن الله نهى عن استحلال شعائره ومعالم حدوده وإحلالها نهيا عاما من غير
~~اختصاص ms2987 شيء من ذلك دون شيء فلم يجز لأحد أن يوجه معنى ذلك إلى الخصوص إلا
~~بحجة يجب التسليم لها ولا حجة بذلك كذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا الشهر الحرام ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ولا الشهر الحرام ولا تستحلوا الشهر الحرام بقتالكم
~~به أعداءكم من المشركين وهو كقوله يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل
~~قتال فيه كبير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بن عباس وغيره
# ذكر من قال ذلك حدثني المثني قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله ولا الشهر الحرام يعني لا تستحلوا قتالا فيه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~كان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت فأمروا أن لا يقاتلوا في الشهر الحرام
~~ولا عند البيت
# وأما الشهر الحرام الذي عناه الله بقوله ولا الشهر الحرام فرجب مضر وهو
~~شهر كانت مضر تحرم فيه القتال
# وقد قيل هو في هذا الموضع ذو القعدة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن
~~عكرمة قال هو ذو القعدة
# وقد بينا الدلالة على صحة ما قلنا في ذلك فيما مضى وذلك في تأويل قوله
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا الهدي ولا القلائد ^
# أما الهدي فهو ما أهداه المرء من بعير أو بقرة أو شاة أو غير ذلك إلى بيت
~~الله تقربا به إلى الله PageV06P055 وطلب ثوابه
# يقول الله عز وجل فلا تستحلوا ذلك فتغضبوا أهله عليه ولا تحولوا بينهم
~~وبين ما أهدوا من ذلك أن يبلغوا به المحل الذي جعله الله محله من كعبته
# وقد روي عن بن عباس أن الهدي إنما يكون هديا ما لم يقلد
# حدثني بذلك محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله ولا الهدي قال الهدي ما لم يقلد وقد جعل على نفسه ms2988 أن يهديه
~~ويقلده
# وأما قوله ولا القلائد فإنه يعني ولا تحلوا أيضا القلائد
# ثم اختلف أهل التأويل في القلائد التي نهى الله عز وجل عن إحلالها فقال
~~بعضهم عنى بالقلائد قلائد الهدي وقالوا إنما أراد الله بقوله ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا تحلوا الهدايا المقلدات منها وغير المقلدات فقوله ولا الهدي ما
~~لم يقلد من الهدايا ولا القلائد المقلد منها
# قالوا ودل بقوله ولا القلائد على معنى ما أراد من النهي عن استحلال
~~الهدايا المقلدة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولا القلائد القلائد مقلدات الهدي وإذا قلد الرجل
~~هديه فقد أحرم فإن فعل ذلك وعليه قميصه فليخلعه
# وقال آخرون يعني بذلك القلائد التي كان المشركون يتقلدونها إذا أرادوا
~~الحج مقبلين إلى مكة من لحاء السمر وإذا خرجوا منها إلى منازلهم منصرفين
~~منها من الشعر
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام قال كان الرجل في
~~الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له أحد فإذا
~~رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له أحد
# وقال آخرون بل كان الرجل منهم يتقلد إذا أراد الخروج من الحرم أو خرج من
~~لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك من سائر قبائل العرب أن يعرضوا له بسوء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مالك بن مغول عن عطاء ولا
~~القلائد قال كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم يأمنون بذلك إذا خرجوا من
~~الحرم فنزلت لا تحلوا شعائر الله / / % = 3 / / الآية ولا الهدي ولا
~~القلائد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولا القلائد قال القلائد اللحاء في رقاب الناس والبهائم أمن لهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل ms2989 عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله PageV06P056 حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله ولا الهدي ولا القلائد قال إن العرب كانوا يتقلدون من
~~لحاء شجر مكة فيقيم الرجل بمكانه حتى إذا انقضت الأشهر الحرم فأراد أن يرجع
~~إلى أهله قلد نفسه وناقته من لحاء الشجر فيأمن حتى يأتي أهله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قوله ولا القلائد قال
~~القلائد كان الرجل يأخذ لحاء شجرة من شجر الحرم فيتقلدها ثم يذهب حيث شاء
~~فيأمن بذلك فذلك القلائد
# وقال آخرون إنما نهى الله المؤمنين بقوله ولا القلائد أن ينزعوا شيئا من
~~شجر الحرم فيتقلدوه كما كان المشركون يفعلون في جاهليتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد الملك عن عطاء في قوله
~~ولا الهدي ولا القلائد كان المشركون يأخذون من شجر مكة من لحاء السمر
~~فيتقلدونها فيأمنون بها من الناس فنهى الله أن ينزع شجرها فيتقلد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~قال جلسنا إلى مطرف بن الشخير وعنده رجل فحدثهم في قوله ولا القلائد قال
~~كان المشركون يأخذون من شجر مكة من لحاء السمر فيتقلدون فيأمنون بها في
~~الناس فنهى الله عز ذكره أن ينزع شجرها فيتقلد
# والذي هو أولى بتأويل قوله ولا القلائد إذ كانت معطوفة على أول الكلام
~~ولم يكن في الكلام ما يدل على انقطاعها عن أوله ولا أنه عنى بها النهى عن
~~التقلد أو اتخاذ القلائد من شيء أن يكون معناه ولا تحلوا القلائد
# فإذ كان ذلك بتأويله أولى فمعلوم أنه نهي من الله جل ذكره عن استحلال
~~حرمة المقلد هديا كان ذلك أو إنسانا دون حرمة القلادة وأن الله عز ذكره
~~إنما دل بتحريمه حرمة القلادة على ما ذكرنا من حرمة المقلد فاجتزأ بذكره
~~القلائد من ذكر المقلد إذ كان مفهوما عند المخاطبين بذلك معنى ما أريد به ms2990
# فمعنى الآية إذ كان الأمر على ما وصفنا يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا
~~شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا المقلد بقسميه بقلائد الحرم
# وقد ذكر بعض الشعراء في شعره ما ذكرنا عمن تأول القلائد أنها قلائد لحاء
~~شجر الحرم الذي كان أهل الجاهلية يتقلدونه فقال وهو يعيب رجلين قتلا رجلين
~~كانا تقلدا ذلك ألم تقتلا الحرجين إذ أعوراكما يمران بالأيدي اللحاء
~~المضفرا والحرجان المقتولان كذلك
# ومعنى قوله أعوراكما أمكناكما من عورتهما PageV06P057 القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولا آمين البيت الحرام ^
# يعني بقوله عز ذكرهولا آمين البيت الحرام ولا تحلوا قاصدين البيت الحرام
~~العامدية تقول منه أممت كذا إذا قصدته وعمدته وبعضهم يقول يممته كما قال
~~الشاعر إني كذاك إذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا والبيت الحرام
~~بيت الله الذي بمكة وقد بينت فيما مضى لم قيل له الحرام
# يبتغون فضلا من ربهم يعني يلتمسون أرباحا في تجارتهم من الله
# ورضوانا يقول وأن يرضى الله عنهم بنسكهم
# وقد قيل إن هذه الآية نزلت في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال أقبل الحطم بن هند البكري ثم أحد بني قيس بن ثعلبة حتى
~~أتى النبي وحده وخلف خيله خارجة من المدينة فدعاه فقال إلام تدعو فأخبره
~~وقد كان النبي قال لأصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان
~~شيطان
# فلما أخبره النبي قال انظروا لعلي أسلم ولي من أشاوره
# فخرج من عنده فقال رسول الله لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر
# فمر بسرح من سرح المدينة فساقه فانطلق به وهو يرتجز قد لفها الليل بسواق
~~حطم ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر الوضم باتوا نياما وبن هند لم
~~ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم ثم أقبل من عام قابل
~~حاجا قد قلد وأهدى فأراد رسول الله أن يبعث ms2991 إليه فنزلت هذه الآية حتى بلغ
~~ولا آمين البيت الحرام قال له ناس من أصحابه يا رسول الله خل بيننا وبينه
~~فإنه صاحبنا قال إنه قد قلد
# قالوا إنما هو شيء كنا نصنعه في الجاهلية
# فأبى عليهم فنزلت هذه الآية PageV06P058 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قال قدم الحطم أخو بني ضبيعة بن ثعلبة البكري
~~المدينة في عير له يحمل طعاما فباعه
# ثم دخل على النبي فبايعه وأسلم
# فلما ولى خارجا نظر إليه فقال لمن عنده لقد دخل علي بوجه فاجر وولى بقفا
~~غادر
# فلما قدم اليمامة ارتد عن الإسلام وخرج في عير له تحمل الطعام في ذي
~~القعدة يريد مكة فلما سمع به أصحاب رسول الله تهيأ للخروج إليه نفر من
~~المهاجرين والأنصار ليقتطعوه في عيره فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله / / % = 3 / / الآية فانتهى القوم
# قال بن جريج قوله ولا آمين البيت الحرام قال ينهى عن الحجاج أن تقطع
~~سبلهم
# قال وذلك أن الحطم قدم على النبي ليرتاد وينظر فقال إني داعية قومي فاعرض
~~علي ما تقول قال له أدعوك إلى الله أن تعبده ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت
# قال الحطم في أمرك هذا غلظة أرجع إلى قومي فأذكر لهم ما ذكرت فإن قبلوه
~~أقبلت معهم وإن أدبروا كنت معهم
# قال له ارجع فلما خرج قال لقد دخل علي بوجه كافر وخرج من عندي بعقبي غادر
~~وما الرجل بمسلم
# فمر على سرح لأهل المدينة فانطلق به فطلبه أصحاب رسول الله ففاتهم
# وقدم اليمامة وحضر الحج فجهز خارجا وكان عظيم التجارة فاستأذنوا أن
~~يتلقوه ويأخذوا ما معه فأنزل الله عز وجل لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا آمين البيت
~~الحرام / / % = 3 / / الآية قال هذا يوم الفتح جاء ناس ms2992 يأمون البيت من
~~المشركين يهلون بعمرة فقال المسلمون يا رسول الله إنما هؤلاء مشركون فمثل
~~هؤلاء فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم فنزل القرآن ولا آمين البيت الحرام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ولا آمين البيت الحرام يقول من توجه حاجا
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ولا آمين البيت الحرام يعني الحاج
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس قال جلسنا إلى مطرف بن الشخير وعنده رجل فحدثهم فقال ولا آمين البيت
~~الحرام قال الذين يريدون البيت
# ثم اختلف أهل العلم فيما نسخ من هذه الآية بعد إجماعهم على أن منها
~~منسوخا فقال بعضهم نسخ جميعها PageV06P059 ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع
~~قال ثنا جرير عن بيان عن عامر قال لم ينسخ من المائدة إلا هذه الآية لا
~~تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله نسختها اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بيان عن
~~الشعبي قال لم ينسخ من سورة المائدة غير هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام / / % = 3 / / الآية قال منسوخ
# قال كان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت فأمروا أن لا يقاتلوا في الأشهر
~~الحرم ولا عند البيت فنسخها قوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك لا تحلوا شعائر
~~الله / / % = 3 / / إلى قوله ولا آمين البيت الحرام قال نسختها براءة
~~اقتلوا ms2993 المشركين حيث وجدتموهم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن الضحاك مثله
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جويبر عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت لا
~~تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد قال هذا شيء نهي
~~عنه فترك كما هو
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا
~~آمين البيت الحرام قال هذا كله منسوخ نسخ هذا أمره بجهادهم كافة
# وقال آخرون الذي نسخ من هذه الآية قوله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان قال قرأت على بن
~~أبي عروبة فقال هكذا سمعته من قتادة نسخ من المائدة آمين البيت الحرام
~~نسختها براءة قال الله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال ما كان للمشركين
~~أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر وقال إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وهو العام الذي حج فيه أبو بكر فنادى
~~فيه بالأذان
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا همام بن يحيى عن قتادة
~~قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله / / % = 3 / / الآية قال
~~فنسخ منها آمين البيت الحرام نسختها براءة فقال اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم فذكر نحو حديث عبدة PageV06P060 حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا
~~أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال نزل في شأن الحطم ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام ثم نسخه الله فقال اقتلوهم حيث ثقفتموهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لا
~~تحلوا شعائر الله / / % = 3 / / إلى قوله ولا آمين البيت جميعا فنهى الله
~~المؤمنين أن يمنعوا أحدا أن يحج البيت أو يعرضوا له من مؤمن أو كافر ثم
~~أنزل الله ms2994 بعد هذا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا وقال ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله وقال إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر فنفي المشركين من المسجد الحرام
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام / / % = 3 / / الآية قال منسوخ
~~كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض
~~له أحد وإذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له أحد وكان المشرك يومئذ لا يصد
~~عن البيت وأمروا أن لا يقاتلوا في الأشهر الحرم ولا عند البيت فنسخها قوله
~~اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# وقال آخرون لم ينسخ من ذلك شيء إلا القلائد التي كانت في الجاهلية
~~يتقلدونها من لحاء الشجر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام / / % = 3
~~/ / الآية قال أصحاب محمد هذا كله من عمل الجاهلية فعله وإقامته فحرم الله
~~ذلك كله بالإسلام إلا لحاء القلائد فترك ذلك
# ولا آمين البيت الحرام فحرم الله على كل أحد إخافتهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال نسخ الله من هذه الآية قوله ولا
~~الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام لإجماع الجميع
~~على أن الله قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم وغيرها من شهور السنة
~~كلها وكذلك أجمعوا على أن المشرك لو قلد عنقه أو ذراعيه لحاء جميع أشجار
~~الحرم لم يكن ذلك له أمانا من القتل إذا لم يكن تقدم له عقد ذمة من
~~المسلمين أو أمان
# وقد بينا فيما مضى معنى القلائد في غير هذا الموضع
# وأما قوله ولا أمين البيت الحرام فإنه محتمل ظاهره ولا ms2995 تحلوا حرمة آمين
~~البيت الحرام من أهل الشرك والإسلام لعموم جميع من أم البيت
# وإذا احتمل ذلك فكان أهل الشرك داخلين في جملتهم فلا شك أن قوله اقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم ناسخ له لأنه غير جائز اجتماع الأمر بقتلهم وترك
~~قتلهم وترك قتلهم في حال واحدة ووقت واحد
# وفي إجماع الجميع على أن حكم الله في أهل الحرب PageV06P061 من المشركين
~~قتلهم أموا البيت الحرام أو البيت المقدس في أشهر الحرم وغيرها ما يعلم أن
~~المنع من قتلهم إذا أموا البيت الحرام منسوخ ومحتمل أيضا ولا آمين البيت
~~الحرام من أهل الشرك وأكثر أهل التأويل على ذلك
# وإن كان عنى بذلك المشركون من أهل الحرب فهو أيضا لا شك منسوخ
# وإذ كان ذلك كذلك وكان لا اختلاف في ذلك بينهم ظاهر وكان ما كان مستفيضا
~~فيهم ظاهر الحجة فالواجب وإن احتمل ذلك معنى غير الذي قالوا التسليم لما
~~استفاض بصحته نقلهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ^
# يعني بقوله يبتغون يطلبون ويلتمسون
# والفضل الإرباح في التجارة والرضوان رضا الله عنهم فلا يحل بهم من
~~العقوبة في الدنيا ما أحل بغيرهم من الأمم في عاجل دنياهم بحجهم بيته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا معمر
~~عن قتادة في قوله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال هم المشركون يلتمسون فضل
~~الله ورضوانه فيما يصلح لهم دنياهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان قال قرأت على بن أبي عروبة فقال
~~هكذا سمعته من قتادة في قوله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا والفضل والرضوان
~~اللذان يبتغون أن يصلح معايشهم في الدنيا وأن لا يعجل لهم العقوبة فيها
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس يبتغون
~~فضلا من ربهم ورضوانا يعني أنهم يترضون الله بحجهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن أبي جعفر الرازي عن ms2996 الربيع بن أنس
~~قال جلسنا إلى مطرف بن الشخير وعنده رجل فحدثهم في قوله يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا قال التجارة في الحج والرضوان في الحج
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي أميمة
~~قال قال بن عمر في الرجل يحج ويحمل معه متاعا قال لا بأس به
# وتلا هذه الآية يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال يبتغون الأجر والتجارة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا حللتم فاصطادوا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وإذا حللتم فاصطادوا الصيد الذي نهيتكم أن تحلوه
~~وأنتم حرم يقول فلا حرج عليكم في اصطياده واصطادوا إن شئتم حينئذ لأن
~~المعنى الذي من أجله كنت حرمته عليكم في حال إحرامكم قد زال PageV06P062
~~وبما قلنا في ذلك قال جميع أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال ثنا حصين عن
~~مجاهد أنه قال هي رخصة
# يعني قوله وإذا حللتم فاصطادوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن القاسم عن مجاهد قال
~~خمس في كتاب الله رخصة وليست بعزمة فذكر وإذا حللتم فاصطادوا قال من شاء
~~فعل ومن شاء لم يفعل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد عن حجاج عن عطاء مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حصين عن مجاهد وإذا حللتم
~~فاصطادوا قال إذا حل فإن شاء صاد وإن شاء لم يصطد
# حدثنا بن وكيع قال حدثنا بن إدريس عن بن جريج عن رجل عن مجاهد أنه كان لا
~~يرى الأكل من هدى المتعة واجبا وكان يتأول هذه الآية وإذا حللتم فاصطادوا
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يجرمنكم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ولا يجرمنكم ولا يحملنكم
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني ms2997 معاوية بن صالح عن
~~علي عن بن عباس قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم يقول لا يحملنكم شنآن قوم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~أي لا يحملنكم
# وأما أهل المعرفة باللغة فإنهم اختلفوا في تأويلها فقال بعض البصريين
~~معنى قوله ولا يجرمنكم لا يحقن لكم لأن قوله لا جرم أن لهم النار هو حق أن
~~لهم النار
# وقال بعض الكوفيين معناه لا يحملنكم
# وقال يقال جرمنى فلان على أن صنعت كذا وكذا أي حملني عليه
# واحتج جميعهم ببيت الشاعر ولقد طعنت أبا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها أن
~~يغضبوا فتأول ذلك كل فريق منهم على المعنى الذي تأوله من القرآن فقال الذين
~~قالوا لا يجرمنكم لا يحقن لكم معنى قول الشاعر جرمت فزارة أحقت الطعنة
~~لفزارة الغضب
# وقال الذين قالوا معناه PageV06P063 لا يحملنكم معناه في البيت جرمت
~~فزارة أن يغضبوا حملت فزارة على أن يغضبوا
# وقال آخر من الكوفيين معنى قوله لا يجرمنكم لا يكسبنكم شنآن قوم
# وتأويل قائل هذا القول قول الشاعر في البيت جرمت فزارة كسبت فزارة أن
~~يغضبوا
# قال وسمعت العرب تقول فلان جريمة أهله بمعنى كاسبهم وخرج يجرمهم يكسبهم
# وهذه الأقوال التي حكيناها عمن حكيناها عنه متقاربة المعنى وذلك أن من
~~حمل رجلا على بغض رجل فقد أكسبه بغضه ومن أكسبه بغضه فقد أحقه له
# فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أحسن في الإبانة عن معنى الحرف ما قاله بن
~~عباس وقتادة وذلك توجيههما معنى قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم ولا يحملنكم
~~شنآن قوم على العدوان
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار ولا يجرمنكم بفتح
~~الياء من جرمته أجرمه
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفيين وهو يحيى بن وثاب والأعمش ما حدثنا بن حميد
~~وبن وكيع قالا ثنا جرير عن الأعمش أنه قرأ ولا يجرمنكم مرتفعة الياء من
~~أجرمته أجرمه وهو يجرمني
# والذي هو أولى بالصواب من القراءتين قراءة من قرأ ذلك ولا يجرمنكم بفتح ms2998
~~الياء لاستفاضة القراءة بذلك في قراء الأمصار وشذوذ ما خالفها وأنها اللغة
~~المعروفة السائرة في العرب وإن كان مسموعا من بعضها أجرم يجرم على شذوذه
~~وقراءة القرآن بأفصح اللغات أولى وأحق منها بغير ذلك ومن لغة من قال جرمت
~~قول الشاعر يا أيها المشتكي عكلا وما جرمت إلى القبائل من قتل وإبآس القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ شنآن قوم ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم شنآن بتحريك الشين والنون إلى
~~الفتح بمعنى بغض قوم توجيها منهم ذلك إلى المصدر الذي يأتي على فعلان نظير
~~الطيران والنسلان والعسلان والرملان
# وقرأ ذلك آخرون شنآن قوم بتسكين النون وفتح الشين بمعنى الاسم توجيها
~~منهم معناه إلى لا يحملنكم بغض قوم فيخرج شنآن على تقدير فعلان لأن فعل منه
~~على فعل كما يقال سكران من سكر وعطشان من عطش وما أشبه ذلك من الأسماء
# والذي هو أولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ شنآن بفتح النون
~~محركة لشائع تأويل أهل التأويل على أن معناه بغض قوم وتوجيههم ذلك إلى معنى
~~المصدر دون معنى الاسم
# وإذ كان ذلك موجها إلى معنى المصدر فالفصيح من كلام العرب فيما جاء من
~~المصادر على الفعلان بفتح الفاء تحريك ثانيه دون تسكينه كما وصفت من قولهم
~~الدرجان والرملان من درج ورمل فكذلك PageV06P064 الشنآن من شنئته أشنؤه
~~شنآنا
# ومن العرب من يقول شنان على تقدير فعال ولا أعلم قارئا قرأ ذلك كذلك ومن
~~ذلك قول الشاعر وما العيش إلا ما يلذ ويشتهى وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
~~وهذا في لغة من ترك الهمز من الشنآن فصار على تقدير فعال وهو في الأصل
~~فعلان
# ذكر من قال من أهل التأويل شنآن قوم بغض قوم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم لا يحملنكم بغض قوم
# وحدثني به المثنى مرة أخرى بإسناده عن بن عباس فقال لا يحملنكم عداوة قوم
~~أن تعتدوا
# حدثنا بشر قال ms2999 ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا يجرمنكم شنآن قوم لا
~~يجرمنكم بغض قوم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم قال بغضاؤهم أن تعتدوا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض أهل المدينة وعامة قراء الكوفيين
~~أن صدوكم بفتح الألف من أن بمعنى لا يجرمنكم بغض قوم بصدهم إياكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا
# وكان بعض قراء الحجاز والبصرة يقرأ ذلك ولا يجرمنكم شنآن قوم إن صدوكم
~~بكسر الألف من إن بمعنى ولا يجرمنكم شنآن قوم إن هم أحدثوا لكم صدا عن
~~المسجد الحرام أن تعتدوا
# فزعموا أنها في قراءة بن مسعود إن يصدكم فقرءوا ذلك كذلك اعتبارا بقراءته
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان مشهورتان في قراءة
~~الأمصار صحيح معنى كل واحدة منهما
# وذلك أن النبي صد عن البيت هو وأصحابه يوم الحديبية وأنزلت عليه سورة
~~المائدة بعد ذلك
# فمن قرأ أن صدوكم بفتح الألف من أن فمعناه لا يحملنكم بغض قوم أيها الناس
~~من أجل أن صدوكم يوم الحديبية عن المسجد الحرام أن تعتدوا عليهم
# ومن قرأ إن صدوكم بكسر الألف فمعناه لا يجرمنكم شنآن قوم إن صدوكم عن
~~المسجد الحرام إذا أردتم دخوله لأن الذين حاربوا رسول الله وأصحابه من قريش
~~يوم فتح مكة قد حاولوا صدهم عن المسجد الحرام فتقدم الله إلى المأمنين في
~~قول من قرأ ذلك بكسرإنبالنهي عن الإعتداءعليهم إن هم صدوهم عن المسجد
~~الحرام قبل أن يكون ذلك من الصادين
# غير أن الأمر وإن كان كما وصفت فإن قراءة ذلك بفتح الألف أبين معنى لأن
~~هذه السورة لا تدافع بين أهل العلم في أنها نزلت بعد يوم PageV06P065
~~الحديبية
# وإذ كان ذلك كذلك فالصد قد كان تقدم من المشركين فنهى الله المؤمنين عن
~~الاعتداء على الصادين من أجل صدهم إياهم عن المسجد الحرام وأما قوله أن
~~تعتدوا فإنه ms3000 يعني أن تجاوزوا الحد الذي حده الله لكم في أمرهم
# فتأويل الآية إذن ولا يحملنكم بغض قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام أيها
~~المؤمنون أن تعتدوا حكم الله فيهم فتجاوزوه إلى ما نهاكم عنه ولكن الزموا
~~طاعة الله فيما أحببتم وكرهتم
# وذكر أنها نزلت في النهي عن الطلب بذحول الجاهلية
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أن تعتدوا رجل مؤمن من حلفاء محمد قتل حليفا
~~لأبي سفيان من هذيل يوم الفتح بعرفة لأنه كان يقتل حلفاء محمد فقال محمد
~~لعن الله من قتل بذحل الجاهلية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون هذا منسوخ
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن تعتدوا قال بغضاؤهم حتى تأتوا ما لا يحل لكم
# وقرأ أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا وقال هذا كله قد نسخ
~~نسخه الجهاد
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول مجاهد إنه غير منسوخ لاحتماله أن
~~تعتدوا الحق فيما أمرتكم به
# وإذا احتمل ذلك لم يجز أن يقال هو منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان ^
# يعني جل ثناؤه بقوله وتعاونوا على البر والتقوى وليعن بعضكم أيها
~~المؤمنون بعضا على البر وهو العمل بما أمر الله بالعمل به والتقوى هو اتقاء
~~ما أمر الله باتقائه واجتنابه من معاصيه
# وقوله ولا تعاونوا على الإثم والعدوان يعني ولا يعن بعضكم بعضا على الإثم
~~يعني على ترك ما أمركم الله بفعله
# والعدوان يقول ولا على أن تتجاوزوا ما حد الله لكم في دينكم وفرض لكم في
~~أنفسكم وفي غيركم
# وإنما معنى الكلام ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا ولكن ليعن ms3001 بعضكم بعضا بالأمر بالانتهاء إلى ما حده الله لكم في
~~القوم الذين صدوكم عن المسجد الحرام وفي غيرهم والانتهاء عما نهاكم الله أن
~~تأتوا فيهم وفي غيرهم وفي سائر ما نهاكم عنه ولا يعن بعضكم بعضا على خلاف
~~ذلك
# وبما قلنا في البر والتقوى قال أهل التأويل PageV06P066 ذكر من قال ذلك
~~حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وتعاونوا على البر والتقوى البر ما أمرت به والتقوى ما نهيت عنه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع عن أبي العالية في قوله وتعاونوا على البر والتقوى قال البر ما أمرت
~~به والتقوى ما نهيت عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله إن الله شديد العقاب ^
# وهذا وعيد من الله جل ثناؤه وتهديد لمن اعتدى حده وتجاوز أمره
# يقول عز ذكره واتقوا الله يعني واحذروا الله أيها المؤمنون أن تلقوه في
~~معادكم وقد اعتديتم حده فيما حد لكم وخالفتم أمره فيما أمركم به أو نهيه
~~فيما نهاكم عنه فتستوجبوا عقابه وتستحقوا أليم عذابه ثم وصف عقابه بالشدة
~~فقال عز ذكره إن الله شديد عقابه لمن عاقبه من خلقه لأنها نار لا يطفأ حرها
~~ولا يخمد جمرها ولا يسكن لهبها
# نعوذ بالله منها ومن عمل يقربنا منها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ حرمت عليكم لميتة ولدم ولحم لخنزير ومآ أهل لغير لله به ولمنخنقة
~~ولموقوذة ولمتردية ولنطيحة ومآ أكل لسبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على لنصب وأن
~~تستقسموا بلأزلام ذلكم فسق ليوم يئس لذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم وخشون
~~ليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم لأسلام دينا فمن ضطر في
~~مخمصة غير متجانف لإثم فإن لله غفور رحيم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه حرم الله عليكم أيها المؤمنون الميتة والميتة كل
~~ما له نفس سائلة من دواب البر وطيره مما أباح الله أكلها ms3002 وأهليها ووحشيها
~~فارقتها روحها بغير تذكية
# وقد قال بعضهم الميتة هو كل ما فارقته الحياة من دواب البر وطيره بغير
~~تذكية مما أحل الله أكله
# وقد بينا العلة الموجبة صحة القول بما قلنا في ذلك في كتابنا كتاب لطيف
~~القول في الأحكام
# وأما الدم فإنه الدم المسفوح دون ما كان منه غير مسفوح لأن الله جل ثناؤه
~~قال قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فأما ما كان قد صار في معنى اللحم كالكبد والطحال وما
~~كان في اللحم غير منسفح فإن ذلك غير حرام لإجماع الجميع على ذلك
# وأما قوله ولحم الخنزير فإنه يعني وحرم عليكم لحم الخنزير أهليه وبريه
# فالميتة والدم مخرجهما في الظاهر مخرج عموم والمراد منهما الخصوص وأما
~~لحم الخنزير فإن ظاهره كباطنه وباطنه كظاهره حرام جميعه لم يخصص منه شيء
~~PageV06P067 وأما قوله وما أهل لغير الله به فإنه يعني وما ذكر عليه غير
~~اسم الله
# وأصله من استهلال الصبي وذلك إذا صاح حين يسقط من بطن أمه ومنه إهلال
~~المحرم بالحج إذا لبى به ومنه قول بن أحمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل
~~الراكب المعتمر وإنما عنى بقوله وما أهل لغير الله به وما ذبح للآلهة
~~وللأوثان يسمى عليه غير اسم الله
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وقد ذكرنا الرواية عمن قال ذلك فيما
~~مضى فكرهنا إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والمنخنقة ^
# اختلفت أهل التأويل في صفة الانخناق الذي عنى الله جل ثناؤه بقوله
~~والمنخنقة
# فقال بعضهم بما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي والمنخنقة قال التي تدخل رأسها بين شعبتين من شجرة فتختنق
~~فتموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك في المنخنقة
~~قال التي تختنق فتموت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة في
~~قوله والمنخنقة التي تموت ms3003 في خناقها
# وقال آخرون هي التي توثق فيقتلها بالخناق وثاقها
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله والمنخنقة قال الشاة توثق فيقتلها خناقها فهي
~~حرام
# وقال آخرون بل هي البهيمة من النعم كان المشركون يخنقونها حتى تموت فحرم
~~الله أكلها
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس والمنخنقة التي تخنق فتموت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والمنخنقة كان أهل
~~الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها
# وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال هي التي تختنق إما في وثاقها وإما
~~بإدخال رأسها في الموضع الذي لا تقدر على التخلص منه فتختنق حتى تموت
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في تأويل ذلك من غيره لأن المنخنقة هي
~~الموصوفة بالانخناق PageV06P068 دون خنق غيرها لها ولو كان معنيا بذلك أنها
~~مفعول بها لقيل والمخنوقة حتى يكون معنى الكلام ما قالوا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والموقوذة ^ يعني جل ثناؤه بقوله والموقوذة
~~والميتة وقيذا يقال منه وقذه يقذه وقذا إذا ضربه حتى أشرف على الهلاك ومنه
~~قول الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الأبكار وبنحو ما قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس والموقوذة قال الموقوذة التي تضرب بالخشب حتى يقذها فتموت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والموقوذة كان أهل
~~الجاهلية يضربونها بالعصا حتى إذا ماتت أكلوها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن قتادة في قوله والموقوذة
~~قال كانوا يضربونها حتى يقذوها ثم يأكلوها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله والموقوذة التي توقذ فتموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك ms3004 قال الموقوذة
~~التي تضرب حتى تموت
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~والموقوذة قال هي التي تضرب فتموت
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سلمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله والموقوذة كانت الشاة أو غيرها من الأنعام
~~تضرب بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها PageV06P069 حدثنا العباس بن
~~الوليد قال أخبرني عقبة بن علقمة ثني إبراهيم بن أبي عبلة قال ثني نعيم بن
~~سلامة عن أبي عبد الله الصنابحي قال ليست الموقوذة إلا في مالك وليس في
~~الصيد وقيذ
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والمتردية ^
# يعني بذلك جل ثناؤه وحرمت عليكم الميتة ترديا من جبل أو في بئر أو غير
~~ذلك
# وترديها رميها بنفسها من مكان عال مشرف إلى سفله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس والمتردية قال التي تتردى من الجبل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والمتردية كانت تتردى في
~~البئر فتموت فيأكلونها
# حدثنا بن بشار قال ثنا روح قال ثنا سعيد عن قتادة والمتردية قال التي
~~تردت في البئر
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله والمتردية قال هي التي تردى من الجبل أو في البئر فتموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك المتردية التي
~~تردى من الجبل فتموت
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله والمتردية قال التي تخر في ركي أو من رأس جبل فتموت
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والنطيحة ^
# يعني بقوله النطيحة الشاة التي تنطحها أخرى فتموت من النطاح بغير تذكية
~~فحرم الله جل ثناؤه ذلك على المؤمنين إن لم يدركوا ذكاته قبل موته ms3005
# وأصل النطيحة المنطوحة صرفت من مفعولة إلى فعيلة
# فإن قال قائل وكيف أثبتت الهاء هاء التأنيث فيها وأنت تعلم أن العرب لا
~~تكاد تثبت الهاء في نظائرها إذا صرفوها صرف النطيحة من مفعول إلى فعيل إنما
~~تقول لحية دهين وعين كحيل وكف خضيب ولا يقولون كف خضيبة ولا عين كحيلة قيل
~~قد اختلفت أهل العربية في ذلك فقال بعض نحويي البصرة أثبتت فيها الهاء أعني
~~في النطيحة لأنها جعلت كالاسم مثل الطويلة والطريقة فكأن قائل هذا القول
~~وجه النطيحة إلى معنى الناطحة
# فتأويل الكلام على مذهبه وحرمت عليكم الميتة نطاحا كأنه عنى وحرمت عليكم
~~الناطحة التي PageV06P070 تموت من نطاحها
# وقال بعض نحويي الكوفة إنما تحذف العرب الهاء من الفعيلة المصروفة عن
~~المفعول إذا جعلتها صفة لاسم قد تقدمها فتقول رأينا كفا خضيبا وعينا كحيلا
# فأما إذا حذفت الكف والعين والاسم الذي يكون فعيل نعتا لها واجتزءوا
~~بفعيل منها أثبتوا فيه هاء التأنيث ليعلم بثبوتها فيه أنها صفة للمؤنث دون
~~المذكر فتقول رأينا كحيلة وخضيبة وأكيلة السبع قالوا ولذلك أدخلت الهاء في
~~النطيحة لأنها صفة المؤنث ولو أسقطت منها لم يدر أهي صفة مؤنث أو مذكر
# وهذا القول هو أولى القولين في ذلك بالصواب الشائع من أقوال أهل التأويل
~~بأن معنى النطيحة المنطوحة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله والنطيحة قال الشاة تنطح الشاة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أحمد الزبيري عن قيس عن أبي إسحاق عن أبي
~~ميسرة قال كان يقرأ والمنطوحة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك والنطيحة
~~الشاتان تنتطحان فتموتان
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~والنطيحة هي التي تنطحها الغنم والبقر فتموت
# يقول هذا حرام لأن ناسا من العرب كانوا يأكلونه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والنطيحة كان الكبشان
~~ينتطحان فيموت أحدهما فيأكلونه
# حدثنا ms3006 بن بشار قال ثنا روح قال ثنا سعيد عن قتادة والنطيحة الكبشان
~~ينتطحان فيقتل أحدهما الآخر فيأكلونه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله والنطيحة قال الشاة تنطح الشاة فتموت
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما أكل السبع ^
# يعني جل ثناؤه بقوله وما أكل السبع وحرم عليكم ما أكل السبع غير المعلم
~~من الصوائد
# وكذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس وما أكل السبع يقول ما أخذ السبع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك وما أكل السبع
~~يقول ما أخذ السبع PageV06P071 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة وما أكل السبع قال كان أهل الجاهلية إذا قتل السبع شيئا من هذا أو
~~أكل منه أكلوا ما بقي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أحمد الزبيري عن قيس عن عطاء بن السائب عن أبي
~~الربيع عن بن عباس أنه قرأ وأكيل السبع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا ما ذكيتم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله إلا ما ذكيتم إلا ما طهرتموه بالذبح الذي جعله الله
~~طهورا
# ثم اختلف أهل التأويل فيما استثنى الله بقوله إلا ما ذكيتم فقال بعضهم
~~استثنى من جميع ما سمى الله تحريمه من قوله وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس إلا ما ذكيتم يقول ما أدركت ذكاته من هذا كله يتحرك له ذنب أو تطرف
~~له عين فاذبح واذكر اسم الله عليه فهو حلال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن أشعث عن الحسن حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع إلا ما ذكيتم قال ms3007 الحسن أي هذا أدركت ذكاته فذكه وكل
# فقلت يا أبا سعيد كيف أعرف قال إذا طرفت بعينها أو ضربت بذنبها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلا ما ذكيتم قال فكل هذا
~~الذي سماه الله عز وجل ها هنا ما خلا لحم الخنزير إذا أدركت منه عينا تطرف
~~أو ذنبا يتحرك أو قائمة تركض فذكيته فقد أحل الله لك ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة إلا
~~ما ذكيتم من هذا كله فإذا وجدتها تطرف عينها أو تحرك أذنها من هذا كله فهي
~~لك حلال
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني هشيم وعباد قالا أخبرنا حجاج عن
~~حصين عن الشعبي عن الحارث عن علي قال إذا أدركت ذكاة الموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وهي تحرك يدا أو رجلا فكلها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا معمر عن إبراهيم
~~قال إذا أكل السبع من الصيد أو الوقيذة أو النطيحة أو المتردية فأدركت
~~ذكاته فكل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن سلام التميمي قال ثنا جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن علي بن أبي طالب قال إذا ركضت برجلها أو طرفت بعينها أو حركت ذنبها
~~فقد أجزأ PageV06P072 حدثنا بن المثنى وبن بشار قالا ثنا أبو عاصم قال
~~أخبرنا بن جريج قال أخبرني بن طاوس عن أبيه قال إذا ذبحت فمصعت بذنبها أو
~~تحركت فقدحلت لك
# أو قال فحسب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن حميد عن
~~الحسن قال إذا كانت الموقوذة تطرف ببصرها أو تركض برجلها أو تمصع بذنبها
~~فاذبح وكل
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن قتادة بمثله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج عن أبي
~~الزبير أنه سمع عبيد بن عمير يقول إذا طرفت بعينها أو مصعت بذنبها أو تحركت
~~فقد حلت لك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ ms3008 يقول أخبرنا عبيد بن سلمان قال سمعت
~~الضحاك يقول كان أهل الجاهلية يأكلون هذا فحرم الله في الإسلام إلا ما ذكي
~~منه فما أدرك فتحرك منه رجل أو ذنب أو طرف فذكي فهو حلال
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وقوله والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة / / % =
~~3 / / الآية وما أكل السبع إلا ما ذكيتم هذا كله محرم إلا ما ذكي من هذا
# فتأويل الآية على قول هؤلاء حرمت الموقوذة والمتردية إن ماتت من التردي
~~والوقذ والنطح وفرس السبع إلا أن تدركوا ذكاتها فتدركوها قبل موتها فتكون
~~حينئذ حلالا أكلها
# وقال آخرون هو استثناء من التحريم وليس باستثناء من المحرمات التي ذكرها
~~الله تعالى في قوله حرمت عليكم الميتة لأن الميتة لا ذكاة لها ولا للخنزير
# قالوا وإنما معنى الآية حرمت عليكم الميتة والدم وسائر ما سمينا مع ذلك
~~إلا ما ذكيتم مما أحله الله لكم بالتذكية فإنه لكم حلال
# وممن قال ذلك جماعة من أهل المدينة
# ذكر بعض من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال مالك وسئل عن
~~الشاة التي يخرق جوفها السبع حتى تخرج أمعاؤها فقال مالك لا أرى أن تذكى
~~ولا يؤكل أي شيء يذكى منها
# حدثني يونس عن أشهب قال سئل مالك عن السبع يعدو على الكبش فيدق ظهره أترى
~~أن يذكى قبل أن يموت فيؤكل قال إن كان بلغ السحر فلا أرى أن يؤكل وإن كان
~~إنما أصاب أطرافه فلا أرى بذلك بأسا
# قيل له وثب عليه فدق ظهره قال لا يعجبني أن يؤكل هذا لا يعيش منه
# قيل له فالذئب يعدو على الشاة فيشق بطنها ولا يشق الأمعاء قال إذا شق
~~بطنها فلا أرى أن تؤكل
# وعلى هذا القول يجب أن يكون قوله إلا ما ذكيتم استثناء منقطعا فيكون
~~تأويل الآية حرمت عليكم الميتة والدم وسائر ما ذكرنا ولكن ما ذكيتم من
~~الحيوانات التي أحللتها لكم بالتذكية حلال
# وأولى القولين ms3009 في ذلك عندنا بالصواب القول الأول وهو أن قوله إلا ما
~~ذكيتم استثناء من PageV06P073 قوله وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع لأن كل ذلك مستحق الصفة التي
~~هو بها قبل حال موته فيقال لما قرب المشركون لآلهتهم فسموه لهم هو ما أهل
~~لغير الله به بمعنى سمى قربانا لغير الله
# وكذلك المنخنقة إذا انخنقت وإن لم تمت فهي منخنقة وكذلك سائر ما حرمه
~~الله جل وعز بعد قوله وما أهل لغير الله به إلا بالتذكية فإنه يوصف بالصفة
~~التي هو بها قبل موته فحرمه الله على عباده إلا بالتذكية المحللة دون الموت
~~بالسبب الذي كان به موصوفا
# فإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية وحرم عليكم ما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~وكذا وكذا وكذا إلا ما ذكيتم من ذلك فما إذ كان ذلك تأويله في موضع نصب
~~بالاستثناء مما قبلها وقد يجوز فيه الرفع
# وإذ كان الأمر على ما وصفنا فكل ما أدركت ذكاته من طائر أو بهيمة قبل
~~خروج نفسه ومفارقة روحه جسده فحلال أكله إذا كان مما أحله الله لعباده
# فإن قال لنا قائل فإذ كان ذلك معناه عندك فما وجه تكريره ما كرر بقوله
~~وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمردية وسائر ما عدد تحريمه في
~~هذه الآية وقد افتتح الآية بقوله حرمت عليكم الميتة وقد علمت أن قوله حرمت
~~عليكم الميتة شامل كل ميتة كان موته حتف أنفه من علة به من غير جناية أحد
~~عليه أو كان موته من ضرب ضارب إياه أو انخناق منه أو انتطاح أو فرس سبع
~~وهلا كان قوله إن كان الأمر على ما وصفت في ذلك من أنه معنى بالتحريم في كل
~~ذلك الميتة بالانخناق والنطاح والوقذ وأكل السبع أو غير ذلك دون أن يكون
~~معنيا به تحريمه إذا تردى أو انخنق أو فرسه السبع فبلغ ذلك منه ما يعلم أنه
~~لا يعيش مما أصابه منه إلا باليسير من الحياة حرمت عليكم الميتة ms3010 مغنيا من
~~تكرير ما كرر بقوله وما أهل لغير الله به والمنخنقة وسائر ما ذكر مع ذلك
~~وتعداده ما عدد قيل وجه تكراره ذلك وإن كان تحريم ذلك إذا مات من الأسباب
~~التي هو بها موصوف وقد تقدم بقوله حرمت عليكم الميتة أن الذين خوطبوا بهذه
~~الآية كانوالا يعدون الميتة من الحيوان إلا ما مات من علة عارضة به غير
~~الانخناق والتردي والانتطاح وفرس السبعفإعلمهم الله أن حكم ذلك حكم ما مات
~~من العلل العارضة وإن العلة الموجبة تحريم الميتة ليست موتها من علة مرض أو
~~أذى كان بها قبل هلاكها ولكن العلة في ذلك أنها لم يذبحها من أجل ذبيحته
~~بالمعنى الذي أحلها به
# كالذي حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن
~~السدي في قوله والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا
~~ما ذكيتم يقول هذا حرام لأن ناسا من العرب كانوا يأكلونه ولا يعدونه ميتا
~~إنما يعدون الميت الذي يموت من الوجع فحرمه الله عليهم إلا ما ذكروا اسم
~~الله عليه وأدركوا ذكاته وفيه الروح
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما ذبح على النصب ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وما ذبح على النصب وحرم عليكم أيضا الذي ذبح على
~~النصب
# فما PageV06P074 في قوله وما ذبح رفع عطفا على ما التي في قوله وما أكل
~~السبع
# والنصب الأوثان من الحجارة جماعة أنصاب كانت تجمع في الموضع من الأرض
~~فكان المشركون يقربون لها وليست بأصنام
# وكان بن جريج يقول في صفته ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج
~~قال قال بن جريج النصب ليست بأصنام الصنم يصور وينقش وهذه حجارة تنصب
~~ثلاثمائة وستون حجرا منهم من يقول ثلاثمائة منها بخزاعة
# فكانوا إذا ذبحوا نضحوا الدم على ما أقبل من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه
~~على الحجارة فقال المسلمون يا رسول الله كان أهل الجاهلية يعظمون البيت
~~بالدم فنحن أحق أن نعظمه فكان النبي لم يكره ذلك فأنزل الله لن ينال الله
~~لحومها ولا ms3011 دماؤها
# ومما يحقق قول بن جريج في أن الأنصاب غير الأصنام ما حدثنا به بن وكيع
~~قال ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما ذبح على النصب قال حجارة كان
~~يذبح عليها أهل الجاهلية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله النصب قال حجارة حول الكعبة يذبح عليها أهل الجاهلية
~~ويبدلونها إن شاؤوا بحجارة أعجب إليهم منها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما ذبح على النصب
~~والنصب حجارة كان أهل الجاهلية يعبدونها ويذبحون لها فنهى الله عن ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وما ذبح على النصب يعني أنصاب الجاهلية
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس وما ذبح على النصب والنصب أنصاب كانوا يذبحون ويهلون عليها
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد قوله وما ذبح على النصب قال كان حول الكعبة حجارة كان
~~يذبح عليها أهل الجاهلية ويبدلونها إذا شاؤوا بحجر هو أحب إليهم منها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك بن
~~مزاحم يقول الأنصاب حجارة كانوا يهلون لها ويذبحون عليها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما ذبح على النصب
~~قال ما ذبح على النصب وما أهل لغير الله به هو واحد
# القول في تأويل قوله وأن تستقسموا بالأزلام
# يعني بقوله وأن تستقسموا بالأزلام وأن تطلبوا علم ما قسم لكم أو لم يقسم
~~بالأزلام PageV06P075 وهو استفعلت من القسم قسم الرزق والحاجات
# وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا ms3012 أو نحو ذلك أجال
~~القداح وهي الأزلام وكانت قداحا مكتوبا على بعضها نهاني ربي وعلى بعضها
~~أمرني ربي فإن خرج القدح الذي هو مكتوب عليه أمرني ربي مضى لما أراد من سفر
~~أو غزو أو تزويج وغير ذلك وإن خرج الذي عليه مكتوب نهاني ربي كف عن المضي
~~لذلك وأمسك فقيل وأن تستقسموا بالأزلام لأنهم بفعلهم ذلك كانوا كأنهم
~~يسألون أزلامهم أن يقسمن لهم
# ومنه قول الشاعر مفتخرا بترك الاستقسام بها ولم أقسم فتربثني القسوم وأما
~~الأزلام فإن واحدها زلم ويقال زلم وهي القداح التي وصفنا أمرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار وبن وكيع قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~عن سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير وأن تستقسموا بالأزلام قال القداح
~~كانوا إذا أرادوا أن يخرجوا في سفر جعلوا قداحا للجلوس والخروج فإن وقع
~~الخروج خرجوا وإن وقع الجلوس جلسوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن أبي حصين عن سعيد بن جبير وأن
~~تستقسموا بالأزلام قال حصى بيض كانوا يضربون بها
# قال أبو جعفر قال لنا سفيان بن وكيع هو الشطرنج
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عباد بن راشد البزار عن الحسن في
~~قوله وأن تستقسموا بالأزلام قال كانوا إذا أرادوا أمرا أو سفرا يعمدون إلى
~~قداح ثلاثة على واحد منها مكتوب أؤمرني وعلى الآخر انهني ويتركون الآخر
~~محللا بينهما ليس عليه شيء
# ثم يجيلونها فإن خرج الذي عليه أؤمرني مضوا لأمرهم وإن خرج الذي عليه
~~انهنى كفوا وإن خرج الذي ليس عليه شيء أعادوها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأن تستقسموا
~~بالأزلام حجارة كانوا يكتبون عليها يسمونها القداح
# حدثني محمد بن عمرو وقال ثنا أبم عاصم قال ثنا عيس عن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قول الله بالإزلام قال القداح يضربون لكل سفر وغزو وتجارة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ms3013 ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم
# عن زهير عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد وأن تستقسموا بالأزلام قال كعاب
~~فارس التي يقمرون بها وسهام العرب PageV06P076 حدثني أحمد بن حازم الغفاري
~~قال ثنا أبو نعيم قال ثنا زهير عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد وأن تستقسموا
~~بالأزلام قال سهام العرب وكعاب فارس والروم كانوا يتقامرون بها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وأن تستقسموا بالأزلام قال كان الرجل إذا أراد أن يخرج مسافرا كتب في
~~قداح هذا يأمرني بالمكث وهذا يأمرني بالخروج وجعل معها منيحا شيء لم يكتب
~~فيه شيئا ثم استقسم بها حين يريد أن يخرج فإن خرج الذي يأمر بالمكث مكث وإن
~~خرج الذي يأمر بالخروج خرج وإن خرج الآخر أجالها ثانية حتى يخرج أحد
~~القدحين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأن تستقسموا بالأزلام
~~وكان أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم خروجا أخذ قدحا فقال هذا يأمر بالخروج
~~فإن خرج فهو مصيب في سفره خيرا ويأخذ قدحا آخر فيقول هذا يأمر بالمكوث فليس
~~يصيب في سفره خيرا والمنيح بينهما
# فنهى الله عن ذلك وقدم فيه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله وأن تستقسموا بالأزلام قال كانوا يستقسمون بها في
~~الأمور
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الأزلام قداح لهم كان أحدهم
~~إذا أراد شيئا من تلك الأمور كتب في تلك القداح ما أراد فيضرب بها فأي قدح
~~خرج وإن كان أبغض تلك ارتكبه وعمل به
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وأن
~~تستقسموا بالأزلام قال الأزلام قداح كانت في الجاهلية عند الكهنة فإذا أراد
~~الرجل أن يسافر أو يتزوج أو يحدث أمرا أتى الكاهن فأعطاه شيئا فضرب له بها
~~فإن خرج ms3014 منها شيء يعجبه أمره ففعل وإن خرج منها شيء يكرهه نهاه فانتهى كما
~~ضرب عبد المطلب على زمزم وعلى عبد الله والإبل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير قال سمعنا أن أهل الجاهلية كانوا يضربون بالقداح في الظعن والإقامة أو
~~الشيء يريدونه فيخرج سهم الظعن فيظعنون والإقامة فيقيمون
# وقال بن إسحاق في الأزلام ما حدثني به بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
~~قال كانت هبل أعظم أصنام قريش بمكة وكانت على بئر في جوف الكعبة وكانت تلك
~~البئر هي التي يجمع فيها ما يهدى للكعبة وكانت عند هبل سبعة أقداح كل قدح
~~منها فيه كتاب قدح فيه العقل إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا
~~بالقداح السبعة ( فإن خرج العقل فعلى من خرج حمله ) وقدح فيه نعم للأمر إذا
~~أرادوا يضرب به فإن خرج قدح نعم عملوا به وقدح فيه لا فإذا أرادوا أمرا
~~ضربوا به في القداح فإذا خرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك الأمر
# وقدح فيه منكم
# وقدح فيه ملصق
# وقدح فيه من غيركم
# وقدح فيه PageV06P077 المياه إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح
~~وفيها ذلك القدح فحيثما خرج عملوا به
# وكانوا إذا أرادوا أن يجتبوا غلاما أو أن ينكحوا منكحا أو أن يدفنوا ميتا
~~ويشكوا في نسب واحد منهم ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم وبجزور فأعطوها صاحب
~~القداح الذي يضربها ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون ثم قالوا يا
~~إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا وكذا فأخرج الحق فيه ثم يقولون
~~لصاحب القداح اضرب فيضرب فإن ( خرج عليه منكم كان وسيطا وإن ) خرج عليه من
~~غيركم كان حليفا وإن خرج ملصق كان على منزلته منهم لا نسب له ولا حلف وإن
~~خرج فيه شيء سوى هذا مما يعملون به نعم عملوا به وإن خرج لا أخروه عامهم
~~ذلك حتى يأتوا به مرة أخرى ينتهون في أمورهم إلى ذلك ms3015 مما خرجت به القداح
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وأن تستقسموا بالأزلام يعني القداح كانوا يستقسمون بها في الأمور
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلكم فسق ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ذلكم هذه الأمور التي ذكرها وذلك أكل الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وسائر ما ذكر في هذه الآية مما حرم أكله
# والاستقسام بالأزلام
# فسق يعني خروج عن أمر الله وطاعته إلى ما نهى عنه وزجر وإلى معصيته
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~ذلكم فسق يعني من أكل من ذلك كله فهو فسق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ^
# يعني بقوله جل ثناؤه اليوم يئس الذين كفروا من دينكم الآن انقطع طمع
~~الأحزاب وأهل الكفر والجحود أيها المؤمنون من دينكم يقول من دينكم أن
~~تتركوه فترتدوا عنه راجعين إلى الشرك
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله اليوم يئس الذين الذين كفروا من دينكم يعني أن ترجعوا إلى دينهم أبدا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله اليوم يئس الذين كفروا من دينكم قال أظن يئسوا أن ترجعوا عن دينكم
# فإن قال قائل وأي يوم هذا اليوم الذي أخبر الله أن الذين كفروا يئسوا فيه
~~من دين المؤمنين قيل ذكر أن ذلك كان يوم عرفة عام حج النبي حجة الوداع وذلك
~~بعد دخول العرب في الإسلام PageV06P078 ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال
~~ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال مجاهد اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم اليوم أكملت لكم دينكم هذا حين فعلت
# قال بن جريج وقال آخرون ذلك يوم عرفة في يوم جمعة لما نظر النبي فلم ير
~~إلا موحدا ولم ير مشركا حمد الله فنزل عليه جبريل عليه السلام اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم ms3016 أن يعودوا كما كانوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم قال هذا يوم عرفة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا تخشوهم واخشون ^
# يعني بذلك فلا تخشوا أيها المؤمنون هؤلاء الذين قد يئسوا من دينكم أن
~~ترجعوا عنه من الكفار ولا تخافوهم أن يظهروا عليكم فيقهروكم ويردوكم عن
~~دينكم واخشون يقول ولكن خافون إن أنتم خالفتم أمري واجترأتم على معصيتي
~~وتعديتم حدودي أن أحل بكم عقابي وأنزل بكم عذابي
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فلا تخشوهم
~~واخشون فلا تخشوهم أن يظهروا عليكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ اليوم أكملت لكم دينكم ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم يعني جل ثناؤه بقوله اليوم
~~أكملت لكم دينكم اليوم أكملت لكم أيها المؤمنون فرائضي عليكم وحدودي وأمري
~~إياكم ونهيي وحلالي وحرامي وتنزيلي من ذلك ما أنزلت منه في كتابي وتبياني
~~ما بينت لكم منه بوحيي على لسان رسولي والأدلة التي نصبتها لكم على جميع ما
~~بكم الحاجة إليه من أمر دينكم فأتممت لكم جميع ذلك فلا زيادة فيه بعد هذا
~~اليوم
# قالوا وكان ذلك في يوم عرفة عام حج النبي حجة الوداع
# وقالوا لم ينزل على النبي بعد هذه الآية شيء من الفرائض ولا تحليل شيء
~~ولا تحريمه وإن النبي لم يعش بعد نزول هذه الآية إلا إحدى وثمانين ليلة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله اليوم أكملت لكم دينكم وهو الإسلام قال أخبر الله نبيه
~~والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا وقد أتمه
~~الله عز ذكره فلا ينقصه أبدا وقد رضيه الله فلا يسخطه أبدا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله اليوم أكملت لكم دينكم هذا نزل يوم عرفة فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام ms3017
~~ورجع رسول الله PageV06P079 فمات فقالت أسماء بنت عميس حججت مع رسول الله
~~تلك الحجة فبينما نحن نسير إذ تجلى له جبريل على الراحلة فلم تطق الراحلة
~~من ثقل ما عليها من القرآن فبركت فأتيته فسجيت عليه برداء كان علي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال مكث النبي بعد
~~ما نزلت هذه الآية إحدى وثمانين ليلة قوله اليوم أكملت لكم دينكم
# حدثنا سفيان قال ثنا بن فضيل عن هارون بن عنترة عن أبيه قال لما نزلت
~~اليوم أكملت لكم دينكم وذلك يوم الحج الأكبر بكى عمر فقال له النبي ما
~~يبكيك قال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ كمل فإنه لم يكمل شيء
~~إلا نقص فقال صدقت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أحمد بن بشير عن هارون بن أبي وكيع عن أبيه فذكر
~~نحو ذلك
# وقال آخرون معنى ذلك اليوم أكملت لكم دينكم حجكم فأفردتم بالبلد الحرام
~~تحجونه أنتم أيها المؤمنون دون المشركين لا يخالطكم في حجكم مشرك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن أبي عتبة عن أبيه عن الحكم
~~اليوم أكملت لكم دينكم قال أكمل لهم دينهم أن حجوا ولم يحج معهم مشرك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~اليوم أكملت لكم دينكم قال أخلص الله لهم دينهم ونفى المشركين عن البيت
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا قيس عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير اليوم أكملت لكم دينكم قال تمام الحج ونفي المشركين عن البيت
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله عز وجل أخبر نبيه
~~والمؤمنين به أنه أكمل لهم يوم أنزل هذه الآية على نبيه دينهم بإفرادهم
~~بالبلد الحرام وإجلائه عنه المشركين حتى حجه المسلمون دونهم لا يخالطونهم
~~المشركون
# فأما الفرائض والأحكام فإنه قد اختلف فيها هل كانت أكملت ذلك اليوم أم لا
~~فروي عن بن عباس والسدي ما ms3018 ذكرنا عنهما قبل
# وروي عن البراء بن عازب أن آخر آية نزلت من القرآن يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة
# ولا يدفع ذو علم أن الوحي لم ينقطع عن رسول الله إلى أن قبض بل كان الوحي
~~قبل وفاته أكثر ما كان تتابعا
# فإذ كان ذلك كذلك وكان قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة آخرها
~~نزولا وكان ذلك من الأحكام والفرائض كان معلوما أن معنى قوله اليوم أكملت
~~لكم دينكم على خلاف الوجه الذي تأوله من تأوله أعني كمال العبادات والأحكام
~~والفرائض
# فإن قال قائل فما جعل قول من قال قد نزل بعد ذلك فرض أولى من قول من قال
~~لم ينزل قيل PageV06P080 لأن الذي قال لم ينزل مخبر أنه لا يعلم نزول فرض
~~والنفي لا يكون شهادة والشهادة قول من قال نزل وغير جائز دفع خبر الصادق
~~فيما أمكن أن يكون فيه صادقا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأتممت عليكم نعمتي ^
# يعني جل ثناؤه بذلك وأتممت نعمتي أيها المؤمنون بإظهاركم على عدوي وعدوكم
~~من المشركين ونفيي إياهم عن بلادكم وقطعي طمعهم من رجوعكم وعودكم إلى ما
~~كنتم عليه من الشرك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قال كان المشركون والمسلمون يحجون جميعا فلما نزلت براءة فنفي
~~المشركين عن البيت وحج المسلمون لا يشاركهم في البيت الحرام أحد من
~~المشركين فكأن ذلك من تمام النعمة وأتممت عليكم نعمتي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن هذه الآية نزلت
~~على رسول الله يوم عرفة يوم جمعة حين نفى الله المشركين عن المسجد الحرام
~~وأخلص للمسلمين حجهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا داود عن الشعبي قال نزلت هذه
~~الآية بعرفات حيث هدم منار الجاهلية واضمحل الشرك ولم يحج معهم في ذلك ms3019
~~العام مشرك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر في هذه الآية
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي قال نزلت على رسول الله وهو واقف
~~بعرفات وقد أطاف به الناس وتهدمت منار الجاهلية ومناسكهم واضمحل الشرك ولم
~~يطف حول البيت عريان فأنزل الله اليوم أكملت لكم دينكم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي بنحوه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ورضيت لكم الإسلام دينا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه ورضيت لكم الاستسلام لأمري والانقياد لطاعتي على ما
~~شرعت لكم من حدوده وفرائضه ومعالمه دينا يعني بذلك طاعة منكم لي
# فإن قال قائل أو ما كان الله راضيا الإسلام لعباده إلا يوم أنزل هذه
~~الآية قيل لم يزل الله راضيا لخلقه الإسلام دينا ولكنه جل ثناؤه لم يزل
~~يصرف نبيه محمدا وأصحابه في درجات ومراتبه درجة بعد درجة ومرتبة بعد مرتبة
~~وحالا بعد حال حتى أكمل لهم شرائعه ومعالمه وبلغ بهم أقصى درجاته ومراتبه
~~ثم قال حين أنزل عليهم هذه الآية ورضيت لكم الإسلام دينا بالصفة التي هو
~~بها اليوم والحال التي أنتم عليها اليوم منه دينا فالزموه ولا تفارقوه
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قال ذكر PageV06P081 لنا أنه يمثل لأهل كل دين دينهم يوم القيامة فأما
~~الإيمان فيبشر أصحابه وأهله ويعدهم في الخير حتى يجيء الإسلام
# فيقول رب أنت السلام وأنا الإسلام فيقول إياك اليوم أقبل وبك اليوم أجزي
# وأحسب أن قتادة وجه معنى الإيمان بهذا الخبر إلى معنى التصديق والإقرار
~~باللسان لأن ذلك معنى الإيمان عند العرب ووجه معنى الإسلام إلى استسلام
~~القلب وخضوعه لله بالتوحيد وانقياد الجسد له بالطاعة فيما أمر ونهى فلذلك
~~قيل للإسلام إياك اليوم أقبل وبك اليوم أجزي
# ذكر من قال نزلت هذه الآية بعرفة في حجة الوداع على رسول الله حدثنا محمد
~~بن بشار وبن وكيع قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس ms3020 بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر إنكم تقرؤون آية لو أنزلت فينا
~~لاتخذناها عيدا
# فقال عمر إني لأعلم حين أنزلت وأين نزلت وأين رسول الله عليه وسلم حين
~~أنزلت أنزلت يوم عرفة ورسول الله واقف بعرفة
# قال سفيان وأشك كان يوم الجمعة أم لا اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب قال قال يهودي لعمر لو علمنا معشر اليهود حين نزلت هذه
~~الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا لو
~~نعلم ذلك اليوم اتخذنا ذلك اليوم عيدا
# فقال عمر قد علمت اليوم الذي نزلت فيه والساعة وأين رسول الله حين نزلت
~~نزلت ليلة الجمعة ونحن مع رسول الله بعرفات
# لفظ الحديث لأبي كريب وحديث بن وكيع نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جعفر بن عون عن أبي العميس عن قيس بن مسلم عن طارق
~~عن عمر نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حماد بن سلمة عن عمار مولى بني هاشم قال
~~قرأ بن عباس اليوم أكملت لكم دينكم وعنده رجل من أهل الكتاب فقال لو علمنا
~~أي يوم نزلت هذه الآية لاتخذناه عيدا فقال بن عباس فإنها نزلت يوم عرفة يوم
~~جمعة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا قبيصة قال ثنا حماد بن سلمة عن عمار أن بن عباس
~~قرأ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فقال
~~يهودي لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال بن عباس فإنها نزلت
~~في يوم عيدين اثنين يوم عيد ويوم جمعة
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن عمار بن أبي
~~عمار عن بن عباس نحوه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا رجاء بن أبي سلمة قال
~~أخبرنا عبادة بن نسي قال ثنا أميرنا إسحاق ms3021 قال أبو جعفر إسحاق هو بن حرشة
~~عن قبيصة قال قال كعب PageV06P082 لو أن غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه
~~الآية لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه فقال
~~عمر أي آية يا كعب فقال اليوم أكملت لكم دينكم فقال عمر قد علمت اليوم الذي
~~أنزلت فيه والمكان الذي أنزلت فيه يوم جمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله
~~لنا عيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن عيسى بن حارثة الأنصاري قال كنا
~~جلوسا في الديوان فقال لنا نصراني يا أهل الإسلام لقد نزلت عليكم آية لو
~~نزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم وتلك الساعة عيدا ما بقي منا اثنان اليوم
~~أكملت لكم دينكم
# فلم يجبه أحد منا فلقيت محمد بن كعب القرظي فسألته عن ذلك فقال ألا رددتم
~~عليه فقال قال عمر بن الخطاب أنزلت على النبي وهو واقف على الجبل يوم عرفة
~~فلا يزال ذلك اليوم عيدا للمسلمين ما بقي منهم أحد
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن عامر قال
~~أنزلت على رسول الله اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا عشية عرفة وهو في الموقف
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود قال قلت لعامر إن
~~اليهود تقول كيف لم تحفظ العرب هذا اليوم الذي أكمل الله لها دينها فيه
~~فقال عامر أو ما حفظته قلت له فأي يوم قال يوم عرفة أنزل الله في يوم عرفة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~بلغنا أنها نزلت يوم عرفة ووافق يوم الجمعة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن حبيب عن
~~بن أبي نجيح عن عكرمة أن عمر بن الخطاب قال نزلت سورة المائدة يوم عرفة
~~ووافق يوم الجمعة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن ليث
~~عن شهر بن حوشب ms3022 قال نزلت سورة المائدة على النبي وهو واقف بعرفة على راحلته
~~فتنوخت لأن يدق ذراعها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد
~~قالت نزلت سورة المائدة جميعا وأنا آخذة بزمام ناقة رسول الله العضباء قالت
~~فكادت من ثقلها أن يدق عضد الناقة
# حدثني أبو عامر إسماعيل بن عمرو السكوني قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا بن
~~عياش قال ثنا عمرو بن قيس السكوني أنه سمع معاوية بن أبي سفيان على المنبر
~~ينتزع بهذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم حتى ختمها فقال نزلت في يوم عرفة
~~في يوم جمعة
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية أعني قوله اليوم أكملت لكم دينكم يوم
~~الاثنين وقالوا أنزلت سورة المائدة بالمدينة PageV06P083 ذكر من قال ذلك
~~حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال أخبرنا محمد بن حرب قال ثنا بن لهيعة عن
~~خالد بن أبي عمران عن حنش عن بن عباس ولد نبيكم يوم الاثنين وخرج من مكة
~~يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وأنزلت سورة المائدة يوم الاثنين
~~اليوم أكملت لكم دينكم ورفع الذكر يوم الاثنين
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا همام عن قتادة قال
~~المائدة مدنية
# وقال آخرون نزلت على رسول الله في مسيره في حجة الوداع
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع بن أنس قال نزلت سورة المائدة على رسول الله في المسير
~~في حجة الوداع وهو راكب راحلته فبركت به راحلته من ثقلها
# وقال آخرون ليس ذلك بيوم معلوم عند الناس وإنما معناه اليوم الذي أعلمه
~~أنا دون خلقي أكملت لكم دينكم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس اليوم أكملت لكم دينكم يقول ليس بيوم معلوم يعلمه الناس
# وأولى الأقوال في وقت نزول الآية القول الذي روي عن ms3023 عمر بن الخطاب أنها
~~نزلت يوم عرفة يوم جمعة لصحة سنده ووهي أسانيد غيره
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن اضطر في مخمصة ^
# يعني تعالى ذكره بقول فمن اضطر فمن أصابه ضر في مخمصة يعني في مجاعة وهي
~~مفعلة مثل المجبنة والمبخلة والمنجبة من خمص البطن وهو اضطماره وأظنه هو في
~~هذا الموضع معني به اضطماره من الجوع وشدة السغب وقد يكون في غير هذا
~~الموضع اضطمارا من غير الجوع والسغب ولكن من خلقة كما قال نابغة بني ذبيان
~~في صفة امرأة بخمص البطن والبطن ذو عكن خميص لين والنحر تنفجه بثدي مقعد
~~PageV06P084 فمعلوم أنه لم يرد صفتها بقوله خميص بالهزال والضر من الجوع
~~ولكنه أراد وصفها بلطافة طي ما على الأوراك والأفخاذ من جسدها لأن ذلك مما
~~يحمد من النساء
# ولكن الذي في معنى الوصف بالاضطمار والهزال من الضر من ذلك قول أعشى بني
~~ثعلبة
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خمائصا يعني بذلك يبتن
~~مضطمرات البطون من الجوع والسغب والضر فمن هذا المعنى قوله في مخمصة
# وكان بعض نحويي البصرة يقول المخمصة المصدر من خمصه الجوع
# وكان غيره من أهل العربية يري أنها اسم للمصدر وليست بمصدر ولذلك تقع
~~المفعلة اسما في المصادر للتأنيث والتذكير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس فمن اضطر في مخمصة يعني في مجاعة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فمن اضطر في مخمصة أي
~~في مجاعة
# حدثنا الحسن بن يحيى ( قال أخبرنا عبد الرزاق ) قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي فمن
~~اضطر في مخمصة قال ذكر الميتة وما فيها وأحلها في الاضطرار
# في مخمصة يقول في مجاعة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله فمن اضطر ms3024 في
~~مخمصة قال المخمصة الجوع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ غير متجانف لإثم ^
# يعني بذلك جل ثناؤه فمن اضطر في مخمصة إلى أكل ما حرمت عليه منكم أيها
~~المؤمنون من الميتة والدم ولحم الخنزير وسائر ما حرمت عليه بهذه الآية
# غير متجانف لإثم يقول لا متجانفا لإثم فلذلك نصب غير لخروجها من الاسم
~~الذي في قوله فمن اضطر وبمعنى إلا فنصب بالمعنى الذي كان به منصوبا
~~المتجانف لو جاء الكلام إلا متجانفا
# وأما المتجانف للإثم فإنه المتمايل له المنحرف إليه وهو في هذا الموضع
~~مراد به المتعمد له القاصد إليه من جنف القوم علي إذا مالوا وكل أعوج فهو
~~أجنف عند العرب وقد بينا معنى الجنف بشواهده في قوله فمن خاف من موص جنفا
~~بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأما تجانف آكل الميتة في أكلها وفي غيرها مما حرم الله أكله على
~~PageV06P085 المؤمنين بهذه الآية للإثم في حال أكله فهو تعمده الأكل لغير
~~دفع الضرورة النازلة به ولكن لمعصية الله وخلاف أمره فيما أمره به من ترك
~~أكل ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم يعني إلى ما حرم مما سمى
~~في صدر هذه الآية غير متجانف لإثم يقول غير متعمد لإثم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد غير
~~متجانف لإثم غير متعمد لإثم قال إلى حرم الله ما حرم رخص للمضطر إذا كان
~~غير متعمد لإثم أن يأكله من جهد فمن بغى أو عدا أو خرج في معصية الله فإنه
~~محرم عليه أن يأكله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله غير متجانف لإثم أي
~~غير متعرض لمعصية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة غير
~~متجانف لإثم غير متعمد ms3025 لإثم غير متعرض
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي غير
~~متجانف لإثم يقول غير متعرض لإثم أي يبتغي فيه شهوة أو يعتدي في أكله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله غير متجانف لإثم لا
~~يأكل ذلك ابتغاء الإثم ولا جراءة عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن الله غفور رحيم ^
# وفي هذا الكلام متروك اكتفي بدلالة ما ذكر عليه منه وذلك أن معنى الكلام
~~فمن اضطر في مخمصة إلى ما حرمت عليه مما ذكرت في هذه الآية غير متجانف لإثم
~~فأكله فإن الله غفور رحيم فترك ذكر فأكله
# وذكر له لدلالة سائر ما ذكر من الكلام عليهما
# وأما قوله فإن الله غفور رحيم فإن معناه فإن الله لمن أكل ما حرمت عليه
~~بهذه الآية أكله في مخمصة غير متجانف لإثم غفور رحيم يقول يستر له عن أكله
~~ما أكل من ذلك بعفوه عن مؤاخذته إياه وصفحه عنه وعن عقوبته عليه رحيم يقول
~~وهو به رفيق من رحمته ورفقه به أباح له أكل ما أباح له أكله من الميتة
~~وسائر ما ذكر معها في هذه الآية في حال خوفه على نفسه من كلب الجوع وضر
~~الحاجة العارضة ببدنه
# فإن قال قائل وما الأكل الذي وعد الله المضطر إلى الميتة وسائر المحرمات
~~معها بهذه الآية غفرانه إذا أكل منها قيل ما حدثني عبد الأعلى بن واصل
~~الأسدي قال ثنا محمد بن القاسم الأسدي عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي
~~واقد الليثي قال قلنا يا رسول الله إنا بأرض تصيبنا فيها PageV06P086 مخمصة
~~فما يصلح لنا من الميتة قال إذا لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا
~~فشأنكم بها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن الخصيب بن زيد التميمي قال ثنا الحسن أن
~~رجلا سأل رسول الله فقال إلى متى يحل لي الحرام قال فقال إلى أن يروى أهلك
~~من اللبن أو تجيء ميرتهم
# حدثني يعقوب بن ms3026 إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا خصيب بن زيد التميمي قال
~~ثنا الحسن أن رجلا سأل النبي فذكر مثله إلا أنه قال أو تحيا ميرتهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني عمر بن عبد الله بن عروة
~~عن جده عروة بن الزبير عمن حدثه أن رجلا من الأعراب أتى النبي يستفتيه في
~~الذي حرم الله عليه والذي أحل له فقال له النبي يحل لك الطيبات ويحرم عليك
~~الخبائث إلا أن تفتقر إلى طعام لك فتأكل منه حتى تستغني عنه فقال الرجل وما
~~فقري الذي يحل لي وما غناي الذي يغنيني عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإذا كنت ترجو نتاجا فتبلغ بلحوم ماشيتك إلى نتاجك أو كنت ترجو غنى
~~تطلبه فتبلغ من ذلك شيئا فأطعم أهلك ما بدا لك حتى تستغني عنه فقال
~~الأعرابي ما غناي الذي أدعه إذا وجدته فقال النبي إذا أرويت أهلك غبوقا من
~~الليل فاجتنب ما حرم الله عليك من طعام مالك فإنه ميسور كله ليس فيه حرام
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن عون قال وجدت عند الحسن
~~كتاب سمرة فقرأته عليه وكان فيه ويجزي من الاضطرار غبوق أو صبوح
# حدثنا هناد وأبو هشام الرفاعي قالا ثنا يحيى بن أبي زائدة عن بن عون قال
~~قرأت في كتاب سمرة بن جندب يكفي من الاضطرار أو من الضرورة غبوق أو صبوح
# حدثني علي بن سعيد الكندي وأبو كريب قالا ثنا عبد الله بن إدريس عن هشام
~~بن حسان عن الحسن قال إذا اضطر الرجل إلى الميتة أكل منها قوته يعني مسكته
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا بن مبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال
~~قال رجل يا رسول الله إنا بأرض مخمصة فما يحل لنا من الميتة ومتى تحل لنا
~~الميتة قال إذا لم تصطبحوا أو تغتبقوا ولم تحتفئوا بقلا فشأنكم بها
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي ms3027 عن حسان بن عطية
~~عن رجل قد سمي لنا أن رجلا قال للنبي إنا نكون بأرض مخمصة فمتى تحل لنا
~~الميتة قال إذا لم تغتبقوا ولم تصطبحوا ولم تحتفئوا بقلا فشأنكم بها
~~PageV06P087 قال أبو جعفر يروى هذا على أربعة أوجه تحتفئوا بالهمزة
~~وتحتفيوا بتخفيف الياء والحاء وتحتفوا بتشديد الفاء وتحتفوا بالحاء
~~والتخفيف ويحتمل الهمز / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يسألونك
~~ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم لله فكلوا ممآ أمسكن عليكم وذكروا سم لله عليه وتقوا لله إن لله سريع
~~لحساب ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يسألك يا محمد أصحابك ما الذي أحل لهم أكله من
~~المطاعم والمآكل فقل لهم أحل لكم منها الطيبات وهي الحلال الذي أذن لكم
~~ربكم في أكله من الذبائح وأحل لكم أيضا مع ذلك صيد ما علمتم من الجوارح وهن
~~الكواسب من سباع البهائم والطير سميت جوارح لجرحها لأربابها وكسبها إياهم
~~أقواتهم من الصيد يقال منه جرح فلان لأهله خيرا إذا أكسبهم خيرا وفلان
~~جارحة أهله يعني بذلك كاسبهم ولا جارحة لفلانة إذا لم يكن لها كاسب ومنه
~~قول أعشى بني ثعلبة ذات خد منضج مسيمه يذكر الجارح ما كان اجترح يعني اكتسب
# وترك من قوله وما علمتم وصيد ما علمتم من الجوارح اكتفاء بدلالة ما ذكر
~~من الكلام على ما ترك ذكره
# وذلك أن القوم فيما بلغنا كانوا سألوا رسول الله حين أمرهم بقتل الكلاب
~~عما يحل لهم اتخاذه منها وصيده فأنزل الله عز ذكره فيما سألوا عنه من ذلك
~~هذه الآية فاستثنى مما كان حرم اتخاذه منها وأمر بقنية كلاب الصيد وكلاب
~~الماشية وكلاب الحرث وأذن لهم باتخاذ ذلك
# ذكر الخبر بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا زيد بن حباب العكلي قال ثنا موسى
~~بن عبيدة قال أخبرنا صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمى أم رافع عن أبي رافع
~~قال جاء جبريل إلى النبي يستأذن عليه فأذن ms3028 له فقال قد أذنا لك يا رسول الله
~~قال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه PageV06P088 كلب
# قال أبو رافع فأمرني أن أقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتى انتهيت إلى امرأة
~~عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جئت إلى رسول الله فأخبرته فأمرني
~~فرجعت إلى الكلب فقتلته فجاؤوا فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه
~~الأمة التي أمرت بقتلها قال فسكت رسول الله فأنزل الله يسئلونك ماذا أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة أن النبي
~~بعث أبا رافع في قتل الكلاب فقتل حتى بلغ العوالي فدخل عاصم بن عدي وسعد بن
~~خيثمة وعويم بن ساعدة فقالوا ماذا أحل لنا يا رسول الله فنزلت يسئلونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير قال حدثونا عن
~~محمد بن كعب القرظي قال لما أمر النبي بقتل الكلاب قالوا يا رسول الله
~~فماذا يحل لنا من هذه الأمة فنزلت يسئلونك ماذا أحل لهم / / % = 3 / /
~~الآية
# ثم اختلف أهل التأويل في الجوارح التي عنى الله بقوله وما علمتم من
~~الجوارح فقال بعضهم هو كل ما علم الصيد فتعلمه من بهيمة أو طائر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن في قوله وما علمتم من الجوارح مكلبين قال كل ما علم فصاد من كلب أو
~~صقر أو فهد أو غيره
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن مكلبين قال
~~كل ما علم فصاد من كلب أو فهد أو غيره
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~صيد الفهد قال هو من الجوارح
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد ms3029 الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله وما علمتم من الجوارح مكلبين قال الطير والكلاب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن الحجاج عن عطاء عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن حميد عن مجاهد مكلبين قال من الكلاب
~~والطير
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله من الجوارح مكلبين قال من الطير والكلاب
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله PageV06P089 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا شعبة ( ح
~~) وثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن الهيثم عن طلحة بن مصرف قال خيثمة
~~بن عبد الرحمن هذا ما قد بينت لك أن الصقر والبازي من الجوارح
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت الهيثم
~~يحدث عن طلحة الإيامي عن خيثمة قال أنبئت أن الصقر والباز والكلب من
~~الجوارح
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن
~~علي بن حسين قال الباز والصقر من الجوارح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن شريك عن جابر عن أبي جعفر قال
~~الباز والصقر من الجوارح المكلبين
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني بالجوارح الكلاب الضواري والفهود والصقور
~~وأشباهها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه وما علمتم من الجوارح مكلبين قال من الكلاب وغيرها من الصقور
~~والبيزان وأشباه ذلك مما يعلم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما علمتم من الجوارح مكلبين الجوارح الكلاب والصقور المعلمة
# حدثني سعيد ms3030 بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع عبيد بن
~~عمير يقول في قوله من الجوارح مكلبين قال الكلاب والطير
# وقال آخرون إنما عنى الله جل ثناؤه بقوله وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~الكلاب دون غيرها من السباع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا عبيد عن الضحاك
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين قال هي الكلاب
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين يقول أحل لكم صيد الكلاب التي علمتموهن
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج عن نافع عن بن عمر
~~قال أما ما صاد من الطير والبزاة من الطير فما أدركت فهو لك وإلا فلا تطعمه
# وأولى القولين بتأويل الآية قول من قال كل ما صاد من الطير والسباع فمن
~~الجوارح وإن صيد جميع ذلك حلال إذا صاد بعد التعليم لأن الله جل ثناؤه عم
~~بقوله وما علمتم من الجوارح PageV06P090 مكلبين كل جارحة ولم يخصص منها
~~شيئا فكل جارحة كانت بالصفة التي وصف الله من كل طائر وسبع فحلال أكل صيدها
# وقد روي عن النبي بنحو ما قلنا في ذلك خبر مع ما في الآية من الدلالة
~~التي ذكرنا على صحة ما قلنا في ذلك وهو ما حدثنا به هناد قال ثنا عيسى بن
~~يونس عن مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله عن صيد البازي
~~فقال ما أمسك عليك فكل
# فأباح صيد البازي وجعله من الجوارح ففي ذلك دلالة بينة على فساد قول من
~~قال عنى الله بقوله وما علمتم من الجوارح ما علمنا من الكلاب خاصة دون
~~غيرها من سائر الجوارح
# فإن ظن ظان أن في قوله مكلبين دلالة على أن الجوارح التي ذكرت في قوله
~~وما علمتم من الجوارح هي الكلاب خاصة فقد ظن غير الصواب وذلك أن معنى الآية
~~قل أحل لكم أيها الناس ms3031 في حال مصيركم أصحاب كلاب الطيبات وصيد ما علمتموه
~~الصيد من كواسب السباع والطير
# فقوله مكلبين صفة للقانص وإن صاد بغير الكلاب في بعض أحيانه وهو نظير قول
~~القائل يخاطب قوما أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين مؤمنين
~~فمعلوم أنه إنما عنى قائل ذلك إخبار القوم أن الله جل ذكره أحل لهم في حال
~~كونهم أهل إيمان الطيبات وصيد الجوارح التي أعلمهم أنه لا يحل لهم منه إلا
~~ما صادوه بها فكذلك قوله أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين لذلك
~~نظيره في أن التكليب للقانص بالكلاب كان صيده أو بغيرها لا أنه إعلام من
~~الله عز ذكره أنه لا يحل من الصيد إلا ما صادته الكلاب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ تعلمونهن مما علمكم الله ^
# يعني جل ثناؤه بقوله تعلمونهن تؤدبون الجوارح فتعلمونهن طلب الصيد لكم
~~مما علمكم الله يعني بذلك من التأديب الذي أدبكم الله والعلم الذي علمكم
# وقد قال بعض أهل التأويل معنى قوله مما علمكم الله كما علمكم الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي تعلمونهن مما علمكم الله يقول تعلمونهن من الطلب كما علمكم
~~الله
# ولسنا نعرف في كلام العرب من بمعنى الكاف لأن من تدخل في كلامهم بمعنى
~~التبعيض والكاف بمعنى التشبيه
# وإنما يوضع الحرف مكان آخر غيره إذا تقارب معنياهما فأما إذا اختلفت
~~معانيهما فغير موجود في كلامهم وضع أحدهما عقيب الآخر وكتاب الله وتنزيله
~~أحرى الكلام أن يجنب ما خرج عن المفهوم والغاية في الفصاحة من كلام من نزل
~~بلسانه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إسماعيل بن صبيح قال ثنا أبو هانئ عن أبي بشر قال
~~ثنا عامر PageV06P091 أن عدي بن حاتم الطائي قال أتى رجل رسول الله يسأله
~~عن صيد الكلاب فلم يدر ما يقول له حتى نزلت هذه الآية تعلمونهن مما علمكم
~~الله
# قيل اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم هو أن يستشلى لطلب ms3032 الصيد إذا
~~أرسله صاحبه ويمسك عليه إذا أخذه فلا يأكل منه ويستجيب له إذا دعاه ولا يفر
~~منه إذا أراده فإذا تتابع ذلك منه مرارا كان معلما
# وهذا قول جماعة من أهل الحجاز وبعض أهل العراق
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عصام قال أخبرنا بن جريج
~~قال قال عطاء كل شيء قتله صائدك قبل أن يعلم ويمسك ويصيد فهو ميتة ولا يكون
~~قتله إياه ذكاة حتى يعلم ويمسك ويصيد فإن كان ذلك ثم قتل فهو ذكاته
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال المعلم من الكلاب أن يمسك صيده فلا يأكل منه حتى يأتيه صاحبه فإن
~~أكل من صيده قبل أن يأتيه صاحبه فيدرك ذكاته فلا يأكل من صيده
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن طاوس عن بن عباس قال إذا أكل
~~الكلب فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا
~~أبو المعلى عن سعيد بن جبير قال قال بن عباس إذا أرسل الرجل الكلب فأكل من
~~صيده فقد أفسده وإن كان ذكر اسم الله حين أرسله فزعم أنه إنما أمسك على
~~نفسه والله يقول من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
# فزعم أنه إذا أكل من صيده قبل أن يأتيه صاحبه أنه ليس بمعلم وأنه ينبغي
~~أن يضرب ويعلم حتى يترك ذلك الخلق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معمر الرقي عن حجاج عن عطاء عن بن عباس قال إذا
~~أخذ الكلب فقتل فأكل فهو سبع
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن بن عباس قال
~~لا يأكل منه فإنه لو كان معلما لم يأكل منه ولم يتعلم ما علمته إنما أمسك
~~على نفسه ولم يمسك عليك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا داود عن الشعبي عن ms3033 بن
~~عباس بنحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم
~~عن بن عباس قال إذا أكلت الكلاب فلا تأكل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الشعبي
~~عن بن عباس بمثله PageV06P092 حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل
~~قال ثنا بن عون قال قلت لعامر الشعبي الرجل يرسل كلبه فيأكل منه أنأكل منه
~~لا لم يتعلم الذي علمته
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد عن بن عمر قال إذا أكل
~~الكلب من صيد فاضربه فإنه ليس بمعلم
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا يحيى بن سعيد عن بن جريج عن بن طاوس عن
~~أبيه قال إذا أكل الكلب فهو ميتة فلا تأكله
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير وسيار عن
~~الشعبي ومغيرة عن إبراهيم أنهم قالوا في الكلب إذا أكل من صيده فلا تأكل
~~فإنما أمسك على نفسه
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء إن وجدت
~~الكلب قد أكل من الصيد فما وجدته ميتا فدعه فإنه مما لم يمسك عليك صيدا
~~إنما هو سبع أمسك على نفسه ولم يمسك عليك وإن كان قد علم
# حدثنا محمد بن الحسن قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~بنحوه
# وقال آخرون نحو هذه المقالة غير أنهم حدوا لمعرفة الكلاب بأن كلبه قد قبل
~~التعليم وصار من الجوارح الحلال صيدها أن يفعل ذلك كلبه مرات ثلاثا وهذا
~~قول محكي عن أبي يوسف ومحمد بن الحسن
# وقال آخرون ممن قال هذه المقالة لا حد لعلم الكلاب بذلك من كلبه أكثر من
~~أن يفعل كلبه ما وصفنا أنه له تعليم قالوا فإذا فعل ذلك فقد صار معلما
~~حلالا صيده
# وهذا قول بعض المتأخرين
# وفرق بعض قائلي هذه المقالة بين تعليم البازي وسائر الطيور الجارحة ms3034
~~وتعليم الكلب وضاري السباع الجارحة فقال جائز أكل ما أكل منه البازي من
~~الصيد
# قالوا وإنما تعليم البازي أن يطير إذا استشلي ويجب إذا دعي ولا ينفر من
~~صاحبه إذا أراد أخذه
# قالوا وليس من شروط تعليمه أن لا يأكل من الصيد
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~وحجاج عن عطاء قال لا بأس بصيد البازي وإن أكل منه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أسباط قال ثنا أبو إسحاق الشيباني عن حماد عن
~~إبراهيم عن بن عباس أنه قال في الطير إذا أرسلته فقتل فكل فإن الكلب إذا
~~ضربته لم يعد وإن تعليم الطير أن يرجع إلى صاحبه وليس يضرب فإذا أكل من
~~الصيد ونتف من الريش فكل
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن جابر عن الشعبي
~~قال ليس البازي والصقر كالكلب فإذا أرسلتهما فأمسكا فأكلا فدعوتهما فأتياك
~~فكل منه
# حدثنا هناد قال ثنا أبو زبيد عن مطرف عن حماد قال إبراهيم كل صيد البازي
~~وإن أكل منه PageV06P093 حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن حماد عن
~~إبراهيم وجابر عن الشعبي قالا كل من صيد البازي وإن أكل
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم إذا أكل البازي
~~والصقر من الصيد فكل فإنه لا يعلم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال
~~لا بأس بما أكل منه البازي
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد أنه قال في
~~البازي إذا أكل منه فكل
# وقال آخرون منهم سواء تعليم الطير والبهائم والسباع لا يكون نوع من ذلك
~~معلما إلا بما يكون به سائر الأنواع معلما
# وقالوا لا يحل أكل شيء من الصيد الذي صادته جارحة فأكلت منه كائنة ما
~~كانت تلك الجارحة بهيمة أو طائرا
# قالوا لأن من شروط تعليمها
# الذي يحل به صيدها أن ms3035 تمسك ما صادت على صاحبها فلا تأكل منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا بن أبي زائدة قال ثنا محمد
~~بن سالم عن عامر قال قال علي إذا أكل البازي من صيده فلا تأكل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن جعفر عن شعبة عن مجالد بن سعيد عن الشعبي قال
~~إذا أكل البازي منه فلا تأكل
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير قال إذا أكل
~~البازي فلا تأكل
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن عمرو بن الوليد السهمي قال سمعت عكرمة قال
~~إذا أكل البازي فلا تأكل
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء الكلب
~~والبازي كله واحد لا تأكل ما أكل منه من الصيد إلا أن تدرك ذكاته فتذكيه
# قال قلت لعطاء البازي ينتف الريش قال فما أدركته ولم يأكل فكل
# قال ذلك غير مرة
# وقال آخرون تعليم كل جارحة من البهائم والطير واحد قالوا وتعليمه الذي
~~يحل به صيده أن يشلى على الصيد فيستشلي ويأخذ الصيد ويدعوه صاحبه فيجيب أو
~~لا يفر منه إذا أخذه
# قالوا فإذا فعل الجارح ذلك كان معلما داخلا في المعنى الذي قال الله وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم
~~قالوا وليس من شرط تعليم ذلك أن لا يأكل من الصيد قالوا وكيف يجوز أن يكون
~~ذلك من شرطه وهو يؤدب بأكله PageV06P094 ذكر من قال ذلك حدثنا بن أبي
~~الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد أو سعد عن
~~سلمان قال إذا أرسلت كلبك على صيد وذكرت اسم الله فأكل ثلثيه وبقي ثلثه فكل
~~ما بقي
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا حميد قال ثني القاسم
~~بن ربيعة عمن حدثه عن سلمان وبكر بن عبد الله عمن حدثه عن سلمان أن الكلب
~~يأخذ الصيد فيأكل منه قال كل ms3036 وإن أكل ثلثيه إذا أرسلته وذكرت اسم الله وكان
~~معلما
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت
~~قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب قال قال سلمان كل وإن أكل ثلثيه يعني الصيد
~~إذا أكل ثلثيه يعني الصيد إذا أكل منه الكلب
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سلمان
~~نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي وعبد العزيز بن عبد الصمد عن شعبة (
~~ح ) وحدثنا هناد قال ثنا عبدة جميعا عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~قال قال سلمان إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فأكل ثلثه فكل
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن سعيد عن سلمان نحوه
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد عن بكر بن عبد الله المزني والقاسم أن
~~سلمان قال إذا أكل الكلب فكل وإن أكل ثلثيه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود بن أبي الفرات عن محمد
~~بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال سلمان إذا أرسلت كلبك المعلم أو بازك
~~فسميت فأكل نصفه أو ثلثيه فكل بقيته
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن
~~أبيه عن حميد بن مالك بن خثيم الدؤلي أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن الصيد
~~يأكل منه الكلب فقال كل وإن لم يبق منه إلا حذية يعني بضعة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنى عبد الصمد قال ثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد
~~قال سمعت بكير بن الأشج يحدث عن سعد قال كل وإن أكل ثلثيه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سعيد بن الربيع قال ثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد
~~قال سمعت بكير بن الأشج عن سعيد بن المسيب قال شعبة قلت سمعته من سعيد قال
~~لا قال كل وإن أكل ثلثيه
# قال ثم إن شعبة قال في ms3037 حديثه عن سعد قال كل وإن أكل نصفه
# حدثنا بن المثنى قال ثنى عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن أبي هريرة
~~قال إذا أرسلت كلبك فأكل منه فإن أكل ثلثيه وبقي ثلثه فكل PageV06P095
~~حدثنا بن المثنى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن إبي هريرة بنحوه
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي
~~هريرة نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثني سالم بن نوح العطار عن عمر يعني بن عامر عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال إذا أرسلت كلبك المعلم فأخذ فقتل فكل
~~وإن أكل ثلثيه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت عبد الله ( ح )
~~وحدثنا هناد قال ثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~قال إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك أكل أو لم يأكل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر
~~بنحوه
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب أن نافعا حدثهم أن
~~عبد الله بن عمر كان لا يرى بأكل الصيد بأسا إذا قتله الكلب أكل منه
# حدثني يونس به مرة أخرى فقال أخبرنا بن وهب قال ثني عبيد الله بن عمر وبن
~~أبي ذئب وغير واحد أن نافعا حدثهم عن عبد الله بن عمر فذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا محمد بن أبي ذئب عن نافع عن
~~بن عمر أنه كان لا يرى بأسا بما أكل الكلب الضاري
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن بن أبي ذئب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~حميد بن عبد الله عن سعد قال قلت لنا كلاب ضوار يأكلن ويبقين قال كل وإن لم
~~يبق إلا بضعة
# حدثنا هناد قال ثنا قبيصة عن سفيان ms3038 عن بن أبي ذئب عن يعقوب بن عبد الله
~~بن الأشج عن حميد قال سألت سعدا فذكر نحوه
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندنا في تأويل قوله تعلمونهن مما علمكم
~~الله أن التعليم الذي ذكره الله في هذه الآية للجوارح إنما هو أن يعلم
~~الرجل جارحه الاستشلاء إذا أشلي على الصيد وطلبه إياه إذا أغري أو إمساكه
~~عليه إذا أخذ من غير أن يأكل منه شيئا وألا يفر منه إذا أراده وأن يجيبه
~~إذا دعاه فذلك هو تعليم جميع الجوارح طيرها وبهائمها
# وإن أكل من الصيد جارحة صائد فجارحه حينئذ غير معلم
# فإن أدرك صاحبه حيا فذكاه حل له أكله وإن أدركه ميتا لم يحل له أكله لأنه
~~مما أكله السبع الذي حرمه الله تعالى بقوله وما أكل السبع ولم يدرك ذكاته
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصواب لتظاهر الأخبار عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا به بن حميد قال ثنا بن المبارك عن عاصم بن سليمان
~~الأحول عن الشعبي عن عدي بن حاتم أنه سأل النبي عن الصيد فقال إذا أرسلت
~~كلبك فاذكر اسم الله عليه فإن أدركته وقد قتل وأكل منه فلا تأكل منه شيئا
~~فإنما أمسك على نفسه PageV06P096 حدثنا أبو كريب وأبو هشام الرفاعي قالا
~~ثنا محمد بن فضيل عن بيان بن بشر عن عامر عن عدي بن حاتم قال سألت رسول
~~الله فقلت إنا قوم نتصيد بهذه الكلاب فقال إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت
~~اسم الله عليها فكل ما أمسكن عليك وإن قتلن إلا أن يأكل الكلب فإن أكل فلا
~~تأكل فإني أخاف أن يكون إنما حبسه على نفسه
# فإن قال قائل فما أنت قائل فيما حدثك به عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا
~~عبد العزيز بن موسى قال ثنا محمد بن دينار عن أبي إياس عن سعيد بن المسيب
~~عن سلمان الفارسي عن النبي قال إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد فأدركه وقد
~~أكل منه فليأكل ما بقي
# قيل هذا خبر ms3039 في إسناده نظر فإن سعيدا غير معلوم له سماع من سلمان والثقات
~~من أهل الآثار يقفون هذا الكلام على سلمان ويروونه عنه من قبله غير مرفوع
~~إلى النبي
# والحفاظ الثقات إذا تتابعوا على نقل شيء بصفة فخالفهم واحد منفرد ليس له
~~حفظهم كانت الجماعة الأثبات أحق بصحة ما نقلوا من الفرد الذي ليس له حفظهم
# وإذا كان الأمر في الكلب على ما ذكرت من أنه إذا أكل من الصيد فغير معلم
~~فكذلك حكم كل جارحة في أن ما أكل منها من الصيد فغير معلم لا يحل له أكل
~~صيده إلا أن يدرك ذكاته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فكلوا مما أمسكن عليكم ^
# يعني بقوله فكلوا مما أمسكن عليكم فكلوا أيها الناس مما أمسكت عليكم
~~جوارحكم
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم ذلك على الظاهر والعموم كما
~~عممه الله حلال أكل كل ما أمسكت علينا الكلاب والجوارح المعلمة من الصيد
~~الحلال أكله أكل منه الجارح والكلاب أو لم يأكل منه أدركت ذكاته فذكي أو لم
~~تدرك ذكاته حتى قتلته الجوارح بجرحها إياه أو بغير جرح
# وهذا قول الذين قالوا تعليم الجوارح الذي يحل به صيدها أن تعلم الاستشلاء
~~على الصيد وطلبه إذا أشليت عليه وأخذه وترك الهرب من صاحبها دون ترك الأكل
~~من صيدها إذا صادته
# وقد ذكرنا قول قائلي هذه المقالة والرواية عنهم بأسانيدها الواردة آنفا
# وقال آخرون بل ذلك على الخصوص دون العموم قالوا ومعناه فكلوا مما أمسكن
~~عليكم من الصيد جميعه دون بعضه
# قالوا فإن أكلت الجوارح منه بعضا وأمسكت بعضا فالذي أمسكت منه غير جائز
~~أكله وقد أكلت بعضه لأنها إنما أمسكت ما أمسكت من ذلك الصيد بعد الذي أكلت
~~منه على أنفسها لا علينا والله تعالى ذكره إنما أباح لنا كل ما أمسكته
~~جوارحنا المعلمة عليه بقوله فكلوا مما أمسكن عليكم دون ما أمسكته على
~~أنفسها وهذا قول من قال تعليم الجوارح الذي يحل به صيدها أن تستشلي للصيد
~~إذا أشليت فتطلبه وتأخذه فتمسكه ms3040 على صاحبها فلا تأكل منه شيئا ولا تفر
~~PageV06P097 من صاحبها وقد ذكرنا ممن قال ذلك فيما مضى منهم جماعة كثيرة
~~ونذكر منهم جماعة آخرين في هذا الموضع
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فكلوا مما أمسكن عليكم يقول كلوا مما قتلن
# قال علي وكان بن عباس يقول إن قتل وأكل فلا تأكل وإن أمسك فأدركته حيا
~~فذكه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال إن أكل المعلم من الكلاب من صيده قبل أن يأتيه صاحبه فيدرك ذكاته
~~فلا يأكل من صيده
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فكلوا مما أمسكن عليكم إذا صاد الكلب فأمسكه وقد قتله ولم يأكل منه فهو حل
~~فإن أكل منه فيقال إنما أمسك على نفسه فلا تأكل منه شيئا إنه ليس بمعلم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يسئلونك ماذا أحل
~~لهم إلى قوله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه قال إذا أرسلت
~~كلبك المعلم أو طيرك أو سهمك فذكرت اسم الله فأخذ أو قتل فكل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سلمان قال سمعت
~~الضحاك يقول إذا أرسلت كلبك المعلم فذكرت اسم الله حين ترسله فأمسك أو قتل
~~فهو حلال فإذا أكل منه فلا تأكله فإنما أمسكه على نفسه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو معاوية عن عاصم عن الشعبي عن
~~عدي قوله فكلوا مما أمسكن عليكم قال قلت يا رسول الله إن أرضى أرض صيد قال
~~إذا أرسلت كلبك وسميت فكل مما أمسك عليك كلبك وإن قتل فإن أكل فلا تأكل
~~فإنه إنما أمسك على نفسه
# وقد بينا أولى القولين في ذلك بالصواب قبل فأغنى ذلك عن إعادته وتكراره
# فإن قال قائل وما وجه دخول من في قوله فكلوا ms3041 مما أمسكن عليكم وقد أحل
~~الله لنا صيد جوارحنا الحلال ومن إنما تدخل في الكلام مبعضة لما دخلت فيه
~~قيل قد اختلف في معنى دخولها في هذا الموضع أهل العربية فقال بعض نحويي
~~البصرة حين دخلت من في هذا الموضع لغير معنى كما تدخله العرب في قولهم كان
~~من مطر وكان من حديث
# قال ومن ذلك قوله ويكفر عنكم من سيئاتكم وقوله وينزل من السماء من جبال
~~فيها من برد
# قال وهو فيما فسر وينزل من السماء جبالا فيها برد
# قال وقال بعضهم وينزل من السماء من جبال فيها من برد أي من السماء من برد
~~بجعل الجبال من برد في السماء وبجعل الإنزال منها
# وكان غيره من أهل العربية ينكر ذلك ويقول لم تدخل من إلا لمعنى مفهوم لا
~~يجوز الكلام ولا يصلح إلا به وذلك أنها دالة على التبعيض
# وكان يقول معنى قولهم قد كان من مطر وكان من حديث هل كان من مطر
~~PageV06P098 مطر عندكم وهل من حديث حديث عندكم
# ويقول معنى ويكفر عنكم من سيئاتكم أي ويكفر عنكم من سيئاتكم ما يشاء
~~ويريد وفي قوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيجيز حذف من من برد
~~ولا يجيز حذفها من الجبال ويتأول معنى ذلك وينزل من السماء أمثال جبال برد
~~ثم أدخلت من في البرد لأن البرد مفسر عنده عن الأمثال أعني أمثال الجبال
~~وقد أقيمت الجبال مقام الأمثال والجبال وهي جبال برد فلا يجيز حذف من من
~~الجبال لأنها دالة على أن الذي في السماء الذي أنزل منه البرد أمثال جبال
~~برد وأجاز حذف من من البرد لأن البرد مفسر عن الأمثال كما تقول عندي رطلان
~~زيتا وعندي رطلان من زيت وليس عندك الرطل وإنما عندك المقدار فمن تدخل في
~~المفسر وتخرج منه
# وكذلك عند قائل هذا القول من السماء من أمثال جبال وليس بجبال
# وقال وإن كان أنزل من جبال في السماء من برد جبالا ثم حذف الجبال الثانية
~~والجبال الأول في ms3042 السماء جاز تقول أكلت من الطعام تريد أكلت من الطعام
~~طعاما ثم تحذف الطعام ولا تسقط من
# والصواب من القول في ذلك أن من لا تدخل في الكلام إلا لمعنى مفهوم وقد
~~يجوز حذفها في بعض الكلام وبالكلام إليها حاجة لدلالة ما يظهر من الكلام
~~عليها فأما أن تكون في الكلام لغير معنى أفادته بدخولها فذلك قد بينا فيما
~~مضى أنه غير جائز أن يكون فيما صح من الكلام
# ومعنى دخولها في قوله فكلوا مما أمسكن عليكم للتبعيض إذ كانت الجوارح
~~تمسك على أصحابها ما أحل الله لهم لحومه وحرم عليهم فرثه ودمه فقال جل
~~ثناؤه فكلوا مما أمسكن عليكم جوارحكم الطيبات التي أحللت لكم من لحومها دون
~~ما حرمت عليكم من خبائثه من الفرث والدم وما أشبه ذلك مما لم أطيبه لكم
~~فذلك معنى دخول من في ذلك
# وأما قوله ويكفر عنكم من سيئاتكم فقد بينا وجه دخولها فيه فيما مضى بما
~~أغنى عن إعادته
# وأما دخولها في قوله وينزل من السماء من جبال فسنبينه إذا أتينا عليه إن
~~شاء الله تعالى القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكروا اسم الله عليه ^
# يعني جل ثناؤه بقوله واذكروا اسم الله على ما أمسكت عليكم جوارحكم من
~~الصيد
# كما حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله واذكروا اسم الله عليه يقول إذا أرسلت جارحك فقل بسم الله وإن نسيت
~~فلاحرج
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله واذكروا اسم الله
~~عليه قال إذا أرسلته فسم عليه حين ترسله على الصيد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله إن الله سريع الحساب ^
# يعني جل ثناؤه واتقوا الله أيها الناس فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه
~~فاحذروه في ذلك أن تقدموا على خلافه وأن تأكلوا من صيد الجوارح غير المعلمة
~~أو مما لم تمسك عليكم من صيدها وأمسكته على أنفسها PageV06P099 أو تطعموا
~~ما لم يسم الله عليه من الصيد والذبائح مما صاده ms3043 أهل الأوثان وعبدة الأصنام
~~ومن لم يوحد الله من خلقه أو ذبحوه فإن الله قد حرم ذلك عليكم فاجتنبوه
# ثم خوفهم إن هم فعلوا ما نهاهم عنه من ذلك ومن غيره فقال اعلموا أن الله
~~سريع حسابه لمن حاسبه على نعمته عليه منكم وشكر الشاكر منكم ربه على ما
~~أنعم به عليه بطاعته إياه فيما أمر ونهى لأنه حافظ لجميع ذلك فيكم فيحيط به
~~لا يخفى عليه منه شيء فيجازي المطيع منكم بطاعته والعاصي بمعصيته وقد بين
~~لكم جزاء الفريقين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ اليوم أحل
~~لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ولمحصنات من
~~لمؤمنات ولمحصنات من لذين أوتوا لكتاب من قبلكم إذآ آتيتموهن أجورهن محصنين
~~غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بلإيمان فقد حبط عمله وهو في لآخرة
~~من لخاسرين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله اليوم أحل لكم الطيبات اليوم أحل لكم أيها
~~المؤمنون الحلال من الذبائح والمطاعم دون الخبائث منها
# قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وذبائح أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى وهم الذين أوتوا التوراة والإنجيل وأنزل عليهم فدانوا بهما أو
~~بأحدهما حل لكم يقول حلال لكم أكله دون ذبائح سائر أهل الشرك الذين لا كتاب
~~لهم من مشركي العرب وعبدة الأوثان والأصنام فإن من لم يكن منهم ممن أقر
~~بتوحيد الله عز ذكره ودان دين أهل الكتاب فحرام عليكم ذبائحهم
# ثم اختلف فيمن عنى الله عز ذكره بقوله وطعام الذين أوتوا الكتاب من أهل
~~الكتاب فقال بعضهم عنى الله بذلك ذبيحة كل كتابي ممن أنزل عليه التوراة
~~والإنجيل أو ممن دخل في ملتهم فدان دينهم وحرم ما حرموا وحلل ما حللوا منهم
~~ومن غيرهم من سائر أجناس الأمم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا عبد
~~الواحد قال ثنا خصيف قاله ثنا عكرمة قال سئل بن عباس عن ذبائح نصارى بني
~~تغلب فقرأ هذه الآية ms3044 يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود / / % = 3 / /
~~إلى قوله ومن يتولهم منكم فإنه منهم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم الأحول عن عكرمة
~~عن بن عباس مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن عثمة قال ثنا سعيد بن بشر عن قتادة عن الحسن
~~وعكرمة PageV06P100 أنهما كانا لا يريان بأسا بذبائح نصارى بني تغلب وبتزوج
~~نسائهم ويتلوان ومن يتولهم منكم فإنه منهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن وسعيد بن
~~المسيب أنهما كانا لا يريان بأسا بذبيحة نصارى بني تغلب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي حصين عن الشعبي
~~أنه كان لا يرى بأسا بذبائح نصارى بني تغلب وقرأ وما كان ربك نسيا
# حدثني بن بشار وبن المثنى قالا ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال ثني
~~بن شهاب عن ذبيحة نصارى العرب قال تؤكل من أجل أنهم في الدين أهل كتاب
~~ويذكرون اسم الله
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا أبو عاصم قال ثنا بن جريج قال قال
~~عطاء إنما يقرؤون ذلك الكتاب
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا شعبة قال سألت الحكم
~~وحمادا وقتادة عن ذبائح نصارى بني تغلب فقالوا لا بأس بها
# قال وقرأ الحكم ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن
~~بن عباس قال كلوا من ذبائح بني تغلب وتزوجوا من نسائهم فإن الله قال في
~~كتابه يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم فلو لم يكونوا منهم إلا بالولاية لكانوا
~~منهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن أبي عروبة عن قتادة أن
~~الحسن كان لا يرى بأسا بذبائح نصارى بني تغلب وكان يقول انتحلوا دينا فذاك
~~دينهم
# وقال ms3045 آخرون إنما عنى بالذين أوتوا الكتاب في هذه الآية الذين أنزل عليهم
~~التوراة والإنجيل من بني إسرائيل وأبنائهم فأما من كان دخيلا فيهم من سائر
~~الأمم ممن دان بدينهم وهم من غير بني إسرائيل فلم يعن بهذه الآية وليس هو
~~ممن يحل أكل ذبائحه لأنه ليس ممن أوتى الكتاب من قبل المسلمين
# وهذا قول كان محمد بن إدريس الشافعي يقوله حدثنا بذلك عنه الربيع ويتأول
~~في ذلك قول من كره ذبائح نصارى العرب من الصحابة والتابعين
# ذكر من حرم ذبائح نصارى العرب حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن
~~أيوب عن محمد عن عبيدة قال قال علي رضوان الله عليه لا تأكلوا ذبائح نصارى
~~بني تغلب فإنهم إنما يتمسكون من النصرانية بشرب الخمر
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن بن سيرين عن عبيدة عن علي
~~قال لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية
~~إلا بشرب الخمر PageV06P101 حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا عبد الله بن بكر
~~قال ثنا هشام عن محمد بن سيرين عن عبيدة قال سألت عليا عن ذبائح نصارى
~~العرب فقال لا تؤكل ذبائحهم فإنهم لم يتعلقوا من دينهم إلا بشرب الخمر
# حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا علي بن عابس عن عطاء بن السائب عن أبي
~~البختري قال نهانا علي عن ذبائح نصارى العرب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي حمزة القصاب
~~قال سمعت محمد بن علي يحدث عن علي أنه كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لا
~~تأكلوا ذبائح نصارى العرب وذبائح نصارى أرمينية
# وهذه الأخبار عن علي رضوان الله عليه إنما تدل على أنه كان ينهي عن ذبائح
~~نصارى بني تغلب من أجل أنهم ليسوا على النصرانية لتركهم تحليل ما تحلل
~~النصارى وتحريم ما تحرم غير الخمر
# من كان منتحلا ملة ms3046 هو غير متمسك منها بشيء فهو إلى البراءة منها أقرب إلى
~~اللحاق بها وبأهلها فلذلك نهى علي عن أكل ذبائح نصارى بني تغلب لا من أجل
~~أنهم ليسوا من بني إسرائيل
# فإذا كان ذلك كذلك وكان إجماعا من الحجة إحلال ذبيحة كل نصراني ويهودي إن
~~انتحل دين النصاري أو اليهود فأحل ما أحلوا وحرم ما حرموا من بني إسرائيل
~~كان أو من غيرهم فبين خطأ ما قال الشافعي في ذلك وتأويله الذي تأوله في
~~قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم أنه ذبائح الذين أوتوا الكتاب
~~التوراة والإنجيل من بني إسرائيل وصواب ما خالف تأويله ذلك وقول من قال إن
~~كل يهودي ونصراني فحلال ذبيحته من أي أجناس بني آدم كان
# وأما الطعام الذي قال الله وطعام الذين أوتوا الكتاب فإنه الذبائح
# وبمثل ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن إدريس عن ليث عن
~~مجاهد وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال الذبائح
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ذبائحهم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم وقبيصة قالا ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن أبي سنان عن ليث عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله PageV06P102 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ذبيحة أهل الكتاب
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم في قوله وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ذبائحهم
# حدثنا بن بشار قال ms3047 ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم
~~بمثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن مغيرة
~~عن إبراهيم مثله
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم وقبيصة قالا ثنا سفيان عن مغيرة عن
~~إبراهيم مثله
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ذبائحهم
# حدثني المثنى قال ثنا المعلى بن أسد قال ثنا خالد عن يونس عن الحسن مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم أي ذبائحهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم أما طعامهم فهو الذبائح
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال أحل الله لنا طعامهم ونساءهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أما قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم فإنه أحل لنا طعامهم
~~ونساءهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سألته يعني بن يزيد عما ذبح للكنائس
~~وسمي عليها فقال أحل الله لنا طعام أهل الكتاب ولم يستثن منه شيئا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني معاوية عن أبي الزاهرية حدير بن
~~كريب عن أبي الأسود عن عمير بن الأسود أنه سأل أبا الدرداء عن كبش ذبح
~~لكنيسة يقال لها جرجس أهدوه لها أنأكل منه فقال أبو الدرداء اللهم عفوا
~~إنما هم أهل كتاب طعامهم حل لنا وطعامنا حل لهم
# وأمره بأكله
# وأما قوله وطعامكم حل لهم فإنه يعني ذبائحكم أيها المؤمنون حل لأهل
~~الكتاب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والمحصنات من ms3048 المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن ^
# يعني جل ثناؤه بقوله والمحصنات من المؤمنات أحل لكم أيها المؤمنون
~~المحصنات من المؤمنات وهن PageV06P103 الحرائر منهن أن تنكحوهن
# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يعني والحرائر من الذين أعطوا
~~الكتاب وهم اليهود والنصارى الذين دانوا بما في التوراة والإنجيل من قبلكم
~~أيها المؤمنون بمحمد من العرب وسائر الناس أن تنكحوهن أيضا إذا آتيتموهن
~~أجورهن يعني إذا أعطيتم من نكحتم من محصناتكم ومحصناتهم أجورهن وهي مهورهن
# واختلف أهل التأويل في المحصنات اللاتي عناهن الله عز ذكره بقوله
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فقال
~~بعضهم عني بذلك الحرائر خاصة فاجرة كانت أو عفيفة
# وأجاز قائلو هذه المقالة نكاح الحرة مؤمنة كانت أو كتابية من اليهود
~~والنصارى من أي أجناس كانت بعد أن تكون كتابية فاجرة كانت أو عفيفة وحرموا
~~إماء أهل الكتاب أن نتزوجهن بكل حال لأن الله جل ثناؤه شرط من نكاح الإماء
~~الإيمان بقوله ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو
~~داود عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~قال من الحرائر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال من الحرائر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق
~~بن شهاب إن رجلا طلق امرأته وخطبت إليه أخته وكانت قد أحدثت فأتى عمر فذكر
~~ذلك له منها فقال عمر ما رأيت منها قال ما رأيت منها إلا خيرا فقال زوجها
~~ولا تخبر
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد قال ثنا سليمان الشيباني قال
~~ثنا عامر قال زنت امرأة من همدان قال فجلدها مصدق رسول الله الحد ثم تابت
# فأتوا عمر ms3049 فقالوا نزوجها وبئس ما كان من أمرها قال عمر لئن بلغني أنكم
~~ذكرتم شيئا من ذلك لأعاقبنكم عقوبة شديدة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب أن رجلا أراد أن يزوج أخته فقالت إني أخشى أن أفضح أبي فقد
~~بغيت
# فأتى عمر فقال أليس قد تابت قال بلى
# قال فزوجها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي أن نبيشة امرأة من همدان بغت فأرادت أن تذبح نفسها قال فأدركوها
~~فداووها فبرئت فذكروا ذلك لعمر فقال أنكحوها نكاح العفيفة المسلمة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر أن رجلا من أهل
~~اليمن PageV06P104 أصابت أخته فاحشة فأمرت الشفرة على أوداجها فأدركت فدووي
~~جرحها حتى برئت
# ثم إن عمها انتقل بأهله حتى قدم المدينة فقرأت القرآن ونسكت حتى كانت من
~~أنسك نسائهم
# فخطبت إلى عمها وكان يكره أن يدلسها ويكره أن يفشي على ابنة أخيه فأتى
~~عمر فذكر ذلك له فقال عمر لو أفشيت عليها لعاقبتك إذا أتاك رجل صالح ترضاه
~~فزوجها إياه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر أن جارية
~~باليمن يقال لها نبيشة أصابت فاحشة فذكر نحوه
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا إسماعيل عن عامر قال
~~أتى رجل عمر فقال إن ابنة لي كانت وئدت في الجاهلية فاستخرجتها قبل أن تموت
~~فأدركت الإسلام فلما أسلمت أصابت حدا من حدود الله فعمدت إلى الشفرة لتذبح
~~بها نفسها فأدركتها وقد قطعت بعض أوداجها فداويتها حتى برئت ثم إنها أقبلت
~~بتوبة حسنة فهي تخطب إلي يا أمير المؤمنين فأخبر من شأنها بالذي كان فقال
~~عمر أتخبر بشأنها تعمد إلى ما ستره الله فتبديه والله لئن أخبرت بشأنها
~~أحدا من الناس لأجعلنك نكالا لأهل الأمصار بل أنكحها بنكاح العفيفة المسلمة
# حدثنا أحمد بن منيع قال ثنا مروان عن ms3050 إسماعيل عن الشعبي قال جاء رجل إلى
~~عمر
# فذكر نحوه
# حدثنا مجاهد قال ثنا يزيد قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن أبي الزبير أن رجلا
~~خطب من رجل أخته فأخبره أنها قد أحدثت
# فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضرب الرجل وقال مالك والخبر أنكح واسكت
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا أبو هلال عن قتادة عن الحسن
~~قال قال عمر بن الخطاب لقد هممت أن لا أدع أحدا أصاب فاحشة في الإسلام أن
~~يتزوج محصنة
# فقال له أبي بن كعب يا أمير المؤمنين الشرك أعظم من ذلك وقد يقبل منه إذا
~~تاب
# وقال آخرون إنما عنى الله بقوله والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم العفائف من الفريقين إماءكن أو حرائر
# فأجاز قائلو هذه المقالة نكاح إماء أهل الكتاب الدائنات دينهم بهذه الآية
~~وحرموا البغايا من المؤمنات وأهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد في قوله
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال العفائف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن مطرف عن عامر والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال إحصان اليهودية والنصرانية أن لا تزني وأن
~~تغتسل من الجنابة PageV06P105 حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن مطرف عن
~~عامر والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال إحصان اليهودية
~~والنصرانية أن تغتسل من الجنابة وأن تحصن فرجها
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن مطرف عن رجل عن الشعبي في قوله
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال إحصان اليهودية والنصرانية
~~أن لا تزني وأن تغتسل من الجنابة
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن مطرف عن الشعبي في
~~قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال إحصانها أن تغتسل من
~~الجنابة وأن تحصن فرجها من الزنى ms3051
# حدثني المثنى قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا خالد قال أخبرنا مطرف عن عامر
~~بنحوه
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت سفيان يقول في
~~قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب قال العفائف
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال أما
~~المحصنات فهن العفائف
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة أن امرأة
~~اتخذت مملوكها وقالت تأولت كتاب الله وما ملكت أيمانكم
# قال فأتي بها عمر بن الخطاب فقال له ناس من أصحاب النبي تأولت آية من
~~كتاب الله على غير وجهها
# قال فقرب العبد وجز رأسه وقال أنت بعده حرام على كل مسلم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~إبراهيم أنه قال في التي تسرى قبل أن يدخل بها قال ليس لها صداق ويفرق
~~بينهما
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا أشعث عن الشعبي في البكر تهجر
~~قال تضرب مائة سوط وتنفي سنة وترد على زوجها ما أخذت منه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا أشعث عن أبي الزبير عن جابر مثل
~~ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا أشعث عن الحسن مثل ذلك
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس أن الحسن كان يقول إذا
~~رأى الرجل من امرأته فاحشة فاستيقن فإنه لا يمسكها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي ميسرة قال مملوكات أهل
~~الكتاب بمنزلة حرائرهم
# ثم اختلف أهل التأويل في حكم قوله عز ذكره والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من PageV06P106 قبلكم أعام أم خاص فقال بعضهم هو عام في العفائف
~~منهن لأن المحصنات العفائف وللمسلم أن يتزوج كل حرة وأمة كتابية حربية كانت
~~أو ذمية
# واعتلوا في ذلك بظاهر قوله تعالى ^ والمحصنات ms3052 من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ^ وأن المعني بهن العفائف كائنة من كانت منهن
# وهذا قول من قال عني بالمحصنات في هذا الموضع العفائف
# وقال آخرون بل اللواتي عنى بقوله جل ثناؤه والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم الحرائر منهن والآية عامة في جميعهن فنكاح جميع الحرائر
~~اليهود والنصارى جائز حربيات كن أو ذميات من أي أجناس اليهود والنصارى كن
~~وهذا قول جماعة من المتقدمين والمتأخرين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب والحسن أنهما كانا لا يريان بأسا بنكاح نساء اليهود
~~والنصارى وقالا أحله الله على علم
# وقال آخرون منهم بل عني بذلك نكاح بني إسرائيل الكتابيات منهن خاصة دون
~~سائر أجناس الأمم الذين دانوا باليهودية والنصرانية
# وذلك قول الشافعي ومن قال بقوله
# وقال آخرون بل ذلك معنى به نساء أهل الكتاب الذين لهم من المسلمين ذمة
~~وعهد فأما أهل الحرب فإن نساءهم حرام على المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا محمد بن عقبة قال ثنا الفزاري عن
~~سفيان بن حسين عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال من نساء أهل الكتاب من يحل
~~لنا ومنهم من لا يحل لنا
# ثم قرأ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه ومن لم يعط الجزية لم يحل لنا نساؤه
# قال الحكم فذكرت ذلك لإبراهيم فأعجبه
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال عني بقوله والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم حرائر المؤمنين وأهل
~~الكتاب لأن الله جل ثناؤه لم يأذن بنكاح الإماء الأحرار في الحال التي
~~أباحهن لهم إلا أن يكن مؤمنات فقال عز ذكره ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات فلم يبح ms3053 منهن إلا
~~المؤمنات فلو كان مرادا بقوله والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب العفائف لدخل العفائف من إمائهم في الإباحة وخرج منها غير
~~العفائف من حرائرهم وحرائر أهل الإيمان
# وقد أحل الله لنا حرائر المؤمنات وإن كن قد أتين بفاحشة بقوله وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم وقد دللنا على فساد قول من قال
~~لا يحل نكاح من أتى الفاحشة من نساء المؤمنين وأهل الكتاب للمؤمنين في موضع
~~غير PageV06P107 هذا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع فنكاح حرائر
~~المسلمين وأهل الكتاب حلال للمؤمنين كن قد أتين بفاحشة أو لم يأتين بفاحشة
~~ذمية كانت أو حربية بعد أن تكون بموضع لا يخاف الناكح فيه على ولده أن يجبر
~~على الكفر بظاهر قول الله جل وعز والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم
# فأما قول الذي قال عنى بذلك نساء بني إسرائيل الكتابيات منهن خاصة فقول
~~لا يوجب التشاغل بالبيان عنه لشذوذه والخروج عما عليه علماء الأمة من تحليل
~~نساء جميع اليهود والنصارى
# وقد دللنا على فساد قول قائل هذه المقالة من جهة القياس في غير هذا
~~الموضع بما فيه الكفاية فكرهنا إعادته
# وأما قوله إذا آتيتموهن أجورهن فإن الأجر العوض الذي يبذله الزوج للمرأة
~~للاستمتاع بها وهو المهر
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في
~~قوله آتيتموهن أجورهن يعني مهورهن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ^
# يعني بذلك جل ثناؤه أحل لكم المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وأنتم محصنون غير مسافحين ولا متخذي أخدان
# ويعني بقوله جل ثناؤه محصنين أعفاء غير مسافحين يعني لا معالنين بالسفاح
~~بكل فاجرة وهو الفجور ولا متخذي أخدان يقول ولا منفردين ببغية واحدة قد
~~خادنها وخادنته واتخذها لنفسه صديقة يفجر بها
# وقد بينا معنى الإحصان ووجوهه ومعنى السفاح والخدن في غير هذا الموضع بما
~~أغني عن إعادته في هذا الموضع ms3054 وهو كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال
~~ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله محصنين غير مسافحين يعني ينكحوهن بالمهر
~~والبينة غير مسافحين متعالنين بالزنى ولا متخذي أخدان يعني يسرون بالزنى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال أحل الله لنا محصنتين
~~محصنة مؤمنة ومحصنة من أهل الكتاب ولا متخذي أخدان ذات الخدن ذات الخليل
~~الواحد
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سليمان بن المغيرة
~~عن الحسن قال سأله رجل أيتزوج الرجل المرأة من أهل الكتاب قال ما له ولأهل
~~الكتاب وقد أكثر الله المسلمات فإن كان لا بد فاعلا فليعمد إليها حصانا غير
~~مسافحة
# قال الرجل وما المسافحة قال هي التي إذا لمح الرجل إليها بعينه اتبعته
# القول في تأويل قوله عز ذكره ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين
# يعني بقوله جل ثناؤه ومن يكفر بالإيمان ومن يجحد ما أمر الله بالتصديق به
~~من توحيد الله PageV06P108 ونبوة محمد وما جاء به من عند الله وهو الإيمان
~~الذي قال الله جل ثناؤه ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله يقول فقد بطل ثواب
~~عمله الذي كان يعمله في الدنيا يرجو أن يدرك به منزلة عند الله
# وهو في الآخرة من الخاسرين يقول وهو في الآخرة من الهالكين الذين غبنوا
~~أنفسهم حظوظها من ثواب الله بكفرهم بمحمد وعملهم بغير طاعة الله
# وقد ذكر أن قوله ومن يكفر بالإيمان عني به أهل الكتاب وأنه أنزل على رسول
~~الله من أجل قوم تحرجوا نكاح نساء أهل الكتاب لما قيل لهم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر بنا أن ناسا من
~~المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم يعني نساء أهل الكتاب وهم على غير ديننا
~~فأنزل الله عز ذكره ms3055 ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين فأحل الله تزويجهن على علم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل الإيمان قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله قال بالإيمان بالله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن واصل عن عطاء ومن يكفر بالإيمان
~~قال الإيمان التوحيد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن جريج عن مجاهد ومن يكفر
~~بالإيمان قال بالله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى عن سفيان عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله قال من يكفر
~~بالله
# حدثنا محمد قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ومن يكفر بالإيمان قال من يكفر بالله
# حدثنا محمد قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ومن يكفر بالإيمان قال الكفر بالله
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~ومن PageV06P109 يكفر بالإيمان فقد حبط عمله قال أخبر الله سبحانه أن
~~الإيمان هو العروة الوثقى وأنه لا يقبل عملا إلا به ولا يحرم الجنة إلا على
~~من تركه
# فإن قال لنا قائل وما وجه تأويل من وجه قوله ومن يكفر بالإيمان إلى معنى
~~ومن يكفر بالله قيل وجه تأويله ذلك كذلك أن الإيمان هو التصديق بالله
~~وبرسله وما ابتعثهم به من دينه والكفر جحود ذلك
# قالوا فمعنى الكفر بالإيمان هو جحود الله وجحود توحيده
# ففسروا معنى الكلمة بما أريد بها وأعرضوا عن تفسير الكلمة على حقيقة
~~ألفاظها ms3056 وظاهرها في التلاوة
# فإن قال قائل فما تأويلها على ظاهرها وحقيقة ألفاظها قيل تأويلها ومن يأب
~~الإيمان بالله ويمتنع من توحيده والطاعة له فيما أمره به ونهاه عنه فقد حبط
~~عمله وذلك أن الكفر هو الجحود في كلام العرب والإيمان التصديق والإقرار ومن
~~أبى التصديق بتوحيد الله والإقرار به فهو من الكافرين فذلك تأويل الكلام
~~على وجهه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها لذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى لصلاة فغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى لمرافق ومسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم إلى لكعبين وإن كنتم جنبا فطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من لغائط أو لامستم لنسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فمسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد لله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ^
# < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم
~~على غير طهر الصلاة فاغسلوا وجوهكم بالماء وأيديكم إلى المرافق
# ثم اختلف أهل التأويل في قوله إذا قمتم إلى الصلاة أمراد به كل حال قام
~~إليها أو بعضها وأي أحوال القيام إليها فقال بعضهم في ذلك بنحو ما قلنا فيه
~~من أنه معنى به بعض أحوال القيام إليها دون كل الأحوال وأن الحال التي عني
~~بها حال القيام إليها على غير طهر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله
~~قال سئل عكرمة عن قول الله إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق فكل ساعة يتوضأ فقال قال بن عباس لا وضوء إلا من حدث
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت مسعود بن
~~علي الشيباني قال سمعت عكرمة قال كان سعد بن أبي وقاص يصلي الصلوات بوضوء
~~واحد PageV06P110 حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا سفيان بن حبيب عن مسعود بن
~~علي عن عكرمة قال كان سعد بن أبي وقاص يقول ms3057 صل بطهورك ما لم تحدث
# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال أخبرنا سليم بن أخضر قال أخبرنا بن عون عن
~~محمد قال قلت لعبيدة السلماني ما يوجب الوضوء قال الحدث
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن واقع بن
~~سحبان عن يزيد بن طريف أو طريف بن يزيد أنهم كانوا مع أبي موسى على شاطئ
~~دجلة فتوضئوا فصلوا الظهر فلما نودي بالعصر قام رجال يتوضؤون من دجلة فقال
~~إنه لا وضوء إلا على من أحدث
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن طريف بن زياد أو
~~زياد بن طريف عن واقع بن سحبان أنه شهد أبا موسى صلى بأصحابه الظهر ثم
~~جلسوا حلقا على شاطئ دجلة فنودي بالعصر فقام رجال يتوضؤون فقال أبو موسى لا
~~وضوء إلا على من أحدث
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت
~~قتادة يحدث عن واقع بن سحبان عن طريف بن يزيد أو يزيد بن طريف قال كنت مع
~~أبي موسى بشاطئ دجلة فذكر نحوه
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا شعبة عن
~~قتادة عن واقع بن سحبان عن طريف بن يزيد أو يزيد بن طريف عن أبي موسى مثله
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا أبو خالد قال توضأت
~~عند أبي العالية الظهر أو العصر فقلت أصلي بوضوئي هذا فإني لا أرجع إلى
~~أهلي إلى العتمة قال أبو العالية لا حرج
# وعلمنا إذا توضأ الإنسان فهو في وضوئه حتى يحدث حدثا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا بن هلال عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب قال الوضوء من غير حدث اعتداء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود ثنا أبو هلال عن قتادة عن سعيد مثله
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش قال رأيت إبراهيم صلى ms3058
~~بوضوء واحد الظهر والعصر والمغرب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام قال ثنا الأعمش قال كنت مع يحيى فأصلي
~~الصلوات بوضوء واحد قال وإبراهيم مثل ذلك
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا يزيد بن إبراهيم
~~قال سمعت الحسن سئل عن الرجل يتوضأ فيصلي الصلوات كلها بوضوء واحد فقال لا
~~بأس به ما لم يحدث
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد عن الضحاك قال يصلي
~~الصلوات بالوضوء الواحد ما لم يحدث PageV06P111 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد
~~الرحمن قال ثنا زائدة عن الأعمش عن عمارة قال كان الأسود يصلي الصلوات
~~بوضوء واحد
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة يقول قمتم وأنتم على غير طهر
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة عن الأسود أنه
~~كان له قعب قدر ري رجل فكان يتوضأ ثم يصلي بوضوئه ذلك الصلوات كلها
# حدثنا محمد بن عباد بن موسى قال أخبرنا زياد بن عبد الله بن الطفيل
~~البكائي قال ثنا الفضل بن المبشر قال رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات
~~بوضوء واحد فإذا بال أو أحدث توضأ ومسح بفضل طهوره الخفين
# فقلت أبا عبد الله أشيء تصنعه برأيك قال بل رأيت رسول الله يصنعه فأنا
~~أصنعه كما رأيت رسول الله يصنع
# وقال آخرون معنى ذلك يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم من نومكم إلى الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني من سمع مالك بن أنس
~~يحدث عن زيد بن أسلم قوله يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة قال
~~يعني إذا قمتم من النوم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالك بن أنس أخبره عن زيد بن أسلم بمثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~إذا قمتم ms3059 إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم قال فقال قمتم إلى الصلاة من النوم
# وقال آخرون بل ذلك معنى به كل حال قيام المرء إلى صلاته أن يجدد لها طهرا
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا سفيان بن حبيب عن مسعود بن
~~علي قال سألت عكرمة قال قلت يا أبا عبد الله أتوضأ لصلاة الغد ثم آتي السوق
~~فتحضر صلاة الظهر فأصلي قال كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت مسعود
~~بن علي الشيباني قال سمعت عكرمة يقول كان علي رضي الله عنه يتوضأ عند كل
~~صلاة ويقرأ هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا أزهر عن بن عون عن بن سيرين أن
~~الخلفاء كانوا يتوضؤون لكل صلاة PageV06P112 حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي
~~عدي عن حميد عن أنس قال توضأ عمر بن الخطاب وضوءا فيه تجوز خفيفا فقال هذا
~~وضوء من لم يحدث
# حدثنا بن المثنى قال ثني وهب بن جرير قال أخبرنا شعبة عن عبد الملك بن
~~ميسرة عن النزال قال رأيت عليا صلى الظهر ثم قعد للناس في الرحبة ثم أتي
~~بماء فغسل وجهه ويديه ثم مسح برأسه ورجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أن عليا اكتال
~~من حب فتوضأ وضوءا فيه تجوز فقال هذا وضوء من لم يحدث
# وقال آخرون بل كان هذا أمرا من الله عز ذكره نبيه والمؤمنين به أن
~~يتوضئوا لكل صلاة ثم نسخ ذلك بالتخفيف
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أبي زياد القطواني قال ثنا يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا أبي عن بن إسحاق قال ثني محمد بن يحيى بن ms3060 حبان الأنصاري ثم
~~المازني مازن بني النجار فقال لعبيد الله بن عبد الله بن عمر أخبرني عن
~~وضوء عبد الله لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر عمن هو قال حدثتنيه أسماء
~~ابنة زيد بن الخطاب أن عبد الله بن زيد بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل حدثها
~~أن النبي أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه فأمر بالسواك ورفع عنه
~~الوضوء إلا من حدث
# فكان عبد الله يرى أن به قوة عليه فكان يتوضأ
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل عن بن إسحاق عن محمد بن طلحة بن
~~يزيد بن ركانة قال ثني محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري قال قلت لعبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر أخبرني عن وضوء عبد الله لكل صلاة ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد
~~عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام
~~الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر إنك فعلت شيئا لم تكن
~~تفعله قال عمدا فعلته
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه أن رسول الله كان يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم فتح مكة صلى
~~الصلوات كلها بوضوء واحد
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن محارب بن دثار عن
~~سليمان بن بريدة أن النبي كان يتوضأ فذكر نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن بن
~~بريدة PageV06P113 عن أبيه قال صلى رسول الله الصلوات كلها بوضوء واحد فقال
~~له عمر يا رسول الله صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته يا عمر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه قال كان رسول الله يتوضأ لكل صلاة فلما ms3061 فتح مكة صلى الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد
# حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا الحكم بن ظهير عن مسعر عن محارب بن
~~دثار عن بن عمر أن رسول الله صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد
# وأولى الاقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال ان الله عنى بقوله اذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغلسوا جميع أحوال قيام القائم إلى الصلاة غيرأنه أمر فرض
~~بغسل ما أمر الله بغسله القائم إلى صلاته بعد حدث كان منه ناقص طهارته وقبل
~~احداث الوضوء منه وأمر ندب لمن كان على طهر قد تقدم منه ولم يكن منه بعده
~~حدث ينقض طهارته ولذلك كان عليه السلام يتوضأ لكل صلاة قبل فتح مكة ثم صلى
~~يومئذ الصلوات كلها بوضوء واحد ليعلم أمته أن ما كان يفعل عليه السلام من
~~تجديد الطهر لكل صلاة انما كان منه أخذ بالفضل وايثارا منه لاحب الامرين
~~إلى الله ومسارعة منه إلى ما ندبه إليه ربه لاعلى أن ذلك كان عليه فرضا
~~واجبا
# فإن ظن ظان أن في الحديث الذي ذكرناه عن عبد الله بن حنظلة أن النبي أمر
~~بالوضوء عند كل صلاة دلالة على خلاف ما قلنا من أن ذلك كان ندبا للنبي عليه
~~الصلاة والسلام وأصحابه وخيل إليه أن ذلك كان على الوجوب فقد ظن غير الصواب
~~وذلك أن قول القائل أمر الله نبيه بكذا وكذا محتمل من وجوه لأمر الإيجاب
~~والإرشاد والندب والإباحة والإطلاق وإذ كان محتملا ما ذكرنا من الأوجه كان
~~أولى وجوهه به ما على صحته الحجة مجمعة دون ما لم يكن على صحته برهان يوجب
~~حقية مدعية
# وقد أجمعت الحجة على أن الله عز وجل لم يوجب على نبيه ولا على عباده فرض
~~الوضوء لكل صلاة ثم نسخ ذلك ففي إجماعها على ذلك الدلالة الواضحة على صحة
~~ما قلنا من أن فعل النبي ما كان يفعل من ذلك كان على ما وصفنا من إيثاره
~~فعل ما ندبه الله عز ذكره إلى فعله وندب ms3062 إليه عباده المؤمنين بقوله يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق / / %
~~= 3 / / الآية وأن تركه في ذلك الحال التي تركه كان ترخيصا لأمته وإعلاما
~~منه لهم أن ذلك غير واجب ولا لازم له ولا لهم إلا من حدث يوجب نقض الطهر
# وقد روي بنحو ما قلنا في ذلك أخبار حدثنا بن المثنى قال ثني وهب بن جرير
~~قال ثنا شعبة عن عمرو بن عامر عن أنس أن النبي أتي بقعب صغير فتوضأ
# قال قلت لأنس أكان رسول الله يتوضأ عند كل صلاة قال نعم
# قلت فأنتم قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد PageV06P114 حدثنا سليمان بن
~~عمر بن خالد الرقي ثنا عيسى بن يونس عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن أبي
~~غطيف قال صليت مع بن عمر الظهر فأتى مجلسا في داره فجلس وجلست معه فلما
~~نودي بالعصر دعا بوضوء فتوضأ ثم خرج إلى الصلاة ثم رجع إلى مجلسه فلما نودي
~~بالمغرب دعا بوضوء فتوضأ فقلت أسنة ما أراك تصنع قال لا وإن كان وضوئي
~~لصلاة الصبح كافيا للصلوات كلها ما لم أحدث ولكني سمعت رسول الله يقول من
~~توضأ على طهر كتب له عشر حسنات فأنا رغبت في ذلك
# حدثني أبو سيعد البغدادي قال ثنا إسحاق بن منصور عن هريم عن عبد الرحمن
~~بن زياد عن أبي غطيف عن بن عمر قال قال رسول الله من توضأعلى طهر كتب له
~~عشر حسنات
# وقد قال قوم إن هذه الآية أنزلت على رسول الله إعلاما من الله له بها أن
~~لا وضوء عليه إلا إذا قام إلى صلاته دون غيرها من الأعمال كلها وذلك أنه
~~كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ فأذن له بهذه الآية أن يفعل
~~كل ما بدا له من الأفعال بعد الحدث عدا الصلاة توضأ أو لم يتوضأ وأمره
~~بالوضوء إذا قام إلى الصلاة قبل الدخول فيها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام ms3063 عن سفيان عن جابر
~~بن عبد الله بن أبي بكر عن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن
~~أبيه قال كان رسول الله إذا أراق البول نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا
~~يرد علينا حتى يأتي منزله فيتوضأ كوضوئه للصلاة فقلنا يا رسول الله نكلمك
~~فلا تكلمنا ونسلم عليك فلا ترد علينا قال حتى نزلت آية الرخصة يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة / / % = 3 / / الآية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاغسلوا وجوهكم ^
# اختلف أهل التأويل في حد الوجه الذي أمر الله بغسله القائم إلى الصلاة
~~بقوله إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فقال بعضهم هو ما ظهر من بشرة
~~الإنسان من قصاص شعر رأسه منحدرا إلى منقطع ذقنه طولا وما بين الأذنين عرضا
# قالوا فأما الأذن وما بطن من داخل الفم والأنف والعين فليس من الوجه ولا
~~غيره ولا أحب غسل ذلك ولا غسل شيء منه في الوضوء
# قالوا وأما ما غطاه الشعر منه كالذقن الذي غطاء شعر اللحية والصدغين
~~اللذين قد غطاهما عذر اللحية فإن إمرار الماء على ما على ذلك من الشعر مجزئ
~~عن غسل ما بطن منه من بشرة الوجه لأن الوجه عندهم هو ما ظهر لعين الناظر من
~~ذلك فقابلها دون غيره
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عمر بن عبيد عن معمر عن إبراهيم
~~قال يجزئ اللحية ما سال عليها من الماء PageV06P115 حدثنا حميد بن مسعدة
~~قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا شعبة قال ثنا المغيرة عن إبراهيم قال يكفيه
~~ما سال من الماء من وجهه على لحيته
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن المغيرة عن إبراهيم بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن مغيرة في تخليل
~~اللحية قال يجزيك ما مر على لحيتك
# حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال ثنا ms3064 مصعب بن المقدام قال ثنا زائدة عن
~~منصور قال رأيت إبراهيم يتوضأ فلم يخلل لحيته
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن سعيد الزبيدي عن إبراهيم قال يجزيك
~~ما سال عليها من أن تخللها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن يونس قال كان الحسن إذا
~~توضأ مسح لحيته مع وجهه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا هشام عن الحسن أنه كان لا يخلل
~~لحيته
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن هشام عن الحسن أنه كان لا يخلل
~~لحيته إذا توضأ
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن إسماعيل عن الحسن مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أشعث عن بن سيرين قال ليس غسل
~~اللحية من السنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عيسى بن يزيد عن عمرو عن الحسن أنه كان
~~إذا توضأ لم يبلغ الماء في أصول لحيته
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن أبي شيبة سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي قال
~~سألت إبراهيم أخلل لحيتي عند الوضوء بالماء فقال لا إنما يكفيك ما مرت عليه
~~يدك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال سألت شعبة عن تخليل اللحية
~~في الوضوء فقال قال المغيرة قال إبراهيم يكفيه ما سال من الماء من وجهه على
~~لحيته
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حجاج بن رشدين قال ثنا عبد
~~الجبار بن عمر أن بن شهاب وربيعة توضئا فأمرا الماء على لحاهما ولم أر
~~واحدا منهما خلل لحيته
# حدثنا أبو الوليد الدمشقي قال ثنا الوليد بن مسلم قال سألت سعيد بن عبد
~~العزيز عن عرك العارضين في الوضوء فقال ليس ذلك بواجب رأيت مكحولا يتوضأ
~~فلا يفعل ذلك / / % = 2 / / حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشي
~~قال ثنا الوليد قال أخبرني سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن قال ليس عرك
~~العارضين في الوضوء بواجب PageV06P116 حدثنا أبو الوليد قال ms3065 ثنا الوليد قال
~~أخبرني إبراهيم بن محمد عن المغيرة عن إبراهيم قال يكفيه ما مر من الماء
~~على لحيته
# حدثنا أبو الوليد القرشي قال ثنا الوليد قال أخبرني بن لهيعة عن سلمان بن
~~أبي زينب قال سألت القاسم بن محمد كيف أصنع بلحيتي إذا توضأت قال لست من
~~الذين يغسلون لحاهم
# حدثنا أبو الوليد قال ثنا الوليد قال أبو عمرو ليس عرك العارضين وتشبيك
~~اللحية بواجب في الوضوء
# ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة في غسل ما بطن من الفم
~~والأنف حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد الملك بن
~~أبي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال لولا التلمظ في الصلاة ما مضمضت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت عبد الملك يقول سئل عطاء عن
~~رجل صلى ولم يتمضمض قال ما لم يسم في الكتاب يجزئه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال ليس
~~المضمضة والاستنشاق من واجب الوضوء
# حدثنا بن حميد قال ثنا الصباح عن أبي سنان قال كان الضحاك ينهانا عن
~~المضمضة والاستنشاق في الوضوء في رمضان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت هشاما عن الحسن قال إذا نسي
~~المضمضة والاستنشاق قال إن ذكر وقد دخل في الصلاة فليمض في صلاته وإن كان
~~لم يدخل تمضمض واستنشق
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن شعبة قال سألت الحكم وقتادة
~~عن رجل ذكر وهو في الصلاة أنه لم يتمضمض ولم يستنشق فقال يمضي في صلاته
# ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة من أن الأذنين ليستا من
~~الوجه حدثني يزيد بن مخلد الواسطي قال ثنا هشيم عن غيلان قال سمعت بن عمر
~~يقول الأذنان من الرأس
# حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال ثنا أبو مطرف قال ثنا غيلان مولى بني
~~مخزوم قال سمعت بن عمر يقول الأذنان من الرأس
# حدثنا الحسن بن ms3066 عرفة قال ثنا محمد بن يزيد عن محمد بن إسحاق عن نافع عن
~~بن عمر قال الأذنان من الرأس فإذا مسحت الرأس فامسحهما
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرني غيلان بن عبد الله مولى قريش قال
~~سمعت بن PageV06P117 عمر سأله سائل قال إنه توضأ ونسي أن يمسح أذنيه قال
~~فقال بن عمر الأذنان من الرأس
# ولم ير عليه بأسا
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أيوب بن سويد
# ح وحدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن جميعا عن سفيان عن سالم أبي النضر
~~عن سعيد بن مرجانة عن بن عمر أنه قال الأذنان من الرأس
# حدثني بن المثنى قال ثني وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن رجل عن بن عمر قال
~~الأذنان من الرأس
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن بن عباس قال الأذنان من الرأس
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة عن
~~الحسن وسعيد بن المسيب قالا الأذنان من الرأس
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة قال الأذنان من
~~الرأس عن الحسن وسعيد
# حدثنا أبو الوليد الدمشقي قال ثنا الوليد بن مسلم قال أخبرني أبو عمرو عن
~~يحيى بن أبي كثير عن بن عمر قال الأذنان من الرأس
# حدثنا أبو الوليد قال ثنا الوليد قال أخبرني أبن لهيعة عن أبي النضر عن
~~بن عمر مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عيسى بن يزيد عن عمرو عن الحسن قال
~~الأذنان من الرأس
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن
~~شهر بن حوشب عن أبي أمامة أو عن أبي هريرة شك بن بزيع أن النبي قال الأذنان
~~من الرأس
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معلى بن منصور عن حماد بن زيد عن سنان بن ms3067 ربيعة
~~عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال الأذنان من الرأس
# قال حماد لا أدري هذا عن أبي أمامة أو عن النبي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة قال ثني حماد بن زيد قال ثني سنان بن
~~ربيعة أبو ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله قال الأذنان من
~~الرأس
# حدثنا أبو الوليد الدمشقي قال ثنا الوليد بن مسلم قال أخبرني بن جريج
~~وغيره عن سليمان بن موسى أن النبي قال الأذنان من الرأس PageV06P118 حدثنا
~~الحسن بن شبيب قال ثنا علي بن هاشم بن البريد قال ثنا إسماعيل بن مسلم عن
~~عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله الأذنان من الرأس
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا سفيان بن حبيب عن يونس أن الحسن قال الأذنان
~~من الرأس
# وقال آخرون الوجه كل ما دون منابت شعر الرأس إلى منقطع الذقن طولاومن
~~الأذن إلى الأذن عرضا ما ظهر من ذلك لعين الناظر وما بطن منه من منابت شعر
~~اللحية النابت على الذقن وعلى العارضين وما كان منه داخل الفم والأنف وما
~~أقبل من الأذنين على الوجه
# كل ذلك عندهم من الوجه الذي أمر الله بغسله بقوله فاغسلوا وجوهكم
# وقالوا إن ترك شيئا من ذلك المتوضئ فلم يغسله لم تجزه صلاته بوضوئه ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثني محمد بن بكر وأبو عاصم قالا
~~أخبرنا بن جريج قال أخبرني نافع أن بن عمر كان يبل أصول شعر لحيته ويغلغل
~~بيده في أصول شعرها حتى تكثر القطرات منها
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا سفيان بن حبيب عن بن جريج قال أخبرني نافع
~~مولى بن عمر أن بن عمر كان يغلغل يديه في لحيته حتى تكثر منها القطرات
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث عن سعيد قال ثنا ليث عن نافع عن
~~بن عمر كان إذا توضأ خلل لحيته حتى يبلغ أصول الشعر
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا ms3068 يزيد قال ثنا معلى بن جابر اللقيطي قال
~~أخبرني الأزرق بن قيس قال رأيت بن عمر توضأ فخلل لحيته
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا ليث عن نافع أن بن عمر كان يخلل
~~لحيته بالماء حتى يبلغ أصول الشعر
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال ثنا بن جريج قال أخبرني عبد الله
~~بن عبيد بن عمير أن أباه عبيد بن عمير كان إذا توضأ غلغل أصابعه في أصول
~~شعر الوجه يغلغلها بين الشعر في أصوله يدلك بأصابعه البشرة
# فأشار لي عبد الله كما أخبره الرجل كما وصف عنه
# حدثنا أبو الوليد قال ثنا الوليد قال ثنا أبو عمرو عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك وشبك لحيته بأصابعه أحيانا ويترك أحيانا
# حدثنا أبو الوليد وعلي بن سهل قالا ثنا الوليد قال قال ثنا أبو عمرو
~~وأخبرني عبدة عن أبي موسى الأشعري نحو ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن مسلم قال رأيت بن أبي
~~ليلى توضأ فغسل لحيته وقال من استطاع منكم أن يبلغ الماء أصول الشعر فليفعل
~~PageV06P119 حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا سفيان بن حبيب عن بن جريج عن عطاء
~~قال حق عليه أن يبل أصول الشعر
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا شعبة عن الحكم قال
~~كان مجاهد يخلل لحيته
# حدثنا حميد قال ثنا سفيان عن شعبة عن الحكم عن مجاهد أنه كان يخلل لحيته
~~إذا توضأ
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن الحكم عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن بن شبرمة عن سعيد بن
~~جبير قال ما بال اللحية تغسل قبل أن تنبت فإذا نبتت لم تغسل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ms3069 ثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر
~~أنه كان يخلل لحيته إذا توضأ
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عنبسة عن ليث عن طاوس أنه كان يخلل لحيته
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن إسماعيل عن بن سيرين أنه كان يخلل لحيته
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن هشام عن بن سيرين مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال سألت شعبة عن تخليل اللحية في الوضوء
~~فذكر عن الحكم بن عتيبة أن مجاهدا كان يخلل لحيته
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عمرو عن معروف قال رأيت بن سيرين توضأ
~~فخلل لحيته
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا هشام عن بن سيرين مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن الزبير بن عدي عن الضحاك قال
~~رأيته يخلل لحيته
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا محمد بن يزيد عن أبي الأشهب عن موسى بن
~~أبي عائشة عن زيد الخدري عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال رأيت النبي
~~توضأ فخلل لحيته فقلت لم تفعل هذا يا نبي الله قال أمرني بذلك ربي
# حدثنا تميم قال أخبرنا محمد بن يزيد عن سلام بن سليم عن زيد العمي عن
~~معاوية بن قرة أو يزيد الرقاشي عن أنس قال وضأت النبي فأدخل أصابعه من تحت
~~حنكه فخلل لحيته وقال بهذا أمرني ربي جل وعز PageV06P120 حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الأحمسي قال ثنا المحاربي عن سلام بن سليم المديني قال ثنا زيد
~~العمي عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك عن النبي نحوه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبو عبيدة الحداد قال ثنا موسى بن شروان
~~عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول الله هكذا أمرني ربي
# وأدخل أصابعه في لحيته فخللها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام وعبيد الله بن موسى عن خالد بن
~~إلياس عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة أن رسول ms3070 الله توضأ فخلل لحيته
# حدثنا علي بن الحسين بن الحر قال ثنا محمد بن ربيعة عن واصل بن السائب عن
~~أبي سورة عن أبي أيوب قال رأينا النبي توضأ وخلل لحيته
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا زيد بن حباب قال ثنا عمر بن سليمان عن
~~أبي غالب عن أبي أمامة أن النبي خلل لحيته
# حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني قال ثنا سفيان عن عبد الكريم أبي أمية أن
~~حسان بن ثابت المزني رأى عمار بن ياسر توضأ وخلل لحيته فقيل له أتفعل هذا
~~فقال إني رأيت رسول الله يفعله
# حدثنا أبو الوليد قال ثنا الوليد قال ثنا أبو عمرو قال أخبرني عبد الواحد
~~بن قيس عن يزيد الرقاشي وقتادة أن رسول الله كان إذا توضأ عرك عارضيه وشبك
~~لحيته بأصابعه
# حدثنا أبو الوليد قال ثنا الوليد قال أخبرني أبو مهدي سعيدبن سنان عن أبي
~~الزاهرية عن جبير بن نفير عن النبي نحوه
# حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا محمد بن عبيد الطنافسي أبو عبد
~~الله قال ثني واصل الرقاشي عن أبي سورة هكذا قال الأحمسي عن أبي أيوب قال
~~كان رسول الله إذا توضأ تمضمض ومسح لحيته من تحتها بالماء
# ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة في غسل ما بطن من الأنف
~~والفم حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح قال
~~سمعت مجاهدا يقول الاستنشاق شطر الوضوء
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن شعبة قال سألت حمادا عن رجل
~~ذكر وهو في الصلاة أنه لم يتمضمض ولم يستنشق قال حماد ينصرف فيتمضمض
~~ويستنشق
# حدثنا بن حميد قال ثنا الصباح عن أبي سنان قال قدمت الكوفة فأتيت حمادا
~~فسألته عن ذلك يعني عمن ترك المضمضة والاستنشاق وصلى فقال أرى عليه إعادة
~~الصلاة
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا شعبة قال كان قتادة
~~يقول إذا PageV06P121 ترك المضمضة أو الاستنشاق أو أذنه ms3071 أو طائفة من رجله
~~حتى يدخل في صلاته فإنه ينتقل ويتوضأ ويعيد صلاته
# ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة من أن ما أقبل من الأذنين
~~فمن الوجه وما أدبر فمن الرأس حدثنا أبو السائب قال ثنا حفص بن غياث قال
~~ثنا أشعث عن الشعبي قال ما أقبل من الأذنين فمن الوجه وما أدبر فمن الرأس
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثني شعبة عن الحكم وحماد
~~عن الشعبي في الأذنين باطنهما من الوجه وظاهرهما من الرأس
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~الشعبي قال مقدم الأذنين من الوجه ومؤخرهما من الرأس
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن الحكم وحماد عن الشعبي
~~بمثله إلا أنه قال باطن الأذنين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد عن الشعبي
~~بمثله إلا أنه قال باطن الأذنين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد عن الشعبي
~~بمثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال باطن الأذنين من
~~الوجه وظاهرهما من الرأس
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة
# ح وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قالا جميعا ثنا محمد بن إسحاق
~~قال ثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن بن عباس
~~قال قال علي بن أبي طالب ألا أتوضأ لكم وضوء رسول الله قال قلنا نعم
# فتوضأ فلما غسل وجهه ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه قال ثم لما مسح برأسه
~~مسح أذنيه من ظهورهما
# وأولى الأقوال بالصواب في ذلك عندنا قول من قال الوجه الذي أمر الله جل
~~ذكره بغسله القائم إلى صلاته كل ما انحدر عن منابت شعر الرأس إلى منقطع
~~الذقن طولا وما بين الأذنين عرضا مما هو ظاهر لعين الناظر دون ما بطن من
~~الفم ms3072 والأنف والعين ودون ما غطاه شعر اللحية والعارضين والشاربين فستره عن
~~أبصار الناظرين ودون الأذنين
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب وإن كان ما تحت شعر اللحية والشاربين قد كان
~~وجها يجب غسله قبل نبات الشعر الساتر عن أعين الناظرين على القائم إلى
~~صلاته لإجماع جميعهم على أن العينين من الوجه ثم هم مع إجماعهم على ذلك
~~مجمعون على أن غسل ما علاهما من أجفانهما دون إيصال الماء إلى ما تحت
~~الأجفان منهما مجزئ فإذا كان ذلك منهم إجماعا بتوقيف الرسول أمته على ذلك
~~PageV06P122 فنظير ذلك كل ما علاه شيء من مواضع الوضوء من جسد بن آدم من
~~نفس خلقة ساتره لا يصل الماء إليه إلا بكلفة ومؤنة وعلاج قياسا لما ذكرنا
~~من حكم العينين في ذلك
# فإذا كان ذلك كذلك فلا شك أن مثل العينين في مؤنة إيصال الماء إليهما عند
~~الوضوء ما بطن من الأنف والفم وشعر اللحية والصدغين والشاربين لأن كل ذلك
~~لا يصل الماء إليه إلا بعلاج لإيصال الماء إليه نحو كلفة علاج الحدقتين
~~لإيصال الماء إليهما أو أشد
# وإذا كان ذلك كذلك كان بينا أن غسل من غسل من الصحابة والتابعين ما تحت
~~منابت شعر اللحية والعارضين والشاربين وما بطن من الأنف والفم إنما كان
~~إيثارا منه لأشق الأمرين عليه من غسل ذلك وترك غسله كما آثر بن عمر غسل ما
~~تحت أجفان العينين بالماء بصبه الماء في ذلك لا على أن ذلك كان عليه عنده
~~فرضا واجبا
# فأما من ظن أن ذلك من فعلهم كان على وجه الإيجاب والفرض فإنه خالف في ذلك
~~بقوله منهاجهم وأغفل سبيل القياس لأن القياس هو ما وصفنا من تمثيل المختلف
~~فيه من ذلك بالأصل المجمع عليه من حكم العينين وأن لا خبر عن واحد من أصحاب
~~رسول الله أوجب على تارك إيصال الماء في وضوئه إلى أصول شعر لحيته وعارضيه
~~وتارك المضمضة والاستنشاق إعادة صلاته إذا صلى بطهره ذلك ففي ذلك أوضح
~~الدليل على صحة ما قلنا من أن ms3073 فعلهم ما فعلوا من ذلك كان إيثارا منهم لأفضل
~~الفعلين من الترك والغسل
# فإن ظن ظان أن في الأخبار التي رويت عن رسول الله أنه قال إذا توضأ أحدكم
~~فليستنثر دليلا على وجوب الاستنثار فإن في إجماع الحجة على أن ذلك غير فرض
~~يجب على من تركه إعادة الصلاة التي صلاها قبل غسله ما يغني عن إكثار القول
~~فيه
# وأما الأذنان فإن في إجماع جميعهم على أن ترك غسلهما أو غسل ما أقبل
~~منهما على الوجه غير مفسد صلاة من صلى بطهره الذي ترك فيه غسلهما مع
~~إجماعهم جميعا على أنه لو ترك غسل شيء مما يجب عليه غسله من وجهه في وضوئه
~~أن صلاته لا تجزئه بطهوره ذلك ما ينبئ عن القول في ذلك مما قاله أصحاب رسول
~~الله الذي ذكرنا قولهم إنهما ليسا من الوجه دون ما قاله الشعبي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأيديكم إلى المرافق ^
# اختلف أهل التأويل في المرافق هل هي من اليد الواجب غسلها أم لا بعد
~~إجماع جميعهم على أن غسل اليد إليها واجب
# فقال مالك بن أنس وسئل عن قول الله فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~أترى أن يخلف المرفقين في الوضوء قال الذي أمر به أن يبلغ المرفقين قال
~~تبارك وتعالى فاغسلوا وجوهكم فذهب هذا يغسل خلفه فقيل له فإنما يغسل إلى
~~المرفقين والكعبين لا يجاوزهما فقال لا أدري ما لا يجاوزهما أما الذي أمر
~~به أن يبلغ به فهذا إلى المرفقين والكعبين
# حدثنا يونس عن أشهب عنه
# وقال الشافعي لم أعلم مخالفا في أن المرافق فيما يغسل كأنه يذهب إلى أن
~~معناها فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى أن تغسل المرافق PageV06P123 حدثنا بذلك
~~عنه الربيع
# وقال آخرون إنما أوجب الله بقوله وأيديكم إلى المرافق غسل اليدين إلى
~~المرافق فالمرفقان غاية لما أوجب الله غسله من آخر اليد والغاية غير داخلة
~~في الحد كما غير داخل الليل فيما أوجب الله تعالى على عباده من الصوم بقوله
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل لأن الليل ms3074 غاية لصوم الصائم إذا بلغه فقد قضى ما
~~عليه
# قالوا فكذلك المرافق في قوله فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق غاية
~~لما أوجب الله غسله من اليد
# وهذا قول زفر بن الهذيل
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن غسل اليدين إلى المرفقين من الفرض الذي
~~إن تركه أو شيئا منه تارك لم تجزه الصلاة مع تركه غسله
# فأما المرفقان وما وراءهما فإن غسل ذلك من الندب الذي ندب إليه أمته
~~بقوله أمتي الغر المحجلون من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته
~~فليفعل فلا تفسد صلاة تارك غسلهما وغسل ما وراءهما لما قد بينا قبل فيما
~~مضى من أن لك غاية حدت ب إلى فقد تحتمل في كلام العرب دخول الغاية في الحد
~~وخروجها منه
# وإذا احتمل الكلام ذلك لم يجز لأحد القضاء بأنها داخلة فيه إلا لمن لا
~~يجوز خلافه فيما بين وحكم ولا حكم بأن المرافق داخلة فيما يجب غسله عندنا
~~ممن يجب التسليم بحكمه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وامسحوا برءوسكم ^
# اختلف أهل التأويل في صفة المسح الذي أمر الله به بقوله وامسحوا برءوسكم
~~فقال بعضهم وامسحوا بما بدا لكم أن تمسحوا به من رءوسكم بالماء إذا قمتم
~~إلى الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثنا حماد بن مسعدة عن عيسى
~~بن حفص قال ذكر عند القاسم بن محمد مسح الرأس فقال يا نافع كيف كان بن عمر
~~يمسح فقال مسحة واحدة
# ووصف أنه مسح مقدم رأسه إلى وجهه
# فقال القاسم بن عمر أفقهنا وأعلما
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني
~~نافع أن بن عمر كان إذا توضأ رد كفيه إلى الماء ووضعهما فيه ثم مسح بيديه
~~مقدم رأسه
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن بكير قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني نافع
~~أن بن عمر كان يضع بطن كفيه على الماء ثم لا ينفضهما ثم يمسح بهما ما بين
~~قرنيه إلى ms3075 الجبين واحدة ثم لا يزيد عليها في كل ذلك مسحة واحدة مقبلة من
~~الجبين إلى القرن
# حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا إسحاق قال أخبرنا شريك عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا توضأ مسح مقدم رأسه
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق قال أخبرنا شريك عن عبد الأعلى
~~الثعلبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال يجزيك أن تمسح مقدم رأسك إذا كنت
~~معتمرا وكذلك تفعل المرأة PageV06P124 حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الله
~~الأشجعي عن سفيان عن بن عجلان عن نافع قال رأيت بن عمر مسح بيافوخه مسحة
# وقال سفيان إن مسح شعرة أجزأه يعني واحدة
# حدثنا أبو هشام قال ثنا عبد السلام بن حرب قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم
~~قال أي جوانب رأسك مسست الماء أجزأك
# حدثنا أبو هشام قال ثنا علي بن ظبيان قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن نافع قال كان بن عمر
~~يمسح رأسه هكذا فوضع أيوب كفه وسط رأسه ثم أمرها على مقدم رأسه
# حدثنا الرفاعي قال ثنا وكيع عن إسماعيل الأزرق عن الشعبي مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يزيد بن الحباب عن سفيان قال إن مسح رأسه بأصبع
~~واحدة أجزأه
# حدثنا أبو الوليد الدمشقي قال ثنا الوليد بن مسلم قال قلت لأبي عمرو ما
~~يجزئ من مسح الرأس قال أن تمسح مقدم رأسك إلى القفا أحب إلي
# حدثني العباس بن الوليد عن أبيه عنه نحوه
# وقال آخرون معنى ذلك فامسحوا بجميع رءوسكم
# قالوا إن لم يمسح بجميع رأسه بالماء لم تجزه الصلاة بوضوئه ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ثنا أشهب قال قال مالك من
~~مسح بعض رأسه ولم يعم أعاد الصلاة بمنزلة من غسل بعض وجهه أو بعض ذراعه
# قال وسئل مالك عن مسح الرأس قال يبدأ من مقدم وجهه فيدير يديه إلى قفاه
~~ثم ms3076 يردهما إلى حيث بدأ منه
# وقال آخرون لا يجزئ مسح الرأس بأقل من ثلاث أصابع وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله جل ثناؤه أمر بالمسح برأسه القائم
~~إلى صلاته مع سائر ما أمره بغسله معه أو مسحه ولم يحد ذلك بحد لا يجوز
~~التقصير عنه ولا يجاوزه
# وإذ كان ذلك كذلك فما مسح به المتوضئ من رأسه فاستحق بمسحه ذلك أن يقال
~~مسح برأسه فقد أدى ما فرض الله عليه من مسح ذلك لدخوله فيما لزمه اسم ما
~~مسح برأسه إذا قام إلى صلاته
# فإن قال لنا قائل فإن الله قد قال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~أفيجزئ المسح ببعض الوجه واليدين في التيمم قيل له كل ما مسح من ذلك
~~بالتراب فيما تنازعت فيه العلماء فقال بعضهم يجزيه ذلك من التيمم وقال
~~بعضهم لا يجزئه فهو مجزئه لدخوله في إسم الماسحين به
# وما كان من ذلك مجمعا على أنه غير مجزئه فمسلم لما جاءت به الحجة نقلا عن
~~نبيها ولا حجة لأحد علينا في ذلك إذ كان من قولنا إن ما جاء في آي الكتاب
~~عاما في معنى فالواجب الحكم به على عمومه حتى يخصه ما يجب التسليم له فإذا
~~خص منه شيء كان ما خص منه خارجا من ظاهره وحكم سائره PageV06P125 على
~~العموم
# وقد بينا العلة الموجبة صحة القول بذلك في غير هذا الموضع بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# والرأس الذي أمر الله جل وعز بالمسح بقوله به وامسحوا برءوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين هو منابت شعر الرأس دون ما جاوز ذلك إلى القفا مما استدبر ودون
~~ما انحدر عن ذلك مما استقبل من قبل وجهه إلى الجبهة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأرجلكم إلى الكعبين ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه جماعة من قراء الحجاز والعراق وأرجلكم
~~إلى الكعبين نصبا
# فتأويله إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم
~~إلى الكعبين وامسحوا برءوسكم
# وإذا قرئ ms3077 كذلك كان من المؤخر الذي معناه التقديم وتكون الأرجل منصوبة
~~عطفا على الأيدي
# وتأول قارئو ذلك كذلك أن الله جل ثناؤه إنما أمر عباده بغسل الأرجل دون
~~المسح بها
# ذكر من قال عنى الله بقوله وأرجلكم إلى الكعبين الغسل حدثنا حميد بن
~~مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة أن رجلا صلى
~~وعلى ظهر قدمه موضع ظفر فلما قضى صلاته قال له عمر أعد وضوءك وصلاتك
# حدثنا حميد قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا إسرائيل قال ثنا عبد الله بن
~~حسن قال ثنا هزيل بن شرحبيل عن بن مسعود قال خللوا الأصابع بالماء لا
~~تخللها النار
# حدثنا عبد الله بن الصباح العطار قال ثنا حفص بن عمر الحوضي قال ثنا مرجى
~~يعني بن رجاء اليشكري قال ثنا أبو روح عمارة بن أبي حفصة عن المغيرة بن
~~حنين أن النبي رأى رجلا يتوضأ وهو يغسل رجليه فقال بهذا أمرت
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن واقد مولى زيد بن
~~خليدة قال سمعت مصعب بن سعيد يقول رأى عمر بن الخطاب قوما يتوضؤون فقال
~~خللوا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت القاسم قال كان
~~بن عمر يخلع خفيه ثم يتوضأ فيغسل رجليه ثم يخلل أصابعه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الزبير بن عدي عن
~~إبراهيم قال قلت للأسود رأيت عمر يغسل قدميه غسلا قال نعم
# حدثني محمد بن خلف قال ثنا إسحاق بن منصور قال ثنا محمد بن مسلم عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لابن أبي سويد بلغنا عن
~~ثلاثة كلهم رأوا النبي يغسل قدميه غسلا أدناهم بن عمك المغيرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا الصباح عن محمد وهو بن أبان عن أبي إسحاق عن الحرث
~~عن علي قال اغسلوا الأقدام إلى الكعبين PageV06P126 حدثني يعقوب قال ثنا بن
~~علية عن خالد عن ms3078 أبي قلابة أن عمر بن الخطاب رأى رجلا قد ترك على ظهر قدمه
~~مثل الظفر فأمره أن يعيد وضوءه وصلاته
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن محمد بن إسحاق عن شيبة بن نصاح قال صحبت
~~القاسم بن محمد إلى مكة فرأيته إذا توضأ للصلاة يدخل أصابع رجليه يصب عليها
~~الماء قلت يا أبا محمد لم تصنع هذا قال رأيت بن عمر يصنعه
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن حماد عن
~~إبراهيم في قوله فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين قال عاد الأمر إلى الغسل
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبي عن حفص الغاضري عن عامر بن كليب
~~عن أبي عبد الرحمن قال قرأ علي الحسن والحسين رضوان الله عليهما فقرءا
~~وأرجلكم إلى الكعبين فسمع علي رضي الله عنه ذلك وكان يقضي بين الناس فقال
~~وأرجلكم هذا من المقدم والمؤخر من الكلام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الوهاب بن عبد الأعلى عن خالد عن عكرمة عن بن
~~عباس أنه قرأها فامسحوا برءوسكم وأرجلكم بالنصب وقال عاد الأمر إلى الغسل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة وأبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنه
~~قرأها وأرجلكم وقال عاد الأمر إلى الغسل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن المبارك عن قيس عن عاصم عن زر عن عبد الله أنه
~~كان يقرأ وأرجلكم بالنصب
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~فيقول اغسلوا وجوهكم واغسلوا أرجلكم وامسحوا برءوسكم فهذا من التقديم
~~والتأخير
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسين بن علي عن شيبان قال أثبت لي عن علي أنه قرأ
~~وأرجلكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه وأرجلكم رجع
~~الأمر إلى الغسل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن خالد عن ms3079 عكرمة مثله
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن الأعمش قال كان أصحاب عبد
~~الله يقرءونها وأرجلكم فيغسلون PageV06P127 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن
~~سفيان عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي قال اغسل القدمين إلى الكعبين
# حدثني عبد الله بن محمد الزبيري قال ثنا سفيان بن عيينة عن أبي السوداء
~~عن بن عبد خير عن أبيه قال رأيت عليا توضأ فغسل ظاهر قدميه وقال لولا أني
~~رأيت رسول الله فعل ذلك ظننت أن بطن القدم أحق من ظاهرها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا عبد الملك عن عطاء قال لم أر
~~أحدا يمسح على القدمين
# حدثني المثنى قال ثني الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن قيس بن سعد عن
~~مجاهد أنه قرأ وأرجلكم إلى الكعبين فنصبها وقال رجع إلى الغسل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال سمعت الأعمش يقرأ وأرجلكم بالنصب
# حدثني يونس قال أخبرنا أشهب قال سئل مالك عن قول الله وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين أهي أرجلكم أو أرجلكم فقال إنما هو الغسل وليس بالمسح
~~لا تمسح الأرجل إنما تغسل
# قيل له أفرأيت من مسح أيجزيه ذلك قال لا
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سلمة عن الضحاك وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم قال اغسلوها غسلا
# وقرأ ذلك آخرون من قراء الحجاز والعراق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم بخفض
~~الأرجل
# وتأول قارئو ذلك كذلك أن الله إنما أمر عباده بمسح الأرجل في الوضوء دون
~~غسلها وجعلوا الأرجل عطفا على الرأس فخفضوها لذلك
# ذكر من قال ذلك من أهل التأويل حدثنا أبو كريب قال ثنا محمد بن قيس
~~الخرساني عن بن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال الوضوء
~~غسلتان ومسحتان
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل عن حميد
# ح وحدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا حميد قال قال موسى بن
~~أنس لأنس ونحن عنده يا أبا ms3080 حمزة إن الحجاج خطبنا بالأهواز ونحن معه فذكر
~~الطهور فقال اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرجلكم وإنه ليس شيء
~~من بن آدم أقرب إلى خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما
# فقال أنس صدق الله وكذب الحجاج قال الله وامسحوا برءوسكم وأرجلكم قال
~~وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما
# حدثنا بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا حماد قال ثنا عاصم الأحول عن أنس قال
~~نزل القرآن بالمسح والسنة الغسل PageV06P128 حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي
~~عدي عن حميد عن موسى بن أنس قال خطب الحجاج فقال اغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~وأرجلكم ظهورهما وبطونهما وعراقيبهما فإن ذلك أدنى إلى خبثكم
# قال أنس صدق الله وكذب الحجاج قال الله وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا عبيد الله العتكي عن عكرمة قال ليس
~~على الرجلين غسل إنما نزل فيهما المسح
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عنبسة عن جابر عن أبي جعفر قال امسح على
~~رأسك وقدميك
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال نزل
~~جبريل بالمسح
# قال ثم قال الشعبي ألا ترى أن التيمم أن يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان
~~مسحا حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال أمر بالتيمم فيما
~~أمر به بالغسل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي أنه قال إنما هو المسح
~~على الرجلين ألا ترى أنه ما كان عليه الغسل جعل عليه المسح وما كان عليه
~~المسح أهمل حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر أنه
~~قال أمر أن يمسح في التيمم ما أمر أن يغسل في الوضوء وأبطل ما أمر أن يمسح
~~في الوضوء الرأس والرجلان
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن الشعبي قال أمر أن يمسح
~~بالصعيد في التيمم ما أمر أن يغسل بالماء وأهمل ما أمر أن يمسح ms3081 بالماء
# حدثنا بن أبي زياد قال ثنا يزيد قال ثنا إسماعيل قال قلت لعامر إن ناسا
~~يقولون إن جبريل عليه السلام نزل بغسل الرجلين فقال نزل جبريل بالمسح
# حدثنا أبو بشر الواسطي إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن يونس
~~قال ثني من صحب عكرمة إلى واسط قال فما رأيته غسل رجليه إنما يمسح عليهما
~~حتى خرج منها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين افترض الله غسلتين ومسحتين
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن
~~علقمة أنه قرأ وأرجلكم مخفوضة اللام
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن الأعمش مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو الحسن العكلي عن عبد الوارث عن حميد عن مجاهد
~~أنه كان يقرأ وأرجلكم PageV06P129 حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال
~~ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال كان الشعبي يقرأ وأرجلكم بالخفض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الحسن بن صالح عن غالب عن أبي جعفر أنه قرأ
~~وأرجلكم بالخفض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة عن الضحاك أنه قرأ وأرجلكم بالكسر
# والصواب من القول عندنا في ذلك أن الله أمر بعموم مسح الرجلين بالماء في
~~الوضوء كما أمر بعموم مسح الوجه بالتراب في التيمم وإذا فعل ذلك بهما
~~المتوضئ كان مستحقا اسم ماسح غاسل لأن غسلهما إمرار الماء عليهما أو
~~إصابتهما بالماء
# ومسحهما إمرار اليد أو ما قام مقام اليد عليهما
# فإذا فعل ذلك بهما فاعل فهو غاسل ماسح ولذلك من احتمال المسح المعنيين
~~اللذين وصفت من العموم والخصوص اللذين أحدهما مسح ببعض والآخر مسح بالجميع
~~اختلفت قراءة القراء في قوله وأرجلكم فنصبها بعضهم توجيها منه ذلك إلى أن
~~الفرض فيهما الغسل وإنكارا منه المسح عليهما مع تظاهر الأخبار عن رسول الله
~~بعموم ms3082 مسحهما بالماء وخفضها بعضهم توجيها منه ذلك إلى أن الفرض فيهما المسح
# ولما قلنا في تأويل ذلك إنه معني به عموم مسح الرجلين بالماء كره من كره
~~للمتوضئ الاجتزاء بإدخال رجليه في الماء دون مسحهما بيده أو بما قام مقام
~~اليد توجيها منه قوله وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين إلى مسح جميعهما
~~عاما باليد أو بما قام مقام اليد دون بعضهما مع غسلهما بالماء
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال ثنا نافع عن بن
~~عمر
# وعن الأحول عن طاوس أنه سئل عن الرجل يتوضأ ويدخل رجليه في الماء قال ما
~~أعد ذلك طائلا
# وأجاز ذلك من أجاز توجيهه منه إلى أنه معني به الغسل
# كما حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال سمعت هشاما يذكر عن الحسن في
~~الرجل يتوضأ في السفينة قال لا بأس أن يغمس رجليه غمسا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرني أبو حمزة عن الحسن في
~~الرجل إذا توضأ على حرف السفينة قال يخضخض قدميه في الماء
# فإذا كان في المسح المعنيان اللذان وصفنا من عموم الرجلين بالماء وخصوص
~~بعضهما به وكان صحيحا بالأدلة الدالة التي سنذكرها بعد أن مراد الله من
~~مسحهما العموم وكان لعمومهما بذلك معنى الغسل والمسح فبين صواب القراءتين
~~جميعا أعني النصب في الأرجل والخفض لأن في عموم الرجلين بمسحهما بالماء
~~غسلهما وفي إمرار اليد وما قام مقام اليد عليهما مسحهما فوجه صواب قراءة من
~~قرأ ذلك نصبا لما في ذلك من معنى عمومهما بأمرار الماء عليهما
# ووجه صواب قراءة من قرأه خفضا لما في ذلك من إمرار اليد عليهما أو ما قام
~~مقام اليد مسحا بهما
# غير أن ذلك وإن كان كذلك وكانت القراءتان كلتاهما حسنا صوابا فأعجب
~~القراءتين إلي أن أقرأها قراءة PageV06P130 من قرأ ذلك خفضا لما وصفت من
~~جمع المسح المعنيين اللذين وصفت ولأنه بعد قوله وامسحوا برءوسكم فالعطف به
~~على الرءوس مع قربه منه أولى من العطف به ms3083 على الأيدي وقد حيل بينه وبينها
~~بقوله وامسحوا برءوسكم
# فإن قال قائل وما الدليل على أن المراد بالمسح في الرجلين العموم دون أن
~~يكون خصوصا نظير قولك في المسح بالرأس قيل الدليل على ذلك تظاهر الأخبار عن
~~رسول الله أنه قال ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار ولو كان مسح بعض
~~القدم مجزيا عن عمومها بذلك لما كان لها الويل بترك ما ترك مسحه منها
~~بالماء بعد أن يمسح بعضها لأن من أدى فرض الله عليه فيما لزمه غسله منها لم
~~يستحق الويل بل يجب أن يكون له الثواب الجزيل فوجوب الويل لعقب تارك غسل
~~عقبه في وضوئه أوضح الدليل على وجوب فرض العموم بمسح جميع القدم بالماء
~~وصحة ما قلنا في ذلك وفساد ما خالفه
# ذكر بعض الأخبار المروية عن رسول الله بما ذكرنا حدثنا حميد بن مسعدة قال
~~ثنا يزيد بن زريع قال ثنا شعبة عن محمد بن زياد قال كان أبو هريرة يمر ونحن
~~نتوضأ من المطهرة فيقول أسبغوا الوضوء أسبغوا الوضوء قال أبو القاسم ويل
~~للعراقيب من النار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن
~~النبي نحوه إلا أنه قال ويل للأعقاب من النار
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن محمد بن زياد قال كان أبو
~~هريرة يمر بأناس يتوضؤون مسرعين الطهور فيقول اسبغوا الوضوء فإني سمعت أبا
~~القاسم يقول ويل للعقب من النار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~عن النبي بنحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة قال قال النبي بنحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة قال قال النبي ويل للأعقاب من النار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد قال ثني سليمان بن بلال قال ms3084 ثني
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ويل للأعقاب من النار يوم
~~القيامة
# حدثني إسحاق بن شاهين وإسماعيل بن موسى قالا ثنا خالد بن عبد الله عن
~~سهيل بن أبي صالح PageV06P131 عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ويل
~~للأعقاب من النار وقال إسماعيل في حديثه ويل للعراقيب من النار
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا حسين المعلم عن يحيى
~~بن أبي كثير عن سالم الدوسي قال دخلت مع عبد الرحمن بن أبي بكر على عائشة
~~فدعا بوضوء فقالت عائشة يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله
~~يقول ويل للأعقاب من النار
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عمر بن يونس الحنفي قال ثنا عكرمة بن عمار قال
~~ثنا يحيى بن أبي كثير قال ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال ثني أبو سالم
~~مولى المهدي هكذا قال عمر بن يونس قال خرجت أنا وعبد الرحمن بن أبي بكر في
~~جنازة سعد بن أبي وقاص قال فمررت أنا وعبد الرحمن على حجرة عائشة أخت عبد
~~الرحمن فدعا عبد الرحمن بوضوء فسمعت عائشة تناديه يا عبد الرحمن أسبغ
~~الوضوء فإني سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من النار
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو عامر قال ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي
~~كثير عن سالم مولى دوس قال سمعت عائشة تقول لأخيها عبد الرحمن يا عبد
~~الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من النار
# حدثني يعقوب وسوار بن عبد الله قالا ثنا يحيى القطان عن بن عجلان عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي سلمة أن عائشة رأت عبد الرحمن يتوضأ فقالت أسبغ الوضوء
~~فإني سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من النار
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان عن بن عجلان عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة قال رأت عائشة عبد الرحمن يتوضأ فقالت أسبغ ms3085
~~الوضوء فإني سمعت رسول الله يقول ويل للعراقيب من النار
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أبو رواحة وعبد الله بن
~~راشد قالا أخبرنا حيوة بن شريح قال أخبرنا أبو الأسود أخبرنا عبد الله مولى
~~شداد بن الهاد حدثه أنه دخل على عائشة زوج النبي وعندها عبد الرحمن فتوضأ
~~عبد الرحمن ثم قام فأدبر فنادته عائشة فقالت يا عبد الرحمن فأقبل عليها
~~فقالت له إني سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من النار
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال ثني أبو إسحاق عن
~~سعد أو سعيد بن أبي كرب قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله ويل
~~للعراقيب من النار
# حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا النضر قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت
~~بن PageV06P132 أبي كرب قال سمعت جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله يقول
~~ويل للعقب أو العراقيب من النار
# حدثني إسماعيل بن محمود الحجيري قال ثنا خالد بن الحرث قال ثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق قال سمعت سعيدا يقول سمعت جابرا يقول سمعت رسول الله يقول ويل
~~للأعقاب من النار
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن أبي كرب عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ويل
~~للعراقيب من النار
# حدثنا بن حميد قال ثنا الصباح بن محارب عن محمد بن أبان عن أبي إسحاق عن
~~سعيد بن أبي كرب عن جابر بن عبد الله قال سمع أذني من النبي ويل للعراقيب
~~من النار
# حدثنا بن حميد قال ثنا الصباح بن محارب عن محمد بن أبان عن أبي إسحاق عن
~~سعيد بن أبي كرب عن جابر بن عبد الله قال سمع أذني من النبي ويل للعراقيب
~~من النار أسبغوا الوضوء
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا الوليد بن القاسم عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر بن ms3086 عبد الله قال أبصر النبي رجلا يتوضأ وبقي من عقبه شيء
~~فقال ويل للعراقيب من النار
# حدثني علي بن مسلم قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا حفص عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن رسول الله رأى قوما يتوضؤون لم يصب أعقابهم
~~الماء فقال ويل للعراقيب من النار
# حدثنا أبو سفيان الغنوي يزيد بن عمرو قال ثنا خلف بن الوليد قال ثني أيوب
~~بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معيقيب قال قال رسول الله ويل
~~للعراقيب من النار
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال رأى رسول الله قوما يتوضؤون فرأى
~~أعقابهم تلوح فقال ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن أبي يحيى الأعرج عن عبد الله بن عمرو قال أبصر رسول الله قوما
~~يتوضؤون لم يتموا الوضوء فقال أسبغوا الوضوء ويل للعراقيب أو الأعقاب من
~~النار PageV06P133 حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي
~~بشر عن رجل من أهل مكة عن عبد الله بن عمرو أن النبي رأى قوما يتوضؤون فلم
~~يتموا الوضوء فقال ويل للأعقاب من النار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي
~~يحيى عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله رأى قوما يتوضؤون وأعقابهم تلوح
~~فقال ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن هلال عن أبي
~~يحيى مولى عبد الله بن عمرو قال كنا مع رسول الله بين مكة والمدينة فسبقنا
~~ناس فتوضئوا فجاء رسول الله فرأى أقدامهم بيضا من أثر الوضوء فقال ويل
~~للعراقيب من النار أسبغوا الوضوء
# حدثني علي بن عبد الأعلى قال ثنا ms3087 المحاربي عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله
~~بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله ويل
~~للأعقاب من النار قال فما بقي في المسجد شريف ولا وضيع إلا نظرت إليه يقلب
~~عرقوبيه ينظر إليهما
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حسين عن زائدة عن ليث قال ثني عبد الرحمن بن سابط
~~عن أبي أمامة أو أخي أبي أمامة أن رسول الله أبصر أقواما يتوضؤون وفي عقب
~~أحدهم أو كعب أحدهم مثل موضع الدرهم أو موضع الظفر لم يمسه الماء فقال ويل
~~للأعقاب من النار قال فجعل الرجل إذا رأى في عقبه شيئا لم يصبه الماء أعاد
~~وضوءه
# فإن قال قائل فما أنت قائل فيما حدثكم به محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن
~~سعيد عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن أوس بن أبي أوس قال رأيت رسول
~~الله توضأ ومسح على نعليه ثم قام فصلى
# وما حدثك به عبد الله بن الحجاج بن المنهال قال ثني أبي قال ثنا جرير بن
~~حازم قال سمعت الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال أتى رسول الله سباطة قوم
~~فبال عليها قائما ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه
# وما حدثك به الحرث قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا هشيم قال ثنا يعلى بن
~~عطاء عن أبيه عن أوس بن أبي أوس قال رأيت رسول الله أتى سباطة قوم فتوضأ
~~ومسح على قدميه
# وما أشبه ذلك من الأخبار الدالة على أن المسح ببعض الرجلين في الوضوء
~~مجزئ قيل له أما حديث أوس بن أبي أوس فإنه لا دلالة فيه على صحة ذلك إذ لم
~~يكن في الخبر الذي روى عنه ذكر أنه رأى النبي توضأ بعد حدث يوجب عليه
~~الوضوء لصلاته فمسح على نعليه أو على قدميه وجائز أن يكون مسحه على قدميه
~~الذي ذكره أوس كان في وضوء توضأه من غير حدث كان منه وجب عليه من أجله
~~تجديد وضوئه لأن ms3088 الرواية عنه أنه كان إذا توضأ لغير حدث كذلك يفعل
~~PageV06P134 يدل على ذلك ما حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو مالك
~~الجنبي عن مسلم عن حبة العرني قال رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه شرب
~~في الرحبة قائما ثم توضأ ومسح على نعليه وقال هذا وضوء من لم يحدث هكذا
~~رأيت رسول الله صنع
# فقد أنبأ هذا الخبر عن صحة ما قلنا في معنى حديث أوس
# فإن قال فإن حديث أوس وإن كان محتملا من المعنى ما قلت فإنه محتمل أيضا
~~ما قاله من قال إنه معني به المسح على النعلين أو القدمين في وضوء توضأه
~~رسول الله من حدث قيل أحسن حالات الخبر ما احتمل ما قلت إن سلم له ما ادعى
~~من احتماله ما ذكر من المسح على القدم أو النعل بعد الحدث وإن كان ذلك غير
~~محتمله عندنا إذ كان غير جائز أن تكون فرائض الله وسنن رسول الله متنافية
~~متعارضة وقد صح عنه الأمر بعموم غسل القدمين في الوضوء بالماء بالنقل
~~المستفيض القاطع عذر من انتهى إليه وبلغه
# وإذا كان ذلك عنه صحيحا فغير جائز أن يكون صحيحا عنه إباحة ترك غسل بعض
~~ما قد أوجب فرضا غسله في حال واحدة ووقت واحد لأن ذلك إيجاب فرض وإبطاله في
~~حال واحدة وذلك عن أحكام الله وأحكام رسوله منتف
# غير أنا إذا سلمنا لمن ادعى في حديث أوس ما ادعى من احتماله مسح النبي
~~على قدمه في حال وضوء من حدث ففيه نبأ بالفلج عليه فإنه لا حجة له في ذلك
# قلنا فإذا كان محتملا ما ادعيت أفمحتمل هو ما قلناه إن ذلك كان من النبي
~~في حال وضوئه لا من حدث
# فإن قال لا ثبتت مكابرته لأنه لا بيان في خبر أوس أن النبي فعل ذلك في
~~وضوء من حدث وإن قال بل هو محتمل ما قلت ومحتمل ما قلنا قيل له فما البرهان
~~على أن تأويلك الذي ادعيت فيه أولى به ms3089 من تأويلنا فلن يدعي برهانا على صحة
~~دعواه في ذلك إلا عورض بمثله في خلاف دعواه
# وأما حديث حذيفة فإن الثقات الحفاظ من أصحاب الأعمش حدثوا به عن الأعمش
~~عن أبي وائل عن حذيفة أن النبي أتى سباطة قوم فبال قائما ثم توضأ ومسح على
~~خفيه
# حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الضبي قال ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل
~~عن حذيفة ( ح )
# وحدثني المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي وائل عن
~~حذيفة ( ح )
# وحدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~حذيفة ( ح )
# وحدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة ( ح )
# وحدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا عمرو بن يحيى بن سعيد عن
~~الأعمش عن شقيق عن حذيفة ( ح )
# وحدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة
# وكل هؤلاء يحدث ذلك عن الأعمش بالإسناد الذي ذكرنا عن حذيفة أن النبي مسح
~~على خفيه وهم أصحاب الأعمش
# ولم ينقل هذا الحديث عن الأعمش غير جرير بن حازم ولو لم يخالفه في ذلك
~~مخالف PageV06P135 لوجب التثبت فيه لشذوذه فكيف والثقات من أصحاب الأعمش
~~يخالفونه في روايته ما روى من ذلك ولو صح ذلك عن النبي كان جائزا أن يكون
~~مسح على نعليه وهما ملبوستان فوق الجوربين وإذا جاز ذلك لم يكن لأحد صرف
~~الخبر إلى أحد المعاني المحتملها الخبر إلا بحجة يجب التسليم لها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إلى الكعبين ^
# واختلف أهل التأويل في الكعب فقال بعضهم بما حدثني أحمد بن حازم الغفاري
~~قال ثنا أبو نعيم قال ثنا القاسم بن الفضل الحداني قال قال أبو جعفر أين
~~الكعبان فقال القوم ها هنا فقال هذا رأس الساق ولكن الكعبين هما عند المفصل
# حدثني يونس قال أخبرنا أشهب قال قال مالك الكعب الذي يجب الوضوء إليه هو
~~الكعب الملتصق بالساق المحاذي العقب وليس ms3090 بالظاهر في ظاهر القدم
# وقال آخرون بما حدثنا الربيع قال قال الشافعي لم أعلم مخالفا في أن
~~الكعبين اللذين ذكرهما الله في كتابه في الوضوء هما الناتئان وهما مجمع فصل
~~الساق والقدم
# والصواب من القول في ذلك أن الكعبين هما العظمان اللذان في مفصل الساق
~~والقدم تسميهما العرب المنجمين
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول هما عظما الساق في طرفها
# واختلف أهل العلم في وجوب غسلهما في الوضوء وفي الحد الذي ينبغي أن يبلغ
~~بالغسل إليه من الرجلين نحو اختلافهم في وجوب غسل المرفقين وفي الحد الذي
~~ينبغي أن يبلغ بالغسل إليه من اليدين
# وقد ذكرنا ذلك ودللنا على الصحيح من القول فيه بعلله فيما مضى قبل بما
~~أغنى عن إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كنتم جنبا فاطهروا ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وإن كنتم جنبا وإن كنتم أصابتكم جنابة قبل أن تقوموا
~~إلى صلاتكم فقمتم إليها فاطهروا يقول فتطهروا بالاغتسال منها قبل دخولكم في
~~صلاتكم التي قمتم إليها
# ووحد الجنب وهو خبر عن الجميع لأنه اسم خرج مخرج الفعل كما قيل رجل عدل
~~وقوم عدل ورجل زور وقوم زور وما أشبه ذلك لفظ الواحد والجميع والاثنين
~~والذكر الأنثى فيه واحد يقال منه أجنب الرجل وجنب واجتنب والفعل الجنابة
~~والإجناب وقد سمع في جمعه أجناب وليس ذلك بالمستفيض الفاشي في كلام العرب
~~بل الفصيح من كلامهم ما جاء به القرآن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء ^
# يعني بقوله جل ثناؤه وإن كنتم جرحى أو مجدرين وأنتم جنب وقد بينا أن ذلك
~~كذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وأما قوله أو على سفر فإنه يقول وإن كنتم مسافرين وأنتم جنب أو جاء أحد
~~منكم من الغائط يقول أو جاء أحدكم من الغائط بعد قضاء حاجته فيه وهو مسافر
~~وإنما عنى بذكر مجيئه منه قضاء حاجته فيه
# أو لامستم النساء يقول أو جامعتم النساء وأنتم ms3091 مسافرون PageV06P136 وقد
~~ذكرنا اختلاف المختلفين فيما مضى قبل في اللمس وبينا أولى الأقوال في ذلك
~~بالصواب فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# فإن قال قائل وما وجه تكرير قوله أو لامستم النساء إن كان معنى اللمس
~~الجماع وقد مضى ذكر الواجب عليه بقوله وإن كنتم جنبا فاطهروا قيل وجه تكرير
~~ذلك أن المعنى الذي ذكره تعالى من فرضه بقوله وإن كنتم جنبا فاطهروا غير
~~المعنى الذي ألزمه بقوله أو لامستم النساء وذلك أنه بين حكمه في قوله وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا إذا كان له السبيل إلى الماء الذي يطهره فرض عليه
~~الاغتسال به ثم بين حكمه إذا أعوزه الماء فلم يجد إليه السبيل وهو مسافر
~~غير مريض مقيم فأعلمه أن التيمم بالصعيد له حينئذ الطهور
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه ^
# يعني جل ثناؤه بقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فإن لم تجدوا أيها
~~المؤمنون إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم مرضى مقيمون أو على سفر أصحاء أو قد
~~جاء أحد منكم من قضاء حاجته أو جامع أهله في سفره ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~يقول فتعمدوا واقصدوا وجه الأرض طيبا يعني طاهرا نظيفا غير قذر ولا نجس
~~جائزا لكم حلالا
# فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه يقول فاضربوا بأيديكم الصعيد الذي تيممتموه
~~وتعمدتموه بأيديكم فامسحوا بوجوهكم وأيديكم مما علق بأيديكم منه يعني من
~~الصعيد الذي ضربتموه بأيديكم من ترابه وغباره
# وقد بينا فيما مضى كيفية المسح بالوجوه والأيدي منه واختلاف المختلفين في
~~ذلك والقول في معنى الصعيد والتيمم ودللنا على الصحيح من كل القول في ذلك
~~بما أغنى عن تكريره في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ما يريد الله بما
~~فرض عليكم من الوضوء إذا قمتم إلى صلاتكم والغسل من جنابتكم والتيمم صعيدا
~~طيبا عند عدمكم الماء ليجعل عليكم من حرج ليلزمكم في ms3092 دينكم من ضيق ولا
~~ليعنتكم فيه
# وبما قلنا في معنى الحرج قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن خالد بن دينار عن أبي
~~العالية وعن أبي مكين عن عكرمة في قوله من حرج قالا من ضيق
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد من حرج من ضيق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله PageV06P137 القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ولكن يريد ليطهركم ولكن الله يريد أن يطهركم بما فرض
~~عليكم من الوضوء من الأحداث والغسل من الجنابة والتيمم عند عدم الماء
~~فتنظفوا وتطهروا بذلك أجسامكم من الذنوب
# كما حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد قال ثنا
~~قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله قال إن الوضوء يكفر ما
~~قبله ثم تصير الصلاة نافلة
# قال قلت أنت سمعت رسول الله قال نعم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع
~~ولا خمس
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة عن شهر بن
~~حوشب عن أبي أمامة صدي بن عجلان عن رسول الله نحوه
# حدثنا أبو كريب ومحمد بن المثنى ويحيى بن داود الواسطي قالوا ثنا إبراهيم
~~بن يزيد يزرانبه القرشي قال أخبرنا رقبة بن مصقلة العبدي عن شمر بن عطية عن
~~شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال قال رسول الله من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام
~~إلى الصلاة خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن كعب بن مرة قال قال رسول الله ما من رجل يتوضأ فيغسل وجهه إلا
~~خرجت خطاياه من وجهه وإذا غسل يديه أو ms3093 ذراعيه خرجت خطاياه من ذراعيه فإذا
~~مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه وإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا حاتم عن محمد بن عجلان عن
~~أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن عمرو بن عبسة أنه قال سمعت رسول الله
~~يقول إذا غسل المؤمن كفيه انتثرت الخطايا من كفيه وإذا تمضمض واستنشق خرجت
~~خطاياه من فيه ومنخريه وإذا غسل وجهه خرجت من وجهه حتى تخرج من أشفار عينيه
~~فإذا غسل يديه خرجت من يديه فإذا مسح رأسه وأذنيه خرجت من رأسه وأذنيه فإذا
~~غسل رجليه خرجت حتى تخرج من أظفار قدميه فإذا انتهى إلى ذلك من وضوئه كان
~~ذلك حظه منه فإن قام فصلى ركعتين مقبلا فيهما بوجهه وقلبه على ربه كان من
~~خطاياه كيوم ولدته أمه
# حدثنا أبو الوليد الدمشقي قال ثنا الوليد بن مسلم قال أخبرني مالك بن أنس
~~عن سهيل بن PageV06P138 أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال
~~إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر
~~إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطرة من الماء أو نحو هذا
# وإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشت بها يداه مع الماء أو مع آخر
~~قطرة من الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب
# حدثنا عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا علي بن عياش قال ثنا أبو غسان قال
~~ثنا زيد بن أسلم عن حمران مولى عثمان قال أتيت عثمان بن عفان بوضوء وهو
~~قاعد فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله يتوضأ كوضوئي هذا ثم قال من
~~توضأ وضوئي هذا كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه وكانت خطاه إلى المساجد نافلة
# وقوله وليتم نعمته عليكم فإنه يقول ويريد ربكم مع تطهيركم من ذنوبكم
~~بطاعتكم إياه فيما فرض عليكم من الوضوء والغسل إذا قمتم إلى الصلاة بالماء
~~إن وجدتموه وتيممكم إذا لم تجدوه أن يتم نعمته ms3094 عليكم بإباحته لكم التيمم
~~وتصييره لكم الصعيد الطيب طهورا رخصة منه لكم في ذلك مع سائر نعمه التي
~~أنعم بها عليكم أيها المؤمنون لعلكم تشكرون يقول تشكرون الله على نعمه التي
~~أنعمها عليكم بطاعتكم إياه فيما أمركم ونهاكم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بذلك واذكروا نعمة الله عليكم أيها المؤمنون بالعقود
~~التي عقدتموها لله على أنفسكم واذكروا نعمته عليكم في ذلكم بأن هداكم من
~~العقود لما فيه الرضا ووفقكم لما فيه نجاتكم من الضلالة والردى في نعم
~~غيرها جمة
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد واذكروا نعمة الله عليكم قال النعم آلاء الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وأما قوله وميثاقه الذي واثقكم به فإنه يعني واذكروا أيضا أيها المؤمنون
~~في نعم الله التي أنعم عليكم ميثاقه الذي واثقكم به وهو عهده الذي عاهدكم
~~به
# واختلف أهل التأويل في الميثاق الذي ذكر الله في هذه الآية أي مواثيقه
~~عني فقال بعضهم عني به ميثاق الله الذي واثق به المؤمنين من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة له فيما أحبوا وكرهوا والعمل بكل ما أمرهم الله به ورسوله
~~PageV06P139 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي
~~واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا / / % = 3 / / الآية يعني حيث بعث الله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب فقالوا آمنا بالنبي وبالكتاب
~~وأقررنا بما في التوراة
# فذكرهم الله ميثاقه الذي أقروا به على أنفسهم وأمرهم بالوفاء به
# حدثنا محمد بن الحسين ms3095 قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا فإنه
~~أخذ ميثاقنا فقلنا سمعنا وأطعنا على الإيمان والإقرار به وبرسوله
# وقال آخرون بل عنى به جل ثناؤه ميثاقه الذي أخذ على عباده حين أخرجهم من
~~صلب آدم صلى الله عليه وسلم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم فقالوا بلى
~~شهدنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله وميثاقه الذي واثقكم به قال الذي واثق به بني
~~آدم في ظهر آدم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك قول بن عباس وهو أن معناه واذكروا
~~أيها المؤمنون نعمة الله عليكم التي أنعمها عليكم بهدايته إياكم للإسلام
~~وميثاقه الذي واثقكم به يعني وعهده الذي عاهدكم به حين بايعتم رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة له في المنشط والمكره والعسر واليسر
~~إذ قلتم سمعنا ما قلت لنا وأخذت علينا من المواثيق وأطعناك فيما أمرتنا به
~~ونهيتنا عنه وأنعم عليكم أيضا بتوفيقكم لقبول ذلك منه بقولكم له سمعنا
~~وأطعنا يقول ففوا لله أيها المؤمنون بميثاقه الذي واثقكم به ونعمته التي
~~أنعم عليكم في ذلك بإقراركم على أنفسكم بالسمع له والطاعة فيما أمركم به
~~وفيما نهاكم عنه يف لكم بما ضمن لكم الوفاء به إذا أنتم وفيتم له بميثاقه
~~من إتمام نعمته عليكم وبادخالكم جنته وبانعامكم بالخلود في دار كرامته
~~وإنقاذكم من عقابه وأليم عذابه
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب من قول من قال عني به الميثاق الذي أخذ
~~عليهم في صلب آدم صلوات الله عليه لأن الله جل ثناؤه ذكر بعقب تذكرة
~~المؤمنين ميثاقه الذي واثق به أهل التوراة بعد ما أنزل كتابه على نبيه موسى
~~صلى الله عليه وسلم فيما أمرهم به ونهاهم فيها فقال ولقد أخذ ms3096 الله ميثاق
~~بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا / / % = 3 / / الآيات بعدها منبها
~~بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد على مواضع حظوظهم من الوفاء
~~لله بما عاهدهم عليه ومعرفهم سوء عاقبة أهل الكتاب في تضييعهم ما ضيعوا من
~~ميثاقه الذي واثقهم به في أمره ونهيه وتعزير أنبيائه ورسله زاجرا لهم عن
~~نكث عهودهم فيحل بهم ما أحل بالناكثين عهوده من أهل الكتاب قبلهم فكان إذا
~~كان الذي PageV06P140 ذكرهم فوعظهم به ونهاهم عن أن يركبوا من الفعل مثله
~~ميثاق قوم أخذ ميثاقهم بعد إرسال الرسول إليهم وإنزال الكتاب عليهم واجبا
~~أن يكون الحال التي أخذ فيها الميثاق والموعوظين نظير حال الذين وعظوا بهم
# وإذا كان ذلك كذلك كان بينا صحة ما قلنا في ذلك وفساد خلافه
# وأما قوله واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور فإنه وعيد من الله جل
~~اسمه للمؤمنين الذين أطافوا برسوله صلى الله عليه وسلم من أصحابه وتهديدا
~~لهم أن ينقضوا ميثاق الله الذي واثقهم به في رسله وعهدهم الذي عاهدوه فيه
~~بأن يضمروا له خلاف ما أبدوا له بألسنتهم
# يقول لهم جل ثناؤه واتقوا الله أيها المؤمنون فخافوه أن تبدلوا عهده
~~وتنقضوا ميثاقه الذي واثقكم به أو تخالفوا ما ضمنتم له بقولكم سمعنا وأطعنا
~~بأن تضمروا له غير الوفاء بذلك في أنفسكم فإن الله مطلع على ضمائر صدوركم
~~وعالم بما تخفيه نفوسكم لا يخفى عليه شيء من ذلك فيحل بكم من عقوبته ما لا
~~قبل لكم به كالذي حل بمن قبلكم من اليهود من المسخ وصنوف النقم وتصيروا في
~~معادكم إلى سخط الله وأليم عقابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا بالله وبرسوله محمد ليكن من
~~أخلاقكم وصفاتكم القيام لله شهداء بالعدل ms3097 في أوليائكم وأعدائكم ولا تجوروا
~~في أحكامكم وأفعالكم فتجاوزوا ما حددت لكم في أعدائكم لعدواتهم لكم ولا
~~تقصروا فيما حددت لكم من أحكامي وحدودي في أوليائكم لولايتهم ولكن انتهوا
~~في جميعهم إلى حدي واعملوا فيه بأمري
# وأما قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا فإنه يقول ولا يحملنكم
~~عداوة قوم على ألا تعدلوا في حكمكم فيهم وسيرتكم بينهم فتجوروا عليهم من
~~أجل ما بينكم وبينهم من العداوة
# وقد ذكرنا الرواية عن أهل التأويل في معنى قوله كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله وفي قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم واختلاف المختلفين في قراءة ذلك
~~والذي هو أولى بالصواب من القول فيه والقراءة بالأدلة الدالة على صحته بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقد قيل إن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين همت
~~اليهود بقتله
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عبد الله بن كثير يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى نزلت في يهود خيبر
~~أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P141 وقال بن جريج قال عبد
~~الله بن كثير ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود يستعينهم في دية
~~فهموا أن يقتلوه فذلك قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا / / % = 3
~~/ / الآية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقواإن الله خبير
~~بما تعملون ^
# يعني جل ثناؤه بقوله اعدلوا أيها المؤمنون على كل أحد من الناس وليا لكم
~~كان أو عدوا فاحملوهم على ما أمرتكم أن تحملوهم عليه من أحكامي ولا تجوروا
~~بأحد منهم عنه
# وأما قوله هو أقرب للتقوى فإنه يعني بقوله هو العدل عليهم أقرب لكم أيها
~~المؤمنون إلى التقوى يعني إلى أن تكونوا عند الله باستعمالكم إياه من أهل
~~التقوى وهم أهل الخوف والحذر من الله أن يخالفوه في شيء من أمره أو ms3098 يأتوا
~~شيئا من معاصيه
# وإنما وصف جل ثناؤه العدل بما وصف به من أنه أقرب للتقوى من الجور لأن من
~~كان عادلا كان لله بعدله مطيعا ومن كان لله مطيعا كان لا شك من أهل التقوى
~~ومن كان جائرا كان لله عاصيا ومن كان لله عاصيا كان بعيدا من تقواه
# وإنما كنى بقوله هو أقرب عن الفعل والعرب تكني عن الأفعال إذا كنت عنها ب
~~هو وب ذلك كما قال جل ثناؤه هو خير لكم وذلكم أزكى لكم ولو لم يكن في
~~الكلام هو لكان أقرب نصبا ولقيل اعدلوا أقرب للتقوى كما قيل انتهوا خيرا
~~لكم
# وأما قوله واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون فإنه يعني واحذروا أيها
~~المؤمنون أن تجوروا في عباده فتجاوزوا فيهم حكمه وقضاءه الذي بين لكم فيحل
~~بكم عقوبته وتستوجبوا منه أليم نكاله
# إن الله خبير بما تعملون يقول إن الله ذو خبرة وعلم بما تعملون أيها
~~المؤمنون فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه من عمل به أو خلاف له محص ذلكم
~~عليكم كله حتى يجازيكم به جزاءكم المحسن منكم بإحسانه والمسيء باساءته
~~فاتقوا أن تسيئوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات وعد الله
~~أيها الناس الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاءهم به من عند ربهم
~~وعملوا بما واثقهم الله به وأوفوا بالعقود التي عاقدهم عليها بقولهم لنسمعن
~~ولنطيعن الله ورسوله
# فسمعوا أمر الله ونهيه وأطاعوه فعملوا بما أمرهم الله به وانتهوا عما
~~نهاهم عنه
# ويعني بقوله لهم مغفرة لهؤلاء الذين وفوا بالعقود والميثاق الذي واثقهم
~~به ربهم مغفرة وهي ستر ذنوبهم السالفة منهم عليهم وتغطيتها بعفوه لهم عنها
~~وتركه عقوبتهم عليها وفضيحتهم بها
# وأجر عظيم يقول ولهم مع عفوه لهم عن ذنوبهم السالفة منهم جزاء على
~~أعمالهم التي عملوها ووفائهم بالعقود التي عاقدوا ربهم عليها أجر عظيم ms3099
~~والعظيم من خير غير محدود مبلغه ولا يعرف منتهاه غيره تعالى ذكره
~~PageV06P142 فإن قال قائل إن الله جل ثناؤه أخبر في هذه الآية أنه وعد
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولم يخبر بما وعدهم فأين الخبر عن الموعود قيل
~~بلى إنه قد أخبر عن الموعود والموعود هو قوله لهم مغفرة وأجر عظيم
# فإن قال قائل فإن قوله لهم مغفرة وأجر عظيم خبر مبتدأ ولو كان هو الموعود
~~لقيل وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات مغفرة وأجرا عظيما ولم يدخل في
~~ذلك لهم وفي دخول ذلك فيه دلالة على ابتداء الكلام وانقضاء الخبر عن الوعد
~~قيل إن ذلك وإن كان ظاهره ما ذكرت فإنه مما اكتفى بدلالة ما ظهر من الكلام
~~على ما بطن من معناه من ذكر بعض قد ترك ذكره فيه وذلك أن معنى الكلام وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن يغفر لهم ويأجرهم أجرا عظيما لأن من
~~شأن العرب أن يصحبوا الوعد أن يعملوه فيها فتركت أن إذ كان الوعد قولا ومن
~~شأن القول أن يكون ما بعده من جمل الأخبار مبتدأ وذكر بعده جملة الخبر
~~اجتزاء بدلالة ظاهر الكلام على معناه وصرفا للوعد الموافق للقول في معناه
~~وإن كان للفظه مخالفا إلى معناه فكأنه قيل قال الله للذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات مغفرة وأجر عظيم
# وكان بعض نحويي البصرة يقول إنما قيل وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم الوعد الذي وعدوا فكان معنى الكلام على تأويل
~~قائل هذا القول وعد الله الذي آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ
~~أولئك أصحاب الجحيم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه والذين كفروا والذين جحدوا وحدانية الله ونقضوا
~~ميثاقه وعقوده التي عاقدوها إياه
# وكذبوا بآياتنا يقول وكذبوا بأدلة الله وحججه الدالة على وحدانيته التي
~~جاءت بها الرسل وغيرها
# أولئك أصحاب الجحيم يقول هؤلاء الذين هذه صفتهم أهل الجحيم يعني أهل
~~النار الذين يخلدون ms3100 فيها ولا يخرجون منها أبدا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا أقروا بتوحيد الله ورسالة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عند ربهم
# اذكروا نعمت الله عليكم اذكروا النعمة التي أنعم الله بها عليكم فاشكروه
~~عليها بالوفاء له بميثاقه الذي واثقكم به والعقود التي عاقدتم نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم عليها
# ثم PageV06P143 وصف نعمته التي أمرهم جل ثناؤه بالشكر عليها مع سائر نعمه
~~فقال هي كفه عنكم أيدي القوم الذين هموا بالبطش بكم فصرفهم عنكم وحال بينهم
~~وبين ما أرادوه بكم
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة هذه النعمة التي ذكر الله جل ثناؤه أصحاب
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بها وأمرهم بالشكر له عليها
# فقال بعضهم هو استنقاذ الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه مما
~~كانت اليهود من بني النضير هموا به يوم أتوهم يستحملونهم دية العامريين
~~اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بني النضير ليستعينهم على دية العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية
~~الضمري فلما جاءهم خلا بعضهم ببعض فقالوا إنكم لن تجدوا محمدا أقرب منه
~~الآن فمروا رجلا يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقام عمرو
~~بن جحاش بن كعب
# فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وانصرف عنهم فأنزل الله عز ذكره
~~فيهم وفيما أراد هو وقومه يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن ms3101 بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم قال اليهود دخل عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم حائطا لهم وأصحابه من وراء جداره فاستعانهم في
~~مغرم دية غرمها ثم قام من عندهم فائتمروا بينهم بقتله فخرج يمشي القهقري
~~ينظر إليهم ثم دعا أصحابه رجلا رجلا حتى تتاموا إليه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم
~~يهود حين دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا لهم وأصحابه من وراء جدار لهم
~~فاستعانهم في مغرم في دية غرمها ثم قام من عندهم فائتمروا بينهم بقتله فخرج
~~يمشي معترضا ينظر إليهم خيفتهم ثم دعا أصحابه رجلا رجلا حتى تتاموا إليه
# قال الله جل وعز فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا يونس بن بكير قال ثني أبو معشر عن يزيد بن
~~أبي زياد قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير يستعينهم في عقل
~~أصابه ومعه أبو بكر وعمر وعلي فقال أعينوني في عقل أصابني فقالوا نعم يا
~~أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا وتسألنا حاجة اجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي
~~تسألنا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ينتظرونه وجاء حي بن
~~أخطب وهو رأس القوم وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
~~فقال حي لأصحابه لا ترونه أقرب منه الآن اطرحوا عليه حجارة فاقتلوه ولا
~~ترون شرا أبدا فجاؤوا إلى رجى لهم عظيمة PageV06P144 ليطرحوها عليه فأمسك
~~الله عنها أيديهم حتى جاءه جبريل صلى الله عليه وسلم فأقامه من ثم فأنزل
~~الله جل وعز يا أيها الذي آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون فأخبر الله عز ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم ms3102 ما أرادوا به
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم / / % = 3 / / الآية قال يهود دخل عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم حائطا فاستعانهم في مغرم غرمه فائتمروا بينهم بقتله فقام من عندهم
~~فخرج معترضا ينظر إليهم خيفتهم ثم دعا أصحابه رجلا رجلا حتى تتاموا إليه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الأنصاري أحد بني النجار وهو
~~أحد النقباء ليلة العقبة فبعثه في ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار
# فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر على بئر معونة وهي من مياه
~~بني عامر فاقتتلوا فقتل المنذر وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة
~~لهم فلم يرعهم إلا والطير تحوم في السماء يسقط من بين خراطيمها علق الدم
~~فقال أحد النفر قتل أصحابنا والرحمن ثم تولى يشتد حتى لقي رجلا فاختلفا
~~ضربتين فلما خالطته الضربة رفع رأسه إلى السماء ففتح عينيه ثم قال الله
~~أكبر الجنة ورب العالمين فكان يدعى أعنق ليموت
# ورجع صاحباه فلقيا رجلين من بني سليم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~قومهما موادعة فانتسبا لهما إلى بني عامر فقتلاهما
# وقدم قومهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج ومعه أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف حتى دخلو على كعب بن الأشرف
~~ويهود بني النضير فاستعانهم في عقلهما
# قال فاجتمعت اليهود لقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه واعتلوا
~~بصنيعة الطعام فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم بالذي اجتمعت عليه يهود من
~~الغدر فخرج ثم دعا عليا فقال لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من أصحابي فسألك
~~عني فقل وجه إلى المدينة فأدركوه قال فجعلوا يمرون على علي فيأمرهم بالذي
~~أمره حتى أتى عليه آخرهم ثم ms3103 تبعهم فذلك قوله ولا تزال تطلع على خائنة منهم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن السدي عن أبي مالك في
~~قوله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم
# قال نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه حين أرادوا أن يغدروا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال آخرون بل النعمة التي ذكرها الله في هذه الآية فأمر المؤمنين من
~~أصحاب رسول الله صلى الله PageV06P145 عليه وسلم بالشكر له عليها أن اليهود
~~كانت همت بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في طعام دعوه إليه فأعلم الله عز
~~وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ما هموا به فانتهى هو وأصحابه عن إجابتهم إليه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم / / %
~~= 3 / / إلى قوله فكف أيديهم عنكم وذلك أن قوما من اليهود صنعوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه طعاما ليقتلوه إذا أتى الطعام فأوحى الله إليه
~~بشأنهم فلم يأت الطعام وأمر أصحابه فأبوه
# وقال آخرون عنى الله جل ثناؤه بذلك النعمة التي أنعمها على المؤمنين
~~باطلاع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما هم به عدوه وعدوهم من المشركين يوم
~~بطن نخل من اغترارهم إياهم والإيقاع بهم إذا هم اشتغلوا عنهم بصلاتهم
~~فسجدوا فيها وتعريفه نبيه صلى الله عليه وسلم الحذار من عدوه في صلاته
~~بتعليمه إياه صلاة الخوف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أنها نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخل في الغزوة السابعة فأراد بنو ثعلبة وبنو
~~محارب أن يفتكوا به فأطلعه الله على ms3104 ذلك
# ذكر لنا أن رجلا انتدب لقتله فأتى نبي الله صلى الله عليه وسلم وسيفه
~~موضوع فقال آخذه يا نبي الله قال خذه قال أستله قال نعم فسله فقال من يمنعك
~~مني قال الله يمنعني منك
# فهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأغلظوا له القول فشام السيف
~~وأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بالرحيل فأنزلت عليه صلاة الخوف
~~عند ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~ذكره عن بن أبي سلمة عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق
~~الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة
~~فجاء أعرابي إلى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه فسله ثم أقبل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله فشام الأعرابي السيف فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~فأخبرهم خبر الأعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه
# قال معمر وكان قتادة يذكر نحو هذا وذكر أن قوما من العرب أرادوا أن
~~يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا هذا الأعرابي
# وتأول اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم / / % =
~~3 / / الآية
# وأولى الأقوال بالصحة في تأويل ذلك قول من قال عنى الله بالنعمة التي ذكر
~~في هذه الآية PageV06P146 نعمته على المؤمنين به وبرسوله التي أنعم بها
~~عليهم في استنقاذه نبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم مما كانت يهود بني
~~النضير همت به من قتله وقتل من معه يوم سار إليهم نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم في الدية التي كان تحملها عن قتيلي عمرو بن أمية
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة في تأويل ذلك لأن الله عقب ذكر ذلك برمي
~~اليهود بصنائعها وقبيح أفعالها وخيانتها ربها وأنبياءها
# ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالعفو عنهم والصفح عن عظيم جهلهم فكان
~~معلوما بذلك أنه صلى الله عليه ms3105 وسلم لم يؤمر بالعفو عنهم والصفح عقيب قوله
~~إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم ومن غيرهم كان يبسط الأيدي إليهم لأنه لو
~~كان الذين هموا ببسط الأيدي إليهم غيرهم لكان حريا أن يكون الأمر بالعفو
~~والصفح عنهم لا عمن لم يجر لهم بذلك ذكر ولكان الوصف بالخيانة في وصفهم في
~~هذا الموضع لا في وصف من لم يجر لخيانته ذكر ففي ذلك ما ينبئ عن صحة ما
~~قضينا له بالصحة من التأويلات في ذلك دون ما خالفه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^
# يعني جل ثناؤه واحذروا الله أيها المؤمنون أن تخالفوه فيما أمركم ونهاكم
~~أن تنقضوا الميثاق الذي واثقكم به فتستوجبوا منه العقاب الذي لا قبل لكم به
# وعلى الله فليتوكل المؤمنون يقول وإلى الله فليلق أزمة أمورهم ويستسلم
~~لقضائه ويثق بنصرته وعونه المقرون بوحدانية الله ورسالة رسوله العاملون
~~بأمره ونهيه فإن ذلك من كمال دينهم وتمام إيمانهم وأنهم إذا فعلوا ذلك
~~كلأهم ورعاهم وحفظهم ممن أرادهم بسوء كما حفظكم ودافع عنكم أيها المؤمنون
~~اليهود الذين هموا بما هموا به من بسط أيديهم إليكم كلاءة منه لكم إذ كنتم
~~من أهل الإيمان به وبرسوله دون غيره فإن غيره لا يطيق دفع سوء أراد بكم
~~ربكم ولا اجتلاب نفع لكم لم يقضه لكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا منهم ثني عشر نقيبا وقال
~~لله إني معكم لئن أقمتم لصلاة وآتيتم لزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~لله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها لأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سوآء لسبيل ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > وهذه الآية أنزلت إعلاما من الله جل ثناؤه نبيه والمؤمنين به أخلاق
~~الذين هموا ببسط أيديهم إليهم من اليهود
# كالذي حدثنا الحرث بن محمد قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك عن الحسن في
~~قوله ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل قال اليهود من ms3106 أهل الكتاب
# وأن الذي هموا به من الغدر ونقض PageV06P147 العهد الذي بينهم وبينه من
~~صفاتهم وصفات أوائلهم وأخلاقهم وأخلاق أسلافهم قديما واحتجاجا لنبيه على
~~اليهود باطلاعه إياه على ما كان علمه عندهم دون العرب من خفي أمورهم ومكنون
~~علومهم وتوبيخا لليهود في تماديهم في الغي وإصرارهم على الكفر مع علمهم
~~بخطإ ما هم عليهم مقيمون
# يقول الله لنبيه لا تستعظموا أمر الذين هموا ببسط أيديهم إليكم من هؤلاء
~~اليهود بما هموا به لكم ولا أمر الغدر الذي حاولوه وأرادوه بكم فإن ذلك من
~~أخلاق أوائلهم وأسلافهم لا يعدون أن يكونوا على منهاج أولهم وطريق سلفهم
# ثم ابتدأ الخبر عز ذكره عن بعض غدراتهم وخياناتهم وجراءتهم على ربهم
~~ونقضهم ميثاقهم الذي واثقهم عليه بأرتهم مع نعمه التي خصهم بها وكراماته
~~التي طوقهم شكرها فقال ولقد أخذ الله ميثاق سلف من هم ببسط يده إليكم من
~~يهود بني إسرائيل يا معشر المؤمنين بالوفاء له بعهوده وطاعته فيما أمرهم
~~ونهاهم
# كما حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع عن أبي العالية في قوله ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل قال أخذ
~~الله مواثيقهم أن يخلصوا له ولا يعبدوا غيره
# وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا يعني بذلك وبعثنا منهم اثني عشر كفيلا كفلوا
~~عليهم بالوفاء لله بما واثقوه عليه من العهود فيما أمرهم به وفيما نهاهم
~~عنه
# والنقيب في كلام العرب كالعريف على القوم غير أنه فوق العريف يقال منه
~~نقب فلان على بني فلان فهو ينقب نقبا فإذا أريد أنه لم يكن نقيبا فصار
~~نقيبا قيل قد نقب فهو ينقب نقابة ومن العريف عرف عليهم يعرف عرافة
# فأما المناكب فإنهم كالأعوان يكونون مع العرفاء واحدهم منكب
# وكان بعض أهل العلم بالعربية يقول هو الأمين الضامن على القوم
# فأما أهل التأويل فإنهم قد اختلفوا بينهم في تأويله فقال بعضهم هو الشاهد
~~على قومه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ms3107 ولقد
~~أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا من كل سبط رجل شاهد
~~على قومه
# وقال آخرون النقيب الأمين
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قال النقباء الأمناء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# وإنما كان الله أمر موسى نبيه ببعثة النقباء الأثني عشر من قومه بني
~~إسرائيل إلى أرض الجبابرة بالشام ليتجسسوا لموسى أخبارهم إذ أراد هلاكهم
~~وأن يورث أرضهم وديارهم موسى وقومه وأن يجعلها مساكن لبني إسرائيل بعد ما
~~أنجاهم من فرعون وقومه وأخرجهم من أرض مصر فبعث موسى الذين أمره الله
~~ببعثهم إليها من النقباء PageV06P148 كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو
~~بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال أمر الله بني إسرائيل بالسير إلى
~~أريحاء وهي أرض بيت المقدس فساروا حتى إذا كانوا قريبا منهم بعث موسى اثني
~~عشر نقيبا من جميع أسباط بني إسرائيل فساروا يريدون أن يأتوه بخبر الجبابرة
~~فلقيهم رجل من الجبارين يقال له عاج فأخذ الاثني عشر فجعلهم في حجزته وعلى
~~رأسه حزمة حطب فانطلق بهم إلى امرأته فقال انظري إلى هؤلاء القوم الذين
~~يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا فطرحهم بين يديها فقال ألا أطحنهم برجلي
~~فقالت امرأته بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا ففعل ذلك
# فلما خرج القوم قال بعضهم لبعض يا قوم إنكم إن أخبرتم بني إسرائيل خبر
~~القوم ارتدوا عن نبي الله عليه السلام لكن اكتموه وأخبروا نبي الله فيكونان
~~فيما يريان رأيهما فأخذ بعضهم على بعض الميثاق بذلك ليكتموه
# ثم رجعوا فانطلق عشرة منهم فنكثوا العهد فجعل الرجل يخبر أخاه وأباه بما
~~رأى من عاج وكتم رجلان منهم فأتوا موسى وهارون فأخبروهما الخبر فذلك حين
~~يقول الله ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن ms3108 بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله اثني عشر نقيبا من كل سبط من بني إسرائيل رجل أرسلهم
~~موسى إلى الجبارين فوجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم يلفونهم لفا ولا
~~يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة أنفس بينهم في خشبة ويدخل في شطر الرمانة إذا
~~نزع حبها خمسة أنفس أو أربع
# فرجع النقباء كل منهم ينهي سبطه عن قتالهم إلا يوشع بن نون وكالب بن
~~يوقنا يأمران الأسباط بقتال الجبابرة وبجهادهم فعصوا هذين وأطاعوا الأخرين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه إلا أنه قال من بني إسرائيل رجال وقال أيضا يلفقونهما
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أمر موسى أن يسير ببني
~~إسرائيل إلى الأرض المقدسة وقال إني قد كتبتها لكم دارا وقرارا ومنزلا
~~فاخرج إليها وجاهد من فيها من العدو فإني ناصركم عليهم وخذ من قومك اثني
~~عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون على قومه بالوفاء منهم على ما أمروا به وقل
~~لهم إن الله يقول لكم إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة / / % = 3 /
~~/ إلى قوله فقد ضل سواء السبيل
# وأخذ موسى منهم اثني عشر نقيبا اختارهم من الأسباط كفلاء على قومهم بما
~~هم فيه على الوفاء بعهده وميثاقه وأخذ من كل سبط منهم خيرهم وأوفاهم رجلا
# يقول الله عز وجل ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا فسار بهم موسى إلى الأرض المقدسة بأمر الله حتى إذا نزل التيه بين
~~مصر والشام وهي بلاد ليس فيها شجر ولا ظل دعا موسى ربه حين آذاهم الحر فظلل
~~عليهم بالغمام ودعا لهم بالرزق فأنزل الله عليهم المن والسلوى
# وأمر الله موسى فقال PageV06P149 أرسل رجالا يتجسسون إلى أرض كنعان التي
~~وهبت لبني إسرائيل من كل سبط رجلا
# فأرسل موسى الرءوس كلهم الذين فيهم وهذه أسماء الرهط الذين بعث الله من
~~بني إسرائيل إلى أرض الشام فيما يذكر أهل التوراة ليجوسوها ms3109 لبني إسرائيل من
~~سبط روبيل شامون بن ركون ومن سبط شمعون سافاط بن حربي ومن سبط يهوذا كالب
~~بن يوقنا ومن سبط كاذ ميخائيل بن يوسف ومن سبط يوسف وهو سبط إفرائيم يوشع
~~بن نون ومن سبط بنيامين فلط بن ذنون ومن سبط ربالون كرابيل بن سودي ومن سبط
~~منشا بن يوسف حدي بن سوشا ومن سبط دان حملائل بن حمل ومن سبط أشار سابور بن
~~ملكيل ومن سبط نفتالي محر بن وقسي ومن سبط يساخر حولايل بن منكد
# فهذه أسماء الذين بعثهم موسى يتجسسون له الأرض ويومئذ سمى يوشع بن نون
~~يوشع بن نون فأرسلهم وقال لهم ارتفعوا قبل الشمس فارقوا الجبل وانظروا ما
~~في الأرض وما الشعب الذي يسكنونه أقوياء هم أم ضعفاء أقليل هم أم كثير
~~وانظروا أرضهم التي يسكنون أشمسة هي أم ذات شجر واحملوا إلينا من ثمرة تلك
~~الأرض وكان في أول ما سمى لهم من ذلك ثمرة العنب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فهم من بني إسرائيل بعثهم موسى
~~لينظروا له إلى المدينة
# فانطلقوا فنظروا إلى المدينة فجاؤوا بحبة من فاكهتهم وقر رجل فقالوا
~~قدروا قوة قوم وبأسهم هذه فاكهتهم
# فعند ذلك فتنوا فقالوا لا نستطيع القتال فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها
~~هنا قاعدون
# حدثت عن الحسين بن الفرج المروزي قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد يقول
~~في قوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا أمر الله بني إسرائيل أن يسيروا إلى
~~الأرض المقدسة مع نبيهم موسى فلما كانوا قريبا من المدينة قال لهم موسى
~~ادخلوها فأبوا وجبنوا وبعثوا اثني عشر نقيبا لينظروا إليهم
# فانطلقوا فنظروا فجاؤوا بحبة من فاكهتهم بوقر الرجل فقالوا قدروا قوة قوم
~~وبأسهم هذه فاكهتهم فعند ذلك قالوا لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم ms3110 وأقرضتم الله قرضا حسنا ^
# يقول الله تعالى ذكره وقال الله لبني إسرائيل إني معكم يقول إنى ناصركم
~~على عدوكم وعدوي الذين أمرتكم بقتالهم إن قاتلتموهم ووفيتم بعهدي وميثاقي
~~الذي أخذته عليكم
# وفي الكلام محذوف استغني بما ظهر من الكلام عما حذف منه وذلك أن معنى
~~الكلام وقال الله لهم إني حكم فترك ذكر لهم استغناء بقوله ولقد أخذ الله
~~ميثاق بني إسرائيل إذ كان متقدم الخبر عن قوم مسمين بأعيانهم كان معلوما أن
~~سياق ما في الكلام من الخبر عنهم إذ لم يكن الكلام مصروفا عنهم إلى
~~PageV06P150 غيرهم
# ثم ابتدأ ربنا جل ثناؤه القسم فقال قسم لئن أقمتم معشر بني إسرائيل
~~الصلاة وآتيتم الزكاة أي أعطيتموها من أمرتكم باعطائها وآمنتم برسلي يقول
~~وصدقتم بما آتاكم به رسلي من شرائع ديني
# وكان الربيع بن أنس يقول هذا خطاب من الله للنقباء الاثني عشر
# حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~بن أنس أن موسى قال للنقباء الاثني عشر سيروا إليهم يعني إلى الجبارين
~~فحدثوني حديثهم وما أمرهم ولا تخافوا إن الله معكم ما أقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
# وليس الذي قاله الربيع في ذلك ببعيد من الصواب غير أن من قضاء الله في
~~جميع خلقه أنه ناصر من أطاعه وولى من اتبع أمره وتجنب معصيته وجافي ذنوبه
# فإذ كان ذلك كذلك وكان من طاعته إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والإيمان
~~بالرسل وسائر ما ندب القوم إليه كان معلوما أن تكفير السيئات بذلك وإدخال
~~الجنات به لم يخصص به النقباء دون سائر بني إسرائيل غيرهم فكان ذلك بأن
~~يكون ندبا للقوم جميعا وحضا لهم على ما حضهم عليه أحق وأولى من أن يكون
~~ندبا لبعض وحضا لخاص دون عام
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله وعزرتموهم فقال بعضهم تأويل ذلك
~~ونصرتموهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن ms3111
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وعزرتموهم قال نصرتموهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~وعزرتموهم قال نصرتموهم بالسيف
# وقال آخرون هو الطاعة والنصرة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت عبد الرحمن بن زيد
~~يقول في قوله وعزرتموهم قال التعزر والتوقير الطاعة والنصرة
# واختلف أهل العربية في تأويله فذكر عن يونس الحرمري أنه كان يقول تأويل
~~ذلك أثنيتم عليهم
# حدثت بذلك عن أبي عبيدة معمر بن المثنى عنه
# وكان أبو عبيدة يقول معنى ذلك نصرتموهم وأعنتموهم ووقرتموهم وعظمتموهم
~~وأيدتموهم وأنشد في ذلك PageV06P151 وكم من ماجد لهم كريم ومن ليث يعزز في
~~الندي وكان الفراء يقول العزر الرد عزرته رددته إذا رأيته يظلم فقلت اتق
~~الله أو نهيته فذلك العزر
# وأولى هذه الأقوال عندي في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك نصرتموهم
~~وذلك أن الله جل ثناؤه قال في سورة الفتح إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
# فالتوقير هو التعظيم
# وإذا كان ذلك كذلك كان القول في ذلك إنما هو بعض ما ذكرنا من الأقوال
~~التي حكيناها عمن حكينا عنه
# وإذا فسد أن يكون معناه التعظيم وكان النصر قد يكون باليد واللسان فأما
~~باليد فالذب بها عنه بالسيف وغيره وأما باللسان فحسن الثناء والذب عن العرض
~~صح أنه النصر إذ كان النصر يحوي معنى كل قائل قال فيه قولا مما حكينا عنه
# وأما قوله وأقرضتم الله قرضا حسنا فإنه يقول وأنفقتم في سبيل الله وذلك
~~في جهاد عدوه وعدوكم قرضا حسنا يقول وأنفقتم ما أنفقتم في سبيله فأصبتم
~~الحق في إنفاقكم ما أنفقتم في ذلك ولم تتعدوا فيه حدود الله وما ندبكم إليه
~~وحثكم عليه إلى غيره
# فإن قال لنا قائل وكيف قال وأقرضتم الله قرضا حسنا ولم يقل إقراضا حسنا
~~وقد علمت أن ms3112 مصدر أقرضت الإقراض قيل لو قيل ذلك كان صوابا ولكن قوله قرضا
~~حسنا أخرج مصدرا من معناه لا من لفظه وذلك أن في قوله أقرض معنى قرض كما في
~~معنى أعطى أخذ فكان معنى الكلام وقرضتم الله قرضا حسنا ونظير ذلك والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا إذ كان في أنبتكم معنى فنبتم وكما قال امرؤ القيس (
~~ورضت فذلت صعبة أي إذلال ) إذ كان في رضت معنى أذللت فخرج الإذلال مصدرا من
~~معناه لا من لفظه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ^
# يعني جل ثناؤه بذلك بني إسرائيل يقول لهم جل ثناؤه لئن أقمتم الصلاة أيها
~~القوم الذين أعطوني ميثاقهم بالوفاء بطاعتي واتباع أمري وآتيتم الزكاة
~~وفعلتم سائر ما وعدتكم عليه جنتي لأكفرن عنكم سيئاتكم يقول لأغطين بعفوي
~~عنكم وصفحي عن عقوبتكم على سالف إجرامكم التي أجرمتموها فيما بيني وبينكم
~~على ذنوبكم التي سلفت منكم من عبادة العجل وغيرها من موبقات ذنوبكم
~~ولأدخلنكم مع تغطيتي على ذلك منكم بفضلي يوم القيامة جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فالجنات البساتين PageV06P152 وإنما قلت معنى قوله لأكفرن لأغطين
~~لأن الكفر معناه الجحود والتغطية والستر كما قال لبيد ( في ليلة كفر النجوم
~~غمامها ) يعني غطاها
# فالتكفير التفعيل من الكفر
# واختلف أهل العربية في معنى اللام التي في قوله لأكفرن فقال بعض نحويي
~~البصرة اللام الأولى على معنى القسم يعني اللام التي في قوله لئن أقمتم
~~الصلاة قال والثانية معنى قسم آخر
# وقال بعض نحويي الكوفة بل اللام الأولى وقعت موقع اليمين فاكتفى بها عن
~~اليمين يعني باللام الأولى لئن أقمتم الصلاة
# قال واللام الثانية يعني قوله لأكفرن عنكم سيئاتكم جواب لها يعني للام
~~التي في قوله لئن أقمتم الصلاة
# واعتل لقيله ذلك بأن قوله لئن أقمتم الصلاة غير تام ولا مستغن عن قوله
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم
# وإذ كان ذلك كذلك فغير جائز أن يكون قوله لأكفرن عنكم سيئاتكم قسما مبتدأ
~~بل الواجب أن يكون جوابا لليمين إذ كانت ms3113 غير مستغنية عنه
# وقوله تجري من تحتها الأنهار يقول يجري من تحت أشجار هذه البساتين التي
~~أدخلكموها الأنهار
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ^
# يقول عز ذكره فمن جحد منكم يا معشر بني إسرائيل شيئا مما أمرته به فتركه
~~أو ركب ما نهيته عنه فعمله بعد أخذي الميثاق عليه بالوفاء لي بطاعتي
~~واجتناب معصيتي فقد ضل سواء السبيل يقول فقد أخطأ قصد الطريق الواضح وزل عن
~~منهج السبيل القاصد
# والضلال الركوب على غير هدى وقد بينا ذلك بشواهده في غير هذا الموضع
# وقوله سواء يعني به وسط السبيل وقد بينا تأويل ذلك كله في غير هذا الموضع
~~فأغنى عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد لا تعجبن من
~~هؤلاء اليهود الذين هموا أن يبسطوا أيديهم إليك وإلى أصحابك ونكثوا العهد
~~الذي بينك وبينهم غدرا منهم بك وبأصحابك فإن ذلك PageV06P153 من عاداتهم
~~وعادات سلفهم ومن ذلك أنى أخذت ميثاق سلفهم على عهد موسى صلى الله عليه
~~وسلم على طاعتي وبعثت منهم اثني عشر نقيبا وقد تخيروا من جميعهم ليتجسسوا
~~أخبار الجبابرة ووعدتهم النصر عليهم وأن أورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم بعد
~~ما أريتهم من العبر والآيات بإهلاك فرعون وقومه في البحر وفلق البحر لهم
~~وسائر العبر ما أريتهم فنقضوا ميثاقهم الذي واثقوني ونكثوا عهدي فلعنتهم
~~بنقضهم ميثاقهم فإذا كان ذلك من فعل خيارهم مع أيادي عندهم فلا تستنكروا
~~مثله من فعل آراذلهم
# وفي الكلام محذوف اكتفي بدلالة الظاهر عليه وذلك أن معنى الكلام فمن كفر
~~بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فنقضوا الميثاق فلعنتهم فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم فاكتفى بقوله ms3114 فبما نقضهم ميثاقهم من ذكر فنقضوا
# ويعني بقوله جل ثناؤه فبما نقضهم ميثاقهم فبنقضهم ميثاقهم
# كماقال قتادة
# حدثنا كثير قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم يقول فبنقضهم ميثاقهم لعناهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~فبما نقضهم ميثاقهم قال هو ميثاق أخذه الله على أهل التوراة فنقضوه
# وقد ذكرنا معنى اللعن في غير هذا الموضع
# والهاء والميم من قوله فبما نقضهم عائدتان على ذكر بني إسرائيل قبل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعلنا قلوبهم قاسية ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض أهل مكة
~~والبصرة والكوفة قاسية بالألف على تقدير فاعلة من قسوة القلب من قول القائل
~~قسا قلبه فهو يقسو وهو قاس وذلك إذا غلظ واشتد وصار يابسا صلبا كما قال
~~الراجز ( وقد قسوت وقست لداتي ) فتأويل الكلام على هذه القراءة فلعنا الذين
~~نقضوا عهدي ولم يفوا بميثاقي من بني إسرائيل بنقضهم ميثاقهم الذي واثقوني
~~وجعلنا قلوبهم قاسية غليظة يابسة عن الإيمان بي والتوفيق لطاعتي منزوعة
~~منها الرأفة والرحمة
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وجعلنا قلوبهم قسية
# ثم اختلف الذين قرؤوا ذلك كذلك في تأويله فقال بعضهم معنى ذلك معنى
~~القسوة لأن فعيلة في الذم أبلغ من فاعلة فاخترنا قراءتها قسية على قاسية
~~لذلك
# وقال آخرون منهم بل معنى قسية غير معنى القسوة وإنما القسية في هذا
~~الموضع القلوب التي لم يخلص إيمانها بالله ولكن يخالط إيمانها كفر كالدراهم
~~القسية وهي التي يخالط فضتها غش من نحاس أو رصاص وغير ذلك كما قال أبو زبيد
~~الطائي PageV06P154 لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في أيدي
~~الصياريف يصف بذلك وقع مساحي الذين حفروا قبر عثمان على الصخور وهي السلام
# وأعجب القراءتين إلي في ذلك قراءة من قرأ وجعلنا قلوبهم قسية على فعيلة
~~لأنها أبلغ في ذم القوم من قاسية
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوله فعيلة من القسوة ms3115 كما قيل
~~نفس زكية وزاكية وامرأة شاهدة وشهيدة لأن الله جل ثناؤه وصف القوم بنقضهم
~~ميثاقهم وكفرهم به ولم يصفهم بشيء من الإيمان فتكون قلوبهم موصوفة بأن
~~إيمانها يخالطه كفر كالدراهم القسية التي يخالط فضتها غش
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يحرفون الكلم عن مواضعه ^
# يقول عز ذكره وجعلنا قلوب هؤلاء الذين نقضوا عهودنا من بني إسرائيل قسية
~~منزوعا منها الخير مرفوعا منها التوفيق فلا يؤمنون ولا يهتدون فهم لنزع
~~الله عز وجل التوفيق من قلوبهم والإيمان يحرفون كلام ربهم الذي أنزله على
~~نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم وهو التوراة فيبدلونه ويكتبون بأيديهم غير
~~الذي أنزله الله جل وعز على نبيهم ويقولون لجهال الناس هذا هو كلام الله
~~الذي أنزله على نبيه موسى صلى الله عليه وسلم والتوراة التي أوحاها إليه
# وهذا من صفة القرون التي كانت بعد موسى من اليهود ممن أدرك بعضهم عصر
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الله عز ذكره أدخلهم في عداد الذين
~~ابتدأ الخبر عنهم ممن أدرك موسى منهم إذ كانوا من أبنائهم وعلى منهاجهم في
~~الكذب على الله والفرية عليه ونقض المواثيق التي أخذها عليهم في التوراة
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله يحرفون الكلم عن مواضعه يعني حدود الله في التوراة ويقولون إن أمركم
~~محمد بما أنتم عليه فاقبلوه وإن خالفكم فاحذروا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ونسوا حظا مما ذكروا به ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ونسوا حظا وتركوا نصيبا وهو كقوله نسوا الله
~~فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم الله وقد مضى بيان ذلك بشواهده في غير هذا
~~الموضع فأغني ذلك عن إعادته
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ونسوا حظا مما ذكروا به يقول تركوا نصيبا PageV06P155 حدثني
~~الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن ms3116 في قوله ونسوا
~~حظا مما ذكروا به قال تركوا عرى دينهم ووظائف الله جل ثناؤه التي لا تقبل
~~الأعمال إلا بها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا
~~منهم ^
# يقول تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تزال يا محمد تطلع
~~من اليهود الذين أنبأتك نبأهم من نقضهم ميثاقي ونكثهم عهدي مع أيادي عندهم
~~ونعمتي عليهم على مثل ذلك من الغدر والخيانة إلا قليلا منهم
# والخائنة في هذا الموضع الخيانة وهو اسم وضع موضع المصدر كما قيل خاطئة
~~للخطيئة وقائلة للقيلولة
# وقوله إلا قليلا منهم استثناء من الهاء والميم اللتين في قوله على خائنة
~~منهم
# وبنحو الذين قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ولا تزال تطلع على خائنة منهم قال على خيانة وكذب
~~وفجور
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ولا تزال تطلع على خائنة منهم قال هم يهود مثل الذي هموا
~~به من النبي صلى الله عليه وسلم يوم دخل حائطهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال بن جريج قال مجاهد وعكرمة
~~قوله ولا تزال تطلع على خائنة منهم من يهود مثل الذي هموا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم دخل عليهم
# وقال بعض القائلين معنى ذلك ولا تزال تطلع على خائن منهم قال والعرب تزيد
~~الهاء في آخر المذكر كقولهم هو راوية للشعر ورجل علامة وأنشد حدثت نفسك
~~بالوفاء ولم تكن للغدر خائنة مغل الإصبع فقال خائنة وهو يخاطب رجلا
~~PageV06P156 والصواب من التأويل في ذلك القول الذي رويناه عن أهل التأويل
~~لأن الله عنى بهذه الآية القوم من يهود بني النضير الذين هموا بقتل رسول
~~الله صلى الله ms3117 عليه وسلم وأصحابه إذ أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستعينهم في دية العامريين فأطلعه الله عز ذكره على ما قد هموا به
# ثم قال جل ثناؤه بعد تعريفه أخبار أوائلهم وإعلامه منهج أسلافهم وأن
~~آخرهم على منهاج أولهم في الغدر والخيانة لئلا يكبر فعلهم ذلك على نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال جل ثناؤه ولا تزال تطلع من اليهود على خيانة وغدر
~~ونقض عهد
# ولم يرد أنه لا يزال يطلع على رجل منهم خائن وذلك أن الخبر ابتدى ء به عن
~~جماعتهم فقيل يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم ثم قيل ولا تزال تطلع على خائنة منهم فإذ كان الابتداء
~~عن الجماعة فلتختم بالجماعة أولى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين ^
# وهذ أمر من الله عز ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالعفو عن هؤلاء
~~القوم الذين هموا أن يبسطوا أيديهم إليه من اليهود يقول الله جل وعز له اعف
~~يا محمد عن هؤلاء اليهود الذين هموا بما هموا به من بسط أيديهم إليك وإلى
~~أصحابك بالقتل واصفح لهم عن جرمهم بترك التعرض لمكروههم فإني أحب من أحسن
~~العفو والصفح إلى من أساء إليه
# وكان قتادة يقول هذه منسوخة ويقول نسختها آية براءة قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر / / % = 3 / / الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فاعف عنهم واصفح قال نسختها قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا همام عن قتادة فاعف عنهم
~~واصفح إن الله يحب المحسنين ولم يؤمر يؤمئذ بقتالهم فأمره الله عز ذكره أن
~~يعفو عنهم ويصفح ثم نسخ ذلك في براءة فقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين ms3118 الحق من
~~الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهم أهل الكتاب
# فأمر الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقاتلهم حتى يسلموا أو
~~يقروا بالجزية
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليم قال قرأت على بن أبي عروبة عن
~~قتادة نحوه
# والذي قاله قتادة غير مدفوع إمكانه غير أن الناسخ الذي لا شك فيه من
~~الأمر هو ما كان نافيا كل معاني خلافه الذي كان قبله
# فأما ما كان غير ناف جميعه فلا سبيل إلى العلم بأنه ناسخ إلا بخبر من
~~الله جل وعز أو من رسوله صلى الله عليه وسلم
# وليس في قوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر دلالة على
~~الأمر بنفي معاني الصفح والعفو عن اليهود
# وإذ كان ذلك كذلك وكان PageV06P157 جائزا مع إقرارهم بالصغار وأدائهم
~~الجزية بعد القتال الأمر بالعفو عنهم في غدرة هموا بها أو نكثة عزموا عليها
~~ما لم ينصيبوا حربا دون أداء الجزية ويمتنعوا من الأحكام اللازمة منهم لم
~~يكن واجبا أن يحكم لقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر /
~~/ % = 3 / / الآية بأنه ناسخ قوله فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > يقول عز ذكره وأخذنا من النصارى الميثاق على طاعتي وأداء فرائضي
~~واتباع رسلي والتصديق بهم فسلكوا في ميثاقي الذي أخذته عليهم منهاج الأمة
~~الضالة من اليهود فبدلوا كذلك دينهم ونقضوا نقضهم وتركوا حظهم من ميثاقي
~~الذي أخذته عليهم بالوفاء بعهدي وضيعوا أمري
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومن الذين قالوا إنا
~~نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به نسوا كتاب الله بين أظهرهم
~~وعهد الله الذي عهده إليهم وأمر الله الذي أمرهم به
# حدثنا محمد ms3119 بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قالت النصارى مثل ما قالت اليهود ونسوا حظا مما ذكروا به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فأغرينا بينهم حرشنا بينهم وألقينا كما تغري الشيء
~~بالشيء
# يقول جل ثناؤه لما ترك هؤلاء النصارى الذين أخذت ميثاقهم بالوفاء بعهدي
~~حظهم مما عهدت إليهم من أمري ونهيي أغريت بينهم العداوة والبغضاء
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة إغراء الله بينهم العداوة والبغضاء فقال
~~بعضهم كان إغراؤه بينهم بالأهواء التي حدثت بينهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام
~~بن حوشب عن إبراهيم النخعي في قوله فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء قال هذه
~~الأهواء المختلفة والتباغض فهو الإغراء
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب قال سمعت
~~النخعي يقول فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء قال أغرى بعضهم ببعض بخصومات
~~بالجدال في الدين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني هشيم قال أخبرنا العوام بن حوشب عن
~~إبراهيم PageV06P158 النخعي والتيمي قوله فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء
~~قال ما أرى الإغراء في هذه الآية إلا الأهواء المختلفة
# وقال معاوية بن قرة الخصومات في الدين تحبط الأعمال
# وقال آخرون بل ذلك هو العداوة التي بينهم والبغضاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة / / % = 3 / / الآية
# إن القوم لما تركوا كتاب الله وعصوا رسله وضيعوا فرائضه وعطلوا حدوده
~~ألقى بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة بأعمالهم أعمال السوء ولو أخذ
~~القوم كتاب الله وأمره ما افترقوا ولا تباغضوا
# وأولى التأويلين في ذلك عندنا بالحق تأويل من قال أغرى بينهم بالأهواء
~~التي حدثت بينهم كما قال إبراهيم النخعي لأن عداوة النصارى بينهم إنما هي
~~باختلافهم في قولهم في المسيح وذلك أهواء لا وحي من الله
# واختلف أهل التأويل في ms3120 المعنى بالهاء والميم اللتين في قوله فأغرينا
~~بينهم فقال بعضهم عني بذلك اليهود والنصارى
# فمعنى الكلام على قولهم وتأويلهم فأغرينا بين اليهود والنصارى لنسيانهم
~~حظا مما ذكروا به
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل وقال ثنا
~~أسباط عن السدي قال في النصارى أيضا فنسوا حظا مما ذكروا به فلما فعلوا ذلك
~~أغرى الله عز وجل بينهم وبين اليهود العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة قال هم اليهود والنصارى
# قال بن زيد كما تغري بين اثنين من البهائم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء قال اليهود والنصارى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال هم
~~اليهود والنصارى أغرى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
# وقال آخرون بل عنى الله بذلك النصارى وحدها
# وقالوا معنى ذلك فأغرينا بين النصارى عقوبة لها بنسيانها حظا مما ذكرت به
# قالوا وعليها عادت الهاء والميم في بينهم دون اليهود
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله
~~بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع PageV06P159 قال إن الله عز ذكره تقدم إلى
~~بني إسرائيل أن لا تشتروا بآيات الله ثمنا قليلا وعلموا الحكمة ولا تأخذوا
~~عليها أجرا
# فلم يفعل ذلك إلا قليل منهم فأخذوا الرشوة في الحكم وجاوزوا الحدود فقال
~~في اليهود حيث حكموا بغير ما أمر الله وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة وقال في النصارى فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة
# وأولى التأويلين بالآية عندي ما قاله الربيع بن أنس وهو أن المعنى
~~بالإغراء ms3121 بينهم النصارى في هذه الآية خاصة وأن الهاء والميم عائدتان على
~~النصارى دون اليهود لأن ذكر الإغراء في خبر الله عن النصارى بعد تقضي خبره
~~عن اليهود وبعد ابتدائه خبره عن النصارى فأن لا يكون ذلك معنيا به إلا
~~النصارى خاصة أولى من أن يكون معنيا به الحزبان جميعا لما ذكرنا
# فإن قال قائل وما العداوة التي بين النصارى فتكون مخصوصة بمعنى ذلك قيل
~~ذلك عداوة النسطورية واليعقوبية والملكية النسطورية واليعقوبية وليس الذي
~~قاله من قال معنى بذلك إغراء الله بين اليهود والنصارى ببعيد غير أن هذا
~~أقرب عندي وأشبه بتأويل الآية لما ذكرنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ^
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اعف عن هؤلاء الذين هموا
~~ببسط أيديهم إليك وإلى أصحابك واصفح فإن الله من وراء الانتقام منهم
~~وسينبئهم الله عند ورودهم الله عليه في معادهم بما كانوا في الدنيا يصنعون
~~من نقضهم ميثاقه ونكثهم عهده وتبديلهم كتابه وتحريفهم أمره ونهيه فيعاقبهم
~~على ذلك حسب استحقاقهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أهل
~~الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن
~~كثير قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > يقول عز ذكره لجماعة أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين كانوا في
~~عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أهل الكتاب من اليهود والنصارى قد
~~جاءكم رسولنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا وهو محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يقول يبين لكم محمد
~~رسولنا كثيرا مما كنتم تكتمونه الناس ولا تبينونه لهم مما في كتابكم
# وكان مما يخفونه من كتابهم فبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس رجم
~~الزانيين المحصنين
# وقيل إن هذه الآية نزلت في تبيين ms3122 رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس من
~~إخفائهم ذلك من كتابهم PageV06P160 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا
~~يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس
~~قال من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب قوله يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما تخفون من الكتاب فكان الرجم مما أخفوا
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه أخبرنا علي بن الحسين قال ثنا الحسين
~~قال ثنا يزيد عن عكرمة عن بن عباس مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن
~~عكرمة في قوله يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم / / % = 3 / / إلى
~~قوله صراط مستقيم قال إن نبي الله أتاه اليهود يسألونه عن الرجم واجتمعوا
~~في بيت قال أيكم أعلم فأشاروا إلى بن صوريا فقال أنت أعلمهم قال سل عما شئت
~~قال أنت أعلمهم قال إنهم ليزعمون ذلك
# قال فناشده بالذي أنزل التوراة على موسى والذي رفع الطور وناشده
~~بالمواثيق التي أخذت عليهم حتى أخذه أفكل فقال إن نساءنا نساء حسان فكثر
~~فينا القتل فاختصرنا أخصورة فجلدنا مئة وحلقنا الرءوس وخالفنا بين الرءوس
~~إلى الدواب أحسبه قال الإبل قال فحكم عليهم بالرجم فأنزل الله فيهم يا أهل
~~الكتاب قد جاءكم رسولنا يبيين لكم / / % = 3 / / الآية وهذه الآية وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
# وقوله ويعفو عن كثير يعني بقوله ويعفو ويترك أخذكم بكثير مما كنتم تخفون
~~من كتابكم الذي أنزله الله إليكم وهو التوراة فلا تعملون به حتى يأمره الله
~~بأخذكم به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ^
# يقول جل ثناؤه لهؤلاء الذين خاطبهم من أهل الكتاب قد جاءكم يا أهل
~~التوراة والإنجيل من الله نور يعني بالنور محمدا صلى الله عليه وسلم الذي
~~أنار الله به الحق وأظهر به الإسلام ms3123 ومحق به الشرك فهو نور لمن استنار به
~~يبين الحق ومن إنارته الحق تبيينه لليهود كثيرا مما كانوا يخفون من الكتاب
# وقوله وكتاب مبين يقول جل ثناؤه قد جاءكم من الله تعالى النور الذي أنار
~~لكم به معالم الحق
# وكتاب مبين يعني كتابا فيه بيان ما اختلفوا فيه بينهم من توحيد الله
~~وحلاله وحرامه وشرائع دينه وهو القرآن الذي أنزله على نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم يبين للناس جميع ما بهم الحاجة إليه من أمر دينهم ويوضحه لهم حتى
~~يعرفوا حقه من باطله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم ^ / / % = 2 / / PageV06P161 < <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > > يعني عز ذكره يهدي بهذا الكتاب المبين الذي جاء من الله جل جلاله
~~ويعني بقوله يهدي به الله يرشد به الله ويسدد به
# والهاء في قوله به عائدة على الكتاب
# من اتبع رضوانه يقول من اتبع رضا الله
# واختلف في معنى الرضا من الله جل وعز فقال بعضهم الرضا منه بالشيء القبول
~~له والمدح والثناء
# قالوا فهو قابل الإيمان ومزك له ومثن على المؤمن بالإيمان وواصف الإيمان
~~بأنه نور وهدى وفضل
# وقال آخرون معنى الرضا من الله جل وعز معنى مفهوم هو خلاف السخط وهو صفة
~~من صفاته على ما يعقل من معاني الرضا الذي هو خلاف السخط وليس ذلك بالمدح
~~لأن المدح والثناء قول وإنما يثني ويمدح ما قد رضي قالوا فالرضا معنى
~~والثناء والمدح معنى ليس به
# ويعني بقوله سبل السلام طرق السلام والسلام هو الله عز ذكره
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي من
~~اتبع رضوانه سبل السلام سبيل الله الذي شرعه لعباده ودعاهم إليه وابتعث به
~~رسله وهو الإسلام الذي لا يقبل من أحد عملا إلا به لا اليهودية ولا
~~النصرانية ولا المجوسية
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ms3124 ^
# يقول عز ذكره يهدي الله بهذا الكتاب المبين من اتبع رضوان الله إلى سبل
~~السلام وشرائع دينه
# ويخرجهم يقول ومن يخرج من اتبع رضوانه والهاء والميم في ويخرجهم إلى من
~~ذكر من الظلمات إلى النور يعني من ظلمات الكفر والشرك إلى نور الإسلام
~~وضيائه بإذنه يعني بإذن الله جل وعز
# وإذنه في هذا الموضع تحبيبه إياه الإيمان برفع طابع الكفر عن قلبه وخاتم
~~الشرك عنه وتوفيقه لإبصار سبل السلام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويهديهم إلى صراط مستقيم ^
# يعني عز ذكره بقوله ويهديهم ويرشدهم ويسددهم إلى صراط مستقيم يقول إلى
~~طريق مستقيم وهو دين الله القويم الذي لا اعوجاج فيه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح بن مريم قل
~~فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء
~~قدير ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > هذا ذم من الله عز ذكره للنصارى والنصرانية الذين ضلوا عن سبل السلام
~~واحتجاج منه لنبيه PageV06P162 محمد صلى الله عليه وسلم في فريتهم عليه
~~بادعائهم له ولدا يقول جل ثناؤه أقسم لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح بن مريم وكفرهم في ذلك تغطيتهم الحق في تركهم نفي الولد عن الله جل
~~وعز وادعائهم أن المسيح هو الله فرية وكذبا عليه
# وقد بينا معنى المسيح فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح بن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ^
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للنصارى الذين
~~افتروا علي وضلوا عن سواء السبيل بقيلهم إن الله هو المسيح بن مريم من يملك
~~من الله شيئا يقول من الذي يطيق أن يدفع من أمر الله جل وعز شيئا فيرده إذا
~~قضاه من ms3125 قول القائل ملكت على فلان أمره إذا صار لا يقدرأن ينفذ أمرا إلا به
# وقوله إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا يقول من
~~ذا الذي يقدر أن يرد من أمر الله شيئا إن شاء أن يهلك المسيح بن مريم
~~بإعدامه من الأرض وإعدام أمه مريم وإعدام جميع من في الأرض من الخلق جميعا
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء الجهلة من
~~النصارى لو كان المسيح كما يزعمون أنه هو الله وليس كذلك لقدر أن يرد أمر
~~الله إذا جاءه باهلاكه وإهلاك أمه وقد أهلك أمه فلم يقدر على دفع أمره فيها
~~إذ نزل ذلك ففي ذلك لكم معتبر إن اعتبرتم وحجة عليكم إن عقلتم في أن المسيح
~~بشر كسائر بني آدم وأن الله عز وجل هو الذي لا يغلب ولا يقهر ولا يرد له
~~أمر بل هو الحي الدائم القيوم الذي يحيى ويميت وينشئ ويفني وهو حي لا يموت
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق
~~ما يشاء ^
# يعني تبارك وتعالى بذلك والله له تصريف ما في السماوات والأرض وما بينهما
~~يعني وما بين السماء والأرض يهلك من يشاء من ذلك ويبقى ما يشاء منه ويوجد
~~ما أراد ويعدم ما أحب لا يمنعه من شيء أراد من ذلك مانع ولا يدفعه عنه دافع
~~ينفذ فيهم حكمه ويمضي فيهم قضاءه لا المسيح الذي إن أراد إهلاكه ربه وإهلاك
~~أمه لم يملك دفع ما أراد به ربه من ذلك
# يقول جل وعز كيف يكون إلها يعبد من كان عاجزا عن دفع ما أراد به غيره من
~~السوء وغير قادر على صرف ما نزل به من الهلاك بل الإله المعبود الذي له ملك
~~كل شيء وبيده تصريف كل من في السماء والأرض وما بينهما
# فقال جل ثناؤه وما بينهما وقد ذكر السماوات بلفظ الجمع ولم يقل وما بينهن
~~لأن المعنى وما بين هذين النوعين من الأشياء كما ms3126 قال الراعي
# طرقا فتلك هماهمي أقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا فقال طرقا مخبرا عن
~~شيئين ثم قال فتلك هما همي فرجع إلى معنى الكلام PageV06P163 وقوله يخلق ما
~~يشاء يقول جل ثناؤه وينشئ ما يشاء ويوجده ويخرجه من حال العدم إلى حال
~~الوجود ولن يقدر على ذلك غير الله الواحد القهار وإنما يعني بذلك أن له
~~تدبير السماوات والأرض وما بينهما وتصريفه وإفناءه وإعدامه وإيجاد ما يشاء
~~مما هو غير موجود ولا منشأ يقول فليس ذلك لأحد سواي فكيف زعمتم أيها الكذبة
~~أن المسيح إله وهو لا يطيق شيئا من ذلك بل لا يقدر على دفع الضرر عن نفسه
~~ولا عن أمه ولا اجتلاب نفع إليها إلا بإذني
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله على كل شيء قدير ^
# يقول عز ذكره الله المعبود هو القادر على كل شيء والمالك كل شيء الذي لا
~~يعجزه شيء أراده ولا يغلبه شيء طلبه المقتدر على هلاك المسيح وأمه ومن في
~~الأرض جميعا لا العاجز الذي لا يقدر على منع نفسه من ضر نزل به من الله ولا
~~منع أمه من الهلاك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناؤا الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن
~~خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وإليه المصير ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل وعز عن قوم من اليهود والنصارى أنهم قالوا هذا
~~القول
# وقد ذكر عن بن عباس تسمية الذين قالوا ذلك من اليهود
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال ثني محمد بن
~~أبي محمد مولي زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضاء وبحري بن عمرو وشاس بن عدي
~~فكلموه فكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته
~~فقالوا ما تخوفنا ms3127 يا محمد نحن والله أبناء الله وأحباؤه كقول النصارى فأنزل
~~الله جل وعز فيهم وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه / / % = 3
~~/ / إلى آخر الآية
# وكان السدي يقول في ذلك بما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل
~~قال ثنا أسباط عن السدي وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه أما
~~أبناء الله فإنهم قالوا إن الله أوحى إلى إسرائيل أن ولدا من ولدك أدخلهم
~~النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم وتأكل خطاياهم ثم ينادي مناد أن
~~أخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل فأخرجهم
# فذلك قوله لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
# وأما النصارى فإن فريقا منهم قال للمسيح بن الله
# والعرب قد تخرج الخبر PageV06P164 إذا افتخرت مخرج الخبر عن الجماعة وإن
~~كان ما افتخرت به من فعل واحد منهم فتقول نحن الأجواد الكرام وإنما الجواد
~~فيهم واحد منهم وغير المتكلم الفاعل ذلك كما قال جرير ندسنا أبا مندوسة
~~القين بالقنا وما ردم من جار بيبة ناقع فقال ندسنا وإنما النادس رجل من قوم
~~جرير غيره فأخرج الخبر مخرج الخبر عن جماعة هو أحدهم
# فكذا أخبر الله عز ذكره عن النصارى أنها قالت ذلك على هذا الوجه إن شاء
~~الله
# وقوله وأحباؤه وهو جمع حبيب يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل
~~لهؤلاء الكذبة المفترين على ربهم فلم يعذبكم ربكم يقول فلأي شيء يعذبكم
~~ربكم بذنوبكم إن كان الأمر كما زعمتم أنكم أبناؤه وأحباؤه فإن الحبيب لا
~~يعذب حبيبه وأنتم مقرون أنه معذبكم
# وذلك أن اليهود قالت إن الله معذبنا أربعين يوما عدد الأيام التي عبدنا
~~فيها العجل ثم يخرجنا جميعا منها فقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم قل
~~لهم إن كنتم كما تقولون أبناء الله وأحباؤه فلم يعذبكم بذنوبكم يعلمهم عز
~~ذكره أنهم أهل فرية وكذب على الله جل وعز
# القول في تأويل قوله تعالى ^ بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء ^
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله ms3128 عليه وسلم قل لهم ليس الأمر كما زعمتم
~~أنكم أبناء الله وأحباؤه بل أنتم بشر ممن خلق يقول خلق من بني آدم خلقكم
~~الله مثل سائر بني آدم إن أحسنتم جوزيتم بإحسانكم كما سائر بني آدم مجزيون
~~بإحسانهم وإن أسأتم جوزيتم بإساءتكم كما غيركم مجزى بها ليس لكم عند الله
~~إلا ما لغيركم من خلقه فإنه يغفر لمن يشاء من أهل الإيمان به ذنوبه فيصفح
~~عنه بفضله ويسترها عليه برحمته فلايعاقبه بها
# وقد بينا معنى المغفرة في موضع غير هذا بشواهده فأغنى ذلك عن إعادته في
~~هذا الموضع
# ويعذب من يشاء يقول ويعدل على من يشاء من خلقه فيعاقبه على ذنوبه ويفضحه
~~بها على رؤوس الأشهاد فلا يسترها عليه وإنما هذا من الله عز وجل وعيد
~~لهؤلاء اليهود والنصارى المتكلين على منازل سلفهم الخيار عند الله الذين
~~فضلهم الله بطاعتهم إياه واجتنابهم معصيته لمسارعتهم إلى رضاه واصطبارهم
~~على ما نابهم فيه
# يقول لهم لا تغتروا بمكان أولئك مني ومنازلهم عندي فإنهم إنما نالوا مني
~~بالطاعة لي وإيثار رضاي على محابهم لا بالأماني فجدوا في طاعتي وانتهوا إلى
~~أمري وانزجروا عما نهيتهم عنه فإني إنما أغفر ذنوب من أشاء أن أغفر ذنوبه
~~من أهل طاعتي وأعذب من أشاء تعذيبه من أهل معصيتي لا لمن قربت زلفة آبائه
~~مني وهو لي عدو ولأمري ونهيي مخالف
# وكان السدي يقول في ذلك بما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل
~~قال ثنا أسباط PageV06P165 عن السدي قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يقول
~~يهدي منكم من يشاء في الدنيا فيغفر له ويميت من يشاء منكم على كفره فيعذبه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه
~~المصير ^
# يقول لله تدبير ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وتصريفه وبيده
~~أمره وله ملكه يصرفه كيف يشاء ويدبره كيف أحبه لا شريك له في شيء منه ولا
~~لأحد معه فيه ملك فاعلموا أيها القائلون نحن أبناء الله وأحباؤه أنه ms3129 إن
~~عذبكم بذنوبكم لم يكن لكم منه مانع ولا لكم عنه دافع لأنه لا نسب بين أحد
~~وبينه فيحابيه لسبب ذلك ولا لأحد في شيء ومرجعه
# فاتقوا أيها المفترون عقابه إياكم على ذنوبكم بعد مرجعكم إليه ولا تغتروا
~~بالأماني وفضائل الآباء والأسلاف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير ^ / /
~~% = 2 / / < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله يا أهل الكتاب اليهود الذين كانوا بين ظهراني
~~مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم نزلت هذه الآية
# وذلك أنهم أو بعضهم فيما ذكر لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الايمان به وبما جاءهم به من عند الله قالوا ما بعث الله من نبي بعد موسى
~~ولا أنزل بعد التوراة كتابا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال ثني محمد بن
~~أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال
~~قال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب لليهود يا معشر اليهود اتقوا
~~الله فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه
~~وتصفونه لنا بصفته
# فقال رابع بن حرملة ووهب بن يهوذا أما قلنا هذا لكم وما أنزل الله من
~~كتاب بعد موسى ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا بعده
# فأنزل الله عز وجل في ( ذلك من ) قولهما يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير ونذير والله على كل شيء قدير
# ويعني بقوله جل ثناؤه قد جاءكم رسولنا قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~رسولنا يبين لكم يقول يعرفكم الحق ويوضح لكم أعلام الهدى ويرشدكم إلى دين
~~الله المرتضى
# كما حدثنا بشر قال ms3130 ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم على فترة من الرسل وهو محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالفرقان الذي
~~فرق الله به بين الحق والباطل فيه بيان الله ونوره وهداه وعصمة لمن أخذ به
# على فترة من الرسل يقول على PageV06P166 انقطاع من الرسل
# والفترة في هذا الموضع الانقطاع يقول قد جاءكم رسولنا يبين لكم الحق
~~والهدى على انقطاع من الرسل
# والفترة الفعلة من قول القائل فتر هذا الأمر يفتر فتورا وذلك إذا هدأ
~~وسكن وكذلك الفترة في هذا الموضع معناها السكون يراد به سكون مجيء الرسل
~~وذلك انقطاعها
# ثم اختلف أهل التأويل في قدر مدة تلك الفترة فاختلف في الرواية في ذلك عن
~~قتادة
# فروى معمر عنه ما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله على فترة من الرسل قال كان بين عيسى ومحمد صلى الله
~~عليهما وسلم خمسمائة وستون سنة
# وروى سعيد بن أبي عروبة عنه ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ذكر لنا أنها
~~كانت ستمائة سنة أو ما شاء من ذلك الله أعلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن أصحابه قوله
~~قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل قال كان بين عيسى ومحمد صلى
~~الله عليهما وسلم خمسمائة سنة وأربعون سنة
# قال معمر قال قتادة خمسمائة سنة وستون سنة
# وقال آخرون بما حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد
~~قال أخبرنا عبيد بن سلمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله على فترة من الرسل
~~قال كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم أربعمائة سنة وبضعا
~~وثلاثين سنة
# ويعني بقوله أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير أن لا تقولوا وكي لا
~~تقولوا كما قال جل ثناؤه يبين الله لكم أن تضلوا ms3131 بمعنى أن لا تضلوا وكي لا
~~تضلوا
# فمعنى الكلام قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل كي لا تقولوا
~~ما جاءنا من بشير ولا نذير
# يعلمهم عز ذكره أنه قد قطع عذرهم برسوله صلى الله عليه وسلم وأبلغ إليهم
~~في الحجة
# ويعني بالبشير المبشر من أطاع الله وآمن به وبرسوله وعمل بما آتاه من عند
~~الله بعظيم ثوابه في آخرته وبالنذير المنذر من عصاه وكذب رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعمل بغير ما أتاه من عند الله من أمره ونهيه بما لا قبل له به
~~من أليم عقابه في معاده وشديد عذابه في قيامته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير
~~^
# يقول جل ثناؤه لهؤلاء اليهود الذين وصفنا صفتهم قد أعذرنا إليكم واحتججنا
~~عليكم برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم إليكم وأرسلناه إليكم ليبين لكم ما
~~أشكل عليكم من أمر دينكم كيلا تقولوا لم يأتنا من عندك رسول يبين لنا ما
~~نحن عليه من الضلالة فقد جاءكم من عندي رسول يبشر من آمن بي وعمل بما أمرته
~~وانتهى عما نهيته عنه وينذر من عصاني وخالف أمري وأنا القادر على كل شيء
~~أقدر على عقاب من عصاني وثواب من أطاعني فاتقوا عقابي على معصيتكم إياي
~~وتكذيبكم رسولي PageV06P167 واطلبوا ثوابي على طاعتكم إياي وتصديقكم بشيري
~~ونذيري فإني أنا الذي لا يعجزه شيء أراده ولا يفوته شيء طلبه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > وهذا أيضا من الله تعريف لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قديم بتمادي
~~هؤلاء اليهود في الغي وبعدهم عن الحق وسوء اختيارهم لأنفسهم وشدة خلافهم
~~لأنبيائهم وبطء إنابتهم إلى الرشاد مع كثرة نعم الله عندهم وتتابع أياديه
~~وآلائه عليه مسليا بذلك نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عما يحل به من
~~علاجهم ms3132 وينزل به من مقاساتهم في ذات الله
# يقول الله له صلى الله عليه وسلم لا تأس على ما أصابك منهم فإن الذهاب عن
~~الله والبعد من الحق وما فيه لهم الحظ في الدنيا والآخرة من عاداتهم وعادات
~~أسلافهم وأوائلهم وتعز بما لاقى منهم أخوك موسى صلى الله عليه وسلم واذكر
~~إذ قال موسى لهم يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم يقول اذكروا أيادي الله
~~عندكم وآلاءه قبلكم
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة
~~اذكروا نعمة الله عليكم قال أيادي الله عندكم وأيامه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~اذكروا نعمة الله عليكم يقول عافية الله
# وإنما أخترنا ما قلنا لأن الله لم يخصص من النعم شيئا بل عم ذلك بذكر
~~النعم فذلك على العافية وغيرها إذ كانت العافية أحد معاني النعم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا ^
# يعني بذلك جل ثناؤه أن موسى ذكر قومه من بني إسرائيل بأيام الله عندهم
~~وبآلائه قبلهم فحرضهم بذلك على اتباع أمر الله في قتال الجبارين فقال لهم
~~اذكروا نعمة الله عليكم أن فضلكم بأن جعل فيكم أنبياء يأتونكم بوحيه
~~ويخبرونكم بآياته الغيب ولم يعط ذلك غيركم في زمانكم هذا
# فقيل إن الأنبياء الذين ذكرهم موسى أنهم جعلوا فيهم هم الذين اختارهم
~~موسى إذ صار إلى الجبل وهم السبعون الذين ذكرهم الله فقال واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا لميقاتنا
# وجعلكم ملوكا سخر لكم من غيركم خد ما يخدمونكم
# وقيل إنما قال ذلك لهم موسى لأنه لم يكن في ذلك الزمان أحد سواهم يخدمه
~~أحد من بني آدم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ
~~قال موسى لقومه يا قوم PageV06P168 اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا قال كنا نحدث أنهم أول من سخر لهم الخدم من بني آدم
~~وملكوا ms3133
# وقال آخرون كل من ملك بيتا وخادما وامرأة فهو ملك كائنا من كان من الناس
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا
~~أبو هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وسأله رجل فقال ألسنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله ألك امرأة
~~تأوي إليها قال نعم
# قال ألك مسكن تسكنه قال نعم
# قال فأنت من الأغنياء
# فقال إن لي خادما
# قال فأنت من الملوك
# حدثنا الزبير بن بكار قال ثنا أبو ضمرة أنس بن عياض قال سمعت زيد بن أسلم
~~يقول وجعلكم ملوكا فلا أعلم إلا أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كان له بيت وخادم فهو ملك
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا العلاء بن عبد الجبار عن حماد بن سلمة عن
~~حميد عن الحسن أنه تلا هذه الآية وجعلكم ملوكا فقال وهل الملك إلا مركب
~~وخادم ودار فقال قائلو هذه المقالة إنما قال لهم موسى ذلك لأنهم كانوا
~~يملكون الدور والخدم ولهم نساء وأزواج
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور قال
~~أراه عن الحكم وجعلكم ملوكا قال كانت بنو إسرائيل إذا كان للرجل منهم بيت
~~وامرأة وخادم عد ملكا
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان
# ح وحدثنا سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن الحكم وجعلكم ملوكا قال
~~الدار والمرأة والخادم
# قال سفيان واثنتين من الثلاثة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن رجل عن بن
~~عباس في قوله وجعلكم ملوكا قال البيت والخادم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن الحكم أو غيره عن بن عباس في قوله وجعلكم ملوكا قال الزوجة والخادم
~~والبيت
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ms3134 في قول الله وجعلكم ملوكا قال جعل لكم أزواجا وخدما وبيوتا
# حدثنا المثنى قال ثنا علي بن محمد الطنافسي قال ثنا أبو معاوية عن حجاج
~~بن نميم عن ميمون بن مهران عن بن عباس في قول الله وجعلكم ملوكا قال كان
~~الرجل من بني إسرائيل إذا كانت له الزوجة والخادم والدار يسمى ملكا
~~PageV06P169 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله وجعلكم ملوكا قال ملكهم الخدم
# قال قتادة كانوا أول من ملك الخدم
# حدثني الحرث بن محمد قال ثنا عبد العزيز بن أبان قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~عن مجاهد وجعلكم ملوكا قال جعل لكم أزواجا وخدما وبيوتا
# وقال آخرون إنما عنى بقوله وجعلكم ملوكا أنهم يملكون أنفسهم وأهليهم
~~وأموالهم
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي وجعلكم ملوكا يملك الرجل منكم نفسه وأهله وماله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ^
# اختلف فيمن عنوا بهذا الخطاب فقال بعضهم عني به أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن
~~السدي عن أبي مالك وسعيد بن جبير وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين قالا
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون عني به قوم موسى صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال هم قوم موسى
# حدثني الحارث بن محمد قال ثنا عبد العزيز بن أبان قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن مجاهد عن بن عباس وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين قال هم بين
~~ظهرانيه يومئذ
# ثم اختلفوا في الذي آتاهم الله ما لم يؤت أحد من العالمين فقال بعضهم هو
~~المن والسلوى والحجر والغمام
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن ms3135 وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن
~~مجاهد وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين قال المن والسلوى والحجر والغمام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين يعني أهل ذلك الزمان المن والسلوى
~~والحجر والغمام
# وقال آخرون هو الدار والخادم والزوجة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بشر بن السري عن طلحة
~~بن عمرو عن عطاء عن PageV06P170 بن عباس وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~قال الرجل يكون له الدار والخادم والزوجة
# حدثني الحرث
# قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس وآتاكم
~~ما لم يؤت أحدا من العالمين المن والسلوى والحجر والغمام
# وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب قول من قال وآتاكم ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين خطاب لبني إسرائيل حيث جاء في سياق قوله اذكروا نعمة الله
~~عليكم ومعطوفا عليه
# ولا دلالة في الكلام تدل على أن قوله وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~مصروف عن خطاب الذين ابتدى ء بخطابهم في أول الآية
# فإذا كان ذلك كذلك فأن يكون خطابا لهم أولى من أن يقال هو مصروف عنهم إلى
~~غيرهم
# فإن ظن ظان أن قوله وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين لا يجوز أن يكون
~~خطابا لبني إسرائيل إذ كانت أمة محمد قد أوتيت من كرامة الله نبيها عليه
~~الصلاة والسلام محمدا ما لم يؤت أحدا غيرهم وهم من العالمين فقد ظن غير
~~الصواب وذلك أن قوله وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين خطاب من موسى صلى
~~الله عليه وسلم لقومه يومئذ وعنى بذلك عالمي زمانه لا عالمي كل زمان ولم
~~يكن أوتي في ذلك الزمان من نعم الله وكرامته ما أوتي قومه صلى الله عليه
~~وسلم أحد من العالمين فخرج الكلام منه صلى الله عليه وسلم على ذلك لا على
~~جميع ms3136 كل زمان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ياقوم ادخلوا
~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين ^
~~/ / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > وهذا خبر من الله عز ذكره عن قول موسى صلى الله عليه وسلم لقومه من
~~بني إسرائيل وأمره إياهم عن أمر الله إياه يأمرهم بدخول الأرض المقدسة
# ثم اختلف أهل التأويل في الأرض التي عناها بالأرض المقدسة فقال بعضهم عنى
~~بذلك الطور وما حوله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد الأرض المقدسة الطور وما حوله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني الحارث بن محمد قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~مجاهد عن بن عباس ادخلوا الأرض المقدسة قال الطور وما حوله
# وقال آخرون هو الشام PageV06P171 ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله الأرض المقدسة قال هي
~~الشام
# وقال آخرون هي أرض أريحاء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم قال أريحاء
# حدثني يوسف بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال هي
~~أريحاء
# حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن
~~أبي سعيد عن عكرمة عن بن عباس قال هي أريحاء
# وقيل إن الأرض المقدسة دمشق وفلسطين وبعض الأردن
# وعنى بقوله المقدسة المطهرة المباركة
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد الأرض المقدسة قال المباركة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بمثله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال هي الأرض المقدسة كما ms3137 قال نبي الله
~~موسى صلى الله عليه وسلم
# لأن القول في ذلك بأنها أرض دون أرض لا تدرك حقيقة صحته إلا بالخبر ولا
~~خبر بذلك يجوز قطع الشهادة به غير أنها لن تخرج من أن تكون من الأرض التي
~~بين الفرات وعريش مصر لإجماع جميع أهل التأويل والسير والعلماء بالأخبار
~~على ذلك
# ويعني بقوله التي كتب الله لكم التي أثبت في اللوح المحفوظ أنها لكم
~~مساكن ومنازل دون الجبابرة التي فيها
# فإن قال قائل فكيف قال التي كتب الله لكم وقد علمت أنهم لم يدخلوها بقوله
~~فإنها محرمة عليهم فكيف يكون مثبتا في اللوح المحفوظ أنها مساكن لهم ومحرما
~~عليهم سكناها قيل إنها كتبت لبني إسرائيل دارا ومساكن وقد سكنوها ونزلوها
~~وصارت لهم كما قال الله جل وعز
# وإنما قال لهم موسى ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم يعني بها
~~كتبها الله لبني إسرائيل وكان الذين أمرهم موسى بدخولها من بني إسرائيل ولم
~~يعن صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى ذكره كتبها للذين أمرهم بدخولها
~~بأعيانهم ولو قال قائل قد كانت مكتوبة لبعضهم ولخاص منهم فأخرج الكلام على
~~العموم والمراد منه الخاص إذ كان يوشع وكالب قد دخلا وكانا ممن خوطب بهذا
~~القول كان أيضا وجها صحيحا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بن إسحاق PageV06P172 حدثنا بن حميد قال ثنا
~~سلمة عن محمد بن إسحاق التي كتب الله لكم التي وهب الله لكم
# وكان السدي يقول معنى كتب في هذا الموضع بمعنى أمر
# حدثنا بذلك موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم التي أمركم الله بها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين ^
# وهذا خبر من الله عز ذكره عن قيل موسى عليه السلام لقومه من بني إسرائيل
~~إذ أمرهم عن أمر الله عز ذكره إياه بدخول الأرض المقدسة أنه قال لهم امضوا
~~أيها القوم لأمر الله الذي أمركم به من ms3138 دخول الأرض المقدسة ولا ترتدوا يقول
~~لا ترجعوا القهقري مرتدين على أدباركم يعني إلى ورائكم ولكن امضوا قدما
~~لأمر الله الذي أمركم به من الدخول على القوم الذين أمركم الله بقتالهم
~~والهجوم عليهم في أرضهم وأن الله عز ذكره قد كتبها لكم مسكنا وقرارا
# ويعني بقوله فتنقلبوا خاسرين أنكم تنصرفوا خائبين هكذا
# وقد بينا معنى الخسارة في غير هذا الموضع بشواهده المغنية عن إعادته في
~~هذا الموضع
# فإن قال قائل وما كان وجه قيل موسى لقومه إذ أمرهم بدخول الأرض المقدسة
~~لا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين أو يستوجب الخسارة من لم يدخل أرضا
~~جعلت له قيل إن الله عز ذكره كان أمره بقتال من فيها من أهل الكفر به وفرض
~~عليهم دخولها فاستوجب القوم الخسارة بتركهم
# إذا فرض الله عليهم من وجهين أحدهما تضييع فرض الجهاد الذي كان الله فرضه
~~عليهم
# والثاني خلافهم أمر الله في تركهم دخول الأرض وقولهم لنبيهم موسى صلى
~~الله عليه وسلم إذ قال لهم ادخلوا الأرض المقدسة إنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون
# كان قتادة يقول في ذلك بما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم أمروا بها كما أمروا
~~بالصلاة والزكاة والحج والعمرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن جواب قوم موسى عليه السلام إذ أمرهم
~~بدخول الأرض المقدسة أنهم أبوا عليه إجابة إلى ما أمرهم به من ذلك واعتلوا
~~عليه في ذلك بأن قالوا إن في الأرض المقدسة التي تأمرنا بدخولها قوما
~~جبارين لا طاقة لنا بحربهم ولا قوة لنا بهم
# وسموهم جبارين لأنهم كانوا بشدة بطشهم وعظيم خلقهم فيما ذكر لنا قد قهروا
~~سائر الأمم غيرهم
# وأصل الجبار المصلح أمر نفسه PageV06P173 وأمر غيره ms3139 ثم استعمل في كل من
~~اجتر نفعا إلى نفسه بحق أو باطل طلب الإصلاح لها حتى قيل للمتعدي إلى ما
~~ليس له بغيا على الناس وقهرا لهم وعتوا على ربه جبار وإنما هو فعال من
~~قولهم جبر فلان هذا الكسر إذا أصلحه ولأمه ومنه قول الراجز قد جبر الدين
~~الإله فجبر وعور الرحمن من ولى العور يريد قد أصلح الدين الإله فصلح ومن
~~أسماء الله تعالى ذكره الجبار لأنه المصلح أمر عباده القاهر لهم بقدرته
# ومما ذكرته من عظم خلقهم ما حدثني به موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد
~~قال ثنا أسباط عن السدي في قصة ذكرها من أمر موسى وبني إسرائيل قال ثم
~~أمرهم بالسير إلى أريحاء وهي أرض بيت المقدس فساروا حتى إذا كانوا قريبا
~~منهم بعث موسى اثني عشر نقيبا من جميع أسباط بني إسرائيل فساروا يريدون أن
~~يأتوه بخبر الجبارين فلقيهم رجل من الجبارين يقال له عوج فأخذ الاثني عشر
~~فجعلهم في حجزته وعلى رأسه حملة حطب وانطلق بهم إلى امرأته فقال انظري لي
~~هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا فطرحهم بين يديها فقال
~~ألا أطحنهم برجلي فقالت امرأته لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا
~~ففعل ذلك
# حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال
~~قال أبو سعيد قال عكرمة عن بن عباس قال أمر موسى أن يدخل مدينة الجبارين
~~قال فسار موسى بمن معه حتى نزل قريبا من المدينة وهي أريحاء
# فبعث إليهم اثني عشر عينا من كل سبط منهم عينا ليأتوه بخبر القوم
# قال فدخلوا المدينة فرأوا أمرا عظيما من هيئتهم وجثثهم وعظمهم فدخلوا
~~حائطا لبعضهم فجاء صاحب الحائط ليجتني الثمار من حائطه فجعل يجتني الثمار
~~وينظر إلى آثارهم وتتبعهم فكلما أصاب واحدا منهم أخذه فجعله في كمه مع
~~الفاكهة
# وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين يديه فقال الملك قد رأيتم شأننا وأمرنا اذهبوا
~~فأخبروا صاحبكم قال فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما ms3140 عاينوا من أمرهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله إن فيها قوما
~~جبارين ذكر لنا أنهم كانت لهم أجسام وخلق ليست لغيرهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~إن موسى عليه السلام قال لقومه إني سأبعث رجالا يأتونني بخبرهم وإنه أخذ من
~~كل سبط رجلا فكانوا اثني عشر نقيبا فقال سيروا إليهم وحدثوني حديثهم وما
~~أمرهم ولا تخافوا إن الله معكم ما أقمتم PageV06P174 الصلاة وآتيتم الزكاة
~~وآمنتم برسله وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
# ثم إن القوم ساروا حتى هجموا عليهم فرأوا أقواما لهم أجساما عجب عظما
~~وقوة وأنه فيما ذكر أبصرهم أحد الجبارين وهم لا يألون أن يخفوا أنفسهم حين
~~رأوا العجب فأخذ ذلك الجبار منهم رجالا فأتى رئيسهم فألقاهم قدامه فعجبوا
~~وضحكوا منهم فقال قائل منهم إن هؤلاء زعموا أنهم أرادوا غزوكم وأنه لولا ما
~~دفع الله عنهم لقتلوا
# وإنهم رجعوا إلى موسى عليه السلام فحدثوه العجب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله إثني عشر نقيبا من كل سبط من بني إسرائيل رجل أرسلهم
~~موسى إلى الجبارين فوجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم يلقونهم إلقاء ولا
~~يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة أنفس بينهم في خشبة ويدخل في شطر الرمانة إذا
~~نزع حبها خمسة أنفس أو أربعة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثني محمد بن الوزير بن قيس عن أبيه عن جويبر عن الضحاك إن فيها قوما
~~جبارين قال سفلة لا خلاق لهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منهافإن يخرجوا
~~منها فإنا داخلون ^
# وهذا خبر من الله عز ذكره عن قول قوم موسى لموسى جوابا لقوله لهم ادخلوا
~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم فقالوا إنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها
~~يعنون من الأرض ms3141 المقدسة الجبارون الذين فيها جبنا منهم وجزعا من قتالهم
# وقالوا له إن يخرج منها هؤلاء الجبارون دخلناها وإلا فإنا لا نطيق دخولها
~~وهم فيها لأنه لا طاقة لنا بهم ولا يد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق أن كالب بن يوفنا أسكت الشعب عن
~~موسى صلى الله عليه وسلم فقال لهم إنا سنعلو الأرض ونرثها وإن لنا بهم قوة
# وأما الذين كانوا معه فقالوا لا نستطيع أن نصل إلى ذلك الشعب من أجل أنهم
~~أجرأ منا
# ثم إن أولئك الجواسيس أخبروا بني إسرائيل الخبر وقالوا إنا مررنا في أرض
~~وأحسسناها فإذا هي تأكل ساكنها ورأينا رجالها جساما ورأينا الجبابرة بني
~~الجبابرة وكنا في أعينهم مثل الجراد
# فأرجفت الجماعة من بني إسرائيل فرفعوا أصواتهم بالبكاء
# فبكى الشعب تلك الليلة ووسوسوا على موسى وهارون فقالوا لهما يا ليتنا
~~متنا في أرض مصر وليتنا نموت في هذه البرية ولم يدخلنا الله هذه الأرض لنقع
~~في الحرب فتكون نساؤنا وأبناؤنا وأثقالنا غنيمة ولو كنا قعودا في أرض مصر
~~كان خيرا لنا وجعل الرجل يقول لأصحابه تعالوا نجعل علينا رأسا وننصرف إلى
~~مصر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رجلان من الذين يخافون
~~أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ^ / / % = 2 / / PageV06P175 < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > وهذا خبر من الله عز ذكره عن الرجلين الصالحين من قوم موسى يوشع بن
~~نون وكالب بن يوفنا أنهما وفيا لموسى بما عهد إليهما من ترك إعلام قومه بني
~~إسرائيل الذين أمرهم بدخول الأرض المقدسة على الجبابرة من الكنعانيين بما
~~رأيا وعاينا من شدة بطش الجبابرة وعظم خلقهم ووصفهما الله بأنهما ممن يخاف
~~الله ويراقبه في أمره ونهيه كما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال
~~ثنا سفيان
# ح وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان
# ح وحدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال رجلان من
~~الذين يخافون ms3142 أنعم الله عليهما قال كلاب بن يوفنا ويوشع بن نون
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن أبي قيس عن منصور عن مجاهد قال
~~رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما قال يوشع بن نون وكلاب بن يوفنا
~~وهما من النقباء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قصة ذكرها قال فرجع النقباء كلهم ينهى سبطه عن قتالهم إلا يوشع بن
~~نون وكلاب بن يوفنا يأمران الأسباط بقتال الجبارين ومجاهدتهم فعصوهما
~~وأطاعوا الآخرين فهما الرجلان اللذان أنعم الله عليهما
# حدثنا بن حميد وسفيان بن وكيع قالا ثنا جرير عن منصور عن مجاهد مثل حديث
~~بن بشار عن بن مهدي إلا أن بن حميد قال في حديثه هما من الاثنى عشر نقيبا
# حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال
~~قال أبو سعيد قال عكرمة عن بن عباس في قصة ذكرها قال فرجعوا يعني النقباء
~~الاثني عشر إلى موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم فقال لهم موسى اكتموا
~~شأنهم ولا تخبروا به أحدا من أهل العسكرة فإنكم إن أخبرتموهم بهذا الخبر
~~فشلوا ولم يدخلوا المدينة
# قال فذهب كل رجل منهم فأخبر قريبه وبن عمه إلا هذين الرجلين يوشع بن نون
~~وكلاب بن يوفنا فإنهما كتما ولم يخبرا به أحدا وهما اللذان قال الله قال
~~رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما / / % = 3 / / إلى قوله وبين القوم
~~الفاسقين
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما وهما اللذان كتماهم يوشع بن نون
~~فتى موسى وكالوب بن يوفنة ختن موسى
# حدثنا سفيان قال ثنا عبيد الله عن فضيل بن مرزوق عن عطية قال رجلان من
~~الذين يخافون أنعم الله عليهما كالوب ويوشع بن نون فتى موسى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن ms3143 أبيه عن بن
~~عباس PageV06P176 قوله قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~والرجلان اللذان أنعم الله عليهما من بني إسرائيل يوشع بن نون وكالوب بن
~~يوفنة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال رجلان من الذين يخافون
~~أنعم الله عليهما ذكر لنا أن الرجلين يوشع بن نون وكالب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع أن موسى قال للنقباء لما رجعوا فحدثوه العجب لا تحدثوا أحدا بما
~~رأيتم إن الله سيفتحها لكم ويظهركم عليها من بعد ما رأيتم وإن القوم أفشوا
~~الحديث في بني إسرائيل فقام رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما كان
~~أحدهما فيما سمعنا يوشع بن نون وهو فتى موسى والآخر كالب فقالا ادخلوا
~~عليهم الباب إن كنتم مؤمنين
# واختلف القراء في قراءة قوله قال رجلان من الذين يخافون
# قرأ ذلك قراء الحجاز والعراق والشام قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما بفتح الياء من يخافون على التأويل الذي ذكرنا عمن ذكرنا عنه آنفا
~~أنهما يوشع بن نون وكالب من قوم موسى ممن يخاف الله وأنعم عليهما بالتوفيق
# وكان قتادة يقول في بعض القراءة قال رجلان من الذين يخافون الله أنعم
~~الله عليهما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
# ح وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما في بعض الحروف يخافون الله
~~أنعم الله عليهما
# وهذا أيضا مما يدل على صحة تأويل من تأول ذلك على ما ذكرنا عنه أنه قال
~~يوشع وكالب
# وروي عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ ذلك قال رجلان من الذين يخافون بضم
~~الياء أنعم الله عليهما
# حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا هشيم عن القاسم
~~بن أبي أيوب ولا نعلمه أنه سمع منه عن سعيد بن جبير أنه كان يقرؤها بضم
~~الياء ms3144 من يخافون
# وكأن سعيدا ذهب في قراءته هذه إلى أن الرجلين اللذين أخبر الله عنهما
~~أنهما قالا لبني إسرائيل ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون
~~كانا من رهط الجبابرة وكانا أسلما واتبعا موسى فهما من أولاد الجبابرة
~~الذين يخافهم بنو إسرائيل وإن كان لهم في الدين مخالفين
# وقد حكي نحو هذا التأويل عن بن عباس
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين قال هي مدينة الجبارين لما نزل بها موسى وقومه بعث منهم اثني عشر
~~رجلا وهم النقباء الذين ذكر نعتهم ليأتوه بخبرهم
# فساروا فلقيهم رجل من الجبارين فجعلهم في كسائه فحملهم حتى أتى بهم
~~المدينة ونادى في قومه فاجتمعوا إليه فقالوا من أنتم فقالوا نحن قوم موسى
~~بعثنا إليكم لنأتيه PageV06P177 بخبركم فأعطوهم حبة من عنب بوقر الرجل
~~فقالوا لهم اذهبوا إلى موسى وقومه فقولوا لهم اقدروا قدر فاكهتهم فلما
~~أتوهم قالوا لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون قال رجلان من
~~الذين يخافون أنعم الله عليهما وكانا من أهل المدينة أسلما واتبعا موسى
~~وهارون فقالا لموسى ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين
# فعلى هذه القراءة وهذا التأويل لم يكتم من الاثنى عشر نقيبا أحدا ما
~~أمرهم موسى بكتمانه بني إسرائيل مما رأوا وعاينوا من عظم أجسام الجبابرة
~~وشدة بطشهم وعجيب أمورهم بل أفشوا ذلك كله
# وإنما القائل للقوم ولموسى ادخلوا عليهم الباب رجلان من أولاد الذين كان
~~بنو إسرائيل يخافونهم ويرهبون الدخول عليهم من الجبابرة كان أسلما وتبعا
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم
# وأولى القراءتين بالصواب عندنا قراءة من قرأ من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما لإجماع قراء الأمصار عليها وأن ما استفاضت به القراءة عنهم فحجة لا
~~يجوز خلافها وما انفرد بهالواحد فجائز فيه الخطأ والسهو
# ثم في إجماع الحجة في تأويلها على أنهما رجلان من ms3145 أصحاب موسى من بني
~~إسرائيل وأنهما يوشع وكلاب ما أغنى عن الاستشهاد على صحة القراءة بفتح
~~الياء في ذلك وفساد غيره وهو التأويل الصحيح عندنا لما ذكرنا من أجماعها
~~عليه
# وأما قوله أنعم الله عليهما فإنه يعني أنعم الله عليهم بطاعة الله في
~~طاعة نبيه موسى صلى الله عليه وسلم وانتهائهم إلى أمره والانزجار عما
~~زجرهما عنه صلى الله عليه وسلم من إفشاء ما عاينا من عجيب أمر الجبارين إلى
~~بني إسرائيل الذي حذر عنه أصحابهما الآخرين الذين كانوا معهما من النقباء
# وقد قيل إن معنى ذلك أنعم الله عليهما بالخوف
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا خلف بن تميم قال ثنا
~~إسحاق بن القاسم عن سهل بن علي قوله قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما قال أنعم الله عليهما بالخوف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان الضحاك يقول وجماعة غيره
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثني عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما بالهدى
~~فهداهما فكانا على دين موسى وكانا في مدينة الجبارين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون ^
# وهذا خبر من الله عز ذكره عن قول الرجلين اللذين يخافان الله لبني
~~إسرائيل إذ جبنوا وخافوا من الدخول على الجبارين لما سمعوا خبرهم وأخبرهم
~~النقباءالذين أفشوا ما عاينوا من أمرهم فيهم وقالوا إن فيها قوما جبارين
~~وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فقالا لهم ادخلوا عليهم أيها القوم باب
~~مدينتهم فإن الله معكم وهو ناصركم وإنكم إذا دخلتم الباب غلبتموهم
~~PageV06P178 كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~بالكتاب الأول قال لما هم بنو إسرائيل بالانصراف إلى مصر حين أخبرهم
~~النقباء بما أخبروهم من أمر الجبابرة خر موسى وهارون على وجوههما سجودا
~~قدام جماعة بني إسرائيل وخرق يوشع بن نون وكالب بن يوفنا ثيابهما وكانا من
~~جواسيس ms3146 الأرض وقالا لجماعة بني إسرائيل إن الأرض مررنا بها وجسسناها صالحة
~~رضيها ربنا لنا فوهبها لنا وإنها لم تكن تفيض لبنا وعسلا ولكن افعلوا واحدة
~~لا تعصوا الله ولا تخشوا الشعب الذين بها فإنهم جبناء مدفوعون في أيدينا إن
~~حاربناهم ذهبت منهم وإن الله معنا فلا تخشوهم
# فأراد من بني إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أنهم بعثوا
~~اثني عشر رجلا من كل سبط رجلا عيونا لهم وليأتوهم بأخبار القوم
# فأما عشرة فجبنوا قومهم وكرهوا إليهم الدخول عليهم
# وأما الرجلان فأمرا قومهما أن يدخلوها وأن يتبعوا أمر الله ورغبا في ذلك
~~وأخبرا قومهما أنهم غالبون إذا فعلوا ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله عليهم الباب قرية الجبارين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ^
# وهذا أيضا خبر من الله جل وعز عن قول الرجلين اللذين يخافان الله أنهما
~~قالا لقوم موسى يشجعانهم بذلك ويرغبانهم في المضي لأمر الله بالدخول على
~~الجبارين في مدينتهم توكلوا أيها القوم على الله في دخولكم عليهم ويقولان
~~لهم ثقوا بالله فإنه معكم إن أطعتموه فيما أمركم من جهاد عدوكم
# وعنيا بقولهما إن كنتم مؤمنين إن كنتم مصدقي نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~فيما أنبأكم عن ربكم من النصرة والظفر عليهم وفي غير ذلك من إخباره عن ربه
~~ومؤمنين بأن ربكم قادر على الوفاء لكم بما وعدكم من تمكينكم في بلاد عدوه
~~وعدوكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا ياموسى إنا لن
~~ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ^ / /
~~% = 2 / / < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ذكره عن قول الملإ من قوم موسى لموسى إذ رغبوا
~~في جهاد عدوهم ووعدوا نصر الله إياهم إن هم ناهضوهم ودخلوا عليهم باب
~~مدينتهم أنهم قالوا له إنا لن ms3147 ندخلها أبدا يعنون إنا لن ندخل مدينتهم أبدا
# والهاء والألف في قوله إنا لن ندخلها من ذكر المدينة
# ويعنون بقولهم أبدا أيام حياتنا ما داموا فيها يعني ما كان الجبارون
~~مقيمين في تلك المدينة التي كتبها PageV06P179 الله لهم وأمروا بدخولها
# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون لا نجيء معك يا موسى إن ذهبت
~~إليهم لقتالهم ولكن نتركك تذهب أنت وحدك وربك فتقاتلانهم
# وكان بعضهم يقول في ذلك ليس معنى الكلام اذهب أنت وليذهب معك ربك فقاتلا
~~ولكن معناه اذهب أنت يا موسى وليعنك ربك وذلك أن الله لا يجوز عليه الذهاب
# وهذا إنما كان يحتاج إلى طلب المخرج له لو كان الخبر عن قوم مؤمنين فأما
~~قوم أهل خلاف على الله عز ذكره ورسوله فلا وجه لطلب المخرج لكلامهم فيما
~~قالوا في الله عز وجل وافتروا عليه إلا بما يشبه كفرهم وضلالتهم
# وقد ذكر عن المقداد أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قال
~~قوم موسى لموسى
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن
~~مخارق عن طارق أن المقداد بن الأسود قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لا
~~نقول كما قالت بنو إسرائيل اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن
~~نقول اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد المشركون الهدي وحيل
~~بينهم وبين مناسكهم إنى ذاهب بالهدي فناحره عند البيت
# فقال له المقداد بن الأسود أما والله لا نكون كالملإ من بني إسرائيل إذ
~~قالوا لنبيهم اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا معكم مقاتلون فلما سمعها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~تتابعوا على ذلك
# وكان بن عباس والضحاك بن مزاحم وجماعة غيرهما يقولون إنما قالوا هذا
~~القول لموسى عليه ms3148 السلام حين تبين لهم أمر الجبارين وشدة بطشهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد بن سلمان
~~قال سمعت الضحاك يقول أمر الله جل وعز بني إسرائيل أن يسيروا إلى الأرض
~~المقدسة مع نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم فلما كانوا قريبا من المدينة قال
~~لهم موسى ادخلوها فأبوا وجبنوا وبعثوا اثني عشر نقيبا لينظروا إليهم
# فانطلقوا فنظروا فجاؤوا بحبة فاكهة من فاكهتهم بوقر الرجل فقالوا قدروا
~~قوة قوم وبأسهم هذه فاكهتهم فعند ذلك قالوا لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~ها هنا قاعدون
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس نحوه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل وعز عن قيل قوم موسى حين قال له قومه ما قالوا
~~من قولهم إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها
~~هنا قاعدون أنه قال عند ذلك وغضب من قيلهم لهم داعيا يا رب إنى لا أملك إلا
~~نفسي وأخي يعني بذلك لا أقدر على أحد أن أحمله على ما أحب وأريد من طاعتك
~~واتباع أمرك ونهيك إلا على نفسي وعلى أخي
# من قول القائل ما أملك من الأمر شيئا إلا كذا وكذا بمعنى لا أقدر على شيء
~~غيره
# PageV06P180 ويعني بقوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين افصل بيننا
~~وبينهم بقضاء منك تقضيه فينا وفيهم فتبعدهم منا من قول القائل فرقت بين
~~هذين الشيئين بمعنى فصلت بينهما من قول الراجز يا رب فافرق بينه وبيني أشد
~~ما فرقت بين اثنين وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين يقول اقض بيني وبينهم
# حدثني المثنى ms3149 قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين يقول اقض بيننا وبينهم
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~غضب موسى صلى الله عليه وسلم حين قال له القوم اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها
~~هنا قاعدون فدعا عليهم فقال رب إنى لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين
~~القوم الفاسقين وكانت عجلة من موسى عجلها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سلمان قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين يقول اقض بيننا وبينهم وافتح
~~بيننا وبينهم كل هذا من قول الرجل اقض بيننا فقضى الله جل ثناؤه بينه
~~وبينهم أن سماهم فاسقين
# وعنى بقوله الفاسقين الخارجين عن الإيمان بالله وبه إلى الكفر بالله وبه
# وقد دللنا على أن معنى الفسق الخروج من شيء إلى شيء فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فإنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة يتيهون في لأرض فلا تأس على لقوم لفاسقين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الناصب للأربعين فقال بعضهم الناصب له قوله
~~محرمة وإنما حرم الله جل وعز على القوم الذين عصوه وخالفوا أمره من قوم
~~موسى وأبوا حرب الجبارين دخول مدينتهم أربعين سنة ثم فتحها عليهم وأسكنوها
~~وأهلك الجبارين بعد حرب منهم لهم بعد أن قضيت الأربعون سنة وخرجوا من التيه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قال لما قال لهم القوم ما قالوا ودعا موسى عليهم أوحى الله إلى موسى
~~إنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين
~~وهم يومئذ فيما ذكر ستمائة ألف مقاتل فجعلهم فاسقين بما عصوا فلبثوا أربعين
~~سنة في فراسخ ستة أو دون ذلك يسيرون كل يوم جادين PageV06P181 لكي يخرجوا
~~منها حتى يمسوا وينزلوا فإذا ms3150 هم في الدار التي منها ارتحلوا
# وإنهم اشتكوا إلى موسى ما فعل بهم فأنزل عليهم المن والسلوى وأعطوا من
~~الكسوة ما هي قائمة لهم ينشأ الناشئ فتكون معه على هيئته
# وسأل موسى ربه أن يسقيهم فأتى بحجر الطور وهو حجر أبيض إذا ما نزل القوم
~~ضربه بعصاه فيخرج منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط منهم عين قد علم كل أناس
~~مشربهم
# حتى إذا خلت أربعون سنة وكانت عذابا بما اعتدوا وعصوا أوحى إلى موسى أن
~~مرهم أن يسيروا إلى الأرض المقدسة فإن الله قد كفاهم عدوهم وقل لهم إذا
~~أتوا المسجد أن يأتوا الباب ويسجدوا إذا دخلوا ويقولوا حطة
# وإنما قولهم حطة أن يحط عنهم خطاياهم
# فأبى عامة القوم وعصوا وسجدوا على خدهم وقالوا حنطة فقال الله جل ثناؤه
~~فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم / / % = 3 / / إلى بما كانوا
~~يفسقون
# وقال آخرون بل الناصب للأربعين يتيهون في الأرض
# قالوا ومعنى الكلام قال فإنها محرمة عليهم أبدا يتيهون في الأرض أربعين
~~سنة
# قالوا ولم يدخل مدينة الجبارين أحد ممن قال إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون وذلك أن الله عز ذكره حرمها
~~عليهم
# قالوا وإنما دخلها من أولئك القوم يوشع وكلاب اللذان قالا لهم ادخلوا
~~عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وأولاد الذين حرم الله عليهم دخولها
~~فتيهم الله فلم يدخلها منهم أحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا أبو
~~هلال عن قتادة في قول الله إنها محرمة عليهم قال أبدا
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا أبو هلال عن قتادة في قول
~~الله يتيهون في الأرض قال أربعين سنة
# حدثنا المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هارون النحوي قال ثني
~~الزبير بن الخريت عن عكرمة في قوله فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في
~~الأرض قال التحريم لا منتهى له
# حدثنا موسى بن هارون ms3151 قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~غضب موسى على قومه فدعا عليهم فقال رب إنى لا أملك إلا نفسي وأخي / / % = 3
~~/ / الآية فقال الله جل وعز فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض
~~فلما ضرب عليهم التيه ندم موسى وأتاه قومه الذين كانوا يطيعونه فقال له ما
~~صنعت بنا يا موسى فمكثوا في التيه فلما خرجوا من التيه رفع المن والسلوى
~~وأكلوا من البقول
# والتقى موسى وعوج فوثب موسى في السماء عشرة أذرع وكانت عصاه عشرة أذرع
~~وكان طوله عشرة أذرع فأصاب كعب عوج فقتله
# ولم يبق ( أحد ) ممن أبى أن يدخل قرية الجبارين مع موسى إلا مات ولم يشهد
~~الفتح
# ثم إن الله لما انقضت الأربعون سنة بعث يوشع بن نون نبيا فأخبرهم أنه نبي
~~وأن الله قد أمره أن يقاتل الجبارين فبايعوه وصدقوه PageV06P182 فهزم
~~الجبارين واقتحموا عليهم يقاتلونهم فكانت العصابة من بني إسرائيل يجتمعون
~~على عنق الرجل يضربونها لا يقطعونها
# حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال
~~قال أبو سعيد عن عكرمة عن بن عباس قال لما دعا موسى قال الله فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض قال فدخلوا التيه فكل من دخل التيه ممن
~~جاوز العشرين سنة مات في التيه
# قال فمات موسى في التيه ومات هارون قبله
# قال فلبثوا في تيههم أربعين سنة فناهض يوشع بمن بقي معه مدينة الجبارين
~~فافتتح يوشع المدينة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله إنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة حرمت عليهم ( القرى ) وكانوا لا يهبطون قرية ولا يقدرون على ذلك
~~إنما يتبعون الأطواء أربعين سنة
# وذكر لنا أن موسى مات في الأربعين سنة وأنه لم يدخل بيت المقدس منهم إلا
~~أبناؤهم والرجلان اللذان قالا ما قالا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني بعض أهل العلم بالكتاب
~~الأول قال لما فعلت بنو إسرائيل ما فعلت من ms3152 معصيتهم نبيهم وهمهم بكالب
~~ويوشع إذ أمراهم بدخول مدينة الجبارين وقالا لهم ما قالا ظهرت عظمة الله
~~بالغمام على نار فيه الرمز على كل بني إسرائيل فقال جل ثناؤه لموسى إلى متى
~~يعصيني هذا الشعب وإلى متى لا يصدقون بالآيات كلها التي وضعت بينهم أضربهم
~~بالموت فأهلكهم وأجعل لك شعبا أشد منهم
# فقال موسى يسمع أهل المصر الذين أخرجت هذا الشعب بقوتك من بينهم ويقول
~~ساكنو هذه البلاد الذين قد سمعوا أنك أنت الله في هذا الشعب فلو أنك قتلت
~~هذا الشعب كلهم كرجل واحد لقالت الأمم الذين سمعوا باسمك إنما قتل هذا
~~الشعب من أجل لا يستطيع أن يدخلهم الأرض التي خلق لهم فقتلهم في البرية
~~ولكن لترتفع أياديك ويعظم جزاؤك يا رب كما كنت تكلمت وقلت لهم فإنه طويل
~~صبرك كثيرة نعمك وأنت تغفر الذنوب فلا توبق وإنك تحفظ الآباء على الأبناء
~~وأبناء الأبناء إلى ثلاثة أجيال وأربعة فاغفر أي رب آثام هذا الشعب بكثرة
~~نعمك وكما غفرت لهم منذ أخرجتهم من أرض مصر إلى الآن فقال الله جل ثناؤه
~~لموسى قد غفرت لهم بكلمتك ولكن قد أني لي أنا الله وقد ملأت الأرض محمدتي
~~كلها ألا يرى القوم الذين قد رأوا محمدتي وآياتي التي فعلت في أرض مصر وفي
~~القفار سألوني عشر مرات ولم يطيعوني لا يرون الأرض التي خلقت لآبائهم ولا
~~يراها من أغضبني فأما عبدي كالب الذي كان روحه معي واتبع هواي فإني مدخله
~~الأرض التي دخلها ويراها خلفه
# وكان العماليق والكنعانيون جلوسا في الجبال ثم غدوا فارتحلوا في القفار
~~في طريق يحرسون PageV06P183 وكلم الله عز وجل موسى وهارون وقال لهما إلى
~~متى توسوس علي هذه الجماعة جماعة السوء قد سمعت وسوسة بني إسرائيل
# وقال لأفعلن بكم كما قلت لكم ولتلقين جيفكم في هذه القفار وحسابكم من بني
~~عشرين سنة فما فوق ذلك من أجل أنكم وسوستم علي فلا تدخلوا الأرض التي دفعت
~~إليها ولا ينزل فيها أحد منكم غير كالب بن يوفنا ويوشع بن ms3153 نون وتكون
~~أثقالكم كما كنتم الغنيمة
# وأما بنوكم اليوم الذين لم يعلموا ما بين الخير والشر فإنهم يدخلون الأرض
~~وإني بهم عارف لهم الأرض التي أردت لهم وتسقط جيفكم في هذه القفار وتتيهون
~~في هذه القفار على حساب الأيام التي جسستم الأرض أربعين يوما مكان كل يوم
~~سنة وتقتلون بخطاياكم أربعين سنة وتعلمون أنكم وسوستم قد أني لي أنا الله
~~فاعل بهذه الجماعة جماعة بني إسرائيل الذين وعدوا بأن يتيهوا في القفار
~~فيها يموتون فأما الرهط الذين كان موسى بعثهم يتجسسون الأرض ثم حرشوا
~~الجماعة فأفشوا فيهم خبر الشر فماتوا كلهم بغتة وعاش يوشع وكالب بن يوفنا
~~من الرهط الذين انطلقوا يتحسسون الأرض
# فلما قال موسى عليه السلام هذا الكلام كله لبني إسرائيل حزن الشعب حزنا
~~شديدا وغدوا فارتفعوا على رأس الجبل وقالوا نرتقي الأرض التي قال جل ثناؤه
~~من أجل أنا قد أخطأنا
# فقال لهم موسى لم تعتدون في كلام الله من أجل ذلك لا يصلح لكم عمل ولا
~~تصعدوا من أجل أن الله ليس معكم فالآن تنكسرون من قدام أعدائكم من أجل
~~العمالقة والكنعانيين أمامكم فلا تقعوا في الحرب من أجل أنكم انقلبتم على
~~الله فلم يكن الله معكم فأخذوا يرقون في الجبل ولم يبرح التابوت الذي فيه
~~مواثيق الله جل ذكره وموسى من المحلة يعني من الحكمة حتى هبط العماليق
~~والكنعانيون في ذلك الحائط فحرقوهم وطردوهم وقتلوهم
# فتيههم الله عز ذكره في التيه أربعين سنة بالمعصية حتى هلك من كان استوجب
~~المعصية من الله في ذلك
# قال فلما شب النواشئ من ذراريهم وهلك آباؤهم وانقضت الأربعون سنة التي
~~تتيهوا فيها وسار بهم موسى ومعه يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وكان فيما
~~يزعمون على مريم ابنة عمران أخت موسى وهارون وكان لهما صهرا قدم يوشع بن
~~نون إلى أريحاء في بني إسرائيل فدخلها بهم وقتل الجبابرة الذين كانوا فيها
~~ثم دخلها موسى ببني إسرائيل فأقام فيها ما شاء الله أن يقيم ثم قبضه الله
~~إليه لا يعلم ms3154 قبره أحد من الخلائق
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال إن الأربعين منصوبة
~~بالتحريم وإن قوله محرمة عليهم أربعين سنة معني به جميع قوم موسى لا بعض
~~دون بعض منهم لأن الله عز ذكره عم بذلك القوم ولم يخصص منهم بعضا دون بعض
# وقد وفى الله بما وعدهم به من العقوبة فتيههم أربعين سنة وحرم على جميعهم
~~في الأربعين سنة التي مكثوا فيها تائهين دخول الأرض المقدسة PageV06P184
~~فلم يدخلها منهم أحد لا صغير ولا كبير ولا صالح ولا طالح حتى انقضت السنون
~~التي حرم الله عز وجل عليهم فيها دخولها
# ثم أذن لمن بقي منهم وذراريهم بدخولها مع نبي الله موسى والرجلين اللذين
~~أنعم الله عليهما
# وافتتح قرية الجبارين إن شاء الله نبي الله موسى وعلى مقدمته يوشع وذلك
~~لإجماع أهل العلم بأخبار الأولين أن عوج بن عنق قتله موسى فلو كان قتله
~~إياه قبل مصيره في التيه وهو من أعظم الجبارين خلقا لم تكن بنو إسرائيل
~~تجزع من الجبارين الجزع الذي ظهر منها ولكن ذلك كان إن شاء الله بعد فناء
~~الأمة التي جزعت وعصت ربها وأبت الدخول على الجبارين مدينتهم
# وبعد فإن أهل العلم بأخبار الأولين مجمعون على أن بلعم بن باعوراء كان
~~ممن أعان الجبارين بالدعاء على موسى ومحال أن يكون ذلك كان وقوم موسى
~~ممتنعون من حربهم وجهادهم لأن المعونة إنما يحتاج إليها من كان مطلوبا فأما
~~ولا طالب فلا وجه للحاجة إليها
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن نوف قال كان
~~سرير عوج ثمانمائة ذراع وكان طول موسى عشرة أذرع وعصاه عشرة أذرع ووثب في
~~السماء عشرة أذرع فضرب عوجا فأصاب كعبه فسقط ميتا فكان جسرا للناس يمرون
~~عليه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا قيس عن أبي إسحاق عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال كانت عصا موسى عشرة أذرع ووثبته عشرة أذرع وطوله عشرة
~~أذرع فوثب فأصاب كعب عوج ms3155 فقتله فكان جسرا لأهل النيل سنة
# ومعنى يتيهون في الأرض يحارون فيها ويضلون ومن ذلك قيل للرجل الضال عن
~~سبيل الحق تائه
# وكان تيههم ذلك أنهم كانوا يصبحون أربعين سنة كل سنة يوم جادين في قدر
~~ستة فراسخ للخروج منه فيمسون في الموضع الذي ابتدءوا السير منه
# حدثني بذلك المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال تاهت بنو إسرائيل أربعين سنة يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا
~~في تيههم
# القول في تأويل قوله فلا تأس على القوم الفاسقين
# يعني جل ثناؤه بقوله فلا تأس فلا تحزن يقال منه أسي فلان على كذا يأسى
~~أسى وقد أسيت من كذا أي حزنت ومنه قول امرئ القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم
~~يقولون لا تهلك أسى وتجمل يعني لا تهلك حزنا PageV06P185 وبالذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس فلا تأس يقول فلا تحزن
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فلا تأس على القوم
~~الفاسقين قال لما ضرب عليهم التيه ندم موسى
# فلما ندم أوحى الله إليه فلا تأس على القوم الفاسقين لا تحزن على القوم
~~الذين سميتهم فاسقين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واتل عليهم
~~نبأ ابنى ءادم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من لآخر قال
~~لأقتلنك قال إنما يتقبل لله من لمتقين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد واتل على هؤلاء اليهود الذين هموا أن
~~يبسطوا أيديهم إليكم عليك وعلى أصحابك معك وعرفهم مكروه عاقبة الظلم والمكر
~~وسوء مغبة الجور ونقض العهد وما جزاء الناكث وثواب الوافي خبر ابني آدم
~~هابيل وقابيل وما آل إليه أمر المطيع منهما ربه الوافي بعهده وما إليه صار ms3156
~~أمر العاصي منهما ربه الجائر الناقض عهده فلتعرف بذلك اليهود وخامة غب
~~غدرهم ونقضهم ميثاقهم بينك وبينهم وهمهم بما هموا به من بسط أيديهم إليك
~~وإلى أصحابك
# فإن لك ولهم في حسن ثوابي وعظم جزائي على الوفاء بالعهد الذي جازيت
~~المقتول الوافي بعهده من ابني آدم وعاقبت به القاتل الناكث عهده عزاء جميلا
# واختلف أهل العلم في سبب تقريب ابني آدم القربان وسبب قبول الله عز وجل
~~ما تقبل منه ومن اللذان قربا فقال بعضهم كان ذلك عن أمر الله جل وعز إياهما
~~بتقريبه
# وكان سبب القبول أن المتقبل منه قرب خير ماله وقرب الآخر شر ماله وكان
~~المقربان ابني آدم لصلبه أحدهما هابيل والآخر قابيل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله
~~بن أبي جعفر عن هشام بن سعيد عن إسماعيل بن رافع قال بلغني أن ابني آدم لما
~~أمرا بالقربان كان أحدهما صاحب غنم وكان أنتج له حمل في غنمه فأحبه حتى كان
~~يؤثره بالليل وكان يحمله على ظهره من حبه حتى لم يكن له مال أحب إليه منه
~~فلما أمر بالقربان قربه لله فقبله الله منه فما زال يرتع في الجنة حتى فدى
~~به بن إبراهيم
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عوف عن أبي المغيرة عن عبد
~~الله بن PageV06P186 عمرو قال إن ابني آدم اللذين قربا قربانا فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من الآخر كان أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم وأنهما
~~أمرا أن يقربا قربانا وإن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها طيبة
~~بها نفسه وإن صاحب الحرث قرب شر حرثه الكوزن والزوان غير طيبة بها نفسه وإن
~~الله تقبل قربان صاحب الغنم ولم يتقبل قربان صاحب الحرث
# وكان من قصتهما ما قص الله في كتابه وقال ايم الله إن كان المقتول لأشد
~~الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه وقال آخرون لم يكن ذلك من
~~أمرهما عن أمر الله ms3157 إياهما به
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال حدثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال كان من شأنهما أنه لم يكن مسكين فيتصدق عليه وإنما
~~كان القربان يقربه الرجل
# فبينا ابنا آدم قاعدان إذ قالا لو قربنا قربانا وكان الرجل إذا قرب
~~قربانا فرضيه الله أرسل إليه نارا فأكلته وإن لم يكن رضيه الله خبت النار
# فقربا قربانا وكان أحدهما راعيا وكان الآخر حراثا وإن صاحب الغنم قرب خير
~~غنمه وأسمنها وقرب الآخر أبغض زرعه فجاءت النار فنزلت بينهما فأكلت الشاة
~~وتركت الزرع
# وإن بن آدم قال لأخيه أتمشي في الناس وقد علموا أنك قربت قربانا فتقبل
~~منك ورد علي فلا والله لا تنظر الناس إلي وإليك وأنت خير مني فقال لأقتلنك
~~فقال له أخوه ما ذنبي إنما يتقبل الله من المتقين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى قال ثنا بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قول الله إذ قربا قربانا قال ابنا آدم هابيل وقابيل لصلب آدم
~~فقرب أحدهما شاة وقرب الآخر بقلا فقبل من صاحب الشاة فقتله صاحبه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله
~~واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا قال هابيل وقابيل فقرب هابيل
~~عناقا من أحسن غنمه وقرب قابيل زرعا من زرعه
# قال فأكلت النار العناق ولم تأكل الزرع ف قال لأقتلنك قال إنما يتقبل
~~الله من المتقين
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا رجل سمع مجاهدا في قوله واتل
~~عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا قال هو هابيل وقابيل لصلب آدم
~~قربا قربانا قرب أحدهما شاة من غنمه وقرب الآخر بقلا فتقبل من صاحب الشاة
~~فقال لصاحبه لأقتلنك فقتله فعقل الله إحدى رجليه بساقها إلى فخذها إلى يوم ms3158
~~القيامة وجعل وجهه إلى الشمس حيثما دارت عليه حظيرة من ثلج في الشتاء وعليه
~~في الصيف حظيرة من نار ومعه سبعة أملاك كلما ذهب ملك جاء الآخر PageV06P187
~~حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن سفيان ( ح )
# وحدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~مجاهد عن بن عباس واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال قرب هذا كبشا وقرب هذا صبرة من طعام فتقبل
~~من أحدهما
# قال تقبل من صاحب الشاة ولم يتقبل من الآخر
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس واتل
~~عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الآخر كان رجلان من بني آدم فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن فضيل بن مرزوق عن عطية واتل عليهم
~~نبأ ابني آدم بالحققال كان أحدهما اسمه قابيل والآخر هابيل أحدهما صاحب غنم
~~والآخر صاحب زرع فقرب هذا من أمثل غنمه حملا وقرب هذا من أردإ زرعه
# قال فنزلت النار فأكلت الحمل فقال لأخيه لأقتلنك حدثنا بن حميد قال ثنا
~~سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول أن آدم أمر ابنه قابيل أن
~~ينكح أخته توأمة هابيل وأمر هابيل أن ينكح أخته توأمة قابيل
# فسلم لذلك هابيل ورضى وأبي قابيل ذلك وكرهه تكرما عن أخت هابيل ورغب
~~بأخته عن هابيل وقال نحن ولادة الجنة وهما من ولادة الأرض وأنا أحق بأختي
~~ويقول بعض أهل العلم بالكتاب الأول كانت أخت قابيل من أحسن الناس فضن بها
~~على أخيه وأرادها لنفسه فالله أعلم أي ذلك كان
# فقال له أبوه يا بني إنها لا تحل لك فأبى قابيل أن يقبل ذلك من قول أبيه
~~فقال له أبوه يا بني فقرب قربانا ويقرب أخوك هابيل قربانا فأيكما قبل الله
~~قربانه فهو أحق بها ms3159
# وكان قابيل على بذر الأرض وكان هابيل على رعاية الماشية فقرب قابيل قمحا
~~وقرب هابيل أبكارا من أبكار غنمه وبعضهم يقول قرب بقرة فأرسل الله نارا
~~بيضاء فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل وبذلك كان يقبل القربان إذا
~~قبله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فيما
~~ذكر عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس
# وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي كان لا يولد لآدم مولود إلا
~~ولد معه جارية فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر ويزوج جارية
~~هذا البطن غلام البطن هذا الآخر
# حتى ولد له ابنان يقال لهما قابيل وهابيل وكان قابيل صاحب زرع وكان هابيل
~~صاحب ضرع
# وكان قابيل أكبرهما وكان له أخت أحسن من أخت هابيل
# وإن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل فأبى عليه وقال هي أختي ولدت معي وهي
~~أحسن من أختك وأنا أحق أن أتزوجها
# فأمره أبوه أن يزوجها هابيل فأبى
# وإنهما قربا قربانا إلى الله أيهما أحق بالجارية وكان آدم يومئذ قد غاب
~~عنهما إلى مكة ينظر إليها قال الله لآدم يا آدم هل تعلم أن لي بيتا في
~~الأرض قال اللهم لا قال فإن لي بيتا بمكة فأته فقال آدم للسماء PageV06P188
~~احفظي ولدي بالأمانة فأبت
# وقال للأرض فأبت وقال للجبال فأبت وقال لقابيل فقال نعم تذهب وترجع وتجد
~~أهلك كما يسرك
# فلما انطلق آدم قربا قربانا وكان قابيل يفخر عليه فقال أنا أحق بها منك
~~هي أختي وأنا أكبر منك وأنا وصي والدي
# فلما قربا قرب هابيل جذعة سمينة وقرب قابيل حزمة سنبل فوجد فيها سنبلة
~~عظيمة ففركها فأكلها
# فنزلت النار فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل فغضب وقال لأقتلنك حتى
~~لا تنكح أختي فقال هابيل إنما يتقبل الله من المتقين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واتل عليهم نبأ ابني
~~آدم بالحق ذكر لنا أنهما هابيل وقابيل
# فأما هابيل ms3160 فكان صاحب ماشية فعمد إلى خير ماشيته فتقرب بها فنزلت عليه
~~نار فأكلته
# وكان القربان إذا تقبل منهم نزلت عليه نار فأكلته وإذا رد عليهم أكلته
~~الطير والسباع
# وأما قابيل فكان صاحب زرع فعمد إلى أردإ زرعه فتقرب به فلم تنزل عليه
~~النار فحسد أخاه عند ذلك فقال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق قال هما قابيل وهابيل
# قال كان أحدهما صاحب زرع والآخر صاحب ماشية فجاء أحدهما بخير ماله وجاء
~~الآخر بشر ماله فجاءت النار فأكلت قربان أحدهما وهو هابيل وتركت قربان
~~الآخر فحسده فقال لأقتلنك حدثنا سفيان قال ثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد إذ قربا قربانا قال قرب هذا زرعا وذا عناقا فتركت النار
~~الزرع وأكلت العناق
# وقال آخرون اللذان قربا قربانا وقص الله عز ذكره قصصهما في هذه الآية
~~رجلان من بني إسرائيل لا من ولد آدم لصلبه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن قال
~~كان الرجلان اللذان في القرآن اللذان قال الله واتل عليهم نبأ ابني آدم
~~بالحق من بني إسرائيل ولم يكونا ابني آدم لصلبه وإنما كان القربان في بني
~~إسرائيل وكان آدم أول من مات
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب أن اللذين قربا القربان كان ابني آدم
~~لصلبه لا من ذريته من بني إسرائيل
# وذلك أن الله عز وجل يتعالى عن أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به فائدة
~~والمخاطبون بهذه الآية كانوا عالمين أن تقريب القربان لله لم يكن إلا في
~~ولد آدم دون الملائكة والشياطين وسائر الخلق غيرهم
# فإذا كان معلوما ذلك عندهم فمعقول أنه لو لم يكن معنيا بابني آدم اللذين
~~ذكرهما الله في كتابه ابناه لصلبه لم يفدهم بذكره جل جلاله إياهما فائدة لم
~~تكن عندهم
# وإذا كان غير جائز أن يخاطبهم ms3161 خطابا لا يفيدهم به معنى فمعلوم أنه عنى
~~ابني آدم لصلبه لا ابني بنيه الذين بعد منه نسبهم مع إجماع PageV06P189 أهل
~~الأخبار والسير والعلم بالتأويل على أنهما كانا ابني آدم لصلبه وفي عهد آدم
~~وزمانه وكفى بذلك شاهدا
# وقد ذكرنا كثيرا ممن نص عنه القول بذلك وسنذكر كثيرا ممن لم يذكر إن شاء
~~الله
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حسام بن مصك عن عمار
~~الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال لما قتل بن آدم أخاه مكث آدم مائة سنة
~~حزينا لا يضحك ثم أتى فقيل له حياك الله وبياك فقال بياك أضحكك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن غياث بن إبراهيم عن أبي إسحاق الهمداني
~~قال قال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه لما قتل بن آدم أخاه بكى آدم فقال
~~تغيرت البلاد ومن عليها فلون الأرض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل
~~بشاشة الوجه المليح فأجيب آدم عليه السلام أبا هابيل قد قتلا جميعا وصار
~~الحي كالميت الذبيح وجاء بشرة قد كان منها على خوف فجاء بها يصيح وأما
~~القول في تقريبهما ما قربا فإن الصواب فيه من القول أن يقال إن الله عز
~~ذكره أخبر عباده عنهما أنهما قد قربا ولم يخبر أن تقريبهما ما قربا كان عن
~~أمر الله إياهما به ولا عن غير أمره
# وجائز أن يكون كان عن أمر الله إياهما بذلك وجائز أن يكون عن غير أمره
# غير أنه أي ذلك كان فلم يقربا ذلك إلا طلب قربة إلى الله إن شاء الله
# وأما تأويل قوله قال لأقتلنك فإن معناه قال الذي لم يتقبل منه قربانه
~~للذي تقبل منه قربانه لأقتلنك فترك ذكر المتقبل قربانه والمردود عليه
~~قربانه استغناء بما قد جرى من ذكرهما عن إعادته وكذلك ترك ذكر المقبل
~~قربانه مع قوله قال إنما يتقبل الله من المتقين
# وبنحو ما قلنا في ذلك روى الخبر عن بن عباس حدثنا محمد بن سعد ms3162 قال ثني
~~أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قال لأقتلنك فقال له أخوه
~~ما ذنبي إنما يتقبل الله من المتقين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنما يتقبل الله من
~~المتقين قال يقول إنك لو اتقيت الله في قربانك تقبل منك جئت بقربان مغشوش
~~بأشر ما عندك وجئت أنا بقربان طيب بخير ما عندي قال وكان قال يتقبل الله
~~منك ولا يتقبل مني
# ويعني بقوله من المتقين من الذين اتقوا الله وخافوه بأداء ما كلفهم من
~~فرائضه واجتناب ما نهاهم عنه من معصيته PageV06P190 وقد قال جماعة من أهل
~~التأويل المتقون في هذا الموضع الذين اتقوا الشرك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد بن
~~سليمان عن الضحاك قوله إنما يتقبل الله من المتقين الذين يتقون الشرك
# وقد بينا معنى القربان فيما مضى وأنه الفعلان من قول القائل قرب كما
~~الفرقان الفعلان من فرق والعدوان من عدا
# وكانت قرابين الأمم الماضية قبل أمتنا كالصدقات والزكوات فينا غير أن
~~قرابينهم كان يعلم المتقبل منها وغير المتقبل فيما ذكر بأكل النار ما تقبل
~~منها وترك النار ما لم يتقبل منها
# والقربان في أمتنا الأعمال الصالحة من الصلاة والصيام والصدقة على أهل
~~المسكنة وأداء الزكاة المفروضة ولا سبيل لها إلى العلم في عاجل بالمتقبل
~~منها والمردود
# وقد ذكر عن عامر بن عبد الله العنبري أنه حين حضرته الوفاة بكى فقيل له
~~ما يبكيك فقد كنت وكنت فقال يبكيني أني أسمع الله يقول إنما يتقبل الله من
~~المتقين
# حدثني بذلك محمد بن عمر المقدمي قال ثني سعيد بن عامر عن همام عمن ذكره
~~عن عامر
# وقد قال بعضهم قربان المتقين الصلاة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص بن غياث عن عمران بن سليم عن عدي بن ثابت قال
~~كان قربان المتقين الصلاة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لئن
~~بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا ms3163 بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن المقتول من ابني آدم أنه قال لأخيه
~~لما قال له أخوه القاتل لأقتلنك والله لئن بسطت إلي يدك يقول مددت إلي يدك
~~لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
# يقول ما أنا بماد يدي إليك لأقتلك
# وقد اختلف في السبب الذي من أجله قال المقتول ذلك لأخيه ولم يمانعه ما
~~فعل به فقال بعضهم قال ذلك إعلاما منه لأخيه القاتل أنه لا يستحل قتله ولا
~~بسط يده إليه بما لم يأذن الله به
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عوف عن
~~أبي المغيرة عن عبد الله بن عمرو أنه قال وايم الله إن كان المقتول لأشد
~~الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط إلى أخيه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لا أنا بمنتصر
~~ولأمسكن يدي عنك PageV06P191 وقال آخرون لم يمنعه مما أراد من قتله وقال ما
~~قال له مما قص الله في كتابه
# إلا أن الله عز ذكره فرض عليهم أن لا يمتنع من أريد قتله ممن أراد ذلك
~~منه
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا رجل سمع مجاهدا
~~يقول في قوله لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك قال
~~مجاهد كان كتب الله عليهم إذا أراد الرجل أن يقتل رجلا تركه ولا يمتنع منه
# وأولى القولين في ذلك بالصواب أن يقال إن الله عز ذكره قد كان حرم عليهم
~~قتل نفس بغير نفس ظلما وأن المقتول قال لأخيه ما أنا بباسط يدي إليك إن
~~بسطت إلي يدك لأنه كان حراما عليه من قتل أخيه مثل الذي كان حراما على أخيه
~~القاتل من قتله
# فأما الامتناع من قتله ms3164 حين أراد قتله فلا دلالة على أن القاتل حين أراد
~~قتله وعزم عليه كان المقتول عالما بما هو عليه عازم منه ومحاول من قتله
~~فترك دفعه عن نفسه بل قد ذكر جماعة من أهل العلم أنه قتله غيلة اغتاله وهو
~~نائم فشدخ رأسه بصخرة
# فإذا كان ذلك ممكنا ولم يكن في الآية دلالة على أنه كان مأمورا بترك منع
~~أخيه من قتله لم يكن جائزا ادعاء ما ليس في الآية إلا ببرهان يجب تسليمه
# وأما تأويل قوله إنى أخاف الله رب العالمين فإنى أخاف الله في بسط يدي
~~إليك إن بسطتها لقتلك
# رب العالمين يعني مالك الخلائق كلها أن يعاقبني على بسط يدي إليك / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من
~~أصحاب النار وذلك جزآء الظالمين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه إني أريد أن تبوء
~~بإثمي من قتلك إياي وإثمك في معصيتك الله بغير ذلك من معاصيك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي في حديثه عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس
# وعن مرة عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك يقول إثم قتلي إلى إثمك الذي في عنقك فتكون من
~~أصحاب النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنى أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك يقول بقتلك إياي وإثمك قبل ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة إنى
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك قال بإثم قتلي وإثمك PageV06P192 حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إنى
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك يقول إني أريد أن يكون عليك خطيئتك ودمي تبوء
~~بهما جميعا
# حدثني الحرث ms3165 قال ثنا عبد العزيز عن سفيان عن منصور عن مجاهد إني أريد أن
~~تبوء بإثمي وإثمك يقول إني أريد أن تبوء بقتلك إياي
# وإثمك قال بما كان منك قبل ذلك
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثني عبيد
~~بن سليم عن الضحاك قوله إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك قال أما إثمك فهو
~~الإثم الذي عمل قبل قتل النفس يعني أخاه
# وأما إثمه فقتله أخاه
# وكأن قائلي هذه المقالة وجهوا تأويل قوله إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك
~~أي إني أريد أن تبوء بإثم قتلي فحذف القتل واكتفى بذكر الإثم إذ كان مفهوما
~~معناه عند المخاطبين به
# وقال آخرون معنى ذلك إني أريد أن تبوء بخطيئتي فتتحمل وزرها وإثمك في
~~قتلك إياي
# وهذا قول وجدته عن مجاهد وأخشى أن يكون غلطا لأن الصحيح من الرواية عنه
~~ما قد ذكرنا قبل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك يقول إني أريد أن تكون عليك
~~خطيئتي ودمي فتبوء بهما جميعا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن تأويله إني أريد أن تنصرف بخطيئتك في
~~قتلك إياي وذلك هو معنى قوله إني أريد أن تبوء بإثمي
# وأما معنى وإثمك فهو إثمه بغير قتله وذلك معصية الله جل ثناؤه في أعمال
~~سواه
# وإنما قلنا ذلك هو الصواب لإجماع أهل التأويل عليه لأن الله عز ذكره قد
~~أخبرنا أن كل عامل فجزاء عمله له أو عليه وإذا كان ذلك حكمه في خلقه فغير
~~جائز أن يكون آثام المقتول مأخوذا بها القاتل وإنما يؤخذ القاتل بإثمه
~~بالقتل المحرم وسائر آثام معاصيه التي ارتكبها بنفسه دون ما ركبه قتيله
# فإن قال قائل أو ليس قتل المقتول من بني آدم كان معصية لله من القاتل قيل
~~بلى وأعظم بها معصية فإن قال فإذا كان لله جل وعز معصية فكيف جاز أن يريد ms3166
~~ذلك منه المقتول ويقول إني أريد أن تبوء بإثمي وقد ذكرت أن تأويل ذلك إني
~~أريد أن تبوء بإثم قتلي فمعناه إني أريد أن تبوء بإثم قتلي إن قتلتني لأني
~~لا أقتلك فإن أنت قتلتني فإني مريد أن تبوء بإثم معصيتك الله في قتلك إياي
# وهو إذا قتله فهو لا محالة باء به في حكم الله فإرادته ذلك غير موجبة له
~~الدخول في الخطأ
# ويعني بقوله فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين يقول فتكون بقتلك
~~إياي من سكان الجحيم ووقود النار المخلدين فيها
# وذلك جزاء الظالمين يقول والنار ثواب التاركين طريق PageV06P193 الحق
~~الزائلين عن قصد السبيل المتعدين ما جعل لهم إلى ما لم يجعل لهم
# وهذا يدل على أن الله عز ذكره قد كان أمر ونهى آدم بعد أن أهبطه إلى
~~الأرض ووعد وأوعد ولولا ذلك ما قال المقتول للقائل فتكون من أصحاب النار
~~بقتلك إياي ولا أخبره أن ذلك جزاء الظالمين
# فكان مجاهد يقول علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى
~~يوم القيامة ووجهه في الشمس حيثما دارت دار عليه في الصيف حظيرة من نار
~~وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج
# حدثنا بذلك القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال
~~مجاهد ذلك
# قال وقال عبد الله بن عمرو إنا لنجد بن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة
~~صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ما روي عن عبد الله بن
~~عمرو خبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير وحدثنا سفيان قال ثنا جرير وأبو معاوية ( ح )
~~وحدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية ووكيع جميعا عن الأعمش عن عبد الله بن مرة
~~عن مسروق عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس تقتل
~~ظلما إلا كان على بن آدم الأول كفل منها ذلك بأنه أول من سن القتل
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي ( ح )
# وحدثنا بن بشار قال ms3167 ثنا عبد الرحمن جميعا عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله
~~بن مرة عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حسن بن صالح عن إبراهيم بن مهاجر عن
~~إبراهيم النخعي قال ما من مقتول يقتل ظلما إلا كان على بن آدم الأول
~~والشيطان كفل منه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن حكيم بن حكيم أنه حدث عن عبد
~~الله بن عمرو أنه كان يقول إن أشقى الناس رجلا لابن آدم الذي قتل أخاه ما
~~سفك دم في الأرض منذ قتل أخاه إلى يوم القيامة إلا لحق به منه شيء وذلك أنه
~~أول من سن القتل
# وبهذا الخبر الذي ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين أن القول
~~الذي قاله الحسن في ابني آدم اللذين ذكرهما الله في هذا الموضع أنهما ليسا
~~بابني آدم لصلبه ولكنهما رجلان من بني إسرائيل وأن القول الذي حكي عنه أن
~~أول من مات آدم وأن القربان الذي كانت النار تأكله لم يكن إلا في بني
~~إسرائيل خطأ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر عن هذا القاتل الذي
~~قتل أخاه أنه أول من سن القتل وقد كان لا شك القتل قبل إسرائيل فكيف قبل
~~ذريته وخطأ من القول أن يقال أول من سن القتل رجل من بني إسرائيل
# وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن الصحيح من القول هو قول من قال هو بن آدم
~~لصلبه لأنه أول من سن القتل فأوجب الله له من العقوبة ما روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فطوعت
~~له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين ^ / / % = 2 / / PageV06P194 < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله فطوعت فأقامته وساعدته عليه
# وهو فعلت من الطوع من قول القائل طاعني هذا الأمر إذا انقاد له
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معناه ms3168 فشجعت له نفسه قتل
~~أخيه
# ذكر من قال ذلك حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي ومحمد بن حميد قالا ثنا
~~حكام بن سلم عن عنبسة عن بن أبي ليلى عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد فطوعت
~~له نفسه قال شجعت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فطوعت له نفسه قال فشجعته
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه قال شجعته على قتل أخيه
# وقال آخرون معنى ذلك زينت له
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~فطوعت له نفسه قال زينت له نفسه قتل أخيه فقتله
# ثم اختلفوا في صيغة قتله إياه كيف كانت والسبب الذي من أجله قتله
# فقال بعضهم وجده نائما فشدخ رأسه بصخرة
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي فيما ذكر عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس
# وعن مرة عن عبد الله
# وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فطوعت له نفسه قتل أخيه
~~فطلبه ليقتله فراغ الغلام منه في رؤوس الجبال
# وأتاه يوما من الأيام وهو يرعى غنما له في جبل وهو نائم فرفع صخرة فشدخ
~~بها رأسه فمات فتركه بالعراء
# وقال بعضهم ما حدثني محمد بن عمر بن علي قال سمعت أشعث السجستاني يقول
~~سمعت بن جريج قال بن آدم الذي قتل صاحبه لم يدر كيف يقتله فتمثل إبليس له
~~في هيئة طير فأخذ طيرا فقصع رأسه ثم وضعه بين حجرين فشدخ رأسه فعلمه القتل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قتله حيث يرعى
~~الغنم فأتى فجعل لا يدري كيف يقتله فلوى برقبته وأخذ برأسه
# فنزل إبليس وأخذ دابة أو طيرا فوضع رأسه على حجر ثم أخذ ms3169 حجرا آخر فرضخ به
~~رأسه وبن آدم القاتل ينظر فأخذ أخاه فوضع رأسه على حجر وأخذ حجرا آخر فرضخ
~~به رأسه PageV06P195 حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا رجل سمع
~~مجاهدا يقول فذكر نحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال لما أكلت النار قربان بن آدم الذي تقبل قربانه قال الآخر لأخيه
~~أتمشي في الناس وقد علموا أنك قربت قربانا فتقبل منك ورد علي والله لا تنظر
~~الناس إلي وإليك وأنت خير مني فقال لأقتلنك فقال له أخوه ما ذنبي إنما
~~يتقبل الله من المتقين فخوفه بالنار فلم ينته ولم ينزجر فطوعت له نفسه قتل
~~أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم قال أقبلت مع سعيد بن جبير أرمي الجمرة وهو متقنع
~~متوكئ على يدي حتى إذا وازينا بمنزل سمرة الصراف وقف يحدثني عن بن عباس قال
~~نهى أن ينكح المرأة أخوها توأمها وينكحها غيره من إخوتها وكان يولد في كل
~~بطن رجل وامرأة فولدت امرأة وسيمة وولدت امرأة دميمة قبيحة فقال أخو
~~الدميمة أنكحني أختك وأنكحك أختي قال لا أنا أحق بأختي
# فقربا قربانا فتقبل من صاحب الكبش ولم يتقبل من صاحب الزرع فقتله
# فلم يزل ذلك الكبش محبوسا عند الله حتى أخرجه في فداء إسحاق فذبحه على
~~هذا الصفا في ثبير عند منزل سمرة الصراف وهو على يمينك حين ترمي الجمار
# قال بن جريج وقال آخرون بمثل هذه القصة
# قال فلم يزل بنو آدم على ذلك حتى مضى أربعة آباء فنكح ابنة عمه وذهب نكاح
~~الأخوات
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله عز ذكره قد أخبر عن القاتل
~~أنه قتل أخاه ولا خبر عندنا يقطع العذر بصفته قتله إياه
# وجائز أن يكون على نحو ما قد ذكر السدي في خبره وجائز أن يكون كان ms3170 على ما
~~ذكره مجاهد والله أعلم أي ذلك كان غير أن القتل قد كان لا شك فيه
# وأما قوله فأصبح من الخاسرين فإن تأويله فأصبح القاتل أخاه من ابني آدم
~~من حزب الخاسرين وهم الذين باعو آخرتهم بدنياهم بإيثارهم إياها عليها
~~فوكسوا في بيعهم وغبنوا فيه وخابوا في صفقتهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال
~~ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين ^
~~/ / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > قال أبو جعفر وهذا أيضا أحد الأدلة على أن القول في أمر ابني آدم
~~بخلاف ما رواه عمرو عن الحسن لأن الرجلين اللذين وصف الله صفتهما في هذه
~~الآية لو كانا من بني إسرائيل لم يجهل القاتل دفن أخيه ومواراة سوأة أخيه
~~ولكنهما كانا من ولد آدم لصلبه
# ولم يكن القاتل منهما أخاه علم سنة الله في عادة الموتى ولم يدر ما يصنع
~~بأخيه المقتول فذكر أنه كان يحمله على عاتقه حينا حتى أراحت جيفته فأحب
~~الله تعريفه السنة في موتى خلقه فقيض له الغرابين اللذين وصف صفتهما في
~~كتابه PageV06P196 ذكر الأخبار عن أهل التأويل بالذي كان من فعل القاتل من
~~ابني آدم بأخيه المقتول بعد قتله إياه حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا يحيى بن
~~أبي روق الهمداني عن أبيه عن الضحاك عن بن عباس قال مكث يحمل أخاه في جراب
~~على رقبته سنة حتى بعث الله جل وعز الغرابين فرآهما يبحثان فقال أعجزت أن
~~أكون مثل هذا الغراب فدفن أخاه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه بعث الله جل
~~وعز غرابا حيا إلى غراب ميت فجعل الغراب الحي يواري سوأة الغراب الميت فقال
~~بن آدم الذي قتل أخاه يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثني ms3171 موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فيما
~~ذكر عن أبي مالك
# وعن أبي صالح عن بن عباس
# وعن مرة عن عبد الله
# وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما مات الغلام تركه بالعراء
~~ولا يعلم كيف يدفن فبعث الله غرابين أخوين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه فحفر
~~له ثم حثا عليه فلما رآه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأوارى
~~سوءة أخي فهو قول الله فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يوارى سوءة
~~أخيه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يبحث قال بعث الله غرابا حتى حفر لآخر إلى جنبه ميت وبن آدم القاتل
~~ينظر إليه ثم بحث عليه حتى غيبه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~غرابا يبحث في الأرض حتى حفر لآخر ميت إلى جنبه فغيبه وبن آدم القاتل ينظر
~~إليه حيث يبحث عليه حتى غيبه فقال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب /
~~/ % = 3 / / الآية
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قوله
~~فبعث الله غرابا يبحث في الأرض قال بعث الله غرابا إلى غراب فاقتتلا فقتل
~~أحدهما صاحبه فجعل يحثي عليه التراب فقال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب فأوارى سوأة أخي فأصبح من النادمين
# حدثني المثنى قال ثني عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~فبعث الله غرابا يبحث في الأرض قال جاء غراب إلى غراب ميت فحثي عليه من
~~التراب حتى واراه فقال الذي قتل أخاه يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن عطية قال
~~لما قتله ندم فضمه إليه حتى أروح وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمي ms3172
~~به فتأكله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فبعث الله غرابا يبحث
~~PageV06P197 في الأرض ليريه أنه بعثه الله عز ذكره يبحث في الأرض ذكر لنا
~~أنهما غرابان اقتتلا فقتل أحدهما صاحبه وذلك يعني بن آدم ينظر وجعل الحي
~~يحثي على الميت التراب فعند ذلك قال ما قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب / / % = 3 / / الآية إلى قوله من النادمين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~أما قوله فبعث الله غرابا قال قتل غراب غرابا فجعل يحثو عليه فقال بن آدم
~~الذي قتل أخاه حين رآه يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأوارى سوءة
~~أخي فأصبح من النادمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد في قوله فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه قال وارى الغراب الغراب
# قال كان يحمله على عاتقه مائة سنة لا يدري ما يصنع به يحمله ويضعه إلى
~~الأرض حتى رأى الغراب يدفن الغراب فقال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب فأوارى سوأة أخي فأصبح من النادمين
# حدثني المثنى قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا خالد عن حصين عن أبي مالك في
~~قول الله يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب قال بعث الله غرابا فجعل
~~يبحث على غراب ميت التراب قال فقال عند ذلك أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأوارى سوأة أخي فأصبح من النادمين
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله فبعث الله غرابا يبحث في الأرض بعث الله
~~غرابا حيا إلى غراب ميت فجعل الغراب الحي يواري سوأة الغراب الميت فقال بن
~~آدم الذي قتل أخاه يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فيما يذكر عن بعض أهل العلم ms3173
~~بالكتاب الأول قال لما قتله سقط في يديه ولم يدر كيف يواريه وذلك أنه كان
~~فيما يزعمون أول قتيل من بني آدم وأول ميت ( قال ) يا ويلتا أعجزت أن أكون
~~مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي / / % = 3 / / الآية ( إلى قوله ثم إن
~~كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون قال ) ويزعم أهل التوراة أن قابيل حين
~~قتل أخاه هابيل قال له جل ثناؤه يا قابيل أين أخوك هابيل قال ما أدري ما
~~كنت عليه رقيبا
# فقال الله جل وعز له إن صوت دم أخيك ليناديني من الأرض الآن أنت ملعون من
~~الأرض التي فتحت فاها فبلعت دم أخيك من يدك فإذا أنت عملت في الأرض فإنها
~~لا تعود تعطيك حرثها حتى تكون فزعا تائها في الأرض
# قال قابيل عظمت خطيئتي عن أن تغفرها قد أخرجتني اليوم عن وجه الأرض
~~وأتواري من قدامك وأكون فزعا تائها في الأرض وكل من لقيني قتلني فقال جل
~~وعز ليس ذلك كذلك ولا يكون كل قاتل قتيلا يجزى واحدا ولكن يجزئ سبعة وجعل
~~الله في قابيل آية لئلا يقتله كل من وجده
# وخرج قابيل من قدام الله عز وجل من شرقي عدن الجنة PageV06P198 حدثنا أبو
~~كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا الأعمش عن خيثمة قال لما قتل بن آدم أخاه
~~نشفت الأرض دمه فلعنت فلم تنشف الأرض دما بعد
# فتأويل الكلام فأثار الله للقاتل إذ لم يدر ما يصنع بأخيه المقتول غرابا
~~يبحث في الأرض يقول يحفر في الأرض فيثير ترابها ليريه كيف يواري سوءة أخيه
~~يقول ليريه كيف يواري جيفة أخيه
# وقد يحتمل أن يكون عنى بالسوءة الفرج غير أن الأغلب من معناه ما ذكرت من
~~الجيفة وبذلك جاء تأويل أهل التأويل
# وفي ذلك محذوف ترك ذكره استغناء بدلالة ما ذكر منه وهو فأراه بأن بحث في
~~الأرض لغراب آخر ميت فواراه فيها فقال القاتل أخاه حينئذ يا ويلتا أعجزت أن
~~أكون مثل هذا الغراب الذي وارى الغراب الآخر الميت فأواري سوأة ms3174 أخي فواراه
~~حينئذ فأصبح من النادمين على ما فرط منه من معصية الله عز ذكره في قتله
~~أخاه
# وكل ما ذكر الله عز وجل في هذه الآيات مثل ضربه الله لبني آدم وحرض به
~~المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على استعمال العفو والصفح
~~عن اليهود الذين كانوا هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وقتلهم من بني
~~النضير إذ أتوهم يستعينونهم في دية قتيلي عمرو بن أمية الضمري وعرفهم جل
~~وعز رداءة سجية أوائلهم وسوء استقامتهم على منهج الحق مع كثرة أياديه
~~وآلائه عندهم وضرب مثلهم في عدوهم ومثل المؤمنين في الوفاء لهم والعفو عنهم
~~بأبني آدم المقربين قرابينهما اللذين ذكرهما الله في هذه الآيات
# ثم ذلك مثل لهم على التأسي بالفاضل منهما دون الطالح وبذلك جاء الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال قلت
~~لبكر بن عبد الله أما بلغك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله جل
~~وعز ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا خيرهما ودعوا شرهما قال بلى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابني آدم ضربا مثلا لهذه الأمة فخذوا
~~بالخير منهما
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن عاصم الأحول
~~عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ضرب لكم ابني آدم
~~مثلا فخذوا من خيرهم ودعوا الشر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل لناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جآءتهم رسلنا بلبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في لأرض لمسرفون ^ ح / / %
~~= 2 / / PageV06P199 < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله من أجل ذلك من ms3175 جر ذلك وجريرته وجنايته يقول من
~~جر القاتل أخاه من ابني آدم اللذين اقتصصنا قصتهما الجريرة التي جرها
~~وجنايته التي جناها كتبنا على بني إسرائيل
# يقال منه أجلت هذا الأمر أي جررته إليه وكسبته آجله له أجلا كقولك أخذته
~~أخذا ومن ذلك قول الشاعر وأهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل أنا
~~آجله يعني بقوله أنا آجله آنا الجار ذلك عليه والجاني
# فمعنى الكلام من جناية بن آدم القاتل أخاه ظلما حكمنا علي بني إسرائيل
~~أنه من قتل منهم نفسا ظلما بغير نفس قتلت فقتل بها قصاصا أو فساد في الأرض
~~يقول أو قتل منهم نفسا بغير فساد كان منها في الأرض فاستحقت بذلك قتلها
# وفسادها في الأرض إنما يكون بالحرب لله ولرسوله وإخافة السبيل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثني عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل يقول من
~~أجل بن آدم الذي قتل أخاه ظلما
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله جل ثناؤه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
~~فقال بعضهم معنى ذلك ومن قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن
~~شد على عضد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو عمار حسين بن حريث المروزي قال ثنا الفضل بن
~~موسى عن الحسين بن واقد عن عكرمة عن بن عباس في قوله من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا قال من شد على عضد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعا
# ومن قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن ms3176 أبيه عن بن
~~عباس في قوله من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا يقول من قتل نفسا واحدة حرمتها
~~فهو مثل من قتل الناس PageV06P200 جميعا
# ومن أحياها يقول من ترك قتل نفس واحدة حرمتها مخافتي واستحيا أن يقتلها
~~فهو مثل استحياء الناس جميعا يعني بذلك الأنبياء
# وقال آخرون من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا عند المقتول في الإثم ومن أحياها فاستنقذها من هلكة فكأنما أحيا
~~الناس جميعا عند المستنقذ
# ( ذكر من قال ذلك ) حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي فيما ذكر عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن
~~عبد الله وعن ناس من أصحاب رسول الله قوله من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول يقول في الإثم ومن أحياها
~~فاستنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ
# وقال آخرون معنى ذلك أن قاتل النفس المحرم قتلها يصلي النار كما يصلاها
~~لو قتل الناس جميعا ومن أحياها من سلم من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن خصيف عن مجاهد عن بن عباس
~~قال من أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال من كف عن قتلها فقد أحياها ومن
~~قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا
# قال ومن أوبقها
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن خصيف عن مجاهد قال من
~~أوبق نفسا فكما لو قتل الناس جميعا ومن أحياها وسلم من طلبها فلم يقتلها
~~فقد سلم من قتل الناس جميعا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن شريك عن خصيف
~~عن مجاهد فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا لم
~~يقتلها وقد سلم منه الناس جميعا ms3177 لم يقتل أحدا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن الأوزاعي قال أخبرنا
~~عبدة بن أبي لبابة قال سألت مجاهدا أو سمعته يسأل عن قوله من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا قال لو قتل الناس جميعا كان
~~جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج قراءة عن
~~الأعرج عن مجاهد في قوله فكأنما قتل الناس جميعا قال الذي يقتل النفس
~~المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما يقول لو قتل الناس جميعا لم يزد على مثل ذلك من العذاب PageV06P201
~~قال بن جريج قال مجاهد ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال من لم يقتل
~~أحدا فقد استراح الناس منه
# حدثنا سفيان قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن خصيف عن مجاهد قال أوبق
~~نفسا
# حدثنا سفيان قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال في
~~الإثم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم قال يصير إلى جهنم بقتل المؤمن كما أنه لو قتل الناس جميعا لصار إلى
~~جهنم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا قال هو كما قال
# وقال ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا فإحياؤها لا يقتل نفسا حرمها
~~الله فذلك الذي أحيا الناس جميعا يعني أنه من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس
~~منه جميعا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد
~~ومن أحياها قال ومن حرمها فلم ms3178 يقتلها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن العلاء قال سمعت مجاهدا يقول من أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا قال من كف عن قتلها فقد أحياها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله عز وجل فكأنما قتل الناس جميعا قال هي كالتي في النساء
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم في جزائه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فكأنما قتل الناس جميعا كالتي في سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا في
~~جزائه ومن أحياها ولم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد في قوله
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال التفت إلى جلسائه فقال هو هذا وهذا
# وقال آخرون معنى ذلك ومن قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا لأنه يجب عليه من القصاص به والقود بقتله مثل الذي يجب عليه من
~~القود والقصاص لو قتل الناس جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من
~~أجل ذلك كتبنا PageV06P202 على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا قال يجب عليه من القتل مثل لو أنه
~~قتل الناس جميعا
# قال كان أبي يقول ذلك
# وقال آخرون معنى قوله ومن أحياها من عفا عمن وجب له القصاص منه فلم يقتله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا يقول من أحياها أعطاه الله جل وعز من الأجر
~~مثل لو أنه أحيا الناس جميعا
# أحياها فلم يقتلها وعفا عنها
# قال وذلك ولي القتيل والقتيل نفسه يعفو عنه قبل أن يموت
# قال كان أبي يقول ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا ms3179 مؤمل قال ثنا سفيان عن يونس عن الحسن في قوله
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال من عفا
# حدثنا سفيان قال ثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا قال من قتل حميم له فعفا عن دمه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن يونس عن الحسن ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال العفو بعد القدرة
# وقال آخرون معنى قوله ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ومن أنجاها من
~~غرق أو حرق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا قال من أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور
~~عن مجاهد ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال من غرق أو حرق أو هدم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن خصيف عن مجاهد ومن
~~أحياها قال أنجاها
# وقال الضحاك بما حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان عن سفيان عن أبي عامر عن
~~الضحاك قال من قتل نفسا بغير نفس قال من تورع أو لم يتورع
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثني عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله فكأنما أحيا الناس جميعا يقول لو لم يقتله لكان قد
~~أحيا الناس فلم يستحل محرما
# وقال قتادة والحسن في ذلك بما حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن يونس
~~عن الحسن من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض قال عظم ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس / / % = 3 / / الآية من قتلها على
~~غير نفس ولا فساد PageV06P203 أفسدته فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا عظم والله أجرها وعظم وزرها فأحيها ms3180 يا بن آدم
~~بمالك وأحيها بعفوك إن استطعت ولا قوة إلا بالله
# وإنا لا نعلمه يحل دم رجل مسلم من أهل هذه القبلة إلا بإحدى ثلاث رجل كفر
~~بعد إسلامه فعليه القتل أو زنى بعد إحصانه فعليه الرجم أو قتل متعمدا فعليه
~~القود
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال تلا
~~قتادة من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا قال عظم والله أجرها وعظم والله وزرها
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن سلام بن
~~مسكين قال ثني سليمان بن علي الربعي قال قلت للحسن من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس / / % = 3 / / الآية أهي لنا يا أبا
~~سعيد كما كانت لبني إسرائيل فقال إي والذي لا إله غيره كما كانت لبني
~~إسرائيل وما جعل دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن سعيد بن زيد
~~قال سمعت خالدا أبا الفضل قال سمعت الحسن تلا هذه الآية فطوعت له نفسه قتل
~~أخيه / / % = 3 / / إلى قوله ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ثم قال
~~عظم والله في الوزر كما تسمعون ورغب والله في الأجر كما تسمعون إذا ظننت يا
~~بن آدم أنك لو قتلت الناس جميعا فإن لك من عملك ما تفوز به من النار كذبتك
~~والله نفسك وكذبك الشيطان
# حدثنا هناد قال ثنا بن فضيل عن عاصم عن الحسن في قوله فكأنما قتل الناس
~~جميعا قال وزرا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
# قال أجرا
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال تأويل ذلك أنه من قتل نفسا
~~مؤمنة بغير نفس قتلتها فاستحقت القود بها والقتل قصاصا أو بغير فساد في
~~الأرض بحرب الله ورسوله وحرب المؤمنين فيها فكأنما قتل الناس جميعا فيما
~~استوجب من عظيم العقوبة من الله جل ثناؤه كما أوعده ms3181 ذلك من فعله ربه بقوله
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما
# وأما قوله ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا فأولى التأويلات به قول من
~~قال من حرم قتل من حرم الله عز ذكره قتله على نفسه فلم يتقدم على قتله فقد
~~حيي الناس منه بسلامتهم منه وذلك إحياؤه إياها
# وذلك نظير خبر الله عز ذكره عمن حاج إبراهيم في ربه إذ قال له إبراهيم
~~ربي الذي يحيى ويميت قال أنا أحيى وأميت
# فكان معنى الكافر في قيله أنا أحيى وأميت أنا أترك من قدرت على قتله وفي
~~قوله وأميت قتله من قتله
# فكذلك معنى الإحياء في قوله ومن أحياها من سلم الناس من قتله إياهم إلا
~~فيما أذن الله في قتله منهم فكأنما أحيا الناس جميعا PageV06P204 وإنما
~~قلنا ذلك أولى التأويلات بتأويل الآية لأنه لا نفس يقوم قتلها في عاجل الضر
~~مقام قتل جميع النفوس ولا إحياؤها مقام إحياء جميع النفوس في عاجل النفع
~~فكان معلوما بذلك أن معنى الإحياء سلامة جميع النفوس منه لأنه من لم يتقدم
~~على نفس واحدة فقد سلم منه جميع النفوس وأن الواحدة منها التي يقوم قتلها
~~مقام جميعها إنما هو في الوزر لأنه لا نفس من نفوس بني آدم يقوم فقدها مقام
~~فقد جميعها وإن كان فقد بعضها أعم ضررا من فقد بعض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا
~~منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ^
# وهذا قسم من الله جل ثناؤه أقسم به إن رسله صلوات الله عليهم قد أتت بني
~~إسرائيل الذين قص الله قصصهم وذكر نبأهم في الآيات التي تقدمت من قوله يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~إلى هذا الموضع
# بالبينات يعني بالآيات الواضحة والحجج البينة على حقية ما أرسلوا به
~~إليهم وصحة ما دعوهم إليه من الإيمان بهم وأداء فرائض الله عليهم يقول الله
~~عز ms3182 ذكره ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون يعني أن كثيرا من بني
~~إسرائيل والهاء والميم في قوله ثم إن كثيرا منهم من ذكر بني إسرائيل وكذلك
~~ذلك في قوله ولقد جاءتهم بعد ذلك يعني بعد مجيء رسل الله بالبينات في الأرض
# لمسرفون يعني أنهم في الأرض لعاملون بمعاصي الله ومخالفون أمر الله ونهيه
~~ومحادو الله ورسله باتباعهم أهواءهم وخلافهم على أنبيائهم وذلك كان إسرافهم
~~في الأرض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما جزآء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في لدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > وهذا بيان من الله عز ذكره عن حكم الفساد في الأرض الذي ذكره في قوله
~~من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض أعلم عباده ما الذي يستحق المفسد في الأرض من العقوبة والنكال فقال
~~تبارك وتعالى لا جزاء له في الدنيا إلا القتل والصلب وقطع اليد والرجل من
~~خلاف أو النفي من الأرض خزيا لهم وأما في الآخرة إن لم يتب في الدنيا فعذاب
~~عظيم
# ثم اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية
# فقال بعضهم نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا PageV06P205 أهل موادعة
~~لرسول الله فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فعرف الله نبيه الحكم فيهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا قال كان قوم من أهل الكتاب بينهم وبين النبي عهد وميثاق فنقضوا العهد
~~وأفسدوا في الأرض فخير الله رسوله إن شاء أن يقتل وإن شاء أن يقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~قال كان قوم ms3183 بينهم وبين رسول الله ميثاق فنقضوا العهد وقطعوا السبيل
~~وأفسدوا في الأرض فخير الله جل وعز نبيه فيهم فإن شاء قتل وإن شاء صلب وإن
~~شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثني عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول فذكر نحوه
# وقال آخرون نزلت في قوم من المشركين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن
~~واقد عن يزيد عن عكرمة والحسن البصري قالا قال إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله / / % = 3 / / إلى إن الله غفور رحيم نزلت هذه الآية في
~~المشركين فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا عليه لم يكن عليه سبيل وليست تحرز
~~هذه الآية الرجل المسلم من الحد إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله
~~ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد
~~الذي أصاب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن سعيد عن أشعث عن الحسن إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله قال نزلت في أهل الشرك
# وقال آخرون ( ) بل نزلت في قوم من عرينة وعكل ارتدوا عن الإسلام وحاربوا
~~الله ورسوله
# حدثنا بن بشار قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أنس أن رهطا من عكل وعرينة أتوا النبي فقالوا يا رسول الله أنا أهل ضرع
~~ولم نكن أهل ريف وإنا استوخمنا المدينة
# فأمر لهم النبي بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيها فيشربوا من ألبانها
~~وأبوالها
# فقتلوا راعي رسول الله واستاقوا الذود وكفروا بعد إسلامهم
# فأتي بهم النبي فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى
~~ماتوا
# فذكر لنا أن هذه الآية نزلت فيهم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~PageV06P206 حدثنا بن حميد قال ثنا روح قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن
~~قتادة عن أنس بن مالك عن النبي بمثل هذه القصة
# حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن ms3184 شقيق قال سمعت أبي يقول أخبرنا أبو حمزة
~~عن عبد الكريم وسئل عن أبوال الإبل فقال حدثني سعيد بن جبير عن المحاربين
~~فقال كان ناس أتوا النبي فقالوا نبايعك على الإسلام فبايعوه وهم كذبة وليس
~~الإسلام يريدون
# ثم قالوا إنا نجتوي المدينة
# فقال النبي هذه اللقاح تغدو عليكم وتروح فاشربوا من أبوالها وألبانها قال
~~فبينا هم كذلك إذ جاء الصريخ فصرخ إلى رسول الله فقال قتلوا الراعي وساقوا
~~النعم فأمر نبي الله فنودي في الناس أن يا خيل الله اركبي
# قال فركبوا لا ينتظر فارس فارسا
# قال فركب رسول الله على أثرهم فلم يزالوا يطلبونهم حتى أدخلوهم مأمنهم
~~فرجع صحابة رسول الله وقد أسروا منهم فأتوا بهم النبي فأنزل الله إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / الآية قال فكان نفيهم أن نفوهم
~~حتى أدخلوهم مأمنهم وأرضهم ونفوهم من أرض المسلمين وقتل نبي الله منهم وصلب
~~وقطع وسمل الأعين
# قال فما مثل رسول الله قبل ولا بعد
# قال ونهى عن المثلة وقال لا تمثلوا بشيء قال فكان أنس بن مالك يقول ذلك
~~غير أنه قال أحرقهم بالنار بعد ما قتلهم
# قال وبعضهم يقول هم ناس من بني سليم ومنهم من عرينة وناس من بجيلة
# حدثني محمد بن خلف قال ثنا الحسن بن هناد عن عمرو بن هاشم عن موسى بن
~~عبيد عن محمد بن إبراهيم عن جرير قال قدم على النبي قوم من عرينة حفاة
~~مضرورين فأمر بهم رسول الله فلما صحوا واشتدوا قتلوا رعاء اللقاح ثم خرجوا
~~باللقاح عامدين بها إلى أرض قومهم
# قال جرير فبعثني رسول الله في نفر من المسلمين حتى أدركناهم بعد ما
~~أشرفوا على بلاد قومهم فقدمنا بهم على رسول الله فقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف وسمل أعينهم وجعلوا يقولون الماء ورسول الله يقول النار حتى هلكوا
# قال وكره الله سمل الأعين فأنزل هذه الآية إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة ms3185 عن أبي الأسود محمد بن
~~عبد الرحمن عن عروة بن الزبير ( ح )
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم
~~وسعيد بن عبد الرحمن وبن سمعان عن هشام بن عروة عن أبيه قال أغار ناس من
~~عرينة على لقاح رسول الله فاستاقوها وقتلوا غلاما له فيها فبعث في آثارهم
~~فأخذوا فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي
~~هلال PageV06P207 عن أبي الزناد عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الله بن
~~عمر أو عمرو شك يونس عن رسول الله بذلك ونزلت فيهم آية المحاربة
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الأوزاعي عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي قلابة عن أنس قال قدم ثمانية نفر من عكل على رسول الله
~~فأسلموا ثم اجتووا المدينة فأمرهم رسول الله أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا
~~من أبوالها وألبانها ففعلوا فقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل
# فأرسل رسول الله في أثرهم قافة فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم فلم
~~يحسمهم حتى ماتوا
# حدثنا علي قال ثنا الوليد قال ثني سعيد عن قتادة عن أنس قال كانوا أربعة
~~نفر من عرينة وثلاثة من عكل فلما أتي بهم قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم
~~ولم يحسمهم وتركهم يتلقمون الحجارة بالحرة فأنزل الله جل وعز في ذلك إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / الآية حدثني علي قال ثنا
~~الوليد عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس
~~يسأله عن هذه الآية فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر
~~العرنيين وهم من بجيلة قال أنس فارتدوا عن الإسلام وقتلوا الراعي واستاقوا
~~الإبل وأخافوا السبيل وأصابوا الفرج الحرام
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا قال أنزلت في ms3186 سودان
~~عرينة قال أتوا رسول الله وبهم الماء الأصفر فشكوا ذلك إليه فأمرهم فخرجوا
~~إلى إبل رسول الله من الصدقة فقال اشربوا من ألبانها وأبوالها
# فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى إذا صحوا وبرءوا قتلوا الرعاة واستاقوا
~~الإبل
# وأولى الأقوال في ذلك عندي أن يقال أنزل الله هذه الآية على نبيه معرفة
~~حكمه على من حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا بعد الذي كان من فعل
~~رسول الله بالعرنيين ما فعل
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب في ذلك لأن القصص التي قصها الله جل
~~وعز قبل هذه الآية وبعدها من قصص بني إسرائيل وأنبائهم فأن يكون ذلك متوسطا
~~منه يعرف الحكم فيهم وفي نظرائهم أولى وأحق
# وقلنا كان نزول ذلك بعد الذي كان من فعل رسول الله بالعرنيين ما فعل
~~لتظاهر الأخبار عن أصحاب رسول الله بذلك
# وإذ كان ذلك أولى بالآية لما وصفنا فتأويلها من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو سعى بفساد في الأرض PageV06P208
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم
~~رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون يقول لساعون في
~~الأرض بالفساد وقاتلو النفوس بغير نفس وغير سعي في الأرض بالفساد حربا لله
~~ولرسوله فمن فعل ذلك منهم يا محمد فإنما جزاؤه أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض
# فإن قال لنا قائل وكيف يجوز أن تكون الآية نزلت في الحال التي ذكرت من
~~حال نقض كافر من بني إسرائيل عهده ومن قولك إن حكم هذه الآية حكم من الله
~~في أهل الإسلام دون أهل الحرب من المشركين قيل جاز أن يكون ذلك كذلك لأن
~~حكم من حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا من أهل ذمتنا وملتنا واحد
~~والذين عنوا بالآية كانوا أهل عهد وذمة وإن كان داخلا في حكمها كل ذمي وملي
~~وليس يبطل بدخول من دخل في حكم الآية من ms3187 الناس أن يكون صحيحا نزولها فيمن
~~نزلت فيه
# وقد اختلف أهل العلم في نسخ حكم النبي في العرنيين فقال بعضهم ذلك حكم
~~منسوخ نسخه نهيه عن المثلة بهذه الآية أعني بقوله إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا / / % = 3 / / الآية وقالوا أنزلت هذه
~~الآية عتابا لرسول الله فيما فعل بالعرنيين
# وقال بعضهم بل فعل النبي بالعرنيين حكم ثابت في نظرائهم أبدا لم ينسخ ولم
~~يبدل
# وقوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / الآية حكم من
~~الله فيمن حارب وسعى في الأرض فسادا بالحرابة
# قالوا والعرنيون ارتدوا وقتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله فحكمهم غير
~~حكم المحارب الساعي في الأرض بالفساد من أهل الإسلام والذمة
# وقال آخرون لم يسمل النبي أعين العرنيين ولكنه كان أراد أن يسمل فأنزل
~~الله جل وعز هذه الآية على نبيه يعرفه الحكم فيهم ونهاه عن سمل أعينهم
# ذكر القائلين ما وصفنا حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال
~~ذاكرت الليث بن سعد ما كان من سمل رسول الله أعينهم وتركه حسمهم حتى ماتوا
~~فقال سمعت محمد بن عجلان يقول أنزلت هذه الآية على رسول الله معاتبة في ذلك
~~وعلمه عقوبة مثلهم من القطع والقتل والنفي ولم يسمل بعدهم غيرهم
# قال وكان هذا القول ذكر لأبي عمرو فأنكر أن تكون نزلت معاتبة وقال بلى
~~كانت عقوبة أولئك النفر بأعيانهم ثم نزلت هذه الآية في عقوبة غيرهم ممن
~~حارب بعدهم فرفع عنهم السمل
# حدثني محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~فبعث PageV06P209 رسول الله فأتي بهم يعني العرنيين فأراد أن يسمل أعينهم
~~فنهاه الله عن ذلك وأمره أن يقيم فيهم الحدود كما أنزلها الله عليه
# واختلف أهل العلم في المستحق اسم المحارب لله ورسوله الذي يلزمه حكم هذه
~~فقال بعضهم هو اللص الذي يقطع الطريق
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة عن عطاء الخرساني ms3188 في قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا / / % = 3 / / الآية قالا هذا هو اللص الذي
~~يقطع الطريق فهو محارب
# وقال آخرون هو اللص المجاهر بلصوصيته المكابر في المصر وغيره
# وممن قال ذلك الأوزاعي
# حدثنا بذلك العباس عن أبيه عنه
# وعن مالك والليث بن سعد وبن لهيعة
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن أنس تكون
~~محاربة في المصر قال نعم والمحارب عندنا من حمل السلاح على المسلمين في مصر
~~أو خلاء فكان ذلك منه على غير نائرة كانت بينهم ولا ذحل ولا عداوة قاطعا
~~للسبيل والطريق والديار مخيفا لهم بسلاحه فقتل أحدا منهم قتله الإمام كقتله
~~المحارب ليس لولي المقتول فيه عفو ولا قود
# حدثني علي قال ثنا الوليد قال سألت عن ذلك الليث بن سعد وبن لهيعة قلت
~~تكون المحاربة في دور المصر والمدائن والقرى فقالا نعم إذا هم دخلوا عليهم
~~بالسيوف علانية أو ليلا بالنيران
# قلت فقتلوا أو أخذوا المال ولم يقتلوا فقال نعم هم المحاربون فإن قتلوا
~~قتلوا وإن لم يقتلوا وأخذوا المال قطعوا من خلاف إذا هم خرجوا به من الدار
~~ليس من حارب المسلمين في الخلاء والسبيل بأعظم من محاربة من حاربهم في
~~حريمهم ودورهم
# حدثني علي قال ثنا الوليد قال قال أبو عمرو وتكون المحاربة في المصر شهر
~~على أهله بسلاحه ليلا أو نهارا
# قال علي قال الوليد وأخبرني مالك أن قتل الغيلة عنده بمنزلة المحاربة
# قلت وما قتل الغيلة قال هو الرجل يخدع الرجل والصبي فيدخله بيتا أو يخلو
~~به فيقتله ويأخذ ماله فالإمام ولي قتل هذا وليس لولي الدم والجرح قود ولا
~~قصاص
# وهو قول الشافعي
# حدثنا بذلك عنه الربيع
# وقال آخرون المحارب هو قاطع الطريق فأما المكابر في الأمصار فليس
~~بالمحارب الذي له حكم المحاربين
# ومن قال ذلك أبو حنيفة وأصحابه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا بشر بن المفضل عن داود بن أبي هند
~~قال تذاكرنا المحارب ونحن عند ms3189 بن هبيرة في ناس من أهل البصرة فاجتمع رأيهم
~~أن المحارب ما كان خارجا من المصر
# وقال مجاهد بما حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد PageV06P210 في قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا قال الزنى والسرقة وقتل الناس وإهلاك الحرث والنسل
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد ويسعون في الأرض فسادا قال الفساد القتل والزنا والسرقة
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال المحارب لله ورسوله من حارب
~~في سابلة المسلمين وذمتهم والمغير عليهم في أمصارهم وقراهم حرابة
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب لأنه لا خلاف بين الحجة أن من نصب
~~حربا للمسلمين على الظلم منه لهم أنه لهم محارب ولا خلاف فيه
# فالذي وصفنا صفته لا شك فيه أنه لهم مناصب حربا ظلما
# وإذ كان ذلك كذلك فسواء كان نصبه الحرب لهم في مصرهم وقراهم أو في سبلهم
~~وطرقهم في أنه لله ولرسوله محارب بحربه من نهاه الله ورسوله عن حربه
# وأما قوله ويسعون في الأرض فسادا فإنه يعني يعملون في أرض الله بالمعاصي
~~من إخافة سبل عباده المؤمنين به أو سبل ذمتهم وقطع طرقهم وأخذ أموالهم ظلما
~~وعدوانا والتوثب على حرمهم فجورا وفسوقا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف أو ينفوا من الأرض ^
# يقول تعالى ذكره ما للذي حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا من أهل
~~ملة الإسلام أو ذمتهم إلا بعض هذه الخلال التي ذكرها جل ثناؤه
# ثم اختلف أهل التأويل في هذه الخلال أتلزم المحارب باستحقاقه اسم
~~المحاربة أم يلزمه ما لزمه من ذلك على قدر جرمه مختلفا باختلاف أجرامه (
~~فقال بعضهم يلزمه ما لزمه من ذلك على قدر جرمه مختلفا باختلاف أجرامه ) ذكر
~~من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني ms3190 أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / إلى
~~قوله أو ينفوا من الأرض قال إذا حارب فقتل فعليه القتل إذا ظهر عليه قبل
~~توبته
# وإذا حارب وأخذ المال وقتل فعليه الصلب إن ظهر عليه قبل توبته
# وإذا حارب وأخذ ولم يقتل فعليه قطع اليد والرجل من خلاف إن ظهر عليه قبل
~~توبته
# وإذا حارب وأخاف السبيل فإنما عليه النفي
# حدثنا بن وكيع وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن أبيه عن حماد عن إبراهيم
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال إذا خرج فأخاف السبيل وأخذ المال
~~قطعت يده ورجله من خلاف
# وإذا أخاف السبيل ولم يأخذ المال وقتل صلب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم فيما أرى في
~~الرجل يخرج PageV06P211 محاربا قال إن قطع الطريق وأخذ المال قطعت يده
~~ورجله وإن أخذ المال وقتل قتل وإن أخذ المال وقتل ومثل صلب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن عمران بن حدير عن أبي مجلز إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / الآية
# قال إذا قتل وأخذ المال وأخاف السبيل صلب وإذا قتل لم يعد ذلك قتل وإذا
~~أخذ المال لم يعد ذلك قطع وإذا كان يفسد نفي
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سماك عن الحسن إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / إلى قوله أو ينفوا من الأرض قال
~~إذا أخاف الطريق ولم يقتل ولم يأخذ المال نفي
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن حصين قال كان يقال
~~من حارب فأخاف السبيل وأخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف
# وإذا أخذ المال وقتل صلب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أنه كان يقول في قوله إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / إلى قوله أو ينفوا من الأرض
~~حدود أربعة أنزلها الله
# فأما من أصاب الدم والمال جميعا صلب وأما من ms3191 أصاب الدم وكف عن المال قتل
~~ومن أصاب المال وكف عن الدم قطع ومن لم يصب شيئا من هذا نفي
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
# قال نهى الله نبيه عليه الصلاة والسلام عن أن يسمل أعين العرنيين الذين
~~أغاروا على لقاحه وأمره أن يقيم فيهم الحدود كما أنزلها الله عليه
# فنظر إلى من أخذ المال ولم يقتل فقطع يده ورجله من خلاف يده اليمنى ورجله
~~اليسرى
# ونظر إلى من قتل ولم يأخذ مالا فقتله
# ونظر إلى من أخذ المال وقتل فصلبه
# وكذلك ينبغي لكل من أخاف طريق المسلمين وقطع أن يصنع به إن أخذ وقد أخذ
~~مالا قطعت يده بأخذه المال ورجله بإخافة الطريق وإن قتل ولم يأخذ مالا قتل
~~وإن قتل وأخذ المال صلب
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا فضيل بن مرزوق قال سمعت السدي
~~يسأل عطية العوفي عن رجل محارب خرج فأخذ ولم يصب مالا ولم يهرق دما
# قال النفي بالسيف وإن أخذ مالا فيده بالمال ورجله بما أخاف المسلمين وإن
~~هو قتل ولم يأخذ مالا قتل وإن هو قتل وأخذ المال صلب
# وأكبر ظني أنه قال تقطع يده ورجله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عطاء
~~الخرساني وقتادة في قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله / / % = 3 /
~~/ الآية قال هذا اللص الذي يقطع الطريق فهو محارب
# فإن قتل وأخذ مالا صلب وإن قتل ولم يأخذ مالا قتل وإن أخذ مالا ولم يقتل
~~قطعت يده ورجله وإن أخذ قبل أن يفعل شيئا من ذلك نفي PageV06P212 حدثني
~~المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن قيس بن سعد عن سعيد بن جبير قال
~~من خرج في الإسلام محاربا لله ورسوله فقتل وأصاب مالا فإنه يقتل ويصلب ومن
~~قتل ولم يصب مالا فإنه يقتل كما قتل ومن أصاب مالا ولم يقتل فإنه يقطع من
~~خلاف وإن أخاف سبيل المسلمين نفي من ms3192 بلده إلى غيره لقول الله جل وعز أو
~~ينفوا من الأرض
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال كان ناس يسعون في
~~الأرض فسادا وقتلوا وقطعوا السبيل فصلب أولئك
# وكان آخرون حاربوا واستحلوا المال ولم يعدوا ذلك فقطعت أيديهم وأرجلهم
# وآخرون حاربوا واعتزلوا ولم يعدوا ذلك فأولئك أخرجوا من الأرض
# حدثنا هناد قال ثنا أبو أسامة عن أبي هلال قال ثنا قتادة عن مورق العجلي
~~في المحارب قال إن كان خرج فقتل وأخذ المال صلب وإن قتل ولم يأخذ المال قتل
~~وإن كان أخذ المال ولم يقتل قطع وإن كان خرج مشاقا للمسلمين نفي
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن حجاج عن عطية العوفي عن بن عباس قال
~~إذا خرج المحارب وأخاف الطريق وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف فإن هو
~~خرج فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف ثم صلب وإن خرج فقتل ولم يأخذ
~~المال قتل وإن أخاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ المال نفي
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال ثني
~~أبو صخر عن محمد بن كعب القرظي وعن أبي معاوية عن سعيد بن جبير في هذه
~~الآية إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا قالا إن
~~أخاف المسلمين فاقتطع المال ولم يسفك قطع وإذا سفك دما قتل وصلب وإن جمعهما
~~فاقتطع مالا وسفك دما قطع ثم قتل ثم صلب
# كأن الصلب مثله وكأن القطع السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما وكأن القتل
# النفس بالنفس
# وإن امتنع فإن من الحق على الإمام وعلى المسلمين أن يطلبوه حتى يأخذوه
~~فيقيموا عليه حكم كتاب الله أو ينفوا من الأرض من أرض الإسلام إلى أرض
~~الكفر
# واعتل قائلو هذه المقالة لقولهم هذا بأن قالوا إن الله أوجب على القاتل
~~القود وعلى السارق القطع وقالوا قال النبي لا يحل دم امرئ ms3193 مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث خلال رجل قتل فقتل ورجل زنى بعد إحصان فرجم ورجل كفر بعد إسلامه قالوا
~~فحظر النبي قتل رجل مسلم إلا بإحدى هذه الخلال الثلاث فإما أن يقتل من أجل
~~إخافته السبيل من غير أن يقتل أو يأخذ مالا فذلك تقدم على الله ورسوله
~~بالخلاف عليهما في الحكم
# قالوا ومعنى قول من قال الإمام فيه بالخيار إذا قتل وأخاف السبيل وأخذ
~~المال فهنالك خيار PageV06P213 الإمام في قولهم بين القتل أو القتل والصلب
~~أو قطع اليد والرجل من خلاف
# وأما صلبه باسم المحاربة من غير أن يفعل شيئا من قتل أو أخذ مال فذلك ما
~~لم يقله عالم
# وقال آخرون الإمام فيه بالخيار أن يفعل أي هذه الأشياء التي ذكرها الله
~~في كتابه
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن عطاء وعن
~~القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في المحارب أن الإمام مخير فيه أي ذلك شاء فعل
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن عبيدة عن إبراهيم الإمام مخير في
~~المحارب أي ذلك شاء فعل إن شاء قتل وإن شاء قطع وإن شاء نفي وإن شاء صلب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم عن الحسن في قوله إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / إلى قوله أو ينفوا من الأرض قال يأخذ
~~الإمام بأيهما أحب
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن عاصم عن الحسن إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله قال الإمام مخير فيها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن جريج عن عطاء مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن قيس بن سعد قال قال عطاء
~~يصنع الإمام في ذلك ما شاء إن شاء قتل أو قطع أو نفي لقول الله أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض فذلك إلى
~~الإمام الحاكم يصنع فيه ما شاء
# حدثني المثنى قال ثنا عبد ms3194 الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / الآية قال من شهر
~~السلاح في فئة الإسلام وأخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فإمام المسلمين
~~فيه بالخيار إن شاء قتله وإن شاء صلبه وإن شاء قطع يده ورجله
# حدثنا هناد قال ثنا أبو أسامة قال أخبرنا أبو هلال قال أخبرنا قتادة عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال في المحارب ذلك إلى الإمام إذا أخذه يصنع به ما شاء
# حدثنا هناد قال ثنا أبو أسامة عن أبي هلال قال ثنا هارون عن الحسن في
~~المحارب قال ذاك إلى الإمام يصنع به ما شاء
# حدثنا هناد قال ثنا حفص بن غياث عن عاصم عن الحسن إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله قال ذلك إلى الإمام
# واعتل قائلو هذه المقالة بأن قالوا وجدنا العطوف التي بأو في القرآن
~~بمعنى التخيير في كل ما أوجب الله به فرضا منها وذلك كقوله في كفارة اليمين
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة وكقوله فمن كان منكم مريضا PageV06P214 أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك وكقوله فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل
~~منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما
# قالوا فإذا كانت العطوف التي بأو في القرآن في كل ما أوجب الله به فرضا
~~منها في سائر القرآن بمعنى التخيير فكذلك ذلك في آية المحاربين الإمام مخير
~~فيما رأى الحكم به على المحارب إذا قدر عليه قبل التوبة
# وأولى التأويلين بالصواب في ذلك عندنا تأويل من أوجب على المحارب من
~~العقوبة على قدر استحقاقه وجعل الحكم على المحاربين مختلفا باختلاف أفعالهم
~~فأوجب على مخيف السبيل منهم إذا قدر عليه قبل التوبة وقبل أخذ مال أو قتل
~~النفي من الأرض وإذا قدر عليه بعد أخذ المال وقتل النفس المحرم قتلها الصلب
~~لما ذكرت من العلة قبل لقائلي ms3195 هذه المقالة
# فأما ما اعتل به القائلون إن الإمام فيه بالخيار من أن أو في العطف تأتي
~~بمعنى التخيير في الفرض فنقول لا معنى له لأن أو في كلام العرب قد تأتي
~~بضروب من المعاني لولا كراهة إطالة الكتاب بذكرها لذكرتها وقد بينت كثيرا
~~من معانيها فيما مضى وسنأتي على باقيها فيما يستقبل في أماكنها إن شاء الله
# فأما في هذا الموضع فإن معناها التعقيب وذلك نظير قول القائل إن جزاء
~~المؤمنين عند الله يوم القيامة أن يدخلهم الجنة أو يرفع منازلهم في عليين
~~أو يسكنهم مع الأنبياء والصديقين
# فمعلوم أن قائل ذلك غير قاصد بقيله إلى أن جزاء كل مؤمن آمن بالله ورسوله
~~فهو في مرتبة واحدة من هذه المراتب ومنزلة واحدة من هذه المنازل بإيمانه بل
~~المعقول عنه أن معناه أن جزاء المؤمن لم يخلو عند الله من بعض هذه المنازل
~~فالمقتصد منزلته دون منزلة السابق بالخيرات والسابق بالخيرات أعلى منه
~~منزلة والظالم لنفسه دونهما وكل في الجنة كما قال جل ثناؤه جنات عدن
~~يدخلونها
# فكذلك معنى المعطوف بأو في قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله / /
~~% = 3 / / الآية إنما هو التعقيب
# فتأويله إن الذي يحارب الله ورسوله ويسعى في الأرض فسادا لن يخلو من أن
~~يستحق الجزاء بإحدى هذه الخلال الأربع التي ذكرها الله عز ذكره لا أن
~~الإمام محكم فيه ومخير في أمره كائنة ما كانت حالته عظمت جريرته أو خفت لأن
~~ذلك لو كان كذلك لكان للإمام قتل من شهر السلاح مخيفا السبيل وصلبه وإن لم
~~يأخذ مالا ولا قتل أحدا وكان له نفي من قتل وأخذ المال وأخاف السبيل
# وذلك قول إن قاله قائل خلاف ما صحت به الآثار عن رسول الله من قوله لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل قتل رجلا فقتل أو زنى بعد إحصان فرجم
~~أو ارتد عن دينه وخلاف قوله القطع في ربع دينار فصاعدا وغير المعروف من
~~أحكامه
# فإن قال قائل فإن هذه الأحكام التي ذكرت ms3196 كانت عن رسول الله في غير
~~المحارب وللمحارب حكم غير ذلك منفرد به قيل له فما الحكم الذي انفرد به
~~المحارب في سننه فإن ادعى عنه حكما خلاف الذي ذكرنا أكذبه جميع أهل العلم
~~لأن ذلك غير موجود بنقل واحد PageV06P215 ولا جماعة وإن زعم أن ذلك الحكم
~~هو ما في ظاهر الكتاب
# قيل له فإن أحسن حالاتك أن يسلم لك أن ظاهر الآية قد يحتمل ما قلت وما
~~قاله من خالفك فما برهانك على أن تأويلك أولى بتأويل الآية من تأويله
# وبعد فإذا كان الإمام مخيرا في الحكم على المحارب من أجل أن أو بمعنى
~~التخيير في هذا الموضع عندك أفله أن يصلبه حيا ويتركه على الخشبة مصلوبا
~~حتى يموت من غير قتله فإن قال ذلك له خالف في ذلك الأمة
# وإن زعم أن ذلك ليس له وإنما له قتله ثم صلبه أو صلبه ثم قتله ترك علته
~~من أن الإمام إنما كان له الخيار في الحكم على المحارب من أجل أن أو تأتي
~~بمعنى التخيير وقيل له فكيف كان له الخيار في القتل أو النفي أو القطع ولم
~~يكن له الخيار في الصلب وحده حتى تجمع إليه عقوبة أخرى وقيل له هل بينك
~~وبين من جعل الخيار حيث أبيت وأبى ذلك حيث جعلته له فرق من أصل أو قياس فلن
~~يقول في أحدهما قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# وقد روي عن رسول الله بتصحيح ما قلنا في ذلك بما في إسناده نظر
# وذلك ما حدثنا به علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن بن لهيعة عن يزيد
~~بن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن هذه الآية
~~فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر العرنيين وهم من
~~بجيلة
# قال أنس فارتدوا عن الإسلام وقتلوا الراعي وساقوا الإبل وأخافوا السبيل
~~وأصابوا الفرج الحرام
# قال أنس فسأل رسول الله جبريل عليه السلام عن القضاء فيمن حارب فقال ms3197 من
~~سرق وأخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله بإخافته
# ومن قتل فاقتله
# ومن قتل وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه
# وأما قوله أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف فإنه يعني جل ثناؤه أنه تقطع
~~أيديهم مخالفا في قطعها قطع أرجلهم وذلك أن تقطع أيمن أيديهم وأشمل أرجلهم
~~فذلك الخلاف بينهما في القطع
# ولو كان مكان من في هذا الموضع على أو الباء فقيل أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~خلاف أو بخلاف لأديا عما أدت عنه من من المعنى
# واختلف أهل التأويل في معنى النفي الذي ذكر الله في هذا الموضع
# فقال بعضهم هو أن يطلب حتى يقدر عليه أو يهرب من دار الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قوله أو ينفوا من الأرض قال يطلبهم الإمام بالخيل والرجال حتى
~~يأخذهم فيقيم فيهم الحكم أو ينفوا من أرض المسلمين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال نفيه أن يطلب PageV06P216 حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني
~~معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس أو ينفوا من الأرض يقول أو يهربوا
~~حتى يخرجوا من دار الإسلام إلى دار الحرب
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال أخبرني عبد الله بن لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن كتاب أنس بن مالك إلى عبد الملك بن مروان أنه كتب
~~إليه ونفيه أن يطلبه الإمام حتى يأخذه فإذا أخذه أقام عليه إحدى هذه
~~المنازل التي ذكر الله جل وعز بما استحل
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد قال فذكرت ذلك لليث بن سعد فقال نفيه
~~طلبه من بلد إلى بلد حتى يؤخذ أو يخرجه طلبه من دار الإسلام إلى دار الشرك
~~والحرب إذا كان محاربا مرتدا عن الإسلام
# قال الوليد وسألت مالك بن أنس فقال مثله
# حدثني علي قال ثنا الوليد قال قلت ms3198 لمالك بن أنس والليث بن سعد وكذلك يطلب
~~المحارب المقيم على إسلامه يضطره بطلبه من بلد إلى بلد حق يصير إلى ثغر من
~~ثغور المسلمين أو أقصى جوار المسلمين فإن هم طلبوه دخل دار الشرك قالا لا
~~يضطر مسلم إلى ذلك
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك أو ينفوا من الأرض
~~قال أن يطلبوه حتى يعجزوا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثني عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول فذكر نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص بن غياث عن عاصم عن الحسن أو ينفوا من الأرض
~~قال ينفى حتى لا يقدر عليه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن أبيه عن الربيع بن أنس
~~في قوله أو ينفوا من الأرض قال أخرجوا من الأرض أينما أدركوا أخرجوا حتى
~~يلحقوا بأرض العدو
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن الزهري في قوله أو ينفوا
~~من الأرض قال نفيه أن يطلب فلا يقدر عليه كلما سمع به في أرض طلب
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال أخبرني سعيد عن قتادة أو
~~ينفوا من الأرض قال إذا لم يقتل ولم يأخذ مالا طلب حتى يعجز
# حدثني بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرني نافع بن يزيد قال ثني
~~أبو صخر عن محمد بن كعب القرظي وعن أبي معاوية عن سعيد بن جبير أو ينفوا من
~~الأرض من أرض الإسلام إلى أرض الكفر
# وقال آخرون معنى النفي في هذا الموضع أن الإمام إذا قدر عليه نفاه من
~~بلدته إلى بلدة أخرى غيرها
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن قيس بن سعد عن PageV06P217 سعيد بن جبير أو ينفوا من الأرض قال من
~~أخاف سبيل المسلمين نفي من بلده إلى غيره لقول الله عز وجل أو ينفوا من
~~الأرض
# حدثني المثنى ms3199 قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني يزيد بن أبي حبيب
~~وغيره عن حبان بن شريح أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز في اللصوص ووصف له
~~لصوصيتهم وحبسهم في السجون قال قال الله في كتابه إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف وترك أو ينفوا من الأرض
# فكتب إليه عمر بن عبد العزيز أما بعد فإنك كتبت إلي تذكر قول الله جل وعز
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وتركت قول الله أو ينفوا من الأرض
~~فنبي أنت يا حبان بن أم حبان لا تحرك الأشياء عن مواضعها أتجردت للقتل
~~والصلب كأنك عبد بني عقيل من غير ما أشبهك به إذا أتاك كتابي هذا فانفهم
~~إلى شغب
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني الليث عن يزيد وغيره بنحو هذا
~~الحديث غير أن يونس قال في حديثه كأنك عبد بني أبي عقال من غير أن أشبهك به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~أن الصلت كاتب حبان بن شريح أخبرهم أن حبان كتب إلى عمر بن عبد العزيز أن
~~ناسا من القبط قامت عليهم البينة بأنهم حاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض
~~فسادا وأن الله يقول إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسكت عن النفي
~~وكتب إليه فإن رأى أمير المؤمنين أن يمضي قضاء الله فيهم فليكتب بذلك
# فلما قرأ عمر بن عبد العزيز كتابه قال لقد اجتزأ حبان
# ثم كتب إليه إنه قد بلغني كتابك وفهمته ولقد اجتزأت كأنما كتبت بكتاب
~~يزيد بن أبي مسلم أو علج صاحب العراق من غير أن أشبهك بهما فكتبت بأول
~~الآية ثم سكت عن آخرها وإن الله يقول أو ms3200 ينفوا من الأرض فإن كانت قامت
~~عليهم البينة بما كتبت به فاعقد في أعناقهم حديدا ثم غيبهم إلى شغب وبدا
# قال أبو جعفر شغب وبدا موضعان
# وقال آخرون معنى النفي من الأرض في هذا الموضع الحبس وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب في قول من قال معنى النفي من الأرض في
~~هذا الموضع هو نفيه من بلد إلى بلد غيره وحبسه في السجن في البلد الذي نفي
~~إليه حتى تظهر توبته من فسوقه ونزوعه عن معصيته ربه PageV06P218 وإنما قلت
~~ذلك أولى الأقوال بالصحة لأن أهل التأويل اختلفوا في معنى ذلك على أحد
~~الأوجه الثلاثة التي ذكرت
# وإذ كان ذلك كذلك وكان معلوما أن الله جل ثناؤه إنما جعل جزاء المحارب
~~القتل أو الصلب أو قطع اليد والرجل من خلاف بعد القدرة عليه لا في حال
~~امتناعه كان معلوما أن النفي أيضا إنما هو جزاؤه بعد القدرة عليه لا قبلها
~~ولو كان هروبه من الطلب نفيا له من الأرض كان قطع يده ورجله من خلاف في حال
~~امتناعه وحربه على وجه القتال بمعنى إقامة الحد عليه بعد القدرة عليه
# وفي إجماع الجميع أن ذلك لا يقوم مقام نفيه الذي جعله الله عز وجل حدا له
~~بعد القدرة عليه
# وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أنه لم يبق إلا الوجهان الآخران وهو النفي من
~~بلدة إلى أخرى غيرها أو السجن
# فإذ كان كذلك فلا شك أنه إذا نفي من بلدة إلى أخرى غيرها فلم ينف من
~~الأرض بل إنما نفي من أرض دون أرض
# وإذ كان ذلك كذلك وكان الله جل ثناؤه إنما أمر بنفيه من الأرض كان معلوما
~~أنه لا سبيل إلى نفيه من الأرض إلا بحبسه في بقعة منها عن سائرها فيكون
~~منفيا حينئذ عن جميعها إلا مما لا سبيل إلى نفيه منه
# وأما معنى النفي في كلام العرب فهو الطرد ومن ذلك قول أوس بن حجر ينفون
~~عن طرق الكرام كما ينفي المطارق ما يلي ms3201 الفردا ومنه قيل للدراهم الرديئة
~~وغيرها من كل شيء النفاية
# وأما المصدر من نفيت فإنه النفي والنفاية ويقال الدلو ينفي الماء
# ويقال لما تطاير من الماء من الدلو النفي ومنه قول الراجز كأن متنيه من
~~النفي مواقع الطير على الصفي ومنه قيل نفى شعره إذا سقط يقال حال لونك ونفى
~~شعرك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ذلك هذا الجزاء الذي جازيت به الذين حاربوا الله
~~ورسوله وسعوا في الأرض فسادا في الدنيا من قتل أو صلب أو قطع يد ورجل من
~~خلاف لهم يعني لهؤلاء المحاربين خزي في الدنيا يقول هو لهم شر وعار وذلة
~~ونكال وعقوبة في عاجل الدنيا قبل الآخرة يقال منه أخزيت فلانا فخزي هو خزيا
~~وقوله ولهم في الآخرة عذاب عظيم يقول عز ذكره لهؤلاء الذين حاربوا الله
~~ورسوله وسعوا في الأرض فسادا فلم يتوبوا من فعلهم ذلك حتى هلكوا في الآخرة
~~مع الخزي الذي جازيتهم به في الدنيا والعقوبة التي عاقبتهم بها فيها عذاب
~~عظيم يعني عذاب جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فعلموا أن لله غفور رحيم ^ / / % = 2 / /
~~PageV06P219 < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك إلا الذين تابوا
~~من شركهم ومناصبتهم الحرب لله ولرسوله والسعي في الأرض بالفساد بالإسلام
~~والدخول في الإيمان من قبل قدرة المؤمنين عليهم فإنه لا سبيل للمؤمنين
~~عليهم بشيء من العقوبات التي جعلها الله جزاء لمن حاربه ورسوله وسعى في
~~الأرض فسادا من قتل أو صلب أو قطع يد ورجل من خلاف أو نفي من الأرض فلا
~~تباعة قبله لأحد فيما كان أصاب في حال كفره وحربه المؤمنين في مال ولا دم
~~ولا حرمة قالوا فأما المسلم إذا حارب المسلمين أو المعاهدين وأتى بعض ما
~~يجب عليه العقوبة فلن تضع توبته عنه عقوبة ذنبه بل توبته فيما بينه وبين ms3202
~~الله وعلى الإمام إقامة الحد الذي أوجبه الله عليه وأخذه بحقوق الناس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين بن واقد عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة والحسن البصري قالا قوله إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض / / % = 3 / / إلى قوله فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم نزلت هذه الآية في المشركين فمن تاب منهم من قبل أن يقدر عليه لم يكن
~~عليه سبيل وليس تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد إن قتل أو أفسد في
~~الأرض أو حارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه ذلك يقام عليه
~~الحد الذي أصاب
# حدثنا بشار قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم قال هذا
~~لأهل الشرك إذا فعلوا شيئا في شركهم فإن الله غفور رحيم إذا تابوا وأسلموا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا بالزنى والسرقة
~~وقتل النفس وإهلاك الحرث والنسل إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~على عهد الرسول
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~قال كان قوم بينهم وبين الرسول ميثاق فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا
~~في الأرض فخير الله نبيه فيهم فإن شاء قتل وإن شاء صلب وإن شاء قطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف فمن تاب من قبل أن تقدروا عليه قبل ذلك منه
# حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله / / % = 3 / / الآية فذكر
~~نحو قول الضحاك إلا أنه قال فإن جاء تائبا فدخل في الإسلام قبل منه ولم
~~يؤاخذ بما سلف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلا ms3203 الذين تابوامن قبل أن
~~تقدروا عليهم قال هذا لأهل الشرك إذا فعلوا شيئا من هذا في شركهم ثم تابوا
~~وأسلموا فإن الله غفور رحيم PageV06P220 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثنا أبو سفيان عن معمر عن عطاء الخرساني وقتادة أما قوله إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم فهذه لأهل الشرك فمن أصاب من المشركين شيئا من
~~المسلمين وهو لهم حرب فأخذ مالا أو أصاب دما ثم تاب قبل أن تقدروا عليه
~~أهدر عنه ما مضى
# وقال آخرون بل هذه الآية معني بالحكم بها المحاربون الله ورسوله الحراب
~~من أهل الإسلام من قطع منهم الطريق وهو مقيم على إسلامه ثم استأمن فأومن
~~على جناياته التي جناها وهو للمسلمين حرب
# ومن فعل ذلك منهم مرتدا عن الإسلام ثم لحق بدار الحرب ثم استأمن فأومن
~~قالوا فإذا أمنه الإمام على جناياته التي سلفت لم يكن قبله لأحد تبعة في دم
~~ولا مال أصابه قبل توبته وقبل أمان الإمام إياه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد قال أخبرني أبو أسامة عن
~~أشعث بن سوار عن عامر الشعبي أن حارثة بن بدر خرج محاربا فأخاف السبيل وسفك
~~الدم وأخذ الأموال ثم جاء تائبا من قبل أن يقدر عليه فقبل علي بن أبي طالب
~~عليه السلام توبته وجعل له أمانا منشورا على ما كان أصاب من دم أو مال
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن مجالد عن الشعبي أن
~~حارثة بن بدر حارب في عهد علي بن أبي طالب فأتى الحسن بن علي رضوان الله
~~عليهما فطلب إليه أن يستأمن له من علي فأبى
# ثم أتى بن جعفر فأبى عليه
# فأتى سعيد بن قيس الهمداني فأمنه وضمه إليه وقال له استأمن إلى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب قال فلما صلى علي الغداة أتاه سعيد بن قيس فقال
~~يا أمير المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع ms3204 أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض
# قال ثم قال إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
# قال سعيد وإن كان حارثة بن بدر قال وإن كان حارثة بن بدر قال فهذا حارثة
~~بن بدر قد جاء تائبا فهو آمن قال نعم
# قال فجاء به فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له أمانا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء عن مجالد عن
~~الشعبي قال كان حارثة بن بدر قد أفسد في الأرض وحارب ثم تاب وكلم له علي
~~فلم يؤمنه
# فأتى سعيد بن قيس فكلمه فانطلق سعيد بن قيس إلى علي فقال يا أمير
~~المؤمنين ما تقول فيمن حارب الله ورسوله فقرأ الآية كلها فقال أرأيت من تاب
~~من قبل أن تقدر عليه قال أقول كما قال الله
# قال فإنه حارثة بن بدر
# قال فأمنه علي فقال حارثة ألا أبلغن همدان إما لقيتها على النأي لا يسلم
~~عدو يعيبها لعمر أبيها إن همدان تتقي ال إله ويقضي بالكتاب خطيبها
~~PageV06P221 حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن
~~السدي قوله إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم وتوبته من قبل أن يقدر
~~عليه أن يكتب إلى الإمام يستأمنه على ما قتل وأفسد في الأرض فإن لم يومني
~~على ذلك ازددت فسادا وقتلا وأخذا للأموال أكثر مما فعلت ذلك قبل
# فعلى الإمام من الحق أن يؤمنه على ذلك فإذا أمنه الإمام جاء حتى يضع يده
~~في يد الإمام
# فليس لأحد من الناس أن يتبعه ولا يأخذه بدم سفكه ولا مال أخذه وكل مال
~~كان له فهو له لكيلا يقتل المؤمنين أيضا ويفسده
# فإذا رجع إلى الله جل وعز فهو وليه يأخذه بما صنع
# وتوبته فيما بينه وبين الإمام والناس فإذا أخذه الإمام وقد تاب فيما يزعم
~~إلى الله جل ثناؤه قبل أن يؤمنه الإمام فليقم عليه الحد
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد ms3205 العزيز أخبرني
~~مكحول أنه قال إذا أعطاه الإمام أمانا فهو آمن ولا يقام عليه الحد ما كان
~~أصاب
# وقال آخرون معنى ذلك كل من جاء تائبا من الحراب قبل القدرة عليه استأمن
~~الإمام فأمنه أو لم يستأمنه بعد أن يجيء مستسلما تاركا للحرب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن فضيل عن أشعث
~~عن عامر قال جاء رجل من مراد إلى أبي موسى وهو على الكوفة في إمرة عثمان
~~بعد ما صلى المكتوبة فقال يا أبا موسى هذا مقام العائذ بك أنا فلان بن فلان
~~المرادي كنت حاربت الله ورسوله وسعيت في الأرض وإني تبت من قبل أن يقدر علي
# فقام أبو موسى فقال هذا فلان بن فلان وإنه كان حارب الله ورسوله وسعى في
~~الأرض فسادا وإنه تاب قبل أن يقدر عليه فمن لقيه فلا يعرض له إلا بخير
# فأقام الرجل ما شاء الله ثم إنه خرج فأدركه الله بذنوبه فقتله
# حدثني الحارث بن محمد قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن إسماعيل السدي
~~عن الشعبي قال جاء رجل إلى أبي موسى فذكر نحوه
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال قلت لمالك أرأيت هذا
~~المحارب الذي قد أخاف السبيل وأصاب الدم والمال فلحق بدار الحرب أو تمنع في
~~بلاد الإسلام ثم جاء تائبا من قبل أن يقدر عليه قال تقبل توبته
# قال قلت فلا يتبع بشيء من أحداثه قال لا إلا أن يوجد معه مال بعينه فيرد
~~إلى صاحبه أو يطلبه ولي من قتل بدم في حربه يثبت ببينة أو اعتراف فيقاد به
~~وأما الدماء التي أصابها ولم يطلبها أولياؤها فلا يتبعه الإمام بشيء
# قال علي قال الوليد فذكرت ذلك لأبي عمرو فقال تقبل توبته إذا كان محاربا
~~للعامة والأئمة قد آذاهم بحربه فشهر سلاحه وأصاب الدماء والأموال فكانت له
~~منعة أو فئة يلجأ إليهم أو لحق بدار الحرب فارتد عن الإسلام أو كان مقيما
~~عليه ثم جاء ms3206 تائبا من قبل أن يقدر عليه قبلت توبته ولم يتبع بشيء منه
# حدثني علي قال ثنا الوليد قال قال أبو عمرو سمعت بن شهاب الزهري يقول ذلك
~~PageV06P222 حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد قال فذكرت قول أبي عمرو ومالك
~~لليث بن سعد في هذه المسألة فقال إذا أعلن بالمحاربة للعامة والأئمة وأصاب
~~الدماء والأموال فامتنع بمحاربته من الحكومة عليه أو لحق بدار الحرب ثم جاء
~~تائبا من قبل أن يقدر عليه قبلت توبته ولم يتبع بشيء من أحداثه في حربه من
~~دم خاصة ولا عامة وإن طلبه وليه
# حدثني علي قال ثنا الوليد قال قال الليث وكذلك ثني موسى بن إسحاق المدني
~~وهو الأمير عندنا أن عليا الأسدي حارب وأخاف السبيل وأصاب الدم والمال
~~فطلبته الأئمة والعامة فامتنع ولم يقدر عليه حتى جاء تائبا وذلك أنه سمع
~~رجلا يقرأ هذه الآية يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله / / % = 3 / / الآية فوقف عليه فقال يا عبد الله أعد قراءتها فأعادها
~~عليه
# فغمد سيفه ثم جاء تائبا حتى قدم المدينة من السحر فاغتسل ثم أتى مسجد
~~رسول الله فصلى الصبح ثم قعد إلى أبي هريرة في غمار أصحابه فلما أسفر عرفه
~~الناس وقاموا إليه فقال لا سبيل لكم علي جئت تائبا من قبل أن تقدروا علي
~~فقال أبو هريرة صدق
# وأخذ بيده أبو هريرة حتى أتى مروان بن الحكم في إمرته على المدينة في زمن
~~معاوية فقال هذا علي جاء تائبا ولا سبيل لكم عليه ولا قتل
# قال فترك من ذلك كله
# قال وخرج علي تائبا مجاهدا في سبيل الله في البحر فلقوا الروم فقربوا
~~سفينته إلى سفينة من سفنهم فاقتحم على الروم في سفينتهم فهزموا منه إلى
~~سفينتهم الأخرى فمالت بهم وبه فغرقوا جميعا
# حدثني أحمد بن حازم قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مطرف بن معقل قال سمعت عطاء
~~قال في رجل سرق سرقة فجاء بها تائبا من غير أن يؤخذ فهل عليه حد قال ms3207 لا ثم
~~قال إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال ثني
~~أبو صخر عن محمد بن كعب القرظي وعن أبي معاوية عن سعيد بن جبير قالا إن جاء
~~تائبا لم يقتطع مالا ولم يسفك دما ترك فذلك الذي قال الله إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم يعني بذلك أنه لم يسفك دما ولم يقتطع مالا
# وقال آخرون بل عنى بالاستثناء في ذلك التائب من حربه الله ورسوله والسعي
~~في الأرض فسادا بعد لحاقه في حربه بدار الكفر فأما إذا كانت حرابته وحربه
~~وهو مقيم في دار الإسلام وداخل في غمار الأمة فليست توبته واضعة عنه شيئا
~~من حدود الله ولا من حقوق المسلمين والمعاهدين بل يؤخذ بذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال أخبرني
~~إسماعيل عن هشام بن عروة أنه أخبره أنهم سألوا عروة عمن تلصص في الإسلام
~~فأصاب حدودا ثم جاء تائبا فقال لا تقبل توبته PageV06P223 لو قبل ذلك منهم
~~اجترءوا عليه وكان فسادا كبيرا ولكن لو فر إلى العدو ثم جاء تائبا لم أر
~~عليه عقوبة
# وقد روي عن عروة خلاف هذا القول وهو ما حدثني به علي قال ثنا الوليد قال
~~أخبرني من سمع هشام بن عروة عن عروة قال يقام عليه حد ما فر منه ولا يجوز
~~لأحد فيه أمان يعني الذي يصيب حدا ثم يفر فيلحق الكفار ثم يجيء تائبا
# وقال آخرون إن كانت حرابته وحربه في دار الإسلام وهو في غير منعة من فئة
~~يلجأ إليها ثم جاء تائبا قبل القدرة عليه فإن توبته لا تضع عنه شيئا من
~~العقوبة ولا من حقوق الناس
# وإن كانت حرابته وحربه في دار الإسلام أو هو لاحق بدار الكفر غير أنه في
~~كل ذلك كان يلجأ إلى فئة تمنعه ممن أراده من سلطان المسلمين ثم جاء تائبا
~~قبل القدرة عليه ms3208 فإن توبته تضع عنه كل ما كان من أحداثه في أيام حرابته تلك
~~إلا أن يكون أصاب حدا أو أمر الرفقة بما فيه عقوبة أو غرم لمسلم أو معاهد
~~وهو غير ملتجئ إلى فئة تمنعه فإنه يؤخذ بما أصاب من ذلك وهو كذلك ولا يضع
~~ذلك عنه توبته
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد قال قال أبو عمرو إذا
~~قطع الطريق لص أو جماعة من اللصوص فأصابوا ما أصابوا من الدماء والأموال
~~ولم يكن لهم فئة يلجئون إليها ولا منعة ولا يأمنون إلا بالدخول في غمار
~~أمتهم وسواد عامتهم ثم جاء تائبا من قبل أن يقدر عليه لم تقبل توبته وأقيم
~~عليه حده ما كان
# حدثني علي قال ثنا الوليد قال ذكرت لأبي عمرو قول عروة يقام عليه حد ما
~~فر منه ولا يجوز لأحد فيه أمان
# فقال أبو عمرو إن فر من حدثه في دار الإسلام فأعطاه إمام أمانا لم يجز
~~أمانه
# وإن هو لحق بدار الحرب ثم سأل إماما على أحداثه لم ينبغ للإمام أن يعطيه
~~أمانا وإن أعطاه الإمام أمانا وهو غير عالم بأحداثه فهو آمن وإن جاء أحد
~~يطلبه بدم أو مال رد إلى مأمنه فإن أبى أن يرجع فهو آمن ولا يتعرض له
# قال وإن أعطاه أمانا على أحداثه وهو يعرفها فالإمام ضامن واجب عليه عقل
~~ما كان أصاب من دم أو مال وكان فيما عطل من تلك الحدود والدماء آثما وأمره
~~إلى الله جل وعز
# قال وقال أبو عمرو فإذا أصاب ذلك وكانت له منعة أو فئة يلجأ إليها أو لحق
~~بدار الحرب فارتد عن الإسلام أو كان مقيما عليه ثم جاء تائبا من قبل أن
~~يقدر عليه قبلت توبته ولم يتبع بشيء من أحداثه التي أصابها في حربه إلا أن
~~يوجد معه شيء قائم بعينه فيرد إلى صاحبه
# حدثني علي قال ثنا الوليد قال أخبرني بن لهيعة عن ربيعة قال تقبل توبته
~~ولا يتبع بشيء من أحداثه في ms3209 حربه إلا أن يطلبه أحد بدم كان أصابه في سلمه
~~قبل حربه فإنه يقاد به PageV06P224 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا
~~معمر الرقي قال ثنا الحجاج عن الحكم بن عتيبة قال قاتل الله الحجاج إن كان
~~ليفقه أمن رجلا من محاربته فقال انظروا هل أصاب شيئا قبل خروجه وقال آخرون
~~تضع توبته عنه حد الله الذي وجب عليه بمحاربته ولا يسقط عنه حقوق بني آدم
# وممن قال ذلك الشافعي حدثنا بذلك عنه الربيع
# وأولى هذه الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال توبة المحارب الممتنع
~~بنفسه أو بجماعة معه قبل القدرة عليه تضع عنه تبعات الدنيا التي كانت لزمته
~~في أيام حربه وحرابته من حدود الله وغرم لازم وقود وقصاص إلا ما كان قائما
~~في يده من أموال المسلمين والمعاهدين بعينه فيرد على أهله لإجماع الجميع
~~على أن ذلك حكم الجماعة الممتنعة المحاربة لله ولرسوله الساعية في الأرض
~~فسادا على وجه الردة عن الإسلام فكذلك حكم كل ممتنع سعى في الأرض فسادا
~~جماعة كانوا أو واحدا فأما المستخفي بسرقته والمتلصص على وجه إغفال من سرقه
~~والشاهر السلاح في خلاء على بعض السابلة وهو عند الطلب غير قادر على
~~الامتناع فإن حكم الله عليه تاب أو لم يتب ماض وبحقوق من أخذ ماله أو أصاب
~~وليه بدم أو ختل مأخوذ وتوبته فيما بينه وبين الله قياسا على إجماع الجميع
~~على أنه لو أصاب شيئا من ذلك وهو للمسلمين سلم ثم صار لهم حربا أن حربه
~~إياهم لن يضع عنه حقا لله عز ذكره ولا لآدمي فكذلك حكمه إذا أصاب ذلك في
~~خلاء أو باستخفاء وهو غير ممتنع من السلطان بنفسه إن أراده ولا له فئة يلجأ
~~إليها مانعة منه وفي قوله الا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم دليل
~~واضح لمن وفق لفهمه أن الحكم الذي ذكره الله في المحاربين يجري في المسلمين
~~والمعاهدين دون المشركين الذين قد نصبوا للمسلمين حربا وذلك أن ذلك لو كان
~~حكما في ms3210 أهل الحرب من المشركين دون المسلمين ودون ذمتهم لوجب أن لا يسقط
~~إسلامهم عنهم إذا أسلموا أو تابوا بعد قدرتنا عليهم ما كان لهم قبل إسلامهم
~~وتوبتهم من القتل وما للمسلمين في أهل الحرب من المشركين
# وفي إجماع المسلمين أن إسلام المشرك الحربي يضع عنه بعد قدرة المسلمين
~~عليه ما كان واضعه عنه إسلامه قبل القدرة عليه ما يدل على أن الصحيح من
~~القول في ذلك قول من قال عني بآية المحاربين في هذا الموضع حراب أهل
~~الإسلام أو الذمة دون من سواهم من مشركي أهل الحرب
# وأما قوله فاعلموا أن الله غفور رحيم فإن معناه فاعلموا أيها المؤمنون أن
~~الله غير مؤاخذ من تاب من أهل الحرب لله ولرسوله الساعين في الأرض فسادا
~~وغيرهم بذنوبه ولكنه يعفو عنه فيسترها عليه ولا يفضحه بها بالعقوبة في
~~الدنيا والآخرة رحيم به في عفوه عنه وتركه عقوبته عليها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ^ / / % = 2 / / PageV06P225 < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بذلك يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله فيما أخبرهم
~~ووعدهم من الثواب وأوعد من العقاب اتقوا الله يقول أجيبوا الله فيما أمركم
~~ونهاكم بالطاعة له في ذلك وحققوا إيمانكم وتصديقكم ربكم ونبيكم بالصالح من
~~أعمالكم
# وابتغوا إليه الوسيلة يقول واطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه
# والوسيلة هي الفعلية من قول القائل توسلت إلى فلان بكذا بمعنى تقربت إليه
~~ومنه قول عنترة إن الرجال لهم إليك وسيلة أن يأخذوك تكحلي وتخضبي يعني
~~بالوسيلة القربة
# ومنه قول الآخر إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوسائل
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان (
~~ح ) وحدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن الحباب عن سفيان عن منصور عن أبي وائل
~~وابتغوا إليه الوسيلة قال القربة في الأعمال
# حدثنا هناد قال ثنا ms3211 وكيع ( ح ) وحدثنا سفيان قال ثنا أبي عن طلحة عن عطاء
~~وابتغوا إليه الوسيلة قال القربة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة قال هي المسألة والقربة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وابتغواإليه الوسيلة
~~أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وابتغوا إليه الوسيلة القربة إلى الله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~في قوله وابتغوا إليه الوسيلة قال القربة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير قوله وابتغوا إليه الوسيلة قال القربة
# PageV06P226 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وابتغوا إليه الوسيلة قال المحبة تحببوا إلى الله
# وقرأ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ^
# يقول جل ثناؤه للمؤمنين به وبرسوله وجاهدوا أيها المؤمنون أعدائي
~~وأعداءكم في سبيلي يعني في دينه وشريعته التي شرعها لعباده وهي الإسلام
~~يقول أتعبوا أنفسكم في قتالهم وحملهم على الدخول في الحنيفية المسلمة لعلكم
~~تفلحون يقول كيما تنجحوا فتدركوا البقاء الدائم والخلود في جناته
# وقد دللنا على معنى الفلاح فيما مضى بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين كفروا لو أن
~~لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل
~~منهم ولهم عذاب أليم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول عز ذكره إن الذين جحدوا ربوبية ربهم وعبدوا غيره من بني إسرائيل
~~الذين عبدوا العجل ومن غيرهم الذين عبدوا الأوثان والأصنام وهلكوا على ذلك
~~قبل التوبة لو أن لهم ملك ما في الأرض كلها وضعفه معه ليفتدوا به من عقاب
~~الله ms3212 إياهم على تركهم أمره وعبادتهم غيره يوم القيامة فافتدوا بذلك كله ما
~~تقبل الله منهم ذلك فداء وعوضا من عذابهم وعقابهم بل هو معذبهم في حميم يوم
~~القيامة عذابا موجعا لهم
# وإنما هذا إعلام من الله جل ثناؤه لليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم وغيرهم من سائر المشركين به سواء عنده
~~فيما لهم من العذاب الأليم والعقاب العظيم وذلك أنهم كانوا يقولون لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة واغترارا بالله وكذبا عليه
# فكذبهم تعالى ذكره بهذه الآية وبالتي بعدها وحسم طمعهم فقال لهم ولجميع
~~الكفرة به وبرسوله إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم يقول لهم جل ثناؤه فلا
~~تطمعوا أيها الكفرة في قبول الفدية منكم ولا في خروجكم من النار بوسائل
~~آبائكم عندي بعد دخولكموها إن أنتم متم على كفركم الذي أنتم عليه ولكن
~~توبوا إلى الله توبة نصوحا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ^ / / % = 2
~~/ / < <
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله يريدون أن يخرجوا من النار يريد هؤلاء الذين
~~كفروا بربهم يوم PageV06P227 القيامة أن يخرجوا من النار بعد دخولها وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم يقول لهم عذاب دائم ثابت لا يزول عنهم ولا
~~ينتقل أبدا كما قال الشاعر فإن لكم بيوم الشعب مني عذابا دائما لكم مقيما
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة أن نافع بن الأزرق قال لابن عباس يا أعمى البصر أعمى القلب
~~تزعم أن قوما يخرجون من النار وقد قال الله جل وعز وما هم بخارجين منها
~~فقال ms3213 بن عباس ويحك اقرأ ما فوقها هذه للكفار / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه ومن سرق من رجل أو امرأة فاقطعوا أيها الناس يده
# ولذلك رفع السارق والسارقة لأنهما غير معينين ولو أريد بذلك سارق وسارقة
~~بأعيانهما لكان وجه الكلام النصب
# وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ ذلك والسارقو ن والسارقات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن بن عون عن إبراهيم قال في
~~قراءتنا قال وربما قال في قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا
~~أيمانهما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن بن عون عن إبراهيم في قراءتنا
~~والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهما
# وفي ذلك دليل على صحة ما قلنا من معناه وصحة الرفع فيه وأن السارق
~~والسارقة مرفوعان بفعلهما على ما وصفت للعلل التي وصفت
# وقال تعالى ذكره فاقطعوا أيديهما والمعنى أيديهما اليمنى كما حدثني محمد
~~بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي فاقطعوا أيديهما
~~اليمنى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن عامر قال في قراءة عبد
~~الله والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما
# ثم اختلفوا في السارق الذي عناه الله فقال بعضهم عني بذلك سارق ثلاثة
~~دراهم فصاعدا وذلك PageV06P228 قول جماعة من أهل المدينة منهم مالك بن أنس
~~ومن قال بقوله
# واحتجوا لقولهم ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته
~~ثلاثة دراهم
# وقال آخرون بل عنى بذلك سارق ربع دينار أو قيمته
# وممن قال ذلك الأوزاعي ومن قال بقوله
# واحتجوا لقولهم ذلك بالخبر الذي روي عن عائشة أنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القطع في ربع دينار فصاعدا
# وقال آخرون بل عني بذلك سارق عشرة دراهم فصاعدا
# وممن قال ذلك أبو حنيفة وأصحابه
# واحتجوا في ذلك بالخبر الذي روي عن عبد الله بن ms3214 عمر وبن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته عشرة دراهم
# وقال آخرون بل عني بذلك سارق القليل والكثير
# واحتجوا في ذلك بأن الآية على الظاهر وأنه ليس لأحد أن يخص منها شيئا إلا
~~بحجة يجب التسليم لها
# وقالوا لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر بأن ذلك في خاص من
~~السراق
# قالوا والأخبار فيما قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطربة مختلفة
~~ولم يرو عنه أحد أنه أتي بسارق درهم فخلى عنه وإنما رووا عنه أنه قطع في
~~مجن قيمته ثلاثة دراهم
# قالوا وممكن أن يكون لو أتى بسارق ما قيمته دانق أن يقطع
# قالوا وقد قطع بن الزبير في درهم
# وروي عن بن عباس أنه قال الآية على العموم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن عن نجدة الحنفي
~~قال سألت بن عباس عن قوله والسارق والسارقة أخاص أم عام فقال بل عام
# والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال الآية معني بها خاص من السراق
~~وهم سراق ربع دينار فصاعدا أو قيمته لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال القطع في ربع دينار فصاعدا
# وقد استقصيت ذكر أقوال المختلفين في ذلك مع عللهم التي اعتلوا بها
~~لأقوالهم والتلميح عن أولاها بالصواب بشواهده في كتابنا كتاب السرقة فكرهنا
~~إطالة الكتاب بإعادة ذلك في هذا الموضع
# وقوله جزاء بما كسبا نكالا من الله يقول مكافأة لهما على سرقتهما وعملهما
~~في التلصص بمعصية الله
# نكالا من الله يقول عقوبة من الله على لصوصيتهما
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم لا ترثوا لهم أن تقيموا فيهم الحدود فإنه
~~والله ما أمر الله بأمر قط إلا وهو صلاح ولا نهى عن أمر قط إلا ms3215 وهو فساد
# وكان عمر بن الخطاب يقول اشتدوا على السراق فاقطعوهم يدا يدا ورجلا رجلا
# وقوله والله عزيز حكيم يقول جل ثناؤه والله عزيز في انتقامه من هذا
~~السارق والسارقة وغيرهما من أهل معاصيه حكيم في حكمه فيهم وقضائه عليهم
# يقول فلا تفرطوا أيها المؤمنون PageV06P229 في إقامة حكمي على السارق
~~وغيرهم من أهل الجرائم الذين أوجبت عليهم حدودا في الدنيا عقوبة لهم فإني
~~بحكمي قضيت ذلك عليهم وعلمي بصلاح ذلك لهم ولكم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله
~~غفور رحيم ^ ح / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه فمن تاب من هؤلاء السراق يقول من رجع منهم عما يكرهه
~~الله من معصيته إياه إلى ما يرضاه من طاعته من بعد ظلمه وظلمه هو اعتداؤه
~~وعمله ما نهاه الله عنه من سرقة أموال الناس
# يقول وأصلح نفسه بحملها على مكروهها في طاعة الله والتوبة إليه مما كان
~~عليه من معصيته
# وكان مجاهد فيما ذكر لنا يقول توبته في هذا الموضع الحد الذي يقام عليه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح يقول فتاب عليه بالحد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا موسى بن داود قال ثنا بن لهيعة عن حيي بن عبد
~~الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال سرقت امرأة حليا
~~فجاء الذين سرقهم فقالوا يا رسول الله سرقتنا هذه المرأة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اقطعوا يدها اليمنى فقالت المرأة هل من توبة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك
# قال فأنزل الله جل وعز فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه
# وقوله فإن الله يتوب عليه يقول فإن الله جل وعز يرجعه إلى ما يحب ويرضى
~~عما يكرهه ويسخط من معصيته ms3216
# وقوله إن الله غفور رحيم يقول إن الله عز ذكره ساتر على من تاب وأناب عن
~~معاصيه إلى طاعته ذنوبه بالعفو عن عقوبته عليها يوم القيامة وتركه فضيحته
~~بها على رؤوس الأشهاد رحيم به وبعباده التائبين إليه من ذنوبهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم يعلم هؤلاء
~~القائلون لن تمسنا النار إلا أياما معدودة الزاعمون أنهم أبناء الله
~~وأحباؤه أن الله مدبر ما في السماوات وما في الأرض ومصرفه وخالقه لا يمتنع
~~شيء مما في واحدة منهما مما أراده لأن كل ذلك ملكه وإليه أمره ولا نسب بينه
~~وبين شيء مما فيهما ولا مما في واحدة منهما فيحابيه بسبب قرابته منه فينجيه
~~من عذابه وهو به كافر ولأمره ونهيه مخالف أو يدخله النار وهو له مطيع لبعد
~~قرابته منه ولكنه يعذب من يشاء من خلقه PageV06P230 في الدنيا على معصيته
~~بالقتل والخسف والمسخ وغير ذلك من صنوف عذابه ويغفر لمن يشاء منهم في
~~الدنيا بالتوبة عليه من كفره ومعصيته فينقذه من الهلكة وينجيه من العقوبة
# والله على كل شيء قدير يقول والله على تعذيب من أراد تعذيبه من خلقه على
~~معصيته وغفران ما أراد غفرانه منهم باستنقاذه من الهكة بالتوبة عليه وغير
~~ذلك من الأمور كلها قادر لأن الخلق خلقه والملك ملكه والعباد عباده
# وخرج قوله ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض خطابا له صلى الله
~~عليه وسلم والمعني به من ذكرت من فرق بني إسرائيل الذين كانوا بمدينة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما حواليها
# وقد بينا استعمال العرب نظير ذلك في كلامها بشواهده فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~لرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ms3217 ولم
~~تؤمن قلوبهم ومن لذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك
~~يحرفون لكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فحذروا
~~ومن يرد لله فتنته فلن تملك له من لله شيئا أولئك لذين لم يرد لله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في لدنيا خزي ولهم في لآخرة عذاب عظيم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية فقال بعضهم نزلت في أبي لبابة
~~بن عبد المنذر بقوله لبني قريظة حين حاصرهم النبي إنما هو الذبح فلا تنزلوا
~~على حكم سعد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم قال نزلت في رجل من الأنصار زعموا أنه أبو لبابة أشارت
~~إليه بنو قريظة يوم الحصار ما الأمر وعلام ننزل فأشار إليهم إنه الذبح
# وقال آخرون بل نزلت في رجل من اليهود سأل رجلا من المسلمين يسأل رسول
~~الله عن حكمه في قتيل قتله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن زكريا عن عامر لا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر قال كان رجل من اليهود قتله رجل من أهل دينه
~~فقال القاتل لحلفائهم من المسلمين سلوا لي محمدا فإن كان يقضي بالدية
~~اختصمنا إليه وإن كان يأمرنا بالقتل لم نأته PageV06P231 حدثنا المثنى قال
~~ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن زكريا عن عامر نحوه
# وقال آخرون بل نزلت في عبد الله بن صوريا وذلك أنه ارتد بعد سلامه
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق
~~قال ثني الزهري قال سمعت رجلا من مزينة يحدث عن سعيد بن المسيب أن أبا
~~هريرة حدثهم أن أحبار يهود اجتمعوا في بيت المدراس حين قدم رسول الله
~~المدينة وقد زنى رجل منهم بعد إحصانه بامرأة من ms3218 يهود قد أحصنت
# فقالوا انطلقوا بهذا الرجل وبهذه المرأة إلى محمد فاسألوه كيف الحكم
~~فيهما فولوه الحكم عليهما فإن عمل فيهما بعملكم من التحميم وهو الجلد بحبل
~~من ليف مطلي بقار ثم يسود وجوههما ثم يحملان على حمارين وتحول وجوههما من
~~قبل دبر الحمار فاتبعوه فإنما هو ملك
# وإن هو حكم فيهما بالرجم ( فإنه نبي ) فاحذروه على ما في أيديكم أن
~~يسلبكموه
# فأتوه فقالوا يا محمد هذا الرجل قد زنى بعد إحصانه بامرأة قد أحصنت فاحكم
~~فيهما فقد وليناك الحكم فيهما فمشى رسول الله حتى أتى أحبارهم في بيت
~~المدراس فقال يا معشر اليهود أخرجوا إلى أعلمكم فأخرجوا إليه عبد الله بن
~~صوريا الأعور
# وقد روي بعض بني قريظة أنهم أخرجوا إليه يومئذ مع بن صوريا أبا ياسر بن
~~أخطب ووهب بن يهودا فقالوا هؤلاء علماؤنا فسألهم رسول الله حتى حصل أمرهم
~~إلى أن قالوا لابن صوريا هذا أعلم من بقي بالتوراة
# فخلا به رسول الله وكان غلاما شابا من أحدثهم سنا فألظ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسألة يقول يا بن صوريا أنشدك الله وأذكرك أياديه عند بني
~~إسرائيل هل تعلم أن الله حكم فيمن زنى بعد إحصانه بالرجم في التوراة فقال
~~اللهم نعم أما والله يا أبا القاسم إنهم ليعلمون أنك نبي مرسل ولكنهم
~~يحسدونك
# فخرج رسول الله فأمر بهما فرجما عند باب مسجده في بني عثمان بن غالب بن
~~النجار
# ثم كفر بعد ذلك بن صوريا فأنزل الله يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي ( ح ) وحدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش ( ح ) وحدثنا هناد قال ثنا عبيدة بن عبيد عن الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة عن البراء بن عازب قال مر على النبي بيهودي محمم مجلود فدعا النبي رجلا
~~من علمائهم فقال أهكذا تجدون حد الزاني فيكم قال نعم
# قال فأنشدك بالذي أنزل التوراة على ms3219 موسى أهكذا تجدون حد الزاني فيكم قال
~~لا ولولا أنك نشدتني بهذا لم أحدثك ولكن الرجم ولكن كثر الزنى في أشرافنا
~~فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا
~~تعالوا نجتمع فنضع شيئا مكان الرجم فيكون على الشريف والوضيع فوضعنا
~~التحميم والجلد مكان PageV06P232 الرجم
# فقال النبي اللهم إني أنا أول من أحيا أمرك إذ أماتوه فأمر به فرجم فأنزل
~~الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر / / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن
~~الزهري قال كنت جالسا عند سعيد بن المسيب وعند سعيد رجل يوقره فإذا هو رجل
~~من مزينة كان أبوه شهد الحديبية وكان من أصحاب أبي هريرة قال قال أبو هريرة
~~كنت جالسا عند رسول الله ( ح ) وحدثني المثنى قال ثنا أبو صالح كاتب الليث
~~قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن شهاب قال أخبرني رجل من مزينة ممن يتبع
~~العلم ويعيه حدث عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال بينا نحن مع رسول الله
~~إذ جاءه رجل من اليهود وكانوا قد أشاروا في صاحب لهم زنى بعد ما أحصن فقال
~~بعضهم لبعض إن هذا النبي قد بعث وقد علمتم أن قد فرض عليكم الرجم في
~~التوراة فكتمتموه واصطلحتم بينكم على عقوبة دونه فانطلقوا فنسأل هذا النبي
~~فإن أفتانا بما فرض علينا في التوراة من الرجم تركنا ذلك فقد تركنا ذلك في
~~التوراة فهي أحق أن تطاع وتصدق
# فأتوا رسول الله فقالوا يا أبا القاسم إنه زنى صاحب لنا قد أحصن فما ترى
~~عليه من العقوبة قال أبو هريرة فلم يرجع إليهم رسول الله حتى قام وقمنا معه
~~فانطلق يؤم مدراس اليهود حتى أتاهم فوجدهم يتدارسون التوراة في بيت المدراس
~~فقال لهم يا معشر اليهود أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ماذا
~~تجدون في التوراة من العقوبة على من زنى وقد أحصن قالوا إنا نجده يحمم
~~ويجلد
# وسكت حبرهم في جانب البيت ms3220
# فلما رأى رسول الله صمته ألظ به النشدة فقال حبرهم اللهم إذ نشدتنا فإنا
~~نجد عليهم الرجم
# فقال له رسول الله فماذا كان أول ما ترخصتم به أمر الله قال زنى بن عم
~~ملك فلم يرجمه ثم زنى رجل آخر في أسرة من الناس فأراد ذلك الملك رجمه فقام
~~دونه قومه فقالوا والله لا ترجمه حتى ترجم فلانا بن عم الملك فاصطلحوا
~~بينهم عقوبة دون الرجم وتركوا الرجم
# فقال رسول الله فإني أقضي بما في التوراة
# فأنزل الله في ذلك يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر / / %
~~= 3 / / إلى قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
# وقال آخرون بل عني بذلك المنافقون
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عبد الله بن كثير في قوله يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم قال هم المنافقون
~~PageV06P233 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد آمنا بأفواههم قال يقول هم المنافقون
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال عني بذلك لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم قوم من
~~المنافقين
# وجائز أن يكون كان ممن دخل في هذه الآية بن صوريا وجائز أن يكون أبو
~~لبابة وجائز أن يكون غيرهما
# غير أن أثبت شيء روي في ذلك ما ذكرناه من الرواية قبل عن أبي هريرة
~~والبراء بن عازب لأن ذلك عن رجلين من أصحاب رسول الله
# وإذا كان ذلك كذلك كان الصحيح من القول فيه أن يقال عني به عبد الله بن
~~صوريا
# وإذا صح ذلك كان تأويل الآية يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~جحود نبوتك والتكذيب بأنك لي نبي من الذين قالوا صدقنا بك يا محمد أنك لله
~~رسول مبعوث وعلمنا بذلك يقينا بوجودنا صفتك في كتابنا ms3221 وذلك أن في حديث أبي
~~هريرة الذي رواه اين إسحاق عن الزهري أن بن صوريا قال لرسول الله أما والله
~~يا أبا القاسم إنهم ليعلمون أنك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك
# فذلك كان على هذا الخبر من بن صوريا إيمانا برسول الله بفيه ولم يكن
~~مصدقا لذلك بقلبه فقال الله لنبيه محمد مطلعه على ضمير بن صوريا وأنه لم
~~يؤمن بقلبه يقول ولم يصدق قلبه بأنك لله رسول مرسل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك ^
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد يا أيها الرسول لا يحزنك تسرع من تسرع من هؤلاء
~~المنافقين الذين يظهرون بألسنتهم تصديقك وهم معتقدون تكذيبك إلى الكفر بك
~~ولا تسرع اليهود إلى جحود نبوتك
# ثم وصف جل ذكره صفتهم ونعتهم له بنعوتهم الذميمة وأفعالهم الرديئة وأخبره
~~معزيا له على ما يناله من الحزن بتكذيبهم إياه مع علمهم بصدقه أنهم أهل
~~استحلال الحرام والمآكل الرديئة والمطاعم الدنيئة من الرشا والسحت وأنهم
~~أهل إفك وكذب على الله وتحريف كتابه
# ثم أعلمه أنه محل بهم خزيه في عاجل الدنيا وعقابه في آجل الآخرة فقال هم
~~سماعون للكذب يعني هؤلاء المنافقين من اليهود يقول هم يسمعون الكذب وسمعهم
~~الكذب سمعهم قول أحبارهم أن حكم الزاني المحصن في التوراة التحميم والجلد
~~سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يقول يسمعون لأهل الزاني الذين أرادوا الاحتكام
~~إلى رسول الله وهم القوم الآخرون الذين لم يكونوا أتوا رسول الله وكانوا
~~مصرين على أن يأتوه كما قال مجاهد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال مجاهد سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك مع من أتوك PageV06P234 واختلف أهل التأويل في
~~السماعون للكذب السماعون لقوم آخرين فقال بعضهم سماعون لقول آخرين يهود فدك
~~والقوم الآخرون الذين لم يأتوا رسول الله يهود المدينة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير
~~عن بن عيينة قال ثنا زكريا ومجالد عن الشعبي عن ms3222 جابر في قوله ومن الذين
~~هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين قال يهود المدينة لم يأتوك يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه قال يهود فدك يقولون ليهود المدينة إن أوتيتم هذا
~~فخذوه
# وقال آخرون المعنى بذلك قوم من اليهود كان أهل المرأة التي بغت بعثوا بهم
~~يسألون رسول الله عن الحكم فيها والباعثون بهم هم القوم الآخرون وهم أهل
~~المرأة الفاجرة لم يكونوا أتوا رسول الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك
~~يحرفون كان بنو إسرائيل أنزل الله عليهم إذا زنى منكم أحد فارجموه
# فلم يزالوا بذلك حتى زنى رجل من خيارهم فلما اجتمعت بنو إسرائيل يرجمونه
~~قام الخيار والأشراف فمنعوه
# ثم زنى رجل من الضعفاء فاجتمعوا ليرجموه فاجتمعت الضعفاء فقالوا لا
~~ترجموه حتى تأتوا بصاحبكم فترجمونهما جميعا فقالت بنو إسرائيل ان هذا الامر
~~قد اشتد علينا فتع الوافلنصلحه فتركوا الرجم وجعلوا مكانه أربعين جلدة بحبل
~~مقير ويحممونه ويحملونه على حمارووجهه إلى ذنبه ويسودون وجهه ويطوفون به
~~فكانوا يفعلون ذلك حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم وقدم المدينة فزنت
~~امرأة من أشراف اليهود يقال لها بسرة فبعث أبوها ناسا من أصحابه إلى النبي
~~فقال سلوه عن الزنى وما نزل إليه فيه فإنا نخاف أن يفضحنا ويخبرنا بما
~~صنعنا فإن أعطاكم الجلد فخذوه وإن أمركم بالرجم فاحذروه
# فأتوا رسول الله فسألوه فقال الرجم
# فأنزل الله عز وجل ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم
~~يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه حين حرفوا الرجم فجعلوه جلدا
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال إن السماعون للكذب هم
~~السماعون لقوم آخرين
# وقد يجوز أن يكون أولئك كانوا من يهود المدينة والمسموع لهم من يهود فدك
~~ويجوز أن يكونوا كانوا من غيرهم
# غير أنه أي ذلك كان فهو من صفة قوم من يهود سمعوا الكذب على الله ms3223 في حكم
~~المرأة التي كانت بغت فيهم وهي محصنة وأن حكمها في التوراة التحميم والجلد
~~وسألوا رسول الله عن الحكم اللازم لها وسمعوا ما يقول فيها قوم المرأة
~~الفاجرة قبل أن يأتوا رسول الله PageV06P235 محتكمين إليه فيها
# وإنما سألوا رسول الله عن ذلك لهم ليعلموا أهل المرأة الفاجرة ما يكون من
~~جوابه لهم فإن لم يكن من حكمه الرجم رضوا به حكما فيهم وإن كان من حكمه
~~الرجم حذروه وتركوا الرضا به وبحكمه
# وبنحو الذي قلنا كان بن زيد يقول
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سماعون للكذب
~~سماعون لقوم آخرين قال لقوم آخرين لم يأتوك من أهل الكتاب هؤلاء سماعون
~~لأولئك القوم الآخرين الذين لم يأتوه يقولون لهم الكذب محمد كاذب وليس هذا
~~في التوراة فلا تؤمنوا به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ^
# يقول تعالى ذكره يحرف هؤلاء السماعون للكذب السماعون لقوم آخرين منهم لم
~~يأتوك بعد من اليهود الكلم
# وكان تحريفهم ذلك تغييرهم حكم الله تعالى ذكره الذي أنزله في التوراة في
~~المحصنات والمحصنين من الزناة بالرجم إلى الجلد والتحميم فقال تعالى ذكره
~~يحرفون الكلم يعني هؤلاء اليهود والمعنى حكم الكلم فاكتفى بذكر الخبر من
~~تحريف الكلم عن ذكر الحكم لمعرفة السامعين لمعناه
# وكذلك قوله من بعد مواضعه والمعنى من بعد وضع الله ذلك مواضعه فاكتفى
~~بالخبر من ذكر مواضعه عن ذكر وضع ذلك كما قال تعالى ذكره ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والمعنى ولكن البر بر من آمن بالله واليوم الآخر
# وقد يحتمل أن يكون معناه يحرفون الكلم عن مواضعه فتكون بعد وضعت موضع عن
~~كما يقال جئتك عن فراغي من الشغل يريد بعد فراغي من الشغل
# ويعني بقوله إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا يقول هؤلاء
~~الباغون السماعون للكذب إن أفتاكم محمد بالجلد والتحميم في صاحبنا فخذوه
~~يقول فاقبلوه منه وإن لم ms3224 يفتكم بذلك وأفتاكم بالرجم فاحذروا
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق قال ثني
~~الزهري قال سمعت رجلا من مزينة يحدث سعيد بن المسيب أن أبا هريرة حدثهم في
~~قصة ذكرها ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك قال
~~بعثوا وتخلفوا وأمروهم بما أمروهم به من تحريف الكلم عن مواضعه فقال يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه للتحميم وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا أي الرجم
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله إن أوتيتم هذا إن وافقكم هذا فخذوه يهود تقوله للمنافقين
~~PageV06P236 حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إن أوتيتم هذا فخذوه إن وافقكم هذا فخذوه وإن لم يوافقكم فاحذروه
# يهود تقوله للمنافقين
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه حين حرفوا الرجم فجعلوه جلدا يقولون إن أوتيتم
~~هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة قال
~~ثنا زكريا ومجالد عن الشعبي عن جابر يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه يهود فدك يقولون ليهود المدينة إن أوتيتم هذا الجلد فخذوه
~~وإن لم تؤتوه فاحذروا الرجم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا هم
~~اليهود زنت منهم امرأة وكان الله قد حكم في التوراة في الزنى بالرجم فنفسوا
~~أن يرجموها وقالوا انطلقوا إلى محمد فعسى أن يكون عنده رخصة فإن كانت عنده
~~رخصة فاقبلوها
# فأتوه فقالوا يا أبا القاسم إن امرأة منا زنت فما تقول ms3225 فيها فقال لهم
~~النبي كيف حكم الله في التوراة في الزاني فقالوا دعنا من التوراة ولكن ما
~~عندك في ذلك فقال ائتوني بأعلمكم بالتوراة التي أنزلت على موسى
# فقال لهم بالذي نجاكم من آل فرعون وبالذي فلق لكم البحر فأنجاكم وأغرق آل
~~فرعون إلا أخبرتموني ما حكم الله في التوراة في الزاني قالوا حكمه الرجم
# فأمر بها رسول الله فرجمت
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لم
~~يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا ذكر لنا أن هذا كان في قتيل من بني قريظة قتلته النضير فكانت
~~النضير إذا قتلت من بني قريظة لم يقيدوهم إنما يعطونهم الدية لفضلهم عليهم
~~وكانت قريظة إذا قتلت من النضير قتيلا لم يرضوا إلا بالقود لفضلهم عليهم في
~~أنفسهم تعززا
# فقدم نبي الله المدينة على هيئة فعلهم هذا فأرادوا أن يرفعوا ذلك إلى
~~رسول الله فقال لهم رجل من المنافقين إن قتيلكم هذا قتيل عمد متى ما ترفعوه
~~إلى محمد أخشى عليكم القود فإن قبل منكم الدية فخذوه وإلا فكونوا منه على
~~حذر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يحرفون الكلم من
~~بعد مواضعه يقول يحرف هؤلاء الذين لم يأتوك الكلم عن مواضعه لا يضعونه على
~~ما أنزله الله
# قال وهؤلاء كلهم يهود بعضهم من بعض
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية وعبيدة بن حميد عن الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة عن البراء PageV06P237 بن عازب يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا يقولون ائتوا محمدا فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وإن
~~أفتاكم بالرجم فاحذروا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا ^
# وهذا تسلية من الله تعالى ذكره نبيه محمدا من حزنه على مسارعة الذين قص
~~قصتهم من اليهود والمنافقين في هذه الآية يقول له تعالى ذكره لا يحزنك
~~تسرعهم إلى ms3226 جحود نبوتك فإني قد حتمت عليهم أنهم لا يتوبون من ضلالتهم ولا
~~يرجعون عن كفرهم للسابق من غضبي عليهم وغير نافعهم حزنك على ما ترى من
~~تسرعهم إلى ما جعلته سبيلا لهلاكهم واستحقاقهم وعيدي
# ومعنى الفتنة في هذا الموضع الضلالة عن قصد السبيل
# يقول تعالى ذكره ومن يرد الله يا محمد مرجعه بضلالته عن سبيل الهدى فلن
~~تملك له من الله استنقاذا مما أراد الله به من الحيرة والضلالة فلا تشعر
~~نفسك بالحزن على ما فاتك من اهتدائه للحق
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم
~~في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من اليهود
~~الذين وصفت لك صفتهم وإن مسارعتهم إلى ذلك أن الله قد أراد فتنتهم وطبع على
~~قلوبهم ولا يهتدون أبدا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم يقول هؤلاء
~~الذين لم يرد الله أن يطهر من دنس الكفر ووسخ الشرك قلوبهم بطهارة الاسلام
~~ونظافة الايمان فيتوبوا بل أراد بهم الخزى في الدنيا وذلك الذل والهوان وفي
~~الآخرة عذاب جهنم خالدين فيها أبدا
# وبنحو الذي قلنا في معنى الخزي روي القول عن عكرمة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن علي بن الأرقم وغيره عن
~~عكرمة أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي قال مدينة
~~في الروم تفتح فيسبون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سماعون
~~للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك فحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن
~~يضروك شيئا وإن حكمت فحكم بينهم بلقسط إن لله يحب لمقسطين ^ / / % = 2 / /
~~PageV06P238 < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء اليهود الذين وصفت لك يا محمد صفتهم سماعون
~~لقيل الباطل والكذب من قبل ms3227 بعضهم لبعض محمد كاذب ليس بنبي وقيل بعضهم إن
~~حكم الزاني المحصن في التوراة الجلد والتحميم وغير ذلك من الأباطيل والإفك
~~ويقبلون الرشا فيأكلونها على كذبهم على الله وفريتهم عليه
# كما حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا أبو عقيل قال سمعت
~~الحسن يقول في قوله سماعون للكذب أكالون للسحت قال تلك الحكام سمعوا كذبة
~~وأكلوا رشوة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة سماعون
~~للكذب أكالون للسحت قال كان هذا في حكام اليهود بين أيديكم كانوا يسمعون
~~الكذب ويقبلون الرشا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله أكالون للسحت قال الرشوة في الحكم وهم يهود
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي وإسحاق الأزرق
~~وحدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله أكالون للسحت قال السحت الرشوة
# حدثنا سفيان بن وكيع وواصل بن عبد الأعلى قالا ثنا بن فضيل عن الأعمش عن
~~سلمة بن كهيل عن سالم بن أبي الجعد قال قيل لعبد الله ما السحت قال الرشوة
# قالوا في الحكم قال ذاك الكفر
# حدثنا سفيان قال ثنا غندر ووهب بن جرير عن شعبة عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن مسروق عن عبد الله قال السحت الرشوة
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حريث عن عامر عن
~~مسروق قال قلنا لعبد الله ما كنا نرى السحت إلا الرشوة في الحكم قال عبد
~~الله ذاك الكفر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~سالم بن أبي الجعد عن مسروقعن عبد الله قال السحت الرشا قال نعم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمار الدهني عن
~~سالم بن أبي الجعد عن مسروق قال ms3228 سألت عبد الله عن السحت فقال الرجل يطلب
~~الحاجة للرجل فيقضيها فيهدي إليه فيقبلها
# حدثنا سوار قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا شعبة عن منصور وسليمان الأعمش
~~عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق عن عبد الله أنه قال السحت الرشا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله
~~السحت قال الرشوة في الدين PageV06P239 حدثني أبو السائب قال ثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن خيثمة قال قال عمر ما كان من السحت الرشا ومهر الزانية
# حدثني سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال السحت الرشوة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله أكالون للسحت قال الرشا
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن طلحة عن أبي
~~هريرة قال مهر البغي سحت وعسب الفحل سحت وكسب الحجام سحت وثمن الكلب سحت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك قال السحت
~~الرشوة في الحكم
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل عن حكيم بن جبير عن سالم
~~بن أبي الجعد عن مسروق قال سألت بن مسعود عن السحت قال الرشا فقلت في الحكم
~~قال ذاك الكفر
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أكالون للسحت يقول للرشا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن سلمة بن كهيل عن مسروق عن علقمة أنهما سألا بن مسعود عن الرشوة
~~فقال هي السحت قالا في الحكم قال ذاك الكفر ثم تلا هذه الآية ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن المسعودي عن بكير بن أبي
~~بكير عن هاشم بن صبيح قال شفع مسروق لرجل في حاجة فأهدى له جارية فغضب غضبا
~~شديدا وقال لو علمت أنك تفعل ms3229 هذا ما كلمت في حاجتك ولا أكلم فيما بقي من
~~حاجتك سمعت بن مسعود يقول من شفع شفاعة ليرد بها حقا أو يرفع بها ظلما
~~فأهدي له فقبل فهو سحت فقيل له يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى ذلك إلا الأخذ
~~على الحكم قال الأخذ على الحكم كفر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس سماعون للكذب أكالون للسحت وذلك أنهم أخذوا الرشوة في الحكم وقضوا
~~بالكذب
# حدثنا هنادقال ثنا عبيدة عن عمار عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال سألت بن
~~مسعود عن السحت أهو الرشا في الحكم فقال لا من لم يحكم بما أنزل الله فهو
~~كافر ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو ظالم ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو
~~فاسق ولكن السحت يستعينك الرجل على المظلمة فتعينه عليها فيهدي لك الهدية
~~فتقبلها PageV06P240 حدثنا هناد قال ثنا بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله بن هبيرة السبئي قال من السحت ثلاثة مهر البغي والرشوة في الحكم وما
~~كان يعطى الكهان في الجاهلية
# حدثنا هناد قال ثنا بن مطيع عن حماد بن سلمة عن عطاء الخرساني عن ضمرة عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال في كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب والاستجعال
~~في القضية وحلوان الكاهن وعسب الفحل والرشوة في الحكم وثمن الخمر وثمن
~~الميتة من السحت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أكالون للسحت قال
~~الرشوة في الحكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي الموالى عن
~~عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال كل لحم أنبته السحت
~~فالنار أولى به
# قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الجبار بن عمر عن الحكم بن
~~عبد الله قال قال لي أنس بن مالك إذا ms3230 انقلبت إلى أبيك فقل له إياك والرشوة
~~فإنها سحت وكان أبوه على شرط المدينة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سالم عن مسروق عن عبد الله قال
~~الرشوة سحت
# قال مسروق فقلنا لعبد الله أفي الحكم قال لا ثم قرأ ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
# وأصل السحت كلب الجوع يقال منه فلان مسحوت المعدة إذا كان أكولا لا يلفى
~~أبدا إلا جائعا
# وإنما قيل للرشوة السحت تشبيها بذلك كأن بالمسترشي من الشره إلى أخذ ما
~~يعطاه من ذلك مثل الذي بالمسحوت المعدة من الشره إلى الطعام يقال منه سحته
~~وأسحته لغتان محكيتان عن العرب ومنه قول الفرزدق بن غالب وعض زمان يا بن
~~مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف يعني بالمسحت الذي قد أستأصله
~~هلاكا بأكله إياه وإفساده ومنه قوله تعالى ^ فيسحتكم بعذاب ^ وتقول العرب
~~للحالق اسحت الشعر أي استأصله PageV06P241 القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن
~~جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم إن جاء هؤلاء
~~القوم الآخرون الذين لم يأتوك بعد وهم قوم المرأة البغية محتكمين إليك
~~فاحكم بينهم إن شئت بالحق الذي جعله الله حكما له فيمن فعل فعل المرأة
~~البغية منهم أو أعرض عنهم فدع الحكم بينهم إن شئت والخيار إليك في ذلك
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد أو أعرض عنهم يهود زنى رجل منهم له نسب حقير فرجموه ثم
~~زنى منهم شريف فحمموه ثم طافوا به ثم استفتوا رسول الله ليوافقهم
# قال فأفتاهم فيه بالرجم فأنكروه فأمرهم ms3231 أن يدعوا أحبارهم ورهبانهم
~~فناشدهم بالله أيجدونه في التوراة فكتموه إلا رجلا من أصغرهم أعور فقال
~~كذبوك يا رسول الله إنه لفي التوراة حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح
~~قال ثني الليث عن بن شهاب أن الآية التي في سورة المائدة فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم كانت في شأن الرجم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال إنهم أتوه يعني اليهود في امرأة منهم زنت يسألونه عن عقوبتها فقال
~~لهم رسول الله كيف تجدونه عندكم مكتوبا في التوراة فقالوا نؤمر برجم
~~الزانية
# فأمر بها رسول الله فرجمت وقد قال الله تبارك وتعالى وإن تعرض عنهم فلن
~~يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير قوله فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم قال كانوا يحدون في الزنى
~~إلى أن زنى شاب منهم ذو شرف فقال بعضهم لبعض لا يدعكم قومه ترجمونه ولكن
~~اجلدوه ومثلوا به فجلدوه وحملوه على إكاف حمار وجعلوا وجهه مستقبل ذنب
~~الحمار إلى أن زنى آخر وضيع ليس له شرف فقالوا ارجموه ثم قالوا فكيف لم
~~ترجموا الذي قبله ولكن مثل ما صنعتم به فاصنعوا بهذا
# فلما كان النبي قالوا سلوه لعلكم تجدون عنده رخصة فنزلت فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم / / % = 3 / / إلى قوله إن الله يحب المقسطين
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في قتيل قتل في يهود منهم قتله بعضهم
~~PageV06P242 ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا ثنا يونس
~~بن بكير عن محمد بن إسحاق قال ثني داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس أن
~~الآيات في المائدة قوله فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم / / % = 3 / /
~~إلى قوله المقسطين إنما نزلت في الدية في بني النضير وبني قريظة وذلك أن
~~قتلى بني النضير كان لهم ms3232 شرف تؤدي الدية كاملة وإن قريظة كانوا يؤدون نصف
~~الدية
# فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله فأنزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله على
~~الحق في ذلك فجعل الدية في ذاك سواء
# والله أعلم أي ذلك كان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الله بن موسى عن علي بن صالح عن سماك عن
~~عكرمة عن بن عباس قال كانت قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة فكان
~~إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به وإذا قتل رجل من النضير رجلا
~~من قريظة أدى مئة وسق تمر
# فلما بعث رسول الله قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه إلينا
~~فقالوا بيننا وبينكم رسول الله
# فنزلت وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان في حكم حي بن أخطب
~~للنضري ديتان والقرظي دية لأنه كان من النضير قال وأخبر الله نبيه بما في
~~التوراة قال وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية
# قال فلما رأت ذلك قريظة لم يرضوا بحكم بن أخطب فقالوا نتحاكم إلى محمد
~~فقال الله تبارك وتعالى فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم فخيره وكيف
~~يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله / / % = 3 / / الآية كلها
# وكان الشريف إذا زنى بالدنيئة رجموها هي وحمموا وجه الشريف وحملوه على
~~البعير أو جعلوا وجهه من قبل ذنب البعير
# وإذا زنى الدنيء بالشريفة رجموه وفعلوا بها ذلك
# فتحاكموا إلى النبي فرجمها
# قال وكان النبي قال لهم من أعلمكم بالتوراة قالوا فلان الأعور
# فأرسل إليه فأتاه فقال أنت أعلمهم بالتوراة قال كذاك تزعم يهود فقال له
~~النبي أنشدك بالله وبالتوراة التي أنزلها على موسى يوم طورسيناء ما تجد في
~~التوراة في الزانيين فقال يا أبا القاسم يرجمون الدنيئة ويحملون الشريف على
~~بعير ويحممون وجهه ويجعلون وجهه من قبل ذنب البعير ويرجمون الدنيء إذا زنى
~~بالشريفة ويفعلون بها هي ذلك
# فقال له النبي أنشدك بالله وبالتوراة التي أنزلها على ms3233 موسى يوم طورسيناء
~~ما تجد في التوراة فجعل يروغ والنبي ينشده بالله وبالتوراة التي أنزلها على
~~موسى يوم طورسيناء حتى قال يا أبا القاسم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة
# فقال رسول الله فهو ذاك اذهبوا بهما فارجموهما
# قال عبد الله فكنت فيمن رجمهما فما زال يجني عليها ويقيها الحجارة بنفسه
~~حتى مات
# ثم اختلف أهل التأويل في حكم هذه الآية هل هو ثابت اليوم وهل للحكام من
~~الخيار في الحكم والنظر PageV06P243 بين أهل الذمة والعهد إذا احتكموا
~~إليهم مثل الذي جعل لنبيه في هذه الآية أم ذلك منسوخ فقال بعضهم ذلك ثابت
~~اليوم لم ينسخه شيء وللحكام من الخيار في كل دهر بهذه الآية مثل ما جعله
~~الله لرسوله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل عن عمرو بن أبي قيس
~~عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي إن رفع إليك أحد من المشركين في قضاء فإن شئت
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله وإن شئت أعرض عنهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي وإبراهيم قالا إذا أتاك
~~المشركون فحكموك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن حكمت فاحكم بحكم المسلمين
~~ولا تعده إلى غيره
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة
~~عن إبراهيم والشعبي فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم قال إن شاء حكم وإن
~~شاء لم يحكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء قال إن شاء
~~حكم وإن شاء لم يحكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن محمد بن سالم عن الشعبي قال إذا أتاك أهل
~~الكتاب بينهم أمر فاحكم بينهم بحكم المسلمين أو خل عنهم وأهل دينهم يحكمون
~~فيهم إلا في سرقة أو قتل
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن بن جريج قال قال لي
~~عطاء نحن مخيرون إن شئنا حكمنا بين أهل الكتاب وإن شئنا أعرضنا فلم نحكم ms3234
~~بينهم وإن حكمنا بينهم حكمنا بحكمنا بيننا أو نتركهم وحكمهم بينهم
# قال بن جريج وقال مثل ذلك عمرو بن شعيب وذلك قوله فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة وحدثني المثنى قال ثنا عمرو
~~بن عون قال أخبرنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي في قوله فإن جاءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم قالا إذا جاؤوا إلى حاكم المسلمين فإن شاء حكم
~~بينهم وإن شاء أعرض عنهم وإن حكم بينهم حكم بينهم بما في كتاب الله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإن
~~جاءوك فاحكم بينهم يقول إن جاءوك فاحكم بينهم بما أنزل الله أو أعرض عنهم
# فجعل الله له في ذلك رخصة إن شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم
# حدثنا هناد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي قالا إذا أتاك
~~المشركون فحكموك فيما بينهم فاحكم بينهم بحكم المسلمين ولا تعده إلى غيره
~~أو أعرض عنهم وخلهم وأهل دينهم PageV06P244 وقال آخرون بل التخيير منسوخ
~~وعلى الحاكم إذا احتكم إليه أهل الذمة أن يحكم بينهم بالحق وليس له ترك
~~النظر بينهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن
~~واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة والحسن البصري فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم نسخت بقوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن السدي قال سمعت عكرمة يقول نسختها
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله
# حدثنا بن وكيع ومحمد بن بشار قالا ثنا بن مهدي عن سفيان عن السدي قال
~~سمعت عكرمة يقول نسختها وأن احكم بينهم بما أنزل الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد
~~لم ينسخ من المائدة إلا هاتان الآيتان فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~نسختها وأن احكم بينهم بما أنزل الله ms3235 ولا تتبع أهواءهم وقوله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلائد نسختها
~~اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن منصور عن الحكم عن
~~مجاهد قال نسختها وأن احكم بينهم بما أنزل الله
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا همام عن قتادة قوله فإن
~~جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم يعني اليهود
# فأمر الله نبيه أن يحكم بينهم ورخص له أن يعرض عنهم إن شاء ثم أنزل الله
~~تعالى الآية التي بعدها وأنزلنا إليك الكتاب / / % = 3 / / إلى قوله فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم فأمر الله نبيه أن يحكم بينهم بما
~~أنزل الله بعد ما رخص له إن شاء أن يعرض عنهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد
~~الكريم الجزري أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن عدي إذا جاءك أهل
~~الكتاب فاحكم بينهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن السدي
~~عن عكرمة قال نسخت بقوله فاحكم بينهم بما أنزل الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الزهري قوله
~~فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم قال مضت السنة أن يردوا في حقوقهم
~~ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين في حد يحكم بينهم فيه بكتاب
~~الله PageV06P245 حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قال لما نزلت فاحكم بينهم أو أعرض عنهم كان النبي إن شاء حكم
~~بينهم وإن شاء أعرض عنهم
# ثم نسخها فقال فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم وكان مجبورا
~~على أن يحكم بينهم
# حدثنا محمد بن عمار قال ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا عباد بن العوام عن
~~سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد قال آيتان نسختا من هذه السورة يعني
~~المائدة آية القلائد ms3236 وقوله فاحكم بينهم أو أعرض عنهم فكان النبي مخيرا إن
~~شاء حكم وإن شاء أعرض عنهم فردهم إلى أن يحكم بينهم بما في كتابنا
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال إن حكم هذه الآية ثابت لم
~~ينسخ وإن للحكام من الخيار في الحكم بين أهل العهد إذا ارتفعوا إليهم
~~فاحتكموا وترك الحكم بينهم والنظر مثل الذي جعله الله لرسوله من ذلك في هذه
~~الآية
# وإنما قلنا ذلك أولاهما بالصواب لأن القائلين أن حكم هذه الآية منسوخ
~~زعموا أنه نسخ بقوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله وقد دللنا في كتابنا
~~كتاب البيان عن أصول الأحكام أن النسخ لا يكون نسخا إلا ما كان نفيا لحكم
~~غيره بكل معانيه حتى لا يجوز اجتماع الحكم بالأمرين جميعا على صحته بوجه من
~~الوجوه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وإذ كان ذلك كذلك وكان غير مستحيل في الكلام أن يقال وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله ومعناه وأن احكم بينهم بما أنزل الله إذ حكمت بينهم باختيارك
~~الحكم بينهم إذا اخترت ذلك ولم تختر الإعراض عنهم إذ كان قد تقدم إعلام
~~المقول له ذلك من قائله أن له الخيار في الحكم وترك الحكم كان معلوما بذلك
~~أن لا دلالة في قوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله أنه ناسخ قوله فإن جاءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط لما وصفنا من احتمال ذلك ما بينا بل هو دليل على مثل الذي دل
~~عليه قوله وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
# وإذا لم يكن في ظاهر التنزيل دليل على نسخ إحدى الآيتين الأخرى ولا نفي
~~أحد الأمرين حكم الآخر ولم يكن عن رسول الله خبر يصح بأن أحدهما ناسخ صاحبه
~~ولا من المسلمين على ذلك إجماع صح ما قلنا من أن كلا الأمرين يؤيد أحدهما
~~صاحبه ويوافق حكمه حكمه ولا نسخ في أحدهما للآخر
# وأما قوله وإن تعرض عنهم فلن يضروك ms3237 شيئا فإن معناه وإن تعرض يا محمد عن
~~المحتكمين إليك من أهل الكتاب فتدع النظر بينهم فيما احتكموا فيه إليك فلا
~~تحكم فيه بينهم فلن يضروك شيئا يقول فلن يقدروا لك على ضر في دين ولا دنيا
~~فدع النظر بينهم إذا اخترت ترك النظر بينهم
# وأما قوله وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط فإن معناه وإن اخترت الحكم والنظر
~~PageV06P246 يا محمد بين أهل العهد إذا أتوك فاحكم بينهم بالقسط وهو العدل
~~وذلك هو الحكم بما جعله الله حكما في مثله على جميع خلقه من أمة نبينا
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن
~~إبراهيم والشعبي وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط قالا إن حكم بينهم حكم بما في
~~كتاب الله
# حدثنا سفيان قال ثنا يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب عن إبراهيم وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال أمر أن يحكم فيهم بالرجم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن العوام عن إبراهيم
~~التيمي في قوله وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال بالرجم
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بالقسط بالعدل
# حدثنا هناد قال ثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي في قوله
~~فاحكم بينهم بالقسط قال أمر أن يحكم بينهم بالرجم
# وأما قوله إن الله يحب المقسطين فمعناه إن الله يحب العاملين في حكمه بين
~~الناس القاضين بينهم بحكم الله الذي أنزله في كتابه وأمر أنبياءه صلوات
~~الله عليهم يقال منه أقسط الحاكم في حكمه إذا عدل وقضى بالحق يقسط إقساطا
~~به
# وأما قسط فمعناه الجور ومنه قول الله تعالى وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا يعني بذلك الجائرين على الحق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك ومآ
~~أولئك بالمؤمنين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > يعني ms3238 تعالى ذكره وكيف يحكمك هؤلاء اليهود يا محمد بينهم فيرضون بك
~~حكما بينهم وعندهم التوراة التي أنزلتها على موسى التي يقرون بها أنها حق
~~وأنها كتابي الذي أنزلته على نبيي وأن ما فيه من حكم فمن حكمي يعلمون ذلك
~~لا يتناكرونه ولا يتدافعونه ويعلمون أن حكمي فيها على الزاني المحصن الرجم
~~وهم مع عملهم بذلك يتولون يقول يتركون الحكم به بعد العلم بحكمي فيه جراءة
~~علي وعصيانا لي
# وهذا وإن كان من الله تعالى ذكره خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم فإنه
~~تقريع منه لليهود الذين نزلت فيهم هذه الآية يقول لهم تعالى كيف تقرون أيها
~~اليهود بحكم نبيي محمد صلى الله عليه وسلم مع جحود نبوته وتكذيبكم إياه
~~وأنتم تتركون حكمي الذي تقرون به أنه حق عليكم واجب PageV06P247 جاءكم به
~~موسى من عند الله يقول فإذا كنتم تتركون حكمي الذي جاءكم به موسى الذى
~~تقرون بنبوته في كتابي فأنتم بترك حكمي الذى يخبركم به نبيي محمد أنه حكمى
~~أحرى مع جحودكم نبوته ثم قال تعالى ذكره مخبرا عن حال هؤلاء اليهود الذين
~~وصف صفتهم في هذه الآية عنده وحال نظرائهم من الجائرين عن حكمة الزائلين عن
~~محجة الحق وما أولئك بالمؤمنين يقول ليس من فعل هذا الفعل أي من تولى عن
~~حكم الله الذي حكم به في كتابه الذي أنزله على نبيه في خلقه بالذي صدق الله
~~ورسوله فأقر بتوحيده ونبوة نبيه صلى الله عليه وسلم لأن ذلك ليس من فعل أهل
~~الإيمان
# وأصل التولي عن الشيء الانصراف عنه كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن كثير ثم يتولون من بعد ذلك قال توليهم
~~ما تركوا من كتاب الله
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله يعني
~~حدود الله فأخبر الله بحكمه في التوراة
# حدثنا بشر بن معاذ ms3239 قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله أي بيان الله ما تشاجروا فيه من شأن قتيلهم ثم
~~يتولون من بعد ذلك الآية
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قال يعني الرب تعالى ذكره يعيرهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم
~~الله يقول الرجم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنآ أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~ولربانيون ولأحبار بما ستحفظوا من كتاب لله وكانوا عليه شهدآء فلا تخشوا
~~لناس وخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بمآ أنزل لله فأولئك
~~هم لكافرون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا أنزلنا التوراة فيها بيان ما سألك هؤلاء اليهود
~~عنه من حكم الزانيين المحصنين ونور يقول وفيها جلاء ما أظلم عليهم وضياء ما
~~التبس من الحكم
# يحكم بها النبيون الذين أسلموا يقول يحكم بحكم التوراة في ذلك أي فيما
~~احتكموا إلى النبي فيه من أمر الزانيين النبيون الذين أسلموا وهم الذين
~~أذعنوا لحكم الله وأقروا به
# وإنما عنى الله تعالى ذكره بذلك نبينا محمدا في حكمه على الزانيين
~~المحصنين من اليهود بالرجم وفي تسويته بين دم قتلى النضير وقريظة في القصاص
~~والدية ومن قبل محمد من الأنبياء يحكم بما فيها من حكم الله PageV06P248
~~كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا يعني النبي
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر
~~لنا أن نبي الله كان يقول لما أنزلت هذه الآية نحن نحكم على اليهود وعلى من
~~سواهم من أهل الأديان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال ثنا رجل من مزينة ونحن عند سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال زنى ms3240 رجل من
~~اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه نبي بعث
~~بتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا
~~فتيا نبي من أنبيائك قال فأتوا النبي وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا
~~يا أبا القاسم ما تقول في رجل وامرأة منهم زنيا فلم يكلمهم كلمة حتى أتى
~~بيت المدراس فقام على الباب فقال أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى
~~ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن قالوا يحممم ويجبه ويجلد والتجبيه
~~أن يحمل الزانيان على حمار تقابل أقفيتهما ويطاف بهما وسكت شاب فلما رآه
~~سكت ألظ به النشدة فقال اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم
# فقال النبي فما أول ما ارتخص أمر الله قال زنى رجل ذو قرابة من ملك من
~~ملوكنا فأخر عنه الرجم ثم زني رجل في أسرة من الناس فأراد رجمه فحال قومه
~~دونه وقالوا لا ترجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا على هذه
~~العقوبة بينهم
# قال النبي فإنى أحكم بما في التوراة
# فأمر بهما فرجما
# قال الزهري فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا فكان النبي منهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا النبي ومن قبله من الأنبياء يحكمون بما فيها من
~~الحق
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عوف عن الحسن في
~~قوله يحكم بها النبيون الذين أسلموا يعني النبي
# للذين هادوا يعني اليهود فاحكم بينهم ولا تخشهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
~~الله وكانوا عليه شهداء ^
# يقول تعالى ذكره ويحكم بالتوراة وأحكامها التي أنزل الله فيها في كل زمان
~~على ما أمر بالحكم به فيها مع النبيين الذين أسلموا الربانيون والأحبار
# والربانيون جمع رباني وهم العلماء الحكماء البصراء بسياسة الناس وتدبير
~~أمورهم والقيام بمصالحهم
# والأحبار ms3241 هم العلماء
# وقد بينا معنى الربانيين فيما PageV06P249 مضى بشواهده وأقوال أهل
~~التأويل فيه
# وأما الأحبار فإنهم جمع حبر وهو العالم المحكم للشيء ومنه قيل لكعب كعب
~~الأحبار
# وكان الفراء يقول أكثر ما سمعت العرب تقول في واحد الأحبار حبر بكسر
~~الحاء
# وكان بعض أهل التأويل يقول عنى بالربانيين والأحبار في هذا الموضع ابنا
~~صوريا اللذان أقرا لرسول الله بحكم الله تعالى في التوراة على الزانيين
~~المحصنين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال كان رجلان من اليهود أخوان يقال لهما ابنا صوريا وقد
~~اتبعا النبي ولم يسلما وأعطياه عهدا أن لا يسألهما عن شيء في التوراة إلا
~~أخبراه به
# وكان أحدهما ربيا والآخر حبرا وإنما اتبعا النبي يتعلمان منه
# فدعاهما فسألهما فأخبراه الأمر كيف كان حين زنى الشريف وزنى المسكين وكيف
~~غيروه
# فأنزل الله إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا يعني النبي والربانيون والأحبار هما ابنا صوريا
# للذين هادوا
# ثم ذكر ابنى صوريا فقال والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أن
~~التوراة يحكم بها مسلمو الأنبياء لليهود والربانيون من خلقه والأحبار
# وقد يجوز أن يكون عني بذلك ابنا صوريا وغيرهما غير أنه قد دخل في ظاهر
~~التنزيل مسلمو الأنبياء وكل رباني وحبر ولا دلالة في ظاهر التنزيل على أنه
~~معنى به خاص من الربانيين والأحبار ولا قامت بذلك حجة يجب التسليم لها فكل
~~رباني وحبر داخل في الآية بظاهر التنزيل
# وبمثل الذي قلنا في تأويل الأحبار قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة عن الضحاك
~~الربانيون والأحبار قراؤهم وفقهاؤهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن أشعث عن الحسن الربانيون والأحبار الفقهاء
~~والعلماء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن ms3242 مجاهد الربانيون
~~العلماء الفقهاء وهم فوق الأحبار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الربانيون فقهاء اليهود
~~والأحبار علماؤهم PageV06P250 حدثنا القاسم قال ثنا سنيد بن داود قال ثني
~~حجاج عن بن جريج عن عكرمة والربانيون والأحبار كلهم يحكم بما فيها من الحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الربانيون الولاة والأحبار
~~العلماء
# وأما قوله بما استحفظوا من كتاب الله فإن معناه يحكم النبيون الذين
~~أسلموا بحكم التوراة والربانيون والإحبار يعني العلماء بما استودعوا علمه
~~من كتاب الله الذي هو التوراة
# والباء في قوله بما استحفظوا من صلة الأحبار
# وأما قوله وكانوا عليه شهداء فإنه يعني أن الربانيين والأحبار بما
~~استودعوا من كتاب الله يحكمون بالتوراة مع النبيين الذين اسلموا للذين
~~هادوا وكانوا على حكم النبيين الذين أسلموا للذين هادوا شهداء أنهم قضوا
~~عليهم بكتاب الله الذي أنزله على نبيه موسى وقضائه عليهم
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس وكانوا عليه شهداء يعني الربانيين والأحبار هم الشهداء لمحمد بما
~~قال أنه حق جاء من عند الله فهو نبي الله محمد أتته اليهود فقضى بينهم
~~بالحق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا ^
# يقول تعالى ذكره لعلماء اليهود وأحبارهم لا تخشوا الناس في تنفيذ حكمي
~~الذي حكمت به على عبادي وإمضائه عليهم على ما أمرت فإنهم لا يقدرون لكم على
~~ضر ولا نفع إلا بإذني ولا تكتموا الرجم الذي جعلته حكما في التوراة على
~~الزانيين المحصنين ولكن اخشوني دون كل أحد من خلقي فإن النفع والضر بيدي
~~وخافوا عقابي في كتمانكم ما استحفظتم من كتابي
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فلا تخشوا الناس واخشون يقول لا تخشوا الناس فتكتموا ما أنزلت
# وأما قوله ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا يقول ولا تأخذوا بترك الحكم
~~بآيات كتابي ms3243 الذي أنزلته على موسى أيها الأحبار عوضا خسيسا وذلك هو الثمن
~~القليل
# وإنما أراد تعالى ذكره نهيهم عن أكل السحت على تحريفهم كتاب الله
~~وتغييرهم حكمه عما حكم به في الزانيين المحصنين وغير ذلك من الأحكام التي
~~بدلوها طلبا منهم للرشا كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا قال لا تأكلوا السحت على كتابي
# وقال مرة أخرى قال قال بن زيد في قوله ولا تشتروا بآياتي ثمنا قال لا
~~تأخذوا به رشوة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ولا تأخذوا طعما قليلا على أن تكتموا ما أنزلت
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون ^ PageV06P251 يقول تعالى ذكره ومن كتم حكم الله الذي أنزله في
~~كتابه وجعله حكما بين عباده فأخفاه وحكم بغيره كحكم اليهود في الزانيين
~~المحصنين بالتجبيه والتحميم وكتمانهم الرجم وكقضائهم في بعض قتلاهم بدية
~~كاملة وفي بعض بنصف الدية وفي الأشراف بالقصاص وفي الأدنياء بالدية وقد سوى
~~الله بين جميعهم في الحكم عليهم في التوراة فأولئك هم الكافرون يقول هؤلاء
~~الذين لم يحكموا بما أنزل الله في كتابه ولكن بدلوا وغيروا حكمه وكتموا
~~الحق الذي أنزله في كتابه
# هم الكافرون يقول هم الذين ستروا الحق الذي كان عليهم كشفه وتبيينه وغطوه
~~عن الناس وأظهروا لهم غيره وقضوا به لسحت أخذوه منهم عليه
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل الكفر في هذا الموضع
# فقال بعضهم بنحو ما قلنا في ذلك من أنه عنى به اليهود الذين حرفوا كتاب
~~الله وبدلوا حكمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله
~~بن مرة عن البراء بن عازب عن النبي في قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم
~~يحكم ms3244 بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون في الكافرين كلها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن القاسم قال ثنا أبو حيان عن
~~أبي صالح قال الثلاث الآيات التي في المائدة ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون فأولئك هم الظالمون فأولئك هم الفاسقون ليس في أهل
~~الإسلام منها شيء هي في الكفار
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي حيان عن الضحاك ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون قال نزلت هؤلاء الآيات في أهل
~~الكتاب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت عمران بن
~~حدير قال أتى أبا مجلز ناس من بني عمرو بن سدوس فقالوا يا أبا مجلز أرأيت
~~قول الله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون أحق هو قال نعم
# قالوا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون أحق هو قال نعم
# قالوا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون أحق هو قال نعم
# قال فقالوا يا أبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله قال هو دينهم الذي
~~يدينون به وبه يقولون وإليه يدعون فإن هم تركوا شيئا منه عرفوا أنهم قد
~~أصابوا ذنبا
# فقالوا لا والله ولكنك تعرف
# قال أنتم أولى بهذا مني لا أرى وإنكم ترون هذا ولا تحرجون ولكنها أنزلت
~~في اليهود والنصارى وأهل الشرك
# أو نحوا من هذا
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عمران بن حدير قال قعد إلى
~~أبي مجلز نفر من الإباضية قال فقالوا له يقول الله ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون PageV06P252 فأولئك هم الظالمون فأولئك هم
~~الفاسقون
# قال أبو مجلز إنهم يعملون ما يعملون يعني الأمراء ويعلمون أنه ذنب
# قال وإنما أنزلت هذه الآية في اليهود والنصارى
# قالوا أما والله إنك لتعلم مثل ما نعلم ولكنك تخشاهم
# قال أنتم أحق بذلك منا أما نحن فلا نعرف ما تعرفون ولكنكم تعرفونه ولكن ms3245
~~يمنعكم أن تمضوا أمركم من خشيتهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان وحدثنا بن وكيع قال ثنا
~~أبي عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري عن حذيفة في قوله ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل إن
~~كانت لكم كل حلوة ولهم كل مرة ولتسلكن طريقهم قدر الشراك
# حدثنا أبن وكيع قال ثنا أبي عن أبي حيان عن الضحاك ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون قال نزلت هؤلاء الآيات في أهل
~~الكتاب
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي
~~البختري قال قيل لحذيفة ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ثم
~~ذكر نحو حديث أبن بشار عن عبد الرحمن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن أبي البختري قال سأل رجل حذيفة عن هؤلاء الآيات ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فأولئك هم الظالمون فأولئك هم الفاسقون
~~قال فقيل ذلك في بني إسرائيل قال نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل إن كانت لهم
~~كل مرة ولكم كل حلوة كلا والله لتسلكن طريقهم قدر الشراك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن رجل عن
~~عكرمة قال هؤلاء الآيات في أهل الكتاب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ذكر لنا أن هؤلاء الآيات أنزلت في قيل
~~اليهود الذي كان منهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون لأهل الكتاب
~~كلهم لما تركوا من كتاب الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله
~~بن ms3246 مرة عن البراء بن عازب قال مر على النبي بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال
~~هكذا تجدون حد من زنى قالوا نعم
# فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى هكذا
~~تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا أنك أنشدتني بهذا PageV06P253 لم
~~أخبرك نجد حده في كتابنا الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف
~~تركناه وإذا أخذنا الوضيع أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع جميعا على
~~التحميم والجلد مكان الرجم
# فقال رسول الله اللهم أني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه
# فأمر به فرجم فأنزل الله يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~/ / % = 3 / / إلى قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون يعني
~~اليهود فأولئك هم الظالمون يعني اليهود فأولئك هم الفاسقون للكفار كلها
# حدثني يونس بن عبد الأعلى أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال من حكم بكتابه الذي كتب بيده
~~وترك كتاب الله وزعم أن كتابه هذا من عند الله فقد كفر
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء
~~بن عازب عن النبي نحو حديث القاسم عن الحسن
# غير أن هنادا قال في حديثه فقلنا تعالوا فلنجتمع في شيء نقيمه على الشريف
~~والضعيف فاجتمعنا على التحميم والجلد مكان الرجم
# وسائر الحديث نحو حديث القاسم
# حدثنا الربيع قال ثنا بن وهب قال ثنا بن أبي الزناد عن أبيه قال كنا عند
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فذكر رجل عنده ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون فقال عبيد الله أما
~~والله إن كثيرا من الناس يتأولون هؤلاء الآيات على ما لم ينزلن عليه وما
~~أنزلن إلا في حيين من يهود
# ثم قال هي قريظة ms3247 والنضير وذلك أن إحدى الطائفتين كانت قد غزت الأخرى
~~وقهرتها قبل قدوم النبي المدينة حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتلته
~~العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة
~~فديته مئة وسق
# فأعطوهم فرقا وضيما
# فقدم النبي وهم على ذلك فذلت الطائفتان بمقدم النبي والنبي لم يظهر
~~عليهما
# فبينما هما على ذلك أصابت الذليلة من العزيزة قتيلا فقالت العزيزة أعطونا
~~مائة وسق فقالت الذليلة وهل كان هذا قط في حيين دينهما واحد وبلدهما واحد
~~دية بعضهم ضعف دية بعض إنما أعطيناكم هذا فرقا منكم وضيما فاجعلوا بيننا
~~وبينكم محمدا فتراضيا على أن يجعلوا النبي بينهم
# ثم إن العزيزة تذاكرت بينها فخشيت أن لا يعطيها النبي من أصحابها ضعف ما
~~تعطي أصحابها منها فدسوا إلى النبي إخوانهم من المنافقين فقالوا لهم اخبروا
~~لنا رأى محمد فإن أعطانا ما نريد حكمناه وإن لم يعطنا حذرناه ولم نحكمه
~~فذهب المنافق إلى النبي فأعلم الله تعالى ذكره النبي ما أرادوا من ذلك
~~PageV06P254 الأمر كله
# قال عبيد الله فأنزل الله تعالى ذكره فيهم يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر هؤلاء الآيات كلهن حتى بلغ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~الله فيه / / % = 3 / / إلى الفاسقون قرأ عبيد الله ذلك آية آية وفسرها على
~~ما أنزل حتى فرغ من تفسير ذلك لهم في الآيات ثم قال إنما عنى بذلك يهود
~~وفيهم أنزلت هذه الصفة
# وقال بعضهم عنى بالكافرين أهل الإسلام وبالظالمين اليهود وبالفاسقين
~~النصارى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن زكريا عن عامر قال نزلت
~~الكافرون في المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان عن سفيان عن بن أبي السفر عن الشعبي قال
~~الكافرون في المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى
# حدثنا بن وكيع وأبو السائب وواصل بن عبد الأعلى قالوا ثنا بن فضيل عن بن
~~شبرمة عن الشعبي قال آية فينا وآيتان في أهل الكتاب ms3248 ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون فينا وفيهم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون والفاسقون في أهل الكتاب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن عامر مثل حديث زكريا عنه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن
~~إبن أبي السفر عن الشعبي ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال
~~هذا في المسلمين
# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون قال النصارى
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا زكريا بن أبي زائدة عن
~~الشعبي قال في هؤلاء الآيات التي في المائدة ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون قال فينا أهل الإسلام
# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون قال في اليهود
# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون قال في النصارى
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن زكريا
~~بن أبي زائدة عن الشعبي في قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون قال نزلت الأولى في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في
~~النصارى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن زكريا
~~عن الشعبي بنحوه
# حدثنا هناد قال ثنا يعلى عن زكريا عن عامر بنحوه
# وقال آخرون بل عنى بذلك كفردون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق
~~PageV06P255 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا
~~سفيان عن بن جريج عن عطاء قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون قال كفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظلم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عطاء
~~مثله
# حدثني ms3249 المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن أيوب بن أبي تميمة عن عطاء
~~بن أبي رباح بنحوه
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن جريج عن عطاء بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن جريج عن عطاء بنحوه
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن سعيد
~~المكي عن طاوس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال ليس بكفر
~~ينقل عن الملة
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن معمر بن
~~راشد عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون قال هي به كفر وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله
# حدثني الحسن قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال
~~قال رجل لابن عباس في هذه الآيات ومن لم يحكم بما أنزل الله فمن فعل هذا
~~فقد كفر قال بن عباس إذا فعل ذلك فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم
~~الآخر وبكذا وكذا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه قال سئل بن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله وفأولئك هم
~~الكافرون قال هي به كفر قال بن طاوس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرناالثوري عن رجل عن
~~طاوس فأولئك هم الكافرون قال كفر لا ينقل عن الملة قال وقال عطاء كفر دون
~~كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآيات في أهل الكتاب وهي مراد بها جميع الناس
~~مسلموهم وكفارهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~الثوري عن منصور عن إبراهيم قال نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ورضي لهذه
~~الأمة ms3250 بها PageV06P256 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال نزلت في بني
~~إسرائيل ورضي لكم بها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم في
~~هذه الآية ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال نزلت في بني
~~إسرائيل ثم رضي بها لهؤلاء
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عوف عن الحسن في
~~قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال نزلت في اليهود وهي
~~علينا واجبة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك بن أبي سليم
~~عن سلمة بن كهيل عن علقمة ومسروق أنهما سألا بن مسعود عن الرشوة فقال من
~~السحت
# قال فقالا أفي الحكم قال ذاك الكفر
# ثم تلا هذه الآية ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله يقول ومن لم يحكم بما أنزلت فتركه عمدا وجار وهو
~~يعلم فهو من الكافرين
# وقال آخرون معنى ذلك ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فأما الظلم
~~والفسق فهو للمقر به ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح
~~قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال من جحد ما أنزل الله فقد كفر ومن أقر
~~به ولم يحكم فهو ظالم فاسق
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال نزلت هذه الآيات في كفار أهل
~~الكتاب لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت وهم المعنيون بها وهذه
~~الآيات سياق الخبر عنهم فكونها خبرا عنهم أولى
# فإن قال قائل فإن الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من ms3251 لم يحكم
~~بما أنزل الله فكيف جعلته خاصا قيل إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم
~~كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم
~~على سبيل ما تركوه كافرون
# وكذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به هو بالله كافر كما
~~قال بن عباس لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في كتابه نظير جحوده
~~نبوة نبيه بعد علمه أنه نبي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون ^ PageV06P257 < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > / / % = 2 / / يقول تعالى ذكره وكتبنا على هؤلاء اليهود الذين
~~يحكمونك يا محمد وعندهم التوراة فيها حكم الله
# ويعني بقوله كتبنا فرضنا عليهم فيها أن يحكموا في النفس إذا قتلت نفسا
~~بغير حق بالنفس يعني أن تقتل النفس القاتلة بالنفس المقتولة
# والعين بالعين يقول وفرضنا عليهم فيها أن يفقئوا العين التي فقأ صاحبها
~~مثلها من نفس أخرى بالعين المفقوءة ويجدع الأنف بالأنف ويقطع الأذن بالأذن
~~ويقلع السن بالسن ويقتص من الجارح غيره ظلما للمجروح
# وهذا إخبار من الله تعالى ذكره لنبيه محمد عن اليهود وتعزية منه له عن
~~كفر من كفر منهم به بعد إقراره بنبوته وإدباره عنه بعد إقباله وتعريف منه
~~له جراءتهم قديما وحديثا على ربهم وعلى رسل ربهم وتقدمهم على كتاب الله
~~بالتحريف والتبديل يقول تعالى ذكره له وكيف يرضى هؤلاء اليهود يا محمد
~~بحكمك إذا جاؤوا يحكمونك وعندهم التوراة التي يقرون بها أنها كتابي ووحي
~~إلى رسولي موسى فيها حكمي بالرجم على الزناة المحصنين وقضائي بينهم أن من
~~قتل نفسا ظلما فهو بها قود ومن فقأ عينا بغير حق فعينه بها مفقوءة قصاصا
~~ومن جدع أنفا فأنفه به مجدوع ومن قلع سنا فسنه بها مقلوعة ومن جرح غيره
~~جرحا فهو مقتص منه ms3252 مثل الجرح الذي جرحه ثم هم مع الحكم الذي عنده في
~~التوراة من أحكامي يتولون عنه ويتركون العمل به يقول فهم بترك حكمك وبسخط
~~قضائك بينهم أحرى وأولى
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~لما رأت قريظة النبي قد حكم بالرجم وكانوا يخفونه في كتابهم نهضت قريظة
~~فقالوا يا محمد اقض بيننا وبين إخواننا بني النضير وكان بينهم دم قبل قدوم
~~النبي وكانت النضير يتعززون على بني قريظة ودياتهم على أنصاف ديات النضير
~~وكانت الدية من وسوق التمر أربعين ومئة وسق لبني النضير وسبعين وسقا لبني
~~قريظة
# فقال دم القرظي وفاء من دم النضيري
# فغضب بنو النضير وقالوا لا نطيعك في الرجم ولكن نأخذ بحدودنا التي كنا
~~عليها فنزلت أفحكم الجاهلية يبغون ونزل وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~/ / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص قال فما بالهم يخالفون
~~يقتلون النفسين بالنفس ويفقئون العينين بالعين PageV06P258 حدثني المثنى
~~قال ثنا إسحاق قال ثنا خلاد الكوفي قال ثنا الثوري عن السدي عن أبي مالك
~~قال كان بين حيين من الأنصار قتال فكان بينهم قتلي وكان لأحد الحيين على
~~الآخر طول
# فجاء النبي فجعل يجعل الحر بالحر والعبد بالعبد والمرأة بالمرأة فنزلت
~~الحر بالحر والعبد بالعبد
# قال سفيان وبلغني عن بن عباس أنه قال نسختها النفس بالنفس
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس فيها في التوراة والعين بالعين حتى
~~والجروح قصاص قال مجاهد عن بن عباس قال كان علي بني إسرائيل القصاص في
~~القتلى ليس بينهم دية في نفس ولا جرح
# قال وذلك قول الله تعالى ذكره وكتبنا عليهم ms3253 فيها في التوراة فخفف الله عن
~~أمة محمد فجعل عليهم الدية في النفس والجراح وذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن
~~تصدق به فهو كفارة له
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص قال إن بني إسرائيل
~~لم يجعل لهم دية فيما كتب الله لموسى في التوراة من نفس قتلت أو جرح أو سن
~~أو عين أو أنف إنما هو القصاص أو العفو
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكتبنا عليهم
~~فيها أي في التوراة أن النفس بالنفس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكتبنا عليهم فيها
~~أي في التوراة أن النفس بالنفس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس / / % = 3 / / حتى بلغ والجروح قصاص بعضها ببعض
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله أن النفس بالنفس قال يقول تقتل النفس بالنفس وتفقأ
~~العين بالعين ويقطع الانف بالانف وتنزع السن بالسن وتقتص الجراح بالجراح
~~فهذا يستوي فيه أحرار المسلمين فيما بينهم رجالهم ونساؤهم اذا كان في النفس
~~وما دون النفس ويستوى فيه العبيد رجالهم ونساؤهم فيما بينهم اذا كان عمدا
~~فى النفس ومادون النفس القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن تصدق به فهو كفارة
~~له ^
# اختلف أهل التأويل في المعنى به فمن تصدق به فهو كفارة له فقال بعضهم عني
~~بذلك المجروح وولى القتيل PageV06P259 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار
~~قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن
~~الهيثم بن الأسود عن عبد الله بن عمرو فمن تصدق به فهو كفارة له قال ms3254 يهدم
~~عنه يعني المجروح مثل ذلك من ذنوبه
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن
~~الهيثم بن الأسود عن عبد الله بن عمرو بنحوه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب عن الهيثم بن الأسود أبي العريان قال رأيت معاوية قاعدا
~~على السرير وإلى جنبه رجل آخر كأنه مولى وهو عبد الله بن عمرو فقال في هذه
~~الآية فمن تصدق به فهو كفارة له قال يهدم عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في
~~قوله فمن تصدق به فهو كفارة له قال للمجروح
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن
~~عمارة بن أبي حفصة عن أبي عقبة عن جابر بن زيد فمن تصدق به فهو كفارة له
~~قال للمجروح
# حدثنا بن المثنى قال ثني حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة قال أخبرني عمارة عن
~~رجل قال حرمي نسيت اسمه عن جابر بن زيد بمثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم فمن تصدق به فهو
~~كفارة له قال للمجروح
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا بن فضيل عن يونس بن أبي إسحاق
~~عن أبي السفر قال دفع رجل من قريش رجلا من الأنصار فاندقت ثنيته فرفعه
~~الأنصاري إلى معاوية
# فلما ألح عليه الرجل قال معاوية شأنك وصاحبك قال وأبو الدرداء عند معاوية
~~فقال أبو الدرداء سمعت رسول الله يقول ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه
~~إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة
# فقال له الأنصاري أنت سمعته من رسول الله قال سمعته أذناني ووعاه قلبي
# فخلى سبيل القرشي فقال معاوية مروا له بمال
# حدثنا محمود بن خداش قال ثنا هشيم بن بشير قال أخبرنا مغيرة عن ms3255 الشعبي
~~قال قال بن الصامت سمعت رسول الله يقول من جرح في جسده جراحة فتصدق بها كفر
~~عنه ذنوبه بمثل ما تصدق به PageV06P260 حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا يزيد
~~بن هارون عن سفيان بن حسين عن الحسن في قوله فمن تصدق به فهو كفارة له قال
~~كفارة للمجروح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن زكريا قال سمعت عامرا يقول كفارة لمن تصدق
~~به
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فمن تصدق به
~~فهو كفارة له يقول لولي القتيل الذي عفا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني شبيب بن سعيد عن شعبة بن الحجاج
~~عن قيس بن مسلم عن الهيثم أبي العريان قال كنت بالشام وإذا برجل مع معاوية
~~قاعد على السرير كأنه مولى قال فمن تصدق به فهو كفارة له قال فمن تصدق به
~~هدم الله عنه مثله من ذنوبه
# فإذا هو عبد الله بن عمرو
# وقال آخرون عنى بذلك الجارح وقالوا معنى الآية فمن تصدق بما وجب له من
~~قود أو قصاص على من وجب ذلك له عليه فعفا عنه فعفوه ذلك عن الجاني كفارة
~~لذنب الجاني المجرم كما القصاص منه كفارة له قالوا فأما أجر العافي المتصدق
~~فعلى الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس فمن تصدق به فهو كفارة له قال
~~كفارة للجارح وأجر الذي أصيب على الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا يونس عن أبي إسحاق قال سمعت
~~مجاهدا يقول لأبي إسحاق فمن تصدق به فهو كفارة له يا أبا إسحاق قال أبو
~~إسحاق للمتصدق
# فقال مجاهد للمذنب الجارح
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال قال مغيرة قال مجاهد للجارح
# حدثنا إبن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن مجاهد مثله
# حدثنا هناد وسفيان بن وكيع قالا ثنا ms3256 جرير عن منصور عن إبراهيم ومجاهد فمن
~~تصدق به فهو كفارة له قالا الذي تصدق عليه وأجر الذي أصيب على الله
# قال هناد في حديثه قالا كفارة للذي تصدق به عليه
# حدثنا هناد قال ثنا عبد بن حميد عن منصور عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن زكريا عن عامر قال كفارة لمن تصدق
~~به عليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن مجاهد وإبراهيم قالا
~~كفارة للجارح وأجر الذي أصيب على الله PageV06P261 حدثنا بن وكيع قال ثنا
~~أبي عن سفيان قال سمعت زيد بن أسلم يقول إن عفا عنه أو اقتص منه أو قبل منه
~~الدية فهو كفارة له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال كفارة
~~للجارح وأجر للعافي لقوله فمن عفا وأصلح فأجره على الله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله فمن تصدق به فهو كفارة له قال كفارة للمتصدق عليه
# حدثني المثنى قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا خالد قال ثنا حصين عن بن عباس
~~فمن تصدق به فهو كفارة له قال هي كفارة للجارح
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال فمن تصدق به فهو كفارة له قال فالكفارة للجارح وأجر
~~المتصدق على الله
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن عبد الله بن كثير عن
~~مجاهد أنه كان يقول فمن تصدق به فهو كفارة له يقول للقاتل وأجر للعافي
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عمران بن ظبيان عن عدي بن ثابت قال
~~هتم رجل على عهد معاوية فأعطي دية فلم يقبل ثم أعطي ديتين فلم يقبل ثم أعطي
~~ثلاثا فلم يقبل
# فحدث رجل من أصحاب النبي أن رسول الله قال فمن تصدق ms3257 بدم فما دونه كان
~~كفارة له من يوم تصدق إلى يوم ولد
# قال فتصدق الرجل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له يقول من جرح فتصدق بالذي
~~جرح به على الجارح فليس على الجارح سبيل ولا قود ولا عقل ولا جرح عليه من
~~أجل أنه تصدق عليه الذي جرح فكان كفارة له من ظلمه الذي ظلم
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني به فمن تصدق به فهو
~~كفارة له المجروح فلأن تكون الهاء في قوله له عائدة على من أولى من أن تكون
~~من ذكر من لم يجر له ذكر إلا بالمعنى دون التصريح وأحرى إذ الصدقة هي
~~المكفرة ذنب صاحبها دون المتصدق عليه في سائر الصدقات غير هذه فالواجب أن
~~يكون سبيل هذه سبيل غيرها من الصدقات
# فإن ظن ظان أن القصاص إذ كان يكفر ذنب صاحبه المقتص منه الذي أتاه في قتل
~~من قتله ظلما لقول النبي إذا أخذ البيعة على أصحابه أن لا تقتلوا ولا تزنوا
~~ولا تسرقوا ثم قال فمن فعل من ذلك شيئا فأقيم عليه حده فهو كفارته
# فالواجب أن يكون عفو العافي المجني عليه أو ولي المقتول عنه نظيره فى أن
~~ذلك له كفارة فان ذلك لو وجب أن PageV06P262 يكون كذلك لوجب أن يكون عفو
~~المقذوف عن قاذفه بالزنى وتركه أخذه بالواجب له من الحد وقد قذفه قاذفه وهو
~~عفيف مسلم محصن كفارة للقاذف من ذنبه الذي ركبه ومعصيته التي أتاها وذلك ما
~~لا نعلم قائلا من أهل العلم يقوله
# فإذ كان غير جائز أن يكون ترك المقذوف الذي وصفنا أمره أخذ قاذفه بالواجب
~~له من الحد كفارة للقاذف من ذنبه الذي ركبه كان كذلك غير جائز أن يكون ترك
~~المجروح أخذ الجارح بحقه من القصاص كفارة للجارح من ذنبه الذي ركبه
# فإن قال قائل أو ليس للمجروح عندك أخذ ms3258 جارحه بدية جرحه مكان القصاص قيل
~~له بلى
# فإن قال أفرأيت لو اختار الدية ثم عفا عنها أكانت له قبله في الآخرة تبعة
~~قيل له هذا كلام عندنا محال وذلك أنه لا يكون عندنا مختار الدية إلا وهو
~~لها آخذ
# فأما العفو فإنما هو عفو عن الدم
# وقد دللنا على صحة ذلك في موضع غير هذا بما أغنى عن تكريره في هذا الموضع
# إلا أن يكون مرادا بذلك هبتها لمن أخذت منه بعد الأخذ مع أن عفوه عن
~~الدية بعد اختياره إياها لو صح لم يكن في صحة ذلك ما يوجب أن يكون المعفو
~~له عنها بريئا من عقوبة ذنبه عند الله لأن الله تعالى ذكره أو عد قاتل
~~المؤمن بما أوعده به إن لم يتب من ذنبه والدية مأخوذة منه أحب أم سخط
~~والتوبة من التائب إنما تكون توبة إذا اختارها وأرادها وآثرها على الإصرار
# فإن ظن ظان أن ذلك وإن كان كذلك فقد يجب أن يكون له كفارة كما جاز القصاص
~~كفارة فإنا إنما جعلنا القصاص له كفارة مع ندمه وبذله نفسه لأخذ الحق منها
~~تنصلا من ذنبه بخبر النبي
# فأما الدية إذا اختارها المجروح ثم عفا عنها فلم يقض عليه بحد ذنبه فيكون
~~ممن دخل في حكم النبي وقوله فمن أقيم عليه الحد فهو كفارته
# ثم مما يؤكد صحة ما قلنا في ذلك الأخبار التي ذكرناها عن رسول الله من
~~قوله فمن تصدق بدم وما أشبه ذلك من الأخبار التي قد ذكرناها قبل
# وقد يجوز أن يكون القائلون أنه عنى بذلك الجارح أرادوا المعنى الذي ذكر
~~عن عروة بن الزبير الذي حدثني به الحرث بن محمد قال ثنا بن سلام قال ثنا
~~حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد قال إذا أصاب رجل
~~رجلا ولا يعلم المصاب من أصابه فاعترف له المصيب قال وكان مجاهد يقول عند
~~هذا أصاب عروة بن الزبير عين إنسان عند الركن فيما يستلمون فقال له يا هذا ms3259
~~أنا عروة بن الزبير فإن كان بعينك بأس فأنا بها
# وإذا كان الأمر من الجارح على نحو ما كان من عروة من خطأ فعل على غير عمد
~~ثم اعترف للذي أصابه بما أصابه فعفا له المصاب بذلك عن حقه قبله فلا تبعة
~~له حينئذ قبل المصيب في الدنيا ولا في الآخرة لأن الذي كان وجب له قبله مال
~~لا قصاص وقد أبرأه منه فإبراؤه منه كفارة له من حقه الذي كان له أخذه به
~~فلا طلبة له بسبب ذلك قبله في الدنيا ولا في الآخرة ولا عقوبة تلزمه بها
~~بما كان منه من أصابه لأنه لم يتعمد إصابته بما أصابه به فيكون بفعله إنما
~~يستحق به العقوبة من ربه لأن الله عز وجل قد وضع الجناح عن عباده فيما
~~أخطئوا فيه ولم يتعمدوه من أفعالهم PageV06P263 فقال في كتابه لا جناح
~~عليكم فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
# وقد يراد في هذا الموضع بالدم العفو عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون ^
# يقول تعالى ذكره ومن لم يحكم بما أنزل الله في التوارة من قود النفس
~~القائلة قصاصا بالنفس المقتولة ظلما
# ولم يفقأ عين الفاقئ بعين المفقوءة ظلما قصاصا ممن أمره الله به بذلك في
~~كتابه ولكن أقاد من بعض ولم يقد من بعض أو قتل في بعض اثنين بواحد وإن من
~~يفعل ذلك من الظالمين يعني ممن جار على حكم الله ووضع فعله ما فعل من ذلك
~~في غير موضعه الذي جعله الله له موضعا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وقفينا على آثارهم أتبعنا يقول أتبعنا عيسى بن
~~مريم على آثار النبيين الذين أسلموا من قبلك يا محمد فبعثناه نبيا مصدقا
~~لكتابنا الذي أنزلناه ms3260 إلى موسى من قبله أنه حق وأن العمل بما لم ينسخه
~~الإنجيل منه فرض واجب
# وآتيناه الإنجيل يقول وأنزلنا إليه كتابنا الذي اسمه الإنجيل
# فيه هدى ونور يقول في الإنجيل هدى وهو بيان ما جهله الناس من حكم الله في
~~زمانه ونور يقول وضياء من عمي الجهالة ومصدقا لما بين يديه يقول أوحينا
~~إليه ذلك وأنزلناه إليه بتصديق ما كان قبله من كتب الله التي كان أنزلها
~~على كل أمة أنزل إلى نبيها كتاب للعمل بما أنزل إلى نبيهم في ذلك الكتاب من
~~تحليل ما حلل وتحريم ما حرم
# وهدى وموعظة يقول أنزلنا الإنجيل إلى عيسى مصدقا للكتب التي قبله وبيانا
~~لحكم الله الذي ارتضاه لعباده المتقين في زمان عيسى وموعظة لهم يقول وزجرا
~~لهم عما يكرهه الله إلى ما يحبه من الأعمال وتنبيها لهم عليه
# والمتقون هم الذين خافوا الله وحذروا عقابه فاتقوه بطاعته فيما أمرهم
~~وحذروه بترك ما نهاهم عن فعله وقد مضى البيان عن ذلك بشواهده قبل فأغني ذلك
~~عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وليحكم أهل الإنجيل
~~بمآ أنزل الله فيه ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ^ / / % =
~~2 / / < <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله وليحكم أهل الإنجيل فقرأ قراء الحجاز
~~والبصرة وبعض الكوفيين وليحكم بتسكين اللام على وجه الأمر من الله لأهل
~~الإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله فيه من أحكامه
# وكأن من قرأ ذلك كذلك أراد وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين
~~يديه من PageV06P264 التوراة وأمرنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله فيه
# فيكون في الكلام محذوف ترك استغناء بما ذكر عما حذف
# وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة وليحكم أهل الإنجيل بكسر اللام من ليحكم
~~بمعنى كي يحكم أهل الإنجيل
# وكأن معنى من قرأ ذلك كذلك وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين
~~يديه من التوراة وكي يحكم أهله بما فيه من حكم الله
# والذي يتراءى في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا ms3261 المعنى فبأي ذلك
~~قرأ قارئ فمصيب فيه الصواب وذلك أن الله تعالى لم ينزل كتابا على نبي من
~~أنبيائه إلا ليعمل بما فيه أهله الذين أمروا بالعمل بما فيه ولم ينزله
~~عليهم إلا وقد أمرهم بالعمل بما فيه فللعمل بما فيه أنزله وأمر بالعمل بما
~~فيه أهله
# فكذلك الإنجيل إذ كان من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه فللعمل بما
~~فيه أنزله على عيسى وأمر بالعمل به أهله
# فسواء قرئ على وجه الأمر بتسكين اللام أو قرئ على وجه الخبر بكسرها
~~لاتفاق معنييهما
# وأما ما ذكر عن أبي بن كعب من قراءته ذلك وإن أحكم على وجه الأمر فذلك
~~مما لم يصح به النقل عنه ولو صح أيضا لم يكن في ذلك ما يوجب أن تكون
~~القراءة بخلافه محظورة إذ كان معناها صحيحا وكان المتقدمون من أئمة القراء
~~قد قرؤوا بها
# وإذا كان الأمر في ذلك ما بينا فتأويل الكلام إذا قرئ بكسر اللام من
~~ليحكم وآتينا عيسى بن مريم الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وهدى وموعظة للمتقين وكي يحكم أهل الإنجيل بما أنزلنا فيه فبدلوا
~~حكمه وخالفوه فضلوا بخلافهم إياه إذ لم يحكموا بما أنزل الله فيه وخالفوه
~~فأولئك هم الفاسقون يعني الخارجين عن أمر الله فيه المخالفين له فيما أمرهم
~~ونهاهم في كتابه فاما إذا قرئ بتسكين اللام فتأويله وآتينا عيسى بن مريم
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وأمرنا أهله أن
~~يحكموا بما أنزلنا فيه فلم يطيعونا في أمرنا إياهم بما أمرناهم به فيه
~~ولكنهم خالفوا أمرنا فالذين خالفوا أمرنا الذي أمرناهم به فيه هم الفاسقون
# وكان بن زيد يقول الفاسقون في هذا الموضع وفي غيره هم الكاذبون
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون قال ومن لم يحكم من أهل الإنجيل أيضا بذلك ms3262 فأولئك هم الفاسقون قال
~~الكاذبون بهذا
# قال وقال بن زيد كل شيء في القرآن إلا قليلا فاسق فهو كاذب وقرأ قول الله
~~يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ قال الفاسق ها هنا كاذب
# وقد بينا معنى الفسق بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه من لكتاب ومهيمنا عليه فحكم بينهم بمآ أنزل لله ولا
~~تتبع أهوآءهم عما جاءك من لحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء لله
~~لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في مآ آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ^ PageV06P265 / / % = 2 / / <
~~<
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > وهذا خطاب من الله تعالى ذكره لنبيه محمد يقول تعالى ذكره وأنزلنا
~~إليك يا محمد الكتاب وهو القرآن الذي أنزله عليه
# ويعني بقوله بالحق بالصدق ولا كذب فيه ولا شك أنه من عند الله
# مصدقا لما بين يديه من الكتاب يقول أنزلناه بتصديق ما قبله من كتب الله
~~التي أنزلها إلى أنبيائه
# ومهيمنا عليه يقول أنزلنا الكتاب الذي أنزلناه إليك يا محمد مصدقا للكتب
~~قبله وشهيدا عليها أنها حق من عند الله أمينا عليها حافظا لها
# وأصل الهيمنة الحفظ والارتقاب يقال إذا رقب الرجل الشيء وحفظه وشهده قد
~~هيمن فلان عليه فهو يهيمن هيمنة وهو عليه مهيمن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# إلا أنهم اختلفت عباراتهم عنه فقال بعضهم معناه شهيدا
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ومهيمنا عليه يقول شهيدا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ومهيمنا عليه قال شهيدا عليه
# حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب يقول الكتب ms3263 التي خلت قبله
~~ومهيمنا عليه أمينا وشاهدا على الكتب التي خلت قبله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ومهيمنا
~~عليه مؤتمنا على القرآن وشاهدا ومصدقا
# وقال بن جريج وآخرون القرآن أمين على الكتب فيما إذ أخبرنا أهل الكتاب في
~~كتابهم بأمر إن كان في القرآن فصدقوا وإلا فكذبوا
# وقال بعضهم معناه أمين عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن وحدثنا هناد بن
~~السري قال ثنا وكيع جميعا عن سفيان عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن عباس
~~ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه
# حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن التميمي
~~عن بن عباس في قوله ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه PageV06P266 حدثنا بن
~~وكيع قال ثنا أبي قال ثنا سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق بإسناده عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن التميمي
~~عن بن عباس مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن عباس
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمروعن مطرف عن أبي إسحاق عن رجل من تميم
~~عن بن عباس مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ومهيمنا عليه قال والمهيمن الأمين قال القرآن
~~أمين على كل كتاب قبله
# حدثني محمد بن سعدقال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب وهو
~~القرآن شاهد على التوراة والإنجيل مصدقا لهما
# مهيمنا عليه يعني أمينا عليه يحكم على ما كان قبله من الكتب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد ms3264 الرحمن عن قيس عن أبي إسحاق عن
~~التميمي عن بن عباس ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن زهير عن أبي إسحاق عن رجل من بني
~~تميم عن بن عباس ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه
# حدثني المثنى قال ثنا يحيى الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن التميمي
~~عن بن عباس مثله
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان وإسرائيل
~~عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير ومهيمنا عليه قال مؤتمنا على ما قبله من
~~الكتب
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سألت الحسين عن قوله
~~وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه قال
~~مصدقا لهذه الكتب وأمينا عليها
# وسئل عنها عكرمة وأنا أسمع فقال مؤتمنا عليه
# وقال آخرون معنى المهيمن المصدق
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ومهيمنا عليه قال PageV06P267 مصدقا عليه
# كل شيء أنزله الله من توراة أو إنجيل أو زبور فالقرآن مصدق على ذلك وكل
~~شيء ذكر الله في القرآن فهو مصدق عليها وعلى ما حدث عنها أنه حق
# وقال آخرون عنى بقوله مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه نبي
~~الله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ومهيمنا عليه محمد مؤتمن على القرآن
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ومهيمنا عليه قال محمد مؤتمن على القرآن
# فتأويل الكلام على ما تأوله مجاهد وأنزلنا الكتاب مصدقا الكتب قبله إليك
~~مهيمنا عليه
# فيكون قوله مصدقا حالا من الكتاب وبعضا منه ويكون التصديق من صفة الكتاب
~~والمهيمن حالا من الكاف التي في إليك وهي كناية عن ذكر اسم النبي والهاء في
~~قوله عليه عائدة على الكتاب
# وهذا التأويل بعيد من ms3265 المفهوم في كلام العرب بل هو خطأ وذلك أن المهيمن
~~عطف على المصدق فلا يكون إلا من صفة ما كان المصدق صفة له ولو كان معنى
~~الكلام ما روي عن مجاهد لقيل وأنزلنا إليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه لأنه متقدم من صفة الكاف التي في إليك وليس بعدها شيء
~~يكون مهيمنا عليه عطفا عليه وإنما عطف به على المصدق لأنه من صفة الكتاب
~~الذي من صفته المصدق
# فإن ظن ظان أن المصدق على قول مجاهد وتأويله هذا من صفة الكاف التي في
~~إليك فإن قوله لما بين يديه من الكتاب يبطل أن يكون تأويل ذلك كذلك وأن
~~يكون المصدق من صفة الكاف التي في إليك لأن الهاء في قوله بين يديه كناية
~~اسم غير المخاطب وهو النبي في قوله إليك ولو كان المصدق من صفة الكاف لكان
~~الكلام وأنزلنا إليك الكتاب مصدقا لما بين يديك من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فيكون معنى الكلام حينئذ كذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~عما جاءك من الحق ^
# وهذا أمر من الله تعالى ذكره لنبيه محمد أن يحكم بين المحتكمين إليه من
~~أهل الكتاب وسائر أهل الملل بكتابه الذي أنزله إليه وهو القرآن الذي خصه
~~بشريعته
# يقول تعالى ذكره احكم يا محمد بين أهل الكتاب والمشركين بما أنزل إليك من
~~كتابي وأحكامي في كل ما احتمكوا فيه إليك من الحدود والجروح والقود والنفوس
~~فارجم الزاني المحصن واقتل النفس القاتلة بالنفس المقتولة ظلما وافقأ العين
~~بالعين واجدع الأنف بالأنف فإني أنزلت إليك القرآن مصدقا في ذلك ما بين
~~يديه من PageV06P268 الكتب ومهيمنا عليه رقيبا يقضي على ما قبله من سائر
~~الكتب قبله
# ولا تتبع أهواء هؤلاء اليهود الذين يقولون إن أوتيتم الجلد في الزاني
~~المحصن دون الرجم وقتل الوضيع بالشريف إذا قتله وترك قتل الشريف بالوضيع
~~إذا قتله فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا عن الذي جاءك من عند الله من الحق وهو
~~كتاب ms3266 الله الذي أنزله إليك
# يقول له اعمل بكتابي الذي أنزلته إليك إذا احتكموا إليك فاختر الحكم
~~عليهم ولا تتركن العمل بذلك اتباعا منك أهواءهم وإيثارا لها على الحق الذي
~~أنزلته إليك في كتابي
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس فاحكم بينهم بما أنزل الله يقول بحدود الله ولا
~~تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عنبسة عن جابر عن عامر عن مسروق أنه كان
~~يحلف اليهودي والنصراني بالله ثم قرأ وأن احكم بينهم بما أنزل الله وأنزل
~~الله أن لا يشركوا به شيئا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ^
# يقول تعالى ذكره لكل قوم منكم جعلنا شرعة
# والشرعة هي الشريعة بعينها تجمع الشرعة شراعا والشريعة شرائع ولو جمعت
~~الشرعة شرائع كان صوابا لأن معناها ومعنى الشريعة واحد فيردها عند الجمع
~~إلى لفظ نظيرها
# وكل ما شرعت فيه من شيء فهو شريعة ومن ذلك قيل لشريعة الماء شريعة لأنه
~~يشرع منها إلى الماء ومنه سميت شرائع الإسلام شرائع لشروع أهله فيه ومنه
~~قيل للقوم إذا تساووا في الشيء هم شرع سواء
# وأما المنهاج فإن أصله الطريق البين الواضح يقال منه هو طريق نهج ومنهج
~~بين كما قال الراجز من يك في شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج ثم يستعمل في
~~كل شيء كان بينا واضحا يعمل به
# ثم اختلف أهل التأويل في المعني بقوله لكل جعلنا منكم فقال بعضهم عني
~~بذلك أهل الملل المختلفة أي أن الله جعل لكل ملة شريعة ومنهاجا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يقول سبيلا وسنة
# والسنن مختلفة للتوراة شريعة وللإنجيل شريعة وللقرآن شريعة يحل الله فيها
~~ما يشاء ويحرم ما يشاء بلاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه ولكن الدين الواحد
~~الذي لا ms3267 يقبل غيره التوحيد والإخلاص لله الذي جاءت به الرسل PageV06P269
~~حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قوله
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال الدين واحد والشريعة مختلفة
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال أخبرنا سيف بن
~~عمر عن أبي روق عن أبي أيوب عن علي قال الإيمان منذ بعث الله تعالى ذكره
~~آدم شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء من عند الله لكل قوم ما
~~جاءهم من شرعة أو منهاج فلا يكون المقر تاركا ولكنه مطيع
# وقال آخرون بل عني بذلك أمة محمد
# وقالوا إنما معنى الكلام قد جعلنا الكتاب الذي أنزلناه إلى نبينا محمد
~~أيها الناس لكلكم أي لكل من دخل في الإسلام وأقر بمحمد أنه لي نبي شرعة
~~ومنهاجا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال سنة ومنهاجا السبيل لكلكم من
~~دخل في دين محمد فقد جعل الله له شرعة ومنهاجا يقول القرآن هو له شرعة
~~ومنهاج
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال معناه لكل أهل ملة منكم
~~أيها الأمم جعلنا شرعة ومنهاجا
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لقوله ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولو
~~كان عني بقوله لكل جعلنا منكم أمة محمد وهم أمة واحدة لم يكن لقوله ولو شاء
~~الله لجعلكم أمة واحدة وقد فعل ذلك فجعلهم أمة واحدة معنى مفهوم ولكن معنى
~~ذلك على ما جرى به الخطاب من الله لنبيه محمد أنه ذكر ما كتب على بني
~~إسرائيل في التوراة وتقدم إليهم بالعمل بما فيها
# ثم ذكر أنه قفى بعيسى بن مريم على آثار الأنبياء قبله وأنزل عليه الإنجيل
~~وأمر من بعثه إليه بالعمل بما فيه
# ثم ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه أنزل إليه الكتاب مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب وأمره بالعمل بما ms3268 فيه والحكم بما أنزل إليه فيه دون
~~ما في سائر الكتب غيره وأعلمه أنه قد جعل له ولأمته شريعة غير شرائع
~~الأنبياء والأمم قبله الذين قص عليهم قصصهم وإن كان دينه ودينهم في توحيد
~~الله والإقرار بما جاءهم به من عنده والانتهاء إلى أمره ونهيه واحدا فهم
~~مختلفو الأحوال فيما شرع لكل واحد منهم ولأمته فيما أحل لهم وحرم عليهم
# وبنحو الذي قلنا في الشرعة والمنهاج من التأويل قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا مسعر
~~عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن عباس لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال سنة
~~وسبيلا PageV06P270 حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان وإسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن التميمي عن بن عباس لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال سنة وسبيلا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان وإسرائيل وأبيه عن أبي إسحاق عن
~~التميمي عن بن عباس مثله
# حدثنا هناد قال ثنا أبو يحيى الرازي عن أبي شيبان عن أبي إسحاق عن يحيى
~~بن وثاب قال سألت بن عباس عن قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال سنة
~~وسبيلا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن علية قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن التميمي
~~عن بن عباس شرعة ومنهاجا قال سنة وسبيلا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن مطرف عن أبي إسحاق عن رجل من بني
~~تميم عن بن عباس بمثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن عباس
~~مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يعني سبيلا وسنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين قال سمعت الحسن
~~يقول الشرعة السنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي يحيى القتات
~~عن ms3269 مجاهد قال سنة وسبيلا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى ذكره شرعة ومنهاجا قال الشرعة السنة ومنهاجا قال
~~السبيل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يقول سبيلا وسنة
# حدثني المثنى قال ثنا الحوضي قال ثنا شعبة قال ثنا أبو إسحاق قال سمعت
~~رجلا من بني تميم عن بن عباس بنحوه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~شرعة ومنهاجا يقول سبيلا وسنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال السنة والسبيل PageV06P271 حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يقول سبيلا وسنة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال أخبرني
~~عبيد بن سلمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله شرعة ومنهاجا قال سبيلا وسنة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
~~فيما آتاكم ^
# يقول تعالى ذكره ولو شاء ربكم لجعل شرائعكم واحدة ولم يجعل لكل أمة شريعة
~~ومنهاجا غير شرائع الأمم الأخر ومنهاجهم فكنتم تكونون أمة واحدة لا تختلف
~~شرائعكم ومنهاجكم
# ولكنه تعالى ذكره يعلم ذلك فخالف بين شرائعكم ليختبركم فيعرف المطيع منكم
~~من العاصي والعامل بما أمره في الكتاب الذي أنزله إلى نبيه من المخالف
# والابتلاء هو الاختبار وقد ثبت ذلك بشواهده فيما مضى قبل
# وقوله فيما آتاكم يعني فيما أنزل عليكم من الكتب
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ولكن ليبلوكم
~~فيما آتاكم قال عبد الله بن كثير لا ms3270 أعلمه إلا قال ليبلوكم فيما آتاكم من
~~الكتب
# فإن قال قائل وكيف قال ليبلوكم فيما آتاكم ومن المخاطب بذلك وقد ذكرت أن
~~المعنى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا لكل نبي مع الأنبياء الذين مضوا قبله
~~وأممهم الذين قبل نبينا والمخاطب النبي وحده قيل إن الخطاب وإن كان لنبينا
~~فإنه قد أريد به الخبر عن الأنبياء قبله وأممهم ولكن العرب من شأنها إذا
~~خاطبت إنسانا وضمت إليه غائبا فأرادت الخبر عنه أن تغلب المخاطب فيخرج
~~الخبر عنهما على وجه الخطاب فلذلك قال تعالى ذكره لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ^
# يقول تعالى ذكره فبادروا أيها الناس إلى الصالحات من الأعمال والقرب إلى
~~ربكم بإدمان العمل بما في كتابكم الذي أنزله إلى نبيكم فإنه إنما أنزله
~~امتحانا لكم وابتلاء ليتبين المحسن منكم من المسيء فيجازي جميعكم على عمله
~~جزاءه عند مصيركم إليه فإن مصيركم إليه جميعا فيخبر كل فريق منكم بما كان
~~يخالف فيه الفرق الأخرى فيفصل بينهم بفصل القضاء ويبين المحق بمجازاته إياه
~~بجناته من المسيء بعقابه إياه بالنار فيتبين حينئذ كل حزب عيانا المحق منهم
~~من المبطل
# فإن قال قائل أو لم ينبئنا ربنا في الدنيا قبل مرجعنا إليه ما نحن فيه
~~مختلفون فقيل إنه بين ذلك في الدنيا بالرسل والأدلة والحجج دون الثواب
~~والعقاب عيانا فمصدق بذلك ومكذب
# وأما عند المرجع إليه فإنه ينبئهم بذلك بالمجازاة التي لا يشكون معها في
~~معرفة المحق والمبطل ولا يقدرون على إدخال PageV06P272 اللبس معها على
~~أنفسهم فكذلك خبره تعالى ذكره أنه ينبئنا عند المرجع إليه بما كنا فيه
~~نختلف في الدنيا
# وإنما معنى ذلك إلى الله مرجعكم جميعا فتعرفون المحق حينئذ من المبطل
~~منكم
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن أبي سنان قال سمعت الضحاك يقول
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا قال أمة محمد البر والفاجر / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن ms3271 احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع
~~أهوآءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون ^ / / % = 2 /
~~/ < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله وأنزلنا إليك يا
~~محمد الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب وأن احكم بينهم فأن في موضع نصب
~~بالتنزيل
# ويعني بقوله بما أنزل الله بحكم الله الذي أنزله إليك في كتابه
# وأما قوله ولا تتبع أهواءهم فإنه نهي من الله نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن يتبع أهواء اليهود الذين احتكموا إليه في قتيلهم وفاجريهم وأمر منه
~~له بلزوم العمل بكتابه الذي أنزله إليه
# وقوله واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك يقول تعالى ذكره لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم واحذر يا محمد هؤلاء اليهود الذين جاءوك محتكمين إليك
~~أن يفتنوك فيصدوك عن بعض ما أنزل الله إليك من حكم كتابه فيحملوك على ترك
~~العمل به واتباع أهوائهم
# وقوله فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم يقول تعالى
~~ذكره فإن تولى هؤلاء اليهود الذين اختصموا إليك عنك فتركوا العمل بما حكمت
~~به عليهم وقضيت فيهم فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم يقول
~~فاعلم أنهم لم يتولوا عن الرضا بحكمك وقد قضيت بالحق إلا من أجل أن الله
~~يريد أن يتعجل عقوبتهم في عاجل الدنيا ببعض ما قد سلف من ذنوبهم
# وإن كثيرا من الناس لفاسقون يقول وإن كثيرا من اليهود لفاسقون يقول
~~لتاركوا العمل بكتاب الله ولخارجون عن طاعته إلى معصيته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الرواية عن أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق
~~قال ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة
~~عن بن عباس قال قال كعب بن أسد وبن صوريا ms3272 وشأس بن قيس بعضهم لبعض اذهبوا
~~بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فأتوه فقالوا PageV06P273 يا محمد إنك قد
~~عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم وساداتهم وأنا إن اتبعناك اتبعنا يهود ولم
~~يخالفونا وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم ونؤمن
~~لك ونصدقك فأبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله فيهم وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك / / % = 3 / / إلى قوله لقوم يوقنون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك قال أن يقولوا في التوراة كذا وقد بينا لك ما في
~~التوراة
# وقرأ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص بعضها ببعض
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن مغيرة عن الشعبي قال دخل المجوس مع أهل
~~الكتاب في هذه الآية وأن احكم بينهم بما أنزل الله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أيبغي هؤلاء اليهود الذين احتكموا إليك فلم يرضوا
~~بحكمك وقد حكمت فيهم بالقسط حكم الجاهلية يعني أحكام عبدة الأوثان من أهل
~~الشرك وعندهم كتاب الله فيه بيان حقيقة الحكم الذي حكمت به فيهم وإنه الحق
~~الذي لا يجوز خلافه
# ثم قال تعالى ذكره موبخا لهؤلاء الذين أبوا قبول حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليهم ولهم من اليهود ومستجهلا فعلهم ذلك منهم ومن هذا الذي هو
~~أحسن حكما أيها اليهود من الله تعالى ذكره عند من كان يوقن بوحدانية الله
~~ويقر بربوبيته يقول تعالى ذكره أي حكم أحسن من حكم الله إن كنتم موقنين أن
~~لكم ربا وكنتم أهل توحيد وإقرار به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال مجاهد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ms3273 عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله أفحكم الجاهلية يبغون قال يهود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~أفحكم الجاهلية يبغون يهود
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا شيخ عن مجاهد أفحكم الجاهلية
~~يبغون قال يهود / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ^ / / % = 2 / / PageV06P274 < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنى بهذه الآية وإن كان مأمورا بذلك جميع
~~المؤمنين فقال بعضهم عنى بذلك عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبى بن سلول في
~~براءة عبادة من حلف اليهود وفي تمسك عبد الله بن أبي بن سلول بحلف اليهود
~~بعد ما ظهرت عداوتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وأخبره الله أنه إذا
~~تولاهم وتمسك بحلفهم أنه منهم في براءته من الله ورسوله كبراءتهم منهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن عطية بن
~~سعد قال جاء عبادة بن الصامت من بني الحرث بن الخزرج إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي موالي من يهود كثير عددهم وإني
~~أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود وأتولى الله ورسوله فقال عبد الله بن
~~أبي إني رجل أخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي يا أبا الحباب ما
~~بخلت به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت فهو إليك دونه
# قال قد قبلت
# فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض / / % = 3 / / إلى قوله فترى الذين في قلوبهم مرض
# حدثنا هناد قال ثنا يونس بن بكير قال ثني عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري
~~قال لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من يهود آمنوا ms3274 قبل أن يصيبكم
~~الله بيوم مثل يوم بدر فقال مالك بن صيف غركم أن أصبتم رهطا من قريش لا علم
~~لهم بالقتال أما لو أسررنا العزيمة أن نستجمع عليكم لم يكن لكم يد أن
~~تقاتلونا
# فقال عبادة يا رسول الله إن أوليائي من اليهود كانت شديدة أنفسهم كثيرا
~~سلاحهم شديدة شوكتهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم ولا مولى لي
~~إلا الله ورسوله
# فقال عبد الله بن أبي لكني لا أبرأ من ولاء يهود إني رجل لا بد لي منهم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا حباب أرأيت الذي نفست به من
~~ولاء يهود على عبادة فهو لك دونه
# قال إذن أقبل
# فأنزل الله تعالى ذكره يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض / / % = 3 / / إلى أن بلغ إلى قوله والله يعصمك من
~~الناس
# حدثنا هناد قال ثنا يونس قال ثنا بن إسحاق قال ثني والدي إسحاق بن يسار
~~عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي وقام دونهم
# ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحد بني عوف
~~بن الخزرج من له حلفهم مثل الذي لهم من عبد الله بن أبي فخلعهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وقال يا رسول
~~الله أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وأتولى الله ورسوله والمؤمنين
~~وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات في
~~المائدة يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض / / % = 3 / / الآية PageV06P275 وقال آخرون بل عنى بذلك قوم من
~~المؤمنين كانوا هموا حين نالهم بأحد من أعدائهم من المشركين ما نالهم أن
~~يأخذوا من اليهود عصما فنهاهم الله عن ذلك وأعلمهم أن من فعل ذلك منهم فهو
~~منهم
# ذكر من ms3275 قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم قال لما كانت وقعة أحد اشتد
~~على طائفة من الناس وتخوفوا أن يدال عليهم الكفار فقال رجل لصاحبه أما أنا
~~فألحق بدهلك اليهودي فآخذ منه أمانا وأتهود معه فإني أخاف أن تدال علينا
~~اليهود
# وقال الآخر أما أنا فألحق بفلان النصراني ببعض أرض الشام فآخذ منه أمانا
~~وأنتصر معه
# فأنزل الله تعالى ذكره ينهاهما يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين
# وقال آخرون بل عني بذلك أبو لبابة بن عبد المنذر في إعلامه بني قريظة إذ
~~رضوا بحكم سعد أنه الذبح
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عكرمة قوله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر من الأوس وهو من بني عمرو بن عوف فبعثه إلى
~~قريظة حين نقضت العهد فلما أطاعوا له بالنزول أشار إلى حلقه الذبح الذبح
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى ذكره نهى المؤمنين
~~جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارا وحلفاء على أهل الإيمان بالله
~~ورسوله وأخبر أنه من اتخذهم نصيرا وحليفا ووليا من دون الله ورسوله
~~والمؤمنين فإنه منهم في التحزب على الله وعلى رسوله والمؤمنين وأن الله
~~ورسوله منه بريئان
# وقد يجوز أن تكون الآية نزلت في شأن عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن
~~سلول وحلفائهما من اليهود ويجوز أن تكون نزلت في أبي لبابة بسبب فعله في
~~بني قريظة ويجوز أن تكون نزلت في شأن الرجلين اللذين ذكر السدي أن أحدهما
~~هم باللحاق بدهلك ms3276 اليهودي والآخر بنصراني بالشام ولم يصح بواحد من هذه
~~الأقوال الثلاثة خبر يثبت بمثله حجة فيسلم لصحته القول بأنه كما قيل
# فإذ كان ذلك كذلك فالصواب أن يحكم لظاهر التنزيل بالعموم على ما عم ويجوز
~~ما قاله أهل التأويل فيه من القول الذي لا علم عندنا بخلافه غير أنه لا شك
~~أن الآية نزلت في منافق كان يوالي يهود أو نصارى خوفا على نفسه من دوائر
~~الدهر لأن الآية التي بعد هذه تدل على ذلك وذلك قوله فترى الذين في قلوبهم
~~مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة / / % = 3 / / الآية
# وأما قوله بعضهم أولياء بعض فإنه عنى بذلك أن بعض اليهود أنصار بعضهم على
~~المؤمنين PageV06P276 ويد واحدة على جميعهم وأن النصارى كذلك بعضهم أنصار
~~بعض على من خالف دينهم وملتهم معرفا بذلك عباده المؤمنين أن من كان لهم أو
~~لبعضهم وليا فإنما هو وليهم على من خالف ملتهم ودينهم من المؤمنين كما
~~اليهود والنصارى لهم حرب فقال تعالى ذكره للمؤمنين فكونوا أنتم أيضا بعضكم
~~أولياء بعض ولليهودي والنصراني حربا كما هم لكم حرب وبعضهم لبعض أولياء لأن
~~من والاهم فقد أظهر لأهل الإيمان الحرب ومنهم البراءة وأبان قطع ولايتهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يتولهم منكم فإنه منهم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ومن يتولهم منكم فإنه منهم ومن يتول اليهود
~~والنصارى دون المؤمنين فإنه منهم يقول فإن من تولاهم ونصرهم على المؤمنين
~~فهو من أهل دينهم وملتهم فإنه لا يتولى متول أحدا إلا وهو به وبدينه وما هو
~~عليه راض وإذا رضيه ورضي دينه فقد عادى ما خالفه وسخطه وصار حكمه حكمه
~~ولذلك حكم من حكم من أهل العلم لنصارى بني تغلب في ذبائحهم ونكاح نسائهم
~~وغير ذلك من أمورهم بأحكام نصارى بني إسرائيل لموالاتهم إياهم ورضاهم
~~بملتهم ونصرتهم لهم عليها وإن كانت أنسابهم لأنسابهم مخالفة وأصل دينهم
~~لأصل دينهم مفارقا
# وفي ذلك الدلالة الواضحة على صحة ما نقول من أن كل من كان يدين بدين فله
~~حكم ms3277 أهل ذلك الدين كانت دينونته به قبل مجيء الإسلام أو بعده إلا أن يكون
~~مسلما من أهل ديننا انتقل إلى ملة غيرها فإنه لا يقر على ما دان به فانتقل
~~إليه ولكن يقتل لردته عن الإسلام ومفارقته دين الحق إلا أن يرجع قبل القتل
~~إلى الدين الحق وفساد ما خالفه من قول من زعم أنه لا يحكم بحكم أهل
~~الكتابين لمن دان بدينهم إلا أن يكون إسرائيليا أو منتقلا إلى دينهم من
~~غيرهم قبل نزول الفرقان
# فأما من دان بدينهم بعد نزول الفرقان ممن لم يكن منهم ممن خالف نسبه
~~نسبهم وجنسه جنسهم فإنه حكمه لحكمهم مخالف
# ذكر من قال بما قلنا من التأويل حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد
~~الرحمن الرواسي عن بن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير قال سئل بن عباس
~~عن ذبائح نصارى العرب فقرأ ومن يتولهم منكم فإنه منهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم أنها في
~~الذبائح من دخل في دين قوم فهو منهم
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن
~~بن عباس قال كلوا من ذبائح بني تغلب وتزوجوا من نسائهم فإن الله يقول في
~~كتابه يا أيها الذين PageV06P277 آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم ولو لم يكونوا منهم إلا
~~بالولاية لكانوا منهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام قال كان الحسن لا
~~يرى بذبائح نصارى العرب ولا نكاح نسائهم بأسا وكان يتلو هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن ms3278 هارون بن إبراهيم
~~قال سئل بن سيرين عن رجل يبيع داره من نصارى يتخذونها بيعة قال فتلا هذه
~~الآية لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله لا يهدى القوم الظالمين ^
# يعني تعالى ذكره بذلك أن الله لا يوفق من وضع الولاية في غير موضعها
~~فوالى اليهود والنصارى مع عداوتهم الله ورسوله والمؤمنين على المؤمنين وكان
~~لهم ظهيرا ونصيرا لأن من تولاهم فهو لله ولرسوله وللمؤمنين حرب
# وقد بينا معنى الظلم في غير هذا الموضع وأنه وضع الشيء في غير موضعه بما
~~أغنى عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فترى الذين في
~~قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا في أنفسهم نادمين ^ / / % = 2
~~/ / < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية فقال بعضهم عنى بها عبد الله
~~بن أبي بن سلول
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن عطية بن
~~سعد فترى الذين في قلوبهم مرض عبد الله بن أبي يسارعون فيهم في ولايتهم
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة / / % = 3 / / إلى آخر الآية فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين
# حدثنا هناد قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا بن إسحاق قال ثني والدي إسحاق
~~بن يسار عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يعني عبد الله بن أبي يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة لقوله إني
~~أخشى دائرة تصيبني
# وقال آخرون بل عني بذلك قوم من المنافقين كانوا يناصحون اليهود ويغشون
~~المؤمنين ويقولون نخشي أن تكون دائرة لليهود على المؤمنين PageV06P278 ذكر
~~من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
~~فيهم قال المنافقون في مصانعة يهود ومناجاتهم ms3279 واسترضاعهم أولادهم إياهم
# وقول الله تعالى ذكره نخشى أن تصيبنا دائرة قال يقول نخشى أن تكون
~~الدائرة لليهود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فترى
~~الذين في قلوبهم مرض / / % = 3 / / إلى قوله نادمين أناس من المنافقين
~~كانوا يودون اليهود ويناصحونهم دون المؤمنين
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي فترى
~~الذين في قلوبهم مرض قال شك يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة
~~والدائرة ظهور المشركين عليهم
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن ذلك من الله خبر عن ناس من
~~المنافقين كانوا يوالون اليهود والنصارى ويغشون المؤمنين ويقولون نخشى أن
~~تدور دوائر إما لليهود والنصارى وإما لأهل الشرك من عبدة الأوثان أو غيرهم
~~على أهل الإسلام أو تنزل بهؤلاء المنافقين نازلة فيكون بنا إليهم حاجة
# وقد يجوز أن يكون ذلك كان من قول عبد الله بن أبي ويجوز أن يكون كان من
~~قول غيره غير أنه لا شك أنه من قول المنافقين
# فتأويل الكلام إذن فترى يا محمد الذين في قلوبهم مرض وشك إيمان بنبوتك
~~وتصديق ما جئتهم به من عند ربك يسارعون فيهم يعني في اليهود والنصارى
# ويعني بمسارعتهم فيهم مسارعتهم في موالاتهم ومصانعتهم
# يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة يقول هؤلاء المنافقون إنما نسارع في موالاة
~~هؤلاء اليهود والنصارى خوفا من دائرة تدور علينا من عدونا
# ويعني بالدائرة الدولة كما قال الراجز ترد عنك القدر المقدورا ودائرات
~~الدهر أن تدورا يعني أن تدول للدهر دولة فنحتاج إلى نصرتهم إيانا فنحن
~~نواليهم لذلك
# فقال الله تعالى ذكره لهم فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ms3280 ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فلعل
~~الله أن يأتي بالفتح
# ثم اختلفوا في تأويل الفتح في هذا الموضع فقال بعضهم عني به ها هنا
~~القضاء PageV06P279 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة فعسى الله أن يأتي بالفتح قال بالقضاء
# وقال آخرون عني به فتح مكة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمدبن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي فعسى الله أن يأتي بالفتح قال فتح مكة
# والفتح في كلام العرب هو القضاء كما قال قتادة ومنه قول الله تعالى ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق
# وقد يجوز أن يكون ذلك القضاء الذي وعد الله نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بقوله فعسى الله أن يأتي بالفتح فتح مكة لأن ذلك كان من عظيم قضاء
~~الله وفصل حكمة بين أهل الإيمان والكفر ويقرر عند أهل الكفر والنفاق أن
~~الله معلي كلمته وموهن كيد الكافرين
# وأما قوله أو أمر من عنده فإن السدي كان يقول في ذلك ما حدثني محمد بن
~~الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أو أمر من عنده قال
~~الأمر الجزية
# وقد يحتمل أن يكون الأمر الذي وعد الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتي به هو الجزية ويحتمل أن يكون غيرها
# غير أنه أي ذلك كان فهو مما فيه إدالة المؤمنين على أهل الكفر بالله
~~وبرسوله ومما يسوء المنافقين ولا يسرهم وذلك أن الله تعالى قد أخبر عنهم أن
~~ذلك الأمر إذا جاء أصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
# وأما قوله فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين فإنه يعني هؤلاء
~~المنافقين الذين يوالون اليهود والنصارى يقول تعالى ذكره لعل الله أن يأتي
~~بأمر من عنده يديل به المؤمنين على الكافرين اليهود والنصارى وغيرهم من أهل
~~الكفر فيصبح هؤلاء المنافقون على ما أسروا في أنفسهم من مخالة اليهود
~~والنصارى ms3281 ومودتهم وبغضة المؤمنين ومحادتهم نادمين
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فيصبحوا على ما أسروا
~~في أنفسهم نادمين من موادتهم اليهود ومن غشهم للإسلام وأهله / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة قوله ويقول الذين آمنوا فقرأتها قراء أهل
~~المدينة فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين يقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله بغير واو
# وتأويل الكلام على هذه القراءة فيصبح المنافقون إذا أتى الله بالفتح أو
~~أمر من عنده على ما أسروا PageV06P280 في أنفسهم نادمين يقول المؤمنين
~~تعجبا منهم ومن نفاقهم وكذبهم واجترائهم على الله في أيمانهم الكاذبة بالله
~~أهؤلاء الذين أقسموا لنا بالله إنهم لمعنا وهم كاذبون في أيمانهم لنا وهذا
~~المعنى قصد مجاهد في تأويله ذلك الذي حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن بن جريج عن مجاهد فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده حينئذ
~~يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أفسموا بالله جهد إيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين
# كذلك ذلك في مصاحف أهل المدينة بغير واو
# وقرأ ذلك بعض البصريين ويقول الذين آمنوا بالواو ونصب يقول عطفا به على
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح
# وذكر قارئ ذلك أنه كان يقول إنما أريد بذلك فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~وعسى أن يقول الذين آمنوا
# ومحال غير ذلك لأنه لا يجوز أن يقال وعسى الله أن يقول الذين آمنوا وكان
~~يقول ذلك نحو قولهم أكلت خبزا ولبنا وكقول الشاعر ورأيت زوجك في الوغى
~~متقلدا سيفا ورمحا فتأويل الكلام على هذه القراءة فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~المؤمنين أو أمر من عنده يديلهم به على أهل الكفر من أعدائهم فيصبح
~~المنافقون على ما أسروا في أنفسهم نادمين وعسى أن يقول الذين آمنوا حينئذ
~~هؤلاء الذين أقسموا بالله كذبا جهد أيمانهم إنهم لمعكم
# وهي ms3282 في مصاحف أهل العراق بالواو ويقول الذين آمنوا
# وقرأ ذلك قراء الكوفيين ويقول الذين آمنوا بالواو ورفع يقول بالاستقبال
~~والسلامة من الجوازم والنواصب
# وتأويل من قرأ ذلك كذلك فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم يندمون ويقول
~~الذين آمنوا فيبتدئ يقول فيرفعها
# وقراءتنا التي نحن عليها ويقول بإثبات الواو في ويقول لأنها كذلك هي في
~~مصاحفنا مصاحف أهل الشرق بالواو وبرفع يقول على الابتداء
# فتأويل الكلام إذ كان القراءة عندنا على ما وصفنا فيصبحوا على ما أسروا
~~في أنفسهم نادمين ويقول المؤمنون أهؤلاء الذين حلفوا لنا بالله جهد أيمانهم
~~كذبا إنهم لمعنا
# يقول الله تعالى ذكره مخبرا عن حالهم عنده بنفاقهم وخبث أعمالهم حبطت
~~أعمالهم يقول ذهبت أعمالهم التي عملوها في الدنيا باطلا لا ثواب لها ولا
~~أجر لأنهم عملوها على غير يقين منهم بأنها عليهم لله فرض واجب ولا على صحة
~~إيمان بالله ورسوله وإنما كانوا يعملونها ليدفعوا المؤمنين بها عن أنفسهم
~~وأموالهم وذراريهم فأحبط الله أجرها إذ لم تكن له فأصبحوا خاسرين يقول
~~فأصبح هؤلاء المنافقون عند مجيء أمر الله بإدالة المؤمنين على أهل الكفر قد
~~وكسوا في شرائهم الدنيا بالآخرة وخابت صفقتهم وهلكوا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يأيها لذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على لمؤمنين أعزة على لكافرين يجاهدون في
~~سبيل لله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل لله يؤتيه من يشاء ولله واسع عليم ^
~~PageV06P281 < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > / / % = 2 / / يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله وبرسوله يا أيها الذين
~~آمنوا أي صدقوا لله ورسوله وأقروا بما جاءهم به نبيهم محمد من يرتد منكم عن
~~دينه يقول من يرجع منكم عن دينه الحق الذي هو عليه اليوم فيبدله ويغيرة
~~بدخوله في الكفر إما في اليهودية أو النصرانية أو غير ذلك من صنوف الكفر
~~فلن يضر الله شيئا وسيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يقول فسوف يجيء الله
~~بدلا منهم المؤمنين الذين لم يبدلوا ولم يغيروا ولم يرتدوا بقوم ms3283 خير من
~~الذين ارتدوا وبدلوا دينهم يحبهم الله ويحبون الله
# وكان هذا الوعيد من الله لمن سبق في علمه أنه سيرتد بعد وفاة نبيه محمد
~~وكذلك وعده من وعد من المؤمنين ما وعده في هذا الآية لمن سبق له في علمه
~~أنه لا يبدل ولا يغير دينه ولا يرتد
# فلما قبض الله نبيه ارتد أقوام من أهل الوبر وبعض أهل المدر فأبدل الله
~~المؤمنين بخير منهم كما قال تعالى ذكره ووفى للمؤمنين بوعده وأنفذ فيمن
~~ارتد منهم وعيده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن
~~عياش عن أبي صخر عن محمد بن كعب أن عمر بن عبد العزيز أرسل إليه يوما وعمر
~~أمير المدينة يومئذ فقال يا أبا حمزة آية أسهرتني البارحة قال محمد وما هي
~~أيها الأمير قال قول الله يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه / / %
~~= 3 / / حتى بلغ ولا يخافون لومة لائم
# فقال محمد أيها الأمير إنما عنى الله بالذين آمنوا الولاة من قريش من
~~يرتد عن الحق
# ثم اختلف أهل التأويل في أعيان القوم الذين أتى الله بهم المؤمنين وأبدل
~~المؤمنين مكان من ارتد منهم فقال بعضهم هو أبو بكر الصديق وأصحابه الذين
~~قاتلوا أهل الردة حتى أدخلوهم من الباب الذي خرجوا منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا حفص بن غياث عن الفضل بن
~~دلهم عن الحسن في قوله يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه قال هذا والله أبو بكر وأصحابه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الفضل بن دلهم عن الحسن مثله PageV06P282
~~حدثنا هناد قال ثنا عبدة بن سليمان عن جويبر عن سهل عن الحسن في قوله فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال أبو بكر وأصحابه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسين بن علي عن أبي موسى قال قرأ الحسن فسوف ms3284 يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه قال هي والله لأبي بكر وأصحابه
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا أحمد بن بشير عن هشام عن الحسن
~~في قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال نزلت في أبي بكر وأصحابه
# حدثني علي بن سعيد بن مسروق الكندي قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي
~~عن جويبر عن الضحاك في قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم قال
~~هو أبو بكر وأصحابه لما ارتد من ارتد من العرب عن الإسلام جاهدهم أبو بكر
~~وأصحابه حتى ردهم إلى الإسلام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه / / % = 3 / / إلى قوله والله واسع
~~عليم أنزل الله هذه الآية وقد علم أن سيرتد مرتدون من الناس
# فلما قبض الله نبيه محمدا ارتد عامة العرب عن الإسلام إلا ثلاثة مساجد
~~أهل المدينة وأهل مكة وأهل البحرين من عبد القيس قالوا نصلي ولا نزكي والله
~~لا تغصب أموالنا فكلم أبو بكر في ذلك فقيل له إنهم لو قد فقهوا لهذا أعطوها
~~وزادوها
# فقال لا والله لا أفرق بين شيء جمع الله بينه ولو منعوا عقالا مما فرض
~~الله ورسوله لقاتلناهم عليه فبعث الله عصابة مع أبي بكر فقاتل على ما قاتل
~~عليه نبي الله حتى سبى وقتل وحرق بالنيران أناسا ارتدوا عن الإسلام ومنعوا
~~الزكاة فقاتلهم حتى أقروا بالماعون وهي الزكاة صغرة أقمياء
# فأتته وفود العرب فخيرهم بين خطة مخزية أو حرب مجلية فاختاروا الخطة
~~المخزية وكانت أهون عليهم أن يعتدوا أن قتلاهم في النار وأن قتلى المؤمنين
~~في الجنة وأن ما أصابوا من المسلمين من مال ردوه عليهم وما أصاب المسلمون
~~لهم من مال فهو لهم حلال
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم ms3285 عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال بن جريج
~~ارتدوا حين توفي رسول الله فقاتلهم أبو بكر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هشام قال أخبرنا سيف بن
~~عمر عن أبي روق عن الضحاك عن أبي أيوب عن علي في قوله يا أيها الذين آمنوا
~~من يرتد منكم عن دينه قال علم الله المؤمنين وأوقع معنى السوء على الحشو
~~الذي فيهم من المنافقين ومن في علمه أن يرتدوا قال يا أيها الذين آمنوا من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله المرتدة عن دينهم بقوم يحبهم ويحبونه
~~بأبي بكر وأصحابه PageV06P283 وقال آخرون يعني بذلك قوما من أهل اليمن
# وقال بعض من قال ذلك منهم هم رهط أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن سماك بن حرب عن عياض الأشعري قال لما نزلت هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال أومأ
~~رسول الله إلى أبي موسى بشيء كان معه فقال هم قوم هذا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال
~~سمعت عياضا يحدث عن أبي موسى أن النبي قرأ هذه الآية فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه قال يعني قوم أبي موسى
# حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا بن إدريس عن شعبة قال أبو السائب
~~قال أصحابنا هو عن سماك بن حرب وأنا لا أحفظ سماكا عن عياض الأشعري قال
~~رسول الله هم قوم هذا يعني أبا موسى
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن شعبة عن سماك عن عياض الأشعري
~~قال النبي لأبي موسى هم قوم هذا في قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا شعبة عن سماك بن حرب قال
~~سمعت عياضا الأشعري يقول ms3286 لما نزلت فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال
~~رسول الله هم قومك يا أبا موسى أو قال هم قوم هذا يعني أبا موسى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو سفيان الحميري عن حصين عن عياض أو بن عياض
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال هم أهل اليمن
# حدثنا محمد بن عوف قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان قال ثنا عبد الرحمن
~~بن جبير عن شريح بن عبيد قال لما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال عمر أنا وقومي هم يا رسول
~~الله قال لا بل هذا وقومه يعني أبا موسى الأشعري
# وقال آخرون منهم بل هم أهل اليمن جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله يحبهم ويحبونه قال أناس من أهل اليمن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله PageV06P284 حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد قال هم
~~قوم سبأ
# حدثنا مطر بن محمد الضبي قال ثنا أبو داود قال أخبرنا شعبة قال أخبرني من
~~سمع شهر بن حوشب قال هم أهل اليمن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن عياش عن أبي صخر عن
~~محمد بن كعب القرظي أن عمر بن عبد العزيز أرسل إليه يوما وهو أمير المدينة
~~يسأله عن ذلك فقال محمد يأتي الله بقوم وهم أهل اليمن
# قال عمر يا ليتني منهم قال آمين وقال آخرون هم أنصار رسول الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه يزعم أنهم الأنصار
# وتأويل الآية على قول من قال عنى الله بقوله فسوف يأتي الله ms3287 بقوم يحبهم
~~ويحبونه أبا بكر وأصحابه في قتالهم أهل الردة بعد رسول الله يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فلن يضر الله شيئا وسيأتي الله من ارتد منكم عن
~~دينه بقوم يحبهم ويحبونه ينتقم بهم منهم على أيديهم
# وبذلك جاء الخبر والرواية عن بعض من تأول ذلك كذلك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هشام قال أخبرنا سيف بن
~~عمر عن أبي روق عن أبي أيوب عن علي في قوله يا أيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم قال يقول فسوف يأتي الله المرتدة
~~في دورهم بقوم يحبهم ويحبونه بأبي بكر وأصحابه
# وأما على قول من قال عني بذلك أهل اليمن فإن تأويله يا أيها الذين آمنوا
~~من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله المؤمنين الذين لم يرتدوا بقوم يحبهم
~~ويحبونه أعوانا لهم وأنصارا
# وبذلك جاءت الرواية عن بعض من كان يتأول ذلك كذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحية عن بن عباس يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه / / % = 3
~~/ / الآية وعيد من الله أنه من ارتد منكم أنه سيستبدل خيرا منهم
# وأما على قول من قال عني بذلك الأنصار فإن تأويله في ذلك نظير تأويل من
~~تأوله أنه عني به أبو بكر وأصحابه
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب ما روي به الخبر عن رسول الله أنهم
~~أهل اليمن قوم أبي موسى الأشعري
# ولولا الخبر الذي روي في ذلك عن رسول الله بالخبر الذي روي عنه ما كان
~~القول عندي في ذلك إلا قول من قال هم أبو بكر وأصحابه وذلك أنه لم يقاتل
~~قوما كانوا أظهروا الإسلام على عهد رسول الله ثم ارتدوا على أعقابهم كفارا
~~غير PageV06P285 أبي بكر ومن كان معه ممن قاتل أهل الردة معه بعد رسول الله
~~ولكنا تركنا القول في ذلك للخبر الذي روي فيه ms3288 عن رسول الله أن كان معدن
~~البيان عن تأويل ما أنزل الله من وحيه وآي كتابه
# فإن قال لنا قائل فإن كان القوم الذين ذكر الله أنه سيأتي بهم عند ارتداد
~~من ارتد عن دينه ممن كان قد أسلم على عهد رسول الله هم أهل اليمن فهل كان
~~أهل اليمن أيام قتال أبي بكر أهل الردة أعوان أبي بكر على قتالهم حتى
~~تستجيز أن توجه تأويل الآية إلى ما وجهت إليه أم لم يكونوا أعوانا له عليهم
~~فكيف استجزت أن توجه تأويل الآية إلى ذلك وقد علمت أنه لا خلف لوعد الله
~~قيل له إن الله تعالى ذكره لم يعد المؤمنين أن يبدلهم بالمرتدين منهم يومئذ
~~خيرا من المرتدين لقتال المرتدين وإنما أخبر أنه سيأتيهم بخير منهم بدلا
~~منهم يعد فعل ذلك بهم قريبا غير بعيد فجاء بهم على عهد عمر فكان موقعهم من
~~الإسلام وأهله أحسن موقع وكانوا أعوان أهل الإسلام وأنفع لهم ممن كان ارتد
~~بعد رسول الله من طغام الأعراب وجفاة أهل البوادي الذين كانوا على أهل
~~الإسلام كلا
# لا تفعا واختلفت القراء في قراءة قوله يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم
~~عن دينه فقرأته قراء أهل المدينة يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن
~~دينه بإظهار التضعيف بدالين مجزومة الدال الآخرة وكذلك ذلك في مصاحفهم
# وأما قراء أهل العراق فإنهم قرؤوا ذلك من يرتد منكم عن دينه بالإدغام
~~بدال واحدة وتحريكها إلى الفتح بناء على التثنية لأن المجزوم الذي يظهر
~~تضعيفه في الواحد إذا ثني أدغم ويقال للواحد اردد يا فلان إلى فلان حقه
~~فإذا ثني قيل رد إليه حقه ولا يقال ارددا
# وكذلك في الجمع ردوا ولا يقال ارددوا
# فتبني العرب أحيانا الواحد على الاثنين وتظهر أحيانا في الواحد التضعيف
~~لسكون لام الفعل وكلتا اللغتين فصيحة مشهورة في العرف
# والقراءة في ذلك عندنا على ما هو به في مصاحفنا ومصاحف أهل المشرق بدال
~~واحدة مشددة بترك إظهار التضعيف وبفتح الدال للعلة التي وصفت ms3289
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ^
# يعني تعالى ذكره بقوله أذلة على المؤمنين أرقاء عليهم رحماء بهم من قول
~~القائل ذل فلان لفلان إذا خضع له واستكان
# ويعني بقوله أعزة على الكافرين أشداء عليهم غلظاء بهم من قول القائل قد
~~عزني فلان إذا أظهر العزة من نفسه له وأبدى له الجفوة والغلظة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال
~~أخبرنا سفيان بن عمر عن PageV06P286 أبي روق عن أبي أيوب عن علي في قوله
~~أذلة على المؤمنين أهل رقة على أهل دينهم أعزة على الكافرين أهل غلظة على
~~من خالفهم في دينهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يعني بالذلة
~~الرحمة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج في قوله أذلة
~~على المؤمنين قال رحماء بينهم أعزة على الكافرين قال أشداء عليهم
# حدثنا الحرث بن محمد قال ثنا عبد العزيز قال قال سفيان سمعت الأعمش يقول
~~في قوله أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ضعفاء على المؤمنين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله يجاهدون في سبيل الله هؤلاء المؤمنين الذين وعد
~~الله المؤمنين أن يأتيهم بهم إن ارتد منهم مرتد بدلا منهم يجاهدون في قتال
~~أعداء الله على النحو الذي أمر الله بقتالهم والوجه الذي أذن لهم به
~~ويجاهدون عدوهم فذلك مجاهدتهم في سبيل الله
# ولا يخافون لومة لائم يقول ولا يخافون في ذات الله أحدا ولا يصدهم عن
~~العمل بما أمرهم الله به من قتال عدوهم لومة لائم لهم في ذلك
# وأما قوله ذلك فضل الله فإنه يعني هذا النعت الذي نعتهم ms3290 به تعالى ذكره من
~~أنهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~في الله لومة لائم فضل الله الذي تفضل به عليهم والله يؤتي فضله من يشاء من
~~خلقه منة عليه وتطولا
# والله واسع يقول والله جواد بفضله على من جاد به عليه لا يخاف نفاد
~~خزائنه فيكف من عطائه
# عليم بموضع جوده وعطائه فلا يبذله إلا لمن استحقه ولا يبذل لمن استحقه
~~إلا على قدر المصلحة لعلمه بموضع صلاحه له من موضع ضره / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ليس لكم
~~أيها المؤمنون ناصر إلا الله ورسوله والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر تعالى
~~ذكره
# فأما اليهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرءوا من ولايتهم ونهاكم أن
~~تتخذوا منهم أولياء فليسوا لكم أولياء ولا نصراء بل بعضهم أولياء بعض ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا
# وقيل إن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت في تبرئه من ولاية يهود بني
~~قينقاع وحلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين PageV06P287 ذكر
~~من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا بن إسحاق قال
~~ثني والدي إسحاق بن يسار عن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلعهم إلى رسول الله وتبرأ إلى الله وإلى
~~رسوله من حلفهم وقال أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار
~~وولايتهم ففيه نزلت إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون لقول عبادة أتولى الله ورسوله والذين
~~آمنوا وتبرئه من بني قينقاع وولايتهم
# إلى قوله فإن حزب الله هم الغالبون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن ms3291 إدريس قال سمعت أبي عن عطية بن سعد قال جاء
~~عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنى معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يعني أنه من
~~أسلم تولى الله ورسوله
# وأما قوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
~~فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به فقال بعضهم عني به علي بن أبي طالب
# وقال بعضهم عني به جميع المؤمنين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال ثم أخبرهم بمن يتولاهم فقال إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هؤلاء جميع
~~المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا عبدة عن عبد الملك عن أبي جعفر قال سألته عن
~~هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون قلنا من الذين آمنوا قال الذين آمنوا قلنا بلغنا أنها
~~نزلت في علي بن أبي طالب قال علي من الذين آمنوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن عبد الملك قال سألت أبا جعفر عن قول
~~الله إنما وليكم الله ورسوله وذكر نحو حديث هناد عن عبدة
# حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال ثنا أيوب بن سويد قال ثنا عتبة بن
~~أبي حكيم في هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال علي بن أبي
~~طالب PageV06P288 حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا غالب بن عبيد
~~الله قال سمعت مجاهدا يقول في قوله إنما وليكم الله ورسوله / / % = 3 / /
~~الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب ms3292 الله هم
~~الغالبون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > وهذا إعلام من الله تعالى ذكره عباده جميعا الذين تبرءوا من اليهود
~~وحلفهم رضا بولاية الله ورسوله والمؤمنين والذين تمسكوا بحلفهم وخافوا
~~دوائر السوء تدور عليهم فسارعوا إلى موالاتهم بأن من وثق بالله وتولى الله
~~ورسوله والمؤمنين ومن كان على مثل حاله من أولياء الله من المؤمنين لهم
~~الغلبة والدوائر والدولة على من عاداهم وحادهم لأنهم حزب الله وحزب الله هم
~~الغالبون دون حزب الشيطان
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قال أخبرهم يعني الرب تعالى ذكره من الغالب فقال لا تخافوا الدولة ولا
~~الدائرة فقال ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون
~~والحزب هم الأنصار
# ويعني بقوله فإن حزب الله فإن أنصار الله ومنه قول الراجز ( وكيف أضوى
~~وبلال حزبي ) يعني بقوله أضوى أستضعف وأضام من الشيء الضاوي
# ويعني بقوله وبلال حزبي يعني ناصري / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ^
~~/ / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم يا
~~أيها الذين آمنوا أي صدقوا الله ورسوله لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصارى الذين جاءتهم
~~الرسل والأنبياء وأنزلت عليهم الكتب من قبل بعث نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ومن قبل نزول كتابنا أولياء
# يقول لا تتخذوهم أيها المؤمنون أنصارا وإخوانا وحلفاء فإنهم لا يألونكم
~~خبالا وإن أظهروا لكم مودة وصداقة
# وكان اتخاذ هؤلاء اليهود الذين أخبر الله عنهم المؤمنين PageV06P289 أنهم
~~اتخذوا دينهم هزوا ولعبا الدين على ما وصفهم به ربنا تعالى ذكره أن أحدهم
~~كان يظهر للمؤمنين الإيمان وهو على كفره مقيم ثم يراجع الكفر بعد يسير من
~~المدة بإظهار ذلك بلسانه قولا بعد أن كان ms3293 يبدي بلسانه الإيمان قولا وهو
~~للكفر مستبطن تلعبا بالدين واستهزاء به كما أخبر تعالى ذكره عن فعل بعضهم
~~ذلك بقوله وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم إنما نحن مستهزءون الله يستهزى ء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الخبر عن بن عباس
# حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا ثنا يونس بن بكير قال ثني بن إسحاق
~~قال ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة
~~عن بن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا
~~الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فأنزل الله فيهما يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء / / % = 3 / / إلى قوله والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون
# فقد أبان هذا الخبر عن صحة ما قلنا من أن اتخاذ من اتخذ دين الله هزوا
~~ولعبا من أهل الكتاب الذين ذكرهم الله في هذه الآية إنما كان بالنفاق منهم
~~وإظهارهم للمؤمنين الإيمان واستبطانهم الكفر وقيلهم لشياطينهم من اليهود
~~إذا خلوا بهم إنا معكم
# فنهى الله عن موادتهم ومحالفتهم والتمسك بحلفهم والاعتداد بهم أولياء
~~وأعلمهم أنهم لا يألونهم خبالا وفي دينهم طعنا وعليه إزراء
# وأما الكفار الذين ذكرهم الله تعالى ذكره في قوله من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم والكفار أولياء فإنهم المشركون من عبدة الأوثان نهى الله المؤمنين
~~أن يتخذوا من أهل الكتاب ومن عبدة الأوثان وسائر أهل الكفر أولياء دون
~~المؤمنين
# وكان بن مسعود فيما حدثني به أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال
~~ثنا حجاج عن هارون عن بن مسعود يقرأ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا
# ففي هذا بيان صحة التأويل الذي تأولناه في ذلك
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته جماعة من أهل الحجاز والبصرة والكوفة
~~والكفار أولياء بخفض الكفار بمعنى ms3294 يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار أولياء
# وكذلك ذلك في قراءة أبي بن كعب فيما بلغنا من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الكفار أولياء
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والكوفة والكفار أولياء بالنصب بمعنى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا والكفار عطفا
~~بالكفار على الذين اتخذوا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان متفقتا المعنى صحيحتا
~~المخرج قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء فبأي ذلك قرأ القارئ فقد
~~أصاب لأن النهي عن اتخاذ ولي من الكفار نهي عن اتخاذ جميعهم أولياء والنهي
~~عن اتخاذ جميعهم أولياء نهي عن اتخاذ بعضهم وليا
# وذلك أنه غير PageV06P290 مشكل على أحد من أهل الإسلام أن الله تعالى
~~ذكره إذا حرم اتخاذ ولي من المشركين على المؤمنين أنه لم يبح لهم اتخاذ
~~جميعهم أولياء ولا إذا حرم اتخاذ جميعهم أولياء أنه لم يخصص إباحة اتخاذ
~~بعضهم وليا فيجب من أجل إشكال ذلك عليهم طلب الدليل على أولى القراءتين في
~~ذلك بالصواب
# وإذ كان ذلك كذلك فسواء قرأ القارئ بالخفض أو بالنصب لما ذكرنا من العلة
# وأما قوله واتقوا الله إن كنتم مؤمنين فإنه يعني وخافوا الله أيها
~~المؤمنون في هؤلاء الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب
~~ومن الكفار أن تتخذوهم أولياء ونصراء وارهبوا عقوبته في فعل ذلك إن فعلتموه
~~بعد تقدمه إليكم بالنهي عنه إن كنتم تؤمنون بالله وتصدقونه على وعيده على
~~معصيته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا أذن مؤذنكم أيها المؤمنون بالصلاة سخر من
~~دعوتكم إليها هؤلاء الكفار من اليهود والنصارى والمشركين ولعبوا من ذلك ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون يعني تعالى ذكره بقوله ذلك فعلهم الذي يفعلونه وهو
~~هزؤهم ولعبهم من الدعاء إلى ms3295 الصلاة إنما يفعلونه بجهلهم بربهم وأنهم لا
~~يعقلون ما لهم في إجابتهم إن أجابوا إلى الصلاة وما عليهم في استهزائهم
~~ولعبهم بالدعوة إليها ولو عقلوا ما لمن فعل ذلك منهم عند الله من العقاب ما
~~فعلوه
# وقد ذكر عن السدي في تأويله ما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن
~~المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا
~~كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المنادي ينادي أشهد أن محمدا رسول
~~الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه ذات ليلة من الليالي بنار وهو نائم وأهله
~~نيام فسقطت شرارة فأحرقت البيت فاحترق هو وأهله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله ومآ
~~أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لأهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى يا أهل الكتاب هل تكرهون منا أو تجدون علينا حتى تستهزءوا
~~بديننا إذا أنتم إذا نادينا إلى الصلاة اتخذتم نداءنا ذلك هزوا ولعبا إلا
~~أن آمنا بالله يقول إلا أن صدقنا وأقررنا بالله فوحدناه وبما أنزل إلينا من
~~عند الله من الكتاب وما أنزل إلى أنبياء الله من الكتب من قبل كتابنا
# وأن أكثركم فاسقون يقول إلا أن أكثركم مخالفون أمر الله خارجون عن طاعته
~~تكذبون عليه
# والعرب تقول نقمت عليك كذا PageV06P291 أنقم وبه قرأ القراء من أهل
~~الحجاز والعراق وغيرهم ونقمت أنقم لغتان ولا نعلم قارئا قرأ بها بمعنى وجدت
~~وكرهت ومنه قول عبد الله بن قيس الرقيات ما نقموا من بني أمية إلا أنهم
~~يحلمون إن غضبوا وقد ذكر أن هذه الآية نزلت بسبب قوم من اليهود
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد
~~بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير
~~أو ms3296 عكرمة عن بن عباس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود
~~فيهم أبو ياسر بن أخطب ورافع بن أبي رافع وعازر وزيد وخالد وأزار بن أبي
~~أزار وأشيع فسألوه عمن يؤمن به من الرسل قال أومن بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما
~~أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون
# فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بمن آمن به فأنزل الله فيهم قل
~~يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من
~~قبل وأن أكثركم فاسقون
# عطفا بها على أن التي في قوله إلا أن آمنا بالله لأن معنى الكلام هل
~~تنقمون منا إلا إيماننا بالله وفسقكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء
~~السبيل ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار هل
~~أنبئكم يا معشر أهل الكتاب بشر من ثواب ما تنقمون منا من إيماننا بالله وما
~~أنزل إلينا من كتاب الله وما أنزل من قبلنا من كتبه غير أن العين لما سكنت
~~نقلت حركتها إلى الفاء وهي الثاء من مثوبة فخرجت مخرج مقولة ومحورة ومضوفة
~~كما قال الشاعر وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف الساق مئزري وبنحو
~~ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV06P292 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن
~~الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قل هل أنبئكم بشر من
~~ذلك مثوبة عند الله يقول ثوابا عند الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هل أنبئكم ms3297 بشر من
~~ذلك مثوبة عند الله قال المثوبة الثواب مثوبة الخير ومثوبة الشر وقرأ شر
~~ثوابا
# وأما من في قوله من لعنه الله فإنه في موضع خفض ردا على قوله بشر من ذلك
# فكأن تأويل الكلام إذ كان ذلك كذلك قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله بمن لعنه الله
# ولو قيل هو في موضع رفع لكان صوابا على الاستئناف بمعنى ذلك من لعنه الله
~~أو هو من لعنه الله
# ولو قيل هو في موضع نصب لم يكن فاسدا بمعنى قل هل أنبئكم من لعنه الله
~~فيجعل أنبئكم على ما في من واقعا عليه
# وأما معنى قوله من لعنه الله فإنه يعني من أبعده الله وأسحقه من رحمته
~~وغضب عليه
# وجعل منهم القردة والخنازير يقول وغضب عليه وجعل منهم المسوخ القردة
~~والخنازير غضبا منه عليهم وسخطا فعجل لهم الخزي والنكال في الدنيا
# وأما سبب مسخ الله من مسخ منهم قردة فقد ذكرنا بعضه فيما مضى من كتابنا
~~هذا وسنذكر بقيته إن شاء الله في مكان غير هذا
# وأما سبب مسخ الله من مسخ منهم خنازير فإنه كان فيما حدثنا بن حميد قال
~~ثنا سلمة بن الفضل عن بن إسحاق عن عمرو بن كثير بن أفلح مولى أبي أيوب
~~الأنصاري قال حدثت أن المسخ في بني إسرائيل من الخنازير كان أن امرأة من
~~بني إسرائيل كانت في قرية من قرى بني إسرائيل وكان فيها ملك بني إسرائيل
~~وكانوا قد استجمعوا على الهلكة إلا أن تلك المرأة كانت على بقية من الإسلام
~~متمسكة به فجعلت تدعو إلى الله حتى إذا اجتمع إليها ناس فتابعوها على أمرها
~~قالت لهم إنه لا بد لكم من أن تجاهدوا عن دين الله وأن تنادوا قومكم بذلك
~~فاخرجوا فإني خارجة فخرجت وخرج إليها ذلك الملك في الناس فقتل أصحابها
~~جميعا وانفلتت من بينهم
# قال ودعت إلى الله حتى تجمع الناس إليها حتى إذا رضيت منهم أمرتهم
~~بالخروج فخرجوا وخرجت معهم وأصيبوا جميعا وانفلتت من بينهم ms3298
# ثم دعت إلى الله حتى إذا اجتمع إليها رجال استجابوا لها أمرتهم بالخروج
~~فخرجوا وخرجت فأصيبوا جميعا وانفلتت من بينهم
# فرجعت وقد أيست وهي تقول سبحان الله لو كان لهذا الدين ولي وناصر لقد
~~أظهره بعد قال فباتت محزونة وأصبح أهل القرية يسعون في نواحيها خنازير وقد
~~مسخهم الله في ليلتهم تلك فقالت حين أصبحت ورأت ما رأت اليوم أعلم أن الله
~~قد أعز دينه وأمر دينه قال فما كان مسخ الخنازير في بني إسرائيل إلا على
~~يدي تلك المرأة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله وجعل منهم القردة والخنازير قال مسخت من يهود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وللمسخ سبب فيما ذكر غير الذي ذكرناه سنذكره في موضعه إن شاء الله
~~PageV06P293 القول في تأويل قوله تعالى ^ وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل
~~عن سواء السبيل ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته قراء الحجاز والشام والبصرة وبعض
~~الكوفيين وعبد الطاغوت بمعنى وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت
~~بمعنى عابد فجعل عبد فعلا ماضيا من صلة المضمر ونصب الطاغوت بوقوع عبد عليه
# وقرأ ذلك جماعة من الكوفيين وعبد الطاغوت بفتح العين من عبد وضم بائها
~~وخفض الطاغوت بإضافة عبد إليه وعنوا بذلك وخدم الطاغوت
# حدثني بذلك المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثني
~~حمزة عن الأعمش عن يحيى بن وثاب أنه قرأ وعبد الطاغوت يقول خدم
# قال عبد الرحمن وكان حمزة كذلك يقرؤها
# حدثني بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن الأعمش أنه كان يقرؤها كذلك
# وكان الفراء يقول إن يكن فيه لغة مثل حذر وحذر وعجل وعجل فهو وجه والله
~~أعلم
# وإلا فإن أراد قول الشاعر أبني لبيني إن أمكم أمة وإن أباكم عبد فإن هذا
~~من ضرورة الشعر
# وهذا يجوز في الشعر لضرورة القوافي وأما في القراءة ms3299 فلا
# وقرأ ذلك آخرون وعبد الطاغوت ذكر ذلك عن الأعمش وكأن من قرأ ذلك كذلك
~~أراد جمع الجمع من العبد كأنه جمع العبد عبيدا ثم جمع العبيد عبدا مثل ثمار
~~وثمر
# وذكر عن أبي جعفر القارئ أنه يقرؤه وعبد الطاغوت
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن قال كان أبو جعفر النحوي
~~يقرؤها وعبد الطاغوت كما يقول ضرب عبد الله
# قال أبو جعفر وهذه قراءة لا معنى لها لأن الله تعالى إنما ابتدأ الخبر
~~بذم أقوام فكان فيما ذمهم به عبادتهم الطاغوت
# وأما الخبر عن أن الطاغوت قد عبد فليس من نوع الخبر الذي ابتدأ به الآية
~~ولا من جنس ما ختمها به فيكون له وجه يوجه إليه من الصحة
# وذكر أن بريدة الأسلمي كان يقرؤه وعابد الطاغوت
# حدثني بذلك المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شيخ بصري أن
~~بريدة كان يقرؤه كذلك
# ولو قرئ ذلك وعبد الطاغوت بالكسر كان له مخرج في العربية صحيح وإن لم
~~أستجز اليوم القراءة بها إذ كانت قراءة الحجة من القراء بخلافها ووجه
~~جوازها في العربية أن يكون مرادا بها وعبدة الطاغوت ثم حذفت الهاء من
~~العبدة للإضافة كما قال الراجز PageV06P294 ( قام ولاها فسقوه صرخدا ) يريد
~~قام ولاتها فحذف التاء من ولاتها للإضافة
# وأما قراءة القراء فبأحد الوجهين اللذين بدأت بذكرهما وهو وعبد الطاغوت
~~بنصب الطاغوت وإعمال عبد فيه وتوجيه عبد إلى أنه فعل ماض من العبادة
# والآخر عبد الطاغوت على مثال فعل وخفض الطاغوت بإضافة عبد إليه
# فإذا كانت قراءة القراء بأحد هذين الوجهين دون غيرهما من الأوجه التي هي
~~أصح مخرجا في العربية منهما فأولاهما بالصواب من القراءة قراءة من قرأ ذلك
~~وعبد الطاغوت بمعنى وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت لأنه ذكر
~~أن ذلك في قراءة أبي بن كعب وبن مسعود وجعل منهم القردة والخنازير وعبدوا
~~الطاغوت بمعنى والذين عبدوا الطاغوت
# ففي ذلك دليل واضح على صحة المعنى الذي ذكرنا من أنه مراد به ms3300 ومن عبد
~~الطاغوت وأن النصب بالطاغوت أولى على ما وصفت في القراءة لإعمال عبد فيه إذ
~~كان الوجه الآخر غير مستفيض في العرب ولا معروف في كلامها على أن أهل
~~العربية يستنكرون إعمال شيء في من والذي المضمرين مع من وفي إذا كفت من أو
~~في منهما ويستقبحونه حتى كان بعضهم يحيل ذلك ولا يجيزه
# وكان الذي يحيل ذلك يقرؤه وعبد الطاغوت فهو على قوله خطأ ولحن غير جائز
# وكان آخرون منهم يستجيزونه على قبح فالواجب على قولهم أن تكون القراءة
~~بذلك قبيحة وهم مع استقباحهم ذلك في الكلام قد اختاروا القراءة بها وإعمال
~~وجعل في من وهي محذوفة مع من ولو كنا نستجيز مخالفة الجماعة في شيء مما
~~جاءت به مجمعة عليه لاخترنا القراءة بغير هاتين القراءتين غير أن ما جاء به
~~المسلمون مستفيضا فهم لا يتناكرونه فلا نستجيز الخروج منه إلى غيره فلذلك
~~لم نستجز القراءة بخلاف إحدى القراءتين اللتين ذكرنا أنهم لم يعدوهما
# وإذ كانت القراءة عندنا ما ذكرنا فتأويل الآية قل هل أنبئكم بشر من ذلك
~~مثوبة عند الله من لعنه وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد
~~الطاغوت
# وقد بينا معنى الطاغوت فيما مضى بشواهده من الروايات وغيرها فأغنى ذلك عن
~~إعادته ها هنا
# وأما قوله أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل فإنه يعني بقوله أولئك
~~هؤلاء الذين ذكرهم تعالى ذكره وهم الذين وصف صفتهم فقال من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وكل ذلك من صفة اليهود من
~~بني إسرائيل
# يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين هذه صفتهم شر مكانا في عاجل الدنيا والآخرة
~~عند الله ممن نقمتم عليهم يا معشر اليهود إيمانهم بالله وبما أنزل إليهم من
~~عند الله من الكتاب وبما أنزل إلى من قبلهم من الأنبياء وأضل عن سواء
~~PageV06P295 السبيل يقول تعالى ذكره وأنتم مع ذلك أيها اليهود أشد أخذا على
~~غير الطريق القويم وأجور عن سبيل الرشد والقصد منهم
# وهذا من لحن الكلام وذلك أن ms3301 الله تعالى ذكره إنما قصد بهذا الخبر إخبار
~~اليهود الذين وصف صفتهم في الآيات قبل هذه بقبيح فعالهم وذميم أخلاقهم
~~واستيجابهم سخطه بكثرة ذنوبهم ومعاصيهم حتى مسخ بعضهم قردة وبعضهم خنازير
~~خطابا منه لهم بذلك تعريضا بالجميل من الخطاب ولحن لهم بما عرفوا معناه من
~~الكلام بأحسن اللحن وعلم نبيه صلى الله عليه وسلم من الأدب أحسنه فقال له
~~قل لهم يا محمد أهؤلاء المؤمنون بالله وبكتبه الذين تستهزءون منهم شر أم من
~~لعنه الله وهو يعني المقول ذلك لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإذا جآءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا جاءكم أيها المؤمنون هؤلاء المنافقون من اليهود
~~قالوا لكم آمنا أي صدقنا بما جاء به نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~واتبعناه على دينه وهم مقيمون على كفرهم وضلالتهم قد دخلوا عليكم بكفرهم
~~الذي يعتقدونه بقلوبهم ويضمرونه في صدورهم وهم يبدون كذبا التصديق لكم
~~بألسنتهم
# وقد خرجوا به يقول وقد خرجوا بالكفر من عندكم كما دخلوا به عليكم لم
~~يرجعوا بمجيئهم إليكم عن كفرهم وضلالتهم يظنون أن ذلك من فعلهم يخفي على
~~الله جهلا منهم بالله
# والله أعلم بما كانوا يكتمون يقول والله أعلم بما كانوا عند قولهم لكم
~~بألسنتهم آمنا بالله وبمحمد وصدقنا بما جاءبه يكتمون منهم بمما يضمرونه من
~~الكفر بأنفسهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله وإذا جاءوكم قالوا آمنا / / % = 3 / / الآية أناس من اليهود كانوا
~~يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه أنهم مؤمنون راضون بالذي جاء
~~به وهم متمسكون بضلالتهم والكفر وكانوا يدخلون بذلك ويخرجون به من عند نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإذا
~~جاءوكم قالوا آمنا وقد ms3302 دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به قال هؤلاء ناس من
~~المنافقين كانوا يهود
# يقول دخلوا كفارا وخرجوا كفارا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV06P296 قوله وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد
~~خرجوا به وإنهم دخلوا وهم يتكلمون بالحق وتسر قلوبهم الكفر فقال دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا
~~جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قدخرجوا به وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون فإذا رجعوا إلى كفارهم من أهل الكتاب وشياطينهم رجعوا بكفرهم
# وهؤلاء أهل الكتاب من يهود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به أي إنه من عندهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وترى يا محمد كثيرا
~~من هؤلاء اليهود الذين قصصت عليك نبأهم من بني إسرائيل يسارعون في الإثم
~~والعدوان يقول يعجلون بمواقعة الإثم
# وقيل إن الإثم في هذا الموضع معنى به الكفر
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان قال الإثم الكفر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وترى كثيرا
~~منهم يسارعون في الإثم والعدوان وكان هذا في أحكام اليهود بين أيديكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يسارعون في الإثم
~~والعدوان قال هؤلاء اليهود لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون / /
~~% = 3 / / إلى قوله لبئس ما كانوا يصنعون قال يصنعون ms3303 ويعملون واحد
# قال لهؤلاء حين لم ينهوا كما قال لهؤلاء حين عملوا
# قال وهذا القول الذي ذكرناه عن السدي وإن كان قولا غير مدفوع جواز صحته
~~فإن الذي هو أولى بتأويل الكلام أن يكون القوم موصوفين بأنهم يسارعون في
~~جميع معاصي الله لا يتحاشون من شيء منها لا من كفر ولا من غيره لأن الله
~~تعالى ذكره عم في وصفهم بما وصفهم به من أنهم يسارعون في الإثم والعدوان من
~~غير أن يخص بذلك إثما دون إثم
# وأما العدوان فإنه مجاوزة الحد الذي حده الله لهم في كل ما حده لهم
# وتأويل ذلك أن هؤلاء اليهود الذين وصفهم في هذه الآيات بما وصفهم به
~~تعالى ذكره يسارع كثير منهم في معاصي الله وخلاف أمره ويتعدون حدوده التي
~~حد لهم فيما أحل لهم وحرم عليهم في أكلهم السحت وذلك الرشوة التي يأخذونها
~~من الناس على الحكم بخلاف حكم PageV06P297 الله فيهم
# يقول الله تعالى ذكره لبئس ما كانوا يعملون يقول أقسم لبئس العمل ما كان
~~هؤلاء اليهود يعملون في مسارعتهم في الإثم والعدوان وأكلهم السحت / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هلا ينهى هؤلاء الذين يسارعون في الإثم والعدوان
~~وأكل الرشا في الحكم من اليهود من بني إسرائيل ربانيوهم وهم أئمتهم
~~المؤمنون وساستهم العلماء بسياستهم وأحبارهم وهم علماؤهم وقوادهم عن قولهم
~~الإثم يعني عن قول الكذب والزور وذلك أنهم كانوا يحكمون فيهم بغير حكم الله
~~ويكتبون كتبا بأيديهم ثم يقولون هذا من حكم الله وهذا من كتبه
# يقول الله فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
# وأما قوله وأكلهم السحت فإنه يعني به الرشوة التي كانوا يأخذونها على
~~حكمهم بغير كتاب الله لمن حكموا له به
# وقد بينا معنى الربانيين والأحبار ومعنى السحت بشواهد ذلك فيما مضى بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# لبئس ما كانوا يصنعون ms3304 وهذا قسم من الله أقسم به يقول تعالى ذكره أقسم
~~لبئس الصنيع كان يصنع هؤلاء الربانيون والأحبار في تركهم نهى الذين يسارعون
~~منهم في الإثم والعدوان وأكل السحت عما كانوا يفعلون من ذلك
# وكان العلماء يقولون ما في القرآن آية أشد توبيخا للعلماء من هذه الآية
~~ولا أخوف عليهم منها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الله بن داود قال ثنا سلمة بن نبيط عن
~~الضحاك بن مزاحم في قوله لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~قال ما في القرآن آية أخوف عندي منها أنا لا ننهى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو عطية قال ثنا قيس عن العلاء بن المسيب عن
~~خالد بن دينار عن بن عباس قال ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه الآية
~~لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون قال كذا قرأ
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن
~~سلمة بن نبيط عن الضحاك لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون يعني الربانيين أنهم لبئس ما كانوا
~~يصنعون / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم PageV06P298 ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشاء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم
~~لعداوة ولبغضآء إلى يوم لقيامة كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها لله ويسعون
~~في لأرض فسادا ولله لا يحب لمفسدين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن جراءة اليهود على ربهم ووصفهم إياه
~~بما ليس من صفته توبيخا لهم بذلك وتعريفا ms3305 منه نبيه قديم جهلهم واغترارهم به
~~وإنكارهم جميع جميل أياديه عندهم وكثرة صفحه عنهم وعفوه عن عظيم إجرامهم
~~واحتجاج النبيه محمد بأنه له نبي مبعوث ورسول مرسل أن كانت هذه الأنباء
~~التي أنبأهم بها كانت من خفي علومهم ومكنونها التي لا يعلمها إلا أحبارهم
~~وعلماؤهم دون غيرهم من اليهود فضلا عن الأمة الأمية من العرب الذين لم
~~يقرأا كتابا ولا وعوا من علوم أهل الكتاب علما فأطلع الله على ذلك نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم ليقرر عندهم صدقه ويقطع بذلك حجتهم
# يقول تعالى ذكره وقالت اليهود من بني إسرائيل يد الله مغلولة يعنون أن
~~خير الله ممسك وعطاءه محبوس عن الاتساع عليهم كما قال تعالى ذكره في تأديب
~~نبيه ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
# وإنما وصف تعالى ذكره اليد بذلك والمعنى العطاء لأن عطاء الناس وبذل
~~معروفهم الغالب بأيديهم فجرى استعمال الناس في وصف بعضهم بعضا إذا وصفوه
~~بجود وكرم أو ببخل وشح وضيق بإضافة ما كان من ذلك من صفة الموصوف إلى يديه
~~كما قال الأعشى في مدح رجل يداك يدا مجد فكف مفيدة وكف إذا ماضن بالزاد
~~تنفق فأضاف ما كان صفة صاحب اليد من إنفاق وإفادة إلى اليد ومثل ذلك من
~~كلام العرب في أشعارها وأمثالها أكثر من أن يحصى
# فخاطبهم الله بما يتعارفونه ويتحاورونه بينهم في كلامهم فقال وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة يعني بذلك أنهم قالوا إن الله يبخل علينا ويمنعنا
~~فضله فلا يفضل كالمغلولة يده الذي لا يقدر أن يبسطها بعطاء ولا بذل معروف
# تعالى الله عما قال أعداء الله فقال الله مكذبهم PageV06P299 ومخبرهم
~~بسخطه عليهم غلت أيديهم يقول أمسكت أيديهم عن الخيرات وقبضت عن الانبساط
~~بالعطيات ولعنوا بما قالوا وأبعدوا من رحمة الله وفضله بالذي قالوا من
~~الكفر وافتروا على الله ووصفوه به من الكذب والإفك
# بل يداه مبسوطتان يقول بل يداه مبسوطتان بالبذل والإعطاء وأرزاق عباده
~~وأقوات خلقه غير مغلولتين ولا مقبوضتين
# ينفق كيف يشاء يقول ms3306 يعطى هذا ويمنع هذا فيقتر عليه
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا
# قال ليس يعنون بذلك أن يد الله موثقة ولكنهم يقولون إنه بخيل أمسك ما
~~عنده
# تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله يد الله مغلولة قال لقد
~~يجهدنا الله يا بني إسرائيل حتى جعل الله يده إلى نحره
# وكذبوا حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يد الله مغلولة قال اليهود تقول لقد يجهدنا الله يا بني إسرائيل ويا
~~أهل الكتاب حتى إن يده إلى نحره
# بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا / / % = 3 / / إلى والله لا يحب
~~المفسدين
# أما قوله يد الله مغلولة قالوا الله بخيل غير جواد قال الله بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق
~~كيف يشاء قالوا إن الله وضع يده على صدره فلا يبسطها حتى يرد علينا ملكنا
# وأما قوله ينفق كيف يشاء يقول يرزق كيف يشاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عكرمة
~~وقالت اليهود يد الله مغلولة / / % = 3 / / الآية نزلت في فنحاص اليهودي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك بن مزاحم قوله يد الله مغلولة يقولون إنه بخيل ليس بجواد قال الله
~~غلت ms3307 أيديهم أمسكت PageV06P300 أيديهم عن النفقة والخير
# ثم قال يعني نفسه بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال لا تجعل يدك
~~مغلولة يقول لا تمسك يدك عن النفقة
# واختلف أهل الجدل في تأويل قوله بل يداه مبسوطتان فقال بعضهم عني بذلك
~~نعمتاه وقال ذلك بمعنى يد الله على خلقه وذلك نعمه عليهم وقال إن العرب
~~تقول لك عندي يد يعنون بذلك نعمة
# وقال آخرون منهم عنى بذلك القوة وقالوا ذلك نظير قول الله تعالى ذكره
~~واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الأيدي
# وقال آخرون منهم بل يده ملكه وقال معنى قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة
~~ملكه وخزائنه
# قالوا وذلك كقول العرب للمملوك هو ملك يمينه وفلان بيده عقدة نكاح فلانة
~~أي يملك ذلك وكقول الله تعالى ذكره فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
# وقال آخرون منهم بل يد الله صفة من صفاته هي يد غير أنها ليست بجارحة
~~كجوارح بني آدم
# قالوا وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن خصوصية آدم بما خصه به من خلقه
~~إياه بيده
# قالوا ولو كان لخصوصية آدم بذلك وجه مفهوم إذ كان جميع خلقه مخلوقين
~~بقدرته ومشيئته في خلقه تعمه وهو لجميعهم مالك
# قالوا وإذا كان تعالى ذكره قد خص آدم بذكره خلقه إياه بيده دون غيره من
~~عباده كان معلوما إنه إنما خصه بذلك لمعنى به فارق غيره من سائر الخلق
# قالوا وإذا كان ذلك كذلك بطل قول من قال معنى اليد من الله القوة والنعمة
~~أو الملك في هذا الموضع
# قالوا وأحرى أن ذلك لو كان كما قال الزاعمون إن يد الله في قوله وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة هي نعمته لقيل بل يده مبسوطة ولم يقل بل يداه لأن
~~نعمة الله لا تحصى بكثرة وبذلك جاء التنزيل يقول الله تعالى وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها قالوا ولو كانت نعمتين كانتا محصاتين
# قالوا فإن ظن ظان أن النعمتين بمعنى النعم الكثيرة فذلك منه خطأ وذلك أن
~~العرب قد تخرج الجميع بلفظ الواحد ms3308 لأداء الواحد عن جميع جنسه وذلك كقول
~~الله تعالى ذكره والعصر إن الإنسان لفي خسر وكقوله لقد خلقنا الإنسان وقوله
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا
# قال فلم يرد بالإنسان والكافر في هذه الأماكن إنسان بعينه ولا كافر مشار
~~إليه حاضر بل عني به جميع الإنس وجميع الكفار ولكن الواحد أدى عن جنسه كما
~~تقول العرب ما أكثر الدرهم في أيدي الناس وكذلك قوله وكان الكافر معناه
~~وكان الذين كفروا
# قالوا فأما إذا ثني الاسم فلا يؤدى عن الجنس ولا يؤدى إلا عن اثنين
~~بأعيانهما دون الجميع ودون غيرهما
# قالوا وخطأ في كلام العرب أن يقال ما أكثر الدرهمين في أيدي الناس بمعنى
~~ما أكثر الدراهم في أيديهم
# قالوا وذلك أن الدرهم إذا ثني لا يؤدى في كلامها إلا عن اثنين بأعيانهما
# قالوا وغير محال ما أكثر الدرهم في أيدي الناس PageV06P301 وما أكثر
~~الدراهم في أيديهم لأن الواحد يؤدي عن الجميع
# قالوا ففي قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان مع إعلامه عباده أن نعمه لا
~~تحصى ومع ما وصفنا من أنه غير معقول في كلام العرب أن اثنين يؤديان عن
~~الجميع ما ينبئ عن خطأ قول من قال معنى اليد في هذا الموضع النعمة وصحة قول
~~من قال إن يد الله هي له صفة
# قالوا وبذلك تظاهرت الأخبار عن رسول الله وقال به العلماء وأهل التأويل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد إن هذا الذي أطلعناك عليه من خفي أمور هؤلاء
~~اليهود مما لا يعلمه إلا علماؤهم وأحبارهم احتجاجا عليهم لصحة نبوتك وقطعا
~~لعذر قائل منهم أن يقول ما جاءنا من بشير ولا نذير ليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا يعني بالطغيان الغلو في إنكار ما قد علموا
~~صحته من نبوة محمد والتمادي في ذلك
# وكفرا يقول ويزيدهم مع غلوهم في إنكار ذلك جحودهم عظمة الله ووصفهم إياه
~~بغير صفته بأن ينسبوه إلى ms3309 البخل ويقولوا يد الله مغلولة
# وإنما أعلم تعالى ذكره نبيه أنهم أهل عتو وتمرد على ربهم وأنهم لا يذعنون
~~لحق وإن علموا صحته ولكنهم يعاندونه يسلي بذلك نبيه محمدا عن الموجدة بهم
~~في ذهابهم عن الله وتكذيبهم إياه
# وقد بينت معنى الطغيان فيما مضى بشواهده بما أغنى عن إعادته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا حملهم حسد محمد والعرب على أن
~~كفروا به وهم يجدونه مكتوبا عندهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
~~بين اليهود والنصارى
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة اليهود والنصارى
# فإن قال قائل وكيف قيل وألقينا بينهم العداوة والبغضاء جعلت الهاء والميم
~~في قوله بينهم كناية عن اليهود والنصارى ولم يجر لليهود والنصارى ذكر قيل
~~قد جرى لهم ذكر وذلك قوله لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض جرى الخبر في بعض PageV06P302 الآي عن الفريقين وفي بعض عن أحدهما إلى
~~أن انتهى إلى قوله وألقينا بينهم العداوة والبغضاء ثم قصد بقوله ألقينا
~~بينهم الخبر عن الفريقين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ^
# يقول تعالى ذكره كلما جمع أمرهم على شيء فاستقام واستوى فأرادوا مناهضة
~~من ناوأهم شتته الله عليهم وأفسده لسوء فعالهم وخبث نياتهم
# كالذي حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن الربيع في قوله لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد
~~أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم
# قال كان الفساد الأول فبعث الله عليهم عدوا ms3310 فاستباحوا الديار واستنكحوا
~~النساء واستعبدوا الولدان وخربوا المسجد
# فغبروا زمانا ثم بعث الله فيهم نبيا وعاد أمرهم إلى أحسن ما كان
# ثم كان الفساد الثاني بقتلهم الأنبياء حتى قتلوا يحيى بن زكريا فبعث الله
~~عليهم بختنصر قتل من قتل منهم وسبى من سبى وخرب المسجد فكان بختنصر للفساد
~~الثاني
# قال والفساد المعصية
# ثم قال فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول
~~مرة / / % = 3 / / إلى قوله وإن عدتم عدنا فبعث الله لهم عزيزا وقد كان علم
~~التوراة وحفظها في صدره وكتبها لهم
# فقام بها ذلك القرن ولبثوا ونسوا
# ومات عزير وكانت أحداث ونسوا العهد وبخلوا ربهم وقالوا يد الله مغلولة
~~غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقالوا في
~~عزيز إن الله اتخذه ولدا
# وكانوا يعيبون ذلك على النصارى في قولهم في المسيح فخالفوا ما نهوا عنه
~~وعملوا بما كانوا يكفرون عليه
# فسبق من الله كلمة عند ذلك أنهم لم يظهروا على عدو آخر الدهر فقال كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين فبعث الله عليهم المجوس الثلاثة أربابا فلم يزالوا كذلك والمجوس
~~على رقابهم وهم يقولون يا ليتنا أدركنا هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا
~~عسى الله أن يفكنا به من المجوس والعذاب الهون فبعث محمدا واسمه محمد واسمه
~~في الإنجيل أحمد فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قال فلعنة الله على الكافرين
~~وقال فباءوا بغضب على غضب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله هم اليهود
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا أولئك أعداء الله اليهود كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله فلن PageV06P303 تلقى اليهود ببلد إلا وجدتهم من
~~أذل أهله لقد جاء الإسلام حين جاء وهم تحت أيدي المجوس أبغض خلقه إليه
# حدثني محمد بن ms3311 الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله قال كلما أجمعوا أمرهم على شيء فرقه
~~الله وأطفأ حدهم ونارهم وقذف في قلوبهم الرعب
# وقال مجاهد بما حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله قال حرب محمد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين ^
# يقول تعالى ذكره ويعمل هؤلاء اليهود والنصارى بمعصية الله فيكفرون بآياته
~~ويكذبون رسله ويخالفون أمره ونهيه وذلك سعيهم فيها بالفساد
# والله لا يحب المفسدين يقول والله لا يحب من كان عاملا بمعاصيه في أرضه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا
~~لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو أن أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى آمنوا بالله
~~وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فصدقوه واتبعوه وما أنزل عليه
# واتقوا ما نهاهم الله عنه فاجتنبوه
# لكفرنا عنهم سيئاتهم يقول محونا عنهم ذنوبهم فغطينا عليها ولم نفضحهم بها
# ولأدخلناهم جنات النعيم يقول ولأدخلناهم بساتين ينعمون فيها في الآخرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولو
~~أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا يقول آمنوا بما أنزل الله واتقوا ما حرم الله
# لكفرنا عنهم سيئاتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ولو أنهم
~~عملوا بما في التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم يقول وعملوا بما
~~أنزل إليهم من ربهم من الفرقان الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P304 فإن قال قائل وكيف ms3312 يقيمون التوراة والإنجيل وما أنزل إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم مع اختلاف هذه الكتب ونسخ بعضها بعضا قيل وإن كانت كذلك
~~في بعض أحكامها وشرائعها فهي متفقة في الأمر بالإيمان برسل الله والتصديق
~~بما جاءت به من عند الله فمعنى إقامتهم التوراة والإنجيل وما أنزل إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم تصديقهم بما فيها والعمل بما هي متفقة فيه وكل واحد
~~منها في الخبر الذي فرض العمل به
# وأما معنى قوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم فإنه يعني لأنزل الله
~~عليهم من السماء قطرها فأنبتت لهم به الأرض حبها ونباتها فأخرج ثمارها
# وأما قوله ومن تحت أرجلهم فإنه يعني تعالى ذكره لأكلوا من بركة ما تحت
~~أقدامهم من الأرض وذلك ما تخرجه الأرض من حبها ونباتها وثمارها وسائر ما
~~يؤكل مما تخرجه الأرض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم يعني لأرسل السماء عليهم مدرارا
# ومن تحت أرجلهم تخرج الأرض بركتها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم يقول إذا
~~لأعطتهم السماء بركتها والأرض نباتها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم يقول لو عملوا بما أنزل إليهم مما جاءهم به محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنزلنا عليهم المطر فأنبت الثمر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم أما إقامتهم التوراة
~~فالعمل بها وأما ما أنزل إليهم من ربهم فمحمد ms3313 صلى الله عليه وسلم وما أنزل
~~عليه
# يقول لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم أما من فوقهم فأرسلت عليهم مطرا
~~وأما من تحت أرجلهم يقول لأنبت لهم من الأرض من رزقي ما يغنيهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم قال بركات السماء والأرض
# قال بن جريج لأكلوا من فوقهم المطر ومن تحت أرجلهم من نبات الأرض
~~PageV06P305 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله من فوقهم ومن تحت أرجلهم يقول لأكلوا من الرزق الذي
~~ينزل من السماء ومن تحت أرجلهم يقول من الأرض
# وكان بعضهم يقول إنما أريد بقوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم التوسعة
~~كما يقول القائل هو في خير من فرقه إلى قدمه
# وتأويل أهل التأويل بخلاف ما ذكرنا من هذا القول وكفى بذلك شهيدا على
~~فساده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله منهم أمة منهم جماعة
# مقتصدة يقول مقتصدة في القول في عيسى بن مريم قائلة فيه الحق إنه رسول
~~الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه لا غالية قائلة إنه بن الله تعالى
~~عما قالوا من ذلك ولا مقصرة قائلة هو لغير رشدة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني المثني قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد منهم أمة مقتصدة وهم مسلمة أهل الكتاب
# وكثير منهم يعني من بني إسرائيل من أهل الكتاب اليهود والنصارى
# ساء ما يعملون يقول كثير منهم سيئ عملهم وذلك أنهم يكفرون بالله فتكذب
~~النصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم وتزعم أن المسيح بن الله وتكذب اليهود
~~بعيسى وبمحمد صلى الله عليهما فقال الله تعالى فيهم ذاما لهم ساء ما يعملون
~~في ذلك من فعلهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل ms3314 التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد منهم أمة مقتصدة وهم مسلمة أهل الكتاب وكثير منهم ساء ما
~~يعملون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال ثنا عبد الله بن كثير
~~أنه سمع مجاهدا يقول تفرقت بنو إسرائيل فرقا فقالت فرقة عيسى هو بن الله
~~وقالت فرقة هو الله وقالت فرقة هو عبد الله وروحه وهي المقتصدة وهي مسلمة
~~أهل الكتاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله منهم أمة مقتصدة
~~يقول على كتابه وأمره
# ثم ذم أكثر القوم فقال وكثير منهم ساء ما يعملون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~منهم أمة مقتصدة يقول مؤمنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله منهم أمة مقتصدة
~~وكثير منهم ساء ما يعملون قال المقتصدة أهل طاعة الله
# قال وهؤلاء أهل الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس في قوله منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون قال فهذه
~~الأمة المقتصدة الذين لا هم فسقوا في الدين ولا هم غلوا
# قال والغلو الرغبة والفسق التقصير عنه / / % = 4 / / PageV06P306 القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > وهذا أمر من الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بإبلاغ
~~هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قص الله تعالى قصصهم في هذه
~~السورة وذكر فيها معايبهم وخبث أديانهم واجتراءهم على ربهم وتوثبهم على
~~أنبيائهم وتبديلهم كتابه وتحريفهم إياه ورداءة مطاعمهم ومآكلهم وسائر
~~المشركين غيرهم ما أنزل عليه فيهم من معايبهم والإزراء عليهم والتقصير بهم
~~والتهجين لهم وما أمرهم به ms3315 ونهاهم عنه وأن لا يشعر نفسه حذرا منهم أن يصيبه
~~في نفسه مكروه ما قام فيهم بأمر الله ولا جزعا من كثرة عددهم وقلة عدد من
~~معه وأن لا يتقى أحدا في ذات الله فإن الله تعالى كافيه كل أحد من خلقه
~~ودافع عنه مكروه كل من يتقي مكروهه
# وأعلمه تعالى ذكره أنه إن قصر عن إبلاغ شيء مما أنزل إليه إليهم فهو في
~~تركه تبليغ ذلك وإن قل ما لم يبلغ منه فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذنب
~~بمنزلته لو لم يبلغ من تنزيله شيئا
# وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته يعني إن كتمت آية مما أنزل عليك من ربك لم
~~تبلغ رسالتي
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك / / % = 3 / / الآية أخبر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أنه سيكفيه الناس ويعصمه منهم وأمره بالبلاغ
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قيل له لو احتجبت فقال والله
~~لأبدين عقبي للناس ما صاحبتهم
# حدثني الحارث بن محمد قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان الثوري عن رجل عن
~~مجاهد قال لما نزلت بلغ ما أنزل إليك من ربك قال إنما أنا واحد كيف أصنع
~~تجتمع علي الناس فنزلت وإن لم تفعل فما بلغت رسالته / / % = 3 / / الآية
# حدثنا هناد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن ثعلبة عن جعفر عن سعيد بن جبير قال
~~لما نزلت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرسوني
~~إن ربي قد عصمني
# حدثني يعقوب بن إبراهيم ms3316 وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن الجريري عن عبد
~~الله بن شقيق PageV06P307 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتقبه ناس
~~من أصحابه فلما نزلت والله يعصمك من الناس خرج فقال يا أيها الناس الحقوا
~~بملاحقكم فإن الله قد عصمني من الناس
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن عاصم بن محمد عن محمد بن كعب القرظي قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتحارسه أصحابه فأنزل الله يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته / / % = 3 / / إلى آخرها
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا الحارث بن عبيدة أبو قدامة
~~الإيادي قال ثنا سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية والله يعصمك من الناس قالت
~~فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال أيها الناس انصرفوا فإن
~~الله قد عصمني
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا سفيان عن عاصم عن القرظي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما زال يحرس حتى أنزل الله والله يعصمك من الناس
# واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية فقال بعضهم
~~نزلت بسب أعرابي كان هم بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكفاه الله إياه
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن
~~محمد بن كعب القرظي وغيره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة فيقيل تحتها فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ثم
~~قال من يمنعك مني قال الله
# فرعدت يد الأعرابي وسقط السيف منه
# قال وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه فأنزل الله والله يعصمك من الناس
# وقال آخرون بل نزلت لأنه كان يخاف قريشا فأومن من ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~كان ms3317 النبي صلى الله عليه وسلم يهاب قريشا فلما نزلت والله يعصمك من الناس
~~استلقى ثم قال من شاء فليخذلني مرتين أو ثلاثا
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن أبي خالد عن عامر عن مسروق قال قالت عائشة من
~~حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب
# ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن المغيرة عن الشعبي قال قالت عائشة من قال
~~إن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم فقد كذب وأعظم الفرية على الله قال الله
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك / / % = 3 / / الآية PageV06P308
~~حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن مسروق قال قالت عائشة من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم
~~شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك / / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث قال ثني خالد عن
~~سعيد بن أبي هلال عن محمد بن الحميم عن مسروق بن الأجدع قال دخلت على عائشة
~~يوما فسمعتها تقول لقد أعظم الفرية من قال إن محمدا كتم شيئا من الوحي
~~والله يقول يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
# ويعني بقوله والله يعصمك من الناس يمنعك من أن ينالوك بسوء وأصله من عصام
~~القربة وهو ما توكأ به من سير وخيط ومنه قول الشاعر وقلت عليكم مالكا إن
~~مالكا سيعصمكم إن كان في الناس عاصم يعني يمنعكم
# وأما قوله إن الله لا يهدي القوم الكافرين فإنه يعني إن الله لا يوفق
~~للرشد من حاد عن سبيل الحق وجار عن قصد السبيل وجحد ما جئته به من عند الله
~~ولم ينته إلى أمر الله وطاعته فيما فرض عليه وأوجبه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل يأهل الكتاب ms3318 لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل ومآ أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > وهذا أمر من الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم بابلاغ اليهود
~~والنصارى الذين كانوا بين ظهراني مهاجره يقول تعالى ذكره له قل يا محمد
~~لهؤلاء اليهود والنصارى يا أهل الكتاب التوراة والإنجيل لستم على شيء مما
~~تدعون أنكم عليه مما جاءكم به موسى صلى الله عليه وسلم معشر اليهود ولا مما
~~جاءكم به عيسى معشر النصارى حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم مما جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم من الفرقان فتعملوا بذلك كله
~~وتؤمنوا بما فيه من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه وتقروا بأن
~~كل ذلك من عند الله فلا تكذبوا بشيء منه ولا تفرقوا بين رسل الله فتؤمنوا
~~ببعض وتكفروا ببعض فإن الكفر بواحد من ذلك كفر بجميعه لأن كتب الله يصدق
~~بعضها بعضا فمن كذب ببعضها فقد كذب بجميعها PageV06P309 وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك جاء الأثر حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا ثنا يونس بن بكير قال
~~ثنا محمد بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد مولي زيد بن ثابت عن عكرمة أو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن
~~حارثة وسلام بن مسكين ومالك بن الصيف ورافع بن حرملة فقالوا يا محمد ألست
~~تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه وتؤمن بما عندنا من التوراة وتشهد أنها من
~~الله حق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما
~~فيها مما أخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما أمرتم أن تبينوه للناس وأنا
~~بريء من أحداثكم قالوا فإنا نأخذ بما في أيدينا فإنا على الحق والهدى ولا
~~نؤمن بك ولا نتبعك
# فأنزل الله قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى ms3319 تقيموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم / / % = 3 / / إلى فلا تأس على القوم الكافرين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل يا أهل الكتاب
~~لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم قال فقد
~~صرنا من أهل الكتاب التوراة لليهود والإنجيل للنصارى
# وما أنزل إليكم من ربكم وما أنزل إلينا من ربنا
# أي لستم على شيء حتى تقيموا حتى تعملوا بما فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وأقسم ليزيدن كثيرا من هؤلاء اليهود والنصارى الذين قص قصصهم في هذه
~~الآيات الكتاب الذي أنزلته إليك يا محمد طغيانا يقول تجاوزا وغلوا في
~~التكذيب لك على ما كانوا عليه لك من ذلك قبل نزول الفرقان كفرا يقول وجحودا
~~لنبوتك
# وقد أتينا على البيان عن معنى الطغيان فيما مضى قبل
# وأما قوله فلا تأس على القوم الكافرين يعني يقول فلا تأس فلا تحزن يقال
~~أسي فلان على كذا إذا حزن يأسى أسى ومنه قول الراجز ( وانحلبت عيناه من فرط
~~الأسى ) يقول تعالى ذكره لنبيه لا تحزن يا محمد على تكذيب هؤلاء الكفار من
~~اليهود والنصارى من بني إسرائيل لك فإن مثل ذلك منهم عادة وخلق في أنبيائهم
~~فكيف فيك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة PageV06P310 عن بن عباس وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا قال الفرقان
# يقول فلا تحزن
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله فلا تأس على القوم الكافرين قال لا تحزن / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ms3320 من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين صدقوا الله ورسوله وهم أهل الإسلام والذين
~~هادوا وهم اليهود والصابئون
# وقد بينا أمرهم
# والنصارى من آمن منهم بالله واليوم الآخر فصدق بالبعث بعد الممات وعمل من
~~العمل صالحا لمعاده فلا خوف عليهم فيما قدموا عليه من أهوال القيامة ولا هم
~~يحزنون على ما خلفوا وراءهم من الدنيا وعيشها بعد معاينتهم ما أمرمهم الله
~~به من جزيل ثوابه
# وقد بينا وجه الإعراب فيه فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنآ إليهم
~~رسلا كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ^ / /
~~% = 2 / / < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أقسم لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل على الإخلاص
~~وتوحيدنا والعمل بما أمرناهم به والانتهاء عما نهيناهم عنه وأرسلنا إليهم
~~بذلك رسلا ووعدناهم على ألسن رسلنا إليهم على العمل بطاعتنا الجزيل من
~~الثواب وأوعدناهم على العمل بمعصيتنا الشديد من العقاب كلما جاءهم رسول لنا
~~بما لا تشتهيه نفوسهم ولا يوافق محبتهم كذبوا منهم فريقا ويقتلون منهم
~~فريقا نقضا لميثاقنا الذي أخذناه عليهم وجراءة علينا وعلى خلاف أمرنا / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم
~~تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ^ / / % = 2
~~/ / < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > يقول تعالى وظن هؤلاء الإسرائيليون الذين وصف تعالى ذكره صفتهم أنه
~~أخذ ميثاقهم وأنه أرسل إليهم رسلا وأنهم كانوا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم كذبوا فريقا وقتلوا فريقا PageV06P311 أن لا يكون من الله لهم
~~ابتلاء واختبار بالشدائد من العقوبات بما كانوا يفعلون
# فعموا وصموا يقول فعموا عن الحق والوفاء بالميثاق الذي أخذته عليهم من
~~إخلاص عبادتي والانتهاء إلى أمري ونهيي والعمل بطاعتي بحسبانهم ذلك وظنهم
~~وصموا عنه
# ثم تبت عليهم يقول ثم هديتهم ms3321 بلطف مني لهم حتى أنابوا ورجعوا عما كانوا
~~عليه من معاصي وخلاف أمري والعمل بما أكرهه منهم إلى العمل بما أحبه
~~والانتهاء إلى طاعتي وأمري ونهيي
# ثم عموا وصموا كثير منهم يقول ثم عموا أيضا عن الحق والوفاء بميثاقي الذي
~~أخذته عليهم من العمل بطاعتي والانتهاء إلى أمري واجتناب معاصي وصموا كثير
~~منهم يقول عمي كثير من هؤلاء الذين كنت أخذت ميثاقهم من بني إسرائيل باتباع
~~رسلي والعمل بما أنزلت إليهم من كتبي عن الحق وصموا بعد توبتي عليهم
~~واستنقاذي إياهم من الهلكة
# والله بصير بما يعملون يقول بصير فيرى أعمالهم خيرها وشرها فيجازيهم يوم
~~القيامة بجميعها إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وحسبوا أن لا تكون فتنة / / % = 3 / / الآية يقول حسب القوم أن لا يكون
~~بلاء فعموا وصموا كلما عرض بلاء ابتلوا به هلكوا فيه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وحسبوا أن لا تكون فتنة فعموا وصموا يقول حسبوا أن لا يبتلوا فعموا عن الحق
~~وصموا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مبارك عن الحسن وحسبوا أن لا تكون فتنة قال
~~بلاء
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو عاصم قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وحسبوا
~~أن لا تكون فتنة قال الشرك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله وحسبوا أن لا تكون فتنة فعموا وصموا قال اليهود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فعموا
~~وصموا قال يهود
# قال بن جريج عن عبد الله بن كثير قال هذه الآية لبني إسرائيل
# قال والفتنة البلاء والتمحيص / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل
~~اعبدوا الله ربي ms3322 وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار وما للظالمين من أنصار ^ PageV06P312 < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > / / % = 2 / / وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن بعض ما فتن به
~~الإسرائيلين الذين أخبر عنهم أنهم حسبوا أن لا تكون فتنة
# يقول تعالى ذكره فكان مما ابتليتهم واختبرتهم به فنقضوا فيه ميثاقي
~~وغيروا عهدي الذي كنت أخذته عليهم بأن لا يعبدوا سواي ولا يتخذوا ربا غيري
~~وأن يوحدوني وينتهوا إلى طاعتي عبدي عيسى بن مريم فإني خلقته وأجريت على
~~يده نحو الذي أجريت على يد كثير من رسلي فقالوا كفرا منهم هو الله
# وهذا قول اليعقوبية من النصارى عليهم غضب الله يقول الله تعالى ذكره فلما
~~اختبرتهم وابتليتهم بما ابتليتهم به أشركوا بي قالوا لخلق من خلقي وعبد
~~مثلهم من عبيدي وبشر نحوهم معروف نسبه وأصله مولود من البشر يدعوهم إلى
~~توحيدي ويأمرهم بعبادتي وطاعتي ويقر لهم بأني ربه وربهم وينهاهم عن أن
~~يشركوا بي شيئا هو إلههم جهلا منهم الله وكفرا به ولا ينبغي لله أن يكون
~~والدا ولا مولودا
# ويعني بقوله وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم يقول
~~اجعلوا العبادة والتذلل للذي له يذل كل شيء وله يخضع كل موجود ربي وربكم
~~يقول مالكي ومالككم وسيدي وسيدكم الذي خلقني وإياكم
# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة أن يسكنها في الآخرة ومأواه
~~النار يقول ومرجعه ومكانه الذي يأوي إليه ويصير في معاده من جعل لله شريكا
~~في عبادته نار جهنم
# وما للظالمين يقول وليس لمن فعل غير ما أباح الله له وعبد غير الذي له
~~عبادة الخلق من أنصار ينصرونه يوم القيامة من الله فينقذونه منه إذا أورده
~~جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > وهذا أيضا خبر من الله ms3323 تعالى ذكره عن فريق آخر من الإسرائيليين الذين
~~وصف صفتهم في الآيات قبل أنه لما ابتلاهم بعد حسبانهم أنهم لا يتبلون ولا
~~يفتنون قالوا كفرا بربهم وشركا الله ثالث ثلاثة
# وهذا قول كان عليه جماهير النصارى قبل افتراق اليعقوبية والملكانية
~~والنسطورية كانوا فيما بلغنا يقولون الإله القديم جوهر واحد يعم ثلاثة
~~أقانيم أبا والدا غير مولود وابنا مولودا غير والد وزوجا متتبعة بينهما
# يقول الله تعالى ذكره مكذبا لهم فيما قالوا من ذلك وما من إله إلا إله
~~واحد يقول ما لكم معبود أيها الناس إلا معبود واحد وهو الذي ليس بوالد لشيء
~~ولا مولود بل هو خالق كل والد ومولود
# وإن لم ينتهوا عما يقولون يقول إن لم ينتهوا قائلو هذه المقالة عما
~~يقولون من قولهم الله ثالث PageV06P313 ثلاثة ليمسن الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم يقول ليمسن الذين يقولون هذه المقالة والذين يقولون المقالة الأخرى هو
~~المسيح بن مريم لأن الفريقين كلاهما كفرة مشركون فلذلك رجع في الوعيد
~~بالعذاب إلى العموم
# ولم يقل ليمسنهم عذاب أليم لأن ذلك لو قيل كذلك صار الوعيد من الله تعالى
~~ذكره خاصا لقائل القول الثاني وهم القائلون الله ثالث ثلاثة ولم يدخل فيهم
~~القائلون المسيح هو الله
# فعم بالوعيد تعالى ذكره كل كافر ليعلم المخاطبون بهذه الآيات أن وعيد
~~الله قد شمل كلا الفريقين من بني إسرائيل ومن كان من الكفار على مثل الذي
~~هم عليه
# فإن قال قائل وإن كان الأمر على ما وصفت فعلى من عادت الهاء والميم
~~اللتان في قوله منهم قيل على بني إسرائيل
# فتأويل الكلام إذ كان الأمر على ما وصفنا وإن لم ينته هؤلاء الإسرائيليون
~~عما يقولون في الله من عظيم القول ليمسن الذين يقولون منهم إن المسيح هو
~~الله والذين يقولون إن الله ثالث ثلاثة وكل كافر سلك سبيلهم عذاب أليم
~~بكفرهم بالله
# وقد قال جماعة من أهل التأويل بنحو قولنا في أنه عنى بهذه الآيات النصارى
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ms3324 ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة قال قالت النصارى
~~هو المسيح وأمه فذلك قول الله تعالى أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة نحوه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ^ / / % = 2
~~/ / < <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفلا يرجع هذان الفريقان الكافران القائل أحدهما إن
~~الله هو المسيح بن مريم والآخر القائل إن الله ثالث ثلاثة عما قالا من ذلك
~~ويتوبان مما قالا وقطعا به من كفرهما ويسألان ربهما المغفرة مما قالا
# والله غفور لذنوب التائبين من خلقه المنيبين إلى طاعته بعد معصيتهم رحيم
~~بهم في قبوله توبتهم ومراجعتهم إلى ما يحب مما يكره فيصفح بذلك من فعلهم
~~عما سلف من إجرامهم قبل ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما
~~المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان
~~الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون ^ / / % = 2 / /
~~PageV06P314 < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > وهذا ( خبر ) من الله تعالى ذكره احتجاجا لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم على فرق النصارى في قولهم في المسيح
# يقول مكذبا لليعقوبية في قيلهم هو الله والآخرين في قيلهم هو بن الله ليس
~~القول كما قال هؤلاء الكفرة في المسيح ولكنه بن مريم ولدته ولادة الأمهات
~~أبناءهن وذلك من صفة البشر لا من صفة خالق البشر وإنما هو لله رسول كسائر
~~رسله الذين كانوا قبله فمضوا وخلوا أجرى على يده ما شاء أن يجريه عليها من
~~الآيات والعبر حجة له على صدقه وعلى أنه لله رسول إلى من أرسله إليه من
~~خلقه كما أجرى على أيدي من قبله من الرسل من الآيات والعبر حجة لهم على
~~حقيقة صدقهم في أنهم لله رسل
# وأمه ms3325 صديقة يقول تعالى ذكره وأم المسيح صديقة والصديقة الفعيلة من الصدق
~~وكذلك قولهم فلان صديق فعيل من الصدق ومنه قوله تعالى ذكره ^ والصديقين
~~والشهداء ^
# وقد قيل إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه إنما قيل له الصديق لصدقه وقد
~~قيل إنما سمي صديقا لتصديقه النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره في ليلة
~~واحدة إلى بيت المقدس من مكة وعوده إليها
# وقوله كانا يأكلان الطعام خبر من الله تعالى ذكره عن المسيح وأمه أنهما
~~كانا أهل حاجة إلى ما يغذوهما وتقوم به أبدانهما من المطاعم والمشارب كسائر
~~البشر من بني آدم
# فإن من كان كذلك فغير كائن إلها لأن المحتاج إلى الغذاء قوامه بغيره وفي
~~قوامه بغيره وحاجته إلى ما يقيمه دليل واضح على عجزه والعاجز لا يكون إلا
~~مربوبا لا ربا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى
~~يؤفكون ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انظر يا محمد كيف نبين
~~لهؤلاء الكفرة من اليهود والنصارى الآيات وهي الأدلة والأعلام والحجج على
~~بطول ما يقولون في أنبياء الله وفي فريتهم على الله وادعائهم له ولدا
~~وشهادتهم لبعض خلقه بأنه لهم رب وإله ثم لا يرتدعون عن كذبهم وباطل قيلهم
~~ولا ينزجرون عن فريتهم على ربهم وعظيم جهلهم مع ورود الحجج القاطعة عذرهم
~~عليهم
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم انظر يا محمد أنى
~~يؤفكون يقول ثم انظر مع تبييننا لهم آياتنا على بطول قولهم أي وجه يصرفون
~~عن بياننا الذي بينته لهم وكيف عن الهدى الذي نهديهم إليه من الحق يضلون
~~والعرب تقول لكل مصروف عن شيء هو مأفوك عنه يقال قد أفكت فلانا عن كذا أي
~~صرفته عنه فأنا آفكه أفكا وهو مأفوك وقد أفكت الأرض إذا صرف عنها المطر / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 76 ) قل ms3326 أتعبدون من . . . . .
# > > وهذا أيضا احتجاج من الله تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم على
~~النصارى القائلين في المسيح ما وصف من قيلهم فيه قبل
# يقول تعالى ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء الكفرة من
~~النصارى الزاعمين أن المسيح ربهم والقائلين إن الله ثالث ثلاثة أتعبدون سوى
~~الله الذي يملك ضركم ونفعكم وهو الذي خلقكم ورزقكم وهو يحييكم ويميتكم شيئا
~~لا يملك لكم شرا ولا نفعا يخبرهم تعالى PageV06P315 ذكره أن المسيح الذي
~~زعم من زعم من النصارى أنه إله والذي زعم من زعم منهم أنه لله بن لا يملك
~~لهم ضرا يدفعه عنهم إن أحله الله بهم ولا نفعا يجلبه إليهم إن لم يقضه الله
~~لهم
# يقول تعالى ذكره فكيف يكون ربا وإلها من كانت هذه صفته بل الرب المعبود
~~الذي بيده كل شيء والقادر على كل شيء فإياه فاعبدوا وأخلصوا له العبادة دون
~~غيره من العجزة الذين لا ينفعونكم ولا يضرون
# وأما قوله والله هو السميع العليم فإنه يعني تعالى ذكره بذلك والله هو
~~السميع لاستغفارهم لو استغفروه من قيلهم ما أخبر عنهم أنهم يقولونه في
~~المسيح ولغير ذلك من منطقهم ومنطق خلقه العليم بتوبتهم لو تابوا منه وبغير
~~ذلك من أمورهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يأهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > > وهذا خطاب من الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء الغالية من النصارى في المسيح يا أهل
~~الكتاب يعني بالكتاب الإنجيل لا تغلوا في دينكم يقول لا تفرطوا في القول
~~فيما تدينون به من أمر المسيح فتجاوزوا فيه الحق إلى الباطل فتقولوا فيه هو
~~الله أو هو ابنه ولكن قولوا هو عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
# ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا ms3327 يقول ولا تتبعوا أيضا
~~في المسيح أهواء اليهود الذين قد ضلوا قبلكم عن سبيل الهدي في القول فيه
~~فتقولون فيه كما قالوا هو لغير رشدة وتبهتوا أمه كما يبهتونها بالفرية وهي
~~صديقة
# وأضلوا كثيرا يقول تعالى ذكره وأضل هؤلاء اليهود كثيرا من الناس فحادوا
~~بهم عن طريق الحق وحملوهم على الكفر بالله والتكذيب بالمسيح
# وضلوا عن سواء السبيل يقول وضل هؤلاء اليهود عن قصد الطريق وركبوا غير
~~محجة الحق وإنما يعني تعالى ذكره بذلك كفرهم بالله وتكذيبهم رسله عيسى
~~ومحمدا صلى الله عليه وسلم وذهابهم عن الإيمان وبعدهم منه
# وذلك كان ضلالهم الذي وصفهم الله به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وضلوا عن سواء السبيل قال يهود
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي لا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا فهم أولئك الذين ضلوا وأضلوا
~~أتباعهم
# وضلوا عن سواء السبيل عن عدل السبيل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على PageV06P316 لسان داود وعيسى
~~بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء النصارى
~~الذين وصف تعالى ذكره صفتهم لا تغلوا فتقولوا في المسيح غير الحق ولا
~~تقولوا فيه ما قالت اليهود الذين قد لعنهم الله على لسان أنبيائه ورسله
~~داود وعيسى بن مريم
# وكان لعن الله إياهم على ألسنتهم كالذي حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي
~~قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم قال لعنوا بكل لسان لعنوا على عهد
~~موسى في التوراة ولعنوا على عهد داود في الزبور ولعنوا على عهد عيسى ms3328 في
~~الإنجيل ولعنوا على عهد محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى بن مريم يقول لعنوا في الإنجيل على لسان عيسى بن مريم ولعنوا في
~~الزبور على لسان داود
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن أبيه عن خصيف عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم قال
~~خالطوهم بعد النهي في تجاراتهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض فهم ملعونون على
~~لسان داود وعيسى بن مريم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن حصين عن مجاهد لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم قال لعنوا على لسان داود فصاروا قردة
~~ولعنوا على لسان عيسى فصاروا خنازير
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله لعن الذين كفروا من بني إسرائيل بكل لسان لعنوا على عهد موسى في
~~التوراة وعلى عهد داود في الزبور وعلى عهد عيسى في الإنجيل ولعنوا على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن
# قال بن جريج وقال آخرون لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~على عهده فلعنوا بدعوته
# قال مر داود على نفر منهم وهم في بيت فقال من في البيت قالوا خنازير قال
~~اللهم اجعلهم خنازير فكانوا خنازير ثم أصابتهم لعنته
# ودعا عليهم عيسى فقال اللهم العن من افترى علي وعلى أمي واجعلهم قردة
~~خاسئين حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لعن
~~الذين كفروا PageV06P317 من بني إسرائيل / / % = 3 / / الآية لعنهم الله
~~على لسان داود في زمانه فجعلهم قردة خاسئين وفي الإنجيل على لسان عيسى
~~فجعلهم خنازير
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا أبو محصن ms3329 حصين بن نمير عن حصين
~~يعني بن عبد الرحمن عن أبي مالك قال لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داود قال مسخوا على لسان داود قردة وعلى لسان عيسى خنازير
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن العلاء بن المسيب
~~عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن سالم الأفطس عن أبي عبيدة عن بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى
~~أخاه على الذنب نهاه عنه تعزيرا فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن
~~يكون أكيله وخليطه وشريبه
# فلما رأى ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان نبيهم داود
~~وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
# ثم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على
~~يدي المسيء ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض
~~وليلعننكم كما لعنهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير بن سليمان قال ثنا عمرو بن قيس
~~الملائي عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما فشا المنكر في
~~بني إسرائيل جعل الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ثم لا يمنعه ذلك
~~أن يؤاكله ويشاربه
# فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم أنزل فيهم كتابا لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال كلا والذي نفسي بيده
~~حتى تأطروا الظالم على الحق أطرا
# حدثنا علي بن سهل الرملي قال ثنا المومل بن إسماعيل قال ثنا سفيان قال
~~ثنا علي بن بذيمة عن أبي عبيدة أظنه عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول ms3330
~~الله صلى الله عليه وسلم إن بني إسرائيل لما ظهر منهم المنكر جعل الرجل يرى
~~أخاه وجاره وصاحبه على المنكر فينهاه ثم لا يمنعه ذلك من أن يكون أكيله
~~وشريبه ونديمه فضرب الله قلوب بعضهم على بعض ولعنوا على لسان داود وعيسى بن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون / / % = 3 / / إلى ( فاسقون )
# قال عبد الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فاستوى جالسا فغضب
~~وقال لا والله حتى تأخذوا على يدي الظالم فتأطروه على الحق أطرا
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن علي بن بذيمة عن أبي
~~عبيدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بني إسرائيل لما وقع فيهم
~~النقص كان الرجل يرى PageV06P318 أخاه على الريب فينهاه عنه فإذا كان الغد
~~لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وشريبه وخليطه فضرب الله قلوب بعضهم
~~ببعض ونزل فيهم القرآن فقال لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى بن مريم حتى بلغ ولكن كثيرا منهم فاسقون
# قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال لا حتى تأخذوا
~~يدي الظالم فتأطروه على الحق أطرا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال أملاه علي قال ثنا محمد بن أبي
~~الوضاح عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثله
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان
~~عن علي بن بذيمة قال سمعت أبا عبيدة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر نحوه
# غير أنهما قالا في حديثهما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا
~~فاستوى جالسا ثم قال كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم
~~فتأطروه على الحق أطرا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم قال فقال ms3331 لعنوا في الإنجيل وفي
~~الزبور
# وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رحى الإيمان قد دارت فدوروا مع
~~القرآن حيث دار فإنه قد فرغ الله مما افترض فيه
# وإنه كانت أمة من بني إسرائيل كانوا أهل عدل يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر فأخذهم قومهم فنشروهم بالمناشير وصلبوهم على الخشب وبقيت منهم بقية
~~فلم يرضوا حتى داخلوا الملوك وجالسوهم ثم لم يرضوا حتى واكلوهم فضرب الله
~~تلك القلوب بعضها ببعض فجعلها واحدة فذلك قول الله تعالى لعن الذين كفروا
~~من بني إسرائيل على لسان داود / / % = 3 / / إلى ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون ماذا كانت معصيتهم قال كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون
# فتأويل الكلام إذن لعن الله الذين كفروا من اليهود بالله على لسان داود
~~وعيسى بن مريم ولعن والله آباؤهم على لسان داود وعيسى بن مريم بما عصوا
~~الله فخالفوا أمره وكانوا يعتدون يقول وكانوا يتجاوزون حدوده / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كان هؤلاء اليهود الذين لعنهم الله لا يتناهون يقول
~~لا ينتهون عن منكر فعلوه ولا ينهى بعضهم بعضا
# ويعني بالمنكر المعاصي التي كانوا يعصون الله بها
# فتأويل الكلام كانوا PageV06P319 لا ينتهون عن منكر أتوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون وهذا قسم من الله تعالى ذكره يقول أقسم لبئس الفعل كانوا يفعلون في
~~تركهم الانتهاء عن معاصي الله تعالى وركوب محارمه وقتل أنبياء الله ورسله
~~كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه لا تتناهى أنفسهم بعد أن وقعوا في في الكفر / / % = 2 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ^ / / % = 2 / / <
~~<
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ترى يا محمد كثيرا من بني إسرائيل يتولون الذين ms3332
~~كفروا يقول يتولون المشركين من عبدة الأوثان يعادون أولياء الله ورسله لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم يقول تعالى ذكره أقسم لبئس الشيء الذي قدمت لهم أنفسهم
~~أمامهم إلى معادهم في الآخرة
# أن سخط الله عليهم في موضع رفع ترجمة عن ما الذي في قوله لبئس ما
# وفي العذاب هم خالدون يقول وفي عذاب الله يوم القيامة هم خالدون دائم
~~مقامهم ومكثهم فيه / / % = 2 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون ^ / / % = 2 / / < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو كان هؤلاء الذين يتولون الذين كفروا من بني
~~إسرائيل يؤمنون بالله والنبي يقول يصدقون بالله ويقرون به ويوحدونه ويصدقون
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه لله نبي مبعوث ورسول مرسل
# وما أنزل إليه يقول يقرون بما أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم من عند
~~الله من آي الفرقان
# ما اتخذوهم أولياء يقول ما اتخذوهم أصحابا وأنصارا من دون المؤمنين
# ولكن كثيرا منهم فاسقون يقول ولكن كثيرا منهم أهل خروج عن طاعة الله إلى
~~معصيته وأهل استحلال لما حرم الله عليهم من القول والفعل
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء قال المنافقون | 7 PageV06P320 / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ^
# < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لتجدن يا محمد أشد
~~الناس عداوة للذين صدقوك واتبعوك وصدقوا بما جئتهم به من أهل الإسلام
~~اليهود والذين أشركوا يعني عبدة الأوثان الذين اتخذوا الأوثان آلهة
~~يعبدونها من دون الله
# ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا يقول ولتجدن أقرب ms3333 الناس مودة ومحبة
# والمودة المفعلة من قول الرجل وددت كذا أوده ودا وودا وودا ومودة إذا
~~أحببته
# للذين آمنوا يقول للذين صدقوا الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
# الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون عن
~~قبول الحق واتباعه والإذعان به
# وقيل إن هذه الآية والتي بعدها نزلت في نفر قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نصارى الحبشة فلما سمعوا القرآن أسلموا واتبعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقيل إنها نزلت في النجاشي ملك الحبشة وأصحاب له أسلموا معه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا عبد
~~الواحد بن زياد قال ثنا خصيف عن سعيد بن جبير قال بعث النجاشي وفدا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا
# قال فأنزل الله تعالى فيهم لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# قال فرجعوا إلى النجاشي فأخبروه فأسلم النجاشي فلم يزل مسلما حتى مات
# قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا
~~عليه فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة والنجاشي بالحبشة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد PageV07P001 في قول الله ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى قال هم الوفد الذين جاؤوا مع جعفر وأصحابه من أرض الحبشة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة خاف على أصحابه من المشركين
~~فبعث جعفر بن أبي طالب وبن مسعود وعثمان بن مظعون في رهط من أصحابه إلى
~~النجاشي ملك الحبشة فلما بلغ ذلك المشركين بعثوا عمرو بن العاص في ms3334 رهط منهم
~~ذكر أنهم سبقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي فقالوا إنه خرج
~~فينا رجل سفه عقول قريش وأحلامها زعم أنه نبي وإنه بعث إليك رهطا ليفسدوا
~~عليك قومك فأحببنا أن نأتيك ونخبرك خبرهم
# قال إن جاءوني نظرت فيما يقولون
# فقدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقاموا بباب النجاشي فقالوا
~~أتأذن لأولياء الله فقال ائذن لهم فمرحبا بأولياء الله فلما دخلوا عليه
~~سلموا فقال له الرهط من المشركين ألا ترى أيها الملك أنا صدقناك لم يحيوك
~~بتحيتك التي تحيا بها فقال لهم ما منعكم أن تحيوني بتحيتي فقالوا إنا
~~حييناك بتحية أهل الجنة وتحية الملائكة
# قال لهم ما يقول صاحبكم في عيسى وأمه قال يقول هو عبد الله وكلمة من الله
~~ألقاها إلى مريم وروح منه ويقول في مريم إنها العذراء البتول
# قال فأخذ عودا من الأرض فقال ما زاد عيسى وأمه على ما قال صاحبكم قدر هذا
~~العود فكره المشركون قوله وتغيرت وجوههم
# قال لهم هل تعرفون شيئا مما أنزل عليكم قالوا نعم
# قال اقراءوا فقرءوا وهنالك منهم قسيسون ورهبان وسائر النصارى فعرفت كل ما
~~قرؤوا وانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق
# قال الله تعالى ذكره ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى / / % = 3 / / الآية
# قال بعث النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر رجلا من
~~الحبشة سبعة قسيسين وخمسة رهبانا ينظرون إليه ويسألونه
# فلما لقوه فقرأ عليهم ما أنزل الله بكوا وآمنوا فأنزل الله عليه فيهم
~~وإنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين فآمنوا ثم رجعوا
~~إلى النجاشي
# فهاجر النجاشي معهم فمات في الطريق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه ms3335
~~وسلم والمسلمون واستغفروا له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء في
~~قوله ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى / / % = 3 / /
~~الآية هم ناس من الحبشة آمنوا إذ جاءتهم مهاجرة المؤمنين PageV07P002 وقال
~~آخرون بل هذه صفة قوم كانوا على شريعة عيسى من أهل الإيمان فلما بعث الله
~~تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم آمنوا به
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا فقرأ حتى بلغ فاكتبنا مع الشاهدين
~~أناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى يؤمنون به
~~وينتهون إليه فلما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم صدقوا به وآمنوا
~~وعرفوا الذي جاء به أنه الحق فأثنى عليهم ما تسمعون
# والصواب في ذلك من القول عندي أن الله تعالى وصف صفة قوم قالوا إنا نصارى
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يجدهم أقرب الناس ودادا لأهل الإيمان بالله
~~ورسوله ولم يسم لنا أسماءهم
# وقد يجوز أن يكون أريد بذلك أصحاب النجاشي ويجوز أن يكون أريد به قوم
~~كانوا على شريعة عيسى فأدركهم الإسلام فأسلموا لما سمعوا القرآن وعرفوا أنه
~~الحق ولم يستكبروا عنه
# وأما قوله تعالى ^ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا ^ فإنه يقول قربت مودة
~~هؤلاء الذين وصف الله صفتهم للمؤمنين من أجل أن منهم قسيسين ورهبانا
# والقسيسون جمع قسيس وقد يجمع القسيس قسوس لأن القس والقسيس بمعنى واحد
# وكان بن زيد يقول في القسيس بما حدثنا يونس قال حدثنا بن وهب قال قال بن
~~زيد القسيسين عبادهم
# وأما الرهبان فإنه يكون واحدا وجمعا فأما إذا كان جمعا فإن واحدهم يكون
~~راهبا ويكون الراهب حينئذ فاعلا من قول القائل رهب الله فلان بمعنى خافه
~~يرهبه رهبا ورهبا ثم يجمع الراهب رهبان مثل راكب وركبان وفارس وفرسان
# ومن الدليل على أنه قد يكون عند العرب جمعا قول ms3336 الشاعر رهبان مدين لو
~~رأوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر وقد يكون الرهبان واحدا وإذا كان
~~واحدا كان جمعه رهابين مثل قربان وقرابين وجردان وجرادين
# ويجوز جمعه أيضا رهابنة إذا كان كذلك
# ومن الدليل على أنه قد يكون عند العرب واحدا قول الشاعر لو عاينت رهبان
~~دير في القلل لانحدر الرهبان يمشي ونزل PageV07P003 واختلف أهل التأويل في
~~المعني بقوله ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا فقال بعضهم عني بذلك قوم كانوا
~~استجابوا لعيسى بن مريم حين دعاهم واتبعوه على شريعته
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن حصين عمن حدثه عن
~~بن عباس في قوله ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا قال كانوا نواتي في البحر
~~يعني ملاحين قال فمر بهم عيسى بن مريم فدعاهم إلى الإسلام فأجابوه
# قال فذلك قوله قسيسين ورهبانا
# وقال آخرون بل عني بذلك القوم الذين كان النجاشي بعثهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم قال ثنا عنبسة عمن
~~حدثه عن أبي صالح في قوله ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا قال ستة وستون أو
~~سبعة وستون أو اثنان وستون من الحبشة كلهم صاحب صومعة عليهم ثياب الصوف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سالم عن سعيد بن
~~جبير ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا قال بعث النجاشي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم خمسين أو سبعين من خيارهم فجعلوا يبكون فقال هم هؤلاء
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن سالم الأفطس عن سعيد بن
~~جبير ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا قال هم رسل النجاشي الذين أرسل بإسلامه
~~وإسلام قومه كانوا سبعين رجلا اختارهم الخير فالخير
# فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم يس والقرآن الحكيم
~~فبكوا وعرفوا الحق فأنزل الله فيهم ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون وأنزل فيهم الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم ms3337 به يؤمنون / / % = 3
~~/ / إلى قوله يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا
# والصواب في ذلك من القول عندنا أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن النفر
~~الذين أثنى عليهم من النصارى بقرب مودتهم لأهل الإيمان بالله ورسوله أن ذلك
~~إنما كان منهم لأن منهم أهل اجتهاد في العبادة وترهيب في الديارات والصوامع
~~وأن منهم علماء بكتبهم وأهل تلاوة لها فهم لا يبعدون من المؤمنين لتواضعهم
~~للحق إذا عرفوه ولا يستكبرون عن قبوله إذا تبينوه لأنهم أهل دين واجتهاد
~~فيه ونصيحة لأنفسهم في ذات الله وليسوا كاليهود الذين قد دربوا بقتل
~~الأنبياء والرسل ومعاندة الله في أمره ونهيه وتحريف تنزيله الذي أنزله في
~~كتبه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا سمعوا مآ أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين ^
# PageV07P004 < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا سمع هؤلاء الذين قالوا إنا نصارى الذين وصفت لك
~~يا محمد صفتهم أنك تجدهم أقرب الناس مودة للذين آمنوا ما أنزل إليك من
~~الكتاب يتلى ترى أعينهم تفيض من الدمع
# وفيض العين من الدمع امتلاؤها منه ثم سيلانه منها كفيض النهر من الماء
~~وفيض الإناء وذلك سيلانه عن شدة امتلائه ومنه قول الأعشى ففاضت دموعي فطل
~~الشؤو إما وكيفا وإم ا انحدارا وقوله مما عرفوا من الحق يقول فيض دموعهم
~~لمعرفتهم بأن الذي يتلى عليهم من كتاب الله الذي أنزله إلى رسول الله حق
# كما حدثنا هناد بن السري قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا أسباط بن نصر
~~الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال بعث النجاشي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم اثنى عشر رجلا يسألونه ويأتونه بخبره فقرأ عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القرآن فبكوا
# وكان منهم سبعة رهبان وخمسة قسيسون أو خمسة رهبان وسبعة قسيسون فأنزل
~~الله فيهم وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع / / % =
~~3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا عمرو ms3338 بن علي قال ثنا عمر بن علي بن مقدم قال سمعت هشام بن عروة
~~يحدث عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال نزلت في النجاشي وأصحابه وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة بن سليم عن هشام بن عروة عن أبيه في قوله ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق قال ذلك في النجاشي
# حدثنا هناد وبن وكيع قالا ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~كانوا يرون أن هذه الآية أنزلت في النجاشي وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع
# حدثنا هناد قال ثنا يونس بن بكير قال قال بن إسحاق سألت الزهري عن الآيات
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع / / % = 3 / / الآية
# وقوله وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال ما زلت أسمع علماءنا يقولون
~~نزلت في النجاشي وأصحابه
# وأما قوله يقولون فإنه لو كان بلفظ اسم كان نصبا على الحال لأن معنى
~~PageV07P005 الكلام وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق قائلين ربنا آمنا
# ويعني بقوله تعالى ذكره يقولون ربنا آمنا أنهم يقولون يا ربنا صدقنا لما
~~سمعنا ما أنزلته إلى نبيك محمد صلى الله عليه وسلم من كتابك وأقررنا به أنه
~~من عندك وأنه الحق لا شك فيه
# وأما قوله فاكتبنا مع الشاهدين فإنه روي عن بن عباس وغيره في تأويله ما
~~حدثنا به هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وبن نمير جميعا عن
~~إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس في قوله اكتبنا مع الشاهدين قال أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فاكتبنا مع
~~الشاهدين مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ms3339 ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس فاكتبنا مع الشاهدين يعنون بالشاهدين محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأمته
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس في قوله فاكتبنا مع الشاهدين قال محمد صلى الله عليه وسلم وأمته أنهم
~~شهدوا أنه قد بلغ وشهدوا أن الرسل قد بلغت
# حدثنا الربيع قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا قال ثني إسرائيل
~~عن سماك عن عكرمة عن بن عباس مثل حديث الحرث بن عبد العزيز غير أنه قال
~~وشهدوا للرسل أنهم قد بلغوا
# فكأن متأول هذا التأويل قصد بتأويله هذا إلى معنى قول الله تعالى ذكره
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~فذهب بن عباس إلى أن الشاهدين هم الشهداء في قوله لتكونوا شهداء على الناس
~~وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# وإذا كان التأويل ذلك كان معنى الكلام يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين الذين يشهدون لأنبيائك يوم القيامة أنهم قد بلغوا أممهم رسالاتك
# ولو قال قائل معنى ذلك فاكتبنا مع الشاهدين الذين يشدون أن ما أنزلته إلى
~~رسولك من الكتب حق كان صوابا لأن ذلك خاتمة قوله وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين وذلك صفة من الله تعالى ذكره لهم بإيمانهم لما سمعوا
~~من كتاب الله فتكون مسألتهم أيضا الله أن يجعلهم ممن صحت عنده شهادتهم بذلك
~~ويلحقهم في الثواب والجزاء منازلهم
# ومعنى الكتاب في هذا الموضع الجعل يقول فاجعلنا مع الشاهدين وأثبتنا معهم
~~في عدادهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
~~PageV07P006 < <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في هذه
~~الآيات أنهم إذا سمعوا ما أنزل إلى ms3340 رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من كتابه
~~آمنوا به وصدقوا كتاب الله وقالوا ما لنا لا نؤمن بالله يقول لا نقر
~~بوحدانية الله وما جاءنا من الحق يقول وما جاءنا من عند الله من كتابه وآي
~~تنزيله ونحن نطمع بإيماننا بذلك أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يعني
~~بالقوم الصالحين المؤمنين بالله المطيعين له الذين استحقوا من الله الجنة
~~بطاعتهم إياه
# وإنما معنى ذلك ونحن نطمع أن يدخلنا ربنا مع أهل طاعته مداخلهم من جنته
~~يوم القيامة ويلحق منازلنا بمنازلهم ودرجاتنا بدرجاتهم في جناته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا
~~مع القوم الصالحين قال القوم الصالحون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأثابهم الله بما قالوا
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزآء المحسنين ^
# < <
# | المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فجزاهم الله بقولهم ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين
~~وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين جنات تجري من تحتها الأنهار يعني بساتين تجري من تحت أشجارها
~~الأنهار خالدين فيها يقول دائما فيها مكثهم لا يخرجون منها ولا يحولون عنها
# وذلك جزاء المحسنين يقول وهذا الذي جزيت هؤلاء القائلين بما وصفت عنهم من
~~قيلهم على ما قالوا من الجنات التي هم فيها خالدون جزاء كل محسن في قيله
~~وفعله
# وإحسان المحسن في ذلك أن يوحد الله توحيدا خالصا محضا لا شرك فيه ويقر
~~بأنبياء الله وما جاءت به من عند الله من الكتب ويؤدي فرائضه ويجتنب معاصيه
~~فذلك كمال إحسان المحسنين الذين قال الله تعالى جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم ^
# < <
# | المائدة ms3341 : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما الذين جحدوا توحيد الله وأنكروا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وكذبوا بآيات كتابه فإن أولئك أصحاب الجحيم يقول هم سكانها
~~واللابثون فيها
# والجحيم ما اشتد من النار وهو الجاحم والجحيم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها لذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ PageV07P007 أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ^
# < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاءهم
~~به نبيهم أنه حق من عند الله لا تحرموا طيبات ما أحل لكم يعني بالطيبات
~~اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل إليها القلوب فتمنعوها إياها كالذي
~~فعله القسيسون والرهبان فحرموا على أنفسهم النساء والمطاعم الطيبة والمشارب
~~اللذيذة وحبس في الصوامع بعضهم أنفسهم وساح في الأرض بعضهم
# يقول تعالى ذكره فلا تفعلوا أيها المؤمنون كما فعل أولئك ولا تعتدوا حد
~~الله الذي حد لكم فيما أحل لكم وفيما حرم عليكم فتجاوزوا حده الذي حده
~~فتخالفوا بذلك طاعته فإن الله لا يحب من اعتدى حده الذي حده لخلقه فيما أحل
~~لهم وحرم عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر
~~أبو زبيد قال ثنا حصين عن أبي مالك في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم / / % = 3 / / الآية قال عثمان بن مظعون
~~وأناس من المسلمين حرموا عليهم النساء وامتنعوا من الطعام الطيب وأراد
~~بعضهم أن يقطع ذكره فنزت هذه الآية
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثني خالد الحذاء عن عكرمة
~~قال كان أناس من أصحاب النبي هموا بالخصاء وترك اللحم والنساء فنزلت هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن خالد عن عكرمة أن رجالا أرادوا كذا ms3342 وكذا
~~وأرادوا كذا وكذا وأن يختصوا فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم إلى قوله الذي أنتم به مؤمنون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم قال كانوا حرموا الطيب واللحم فأنزل الله
~~تعالى هذا فيهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الوهاب الثقفي قال ثنا خالد عن عكرمة أن أناسا
~~قالوا لا نتزوج ولا نأكل ولا نفعل كذا وكذا
# فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
# النساء PageV07P008 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال أراد أناس من أصحاب النبي أن يرفضوا
~~الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا فقام رسول الله فغلظ فيهم المقالة ثم قال
~~إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فأولئك
~~بقاياهم في الديار والصوامع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا
~~واستقيموا يستقم لكم
# قال ونزلت فيهم يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم / /
~~% = 3 / / الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم قال نزلت في أناس من أصحاب النبي
~~أرادوا أن يتخلوا من اللباس ويتركوا النساء ويتزهدوا منهم علي بن أبي طالب
~~وعثمان بن مظعون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن زياد بن فياض عن أبي عبد الرحمن
~~قال قال النبي لا آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن
~~قتادة في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم / / %
~~= 3 / / الآية ذكر لنا أن رجالا من أصحاب النبي رفضوا النساء واللحم
~~وأرادوا أن يتخذوا الصوامع فلما بلغ ms3343 ذلك رسول الله قال ليس في ديني ترك
~~النساء واللحم ولا اتخاذ الصوامع
# وخبرنا أن ثلاثة نفر على عهد رسول الله اتفقوا فقال أحدهم أما أنا فأقوم
~~الليل لا أنام وقال أحدهم أما أنا فأصوم النهار فلا أفطر وقال الآخر أما
~~أنا فلا أتي النساء
# فبعث رسول الله إليهم فقال ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا قالوا بلى يا
~~رسول الله وما أردنا إلا الخير
# قال لكني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
# وكان في بعض القراءة من رغب عن سنتك فليس من أمتك وقد ضل عن سواء السبيل
# وذكر لنا أن نبي الله قال لأناس من أصحابه إن من قبلكم شددوا على انفسهم
~~فشدد الله عليهم فهؤلاء إخوانهم في الدور والصوامع اعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان وحجوا واعتمروا
~~واستقيموا يستقم لكم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين وذلك أن رسول الله جلس يوما فذكر الناس ثم قام ولم يزدهم على
~~التخويف فقال أناس من أصحاب رسول الله كانوا عشرة منهم علي بن أبي طالب
~~وعثمان بن مظعون ما حقنا إن لم نحدث عملا فإن النصارى قد حرموا على أنفسهم
~~فنحن نحرم
# فحرم بعضهم أكل اللحم والودك وأن يأكل بالنهار وحرم بعضهم النوم وحرم
~~بعضهم النساء فكان عثمان بن مظعون ممن PageV07P009 حرم النساء وكان لا يدنو
~~من أهله ولا يدنون منه فأتت امرأته عائشة وكان يقال لها الحولاء فقالت لها
~~عائشة ومن عندها من نساء النبي ما بالك يا حولاء متغيرة اللون لا تمتشطين
~~ولا تطيبين فقالت وكيف أتطيب وأمتشط وما وقع علي زوجي ولا رفع عني ثوبا منذ
~~كذا وكذا فجعلن يضحكن من كلامها فدخل رسول الله وهن يضحكن فقال ما يضحككن
~~قالت يا رسول الله الحولاء سألتها عن أمرها ms3344 فقالت ما رفع عني زوجي ثوبا منذ
~~كذا وكذا
# فأرسل إليه فدعاه فقال ما بالك يا عثمان قال إني تركته لله لكي أتخلى
~~للعبادة
# وقص عليه أمره وكان عثمان قد أراد أن يجب نفسه فقال رسول الله أقسمت عليك
~~إلا رجعت فواقعت أهلك فقال يا رسول الله إني صائم
# قال أفطر فأفطر وأتى أهله
# فرجعت الحولاء إلى عائشة قد اكتحلت وامتشطت وتطيبت فضحكت عائشة فقالت ما
~~بالك يا حولاء فقالت إنه أتاها أمس
# فقال رسول الله ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والنوم ألا إني أنام
~~وأقوم وأفطر وأصوم وأنكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
# فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا
~~يقول لعثمان لا تجب نفسك فإن هذا هو الاعتداء
# وأمرهم أن يكفروا أيمانهم فقال لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم قال هم رهط من
~~أصحاب النبي قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الأرض كما
~~تفعل الرهبان
# فبلغ ذلك النبي فأرسل إليهم فذكر ذلك لهم فقالوا نعم فقال رسول الله لكني
~~أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأنكح النساء فمن أخذ بسنتي فهو مني ومن لم يأخذ
~~بسنتي فليس مني
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وذلك أن
~~رجالا من أصحاب محمد منهم عثمان بن مظعون حرموا النساء واللحم على أنفسهم
~~وأخذوا الشفار ليقطعوا مذاكيرهم لكي تنقطع الشهوة ويتفرغوا لعبادة ربهم
# فأخبر بذلك النبي فقال ما أردتم فقالوا أردنا أن نقطع الشهوة عنا ونتفرغ
~~لعبادة ربنا ونلهو عن النساء
# فقال رسول الله لم أومر بذلك ولكني أمرت في ديني أن أتزوج النساء
# فقالوا ms3345 نطيع رسول الله
# فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين / / % = 3 / / إلى قوله الذي أنتم به
~~مؤمنون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال أراد
~~PageV07P010 رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو أن يتبتلوا ويخصوا
~~أنفسهم ويلبسوا المسوح فنزلت هذه الآية إلى قوله واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون
# قال بن جريج عن عكرمة أن عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب وبن مسعود
~~والمقداد بن الأسود وسالما مولى أبي حذيفة في أصحاب تبتلوا فجلسوا في
~~البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات الطعام واللباس إلا ما
~~أكل ولبس أهل السياحة من بني إسرائيل وهموا بالاختصاء وأجمعوا لقيام الليل
~~وصيام النهار فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين يقول لا تستنوا بغير سنة المسلمين يريد
~~ما حرموا من النساء والطعام واللباس وما أجمعوا له من صيام النهار وقيام
~~الليل وما هموا له من الإخصاء
# فلما نزلت فيهم بعث إليهم رسول الله فقال إن لأنفسكم حقا وإن لأعينكم حقا
~~صوموا وأفطروا وصلوا وناموا فليس منا من ترك سنتنا
# فقالوا اللهم أسلمنا واتبعنا ما أنزلت
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب عن بن زيد في قوله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم قال قال أبى ضاف عبد الله بن
~~رواحة ضيف فانقلب بن رواحة ولم يتعش فقال لأهله ما عشيته فقالت كان الطعام
~~قليلا فانتظرت أن تأتي
# قال فحبست ضيفي من أجلي فطعامك علي حرام إن ذقته فقالت هي وهو علي حرام
~~إن ذقته إن لم تذقه وقال الضيف هو علي حرام إن ذقته إن لم تذوقوه فلما رأى
~~ذلك قال بن رواحة قربي طعامك كلوا بسم الله وغدا إلى النبي فأخبره فقال
~~رسول الله قد أحسنت فنزلت هذه الآية ms3346 يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم / / % = 3 / / وقرأ حتى بلغ لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان إذا قلت والله لا أذوقه فذلك العقد
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا عكرمة
~~عن بن عباس أن رجلا أتى النبي فقال يا رسول الله إني إذا أصبت من اللحم
~~انتشرت وأخذتني شهوتي فحرمت اللحم
# فأنزل الله تعالى ذكره يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا خالد الحذاء عن عكرمة
~~قال هم أناس من أصحاب رسول الله بترك النساء والخصاء فأنزل الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم / / % = 3 / / الآية
# واختلفوا في معنى الاعتداء الذي قال تعالى ذكره ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين فقال PageV07P011 بعضهم الاعتداء الذي نهي الله عنه في هذا
~~الموضع هو ما كان عثمان بن مظعون هم به من جب نفسه فنهى عن ذلك وقيل له هذا
~~هو الاعتداء
# وممن قال ذلك السدي
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عنه به
# وقال آخرون بل ذلك هو ما كان الجماعة من أصحاب رسول الله هموا به من
~~تحريم النساء والطعام واللباس والنوم فنهوا أن يفعلوا ذلك وأن يستنوا بغير
~~سنة نبيهم محمد
# وممن قال ذلك عكرمة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عنه به
# وقال بعضهم بل ذلك نهي من الله تعالى ذكره أن يتجاوز الحلال إلى الحرام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن عاصم عن الحسن يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا قال لا تعتدوا إلى
~~ما حرم عليكم
# وقد بينا أن معنى الاعتداء تجاوز المرء ماله إلى ما ms3347 ليس له في كل شيء
~~فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وإذ كان ذلك كذلك وكان الله تعالى ذكره قد عم بقوله لا تعتدوا النهي عن
~~العدوان كله كان الواجب أن يكون محكوما لما عمه بالعموم حتى يخصه ما يجب
~~التسليم له
# وليس لأحد أن يتعدى حد الله تعالى في شي من الأشياء مما أحل أو حرم فمن
~~تعداه فهو داخل في جملة من قال تعالى ذكره إن الله لا يحب المعتدين
# وغير مستحيل أن تكون الآية نزلت في أمر عثمان بن مظعون والرهط الذين هموا
~~من أصحاب رسول الله بما هموا به من تحريم بعض ما أحل الله لهم على أنفسهم
~~ويكون مرادا بحكمها كل من كان في مثل معناهم ممن حرم على نفسه ما أحل الله
~~له أو أحل ما حرم الله عليه أو تجاوز حدا حده الله له وذلك أن الذين هموا
~~بما هموا به من تحريم بعض ما أحل لهم على أنفسهم إنما عوتبوا على ما هموا
~~به من تجاوزهم ما سن لهم وحد إلى غيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون
~~^
# < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المؤمنين الذين نهاهم أن يحرموا طيبات ما أحل
~~الله لهم كلوا أيها المؤمنون من رزق الله الذي رزقكم وأحله لكم حلالا طيبا
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة وكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا يعني ما أحل الله لهم من الطعام
# وأما قوله واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون فإنه يقول وخافوا أيها
~~المؤمنون أن تعتدوا في حدوده فتحلوا ما حرم عليكم وتحرموا ما أحل لكم
~~واحذروه في ذلك أن تخالفوه فينزل بكم سخطه أو تستوجبوا به عقوبته
# الذي أنتم به مؤمنون يقول الذي أنتم بوحدانيته مقرون وبربوبيته مصدقون /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن PageV07P012 يؤاخذكم بما عقدتم ms3348 لأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحفظوا أيمانكم كذلك يبين لله لكم
~~آياته لعلكم تشكرون ^
# < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للذين كانوا حرموا على أنفسهم الطيبات من أصحاب رسول
~~الله وكانوا حرموا ذلك بأيمان حلفوا بها فنهاهم عن تحريمها وقال لهم لا
~~يؤاخذكم ربكم باللغو في أيمانكم
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قال لما نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~في القوم الذين كانوا حرموا النساء واللحم على أنفسهم قالوا يا رسول الله
~~كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها فأنزل الله تعالى ذكره لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم / / % = 3 / / الآية
# فهذا يدل على ما قلنا من أن القوم كانوا حرموا على أنفسهم بأيمان حلفوا
~~بها فنزلت هذه الآية بسببهم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز وبعض البصريين ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان بتشديد القاف بمعنى وكدتم الأيمان ورددتموها
~~وقراء الكوفيين بما عقدتم الأيمان بتخفيف القاف بمعنى أوجبتموها على أنفسكم
~~وعزمت عليها قلوبكم
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ بتخفيف القاف وذلك أن العرب
~~لا تكاد تستعمل فعلت في الكلام إلا فيما يكون فيه تردد مرة بعد مرة مثل
~~قولهم شددت على فلان في كذا إذا كرر عليه الشد مرة بعد أخرى فإذا أرادوا
~~الخبر عن فعل مرة واحدة قيل شددت عليه بالتخفيف
# وقد أجمع الجميع لا خلاف بينهم أن اليمين التي تجب بالحنث فيها الكفارة
~~تلزم بالحنث في حلف مرة واحدة وإن لم يكررها الحالف مرات وكان معلوما بذلك
~~أن الله مؤاخذ الحالف العاقد قلبه على حلفه وإن لم يكرره ولم يردده وإذا
~~كان ذلك كذلك لم يكن لتشديد القاف من عقدتم وجه مفهوم
# فتأويل الكلام إذن لا يؤاخذكم الله أيها ms3349 المؤمنون من أيمانكم بما لغوتم
~~فيه ولكن يؤاخذكم بما أوجبتموه على أنفسكم منها وعقدت عليه قلوبكم
# وقد بينا اليمين التي هي لغو والتي الله مؤاخذ العبد بها والتي فيها
~~الحنث والتي لا حنث فيها فيما مضى من كتابنا هذا فكرهنا إعادة ذلك في هذا
~~الموضع PageV07P013 وأما قوله بما عقدتم الأيمان فإن هنادا حدثنا قال ثنا
~~وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان قال
~~بما تعمدتم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان يقول ما تعمدت فيه المأثم فعليك فيه الكفارة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فكفارته إطعام عشرة مساكين ^
# اختلف أهل التأويل في الهاء التي في قوله فكفارته على ما هي عائدة ومن
~~ذكر ما فقال بعضهم هي عائدة على ما التي في قوله بما عقدتم الأيمان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن في هذه
~~الآية لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم قال هو أن تحلف على الشيء وأنت
~~يخيل إليك أنه كما حلفت وليس كذلك فلا يؤاخذكم الله فلا كفارة ولكن
~~المؤاخذة والكفارة فيما حلفت عليه على علم
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن منصور عن مغيرة عن الشعبي قال
~~اللغو ليس فيه كفارة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان قال ما عقد فيه يمينه
~~فعليه الكفارة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك قال الأيمان ثلاث
~~يمين تكفر ويمين لا تكفر ويمين لا يؤاخذ بها صاحبها
# فأما اليمين التي تكفر فالرجل يحلف على الأمر لا يفعله ثم يفعله فعليه
~~الكفارة
# وأما اليمين التي لا تكفر فالرجل يحلف على الأمر يتعمد فيه الكذب فليس
~~فيه كفارة
# وأما اليمين التي لا يؤاخذ بها صاحبها فالرجل يحلف على الأمر يرى أنه كما
~~حلف ms3350 عليه فلا يكون كذلك فليس عليه فيه كفارة وهو اللغو
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا بن أبي ليلى عن عطاء قال قالت عائشة
~~لغو اليمين ما لم يعقد عليه الحالف قلبه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا هشام قال ثنا حماد عن إبراهيم قال
~~ليس في لغو اليمين كفارة PageV07P014 حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا
~~بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب أن عروة حدثه أن عائشة قالت أيمان
~~الكفارة كل يمين حلف فيها الرجل على جد من الأمور في غضب أو غيره ليفعلن
~~ليتركن فذلك عقد الأيمان التي فرض الله فيها الكفارة وقال تعالى ذكره لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد
~~وعن علي بن أبي طلحة قالا ليس في لغو اليمين كفارة
# حدثنا بشر قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن
~~الحسن ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان يقول ما تعمدت فيه المأثم فعليك فيه
~~الكفارة
# قال وقال قتادة أما اللغو فلا كفارة فيه
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال لا كفارة في لغو
~~اليمين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو العبقري عن أسباط عن السدي ليس في لغو اليمين
~~كفارة
# فمعنى الكلام على هذا التأويل لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارة ما عقدتم منها إطعام عشرة مساكين
# وقال آخرون الهاء في قوله فكفارته عائدة على اللغو وهي كناية عنه
# قالوا وإنما معنى الكلام لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم إذا كفرتموه
~~ولكن يؤاخذكم إذا عقدتم الأيمان فأقمتم على المضي عليه بترك الحنث والكفارة
~~فيه والإقامة على المضي عليه غير جائزة لكم فكفارة اللغو منها إذا حنثتم
~~فيه إطعام عشرة مساكين
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني ms3351 معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم قال هو الرجل يحلف على أمر ضرار أن يفعله فلا يفعله فيرى الذي هو
~~خير منه فأمره الله أن يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير
# وقال مرة أخرى قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم / / % = 3 / / إلى
~~قوله بما عقدتم الأيمان قال واللغو من اليمين هي التي تكفر لا يؤاخذ الله
~~بها ولكن من أقام على تحريم ما أحل الله له ولم يتحول عنه ولم يكفر عن
~~يمينه فتلك التي يؤاخذ بها
# حدثنا هناد قال ثنا حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير قوله
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو الذي يحلف على المعصية فلا يفي
~~فيكفر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن سعيد بن جبير
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال هو الرجل يحلف على المعصية فلا
~~يؤاخذه الله تعالى يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان الرجل يحلف على المعصية ثم يقيم عليها فكفارته إطعام عشرة مساكين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا داود عن سعيد بن جبير قال في لغو
~~اليمين هي اليمين في المعصية فقال أو لا تقرأ فتفهم قال لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم PageV07P015 ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان قال فلا
~~يؤاخذه بالإلغاء ولكن يؤاخذه بالمقام عليها
# قال وقال ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم 2 حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~قال هو الرجل يحلف على المعصية فلا يؤاخذه الله بتركها إن تركها
# قلت وكيف يصنع قال يكفر يمينه ويترك المعصية
# حدثني يحيى بن جعفر قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال اليمين المكفرة
# حدثنا هناد قال ms3352 ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال اللغو يمين لا
~~يؤاخذ بها صاحبها وفيها كفارة
# والذي هو أولى عندي بالصواب في ذلك أن تكون الهاء في قوله فكفارته عائدة
~~على ما التي في قوله بما عقدتم الأيمان لما قدمنا فيما مضى قبل أن من لزمته
~~في يمينه كفارة وأوخذ بها غير جائز أن يقال لمن قد أوخذ لا يؤاخذه الله
~~باللغو وفي قوله تعالى ^ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ^ دليل واضح
~~أنه لا يكون مؤاخذ بوجه من الوجوه من أخبرنا تعالى ذكره أنه غير مؤاخذ
# فإن ظن ظان أنه إنما عنى تعالى ذكره بقوله لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم بالعقوبة عليها في الآخرة إذا حنثتم وكفرتم لا أنه لا يؤاخذهم بها
~~في الدنيا بتكفير فإن إخبار الله تعالى ذكره وأمره ونهيه في كتابه على
~~الظاهر العام عندنا بما قد دللنا على صحة القول به في غير هذا الموضع فأغنى
~~عن إعادته دون الباطن العام الذي لا دلالة على خصوصه في عقل ولا خبر ولا
~~دلالة من عقل ولا خبر أنه عنى تعالى ذكره بقوله لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم بعض معاني المؤاخذة دون جميعها
# وإذ كان ذلك كذلك وكان من لزمته كفارة في يمين حنث فيها مؤاخذا بها
~~بعقوبة في ماله عاجلة كان معلوما أنه غير الذي أخبرنا تعالى ذكره أنه لا
~~يؤاخذه بها
# وإذا كان الصحيح من التأويل في ذلك ما قلنا بالذي عليه دللنا فمعنى
~~الكلام إذن لا يؤاخذكم الله أيها الناس بلغو من القول والأيمان إذا لم
~~تتعمدوا بها معصية الله تعالى ولا خلاف أمره ولم تقصدوا بها إثما ولكن
~~يؤاخذكم بما تعمدتم به الإثم وأوجبتموه على أنفسكم وعزمت عليه قلوبكم ويكفر
~~ذلك عنكم فيغطى على سيء ما كان منكم من كذب وزور قول ويمحوه عنكم فلا
~~يتبعكم به ربكم إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من أوسط ما تطعمون أهليكم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ^ من ms3353 أوسط ما تطعمون أهليكم ^ أعدله
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا بن جريج قال سمعت عطاء يقول
~~في هذه الآية من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم قال عطاء أوسطه أعدله
~~PageV07P016 واختلف أهل التأويل في معنى قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~فقال بعضهم معناه من أوسط ما يطعم من أجناس الطعام الذي يقتاته أهل بلد
~~المكفر أهاليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال أخبرنا شريك عن عبد الله بن حنش عن الأسود
~~قال سألته عن أوسط ما تطعمون أهليكم قال الخبز والتمر والزيت والسمن وأفضله
~~اللحم
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عبد
~~الله بن حنش قال سألت الأسود بن يزيد عن ذلك فقال الخبز والتمر
# زاد هناد في حديثه الزيت قال وأحسبه الخل
# حدثنا هناد وبن وكيع قالا ثنا أبو الأحوص عن عاصم الأحول عن بن سيرين عن
~~بن عمر في قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم قال من أوسط ما يطعم أهله الخبز
~~والتمر والخبز والسمن والخبز والزيت ومن أفضل ما يطعمهم الخبز واللحم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن فضيل عن ليث عن بن سيرين عن بن عمر من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم الخبز واللحم والخبز والسمن والخبز والجبن والخبز
~~والخل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد الله بن حنش قال
~~سألت الأسود بن يزيد عن أوسط ما تطعمون أهليكم قال الخبز والتمر
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان قال ثنا عبد الله بن حنش قال
~~سألت الأسود بن يزيد فذكر مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن عبد الرحمن عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني أوسط ما تطعمون أهليكم قال الخبز والسمن
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سعيد بن عبد
~~الرحمن عن بن سيرين قال سألت عبيدة عن ذلك فذكر ms3354 مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا أزهر قال أخبرنا بن عون عن محمد بن سيرين عن عبيدة
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم الخبز والسمن
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن يزيد بن إبراهيم
~~عن بن سيرين قال كانوا يقولون أفضله الخبز واللحم وأوسطه الخبز والسمن
~~وأخسه الخبز والتمر
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الربيع عن الحسن
~~قال خبز ولحم أو خبز وسمن أو خبز ولبن
# حدثنا هناد وبن وكيع قالا ثنا عمر بن هارون عن أبي مصلح عن الضحاك في
~~قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم قال الخبز واللحم والمرقة PageV07P017
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا زائدة عن يحيى بن حبان الطائي
~~قال كنت عند شريح فأتاه رجل فقال إني حلفت على يمين فأثمت قال شريح ما حملك
~~على ذلك قال قدر علي فما أوسط ما أطعم أهلي قال له شريح الخبز والزيت والخل
~~طيب
# قال فأعاد عليه فقال له شريح ذلك ثلاث مرار لا يزيده شريح على ذلك
# فقال له أرأيت إن أطعمت الخبز واللحم قال ذاك أرفع طعام أهلك وطعام الناس
# حدثنا هناد قال ينا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحرث عن
~~علي قال في كفارة اليمين يغديهم ويعشيهم خبزا وزيتا أو خبزا وسمنا أو خلا
~~وزيتا
# حدثنا هناد وبن وكيع قالا ثنا أبو أسامة عن زبرقان عن أبي رزين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم خبز وزيت وخل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن هشام بن محمد قال أكلة واحدة خبز
~~ولحم
# قال وهو من أوسط ما تطعمون أهليكم وإنكم لتأكلون الخبيص والفاكهة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى وحدثنا هناد قال ثنا أبو أسامة عن هشام
~~عن الحسن قال في كفارة اليمين يجزيك أن تطعم عشرة مساكين أكلة واحدة خبزا
~~ولحما فإن لم تجد فخبزا وسمنا ولبنا فإن لم تجد فخبزا وخلا وزيتا حتى ms3355
~~يشبعوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن زبرقان قال سألت أبا رزين عن كفارة
~~اليمين ما يطعم قال خبزا وخلا وزيتا من أوسط ما تطعمون أهليكم وذلك قدر
~~قوتهم يوما واحدا
# ثم اختلف قائلو ذلك في مبلغه
# فقال بعضهم مبلغ ذلك نصف صاع من حنطة أو صاع من سائر الحبوب غيرها
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن
~~عبد الله بن عمرو بن مرة عن أبيه عن إبراهيم عن عمر قال إني أحلف على
~~اليمين ثم يبدو لي فإذا رأيتني قد فعلت ذلك فأطعم عشرة مساكين لكل مسكين
~~مدان من حنطة
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية ويعلى عن الأعمش عن شقيق عن يسار بن نمير
~~قال قال عمر إني أحلف أن لا أعطي أقواما ثم يبدو لي أن أعطيهم فإذا رأيتني
~~فعلت ذلك فأطعم عني عشرة مساكين بين كل مسكينين صاعا من بر أو صاعا من تمر
# حدثنا هناد ومحمد بن العلاء قالا ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن
~~بن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال كفارة اليمين
~~إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة PageV07P018
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم نصف صاع بر كل مسكين
# حدثنا هناد قال ثنا حفص عن عبد الكريم الجزري قال قلت لسعيد بن جبير
~~أجمعهم قال لا أعطهم مدين من حنطة مدا لطعامه ومدا لإدامه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عبد
~~الكريم الجزرى قال قلت لسعيد فذكر نحوه
# حدثنا هناد قال ثنا أبو زيد عن حصين قال سألت الشعبي عن كفارة اليمين
~~فقال مكوكين مكوكا لطعامه ومكوكا لإدامه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا هشام عن عطاء عن بن عباس قال
~~لكل مسكين مدين
# حدثنا هناد قال ms3356 ثنا أبو أسامة عن هشام عن عطاء عن بن عباس قال لكل مسكين
~~مدين من بر في كفارة اليمين
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال مدان من طعام لكل مسكين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا سعد بن يزيد أبو سلمة قال سألت جابر
~~بن زيد عن إطعام المسكين في كفارة اليمين فقال أكلة
# قلت فإن الحسن يقول مكوك بر ومكوك تمر فما ترى في مكوك بر فقال إن مكوك
~~بر لا أو مكوك تمر لا
# قال يعقوب قال بن علية وقال أبو سلمة بيده كأنه يراه حسنا وقلب أبو سلمة
~~يده
# حدثنا هناد قال ثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن أنه كان يقول في كفارة
~~اليمين فيما وجب فيه الطعام مكوك تمر ومكوك بر لكل مسكين
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع قال ثنا أبي عن الربيع عن الحسن قال قال إن
~~جمعهم أشبعهم إشباعة واحدة وإن أعطاهم أعطاهم مكوكا مكوكا
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية عن يونس قال كان الحسن يقول فإن أعطاهم في
~~أيديهم فمكوك بر ومكوك تمر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك في
~~كفارة اليمين نصف صاع لكل مسكين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن أبيه عن الحكم في قوله إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم قال إطعام نصف صاع لكل مسكين PageV07P019
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا زائدة عن مغيرة عن إبراهيم قال
~~أوسط ما تطعمون أهليكم نصف صاع
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد
~~بن سليمان قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين قال الطعام لكل مسكين نصف صاع من تمر أو بر
# وقال آخرون بل مبلغ ذلك من كل شيء من الحبوب مد واحد
# ذكر من ms3357 قال ذلك حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال
~~ثنا أبي عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زيد بن ثابت
~~أنه قال في كفارة اليمين مد من حنطة لكل مسكين
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس
~~قال في كفارة اليمين مد من حنطة لكل مسكين ربعه إدامه
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا وكيع عن سفيان عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن بن عباس نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن بن عجلان عن نافع عن بن عمر إطعام عشرة
~~مساكين لكل مسكين مد
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا وكيع قال ثنا العمري عن نافع عن بن عمر
~~قال مد من حنطة لكل مسكين
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان يكفر اليمين بعشرة أمداد بالمد الأصغر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله عن القاسم
~~وسالم في كفارة اليمين ما يطعم قالا مد لكل مسكين
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال
~~كان الناس إذا كفر أحدهم كفر بعشرة أمداد بالمد الأصغر
# حدثنا هناد قال ثنا عمر بن هارون عن بن جريج عن عطاء في قوله إطعام عشرة
~~مساكين قال عشرة أمداد لعشرة مساكين
# حدثنا بشر قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن
~~الحسن إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم قال كان يقال البر
~~والتمر لكل مسكين مد من تمر ومد من بر PageV07P020
# حدثنا أبو كريب وهناد قالا ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مالك
~~بن مغول عن عطاء قال مد لكل مسكين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من أوسط ما ms3358 تطعمون
~~أهليكم قال من أوسط ما تعولونهم
# قال وكان المسلمون رأوا أوسط ذلك مدا بمد رسول الله من حنطة
# قال أبن زيد هو الوسط مما يقوت به أهله ليس بأدناه ولا بأرفعه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب من أوسط ما تطعمون أهليكم قال مد
# وقال آخرون بل ذلك غداء وعشاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن أبي إسحاق
~~عن الحرث عن علي قال في كفارة اليمين يغديهم ويعشيهم
# حدثنا هناد قال ثنا عمر بن هارون عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي
~~في كفارة اليمين قال غداء وعشاء
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن يونس عن
~~الحسن قال يغديهم ويعشيهم
# وقال آخرون إنما عنى بقوله من أوسط ما تطعمون أهليكم من أوسط ما يطعم
~~المكفر أهله
# قال إن كان ممن يشبع أهله أشبع المساكين العشرة وإن كان ممن لا يشبعهم
~~لعجزه عن ذلك أطعم المساكين على قدر ما يفعل من ذلك بأهله في عسره ويسره
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله فكفارته إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم قال إن كنت تشبع أهلك فأشبع المساكين وإلا فعلى ما
~~تطعم أهلك بقدره
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم وهو أن تطعم كل
~~مسكين من نحو ما تطعم أهلك من الشبع أو نصف صاع من بر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر عن
~~بن عباس قال من عسرهم ويسرهم
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن ms3359 إسرائيل عن جابر عن عامر قال من عسرهم ويسرهم
~~PageV07P021 حدثنا بن بشار قال ثنا بن مهدي قال ثنا سفيان عن سليمان بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير من أوسط ما تطعمون أهليكم قال قوتهم
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان
~~عن سليمان العبسي عن سعيد بن جبير في قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم قال
~~قوتهم
# حدثنا أبو حميد قال ثنا حكام بن سلم قال ثنا عنبسة عن سليمان بن عبيد
~~العبسي عن سعيد بن جبير في قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم قال كانوا يفضلون
~~الحر على العبد والكبير على الصغير فنزلت من أوسط ما تطعمون أهليكم
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير قال كانوا يطعمون الكبير ما لا يطعمون الصغير ويطعمون الحر ما
~~لا يطعمون العبد فقال من أوسط ما تطعمون أهليكم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال ثنا جويبر عن الضحاك في قوله من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم قال إن كنت تشبع أهلك فأشبعهم وإن كنت لا تشبعهم فعلى قدر
~~ذلك
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا شيبان النحوي عن جابر عن عامر عن
~~بن عباس من أوسط ما تطعمون أهليكم قال من عسرهم ويسرهم
# حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن سليمان عن سعيد بن جبير قال قال بن عباس كان
~~الرجل يقوت بعض أهله قوتا دونا وبعضهم قوتا فيه سعة فقال الله من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم الخبز والزيت
# وأولى الأقوال في تأويل قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم عندنا قول من قال
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم في القلة والكثرة
# وذلك أن أحكام رسول الله في الكفارات كلها بذلك وردت وذلك كحكمه صلى الله
~~عليه وسلم في كفارة الحلق من الأذى بفرق من طعام بين ستة مساكين لكل مسكين
~~نصف صاع وكحكمه في كفارة الوطء في شهر رمضان بخمسة عشر ms3360 صاعا بين ستين
~~مسكينا لكل مسكين ربع صاع
# ولا يعرف له شيء من الكفارات أمر بإطعام خبز وإدام ولا بغداء وعشاء
# فإذ كان ذلك كذلك وكانت كفارة اليمين إحدى الكفارات التي تلزم من لزمته
~~كان سبيلها سبيل ما تولى الحكم فيه من أن الواجب على مكفرها من الطعام
~~مقدار للمساكين العشرة محدود بكيل دون جمعهم على غداء أو عشاء مخبوز مأدوم
~~إذ كانت سنته في سائر الكفارات كذلك
# فإذ كان صحيحا ما قلنا بما به استشهدنا فبين أن تأويل الكلام ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أعدل إطعامكم
~~أهليكم وأن ما التي في قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم بمعنى المصدر لا
~~بمعنى الأسماء
# وإذا كان ذلك كذلك فأعدل أقوات الموسع على أهله مدان وذلك نصف صاع في
~~ربعه إدامه وذلك أعلى ما حكم PageV07P022 به النبي في كفارة في إطعام
~~مساكين وأعدل أقوات المقتر على أهله مد وذلك ربع صاع وهو أدنى ما حكم به في
~~كفارة في إطعام مساكين
# وأما الذين رأوا إطعام المساكين في كفارة اليمين الخبز واللحم وما ذكرنا
~~عنهم قبل والذين رأوا أن يغدوا أو يعشوا فإنهم ذهبوا إلى تأويل قوله من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم من أوسط الطعام الذي تطعمونه أهليكم فجعلوا ما التي
~~في قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم اسما لا مصدرا فأوجبوا على المكفر إطعام
~~المساكين من أعدل ما يطعم أهله من الأغذية
# وذلك مذهب لولا ما ذكرنا من سنن رسول الله في الكفارات غيرها التي يجب
~~إلحاق أشكالها بها وأن كفارة اليمين لها نظيرة وشبيهة يجب إلحاقها بها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو كسوتهم ^
# يعني تعالى ذكره بذلك فكفارة ما عقدتم من الأيمان إطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم
# يقول إما أن تطعموهم أو تكسوهم والخيار في ذلك إلى المكفر
# واختلف أهل التأويل في الكسوة التي عنى الله بقوله أو كسوتهم فقال بعضهم
~~عنى بذلك كسوة ثوب واحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا ms3361 بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في كسوة المساكين في كفارة اليمين أدناه ثوب
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال أدناه ثوب وأعلاه ما شئت
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا وكيع عن الربيع عن الحسن قال في كفارة
~~اليمين في قوله أو كسوتهم ثوب لكل مسكين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن وهيب عن بن طاوس عن أبيه أو كسوتهم قال
~~ثوب
# حدثنا هناد قال ثنا عبيدة وحدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير جميعا
~~عن منصور عن مجاهد في قوله أو كسوتهم قال ثوب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله أو كسوتهم قال ثوب
~~ثوب
# قال منصور القميص أو الرداء أو الإزار
# حدثنا أبو كريب وهناد قالا ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن
~~إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر في قوله أو كسوتهم قال كسوة الشتاء والصيف ثوب
~~ثوب PageV07P023 حدثنا هناد قال قال ثنا عمر بن هارون عن بن جريج عن عطاء
~~في قوله أو كسوتهم قال ثوب ثوب لكل مسكين
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة بن سلمان عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن
~~إبراهيم في قوله أو كسوتهم قال إذا كساهم ثوبا ثوبا أجزأ عنه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن بن سنان عن حماد قال
~~ثوب أو ثوبان وثوب لا بد منه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس قال ثوب ثوب لكل إنسان وقد كانت العباءة تقضي يومئذ من الكسوة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس أو كسوتهم قال الكسوة عباءة لكل مسكين أو شملة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن السدي ms3362 عن أبي مالك
~~قال ثوب أو قميص أو رداء أو إزار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال إن اختار صاحب اليمين الكسوة كسا عشرة أناسي كل إنسان عباءة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا بن جريج قال سمعت عطاء يقول في
~~قوله أو كسوتهم الكسوة ثوب ثوب
# وقال بعضهم عنى بذلك الكسوة ثوبين ثوبين
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا عبيدة وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبو
~~معاوية جميعا عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب في قوله أو كسوتهم قال
~~عباءة وعمامة
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان
~~عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال عمامة يلف بها رأسه وعباءة يلتحف
~~بها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن أشعث عن الحسن وبن
~~سيرين قالا ثوبين ثوبين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن قال ثوبين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن يونس عن الحسن مثله
# حدثنا أبو كريب وهناد قالا ثنا وكيع عن سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن
~~قال ثوبان ثوبان لكل مسكين PageV07P024 حدثنا هناد قال ثنا بن المبارك عن
~~عاصم الأحول عن بن سيرين عن أبي موسى أنه حلف على يمين فكسا ثوبين من معقدة
~~البحرين
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن بن سيرين أن
~~أبا موسى كسا ثوبين من معقدة البحرين
# حدثنا هناد قال ثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد بن عبد الأعلى أن أبا موسى
~~الأشعري حلف على يمين فرأى أن يكفر ففعل وكسا عشرة ثوبين ثوبين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن هشام عن محمد أن أبا موسى حلف على
~~يمين فكفر فكسا عشرة مساكين ثوبين ثوبين
# حدثنا أبو كريب قال ms3363 ثنا هشيم عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال
~~عباءة وعمامة لكل مسكين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا داود بن أبي هند قال قال رجل عند
~~سعيد بن المسيب أو كأسوتهم فقال سعيد لا إنما هي أو كسوتهم
# قال فقلت يا أبا محمد ما كسوتهم قال لكل مسكين عباءة وعمامة عباءة يلتحف
~~بها وعمامة يشد بها رأسه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد
~~بن سلمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله أو كسوتهم قال الكسوة لكل مسكين
~~رداء وإزار كنحو ما يجد من الميسرة والفاقة
# وقال آخرون بل عنى بذلك كسوتهم ثوب جامع كالملحفة والكساء والشيء الذي
~~يصلح للبس والنوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن حماد
~~عن إبراهيم قال الكسوة ثوب جامع
# حدثنا هناد وبن وكيع قالا ثنا بن فضيل عن مغيرة عن إبراهيم في قوله أو
~~كسوتهم قال ثوب جامع
# قال وقال مغيرة والثوب الجامع الملحفة أو الكساء أو نحوه ولا نرى الدرع
~~والقميص والخمار ونحوه جامعا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال ثوب جامع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن مغيرة عن إبراهيم قال ثوب
~~جامع
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أو كسوتهم قال ثوب جامع
~~لكل مسكين PageV07P025 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان
~~وشعبة عن المغيرة عن إبراهيم في قوله أو كسوتهم قال ثوب جامع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن المغيرة مثله
# وقال آخرون عنى بذلك كسوة إزار ورداء وقميص
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن بردة عن نافع عن بن
~~عمر قال في الكسوة في الكفارة إزار ورداء ms3364 وقميص
# وقال آخرون كل ما كسا فيجزي والآية على عمومها
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا عبد السلام بن حرب عن ليث عن مجاهد
~~قال يجزئ في كفارة اليمين كل شيء إلا التبان
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان
~~عن أشعث عن الحسن قال يجزئ عمامة في كفارة اليمين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أويس الصيرفي
~~عن أبي الهيثم قال قال سلمان نعم الثوب التبان
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الشيباني عن الحكم قال
~~عمامة يلف بها رأسه
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصحة وأشبهها بتأويل القرآن قول من قال عنى
~~بقوله أو كسوتهم ما وقع عليه اسم كسوة مما يكون ثوبا فصاعدا لأن ما دون
~~الثوب لا خلاف بين جميع الحجة أنه ليس مما دخل في حكم الآية فكان ما دون
~~قدر ذلك خارجا من أن يكون الله تعالى عناه بالنقل المستفيض والثوب وما فوقه
~~داخل في حكم الآية إذ لم يأت من الله تعالى وحي ولا من رسوله خبر ولم يكن
~~من الأمة إجماع بأنه غير داخل في حكمها وغير جائز إخراج ما كان ظاهر الآية
~~محتمله من حكم الآية إلا بحجة يجب التسليم لها ولا حجة بذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو تحرير رقبة ^
# يعني تعالى ذكره بذلك أو فك عبد من أسر العبودة وذلها
# وأصل التحرير الفك من الأسر ومنه قول الفرزدق بن غالب أبني غدانة إنني
~~حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال PageV07P026 يعني بقوله حررتكم فككت رقابكم
~~من ذل الهجاء ولزوم العار
# وقيل تحرير رقبة والمحرر صاحب الرقبة لأن العرب كان من شأنها إذا أسرت
~~أسيرا أن تجمع يديه إلى عنقه بقيد أو حبل أو غير ذلك وإذا أطلقته من الأسر
~~أطلقت يديه وحلتهما مما كانتا به مشدودتين إلى الرقبة
# فجرى الكلام عند إطلاقهم الأسير بالخبر عن فك يديه عن رقبته ms3365 وهم يريدون
~~الخبر عن إطلاقه من أسره كما يقال قبض فلان يده عن فلان إذا أمسك يده عن
~~نواله وبسط فيه لسانه إذا قال فيه سوءا فيضاف الفعل إلى الجارحة التي يكون
~~بها ذلك الفعل دون فاعله لاستعمال الناس ذلك بينهم وعلمهم بمعنى ذلك فكذلك
~~ذلك في قول الله تعالى ذكره أو تحرير رقبة أضيف التحرير إلى الرقبة وإن لم
~~يكن هناك غل في رقبته ولا شد يد إليها وكان المراد بالتحرير نفس العبد بما
~~وصفنا من جرى استعمال الناس ذلك بينهم لمعرفتهم بمعناه
# فإن قال قائل أفكل الرقاب معنى بذلك أو بعضها قيل بل معنى بذلك كل رقبة
~~كانت سليمة من الإقعاد والعمى والخرس وقطع اليدين أو شللهما والجنون المطبق
~~ونظائر ذلك فإن من كان به ذلك أو شيء منه من الرقاب فلا خلاف بين الجميع من
~~الحجة أنه لا يجزئ في كفارة اليمين
# فكان معلوما بذلك أن الله تعالى ذكره لم يعنه بالتحرير في هذه الآية
# فأما الصغير والكبير والمسلم والكافر فإنهم معنيون به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل العلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول من
~~كانت عليه رقبة واجبة فاشترى نسمة قال إذا أنقذها من عمل أجزأته ولا يجوز
~~عتق من لا يعمل فأما الذي يعمل كالأعور ونحوه
# وأما الذي لا يعمل فلا يجزئ كالأعمى والمقعد
# حدثنا هناد قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن قال كان يكره عتق المخبل في
~~شيء من الكفارات
# حدثنا هناد قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان لا يرى عتق المغلوب
~~على عقله يجزئ في شيء من الكفارات
# وقال بعضهم لا يجزئ في الكفارة من الرقاب إلا صحيح ويجزئ الصغير فيها
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن جريج عن عطاء قال
~~لا يجزئ في الرقبة إلا صحيح
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن جريج عن عطاء ms3366 قال يجزئ المولود
~~في الإسلام من رقبة PageV07P027 حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال ما كان في القرآن من رقبة مؤمنة
# فلا يجزئ إلا ما صام وصلى وما كان ليس بمؤمنة فالصبي يجزئ
# وقال بعضهم لا يقال للمولود رقبة إلا بعد مدة تأتي عليه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن يزيد الرفاعي قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة عن محمد بن شعيب بن شابور عن النعمان بن المنذر عن سليمان قال إذا
~~ولد الصبي فهو نسمة وإذا انقلب ظهرا لبطن فهو رقبة وإذا صلى فهو مؤمنة
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى عم بذكر الرقبة كل
~~رقبة فأي رقبة حررها المكفر يمينه في كفارته فقد أدى ما كلف إلا ما ذكرنا
~~أن الحجة مجمعة على أن الله تعالى لم يعنه بالتحرير فذلك خارج من حكم الآية
~~وما عدا ذلك فجائز تحريره في الكفارة بظاهر التنزيل
# والمكفر مخير في تكفير يمينه التي حنث فيها بإحدى هذه الحالات الثلاث
~~التي سماها الله في كتابه وذلك إطعام عشرة مساكين من أوسط ما يطعم أهله أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة بإجماع من الجميع لا خلاف بينهم في ذلك
# فإن ظن ظان أن ما قلنا من أن ذلك إجماع من الجميع ليس كما قلنا لما حدثنا
~~محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا
~~سليمان الشيباني قال ثنا أبو الضحى عن مسروق قال جاء نعمان بن مقرن إلى عبد
~~الله فقال إني آليت من النساء والفراش فقرأ عبد الله هذه الآية لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين قال فقال نعمان
~~إنما سألتك لكوني أتيت على هذه الآية
# فقال عبد الله ائت النساء ونم وأعتق رقبة فإنك موسر
# حدثني يونس أخبرنا بن وهب قال ثني جرير بن حازم أن سليمان الأعمش حدثه عن
~~إبراهيم بن يزيد النخعي عن همام ms3367 بن الحرث أن نعمان بن مقرن سأل عبد الله بن
~~مسعود فقال إني حلفت أن لا أنام على فراشي سنة فقال بن مسعود يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم كفر عن يمينك ونم على فراشك قال بم
~~أكفر عن يميني قال أعتق رقبة فإنك موسر
# ونحو هذا من الأخبار التي رويت عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما فإن ذلك منهم
~~كان على وجه الاستحباب لمن أمروه بالتكفير بما أمروه بالتكفير به من الرقاب
~~لا على أنه كان لا يجزى عندهم التكفير للموسر إلا بالرقبة لأنه لم ينقل أحد
~~عن أحد منهم أنه قال لا يجزى الموسر التكفير إلا بالرقبة
# والجميع من علماء الأمصار قديمهم وحديثهم مجمعون على أن التكفير بغير
~~الرقاب جائز للموسر ففي ذلك مكتفى عن الاستشهاد على صحة ما قلنا في ذلك
~~بغيره
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ^ PageV07P028
~~يقول تعالى ذكره فمن لم يجد لكفارة يمينه التي لزمه تكفيرها من الطعام
~~والكسوة والرقاب ما يكفرها به على ما فرضنا عليه وأوجبناه في كتابنا وعلى
~~لسان رسولنا محمد فصيام ثلاثة أيام يقول فعليه صيام ثلاثة أيام
# ثم اختلف أهل العلم في معنى قوله فمن لم يجد ومتى يستحق الحانث في يمينه
~~الذي قد لزمته الكفارة اسم غير واجد حتى يكون ممن له الصيام في ذلك فقال
~~بعضهم إذا لم يكن للحانث في وقت تكفيره عن يمينه إلا قدر قوته وقوت عياله
~~يومه وليلته فإن له أن يكفر بالصيام فإن كان عنده في ذلك الوقت قوته وقوت
~~عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين أو ما يكسوهم لزمه
~~التكفير بالإطعام أو الكسوة ولم يجزه الصيام حينئذ وممن قال ذلك الشافعي
# حدثنا بذلك عنه الربيع
# وهذا القول قصد إن شاء الله من أوجب الطعام على من كان عنده درهمان من
~~أوجبه على من عنده ثلاثة دراهم
# وبنحو ذلك حدثنا هناد قال ثنا بن المبارك عن حماد بن سلمة ms3368 عن عبد الكريم
~~عن سعيد بن جبير قال إذا لم يكن له إلا ثلاثة دراهم أطعم
# قال يعني في الكفارة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني معتمر بن سليمان قال قلت لعمر بن
~~راشد الرجل يحلف ولا يكون عنده من الطعام إلا بقدر ما يكفر قال كان قتادة
~~يقول يصوم ثلاثة أيام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا المعتمر بن سليمان قال ثنا يونس بن
~~عبيد عن الحسن قال إذا كان عنده درهمان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا معتمر عن حماد عن عبد الكريم بن أبي
~~أمية عن سعيد بن جبير قال ثلاثة دراهم
# وقال آخرون جائز لمن لم يكن عنده مئتا درهم أن يصوم وهو ممن لا يجد
# وقال آخرون جائز لمن لم يكن عنده فضل عن رأس ماله يتصرف به لمعاشه ما
~~يكفر به بالإطعام أن يصوم إلا أن يكون له كفاية من المال ما يتصرف به
~~لمعاشه ومن الفضل عن ذلك ما يكفر به عن يمينه
# وهذا قول كان يقوله بعض متأخري المتفقهة
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن من لم يكن عنده في حال حنثه في يمينه
~~إلا قدر قوته وقوت عياله يومه وليلته لا فضل له عن ذلك يصوم ثلاثة أيام وهو
~~ممن دخل في جملة من لا يجد ما يطعم أو يكسو أو يعتق
# وإن كان عنده في ذلك الوقت من الفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته ما
~~يطعم أو يكسو عشرة مساكين أو يعتق رقبة فلا يجزيه حينئذ الصوم لأن إحدى
~~الحالات الثلاث حينئذ من إطعام أو كسوة أو عتق حق قد أوجبه الله تعالى في
~~ماله وجوب الدين وقد قامت الحجة بأن المفلس إذا فرق ماله بين غرمائه أنه لا
~~يترك ذلك اليوم إلا ما لا بد له من قوته وقوت عياله يومه وليلته فكذلك حكم
~~المعدم بالدين الذي أوجبه الله تعالى في ماله بسبب الكفارة التي لزمت ماله
~~PageV07P029 واختلف أهل العلم في صفة الصوم الذي ms3369 أوجبه الله في كفارة
~~اليمين فقال بعضهم صفته أن يكون مواصلا بين الأيام الثلاثة غير مفرقها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن العلاء قال ثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن
~~مجاهد قال كل صوم في القرآن فهو متتابع إلا قضاء رمضان فإنه عدة من أيام
~~أخر
# حدثنا أبو كريب وهناد قالا ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي
~~جعفر عن الربيع بن أنس قال كان أبي بن كعب يقرأ فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# حدثنا عبد الأعلى بن واصل الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ فصيام
~~ثلاثة أيام متتابعات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن قزعة بن سويد عن سيف بن سليمان
~~عن مجاهد قال في قراءة عبد الله فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# حدثنا هناد قال ثنا بن المبارك عن بن عون عن إبراهيم قال في قراءتنا
~~فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن بن عون عن إبراهيم مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم في قراءة أصحاب عبد الله
~~فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# حدثنا هناد وأبو كريب قالا ثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن عامر قال في
~~قراءة عبد الله فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن حميد عن معمر عن أبي إسحاق في قراءة عبد
~~الله فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن حميد عن معمر عن الأعمش قال كان أصحاب عبد
~~الله يقرؤون فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال سمعت سفيان يقول إذا فرق صيام ثلاثة
~~أيام لم يجزه
# قال وسمعته يقول في رجل صام في كفارة يمين ثم أفطر قال يستقبل الصوم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد بن زريع قال ms3370 ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله فصيام ثلاثة أيام قال إذا لم يجد طعاما وكان في بعض
~~القراءة فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# وبه كان يأخذ قتادة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة PageV07P030 عن بن عباس قال هو بالخيار في هؤلاء الثلاثة الأول
~~فالأول فإن لم يجد من ذلك شيئا فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# وقال آخرون جائز لمن صامهن أن يصومهن كيف شاء مجتمعات ومفترقات
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا أشهب قال قال مالك كل ما ذكر الله
~~في القرآن من الصيام فأن يصام تباعا أعجب فإن فرقها رجوت أن تجزي عنه
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى أوجب على من لزمته
~~كفارة يمين إذا لم يجد إلى تكفيرها بالإطعام أو الكسوة أو العتق سبيلا أن
~~يكفرها بصيام ثلاثة أيام ولم يشرط في ذلك متتابعة فكيفما صامهن المكفر
~~مفرقة ومتتابعة أجزأه لأن الله تعالى إنما أوجب عليه صيام ثلاثة أيام
~~فكيفما أتى بصومهن أجزأ
# فأما ما روي عن أبي وبن مسعود من قراءتهما فصيام ثلاثة أيام متتابعات
~~فذلك خلاف ما في مصاحفنا وغير جائز لنا أن نشهد بشيء ليس في مصاحفنا من
~~الكلام أنه من كتاب الله
# غير أني أختار للصائم في كفارة اليمين أن يتابع بين الأيام الثلاثة ولا
~~يفرق لأنه لا خلاف بين الجميع أنه إذا فعل ذلك فقد أجزأ ذلك عنه من كفارته
# وهم في غير ذلك مختلفون ففعل ما لا يختلف في جوازه أحب إلي وإن كان الآخر
~~جائزا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ذلك هذا الذي ذكرت لكم أنه كفارة أيمانكم من إطعام
~~العشرة المساكين أو كسوتهم أو تحرير الرقبة وصيام الثلاثة الأيام إذا لم
~~تجدوا من ذلك شيئا هو كفارة أيمانكم التي عقدتموها إذا حلفتم واحفظوا أيها
~~الذين ms3371 آمنوا أيمانكم أن تحنثوا فيها ثم تضيعوا الكفارة فيها بما وصفته لكم
# كذلك يبين الله لكم آياته كما بين لكم كفارة أيمانكم كذلك يبين الله لكم
~~جميع آياته يعني أعلام دينه فيوضحها لكم لئلا يقول المضيع المفرط فيما
~~ألزمه الله لم أعلم حكم الله في ذلك
# لعلكم تشكرون يقول لتشكروا الله على هدايته إياكم وتوفيقه لكم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ^
# < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وهذا بيان من الله تعالى ذكره للذين حرموا على أنفسهم النساء والنوم
~~واللحم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تشبها منهم بالقسيسين والرهبان
~~فأنزل الله فيهم على نبيه صلى الله عليه وسلم كتابه ينهاهم عن ذلك فقال يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات PageV07P031 ما أحل الله لكم فنهاهم بذلك
~~عن تحريم ما أحل الله لهم من الطيبات
# ثم قال ولا تعتدوا أيضا في حدودي فتحلوا ما حرمت عليكم فإن ذلك لكم غير
~~جائز كما غير جائز لكم تحريم ما حللت وإني لا أحب المعتدين
# ثم أخبرهم عن الذي حرم عليهم مما إذا استحلوه وتقدموا عليه كانوا من
~~المعتدين في حدوده فقال لهم يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إن الخمر التي
~~تشربونها والميسر الذي تتياسرونه والأنصاب التي تذبحون عندها والأزلام التي
~~تستقسمون بها رجس يقول إثم ونتن سخطه الله وكرهه لكم من عمل الشيطان يقول
~~شربكم الخمر وقماركم على الجزر وذبحكم للأنصاب واستقسامكم بالأزلام من
~~تزيين الشيطان لكم ودعائه إياكم إليه وتحسينه لكم لا من الأعمال التي ندبكم
~~إليها ربكم ولا مما يرضاه لكم بل هو مما يسخطه لكم
# فاجتنبوه يقول فاتركوه وارفضوه ولا تعلموه
# لعلكم تفلحون يقول لكي تنجحوا فتدركوا الفلاح عند ربكم بترككم ذلك
# وقد بينا معنى الخمر والميسر والأزلام فيما مضى فكرهنا إعادته
# وأما الأنصاب فإنها جمع نصب وقد بينا معنى النصب بشواهده فيما مضى
# وروي عن بن عباس في معنى الرجس في ms3372 هذا الموضع ما حدثني به المثنى قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~قوله رجس من عمل الشيطان يقول سخط
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله رجس من عمل الشيطان قال الرجس الشر / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ^
# < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنما يريد لكم الشيطان شرب الخمر والمياسرة بالقداح
~~ويحسن ذلك لكم إرادة منه أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في شربكم الخمر
~~ومياسرتكم بالقداح ليعادي بعضكم بعضا ويبغض بعضكم إلى بعض فيشتت أمركم بعد
~~تأليف الله بينكم بالإيمان وجمعه بينكم بأخوة الإسلام
# ويصدكم عن ذكر الله يقول ويصرفكم بغلبة هذه الخمر بسكرها إياكم عليكم
~~وباشتغالكم بهذا الميسر عن ذكر الله الذي به صلاح دنياكم وآخرتكم وعن
~~الصلاة التي فرضها عليكم ربكم
# فهل أنتم منتهون يقول فهل أنتم منتهون عن شرب هذه والمياسرة بهذا وعاملون
~~بما أمركم به ربكم من أداء ما فرض عليكم من الصلاة لأوقاتها ولزوم ذكره
~~الذي به نجح طلباتكم في عاجل دنياكم وآخرتكم
# واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية فقال بعضهم
~~نزلت بسبب كان من عمر بن الخطاب وهو أنه ذكر مكروه عاقبة شربها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسأل الله تحريمها
# ذكر من قال ذلك PageV07P032 حدثنا هناد بن السري قال ثنا وكيع عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
~~قال فنزلت الآية التي في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس قال فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ms3373 حتى
~~تعلموا ما تقولون
# قال وكان منادي النبي صلى الله عليه وسلم ينادي إذا حضرت الصلاة لا يقربن
~~الصلاة السكران قال فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا قال فنزلت الآية التي في المائدة يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس / / % = 3 / / إلى قوله فهل أنتم منتهون
~~فلما انتهى إلى قوله فهل أنتم منتهون قال عمر انتهينا انتهينا حدثنا هناد
~~قال ثنا بن أبي زائدة قال ثنا أبي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال قال عمر
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب بالعقل والمال ثم ذكر نحو
~~حديث وكيع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال
~~قال عمر بن الخطاب اللهم بين لنا فذكر نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة
~~عن عمر بن الخطاب مثله
# حدثنا هناد قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي
~~إسحاق عن أبي ميسرة عن عمر بن الخطاب مثله
# حدثنا هناد قال ثنا يونس بن بكير قال ثني أبو معشر المدني عن محمد بن قيس
~~قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه الناس وقد كانوا
~~يشربون الخمر ويأكلون الميسر فسألوه عن ذلك فأنزل الله تعالى يسئلونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهماأكبر من نفعهما
~~فقالوا هذا شيء قد جاء فيه رخصة نأكل الميسر ونشرب الخمر ونستغفر من ذلك
# حتى أتى رجل صلاة المغرب فجعل يقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد
# فجعل لا يجود ذلك ولا يدري ما يقرأ فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان الناس يشربون الخمر حتى يجيء وقت الصلاة
~~فيدعون شربها فيأتون الصلاة وهم يعلمون ما يقولون
# فلم يزالوا كذلك حتى أنزل الله تعالى إنما الخمر ms3374 والميسر والأنصاب
~~والأزلام / / % = 3 / / إلى قوله فهل أنتم منتهون فقالوا انتهينا يا رب
~~وقال آخرون نزلت هذه الآية بسبب سعد بن أبي وقاص وذلك أنه كان لاحى رجلا
~~على شراب لهما فضربه صاحبه بلحي جمل ففزر أنفه فنزلت فيهما
# ذكر الرواية بذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا
~~شعبة عن سماك بن حرب عن مصعب PageV07P033 بن سعد عن أبيه سعد أنه قال صنع
~~رجل من الأنصار طعاما فدعانا قال فشربنا الخمر حتى انتشينا فتفاخرت الأنصار
~~وقريش فقالت الأنصار نحن أفضل منكم
# قال فأخذ رجل من الأنصار لحي جمل فضرب به أنف سعد ففزره فكان سعد أفزر
~~الأنف
# قال فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر / / % = 3 /
~~/ إلى آخر الآية
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن مصعب بن سعد قال قال سعد شربت
~~مع قوم من الأنصار فضربت رجلا منهم أظن بفك جمل فكسرته فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فلم ألبث أن نزل تحريم الخمر يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال ثنا إسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد
~~عن أبيه قال شربت الخمر مع قوم من الأنصار فذكر نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث أن بن شهاب أخبره
~~أن سالم بن عبد الله حدثه أن أول ما حرمت الخمر أن سعد بن أبي وقاص وأصحابا
~~له شربوا فاقتتلوا فكسروا أنف سعد فأنزل الله إنما الخمر والميسر / / % = 3
~~/ / الآية
# وقال آخرون نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن علي الصدائي قال ثنا حجاج بن المنهال قال
~~ثنا ربيعة بن كلثوم عن جبير عن أبيه عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال نزل
~~تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار شربوا حتى إذا ثملوا عبث بعضهم
~~ببعض فلما أن صحوا جعل الرجل منهم ms3375 يرى الأثر بوجهه ولحيته فيقول فعل بي هذا
~~أخي فلان وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن والله لو كان بي رءوفا رحيما ما
~~فعل بي هذا حتى وقعت في قلوبهم الضغائن فأنزل الله إنما الخمر والميسر / /
~~% = 3 / / إلى قوله فهل أنتم منتهون
# فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان قتل يوم بدر وقتل فلان يوم
~~أحد فأنزل الله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا / / %
~~= 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن خلف قال ثنا سعيد بن محمد الجرمي عن أبي تميلة عن سلام
~~مولى حفص بن أبي قيس عن أبي بريدة عن أبيه قال بينما نحن قعود على شراب لنا
~~ونحن نشرب الخمر حلا إذ قمت حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~عليه وقد نزل تحريم الخمر يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان / / % = 3 / / إلى آخر الآيتين فهل أنتم
~~منتهون فجئت إلى أصحابي فقرأتها عليهم إلى قوله فهل أنتم منتهون
# قال وبعض القوم شربته في يده قد شرب بعضا وبقي بعض في الإناء فقال
~~بالإناء تحت شفته العليا كما يفعل الحجام ثم صبوا ما في باطيتهم فقالوا
~~انتهينا ربنا انتهينا ربنا PageV07P034 وقال آخرون إنما كانت العداوة
~~والبغضاء كانت تكون بين الذين نزلت فيهم هذه الآية بسبب الميسر لا بسبب
~~السكر الذي يحدث لهم من شرب الخمر فلذلك نهاهم الله عن الميسر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد بن زريع قال
~~بشر وقد سمعته من يزيد وحدثنيه قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان الرجل في
~~الجاهلية يقامر على أهله وماله فيقعد حزينا سليبا ينظر إلى ماله في يدي
~~غيره فكانت تورث بينهم عداوة وبغضاء فنهى الله عن ذلك وقدم فيه والله أعلم
~~بالذي يصلح خلقه
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى قد سمى هذه الأشياء
~~التي سماها في هذه الآية رجسا وأمر باجتنابها ms3376
# وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية وجائز أن
~~يكون نزولها كان بسبب دعاء عمر رضي الله عنه في أمر الخمر وجائز أن يكون
~~ذلك كان بسبب ما نال سعدا من الأنصاري عند انتشائهما من الشراب وجائز أن
~~يكون كان من أجل ما كان يلحق أحدهم عند ذهاب ماله بالقمار من عداوة من يسره
~~وبغضه
# وليس عندنا بأي ذلك كان خبر قاطع للعذر غير أنه أي ذلك كان فقد لزم حكم
~~الآية جميع أهل التكليف وغير ضائرهم الجهل بالسبب الذي له نزلت هذه الآية
~~فالخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فرض على جميع من
~~بلغته الآية من التكليف اجتناب جميع ذلك كما قال تعالى فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين ^
# < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول في اجتنابكم ذلك واتباعكم
~~أمره فيما أمركم به من الانزجار عما زجركم عنه من هذه المعاني التي بينها
~~لكم في هذه الآية وغيرها وخالفوا الشيطان في أمره إياكم بمعصية الله في ذلك
~~وفي غيره فإنه إنما يبغي لكم العداوة والبغضاء بينكم بالخمر والميسر
# واحذروا يقول واتقوا الله وراقبوه أن يراكم عندما نهاكم عنه من هذه
~~الأمور التي حرمها عليكم في هذه الآية وغيرها أو يفقدكم عندما أمركم به
~~فتوبقوا أنفسكم وتهلكوها
# فإن توليتم يقول فإن أنتم لم تعملوا بما أمرناكم به وتنتهوا عما نهيناكم
~~عنه ورجعتم مدبرين عما أنتم عليه من الإيمان والتصديق بالله وبرسوله واتباع
~~ما جاءكم به نبيكم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين يقول فاعلموا أنه
~~ليس على من أرسلناه إليكم PageV07P035 بالنذارة غير إبلاغكم الرسالة التي
~~أرسل بها إليكم مبينة لكم بيانا يوضح لكم سبيل الحق والطريق الذي أمرتم أن
~~تسلكوه وأما العقاب على التولية والانتقام بالمعصية فعلى المرسل إليه دون
~~الرسل ms3377
# وهذا من الله تعالى وعيد لمن تولى عن أمره ونهيه يقول لهم تعالى ذكره فإن
~~توليتم عن أمري ونهي فتوقعوا عقابي واحذروا سخطي / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين ^
# < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للقوم الذين قالوا إذ أنزل الله تحريم الخمر بقوله
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه كيف بمن
~~هلك من إخواننا وهم يشربونها وبنا وقد كنا نشربها ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منكم حرج فيما شربوا من ذلك في الحال التي لم يكن الله
~~تعالى حرمه عليهم إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات يقول إذا ما اتقى
~~الله الأحياء منهم فخافوه وراقبوه في اجتنابهم ما حرم عليهم منه وصدقوا
~~الله ورسوله فيما أمراهم ونهاهم فأطاعوهما في ذلك كله
# وعملوا الصالحات يقول واكتسبوا من الأعمال ما يرضاه الله في ذلك مما
~~كلفهم بذلك ربهم
# ثم اتقوا وآمنوا يقول ثم خافوا الله وراقبوه باجتنابهم محارمه بعد ذلك
~~التكليف أيضا فثبتوا على اتقاء الله في ذلك والإيمان به ولم يغيروا ولم
~~يبدلوا يقول ثم خافوا الله فدعاهم خوفهم الله إلى الإحسان
# وذلك الإحسان هو العمل بما لم يفرضه عليهم من الأعمال ولكنه نوافل تقربوا
~~بها إلى ربهم طلب رضاه وهربا من عقابه
# والله يحب المحسنين يقول والله يحب المتقربين إليه بنوافل الأعمال التي
~~يرضاها
# فالاتقاء الأول هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق والدينونة به
~~والعمل والاتقاء الثاني الاتقاء بالثبات على التصديق وترك التبديل والتغيير
~~والاتقاء الثالث هو الاتقاء بالإحسان والتقرب بنوافل الأعمال
# فإن قال قائل ما الدليل على أن الاتقاء الثالث هو الاتقاء بالنوافل دون
~~أن يكون ذلك بالفرائض قيل إنه تعالى ذكره قد أخبر عن وضعه الجناح عن شاربي
~~الخمر التي شربوها قبل تحريمه إياها إذا هم اتقوا الله في شربها بعد
~~تحريمها وصدقوا الله ورسوله ms3378 في تحريمها وعملوا الصالحات من الفرائض
# ولا وجه لتكرير ذلك وقد مضى ذكره في آية واحدة
# وبنحو الذي قلنا من أن هذه الآية نزلت فيما ذكرنا أنها نزلت فيه جاءت
~~الأخبار عن الصحابة والتابعين
# PageV07P036 ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا ثنا وكيع
~~وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال
~~لما نزل تحريم الخمر قالوا يا رسول الله فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم
~~يشربون الخمر فنزلت ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح / / % = 3 /
~~/ الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن إسرائيل بإسناده نحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثني عبد الكبير بن عبد المجيد قال أخبرنا عباد بن
~~راشد عن قتادة عن أنس بن مالك قال بينا أنا أدير الكأس على أبي طلحة وأبي
~~عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وسهيل بن بيضاء وأبي دجانة حتى مالت رؤوسهم
~~من خليط بسر وتمر فسمعنا مناديا ينادي ألا إن الخمر قد حرمت قال فما دخل
~~علينا داخل ولا خرج منا خارج حتى أهرقنا الشراب وكسرنا القلال
# وتوضأ بعضنا واغتسل بعضنا فأصبنا من طيب أم سليم ثم خرجنا إلى المسجد
~~وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون / / %
~~= 3 / / إلى قوله فهل أنتم منتهون
# فقال رجل يا رسول الله فما منزلة من مات منا وهو يشربها فأنزل الله تعالى
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا / / % = 3 / / الآية
# فقال رجل لقتادة سمعته من أنس بن مالك قال نعم وقال رجل لأنس بن مالك أنت
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم وحدثني من لم يكذب والله ما
~~كنا نكذب ولا ندري ما الكذب
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال لما حرمت الخمر قالوا كيف بأصحابنا الذين ms3379 ماتوا وهم يشربون
~~الخمر فنزلت ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا / / % =
~~3 / / الآية
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال قال البراء مات ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يشربون
~~الخمر فلما نزل تحريمها قال أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكيف
~~بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها فنزلت هذه الآية ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات / / % = 3 / / الآية
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا داود عن بن جريج عن مجاهد
~~قال نزلت ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا فيمن قتل
~~ببدر وأحد مع محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا خالد بن مخلد قال ثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي أنت
~~منهم
# PageV07P037 حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا / / % = 3 / / إلى قوله والله يحب المحسنين لما أنزل الله تعالى ذكره
~~تحريم الخمر في سورة المائدة بعد سورة الأحزاب قال في ذلك رجال من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصيب فلان يوم بدر وفلان يوم أحد وهم
~~يشربونها فنحن نشهد أنهم من أهل الجنة فأنزل الله تعالى ذكره ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين يقول شربها
~~القوم على تقوى من الله وإحسان وهي لهم يومئذ حلال ثم حرمت بعدهم فلا جناح
~~عليهم في ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ms3380 ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا قالوا يا رسول الله ما نقول لإخواننا الذين مضوا كانوا يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر فأنزل الله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا يعني قبل التحريم إذا كانوا محسنين متقين
# وقال مرة أخرى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا من
~~الحرام قبل أن يحرم عليهم إذا ما اتقوا وأحسنوا بعد ما حرم وهو قوله فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا يعني بذلك
~~رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا وهم يشربون الخمر قبل أن
~~تحرم الخمر فلم يكن عليهم فيها جناح قبل أن تحرم فلما حرمت قالوا كيف تكون
~~علينا حراما وقد مات إخواننا وهم يشربونها فأنزل الله تعالى ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعمواإذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات
~~يقول ليس عليهم حرج فيما كانوا يشربون قبل أن أحرمها إذا كانوا محسنين
~~متقين والله يحب المحسنين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا لمن كان يشرب الخمر ممن قتل مع محمد صلى الله عليه وسلم ببدر وأحد
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد
~~بن سليمان عن الضحاك قوله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح / / %
~~= 3 / / الآية هذا في شأن الخمر حين حرمت سألوا نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إخواننا الذين ماتوا وهم يشربونها فأنزل الله هذه الآية / / %
~~= 4 / / PageV07P038 القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا
~~ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه
~~بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله ms3381 عذاب أليم ^
# < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله ليبلونكم الله بشيء
~~من الصيد يقول ليختبرنكم الله بشيء من الصيد يعني ببعض الصيد
# وإنما أخبرهم تعالى ذكره أنه يبلوهم بشيء لأنه لم يبلهم بصيد البحر وإنما
~~ابتلاهم بصيد البر فالابتلاء ببعض لم يمتنع
# وقوله تناله أيديكم فإنه يعني إما باليد كالبيض والفراخ وإما بإصابة
~~النبل والرماح وذلك كالحمر والبقر والظباء فيمتحنكم به في حال إحرامكم
~~بعمرتكم أو بحجكم
# وبنحو ذلك قالت جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم قال أيديكم صغار الصيد أخذ الفراخ والبيض
# والرماح قال كبار الصيد
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة عن داود عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله تناله أيديكم ورماحكم قال النبل ورماحكم تنال كبير الصيد وأيديكم تنال
~~صغير الصيد أخذ الفراخ والبيض
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حميد
~~الأعرج عن مجاهد في قوله ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~قال ما لا يستطيع أن يفر من الصيد
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن حميد
~~الأعرج عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله أيديكم ورماحكم قال هو الضعيف من الصيد وصغيره يبتلي
~~الله تعالى به عباده في إحرامهم حتى لو شاؤوا نالوه بأيديهم فنهاهم الله أن
~~يقربوه
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان الثوري عن حميد الأعرج
~~وليث عن مجاهد في قوله يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ms3382 ورماحكم قال الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر PageV07P039
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك
~~فله عذاب أليم ^
# يعني تعالى ذكره ليختبرنكم الله أيها المؤمنون ببعض الصيد في حال إحرامكم
~~كي يعلم أهل طاعة الله والإيمان به والمنتهون إلى حدوده وأمره ونهيه من
~~الذي يخاف الله فيتقي ما نهاه عنه ويجتنبه خوف عقابه بالغيب بمعنى في
~~الدنيا بحيث لا يراه
# وقد بينا أن الغيب إنما هو مصدر قول القائل غاب عني هذا الأمر فهو يغيب
~~غيبا وغيبة وأن ما لم يعاين فإن العرب تسميه غيبا
# فتأويل الكلام إذن ليعلم أولياء الله من يخاف الله فيتقي محارمه التي
~~حرمها عليه من الصيد وغيره بحيث لا يراه ولا يعاينه
# وأما قوله فمن اعتدى بعد ذلك فإنه يعني فمن تجاوز حد الله الذي حده له
~~بعد ابتلائه بتحريم الصيد عليه وهو حرام فاستحل ما حرم الله عليه منه بأخذه
~~وقتله فله عذاب من الله أليم يعني مؤلم موجع / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يأيها لذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم ^
# < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لا تقتلوا الصيد
~~الذي بينت لكم وهو صيد البر دون صيد البحر وأنتم حرم يقول وأنتم محرمون بحج
~~أو عمرة والحرم جمع حرام والذكر والأنثى فيه بلفظ واحد تقول هذا رجل حرام
~~وهذه امرأة حرام فإذا قيل محرم قيل للمرأة محرمة
# والإحرام هو الدخول فيه يقال أحرم القوم إذا دخلوا في الشهر الحرام أو في
~~الحرم
# فتأويل الكلام لا تقتلوا الصيد وأنتم محرمون بحج أو عمرة
# وقوله ومن قتله منكم متعمدا فإن هذا إعلام من الله تعالى ذكره عباده حكم
~~القاتل من المحرمين الصيد الذي نهاه عن قتله متعمدا
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة العمد الذي أوجب الله على صاحبه به الكفارة
~~والجزاء في قتله الصيد
# فقال بعضهم ms3383 هو العمد لقتل الصيد مع نسيان قاتله إحرامه في حال قتله وقال
~~إن قتله وهو ذاكر إحرامه متعمدا قتله فلا حكم عليه وأمره إلى الله
# قالوا وهذا أجل أمرا من أن يحكم عليه أو يكون له كفارة PageV07P040 ذكر
~~من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم من قتله منكم ناسيا
~~لإحرامه متعمدا لقتله فذلك الذي يحكم عليه
# فإن قتله ذاكرا لحرمه متعمدا لقتله لم يحكم عليه
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن ليث عن مجاهد في الذي يقتل
~~الصيد متعمدا وهو يعلم أنه محرم ومتعمد قتله قال لا يحكم عليه ولا حج له
# وقوله ومن قتله منكم متعمدا قال هو العمد المكفر وفيه الكفارة والخطأ أن
~~يصيبه وهو ناس إحرامه متعمدا لقتله أو يصيبه وهو يريد غيره فذلك يحكم عليه
~~مرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا غير ناس لحرمه ولا
~~مريد غيره فقد حل وليست له رخصة
# ومن قتله ناسيا أو أراد غيره فأخطأ به فذلك العمد المكفر
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم عن ليث عن مجاهد في قوله ومن قتله منكم متعمدا
~~قال متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا الفضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد قال
~~العمد هو الخطأ المكفر
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا يونس بن محمد قال ثنا عبد الواحد بن زياد
~~قال ثنا ليث قال قال مجاهد قول الله ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم قال فالعمد الذي ذكر الله تعالى أن يصيب الصيد وهو يريد غيره
~~فيصيبه فهذا العمد المكفر فأما الذي يصيبه غير ناس ولا مريد لغيره فهذا لا
~~يحكم عليه هذا أجل من أن يحكم عليه
# حدثنا بن وكيع ms3384 ومحمد بن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الهيثم
~~عن الحكم عن مجاهد أنه قال في هذه الآية ومن قتله منكم متعمدا قال يقتله
~~متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي قال ثنا شعبة عن الهيثم عن الحكم عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال قال بن جريج ومن قتله منكم متعمدا
~~غير ناس لحرمه ولا مريد غيره فقد حل وليست له رخصة
# ومن قتله ناسيا لحرمه أو أراد غيره فأخطأ به فذلك العمد المكفر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن ومن قتله منكم
~~متعمدا للصيد ناسيا لإحرامه فمن اعتدى بعد ذلك متعمدا للصيد يذكر إحرامه
~~PageV07P041
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا محمد بن أبي عدي قال ثنا إسماعيل بن مسلم قال
~~كان الحسن يفتي فيمن قتل الصيد متعمدا ذاكرا لإحرامه لم يحكم عليه
# قال إسماعيل وقال حماد عن إبراهيم مثل ذلك
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد بن سلمة قال أمرني
~~جعفر بن أبي وحشية أن أسأل عمرو بن دينار عن هذه الآية ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاءه مثل ما قتل من النعم / / % = 3 / / الآية فسألته فقال كان
~~عطاء يقول هو بالخيار أي ذلك شاء فعل إن شاء أهدى وإن شاء أطعم وإن شاء صام
# فأخبرت به جعفرا وقلت ما سمعت فيه فتلكأ ساعة ثم جعل يضحك ولا يخبرني ثم
~~قال كان سعيد بن جبير يقول يحكم عليه من النعم هديا بالغ الكعبة فإن لم يجد
~~يحكم عليه ثمنه فقوم طعاما فتصدق به فإن لم يجد عليه حكم الصيام فيه من
~~ثلاثة أيام إلى عشرة
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال أخبرني
~~بن جريج قال قال مجاهد ومن قتله منكم متعمدا غير ناس لحرمه ولا مريد غيره
~~فقد حل وليست له رخصة ومن قتله ناسيا أو أراد ms3385 غيره فأخطأ به فذلك العمد
~~المكفر
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أما الذي يتعمد فيه الصيد
~~وهو ناس لحرمه أو جاهل أن قتله غير محرم فهؤلاء الذين يحكم عليهم
# فأما من قتله متعمدا بعد نهي الله وهو يعرف أنه محروم وأنه حرام فذلك
~~يوكل إلى نقمة الله وذلك الذي جعل الله عليه النقمة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن ليث عن مجاهد في قوله ومن قتله منكم متعمدا
~~قال متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه
# وقال آخرون بل ذلك هو العمد من المحرم لقتل الصيد ذاكرا لحرمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن
~~سفيان عن بن جريج عن عطاء قال يحكم عليه في العمد والخطإ والنسيان
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال ثنا بن جريج وحدثنا عمرو بن علي قال
~~ثنا أبو عاصم عن بن جريج قال قال طاوس والله ما قال الله إلا ومن قتله منكم
~~متعمدا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرني بعض أصحابنا عن الزهري
~~أنه قال نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الخطإ
# يعني في المحرم يصيب الصيد
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~قال إن قتله متعمدا أو ناسيا حكم عليه وإن عاد متعمدا عجلت له العقوبة إلا
~~أن يعفو الله PageV07P042
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير قال
~~إنما جعلت الكفارة في العمد ولكن غلظ عليهم في الخطأ كي يتقوا
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو معاوية ووكيع قالا ثنا الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير نحوه
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال أخبرنا
~~بن جريج قال كان طاوس يقول ms3386 والله ما قال الله إلا ومن قتله منكم متعمدا
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى حرم قتل صيد البر
~~على كل محرم في حال إحرامه ما دام حراما بقوله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد ثم بين حكم من قتل ما قتل من ذلك في حال إحرامه متعمدا لقتله
~~ولم يخصص به المتعمد قتله في حال نسيانه إحرامه ولا المخطئ في قتله في حال
~~ذكره إحرامه بل عم في التنزيل بإيجاب الجزاء كل قاتل صيد في حال إحرامه
~~متعمدا
# وغير جائز إحالة ظاهر التنزيل إلى باطن من التأويل لا دلالة عليه من نص
~~كتاب ولا خبر لرسول الله ولا إجماع من الأمة ولا دلالة من بعض هذه الوجوه
# فإذ كان ذلك كذلك فسواء كان قاتل الصيد من المحرمين عامدا قتله ذاكرا
~~لإحرامه أو عامدا قتله ناسيا لإحرامه أو قاصدا غيره فقتله ذاكرا لإحرامه في
~~أن على جميعهم من الجزاء ما قال ربنا تعالى وهو مثل ما قتل من النعم يحكم
~~به ذوا عدل من المسلمين أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما وهذا قول
~~عطاء والزهري الذي ذكرناه عنهما دون القول الذي قاله مجاهد
# وأما ما يلزم بالخطأ قاتله فقد بينا القول فيه في كتابنا كتاب لطيف القول
~~في أحكام الشرائع بما أغنى عن ذكره في هذا الموضع
# وليس هذا الموضع موضع ذكره لأن قصدنا في هذا الكتاب الإبانة عن تأويل
~~التنزيل وليس في التنزيل للخطإ ذكر فنذكر أحكامه
# وأما قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم فإنه يقول وعليه كفارة وبدل يعني
~~بذلك جزاء الصيد المقتول يقول تعالى ذكره فعلى قاتل الصيد جزاء الصيد
~~المقتول مثل ما قتل من النعم
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله فجزاؤه مثل ما قتل من النعم
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة وبعض البصريين
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم بإضافة الجزاء إلى المثل وخفض المثل
# وقرأ ذلك عامة قراء ms3387 الكوفيين فجزاء مثل ما قتل بتنوين الجزاء ورفع المثل
~~بتأويل فعليه جزاء مثل ما قتل
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ فجزاء مثل ما قتل بتنوين
~~الجزاء ورفع المثل لأن الجزاء هو المثل فلا وجه لإضافة الشيء إلى نفسه
# وأحسب أن الذين قرؤوا ذلك بالإضافة رأوا أن الواجب على قاتل الصيد أن
~~يجزى مثله من الصيد بمثل من النعم وليس كذلك كالذي ذهبوا إليه بل الواجب
~~على قاتله أن يجزى المقتول نظيره من النعم
# وإذ كان ذلك كذلك فالمثل هو الجزاء الذي أوجبه PageV07P043 الله تعالى
~~على قاتل الصيد ولن يضاف الشيء إلى نفسه ولذلك لم يقرأ ذلك قارئ علمناه
~~بالتنوين ونصب المثل
# ولو كان المثل غير الجزاء لجاز في المثل النصب إذا نون الجزاء كما نصب
~~اليتيم إذ كان غير الإطعام في قوله أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا
~~مقربة وكما نصب الأموات والأحياء ونون الكفات في قوله ألم نجعل الأرض كفاتا
~~أحياء وأمواتا إذ كان الكفات غير الأحياء والأموات
# وكذلك الجزاء لو كان غير المثل لاتسعت القراءة في المثل بالنصب إذا نون
~~الجزاء ولكن ذلك ضاق فلم يقرأه أحد بتنوين الجزاء ونصب المثل إذ كان المثل
~~هو الجزاء وكان معنى الكلام ومن قتله منكم متعمدا فعليه جزاء هو مثل ما قتل
~~من النعم
# ثم اختلف أهل العلم في صفة الجزاء وكيف يجزى قاتل الصيد من المحرمين ما
~~قتل بمثله من النعم
# فقال بعضهم ينظر إلى أشبه الأشياء به شبها من النعم فيجزيه به ويهديه إلى
~~الكعبة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قوله ومن قتله منكم متعمدافجزاء مثل ما قتل من النعم قال أما جزاء
~~مثل ما قتل من النعم فإن قتل نعامة أو حمارا فعليه بدنة وإن قتل بقرة أو
~~أيلا أو أروى فعليه بقرة أو قتل غزالا أو أرنبا فعليه شاة
# وإن قتل ضبا أو حرباء أو يربوعا فعليه سخلة قد ms3388 أكلت العشب وشربت اللبن
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن أبي مجاهد قال سئل عطاء أيغرم
~~في صغير الصيد كما يغرم في كبيره قال أليس يقول الله تعالى فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج قال قال
~~مجاهد ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم قال عليه من النعم
~~مثله
# حدثنا هناد قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن بن عباس في قوله
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم قال إذا أصاب المحرم الصيد وجب عليه جزاؤه من
~~النعم فإن وجد جزاءه ذبحه فتصدق به فإن لم يجد جزاءه قوم الجزاء دراهم ثم
~~قوم الدراهم حنطة ثم صام مكان كل نصف صاع يوما
# قال وإنما أريد بالطعام الصوم فإذا وجد طعاما وجد جزاء
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن بن
~~عباس فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو
~~كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما قال إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه
~~جزاؤه من النعم فإن لم يجد نظركم ثمنه قال بن حميد نظركم قيمته فقوم عليه
~~ثمنه طعاما فصام مكان كل نصف صاع يوما أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما
# قال إنما أريد بالطعام الصيام فإذا وجد الطعام وجد جزاءه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مقسم
~~PageV07P044 عن بن عباس ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~فإن لم يجد هديا قوم الهدي عليه طعاما وصام عن كل صاع يومين
# حدثنا هناد
# قال عبد بن حميد عن منصور عن الحكم عن مقسم عن بن عباس في هذه الآية ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة قال إذا أصاب ms3389 الرجل الصيد حكم عليه فإن لم يكن عنده قوم عليه
~~ثمنه طعام ثم صام لكل نصف صاع يوما
# حدثنا أبو كريب ويعقوب قالا ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك بن عمير عن
~~قبيصة بن جابر قال ابتدرت وصاحب لي ظبيا في العقبة فأصبته
# فأتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فأقبل علي رجل إلى جنبه فنظرا في ذلك
~~فقال اذبح كبشا
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن الشعبي قال أخبرني قبيصة بن
~~جابر نحوا مما حدث به عبد الملك
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن المسعودي عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن
~~جابر قال قتل صاحب لي ظبيا وهو محرم فأمره عمر أن يذبح شاة فيتصدق بلحمها
~~ويسقي إهابها
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة عن داود بن أبي هند عن بكر بن عبد الله
~~المزني قال قتل رجل من الأعراب وهو محرم ظبيا فسأل عمر فقال له عمر أهد شاة
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين وحدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا
~~بن فضيل قال ثنا حصين عن الشعبي قال قال قبيصة بن جابر أصبت ظبيا وأنا محرم
~~فأتيت عمر فسألته عن ذلك فأرسل إلى عبد الرحمن بن عوف فقلت يا أمير
~~المؤمنين إن أمره أهون من ذلك قال فضربني بالدرة حتى سابقته عدوا
# قال ثم قال قتلت الصيد وأنت محرم ثم تغمص الفتيا قال فجاء عبد الرحمن
~~فحكما شاة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم قال
~~إذا قتل المحرم شيئا من الصيد حكم عليه فإن قتل ظبيا أو نحوه فعليه شاة
~~تذبح بمكة فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فإن
~~قتل أيلا أو نحوه فعليه بقرة وإن قتل نعامة أو حمار وحش أو نحوه فعليه بدنة
~~من الإبل
# حدثنا ms3390 محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء
~~أرأيت إن قتلت صيدا فإذا هو أعور أو أعرج أو منقوص أغرم مثله قال نعم إن
~~شئت
# قلت أوفي أحب إليك قال نعم
# وقال عطاء وإن قتلت ولد الظبي ففيه ولد شاة وإن قتلت ولد بقرة وحشية ففيه
~~ولد بقرة إنسية مثله فكل ذلك على ذلك PageV07P045 حدثت عن الحسين بن الفرج
~~قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال أخبرنا عبيد بن سليمان الباهلي قال
~~سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم ما كان من صيد البر
~~مما ليس له قرن الحمار والنعامة فعليه مثله من الإبل وما كان ذا قرن من صيد
~~البر من وعل أو أيل فجزاؤه من البقر وما كان من ظبي فمن الغنم مثله وما كان
~~من أرنب ففيها ثنية وما كان من يربوع وشبهه ففيه حمل صغير وما كان من جرادة
~~أو نحوها ففيه قبضة من طعام وما كان من طير البر ففيه أن يقوم ويتصدق بثمنه
~~وإن شاء صام لكل نصف صاع يوما
# وإن أصاب فرخ طير برية أو بيضها فالقيمة فيها طعام أو صوم على الذي يكون
~~في الطير
# غير أنه قد ذكر في بيض النعام إذا إصابها المحرم أن يحمل الفحل على عدة
~~من أصاب من البيض على بكارة الإبل فما لقح منها أهداه إلى البيت وما فسد
~~منها فلا شيء فيه
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع قال أخبرني بن جريج
~~قال قال مجاهد من قتله يعني الصيد ناسيا أو أراد غيره فأخطأ به فذلك العمد
~~المكفر فعليه مثله هديا بالغ الكعبة فإن لم يجد ابتاع بثمنه طعاما فإن لم
~~يجد صام عن كل مد يوما
# وقال عطاء فإن أصاب إنسان نعامة كان له إن كان ذا يسار ما شاء إن شاء
~~يهدي جزورا أو عدلها طعاما أو عدلها صياما أيهن شاء من أجل قوله فجزاء أو
~~كذا ms3391 قال فكل شيء في القرآن أو أو فليختر منه صاحبه ما شاء
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع قال أخبرني بن جريج
~~قال أخبرني الحسن بن مسلم قال من أصاب من الصيد ما يبلغ أن يكون شاة فصاعدا
~~فذلك الذي قال الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم
# وأما كفارة طعام مساكين فذلك الذي لا يبلغ أن يكون فيه هدي العصفور يقتل
~~فلا يكون فيه
# قال أو عدل ذلك صياما عدل النعامة أو عدل العصفور أو عدل ذلك كله
# وقال آخرون بل يقوم الصيد المقتول قيمته من الدراهم ثم يشتري القاتل
~~بقيمته ندا من النعم ثم يهديه إلى الكعبة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبدة عن
~~إبراهيم قال ما أصاب المحرم من شيء حكم فيه قيمته
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حماد قال
~~سمعت إبراهيم يقول في كل شيء من الصيد ثمنه
# وأولى القولين في تأويل الآية ما قال عمر وبن عباس ومن قال بقولهما إن
~~المقتول من الصيد PageV07P046 يجزئ بمثله من النعم كما قال الله تعالى
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم وغير جائز أن يكون مثل الذي قتل من الصيد دراهم
~~وقد قال الله تعالى من النعم لأن الدراهم ليست من النعم في شيء
# فإن قال قائل فإن الدراهم وإن لم تكن مثلا للمقتول من الصيد فإنه يشتري
~~بها المثل من النعم فيهديه القاتل فيكون بفعله ذلك كذلك جازيا بما قتل من
~~الصيد مثلا من النعم قيل له أفرأيت إن كان المقتول من الصيد صغيرا أو كبيرا
~~أو سليما أو كان المقتول من الصيد كبيرا أو سليما بقيمته من النعم إلا
~~صغيرا أو معيبا أيجوز له أن يشتري بقيمته خلافه وخلاف صفته فيهديه أم لا
~~يجوز ذلك له وهو لا يجد إلا خلافه فإن زعم أنه لا يجوز له أن يشتري بقيمته
~~إلا مثله ترك قوله ms3392 في ذلك لأن أهل هذه المقالة يزعمون أنه لا يجوز له أن
~~يشتري بقيمته ذلك فيهديه إلا ما يجوز في الضحايا وإذا أجازوا شرى مثل
~~المقتول من الصيد بقيمته وإهداءها وقد يكون المقتول صغيرا معيبا أجازوا في
~~الهدي ما لا يجوز في الأضاحي وإن زعم أنه لا يجوز أن يشتري بقيمته فيهديه
~~إلا ما يجوز في الضحايا أوضح بذلك من قوله الخلاف لظاهر التنزيل وذلك أن
~~الله تعالى أوجب على قاتل الصيد من المحرمين عمدا المثل من النعم إذا وجدوه
~~وقد زعم قائل هذه المقالة أنه لا يجب عليه المثل من النعم وهو إلى ذلك واجد
~~سبيلا
# ويقال لقائل ذلك أرأيت إن قال قائل آخر ما على قاتل ما لا تبلغ من الصيد
~~قيمته ما يصاب به من النعم ما يجوز في الأضاحي من إطعام ولا صيام لأن الله
~~تعالى إنما خير قاتل الصيد من المحرمين في أحد الثلاثة الأشياء التي سماها
~~في كتابه فإذا لم يكن له إلى واحد من ذلك سبيل سقط عنه فرض الآخرين لأن
~~الخيار إنما كان له وله إلى الثلاثة سبيل فإذا لم يكن له إلى بعض ذلك سبيل
~~بطل فرض الجزاء عنه لأنه ليس ممن عني بالآية نظير الذي قلت أنت إنه إذا لم
~~يكن المقتول من الصيد يبلغ قيمته ما يصاب من النعم مما يجوز في الضحايا فقد
~~سقط فرض الجزاء بالمثل من النعم عنه وإنما عليه الجزاء بالإطعام أو الصيام
~~هل بينك وبينه فرق من أصل أو نظير فلن يقول في أحدهما قولا إلا ألزم في
~~الآخر مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة ^
# يقول تعالى ذكره يحكم بذلك الجزاء الذي هو مثل المقتول من الصيد من النعم
~~عدلان منكم يعني فقيهان عالمان من أهل الدين والفضل
# هديا يقول يقضي بالجزاء ذوا عدل أن يهدي فيبلغ الكعبة
# والهاء في قوله يحكم به عائدة على الجزاء ووجه حكم العدلين إذا أرادا أن
~~يحكما بمثل المقتول من ms3393 الصيد من النعم على القاتل أن ينظرا إلى المقتول
~~ويستوصفاه فإن ذكر أنه أصاب ظبيا صغيرا حكما عليه من ولد الضأن بنظير ذلك
~~الذي قتله في السن والجسم فإن كان الذي أصاب من ذلك كبيرا حكما عليه من
~~الضأن بكبير وإن كان الذي أصاب حمار وحش حكما عليه ببقرة إن كان الذي أصاب
~~كبيرا من البقر وإن كان صغيرا فصغيرا وإن كان المقتول ذكرا فمثله من ذكور
~~البقر وإن كان أنثى فمثله من البقر أنثى ثم كذلك ينظران إلى أشبه الأشياء
~~بالمقتول من الصيد شبها من النعم فيحكمان عليه به كما قال تعالى
~~PageV07P047 وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف في ذلك
~~بينهم
# ذكر من قال ذلك بنحو الذي قلنا فيه حدثنا هناد بن السري قال ثنا بن أبي
~~زائدة قال أخبرنا داود بن أبي هند عن بكر بن عبد الله المزني قال كان رجلان
~~من الأعراب محرمين فأجاش أحدهما ظبيا فقتله الآخر فأتيا عمر وعنده عبد
~~الرحمن بن عوف فقال له عمر وما ترى قال شاة
# قال وأنا أرى ذلك اذهبا فأهديا شاة فلما مضيا قال أحدهما لصاحبه ما درى
~~أمير المؤمنين ما يقول حتى سأل صاحبه
# فسمعها عمر فردهما فقال هل تقرآن سورة المائدة فقالا لا
# فقرأها عليهما يحكم به ذوا عدل منكم
# ثم قال استعنت بصاحبي هذا
# حدثنا أبو كريب ويعقوب قالا ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك بن عمير عن
~~قبيصة بن جابر قال ابتدرت أنا وصاحب لي ظبيا في العقبة فأصبته
# فأتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فأقبل على رجل إلى جنبه فنظرا في ذلك
# قال فقال اذبح كبشا قال يعقوب في حديثه فقال لي اذبح شاة
# فانصرفت فأتيت صاحبي فقلت إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول فقال صاحبي
~~انحر ناقتك فسمعها عمر بن الخطاب فأقبل علي ضربا بالدرة وقال تقتل الصيد
~~وأنت محرم وتغمص الفتيا إن الله تعالى يقول في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم
~~هذا بن عوف ms3394 وأنا عمر
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن الشعبي قال أخبرني قبيصة بن
~~جابر بنحو ما حدث به عبد الملك
# حدثنا هناد وأبو هشام قالا ثنا وكيع عن المسعودي عن عبد الملك بن عمير عن
~~قبيصة بن جابر قال خرجنا ( حجاجا ) فكنا إذا صلينا الغداة اقتدرنا رواحلنا
~~نتماشى نتحدث
# قال فبينما نحن ذات غداة إذ سنح لنا ظبي أو برح فرماه رجل منا بحجر فما
~~أخطأ خششاءه فركب ردعه ميتا
# قال فعظمنا عليه فلما قدمنا مكة خرجت معه حتى أتينا عمر فقص عليه القصة
~~قال وإذا إلى جنبه رجل كأن وجهه قلب فضة يعني عبد الرحمن بن عوف فالتفت إلى
~~صاحبه فكلمه قال ثم أقبل علي الرجل قال أعمدا قتلته أم خطأ قال الرجل لقد
~~تعمدت رميه وما أردت قتله
# فقال عمر ما أراك إلا قد أشركت بين العمد والخطأ اعمد إلى شاة فاذبحها
~~وتصدق بلحمها وأسق إهابها قال فقمنا من عنده فقلت أيها الرجل عظم شعائر
~~الله فما درى أمير المؤمنين ما يفتيك حتى سأل صاحبه اعمد إلى ناقتك فانحرها
~~ففعل ذاك
# قال قبيصة ولا أذكر الآية من سورة المائدة يحكم به ذوا عدل منكم
# قال فبلغ عمر مقالتي فلم يفجأنا إلا ومعه الدرة قال فعلا صاحبي ضربا
~~بالدرة وجعل يقول أقتلت في الحرم وسفهت الحكم قال ثم أقبل علي فقلت يا أمير
~~المؤمنين لا أحل لك اليوم شيئا يحرم عليك مني
# قال يا قبيصة بن جابر إني أراك شاب السن فسيح الصدر بين اللسان وإن
~~PageV07P048 الشاب يكون فيه تسعة أخلاق حسنة وخلق سيء فيفسد الخلق السيء
~~الأخلاق الحسنة فإياك وعثرات الشباب حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن
~~مخارق عن طارق قال أوطأ أربد ضبا فقتله وهو محرم فأتى عمر ليحكم عليه فقال
~~له عمر احكم معي فحكما فيه جديا قد جمع الماء والشجر ثم قال عمر يحكم به
~~ذوا عدل منكم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد ms3395 بن زريع قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن رجلا أصاب صيدا فأتى بن عمر فسأله عن ذلك
~~وعنده عبد الله بن صفوان فقال بن عمر لابن صفوان إما أن أقول فتصدقني وإما
~~أن تقول فأصدقك فقال بن صفوان بل أنت فقل فقال بن عمر ووافقه على ذلك عبد
~~الله بن صفوان
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن بن سيرين عن شريح أنه قال
~~لو وجدت حكما عدلا لحكمت في الثعلب جديا وجدي أحب إلي من الثعلب
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن بكير قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي مجلز
~~أن رجلا سأل بن عمر عن رجل أصاب صيدا وهو محرم وعنده بن صفوان فقال له بن
~~عمر إما أن تقول فأصدقك أو أقول فتصدقني قال قل وأصدقك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل قال
~~أخبرني بن جرير البجلي قال أصبت ظبيا وأنا محرم فذكرت ذلك لعمر فقال ائت
~~رجلين من إخوانك فليحكما عليك فأتيت عبد الرحمن وسعدا فحكما علي تيسا أعفر
# قال أبو جعفر الأعفر الأبيض
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور
~~بإسناده عن عمر مثله
# حدثنا عبد الحميد قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن أشعث بن سوار عن بن سيرين
~~قال كان رجل على ناقة وهو محرم فأبصر ظبيا يأوي إلى أكمة فقال لأنظر أنا
~~أسبق إلى هذه الأكمة أم هذا الظبي فوقعت عنز من الظباء تحت قوائم ناقته
~~فقتلتها
# فأتى عمر فذكر ذلك له فحكم عليه هو وبن عوف عنزا عفراء
# قال وهي البيضاء
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن محمد أن رجلا أوطأ ظبيا
~~وهو محرم
# فأتى عمر فذكر ذلك له وإلى جنبه عبد الرحمن بن عوف فأقبل على عبد الرحمن
~~فكلمه ثم أقبل على الرجل فقال أهد عنزا عفراء حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا ms3396 مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول ما أصاب المحرم من شيء لم يمض فيه
~~حكومة استقبل به فيحكم فيه ذوا عدل PageV07P049
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن يعلي عن عمرو
~~بن حبشي قال سمعت رجلا يسأل عبد الله بن عمر عن رجل أصاب ولد أرنب فقال فيه
~~ولد ماعز فيما أرى أنا
# ثم قال لي أكذاك فقلت أنت أعلم مني
# فقال قال الله تعالى يحكم به ذوا عدل منكم
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وسهل بن يوسف عن حميد عن بكر أن رجلين
~~أبصرا ظبيا وهما محرمان فتراهنا وجعل كل واحد منهما لمن سبق إليه
# فسبق إليه أحدهما فرماه بعصاه فقتله
# فلما قدما مكة أتيا عمر يختصمان إليه وعنده عبد الرحمن بن عوف
# فذكرا ذلك له فقال عمر هذا قمار ولا أجيزه ثم نظر إلى عبد الرحمن فقال ما
~~ترى قال شاة
# فقال عمر وأنا أرى ذلك
# فلما قفى الرجلان من عند عمر قال أحدهما لصاحبه ما درى عمر ما يقول حتى
~~سأل الرجل فردهما عمر فقال إن الله تعالى لم يرض بعمر وحده فقال يحكم به
~~ذوا عدل منكم وأنا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف
# وقال آخرون بل ينظر العدلان إلى الصيد المقتول فيقومانه قيمته دراهم ثم
~~يأمران القاتل أن يشتري بذلك من النعم هديا
# فالحاكمان يحكمان في قول هؤلاء بالقيمة وإنما يحتاج إليهما لتقويم الصيد
~~قيمته في الموضع الذي أصابه فيه
# وقد ذكرنا عن إبراهيم النخعي فيما مضى قبل أنه كان يقول ما أصاب المحرم
~~من شيء حكم فيه قيمته وهو قول جماعة من متفقهة الكوفيين
# وأما قوله هديا فإنه مصدر على الحال من الهاء التي في قوله يحكم به وقوله
~~بالغ الكعبة من نعت الهدي وصفته
# وإنما جاز أن ينعت به وهو مضاف إلى معرفة لأنه في معنى النكرة وذلك أن
~~معنى قوله بالغ الكعبة يبلغ الكعبة فهو وإن كان مضافا فمعناه التنوين لأنه
~~بمعنى الاستقبال ms3397 وهو نظير قوله هذا عارض ممطرنا فوصف بقوله ممطرنا عارضا
~~لأن في ممطرنا معنى التنوين لأن تأويله الاستقبال فمعناه هذا عارض يمطرنا
~~فكذلك ذلك في قوله هديا بالغ الكعبة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو كفارة طعام مساكين ^
# يقول تعالى ذكره أو عليه كفارة طعام مساكين
# والكفارة معطوفة على الجزاء في قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة أو كفارة طعام
~~مساكين بالإضافة
# وأما قراء أهل العراق فإن عامتهم قرؤوا ذلك بتنوين الكفارة ورفع الطعام
~~أو كفارة طعام مساكين
# وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأ بتنوين الكفارة ورفع
~~الطعام للعلة التي ذكرناها في قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله أو كفارة طعام مساكين فقال بعضهم معنى
~~ذلك أن PageV07P050 القاتل وهو محرم صيدا عمدا لا يخلو من وجوب بعض هذه
~~الأشياء الثلاثة التي ذكر الله تعالى من مثل المقتول هديا بالغ الكعبة أو
~~طعام مسكين كفارة لما فعل أو عدل ذلك صياما لأنه مخير في أي ذلك شاء فعل
~~وأنه بأيها كان كفر فقد أدى الواجب عليه وإنما ذلك إعلام من الله تعالى
~~عباده أن قاتل ذلك كما وصف لن يخرج حكمه من إحدى الخلال الثلاثة
# قالوا فحكمه إن كان على المثل قادرا أن يحكم عليه بمثل المقتول من النعم
~~لا يجزيه غير ذلك ما دام للمثل واجدا
# قالوا فإن لم يكن له واجدا أو لم يكن للمقتول مثل من النعم فكفارته حينئذ
~~إطعام مساكين
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو
~~عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره قال إذ قتل المحرم شيئا من الصيد حكم عليه
~~فيه فإن قتل ms3398 ظبيا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة
# فإن لم يجدها فإطعام ستة مساكين
# فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
# وإن قتل أيلا أو نحوه فعليه بقرة
# فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينا فإن لم يجد صام عشرين يوما
# وإن قتل نعامة أو حمار أو وحش أو نحوه فعليه بدنة من الإبل
# فإن لم يجد أطعم ثلاثين مسكينا فإن لم يجد صام ثلاثين يوما
# والطعام مد مد يشبعهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم / / % = 3 / /
~~إلى قوله يحكم به ذوا عدل منكم فالكفارة من قتل ما دون الأرنب إطعام
# حدثنا هناد قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال إذا
~~أصاب المحرم الصيد حكم عليه جزاؤه من النعم فإن وجد جزاء ذبحه فتصدق به وإن
~~لم يجد جزاءه قوم الجزاء دراهم ثم قومت الدراهم حنطة ثم صام مكان كل صاع
~~يوما
# قال إنما أريد بالطعام الصوم فإذا وجد طعاما وجد جزاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن زهير عن جابر عن عطاء
~~ومجاهد وعامر أو عدل ذلك صياما ليذوق قال إنما الطعام لمن لم يجد الهدي
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول إذا
~~أصاب المحرم شيئا من الصيد عليه جزاؤه من النعم فإن لم يجد قوم الجزاء
~~دراهم ثم قومت الدراهم طعاما ثم صام لكل نصف صاع يوما
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد قال إذا أصاب المحرم الصيد
~~فحكم عليه فإن فضل منه ما لا يتم نصف صاع صام له يوما ولا يكون الصوم إلا
~~على من لم يجد ثمن هدي PageV07P051 فيحكم عليه الطعام
# فإن لم يكن عنده طعام يتصدق به حكم عليه الصوم فصام مكان كل نصف صاع يوما
# كفارة طعام مساكين قال فيما لا يبلغ ثمن ms3399 هدي
# أو عدل ذلك صياما من الجزاء إذا لم يجد ما يشتري به هديا أو ما يتصدق به
~~مما لا يبلغ ثمن هدي حكم عليه الصيام مكان كل نصف صاع يوما
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج قال قال مجاهد ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم قال عليه من النعم مثله هديا
~~بالغ الكعبة ومن لم يجد ابتاع بقيمته طعاما فيطعم كل مسكين مدين فإن لم يجد
~~صام عن كل مدين يوما
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ومن
~~قتله منكم متعمدا / / % = 3 / / إلى قوله ومن عاد فينتقم الله منه قال إذا
~~قتل صيدا فعليه جزاؤه مثل ما قتل من النعم فإن لم يجد ما حكم عليه قوم
~~الفداء كم هو درهما وقدر ثمن ذلك بالطعام على المسكين فصام عن كل مسكين
~~يوما ولا يحل طعام المسكين لأن من وجد طعام المسكين فهو يجد الفداء
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج قال قال لي الحسن بن مسلم
~~من أصاب الصيد مما جزاؤه شاة فذلك الذي قال الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم يحكم به ذوا عدل منكم وما كان من كفارة طعام مساكين مثل العصفورة
~~يقتل ولا يبلغ أن يكون فيه هدي أو عدل ذلك صياما قال عدل النعامة أو
~~العصفور أو عدل ذلك كله
# فذكرت ذلك لعطاء فقال كل شيء في القرآن أو أو فلصاحبه أن يختار ما شاء
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سفيان بن حسين عن
~~الحكم عن مقسم عن بن عباس في قوله لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فإن لم يجد جزاء قوم عليه الجزاء طعاما
~~ثم صاع لكل صاع يومين وقال آخرون معنى ذلك أن للقاتل صيدا عمدا وهو محرم
~~الخيار بين إحدى الكفارات الثلاث ms3400 وهي الجزاء بمثله من النعم والطعام والصوم
# قالوا وإنما تأويل قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما فعليه أن يجزئ بمثله من النعم أو يكفر بإطعام مساكين أو
~~بعدل الطعام من الصيام
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن
~~جريج عن عطاء في قول الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل
~~منكم هديا بالغ PageV07P052 الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما
~~قال إن أصاب إنسان محرم نعامة فإن له أن كان ذا يسار أن يهدي ما شاء جزورا
~~أو عدلها طعاما أو عدلها صياما
# قال كل شيء في القرآن أو أو فليختر منه صاحبه ما شاء
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن عطاء في قوله فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم قال ما كان في القرآن أو كذا أو كذا فصاحبه فيه بالخيار أي
~~ذلك شاء فعل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أسباط وعبد الأعلى عن داود عن عكرمة قال ما كان في
~~القرآن أو أو فهو فيه بالخيار وما كان فمن لم يجد فالأول ثم الذي يليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن عمرو عن الحسن مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا ليث عن عطاء ومجاهد أنهما قالا في
~~قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم قالا ما كان في القرآن أو كذا أو كذا
~~فصاحبه فيه بالخيار أي ذلك شاء فعل
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك ما كان في القرآن أو كذا أو
~~كذا فصاحبه فيه بالخيار أي ذلك شاء فعل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو حمزة عن الحسن
# قال وأخبرنا عبيدة عن إبراهيم قالا كل شيء في القرآن أو أو فهو بالخيار
~~أي ذلك شاء فعل
# حدثنا هناد قال ثنا حفص عن ليث عن مجاهد عن بن ms3401 عباس قال كل شيء في القرآن
~~أو أو فصاحبه مخير فيه وكل شيء فمن لم يجد فالأول ثم الذي يليه
# واختلف القائلون بتخيير قاتل الصيد من المحرمين بين الأشياء الثلاثة في
~~صفة اللازم له من التكفير بالإطعام والصوم إذا اختار الكفارة بأحدهما دون
~~الهدي فقال بعضهم إذا اختار التكفير بذلك فإن الواجب عليه أن يقوم المثل من
~~النعم طعاما ثم يصوم مكان كل مد يوما
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال أخبرنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج
~~قال قلت لعطاء ما أو عدل ذلك صياما قال إن أصاب ما عدله شاة أقيمت الشاة
~~طعاما ثم جعل مكان كل مد يوما يصومه
# وقال آخرون بل الواجب عليه إذا أراد التكفير بالإطعام أو الصوم أن يقوم
~~الصيد المقتول طعاما ثم يتصدق بالطعام إن اختار الصدقة وإن اختار الصوم صام
# ثم اختلفوا أيضا في الصوم فقال بعضهم يصوم لكل مد يوما
# وقال آخرون يصوم مكان كل نصف صاع يوما
# وقال آخرون يصوم مكان كل صاع يوما PageV07P053 ذكر من قال المتقوم
~~للإطعام هو الصيد المقتول حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا
~~يزيد بن زريع قال ثنا شعبة عن قتادة يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد /
~~/ % = 3 / / الآية قال كان قتادة يقول يحكمان في النعم فإن كان ليس صيده ما
~~يبلغ ذلك نظروا ثمنه فقوموه طعاما ثم صام مكان كل صاع يومين
# وقال آخرون لا معنى للتكفير بالإطعام لأن من وجد سبيلا إلى التكفير
~~بالإطعام فهو واجد إلى الجزاء بالمثل من النعم سبيلا ومن وجد إلى الجزاء
~~بالمثل من النعم سبيلا لم يجزه التكفير بغيره
# قالوا وإنما ذكر الله تعالى ذكره الكفارة بالإطعام في هذا الموضع ليدل
~~على صفة التكفير بالصوم لا أنه جعل التكفير بالإطعام إحدى الكفارات التي
~~يكفر بها قتل الصيد وقد ذكرنا تأويل ذلك فيما مضى قبل
# وأولى الأقوال بالصواب عندي في قوله الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم أن يكون ms3402 مرادا به فعلى قاتله متعمدا مثل الذي قتل من النعم لا القيمة
~~إن اختار أن يجزيه بالمثل من النعم وذلك أن القيمة إنما هي من الدنانير أو
~~الدراهم أو الدنانير ليست للصيد بمثل والله تعالى إنما أوجب الجزاء مثلا من
~~النعم
# وأولى الأقوال بالصواب عندي في قوله أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما أن يكون تخييرا وأن يكون للقاتل الخيار في تكفيره بقتله الصيد وهو
~~محرم بأي هذه الكفارات الثلاث شاء لأن الله تعالى جعل ما أوجب في قتل الصيد
~~من الجزاء والكفارة عقوبة لفعله وتكفيرا لذنبه في إتلافه ما أتلف من الصيد
~~الذي كان حراما عليه إتلافه في حال إحرامه وقد كان حلالا له قبل حال إحرامه
~~كما جعل الفدية من صيام أو صدقة أو نسك في حلق الشعر الذي حلقه المحرم في
~~حال إحرامه وقد كان له حلقه قبل حال إحرامه ثم منع من حلقه في حال إحرامه
~~نظير الصيد ثم جعل عليه إن حلقه جزاء من حلقه إياه فأجمع الجميع على أنه في
~~حلقه إياه إذا حلقه من إيذائه مخير في تكفيره فعليه ذلك بأي الكفارات
~~الثلاث شاء فمثله إن شاء الله قاتل الصيد من المحرمين وأنه مخير في تكفيره
~~قتله الصيد بأي الكفارات الثلاث شاء لا فرق بين ذلك
# ومن أبى ما قلنا فيه قيل له حكم الله تعالى على قاتل الصيد بالمثل من
~~النعم أو كفارة طعام مساكين أو عدله صياما كما حكم على الحالق بفدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فزعمت أن أحدهما مخير في تكفير ما جعل منه عوض بأي
~~الثلاث شاء وأنكرت أن يكون ذلك للآخر فهل بينك وبين من عكس عليك الأمر في
~~ذلك فجعل الخيار فيه حيث أبيت وأبى حيث جعلته له فرق من أصل أو نظير فلن
~~يقول في أحدهما قولا إلا ألزم في الآخر مثله
# ثم اختلفوا في صفة التقويم إذا أراد التكفير بالإطعام فقال بعضهم يقوم
~~الصيد قيمته بالموضع الذي أصابه فيه وهو قول ms3403 إبراهيم النخعي وحماد وأبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد وقد ذكرت الرواية عن إبراهيم وحماد فيما مضى بما يدل
~~على ذلك وهو نص قول أبي حنيفة وأصحابه
# وقال آخرون بل يقوم ذلك بسعر الأرض التي يكفر بها PageV07P054 ذكر من قال
~~ذلك حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال ثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال
~~في محرم أصاب صيدا بخراسان قال يكفر بمكة أو بمنى وقال يقوم الطعام بسعر
~~الأرض التي يكفر بها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو يمان عن إسرائيل عن جابر عن الشعبي في رجل
~~أصاب صيدا بخراسان قال يحكم عليه بمكة
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن قاتل الصيد إذا جزاه بمثله من النعم
~~فإنما يجزيه بنظيره في خلق وقدره في جسمه من أقرب الأشياء به شبها من
~~الأنعام فإن جزاه بالإطعام قومه قيمته بموضعه الذي أصابه فيه لأنه هنالك
~~وجب عليه التكفير بالإطعام ثم إن شاء أطعم بالموضع الذي أصابه فيه وإن شاء
~~بمكة وإن شاء بغير ذلك من المواضع حيث شاء لأن الله تعالى إنما شرط بلوغ
~~الكعبة بالهدي في قتل الصيد دون غيره من جزائه فللجازي بغير الهدى أن يجزيه
~~بالإطعام والصوم حيث شاء من الأرض
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل العلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال ثنا بن أبي عروبة عن
~~أبي معشر عن إبراهيم قال ما كان من دم فبمكة وما كان من صدقة أو صوم حيث
~~شاء
# وقد خالف ذلك مخالفون فقالوا لا يجزئ الهدى والإطعام إلا بمكة فأما الصوم
~~فإن كفر به يصوم حيث شاء من الأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن
~~حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء قال الدم والطعام بمكة والصيام حيث شاء
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مالك بن مغول عن
~~عطاء قال ms3404 كفارة الحج بمكة
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج قال قلت لعطاء أين يتصدق
~~بالطعام إن بدا له قال بمكة من أجل أنه بمنزله الهدي قال فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم أو هديا بالغ الكعبة من أجل أنه أصابه في حرم يريد البيت فجزاؤه
~~عند البيت
# فأما الهدي فإنه من جراء ما قتل من الصيد فلن يجزئه من كفارة ما قتل من
~~ذلك إلا أن يبلغه الكعبة طيبا وينحره أو يذبحه ويتصدق به على مساكين الحرم
# ويعني بالكعبة في هذا الموضع الحرم كله ولمن قدم بهدية الواجب من جزاء
~~الصيد أن ينحره في كل وقت شاء قبل يوم النحر وبعده ويطعمه وكذلك إن كفر
~~بالطعام فله أن يكفر به متى أحب وحيث أحب وإن كفر بالصوم فكذلك PageV07P055
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل خلا ما ذكرنا من اختلافهم في
~~التكفير بالإطعام على ما قد بينا فيما مضى
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج قال
~~قلت لعطاء أو عدل ذلك صياما هل لصيامه وقت قال لا إذا شاء وحيث شاء وتعجيله
~~أحب إلي
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء رجل
~~أصاب صيدا في الحج أو العمرة فأرسل بجزائه إلى الحرم في المحرم أو غيره من
~~الشهور أيجزئ عنه قال نعم ثم قرأ هديا بالغ الكعبة قال هناد قال يحيى وبه
~~نأخذ
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج وبن أبي سليم عن
~~عطاء قال إذا قدمت مكة بجزاء صيد فانحره فإن الله تعالى يقول هديا بالغ
~~الكعبة إلا أن يقدم في العشر فيؤخر إلى يوم النحر
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال ثنا بن جريج عن عطاء قال يتصدق الذي
~~يصيب الصيد بمكة فإن الله تعالى يقول هديا بالغ الكعبة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو عدل ذلك صياما ^
# يعني ms3405 تعالى ذكره بذلك أو على قاتل الصيد محرما عدل الصيد المقتول من
~~الصيام وذلك أن يقوم الصيد حيا غير مقتول من الطعام بالموضع الذي قتله فيه
~~المحرم ثم يصوم مكان كل مد يوما وذلك أن النبي عدل المد من الطعام بصوم يوم
~~في كفارة المواقع في شهر رمضان
# فإن قال قائل فهلا جعلت مكان كل صاع في جزاء الصيد صوم يوم قياسا على حكم
~~النبي في نظيره وذلك حكمه على كعب بن عجرة إذ أمره أن يطعم إن كفر بالإطعام
~~فرقا من طعام وذلك ثلاثة آصع بين ستة مساكين فإن كفر بالصيام أن يصوم ثلاثة
~~أيام فجعل الأيام الثلاثة في الصوم عدلا من إطعام ثلاثة آصع فإن ذلك
~~بالكفارة في جزاء الصيد أشبه من الكفارة في قتل الصيد بكفارة المواقع
~~امرأته في شهر رمضان قيل إن القياس إنما هو رد الفروع المختلف فيها إلى
~~نظائرها من الأصول المجمع عليها ولا خلاف بين الجميع من الحجة أنه لا يجزئ
~~مكفرا كفر في قتل الصيد بالصوم أن يعدل صوم يوم بصاع طعام
# فإن كان ذلك كذلك وكان غير جائز خلافها فيما حدث به من الدين مجمعة عليه
~~صح بذلك أن حكم معادلة الصوم الطعام في قتل الصيد مخالف حكم معادلته إياه
~~في كفارة الحلق إذا كان غير جائز وداخل على آخر قياسا وإنما يجوز أن يقاس
~~الفرع على الأصل وسواء قال قائل هلا رددت حكم الصوم في كفارة قتل الصيد على
~~حكمه في حلق الأذى فيما يعدل به من الطعام وآخر PageV07P056 قال هلا رددت
~~حكم الصوم في الحلق على حكمه في كفارة قتل الصيد فيما يعدل به من الطعام
~~فتوجب عليه مكان كل مد أو مكان كل نصف صاع صوم يوم
# وقد بينا فيما مضى قبل أن العدل في كلام العرب بالفتح وهو قدر الشيء من
~~غير جنسه وأن العدل هو قدره من جنسه
# وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول العدل مصدر من قول القائل عدلت
~~بهذا عدلا حسنا
# قال ms3406 والعدل أيضا بالفتح المثل ولكنهم فرقوا بين العدل في هذا وبين عدل
~~المتاع بأن كسروا العين من عدل المتاع وفتحوها من قولهم ولا يقبل منها عدل
~~وقول الله عز وجل أو عدل ذلك صياما كما قالوا امرأة رزان وحجر رزين
# وقال بعضهم العدل هو القسط في الحق والعدل بالكسر المثل وقد بينا ذلك
~~بشواهد فيما مضى
# وأما نصب الصيام فإنه على التفسير كما يقال عندي ملء زق سمنا وقدر رطل
~~عسلا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج
~~قال قلت لعطاء ما عدل ذلك صياما قال عدل الطعام من الصيام
# قال لكل يوما يؤخذ زعم بصيام رمضان وبالظهار
# وزعم أن ذلك رأى يراه ولم يسمعه من أحد ولم تمض به سنة
# قال ثم عاودته بعد ذلك بحين قلت ما عدل ذلك صياما قال إن أصاب ما عدله
~~شاة قومت طعاما ثم صام مكان كل مد يوما
# قال ولم أسأله هذا رأي أو سنة مسنونة حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا
~~هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل أو عدل ذلك صياما
~~قال بصوم ثلاثة أيام إلى عشرة أيام
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد أو عدل ذلك صياما من الجزاء
~~إذا لم يجد ما يشتري به هديا أو ما يتصدق به مما لا يبلغ ثمن هدي حكم عليه
~~الصيام مكان كل نصف صاع يوما
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس أو عدل ذلك صياما قال إذا قتل المحرم شيئا من الصيد
~~حكم عليه فيه فإن قتل ظبيا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فإن لم يجد فإطعام
~~ستة مساكين فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
# وإن قتل أيلا أو نحوه فعليه بقرة فإن لم يجد أطعم ms3407 عشرين مسكينا فإن لم
~~يجد صام عشرين يوما وإن قتل نعامة أو حمار وحش أو نحوه فعليه بدنة من الإبل
~~فإن لم يجد أطعم ثلاثين مسكينا فإن لم يجد صام ثلاثين يوما والطعام مد مد
~~يشبعهم
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد المحرم يصيب الصيد
~~فيكون عليه الفدية PageV07P057 شاة أو البقرة أو البدنة فإن لم يجد فما عدل
~~ذلك من الصيام أو الصدقة قال ثمن ذلك فإن لم يجد ثمنه قوم ثمنه طعاما يتصدق
~~به لكل مسكين مد ثم يصوم لكل مد يوما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ليذوق وبال أمره ^
# يقول جل ثناؤه أوجبت على قاتل الصيد محرما ما أوجبت من الحق أو الكفارة
~~الذي ذكرت في هذه الآية كي يذوق وبال أمره وعذابه يعني بأمره ذنبه وفعله
~~الذي فعله من قتله ما نهاه الله عز وجل عن قتله في حال إحرامه يقول فألزمته
~~الكفارة التي ألزمته إياها لأذيقه عقوبة ذنبه بإلزامه الغرامة والعمل ببدنه
~~مما يتعبه ويشق عليه
# وأصل الوبال الشدة في المكروه
# ومنه قول الله فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا
# وقد بين تعالى ذكره بقوله ليذوق وبال أمره أن الكفارات اللازمة الأموال
~~والأبدان عقوبات منه لخلقه وإن كانت تمحيصا لهم وكفارة لذنوبهم التي كفروها
~~بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي أما وبال أمره فعقوبة أمره
# القول في تأويل قوله تعالى ^ عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه ^
# يقول جل ثناؤه لعباده المؤمنين به وبرسوله عفا الله أيها المؤمنون عما
~~سلف منكم في جاهليتكم من إصابتكم الصيد وأنتم حرم وقتلكموه فلا يؤاخذكم بما
~~كان منكم في ذلك قبل تحريمه إياه عليكم ولا يلزمكم له كفارة في مال ولا نفس
~~ولكن من عاد منكم لقتله وهو محرم بعد تحريمه بالمعنى الذي يقتله في حال
~~كفره وقبل تحريمه عليه من استحلاله ms3408 قتله فينتقم الله منه
# وقد يحتمل أن يكون ذلك في معناه من عاد لقتله بعد تحريمه في الإسلام
~~فينتقم الله منه في الآخرة فأما في الدنيا فإن عليه من الجزاء والكفارة
~~فيها ما بينت
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج قال
~~قلت لعطاء ما عفا الله عما سلف قال عما كان في الجاهلية قال قلت وما ومن
~~عاد فينتقم الله منه قال من عاد في الإسلام فينتقم الله منه وعليه مع ذلك
~~الكفارة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء فذكر
~~نحوه وزاد فيه وقال وإن عاد فقتل عليه الكفارة
# قلت هل في العود من حد يعلم قال لا قلت فترى حقا على الإمام أن يعاقبه
~~قال هو ذنب أذنبه فيما بينه وبين الله ولكن يفتدي PageV07P058 حدثنا سفيان
~~قال ثنا محمد بن بكر وأبو خالد عن بن جريج عن عطاء ومن عاد فينتقم الله منه
~~قال في الإسلام وعليه مع ذلك الكفارة قلت عليه من الإمام عقوبة قال لا
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن جريج
~~عن عطاء عفا الله عما سلف عما كان في الجاهلية ومن عاد قال في الإسلام
~~فينتقم الله منه وعليه الكفارة
# قال قلت لعطاء فعليه من الإمام عقوبة قال لا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء
~~قال يحكم عليه في الخطإ والعمد والنسيان وكلما أصاب قال الله عز وجل عفا
~~الله عما سلف قال ما كان في الجاهلية ومن عاد فينتقم الله منه مع الكفارة
# قال سفيان قال بن جريج فقلت أيعاقبه السلطان قال لا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر وأبو خالد عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~عفا الله عما سلف قال عما كان ms3409 في الجاهلية
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن عطاء بن أبي رباح أنه قال يحكم
~~عليه كلما عاد
# حدثنا هناد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال كلما أصاب المحرم الصيد
~~ناسيا حكم عليه
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم
~~قال كلما أصاب الصيد المحرم حكم عليه
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عطاء قال من
~~قتل الصيد ثم عاد حكم عليه
# حدثنا عمرو قال ثنا سفيان بن عيينة عن داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير
~~قال يحكم عليه فيخلع أو يترك
# حدثنا عمرو قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير
~~الذي يصيب الصيد وهو محرم فيحكم عليه ثم يعود قال يحكم عليه
# حدثنا عمرو قال ثنا كثير بن هشام قال ثنا الفرات بن سلمان عن عبد الكريم
~~عن عطاء قال يحكم عليه كلما عاد
# وقال آخرون معنى ذلك عفا الله عما سلف منكم في ذلك في الجاهلية ومن عاد
~~في الإسلام فينتقم الله منه بإلزامه الكفارة PageV07P059 ذكر من قال ذلك
~~حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو عن زهير عن سعيد بن جبير وعطاء في قول الله
~~تعالى ومن عاد فينتقم الله منه قالا ينتقم الله يعني بالجزاء
# عفا الله عما سلف في الجاهلية
# وقال آخرون في ذلك عفا الله عما سلف من قتل من قتل منكم الصيد حراما في
~~أول مرة ومن عاد ثانية لقتله بعد أولى حراما فالله ولي الانتقام منه دون
~~كفارة تلزمه لقتله إياه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس من قتل شيئا من الصيد خطأ وهو محرم حكم
~~عليه فيه مرة واحدة فإن عاد يقال له ينتقم الله منك كما قال الله عز وجل
# حدثنا يحيى بن ms3410 طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن هشام عن عكرمة عن
~~بن عباس قال إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه فإن عاد لم يحكم عليه وكان ذلك
~~إلى الله عز وجل إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه
# ثم قرأ هذه الآية ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام
# حدثنا هناد قال ثنا يحيى بن أبي زائدة قال ثنا داود عن عامر قال جاء رجل
~~إلى شريح فقال إني أصبت صيدا وأنا محرم
# فقال هل أصبت قبل ذلك شيئا قال لا
# قال لو قلت نعم وكلتك إلى الله يكون هو ينتقم منك إنه عزيز ذو انتقام قال
~~داود فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال بل يحكم عليه أو يخلع
# حدثني أبو السائب وعمرو بن علي قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم
~~قال إذا أصاب الرجل الصيد وهو محرم وقيل له أصبت صيدا مثل هذا قال فإن قال
~~نعم قيل له اذهب فينتقم الله منك وإن قال لا حكم عليه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم
~~في الذي يقتل الصيد ثم يعود قال كانوا يقولون من عاد لا يحكم عليه أمره إلى
~~الله عز وجل
# حدثنا عمرو قال ثنا بن عيينة عن داود بن أبي هند عن الشعبي أن رجلا أتى
~~شريحا فقال أصبت صيدا
# قال أصبت قبله صيدا قال لا قال أما إنك لو قلت نعم لم أحكم عليك
# حدثنا عمرو قال ثنا بن أبي عدي قال ثنا داود عن الشعبي عن شريح مثله
# حدثنا عمرو قال ثنا أبو عاصم عن الأشعث عن محمد عن شريح في الذي يصيب
~~الصيد قال يحكم عليه فإن عاد انتقم الله منه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عنبسة عن سالم عن سعيد بن جبير ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم
~~PageV07P060 قال يحكم عليه في العمد مرة واحدة ms3411 فإن عاد لم يحكم عليه وقيل
~~له اذهب ينتقم الله منك ويحكم عليه في الخطأ أبدا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن سعيد بن جبير قال رخص في
~~قتل الصيد مرة فمن عاد لم يدعه الله تعالى حتى ينتقم منه
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن سعيد بن جبير مثله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يحيى بن سعيد وبن أبي عدي جميعا عن هشام عن
~~عكرمة عن بن عباس فيمن أصاب صيدا فحكم عليه ثم عاد قال لا يحكم ينتقم الله
~~منه
# حدثنا عمرو قال ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنما قال الله عز
~~وجل ومن قتله منكم متعمدا يقول متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه فذلك الذي يحكم
~~عليه فإن عاد لا يحكم عليه وقيل له ينتقم الله منك
# حدثنا عمرو قال ثنا كثير بن هشام قال ثنا الفرات بن سلمان عن عبد الكريم
~~عن مجاهد إن عاد لم يحكم عليه وقيل له ينتقم الله منك
# حدثنا عمرو قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا الأشعث عن الحسن في الذي يصيب
~~الصيد فيحكم عليه ثم يعود قال لا يحكم عليه
# وقال آخرون معنى ذلك عفا الله عما سلف من قتلكم الصيد قبل تحريم الله
~~تعالى ذلك عليكم ومن عاد لقتله بعد تحريم الله إياه عليه عالما بتحريمه ذلك
~~عليه عامدا لقتله ذاكرا لإحرامه فإن الله هو المنتقم منه ولا كفارة لذنبه
~~ذلك ولا جزاء يلزمه له في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله ومن عاد فينتقم الله منه قال من عاد بعد نهي الله بعد أن يعرف
~~أنه محرم وأنه ذاكر لحرمه لم ينبغ لأحد أن يحكم عليه ووكلوه إلى نقمة الله
~~عز وجل
# فأما الذي يتعمد قتل الصيد وهو ناس لحرمه أو جاهل أن قتله محرم فهؤلاء
~~الذين يحكم عليهم
# فأما من ms3412 قتله متعمدا بعد نهي الله وهو يعرف أنه محرم وأنه حرام فذلك يوكل
~~إلى نقمة الله فذلك الذي جعل الله عليه النقمة
# وهذا شبيه بقول مجاهد الذي ذكرناه قبل
# وقال آخرون عني بذلك شخص بعينه
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا معتمر بن سليمان قال ثنا زيد
~~أبو المعلى أن رجلا أصاب صيدا وهو محرم فتجوز له عنه
# ثم عاد فأرسل الله عليه نارا فأحرقته فذلك قوله ومن عاد فينتقم الله منه
~~قال في الإسلام PageV07P061 وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندنا قول من قال
~~معناه ومن عاد في الإسلام لقتله بعد نهي الله تعالى عنه فينتقم الله منه
~~وعليه مع ذلك الكفارة لأن الله عز وجل إذ أخبر أنه ينتقم منه لم يخبرنا وقد
~~أوجب عليه في قتله الصيد عمدا ما أوجب من الجزاء أو الكفارة بقوله ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم أنه قد أزال عنه الكفارة في المرة
~~الثانية والثالثة بل أعلم عباده ما أوجب من الحكم على قاتل الصيد من
~~المحرمين عمدا ثم أخبر أنه منتقم ممن عاد ولم يقل ولا كفارة عليه في الدنيا
# فإن ظن ظان أن الكفارة مزيلة للعقاب ولو كانت الكفارة لازمة له في الدنيا
~~لبطل العقاب في الآخرة فقد ظن خطأ
# وذلك أن الله عز وجل أن يخالف بين عقوبات معاصيه بما شاء وأحب فيزيد في
~~عقوبته على بعض معاصيه مما ينقص من بعض وينقص من بعض مما يزيد في بعض كالذي
~~فعل من ذلك في مخالفته بين عقوبته الزاني البكر والزاني الثيب المحصن وبين
~~سارق ربع دينار وبين سارق أقل من ذلك فكذلك خالف بين عقوبته قاتل الصيد من
~~المحرمين عمدا ابتداء وبين عقوبته عودا بعد بدء فأوجب على البادئ المثل من
~~النعم أو الكفارة بالإطعام أو العدل من الصيام وجعل ذلك عقوبة جرمه بقوله
~~ليذوق وبال أمره وجعل على العائد بعد البدء وزاده من عقوبته ما أخبر عباده
~~أنه فاعل من الانتقام ms3413 تغليظا منه للعود بعد البدء
# ولو كانت عقوباته على الأشياء متفقة لوجب أن لا يكون حد في شيء مخالفا
~~حدا في غيره ولا عقاب في الآخرة أغلظ من عقاب وذلك خلاف ما جاء به محكم
~~الفرقان
# وقد زعم بعض الزاعمين أن معنى ذلك ومن عاد في الإسلام بعد نهي الله عن
~~قتله لقتله بالمعنى الذي كان القوم يقتلونه في جاهليتهم فعفا لهم عنه عند
~~تحريم قتله عليهم وذلك قتله على استحلال قتله
# قال فأما إذا قتله على غير ذلك الوجه وذلك أن يقتله على وجه الفسوق لا
~~على وجه الاستحلال فعليه الجزاء والكفارة كلما عاد
# وهذا قول لا نعلم قائلا قاله من أهل التأويل وكفي خطأ بقوله خروجه عن
~~أقوال أهل العلم لو لم يكن على خطئه دلالة سواه فكيف وظاهر التنزيل ينبئ عن
~~فساده وذلك أن الله عم بقوله ومن عاد فينتقم الله منه كل عائد لقتل الصيد
~~بالمعنى الذي تقدم النهي منه به في أول الآية ولم يخص به عائدا منهم دون
~~عائد فمن ادعى في التنزيل ما ليس في ظاهره كلف البرهان على دعواه من الوجه
~~الذي يجب التسليم له
# وأما من زعم أن معنى ذلك ومن عاد في قتله متعمدا بعد بدء لقتل تقدم منه
~~في حال إحرامه فينتقم الله منه فإن معنى قوله عفا الله عما سلف إنما هو عفا
~~الله عما سلف من ذنبه بقتله الصيد بدءا فإن في قول الله تعالى ليذوق وبال
~~أمره دليلا واضحا على أن القول في ذلك غير ما قال لأن العفو عن الجرم ترك
~~المؤاخذة به ومن أذيق وبال جرمه فقد عوقب به وغير جائز أن يقال لمن عوقب قد
~~عفي عنه وخبر الله أصدق من أن يقع فيه تناقض
# فإن قال قائل وما ينكر أن يكون قاتل الصيد من المحرمين في أول مرة قد
~~أذيق وبال أمره بما ألزم PageV07P062 من الجزاء والكفارة وعفي له من
~~العقوبة بأكثر من ذلك مما كان لله عز وجل أن يعاقبه به ms3414 قيل له فإن كان ذلك
~~جائزا أن يكون تأويل الآية عندك وإن كان مخالفا لقول أهل التأويل فما ينكر
~~أن يكون الانتقام الذي أوعده الله على العود بعد البدء هو تلك الزيادة التي
~~عفاها عنه في أول مرة مما كان له فعله به مع الذي أذاقه من وبال أمره
~~فيذيقه في عوده بعد البدء وبال أمره الذي أذاقه المرة الأولى ويترك عفوه
~~عما عفا عنه في البدء فيؤاخذه به فلم يقل في ذلك شيئا إلا ألزم في الآخر
~~مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والله عزيز ذو انتقام ^
# يقول عز وجل والله منيع في سلطانه لا يقهره قاهر ولا يمنعه من الانتقام
~~ممن انتقم منه ولا من عقوبة من أراد عقوبته مانع لأن الخلق خلقه والأمر
~~أمره له العزة والمنعة
# وأما قوله ذو انتقام فإنه يعني به معاقبته لمن عصاه على معصيته إياه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أحل لكم صيد لبحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد لبر ما دمتم حرما وتقوا لله لذي إليه تحشرون ^
# < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أحل لكم أيها المؤمنون صيد البحر وهو ما صيد طريا
# كما حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال عمر بن الخطاب في قوله أحل لكم صيد البحر قال صيده ما صيد
~~منه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن سماك قال حدثت عن بن عباس قال
~~خطب أبو بكر الناس فقال أحل لكم صيد البحر
# قال فصيده ما أخذ
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن سعيد بن جبير عن بن عباس في
~~قوله أحل لك صيد البحر قال صيده ما صيد منه
# حدثنا سليمان بن عمر بن خالد البرقي قال ثنا محمد بن سلمة الحراني عن
~~خصيف عن عكرمة عن بن عباس في قوله أحل لكم صيد البحر قال صيده الطري
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى ms3415 بن واضح قال ثنا الهذيل بن بلال قال ثنا عبد
~~الله بن عبيد بن عمير عن بن عباس في قوله أحل لكم صيد البحر قال صيده ما
~~صيد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أحل لكم صيد البحر قال الطري
# حدثنا بن وكيع قال ثنا الحسن بن علي الجعفي أو الحسين شك أبو جعفر عن
~~الحكم بن أبان عن عكرمة قال كان بن عباس يقول صيد البحر ما اصطاده
~~PageV07P063 حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير أحل لكم صيد البحر قال الطري
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن الحجاج عن العلاء بن بدر عن أبي
~~سلمة قال صيد البحر ما صيد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير أحل لكم
~~صيد البحر قال الطري
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن سفيان عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن أبي حصين عن
~~سعيد بن جبير أحل لكم صيد البحر قال السمك الطري
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أحل
~~لكم صيد البحر أما صيد البحر فهو السمك الطري هي الحيتان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب قال صيده ما اصطدته طريا
# قال معمر وقال قتادة صيده ما اصطدته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله أحل لكم صيد البحر قال حيتانه
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمر بن أبي سلمة قال سئل سعيد عن صيد البحر فقال
~~قال مكحول قال زيد بن ثابت صيده ما اصطدت
# حدثنا بن حميد ms3416 قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد في قوله أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لك وللسيارة قال يصطاد المحرم والمحل من البحر ويأكل من صيده
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال قال أبو
~~بكر طعام البحر كل ما فيه
# وقال جابر بن عبد الله ما حسر عنه فكل
# وقال كل ما فيه يعني جميع ما صيد
# حدثنا سعيد بن الربيع قال ثنا سفيان عن عمرو سمع عكرمة يقول قال أبو بكر
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة قال هو كل ما فيه
# وعنى بالبحر في هذا الموضع الأنهار كلها والعرب تسمي الأنهار بحارا كما
~~قال تعالى ذكره ظهر الفساد في البر والبحر
# فتأويل الكلام أحل لكم أيها المؤمنون طري سمك الأنهار الذي صدتموه في حال
~~حلكم وحرمكم وما لم تصيدوه من طعامه الذي قتله ثم رمي به إلى ساحله
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله وطعامه فقال بعضهم عني بذلك ما قذف به
~~إلى ساحله ميتا نحو الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك PageV07P064 حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن سماك
~~قال حدثت عن بن عباس قال خطب أبو بكر الناس فقال أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم وطعامه ما قذف
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال كنت بالبحرين فسألوني عما قذف البحر قال فأفتيتهم أن يأكلوا
# فلما قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكرت ذلك له فقال لي بم
~~أفتيتهم قال قلت أفتيتهم أن يأكلوا قال لو أفتيتهم بغير ذلك لعلوتك بالدرة
# قال ثم قال إن الله تعالى قال في كتابه أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم فصيده ما صيد منه وطعامه ما قذف
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم قال طعامه ما قذف
# حدثني يعقوب قال ms3417 ثنا بن علية عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن بن عباس في
~~قوله أحل لكم صيد البحر وطعامه قال طعامه ما قذف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن
~~بن عباس مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسين بن علي عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~قال طعامه كل ما ألقاه البحر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا الحسن بن علي أو الحسين بن علي الجعفي شك أبو جعفر
~~عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال طعامه ما لفظ من ميتته
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الهذيل بن بلال قال ثنا عبد
~~الله بن عبيد بن عمير عن بن عباس أحل لكم صيد البحر وطعامه قال طعامه ما
~~وجد على الساحل ميتا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن سليمان التيمي عن أبي مجلز
~~عن بن عباس قال طعامه ما قذف به
# حدثنا سعيد بن الربيع قال ثنا سفيان عن عمرو سمع عكرمة يقول قال أبو بكر
~~رضي الله عنه وطعامه متاعا لكم قال طعامه هو كل ما فيه
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا الضحاك بن مخلد عن بن جريج قال أخبرني عمرو
~~بن دينار عن عكرمة مولى بن عباس قال قال أبو بكر وطعامه متاعا لكم قال
~~طعامه ميتته
# قال عمرو وسمع أبا الشعثاء يقول ما كنت أحسب طعامه إلا مالحه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني الضحاك بن مخلد عن بن جريج قال أخبرني أبو
~~بكر بن PageV07P065 حفص بن عمر بن سعد عن عكرمة عن بن عباس في قوله وطعامه
~~متاعا لكم قال طعامه ميتته
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع عن عثمان عن عكرمة وطعامه
~~متاعا لكم قال طعامه ما قذف
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا معمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله عن نافع
~~قال جاء عبد الرحمن إلى ms3418 عبد الله فقال البحر قد ألقى حيتانا كثيرة قال
~~فنهاه عن أكلها ثم قال يا نافع هات المصحف فأتيته به فقرأ هذه الآية أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم قال قلت طعامه هو الذي ألقاه
# قال فألحقه فمره بأكله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن نافع أن عبد الرحمن بن
~~أبي هريرة سأل بن عمر فقال إن البحر قذف حيتانا كثيرة ميتة أفنأكلها قال لا
~~تأكلوها فلما رجع عبد الله إلى أهله أخذ المصحف فقرأ سورة المائدة فأتى على
~~هذه الآية وطعامه متاعا لكم وللسيارة قال اذهب فقل له فليأكله فإنه طعامه
~~حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن نافع عن بن عمر بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا الضحاك بن مخلد عن بن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~دينار عن عكرمة مولى بن عباس قال قال أبو بكر رضي الله عنه وطعامه متاعا
~~لكم قال ميتته قال عمرو سمعت أبا الشعثاء يقول ما كنت أحسب طعامه إلا مالحه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا الضحاك بن مخلد عن بن جريج قال أخبرنا نافع
~~أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل بن عمر عن حيتان كثيرة ألقاها البحر أميتة
~~هي قال نعم فنهاه عنها
# ثم دخل البيت فدعا بالمصحف فقرأ تلك الآية أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم قال طعامه كل شيء أخرج منه فكله فليس به بأس وكل شيء فيه يؤكل
~~ميتا أو بساحله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر قال قتادة طعامه
~~ما قذف منه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد عن ليث عن شهر عن أبي أيوب قال ما لفظ
~~البحر فهو طعامه وإن كان ميتا
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن ليث عن شهر قال سئل أبو أيوب عن قول
~~الله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا قال هو ما لفظ البحر
# وقال آخرون عني بقوله وطعامه المليح من ms3419 السمك
# فيكون تأويل الكلام على ذلك من تأويلهم أحل لكم سمك البحر ومليحه في كل
~~حال إحلالكم وإحرامكم
# ذكر من قال ذلك PageV07P066 حدثنا سليمان بن عمرو بن خالد البرقي قال ثنا
~~محمد بن سلمة عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس وطعامه قال طعامه المالح منه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس وطعامه متاعا لكم يعني بطعامه مالحه وما قذف البحر من
~~مالحه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وطعامه متاعا لكم وهو المالح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن مجمع التيمي عن عكرمة في
~~قوله متاعا لكم قال المليح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن سالم الأفطس وأبي حصين عن
~~سعيد بن جبير قال المليح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن إبراهيم وطعامه
~~متاعا لكم قال المليح وما لفظ
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن سالم عن سعيد بن جبير في قوله
~~أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم قال يأتي الرجل أهل البحر فيقول
~~أطعموني فإن قال غريضا ألقوا شبكتهم فصادوا له وإن قال أطعموني من طعامكم
~~أطعموه من سمكهم المالح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن عطاء عن سعيد أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~قال المنبوذ السمك المالح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير وطعامه
~~قال المالح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم وطعامه قال هو
~~مالحه
# ثم قال ما قذف
# حدثنا بن معاذ قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد
~~عن قتادة وطعامه قال مملوح السمك
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرني الثوري عن منصور قال ms3420 كان
~~إبراهيم يقول طعامه السمك المليح
# ثم قال بعد ما قذف به
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا الثوري عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير قال طعامه المليح
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا إسرائيل عن عبد الكريم عن
~~مجاهد قال طعامه السمك المليح PageV07P067 حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن
~~جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية وطعامه متاعا
~~لكم قال الصير
# قال شعبة فقلت لأبي بشر ما الصير قال المالح
# حدثنا بن المثنى قال ثنا هشام بن الوليد قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن جعفر
~~بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير قوله وطعامه متاعا لكم قال الصير
# قال قلت ما الصير قال المالح
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وطعامه متاعا لكم قال أما طعامه فهو المالح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وطعامه متاعا لكم قال طعامه ما تزودت مملوحا في سفرك
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد وسعيد بن الربيع الرازي قالا ثنا سفيان عن عمرو
~~قال قال جابر بن زيد كنا نتحدث أن طعامه مليحه ونكره الطافي منه
# وقال آخرون طعامه ما فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال
~~طعام البحر ما فيه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حريث عن عكرمة وطعامه متاعا لكم قال ما جاء
~~به البحر بوجه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح عن ليث عن
~~مجاهد قال طعامه كل ما صيد منه
# وأولى هذه الأقوال بالصواب عندنا قول من قال طعامه ما قذفه البحر أو حسر
~~عنه فوجد ميتا على ساحله
# وذلك أن الله تعالى ذكر قبله صيد الذي يصاد فقال أحل لكم صيد البحر فالذي
~~يجب أن ms3421 يعطف عليه في المفهوم ما لم يصد منه فقال أحل لكم صيد ما صدتموه من
~~البحر وما لم تصيدوه منه
# وأما المليح فإنه ما كان منه ملح بعد الاصطياد فقد دخل في جملة قوله أحل
~~لكم صيد البحر فلا وجه لتكريره إذ لا فائدة فيه
# وقد أعلم عباده تعالى إحلاله ما صيد من البحر بقوله أحل لكم صيد البحر
~~فلا فائدة أن يقال لهم بعد ذلك ومليحه الذي صيد حلال لكم لأن ما صيد منه
~~فقد بين تحليله طريا كان أو مليحا بقوله أحل لكم صيد البحر والله يتعالى عن
~~أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به فائدة
# وقد روي عن رسول الله بنحو الذي قلنا خبر وإن كان بعض نقلته يقف به على
~~ناقله عنه من الصحابة وذلك ما حدثنا به هناد بن السري قال ثنا عبدة بن
~~سليمان عن محمد بن عمرو قال ثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~أحل لكم PageV07P068 صيد البحر وطعامه متاعا لكم قال طعامه ما لفظه ميتا
~~فهو طعامه
# وقد وقف هذا الحديث بعضهم على أبي هريرة
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة في قوله أحل لكم صيد البحر وطعامه قال طعامه ما لفظه ميتا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ متاعا لكم وللسيارة ^
# يعني تعالى ذكره بقوله متاعا لكم منفعة لمن كان منكم مقيما أو حاضرا في
~~بلده يستمتع بأكله وينتفع به
# وللسيارة يقول ومنفعة أيضا ومتعة للسائرين من أرض إلى أرض ومسافرين
~~يتزودونه في سفرهم مليحا
# والسيارة جمع سيار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرني أبو إسحاق عن عكرمة
~~أنه قال في قوله متاعا لكم وللسيارة قال لمن كان بحضرة البحر وللسيارة
~~السفر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة ما قذف البحر ms3422 وما يتزودون في أسفارهم من هذا
~~المالح
# يتأولها على هذا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا
~~سعيد عن قتادة وطعامه متاعا لكم وللسيارة مملوح السمك ما يتزودون في
~~أسفارهم
# حدثنا سليمان بن عمرو بن خالد البرقي قال ثنا مسكين بن بكير قال ثنا عبد
~~السلام بن حبيب النجاري عن الحسن في قوله وللسيارة قال هم المحرمون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة أما طعامه فهو المالح منه بلاغ يأكل منه السيارة
~~في الأسفار
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس وطعامه متاعا لكم وللسيارة قال طعامه مالحه وما قذف البحر
~~منه يتزوده المسافر
# وقال مرة أخرى مالحه وما قذف البحر فمالحه يتزوده المسافر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وطعامه متاعا لكم وللسيارة يعني المالح فيتزوده
# وكان مجاهد يقول في ذلك بما حدثني محمد بن عمر قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد وطعامه متاعا لكم قال أهل القرى وللسيارة أهل
~~الأمصار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~متاعا لكم قال لأهل القرى وللسيارة قال أهل الأمصار وأجناس الناس كلهم
# وهذا الذي قاله PageV07P069 مجاهد من أن السيارة هم أهل الأمصار لا وجه
~~له مفهوم إلا أن يكون أراد بقوله هم أهل الأمصار هم المسافرون من أهل
~~الأمصار فيجب أن يدخل في ذلك كل سيارة من أهل الأمصار كانوا أو من أهل
~~القرى فأما السيارة فلا يشمل المقيمين في أمصارهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ^
# يعني تعالى ذكره وحرم عليكم أيها المؤمنون صيد البر ما دمتم حرما يقول ما
~~كنتم محرمين لم تحلوا من ms3423 إحرامكم
# ثم اختلف أهل العلم في المعنى الذي عنى الله تعالى ذكره بقوله وحرم عليكم
~~صيد البر فقال بعضهم عنى بذلك أنه حرم علينا كل معاني صيد البر من اصطياد
~~وأكل وقتل وبيع وشراء وإمساك وتملك
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الله بن الحرث عن نوفل عن أبيه قال حج عثمان بن عفان فحج علي معه
# قال فأتي عثمان بلحم صيد صاده حلال فأكل منه ولم يأكل علي فقال عثمان
~~والله ما صدنا ولا أمرنا ولا أشرنا فقال علي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبي قيس عن سماك عن
~~صبيح بن عبيد الله العبسي قال بعث عثمان بن عفان أبا سفيان بن الحرث على
~~العروض فنزل قديدا فمر به رجل من أهل الشام معه باز وصقر فاستعاره منه
~~فاصطاد به من اليعاقيب فجعلهن في حظيرة
# فلما مر به عثمان طبخهن ثم قدمهن إليه فقال عثمان كلوا فقال بعضهم حتى
~~يجيء علي بن أبي طالب
# فلما جاء فرأى ما بين أيديهم قال علي إنا لن نأكل منه فقال عثمان مالك لا
~~تأكل فقال هو صيد ولا يحل أكله وأنا محرم
# فقال عثمان بين لنا فقال علي يا أيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم فقال عثمان أو نحن قتلناه فقرأ عليه أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
# حدثنا تميم بن المنتصر وعبد الحميد بن بيان القناد قالا أخبرنا أبو إسحاق
~~الأزرق عن شريك عن سماك بن حرب عن صبيح بن عبيد الله العبسي قال استعمل
~~عثمان بن عفان أبا سفيان بن الحرث على العروض
# ثم ذكر نحوه وزاد فيه قال فمكث عثمان ما شاء الله أن يمكث ثم أتى فقيل له
~~بمكة هل لك في بن أبي طالب أهدي له صفيف حمار فهو يأكل منه فأرسل إليه
~~عثمان ms3424 وسأله عن أكل الصفيف فقال أما أنت فتأكل وأما نحن فتنهانا فقال إنه
~~صيد عام أول وأنا حلال فليس علي بأكله بأس وصيد ذلك يعني اليعاقيب وأنا
~~محرم وذبحن وأنا حرام PageV07P070 حدثنا عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد
~~الوارث بن سعيد قال ثنا يونس عن الحسن أن عمر بن الخطاب لم يكن يرى بأسا
~~بلحم الصيد للمحرم وكرهه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا سعيد عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب أن عليا كره لحم الصيد للمحرم على كل حال
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن يزيد بن أبي
~~زياد عن عبد الله بن الحرث أنه شهد عثمان وعليا أتيا بلحم فأكل عثمان ولم
~~يأكل علي فقال عثمان أنحن صدنا أو صيد لنا فقرأ علي هذه الآية أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال حج
~~عثمان بن عفان فحج معه علي فأتي بلحم صيد صاده حلال فأكل منه وهو محرم ولم
~~يأكل منه علي فقال عثمان إنه صيد قبل أن نحرم
# فقال له علي ونحن قد بدا لنا وأهالينا لنا حلال أفيحللن لنا اليوم حدثنا
~~بن حميد قال ثنا هارون عن عمرو بن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الله بن
~~الحرث بن نوفل أن عليا أتي بشق عجز حمار وهو محرم فقال إني محرم
# حدثنا بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا سعيد عن يعلى بن حكيم عن
~~عكرمة عن بن عباس أنه كان يكرهه على كل حال ما كان محرما
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا بن جريج قال أخبرنا نافع أن بن
~~عمر كان يكره كل شيء من الصيد وهو حرام أخذ له أو لم يؤخذ له ms3425 وشيقة وغيرها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبد الله قال أخبرني
~~نافع أن بن عمر كان لا يأكل الصيد وهو محرم وإن صاده الحلال
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني الحسن بن
~~مسلم بن يناق أن طاوسا كان ينهى الحرام عن أكل الصيد وشيقة وغيرها صيد له
~~أو لم يصد له
# حدثنا عبد الأعلى قال ثنا خالد بن الحرث قال ثنا الأشعث قال قال الحسن
~~إذا صاد الصيد ثم أحرم لم يأكل من لحمه حتى يحل
# فإن أكل منه وهو محرم لم ير الحسن عليه شيئا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام وهارون عن عنبسة عن سالم قال سألت سعيد بن
~~جبير عن الصيد يصيده الحلال أيأكل منه المحرم فقال سأذكر لك من ذلك إن الله
~~تعالى قال يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم فنهي عن قتله ثم
~~قال ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ثم قال تعالى أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة قال يأتي الرجل أهل البحر فيقول
~~أطعموني فإن قال غريضا ألقوا شبكتهم PageV07P071 فصادوا له وإن قال أطعموني
~~من طعامكم أطعموه من سمكهم المالح
# ثم قال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو عليك حرام صدته أو صاده
~~حلال
# وقال آخرون إنما عنى الله تعالى بقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
~~ما استحدث المحرم صيده في حال إحرامه أو ذبحه أو أستحدث له ذلك في تلك
~~الحال
# فأما ما ذبحه حلال وللحلال فلا بأس بأكله للمحرم وكذلك ما كان في ملكه
~~قبل حال إحرامه فغير محرم عليه إمساكه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل
~~قال ثنا سعيد قال ثنا قتادة أن سعيد بن المسيب حدثه عن أبي هريرة أنه سئل
~~عن صيد صاده حلال أيأكله المحرم قال فأفتاه هو بأكله ثم لقي عمر ms3426 بن الخطاب
~~فأخبره بما كان من أمره فقال لو أفتيتهم بغير هذا لأوجعت لك رأسك حدثنا
~~أحمد بن عبدة الضبي قال ثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال نزل
~~عثمان بن عفان العرج وهو محرم فأهدى صاحب العرج له قطا قال فقال لأصحابه
~~كلوا فإنه إنما اصطيد على اسمي قال فأكلوا ولم يأكل
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب أن أبا هريرة كان بالربذة فسألوه عن لحم صيد صاده حلال
# ثم ذكر نحو حديث بن بزيع عن بشر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن عمر نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الشعثاء
~~قال سألت بن عمر عن لحم صيد يهديه الحلال إلى الحرام فقال أكله عمر وكان لا
~~يرى به بأسا
# قال قلت تأكله قال عمر خير مني
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال ثنا أبو إسحاق عن أبي
~~الشعثاء قال سألت بن عمر عن صيد صاده حلال يأكل منه حرام قال كان عمر يأكله
# قال قلت فأنت قال كان عمر خيرا مني
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال استفتاني رجل من أهل الشام في لحم صيد أصابه وهو محرم فأمرته أن
~~يأكله
# فأتيت عمر بن الخطاب فقلت له إن رجلا من أهل الشام استفتاني في لحم صيد
~~أصابه وهو محرم
# قال فما أفتيته قال قلت أفتيته أن يأكله
# قال فوالذي نفسي بيده لو أفتيته بغير ذلك لعلوتك بالدرة وقال عمر إنما
~~نهيت أن تصطاده
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا خارجة عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء PageV07P072 عن كعب قال أقبلت في أناس محرمين فأصبنا لحم ms3427 حمار وحش
~~فسألني الناس عن أكله فأفتيتهم بأكله وهم محرمون
# فقدمنا على عمر فأخبروه أني أفتيتهم بأكل حمار الوحش وهم محرمون فقال عمر
~~قد أمرته عليكم حتى ترجعوا
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال مررت بالربذة فسألني أهلها عن المحرم يأكل ما صاده الحلال
~~فأفتيتهم أن يأكلوه
# فلقيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له قال فبم أفتيتهم قال أفتيتهم أن يأكلوا
# قال لو أفتيتهم بغير ذلك لخالفتك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن يونس عن أبي الشعثاء الكندي قال
~~قلت لابن عمر كيف ترى في قوم حرام لقوا قوما حلالا ومعهم لحم صيد فإما
~~باعوهم وإما أطعموهم فقال حلال
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا هشام يعني بن
~~عروة قال ثنا عروة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن عبد الرحمن حدثه أنه
~~اعتمر مع عثمان بن عفان في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى نزلوا بالروحاء فقرب
~~إليهم طير وهم محرمون فقال لهم عثمان كلوا فإني غير آكله فقال عمرو بن
~~العاص أتأمرنا بما لست آكلا فقال عثمان إني لولا أظن أنه صيد من أجلي لأكلت
# فأكل القوم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن الزبير كان يتزود لحوم الوحش وهو محرم
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن سماك بن حرب عن
~~عكرمة عن بن عباس قال ما صيد أو ذبح وأنت حلال فهو لك حلال وما صيد أو ذبح
~~وأنت حرام فهو عليك حرام
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عمرو عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال ما
~~صيد من شيء وأنت حرام فهو عليك حرام وما صيد من شيء وأنت حلال فهو لك حلال
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني ms3428 أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فجعل الصيد حراما على المحرم صيده
~~وأكله ما دام حراما وإن كان الصيد صيد قبل أن يحرم الرجل فهو حلال وإن صاده
~~حرام لحلال فلا يحل له أكله
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال سألت أبا بشر عن المحرم يأكل مما صاده
~~الحلال قال كان سعيد بن جبير ومجاهد يقولان ما صيد قبل أن يحرم أكل منه وما
~~صيد بعد ما أحرم لم يأكل منه
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا بن جريج قال كان عطاء يقول إذا
~~سئل PageV07P073 في العلانية أيأكل الحرام الوشيقة والشيء اليابس يقول بيني
~~وبينه لا أستطيع أن أبين لك في مجلس إن ذبح قبل أن يحرم فكل وإلا فلا تبع
~~لحمه ولا تبتع
# وقال آخرون إنما عنى الله تعالى بقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
~~وحرم عليكم اصطياده
# قالوا فأما شراؤه من مالك يملكه وذبحه وأكله بعد أن يكون ملكه إياه على
~~غير وجه الاصطياد له وبيعه وشراؤه جائز
# قالوا والنهي من الله تعالى عن صيده في حال الإحرام دون سائر المعاني
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ثنا بن أبي مريم قال
~~ثنا يحيى بن أيوب قال أخبرني يحيى أن أبا سلمة اشترى قطا وهو بالعرج وهو
~~محرم ومعه محمد بن المنكدر فأكله
# فعاب عليه ذلك الناس
# والصواب في ذلك من القول عندنا أن يقال إن الله تعالى عم تحريم كل معاني
~~صيد البر على المحرم في حال إحرامه من غير أن يخص من ذلك شيئا دون شيء فكل
~~معاني الصيد حرام على المحرم ما دام حراما بيعه وشراؤه واصطياده وقتله وغير
~~ذلك من معانيه إلا أن يجده مذبوحا قد ذبحه حلال لحلال فيحل له حينئذ أكله
~~للثابت من الخبر عن رسول الله الذي حدثناه يعقوب بن إبراهيم قال ثنا يحيى
~~بن سعيد عن بن جريج
# وحدثني عبد الله بن ms3429 أبي زياد قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا عبد الملك
~~بن جريج قال أخبرني محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان عن
~~أبيه عبد الرحمن بن عثمان قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فأهدي لنا
~~طائر فمنا من أكل ومنا من تورع فلم يأكل
# فلما استيقظ طلحة وافق من أكل وقال أكلناه مع رسول الله
# فإن قال قائل فما أنت قائل فيما روي عن الصعب بن جثامة أنه أهدى إلى رسول
~~الله رجل حمار وحش يقطر دما فرده فقال إنا حرم
# وفيما روي عن عائشة أن وشيقة ظبي أهديت إلى رسول الله وهو محرم فردها وما
~~أشبه ذلك من الأخبار قيل إنه ليس في واحد من هذه الأخبار التي جاءت بهذا
~~المعنى بيان أن رسول الله رد من ذلك ما رد وقد ذبحه الذابح إذ ذبحه وهو
~~حلال لحلال ثم أهداه إلى رسول الله وهو حرام فرده وقال إنه لا يحل لنا لأنا
~~حرم وإنما ذكر فيه أنه أهدي لرسول الله لحم صيد فرده وقد يجوز أن يكون رده
~~ذلك من أجل أن ذابحه ذبحه أو صائده صاده من أجله وهو محرم وقد بين خبر جابر
~~عن النبي بقوله لحم صيد البر للمحرم حلال إلا ما صاده أو صيد له
# معنى ذلك كله
# فإذ كان كلا الخبرين صحيحا مخرجهما فواجب التصديق بهما وتوجيه كل واحد
~~منهما إلى الصحيح من وجه وأن يقال رده ما رد من ذلك PageV07P074 من أجل أنه
~~كان صيد من أجله وإذنه في كل ما أذن في أكله منه من أجل أنه لم يكن صيد
~~لمحرم ولا صاده محرم فيصح معنى الخبرين كليهما
# واختلفوا في صفة الصيد الذي عنى الله تعالى بالتحريم في قوله وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما فقال بعضهم صيد البر كل ما كان يعيش في البر والبحر
~~وإنما صيد البحر ما كان يعيش في الماء دون البر ويأوي إليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد ms3430 بن السري قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا
~~أبي عن عمران بن حدير عن أبي مجلز وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال ما
~~كان يعيش في البر والبحر لا يصيده وما كان حياته في الماء فذاك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا الحجاج عن عطاء قال ما
~~كان يعيش في البر فأصابه المحرم فعليه جزاؤه نحو السلحفاة والسرطان
~~والضفادع
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبي قيس عن الحجاج عن
~~عطاء قال كل شيء عاش في البر والبحر فأصابه المحرم فعليه الكفارة
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال ثنا يزيد بن أبي زياد
~~عن عبد الملك عن سعيد بن جبير قال خرجنا حجاجا معنا رجل من أهل السواد معه
~~شصوص طير ماء فقال له أبي حين أحرمنا اعزل هذا عنا وحدثنا به أبو كريب مرة
~~أخرى قال ثنا بن إدريس قال سمعت يزيد بن أبي زياد قال ثنا حجاج عن عطاء أنه
~~كره للمحرم أن يذبح الدجاج الزنجي لأن له أصلا في البر
# وقال بعضهم صيد البر ما كان كونه في البر أكثر من كونه في البحر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال بن جريج أخبرناه
~~قال سألت عطاء عن بن الماء أصيد بر أم بحر وعن أشباهه فقال حيث يكون أكثر
~~فهو صيده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني وكيع عن سفيان عن رجل عن عطاء بن
~~أبي رباح قال أكثر ما يكون حيث يفرخ فهو منه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله الذي إليه تحشرون ^
# وهذا تقدم من الله تعالى ذكره إلى خلقه بالحذر من عقابه على معاصيه يقول
~~تعالى واخشوا الله أيها الناس واحذروه بطاعته فيما أمركم به من فرائضه
~~وفيما نهاكم عنه في هذه الآيات التي أنزلها على نبيكم من النهي عن الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام وعن إصابة صيد البر وقتله ms3431 في حال PageV07P075
~~إحرامكم وفي غيرها فإن لله مصيركم ومرجعكم فيعاقبكم بمعصيتكم إياه ومجازيكم
~~فمثيبكم على طاعتكم له / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم ^
# < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره صير الله الكعبة البيت الحرام قواما للناس الذين لا
~~قوام لهم من رئيس يحجز قويهم عن ضعيفهم ومسيئهم عن محسنهم وظالمهم عن
~~مظلومهم والشهر الحرام والهدي والقلائد فحجز بكل واحد من ذلك بعضهم عن بعض
~~إذ لم يكن لهم قيام غيره وجعلها معالم لدينهم ومصالح أمورهم
# والكعبة سميت فيما قيل كعبة لتربيعها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال إنما سميت الكعبة لأنها مربعة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا هاشم بن القاسم عن أبي سعيد المؤدب عن النضر بن
~~عربي عن عكرمة قال إنما سميت الكعبة لتربيعها
# وقيل قياما للناس بالياء وهو من ذوات الواو لكسرة القاف وهي فاء الفعل
~~فجعلت العين منه بالكسرة ياء كما قيل في مصدر قمت قياما وصمت صياما فحولت
~~العين من الفعل وهي واء ياء لكسرة فائه وإنما هو في الأصل قمت قواما وصمت
~~صواما
# وكذلك قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس فحولت واوها ياء إذ
~~هي قوام
# وقد جاء ذلك من كلامهم مقولا على أصله الذي هو أصله قال الراجز ( قوام
~~دنيا وقوام دين ) فجاء به بالواو على أصله
# وجعل تعالى ذكره الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد قواما لمن كان
~~يحترم ذلك من العرب ويعظمه بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر تباعه
# وأما الكعبة فالحرم كله وسماها الله تعالى حراما لتحريمه إياها أن يصاد
~~صيدها أو يختلى خلاها أو يعضد شجرها
# وقد بينا ذلك بشواهده فيما مضى قبل
# وقوله والشهر الحرام والهدي والقلائد يقول تعالى ذكره وجعل الشهر الحرام
~~والهدي والقلائد أيضا ms3432 قياما للناس كما جعل الكعبة البيت الحرام لهم قياما
# والناس الذين جعل ذلك لهم قياما مختلف فيهم فقال بعضهم جعل الله ذلك في
~~الجاهلية قياما للناس كلهم
# وقال بعضهم بل عنى به العرب خاصة PageV07P076 وبمثل الذي قلنا في تأويل
~~القوام قال أهل التأويل
# ذكر من قال عنى الله تعالى بقوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس القوام على نحو ما قلنا حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا
~~من سمع خصيفا يحدث عن مجاهد في جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~قال قواما للناس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن خصيف عن سعيد بن جبير
~~قياما للناس قال صلاحا لدينهم
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا داود عن بن جريج عن مجاهد في
~~جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قال حين لا يرجون جنة ولا يخافون
~~نارا فشدد الله ذلك بالإسلام
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة عن إسرائيل عن أبي الهيثم عن سعيد بن
~~جبير قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قال شدة لدينهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير
~~مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قال قيامها أن يأمن من
~~توجه إليها
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
~~والقلائد يعني قياما لدينهم ومعالم لحجهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي جعل
~~الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد جعل
~~الله هذه الأربعة قياما للناس هو قوام أمرهم
# وهذه الأقوال وإن اختلفت من قائلها ألفاظها فإن معانيها آيلة إلى ما قلنا
~~في ms3433 ذلك من أن القوام للشيء هو الذي به صلاحه كالملك الأعظم قوام رعيته ومن
~~في سلطانه لأنه مدبر أمرهم وحاجز ظالمهم عن مظلومهم والدافع عنهم مكروه من
~~بغاهم وعاداهم
# وكذلك كانت الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد قوام أمر العرب الذي
~~كان به صلاحهم في الجاهلية وهي في الإسلام لأهله معالم حجهم ومناسكهم
~~ومتوجههم لصلاتهم وقبلتهم التي باستقبالها يتم فرضهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قالت جماعة أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا جامع بن حماد قال ثنا يزيد بن
~~زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد حواجز أبقاها الله بين الناس في الجاهلية
~~فكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم يتناول PageV07P077 ولم
~~يقرب
# وكان الرجل لو لقي قاتل أبيه في الشهر الحرام لم يعرض له ولم يقربه
# وكان الرجل إذا أراد البيت تقلد قلادة من شعر فأحمته ومنعته من الناس
~~وكان إذا نفر تقلد قلادة من الإذخر أو من لحاء السمر فمنعته من الناس حتى
~~يأتي أهله حواجز أبقاها الله بين الناس في الجاهلية
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد قال كان الناس
~~كلهم فيهم ملوك تدفع بعضهم عن بعض
# قال ولم يكن في العرب ملوك تدفع بعضهم عن بعض فجعل الله تعالى لهم البيت
~~الحرام قياما يدفع بعضهم عن بعض به والشهر الحرام كذلك يدفع الله بعضهم عن
~~بعض بالأشهر الحرم والقلائد
# قال ويلقى الرجل قاتل أخيه أو بن عمه فلا يعرض له
# وهذا كله قد نسخ
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس والقلائد كان ناس يتقلدون لحاء الشجر في الجاهلية إذا أرادوا الحج
~~فيعرفون بذلك
# وقد أتينا على البيان عن ذكر الشهر الحرام والهدي والقلائد فيما مضى بما ms3434
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ذلك تصييره الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد
# يقول تعالى ذكره صيرت لكم أيها الناس ذلك قياما كي تعلموا أن من أحدث لكم
~~لمصالح دنياكم ما أحدث مما به قوامكم علما منه بمنافعكم ومضاركم أنه كذلك
~~يعلم جميع ما في السماوات وما في الأرض مما فيه صلاح عاجلكم وآجلكم
~~ولتعلموا أنه بكل شيء عليم لا يخفى عليه شيء من أموركم وأعمالكم وهو محصيها
~~عليكم حتى يجازي المحسن منكم بإحسانه والمسيء منكم بإساءته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور
~~رحيم ^
# < <
# | المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره اعلموا أيها الناس أن ربكم الذي يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض ولا يخفى عليه شيء من سرائر أعمالكم وعلانيتها وهو يحصيها
~~عليكم ليجازيكم بها شديد عقابه من عصاه وتمرد عليه على معصيته إياه وهو
~~غفور الذنوب من أطاعه وأناب إليه فساتر عليه وتارك فضيحته بها رحيم به أن
~~يعاقبه على ما سلف من ذنوبه بعد إنابته وتوبته منها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون ^
# < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > > وهذا من الله تعالى ذكره تهديد لعباده ووعيد يقول تعالى ذكره ليس على
~~رسولنا الذي أرسلناه إليكم أيها الناس بإنذاركم عقابنا بين يدي عذاب شديد
~~وإعذارنا إليكم بما فيه قطع حججكم إلا أن PageV07P078 يؤدي إليكم رسالتنا
~~ثم إلينا الثواب على الطاعة وعلينا العقاب على المعصية
# والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يقول وغير خفي علينا المطيع منكم القابل
~~رسالتنا العامل بما أمرته بالعمل به من العاصي التارك العمل بما أمرته
~~بالعمل به لأنا نعلم ما عمله العامل منكم فأظهره بجوارحه ونطق به لسانه
# وما تكتمون يعني ما تخفونه في ms3435 أنفسكم من إيمان وكفر أو يقين وشك ونفاق
# يقول تعالى ذكره فمن كان كذلك لا يخفى عليه شيء من ضمائر الصدور وظواهر
~~أعمال النفوس مما في السماوات وما في الأرض وبيده الثواب والعقاب فحقيق أن
~~يتقى وأن يطاع فلا يعصى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يأولي الألباب
~~لعلكم تفلحون ^ < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لا يعتدل
~~الردى ء والجيد والصالح والطالح والمطيع والعاصي
# ولو أعجبك كثرة الخبيث يقول لا يعتدل العاصي والمطيع لله عند الله ولو
~~كثر أهل المعاصي فعجبت من كثرتهم لأن أهل طاعة الله هم المفلحون الفائزون
~~بثواب الله يوم القيامة وإن قلوا دون أهل معصيته وإن أهل معاصيه هم
~~الأخسرون الخائبون وإن كثروا
# يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم فلا تعجبن من كثرة من يعصى
~~الله فيمهله ولا يعاجله بالعقوبة فإن العقبى الصالحة لأهل طاعة الله عنده
~~دونهم
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث قال الخبيث هم المشركون
~~والطيب هم المؤمنون
# وهذا الكلام وإن كان مخرجه مخرج الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالمراد به بعض أتباعه يدل على ذلك قوله فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم
~~تفلحون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون ^
# يقول تعالى ذكره واتقوا الله بطاعته فيما أمركم ونهاكم واحذروا أن يستحوذ
~~عليكم الشيطان بإعجابكم كثرة الخبيث فتصيروا منهم
# يا أولي الألباب يعني بذلك أهل العقول والحجا الذين عقلوا عن الله آياته
~~وعرفوا مواقع حججه
# لعلكم تفلحون يقول اتقوا الله لتفلحوا أي كي تنجحوا في طلبتكم ما عنده /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها لذين آمنوا لا تسئلوا عن
~~أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل لقرآن تبد لكم ms3436 عفا لله
~~عنها ولله غفور حليم ^
# PageV07P079 < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ذكر أن هذه الآية أنزلت على رسول الله بسبب مسائل كان يسألها إياه
~~أقوام امتحانا له أحيانا واستهزاء أحيانا فيقول له بعضهم من أبي ويقول له
~~بعضهم إذا ضلت ناقته أين ناقتي فقال لهم تعالى ذكره لا تسألوا عن أشياء من
~~ذلك كمسألة عبد الله بن حذافة إياه من أبوه إن تبد لكم تسؤكم يقول إن
~~أبدينا لكم حقيقة ما تسألون عنه ساءكم إبداؤها وإظهارها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك تظاهرت الأخبار عن أصحاب رسول الله
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بعض بني نفيل قال ثنا زهير بن
~~معاوية قال ثنا أبو الجويرية قال قال بن عباس لأعرابي من بني سليم هل تدري
~~فيما أنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم حتى فرغ من الآية فقال كان قوم يسألون رسول الله استهزاء فيقول الرجل
~~من أبي والرجل تضل ناقته فيقول أين ناقتي فأنزل الله فيهم هذه الآية
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا أبو عامر وأبو داود قالا ثنا هشام عن قتادة
~~عن أنس قال سأل الناس رسول الله حتى أحفوه بالمسألة فصعد المنبر ذات يوم
~~فقال لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم
# قال أنس فجعلت أنظر يمينا وشمالا فأرى كل إنسان لافا ثوبه يبكي فأنشأ رجل
~~كان ذا لاحى يدعى إلى غير أبيه فقال يا رسول الله من أبي فقال أبوك حذافة
# قال فأنشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وأعوذ
~~بالله من سوء الفتن فقال رسول الله لم أر في الشر والخير كاليوم قط إنه
~~صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء الحائط
# وكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم
# حدثني محمد بن معمر البحراني قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة قال
~~أخبرني موسى بن أنس قال سمعت أنسا يقول قال ms3437 رجل يا رسول الله من أبي قال
~~أبوك فلان
# قال فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال فحدثنا أن
~~أنس بن مالك حدثهم أن رسول الله سألوه حتى أحفوه بالمسألة فخرج عليهم ذات
~~يوم فصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم فأشفق أصحاب
~~رسول الله أن يكون بين يديه أمر قد حضر فجعلت لا ألتفت يمينا ولا شمالا إلا
~~وجدت كلا لافا رأسه في ثوبه يبكي
# فأنشأ رجل كان يلاحى فيدعى إلى غير أبيه فقال يا نبي الله من أبي قال
~~أبوك حذافة
# قال ثم قام عمر أو قال فأنشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد PageV07P080 رسولا عائذا بالله أو قال أعوذ بالله من سوء الفتن
# قال وقال رسول الله لم أر في الخير والشر كاليوم قط صورت لي الجنة والنار
~~حتى رأيتهما دون الحائط
# حدثنا أحمد بن هشام وسفيان بن وكيع قالا ثنا معاذ قال ثنا بن عون قال
~~سألت عكرمة مولى بن عباس عن قوله يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء
~~إن تبد لكم تسؤكم قال ذاك يوم قام فيهم النبي فقال لا تسألوني عن شيء إلا
~~أخبرتكم به قال فقام رجل فكره المسلمون مقامه يومئذ فقال يا رسول الله من
~~أبي قال أبوك حذافة قال فنزلت هذه الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه قال نزلت لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم في رجل قال يا رسول
~~الله من أبي قال أبوك فلان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني سفيان عن معمر عن قتادة قال سألوا
~~النبي حتى أكثروا عليه فقام مغضبا خطيبا فقال سلوني فوالله لا تسألوني عن
~~شيء ما ms3438 دمت في مقامي إلا حدثتكم فقام رجل فقال من أبي قال أبوك حذافة واشتد
~~غضبه وقال سلوني فلما رأى الناس ذلك كثر بكاؤهم فجثا عمر على ركبتيه فقال
~~رضينا بالله ربا قال معمر قال الزهري قال أنس مثل ذلك فجثا عمر على ركبتيه
~~فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا فقال رسول الله أما
~~والذي نفسي بيده لقد صورت لي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط فلم أر
~~كاليوم في الخير والشر
# قال الزهري فقالت أم عبد الله بن حذافة ما رأيت ولدا أعق منك قط أتأمن أن
~~تكون أمك قارفت ما قارف أهل الجاهلية فتفضحها على رؤوس الناس فقال والله لو
~~ألحقني بعبد أسود للحقته
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال غضب رسول الله
~~يوما من الأيام فقام خطيبا فقال سلوني فإنكم لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم
~~به فقام إليه رجل من قريش من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان يطعن
~~فيه قال فقال يا رسول الله من أبي قال أبوك فلان فدعاه لأبيه فقام إليه عمر
~~فقبل رجله وقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبك نبيا وبالإسلام دينا
~~وبالقرآن إماما فاعف عنا عفا الله عنك فلم يزل به حتى رضي فيومئذ قال الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن أبي حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال خرج رسول الله وهو غضبان محمار وجهه حتى جلس على المنبر
~~PageV07P081 فقام إليه رجل فقال أين أبي قال في النار فقام آخر فقال من أبي
~~قال أبوك حذافة
# فقام عمر بن الخطاب فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا
~~وبالقرآن إماما إنا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك والله يعلم من
~~آباؤنا
# قال فسكن غضبه ونزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن ms3439 أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم
# وقال آخرون نزلت هذه الآية على رسول الله من أجل مسألة سائل سأله عن شيء
~~في أمر الحج
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا منصور بن وردان الأسدي قال ثنا
~~علي بن عبد الأعلى قال لما نزلت هذه الآية ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا قالوا يا رسول الله أفي كل عام فسكت ثم قالوا أفي كل عام
~~فسكت ثم قال لا ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن سليمان عن إبراهيم بن مسلم الهجري
~~عن بن عياض عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن الله كتب عليكم الحج فقال
~~رجل أفي كل عام يا رسول الله فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثا فقال من
~~السائل فقال فلان فقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت عليكم ما
~~أطقتموه ولو تركتموه لكفرتم
# فأنزل الله هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم حتى ختم الآية
# حدثني محمد بن علي بن الحسين بن شقيق قال سمعت أبي قال أخبرنا الحسين بن
~~واقد عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة يقول خطبنا رسول الله فقال يا
~~أيها الناس كتب الله عليكم الحج
# فقام محصن الأسدي فقال أفي كل عام يا رسول الله فقال أما إني لو قلت نعم
~~لوجبت ولو وجبت ثم تركتم لضللتم
# اسكتوا عنى ما سكت عنكم فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم إلى آخر الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن محمد بن
~~زياد قال سمعت أبا هريرة يقول خطبنا رسول الله فذكر مثله إلا أنه قام فقام
~~عكاشة بن ms3440 محصن الأسدي
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ثنا أبو زيد عبد الرحمن بن أبي
~~العمر قال ثنا أبو مطيع معاوية بن يحيى عن صفوان بن عمرو قال ثني سليم بن
~~عامر قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول قام رسول الله في الناس فقال كتب
~~عليكم الحج فقام رجل من PageV07P082 الأعراب فقال أفي كل عام قال فعلا كلام
~~رسول الله وأسكت وأغضب واستغضب
# فمكث طويلا ثم تكلم فقال من السائل فقال الأعرابي أنا ذا فقال ويحك ماذا
~~يؤمنك أن أقول نعم ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لكفرتم ألا إنه إنما أهلك
~~الذين قبلكم أئمة الحرج والله لو أني أحللت لكم جميع ما في الأرض وحرمت
~~عليكم منها موضع خف لوقعتم فيه قال فأنزل الله تعالى عند ذلك يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وذلك
~~أن رسول الله أذن في الناس فقال يا قوم كتب عليكم الحج فقام رجل من بني أسد
~~فقال يا رسول الله أفي كل عام فأغضب رسول الله غضبا شديدا فقال والذي نفس
~~محمد بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم وإذن لكفرتم فاتركوني ما
~~تركتكم فإذا أمرتكم بشيء فافعلوا وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه
# فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم
# نهاهم أن يسألوا عن مثل الذي سألت النصارى من المائدة فأصبحوا بها كافرين
~~فنهى الله تعالى عن ذلك وقال لا تسألوا عن أشياء إن نزل القرآن فيها بتغليظ
~~ساءكم ذلك ولكن انتظروا فإذا نزل القرآن فإنكم لا تسألون عن شيء إلا وجدتم
~~تبيانه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح قال ثنا
~~علي بن أبي طلحة عن أبن ms3441 عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء
~~إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم قال لما أنزلت
~~آية الحج نادى النبي في الناس فقال يا أيها الناس إن الله قد كتب عليكم
~~الحج فحجوا فقالوا يا رسول الله أعاما واحدا أم كل عام فقال لا بل عاما
~~واحدا ولو قلت كل عام لوجبت ولو وجبت لكفرتم ثم قال الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال سألوا النبي عن أشياء
~~فوعظهم فانتهوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال ذكر
~~رسول الله الحج فقيل أواجب هو يا رسول الله كل عام قال لا لو قلتها لوجبت
~~ولو وجبت ما أطقتم ولو لم تطيقوا لكفرتم ثم قال سلوني فلا يسألني رجل في
~~مجلسي هذا عن شيء إلا أخبرته وإن سألني عن أبيه فقام إليه رجل فقال من أبي
~~PageV07P083 قال أبوك حذافة بن قيس فقام عمر فقال يا رسول ا رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ونعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية من أجل أنهم سألوا رسول الله عن البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحامي
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب
~~بن بشير عن خصيف عن مجاهد عن بن عباس لا تسألوا عن أشياء قال هي البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام
# ألا ترى أنه يقول بعد ذلك ما جعل الله من كذا ولا كذا قال وأما عكرمة
~~فإنه قال إنهم كانوا يسألونه عن الآيات فنهوا عن ذلك
# ثم قال قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين قال فقلت قد حدثني
~~مجاهد بخلاف هذا عن بن عباس فما لك تقول هذا فقال هيه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد ms3442 بن هارون عن بن عون عن عكرمة عن الأعمش قال
~~هو الذي سأل رسول الله من أبي
# وقال سعيد بن جبير هم الذين سألوا رسول الله عن البحيرة والسائبة
# وأولى الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال نزلت هذه الآية من أجل إكثار
~~السائلين رسول الله المسائل كمسئلة بن حذافة إياه من أبوه ومسئلة سائله إذ
~~قال إن الله فرض عليكم الحج أفي كل عام وما أشبه ذلك من المسائل لتظاهر
~~الأخبار بذلك عن الصحابة والتابعين وعامة أهل التأويل وأما القول الذي رواه
~~مجاهد عن بن عباس فقول غير بعيد من الصواب ولكن الأخبار المتظاهرة عن
~~الصحابة والتابعين بخلافه وكرهنا القول به من أجل ذلك
# على أنه غير مستنكر أن تكون المسألة عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~كانت فيما سألوا النبي عنه من المسائل التي كره الله لهم السؤال عنها كما
~~كره الله لهم المسألة عن الحج أكل عام هو أم عاما واحدا وكما كره لعبد الله
~~بن حذافة مسئلته عن أبيه فنزلت الآية بالنهي عن المسائل كلها فأخبر كل مخبر
~~منهم ببعض ما نزلت الآية من أجله وأجل غيره
# وهذا القول أولى الأقوال في ذلك عندي بالصحة لأن مخارج الأخبار بجميع
~~المعاني التي ذكرت صحاح فتوجيهها إلى الصواب من وجوهها أولى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم
~~عفا الله عنها والله غفور حليم ^ يقول تعالى ذكره للذين نهاهم من أصحاب
~~رسول الله عن مسألة رسول الله عما نهاهم عن مسألتهم إياه عنه من فرائض لم
~~يفرضها الله عليهم وتحليل أمور لهم يحللها لهم وتحريم أشياء لم يحرمها
~~عليهم قبل نزول القرآن بذلك أيها المؤمنون السائلون عما سألوا عنه رسولي
~~مما لم أنزل به كتابا ولا حيا لا تسألوا عنه فإنكم إن أظهر ذلك لكم تبيان
~~بوحي وتنزيل ساءكم لأن PageV07P084 التنزيل بذلك إذا جاءكم إنما يجيئكم بما
~~فيه امتحانكم واختباركم إما بإيجاب عمل عليكم ولزوم فرض لكم وفي ذلك عليكم
~~مشقة ولزوم مؤنة ms3443 وكلفة وإما بتحريم ما لو لم يأتكم بتحريمه وحي كنتم من
~~التقدم عليه في فسحة وسعة وإما بتحليل ما تعتقدون تحريمه وفي ذلك لكم مساءة
~~لنقلكم عما كنتم ترونه حقا إلى ما كنتم ترونه باطلا ولكنكم إن سألتم عنها
~~بعد نزول القرآن بها وبعد ابتدائكم شأن أمرها في كتابي إلى رسولي إليكم بين
~~لكم ما أنزلته إليه من إتيان كتابي وتأويل تنزيلي ووحي وذلك نظير الخبر
~~الذي روي عن بعض أصحاب رسول الله الذي حدثنا به هناد بن السري قال ثنا أبو
~~معاوية عن داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني قال إن الله تعالى
~~فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها
~~وعفا عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها
# حدثنا هناد قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرنا بن جريج عن عطاء قال كان
~~عبيد بن عمير يقول إن الله تعالى أحل وحرم فما أحل فاستحلوه وما حرم
~~فاجتنبوه وترك من ذلك أشياء لم يحلها ولم يحرمها فذلك عفو من الله عفاه ثم
~~يتلو يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا الضحاك قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني عطاء عن
~~عبيد بن عمير أنه كان يقول إن الله حرم وأحل ثم ذكر نحوه
# وأما قوله عفا الله عنها فإنه يعني به عفا الله لكم عن مسألتكم عن
~~الأشياء التي سألتم عنها رسول الله الذي كره الله لكم مسألتكم إياه عنها أن
~~يؤاخذكم بها أو يعاقبكم عليها إن عرف منها توبتكم وإنابتكم
# والله غفور يقول والله ساتر ذنوب من تاب منها فتارك أن يفضحه في الآخرة
~~حليم أن يعاقبه بها لتغمده التائب منها برحمته وعفوه عن عقوبته عليها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن بن عباس الذي ذكرناه آنفا
# وذلك ما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني أبيقال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن ms3444 عباس يقول لا تسألوا عن أشياء إن نزل القرآن فيها بتغليظ ساءكم
~~ذلك ولكن انتظروا فإذا نزل القرآن فإنكم لا تسألون عن شيء إلا وجدتم تبيانه
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد سألها قوم من قبلكم ثم
~~أصبحوا بها كافرين ^
# < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قد سأل الآيات قوم من قبلكم فلما آتاهموها الله
~~أصبحوا بها جاحدين منكرين أن تكون دلالة على حقيقة ما احتج بها عليهم
~~وبرهانا على صحة ما جعلت برهانا على تصحيحه كقوم صالح الذين سألوا الآية
~~فلما جاءتهم الناقة آية عقروها وكالذين سألوا عيسى مائدة تنزل عليهم
~~PageV07P085 من السماء فلما أعطوها كفروا بها وما أشبه ذلك فحذر الله تعالى
~~المؤمنين بنبيه صلى الله عليه وسلم أن يسلكوا سبيل من قبلهم من الأمم التي
~~هلكت بكفرهم بآيات الله لما جاءتهم عند مسألتهموها فقال لهم لا تسألوا
~~الآيات ولا تبحثوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم فقد سأل الآيات من قبلكم قوم
~~فلما أوتوها أصبحوا بها كافرين
# كالذي حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم نهاهم أن
~~يسألوا عن مثل الذي سألت النصارى من المائدة فأصبحوا بها كافرين فنهى الله
~~عن ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قد
~~سألها قوم من قبلكم قد سأل الآيات قوم من قبلكم وذلك حين قيل له غير لنا
~~الصفا ذهبا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام ولكن لذين كفروا يفترون على لله لكذب
~~وأكثرهم لا يعقلون ^
# < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما بحر الله بحيرة ولا سيب سائبة ولا وصل وصيلة ولا
~~حمى حاميا ولكنكم الذين فعلتم ذلك أيها الكفرة فحرمتموه افتراء على ربكم
# كالذي حدثني محمد بن عبد الله بن عبد ms3445 الحكم قال ثني أبي وشعيب بن الليث
~~عن الليث عن بن الهاد وحدثني يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثني الليث
~~قال ثني بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال سمعت رسول
~~الله يقول رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب
~~السائبة
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثني
~~محمد بن إبراهيم بن الحرث عن أبي صالح عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله
~~يقول لأكثم بن الجون يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في
~~النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا به منك فقال أكثم أخشى أن يضرني
~~شبهه يا رسول الله
# فقال رسول الله لا إنك مؤمن وهو كافر إنه أول من غير دين إسماعيل وبحر
~~البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي
# حدثنا هناد قال ثنا يونس قال ثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم أن رسول
~~الله قال قد عرفت أول من بحر البحائر رجل من مدلج كانت له ناقتان فجدع
~~آذانهما وحرم ألبانهما وظهورهما وقال هاتان لله ثم احتاج إليهما فشرب
~~ألبانهما وركب ظهورهما قال فلقد رأيته في النار يؤذي أهل النار ريح قصبه
~~PageV07P086 حدثنا هناد قال ثنا عبيدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله عرضت علي النار فرأيت فيها عمرو بن فلان بن فلان
~~بن خندف يجر قصبه في النار وهو أول من غير دين إبراهيم وسيب السائبة وأشبه
~~من رأيت به أكثم بن الجون
# فقال أكثم يا رسول الله أيضرني شبههه قال لا لأنك مسلم وإنه كافر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعي يجر قصبه في النار وهو أول من سيب السوائب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن زيد بن
~~أسلم ms3446 قال قال رسول الله إني لأعرف أول من سيب السوائب وأول من غير عهد
~~إبراهيم قالوا من هو يا رسول الله قال عمرو بن لحي أخو بني كعب لقد رأيته
~~يجر قصبه في النار يؤذي ريحه أهل النار
# وإني لأعرف أول من بحر البحائر
# قالوا من هو يا رسول الله قال رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع
~~آذانهما وحرم ألبانهما ثم شرب ألبانهما بعد ذلك فلقد رأيته في النار هو
~~وهما يعضانه بأفواههما ويخبطانه بأخفافهما
# والبحيرة الفعيلة من قول القائل بحرت أذن هذه الناقة إذا شقها أبحرها
~~بحرا والناقة مبحورة ثم تصرف المفعولة إلى فعيلة فيقال هي بحيرة
# وأما البحر من الإبل فهو الذي قد أصابه داء من كثرة شرب الماء يقال منه
~~بحر البعير يبحر بحرا ومنه قول الشاعر لأعلطنك وسما لا تفارقه كما يحز بحمى
~~الميسم البحر وبنحو الذي قلنا في معنى البحيرة جاء الخبر عن رسول الله
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه قال دخلت على النبي فقال النبي
~~أرأيت إبلك ألست تنتجها مسلمة آذانها فتأخذ الموسى فتجدعها تقول هذه بحيرة
~~وتشق آذانها تقول هذه حرم قال نعم قال فإن ساعد الله أشد وموسى الله أحد كل
~~مالك لك حلال لا يحرم عليك منه شيء
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال سمعت PageV07P087 أبا الأحوص عن أبيه قال أتيت رسول الله فقال هل تنتج
~~إبل قومك صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها فتقول هذه بحر وتشقها
~~أو تشق جلودها فتقول هذه حرم فتحرمها عليك وعلى أهلك قال نعم
# قال فإن ما آتاك الله لك حل وساعد الله أشد وموسى الله أحد وربما قال
~~ساعد الله أشد من ساعدك وموسى الله أحد من موساك
# وأما السائبة فإنها المسيبة المخلاة وكانت الجاهلية يفعل ذلك أحدهم ببعض
~~مواشيه فيحرم الانتفاع به ms3447 على نفسه كما كان بعض أهل الإسلام يعتق عبده
~~سائبة فلا ينتفع به ولا بولائه
# وأخرجت المسيبة بلفظ السائبة كما قيل عيشة راضية بمعنى مرضية
# وأما الوصيلة فإن الأنثى من نعمهم في الجاهلية كانت إذا أتأمت بطنا بذكر
~~وأنثى قيل قد وصلت الأنثى أخاها بدفعها عنه الذبح فسموها وصيلة
# وأما الحامي فإنه الفحل من النعم يحمى ظهره من الركوب والانتفاع بسبب
~~تتابع أولاد تحدث من فحلته
# وقد اختلف أهل التأويل في صفات المسميات بهذه الأسماء وما السبب الذي من
~~أجله كانت تفعل ذلك
# ذكر الرواية بما قيل في ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل عن بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع
~~أبا هريرة يقول سمعت رسول الله يقول لأكثم بن الجون الخزاعي يا أكثم رأيت ع
~~م ر بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رأيت من رجل أشبه برجل
~~منك به ولا به منك فقال أكثم أيضرني شبهه يا نبي الله قال لا لأنك مؤمن وهو
~~كافر وإنه كان أول من غير دين إسماعيل ونصب الأوثان وسيب السوائب فيهم
# وذلك أن الناقة إذا تابعت ثنتي عشرة إناثا ليس فيها ذكر سيبت فلم يركب
~~ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف
# فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم خلي سبيلها مع أمها في الإبل فلم
~~يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها فهي
~~البحيرة ابنة السائبة
# والوصيلة أن الشاة إذا نتجت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيهن ذكر
~~جعلت وصيلة قالوا وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك لذكورهم دون إناثهم إلا أن
~~يموت منها شيء فيشتركون في أكله ذكورهم وإناثهم
# والحامي أن الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس بينهن ذكر حمي ظهره
~~ولم يركب ولم يجز وبره ويخلى في إبله يضرب فيها لا ينتفع به بغير ذلك
# يقول الله ms3448 تعالى ذكره ^ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا
~~حام ^ إلى قوله ^ ولا يهتدون PageV07P088 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن
~~قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق في هذه الآية ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام قال أبو جعفر سقط علي فيما أظن كلام
~~منه قال فأتيت علقمة فسألته فقال ما تريد إلى شيء كانت تصنعه أهل الجاهلية
~~حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~مسلم قال أتيت علقمة فسألته عن قول الله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام فقال وما تصنع بهذا إنما هذا شيء من فعل الجاهلية
~~قال فأتيت مسروقا فسألته فقال البحيرة كانت الناقة إذا ولدت بطنا خمسا أو
~~سبعا شقوا أذنها وقالوا هذه بحيرة
# قال ولا سائبة قال كان الرجل يأخذ بعض ماله فيقول هذه سائبة
# قال ولا وصيلة قال كانوا إذا ولدت الناقة الذكر أكله الذكور دون الإناث
~~وإذا ولدت ذكرا وأنثى في بطن قالوا وصلت أخاها فلا يأكلونهما قال فإذا مات
~~الذكر أكله الذكور دون الإناث
# قال ولا حام قال كان البعير إذا ولد وولد ولده قالوا قد قضى هذا الذي
~~عليه فلم ينتفعوا بظهره قالوا هذا حام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن مسلم بن صبيح قال سألت
~~علقمة عن قوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة قال ما تصنع بهذا هذا شيء
~~كان يفعله أهل الجاهلية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان ويحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص ما جعل الله من بحيرة قال البحيرة التي قد ولت خمسة
~~أبطن ثم تركت
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن الشعبي ما جعل
~~الله من بحيرة قال البحيرة المخضرمة
# ولا سائبة والسائبة ما سيب للهدي
# والوصيلة إذا ولدت بعد ms3449 أربعة أبطن فيما يرى جرير ثم ولدت الخامس ذكرا
~~وأنثى وصلت أخاها
# والحام الذي قد ضرب أولاد أولاده في الإبل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي بنحوه إلا أنه قال
~~والوصيلة التي ولدت بعد أربعة أبطن ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها
# وسائر الحديث مثل حديث بن حميد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق الأزرق عن زكريا عن الشعبي أنه سئل عن
~~البحيرة فقال هي التي تجدع آذانها
# وسئل عن السائبة فقال كانوا يهدون لآلهتهم الإبل والغنم فيتركونها عند
~~آلهتهم لتذبح فتخلط بغنم الناس فلا يشرب ألبانها إلا الرجال فإذا مات منها
~~شيء أكله الرجال والنساء جميعا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى ما جعل الله من بحيرة وما معها البحيرة من الإبل
~~يحرم أهل الجاهلية وبرها وظهرها ولحمها ولبنها إلا على الرجال فما ولدت من
~~ذكر وأنثى فهو على هيئتها وإن ماتت اشترك PageV07P089 الرجال والنساء في
~~أكل لحمها فإذا ضرب الجمل من ولد البحيرة فهو الحامي والسائبة من الغنم على
~~نحو ذلك إلا أنها ما ولدت من ولد بينها وبين ستة أولاد كان على هيئتها فإذا
~~ولدت في السابع ذكرا أو أنثى أو ذكرين ذبحوه فأكله رجالهم دون نسائهم وإن
~~توأمت أنثى وذكرا فهي وصيلة ترك ذبح الذكر بالأنثى وإن كانتا أنثيين تركتا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة فالبحيرة الناقة كان الرجل إذا ولدت
~~خمسة أبطن فيعمد إلى الخامسة فما لم يكن سقبا فيبتك آذانها ولا يجز لها
~~وبرا ولا يذوق لها لبنا فتلك البحيرة
# ولا سائبة كان الرجل يسيب من ماله ما شاء
# ولا وصيلة فهي الشاة إذا ولدت سبعا عمد إلى السابع فإن كان ذكرا ذبح وإن
~~كانت أنثى تركت وإن كان في بطنها اثنان ذكر وأنثى فولدتهما قالوا ms3450 وصلت
~~أخاها فيتركان جميعا لا يذبحان فتلك الوصيلة
# وقوله ولا حام كان الرجل يكون له الفحل فإذا لقح عشرا قيل حام فاتركوه
~~حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ليسيبوها
~~لأصنامهم
# ولا وصيلة يقول الشاة
# ولا حام يقول الفحل من الإبل
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام تشديد شدده الشيطان على أهل
~~الجاهلية في أموالهم وتغليظ عليهم فكانت البحيرة مثل الإبل إذا نتج الرجل
~~خمسا من إبله نظر البطن الخامس فإن كانت سقبا ذبح فأكله الرجال دون النساء
~~وإن كان ميتة اشترك فيه ذكرهم وأنثاهم وإن كانت حائلا وهي الأنثى تركت
~~فبتكت أذنها فلم يجز لها وبر ولم يشرب لها لبن ولم يركب لها ظهر ولم يذكر
~~لله عليها اسم
# وكانت السائبة يسيبون ما بدا لهم من أموالهم فلا تمتنع من حوض أن تشرع
~~فيه ولا من حمى أن ترتع فيه
# وكانت الوصيلة من الشاء من البطن السابع إذا كان جديا ذبح فأكله الرجال
~~دون النساء وإن كان ميتة اشترك فيه ذكرهم وأنثاهم وإن جاءت بذكر وأنثى قيل
~~وصلت أخاها فمنعته الذبح
# والحام كان الفحل إذا ركب من بني بنيه عشرة أو ولد ولده قيل حام حمى ظهره
~~فلم يزم ولم يخطم ولم يركب
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام فالبحيرة من الإبل كانت
~~الناقة إذا نتجت خمسة أبطن إن كان الخامس سقبا ذبحوه فأهدوه إلى آلهتهم
~~وكانت أمه من عرض الإبل وإن كانت ربعة استحيوها وشقوا أذن أمها وجزوا وبرها
~~وخلوها في البطحاء فلم تجز لهم في دية ولم يحلبوا لها لبنا ولم يجزوا لها
~~وبرا ولم يحملوا ms3451 على ظهرها وهي من الأنعام التي حرمت ظهورها
# وأما السائبة PageV07P090 فهو الرجل يسيب من ماله ما شاء على وجه الشكر
~~إن كثر ماله أو برأ من وجع أو ركب ناقة فأنجح فإنه يسمي السائبة يرسلها فلا
~~يعرض لها أحد من العرب إلا أصابته عقوبة في الدنيا
# وأما الوصيلة فمن الغنم هي الشاة إذا ولدت ثلاثة أبطن أو خمسة فكان آخر
~~ذلك جديا ذبحوه وأهدوه لبيت الآلهة وإن كانت عناقا استحيوها وإن كانت جديا
~~وعناقا استحيوا الجدي من أجل العناق فإنها وصيلة وصلت أخاها
# وأما الحام فالفحل يضرب في الإبل عشر سنين ويقال إذا ضرب ولد ولده قيل قد
~~حمي ظهره فيتركونه لا يمس ولا ينحر أبدا ولا يمنع من كلإ يريده وهو من
~~الأنعام التي حرمت ظهورها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~بن المسيب في قوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام قال
~~البحيرة من الإبل التي يمنع درها للطواغيت
# والسائبة من الإبل كانوا يسيبونها لطواغيتهم
# والوصيلة من الإبل كانت الناقة تبكر بأنثى ثم تثني بأنثى فيسمونها
~~الوصيلة يقولون وصلت اثنتين ليس بينهما ذكر فكانوا يجدعونها لطواغيتهم أو
~~يذبحونها الشك من أبي جعفر
# والحام الفحل من الإبل كان يضرب الضراب المعدود فإذا بلغ ذلك قالوا هذا
~~حام قد حمى ظهره فترك فسموه الحام
# قال معمر قال قتادة إذا ضرب عشرة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~البحيرة من الإبل كانت الناقة إذا نتجت خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكرا كان
~~للرجال دون النساء وإن كانت أنثى بتكوا آذانها ثم أرسلوها فلم ينحروا لها
~~ولدا ولم يشربوا لها لبنا ولم يركبوا لها ظهرا
# وأما السائبة فإنهم كانوا يسيبون بعض إبلهم فلا تمنع حوضا أن تشرع فيه
~~ولا مرعى أن ترتع فيه
# والوصيلة الشاة كانت إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا ذبح وأكله
~~الرجال دون النساء وإن كانت ms3452 أنثى تركت
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد
~~بن سلمان عن الضحاك ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام أما
~~البحيرة فكانت الناقة إذا نتجوها خمسة أبطن نحروا الخامس إن كان سقبا وإن
~~كان ربعة شقوا أذنها واستحيوها وهي بحيرة
# وأما السقب فلا يأكل نساؤهم منه وهو خالص لرجالهم فإن ماتت الناقة أو
~~نتجوها ميتا فرجالهم ونساؤهم فيه سواء يأكلون منه
# وأما السائبة فكان يسيب الرجل من ماله من الأنعام فيهمل في الحمى فلا
~~ينتفع بظهره ولا بولده ولا بلبنه ولا بشعره ولا بصوفه
# وأما الوصيلة فكانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن ذبحوا السابع إذا كان جديا
~~وإن كان عناقا استحيوه وإن كان جديا وعناقا استحيوهما كليهما وقالوا إن
~~الجدي وصلته أخته فحرمته علينا
# وأما الحامي فالفحل إذا ركبوا أولاد ولده قالوا قد حمى هذا ظهره وأحرز
~~أولاد ولده فلا يركبونه ولا يمنعونه من حمى شجر ولا حوض ما شرع فيه وإن لم
~~يكن الحوض لصاحبه وكانت من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم الله عليها
~~PageV07P091 في شيء من شأنهم لا إن ركبوا ولا إن حملوا ولا إن حلبوا ولا إن
~~نتجوا ولا إن باعوا ففي ذلك أنزل الله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة / / % = 3 / / إلى قوله وأكثرهم لا يعقلون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام قال هذا شيء كانت تعمل به أهل الجاهلية
~~وقد ذهب
# قال البحيرة كان الرجل يجدع أذنى ناقته ثم يعتقها كما يعتق جاريته وغلامه
~~لا تحلب ولا تركب
# والسائبة يسيبها بغير تجديع
# والحام إذا نتج له سبع إناث متواليات قد حمي ظهره ولا يركب ولا يعمل عليه
~~والوصيلة من الغنم إذا ولدت سبع إناث متواليات حمت لحمها أن يؤكل
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا ms3453 الليث بن
~~سعد قال ثني بن الهاد عن بن شهاب قال قال سعيد بن المسيب السائبة التي كانت
~~تسيب فلا يحمل عليها شيء
# والبحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد
# والوصيلة الناقة البكر تبكر أول نتاج الإبل بأنثى ثم تثني بعد بأنثى
~~وكانوا يسمونها للطواغيت يدعونها الوصيلة إن وصلت إحداهما بالأخرى
# والحامي فحل الإبل يضرب العشر من الإبل فإذا نقص ضرابه يدعونه للطواغيت
~~وأعفوه من الحمل فلم يحملوا عليه شيئا وسموه الحامي
# وهذه أمور كانت في الجاهلية فأبطلها الإسلام فلا نعرف قوما يعملون بها
~~اليوم
# فإذا كان ذلك كذلك وكان ما كانت الجاهلية تعمل به لا يوصل إلى علمه إذ لم
~~يكن له في الإسلام اليوم أثر ولا في الشرك نعرفه إلا بخبر وكانت الأخبار
~~عما كانوا يفعلون من ذلك مختلفة الاختلاف الذي ذكرنا فالصواب من القول في
~~ذلك أن يقال أما معاني هذه الأسماء فما بينا في ابتداء القول في تأويل هذه
~~الآية
# وأما كيفية عمل القوم في ذلك فما لا علم لنا به
# وقد وردت الأخبار بوصف عملهم ذلك على ما قد حكينا وغير ضائر الجهل بذلك
~~إذا كان المراد من علمه المحتاج إليه موصلا إلى حقيقته وهو أن القوم كانوا
~~محرمين من أنعامهم على أنفسهم ما لم يحرمه الله اتباعا منهم خطوات الشيطان
~~فوبخهم الله تعالى بذلك وأخبرهم أن كل ذلك حلال فالحرام من كل شيء عندنا ما
~~حرم الله تعالى ورسوله بنص أو دليل
# والحلال منه ما أحله الله ورسوله كذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~وأكثرهم لا يعقلون ^
# اختلف أهل التأويل في المعني بالذين كفروا في هذا الموضع والمراد بقوله
~~وأكثرهم لا يعقلون
# فقال بعضهم المعني بالذين كفروا اليهود وبالذين لا يعقلون أهل الأوثان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن دواد بن أبي
~~هند عن محمد بن أبي موسى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب قال أهل
~~الكتاب ms3454
# وأكثرهم لا يعقلون قال أهل الأوثان PageV07P092 وقال آخرون بل هم أهل ملة
~~واحدة ولكن المفترين المتبوعون والذين لا يعقلون الأتباع
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا خارجة
~~عن داود بن أبي هند عن الشعبي في قوله ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب وأكثرهم لا يعقلون هم الأتباع
# وأما الذين افتروا يعقلون أنهم افتروا
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يقال إن المعنيين بقوله ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب الذين بحروا البحائر وسيبوا السوائب
~~ووصلوا الوصائل وحموا الحوامي مثل عمرو بن لحي وأشكاله ممن سنوا لأهل الشرك
~~السنن الرديئة وغيروا دين الله دين الحق وأضافوا إلى الله تعالى أنه هو
~~الذي حرم ما حرموا وأحل ما أحلوا افتراء على الله الكذب وهم يعلمون
~~واختلاقا عليه الإفك وهم يعمهون
# فكذبهم الله تعالى في قيلهم ذلك وإضافتهم إليه ما أضافوا من تحليل ما
~~أحلوا وتحريم ما حرموا فقال تعالى ذكره ما جعلت من بحيرة ولا سائبة ولكن
~~الكفار هم الذين يفعلون ذلك ويفترون على الله الكذب
# وأن يقال إن المعنيين بقوله وأكثرهم لا يعقلون هم أتباع من سن لهم هذه
~~السنن من جهلة المشركين فهم لا شك أنهم أكثر من الذين لهم سنوا ذلك فوصفهم
~~الله تعالى بأنهم لا يعقلون لأنهم لم يكونوا يعقلون أن الذين سنوا لهم تلك
~~السنن وأخبروهم أنها من عند الله كذبة في إخبارهم أفكة بل ظنوا أنهم فيما
~~يقولون محقون في إخبارهم صادقون
# وإنما معنى الكلام وأكثرهم لا يعقلون أن ذلك التحريم الذي حرمه هؤلاء
~~المشركون وأضافوه إلى الله تعالى كذب وباطل
# وهذا القول الذي قلنا في ذلك نظير قول الشعبي الذي ذكرناه ولا معنى لقول
~~من قال عنى بالذي كفروا أهل الكتاب وذلك أن النكير في ابتداء الآية من الله
~~تعالى على مشركي العرب فالختم بهم أولى من غيرهم إذ لم يكن عرض في الكلام
~~ما يصرف من أجله عنهم إلى غيرهم
# وبنحو ذلك ms3455 كان يقول قتادة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأكثرهم لا
~~يعقلون يقول لا يعقلون تحريم الشيطان الذي يحرم عليهم إنما كان من الشيطان
~~ولا يعقلون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ أولو كان
~~آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ^
# < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا قيل لهؤلاء الذين يبحرون البحائر ويسيبون
~~السوائب الذين لا يعقلون أنهم بإضافتهم تحريم ذلك إلى الله تعالى يفترون
~~على الله الكذب تعالوا إلى تنزيل الله وآي PageV07P093 كتابه وإلى رسوله
~~ليتبين لكم كذب قيلكم فيم تضيفونه إلى الله تعالى من تحريمكم ما تحرمون من
~~هذه الأشياء أجابوا من دعاهم إلى ذلك بأن يقولوا حسبنا ما وجدنا عليه من
~~قبلنا آباءنا يعملون به ويقولون نحن لهم تبع وهم لنا أئمة وقادة وقد
~~اكتفينا بما أخذنا عنهم ورضينا بما كانوا عليه من تحريم وتحليل
# قال الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو كان آباء هؤلاء
~~القائلين هذه المقالة لا يعلمون شيئا يقول لم يكونوا يعلمون أن ما يضيفونه
~~إلى الله تعالى من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام كذب وفرية على
~~الله لا حقيقة لذلك ولا صحة لأنهم كانوا أتباع المفترين الذين ابتدءوا
~~تحريم ذلك افتراء على الله بقيلهم ما كانوا يقولون من إضافتهم إلى الله
~~تعالى ما يضيفون ما كانوا فيما هم به عاملون من ذلك على استقامة وصواب بل
~~كانوا على ضلالة وخطأ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~لذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا هتديتم إلى لله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم تعملون ^
# < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم فأصلحوها واعملوا
~~في خلاصها من عقاب الله تعالى وانظروا لها فيما يقربها من ربها فإنه لا
~~يضركم من ضل يقول لا يضركم من كفر وسلك ms3456 غير سبيل الحق إذا أنتم اهتديتم
~~وآمنتم بربكم وأطعتموه فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه فحرمتم حرامه وحللتم
~~حلاله
# ونصب قوله أنفسكم بالإغراء والعرب تغري من الصفات ب عليك وعندك ودونك
~~وإليك
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم يقبل منكم ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا أبي قال ثنا أبو الأشهب
~~عن الحسن أن هذه الآية قرئت على بن مسعود يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال بن مسعود ليس هذا بزمانها قولوها ما قبلت
~~منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن أبي الأشهب عن الحسن قال ذكر عن بن
~~مسعود يا أيها الذين آمنوا ثم ذكر نحوه
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن قال قال رجل لابن مسعود
~~ألم يقل الله يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~قال ليس هذا بزمانها قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم
~~PageV07P094 حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا الربيع بن
~~صبيح عن سفيان بن عقال قال قيل لابن عمر لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر
~~ولم تنه فإن الله تعالى يقول عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال
~~بن عمر إنها ليست لي ولا لأصحابي لأن رسول الله قال ألا فليبلغ الشاهد
~~الغائب فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا
~~إن قالوا لم يقبل منهم
# حدثنا أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي قال ثنا
~~قتادة عن أبي مازن قال انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة فإذا قوم من
~~المسلمين جلوس فقرأ أحدهم هذه الآية عليكم أنفسكم فقال أكثرهم لم يجيء
~~تأويل هذه الآية اليوم
# حدثنا محمد بن بشار ms3457 قال ثنا عمرو بن عاصم قال ثنا المعتمر عن أبيه عن
~~قتادة عن أبي مازن بنحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر وأبو عاصم قالا ثنا عوف عن سوار
~~بن شبيب قال كنت عند بن عمر إذ أتاه رجل جليد في العين شديد اللسان فقال يا
~~أبا عبد الرحمن نحن ستة كلهم قد قرؤوا القرآن فأسرع فيه وكلهم مجتهد لا
~~يألو وكلهم بغيض إليه أن يأتي دناءة وهم في ذلك يشهد بعضهم على بعض بالشرك
# فقال رجل من القوم وأي دناءة تريد أكثر من أن يشهر بعضهم على بعض بالشرك
~~قال فقال الرجل إني لست إياك أسأل أنا أسأل الشيخ
# فأعاد على عبد الله الحديث فقال عبد الله بن عمر لعلك ترى لا أبا لك إني
~~سآمرك أن تذهب فتقتلهم عظهم وانههم فإن عصوك فعليك بنفسك فإن الله تعالى
~~يقول يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى
~~الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن أن
~~بن مسعود سأله رجل عن قوله عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال إن
~~هذا ليس بزمانها إنها اليوم مقبولة ولكنه قد أوشك أن يأتي زمان تأمرون
~~بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا أو قال فلا يقبل منكم فحينئذ عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~رجل قال كنت في خلافة عثمان بالمدينة في حلقة فيهم أصحاب النبي فإذا فيهم
~~شيخ يسندون إليه فقرأ رجل عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال
~~الشيخ إنما تأويلها آخر الزمان
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثنا
~~أبو مازن رجل من صالحي الأزد من بني الجدان قال انطلقت في حياة عثمان إلى
~~المدينة فقعدت إلى حلقة فيها PageV07P095 أصحاب رسول ms3458 الله فقرأ رجل من
~~القوم هذه الآية لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال فقال رجل من أسن القوم دع
~~هذه الآية فإنما تأويلها في آخر الزمان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا بن فضالة عن معاوية بن صالح عن جبير
~~بن نفير قال كنت في حلقة فيها أصحاب رسول الله وإني لأصغر القوم فتذاكروا
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقلت أنا أليس الله يقول في كتابه يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فأقبلوا علي بلسان
~~واحد وقالوا تنزع بآية من القرآن لا تعرفها ولا تدري ما تأويلها حتى تمنيت
~~أني لم أكن تكلمت
# ثم أقبلوا يتحدثون فلما حضر قيامهم قالوا إنك غلام حدث السن وإنك نزعت
~~بآية لا تدري ما هي وعسى أن تدرك ذلك الزمان إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت حدثنا هناد
~~قال ثنا ليث بن هارون قال ثنا إسحاق الرازي عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية عن عبد الله بن مسعود في قوله يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم
~~تعملون قال كانوا عند عبد الله بن مسعود جلوسا فكان بين رجلين ما يكون بين
~~الناس حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه فقال رجل من جلساء عبد الله ألا
~~أقوم فآمرهما بالمعروف وأنهاهما عن المنكر فقال آخر إلى جنبه عليك بنفسك
~~فإن الله تعالى يقول عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال فسمعها
~~بن مسعود فقال مه لم يجئ تأويل هذه بعد إن القرآن أنزل حيث أنزل ومنه آي قد
~~مضى تأويلهن قبل أن ينزلن ومنه ما وقع تأويلهن على عهد النبي ومنه آي قد
~~وقع تأويلهن بعد النبي بيسير ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم ومنه آي يقع
~~تأويلهن عند الساعة على ما ذكر من أمر ms3459 الساعة ومنه آي يقع تأويلهن يوم
~~الحساب على ما ذكر من أمر الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم واحدة
~~وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا فإذا
~~اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه فعند
~~ذلك جاء تأويل هذه الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس عن أبي العالية عن بن مسعود أنه كان بين رجلين بعض ما يكون بين
~~الناس حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه ثم ذكر نحوه
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا حرمي قال سمعت الحسن يقول تأول أصحاب
~~النبي هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم فقال بعض أصحابه دعوا هذه الآية فليست لكم PageV07P096 حدثني
~~إسماعيل بن إسرائيل اللآل الرملي قال ثنا أيوب بن سويد قال ثنا عتبة بن أبي
~~حكيم عن عمرو بن جارية اللخمي عن أبي أمية الشعباني قال سألت أبا ثعلبة
~~الخشني عن هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم فقال لقد سألت عنها
~~خبيرا سألت عنها رسول الله فقال أبا ثعلبة ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن
~~المنكر فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك
~~أرى من بعد كم أيام الصبر للمتمسك يومئذ بمثل الذي أنتم عليه كأجر خمسين
~~عاملا
# قالوا يا رسول الله كأجر خمسين عاملا منهم قال لا كأجر خمسين عاملا منكم
# حدثنا علي بن سهل قال أخبرنا الوليد بن مسلم عن بن المبارك وغيره عن عتبة
~~بن أبي حكيم ( عن عمرو بن جارية اللخمي ) عن أبي أمية الشعباني قال سألت
~~أبا ثعلبة الخشني كيف نصنع بهذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال أبو ثعلبة سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول
~~الله فقال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا وإعجاب كل ذي رأي ms3460 برأيه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فإن وراءكم
~~أياما أجر العامل فيها كأجر خمسين منكم
# وقال آخرون معنى ذلك أن العبد إذا عمل بطاعة الله لم يضره من ضل بعده
~~وهلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~يقول إذا ما العبد أطاعني فيما أمرته من الحلال والحرام فلا يضره من ضل بعد
~~إذا عمل بما أمرته به
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم يقول
~~أطيعوا أمري واحفظوا وصيتي
# حدثنا هناد قال ثنا ليث بن هارون قال ثنا إسحاق الرازي عن أبي جعفر
~~الرازي عن صفوان بن الجون قال دخل عليه شاب من أصحاب الأهواء فذكر شيئا من
~~أمره فقال صفوان ألا أدلك على خاصة الله التي خص بها أولياءه يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل / / % = 3 / / الآية
# حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال ثنا أبو المطرف المخزومي قال ثنا جويبر
~~عن الضحاك عن بن عباس قال عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ما لم
~~يكن سيف أو سوط
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا ضمرة بن ربيعة قال تلا الحسن هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا PageV07P097 عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال
~~الحسن الحمد لله بها والحمد لله عليها ما كان مؤمن فيما مضى ولا مؤمن فيما
~~بقي إلا وإلى جانبه منافق يكره عمله
# وقال آخرون بل معنى ذلك يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم فاعملوا بطاعة
~~الله لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عنبسة عن سعد
~~البقال عن سعيد بن ms3461 المسيب لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال إذا أمرت
~~بالمعروف ونهيت عن المنكر لا يضرك من ضل إذا اهتديت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن أبي العميس عن أبي
~~البختري عن حذيفة عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال إذا أمرتم
~~ونهيتم
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم قال قال أبو بكر تقرؤون هذه الآية لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم وإن الناس إذا رأوا الظالم قال بن وكيع فلم يأخذوا على يديه أوشك
~~أن يعمهم الله بعقابه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير وبن فضيل عن بيان عن قيس قال قال أبو بكر
~~إنكم تقرؤون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم وإن القوم إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه يعمهم الله
~~بعقابه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر عن النبي فذكر
~~نحوه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم يقول مروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر
# قال أبو بكر بن أبي قحافة يا أيها الناس لا تغتروا بقول الله عليكم
~~أنفسكم فيقول أحدكم علي نفسي
# والله لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر أو لتستعملن عليكم شراركم
~~فليسومنكم سوء العذاب ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجيب لهم
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن فضيل قال ثنا بيان عن قيس بن أبي حازم
~~قال قال أبو بكر وهو على المنبر يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية على
~~غير موضعها لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وإن الناس إذا رأوا الظالم فلم
~~يأخذوا على يديه عمهم الله بعقابه
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثني عيسى بن المسيب البجلي ثنا قيس
~~بن أبي ms3462 حازم قال سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقرأ هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال سمعت رسول الله
~~يقول إذا PageV07P098 رأى الناس المنكر فلم يغيروه والظالم فلم يأخذوا على
~~يديه فيوشك أن يعمهم الله منه بعقاب
# حدثنا الربيع قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا سعيد بن سالم قال ثنا منصور بن
~~دينار عن عبد الملك بن ميسرة عن قيس بن أبي حازم قال صعد أبو بكر المنبر
~~منبر رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس إنكم لتتلون آية
~~من كتاب الله وتعدونها رخصة والله ما أنزل الله في كتابه أشد منها يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم والله لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم الله منه بعقاب
# حدثنا محمد بن سيار قال ثنا إسحاق بن إدريس قال ثنا سعيد بن زيد قال ثنا
~~مجالد بن سعيد عن قيس بن أبي حازم قال سمعت أبا بكر يقول وهو يخطب الناس يا
~~أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية ولا تدرون ما هي يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وإني سمعت رسول الله يقول إن
~~الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله بعقاب
# وقال آخرون بل معنى هذه الآية لا يضركم من حاد عن قصد السبيل وكفر بالله
~~من أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في
~~قوله لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال يعني من ضل من أهل الكتاب
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال أنزلت في أهل الكتاب
# وقال آخرون عني بذلك كل من ضل عن دين الله الحق
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى ms3463 قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~قال كان الرجل إذا أسلم قالوا له سفهت آباءك وضللتهم وفعلت وفعلت وجعلت
~~آباءك كذا وكذا كان ينبغي لك أن تنصرهم وتفعل فقال الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
# وأولى هذه الأقوال وأصح التأويلات عندنا بتأويل هذه الآية ما روي عن أبي
~~بكر الصديق فيها وهو يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم الزموا العمل بطاعة
~~الله وبما أمركم به وانتهوا عما نهاكم الله عنه
# لا يضركم من ضل إذا اهتديتم يقول فإنه لا يضركم ضلال من ضل إذا أنتم رمتم
~~العمل بطاعة الله وأديتم فيمن ضل من الناس ما ألزمكم الله به فيه من فرض
~~الأمر بالمعروف PageV07P099 والنهي عن المنكر الذي يركبه أو يحاول ركوبه
~~والأخذ على يديه إذا رام ظلما لمسلم أو معاهد ومنعه منه فأبى النزوع عن ذلك
~~ولا ضير عليكم في تماديه في غيه وضلاله إذا أنتم اهتديتم وأديتم حق الله
~~تعالى فيه
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات في ذلك بالصواب لأن الله تعالى أمر
~~المؤمنين أن يقوموا بالقسط ويتعاونوا على البر والتقوى ومن القيام بالقسط
~~الأخذ على يد الظالم ومن التعاون على البر والتقوى الأمر بالمعروف
# وهذا مع ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله من أمره بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ولو كان للناس ترك ذلك لم يكن للأمر به معنى إلا في الحال
~~التي رخص فيه رسول الله ترك ذلك وهي حال العجز عن القيام به بالجوارح
~~الظاهرة فيكون مرخصا له تركه إذا قام حينئذ بأداء فرض الله عليه في ذلك
~~بقلبه
# وإذا كان ما وصفنا من التأويل بالآية أولى فبين أنه قد دخل في معنى قوله
~~إذا اهتديتم ما قاله حذيفة وسعيد بن المسيب من أن ذلك أذا أمرتم بالمعروف
~~ونهيتم عن المنكر ومعنى ما رواه أبو ثعلبة الخشني عن رسول الله
# القول ms3464 في تأويل قوله تعالى ^ إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم
~~تعملون ^
# يقول تعالى ذكره للمؤمنين من عباده اعملوا أيها المؤمنون بما أمرتكم به
~~وانتهوا عما نهيتكم عنه ومروا أهل الزيغ والضلال وما حاد عن سبيلي بالمعروف
~~وانهوهم عن المنكر فإن قبلوا فلهم ولكم وإن تمادوا في غيهم وضلالهم فإن إلي
~~مرجع جميعكم ومصيركم في الآخرة ومصيرهم وأنا العالم بما يعمل جميعكم من خير
~~وشر فأخبر هناك كل فريق منكم بما كان يعمله في الدنيا ثم أجازيه على عمله
~~الذي قدم به علي جزاءه حسب استحقاقه فإنه لا يخفى علي عمل عامل منكم من ذكر
~~أو أنثى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين لوصية ثنان ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم إن أنتم ضربتم في لأرض فأصابتكم مصيبة لموت تحبسونهما من بعد لصلاة
~~فيقسمان بلله إن رتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة
~~لله إنآ إذا لمن لآثمين ^
# < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم يقول
~~ليشهد بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية يقول وقت الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم يقول ذوا رشد وعقل وحجا من المسلمين PageV07P100 كما حدثنا محمد بن
~~بشار وعبيد الله بن يوسف الجبيري قالا ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا شعبة عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب في قوله وأشهدوا ذوي عدل منكم قال ذوا عقل
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ذوا عدل منكم فقال بعضهم عني به من أهل
~~ملتكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب قال شاهدان ذوا عدل منكم من المسلمين
# حدثنا عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا إسحاق بن
~~سويد عن يحيى بن يعمر في قوله اثنان ذوا عدل منكم من المسلمين
# حدثنا ms3465 بن بشار وبن المثنى قالا ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب في قوله اثنان ذوا عدل منكم قال اثنان من أهل دينكم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن أشعث عن بن سيرين عن عبيدة قال سألته
~~عن قول الله تعالى اثنان ذوا عدل منكم قال من الملة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة بمثله إلا
~~أنه قال فيه من أهل الملة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن هشام عن بن سيرين قال سألت عبيدة عن هذه
~~الآية اثنان ذوا عدل منكم قال من أهل الملة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن عون عن بن سيرين عن عبيدة مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسين عن زائدة عن هشام عن بن سيرين قال سألت عبيدة
~~فذكر مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن حماد عن بن أبي نج يح وقال ثنا مالك بن
~~إسماعيل عن حماد بن زيد عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ذوا عدل منكم قال ذوا عدل من أهل الإسلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذوا عدل منكم قال
~~من المسلمين
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان سعيد بن
~~المسيب يقول اثنان ذوا عدل منكم أي من أهل الإسلام
# وقال آخرون عني بذلك ذوا عدل من حي الموصي وذلك قول روي عن عكرمة وعبيدة
~~وعدة غيرهما PageV07P101 واختلفوا في صفة الاثنين اللذين ذكرهما الله في
~~هذه الآية ما هي وما هما فقال بعضهم هما شاهدان يشهدان على وصية الموصي
# وقال آخرون هما وصيان
# وتأويل الذين زعموا أنهما شاهدان قوله شهادة بينكم ليشهد شاهدان ذوا عدل
~~منكم على وصيتكم
# وتأويل الذين قالوا هما وصيان لا ms3466 شاهدان قوله شهادة بينكم بمعنى الحضور
~~والشهود لما يوصيهما به المريض من قولك شهدت وصية فلان بمعنى حضرته
# وأولى التأويلين بقوله اثنان ذوا عدل منكم تأويل من تأوله بمعنى أنهما من
~~أهل الملة دون من تأوله أنهما من حي الموصي
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالآية لأن الله تعالى عم المؤمنين
~~بخطابهم بذلك في قوله يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم فغير جائز أن يصرف ما عمه الله تعالى إلى
~~الخصوص إلا بحجة يجب التسليم لها
# وإذ كان ذلك كذلك فالواجب أن يكون العائد من ذكرهم على العموم كما كان
~~ذكرهم ابتداء على العموم
# وأولى المعنيين بقوله شهادة بينكم اليمين لا الشهادة التي يقوم بها من
~~عنده شهادة لغيره لمن هي عنده على من هي عليه عند الحكام لأنا لا نعلم لله
~~تعالى حكما يجب فيه على الشاهد اليمين فيكون جائزا صرف الشهادة في هذا
~~الموضع إلى الشهادة التي يقوم بها بعض الناس عند الحكام والأئمة
# وفي حكم الآية في هذه اليمين على ذوي العدل وعلى من قام مقامهم في اليمين
~~بقوله تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله أوضح الدليل على صحة ما قلنا
~~في ذلك من أن الشهادة فيه الأيمان دون الشهادة التي يقضي بها للمشهود له
~~على المشهود عليه وفساد ما خالفه
# فإن قال قائل فهل وجدت في حكم الله تعالى يمينا تجب على المدعي فتوجه
~~قولك في الشهادة في هذا الموضع إلى الصحة فإن قلت لا تبين فساد تأويلك ذلك
~~على ما تأولت لأنه يجب على هذا التأويل أن يكون المقسمان في قوله فإن عثرا
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما هما المدعيين
# وإن قلت بلى قيل لك وفي أي حكم الله تعالى وجدت ذلك قيل وجدنا ذلك في
~~أكثر المعاني وذلك في حكم الرجل يدعي قبل رجل مالا فيقر به المدعي عليه
~~قبله ذلك ms3467 ويدعي قضاءه فيكون القول قول رب الدين والرجل يعترف في يد الرجل
~~السلعة فيزعم المعترفة في يده أنه اشتراها من المدعي أو أن المدعي وهبها له
~~وما أشبه ذلك مما يكثر إحصاؤه
# وعلى هذا الوجه أوجب الله تعالى في هذا الموضع اليمين على المدعيين
~~اللذين عثرا على الجانيين فيما جنيا فيه
# واختلف أهل العربية في الرافع قوله شهادة بينكم وقوله اثنان ذوا عدل منكم
# فقال بعض نحويي البصرة معنى قوله شهادة بينكم شهادة اثنين ذوي عدل ثم
~~ألقيت الشهادة وأقيم الاثنان مقامها فارتفعا بما كانت الشهادة به مرتفعة لو
~~جعلت في الكلام
# قال وذلك في حذف PageV07P102 ما حذف منه وإقامة ما أقيم مقام المحذوف
~~نظير قوله واسأل القرية وإنما يريد واسأل أهل القرية وانتصبت القرية
~~بانتصاب الأهل وقامت مقامه ثم عطف قوله أو آخران على الاثنين
# وقال بعض نحويي الكوفة رفع الاثنين بالشهادة أي ليشهدكم اثنان من
~~المسلمين أو آخران من غيركم
# وقال آخر منهم رفعت الشهادة بإذا حضر
# وقال إنما رفعت بذلك لأنه قال إذا حضر فجعلها شهادة محذوفة مستأنفة ليست
~~بالشهادة التي قد رفعت لكل الخلق لأنه قال تعالى ذكره أو آخران من غيركم
~~وهذه شهادة لا تقع إلا في هذا الحال وليست مما ثبت
# وأولى هذه الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال الشهادة مرفوعة بقوله
~~إذا حضر لأن قوله إذا حضر بمعنى عند حضور أحدكم الموت والاثنان مرفوع
~~بالمعنى المتوهم وهو أن يشهد اثنان فاكتفي من قيل أن يشهد بما قد جرى من
~~ذكر الشهادة في قوله شهادة بينكم
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الشهادة مصدر في هذا الموضع والاثنان
~~اسم والاسم لا يكون مصدرا غير أن العرب قد تضع الأسماء مواضع الأفعال
# فالأمر وإن كان كذلك فصرف كل ذلك إلى أصح وجوهه ما وجدنا إليه سبيلا أولى
~~بنا من صرفه إلى أضعفها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو آخران من غيركم ^
# يقول تعالى ذكره للمؤمنين ليشهد بينكم إذا حضر أحدكم الموت عدلان من ms3468
~~المسلمين أو آخران من غير المسلمين
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله أو آخران من غيركم فقال بعضهم معناه
~~أو آخران من غير أهل ملتكم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة وبشر بن معاذ قالا ثنا يزيد بن زريع
~~عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أو آخران من غيركم من أهل الكتاب
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب أو آخران من غيركم من أهل الكتاب
# حدثني أبو حفص الجبيري عبيد الله بن يوسف قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال
~~ثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب مثله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن سعيد مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم وسليمان التيمي عن
~~سعيد بن المسيب أنهما قالا في قوله أو آخران من غيركم قالا من غير أهل
~~ملتكم
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة قال ثني من سمع سعيد بن جبير
~~يقول مثل ذلك PageV07P103 حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا التيمي عن
~~أبي مجلز قال من غير أهل ملتكم
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال إن كان قربه أحد من
~~المسلمين أشهدهم وإلا أشهد رجلين من المشركين
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا قتيبة قال ثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم
~~وسعيد بن جبير في قوله أو آخران من غيركم قالا من غير أهل ملتكم
# حدثنا عمرو قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد أو آخران
~~من غيركم قال من أهل الكتاب
# حدثنا عمرو قال ثنا محمد بن سوار قال ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب مثله
# حدثنا ms3469 هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب مثله
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا إسحاق بن سويد
~~عن يحيى بن يعمر في قوله اثنان ذوا عدل منكم من المسلمين فإن لم تجدوا من
~~المسلمين فمن غير المسلمين
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن شريح في هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم قال إذا كان الرجل بأرض غربة ولم يجد
~~مسلما يشهده على وصيته فأشهد يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا فشهادتهم جائزة
# فإن جاء رجلان مسلمان فشهدا بخلاف شهادتهما أجيزت شهادة المسلمين وأبطلت
~~شهادة الآخرين
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا الأعمش عن إبراهيم عن شريح أنه كان
~~لا يجيز شهادة اليهود والنصارى على مسلم إلا في الوصية ولا يجيز شهادتهما
~~على الوصية إلا إذا كانوا في سفر
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو معاوية ووكيع قالا ثنا الأعمش عن إبراهيم
~~عن شريح قال لا تجوز شهادة اليهود والنصارى إلا في سفر ولا تجوز في سفر إلا
~~في وصية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن إبراهيم عن شريح نحوه
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي قال ثنا
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كتب هشام بن هبيرة لمسلمة عن شهادة المشركين
~~على المسلمين فكتب لا تجوز شهادة المشركين على المسلمين إلا في وصية ولا
~~يجوز في وصية إلا أن يكون الرجل مسافرا PageV07P104 حدثنا أبو كريب قال ثنا
~~بن إدريس عن أشهب عن بن سيرين عن عبيدة قال سألته عن قول الله تعالى أو
~~آخران من غيركم قال من غير الملة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة بمثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن ms3470 علية عن هشام عن بن سيرين قال سألت عبيدة عن ذلك
~~فقال من غير أهل الملة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة قال من غير أهل
~~الصلاة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة قال من غير
~~أهل دينكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسين عن زائدة عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة قال
~~من غير أهل الملة
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو حرة عن محمد بن سيرين عن
~~عبيدة أو آخران من غيركم قال من غير أهل ملتكم
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن بن عثمان قال ثنا هشام بن محمد قال
~~سألت سعيد بن جبير عن قول الله أو آخران من غيركم قال من غير أهل ملتكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا مالك بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا عمرو قال ثنا أبو داود قال ثنا حماد بن زيد عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال من غير أهل ملتكم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أو آخران من غيركم قال من غير أهل الإسلام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال قال أبو إسحاق أو آخران من
~~غيركم قال من اليهود والنصارى
# قال قال شريح لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني إلا في وصية ولا تجوز في
~~وصية إلا في سفر
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا زكريا عن الشعبي أن رجلا من
~~المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته
~~فأشهد رجلين من أهل الكتاب
# فقدما الكوفة فأتيا الأشعري فأخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الأشعري
~~هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله
# فأحلفهما وأمضى شهادتهما
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو ms3471 داود قال ثنا شعبة عن مغيرة الأزرق عن
~~الشعبي أن أبا موسى قضى بها بدقوقا
# حدثنا عمرو قال ثنا عثمان بن الهيثم قال ثنا عوف عن محمد أنه كان يقول في
~~قوله اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم شاهدان من المسلمين وغير
~~المسلمين PageV07P105 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أو
~~آخران من غيركم من غير أهل الإسلام
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو
~~حفص عن ليث عن مجاهد قال من غير أهل الإسلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن عياش قال قال زيد
~~بن أسلم في هذه الآية شهادة بينكم / / % = 3 / / الآية كلها
# قال كان ذلك في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام وذلك في أول
~~الإسلام والأرض حرب والناس كفار إلا أن رسول الله وأصحابه بالمدينة وكان
~~الناس يتوارثون بالوصية ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض وعمل المسلمون بها
# وقال آخرون بل معنى ذلك أو آخران من غير حيكم وعشيرتكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم قال
~~ثنا عوف عن الحسن في قوله اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم قال شاهدان
~~من قومكم ومن غير قومكم
# حدثنا عمرو قال ثنا أبو داود قال ثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري قال
~~مضت السنة أن لا تجوز شهادة كافر في حضر ولا سفر إنما هي في المسلمين
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن
~~يقول اثنان ذوا عدل منكم أي من عشيرته أو آخران من غيركم قال من غير عشيرته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن ثابت بن زيد عن عاصم عن عكرمة أو
~~آخران من غيركم قال من غير أهل حيكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن ثابت بن زيد عن عاصم عن عكرمة أو آخران ms3472
~~من غيركم قال من غير حيكم
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو داود قال ثنا ثابت بن زيد عن عاصم الأحول
~~عن عكرمة في قول الله تعالى أو آخران من غيركم قال من غير أهل حيه يعني من
~~المسلمين
# حدثني الحرث بن محمد قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك عن الحسن أو آخران
~~من غيركم قال من غير عشيرتك ومن غير قومك كلهم من المسلمين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~بن سيرين عن عبيدة قوله أو آخران من غيركم قال مسلمين من غير حيكم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل قال
~~سألت بن شهاب عن قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت PageV07P106 / / % = 3 / / إلى قوله والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين قلت أرأيت الاثنين اللذين ذكر الله من غير أهل المرء الموصي أهما
~~من المسلمين أم هما من أهل الكتاب وأرأيت الآخرين اللذين يقومان مقامهما
~~أتراهما من غير أهل المرء الموصي أم هما من غير المسلمين قال بن شهاب لم
~~نسمع في هذه الآية عن رسول الله ولا عن أئمة العامة سنة أذكرها وقد كنا
~~نتذاكرها أناسا من علمائنا أحيانا فلا يذكرون فيها سنة معلومة ولا قضاء من
~~إمام عادل ولكنه يختلف فيها رأيهم
# وكان أعجبهم فيها رأيا إلينا الذين كانوا يقولون هي فيما بين أهل الميراث
~~من المسلمين يشهد بعضهم الميت الذي يرثونه ويغيب عنه بعضهم ويشهد من شهده
~~على ما أوصى به لذوي القربى فيخبرون من غاب عنه منهم بما حضروا من وصية فإن
~~سلموا جازت وصيته وإن ارتابوا أن يكونوا بدلوا قول الميت وآثروا بالوصية من
~~أرادوا ممن لم يوص لهم الميت بشيء حلف اللذان يشهدان على ذلك بعد الصلاة
~~وهي صلاة المسلمين فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا
~~قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين ms3473 فإذا أقسما على ذلك جازت
~~شهادتهما وأيمانهما ما لم يعثر على أنهما استحقا إثما في شيء من ذلك فإن
~~عثر قام آخران مقامهما من أهل الميراث من الخصم الذين ينكرون ما شهد به
~~عليه الأولان المستحلفان أول مرة فيقسمان بالله لشهادتنا على تكذيبكما أو
~~إبطال ما شهدتما به وما اعتدينا إنا إذن لمن الظالمين ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم / / % = 3 / /
~~الآية
# وأولى التأويلين في ذلك عندنا بالصواب تأويل من تأوله أو آخران من غير
~~أهل الإسلام وذلك أن الله تعالى عرف عباده المؤمنين عند الوصية شهادة اثنين
~~من عدول المؤمنين أو اثنين من غير المؤمنين ولا وجه لأن يقال في الكلام صفة
~~شهادة مؤمنين منكم أو رجلين من غير عشيرتكم وإنما يقال صفة شهادة رجلين من
~~عشيرتكم أو من غير عشيرتكم أو رجلين من المؤمنين أو من غير المؤمنين
# فإذ كان لا وجه لذلك في الكلام فغير جائز صرف مغلق كلام الله تعالى إلا
~~إلى أحسن وجوهه
# وقد دللنا قبل على أن قوله تعالى ^ ذوا عدل منكم ^ إنما هو من أهل دينكم
~~وملتكم بما فيه كفاية لمن وفق لفهمه
# وإذا صح ذلك بما دللنا عليه فمعلوم أن معنى قوله أو آخران من غيركم إنما
~~هو أو آخران من غير أهل دينكم وملتكم
# وإذ كان ذلك كذلك فسواء كان الآخران اللذان من غير أهل ديننا يهوديين
~~كانا أو نصرانيين أو مجوسيين أو عابدي وثن أو على أي دين كانا لأن الله
~~تعالى لم يخصص آخرين من أهل ملة بعينها دون ملة بعد ألا يكونا من ( غير )
~~أهل الإسلام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت ^
# يقول تعالى ذكره للمؤمنين صفة شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت وقت
~~الوصية أن يشهد اثنان ذوا عدل منكم أيها المؤمنون أو رجلان آخران من غير
~~أهل ملتكم إن أنتم سافرتم ذاهبين وراجعين في الأرض
# وقد بينا فيما مضى السبب الذي ms3474 من أجله قيل للمسافر الضارب في الأرض
# فأصابتكم مصيبة الموت يقول فنزل بكم الموت
# ووجه أكثر التأويل هذا الموضع إلى معنى التعقيب دون التخيير PageV07P107
~~وقالوا معناه شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم إن وجدا فإن لم يوجدا فآخران من غيركم وإنما فعل ذلك من فعله لأنه وجه
~~معنى الشهادة في قوله شهادة بينكم إلى معنى الشهادة التي توجب للقوم قيام
~~صاحبها عند الحاكم أو يبطلها
# ذكر بعض من تأول ذلك كذلك حدثنا عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث
~~بن سعيد قال ثنا إسحاق بن سويد عن يحيى بن يعمر في قوله ذوا عدل منكم من
~~المسلمين فإن لم تجدوا من المسلمين فمن غير المسلمين
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب في قوله اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم قال
~~اثنان من أهل دينكم أو آخران من غيركم من أهل الكتاب إذا كان ببلاد لا يجد
~~غيرهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن شريح في هذه
~~الآية شهادة بينكم / / % = 3 / / إلى قوله أو آخران من غيركم قال إذا كان
~~الرجل بأرض غربة ولم يجد مسلما يشهده على وصيته فأشهد يهوديا أو نصرانيا أو
~~مجوسيا فشهادتهم جائزة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا
~~عدل منكم قال هذا في الحضر أو آخران من غيركم في السفر إن أنتم ضربتم في
~~الأرض فأصابتكم مصيبة الموت هذا في الرجل يدركه الموت في سفره وليس بحضرته
~~أحد من المسلمين فيدعو رجلين من اليهود والنصارى والمجوس فيوصي إليهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم
~~وسعيد بن جبير أنهما قالا في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة ms3475 بينكم /
~~/ % = 3 / / الآية قال إذا حضر الرجل الوفاة في سفر فيشهد رجلين من
~~المسلمين فإن لم يجد رجلين من المسلمين فرجلين من أهل الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم / / % = 3 / / إلى قوله
~~ذوا عدل منكم فهذا لمن مات وعنده المسلمون فأمره الله أن يشهد على وصيته
~~عدلين من المسلمين
# ثم قال أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت
~~فهذا لمن مات وليس عنده أحد من المسلمين فأمره الله تعالى بشهادة رجلين من
~~غير المسلمين
# ووجه ذلك آخرون إلى معنى التخيير وقالوا إنما عني بالشهادة في هذا الموضع
~~الأيمان على الوصية التي أوصى إليهما وائتمان الميت إياهما على ما ائتمنهما
~~عليه من مال ليؤدياه إلى ورثته بعد وفاته إن ارتيب بهما PageV07P108 قالوا
~~وقد يأمن الرجل على ماله من رآه موضعا للأمانة من مؤمن وكافر في السفر
~~والحضر
# وقد ذكرنا الرواية عن بعض من قال هذا القول فيما مضى وسنذكر بقيته إن شاء
~~الله تعالى بعد
# القول في تأويل قوله تعالى ^ تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن
~~ارتبتم لانشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ^
# يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~شهد اثنان ذوا عدل منكم أو كان أوصى إليهما أو آخران من غيركم إن كنتم في
~~سفر فحضرتكم المنية فأوصيتم إليهما ودفعتم إليهما ما كان معكم من مال وتركة
~~لورثتكم فإذا أنتم أوصيتم إليهما ودفعتم إليهما ما كان معكم من مال
~~فأصابتكم مصيبة الموت فأديا إلى ورثتكم ما ائتمنتموها وادعوا عليهما خيانة
~~خاناها مما ائتمنا عليه فإن الحكم فيهما حينئذ أن تحبسوهما يقول
~~تستوقفونهما بعد الصلاة
# وفي الكلام محذوف اجتزئ بدلالة ما ظهر منه على ما حذف وهو فأصابتكم مصيبة
~~الموت وقد أسندتم وصيتكم إليهما ودفعتم إليهما ما كان معكم من مال فإنكم
~~تحبسونهما من بعد الصلاة
# فيقسمان ms3476 بالله إن ارتبتم يقول يحلفان بالله إن اتهمتموهما بخيانة فيما
~~ائتمنا عليه من تغيير وصية أوصى إليهما بها أو تبديلها
# والارتياب هو الاتهام
# لانشتري به ثمنا يقول يحلفان بالله لانشتري بأيماننا بالله ثمنا يقول لا
~~نحلف كاذبين على عوض نأخذه عليه وعلى مال نذهب به أو لحق نجحده لهؤلاء
~~القوم الذين أوصى إلينا وإليهم وصيتهم
# والهاء في قوله به من ذكر الله والمعني به الحلف والقسم ولكنه لما كان قد
~~جرى قبل ذلك ذكر القسم به فيعرف من معنى الكلام واكتفي به من إعادة ذكر
~~القسم والحلف
# ولو كان ذا قربى يقول يقسمان بالله لا نطلب بإقسامنا بالله عوضا فنكذب
~~فيها لأحد ولو كان الذي نقسم به له ذا قرابة منا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن بن عباس
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم
~~في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت فهذا لمن مات وليس عنده أحد من المسلمين
~~فأمره الله بشهادة رجلين من غير المسلمين فإن ارتيب في شهادتهما استحلفا
~~بعد الصلاة بالله لم نشتر بشهادتنا ثمنا قليلا
# وقوله تحبسونهما من بعد الصلاة من صلاة الآخرين
# ومعنى الكلام أو آخران من غيركم تحبسونهما من بعد الصلاة إن ارتبتم بهما
~~فيقسمان بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى
# واختلفوا في الصلاة التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية فقال تحبسونهما
~~من بعد الصلاة فقال بعضهم هي صلاة العصر
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا زكريا عن الشعبي أن
~~رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا فلم يجد أحدا من المسلمين يشهده على
~~وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب
# قال فقدما PageV07P109 الكوفة فأتيا الأشعري فأخبراه وقدما بتركته ووصيته
~~فقال الأشعري هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله
# قال فأحلفهما بعد العصر بالله ما ms3477 خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا
~~غيرا وإنها لوصية الرجل وتركته
# قال فأمضى شهادتهما
# حدثنا بن بشار وعمرو بن علي قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير أو آخران من غيركم قال إذا كان الرجل بأرض الشرك فأوصى
~~إلى رجلين من أهل الكتاب فإنهما يحلفان بعد العصر
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم
~~بمثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم / / % = 3 / / إلى فأصابتكم مصيبة الموت فهذا رجل مات بغربة من
~~الأرض وترك تركته وأوصى بوصيته وشهد على وصيته رجلان فإن ارتيب في شهادتهما
~~استحلفا بعد العصر
# وكان يقال عندها تصير الأيمان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم
~~وسعيد بن جبير أنهما قالا في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~قالا إذا حضر الرجل الوفاة في سفر فليشهد رجلين من المسلمين فإن لم يجد
~~فرجلين من أهل الكتاب فإذا قدما بتركته فإن صدقهما الورثة قبل قولهما وإن
~~اتهموهما أحلفا بعد صلاة العصر بالله ما كذبنا ولا كتمنا ولا خنا ولا غيرنا
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يحيى بن القطان قال ثنا زكريا قال ثنا عامر أن
~~رجلا توفي بدقوقا فلم يجد من يشهده على وصيته إلا رجلين نصرانيين من أهلها
~~فأحلفهما أبو موسى دبر صلاة العصر في مسجد الكوفة بالله ما كتما ولا غيرا
~~وإن هذه الوصية
# فأجازها
# وقال آخرون بل يستحلفان بعد صلاة أهل دينهما وملتهما
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم / / % = 3 / / إلى قوله ذوا عدل
~~منكم قال هذا في الوصية عند الموت يوصي ويشهد رجلين من المسلمين على ماله
~~وعليه قال هذا في الحضر أو آخران من غيركم في السفر ms3478 إن أنتم ضربتم في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت هذا الرجل يدركه الموت في سفره وليس بحضرته أحد من
~~المسلمين فيدعو رجلين من اليهود والنصارى والمجوس فيوصي إليهما ويدفع
~~إليهما ميراثه فيقبلان به فإن رضي أهل الميت الوصية وعرفوا مال صاحبهم
~~تركوا الرجلين وإن ارتابوا رفعوهما إلى السلطان فذلك قوله تحبسونهما من بعد
~~الصلاة / / % = 3 / / إن ارتبتم
# قال عبد الله بن عباس كأني أنظر إلى العلجين حين انتهى بهما إلى أبي موسى
~~الأشعري في داره ففتح الصحيفة فأنكر أهل الميت وخونوهما فأراد أبو موسى أن
~~يستحلفهما بعد العصر فقلت له إنهما لا يباليان صلاة PageV07P110 العصر ولكن
~~استحلفهما بعد صلاتهما في دينهما فيوقف الرجلان بعد صلاتهما في دينهما
~~ويحلفان بالله لا نشتري ثمنا قليلا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله
~~إنا إذن لمن الآثمين أن صاحبهم لبهذا أوصى وإن هذه لتركته
# فيقول لهما الإمام قبل أن يحلفا إنكما إن كنتما كتمتما أو خنتما فضحتكما
~~في قومكما ولم تجز لكما شهادة وعاقبتكما فإذا قال لهما ذلك فإن ذلك أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها
# وأولى القولين في ذلك بالصواب عندنا قول من قال تحبسونهما من بعد صلاة
~~العصر لأن الله تعالى عرف الصلاة في هذا الموضع بإدخال الألف واللام فيها
~~ولا تدخلهما العرب إلا في معروف إما في جنس أو في واحد معهود معروف عند
~~المتخاطبين
# فإذا كان كذلك وكانت الصلاة في هذا الموضع مجمعا على أنه لم يعن بها جميع
~~الصلوات لم يجز أن يكون مرادا بها صلاة المستحلف من اليهود والنصارى لأن
~~لهم صلوات ليست واحدة فيكون معلوما أنها المعنية بذلك
# فإذ كان ذلك كذلك صح أنها صلاة بعينها من صلوات المسلمين
# وإذ كان ذلك كذلك وكان النبي صحيحا عنه أنه إذ لاعن بين العجلانيين لاعن
~~بينهما بعد العصر دون غيرها من الصلوات كان معلوما أن التي عنيت بقوله
~~تحبسونهما من بعد الصلاة هي الصلاة التي كان رسول الله يتخيرها لاستحلاف من
~~أراد تغليظ اليمين عليه
# هذا مع ما ms3479 عند أهل الكفر بالله من تعظيم ذلك الوقت وذلك لقربه من غروب
~~الشمس
# وكان بن زيد يقول في قوله لا نشتري به ثمنا ما حدثني به يونس بن عبد
~~الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا نشتري به ثمنا قال
~~نأخذ به رشوة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين ^
# اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار ولا نكتم شهادة
~~الله بإضافة الشهادة إلى الله وخفض اسم الله تعالى يعني لا نكتم شهادة الله
~~عندنا
# وذكر عن الشعبي أنه كان يقرؤه كالذي حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن
~~بن عون عن عامر أنه كان يقرأ ولا نكتم شهادة آلله إنا إذا لمن الآثمين بقطع
~~الألف وخفض اسم الله
# هكذا حدثنا به بن وكيع
# وكأن الشعبي وجه معنى الكلام إلى أنهما يقسمان بالله لا نشتري به ثمنا
~~ولا نكتم شهادة عندنا ثم ابتدأ يمينا باستفهام بالله أنهما إن اشتريا
~~بأيمانهما ثمنا أو كتما شهادته عندهما لمن الآثمين
# وقد روي عن الشعبي في قراءة ذلك رواية تخالف هذه الرواية وذلك ما حدثني
~~أحمد بن يوسف الثعلبي قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا عباد بن عباد عن بن
~~عون عن الشعبي أنه قرأ ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين
# قال أحمد قال أبو عبيد تنون شهادة ويخفض الله على الاتصال
# قال وقد رواها بعضهم بقطع الألف على الاستفهام
# وخفض إنا لقراءة الشعبي بترك PageV07P111 الاستفهام
# وقرأها بعضهم ولا نكتم شهادة الله بتنوين الشهادة ونصب اسم الله بمعنى
~~ولا نكتم الله شهادة عندنا
# وأولى القراءات في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأ ولا نكتم شهادة الله
~~بإضافة الشهادة إلى اسم الله وخفض اسم الله لأنها القراءة المستفيضة في
~~قراءة الأمصار التي لا يتناكر صحتها الأمة
# وكان بن زيد يقول في معنى ذلك ولا نكتم شهادة الله وإن كان صاحبها بعيدا
# حدثني بذلك يونس قال أخبرنا بن زيد ms3480 عنه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان ^
# < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فإن عثر فإن اطلع فيهما أو ظهر
# وأصل العثر الوقوع على الشيء والسقوط عليه ومن ذلك قولهم عثرت إصبع فلان
~~بكذا إذا صدمته وأصابته ووقعت عليه ومنه قول الأعشى ميمون بن قيس بذات لوث
~~عفرناة إذا عثرت فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا يعني بقوله عثرت أصاب ميسم
~~خفها حجر أو غيره ثم يستعمل ذلك في كل واقع على شيء كان عنه خفيا كقولهم
~~عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة بمعنى وقعت
# وأما قوله على أنهما استحقا إثما فإنه يقول تعالى ذكره فإن اطلع من
~~الوصيين اللذين ذكر الله أمرهما في هذه الآية بعد حلفهما بالله لا نشتري
~~بأيماننا ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله على أنهما استحقا إثما
~~يقول على أنهما استوجبا بأيمانهما التي حلفا بها إثما وذلك أن يطلع على
~~أنهما كانا كاذبين في أيمانهما بالله ما خنا ولا بدلنا ولا غيرنا فإن وجدا
~~قد خانا من مال الميت شيئا أو غيرا وصيته أو بدلا فأثما بذلك من حلفهما
~~بربهما فآخران يقومان مقامهما يقول يقوم حينئذ مقامهما من ورثة الميت
~~الأوليان الموصى إليهما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك PageV07P112 حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال
~~ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أو آخران من غيركم قال إذا كان الرجل
~~بأرض الشرك فأوصى إلى رجلين من أهل الكتاب فإنهما يحلفان بعد العصر فإذا
~~اطلع عليهما بعد حلفهما أنهما خانا شيئا حلف أولياء الميت إنه كان كذا وكذا
~~ثم استحقوا
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم
~~بمثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي ms3481 بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله أو آخران من غيركم من غير المسلمين تحبسونهما
~~من بعد الصلاة فإن ارتيب في شهادتهما استحلفا بعد الصلاة بالله ما اشترينا
~~بشهادتنا ثمنا قليلا فإن اطلع الأولياء على أن الكافرين كذبا في شهادتهما
~~قام رجلان من الأولياء فحلفا بالله إن شهادة الكافرين باطلة وإنا لم نعتد
~~فذلك قوله فإن عثر على أنهما استحقا إثما يقول إن اطلع على أن الكافرين
~~كذبا فآخران يقومان مقامهما يقول من الأولياء فحلفا بالله إن شهادة
~~الكافرين باطلة وإنا لم نعتد
# فترد شهادة الكافرين وتجوز شهادة الأولياء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإن عثر على أنهما استحقا
~~إثما أي اطلع منهما على خيانة أنهما كذبا أو كتما
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي له حكم الله تعالى ذكره على الشاهدين
~~بالأيمان فنقلها إلى الآخرين بعد أن عثر عليهما أنهما استحقا إثما
# فقال بعضهم إنما ألزمهما اليمين إذا ارتيب في شهادتهما على الميت في
~~وصيته أنه أوصى لغير الذي يجوز في حكم الإسلام وذلك أن يشهد أنه أوصى بماله
~~كله أو أوصى أن يفضل بعض ولده ببعض ماله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت /
~~/ % = 3 / / إلى قوله ذوا عدل منكم من أهل الإسلام أو آخران من غيركم من
~~غير أهل الإسلام إن أنتم ضربتم في الأرض / / % = 3 / / إلى فيقسمان بالله
~~يقول فيحلفان بالله بعد الصلاة فإن حلفا على شيء يخالف ما أنزل الله تعالى
~~من الفريضة يعني اللذين ليسا من أهل الإسلام فآخران يقومان مقامهما من
~~أولياء الميت فيحلفان بالله ما كان صاحبنا ليوصي بهذا أو إنهما لكاذبان
~~ولشهادتنا أحق من شهادتهما
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~يوقف الرجلان بعد صلاتهما في دينهما يحلفان بالله لا نشتري ms3482 به ثمنا ولو كان
~~ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذن لمن الآثمين إن صاحبكم لبهذا أوصى وإن
~~هذه لتركته فإذا شهدا وأجاز الإمام شهادتهما على ما شهدا قال لأولياء الرجل
~~اذهبوا فاضربوا في الأرض واسألوا عنهما فإن أنتم وجدتم عليهما خيانة
~~PageV07P113 أو أحدا يطعن عليهما رددنا شهادتهما فينطلق الأولياء فيسألون
~~فإن وجدوا أحدا يطعن عليهما أو هما غير مرضيين عندهم أو اطلع على أنهما
~~خانا شيئا من المال وجدوه عندهما فأقبل الأولياء فشهدوا عند الإمام وحلفوا
~~بالله لشهادتنا إنهما لخائنان متهمان في دينهما مطعون عليهما أحق من
~~شهادتهما بما شهدا وما اعتدينا
# فذلك قوله فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم الأوليان
# وقال آخرون بل إنما ألزم الشاهدان اليمين لأنهما ادعيا أنه أوصى لهما
~~ببعض المال
# وإنما ينقل إلى الآخرين من أجل ذلك إذا ارتابوا بدعواهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث بن سعد
~~قال ثنا إسحاق بن سويد عن يحيى بن يعمر في قوله تحبسونهما من بعد الصلاة
~~فيقسمان بالله قال زعما أنه أوصى لهما بكذا وكذا فإن عثر على أنهما استحقا
~~إثما أي بدعواهما لأنفسهما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان أن صاحبنا لم يوص إليكما بشيء مما تقولان
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن الشاهدين ألزما اليمين في ذلك باتهام
~~ورثة الميت إياهما فيما دفع إليهما الميت من ماله ودعواهم قبلها خيانة مال
~~معلوم المبلغ ونقلت بعد إلى الورثة عند ظهور الريبة التي كانت من الورثة
~~فيهما وصحة التهمة عليهما بشهادة شاهد عليهما أو على أحدهما فيحلف الوارث
~~حينئذ مع شهادة الشاهد عليهما أو على أحدهما إنما صحح دعواه إذا حقق حقه أو
~~الإقرار يكون من الشهود ببعض ما ادعى عليهما الوارث أو بجميعه ثم دعواهما
~~في الذي أقرا به من مال الميت ما لا يقبل فيه دعواهما إلا ببينة ثم لا يكون
~~لهما على دعواهما تلك بينة فينقل ms3483 حينئذ اليمين إلى أولياء الميت
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصحة لأنا لا نعلم من أحكام
~~الإسلام حكما يجب فيه اليمين على الشهود ارتيب بشهادتهما أو لم يرتب بها
~~فيكون الحكم في هذه الشهادة نظيرا لذلك
# ولم نجد ذلك كذلك صح بخبر عن الرسول ولا بإجماع من الأمة لأن استحلاف
~~الشهود في هذا الموضع من حكم الله تعالى فيكون أصلا مسلما
# والمقول إذا خرج من أن يكون أصلا أو نظيرا لأصل فيما تنازعت فيه الأمة
~~كان واضحا فساده
# وإذا فسد هذا القول بما ذكرنا فالقول بأن الشاهدين استحلفا من أجل أنهما
~~ادعيا على الميت وصية لهما بمال من ماله أفسد من أجل أن أهل العلم لا خلاف
~~بينهم في أن من حكم الله تعالى أن مدعيا لو ادعى في مال ميت وصية أن القول
~~قول ورثة المدعي في ماله الوصية مع أيمانهم دون قول مدعي ذلك مع يمينه وذلك
~~إذا لم يكن للمدعي بينة
# وقد جعل الله تعالى اليمين في هذه الآية على الشهود إذا ارتيب بهما وإنما
~~نقل الإيمان عنهم إلى أولياء الميت إذا عثر على أن الشهود استحقوا إثما في
~~أيمانهم فمعلوم بذلك فساد قول من قال ألزم اليمين الشهود لدعواهم لأنفسهم
~~وصية أوصى بها لهم الميت في ماله على أن ما قلنا في ذلك عن أهل التأويل هو
~~التأويل الذي وردت به الأخبار PageV07P114 عن بعض أصحاب رسول الله أن رسول
~~الله قضى به حين نزلت هذه الآية بين الذين نزلت فيهم وبسببهم
# ذكر من قال ذلك حدثني بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن يحيى بن أبي زائدة
~~عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن بن عباس
~~قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض ليس
~~فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فأحلفهما رسول
~~الله
# ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم الداري ms3484 وعدي بن بداء
# فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام
~~لصاحبهم
# قال وفيهم أنزلت يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
# حدثنا الحسن بن أبي شعيب الحراني قال ثنا محمد بن سلمة الحراني قال ثنا
~~محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن زاذان مولى أم هانئ ابنة أبي طالب عن بن
~~عباس عن تمم الدراي في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت قال بريء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين
~~يختلفان إلى الشام قبل الإسلام فأتيا الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولى
~~لبني سهم يقال له بديل بن أبي مريم بتجارة ومعه جام فضة يريد به الملك وهو
~~عظم تجارته فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله
# قال تميم فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم فقسمناه أنا وعدي بن
~~بداء ( فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسألونا
~~عنه ) فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع إلينا غيره
# قال تميم فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله
~~فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها
~~فأتوا به رسول الله فسألهم البينة فلم يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم
~~به على أهل دينه فحلف فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم /
~~/ % = 3 / / إلى قوله أن ترد أيمان بعد أيمانهم فقام عمرو بن العاص ورحل
~~آخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة من عدي بن بداء
# حدثنا القاسم ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة وبن سيرين
~~وغيره
# قال وثنا الحجاج عن بن جريج عن عكرمة دخل حديث بعضهم في بعض يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم / / % = 3 / / الآية قال كان عدي وتميم الداري
~~وهما من لخم نصرانيان يتجران إلى مكة في الجاهلية
# فلما هاجر رسول الله حولا متجرهما إلى المدينة فقدم بن أبي مارية مولى
~~عمرو بن العاص المدينة وهو ms3485 يريد الشام تاجرا
# فخرجوا جميعا حتى إذا كانوا ببعض الطريق مرض بن أبي مارية فكتب وصيته
~~بيده ثم دسها في متاعه ثم أوصى إليهما
# فلما مات فتحا متاعه فأخذا ما أرادا
# ثم قدما على أهله فدفعا ما أرادا ففتح أهله متاعه فوجدوا كتابه وعهده وما
~~خرج PageV07P115 به وفقدوا شيئا فسألوهما عنه فقالوا هذا الذي قبضنا له
~~ودفع إلينا قال لهما أهله فباع شيئا أو ابتاعه قالا لا
# قالوا فهل استهلك من متاعه شيئا قالا لا
# قالوا فهل تجر تجارة قالا لا
# قالوا فإنا قد فقدنا بعضه فاتهما فرفعوهما إلى رسول الله فنزلت هذه الآية
~~يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت / / % = 3 / / إلى
~~قوله إنا إذا لمن الآثمين قال فأمر رسول الله أن يستحلفوهما في دبر صلاة
~~العصر بالله الذي لا إله إلا هو ما قبضنا له غير هذا ولا كتمنا قال فمكثنا
~~ما شاء الله أن نمكث ثم ظهر معهما على إناء من فضة منقوش مموه بذهب فقال
~~أهله هذا من متاعه قالا نعم ولكنا اشتريناه منه ونسينا أن نذكره حين حلفنا
~~فكرهنا أن نكذب أنفسنا فترافعوا إلى رسول الله فنزلت الآية الأخرى فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فأمر رسول الله رجلين من أهل الميت أن يحلفا على ما كتما وغيبا
~~ويستحقانه
# ثم إن تميما الداري أسلم وبايع النبي وكان يقول صدق الله ورسوله أنا أخذت
~~الإناء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم / /
~~% = 3 / / الآية كلها قال هذا شيء حين لم يكن الإسلام إلا بالمدينة وكانت
~~الأرض كلها كفرا فقال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم من المسلمين أو آخران من غيركم
~~من غير أهل الإسلام إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة ms3486 الموت قال كان
~~الرجل يخرج مسافرا والعرب أهل كفر فعسى أن يموت في سفره فيسند وصيته إلى
~~رجلين منهم فيقسمان بالله إن ارتبتم في أمرهما إذا قال الورثة كان مع
~~صاحبنا كذا وكذا فيقسمان بالله ما كان معه إلا هذا الذي قلنا
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما إنما حلفا على باطل وكذب
# فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان بالميت فيقسمان
~~بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين ذكرنا
~~أنه كان مع صاحبنا كذا وكذا قال هؤلاء لم يكن معه
# قال ثم عثر على بعض المتاع عندهما فلما عثر على ذلك ردت القسامة على
~~وارثه فأقسما ثم ضمن هذان
# قال الله تعالى ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمان فتبطل أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~الكاذبين الذين يحلفون على الكذب
# وقال بن زيد قدم تميم الداري وصاحب له وكانا يومئذ مشركين ولم يكونا
~~أسلما فأخبرا أنهما أوصى إليهما رجل وجاءا بتركته فقال أولياء الميت كان مع
~~صاحبنا كذا وكذا وكان معه إبريق فضة وقال الآخران لم يكن معه إلا الذي جئنا
~~به
# فحلفا خلف الصلاة
# ثم عثر عليهما بعد PageV07P116 والإبريق معهما فلما عثر عليهما ردت
~~القسامة على أولياء الميت بالذي قالوا مع صاحبهم ثم ضمنها الذي حلف عليه
~~الأوليان
# حدثنا الربيع قال ثنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن معاذ بن موسى الجعفري
~~عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكر قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن
~~مجاهد والحسن والضحاك في قول الله اثنان ذوا عدل منكم أن رجلين نصرانيين من
~~أهل دارين أحدهما تميمي والآخر يماني صاحبهما مولى لقريش في تجارة فركبوا
~~البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية وبز ورقة
# فمرض القرشي فجعل وصيته إلى الداريين فمات
# وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه إلى أولياء الميت وجاءا ببعض ماله
# وأنكر القوم قلة المال فقالوا للداريين إن صاحبنا قد خرج ms3487 معه بمال أكثر
~~مما اتيتمونا به فهل باع شيئا أو اشترى شيئا فوضع فيه أو هل طال مرضه فأنفق
~~على نفسه قالا لا
# قالوا فإنكما خنتمانا فقبضوا المال ورفعوا أمرهما إلى النبي فأنزل الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# فلما نزل أن يحبسا من بعد الصلاة أمر النبي فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله
~~رب السماوات ما ترك مولاكم من المال إلا ما أتيناكم به وإنا لا نشتري
~~بأيماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا
~~إذن لمن الآثمين فلما حلفا خلي سبيلهما
# ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت فأخذ الداريان فقالا اشتريناه
~~منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها
# فرفعوا ذلك إلى النبي فأنزل الله تعالى فإن عثر يقول فإن اطلع على أنهما
~~استحقا إثما يعني الداريين إن كتما حقا فآخران من أولياء الميت يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله إن مال صاحبنا كان
~~كذا وكذا وإن الذي يطلب قبل الدار يين لحق وما اعتدينا إنا إذن لمن
~~الظالمين
# هذا قول الشاهدين أولياء الميت ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها
~~يعني الداريين والناس أن يعودوا لمثل ذلك
# قال أبو جعفر ففيما ذكرنا من هذه الأخبار التي روينا دليل واضح على صحة
~~ما قلنا من أن حكم الله تعالى باليمين على الشاهدين في هذا الموضع إنما هو
~~من أجل دعوى ورثته على المسند إليهما الوصية خيانة فيما دفع الميت من ماله
~~إليهما أو غير ذلك مما لا يبرأ فيها المدعي ذلك قبله إلا بيمين وإن نقل
~~اليمين إلى ورثة الميت بما أوجبه الله تعالى بعد أن عثر على الشاهدين أنهما
~~استحقا إثما في أيمانهما ثم ظهر على كذبهما فيها إن القوم ادعوا فيما صح
~~أنه كان للميت دعوى من انتقال ملك عنه إليهما ببعض ما تزول به الأملاك مما
~~يكون اليمين فيها على ورثة الميت دون المدعى وتكون البينة فيها ms3488 على المدعي
~~وفساد ما خالف في هذه الآية ما قلنا من التأويل
# وفيها أيضا البيان الواضح على أن معنى الشهادة التي ذكرها الله تعالى في
~~أول هذه القصة إنما هي اليمين كما قال الله تعالى في مواضع أخر والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين PageV07P117 فالشهادة في هذا الموضع معناها القسم
~~من قول القائل أشهد بالله إنه لمن الصادقين وكذلك معنى قوله شهادة بينكم
~~إنما هو قسم بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية أن يقسم اثنان ذوا عدل
~~منكم إن كانا ائتمنا على ما قال فارتيب بهما أو اؤتمن آخران من غير
~~المؤمنين فاتهما
# وذلك أن الله تعالى لما ذكر نقل اليمين من اللذين ظهر على خيانتهما إلى
~~الآخرين قال فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما
# ومعلوم أن أولياء الميت المدعين قبل اللذين ظهر على خيانتهما غير جائز أن
~~يكونا شهداء بمعنى الشهادة التي يؤخذ بها في الحكم حق مدعى عليه لمدع لأنه
~~لا يعلم لله تعالى حكم قضى فيه لأحد بدعواه ويمينه على مدعى عليه بغير بينة
~~ولا إقرار من المدعى عليه ولا برهان
# فإذا كان معلوما أن قوله لشهادتنا أحق من شهادتهما إنما معناه قسمنا أحق
~~من قسمهما وكان قسم اللذين عثر على أنهما أثما هو الشهادة التي ذكر الله
~~تعالى في قوله أحق من شهادتهما صح أن معنى قوله شهادة بينكم بمعنى الشهادة
~~في قوله لشهادتنا أحق من شهادتهما وأنها بمعنى القسم
# واختلفت القراء في قراءة قوله من الذين استحق عليهم الأوليان فقرأ ذلك
~~قراء الحجاز والعراق والشام من الذين استحق عليهم الأوليان بضم التاء
# وروي عن علي وأبي بن كعب والحسن البصري أنهم قرؤوا ذلك من الذين استحق
~~عليهم بفتح التاء
# واختلفت أيضا في قراءة قوله الأوليان فقرأته عامة قراء أهل المدينة
~~والشام والبصرة الأوليان وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة الأولين
# وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك من الذين استحق عليهم الأولان ms3489
# وأولى القراءتين بالصواب في قوله من الذين استحق عليهم قراءة من قرأ بضم
~~التاء لإجماع الحجة من القراء عليه مع مساعدة عامة أهل التأويل على صحة
~~تأويله وذلك إجماع عامتهم على أن تأويله فآخران من أهل الميت الذين استحق
~~المؤتمنان على مال الميت الإثم فيهم يقومان مقام المستحق الإثم فيهما
~~بخيانتهما ما خانا من مال الميت
# وقد ذكرنا قائل ذلك أو أكثر قائليه فيما مضى قبل ونحن ذاكروا باقيهم إن
~~شاء الله تعالى ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى شهادة بينكم أن يموت المؤمن فيحضر موته مسلمان أو
~~كافران لا يحضره غير اثنين منهم فإن رضي ورثته ما عاجل عليه من تركته فذاك
~~وحلف الشاهدان إن اتهما إنهما لصادقان فإن عثر وجد لطخ حلف الاثنان
~~الأوليان من الورثة فاستحقا وأبطلا أيمان الشاهدين
# وأحسب أن الذين قرؤوا ذلك بفتح التاء أرادوا أن يوجهوا تأويله إلى فآخران
~~يقومان مقامهما مقام المؤتمنين اللذين عثر على خيانتهما في القسم
~~والاستحقاق به عليهما دعواهما قبلهما من الذين استحق على المؤتمنين على
~~المال على خيانتهما القيام مقامهما في القسم والاستحقاق في الأوليان بالميت
# وكذلك كانت قراءة من رويت هذه القراءة عنه فقرأ PageV07P118 ذلك من الذين
~~استحق بفتح التاء على معنى الأوليان بالميت وماله
# وذلك مذهب صحيح وقراءة غير مدفوعة صحتها غير أنا نختار الأخرى لإجماع
~~الحجة من القراء عليها مع موافقتها التأويل الذي ذكرنا عن الصحابة
~~والتابعين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد
~~الرحمن وكريب عن علي أنه كان يقرأ من الذين استحق عليهم الأوليان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا مالك بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن وائل مولى أبي
~~عبيد عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ من الذين
~~استحق عليهم الأوليان
# وأما أولى القراءات بالصواب في قوله الأوليان عندي ms3490 فقراءة من قرأ
~~الأوليان بصحة معناها وذلك لأن معنى فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~فيهم الإثم ثم حذف الإثم وأقيم مقامه الأوليان لأنهما هما اللذان ظلما
~~وأثما فيهما بما كان من خيانة اللذين استحقا الإثم وعثر عليهما بالخيانة
~~منهما فيما كان ائتمنهما عليه الميت كما قد بينا فيما مضى من فعل العرب مثل
~~ذلك من حذفهم الفعل اجتزاء بالاسم وحذفهم الاسم اجتزاء بالفعل
# ومن ذلك ما قد ذكرنا في تأويل هذه القصة وهو قوله شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ومعناه أن يشهد اثنان وكما قال فيقسمان بالله
~~إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا فقال به فعاد بالهاء على اسم الله وإنما المعنى
~~لا نشتري بقسمنا بالله فاجتزئ بالعود على اسم الله بالذكر والمراد به لا
~~نشتري بالقسم بالله استغناء بفهم السامع بمعناه عن ذكر اسم القسم
# وكذلك اجتزئ بذكر الأوليين من ذكر الإثم الذي استحقه الخائنان لخيانتهما
~~إياها إذ كان قد جرى ذكر ذلك بما أغنى السامع عند سماعه إياه عن إعادته
~~وذلك قوله فإن عثر على أنهما استحقا إثما
# وأما الذين قرؤوا ذلك الأولين فإنهم قصدوا في معناه إلى الترجمة به عن
~~الذين فأخرجوا ذلك على وجه الجمع إذ كان الذين جمعا وخفضا إذ كان الذين
~~مخفوضا
# وذلك وجه من التأويل غير أنه إنما يقال للشيء أول إذا كان له آخر هو له
~~أول وليس للذين استحق عليهم الإثم آخرهم له أول بل كانت أيمان الذين عثر
~~على أنهما استحقا إثما قبل إيمانهم فهم إلى أن يكونوا إذ كانت أيمانهم آخرا
~~أولى أن يكونوا آخرين من أن يكونوا أولين وأيمانهم آخرة لأولى قبلها
# وأما القراءة التي حكيت عن الحسن فقراءة عن قراءة الحجة من القراء شاذة
~~وكفى بشذوذها عن قراءتهم دليلا على بعدها من الصواب
# واختلف أهل العربية في الرافع لقوله الأوليان إذا قرئ كذلك فقال بعض
~~نحويي البصرة يزعم أنه رفع ذلك بدلا من آخران في قوله فآخران يقومان
~~مقامهما وقال إنما جاز ms3491 أن يبدل الأوليان وهو معرفة من آخران وهو نكرة لأنه
~~حين قال يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم كان كأنه قد حدهما حتى صارا
~~كالمعرفة في المعنى فقال الأوليان فأجرى المعرفة عليهما بدلا
# قال ومثل هذا مما يجري على المعنى كثير
# واستشهد لصحة قوله ذلك بقول الراجز PageV07P119 علي يوم يملك الأمورا صوم
~~شهور وجبت نذورا وبادنا مقلدا منحورا قال فجعله علي واجب لأنه في المعنى قد
~~أوجب
# وكان بعض نحويي الكوفة ينكر ذلك ويقول لا يجوز أن يكون الأوليان بدلا من
~~آخران من أجل أنه قد نسق فيقسمان على يقومان في قوله فآخران يقومان فلم يتم
~~الخبر عند من قال لا يجوز الإبدال قبل إتمام الخبر كما قال غير جائز مررت
~~برجل قام زيد وقعد وزيد بدل من رجل
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال الأوليان مرفوعان بما لم يسم فاعله
~~وهو قوله استحق عليهم وأنهما موضع الخبر عنهما فعمل فيهما ما كان عاملا في
~~الخبر عنهما وذلك أن معنى الكلام فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الإثم بالخيانة فوضع الأوليان موضع الإثم كما قال تعالى في موضع آخر
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~ومعناه أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كإيمان من آمن بالله
~~واليوم الآخر وكما قال وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم وكما قال بعض
~~الهذليين يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط وهو يعني صاحب
~~حانوت خمر فأقام الحانوت مقامه لأنه معلوم أن الحانوت لا يمشي ولكن لما كان
~~معلوما عنده أنه لا يخفى على سامعه ما قصد إليه من معناه حذف الصاحب واجتزأ
~~بذكر الحانوت منه فكذلك قوله من الذين استحق عليهم الأوليان إنما هو من
~~الذين استحق فيهم خيانتهما فحذفت الخيانة وأقيم المختانان مقامها فعمل
~~فيهما ما كان يعمل في المحذوف ولو ظهر
# وأما قوله عليهم في هذا الموضع فإن معناها فيهم كما قال تعالى واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعني في ملك ms3492 سليمان وكما قال ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل ف في توضع موضع على وعلى في موضع في كل واحدة منهما تعاقب
~~صاحبتها في الكلام ومنه قول الشاعر متى ما تنكروها تعرفوها على أقطارها علق
~~نفيث PageV07P120 وقد تأولت جماعة من أهل التأويل قول الله تعالى فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان أنهما رجلان آخران من المسلمين أو رجلان أعدل من المقسمين الأولين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود بن
~~أبي هند عن عامر عن شريح في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم قال إذا
~~كان الرجل بأرض غربة ولم يجد مسلما يشهده على وصيته فأشهد يهوديا أو
~~نصرانيا أو مجوسيا فشهادتهم جائزة
# فإن جاء رجلان مسلمان فشهدا بخلاف شهادتهم أجيزت شهادة المسلمين وأبطلت
~~شهادة الآخرين
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإن عثر أي اطلع
~~منهما على خيانة على أنهما كذبا أو كتما فشهد رجلان هما أعدل منهما بخلاف
~~ما قالا أجيزت شهادة الآخرين وأبطلت شهادة الأولين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن عبد الملك عن عطاء قال كان بن عباس يقرأ
~~من الذين استحق عليهم الأولين قال كيف يكون الأوليان أرأيت لو كان الأوليان
~~صغيرين حدثنا هناد وبن وكيع قال ثنا عبدة عن عبد الملك عن عطاء عن بن عباس
~~قال كان يقرأ من الذين استحق عليهم الأولين قال وقال أرأيت لو كان الأوليان
~~صغيرين كيف يقومان مقامهما قال الإمام أبو جعفر فذهب بن عباس فيما أرى إلى
~~نحو القول الذي حكيت عن شريح وقتادة من أن ذلك رجلان آخران من المسلمين
~~يقومان مقام النصرانيين أو عدلان من المسلمين هما أعدل وأجوز شهادة من
~~الشاهدين الأولين أو المقسمين
# وفي إجماع جميع أهل العلم على أن لا حكم لله تعالى يجب فيه ms3493 على شاهد يمين
~~فيما قام به من الشهادة دليل واضح على أن غير هذا التأويل الذي قاله الحسن
~~ومن قال بقوله في قول الله تعالى فآخران يقومان مقامهما أولى به
# وأما قوله الأوليان فإن معناه عندنا الأولى بالميت من المقسمين الأولين
~~فالأولى وقد يحتمل أن PageV07P121 يكون معناه الأولى باليمين منهما فالأولى
~~ثم حذف منهما والعرب تفعل ذلك فتقول فلان أفضل وهي تريد أفضل منك وذلك إذا
~~وضع أفعل موضع الخبر
# وإن وقع موقع الاسم وأدخلت فيه الألف واللام فعلوا ذلك أيضا إذا كان
~~جوابا لكلام قد مضى فقالوا هذا الأفضل وهذا الأشرف يريدون هو الأشرف منك
# وقال بن زيد معنى ذلك الأوليان بالميت
# حدثني يونس عن بن وهب عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما ^
# يقول تعالى ذكره فيقسم الآخران اللذان يقومان مقام اللذين عثر على أنهما
~~استحقا إثما بخيانتهما مال الميت الأوليان باليمين والميت من الخائنين
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما يقول لأيماننا أحق من أيمان المقسمين المستحقين
~~الإثم وأيمانهما الكاذبة في أنهما قد خانا في كذا وكذا من مال ميتنا وكذا
~~في أيمانهما التي حلفا بها
# وما اعتدينا يقول وما تجاوزنا الحق في أيماننا
# وقد بينا أن معنى الاعتداء المجاوزة في الشيء حده
# إنا إذن لمن الظالمين يقول إنا إن كنا اعتدينا في أيماننا فحلفنا مبطلين
~~فيها كاذبين لمن الظالمين يقول لمن عداد من يأخذ ما ليس له أخذه ويقتطع
~~بأيمانه الفاجرة أموال الناس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين ^
# < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذلك هذا الذي قلت لكم في أمر الأوصياء إذا
~~ارتبتم في أمرهم واتهمتموهم بخيانة المال من أوصى إليهم من حبسهم بعد
~~الصلاة واستحلافكم إياهم على ما ادعى قبلهم أولياء الميت أدنى لهم أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها يقول هذا الفعل إذا فعلتم بهم ms3494 أقرب لهم أن يصدقوا في
~~أيمانهم ولا يكتموا ويقروا بالحق ولا يخونوا
# أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم يقول أو يخافوا هؤلاء الأوصياء إن
~~عثر عليهم أنهم استحقوا إثما في أيمانهم بالله أن ترد أيمانهم على أولياء
~~الميت بعد أيمانهم التي عثر عليها أنها كذب فيستحقوا بها ما ادعوا قبلهم من
~~حقوقهم فيصدقوا حينئذ في أيمانهم وشهادتهم مخافة الفضيحة على أنفسهم وحذرا
~~أن يستحق عليهم ما خانوا فيه أولياء الميت وورثته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وقد تقدمت الرواية بذلك عن بعضهم
~~نحن ذاكرو الرواية في ذلك عن بعض من بقي منهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة PageV07P122 عن بن عباس فإن عثر على أنهما استحقا إثما يقول إن
~~اطلع على أن الكافرين كذبا فآخران يقومان مقامهما يقول من الأولياء فحلفا
~~بالله أن شهادة الكافرين باطلة وأنا لم نعتد فترد شهادة الكافرين وتجوز
~~شهادة الأولياء
# يقول تعالى ذكره ذلك أدنى أن يأتي الكافرون بالشهادة على وجهها أو يخافوا
~~أن ترد أيمان بعد أيمانهم
# وليس على شهود المسلمين أقسام وإنما الأقسام إذا كانوا كافرين
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ذلك
~~أدنى أن يأتوا بالشهادة / / % = 3 / / الآية يقول ذلك أحرى أن يصدقوا في
~~شهادتهم وأن يخافوا العقاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم قال فتبطل أيمانهم وتؤخذ أيمان هؤلاء
# وقال آخرون معنى ذلك تحبسونهما من بعد الصلاة ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة
~~على وجهها وعلى أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قال يوقف الرجلان بعد صلاتهما في دينهما فيحلفان بالله لا نشتري
~~به ثمنا قليلا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذن ms3495 لمن الآثمين إن
~~صاحبكم لبهذا أوصى وإن هذه لتركته فيقول لهما الإمام قبل أن يحلفا إنكما إن
~~كنتما كتمتما أو خنتما فضحتكما في قومكما ولم أجز لكما شهادة وعاقبتكما
# فإن قال لهما ذلك فإن ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين ^
# يقول تعالى ذكره وخافوا الله أيها الناس وراقبوه في أيمانكم أن تحلفوا
~~بها كاذبة وأن تذهبوا بها مال من يحرم عليكم ماله وأن تخونوا من ائتمنكم
# واسمعوا يقول اسمعوا ما يقال لكم وما توعظون به فاعملوا به وانتهوا إليه
# والله لا يهدي القوم الفاسقين يقول والله لا يوفق من فسق عن أمر ربه
~~فخالفه وأطاع الشيطان وعصى ربه
# وكان بن زيد يقول الفاسق في هذا الموضع هو الكاذب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين الكاذبين يحلفون على الكذب
# وليس الذي قال بن زيد من ذلك عندي بمدفوع إلا أن الله تعالى عم الخبر
~~بأنه لا يهدي جميع الفساق ولم يخصص منهم بعضا دون بعض بخبر ولا عقل فذلك
~~على معاني الفسق كلها حتى يخصص شيئا منها ما يجب التسليم له فيسلم له
# ثم اختلف أهل العلم في حكم هاتين الآيتين هل هو منسوخ أو هو محكم ثابت
~~فقال بعضهم هو منسوخ
# ذكر من قال ذلك PageV07P123 حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن رجل قد
~~سماه عن حماد عن إبراهيم قال هي منسوخة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال هي منسوخة
# يعني هذه الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم / / % = 3 / / الآية
# وقال جماعة هي محكمة وليست بمنسوخة
# وقد ذكرنا قول أكثرهم فيما مضى
# والصواب من القول في ذلك أن حكم الآية منسوخ وذلك أن من حكم الله تعالى
~~ذكره الذي عليه أهل الإسلام من لدن بعث الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى
~~الله ms3496 عليه وسلم إلى يومنا هذا أن من ادعي عليه دعوى مما يملكه بنو آدم أن
~~المدعى عليه لا يبرئه مما ادعي عليه إلا اليمين إذا لم يكن للمدعي بينة
~~تصحح دعواه وأنه إن اعترف وفي يدي المدعى سلعة له فادعى أنها له دون الذي
~~في يده فقال الذي هي في يده بل هي لي اشتريتها من هذا المدعي أن القول قول
~~من زعم الذي هي في يده أنه اشتراها منه دون من هي في يده مع يمينه إذا لم
~~يكن للذي هي في يده بينة تحقق به دعواه الشراء منه
# فإذ كان ذلك حكم الله الذي لا خلاف فيه بين أهل العلم وكانت الآيتان
~~اللتان ذكر الله تعالى ذكره فيهما أمر وصية الموصي إلى عدلين من المسلمين
~~أو إلى آخرين من غيرهم إنما ألزم النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عنه
~~الوصيين اليمين حين ادعى عليهما الورثة ما ادعوا ثم لم يلزم المدعى عليهما
~~شيئا إذ حلفا حتى اعترفت الورثة في أيديهما ما اعترفوا من الجام أو الإبريق
~~أو غير ذلك من أموالهم فزعما أنهما اشترياه من ميتهم فحينئذ ألزم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورثة الميت اليمين لأن الوصيين تحولا مدعيين بدعواهما ما
~~وجدا في أيديهما من مال الميت أنه لهما اشتريا ذلك منه فصارا مقرين بالمال
~~للميت مدعيين منه الشراء فاحتاجا حينئذ إلى بينة تصحح دعواهما وورثة الميت
~~رب السلعة أولى باليمين منهما فذلك قوله تعالى فإن عثر على أنهما استحقا
~~إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما / / % = 3 / / الآية
# فإذا كان تأويل ذلك كذلك فلا وجه لدعوى مدع أن هذه الآية منسوخة لأنه غير
~~جائز أن يقضى على حكم من أحكام الله تعالى ذكره أنه منسوخ إلا بخبر يقطع
~~العذر إما من عند الله أو من عند رسوله صلى الله عليه وسلم أو بورود النقل
~~المستفيض بذلك فأما ولا خبر بذلك ولا يدفع صحته عقل فغير جائز أن ms3497 يقضى عليه
~~بأنه منسوخ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب ^
# < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واتقوا الله أيها الناس واسمعوا وعظه إياكم وتذكيره
~~لكم واحذروا يوم يجمع الله الرسل
# ثم حذف واحذروا واكتفى بقوله واتقوا الله واسمعوا عن إظهاره كما قال
~~الراجز PageV07P124 علفتها تبنا وماء باردا حتى غدت همالة عيناها يريد
~~وسقيتها ماء باردا فاستغنى بقوله علفتها تبنا من إظهار سقيتها إذ كان
~~السامع إذا سمعه عرف معناه
# فكذلك في قوله يوم يجمع الله الرسل حذف واحذروا لعلم السامع معناه اكتفاء
~~بقوله واتقوا الله واسمعوا إذ كان ذلك تحذيرا من أمر الله تعالى خلقه عقابه
~~على معاصيه
# وأما قوله ماذا أجبتم فإنه يعني به ما الذي أجابتكم به أممكم حين
~~دعوتموهم إلى توحيدي والإقرار بي والعمل بطاعتي والانتهاء عن معصيتي قالوا
~~لا علم لنا
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى قولهم لا علم لنا لم يكن
~~ذلك من الرسل إنكارا أن يكونوا كانوا عالمين بما عملت أممهم ولكنهم ذهلوا
~~عن الجواب من هول ذلك اليوم ثم أجابوا بعد أن ثابت إليهم عقولهم بالشهادة
~~على أممهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا قال ذلك
~~أنهم لما نزلوا منزلا ذهلت فيه العقول فلما سئلوا قالوا لا علم لنا
# ثم نزلوا منزلا آخر فشهدوا على قومهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة قال سمعت الحسن يقول في قوله يوم
~~يجمع الله الرسل / / % = 4 / / الآية قال من هول ذلك اليوم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن مجاهد في قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم فيفزعون فيقول ماذا
~~أجبتم فيقولون لا علم لنا
# وقال آخرون معنى ذلك لا علم ms3498 لنا إلا ما علمتنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~عن مجاهد في قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم فيقولون قالوا لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت علام الغيوب PageV07P125 وقال آخرون معنى
~~ذلك قالوا لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا
~~أجبتم قالوا لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا
# وقال آخرون معنى ذلك ماذا أجبتم ماذا عملوا بعدكم وماذا أحدثوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم ماذا عملوا بعدكم وماذا أحدثوا
~~بعدكم قالوا قالوا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت علام الغيوب
# وأولى الأقوال بالصواب قول من قال معناه لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به
~~منا لأنه تعالى ذكره أخبر عنهم أنهم قالوا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك
~~أنت علام الغيوب أي أنك لا يخفى عليك ما عندنا من علم ذلك ولا غيره من خفي
~~العلوم وجليها
# فإنما نفي القوم أن يكون لهم بما سئلوا عنه من ذلك علم لا يعلمه هو تعالى
~~ذكره لا أنهم نفوا أن يكونوا علموا ما شاهدوا كيف يجوز أن يكون ذلك كذلك
~~وهو تعالى ذكره يخبر عنهم أنهم يخبرون بما أجابتهم به الأمم وأنهم سيشهدون
~~على تبليغهم الرسالة شهداء فقال تعالى ذكره وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
# وأما الذي قاله بن جريج من أن معناه ماذا عملت الأمم بعدكم وماذا أحدثوا
~~فتأويل لا معنى له لأن الأنبياء لم يكن عندها من العلم بما يحدث بعدها إلا
~~ما أعلمها الله من ذلك وإذا سئلت ms3499 عما عملت الأمم بعدها والأمر كذلك فإنما
~~يقال لها ماذا عرفناك أنه كائن منهم بعدك وظاهر خبر الله تعالى ذكره عن
~~مسألته إياهم يدل على غير ذلك / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إذ قال الله يعيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرى ء الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ^
# ذ PageV07P126 < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لعباده احذروا يوم يجمع الله الرسل فيقول لهم ماذا
~~أجابتكم أممكم في الدنيا إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك إذ أيدتك بروح القدس ف إذ من صلة أجبتم كأن معناها ماذا أجابت عيسى
~~الأمم التي أرسل إليها عيسى
# فإن قال قائل وكيف سئلت الرسل عن إجابة الأمم إياها في عهد عيسى ولم يكن
~~في عهد عيسى من الرسل إلا أقل ذلك قيل جائز أن يكون الله تعالى عنى بقوله
~~فيقول ماذا أجبتم الرسل الذين كانوا أرسلوا في عهد عيسى
# فخرج الخبر مخرج الجميع والمراد منهم من كان في عهد عيسى كما قال تعالى
~~الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم والمراد واحد من الناس وإن كان
~~مخرج الكلام على جميع الناس
# ومعنى الكلام إذ قال الله حين قال يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك إذ أيدتك بروح القدس يقول يا عيسى اذكر أيادي عندك وعند والدتك إذ
~~قويتك بروح القدس وأعنتك به
# وقد اختلف أهل العربية في أيدتك ما هو من الفعل فقال بعضهم هو فعلتك كما
~~في قولك قويتك فعلت من القوة
# وقال آخرون بل هو فاعلتك من الأيد
# وروي عن مجاهد أنه قرأ إذ آيدتك بمعنى أفعلتك من القوة والأيد
# وقوله ms3500 بروح القدس يعني بجبريل يقول إذ أعنتك بجبريل
# وقد بينت معنى ذلك وما معنى القدس فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها
~~فتكون طيرا بإذني وتبرى ء الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ
~~كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا
~~سحر مبين ^
# يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لعيسى اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس في حال تكليمك الناس في المهد وكهلا
# وإنما هذا خبر من الله تعالى ذكره أنه أيده بروح القدس صغيرا في المهد
~~وكهلا كبيرا فرد الكهل على قوله في المهد لأن معنى ذلك صغيرا كما قال الله
~~تعالى ذكره دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما
# وقوله وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل يقول واذكر أيضا نعمتي
~~عليك إذ علمتك الكتاب وهو الخط والحكمة وهي الفهم بمعاني الكتاب الذي
~~أنزلته إليك وهو الإنجيل
# وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير يقول كصورة الطير بإذني يعني بقوله تخلق
~~تعمل وتصلح من الطين كهيئة الطير بإذني يقول بعوني على ذلك وعلم مني
# فتنفخ فيها يقول فتنفخ في الهيئة فتكون الهيئة PageV07P127 والصورة طيرا
~~بإذني وتبرئ الأكمه يقول وتشفي الأكمه وهو الأعمى الذي لا يبصر شيئا
~~المطموس البصر والأبرص بإذني
# وقد بينت معاني هذه الحروف فيما مضى من كتابنا هذا مفسرا بشواهده بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات يقول واذكر أيضا نعمتي
~~عليك بكفي عنك بني إسرائيل إذ كففتهم عنك وقد هموا بقتلك إذ جئتهم بالبينات
~~يقول إذ جئتهم بالأدلة والأعلام المعجزة على نبوتك وحقية ما أرسلتك به
~~إليهم
# فقال الذين كفروا منهم يقول تعالى ذكره فقال الذين جحدوا نبوتك وكذبوك من
~~بني إسرائيل إن هذا إلا سحر مبين
# واختلفت القراء في قراءة ms3501 ذلك فقرأته قراء أهل المدينة وبعض أهل البصرة إن
~~هذا إلا سحر مبين يعني يبين عما أتى به لمن رآه ونظر إليه أنه سحر لا حقيقة
~~له
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة إن هذا إلا ساحر مبين بمعنى ما هذا يعني به
~~عيسى إلا ساحر مبين يقول يبين بأفعاله وما يأتي به من هذه الأمور العجيبة
~~عن نفسه أنه ساحر لا نبي صادق
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى متفقتان
~~غير مختلفتين وذلك أن كل من كان موصوفا بفعل السحر فهو موصوف بأنه ساحر ومن
~~كان موصوفا بأنه ساحر فإنه موصوف بفعل السحر فالفعل دال على فاعله والصفة
~~تدل على موصوفها والموصوف يدل على صفته والفاعل يدل على فعله فبأي ذلك قرأ
~~القارئ فمصيب الصواب في قراءته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون ^
# < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر أيضا يا عيسى إذ ألقيت إلى الحواريين وهم
~~وزراء عيسى على دينه
# وقد بينا معنى ذلك ولم قيل لهم الحواريون فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وقد اختلفت ألفاظ أهل التأويل في تأويل قوله وإذ أوحيت وإن كانت متفقة
~~المعاني فقال بعضهم بما حدثني به محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال
~~ثنا أسباط عن السدي وإذ أوحيت إلى الحواريين يقول قذفت في قلوبهم
# وقال آخرون معنى ذلك ألهمتهم
# فتأويل الكلام إذن وإذ ألقيت إلى الحواريين أن صدقوا بي وبرسولي عيسى
~~فقالوا آمنا أي صدقنا بما أمرتنا أن نؤمن يا ربنا
# واشهد علينا بأننا مسلمون يقول واشهد علينا بأننا خاضعون لك بالذلة
~~سامعون مطيعون لأمرك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ قال
~~الحواريون يعيسى بن مريم هل PageV07P128 يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ^
# < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا عيسى أيضا نعمتي عليك إذ أوحيت إلى ms3502
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي إذ قالوا لعيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مائدة من السماء ف إذ الثانية من صلة أوحيت
# واختلفت القراء في قراءة قوله يستطيع ربك فقرأ ذلك جماعة من الصحابة
~~والتابعين هل تستطيع بالتاء ربك بالنصب بمعنى هل تستطيع أن تسأل ربك وهل
~~تستطيع أن تدعو ربك أو هل تستطيع وترى أن تدعوه وقالوا لم يكن الحواريون
~~شاكين أن الله تعالى ذكره قادر أن ينزل عليهم ذلك وإنما قالوا لعيسى هل
~~تستطيع أنت ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن نافع عن بن عمر عن بن
~~أبي مليكة قال قالت عائشة كان الحواريون لا يشكون أن الله قادر أن ينزل
~~عليهم مائدة ولكن قالوا يا عيسى هل تستطيع ربك حدثني أحمد بن يوسف الثعلبي
~~قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا بن مهدي عن جابر بن يزيد بن رفاعة عن حيان
~~بن مخارق عن سعيد بن جبير أنه قرأها كذلك هل تستطيع ربك وقال تستطيع أن
~~تسأل ربك وقال ألا ترى أنهم مؤمنون وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والعراق هل
~~يستطيع بالياء ربك بمعنى أن ينزل علينا ربك كما يقول الرجل لصاحبه أتستطيع
~~أن تنهض معنا في كذا وهو يعلم أنه يستطيع ولكنه إنما يريد أتنهض معنا فيه
~~وقد يجوز أن يكون مراد قارئه كذلك هل يستجيب لك ربك ويطيعك أن تنزل علينا
~~وأولى القراءتين عندي بالصواب قراءة من قرأ ذلك هل يستطيع بالياء ربك برفع
~~الرب بمعنى هل يستجيب لك إن سألته ذلك ويطيعك فيه وإنما قلنا ذلك أولى
~~القراءتين بالصواب لما بينا قبل من أن قوله إذ قال الحواريون من صلة إذ
~~أوحيت وأن معنى الكلام وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي إذ قال
~~الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك
# فبين إذ كان ذلك كذلك أن الله تعالى ذكره قد كره منهم ما قالوا من ذلك
~~واستعظمه وأمرهم بالتوبة ومراجعة الإيمان من قيلهم ذلك ms3503 والإقرار لله
~~بالقدرة على كل شيء وتصديق رسوله فيما أخبرهم عن ربهم من الأخبار
# وقد قال عيسى لهم عند قيلهم ذلك له استعظاما منه لما قالوا اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين ففي استتابة الله إياهم ودعائه لهم إلى PageV07P129 الإيمان به
~~وبرسوله صلى الله عليه وسلم عند قيلهم ما قالوا من ذلك واستعظام نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم كلمتهم الدلالة الكافية من غيرها على صحة القراءة في
~~ذلك بالياء ورفع الرب إذ كان لا معنى في قولهم لعيسى لو كانوا قالوا له هل
~~تستطيع أن تسأل ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء أن تستكبر هذا الاستكبار
# فإن ظن ظان أن قولهم ذلك له إنما هو استعظام منهم لأن ذلك منهم كان مسألة
~~آية فإن الآية إنما يسألها الأنبياء من كان بها مكذبا ليتقرر عنده حقيقة
~~ثبوتها وصحة أمرها كما كانت مسألة قريش نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يحول لهم الصفا ذهبا ويفجر فجاج مكة أنهارا من سأله من مشركي قومه وكما
~~كانت مسألة صالح الناقة من مكذبي قومه ومسألة شعيب أن يسقط كسفا من السماء
~~من كفار من أرسل إليهم
# وكان الذين سألوا عيسى أن يسأل ربه أن ينزل عليهم مائدة من السماء على
~~هذا الوجه كانت مسألتهم فقد أحلهم الذين قرؤوا ذلك بالتاء ونصب الرب محلا
~~أعظم من المحل الذي ظنوا أنهم نزهوا ربهم عنه أو يكونوا سألوا ذلك عيسى وهم
~~موقنون بأنه لله نبي مبعوث ورسول مرسل وأن الله تعالى على ما سألوا من ذلك
~~قادر
# فإن كانوا سألوا ذلك وهم كذلك وإنما كانت مسألتهم إياه ذلك على نحو ما
~~يسأل أحدهم نبيه إذا كان فقيرا أن يسأل له ربه أن يغنيه وإن عرضت به حاجة
~~أن يسأل له ربه أن يقضيها فأني ذلك من مسألة الآية في شيء بل ذلك سؤال ذي
~~حاجة عرضت له إلى ربه فسأل نبيه مسألة ربه أن يقضيها له
# وخبر الله تعالى عن القوم ينبئ بخلاف ذلك وذلك أنهم ms3504 قالوا لعيسى إذ قال
~~لهم اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا
~~ونعلم أن قد صدقتنا
# فقد أنبأ هذا من قيلهم أنهم لم يكونوا يعلمون أن عيسى قد صدقهم ولا
~~اطمأنت قلوبهم إلى حقيقة نبوته فلا بيان أبين من هذا الكلام في أن القوم
~~كانوا قد خالط قلوبهم مرض وشك في دينهم وتصديق رسولهم وأنهم سألوا ما سألوا
~~من ذلك اختبارا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ليث عن عقيل
~~عن بن عباس أنه كان يحدث عن عيسى صلى الله عليه وسلم أنه قال لبني إسرائيل
~~هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم فإن أجر
~~العامل على من عمل له ففعلوا ثم قالوا يا معلم الخير قلت لنا إن أجر العامل
~~على من عمل له وأمرتنا أن نصوم ثلاثين يوما ففعلنا ولم نكن نعمل لأحد
~~ثلاثين يوما إلا أطعمنا حين نفرغ طعاما فهل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة
~~من السماء قال عيسى اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين / / % = 3 / /
~~إلى قوله لا أعذبه أحدا من PageV07P130 العالمين قال فأقبلت الملائكة تطير
~~بمائدة من السماء عليها سبعة أحوات وسبعة أرغفة حتى وضعتها بين أيديهم فأكل
~~منها آخر الناس كما أكل منها أولهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي هل
~~يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قالوا هل يطيعك ربك إن سألته
~~فأنزل الله عليهم مائدة من السماء فيها جميع الطعام إلا اللحم فأكلوا منها
# وأما المائدة فإنها الفاعلة من ماد فلان القوم يميدهم ميدا إذا أطعمهم
~~ومارهم ومنه قول رؤبة نهدي رؤوس المترفين الأنداد إلى أمير المؤمنين
~~الممتاد يعني بقوله الممتاد المستعطي فالمائدة المطعمة سميت الخوان بذلك
~~لأنها تطعم الآكل مما عليها ms3505
# والمائد المدار به في البحر يقال ماد يميد ميدا
# وأما قوله قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين فإنه يعني قال عيسى للحواريين
~~القائلين له هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء راقبوا الله أيها
~~القوم وخافوا أن ينزل بكم من الله عقوبة على قولكم هذا فإن الله لا يعجزه
~~شيء أراده وفي شككم في قدرة الله على إنزال مائدة من السماء كفر به فاتقوا
~~الله أن ينزل بكم نقمته إن كنتم مؤمنين يقول إن كنتم مصدقي على ما أتوعدكم
~~به من عقوبة الله إياكم على قولكم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء PageV07P131 القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين ^
# < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك قال الحواريون مجيبي عيسى على قوله لهم اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين في قولكم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~أنا إنما قلنا ذلك وسألناك أن تسأل لنا ربنا لنأكل من المائدة فنعلم يقينا
~~قدرته على كل شيء وتطمئن قلوبنا يقول وتسكن قلوبنا وتستقر على وحدانيته
~~وقدرته على كل ما شاء وأراد ونعلم أن قد صدقتنا ونعلم أنك لم تكذبنا في
~~خبرك أنك لله رسول مرسل ونبي مبعوث
# ونكون عليها يقول ونكون على المائدة من الشاهدين يقول ممن يشهد أن الله
~~أنزلها حجة لنفسه علينا في توحيده وقدرته على ما شاء ولك على صدقك في نبوتك
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال عيسى بن مريم اللهم ربنآ
~~أنزل علينا مآئدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا
~~وأنت خير الرازقين ^
# < <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن نبيه عيسى صلى الله عليه وسلم أنه
~~أجاب القوم إلى ما سألوه من مسألة ربه مائدة تنزل عليهم من السماء
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا فقال
~~بعضهم معناه ms3506 نتخذ اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا يقول نتخذ اليوم الذي
~~نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا
# حدثنا بشر بن معاذقال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا قال أرادوا أن تكون لعقبهم من بعدهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله أنزل علينا
~~مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا قال الذين هم أحياء منهم يومئذ
~~وآخرنا من بعدهم منهم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال قال سفيان تكون لنا عيدا قالوا نصلي
~~فيه نزلت مرتين
# وقال آخرون معناه نأكل منها جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ليث عن عقيل
~~عن بن عباس أنه قال أكل منها يعني من المائدة حين وضعت بين أيديهم آخر
~~الناس كما أكل منها أولهم
# وقال آخرون معنى قوله عيدا عائدة من الله تعالى علينا حجة وبرهانا
# وأولى الأقوال بالصواب قول من قال معناه تكون لنا عيدا نعبد ربنا في
~~اليوم الذي تنزل فيه ونصلي له فيه كما يعيد الناس في أعيادهم
# لأن المعروف من كلام الناس المستعمل بينهم في العيد ما ذكرنا دون القول
~~الذي قاله من قال معناه عائدة من الله علينا وتوجيه معاني كلام الله إلى
~~المعروف من كلام من خوطب به أولى من توجيهه إلى المجهول منه ما وجد إليه
~~السبيل
# وأما قوله لأولنا وآخرنا فإن الأولى من تأويله بالصواب قول من قال تأويله
~~للأحياء منا اليوم ومن يجيء بعدنا منا للعلة التي ذكرناها في قوله تكون لنا
~~عيدا لأن ذلك هو الأغلب من معناه
# وأما قوله وآية منك فإن معناه وعلامة وحجة منك يا رب على عبادك في
~~وحدانيتك وفي PageV07P132 صدقي على أني رسول إليهم بما أرسلتني به
# وارزقنا وأنت خير ms3507 الرازقين وأعطنا من عطائك فإنك يا رب خير من يعطي وأجود
~~من تفضل لأنه لا يدخل عطاءه من ولا نكد
# وقد اختلف أهل التأويل في المائدة هل أنزلت عليهم أم لا وما كانت فقال
~~بعضهم نزلت وكانت حوتا وطعاما فأكل القوم منها ولكنها رفعت بعد ما نزلت
~~بأحداث منهم أحدثوها فيما بينهم وبين الله تعالى
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي قال نزلت المائدة خبزا وسمكا
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبي عن الفضيل عن عطية قال المائدة
~~سمكة فيها طعم كل طعام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن فضيل عن مسروق عن عطية قال المائدة
~~سمك فيه من طعم كل طعام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد
~~الرحمن قال نزلت المائدة خبزا وسمكا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال نزلت على عيسى بن مريم والحواريين خوان عليه خبز وسمك يأكلون منه
~~أينما نزلوا إذا شاؤوا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا المنذر بن النعمان
~~أنه سمع وهب بن منبه يقول في قوله أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا
~~عيدا قال نزل عليهم قرصة من شعير وأحوات
# قال الحسن قال أبو بكر فحدثت به عبد الصمد بن معقل فقال سمعت وهبا وقيل
~~له وما كان ذلك يغني عنهم فقال لا شيء ولكن الله حثا بين أضعافهن البركة
~~فكان قوم يأكلون ثم يخرجون ويجيء آخرون فيأكلون ثم يخرجون حتى أكلوا جميعهم
~~وأفضلوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد قال هو
~~الطعام ينزل عليهم حيث نزلوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في ms3508 قول الله تعالى مائدة من السماء قال مائدة عليها طعام أبوها حين
~~عرض عليهم العذاب إن كفروا فأبوا أن تنزل عليهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن إسحاق بن عبد
~~الله أن المائدة نزلت على عيسى بن مريم عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات
~~يأكلون منها ما شاؤوا
# قال فسرق بعضهم منها وقال لعلها لا تنزل غدا فرفعت PageV07P133 حدثنا
~~المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن سماك بن حرب عن رجل من بني عجل
~~قال صليت إلى جنب عمار بن ياسر فلما فرغ قال هل تدري كيف كان شأن مائدة بني
~~إسرائيل قال فقلت لا
# قال إنهم سألوا عيسى بن مريم مائدة يكون عليها طعام يأكلون منه لا ينفد
~~قال فقيل لهم فإنها مقيمة لكم ما لم تخبئوا أو تخونوا أو ترفعوا فإن فعلتم
~~فإني أعذبكم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين
# قال فما تم يومهم حتى خبئوا ورفعوا وخانوا فعذبوا عذابا لم يعذبه أحدا من
~~العالمين
# وإنكم معشر العرب كنتم تتبعون أذناب الإبل والشاء فبعث الله فيكم رسولا
~~من أنفسكم تعرفون حسبه ونسبه وأخبركم على لسان نبيكم أنكم ستظهرون على
~~العرب ونهاكم أن تكنزوا الذهب والفضة وايم الله لا يذهب الليل والنهار حتى
~~تكنزوهما ويعذبكم عذابا أليما حدثنا الحسن بن قزعة البصري قال ثنا سفيان بن
~~حبيب قال ثنا سعيد عن قتادة عن حلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزلت المائدة خبزا ولحما وأمروا أن لا يخونوا ولا
~~يدخروا ولا يرفعوا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا فمسخوا قردة وخنازير
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا يوسف بن خالد قال ثنا نافع بن
~~مالك عن عكرمة عن بن عباس في المائدة قال كانت طعاما ينزل عليهم من السماء
~~حيثما نزلوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة
~~عن خلاس بن عمرو عن ms3509 عمار قال نزلت المائدة وعليها ثمر من ثمر الجنة فأمروا
~~أن لا يخبئوا ولا يخونوا ولا يدخروا
# قال فخان القوم وخبئوا وادخروا فحولهم الله قردة وخنازير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أنها كانت
~~مائدة ينزل عليها الثمر من ثمار الجنة وأمروا أن لا يخبئوا ولا يخونوا ولا
~~يدخروا لغد بلاء ابتلاهم الله به وكانوا إذا فعلوا شيئا من ذلك أنبأهم به
~~عيسى فخان القوم فيه فخبئوا وادخروا لغد
# وقال آخرون كان عليها من كل طعام إلا اللحم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جرير عن عطاء عن ميسرة قال كانت
~~إذا وضعت المائدة لبني إسرائيل اختلفت عليها الأيدي بكل طعام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن عطاء عن ميسرة وزاذان قالا
~~كانت الأيدي تختلف عليها بكل طعام
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان الثوري عن عطاء بن السائب
~~عن زاذان PageV07P134 وميسرة في هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قالا رأوا الأيدي تختلف عليها بكل شيء إلا اللحم
# وقال آخرون لم ينزل الله على بني إسرائيل مائدة ثم اختلف قائلو هذه
~~المقالة فقال بعضهم إنما هذا مثل ضربه الله تعالى لخلقه نهاهم به عن مسألة
~~نبي الله الآيات
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن ليث عن
~~مجاهد في قوله أنزل علينا مائدة من السماء قال مثل ضرب لم ينزل عليهم شيء
# وقال آخرون إن القوم لما قيل لهم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين استعفوا منها فلم تنزل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال كان الحسن يقول لما قيل لهم فمن يكفر بعد منكم / / % = 4 / / إلى
~~آخر الآية قالوا لا حاجة لنا فيها فلم تنزل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد ms3510 بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور بن زاذان عن
~~الحسن أنه قال في المائدة لم تنزل
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~قال مائدة عليها طعام أبوها حين عرض عليهم العذاب إن كفروا فأبوا أن تنزل
~~عليهم
# والصواب من القول عندنا في ذلك أن يقال إن الله تعالى أنزل المائدة على
~~الذين سألوا عيسى مسألته ذلك ربه
# وإنما قلنا ذلك للخبر الذي روينا بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وأهل التأويل من بعدهم غير من انفرد بما ذكرنا عنه
# وبعد فإن الله تعالى لا يخلف وعده ولا يقع في خبره الخلف وقد قال تعالى
~~مخبرا في كتابه عن إجابة نبيه عيسى صلى الله عليه وسلم حين سأله ما سأله من
~~ذلك إني منزلها عليكم وغير جائز أن يقول تعالى ذكره إني منزلها عليكم ثم لا
~~ينزلها لأن ذلك منه تعالى خبر ولا يكون منه خلاف ما يخبر
# ولو جاز أن يقول إني منزلها عليكم ثم لا ينزلها عليهم جاز أن يقول فمن
~~يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ثم يكفر منهم
~~بعد ذلك فلا يعذبه فلا يكون لوعده ولا لوعيده حقيقة ولا صحة وغير جائز أن
~~يوصف ربنا تعالى بذلك
# وأما الصواب من القول فيما كان على المائدة فأن يقال كان عليها مأكول
~~وجائز أن يكون كان سمكا وخبزا وجائز أن يكون كان ثمرا من ثمر الجنة وغير
~~نافع العلم به ولا ضار الجهل به إذا أقر تالي الآية بظاهر ما احتمله
~~التنزيل PageV07P135 القول في تأويل قوله تعالى ^ قال الله إني منزلها
~~عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ^ < <
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > >
# وهذا جواب من الله تعالى القوم فيما سألوا نبيهم عيسى مسألة ربهم من
~~إنزاله مائدة عليهم فقال تعالى ذكره إني منزلها عليكم أيها الحواريون
~~فمطعكموها
# فمن يكفر بعد منكم يقول فمن يجحد ms3511 بعد إنزالها عليكم وإطعامكموها منكم
~~رسالتي إليه وينكر نبوة نبي عيسى صلى الله عليه وسلم ويخالف طاعتي فيما
~~أمرته ونهيته فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من عالمي زمانه
# ففعل القوم فجحدوا وكفروا بعد ما أنزلت عليهم فيما ذكر لنا فعذبوا فيما
~~بلغنا بأن مسخوا قردة وخنازير
# كالذي حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إني منزلها
~~عليكم / / % = 4 / / الآية ذكر لنا أنهم حولوا خنازير
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب ومحمد بن أبي عدي ومحمد بن جعفر عن عوف
~~عن أبي المغيرة القواس عن عبد الله بن عمرو قال إن أشد الناس عذابا ثلاثة
~~المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا المعتمر بن سليمان عن عوف قال سمعت أبا
~~المغيرة القواس يقول قال عبد الله بن عمرو إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~من كفر من أصحاب المائدة والمنافقون وآل فرعون
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~فمن يكفر بعد منكم بعد ما جاءته المائدة فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين يقول أعذبه بعذاب لا أعذبه أحدا من العالمين غير أهل المائدة / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قال الله يعيسى بن مريم أأنت
~~قلت PageV07P136 للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ^
# < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم إذ قال الله
~~يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله وقيل إن
~~الله قال هذا القول لعيسى حين رفعه إليه في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي وإذ قال الله ms3512 يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله قال لما رفع الله عيسى بن مريم إليه قالت النصارى ما قالت
~~وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك فسأله عن قوله فقال سبحانك ما يكون لي أن أقول
~~ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~إنك أنت علام الغيوب / / % = 4 / / إلى قوله وأنت على كل شيء شهيد
# وقال آخرون بل هذا خبر من الله تعالى ذكره عن أنه يقول لعيسى ذلك في
~~القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وإذ
~~قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~قال والناس يسمعون فراجعه بما قد رأيت وأقر له بالعبودية على نفسه فعلم من
~~كان يقول في عيسى ما يقول أنه إنما كان يقول باطلا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن ميسرة قال قال الله يا عيسى بن
~~مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله فأرعدت مفاصله وخشي أن
~~يكون قد قال فقال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته / / % = 3 / / الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله متى
~~يكون ذلك قال يوم القيامة ألا ترى أنه يقول هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
# فعلى هذا التأويل الذي تأوله بن جريج يجب أن يكون وإذ بمعنى وإذا كما قال
~~في موضع آخر ولو ترى إذ فزعوا بمعنى يفزعون
# وكما قال أبو النجم ثم جزاه الله عنا إذ جزى جنات عدن في العلالي العلا
~~والمعنى إذا جزى
# وكما قال الأسود فالآن إذ هازلتهن فإنما يقلن ألا لم يذهب الشيخ مذهبا
~~بمعنى إذا هازلتهن
# وكأن من قال في ذلك بقول ms3513 بن جريج هذا وجه تأويل الآية إلى فمن يكفر
~~PageV07P137 بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين في
~~الدنيا وأعذبه أيضا في الآخرة إذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
# وأولى القولين عندنا بالصواب في ذلك قول من قال بقول السدي وهو أن الله
~~تعالى قال ذلك لعيسى حين رفعه إليه وأن الخبر خبر عما مضى لعلتين إحداهما
~~أن إذ إنما تصاحب في الأغلب من كلام العرب المستعمل بينها الماضي من الفعل
~~وإن كانت قد تدخلها أحيانا في موضع الخبر عما يحدث إذا عرف السامعون معناها
~~وذلك غير فاش ولا فصيح في كلامهم فتوجيه معاني كلام الله تعالى إلى الأشهر
~~الأعرف ما وجد إليه السبيل أولى من توجيهها إلى الأجهل الأنكر
# والأخرى أن عيسى لم يشك هو ولا أحد من الأنبياء أن الله لا يغفر لمشرك
~~مات على شركه فيجوز أن يتوهم على عيسى أن يقول في الآخرة مجيبا لربه تعالى
~~إن تعذب من اتخذني وأمي إلهين من دونك فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم
# فإن قال قائل وما كان وجه سؤال الله عيسى أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله وهو العالم بأن عيسى لم يقل ذلك قيل يحتمل ذلك وجهين من
~~التأويل أحدهما تحذير عيسى عن قيل ذلك ونهيه كما يقول القائل لآخر أفعلت
~~كذا وكذا مما يعلم المقول له ذلك أن القائل يستعظم فعل ما قال له أفعلته
~~على وجه النهي عن فعله والتهديد له فيه
# والآخر إعلامه أن قومه الذين فارقهم قد خالفوا عهده وبدلوا دينهم بعده
~~فيكون بذلك جامعا إعلامه حالهم بعده وتحذيره له قيله
# وأما تأويل الكلام فإنه أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين أي معبودين
~~تعبدونهما من دون الله قال عيسى تنزيها لك يا رب وتعظيما أن أفعل ذلك أو
~~أتكلم به ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق يقول ليس لي أن أقول ذلك ms3514 لأني
~~عبد مخلوق وأمي أمة لك فهل يكون للعبد والأمة ادعاء ربوبية إن كنت قلته فقد
~~علمته يقول إنك لا يخفى عليك شيء وأنت عالم أني لم أقل ذلك ولم آمرهم به
# القول في تأويل قوله تعالى ^ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك
~~أنت علام الغيوب ^
# يقول تعالى ذكره مخبرا عن نبيه عيسى صلى الله عليه وسلم أنه يبرأ إليه
~~مما قالت فيه وفي أمه الكفرة من النصارى أن يكون دعاهم إليه أو أمرهم به
~~فقال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته ثم
~~قال تعلم ما في نفسي يقول إنك يا رب لا يخفى عليك ما أضمرته نفسي مما لم
~~أنطلق به ولم أظهره بجوارحي فكيف بما قد نطقت به وأظهرته بجوارحي يقول لو
~~كنت قد قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله كنت قد علمته لأنك تعلم
~~ضمائر النفوس مما لم تنطق به فكيف بما قد نطقت به
# ولا أعلم ما في نفسك يقول ولا أعلم أنا ما أخفيته PageV07P138 عني فلم
~~تطلعني عليه لأني إنما أعلم من الأشياء ما أعلمتنيه إنك أنت علام الغيوب
~~يقول إنك أنت العالم بخفيات الأمور التي لا يطلع عليها سواك ولا يعلمها
~~غيرك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما قلت لهم إلا مآ أمرتني
~~به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني
~~كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ^
# < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن قول عيسى يقول ما قلت لهم إلا الذي
~~أمرتني به من القول أن أقوله لهم وهو أن قلت لهم اعبدوا الله ربي وربكم
~~وكنت عليهم شهيدا يقول وكنت على ما يفعلونه وأنا بين أظهرهم شاهدا عليهم
~~وعلى أفعالهم وأقوالهم
# فلما توفيتني يقول فلما قبضتني إليك كنت أنت الرقيب عليهم يقول كنت أنت
~~الحفيظ عليهم دوني لأني إنما شهدت من أعمالهم ms3515 ما عملوه وأنا بين أظهرهم
# وفي هذا تبيان أن الله تعالى إنما عرفه أفعال القوم ومقالتهم بعد ما قبضه
~~إليه وتوفاه بقوله أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله / / % =
~~3 / / وأنت على كل شيء شهيد يقول وأنت تشهد على كل شيء لأنه لا يخفى عليك
~~شيء وأما أنا فإنما شهدت بعض الأشياء وذلك ما عاينت وأنا مقيم بين أظهر
~~القوم فإنما أنا أشهد على ذلك الذي عاينت ورأيت وشهدت
# وبنحو الذي قلنا في قوله كنت أنت الرقيب عليهم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي كنت أنت الرقيب عليهم أما الرقيب فهو الحفيظ
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج كنت أنت الرقيب
~~عليهم قال الحفيظ
# وكانت جماعة من أهل العلم تقول كان جواب عيسى الذي أجاب به ربه من الله
~~تعالى توقيفا منه له فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان عن سفيان عن معمر عن بن
~~طاوس عن أبيه أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما
~~يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق قال الله وقفه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو داود الحفري قال قرئ على سفيان عن معمر
~~PageV07P139 عن بن طاوس عن أبيه طاوس قال احتج عيسى والله وقفه أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن عطاء عن ميسرة قال قال الله تعالى يا عيسى
~~بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال فأرعدت مفاصله
~~وخشي أن يكون قد قالها فقال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام
~~الغيوب / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن ms3516 تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ^
# < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن تعذب هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة بإماتتك
~~إياهم عليها فإنهم عبادك مستسلمون لك لا يمتنعون مما أردت بهم ولا يدفعون
~~عن أنفسهم ضرا ولا أمرا تنالهم به
# وإن تغفر لهم بهدايتك إياهم إلى التوبة منها فتستر عليهم فإنك أنت العزيز
~~في انتقامه ممن أراد الانتقام منه لا يقدر أحد يدفعه عنه الحكيم في هدايته
~~من هدى من خلقه إلى التوبة وتوفيقه من وفق منهم لسبيل النجاة من العقاب
# كالذي حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~في قوله إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فتخرجهم من النصرانية وتهديهم
~~إلى الإسلام فإنك أنت العزيز الحكيم وهذا قول عيسى في الدنيا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم قال والله
~~ما كانوا طعانين ولا لعانين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم ^
# < <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله هذا يوم ينفع الصادقين فقرأ ذلك بعض أهل
~~الحجاز والمدينة هذا يوم ينفع الصادقين بنصب يوم
# وقرأ بعض أهل الحجاز وبعض أهل المدينة وعامة قراء أهل العراق هذا يوم
~~ينفع الصادقين برفع يوم
# فمن رفعه رفعه بهذا وجعل يوم اسما وإن كانت إضافته غير محضة لأنه صار
~~كالمنعوت
# وكان بعض أهل العربية يزعم أن العرب يعملون في إعراب الأوقات مثل اليوم
~~والليلة عملهم فيما بعدها إن كان ما بعدها رفعا رفعوها كقولهم هذا يوم يركب
~~PageV07P140 الأمير وليلة يصدر الحاج ويوم أخوك منطلق وإن كان ما بعدها
~~نصبا نصبوها وكذلك كقولهم هذا يوم خرج الجيش وسار الناس وليلة قتل زيد ونحو
~~ذلك وإن كان معناها في ms3517 الحالين إذ وإذا
# وكأن من قرأ هذا هكذا رفعا وجه الكلام إلى أنه من قيل الله يوم القيامة
~~وكذلك كان السدي يقول في ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا فصل من كلام عيسى وهذا يوم القيامة
# يعني السدي بقوله هذا فصل من كلام عيسى أن قوله سبحانك ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق / / % = 3 / / إلى قوله فإنك أنت العزيز الحكيم من خبر
~~الله عز وجل عن عيسى أنه قاله في الدنيا بعد أن رفعه إليه وأن ما بعد ذلك
~~من كلام الله لعباده يوم القيامة
# وأما النصب في ذلك فإنه يتوجه من وجهين أحدهما أن إضافة يوم ما لم تكن
~~إلى اسم تجعله نصبا لأن الإضافة غير محضة وإنما تكون الإضافة محضة إذا أضيف
~~إلى اسم صحيح
# ونظير اليوم في ذلك الحين والزمان وما أشبههما من الأزمنة كما قال
~~النابغة على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما أصح والشيب وازع والوجه
~~الآخر أن يكون مرادا بالكلام هذا الأمر وهذا الشأن يوم ينفع الصادقين فيكون
~~اليوم حينئذ منصوبا على الوقت والصفة بمعنى هذا الأمر في يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب هذا يوم ينفع الصادقين بنصب اليوم
~~على أنه منصوب على الوقت والصفة لأن معنى الكلام أن الله تعالى أجاب عيسى
~~حين قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته /
~~/ % = 4 / / إلى قوله فإنك أنت العزيز الحكيم فقال له عز وجل هذا القول
~~النافع أو هذا الصدق النافع يوم ينفع الصادقين صدقهم فاليوم وقت القول
~~والصدق النافع
# فإن قال قائل فما موضع هذا قيل رفع فإن قال فأين رافعه قيل مضمر وكأنه
~~قال قال الله عز وجل هذا هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم كما قال الشاعر أما
~~ترى السحاب كيف يجري هذا ولا خيلك يا بن بشر يريد ms3518 هذا هذا ولا خيلك
# فتأويل الكلام إذا كان الأمر على ما وصفنا لما بينا قال الله لعيسى هذا
~~القول النافع في يوم ينفع PageV07P141 الصادقين في الدنيا صدقهم ذلك في
~~الآخرة عند الله
# لهم جنات تجري من تحتها الأنهار يقول للصادقين في الدنيا جنات تجري من
~~تحتها الأنهار في الآخرة ثوابا لهم من الله عز وجل على ما كان من صدقهم
~~الذي صدقوا الله فيما وعدوه فوفوا به لله فوفي الله عز وجل لهم ما وعدهم من
~~ثوابه
# خالدين فيها أبدا يقول باقين في الجنات التي أعطاهموها أبدا دائما لهم
~~فيها نعيم لا ينتقل عنهم ولا يزول
# وقد بينا فيما مضى أن معنى الخلود الدوام والبقاء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم ^
# يقول تعالى ذكره رضي الله عن هؤلاء الصادقين الذين صدقوا في الوفاء له
~~بما وعدوه من العمل بطاعته واجتناب معاصيه ورضوا عنه يقول ورضوا هم عن الله
~~تعالى في وفائه لهم بما وعدهم على طاعتهم إياه فيما أمرهم ونهاهم من جزيل
~~ثوابه
# ذلك الفوز العظيم يقول هذا الذي أعطاهم الله من الجنات التي تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها مرضيا عنهم وراضين عن ربهم هو الظفر العظيم
~~بالطلبة وإدراك الحاجة التي كانوا يطلبونها في الدنيا ولها كانوا يعملون
~~فيها فنالوا ما طلبوا وأدركوا ما أملوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير ^
# < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أيها النصارى لله ملك السماوات والأرض يقول له سلطان
~~السماوات والأرض وما فيهن دون عيسى الذين تزعمون أنه إلهكم ودون أمه ودون
~~جميع من في السماوات ومن في الأرض فإن السماوات والأرض خلق من خلقه وما
~~فيهن وعيسى وأمه من بعض ذلك بالحلول والانتقال يدلان بكونهما في المكان
~~الذي هما فيه بالحلول فيه والانتقال أنهما عبدان مملوكان لمن له ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن
# ينبههم وجميع خلقه على موضع حجته عليهم ليدبروه ms3519 ويعتبروه فيعقلوا عنه
# وهو على كل شيء قدير يقول تعالى ذكره والله الذي له ملك السماوات والأرض
~~وما فيهن قادر على إفنائهن وعلى إهلاكهن وإهلاك عيسى وأمه ومن في الأرض
~~جميعا كما ابتدأ خلقهم لا يعجزه ذلك ولا شيء أراده لأن قدرته القدرة التي
~~لا يشبهها قدرة وسلطانه السلطان الذي لا يشبهه سلطان ولا مملكة / / % = 4 /
~~/ سورة الأنعام مكية وآياتها خمس وستون ومائة بسم الله الرحمن الرحيم / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~PageV07P142 وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ^
# < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله الحمد لله الحمد الكامل لله وحده لا شريك له
~~دون جميع الأنداد والآلهة ودون ما سواه مما تعبده كفرة خلقه من الأوثان
~~والأصنام
# وهذا كلام مخرجه مخرج الخبر ينحى به نحو الأمر يقول أخلصوا الحمد والشكر
~~للذي خلقكم أيها الناس وخلق السماوات والأرض ولا تشركوا معه في ذلك أحدا
~~شيئا فإنه المستوجب عليكم الحمد بأياديه عندكم ونعمه عليكم لا من تعبدونه
~~من دونه وتجعلونه له شريكا من خلقه
# وقد بينا الفصل بين معنى الحمد والشكر بشواهده فيما مضى قبل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعل الظلمات والنور ^
# يقول تعالى ذكره الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وأظلم الليل وأنار
~~النهار
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وجعل الظلمات والنور قال الظلمات ظلمة الليل والنور نور النهار
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة أما قوله
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور فإنه خلق السماوات
~~قبل الأرض والظلمة قبل النور والجنة قبل النار
# فإن قال قائل فما معنى قوله إذن جعل قيل إن العرب تجعلها ظرفا للخبر
~~والفعل فتقول جعلت أفعل كذا وجعلت أقوم وأقعد تدل بقولها جعلت على اتصال
~~الفعل كما تقول علقت أفعل كذا لا أنها في نفسها فعل يدل على ذلك قول القائل ms3520
~~جعلت أقوم وأنه لا جعل هناك سوى القيام وإنما دل بقوله جعلت على اتصال
~~الفعل ودوامه ومن ذلك قول الشاعر وزعمت أنك سوف تسلك قادرا والموت متسع
~~طريقي قادر فاجعل تحلل من يمينك إنما حنث اليمين على اللئيم الفاجر
~~PageV07P143 يقول فاجعل تحلل بمعنى تحلل شيئا بعد شيء لا أن هناك جعلا من
~~غير التحليل
# فكذلك كل جعل في الكلام إنما هو دليل على فعل له اتصال لا أن له خطا في
~~معنى الفعل فقوله وجعل الظلمات والنورإنما هو أظلم ليلهما وأنار نهارهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ^
# يقول تعالى ذكره معجبا خلقه المؤمنين من كفرة عباده ومحتجا على الكافرين
~~إن الإله الذي يجب عليكم أيها الناس حمده هو الذي خلق السماوات والأرض الذي
~~جعل منهما معايشكم وأقواتكم وأقوات أنعامكم التي بها حياتكم فمن السماوات
~~ينزل عليكم الغيث وفيها تجري الشمس والقمر باعتقاب واختلاف لمصالحكم ومن
~~الأرض ينبت الحب الذي به غذاؤكم والثمار التي فيها ملاذكم مع غير ذلك من
~~الأمور التي فيها مصالحكم ومنافعكم بها
# والذين يجحدون نعمة الله عليهم بما أنعم به عليهم من خلق ذلك لهم ولكم
~~أيها الناس بربهم الذي فعل ذلك وأحدثه يعدلون يجعلون له شريكا في عبادتهم
~~إياه فيعبدون معه الآلهة والأنداد والأصنام والأوثان وليس منها شيء شركه في
~~خلق شيء من ذلك ولا في إنعامه عليهم بما أنعم به عليهم بل هو المنفرد بذلك
~~كله وهم يشركون في عبادتهم إياه غيره
# فسبحان الله ما أبلغها من حجة وأوجزها من عظة لمن فكر فيها بعقل وتدبرها
~~بفهم ولقد قيل إنها فاتحة التوراة
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن أبي عمران
~~الجوني عن عبد الله بن رباح عن كعب قال فاتحة التوراة فاتحة الأنعام الحمد
~~لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن جعفر بن سليمان عن أبي عمران
~~الجوني ms3521 عن عبد الله بن رباح عن كعب مثله
# وزاد فيه وخاتمة التوراة خاتمة هود
# يقال من مساواة الشيء بالشيء عدلت هذا بهذا إذا ساويته به عدلا
# وأما في الحكم إذا أنصفت فيه فإنك تقول عدلت فيه أعدل عدلا
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله يعدلون قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد يعدلون قال يشركون
# ثم اختلف أهل التأويل فيمن عني بذلك فقال بعضهم عني به أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمى عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن بن أبزى قال جاءه رجل من الخوارج يقرأ عليه هذه الآية الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~قال له أليس الذين كفروا بربهم يعدلون قال بلى
# قال وانصرف عنه الرجل فقال له رجل من القوم يا بن أبزى إن هذا قد
~~PageV07P144 أراد تفسير هذه غير هذا إنه رجل من الخوارج فقال ردوه علي فلما
~~جاءه قال هل تدري فيمن نزلت هذه الآية قال لا
# قال إنها نزلت في أهل الكتاب اذهب ولا تضعها على غير حدها
# وقال آخرون بل عنى بها المشركون من عبدة الأوثان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قال هؤلاء أهل صراحة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون قال هم المشركون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون قال الآلهة التي عبدوها عدلوها بالله قال وليس بالله عدل ولا
~~ند وليس معه آلهة ولا اتخذ صاحبة ولا ولدا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يقال إن الله تعالى أخبر أن الذين
~~كفروا بربهم يعدلون فعم بذلك ms3522 جميع الكفار ولم يخصص منهم بعضا دون بعض
~~فجميعهم داخلون في ذلك يهودهم ونصاراهم ومجوسهم وعبدة الأوثان منهم ومن
~~غيرهم من سائر أصناف الكفر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو
~~الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون ^
# < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله هو الذي خلقكم من طين أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وأظلم ليلهما وأنار نهارهما فكفر به مع إنعامه عليهم
~~الكافرون وعدلوا به من لا ينفعهم ولا يضرهم
# هو الذي خلقكم أيها الناس من طين وإنما يعني بذلك تعالى ذكره أن الناس
~~ولد من خلقه من طين فأخرج ذلك مخرج الخطاب لهم إذ كانوا ولده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله هو الذي خلقكم من طين بدء الخلق خلق الله آدم من طين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد هو
~~الذي خلقكم من طين قال هو آدم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~خلقكم من طين فآدم PageV07P145 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو
~~تميلة عن عبيد بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم قال خلق آدم من طين وخلق الناس
~~من سلالة من ماء مهين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله خلقكم من طين قال
~~خلق آدم من طين ثم خلقنا من آدم حين أخذنا من ظهره
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى قوله ثم قضى أجلا ثم قضى
~~لكم أيها الناس أجلا وذلك ما بين أن يخلق إلى أن يموت وأجل مسمى عنده وذلك
~~ما بين أن يموت إلى أن يبعث
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع ms3523 وهناد بن السري قالا ثنا وكيع قال ثنا أبي
~~عن أبي بكر الهذلي عن الحسن في قوله قضى أجلا قال ما بين أن يخلق إلى أن
~~يموت
# وأجل مسمى عنده قال ما بين أن يموت إلى أن يبعث
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم
~~قضى أجلا وأجل مسمى عنده كان يقول أجل حياتك إلى أن تموت وأجل موتك إلى أن
~~تبعث فأنت بين أجلين من الله تعالى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك بن مزاحم قضى أجلا وأجل مسمى عنده قال قضى أجل الموت وكل نفس أجلها
~~الموت
# قال ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها
# وأجل مسمى عنده يعني أجل الساعة ذهاب الدنيا والإفضاء إلى الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك ثم قضى الدنيا وعنده الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن أبي حصين
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله أجلا قال الدنيا
# وأجل مسمى عنده الآخرة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو عاصم عن زكريا بن إسحاق عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قضى أجلا قال الآخرة عنده
# وأجل مسمى الدنيا
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أجلا قال الآخرة عنده
# وأجل مسمى قال الدنيا
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أجلا قال الآخرة عنده
# وأجل مسمى قال الدنيا PageV07P146 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد
~~بن ثور عن معمر عن قتادة والحسن ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده قالا قضى أجل
~~الدنيا من حين خلقك إلى أن تموت
# وأجل مسمى عنده يوم القيامة
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده قال قضى أجل ms3524 الدنيا
# وأجل مسمى عنده قال هو أجل البعث
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة ثم قضى
~~أجلا قال الموت
# وأجل مسمى عنده الآخرة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~والحسن في قوله ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده قالا قضى أجل الدنيا منذ يوم
~~خلقت إلى أن تموت وأجل مسمى عنده يوم القيامة
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قضى أجلا قال
~~أجل الدنيا
# وأجل مسمى عنده قال البعث
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده يعني أجل الموت
# والأجل المسمى أجل الساعة الوقوف عند الله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قضى
~~أجلا قال أما قضى أجلا فأجل الموت
# وأجل مسمى عنده يوم القيامة
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس في قوله ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده قال أما
~~قوله قضى أجلا فهو النوم تقبض فيه الروح ثم ترجع إلى صاحبها حين اليقظة
# وأجل مسمى عنده هو أجل موت الإنسان
# وقال آخرون بما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب في قوله هو الذي خلقكم
~~من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون قال خلق آدم من طين ثم
~~خلقنا من آدم أخذنا من ظهره ثم أخذ الأجل والميثاق في أجل واحد مسمى في هذه
~~الحياة الدنيا
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال معناه ثم قضى أجل هذه
~~الحياة الدنيا وأجل مسمى عنده وهو أجل البعث عنده
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأنه تعالى نبه خلقه على موضع حجته عليهم من
~~أنفسهم فقال لهم أيها الناس ms3525 إن الذي يعدل به كفاركم الآلهة والأنداد هو
~~الذي خلقكم فابتدأكم وأنشأكم من طين فجعلكم صورا أجساما أحياء بعد إذ كنتم
~~طينا جمادا ثم قضى آجال حياتكم لفنائكم ومماتكم ليعيدكم ترابا وطينا
~~PageV07P147 كالذي كنتم قبل أن ينشأكم ويخلقكم
# وأجل مسمى عنده لإعادتكم أحياء وأجساما كالذي كنتم قبل مماتكم
# وذلك نظير قوله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون
# القول في تأويل قوله تعالى ث ^ ثم أنتم تمترون ^
# يقول تعالى ذكره ثم أنتم تشكون في قدرة من قدر على خلق السماوات والأرض
~~وإظلام الليل وإنارة النهار وخلقكم من طين حتى صيركم بالهيئة التي أنتم بها
~~على إنشائه إياكم من بعد مماتكم وفنائكم وإيجاده إياكم بعد عدمكم
# والمرية في كلام العرب هي الشك وقد بينت ذلك بشواهده في غير هذا الموضع
~~فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# وقد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ثم أنتم تمترون قال
~~الشك
# قال وقرأ قول الله في مرية منه قال في شك منه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ثم
~~أنتم تمترون بمثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ^
# < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذي له الألوهة التي لا تنبغي لغيره المستحق
~~عليكم إخلاص الحمد له بآلائه عندكم أيها الناس الذي يعدل به كفاركم من سواه
~~هو الله الذي هو في السماوات وفي الأرض ويعلم سركم وجهركم فلا يخفى عليه
~~شيء يقول فربكم الذي يستحق عليكم الحمد ويجب عليكم إخلاص العبادة له هو هذا
~~الذي صفته لا من لا يقدر لكم على ضر ولا نفع ولا يعمل شيئا ولا يدفع عن
~~نفسه سوءا أريد بها
# وأما قوله ويعلم ما تكسبون يقول ويعلم ما تعملون وتجرحون فيحصي ذلك عليكم
~~ليجازيكم به عند معادكم إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وما ms3526 تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ^
# < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما تأتي هؤلاء الكفار الذين بربهم يعدلون أوثانهم
~~وآلهتهم آية من آيات ربهم يقول حجة وعلامة ودلالة من حجج ربهم ودلالاته
~~وأعلامه على وحدانيته وحقيقة نبوتك يا محمد وصدق ما أتيتهم به من عندي إلا
~~كانوا عنها معرضين يقول إلا أعرضوا عنها يعني عن الآية فصدوا عن قبولها
~~والإقرار بما شهدت على حقيقته ودلت على صحته جهلا منهم بالله واغترارا
~~بحلمه عنهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فقد كذبوا بالحق لما
~~جآءهم فسوف يأتيهم PageV07P148 أنباء ما كانوا به يستهزءون ^
# < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فقد كذب هؤلاء العادلون بالله الحق لما جاءهم وذلك
~~الحق هو محمد صلى الله عليه وسلم كذبوا به وجحدوا نبوته لما جاءهم قال الله
~~لهم متوعدا على تكذيبهم إياه وجحودهم نبوته سوف يأتي المكذبين بك يا محمد
~~من قومك وغيرهم أنباء ما كانوا به يستهزءون يقول سوف يأتيهم أخبار
~~استهزائهم بما كانوا به يستهزءون من آياتي وأدلتي التي آتيتهم
# ثم وفى لهم بوعيده لما تمادوا في غيهم وعتوا على ربهم فقتلهم يوم بدر
~~بالسيف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم يروا كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا
~~وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين ^
# < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم ير هؤلاء
~~المكذبون بآياتي الجاحدون نبوتك كثرة من أهلكت من قبلهم من القرون وهم
~~الأمم الذين وطأت لهم البلاد والأرض وطاءة لم أوطئها لهم وأعطيتهم فيها ما
~~لم أعطكم
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم يقول أعطيناهم ما لم نعطكم
# قال أبو جعفر أمطرت فأخرجت لهم الأشجار ثمارها وأعطتهم الأرض ريع ms3527 نباتها
~~وجابوا صخور جبالها ودرت عليهم السماء بأمطارها وتفجرت من تحتهم عيون
~~المياه بينابيعها بإذني فغمطوا نعمة ربهم وعصوا رسول خالقهم وخالفوا أمر
~~بارئهم وبغوا حتى حق عليهم قولي فأخذتهم بما اجترحوا من ذنوبهم وعاقبتهم
~~بما اكتسبت أيديهم وأهلكت بعضهم بالرجفة وبعضهم بالصيحة وغير ذلك من أنواع
~~العذاب
# ومعنى قوله وأرسلنا السماء عليهم مدرارا المطر ويعني بقوله مدرارا غزيرة
~~دائمة
# وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين يقول وأحدثنا من بعدهم الذين أهلكناهم قرنا
~~آخرين فابتدأنا سواهم
# فإن قال قائل فما وجه قوله مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ومن المخاطب
~~بذلك PageV07P149 فقد ابتدأ الخبر في أول الآية عن قوم غيب بقوله ألم يروا
~~كم أهلكنا من قبلهم من قرن قيل إن المخاطب بقوله ما لم نمكن لكم هو المخبر
~~عنهم بقوله ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن ولكن في الخبر معنى القول
~~ومعناه قل يا محمد لهؤلاء القوم الذين كذبوا بالحق لما جاءهم ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
# والعرب إذا أخبرت خبرا عن غائب وأدخلت فيه قولا فعلت ذلك فوجهت الخبر
~~أحيانا إلى الخبر عن الغائب وأحيانا إلى الخطاب فتقول قلت لعبد الله ما
~~أكرمه وقلت لعبد الله ما أكرمك وتخبر عنه أحيانا على وجه الخبر عن الغائب
~~ثم تعود إلى الخطاب وتخبر على وجه الخطاب له ثم تعود إلى الخبر عن الغائب
# وذلك في كلامها وأشعارها كثير فاش وقد ذكرنا بعض ذلك فيما مضى بما أغنى
~~عن إعادته في هذا الموضع
# وقد كان بعض نحويي البصرة يقول في ذلك كأنه أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم خاطبه معهم وقال حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فجاء
~~بلفظ الغائب وهو يخاطب لأنه المخاطب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن
~~هذآ إلا سحر مبين ^
# < <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > وهذا إخبار من الله ms3528 تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عن
~~هؤلاء القوم الذين يعدلون بربهم الأوثان والآلهة والأصنام
# يقول تعالى ذكره وكيف يتفقهون الآيات أم كيف يستدلون على بطلان ما هم
~~عليه مقيمون من الكفر بالله وجحود نبوتك بحجج الله وآياته وأدلته وهم
~~لعنادهم الحق وبعدهم من الرشد لو أنزلت عليك يا محمد الوحي الذي أنزلته
~~عليك مع رسولي في قرطاس يعاينونه ويمسونه بأيديهم وينظرون إليه ويقرءونه
~~منه معلقا بين السماء والأرض بحقيقة ما تدعوهم إليه وصحة ما تأتيهم به من
~~توحيدي وتنزيلي لقال الذين يعدلون بي غيري فيشركون في توحيدي سواي إن هذا
~~إلا سحر مبين أي ما هذا الذي جئتنا به إلا سحر سحرت به أعيننا ليست له
~~حقيقة ولا صحة مبين يقول مبين لمن تدبره وتأمله أنه سحر لا حقيقة له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم قال
~~فمسوه ونظروا إليه لم يصدقوا به
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولو نزلنا
~~عليك PageV07P150 كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم يقول فعاينوه معاينة لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم يقول لو نزلنا من
~~السماء صحفا فيها كتاب فلمسوه بأيديهم لزادهم ذلك تكذيبا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولو
~~نزلنا عليك كتابا في قرطاس الصحف
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله في قرطاس يقول في صحيفة فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا
~~سحر مبين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا ms3529 لولا أنزل عليه
~~ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ^
# < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال هؤلاء المكذبون بآياتي العادلون بي الأنداد
~~والآلهة يا محمد لك لو دعوتهم إلى توحيدي والإقرار بربوبيتي وإذا أتيتهم من
~~الآيات والعبر بما أتيتهم به واحتججت عليهم بما احتججت عليهم مما قطعت به
~~عذرهم هلا نزل عليك ملك من السماء في صورته يصدقك على ما جئتنا به ويشهد لك
~~بحقيقة ما تدعي من أن الله أرسلك إلينا كما قال تعالى مخبرا عن المشركين في
~~قيلهم لنبي الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر ثم لا ينظرون يقول ولو أنزلنا ملكا على ما سألوا ثم كفروا ولم يؤمنوا
~~بي وبرسولي لجاءهم العذاب عاجلا غير آجل ولم ينظروا فيؤخروا بالعقوبة
~~مراجعة التوبة كما فعلت بمن قبلهم من الأمم التي سألت الآيات ثم كفرت بعد
~~مجيئها من تعجيل النقمة وترك الإنظار
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون يقول لجاءهم العذاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر ثم لا ينظرون يقول ولو أنهم أنزلنا إليهم ملكا ثم لم يؤمنوا لم
~~ينظروا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى لولا أنزل عليه ملك في صورته ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر لقامت الساعة
# حدثنا بن وكيع عن أبيه قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن سفيان الثوري عن
~~عكرمة لقضي الأمر قال لقامت الساعة PageV07P151
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر قال يقول لو أنزل الله ملكا ثم لم يؤمنوا لعجل لهم
~~العذاب
# وقال آخرون في ms3530 ذلك بما
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال أخبرنا بشر عن عمار عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس قوله ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينطرون قال لو
~~أتاهم ملك في صورته لماتوا ثم لم يؤخروا طرفة عين / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون
~~^
# < <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو جعلنا رسولنا إلى هؤلاء العادلين بي القائلين
~~لولا أنزل على محمد ملك بتصديقه ملكا ينزل عليهم من السماء ويشهد بتصديق
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويأمرهم باتباعه لجعلناه رجلا يقول لجعلناه في
~~صورة رجل من البشر لأنهم لا يقدرون أن يروا الملك في صورته
# يقول وإذا كان ذلك كذلك فسواء أنزلت عليهم بذلك ملكا أو بشرا إذ كنت إذا
~~أنزلت عليهم ملكا إنما أنزله بصورة إنسي وحججي في كلتا الحالتين عليهم
~~ثابته بأنك صادق وأن ما جئتهم به حق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن
~~عمار عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يقول
~~ما أتاهم إلا في صورة رجل لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا في صورة رجل في خلق رجل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا يقول لو بعثنا إليهم ملكا لجعلناه في صورة آدمي
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يقول في صورة آدمي
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن ms3531 زيد في قوله ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا قال لجعلنا ذلك الملك في صورة رجل لم نرسله في صورة الملائكة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وللبسنا عليهم ما يلبسون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وللبسنا عليهم ولو أنزلنا ملكا من السماء مصدقا لك
~~يا محمد PageV07P152 شاهدا لك عند هؤلاء العادلين بي الجاحدين آياتك على
~~حقيقة نبوتك فجعلناه في صورة رجل من بني آدم إذ كانوا لا يطيقون رؤية الملك
~~بصورته التي خلقته بها التبس عليهم أمره فلم يدروا ملك هو أم أنسي فلم
~~يوقنوا به أنه ملك ولم يصدقوا به وقالوا ليس هذا ملكا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسونه على أنفسهم من حقيقة أمرك وصحة برهانك وشاهدك على نبوتك
# يقال منه لبست عليهم الأمر ألبسه لبسا إذا خلطته عليهم ولبست الثوب ألبسه
~~لبسا واللبوس اسم الثياب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون يقول
~~لشبهنا عليهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وللبسنا عليهم ما يلبسون
~~يقول ما لبس قوم على أنفسهم إلا لبس الله عليهم واللبس إنما هو من الناس
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون يقول شبهنا عليهم ما يشبهون على أنفسهم
# وقد روي عن بن عباس في ذلك قول آخر وهو ما حدثني به محمد بن سعيد قال ثني
~~أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون فهم أهل الكتاب فارقوا دينهم وكذبوا رسلهم وهو تحريف الكلام عن
~~مواضعه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك في قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون يعني التحريف هم أهل الكتاب فرقوا
~~كتبهم ودينهم وكذبوا رسلهم فلبس الله عليهم ms3532 ما لبسوا على أنفسهم
# وقد بينا فيما مضى قبل أن هذه الآيات من أول السورة بأن تكون في أمر
~~المشركين من عبدة الأوثان أشبه منها بأمر أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ^
# < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مسليا عنه بوعيده
~~المستهزئين به عقوبة ما يلقى منهم من أذى الاستهزاء به والاستخفاف في ذات
~~الله هون عليك يا محمد ما أنت لا ق من هؤلاء المستهزئين بك المستخفين بحقك
~~في وفي طاعتي وامض لما أمرتك به من الدعاء إلى توحيدي والإقرار بي والإذعان
~~لطاعتي فإنهم إن تمادوا في غيهم وأصروا على المقام على كفرهم نسلك بهم سبيل
~~أسلافهم من سائر الأمم غيرهم من تعجيل النقمة لهم وحلول المثلاث بهم فقد
~~استهزأت أمم من قبلك برسل أرسلتهم إليهم PageV07P153 بمثل الذي أرسلتك به
~~إلى قومك وفعلوا مثل فعل قومك بك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزءون يعني بقوله فحاق فنزل وأحاط بالذين هزئوا برسلهم وما كانوا به
~~يستهزءون يقول العذاب الذي كانوا يهزءون به وينكرون أن يكون واقعا بهم على
~~ما أنذرتهم رسلهم
# يقال منه حاق بهم هذا الأمر يحيق بهم حيقا وحيوقا وحيقانا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي فحاق بالذين سخروا منهم من الرسل ما كانوا به يستهزءون يقول
~~وقع بهم العذاب الذي استهزءوا به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ^
# < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء العادلين بي الأوثان والأنداد
~~المكذبين بك الجاحدين حقيقة ما جئتهم به من عندي سيروا في الأرض يقول جولوا
~~في بلاد المكذبين رسلهم الجاحدين ms3533 آياتي من قبلهم من ضربائهم وأشكالهم من
~~الناس
# ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين يقول ثم انظروا كيف أعقبهم تكذيبهم ذلك
~~الهلاك والعطب وخزي الدنيا وعارها وما حل بهم من سخط الله عليهم من البوار
~~وخراب الديار وعفو الآثار
# فاعتبروا به إن لم تنهكم حلومكم ولم تزجركم حجج الله عليكم عما أنتم
~~مقيمون عليه من التكذيب فاحذروا مثل مصارعهم واتقوا أن يحل بكم مثل الذي حل
~~بهم
# وكان قتادة يقول في ذلك بما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة قوله قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين دمر
~~الله عليهم وأهلكهم ثم صيرهم إلى النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ^ < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء العادلين
~~بربهم لمن ما في السماوات والأرض يقول لمن ملك ما في السماوات والأرض
# ثم أخبرهم أن ذلك لله الذي استعبد كل شيء وقهر كل شيء بملكه وسلطانه لا
~~للأوثان والأنداد ولا لما يعبدونه ويتخذونه إلها من الأصنام التي لا تملك
~~لأنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضرا PageV07P154 وقوله كتب على نفسه الرحمة
~~يقول قضي أنه بعباده رحيم لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم الإنابة
~~والتوبة
# وهذا من الله تعالى ذكره استعطاف للمعرضين عنه إلى الإقبال إليه بالتوبة
~~يقول تعالى ذكره أن هؤلاء العادلين بي الجاحدين نبوتك يا محمد إن تابوا
~~وأنابوا قبلت توبتهم وإني قد قضيت في خلقي أن رحمتي وسعت كل شيء
# كالذي حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما فرغ الله من الخلق كتب
~~كتابا إن رحمتي سبقت غضبي
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ms3534 ثنا داود عن أبي عثمان عن
~~سليمان قال إن الله تعالى لما خلق السماء والأرض خلق مائة رحمة كل رحمة ملء
~~ما بين السماء إلى الأرض فعنده تسع وتسعون رحمة وقسم رحمة بين الخلائق فبها
~~يتعاطفون وبها تشرب الوحش والطير الماء فإذا كان يوم القيامة قصرها الله
~~على المتقين وزادهم تسعا وتسعين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن أبي عثمان عن سلمان نحوه
~~إلا أن بن أبي عدي لم يذكر في حديثه وبها تشرب الوحش والطير الماء
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن عاصم بن سليمان
~~عن أبي عثمان عن سليمان قال نجد في التوراة عطفتين أن الله خلق السماوات
~~والأرض ثم خلق مئة رحمة أو جعل مئة رحمة قبل أن يخلق الخلق ثم خلق الخلق
~~فوضع بينهم رحمة واحدة وأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة قال فبها يتراحمون وبها
~~يتباذلون وبها يتعاطفون وبها يتزاورون وبها تحن الناقة وبها تنئج البقرة
~~وبها تيعر الشاة وبها تتابع الطير وبها تتابع الحيتان في البحر فإذا كان
~~يوم القيامة جمع الله تلك الرحمة إلى ما عنده ورحمته أفضل وأوسع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عاصم بن
~~سليمان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان في قوله كتب على نفسه الرحمة / / % =
~~3 / / الآية قال أنا نجد في التوراة عطفتين ثم ذكر نحوه إلا أنه ما قال
~~وبها تتابع الطير وبها تتابع الحيتان في البحر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال بن طاوس
~~عن أبيه إن الله تعالى لما خلق الخلق لم يعطف شيء على شيء حتى خلق مئة رحمة
~~فوضع بينهم رحمة واحدة فعطف بعض الخلق على بعض
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه بمثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال وأخبرني الحكم ms3535 بن
~~أبان عن عكرمة حسبته أسنده قال إذا فرغ الله عز وجل من القضاء بين خلقه
~~أخرج كتابا من تحت العرش فيه PageV07P155 إن رحمتي سبقت غضبي وأنا أرحم
~~الراحمين قال فيخرج من النار مثل أهل الجنة أو قال مثلا أهل الجنة ولا
~~أعلمه إلا قال مثلا وأما مثل فلا أشك مكتوبا ها هنا وأشار الحكم إلى نحره
~~عتقاء الله
# فقال رجل لعكرمة يا أبا عبد الله فإن الله يقول يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم قال ويلك أولئك أهلها الذين هم
~~أهلها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحكم بن
~~أبان عن عكرمة حسبت أنه أسنده قال إذا كان يوم القيامة أخرج الله كتابا من
~~تحت العرش ثم ذكر نحوه غير أنه قال فقال رجل يا أبا عبد الله أرأيت قوله
~~يريدون أن يخرجوا من النار وسائر الحديث مثل حديث بن عبد الأعلى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام بن
~~منبه قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى
~~الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي
~~أيوب عن عبد الله بن عمرو أنه كان يقول إن لله مئة رحمة فأهبط رحمة إلى أهل
~~الدنيا يتراحم بها الجن والإنس وطائر السماء وحيتان الماء ودواب الأرض
~~وهوامها وما بين الهواء واختزن عند تسعا وتسعين رحمة حتى إذا كان يوم
~~القيامة اختلج الرحمة التي كان أهبطها إلى أهل الدنيا فحواها إلى ما عنده
~~فجعلها في قلوب أهل الجنة وعلى أهل الجنة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~قال عبد الله بن عمرو أن لله مئة رحمة أهبط منها إلى الأرض رحمة واحدة
~~يتراحم بها الجن والإنس والطير والبهائم ms3536 وهوام الأرض
# حدثنا محمد بن عوف قال أخبرنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج قال ثنا
~~صفوان بن عمرو قال ثني أبو المخارق زهير بن سالم قال قال عمر لكعب ما أول
~~شيء ابتداه الله من خلقه فقال كعب كتب الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد
~~ولكنه كتب بأصبعه يتلوها الزبرجد واللؤلؤ والياقوت أنا الله لا إله إلا أنا
~~سبقت رحمتي غضبي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ^
# وهذه اللام التي في قوله ليجمعنكم لام قسم
# ثم اختلف أهل العربية في جالبها فكان بعض نحويي الكوفة يقول إن شئت جعلت
~~الرحمة غاية كلام ثم استأنفت بعدها ليجمعنكم قال وإن شئت جعلته في موضع نصب
~~يعني كتب ليجمعنكم كما قال كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا
~~بجهالة يريد كتب أنه من عمل منكم
# قال والعرب تقول في الحروف التي يصلح معها جواب كلام الأيمان بأن
~~المفتوحة وباللام فيقولون أرسلت إليه أن PageV07P156 يقوم وأرسلت إليه
~~ليقومن
# قال وكذلك قوله ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين
# قال وهو في القرآن كثير ألا ترى أنك لو قلت بدا لهم أن يسجنوه لكان صوابا
~~وكان بعض نحويي البصرة يقول نصبت لام ليجمعنكم لأن معنى كتب كأنه قال والله
~~ليجمعنكم
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يكون قوله كتب على نفسه الرحمة غاية وأن
~~يكون قوله ليجمعنكم خبر مبتدإ ويكون معنى الكلام حينئذ ليجمعنكم الله أيها
~~العادلون بالله ليوم القيامة الذي لا ريب فيه لينتقم منكم بكفركم به
# وإنما قلت هذا القول أولى بالصواب من إعمال كتب في ليجمعنكم لأن قوله كتب
~~قد عمل في الرحمة فغير جائز وقد عمل في الرحمة أن يعمل في ليجمعنكم لأنه لا
~~يتعدى إلى اثنين
# فإن قال قائل فما أنت قائل في قراءة من قرأ كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه
~~بفتح أن قيل إن ذلك إذ قرئ كذلك فإن أن بيان عن ms3537 الرحمة وترجمة عنها لأن
~~معنى الكلام كتب على نفسه الرحمة أن يرحم ( من تاب ) من عباده بعد اقتراف
~~السوء بجهالة ويعفو والرحمة يترجم عنها ويبين معناها بصفتها وليس من صفة
~~الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة فيكون مبينا به عنها
# فإن كان ذلك كذلك فلم يبق إلا أن ينصب بنية تكرير كتب مرة أخرى معه ولا
~~ضرورة بالكلام إلى ذلك فتوجه إلى ما ليس بموجود في ظاهر
# وأما تأويل قوله لا ريب فيه فإنه لا يشك فيه يقول في أن الله يجمعكم إلى
~~يوم القيامة فيحشركم إليه جميعا ثم يؤتى كل عامل منكم أجر ما عمل من حسن أو
~~سيئ
# القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله الذين خسروا أنفسهم العادلين به الأوثان والأصنام
~~يقول تعالى ذكره ليجمعن الله الذين خسروا أنفسهم يقول الذين أهلكوا أنفسهم
~~وغبنوها بادعائهم لله الند والعديل فأوبقوها بإيجابهم سخط الله وأليم عقابه
~~في المعاد
# وأصل الخسار الغبن يقال منه خسر الرجل في البيع إذا غبن كما قال الأعشى
~~لا يأخذ الرشوة في حكمه ولا يبالي خسر الخاسر وقد بينا ذلك في غير هذا
~~الموضع بما أغنى عن إعادته
# وموضع الذين في قوله الذين خسروا أنفسهم PageV07P157 نصب على الرد على
~~الكاف والميم في قوله ليجمعنكم على وجه البيان عنها
# وذلك أن الذين خسروا أنفسهم هم الذين خوطبوا بقوله ليجمعنكم
# وقوله فهم لا يؤمنون يقول فهم لإهلاكهم أنفسهم وغبنهم إياه حظها لا
~~يؤمنون أي لا يوحدون الله ولا يصدقون بوعده ووعيده ولا يقرون بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وله ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع العليم ^
# < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا يؤمن هؤلاء العادلون بالله الأوثان فيخلصوا له
~~التوحيد ويفردوا له الطاعة ويقروا بالألوهية جهلا
# وله ما سكن في الليل والنهار يقول وله ملك كل شيء لأنه لا شيء من خلق
~~الله إلا وهو ساكن الليل والنهار فمعلوم ms3538 بذلك أن معناه ما وصفنا
# وهو السميع ما يقول هؤلاء المشركون فيه من ادعائهم له شريكا وما يقول
~~غيرهم من خلاف ذلك
# العليم بما يضمرونه في أنفسهم وما يظهرونه بجوارحهم لا يخفى عليه شيء من
~~ذلك فهو يحصيه عليهم ليوفي كل إنسان ثواب ما اكتسب وجزاء ما عمل
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله سكن قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وله ما سكن في الليل والنهار يقول ما استقر في الليل
~~والنهار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أغير الله أتخذ وليا
~~فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم
~~ولا تكونن من المشركين ^ < <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين العادلين بربهم الأوثان والأصنام والمنكرين عليك إخلاص التوحيد
~~لربك الداعين إلى عبادة الآلهة والأوثان أشياء غير الله تعالى أتخذ وليا
~~وأستنصره وأستعينه على النوائب والحوادث كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا
~~أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قل أغير الله أتخذ وليا قال أما
~~الولي فالذي يتولونه ويقرون له بالربوبية
# فاطر السماوات والأرض يقول أشيئا غير الله فاطر السماوات والأرض أتخذ
~~وليا ففاطر السماوات من نعت الله وصفته ولذلك خفض
# ويعني بقوله فاطر السماوات والأرض مبتدعهما ومبتدئهما وخالقهما
# كالذي حدثنا به بن وكيع قال ثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن إبراهيم
~~بن مهاجر PageV07P158 عن مجاهد قال سمعت بن عباس يقول كنت لا أدري ما فاطر
~~السماوات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما لصاحبه أنا
~~فطرتها يقول أنا ابتدأتها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فاطر السماوات والأرض قال خالق السماوات والأرض
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فاطر ms3539 السماوات والأرض قال خالق السماوات والأرض
# يقال من ذلك فطرها الله يفطرها ويفطرها فطرا وفطورا ومنه قوله هل ترى من
~~فطور يعني شقوقا وصدوعا يقال سيف فطار إذا كثر فيه التشقق وهو عيب فيه ومنه
~~قول عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا أفل ولا فطارا ومنه يقال فطر
~~ناب الجمل إذا تشقق اللحم فخرج ومنه قوله تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن أي
~~يتشققن ويتصدعن
# وأما قوله وهو يطعم ولا يطعم فإنه يعني وهو يرزق خلقه ولا يرزق
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وهو يطعم ولا يطعم قال يرزق ولا يرزق
# وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقول ذلك وهو يطعم ولا يطعم أي أنه يطعم خلقه
~~ولا يأكل هو
# ولا معنى لذلك لقلة القراءة به PageV07P159 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للذين يدعونك
~~إلى اتخاذ الآلهة أولياء من دون الله ويحثونك على عبادتها أغير الله فاطر
~~السماوات والأرض وهو يرزقني وغيري ولا يرزقه أحد أتخذ وليا هو له عبد مملوك
~~وخلق مخلوق وقل لهم أيضا إني أمرني ربي أن أكون أول من أسلم يقول أول من
~~خضع له بالعبودية وتذلل لأمره ونهيه وانقاد له من أهل دهري وزماني
# ولا تكونن من المشركين يقول وقل وقيل لي لا تكونن من المشركين بالله
~~الذين يجعلون الآلهة والأنداد شركاء وجعل قوله أمرت بدلا من قيل لي لأن
~~قوله أمرت معناه قيل لي فكأنه قيل قل إني قيل لي كن أول من أسلم ولا تكونن
~~من المشركين فاجتزئ بذكر الأمر من ذكر القول إذ كان الأمر معلوما أنه قول /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم ^ < <
# | الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء ms3540 المشركين
~~العادلين بالله الذين يدعونك إلى عبادة أوثانهم إن ربي نهاني عن عبادة شيء
~~سواه وإني أخاف إن عصيت ربي فعبدتها عذاب يوم عظيم يعني عذاب يوم القيامة
# ووصفه تعالى بالعظم لعظم هوله وفظاعة شأنه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ^
# < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة والبصرة
~~من يصرف عنه يومئذ بضم الياء وفتح الراء بمعنى من يصرف عنه العذاب يومئذ
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة من يصرف عنه بفتح الياء وكسر الراء بمعنى من
~~يصرف الله عنه العذاب يومئذ
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي قراءة من قرأه يصرف عنه بفتح الياء
~~وكسر الراء لدلالة قوله فقد رحمه على صحة ذلك وأن القراءة فيه بتسمية فاعله
# ولو كانت القراءة في قوله من يصرف على وجه ما لم يسم فاعله كان الوجه في
~~قوله فقد رحمه أن يقال فقد رحم غير مسمى فاعله وفي تسمية الفاعل في قوله
~~فقد رحمه دليل على بين أن ذلك كذلك في قوله من يصرف عنه
# وإذا كان ذلك هو الوجه الأولى بالقراءة فتأويل الكلام من يصرف عنه من
~~خلقه يومئذ عذابه فقد رحمه وذلك هو الفوز المبين
# ويعني بقوله ذلك وصرف الله عنه العذاب يوم القيامة ورحمته إياه الفوز أي
~~النجاة من الهلكة والظفر بالطلبة المبين يعني الذي بين لمن رآه أنه الظفر
~~بالحاجة وإدراك الطلبة
# وبنحو الذي قلنا في قوله من يصرف عنه يومئذ قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه قال من يصرف عنه العذاب
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ^
# < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ms3541 يا محمد إن يصبك الله
~~بضر يقول بشدة PageV07P160 وشظف في عيشك وضيق فيه فلن يكشف ذلك عنك إلا
~~الله الذي أمرك أن تكون أول من أسلم لأمره ونهيه وأذعن له من أهل زمانك دون
~~ما يدعوك العادلون به إلى عبادته من الأوثان والأصنام ودون كل شيء سواها من
~~خلقه
# وإن يمسسك بخير يقول وإن يصبك بخير أي برخاء في عيش وسعة في الرزق وكثرة
~~في المال فتقر أنه أصابك بذلك فهو على كل شيء قدير يقول تعالى ذكره والله
~~الذي أصابك بذلك فهو على كل شيء قدير هو القادر على نفعك وضرك وهو على كل
~~شيء يريده قادر لا يعجزه شيء يريده ولا يمتنع منه شيء طلبه ليس كالآلهة
~~الذليلة المهينة التي لا تقدر على اجتلاب نفع على أنفسها ولا غيرها ولا دفع
~~ضر عنها ولا غيرها يقول تعالى ذكره فكيف تعبد من كان هكذا أم كيف لا تخلص
~~العبادة وتقر لمن كان بيده الضر والنفع والثواب والعقاب وله القدرة الكاملة
~~والعزة الظاهرة / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو القاهر فوق
~~عباده وهو الحكيم الخبير ^
# < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وهو نفسه يقول والله القاهر فوق عباده
# ويعني بقوله القاهر المذلل المستعبد خلقه العالي عليهم
# وإنما قال فوق عباده لأنه وصف نفسه تعالى بقهره إياهم ومن صفة كل قاهر
~~شيئا أن يكون مستعليا عليه
# فمعنى الكلام إذن والله الغالب عباده المذللهم العالي عليهم بتذليله لهم
~~وخلقه إياهم فهو فوقهم بقهره إياهم وهم دونه
# وهو الحكيم يقول والله الحكيم في علوه على عباده وقهره إياهم بقدرته وفي
~~سائر تدبيره الخبير بمصالح الأشياء ومضارها الذي لا يخفى عليه عواقب الأمور
~~وبواديها ولا يقع في تدبيره خلل ولا يدخل حكمه دخل / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي
~~إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل
~~لا أشهد قل إنما هو ms3542 إله واحد وإنني بريء مما تشركون ^ < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين الذين يكذبون ويجحدون نبوتك من قومك أي شيء أعظم شهادة وأكبر ثم
~~أخبرهم بأن أكبر الأشياء شهادة الله الذي لا يجوز أن يقع في شهادته ما يجوز
~~أن يقع في شهادة غيره من خلقه من السهو والخطأ والغلط والكذب ثم قل لهم إن
~~PageV07P161 الذي هو أكبر الأشياء شهادة شهيد بيني وبينكم بالمحق منا من
~~المبطل والرشيد منا في فعله وقوله من السفيه وقد رضينا به حكما بيننا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى أي شيء أكبر شهادة قال أمر محمد أن
~~يسأل قريشا ثم أمر أن يخبرهم فيقول الله شهيد بيني وبينكم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين الذين
~~يكذبونك الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به عقابه
~~وأنذر به من بلغه من سائر الناس غيركم إن لم ينته إلى العمل بما فيه وتحليل
~~حلاله وتحريم حرامه والإيمان بجميعه نزول نقمة الله به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أي
~~شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأحي إلي هذا القرآن لانذركم به
~~ومن بلغ ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يا أيها الناس
~~بلغوا ولو آية من كتاب الله فإنه من بلغه آية من كتاب الله فقد بلغه أمر
~~الله أخذه أو تركه
# حدثنا الحسن ms3543 بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لانذركم به ومن بلغ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عن الله
~~فمن بلغه آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن موسى بن عبيدة عن
~~محمد بن كعب القرظي لأنذركم به ومن بلغ قال من بلغه القرآن فكأنما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم قرأ ومن بلغ أئنكم لتشهدون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح قال سألت ليثا
~~هل بقي أحد لم تبلغه الدعوة قال كان مجاهد يقول حيثما يأتي القرآن فهو داع
~~وهو نذير
# ثم قرأ لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون PageV07P162
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ومن بلغ من أسلم من العجم وغيرهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا خالد بن يزيد قال ثنا أبو معشر عن
~~محمد بن كعب في قوله لأنذركم به ومن بلغ قال من بلغه القرآن فقد أبلغه محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله وأوحي إلى هذا القرآن لأنذركم به يعني أهل مكة
~~ومن بلغ يعني ومن بلغه هذا القرآن فهو له نذير
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت سفيان الثوري يحدث لا أعلمه إلا
~~عن مجاهد أنه قال في قوله وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به العرب ومن بلغ
~~العجم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~لأنذركم به ومن بلغ أما من بلغ فمن بلغه القرآن فهو له نذير
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن ms3544 وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ قال يقول من بلغه القرآن فأنا
~~نذيره
# وقرأ يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا قال فمن بلغه القرآن فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نذيره
# فمعنى هذا الكلام لأنذركم بالقرآن أيها المشركون وأنذر من بلغه القرآن من
~~الناس كلهم من في موضع نصب بوقوع أنذر عليه وبلغ في صلته وأسقطت الهاء
~~العائدة على من في قوله بلغ لاستعمال العرب ذلك في صلات من وما والذي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا
~~أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين
~~الجاحدين نبوتك العادلين بالله ربا غيره أئنكم أيها المشركون لتشهدون أن مع
~~الله آلهة أخرى يقول تشهدون أن معه معبودات غيره من الأوثان والأصنام
# وقال أخرى ولم يقل أخر والآلهة جمع لأن الجموع يلحقها التأنيث كما قال
~~تعالى فما بال القرون الأولى ولم يقل الأول ولا الأولين
# ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لا أشهد بما تشهدون أن
~~مع الله آلهة أخرى بل أجحد ذلك وأنكره
# إنما هو إله واحد يقول إنما هو معبود واحد لا شريك له فيما يستوجب على
~~خلقه من العبادة
# وإنني بريء مما تشركون يقول قل وإنني بريء من كل شريك تدعونه لله
~~وتضيفونه إلى شركته وتعبدونه PageV07P163 معه لا أعبد سوى الله شيئا ولا
~~أدعو غيره إلها
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود بأعيانهم من وجه لم تثبت
~~صحته
# وذلك ما حدثنا به هناد بن السري وأبو كريب قالا ثنا يونس بن بكير قال ثني
~~محمد بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن
~~جبير أو عكرمة عن بن عباس قال جاء النحام بن زيد وقردم بن كعب وبحري بن
~~عمير ms3545 فقالوا يا محمد أما تعلم مع الله إلها غيره فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا إله إلا الله بذلك بعثت وإلى ذلك أدعو فأنزل الله تعالى فيهم
~~وفي قولهم قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم إلى قوله لا
~~يؤمنون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ^
# < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذين آتيناهم الكتاب التوراة والإنجيل يعرفون أنما
~~هو إله واحد لا جماعة الآلهة وأن محمدا نبي مبعوث كما يعرفون أبناءهم
# وقوله الذين خسروا أنفسهم من نعت الذين الأولى ويعني بقوله خسروا أنفسهم
~~أهلكوها وألقوها في نار جهنم بإنكارهم محمدا أنه لله رسول مرسل وهم بحقيقة
~~ذلك عارفون فهم لا يؤمنون يقول فهم بخسارتهم بذلك أنفسهم لا يؤمنون
# وقد قيل إن معنى خسارتهم أنفسهم أن كل عبد له منزل في الجنة ومنزل في
~~النار فإذا كان يوم القيامة جعل الله لأهل الجنة منازل أهل النار في الجنة
~~وجعل لأهل النار منازل أهل الجنة في النار فذلك خسران الخاسرين منهم لبيعهم
~~منازلهم من الجنة بمنازل أهل الجنة من النار بما فرط منهم في الدنيا من
~~معصيتهم الله وظلمهم أنفسهم وذلك معنى قول الله تعالى الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون وبنحو ما قلنا في معنى قوله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعرفون أن الإسلام
~~دين الله وأن محمدا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم النصارى واليهود يعرفون
~~رسول الله في كتابهم كما يعرفون أبناءهم PageV07P164 حدثنا محمد بن الحسين
~~قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ms3546 الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~بن جريج قوله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال زعم أهل المدينة عن أهل الكتاب ممن أسلم أنهم قالوا
~~والله لنحن أعرف به من أبنائنا من أجل الصفة والنعت الذي نجده في الكتاب
~~وأما أبناؤنا فلا ندري ما أحدث النساء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~الظالمون ^
# < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن أشد اعتداء وأخطأ فعلا وأخطل قولا ممن افترى على
~~الله كذبا يعني ممن اختلق على الله قيل باطل واخترق من نفسه عليه كذبا فزعم
~~أن له شريكا من خلقه وإلها يعبد من دونه كما قاله المشركون من عبدة الأوثان
~~أو ادعى له ولدا أو صاحبة كما قالته النصارى
# أو كذب بآياته يقول أو كذب بحججه وأعلامه وأدلته التي أعطاها رسله على
~~حقيقة نبوتهم كذبت بها اليهود
# إنه لا يفلح الظالمون يقول إنه لا يفلح القائلون على الله الباطل ولا
~~يدركون البقاء في الجنان والمفترون عليه الكذب والجاحدون بنبوة أنبيائه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون ^
# < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن هؤلاء المفترين على الله كذبا والمكذبين بآياته
~~لا يفلحون اليوم في الدنيا ولا يوم نحشرهم جميعا يعني ولا في الآخرة
# ففي الكلام محذوف قد استغني بذكر ما ظهر عما حذف
# وتأويل الكلام إنه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم جميعا
~~فقوله ويوم نحشرهم مردود على المراد في الكلام لأنه وإن كان محذوفا منه
~~فكأنه فيه لمعرفة السامعين بمعناه
# ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم يقول ثم نقول إذا حشرنا هؤلاء المفترين
~~على الله الكذب بادعائهم له في سلطانه شريكا والمكذبين بآياته ورسله فجمعنا
~~جميعهم يوم القيامة أين شركاؤكم الذين ms3547 كنتم تزعمون أنهم لكم آلهة من دون
~~الله افتراء وكذبا وتدعونهم من دونه أربابا فأتوا بهم إن كنتم صادقين
~~PageV07P165 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ^
# < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم لم يكن قولهم إذ قلنا لهم أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون إجابة منهم لنا عن سؤالنا إياهم ذلك إذ فتناهم فاختبرناهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين كذبا منهم في أيمانهم على قيلهم ذلك
# ثم اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته جماعة من قراء المدينة والبصرة وبعض
~~الكوفيين ثم لم تكن فتنتهم بالنصب بمعنى لم يكن اختبارنا لهم إلا قيلهم
~~والله ربنا ما كنا مشركين غير أنهم يقرؤون تكن بالتاء على التأنيث وإن كانت
~~للقول لا للفتنة لمجاورته الفتنة وهي خبر وذلك عند أهل العربية شاذ غير
~~فصيح في الكلام وقد روي بيت للبيد بنحو ذلك وهو قوله فمضى وقدمها وكانت
~~عادة منه إذا هي عردت إقدامها فقال وكانت بتأنيث الإقدام لمجاورته قوله
~~عادة
# وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفيين ثم لم يكن بالياء فتنتهم بالنصب إلا أن
~~قالوا بنحو المعنى الذي قصده الآخرون الذين ذكرنا قراءتهم غير أنهم ذكروا
~~يكون لتذكير أن وهذه القراءة عندنا أولى القراءتين بالصواب لأن أن أثبت في
~~المعرفة من الفتنة
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ثم لم تكن فتنتهم فقال بعضهم معناه ثم
~~لم يكن قولهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر قال قال قتادة في قوله ثم لم تكن فتنتهم قال مقالتهم
# قال معمر وسمعت غير قتادة يقول معذرتهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس قوله ثم لم تكن فتنتهم قال قولهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ثم لم تكن ms3548 فتنتهم إلا أن قالوا / / % = 3 / / الآية فهو كلامهم
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين PageV07P166 حدثت عن الحسين بن الفرج قال
~~سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك ثم
~~لم تكن فتنتهم يعني كلامهم
# وقال آخرون معنى ذلك معذرتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا
~~شعبة عن قتادة ثم لم تكن فتنتهم قال معذرتهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين يقول اعتذارهم بالباطل والكذب
# والصواب من القول في ذلك أن يقال معناه ثم لم يكن قيلهم عند فتنتنا إياهم
~~اعتذارا مما سلف منهم من الشرك بالله إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين فوضعت الفتنة موضع القول لمعرفة السامعين معنى الكلام
# وإنما الفتنة الاختبار والابتلاء ولكن لما كان الجواب من القوم غير واقع
~~هنالك إلا عند الاختبار وضعت الفتنة التي هي الاختبار موضع الخبر عن جوابهم
~~ومعذرتهم
# واختلفت القراء أيضا في قراءة قوله والله ربنا ما كنا مشركين فقرأ ذلك
~~عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين والبصريين والله ربنا خفضا على أن الرب
~~نعت لله
# وقرأ ذلك جماعة من التابعين والله ربنا بالنصب بمعنى والله يا ربنا وهي
~~قراءة عامة قراء أهل الكوفة
# وأولى القراءتين عندي بالصواب في ذلك قراءة من قرأ والله ربنا بنصب الرب
~~بمعنى يا ربنا
# وذلك أن هذا جواب من المسئولين المقول لهم أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~وكان من جواب القوم لربهم والله يا ربنا ما كنا مشركين فنفوا أن يكونوا
~~قالوا ذلك في الدنيا
# يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون ويعني بقوله ما كنا مشركين ما كنا ندعو لك شريكا ولا
~~ندعو سواك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا ms3549 يفترون ^ < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انظر يا محمد فاعلم كيف
~~كذب هؤلاء المشركون العادلون بربهم الأوثان والأصنام في الآخرة عند لقاء
~~الله على أنفسهم بقيلهم والله يا ربنا ما كنا مشركين واستعملوا هنالك
~~الأخلاق التي كانوا بها متخلقين في الدنيا من الكذب والفرية
# ومعنى النظر في هذا الموضع النظر بالقلب لا النظر بالبصر وإنما معناه
~~تبين فاعلم كيف كذبوا في الآخرة
# وقال كذبوا ومعناه يكذبون لأنه لما كان الخبر قد مضى في الآية قبلها صار
~~كالشيء الذي قد كان ووجد
# وضل عنهم ما كانوا يفترون يقول وفارقهم الأنداد والأصنام PageV07P167
~~وتبرءوا منها فسلكوا غير سبيلها لأنها هلكت وأعيد الذين كانوا يعبدونها
~~اجتراء ثم أخذوا بما كانوا يفترونه من قيلهم فيها على الله وعبادتهم إياه
~~وإشراكهم إياها في سلطان الله فضلت عنهم وعوقب عابدوها بفريتهم
# وقد بينا فيما مضى أن معنى الضلال الأخذ على غير الهدى
# وقد ذكر أن هؤلاء المشركين يقولون هذا القول عند معاينتهم سعة رحمة الله
~~يومئذ
# ذكر الرواية بذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن مطرف عن المنهال بن عمرو عن
~~سعيد بن جبير قال أتى رجل بن عباس فقال قال الله والله ربنا ما كنا مشركين
~~وقال في آية أخرى ولا يكتمون الله حديثا النساء قال بن عباس أما قوله والله
~~ربنا ما كنا مشركين فإنه لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام
~~فقالوا تعالوا لنجحد قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله على أفواههم
~~وتكلمت أيديهم وأرجلهم ولا يكتمون الله حديثا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين قال قول أهل الشرك حين
~~رأوا الذنوب تغفر ولا يغفر الله لمشرك انظر كيف كذبوا على أنفسهم بتكذيب
~~الله إياهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي ms3550 نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله والله ربنا ما كنا مشركين ثم قال ولا يكتمون الله
~~حديثا بجوارحهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حمزة الزيات عن رجل يقال له هشام عن سعيد
~~بن جبير ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قال حلفوا
~~واعتذروا قالوا والله ربنا
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن سعيد بن جبير قال
~~أقسموا واعتذروا والله ربنا
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن حمزة الزيات عن رجل يقال له هشام عن سعيد بن
~~جبير بنحوه
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن سفيان بن زياد العصفري عن سعيد بن جبير
~~في قوله والله ربنا ما كنا مشركين قال لما أمر بإخراج رجال من النار من أهل
~~التوحيد قال من فيها من المشركين تعالوا نقول لا إله إلا الله لعلنا نخرج
~~مع هؤلاء قال فلم يصدقوا قال فحلفوا والله ربنا ما كنا مشركين قال فقال
~~الله انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون أي يشركون به PageV07P168 حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله والله ربنا ما كنا
~~مشركين قال لما رأى المشركون أنه لا يدخل الجنة إلا مسلم قالوا تعالوا إذا
~~سئلنا قلنا والله ربنا ما كنا مشركين
# فسئلوا فقالوا ذلك فختم الله على أفواههم وشهدت عليهم جوارحهم بأعمالهم
~~فود الذين كفروا حين رأوا ذلك لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا
# حدثني الحرث قال ثني عبد العزيز قال ثنا مسلم بن خلف عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال يأتي على الناس يوم القيامة ساعة لما رأى أهل الشرك أهل ms3551 التوحيد
~~يغفر لهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال انظر كيف كذبوا على أنفسهم
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن رجل عن سعيد بن جبير
~~أنه كان يقول والله ربنا ما كنا مشركين يخفضها
# قال أقسموا واعتذروا
# قال الحرث قال عبد العزيز قال سفيان مرة أخرى ثني هشام عن سعيد بن جبير /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى
~~إذا جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذآ إلا أساطير الأولين ^
# < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن هؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأصنام من قومك
~~يا محمد من يستمع إليك يقول من يستمع القرآن منك ويستمع ما تدعوه إليه من
~~توحيد ربك وأمره ونهيه ولا يفقه ما تقول ولا يوعيه قلبه ولا يتدبره ولا
~~يصغي له سمعه ليتفقهه فيفهم حجج الله عليه في تنزيله الذي أنزله عليك إنما
~~يسمع صوتك وقراءتك وكلامك ولا يعقل عنك ما تقول لأن الله قد جعل على قلبه
~~أكنة
# وهي جمع كنان وهو الغطاء مثل سنان وأسنة يقال منه أكننت الشيء في نفسي
~~بالألف وكننت الشيء إذا غطيته ومن ذلك بيض مكنون وهو الغطاء ومنه قول
~~الشاعر تحت عين كناننا ظل برد مرحل يعني غطاءهم الذي يكنهم PageV07P169 وفي
~~آذانهم وقرا يقول تعالى ذكره وجعل في آذانهم ثقلا وصمما عن فهم ما تتلو
~~عليهم والإصغاء لما تدعوهم إليه
# والعرب تفتح الواو من الوقر في الأذن وهو الثقل فيها وتكسرها في الحمل
~~فتقول هو وقر الدابة ويقال من الحمل أوقرت الدابة فهي موقرة ومن السمع وقرت
~~سمعه فهو موقور ومنه قول الشاعر ( ولي هامة قد وقر الضرب سمعها ) وقد ذكر
~~سماعا منهم وقرت أذنه إذا ثقلت فهي موقورة وأوقرت النخلة فهي موقر كما قيل
~~امرأة طامث وحائض لأنه لاحظ فيه للمذكر فإذا أريد أن الله أوقرها ms3552 قيل موقرة
# وقال تعالى ذكره وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه بمعنى أن لا يفقهوه
~~كما قال يبين الله لكم أن تضلوا بمعنى أن لا تضلوا لأن الكن إنما جعل على
~~القلب لئلا يفقهه لا ليفقهه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا قال
~~يسمعونه بآذانهم ولا يعون منه شيئا كمثل البهيمة التي تسمع النداء ولا تدري
~~ما يقال لها
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا أما أكنة فالغطاء أكن
~~قلوبهم لا يفقهون الحق وفي آذانهم وقرا قال صمم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ومنهم من يستمع إليك قال قريش
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا
~~جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين ^
# يقول تعالى ذكره وإن هؤلاء العادلون بربهم الأوثان والأصنام الذين جعلت
~~على قلوبهم أكنة أن PageV07P170 يفقهوا عنك ما يسمعون منك كل آية يقول كل
~~حجة وعلامة تدل أهل الحجا والفهم على توحيد الله وصدق قولك وحقيقة نبوتك لا
~~يؤمنوا بها يقول لا يصدقون بها ولا يقرون بأنها دالة على ما هي عليه دالة
# حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول حتى إذا صاروا إليك بعد معاينتهم الآيات
~~الدالة على حقيقة ما جئتهم به يجادلونك يقول يخاصمونك
# يقول الذين كفروا يعني بذلك الذين جحدوا آيات الله وأنكروا حقيقتها
~~يقولون لنبي الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا حجج الله التي احتج بها
~~عليهم وبيانه الذي بينه لهم إن هذا إلا أساطير الأولين أي ما ms3553 هذا إلا
~~أساطير الأولين
# والأساطير جمع إسطارة وأسطورة مثل أفكوهة وأضحوكة وجائز أن يكون الواحد
~~أسطارا مثل أبيات وأبابيت وأقوال وأقاويل من قول الله تعالى وكتاب مسطور من
~~سطر يسطر سطرا
# فإن كان من هذا فإن تأويله ما هذا إلا ما كتبه الأولون
# وقد ذكر عن بن عباس وغيره أنهم كانوا يتأولونه بهذا التأويل ويقولون
~~معناه إن هذا إلا أحاديث الأولين
# حدثني بذلك المثنى بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~أساطير الأولين فأساجيع الأولين
# وكان بعض أهل العلم وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى بكلام العرب يقول
~~الإسطارة لغة الخرافات والترهات
# وكان الأخفش يقول قال بعضهم واحده أسطورة وقال بعضهم إسطارة قال ولا أراه
~~إلا من الجمع الذي ليس له واحد نحو العبابيد والمذاكير والأبابيل
# قال وقال بعضهم واحد الأبابيل إبيل وقال بعضهم إبول مثل عجول ولم أجد
~~العرب تعرف له واحدا وإنما هو مثل عباديد لا واحد لها
# وأما الشماطيط فإنهم يزعمون أن واحده شمطاط قال وكل هذه لها واحد إلا أنه
~~لم يستعمل ولم يتكلم به لأن هذا المثال لا يكون إلا جمعا قال وسمعت العرب
~~الفصحاء تقول أرسل خيله أبابيل تريد جماعات فلا تتكلم بها موحدة
# وكانت مجادلتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرها الله في هذه
~~الآية فيما ذكر ما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله حتى إذا جاءوك يجادلونك / / % = 3 / / الآية
~~قال هم المشركون يجادلون المسلمين في الذبيحة يقولون أما ما ذبحتم وقتلتم
~~فتأكلون وأما ما قتل الله فلا تأكلون وأنتم تتبعون أمر الله تعالى / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهم ينهون عنه وينئون عنه وإن يهلكون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون ^
# < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في ms3554 تأويل قوله وهم ينهون عنه وينأون عنه فقال
~~بعضهم معناه هؤلاء المشركون المكذبون بآيات الله ينهون الناس عن اتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم والقبول منه وينأون عنه يتباعدون عنه PageV07P171 ذكر
~~من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص بن غياث وهانئ بن سعيد عن حجاج عن
~~سالم عن بن الحنفية وهم ينهون عنه وينأون عنه قال يتخلفون عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يجيبونه وينهون الناس عنه
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله وهم ينهون عنه وينأون عنه يعني ينهون الناس عن
~~محمد أن يؤمنوا به
# وينأون عنه يعني يتباعدون عنه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه أن يتبع محمد ويتباعدون هم منه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وهم ينهون عنه وينأون عنه يقول لا يلقونه ولا يدعون أحدا يأتيه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول في قوله وهم ينهون عنه
~~يقول عن محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهم ينهون عنه وينأون
~~عنه جمعوا النهي والنأي
# والنأي التباعد
# وقال بعضهم بل معناه وهم ينهون عنه عن القرآن أن يسمع له ويعمل بما فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله وهم ينهون عنه قال ينهون عن القرآن وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وينأون عنه ويتباعدون عنه
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وهم ينهون عنه قال قريش عن الذكر
# وينأون عنه يقول يتباعدون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن ms3555 أبي نجيح عن مجاهد وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه قريش عن الذكر ينأون عنه يتباعدون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه قال ينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتباعدون عنه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ينأون عنه قال
~~ينأون عنه يبعدون
# وقال آخرون معنى ذلك وهم ينهون عن أذى محمد صلى الله عليه وسلم وينأون
~~عنه يتباعدون عن دينه واتباعه PageV07P172 ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال
~~ثنا وكيع وقبيصة وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت
~~عمن سمع بن عباس يقول نزلت في أبي طالب كان ينهى عن محمد أن يؤذي وينأي عما
~~جاء به أن يؤمن به
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال
~~ثني من سمع بن عباس يقول وهم ينهون عنه وينأون عنه قال نزلت في أبي طالب
~~ينهي عنه أن يؤذي وينأي عما جاء به
# حدثنا الحسن بن يحيى أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن حبيب بن أبي
~~ثابت عمن سمع بن عباس وهم ينهون عنه وينأون عنه قال نزلت في أبي طالب كان
~~ينهي المشركين أن يؤذوا محمدا وينأي عما جاء به
# حدثنا هناد قال ثنا عبدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن القاسم بن مخيمرة قال
~~كان أبو طالب ينهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصدقه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي ومحمد بن بشر عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~القاسم بن مخيمرة في قوله وهم ينهون عنه وينأون عنه قال نزلت في أبي طالب
# قال بن وكيع قال بشر كان أبو طالب ينهي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤذى ولا يصدق به
# حدثنا هناد قال ثنا يونس بن بكير عن أبي محمد الأسدي عن حبيب بن أبي ثابت ms3556
~~قال ثني من سمع بن عباس يقول في قول الله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه
~~نزلت في أبي طالب كان ينهي عن أذى محمد وينأى عما جاء به أن يتبعه
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن القاسم بن مخيمرة في
~~قوله وهم ينهون عنه وينأون عنه قال نزلت في أبي طالب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله بن موسى عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب
~~قال ذاك أبو طالب في قوله وهم ينهون عنه وينأون عنه
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني سعيد بن أبي أيوب قال قال عطاء بن
~~دينار في قوله الله وهم ينهون عنه وينأون عنه أنها نزلت في أبي طالب أنه
~~كان ينهى الناس عن إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وينأى عما جاء به من
~~الهدى
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال تأويله وهم ينهون عنه عن
~~اتباع محمد صلى الله عليه وسلم من سواهم من الناس وينأون عن اتباعه
# وذلك أن الآيات قبلها جرت بذكر جماعة المشركين العادلين به والخبر عن
~~تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والإعراض عما جاءهم به من تنزيل الله
~~ووحيه فالواجب أن يكون قوله وهم ينهون عنه خبرا عنهم إذ لم يأتنا ما يدل
~~PageV07P173 على انصراف الخبر عنهم إلى غيرهم بل ما قبل هذه الآية وما
~~بعدها يدل على صحة ما قلنا من أن ذلك خبر عن جماعة مشركي قوم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دون أن يكون خبرا عن خاص منهم
# وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية وإن ير هؤلاء المشركون يا محمد كل آية لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقولون إن هذا الذي جئتنا به إلا أحاديث
~~الأولين وأخبارهم وهم ينهون عن استماع التنزيل وينأون عنك فيبعدون منك ومن
~~اتباعك
# وإن يهلكون إلا أنفسهم يقول وما يهلكون بصدهم عن سبيل الله وإعراضهم عن
~~تنزيله وكفرهم بربهم إلا أنفسهم لا غيرها ms3557 وذلك أنهم يكسبونها بفعلهم ذلك
~~سخط الله وأليم عقابه وما لا قبل لها به
# وما يشعرون يقول وما يدرون ما هم مكسبوها من الهلاك والعطب بفعلهم
# والعرب تقول لكل من بعد عن شيء قد نأى عنه فهو ينأى نأيا ومسموع منهم
~~نأيتك بمعنى نأيت عنك وأما إذا أرادوا أبعدتك عني قالوا أنأيتك
# ومن نأيتك بمعنى نأيت عنك قول الحطيئة نأتك أمامة إلا سؤالا وأبصرت منها
~~بطيف خيالا / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار فقالوا يليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ^
# < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو ترى يا محمد
~~هؤلاء العادلين بربهم الأصنام والأوثان الجاحدين نبوتك الذين وصفت لك صفتهم
~~إذ وقفوا يقول إذ حبسوا على النار يعني في النار فوضعت على موضع في كما قال
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان بمعنى في ملك سليمان
# وقيل ولو ترى إذ وقفوا ومعناه إذا وقفوا لما وصفنا قبل فيما مضى أن العرب
~~قد تضع إذ مكان إذا وإذا مكان إذ وإن كان حظ إذ أن تصاحب من الأخبار ما قد
~~وجد فقضى وحظ إذا أن تصاحب من الأخبار ما لم يوجد ولكن ذلك كما قال الراجز
~~وهو أبو النجم مد لنا في عمره رب طه ثم جزاه الله عنا إذ جزى جنات عدن في
~~العلالي العلا فقال ثم جزاه الله عنا إذ جزى فوضع إذ مكان إذا
# وقيل وقفوا ولم يقل أوقفوا لأن ذلك هو الفصيح من كلام العرب يقال وقفت
~~الدابة وغيرها بغير ألف إذا حبستها وكذلك وقفت الأرض إذا جعلتها صدقة حبيسا
~~بغير ألف PageV07P174 وقد حدثني الحرث عن أبي عبيد قال أخبرني اليزيدي
~~والأصمعي كلاهما عن أبي عمرو قال ما سمعت أحدا من العرب يقول أوقفت الشيء
~~بالألف
# قال إلا أني لو رأيت رجلا بمكان فقلت ما أوقفك ها هنا بالألف لرأيته حسنا
# فقالوا يا ليتنا نرد يقول فقال هؤلاء ms3558 المشركون بربهم إذ حبسوا في النار
~~يا ليتنا نرد إلى الدنيا حتى نتوب ونراجع طاعة الله ولا نكذب بآيات ربنا
~~يقول ولا نكذب بحجج ربنا ولا نجحدها ونكون من المؤمنين يقول ونكون من
~~المصدقين بالله وحججه ورسله متبعي أمره ونهيه
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة
~~والعراقيين يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بمعنى يا
~~ليتنا نرد ولسنا نكذب بآيات ربنا ولكن نكون من المؤمنين
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين بمعنى يا ليتنا نرد وأن لا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين
# وتأولوا في ذلك شيئا حدثنيه أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا
~~حجاج عن هارون قال في حرف بن مسعود يا ليتنا نرد فلا نكذب بالفاء
# وذكر عن بعض قراء أهل الشام أنه قرأ ذلك يا ليتنا نرد ولا نكذب بالرفع
~~ونكون بالنصب
# كأنه وجه تأويله إلى أنهم تمنوا الرد وأن يكونوا من المؤمنين وأخبروا
~~أنهم لا يكذبون بآيات ربهم إن ردوا إلى الدنيا
# واختلف أهل العربية في معنى ذلك منصوبا ومرفوعا فقال بعض نحويي البصرة
~~ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين نصب لأنه جواب للتمني وما بعد الواو
~~كما بعد الفاء
# قال وإن شئت رفعت وجعلته على غير التمني كأنهم قالوا ولا نكذب والله
~~بآيات ربنا ونكون والله من المؤمنين هذا إذا كان على ذا الوجه كان منقطعا
~~من الأول
# قال والرفع وجه الكلام لأنه إذا نصب جعلها واو عطف فإذا جعلها واو عطف
~~فكأنهم قد تمنوا أن لا يكذبوا وأن يكونوا من المؤمنين
# قال وهذا والله أعلم لا يكون لأنهم لم يتمنوا هذا إنما تمنوا الرد
~~وأخبروا أنهم لا يكذبون ويكونون من المؤمنين
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول لو نصب نكذب ونكون على الجواب بالواو لكان
~~صوابا قال والعرب تجيب بالواو وثم كما تجيب بالفاء يقولون ليت لي مالا
~~فأعطيك وليت لي مالا وأعطيك ms3559 وثم أعطيك
# قال وقد تكون نصبا على الصرف كقولك لا يسعني شيء ويعجز عنك
# وقال آخر منهم لا أحب النصب في هذا لأنه ليس بتمن منهم إنما هو خبر
~~أخبروا به عن أنفسهم ألا ترى أن الله تعالى قد كذبهم فقال ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنما يكون التكذيب للخبر لا للتمني
# وكان بعضهم ينكر أن يكون الجواب بالواو وبحرف غير الفاء وكان يقول إنما
~~الواو موضع حال لا يسعني شيء ويضيق عنك أي وهو يضيق عنك
# قال وكذلك الصرف في جميع العربية
# قال وأما الفاء فجواب جزاء ما قمت فآتيك أي لو قمت لأتيناك
# قال فهذا حكم الصرف والفاء PageV07P175 قال وأما قوله ولا نكذب ونكون
~~فإنما جاز لأنهم قالوا يا ليتنا نرد في غير الحال التي وقفنا فيها على
~~النار فكان وقفهم في تلك فتمنوا أن لا يكونوا وقفوا في تلك الحال
# وكأن معنى صاحب هذه المقالة في قوله هذا ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~فقالوا قد وقفنا عليها مكذبين بآيات ربنا كفارا فيا ليتنا نرد إليها فنوقف
~~عليها غير مكذبين بآيات ربنا ولا كفارا
# وهذا تأويل يدفعه ظاهر التنزيل وذلك قول الله تعالى ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه وإنهم لكاذبون فأخبر الله تعالى أنهم في قيلهم ذلك كذبة والتكذيب
~~لا يقع في التمني ولكن صاحب هذه المقالة أظن به أنه لم يتدبر التأويل ولزم
~~سنن العربية
# والقراءة التي لا أختار غيرها في ذلك يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين بالرفع في كليهما بمعنى يا ليتنا نرد ولسنا نكذب بآيات
~~ربنا إن رددنا ولكنا نكون من المؤمنين على وجه الخبر منهم عما يفعلون إن هم
~~ردوا إلى الدنيا لا على التمني منهم أن لا يكذبوا بآيات ربهم ويكونوا من
~~المؤمنين لأن الله تعالى ذكره قد أخبر عنهم أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وأنهم كذبة في قيلهم ذلك
# ولو كان قيلهم ذلك على وجه التمني لاستحال تكذيبهم فيه لأن التمني لا ms3560
~~يكذب وإنما يكون التصديق والتكذيب في الأخبار
# وأما النصب في ذلك فإني أظن بقارئه أنه برجاء تأويل قراءة عبد الله التي
~~ذكرناها عنه وذلك قراءته ذلك يا ليتنا نرد فلا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين على وجه جواب التمني بالفاء
# وهو إذا قرئ بالفاء كذلك لا شك في صحة إعرابه ومعناه في ذلك أن تأويله
~~إذا قرئ كذلك لو أنا رددنا إلى الدنيا ما كذبنا بآيات ربنا ولكنا من
~~المؤمنين
# فإن يكن الذي حكى من حكى عن العرب من السماع منهم الجواب بالواو وثم
~~كهيئة الجواب بالفاء صحيحا فلا شك في صحة قراءة من قرأ ذلك يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا ونكون نصبا على جواب التمني بالواو على تأويل قراءة
~~عبد الله ذلك بالفاء وإلا فإن القراءة بذلك بعيدة المعنى من تأويل التنزيل
# ولست أعلم سماع ذلك من العرب صحيحا بل المعروف من كلامها الجواب بالفاء
~~والصرف بالواو / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل بدا لهم ما
~~كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ^
# < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما قصد هؤلاء العادلين بربهم الجاحدين نبوتك يا محمد
~~في قيلهم إذ وقفوا على النار يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين الأسي والندم على ترك الإيمان بالله والتصديق بك لكن بهم الإشفاق
~~مما هو نازل بهم من عقاب الله وأليم عذابه على معاصيهم التي كانوا يخفونها
~~عن أعين الناس ويسترونها منهم فأبداها الله منهم يوم القيامة وأظهرها على
~~رؤوس الأشهاد ففضحهم بها ثم جازاهم بها جزاءهم
# يقول بل بدا لهم ما كانوا يخفون من أعمالهم السيئة التي كانوا يخفونها من
~~قبل ذلك في الدنيا فظهرت
# ولو ردوا يقول ولو ردوا إلى الدنيا فأمهلوا PageV07P176 لعادوا لما نهوا
~~عنه يقول لرجعوا إلى مثل العمل الذي كانوا يعملونه في الدنيا قبل ذلك من
~~جحود آيات الله والكفر به والعمل بما يسخط عليهم ربهم
# وإنهم لكاذبون في قيلهم لو ms3561 رددنا لم نكذب بآيات ربنا وكنا من المؤمنين
~~لأنهم قالوه حين قالوه خشية العذاب لا إيمانا بالله
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل يقول بدت لهم أعمالهم في
~~الآخرة التي أخفوها في الدنيا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل قال من أعمالهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه يقول ولو وصل الله لهم دنيا كدنياهم لعادوا إلى
~~أعمالهم أعمال السوء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا إن
~~هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ^
# < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن هؤلاء المشركين العادلين به الأوثان
~~والأصنام الذين ابتدأ هذه السورة بالخبر عنهم يقول تعالى ذكره وقالوا إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا يخبر عنهم أنهم ينكرون أن الله يحيي خلقه بعد أن يميتهم
~~ويقولون لا حياة بعد الممات ولا بعث ولا نشور بعد الفناء
# فهم بجحودهم ذلك وإنكارهم ثواب الله وعقابه في الدار الآخرة لا يبالون ما
~~أتوا وما ركبوا من إثم ومعصية لأنهم لا يرجون ثوابا على إيمان بالله وتصديق
~~برسوله وعمل صالح بعد موت ولا يخافون عقابا على كفرهم بالله ورسوله وشيى ء
~~من عمل يعملونه
# وكان بن زيد يقول هذا خبر من الله تعالى عن هؤلاء الكفرة الذين وقفوا على
~~النار أنهم لو ردوا إلى الدنيا لقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وقالوا حين يردون إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو ترى إذ وقفوا ms3562 على ربهم قال
~~أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^ < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لو ترى يا محمد هؤلاء القائلين ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~وما نحن بمبعوثين PageV07P177 إذ وقفوا يوم القيامة أي حبسوا على ربهم يعني
~~على حكم الله وقضائه فيهم
# قال أليس هذا بالحق يقول فقيل لهم أليس هذا البعث والنشر بعد الممات الذي
~~كنتم تنكرونه في الدنيا حقا فأجابوا فقالوا بلى والله إنه لحق
# قال فذوقوا العذاب يقول فقال الله تعالى ذكره لهم فذوقوا العذاب الذي
~~كنتم به في الدنيا تكذبون بما كنتم تكفرون يقول بتكذيبكم به وجحودكموه الذي
~~كان منكم في الدنيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد خسر
~~الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما
~~فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما يزرون ^
# < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله قد هلك ووكس في
~~بيعهم الإيمان بالكفر الذين كذبوا بلقاء الله يعني الذين أنكروا البعث بعد
~~الممات والثواب والعقاب والجنة والنار من مشركي قريش ومن سلك سبيلهم في ذلك
# حتى إذا جاءتهم الساعة يقول حتى إذا جاءتهم الساعة التي يبعث الله فيها
~~الموتى من قبورهم
# وإنما أدخلت الألف واللام في الساعة لأنها معروفة المعنى عند المخاطبين
~~بها وأنها مقصود بها قصد الساعة التي وصفت
# ويعني بقوله بغتة فجأة من غير علم من تفجؤه بوقت مفاجأتها إياه يقال منه
~~بغته أبغته بغتة إذا أخذته كذلك قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها يقول
~~تعالى ذكره وكس الذين كذبوا بلقاء الله ببيعهم منازلهم من الجنة بمنازل من
~~اشتروا منازله من أهل الجنة من النار فإذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا إذا
~~عاينوا ما باعوا وما اشتروا وتبينوا خسارة صفقة بيعهم التي سلفت منهم في
~~الدنيا تندما وتلهفا على عظيم الغبن الذي غبنوه أنفسهم وجليل الخسران الذي
~~لا خسران أجل منه يا ms3563 حسرتنا على ما فرطنا فيها يقول يا ندامتنا على ما
~~ضيعنا فيها يعني في صفقتهم تلك
# والهاء والألف في قوله فيها من ذكر الصفقة ولكن اكتفى بدلالة قوله قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله عليها من ذكرها إذ كان معلوما أن الخسران لا يكون
~~إلا في صفقة بيع قد خسرت
# وإنما معنى الكلام قد وكس الذين كذبوا بلقاء الله ببيعهم الإيمان الذي
~~يستوجبون به من الله رضوانه وجنته بالكفر الذي يستوجبون به منه سخطه
~~وعقوبته ولا يشعرون ما عليهم من الخسران في ذلك حتى تقوم الساعة فإذا
~~جاءتهم الساعة بغتة فرأوا ما لحقهم من الخسران في بيعهم قالوا حينئذ تندما
# يا حسرتنا على ما فرطنا فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله PageV07P178 يا حسرتنا على ما فرطنا فيها أما يا
~~حسرتنا فندامتنا على ما فرطنا فيها فضيعنا من عمل الجنة
# حدثنا محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا يزيد بن مهران قال ثنا أبو بكر بن
~~عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله يا حسرتنا قال يرى أهل النار منازلهم من الجنة فيقولون يا حسرتنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما
~~يزرون ^
# يقول تعالى ذكره وهؤلاء الذين كذبوا بلقاء الله يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم
# وقوله وهم من ذكرهم
# يحملون أوزارهم يقول آثامهم وذنوبهم واحدها وزر يقال منه وزر الرجل يزر
~~إذا أثم فإن أريد أنهم أثموا قيل قد وزر القوم فهم يوزرون وهم موزورون
# وقد زعم بعضهم أن الوزر الثقل والحمل
# ولست أعرف ذلك كذلك في شاهد ولا من رواية ثقة عن العرب
# وقال تعالى ذكره على ظهورهم لأن الحمل قد يكون على الرأس والمنكب وغير
~~ذلك فبين موضع حملهم ما يحملون من ذلك وذكر أن حملهم أوزارهم يومئذ على
~~ظهورهم نحو الذي ms3564 حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير بن سليمان قال ثنا
~~عمرو بن قيس الملائي قال إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله عمله في أحسن
~~صورة وأطيبه ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا إلا أن الله قد طيب ريحك
~~وحسن صورتك
# فيقول كذلك كنت في الدنيا أنا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني
~~أنت اليوم وتلا يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
# وإن الكافر يستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا
~~إلا أن الله قد قبح صورتك وأنتن ريحك
# فيقول كذلك كنت في الدنيا أنا عملك السيئ طالما ركبتني في الدنيا فأنا
~~اليوم أركبك وتلا وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم قال ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره إلا جاء
~~رجل قبيح الوجه أسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسة حتى يدخل معه قبره
~~فإذا رآه قال له ما أقبح وجهك قال كذلك كان عملك قبيحا
# قال ما أنتن ريحك قال كذلك كان عملك منتنا
# قال ما أدنس ثيابك قال فيقول إن عملك كان دنسا
# قال من أنت قال أنا عملك
# قال فيكون معه في قبره فإذا بعث يوم القيامة قال له إني كنت أحملك في
~~الدنيا باللذات والشهوات فأنت اليوم تحملني
# قال فيركب على ظهره فيسوقه حتى يدخله النار فذلك قوله يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم
# وأما قوله تعالى ^ ألا ساء ما يزرون ^ فإنه يعني ألا ساء الوزر الذي
~~يزرون أي الإثم الذي يأثمونه بكفرهم بربهم
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله ألا ساء ما يزرون قال ساء ما يعملون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار PageV07P179 الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون ^
# < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > وهذا تكذيب من الله تعالى ms3565 ذكره هؤلاء الكفار المنكرين البعث بعد
~~الممات في قولهم إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين يقول تعالى ذكره
~~مكذبا لهم في قيلهم ذلك ما الحياة الدنيا أيها الناس إلا لعب ولهو يقول ما
~~باغي لذات الحياة التي أدنيت لكم وقربت منكم في داركم هذه ونعيمها وسرورها
~~فيها والمتلذذ بها والمنافس عليها إلا في لعب ولهو لأنها عما قليل تزول عن
~~المستمتع بها والمتلذذ فيها بملاذها أو تأتيه الأيام بفجائعها وصروفها فتمر
~~عليه وتكدر كاللاعب اللاهي الذي يسرع اضمحلال لهوه ولعبه عنه ثم يعقبه منه
~~ندما ويورثه منه ترحا
# يقول لا تغتروا أيها الناس بها فإن المغتر بها عما قليل يندم
# وللدار الآخرة خير للذين يتقون يقول وللعمل بطاعته والاستعداد للدار
~~الآخرة بالصالح من الأعمال التي تبقي منافعها لأهلها ويدوم سرور أهلها فيها
~~خير من الدار التي تفني فلا يبقى لعمالها فيها سرور ولا يدوم لهم فيها نعيم
# للذين يتقون يقول للذين يخشون الله فيتقونه بطاعته واجتناب معاصيه
~~والمسارعة إلى رضاه
# أفلا تعقلون يقول أفلا يعقل هؤلاء المكذبون بالبعث حقيقة ما نخبرهم به من
~~أن الحياة الدنيا لعب ولهو وهم يرون من يخترم منهم ومن يهلك فيموت ومن
~~تنوبه فيها النوائب وتصيبه المصائب وتفجعه الفجائع ففي ذلك لمن عقل مدكر
~~ومزدجر عن الركون إليها واستعباد النفس لها ودليل واضح على أن لها مدبرا
~~ومصرفا يلزم الخلق إخلاص العبادة له بغير إشراك شيء سواه معه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ^
# < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قد نعلم يا محمد إنه
~~ليحزنك الذي يقول المشركون وذلك قولهم له إنه كذاب فإنهم لا يكذبونك
# واختلفت القراء في قراءة ذلك بمعنى أنهم لا يكذبونك فيما أتيتهم به من
~~وحي الله ولا يدفعون أن يكون ذلك صحيحا بل يعلمون صحته ولكنهم يجحدون
~~حقيقته قولا فلا يؤمنون به
# وكان بعض أهل ms3566 العلم بكلام العرب يحكي عن العرب أنهم يقولون أكذبت الرجل
~~إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه PageV07P180 قال ويقولون كذبته إذا أخبرت
~~أنه كاذب
# وقرأته جماعة من قراء المدينة والعراقيين والكوفة والبصرة فإنهم لا
~~يكذبونك بمعنى أنهم لا يكذبونك علما بل يعلمون أنك صادق ولكنهم يكذبونك
~~قولا عنادا وحسدا
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل
~~واحدة منهما جماعة من القراء ولكل واحدة منهما في الصحة مخرج مفهوم
# وذلك أن المشركين لا شك أنه كان منهم قوم يكذبون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويدفعونه عما كان الله تعالى خصه به من النبوة فكان بعضهم يقول هو
~~شاعر وبعضهم يقول هو كاهن وبعضهم يقول هو مجنون وينفي جميعهم أن يكون الذي
~~أتاهم به من وحي السماء ومن تنزيل رب العالمين قولا
# وكان بعضهم قد تبين أمره وعلم صحة نبوته وهو في ذلك يعاند ويجحد نبوته
~~حسدا له وبغيا
# فالقارئ فإنهم لا يكذبونك يعني به أن الذين كانوا يعرفون حقيقة نبوتك
~~وصدق قولك فيما تقول يجحدون أن يكون ما تتلوه عليهم من تنزيل الله ومن عند
~~الله قولا وهم يعلمون أن ذلك من عند الله علما صحيحا مصيب
# لما ذكرنا من أنه قد كان فيهم من هذه صفته
# وفي قول الله تعالى في هذه السورة الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم أوضح الدليل على أنه قد كان فيهم العناد في جحود نبوته صلى
~~الله عليه وسلم مع علم منهم به وصحة نبوته
# وكذلك القارئ فإنهم لا يكذبونك يعني أنهم لا يكذبون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا عنادا لا جهلا بنبوته وصدق لهجته مصيب
# لما ذكرنا من أنه قد كان فيهم من هذه صفته
# وقد ذهب إلى كل واحد من هذين التأويلين جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال معنى ذلك فإنهم لا يكذبونك ولكنهم يجحدون الحق على علم منهم
~~بأنك نبي لله صادق
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن ms3567 أبي خالد عن أبي صالح في
~~قوله قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك قال جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو جالس حزين فقال له ما يحزنك فقال
~~كذبني هؤلاء
# قال فقال له جبريل إنهم لا يكذبونك هم يعلمون أنك صادق ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل عن أبي صالح قال جاء جبريل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس حزين فقال له ما يحزنك فقال كذبني
~~هؤلاء
# فقال له جبريل إنهم لا يكذبونك إنهم ليعلمون أنك صادق ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون قال يعلمون أنك رسول الله ويجحدون
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله PageV07P181 يجحدون لما كان يوم بدر قال الأخنس بن شريق لبني زهرة يا
~~بني زهرة إن محمدا بن أختكم فأنتم أحق من كف عنه فإنه إن كان نبيا لم
~~تقاتلونه اليوم وإن كان كاذبا كنتم أحق من كف عن بن أخته قفوا ها هنا حتى
~~ألقي أبا الحكم فإن غلب محمد صلى الله عليه وسلم رجعتم سالمين وإن غلب محمد
~~فإن قومكم لا يصنعون بكم شيئا فيؤمئذ سمي الأخنس وكان اسمه أبي
# فالتقى الأخنس وأبو جهل فخلا الأخنس بأبي جهل فقال يا أبا الحكم أخبرني
~~عن محمد أصادق هو أم كاذب فإنه ليس ها هنا من قريش أحد غيري وغيرك يسمع
~~كلامنا
# فقال أبو جهل ويحك والله إن محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن إذا ذهب
~~بنوقصي باللواء والحجابة والسقاية والنبوة فماذا يكون لسائر قريش فذلك قوله
~~فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون فآيات الله محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# حدثني الحرث بن محمد ms3568 قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير فإنهم لا يكذبونك قال ليس يكذبون محمدا ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون
# ذكر من قال ذلك بمعنى فإنهم لا يكذبونك ولكنهم يكذبون ما جئت به حدثنا
~~محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~ناجية قال قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم ما نتهمك ولكن نتهم الذي
~~جئت به
# فأنزل الله تعالى فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن أبي إسحاق عن ناجية بن
~~كعب أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نكذبك ولكن نكذب الذي
~~جئت به
# فأنزل الله تعالى فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
# وقال آخرون معنى ذلك فإنهم لا يبطلون ما جئتهم به
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق بن سليمان عن أبي معشر عن
~~محمد بن كعب فإنهم لا يكذبونك قال لا يبطلون ما في يديك
# وأما قوله ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون فإنه يقول ولكن المشركين
~~بالله بحجج الله وآي كتابه ورسوله يجحدون فينكرون صحة ذلك كله
# وكان السدي يقول الآيات في هذا الموضع معني بها محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه قبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإي المرسلين PageV07P182 < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > وهذا تسلية من الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتعزية
~~له عما ناله من المساءة بتكذيب قومه إياه على ما جاءهم به من الحق من عند
~~الله
# يقول تعالى ذكره إن يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون من قومك فيجحدوا نبوتك
~~وينكروا آيات الله أنها من عنده فلا يحزنك ذلك واصبر على تكذيبهم إياك وما
~~تلقى ms3569 منهم من المكروه في ذات الله حتى يأتي نصر الله فقد كذبت رسل من قبلك
~~أرسلتهم إلى أممهم فنالوهم بمكروه فصبروا على تكذيب قومهم إياهم ولم يثنهم
~~ذلك من المضي لأمر الله الذي أمرهم به من دعاء قومهم إليه حتى حكم الله
~~بينهم وبينهم ولا مبدل لكلمات الله ولا مغير لكلمات الله
# وكلماته تعالى ما أنزل الله إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من وعده
~~إياه النصر على من خالفه وضاده والظفر على من تولى عنه وأدبر
# ولقد جاءك من نبإ المرسلين يقول ولقد جاءك يا محمد من خبر من كان قبلك من
~~الرسل وخبر أممهم وما صنعت بهم حين جحدوا آياتي وتمادوا في غيهم وضلالهم
~~أنباء
# وترك ذكر أنباء لدلالة من عليها يقول تعالى ذكره فانتظر أنت أيضا من
~~النصرة والظفر مثل الذي كان مني كان قبلك من الرسل إذ كذبهم قومك واقتد بهم
~~في صبرهم على ما لقوا من قومهم
# وبنحو ذلك تأول من تأول هذه الآية من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا يعزي نبيه صلى الله
~~عليه وسلم كما تسمعون ويخبره أن الرسل قد كذبت قبله فصبروا على ما كذبوا
~~حتى حكم الله وهو خير الحاكمين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك ولقد
~~كذبت رسل من قبلك قال يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جرير ولقد كذبت رسل من
~~قبلك / / % = 3 / / الآية قال يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شآء الله لجمعهم على
~~الهدى فلا تكونن من الجاهلين ^
# < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن كان عظم ms3570 عليك يا محمد إعراض هؤلاء المشركين عنك
~~وانصرافهم عن تصديقك فيما جئتهم به من الحق الذي بعثتك به فشق ذلك عليك ولم
~~تصبر لمكروه ما ينالك منهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض يقول فإن
~~استطعت أن تتخذ سربا في الأرض مثل PageV07P183 نافقاء اليربوع وهي أحد
~~جحرته فتذهب فيه أو سلما في السماء يقول أو مصعدا تصعد فيه كالدرج وما
~~أشبهها كما قال الشاعر لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا يبني له في السماوات
~~السلاليم فتأتيهم بآية يعني بعلامة وبرهان على صحة قولك غير الذي أتيتك
~~فافعل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء والنفق السرب فتذهب فيه
~~فتأتيهم بآية أو تجعل لك سلما في السماء فتصعد عليه فتأتيهم بآية أفضل مما
~~أتيناهم به فافعل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض قال سربا أو سلما في السماء قال
~~يعني الدرج
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء
~~أما النفق فالسرب وأما السلم فالمصعد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس قوله نفقا في الأرض قال سربا
# وترك جواب الجزاء فلم يذكر لدلالة الكلام عليه ومعرفة السامعين بمعناه
~~وقد تفعل العرب ذلك فيما كان يفهم معناه عند المخاطبين به فيقول الرجل منهم
~~للرجل إن استطعت أن تنهض معنا في حاجتنا إن قدرت على معونتنا ويحذف الجواب
~~وهو يريد إن قدرت على معونتنا فافعل فأما إذا لم يعرف ms3571 المخاطب والسامع معنى
~~الكلام إلا بإظهار الجواب لم يحذفوه لا يقال إن تقم فتسكت وتحذف الجواب لأن
~~المقول ذلك له لا يعرف جوابه إلا بإظهاره حتى يقال إن تقم تصب خيرا أو إن
~~تقم فحسن وما أشبه ذلك
# ونظير ما في الآية مما حذف جوابه وهو مراد لفهم المخاطب لمعنى الكلام قول
~~الشاعر فبحظ مما نعيش ولا تذهب بك الترهات في الأهوال والمعنى فبحظ مما
~~نعيش فعيشي
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين ^
# يقول تعالى ذكره إن الذين يكذبونك من هؤلاء الكفار يا محمد فيحزنك
~~تكذيبهم إياك لو أشاء PageV07P184 أن أجمعهم على استقامة من الدين وصواب من
~~محجة الإسلام حتى تكون كلمة جميعكم واحدة وملتكم وملتهم واحدة لجمعتهم على
~~ذلك ولم يكن بعيدا علي لأني القادر على ذلك بلطفي ولكني لم أفعل ذلك لسابق
~~علمي في خلقي ونافذ قضائي فيهم من قبل أن أخلقهم وأصور أجسامهم
# فلا تكونن يا محمد من الجاهلين يقول فلا تكونن ممن لا يعلم أن الله لو
~~شاء لجمع على الهدى جميع خلقه بلطفه وأن من يكفر به من خلقه إنما يكفر به
~~لسابق علم الله فيه ونافذ قضائه بأنه كائن من الكافرين به اختيارا لا
~~اضطرارا فإنك إذا علمت صحة ذلك لم يكبر عليك إعراض من أعرض من المشركين عما
~~تدعوه إليه من الحق وتكذيب من كذبك منهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس يقول الله سبحانه لو شئت لجمعتهم على
~~الهدى أجمعين
# وفي هذا الخبر من الله تعالى الدلالة الواضحة على خطإ ما قال أهل التفويض
~~من القدرية المنكرون أن يكون عند الله لطائف لمن شاء توفيقه من خلقه يلطف
~~بها له حتى يهتدي للحق فينقاد له وينيب إلى الرشاد فيذعن به ويؤثره على
~~الضلال والكفر بالله ms3572 وذلك أنه تعالى ذكره أخبر أنه لو شاء الهداية لجميع من
~~كفر به حتى يجتمعوا على الهدى فعل ولا شك أنه لو فعل ذلك بهم كانوا مهتدين
~~لا ضلالا وهم لو كانوا مهتدين كان لا شك أن كونهم مهتدين كان خيرا لهم
# وفي تركه تعالى ذكره أن يجمعهم على الهدى ترك منه أن يفعل بهم في دينهم
~~بعض ما هو خير لهم فيه مما هو قادر على فعله بهم وقد ترك فعله بهم وفي تركه
~~فعل ذلك بهم أوضح الدليل أنه لم يعطهم كل الأسباب التي بها يصلون إلى
~~الهداية ويتسببون بها إلى الإيمان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون ^
# < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا يكبرن عليك إعراض
~~هؤلاء المعرضين عنك وعن الاستجابة لدعائك إذا دعوتهم إلى توحيد ربهم
~~والإقرار بنبوتك فإنه لا يستجيب لدعائك إلى ما تدعوه إليه من ذلك إلا الذين
~~فتح الله أسماعهم للإصغاء إلى الحق وسهل لهم اتباع الرشد دون من ختم الله
~~على سمعه فلا يفقه من دعائك إياه إلى الله وإلى اتباع الحق إلا ما تفقه
~~الأنعام من أصوات رعاتها فهم كما وصفهم به الله تعالى صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون
# والموتى يبعثهم الله يقول والكفار يبعثهم الله مع الموتى فجعلهم تعالى
~~ذكره في عداد الموتى الذين لا يسمعون صوتا ولا يعقلون دعاء ولا يفقهون قولا
~~إذ كانوا لا يتدبرون حجج الله ولا يعتبرون آياته ولا يتذكرون فينزجرون عما
~~هم عليه من تكذيب رسل الله وخلافهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك PageV07P185 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنما يستجيب الذين يسمعون المؤمنون للذكر
# والموتى الكفار حين يبعثهم الله مع الموتى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms3573
~~مثله
# حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما يستجيب
~~الذين يسمعون قال هذا مثل المؤمن سمع كتاب الله فانتفع به وأخذ به وعقله
~~والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم وهذا مثل الكافر أصم أبكم لا يبصر هدى ولا
~~ينتفع به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن سفيان الثوري عن محمد بن جحادة عن
~~الحسن إنما يستجيب الذين يسمعون المؤمنون
# والموتى قال الكفار
# حدثني بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن محمد بن جحادة قال
~~سمعت الحسن يقول في قوله إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله قال
~~الكفار
# وأما قوله ثم إليه يرجعون فإنه يقول تعالى ثم إلى الله يرجعون المؤمنون
~~الذين استجابوا لله والرسول والكفار الذين يحول الله بينهم وبين أن يفقهوا
~~عنك شيئا فيثيب هذا المؤمن على ما سلف من صالح عمله في الدنيا بما وعد أهل
~~الإيمان به من الثواب ويعاقب هذا الكافر بما أوعد أهل الكفر به من العقاب
~~لا يظلم أحدا منهم مثقال ذرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء العادلون بربهم المعرضون عن آياته لولا
~~نزل عليه آية من ربه يقول قالوا هلا نزل على محمد آية من ربه كما قال
~~الشاعر تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا بمعنى هلا
~~الكمي
# والآية العلامة وذلك أنهم قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون
~~PageV07P186 له جنة يأكل منها
# قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لقائلي هذه
~~المقالة لك إن الله قادر على أن ينزل آية يعني حجة على ما يريدون ويسألون
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون يقول ولكن أكثر الذين يقولون ذلك ms3574 فيسألونك آية لا
~~يعلمون ما عليهم في الآية إن نزلها من البلاء ولا يدرون ما وجه ترك إنزال
~~ذلك عليك ولو علموا السبب الذي من أجله لم أنزلها عليك لم يقولوا ذلك ولم
~~يسألوكه ولكن أكثرهم لا يعلمون ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ^ < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المعرضين عنك
~~المكذبين بآيات الله أيها القوم لا تحسبن الله غافلا عما تعملون أو أنه غير
~~مجازيكم على ما تكسبون وكيف يغفل عن أعمالكم أو يترك مجازاتكم عليها وهو
~~غير غافل عن عمل شيء دب على الأرض صغير أو كبير ولا عمل طائر طار بجناحيه
~~في الهواء بل جعل ذلك كله أجناسا مجنسة وأصنافا مصنفة تعرف كما تعرفون
~~وتتصرف فيما سخرت له كما تتصرفون ومحفوظ عليها ما عملت من عمل لها وعليها
~~ومثبت كل ذلك من أعمالها في أم الكتاب ثم أنه تعالى ذكره مميتها ثم منشرها
~~ومجازيها يوم القيامة جزاء أعمالها
# يقول فالرب الذي لم يضيع حفظ أعمال البهائم والدواب في الأرض والطير في
~~الهواء حتى حفظ عليها حركاتها وأفعالها وأثبت ذلك منها في أم الكتاب وحشرها
~~ثم جازاها على ما سلف منها في دار البلاء أحرى أن لا يضيع أعمالكم ولا يفرط
~~في حفظ أفعالكم التي تجترحونها أيها الناس حتى يحشركم فيجازيكم على جميعها
~~إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا إذ كان قد خصكم من نعمه وبسط عليكم من فضله ما
~~لم يعم به غيركم في الدنيا وكنتم بشكره أحق وبمعرفة واجبه عليكم أولى لما
~~أعطاكم من العقل الذي به بين الأشياء تميزون والفهم الذي لم يعطه البهائم
~~والطير الذي به بين مصالحكم ومضاركم تفرقون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ms3575 قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله أمم أمثالكم أصناف مصنفة تعرف بأسمائها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله PageV07P187 وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم يقول الطير أمة والإنس أمة والجن أمة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~إلا أمم أمثالكم يقول إلا خلق أمثالكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله وما من
~~دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم قال الذرة فما فوقها
~~من ألوان ما خلق الله من الدواب
# وأما قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء فإن معناه ما ضيعنا إثبات شيء منه
# كالذي حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس ما فرطنا في الكتاب من شيء ما تركنا شيئا إلا
~~قد كتبناه في أم الكتاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء قال لم نغفل ما من شيء إلا وهو في الكتاب
# وحدثني به يونس مرة أخرى قال في قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء قال كلهم
~~مكتوب في أم الكتاب
# وأما قوله ثم إلى ربهم يحشرون فإن أهل التأويل اختلفوا في معنى حشرهم
~~الذي عناه الله تعالى في هذا الموضع
# فقال بعضهم حشرها موتها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل عن سعيد عن مسروق عن عكرمة عن بن عباس وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم قال بن عباس موت البهائم حشرها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي ms3576 قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ثم إلى ربهم يحشرون قال يعني بالحشر الموت
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد
~~بن سليم قال سمعت الضحاك يقول في قوله ثم إلى ربهم يحشرون يعني بالحشر
~~الموت
# وقال آخرون الحشر في هذا الموضع يعني به الجمع لبعث الساعة وقيام القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر
~~وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن جعفر بن
~~برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة في قوله إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون قال PageV07P188 يحشر الله الخلق كلهم
~~يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء فيبلغ من عدل الله يومئذ أن
~~يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فلذلك يقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر وحدثنا الحسن بن
~~يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الأعمش ذكره عن أبي ذر قال
~~بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ انتطحت عنزان فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتدرون فيما انتطحتا قالوا لا ندري قال لكن الله يدري
~~وسيقضي بينهما
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن سليم قال ثنا مطر بن خليفة عن منذر الثوري
~~عن أبي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أبا
~~ذر أتدري فيم انتطحتا قلت لا قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما
# قال أبو ذر لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحيه
~~في السماء إلا ذكرنا منه علما
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى أخبر أن كل دابة
~~وطائر محشور إليه وجائز أن يكون معنيا بذلك حشر القيامة وجائز أن ms3577 يكون
~~معنيا به حشر الموت وجائز أن يكون معنيا به الحشران جميعا
# ولا دلالة في ظاهر التنزيل ولا في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~ذلك المراد بقوله ثم إلى ربهم يحشرون إذ كان الحشر في كلام العرب الجمع ومن
~~ذلك قول الله تعالى والطير محشورة كل له أواب يعني مجموعة فإذ كان الجمع هو
~~الحشر وكان الله تعالى جامعا خلقه إليه يوم القيامة وجامعهم بالموت كان
~~أصوب القول في ذلك أن يعم بمعنى الآية ما عمه الله بظاهرها وأن يقال كل
~~دابة وكل طائر محشور إلى الله بعد الفناء وبعد بعث القيامة إذ كان الله
~~تعالى قد عم بقوله ثم إلى ربهم يحشرون ولم يخصص به حشرا دون حشر
# فإن قال قائل فما وجه قوله ولا طائر يطير بجناحيه وهل يطير الطائر إلا
~~بجناحيه فما في الخبر عن طيرانه بالجناحين من الفائدة قيل قد قدمنا القول
~~فيما مضى أن الله تعالى أنزل هذا الكتاب بلسان قوم وبلغاتهم وما يتعارفونه
~~بينهم ويستعملونه في منطقهم خاطبهم فإذ كان من كلامهم إذا أرادوا المبالغة
~~في الكلام أن يقولوا كلمت فلانا بفمي ومشيت إليه برجلي وضربته بيدي خاطبهم
~~تعالى بنظير ما يتعارفونه في كلامهم ويستعملونه في خطابهم ومن ذلك قوله
~~تعالى ^ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ^ / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من
~~يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم PageV07P189 < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين كذبوا بحجج الله وأعلامه وأدلته صم عن سماع
~~الحق بكم عن القيل به في الظلمات يعني في ظلمة الكفر حائر فيها يقول هو
~~مرتطم في ظلمات الكفر لا يبصر آيات الله فيعتبر بها ويعلم أن الذي خلقه
~~وأنشأه فدبره وأحكم تدبيره وقدره أحسن تقدير وأعطاه القوة وصحح له آلة جسمه
~~لم يخلقه عبثا ولم يتركه سدى ولم يعطه ما أعطاه من الآلات إلا لاستعمالها
~~في طاعته وما يرضيه ms3578 دون معصيته وما يسخطه فهو لحيرته في ظلمات الكفر وتردده
~~في غمراتها غافل عما الله قد أثبت له في أم الكتاب وما هو به فاعل يوم يحشر
~~إليه مع سائر الأمم
# ثم أخبر تعالى أنه المضل من يشاء إضلاله من خلقه عن الإيمان إلى الكفر
~~والهادي إلى الصراط المستقيم منهم من أحب هدايته فموفقه بفضله وطوله
~~للإيمان به وترك الكفر به وبرسله وما جاءت به أنبياؤه وأنه لا يهتدي من
~~خلقه أحد إلا من سبق له في أم الكتاب السعادة ولا يضل منهم أحد إلا من سبق
~~له فيها الشقاء وأن بيده الخير كله وإليه الفضل كله له الخلق والأمر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال قتادة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة صم وبكم هذا مثل الكافر
~~أصم أبكم لا يبصر هدى ولا ينتفع به صم عن الحق في الظلمات لا يستطيع منها
~~خروجا له متسكع فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين ^
# < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > اختلف أهل العربية في معنى قوله أرأيتكم فقال بعض نحويي البصرة الكاف
~~التي بعد التاء من قوله أرأيتكم إنما جاءت للمخاطبة وتركت التاء مفتوحة كما
~~كانت للواحد قال وهي مثل كاف رويدك زيدا إذا قلت أرود زيدا هذه الكاف ليس
~~لها موضع مسمى بحرف لا رفع ولا نصب وإنما هي في المخاطبة مثل كاف ذاك ومثل
~~ذلك قول العرب أبصرك زيدا يدخلون الكاف للمخاطبة
# وقال آخرون منهم معنى أرأيتكم إن أتاكم أرأيتم قال وهذه الكاف تدخل
~~للمخاطبة مع التوكيد والتاء وحدها هي الاسم كما أدخلت الكاف التي تفرق بين
~~الواحد والاثنين والجميع في المخاطبة كقولهم هذا وذاك وتلك وأولئك فتدخل
~~الكاف للمخاطبة وليست باسم والتاء هو الاسم للواحد والجميع تركت على حال
~~واحدة ومثل ذلك قولهم ليسك ثم إلا زيد يراد ليس ولا سيك زيد فيراد ولا سيما
~~زيد وبلاك فيراد بلى ms3579 في معنى ولبئسك رجلا ولنعمك رجلا وقالوا انظرك زيدا ما
~~أصنع به وأبصرك ما أصنع به بمعنى أبصره
# وحكى بعضهم أبصركم ما أصنع به يراد أبصروا وانظركم زيدا أي انظروا
# وحكي عن بعض بني كلاب أتعلمك كان أحد أشعر من ذي الرمة فأدخل الكاف
# وقال بعض نحويي الكوفة أرأيتك عمرا أكثر الكلام فيه ترك PageV07P190
~~الهمز
# قال والكاف من أرأيتك في موضع نصب كأن الأصل أرأيت نفسك على غير هذه
~~الحال قال فهذا يثنى ويجمع ويؤنث فيقال أرأيتما كما وأرأيتموكم وأرأيتن كن
~~أوقع فعله على نفسه وسأله عنها ثم كثر به الكلام حتى تركوا التاء موحدة
~~للتذكير والتأنيث والتثنية والجمع فقالوا أرأيتكم زيدا ما صنع وأرأيتكن
~~زيدا ما صنع فوحدوا التاء وثنوا الكاف وجمعوها فجعلوها بدلا من التاء كما
~~قال هاؤم اقرؤوا كتابيه وهاء يا رجل وهاؤما ثم قالوا هاكم اكتفى بالكاف
~~والميم مما كان يثنى ويجمع فكأن الكاف في موضع رفع إذ كانت بدلا من التاء
~~وربما وحدت للتثنية والجمع والتذكير والتأنيث وهي كقول القائل عليك زيدا
~~الكاف في موضع خفض والتأويل رفع
# فأما ما يجلب فأكثر ما يقع على الأسماء ثم تأتي بالاستفهام فيقال أرأيتك
~~زيدا هل قام لأنها صارت بمعنى أخبرني عن زيد ثم بين عما يستخبر فهذا أكثر
~~الكلام ولم يأت الاستفهام ثنيها لم يقل أرأيتك هل قمت لأنهم أرادوا أن
~~يبينوا عمن يسأل ثم تبين الحالة التي يسأل عنها وربما جاء بالخبر ولم يأت
~~بالاسم فقالوا أرأيت زيدا هل يأتينا وأرأيتك أيضا وأرأيت زيدا إن أتيته هل
~~يأتينا إذا كانت بمعنى أخبرني فيقال باللغات الثلاث
# وتأويل الكلام قل يا محمد لهؤلاء العادلين بالله الأوثان والأصنام
~~أخبروني إن جاءكم أيها القوم عذاب الله كالذي جاء من قبلكم من الأمم الذين
~~هلك بعضهم بالرجفة وبعضهم بالصاعقة أو جاءتكم الساعة التي تنشرون فيها من
~~قبوركم وتبعثون لموقف القيامة أغير الله هناك تدعون لكشف ما نزل بكم من
~~البلاء أو إلى غيره من آلهتكم تفزعون لينجيكم مما نزل بكم من ms3580 عظيم البلاء
~~إن كنتم صادقين يقول إن كنتم محقين في دعواكم وزعمكم أن آلهتكم التي
~~تدعونها من دون الله تنفع أو تضر PageV07P191 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما تشركون ^ < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره مكذبا لهؤلاء العادلين به الأوثان ما أنتم أيها المشركون
~~بالله الآلهة والأنداد إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة بمستجيرين بشيء
~~غير الله في حال شدة الهول النازل بكم من آلهة ووثن وصنم بل تدعون هناك
~~ربكم الذي خلقكم وبه تستغيثون وإليه تفزعون دون كل شيء غيره
# فيكشف ما تدعون إليه يقول فيفرج عنكم عند استغاثتكم به وتضرعكم إليه عظيم
~~البلاء النازل بكم إن شاء أن يفرج ذلك عنكم لأنه القادر على كل شيء ومالك
~~كل شيء دون ما تدعونه إلها من الأوثان والأصنام
# وتنسون ما تشركون يقول وتنسون حين يأتيكم عذاب الله أو تأتيكم الساعة
~~بأهوالها ما تشركونه مع الله في عبادتكم إياه فتجعلونه له ندا من وثن وصنم
~~وغير ذلك مما تعبدونه من دونه وتدعونه إلها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون ^ < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره : متوعدا لهؤلاء العادلين بالأصنام ومحذرهم ان يسلك
~~بهم إن هم تمادوا في ضلالهم سبيل من سلك سبيلهم من الامم على مناهجهم من
~~تكذيب الرسل ^ لقد أرسلنا ^ يا محمد ^ إلى امم ^ يعني إلى جماعات وقرون ^
~~من قبلك فأخذناهم بالبأساء ^ يقول فأمرناهم ونهيناهم فكذبوا رسلنا وخالفوا
~~أمرنا ونهينا فامتحناهم بالابتلاء ^ بالبأساء ^ وهي شدة الفقر والضيق في
~~المعيشة والضراء وهي الأسقام والعلل العارضة في الأجسام وقد بينا ذلك
~~بشواهده ووجوه إعرابه في سورة البقرة بما أغني عن إعادته في هذا الموضع
~~وقوله لعلهم يتضرعون يقول فعلنا ذلك بهم ليتضرعوا إلي ويخلصوا لي العبادة
~~ويفردوا رغبتهم إلي دون غيري بالتذلل منهم لي بالطاعة والاستكانة منهم إلي
~~بالإنابة وفي الكلام محذوف قد استغني بما دل ms3581 عليه الظاهر من إظهاره دون
~~قوله ^ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم ^ وإنما كان سبب أخذهم إياهم
~~تكذيبهم الرسل وخلافهم أمره لا إرسال الرسل إليهم وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم
~~أن معنى الكلام ^ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك ^ رسلا فكذبوهم ^ فأخذناهم
~~بالبأساء ^ . والتضرع هو التفعل من الضراعة وهي الذلة والاستكانة / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ^
# < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > وهذا أيضا من الكلام الذي فيه متروك استغني بدلالة الظاهر عن ذكر ما
~~ترك وذلك أنه تعالى ذكره أخبر عن الأمم التي كذبت رسلها أنه أخذهم بالبأساء
~~والضراء ليتضرعوا ثم قال فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولم يخبر عما كان
~~منهم من الفعل عند أخذه إياهم بالبأسأء والضراء
# ومعنى الكلام ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء
~~لعلهم يتضرعون فلم يتضرعوا فلولا إذا جاءهم بأسنا تضرعوا
# ومعنى فلولا في هذا الموضع فهلا والعرب إذ أولت لولا اسما مرفوعا جعلت ما
~~بعدها خبرا وتلقتها بالأمر فقالت فلولا أخوك لزرتك ولولا أبوك لضربتك وإذا
~~أولتها فعلا أو لم تولها اسما جعلوها استفهاما فقالوا لولا جئتنا فنكرمك
~~ولولا زرت أخاك فنزورك بمعنى هلا
# كما قال تعالى لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وكذلك تفعل ب لوما مثل
~~فعلها ب لولا
# فتأويل الكلام إذن فهلا إذ جاء بأسنا هؤلاء الأمم المكذبة رسلها الذين لم
~~يتضرعوا عند أخذناهم PageV07P192 بالبأساء والضراء تضرعوا فاستكانوا لربهم
~~وخضعوا لطاعته فيصرف ربهم عنهم بأسه وهو عذابه وقد بينا معنى البأس في غير
~~هذا الموضع بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# ولكن قست قلوبهم يقول ولكن أقاموا على تكذيبهم رسلهم وأصروا على ذلك
~~واستكبروا عن أمر ربهم استهانة بعقاب الله واستخفافا بعذابه وقساوة قلب
~~منهم
# وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون يقول وحسن لهم الشيطان ما كانوا يعملون
~~من الأعمال التي يكرهها الله ويسخطها منهم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ms3582 ^ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ^
# < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فلما نسوا ما ذكروا به فلما تركوا العمل بما
~~أمرناهم به على ألسن رسلنا
# كالذي حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله فلما نسوا ما ذكروا به يعني تركوا ما
~~ذكروا به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله نسوا ما ذكروا
~~به قال ما دعاهم الله إليه ورسله أبوه وردوه عليهم
# فتحنا عليهم أبواب كل شيء يقول بدلنا مكان البأساء الرخاء والسعة في
~~العيش ومكان الضراء الصحة والسلامة في الأبدان والأجسام استدراجا منا لهم
# كالذي حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى وحدثني المثنى
~~قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء قال رخاء الدنيا ويسرها على القرون الأولى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فتحنا عليهم أبواب كل شيء قال يعني الرخاء وسعة الرزق
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
# عن السدي قوله فتحنا عليهم أبواب كل شيء يقول من الرزق
# فإن قال لنا قائل وكيف قيل فتحنا عليهم أبواب كل شيء وقد علمت أن باب
~~الرحمة وباب التوبة لم يفتح لهم وأبواب أخر غيره كثيرة قيل إن معنى ذلك على
~~غير الوجه الذي ظننت من معناه وإنما معنى ذلك فتحنا عليهم استدراجا منا لهم
~~أبواب كل ما كنا سددنا عليهم بابه عند أخذنا إياهم بالبأساء والضراء
~~ليتضرعوا إذ لم يتضرعوا وتركوا أمر الله
# لأن آخر هذا الكلام مردود على أوله وذلك كما قال تعالى في موضع آخر من
~~كتابه وما أرسلنا في قرية من نبي إلا ms3583 أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا PageV07P193 قد مس
~~آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ففتح الله على القوم
~~الذين ذكر في هذه الآية ( أنهم نسوا ما ) ذكرهم بقوله فلما نسوا ما ذكروا
~~به فتحنا عليهم أبواب كل شيء هو تبديله لهم مكان السيئة التي كانوا فيها في
~~حال امتحانه إياهم من ضيق العيش إلى الرخاء والسعة ومن الضر في الأجسام إلى
~~الصحة والعافية وهو فتح أبواب كل شيء كان أغلق بابه عليهم مما جرى ذكره قبل
~~قوله فتحنا عليهم أبواب كل شيء فرد قوله فتحنا عليهم أبواب كل شيء عليه
# ويعني تعالى بقوله حتى إذا فرحوا بما أتوا يقول حتى إذا فرح هؤلاء
~~المكذبون رسلهم بفتحنا عليهم أبواب السعة في المعيشة والصحة في الأجسام
# كالذي حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن
~~السدي حتى إذا فرحوا بما أوتوا من الرزق
# حدثنا الحرث قال ثنا القاسم بن سلام قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يحدث عن
~~حماد بن زيد قال كان رجل يقول رحم الله رجلا تلا هذه الآية ثم فكر فيها
~~ماذا أريد بها حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا بن أبي رجاء من أهل الثغر عن عبد
~~الله بن المبارك عن محمد بن النضر الحارثي في قوله أخذناهم بغتة قال أمهلوا
~~عشرين سنة
# ويعني تعالى ذكره بقوله أخذناهم بغتة أتيناهم بالعذاب فجأة وهم غارون لا
~~يشعرون أن ذلك كائن ولا هو بهم حال
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة قال أعجب ما كانت إليهم وأغرها لهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أخذناهم بغتة يقول أخذهم العذاب بغتة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن ms3584
~~مجاهد أخذناهم بغتة قال فجأة آمنين
# وأما قوله فإذا هم مبلسون فإنهم هالكون منقطعة حججهم نادمون على ما سلف
~~منهم من تكذيبهم رسلهم
# كالذي حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن
~~السدي فإذا هم مبلسون قال فإذا هم مهلكون متغير حالهم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا شيخ عن مجاهد فإذا هم مبلسون قال
~~فإذا هم مهلكون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا هم مبلسون
~~PageV07P194 قال المبلس الذي قد نزل به الشر الذي لا يدفعه والمبلس أشد من
~~المستكين وقرأ فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكان أول مرة فيه معاتبة
~~وتقية وقرأ قول الله أخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا إذ
~~جاءهم بأسنا تضرعوا حتى بلغ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ثم جاء أمر
~~ليس فيه تقية وقرأ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون
~~فجاء أمر ليس فيه تقية وكان الأول لو أنهم تضرعوا كشف عنهم
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد عن أبي شريح ضبارة بن
~~مالك عن أبي الصلت عن حرملة أبي عبد الرحمن عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن
~~عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيت الله يعطي عبده في
~~دنياه إنما هو استدراج ثم تلا هذه الآية فلما نسوا ما ذكروا به إلى قوله
~~والحمد لله رب العالمين
# وحدث بهذا الحديث عن محمد بن حرب عن بن لهيعة عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيت الله تعالى يعطي العباد ما
~~يسألون على معاصيهم إياه فإنما ذلك استدراج منه لهم ثم تلا فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء / / % = 3 / / الآية
# وأصل الإبلاس في كلام العرب عند بعضهم الحزن على الشيء والندم عليه
# وعند بعضهم انقطاع الحجة والسكوت عند انقطاع الحجة
# وعند بعضهم الخشوع وقالوا ms3585 هو المخذول المتروك ومنه قول العجاج يا صاح هل
~~تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا فتأويل قوله وأبلسا عند الذين زعموا
~~أن الإبلاس انقطاع الحجة والسكوت عنده بمعنى أنه لم يحر جوابا
# وتأوله الآخرون بمعنى الخشوع وترك أهله إياه مقيما بمكانه
# والآخرون بمعنى الحزن والندم يقال منه أبلس الرجل إبلاسا ومنه قيل لإبليس
~~إبليس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين ^
# < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا فاستؤصل القوم
~~الذين عتوا على ربهم وكذبوا رسله وخالفوا أمره عن آخرهم فلم يترك منهم أحد
~~إلا أهلك بغتة إذ جاءهم عذاب الله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل
~~التأويل PageV07P195 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن
~~المفضل قال ثنا أسباط عن السدي فقطع دابر القوم الذين ظلموا يقول فقطع أصل
~~الذين ظلموا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا
# قال استؤصلوا
# ودابر القوم الذي يدبرهم وهو الذي يكون في أدبارهم وآخرهم يقال في الكلام
~~قد دبر القوم فلان يدبرهم دبرا ودبورا إذا كان آخرهم ومنه قول أمية فأهلكوا
~~بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا والحمد لله رب العالمين
~~يقول والثناء الكامل والشكر التام لله رب العالمين على إنعامه على رسله
~~وأهل طاعته بإظهار حججهم على من خالفهم من أهل الكفر وتحقيق عدتهم ما وعدهم
~~على كفرهم بالله وتكذيبهم رسله من نقم الله وعاجل عذابه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم
~~على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون ^
~~< <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~العادلين بي الأوثان والأصنام المكذبين بك أرأيتم أيها المشركون بالله غيره
~~إن أصمكم ms3586 الله فذهب بأسماعكم وأعماكم فذهب بأبصاركم وختم على قلوبكم فطبع
~~عليها حتى لا تفقهوا قولا ولا تبصروا حجة ولا تفهموا مفهوما أي إله غير
~~الله الذي له عبادة كل عابد يأتيكم به يقول يرد عليكم ما ذهب الله به منكم
~~من الأسماع والأبصار والأفهام فتعبدوه أو تشركوه في عبادة ربكم الذي يقدر
~~على ذهابه بذلك منكم وعلى رده عليكم إذا شاء
# وهذا من الله تعالى تعليم نبيه الحجة على المشركين به يقول له قل لهم إن
~~الذين تعبدونهم من دون الله لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا وإنما يستحق
~~العبادة عليكم من كان بيده الضر والنفع والقبض والبسط القادر على كل ما
~~أراد لا العاجز الذي لا يقدر على شيء
# ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انظر كيف نصرف الآيات يقول
~~انظر كيف نتابع عليهم الحجج ونضرب لهم الأمثال والعبر ليعتبروا ويذكروا
~~فينيبوا
# ثم هم يصدفون يقول ثم هم مع متابعتنا عليهم الحجج وتنبيهنا إياهم بالعبر
~~عن الادكار والاعتبار يعرضون يقال منه صدف فلان عني بوجهه فهو يصدف صدوفا
~~وصدفا أي عدل وأعرض ومنه قول بن الرقاع PageV07P196 إذا ذكرن حديثا قلن
~~أحسنه وهن عن كل سوء يتقى صدف وقال لبيد يروي قوامح قبل الليل صادفة أشباه
~~جن عليها الريط والأزر فإن قال قائل وكيف قيل من إله غير الله يإتيكم به
~~فوحد الهاء وقد مضى الذكر قبل بالجمع فقال أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم وختم على قلوبكم قيل جائز أن تكون الهاء عائدة على السمع فتكون
~~موحدة لتوحيد السمع وجائز أن تكون معنيا بها من إله غير الله يأتيكم بما
~~أخذ منكم من السمع والأبصار والأفئدة فتكون موحدة لتوحيد ما والعرب تفعل
~~ذلك إذا كنت عن الأفعال وحدت الكناية وإن كثر ما يكنى بها عنه من الأفاعيل
~~كقولهم إقبالك وإدبارك يعجبني
# وقد قيل إن الهاء التي في به كناية عن الهدى
# وبنحو ما قلنا في تأويل قوله يصدفون قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني ms3587 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله يصدفون قال يعرضون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله يصدفون قال يعدلون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله نصرف الآيات ثم هم يصدفون قال يعرضون عنها
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباطعن السدي ثم
~~هم يصدفون قال يصدون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون ^ < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~العادلين بربهم الأوثان المكذبين PageV07P197 بأنك لي رسولي إليهم أخبروني
~~إن أتاكم عذاب الله وعقابه على ما تشركون به من الأوثان والأنداد وتكذيبكم
~~إياي بعد الذي قد عاينتم من البرهان على حقيقة قولي
# بغتة يقول فجأة على غرة لا تشعرون
# أو جهرة يقول أو أتاكم عذاب الله وأنتم تعاينونه وتنظرون إليه
# هل يهلك إلا القوم الظالمون يقول هل يهلك الله منا ومنكم إلا من كان يعبد
~~غير من يستحق علينا العبادة وترك عبادة من يستحق علينا العبادة
# وقد بينا معنى الجهرة في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته وأنها من
~~الإجهار وهو إظهار الشيء للعين
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد جهرة قال وهم ينظرون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة فجأة آمنين أو جهرة وهم ينظرون / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن
~~آمن ms3588 وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^
# < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما نرسل رسلنا إلا ببشارة أهل الطاعة لنا بالجنة
~~والفوز المبين يوم القيامة جزاء منا لهم على طاعتنا وبانذار من عصانا وخالف
~~أمرنا عقوبتنا إياه على معصيتنا يوم القيامة جزاء منا على معصيتنا لنعذر
~~إليه فيهلك إن هلك عن بينة
# فمن آمن وأصلح يقول فمن صدق من أرسلنا إليه من رسلنا إنذارهم إياه وقبل
~~منهم ما جاءوه به من عند الله وعمل صالحا في الدنيا فلا خوف عليهم عند
~~قدومهم على ربهم من عقابه وعذابه الذي أعده الله لأعدائه وأهل معاصيه ولا
~~هم يحزنون عند ذلك على ما خلفوا وراءهم في الدنيا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ والذين كذبوا بآيتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ^
# < <
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما الذين كذبوا بمن أرسلنا إليه من رسلنا وخالفوا
~~أمرنا ونهينا ودافعوا حجتنا فإنهم يباشرهم عذابنا وعقابنا على تكذيبهم ما
~~كذبوا به من حججنا بما كانوا يفسقون يقول بما كانوا يكذبون
# وكان بن زيد يقول كل فسق في القرآن فمعناه الكذب
# حدثني بذلك يونس قال أخبرنا بن وهب عنه PageV07P198 / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا
~~تتفكرون ^
# < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل لهؤلاء المنكرين نبوتك لست أقول لكم إني الرب
~~الذي له خزائن السماوات والأرض وأعلم غيوب الأشياء الخفية التي لا يعلمها
~~إلا الرب الذي لا يخفى عليه شيء فتكذبوني فيم أقول من ذلك لأنه لا ينبغي أن
~~يكون ربا إلا من له ملك كل شيء وبيده كل شيء ومن لا يخفى عليه خافية وذلك
~~هو الله الذي لا إله غيره
# ولا أقول لكم إني ملك لأنه لا ينبغي لملك أن يكون ظاهرا بصورته لأبصار
~~البشر في الدنيا فتجحدوا ما أقول ms3589 لكم من ذلك
# إن أتبع إلا ما يوحى إلي يقول قل لهم ما أتبع فيما أقول لكم وأدعوكم إليه
~~إلا وحي الله الذي يوحيه إلي وتنزيله الذي ينزله علي فأمضي لوحيه وأئتمر
~~لأمره وقد أتيتكم بالحجج القاطعة من الله عذركم على صحة قولي في ذلك وليس
~~الذي أقول من ذلك بمنكر في عقولكم ولا مستحيل كونه بل ذلك مع وجود البرهان
~~على حقيقته هو الحكمة البالغة فما وجه إنكاركم لذلك وذلك تنبيه من الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على موضع حجته على منكري نبوته من مشركي
~~قومه
# قل هل يستوي الأعمى والبصير يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهم هل يستوي
~~الأعمى عن الحق والبصير به والأعمى هو الكافر الذي قد عمى عن حجج الله فلا
~~يتبينها فيتبعها
# والبصير المؤمن الذي قد أبصر آيات الله وحججه فاقتدى بها واستضاء بضيائها
# أفلا تتفكرون يقول لهؤلاء الذين كذبوا بآيات الله أفلا تتفكرون فيما أحتج
~~عليكم به أيها القوم من هذه الحجج فتعلموا صحة ما أقول وأدعوكم إليه من
~~فساد ما أنتم عليه مقيمون من إشراك الأوثان والأنداد بالله ربكم وتكذيبكم
~~إياي مع ظهور حجج صدقي لأعينكم فتدعوا ما أنتم عليه من الكفر مقيمون إلى ما
~~أدعوكم إليه من الإيمان الذي به تفوزون وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال
~~جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى قل هل يستوي الأعمى والبصير قال الضال
~~والمهتدى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير / / % = 3 / / الآية قال الأعمى الكافر الذي قد عمي عن حق
~~الله وأمره ونعمه عليه والبصير العبد المؤمن الذي أبصر بصرا نافعا فوحد
~~الله وحده وعمل بطاعة ربه وانتفع بما آتاه الله ms3590 PageV07P199 / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ^
# < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأنذر يا محمد
~~بالقرآن الذي أنزلناه إليك القوم الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم علما
~~منهم بأن ذلك كائن فهم مصدقون بوعد الله ووعيده عاملون بما يرضي الله
~~دائمون في السعي فيما ينقذهم في معادهم من عذاب الله
# ليس لهم من دونه ولي أي ليس لهم من عذاب الله إن عذبهم ولي ينصرهم
~~فيستنقذهم منه
# ولا شفيع يشفع لهم عند الله تعالى فيخلصهم من عقابه
# لعلهم يتقون يقول أنذرهم كي يتقوا الله في أنفسهم فيطيعوا ربهم ويعملوا
~~لمعادهم ويحذروا سخطه باجتناب معاصيه
# وقيل وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا ومعناه يعلمون أنهم يحشرون فوضعت
~~المخافة موضع العلم لأن خوفهم كان من أجل علمهم بوقوع ذلك ووجوده من غير شك
~~منهم في ذلك
# وهذا أمر من الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتعليم أصحابه ما
~~أنزل الله إليه من وحيه وتذكيرهم والإقبال عليهم بالإنذار وصده عن المشركين
~~به بعد الإعذار إليهم وبعد إقامة الحجة عليهم حتى يكون الله هو الحاكم في
~~أمرهم بما يشاء من الحكم فيهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ^ < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > >
# ذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله في سبب جماعة من ضعفاء المسلمين قال
~~المشركون له لو طردت هؤلاء عنك لغشيناك وحضرنا مجلسك
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو زيد عن أشعث عن كردوس
~~الثعلبي عن بن مسعود قال مر الملأ من قريش بالنبي وعنده صهيب وعمار وبلال
~~وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك هؤلاء
~~الذين من ms3591 الله عليهم من بيننا أنحن نكون تبعا لهؤلاء اطردهم عنك فلعلك إن
~~طردتهم أن نتبعك فنزلت هذه الآية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه وكذلك فتنا بعضهم ببعض / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا جرير عن أشعث عن كردوس الثعلبي عن عبد الله قال مر الملأ من قريش
~~على رسول الله ثم ذكر نحوه PageV07P200
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص بن غياث عن أشعث عن كردوس عن بن عباس قال
~~مر على رسول الله ملأ من قريش ثم ذكر نحوه
# حدثني الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي قال ثنا أبي قال ثنا أسباط عن
~~السدي عن أبي سعيد الأزدي وكان قارئ الأزد عن أبي الكنود عن خباب في قول
~~الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه / / % =
~~3 / / إلى قوله فتكون من الظالمين قال جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة
~~بن حصن الفزاري فوجدوا النبي قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في أناس من
~~ضعفاء المؤمنين فلما رأوهم حوله حقروهم فأتوه فقالوا إنا نحب أن تجعل لنا
~~منك مجلسا تعرف لنا العرب به فضلنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا
~~العرب مع هؤلاء الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعد
~~معهم إن شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا قال فدعا بالصحيفة
~~ودعا عليا ليكتب قال ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل بهذه الآية ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يردون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ثم قال وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين ثم
~~قال وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة
# فألقى رسول الله الصحيفة من يده ثم دعانا فأتيناه وهو يقول سلام عليكم
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة
# فكنا نقعد معه فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا ms3592 فأنزل الله تعالى واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد
~~زينة الحياة الدنيا قال فكان رسول الله يقعد معنا بعد فإذا بلغ الساعة التي
~~يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي عن
~~أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود عن خباب بن الأرت بنحو حديث الحسين بن عمرو
~~إلا أنه قال في حديثه فلما رأوهم حوله نفروهم فأتوه فخلوا به
# وقال أيضا فتكون من الظالمين ثم ذكر الأقرع وصاحبه فقال وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض / / % = 3 / / الآية
# وقال أيضا فدعانا فأتيناه وهو يقول سلام عليكم فدنونا منه يومئذ حتى
~~وضعنا ركبنا على ركبتيه وسائر الحديث نحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وحدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة والكلبي
~~أن ناسا من كفار قريش قالوا للنبي إن سرك أن نتبعك فاطرد عنا فلانا وفلانا
~~ناسا من ضعفاء المسلمين
# فقال الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~PageV07P201
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي / / % = 3 / / إلى قوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض / / % =
~~3 / / الآية قال وقد قال قائلون من الناس لرسول الله يا محمد إن سرك أن
~~نتبعك فاطرد عنا فلانا وفلانا لأناس كانوا دونهم في الدنيا ازدراهم
~~المشركون
# فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى آخرها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي بلال وبن أم عبد كانا
~~يجالسان محمدا فقالت قريش محقرتهما لولاهما وأمثالهما لجالسناه فنهي عن
~~طردهم حتى قوله أليس الله بأعلم بالشاكرين قال قل سلام عليكم فيما بين ذلك
~~في هذا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن المقدام بن ms3593 شريح عن
~~أبيه قال قال سعيد نزلت هذه الآية في ستة من أصحاب النبي منهم بن مسعود قال
~~كنا نسبق إلى النبي وندنو منه ونسمع منه فقالت قريش يدني هؤلاء دوننا فنزلت
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن عكرمة في قوله
~~وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم / / % = 3 / / الآية
# قال جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عدي والحرث بن نوفل وقرظة
~~بن عبد عمرو بن نوفل في أشراف من بني عبد مناف من الكفار إلى أبي طالب
~~فقالوا يا أبا طالب لو أن بن أخيك يطرد عنه موالينا وحلفاءنا فإنما هم
~~عبيدنا وعسفاؤنا كان أعظم في صدورنا وأطوع له عندنا وأدنى لاتباعنا إياه
~~وتصديقنا له قال فأتى أبو طالب النبي فحدثه بالذي كلموه به فقال عمر بن
~~الخطاب لو فعلت ذلك حتى تنظر ما الذي يريدون وإلام يصيرون من قولهم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه / / % = 3 / / إلى قوله أليس الله بأعلم بالشاكرين
# قال وكانوا بلالا وعمار بن ياسر وسالما مولى أبي حذيفة وصبيحا مولى أسيد
~~ومن الحلفاء بن مسعود والمقداد بن عمرو ومسعود بن القارئ وواقد بن عبد الله
~~الحنظلي وعمرو بن عبد عمرو ذو الشمالين ومرثد بن أبي مرثد وأبو مرثد من غني
~~حليف حمزة بن عبد المطلب وأشباههم من الحلفاء
# ونزلت في أئمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا / / % = 3 / / الآية فلما نزلت أقبل
~~عمر بن الخطاب فاعتذر من مقالته فأنزل الله تعالى وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا فقل سلام عليكم / / % = 3 / / الآية PageV07P202 حدثني يونس بن عبد
~~الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال رجل للنبي إني أستحيي من الله
~~أن ms3594 يراني مع سلمان وبلال وذويهم فاطردهم عنك وجالس فلانا وفلانا قال فنزل
~~القرآن ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فقرأ حتى بلغ
~~فتكون من الظالمين ما بينك وبين أن تكون من الظالمين إلا أن تطردهم
# ثم قال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين
# ثم قال وهؤلاء الذين أمروك أن تطردهم فأبلغهم منى السلام وبشرهم وأخبرهم
~~أني قد غفرت لهم وقرأ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة فقرأ حتى بلغ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل
~~المجرمين قال لتعرفها
# واختلف أهل التأويل في الدعاء الذي كان هؤلاء الرهط الذين نهى الله نبيه
~~عن طردهم يدعون ربهم به فقال بعضهم هي الصلوات الخمس
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يعني يعبدون ربهم بالغداة والعشي يعني الصلوات المكتوبة
# حدثنا المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن أبي حمزة عن
~~إبراهيم في قوله يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه قال هي الصلوات
~~الخمس الفرائض ولو كان يقول القصاص هلك من لم يجلس إليهم
# حدثنا هناد بن السري وبن وكيع قالا ثنا بن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه قال هي الصلاة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الصلاة المفروضة الصبح والعصر
# حدثني موسى بن عبد الرحمن الكندي قال ثنا حسن الجعفي قال أخبرني حمزة بن
~~المغيرة عن حمزة بن عيسى قال دخلت على الحسن فسألته فقلت يا أبا سعيد أرأيت
~~قول الله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي أهم هؤلاء القصاص
~~قال لا ولكنهم المحافظون على الصلوات في الجماعة
# حدثني ms3595 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسين قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي قال الصلاة المكتوبة PageV07P203 حدثت عن الحسين
~~بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي قال يعبدون ربهم بالغداة والعشي يعني الصلاة
~~المفروضة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي هما الصلاتان صلاة الصبح وصلاة العصر
# حدثني بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا يحيى بن أيوب قال ثنا محمد
~~بن عجلان عن نافع عن عبد الله بن عمر في هذه الآية واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي / / % = 3 / / الآية أنهم الذين يشهدون الصلوات
~~المكتوبة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~وإبراهيم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قالا الصلوات
~~الخمس
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قال المصلين المؤمنين بلال وبن أم عبد
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد قال صليت الصبح مع سعيد
~~بن المسيب فلما سلم الإمام ابتدر الناس القاص فقال سعيد ما أسرعهم إلى هذا
~~المجلس قال مجاهد فقلت يتأولون ما قال الله تعالى
# قال وما قال قلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قال وفي هذا
~~ذا إنما ذاك في الصلاة التي انصرفنا عنها الآن إنما ذاك في الصلاة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا وكيع عن أبيه عن منصور عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة قال الصلاة المكتوبة
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر ms3596 قال
~~هي الصلاة
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا وكيع عن أبيه عن إسرائيل عن عامر قال
~~هي الصلاة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه يقول صلاة الصبح وصلاة العصر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال صلى عبد الرحمن في
~~مسجد الرسول فلما صلى قام فاستند إلى حجرة النبي فانثال الناس عليه فقال يا
~~أيها الناس إليكم فقيل يرحمك الله إنما جاؤوا يريدون هذه الآية واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فقال وهذا عني بهذا إنما هو في الصلاة
~~PageV07P204 وقال آخرون هي الصلاة ولكن القوم لم يسألوا رسول الله طرد
~~هؤلاء الضعفاء عن مجلسه ولا تأخيرهم عن مجلسه وإنما سألوه تأخيرهم عن الصف
~~الأول حتى يكونوا وراءهم في الصف
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض / / % = 3 / / الآية فهم أناس
~~كانوا مع النبي من الفقراء فقال أناس من أشراف الناس نؤمن لك وإذا صلينا
~~فأخر هؤلاء الذين معك فليصلوا خلفنا وقال آخرون بل معنى دعائهم كان ذكرهم
~~الله تعالى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا هناد قال ثنا وكيع عن
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~قال أهل الذكر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي قال هم أهل الذكر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي قال لا تطردهم عن الذكر
# وقال آخرون بل كان ذلك تعلمهم القرآن وقراءته
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن
~~جابر عن أبي جعفر قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قال ms3597
~~كان يقرئهم القرآن النبي
# وقال آخرون بل عنى بدعائهم ربهم عبادتهم إياه
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله يدعون ربهم بالغداة والعشي قال يعني يعبدون
~~ألا ترى أنه قال لا جرم أنما تدعونني إليه يعني تعبدونه
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى نهى نبيه محمدا أن يطرد
~~قوما كانوا يدعون ربهم بالغداة والعشي والدعاء لله يكون بذكره وتمجيده
~~والثناء عليه قولا وكلاما وقد يكون بالعمل له بالجوارح الأعمال التي كان
~~عليهم فرضها وغيرها من النوافل التي ترضي والعامل له عابده بما هو عامل له
~~وقد يجوز أن يكون القوم كانوا جامعين هذه المعاني كلها فوصفهم الله بذلك
~~بأنهم يدعونه بالغداة والعشي لأن الله قد سمى العبادة دعاء فقال تعالى وقال
~~ربكم ادعوني PageV07P205 أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين
# وقد يجوز أن يكون ذلك على خاص من الدعاء ولا قول أولى بذلك بالصحة من وصف
~~القوم بما وصفهم الله به من أنهم كانوا يدعون ربهم بالغداة والعشي فيعمون
~~بالصفة التي وصفهم بها ربهم ولا يخصون منها بشيء دون شيء
# فتأويل الكلام إذن يا محمد أنذر القرآن الذي أنزلته إليك الذين يعلمون
~~أنهم إلى ربهم محشورون فهم من خوف ورودهم على الله الذي لا شفيع لهم من
~~دونه ولا نصير في العمل له دائبون إذ أعرض عن إنذارك واستماع ما أنزل الله
~~عليك المكذبون بالله واليوم الآخر من قومك استكبارا على الله
# ولا تطردهم ولا تقصهم فتكون ممن وضع الإقصاء في غير موضعه فأقصى وطرد من
~~لم يكن له طرده وإقصاؤه وقرب من لم يكن له تقديمه بقربه وإدناءه فإن الذين
~~نهيتك عن طردهم هم الذين يدعون ربهم فيسألون عفوه ومغفرته لصالح أعمالهم
~~وأداء ما ألزمهم من فرائضه ونوافل تطوعهم وذكرهم إياه بألسنتهم بالغداة
~~والعشي يلتمسون بذلك القربة إلى الله والدنو من رضاه
# ما عليك من حسابهم من ms3598 شيء يقول ما عليك من حساب ما رزقتهم من الرزق من
~~شيء وما عليهم من حساب ما رزقتك من الرزق من شيء فتطردهم حذار محاسبتي إياك
~~بما خولتهم في الدنيا من الرزق
# وقوله فتطردهم جواب لقوله ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم
~~من شيء
# وقوله فتكون من الظالمين جواب لقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم بالشاكرين ^
# < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض وكذلك اختبرنا وابتلينا
# كالذي حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر وحدثنا
~~الحسين بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض يقول ابتلينا بعضهم ببعض
# وقد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على معنى الفتنة وأنها الاختبار
~~والابتلاء بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وإنما فتنة الله تعالى بعض خلقه ببعض مخالفته بينهم فيما قسم لهم من
~~الأرزاق والأخلاق فجعل بعضا غنيا وبعضا فقيرا وبعضا قويا وبعضا ضعيفا فأحوج
~~بعضهم إلى بعض اختبارا منه لهم بذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك PageV07P206 حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال
~~ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض يعني أنه جعل بعضهم أغنياء وبعضهم فقراء فقال الأغنياء للفقراء أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا يعني هداهم الله
# وإنما قالوا ذلك استهزاء وسخرية
# وأما قوله ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا يقول تعالى إختبرنا
~~الناس بالغنى والفقر والعز والذل والقوة والضعف والهدى والضلال كي يقول من
~~أضله الله وأعماه عن سبيل الحق للذين هداهم الله ووفقهم أهؤلاء من الله
~~عليهم بالهدى والرشد وهم فقراء ضعفاء أذلاء من بيننا ونحن أغنياء أقوياء
~~استهزاء بهم ومعاداة للإسلام وأهله ms3599
# يقول تعالى أليس الله بأعلم بالشاكرين وهذا منه تعالى إجابة لهؤلاء
~~المشركين الذين أنكروا أن يكون الله هدى أهل المسكنة والضعف للحق وخذلهم
~~عنه وهم أغنياء وتقرير لهم أنا أعلم بمن كان من خلقي شاكرا نعمتي ممن هو
~~لها كافر فمني على من مننت عليه منهم بالهداية جزاء شكره إياي على نعمتي
~~وتخذيلي من خذلت منهم عن سبيل الرشاد عقوبة كفرانه إياي نعمتي لا لغنى
~~الغني منهم ولا لفقر الفقير لأن الثواب والعقاب لا يستحقه أحد إلا جزاء على
~~عمله الذي اكتسبه لا على غناه وفقره لأن الغنى والفقر والعجز والقوة ليس من
~~أفعال خلقي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم ^
# < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله تعالى بهذه الآية فقال بعضهم
~~عنى بها الذين نهي الله نبيه عن طردهم وقد مضت الرواية بذلك عن قائليه
# وقال آخرون عنى بها قوما استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم في ذنوب
~~أصابوها عظام فلم يؤيسهم الله من التوبة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان
~~عن مجمع قال سمعت ماهان قال جاء قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أصابوا ذنوبا عظاما
# قال ماهان فما أخاله رد عليهم شيئا
# قال فأنزل الله هذه الآية وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم
~~/ / % = 3 / / الآية
# حدثنا هناد قال ثنا قبيصة عن سفيان عن مجمع عن ماهان أن قوما جاؤوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد إنا أصبنا ذنوبا عظاما فما أخاله
~~رد عليهم شيئا فانصرفوا فأنزل الله تعالى وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة قال فدعاهم فقرأها عليهم
~~PageV07P207 حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن مجمع التميمي ms3600
~~قال سمعت ماهان يقول فذكر نحوه
# وقال آخرون بل عني بها قوم من المؤمنين كانوا أشاروا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بطرد القوم الذين نهاه الله عن طردهم فكان ذلك منهم خطيئة فغفرها
~~الله لهم وعفا عنهم وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم إذا أتوه أن يبشرهم بأن
~~قد غفر لهم خطيئتهم التي سلفت منهم بمشورتهم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بطرد القوم الذين أشاروا عليه بطردهم
# وذلك قول عكرمة وعبد الرحمن بن زيد وقد ذكرنا الرواية عنهما بذلك قبل
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بتأويل الآية قول من قال المعنيون بقوله وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم غير الذين نهي الله النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن طردهم لأن قوله وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا خبر
~~مستأنف بعد تقضي الخبر عن الذين نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن طردهم
~~ولو كانوا هم لقيل وإذا جاءوك فقل سلام عليكم وفي ابتداء الله الخبر عن قصة
~~هؤلاء وتركه وصل الكلام بالخبر عن الأولين ما ينبئ عن أنهم غيرهم
# فتأويل الكلام إذ كان الأمر على ما وصفنا وإذا جاءك يا محمد القوم الذين
~~يصدقون بتنزيلنا وأدلتنا وحججنا فيقرون بذلك قولا وعملا مسترشديك عن ذنوبهم
~~التي سلفت منهم بيني وبينهم هل لهم منها توبة فلا تؤيسهم منها وقل لهم سلام
~~عليكم أمنة الله لكم من ذنوبكم أن يعاقبكم عليها بعد توبتكم منها كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة يقول قضى ربكم الرحمة بخلقه أنه من عمل منكم سوءا بجهالة
~~ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدنيين أنه من عمل منكم
~~سوءا فيجعلون أن منصوبة على الترجمة بها عن الرحمة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فإنه غفور رحيم على ائتناف إنه بعد الفاء فيكسرونها ويجعلونها أداة لا موضع
~~لها بمعنى فهو له غفور رحيم أو فله المغفرة والرحمة
# وقرأهما بعض الكوفيين بفتح الألف منهما جميعا بمعنى كتب ربكم على ms3601 نفسه
~~الرحمة ثم ترجم بقوله أنه من عمل منكم سوءا بجهالة عن الرحمة فأنه غفور
~~رحيم فيعطف فأنه الثانية على أنه الأولى ويجعلهما اسمين منصوبين على ما
~~بينت
# وقرأ ذلك بعض المكيين وعامة قراء أهل العراق من الكوفة والبصرة بكسر
~~الألف من إنه وفإنه على الابتداء وعلى أنهما أداتان لا موضع لهما
# وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأهما بالكسر كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة إنه على ابتداء الكلام وأن الخبر قد انتهى عند قوله كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة ثم استؤنف الخبر عما هو فاعل تعالى ذكره بمن عمل سوءا
~~بجهالة ثم تاب وأصلح منه
# ومعنى قوله أنه من عمل منكم سوءا بجهالة أنه من اقترف منكم ذنبا فجهل
~~باقترافه إياه
# ثم تاب PageV07P208 وأصلح فأنه غفور لذنبه إذا تاب وأناب وراجع العمل
~~بطاعة الله وترك العود إلى مثله مع الندم على ما فرط منه
# رحيم بالتائب أن يعاقبه على ذنبه بعد توبته منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن عثمان عن مجاهد
~~من عمل منكم سوءا بجهالة قال من جهل أنه لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته
~~ركب الأمر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد عن جويبر عن الضحاك مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد يعملون السوء بجهالة قال من
~~عمل بمعصية الله فذاك منه جهل حتى يرجع
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا بكر بن خنيس عن ليث عن مجاهد في
~~قوله من عمل منكم سوءا بجهالة قال كل من عمل بخطيئة فهو بها جاهل
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا خالد بن دينار أبو خلدة قال كنا
~~إذا دخلنا على أبي العالية قال وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ^
# < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ms3602 وكذلك نفصل الآيات وكما فصلنا لك في هذه
~~السورة من ابتدائها وفاتحتها يا محمد إلى هذا الموضع حجتنا على المشركين من
~~عبدة الأوثان وأدلتنا وميزناها لك وبيناها كذلك نفصل لك أعلامنا وأدلتنا في
~~كل حق ينكره أهل الباطل من سائر أهل الملل غيرهم فنبينها لك حتى تبين حقه
~~من باطله وصحيحه من سقيمه
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولتستبين سبيل المجرمين فقرأ ذلك عامة قراء
~~أهل المدينة ولتستبين بالتاء سبيل المجرمين بنصب السبيل على أن تستبين خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كأن معناه عندهم ولتستبين أنت يا محمد سبيل
~~المجرمين
# وكان بن زيد يتأول ذلك ولتستبين أنت يا محمد سبيل المجرمين الذين سألوك
~~طرد النفر الذين سألوه طردهم عنه من أصحابه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ولتستبين سبيل المجرمين قال
~~الذين يأمرونك بطرد هؤلاء
# وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض البصريين ولتستبين بالتاء سبيل المجرمين برفع
~~السبيل على أن القصد للسبيل ولكنه يؤنثها
# وكأن معنى الكلام عندهم وكذلك نفصل الآيات ولتضح لك وللمؤمنين طريق
~~المجرمين
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة PageV07P209 ولتستبين بالياء سبيل
~~المجرمين برفع السبيل على أن الفعل للسبيل ولكنهم يذكرونه
# ومعنى هؤلاء في هذا الكلام ومعنى من قرأ ذلك بالتاء في ولتستبين ورفع
~~السبيل واحد وإنما الاختلاف بينهم في تذكير السبيل وتأنيثها
# وأولى القراءتين بالصواب عندي في السبيل الرفع لأن الله تعالى ذكره فصل
~~آياته في كتابه وتنزيله ليتبين الحق بها من الباطل جميع من خوطب بها لا بعض
~~دون بعض
# ومن قرأ السبيل بالنصب فإنما جعل تبيين ذلك محصورا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وأما القراءة في قوله ولتستبين فسواء قرئت بالتاء أو بالياء لأن من العرب
~~من يذكر السبيل وهم تميم وأهل نجد ومنهم من يؤنث السبيل وهم أهل الحجاز
~~وهما قراءتان مستفيضتان في قراء الأمصار ولغتان مشهورتان من لغات العرب
~~وليس في قراءة ذلك بإحداهما خلاف لقراءته بالأخرى ولا وجه لاختيار إحداهما
~~على الأخرى بعد أن يرفع السبيل ms3603 للعلة التي ذكرنا
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله نفصل الآيات قال أهل التأويل
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وكذلك نفصل الآيات نبين الآيات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في نفصل الآيات نبين / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين ^ / / % = 2
~~/ / < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين بربهم من قومك العادلين به الأوثان والأنداد الذين يدعونك إلى
~~موافقتهم على دينهم وعبادة الأوثان إن الله نهاني أن أعبد الذين تدعون من
~~دونه فلن أتبعكم على ما تدعونني إليه من ذلك ولا أوافقكم عليه ولا أعطيكم
~~محبتكم وهواكم فيه وإن فعلت ذلك فقد تركت محجة الحق وسلكت على غير الهدى
~~فصرت ضالا مثلكم على غير استقامة
# وللعرب في ضللت لغتان فتح اللام وكسرها واللغة الفصيحة المشهورة هي فتحها
~~وبها قرأ عامة قراء الأمصار وبها نقرأ لشهرتها في العرب وأما الكسر فليس
~~بالغالب في كلامها والقراء بها قليلون فمن قال ضللت قال أضل ومن قال ضللت
~~قال في المستقبل أضل وكذلك القراءة عندنا في سائر القرآن وقالوا أئذا ضللنا
~~بفتح اللام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إني على بينة من
~~ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير
~~الفاصلين ^ < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > PageV07P210 يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد
~~لهؤلاء العادلين بربهم الداعين لك إلى الإشراك بربك إني على بينة من ربي أي
~~إني على بيان قد تبينته وبرهان قد وضح لي من ربي يقول من توحيده وما أنا
~~عليه من إخلاص عبوديته من غير إشراك شيء به وكذلك تقول العرب فلان على بينة
~~من هذا الأمر إذا كان على ms3604 بيان منه ومن ذلك قول الشاعر أبينة تبغون بعد
~~اعترافه وقول سويد قد كفيتكم بشرا وكذبتم به يقول وكذبتم أنتم بربكم
# والهاء في قوله به من ذكر الرب جل وعز
# ما عندي ما تستعجلون به يقول ما الذي تستعجلون من نقم الله وعذابه بيدي
~~ولا أنا على ذلك بقادر
# وذلك أنهم قالوا حين بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتوحيده
~~فدعاهم إلى الله وأخبرهم أنه رسوله إليهم هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون وقالوا للقرآن هو أضغاث أحلام
# وقال بعضهم بل هو اختلاق اختلقه
# وقال آخرون بل محمد شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون فقال الله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم أجبهم بأن الآيات بيد الله لا بيدك وإنما أنت رسول وليس
~~عليك إلا البلاغ لما أرسلت به وإن الله يقضي الحق فيهم وفيك ويفصل به بينك
~~وبينهم فيتبين المحق منكم والمبطل
# وهو خير الفاصلين أي وهو خير من بين وميز بين المحق والمبطل وأعدلهم لأنه
~~لا يقع في حكمه وقضائه حيف إلى أحد لوسيلة له إليه ولا لقرابة ولا مناسبة
~~ولا في قضائه جور لأنه لا يأخذ الرشوة في الأحكام فيجور فهو أعدل الحكام
~~وخير الفاصلين
# وقد ذكر لنا في قراءة عبد الله وهو أسرع الفاصلين
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير أنه قال في قراءة عبد الله يقضي الحق وهو أسرع الفاصلين
# واختلفت القراء في قراءة قوله يقضي الحق فقرأه عامة قراء الحجاز والمدينة
~~وبعض قراء أهل الكوفة والبصرة إن الحكم إلا لله يقص الحق بالصاد بمعنى
~~القصص وتأولوا في ذلك قول الله تعالى نحن نقص عليك أحسن القصص
# وذكر ذلك عن بن عباس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس قال
~~يقص الحق وقال نحن نقص عليك أحسن القصص
# وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفة والبصرة إن الحكم إلا لله ms3605 يقضي الحق
~~بالضاد من القضاء بمعنى الحكم والفصل بالقضاء
# واعتبروا صحة ذلك بقوله وهو خير الفاصلين وأن الفصل بين المختلفين إنما
~~يكون بالقضاء لا بالقصص
# وهذه القراءة عندنا أولى القراءتين بالصواب لما ذكرنا لأهلها من العلة
# فمعنى الكلام إذن ما الحكم PageV07P211 فيما تستعجلون به أيها المشركون
~~من عذاب الله وفيما بيني وبينكم إلا الله الذي لا يجور في حكمه وبيده الخلق
~~والأمر يقضي الحق بيني وبينكم وهو خير الفاصلين بيننا بقضائه وحكمه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي
~~الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين ^ < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~العادلين بربهم الآلهة والأوثان المكذبيك فيما جئتهم به السائليك أن تأتيهم
~~بآية استعجالا منهم بالعذاب لو أن بيدي ما تستعجلون به من العذاب لقضي
~~الأمر بيني وبينكم ففصل ذلك أسرع الفصل بتعجيلي لكم ما تسألوني من ذلك
~~وتستعجلونه ولكن ذلك بيد الله الذي هو أعلم بوقت إرساله على الظالمين الذين
~~يضعون عبادتهم التي لا تنبغي أن تكون إلا لله في غير موضعها فيعبدون من
~~دونه الآلهة والأصنام وهو أعلم بوقت الانتقام منهم وحال القضاء بيني وبينهم
# وقد قيل معنى قوله لقضي الأمر بيني وبينكم الذبح للموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن بن جريج قال بلغني في قوله
~~لقضي الأمر قال ذبح الموت
# وأحسب أن قائل هذا النوع نزع لقوله وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم
~~في غفلة فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قصة تدل على معنى ما
~~قاله هذا القائل في قضاء الأمر وليس قوله لقضي الأمر بيني وبينكم من ذلك في
~~شيء وإنما هذا أمر من الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~لمن استعجله فصل القضاء بينه وبينهم من قوله بآية يأتيهم بها لو أن العذاب
~~والآيات بيدي وعندي لعاجلتكم بالذي تسألوني من ذلك ولكنه ms3606 بيد من هو أعلم
~~بما يصلح خلقه مني ومن جميع خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~^ < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > >
# يقول وعنده مفاتح الغيب والمفاتح جمع مفتح يقال فيه مفتح ومفتاح فمن قال
~~مفتح جمعه مفاتح ومن قال مفتاح جمعه مفاتيح
# ويعني بقوله وعنده مفاتح الغيب خزائن الغيب كالذي حدثني محمد بن الحسين
~~قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وعنده مفاتح الغيب قال يقول
~~خزائن الغيب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مسعر عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة
~~عن بن مسعود قال أعطي نبيكم كل شيء إلا مفاتح الغيب PageV07P212 حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن
~~عباس وعنده مفاتح الغيب قال هن خمس إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث /
~~/ % = 3 / / إلى إن الله عليم خبير
# فتأويل الكلام إذن والله أعلم بالظالمين من خلقه وما هم مستحقوه وما هو
~~بهم صانع فإن عنده علم ما غاب علمه عن خلقه فلم يطلعوا عليه ولم يدركوه ولم
~~يعلموه ولن يدركوه
# ويعلم ما في البر والبحر يقول وعنده علم ما لم يغب أيضا عنكم لأن ما في
~~البر والبحر مما هو ظاهر للعين يعلمه العباد
# فكان معنى الكلام وعند الله علم ما غاب عنكم أيها الناس مما لا تعلمونه
~~ولن تعلموه مما استأثر بعلمه نفسه ويعلم أيضا مع ذلك جميع ما يعلمه جميعكم
~~لا يخفى عليه شيء لأنه لا شيء إلا ما يخفى عن الناس أو ما لا يخفى عليهم
# فأخبر الله تعالى أن عنده علم كل شيء كان ويكون وما هو كائن مما لم يكن
~~بعد وذلك هو الغيب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا ms3607 حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ^
# يقول تعالى ذكره ولا تسقط ورقة في الصحاري والبراري ولا في الأمصار
~~والقرى إلا الله يعلمها
# ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين يقول ولا شيء
~~أيضا مما هو موجود أو مما سيوجد ولم يوجد بعد إلا وهو مثبت في اللوح
~~المحفوظ مكتوب ذلك فيه ومرسوم عدده ومبلغه والوقت الذي يوجد فيه والحال
~~التي يفني فيها
# ويعني بقوله مبين أنه يبين عن صحة ما هو فيه بوجود ما رسم فيه على ما رسم
# فإن قال قائل وما وجه إثباته في اللوح المحفوظ والكتاب المبين ما لا يخفى
~~عليه وهو بجميعه عالم لا يخاف نسيانه قيل له لله تعالى فعل ما شاء وجائز أن
~~يكون كان ذلك منه امتحانا منه لحفظته واختبارا للمتوكلين بكتابة أعمالهم
~~فإنهم فيما ذكر مأمورون بكتابة أعمال العباد ثم بعرضها على ما أثبته الله
~~من ذلك في اللوح المحفوظ حتى أثبت فيه ما أثبت كل يوم وقيل إن ذلك معنى
~~قوله إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وجائز أن يكون ذلك لغير ذلك مما هو
~~أعلم به إما بحجة يحتج بها على بعض ملائكته وأما على بني آدم وغير ذلك
# وقد حدثني زياد بن يحيى الحساني أبو الخطاب قال ثنا مالك بن سعير قال ثنا
~~الأعمش عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث قال ما في الأرض من شجرة
~~ولا كمغرز إبرة إلا عليها ملك موكل بها يأتي الله يعلمه يبسها إذا يبست
~~ورطوبتها إذا رطبت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي
~~يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم
~~إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ^
# PageV07P213 < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل لهم يا محمد والله
~~أعلم بالظالمين والله هو الذي يتوفى أرواحكم بالليل فيقبضها من أجسادكم
~~ويعلم ما جرحتم ms3608 بالنهار يقول ويعلم ما كسبتم من الأعمال بالنهار
# ومعنى التوفي في كلام العرب استيفاء العدد كما قال الشاعر إن بني الأدرد
~~ليسوا من أحد ولا توفاهم قريش في العدد بمعنى لم تدخلهم قريش في العدد
# وأما الاجتراح عند العرب فهو عمل الرجل بيده أو رجله أو فمه وهي الجوارح
~~عندهم جوارح البدن فيما ذكر عنهم ثم يقال لكل مكتسب عملا جارح لاستعمال
~~العرب ذلك في هذه الجوارح ثم كثر ذلك في الكلام حتى قيل لكل مكتسب كسبا بأي
~~أعضاء جسمه اكتسب مجترح
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار أما
~~يتوفاكم بالليل ففي النوم وأما يعلم ما جرحتم بالنهار فيقول ما اكتسبتم من
~~الإثم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني
~~ما اكتسبتم من الإثم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة ما
~~جرحتم بالنهار قال ما عملتم بالنهار
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل يعني بذلك نومهم ويعلم ما جرحتم بالنهار أي ما عملتم
~~من ذنب فهو يعلمه لا يخفى عليه شيء من ذلك
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار قال أما وفاته إياهم بالليل
~~فمنامهم وأما ما جرحتم بالنهار فيقول ما اكتسبتم بالنهار
# وهذا الكلام وإن كان خبرا من الله تعالى عن قدرته وعلمه فإن فيه احتجاجا
~~على المشركين به الذين كانوا ينكرون قدرته على إحيائهم ms3609 بعد مماتهم وبعثهم
~~بعد فنائهم فقال تعالى محتجا عليهم وهو الذي PageV07P214 يتوفاكم بالليل
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى يقول فالذي يقبض
~~أرواحكم بالليل ويبعثكم في النهار لتبلغوا أجلا مسمى وأنتم ترون ذلك
~~وتعلمون صحته غير منكر له القدرة على قبض أرواحكم وإفنائكم ثم ردها إلى
~~أجسادكم وإنشائكم بعد مماتكم فإن ذلك نظير ما تعاينون وتشاهدون وغير منكر
~~لمن قدر على ما تعاينون من ذلك القدرة على ما لم تعاينوه وإن الذي لم تروه
~~ولم تعاينوه من ذلك شبيه ما رأيتم وعاينتم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه
~~مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ^
# يعني تعالى ذكره ثم يبعثكم يثيركم ويوقظكم من منامكم فيه يعني في النهار
# والهاء التي في فيه راجعة على النهار
# ليقضى أجل مسمى يقول ليقضي الله الأجل الذي سماه لحياتكم وذلك الموت
~~فيبلغ مدته ونهايته
# ثم إليه مرجعكم يقول ثم إلى الله معادكم ومصيركم
# ثم ينبئكم بما كنتم تعملون يقول ثم يخبركم بما كنتم تعملون في حياتكم
~~الدنيا ثم يجازيكم بذلك إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ثم يبعثكم فيه قال في النهار
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة ثم
~~يبعثكم فيه في النهار والبعث اليقظة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ثم
~~يبعثكم فيه قال في النهار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عبد الله
~~بن كثير ثم يبعثكم فيه قال يبعثكم في المنام
# ليقضى أجل مسمى وذلك الموت
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا ms3610 أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ليقضى أجل مسمى وهو الموت
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ليقضى
~~أجل مسمى قال هو أجل الحياة إلى الموت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عبد الله
~~بن كثير ليقضى أجل مسمى قال مدتهم PageV07P215 / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ^
# < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهو القاهر والله الغالب خلقه العالي عليهم بقدرته
~~لا المقهور من أوثانهم وأصنامهم المذلل المغلوب عليه لذلته
# ويرسل عليكم حفظة وهي ملائكته الذين يتعاقبونكم ليلا ونهارا يحفظون
~~أعمالكم ويحصونها ولا يفرطون في حفظ ذلك وإحصائه ولا يضيعون
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله ويرسل عليكم حفظة قال هي المعقبات من الملائكة يحفظونه
~~ويحفظون عمله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهو
~~القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا
~~وهم لا يفرطون يقول حفظة يا بن آدم يحفظون عليك عملك ورزقك وأجلك إذا توفيت
~~ذلك قبضت إلى ربك
# حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
# يقول تعالى ذكره إن ربكم يحفظكم برسل يعقب بينها يرسلهم إليكم بحفظكم
~~وبحفظ أعمالكم إلى أن يحضركم الموت وينزل بكم أمر الله فإذا جاء ذلك أحدكم
~~توفاه أملاكنا الموكلون بقبض الأرواح ورسلنا المرسلون به وهم لا يفرطون في
~~ذلك فيضيعونه
# فإن قال قائل أو ليس الذي يقبض الأرواح ملك الموت فكيف قيل توفته رسلنا
~~والرسل جملة وهو واحد أو ليس قد قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم قيل
~~جائز أن يكون الله تعالى ms3611 أعان ملك الموت بأعوان من عنده فيتولون ذلك بأمر
~~ملك الموت فيكون التوفي مضافا وإن كان ذلك من فعل أعوان ملك الموت إلى ملك
~~الموت إذ كان فعلهم ما فعلوا من ذلك بأمره كما يضاف قتل من قتل أعوان
~~السلطان وجلد من جلدوه بأمر السلطان إلى السلطان وإن لم يكن السلطان باشر
~~ذلك بنفسه ولا وليه بيده
# وقد تأول ذلك كذلك جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا الحسن بن عبيد
~~الله عن إبراهيم في قوله حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون قال كان بن عباس يقول لملك الموت أعوان من الملائكة PageV07P216
~~حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن الحسن بن عبيد الله في قوله توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون قال سئل بن عباس عنها فقال إن لملك الموت أعوانا من
~~الملائكة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الحسن بن عبيد
~~الله عن إبراهيم في قوله توفته رسلنا وهم لا يفرطون قال أعوان ملك الموت
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون قال الرسل توفي الأنفس ويذهب بها ملك الموت
# حدثنا هناد قال ثنا حفص عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن بن عباس
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون قال الرسل توفي الأنفس ويذهب بها ملك الموت
# حدثنا هناد قال ثنا حفص عن الحسن بن عبيد الله عن بن عباس توفته رسلنا
~~وهم لا يفرطون قال أعوان ملك الموت من الملائكة
# حدثنا هناد قال ثنا قبيصة عن سفيان عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم
~~توفته رسلنا قال هم الملائكة أعوان ملك الموت
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة
~~توفته رسلنا قال إن ملك الموت له رسل فيرسل ويرفع ذلك إليه
# وقال الكلبي إن ملك الموت هو ms3612 يلي ذلك فيدفعه إن كان مؤمنا إلى ملائكة
~~الرحمة وإن كان كافرا إلى ملائكة العذاب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~توفته رسلنا قال يلي قبضها الرسل ثم يدفعونها إلى ملك الموت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم في قوله توفته رسلنا قال يتوفاه الرسل ثم يقبض منهم ملك الموت
~~الأنفس
# قال الثوري وأخبرني الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم قال هم أعوان لملك
~~الموت
# قال الثوري وأخبرني رجل عن مجاهد قال جعلت الأرض لملك الموت مثل الطست
~~يتناول من حيث شاء وجعلت له أعوان يتوفون الأنفس ثم يقبضها منهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن بن
~~عباس في قوله توفته رسلنا قال أعوان ملك الموت من الملائكة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم
~~قال الملائكة أعوان ملك الموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا قبيصة عن سفيان عن منصور عن إبراهيم توفته رسلنا
~~قال يتوفونه ثم يدفعونه إلى ملك الموت
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه قال
~~سألت الربيع بن PageV07P217 أنس عن ملك الموت أهو وحده الذي يقبض الأرواح
~~قال هو الذي يلي أمر الأرواح وله أعوان على ذلك ألا تسمع إلى قول الله
~~تعالى حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم وقال توفته رسلنا وهم لا يفرطون غير
~~أن ملك الموت هو الذي يسير كل خطو منه من المشرق إلى المغرب
# قلت أين تكون أرواح المؤمنين قال عند السدرة في الجنة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن مجاهد قال ما من أهل بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت
~~يطيف بهم كل يوم مرتين
# وقد بينا أن معنى التفريط التضييع فيما مضى قبل
# وكذلك تأوله المتأولون في ms3613 هذا الموضع
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله وهم لا يفرطون يقول لا يضيعون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وهم
~~لا يفرطون قال لا يضيعون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم
~~ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ^
# < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم ردت الملائكة الذين توفوهم فقبضوا نفوسهم
~~وأرواحهم إلى الله سيدهم الحق
# ألا له الحكم يقول ألا له الحكم والقضاء دون من سواه من جميع خلقه
# وهو أسرع الحاسبين يقول وهو أسرع من حسب عددكم وأعمالكم وآجالكم وغير ذلك
~~من أموركم أيها الناس وأحصاها وعرف مقاديرها ومبالغها لأنه لا يحسب بعقد يد
~~ولكنه يعلم ذلك ولا يخفى عليه منه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين سبأ / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر
~~تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين ^ < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > PageV07P218
# يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء العادلين
~~بربهم الداعين لك إلى عبادة أوثانهم من الذين ينجيكم من ظلمات البر إذا
~~ضللتم فيه فتحيرتم فأظلم عليكم الهدى والمحجة ومن ظلمات البحر إذا ركبتموه
~~فأخطأتم فيه المحجة فأظلم عليكم فيه السبيل فلا تهتدون له غير الله الذي
~~مفزعكم حينئذ بالدعاء تضرعا منكم إليه واستكانة جهرا وخفية يقول وإخفاء
~~للدعاء أحيانا وإعلانا وإظهارا تقولون لئن أنجيتنا من هذه يا رب أي من هذه
~~الظلمات التي نحن فيها لنكونن من الشاكرين يقول لنكونن ممن يوحدك بالشكر
~~ويخلص لك العبادة دون من كنا نشركه معك في عبادتك
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعيد قال ms3614 ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا
~~وخفية يقول إذا أضل الرجل الطريق دعا الله لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل من ينجيكم
~~من ظلمات البر والبحر يقول من كرب البر والبحر / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ^ < <
# | الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء العادلين بربهم
~~سواه من الآلهة إذا أنت استفهمتهم عمن به يستعينون عند نزول الكرب بهم في
~~البر والبحر الله القادر على فرجكم عند حلول الكرب بكم ينجيكم من عظيم
~~النازل بكم في البر والبحر من هم الضلال وخوف الهلاك ومن كرب كل سوى ذلك
~~وهم لا آلهتكم التي تشركون بها في عبادته ولا أوثانكم التي تعبدونها من
~~دونه التي لا تقدر لكم على نفع لا ضر ثم أنتم بعد تفضيله عليكم بكشف النازل
~~بكم من الكرب ودفع الحال بكم من جسيم الهم تعدلون به آلهتكم وأصنامكم
~~فتشركونها في عبادتكم إياه وذلك منكم جهل بواجب حقه عليكم وكفر لأياديه
~~عندكم وتعرض منكم لإنزال عقوبته عاجلا بكم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض نظر كيف نصرف لآيات لعلهم
~~يفقهون ^
# < <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء العادلين بربهم
~~غيره من الأصنام والأوثان يا محمد إن الذي ينجيكم من ظلمات البر والبحر ومن
~~كل كرب ثم تعودون للإشراك به هو القادر على أن يرسل عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم لشرككم به وادعائكم معه إلها آخر غيره وكفرانكم نعمه مع
~~إسباغه عليكم آلاءه ومننه
# وقد اختلف أهل ms3615 التأويل في معنى العذاب الذي توعد الله به هؤلاء القوم أن
~~يبعثه عليهم من فوقهم أو من تحت أرجلهم فقال بعضهم أما العذاب الذي توعدهم
~~به أن يبعثه عليه من فوقهم فالرجم وأما الذي توعدهم أن يبعثه عليهم من
~~تحتهم فالخسف PageV07P219 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار وبن وكيع قالا
~~ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم قال الخسف
# حدثنا سفيان قال ثنا يحيى بن آدم عن الأشجعي عن سفيان عن السدي عن أبي
~~مالك وسعيد بن جبير مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو سلمة عن شبل عن بن نجيح عن مجاهد قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم قال الخسف
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قل
~~هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم فعذاب السماء أو من تحت أرجلكم
~~فيخسف بكم الأرض
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم قال كان بن مسعود يصيح وهو
~~في المجلس أو على المنبر ألا أيها الناس إنه نزل بكم إن الله يقول قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم لو جاءكم عذاب من السماء لم يبق
~~منكم أحدا أو من تحت أرجلكم لو خسف بكم الأرض أهلككم ولم يبق منكم أحدا أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض ألا إنه نزل بكم أسوأ الثلاث
# وقال آخرون عنى بالعذاب من فوقكم أئمة السوء أو من تحت أرجلكم الخدم
~~وسفلة الناس
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت خلادا يقول سمعت
~~عامر بن عبد الرحمن يقول إن بن عباس كان يقول في هذه قل هو القادر على أن ms3616
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم فأما العذاب من فوقكم فأئمة
~~السوء
# وأما العذاب من تحت أرجلكم فخدم السوء
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم يعني
~~من أمرائكم أو من تحت أرجلكم يعني سفلتكم
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي قول من قال عنى بالعذاب من فوقهم
~~الرجم أو الطوفان وما أشبه ذلك مما ينزل عليهم من فوق رؤوسهم ومن تحت
~~أرجلهم الخسف وما أشبهه
# وذلك أن المعروف في كلام العرب من معنى فوق وتحت الأرجل هو ذلك دون غيره
~~وإن كان لما روي عن بن PageV07P220 عباس في ذلك وجه صحيح غير أن الكلام إذا
~~تنوزع في تأويله فحمله على الأغلب الأشهر من معناه أحق وأولى من غيره ما لم
~~يأت حجة مانعة من ذلك يجب التسليم لها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض ^
# يقول تعالى ذكره أو يخلطكم شيعا فرقا واحدتها شيعة وأما قوله يلبسكم فهو
~~من قولك لبست عليه الأمر إذا خلطت فأنا ألبسه
# وإنما قلت إن ذلك كذلك لأنه لا خلاف بين القراء في ذلك بكسر الباء ففي
~~ذلك دليل بين على أنه من لبس يلبس وذلك هو معنى الخلط
# وإنما عنى بذلك أو يخلطكم أهواء مختلفة وأحزابا مفترقة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن شبل عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد أو يلبسكم شيعا الأهواء المفترقة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أو
~~يلبسكم شيعا قال يفرق بينكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أو يلبسكم شيعا قال ما كان منكم من التفرق والاختلاف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن ms3617 وهب قال قال بن زيد في قوله أو يلبسكم شيعا قال
~~الذي فيه الناس اليوم من الاختلاف والأهواء وسفك دماء بعضهم بعضا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو يلبسكم شيعا قال الأهواء والاختلاف
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس أو يلبسكم شيعا يعني بالشيع الأهواء المختلفة
# وأما قوله ويذيق بعضكم بأس بعض فإنه يعني بقتل بعضكم بيد بعض والعرب تقول
~~للرجل ينال الرجل بسلام فيقتله به قد أذاق فلان فلانا الموت وأذاقه بأسه
# وأصل ذلك من ذوق الطعام وهو يطعمه ثم استعمل ذلك في كل ما وصل إلى الرجل
~~من لذة وحلاوة أو مرارة ومكروه وألم
# وقد بينت معنى البأس في كلام العرب فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ويذيق بعضكم بأس بعض بالسيوف PageV07P221 حدثني المثنى قال
~~ثنا أبو النعمان عارم قال ثنا حماد عن أبي هارون العبدي عن نوف البكالي أنه
~~قال في قوله ويذيق بعضكم بأس بعض قال هي والله الرجال في أيديهم الحراب
~~يطعنون في خواصركم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس ويذيق بعضكم بأس بعض قال يسلط بعضكم على بعض بالقتل
~~والعذاب
# حدثنا سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~عذاب هذه الأمة أهل الإقرار بالسيف أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض
~~وعذاب أهل التكذيب الصيحة والزلزلة
# ثم اختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية فقال بعضهم عني بها المسلمون
~~من أمة محمد وفيهم نزلت
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عيسى الدامغاني قال ms3618 أخبرنا بن المبارك عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم / / % = 3 / / الآية قال فهن أربع وكلهن عذاب فجاء منهن
~~اثنتان بعد وفاة رسول الله بخمس وعشرين سنة فألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس
~~بعض وبقيت اثنتان فهما لا بد واقعتان يعني الخسف والمسخ
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله من فوقكم أو من تحت أرجلكم لأمة محمد وأعفاكم منه
# أو يلبسكم شيعا قال ما كان فيكم من الفتن والاختلاف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن رسول الله صلى ذات يوم الصبح
~~فأطالها فقال له بعض أهله يا نبي الله لقد صليت صلاة ما كنت تصليها قال
~~إنها صلاة رغبة ورهبة وإني سألت ربي فيها ثلاثا سألته أن لا يسلط على أمتي
~~عدوا من غيرهم فيهلكهم فأعطانيها وسألته أن لا يسلط على أمتي السنة
~~فأعطانيها وسألته أن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها ذكر
~~لنا أن نبي الله كان يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين
~~لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله
# حدثنا أحمد بن الوليد القرشي وسعيد بن الربيع الرازي قالا ثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو سمع جابرا يقول لما أنزل الله تعالى على النبي قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم PageV07P222 عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم قال أعوذ
~~بوجهك أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتان أيسر أو أهون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن جابر قال لما نزلت قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكمقال نعوذ بك ms3619 نعوذ
~~بك أو يلبسكم شيعا قال هو أهون
# حدثني زياد بن عبيد الله المزني قال ثنا مروان بن معاوية الفزاري قال ثنا
~~أبو مالك قال ثني نافع بن خالد الخزاعي عن أبيه أن النبي صلى صلاة خفيفة
~~تامة الركوع والسجود فقال قد كانت صلاة رغسة ورهبة فسألت الله فيها ثلاثا
~~فأعطاني اثنتين وبقي واحدة
# سألت الله أن لا يصيبكم بعذاب أصاب به من قبلكم فأعطانيها وسألت الله أن
~~لا يسلط عليكم عدوا يستبيح بيضتكم فأعطانيها وسألته أن لا يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض فمنعنيها
# قال أبو مالك فقلت له أبوك سمع هذا من رسول الله فقال نعم سمعته يحدث بها
~~القوم أنه سمعها من في رسول الله
# صلى الله عليه وسلم حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن
~~معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء الرحبي عن شداد بن
~~أوس يرفعه إلى النبي أنه قال إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها
~~ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وإني أعطيت الكنزين الأحمر
~~والأبيض وإني سألت ربي أن لا يهلك قومي بسنة عامة وأن لا يلبسهم شيعا ولا
~~يذيق بعضهم بأس بعض فقال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني
~~أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة ولا أسلط عليهم عدوا ممن سواهم
~~فيهلكهم بعامة حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا
~~فقال النبي إني أخاف على أمتي الإئمة المضلين فإذا وضع السيف في أمتي لم
~~يرفع عنهم إلى يوم القيامة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرني
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء الرحبي عن شداد بن أوس قال
~~قال رسول الله فذكر نحوه إلا أنه قال وقال النبي إني لا أخاف على أمتي إلا
~~الأئمة المضلين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا ms3620 معمر عن الزهري
~~قال راقب خباب بن الأرت وكان بدريا النبي وهو يصلي حتى إذا فرغ وكان في
~~الصبح قال له يا رسول الله لقد رأيتك تصلي صلاة ما رأيتك صليت مثلها قال
~~أجل إنها صلاة PageV07P223 رغب ورهب سألت ربي ثلاث خصال فأعطاني اثنتين
~~ومنعني واحدة سألته أن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم فأعطاني وسألته أن لا
~~يسلط علينا عدوا فأعطاني وسألته أن لا يلبسنا شيعا فمنعني
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري في
~~قوله أو يلبسكم شيعا قال راقب خباب بن الأرت وكان بدريا رسول الله فذكر
~~نحوه إلا أنه قال ثلاث خصلات
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عمرو بن
~~دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لما نزلت على النبي قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي أعوذ بوجهك أو من تحت أرجلكم قال
~~النبي أعوذ بوجهك أو يلبسكم شيعا قال هذه أهون
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن أن النبي قال
~~سألت ربي فأعطيت ثلاثا ومنعت واحداة سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من
~~غيرهم يستبيح بيضتهم ولا يسلط عليهم جوعا ولا يجمعهم على ضلالة فأعطيتهن
# وسألته أن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعت
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قال رسول الله إني سألت ربي خصالا فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة سألته أن لا
~~تكفر أمتي صفقة واحدة فأعطانيها وسألته لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم
~~فأعطانيها وسألته أن لا يعذبهم بما عذب به الأمم من قبلهم فأعطانيها وسألته
~~أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن الحسن قال لما
~~نزلت هذه الآية قوله ويذيق بعضكم بأس بعض قال الحسن ثم قال لمحمد وهو يشهده
~~عليهم انظر كيف ms3621 نصرف الآيات لعلهم يفقهون فقام رسول الله فتوضأ فسأل ربه أن
~~لا يرسل عليهم عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم ولا يلبس أمته شيعا ويذيق
~~بعضهم بأس بعض كما أذاق بني إسرائيل فهبط إليه جبريل عليه السلام فقال يا
~~محمد إنك سألت ربك أربعا فأعطاك اثنتين ومنعك اثنتين لن يأتيهم عذاب من
~~فوقهم ولا من تحت أرجلهم يستأصلهم فإنهما عذابان لكل أمة اجتمعت على تكذيب
~~نبيها ورد كتاب ربها ولكنهم يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض وهذان عذابان
~~لأهل الإقرار بالكتاب والتصديق بالأنبياء ولكن يعذبون بذنوبهم وأوحي إليه
~~فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون يقول من أمتك أو نرينك الذي وعدناهم من
~~العذاب PageV07P224 العذاب وأنت حي فإنا عليهم مقتدرون
# فقام نبي الله فراجع ربه فقال أي مصيبة أشد من أن أرى أمتي يعذب بعضها
~~بعضا وأوحي إليه الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
~~فأعلمه أن أمته لم تخص دون الأمم بالفتن وأنها ستبلى كما ابتليت الأمم
# ثم أنزل عليه قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين
~~فتعوذ نبي الله فأعاذه الله لم ير من أمته إلا الجماعة والألفة والطاعة
# ثم أنزل عليه آية حذر فيها أصحابه الفتنة فأخبره أنه إنما يخص بها ناس
~~منهم دون ناس فقال واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن
~~الله شديد العقاب فخص بها أقواما من أصحاب محمد بعده وعصم بها أقواما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية قال لما جاء جبريل إلى النبي فأخبره بما يكون في أمته من
~~الفرقة والاختلاف فشق ذلك عليه ثم دعا فقال اللهم أظهر عليهم أفضلهم تقية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو الأسود قال أخبرنا بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن
~~أبي الزبير قال لما نزلت هذه الآية قل هو القادر ms3622 على أن يبعث عليكم عذابا
~~من فوقكم قال رسول الله أعوذ بالله من ذلك قال أو من تحت أرجلكمقال أعوذ
~~بالله من ذلك قال أو يلبسكم شيعا قال هذه أيسر ولو استعاذه لأعاذه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا المؤمل البصري قال أخبرنا يعقوب بن
~~إسماعيل بن يسار المديني قال ثنا زيد بن أسلم قال لما نزلت قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض قال رسول الله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~بالسيوف فقالوا ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله قال نعم فقال
~~بعض الناس لا يكون هذا أبدا فأنزل الله انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون
~~وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون
# وقال آخرون عنى ببعضها أهل الشرك وببعضها أهل الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك
~~عن هارون بن موسى عن حفص بن سليمان عن الحسن في قوله قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم قال هذا للمشركين أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذا للمسلمين
# والصواب من القول عندي أن يقال إن الله تعالى توعد بهذه الآية أهل الشرك
~~به من عبدة الأوثان PageV07P225 وإياهم خاطب بها لأنها بين إخبار عنهم
~~وخطاب لهم وذلك أنها تتلو قوله قل ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه
~~تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن
~~كل كرب ثم أنتم تشركون ويتلوها قوله وكذب به قومك وهو الحق وغير جائز أن
~~يكون المؤمنون كانوا به مكذبين
# فإذا كان غير جائز أن يكون ذلك كذلك وكانت هذه الآية بين هاتين الآيتين
~~كان بينا أن ذلك وعيد لمن تقدم وصف الله إياه بالشرك وتأخر الخبر عنه
~~بالتكذيب لا لمن لم ms3623 يجر له ذكر غير أن ذلك وإن كان كذلك فإنه قد عم وعيده
~~بذلك كل من سلك سبيلهم من أهل الخلاف على الله وعلى رسوله والتكذيب بآيات
~~الله من هذه وغيرها
# وأما الأخبار التي رويت عن رسول الله أنه قال سألت ربي ثلاثا فأعطاني
~~اثنتين ومنعني واحدة فجائز أن هذه الآية نزلت في ذلك الوقت وعيدا لمن ذكرت
~~من المشركين ومن كان على منهاجهم من المخالفين ربهم فسأل رسول الله ربه أن
~~يعيذ أمته مما ابتلى به الأمم الذين استوجبوا من الله تعالى بمعصيتهم إياه
~~هذه العقوبات فأعاذهم بدعائه إياه ورغبته إياه من المعاصي التي يستحقون بها
~~من هذه الخلال الأربع من العقوبات أغلظها ولم يعذهم من ذلك ما يستحقون به
~~اثنتين منها
# وأما الذين تأولوا أنه عني بجميع ما في هذه الآية هذه الأمة فإني أراهم
~~تأولوا أن في هذه الأمة من سيأتي من معاصي الله وركوب ما يسخط الله نحو
~~الذي ركب من قبلهم من الأمم السالفة من خلافه والكفر به فيحل بهم مثل الذي
~~حل بمن قبلهم من المثلات والنقمات وكذلك قال أبو العالية ومن قال بقوله جاء
~~منهن اثنتان بعد رسول الله أنه قال سيكون في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف وأن
~~قوما من أمته سيبيتون على لهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير وذلك إذا كان
~~فلا شك أنه نظير الذي في الأمم الذين عتوا على ربهم في التكذيب وجحدوا
~~آياته
# وقد روي نحو الذي روي عن أبي العالية عن أبي
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا سفيان قال أخبرنا أبي عن أبي جعفر الرازي
~~عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا قال أربع خلال وكلهن عذاب
~~وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد وفاة النبي بخمس وعشرين سنة
~~ألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم
# القول في تأويل قوله تعالى ms3624 ^ انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد انظر يا محمد بعين قلبك إلى ترديدنا حججنا
~~على هؤلاء المكذبين بربهم الجاحدين نعمه وتصريفناها فيهم
# لعلهم يفقهون يقول ليفقهوا ذلك PageV07P226 ويعتبروه فيذكروا ويزدجروا
~~عما هم عليه مقيمون مما يسخطه الله منهم من عبادة الأوثان والأصنام
~~والتكذيب بكتاب الله تعالى ورسوله
# صلى الله عليه وسلم القول في / / % = 3 / / تأويل قوله تعالى ^ وكذب به
~~قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل * لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون ^
# < <
# | الأنعام : ( 66 - 67 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكذب يا محمد قومك بما تقول وتخبر وتوعد من الوعيد
# وهو الحق يقول والوعيد الذي أوعدناهم على مقامهم على شركهم من بعث العذاب
~~من فوقهم أو من تحت أرجلهم أو لبسهم شيعا وإذاقة بعضهم بأس بعض الحق الذي
~~لا شك فيه أنه واقع إن هم لم يتوبوا وينيبوا مما هم عليه مقيمون من معصية
~~الله والشرك به إلى طاعة الله والإيمان به
# قل لست عليكم بوكيل يقول قل لهم يا محمد لست عليكم بحفيظ ولا رقيب وإنما
~~رسول أبلغكم مما أرسلت به إليكم
# لكل نبإ مستقر يقول لكل خبر مستقر يعني قرار يستقر عنده ونهاية ينتهي
~~إليها فيتبين حقه وصدقه من كذبه وباطله
# وسوف تعلمون يقول وسوف تعلمون أيها المكذبون بصحة ما أخبركم به من وعيد
~~الله إياكم أيها المشركون وحقيته عند حلول عذابه بكم
# فرأوا ذلك وعاينوه فقتلهم يومئذ بأوليائه من المؤمنين
# وبنحو الذي قلنا من التأويل في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وكذب به قومك وهو الحق يقول كذبت قريش بالقرآن وهو الحق
# وأما الوكيل فالحفيظ وأما لكل نبإ مستقر فكان نبأ القرآن استقر يوم بدر
~~بما كان يعدهم من العذاب
# حدثني المثني قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد لكل
~~نبأ مستقر بكل نبأ حقيقة أما في الدنيا وأما ms3625 في الآخرة وسوف تعلمون ما كان
~~في الدنيا فسوف ترونه وما كان في الآخرة فسوف يبدو لكم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس قوله لكل نبإ مستقر يقول حقيقة
# حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثنا عمي قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا
~~شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد لكل نبأ مستقر لكل نبأ حقيقة إما في الدنيا
~~وإما في الآخرة وسوف تعلمون ما كان في الدنيا فسوف ترونه وما كان في الآخرة
~~فسوف يبدو لكم حدثني المثني قال ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله لكل نبإ مستقر يقول حقيقة حدثني محمد بن سعد قال
~~ثنا أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله لكل نبإ مستقر
~~وسوف تعلمون يقول فعل وحقيقة ما كان منه في الدنيا وما كان منه في الآخرة
# وكان الحسن يتأول في ذلك أنه الفتنة التي كانت بين أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن جعفر بن حيان
~~عن الحسن أنه قرأ لكل نبإ مستقر قال حبست عقوبتها حتى إذا عمل ذنبها أرسلت
~~عقوبتها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض PageV07P227 عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ^
# < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإذا رأيت يا محمد
~~المشركين الذين يخوضون في آياتنا التي أنزلناها إليك ووحينا الذي أوحيناه
~~إليك وخوضهم فيها كان استهزاءهم بها وسبهم من أنزلها وتكلم بها وتكذيبهم
~~بها
# فأعرض عنهم يقول فصد عنهم بوجهك وقم عنهم ولا تجلس معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره يقول حتى يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بآيات الله من حديثهم
~~بينهم
# وإما ms3626 ينسينك الشيطان يقول وإن أنساك الشيطان نهينا إياك عن الجلوس معهم
~~والإعراض عنهم في حال خوضهم في آياتنا ثم ذكرت ذلك فقهم عنهم ولا تقعد بعد
~~ذكرك ذلك مع القوم الظالمين الذين خاضوا في غير الذي لهم الخوض فيه بما
~~خاضوا به فيه وذلك هو معنى ظلمهم في هذا الموضع
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره قال نهاه الله أن يجلس مع الذين يخوضون في آيات الله
~~يكذبون بها فإن نسي فلا يقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
# حدثنامحمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~بنحوه حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك
~~وسعيد بن جبير في قوله وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا قال الذين يكذبون
~~بآياتنا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما
~~ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين قال كان المشركون
~~إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن فسبوه
~~واستهزءوا به فأمرهم الله أن لا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
# وإما ينسينك الشيطان يقول نسيت فتقعد معهم فإذا ذكرت فقم PageV07P228
~~حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يخوضون في آياتنا قال يكذبون بآياتنا
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن ليث عن أبي جعفر
~~قال لا تجالسوا أهل الخصومات فإنهم الذين يخوضون في آيات الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله وإذا رأيت ms3627 الذين يخوضون في آياتنا وقوله الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا وقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وقوله أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ونحو هذا في القرآن
~~قال أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة وأخبرهم أنه
~~إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا قال يستهزءون بها
# قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقعد معهم إلا أن ينسى فإذا ذكر
~~فليقم
# فذلك قوله وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
# قال بن جريج كان المشركون يجلسون إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحبون أن
~~يسمعوا منه فإذا سمعوا استهزءوا فنزلت وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا قال يكذبون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك قوله
~~وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره يعني
~~المشركين
# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين إن نسيت
~~فذكرت فلا تجلس معهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون ^
# < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن اتقى الله فخافه فأطاعه فيما أمره به واجتنب ما
~~نهاه عنه فليس عليه بترك الإعراض عن هؤلاء الخائضين في آيات الله في حال
~~خوضهم في آيات الله شيء من تبعه فيما بينه وبين الله إذا لم يكن تركه
~~الإعراض عنهم رضا بما هم فيه وكان لله بحقوقه متقيا ولا عليه من إثمهم بذلك
~~حرج ولكن ليعرضوا عنهم حينئذ ms3628
# ذكرى لأمر الله
# لعلهم يتقون يقول ليتقوا
# ومعنى الذكرى PageV07P229 الذكر والذكر والذكرى بمعنى وقد يجوز أن يكون
~~ذكرى في موضع نصب ورفع فأما النصب فعلى ما وصفت من تأويل ولكن ليعرضوا عنهم
~~ذكري وأما الرفع فعلى تأويل وما على الذين يتقون من حسابهم شيء بترك
~~الإعراض ولكن إعراضهم ذكرى لأمر الله لعلهم يتقون
# وقد ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالقيام عن المشركين إذا
~~خاضوا في آيات الله لأن قيامه عنهم كان مما يكرهونه فقال الله له إذا خاضوا
~~في آيات الله فقم عنهم ليتقوا الخوض فيها ويتركوا ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~كان المشركون يجلسون إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحبون أن يسمعوا منه
~~فإذا سمعوا استهزءوا فنزلت وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره / / % = 3 / / الآية قال فجعل إذا استهزءوا قام
~~فحذروا وقالوا لا تستهزءوا فيقوم فذلك قوله لعلهم يتقون أن يخوضوا فيقوم
# ونزل وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء إن قعدوا معهم ولكن لا تقعدوا
# ثم نسخ ذلك قوله بالمدينة وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
~~فنسخ قوله وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء يقول من حساب الكفار من شيء
# ولكن ذكرى يقول إذا ذكرت فقم
# لعلهم يتقون مساءتكم إذا رأوكم لا تجالسونهم استحيوا منكم فكفوا عنكم
# ثم نسخها الله بعد فنهاهم أن يجلسوا معهم أبدا قال وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وما ms3629 على الذين يتقون من حسابهم من شيء إن قعدوا ولكن لا تقعد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك وما
~~على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى قال وما عليك أن يخوضوا في
~~آيات الله إذا فعلت ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وذر
~~الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ
~~أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون ^ PageV07P230 < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ذر هؤلاء الذين اتخذوا
~~دين الله وطاعتهم إياه لعبا ولهوا فجعلوا حظوظهم من طاعتهم إياه اللعب
~~بآياته واللهو والاستهزاء بها إذا سمعوها وتليت عليهم فأعرض عنهم فإني لهم
~~بالمرصاد وإني لهم من وراء الانتقام منهم والعقوبة لهم على ما يفعلون وعلى
~~اغترارهم بزينة الحياة الدنيا ونسيانهم المعاد إلى الله تعالى والمصير إليه
~~بعد الممات
# كالذي حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قول الله وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا قال كقوله ذرني
~~ومن خلقت وحيدا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقد نسخ الله تعالى هذه الآية بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وكذلك
~~قال عدد من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا همام بن
~~يحيى عن قتادة وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ثم أنزل في سورة براءة
~~فأمر بقتالهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان قال قرأت على بن أبي عروبة فقال
~~هكذا سمعته من قتادة وذر الذين ms3630 اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ثم أنزل الله تعالى
~~ذكره براءة وأمر بقتالهم فقال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# وأما قوله وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت فإنه يعني به وذكر يا محمد بهذا
~~القرآن هؤلاء المولين عنك وعنه أن تبسل نفس بمعنى أن لا تبسل كما قال يبين
~~الله لكم أن تضلوا بمعنى أن لا تضلوا
# وإنما معنى الكلام وذكر به ليؤمنوا ويتبعوا ما جاءهم من عند الله من الحق
~~فلا تبسل أنفسهم بما كسبت من الأوزار ولكن حذفت لا لدلالة الكلام عليها
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله أن تبسل نفس فقال بعضهم معنى ذلك أن
~~تسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن
~~واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة قوله أن تبسل نفس بما كسبت قال تسلم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن أن تبسل
~~نفس قال أن تسلم PageV07P231 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن الحسن مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى ذكره أن تبسل قال تسلم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن
~~تبسل نفس قال تسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد أولئك الذين أبسلوا
~~أسلموا
# وقال آخرون بل معنى ذلك تحبس
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة أن تبسل نفس قال تؤخذ فتحبس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أن تبسل نفس بما
~~كسبت أن تؤخذ نفس بما كسبت
# وقال آخرون معناه تفضح
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى ms3631 قال ثنا عبد الله بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت يقول تفضح
# وقال آخرون معناه أن تجزى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن
~~واقد قال قال الكلبي أن تبسل أن تجزى
# وأصل الإبسال التحريم يقال منه أبسلت المكان إذا حرمته فلم تقر به ومنه
~~قوله الشاعر بكرت تلومك بعد وهن في الندى بسل عليك ملامتي وعتابي أي حرام
~~ومنه قولهم وعتابي أسد آسد ويراد به لا يقربه شيء فكأنه قد حرم نفسه
# ثم يجعل ذلك PageV07P232 صفة لكل شديد يتحامى لشدته ويقال أعط الراقي
~~بسيلته يراد بذلك أجرته شراب بسيل بمعنى متروك وكذلك المبسل بالجريرة وهو
~~المرتهن بها قيل له مبسل لأنه محرم من كل شيء إلا مما رهن فيه وأسلم به
~~ومنه قول عوف بن الأحوص الكلابي وإبسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق
~~وقال الشنفري هنالك لا أرجو حياة تسرني سمير الليالي مبسلا بالجرائر فتأويل
~~الكلام إذن وذكر بالقرآن هؤلاء الذين يخوضون في آياتنا وغيرهم ممن سلك
~~سبيلهم من المشركين كيلا تبسل نفس بذنوبها وكفرها بربها وترتهن فتغلق بما
~~كسبت من إجرامها في عذاب الله
# ليس لها من دون الله يقول ليس لها حين تسلم بذنوبها فترتهن بما كسبت من
~~آثامها أحد ينصرها فينقذها من الله الذي جازاها بذنوبها جزاءها ولا شفيع
~~يشفع لها لوسيلة له عنده
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ^
# يقول تعالى ذكره وإن تعدل النفس التي أبسلت بما كسبت يعني وإن تعدل كل
~~عدليعني كل فداء يقال منه عدل يعدل إذا فدى عدلا
# ومنه قول الله تعالى ذكره أو عدل ذلك صياما وهو ما عادله من غير نوعه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وإن تعدل كل ms3632 عدل لا يؤخذ منها قال لو جاءت بملء الأرض ذهبا لم يقبل
~~منها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها فما يعدلها لو جاءت بملء الأرض ذهبا
~~لتفتدى به ما قبل منها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها قال وأن تعدل وإن تفتد يكون له الدنيا وما فيها يفتدي بها لا
~~يؤخذ منه عدلا عن نفسه لا يقبل منه
# وقد تأول ذلك بعض أهل العلم بالعربية بمعنى وإن تقسط كل قسط لا يقبل منها
~~PageV07P233 وقال إنها التوبة في الحياة
# وليس لما قال من ذلك معنى وذلك أن كل تائب في الدنيا فإن الله تعالى يقبل
~~توبته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ^
# يقول تعالى ذكره وهؤلاء الذين إن فدوا أنفسهم من عذاب الله يوم القيامة
~~كل فداء لم يؤخذ منهم هم الذين أبسلوا بما كسبوا يقول أسلموا لعذاب الله
~~فرهنوا به جزاء بما كسبوا في الدنيا من الآثام والأوزار
# لهم شراب من حميم والحميم هو الحار في كلام العرب وإنما هو محموم صرف إلى
~~فعيل ومنه قيل للحمام حمام لإسخانه الجسم ومنه قول مرقش في كل ممسى لها
~~مقطرة فيها كباء معد وحميم يعني بذلك ماء حارا ومنه قول أبي ذويب الهذلي في
~~صفة فرس تأبى بدرتها إذا ما استغضبت إلا الحميم فإنه يتبضع يعني بالحميم
~~عرق الفرس
# وإنما جعل تعالى ذكره لهؤلاء الذين وصف صفتهم في هذه الآية شرابا من حميم
~~لأن الحار من الماء لا يروي من عطش فأخبر أنهم إذا عطشوا في جهنم لم يغاثوا
~~بماء يرويهم ولكن بما يزيدون به عطشا على ما بهم من العطش وعذاب أليم يقول
~~ولهم أيضا مع الشراب الحميم من الله العذاب الأليم والهوان المقيم
# بما كانوا يكفرون يقول ms3633 بما كان من كفرهم في الدنيا بالله وإنكارهم توحيده
~~وعبادتهم معه آلهة دونه PageV07P234 حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن
~~المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا قال يقال
~~أسلموا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس أولئك الذين أبسلوا قال فضحوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أولئك الذين أبسلوا
~~بما كسبوا قال أخذوا بما كسبوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين ^
# < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > وهذا تنبيه من الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم على حجته على
~~مشركي قومه من عبدة الأوثان يقول له تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء العادلين
~~بربهم الأوثان والأنداد والآمرين لك باتباع دينهم وعبادة الأصنام معهم
~~أندعو من دون الله حجرا أو خشبا لا يقدر على نفعنا أو ضرنا فنخصه بالعبادة
~~دون الله وندع عبادة الذي بيده الضر والنفع والحياة والموت إن كنتم تعقلون
~~فتميزون بين الخير والشر فلا شك أنكم تعلمون أن خدمة ما يرتجى نفعه ويرهب
~~ضره أحق وأولى من خدمة من لا يرجى نفعه ولا يخشى ضره
# ونرد على أعقابنا يقول ونرد إلى أدبارنا فنرجع القهقري خلفنا لم نظفر
~~بحاجتنا
# وقد بينا معنى الرد على العقب وأن العرب تقول لكل طالب حاجة لم يظفر بها
~~رد على عقبيه فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وإنما يراد به في هذا الموضع ونرد من الإسلام إلى الكفر بعد إذ هدانا
~~الله فوفقنا له فيكون مثلنا في ذلك مثل الرجل الذي استتبعه الشيطان يهوى في
~~الأرض حيران
# وقوله استهوته استفعلته من قول القائل ms3634 هوى فلان إلى كذا يهوي إليه ومن
~~قول الله تعالى ذكره فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم بمعنى تنزع إليهم
~~وتريدهم
# وأما حيران فإنه فعلان من قول القائل قد حار فلان في الطريق فهو يحار فيه
~~حيرة وحيرانا وحيرورة وذلك إذا ضل فلم يهتد للمحجة له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى يقول لهذا الحيران الذي قد استهوته الشياطين في الأرض أصحاب على
~~المحجة واستقامة السبيل يدعونه إلى المحجة لطريق الهدى الذي هم عليه يقولون
~~له ائتنا وترك إجراء حيران لأنه فعلان وكل اسم كان على فعلان مما أنثاه
~~فعلى فإنه لا يجرى في كلام العرب في معرفة ولا نكرة
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لمن كفر بالله بعد إيمانه فاتبع الشياطين من
~~أهل الشرك بالله وأصحابه الذين كانوا أصحابه في حال إسلامه المقيمون على
~~الدين الحق يدعونه إلى الهدى الذي هم عليه PageV07P235 مقيمون والصواب الذي
~~هم به متمسكون وهو له مفارق وعنه زائل يقولون له ائتنا فكن معنا على
~~استقامة وهدى وهو يأبى ذلك ويتبع دواعي الشيطان ويعبد الآلهة والأوثان
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل وخالف في ذلك جماعة
# ذكر من قال ذلك مثل ما قلنا حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل
~~قال ثنا أسباط عن السدي قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد
~~على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له
~~أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قال قال المشركون للمؤمنين اتبعوا سبيلنا
~~واتركوا دين محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى ذكره قل أندعو من دون
~~الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا هذه الآلهة ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا
~~الله فيكون مثلنا كمثل الذي استهوته الشياطين في الأرض يقول مثلكم إن كفرتم
~~بعد الإيمان كمثل رجل كان مع قوم على الطريق فضل الطريق فحيرته الشياطين
~~واستهوته في الأرض وأصحابه على الطريق فجعلوا يدعونه إليهم يقولون ائتنا
~~فإنا على الطريق فأبى أن ms3635 يأتيهم
# فذلك مثل من يتبعكم بعد المعرفة بمحمد ومحمد الذي يدعو إلى الطريق
~~والطريق هو الإسلام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قوله أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا قال
~~هذا مثل ضربه الله للآلهة ومن يدعو إليها وللدعاة الذين يدعون إلى الله
~~كمثل رجل ضل عن الطريق إذ ناداه مناد يا فلان بن فلان هلم إلى الطريق وله
~~أصحاب يدعونه يا فلان هلم إلى الطريق فإن اتبع الداعي الأول انطلق به حتى
~~يلقيه في الهلكة وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى اهتدى إلى الطريق وهذه
~~الداعية التي تدعو في البرية من الغيلان يقول مثل من يعبد هؤلاء الآلهة من
~~دون الله فإنه يرى أنه في شيء حتى يأتيه الموت فيستقبل الهلكة والندامة
# وقوله كالذي استهوته الشياطين في الأرض وهم الغيلان يدعونه باسمه واسم
~~أبيه واسم جده فيتبعها فيرى أنه في شيء فيصبح وقد ألقته في الهلكة وربما
~~أكلته أو تلقيه في مضلة من الأرض يهلك فيها عطشا فهذا مثل من أجاب الآلهة
~~التي تعبد من دون الله عز وجل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة
~~استهوته الشياطين في الأرض قال أضلته في الأرض حيران
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ما لا ينفعنا ولا يضرنا قال الأوثان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني المثنى قال ثنا
~~أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى استهوته
~~الشياطين في الأرض حيران قال رجل حيران يدعوه أصحابه إلى الطريق كذلك مثل
~~من يضل بعد إذ هدى PageV07P236
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال ثنا رجل عن
~~مجاهد قال حيران هذا مثل ضربه الله للكافر ms3636 يقول الكافر حيران يدعوه المسلم
~~إلى الهدى فلا يجيب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل أندعو من دون الله
~~ما لا ينفعنا ولا يضرنا حتى بلغ لنسلم لرب العالمين علمها الله محمدا
~~وأصحابه يخاصمون بها أهل الضلالة
# وقال آخرون في تأويل ذلك بما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني
~~عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله كالذي استهوته الشياطين في الأرض
~~حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى فهو الرجل الذي لا يستجيب لهدى الله وهو
~~رجل أطاع الشيطان وعمل في الأرض بالمعصية وحار عن الحق وضل عنه وله أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ويزعمون أن الذي يأمرونه هدى يقول الله ذلك لأوليائهم من
~~الإنس إن الهدى هدى الله والضلالة ما تدعو إليه الجن
# فكأن بن عباس على هذه الرواية يرى أن أصحاب هذا الحيران الذين يدعونه
~~إنما يدعونه إلى الضلال ويزعمون أن ذلك هدى وأن الله أكذبهم بقوله قل إن
~~هدى الله هو الهدى لا ما يدعوه إليه أصحابه
# وهذا تأويل له وجه لو لم يكن الله سمى الذي دعا الحيران إليه أصحاب هدى
~~وكان الخبر بذلك عن أصحابه الدعاة له إلى ما دعوه إليه أنهم هم الذين سموه
~~ولكن الله سماه هدى وأخبر عن أصحاب الحيران أنهم يدعونه إليه
# وغير جائز أن يسمي الله الضلال هدى لأن ذلك كذب وغير جائز وصف الله
~~بالكذب لأن ذلك وصفه بما ليس من صفته
# وإنما كان يجوز توجيه ذلك إلى الصواب لو كان ذلك خبرا من الله عن الداعي
~~الحيران أنهم قالوا له تعال إلى الهدى فأما وهو قائل يدعونه إلى الهدى فغير
~~جائز أن يكون ذلك وهم كانوا يدعونه إلى الضلال
# وأما قوله ائتنا فإن معناه يقولون ائتنا هلم إلينا فحذف القول لدلالة
~~الكلام عليه
# وذكر عن بن مسعود أنه كان يقرأ ذلك يدعونه إلى الهدى بينا
# حدثنا بذلك بن وكيع قال ثنا غندر عن شعبة عن أبي إسحاق ms3637 قال في قراءة عبد
~~الله يدعونه إلى الهدى بينا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول في قراءة بن مسعود له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى بينا
# قال الهدى الطريق أنه بين
# وإذا قرئ ذلك كذلك كان البين من صفة الهدى ويكون نصب البين على القطع من
~~الهدى كأنه قيل يدعونه إلى الهدى البين ثم نصب البين لما حذفت الألف واللام
~~وصار نكرة من صفة المعرفة
# وهذه القراءة التي ذكرناها عن بن مسعود تؤيد قول من قال الهدى في هذا
~~الموضع هو الهدى على الحقيقة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين ^ PageV07P237 يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل
~~يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان القائلين لأصحابك اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم فإنا على هدى ليس الأمر كما زعمتم إن هدى الله هو الهدى
~~يقول إن طريق الله الذي بينه لنا وأوضحه وسبيلنا الذي أمرنا بلزومه ودينه
~~الذي شرعه لنا فبينه هو الهدى والاستقامة التي لا شك فيها لا عبادة الأوثان
~~والأصنام التي لا تضر ولا تنفع فلا نترك الحق ونتبع الباطل
# وأمرنا لنسلم لرب العالمين يقول وأمرنا ربنا ورب كل شيء تعالى وجهه لنسلم
~~له لنخضع له بالذلة والطاعة والعبودية فنخلص ذلك له دون ما سواه من الأنداد
~~والآلهة
# وقد بينا معنى الإسلام بشواهده فيما مضى من كتابنا بما أغنى عن إعادته
~~وقيل وأمرنا لنسلم بمعنى وأمرنا كي نسلم وأن نسلم لرب العالمين لأن العرب
~~تضع كي واللام التي بمعنى كي مكان أن وأن مكانها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون ^
# < <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأمرنا أن أقيموا الصلاة
# وإنما قيل وأن أقيموا الصلاة فعطف ب أن على اللام من لنسلم لأن قوله
~~لنسلم معناه أن نسلم فرد قوله وأن أقيموا على معنى لنسلم ms3638 إذ كانت اللام
~~التي في قوله لنسلم لاما لا تصحب إلا المستقبل من الأفعال وكانت أن من
~~الحروف التي تدل على الاستقبال دلالة اللام التي في لنسلم فعطف بها عليها
~~لاتفاق معنييهما فيما ذكرت ف أن في موضع نصب بالرد على اللام
# وكان بعض نحويي البصرة يقول إما أن يكون ذلك أمرنا لنسلم لرب العالمين
~~وأن أقيموا الصلاة يقول أمرنا كي نسلم كما قال وأمرت أن أكون من المؤمنين
~~أي إنما أمرت بذلك ثم قال وأن أقيموا الصلاة واتقوه أي أمرنا أن أقيموا
~~الصلاة أو يكون أوصل الفعل باللام والمعنى أمرت أن أكون كما أوصل الفعل
~~باللام في قوله هم لربهم يرهبون
# فتأويل الكلام وأمرنا بإقامة الصلاة وذلك أداؤها بحدودها التي فرضت علينا
# واتقوه يقول واتقوا رب العالمين الذي أمرنا أن نسلم له فخافوه واحذروا
~~سخطه بأداء الصلاة المفروضة عليكم والإذعان له بالطاعة وإخلاص العبادة له
# وهو الذي إليه تحشرون يقول وربكم رب العالمين هو الذي إليه تحشرون
~~فتجمعون يوم القيامة فيجازي كل عامل منكم بعمله وتوفى كل نفس ما كسبت / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق
~~ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب
~~والشهادة وهو الحكيم الخبير ^ < <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > PageV07P238 يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأنداد الداعيك إلى عبادة الأوثان أمرنا لنسلم
~~لرب العالمين الذي خلق السماوات والأرض بالحق لا من لا ينفع ولا يضر ولا
~~يسمع ولا يبصر
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله بالحق فقال بعضهم معنى ذلك وهو الذي
~~خلق السماوات والأرض حقا وصوابا لا باطلا وخطأ كما قال تعالى ذكره وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا قالوا وأدخلت فيه الباء والألف
~~واللام كما تفعل العرب في نظائر ذلك فتقول فلان يقول بالحق بمعنى أنه يقول
~~الحق
# قالوا ولا شيء في قوله بالحق غير إصابته الصواب فيه لا أن الحق ms3639 معنى غير
~~القول وإنما هو صفة للقول إذا كان بها القول كان القائل موصوفا بالقول
~~بالحق وبقول الحق
# قالوا فكذلك خلق السماوات والأرض حكمة من حكم الله فالله موصوف بالحكمة
~~خلقهما وخلق ما سواهما من سائر خلقه لا أن ذلك حق سوى خلقهما به
# وقال آخرون معنى ذلك خلق السماوات والأرض بكلامه وقوله لهما ائتيا طوعا
~~أو كرها
# قالوا فالحق في هذا الموضع معنى به كلامه
# واستشهدوا لقيلهم ذلك بقوله ويوم يقول كن فيكون قوله الحق الحق هو قوله
~~وكلامه
# قالوا والله خلق الأشياء بكلامه وقيله كما خلق به الأشياء غير المخلوقة
# قالوا فإذ كان ذلك كذلك وجب أن يكون كلام الله الذي خلق به الخلق غير
~~مخلوق
# وأما قوله ويوم يقول كن فيكون فإن أهل العربية اختلفوا في العامل في يوم
~~يقول وفي معنى ذلك فقال بعض نحويي البصرة اليوم مضاف إلى يقول كن فيكون قال
~~وهو نصب وليس له خبر ظاهر والله أعلم وهو على ما فسرت لك
# كأنه يعني بذلك أن نصبه على واذكر يوم يقول كن فيكون قال وكذلك يوم ينفخ
~~في الصور قال وقال بعضهم يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة
# وقال بعضهم يقول كن فيكون للصور خاصة
# فمعنى الكلام على تأويلهم يوم يقول للصور كن فيكون قوله الحق يوم ينفخ
~~فيه عالم الغيب والشهادة فيكون القول حينئذ مرفوعا ب الحق والحق بالقول
# وقوله يوم يقول كن فيكون ويوم ينفخ في الصور صلة الحق
# وقال آخرون بل قوله كن فيكون معني به كل ما كان الله معيده في الآخرة بعد
~~إفنائه ومنشئه بعد إعدامه
# فالكلام على مذهب هؤلاء متناه عند قوله كن فيكون وقوله قوله الحق خبر
~~مبتدأ
# وتأويله وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول للأشياء كن فيكون
~~خلقهما بالحق بعد فنائهما
# ثم ابتدأ الخبر عن قوله ووعده خلقه أنه معيدهما بعد فنائهما عن أنه حق
~~فقال قوله PageV07P239 هذا الحق الذي لا شك فيه وأخبر أن له الملك يوم ينفخ
~~في الصور ms3640 ف يوم ينفخ في الصور يكون على هذا التأويل من صلة الملك
# وقد يجوز على هذا التأويل أن يكون قوله يوم ينفخ في الصور من صلة الحق
# وقال آخرون بل معنى الكلام ويوم يقول لما فني كن فيكون قوله الحق فجعل
~~القول مرفوعا بقوله ويوم يقول كن فيكون وجعل قوله كن فيكون للقول محلا
~~وقوله يوم ينفخ في الصور من صلة الحق
# كأنه وجه تأويل ذلك إلى ويومئذ قوله الحق يوم ينفخ في الصور
# وإن جعل على هذا التأويل يوم ينفخ في الصور بيانا عن اليوم الأول كان
~~وجها صحيحا ولو جعل قوله قوله الحق مرفوعا بقوله يوم ينفخ في الصور وقوله
~~يوم ينفخ في الصور محلا وقوله ويوم يقول كن فيكون من صلته كان جائزا
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أنه
~~المنفرد بخلق السماوات والأرض دون كل ما سواه معرفا من أشرك به من خلقه
~~جهله في عبادة الأوثان والأصنام وخطأ ما هم عليه مقيمون من عبادة ما لا يضر
~~ولا ينفع ولا يقدر على اجتلاب نفع إلى نفسه ولا دفع ضر عنها ومحتجا عليهم
~~في إنكارهم البعث بعد الممات والثواب والعقاب بقدرته على ابتداع ذلك ابتداء
~~وأن الذي ابتدع ذلك غير متعذر عليه إفناؤه ثم إعادته بعد إفنائه فقال وهو
~~الذي خلق أيها العادلون بربهم من لا ينفع ولا يضر ولا يقدر على شيء
~~السماوات والأرض بالحق حجة على خلقه ليعرفوا بها صانعها وليستدلوا بها على
~~عظيم قدرته وسلطانه فيخلصوا له العبادة
# ويوم يقول كن فيكون يقول ويوم يقول حين تبدل الأرض غير الأرض والسموات
~~كذلك كن فيكون كما شاء تعالى ذكره فتكون الأرض غير الأرض عند قوله كن فيكون
~~متناهيا
# وإذا كان كذلك معناه وجب أن يكون في الكلام محذوف يدل عليه الظاهر ويكون
~~معنى الكلام ويوم يقول لذلك كن فيكون تبدل غير السماوات والأرض ويدل على
~~ذلك قوله وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ثم ابتدأ الخبر عن ms3641 القول فقال
~~قوله الحق بمعنى وعده هذا الذي وعد تعالى ذكره من تبديله السماوات والأرض
~~غير الأرض والسموات الحق الذي لا شك فيه وله الملك يوم ينفخ في الصور فيكون
~~قوله يوم ينفخ في الصور من صلة الملك ويكون معنى الكلام ولله الملك يومئذ
~~لأن النفخة الثانية في الصور حال تبديل الله السماوات والأرض غيرهما
# وجائز أن يكون القول أعني قوله الحق مرفوعا بقوله ويوم يقول كن فيكون
~~ويكون قوله كن فيكون محلا للقول مرافعا
# فيكون تأويل الكلام وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يبدلها غير
~~السماوات والأرض فيقول لذلك كن فيكون قوله الحق PageV07P240 وأما قوله وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور فإنه خص بالخبر عن ملكه يومئذ وإن كان الملك له
~~خالصا في كل وقت في الدنيا والآخرة لأنه عنى تعالى ذكره أنه لا منازع له
~~فيه يومئذ ولا مدعي له وأنه المنفرد به دون كل من كان ينازعه فيه في الدنيا
~~من الجبابرة فأذعن جميعهم يومئذ له به وعلموا أنهم كانوا من دعواهم في
~~الدنيا في باطل
# واختلف في معنى الصور في هذا الموضع فقال بعضهم هو قرن ينفخ فيه نفختان
~~إحداهما لفناء من كان حيا على الأرض والثانية لنشر كل ميت
# واعتلوا لقولهم ذلك بقوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وبالخبر الذي
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذ سئل عن الصور هو قرن ينفخ
~~فيه
# وقال آخرون الصور في هذا الموضع جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيا كقولهم
~~سور لسور المدينة وهو جمع سورة كما قال جرير ( سور المدينة والجبال الخشع )
~~والعرب تقول نفخ في الصور ونفخ الصور
# ومن قولهم نفخ الصور قول الشاعر لولا بن جعدة لم تفتح قهندزكم ولا خراسان
~~حتى ينفخ الصور والصواب من القول في ذلك عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ms3642 إن إسرافيل قد التقم الصور وحنى
~~جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ وأنه قال الصور قرن ينفخ فيه
# وذكر عن بن عباس أنه كان يقول في قوله يوم ينفخ في الصور عالم الغيب
~~والشهادة يعني أن عالم الغيب والشهادة هو الذي ينفخ في الصور
# حدثني به المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله عالم الغيب والشهادة يعني أن عالم الغيب والشهادة
~~هو الذي ينفخ في الصور
# فكأن بن عباس تأول في ذلك أن قوله عالم الغيب والشهادة اسم الفاعل الذي
~~لم يسم في قوله يوم ينفخ في الصور وأن معنى الكلام يوم ينفخ الله في الصور
~~عالم الغيب والشهادة كما تقول العرب أكل طعامك عبد الله فتظهر اسم الآكل
~~بعد أن قد جرى الخبر بما لم يسم آكله
# وذلك وإن PageV07P241 كان وجها غير مدفوع فإن أحسن من ذلك أن يكون قوله
~~عالم الغيب والشهادة مرفوعا على أنه نعت ل الذي في قوله وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق
# وروي عنه أيضا أنه كان يقول الصور في هذا الموضع النفخة الأولى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة يعني بالصور النفخة
~~الأولى ألم تسمع أنه يقول ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى يعني الثانية فإذا هم قيام ينظرون
# ويعني بقوله عالم الغيب والشهادة عالم ما تعاينون أيها الناس فتشاهدونه
~~وما يغيب عن حواسكم وأبصاركم فلا تحسونه ولا تبصرونه وهو الحكيم في تدبيره
~~وتصريفه خلقه من حال الوجود إلى العدم ثم من حال العدم والفناء إلى الوجود
~~ثم في مجازاتهم بما يجازيهم به من ثواب أو عقاب خبير بكل ما يعملونه
~~ويكسبونه من حسن وسيء حافظ ذلك عليهم ليحازيهم على كل ذلك
# يقول تعالى ذكره فاحذروا أيها العادلون بربكم ms3643 عقابه فإنه عليم بكل ما
~~تأتون وتذرون وهو لكم من وراء الجزاء على ما تعملون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك
~~وقومك في ضلال مبين ^
# < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد لحجاجك
~~الذي تحاج به قومك وخصومتك إياهم في آلهتهم وما تراجعهم فيها مما نلقيه
~~إليك ونعلمكه من البرهان والدلالة على باطل ما عليه قومك مقيمون وصحة ما
~~أنت عليه مقيم من الدين وحقية ما أنت عليهم محتج حجاج إبراهيم خليلي قومه
~~ومراجعته إياهم في باطل ما كانوا عليه مقيمين من عبادة الأوثان وانقطاعه
~~إلى الله والرضا به واليا وناصرا دون الأصنام فاتخذه إماما واقتد به واجعل
~~سيرته في قومك لنفسك مثالا إذ قال لأبيه مفارقا لدينه وعائبا عبادته
~~الأصنام دون بارئه وخالقه يا آزر
# ثم اختلف أهل العلم في المعني بآزر وما هو اسم أم صفة وإن كان اسما فمن
~~المسمى به فقال بعضهم هو اسم أبيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال اسم أبيه آزر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثني محمد بن إسحاق قال آزر أبو
~~إبراهيم
# وكان فيما ذكر لنا والله أعلم رجلا من أهل كوثى من قرية بالسواد سواد
~~الكوفة PageV07P242 حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت
~~سعيد بن عبد العزيز يذكر قال هو آزر وهو تارح مثل إسرائيل ويعقوب
# وقال آخرون إنه ليس أبا إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد وسفيان بن وكيع قالا ثنا جرير عن ليث
~~عن مجاهد قال ليس آزر أبا إبراهيم
# حدثني الحرث قال ثني عبد العزيز قال ثنا الثوري قال أخبرني رجل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال آزر لم يكن بأبيه إنما ms3644 هو صنم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال آزر اسم صنم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال اسم أبيه
# ويقال لا بل اسمه تارح واسم الصنم آزر يقول أتتخذ آزر أصناما آلهة
# وقال آخرون هو سب وعيب بكلامهم ومعناه معوج
# كأنه تأول أنه عابه بزيغه واعوجاجه عن الحق
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر بفتح آزر على إتباعه الأب في الخفض ولكنه لما كان اسما أعجميا
~~فتحوه إذ لم يجروه وإن كان في موضع خفض
# وذكر عن أبي يزيد المديني والحسن البصري أنهما كانا يقرآن ذلك آزر بالرفع
~~على النداء بمعنى يا آزر
# فأما الذي ذكر عن السدي من حكايته أن آزر اسم صنم وإنما نصبه بمعنى أتتخذ
~~آزر أصناما آلهة فقول من الصواب من جهة العربية بعيد وذلك أن العرب لا تنصب
~~اسما بفعل بعد حرف الاستفهام لا تقول أخاك أكلمت وهي تريد أكلمت أخاك
# والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأ بفتح الراء من آزر على
~~إتباعه إعراب الأب وأنه في موضع خفض ففتح إذ لم يكن جاريا لأنه اسم عجمي
# وإنما أجيزت قراءة ذلك كذلك لإجماع الحجة من القراء عليه
# وإذ كان ذلك هو الصواب من القراءة وكان غير جائز أن يكون منصوبا بالفعل
~~الذي بعد حرف الاستفهام صح لك فتحه من أحد وجهين إما أن يكون اسما لأبي
~~إبراهيم صلوات الله عليه وعلى جميع أنبيائه ورسله فيكون في موضع خفض ردا
~~على الأب ولكنه فتح لما ذكرت من أنه لما كان اسما أعجميا ترك إجراؤه ففتح
~~كما فتح العرب في أسماء العجم
# أو يكون نعتا له فيكون أيضا خفضا بمعنى تكرير اللام عليه ولكنه لما خرج
~~مخرج أحمر وأسود ترك إجراؤه وفعل به كما يفعل بأشكاله PageV07P243 فيكون
~~تأويل الكلام حينئذ ms3645 وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة وإن لم
~~يكن له وجهة في الصواب إلا أحد هذين الوجهين فأولى القولين بالصواب منهما
~~عندي قول من قال هو اسم أبيه لأن الله تعالى أخبر أنه أبوه
# وهو القول المحفوظ من قول أهل العلم دون القول الآخر الذي زعم قائله أنه
~~نعت
# فإن قال قائل فإن أهل الأنساب إنما ينسبون إبراهيم إلى تارح فكيف يكون
~~آزر اسما له والمعروف به من الاسم تارح قيل له غير محال أن يكون له اسمان
~~كما لكثير من الناس في دهرنا هذا وكان ذلك فيما مضى لكثير منهم
# وجائز أن يكون لقبا والله تعالى أعلم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين ^
# وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن قيل إبراهيم لأبيه آزر أنه قال أتتخذ
~~أصناما آلهة تعبدها وتتخذها ربا دون الله الذي خلقك فسواك ورزقك والأصنام
~~جمع صنم التمثال من حجر أو خشب أو من غير ذلك في صورة إنسان وهو الوثن
# وقد يقال للصورة المصورة على صورة الإنسان في الحائط غيره صنم ووثن
# إني أراك وقومك في ضلال مبين يقول إني أراك يا آزر وقومك الذين يعبدون
~~معك الأصنام ويتخذونها آلهة في ضلال يقول في زوال عن محجة الحق وعدول عن
~~سبيل الصواب مبين يقول يتبين لمن أبصره أنه جور عن قصد السبيل وزوال عن
~~محجة الطريق القويم
# يعني بذلك أنه قد ضل هو وهم عن توحيد الله وعبادته الذي استوجب عليهم
~~إخلاص العبادة له بآلائه عندهم دون غيره من الآلهة والأوثان / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين ^
# < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وكذلك وكما أريناه البصيرة في دينه والحق في
~~خلاف ما كانوا عليه من الضلال نريه ملكوت السماوات والأرض يعني ملكه وزيدت
~~فيه التاء كما زيدت في الجبروت من الجبر وكما قيل رهبوت خير من رحموت بمعنى
~~رهبة خير من ms3646 رحمة
# وحكي عن العرب سماعا له ملكوت اليمن والعراق بمعنى له ملك ذلك
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~فقال بعضهم معنى ذلك نريه خلق السماوات والأرض
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض أي خلق السماوات والأرض PageV07P244 حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أي خلق
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض يعني بملكوت السماوات والأرض
~~خلق السماوات والأرض
# وقال آخرون معنى الملكوت الملك بنحو التأويل الذي أولناه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عمر بن أبي
~~زائدة قال سمعت عكرمة وسأله رجل عن قوله وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض قال هو الملك غير أنه بكلام النبط ملكوتا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي زائدة عن عكرمة قال هي بالنبطية
~~ملكوتا
# وقال آخرون معنى ذلك آيات السماوات والأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن
~~مجاهد نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض قال آيات السماوات والأرض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى ذكره وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض قال
~~آيات
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض قال تفرجت لإبراهيم السماوات
~~السبع
# حتى العرش فنظر فيهن
# وتفرجت له الأرضون السبع فنظر فيهن
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ms3647
~~وكذلك نرى ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين قال أقيم على صخرة
~~وفتحت له السماوات فنظر إلى ملك الله فيها حتى نظر إلى مكانه في الجنة
~~وفتحت له الأرضون حتى نظر إلى أسفل الأرض فذلك قوله وآتيناه أجره في الدنيا
~~يقول آتيناه مكانه في الجنة
# ويقال أجره الثناء الحسن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن القاسم بن أبي
~~بزة عن مجاهد قوله وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض قال فرجت له
~~السماوات فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى بصره إلى العرش وفرجت له الأرضون
~~السبع فنظر ما فيهن
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن سالم عن سعيد بن جبير وكذلك نري
~~PageV07P245 إبراهيم ملكوت السماوات والأرض قال كشف له عن أديم السماوات
~~والأرض حتى نظر إليهن على صخرة والصخرة على حوت والحوت على خاتم رب العزة
~~لا إله إلا الله
# حدثنا هناد وبن وكيع قالا ثنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان عن سلمان
~~قال لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض رأى عبدا على فاحشة فدعا عليه
~~فهلك ثم رأى آخر على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر على فاحشة فدعا عليه
~~فهلك فقال أنزلوا عبدي لا يهلك عبادي حدثنا هناد قال ثنا قبيصة عن سفيان عن
~~طلحة بن عمرو عن عطاء قال لما رفع الله إبراهيم في الملكوت في السماوات
~~أشرف فرأى عبدا يزني فدعا عليه فهلك ثم رفع فأشرف فرأى عبدا يزني فدعا عليه
~~فهلك ثم رفع فأشرف فرأى عبدا يزني فدعا عليه فنودي على رسلك يا إبراهيم
~~فإنك عبد مستجاب لك وإني من عبدي على ثلاث إما أن يتوب إلي فأتوب عليه وإما
~~أن أخرج منه ذرية طيبة وإما أن يتمادى فيما هو فيه فأنا من ورائه حدثنا بن
~~بشار قال ثنا بن أبي عدي ومحمد بن جعفر وعبد الوهاب عن عوف عن أسامة أن
~~إبراهيم خليل الرحمن حدث نفسه أنه أرحم الخلق وأن الله رفعه حتى ms3648 أشرف على
~~أهل الأرض فأبصر أعمالهم فلما رآهم يعملون بالمعاصي قال اللهم دمر عليهم
~~فقال له ربه أنا أرحم بعبادي منك اهبط فلعلهم أن يتوبوا إلي ويرجعوا وقال
~~آخرون بل معنى ذلك ما أخبر تعالى أنه أراه من النجوم والقمر والشمس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن
~~الضحاك وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض قال الشمس والقمر والنجوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وكذلك
~~نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض قال الشمس والقمر
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض يعني به
~~نريه الشمس والقمر والنجوم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال خبئ
~~إبراهيم عليه السلام من جبار من الجبابرة فجعل له رزقه في أصابعه فإذا مص
~~أصبعا من أصابعه وجد فيها رزقا
# فلما خرج أراه الله ملكوت السماوات والأرض فكان ملكوت السماوات الشمس
~~والقمر والنجوم وملكوت الأرض الجبال والشجر والبحار
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أن نبي الله إبراهيم
~~عليه السلام فر به من جبار مترف فجعل في سرب وجعل رزقه في أطرافه فجعل لا
~~يمص أصبعا من أصابعه إلا وجد فيها PageV07P246 رزقا فلما خرج من ذلك السرب
~~أراه الله ملكوت السماوات فأراه شمسا وقمرا ونجوما وسحابا وخلقا عظيما
~~وأراه ملكوت الأرض فأراه جبالا وبحورا وأنهارا وشجرا ومن كل الدواب وخلقا
~~عظيما
# وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب قول من قال عنى الله تعالى بقوله
~~وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أنه أراه ملك السماوات والأرض
~~وذلك ما خلق فيهما من الشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وغير ذلك من
~~عظيم سلطانه فيهما وجلى له بواطن الأمور وظواهرها لما ذكرنا قبل من معنى
~~الملكوت في كلام العرب فيما مضى ms3649 قبل
# وأما قوله وليكون من الموقنين فإنه يعني أنه أراه ملكوت السماوات والأرض
~~ليكون ممن يتوحد بتوحيد الله ويعلم حقية ما هداه له وبصره إياه من معرفة
~~وحدانيته وما عليه قومه من الضلالة من عبادتهم واتخاذهم آلهة دون الله
~~تعالى
# وكان بن عباس يقول في تأويل ذلك ما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال
~~ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وليكون من الموقنين أنه جلى
~~له الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق فلما جعل يلعن
~~أصحاب الذنوب قال الله إنك لا تستطيع هذا فرده الله كما كان قبل ذلك
# فتأويل ذلك على هذا التأويل أريناه ملكوت السماوات والأرض ليكون ممن يوقن
~~علم كل شيء حسا لا خبرا
# حدثني العباس بن الوليد قال أخبرني أبي قال ثنا أبو جابر قال وحدثنا
~~الأوزاعي أيضا قال ثني خالد بن الحلاج قال سمعت عبد الرحمن بن عياش يقول
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال له قائل ما رأيت أسعد
~~منك الغداة قال ومالي وقد أتاني ربي في أحسن صورة فقال ففيم يختصم الملأ
~~الأعلى يا محمد قلت أنت أعلم فوضع يده بين كتفي فعلمت ما في السماوات
~~والأرض
# ثم تلا هذه الآية وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما جن عليه اليل رأ
~~كوكبا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لا أحب الآفلين ^
# < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما واراه الليل وغيبه وجنة يقال منه جن عليه الليل
~~وجنه الليل وأجنه وأجن عليه وإذا ألقيت على كان الكلام بالألف أفصح منه
~~بغير الألف أجنه الليل أفصح من أجن عليه وجن عليه الليل أفصح من جنه وكل
~~ذلك مقبول مسموع من العرب
# وجنه الليل في أسد وأجنه وجنه في تميم والمصدر من جن عليه جنا وجنونا
~~وجنانا ومن أجن إجنانا ويقال أتى فلان في جن PageV07P247 الليل ms3650 والجن من
~~ذلك لأنهم استجنوا عن أعين بني آدم فلا يرون وكل ما توارى عن أبصار الناس
~~فإن العرب تقول فيه قد جن ومنه قول الهذلي وماء وردت قبيل الكرى وقد جنه
~~السدف الأدهم وقال عبيد وخرق تصيح البوم فيه مع الصدى مخوف إذا ما جنه
~~الليل مرهوب ومنه أجننت الميت إذا واريته في اللحد وجننته
# وهو نظير جنون الليل في معنى غطيته
# ومنه قيل للترس مجن لأنه يجن من استجن به فيغطيه ويواريه
# وقوله رأى كوكبا يقول أبصر كوكبا حين طلع قال هذا ربي
# فروي عن بن عباس في ذلك ما حدثني به المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين يعني به الشمس والقمر والنجوم
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فعبده حتى غاب فلما غاب قال لا
~~أحب الآفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فعبده حتى غاب فلما غاب قال
~~لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين
# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فعبدها حتى غابت فلما غابت
~~قال يا قوم إني بريء مما تشركون
# حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين علم أن ربه دائم لا يزول
~~فقرأ حتى بلغ هذا ربي هذا أكبر رأى خلقا هو أكبر من الخلقين الأولين وأنور
# وكان سبب قيل إبراهيم ذلك ما حدثني به محمد بن حميد قال ثنا سلمة بن
~~الفضل قال ثني محمد بن إسحاق فيما ذكر لنا والله أعلم أن آزر كان رجلا من
~~أهل كوثى من قرية بالسواد سواد الكوفة وكان إذ ذاك ملك المشرق لنمرود بن
~~كنعان فلما أراد الله أن يبعث إبراهيم حجة على قومه ورسولا إلى عباده ولم
~~يكن فيما بين نوح وإبراهيم نبي إلا هود ms3651 وصالح فلما تقارب زمان إبراهيم الذي
~~أراد الله ما أراد أتى أصحاب النجوم نمرود فقالوا له تعلم أنا نجد في علمنا
~~أن غلاما يولد في قريتك هذه يقال له إبراهيم يفارق دينكم ويكسر أوثانكم في
~~شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا
# فلما دخلت السنة التي وصف أصحاب النجوم لنمرود بعث نمرود إلى كل امرأة
~~حبلى بقريته فحبسها عنده إلا ما كان PageV07P248 من أم إبراهيم امرأة آزر
~~فإنه لم يعلم بحبلها وذلك أنها كانت امرأة حدبة فيما يذكر لم يعرف الحبل في
~~بطنها
# ولما أراد الله أن يبلغ بولدها أراد أن يقتل كل غلام ولد في ذلك الشهر من
~~تلك السنة حذرا على ملكه فجعل لا تلد امرأة غلاما في ذلك الشهر من تلك
~~السنة إلا أمر به فذبح فلما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة
~~كانت قريبا منها فولدت فيها إبراهيم وأصلحت من شأنه ما يصنع مع المولود ثم
~~سدت عليه المغارة ثم رجعت إلى بيتها
# ثم كانت تطالعه في المغارة فتنظر ما فعل فتجده حيا يمص إبهامه يزعمون
~~والله أعلم أن الله جعل رزق إبراهيم فيها وما يجيئه من مصه
# وكان آزر فيما يزعمون سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل فقالت ولدت غلاما
~~فمات
# فصدقها فسكت عنها
# وكان اليوم فيما يذكرون على إبراهيم في الشباب كالشهر والشهر كالسنة فلم
~~يلبث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا حتى قال لأمه أخرجيني أنظر
~~فأخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السماوات والأرض وقال إن الذي خلقني ورزقني
~~وأطعمني وسقاني لربي ما لي إله غيره ثم نظر في السماء فرأى كوكبا قال هذا
~~ربي ثم أتبعه ينظر إليه ببصره حتى غاب فلما أفل قال لا أحب الآفلين ثم طلع
~~القمر فرآه بازغا قال هذا ربي ثم أتبعه بصره حتى غاب فلما أفل قال لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما دخل عليه النهار وطلعت الشمس أعظم
~~الشمس ورأى شيئا هو أعظم نورا من كل شيء رآه ms3652 قبل ذلك فقال هذا ربي هذا أكبر
~~فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
# ثم رجع إبراهيم إلى أبيه آزر وقد استقامت وجهته وعرف ربه وبرئ من دين
~~قومه إلا أنه لم يبادئهم بذلك
# وأخبر أنه ابنه وأخبرته أم إبراهيم أنه ابنه وأخبرته بما كانت صنعت من
~~شأنه فسر بذلك آزر وفرح فرحا شديدا
# وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدونها ثم يعطيها إبراهيم يبيعها فيذهب
~~بها إبراهيم فيما يذكرون فيقول من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يشتريها منه
~~أحد وإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر فضرب فيه رءوسها وقال اشربي استهزاء
~~بقومه وما هم عليه من الضلالة حتى فشا عيبه إياها واستهزاؤه بها في قومه
~~وأهل قريته من غير أن يكون ذلك بلغ نمرود الملك
# وأنكر قوم من غير أهل الرواية هذا القول الذي روي عن بن عباس وعمن روي
~~عنه من أن إبراهيم قال للكوكب أو للقمر هذا ربي وقالوا غير جائز أن يكون
~~لله نبي ابتعثه بالرسالة أتى عليه وقت من الأوقات وهو بالغ إلا وهو لله
~~موحد وبه عارف ومن كل ما يعبد من دونه بريء
# قالوا ولو جاز أن يكون قد أتى عليه بعض الأوقات وهو به كافر لم يجز أن
~~يختصه بالرسالة لأنه لا معنى فيه إلا وفي غيره من أهل الكفر به مثله وليس
~~بين الله وبين أحد من خلقه مناسبة فيحابيه باختصاصه بالكرامة
# قالوا وإنما أكرم من أكرم منهم لفضله في نفسه فأثابه لاستحقاقه الثواب
~~بما أثابه من الكرامة
# وزعموا أن خبر الله عن قيل إبراهيم عند رؤيته الكوكب أو القمر أو الشمس
~~هذا ربي لم يكن لجهله بأن ذلك غير جائز أن يكون ربه وإنما قال ذلك على وجه
~~الإنكار منه أن يكون ذلك ربه وعلى العيب لقومه PageV07P249 في عبادتهم
~~الأصنام إذ كان الكوكب والقمر والشمس أضوأ وأحسن وأبهج من الأصنام ولم تكن
~~مع ذلك ms3653 معبودة وكانت آفلة زائلة غير دائمة والأصنام التي دونها في الحسن
~~وأصغر منها في الجسم أحق أن لا تكون معبودة ولا آلهة
# قالوا وإنما قال ذلك لهم معارضة كما يقول أحد المتناظرين لصاحبه معارضا
~~له في قول باطل قال به بباطل من القول على وجه مطالبته إياه بالفرقان بين
~~القولين الفاسدين عنده اللذين يصحح خصمه أحدهما ويدعي فساد الآخر
# وقال آخرون منهم بل ذلك كان منه في حال طفوليته وقبل قيام الحجة عليه
~~وتلك حال لا يكون فيها كفر ولا إيمان
# وقال آخرون منهم وإنما معنى الكلام أهذا ربي على وجه الإنكار والتوبيخ أي
~~ليس هذا ربي
# وقالوا قد تفعل العرب مثل ذلك فتحذف الألف التي تدل على معنى الاستفهام
# وزعموا أن من ذلك قول الشاعر رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت
~~الوجوه هم هم يعني أهم هم قالوا ومن ذلك قول أوس لعمرك ما أدري وإن كنت
~~داريا شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر بمعنى أشعيث بن سهم فحذف الألف
# ونظائر ذلك
# وأما تذكير هذا في قوله فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي فإنما هو على
~~معنى هذا الشيء الطالع ربي
# وفي خبر الله تعالى عن قيل إبراهيم حين أفل القمر لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين الدليل على خطأ هذه الأقوال التي قالها هؤلاء
~~القوم
# وأن الصواب من القول في ذلك الإقرار بخبر الله تعالى الذي أخبر به عنه
~~والإعراض عما عداه
# وأما قوله فلما أفل فإن معناه فلما غاب وذهب
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال قال بن إسحاق الأفول الذهاب
~~يقال منه أفل النجم يأفل ويأفل أفولا وأفلا إذا غاب ومنه قول ذي الرمة
~~PageV07P250 مصابيح ليست باللواتي يقودها نجوم ولا بالآفلات الدوالك ويقال
~~أين أفلت عنا بمعنى أين غبت عنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فلمآ رأ القمر بازغا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين ^
# < <
# | الأنعام : ( 77 ms3654 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما طلع القمر فرآه إبراهيم طالعا وهو بزوغه يقال
~~منه بزغت الشمس تبزغ بزوغا إذا طلعت وكذلك القمر
# قال هذا ربي فلما أفل يقول فلما غاب قال إبراهيم لئن لم يهدني ربي
~~ويوفقني لإصابة الحق في توحيده لأكونن من القوم الضالين أي من القوم الذين
~~أخطئوا الحق في ذلك فلم يصيبوا الهدى وعبدوا غير الله
# وقد بينا معنى الضلال في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما رأ الشمس بازغة قال
~~هذا ربي هذآ أكبر فلمآ أفلت قال يقوم إني بريء مما تشركون ^
# < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره ( بقوله ) فلما رأى الشمس بازغة فلما رأى إبراهيم
~~الشمس طالعة قال هذا الطالع ربي هذا أكبر يعني هذا أكبر من الكوكب والقمر
~~فحذف ذلك لدلالة الكلام عليه
# فلما أفلت يقول فلما غابت قال إبراهيم لقومه يا قوم إني بريء مما تشركون
~~أي من عبادة الآلهة والأصنام ودعائه إلها مع الله تعالى / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~ومآ أنا من المشركين ^
# < <
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن خليله إبراهيم عليه السلام أنه لما
~~تبين له الحق وعرفه شهد شهادة الحق وأظهر خلاف قومه أهل الباطل وأهل الشرك
~~بالله ولم يأخذه في الله لومة لائم ولم يستوحش من قيل الحق والثبات عليه مع
~~خلاف جميع قومه لقوله وإنكارهم إياه عليه وقال لهم يا قوم إني بريء
~~PageV07P251 مما تشركون مع الله الذي خلقني وخلقكم في عبادته من آلهتكم
~~وأصنامكم إني وجهت وجهي في عبادتي إلى الذي خلق السماوات والأرض الدائم
~~الذي يبقى ولا يفنى ويحيي ويميت لا إلى الذي يفنى ولا يبقى ويزول ولا يدوم
~~ولا يضر ولا ينفع
# ثم أخبرهم تعالى ذكره أن توجيهه وجهه لعبادته بإخلاص العبادة له
~~والاستقامة في ذلك لربه على ما يجب من التوحيد لا على ms3655 الوجه الذي يوجه له
~~وجهه من ليس بحنيف ولكنه به مشرك إذ كان توجيه الوجه لا على التحنيف غير
~~نافع موجهه بل ضاره ومهلكه
# وما أنا من المشركين يقول ولست منكم أي لست ممن يدين دينكم ويتبع ملتكم
~~أيها المشركون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بن زيد يقول
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول قوم إبراهيم
~~لإبراهيم تركت عبادة هذه فقال إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~فقالوا ما جئت بشيء ونحن نعبده ونتوجهه فقال لا حنيفا قال مخلصا لا أشركه
~~كما تشركون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وحآجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع
~~ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون ^
# < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجادل إبراهيم قومه في توحيد الله وبراءته من
~~الأصنام وكان جدالهم إياه قولهم إن آلهتهم التي يعبدونها خير من إلهه
# قال إبراهيم أتحاجوني في الله يقول أتجادلونني في توحيدي الله وإخلاصي
~~العمل له دون ما سواه من آلهة وقد هدان يقول وقد وفقني ربي لمعرفة وحدانيته
~~وبصرني طريق الحق حتى ألفت أن لا شيء يستحق أن يعبد سواه
# ولا أخاف ما تشركون به يقول ولا أرهب من آلهتكم التي تدعونها من دونه
~~شيئا ينالني في نفسي من سوء ومكروه وذلك أنهم قالوا له إنا نخاف أن تمسك
~~آلهتنا بسوء من برص أو خبل لذكرك إياها بسوء فقال لهم إبراهيم لا أخاف ما
~~تشركون بالله من هذه الآلهة أن تنالني بضر ولا مكروه لأنها لا تنفع ولا تضر
~~إلا أن يشاء ربي شيئا يقول ولكن خوفي من الله الذي خلقني وخلق السماوات
~~والأرض فإنه إن شاء أن ينالني في نفسي أو مالي بما شاء من فناء أو بقاء أو
~~زيادة أو نقصان أو غير ذلك نالني به لأنه القادر على ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بن جريج يقول حدثنا ms3656 القاسم قال ثنا الحسين
~~قال ثني حجاج عن بن جريج وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان قال دعا
~~قومه مع الله آلهة وخوفوه بآلهتهم أن يصيبه منها خبل فقال إبراهيم أتحاجوني
~~في الله وقد هدان قال قد عرفت ربي لا أخاف ما تشركون به
# وسع PageV07P252 ربي كل شيء علما يقول وعلم ربي كل شيء فلا يخفى عليه شيء
~~لأنه خالق كل شيء وليس كالآلهة التي لا تضر ولا تنفع ولا تفهم شيئا وإنما
~~هي خشبة منحوتة وصورة ممثلة
# أفلا تتذكرون يقول أفلا تعتبرون أيها الجهلة فتعقلوا خطأ ما أنتم عليه
~~مقيمون من عبادتكم صورة مصورة وخشبة منحوتة لا تقدر على ضر ولا على نفع ولا
~~تفقه شيئا ولا تعقله وترككم عبادة من خلقكم وخلق كل شيء وبيده الخير وله
~~القدرة على كل شيء والعالم بكل شيء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون ^
# < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > وهذا جواب إبراهيم لقومه حين خوفوه من آلهتهم أن تمسه لذكره إياها
~~بسوء في نفسه بمكروه فقال لهم وكيف أخاف وأرهب ما أشركتموه في عبادتكم ربكم
~~فعبدتموه من دونه وهو لا يضر ولا ينفع ولو كانت تنفع أو تضر لدفعت عن
~~أنفسها كسري إياها وضربي لها بالفأس وأنتم لا تخافون الله الذي خلقكم
~~ورزقكم وهو القادر على نفعكم وضركم في إشراككم في عبادتكم إياه ما لم ينزل
~~به عليكم سلطانا يعني ما لم يعطكم على إشراككم إياه في عبادته حجة ولم يضع
~~لكم عليه برهانا ولم يجعل لكم به عذرا
# فأي الفريقين أحق بالأمن يقول أنا أحق بالأمن من عاقبة عبادتي ربي مخلصا
~~له العبادة حنيفا له ديني بريئا من عبادة الأوثان والأصنام أم أنتم الذين
~~تعبدون من دون الله أصناما لم يجعل الله لكم بعبادتكم إياها برهانا ولا حجة
~~إن كنتم تعلمون يقول إن كنتم تعلمون صدق ما ms3657 أقول وحقيقة ما أحتج به عليكم
~~فقولوا وأخبروني أي الفريقين أحق بالأمن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان محمد بن إسحاق يقول فيما حدثنا بن حميد قال
~~حدثنا سلمة قال قال محمد بن إسحاق في قوله وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله يقول كيف أخاف وثنا تعبدون من دون الله لا يضر ولا ينفع
~~ولا تخافون أنتم الذي يضر وينفع وقد جعلتم معه شركاء لا تضر ولا تنفع
# فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون أي بالأمن من عذاب الله في
~~الدنيا والآخرة الذي يعبد الذي بيده الضر والنفع أم الذي يعبد ما لا يضر
~~ولا ينفع يضرب لهم الأمثال ويصرف لهم العبر ليعلموا أن الله هو أحق أن يخاف
~~ويعبد مما يعبدون من دونه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قال أفلج الله إبراهيم عليه السلام حين خاصمهم فقال وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون
# ثم قال وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه PageV07P253 حدثني المثنى
~~قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قول إبراهيم حين
~~سألهم أي الفريقين أحق بالأمن هي حجة إبراهيم عليه السلام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى عن إبراهيم حين سألهم فأي الفريقين أحق بالأمن قال
~~وهي حجة إبراهيم عليه السلام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال فأي الفريقين
~~أحق بالأمن إن كنتم تعلمون أمن يعبد ربا واحدا أم من يعبد أربابا كثيرة
~~يقول قومه الذين آمنوا برب واحد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون أمن خاف غير الله ولم يخفه أم من خاف الله ولم ms3658 يخف
~~غيره فقال الله تعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم / / % = 3 / /
~~الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ^
# < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الذي أخبر تعالى ذكره عنه أنه قال هذا القول
~~أعني الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم / / % = 3 / / الآية
# فقال بعضهم هذا فصل القضاء من الله بين إبراهيم خليله عليه السلام وبين
~~من حاجه من قومه من أهل الشرك بالله إذ قال لهم إبراهيم وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون فقال الله تعالى فاصلا بينه وبينهم
~~الذين صدقوا الله وأخلصوا له العبادة ولم يخلطوا عبادتهم إياه وتصديقهم له
~~بظلم يعني بشرك ولم يشركوا في عبادته شيئا ثم جعلوا عبادتهم لله خالصا أحق
~~بالأمن من عقابه مكروه عبادته من الذين يشركون في عبادتهم إياه الأوثان
~~والأصنام فإنهم الخائفون من عقابه مكروه عبادتهم أما في عاجل الدنيا فإنهم
~~وجلون من حلول سخط الله بهم وأما في الآخرة فإنهم الموقنون بأليم عذاب الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثنا أحمد بن
~~إسحاق قال يقول الله تعالى ذكره الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي
~~الذين أخلصوا كإخلاص إبراهيم صلى الله عليه وسلم لعبادة الله وتوحيده
# ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي بشرك أولئك لهم الأمن وهم مهتدون الأمن من
~~العذاب والهدى في الحجة بالمعرفة والاستقامة يقول الله تعالى وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم PageV07P254
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون قال فقال الله وقضى بينهم الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم قال بشرك قال أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فأما الذنوب فليس
~~يبرى منها أحد
# وقال آخرون هذا جواب من قوم ms3659 إبراهيم صلى الله عليه وسلم لإبراهيم حين قال
~~لهم أي الفريقين أحق بالأمن فقالوا له الذين آمنوا بالله فوحدوه أحق بالأمن
~~إذا لم يلبسوا إيمانهم بظلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون أمن يعبد ربا واحدا أم من يعبد أربابا
~~كثيرة يقول قومه الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم بعبادة الأوثان وهي
~~حجة إبراهيم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال هذا خبر من الله تعالى عن
~~أولى الفريقين بالأمن وفصل قضاء منه بين إبراهيم صلى الله عليه وسلم وبين
~~قومه وذلك أن ذلك لو كان من قول قوم إبراهيم الذين كانوا يعبدون الأوثان
~~ويشركونها في عبادة الله لكانوا قد أقروا بالتوحيد واتبعوا إبراهيم على ما
~~كانوا يخالفونه فيه من التوحيد ولكنه كما ذكرت من تأويله بدآ
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي عناه الله تعالى بقوله ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم فقال بعضهم بشرك
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ترون إلى قول لقمان إن الشرك لظلم
~~عظيم
# قال أبو كريب قال بن إدريس حدثنيه أولا أبي عن أبان بن تغلب عن الأعمش ثم
~~سمعته قيل له من الأعمش قال نعم
# حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثني عمي يحيى بن عيسى عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله ما منا أحد إلا وهو
~~يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بذلك ألا تسمعون إلى قول
~~لقمان لابنه ms3660 إن الشرك لظلم عظيم
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال
~~لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب
~~رسول الله PageV07P255 صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يظلم نفسه قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون وإنما هو كما قال لقمان
~~لابنه لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
# حدثنا هناد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك
~~على الناس فقالوا يا رسول الله وأينا لا يظلم نفسه فقال إنه ليس كما تعنون
~~ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~إنما هو الشرك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة في قوله الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل عن منصور عن إبراهيم في قوله
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~قال لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس بذلك ألم تسمعوا قول لقمان إن الشرك لظلم
~~عظيم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير وبن إدريس عن الشيباني عن أبي بكر بن أبي
~~موسى عن الأسود بن هلال عن أبي بكر الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~قال بشرك
# حدثنا هناد قال ثنا قبيصة عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بكر الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن سعيد بن عبيد الطائي عن أبي الأشعر ms3661 العبدي عن
~~أبيه أن زيد بن صوحان سأل سلمان فقال يا أبا عبد الله آية من كتاب الله قد
~~بلغت مني كل مبلغ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم فقال سلمان هو الشرك
~~بالله تعالى
# فقال زيد ما يسرني بها أني لم أسمعها منك وأن لي مثل كل شيء أمسيت أملكه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سعيد بن عبيد عن أبي الأشعر عن أبيه عن
~~سلمان قال بشرك
# حدثنا بن بشار وبن وكيع قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان قال
~~ثنا نسير بن ذعلوق عن درسب عن حذيفة في قوله ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال
~~بشرك
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن أبي إسحاق الكوفي
~~عن رجل عن عيسى عن حذيفة في قوله ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك
~~PageV07P256 حدثني المثنى قال ثنا عارم أبو النعمان قال ثنا حماد بن زيد عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير وغيره أن بن عباس كان يقول الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم يقول بكفر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم يقول لم يلبسوا إيمانهم بالشرك
~~وقال إن الشرك لظلم عظيم
# حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثني أبي قال ثنا جرير بن حازم عن علي بن
~~زيد عن المسيب أن عمر بن الخطاب قرأ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~فلما قرأها فزع فأتى أبي بن كعب فقال يا أبا المنذر قرأت آية من كتاب الله
~~من يسلم فقال ما هي فقرأها عليه فأينا لا يظلم نفسه فقال غفر الله لك أما
~~سمعت الله تعالى يقول إن الشرك لظلم عظيم إنما هو ولم يلبسوا إيمانهم بشرك
# حدثنا بن ms3662 وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن يوسف بن مهران عن بن عباس أن عمر دخل منزله فقرأ في المصحف فمر
~~بهذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم فأتى أبيا فأخبره فقال يا
~~أمير المؤمنين إنما هو الشرك
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن مهران أن عمر بن الخطاب كان إذا دخل بيته نشر المصحف
~~فقرأه فدخل ذات يوم فقرأ فأتى على هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فاشتغل وأخذ رداءه ثم أتى أبي بن
~~كعب فقال يا أبا المنذر فتلا هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم وقد ترى أنا نظلم ونفعل ونفعل فقال يا أمير المؤمنين إن هذا ليس بذاك
~~يقول الله تعالى إن الشرك لظلم عظيم إنما ذلك الشرك
# حدثنا هناد قال ثنا بن فضيل عن مطرف عن أبي عثمان عمرو بن سالم قال قرأ
~~عمر بن الخطاب هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم فقال عمر قد
~~أفلح من لم يلبس إيمانه بظلم فقال أبي يا أمير المؤمنين ذاك الشرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أسباط عن محمد بن مطرف عن بن سالم قال قرأ عمر بن
~~الخطاب فذكر نحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي ميسرة في قوله ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك PageV07P257 حدثنا بن
~~وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسين عن علي عن زائدة عن الحسن بن عبيد الله عن
~~إبراهيم ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي بشرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد عن ms3663 أبيه عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بعبادة الأوثان
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الأعمش أن بن
~~مسعود قال لما نزلت ولم يلبسوا إيمانهم بظلم كبر ذلك على المسلمين فقالوا
~~يا رسول الله ما منا أحد إلا وهو يظلم نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما سمعتم قول لقمان إن الشرك لظلم عظيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال عبادة الأوثان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن مسعر عن أبي حصين عن أبي عبد
~~الرحمن قال بشرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~قال بشرك
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولم يخلطوا إيمانهم بشيء من معاني الظلم
# وذلك فعل ما نهى الله عن فعله أو ترك ما أمر الله بفعله وقالوا الآية على
~~العموم لأن الله لم يخص به معنى من معاني الظلم
# قالوا فإن قال لنا قائل أفلا أمن في الآخرة إلا لمن لم يعص الله في صغيرة
~~ولا كبيرة وإلا لمن لقي الله ولا ذنب له قلنا إن الله عنى بهذه الآية خاصا
~~من خلقه دون الجميع منهم والذي عنى بها وأراده بها خليله إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم فأما غيره فإنه إذا لقي الله ms3664 لا يشرك به شيئا فهو في مشيئته إذا
~~كان قد أتى بعض معاصيه التي لا تبلغ أن تكون كفرا فإن شاء لم يؤمنه من
~~عذابه وإن شاء تفضل عليه فعفا عنه
# قالوا وذلك قول جماعة من السلف وإن كانوا مختلفين في المعنى بالآية فقال
~~بعضهم عنى بها إبراهيم
# وقال بعضهم عنى بها المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P258 ذكر من قال عنى بهذه الآية إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان وحميد بن عبد الرحمن عن قيس بن
~~الربيع عن زياد بن علاقة عن زياد بن حرملة عن علي قال هذه الآية لإبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لهذه الأمة منها شيء
# ذكر من قال عني بها المهاجرون خاصة حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان
~~وحميد بن عبد الرحمن عن قيس بن الربيع عن سماك عن عكرمة الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم قال هي لمن هاجر إلى المدينة
# وأولى القولين بالصحة في ذلك ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الخبر الذي رواه بن مسعود عنه أنه قال الظلم الذي ذكره الله تعالى
~~في هذا الموضع هو الشرك
# وأما قوله أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فإنه يعني هؤلاء الذين آمنوا ولم
~~يخلطوا إيمانهم بشرك لهم الأمن يوم القيامة من عذاب الله وهم مهتدون يقول
~~وهم المصيبون سبيل الرشاد والسالكون طريق النجاة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع درجات من
~~نشاء إن ربك حكيم عليم ^
# < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وتلك حجتنا قول إبراهيم لمخاصميه من قومه
~~المشركين أي الفريقين أحق بالأمن أمن يعبد ربا واحدا مخلصا له الدين
~~والعبادة أم من يعبد أربابا كثيرة وإجابتهم إياه بقولهم بل من يعبد ربا
~~واحدا أحق بالأمن وقضاؤهم له على أنفسهم فكان في ذلك قطع عذرهم وانقطاع
~~حجتهم واستعلاء حجة إبراهيم عليهم ms3665 فهي الحجة التي آتاها الله إبراهيم على
~~قومه كالذي حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان الثوري عن رجل عن
~~مجاهد وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه قال هي الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا يحيى بن زكريا عن بن جريج عن
~~مجاهد قال قال إبراهيم حين سأل أي الفريقين أحق بالأمن قال هي حجة إبراهيم
# وقوله وآتيناها إبراهيم على قومه يقول لقناها إبراهيم وبصرناه إياها
~~وعرفناه على قومه
# نرفع درجات من نشاء
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والبصرة نرفع درجات
~~من نشاء بإضافة الدرجات إلى من بمعنى نرفع الدرجات لمن نشاء
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة نرفع درجات من نشاء بتنوين الدرجات بمعنى نرفع
~~من نشاء درجات
# والدرجات جمع درجة وهي المرتبة وأصل ذلك مراقي السلم ودرجه ثم تستعمل في
~~ارتفاع المنازل والمراتب PageV07P259 والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال
~~هما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القراء متقارب معناهما وذلك أن
~~من رفعت درجته فقد رفع في الدرج
# ومن رفع في الدرج فقد رفعت درجته فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب في
~~ذلك فمعنى الكلام إذن وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه فرفعنا بها
~~درجته عليهم وشرفناه بها عليهم في الدنيا والآخرة فأما في الدنيا فآتيناه
~~فيها أجره وأما في الآخرة فهو من الصالحين نرفع درجات من نشاء أي بما فعل
~~من ذلك وغيره
# وأما قوله إن ربك حكيم عليم فإنه يعني إن ربك يا محمد حكيم في سياسته
~~خلقه وتلقينه أنبياءه الحجج على أممهم المكذبة لهم الجاحدة توحيد ربهم وفي
~~غير ذلك من تدبيره عليم بما يئول إليه أمر رسله والمرسل إليهم من ثبات
~~الأمم على تكذيبهم إياهم وهلاكهم على ذلك وإنابتهم وتوبتهم منه بتوحيد الله
~~تعالى وتصديق رسله والرجوع إلى طاعته يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم تأس يا محمد في نفسك وقومك المكذبيك والمشركين بأبيك خليلي إبراهيم ms3666
~~صلى الله عليه وسلم واصبر على ما ينوبك منهم صبره فإني بالذي يئول إليه
~~أمرك وأمرهم عالم التدبير فيك وفيهم حكيم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن
~~ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين ^
# < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فجزينا إبراهيم صلى الله عليه وسلم على طاعته إيانا
~~وإخلاصه توحيد ربه ومفارقته دين قومه المشركين بالله بأن رفعنا درجته في
~~عليين وآتيناه أجره في الدنيا ووهبنا له أولادا خصصناهم بالنبوة وذرية
~~شرفناهم منا بالكرامة وفضلناهم على العالمين منهم ابنه إسحاق وبن ابنه
~~يعقوب
# كلا هدينا يقول هدينا جميعهم لسبيل الرشاد فوفقناهم للحق والصواب من
~~الأديان
# ونوحا هدينا من قبل يقوله وهدينا لمثل الذي هدينا إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~من الحق والصواب فوفقناه له نوحا من قبل إبراهيم وإسحاق ويعقوب
# ومن ذريته داود والهاء التي في قوله ومن ذريته من ذكر نوح وذلك أن الله
~~تعالى ذكر في سياق الآيات التي تتلو هذه الآية لوطا فقال وإسماعيل واليسع
~~ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ومعلوم أن لوطا لم يكن من ذرية
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم أجمعين
# فإذا كان ذلك كذلك وكان معطوفا على أسماء من سمينا من ذريته كان لا شك
~~أنه لو أريد بالذرية ذرية إبراهيم لما دخل يونس ولوط فيهم ولا شك أن لوطا
~~ليس من ذرية إبراهيم ولكنه من ذرية نوح فلذلك وجب أن تكون الهاء في الذرية
~~من ذكر نوح
# فتأويل الكلام ونوحا وفقنا للحق والصواب من قبل إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وهدينا أيضا من ذرية نوح داود وسليمان
# وداود هو داود بن إيشا
# وسليمان هو ابنه سليمان بن داود وأيوب هو أيوب PageV07P260 بن موص بن روح
~~بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم
# ويوسف هو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
# وموسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب
# وهارون أخو موسى
# وكذلك نجزي المحسنين ms3667 يقول تعالى ذكره جزينا نوحا بصبره على ما امتحن به
~~فينا بأن هديناه فوفقناه لإصابة الحق الذي خذلنا عنه من عصانا فخالف أمرنا
~~ونهينا من قومه وهدينا من ذريته من بعده من ذكر تعالى ذكره من أنبيائه لمثل
~~الذي هديناه له
# وكما جزينا هؤلاء بحسن طاعتهم إيانا وصبرهم على المحن فينا كذلك نجزي
~~بالإحسان كل محسن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين ^
# < <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهدينا أيضا لمثل الذي هدينا له نوحا من الهدى
~~والرشاد من ذريته زكريا بن أزن بن بركيا ويحيى بن زكريا وعيسى بن مريم ابنة
~~عمران بن أشيم بن أمور بن حزقيا وإلياس
# واختلفوا في إلياس فكان بن إسحاق يقول هو إلياس بن يسى بن فنحاص بن
~~العيزار بن هارون بن عمران بن أخي موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم
# وكان غيره يقول هو إدريس وممن ذكر ذلك عنه عبد الله بن مسعود
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~عبيدة بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود قال إدريس هو إلياس وإسرائيل هو يعقوب
# وأما أهل الأنساب فإنهم يقولون إدريس جد نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ
~~وأخنوخ هو إدريس بن يرد بن مهلائيل
# وكذلك روي عن وهب بن منبه
# والذي يقول أهل الأنساب أشبه بالصواب وذلك أن الله تعالى نسب إليه في هذه
~~الآية إلى نوح وجعله من ذريته ونوح بن إدريس عند أهل العلم فمحال أن يكون
~~جد أبيه منسوبا إلى أنه من ذريته
# وقوله كل من الصالحين يقول من ذكرناه من هؤلاء الذين سمينا من الصالحين
~~يعني زكريا ويحيى وعيسى وإلياس صلى الله عليهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ^
# < <
# | الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهدينا أيضا من ذرية نوح إسماعيل وهو إسماعيل بن
~~إبراهيم واليسع هو اليسع بن ms3668 أخطوب بن العجوز
# واختلف القراء في قراءة اسمه فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق واليسع
~~بلام واحدة مخففة
# وقد زعم قوم أنه يفعل من قول القائل وسع يسع ولا تكاد العرب تدخل الألف
~~واللام على اسم يكون PageV07P261 على هذه الصورة أعني على يفعل لا يقولون
~~رأيت اليزيد ولا أتاني التجيب ولا مررت باليشكر إلا في ضرورة شعر وذلك أيضا
~~إذا تحري به المدح كما قال بعضهم وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا
~~بأعباء الخلافة كاهله فأدخل في اليزيد الألف واللام وذلك لإدخاله إياهما في
~~الوليد فأتبعه اليزيد بمثل لفظه
# وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفيين والليسع بلامين وبالتشديد وقالوا إذا
~~قرئ كذلك كان أشبه بأسماء العجم
# وأنكروا التخفيف وقالوا لا نعرف في كلام العرب اسما على يفعل فيه ألف
~~ولام
# والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأه بلام واحدة مخففة لإجماع
~~أهل الأخبار على أن ذلك هو المعروف من اسمه دون التشديد مع أنه اسم أعجمي
~~فينطق به على ما هو به
# وإنما لا يستقيم دخول الألف واللام فيما جاء من أسماء العرب على يفعل
~~وأما الاسم الذي يكون أعجميا فإنما ينطق به على ما سموا به فإن غير منه شيء
~~إذا تكلمت العرب فإنما يغير بتقويم حرف منه من غير حذف ولا زيادة فيه ولا
~~نقصان والليسع إذا شدد لحقته زيادة لم تكن فيه قبل التشديد
# وأخرى أنه لم يحفظ عن أحد من أهل العلم علمنا أنه قال اسمه ليسع فيكون
~~مشددا عند دخول الألف واللام اللتين تدخلان للتعريف ويونس هو يونس بن متى
~~ولوطا وكلا فضلنا من ذرية نوح ونوح لهم بينا الحق ووفقناهم له
# وفضلنا جميعهم على العالمين يعني على عالم أزمانهم PageV07P262 القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم ^
# < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهدينا أيضا من آباء هؤلاء الذين سماهم تعالى ذكره
~~ومن ذرياتهم وإخوانهم آخرين سواهم لم يسمهم للحق والدين الخالص الذي لا شرك ms3669
~~فيه فوفقناهم له
# واجتبيناهم يقول واخترناهم لديننا وبلاغ رسالتنا إلى من أرسلناهم إليه
~~كالذي اخترنا ممن سمينا يقال منه اجتبى فلان لنفسه كذا إذا اختاره واصطفاه
~~يجتبيه اجتباء
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره واجتبيناهم قال
~~أخلصناهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وهديناهم إلى صراط مستقيم يقول وسددناهم فأرشدناهم إلى طريق غير معوج
~~وذلك دين الله الذي لا عوج فيه وهو الإسلام الذي ارتضاه الله ربنا لأنبيائه
~~وأمر به عباده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك هدى الله
~~يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ^
# < <
# | الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذلك هدى الله هذا الهدى الذي هديت به من سميت
~~من الأنبياء والرسل فوفقتهم به لإصابة الدين الحق الذي نالوا بإصابتهم إياه
~~رضا ربهم وشرف الدنيا وكرامة الآخرة هو هدى الله يقول هو توفيق الله ولطفه
~~الذي يوفق به من يشاء ويلطف به لمن أحب من خلقه حتى ينيب إلى طاعة الله
~~وإخلاص العمل له وإقراره بالتوحيد ورفض الأوثان والأصنام
# ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون يقول ولو أشرك هؤلاء الأنبياء
~~الذين سميناهم بربهم تعالى ذكره فعبدوا معه غيره لحبط عنهم يقول لبطل فذهب
~~عنهم أجر أعمالهم التي كانوا يعملون لأن الله لا يقبل مع الشرك به عملا / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ^
# < <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله أولئك هؤلاء الذين سميناهم من أنبيائه ورسله
~~نوحا وذريته الذين هداهم لدين الإسلام واختارهم لرسالته إلى خلقه هم الذين
~~آتيناهم الكتاب يعني بذلك صحف إبراهيم وموسى وزبور داود وإنجيل عيسى صلوات
~~الله عليهم أجمعين ms3670
# والحكم يعني الفهم بالكتاب ومعرفة ما فيه من الأحكام
# وروي عن مجاهد في ذلك ما حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا
~~أبان قال ثنا مالك بن شداد عن مجاهد والحكم والنبوة قال الحكم هو اللب
# وعنى بذلك مجاهد إن شاء الله ما قلت لأن اللب هو العقل فكأنه أراد أن
~~الله آتاهم العقل بالكتاب وهو بمعنى ما قلنا أنه الفهم به
# وقد بينا معنى النبوة والحكم فيما مضى بشواهدهما فأغنى ذلك عن إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين ^
# يقول تعالى ذكره فإن يكفر يا محمد بآيات كتابي الذي أنزلته إليك فيجحد
~~هؤلاء المشركون العادلون بربهم كالذي حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح
~~قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس فإن يكفر بها هؤلاء
~~يقول إن يكفروا بالقرآن PageV07P263 ثم اختلف أهل التأويل في المعني بهؤلاء
~~فقال بعضهم عني بهم كفار قريش وعنى بقوله فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين الأنصار
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن
~~قتادة في قول الله تعالى فإن يكفر بها هؤلاء قال أهل مكة فقد وكلنا بها أهل
~~المدينة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان عن جويبر عن الضحاك فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين قال الأنصار
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء عن جويبر عن
~~الضحاك فإن يكفر بها هؤلاء قال إن يكفر بها أهل مكة فقد وكلنا بها أهل
~~المدينة الأنصار ليسوا بها بكافرين
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي فإن
~~يكفر بها هؤلاء يقول إن يكفر بها قريش فقد وكلنا بها الأنصار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فإن يكفر بها هؤلاء
~~أهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها ms3671 بكافرين أهل المدينة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قال
~~كان أهل المدينة قد تبوءوا الدار والإيمان قبل أن يقدم عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما أنزل الله عليهم الآيات جحد بها أهل مكة فقال الله
~~تعالى فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين
# قال عطية ولم أسمع هذا من بن عباس ولكن سمعته من غيره
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس فإن يكفر بها هؤلاء يعني أهل مكة
# يقول إن يكفروا بالقرآن فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين يعني أهل
~~المدينة والأنصار
# وقال آخرون معنى ذلك فإن يكفر بها أهل مكة فقد وكلنا بها الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عوف عن أبي رجاء فإن
~~يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قال هم الملائكة
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر وبن أبي عدي وعبد الوهاب عن عوف عن
~~أبي رجاء مثله
# وقال آخرون عني بقوله فإن يكفر بها هؤلاء يعني قريشا وبقوله فقد وكلنا
~~بها PageV07P264 قوما الأنبياء الذين سماهم في الآيات التي مضت قبل هذه
~~الآية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله فإن يكفر بها هؤلاء يعني أهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين وهم الأنبياء الثمانية عشر الذين قال الله أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فإن يكفر
~~بها هؤلاء قال يعني قوم محمد ثم قال فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين
~~يعني النبيين الذين قص قبل هذه الآية قصصهم ثم قال أولئك ms3672 الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده
# وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك بالصواب قول من قال عنى بقوله فإن يكفر
~~بها هؤلاء كفار قريش فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين يعني به
~~الأنبياء الثمانية عشر الذين سماهم الله تعالى ذكره في الآيات قبل هذه
~~الآية
# وذلك أن الخبر في الآيات قبلها عنهم مضى وفي التي بعدها عنهم ذكر ففيما
~~بينهما بأن يكون خبرا عنهم أولى وأحق من أن يكون خبرا عن غيرهم
# فتأويل الكلام إذا كان ذلك كذلك فإن يكفر قومك من قريش يا محمد بآياتنا
~~وكذبوا وجحدوا حقيقتها فقد استحفظناها واسترعينا القيام بها رسلنا
~~وأنبياءنا من قبلك الذين لا يجحدون حقيقتها ولا يكذبون بها ولكنهم يصدقون
~~بها ويؤمنون بصحتها
# وقد قال بعضهم معنى قوله فقد وكلنا بها قوما رزقناها قوما / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ^
# < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أولئك هؤلاء القوم الذين وكلنا بآياتنا وليسوا بها
~~بكافرين هم الذين هداهم الله لدينه الحق وحفظ ما وكلوا بحفظه من آيات كتابه
~~والقيام بحدوده واتباع حلاله وحرامه والعمل بما فيه من أمر الله والانتهاء
~~عما فيه من نهيه فوفقهم جل ثناؤه لذلك
# فبهداهم اقتده يقول تعالى ذكره فبالعمل الذي عملوا والمنهاج الذي سلكوا
~~وبالهدى الذي هديناهم والتوفيق الذي وفقناهم اقتده يا محمد أي فاعمل وخذ به
~~واسكله فإنه عمل لله فيه رضا ومنهاج من سلكه اهتدى
# وهذا التأويل على مذهب من تأول قوله فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين أنهم الأنبياء المسمون في الآيات المتقدمة وهو القول الذي اخترناه
~~في تأويل ذلك
# وأما على تأويل من تأول ذلك أن القوم الذين وكلوا بها هم أهل المدينة أو
~~أنهم هم الملائكة فإنهم جعلوا قوله فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين اعتراضا بين الكلامين ثم ردوا قوله أولئك الذين
~~PageV07P265 هدى الله فبهداهم اقتده على قوله ms3673 أولئك الذين آتيناهم الكتاب
~~والحكم والنبوة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله ووهبنا له إسحاق ويعقوب / / % = 3 / / إلى قوله أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده يا محمد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أولئك الذين هدى
~~الله يا محمد فبهداهم اقتده ولا تقتد بهؤلاء
# حدثني محمد بن الحسين قال ثني أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده
# حدثنا علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال ثم قال في الأنبياء الذين سماهم في هذه
~~الآية فبهداهم اقتده
# ومعنى الاقتداء في كلام العرب بالرجل اتباع أثره والأخذ بهديه يقال فلان
~~يقدو فلانا إذا نحا نحوه واتبع أثره قدة وقدوة وقدوة وقدوة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى
~~للعالمين ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء الذين أمرتك أن
~~تذكرهم بآياتي أن تبسل نفس بما كسبت من مشركي قومك يا محمد لا أسألكم على
~~تذكيري إياكم والهدى الذي أدعوكم إليه والقرآن الذي جئتكم به عوضا أعتاضه
~~منكم عليه وأجرا آخذه منكم وما ذلك مني إلا تذكير لكم ولكل من كان مثلكم
~~ممن هو مقيم على باطل بأس الله أن يحل بكم وسخطه أن ينزل بكم على شرككم به
~~وكفركم وإنذار لجميعكم بين يدي عذاب شديد لتذكروا وتنزجروا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله
~~على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
~~تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم
~~قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ^
# < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله ms3674 . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما قدروا الله حق قدره وما أجلوا الله حق إجلاله
~~ولا عظموه حق تعظيمه
# إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء يقول حين قالوا لم ينزل الله على
~~آدمي كتابا ولا وحيا
# واختلف أهل التأويل في المعنى بقوله إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شيء وفي تأويل ذلك فقال بعضهم كان قائل ذلك رجلا من اليهود
# ثم اختلفوا في اسم ذلك الرجل فقال بعضهم PageV07P266 كان اسمه مالك بن
~~الصيف
# وقال بعضهم كان اسمه فنحاص
# واختلفوا أيضا في السبب الذي من أجله قال ذلك
# ذكر من قال كان قائل ذلك مالك بن الصيف حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب
~~القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سيعد بن جبير قال جاء رجل من اليهود يقال
~~له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى أما تجد في التوراة أن الله
~~يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب فقال والله ما أنزل الله على بشر
~~من شيء فقال له أصحابه الذين معه ويحك ولا موسى فقال والله ما أنزل الله
~~على بشر من شيء فأنزل الله وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قال نزلت في مالك
~~بن الصيف كان من قريظة من أحبار اليهود قل يا محمد من أنزل الكتاب الذي جاء
~~به موسى نورا وهدى للناس / / % = 3 / / الآية
# ذكر من قال نزلت في فنحاص اليهودي حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن
~~حماد قال ثنا أسباط عن السدي وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء قال ms3675 قال فنحاص اليهودي ما أنزل الله على محمد من شيء
# وقال آخرون بل عنى بذلك جماعة من اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~آيات مثل آيات موسى
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا يونس قال ثنا أبو معشر المدني عن محمد
~~بن كعب القرظي قال جاء ناس من يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب
~~فقالوا يا أبا القاسم ألا تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى ألواحا
~~يحملها من عند الله فأنزل الله يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة / / % = 3 / /
~~الآية فجثا رجل من يهود فقال ما أنزل الله عليك ولا على موسى ولا على عيسى
~~ولا على أحد شيئا فأنزل الله وما قدروا الله حق قدره قال محمد بن كعب ما
~~علموا كيف الله إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى نورا فحل رسول الله صلى الله عليه وسلم حبوته وجعل يقول
~~ولا على أحد
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما قدروا الله حق
~~قدره PageV07P267 إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء / / % = 3 / / إلى
~~قوله في خوضهم يلعبون هم اليهود والنصارى قوم آتاهم الله علما فلم يهتدوا
~~به ولم يأخذوا به ولم يعملوا به فذمهم الله في عملهم ذلك ذكر لنا أن أبا
~~الدرداء كان يقول إن من أكثر ما أنا مخاصم به غدا أن يقال يا أبا الدرداء
~~قد علمت فماذا عملت فيما علمت
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء يعني من بني إسرائيل
# قالت اليهود يا محمد أنزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما أنزل
~~الله من السماء ms3676 كتابا
# فأنزل الله قل يا محمد من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى الناس
~~/ / % = 3 / / إلى قوله ولا آباؤكم قال الله أنزله
# وقال آخرون هذا خبر من الله جل ثناؤه عن مشركي قريش أنهم قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قال عبد الله بن كثير إنه سمع مجاهدا يقول وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قالها مشركو قريش قال وقوله قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا قال هم يهود الذين يبدونها ويخفون كثيرا
# قال وقوله وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قال هذه للمسلمين
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله وما قدروا الله حق قدره قال هم الكفار لم يؤمنوا
~~بقدرة الله عليهم فمن آمن أن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره
~~ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~قدروا الله حق قدره يقول مشركو قريش
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل ذلك قول من قال عني بقوله وما قدروا
~~الله حق قدره مشركو قريش
# وذلك أن ذلك في سياق الخبر عنهم أولا فأن يكون ذلك أيضا خبرا عنهم أشبه
~~من أن يكون خبرا عن اليهود ولما يجر لهم ذكر يكون هذا به متصلا مع ما في
~~الخبر عمن أخبر الله عنه في هذه الآية من إنكاره أن يكون الله أنزل على بشر
~~شيئا من الكتب وليس ذلك مما تدين به اليهود بل المعروف من دين اليهود
~~الإقرار بصحف إبراهيم وموسى وزبور داود
# وإذا لم يكن بما روي من الخبر بأن قائل ذلك كان رجلا ms3677 من اليهود خبر صحيح
~~متصل السند ولا كان على أن ذلك كان كذلك من أهل التأويل إجماع وكان الخبر
~~من أول السورة ومبتدئها إلى هذا الموضع خبرا عن المشركين من عبدة الأوثان
~~وكان PageV07P268 قوله وما قدروا الله حق قدره موصولا بذلك غير مفصول منه
~~لم يجز لنا أن ندعي أن ذلك مصروف عما هو به موصول إلا بحجة يجب التسليم لها
~~من خبر أو عقل ولكني أظن أن الذين تأولوا ذلك خبرا عن اليهود وجدوا قوله قل
~~من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس يجعلونه قراطيس يبدونها
~~ويخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم فوجهوا تأويل ذلك إلى
~~أنه لأهل التوراة فقرءوه على وجه الخطاب لهم تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم فجعلوا ابتداء الآية خبرا عنهم
~~إذ كانت خاتمتها خطابا لهم عندهم
# وغير ذلك من التأويل والقراءة أشبه بالتنزيل لما وصفت قبل من أن قوله وما
~~قدروا الله حق قدره في سياق الخبر عن مشركي العرب وعبدة الأوثان وهو به
~~متصل فالأولى أن يكون ذلك خبرا عنهم
# والأصوب من القراءة في قوله يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا أن يكون
~~بالياء لا بالتاء على معنى أن اليهود يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا
~~ويكون الخطاب بقوله قل من أنزل الكتاب لمشركي قريش
# وهذا هو المعنى الذي قصده مجاهد إن شاء الله في تأويل ذلك وكذلك كان يقرأ
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن أيوب عن مجاهد
~~أنه كان يقرأ هذا الحرف يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا
~~وهدى للناس يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي قومك
~~القائلين لك ما أنزل على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا يعني جلاء وضياء من ظلمة الضلالة وهدى ms3678 للناس يقول بيانا للناس يبين
~~لهم به الحق من الباطل فيما أشكل عليهم من أمر دينهم يجعلونه قراطيس
~~يبدونها
# فمن قرأ ذلك تجعلونه جعله خطابا لليهود على ما بينت من تأويل من تأول ذلك
~~كذلك ومن قرأه بالياء يجعلونه فتأويله في قراءته يجعله أهله قراطيس وجرى
~~الكلام في يبدونها بذكر القراطيس والمراد منه المكتوب في القراطيس يراد
~~يبدون كثيرا مما يكتبون في القراطيس فيظهرونه للناس ويخفون كثيرا مما
~~يثبتونه في القراطيس فيسرونه ويكتمونه الناس
# ومما كانوا يكتمونه إياهم ما فيها من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته
# كالذي حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا اليهود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قل يا
~~محمد من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس يجعلونه قراطيس
~~يبدونها PageV07P269 يعني يهود لما أظهروا من التوراة
# ويخفون كثيرا مما أخفوا من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه
~~قال بن جريج وقال عبد الله بن كثير إنه سمع مجاهدا يقول يجعلونه قراطيس
~~يبدونها ويخفون كثيرا قال هم يهود الذين يبدونها ويخفون كثيرا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل
~~الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ^
# يقول تعالى ذكره وعلمكم الله جل ثناؤه الكتاب الذي أنزله إليكم ما لم
~~تعلموا أنتم من أخبار من قبلكم ومن أنباء من بعدكم وما هو كائن في معادكم
~~يوم القيامة ولا آباؤكم يقول ولم يعلمه آباؤكم أيها المؤمنون بالله من
~~العرب وبرسوله صلى الله عليه وسلم
# كالذي حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن أيوب عن
~~مجاهد وعلمتم معشر العرب ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عبد الله
~~بن كثير إنه سمع مجاهدا يقول في قوله وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ms3679 آباؤكم
~~قال هذه للمسلمين
# وأما قوله قل الله فإنه أمر من الله جل ثناؤه نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن يجيب استفهامه هؤلاء المشركين عما أمره باستفهامهم عنه بقوله قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس يجعلونه قراطيس يبدونها
~~ويخفون كثيرا بقيله الله كأمره إياه في موضع آخر في هذه السورة بقوله قل من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن
~~من الشاكرين فأمره باستفهام المشركين عن ذلك كما أمره باستفهامهم إذ قالوا
~~ما أنزل الله على بشر من شيء عمن أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس
# ثم أمره بالإجابة عنه هنالك بقيله قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم
~~أنتم تشركون كما أمره بالإجابة ها هنا عن ذلك بقيله الله أنزله على موسى
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس قال الله
~~أنزله
# ولو قيل معناه قل هو الله على وجه الأمر من الله له بالخبر عن ذلك لا على
~~وجه الجواب إذ لم يكن قوله قل من أنزل الكتاب مسألة من المشركين لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فيكون قوله قل الله جوابا لهم عن مسألتهم فإنما هو أمر من
~~الله لمحمد بمسألة القوم من أنزل الكتاب فيجب أن يكون الجواب منهم غير الذي
~~قاله بن عباس من تأويله كان جائزا من أجل أنه استفهام ولا يكون للاستفهام
~~جواب وهو الذي اخترنا من القول في ذلك لما بينا
# وأما قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فإنه يقول لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذر هؤلاء المشركين العادلين بربهم الأوثان والأصنام بعد احتجاجك
~~عليهم في قيلهم ما أنزل الله على PageV07P270 بشر من شيء بقولك من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس وإجابتك ذلك بأن الذي أنزله الله
~~الذي أنزل ms3680 عليك كتابه في خوضهم يعني فيما يخوضون فيه من باطلهم وكفرهم
~~بالله وآياته يقول يستهزءون ويسخرون
# وهذا من الله وعيد لهؤلاء المشركين وتهديد لهم يقول الله جل ثناؤه ثم
~~دعهم لاعبين يا محمد فإني من وراء ما هم فيه من استهزائهم بآياتي بالمرصاد
~~وأذيقهم بأسي وأحل بهم إن تمادوا في غيهم سخطي / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم
~~القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون ^
# < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهذا القرآن يا محمد كتاب وهو اسم من أسماء القرآن
~~قد بينته وبينت معناه فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# ومعناه مكتوب فوضع الكتاب مكان المكتوب
# أنزلناه يقول أوحيناه إليك مبارك وهو مفاعل من البركة مصدق الذي بين يديه
~~يقول صدق هذا الكتاب ما قبله من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه قبلك لم
~~يخالفها ولا بنبأ وهو معنى نورا وهدى للناس يقول هو الذي أنزل إليك يا محمد
~~هذا الكتاب مباركا مصدقا كتاب موسى وعيسى وغير ذلك من كتب الله ولكنه جل
~~ثناؤه ابتدأ الخبر عنه إذ كان قد تقدم الخبر عن ذلك ما يدل على أنه به متصل
~~فقال وهذا كتاب أنزلناه إليك مبارك ومعناه وكذلك أنزلت إليك كتابي هذا
~~مباركا كالذي أنزلت من التوراة إلى موسى هدى ونورا
# وأما قوله ولتنذر أم القرى ومن حولها فإنه يقول أنزلنا إليك يا محمد هذا
~~الكتاب مصدقا ما قبله من الكتب ولتنذر به عذاب الله وبأسه من في أم القرى
~~وهي مكة ومن حولها شرقا وغربا من العادلين بربهم غيره من الآلهة والأنداد
~~والجاحدين برسله وغيرهم من أصناف الكفار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ولتنذر أم القرى ومن حولها يعني بأم القرى
~~مكة ومن ms3681 حولها من القرى إلى المشرق والمغرب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولتنذر أم القرى ومن حولها وأم القرى مكة ومن حولها الأرض كلها
~~PageV07P271 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن
~~قتادة ولتنذر أم القرى قال هي مكة
# وبه عن معمر عن قتادة قال بلغني أن الأرض دحيت من مكة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولتنذر أم القرى ومن
~~حولها كنا نحدث أن أم القرى مكة وكنا نحدث أن منها دحيت الأرض
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولتنذر أم القرى ومن حولها أما أم القرى فهي مكة وإنما سميت أم القرى لأنها
~~أول بيت وضع بها
# وقد بينا فيما مضى العلة التي من أجلها سميت مكة أم القرى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على
~~صلاتهم يحافظون ^
# يقول تعالى ذكره ومن كان يؤمن بقيام الساعة والمعاد في الآخرة إلى الله
~~ويصدق بالثواب والعقاب فإنه يؤمن بهذا الكتاب الذي أنزلناه إليك يا محمد
~~ويصدق به ويقر بأن الله أنزله ويحافظ على الصلوات المكتوبات التي أمره الله
~~بإقامتها لأنه منذر من بلغه وعيد الله على الكفر به وعلى معاصيه وإنما يجحد
~~به وبما فيه ويكذب أهل التكذيب بالمعاد والجحود لقيام الساعة لأنه لا يرجو
~~من الله إن عمل بما فيه ثوابا ولا يخاف إن لم يجتنب ما يأمره باجتنابه
~~عقابا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل
~~الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا
~~أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن
~~آياته تستكبرون ms3682 ^
# < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يعني جل ذكره بقوله ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ومن أخطأ قولا
~~وأجهل فعلا ممن افترى على الله كذبا يعني ممن اختلق على الله كذبا فادعى
~~عليه أنه بعثه نبيا وأرسله نذيرا وهو في دعواه مبطل وفي قيله كاذب
# وهذا تسفيه من الله لمشركي العرب وتجهيل منه لهم في معارضة عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح والحنفي مسيلمة لنبي الله صلى الله عليه وسلم بدعوى أحدهما
~~النبوة ودعوى الآخر أنه قد جاء بمثل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونفي منه عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اختلاق الكذب عليه ودعوى
~~الباطل
# وقد اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم فيه نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك PageV07P272 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~بن جريج عن عكرمة قوله ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي
~~ولم يوح إليه شيء قال نزلت في مسيلمة أخي بني عدي بن حنيفة فيما كان يسجع
~~ويتكهن به
# ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخي
~~بني عامر بن لؤي كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم وكان فيما يملي عزيز
~~حكيم فيكتب غفور رحيم فيغيره ثم يقرأ عليه كذا وكذا لما حول فيقول نعم سواء
~~فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم لقد كان ينزل عليه عزيز حكيم فأحوله
~~ثم أقول لما أكتب فيقول نعم سواء ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمر
# وقال بعضهم بل نزل ذلك في عبد الله بن سعد خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء / / % = 3 / / إلى قوله تجزون عذاب الهون قال نزلت في ms3683 عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح أسلم وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أملى
~~عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما وإذا قال عليما حكيما كتب سميعا عليما
# فشك وكفر وقال إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحي إلي وإن كان الله ينزله
~~فقد أنزلت مثل ما أنزل الله قال محمد سميعا عليما فقلت أنا عليما حكيما
# فلحق بالمشركين ووشى بعمار وجبير عند بن الحضرمي أو لبني عبد الدار
~~فأخذوهم فعذبوا حتى كفروا
# وجدع أذن عمار يومئذ فانطلق عمار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بما لقي والذي أعطاهم من الكفر فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولاه
~~فأنزل الله في شأن بن أبي سرح وعمار وأصحابه من كفر بالله من بعد إيمانه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فالذي أكره عمار
~~وأصحابه والذي شرح بالكفر صدرا فهو بن أبي سرح
# وقال آخرون بل القائل أوحي إلي ولم يوح إليه شيء مسيلمة الكذاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في مسيلمة
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت فيما يرى النائم كأن في
~~يدي سوارين من ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحي إلي أن انفخهما فنفختهما فطارا
~~فأولتهما في منامي الكذابين اللذين أنا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب
~~صنعاء العنسي وكان يقال له الأسود PageV07P273 حدثنا محمد بن عبد الأعلى
~~قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء قال
~~نزلت في مسيلمة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وزاد فيه وأخبرني الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم
~~رأيت في يدي سوارين من ذهب ms3684 فكبر ذلك علي فأوحي إلي أن انفخهما فنفختهما
~~فطارا فأولت ذلك كذاب اليمامة وكذاب صنعاء العنسي
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال إن الله قال ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ولا تمانع بين علماء
~~الأمة أن بن أبي سرح كان ممن قال إني قد قلت مثل ما قال محمد وأنه ارتد عن
~~إسلامه ولحق بالمشركين
# فكان لا شك بذلك من قيله مفتريا كذبا
# وكذلك لا خلاف بين الجميع أن مسيلمة والعنسي الكذابين ادعيا على الله
~~كذبا أنه بعثهما نبيين وقال كل واحد منهما إن الله أوحى إليه وهو كاذب في
~~قيله
# فإذ كان ذلك كذلك فقد دخل في هذه الآية كل من كان مختلقا على الله كذبا
~~وقائلا في ذلك الزمان وفي غيره أوحى الله إليه وهو في قيله كاذب لم يوح
~~الله إليه شيئا فأما التنزيل فإنه جائز أن يكون نزل بسبب بعضهم وجائز أن
~~يكون نزل بسبب جميعهم وجائز أن يكون عني به جميع المشركين من العرب إذ كان
~~قائلو ذلك منهم فلم يغيروه فعيرهم الله بذلك وتوعدهم بالعقوبة على تركهم
~~نكير ذلك ومع تركهم نكيره هم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مكذبون ولنبوته
~~جاحدون ولآيات كتاب الله وتنزيله دافعون فقال لهم جل ثناؤه ومن أظلم ممن
~~ادعى على النبوة كاذبا وقال أوحي إلى ولم يوح إليه شيء ومع ذلك يقول ما
~~أنزل الله على بشر من شيء فينقض قوله بقوله ويكذب بالذي تحققه وينفى ما
~~يثبته وذلك إذا تدبره العاقل إلا ريب علم أن فاعله من عقله عديم وقد روى عن
~~بن عباس أنه كان يقول في قوله ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ما
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثني عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله قال زعم أنه لو شاء قال مثله
~~يعني الشعر فكان بن عباس ms3685 في تأويله هذا على ما تأوله يوجه معنى قول قائل
~~سأنزل مثل ما أنزل الله إلى سأنزل مثل ما قال الله من الشعر وكذلك تأوله
~~السدى وقد ذكرنا الرواية عنه قبل فيما مضى
# القول في تأويل قوله تعالى ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولو ترى يا محمد حين يغمر الموت بسكراته هؤلاء الظالمين
~~العادلين بربهم الآلهة والأنداد والقائلين ما أنزل الله على بشر من شيء
~~والمفترين على الله كذبا الزاعمين أن الله أوحى إليه ولم يوح إليه شيء
~~والقائلين سأنزل مثل ما أنزل الله فتعاينهم وقد غشيتهم PageV07P274 سكرات
~~الموت ونزل بهم أمر الله وحان فناء آجالهم والملائكة باسطو أيديهم يضربون
~~وجوههم وأدبارهم كما قال جل ثناؤه فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه يقولون لهم أخرجوا
~~أنفسكم والغمرات جمع غمرة وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه وأصله الشيء الذي يغمر
~~الأشياء فيغطيها ومنه قول الشاعر وهل ينجى من الغمرات إلا براكاء القتال أو
~~الفرار وروى عن بن عباس في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى
~~حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس قوله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~قال سكرات الموت حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد
~~بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله في غمرات الموت يعني سكرات الموت
~~وأما بسط الملائكة أيديهم فإنه مدها ثم اختلف أهل التأويل في سبب بسطها
~~أيديها عند ذلك فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك ذكر من قال ذلك
# حدثني المثني قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم قال هذا عند الموت والبسط الضرب يضربون وجوههم وأدبارهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى ms3686 أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم
~~يقول الملائكة باسطوا أيديهم يضربون وجوههم وأدبارهم والظالمون في غمرات
~~الموت وملك الموت يتوفاهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدى
~~والملائكة باسطوا أيديهم يضربونهم وقال آخرون بل بسطها أيديها بالعذاب ذكر
~~من قال ذلك
# حدثناابن وكيع قال ثنا أبو خالد الاحمر عن جويبر عن الضحاك والملائكة
~~باسطوا أيديهم قال بالعذاب
# حدثني المثني قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة عن
~~إسماعيل بن PageV07P275 أبي خالد عن أبي صالح والملائكة باسطوا أيديهم
~~بالعذاب وكان بعض نحويي الكوفيين يتأول ذلك بمعنى باسطو أيديهم بإخراج
~~أنفسهم فإن قال قائل ما وجه قوله أخرجوا أنفسكم ونفوس بني آدم إنما يخرجها
~~من أبدان أهلها رب العالمين فكيف خوطب هؤلاء الكفار وأمروا في حال الموت
~~بإخراج أنفسهم فإن كان ذلك كذلك فقد وجب أن يكون بنو آدم هم يقبضون أنفس
~~أجسامهم قيل إن معنى ذلك بخلاف الذي ذهبت وإنما ذلك أمر من الله على ألسن
~~رسله الذين يقبضون أرواح هؤلاء القوم من أجسامهم بأداء ما أسكنها ربها من
~~الارواح إليه وتسليمها إلى رسله الذين يتوفونها
# القول في تأويل قوله ( اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله
~~غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ) وهذا خبر من الله جل ثناؤه عما تقول
~~رسل الله التي تقبض أرواح هؤلاء الكفار لها يخبر عنها أنها تقول لاجسامها
~~ولأصحابها أخرجوا أنفسكم إلى سخط الله ولعنته فإنكم اليوم تثابون على كفركم
~~بالله وقيلكم عليه الباطل وزعمكم أن الله أوحى إليكم ولم يوح إليكم شيئا
~~وانذاركم أن يكون الله أنزل على بشر شيئا واستكباركم عن الخضوع لأمر الله
~~وأمر رسوله والانقياد لطاعته عذاب الهون وهو عذاب جهنم الذي يهينهم فيذلهم
~~حتى يعرفوا صغار أنفسهم وذلتها كما
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ms3687 ثنا أسباط عن السدى أما
~~عذاب الهون فالذي يهينهم
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج اليوم تجزون عذاب
~~الهون قال عذاب الهون في الآخرة بما كنتم تعملون والعرب إذا أرادت بالهون
~~معنى الهوان ضمت الهاء وإذا أرادت به الرفق والدعة وخفة المؤنة فتحت الهاء
~~فقالوا هو قليل هون المؤنة ومنه قول الله الذين يمشون على الأرض هونا يعني
~~بالرفق والسكينة والوقار ومنه قول المثنى بن جندل الطهوي ونقض أيام نقضن
~~أسره هونا وألقى كل شيخ فخره ومنه قول الآخر هونكما لا يرد الدهر ما فاتا
~~لا تهلكا أسفافي إثر من ماتا يريد رودا وقد حكى فتح الهاء في ذلك بمعنى
~~الهوان واستشهدوا على ذلك ببيت عامر بن جوين PageV07P276 نهين النفوس وهون
~~النف وس عند الكريهة أعلى لها والمعروف من كلامهم ضم الهاء منه إذا كان
~~بمعنى الهوان والذل كما قال ذو الاصبع العدواني اذهب إليك فما أمى براعية
~~ترعى المخاض ولا أغضى على الهون يعني على الهوان وإذا كان بمعنى الرفق
~~ففتحها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ^ < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه عما هو قائل يوم القيامة لهؤلاء العادلين
~~به الآلهة والأنداد يخبر عباده أنه يقول لهم عند ورودهم عليه لقد جئتمونا
~~فرادى ويعني بقوله فرادى وحدانا لا مال معهم ولا أثاث ولا رفيق ولا شيء مما
~~كان الله خولهم في الدنيا
# كما خلقناكم أول مرة عراة غلفا غرلا حفاة كما ولدتهم أمهاتهم وكما خلقهم
~~جل ثناؤه في بطون أمهاتهم لا شيء عليهم ولا معهم مما كانوا يتباهون به في
~~الدنيا
# وفرادى جمع يقال لواحدها فرد كما قال نابغة بني ذبيان من وحش وجرة موشي
~~أكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد وفرد وفريد كما يقال وحد ووحد ووحيد
~~في واحد ms3688 الأوحاد وقد يجمع الفرد الفراد كما يجمع الوحد الوحاد ومنه قول
~~الشاعر ترى النعرات الزرق فوق لبانه فراد ومثنى أصعقتها صواهله وكان يونس
~~الجرمي فيما ذكر عنه يقول فراد جمع فرد كما قيل توءم وتؤام للجميع ومنه
~~الفرادى PageV07P277 والردافى والغوانى
# ويقال رجل فرد وامرأة فرد إذا لم يكن لها أخ وقد فرد الرجل فهو يفرد
~~فرودا يراد به تفرد فهو فارد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال أخبرني عمرو أن بن أبي
~~هلال حدثه أنه سمع القرطبي يقول قرأت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قول الله ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة فقالت واسوأتاه إن الرجال
~~والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا
~~النساء إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض
# وأما قوله وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم فإنه يقول خلفتم أيها القوم ما
~~مكناكم في الدنيا مما كنتم تتباهون به فيها خلفكم في الدنيا فلم تحملوه
~~معكم
# وهذا تعيير من الله جل ثناؤه لهؤلاء المشركين بمباهاتهم التي كانوا
~~يتباهون بها في الدنيا بأموالهم وكل ما ملكته غيرك وأعطيته فقد خولته يقال
~~منه خال الرجل يخال أشد الخيال بكسر الخاء وهو خائل ومنه قول أبي النجم
~~أعطى فلم يبخل ولم يبخل كوم الذرا من خول المخول وقد ذكر أن أبا عمرو بن
~~العلاء كان ينشد بيت زهير هنالك إن يستخولوا المال يخولوا وإن يسألوا يعطوا
~~وإن ييسروا يغلوا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV07P278 ذكر
~~من قال ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وتركتم ما خولناكم من المال والخدم وراء ظهوركم في الدنيا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركاء ^
# يقول تعالى ذكره لهؤلاء العادلين بربهم الأنداد يوم القيامة ما نرى معكم
~~شفعاءكم الذين كنتم ms3689 في الدنيا تزعمون أنهم يشفعون لكم عند ربكم يوم القيامة
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحرث لقيله إن اللات والعزى
~~يشفعان له عند الله يوم القيامة
# وقيل إن ذلك كان قول كافة عبدة الأوثان
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~قوله وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء فإن المشركين كانوا
~~يزعمون أنهم كانوا يعبدون الآلهة لأنهم شفعاء يشفعون لهم عند الله وأن هذه
~~الآلهة شركاء لله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني الحكم
~~بن أبان عن عكرمة قال قال النضر بن الحرث سوف تشفع لي اللات والعزى فنزلت
~~هذه الآية ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة / / % = 3 / / إلى قوله
~~شركاء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ^
# يقول تعالى مخبرا عن قيله يوم القيامة لهؤلاء المشركين به الأنداد لقد
~~تقطع بينكم يعني تواصلهم الذي كان بينهم في الدنيا ذهب ذلك اليوم فلا تواصل
~~بينهم ولا تواد ولا تناصر وقد كانوا في الدنيا يتواصلون ويتناصرون فاضمحل
~~ذلك كله في الآخرة فلا أحد منهم ينصر صاحبه ولا يواصله
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمدبن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لقد تقطع بينكم البين تواصلهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد لقد
~~تقطع بينكم قال تواصلهم في الدنيا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لقد تقطع
~~بينكم قال وصلكم
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لقد تقطع بينكم قال ما كان بينكم من الوصل
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن ms3690 صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون يعني الأرحام
~~والمنازل
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي لقد
~~تقطع بينكم يقول تقطع ما بينكم
# حدثنا أبو كريب قال قال أبو بكر بن عياش لقد تقطع بينكم التواصل في
~~الدنيا
# واختلفت القراء في قوله بينكم
# فقرأته عامة قراء أهل المدينة نصبا بمعنى لقد تقطع ما بينكم
# وقرأ ذلك عامة قراء مكة والعراقيين لقد تقطع بينكم رفعا بمعنى لقد تقطع
~~وصلكم
# والصواب من القول عندي في ذلك أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان باتفاق
~~المعنى فبأيتهما قرأ PageV07P279 القارئ فمصيب الصواب وذلك أن العرب قد
~~تنصب بين في موضع الاسم ذكر سماعا منها إيابى نحوك ودونك وسواءك نصبا في
~~موضع الرفع وقد ذكر عنها سماعا الرفع في بين إذا كان الفعل لها وجعلت اسما
~~وينشد بيت مهلهل كأن رماحهم أشطان بئر بعييد بين جاليها جرور برفع بين إذ
~~كانت اسما
# غير أن الأغلب عليهم في كلامهم النصب فيها في حال كونها صفة وفي حال
~~كونها اسما
# وأما قوله وضل عنكم ما كنتم تزعمون فإنه يقول وحاد عن طريقكم ومنهاجكم ما
~~كنتم من آلهتكم تزعمون أنه شريك ربكم وأنه لكم شفيع عند ربكم فلا يشفع لكم
~~اليوم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله فالق الحب والنوى
~~يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون ^ < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > وهذا تنبيه من الله جل ثناؤه هؤلاء العادلين به الآلهة والأوثان على
~~موضع حجته عليهم وتعريف منه لهم خطأ ما هم عليه مقيمون من إشراك الأصنام في
~~عبادتهم إياه
# يقول تعالى ذكره إن الذي له العبادة أيها الناس دون كل ما تعبدون من
~~الآلهة والأوثان هو الله الذي فلق الحب يعني شق الحب من كل ما ينبت من
~~النبات فأخرج منه الزرع والنوى من كل ما يغرس مما له نواة فأخرج منه الشجر ms3691
# والحب جمع حبة والنوى جمع النواة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي إن
~~الله فالق الحب والنوى أما فالق الحب والنوى ففالق الحب عن السنبلة وفالق
~~النواة عن النخلة
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فالق
~~الحب والنوى قال يفلق الحب والنوى عن النبات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فالق الحب والنوى
~~قال الله فالق ذلك فلقه فأنبت منه ما أنبت فلق النواة فأخرج منها نبات نخلة
~~وفلق الحبة فأخرج نبات الذي خلق PageV07P280 وقال آخرون معنى فالق خالق
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا مروان بن معاوية عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~إن الله فالق الحب والنوى قال خالق الحب والنوى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إن الله فالق الحب والنوى قال خالق الحب والنوى
# وقال آخرون معنى ذلك أنه فلق الشق الذي في الحبة والنواة
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله فالق الحب والنوى قال الشقان اللذان فيهما
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا خالد عن حصين عن أبي مالك في
~~قول الله إن الله فالق الحب والنوى قال الشق الذي يكون في النواة وفي
~~الحنطة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد فالق الحب والنوى قال الشقان اللذان ms3692 فيهما
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثني عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله فالق الحب والنوى يقول خالق الحب والنوى يعني كل
~~حبة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي ما قدمنا القول به وذلك أن الله جل
~~ثناؤه أتبع ذلك بإخباره عن إخراجه الحي من الميت والميت من الحي فكان
~~معلوما بذلك أنه إنما عنى بإخباره عن نفسه أنه فالق الحب عن النبات والنوى
~~عن الغروس والأشجار كما هو مخرج الحي من الميت والميت من الحي
# وأما القول الذي حكي عن الضحاك في معنى فالق أنه خالق فقول إن لم يكن
~~أراد به أنه خالق منه النبات والغروس بفلقه إياه لا أعرف له وجها لأنه لا
~~يعرف في كلام العرب فلق الله الشيء بمعنى خلق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~ذلكم الله فأنى تؤفكون ^
# يقول تعالى ذكره يخرج السنبل الحي من الحب الميت ومخرج الحب الميت من
~~السنبل الحي والشجر الحي من النوى الميت والنوى الميت من الشجر الحي
# والشجر ما دام قائما على أصوله لم يجف والنبات على ساقه لم ييبس فإن
~~العرب تسميه حيا فإذا يبس وجف أو قطع من أصله سموه ميتا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل PageV07P281 ذكر من قال
~~ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~يخرج الحي من الميت فيخرج السنبلة الحية من الحبة الميتة ويخرج الحبة
~~الميتة من السنبلة الحية ويخرج النخلة الحية من النواة الميتة ويخرج النواة
~~الميتة من النخلة الحية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن السدي عن أبي مالك يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي قال النخلة من النواة والنواة من النخلة والحبة
~~من السنبلة والسنبلة من الحبة
# وقال آخرون بما حدثني به المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية
~~بن صالح عن ms3693 علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله إن الله فالق الحب والنوى يخرج
~~الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال يخرج النطفة الميتة من الحي ثم يخرج
~~من النطفة بشرا حيا
# وإنما اخترنا التأويل الذي اخترنا في ذلك لأنه عقيب قوله إن الله فالق
~~الحب والنوى على أن قوله يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وإن كان
~~خبرا من الله عن إخراجه من الحب السنبل ومن السنبل الحب فإنه داخل في عمومه
~~ما روي عن بن عباس في تأويل ذلك وكل ميت أخرجه الله من جسم حي وكل حي أخرجه
~~الله من جسم ميت
# وأما قوله ذلكم الله فإنه يقول فاعل ذلك كله الله جل جلاله
# فأنى تؤفكون يقول فأي وجوه الصد عن الحق أيها الجاهلون تصدون عن الصواب
~~وتصرفون أفلا تتدبرون فتعلمون أنه لا ينبغي أن يجعل لمن أنعم عليكم بفلق
~~الحب والنوى فأخرج لكم من يابس الحب والنوى زروعا وحروثا وثمارا تتغذون
~~ببعضه وتفكهون ببعضه شريك في عبادته ما لا يضر ولا ينفع ولا يسمع ولا يبصر
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فالق الإصباح وجعل اليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ^
# < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > يعني بقوله فالق الإصباح شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وسواده
# والإصباح مصدر من قول القائل أصبحنا إصباحا
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال عامة أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك فالق الإصباح قال
~~إضاءة الصبح
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فالق الإصباح قال إضاءة الفجر PageV07P282 حدثني المثنى قال ثنا أبو
~~حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فالق الإصباح قال فالق الصبح
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن ms3694 صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله فالق الإصباح يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار
~~وضوء القمر بالليل
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد فالق الإصباح قال فالق الصبح
# حدثنا به بن حميد مرة بهذا الإسناد عن مجاهد فقال في قوله فالق الإصباح
~~قال إضاءة الصبح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فالق الإصباح قال
~~فلق الإصباح عن الليل
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله فالق الإصباح يقول خالق النور نور النهار
# وقال آخرون معنى ذلك خالق الليل والنهار
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا يقول خلق الليل
~~والنهار وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ في قوله فالق الإصباح بفتح
~~الألف كأنه تأول ذلك بمعنى جمع صبح كأنه أراد صبح كل يوم فجعله أصباحا ولم
~~يبلغنا عن أحد سواه أنه قرأ كذلك
# والقراءة التي لا نستجيز غيرها بكسر الألف فالق الإصباح لإجماع الحجة من
~~القراء وأهل التأويل على صحة ذلك ورفض خلافه
# وأما قوله وجاعل الليل سكنا فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأ ذلك عامة
~~قراء الحجاز والمدينة وبعض البصريين وجاعل الليل بالألف
# على لفظ الاسم ورفعه عطفا على فالق وخفض الليل بإضافة جاعل إليه ونصب
~~الشمس والقمر عطفا على موضع الليل لأن الليل وإن كان مخفوضا في اللفظ فإنه
~~في موضع النصب لأنه مفعول جاعل وحسن عطف ذلك على معنى الليل لا على لفظه
~~لدخول قوله سكنا بينه وبين الليل قال الشاعر قعودا لدى الأبواب طلاب حاجة
~~عوان من الحاجات أو حاجة بكرا فنصب الحاجة الثانية عطفا بها على معنى
~~الحاجة الأولى لا على ms3695 لفظها لأن معناها النصب وإن كانت PageV07P283 في
~~اللفظ خفضا
# وقد يجيء مثل هذا أيضا معطوفا بالثاني على معنى الذي قبله لا على لفظه
~~وإن لم يكن بينهما حائل كما قال بعضهم فبينا نحن ننظره أتانا معلق شكوه
~~وزناد راع وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وجعل الليل سكنا والشمس على فعل
~~بمعنى الفعل الماضي ونصب الليل
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة
~~الأمصار متفقتا المعنى غير مختلفتيه فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب في
~~الإعراب والمعنى
# وأخبر جل ثناؤه أنه جعل الليل سكنا لأنه يسكن فيه كل متحرك بالنهار ويهدأ
~~فيه فيستقر في مسكنه ومأواه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والشمس والقمر حسبانا ^
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم معنى ذلك وجعل الشمس
~~والقمر يجريان في أفلاكهما بحساب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس والشمس والقمر حسبانا يعني عدد الأيام
~~والشهور والسنين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس والشمس والقمر حسبانا قال يجريان إلى أجل جعل لهما
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~والشمس والقمر حسبانا يقول بحساب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله والشمس والقمر حسبانا قال الشمس والقمر في حساب فإذا خلت
~~أيامهما فذاك آخر الدهر وأول الفزع الأكبر ذلك تقدير العزيز العليم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله والشمس والقمر حسبانا قال يدوران في حساب PageV07P284 حدثنا القاسم
~~قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد والشمس والقمر حسبانا قال
~~هو مثل قوله كل في فلك يسبحون ومثل قوله والشمس والقمر حسبانا
# وقال آخرون معنى ذلك ms3696 وجعل الشمس والقمر ضياء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~والشمس والقمر حسبانا أي ضياء
# وأولى القولين في تأويل ذلك عندي بالصواب تأويل من تأوله وجعل الشمس
~~والقمر يجريان بحساب وعدد لبلوغ أمرهما ونهاية آجالهما ويدوران لمصالح
~~الخلق التي جعلا لها
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالآية لأن الله تعالى ذكره ذكر قبله
~~أياديه عند خلقه وعظم سلطانه بفلقه الإصباح لهم وإخراج النبات والغراس من
~~الحب والنوى وعقب ذلك بذكره خلق النجوم لهدايتهم في البر والبحر فكان وصفه
~~إجراءه الشمس والقمر لمنافعهم أشبه بهذا الموضع من ذكر إضاءتهما لأنه قد
~~وصف ذلك قبل قوله فالق الإصباح فلا معنى لتكريره مرة أخرى في آية واحدة
~~لغير معنى
# والحسبان في كلام العرب جمع حساب كما الشهبان جمع شهاب وقد قيل إن
~~الحسبان في هذا الموضع مصدر من قول القائل حسبت الحساب أحسبه حسابا وحسبانا
# وحكي عن العرب على الله حسبان فلان وحسبته أي حسابه
# وأحسب أن قتادة في تأويل ذلك بمعنى الضياء ذهب إلى شيء يروى عن بن عباس
~~في قوله أو يرسل عليها حسبانا من السماء قال نارا فوجه تأويل قوله والشمس
~~والقمر حسبانا إلى ذلك التأويل
# وليس هذا من ذلك المعنى في شيء
# وأما الحسبان بكسر الحاء فإنه جمع الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة وليست من
~~الأوليين أيضا في شيء يقال حسبته أجلسته عليها ونصب قوله حسبانا بقوله وجعل
# وكان بعض البصريين يقول معناه ووالشمس والقمر حسبانا أي بحساب فحذف الباء
~~كما حذفها من قوله هو أعلم من يضل عن سبيله أي أعلم بمن يضل عن سبيله
~~PageV07P285 القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك تقدير العزير العليم ^
# يقول تعالى ذكره وهذا الفعل الذي وصفه أنه فعله وهو فلقه الإصباح وجعله
~~الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا تقدير الذي عز سلطانه فلا يقدر أحد أراده
~~بسوء وعقاب أو انتقام من الامتناع منه العليم بمصالح خلقه وتدبيرهم لا
~~تقدير الأصنام والأوثان التي لا تسمع ولا ms3697 تبصر ولا تفقه شيئا ولا تعقله ولا
~~تضر ولا تنفع وإن أريدت بسوء لم تقدر على الامتناع منه ممن أرادها به
# يقول جل ثناؤه وأخلصوا أيها الجهلة عبادتكم لفاعل هذه الأشياء ولا تشركوا
~~في عبادته شيئا غيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي
~~جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم
~~يعلمون ^
# < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي جعل لكم أيها الناس النجوم أدلة في البر
~~والبحر إذا ضللتم الطريق أو تحيرتم فلم تهتدوا فيها ليلا تستدلون بها على
~~المحجة فتهتدون بها إلى الطريق والمحجة فتسلكونه وتنجون بها من ظلمات ذلك
~~كما قال جل ثناؤه وعلامات وبالنجم هم يهتدون أي من ضلال الطريق في البر
~~والبحر وعنى بالظلمات ظلمة الليل وظلمة الخطأ والضلال وظلمة الأرض أو الماء
# وقوله قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون يقول قد ميزنا الأدلة وفرقنا الحجج
~~فيكم وبيناها أيها الناس ليتدبرها أولو العلم بالله منكم ويفهمها أولو
~~الحجا منكم فينيبوا من جهلهم الذي هم عليه مقيمون وينزجروا عن خطأ فعلهم
~~الذي هم عليه ثابتون ولا يتمادوا عنادا لله مع علمهم بأن ما هم عليه مقيمون
~~خطأ في غيهم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات
~~البر والبحر قال يضل الرجل وهو في الظلمة والجور عن الطريق / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع
~~قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ^
# < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإلهكم أيها العادلون بالله غيره الذي أنشأكم يعني
~~الذي ابتدأ خلقكم من غير شيء فأوجدكم بعد أن لم تكونوا شيئا من نفس واحدة
~~يعني من آدم عليه السلام كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل ms3698
~~قال حدثنا أسباط عن السدي من نفس واحدة قال آدم عليه السلام
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهو الذي
~~أنشأكم من نفس واحدة من آدم عليه السلام
# وأما قوله مستقر ومستودع فإن أهل التأويل في تأويله مختلفون فقال بعضهم
~~معنى ذلك PageV07P286 وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمنكم مستقر في الرحم
~~ومنكم مستودع في القبر حتى يبعثه الله لنشر القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن إبراهيم عن عبد الله يعلم مستقرها ومستودعها قال مستقرها في
~~الأرحام ومستودعها حيث تموت
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن إسماعيل عن إبراهيم عن عبد الله أنه قال
~~المستودع حيث تموت والمستقر ما في الرحم
# حدثت عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن مرة عن عبد الله بن
~~مسعود قال المستقر الرحم والمستودع المكان الذي تموت فيه
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا محمد بن فضيل وعلي بن هاشم عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن إبراهيم يعلم مستقرها ومستودعها قال مستقرها في
~~الأرحام ومستودعها في الأرض حيث تموت فيها
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن ليث عن مقسم قال
~~مستقرها في الصلب حيث تأوي إليه ومستودعها حيث تموت
# وقال آخرون المستودع ما كان في أصلاب الآباء والمستقر ما كان في بطون
~~النساء وبطون الأرض أو على ظهورها
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا كلثوم بن
~~جبر عن سعيد بن جبير في قوله فمستقر ومستودع قال مستودعون ما كانوا في
~~أصلاب الرجال فإذا قروا في أرحام النساء أو على ظهر الأرض أو في بطنها فقد
~~استقروا
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن علية عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير مستقر
~~ومستودع قال المستودعون ما كانوا في أصلاب الرجال فإذا قروا في أرحام
~~النساء أو على ظهر الأرض فقد ms3699 استقروا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن المغيرة بن
~~النعمان عن سعيد بن جبير قال قال بن عباس يعلم مستقرها ومستودعها قال
~~المستودع في الصلب والمستقر ما كان على وجه الأرض أو في الأرض
# وقال آخرون بل معنى ذلك فمستقر في الأرض على ظهورها ومستودع عند الله
~~PageV07P287 ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان
~~عن المغيرة عن أبي الخير تميم بن حذلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس المستقر
~~الأرض والمستودع عند الرحمن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~المستقر الأرض والمستودع عند ربك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن إبراهيم قال قال عبد الله مستقرها في الدنيا
~~ومستودعها في الآخرة يعني فمستقر ومستودع
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن شعبة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير قال المستودع في الصلب والمستقر في الآخرة وعلى وجه
~~الأرض
# وقال آخرون معنى ذلك فمستقر في الرحم ومستودع في الصلب
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن أبي الحرث عن عكرمة عن
~~بن عباس في قول الله فمستقر ومستودع قال مستقر في الرحم ومستودع في صلب لم
~~يخلق وسيخلق
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن يحيى الجابري عن عكرمة فمستقر ومستودع قال
~~المستقر الذي قد استقر في الرحم والمستودع الذي قد استودع في الصلب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي الخير تميم عن سعيد بن جبير
~~قال بن عباس سل فقلت فمستقر ومستودع قال المستقر في الرحم والمستودع ما
~~استودع في الصلب
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن قابوس عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله فمستقر ومستودع قال المستقر الرحم والمستودع ما كان عند رب ms3700
~~العالمين مما هو خالقه ولم يخلق
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~في قوله يعلم مستقرها ومستودعها قال المستقر ما كان في الرحم مما هو حي
~~ومما قد مات والمستودع ما في الصلب
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال قال لي
~~بن عباس وذلك قبل أن يخرج وجهي أتزوجت يا بن جبير قال قلت لا وما أريد ذاك
~~يومي هذا
# قال فقال أما إنه مع ذلك سيخرج ما كان في صلبك من المستودعين
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير PageV07P288 قال قال لي بن عباس تزوجت قلت لا
# قال فضرب ظهري وقال ما كان من مستودع في ظهرك سيخرج
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فمستقر ومستودع قال المستقر في الأرحام والمستودع في الصلب لم
~~يخلق وهو خالقه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس فمستقر ومستودع قال المستقر في الرحم والمستودع ما
~~استودع في أصلاب الرجال والدواب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال المستقر ما استقر في
~~الرحم والمستودع ما استودع في الصلب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي الخير تميم عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس بنحوه
# حدثنا هناد قال ثنا عبيدة بن حميد عن عمار الدهني عن رجل عن كريب قال
~~دعاني بن عباس فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عباس إلى فلان حبر تيماء سلام عليك فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو أما بعد قال فقلت تبدؤه تقول السلام عليك فقال إن الله
~~هو السلام
# ثم قال اكتب سلام عليك أما بعد فحدثني ms3701 عن مستقر ومستودع
# قال ثم بعثني بالكتاب إلى اليهودي فأعطيته إياه فلما نظر إليه قال مرحبا
~~بكتاب خليلي من المسلمين فذهب بي إلى بيته ففتح أسفاطا له كبيرة فجعل يطرح
~~تلك الأشياء لا يلتفت إليها
# قال قلت ما شأنك قال هذه أشياء كتبها اليهود حتى أخرج سفر موسى عليه
~~السلام قال فنظر إليه مرتين فقال المستقر الرحم
# قال ثم قرأ ونقر في الأرحام ما نشاء وقرأ ولكم في الأرض مستقر ومتاع قال
~~مستقره فوق الأرض ومستقره في الرحم ومستقره تحت الأرض حتى يصير إلى الجنة
~~أو إلى النار
# حدثنا هناد قال ثنا قبيصة عن سفيان عن بن جريج عن عطاء فمستقر ومستودع
~~قال المستقر ما استقر في أرحام النساء والمستودع ما استودع في أصلاب الرجال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن سفيان عن بن جريج عن عطاء قال
~~المستقر الرحم والمستودع في أصلاب الرجال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا روح بن عبادة عن بن جريج عن عطاء وعن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال المستقر الرحم والمستودع في الأصلاب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فمستقر ما استقر في أرحام النساء ومستودع ما كان في أصلاب الرجال
~~PageV07P289 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بنحوه
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال المستقر ما
~~استقر في الرحم والمستودع ما استودع في الصلب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال المستقر الرحم والمستودع الصلب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا معاذ بن معاذ عن بن عون قال أتينا إبراهيم عند
~~المساء فأخبرونا أنه قد مات فقلنا هل سأله أحد عن شيء قالوا عبد الرحمن بن
~~الأسود عن المستقر والمستودع فقال المستقر في الرحم والمستودع في الصلب
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل ms3702 قال ثنا بن عون قال أتيتنا
~~إبراهيم وقد مات قال فحدثني بعضهم أن عبد الرحمن بن الأسود سأله قبل أن
~~يموت عن المستقر والمستودع فقال المستقر في الرحم والمستودع في الصلب
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن عون قال أتينا منزل
~~إبراهيم فسألنا عنه فقالوا قد توفي وسأله عبد الرحمن بن الأسود فذكر نحوه
# حدثني به يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن عون أنه بلغه أن عبد
~~الرحمن بن الأسود سأل إبراهيم عن ذلك فذكر نحوه
# حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن العلاء بن
~~هارون قال انتهيت إلى منزل إبراهيم حين قبض فقلت لهم هل سأله أحد عن شيء
~~قالوا سأله عبد الرحمن بن الأسود عن مستقر ومستودع فقال أما المستقر فما
~~استقر في أرحام النساء والمستودع ما في أصلاب الرجال
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد في فمستقر
~~ومستودع قال المستقر الرحم والمستودع الصلب
# حدثني يونس قال ثني سفيان عن رجل حدثه عن سعيد بن جبير قال قال لي بن
~~عباس ألا تنكح ثم قال أما إني أقول لك هذا وإني لأعلم أن الله مخرج من صلبك
~~ما كان فيه مستودعا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~المستقر في الرحم والمستودع في الصلب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن بن عباس فمستقر
~~ومستودع قال مستقر في الرحم ومستودع في الصلب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فمستقر
~~ومستودع قال مستقر في الرحم ومستودع في الصلب PageV07P290 حدثت عن الحسين
~~بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان عن الضحاك فمستقر
~~ومستودع أما مستقر فما استقر في الرحم وأما مستودع فما استودع في الصلب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ms3703 في قوله فمستقر ومستودع قال
~~مستقر في الأرحام ومستودع في الأصلاب
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير وأبي حمزة عن إبراهيم قالا مستقر ومستودع المستقر في الرحم
~~والمستودع في الصلب
# وقال آخرون المستقر في القبر والمستودع في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال كان الحسن يقول مستقر في القبر ومستودع في الدنيا
# وأوشك أن يلحق بصاحبه
# وأولى التأويلات في ذلك بالصواب أن يقال إن الله جل ثناؤه عم بقوله
~~فمستقر ومستودع كل خلقه الذي أنشأ من نفس واحدة مستقرا ومستودعا ولم يخصص
~~من ذلك معنى دون معنى
# ولا شك أن من بني آدم مستقرا في الرحم ومستودعا في الصلب ومنهم من هو
~~مستقر على ظهر الأرض أو بطنها ومستودع في أصلاب الرجال ومنهم مستقر في
~~القبر مستودع على ظهر الأرض فكل مستقر أو مستودع بمعنى من هذه المعاني
~~فداخل في عموم قوله فمستقر ومستودع ومراد به إلا أن يأتي خبر يجب التسليم
~~له بأنه معني به معنى دون معنى وخاص دون عام
# واختلفت القراء في قراءة قوله فمستقر ومستودع فقرأت ذلك عامة قراء أهل
~~المدينة والكوفة فمستقر ومستودع بمعنى فمنهم من استقره الله في مقره فهو
~~مستقر ومنهم من استودعه الله فيما استودعه فيه
# وقرأ ذلك بعض أهل المدينة وبعض أهل البصرة فمستقر بكسر القاف بمعنى فمنهم
~~من استقر فهو مستودع فيه في مقره فهو مستقر به
# وأولى القراءتين بالصواب عندي وإن كان لكليهما عندي وجه صحيح فمستقر
~~بمعنى استقره الله في مستقره ليأتلف المعنى فيه وفي المستودع في أن كل واحد
~~منهما لم يسم فاعله وفي إضافة الخبر بذلك إلى الله في أنه المستقر هذا
~~والمستودع هذا وذلك أن الجميع مجمعون على قراءة قوله ومستودع بفتح الدال
~~على وجه ما لم يسم فاعله فإجراء الأول أعني قوله فمستقر عليه أشبه من عدوله
~~عنه ms3704
# وأما قوله قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون يقول تعالى قد بينا الحجج وميزنا
~~الأدلة والأعلام وأحكمناها لقوم يفقهون مواقع الحجج ومواضع العبر ويفهمون
~~الآيات والذكر فإنهم إذا اعتبروا بما نبهتهم عليه من إنشائي من نفس واحدة
~~ما عاينوا من البشر وخلقي ما خلقت منها من عجائب الألوان والصور علموا أن
~~ذلك من فعل من ليس له مثل ولا شريك فيشركوه في عبادتهم إياه PageV07P291
~~كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قد فصلنا الآيات
~~لقوم يفقهون يقول قد بينا الآيات لقوم يفقهون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وهو الذي أنزل من السماء مآء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا
~~منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من
~~أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه
~~إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ^
# < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي له العبادة خالصة لا شركة فيه لشيء سواه
~~هو الإله الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا بالماء
~~الذي أنزلناه من السماء من غذاء الأنعام والبهائم والطير والوحش وأرزاق بني
~~آدم وأقواتهم ما يتغذون به ويأكلونه فينبتون عليه وينمون
# وإنما معنى قوله فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا به ما ينبت به كل شيء
~~وينمو عليه ويصلح
# ولو قيل معناه فأخرجنا به نبات جميع أنواع النبات فيكون كل شيء هو أصناف
~~النبات كان مذهبا وإن كان الوجه الصحيح هو القول الأول
# وقوله فأخرجنا منه خضرا يقول فأخرجنا منه يعني من الماء الذي أنزلناه من
~~السماء خضرا رطبا من الزرع والخضر هو الأخضر كقول العرب أرنيها نمرة أركها
~~مطرة يقال خضرت الأرض خضرا وخضارة والخضر رطب البقول ويقال نخلة خضيرة إذا
~~كانت ترمي ببسرها أخضر قبل أن ينضج وقد اختضر الرجل واغتضر إذا مات شابا
~~مصححا ويقال هو لك خضرا مضرا أي هنيئا مريئا
# قوله نخرج منه حبا متراكبا يقول ms3705 نخرج من الخضر حبا يعني ما في السنبل
~~سنبل الحنطة والشعير والأرز وما أشبه ذلك من السنابل التي حبها يركب بعضه
~~بعضا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قوله منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا فهذا السنبل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن النخل من طلعها قنوان دانية ^
# يقول تعالى ذكره ومن النخل من طلعها قنوان دانية ولذلك رفعت القنوان
# والقنوان جمع قنو كما الصنوان جمع صنو وهو العذق يقال للواحد هو قنو وقنو
~~وقنا يثنى قنوان ويجمع قنوان PageV07P292 وقنوان قالوا في جمع قليله ثلاثة
~~أقناء والقنوان من لغة الحجاز والقنوان من لغة قيس وقال امرؤ القيس فأثت
~~أعاليه وآدت أصوله ومال بقنوان من البسر أحمرا وقنيان جميعا وقال آخر لها
~~ذنب كالقنو قد مذلت به وأسحم للتخطار بعد التشذر وتميم تقول قنيان بالياء
# ويعني بقوله دانية قريبة متهدلة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قنوان دانية يعني بالقنوان الدانية
~~قصار النخل لاصقة عذوقها بالأرض
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله من طلعها
~~قنوان دانية قال عذوق متهدلة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قنوان
~~دانية يقول متهدلة
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن البراء في قوله قنوان دانية قال قريبة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~إسحاق عن البراء بن عازب قنوان دانية قال قريبة PageV07P293 حدثني محمد بن
~~سعيد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ومن
~~النخل من طلعها ms3706 قنوان دانية قال الدانية لتهدل العذوق من الطلع
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ومن النخل من طلعها قنوان دانية يعني النخل
~~القصار الملتزقة بالأرض والقنوان طلعه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها
~~وغير متشابه ^
# يقول تعالى ذكره وأخرجنا أيضا جنات من أعناب يعني بساتين من أعناب
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأه عامة القراء وجنات نصبا غير أن التاء
~~كسرت لأنها تاء جمع المؤنث وهي تخفض موضع النصب
# وقد حدثني الحارث قال ثنا القاسم بن سلام عن الكسائي قال أخبرنا حمزة عن
~~الأعمش أنه قرأ وجنات من أعناب بالرفع فرفع جنات على إتباعها القنوان في
~~الإعراب وإن لم تكن من جنسها كما قال الشاعر ورأيت زوجك في الوغى متقلدا
~~سيفا ورمحا والقراءة التي لا أستجيز أن يقرأ ذلك إلا بها النصب وجنات من
~~أعناب لإجماع الحجة من القراء على تصويبها والقراءة بها ورفضهم ما عداها
~~وبعد معنى ذلك من الصواب إذ قرئ رفعا
# وقوله والزيتون والرمان عطف بالزيتون على الجنات بمعنى وأخرجنا الزيتون
~~والرمان مشتبها وغير متشابه
# وكان قتادة يقول في معنى مشتبها وغير متشابه ما حدثنا بشر بن معاذ قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجنات من أعناب والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه قال مشتبها ورقه مختلفا تمره
# وجائز أن يكون مرادا به مشتبها في الخلق مختلفا في الطعم ومعنى الكلام
~~وشجر الزيتون والرمان فاكتفى من ذكر الشجر بذكر ثمره كما قيل واسأل القرية
~~فاكتفى بذكر القرية من ذكر أهلها لمعرفة المخاطبين بذلك بمعناه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض أهل
~~البصرة انظروا إلى ثمره بفتح الثاء والميم وقرأه بعض قراء أهل مكة وعامة
~~قراء الكوفيين إلى ثمره بضم الثاء والميم
# فكأن من فتح الثاء والميم من ذلك وجه معنى ms3707 الكلام انظروا إلى ثمر هذه
~~الأشجار التي سمينا من النخل والأعناب والزيتون والرمان إذا أثمر وأن الثمر
~~جمع ثمرة كما القصب جمع قصبة والخشب جمع خشبة
# وكأن من ضم الثاء والميم وجه ذلك إلى أنه جمع ثمار كما الحمر جمع حمار
~~والجرب جمع جراب PageV07P294 وقد حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد
~~الرحمن بن أبي حماد عن بن إدريس عن الأعمش عن يحيى بن وثاب أنه كان يقرأ
~~إلى ثمره يقول هو أصناف المال
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق ثنا بن أبي حماد قال ثنا محمد بن عبيد الله
~~عن قيس بن سعد عن مجاهد قال الثمر هو المال والثمر ثمر النخل
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ انظروا إلى ثمره بضم
~~الثاء والميم لأن الله جل ثناؤه وصف أصنافا من المال كما قال يحيى بن وثاب
# وكذلك حب الزرع المتراكب وقنوان النخل الدانية والجنات من الأعناب
~~والزيتون والرمان فكان ذلك أنواعا من الثمر فجمعت الثمرة ثمرا ثم جمع الثمر
~~ثمارا ثم جمع ذلك فقيل انظروا إلى ثمره فكان ذلك جمع الثمار والثمار جمع
~~الثمرة وإثماره عقد الثمر
# وأما قوله وينعه فإنه نضجه وبلوغه حين يبلغ
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول في ينعه إذا فتحت
~~ياؤه هو جمع يانع كما التجر جمع تاجر والصحب جمع صاحب
# وكان بعض أهل الكوفة ينكر ذلك ويرى أنه مصدر من قولهم ينع الثمر فهو يينع
~~ينعا ويحكى في مصدره عن العرب لغات ثلاثا ينع وينع وينع وكذلك في النضج
~~النضج والنضج
# وأما في قراءة من قرأ ذلك ويانعه فإنه يعني به وناضجه وبالغه وقد يجوز في
~~مصدره ينوعا ومسموع عند العرب أينعت الثمرة تونع إيناعا ومن لغة الذين
~~قالوا ينع قول الشاعر في قباب عند دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح ms3708 عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس وينعه يعني إذا نضج
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله انطروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه قال ينعه نضجه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة انظروا إلى ثمره إذا أثمر
~~وينعه أي نضجه PageV07P295 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وينعه قال نضجه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وينعه يقول ونضجه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وينعه قال يعني نضجه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~وينعه قال نضجه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ^
# يقول تعالى ذكره إن في إنزال الله تعالى من السماء الماء الذي أخرج به
~~نبات كل شيء والخضر الذي أخرج منه الحب المتراكب وسائر ما عدد في هذه الآية
~~من صنوف خلقه لآيات يقول في ذلكم أيها الناس إذا أنتم نظرتم إلى ثمره عند
~~عقد ثمره وعند ينعه وانتهائه فرأيتم اختلاف أحواله وتصرفه في زيادته ونموه
~~علمتم أن له مدبرا ليس كمثله شيء ولا تصلح العبادة إلا له دون الآلهة
~~والأنداد وكان فيه حجج وبرهان وبيان لقوم يؤمنون يقول لقوم يصدقون بوحدانية
~~الله وقدرته على ما يشاء
# وخص بذلك تعالى ذكره القوم الذين يؤمنون لأنهم هم المنتفعون بحجج الله
~~والمعتبرون بها دون من قد طبع على قلبه فلا يعرف حقا من باطل ولا يتبين هدى
~~من ضلالة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعلوا لله شركآء الجن
~~وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون ^ < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه وجعل هؤلاء العادلون بربهم الآلهة والأنداد لله ms3709
~~شركاء الجن كما قال جل ثناؤه وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
# وفي الجن وجهان من النصب أحدهما أن يكون تفسيرا للشركاء والآخرة أن يكون
~~معنى الكلام وجعلوا لله الجن شركاء وهو خالقهم
# واختلفوا في قراءة قوله وخلقهم فقرأته قراء الأمصار وخلقهم على معنى أن
~~الله خلقهم منفردا بخلقه إياهم
# وذكر عن يحيى بن يعمر ما حدثني به أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام
~~قال ثنا حجاج عن هارون عن واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن
~~يعمر أنه قال شركاء الجن وخلقهم بجزم اللام بمعنى أنهم قالوا إن الجن شركاء
~~لله في خلقه إيانا PageV07P296 وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ذلك
~~وخلقهم لإجماع الحجة من القراء عليها
# وأما قوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم فإنه يعني بقوله خرقوا اختلقوا
~~يقال اختلق فلان على فلان كذبا واخترقه إذا افتعله وافتراه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قوله وجعلوا لله شركاء الجن والله خلقهم وخرقوا له بنين وبنات يعني
~~أنهم تخرصوا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم قال جعلوا له بنين وبنات بغير علم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وخرقوا له بنين وبنات بغير علم قال كذبوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجعلوا لله شركاء
~~الجن كذبوا سبحانه وتعالى عما يصفون عما يكذبون أما العرب فجعلوا له البنات
~~ولهم ما يشتهون من الغلمان وأما اليهود فجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون
# حدثنا محمد بن عبد ms3710 الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وخرقوا
~~له بنين وبنات بغير علم قال خرصوا له بنين وبنات
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم يقول قطعوا له بنين وبنات قالت العرب
~~الملائكة بنات الله وقالت اليهود والنصارى المسيح وعزير ابنا الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم قال خرقوا كذبوا لم يكن لله بنون ولا بنات قالت النصارى
~~المسيح بن الله وقال المشركون الملائكة بنات الله فكل خرقوا الكذب
# وخرقوا اخترقوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وجعلوا لله
~~شركاء الجن قال قول الزنادقة
# وخرقوا له قال بن جريج قال مجاهد خرقوا كذبوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن جويبر عن الضحاك وخرقوا له بنين
~~وبنات قال وصفوا له
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث عن أبي عمر وخرقوا له بنين وبنات
~~قال تفسيرها وكذبوا PageV07P297 فتأويل الكلام إذن وجعلوا لله الجن وشركاء
~~في عبادتهم إياه وهو المنفر بخلقهم بغير شريك ولا معين ولا ظهير
# وخرقوا له بنين وبنات يقول وتخرصوا لله كذبا فافتعلوا له بنين وبنات بغير
~~علم منهم بحقيقة ما يقولون ولكن جهلا بالله وبعظمته وأنه لا ينبعي لمن كان
~~إلها أن يكون له بنون وبنات ولا صاحبة ولا أن يشركه في خلقه شريك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ سبحانه وتعالى عما يصفون ^
# يقول تعالى ذكره تنزه الله وعلا فارتفع عن الذي يصفه به هؤلاء الجهلة من
~~خلقه في ادعائهم له شركاء من الجن واختراقهم له بنين وبنات وذلك لا ينبغي
~~أن يكون من صفته لأن ذلك من صفة خلقه الذين يكون منهم الجماع الذي يحدث عنه
~~الأولاد والذين تضطرهم لضعفهم الشهوات إلى اتخاذ الصاحبة لقضاء اللذات وليس
~~الله تعالى ذكره بالعاجز فيضطره شيء إلى شيء ولا بالضعيف المحتاج فتدعوه ms3711
~~حاجته إلى النساء إلى اتخاذ صاحبة لقضاء لذة
# وقوله تعالى تفاعل من العلو والارتفاع
# وروي عن قتادة في تأويل قوله عما يصفون أنه يكذبون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سبحانه وتعالى عما يصفون
~~عما يكذبون
# وأحسب أن قتادة عنى بتأويله ذلك كذلك أنهم يكذبون في وصفهم الله بما
~~كانوا يصفونه من ادعائهم له بنين وبنات لا أنه وجه تأويل الوصف إلى الكذب /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بديع السماوات والأرض أنى يكون له
~~ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ^ < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي جعل هؤلاء الكفرة به له الجن شركاء وخرقوا
~~له بنين وبنات بغير علم بديع السماوات والأرض يعني مبتدعها ومحدثها وموجدها
~~بعد أن لم تكن
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بديع السماوات
~~والأرض قال هو الذي ابتدع خلقهما جل جلاله فخلقهما ولم تكونا شيئا قبله
# أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة والولد إنما يكون من الذكر من الأنثى
~~ولا ينبغي أن يكون لله سبحانه صاحبة فيكون له ولد وذلك أنه هو الذي خلق كل
~~شيء
# يقول فإذا كان لا شيء إلا الله خلقه فأنى يكون لله ولد ولم تكن له صاحبة
~~فيكون له منها ولد القول في تأويل قوله تعالى ^ وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم ^
# يقول تعالى ذكره والله خلق كل شيء ولا خالق سواه وكل ما تدعون أيها
~~العادلون بالله الأوثان من دونه خلقه وعبيده ملكا كان الذي تدعونه ربا
~~وتزعمون أنه له ولد أو جنيا أو إنسيا
# وهو بكل شيء عليم يقول والله الذي خلق كل شيء لا يخفى عليه ما خلق ولا
~~شيء منه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء عالم بعددكم
~~وأعمالكم وأعمال من دعوتموه ربا أو لله ولدا وهو محصيها عليكم وعليهم حتى
~~يجازي كلا بعمله / / % = 4 / / القول في ms3712 تأويل قوله تعالى ^ ذلكم الله ربكم
~~لا إله إلا هو خالق PageV07P298 كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل ^ < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذي خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم هو الله ربكم أيها
~~العادلون بالله الآلهة والأوثان والجاعلون له الجن شركاء وآلهتكم التي لا
~~تملك نفعا ولا ضرا ولا تفعل خيرا ولا شرا
# لا إله إلا هو وهذا تكذيب من الله جل ثناؤه للذين زعموا أن الجن شركاء
~~الله يقول جل ثناؤه لهم أيها الجاهلون إنه لا شيء له الألوهية والعبادة إلا
~~الذي خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم فإنه لا ينبغي أن تكون عبادتكم وعبادة
~~جميع من في السماوات والأرض إلا له خالصة بغير شريك تشركونه فيها فإنه خالق
~~كل شيء وبارئه وصانعه وحق على المصنوع أن يفرد صانعه بالعبادة
# فاعبدوه يقول فذلوا له بالطاعة والعبادة والخدمة واخضعوا له بذلك
# وهو على كل شيء وكيل يقول والله على كل ما خلق من شيء رقيب وحفيظ يقوم
~~بأرزاق جميعه وأقواته وسياسته وتدبيره وتصريفه بقدرته / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر وهو اللطيف الخبير
~~^ < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~فقال بعضهم معناه لا تحيط به الأبصار وهو يحيط بها
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار يقول لا يحيط بصر أحد بالملك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار وهو أعظم من أن تدركه الأبصار
# حدثني يونس بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا
~~أبو عرفجة عن عطية العوفي في قوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال هم
~~ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من ms3713 عظمته وبصره يحيط بهم فذلك قوله لا
~~تدركه الأبصار / / % = 3 / / الآية
# واعتل قائلو هذه المقالة لقولهم هذا بأن قالوا إن الله قال فلما أدركه
~~الغرق قال آمنت قالوا فوصف الله PageV07P299 تعالى ذكره الغرق بأنه أدرك
~~فرعون ولا شك أن الغرق غير موصوف بأنه رآه ولا هو مما يجوز وصفه بأنه يرى
~~شيئا
# قالوا فمعنى قوله لا تدركه الأبصار بمعنى لا تراه بعيدا لأن الشيء قد
~~يدرك الشيء ولا يراه كما قال جل ثناؤه مخبرا عن قيل أصحاب موسى صلى الله
~~عليه وسلم حين قرب منهم أصحاب فرعون فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون لأن الله قد كان وعد نبيه موسى صلى الله عليه وسلم أنهم لا يدركون
~~لقوله ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
~~لا تخاف دركا ولا تخشى
# قالوا فإن كان الشيء قد يرى الشيء ولا يدركه ويدركه ولا يراه فكان معلوما
~~بذلك أن قوله لا تدركه الأبصار من معنى لا تراه الأبصار بمعزل وأن معنى ذلك
~~لا تحيط به الأبصار لأن الإحاطة به غير جائزة
# قالوا فالمؤمنون وأهل الجنة يرون ربهم بأبصارهم ولا تدركه أبصارهم بمعنى
~~أنها لا تحيط به إذ كان غير جائز أن يوصف الله بأن شيئا يحيط به
# قالوا ونظير جواز وصفه بأنه يرى ولا يدرك جواز وصفه بأنه يعلم ولا يحاط
~~به وكما قال جل ثناؤه ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
# قالوا فنفى جل ثناؤه عن خلقه أن يكونوا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
# قالوا ومعنى العلم في هذا الموضع المعلوم قالوا فلم يكن في نفيه عن خلقه
~~أن يحيطوا بشيء من علمه إلا بما شاء نفي عن أن يعلموه
# قالوا فإذا لم يكن في نفي الإحاطة بالشيء علما نفي للعلم به كان كذلك لم
~~يكن في نفي إدراك الله عن البصر نفي رؤيته له
# قالوا وكما جاز أن يعلم الخلق أشياء ولا يحيطون بها علما كذلك جائز أن
~~يروا ms3714 ربهم بأبصارهم ولا يدركوه بأبصارهم إذ كان معنى الرؤية غير معنى
~~الإدراك ومعنى الإدراك غير معنى الرؤية وأن معنى الإدراك إنما هو الإحاطة
~~كما قال بن عباس في الخبر الذي ذكرناه قبل
# قالوا فإن قال لنا قائل وما أنكرتم أن يكون معنى قوله لا تدركه الأبصار
~~لا تراه الأبصار قلنا له أنكرنا ذلك لأن الله جل ثناؤه أخبر في كتابه أن
~~وجوها في القيامة إليه ناظرة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أمته
~~أنهم سيرون ربهم يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس
~~دونها سحاب
# قالوا فإذ كان الله قد أخبر في كتابه بما أخبر وحققت أخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما ذكرنا عنه من قيله صلى الله عليه وسلم أن تأويل قوله
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة أنه نظر أبصار العيون لله جل جلاله وكان
~~كتاب الله يصدق بعضه بعضا وكان مع ذلك غير جائز أن يكون أحد هذين الخبرين
~~ناسخا للآخر إذ كان غير جائز في الأخبار لما قد بينا في كتابنا كتاب لطيف
~~البيان عن أصول الأحكام وغيره علم أن معنى قوله لا تدركه الأبصار غير معنى
~~قوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة فإن أهل الجنة ينظرون بأبصارهم يوم
~~القيامة إلى الله ولا يدركونه بها تصديقا لله في كلا الخبرين وتسليما لما
~~جاء به تنزيله على ما جاء به في السورتين
# وقال آخرون معنى ذلك لا تراه الأبصار وهو يرى الأبصار PageV07P300 ذكر من
~~قال ذلك
# حدثنا محمد بن الحسين ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي لا
~~تدركه الأبصار لا يراه شيء وهو يرى الخلائق
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن مسروق عن
~~عائشة قالت من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب ولكن قد ms3715 رأى جبريل في صورته مرتين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن مسروق قال
~~قلت لعائشة يا أم المؤمنين هل رأى محمد ربه فقالت سبحان الله لقد قف شعري
~~مما قلت ثم قرأت لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى وبن علية عن داود عن الشعبي عن مسروق
~~عن عائشة بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال قالت عائشة من قال إن
~~أحدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله قال الله لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار
# فقال قائلو هذه المقالة معنى الإدراك في هذا الموضع الرؤية وأنكروا أن
~~يكون الله يرى بالأبصار في الدنيا والآخرة
# وتأولوا قوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة بمعنى انتظارها رحمة الله
~~وثوابه
# وتأول بعضهم في الأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتصحيح القول برؤية أهل الجنة ربهم يوم القيامة تأويلات
# وأنكر بعضهم مجيئها ودافعوا أن يكون ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وردوا القول فيه إلى عقولهم فزعموا أن عقولهم تحيل جواز الرؤية على
~~الله عز وجل بالأبصار وأتوا في ذلك بضروب من التمويهات وأكثروا القول فيه
~~من جهة الاستخراجات
# وكان من أجل ما زعموا أنهم علموا به صحة قولهم ذلك من الدليل أنهم لم
~~يجدوا أبصارهم ترى شيئا إلا ما باينها دون ما لاصقها فإنها لا ترى ما
~~لاصقها
# قالوا فما كان للأبصار مباينا مما عاينته فإن بينه وبينها فضاء وفرجة
# قالوا فإن كانت الأبصار ترى ربها يوم القيامة على نحو ما ترى الأشخاص
~~اليوم فقد وجب أن يكون الصانع محدودا
# قالوا ومن وصفه بذلك فقد وصفه بصفات الأجسام التي يجوز عليها الزيادة
~~والنقصان
# قالوا وأخرى أن من شأن الأبصار أن تدرك الألوان كما من شأن الأسماع أن
~~تدرك الأصوات ومن شأن المتنشم أن يدرك الأعراف
# قالوا فمن الوجه الذي فسد أن يكون ms3716 جائزا أن يقضى للسمع بغير إدراك
~~الأصوات وللمتنشم إلا بإدراك الأعراف فسد أن يكون جائزا القضاء للبصر إلا
~~بإدراك الألوان
# قالوا ولما كان غير جائز أن يكون الله تعالى ذكره موصوفا بأنه ذو لون صح
~~أنه غير جائز أن يكون موصوفا بأنه مرئي PageV07P301 وقال آخرون معنى ذلك لا
~~تدركه أبصار الخلائق في الدنيا وأما في الآخرة فإنها تدركه
# وقال أهل هذه المقالة الإدراك في هذا الموضع الرؤية
# واعتل أهل هذه المقالة لقولهم هذا بأن قالوا الإدراك وإن كان قد يكون في
~~بعض الأحوال بغير معنى الرؤية فإن الرؤية من أحد معانيه وذلك أنه غير جائز
~~أن يلحق بصره شيئا فيراه وهو لما أبصره وعاينه غير مدرك وإن لم يحط بأجزائه
~~كلها رؤية
# قالوا فرؤية ما عاينه الرائي إدراك له دون ما لم يره
# قالوا وقد أخبر الله أن وجوها يوم القيامة إليه ناظرة قالوا فمحال أن
~~تكون إليه ناظرة وهي له غير مدركة رؤية
# قالوا وإذا كان ذلك كذلك وكان غير جائز أن يكون في أخبار الله تضاد
~~وتعارض وجب وصح أن قوله لا تدركه الأبصار على الخصوص لا على العموم وأن
~~معناه لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يدرك الأبصار في الدنيا والآخرة إذ
~~كان الله قد استثنى ما استثنى منه بقوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
# وقال آخرون من أهل هذه المقالة الآية على الخصوص إلا أنه جائز أن يكون
~~معنى الآية لا تدركه أبصار الظالمين في الدنيا والآخرة وتدركه أبصار
~~المؤمنين وأولياء الله
# قالوا وجائز أن يكون معناها لا تدركه الأبصار بالنهاية والإحاطة وأما
~~بالرؤية فبلى
# قالوا وجائز أن يكون معناها لا تدركه الأبصار في الدنيا وتدركه في الآخرة
~~وجائز أن يكون معناها لا تدركه أبصار من يراه بالمعنى الذي يدرك به القديم
~~أبصار خلقه فيكون الذي نفى عن خلقه من إدراك أبصارهم إياه هو الذي أثبته
~~لنفسه إذ كانت أبصارهم ضعيفة لا تنفذ إلا فيما قواها جل ثناؤه على النفوذ
~~فيه وكانت كلها متجلية لبصره ms3717 لا يخفى عليه منها شيء
# قالوا ولا شك في خصوص قوله لا تدركه الأبصار وأن أولياء الله سيرونه يوم
~~القيامة بأبصارهم غير أنا لا ندري أي معاني الخصوص الأربعة أريد بالآية
# واعتلوا بتصحيح القول بأن الله يرى في الآخرة بنحو علل الذين ذكرنا قبل
# وقال آخرون الآية على العموم ولن يدرك الله بصر أحد في الدنيا والآخرة
~~ولكن الله يحدث لأوليائه يوم القيامة حاسة سادسة سوى حواسهم الخمس فيرونه
~~بها
# واعتلوا لقولهم هذا بأن الله تعالى ذكره نفى عن الأبصار أن تدركه من غير
~~أن يدل فيها أو بآية غيرها على خصوصها
# قالوا وكذلك أخبر في آية أخرى أن وجوها إليه يوم القيامة ناظرة
# قالوا فأخبار الله لا تتباين ولا تتعارض وكلا الخبرين صحيح معناه على ما
~~جاء به التنزيل
# واعتلوا أيضا من جهة العقل بأن قالوا إن كان جائزا أن نراه في الآخرة
~~بأبصارنا هذه وإن زيد في قواها وجب أن نراه في الدنيا وإن ضعفت لأن كل حاسة
~~خلقت لإدراك معنى من المعاني فهي وإن ضعفت كل الضعف فقد تدرك مع ضعفها ما
~~خلقت لإدراكه وإن ضعف إدراكها إياه ما لم تعدم
# قالوا فلو كان في البصر أن يدرك صانعه في حال من الأحوال أو وقت من
~~الأوقات ويراه وجب أن يكون يدركه في الدنيا ويراه فيها وإن ضعف إدراكه إياه
# قالوا فلما كان ذلك غير موجود من PageV07P302 أبصارنا في الدنيا كان غير
~~جائز أن تكون في الآخرة إلا بهيئتها في الدنيا أنها لا تدرك إلا ما كان من
~~شأنها إدراكه في الدنيا
# قالوا فلما كان ذلك كذلك وكان الله تعالى ذكره قد أخبر أن وجوها في
~~الآخرة تراه علم أنها تراه بغير حاسة البصر إذ كان غير جائز أن يكون خبره
~~إلا حقا
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة
~~البدر وكما ترون الشمس ليس دونها ms3718 سحاب فالمؤمنون يرونه والكافرون عنه يومئذ
~~محجوبون كما قال جل ثناؤه كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
# فأما ما اعتل به منكرو رؤية الله يوم القيامة بالأبصار لما كانت لا ترى
~~إلا ما باينها وكان بينها وبينه فضاء وفرجة وكان ذلك عندهم غير جائز أن
~~تكون رؤية الله بالأبصار كذلك لأن في ذلك إثبات حد له ونهاية فبطل عندهم
~~لذلك جواز الرؤية عليه وأنه يقال لهم هل علمتم موصوفا بالتدبير سوى صانعكم
~~إلا مماسا لكم أو مباينا فإن زعموا أنهم يعلمون ذلك كلفوا تبيينه ولا سبيل
~~إلى ذلك
# وإن قالوا لا نعلم ذلك قيل لهم أو ليس قد علمتموه لا مماسا لكم ولا
~~مباينا وهو موصوف بالتدبير والفعل ولم يجب عندكم إذ كنتم لم تعلموا موصوفا
~~بالتدبير والفعل غيره إلا مماسا لكم أو مباينا أن يكون مستحيلا العلم به
~~وهو موصوف بالتدبير والفعل لا مماس ولا مباين فإن قالوا ذلك كذلك قيل لهم
~~فما تنكرون أن تكون الأبصار كذلك لا ترى إلا ما باينها وكانت بينه وبينها
~~فرجة قد تراه وهو غير مباين لها ولا فرجة بينها وبينه ولا فضاء كما لا تعلم
~~القلوب موصوفا بالتدبير إلا مماسا لها أو مباينا وقد علمته عندكم لا كذلك
~~وهل بينكم وبين من أنكر أن يكون موصوفا بالتدبير والفعل معلوما لا مماسا
~~للعالم به أو مباينا وأجاز أن يكون موصوفا برؤية الأبصار لا مماسا لها ولا
~~مباينا فرق ثم يسألون الفرق بين ذلك فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا
~~ألزموا في الآخر مثله
# وكذلك يسألون فيما اعتلوا به في ذلك إن من شأن الأبصار إدراك الألوان كما
~~أن من شأن الأسماع إدراك الأصوات ومن شأن المتنسم درك الأعراف فمن الوجه
~~الذي فسد أن يقتضى السمع لغير درك الأصوات فسد أن تقتضى الأبصار لغير درك
~~الألوان
# فيقال لهم ألستم لم تعلموا فيما شاهدتم وعاينتم موصوفا بالتدبير والفعل
~~إلا ذا لون وقد علمتموه موصوفا بالتدبير لا ذا لون فإن قالوا نعم لا يجدوا ms3719
~~من الإقرار بذلك بدا إلا أن يكذبوا فيزعموا أنهم قد رأوا وعاينوا موصوفا
~~بالتدبير والفعل غير ذي لون فيكلفوا بيان ذلك ولا سبيل إليه فيقال لهم فإذ
~~كان ذلك كذلك فما أنكرتم أن تكون الأبصار فيما شاهدتم وعاينتم لم تجدوها
~~تدرك إلا الألوان كما لم تجدوا أنفسكم تعلم موصوفا بالتدبير إلا ذا لون وقد
~~وجدتموها علمته موصوفا بالتدبير غير ذي لون ثم يسألون الفرق بين ذلك فلن
~~يقولوا في أحدهما شيئا إلا ألزموا في الآخر مثله
# ولأهل هذه المقالة مسائل فيها تلبيس كرهنا ذكرها وإطالة الكتاب بها
~~وبالجواب عنها إذ لم يكن قصدنا في كتابنا هذا قصد الكشف عن تمويهاتهم بل
~~قصدنا فيه البيان عن تأويل آي الفرقان
# ولكنا ذكرنا القدر الذي ذكرنا ليعلم الناظر في كتابنا هذا أنهم لا يرجعون
~~من قولهم PageV07P303 إلا إلى ما لبس عليهم الشيطان مما يسهل على أهل الحق
~~البيان عن فساده وأنهم لا يرجعون في قولهم إلى آية من التنزيل محكمة ولا
~~رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحة ولا سقيمة فهم في الظلمات
~~يخبطون وفي العمياء يترددون نعوذ بالله من الحيرة والضلالة وأما قوله وهو
~~اللطيف الخبير فإنه يقول والله تعالى ذكره الميسر له من إدراك الأبصار
~~والمتأتي له من الإحاطة بها رؤية ما يعسر على الأبصار من إدراكها إياه
~~وإحاطتها به ويتعذر عليها
# الخبير يقول العليم بخلقه وأبصارهم والسبب الذي له تعذر عليها إدراكه
~~فلطف بقدرته فهيأ أبصار خلقه هيئة لا تدركه وخبر بعلمه كيف تدبيرها وشئونها
~~وما هو أصلح بخلقه
# كالذي حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله اللطيف الخبير قال اللطيف
~~باستخراجها الخبير بمكانها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد
~~جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ ^
~~< <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > وهذا أمر من الله جل ثناؤه نبيه محمدا صلى الله عليه ms3720 وسلم أن يقول
~~لهؤلاء الذين نبههم بهذه الآيات من قوله إن الله فالق الحب والنوى / / % =
~~3 / / إلى قوله وهو اللطيف الخبير على حججه عليهم وعلى تبيين خلقه معهم
~~العادلين به الأوثان والأنداد والمكذبين بالله ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاءهم من عند الله
# قل لهم يا محمد قد جاءكم أيها العادلون بالله والمكذبون رسوله بصائر من
~~ربكم أي ما تبصرون به الهدى من الضلال والإيمان من الكفر
# وهي جمع بصيرة ومنه قول الشاعر حملوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو
~~بها عتد وأي يعني بالبصيرة الحجة البينة الظاهرة
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قد جاءكم بصائر
~~من ربكم قال البصائر الهدى بصائر في قلوبهم لدينهم وليست ببصائر الرءوس
# وقرأ فإنها PageV07P304 لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~قال إنما الدين بصره وسمعه في هذا القلب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قد جاءكم بصائر من
~~ربكم أي بينة
# وقوله فمن أبصر فلنفسه يقول فمن تبين حجج الله وعرفها وأقر بها وآمن بما
~~دلته عليه من توحيد الله وتصديق رسوله وما جاء به فإنما أصاب حظ نفسه
~~ولنفسه عمل وإياها بغى الخير
# ومن عمي فعليها يقول ومن لم يستدل بها ولم يصدق بما دلته عليه من الإيمان
~~بالله ورسوله وتنزيله ولكنه عمي عن دلالتها التي تدل عليها يقول فنفسه ضر
~~وإليها أساء لا إلى غيرها
# وأما قوله وما أنا عليكم بحفيظ يقول وما أنا عليكم برقيب أحصي عليكم
~~أعمالكم وأفعالكم وإنما أنا رسول أبلغكم ما أرسلت به إليكم والله الحفيظ
~~عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ^
# < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كما صرفت لكم أيها الناس الآيات والحجج في هذه
~~السورة وبينتها فعرفتكموها في توحيدي وتصديق رسولي وكتابي ووصيتكم عليها
~~فكذلك أبين لكم آياتي وحججي ms3721 في كل ما جهلتموه فلم تعرفوه من أمري ونهيي
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وكذلك نصرف الآيات لهؤلاء العادلين بربهم كما صرفتها في هذه السورة ولئلا
~~يقولوا درست
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والكوفة
~~وليقولوا درست يعني قرأت أنت يا محمد بغير ألف
# وقرأ ذلك جماعة من المتقدمين منهم بن عباس على اختلاف عنه فيه وغيره
~~وجماعة من التابعين وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وليقولوا دارست بألف
~~بمعنى قارأت وتعلمت من أهل الكتاب
# وروى عن قتادة أنه كان يقرؤه درست بمعنى قرئت وتليت
# وعن الحسن أنه كان يقرؤه درست بمعنى انمحت
# وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه وليقولوا درست بتأويل
~~قرأت وتعلمت لأن المشركين كذلك كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخبر الله عن قيلهم ذلك بقوله ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين فهذا خبر من الله ينبئ عنهم
~~أنهم كانوا يقولون إنما يتعلم محمد ما يأتيكم به من غيره
# فإذ كان ذلك كذلك فقراءة وليقولوا درست يا محمد بمعنى تعلمت من أهل
~~الكتاب أشبه بالحق وأولى بالصواب من قراءة من قرأه دارست بمعنى قارأتهم
~~وخاصمتهم وغير ذلك من القراءات PageV07P305 واختلف أهل التأويل في تأويل
~~ذلك على قدر اختلاف القراءة في قراءته
# ذكر من قرأ ذلك وليقولوا درست من المتقدمين وتأويله بمعنى تعلمت وقرأت
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح قال ثنا
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس وليقولوا درست قالوا قرأت وتعلمت تقول ذلك قريش
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد
~~وليقولوا درست قال قرأت وتعلمت
# حدثنا هناد قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل وافقه عن
~~أبي إسحاق عن التميمي عن بن عباس وليقولوا درست قال قرأت ms3722 وتعلمت
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وليقولوا درست يقول قرأت الكتب
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنى عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله درست يقول تعلمت وقرأت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن التميمي
~~قال قلت لابن عباس أرأيت قوله درست قال قرأت وتعلمت
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن عباس
~~مثله
# ذكر من قال ذلك دارست وتأوله بمعنى جادلت من المتقدمين
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث عن حميد عن مجاهد عن بن عباس
~~دارست يقول قارأت
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه كان
~~يقرؤها وليقولوا دارست أحسبه قال قارأت أهل الكتاب
# حدثني محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~التميمي عن بن عباس وليقولوا دارست قال قارأت وتعلمت
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت التميمي يقول سألت بن عباس عن قوله وليقولوا دارست قال قارأت وتعلمت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن أبي المعلى عن سعيد بن جبير قال كان بن
~~عباس يقرؤها دارست
# حدثنا المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة قال ثنا أبو المعلى قال
~~سمعت سعيد بن جبير يقول كان بن عباس يقرأ دارست بالألف بجزم السين ونصب
~~التاء
# حدثنا الحسين بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال أخبرني عمرو بن كيسان أن بن عباس كان يقرأ دارست تلوت خاصمت
~~جادلت PageV07P306 حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عمرو بن كيسان قال بن عباس في دارست قال تلوت خاصمت جادلت
# حدثنا بن بشار ms3723 قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية وليقولوا دارست قال قارأت
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا شعبة قال ثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
~~أنه قرأ دارست بالألف أيضا منتصبة التاء وقال قارأت
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير أنه قرأ دارست أي ناسخت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله دارست قال فاقهت قرأت على يهود وقرءوا عليك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وليقولوا دارست قال قارأت قرأت على يهود وقرءوا عليك
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله دارست يعني أهل الكتاب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد دارست قال قرأت
~~على يهود وقرءوا عليك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله وليقولوا دارست قال قالوا دارست أهل الكتاب وقرأت الكتب
~~وتعلمتها
# ذكر من قرأ ذلك درست بمعنى نبئت وقرئت على وجه ما لم يسم فاعله حدثنا
~~عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا الحسين المعلم
~~وسعيد عن قتادة وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست أي قرئت وتعلمت
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال قتادة
~~درست قرئت
# وفي حرف بن مسعود درس
# ذكر من قرأ ذلك درست بمعنى انمحت وتقادمت أي هذا الذي تتلوه علينا قد مر
~~بنا قديما وتطاولت مدته حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال كان الحسن يقرأ وليقولوا درست أي انمحت
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا شعبة قال ms3724 ثنا أبو إسحاق الهمداني قال
~~في قراءة بن مسعود درست بغير ألف بنصب السين ووقف التاء PageV07P307 حدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال سمعت بن الزبير يقول إن صبيانا ها هنا يقرؤون دارست وإنما هي درست
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال الحسن
~~وليقولوا درست يقول تقادمت وانمحت
# وقرأ ذلك آخرون درس من درس الشيء تلاه
# حدثنا أحمد بن يوسف الثعلبي قال ثنا أبو عبيدة قال ثنا حجاج عن هارون قال
~~هي في حرف أبي بن كعب وبن مسعود وليقولوا درس قال يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ
# وإنما جاز أن يقال مرة درست ومرة درس فيخاطب مرة ويخبر مرة من أجل القول
# وقد بينا أولى هذه القراءات في ذلك بالصواب عندنا والدلالة على صحة ما
~~اخترنا منها
# وأما تأويل قوله ولنبينه لقوم يعلمون يقول تعالى ذكره كما صرفنا الآيات
~~والعبر والحجج في هذه السورة لهؤلاء العادلين بربهم الآلهة والأنداد كذلك
~~نصرف لهم الآيات في غيرها كيلا يقولوا لرسولنا الذي أرسلناه إليهم إنما
~~تعلمت ما تأتينا به تتلوه علينا من أهل الكتاب فينزجروا عن تكذيبهم إياه
~~وتقولهم عليه الإفك والزور ولنبين تصريفنا الآيات الحق لقوم يعلمون الحق
~~إذا تبين لهم فيتبعوه ويقبلوه وليسوا كمن إذا بين لهم عموا عنه فلم يعقلوه
~~وازدادوا من الفهم به بعدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ اتبع
~~مآ أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ^
# < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اتبع يا محمد ما أمرك
~~به ربك في وحيه الذي أوحاه إليك فاعمل به وانزجر عما زجرك عنه فيه ودع ما
~~يدعوك إليه مشركو قومك من عبادة الأوثان والأصنام فإنه لا إله إلا هو يقول
~~لا معبود يستحق عليك إخلاص العبادة له إلا الله الذي هو فالق الحب والنوى
~~وفالق الإصباح وجاعل الليل ms3725 سكنا والشمس والقمر حسبانا
# وأعرض عن المشركين يقول ودع عنك جدالهم وخصومتهم
# ثم نسخ ذلك جل ثناؤه بقوله في براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم / / %
~~= 3 / / الآية
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس أما قوله وأعرض عن المشركين ونحوه مما أمر الله
~~المؤمنين بالعفو عن المشركين فإنه نسخ ذلك قوله اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم
~~حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ^ < <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > PageV07P308
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أعرض عن هؤلاء المشركين
~~بالله ودع عنك جدالهم وخصومتهم ومسابتهم
# ولو شاء الله ما أشركوا يقول لو أرادوا بك هدايتهم واستنقاذهم من ضلالتهم
~~للطف لهم بتوفيقه إياهم فلم يشركوا به شيئا ولا آمنوا بك فاتبعوك وصدقوا ما
~~جئتهم به من الحق من عند ربك
# وما جعلناك عليهم حفيظا يقول جل ثناؤه وإنما بعثتك إليهم رسولا مبلغا ولم
~~نبعثك حافظا عليهم ما هم عاملوه وتحصي ذلك عليهم فإن ذلك إلينا دونك
# وما أنت عليهم بوكيل يقول ولست عليهم بقيم تقوم بأرزاقهم وأقواتهم ولا
~~بحفظهم فيما لم يجعل إليك حفظه من أمرهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ولو شاء الله ما أشركوا يقول
~~سبحانه لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ^
# < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به ولا
~~تسبوا الذين يدعو المشركون من دون الله من الآلهة والأنداد فيسب المشركون
~~الله جهلا ms3726 منهم بربهم واعتداء بغير علم
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم قال قالوا يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون ربك فنهاهم
~~الله أن يسبوا أوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كان المسلمون يسبون
~~أوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله أن يستسبوا لربهم فإنهم قوم
~~جهلة لا علم لهم بالله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم قال لما حضر أبا
~~طالب الموت قالت قريش انطلقوا بنا فلندخل على هذا الرجل فلنأمره أن ينهي
~~عنا بن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعه فلما مات
~~قتلوه فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن الحرث وأمية وأبي ابنا خلف
~~وعقبة بن أبي معيط وعمرو بن العاص والأسود بن البختري PageV07P309 وبعثوا
~~رجلا منهم يقال له المطلب قالوا استأذن على أبي طالب فأتى أبا طالب فقال
~~هؤلاء مشيخة قومك يريدون الدخول عليك
# فأذن لهم فدخلوا عليه فقالوا يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا وإن محمدا قد
~~آذانا وآذى آلهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر آلهتنا ولندعه وإلهه
# فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبو طالب هؤلاء قومك وبنو
~~عمك
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تريدون قالوا نريد أن تدعنا وآلهتنا
~~وندعك وإلهك
# قال له أبو طالب قد أنصفك قومك فاقبل منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت
~~لكم بها العجم بالخراج قال أبو جهل نعم ms3727 وأبيك لنعطينكها وعشر أمثالها فما
~~هي قال قولوا لا إله إلا الله فأبوا واشمأزوا
# قال أبو طالب يا بن أخي قل غيرها فإن قومك قد فزعوا منها قال يا عم ما
~~أنا بالذي أقول غيرها حتى يأتوا بالشمس فيضعوها في يدي ولو أتوني بالشمس
~~فوضعوها في يدي ما قلت غيرها
# إرادة أن يؤيسهم
# فغضبوا وقالوا لتكفن عن شتمك آلهتنا أو لنشتمنك ولنشتمن من يأمرك فذلك
~~قوله فيسبوا الله عدوا بغير علم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال كان
~~المسلمون يسبون أصنام الكفار فيسب الكفار الله عدوا بغير علم فأنزل الله
~~ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم قال إذا سببت إلهه سب إلهك فلا تسبوا آلهتهم
# وأجمعت الأمة من قراء الأمصار على قراءة ذلك فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~بفتح العين وتسكين الدال وتخفيف الواو من قوله عدوا على أنه مصدر من قول
~~القائل عدا فلان على فلان إذا ظلمه واعتدى عليه يعدو عدوا وعدوانا
~~والاعتداء إنما هو افتعال من ذلك
# روي عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك عدوا مشددة الواو
# حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا حجاج عن هارون
~~عن عثمان بن سعد فيسلوا الله عدوا مضمومة العين مثقلة
# وقد ذكر عن بعض البصريين أنه قرأ ذلك فيسبوا الله عدوا يوجه تأويله إلى
~~أنهم جماعة كما قال جل ثناؤه فإنهم عدو لي إلا رب العالمين وكما قال لا
~~تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء ويجعل نصب العدو حينئذ على الحال من ذكر
~~المشركين في قوله فيسبوا
# فيكون تأويل الكلام ولا تسبوا أيها المؤمنون الذين يدعو المشركون من دون
~~الله فيسب المشركون الله أعداء الله بغير علم
# وإذا كان التأويل هكذا كان العدو من صفة المشركين ونعتهم كأنه قيل فيسب
~~المشركون أعداء الله بغير ms3728 علم ولكن العدو لما خرج مخرج النكرة وهو نعت
~~للمعرفة نصب على الحال PageV07P310 والصواب من القراءة عندي في ذلك قراءة
~~من قرأ بفتح العين وتخفيف الواو لإجماع الحجة من القراء على قراءة ذلك كذلك
~~وغير جائز خلافها فيما جاءت مجمعة عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
~~فينبئهم بما كانوا يعملون ^
# يقول تعالى ذكره كما زينا لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأصنام عبادة
~~الأوثان وطاعة الشيطان بخذلاننا إياهم عن طاعة الرحمن كذلك زينا لكل جماعة
~~اجتمعت على عمل من الأعمال من طاعة الله ومعصيته عملهم الذي هم عليه
~~مجتمعون ثم مرجعهم بعد ذلك ومصيرهم إلى ربهم فينبئهم بما كانوا يعملون يقول
~~فيوقفهم ويخبرهم بأعمالهم التي كانوا يعملون بها في الدنيا ثم يجازيهم بها
~~إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر أو يعفو بفضله ما لم يكن شركا أو كفرا /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جآءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت
~~لا يؤمنون ^
# < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره حلف بالله هؤلاء العادلون بالله جهد حلفهم وذلك أوكد
~~ما قدوا عليه من الأيمان وأصعبها وأشدها لئن جاءتهم آية يقول قالوا نقسم
~~بالله لئن جاءتنا آية تصدق ما تقول يا محمد مثل الذي جاء من قبلنا من الأمم
# ليؤمنن بها يقول قالوا لنصدقن بمجيئها بك وأنك لله رسول مرسل وأن ما
~~جئتنا به حق من عند الله
# وقيل ليؤمنن بها فأخرج الخبر عن الآية والمعنى لمجيء الآية
# يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل إنما الآيات عند الله وهو القادر على
~~إتيانكم بها دون كل أحد من خلقه
# وما يشعركم يقول وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
# وذكر أن الذين سألوه الآية من قومه هم الذين آيس الله نبيه من إيمانهم من
~~مشركي قومه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني ms3729 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها إلى قوله يجهلون
~~سألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية واستحلفهم ليؤمنن بها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح لئن جاءتهم
~~آية ليؤمنن بها ثم ذكر مثله
# حدثنا هناد قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي
~~قال PageV07P311 كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فقالوا يا محمد
~~تخبرنا أن موسى كان معه عصا يضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
~~وتخبرنا أن عيسى كان يحيي الموتى وتخبرنا أن ثمود كانت لهم ناقة فأتنا بشيء
~~من الآيات حتى نصدقك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أي شيء تحبون أن آتيكم
~~به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا فقال لهم فإن فعلت تصدقوني قالوا نعم والله
~~لئن فعلت لنتبعك أجمعون فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فجاءه
~~جبريل عليه السلام فقال لك ما شئت إن شئت أصبح ذهبا ولئن أرسل آية فلم
~~يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم وإن شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم
# فقال بل يتوب تائبهم
# فأنزل الله تعالى وأقسموا بالله / / % = 3 / / إلى قوله يجهلون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ^
# اختلف أهل التأويل في المخاطبين بقوله وما وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون فقال بعضهم خوطب بقوله وما يشعركم المشركون المقسمون بالله لئن
~~جاءتهم آية ليؤمنن وانتهى الخبر عند قوله وما يشعركم ثم استؤنف الحكم عليهم
~~بأنهم لا يؤمنون عند مجيئها استئنافا مبتدأ
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وما يشعركم قال ما يدريكم
# قال ثم أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن ms3730 أبي نجيح عن مجاهد وما
~~يشعركم وما يدريكم أنها إذا جاءت قال أوجب عليهم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال سمعت عبد الله بن زيد يقول إنما الآيات
~~عند الله ثم تستأنف فيقول أنها إذا جاءت لا يؤمنون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله إنما
~~الآيات عند الله وما يشعركم وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت ثم استقبل
~~يخبر عنهم فقال إذا جاءت لا يؤمنون
# وعلى هذا التأويل قراءة من قرأ ذلك بكسر ألف أنها على أن قوله أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون خبر مبتدأ منقطع عن الأول وممن قرأ ذلك كذلك بعض قراء
~~المكيين والبصريين
# وقال آخرون منهم بل ذلك خطاب من الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~قالوا وذلك أن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بآية
~~المؤمنون به
# قالوا وإنما كان سبب مسألتهم إياه ذلك أن المشركين حلفوا أن الآية إذا
~~جاءت آمنوا واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سل يا رسول الله ربك ذلك فسأل فأنزل الله فيهم وفي مسألتهم
~~إياه ذلك قل للمؤمنين بك يا محمد إنما الآيات عند الله وما يشعركم أيها
~~المؤمنون بأن الآيات إذا جاءت هؤلاء PageV07P312 المشركين بالله أنهم لا
~~يؤمنون به ففتحوا الألف من أن
# وممن قرأ ذلك كذلك عامة قراء أهل المدينة والكوفة وقالوا أدخلت لا في
~~قوله لا يؤمنون صلة كما أدخلت في قوله ما منعك ألا تسجد وفي قوله وحرام على
~~قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون وإنما المعنى وحرام عليهم أن يرجعوا وما منعك
~~أن تسجد
# وقد تأول قوم قرؤوا ذلك بفتح الألف من أنها بمعنى لعلها وذكروا أن ذلك
~~كذلك في قراءة أبي بن كعب
# وقد ذكر عن العرب سماعا منها اذهب إلى السوق أنك تشتري لي شيئا بمعنى
~~لعلك تشتري وقد قيل إن قول عدي بن زيد العبادي أعاذل ms3731 ما يدريك أن منيتي إلى
~~ساعة في اليوم أو في ضحى الغد بمعنى لعل منيتي وقد أنشدوني بيت دريد بن
~~الصمة ذريني أطوف في البلاد لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا بمعنى لعلني
# والذي أنشدني أصحابنا عن الفراء لعلني أرى ما ترين
# وقد أنشد أيضا بيت توبة بن الحمير لعلك يا تيسا نزا في مريرة معذب ليلى
~~أن تراني أزورها لهنك يا تيسا بمعنى لأنك التي في معنى لعلك وأنشد بيت أبي
~~النجم العجلي قلت لشيبان ادن من لقائه إنا نغدي القوم من شوائه يعني لعلنا
~~نغدي القوم PageV07P313 وأولى التأويلات في ذلك بتأويل الآية قول من قال
~~ذلك خطاب من الله للمؤمنين به من أصحاب رسوله أعنى قوله وما يشعركم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون وأن قوله أنها بمعنى لعلها
# وإنما كان ذلك أولى تأويلاته بالصواب لاستفاضة القراءة في قراء الأمصار
~~بالياء من قوله لا يؤمنون ولو كان قوله وما يشعركم خطابا للمشركين لكانت
~~القراءة في قوله لا يؤمنون بالتاء وذلك وإن كان قد قرأه بعض قراء المكيين
~~كذلك فقراءة خارجة عما عليه قراء الأمصار وكفى بخلاف جميعهم لها دليلا على
~~ذهابها وشذوذها
# وإنما معنى الكلام وما يدريكم أيها المؤمنون لعل الآيات إذا جاءت هؤلاء
~~المشركين لا يؤمنون فيعاجلوا بالنقمة والعذاب عند ذلك ولا يؤخروا به / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ^ < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > >
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك لو أنا
~~جئناهم بآية كما سألوا ما آمنوا كما لم يؤمنوا بما قبلها أول مرة لأن الله
~~حال بينهم وبين ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~/ / % = 3 / / الآية قال لما جحد المشركون ما أنزل الله لم تثبت قلوبهم على ms3732
~~شيء وردت عن كل أمر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم قال نمنعهم من ذلك كما فعلنا بهم أول مرة
# وقرأ كما لم يؤمنوا به أول مرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم قال نحول بينهم وبين الإيمان ولو جاءتهم كل آية فلا
~~يؤمنون كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة
# وقال آخرون معنى ذلك ونقلب أفئدتهم وأبصارهم لو ردوا من الآخرة إلى
~~الدنيا فلا يؤمنون كما فعلنا بهم ذلك فلم يؤمنوا في الدنيا
# قالوا وذلك نظير قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
# ذكر من قال قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال أخبر الله سبحانه ما
~~العباد قائلون قبل أن يقولوه وعملهم قبل أن يعملوه قال PageV07P314 ولا
~~ينبئك مثل خبير إن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب
~~لو أن لي كرة فأكون من المحسنين يقول من المهتدين
# فأخبر الله سبحانه أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون وقال
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة قال لو ردوا إلى الدنيا
~~لحيل بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا
# وأولى التأويلات في ذلك عندي بالصواب أن يقال إن الله جل ثناؤه أخبر عن
~~هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها أنه يقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم ويصرفها كيف شاء وأن ذلك بيده يقيمه إذا شاء ويزيغه إذا
~~أراد وأن قوله كما لم يؤمنوا به أول مرة دليل على محذوف من الكلام وأن قوله
~~كما تشبيه ما بعده بشيء قبله
# وإذ كان ذلك كذلك فالواجب أن يكون معنى الكلام ونقلب أفئدتهم ms3733 فنزيغها عن
~~الإيمان وأبصارهم عن رؤية الحق ومعرفة موضع الحجة وإن جاءتهم الآية التي
~~سألوها فلا يؤمنوا بالله ورسوله وما جاء به من عند الله كما لم يؤمنوا
~~بتقليبنا إياها قبل مجيئها مرة قبل ذلك
# وإذا كان ذلك تأويله كانت الهاء من قوله كما لم يؤمنوا به كناية ذكر
~~التقليب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ونذرهم في طغيانهم يعمهون ^
# يقول تعالى ذكره ونذر هؤلاء المشركين الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم آية ليؤمنن بها عند مجيئها في تمردهم على الله واعتدائهم في حدوده
~~يترددون لا يهتدون لحق ولا يبصرون صوابا قد غلب عليهم الخذلان واستحوذ
~~عليهم الشيطان PageV07P315 القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أننا نزلنآ
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ^
# < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد ايئس من فلاح
~~هؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأصنام
# القائلين لك لئن جئتنا بآية لنؤمنن لك فإننا لو نزلنا إليهم الملائكة حتى
~~يروها عيانا وكلمهم الموتى بإحيائنا إياهم حجة لك ودلالة على نبوتك
~~وأخبروهم أنك محق فيما تقول وأن ما جئتهم به حق من عند الله وحشرنا عليهم
~~كل شيء فجعلناهم لك قبلا ما آمنوا ولا صدقوك ولا اتبعوك إلا أن يشاء الله
~~ذلك لمن شاء منهم
# ولكن أكثرهم يجهلون يقول ولكن أكثر هؤلاء المشركين يجهلون أن ذلك كذلك
~~يحسبون أن الإيمان إليهم والكفر بأيديهم متى شاؤوا آمنوا ومتى شاؤوا كفروا
# وليس ذلك كذلك ذلك بيدي لا يؤمن منهم إلا من هديته له فوفقته ولا يكفر
~~إلا من خذلته عن الرشد فأضللته
# وقيل إن ذلك نزل في المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به
~~من عند الله من مشركي قريش
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال
~~نزلت في المستهزئين الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الآية ms3734 فقال قل يا
~~محمد إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
# ونزل فيهم ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا
# وقال آخرون إنما قيل ما كانوا ليؤمنوا يراد به أهل الشقاء وقيل إلا أن
~~يشاء الله فاستثنى ذلك من قوله ليؤمنوا يراد به أهل الإيمان والسعادة
~~PageV08P001 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا وهم أهل
~~الشقاء
# ثم قال إلا أن يشاء الله وهم أهل السعادة الذين سبق لهم في علمه أن
~~يدخلوا في الإيمان
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول بن عباس لأن الله جل ثناؤه عم بقوله ما
~~كانوا ليؤمنوا القوم الذين تقدم ذكرهم في قوله وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها
# وقد يجوز أن يكون الذين سألوا الآية كانوا هم المستهزئين الذين قال بن
~~جريج إنهم عنوا بهذه الآية ولكن لا دلالة في ظاهر التنزيل على ذلك ولا خبر
~~تقوم به حجة بأن ذلك كذلك
# والخبر من الله خارج مخرج العموم فالقول بأن ذلك عني به أهل الشقاء منهم
~~أولى لما وصفنا
# واختلفت القراء في قراءة قوله وحشرنا عليهم كل شيء قبلا فقرأته قراء أهل
~~المدينة قبلا بكسر القاف وفتح الباء بمعنى معاينة من قول القائل لقيته قبلا
~~أي معاينة ومجاهرة
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين والبصريين وحشرنا عليهم كل شيء قبلا بضم
~~القاف والباء
# وإذا قرئ كذلك كان له من التأويل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون القبل جمع
~~قبيل كالرغف التي هي جمع رغيف والقضب التي هي جمع قضيب ويكون القبل الضمناء
~~والكفلاء وإذا كان ذلك معناه كان تأويل الكلام وحشرنا عليهم كل شيء كفلاء
~~يكفلون لهم بأن الذي نعدهم على إيمانهم بالله إن آمنوا أو نوعدهم على كفرهم
~~بالله إن ms3735 هلكوا على كفرهم ما آمنوا إلا أن يشاء الله
# والوجه الآخر أن يكون القبل بمعنى المقابلة والمواجهة من قول القائل
~~أتيتك قبلا لا دبرا إذا أتاه من قبل وجهه
# والوجه الثالث أن يكون معناه وحشرنا عليهم كل شيء قبيلة قبيلة صنفا صنفا
~~وجماعة جماعة
# فيكون القبل حينئذ جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة فيكون القبل جمع الجمع
# وبكل ذلك قد قالت جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال معنى ذلك معاينة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس وحشرنا عليهم كل شيء قبلا يقول معاينة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~حتى يعاينوا ذلك معاينة ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
# ذكر من قال معنى ذلك قبيلة قبيلة صنفا صنفا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن يزيد من قرأ قبلا معناه
~~قبيلا قبيلا PageV08P002 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج قال قال مجاهد قبلا أفواجا قبيلا قبيلا
# حدثني المثني قال ثنا إسحاق قال ثنا أحمد بن يونس عن أبي خيثمة قال ثنا
~~أبان بن تغلب قال ثني طلحة أن مجاهدا قرأ في الأنعام كل شيء قبلا قال قبائل
~~قبيلا قبيلا وقبيلا وقبيلا
# ذكر من قال معناه مقابلة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا يقول لو استقبلهم ذلك كله لم يؤمنوا إلا أن يشاء الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا قال حشروا إليهم جميعا فقابلوهم وواجهوهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن يزيد قرأ عيسى قبلا
~~ومعناه عيانا
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندنا قراءة من قرأ وحشرنا ms3736 عليهم كل شيء
~~قبلا بضم القاف والباء لما ذكرنا من احتمال ذلك الأوجه التي بينا من
~~المعاني وأن معنى القبل داخل فيه وغير داخل في القبل معاني القبل
# وأما قوله وحشرنا عليهم فإن معناه وجمعنا عليهم وسقنا إليهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون ^
# < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مسليه
~~بذلك عما لقي من كفرة قومه في ذات الله وحاثا له على الصبر على ما نال فيه
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا يقول وكما ابتليناك يا محمد بأن جعلنا لك من
~~مشركي قومك أعداء شياطين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ليصدوهم بمجادلتهم
~~إياك بذلك عن اتباعك والإيمان بك وبما جئتهم به من عند ربك كذلك ابتلينا من
~~قبلك من الأنبياء والرسل بأن جعلنا لهم أعداء من قومهم يؤذونهم بالجدال
~~والخصومات يقول فهذا الذي امتحنتك به لم تخصص به من بينهم وحدك بل قد
~~عممتهم بذلك معك لأبتليهم وأختبرهم مع قدرتي على منع من آذاهم من إيذائهم
~~فلم أفعل ذلك إلا لأعرف أولي العزم منهم من غيرهم يقول فاصبر أنت كما صبر
~~أولو العزم من الرسل
# وأما شياطين الإنس والجن فإنهم مردتهم
# وقد بينا الفعل الذي منه بني هذا الاسم بما أغنى عن إعادته
# ونصب العدو والشياطين بقوله جعلنا
# وأما قوله يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا فإنه يعني أنه يلقي
~~الملقي منهم القول الذي زينه وحسنه بالباطل إلى صاحبه ليغتر به من سمعه
~~فيضل عن سبيل الله PageV08P003 ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله شياطين
~~الإنس والجن فقال بعضهم معناه شياطين الإنس التي مع الإنس وشياطين الجن
~~التي مع الجن وليس للإنس شياطين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وكذلك جعلنا ms3737 لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه أما شياطين الإنس فالشياطين
~~التي تضل الإنس وشياطين الجن الذين يضلون الجن يلتقيان فيقول كل واحد منهما
~~إني أضللت صاحبي بكذا وكذا وأضللت أنت صاحبك بكذا وكذا فيعلم بعضهم بعضا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو نعيم عن شريك عن سعيد بن مسروق عن عكرمة
~~شياطين الإنس والجن قال ليس في الإنس شياطين ولكن شياطين الجن يوحون إلى
~~شياطين الإنس وشياطين الإنس يوحون إلى شياطين الجن
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن السدي في قوله يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا قال للإنسان شيطان وللجني شيطان فيلقى
~~شيطان الإنس شيطان الجن فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
# قال أبو جعفر جعل عكرمة والسدي في تأويلهما هذا الذي ذكرت عنهما عدو
~~الأنبياء الذين ذكرهم الله في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا أولاد إبليس
~~دون أولاد آدم ودون الجن وجعل الموصوفين بأن بعضهم يوحي إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ولد إبليس وأن من مع بن آدم من ولد إبليس يوحي إلى من مع الجن من
~~ولده زخرف القول غرورا
# وليس لهذا التأويل وجه مفهوم لأن الله جعل إبليس وولده أعداء بن آدم فكل
~~ولده لكل ولده عدو
# وقد خص الله في هذه الآية الخبر عن الأنبياء أنه جعل لهم من الشياطين
~~أعداء فلو كان معنيا بذلك الشياطين الذين ذكرهم السدي الذين هم ولد إبليس
~~لم يكن لخصوص الأنبياء بالخبر عنهم أنه جعل لهم الشياطين أعداء وجه
# وقد جعل من ذلك لأعدى أعدائه مثل الذي جعل لهم ولكن ذلك كالذي قلنا من
~~أنه معني به أنه جعل مردة الإنس والجن لكل نبي عدوا يوحي بعضهم إلى بعض من
~~القول ما يؤذيهم به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن حميد ms3738 بن هلال
~~قال ثني رجل من أهل دمشق عن عوف بن مالك عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن قال قلت
~~يا رسول الله هل للإنس من شياطين قال نعم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن PageV08P004 أبي عبد الله محمد بن أيوب وغيره من المشيخة عن بن
~~عائذ عن أبي ذر أنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس قد أطال
~~فيه الجلوس قال فقال يا أبا ذر هل صليت قال قلت لا يا رسول الله قال قم
~~فاركع ركعتين قال ثم جئت فجلست إليه فقال يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر
~~شياطين الإنس والجن قال قلت يا رسول الله وهل للإنس من شياطين قال نعم شر
~~من شياطين الجن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~بلغني أن أبا ذر قام يوما يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ يا
~~أبا ذر من شياطين الإنس والجن فقال يا رسول الله أو إن من الإنس شياطين قال
~~نعم
# وقال آخرون في ذلك بنحو الذي قلنا من ذلك إنه إخبار من الله أن شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله شياطين الإنس والجن قال من الجن شياطين ومن الإنس
~~شياطين يوحي بعضهم إلى بعض
# قال قتادة بلغني أن أبا ذر كان يوما يصلي فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعوذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن فقال يا نبي الله أو إن من
~~الإنس شياطين فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين ms3739 الإنس والجن / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أبا ذر قام ذات يوم
~~يصلي فقال له نبي الله تعوذ بالله من شياطين الجن والإنس فقال يا نبي الله
~~أو للإنس شياطين كشياطين الجن قال نعم أو كذبت عليه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن فقال كفار الجن شياطين يوحون
~~إلى شياطين الإنس كفار الإنس زخرف القول غرورا
# وأما قوله زخرف القول غرورا فإنه المزين بالباطل كما وصفت قبل يقال منه
~~زخرف كلامه وشهادته إذا حسن ذلك بالباطل ووشاه
# كما حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبو نعيم عن شريك عن سعيد بن مسروق عن
~~عكرمة قوله زخرف القول غرورا قال تزيين الباطل بالألسنة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~الزخرف فزخرفوه زينوه PageV08P005 حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد زخرف القول غرورا قال تزيين الباطل
~~بالألسنة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله زخرف القول غرورا يقول حسن بعضهم لبعض القول ليتبعوهم في فتنتهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله زخرف القول غرورا
~~قال الزخرف المزين حيث زين لهم هذا الغرور كما زين إبليس لآدم ما جاءه به
~~وقاسمه إنه لمن الناصحين
# وقرأ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم قال ذلك الزخرف
# وأما الغرور فإنه ما غر الإنسان فخدعه فصده عن الصواب إلى الخطأ ومن الحق
~~إلى الباطل
# وهو مصدر من قول القائل غررت فلانا بكذا وكذا فأنا أغره غرورا وغرا
# كالذي حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن
~~السدي غرورا قال يغرون به الناس والجن
# القول في ms3740 تأويل قوله تعالى ^ ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ^
# يقول تعالى ذكره ولو شئت يا محمد أن يؤمن الذين كانوا لأنبيائي أعداء من
~~شياطين الإنس والجن فلا ينالهم مكرهم ويأمنوا غوائلهم وأذاهم فعلت ذلك
~~ولكني لم أشأ ذلك لأبتلي بعضهم ببعض فيستحق كل فريق منهم ما سبق له في
~~الكتاب السابق
# فذرهم يقول فدعهم يعني الشياطين الذين يجادلونك بالباطل من مشركي قومك
~~ويخاصمونك بما يوحي إليهم أولياؤهم من شياطين الإنس والجن وما يفترون يعني
~~وما يختلقون من إفك وزور يقول له صلى الله عليه وسلم اصبر عليهم فإني من
~~وراء عقابهم على افترائهم على الله واختلاقهم عليه الكذب والزور / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ^
# < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولتصغى إليه يقول جل ثناؤه يوحي بعض هؤلاء
~~الشياطين إلى بعض المزين من القول بالباطل ليغروا به المؤمنين من أتباع
~~الأنبياء فيفتنوهم عن دينهم ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~يقول ولتميل إليه قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
# وهو من صغوت تصغى وتصغو والتنزيل جاء بتصغى صغوا وصغوا وبعض العرب يقول
~~PageV08P006 صغيت بالياء حكي عن بعض بني أسد صغيت إلى حديثه فأنا أصغى صغيا
~~بالياء وذلك إذا ملت يقال صغوي معك إذا كان هواك معه وميلك مثل قولهم ضلعي
~~معك ويقال أصغيت الإناء إذا أملته ليجتمع ما فيه ومنه قول الشاعر ترى
~~السفيه به عن كل محكمة زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء ويقال للقمر إذا مال
~~للغيوب صغا وأصغى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس ولتصغى إليه أفئدة يقول تزيغ إليه أفئدة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن ms3741 جريج قال قال بن عباس في
~~قوله ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة قال لتميل
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة يقول تميل إليه قلوب الكفار
~~ويحبونه ويرضون به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولتصغى إليه أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة قال ولتصغى وليهووا ذلك وليرضوه قال يقول الرجل
~~للمرأة صغيت إليها هويتها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وليقترفوا ما هم مقترفون ^
# يقول تعالى ذكره وليكتسبوا من الأعمال ما هم مكتسبون
# حكي عن العرب سماعا منها خرج يقترف لأهله بمعنى يكسب لهم ومنه قيل قارف
~~فلان هذا الأمر إذا واقعه وعمله
# وكان بعضهم يقول هو التهمة والادعاء يقال للرجل أنت قرفتني أي اتهمتني
~~ويقال بئسما اقترفت لنفسك
# وقال رؤبة أعيا اقتراف الكذب المقروف تقوى التقي وعفة العفيف PageV08P007
~~وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله وليقترفوا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس وليقترفوا ما هم مقترفون وليكتسبوا ما هم
~~مكتسبون
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وليقترفوا ما هم مقترفون قال ليعملوا ما هم عاملون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وليقترفوا ما هم
~~مقترفون قال ليعملوا ما هم عاملون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين ^ < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء العادلين بالله
~~الأوثان والأصنام القائلين لك كف عن آلهتنا ونكف عن إلهك إن الله قد حكم
~~علي بذكر آلهتكم بما يكون صدا عن عبادتها أفغير الله أبتغي حكما أي قل ms3742 فليس
~~لي أن أتعدى حكمه وأتجاوزه لأنه لا حكم أعدل منه ولا قائل أصدق منه
# وهو أنزل إليكم الكتاب مفصلا يعني القرآن مفصلا يعني مبينا فيه الحكم
~~فيما تختصمون فيه من أمري وأمركم
# وقد بينا معنى التفصيل فيما مضى قبل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق فلا تكونن من الممترين ^
# يقول تعالى ذكره إن أنكر هؤلاء العادلون بالله الأوثان من قومك توحيد
~~الله وأشركوا معه الأنداد وجحدوا ما أنزلته إليك وأنكروا أن يكون حقا
~~وكذبوا به
# فالذين آتيناهم الكتاب وهو التوراة والإنجيل من بني إسرائيل يعلمون أنه
~~منزل من ربك يعني القرآن وما فيه بالحق يقول فصلا بين أهل الحق والباطل يدل
~~على صدق الصادق في علم الله وكذب الكاذب المفتري عليه
# فلا تكونن من الممترين يقول فلا تكونن يا محمد من الشاكين في حقية
~~الأنباء التي جاءتك من الله في هذا الكتاب وغير ذلك مما تضمنه لأن الذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
# وقد بينا فيما مضى ما وجه قوله فلا تكونن من الممترين بما أغنى عن إعادته
~~مع الرواية المروية فيه
# وقد حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قوله فلا تكونن من الممترين يقول لا تكونن في شك مما قصصنا عليك
~~PageV08P008 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتمت كلمت ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ^
# < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكملت كلمة ربك يعني القرآن
# سماه كلمة كما تقول العرب للقصيدة من الشعر يقولها الشاعر هذه كلمة فلان
# صدقا وعدلا يقول كملت كلمة ربك من الصدق والعدل والصدق والعدل نصبا على
~~التفسير للكلمة كما يقال عندي عشرون درهما
# لا مبدل لكلماته يقول لا مغير لما أخبر في كتبه أنه كائن من وقوعه في
~~حينه وأجله الذي أخبر الله أنه واقع فيه
# وذلك نظير قوله جل ثناؤه يريدون أن يبدلوا كلام الله ms3743 قل لن تتبعونا كذلكم
~~قال الله من قبل فكانت إرادتهم تبديل كلام الله مسألتهم نبي الله أن يتركهم
~~يحضرون الحرب معه وقولهم له ولمن معه من المؤمنين ذرونا نتبعكم بعد الخبر
~~الذي كان الله أخبرهم تعالى ذكره في كتابه بقوله فإن رجعك الله إلى طائفة
~~منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا / / %
~~= 3 / / الآية فحاولوا تبديل كلام الله وخبره بأنهم لن يخرجوا مع نبي الله
~~في غزاة ولن يقاتلوا معه عدوا بقولهم لهم ذرونا نتبعكم فقال الله جل ثناؤه
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يريدون أن يبدلوا بمسألتهم إياهم ذلك كلام
~~الله وخبره قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
# فكذلك معنى قوله لا مبدل لكلماته إنما هو لا مغير لما أخبر عنه من خبر
~~أنه كائن فيبطل مجيئه وكونه ووقوعه على ما أخبر جل ثناؤه لأنه لا يزيد
~~المفترون في كتب الله ولا ينقصون منها وذلك أن اليهود والنصارى لا شك أنهم
~~أهل كتب الله التي أنزلها على أنبيائه وقد أخبر جل ثناؤه أنهم يحرفون غير
~~الذي أخبر أنه لا مبدل له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته يقول صدقا وعدلا فيما حكم
# وأما قوله وهو السميع العليم فإن معناه والله السميع لما يقول هؤلاء
~~العادلون بالله المقسمون بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها وغير
~~ذلك من كلام خلقه العليم بما تئول إليه أيمانهم من بر وصدق وكذب وحنث وغير
~~ذلك من أمور عباده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~PageV08P009 < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تطع هؤلاء العادلين
~~بالله الأنداد يا محمد فيما دعوك إليه من أكل ms3744 ما ذبحوا لآلهتهم وأهلوا به
~~لغير ربهم وأشكالهم من أهل الزيغ والضلال فإنك إن تطع أكثر من في الأرض
~~يضلوك عن دين الله ومحجة الحق والصواب فيصدوك عن ذلك
# وإنما قال الله لنبيه وإن تطع أكثر من في الأرض من بني آدم لأنهم كانوا
~~حينئذ كفارا ضلالا فقال له جل ثناؤه لا تطعهم فيما دعوك إليه فإنك إن تطعهم
~~ضللت ضلالهم وكنت مثلهم لأنهم لا يدعونك إلى الهدى وقد أخطئوه
# ثم أخبر جل ثناؤه عن حال الذين نهى نبيه عن طاعتهم فيما دعوه إليه في
~~أنفسهم فقال إن يتبعون إلا الظن فأخبر جل ثناؤه أنهم من أمرهم على ظن عند
~~أنفسهم وحسبان على صحة عزم عليه وإن كان خطأ في الحقيقة
# وإن هم إلا يخرصون يقول ما هم إلا متخرصون يظنون ويوقعون حزرا لا يقين
~~علم يقال منه خرص يخرص خرصا وخرصا أي كذب وتخرص بظن وتخرص بكذب وخرصت النخل
~~أخرصه وخرصت إبلك أصابها البرد والجوع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ^ < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد إن ربك الذي نهاك
~~أن تطيع هؤلاء العادلين بالله الأوثان لئلا يضلوك عن سبيله هو أعلم منك ومن
~~جميع خلقه أي خلقه يضل عن سبيله بزخرف القول الذي يوحي الشياطين بعضهم إلى
~~بعض فيصدوا عن طاعته واتباع ما أمر به
# وهو أعلم بالمهتدين يقول وهو أعلم أيضا منك ومنهم بمن كان على استقامة
~~وسداد لا يخفى عليه منهم أحد
# يقول واتبع يا محمد ما أمرتك به وانته عما نهيتك عنه من طاعة من نهيتك عن
~~طاعته فإني أعلم بالهادي والمضل من خلقي منك
# واختلف أهل العربية في موضع من في قوله إن ربك هو أعلم من يضل
# فقال بعض نحويي البصرة موضعه خفض بنية الباء قال ومعنى الكلام إن ربك هو
~~أعلم بمن يضل
# وقال بعض نحويي الكوفة موضعه رفع لأنه ms3745 بمعنى أي والرافع له يضل
# والصواب من القول في ذلك أنه رفع ب يضل وهو في معنى أي
# وغير معلوم في كلام العرب اسم مخفوض بغير خافض فيكون هذا له نظيرا
# وقد زعم بعضهم أن قوله أعلم في هذا الموضع بمعنى يعلم واستشهد لقيله ببيت
~~حاتم الطائي فحالفت طيء من دوننا حلفا والله أعلم ما كنا لهم خذلا وبقول
~~الخنساء PageV08P010 القوم أعلم أن جفنته تغدو غداة الريح أو تسري وهذا
~~الذي قاله قائل هذا التأويل وإن كان جائزا في كلام العرب فليس قول الله
~~تعالى إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله منه وذلك أنه عطف عليه بقوله وهو
~~أعلم بالمهتدين فأبان بدخول الباء في المهتدين أن أعلم ليس بمعنى يعلم لأن
~~ذلك إذ كان بمعنى يفعل لم يوصل بالباء كما لا يقال هو يعلم بزيد بمعنى يعلم
~~زيدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ^
# < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين به
~~وبآياته فكلوا أيها المؤمنون مما ذكيتم من ذبائحكم وذبحتموه الذبح الذي
~~بينت لكم أنه تحل به الذبيحة لكم وذلك ما ذبحه المؤمنون بي من أهل دينكم
~~دين الحق أو ذبحه من دان بتوحيدي من أهل الكتاب دون ما ذبحه أهل الأوثان
~~ومن لا كتاب له من المجوس
# إن كنتم بآياته مؤمنين يقول إن كنتم بحجج الله التي أتتكم وإعلامه بإحلال
~~ما أحللت لكم وتحريم ما حرمت عليكم من المطاعم والمآكل مصدقين ودعوا عنكم
~~زخرف ما توحيه الشياطين بعضها إلى بعض من زخرف القول لكم وتلبيس دينكم
~~عليكم غرورا
# وكان عطاء يقول في ذلك ما حدثنا به محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا
~~ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء قوله فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه قال يأمر بذكر اسمه على الشراب والطعام والذبح وكل شيء يدل على
~~ذكره يأمر به / / % = 4 / / القول ms3746 في تأويل قوله تعالى ^ وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ^
# < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > اختلف أهل العلم بكلام العرب في تأويل قوله وما لكم أن لا تأكلوا
~~فقال بعض نحويي البصريين معنى ذلك وأي شيء لكم في أن لا تأكلوا قال وذلك
~~نظير قوله وما لنا أن لا نقاتل يقول أي شيء لنا في ترك القتال قال ولو كانت
~~لا زائدة لا يقع الفعل ولو كانت في معنى وما لنا وكذا لكانت وما لنا وأن لا
~~نقاتل
# وقال غيره إنما دخلت لا للمنع لأن تأويل ما لك وما منعك واحد ما منعك لا
~~تفعل ذلك وما لك لا تفعل واحد فلذلك دخلت لا
# قال وهذا الموضع تكون PageV08P011 فيه لا وتكون فيه أن مثل قوله يبين
~~الله لكم أن تضلوا وأن لا تضلوا يمنعكم من الضلال بالبيان
# وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي قول من قال معنى قوله وما لكم في هذا
~~الموضع وأي شيء يمنعكم أن تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وذلك أن الله تعالى
~~ذكره تقدم إلى المؤمنين بتحليل ما ذكر اسم الله عليه وإباحة أكل ما ذبح
~~بدينه أو دين من كان يدين ببعض شرائع كتبه المعروفة وتحريم ما أهل به لغيره
~~من الحيوان وزجرهم عن الإصغاء لما يوحي الشياطين بعضهم إلى بعض من زخرف
~~القول في الميتة والمنخنقة والمتردية وسائر ما حرم الله من المطاعم
# ثم قال وما يمنعكم من أكل ما ذبح بديني الذي ارتضيته وقد فصلت لكم الحلال
~~من الحرام فيما تطعمون وبينته لكم بقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به / / % = 3 / / إلى قوله فمن اضطر في مخمصة
~~غير متجانف لإثم فلا لبس عليكم في حرام ذلك من حلاله فتمتنعوا من أكل حلاله
~~حذرا من مواقعة حرامه
# فإذ كان ذلك معناه فلا وجه لقول ms3747 متأولي ذلك وأي شيء لكم في أن لا تأكلوا
~~لأن ذلك إنما يقال كذلك لمن كان كف عن أكله رجاء ثواب بالكف عن أكله وذلك
~~يكون ممن آمن بالكف فكف اتباعا لأمر الله وتسليما لحكمه ولا نعلم أحدا من
~~سلف هذه الأمة كف عن أكل ما أحل الله من الذبائح رجاء ثواب الله على تركه
~~ذلك واعتقادا منه أن الله حرمه عليه
# فبين بذلك إذ كان الأمر كما وصفنا أن أولى التأويلين في ذلك بالصواب ما
~~قلنا
# وقد بينا فيما مضى قبل أن معنى قوله فصل وفصلنا وفصل بين أو بين بما يغني
~~عن إعادته في هذا الموضع
# كما حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم يقول قد بين لكم ما حرم عليكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن بن زيد مثله
# واختلفت القراء في قول الله جل ثناؤه وقد فصل لكم ما حرم عليكم فقرأه
~~بعضهم بفتح أول الحرفين من فصل وحرم أي فصل ما حرمه من مطاعمكم فبينه لكم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وقد فصل بفتح فاء فصل وتشديد صاده ما حرم
~~بضم حائه وتشديد رائه بمعنى وقد فصل الله لكم المحرم عليكم من مطاعمكم
# وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض البصريين وقد فصل لكم بضم فائه وتشديد صاده ما
~~حرم عليكم بضم حائه وتشديد رائه على وجه ما لم يسم فاعله في الحرفين كليهما
# وروي عن عطية العوفي أنه كان يقرأ ذلك وقد فصل بتخفيف الصاد وفتح الفاء
~~بمعنى وقد أتاكم حكم الله فيما حرم عليكم
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن كل هذه القراءات الثلاث التي
~~ذكرناها سوى القراءة التي ذكرنا عن عطية قراءات معروفة مستفيضة القراءة بها
~~في قراء الأمصار وهن متفقات المعاني غير مختلفات فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب
~~فيه الصواب PageV08P012 وأما قوله إلا ما اضطررتم إليه فإنه يعني تعالى
~~ذكره أن ما اضطررنا إليه من المطاعم ms3748 المحرمة التي بين تحريمها لنا في غير
~~حال الضرورة لنا حلال ما كنا إليه مضطرين حتى تزول الضرورة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلا ما اضطررتم إليه
~~من الميتة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك
~~هو أعلم بالمعتدين ^
# يقول تعالى ذكره وإن كثيرا من الناس الذين يجادلونكم في أكل ما حرم الله
~~عليكم أيها المؤمنون بالله من الميتة ليضلون أتباعهم بأهوائهم بغير علم
~~منهم بصحة ما يقولون ولا برهان عندهم بما فيه يجادلون إلا ركوبا منهم
~~لأهوائهم واتباعا منهم لدواعي نفوسهم اعتداء وخلافا لأمر الله ونهيه وطاعة
~~للشياطين
# إن ربك هو أعلم بالمعتدين يقول إن ربك يا محمد الذي أحل لك ما أحل وحرم
~~عليك ما حرم هو أعلم بمن اعتدى حدوده فتجاوزها إلى خلافها وهو لهم بالمرصاد
# واختلفت القراء في قراءة قوله ليضلون فقرأته عامة أهل الكوفة ليضلون
~~بمعنى أنهم يضلون غيرهم
# وقرأ ذلك بعض البصريين والحجازيين ليضلون بمعنى أنهم هم الذين يضلون عن
~~الحق فيجورون عنه
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم
~~بمعنى أنهم يضلون غيرهم وذلك أن الله جل ثناؤه أخبر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم عن إضلالهم من تبعهم ونهاه عن طاعتهم واتباعهم إلى ما يدعونه إليه
~~فقال وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ثم أخبر أصحابه عنهم
~~بمثل الذي أخبره عنهم ونهاهم من قبول قولهم عن مثل الذي نهاه عنه فقال لهم
~~وإن كثيرا منهم ليضلونكم بأهوائهم بغير علم نظير الذي قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون
~~الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ^
# < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ودعوا أيها الناس علانية الإثم وذلك ظاهره وسره وذلك
~~باطنه
# كذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ms3749 ثنا سعيد عن قتادة وذروا ظاهر
~~الإثم وباطنه أي قليله وكثيره وسره وعلانيته
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وذروا
~~ظاهر الإثم وباطنه قال سره وعلانيته PageV08P013 حدثنا بن حميد قال ثنا
~~حكام عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس في قوله وذروا ظاهر الإثم وباطنه يقول
~~سره وعلانيته وقوله ما ظهر منها وما بطن قال سره وعلانيته
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس في قوله وذروا ظاهر الإثم وباطنه قال نهى الله عن ظاهر الإثم
~~وباطنه أن يعمل به سرا أو علانية وذلك ظاهره وباطنه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وذروا ظاهر الإثم وباطنه معصية الله في السر والعلانية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وذروا
~~ظاهر الإثم وباطنه قال هو ما ينوي مما هو عامل
# ثم اختلف أهل التأويل في المعني بالظاهر من الإثم والباطن منه في هذا
~~الموضع فقال بعضهم الظاهر منه ما حرم جل ثناؤه بقوله ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء قوله حرمت عليكم أمهاتكم / / % = 3 / / الآية والباطن منه
~~الزنى
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير في قوله وذروا ظاهر الإثم وباطنه قال الظاهر منه لا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف والأمهات والبنات والأخوات
# والباطن الزنى
# وقال آخرون الظاهر أولات الرايات من الزواني
# والباطن ذوات الأخدان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي وذروا ظاهر الإثم وباطنه أما ظاهره فالزواني في الحوانيت
# وأما باطنه فالصديقة يتخذها الرجل فيأتيها سرا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثني عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في ms3750 قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن كان أهل
~~الجاهلية يستسرون بالزنى ويرون ذلك حلالا ما كان سرا فحرم الله السر منه
~~والعلانية
# ما ظهر منها يعني العلانية وما بطن يعني السر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي مكين وأبيه عن خصيف عن مجاهد لا تقربوا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ما ظهر منها الجمع بين الأختين وتزويج
~~الرجل امرأة أبيه من بعده
# وما بطن الزنى
# وقال آخرون الظاهر التعري والتجرد من الثياب وما يستر العورة في الطواف
# والباطن الزنى PageV08P014
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ظاهره العرية التي كانوا يعملون
~~بها حين يطوفون بالبيت
# وباطنه الزنى
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى ذكره تقدم إلى خلقه
~~بترك ظاهر الإثم وباطنه وذلك سره وعلانيته والإثم كل ما عصى الله به من
~~محارمه وقد يدخل في ذلك سر الزنى وعلانيته ومعاهرة أهل الرايات وأولات
~~الأخدان منهن ونكاح حلائل الآباء والأمهات والبنات والطواف بالبيت عريانا
~~وكل معصية لله ظهرت أو بطنت
# وإذ كان ذلك كذلك وكان جميع ذلك إثما وكان الله عم بقوله وذروا ظاهر
~~الإثم وباطنه جميع ما ظهر من الإثم وجميع ما بطن لم يكن لأحد أن يخص من ذلك
~~شيئا دون شيء إلا بحجة للعذر قاطعة
# غير أنه لو جاز أن يوجه ذلك إلى الخصوص بغير برهان كان توجيهه إلى أنه
~~عني بظاهر الإثم وباطنه في هذا الموضع ما حرم الله من المطاعم والمآكل من
~~الميتة والدم وما بين الله تحريمه في قوله حرمت عليكم الميتة / / % = 3 / /
~~إلى آخر الآية أولى إذ كان ابتداء الآيات قبلها بذكر تحريم ذلك جرى وهذه في
~~سياقها ولكنه غير مستنكر أن يكون عنى بها ذلك وأدخل فيها الأمر باجتناب كل
~~ما جانسه من معاصي الله فخرج الأمر عاما بالنهي عن كل ما ظهر ms3751 أو بطن من
~~الإثم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون ^
# يقول تعالى ذكره إن الذين يعملون بما نهاهم الله عنه ويركبون معاصي الله
~~ويأتون ما حرم الله سيجزون يقول سيثيبهم الله يوم القيامة بما كانوا في
~~الدنيا يعملون من معاصيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ^
# < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لا تأكلوا
~~أيها المؤمنون مما مات فلم تذبحوه أنتم أو يذبحه موحد يدين لله بشرائع
~~شرعها له في كتاب منزل فإنه حرام عليكم ولا ما أهل به لغير الله مما ذبحه
~~المشركون لأوثانهم فإن أكل ذلك فسق يعني معصية كفر
# فكنى بقوله وإنه عن الأكل وإنما ذكر الفعل كما قال الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا يراد به فزاد قولهم ذلك
~~إيمانا فكنى عن القول وإنما جرى ذكره بفعل
# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم اختلف أهل التأويل في المعني بقوله وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم فقال بعضهم عنى بذلك شياطين فارس ومن على
~~دينهم من المجوس إلى PageV08P015 أوليائهم من مردة مشركي قريش يوحون إليهم
~~زخرف القول بجدال نبي الله وأصحابه في أكل الميتة
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري قال ثنا
~~موسى بن عبد العزيز القنباري قال ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة لما نزلت هذه
~~الآية بتحريم الميتة قال أوحت فارس إلى أوليائها من قريش أن خاصموا محمدا
~~وكانت أولياءهم في الجاهلية وقولوا له إن ما ذبحت فهو حلال وما ذبح الله
~~قال بن عباس بشمشار من ذهب فهو حرام فأنزل الله هذه الآية وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم قال الشياطين فارس وأولياؤهم قريش
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال ms3752 عمرو بن
~~دينار عن عكرمة أن مشركي قريش كاتبوا فارس على الروم وكاتبتهم فارس وكتبت
~~فارس إلى مشركي قريش أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله فما ذبح
~~الله بسكين من ذهب فلا يأكله محمد وأصحابه للميتة وأما ما ذبحوا هم يأكلون
# وكتب بذلك المشركون إلى أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام فوقع في أنفس ناس
~~من المسلمين من ذلك شيء فنزلت وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون / / % = 3 / /
~~الآية ونزلت يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
# وقال آخرون إنما عني بالشياطين الذين يغرون بني آدم أنهم أوحوا إلى
~~أوليائهم من قريش
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن سماك عن عكرمة
~~قال كان مما أوحى الشياطين إلى أوليائهم من الإنس كيف تعبدون شيئا لا
~~تأكلون مما قتل وتأكلون أنتم ما قتلتم فروي الحديث حتى بلغ النبي فنزلت ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم قال إبليس الذي يوحي إلى مشركي قريش
# قال بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس قال شياطين الجن يوحون إلى
~~شياطين الإنس يوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم
# قال بن جريج عن عبد الله بن كثير قال سمعت أن الشياطين يوحون إلى أهل
~~الشرك يأمرونهم أن يقولوا ما الذي يموت وما الذي تذبحون إلا سواء يأمرونهم
~~أن يخاصموا بذلك محمدا وإن أطعتموهم إنكم لمشركون قال قول المشركين أما ما
~~ذبح الله للميتة فلا تأكلون وأما ما ذبحتم بأيديكم فحلال
# حدثنا محمد بن عمار الرازي قال ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا شريك عن سماك
~~بن حرب عن عكرمة عن بن عباس أن المشركين قالوا للمسلمين ما قتل ربكم فلا
~~تأكلون وما قتلتم أنتم تأكلونه فأوحى الله إلى نبيه ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه PageV08P016
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني ms3753 أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال لما حرم الله الميتة أمر الشيطان أولياءه فقال لهم ما قتل الله
~~لكم خير مما تذبحون أنتم بسكاكينكم فقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه
# حدثنا يحيى بن داود الواسطي قال ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان عن
~~هارون بن عنترة عن أبيه عن بن عباس قال جادل المشركون المسلمين فقالوا ما
~~بال ما قتل الله لا تأكلونه وما قتلتم أنتم أكلتموه وأنتم تتبعون أمر الله
~~فأنزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق / / % = 3 / /
~~إلى آخر الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~في قوله وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم يقولون ما ذبح الله فلا تأكلوه
~~وما ذبحتم أنتم فكلوه فأنزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد عن
~~عكرمة أن ناسا من المشركين دخلوا على رسول الله فقالوا أخبرنا عن الشاة إذا
~~ماتت من قتلها فقال الله قتلها
# قالوا فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال وما قتله الله حرام فأنزل الله
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن الحضرمي
~~أن ناسا من المشركين قالوا أما ما قتل الصقر والكلب فتأكلونه وأما ما قتل
~~الله فلا تأكلونه
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته
~~مؤمنين قال قالوا يا محمد أما ما قتلتم وذبحتم فتأكلونه وأما ما قتل ربكم
~~فتحرمونه فأنزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون وإن
~~أطعتموهم في أكل ما نهيتكم عنه ms3754 إنكم إذن لمشركون
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~قال قال المشركون ما قتلتم فتأكلونه وما قتل ربكم لا تأكلونه فنزلت ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وإن أطعتموهم إنكم لمشركون قول المشركين أما ما ذبح الله للميتة فلا
~~تأكلون منه وأما ما ذبحتم بأيديكم فهو حلال
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وإن
~~الشياطين PageV08P017 ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم قال جادلهم المشركون
~~في الذبيحة فقالوا أما ما قتلتم بأيديكم فتأكلونه وأما ما قتل الله فلا
~~تأكلونه يعنون الميتة
# فكانت هذه مجادلتهم إياهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق / / % = 3 / / الآية يعني عدو الله
~~إبليس أوحى إلى أوليائه من أهل الضلالة فقال لهم خاصموا أصحاب محمد في
~~الميتة فقولوا أما ما ذبحتم وقتلتم فتأكلون وأما ما قتل الله فلا تأكلون
~~وأنتم تزعمون أنكم تتبعون أمر الله فأنزل الله على نبيه وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون وإنا والله ما نعلمه كان شرك قط إلا بإحدى ثلاث أن يدعو مع الله
~~إلها آخر أو يسجد لغير الله أو يسمى الذبائح لغير الله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه إن المشركين قالوا للمسلمين كيف تزعمون
~~أنكم تتبعون مرضاة الله وما ذبح الله فلا تأكلونه وما ذبحتم أنتم أكلتموه
~~فقال الله لئن أطعتموهم فأكلتم الميتة إنكم لمشركون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس في
~~قوله وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم قال كانوا ms3755 يقولون ما ذكر
~~الله عليه وما ذبحتم فكلوا فنزلت ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه / / % = 3 / / إلى قوله ليجادلوكم قال
~~يقول يوحي الشياطين إلى أوليائهم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون مما قتل الله
~~فقال إن الذي قتلتم يذكر اسم الله عليه وإن الذي مات لم يذكر اسم عليه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك في قوله وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم هذا
~~في شأن الذبيحة قال قال المشركون للمسلمين تزعمون أن الله حرم عليكم الميتة
~~وأحل لكم ما تذبحون أنتم بأيديكم وحرم عليكم ما ذبح هو لكم وكيف هذا وأنتم
~~تعبدونه فأنزل الله هذه الآية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه / / %
~~= 3 / / إلى قوله لمشركون
# وقال آخرون كان الذين جادلوا رسول الله في ذلك قوما من اليهود
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى وسفيان بن وكيع قالا ثنا عمران
~~بن عيينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال بن عبد الأعلى
~~خاصمت اليهود النبي وقال PageV08P018 بن وكيع جاءت اليهود إلى النبي فقالوا
~~نأكل ما قتلنا ولا نأكل ما قتل الله فأنزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر أن الشياطين يوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوا المؤمنين في تحريمهم أكل الميتة بما ذكرنا من جدالهم
~~إياهم
# وجائز أن يكون الموحون كانوا شياطين الإنس يوحون إلى أوليائهم منهم وجائز
~~أن يكونوا شياطين الجن أوحوا إلى أوليائهم من الإنس وجائز أن يكون الجنسان
~~كلاهما تعاونا على ذلك كما أخبر الله عنهما في الآية الأخرى التي يقول فيها
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي ms3756 بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا بل ذلك الأغلب من تأويله عندي لأن الله أخبر نبيه أنه جعل له
~~أعداء من شياطين الجن والإنس كما جعل لأنبيائه من قبله يوحي بعضهم إلى بعض
~~المزين من الأقوال الباطلة ثم أعلمه أن أولئك الشياطين يوحون إلى أوليائهم
~~من الإنس ليجادلوه ومن تبعه من المؤمنين فيما حرم الله من الميتة عليهم
# واختلف أهل التأويل في الذي عنى الله جل ثناؤه بنهيه عن أكله مما لم يذكر
~~اسم الله عليه فقال بعضهم هو ذبائح كانت العرب تذبحها لآلهتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا ثنا أبو عاصم
~~قال أخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء ما قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه قال
~~يأمر بذكر اسمه على الشراب والطعام والذبح
# قلت لعطاء فما قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ينهى عن
~~ذبائح كانت في الجاهلية على الأوثان كانت تذبحها العرب وقريش
# وقال آخرون هي الميتة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال
~~الميتة
# وقال آخرون بل عنى بذلك كل ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن حميد بن يزيد قال سئل
~~الحسن سأله رجل قال له أتيت بطير كذا فمنه ما ذبح فذكر اسم الله عليه ومنه
~~ما نسي أن يذكر اسم الله عليه واختلط الطير فقال الحسن كله كله قال وسألت
~~محمد بن سيرين فقال قال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن أيوب وهشام عن محمد بن
~~سيرين عن PageV08P019 عبد الله بن يزيد الخطمي قال كلوا من ذبائح أهل
~~الكتاب والمسلمين ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد ms3757 بن هارون عن أشعث عن بن سيرين عن عبد الله بن
~~يزيد قال كنت أجلس إليه في حلقة فكان يجلس فيها ناس من الأنصار هو رأسهم
~~فإذا جاء سائل فإنما يسأله ويسكتون
# قال فجاءه رجل فسأله فقال رجل ذبح فنسي أن يسمي فتلا هذه الآية ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه حتى فرغ منها
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله عنى بذلك ما ذبح للأصنام
~~والآلهة وما مات أو ذبحه من لا تحل ذبيحته
# وأما من قال عنى بذلك ما ذبحه المسلم فنسي ذكر اسم الله فقول بعيد من
~~الصواب لشذوذه وخروجه عما عليه الحجة مجمعة من تحليله وكفى بذلك شاهدا على
~~فساده
# وقد بينا فساده من جهة القياس في كتابنا المسمى لطيف القول في أحكام
~~شرائع الدين فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وأما قوله لفسق فإنه يعني وإن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة
~~وما أهل به لغير الله لفسق
# واختلف أهل التأويل في معنى الفسق في هذا الموضع فقال بعضهم معناه
~~المعصية
# فتأويل الكلام على هذا وإن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه لمعصية لله وإثم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإنه لفسق قال الفسق المعصية
# وقال آخرون معنى ذلك الكفر
# وأما قوله وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم فقد ذكرنا اختلاف المختلفين
~~في المعني بقوله وإن الشياطين ليوحون
# والصواب من القول فيه
# وأما إيحاؤهم إلى أوليائهم فهو إشارتهم إلى ما أشاروا لهم إليه إما بقول
~~وإما برسالة وإما بكتاب
# وقد بينا معنى الوحي فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقد حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا عكرمة عن أبي زميل قال كنت
~~قاعدا عند بن عباس فجاءه رجل من أصحابه فقال يا أبا عباس زعم أبو إسحاق أنه
~~أوحي إليه الليلة يعني المختار ms3758 بن أبي عبيد فقال بن عباس صدق فنفرت فقلت
~~يقول بن عباس صدق فقال بن عباس هما وحيان وحي الله ووحي الشيطان فوحي الله
~~إلى محمد ووحي الشياطين إلى أوليائهم
# ثم قال وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
# وأما الأولياء فهم النصراء والظهراء في هذا الموضع
# ويعني بقوله ليجادلوكم ليخاصموكم بالمعني الذي قد ذكرت قبل PageV08P020
~~وأما قوله وإن أطعتموهم إنكم لمشركون فإنه يعني وإن أطعتموهم في أكل الميتة
~~وما حرم عليكم ربكم كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا
~~معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس وإن أطعتموهم يقول وإن أطعتموهم في
~~أكل ما نهيتكم عنه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~أطعتموهم فأكلتم الميتة
# وأما قوله إنكم لمشركون يعني إنكم إذا مثلهم إذ كان هؤلاء يأكلون الميتة
~~استحلالا فإذا أنتم أكلتموها كذلك فقد صرتم مثلهم مشركين
# واختلف أهل العلم في هذه الآية هل نسخ من حكمها شيء أم لا فقال بعضهم لم
~~ينسخ منها شيء وهي محكمة فيما عنيت به وعلى هذا قول عامة أهل العلم
# وروى عن الحسن البصري وعكرمة ما حدثنا به بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح
~~عن الحسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة والحسن البصري قالا قال فكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق فنسخ واستثنى من ذلك فقال وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن هذه الآية محكمة فيما أنزلت لم ينسخ
~~منها شيء وأن طعام أهل الكتاب حلال وذبائحهم ذكية
# وذلك مما حرم الله على المؤمنين أكله بقوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه بمعزل لأن الله إنما حرم علينا بهذه الآية الميتة وما أهل به
~~للطواغيت وذبائح أهل الكتاب ذكية سموا عليها أو لم يسموا لأنهم أهل توحيد
~~وأصحاب كتب لله يدينون ms3759 بأحكامها يذبحون الذبائح بأديانهم كما ذبح المسلم
~~بدينه سمى الله على ذبيحته أو لم يسمه إلا أن يكون ترك من ذكر تسمية الله
~~على ذبيحته على الدينونة بالتعطيل أو بعبادة شيء سوى الله فيحرم حينئذ أكل
~~ذبيحته سمى الله عليها أو لم يسم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ^
# < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > وهذا الكلام من الله جل ثناؤه يدل على نهيه المؤمنين برسوله يومئذ عن
~~طاعة بعض المشركين الذين جادلوهم في أكل الميتة بما ذكرنا عنهم من جدالهم
~~إياهم به وأمره إياهم بطاعة مؤمن منهم كان كافرا فهداه جل ثناؤه لرشده
~~ووفقه للإيمان فقال لهم إطاعة من كان ميتا يقول من كان كافرا
# فجعله PageV08P021 جل ثناؤه لانصرافه عن طاعته وجهله بتوحيده وشرائع دينه
~~وتركه الأخذ بنصيبه من العمل لله بما يؤديه إلى نجاته بمنزلة الميت الذي لا
~~ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها من مكروه نازلة فأحييناه يقول فهديناه
~~للإسلام فأنعشناه فصار يعرف مضار نفسه ومنافعها ويعمل في خلاصها من سخط
~~الله وعقابه في معاده فجعل إبصاره الحق تعالى ذكره بعد عماه عنه ومعرفته
~~بوحدانيته وشرائع دينه بعد جهله بذلك حياة وضياء يستضيء به فيمشي على قصد
~~السبيل ومنهج الطريق في الناس
# كمن مثله في الظلمات لا يدري كيف يتوجه وأي طريق يأخذ لشدة ظلمة الليل
~~وإضلاله الطريق فكذلك هذا الكافر الضال في ظلمات الكفر لا يبصر رشدا ولا
~~يعرف حقا يعني في ظلمات الكفر
# يقول أفطاعة هذا الذي هديناه للحق وبصرناه الرشاد كطاعة من مثله مثل من
~~هو في الظلمات متردد لا يعرف المخرج منها في دعاء هذا إلى تحريم ما حرم
~~الله وتحليل ما أحل وتحليل هذا ما حرم الله وتحريمه ما أحل
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في رجلين بأعيانهما معروفين أحدهما مؤمن
~~والآخر كافر
# ثم اختلف أهل التأويل ms3760 فيهما فقال بعضهم أما الذي كان ميتا فأحياه الله
~~فعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأما الذي مثله في الظلمات ليس بخارج منها
~~فأبو جهل بن هشام
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال أخبرنا سليمان بن أبي
~~هوذة عن شعيب السراج عن أبي سنان عن الضحاك في قوله أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# كمن مثله في الظلمات قال أبو جهل بن هشام
# وقال آخرون بل الميت الذي أحياه الله عمار بن ياسر وأما الذي مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها فأبو جهل بن هشام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا سفيان بن عيينة عن بشر بن تيم عن
~~رجل عن عكرمة أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس قال
~~نزلت في عمار بن ياسر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة عن
~~بشر عن تيم عن عكرمة أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس عمار بن ياسر
# كمن مثله في الظلمات أبو جهل بن هشام
# وبنحو الذي قلنا في الآية قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أو من كان ميتا فأحييناه قال ضالا فهديناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في للناس قال هدى كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها قال في الضلالة أبدا PageV08P022 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال
~~ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أو من كان ميتا فأحييناه هديناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات في الضلالة أبدا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد أو من كان ميتا
~~فأحييناه قال ضالا فهديناه
# حدثني المثنى ms3761 قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس أو من كان ميتا فأحييناه يعني من كان كافرا فهديناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس يعني بالنور القرآن من صدق به وعمل به كمن مثله
~~في الظلمات يعني بالظلمات الكفر والضلالة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يقول
~~الهدى يمشي به في الناس يقول فهو الكافر يهديه الله للإسلام يقول كان مشركا
~~فهديناه كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو من كان ميتا
~~فأحييناه هذا المؤمن معه من الله نور وبينة يعمل بها ويأخذ وإليها ينتهي
~~كتاب الله
# كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وهذا مثل الكافر في الضلالة متحير
~~فيها متسكع لا يجد مخرجا ولا منفذا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أو من
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يقول من كان كافرا
~~فجعلناه مسلما وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وهو الإسلام يقول هذا كمن
~~هو في الظلمات يعني الشرك
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس قال الإسلام الذي هداه الله إليه
# كمن مثله في الظلمات ليس من أهل الإسلام
# وقرأ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور قال والنور
~~يستضيء به ما في بيته ويبصره وكذلك الذي آتاه الله هذا النور يستضيء به في
~~دينه ويعمل به في نوره كما يستضيء صاحب هذا السراج
# قال كمن مثله في الظلمات لا يدري ما يأتي ولا ما يقع عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك زين للكافرين ما كانوا ms3762 يعملون ^
# يقول تعالى ذكره كما خذلت هذا الكافر الذي يجادلكم أيها المؤمنون بالله
~~ورسوله في أكل ما حرمت عليكم من المطاعم عن الحق فزينت له سوء عمله فرآه
~~حسنا ليستحق به ما أعددت له من أليم العقاب كذلك زينت لغيره ممن كان على
~~مثل ما هو عليه من الكفر بالله وآياته ما كانوا يعملون من معاصي الله
~~ليستوجبوا بذلك من فعلهم ما لهم عند ربهم من النكال PageV08P023 وفي هذا
~~أوضح البيان على تكذيب الله الزاعمين أن الله فوض الأمورالعرب إلى خلقه في
~~أعمالهم فلا صنع له في أفعالهم وأنه قد سوى بين جميعهم في الأسباب التي بها
~~يصلون إلى الطاعة والمعصية لأن ذلك لو كان كما قالوا لكان قد زين لأنبيائه
~~وأوليائه من الضلالة والكفر نظير ما زين من ذلك لأعدائه وأهل الكفر به
# وزين لأهل الكفر به من الإيمان به نظير الذي زين منه لأنبيائه وأوليائه
# وفي إخباره جل ثناؤه أنه زين لكل عامل منهم عمله ما ينبئ عن تزيين الكفر
~~والفسوق والعصيان وخص أعداءه وأهل الكفر بتزيين الكفر لهم والفسوق والعصيان
~~وكره إليهم الإيمان به والطاعة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم
~~وما يشعرون ^
# < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون كذلك جعلنا بكل
~~قرية عظماءها مجرميها يعني أهل الشرك بالله والمعصية له ليمكروا فيها بغرور
~~من القول أو بباطل من الفعل بدين الله وأنبيائه
# وما يمكرون أي ما يحيق مكرهم ذلك إلا بأنفسهم لأن الله تعالى ذكره من
~~وراء عقوبتهم على صدهم عن سبيله
# وهم لا يشعرون يقول لا يدرون ما قد أعد الله لهم من أليم عذابه فهم في
~~غيهم وعتوهم على الله يتمادون
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد أكابر مجرميها قال ms3763 عظماءها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أكابر
~~مجرميها قال عظماءها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة نزلت في
~~المستهزئين
# قال بن جريج عن عمرو عن عطاء عن عكرمة أكابر مجرميها / / % = 3 / / إلى
~~قوله بما كانوا يمكرون بدين الله وبنبيه عليه الصلاة والسلام وعباده
~~المؤمنين
# والأكابر جمع أكبر كما الأفاضل جمع أفضل
# ولو قيل هو جمع كبير فجمع أكابر لأنه قد يقال أكبر كما قيل قل هل أنبئكم
~~بالأخسرين أعمالا واحدهم الخاسر لكان صوابا
# وحكي عن العرب سماعا الأكابرة والأصاغرة والأكابر والأصاغر بغير الهاء
~~على نية النعت كما يقال هو أفضل منك
# وكذلك تفعل PageV08P024 العرب بما جاء من النعوت على أفعل إذا أخرجوها
~~إلى الأسماء مثل جمعهم الأحمر والأسود الأحامر والأحامرة والأساود
~~والأساودة ومنه قول الشاعر إن الأحامرة الثلاثة أهلكت مالي وكنت بهن قدما
~~مولعا الخمر واللحم السمين أديمه والزعفران فلن أزال مبقعا وأما المكر فإنه
~~الخديعة والاحتيال للممكور به بالغدر ليورطه الماكر به مكروها من الأمر / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا
~~صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ^
# < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا جاءت هؤلاء المشركين الذين يجادلون المؤمنين
~~بزخرف القول فيما حرم الله عليهم ليصدوا عن سبيل الله آية يعني حجة من الله
~~على صحة ما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله وحقيقته قالوا
~~لنبي الله وأصحابه لن نؤمن يقول يقولون لن نصدق بما دعانا إليه محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الإيمان به وبما جاء به من تحريم ما ذكر أن الله حرمه
~~علينا حتى نؤتى يعنون حتى يعطيهم الله من المعجزات مثل الذي أعطى ms3764 موسى من
~~فلق البحر وعيسى من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
# يقول تعالى ذكره الله أعلم حيث يجعل رسالته يعني بذلك جل ثناؤه أن آيات
~~الأنبياء والرسل لم يعطها من البشر إلا رسول مرسل وليس العادلون بربهم
~~الأوثان والأصنام منهم فيعطوها
# يقول جل ثناؤه فأنا أعلم بمواضع رسالاتي ومن هو لها أهل فليس لكم أيها
~~المشركون أن تتخيروا ذلك علي أنتم لأن تخير الرسول إلى المرسل دون المرسل
~~إليه والله أعلم إذا أرسل رسالة بموضع رسالاته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب
~~شديد بما كانوا يمكرون ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم معلمه ما هو صانع بهؤلاء
~~المتمردين عليه سيصيب يا محمد الذي اكتسبوا الإثم بشركهم بالله وعبادتهم
~~غيره صغار يعني ذلة وهوان
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~سيصيب PageV08P025 الذين أجرموا صغار عند الله قال الصغار الذلة
# وهو مصدر من قول القائل صغر يصغر صغارا وصغرا وهو وأشد الذل
# وأما قوله صغار عند الله فإن معناه سيصيبهم صغار من عند الله كقول القائل
~~سيأتيني رزقي عند الله بمعنى من عند الله يراد بذلك سيأتيني الذي لي عند
~~الله
# وغير جائز لمن قال سيصيبهم صغار عند الله أن يقول جئت عند عبد الله بمعنى
~~جئت من عند عبد الله لأن معنى سيصيبهم صغار عند الله سيصيبهم الذي عند الله
~~من الذل بتكذيبهم رسوله فليس ذلك بنظير جئت من عند عبد الله
# وقوله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون يقول يصيب هؤلاء المكذبين بالله
~~ورسوله المستحلين ما حرم الله عليهم من الميتة مع الصغار عذاب شديد بما
~~كانوا يكيدون للإسلام وأهله بالجدال بالباطل والزخرف من القول غرورا لأهل
~~دين الله وطاعته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما
~~يصعد في لسمآء كذلك يجعل لله لرجس على لذين لا ms3765 يؤمنون ^
# < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فمن يرد الله أن يهديه للإيمان به وبرسوله وما جاء
~~به من عند ربه فيوفقه له يشرح صدره للإسلام يقول فسح صدره لذلك وهونه عليه
~~وسهله له بلطفه ومعونته حتى يستنير الإسلام في قلبه فيضيء له ويتسع له صدره
~~بالقبول
# كالذي جاء الأثر به عن رسول الله الذي حدثنا سوار بن عبد الله العنبري
~~قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن مرة عن أبي
~~جعفر قال لما نزلت هذه الآية فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~قالوا كيف يشرح الصدر قال إذا نزل النور في القلب انشرح له الصدر وانفسح
# قالوا فهل لذلك آية يعرف بها قال نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن
~~دار الغرور والاستعداد للموت قبل الفوت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عمرو بن
~~قيس عن عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال سئل النبي أي المؤمنين أكيس قال أكثرهم
~~للموت ذكرا وأحسنهم لما بعده استعدادا
# قال وسئل النبي عن هذه الآية فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح قالوا
~~فهل لذلك من أمارة يعرف بها قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار
~~الغرور والاستعداد للموت قبل الموت
# حدثنا هناد قال ثنا قبيصة عن سفيان عن عمرو بن مرة عن رجل يكني أبا جعفر
~~كان يسكن PageV08P026 المدائن قال سئل النبي عن قوله فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام قال نور يقذف في القلب فينشرح وينفسح
# قالوا يا رسول الله هل له من أمارة يعرف بها ثم ذكر باقي الحديث مثله
# حدثني محمد بن العلاء قال ثنا سعيد بن عبد الملك بن واقد الحراني قال قال
~~ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة ms3766 عن عبد الله بن مسعود قال قيل لرسول الله حين نزلت هذه الآية فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام قال إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح
~~قالوا فهل لذلك من أمارة يعرف بها قال الإنابة إلى دار الخلود والتنحي عن
~~دار الغرور والاستعداد للموت قبل الموت
# حدثني سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان بن عيينة عن خالد بن أبي
~~كريمة عن عبد الله بن المسور قال قرأ رسول الله فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام ثم قال رسول الله إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح
# قالوا يا رسول الله وهل لذلك من علامة تعرف قال نعم الإنابة إلى دار
~~الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت
# حدثني بن سنان القزاز قال ثنا محبوب بن حسن الهاشمي عن يونس عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله قال فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام قالوا يا رسول الله وكيف يشرح صدره قال
~~يدخل فيه النور فينفسح
# قالوا وهل لذلك من علامة يا رسول الله قال التجافي عن دار الغرور
~~والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل أن ينزل الموت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام أما يشرح صدره
~~للإسلام فيوسع صدره للإسلام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام بلا إله إلا الله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج
~~قراءة فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام بلا إله إلا الله يجعل لها
~~في صدره متسعا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ^
# يقول تعالى ذكره ومن ms3767 أراد الله إضلاله عن سبيل الهدى يشغله بكفره وصده عن
~~سبيله ويجعل PageV08P027 صدره بخذلانه وغلبة الكفر عليه حرجا
# والحرج أشد الضيق وهو الذي لا ينفذ من شدة ضيقه وهو ها هنا الصدر الذي لا
~~تصل إليه الموعظة ولا يدخله نور الإيمان لرين الشرك عليه
# وأصله من الحرج والحرج جمع حرجة وهي الشجرة الملتف بها الأشجار لا يدخل
~~بينها وبينها شيء لشدة التفافها بها
# كما حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا هشيم قال ثنا عبد
~~الله بن عمار رجل من أهل اليمن عن أبي الصلت الثقفي أن عمر بن الخطاب رحمة
~~الله عليه قرأ هذه الآية ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا بنصب الراء
# قال وقرأ بعض من عنده من أصحاب رسول الله ضيقا حرجا
# قال صفوان فقال عمر ابغوني رجلا من كنانة واجعلوه راعيا وليكن مدلجيا قال
~~فأتوه به فقال له عمر يا فتى ما الحرجة قل الحرجة فينا الشجرة تكون بين
~~الأشجار التي لا تصل إليها راعية ولا وحشية ولا شيء
# قال فقال عمر كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا يقول من أراد الله أن يضله يضيق
~~عليه صدره حتى يجعل الإسلام عليه ضيقا والإسلام واسع وذلك حين يقول وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج يقول ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه شاكا
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا
~~حميد عن مجاهد ضيقا حرجا قال شاكا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ضيقا حرجا أما حرجا فشاكا
# وقال آخرون معناه ملتبسا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يجعل ms3768 صدره
~~ضيقا حرجا قال ضيقا ملتبسا
# حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~الحسن عن قتادة أنه كان يقرأ ضيقا حرجا يقول ملتبسا
# وقال آخرون معناه أنه من شدة الضيق لا يصل إليه الإيمان PageV08P028 ذكر
~~من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن
~~جبير يجعل صدره ضيقا حرجا قال لا يجد مسلكا إلا صعدا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن عطاء الخرساني
~~ضيقا حرجا قال ليس للخير فيه منفذ
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن عطاء
~~الخرساني مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا بلا إله إلا الله لا يجد لها في صدره مساغا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج
~~قراءة في قوله ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا بلا إله إلا الله حتى لا
~~يستطيع أن تدخله
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم ضيقا حرجا بفتح الحاء والراء من
~~حرجا وهي قراءة عامة المكيين والعراقيين بمعنى حرجة على ما وصفت
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة ضيقا حرجا بفتح الحاء وكسر الراء
# ثم اختلف الذين قرؤوا ذلك في معناه فقال بعضهم هو بمعنى الحرج وقالوا
~~الحرج بفتح الحاء والراء والحرج بفتح الحاء وكسر الراء بمعنى واحد وهما
~~لغتان مشهورتان مثل الدنف والدنف والوحد والوحد والفرد والفرد
# وقال آخرون منهم بل هو بمعنى الإثم من قولهم فلان آثم حرج
# وذكر عن العرب سماعا منها حرج عليك ظلمي بمعنى ضيق وإثم
# والقول عندي في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان ولغتان مستفيضتان بمعنى واحد
~~وبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب لاتفاق معنييهما وذلك كما ذكرنا من الروايات
~~عن العرب في الوحد والفرد بفتح الحاء من الوحد والراء من ms3769 الفرد وكسرهما
~~بمعنى واحد
# وأما الضيق فإن عامة القراء على فتح ضاده وتشديد يائه خلا بعض المكيين
~~فإنه قرأه ضيقا بفتح الضاد وتسكين الياء وتخفيفه
# وقد يتجه لتسكينه ذلك وجهان أحدهما أن يكون سكنه وهو ينوي معنى التحريك
~~والتشديد كما قيل هين لين بمعنى هين لين
# والآخر أن يكون سكنه بنية المصدر من قولهم ضاق هذا الأمر يضيق ضيقا كما
~~قال رؤبة وقد علمنا عند كل مأزق ضيق بوجه الأمر أي مضيق ومنه قول الله ولا
~~تك في ضيق مما يمكرون
# وقال رؤبة أيضا PageV08P029 وشفها اللوح بمأزول ضيق بمعنى ضيق
# وحكي عن الكسائي أنه كان يقول الضيق بالكسر في المعاش والموضع وفي الأمر
~~الضيق
# وفي هذه الآية أبين البيان لمن وفق لفهمها عن أن السبب الذي به توصل إلى
~~الإيمان والطاعة غير السبب الذي به توصل إلى الكفر والمعصية وأن كلا
~~السببين من عند الله وذلك أن الله جل ثناؤه أخبر عن نفسه أنه يشرح صدر من
~~أراد هدايته للإسلام ويجعل صدر من أراد إضلاله ضيقا عن الإسلام حرجا كأنما
~~يصعد في السماء
# ومعلوم أن شرح الصدر للإيمان خلاف تضييقه له وأنه لو كان توصل بتضييق
~~الصدر عن الإيمان إليه لم يكن بين تضييقه عنه وبين شرحه له فرق ولكان من
~~ضيق صدره عن الإيمان قد شرح صدره له ومن شرح صدره له فقد ضيق عنه إذ كان
~~موصولا بكل واحد منهما أعني من التضييق والشرح إلى ما يوصل به إلى الآخر
# ولو كان ذلك كذلك وجب أن يكون الله قد كان شرح صدر أبي جهل للإيمان به
~~وضيق صدر رسول الله عنه وهذا القول من أعظم الكفر بالله
# وفي فساد ذلك أن يكون كذلك الدليل الواضح على أن السبب الذي به آمن
~~المؤمنون بالله ورسله وأطاعه المطيعون غير السبب الذي كفر به الكافرون
~~بالله وعصاه العاصون وأن كلا السببين من عند الله وبيده لأنه أخبر جل ثناؤه
~~أنه هو الذي يشرح صدر هذا المؤمن به للإيمان إذا أراد هدايته ms3770 ويضيق صدر هذا
~~الكافر عنه إذا أراد إضلاله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كأنما يصعد في السماء ^
# وهذا مثل من الله تعالى ذكره ضربه لقلب هذا الكافر في شدة تضييقه إياه عن
~~وصوله إليه مثل امتناعه من الصعود إلى السماء وعجزه عنه لأن ذلك ليس في
~~وسعه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~عطاء الخرساني كأنما يصعد في السماء يقول مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد
~~في السماء
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن عطاء
~~الخرساني مثله
# وبه قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج قراءة يجعل صدره ضيقا حرجا بلا إله
~~إلا الله حتى لا يستطيع أن تدخله كأنما يصعد في السماء من شدة ذلك عليه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج مثله PageV08P030
~~حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي كأنما
~~يصعد في السماء من ضيق صدره
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والعراق كأنما
~~يصعد بمعنى يتصعد فأدغموا التاء في الصاد فلذلك شددوا الصاد
# وقرأ ذلك بعض الكوفيين يصاعد بمعنى يتصاعد فأدغم التاء في الصاد وجعلها
~~صادا مشددة
# وقرأ ذلك بعض قراء المكيين كأنما يصعد من صعد يصعد
# وكل هذه القراءات متقاربات المعاني وبأيها قرأ القارئ فهو مصيب غير أني
~~أختار القراءة في ذلك بقراءة من قرأه كأنما يصعد بتشديد الصاد بغير ألف
~~بمعنى يتصعد لكثرة القراء بها ولقيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تصعدني
~~شيء ما تصعدتني خطبة النكاح
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ^
# يقول تعالى ذكره كما يجعل الله صدر من أراد إضلاله ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء من ضيقه عن الإيمان فيجزيه بذلك كذلك يسلط الله الشيطان عليه
~~وعلى أمثاله ممن أبى ms3771 الإيمان بالله ورسوله فيغويه ويصده عن سبيل الحق
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى الرجس فقال بعضهم هو كل ما لا خير فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال الرجس ما لا خير فيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون قال ما لا خير فيه
# وقال آخرون الرجس العذاب
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كذلك يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون قال الرجس عذاب الله
# وقال آخرون الرجس الشيطان
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله الرجس قال الشيطان
# وكان بعض أهل المعرفة بلغات العرب من الكوفيين يقول الرجس والنجس لغتان
# ويحكى عن العرب أنها تقول ما كان رجسا ولقد رجس رجاسة ونجس نجاسة
# وكان بعض نحويي البصريين يقول الرجس والرجز سواء وهما العذاب PageV08P031
~~والصواب في ذلك من القول عندي ما قاله بن عباس ومن قال إن الرجس والنجس
~~واحد للخبر الذي روي عن رسول الله أنه كان يقول إذا دخل الخلاء اللهم إني
~~أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم
# حدثني بذلك عبد الرحمن بن البختري الطائي قال ثنا عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس عن النبي
# وقد بين هذا الخبر أن الرجس هو النجس القذر الذي لا خير فيه وأنه من صفة
~~الشيطان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهذا صراط ربك مستقيما
~~قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون ^
# < <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهذا الذي بينا لك يا محمد في هذه السورة وغيرها من
~~سور القرآن هو صراط ربك يقول طريق ربك ودينه الذي ارتضاه ms3772 لنفسه دينا وجعله
~~مستقيما لا اعوجاج فيه فاثبت عليه وحرم ما حرمته عليك وأحلل ما أحللته لك
~~فقد بينا الآيات والحجج على حقيقة ذلك وصحته لقوم يذكرون يقول لمن يتذكر ما
~~احتج الله به عليه من الآيات والعبر فيعتبر بها
# وخص بها الذين يتذكرون لأنهم هم أهل التمييز والفهم وأولو الحجا والفضل
~~فقيل يذكرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وهذا صراط ربك مستقيما يعني به الإسلام / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما
~~كانوا يعملون ^ < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بقوله لهم للقوم الذين يذكرون آيات الله فيعتبرون بها
~~ويوقنون بدلالتها على ما دلت عليه من توحيد الله ومن نبوة نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك فيصدقون بما وصلوا بها إلى علمه من ذلك
# وأما دار السلام فهي دار الله التي أعدها لأوليائه في الآخرة جزاء لهم
~~على ما أبلوا في الدنيا في ذات الله وهي جنته
# والسلام اسم من أسماء الله تعالى كما قال السدي
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي لهم
~~دار السلام عند ربهم الله هو السلام والدار الجنة
# وأما قوله وهو وليهم فإنه يقول والله ناصر هؤلاء القوم الذين يذكرون آيات
~~الله
# بما كانوا يعملون يعني جزاء بما كانوا يعملون من طاعة الله ويتبعون
~~رضوانه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم يحشرهم جميعا
~~يامعشر الجن قد استكثرتم PageV08P032 من الإنس وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين
~~فيهآ إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم ^
# < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشر هؤلاء العادلين
~~بالله الأوثان والأصنام وغيرهم من المشركين مع أوليائهم ms3773 من الشياطين الذين
~~كانوا يوحون إليهم زخرف القول غرورا ليجادلوا به المؤمنين فيجمعهم جميعا في
~~موقف القيامة
# يقول للجن يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وحذف يقول للجن من الكلام
~~اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام عليه منه
# وعني بقوله قد استكثرتم من الإنس استكثرتم من إضلالهم وإغوائهم
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس يعني أضللتم منهم كثيرا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يا معشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس قال قد أضللتم كثيرا من الإنس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله قد استكثرتم من الإنس قال كثر من أغويتم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الحسن قد
~~استكثرتم من الإنس يقول أضللتم كثيرا من الإنس
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض ^
# يقول تعالى ذكره فيجيب أولياء الجن من الإنس فيقولون ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض في الدنيا
# فأما استمتاع الإنس بالجن فكان كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن بن جريج قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض قال كان الرجل في الجاهلية
~~ينزل الأرض فيقول أعوذ بكبير هذا الوادي فذلك استمتاعهم فاعتذروا يوم
~~القيامة
# وأما استمتاع الجن بالإنس فإنه كان فيما ذكر ما ينال الجن من الإنس من
~~تعظيمهم إياهم في استعاذتهم بهم فيقولون قد سدنا الجن والإنس
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ^ PageV08P033
~~يقول تعالى ذكره قالوا وبلغنا الوقت الذي وقت لموتنا
# وإنما يعني جل ثناؤه بذلك أنهم قالوا استمتع بعضنا ببعض أيام ms3774 حياتنا إلى
~~حال موتنا
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وأما قوله وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا فالموت
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله إن ربك حكيم عليم ^
# وهذا خبر من الله تعالى ذكره عما هو قائل لهؤلاء الذين يحشرهم يوم
~~القيامة من العادلين به في الدنيا الأوثان ولقرنائهم من الجن فأخرج الخبر
~~عما هو كائن مخرج الخبر عما كان لتقدم الكلام قبله بمعناه والمراد منه فقال
~~قال الله لأولياء الجن من الإنس الذين قد تقدم خبره عنهم النار مثواكم يعني
~~نار جهنم مثواكم الذي تثوون فيه أي تقيمون فيه
# والمثوى هو المفعل من قولهم ثوى فلان بمكان كذا إذا أقام فيه
# خالدين فيها يقول لابثين فيها إلا ما شاء الله يعني إلا ما شاء الله من
~~قدر مدة ما بين مبعثهم من قبورهم إلى مصيرهم إلى جهنم فتلك المدة التي
~~استثناها الله من خلودهم في النار
# إن ربك حكيم في تدبيره في خلقه وفي تصريفه إياهم في مشيئته من حال إلى
~~حال وغير ذلك من أفعاله
# عليم بعواقب تدبيره إياهم وما إليه صائر أمرهم من خير وشر
# وروي عن بن عباس أنه كان يتأول في هذا الاستثناء أن الله جعل أمر هؤلاء
~~القوم في مبلغ عذابه إياهم إلى مشيئته
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك
~~حكيم عليم قال إن هذه الآية آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه أن
~~لا ينزلهم جنة ولا نارا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ^
# < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل نولي فقال بعضهم معناه نجعل بعضهم لبعض
~~وليا على الكفر بالله
# ذكر من قال ذلك ms3775 حدثنا يونس قال ثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وإنما
~~يولي الله بين الناس بأعمالهم
# فالمؤمن ولي المؤمن أين كان وحيث كان والكافر ولي الكافر أينما كان
~~وحيثما كان
# ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي
# وقال آخرون معناه نتبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة وهو المتابعة بين
~~الشيء والشيء من قول القائل واليت بين كذا وكذا إذا تابعت بينهما
~~PageV08P034 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور
~~عن معمر عن قتادة وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا في النار يتبع بعضهم بعضا
# وقال آخرون معنى ذلك نسلط بعض الظلمة على بعض
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا قال ظالمي الجن وظالمي الإنس
# وقرأ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين قال نسلط ظلمة
~~الجن على ظلمة الإنس
# وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك بالصواب قول من قال معناه وكذلك نجعل بعض
~~الظالمين لبعض أولياء
# لأن الله ذكر قبل هذه الآية ما كان من قول المشركين فقال جل ثناؤه وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وأخبر جل ثناؤه أن بعضهم أولياء
~~بعض ثم عقب خبره ذلك بخبره عن أن ولاية بعضهم بعضا بتوليته إياهم فقال وكما
~~جعلنا بعض هؤلاء المشركين من الجن والإنس أولياء بعض يستمتع بعضهم ببعض
~~كذلك نجعل بعضهم أولياء بعض في كل الأمور بما كانوا يكسبون من معاصي الله
~~ويعملونه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يامعشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقآء يومكم هذا قالوا
~~شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين ^ < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > >
# وهذا خبر من الله جل ثناؤه عما هو قائل يوم القيامة لهؤلاء العادلين به
~~من مشركي الإنس والجن يخبر ms3776 أنه يقول لهم تعالى ذكره يومئذ يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي يقول يخبرونكم بما أوحي إليهم
~~من تنبيهي إياكم على مواضع حججي وتعريفي لكم أدلتي على توحيدي وتصديق
~~أنبيائي والعمل بأمري والانتهاء إلى حدودي
# وينذرونكم لقاء يومكم هذا يقول يحذرونكم لقاء عذابي في يومكم هذا وعقابي
~~على معصيتكم إياي فتنتهوا عن معاصي
# وهذا من الله جل ثناؤه تقريع وتوبيخ لهؤلاء الكفرة على ما سلف منهم في
~~الدنيا من الفسوق والمعاصي ومعناه قد أتاكم رسل منكم ينبهونكم على خطإ ما
~~كنتم عليه مقيمين بالحجج البالغة وينذرونكم وعيد الله على مقامكم على ما
~~كنتم عليه مقيمين فلم تقبلوا ذلك ولم تتذكروا ولم تعتبروا PageV08P035
~~واختلف أهل التأويل في الجن هل أرسل منهم إليهم أم لا فقال بعضهم قد أرسل
~~إليه رسل كما أرسل إلى الإنس منهم رسل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد بن
~~سليمان قال سئل الضحاك عن الجن هل كان فيهم نبي قبل أن يبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ألم تسمع إلى قول الله يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي يعني بذلك رسلا من الإنس ورسلا من الجن فقالوا بلى
# وقال آخرون لم يرسل منهم إليهم رسول ولم يكن له من الجن قط رسول مرسل
~~وإنما الرسل من الإنس خاصة
# فأما من الجن فالنذر
# قالوا وإنما قال الله ألم يأتكم رسل منكم والرسل من أحد الفريقين كما قال
~~مرج البحرين يلتقيان ثم قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج اللؤلؤ
~~والمرجان من الملح دون العذب منهما وإنما معنى ذلك يخرج من بعضهما أو من
~~أحدهما
# قال وذلك كقول القائل لجماعة أدور إن في هذه الدور لشرا وإن كان الشر في
~~واحدة منهن فيخرج الخبر عن جميعهن والمراد به الخبر عن بعضهن وكما يقال
~~أكلت خبزا ولبنا إذا اختلطا ولو قيل أكلت لبنا كان الكلام خطأ لأن اللبن
~~يشرب ولا ms3777 يؤكل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم قال جمعهم كما جمع قوله ومن
~~كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها ولا يخرج من الأنهار حلية
# قال بن جريج قال بن عباس هم الجن لقوا قومهم وهم رسل إلى قومهم
# فعلى قول بن عباس هذا أن من الجن رسلا للإنس إلى قومهم
# فتأويل الآية على هذا التأويل الذي تأوله بن عباس ألم يأتكم أيها الجن
~~والإنس رسل منكم فأما رسل الإنس فرسل من الله إليهم وأما رسل الجن فرسل رسل
~~الله من بني آدم وهم الذين إذ سمعوا القرآن ولوا إلى قومهم منذرين
# وأما الذين قالوا بقول الضحاك فإنهم قالوا إن الله تعالى ذكره أخبر أن من
~~الجن رسلا أرسلوا إليهم كما أخبر أن من الإنس رسلا أرسلوا إليهم
# قالوا ولو جاز أن يكون خبره عن رسل الجن بمعنى أنهم رسل الإنس جاز أن
~~يكون خبره عن رسل الإنس بمعنى أنهم رسل الجن
# قالوا وفي فساد هذا المعنى ما يدل على أن الخبرين جميعا بمعنى الخبر عنهم
~~أنهم رسل الله لأن ذلك هو المعروف في الخطاب دون غيره PageV08P036 القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ^
# وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن قول مشركي الجن والإنس عند تقريعه إياهم
~~بقوله لهم ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~أنهم يقولون شهدنا على أنفسنا بأن رسلك قد أتتنا بآياتك وأنذرتنا لقاء
~~يومنا هذا فكذبناها وجحدنا رسالتها ولم نتبع آياتك ولم نؤمن بها
# قال الله خبرا مبتدأ وغرت هؤلاء العادلين بالله الأوثان والأصنام
~~وأولياءهم من الجن الحياة الدنيا يعني زينة الحياة الدنيا وطلب الرياسة
~~فيها والمنافسة عليها أن يسلموا لأمر الله فيطيعوا فيها رسله فاستكبروا
~~وكانوا قوما عالين
# فاكتفى بذكر الحياة الدنيا من ذكر المعاني التي غرتهم وخدعتهم فيها إذ ms3778
~~كان في ذكرها مكتفى عن ذكر غيرها لدلالة الكلام على ما ترك ذكره يقول الله
~~تعالى وشهدوا على أنفسهم يعني هؤلاء العادلين به يوم القيامة أنهم كانوا في
~~الدنيا كافرين به وبرسله لتتم حجة الله عليهم بإقرارهم على أنفسهم بما يوجب
~~عليهم عقوبته وأليم عذابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك
~~أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون ^
# < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم أي إنما أرسلنا
~~الرسل يا محمد إلى من وصفت أمره وأعلمتك خبره من مشركي الإنس والجن يقصون
~~عليهم آياتي وينذرونهم لقاء معادهم إلي من أجل أن ربك لم يكن مهلك القرى
~~بظلم
# وقد يتجه من التأويل في قوله بظلم وجهان أحدهما ذلك أن لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم أي بشرك من أشرك وكفر من كفر من أهلها كما قال لقمان إن الشرك
~~لظلم عظيم
# وأهلها غافلون يقول لم يكن يعاجلهم بالعقوبة حتى يبعث إليهم رسلا تنبههم
~~على حجج الله عليهم وتنذرهم عذاب الله يوم معادهم إليه ولم يكن بالذي
~~يأخذهم غفلة فيقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير
# والآخر ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم يقول لم يكن ليهلكهم دون
~~التنبيه والتذكير بالرسل والآيات والعبر فيظلمهم بذلك والله غير ظلام
~~للعبيد
# وأولى القولين بالصواب عندي القول الأول أن يكون معناه أن لم يكن ليهلكهم
~~بشركهم دون إرسال الرسل إليهم والإعذار بينه وبينهم وذلك أن قوله ذلك أن لم
~~يكن ربك مهلك القرى بظلم عقيب قوله ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~فكان في ذلك الدليل الواضح على أن نص قوله ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم إنما هو إنما فعلنا ذلك من أجل أنا لا نهلك القرى بغير تذكير وتنبيه
# وأما قوله ذلك فإنه يجوز أن يكون نصبا بمعنى فعلنا ذلك ويجوز أن يكون
~~رفعا بمعنى الابتداء كأنه قال ذلك كذلك
# وأما أن فإنها في موضع نصب ms3779 بمعنى فعلنا ذلك من أجل أن لم يكن ربك مهلك
~~القرى فإذا حذف ما كان يخفضها تعلق بها الفعل فنصب / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل PageV08P037 عما
~~يعملون ^
# < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولكل عامل في طاعة الله أو معصيته منازل ومراتب من
~~عمله يبلغه الله إياها ويثيبه بها إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا
# وما ربك بغافل عما يعملون يقول جل ثناؤه وكل ذلك من عملهم يا محمد بعلم
~~من ربك يحصيها ويثبتها لهم عنده ليجازيهم عليها عند لقائهم إياه ومعادهم
~~إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وربك الغني ذو الرحمة إن
~~يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين ^
# < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وربك يا محمد الذي أمر عباده بما أمرهم به ونهاهم عما
~~نهاهم عنه وأثابهم على الطاعة وعاقبهم على المعصية الغنى عن عباده الذين
~~أمرهم بما أمر ونهاهم عما نهى وعن أعمالهم وعبادتهم إياه وهم المحتاجون
~~إليه لأنه بيده حياتهم ومماتهم وأرزاقهم وأقواتهم ونفعهم وضرهم يقول عز
~~ذكره فلم أخلقهم يا محمد ولم آمرهم بما أمرتهم به وأنههم عما نهيتهم عنه
~~لحاجة لي إليهم ولا إلى أعمالهم ولكن لأتفضل عليهم برحمتي وأثيبهم على
~~إحسانهم إن أحسنوا فإني ذو الرأفة والرحمة
# وأما قوله إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء فإنه يقول إن يشأ ربك
~~يا محمد الذي خلق خلقه لغير حاجة منه إليهم وإلى طاعتهم إياه يذهبكم يقول
~~يهلك خلقه هؤلاء الذين خلقهم من ولد آدم ويستخلف من بعدكم ما يشاء يقول
~~ويأت بخلق غيركم وأمم سواكم يخلفونكم في الأرض من بعدكم يعني من بعد فنائكم
~~وهلاككم
# كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين كما أحدثكم وابتدعكم من بعد خلق آخرين
~~كانوا قبلكم
# ومعنى من في هذا الموضع التعقيب كما يقال في الكلام أعطيتك من دينارك
~~ثوبا بمعنى مكان الدينار ثوبا لا أن الثوب من الدينار ms3780 بعض كذلك الذين
~~خوطبوا بقوله كما أنشأكم لم يرد بإخبارهم هذا الخبر أنهم أنشئوا من أصلاب
~~قوم آخرين ولكن معنى ذلك ما ذكرنا من أنهم أنشئوا مكان خلق خلف قوم آخرين
~~قد هلكوا قبلهم
# والذرية من قول القائل ذرأ الله الخلق بمعنى خلقهم فهو يذرؤهم ثم ترك
~~الهمزة فقيل ذرا الله ثم أخرج الفعيلة بغير همز على مثال العلية
# وقد روى عن بعض المتقدمين أنه كان يقرأ من ذريئة قوم آخرين على مثال
~~فعيلة PageV08P038 وعن آخر أنه كان يقرأ ومن ذرية على مثال علية
# والقراءة التي عليها القراء في الأمصار ذرية بضم الذال وتشديد الياء على
~~مثال علية
# وقد بينا اشتقاق ذلك فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته ها هنا
# وأصل الإنشاء الإحداث يقال قد أنشأ فلان يحدث القوم بمعنى ابتدأ وأخذ فيه
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن ما توعدون لآت ومآ أنتم
~~بمعجزين ^
# < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين به أيها العادلون بالله الأوثان والأصنام
~~إن الذي يوعدكم به ربكم من عقابه على إصراركم على كفركم واقع بكم وما أنتم
~~بمعجزين يقول لن تعجزوا ربكم هربا منه في الأرض فتفوتوه لأنكم حيث كنتم في
~~قبضته وهو عليكم وعلى عقوبتكم بمعصيتكم إياه قادر يقول فاحذروه وأنيبوا إلى
~~طاعته قبل نزول البلاء بكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لقومك من قريش
~~الذين يجعلون مع الله إلها آخر اعملوا على مكانتكم يقول اعملوا على حيالكم
~~وناحيتكم
# كما حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس يا قوم اعملوا على مكانتكم يعني على ناحيتكم
# يقال منه هو يعمل على مكانته ومكينته
# وقرأ ذلك بعض الكوفيين على مكاناتكم على جمع المكانة
# والذي عليه قراء الأمصار على مكانتكم على التوحيد
# إني عامل ms3781 يقول جل ثناؤه لنبيه قل لهم اعملوا ما أنتم عاملون فإني عامل ما
~~أنا عامله مما أمرني به ربي
# فسوف تعلمون يقول فسوف تعلمون عند نزول نقمة الله بكم أينا كان المحق في
~~عمله والمصيب سبيل الرشاد أنا أم أنتم وقوله تعالى ذكره لنبيه قل لقومك يا
~~قوم اعملوا على مكانتكم أمر منه له بوعيدهم وتهديدهم لا إطلاق لهم في عمل
~~ما أرادوا من معاصي الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح
~~الظالمون ^ < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > >
# يعني بقوله جل ثناؤه من تكون له عاقبة الدار فسوف تعلمون أيها الكفرة
~~بالله عند معاينتكم العذاب من الذي تكون له عاقبة الدار منا ومنكم يقول من
~~الذي يعقب دنياه ما هو خير له منها أو شر منها بما قدم فيها من صالح أعماله
~~أو سيئها
# ثم ابتدأ الخبر جل ثناؤه فقال إنه لا يفلح الظالمون PageV08P039 يقول إنه
~~لا ينجح ولا يفوز بحاجته عند الله من عمل بخلاف ما أمره الله به من العمل
~~في الدنيا وذلك معنى ظلم الظالم في هذا الموضع
# وفي من التي في قوله من تكون له وجهان من الإعراب الرفع على الابتداء
~~والنصب بقوله تعلمون لإعمال العلم فيه والرفع فيه أجود لأن معناه فسوف
~~تعلمون أينا له عاقبة الدار فالابتداء في أن من أصح وأفصح من إعمال العلم
~~فيه / / % = 5 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا فما كان
~~لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون
~~^
# < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعل هؤلاء العادلون بربهم الأوثان والأصنام لربهم
~~مما ذرأ خالقهم يعني مما خلق من الحرث والأنعام يقال منه ذرأ الله الخلق
~~يذرؤهم ذرأ وذروا إذا خلقهم
# نصيبا يعني قسما وجزءا
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة النصيب الذي جعلوا لله والذي جعلوه لشركائهم
~~من الأوثان والشيطان ms3782 فقال بعضهم كان ذلك جزءا من حروثهم وأنعامهم يقررونه
~~لهذا وجزءا لهذا
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب
~~بن بشير عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله /
~~/ % = 3 / / الآية قال كانوا إذا أدخلوا الطعام فجعلوه حزما جعلوا منها لله
~~سهما وسهما لآلهتهم وكان إذا هبت الريح من نحو الذي جعلوه لآلهتهم إلى الذي
~~جعلوه لله ردوه إلى الذي جعلوه لآلهتهم وإذا هبت الريح من نحو الذي جعلوه
~~لله إلى الذي جعلوه لآلهتم أقروه ولم يردوه فذلك قوله ساء ما يحكمون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا قال جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم
~~نصيبا وللشيطان والأوثان نصيبا فإن سقط من ثمرة ما جعلوا لله في نصيب
~~الشيطان تركوه وإن سقط مما جعلوه للشيطان في نصيب الله التقطوه وحفظوه
~~وردوه إلى نصيب الشيطان
# وإن انفجر من سقي ما جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه وإن انفجر من سقي
~~ما جعلوه للشيطان في نصيب الله سدوه فهذا ما جعلوا من الحروث وسقي الماء
# وأما ما جعلوا للشيطان من الأنعام فهو قول الله ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV08P040 قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم / / % = 3 / / الآية وذلك أن أعداء الله كانوا إذا احترثوا
~~حرثا أو كانت لهم ثمرة جعلوا لله منها جزءا وللوثن جزءا فما كان من حرث أو
~~ثمرة أو شيء من نصيب الأوثان حفظوه وأحصوه فإن سقط منه شيء فيما سمى لله
~~ردوه إلى ما جعلوا للوثن وإن سبقهم الماء إلى الذي جعلوه للوثن فسقى شيئا ms3783
~~جعلوه لله جعلوا ذلك للوثن وإن سقط شيء من الحرث والثمرة التي جعلوا لله
~~فاختلط بالذي جعلوا للوثن قالوا هذا فقير ولم يردوه إلى ما جعلوا لله
# وإن سبقهم الماء الذي جعلوا لله فسقى ما سمي للوثن تركوه للوثن
# وكانوا يحرمون من أنعامهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام فيجعلونه
~~للأوثان ويزعمون أنهم يحرمونه لله فقال الله في ذلك وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا قال يسمون
~~لله جزءا من الحرث ولشركائهم وأوثانهم جزءا
# فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه وما ذهب من جزء
~~أوثانهم إلى جزء الله ردوه وقالوا الله عن هذا غني
# والأنعام السائبة والبحيرة التي سموا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا / / % = 3 / / الآية عمد ناس من أهل الضلالة
~~فجزءوا من حروثهم ومواشيهم جزءا لله وجزءا لشركائهم
# وكانوا إذا خالط شيء مما جزءوا لله فيما جزءوا لشركائهم خلوه فإذا خالط
~~شيء مما جزءوا لشركائهم فيما جزءوا لله ردوه على شركائهم
# وكانوا إذا أصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا لله وأقروا ما جزءوا
~~لشركائهم قال الله ساء ما يحكمون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وجعلوا
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا قال كانوا يجزئون من أموالهم شيئا
~~فيقولون هذا لله وهذا للأصنام التي يعبدون
# فإذا ذهب مما جعلوا لشركائهم فخالط ما جعلوا لله ردوه وإن ذهب مما جعلوه
~~لله فخالط شيئا مما جعلوه لشركائهم تركوه
# وإن أصابتهم سنة أكلوا ما جعلوا لله وتركوا ما جعلوا لشركائهم فقال الله
~~ساء ما يحكمون
# حدثني محمد بن الحسين ms3784 قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا / / % = 3 / / إلى يحكمون قال
~~كانوا يقسمون من أموالهم قسما فيجعلونه لله ويزرعون زرعا فيجعلونه لله
~~ويجعلون لآلهتهم مثل ذلك فما خرج للآلهة أنفقوه عليها وما خرج لله تصدقوا
~~به
# فإذا هلك الذي يصنعون لشركائهم وكثر الذي لله قالوا ليس بد لآلهتنا من
~~نفقة وأخذوا الذي لله فأنفقوه على آلهتهم وإذا أجدب الذي لله وكثر الذي
~~لآلهتهم قالوا لو شاء PageV08P041 أزكى الذي له فلا يردون عليه شيئا مما
~~للآلهة
# قال الله لو كانوا صادقين فيما قسموا لبئس إذا ما حكموا أن يأخذوا مني
~~ولا يعطوني
# فذلك حين يقول ساء ما يحكمون / / % = 3 / / وقال آخرون النصيب الذي كانوا
~~يجعلونه لله فكان يصل منه إلى شركائهم أنهم كانوا لا يأكلون ما ذبحوا لله
~~حتى يسموا الآلهة وكانوا ما ذبحوه للآلهة يأكلونه ولا يسمون الله عليه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا / / % = 3 / / حتى
~~بلغ وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم قال كل شيء جعلوه لله من ذبح يذبحونه
~~لا يأكلونه أبدا حتى يذكروا معه أسماء الآلهة وما كان للآلهة لم يذكروا اسم
~~الله معه
# وقرأ الآية حتى بلغ ساء ما يحكمون
# وأولى التأويلين بالآية ما قال بن عباس ومن قال بمثل قوله في ذلك لأن
~~الله جل ثناؤه أخبر أنهم جعلوا لله من حرثهم وأنعامهم قسما مقدرا فقالوا
~~هذا لله وجعلوا مثله لشركائهم وهم أوثانهم بإجماع من أهل التأويل عليه
~~فقالوا هذا لشركائنا وإن نصيب شركائهم لا يصل منه إلى الله بمعنى لا يصل
~~إلى نصيب الله وما كان لله وصل إلى نصيب شركائهم
# فلو كان وصول ذلك بالتسمية وترك التسمية كان أعيان ما أخبر الله عنه أنهم
~~لم يصل جائزا أن تكون قد وصلت وما أخبر عنه أنه قد وصل لم يصل ms3785 وذلك خلاف ما
~~دل عليه ظاهر الكلام لأن الذبيحتين تذبح إحداهما لله والأخرى للآلهة جائز
~~أن تكون لحومهما قد اختلطت وخلطوهما إذ كان المكروه عندهم تسمية الله على
~~ما كان مذبوحا للآلهة دون اختلاط الأعيان واتصال بعضها ببعض
# وأما قوله ساء ما يحكمون فإنه خبر من الله جل ثناؤه عن فعل هؤلاء
~~المشركين الذين وصف صفتهم
# يقول جل ثناؤه وقد أساءوا في حكمهم إذ أخذوا من نصيبي لشركائهم ولم
~~يعطوني من نصيب شركائهم
# وإنما عنى بذلك تعالى ذكره الخبر عن جهلهم وضلالتهم وذهابهم عن سبيل الحق
~~بأنهم لم يرضوا أن عدلوا بمن خلقهم وغذاهم وأنعم عليهم بالنعم التي لا تحصى
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم حتى فضلوه في إقسامهم عند أنفسهم بالقسم عليه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم
~~وما يفترون ^
# < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكما زين شركاء هؤلاء العادلين بربهم الأوثان
~~والأصنام لهم ما زينوا لهم من تصييرهم لربهم من أموالهم قسما بزعمهم وتركهم
~~ما وصل من القسم الذي جعلوه لله إلى قسم شركائهم في قسمهم وردهم ما وصل من
~~القسم الذي جعلوه لشركائهم إلى قسم نصيب الله إلى قسم شركائهم PageV08P042
~~كذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم من الشياطين فحسنوا لهم
~~وأد البنات ليردوهم يقول ليهلكوهم وليلبسوا عليهم دينهم فعلوا ذلك بهم
~~ليخلطوا عليهم دينهم فيلتبس فيضلوا ويهلكوا بفعلهم ما حرم عليهم الله
# ولو شاء الله أن لا يفعلوا ما كانوا يفعلون من قتلهم لم يفعلوه بأن كان
~~يهديهم للحق ويوفقهم للسداد فكانوا لا يقتلونهم ولكن الله خذلهم عن الرشاد
~~فقتلوا أولادهم وأطاعوا الشياطين التي أغوتهم
# يقول الله لنبيه متوعدا لهم على عظيم فريتهم على ربهم فيما كانوا يقولون
~~في الأنصباء التي يقسمونها هذا لله وهذا لشركائنا وفي قتلهم أولادهم ذرهم
~~يا محمد وما يفترون وما يتقولون علي من الكذب والزور فإني لهم بالمرصاد ومن ms3786
~~وراء العذاب والعقاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم
~~ليردوهم زينوا لهم من قتل أولادهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله قتل أولادهم شركاؤهم شياطينهم يأمرونهم أن يئدوا أولادهم
~~خيفة العيلة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم / / % = 3 / / الآية قال شركاؤهم زينوا لهم
~~ذلك
# ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
# حدثني يونس قال أخبرنا وهب قال قال بن زيد في قوله وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم قال شياطينهم التي عبدوها زينوا لهم قتل
~~أولادهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم أمرتهم الشياطين
~~أن يقتلوا البنات
# وأما ليردوهم فيهلكوهم
# وأما ليلبسوا عليهم دينهم فيخلطوا عليهم دينهم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته قراء الحجاز والعراق وكذلك زين بفتح
~~الزاي من زين لكثير من المشركين قتل أولادهم بنصب القتل شركاؤهم بالرفع
# بمعنى أن شركاء هؤلاء المشركين الذين زينوا لهم قتل أولادهم فيرفعون
~~الشركاء بفعلهم وينصبون القتل لأنه مفعول به
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل الشام وكذلك زين بضم الزاي لكثير من المشركين قتل
~~بالرفع أولادهم بالنصب شركائهم بالخفض بمعنى وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل شركائهم PageV08P043 أولادهم
# ففرقوا بين الخافض والمخفوض بما عمل فيه من الاسم وذلك في كلام العرب
~~قبيح غير فصيح
# وقد روى عن بعض أهل الحجاز بيت من الشعر يؤيد قراءة من قرأ بما ذكرت من
~~قراءة أهل الشام رأيت رواة ms3787 الشعر وأهل العلم بالعربية من أهل العراق
~~ينكرونه وذلك قول قائلهم فزججته متمكنا زج القلوص أبي مزاده والقراءة التي
~~لا أستجيز غيرها وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم بفتح
~~الزاي من زين ونصب القتل بوقوع زين عليه وخفض أولادهم بإضافة القتل إليهم
~~ورفع الشركاء بفعلهم لأنهم هم الذين زينوا للمشركين قتل أولادهم على ما
~~ذكرت من التأويل
# وإنما قلت لا أستجيز القراءة بغيرها لإجماع الحجة من القراء عليه وأن
~~تأويل أهل التأويل بذلك ورد ففي ذلك أوضح البيان على فساد ما خالفها من
~~القراءة
# ولولا أن تأويل جميع أهل التأويل بذلك ورد ثم قرأ قارئ وكذلك زين لكثير
~~من المشركين قتل أولادهم شركائهم بضم الزاي من زين ورفع القتل وخفض الأولاد
~~والشركاء على أن الشركاء مخفوضون بالرد على الأولاد بأن الأولاد شركاء
~~آبائهم في النسب والميراث كان جائزا
# ولو قرأه كذلك قارئ غير أنه رفع الشركاء وخفض الأولاد كما يقال ضرب عبد
~~الله أخوك فيظهر الفاعل بعد أن جرى الخبر بما لم يسم فاعله كان ذلك صحيحا
~~في العربية جائزا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا هذه
~~أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون ^
# < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن هؤلاء الجهلة من المشركين أنهم كانوا
~~يحرمون ويحللون من قبل أنفسهم من غير أن يكون الله أذن لهم بشيء من ذلك
# يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء العادلون بربهم من المشركين جهلا منهم لأنعام
~~لهم وحرث هذه أنعام وهذا حرث حجر يعني بالأنعام والحرث ما كانوا جعلوه لله
~~ولآلهتهم التي قد مضى ذكرها في الآية قبل هذه
# وقيل إن الأنعام السائبة والوصيلة والبحيرة التي سموا
# حدثني بذلك محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد PageV08P044 الأنعام السائبة والبحيرة التي سموا
# والحجر في كلام العرب الحرام يقال حجرت ms3788 على فلان كذا أي حرمت عليه ومنه
~~قول الله ويقولون حجرا محجورا
# ومنه قول المتلمس حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها حجر حرام ألا ثم
~~الدهاريس وقول رؤبة وجارة البيت لها حجري يعني المحرم
# ومنه قول الآخر فبت مرتفقا والعين ساهرة كأن نومي علي الليل محجور أي
~~حرام يقال حجر وحجر بكسر الحاء وضمها
# وبضمها كان يقرأ فيما ذكر الحسين وقتادة
# حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~الحسين عن قتادة أنه كان يقرؤها وحرث حجر يقول حرام مضمومة الحاء
# وأما القراء من الحجاز والعراق والشام فعلى كسرها وهي القراءة التي لا
~~أستجيز خلافها لإجماع الحجة من القراء عليها وأنها اللغة الجودى من لغات
~~العرب
# وروي عن بن عباس أنه كان يقرؤها وحرث حرج بالراء قبل الجيم
# حدثني بذلك الحرث قال ثني عبد العزيز قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن بن
~~عباس أنه كان يقرؤها كذلك
# وهي لغة ثالثة معناها ومعنى الحجر واحد وهذا كما قالوا جذب وجبذ وناء
~~ونأى ففي الحجر إذن لغات ثلاث حجر بكسر الحاء والجيم قبل الراء وحجر بضم
~~الحاء والجيم قبل الراء وحرج بكسر الحاء والراء قبل الجيم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل الحجر قال أهل التأويل PageV08P045 ذكر من قال
~~ذلك حدثني عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث عن حميد عن مجاهد وأبي
~~عمرو وحرث حجر يقول حرام
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله وحرث حجر فالحجر ما حرموا من الوصيلة وتحريم ما حرموا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وحرث حجر
~~قال حرام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هذه أنعام وحرث حجر /
~~/ % = 3 / / الآية تحريم كان عليهم من الشياطين في أموالهم وتغليظ وتشديد
~~وكان ذلك من الشياطين ولم يكن من الله
# حدثني محمد بن ms3789 الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~قوله وقالوا هذه أنعام وحرث حجر فيقولون حرام أن نطعم إلا من شئنا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هذه أنعام وحرث حجر
~~نحتجرها على من نريد وعمن لا نريد لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم قال إنما
~~احتجروا ذلك لآلهتهم وقالوا لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم قالوا نحتجرها عن
~~النساء ونجعلها للرجال
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله أنعام وحرث حجر أما حجر يقول محرم
# وذلك أنهم كانوا يصنعون في الجاهلية أشياء لم يأمر الله بها كانوا يحرمون
~~من أنعامهم أشياء لا يأكلونها ويعزلون من حرثهم شيئا معلوما لآلهتهم
~~ويقولون لا يحل لنا ما سمينا لآلهتنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد أنعام
~~وحرث حجر ما جعلوه لله ولشركائهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم
~~الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون ^
# يقول تعالى ذكره وحرم هؤلاء الجهلة من المشركين ظهور بعض أنعامهم فلا
~~يركبون ظهورها وهم ينتفعون برسلها ونتاجها وسائر الأشياء منها غير ظهورها
~~للركوب وحرموا من أنعامهم أنعاما أخر فلا يحجون عليها ولا يذكرون اسم الله
~~عليها إن ركبوها بحال ولا إن حلبوها ولا إن حملوا عليها
# وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV08P046 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~سفيان قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم قال قال لي أبو وائل أتدري ما أنعام
~~لا يذكرون اسم الله عليها قال قلت لا قال أنعام لا يحجون عليها
# حدثنا محمد بن عباد بن موسى قال ثنا شاذان قال ثنا أبو بكر بن عياش عن
~~عاصم قال قال لي أبو وائل أتدري ms3790 ما قوله حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم
~~الله عليها قال قلت لا قال هي البحيرة كانوا لا يحجون عليها
# حدثنا أحمد بن عمرو البصري قال ثنا محمد بن سعيد الشهيد قال ثنا أبو بكر
~~بن عياش عن عاصم عن أبي وائل وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها قال لا يحجون
~~عليها
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~أنعام حرمت ظهورها فهي البحيرة والسائبة والحام وأما الأنعام التي لا
~~يذكرون اسم الله عليها قال إذا ولدوها ولا إن نحروها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها قال كان من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم
~~الله عليها ولا في شيء من شأنها لا إن ركبوها ولا إن حلبوا ولا إن حملوا
~~ولا إن منحوا ولا إن عملوا شيئا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنعام حرمت ظهورها
~~قال لا يركبها أحد وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها
# وأما قوله افتراء على الله فإنه يقول فعل هؤلاء المشركون ما فعلوا من
~~تحريمهم ما حرموا وقالوا ما قالوا من ذلك كذبا على الله وتخرصا الباطل عليه
~~لأنهم أضافوا ما كانوا يحرمون من ذلك على ما وصفه عنهم جل ثناؤه في كتابه
~~إلى أن الله هو الذي حرمه فنفى الله ذلك عن نفسه وأكذبهم وأخبر نبيه
~~والمؤمنين أنهم كذبة فيما يزعمون
# ثم قال عز ذكره سيجزيهم يقول سيثيبهم ربهم بما كانوا يفترون على الله
~~الكذب ثوابهم ويجزيهم بذلك جزاءهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم ^
# < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنى بقوله ما في بطون هذه الأنعام فقال
~~بعضهم عنى بذلك اللبن
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ms3791 ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عبد الله بن أبي الهذيل عن بن عباس وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا قال اللبن PageV08P047 حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن بن أبي الهذيل عن بن عباس مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقالوا ما في بطون
~~هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ألبان البحائر كانت للذكور
~~دون النساء وإن كانت ميتة اشترك فيها ذكورهم وإناثهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا قال ما في بطون البحائر يعني ألبانها كانوا
~~يجعلونه للرجال دون النساء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن زكريا عن عامر قال
~~البحيرة لا يأكل من لبنها إلا الرجال وإن مات منها شيء أكله الرجال والنساء
# حدثني محمد بن سعدقال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا / / % = 3 / /
~~الآية فهو اللبن كانوا يحرمونه على إناثهم ويشربه ذكرانهم وكانت الشاة إذا
~~ولدت ذكرا ذبحوه وكان للرجال دون النساء وإن كانت أنثى تركب فلم تذبح وإن
~~كانت ميتة فهم فيه شركاء
# فنهى الله عن ذلك
# وقال آخرون بل عنى بذلك ما في بطون البحائر والسوائب من الأجنة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء فهذه الأنعام ما ولد منها من حي فهو
~~خالص للرجال دون النساء وأما ما ولد من ميت فيأكله الرجال والنساء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج عن مجاهد ما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا السائبة والبحيرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة ms3792 قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن
~~هؤلاء الكفرة أنهم قالوا في أنعام بأعيانها ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا دون إناثنا
# واللبن مما في بطونها وكذلك أجنتها ولم يخصص الله بالخبر عنهم أنهم قالوا
~~بعض ذلك حرام عليهن دون بعض
# وإذ كان ذلك كذلك فالواجب أن يقال إنهم قالوا ما في بطون تلك الأنعام من
~~لبن وجنين حل لذكورهم خالصة دون إناثهم وإنهم كانوا يؤثرون بذلك رجالهم إلا
~~أن يكون الذي في بطونها من الأجنة ميتا فيشترك حينئذ في أكله الرجال
~~والنساء
# واختلف أهل العربية في المعنى الذي من أجله أنثت الخالصة فقال بعض نحويي
~~البصرة وبعض PageV08P048 الكوفيين أنثت لتحقيق الخلوص كأنه لما حقق لهم
~~الخلوص أشبه الكثرة فجرى مجرى راوية ونسابة
# وقال بعض نحويي الكوفة أنثت لتأنيث الأنعام لأن ما في بطونها مثلها فأنثت
~~لتأنيثها
# ومن ذكره فلتذكير ما قال وهي في قراءة عبد الله خالص قال وقد تكون
~~الخالصة في تأنيثها مصدرا كما تقول العافية والعاقبة وهو مثل قوله إنا
~~أخلصناهم بخالصة
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال أريد بذلك المبالغة في خلوص ما في
~~بطون الأنعام التي كانوا حرموا ما في بطونها على أزواجهم لذكورهم دون
~~إناثهم كما فعل ذلك بالراوية والنسابة والعلامة إذا أريد بها المبالغة في
~~وصف من كان ذلك من صفته كما يقال فلان خالصة فلان وخلصانه
# وأما قوله ومحرم على أزواجنا فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني بالأزواج
~~فقال بعضهم عنى بها النساء
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد ومحرم على أزواجنا قال النساء
# وقال آخرون بل عنى بالأزواج البنات
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ومحرم على
~~أزواجنا قال الأزواج البنات
# وقالوا ليس للبنات منه شيء
# والصواب من القول في ذلك أن ms3793 يقال إن الله أخبر عن هؤلاء المشركين أنهم
~~كانوا يقولون لما في بطون هذه الأنعام يعني أنعامهم هذا محرم على أزواجنا
# والأزواج إنما هي نساؤهم في كلامهم وهن لا شك بنات من هن أولاده وحلائل
~~من هن أزواجه
# وفي قول الله عز وجل ومحرم على أزواجنا الدليل الواضح على أن تأنيث
~~الخالصة كان لما وصفت من المبالغة في وصف ما في بطون الأنعام بالخلوصة
~~للذكور لأنه لو كان لتأنيث الأنعام لقيل ومحرمة على أزواجنا ولكن لما كان
~~التأنيث في الخالصة لما ذكرت ثم لم يقصد في المحرم ما قصد في الخالصة من
~~المبالغة رجع فيها إلى تذكير ما واستعمال ما هو أولى به من صفته
# وأما قوله وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء فاختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه
~~يزيد بن القعقاع وطلحة بن مصرف في آخرين وإن تكن ميتة بالتاء في تكن ورفع
~~ميتة غير أن يزيد كان يشدد الياء من ميتة ويخففها طلحة
# حدثني بذلك المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي حماد قال ثنا عيسى عن
~~طلحة بن مصرف
# وحدثنا أحمد بن يوسف عن القاسم وإسماعيل بن جعفر عن يزيد
# وقرأ ذلك بعض قراء المدينة والكوفة والبصرة وإن يكن ميتة بالياء وميتة
~~بالنصب وتخفيف الياء
# وكأن من قرأ وإن يكن PageV08P049 بالياء ميتة بالنصب أرادوا إن يكن ما في
~~بطون تلك الأنعام فذكر يكن لتذكير ما ونصب الميتة لأنه خبر يكن
# وأما من قرأ وإن تكن ميتة فإنه إن شاء الله أراد وإن يكن ما في بطونها
~~ميتة فأنث تكن لتأنيث ميتة
# وقوله فهم فيه شركاء فإنه يعني أن الرجال وأزواجهم شركاء في أكله لا
~~يحرمونه على أحد منهم كما ذكرنا عمن ذكرنا ذلك عنه قبل من أهل التأويل
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء قال تأكل النساء مع الرجال إن كان الذي يخرج من
~~بطونها ميتة فهم فيه شركاء ms3794 وقالوا إن شئنا جعلنا للبنات فيه نصيبا وإن شئنا
~~لم نجعل
# وظاهر التلاوة بخلاف ما تأوله بن زيد لأن ظاهرها يدل على أنهم قالوا إن
~~لم يكن ما في بطونها ميتة فنحن فيه شركاء بغير شرط مشيئة
# وقد زعم بن زيد أنهم جعلوا ذلك إلى مشيئتهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم ^
# يقول جل ثناؤه سيجزي أي سيثيب ويكافئ هؤلاء المفترين عليه الكذب في
~~تحريمهم ما لم يحرمه الله وتحليلهم ما لم يحلله الله وإضافتهم كذبهم في ذلك
~~إلى الله
# وقوله وصفهم يعني بوصفهم الكذب على الله وذلك كما قال جل ثناؤه في موضع
~~آخر من كتابه وتصف ألسنتهم الكذب والوصف والصفة في كلام العرب واحد وهما
~~مصدران مثل الوزن والزنة
# وبنحو الذي قلنا في معنى الوصف قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~نجيح عن مجاهد في قوله سيجزيهم وصفهم قال قولهم الكذب في ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن
~~أبي العالية سيجزيهم وصفهم أي كذبهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سيجزيهم وصفهم أي كذبهم
# وأما قوله حكيم عليم فإنه يقول جل ثناؤه إن الله في مجازاتهم على وصفهم
~~الكذب وقيلهم الباطل عليه حكيم في سائر تدبيره في خلقه عليم بما يصلحهم
~~وبغير ذلك من أمورهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله
~~قد ضلوا وما كانوا مهتدين PageV08P050 < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قد هلك هؤلاء المفترون على ربهم الكذب العادلون به
~~الأوثان والأصنام الذين زين لم شركاؤهم قتل أولادهم وتحريم ما حرمت عليهم
~~من أموالهم فقتلوا طاعة لها أولادهم وحرموا ما أحل ms3795 الله لهم وجعله لهم رزقا
~~من أنعامهم سفها منهم يقول فعلوا ما فعلوا من ذلك جهالة منهم بما لهم
~~وعليهم ونقص عقول وضعف أحلام منهم وقلة فهم بعاجل ضره وآجل مكروهه من عظيم
~~عقاب الله عليه لهم
# افتراء على الله يقول تكذيبا على الله وتخرصا عليه الباطل
# قد ضلوا يقول قد تركوا محجة الحق في فعلهم ذلك وزالوا عن سواء السبيل
# وما كانوا مهتدين يقول ولم يكن فاعلو ذلك على هدى واستقامة في أفعالهم
~~التي كانوا يفعلون قبل ذلك ولا كانوا مهتدين للصواب فيها ولا موفقين له
# ونزلت هذه الآية في الذين ذكر الله خبرهم في هذه الآيات من قوله وجعلوا
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا الذين كانوا يبحرون البحائر ويسيبون
~~السوائب ويئدون البنات
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عكرمة
~~قوله الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم قال نزلت فيمن يئد البنات من ربيعة
~~ومضر كان الرجل يشترط على امرأته أن تستحيي جارية وتئد أخرى فإذا كانت
~~الجارية التي توأد غدا الرجل أو راح من عند امرأته وقال لها أنت علي كظهر
~~أمي إن رجعت إليك ولم تئديها فتخد لها في الأرض خدا وترسل إلى نسائها
~~فيجتمعن عندها ثم يتداولنها حتى إذا أبصرته راجعا دستها في حفرتها ثم سوت
~~عليها التراب
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ثم
~~ذكر ما صنعوا في أولادهم وأموالهم فقال قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها
~~بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم فقال هذا صنيع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل ابنته
~~مخافة السباء والفاقة ويغذو كلبه
# وقوله وحرموا ما رزقهم الله / / % = 3 / / الآية وهم أهل الجاهلية جعلوا
~~بحيرة وسائبة ووصيلة وحاميا تحكما من الشياطين في أموالهم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال إذا سرك أن تعلم ms3796 جهل العرب فاقرأ ما
~~بعد المائة من سورة الأنعام قوله قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم
~~/ / % = 3 / / الآية
# وكان أبو رزين يتأول قوله قد ضلوا أنه معني به قد ضلوا قبل هؤلاء الأفعال
~~من قتل الأولاد وتحريم الرزق الذي رزقهم الله بأمور غير ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن سفيان عن الأعمش عن أبي رزين
~~في قوله قد خسر الذين قتلوا أولادهم / / % = 3 / / إلى قوله قد ضلوا قال قد
~~ضلوا قبل ذلك PageV08P051 القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات وغير معروشات ولنخل ولزرع مختلفا أكله ولزيتون ولرمان متشابها وغير
~~متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~لمسرفين ^
# < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > وهذا إعلام من الله تعالى ذكره ما أنعم به عليهم من فضله وتنبيه منه
~~لهم على موضع إحسانه وتعريف منه لهم ما أحل وحرم وقسم في أموالهم من الحقوق
~~لمن قسم له فيها حقا
# يقول تعالى ذكره وربكم أيها الناس أنشأ أي أحدث وابتدع خلقا لا الآلهة
~~والأصنام جنات يعني بساتين معروشات وهي ما عرش الناس من الكروم وغير
~~معروشات غير مرفوعات مبنيات لا ينبته الناس ولا يرفعونه ولكن الله يرفعه
~~وينبته وينميه
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس قوله معروشات يقول مسموكات
# وبه عن بن عباس وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات فالمعروشات ما
~~عرش الناس وغير معروشات ما خرج في البر والجبال من الثمرات
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~جنات فالبساتين وأما المعروشات فما عرش كهيئة الكرم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس قوله وهو الذي أنشأ جنات معروشات قال ما يعرش من الكروم
# وغير معروشات قال ما لا يعرش من الكرم
# القول في ms3797 تأويل قوله تعالى ^ والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان
~~متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر ^
# يقول جل ثناؤه وأنشأ النخل والزرع مختلفا أكله يعني بالأكل الثمر يقول
~~وخلق النخل والزرع مختلفا ما يخرج منه مما يؤكل من الثمر والحب والزيتون
~~والرمان متشابها وغير متشابه في الطعم منه الحلو والحامض والمز كما حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله متشابها وغير متشابه
~~قال متشابها في المنظر وغير متشابه في الطعم
# وأما قوله كلوا من ثمره إذا أثمر فإنه يقول كلوا من رطبه ما كان رطبا
~~ثمره PageV08P052 كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو همام
~~الأهوازي قال ثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب في قوله كلوا من ثمره إذا
~~أثمر قال من رطبه وعنبه
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا محمد بن الزبرقان قال ثنا موسى بن عبيدة في
~~قوله كلوا من ثمره إذا أثمر قال من رطبه وعنبه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتوا حقه يوم حصاده ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم هذا أمر من الله بإيتاء
~~الصدقة المفروضة من الثمر والحب
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا يونس عن
~~الحسن في قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال الزكاة
# حدثنا عمرو قال ثنا عبد الصمد قال ثنا يزيد بن درهم قال سمعت أنس بن مالك
~~يقول وآتوا حقه يوم حصاده قال الزكاة المفروضة
# حدثنا عمرو قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا
~~الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن مجاهد عن بن عباس في قوله وآتوا حقه يوم حصاده
~~قال العشر ونصف العشر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا هانئ بن سعيد عن حجاج عن محمد بن عبيد الله عن عبد
~~الله بن شداد عن بن عباس وآتوا حقه يوم حصاده قال العشر ونصف العشر
# حدثنا عمرو بن علي وبن وكيع وبن بشار قالوا ms3798 ثنا عبد الرحمن قال ثنا
~~إبراهيم بن نافع المكي عن بن عباس عن أبيه في قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال
~~الزكاة
# حدثنا عمرو قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو هلال عن حيان الأعرج عن جابر
~~بن زيد وآتوا حقه يوم حصاده قال الزكاة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا يونس عن الحسن في قوله وآتوا حقه
~~يوم حصاده قال هي الصدقة
# قال ثم سئل عنها مرة أخرى فقال هي الصدقة من الحب والثمار
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال أخبرني أبو بكر بن عبد
~~الله عن عمرو بن سليمان وغيره عن سعيد بن المسيب أنه قال وآتوا حقه يوم
~~حصاده قال الصدقة المفروضة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله وآتوا حقه يوم
~~حصاده قال هي الصدقة من الحب والثمار
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن PageV08P053 عباس قوله وآتوا حقه يوم حصاده يعني بحقه زكاته
~~المفروضة يوم يكال أو يعلم كيله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وآتوا حقه يوم حصاده وذلك أن الرجل كان إذا زرع فكان يوم حصاده
~~وهو أن يعلم ما كيله وحقه فيخرج من كل عشرة واحدا وما يلتقط الناس من سنبله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وآتوا حقه يوم حصاده
~~وحقه يوم حصاده الصدقة المفروضة ذكر لنا أن نبي الله سن فيما سقت السماء أو
~~العين السائحة أو سقاه الطل والطل الندى أو كان بعلا العشر كاملا وإن سقى
~~برشاء نصف العشر
# قال قتادة وهذا فيما يكال من الثمرة وكان هذا إذا بلغت الثمرة خمسة أوسق
~~وذلك ثلاث مئة صاع فقد حق فيها الزكاة وكانوا يستحبون أن يعطوا مما لا يكال
~~من الثمرة على قدر ذلك
# حدثنا محمد ms3799 بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وطاوس
~~وآتوا حقه يوم حصاده قالا هو الزكاة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن الحجاج عن سالم
~~المكي عن محمد بن الحنفية قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال يوم كيله يعطي
~~العشر أو نصف العشر
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم المكي عن محمد بن
~~الحنفية قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال العشر ونصف العشر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن بن طاوس عن
~~أبيه وعن قتادة وآتوا حقه يوم حصاده قالا الزكاة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو معاوية الضرير عن الحجاج عن
~~الحكم عن مقسم عن بن عباس وآتوا حقه يوم حصاده قال العشر ونصف العشر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن شريك عن الحكم بن
~~عتيبة عن بن عباس مثله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله وآتوا حقه يوم حصاده يعني يوم كيله ما كان من
~~بر أو تمر أو زبيب
# وحقه زكاته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده قال كل منه وإذا حصدته فآت حقه
# وحقه عشوره
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن
~~الحسن أنه قال في هذه الآية وآتوا حقه يوم حصاده قال الزكاة إذا كلته
~~PageV08P054 حدثنا عمرو قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي رجاء قال
~~سألت الحسن عن قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال الزكاة
# حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سألت بن زيد بن أسلم عن
~~قول الله وآتوا حقه يوم حصاده فقلت له هو العشور قال نعم فقلت له عن أبيك
~~قال ms3800 عن أبي وغيره
# وقال آخرون بل ذلك حق أوجبه الله في أموال أهل الأموال غير الصدقة
~~المفروضة
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا محمد بن
~~جعفر عن أبيه وآتوا حقه يوم حصاده قال شيئا سوى الحق الواجب
# قال وكان في كتابه عن علي بن الحسين
# حدثنا عمرو قال ثنا يحيى قال ثنا عبد الملك عن عطاء في قوله وآتوا حقه
~~يوم حصاده قال القبضة من الطعام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جرير عن عطاء وآتوا حقه يوم
~~حصاده قال من النخل والعنب والحب كله
# حدثنا بن وكيعقال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال قلت لعطاء أرأيت ما
~~حصدت من الفواكه قال ومنها أيضا تؤتي
# وقال من كل شيء حصدت تؤتي منه حقه يوم حصاده من نخل أو عنب أو حب أو
~~فواكه أو خضر أو قصب من كل شيء من ذلك
# قلت لعطاء أواجب على الناس ذلك كله قال نعم ثم تلا وآتوا حقه يوم حصاده
# قال قلت لعطاء وآتوا حقه يوم حصاده هل في ذلك شيء مؤقت معلوم قال لا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن عبد الملك عن عطاء
~~في قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال يعطي من حصاده يومئذ ما تيسر وليس بالزكاة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عيسى بن يونس عن عبد الملك عن عطاء وآتوا حقه يوم
~~حصاده قال ليس بالزكاة ولكن يطعم من حضره ساعتئذ حصده
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن العلاء بن المسيب عن حماد وآتوا حقه يوم
~~حصاده قال كانوا يعطون رطبا
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن منصور عن مجاهد وآتوا حقه يوم
~~حصاده قال إذا حضرك المساكين طرحت لهم منه وإذا أنقيته وأخذت في كيله حثوت
~~لهم منه وإذا علمت كيله عزلت زكاته وإذا أخذت في جداد النخل طرحت لهم من
~~التفاريق وإذا أخذت في كيله ms3801 حثوت لهم منه وإذا علمت كيله عزلت زكاته
~~PageV08P055 حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد وآتوا حقه يوم
~~حصاده قال سوى الفريضة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد وآتوا حقه يوم
~~حصاده قال يلقي إلى السؤال عند الحصاد من السنبل فإذا طبن أو طين الشك من
~~أبي جعفر ألقى إليهم
# فإذا حمله فأراد أن يجعله كدسا ألقى إليهم وإذا داس أطعم منه وإذا فرغ
~~وعلم كم كيله عزل زكاته
# وقال في النخل عند الجداد يطعم من الثمرة والشماريخ فإذا كان عند كيله
~~أطعم من التمر فإذا فرغ عزل زكاته
# حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن مجاهد قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال إذا حصد الزرع ألقى من السنبل
~~وإذا جد النخل ألقى من الشماريخ فإذا كاله زكاه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال عند
~~الحصاد وعند الدياس وعند الصرام يقبض لهم منه فإذا كاله عزل زكاته
# وبه عن سفيان عن مجاهد مثله إلا أنه قال سوى الزكاة
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وآتوا حقه يوم حصاده قال شيء سوى الزكاة في الحصاد والجداد إذا حصدوا
~~وإذا جدوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح في قول الله
~~وآتوا حقه يوم حصاده قال واجب حين يصرم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد
~~أنه قال قال في هذه الآية وآتوا حقه يوم حصاده قال إذا حصد أطعم وإذا أدخله
~~البيدر وإذا داسه أطعم منه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن أشعث عن بن عمر قال يطعم
~~المعتر سوى ما يعطي من العشر ونصف العشر
# وبه عن سفيان عن منصور عن مجاهد ms3802 قال قبضة عند الحصاد وقبضة عند الجداد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن أشعث عن بن سيرين قال كانوا يعطون من اعتر
~~بهم الشيء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن حماد عن إبراهيم قال الضغث
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن حماد عن إبراهيم قال
~~يعطي مثل الضغث PageV08P056 حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يحيى بن سعيد قال
~~ثنا سفيان قال ثنا حماد عن إبراهيم وآتوا حقه يوم حصاده قال مثل هذا من
~~الضغث
# ووضع يحيى إصبعه الإبهام على المفصل الثاني من السبابة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حماد عن إبراهيم قال نحو الضغث
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر عن سفيان عن
~~حماد عن إبراهيم قال يعطي ضغثا
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا كثير بن هشام قال ثنا جعفر بن برقان عن يزيد
~~بن الأصم قال كان النخل إذا صرم يجيء الرجل بالعذق من نخله فيعلقه في جانب
~~المسجد فيجيء المسكين فيضربه بعصاه فإذا تناثر أكل منه
# فدخل رسول الله ومعه حسن أو حسين فتناول تمرة فانتزعها من فيه وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة ولا أهل بيته
# فذلك قوله وآتوا حقه يوم حصاده
# حدثنا بن وكيع قال ثنا خالد بن حيان عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران
~~ويزيد بن الأصم قالا كان أهل المدينة إذا صرموا يجيئون بالعذق فيضعونه في
~~المسجد ثم يجيء السائل فيضربه بعصاه فيسقط منه وهو قوله وآتوا حقه يوم
~~حصاده
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا زيد بن أبي الزرقاء عن جعفر عن يزيد وميمون في
~~قوله وآتوا حقه يوم حصاده قالا كان الرجل إذا جد النخل يجيء بالعذق فيعلقه
~~في جانب المسجد فيأتيه المسكين فيضربه بعصاه فيأكل ما يتناثر منه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس ms3803
~~وآتوا حقه يوم حصاده قال لقط السنبل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن عبد الكريم
~~الجزري عن مجاهد قال كانوا يعلقون العذق في المسجد عند الصرام فيأكل منه
~~الضعيف
# وبه عن معمر قال قال مجاهد وآتوا حقه يوم حصاده يطعم الشيء عند صرامه
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير
~~وآتوا حقه يوم حصاده قال الضغث وما يقع من السنبل
# وبه عن سالم عن سعيد وآتوا حقه يوم حصاده قال العلف
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن شريك عن سالم عن
~~سعيد في قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال كان هذا قبل الزكاة للمساكين القبضة
~~والضغث لعلف دابته PageV08P057 حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~محمد بن رفاعة عن محمد بن كعب في قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال ما قل منه
~~أو كثر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن بن
~~أبي نجيح وآتوا حقه يوم حصاده قال عند الزرع يعطي القبض وعند الصرام يعطي
~~القبض ويتركهم فيتتبعون آثار الصرام
# وقال آخرون كان هذا شيئا أمر الله به المؤمنين قبل أن تفرض عليهم الصدقة
~~المؤقتة ثم نسخته الصدقة المعلومة فلا فرض في مال كائنا ما كان زرعا كان أو
~~غرسا إلا الصدقة التي فرضها الله فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن حجاج عن الحكم عن
~~مقسم عن بن عباس قال نسخها العشر ونصف العشر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن الحجاج عن الحكم عن بن عباس قال نسخها
~~العشر ونصف العشر
# وبه عن حجاج عن سالم عن بن الحنفية قال نسخها العشر ونصف العشر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير
~~وآتوا حقه يوم حصاده قال هذا قبل الزكاة فلما نزلت الزكاة نسختها فكانوا
~~يعطون ms3804 الضغث
# حدثنا بن حميد وأبو وكيع قالا ثنا جرير عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم
~~وآتوا حقه يوم حصاده قال كانوا يفعلون ذلك حتى سن العشر ونصف العشر فلما سن
~~العشر ونصف العشر ترك
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن مغيرة عن
~~شباك عن إبراهيم وآتوا حقه يوم حصاده قال هي منسوخة نسختها العشر ونصف
~~العشر
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم وآتوا حقه
~~يوم حصاده قال نسختها العشر ونصف العشر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم
~~قال نسختها العشر ونصف العشر
# وبه عن سفيان عن يونس عن الحسن قال نسختها الزكاة
# وبه عن سفيان عن السدي قال نسختها الزكاة وآتوا حقه يوم حصاده
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن شباك عن إبراهيم في قوله
~~وآتوا حقه يوم حصاده قال هذه السورة مكية نسختها العشر ونصف العشر قلت عمن
~~قال عن العلماء PageV08P058 وبه عن سفيان عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال
~~نسختها العشر ونصف العشر
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~وآتوا حقه يوم حصاده فكانوا إذا مر بهم أحد يوم الحصاد أو الجداد أطعموه
~~منه فنسخها الله عنهم بالزكاة وكان فيما أنبتت الأرض العشر ونصف العشر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن قال كانوا يرضخون
~~لقرابتهم من المشركين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية وآتوا حقه يوم حصاده
~~قال نسخه العشر ونصف العشر كانوا يعطون إذا حصدوا وإذا ذروا فنسختها العشر
~~ونصف العشر
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال كان ذلك فرضا فرضه الله
~~على المؤمنين في طعامهم وثمارهم التي تخرجها زروعهم وغروسهم ثم نسخه الله
~~بالصدقة المفروضة والوظيفة المعلومة من العشر ونصف العشر وذلك أن الجميع
~~مجمعون لا خلاف ms3805 بينهم أن صدقة الحرث لا تؤخذ إلا بعد الدياس والتنقية
~~والتذرية وأن صدقة التمر لا تؤخذ إلا بعد الجفاف
# فإذا كان ذلك كذلك وكان قوله جل ثناؤه وآتوا حقه يوم حصاده ينبئ عن أنه
~~أمر من الله جل ثناؤه بإيتاء حقه يوم حصاده وكان يوم حصاده هو يوم جده
~~وقطعه والحب لا شك أنه في ذلك اليوم في سنبله والثمر وإن كان ثمر نخل أو
~~كرم غير مستحكم جفوفه ويبسه وكانت الصدقة من الحب إنما تؤخذ بعد دياسه
~~وتذريته وتنقيته كيلا والتمر إنما تؤخذ صدقته بعد استحكام يبسه وجفوفه كيلا
~~علم أن ما يؤخذ صدقة بعد حين حصده غير الذي يجب إيتاؤه المساكين يوم حصاده
# فإن قال قائل وما تنكر أن يكون ذلك إيجابا من الله في المال حقا سوى
~~الصدقة المفروضة قيل لأنه لا يخلو أن يكون ذلك فرضا واجبا أو نفلا فإن يكن
~~فرضا واجبا فقد وجب أن يكون سبيله سبيل الصدقات المفروضات التي من فرط في
~~أدائها إلى أهلها كان بربه آثما ولأمره مخالفا وفي قيام الحجة بأن لا فرض
~~لله في المال بعد الزكاة يجب وجوب الزكاة سوى ما يجب من النفقة لمن يلزم
~~المرء نفقته ما ينبئ عن أن ذلك ليس كذلك
# أو يكون ذلك نفلا فإن يكن ذلك كذلك فقد وجب أن يكون الخيار في إعطاء ذلك
~~إلى رب الحرث والثمر وفي إيجاب القائلين بوجوب ذلك ما ينبئ عن أن ذلك ليس
~~كذلك
# وإذا خرجت الآية من أن يكون مرادا بها الندب وكان غير جائز أن يكون لها
~~مخرج في وجوب الفرض بها في هذا الوقت علم أنها منسوخة
# ومما يؤيد ما قلنا في ذلك من القول دليلا على صحته أنه جل ثناؤه أتبع
~~قوله وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ومعلوم أن من حكم
~~الله في عباده مذ فرض في أموالهم الصدقة المفروضة المؤقتة القدر أن القائم
~~بأخذ ذلك ساستهم ورعاتهم
# وإذا كان ذلك كذلك فما وجه نهي رب ms3806 المال عن الإسراف في إيتاء ذلك والآخذ
~~مجبر وإنما يأخذ الحق الذي فرض الله فيه PageV08P059 فإن ظن ظان أن ذلك
~~إنما هو نهي من الله القيم بأخذ ذلك من الرعاة عن التعدي في مال رب المال
~~والتجاوز إلى أخذ ما لم يبح له أخذه فإن آخر الآية وهو قوله ولا تسرفوا
~~معطوف على أوله وهو قوله وآتوا حقه يوم حصاده
# فإن كان المنهي عن الإسراف القيم بقبض ذلك فقد يجب أن يكون المأمور
~~بإتيانه المنهي عن الإسراف فيه وهو السلطان
# وذلك قول إن قاله قائل كان خارجا من قول جميع أهل التأويل ومخالفا
~~المعهود من الخطاب وكفى بذلك شاهدا على خطئه
# فإن قال قائل وما تنكر أن يكون معنى قوله وآتوا حقه يوم حصاده وآتوا حقه
~~يوم كيله لا يوم فصله وقطعه ولا يوم جداده وقطافه فقد علمت من قال ذلك من
~~أهل التأويل وذلك ما حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر
~~عن الضحاك في قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال يوم كيله
# وحدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن الحجاج عن سالم
~~المكي عن محمد بن الحنفية قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال يوم كيله يعطي
~~العشر ونصف العشر
# مع آخرين قد ذكرت الرواية فيما مضى عنهم بذلك قيل لأن يوم كيله غير يوم
~~حصاده
# ولن يخلو معنى قائلي هذا القول من أحد أمرين إما أن يكونوا وجهوا معنى
~~الحصاد إلى معنى الكيل فذلك ما لا يعقل في كلام العرب لأن الحصاد والحصد في
~~كلامهم الجد والقطع لا الكيل
# أو يكونوا وجهوا تأويل قوله وآتوا حقه يوم حصاده إلى وآتوا حقه بعد يوم
~~حصاده إذا كلتموه
# فذلك خلاف ظاهر التنزيل وذلك أن الأمر في ظاهر التنزيل بإيتاء الحق منه
~~يوم حصاده لا بعد يوم حصاده
# ولا فرق بين قائل إنما عنى الله بقوله وآتوا حقه يوم حصاده بعد يوم حصاده
~~وآخر قال عنى بذلك قبل يوم حصاده لأنهما جميعا قائلان قولا ms3807 دليل ظاهر
~~التنزيل بخلافه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ^
# اختلف أهل التأويل في الإسراف الذي نهى الله عنه بهذه الآية ومن المنهي
~~عنه
# فقال بعضهم المنهي عنه رب النخل والزرع والثمر والسرف الذي نهى الله عنه
~~في هذه الآية مجاوزة القدر في العطية إلى ما يجحف برب المال
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا المعتمر بن سليمان قال ثنا
~~عاصم عن أبي العالية في قوله وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا / / % = 3 / /
~~الآية قال كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة ثم تسارفوا فأنزل الله ولا تسرفوا
~~إنه لا يحب المسرفين PageV08P060 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا
~~معتمر بن سليمان عن عاصم الأحول عن أبي العالية وآتوا حقه يوم حصاده قال
~~كانوا يعطون يوم الحصاد شيئا سوى الزكاة ثم تباروا فيه وأسرفوا فقال الله
~~ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا معتمر بن سليمان عن عاصم الأحول عن
~~أبي العالية وآتوا حقه يوم حصاده قال كانوا يعطون يوم الحصاد شيئا ثم
~~تسارفوا فقال الله ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال نزلت في ثابت
~~بن قيس بن شماس جد نخلا فقال لا يأتين اليوم أحد إلا أطعمته فأطعم حتى أمسى
~~وليست له ثمرة فقال الله ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال قلت لعطاء ولا تسرفوا
~~يقول لا تسرفوا فيما يؤتى يوم الحصاد أم في كل شيء قال بلى في كل شيء ينهى
~~عن السرف
# قال ثم عاودته بعد حين فقلت ما قوله ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قال
~~ينهى عن السرف في كل شيء
# ثم تلا لم يسرفوا ولم يقتروا
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سفيان بن حسين عن
~~أبي بشر قال أطاف الناس بإياس ms3808 بن معاوية بالكوفة فسألوه ما السرف فقال ما
~~تجاوز أمر الله فهو سرف
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تسرفوا لا تعطوا أموالكم فتغدوا فقراء
# وقال آخرون الإسراف الذي نهى الله عنه في هذا الموضع منع الصدقة والحق
~~الذي أمر الله رب المال بإيتائه أهله بقوله وآتوا حقه يوم حصاده
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال أخبرني
~~أبو بكر بن عبد الله عن عمرو بن سليم وغيره عن سعيد بن المسيب في قوله ولا
~~تسرفوا قال لا تمنعوا الصدقة فتعصوا
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا محمد بن الزبرقان قال ثنا محمد بن عبيدة عن
~~محمد بن كعب ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين والسرف أن لا يعطي في حق
# وقال آخرون إنما خوطب بهذا السلطان نهي أن يأخذ من رب المال فوق الذي
~~ألزم الله ماله
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد
~~في قوله ولا تسرفوا قال قال للسلطان لا تسرفوا لا تأخذوا بغير حق فكانت هذه
~~الآية بين السلطان وبين الناس يعني قوله كلوا من ثمره إذا أثمر / / % = 3 /
~~/ الآية
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى ذكره نهى بقوله ولا
~~تسرفوا عن جميع معاني الإسراف ولم يخصص منها معنى دون معنى
# وإذ كان ذلك كذلك وكان الإسرف في كلام العرب الإخطاء بإصابة الحق في
~~العطية إما بتجاوز حده في الزيادة وإما بتقصير عن حده الواجب PageV08P061
~~كان معلوما أن المفرق ماله مباراة والباذله للناس حتى أجحفت به عطيته مسرف
~~بتجاوزه حد الله إلى ما كيفته له وكذلك المقصر في بذله فيما ألزمه الله
~~بذله فيه وذلك كمنعه ما ألزمه إيتاءه منه أهل سهمان الصدقة إذا وجبت فيه أو
~~منعه من ألزمه الله نفقته من أهله وعياله ما ألزمه منها وكذلك السلطان في
~~أخذه من رعيته ms3809 ما لم يأذن الله بأخذه
# كل هؤلاء فيما فعلوا من ذلك مسرفون داخلون في معنى من أتى ما نهى الله
~~عنه من الإسراف بقوله ولا تسرفوا في عطيتكم من أموالكم ما يجحف بكم إذ كان
~~ما قبله من الكلام أمرا من الله بإيتاء الواجب فيه أهله يوم حصاده فإن
~~الآية قد كانت تنزل على رسول الله بسبب خاص من الأمور والحكم بها على العام
~~بل عامة آي القرآن كذلك فكذلك قوله ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
# ومن الدليل على صحة ما قلنا من معنى الإسراف أنه على ما قلنا قول الشاعر
~~أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف يعني بالسرف الخطأ في
~~العطية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن الأنعام حمولة وفرشا
~~كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ^
# < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأنشأ من الأنعام حمولة وفرشا مع ما أنشأ من الجنات
~~المعروشات وغير المعروشات
# والحمولة ما حمل عليه من الإبل وغيرها والفرش صغار الإبل التي لم تدرك أن
~~يحمل عليها
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم الحمولة ما حمل عليه من كبار
~~الإبل ومسانها والفرش صغارها التي لا يحمل عليها لصغرها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله في قوله حمولة وفرشا قال الحمولة الكبار من الإبل وفرشا
~~الصغار من الإبل
# وقال ثنا أبي عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن بن عباس الحمولة هي الكبار
~~والفرش الصغار من الإبل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد قال
~~الحمولة ما حمل من الإبل والفرش ما لم يحمل
# وبه عن إسرائيل عن خصيف عن مجاهد الحمولة ما حمل من الإبل والفرش ما لم
~~يحمل PageV08P062 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في ms3810 قول الله وفرشا قال صغار الإبل
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله في قوله حمولة وفرشا قال الحمولة الكبار والفرش
~~الصغار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~عن بن مسعود في قوله حمولة وفرشا الحمولة ما حمل من الإبل والفرش هن الصغار
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله أنه قال في هذه الآية حمولة وفرشا قال الحمولة ما
~~حمل عليه من الإبل والفرش الصغار
# قال بن المثنى قال محمد قال شعبة إنما كان حدثني سفيان عن بن إسحاق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال قال الحسن
~~الحمولة من الإبل والبقر
# وقال بعضهم الحمولة من الإبل وما لم يكن من الحمولة فهو الفرش
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن الحسن
~~حمولة وفرشا قال الحمولة ما حمل عليه والفرش حواشيها يعني صغارها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ومن الأنعام حمولة وفرشا فالحمولة ما حمل من الإبل والفرش صغار
~~الإبل الفصيل وما دون ذلك مما لا يحمل
# ويقال الحمولة من البقر والإبل والفرش الغنم
# وقال آخرون الحمولة ما حمل عليه من الإبل والخيل والبغال وغير ذلك والفرش
~~الغنم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ومن الأنعام حمولة وفرشا فأما الحمولة
~~فالإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه وأما الفرش فالغنم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس الحمولة
~~من الإبل والبقر وفرشا المعز والضأن
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد ms3811 قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا قال أما الحمولة فالإبل والبقر
# قال وأما الفرش فالغنم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كان غير
~~الحسن يقول الحمولة الإبل والبقر والفرش الغنم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ومن
~~الأنعام PageV08P063 حمولة وفرشا أما الحمولة فالإبل
# وأما الفرش فالفصلان والعجاجيل والغنم وما حمل عليه فهو حمولة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله حمولة وفرشا الحمولة الإبل والفرش الغنم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي بكر الهذلي عن الحسن وفرشا قال الفرش
~~الغنم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حمولة وفرشا قال
~~الحمولة ما تركبون والفرش ما تأكلون وتحلبون شاة لا تحمل تأكلون لحمها
~~وتتخذون من أصوافها لحافا وفرشا
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الحمولة هي ما حمل من الأنعام
~~لأن ذلك من صفتها إذا حملت لا أنه اسم لها كالإبل والخيل والبغال فإذا كانت
~~إنما سميت حمولة لأنها تحمل فالواجب أن يكون كل ما حمل على ظهره من الأنعام
~~فحمولة وهي جمع لا واحد لها من لفظها كالركوبة والجزورة
# وكذلك الفرش إنما هو صفة لما لطف فقرب من الأرض جسمه ويقال له الفرش
# وأحسبها سميت بذلك تمثيلا لها في استواء أسنانها ولطفها بالفرش من الأرض
~~وهي الأرض المستوية التي يتوطؤها الناس
# فأما الحمولة بضم الحاء فإنها الأحمال وهي الحمول أيضا بضم الحاء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين ^
# يقول جل ثناؤه كلوا مما رزقكم الله أيها المؤمنون فأحل لكم ثمرات حروثكم
~~وغروسكم ولحوم أنعامكم إذ حرم بعض ذلك على أنفسهم المشركون بالله فجعلوا
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا وللشيطان مثله فقالوا هذا لله بزعمهم ms3812
~~وهذا لشركائنا
# ولا تتبعوا خطوات الشيطان كما اتبعها باحرو البحيرة ومسيبو السوائب
~~فتحرموا على أنفسكم من طيب رزق الله الذي رزقكم ما حرموه فتطيعوا بذلك
~~الشيطان وتعصوا به الرحمن
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان لا تتبعوا طاعته هي ذنوب لكم وهي طاعة للخبيث
# إن الشيطان لكم عدو يبغي هلاككم وصدكم عن سبيل ربكم مبين قد أبان لكم
~~عدوانه بمناصبته أباكم بالعداوة حتى أخرجه من الجنة بكيده وخدعه وحسدا منه
~~له وبغيا عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثمانية أزواج من
~~الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين PageV08P064 < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > وهذا تقريع من الله جل ثناؤه العادلين به الأوثان من عبدة الأصنام
~~الذي بحروا البحائر وسيبوا السوائب ووصلوا الوصائل وتعليم منه نبيه صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين به الحجة عليهم في تحريمهم ما حرموا من ذلك فقال
~~للمؤمنين به وبرسوله وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات ومن الأنعام
~~أنشأ حمولة وفرشا
# ثم بين جل ثناؤه الحمولة والفرش فقال ثمانية أزواج وإنما نصب الثمانية
~~لأنها ترجمة عن الحمولة والفرش وبدل منها كأن معنى الكلام ومن الأنعام أنشأ
~~ثمانية أزواج فلما قدم قبل الثمانية الحمولة والفرش بين ذلك بعد فقال
~~ثمانية أزواج على ذلك المعنى من الضأن اثنين ومن المعز اثنين فذلك أربعة
~~لأن كل واحد من الاثنين من الضأن زوج فالأنثى منه زوج الذكر والذكر منه زوج
~~الأنثى وكذلك ذلك من المعز ومن سائر الحيوان فلذلك قال جل ثناؤه ثمانية
~~أزواج كما قال ومن كل شيء خلقنا زوجين لأن الذكر زوج الأنثى والأنثى زوج
~~الذكر فهما وإن كانا اثنين فهما زوجان كما قال جل ثناؤه وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها وكما قال أمسك عليك زوجك
# وكما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك من الضأن
~~اثنين ذكر وأنثى ms3813 ومن البقر اثنين ذكر وأنثى ومن الإبل اثنين ذكر وأنثى
# ويقال للاثنين هما زوج كما قال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة
~~وقرامها ثم قال لهم كلوا مما رزقكم الله من هذه الثمار واللحوم واركبوا هذه
~~الحمولة أيها المؤمنون فلا تتبعوا خطوات الشيطان في تحريم ما حرم هؤلاء
~~الجهلة بغير أمري إياهم بذلك
# قل يا محمد لهؤلاء الذين حرموا ما حرموا من الحرث والأنعام اتباعا
~~للشيطان من عبدة الأوثان والأصنام الذين زعموا أن الله حرم عليهم
~~PageV08P065 ما هم محرمون من ذلك آلذكرين حرم ربكم أيها الكذبة على الله من
~~الضأن والمعز فإنهم إن ادعوا ذلك وأقروا به كذبوا أنفسهم وأبانوا جهلهم
~~لأنهم إذا قالوا يحرم الذكرين من ذلك أوجبوا تحريم كل ذكرين من ولد الضأن
~~والمعز وهم يستمتعون بلحوم الذكران منها وظهورها وفي ذلك فساد دعواهم
~~وتكذيب قولهم
# أم الأنثيين فإنهم إن قالوا حرم ربنا الأنثيين أوجبوا تحريم لحوم كل أنثى
~~من ولد الضأن والمعز على أنفسهم وظهورها وفي ذلك أيضا تكذيب لهم ودحض
~~دعواهم أن ربهم حرم ذلك عليهم إذ كانوا يستمتعون بلحوم بعض ذلك وظهوره
# أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يقول أم حرم ما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين يعني أرحام أنثى الضأن وأنثى المعز فلذلك قال أرحام الأنثيين
# وفي ذلك أيضا لو أقروا به فقالوا حرم علينا ما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين بطول قولهم وبيان كذبهم لأنهم كانوا يقرون بإقرارهم بذلك أن الله
~~حرم عليهم ذكور الضأن والمعز وإناثها أن يأكلوا لحومها أو يركبوا ظهورها
~~وقد كانوا يستمتعون ببعض ذكورها وإناثها وما التي في قوله أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين نصب عطفا بها على الأنثيين
# نبئوني بعلم يقول قل لهم خبروني بعلم ذلك على صحته أي ذلك حرم ربكم عليكم
~~وكيف حرم إن كنتم صادقين فيما تنحلونه ربكم من دعواكم وتضيفونه إليه من
~~تحريمكم
# وإنما هذا إعلام من الله جل ثناؤه نبيه أن كل ما قاله هؤلاء المشركون في
~~ذلك وأضافوه إلى الله فهو كذب ms3814 على الله وأنه لم يحرم شيئا من ذلك وأنهم
~~إنما اتبعوا في ذلك خطوات الشيطان وخالفوا أمره
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين / / % = 3 / / الآية إن
~~كل هذا لم أحرم منه قليلا ولا كثيرا ذكرا ولا أنثى
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين قال سلهم آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين أي لم أحرم من هذا شيئا
# بعلم إن كنتم صادقين فذكر من الإبل والبقر نحو ذلك
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ثمانية أزواج في شأن ما نهى اللهعنه من البحيرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~ثمانية أزواج قال هذا في شأن ما نهى الله عنه من البحائر والسيب
# قال بن جريج يقول من أين حرمت هذا من قبل الذكرين أم من قبل الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين وإنها لا تشتمل إلا على ذكر أو أنثى فمن أين
~~جاء التحريم فأجابوا هم وجدنا آباءنا كذلك يفعلون PageV08P066 حدثني محمد
~~بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ثمانية أزواج من
~~الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن البقر اثنين ومن الإبل اثنين يقول أنزلت
~~لكم ثمانية أزواج من هذا الذي عددت ذكر وأنثى فالذكرين حرمت عليكم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يقول أي ما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين ما تشتمل إلا على ذكر أو أنثى فما حرمت عليكم ذكرا ولا أنثى من
~~الثمانية إنما ذكر هذا من أجل ما حرموا من الأنعام
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن أما ms3815 اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين قال ما حملت الرحم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين قال هذا لقولهم ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا
# قال وقال بن زيد في قوله ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين
~~قال الأنعام هي الإبل والضأن والمعز هذه الأنعام التي قال الله ثمانية
~~أزواج
# قال وقال في قوله هذه أنعام وحرث حجر نحتجرها على من نريد وعمن نريد
~~وقوله وأنعام حرمت ظهورها قال لا يركبها أحد وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها فقال آلذكرين حرم أم الأنثيين أي هذين حرم على هؤلاء أي أن تكون
~~لهؤلاء حلا وعلى هؤلاء حراما
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل
~~الذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني هل تشتمل
~~الرحم إلا على ذكر أو أنثى فهم يحرمون بعضا ويحلون بعضا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين فهذه أربعة أزواج
~~ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم أم الأنثيين يقول لم أحرم
~~شيئا من ذلك
# نبئوني بعلم إن كنتم صادقين يقول كله حلال
# والضأن جمع لا واحد له من لفظه وقد يجمع الضأن الضئين والضئين مثل الشعير
~~والشعير كما يجمع العبد على عبيد وعبيد
# وأما الواحد من ذكوره فضائن والأنثى ضائنة وجمع الضائنة ضوائن وكذلك
~~المعز جمع على غير واحد وكذلك المعزى وأما الماعز فجمعه مواعز / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء إذ
~~وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل ms3816 الناس بغير علم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين PageV08P067 < <
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > >
# وتأويل قوله ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نحو تأويل قوله من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين وهذه أربعة أزواج على نحو ما بينا من الأزواج الأربعة قبل من الضأن
~~والمعز فذلك ثمانية أزواج كما وصف جل ثناؤه
# وأما قوله أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم فإنه أمر من الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول لهؤلاء الجهلة من المشركين الذين قص قصصهم في هذه الآيات التي
~~مضت يقول له عز ذكره قل لهم يا محمد أي هذه سألتكم عن تحريمه حرم ربكم
~~عليكم من هذه الأزواج الثمانية فإن أجابوك عن شيء مما سألتهم عنه من ذلك
~~فقل لهم أخبرا قلتم إن الله حرم هذا عليكم أخبركم به رسول عن ربكم أم شهدتم
~~ربكم فرأيتموه فوصاكم بهذا الذي تقولون وتردون على الله فإن هذا الذي
~~تقولون من إخباركم عن الله أنه حرام بما تزعمون على ما تزعمون لا يعلم إلا
~~بوحي من عنده مع رسول يرسله إلى خلقه أو بسماع منه فبأي هذين الوجهين علمتم
~~أن الله حرم ذلك كذلك برسول أرسله إليكم فأنبئوني بعلم إن كنتم صادقين أم
~~شهدتم ربكم فأوصاكم بذلك وقال لكم حرمت ذلك عليكم فسمعتم تحريمه منه وعهده
~~إليكم بذلك فإنه لم يكن واحد من هذين الأمرين
# يقول جل ثناؤه فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا يقول فمن أشد ظلما لنفسه
~~وأبعد عن الحق ممن تخرص على الله قيل الكذب وأضاف إليه تحريم ما لم يحرم
~~وتحليل ما لم يحلل
# ليضل الناس بغير علم يقول ليصدهم عن سبيله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين يقول لا يوفق الله للرشد من افترى على الله وقال عليه الزور
~~والكذب وأضاف إليه تحريم ما لم يحرم كفرا بالله وجحودا ms3817 لنبوة نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# كالذي حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أم كنتم
~~شهداء إذ وصاكم الله بهذا الذي تقولون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~كانوا يقولون يعني الذين كانوا يتخذون البحائر والسوائب إن الله أمر بهذا
# فقال الله فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
~~أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ^ < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > PageV08P068
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء الذين
~~جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ولشركائهم من الآلهة والأنداد
~~مثله والقائلين هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم والمحرمين
~~من أنعام أخر ظهورها والتاركين ذكر اسم الله على أخر منها والمحرمين بعض ما
~~في بطون بعض أنعامهم على إناثهم وأزواجهم ومحلية لذكورهم المحرمين ما رزقهم
~~الله افتراء على الله وإضافة منهم ما يحرمون من ذلك إلى أن الله هو الذي
~~حرمه عليهم أجاءكم من الله رسول بتحريمه ذلك عليكم فأنبئونا به أم وصاكم
~~الله بتحريمه مشاهدة منكم له فسمعتم منه تحريمه ذلك عليكم فحرمتموه فإنكم
~~كذبة إن ادعيتم ذلك ولا يمكنكم دعواه لأنكم إذا ادعيتموه علم الناس كذبكم
~~فإني لا أجد فيما أوحي إلي من كتابه وآي تنزيله شيئا محرما على آكل يأكله
~~مما تذكرون أنه حرمه من هذه الأنعام التي تصفون تحريم ما حرم عليكم منها
~~بزعمكم إلا أن يكون ميتة قد ماتت بغير تذكية أو دما مسفوحا وهو المنصب أو
~~إلا أن يكون لحم خنزير
# فإنه رجس أو فسقا يقول أو إلا أن يكون فسقا يعني بذلك أو إلا ms3818 أن يكون
~~مذبوحا ذبحه ذابح من المشركين من عبدة الأوثان لصنمه وآلهته فذكر عليه اسم
~~وثنه فإن ذلك الذبح فسق نهى الله عنه وحرمه ونهى من آمن به عن أكل ما ذبح
~~كذلك لأنه ميتة
# وهذا إعلام من الله جل ثناؤه للمشركين الذين جادلوا نبي الله وأصحابه في
~~تحريم الميتة بما جادلوهم به أن الذي جادلوهم فيه من ذلك هو الحرام الذي
~~حرمه الله وأن الذي زعموا أن الله حرمه حلال قد أحله الله وأنهم كذبة في
~~إضافتهم تحريمه إلى الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~بن طاوس عن أبيه في قوله قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما قال كان أهل
~~الجاهلية يحرمون أشياء ويحلون أشياء فقال قل لا أجد مما كنتم تحرمون
~~وتستحلون إلا هذا إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو
~~فسقا أهل لغير الله به
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن بن طاوس عن
~~أبيه في قوله قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما / / % = 3 / / الآية قال كان
~~أهل الجاهلية يستحلون أشياء ويحرمون أشياء فقال الله لنبيه قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما مما كنتم تستحلون إلا هذا وكانت أشياء يحرمونها فهي حرام
~~الآن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه
~~PageV08P069 قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه قال ما يؤكل
# قلت في الجاهلية قال نعم وكذلك كان يقول إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
# قال بن جريج وأخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما قال مما كان في الجاهلية يأكلون لا أجد محرما من ذلك على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
# وأما قوله أو دما مسفوحا فإن معناه ms3819 أو دما مسالا مهراقا يقال منه سفحت
~~دمه إذا أرقته أسفحه سفحا فهو دم مسفوح كما قال طرفة بن العبد إني وجدك ما
~~هجوتك وال أنصاب يسفح فوقهن دم وكما قال عبيد بن الأبرص إذا ما عاده منا
~~نساء سفحن الدمع من بعد الرنين يعني صببن وأسلن الدمع
# وفي اشتراطه جل ثناؤه في الدم عند إعلامه عباده تحريمه إياه المسفوح منه
~~دون غيره الدليل الواضح أن ما لم يكن منه مسفوحا فحلال غير نجس
# وذلك كالذي حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عكرمة أو دما
~~مسفوحا قال لولا هذه الآية لتتبع المسلمون من العروق ما تتبعت اليهود
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة بنحوه إلا أنه قال لاتبع المسلمون
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة بنحوه
# حدثنا أبو كريب قال أخبرنا وكيع عن عمران بن حدير عن أبي مجلز في القدر
~~يعلوها الحمرة من الدم قال إنما حرم الله الدم المسفوح
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن عمران بن حدير
~~عن أبي مجلز PageV08P070 قال سألته عن الدم وما يتلطخ بالمذبح من الرأس وعن
~~القدر يرى فيها الحمرة قال إنما نهى الله عن الدم المسفوح
# حدثنا محمدبن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أو دما
~~مسفوحا قال حرم الدم ما كان مسفوحا وأما لحم خالطه دم فلا بأس به
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا يعني مهراقا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد أخبرني بن
~~دينار عن عكرمة أو دما مسفوحا قال لولا ms3820 هذه الآية لتتبع المسلمون عروق
~~اللحم ما تتبعها اليهود
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة أنها كانت لا ترى بلحوم السباع بأسا والحمرة والدم
~~يكونان على القدر بأسا
# وقرأت هذه الآية قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه / / % = 3
~~/ / الآية
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن يحيى بن سعيد ثني
~~القاسم بن محمد عن عائشة قالت وذكرت هذه الآية أو دما مسفوحا قلت وإن
~~البرمة ليرى في مائها الصفرة
# وقد بينا معنى الرجس فيما مضى من كتابنا هذا وأنه النجس والنتن وما يعصى
~~الله به بشواهده فأغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وكذلك القول في معنى الفسق وفي قوله أهل لغير الله به قد مضى ذلك كله
~~بشواهده الكافية من وفق لفهمه عن تكراره وإعادته
# واختلفت القراء في قراءة قوله إلا أن يكون ميتة فقرأ ذلك بعض قراء أهل
~~المدينة والكوفة والبصرة إلا أن يكون بالياء ميتة مخففة الياء منصوبة على
~~أن في يكون مجهولا والميتة فعل له فنصبت على أنها فعل يكون وذكروا يكون
~~لتذكير المضمر في يكون
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل مكة والكوفة إلا أن تكون بالتاء ميتة بتخفيف الياء
~~من الميتة ونصبها
# وكأن معنى نصبهم الميتة معنى الأولين وأنثوا تكون لتأنيث الميتة كما يقال
~~إنها قائمة جاريتك وإنه قائم جاريتك فيذكر المجهول مرة ويؤنث أخرى لتأنيث
~~الاسم الذي بعده
# وقرأ ذلك بعض المدنيين إلا أن تكون ميتة بالتاء في تكون وتشديد الياء من
~~ميتة ورفعها فجعل الميتة اسم تكون وأنث تكون لتأنيث الميتة وجعل تكون
~~مكتفية بالاسم دون الفعل لأنه قوله إلا أن تكون ميتة استثناء والعرب تكتفي
~~في الاستثناء بالأسماء عن الأفعال فيقولون قام الناس إلا أن يكون أخاك وإلا
~~أن يكون أخوك فلا تأتي ليكون بفعل وتجعلها مستغنية بالاسم كما يقال قام
~~القوم إلا أخاك وإلا أخوك فلا يعتد الاسم الذي بعد حرف ms3821 الاستثناء نفلا
~~PageV08P071 والصواب من القراءة في ذلك عندي إلا أن يكون بالياء ميتة
~~بتخفيف الياء ونصب الميتة لأن الذي في يكون من المكنى من ذكر المذكر وإنما
~~هو قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ذلك ميتة أو
~~دما مسفوحا
# فأما قراءة ميتة بالرفع فإنه وإن كان في العربية غير خطأ فإنه في القراءة
~~في هذا الموضع غير صواب لأن الله يقول أو دما مسفوحا فلا خلاف بين الجميع
~~في قراءة الدم بالنصب وكذلك هو في مصاحف المسلمين وهو عطف على الميتة
# فإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن الميتة لو كانت مرفوعة لكان الدم وقوله أو
~~فسقا مرفوعين ولكنها منصوبة فيعطف بهما عليها بالنصب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
~~^
# وقد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في تأويل قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد
# والصواب من القول فيه عندنا فيما مضى من كتابنا هذا في سورة البقرة بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع وأن معناه فمن اضطر إلى أكل ما حرم الله من
~~أكل الميتة والدم المسفوح أو لحم الخنزير أو ما أهل لغير الله به غير باغ
~~في أكله إياه تلذذا لا لضرورة حالة من الجوع ولا عاد في أكله بتجاوزه ما
~~حده الله وأباحه له من أكله وذلك أن يأكل منه ما يدفع عنه الخوف على نفسه
~~بترك أكله من الهلاك لم يتجاوز ذلك إلى أكثر منه فلا حرج عليه في أكله ما
~~أكل من ذلك
# فإن الله غفور فيما فعل من ذلك فساتر عليه بتركه عقوبته عليه ولو شاء
~~عاقبه عليه
# رحيم باباحته إياه أكل ذلك عند حاجته إليه ولوشاء حرمه عليه ومنعه منه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايآ أو
~~ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون ^
# < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى ms3822 الذين هادوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وحرمنا على اليهود كل ذي ظفر وهو من البهائم والطير
~~ما لم يكن مشقوق الأصابع كالإبل والأنعام والأوز والبط
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال
~~ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر وهو البعير والنعامة PageV08P072 حدثني محمد بن سعد قال
~~ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر قال البعير والنعامة ونحو ذلك من الدواب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن عطاء عن سعيد وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر قال هو ليس الذي بمنفرج الأصابع
# حدثني علي بن الحسين الأزدي قال ثنا يحيى بن يمان عن شريك عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر قال كل
~~شيء متفرق الأصابع ومنه الديك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال كل ذي ظفر النعامة والبعير
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر فكان يقال البعير والنعامة وأشباهه من الطير والحيتان
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة كل
~~ذي ظفر قال الإبل والنعام ظفر يد البعير ورجله والنعام أيضا كذلك وحرم
~~عليهم أيضا من الطير البط وشبهه وكل شيء ليس بمشقوق الأصابع
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~كل ذي ظفر فالإبل والنعام
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا شيخ عن مجاهد ms3823 في قوله وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر قل النعامة والبعير شقا شقا قال قلت ما شقا شقا قال
~~كل ما لم تفرج قوائمه لم يأكله اليهود البعير والنعامة والدجاج والعصافير
~~تأكلها اليهود لأنها قد فرجت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد كل ذي ظفر
~~قال النعامة والبعير شقا شقا قلت للقاسم بن أبي بزة وحدثنيه ما شقا شقا قال
~~كل شيء لم يفرج من قوائم البهائمقال وما انفرج أكلته اليهود قال انفرجت
~~قوائم الدجاج والعصافير فيهود تأكلها
# قال ولم تنفرج قائمة البعير خفه ولا خف النعامة ولا قائمة الوزين فلا
~~تأكل اليهود الإبل ولا النعام ولا الوزين ولا كل شيء لم تنفرج قائمته وكذلك
~~لا تأكل حمار وحش
# وكان بن زيد يقول في ذلك بما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الإبل فقط
# وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن بن عباس ومن قال بمثل
~~مقالته لأن الله PageV08P073 جل ثناؤه أخبر أنه حرم على اليهود كل ذي ظفر
~~فغير جائز إخراج شيء من عموم هذا الخبر إلا ما أجمع أهل العلم أنه خارج منه
# وإذا كان ذلك كذلك وكان النعام وكل ما لم يكن من البهائم والطير مما له
~~ظفر غير منفرج الأصابع داخلا في ظاهر التنزيل وجب أن يحكم له بأنه داخل في
~~الخبر إذ لم يأت بأن بعض ذلك غير داخل في الآية خبر عن الله ولا عن رسوله
~~وكانت الأمة أكثرها مجمع على أنه فيه داخل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا
~~ما حملت ظهورهما ^
# اختلف أهل التأويل في الشحوم التي أخبر الله تعالى أنه حرمها على اليهود
~~من البقر والغنم فقال بعضهم هي شحوم الثروب خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم ms3824 شحومهما الثروب
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قاتل الله اليهود حرم
~~الله عليهم الثروب ثم أكلوا أثمانها
# وقال آخرون بل ذلك كان كل شحم لم يكن مختلطا بعظم ولا على عظم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قوله حرمنا عليهم شحومهما قال إنما حرم عليهم الثرب وكل شحم كدن كذلك
~~ليس في عظم
# وقال آخرون بل ذلك شحم الثرب والكلى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قوله حرمنا عليهم شحومهما قال الثرب وشحم الكليتين
# وكانت اليهود تقول إنما حرمه إسرائيل فنحن نحرمه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حرمنا عليهم
~~شحومهما قال إنما حرم عليهم الثروب والكليتين
# هكذا هو في كتابي عن يونس وأنا أحسب أنه الكلى
# والصواب في ذلك من القول أن يقال إن الله أخبر أنه كان حرم على اليهود من
~~البقر والغنم شحومهما إلا ما استثناه منها مما حملت ظهورهما أو الحوايا أو
~~ما اختلط بعظمفكل شحم سوى ما استثناه الله في كتابه من البقر والغنم فإنه
~~كان محرما عليهم
# وبنحو ذلك من القول تظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~قوله قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها
# PageV08P074 وأما قوله إلا ما حملت ظهورهما فإنه يعني إلا شحوم الجنب وما
~~علق بالظهر فإنها لم تحرم عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس إلا ما حملت ظهورهما يعني ما علق بالظهر من الشحوم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~ما حملت ظهورهما فالأليات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن إسماعيل عن أبي صالح ms3825 قال الألية مما
~~حملت ظهورهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو الحوايا ^
# قال أبو جعفر والحوايا جمع واحدها حاوياء وحاوية وحوية وهي ما تحوى من
~~البطن فاجتمع واستدار وهي بنات اللبن وهي المباعر وتسمى المرابض وفيها
~~الأمعاء
# ومعنى الكلام ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما
~~أو ما حملت الحوايا فالحوايا رفع عطفا على الظهور وما التي بعد إلا نصب على
~~الاستثناء من الشحوم
# وبمثل ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس أو الحوايا وهي المبعر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله أو الحوايا قال المبعر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~الحوايا المبعر والمربض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أو
~~الحوايا قال المبعر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن عطاء عن سعيد بن جبير أو
~~الحوايا قال المباعر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن عطاء عن سعيد بن جبير أو
~~الحوايا قال المباعر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو الحوايا قال المبعر
~~PageV08P075 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أو
~~الحوايا قال المبعر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة والمحاربي عن جويبر عن الضحاك قال
~~المبعر
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذقال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله أو الحوايا يعني البطون غير الثروب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو الحوايا هو المبعر
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا ms3826 أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أو
~~الحوايا قال المباعر
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله أو الحوايا قال الحوايا المرابض التي تكون فيها الأمعاء تكون وسطها
~~وهي بنات اللبن وهي في كلام العرب تدعى المرابض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو ما اختلط بعظم ^
# يقول تعالى ذكره ومن البقر والغنم حرمنا على الذين هادوا شحومهما سوى ما
~~حملت ظهورهما أو ما حملت حواياهما فإنا أحللنا ذلك لهم وإلا ما اختلط بعظم
~~فهو لهم أيضا حلال
# فرد قوله أو ما اختلط بعظم على قوله إلا ما حملت ظهورهما فما التي في
~~قوله أو ما اختلط بعظم في موضع نصب عطفا على ما التي في قوله إلا ما حملت
~~ظهورهما
# وعنى بقوله أو ما اختلط بعظم شحم الألية والجنب وما أشبه ذلك
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أو ما اختلط
~~بعظم قال شحم الألية بالعصعص فهو حلال وكل شيء في القوائم والجنب والرأس
~~والعين قد اختلط بعظم فهو حلال
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أو
~~ما اختلط بعظم مما كان من شحم على عظم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون ^
# يقول تعالى ذكره فهذا الذي حرمنا على الذين هادوا من الأنعام والطير ذوات
~~الأظافير غير المنفرجة ومن البقر والغنم ما حرمنا عليهم من شحومهما الذي
~~ذكرنا في هذه الآية حرمناه عليهم عقوبة منا لهم وثوابا على أعمالهم السيئة
~~وبغيهم على ربهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذلك جزيناهم ببغيهم
~~وإنا لصادقون إنما حرم ذلك عليهم عقوبة ببغيهم PageV08P076 حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذلك جزيناهم ببغيهم فعلنا ذلك بهم
~~ببغيهم
# وقوله وإنا لصادقون يقول وإنا لصادقون في خبرنا هذا عن هؤلاء اليهود عما
~~حرمنا ms3827 عليهم من الشحوم ولحوم الأنعام والطير التي ذكرنا أنا حرمنا عليهم
~~وفي غير ذلك من أخبارنا وهم الكاذبون في زعمهم أن ذلك إنما حرمه إسرائيل
~~على نفسه وأنهم إنما حرموه لتحريم إسرائيل إياه على نفسه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد
~~بأسه عن القوم المجرمين ^
# < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإن كذبوك يا محمد
~~هؤلاء اليهود فيما أخبرناك أنا حرمنا عليهم وحللنا لهم كما بينا في هذه
~~الآية فقل ربكم ذو رحمة بنا وبمن كان به مؤمنا من عباده وبغيرهم من خلقه
~~واسعة تسع جميع خلقه المحسن والمسيء لا يعاجل من كفر به بالعقوبة ولا من
~~عصاه بالنقمة ولا يدع كرامة من آمن به وأطاعه ولا يحرمه ثواب عمله رحمة منه
~~بكلا الفريقين ولكن بأسه وذلك سطوته وعذابه لا يرده إذا أحله عند غضبه على
~~المجرمين بهم عنهم شيء
# والمحرمون هم الذين أجرموا فاكتسبوا الذنوب واجترحوا السيئات
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد فإن كذبوك اليهود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد فإن
~~كذبوك اليهود فقل ربكم ذو رحمة واسعة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~كانت اليهود يقولون إنما حرمه إسرائيل يعني الثرب وشحم الكليتين فنحن نحرمه
~~فذلك قوله فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سيقول الذين أشركوا لو
~~شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم
~~حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن وإن
~~أنتم إلا تخرصون ^
# PageV08P077 < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا ms3828 . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه سيقول الذين أشركوا وهم العادلون بالله الأوثان
~~والأصنام من مشركي قريش لو شاء الله ما أشركنا يقول قالوا احتجازا من
~~الإذعان للحق بالباطل من الحجة لما تبين لهم الحق وعلموا باطل ما كانوا
~~عليه مقيمين من شركهم وتحريمهم ما كانوا يحرمون من الحروث والأنعام على ما
~~قد بين تعالى ذكره في الآيات الماضية قبل ذلك وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا وما بعد ذلك لو أراد اللهمنا الإيمان به وإفراده بالعبادة
~~دون الأوثان والآلهة وتحليل ما حرم من البحائر والسوائب وغير ذلك من
~~أموالنا ما جعلنا لله شريكا ولا جعل ذلك له آباؤنا من قبلنا ولا حرمنا ما
~~نحرمه من هذه الأشياء التي نحن على تحريمها مقيمون لأنه قادر على أن يحول
~~بيننا وبين ذلك حتى لا يكون لنا إلى فعل شيء من ذلك سبيل إما بأن يضطرنا
~~إلى الإيمان وترك الشرك به وإلى القول بتحليل ما حرمنا وإما بأن يلطف بنا
~~بتوفيقه فنصير إلى الإقرار بوحدانيته وترك عبادة ما دونه من الأنداد
~~والأصنام وإلى تحليل ما حرمنا
# ولكنه رضي منا ما نحن عليه من عبادة الأوثان والأصنام واتخاذ الشريك له
~~في العبادة والأنداد وأراد ما نحرم من الحروث والأنعام فلم يحل بيننا وبين
~~ما نحن عليه من ذلك
# قال الله مكذبا لهم في قيلهم إن الله رضي منا ما نحن عليه من الشرك
~~وتحريم ما نحرم ورادا عليهم باطل ما احتجوا به من حجتهم في ذلك كذلك كذب
~~الذين من قبلهم يقول كما كذب هؤلاء المشركون يا محمد ما جئتهم به من الحق
~~والبيان كذب من قبلهم من فسقة الأمم الذين طغوا على ربهم ما جاءتهم به
~~أنبياؤهم من آيات الله وواضح حججه وردوا عليهم نصائحهم
# حتى ذاقوا بأسنا يقول حتى أسخطونا فغضبنا عليهم فأحللنا بهم بأسنا فذاقوه
~~فعطبوا بذوقهم إياه فخابوا وخسروا الدنيا والآخرة يقول وهؤلاء الآخرون
~~مسلوك بهم سبيلهم إن هم لم ينيبوا فيؤمنوا ويصدقوا بما جئتهم به من عند
~~ربهم
# وبنحو ms3829 الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~وقال كذلك كذب الذين من قبلهم ثم قال ولو شاء الله ما أشركوا فإنهم قالوا
~~عبادتنا الآلهة تقربنا إلى الله زلفي
# فأخبرهم الله أنها لا تقربهم وقوله ولو شاء الله ما أشركوا يقول الله
~~سبحانه لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولا حرمنا من شيء قال قول قريش يعني إن الله حرم هذه البحيرة والسائبة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا
~~حرمنا من شيء قول قريش بغير يقين إن الله حرم هذه البحيرة والسائبة
# فإن قال قائل وما برهانك على أن الله تعالى إنما كذب من قيل هؤلاء
~~المشركين قولهم رضى الله منا PageV08P078 عبادة الأوثان وأراد منا تحريم ما
~~حرمنا من الحروث والأنعام دون أن يكون تكذيبه إياهم كان على قولهم لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء وعلى وصفهم إياه بأنه قد شاء
~~شركهم وشرك آبائهم وتحريمهم ما كانوا يحرمون قيل له الدلالة على ذلك قوله
~~كذلك كذب الذين من قبلهم فأخبر جل ثناؤه عنهم أنهم سلكوا في تكذيبهم نبيهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فيما آتاهم به من عند الله من النهي عن عبادة شيء
~~غير الله تعالى وتحريم غير ما حرم الله في كتابه وعلى لسان رسوله مسلك
~~أسلافهم من الأمم الخالية المكذبة الله ورسوله
# والتكذيب منهم إنما كان لمكذب ولو كان ذلك خبرا من الله عن كذبهم في
~~قيلهم لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا لقال كذلك كذب الذين من قبلهم
~~بتخفيف الذال وكان ينسبهم في قيلهم ذلك إلى الكذب على الله لا إلى التكذيب ms3830
# مع علل كثيرة يطول بذكرها الكتاب وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق لفهمه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~العادلين بربهم الأوثان والأصنام المحرمين ما هم له محرمون من الحروث
~~والأنعام القائلين لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ولكن
~~رضي منا ما نحن عليه من الشرك وتحريم ما نحرم هل عندكم بدعواكم ما تدعون
~~على الله من رضاه بإشراككم في عبادته ما تشركون وتحريمكم من أموالكم ما
~~تحرمون علم يقين من خبر من يقطع خبره العذر أو حجة توجب لنا اليقين من
~~العلم فتخرجوه لنا يقول فتظهروا ذلك لنا وتبينوه كما بينا لكم مواضع خطأ
~~قولكم وفعلكم وتناقض ذلك واستحالته في المعقول والمسموع
# إن تتبعون إلا الظن يقول له قل لهم إن تقولون ما تقولون أيها المشركون
~~وتعبدون من الأوثان والأصنام ما تعبدون وتحرمون من الحروث والأنعام ما
~~تحرمون إلا ظنا وحسبانا أنه حق وأنكم على حق وهو باطل وأنتم على باطل
# وإن أنتم إلا تخرصون يقول وإن أنتم وما أنتم في ذلك كله إلا تخرصون يقول
~~إلا تتقولون الباطل على الله ظنا بغير يقين علم ولا برهان واضح / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قل فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم
~~أجمعين ^ < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~العادلين بربهم الأوثان والأصنام القائلين على ربهم الكذب في تحريمهم ما
~~حرموا من الحروث والأنعام إن عجزوا عن إقامة الحجة عند قيلك لهم هل عندكم
~~من علم بما تدعون على ربكم فتخرجوه لنا وعن إخراج علم ذلك لك وإظهاره وهم
~~لا شك عن ذلك عجزة وعن إظهاره مقصرون لأنه باطل لا حقيقة له
# فلله الذي حرم عليكم أن تشركوا به شيئا وأن تتبعوا خطوات الشيطان في
~~أموالكم من ms3831 الحروث والأنعام الحجة البالغة PageV08P079 دونكم أيها المشركون
# ويعني بالبالغة أنها تبلغ مراده في ثبوتها على من احتج بها عليه من خلقه
~~وقطع عذره إذا انتهت إليه فيما جعلت حجة فيه
# فلو شاء لهداكم أجمعين يقول فلو شاء ربكم لوفقكم أجمعين للإجماع على
~~إفراده بالعبادة والبراءة من الأنداد والآلهة والدينونة بتحريم ما حرم الله
~~وتحليل ما حلله الله وترك اتباع خطوات الشيطان وغير ذلك من طاعاته
# ولكنه لم يشأ ذلك فخالف بين خلقه فيما شاء منهم فمنهم كافر ومنهم مؤمن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع بن أنس قال لا حجة لأحد عصى الله ولكن لله الحجة البالغة
~~على عباده
# وقال فلو شاء لهداكم أجمعين قال لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم
~~هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون ^ < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المفترين على ربهم من عبدة الأوثان الزاعمين أن الله حرم عليهم ما هم
~~محرموه من حروثهم وأنعامهم هلم شهداءكم يقول هاتوا شهداءكم الذين يشهدون
~~على الله أنه حرم عليكم ما تزعمون أنه حرمه عليكم
# وأهل العالية من تهامة توحد هلم في الواحد والاثنين والجمع وتذكر في
~~المؤنث والمذكر فتقول للواحد هلم يا فلان وللاثنين والجمع كذلك وللأنثى
~~مثله ومنه قول الأعشى وكان دعا قومه دعوة هلم إلى أمركم قد صرم ينشد هلم
~~وهلموا
# وأما أهل السافلة من نجد فإنهم يوحدون للواحد ويثنون للاثنين ويجمعون
~~للجميع فيقال للواحد من الرجال هلم وللواحدة من النساء هلمي وللاثنين هلما
~~وللجماعة من الرجال هلموا وللنساء هلممن
# قال الله لنبيه فإن شهدوا يقول يا محمد فإن جاءوك بشهداء يشهدون ms3832 أن الله
~~حرم ما يزعمون أن الله حرمه عليهم
# فلا تشهد معهم فإنهم كذبة وشهود زور في شهادتهم بما شهدوا به من ذلك على
~~PageV08P080 الله
# وخاطب بذلك جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم والمراد به أصحابه
~~والمؤمنون به
# ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا يقول ولا تتابعهم على ما هم عليه من
~~التكذيب بوحي الله وتنزيله في تحريم ما حرم وتحليل ما أحل لهم ولكن اتبع ما
~~أوحي إليك من كتاب ربك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
# والذين لا يؤمنون بالآخرة يقول ولا تتبع أهواء الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~فتكذب بما هم به مكذبون من إحياء الله خلقه بعد مماتهم ونشره إياهم بعد
~~فنائهم
# وهم بربهم يعدلون يقول وهم مع تكذيبهم بالبعث بعد الممات وجحودهم قيام
~~الساعة بالله يعدلون الأوثان والأصنام فيجعلونها له عدلا ويتخذونها له ندا
~~يعبدونها من دونه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا يقول قل
~~أروني الذين يشهدون أن الله حرم هذا مما حرمت العرب وقالوا أمرنا الله به
# قال الله لرسوله فإن شهدوا فلا تشهد معهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله هلم
~~شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا قال البحائر والسيب / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا
~~به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم
~~ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ^ < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~العادلين بربهم الأوثان والأصنام الزاعمين أن الله حرم عليهم ما هم محرموه ms3833
~~من حروثهم وأنعامهم على ما ذكرت لك في تنزيلي عليك تعالوا أيها القوم أقرأ
~~عليكم ما حرم ربكم حقا يقينا لا الباطل تخرصا كخرصكم على الله الكذب
~~والفرية ظنا ولكن وحيا من الله أوحاه إلي وتنزيلا أنزله علي ألا تشركوا
~~بالله شيئا من خلقه ولا تعدلوا به الأوثان والأصنام ولا تعبدوا شيئا سواه
# وبالوالدين إحسانا يقول وأوصى بالوالدين إحسانا
# وحذف أوصى وأمر لدلالة الكلام عليه ومعرفة السامع بمعناه وقد بينا ذلك
~~بشواهده فيما مضى من الكتاب
# وأما أن في قوله أن لا تشركوا به شيئا فرفع لأن معنى الكلام قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم هو أن لا تشركوا به شيئا
# وإذا كان ذلك معناه كان في قوله تشركوا وجهان الجزم PageV08P081 بالنهي
~~وتوجيهه لا إلى معنى النهي
# والنصب على توجيه الكلام إلى الخبر ونصب تشركوا بأنلا كما يقال أمرتك أن
~~لا تقوم
# وإن شئت جعلت أن في موضع نصب ردا على ما وبيانا عنها ويكون في قوله
~~تشركوا أيضا من وجهي الإعراب نحو ما كان فيه منه وأن في موضع رفع ويكون
~~تأويل الكلام حينئذ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أتل أن لا تشركوا به
~~شيئا
# فإن قال قائل وكيف يجوز أن يكون قوله تشركوا نصبا بأن لا أم كيف يجوز
~~توجيه قوله أن لا تشركوا به على معنى الخبر وقد عطف عليه بقوله ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق وما بعد ذلك من جزم النهي قيل جاز ذلك كما قال تعالى ذكره
~~قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم فجعل أن أكون خبرا وأن اسما ثم عطف عليه
~~وكما قال الشاعر حج وأوصى بسليمى الأعبدا أن لا ترى ولا تكلم أحدا ولا يزل
~~شرابها مبردا فجعل قوله أن لا ترى خبرا ثم عطف بالنهي فقال ولا تكلم ولا
~~يزل
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم ^
# يعني تعالى ذكره بقوله ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ولا تئدوا أولادكم
~~فتقتلوهم من ms3834 خشية الفقر على أنفسكم بنفقاتهم فإن الله هو رازقكم وإياهم ليس
~~عليكم رزقهم فتخافوا بحياتهم على أنفسكم العجز عن أرزاقهم وأقواتهم
# والإملاق مصدر من قول القائل أملقت من الزاد فأنا أملق إملاقا وذلك إذا
~~فني زاده وذهب ماله وأفلس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ولا تقتلوا أولادكم من إملاق الإملاق الفقر قتلوا
~~أولادهم خشية الفقر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق أي خشية الفاقة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق قال الإملاق الفقر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله من إملاق
~~قال شياطينهم يأمرونهم أن يئدوا أولادهم خيفة العيلة PageV08P082 حدثت عن
~~الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان عن الضحاك في
~~قوله من إملاق يعني من خشية فقر
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ^
# يقول تعالى ذكره ولا تقربوا الظاهر من الأشياء المحرمة عليكم التي هي
~~علانية بينكم لا تناكرون ركوبها والباطن منها الذي تأتونه سرا في خفاء لا
~~تجاهرون به فإن كل ذلك حرام
# وقد قيل إنما قيل لا تقربوا ما ظهر من الفواحش وما بطن لأنهم كانوا
~~يستقبحون من معاني الزنى بعضا
# وليس ما قالوا من ذلك بمدفوع غير أن دليل الظاهر من التنزيل على النهي عن
~~ظاهر كل فاحشة وباطنها ولا خبر يقطع العذر بأنه عنى به بعض دون جميع وغير
~~جائز إحالة ظاهر كتاب الله إلى باطن إلا بحجة يجب التسليم لها
# ذكر من قال ما ذكرنا من قول من قال الآية خاص المعنى حدثني محمد بن
~~الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن ms3835 السدي ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن أما ما ظهر منها فزواني الحوانيت وأما ما بطن فما خفي
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن كان أهل الجاهلية
~~يستسرون بالزنى ويرون ذلك حلالا ما كان سرا فحرم الله السر منه والعلانية
~~ما ظهر منها يعني العلانية وما بطن يعني السر
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال كانوا في
~~الجاهلية لا يرون بالزنى بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله
~~الزنى في السر والعلانية
# وقال آخرون في ذلك بمثل الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن سرها وعلانيتها
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة نحوه
# وقال آخرون ماظهر نكاح الأمهات وحلائل الآباء وما بطن الزنى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه عن خصيف عن مجاهد ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ما ظهر جمع بين الأختين وتزويج
~~الرجل امرأة أبيه من بعده وما بطن الزنى
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني إسحاق بن زياد العطار البصري قال ثنا محمد
~~بن إسحاق البلخي قال PageV08P083 ثنا تميم بن شاكر الباهلي عن عيسى بن أبي
~~حفصة قال سمعت الضحاك يقول في قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~قال ما ظهر الخمر وما بطن الزنى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ^
# يقول تعالى ذكره قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا
~~ولا تقتلوا النفس ms3836 التي حرم الله إلا بالحق يعني بالنفس التي حرم الله قتلها
~~نفس مؤمن أو معاهد
# وقوله إلا بالحق يعني بما أباح قتلها به من أن تقتل نفسا فتقتل قودا بها
~~أو تزني وهي محصنة فترجم أو ترتد عن دينها الحق فتقتل فذلك الحق الذي أباح
~~الله جل ثناؤه قتل النفس التي حرم على المؤمنين قتلها به
# ذلكم يعني هذه الأمور التي عهد إلينا فيها ربنا أن لا نأتيه وأن لا ندعه
~~هي الأمور التي أوصانا والكافرين بها أن نعمل جميعا به
# لعلكم تعقلون يقول وصاكم بذلك لعلكم تعقلون ما وصاكم به ربكم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون
~~^
# < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ولا
~~تقربوا ماله إلا بما فيه صلاحه وتثميره
# كما حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن قال التجارة فيه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن فليثمر ماله
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا فضيل بن مرزوق العنزي عن سليط بن
~~بلال عن الضحاك بن مزاحم في قوله ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~قال يبتغي له فيه ولا يأخذ من ربحه شيئا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن قال التي هي أحسن أن يأكل بالمعروف إن افتقر وإن
~~استغنى فلا يأكل PageV08P084 قال الله ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف
# قال وسئل عن الكسوة فقال لم يذكر الله الكسوة إنما ذكر ms3837 الأكل
# وأما قوله حتى يبلغ أشده فإن الأشد جمع شد كما الأضر جمع ضر وكما الأشر
~~جمع شر
# والشد القوة وهو استحكام قوة شبابه وسنه كما شد النهار ارتفاعه وامتداده
~~يقال أتيته شد النهار ومد النهار وذلك حين امتداده وارتفاعه وكان المفضل
~~فيما بلغني ينشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كأنما خضب اللبان ورأسه
~~بالعظلم ومنه قول الآخر يطيف به شد النهار ظعينة طويلة أنقاء اليدين سحوق
~~وكان بعض البصريين يزعم أن الأشد اسم مثل الآنك
# فأما أهل التأويل فإنهم مختلفون في الحين الذي إذا بلغه الإنسان قيل بلغ
~~أشده فقال بعضهم يقال ذلك له إذا بلغ الحلم
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي قال أخبرني يحيى بن
~~أيوب عن عمرو بن الحرث عن ربيعة في قوله حتى يبلغ أشده قال الحلم
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي قال ثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه مثله
# قال بن وهب وقال لي مالك مثله
# حدثت عن الحماني قال ثنا هشيم عن مجاهد عن عامر حتى يبلغ أشده قال الأشد
~~الحلم حيث تكتب له الحسنات وتكتب عليه السيئات
# وقال آخرون إنما يقال ذلك له إذا بلغ ثلاثين سنة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي حتى يبلغ أشده قال أما أشده فثلاثون سنة ثم جاء بعدها حتى
~~إذا بلغوا النكاح
# وفي الكلام محذوف ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ظهر عما حذف
# وذلك أن معنى الكلام ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده فإذا بلغ أشده فآنستم منه رشدا فادفعوا إليه ماله
# لأنه جل ثناؤه لم ينه PageV08P085 أن يقرب مال اليتيم في حال يتمه إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ويحل لوليه بعد بلوغه أشده أن يقربه بالتي هي
~~أسوأ ولكنه نهاهم أن يقربوا حياطة منه له وحفظا عليه ليسلموه إليه إذا بلغ
~~أشده
# القول ms3838 في تأويل قوله تعالى ^ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها ^
# يقول تعالى ذكره قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا
~~وأن أوفوا الكيل والميزان يقول لا تبخسوا الناس الكيل إذا كلتوهم والوزن
~~إذا وزنتموهم ولكن أوفوهم حقوقهم وإيفاؤهم ذلك إعطاوهم حقوقهم تامة بالقسط
~~يعني بالعدل
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بالقسط بالعدل
# وقد بينا معنى القسط بشواهده فيما مضى وكرهنا إعادته
# وأما قوله لا نكلف نفسا إلا وسعها فإنه يقول لا نكلف نفسا من إيفاء الكيل
~~والوزن إلا ما يسعها فيحل لها ولا تحرج فيه
# وذلك أن الله جل ثناؤه علم من عباده أن كثيرا منهم تضيق نفسه عن أن تطيب
~~لغيره بما لا يجب عليها له فأمر المعطي بإيفاء رب الحق حقه الذي هو له ولم
~~يكلفه الزيادة لما في الزيادة عليه من ضيق نفسه بها وأمر الذي له الحق بأخذ
~~حقه ولم يكلفه الرضا بأقل منه لما في النقصان عنه من ضيق نفسه فلم يكلف
~~نفسا منهما إلا ما لا حرج فيه ولا ضيق فلذلك قال لا نكلف نفسا إلا وسعها
# وقد استقصينا بيان ذلك بشواهده في موضع غير هذا الموضع بما أغنى عن
~~إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد
~~الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ^
# يعني تعالى ذكره بقوله وإذا قلتم فاعدلوا وإذا حكمتم بين الناس فتكلمتم
~~فقولوا الحق بينهم واعدلوا وأنصفوا ولا تجوروا ولو كان الذي يتوجه الحق
~~عليه والحكم ذا قرابة لكم ولا يحملنكم قرابة قريب أو صداقة صديق حكمتم بينه
~~وبين غيره أن تقولوا غير الحق فيما احتكم إليكم فيه
# وبعهد الله أوفوا يقول وبوصية الله التي أوصاكم بها فأوفوا وإيفاء ذلك أن
~~يطيعوه فيما أمرهم به ونهاهم وأن يعملوا بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وذلك هو الوفاء بعهد الله
# وأما قوله ذلكم وصاكم ms3839 به يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~قل للعادلين بالله الأوثان والأصنام من قومك هذه الأمور التي ذكرت لكم في
~~هاتين الآيتين هي الأشياء التي عهد إلينا ربنا ووصاكم بها ربكم وأمركم
~~بالعمل بها لا بالبحائر والسوائب والوصائل والحام وقتل الأولاد ووأد البنات
~~واتباع خطوات الشيطان
# لعلكم تذكرون يقول أمركم بهذه الأمور التي أمركم بها في هاتين الآيتين
~~ووصاكم بها وعهد إليكم فيها لتتذكروا عواقب أمركم بهذه الأمور التي أمركم
~~بها في هاتين الآيتين ووصاكم بها وعهد إليكم فيها لتتذكروا عواقب أمركم
~~وخطأ ما أنتم عليه مقيمون فتنزجروا عنها وترتدعوا وتنيبوا إلى طاعة ربكم
# وكان بن عباس يقول هذه الآيات هن الآيات المحكمات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن علي بن صالح عن أبي إسحاق عن عبد الله بن
~~قيس PageV08P086 عن بن عباس قال هن الآيات المحكمات قوله قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا
# حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي
~~قال سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن
~~عبيد الله بن عدي بن الخيار قال سمع كعب الأحبار رجلا يقرأ قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم فقال والذي نفس كعب بيده إن هذا لأول شيء في التوراة بسم
~~الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن رجل عن الربيع بن
~~خيثم أنه قال لرجل هل لك في صحيفة عليها خاتم محمد ثم قرأ هؤلاء الآيات قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق الرازي عن أبي سنان عن عمرو بن مرة قال قال
~~الربيع ألا أقرأ عليكم صحيفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل
~~خاتمها
# فقرأ هذه الآيات قل تعالوا أتل ما حرم ms3840 ربكم عليكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال جاء إليه
~~نفر فقالوا قد جالست أصحاب محمد فحدثنا عن الوحي فقرأ عليهم هذه الآيات من
~~الأنعام قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا قالوا ليس
~~عن هذا نسألك قال فما عندنا وحي غيره
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~هؤلاء الآيات التي أوصى بها من محكم القرآن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا قلتم فاعدلوا
~~قال قولوا الحق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون ^
# < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهذا الذي وصاكم به ربكم أيها الناس في هاتين
~~الآيتين من قوله قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم وأمركم بالوفاء به هو
~~صراطه يعني طريقه ودينه الذي ارتضاه لعباده
# مستقيما يعني قويما لا اعوجاج به عن الحق
# فاتبعوه يقول فاعملوا به واجعلوه لأنفسكم منهاجا تسلكونه فاتبعوه
# ولا تتبعوا السبل يقول ولا تسلكوا طريقا سواه ولا تركبوا PageV08P087
~~منهجا غيره ولا تبغوا دينا خلافه من اليهودية والنصرانية والمجوسية وعبادة
~~الأوثان وغير ذلك من الملل فإنها بدع وضلالات
# فتفرق بكم عن سبيله يقول فيشتت بكم إن اتبعتم السبل المحدثة التي ليست
~~لله بسبل ولا طرق ولا أديان اتباعكم عن سبيله يعني عن طريقه ودينه الذي
~~شرعه لكم وارتضاه وهو الإسلام الذي وصى به الأنبياء وأمر به الأمم قبلكم
# ذلكم وصاكم به يقول تعالى ذكره هذا الذي وصاكم به ربكم من قوله لكم إن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وصاكم به لعلكم تتقون يقول
~~لتتقوا الله في أنفسكم فلا تهلكوها وتحذروا ربكم فيها فلا تسخطوه عليها
~~فيحل بكم نقمته وعذابه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن ms3841 عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال
~~البدع والشبهات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا
~~تتبعوا السبل البدع والشبهات
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقوله
~~وأقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ونحو هذا في القرآن قال أمر الله المؤمنين
~~بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم
~~بالمراء والخصومات في دين الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله يقول لا تتبعوا الضلالات
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا حماد عن عاصم عن أبي وائل عن عبد
~~الله قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا فقال هذا سبيل الله
~~ثم خط عن يمين ذلك الخط وعن شماله خطوطا فقال هذه سبل على كل سبيل منها
~~شيطان يدعو إليها
# ثم قرأ هذه الآية وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الإسلام وصراطه
~~الإسلام
# نهاهم أن يتبعوا السبل سواه فتفرق بكم عن سبيله عن الإسلام
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أبان أن رجلا
~~قال لابن مسعود PageV08P088 ما الصراط المستقيم قال تركنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وثم رجال
~~يدعون من ms3842 مر بهم فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار ومن أخذ على
~~الصراط انتهى به إلى الجنة
# ثم قرأ بن مسعود وأن هذا صراطي مستقيما / / % = 3 / / الآية
# واختلفت القراء في قراءة قوله وأن هذا صراطي مستقيما فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض الكوفيين وأن بفتح الألف من أن وتشديد النون ردا على
~~قوله أن لا تشركوا به شيئا بمعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا
~~تشركوا به شيئا وأن هذا صراطي مستقيما
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وإن بكسر الألف من إن وتشديد النون منها على
~~الابتداء وانقطاعها عن الأول إذ كان الكلام قد انتهى بالخبر عن الوصية التي
~~أوصى الله بها عباده دونه عندهم
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قراء الأمصار
~~وعوام المسلمين صحيح معنياهما فبأي القراءتين قرأ القارئ فهو مصيب الحق في
~~قراءته
# وذلك أن الله تعالى ذكره قد أمر باتباع سبيله كما أمر عباده بالأشياء
# وإن أدخل ذلك مدخل فيما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~للمشركين تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم وما أمركم به ففتح على ذلك أن فمصيب
# وإن كسرها إذ كانت التلاوة قولا وإن كان بغير لفظ القول لبعدها من قوله
~~أتل وهو يريد إعمال ذلك فيه فمصيب
# وإن كسرها بمعنى ابتداء وانقطاع عن الأول والتلاوة وأن ما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بتلاوته على من أمر بتلاوة ذلك عليهم قد انتهى دون ذلك
~~فمصيب
# وقد قرأ ذلك عبد الله بن أبي إسحاق البصري وأن بفتح الألف من أن وتخفيف
~~النون منها بمعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا
~~وأن هذا صراطي فخففها إذ كانت أن في قوله أن لا تشركوا به شيئا مخففة وكانت
~~أن في قوله وأن هذا صراطي معطوفة عليها فجعلها نظيرة ما عطفت عليه
# وذلك وإن كان مذهبا فلا أحب القراءة به لشذوذها عن قراءة قراء الأمصار
~~وخلاف ms3843 ما هم عليه في أمصارهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم
~~آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم
~~بلقآء ربهم يؤمنون ^
# < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ثم آتينا موسى الكتاب ثم قل بعد ذلك يا محمد آتى
~~ربك موسى الكتاب
# فترك ذكر قل إذ كان قد تقدم في أول القصة ما يدل على أنه مراد فيها وذلك
~~قوله قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم فقص ما حرم عليهم وأحل ثم قال ثم قل
~~آتينا موسى فحذف قل لدلالة قوله قل عليه وأنه مراد في الكلام PageV08P089
~~وإنما قلنا ذلك مراد في الكلام لأن محمدا صلى الله عليه وسلم لا شك أنه بعث
~~بعد موسى بدهر طويل وأنه إنما أمر بتلاوة هذه الآيات على من أمر بتلاوتها
~~عليه بعد مبعثه ومعلوم أن موسى أوتي الكتاب من قبل أمر الله محمدا بتلاوة
~~هذه الآيات على من أمر بتلاوتها عليه وثم في كلام العرب حرف يدل على أنه ما
~~بعده من الكلام والخبر بعد الذي قبلها
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله تماما على الذي أحسن فقال بعضهم معناه
~~تماما على المحسنين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد تماما على الذي أحسن قال على المؤمنين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن نجيح عن مجاهد تماما
~~على الذي أحسن المؤمنين والمحسنين
# وكأن مجاهدا وجه تأويل الكلام ومعناه إلى أن الله جل ثناؤه أخبر عن موسى
~~أنه آتاه الكتاب فضيلة على ما آتى المحسنين من عباده
# فإن قال قائل فكيف جاز أن يقال على الذي أحسن فيوحد الذي والتأويل على
~~الذين أحسنوا قيل إن العرب تفعل ذلك خاصة في الذي وفي الألف واللام إذا
~~أرادت به الكل والجميع كما قال جل ثناؤه والعصر إن الإنسان لفي خسر وكما
~~قالوا أكثر الذي هم فيه ms3844 في أيدي الناس
# وقد ذكر عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ ذلك تماما على الذين أحسنوا
~~وذلك من قراءته كذلك يؤيد قول مجاهد
# وإذا كان المعنى كذلك كان قوله أحسن فعلا ماضيا فيكون نصبه لذلك
# وقد يجوز أن يكون أحسن في موضع خفض غير أنه نصب إذ كان أفعل وأفعل لا
~~يجري في كلامها
# فإن قيل فبأي شيء خفض قيل ردا على الذي إذ لم يظهر له ما يرفعه
# فيكون تأويل الكلام حينئذ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي هو أحسن
~~ثم حذف هو وجاور أحسن الذي فعرف بتعريفه إذ كان كالمعرفة من أجل أن الألف
~~واللام لا يدخلانه والذي مثله كما تقول العرب مررت بالذي خير منك وشر منك
~~وكما قال الراجز إن الزبيري الذي مثل الحلم مسى بأسلابكم أهل العلم فأتبع
~~مثل الذي في الإعراب
# ومن قال ذلك لم يقل مررت بالذي عالم لأن عالما نكرة والذي معرفة ولا تتبع
~~نكرة معرفة
# وقال آخرون معنى ذلك تماما على الذي أحسن موسى فيما امتحنه الله به في
~~الدنيا من أمره ونهيه PageV08P090 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع ثم آتينا موسى
~~الكتاب تماما على الذين أحسن فيما أعطاه الله
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ثم آتينا
~~موسى الكتاب تماما على الذي أحسن قال من أحسن في الدنيا تمم الله له ذلك في
~~الآخرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم آتينا موسى الكتاب
~~تماما على الذي أحسن يقول من أحسن في الدنيا تمت عليه كرامته الله في
~~الآخرة
# وعلى هذا التأويل الذي تأوله الربيع يكون أحسن نصبا لأنه فعل ماض والذي
~~بمعنى ما وكان الكلام حينئذ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على ما أحسن موسى
~~أي آتيناه الكتاب لأتمم له كرامتي في الآخرة تماما على إحسانه في الدنيا في ms3845
~~عبادة الله والقيام بما كلفه به من طاعته
# وقال آخرون في ذلك معناه ثم آتينا موسى الكتاب تماما على إحسان الله إلى
~~أنبيائه وأياديه عندهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم
~~آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن قال تماما من الله وإحسانه الذي
~~أحسن إليهم وهداهم للإسلام وآتاهم ذلك الكتاب تماما لنعمته عليه وإحسانه
# وأحسن على هذا التأويل أيضا في موضع نصب على أنه فعل ماض
# والذي على هذا القول والقول الذي قاله الربيع بمعنى ما
# وذكر عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأ ذلك تماما على الذي أحسن رفعا بتأويل
~~على الذي هو أحسن
# حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا الحجاج عن هارون
~~عن أبي عمرو بن العلاء عن يحيى بن يعمر
# قال أبو جعفر وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها وإن كان لها في العربية
~~وجه صحيح لخلافها ما عليه الحجة مجمعة من قراءة الأمصار
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال معناه ثم آتينا موسى الكتاب
~~تماما لنعمنا عنده على الذي أحسن موسى في قيامه بأمرنا ونهينا لأن ذلك أظهر
~~معانيه في الكلام وأن إيتاء موسى كتابه نعمة من الله عليه ومنة عظيمة فأخبر
~~جل ثناؤه أنه أنعم بذلك عليه لما سلف له من صالح عمل وحسن طاعة
# ولو كان التأويل على ما قاله بن زيد كان الكلام ثم آتينا موسى الكتاب
~~تماما على الذي أحسنا أو ثم آتى الله موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
# وفي وصفه جل ثناؤه نفسه بإيتائه الكتاب ثم صرفه الخبر بقوله أحسن إلى غير
~~المخبر عن نفسه بقرب ما بين الخبرين الدليل الواضح على أن القول غير القول
~~الذي قاله بن زيد
# وأما ما ذكر عن مجاهد من توجيهه الذي إلى معنى الجميع فلا دليل في الكلام
~~يدل على صحة ما قال من ذلك بل ظاهر الكلام بالذي اخترنا من القول أشبه ms3846
# وإذا تنوزع في تأويل الكلام كان أولى معانيه به أغلبه على الظاهر إلا أن
~~يكون من العقل أو الخبر دليل واضح على أنه معنى به غير ذلك PageV08P091
~~وأما قوله وتفصيلا لكل شيء فإنه يعني وتبيينا لكل شيء من أمر الدين الذي
~~أمروا به
# فتأويل الكلام إذن ثم آتينا موسى التوراة تماما لنعمنا عنده وأيادينا
~~قبله تتم به كرامتنا عليه على إحسانه وطاعته ربه وقيامه بما كلفه من شرائع
~~دينه وتبيينا لكل ما لقومه وأتباعه إليه الحاجة من أمر دينهم
# كما حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتفصيلا لكل شيء فيه
~~حلاله وحرامه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ^
# يقول تعالى ذكره آتينا موسى الكتاب تماما وتفصيلا لكل شيء
# وهدى يعني بقوله وهدى تقويما لهم على الطريق المستقيم وبيانا لهم سبل
~~الرشاد لئلا يضلوا
# ورحمة يقول ورحمة منا بهم ورأفة لننجيهم من الضلالة وعمى الحيرة
# وأما قوله لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون فإنه يعني إيتائي موسى الكتاب تماما
~~لكرامة الله موسى على إحسان موسى وتفصيلا لشرائع دينه وهدى لمن اتبعه ورحمة
~~لمن كان منهم ضالا لينجيه الله به من الضلالة وليؤمن بلقاء ربه إذا سمع
~~مواعظ الله التي وعظ بها خلقه فيه فيرتدع عما هو عليه مقيم من الكفر به
~~وبلقائه بعد مماته فيطيع ربه ويصدق بما جاءه به نبيه موسى صلى الله عليه
~~وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ^
# < <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وهذا كتاب أنزلناه مبارك وهذا القرآن الذي
~~أنزلناه إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# كتاب أنزلناه مبارك
# فاتبعوه يقول فاجعلوه إماما تتبعونه وتعملون بما فيه أيها الناس
# واتقوا يقول واحذروا الله في أنفسكم أن تضيعوا العمل بما فيه وتتعدوا
~~حدوده وتستحلوا محارمه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك وهو القرآن الذي أنزله الله على ms3847 محمد عليه الصلاة والسلام
# فاتبعوه يقول فاتبعوا حلاله وحرموا حرامه
# وقوله لعلكم ترحمون يقول لترحموا فتنجوا من عذاب الله وأليم عقابه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على
~~طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين PageV08P092 < <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > اختلف أهل العربية في العامل في أن التي في قوله أن تقولوا وفي معنى
~~هذا الكلام فقال بعض نحويي البصرة معنى ذلك ثم آتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذي أحسن كراهية أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا
# وقال بعض نحويي الكوفة بل ذلك في موضع نصب بفعل مضمر قال ومعنى الكلام
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون اتقوا أن تقولوا
# قال ومثله بقول الله أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون
# وقال آخرون منهم هو في موضع نصب
# قال ونصبه من مكانين أحدهما أنزلناه لئلا يقول إنما أنزل الكتاب على
# والآخر من قوله اتقوا قال ولا يصلح في موضع أن كقوله يبين الله لكم أن
~~تضلوا
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال نصب أن لتعلقها بالإنزال لأن
~~معنى الكلام وهذا كتاب أنزلناه مبارك لئلا تقولوا إنما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من قبلنا
# فأما الطائفتان اللتان ذكرهما الله وأخبر أنه إنما أنزل كتابه على نبيه
~~محمد لئلا يقول المشركون لم ينزل علينا كتاب فنتبعه ولم نؤمر ولم ننه فليس
~~علينا حجة فيما نأتي ونذر إذ لم يأت من الله كتاب ولا رسول وإنما الحجة على
~~الطائفتين اللتين أنزل عليهما الكتاب من قبلنا فإنهما اليهود والنصارى
# وكذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا وهم اليهود والنصارى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن
~~تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا اليهود والنصارى نخاف أن ms3848
~~تقوله قريش
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا قال اليهود والنصارى قال أن تقول
~~قريش
# حدثنا بشرقال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن تقولوا إنما أنزل الكتاب
~~على طائفتين من قبلنا وهم اليهود والنصارى
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا أما الطائفتان فاليهود والنصارى
# وأما وإن كنا عن دراستهم لغافلين فإنه يعني أن تقولوا وقد كنا عن تلاوة
~~الطائفتين الكتاب الذي أنزلت عليهم غافلين لا ندري ما هي ولا نعلم ما
~~يقرؤون وما يقولون وما أنزل إليهم في كتابهم لأنهم كانوا أهله دوننا
~~PageV08P093 ولم نعن به ولم نؤمر بما فيه ولا هو بلساننا فيتخذوا ذلك حجة
# فقطع الله بانزاله القرآن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حجتهم تلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس وإن كنا عن دراستهم لغافلين يقول وإن كنا عن
~~تلاوتهم لغافلين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين أي عن قراءتهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين قال الدراسة القراءة والعلم وقرأ ودرسوا ما فيه قال علموا ما فيه
~~لم يأتوه بجهالة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~كنا عن دراستهم لغافلين يقول وإن كنا عن قراءتهم لغافلين لا نعلم ما هي / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب
~~لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات
~~الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء ms3849 العذاب بما كانوا يصدفون
~~^
# < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهذا كتاب أنزلناه مبارك لئلا يقول المشركون من عبدة
~~الأوثان من قريش إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا أو لئلا يقولوا لو
~~أنا أنزل علينا الكتاب كما أنزل على هاتين الطائفتين من قبلنا فأمرنا فيه
~~ونهينا وبين لنا فيه خطأ ما نحن فيه من صوابه
# لكنا أهدى منهم أي لكنا أشد استقامة على طريق الحق واتباعا للكتاب وأحسن
~~عملا بما فيه من الطائفتين اللتين أنزل عليهما الكتاب من قبلنا
# يقول الله فقد جاءكم بينة من ربكم يقول فقد جاءكم كتاب بلسانكم عربي مبين
~~حجة عليكم واضحة بينة من ربكم
# وهدى يقول وبيان للحق وفرقان بين الصواب والخطأ
# ورحمة لمن عمل به واتبعه
# كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم
~~يقول قد جاءكم بينة لسان عربي مبين حين لم تعرفوا دراسة الطائفتين وحين
~~قلتم لو جاءنا كتاب لكنا أهدى منهم PageV08P094 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فهذا
~~قول كفار العرب فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~سنجزي الذين يصدفون ^
# يقول جل ثناؤه فمن أخطأ فعلا وأشد عدوانا منكم أيها المشركون المكذبون
~~بحجج الله وأدلته وهي آياته
# وصدف عنها يقول وأعرض عنها بعد ما أتته فلم يؤمن بها ولم يصدق بحقيقتها
# وأخرج جل ثناؤه الخبر بقوله فمن أظلم ممن كذب بآيات الله مخرج الخبر عن
~~الغائب والمعني به المخاطبون به من مشركي قريش
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله وصدف عنها قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ms3850 وصدف عنها يقول أعرض عنها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يصدفون عن آياتنا يعرضون عنها والصدف الإعراض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وصدف عنها أعرض عنها سنجزي
~~الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون أي يعرضون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وصدف عنها فصد عنها
# وقوله سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب يقول سيثيب الله الذين
~~يعرضون عن آياته وحججه ولا يتدبرونها ولا يتعرفون حقيقتها فيؤمنوا بما
~~دلتهم عليه من توحيد الله وحقية نبوة نبيه وصدق ما جاءهم به من عند ربهم
~~سوء العذاب يقول شديد العقاب وذلك عذاب النار التي أعدها الله لكفرة خلقه
~~به
# بما كانوا يصدفون يقول يفعل الله ذلك بهم جزاء بما كانوا يعرضون عن آياته
~~في الدنيا فلا يقبلون ما جاءهم به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل نتظروا إنا منتظرون ^
# PageV08P095 < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه هل ينتظر هؤلاء العادلون بربهم الأوثان والأصنام إلا
~~أن تأتيهم الملائكة بالموت فتقبض أرواحهم أو أن يأتيهم ربك يا محمد بين
~~خلقه في موقف القيامة أو يأتي بعض آيات ربك يقول أو أن يأتيهم بعض آيات ربك
~~وذلك فيما قال أهل التأويل طلوع الشمس من مغربها
# ذكر من قال من أهل التأويل ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا
~~شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إلا أن تأتيهم الملائكة يقول عند الموت حين
~~توفاهم أو يأتي ربك ذلك يوم القيامة
# أو يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من مغربها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا ms3851 محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إلا أن
~~تأتيهم الملائكة بالموت أو يأتي ربك يوم القيامة أو يأتي بعض آيات ربك قال
~~آية موجبة طلوع الشمس من مغربها أو ما شاء الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة يقول بالموت أو يأتي ربك وذلك يوم القيامة أو يأتي بعض
~~آيات ربك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة عند الموت أو يأتي بعض آيات ربك يقول طلوع
~~الشمس من مغربها
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق
~~قال قال عبد الله في قوله هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو
~~يأتي بعض آيات ربك قال يصبحون والشمس والقمر من هنا من قبل المغرب
~~كالبعيرين القرينين
# زاد بن حميد في حديثه فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا وقال كالبعيرين المقترنين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملائكة تقبض الأنفس بالموت أو يأتي ربك يوم القيامة أو يأتي
~~بعض آيات ربك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ^
# يقول تعالى ذكره يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع من كان قبل ذلك مشركا
~~بالله أن يؤمن بعد مجيء تلك الآية
# وقيل إن تلك الآية التي أخبر الله جل ثناؤه أن الكافر لا ينفعه إيمانه
~~عند مجيئها طلوع الشمس من مغربها
# ذكر من قال ذلك وما ذكر فيه عن رسول الله PageV08P096 حدثني عيسى بن
~~عثمان الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن بن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله يوم يأتي بعض آيات ms3852 ربك لا ينفع نفسا إيمانها قال
~~طلوع الشمس من مغربها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد عن النبي
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن فضيل وجرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها قال فإذا
~~رآها الناس آمن من عليها فتلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا
# حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري وإسحاق بن شاهين قالا أخبرنا خالد بن
~~عبد الله الطحان عن يونس عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال قال رسول
~~الله يوما أتدرون أين تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله أعلم
# قال إنها تذهب إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال
~~لها ارتفعي من حيث شئت فتصبح طالعة من مطلعها
# ثم تجرى إلى أن تنتهي إلى مستقر لها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك
~~حتى يقال لها ارتفعي من حيث شئت فتصبح طالعة من مطلعها
# ثم تجرى لا ينكر الناس منها شيئا حتى تنتهي فتخر ساجدة في مستقر لها تحت
~~العرش فيصبح الناس لا ينكرون منها شيئا فيقال لها اطلعي من مغربك فتصبح
~~طالعة من مغربها
# قال رسول الله أتدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
# حدثنا مؤمل بن هشام ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا بن علية عن يونس عن
~~إبراهيم بن يزيد التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن النبي نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن عاصم عن زر عن صفوان بن
~~عسال قال ثنا رسول الله إن من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا للتوبة حتى تطلع
~~الشمس من نحوه فإذا طلعت الشمس من نحوه لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت ms3853
~~من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
# حدثنا المفضل بن إسحاق قال ثنا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد اليامي عن
~~أبيه عن زبيد عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال المرادي قال ذكرت التوبة فقال
~~النبي PageV08P097 للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما أو أربعين عاما
~~فلايزال كذلك حتى يأتى بعض آيات ربك
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا سهل بن عامر قال ثنا مالك عن عاصم بن أبي
~~النجود عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال أنه قال إن بالمغرب بابا مفتوحا
~~للتوبة مسيرة سبعين عاما فإذا طلعت الشمس من مغربها لم ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله يقول لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها
~~فإذا طلعت ورآها الناس آمن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد قال ثنا محمد بن جعفر عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها فيومئذ يؤمن الناس كلهم أجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي عون عن بن سيرين عن أبي هريرة قال
~~التوبة مقبولة ما لم تطلع الشمس من مغربها
# حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال ثنا سليمان بن عبد الرحمن قال ثنا بن
~~عياش قال ثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن مالك بن يخامر عن معاوية بن
~~أبي سفيان وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله قال
~~لا تزل التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت طبع على كل قلب
~~بما فيه وكفى الناس العمل ms3854
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة وجعفر بن عون بنحوه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي حيان التيمي عن أبي زرعة قال جلس
~~ثلاثة من المسلمين إلى مروان بن الحكم بالمدينة فسمعوه وهو يحدث عن الآيات
~~أن أولها خروجا الدجال
# فانصرف القوم إلى عبد الله بن عمرو فحدثوه بذلك فقال لم يقل مروان شيئا
~~قد حفظت من رسول الله في ذلك شيئا لم أنسه لقد سمعت رسول الله يقول إن أول
~~الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها أو خروج الدابة على الناس ضحى أيتهما
~~كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا
# ثم قال عبد الله بن عمرو وكان يقرأ الكتب أظن أولهما خروجا طلوع الشمس من
~~مغربها وذلك أنها كلما غربت PageV08P098 أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في
~~الرجوع فيؤذن لها في الرجوع حتى إذا بدا لله أن تطلع من مغربها فعلت كما
~~كانت تفعل أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرجوع فلم يرد عليها شيئا
~~فتفعل ذلك ثلاث مرات لا يرد عليها بشيء حتى إذا ذهب من الليل ما شاء الله
~~أن يذهب وعرفت أن لو أذن لها لم تدرك المشرق قالت ما أبعد المشرق رب من لي
~~بالناس حتى إذا صار الأفق كأنه طوق استأذنت في الرجوع فقيل لها اطلعي من
~~مكانك فتطلع من مغربها
# ثم قرأ يوم يأتى بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها / / % = 3 / / إلى
~~آخر الآية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو ربيعة فهد قال ثنا حماد عن يحيى بن سعيد أبي
~~حيان عن الشعبي أن ثلاثة نفر دخلوا على مروان بن الحكم فذكر نحوه عن عبد
~~الله بن عمرو
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال سمعت
~~عاصم بن أبي النجود يحدث عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال قال رسول الله
~~إن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتى تطلع الشمس من
~~نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد عن ms3855 حجاج عن عاصم عن زر بن حبيش عن صفوان
~~بن عسال قال إذا طلعت الشمس من مغربها فيؤمئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو ربيعة فهد قال ثنا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش
~~قال غدونا إلى صفوان بن عسال فقال إن رسول الله قال إن باب التوبة مفتوح من
~~قبل المغرب
# عرضه مسيرة سبعين عاما فلا يزال مفتوحا حتى تطلع من قبله الشمس
# ثم قرأ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك / / % = 3 / / إلى خيرا
# حدثني الربيع بن سليمان قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن جعفر بن
~~ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز أنه قال قال أبو هريرة قال رسول الله لا تقوم
~~الساعة حتى تطلع الشمس من المغرب قال فإذا طلعت الشمس من المغرب آمن الناس
~~كلهم وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله من تاب قبل أن تطلع الشمس من
~~مغربها قبل منه
# حدثني المثنى قال ثنا فهد قال ثنا حماد عن يونس بن عبيد عن إبراهيم بن
~~يزيد التيمي عن أبي ذر أن رسول الله قال إن الشمس إذا غربت أتت تحت العرش
~~فسجدت فيقال لها اطلعي من حيث غربت ثم قرأ هذه الآية هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة / / % = 3 / / إلى آخر الآية PageV08P099 حدثني المثنى قال
~~ثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الحكم عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~أبي ذر قال كنت ردف النبي ذات يوم على حمار فنظر إلى الشمس حين غربت فقال
~~إنها تغرب في عين حمئة تنطلق حتى تخر لربها ساجدة تحت العرش حتى يأذن لها
~~فإذا أراد أن يطلعها من مغربها حبسها فتقول يا رب إن ms3856 مسيري بعيد فيقول لها
~~اطلعي من حيث غربت فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة عن موسى بن المسيب عن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~عن أبي ذر قال نظر النبي يوما إلى الشمس فقال يوشك أن تجيء حتى تقف بين يدي
~~الله فيقول ارجعي من حيث جئت فعند ذلك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا فهو أنه لا ينفع مشركا إيمانه عند الآيات وينفع
~~أهل الإيمان عند الآيات إن كانوا اكتسبوا خيرا قبل ذلك
# قال بن عباس خرج رسول الله عشية من العشيات فقال لهم يا عباد الله توبوا
~~إلى الله فإنكم توشكون أن تروا الشمس من قبل المغرب فإذا فعلت ذلك حبست
~~التوبة وطوي العمل وختم الإيمان
# فقال الناس هل لذلك من آية يا رسول الله فقال رسول الله إن آية تلكم
~~الليلة أن تطول كقدر ثلاث ليال فيستيقظ الذين يخشون ربهم فيصلون له ثم
~~يقضون صلاتهم والليل مكانه لم ينقض ثم يأتون مضاجعهم فينامون حتى إذا
~~استيقظوا والليل مكانه فإذا رأوا ذلك خافوا أن يكون ذلك بين يدي أمر عظيم
~~فإذا أصبحوا وطال عليهم طلوع الشمس
# فبينا هم ينتظرونها إذ طلعت عليهم من قبل المغرب فإذا فعلت ذلك لم ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن صالح مولى
~~التوأمة عن أبي هريرة أنه سمعه يقول قال رسول الله لا تقوم الساعة حتى تطلع
~~الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا كلهم أجمعون فيومئذ لا ينفع
~~نفسا إيمانها / / % = 3 / / الآية
# وبه قال حدثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني ms3857 بن أبي عتيق أنه سمع عبيد بن
~~عمير يتلو يوم يأتى بعض آياته ربك لا ينفع نفسا إيمانها قال يقول نتحدث
~~والله أعلم أنها الشمس تطلع من مغربها PageV08P100 قال بن جريج وأخبرني
~~عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير يقول ذلك
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن أبي مليكة أنه سمع عبد الله بن عمرو
~~يقول إن الآية التي لا ينفع نفسا إيمانها إذا طلعت الشمس من مغربها
# قال بن جريج وقال مجاهد ذلك أيضا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن بن
~~مسعود يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها قال طلوع الشمس من
~~مغربها
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~قال سمعت قتادة يحدث عن زرارة بن أوفى عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية
~~يوم يأتي بعض آيات ربك قال طلوع الشمس من مغربها
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وعبد الوهاب بن عوف عن بن سيرين قال
~~ثني أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال كان عبد الله بن مسعود يقول ما ذكر
~~من الآيات فقد مضين غير أربع طلوع الشمس من مغربها ودابة الأرض والدجال
~~وخروج يأجوج ومأجوج
# والآية التي تختم بها الأعمال طلوع الشمس من مغربها ألم تر أن الله قال
~~يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قال فهي طلوع الشمس من مغربها
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن
~~مسروق قال قال عبد الله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها قال
~~طلوع الشمس من مغربها مع القمر كأنهما بعيران مقرونان
# قال شعبة وحدثنا قتادة عن زرارة عن عبد الله بن مسعود يوم يأتي بعض آيات
~~ربك قال طلوع الشمس من مغربها
# حدثنا بن ms3858 وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله
~~بن مسعود يوم يأتي بعض آيات ربك قال طلوع الشمس من مغربها مع القمر
~~كالبعيرين المقترنين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور والأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عبد الله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها قال طلوع
~~الشمس من مغربها مع القمر كالبعيرين القرينين
# وقال ثنا أبي عن إسرائيل وأبيه عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن عبد
~~الله قال التوبة مبسوطة ما لم تطلع الشمس من مغربها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن بن أم عبد
~~كان يقول لا يزال باب التوبة مفتوحا حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رأى
~~الناس ذلك آمنوا وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا PageV08P101 حدثنا بشر قال ثنا عبد الله بن جعفر قال ثنا
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم
~~الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت آمن الناس كلهم فيومئذ لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير يوم
~~يأتي بعض آيات ربك قال طلوع الشمس من مغربها
# وقال حدثنا أبي عن الحسن بن عقبة أبي كيران عن الضحاك يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها قال طلوع الشمس من مغربها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل قال
~~أخبرني أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن بن مسعود في قوله لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل قال لا تزال التوبة مبسوطة ما لم تطلع الشمس من
~~مغربها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن ms3859 أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله يوم يأتي بعض آيات ربك قال طلوع الشمس من مغربها
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن
~~القرظي أنه كان يقول في هذه الآية يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل يقول إذا جاءت الآيات لم ينفع نفسا إيمانها
~~يقول طلوع الشمس من مغربها
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان الثوري عن عاصم بن أبي
~~النجود عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال يوم يأتي بعض آيات ربك قال طلوع
~~الشمس من مغربها
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن وهب بن
~~جابر عن عبد الله بن عمرو يوم يأتي بعض آيات ربك قال طلوع الشمس من مغربها
# وقال آخرون بل ذلك بعض الآيات الثلاثة الدابة ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس
~~من مغربها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جعفر بن عون عن المسعودي عن القاسم
~~قال قال عبد الله التوبة معروضة على بن آدم إن قبلها ما لم تخرج إحدى ثلاث
~~ما لم تطلع الشمس من مغربها أو الدابة أو فتح يأجوج ومأجوج
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن
~~قال قال عبد الله التوبة معروضة على بن آدم إن قبلها ما لم تخرج إحدى ثلاث
~~الدابة وطلوع الشمس من مغربها وخروج يأجوج ومأجوج PageV08P102 حدثنا بن
~~وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن عامر عن عائشة قالت إذا خرج أول
~~الآيات طرحت الأقلام وحبست الحفظة وشهدت الأجساد على الأعمال
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وثلاث إذا خرجت لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال
~~ودابة الأرض
# حدثنا ms3860 بشر بن معاذ قال ثنا معاوية بن عبد الكريم قال ثنا الحسن قال قال
~~رسول الله بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان ودابة
~~الأرض وخويصة أحدكم وأمر العامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر أن نبي الله يقول
~~فذكر نحوه
# وأولى الأقوال بالصواب في ذلك ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله أنه قال
~~ذلك حين تطلع الشمس من مغربها
# وأما قوله أو كسبت في إيمانها خيرا فإنه يعني أو عملت في تصديقها بالله
~~خيرا من عمل صالح تصدق قيله وتحققه من قبل طلوع الشمس من مغربها لا ينفع
~~كافرا لم يكن آمن بالله قبل طلوعها كذلك إيمانه بالله إن آمن وصدق بالله
~~ورسله لأنها حالة لا تمتنع نفس من الإقرار بالله العظيم الهول الوارد عليهم
~~من أمر الله فحكم إيمانهم كحكم إيمانهم عند قيام الساعة وتلك حال لا يمتنع
~~الخلق من الإقرار بوحدانية الله لمعاينتهم من أهوال ذلك اليوم ما ترتفع معه
~~حاجتهم إلى الفكر والاستدلال والبحث والاعتبار ولا ينفع من كان بالله
~~وبرسله مصدقا ولفرائض الله مضيعا غير مكتسب بجوارحه لله طاعة إذا هي طلعت
~~من مغربها أعماله إن عمل وكسبه إن اكتسب لتفريطه الذي سلف قبل طلوعها في
~~ذلك
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا يقول كسبت في تصديقها خيرا عملا صالحا فهؤلاء أهل القبلة
# وإن كانت مصدقة ولم تعمل قبل ذلك خيرا فعملت بعد أن رأت الآية لم يقبل
~~منها
# وإن عملت قبل الآية خيرا ثم عملت بعد الآية خيرا قبل منها
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها قال
~~من أدركه بعض الآيات وهو على عمل ms3861 صالح مع إيمانه قبل الله منه العمل بعد
~~نزول الآية كما قبل منه قبل ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل انتظروا إنا منتظرون ^
# يقول تعالى لنبيه محمد قل يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان
~~والأصنام PageV08P103 انتظروا أن تأتيكم الملائكة بالموت فتقبض أرواحكم أو
~~أن يأتي ربك لفصل القضاء بيننا وبينكم في موقف القيامة أو أن يأتيكم طلوع
~~الشمس من مغربها فتطوى صحائف الأعمال ولا ينفعكم إيمانكم حينئذ إن آمنتم
~~حتى تعلموا حنيئذ المحق منا من المبطل والمسيء من المحسن والصادق من الكاذب
~~وتتبينوا عند ذلك بمن يحيق عذاب الله وأليم نكاله ومن الناجي منا ومنكم ومن
~~الهالك إنا منتظرو ذلك ليجزل الله لنا ثوابه على طاعتنا إياه وإخلاصنا
~~العبادة له وإفرادناه بالربوبية دون ما سواه ويفصل بيننا وبينكم بالحق وهو
~~خير الفاصلين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنمآ أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما
~~كانوا يفعلون ^
# < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة قوله فرقوا فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن دينار
~~أن عليا رضي الله عنه قرأ إن الذين فارقوا دينهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير قال قال حمزة الزيات قرأها علي رضي الله عنه
~~فارقوا دينهم
# وقال ثنا الحسن بن علي عن سفيان عن قتادة فارقوا دينهم
# وكأن عليا ذهب بقوله فارقوا دينهم خرجوا فارتدوا عنه من المفارقة
# وقرأ ذلك عبد الله بن مسعود كما حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن رافع عن
~~زهير قال ثنا أبو إسحاق أن عبد الله كان يقرؤها فرقوا دينهم
# وعلى هذه القراءة أعني قراءة عبد الله قراء المدينة والبصرة وعامة قراء
~~الكوفيين
# وكأن عبد الله تأول بقراءته ذلك كذلك أن دين الله واحد وهو دين إبراهيم
~~الحنيفية المسلمة ففرق ذلك اليهود والنصارى فتهود قوم وتنصر آخرون فجعلوه
~~شيعا ms3862 متفرقة
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان معروفتان قد قرأت بكل
~~واحدة منهما أئمة من القراء وهما متفقتا المعنى غير مختلفتيه
# وذلك أن كل ضال فلدينه مفارق وقد فرق الأحزاب دين الله الذي ارتضاه
~~لعباده فتهود بعض وتنصر آخرون وتمجس بعض وذلك هو التفريق بعينه ومصير أهله
~~شيعا متفرقين غير مجتمعين فهم لدين الله الحق مفارقون وله مفرقون فبأي ذلك
~~قرأ القارئ فهو للحق مصيب غير أني أختار القراءة بالذي عليه عظم القراء
~~وذلك تشديد الراء من فرقوا
# ثم اختلف أهل التأويل في المعنيين بقوله إن الذين فرقوا دينهم فقال بعضهم
~~عني بذلك اليهود والنصارى PageV08P104 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو
~~قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وكانوا
~~شيعا قال يهود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فرقوا
~~دينهم قال هم اليهود والنصارى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا من اليهود والنصارى
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء هؤلاء اليهود والنصارى
# وأما قوله فرقوا دينهم فيقول تركوا دينهم وكانوا شيعا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وذلك أن اليهود والنصارى
~~اختلفوا قبل أن يبعث محمد فتفرقوا فلما بعث محمد أنزل الله إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني
~~اليهود والنصارى
# حدثنا بن وكيع ms3863 قال ثنا حسين بن علي عن شيبان عن قتادة فارقوا دينهم قال
~~هم اليهود والنصارى
# وقال آخرون عني بذلك أهل البدع من هذه الأمة الذين اتبعوا متشابه القرآن
~~دون محكمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~ليث عن طاوس عن أبي هريرة قال إن الذين فرقوا دينهم قال نزلت هذه الآية في
~~هذه الأمة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن ليث عن طاوس عن أبي هريرة إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قال هم أهل الضلالة
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد قال كتب إلي عباد بن
~~كثير قال ثني ليث عن طاوس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الآية إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~وليسوا منك هم أهل البدع وأهل الشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله أخبر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أنه بريء ممن فارق PageV08P105 دينه الحق وفرقه وكانوا فرقا فيه
~~وأحزابا شيعا وأنه ليس منهم ولاهم منه لأن دينه الذي بعثه الله به هو
~~الإسلام دين إبراهيم الحنيفية كما قال له ربه وأمره أن يقول قل إنني هداني
~~ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين فكان
~~من فارق دينه الذي بعث به صلى الله عليه وسلم من مشرك ووثني ويهودي ونصراني
~~ومتحنف مبتدع قد ابتدع في الدين ما ضل به عن الصراط المستقيم والدين القيم
~~ملة إبراهيم المسلم فهو بريء من محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد منه بريء
~~وهو داخل في عموم قوله إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
# وأما قوله لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله فإن أهل التأويل اختلفوا
~~في تأويله فقال بعضهم نزلت هذه الآية على نبي الله بالأمر بترك قتال
~~المشركين ms3864 قبل وجوب فرض قتالهم ثم نسخها الأمر بقتالهم في سورة براءة وذلك
~~قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله لم يؤمر بقتالهم
~~ثم نسخت فأمر بقتالهم في سورة براءة
# وقال آخرون بل نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم إعلاما من الله له أن
~~من أمته من يحدث بعده في دينه وليست بمنسوخة لأنها خبر لا أمر والنسخ إنما
~~يكون في الأمر والنهي
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا مالك بن مغول
~~عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص أنه تلا هذه الآية إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء ثم يقول بريء نبيكم صلى الله عليه وسلم منهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وبن إدريس وأبو أسامة ويحيى بن آدم عن مالك بن
~~مغول بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا شجاع أبو بدر عن عمرو بن قيس الملأ
~~قال قالت أم سلمة ليتق امرؤ أن لا يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شيء ثم قرأت إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء قال عمرو بن
~~قيس قالها مرة الطيب وتلا هذه الآية
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن قوله لست منهم في شيء إعلام من الله
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه من مبتدعة أمته الملحدة في دينه بريء
~~ومن الأحزاب من مشركي قومه ومن اليهود والنصارى
# وليس في إعلامه ذلك ما يوجب أن يكون نهاه عن قتالهم لأنه غير محال أن في
~~الكلام لست من دين اليهود والنصارى في شيء فقاتلهم فإن أمرهم إلى الله في
~~أن يتفضل على من شاء منهم فيتوب عليه ويهلك من أراد إهلاكه منهم كافرا
~~فيقبض روحه أو يقتله بيدك على كفره ثم ينبئهم بما كانوا ms3865 يفعلون عند مقدمهم
~~عليه
# وإذ كان غير مستحيل اجتماع الأمر بقتالهم وقوله لست منهم PageV08P106 في
~~شيء إنما أمرهم إلى الله ولم يكن في الآية دليل واضح على أنها منسوخة ولا
~~ورد بأنها منسوخة عن الرسول خبر كان غير جائز أن يقضى عليها بأنها منسوخة
~~حتى تقوم حجة موجبة صحة القول بذلك لما قد بينا من أن المنسوخ هو ما لم يجز
~~اجتماعه وناسخه في حال واحدة في كتابنا كتاب اللطيف عن أصول الأحكام
# وأما قوله إنما أمرهم إلى الله فإنه يقول أنا الذي إلي أمر هؤلاء
~~المشركين فارقوا دينهم وكانوا شيعا والمبتدعة من أمتك الذين ضلوا عن سبيلك
~~دونك ودون كل أحد إما بالعقوبة إن أقاموا على ضلالتهم وفرقتهم دينهم
~~فأهلكهم بها وإما بالعفو عنهم بالتوبة عليهم والتفضل مني عليهم
# ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون يقول ثم أخبرهم في الآخرة عند ورودهم علي يوم
~~القيامة بما كانوا يفعلون فأجازي كلا منهم بما كانوا في الدنيا يفعلون
~~المحسن منهم بالإحسان والمسيء بالإساءة
# ثم أخبر جل ثناؤه ما مبلغ جزائه من جازى منهم بالإحسان أو بالإساءة فقال
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا
~~يظلمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون ^
# < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من وافى ربه يوم القيامة في موقف الحساب من هؤلاء
~~الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا بالتوبة والإيمان والإقلاع عما هو عليه
~~مقيم من ضلالته وذلك هو الحسنة التي ذكرها الله فقال من جاء بها فله عشر
~~أمثالها
# ويعني بقوله فله عشر أمثالها فله عشر حسنات أمثال حسنته التي جاء بها
# ومن جاء بالسيئة يقول ومن وافى يوم القيامة منهم بفراق الدين الحق والكفر
~~بالله فلا يجزى إلا ما ساءه من الجزاء كما وافى الله به من عمله السيئ
# وهم لا يظلمون يقول ولا يظلم الله الفريقين لا فريق الإحسان ms3866 ولا فريق
~~الإساءة بأن يجازي المحسن بالإساءة والمسيء بالإحسان ولكنه يجازي كلا
~~الفريقين من الجزاء ما هو له لأنه جل ثناؤه حكيم لا يضع شيئا إلا في موضعه
~~الذي يستحق أن يضعه فيه ولا يجازي أحدا إلا بما يستحق من الجزاء
# وقد دللنا فيما مضى على أن معنى الظلم وضع الشيء في غير موضعه بشواهده
~~المغنية عن إعادتها في هذا الموضع
# فإن قال قائل فإن كان الأمر كما ذكرت من أن معنى الحسنة في هذا الموضع
~~الإيمان بالله والإقرار بوحدانيته والتصديق برسوله والسيئة فيه الشرك به
~~والتكذيب لرسوله فللإيمان أمثال فيجازى بها المؤمن وإن كان له مثل فكيف
~~يجازي به والإيمان إنما هو عندك قول وعمل والجزاء من الله لعباده
~~PageV08P107 عليه الكرامة في الآخرة والإنعام عليه بما أعد لأهل كرامته من
~~النعيم في دار الخلود وذلك أعيان ترى وتعاين وتحس ويلتذ بها لا قول يسمع
~~ولا كسب جوارح قيل إن معنى ذلك غير الذي ذهبت إليه وإنما معناه من جاء
~~بالحسنة فوافى الله بها له مطيعا فإن له من الثواب ثواب عشر حسنات أمثالها
# فإن قلت فهل لقول لا إله إلا الله من الحسنات مثل قيل له مثل هو غيره
~~وليس له مثل هو قول لا إله إلا الله وذلك هو الذي وعد الله جل ثناؤه من
~~أتاه به أن يجازيه عليه من الثواب بمثل عشرة أضعاف ما يستحقه قائله وكذلك
~~ذلك فيمن جاء بالسيئة التي هي الشرك إلا أن لا يجازي صاحبها عليها إلا ما
~~يستحقه عليها من غير إضعافه عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير قال لما نزلت من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال
~~رجل من القوم فإن لا إله إلا الله حسنة قال نعم أفضل الحسنات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص بن غياث عن الأعمش والحسن بن عبيد الله عن
~~جامع بن ms3867 شداد عن الأسود بن هلال عن عبد الله من جاء بالحسنة لا إله إلا
~~الله
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا حفص قال ثنا الأعمش والحسن بن عبيد الله
~~عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال عن عبد الله قال من جاء بالحسنة قال من
~~جاء بلا إله إلا الله قال ومن جاء بالسيئة قال الشرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن الحسن بن عبيد الله عن جامع بن شداد عن
~~الأسود بن هلال عن عبد الله من جاء بالحسنة قال لا إله إلا الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا معاوية بن عمرو والمعنى عن زائدة عن عاصم عن شقيق
~~من جاء بالحسنة قال لا إله إلا الله كلمة الإخلاص
# ومن جاء بالسيئة قال الشرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد وعن عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد والقاسم بن أبي بزة من جاء بالحسنة قالوا لا إله إلا الله
~~كلمة الإخلاص
# ومن جاء بالسيئة قالوا بالشرك وبالكفر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير وبن فضيل عن عبد الملك عن عطاء من جاء
~~بالحسنة قال لا إله إلا الله
# ومن جاء بالسيئة قال الشرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير وبن فضيل عن عبد الملك عن عطاء من جاء
~~بالحسنة قال لا إله إلا الله
# ومن جاء بالسيئة قال الشرك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن
~~كعب من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال لا إله إلا الله PageV08P108 حدثنا
~~بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي المحجل عن إبراهيم من جاء
~~بالحسنة قال لا إله إلا الله
# ومن جاء بالسيئة قال الشرك
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن أبي المحجل عن
~~أبي معشر عن إبراهيم مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي المحجل عن إبراهيم ms3868 مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن أبي المحجل عن أبي معشر قال كان إبراهيم
~~يحلف بالله ما يستثني أن من جاء بالحسنة لا إله إلا الله ومن جاء بالسيئة
~~من جاء بالشرك
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء في قوله من جاء
~~بالحسنة قال كلمة الإخلاص لا إله إلا الله
# ومن جاء بالسيئة قال بالشرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا المثنى بن إبراهيم قال ثنا أبو نعيم
~~جميعا عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح من جاء بالحسنة قال لا إله إلا الله
# ومن جاء بالسيئة قال الشرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن عثمان بن الأسود عن القاسم بن أبي بزة
~~من جاء بالحسنة قال كلمة الإخلاص
# ومن جاء بالسيئة قال الكفر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة عن الضحاك من جاء بالحسنة قال لا إله
~~إلا الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن أشعث عن الحسن من جاء بالحسنة
~~قال لا إله إلا الله
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد من جاء
~~بالحسنة قال لا إله إلا الله
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله من جاء بالحسنة يقول من جاء بلا إله إلا الله
# ومن جاء بالسيئة قال الشرك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون
~~ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الأعمال ستة موجبة وموجبة
~~ومضعفة ومضعفة ومثل ومثل
# فأما الموجبتان فمن لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقي الله
~~مشركا به دخل النار وأما المضعف والمضعف فنفقة ms3869 المؤمن في سبيل الله سبع مئة
~~ضعف ونفقته على أهل بيته عشر أمثالها
# وأما مثل ومثل فإذا هم PageV08P109 العبد بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
~~وإذا هم بسيئة ثم عملها كتبت عليه سيئة
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا الأعمش عن شمر بن عطية عن شيخ من
~~التيم عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله علمني عملا يقربني إلى الجنة
~~ويباعدني من النار قال إذا عملت سيئة فاعمل حسنة فإنها عشر أمثالها
# قال قلت يا رسول الله لا إله إلا الله من الحسنات قال هي أحسن الحسنات
# وقال قوم عني بهذه الآية الأعراب فأما المهاجرون فإن حسناتهم سبع مئة ضعف
~~أو أكثر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن
~~قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري في قوله من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها قال هذه للأعراب وللمهاجرين سبع مئة
# حدثنا محمد بن نشيط بن هارون الحربي قال ثنا يحيى بن أبي بكر قال ثنا
~~فضيل بن مرزوق
# عن عطية العوفي عن عبد الله بن عمرو قال نزلت هذه الآية في الأعراب من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال قال رجل فما للمهاجرين قال ما هو أعظم من
~~ذلك إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما وإذا قال الله لشيء عظيم فهو عظيم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال ثنا أبو جعفر
~~عن الربيع قال نزلت هذه الآية من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وهم يصومون
~~ثلاثة أيام من الشهر ويؤدون عشر أموالهم ثم نزلت الفرائض بعد ذلك صوم رمضان
~~والزكاة
# فإن قال قائل وكيف قيل عشر أمثالها فأضيف العشر إلى الأمثال وهي الأمثال
~~وهل يضاف الشيء إلى نفسه قيل أضيفت إليها لأنه مراد بها فله عشر حسنات
~~أمثالها فالأمثال حلت محل المفسر وأضيف العشر إليها كما يقال عندي عشر نسوة ms3870
~~فلأنه أريد بالأمثال مقامها فقيل عشر أمثالها فأخرج العشر مخرج عدد الآيات
~~والمثل مذكر لا مؤنث ولكنها لما وضعت موضع الآيات وكان المثل يقع للمذكر
~~والمؤنث فجعلت خلفا منها فعل بها ما ذكرت ومن قال عندي عشر أمثالها لم يقل
~~عندي عشر صالحات لأن الصالحات فعل لا يعد وإنما تعد الأسماء والمثل اسم
~~ولذلك جاز العدد به
# وقد ذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك فله عشر بالتنوين أمثالها
~~بالرفع وذلك على وجه صحيح في العربية غير أن القراء في الأمصار على خلافها
~~فلا نستجيز خلافها فيما هي عليه مجتمعة PageV08P110 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين ^ < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~العادلين بربهم الأوثان والأصنام إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم يقول قل
~~لهم إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم هو دين الله الذي ابتعثه به وذلك
~~الحنيفية المسلمة فوفقني له
# دينا قيما يقول مستقيما
# ملة إبراهيم يقول دين إبراهيم
# حنيفا يقول مستقيما
# وما كان من المشركين يقول وما كان من المشركين بالله يعني إبراهيم صلوات
~~الله عليه لأنه لم يكن ممن يعبد الأصنام
# واختلفت القراء في قراءة قوله دينا قيما فقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض
~~البصريين دينا قيما بفتح القاف وتشديد الياء إلحاقا منهم ذلك بقول الله ذلك
~~الدين القيم وبقوله ذلك دين القيمة
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين دينا قيما بكسر القاف وفتح الياء وتخفيفها
~~وقالوا القيم والقيم بمعنى واحد وهم لغتان معناهما الدين المستقيم
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار
~~متفقتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فهو للصواب مصيب غير أن فتح القاف
~~وتشديد الياء أعجب إلي لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما
# ونصب قوله دينا على المصدر من معنى قوله إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~وذلك أن المعنى هداني ربي إلى دين ms3871 قويم فاهتديت له دينا قيما فالدين منصوب
~~من المحذوف الذي هو اهتديت الذي ناب عنه قوله إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم
# وقال بعض نحويي البصرة إنما نصب ذلك لأنه لما قال هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم قد أخبر أنه عرف شيئا فقال دينا قيما كأنه قال عرفت دينا قيما ملة
~~إبراهيم
# وأما معنى الحنيف فقد بينته في مكانه في سورة البقرة بشواهده بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا
~~أول المسلمين ^ < <
# | الأنعام : ( 162 - 163 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~العادلين بربهم الأوثان والأصنام الذين يسألونك أن تتبع أهواءهم على الباطل
~~من عبادة الآلهة والأوثان إن صلاتي ونسكي PageV08P111 يقول وذبحي
# ومحياي يقول وحياتي
# ومماتي يقول ووفاتي
# لله رب العالمين يعني أن ذلك كله له خالصا دون ما أشركتم به أيها
~~المشركون من الأوثان
# لا شريك له في شيء من ذلك من خلقه ولا لشيء منهم فيه نصيب لأنه لا ينبغي
~~أن يكون ذلك إلا له خالصا
# وبذلك أمرت يقول وبذلك أمرني ربي
# وأنا أول المسلمين يقول وأنا أول من أقر وأذعن وخضع من هذه الأمة لربه
~~بأن ذلك كذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال النسك في هذا الموضع الذبح حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن
~~عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد إن صلاتي ونسكي
~~قال النسك الذبائح في الحج والعمرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ونسكي ذبيحتي في الحج والعمرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ونسكي ذبيحتي في الحج والعمرة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ms3872 ثنا سفيان عن إسماعيل وليس
~~بابن أبي خالد عن سعيد بن جبير في قوله صلاتي ونسكي قال ذبحي
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن إسماعيل
~~عن سعيد بن جبير في قوله صلاتي ونسكي قال ذبيحتي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن إسماعيل بن جبير
~~قال بن مهدي لا أدري من إسماعيل هذا
# صلاتي ونسكي قال صلاتي وذبيحتي
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا الثوري عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير في قوله صلاتي ونسكي قال وذبيحتي
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ونسكي
~~قال ذبحي
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله ونسكي قال ذبيحتي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك صلاتي ونسكي قال
~~الصلاة الصلاة والنسك الذبح
# وأما قوله وأنا أول المسلمين فإن محمد بن عبد الأعلى حدثنا قال ثنا محمد
~~بن ثور عن معمر عن قتادة وأنا أول المسلمين قال أول المسلمين من هذه الأمة
~~PageV08P112 القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل
~~شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ^ < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~العادلين بربهم الأوثان الداعيك إلى عبادة الأصنام واتباع خطوات الشيطان
~~أغير الله أبغي ربا يقول أسوى الله أطلب سيدا يسودني
# وهو رب كل شيء يقول وهو سيد كل شيء دونه ومدبره ومصلحه
# ولا تكسب كل نفس إلا عليها يقول ولا تجترح نفس إثما إلا عليها أي لا يؤخذ
~~بما أتت من معصية الله تبارك وتعالى وركبت من الخطيئة سواها بل كل ذي إثم
~~فهو المعاقب بإثمه والمأخوذ بذنبه
# ولا تزر وازرة ms3873 وزر أخرى يقول ولا تأثم نفس آثمة بإثم نفس أخرى غيرها
~~ولكنها تأثم بإثمها وعليه تعاقب دون إثم أخرى غيرها
# وإنما يعني بذلك المشركين الذين أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول هذا القول لهم يقول قل لهم إنا لسنا مأخوذين بآثامكم وعليكم عقوبة
~~إجرامكم ولنا جزاء أعمالنا
# وهذا كما أمره الله جل ثناؤه في موضع آخر أن يقول لهم لكم دينكم ولي دين
# وذلك كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع قال كان في ذلك الزمان لا مخرج للعلماء العابدين إلا إحدى
~~خلتين إحداهما أفضل من صاحبتها إما أمر ودعاء إلى الحق أو الاعتزال فلا
~~تشارك أهل الباطل في عملهم وتؤدي الفرائض فيما بينك وبين ربك وتحب لله
~~وتبغض لله ولا تشارك أحدا في إثم
# قال وقد أنزل في ذلك آية محكمة قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء / /
~~% = 3 / / إلى قوله فيه تختلفون وفي ذلك قال وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة
# يقال من الوزر وزر يوزر فهو وزير ووزر يوزر فهو موزور
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء العادلين بربهم
~~الأوثان كل عامل منا ومنكم فله ثواب عمله وعليه وزره فاعملوا ما أنتم
~~عاملوه
# ثم إلى ربكم أيها الناس مرجعكم يقول ثم إليه مصيركم ومنقلبكم فينبئكم بما
~~كنتم فيه في الدنيا تختلفون من الأديان والملل إذ كان بعضكم يدين باليهودية
~~وبعض بالنصرانية وبعض بالمجوسية وبعض بعبادة الأصنام وادعاء الشركاء مع
~~الله والأنداد ثم يجازي جميعكم بما كان يعمل في الدنيا من خير أو شر
~~فتعلموا حينئذ من المحسن منا والمسيء PageV08P113 / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات
~~ليبلوكم في مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ^
# < <
# | الأنعام : ( 165 ms3874 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأمته والله الذي
~~جعلكم أيها الناس خلائف الأرض بأن أهلك من كان قبلكم من القرون والأمم
~~الخالية واستخلفكم فجعلكم خلائف منهم في الأرض تخلفونهم فيها وتعمرونها
~~بعدهم
# والخلائف جمع خليفة كما الوصائف جمع وصيفة وهي من قول القائل خلف فلان
~~فلانا في داره يخلفه فهو خليفة فيها كما قال الشماخ تصيبهم وتخطيني المنايا
~~وأخلف في ربوع عن ربوع وذلك كما حدثني الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وهو الذي جعلكم خلائف الأرض قال أما خلائف الأرض فأهلك
~~القرون واستخلفنا فيها بعدهم
# وأما قوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات فإنه يقول وخالف بين أحوالكم فجعل
~~بعضكم فوق بعض بأن رفع هذا على هذا بما بسط لهذا من الرزق ففضله بما أعطاه
~~من المال والغنى على هذا الفقير فيما خوله من أسباب الدنيا وهذا على هذا
~~بما أعطاه من الأيد والقوة على هذا الضعيف الواهن القوى فخالف بينهم بأن
~~رفع من درجة هذا على درجة هذا وخفض من درجة هذا عن درجة هذا
# وذلك كالذي حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ورفع بعضكم فوق بعض درجات يقول في الرزق
# وأما قوله ليبلوكم فيما آتاكم فإنه يعني ليختبركم فيما خولكم من فضله
~~ومنحكم من رزقه فيعلم المطيع له منكم فيما أمره به ونهاه عنه والعاصي ومن
~~المؤدي مما آتاه الحق الذي أمره بأدائه منه والمفرط في أدائه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ^
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن ربك يا محمد لسريع
~~العقاب لمن أسخطه بارتكابه معاصيه وخلافه أمره فيما أمره به ونهاه ولمن
~~ابتلي منه فيما منحه من فضله وطوله توليا وإدبارا عنه مع إنعامه عليه
~~وتمكينه إياه في الأرض كما فعل بالقرون السالفة
# وإنه لغفور وإنه لساتر ذنوب من ابتلي منه إقبالا إليه بالطاعة عند ms3875
~~ابتلائه إياه بنعمة واختباره إياه بأمره ونهيه فمغط عليه فيها وتارك فضيحته
~~بها في موقف الحساب
# رحيم بتركه عقوبته على سالف ذنوبه التي سلفت بينه وبينه إذ تاب وأناب
~~إليه قبل لقائه ومصيره إليه PageV08P114 / / % = 4 / / سورة الأعراف مكية
~~وآياتها ست ومائتان تفسير السورة التي يذكر فيها الأعراف بسم الله الرحمن
~~الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه ^ المص ^
# < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل قول الله تعالى المص فقال
~~بعضهم معناه أنا الله أفضل
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن شريك عن عطاء بن السائب عن
~~أبي الضحى عن بن عباس المص أنا الله أفضل
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا عمار بن محمد عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير في قوله المص أنا الله أفضل
# وقال آخرون هو هجاء حروف اسم الله تعالى الذي هو المصور
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي المص قال هي هجاء المصور
# وقال آخرون هي اسم من أسماء الله أقسم ربنا به
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله المص قسم أقسمه الله وهو من أسماء الله
# وقال آخرون هو اسم من أسماء القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة المص قال اسم من أسماء القرآن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# وقال آخرون هي حروف هجاء مقطعة
# وقال آخرون هي من حساب الجمل PageV08P115 وقال آخرون هي حروف تحوي معاني
~~كثيرة دل بها الله خلقه على مراده من ذلك
# وقال آخرون هي حروف اسم الله الأعظم
# وقد ذكرنا كل ذلك بالرواية فيه وتعليل كل فريق قال فيه قولا ms3876
# وأما الصواب من القول عندنا في ذلك بشواهده وأدلته فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كتب أنزل
~~إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين ^
# < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني تعالى ذكره هذا القرآن يا محمد في كتاب أنزله الله
~~إليك
# ورفع الكتاب بتأويل هذا كتاب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا يكن في صدرك حرج منه ^
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا يضق صدرك يا محمد من
~~الإنذار به من أرسلتك لإنذاره به وإبلاغه من أمرتك بابلاغه إياه ولا تشك في
~~أنه من عندي واصبر بالمضي لأمر الله واتباع طاعته فيما كلفك وحملك من عبء
~~أثقال النبوة كما صبر أولو العزم من الرسل فإن الله معك
# والحرج هو الضيق في كلام العرب وقد بينا معنى ذلك بشواهده وأدلته في قوله
~~ضيقا حرجا بما أغنى عن إعادته
# وقال أهل التأويل في ذلك ما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني
~~عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس في قوله فلا يكن في صدرك حرج منه قال
~~لا تكن في شك منه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله فلا يكن في صدرك حرج منه قال شك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة فلا يكن
~~في صدرك حرج منه شك منه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي فلا
~~يكن في صدرك حرج منه قال أما الحرج فشك
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد المدني ms3877 قال سمعت مجاهدا
~~في قوله فلا يكن في صدرك حرج منه قال شك من القرآن
# قال أبو جعفر وهذا الذي ذكرته من التأويل عن أهل التأويل هو معنى ما قلنا
~~في الحرج لأن الشك فيه لا يكون إلا من ضيق الصدر به وقلة الإتساع لتوجيهه
~~وجهته التي هي وجهته الصحيحة
# وإنما اخترنا العبارة عنه بمعنى الضيق لأن ذلك هو الغالب عليه من معناه
~~في كلام العرب كما قد بيناه قبل PageV08P116 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين ^
# يعني بذلك تعالى ذكره هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد لتنذر به من أمرتك
~~بإنذاره وذكرى للمؤمنين وهو من المؤخر الذي معناه التقديم ومعناه كتاب أنزل
~~إليك لتنذر به وذكرى للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه
# وإذا كان ذلك معناه كان موضع قوله وذكرى نصبا بمعنى أنزلنا إليك هذا
~~الكتاب لتنذر به وتذكر به المؤمنين
# ولو قيل معنى ذلك هذا كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه أن تنذر به
~~وتذكر به المؤمنين كان قولا غير مدفوعة صحته
# وإذا وجه معنى الكلام إلى هذا الوجه كان في قوله وذكرى من الإعراب وجهان
~~أحدهما النصب بالرد على موضع لتنذر به والآخر الرفع عطفا على الكتاب كأنه
~~قيل المص كتاب أنزل إليك وذكرى للمؤمنين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليآء قليلا ما
~~تذكرون ^ < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > >
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~من قومك الذين يعبدون الأوثان والأصنام اتبعوا أيها الناس ما جاءكم من عند
~~ربكم بالبينات والهدى واعملوا بما أمركم به ربكم ولا تتبعوا شيئا من دونه
~~يعني شيئا غير ما أنزل إليكم ربكم يقول لا تتبعوا أمر أوليائكم الذين
~~يأمرونكم بالشرك بالله وعبادة الأوثان فإنهم يضلونكم ولا يهدونكم
# فإن قال قائل وكيف قلت معنى الكلام قل اتبعوا وليس في الكلام موجودا ذكر
~~القول قيل إنه وإن لم ms3878 يكن مذكورا صريحا فإن في الكلام دلالة عليه وذلك قوله
~~فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به ففي قوله لتنذر به الأمر بالإنذار وفي
~~الأمر بالإنذار الأمر بالقول لأن الإنذار قول
# فكان معنى الكلام أنذر القوم وقل لهم اتبعوا ما أنزل إليكم كان غير مدفوع
# وقد كان بعض أهل العربية يقول قوله اتبعوا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه اتبع ما أنزل إليك من ربك
# ويرى أن ذلك نظير قول الله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن إذ ابتدأ خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم جعل الفعل للجميع إذ كان
~~أمر الله نبيه بأمر أمرا منه لجميع أمته كما يقال للرجل يفرد بالخطاب
~~والمراد به هو وجماعة أتباعه أو عشيرته وقبيلته أما تتقون الله أما تستحيون
~~من الله ونحو ذلك من الكلام
# وذلك وإن كان وجها غير مدفوع فالقول الذي اخترناه أولى بمعنى الكلام
~~لدلالة الظاهر الذي وصفنا عليه
# وقوله قليلا ما تذكرون يقول قليلا ما تتعظون وتعتبرون فتراجعون الحق / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا
~~بياتا أو هم قآئلون ^
# < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم حذر هؤلاء العابدين
~~غيري والعادلين بي الآلهة PageV08P117 والأوثان سخطي لأحل بهم عقوبتي
~~فأهلكهم كما أهلكت من سلك سبيلهم من الأمم قبلهم فكثيرا ما أهلكت قبلهم من
~~أهل قرى عصوني وكذبوا رسلي وعبدوا غيري
# فجاءها بأسنا بياتا يقول فجاءتهم عقوبتنا ونقمتنا ليلا قبل أن يصبحوا
~~أوجاءتهم قائلين يعني نهارا في وقت القائلة
# وقيل وكم لأن المراد بالكلام ما وصفت من الخبر عن كثرة ما قد أصاب الأمم
~~السالفة من المثلاث بتكذيبهم رسله وخلافهم عليه وكذلك تفعل العرب إذا
~~أرادوا الخبر عن كثرة العدد كما قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء
~~قد حلبت علي عشاري فإن قال قائل فإن الله تعالى ذكره إنما أخبر أنه ms3879 أهلك
~~قرى فما في خبره عن إهلاكه القرى من الدليل على إهلاكه أهلها قيل إن القرى
~~لا تسمى قرى ولا القرية قرية إلا وفيها مساكن لأهلها وسكان منهم ففي
~~إهلاكها من فيها من أهلها
# وقد كان بعض أهل العربية يرى أن الكلام خرج مخرج الخبر عن القرية والمراد
~~به أهلها
# والذي قلنا في ذلك أولى بالحق لموافقته ظاهر التنزيل المتلو
# فإن قال قائل وكيف قيل وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم
~~قائلون وهل هلكت قرية إلا بمجيء بأس الله وحلول نقمته وسخطه بها فكيف قيل
~~أهلكناها فجاءها وإن كان مجيء بأس الله إياها بعد هلاكها فما وجه مجيء ذلك
~~قوما قد هلكوا وبادوا ولا يشعرون بما ينزل بهم ولا بمساكنهم قيل إن لذلك من
~~التأويل وجهين كلاهما صحيح واضح منهجه أحدهما أن يكون معناه وكم من قرية
~~أهلكناها بخذلاننا إياها عن اتباع ما أنزلنا إليها من البينات والهدى
~~واختيارها اتباع أمر أوليائها المغويها عن طاعة ربها فجاءها بأسنا إذ فعلت
~~ذلك بياتا أو هم قائلون
# فيكون إهلاك الله إياها خذلانه لها عن طاعته ويكون مجيء بأس الله إياهم
~~جزاء لمعصيتهم ربهم بخذلانه إياهم
# والآخر منهما أن يكون الإهلاك هو البأس بعينه
# فيكون في ذكر الإهلاك الدلالة على ذكر مجيء البأس وفي ذكر مجيء البأس
~~الدلالة على ذكر الإهلاك
# وإذا كان ذلك كذلك كان سواء عند العرب بدئ بالإهلاك ثم عطف عليه بالبأس
~~أو بدئ بالبأس ثم عطف عليه بالإهلاك وذلك كقولهم زرتني فأكرمتني إذ كانت
~~الزيارة هي الكرامة فسواء عندهم قدم الزيارة وأخر الكرامة أو قدم الكرامة
~~وأخر الزيارة فقال أكرمتني فزرتني
# وكان بعض أهل العربية يزعم أن في الكلام محذوفا لولا ذلك لم يكن الكلام
~~صحيحا وأن معنى ذلك وكم من قرية أهلكناها فكان مجيء بأسنا إياها قبل
~~إهلاكنا
# وهذا قول لا دلالة على صحته من ظاهر التنزيل ولا من خبر يجب التسليم له
~~وإذا خلا القول من دلالة على صحته من بعض الوجوه التي يجب ms3880 التسليم لها كان
~~بينا فساده PageV08P118 وقال آخر منهم أيضا معنى الفاء في هذا الموضع معنى
~~الواو وقال تأويل الكلام وكم من قرية أهلكناها وجاءها بأسنا بياتا
# وهذا قول لا معنى له إذ كان للفاء عند العرب من الحكم ما ليس للواو في
~~الكلام فصرفها إلى الأغلب من معناها عندهم ما وجد إلى ذلك سبيل أولى من
~~صرفها إلى غيره
# فإن قال كيف قيل فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون وقد علمت أن الأغلب من
~~شأن أو في الكلام اجتلاب الشك وغير جائز أن يكون في خبر الله شك قيل إن
~~تأويل ذلك خلاف ما إليه ذهبت وإنما معنى الكلام وكم من قرية أهلكناها فجاء
~~بعضها بأسنا بياتا وبعضها وهم قائلون
# ولو جعل مكان أو في هذا الموضع الواو لكان الكلام كالمحال ولصار الأغلب
~~من معنى الكلام إن القرية التي أهلكها الله جاءها بأسه بياتا وفي وقت
~~القائلة وذلك خبر عن البأس أنه أهلك من قد هلك وأفنى من قد فني وذلك من
~~الكلام خلف ولكن الصحيح من الكلام هو ما جاء به التنزيل إذ لم يفصل القرى
~~التي جاءها البأس بياتا من القرى التي جاءها ذلك قائلة ولو فصلت لم يخبر
~~عنها إلا بالواو
# وقيل فجاءها بأسنا خبرا عن القرية أن البأس أتاها وأجرى الكلام على ما
~~أبتدئ به في أول الآية ولو قيل فجاءهم بأسنا بياتا لكان صحيحا فصيحا ردا
~~للكلام إلى معناه إذ كان البأس إنما قصد به سكان القرية دون بنيانها وإن
~~كان قد نال بنيانها ومساكنها من البأس بالخراب نحو من الذي نال سكانها
# وقد رجع في قوله أو هم قائلون إلى خصوص الخبر عن سكانها دون مساكنها لما
~~وصفنا من أن المقصود بالبأس كان السكان وإن كان في هلاكهم هلاك مساكنهم
~~وخرابها
# ولو قيل أو هي قائلة كان صحيحا إذ كان السامعون قد فهموا المراد من
~~الكلام
# فإن قال قائل أو ليس قوله أو هم قائلون خبرا عن الوقت الذي أتاهم فيه بأس
~~الله من ms3881 النهار قيل بلى
# فإن قال أو ليس المواقيت في مثل هذا تكون في كلام العرب بالواو الدال على
~~الوقت قيل إن ذلك وإن كان كذلك فإنهم قد يحذفون من مثل هذا الموضع استثقالا
~~للجمع بين حرفي عطف إذ كان أو عندهم من حروف العطف وكذلك الواو فيقولون
~~لقيتني مملقا أو أنا مسافر بمعنى أو وأنا مسافر فيحذفون الواو وهم مريدوها
~~في الكلام لما وصفت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فما كان
~~دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلم يكن دعوى أهل القرية التي أهلكناها إذ جاءهم
~~بأسنا وسطوتنا بياتا أو هم قائلون إلا اعترافهم على أنفسهم بأنهم كانوا إلى
~~أنفسهم مسيئين وبربهم آثمين ولأمره ونهيه مخالفين
# وعنى بقوله جل ثناؤه دعواهم في هذا الموضع دعاءهم
# وللدعوى في كلام العرب وجهان أحدهما الدعاء والآخر الادعاء للحق
# ومن الدعوى التي معناها الدعاء قول الله تبارك وتعالى فما زالت تلك
~~دعواهم ومنه قول الشاعر PageV08P119 وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي بدعواك من
~~مذل بها فيهون وقد بينا فيما مضى قبل أن البأس والبأساء الشدة بشواهد ذلك
~~الدالة على صحته بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قوله ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم
# وقد تأول ذلك كذلك بعضهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن أبي سنان عن عبد الملك بن ميسرة الزراد
~~قال قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هلك قوم
~~حتى يعذروا من أنفسهم قال قلت لعبد الملك كيف يكون ذلك قال فقرأ هذه الآية
~~فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا / / % = 3 / / الآية فإن قال قائل وكيف قيل
~~فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين وكيف أمكنتهم
~~الدعوى بذلك وقد جاءهم بأس الله بالهلاك أقالوا ذلك قبل ms3882 الهلاك فإن كانوا
~~قالوه قبل الهلاك فإنهم قالوا قبل مجيء البأس والله يخبر عنهم أنهم قالوه
~~حين جاءهم لا قبل ذلك أو قالوه بعد ما جاءهم فتلك حالة قد هلكوا فيها فكيف
~~يجوز وصفهم بقيل ذلك إذا عاينوا بأس الله وحقيقة ما كانت الرسل تعدهم من
~~سطوة الله قيل ليس كل الأمم كان هلاكها في لحظة ليس بين أوله وآخره مهل بل
~~كان منهم من غرق بالطوفان فكان بين أول ظهور السبب الذي علموا أنهم به
~~هالكون وبين آخره الذي عم جميعهم هلاكه المدة التي لا خفاء بها على ذي عقل
~~ومنهم من متع بالحياة بعد ظهور علامة الهلاك لأعينهم أياما ثلاثة كقوم صالح
~~وأشباههم فحينئذ لما عاينوا أوائل بأس الله الذي كانت رسل الله تتوعدهم به
~~وأيقنوا حقيقة نزول سطوة الله بهم دعوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم مع مجيء وعيد الله وحلول نقمته بساحتهم فحذر ربنا جل ثناؤه
~~الذين أرسل إليهم نبيه صلى الله عليه وسلم من سطوته وعقابه على كفرهم به
~~وتكذيبهم رسوله ما حل بمن كان قبلهم من الأمم إذ عصوا رسله واتبعوا أمر كل
~~جبار عنيد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلنسئلن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين ^
# < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنسألن الأمم الذين أرسلت إليهم رسلي ماذا عملت فيما
~~جاءتهم به الرسل من عندي من أمري ونهيي هل عملوا بما أمرتهم به وانتهوا عما
~~نهيتهم عنه وأطاعوا أمري أم عصوني فخالفوا ذلك ولنسألن المرسلين يقول
~~ولنسألن الرسل الذين أرسلتهم إلى الأمم هل بلغتهم رسالاتي وأدت إليهم ما
~~أمرتهم بأدائه إليه أم قصروا في ذلك ففرطوا ولم يبلغوهم PageV08P120 وكذلك
~~كان أهل التأويل يتأولونه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين قال يسأل الله الناس عما أجابوا المرسلين ويسأل المرسلين عما
~~بلغوا ms3883
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فلنسألن الذين أرسل إليهم / / % = 3 / / إلى قوله غائبين قال
~~يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فلنسألن الذين ارسل إليهم ولنسألن المرسلين يقول فلنسألن الأمم ما عملوا
~~فيما جاءت به الرسل ولنسألن الرسل هل بلغوا ما أرسلوا به
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد المدني قال قال مجاهد
~~فلنسألن الذين أرسل إليهم الأمم ولنسألن الذين أرسلنا إليهم عما ائتمناهم
~~عليه هل بلغوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غآئبين ^
# < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلنخبرن الرسل ومن أرسلتهم إليه بيقين علم بما عملوا
~~في الدنيا فيما كنت أمرتهم به وما كنت نهيتهم عنه وما كنا غائبين عنهم وعن
~~أفعالهم التي كانوا يفعلونها
# فإن قال قائل وكيف يسأل الرسل والمرسل إليهم وهو يخبر أنه يقص عليهم بعلم
~~بأعمالهم وأفعالهم في ذلك قيل إن ذلك منه تعالى ذكره ليس بمسألة استرشاد
~~ولا مسألة تعرف منهم ما هو به غير عالم وإنما هو مسألة توبيخ وتقرير معناها
~~الخبر كما يقول الرجل للرجل ألم أحسن إليك فأسأت وألم أصلك فقطعت فكذلك
~~مسألة الله المرسل إليهم بأن يقول لهم ألم يأتكم رسلي بالبينات ألم أبعث
~~إليكم النذر فتنذركم عذابي وعقابي في هذا اليوم من كفر بي وعبد غيري كما
~~أخبر جل ثناؤه أنه قائل لهم يومئذ ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ونحو ذلك من القول
~~الذي ظاهره ظاهر مسألة ومعناه الخبر والقصص وهو بعد توبيخ وتقرير
# وأما مسألة الرسل الذي هو قصص وخبر فإن الأمم المشركة لما سئلت في
~~القيامة قيل لها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم أنكر ذلك كثير
~~منهم وقالوا ما ms3884 جاءنامن بشير ولا نذير فقيل للرسل هل بلغتم ما أرسلتم به أو
~~قيل لهم ألم تبلغوا إلى هؤلاء ما أرسلتم به كما جاء الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكما قال جل ثناؤه لأمة نبينا محمد صلى PageV08P121 الله
~~عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا فكل ذلك من الله مسألة للرسل على وجه الاستشهاد لهم على من
~~أرسلوا إليه من الأمم وللمرسل إليهم على وجه التقرير والتوبيخ وكل ذلك
~~بمعنى القصص والخبر
# فأما الذي هو عن الله منفى من مسألته خلقه فالمسألة التي هي مسألة
~~استرشاد واستثبات فيما لا يعلمه السائل عنها ويعلمه المسئول ليعلم السائل
~~علم ذلك من قبله
# فذلك غير جائز أن يوصف الله به لأنه العالم بالأشياء قبل كونها وفي حال
~~كونها وبعد كونها وهي المسألة التي نفاها جل ثناؤه عن نفسه بقوله فيومئذ لا
~~يسئل عن ذنبه إنس ولا جان وبقوله ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون يعني لا يسأل
~~عن ذلك أحدا منهم علم مستثبت ليعلم علم ذلك من قبل من سأل منه لأنه العالم
~~بذلك كله وبكل شيء غيره
# وقد ذكرنا ما روي في معنى ذلك من الخبر في غير هذا الموضع فكرهنا إعادته
# وقد روي عن بن عباس أنه كان يقول في معنى قوله فلنقصن عليهم بعلم أنه
~~ينطق لهم كتاب عملهم عليهم بأعمالهم
# هذا قول غير بعيد من الحق غير أن الصحيح من الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه يوم القيامة ليس بينه
~~وبينه ترجمان فيقول له أتذكر يوم فعلت كذا وفعلت كذا حتى يذكره ما فعل في
~~الدنيا
# والتسليم لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من التسليم لغيره / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ^
# < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > الوزن مصدر من قول القائل وزنت كذا وكذا أزنه وزنا وزنة مثل ms3885 وعدته
~~أعده وعدا وعدة وهو مرفوع بالحق والحق به
# ومعنى الكلام والوزن يوم نسأل الذين أرسل إليهم والمرسلين الحق
# ويعني بالحق العدل
# وكان مجاهد يقول الوزن في هذا الموضع القضاء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~والوزن يومئذ القضاء
# وكان يقول أيضا معنى الحق ها هنا العدل
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد والوزن
~~يومئذ الحق قال العدل
# وقال آخرون معنى قوله والوزن يومئذ الحق وزن الأعمال
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله والوزن يومئذ الحق توزن الأعمال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد PageV08P122 في قول الله والوزن يومئذ الحق قال قال عبيد بن عمير
~~يؤتى بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~والوزن يومئذ الحق قال قال عبيد بن عمير يؤتى بالرجل الطويل العظيم فلا يزن
~~جناح بعوضة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا يوسف بن صهيب عن موسى عن بلال بن
~~يحيى عن حذيفة قال صاحب الموازين يوم القيامة جبريل عليه السلام قال يا
~~جبريل زن بينهم فرد على المظلوم وإن لم يكن له حسنات حمل عليه من سيئات
~~صاحبه فيرجع الرجل عليه مثل الجبال فذلك قوله والوزن يومئذ الحق
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله فمن ثقلت موازينه فقال بعضهم معناه فمن
~~كثرت حسناته
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد فمن ثقلت
~~موازينه قال حسناته
# وقال آخرون معنى ذلك فمن ثقلت موازينه التي توزن بها حسناته وسيئاته
~~قالوا وذلك هو الميزان الذي يعرفه الناس له لسان وكفتان
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال ms3886 قال بن
~~جريج قال لي عمرو بن دينار قوله والوزن يومئذ الحق قال إنا نرى ميزانا
~~وكفتين سمعت عبيد بن عمير يقول يجعل الرجل العظيم الطويل في الميزان ثم لا
~~يقوم بجناح ذباب
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي القول الذي ذكرناه عن عمرو بن
~~دينار من أن ذلك هو الميزان المعروف الذي يوزن به وأن الله جل ثناؤه يزن
~~أعمال خلقه الحسنات منها والسيئات كما قال جل ثناؤه فمن ثقلت موازينه
~~موازين عمله الصالح فأولئك هم المفلحون يقول فأولئك هم الذين ظفروا بالنجاح
~~وأدركوا الفوز بالطلبات والخلود والبقاء في الجنات لتظاهر الأخبار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله ما وضع في الميزان شيء أثقل من حسن الخلق
~~ونحو ذلك من الأخبار التي تحقق أن ذلك ميزان يوزن به الأعمال على ما وصفت
# فإن أنكر ذلك جاهل بتوجيه معنى خبر الله عن الميزان وخبر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عن وجهته وقال وكيف توزن الأعمال والأعمال ليست بأجسام توصف
~~بالثقل والخفة وإنما توزن الأشياء ليعرف ثقلها من خفتها وكثرتها من قلتها
~~وذلك لا يجوز إلا على الأشياء التي توصف بالثقل والخفة والكثرة والقلة اقيل
~~له في قوله وما وجه وزن الله الأعمال وهو العالم بمقاديرها قبل كونها وزن
~~ذلك نظير إثباته إياه PageV08P123 في أم الكتاب واستنساخه ذلك في الكتاب من
~~غير حاجة به إليه ومن غير خوف من نسيانه وهو العالم بكل ذلك في كل حال ووقت
~~قبل كونه وبعد وجوده بل ليكون ذلك حجة على خلقه كما قال جل ثناؤه في تنزيله
~~كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق / / % = 3 / / الآية فكذلك وزنه تعالى أعمال خلقه بالميزان حجة عليهم
~~ولهم إما بالتقصير في طاعته والتضييع وإما بالتكميل والتتميم
# وأما وجه جواز ذلك فإنه كما حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا
~~جعفر بن عون قال ثنا عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن عبد الله بن ms3887 يزيد عن
~~عبد الله بن عمرو قال يؤتى بالرجل يوم القيامة إلى الميزان فيوضع في الكفة
~~فيخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه وذنوبه
# قال ثم يخرج له كتاب مثل الأنملة فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
# قال فتوضع في الكفة فترجح بخطاياه وذنوبه
# فكذلك وزن الله أعمال خلقه بأن يوضع العبد وكتب حسناته في كفة من كفتي
~~الميزان وكتب سيئاته في الكفة الأخرى ويحدث الله تبارك وتعالى ثقلا وخفة في
~~الكفة التي الموزون بها أولى احتجاجا من الله بذلك على خلقه كفعله بكثير
~~منهم من استنطاق أيديهم وأرجلهم استشهادا بذلك عليهم وما أشبه ذلك من حججه
# ويسئل من أنكر ذلك فيقال له إن الله أخبرنا تعالى ذكره أنه يثقل موازين
~~قوم في القيامة ويخفف موازين آخرين وتظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتحقيق ذلك فما الذي أوجب لك إنكار الميزان أن يكون هو الميزان
~~الذي وصفنا صفته الذي يتعارفه الناس أحجة عقل فقد يقال وجه صحته من جهة
~~العقل وليس في وزن الله جل ثناؤه خلقه وكتب أعمالهم لتعريفهم أثقل القسمين
~~منها بالميزان خروج من حكمة ولا دخول في جور في قضية فما الذي أحال ذلك
~~عندك من حجة أو عقل أو خبر إذ كان لا سبيل إلى حقيقة القول بإفساد ما لا
~~يدفعه العقل إلا من أحد الوجهين اللذين ذكرت ولا سبيل إلى ذلك
# وفي عدم البرهان على صحة دعواه من هذين الوجهين وضوح فساد قوله وصحة ما
~~قاله أهل الحق في ذلك
# وليس هذا الموضع من مواضع الإكثار في هذا المعنى على من أنكر الميزان
~~الذي وصفنا صفته إذ كان قصدنا في هذا الكتاب البيان عن تأويل القرآن دون
~~غيره ولولا ذلك لقرنا إلى ما ذكرنا نظائره وفي الذي ذكرنا من ذلك كفاية لمن
~~وفق لفهمه إن شاء الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا ms3888 يظلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه ومن خفت موازين أعماله الصالحة فلم تثقل بإقراره
~~بتوحيد الله والإيمان به وبرسوله واتباع أمره ونهيه فأولئك الذين غبنوا
~~أنفسهم حظوظها من جزيل ثواب الله وكرامته بما كانوا PageV08P124 بآياتنا
~~يظلمون يقول بما كانوا بحجج الله وأدلته يجحدون فلا يقرون بصحتها ولا
~~يوقنون بحقيقتها
# كالذي حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد ومن خفت موازينه
~~قال حسناته
# وقيل فأولئك ومن في لفظ الواحد لأن معناه الجمع ولو جاء موحدا كان صوابا
~~فصيحا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد مكناكم في الأرض
~~وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد وطأنا لكم أيها الناس في الأرض وجعلناها لكم
~~قرارا تستقرون فيها ومهادا تمتهدونها وفراشا تفترشونها
# وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها أيام حياتكم من مطاعم ومشارب نعمة مني
~~عليكم وإحسانا مني إليكم
# قليلا ما تشكرون يقول وأنتم قليل شكركم على هذه النعم التي أنعمتها عليكم
~~لعبادتكم غيري واتخاذكم إلها سواي
# والمعايش جمع معيشة
# واختلفت القراء في قراءتها فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار معايش بغير همز
~~وقرأه عبد الرحمن الأعرج معائش بالهمز
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا معايش بغير همز لأنها مفاعل من قول
~~القائل عشت تعيش فالميم فيها زائدة والياء في الحكم متحركة لأن واحدها
~~مفعلة معيشة متحركة الياء نقلت حركة الياء منها إلى العين في واحدها فلما
~~جمعت ردت حركتها إليها لسكون ما قبلها وتحركها
# وكذلك تفعل العرب بالياء والواو إذا سكن ما قبلهما وتحركتا في نظائر ما
~~وصفنا من الجمع الذي يأتي على مثال مفاعل وذلك مخالف لما جاء من الجمع على
~~مثال فعائل التي تكون الياء فيها زائدة ليست بأصل فإن ما جاء من الجمع على
~~هذا المثال فالعرب تهمزه كقولهم هذه مدائن وصحائف ونظائر لأن مدائن جمع
~~مدينة والمدينة فعيلة من قولهم مدنت المدينة وكذلك صحائف جمع صحيفة
~~والصحيفة فعيلة من قولك صحفت الصحيفة فالياء في ms3889 واحدها زائدة ساكنة فإذا
~~جمعت همزت لخلافها في الجمع الياء التي كانت في واحدها وذلك أنها كانت في
~~واحدها ساكنة وهي في الجمع متحركة ولو جعلت مدينة مفعلة من دان يدين وجمعت
~~على مفاعل كان الفصيح ترك الهمز فيها وتحريك الياء
# وربما همزت العرب جمع مفعلة في ذوات الياء والواو وإن كان الفصيح من
~~كلامها ترك الهمز فيها إذا جاءت على مفاعل تشبيها منهم جمعها بجمع فعيلة
~~كما تشبه مفعلا بفعيل فتقول مسيل الماء من سال يسيل ثم تجمعها جمع فعيل
~~فتقول هي أمسلة في الجمع تشبيها منهم لها بجمع بعير وهو فعيل إذ تجمعه
~~أبعرة وكذلك يجمع المصير وهو مفعل مصران تشبيها له بجمع بعير وهو فعيل إذ
~~تجمعه بعران وعلى هذا همز الأعرج معائش وذلك ليس بالفصيح في كلامها
# وأولى ما قرئ به كتاب الله من الألسن أفصحها وأعرفها دون أنكرها وأشذها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة PageV08P125 اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين ^
# < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويل ذلك ولقد خلقناكم
~~في ظهر آدم أيها الناس ثم صورناكم في أرحام النساء خلقا مخلوقا ومثالا
~~ممثلا في صورة آدم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم قوله خلقناكم
~~يعني آدم وأما صورناكم فذريته
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم / / % = 3 / / الآية قال أما خلقناكم
~~فآدم وأما صورناكم فذرية آدم من بعده
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ولقد خلقناكم يعني آدم
~~ثم صورناكم يعني في الأرحام
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس ms3890 في قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم يقول
~~خلقناكم خلق آدم ثم صورناكم في بطون أمهاتكم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولقد خلقناكم ثم صورناكم يقول خلقنا آدم ثم صورنا الذرية في الأرحام
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم قال خلق الله آدم من طين ثم صورناكم في بطون أمهاتكم
~~خلقا من بعد خلق علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال خلق
~~الله آدم ثم صور ذريته من بعده
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمر بن هارون عن نصر بن مشاوش عن الضحاك خلقناكم
~~ثم صورناكم قال ذريته
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~عن الضحاك قوله ولقد خلقناكم يعني آدم ثم صورناكم يعني ذريته PageV08P126
~~وقال آخرون بل معنى ذلك ولقد خلقناكم في أصلاب آبائكم ثم صورناكم في بطون
~~أمهاتكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن سماك عن عكرمة ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم قال خلقناكم في أصلاب الرجال وصورناكم في أرحام النساء
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سماك عن عكرمة مثله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال سمعت الأعمش يقرأ
~~ولقد خلقناكم ثم صورناكم قال خلقناكم في أصلاب الرجال ثم صورناكم في أرحام
~~النساء
# وقال آخرون بل معنى ذلك خلقناكم يعني آدم ثم صورناكم يعني في ظهره
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ولقد خلقناكم قال آدم ثم صورناكم قال في ظهر
~~آدم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن ms3891 مجاهد
~~ولقد خلقناكم ثم صورناكم في ظهر آدم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم قال صورناكم في ظهر آدم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد المدني قال سمعت مجاهدا
~~في قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم قال في ظهر آدم لما تصيرون إليه من الثواب
~~في الآخرة
# وقال آخرون معنى ذلك ولقد خلقناكم في بطون أمهاتكم ثم صورناكم فيها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر
~~عمن ذكره قال خلقناكم ثم صورناكم قال خلق الله الإنسان في الرحم ثم صوره
~~فشق سمعه وبصره وأصابعه
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب قول من قال تأويله ولقد خلقناكم ولقد
~~خلقنا آدم ثم صورناكم بتصويرنا آدم كما قد بينا فيما مضى من خطاب العرب
~~الرجل بالأفعال تضيفها إليه والمعنى في ذلك سلفه وكما قال جل ثناؤه لمن بين
~~أظهر المؤمنين من اليهود على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة وما أشبه ذلك من الخطاب
~~الموجه إلى الحي الموجود والمراد به السلف المعدوم فكذلك ذلك في قوله ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم معناه ولقد خلقنا أباكم آدم ثم صورناه
# وإنما قلنا هذا القول أولى الأقوال في ذلك بالصواب لأن الذي يتلو ذلك
~~قوله ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ومعلوم أن الله تبارك وتعالى قد أمر
~~الملائكة بالسجود لآدم قبل أن يصور ذريته PageV08P127 في بطون أمهاتهم بل
~~قبل أن يخلق أمهاتهم وثم في كلام العرب لا تأتي إلا بإيذان انقطاع ما بعدها
~~عما قبلها وذلك كقول القائل قمت ثم قعدت لا يكون القعود إذ عطف به بثم على
~~قوله قمت إلا بعد القيام وكذلك ذلك في جميع الكلام
# ولو كان العطف في ذلك بالواو جاز أن يكون الذي بعدها قد كان قبل الذي
~~قبلها وذلك كقول القائل قمت وقعدت فجائز أن ms3892 يكون القعود في هذا الكلام قد
~~كان قبل القيام لأن الواو تدخل في الكلام إذا كانت عطفا لتوجب للذي بعدها
~~من المعنى ما وجب للذي قبلها من غير دلالة منها بنفسها على أن ذلك كان في
~~وقت واحد أو وقتين مختلفين أو إن كانا في وقتين أيهما المتقدم وأيهما
~~المتأخر
# فلما وصفنا قلنا إن قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم لا يصح تأويله إلا على
~~ما ذكرنا
# فإن ظن ظان أن العرب إذا كانت ربما نطقت بثم في موضع الواو في ضرورة شعر
~~كما قال بعضهم سألت ربيعة من خيرها أبا ثم أما فقالت لمه بمعنى أبا وأما
~~فإن ذلك جائز أن يكون نظيره فإن ذلك بخلاف ما ظن وذلك أن كتاب الله جل
~~ثناؤه نزل بأفصح لغات العرب وغير جائز توجيه شيء منه إلى الشاذ من لغاتها
~~وله في الأفصح الأشهر معنى مفهوم ووجه معروف
# وقد وجه بعض من ضعفت معرفته بكلام العرب ذلك إلى أنه من المؤخر الذي
~~معناه التقديم وزعم أن معنى ذلك ولقد خلقناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~ثم صورناكم
# وذلك غير جائز في كلام العرب لأنها لا تدخل ثم في الكلام وهي مراد بها
~~التقديم على ما قبلها من الخبر وإن كانوا قد يقدمونها في الكلام إذا كان
~~فيه دليل على أن معناها التأخير وذلك كقولهم قام ثم عبد الله عمرو فأما إذا
~~قيل قام عبد الله ثم قعد عمرو فغير جائز أن يكون قعود عمرو كان إلا بعد
~~قيام عبد الله إذا كان الخبر صدقا فقول الله تبارك وتعالى ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا نظير قول القائل قام عبد الله ثم قعد عمرو
~~في أنه غير جائز أن يكون أمر الله الملائكة بالسجود لآدم كان إلا بعد الخلق
~~والتصوير لما وصفنا قبل
# وأما قوله للملائكة اسجدوا لآدم فإنه يقول جل ثناؤه فلما صورنا آدم
~~وجعلناه خلقا سويا ونفخنا فيه من روحنا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ابتلاء
~~منا واختبارا لهم بالأمر ليعلم ms3893 الطائع منهم من العاصي فسجدوا يقول فسجد
~~الملائكة إلا إبليس فإنه لم يكن من الساجدين لآدم حين أمره الله مع من أمر
~~من سائر الملائكة غيره بالسجود
# وقد بينا فيما مضى المعنى الذي من أجله امتحن جل جلاله ملائكته بالسجود
~~لآدم وأمر إبليس وقصصه وبما أغنى عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين ^
# PageV08P128 < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن قيله لإبليس إذ عصاه فلم يسجد لآدم
~~إذ أمره بالسجود له يقول قال الله لإبليس ما منعك أي شيء منعك ألا تسجد أن
~~تدع السجود لآدم إذ أمرتك أن تسجد
# قال أنا خير منه يقول قال إبليس أنا خير من آدم خلقتني من نار وخلقته من
~~طين
# فإن قال قائل أخبرنا عن إبليس ألحقته الملامة على السجود أم على ترك
~~السجود فإن تكن لحقته الملامة على ترك السجود فكيف قيل له ما منعك ألا تسجد
~~إذ أمرتك وإن كان النكير على السجود فذلك خلاف ما جاء به التنزيل في سائر
~~القرآن وخلاف ما يعرفه المسلمون
# قيل إن الملامة لم تلحق إبليس إلا على معصيته ربه بتركه السجود لآدم إذ
~~أمره بالسجود له غير أن في تأويل قوله ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك بين أهل
~~المعرفة بكلام العرب اختلافا أبدأ بذكر ما قالوا ثم أذكر الذي هو أولى ذلك
~~بالصواب فقال بعض نحويي البصرة معنى ذلك ما منعك أن تسجد ولا ها هنا زائدة
~~كما قال الشاعر أبى جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتى لا يمنع الجود
~~قاتله وقال فسرته العرب أبى جوده البخل وجعلوا لا زائدة حشوا ها هنا وصلوا
~~بها الكلام
# قال وزعم يونس أن أبا عمرو كان يجر البخل ويجعل لا مضافة إليه أراد أبى
~~جوده لا التي هي للبخل ويجعل لا مضافة لأن لا قد تكون للجود والبخل ms3894 لأنه لو
~~قال له امنع الحق ولا تعط المسكين فقال لا كان هذا جودا منه
# وقال بعض نحويي الكوفة نحو القول الذي ذكرناه عن البصريين في معناه
~~وتأويله غير أنه زعم أن العلة في دخول لا في قوله أن لا تسجد أن في أول
~~الكلام جحدا يعني بذلك قوله لم يكن من الساجدين فإن العرب ربما أعادوا في
~~الكلام الذي فيه جحد الجحد كالاستيثاق والتوكيد له قال وذلك كقولهم ما إن
~~رأينا مثلهن لمعشر سود الرءوس فوالج وفيول فأعاد على الجحد الذي هو ما جحدا
~~وهو قوله إن فجمعهما للتوكيد
# وقال آخر منهم ليست لا بحشو في هذا الموضع ولا صلة ولكن المنع ها هنا
~~بمعنى القول
# PageV08P129 إنما تأويل الكلام من قال لك لا تسجد إذا أمرتك بالسجود ولكن
~~دخل في الكلام أن إذا كان المنع بمعنى القول لا في لفظه كما يفعل ذلك في
~~سائر الكلام الذي يضارع القول وهو له في اللفظ مخالف كقولهم ناديت أن لا
~~تقم وحلفت أن لا تجلس وما أشبه ذلك من الكلام
# وقال بعض من روى أبى جوده لا البخل بمعنى كلمة البخل لأن لا هي كلمة
~~البخل فكأنه قال كلمة البخل
# وقال بعضهم معنى المنع الحول بين المرء وما يريده قال والممنوع مضطر به
~~إلى خلاف ما منع منه كالممنوع من القيام وهو يريده فهو مضطر من الفعل إلى
~~ما كان خلافا للقيام إذ كان المختار للفعل هو الذي له السبيل إليه وإلى
~~خلافه فيؤثر أحدهما على الآخر فيفعله قال فلما كانت صفة المنع ذلك فخوطب
~~إبليس بالمنع فقيل له ما منعك ألا تسجد كان معناه كأنه قيل له أي شيء اضطرك
~~إلى أن لا تسجد
# قال أبو جعفر والصواب عندي من القول في ذلك أن يقال إن في الكلام محذوفا
~~قد كفى دليل الظاهر منه وهو أن معناه ما منعك من السجود فأحوجك أن لا تسجد
~~فترك ذكر أحوجك استغناء بمعرفة السامعين
# قوله إلا إبليس لم يكن من الساجدين أن ذلك ms3895 معنى الكلام من ذكره ثم عمل
~~قولهما منعك في أن ما كان عاملا فيه قبل أحوجك لو ظهر إذ كان قد ناب عنه
# وإنما قلنا إن هذا القول أولى بالصواب لما قد مضى من دلالتنا قبل على أنه
~~غير جائز أن يكون في كتاب الله شيء لا معنى له وأن لكل كلمة معنى صحيحا
~~فتبين بذلك فساد قول من قال لا في الكلام حشو لا معنى لها
# وأما قول من قال معنى المنع ها هنا القول فلذلك دخلت لا مع أن فإن المنع
~~وإن كان قد يكون قولا وفعلا فليس المعروف في الناس استعمال المنع في الأمر
~~بترك الشيء لأن المأمور بترك الفعل إذا كان قادرا على فعله وتركه ففعله لا
~~يقال فعله وهو ممنوع من فعله إلا على استكراه للكلام وذلك أن المنع من
~~الفعل حول بينه وبينه فغير جائز أن يكن وهو محول بينه وبينه فاعلا له لأنه
~~إن جاز ذلك وجب أن يكون محولا بينه وبينه لا محولا وممنوعا لا ممنوعا وبعد
~~فإن إبليس لم يأتمر لأمر الله تعالى بالسجود لآدم كبرا فكيف كان يأتمر
~~لغيره في ترك أمر الله وطاعته بترك السجود لآدم فيجوز أن يقال له أي شيء
~~قال لك لا تسجد لآدم إذ أمرتك بالسجود له ولكن معناه إن شاء الله ما قلت ما
~~منعك من السجود له فأحوجك أو فأخرجك أو فاضطرك إلى أن لا تسجد له على ما
~~بينت
# وأما قوله أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فإنه خبر من الله جل
~~ثناؤه عن جواب إبليس إياه إذ سأله ما الذي منعه من السجود لآدم فأحوجه إلى
~~أن لا يسجد له واضطره إلى خلافه أمره به وتركه طاعته أن المانع كان له من
~~السجود والداعي له إلى خلافه أمر ربه في ذلك أنه أشد منه يدا وأقوى منه قوة
~~وأفضل منه فضلا لفضل الجنس الذي منه خلق وهو النار من الذي خلق منه آدم وهو
~~الطين فجهل عدو الله ms3896 وجه الحق وأخطأ سبيل الصواب إذ كان معلوما أن من جوهر
~~النار الخفة والطيش والاضطراب والارتفاع علوا والذي في جوهرها من ذلك هو
~~الذي PageV08P130 حمل الخبيث بعد الشقاء الذي سبق له من الله في الكتاب
~~السابق على الاستكبار عن السجود لآدم والاستخفاف بأمر ربه فأورثه العطب
~~والهلاك وكان معلوما أن من جوهر الطين الرزانة والأناة والحلم والحياء
~~والتثبت وذلك الذي في جوهره من ذلك كان الداعي لآدم بعد السعادة التي كانت
~~سبقت له من ربه في الكتاب السابق إلى التوبة من خطيئته ومسألته ربه العفو
~~عنه والمغفرة ولذلك كان الحسن وبن سيرين يقولان أول من قاس إبليس يعنيان
~~بذلك القياس الخطأ وهو هذا الذي ذكرنا من خطأ قوله وبعده من إصابة الحق في
~~الفضل الذي خص الله به آدم على سائر خلقه من خلقه إياه بيده ونفخه فيه من
~~روحه وإسجاده له الملائكة وتعليمه أسماء كل شيء مع سائر ما خصه به من
~~كرامته فضرب عن ذلك كله الجاهل صفحا وقصد إلى الاحتجاج بأنه خلقه من نار
~~وخلق آدم من طين وهو في ذلك أيضا له غير كفء لو لم يكن لآدم من الله جل
~~ذكره تكرمة شيء غيره فكيف والذي خص به من كرامته يكثر تعداده ويمل إحصاؤه
# حدثني عمرو بن مالك قال ثنا يحيى بن سليم الطائفي عن هشام عن بن سيرين
~~قال أول من قاس إبليس وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن كثير عن بن شوذب عن مطر
~~الوراق عن الحسن قوله خلقتني من نار وخلقته من طين قال قاس إبليس وهو أول
~~من قاس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن
~~عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال لما خلق الله آدم قال للملائكة
~~الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السماوات اسجدوا لآدم
~~فسجدوا ms3897 كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر لما كان حدث نفسه من كبره واغتراره
~~فقال لا أسجد له وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا خلقتني من نار وخلقته
~~من طين
# يقول إن النار أقوى من الطين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~خلقتني من نار قال ثم جعل ذريته من ماء
# قال أبو جعفر وهذ الذي قاله عدو الله ليس لما سأله عنه بجواب وذلك أن
~~الله تعالى ذكره قال له ما منعك من السجود فلم يجب بأن الذي منعه من السجود
~~أنه خلقه من نار وخلق آدم من طين ولكنه ابتدأ خبرا عن نفسه فيه دليل على
~~موضع الجواب فقال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها
~~فاخرج إنك من الصاغرين ^
# PageV08P131 < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > يعني بذلك جل ثناؤه قال الله لإبليس عند ذلك فاهبط منها وقد بينا
~~معنى الهبوط فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# فما يكون لك أن تتكبر فيها يقول تعالى ذكره فقال الله له اهبط منها يعني
~~من الجنة فما يكون لك يقول فليس لك أن تستكبر في الجنة عن طاعتي وأمري
# فإن قال قائل هل لأحد أن يتكبر في الجنة قيل إن معنى ذلك بخلاف ما إليه
~~ذهبت وإنما معنى ذلك فاهبط من الجنة فإنه لا يسكن الجنة متكبر عن أمر الله
~~فأما غيرها فإنه قد يسكنها المستكبر عن أمر الله والمستكين لطاعته
# وقوله فاخرج إنك من الصاغرين يقول فاخرج من الجنة إنك من الذين قد نالهم
~~من الله الصغار والذل والمهانة يقال منه صغر يصغرا صغرا وصغارا وصغرانا وقد
~~قيل صغر يصغر صغارا وصغارة
# وبنحو الذي قلنا قال السدي
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فاخرج إنك من الصاغرين
~~والصغار هو الذل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال أنظرني إلى
~~يوم يبعثون ms3898 * قال إنك من المنظرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 14 - 15 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > وهذه أيضا جهلة أخرى من جهلاته الخبيثة سأل ربه ما قد علم أنه لا
~~سبيل لأحد من خلق الله إليه وذلك أنه سأل النظرة إلى قيام الساعة وذلك هو
~~يوم يبعث فيه الخلق ولو أعطي ما سأل من النظرة كان قد أعطي الخلود وبقاء لا
~~فناء معه وذلك أنه لا موت بعد البعث
# فقال جل ثناؤه له إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وذلك إلى اليوم
~~الذي قد كتب الله عليه فيه الهلاك والموت والفناء لأنه لا شيء يبقى فلا
~~يفنى غير ربنا الحي الذي لا يموت يقول الله تعالى ذكره كل نفس ذائقة الموت
# والإنظار في كلام العرب التأخير يقال منه أنظرته بحقي عليه أنظره به
~~إنظارا
# فإن قال قائل فإن الله قد قال له إذ سأله الإنظار إلى يوم يبعثون إنك من
~~المنظرين في هذا الموضع فقد أجابه إلى ما سأل قيل له ليس الأمر كذلك وإنما
~~كان مجيبا له إلى ما سأل لو كان قال له إنك من المنظرين إلى الوقت الذي
~~سألت أو إلى يوم البعث أو إلى يوم يبعثون أو ما أشبه ذلك مما يدل على
~~إجابته إلى ما سأل من النظرة
# وأما قوله إنك من المنظرين فلا دليل فيه لولا الآية الأخرى التي قد بين
~~فيها مدة إنظاره إياه إليها وذلك قوله فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم على المدة التي أنظره إليها لأنه إذا أنظره يوما واحدا أو أقل منه
~~أو أكثر فقد دخل في عداد المنظرين وتم فيه وعد الله الصادق ولكنه قد بين
~~قدر مدة ذلك بالذي ذكرناه فعلم بذلك الوقت الذي أنظر إليه
# وبنحو ذلك كان السدي يقول
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال رب فأنظرني
~~PageV08P132 إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم
~~فلم ينظره إلى يوم البعث ولكن أنظره إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم ينفخ ms3899 في
~~الصور النفخة الأولى فصعق من في السماوات ومن في الأرض فمات
# فتأويل الكلام قال إبليس لربه أنظرني أي أخرني وأجلني وأنسئ في أجلي ولا
~~تمتني إلى يوم يبعثون يقول إلى يوم يبعث الخلق
# فقال تعالى ذكره إنك من المنظرين إلى يوم ينفخ في الصور فيصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
# فإن قال قائل فهل أحد منظر إلى ذلك اليوم سوى إبليس فيقال له إنك منهم
~~قيل نعم من لم يقبض الله روحه من خلقه إلى ذلك اليوم ممن تقوم عليه الساعة
~~فهم من المنظرين بآجالهم إليه ولذلك قيل لإبليس إنك من المنظرين بمعنى إنك
~~ممن لا يميته الله إلا ذلك اليوم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قال فبمآ أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ^
# < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه قال إبليس لربه فبما أغويتني يقول فبما أضللتني
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله فبما أغويتني يقول أضللتني
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فبما أغويتني قال
~~فبما أضللتني
# وكان بعضهم يتأول قوله فبما أغويتني بما أهلكتني من قولهم غوي الفصيل
~~يغوى غوى وذلك إذا فقد اللبن فمات من قول الشاعر معطفة الأثناء ليس فصيلها
~~برازئها درا ولا ميت غوى وأصل الإغواء في كلام العرب تزيين الرجل للرجل
~~الشيء حتى يحسنه عنده غارا له
# وقد حكي عن بعض قبائل طيء أنها تقول أصبح فلان غاويا أي أصبح مريضا
# وكان بعضهم يتأول ذلك أنه بمعنى القسم كأن معناه عنده فبإغوائك إياي
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم كما يقال بالله لأفعلن كذا
# وكان PageV08P133 بعضهم يتأول ذلك بمعنى المجازاة كأن معناه عنده فلأنك
~~أغويتني أو فبأنك أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم
# وفي هذا بيان واضح على فساد ما يقول القدرية من أن كل من كفر أو آمن
~~فبتفويض الله أسباب ذلك إليه وأن السبب الذي ms3900 به يصل المؤمن إلى الإيمان هو
~~السبب الذي به يصل الكافر إلى الكفر وذلك أن ذلك لو كان كما قالوا لكان
~~الخبيث قد قال بقوله فبما أغويتني فبما أصلحتني إذ كان سبب الإغواء هو سبب
~~الإصلاح وكان في إخباره عن الإغواء إخبار عن الإصلاح ولكن لما كان سبباهما
~~مختلفين وكان السبب الذي به غوى وهلك من عند الله أضاف ذلك إليه فقال فبما
~~أغويتني
# وكذلك قال محمد بن كعب القرظي فيما حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي
~~قال ثنا زيد بن الحباب قال ثنا أبو مودود سمعت محمد بن كعب القرظي يقول
~~قاتل الله القدرية لإبليس أعلم بالله منهم
# وأما قوله لأقعدن لهم صراطك المستقيم فإنه يقول لأجلسن لبني آدم صراطك
~~المستقيم يعني طريقك القويم وذلك دين الله الحق وهو الإسلام وشرائعه
# وإنما معنى الكلام لأصدن بني آدم عن عبادتك وطاعتك ولأغوينهم كما أغويتني
~~ولأضلنهم كما أضللتني
# وذلك كما روي عن سبرة بن الفاكه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة فقعد له بطريق الإسلام فقال أتسلم وتذر
~~دينك ودين آبائك فعصاه فأسلم
# ثم قعد له بطريق الهجرة فقال أتهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر
~~كالفرس في الطول فعصاه وهاجر
# ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهد النفس والمال فقال أتقاتل فتقتل فتنكح
~~المرأة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد
# وروي عن عون بن عبد الله في ذلك ما حدثنا بن وكيع قال ثنا حيوة أبو يزيد
~~عن عبد الله بن بكير عن محمد بن سوقة عن عون بن عبد الله لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم قال طريق مكة
# والذي قاله عون وإن كان من صراط الله المستقيم فليس هو الصراط كله وإنما
~~أخبر عدو الله أنه يقعد لهم صراط الله المستقيم ولم يخصص منه شيئا دون شيء
~~فالذي روي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه بظاهر التنزيل
~~وأولى بالتأويل لأن الخبيث لا يألو عباد الله الصد عن كل ما ms3901 كان لهم قربة
~~إلى الله
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل في معنى المستقيم في هذا الموضع
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد صراطك المستقيم قال الحق PageV08P134 حدثني المثنى قال
~~ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد المدني قال سمعت مجاهدا
~~يقول لأقعدن لهم صراطك المستقيم قال سبيل الحق فلأضلنهم إلا قليلا
# واختلف أهل العربية في ذلك فقال بعض نحويي البصرة معناه لأقعدن لهم على
~~صراطك المستقيم كما يقال توجه مكة أي إلى مكة وكما قال الشاعر كأني إذ أسعى
~~لأظفر طائرا مع النجم من جو السماء يصوب بمعنى لأظفر بطائر فألقى الباء
~~وكما قال أعجلتم أمر ربكم بمعنى أعجلتم عن أمر ربكم
# وقال بعض نحويي الكوفة المعنى والله أعلم لأقعدن لهم على طريقهم وفي
~~طريقهم قال وإلقاء الصفة من هذا جائز كما تقول قعدت لك وجه الطريق وعلى وجه
~~الطريق لأن الطريق صفة في المعنى يحتمل ما يحتمله اليوم والليلة والعام إذ
~~قيل آتيك غدا وآتيك في غد
# وهذا القول هو أولى القولين في ذلك عندي بالصواب لأن القعود مقتض مكانا
~~يقعد فيه فكما يقال قعدت في مكانك يقال قعدت على صراطك وفي صراطك كما قال
~~الشاعر لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب فلا تكاد العرب
~~تقول ذلك في أسماء البلدان ولا يكادون يقولون جلست مكة وقمت بغداد / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى قوله لآتينهم من بين
~~أيديهم من قبل الآخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن أيمانهم من قبل الحق وعن
~~شمائلهم من قبل الباطل PageV08P135 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى ms3902 قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم يقول أشككهم في آخرتهم ومن خلفهم أرغبهم في دنياهم وعن أيمانهم أشبه
~~عليهم أمر دينهم وعن شمائلهم أشهي لهم المعاصي
# وقد روي عن بن عباس بهذا الإسناد في تأويل ذلك خلاف هذا التأويل وذلك ما
~~حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس قوله ثم لآتينهم من بين أيديهم يعني من الدنيا ومن خلفهم من
~~الآخرة وعن أيمانهم من قبل حسناتهم وعن شمائلهم من قبل سيئاتهم
# وتحقق هذه الرواية الأخرى التي حدثني بها محمد بن سعد قال ثني أبي قال
~~ثني عمي قال شي أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم قال ما بين أيديهم فمن قبلهم أما ومن خلفهم
~~فأمر آخرتهم وأما عن أيمانهم فمن قبل حسناتهم وأما عن شمائلهم فمن قبل
~~سيئاتهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم / / % = 3 / / الآية أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا بعث ولا
~~جنة ولا نار ومن خلفهم من أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها وعن أيمانهم
~~من قبل حسناتهم بطأهم عنها وعن شمائلهم زين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم
~~إليها وأمرهم بها أتاك يا بن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك لم
~~يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله
# وقال آخرون بل معنى قوله من بين أيديهم من قبل دنياهم ومن خلفهم من قبل
~~آخرتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم في قوله ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم قال من بين أيديهم
~~من قبل دنياهم ومن خلفهم من قبل آخرتهم
# وعن أيمانهم من قبل حسناتهم وعن شمائلهم من قبل سيئاتهم
# حدثنا بن ms3903 وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن الحكم ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم قال من بين أيديهم من دنياهم ومن
~~خلفهم من آخرتهم وعن أيمانهم من حسناتهم وعن شمائلهم من قبل سيئاتهم
# حدثنا سفيان قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم ثم لآتينهم من بين أيديهم
~~قال من قبل الدنيا يزينها لهم ومن خلفهم من قبل الآخرة يبطئهم عنها وعن
~~أيمانهم من قبل الحق يصدهم عنه وعن شمائلهم من قبل الباطل يرغبهم فيه
~~ويزينه لهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ثم
~~لآتينهم PageV08P136 من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم أما
~~من بين أيديهم فالدنيا أدعوهم إليها وأرغبهم فيها ومن خلفهم فمن الآخرة
~~أشككهم فيها وأبعدها عليهم وعن أيمانهم يعني الحق فأشككهم فيه وعن شمائلهم
~~يعني الباطل أخففه عليهم وأرغبهم فيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله من بين
~~أيديهم من دنياهم أرغبهم فيها ومن خلفهم آخرتهم أكفرهم بها وأزهدهم فيها
~~وعن أيمانهم حسناتهم أزهدهم فيها وعن شمائلهم مساوئ أعمالهم أحسنها إليهم
# وقال آخرون معنى ذلك من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قول الله من بين أيديهم وعن أيمانهم قال حيث يبصرون ومن
~~خلفهم وعن شمائلهم حيث لا يبصرون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور قال تذاكرنا عند مجاهد
~~قوله ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم فقال
~~مجاهد هو كما قال يأتيهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
# زاد بن حميد قال يأتيهم من ثم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد ms3904 المدني قال قال مجاهد
~~فذكر نحو حديث محمد بن عمرو عن أبي عاصم
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال معناه ثم
~~لآتينهم من جميع وجوه الحق والباطل فأصدهم عن الحق وأحسن لهم الباطل وذلك
~~أن ذلك عقيب قوله لأقعدن لهم صراطك المستقيم فأخبر أنه يقعد لبني آدم على
~~الطريق الذي أمرهم الله أن يسلكوه وهو ما وصفنا من دين الله الحق فيأتيهم
~~في ذلك من كل وجوهه من الوجه الذي أمرهم الله به فيصدهم عنه وذلك من بين
~~أيديهم وعن أيمانهم ومن الوجه الذي نهاهم الله عنه فيزينه لهم ويدعوهم إليه
~~وذلك من خلفهم وعن شمائلهم
# وقيل ولم يقل من فوقهم لأن رحمة الله تنزل على عباده من فوقهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال ثنا حفص
~~بن عمر قال ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس في قوله ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولم يقل من فوقهم لأن الرحمة
~~تنزل من فوقهم
# وأما قوله ولا تجد أكثرهم شاكرين فإنه يقول ولا تجد رب أكثر بني آدم
~~شاكرين لك PageV08P137 نعمتك التي أنعمت عليهم كتكرمتك أباهم آدم بما
~~أكرمته به من إسجادك له ملائكتك وتفضيلك إياه علي وشكرهم إياه طاعتهم له
~~بالإقرار بتوحيده واتباع أمره ونهيه
# وكان بن عباس يقول في ذلك بما حدثني به المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح
~~قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ولا تجد أكثرهم شاكرين
~~يقول موحدين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال اخرج منها
~~مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين ^
# < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن إحلاله بالخبيث عدو الله ما أحل به
~~من نقمته ولعنته وطرده إياه عن جنته إذ عصاه وخالف أمره وراجعه من الجواب
~~بما لم يكن له مراجعته به يقول قال الله ms3905 له عند ذلك اخرج منها أي من الجنة
~~مذءوما مدحورا يقول معيبا
# والذأم العيب يقال منه ذأمه يذأمه ذأما فهو مذءوم ويتركون الهمز فيقولون
~~ذمته أذيمه ذيما وذاما والذأم والذيم أبلغ في العيب من الذم وقد أنشد بعضهم
~~هذا البيت صحبتك إذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها وأكثر
~~الرواة على إنشاده ألومها
# وأما المدحور فهو المقصى يقال دحره يدحره دحرا ودحورا إذا أقصاه وأخرجه
~~ومنه قولهم ادحر عنك الشيطان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله اخرج منها مذءوما مدحورا يقول اخرج منها لعينا منفيا
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس مذءوما
~~ممقوتا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قال اخرج منها مذءوما يقول صغيرا منفيا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله اخرج منها مذءوما مدحورا أما مذءوما فمنفيا وأما مدحورا فمطرودا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مذءوما قال منفيا مدحورا قال مطرودا PageV08P138 حدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله اخرج منها
~~مذءوما قال منفيا والمدحور قال المصغر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة عن
~~يونس وإسرائيل عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن عباس اخرج منها مذءوما قال
~~منفيا
# حدثني أبو عمرو القرقساني عثمان بن يحيى قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~التميمي سأل بن عباس ما اخرج منها مذءوما مدحورا قال مقيتا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله اخرج منها مذءوما
~~مدحورا فقال ما نعرف المذءوم والمذموم إلا واحدا ولكن ms3906 يكون منتقصة وقال
~~العرب لعامر يا عام ولحارث يا حار وإنما أنزل القرآن على كلام العرب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين ^
# وهذا قسم من الله جل ثناؤه أقسم أن من اتبع من بني آدم عدو الله إبليس
~~وأطاعه وصدق ظنه عليه أن يملأ من جميعهم يعني من كفرة بني آدم تباع إبليس
~~ومن إبليس وذريته جهنم فرحم الله امرآ كذب ظن عدو الله في نفسه وخيب فيها
~~أمله وأمنيته ولم يكن ممن أطمع فيها عدوه واستغشه ولم يستنصحه
# وإن الله تعالى ذكره إنما نبه بهذه الآيات عباده على قدم عداوة عدوه
~~وعدوهم إبليس لهم وسالف ما سلف من حسده لأبيهم وبغيه عليه وعليهم وعرفهم
~~مواقع نعمه عليهم قديما في أنفسهم ووالدهم ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب فينزجروا عن طاعة عدوه وعدوهم إلى طاعته وينيبوا إليها / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > يقول الله تعالى ذكره وقال الله لآدم يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~فكلا من حيث شئتما فأسكن جل ثناؤه آدم وزوجته الجنة بعد أن أهبط منها إبليس
~~وأخرجه منها وأباح لهما أن يأكلا من ثمارها من أي مكان شاءا منها ونهاهما
~~أن يقربا ثمر شجرة بعينها
# وقد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في ذلك وما نرى من القول فيه صوابا في غير
~~هذا الموضع فكرهنا إعادته
# فتكونا من الظالمين يقول فتكونا ممن خالف أمر ربه
# وفعل ما ليس له فعله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فوسوس
~~لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما ^
# PageV08P139 < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله فوسوس لهما فوسوس إليهما وتلك الوسوسة كانت قوله
~~لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين وإقسامه لهما على ذلك
# وقيل وسوس لهما والمعنى ما ذكرت كما قيل ms3907 عرضت له بمعنى استبنت إليه وإنما
~~يعني عرضت من هؤلاء إليه فكذلك معنى ذلك فوسوس من نفسه إليهما الشيطان
~~بالكذب من من القيل ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما كما قال رؤبة (
~~وسوس يدعو مخلصا رب الفلق ) ومعنى الكلام فجذب إبليس إلى آدم حواء وألقى
~~إليهما ما نهاكما ربكما عن أكل ثمر هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين ليبدي لهما ما واراه الله عنهما من عوراتهما
# فغطاه بستره الذي ستره عليهما
# وكان وهب بن منبه يقول في الستر الذي كان الله سترهما به ما حدثني به
~~حوثرة بن محمد المنقري قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن بن منبه في قوله
~~فبدت لهما سوآتهما قال كان عليهما نور لا ترى سوآتهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ^
# يقول جل ثناؤه وقال الشيطان لآدم وزوجته حواء ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة أن تأكلا ثمرها إلا لئلا تكونا ملكين
# وأسقطت لا من الكلام لدلالة ما ظهر عليها كما أسقطت من قوله يبين الله
~~لكم أن تضلوا والمعنى يبين اللهلكم أن لا تضلوا
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يزعم أن معنى الكلام ما نهاكما ربكما
~~عن هذه الشجرة إلا كراهة أن تكونا ملكين كما يقال إياك أن تفعل كراهية أن
~~تفعل أو تكونا من الخالدين في الجنة الماكثين فيها أبدا فلا تموتا
# والقراءة على فتح اللام بمعنى ملكين من الملائكة
# وروي عن بن عباس ما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي حماد قال
~~ثنا عيسى الأعمى عن السدي قال كان بن عباس يقرأ إلا أن تكونا ملكين بكسر
~~اللام
# وعن يحيى بن أبي كثير ما حدثني أحمد بن يوسف قال ثني القاسم بن سلام قال
~~ثنا حجاج عن هارون قال ثنا يعلى بن حكيم عن يحيى بن أبي كثير أنه قرأها
~~ملكين بكسر اللام
# وكأن بن عباس ms3908 ويحيى وجها تأويل الكلام إلى أن الشيطان قال لهما ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين من الملوك وأنهما تأولا في ذلك قول
~~الله في موضع آخر قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
# قال أبو جعفر والقراءة التي لا أستجيز القراءة في ذلك بغيرها القراءة
~~التي عليها قراء الأمصار PageV08P140 وهي فتح اللام من ملكين بمعنى ملكين
~~من الملائكة لما قد تقدم من بياننا في أن كل ما كان مستفيضا في قراءة
~~الإسلام من القراءة فهو الصواب الذي لا يجوز خلافه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين ^
# < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وقاسمهما وحلف لهما كما قال في موضع آخر تقاسموا
~~بالله لنبيتنه بمعنى تحالفوا بالله وكما قال خالد بن زهير عم أبي ذؤيب
~~وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذا ما نشورها بمعنى وحالفها بالله
~~وكما قال أعشى بني ثعلبة رضيعي لبان ثدي أم تقاسما بأسحم داج عوض لا نتفرق
~~بمعنى تحالفا
# وقوله إني لكما لمن الناصحين أي لممن ينصح لكما في مشورته لكما وأمره
~~إياكما بأكل ثمر الشجرة التي نهيتما عن أكل ثمرها وفي خبري إياكما بما
~~أخبركما به من أنكما إن أكلتماه كنتما ملكين أو كنتما من الخالدين
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقاسمهما
~~إني لكما لمن الناصحين فحلف لهما بالله حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله
~~فقال إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما
# وكان بعض أهل العلم يقول من خادعنا بالله خدعنا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطآن لكما عدو مبين ^
# PageV08P141 < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله فدلاهما بغرور فخدعهما بغرور يقال منه ما زال
~~فلان يدلي فلانا بغرور بمعنى ms3909 ما زال يخدعه بغرور ويكلمه بزخرف من القول
~~باطل
# فلما ذاقا الشجرة يقول فلما ذاق آدم وحواء ثمر الشجرة يقول طعماه
# بدت لهما سوآتهما يقول انكشفت لهما سوآتهما لأن الله أعراهما من الكسوة
~~التي كان كساهما قبل الذنب والخطيئة فسلبهما ذلك بالخطيئة التي أخطئا أو
~~المعصية التي ركبا
# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة يقول أقبلا وجعلا يشدان عليهما من ورق
~~الجنة ليواريا سوآتهما
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال جعلا يأخذان من ورق الجنة فيجعلان
~~على سوءاتهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن الحسن عن أبي بن
~~كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آدم كأنه نخلة سحوق كثير شعر
~~الرأس فلما وقع بالخطيئة بدت له عورته وكان لا يراها فانطلق فارا فتعرضت له
~~شجرة فحبسته بشعره فقال لها أرسليني فقالت لست بمرسلتك فناداه ربه يا آدم
~~أمني تفر قال لا ولكني استحيتك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان بن
~~عيينة وبن مبارك عن الحسن عن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال كانت الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته السنبلة فلما أكلا
~~منها بدت لهما سوءاتهما وكان الذي وارى عنهما من سوآتهما أظفارهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة ورق التين يلصقان بعضها إلى بعض فانطلق آدم
~~موليا في الجنة فأخذت برأسه شجرة من الجنة فناداه أي آدم أمني تفر قال لا
~~ولكني استحيتك يا رب قال أما كان لك فيما منحتك من الجنة وأبحتك منها
~~مندوحة عما حرمت عليك قال بلى يا رب ولكن وعزتك ما حسبت أن أحدا يحلف بك
~~كاذبا
# قال وهو قول الله وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين قال فبعزتي لأهبطنك إلى
~~الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا قال فأهبط من الجنة وكانا يأكلان ms3910 فيها رغدا
~~فأهبطا في غير رغد من طعام وشراب فعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وزرع
~~ثم سقى
# حتى إذا بلغ حصده ثم داسه ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكله فلم
~~يبلغه حتى بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله يخصفان قال يرقعان كهيئة الثوب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يخصفان عليهما من الورق كهيئة الثوب PageV08P142 حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وكانا
~~قبل ذلك لا يريانها وطفقا يخصفان / / % = 3 / / الآية
# وقال ثنا سعيد عن قتادة قال ثنا الحسن عن أبي بن كعب أن آدم عليه السلام
~~كان رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع بما وقع به من
~~الخطيئة بدت له عورته عند ذلك وكان لا يراها
# فانطلق هاربا في الجنة فعلقت برأسه شجرة من شجر الجنة فقال لها أرسليني
~~قالت إني غير مرسلتك
# فناداه ربه يا آدم أمني تفر قال رب إني استحيتك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جعفر بن عون عن سفيان الثوري عن بن أبي ليلى عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة قال ورق التين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن بن أبي ليلى عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال ورق التين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن حسام بن معبد عن قتادة وأبي
~~بكر عن غير قتادة قال كان لباس آدم في الجنة ظفرا كله فلما وقع بالذنب كشط
~~عنه وبدت سوأته
# قال أبو بكر قال غير قتادة فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال ورق ms3911
~~التين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله بدت لهما سوآتهما قال كانا لا يريان سوآتهما
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة قال
~~ثنا عمرو قال سمعت وهب بن منبه يقول ينزع عنهما لباسهما قال كان لباس آدم
~~وحواء عليهما السلام نورا على فروجهما لا يرى هذا عورة هذه ولا هذه عورة
~~هذا
# فلما أصابا الخطيئة بدت لهما سوآتهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ^
# يقول تعالى ذكره ونادى آدم وحواء ربهما ألم أنهكما عن أكل ثمرة الشجرة
~~التي أكلتما ثمرها وأعلمكما أن إبليس لكما عدو مبين يقول قد أبان عداوته
~~لكما بترك السجود لآدم حسدا وبغيا
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن محمد بن
~~قيس قوله وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان
~~لكما عدو مبين لم أكلتها وقد نهيتك عنها قال يا رب أطعمتني حواء قال لحواء
~~لم أطعمته قالت أمرتني الحية
# قال للحية لم أمرتها قالت أمرني إبليس
# قال ملعون مدحور أما أنت يا حواء فكما دميت الشجرة تدمين كل شهر وأما أنت
~~يا حية فأقطع قوائمك فتمشين على وجهك وسيشدخ رأسك من لقيك اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو PageV08P143
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن
~~يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما أكل آدم من الشجرة قيل له
~~لم أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها قال حواء أمرتني قال فإني قد أعقبتها أن
~~لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها
# قال فرنت حواء عند ذلك فقيل لها الرنة عليك وعلى ولدك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ms3912 ظلمنا . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن آدم وحواء فيما أجاباه به واعترافهما
~~على أنفسهما بالذنب ومسألتهما إياه المغفرة منه والرحمة خلاف جواب اللعين
~~إبليس إياه
# ومعنى قوله قالا ربنا ظلمنا أنفسنا قال آدم وحواء لربهما يا ربنا فعلنا
~~بأنفسنا من الإساءة إليها بمعصيتك وخلاف أمرك وبطاعتنا عدونا وعدوك فيما لم
~~يكن لنا أن نطيعه فيه من أكل الشجرة التي نهيتنا عن أكلها
# وإن لم تغفر لنا يقول وإن أنت لم تستر علينا ذنبنا فتغطيه علينا وتترك
~~فضيحتنا به بعقوبتك إيانا عليه وترحمنا بتعطفك علينا وتركك أخذنا به لنكونن
~~من الخاسرين يعني لنكونن من الهالكين
# وقد بينا معنى الخاسر فيما مضى بشواهده والرواية فيه بما أغنى عن إعادته
~~في هذا الموضع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~قال آدم عليه السلام يا رب أرأيت إن تبت واستغفرتك قال إذا أدخلك الجنة
~~وأما إبليس فلم يسأله التوبة وسأل النظرة فأعطى كل واحد منهما ما سأل
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا / / % = 3 / / الآية قال هي
~~الكلمات التي تلقاها آدم من ربه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ^
# < <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن فعله بإبليس وذريته وآدم وولده
~~والحية يقول تعالى ذكره لآدم وحواء وإبليس والحية اهبطوا من السماء إلى
~~الأرض بعضكم لبعض عدو
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن طلحة عن أسباط عن السدي اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو قال فلعن الحية وقطع قوائمها وتركها تمشي على بطنها وجعل رزقها من
~~التراب وأهبطوا إلى الأرض آدم وحواء وإبليس والحية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن أبي عوانة عن إسماعيل بن سالم عن أبي
~~صالح اهبطوا بعضكم لبعض عدو قال آدم وحواء والحية PageV08P144 وقوله ms3913 ولكم
~~في الأرض مستقر يقول ولكم يا آدم وحواء وإبليس والحية في الأرض قرار
~~تستقرونه وفراش تمتهدونه
# كما حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله ولكم في الأرض مستقر قال هو قوله الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا
# وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثت عن عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عمن
~~حدثه عن بن عباس قوله ولكم في الأرض مستقر قال القبور
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر
~~آدم وحواء وإبليس والحية إذ أهبطوا إلى الأرض أنهم عدو بعضهم لبعض وأن لهم
~~فيها مستقرا يستقرون فيه ولم يخصصها بأن لهم فيها مستقرا في حال حياتهم دون
~~حال موتهم بل عم الخبر عنها بأن لهم فيها مستقرا فذلك على عمومه كما عم خبر
~~الله ولهم فيها مستقر في حياتهم على ظهرها وبعد وفاتهم في بطنها كما قال جل
~~ثناؤه ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
# وأما قوله ومتاع إلى حين فإنه يقول جل ثناؤه ولكم فيها متاع تستمتعون به
~~إلى انقطاع الدنيا وذلك هو الحين الذي ذكره
# كما حدثت عن عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن السدي عمن حدثه عن
~~بن عباس ومتاع إلى حين قال إلى يوم القيامة وإلى انقطاع الدنيا
# والحين نفسه الوقت غير أنه مجهول القدر يدل على ذلك قول الشاعر وما مراحك
~~بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين أي وقت لا وقت / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ^
# < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الله للذين أهبطهم من سمواته إلى أرضه فيها
~~تحيون يقول في الأرض تحيون يقول تكونون فيها أيام حياتكم وفيها تموتون يقول
~~في الأرض تكون وفاتكم ومنها تخرجون يقول ومن الأرض يخرجكم ربكم ويحشركم
~~إليه لبعث القيامة أحياء PageV08P145 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يابني آدم قد أنزلنا ms3914 عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس لتقوى
~~ذلك خير ذلك من آيات لله لعلهم يذكرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه للجهلة من العرب الذين كانوا يتعرون للطواف اتباعا
~~منهم أمر الشيطان وتركا منهم طاعة الله فعرفهم انخداعهم بغروره لهم حتى
~~تمكن منهم فسلبهم من ستر الله الذي أنعم به عليهم حتى أبدى سوآتهم وأظهرها
~~من بعضهم لبعض مع تفضل الله عليهم بتمكينهم مما يسترونها به وأنهم قد سار
~~بهم سيرته في أبويهم آدم وحواء اللذين دلاهما بغرور حتى سلبهما ستر الله
~~الذي كان أنعم به عليهما حتى أبدى لهما سوآتهما فعراهما منه يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يعني بإنزاله عليهم ذلك خلقه لهم ورزقه إياهم
# واللباس ما يلبسون من الثياب
# يواري سوآتكم يقول يستر عوراتكم عن أعينكم
# وكنى بالسوآت عن العورات واحدتها سوأة وهي فعلة من السوء وإنما سميت سوأة
~~لأنه يسوء صاحبها انكشافها من جسده كما قال الشاعر خرقوا جيب فتاتهم لم
~~يبالوا سوأة الرجله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله لباسا يواري سوآتكم قال كان ناس من العرب
~~يطوفون بالبيت عراة ولا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد المدني قال سمعت مجاهدا
~~يقول في قوله يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا قال
~~أربع آيات نزلت في قريش كانوا في الجاهلية لا يطوفون بالبيت إلا عراة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عوف قال سمعت معبدا الجهني يقول في
~~قوله يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا قال اللباس الذي
~~يلبسون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ms3915 يا بني
~~آدم قد PageV08P146 أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم قال كانت قريش تطوف
~~عراة لا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه وقد كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر وسهل بن يوسف عن عوف عن معبد
~~الجهني يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم قال اللباس الذي
~~يواري سوآتكم هو لبوسكم هذا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي لباسا
~~يواري سوآتكم قال هي الثياب
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال ثني من سمع عروة بن
~~الزبير يقول اللباس الثياب
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم قال يعني
~~ثياب الرجل التي يلبسها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وريشا ^
# اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار وريشا بغير ألف
# وذكر عن زر بن حبيش والحسن البصري أنهما كانا يقرآنه ورياشا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبان العطار قال حدثنا
~~عاصم أن زر بن حبيش قرأها ورياشا
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك قراءة من قرأ وريشا بغير ألف
~~لإجماع الحجة من القراء عليها
# وقد روي عن النبي خبر في إسناده نظر أنه قرأه ورياشا فمن قرأ ذلك ورياشا
~~فإنه محتمل أن يكون أراد به جمع الريش كما تجمع الذئب ذئابا والبئر بئارا
~~ويحتمل أن يكون أراد به مصدرا من قول القائل راشه الله يريشه رياشا وريشا
~~كما يقال لبسه يلبسه لباسا ولبسا وقد أنشد بعضهم فلما كشفن اللبس عنه مسحنه
~~بأطراف طفل زان غيلا موشما بكسر اللام من اللبس
# والرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من الثياب من المتاع مما يلبس أو
~~يحشى من فراش أو دثار
# والريش إنما هو المتاع والأموال عندهم وربما استعملوه في الثياب والكسوة ms3916
~~دون PageV08P147 سائر المال يقولون أعطاه سرجا بريشه ورحلا بريشه أي بكسوته
~~وجهازه ويقولون إنه لحسن ريش الثياب
# وقد يستعمل الرياش في الخصب ورفاهة العيش
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال الرياش المال حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وريشا يقول مالا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وريشا قال المال
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ورياشا قال أما رياشا فرياش المال
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد المدني قال ثني من سمع
~~عروة بن الزبير يقول الرياش المال
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك قوله ورياشا يعني المال
# ذكر من قال هو اللباس ورفاهة العيش حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال
~~ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ورياشا قال الرياش اللباس
~~والعيش النعيم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر وسهل بن يوسف عن عوف عن معبد
~~الجهني ورياشا قال الرياش المعاش
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا عوف قال قال معبد
~~الجهني ورياشا قال هو المعاش
# وقال آخرون الريش الجمال
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ورياشا قال الريش الجمال
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولباس التقوى ذلك خير ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم لباس التقوى هو الإيمان
~~PageV08P148 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة ولباس التقوى هو الإيمان
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن ms3917 المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولباس التقوى الإيمان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال أخبرني حجاج عن بن جريج ولباس التقوى
~~الإيمان
# وقال آخرون هو الحياء
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر وسهل بن يوسف عن
~~عوف عن معبد الجهني في قوله ولباس التقوى الذي ذكر الله في القرآن هو
~~الحياء
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا عوف قال قال معبد
~~الجهني فذكر مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عوف عن معبد بنحوه
# وقال آخرون هو العمل الصالح
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ولباس التقوى ذلك خير قال لباس التقوى العمل الصالح
# وقال آخرون بل ذلك هو السمت الحسن
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا عبد الله بن
~~داود عن محمد بن موسى عن الزباء بن عمرو عن بن عباس ولباس التقوى قال السمت
~~الحسن في الوجه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن الحجاج قال ثنا إسحاق بن إسماعيل عن
~~سليمان بن أرقم عن الحسن قال رأيت عثمان بن عفان على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه قميص قوهي محلول الزر وسمعته يأمر بقتل الكلاب وينهى
~~عن اللعب بالحمام ثم قال يا أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر فإني
~~سمعت رسول الله يقول والذي نفس محمد بيده ما عمل أحد قط سرا إلا ألبسه الله
~~رداءه علانية إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا ثم تلا هذه الآية ورياشا ولم
~~يقرأها وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله قال السمت الحسن
# وقال آخرون هو خشية الله
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد المدني
~~قال ثني من سمع عروة بن الزبير يقول لباس التقوى خشية الله PageV08P149
~~وقال آخرون لباس التقوى ms3918 في هذه المواضع ستر العورة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولباس التقوى يتقي الله فيواري عورته ذلك لباس التقوى
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المكيين والكوفيين
~~والبصريين ولباس التقوى ذلك خير برفع ولباس
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة ولباس التقوى بنصب اللباس وهي قراءة بعض قراء
~~الكوفيين
# فمن نصب ولباس فإنه نصبه عطفا على الريش بمعنى قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوآتكم وريشا وأنزلنا لباس التقوى
# وأما الرفع فإن أهل العربية مختلفون في المعنى الذي ارتفع به اللباس فكان
~~بعض نحويي البصرة يقول هو مرفوع على الابتداء وخبره في قوله ذلك خير
# وقد استخطأه بعض أهل العربية في ذلك وقال هذا غلط لأنه لم يعد على اللباس
~~في الجملة عائد فيكون اللباس إذا رفع على الابتداء وجعل ذلك خير خبرا
# وقال بعض نحويي الكوفة ولباس يرفع بقوله ولباس التقوى خير ويجعل ذلك من
~~نعته
# بخير لم يكن في ذلك وجه إلا أن يجعل اللباس نعتا لا أنه عائد على اللباس
~~من ذكره في قوله ذلك خير فيكون خير مرفوعا بذلك وذلك به
# فإذ كان ذلك كذلك فتأويل الكلام إذن رفع لباس التقوى ولباس التقوى ذلك
~~الذي قد علمتموه خير لكم يا بني آدم من لباس الثياب التي تواري سوآتكم ومن
~~الرياش التي أنزلناها إليكم فالبسوه
# وأما تأويل من قرأه نصبا فإنه يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم وريشا ولباس التقوى هذا الذي أنزلنا عليكم من اللباس الذي يواري
~~سوآتكم والريش ولباس التقوى خير لكم من التعري والتجرد من الثياب في طوافكم
~~بالبيت فاتقوا الله والبسوا ما رزقكم الله من الرياش ولا تطيعوا الشيطان
~~بالتجرد والتعري من الثياب فإن ذلك سخرية منه بكم وخدعة كما فعل بأبويكم
~~آدم وحواء فخدعهما حتى جردهما من لباس الله الذي كان ألبسهما بطاعتهما له
~~في أكل ما كان الله نهاهما عن أكله من ثمر الشجرة التي عصياه بأكلها ms3919
# وهذه القراءة أولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب أعني نصب قوله ولباس
~~التقوى لصحة معناه في التأويل على ما بينت وأن الله إنما ابتدأ الخبر عن
~~إنزاله اللباس الذي يواري سوآتنا والرياش توبيخا للمشركين الذين كانوا
~~يتجردون في حال طوافهم بالبيت ويأمرهم بأخذ ثيابهم والاستتار بها في كل حال
~~مع الإيمان به واتباع طاعته ويعلمهم أن كل ذلك خير من كل ما هم عليه مقيمون
~~من كفرهم بالله وتعريهم لا أنه أعلمهم أن بعض ما أنزل إليهم خير من بعض
# وما يدل على صحة ما قلنا في ذلك الآيات التي بعد هذه الآية وذلك قوله يا
~~بني آدم لايفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوآتهما وما بعد ذلك من الآيات إلى قوله وأن PageV08P150 تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون فإنه جل ثناؤه يأمر في كل ذلك بأخذ الزينة من الثياب
~~واستعمال اللباس وترك التجرد والتعري وبالإيمان به واتباع أمره والعمل
~~بطاعته وينهي عن الشرك به واتباع أمر الشيطان مؤكدا في كل ذلك ما قد أجمله
~~في قوله يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى
~~ذلك خير
# وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله ولباس التقوى استشعار النفوس تقوى
~~الله في الانتهاء عما نهى الله عنه من معاصيه والعمل بما أمر به من طاعته
~~وذلك يجمع الإيمان والعمل الصالح والحياء وخشية الله والسمت الحسن لأن من
~~اتقى الله كان به مؤمنا وبما أمره به عاملا ومنه خائفا وله مراقبا ومن أن
~~يرى عند ما يكرهه من عباده مستحييا
# ومن كان كذلك ظهرت آثار الخير فيه فحسن سمته وهديه ورؤيت عليه بهجة
~~الإيمان ونوره
# وإنما قلنا عنى بلباس التقوى استشعار النفس والقلب ذلك لأن اللباس إنما
~~هو ادراع ما يلبس واحتباء ما يكتسي أو تغطية بدنه أو بعضه به فكل من ادرع
~~شيئا أو احتبي به حتى يرى هو أو أثره عليه فهو له لابس ولذلك جعل جل ثناؤه
~~الرجال للنساء لباسا وهن ms3920 لهم لباسا وجعل الليل لعباده لباسا
# ذكر من تأول ذلك بالمعنى الذي ذكرنا من تأويله إذا قرئ قوله ولباس التقوى
~~رفعا حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولباس التقوى الإيمان ذلك خير يقول ذلك خير من الرياش واللباس يواري سوآتكم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولباس التقوى
~~قال لباس التقوى خير وهو الإيمان
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون ^
# يقول تعالى ذكره ذلك الذي ذكرت لكم أني أنزلته إليكم أيها الناس من
~~اللباس والرياش من حجج الله وأدلته التي يعلم بها من كفر صحة توحيد الله
~~وخطأ ما هم عليه مقيمون من الضلالة
# لعلهم يذكرون يقول جل ثناؤه جعلت ذلك لهم دليلا على ما وصفت ليذكروا
~~فيعتبروا وينيبوا إلى الحق وترك الباطل رحمة مني بعبادي / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم
~~من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم هو وقبيله من حيث
~~لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون ^
# < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا بني آدم لا يخدعنكم الشيطان فيبدي سوآتكم للناس
~~بطاعتكم إياه عند اختباره PageV08P151 لكم كما فعل بأبويكم آدم وحواء عند
~~اختباره إياهما فأطاعاه وعصيا ربهما فأخرجهما بما سبب لهما من مكره وخدعه
~~من الجنة ونزع عنهما ما كان ألبسهما من اللباس ليريهما سوآتهما بكشف
~~عورتهما وإظهارها لأعينهما بعد أن كانت مستترة
# وقد بينا فيما مضى أن معنى الفتنة الاختبار والابتلاء بما أغنى عن إعادته
# وقد اختلف أهل التأويل في صفة اللباس الذي أخبر الله جل ثناؤه أنه نزعه
~~عن أبوينا وما كان فقال بعضهم كان ذلك أظفارا
# ذكر من لم يذكر قوله فيما مضى من كتابنا هذا في ذلك حدثنا بن وكيع قال
~~ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن عكرمة ينزع عنهما لباسهما قال لباس كل دابة
~~منها ولباس ms3921 الإنسان الظفر فأدركت آدم التوبة عند ظفره أو قال أظفاره
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الحميد الحماني عن نصر بن عمر عن عكرمة عن بن
~~عباس قال تركت أظفاره عليه زينة ومنافع في قوله ينزع عنهما لباسهما
# حدثني أحمد بن الوليد القرشي قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال أخبرنا
~~مخلد بن الحسين عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس في قوله ينزع
~~عنهما لباسهما قال كان لباسهما الظفر فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما وتركت
~~الأظفار تذكرة وزينة
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سماك عن عكرمة في قوله
~~ينزع عنهما لباسهما قال كان لباسه الظفر فانتهت توبته إلى أظفاره
# وقال آخرون كان لباسهما نورا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن وهب بن منبه
~~ينزع عنهما لباسهما النور
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة قال
~~ثنا عمرو قال سمعت وهب بن منبه يقول في قوله ينزع عنهما لباسهما ليريهما
~~سوآتهما قال كان لباس آدم وحواء نورا على فروجهما لا يرى هذا عورة هذه ولا
~~هذه عورة هذا
# وقال آخرون إنما عنى الله بقوله ينزع عنهما لباسهما يسلبهما تقوى الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا مطلب بن زياد عن ليث عن مجاهد ينزع
~~عنهما لباسهما قال التقوى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن ليث عن مجاهد ينزع عنهما
~~لباسهما قال التقوى
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد مثله
~~PageV08P152 قال أبو جعفر والصواب من القول في تأويل ذلك عندي أن يقال إن
~~الله تعالى حذر عباده أن يفتنهم الشيطان كما فتن أبويهم آدم وحواء وأن
~~يجردهم من لباس الله الذي أنزله إليهم كما نزع عن أبويهم لباسهما
# واللباس المطلق من الكلام بغير إضافة إلى شيء في متعارف الناس هو ما
~~اختار فيه اللابس من ms3922 أنواع الكساء أو غطى بدنه أو بعضه
# وإذ كان ذلك كذلك فالحق أن يقال إن الذي أخبر الله عن آدم وحواء من
~~لباسهما الذي نزعه عنهما الشيطان هو بعض ما كانا يواريان به أبدانهما
~~وعورتهما وقد يجوز أن يكون ذلك كان ظفرا ويجوز أن يكون نورا ويجوز أن يكون
~~غير ذلك ولا خبر عندنا بأي ذلك تثبت به الحجة فلا قول في ذلك أصوب من أن
~~يقال كما قال جل ثناؤه ينزع عنهما لباسهما
# وأضاف جل ثناؤه إلى إبليس إخراج آدم وحواء من الجنة ونزع ما كان عليهما
~~من اللباس عنهما وإن كان الله جل ثناؤه هو الفاعل ذلك بهما عقوبة على
~~معصيتهما إياه إذ كان الذي كان منهما في ذلك عن تشبيه ذلك لهما بمكره
~~وخداعه فأضيف إليه أحيانا بذلك المعنى وإلى الله أحيانا بفعله ذلك بهما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا
~~جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ^
# يعني جل ثناؤه بذلك إن الشيطان يراكم هو
# والهاء في إنه عائدة على الشيطان
# وقبيله يعني وصنفه وجنسه الذي هو منه واحد جمعه قبل وهم الجن
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~إنه يراكم هو وقبيله قال الجن والشياطين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنه يراكم هو
~~وقبيله قال قبيله نسله
# وقوله من حيث لا ترونهم يقول من حيث لا ترون أنتم أيها الناس الشيطان
~~وقبيله
# إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون يقول جعلنا الشياطين نصراء
~~الكفار الذين لا يوحدون الله ولا يصدقون رسله / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها
~~قل إن الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > ذكر أن معنى الفاحشة في هذا الموضع ما حدثني علي بن سعيد بن مسروق
~~الكندي قال ثنا أبو ms3923 محياة عن منصور عن مجاهد وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها PageV08P153 قال كانوا يطوفون بالبيت عراة
~~يقولون نطوف كما ولدتنا أمهاتنا فتضع المرأة على قبلها النسعة أو الشيء
~~فتقول اليوم يبدو بعضه أو كله فما بدا منه فلا أحله حدثنا بن وكيع قال ثنا
~~جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~فاحشتهم أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن مفضل عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~والشعبي وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا قال كانوا يطوفون
~~بالبيت عراة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها أباءنا والله أمرنا بها قال كان قبيلة
~~من العرب من أهل اليمن يطوفون بالبيت عراة فإذا قيل لم تفعلون ذلك قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس وإذا فعلوا فاحشة قال طوافهم بالبيت عراة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد عن مجاهد وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا قال في طواف الحمس في الثياب وغيرهم عراة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا قال كان نساؤهم يطفن بالبيت عراة
~~فتلك الفاحشة التي وجدوا عليها آباءهم قل إن الله لا يأمر بالفحشاء / / % =
~~3 / / الآية
# فتأويل الكلام إذن وإذا فعل الذين لا يؤمنون بالله الذين جعل الله
~~الشياطين لهم أولياء قبيحا من الفعل وهو الفاحشة وذلك تعريهم للطواف بالبيت
~~وتجردهم له فعذلوا على ما أتوا من قبيح فعلهم وعوتبوا عليه قالوا وجدنا على
~~مثل ما نفعل آباءنا فنحن نفعل مثل ما كانوا ms3924 يفعلون ونقتدي بهديهم ونستن
~~بسنتهم والله أمرنا به فنحن نتبع أمره فيه يقول الله جل ذكره لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهم إن الله لا يأمر بالفحشاء يقول لا يأمر
~~خلقه بقبائح الأفعال ومساويها أتقولون أيها الناس على الله ما لا تعلمون
~~يقول أتروون على الله أنه أمركم بالتعري والتجرد من الثياب واللباس للطواف
~~وأنتم لا تعلمون أنه أمركم بذلك PageV08P154 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما
~~بدأكم تعودون * فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين
~~أوليآء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ^
# < <
# | الأعراف : ( 29 - 30 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد لهؤلاء الذين يزعمون أن الله أمرهم
~~بالفحشاء كذبا على الله ما أمر ربي بما تقولون بل أمر ربي بالقسط يعني
~~بالعدل
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قل أمر ربي بالقسط بالعدل
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قل
~~أمر ربي بالقسط والقسط العدل
# وأما قوله وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله
~~فقال بعضهم معناه وجهوا وجوهكم حيث كنتم في الصلاة إلى الكعبة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد إلى الكعبة
~~حيثما صليتم في الكنيسة وغيرها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال إذا صليتم فاستقبلوا الكعبة في
~~كنائسكم وغيرها
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد هو المسجد الكعبة
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا خالد بن عبد الرحمن عن ms3925 عمر بن ذر عن
~~مجاهد في قوله وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال الكعبة حيثما كنت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأقيموا وجوهكم عند
~~كل مسجد قال أقيموها للقبلة هذه القبلة التي أمركم الله بها
# وقال آخرون بل عني بذلك واجعلوا سجودكم لله خالصا دون ما سواه من الآلهة
~~والأنداد
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع في قوله وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال في الإخلاص أن
~~لا تدعوا غيره وأن تخلصوا له الدين PageV08P155 قال أبو جعفر وأولى هذين
~~التأويلين بتأويل الآية ما قاله الربيع وهو أن القوم أمروا أن يتوجهوا
~~بصلاتهم إلى ربهم لا إلى ما سواه من الأوثان والأصنام وأن يجعلوا دعاءهم
~~لله خالصا لا مكاء ولا تصدية
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالآية لأن الله إنما خاطب بهذه الآية
~~قوما من مشركي العرب لم يكونوا أهل كنائس وبيع وإنما كانت الكنائس والبيع
~~لأهل الكتابين فغير معقول أن يقال لمن لا يصلي في كنيسة ولا بيعة وجه وجهك
~~إلى الكعبة في كنيسة أو بيعة
# وأما قوله وادعوه مخلصين له الدين فإنه يقول واعملوا لربكم مخلصين له
~~الدين والطاعة لا تخلطوا ذلك بشرك ولا تجعلوا في شيء مما تعملون له شريكا
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع وادعوه مخلصين له الدين قال أن تخلصوا له الدين والدعوة والعمل ثم
~~توجهون إلى البيت الحرام
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله كما بدأكم تعودون فقال بعضهم تأويله كما
~~بدأكم أشقياء وسعداء كذلك تبعثون يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة قال إن ms3926
~~الله سبحانه بدأ خلق بن آدم مؤمنا وكافرا كما قال جل ثناؤه هو الذي خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور قال ثنا أصحابنا عن بن عباس
~~كما بدأكم تعودون قال يبعث المؤمن مؤمنا والكافر كافرا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يحيى بن الضريس عن أبي جعفر عن
~~الربيع عن رجل عن جابر قال يبعثون على ما كانوا عليه المؤمن على إيمانه
~~والمنافق على نفاقه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية
~~قال عادوا إلى علمه فيهم ألم تسمع إلى قول الله فيهم كما بدأكم تعودون ألم
~~تسمع قوله فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن
~~أبي العالية كما بدأكم تعودون قال ردوا إلى علمه فيهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو همام الأهوازي قال ثنا موسى بن
~~عبيدة عن محمد بن كعب في قوله كما بدأكم تعودون قال من ابتدأ الله خلقه على
~~الشقوة صار إلى ما ابتدأ PageV08P156 الله خلقه عليه وإن عمل بأعمال أهل
~~السعادة كما أن إبليس عمل بأعمال أهل السعادة ثم صار إلى ما ابتدى ء عليه
~~خلقه
# ومن ابتدى ء خلقه على السعادة صار إلى ما ابتدى ء عليه خلقه وإن عمل
~~بأعمال أهل الشقاء كما أن السحرة عملت بأعمال أهل الشقاء ثم صاروا إلى ما
~~ابتدى ء عليه خلقهم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن وفاء بن إياس
~~أبي يزيد عن مجاهد كما بدأكم تعودون قال يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو دكين قال ثنا سفيان عن أبي يزيد عن مجاهد كما
~~بدأكم تعودون قال يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا محمد ms3927 بن أبي الوضاح عن سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير كما بدأكم تعودون قال كما كتب عليكم تكونون
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي كما
~~بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة يقول كما بدأكم تعودون كما
~~خلقناكم فريق مهتدون وفريق ضال كذلك تعودون وتخرجون من بطون أمهاتكم
# حدثنا بن بشار قل ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن سفيان عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تبعث كل نفس على ما كانت عليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو داود الحفري عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير
~~كما بدأكم تعودون قال كما كتب عليكم تكونون
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا حماد بن زيد عن ليث عن مجاهد قال
~~يبعث المؤمن مؤمنا والكافر كافرا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد كما
~~بدأكم تعودون شقيا وسعيدا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك قراءة عن مجاهد مثله
# وقال آخرون معنى ذلك كما خلقكم ولم تكونوا شيئا تعودون بعد الفناء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن عوف عن الحسن كما بدأكم
~~تعودون قال كما بدأكم ولم تكونوا شيئا فأحياكم كذلك يميتكم ثم يحييكم يوم
~~القيامة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن عوف عن الحسن كما بدأكم تعودون قال
~~كما بدأكم في الدنيا كذلك تعودون يوم القيامة أحياء PageV08P157 حدثنا محمد
~~بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كما بدأكم تعودون قال
~~بدأ خلقهم ولم يكونوا شيئا ثم ذهبوا ثم يعيدهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله كما بدأكم تعودون فريقا هدى يقول كما خلقناكم أول مرة كذلك ms3928
~~تعودون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله كما بدأكم تعودون يحييكم بعد موتكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كما بدأكم تعودون
~~قال كما خلقهم أولا كذلك يعيدهم آخرا
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب القول الذي قاله من قال
~~معناه كما بدأكم الله خلقا بعد أن لم تكونوا شيئا تعودون بعد فنائكم خلقا
~~مثله يحشركم إلى يوم القيامة لأن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يعلم بما في هذه الآية قوما مشركين أهل جاهلية لا يؤمنون بالمعاد ولا
~~يصدقون بالقيامة فأمره أن يدعوهم إلى الإقرار بأن الله باعثهم يوم القيامة
~~ومثيب من أطاعه ومعاقب من عصاه فقال له قل لهم أمر ربي بالقسط وأن أقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وأن ادعوه مخلصين له الدين وأن أقروا بأن كما بدأكم
~~تعودون فترك ذكر وأن أقروا بأن كما ترك ذكر أن مع أقيموا إذ كان فيما ذكر
~~دلالة على ما حذف منه
# وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لأن يؤمر بدعاء من كان جاحدا النشور بعد الممات
~~إلى الإقرار بالصفة التي عليها ينشر من نشر وإنما يؤمر بالدعاء إلى ذلك من
~~كان بالبعث مصدقا فأما من كان له جاحدا فإنما يدعى إلى الإقرار به ثم يعرف
~~كيف شرائط البعث
# على أن في الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
# حدثناه محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثني المغيرة
~~بن النعمان عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يحشر الناس عراة غرلا وأول من يكسى إبراهيم صلى الله عليه وسلم ثم قرأ كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين
# حدثنا بن بشار قال ثنا إسحاق بن يوسف قال ثنا سفيان عن المغيرة بن
~~النعمان عن سعيد ms3929 بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن المغيرة بن
~~النعمان عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بموعظة فقال يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة غرلا كما بدأنا
~~أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين
# ما يبين صحة القول الذي قلنا في ذلك من أن معناه أن الخلق يعودون إلى
~~الله يوم القيامة خلقا أحياء كما بدأهم في الدنيا خلقا أحياء يقال منه بدأ
~~الله الخلق يبدؤهم وأبدأهم يبدئهم إبداء بمعنى خلقهم لغتان فصيحتان
# ثم ابتدأ الخبر جل ثناؤه عما سبق من علمه في خلقه وجرى به فيهم
~~PageV08P158 قضاؤه فقال هدى الله منهم فريقا فوفقهم لصالح الأعمال فهم
~~مهتدون وحق على فريق منهم الضلالة عن الهدى والرشاد باتخاذهم الشيطان من
~~دون الله وليا
# وإذا كان التأويل هذا كان الفريق الأول منصوبا بإعمال هدى فيه والفريق
~~الثاني بوقوع قوله حق على عائد ذكره في عليهم كما قال جل ثناؤه يدخل من
~~يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما
# ومن وجه تأويل ذلك إلى أنه كما بدأكم في الدنيا صنفين كافرا ومؤمنا كذلك
~~تعودون في الآخرة فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة نصب فريقا
~~الأول بقوله تعودون وجعل الثاني عطفا عليه
# وقد بينا الصواب عندنا من القول فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون ^
# يقول تعالى ذكره إن الفريق الذي حق عليهم الضلالة إنما ضلوا عن سبيل الله
~~وجاروا عن قصد المحجة باتخاذهم الشياطين نصراء من دون الله وظهراء جهلا
~~منهم بخطأ ما هم عليه من ذلك بل فعلوا ذلك وهم يظنون أنهم على هدى وحق وأن
~~الصواب ما أتوه وركبوا
# وهذا من أبين الدلالة على خطأ قول من زعم أن الله لا يعذب أحدا على معصية
~~ركبها أو ضلالة اعتقدها ms3930 إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها فيركبها
~~عنادا منه لربه فيها لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل
~~وهو يحسب أنه هاد وفريق الهدى فرق وقد فرق الله بين أسمائهما وأحكامهما في
~~هذه الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يابني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ^
# < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين يتعرون عند طوافهم ببيته الحرام ويبدون
~~عوراتهم هنالك من مشركي العرب والمحرمين منهم أكل ما لم يحرمه الله عليهم
~~من حلال رزقه تبررا عند نفسه لربه يا بني آدم خذوا زينتكم من الكساء
~~واللباس عند كل مسجد وكلوا من طيبات ما رزقتكم وحللته لكم واشربوا من حلال
~~الأشربة ولا تحرموا إلا ما حرمت عليكم في كتابي أو على لسان رسولي محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي قال ثنا خالد بن الحرث قال
~~ثنا شعبة عن سلمة عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النساء كن
~~يطفن بالبيت عراة وقال في موضع آخر بغير ثياب إلا أن تجعل المرأة على فرجها
~~خرقة فيما وصف إن شاء الله وتقول PageV08P159 اليوم يبدو بعضه أو كله فما
~~بدا منه فلا أحله قال فنزلت هذه الآية خذوا زينتكم عند كل مسجد
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن
~~مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانوا يطوفون عراة الرجال
~~بالنهار والنساء بالليل وكانت المرأة تقول اليوم يبدو بعضه أو كله فما بدا
~~منه فلا أحله فقال الله خذوا زينتكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن بن عباس خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد قال الثياب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر ووهب بن جرير عن شعبة ms3931 عن سلمة بن كهيل قال
~~سمعت مسلما البطين يحدث عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت المرأة تطوف
~~بالبيت عريانة قال غندر وهي عريانة قال وهب كانت المرأة تطوف بالبيت وقد
~~أخرجت صدرها وما هنالك
# قال غندر وتقول من يعيرني تطوافا تجعله على فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه
~~أو كله وما بدا منه فلا أحله فأنزل الله يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال كانوا يطوفون
~~بالبيت عراة فأمرهم الله أن يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد / / % = 3 / / الآية قال كان رجال
~~يطوفون بالبيت عراة فأمرهم الله بالزينة
# والزينة اللباس وهو ما يواري السوأة وما سوى ذلك من جيد البز والمتاع
~~فأمروا أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي وبن فضيل عن عبد الملك عن عطاء خذوا
~~زينتكم قال كانوا يطوفون بالبيت عراة فأمروا أن يلبسوا ثيابهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء بنحوه
# حدثني عمرو قال ثنا يحيى قال ثنا عبد الملك عن عطاء في قوله خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد البسوا ثيابكم
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في قوله خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد قال كان ناس يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك
~~PageV08P160 حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد قال كانوا يطوفون بالبيت عراة فأمروا أن يلبسوا الثياب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد قال ما وارى العورة ولو عباءة
# حدثنا عمرو قال ثنا يحيى بن ms3932 سعيد وأبو عاصم وعبد الله بن داود عن عثمان
~~بن الأسود عن مجاهد في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ما يواري عورتك
~~ولو عباءة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله خذوا زينتكم عند كل مسجد في قريش لتركهم الثياب في
~~الطواف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد قال الثياب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن إبراهيم عن نافع عن بن طاوس عن
~~أبيه خذوا زينتكم عند كل مسجد قال الشملة من الزينة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن طاوس خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~قال الثياب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سويد وأبو أسامة عن حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد
~~بن جبير قال كانوا يطوفون بالبيت عراة فطافت امرأة بالبيت وهي عريانة فقالت
~~اليوم يبدو بعضه أو كله فما بدا منه فلا أحله حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد قال كان حي من
~~أهل اليمن كان أحدهم إذا قدم حاجا أو معتمرا يقول لا ينبغي أن أطوف في ثوب
~~قد دنست فيه فيقول من يعيرني مئزرا فإن قدر على ذلك وإلا طاف عريانا فأنزل
~~الله فيه ما تسمعون خذوا زينتكم عند كل مسجد
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~الله يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد يقول ما يواري العورة عند كل مسجد
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري أن
~~العرب كانت تطوف بالبيت عراة إلا الحمس قريش وأحلافهم فمن جاء من غيرهم وضع ms3933
~~ثيابه وطاف في ثياب أحمس فإنه لا يحل له أن يلبس ثيابه فإن لم يجد من يعيره
~~من الحمس فإنه يلقي ثيابه ويطوف عريانا وإن طاف في ثياب نفسه ألقاها إذا
~~قضى طوافه يحرمها فيجعلها حراما عليه فلذلك قال خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~PageV08P161 وبه عن معمر قال قال بن طاوس عن أبيه الشملة من الزينة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد / / % = 3 / / الآية كان
~~ناس من أهل اليمن والأعراب إذا حجوا البيت يطوفون به عراة ليلا فأمرهم الله
~~أن يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا في المسجد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد خذوا زينتكم قال زينتهم
~~ثيابهم التي كانوا يطرحونها عند البيت ويتعرون
# وحدثني به مرة أخرى بإسناده عن بن زيد في قوله قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق قال كانوا إذا جاؤوا البيت فطافوا به حرمت
~~عليهم ثيابهم التي طافوا فيها فإن وجدوا من يعيرهم ثيابا وإلا طافوا بالبيت
~~عراة فقال من حرم زينة الله قال ثياب الله التي أخرج لعباده / / % = 3 / /
~~الآية
# وكالذي قلنا أيضا قالوا في تأويل قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال أحل الله الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو
~~مخيلة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن عطاء الخرساني عن بن عباس
~~قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين في الطعام والشراب
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~كان الذين يطوفون بالبيت عراة يحرمون عليهم الودك ما أقاموا بالموسم فقال
~~الله لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين يقول لا تسرفوا في
~~التحريم
# حدثني الحرث قال ثنا ms3934 عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول في
~~قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا قال أمرهم أن يأكلوا ويشربوا مما رزقهم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تسرفوا لا
~~تأكلوا حراما ذلك الإسراف
# وقوله إنه لا يحب المسرفين يقول إن الله لا يحب المتعدين حده في حلال أو
~~حرام الغالين فيما أحل الله أو حرم بإحلال الحرام وبتحريم الحلال ولكنه يحب
~~أن يحلل ما أحل ويحرم ما حرم وذلك العدل الذي أمر به / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون ^
# PageV08P162 < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~الجهلة من العرب الذين يتعرون عند طوافهم بالبيت ويحرمون على أنفسهم ما
~~أحللت لهم من طيبات الرزق من حرم أيها القوم عليكم زينة الله التي خلقها
~~لعباده أن تتزينوا بها وتتجملوا بلباسها والحلال من رزق الله الذي رزق خلقه
~~لمطاعمهم ومشاربهم
# واختلف أهل التأويل في المعنى بالطيبات من الرزق بعد إجماعهم على أن
~~الزينة ما قلنا فقال بعضهم الطيبات من الرزق في هذا الموضع اللحم وذلك أنهم
~~كانوا لا يأكلونه في حال إحرامهم
# ذكر من قال ذلك منهم حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال
~~ثنا أسباط عن السدي في قوله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات
~~من الرزق وهو الودك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق الذي حرموا على أنفسهم قال كانوا
~~إذا حجوا أو اعتمروا حرموا الشاة عليهم وما يخرج منها
# وحدثني به يونس مرة أخرى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل من
~~حرم زينة الله / / % = 3 ms3935 / / إلى آخر الآية قال كان قوم يحرمون ما يخرج من
~~الشاة لبنها وسمنها ولحمها فقال الله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قال والزينة من الثياب
# حدثني المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن
~~رجل عن الحسن قال لما بعث محمدا فقال هذا نبيي هذا خياري استنوا به خذوا في
~~سنته وسبيله لم تغلق دونه الأبواب ولم تقم دونه الحجب ولم يغد عليه بالجبار
~~ولم يرجع عليه بها
# وكان يجلس بالأرض ويأكل طعامه بالأرض ويلعق يده ويلبس الغليظ ويركب
~~الحمار ويردف عبده وكان يقول من رغب عن سنتي فليس مني
# قال الحسن فما أكثر الراغبين عن سنته التاركين لها ثم علوجا فساقا أكلة
~~الربا والغلول قد سفههم ربي ومقتهم زعموا أن لا بأس عليهم فيما أكلوا
~~وشربوا وزخرفوا هذه البيوت يتأولون هذه الآية قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق وإنما جعل ذلك لأولياء الشيطان قد جعلها
~~ملاعب لبطنه وفرجه من كلام لم يحفظه سفيان
# وقال آخرون بل عنى بذلك ما كانت الجاهلية تحرم من البحائر والسوائب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل
~~من حرم زينة الله التي PageV08P163 أخرج لعباده والطيبات من الرزق وهو ما
~~حرم أهل الجاهلية عليهم من أموالهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي عن
~~بن عباس قوله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قال
~~إن الجاهلية كانوا يحرمون أشياء أحلها الله من الثياب وغيرها وهو قول الله
~~قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا وهو هذا فأنزل
~~الله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة ^
# يقول الله تعالى ms3936 ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~الذين أمرتك أن تقول لهم من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق إذ عيوا بالجواب فلم يدروا ما يجيبونك زينة الله التي أخرج لعباده
~~وطيبات رزقه للذين صدقوا الله ورسوله واتبعوا ما أنزل إليك من ربك في
~~الدنيا وقد شركهم في ذلك فيها من كفر بالله ورسوله وخالف أمر ربه وهي للذين
~~آمنوا بالله ورسوله خالصة يوم القيامة لا يشركهم في ذلك يومئذ أحد كفر
~~بالله ورسوله وخالف أمر ربه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال
~~ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة يقول شارك المسلمون الكفار في
~~الطيبات فأكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من خيار ثيابها ونكحوا من صالح
~~نسائها وخلصوا بها يوم القيامة
# وحدثني به المثنى مرة أخرى بهذا الإسناد بعينه عن بن عباس فقال قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا يعني يشارك المسلمون المشركين في الطيبات في
~~الحياة الدنيا ثم يخلص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا وليس للمشركين
~~فيها شيء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال قال لمحمد صلى الله عليه وسلم قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة يقول قل هي في الآخرة خالصة لمن آمن بي في الدنيا لا يشركهم فيها
~~أحد وذلك أن الزينة في الدنيا لكل بني آدم فجعلها الله خالصة لأوليائه في
~~الآخرة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قل هي الذين آمنوا
~~PageV08P164 في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال اليهود والنصارى
~~يشركونكم فيها في الدنيا وهي للذين آمنوا خالصة يوم القيامة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى ms3937 قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة خالصة للمؤمنين في الآخرة
~~لا يشاركهم فيها الكفار فأما في الدنيا فقد شاركوهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل هي للذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة من عمل بالإيمان في الدنيا خلصت له
~~كرامة الله يوم القيامة ومن ترك الإيمان في الدنيا قدم على ربه لا عذر له
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا يشترك فيها معهم المشركون خالصة يوم
~~القيامة للذين آمنوا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات
~~من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة يقول
~~المشركون يشاركون المؤمنين في الدنيا في اللباس والطعام والشراب ويوم
~~القيامة يخلص اللباس والطعام والشراب للمؤمنين وليس للمشركين في شيء من ذلك
~~نصيب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال الدنيا يصيب
~~منها المؤمن والكافر ويخلص خير الآخرة للمؤمنين وليس للكافر فيها نصيب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال هذه يوم القيامة للذين آمنوا لا
~~يشركهم فيها أهل الكفر ويشركونهم فيها في الدنيا وإذا كان يوم القيامة فليس
~~لهم فيها قليل ولا كثير
# وقال سعيد بن جبير في ذلك بما حدثنا بن وكيع قال ثنا إسماعيل بن أبان
~~وحيوية الرازي أبو يزيد عن يعقوب القمي عن سعيد بن جبير قل هي للذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال ينتفعون بها في الدنيا ولا يتبعهم
~~إثمها
# واختلفت القراء في قراءة قوله خالصة فقرأ ذلك بعض قراء المدينة خالصة
~~برفعها بمعنى قل ms3938 هي خالصة للذين آمنوا
# وقرأه سائر قراء الأمصار خالصة بنصبها على الحال من لهم وقد ترك ذكرها من
~~الكلام اكتفاء منها بدلالة الظاهر عليها على ما قد وصفت في تأويل الكلام أن
~~معنى الكلام قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشتركة وهي لهم الآخرة
~~خالصة
# ومن قال ذلك بالنصب جعل خبر هي في قوله للذين آمنوا PageV08P165 قال أبو
~~جعفر وأولى القراءتين عندي بالصحة قراءة من قرأ نصبا لإيثار العرب النصب في
~~الفعل إذا تأخر بعد الاسم والصفة وإن كان الرفع جائزا غير أن ذلك أكثر في
~~كلامهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون ^
# يقول تعالى ذكره كما بينت لكم الواجب عليكم في اللباس والزينة والحلال من
~~المطاعم والمشارب والحرام منها وميزت بين ذلك لكم أيها الناس كذلك أبين
~~جميع أدلتي وحججي وأعلام حلالي وحرامي وأحكامي لقوم يعلمون ما يبين لهم
~~ويفقهون ما يميز لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين
~~يتجردون من ثيابهم للطواف بالبيت ويحرمون أكل طيبات ما أحل الله لهم من
~~رزقه أيها القوم إن الله لم يحرم ما تحرمونه بل أحل ذلك لعباده المؤمنين
~~وطيبه لهم
# وإنما حرم ربي القبائح من الأشياء وهي الفواحش ما ظهر منها فكان علانية
~~وما بطن منها فكان سرا في خفاء
# وقد روي عن مجاهد في ذلك ما حدثني الحرث قال ثني عبد العزيز قال ثنا أبو
~~سعد قال سمعت مجاهدا يقول في قوله ما ظهر منها وما بطن قال ما ظهر منها
~~طواف أهل الجاهلية عراة وما بطن الزنى
# وقد ذكرت اختلاف أهل التأويل في تأويل ذلك بالروايات فيما مضى فكرهت
~~إعادته
# وأما الإثم فإنه المعصية
# والبغي الاستطالة على الناس
# يقول ms3939 تعالى ذكره إنما حرم ربي الفواحش مع الإثم والبغي على الناس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي والإثم والبغي أما الإثم فالمعصية والبغي أن يبغي على الناس
~~بغير الحق
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا في قوله
~~ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي قال نهى عن الإثم وهي المعاصي كلها
~~وأخبر أن الباغي بغيه كائن على نفسه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون ^
# يقول جل ثناؤه إنما حرم ربي الفواحش والشرك به أن تعبدوا مع الله إلها
~~غيره ما لم ينزل به سلطانا يقول حرم ربكم عليكم أن تجعلوا معه في عبادته
~~شركا لشيء لم يجعل لكم PageV08P166 في إشراككم إياه في عبادته حجة ولا
~~برهانا وهو السلطان
# وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون يقول وأن تقولوا إن الله أمركم بالتعري
~~والتجرد للطواف بالبيت وحرم عليكم أكل هذه الأنعام التي حرمتموها وسيبتموها
~~وجعلتموها وصائل وحوامي وغير ذلك مما لا تعلمون أن الله حرمه أو أمر به أو
~~أباحه فتضيفوا إلى الله تحريمه وحظره والأمر به فإن ذلك هو الذي حرمه الله
~~عليكم دون ما تزعمون أن الله حرمه أو تقولون إن الله أمركم به جهلا منكم
~~بحقيقة ما تقولون وتضيفونه إلى الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مهددا للمشركين الذين أخبر جل ثناؤه عنهم أنهم كانوا
~~إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها ووعيدا منه لهم
~~على كذبهم عليه وعلى إصرارهم على الشرك به والمقام على كفرهم ومذكرا لهم ما
~~أحل بأمثالهم من الأمم الذين كانوا قبلهم ولكل أمة أجل يقول ولكل جماعة
~~اجتمعت على ms3940 تكذيب رسل الله ورد نصائحهم والشرك بالله مع متابعة ربهم حججه
~~عليهم أجل يعني وقت لحلول العقوبات بساحتهم ونزول المثلات بهم على شركهم
# فإذا جاء أجلهم يقول فإذا جاء الوقت الذي وقته الله لهلاكهم وحلول العقاب
~~بهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يقول لا يتأخرون بالبقاء في الدنيا ولا
~~يتمتعون بالحياة فيها عن وقت هلاكهم وحين حلول أجل فنائهم ساعة من ساعات
~~الزمان
# ولا يستقدمون يقول ولا يتقدمون بذلك أيضا عن الوقت الذي جعله الله لهم
~~وقتا للهلاك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يابني آدم إما
~~يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ^
# < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره معرفا خلقه ما أعد لحزبه وأهل طاعته والإيمان به
~~وبرسوله وما أعد لحزب الشيطان وأوليائه والكافرين به وبرسله يا بني آدم إما
~~يأتينكم رسل منكم يقول إن يجئكم رسلي الذين أرسلهم إليكم بدعائكم إلى طاعته
~~والانتهاء إلى أمري ونهي منكم يعني من أنفسكم ومن عشائركم وقبائلكم
# يقصون عليكم آياتي يقول يتلون عليكم آيات كتابي ويعرفونكم أدلتي وأعلامي
~~على صدق ما جاءوكم به من عندي وحقيقة ما دعوكم إليه من توحيدي
# فمن اتقى وأصلح يقول فمن آمن منكم بما أتاه به رسلي مما قص عليه من آياتي
~~وصدق واتقى الله فخافه بالعمل بما أمره به والانتهاء عما نهاه عنه على لسان
~~رسوله
# وأصلح يقول وأصلح أعماله التي كان لها مفسدا قبل ذلك من معاصي الله
~~بالتحوب منها
# فلا خوف عليهم يقول فلا خوف عليهم يوم PageV08P167 القيامة من عقاب الله
~~إذا وردوا عليه
# ولاهم لا يحزنون على ما فاتهم من دنياهم التي تركوها وشهواتهم التي
~~تجنبوها اتباعا منهم لنهي الله عنها إذا عاينوا من كرامة الله ما عاينوا
~~هنالك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام أبو عبد الله قال ثنا هياج قال
~~ثنا عبد الرحمن بن زياد عن أبي سيار السلمي قال إن الله جعل آدم وذريته في
~~كفه فقال ms3941 يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليهم آياتي فمن اتقى
~~وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم نظر إلى الرسل فقال يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون
# فإن قال قائل ما جواب قوله إما يأتينكم رسل منكم قيل قد اختلف أهل
~~العربية في ذلك فقال بعضهم في ذلك الجواب مضمر يدل عليه ما ظهر من الكلام
~~وذلك قوله فمن اتقى وأصلح وذلك لأنه حين قال فمن اتقى وأصلح كأنه قال
~~فأطيعوهم
# وقال آخرون منهم الجواب فمن اتقى لأن معناه فمن اتقى منكم وأصلح
# قال ويدل على أن ذلك كذلك تبعيضه الكلام فكان في التبعيض اكتفاء من ذكر
~~منكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنهآ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ^
# < <
# | الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وأما من كذب بأنباء رسلي التي أرسلتها إليه وجحد
~~توحيدي وكفر بما جاء به رسلي واستكبر عن تصديق حججي وأدلتي فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون يقول هم في نار جهنم ماكثون لا يخرجون منها أبدا / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جآءتهم رسلنا
~~يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فمن أخطأ فعلا وأجهل قولا وأبعد ذهابا عن الحق
~~والصواب ممن افترى على الله كذبا يقول ممن اختلق على الله زورا من القول
~~فقال إذا فعل فاحشة إن الله أمرنا بها
# أو كذب بآياته يقول أو كذب بأدلته وأعلامه الدالة على وحدانيته ونبوة
~~أنبيائه فجحد حقيقتها ودافع صحتها
# أولئك يقول من فعل ذلك فافترى على الله الكذب وكذب بآياته أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب يقول يصل إليهم حظهم مما كتب الله لهم في ms3942 اللوح المحفوظ
~~PageV08P168 ثم اختلف أهل التأويل في صفة ذلك النصيب الذي لهم في الكتاب
~~وما هو فقال بعضهم هو عذاب الله الذي أعده لأهل الكفر به
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا مروان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح قوله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب أي من العذاب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن إسماعيل عن أبي صالح مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب يقول ما كتب لهم من العذاب
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن كثير بن
~~زياد عن الحسن في قوله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال من العذاب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن جويبر عن أبي سهل عن الحسن قال من
~~العذاب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن رجل عن الحسن قال من العذاب
# وقال آخرون معنى ذلك أولئك ينالهم نصيبهم مما سبق لهم من الشقاء والسعادة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن سعيد أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب قال من الشقوة والسعادة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب كشقي وسعيد
# حدثنا واصل بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن فضيل عن الحسن بن عمرو الفقيمي
~~عن الحكم قال سمعت مجاهدا يقول أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال هو ما
~~سبق
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ما كتب لهم من الشقاوة والسعادة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن شبل عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد ينالهم نصيبهم من الكتاب ما كتب عليهم ms3943 من الشقاوة والسعادة كشقي
~~وسعيد
# قال حدثنا بن المبارك عن شريك عن جابر عن مجاهد عن بن عباس أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب من الشقاوة والسعادة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير وبن إدريس عن الحسن بن عمرو عن الحكم عن
~~مجاهد أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال ما قد سبق من الكتاب PageV08P169
~~حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن فضيل بن مرزوق عن عطية أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب قال ما سبق لهم في الكتاب
# قال ثنا سويد بن عمرو ويحيى بن آدم عن شريك عن سالم عن سعيد أولئك ينالهم
~~نصيبهم قال من الشقاوة والسعادة
# قال حدثنا أبو معاوية عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال ما قضى أو
~~قدر عليهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب ينالهم الذي كتب عليهم من الأعمال
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل بن سميع عن
~~بكر الطويل عن مجاهد في قول الله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال قوم
~~يعملون أعمالا لا بد لهم أن يعملوها
# وقال آخرون معنى ذلك أولئك ينالهم نصيبهم من كتابهم الذي كتب لهم أو
~~عليهم بأعمالهم التي عملوها في الدنيا من خير وشر
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يقول نصيبهم من الأعمال من عمل خيرا جزي به
~~ومن عمل شرا جزي به
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال من أحكام الكتاب على
~~قدر أعمالهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب قال ينالهم نصيبهم في الآخرة من أعمالهم التي ms3944
~~عملوا وأسلفوا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة قوله أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب أي أعمالهم أعمال السوء التي عملوها وأسلفوها
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر قال قال أبي أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب زعم قتادة من أعمالهم التي عملوا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك قوله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يقول ينالهم نصيبهم من العمل
~~يقول إن عمل من ذلك نصيب خير جزي خيرا وإن عمل شرا جزي مثله
# وقال آخرون معنى ذلك ينالهم نصيبهم مما وعدوا في الكتاب من خير أو شر
~~PageV08P170 ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن سهل قال ثنا زيد بن أبي الزرقاء
~~عن سفيان عن جابر عن مجاهد عن بن عباس في هذه الآية أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب قال من الخير والشر
# قال حدثنا زيد عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال ما وعدوا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب قال ما وعدوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن مجاهد أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب قال ما وعدوا فيه من خير أو شر
# قال حدثنا أبي عن سفيان عن جابر عن مجاهد عن ليث عن بن عباس أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب قال ما وعدوا مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال ما وعدوا فيه من
~~خير أو شر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب قال ما وعدوا فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب قال ما وعدوا من خير أو شر
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن الحسين بن عمرو عن
~~الحكم عن ms3945 مجاهد في قول الله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال ينالهم ما
~~سبق لهم من الكتاب
# وقال آخرون معنى ذلك أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب الذي كتبه الله على
~~ما افترى عليه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يقول ينالهم ما كتب
~~عليهم يقول قد كتب لمن يفتري على الله أن وجهه مسود
# وقال آخرون معنى ذلك أولئك ينالهم نصيبهم مما كتب لهم من الرزق والعمر
~~والعمل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد
~~قال ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب
~~لهم من الرزق
# قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن حرب عن بن لهيعة عن أبي صخر عن القرظي
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال عمله ورزقه وعمره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أولئك ينالهم
~~PageV08P171 نصيبهم من الكتاب قال من الأعمال والأرزاق والأعمال فإذا فني
~~هذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم وقد فرغوا من هذه الأشياء كلها
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب لهم من خير وشر في الدنيا ورزق وعمل وأجل
# وذلك أن الله جل ثناؤه أتبع ذلك قوله حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم
~~قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله فأبان بإتباعه ذلك قوله أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب أن الذي ينالهم من ذلك إنما هو ما كان مقضيا عليهم في
~~الدنيا أن ينالهم لأنه قد أخبر أن ذلك ينالهم إلى وقت مجيئهم رسله لتقبض
~~أرواحهم
# ولو كان ذلك نصيبهم من الكتاب أو مما قد أعد لهم في الآخرة لم يكن محدودا
~~بأنه ينالهم إلى مجيء رسل الله لو فاتهم لأن رسل الله لا تجيئهم للوفاة في
~~الآخرة وأن ms3946 عذابهم في الآخرة لا آخر له ولا انقضاء فإن الله قد قضى عليهم
~~بالخلود فيه فبين بذلك أن معناه ما اخترنا من القول فيه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما
~~كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين ^
# يعني جل ثناؤه بقوله حتى إذا جاءتهم رسلنا إلى أن جاءتهم رسلنا يقول جل
~~ثناؤه وهؤلاء الذين افتروا على الله الكذب أو كذبوا بآيات ربهم ينالهم
~~حظوظهم التي كتب الله لهم وسبق في علمه لهم من رزق وعمل وأجل وخير وشر في
~~الدنيا إلى أن تأتيهم رسلنا لقبض أرواحهم
# فإذا جاءتهم رسلنا يعني ملك الموت وجنده
# يتوفونهم يقول يستوفون عددهم من الدنيا إلى الآخرة
# قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله يقول قالت الرسل أين الذين كنتم
~~تدعونهم أولياء من دون الله وتعبدونهم لا يدفعون عنكم ما قد جاءكم من أمر
~~الله الذي هو خالقكم وخالقهم وما قد نزل بساحتكم من عظيم البلاء وهلا
~~يغيثونكم من كرب ما أنتم فيه فينقذونكم منه فأجابهم الأشقياء فقالوا ضل عنا
~~أولياؤنا الذين كنا ندعو من دون الله يعني بقوله ضلوا جاروا وأخذوا غير
~~طريقنا وتركونا عند حاجتنا إليهم فلم ينفعونا
# يقول الله جل ثناؤه وشهد القوم حينئذ على أنفسهم أنهم كانوا كافرين بالله
~~جاحدين وحدانيته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ادخلوا في
~~أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى
~~إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن قيله لهؤلاء المفترين عليه المكذبين
~~آياته يوم القيامة يقول تعالى PageV08P172 ذكره قال لهم حين وردوا عليه يوم
~~القيامة ادخلوا أيها المفترون على ربكم المكذبون رسله في جماعات من ضربائكم
~~قد خلت من قبلكم يقول قد سلفت من قبلكم من ms3947 الجن والإنس في النار
# ومعنى ذلك ادخلوا في أمم هي في النار قد خلت من قبلكم من الجن والإنس
# وإنما يعني بالأمم الأحزاب وأهل الملل الكافرة
# كلما دخلت أمة لعنت أختها يقول جل ثناؤه كلما دخلت النار جماعة من أهل
~~ملة لعنت أختها يقول شتمت الجماعة الأخرى من أهل ملتها تبريا منها
# وإنما عني بالأخت الأخوة في الدين والملة وقيل أختها ولم يقل أخاها لأنه
~~عني بها أمة وجماعة أخرى كأنه قيل كلما دخلت أمة لعنت أمة أخرى من أهل
~~ملتها ودينها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي كلما دخلت أمة لعنت أختها يقول كلما دخلت أهل ملة لعنوا أصحابهم
~~على ذلك الدين يلعن المشركون المشركين واليهود اليهود والنصارى النصارى
~~والصابئون الصابئين والمجوس المجوس تلعن الآخرة الأولى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ حتى إذا اداركوا فيها جميعا ^
# يقول تعالى ذكره حتى إذا تداركت الأمم في النار جميعا يعني اجتمعت فيها
~~يقال قد اداركوا وتداركوا إذا اجتمعوا يقول اجتمع فيها الأولون من أهل
~~الملل الكافرة والآخرون منهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ^
# وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن محاورة الأحزاب من أهل الملل الكافرة في
~~النار يوم القيامة يقول الله تعالى ذكره فإذا اجتمع أهل الملل الكافرة في
~~النار فاداركوا قالت أخرى أهل كل ملة دخلت النار الذين كانوا في الدنيا بعد
~~أولى منهم تقدمتها وكانت لها سلفا وإماما في الضلالة والكفر لأولاها الذين
~~كانوا قبلهم في الدنيا ربنا هؤلاء أضلونا عن سبيلك ودعونا إلى عبادة غيرك
~~وزينوا لنا طاعة الشيطان فآتهم اليوم من عذابك الضعف على عذابنا
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قالت أخراهم الذين كانوا في آخر الزمان لأولاهم الذين شرعوا ms3948 لهم ذلك الدين
~~ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار
# وأما قوله قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون فإنه خبر من الله عن جوابه لهم
~~يقول قال الله للذين يدعونه فيقولون ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار لكلكم أولكم وآخركم وتابعوكم ومتبعوكم ضعف يقول مكرر عليه العذاب
# وضعف الشيء مثله مرة PageV08P173 وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني محمد
~~بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال الله لكل ضعف للأولى وللآخرة ضعف
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال ثني غير واحد عن
~~السدي عن مرة عن عبد الله ضعفا من النار قال أفاعي
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن السدي عن مرة عن عبد
~~الله فآتهم عذابا ضعفا من النار قال حيات وأفاعي
# وقيل إن الضعف في كلام العرب ما كان ضعفين والمضاعف ما كان أكثر من ذلك
# وقوله ولكن لا تعلمون يقول ولكنكم يا معشر أهل النار لا تعلمون ما قدر ما
~~أعد الله لكم من العذاب فلذلك تسأل الضعف منه الأمة الكافرة الأخرى لأختها
~~الأولى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالت أولاهم لأخراهم
~~فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ^
# < <
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وقالت أولى كل أمة وملة سبقت في الدنيا لأخراها الذين
~~جاؤوا من بعدهم وحدثوا بعد زمانهم فيها فسلكوا سبيلهم واستنوا سنتهم فما
~~كان لكم علينا من فضل وقد علمتم ما حل بنا من عقوبة الله بمعصيتنا إياه
~~وكفرنا به وجاءتنا وجاءتكم بذلك ms3949 الرسل والنذر هل انتهيتم إلى طاعة الله
~~وارتدعتم عن غوايتكم وضلالتكم فانقضت حجة القوم وخصموا ولم يطيقوا جوابا
~~بأن يقولوا فضلنا عليكم أنا اعتبرنا بكم فآمنا بالله وصدقنا رسله قال الله
~~لجميعهم فذوقوا جميعكم أيها الكفرة عذاب جهنم بما كنتم في الدنيا تكسبون من
~~الآثام والمعاصي وتجترحون من الذنوب والأجرام وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت عمران
~~عن أبي مجلز وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكسبون قال يقول فما فضلكم علينا وقد بين لكم ما صنع بنا وحذرتم
~~PageV08P174
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فقد ضللتم كما ضللنا
# وكان مجاهد يقول في هذا بما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى عن أبن أبي نجيح عن مجاهد فما كان لكم علينا من فضل قال من التخفيف من
~~العذاب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد فما
~~كان لكم علينا من فضل قال من تخفيف
# وهذا القول الذي ذكرناه عن مجاهد قول لا معنى له لأن قول القائلين فما
~~كان لكم علينا من فضل لمن قالوا ذلك إنما هو توبيخ منهم على ما سلف منهم
~~قبل تلك الحال يدل على ذلك دخول كان في الكلام ولو كان ذلك منهم توبيخا لهم
~~على قيلهم الذي قالوا لربهم آتهم عذابا ضعفا من النار لكان التوبيخ أن يقال
~~فما لكم علينا من فضل في تخفيف العذاب عنكم وقد نالكم من العذاب ما قد
~~نالنا
# ولم يقل فما كان لكم علينا من فضل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب لسمآء
~~ولا يدخلون لجنة حتى يلج لجمل في سم لخياط وكذلك نجزي لمجرمين ms3950 ^
# < <
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين كذبوا بحججنا وأدلتنا فلم يصدقوا بها ولم
~~يتبعوا رسلنا واستكبروا عنها يقول وتكبروا عن التصديق بها وأنفوا من
~~اتباعها والانقياد لها تكبرا لا تفتح لهم لأرواحهم إذا خرجت من أجسادهم
~~أبواب السماء ولا يصعد لهم في حياتهم إلى الله قول ولا عمل لأن أعمالهم
~~خبيثة
# وإنما يرفع الكلم الطيب والعمل الصالح كما قال جل ثناؤه إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله لا تفتح لهم أبواب السماء فقال بعضهم
~~معناه لا تفتح لأرواح هؤلاء الكفار أبواب السماء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يعلى عن أبي سنان عن الضحاك عن بن
~~عباس لا تفتح لهم أبواب السماء قال عنى بها الكفار أن السماء لا تفتح
~~لأرواحهم وتفتح لأرواح المؤمنين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن أبي سنان عن الضحاك قال قال بن عباس
~~تفتح السماء لروح المؤمن ولا تفتح لروح الكافر
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي لا
~~تفتح لهم أبواب السماء قال إن الكافر إذا أخذ روحه ضربته ملائكة الأرض حتى
~~يرتفع إلى السماء فإذا بلغ السماء الدنيا ضربته ملائكة السماء فهبط فضربته
~~ملائكة الأرض فارتفع فإذا بلغ السماء الدنيا ضربته PageV08P175 ملائكة
~~السماء الدنيا فهبط إلى أسفل الأرضين وإذا كان مؤمنا أخذ روحه وفتح له
~~أبواب السماء فلا يمر بملك إلا حياه وسلم عليه حتى ينتهي إلى الله فيعطيه
~~حاجته ثم يقول الله ردوا روح عبدي فيه إلى الأرض فإني قضيت من التراب خلقه
~~وإلى التراب يعود ومنه يخرج
# وقال آخرون معنى ذلك أنه لا يصعد لهم عمل صالح ولا دعاء إلى الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن سفيان عن ليث عن عطاء
~~عن بن عباس لا تفتح لهم أبواب السماء لا يصعد لهم قول ولا عمل
# حدثني المثنى قال ثنا عبد ms3951 الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم
~~أبواب السماء يعني لا يصعد إلى الله من عملهم شيء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لا تفتح لهم أبواب السماء يقول لا تفتح لخير يعملون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن مجاهد لا تفتح لهم أبواب
~~السماء قال لا يصعد لهم كلام ولا عمل
# حدثنا مطر بن محمد الضبي قال ثنا عبد الله بن داود قال ثنا شريك عن منصور
~~عن إبراهيم في قوله لا تفتح لهم أبواب السماء قال لا يرتفع لهم عمل ولا
~~دعاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن سالم عن سعيد لا تفتح لهم
~~أبواب السماء قال لا يرتفع لهم عمل ولا دعاء
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سعيد لا تفتح لهم أبواب
~~السماء قال لا يرفع لهم عمل صالح ولا دعاء
# وقال آخرون معنى ذلك لا تفتح أبواب السماء لأرواحهم ولا لأعمالهم
# ذكر من قال ذلك حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج لا
~~تفتح لهم أبواب السماء قال لأرواحهم ولا لأعمالهم
# قال أبو جعفر وإنما اخترنا في تأويل ذلك ما اخترنا من القول لعموم خبر
~~الله جل ثناؤه أن أبواب السماء لا تفتح لهم ولم يخصص الخبر بأنه يفتح لهم
~~في شيء فذلك على ما عمه خبر الله تعالى بأنها لا تفتح لهم في شيء مع تأييد
~~الخبر عن رسول الله ما قلنا في ذلك
# وذلك ما حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن المنهال عن
~~زاذان عن البراء أن رسول الله ذكر قبض روح الفاجر وأنه يصعد بها إلى السماء
~~قال PageV08P176 فيصعدون بها فلا يمرون على ملإ من الملائكة إلا قالوا ما
~~هذا ms3952 الروح الخبيث فيقولون فلان بأقبح أسمائه التي كان يدعى بها في الدنيا
# حتى ينتهوا بها إلى السماء فيستفتحون له فلا يفتح له
# ثم قرأ رسول الله لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن بن أبي ذئب عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله قال الميت تحضره
~~الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في
~~الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال فيقولون ذلك
~~حتى يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقال
~~مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح
~~وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله
# وإذا كان الرجل السوء قال اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد
~~الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج فيقولون ذلك حتى
~~تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان
~~فيقولون لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فإنه لا
~~تفتح لك أبواب السماء فترسل بين السماء والأرض فتصير إلى القبر
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا بن أبي فديك قال ثني بن أبي
~~ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي بنحوه
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة لا يفتح لهم أبواب
~~السماء بالياء من يفتح وتخفيف التاء منها بمعنى لا يفتح لهم جميعها بمرة
~~واحدة وفتحة واحدة
# وقرأ ذلك بعض المدنيين وبعض الكوفيين لا تفتح بالتاء وتشديد التاء
~~الثانية بمعنى لا يفتح لهم باب بعد باب وشيء بعد شيء
# قال أبو جعفر والصواب في ذلك عندي من القول أن يقال إنهما قراءتان
~~مشهورتان صحيحتا المعنى وذلك ms3953 أن أرواح الكفار لا تفتح لها ولا لأعمالهم
~~الخبيثة أبواب السماء بمرة واحدة ولا مرة بعد مرة وباب بعد باب فكلا
~~المعنيين في ذلك صحيح وكذلك الياء والتاء في يفتح وتفتح لأن الياء بناء على
~~فعل الواحد للتوحيد والتاء لأن الأبواب جماعة فيخبر عنها خبر الجماعة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط وكذلك نجزي المجرمين ^
# يقول جل ثناؤه ولا يدخل هؤلاء الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها الجنة
~~التي أعدها الله PageV08P177 لأوليائه المؤمنين أبدا كما لا يلج الجمل في
~~سم الخياط أبدا وذلك ثقب الإبرة
# وكل ثقب في عين أو أنف أو غير ذلك فإن العرب تسميه سما وتجمعه سموما
~~وسماما والسمام في جمع السم القاتل أشهر وأفصح من السموم وهو في جمع السم
~~الذي هو بمعنى الثقب أفصح وكلاهما في العرب مستفيض وقد يقال لواحد السموم
~~التي هي الثقوب سم وسم بفتح السين وضمها ومن السم الذي بمعنى الثقب قول
~~الفرزدق فنفست عن سميه حتى تنفسا وقلت له لا تخش شيئا ورائيا يعني بسميه
~~ثقبي أنفه
# وأما الخياط فإنه المخيط وهي الإبرة قيل لها خياط ومخيط كما قيل قناع
~~ومقنع وإزار ومئزر وقرام ومقرم ولحاف وملحف
# وأما القراء من جميع الأمصار فإنها قرأت قوله في سم الخياط بفتح السين
~~وأجمعت على قراءة الجمل بفتح الجيم والميم وتخفيف ذلك
# وأما بن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير فإنه حكي عنهم أنهم كانوا يقرؤون ذلك
~~الجمل بضم الجيم وتشديد الميم على اختلاف في ذلك عن سعيد وبن عباس
# فأما الذين قرءوه بالفتح من الحرفين والتخفيف فإنهم وجهوا تأويله إلى
~~الجمل المعروف وكذلك فسروه
# ذكر من قال ذلك حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن
~~مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله في قوله حتى يلج الجمل في سم الخياط قال
~~الجمل بن الناقة أو زوج الناقة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي حصين عن إبراهيم
~~عن ms3954 عبد الله حتى يلج الجمل في سم الخياط قال الجمل زوج الناقة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي حصين عن إبراهيم عن عبد الله
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله
~~قال الجمل زوج الناقة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~عن عبد الله مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا قرة قال سمعت الحسن يقول الجمل
~~الذي يقوم في المربد PageV08P178 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن
~~ثور عن معمر عن الحسن حتى يلج الجمل في سم الخياط قال حتى يدخل البعير في
~~خرق الإبرة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن هشيم عن عباد بن راشد عن الحسن قال هو
~~الجمل
# فلما أكثروا عليه قال هو الأشتر
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن عباد بن راشد عن الحسن
~~مثله
# حدثنا المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن يحيى قال كان الحسن يقرؤها
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط قال فذهب بعضهم يستفهمه قال أشتر أشتر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو النعمان عارم قال ثنا حماد بن زيد عن شعيب بن
~~الحبحاب عن أبي العالية حتى يلج الجمل قال الجمل الذي له أربع قوائم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~حصين أو حصين عن إبراهيم عن بن مسعود في قوله حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~قال زوج الناقة يعني الجمل
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد بن سليمان عن الضحاك
~~أنه كان يقرأ الجمل وهو الذي له أربع قوائم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو تميلة عن عبيد عن الضحاك حتى يلج الجمل الذي
~~له أربع قوائم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن الحباب عن قرة عن الحسن حتى يلج الجمل ms3955 قال
~~الذي بالمربد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~بن مسعود أنه كان يقرأ حتى يلج الجمل الأصفر
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا يحيى بن سليم قال ثنا عبد الكريم بن أبي
~~المخارق عن الحسن في قوله حتى يلج الجمل في سم الخياط قال الجمل بن الناقة
~~أو بعل الناقة
# وأما الذين خالفوا هذه القراءة فإنهم اختلفوا فروي عن بن عباس في ذلك
~~روايتان إحداهما الموافقة لهذه القراءة وهذا التأويل
# ذكر الرواية بذلك عنه حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس حتى يلج الجمل في سم الخياط والجمل ذو القوائم
# وذكر أن بن مسعود قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس حتى يلج الجمل في سم الخياط هو الجمل العظيم لا يدخل في خرق الإبرة من
~~أجل أنه أعظم منها PageV08P179 والرواية الأخرى ما حدثني يحيى بن طلحة
~~اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد عن بن عباس في قوله حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط قال هو قلس السفينة
# حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل عن خالد بن
~~عبد الله الواسطي عن حنظلة السدوسي عن عكرمة عن بن عباس أنه كان يقرأ حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط يعني الحبل الغليظ
# فذكرت ذلك للحسن فقال حتى يلج الجمل قال عبد الأعلى
# قال أبو غسان قال خالد يعني البعير
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أسامة عن فضيل عن مغيرة عن مجاهد عن بن عباس أنه
~~قرأ الجمل مثقلة وقال هو حبل السفينة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن هشيم عن مغيرة عن مجاهد عن بن عباس قال
~~الجمل حبال السفن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن بن المبارك عن حنظلة عن عكرمة عن
~~بن ms3956 عباس حتى يلج الجمل في سم الخياط قال الحبل الغليظ
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن مجاهد عن بن عباس حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط قال هو الحبل الذي يكون على السفينة
# واختلف عن سعيد بن جبير أيضا في ذلك فروي عنه روايتان إحداهما مثل الذي
~~ذكرنا عن بن عباس بضم الجيم وتثقيل الميم
# ذكر الرواية بذلك عنه حدثنا عمران بن موسى القزار قال ثنا عبد الوارث بن
~~سعيد قال ثنا حسين المعلم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أنه قرأها حتى يلج
~~الجمل يعني قلوس السفن يعني الحبال الغلاظ
# والأخرى منهما بضم الجيم وتخفيف الميم
# ذكر الرواية بذلك عنه حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عمرو
~~عن سالم بن عجلان الأفطس قال قرأت على أبي حتى يلج الجمل فقال حتى يلج
~~الجمل خفيفة هو حبل السفينة هكذا أقرأنيها سعيد بن جبير
# وأما عكرمة فإنه كان يقرأ ذلك الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وبتأوله كما
~~حدثني بن وكيع قال ثنا أبو تميلة عن عيسى بن عبيدة قال سمعت عكرمة يقرأ
~~الجمل مثقلة ويقول هو الحبل الذي يصعد به إلى النخل
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا كعب بن فروخ قال ثنا
~~قتادة عن عكرمة في قوله حتى يلج الجمل في سم الخياط قال الحبل الغليظ في
~~خرق الإبرة PageV08P180 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله حتى يلج الجمل في سم الخياط قال حبل
~~السفينة في سم الخياط
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عبد الله
~~بن كثير سمعت مجاهدا يقول الحبل من حبال السفن
# وكأن من قرأ ذلك بتخفيف الميم وضم الجيم على ما ذكرنا عن سعيد بن جبير
~~على مثال الصرد والجعل وجهه إلى جماع جملة من الحبال جمعت جملا كما تجمع
~~الظلمة ظلما والخربة خربا ms3957
# وكان بعض أهل العربية ينكر التشديد في الميم ويقول إنما أراد الراوي
~~الجمل بالتخفيف فلم يفهم ذلك منه فشدده
# وحدثت عن الفراء عن الكسائي أنه قال الذي رواه عن بن عباس كان أعجميا
# وأما من شدد الميم وضم الجيم فإنه وجهه إلى أنه اسم واحد وهو الحبل أو
~~الخيط الغليظ
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وهو
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط بفتح الجيم والميم من الجمل وتخفيفها وفتح
~~السين من السم لأنها القراءة المستفيضة في قراء الأمصار وغير جائز مخالفة
~~ما جاءت به الحجة متفقة عليه من القراء وكذلك ذلك في فتح السين في قوله سم
~~الخياط
# وإذ كان الصواب من القراءة ذلك فتأويل الكلام ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~والولوج الدخول من قولهم ولج فلان الدار يلج ولوجا بمعنى دخل الجمل في سم
~~الإبرة وهو ثقبها
# وكذلك نجزي المجرمين يقول وكذلك نثيب الذين أجرموا في الدنيا ما استحقوا
~~به من الله العذاب الأليم في الآخرة
# وبمثل الذي قلنا في تأويل قوله سم الخياط قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة وبن مهدي وسويد الكلبي
~~عن حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق قال سألت الحسن عن قوله حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط قال ثقب الإبرة
# حدثنا بن بشار قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا كعب بن فروخ قال ثنا
~~قتادة عن عكرمة في سم الخياط قال ثقب الإبرة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~سم الخياط قال جحر الإبرة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~في سم الخياط يقول جحر الإبرة
# PageV08P181 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن ms3958 مجاهد في سم الخياط قال في ثقبه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لهؤلاء الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها من جهنم
~~مهاد وهو ما امتهدوه مما يقعد عليه ويضطجع كالفراش الذي يفرش والبساط الذي
~~يبسط
# ومن فوقهم غواش وهو جمع غاشية وذلك ما غشاهم فغطاهم من فوقهم
# وإنما معنى الكلام لهم من جهنم مهاد من تحتهم فرش ومن فوقهم منها لحف
~~وإنهم بين ذلك
# وبنحو ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن موسى بن عبيدة عن
~~محمد بن كعب لهم من جهنم مهاد قال الفراش ومن فوقهم غواش قال اللحف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن أبي روق عن الضحاك لهم من جهنم
~~مهاد ومن فوقهم غواش قال المهاد الفرش والغواشي اللحف
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي لهم
~~من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش أما المهاد لهم كهيئة الفراش والغواشي تتغشاهم
~~من فوقهم
# وأما قوله وكذلك نجزي الظالمين فإنه يقول وكذلك نثيب ونكافئ من ظلم نفسه
~~فأكسبها من غضب الله ما لا قبل لها به بكفره بربه وتكذيبه أنبياءه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ^
# < <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه والذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاءهم به من وحي
~~الله وتنزيله وشرائع دينه وعملوا ما أمرهم الله به فأطاعوه وتجنبوا ما
~~نهاهم عنه
# لا نكلف نفسا إلا وسعها يقول لا نكلف نفسا من الأعمال إلا ما يسعها فلا
~~تحرج فيه أولئك يقول هؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات أصحاب الجنة يقول
~~هم أهل الجنة الذين هم أهلها دون غيرهم ممن كفر بالله وعمل بسيئاتهم فيها
~~خالدون يقول هم في الجنة ماكثون دائم ms3959 فيها مكثهم لا يخرجون منها ولا يسلبون
~~نعيمهم PageV08P182 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ^
# < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأذهبنا من صدور هؤلاء الذين وصف صفتهم وأخبر أنهم
~~أصحاب الجنة ما فيها من حقد وغل وعداوة كان من بعضهم في الدنيا على بعض
~~فجعلهم في الجنة إذ أدخلهموها على سرر متقابلين لا يحسد بعضهم بعضا على شيء
~~خص الله به بعضهم وفضله من كرامته عليه تجري من تحتهم أنهار الجنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن
~~الضحاك ونزعنا ما في صدورهم من غل قال العداوة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن سعيد بن بشير عن قتادة
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل قال هي الإحن
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن بن عيينة عن إسرائيل أبي موسى عن
~~الحسن عن علي قال فينا والله أهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا على سرر متقابلين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن
~~إسرائيل قال سمعته يقول قال علي عليه السلام فينا والله أهل بدر نزلت
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال قال
~~علي رضي الله عنه إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال
~~الله تعالى فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل رضوان الله عليهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من ms3960 تحتهم الأنهار قال إن أهل الجنة إذا
~~سيقوا إلى الجنة فبلغوا وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان فشربوا من
~~إحداهما فينزع ما في صدورهم من PageV08P183 غل فهو الشراب الطهور
# واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم فلم يشعثوا ولم يتسخوا بعدها
~~أبدا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن الجريري عن أبي نضرة قال يحبس
~~أهل الجنة دون الجنة حتى يقضى لبعضهم من بعض حتى يدخلوا الجنة حين يدخلونها
~~ولا يطلب أحد منهم أحدا بقلامة ظفر ظلمها إياه ويحبس أهل النار دون النار
~~حتى يقضى لبعضهم من بعض فيدخلون النار حين يدخلونها ولا يطلب أحد منهم أحدا
~~بقلامة ظفر ظلمها إياه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله ^
# يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء الذين وصف جل ثناؤه وهم الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات حين أدخلوا الجنة ورأوا ما أكرمهم الله به من كرامته وما صرف عنهم
~~من العذاب المهين الذي ابتلي به أهل النار بكفرهم بربهم وتكذيبهم رسله
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا يقول الحمد لله الذي وفقنا للعمل الذي أكسبنا
~~هذا الذي نحن فيه من كرامة الله وفضله وصرف عذابه عنا
# وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله يقول وما كنا لنرشد لذلك لولا أن
~~أرشدنا الله له ووفقنا بمنه وطوله
# كما حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أهل النار
~~يرى منزله من الجنة فيقولون لو هدانا الله فتكون عليهم حسرة
# وكل أهل الجنة يرى منزله من النار فيقولون لولا أن هدانا الله
# فهذا شكرهم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت أبا
~~إسحاق يحدث عن عاصم بن ضمرة عن علي قال ذكر عمر لشيء لا أحفظه ثم ذكر الجنة
~~فقال يدخلون فإذا شجرة يخرج من ms3961 تحت ساقها عينان قال فيغتسلون من إحداهما
~~فتجري عليهم نضرة النعيم فلا تشعث أشعارهم ولا تغبر أبشارهم ويشربون من
~~الأخرى فيخرج كل قذى وقذر أو شيء في بطونهم
# قال ثم يفتح لهم باب الجنة فيقال لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
~~قال فتستقبلهم الولدان فيحفون بهم كما تحف الولدان بالحميم إذا جاء من
~~غيبته
# ثم يأتون فيبشرون أزواجهم فيسمونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم فيقلن أنت
~~رأيته قال فيستخفهن الفرح قال فيجئن حتى يقفن على أسكفة الباب
# قال فيجيئون فيدخلون فإذا أس بيوتهم بجندل اللؤلؤ وإذا صروح صفر وخضر
~~وحمر ومن كل لون وسرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة
~~فلولا أن الله قدرها لالتمعت أبصارهم مما يرون فيها
# فيعانقون الأزواج ويقعدون على السرر ويقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق / / % = 3 / /
~~الآية PageV08P184
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ^
# يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنهم يقولون
~~عند دخولهم الجنة ورؤيتهم كرامة الله التي أكرمهم بها وهو أن أعداء الله في
~~النار والله لقد جاءتنا في الدنيا وهؤلاء الذين في النار رسل ربنا بالحق من
~~الأخبار عن وعد الله أهل طاعته والإيمان به وبرسله ووعيده أهل معاصيه
~~والكفر به
# وأما قوله ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون فإن معناه
~~ونادى مناد هؤلاء الذين وصف الله صفتهم وأخبر عما أعد لهم من كرامته أن يا
~~هؤلاء هذه تلكم الجنة التي كانت رسلي في الدنيا تخبركم عنها أورثكموها الله
~~عن الذين كذبوا رسله لتصديقكم إياهم وطاعتكم ربكم
# وذلك هو معنى قوله بما كنتم تعملون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون قال ليس من
~~كافر ولا مؤمن ms3962 إلا وله في الجنة والنار منزل
# فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ودخلوا منازلهم رفعت الجنة
~~لأهل النار فنظروا إلى منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم بطاعة
~~الله ثم يقال يا أهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين أهل الجنة
~~منازلهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمر بن سعد أبو داود الحفري عن سعيد بن بكر عن
~~سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن الأغر ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما
~~كنتم تعملون قال نودوا أن صحوا فلا تسقموا واخلدوا فلا تموتوا وانعموا فلا
~~تبأسوا حدثنا بن وكيع قال ثنا قبيصة عن سفيان عن أبي إسحاق عن الأغر عن أبي
~~سعيد ونودوا أن تلكم الجنة / / % = 3 / / الآية قال ينادي مناد إن لكم أن
~~تصحوا فلا تسقموا أبدا
# واختلف أهل العربية في أن التي مع تلكم فقال بعض نحويي البصرة هي أن
~~الثقيلة خففت وأضمر فيها ولا يستقيم أن نجعلها الخفيفة لأن بعدها اسما
~~والخفيفة لا تليها الأسماء وقد قال الشاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا أن
~~هالك كل من يحفى وينتعل PageV08P185 وقال آخر أكاشره وأعلم أن كلانا على ما
~~ساء صاحبه حريص قال فمعناه أنه كلانا قال ويكون كقوله أن قد وجدنا في موضع
~~أي وقوله أن أقيموا
# ولا تكون أن التي تعمل في الأفعال لأنك تقول غاظني أن قام وأن ذهب فتقع
~~على الأفعال وإن كانت لا تعمل فيها وفي كتاب الله وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا أي امشوا
# وأنكر ذلك من قوله هذا بعض أهل الكوفة فقال غير جائز أن يكون مع أن في
~~هذا الموضع هاء مضمرة لأن من قوله هذا بعض أهل الكوفة فقال غير جائز أن
~~يكون مع أن في هذا الموضع هاء مضمرة لأن أن دخلت في الكلام لتقي ما بعدها
~~قال وأن هذه التي مع تلكم هي الدائرة التي يقع فيها ما ضارع الحكاية وليس
~~بلفظ الحكاية نحو ناديت أنك قائم وأن زيد قائم وأن قمت فتلي كل ms3963 الكلام
~~وجعلت أن وقاية لأن النداء يقع على ما بعده وسلم ما بعد أن كما سلم ما بعد
~~القول ألا ترى أنك تقول قلت زيد قائم وقلت قام فتليها ما شئت من الكلام
~~فلما كان النداء بمعنى الظن وما أشبهه من القول سلم ما بعد أن ودخلت أن
~~وقاية
# قال وأما أي فإنها لا تكون على أن لا يكون أي جواب الكلام وأن تكفي من
~~الاسم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم
~~فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونادى أهل الجنة أهل النار بعد دخولهموها يا أهل
~~النار قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا في الدنيا على ألسن رسله من الثواب على
~~الإيمان به وبهم وعلى طاعته فهل وجدتم ما وعدكم ربكم على ألسنتهم على الكفر
~~به وعلى معاصيه من العقاب فأجابهم أهل النار بأن نعم قد وجدنا ما وعد ربنا
~~حقا
# كالذي حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا قالوا نعم قال وجد أهل الجنة ما وعدوا من ثواب وأهل النار ما
~~وعدوا من عقاب PageV08P186 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وذلك أن الله وعد أهل
~~الجنة النعيم والكرامة وكل خير علمه الناس أو لم يعلموه ووعد أهل النار كل
~~خزي وعذاب علمه الناس أو لم يعلموه فذلك قوله وآخر من شكله أزواج قال فنادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا ms3964 نعم يقول من الخزي والهوان والعذاب قال أهل الجنة فإنا قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا من النعيم والكرامة
# فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين
# واختلف القراء في قراءة قوله قالوا نعم فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة
~~والكوفة والبصرة قالوا نعم بفتح العين من نعم
# وروي عن بعض الكوفيين أنه قرأ قالوا نعم بكسر العين وقد أنشد بيتا لبني
~~كلب نعم إذا قالها منه محققة ولا تجيء عسى منه ولا قمن بكسر نعم
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة عندنا نعم بفتح العين لأنها القراءة
~~المستفيضة في قراء الأمصار واللغة المشهورة في العرب
# وأما قوله فأذن مؤذن بينهم يقول فنادى مناد وأعلم معلم بينهم أن لعنة
~~الله على الظالمين يقول غضب الله وسخطه وعقوبته على من كفر به
# وقد بينا القول في أن إذا صحبت من الكلام ما ضارع الحكاية وليس بصريح
~~الحكاية بأنها تشددها العرب أحيانا وتوقع الفعل عليها فتفتحها وتخففها
~~أحيانا وتعمل الفعل فيها فتنصبها به وتبطل عملها عن الاسم الذي يليها فيما
~~مضى بما أغني عن إعادته في هذا الموضع
# وإذ كان ذلك كذلك فسواء شددت أن أو خففت في القراءة إذ كان معنى الكلام
~~بأي ذلك قرأ القارئ واحدا وكانتا قراءتين مشهورتين في قراءة الأمصار / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا وهم بالآخرة كافرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه إن المؤذن بين أهل الجنة والنار يقول أن لعنة الله على
~~الظالمين الذين كفروا بالله وصدوا عن سبيله
# ويبغونها عوجا يقول حاولوا سبيل الله وهو دينه أن يغيروه ويبدلوه عما
~~جعله الله له من استقامته
# وهم بالآخرة كافرون يقول وهم لقيام الساعة والبعث في الآخرة والثواب
~~PageV08P187 والعقاب فيها جاحدون
# والعرب تقول للميل في الدين والطريق عوج بكسر العين وفي ميل الرجل على
~~الشيء والعطف عليه عاج إليه يعوج عياجا وعوجا وعوجا بالكسر من العين والفتح
~~كما قال الشاعر قفا نبكي منازل آل ليلى على ms3965 عوج إليها وانثناء ذكر الفراء
~~أن أبا الجراح أنشده إياه بكسر العين من عوج فأما ما كان خلقة في الإنسان
~~فإنه يقال فيه عوج ساقه بفتح العين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وبينهما حجاب وعلى لأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب
~~لجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ^
# < <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وبينهما حجاب وبين الجنة والنار حجاب يقول حاجز
~~وهو السور الذي ذكره الله تعالى فقال فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب وهو الأعراف التي يقول الله فيها وعلى
~~الأعراف رجال
# كذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله بن رجاء وعن بن جريج قال بلغني عن
~~مجاهد قال الأعراف حجاب بين الجنة والنار
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وبينهما حجاب وهو السور وهو الأعراف
# وأما قوله وعلى الأعراف رجال فإن الأعراف جمع واحدها عرف وكل مرتفع من
~~الأرض عند العرب فهو عرف وإنما قيل لعرف الديك عرف لارتفاعه على ما سواه من
~~جسده ومنه قول الشماخ بن ضرار وظلت بأعراف تعالى كأنها رماح نحاها وجهة
~~الريح راكز يعني بقوله بأعراف بنشوز من الأرض ومنه قول الآخر كل كناز لحمه
~~نياف كالعلم الموفي على الأعراف وكان PageV08P188 السدي يقول إنما سمي
~~الأعراف أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس
# حدثني بذلك محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن
~~السدي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد سمع بن عباس يقول الأعراف هو الشيء المشرف
# حدثناالحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد قال سمعت بن عباس يقول مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن سفيان عن جابر عن مجاهد عن بن عباس قال
~~الأعراف سور ms3966 كعرف الديك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن جابر عن مجاهد عن بن
~~عباس مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال الأعراف حجاب بين الجنة والنار سور له باب
# قال أبو موسى وحدثني عبيد الله بن أبي يزيد أنه سمع بن عباس يقول إن
~~الأعراف تل بين الجنة والنار حبس عليه ناس من أهل الذنوب بين الجنة والنار
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الأعراف حجاب بين الجنة والنار سور له باب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن
~~الحرث عن بن عباس قال الأعراف سور بين الجنة والنار
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال الأعراف سور بين الجنة والنار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وعلى الأعراف رجال يعني بالأعراف السور الذي ذكر الله في القرآن
~~وهو بين الجنة والنار PageV08P189 حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا
~~إسرائيل عن جابر عن مجاهد عن بن عباس قال الأعراف سور له عرف كعرف الديك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر قال الأعراف
~~سور بين الجنة والنار
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثني عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول الأعراف السور الذي بين الجنة والنار
# واختلف أهل التأويل في صفة الرجال الذين أخبر الله جل ثناؤه عنهم أنهم
~~على الأعراف وما السبب الذي من أجله صاروا هنالك فقال بعضهم هم قوم من بني
~~آدم استوت حسناتهم وسيئاتهم فجعلوا هنالك إلى أن يقضي الله فيهم ما يشاء ثم
~~يدخلهم الجنة بفضل رحمته إياهم
# ذكر من قال ms3967 ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا يونس بن أبي
~~إسحاق قال قال الشعبي أرسل إلي عبد الحميد بن عبد الرحمن وعنده أبو الزناد
~~عبد الله بن ذكوان مولى قريش وإذا هما قد ذكرا من أصحاب الأعراف ذكرا ليس
~~كما ذكرا فقلت لهما إن شئتما أنبأتكما بما ذكر حذيفة
# فقالا هات فقلت إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال هم قوم تجاوزت بهم
~~حسناتهم النار وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب
~~النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فبيناهم كذلك اطلع إليهم ربك
~~تبارك وتعالى فقال اذهبوا وادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن الشعبي عن حذيفة أنه سئل عن أصحاب
~~الأعراف قال فقال هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن
~~الجنة وخلفت بهم حسناتهم عن النار
# قال فوقفوا هنالك على السور حتى يقضي الله فيهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير وعمران بن عيينة عن حصين عن عامر عن حذيفة
~~قال أصحاب الأعراف قوم كانت لهم ذنوب وحسنات فقصرت بهم ذنوبهم عن الجنة
~~وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار فهم كذلك حتى يقضي الله بين خلقه فينفذ فيهم
~~أمره
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن جابر عن الشعبي عن حذيفة
~~قال أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فيقول ادخلوا الجنة بفضلي
~~ومغفرتي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن يونس بن أبي إسحاق عن عامر عن حذيفة قال
~~أصحاب الأعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن أبي بكر
~~الهذلي قال قال سعيد بن جبير وهو يحدث ذلك عن بن مسعود قال يحاسب الناس يوم
~~القيامة فمن كانت PageV08P190 حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن
~~كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل ms3968 النار
# ثم قرأ قول الله فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم
# ثم قال إن الميزان يخف بمثقال حبة ويرجح قال فمن استوت حسناته وسيئاته
~~كان من أصحاب الأعراف
# فوقفوا على الصراط ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار فإذا نظروا إلى أهل
~~الجنة نادوا سلام عليكم وإذا صرفوا أبصارهم إلى يسارهم نظروا أصحاب النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فيتعوذون بالله من منازلهم
# قال فأما أصحاب الحسنات فإنهم يعطون نورا فيمشون به بين أيديهم وبأيمانهم
~~ويعطى كل عبد يومئذ نورا وكل أمة نورا فإذا أتوا على الصراط سلب الله نور
~~كل منافق ومنافقة
# فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون قالوا ربنا أتمم لنا نورنا وأما
~~أصحاب الأعراف فإن النور كان في أيديهم فلم ينزع من أيديهم فهنالك يقول
~~الله لم يدخلوها وهم يطمعون فكان الطمع دخولا
# قال فقال بن مسعود على أن العبد إذا عمل حسنة كتب له بها عشرا وإذا عمل
~~سيئة لم تكتب إلا واحدة
# ثم يقول هلك من غلب وحدانه أعشاره
# حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع قال أخبرني بن وهب قال أخبرني عيسى الخياط
~~عن الشعبي عن حذيفة قال أصحاب الأعراف قوم كانت لهم أعمال أنجاهم الله بها
~~من النار وهم آخر من يدخل الجنة قد عرفوا أهل الجنة وأهل النار
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا همام عن قتادة قال قال بن عباس
~~أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم تزد حسناتهم على سيئاتهم ولا
~~سيئاتهم على حسناتهم
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~عبد الله بن الحرث عن بن عباس قال الأعراف سور بين الجنة والنار وأصحاب
~~الأعراف بذلك المكان حتى إذا بدا لله أن يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له
~~الحياة حافتاه قضب الذهب مكلل باللؤلؤ ترابه المسك فألقوا فيه حتى تصلح
~~ألوانهم ويبدو في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها ms3969 حتى إذا صلحت ألوانهم أتى
~~بهم الرحمن فقال تمنوا ما شئتم قال فيتمنون حتى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم
~~لكم الذي تمنيتم ومثله سبعين مرة
# فيدخلون الجنة وفي نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها يسمون مساكين الجنة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب عن مجاهد عن عبد
~~الله بن الحارث قال أصحاب الأعراف يؤمر بهم إلى نهر يقال له الحياة ترابه
~~الورس والزعفران وحافتاه قضب اللؤلؤ
# قال وأحسبه قال مكلل باللؤلؤ
# وقال فيغتسلون فيه فتبدو في نحورهم شامة بيضاء فيقال لهم تمنوا فيقال لهم
~~لكم ما تمنيتم وسبعون ضعفا وإنهم مساكين أهل الجنة
# قال حبيب وحدثني رجل أنهم استوت حسناتهم وسيئاتهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب بن ثابت عن مجاهد عن عبد
~~الله بن الحارث قال أصحاب الأعراف ينتهى بهم إلى نهر يقال له الحياة حافتاه
~~قضب من ذهب قال PageV08P191 سفيان أراه قال مكلل باللؤلؤ
# قال فيغتسلون منه اغتسالة فتبدو في نحورهم شامة بيضاء ثم يعودون فيغتسلون
~~فيزدادون فكلما اغتسلوا ازدادت بياضا فيقال لهم تمنوا ما شئتم فيتمنون ما
~~شاؤوا
# فيقال لهم لكم ما تمنيتم وسبعون ضعفا قال فهم مساكين أهل الجنة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن حصين
~~عن الشعبي عن حذيفة قال أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فهم على
~~سور بين الجنة والنار لم يدخلوها وهم يطمعون
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان بن عباس
~~يقول الأعراف بين الجنة والنار حبس عليه أقوام بأعمالهم
# وكان يقول قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم تزد حسناتهم على سيئاتهم ولا
~~سيئاتهم على حسناتهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~قال بن عباس أهل الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد عن جويبر عن الضحاك قال أصحاب الأعراف
~~قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم
# وقال ثنا ms3970 يحيى بن يمان عن شريك عن منصور عن سعيد بن جبير قال أصحاب
~~الأعراف استوت أعمالهم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك عن
~~بن عباس قال أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فوقفوا هنالك على
~~السور
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت عن سفيع أو
~~سميع قال أبو جعفر كذا وجدت في كتاب سفيع عن أبي علقمة قال أصحاب الأعراف
~~قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم
# وقال آخرون كانوا قتلوا في سبيل الله عصاة لآبائهم في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن أبي مسعر عن
~~شرحبيل بن سعد قال هم قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث قال ثني خالد عن
~~سعيد عن يحيى بن شبل أن رجلا من بني النضير أخبره عن رجل من بني هلال أن
~~أباه أخبره أنه سأل رسول الله عن أصحاب الأعراف فقال هم قوم غزوا في سبيل
~~الله عصاة لآبائهم فقتلوا فأعتقهم الله من النار بقتلهم في سبيله وحبسوا عن
~~الجنة بمعصية آبائهم فهم آخر من يدخل الجنة PageV08P192 حدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا يزيد بن هارون عن أبي معشر عن يحيى بن شبل مولى بني هاشم
~~عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال سئل رسول الله عن أصحاب الأعراف فقال
~~قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعهم قتلهم في سبيل الله عن النار
~~ومنعتهم معصية آبائهم أن يدخلوا الجنة
# وقال آخرون بل هم قوم صالحون فقهاء علماء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن مجاهد قال
~~أصحاب الأعراف قوم صالحون فقهاء علماء
# وقال آخرون بل هم ملائكة وليسوا ببني آدم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي مجلز قوله
~~وبينهما حجاب وعلى الأعراف ms3971 رجال يعرفون كلا بسيماهم قال هم رجال من
~~الملائكة يعرفون أهل الجنة وأهل النار
# قال ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم / / % = 3 / / إلى قوله ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين
# قال فنادى أصحاب الأعراف رجالا في النار يعرفونهم بسيماهم ما أغنى عنكم
~~جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة قال
~~فهذا حين دخل أهل الجنة الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت عمران قال قلت لأبي مجلز
~~يقول الله وعلى الأعراف رجال وتزعم أنت أنهم الملائكة قال فقال إنهم ذكور
~~وليسوا بإناث
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن سليمان التيمي عن أبي مجلز وعلى الأعراف
~~رجال قال رجال من الملائكة يعرفون الفريقين جميعا بسيماهم أهل النار وأهل
~~الجنة وهذا قبل أن يدخل أهل الجنة الجنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن أبي عدي عن التيمي عن أبي مجلز بنحوه
# وقال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن التيمي عن أبي مجلز قال أصحاب الأعراف
~~الملائكة
# حدثني المثنى قال ثنا يعلى بن أسد قال ثنا خالد قال أخبرنا التيمي عن أبي
~~مجلز وعلى الأعراف رجال قال هم الملائكة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن عمران بن حدير عن أبي مجلز وعلى الأعراف
~~رجال قال هم الملائكة
# قلت يا أبا مجلز يقول الله تبارك وتعالى رجال وأنت تقول ملائكة قال إنهم
~~ذكران ليسوا بإناث
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عمران بن حدير عن أبي مجلز
~~في قوله PageV08P193 وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم قال الملائكة
~~قال قلت يقول الله رجال قال الملائكة ذكور
# قال أبو جعفر والصواب من القول في أصحاب الأعراف أن يقال كما قال الله جل
~~ثناؤه فيهم هم رجال يعرفون كلا من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم ولا خبر عن
~~رسول الله يصح سنده ولا أنه متفق على تأويلها ولا إجماع من الأمة على أنهم
~~ملائكة
# فإذ ms3972 كان ذلك كذلك وكان ذلك لا يدرك قياسا وكان المتعارف بين أهل لسان
~~العرب أن الرجال اسم يجمع ذكور بني آدم دون إناثهم ودون سائر الخلق غيرهم
~~كان بينا أن ما قاله أبو مجلز من أنهم ملائكة قول لا معنى له وأن الصحيح من
~~القول في ذلك ما قاله سائر أهل التأويل غيره
# هذا مع من قال بخلافه من أصحاب رسول الله ومع ما روي عن رسول الله في ذلك
~~من الأخبار وإن كان في أسانيدها ما فيها
# وقد حدثني القاسم قال ثني الحسين قال ثني جرير عن عمارة بن القعقاع عن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال سئل رسول الله عن أصحاب الأعراف فقال هم آخر
~~من يفصل بينهم من العباد وإذا فرغ رب العالمين من فصله بين العباد قال أنتم
~~قوم أخرجتكم حسناتكم من النار ولم تدخلكم الجنة وأنتم عتقائي فارعوا من
~~الجنة حيث شئتم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ^
# يقول تعالى ذكره وعلى الأعراف رجال يعرفون أهل الجنة بسيماهم وذلك بياض
~~وجوههم ونضرة النعيم عليها
# ويعرفون أهل النار كذلك بسيماهم وذلك سواد وجوههم وزرقة أعينهم فإذا رأوا
~~أهل الجنة نادوهم سلام عليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم قال
~~يعرفون أهل النار بسواد الوجوه وأهل الجنة ببياض الوجوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم قال أنزلهم الله بتلك المنزلة
~~ليعرفوا من في الجنة والنار وليعرفوا أهل النار بسواد الوجوه ويتعوذوا
~~بالله أن يجعلهم مع القوم الظالمين وهم في ذلك يحيون أهل الجنة بالسلام لم
~~يدخلوها وهم يطمعون أن يدخلوها وهم داخلوها إن شاء ms3973 الله PageV08P194 حدثني
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بسيماهم قال بسواد الوجوه وزرقة العيون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم الكفار بسواد الوجوه وزرقة العيون
~~وسيما أهل الجنة مبيضة وجوههم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك عن بن
~~عباس قال أصحاب الأعراف إذا رأوا أصحاب الجنة عرفوهم ببياض الوجوه وإذا
~~رأوا أصحاب النار عرفوهم بسواد الوجوه
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن
~~الضحاك عن بن عباس قال إن أصحاب الأعراف رجال كانت لهم ذنوب عظام وكان حسم
~~أمرهم لله فأقيموا ذلك المقام إذا نظروا إلى أهل النار عرفوهم بسواد الوجوه
~~فقالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين وإذا نظروا إلى أهل الجنة عرفوهم
~~ببياض الوجوه فذلك قوله ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم
~~يطمعون
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك في قوله وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم زعموا أن أصحاب
~~الأعراف رجال من أهل الذنوب أصابوا ذنوبا وكان حسم أمرهم لله فجعلهم الله
~~على الأعراف فإذا نظروا إلى أهل النار عرفوهم بسواد الوجوه فتعوذوا بالله
~~من النار وإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوهم أن سلام عليكم قال الله لم
~~يدخلوها وهم يطمعون
# قال وهذا قول بن عباس
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~يعرفون كلا بسيماهم يعرفون الناس بسيماهم يعرفون أهل النار بسواد وجوههم
~~وأهل الجنة ببياض وجوههم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~يعرفون كلا بسيماهم يعرفون أهل النار بسواد وجوههم وأهل الجنة ببياض وجوههم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في ms3974 قوله وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيماهم قال أهل الجنة بسيماهم بيض الوجوه وأهل النار بسيماهم
~~سود الوجوه
# قال وقوله يعرفون كلا بسيماهم قال أصحاب الجنة وأصحاب النار ونادوا أصحاب
~~الجنة قال حين رأوا وجوههم قد ابيضت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك يعرفون كلا بسيماهم
~~قال بسواد الوجوه PageV08P195 حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن مبارك
~~عن الحسن بسيماهم قال بسواد الوجوه وزرقة العيون
# والسيماء العلامة الدالة على الشيء في كلام العرب وأصله من السمة نقلت
~~واوها التي هي فاء الفعل إلى موضع العين كما يقال اضمحل وامضحل
# وذكر سماعا عن بعض بني عقيل هي أرض خامة يعني وخمة ومنه قولهم له جاه عند
~~الناس بمعنى وجه نقلت واوه إلى موضع عين الفعل وفيها لغات ثلاث سيما مقصورة
~~وسيماء ممدودة وسيمياء بزيادة ياء أخرى بعد الميم فيها ومدها على مثال
~~الكبرياء كما قال الشاعر غلام رماه الله بالحسن إذ رمى له سيمياء لا تشق
~~على البصر وأما قوله ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم
~~يطمعون أي حلت عليهم أمنة الله من عقابه وأليم عذابه
# واختلف أهل التأويل في المعني بقوله لم يدخلوها وهم يطمعون فقال بعضهم
~~هذا خبر من الله عن أهل الأعراف أنهم قالوا لأهل الجنة ما قالوا قبل دخول
~~أصحاب الأعراف غير أنهم قالوه وهم يطمعون في دخولها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قال أهل الأعراف يعرفون الناس فإذا مروا عليهم بزمرة يذهب بها إلى
~~الجنة قالوا سلام عليكم يقول الله لأهل الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون أن
~~يدخلوها
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال تلا الحسن لم
~~يدخلوها وهم يطمعون قال والله ما جعل ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة
~~يريدها بهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لم يدخلوها وهم
~~يطمعون ms3975 قال أنبأكم الله بمكانهم من الطمع
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن أبي بكر الهذلي قال
~~قال سعيد بن جبير وهو يحدث ذلك عن بن مسعود قال أما أصحاب الأعراف فإن
~~النور كان في أيديهم فانتزع من أيديهم يقول الله لم يدخلوها وهم يطمعون قال
~~في دخولها
# قال بن عباس فأدخل الله أصحاب الأعراف الجنة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن جابر عن عكرمة وعطاء
~~لم يدخلوها وهم يطمعون قالا في دخولها PageV08P196 وقال آخرون إنما عني
~~بذلك أهل الجنة وأن أصحاب الأعراف يقولون لهم قبل أن يدخلوا الجنة سلام
~~عليكم وأهل الجنة يطمعون أن يدخلوها ولم يدخلوها بعد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا وكيع قال ثنا جرير عن سليمان
~~التيمي عن أبي مجلز ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم
~~يطمعون قال الملائكة يعرفون الفريقين جميعا بسيماهم وهذا قبل أن يدخل أهل
~~الجنة الجنة أصحاب الأعراف ينادون أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها
~~وهم يطمعون في دخولها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا صرفت أبصار أصحاب الأعراف تلقاء أصحاب النار
~~يعني حيالهم ووجاههم فنظروا إلى تشويه الله لهم قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم فأكسبوها من سخطك ما أورثهم من عذابك ما
~~هم فيه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~وإذا مروا بهم يعني بأصحاب الأعراف بزمرة يذهب بها إلى النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن الضحاك عن
~~بن عباس قال إن أصحاب الأعراف إذا نظروا إلى أهل النار وعرفوهم قالوا ربنا
~~لا تجعلنا مع القوم الظالمين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي مكين ms3976 عن أخيه عن عكرمة وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار قال تحرد وجوههم للنار فإذا رأوا أهل الجنة ذهب
~~ذلك عنهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قوله وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقاء أصحاب النار فرأوا وجوههم مسودة وأعينهم مزرقة قالوا ربنا لا تجعلنا
~~مع القوم الظالمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ونادى أصحاب
~~الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون PageV08P197 < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه ونادى أصحاب الأعراف رجالا من أهل الأرض يعرفونهم
~~بسيماهم سيما أهل النار قالوا ما أغنى عنكم جمعكم ما كنتم تجمعون من
~~الأموال والعدد في الدنيا وما كنتم تستكبرون يقول وتكبركم الذي كنتم
~~تتكبرون فيها
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قال فمر بهم يعني بأصحاب الأعراف ناس من الجبارين عرفوهم بسيماهم قال يقول
~~قال أصحاب الأعراف ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ونادى أصحاب الأعراف رجالا قال في النار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما
~~أغنى عنكم جمعكم وتكبركم وما كنتم تستكبرون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن سليمان التيمي عن أبي مجلز ونادى أصحاب
~~الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون قال هذا حين دخل أهل الجنة الجنة أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم
~~الله برحمة / / % = 3 / / الآية
# قلت لأبي مجلز عن بن عباس قال لا بل عن غيره
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي عن أبي مجلز
~~ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قال نادت الملائكة رجالا في
~~النار يعرفونهم بسيماهم ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين
~~أقسمتم لا ينالهم الله برحمة قال هذا حين دخل أهل الجنة الجنة ادخلوا الجنة
~~لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون
# حدثني يونس قال أخبرنا ms3977 بن وهب قال قال بن زيد في قوله ونادى أصحاب
~~الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم فالرجال عظماء من أهل الدنيا قال فبهذه
~~الصفة عرف أهل الأعراف أهل الجنة من أهل النار
# وإنما ذكر هذا حين يذهب رئيس أهل الخير ورئيس أهل الشر يوم القيامة
# قال وقال بن زيد في قوله ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قال على
~~أهل طاعة الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أهؤلاء الذين
~~أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ^
# < <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنيين بهذا الكلام فقال بعضهم هذا قيل الله
~~لأهل النار توبيخا لهم على ما كان من قيلهم في الدنيا لأهل الأعراف عند
~~إدخاله أصحاب الأعراف الجنة PageV08P198
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قال أصحاب الأعراف رجال كانت لهم ذنوب عظام وكان حسم أمرهم
~~لله يقومون على الأعراف فإذا نظروا إلى أهل الجنة طمعوا أن يدخلوها وإذا
~~نظروا إلى أهل النار تعوذوا بالله منها فأدخلوا الجنة
# فذلك قوله تعالى ^ أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ^ يعني
~~أصحاب الأعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن الضحاك قال
~~قال بن عباس إن الله أدخل أصحاب الأعراف الجنة لقوله ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال الله لأهل التكبر والأموال أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة يعني أصحاب الأعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أهؤلاء الضعفاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون
# قال فقال حذيفة أصحاب الأعراف قوم ms3978 تكافأت أعمالهم فقصرت بهم حسناتهم عن
~~الجنة وقصرت بهم سيئاتهم عن النار فجعلوا على الأعراف يعرفون الناس بسيماهم
# فلما قضي بين العباد أذن لهم في طلب الشفاعة فأتوا آدم عليه السلام
~~فقالوا يا آدم أنت أبونا فاشفع لنا عند ربك فقال هل تعلمون أحدا خلقه الله
~~بيده ونفخ فيه من روحه وسبقت رحمة الله إليه غضبه وسجدت له الملائكة غيري
~~فيقولون لا
# قال فيقول ما علمت كنه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا ابني إبراهيم
~~قال فيأتون إبراهيم عليه السلام فيسألونه أن يشفع لهم عند ربه فيقول هل
~~تعلمون من أحد اتخذه الله خليلا هل تعلمون أحدا أحرقه قومه في النار في
~~الله غيري فيقولون لا فيقول ما علمت كنه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا
~~ابني موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقول هل تعلمون من أحد كلمه الله
~~تكليما وقربه نجيا غيري فيقولون لا فيقول ما علمت كنه ما أستطيع أن أشفع
~~لكم ولكن ائتوا عيسى فيأتونه فيقولون اشفع لنا عند ربك فيقول هل تعلمون
~~أحدا خلقه الله من غير أب غيري فيقولون لا فيقول هل تعلمون من أحد كان يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله غيري قال فيقولون لا قال فيقول أنا
~~حجيج PageV08P199 نفسي ما علمت كنه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني
~~فأضرب بيدي على صدري ثم أقول أنا لها
# ثم أمشي حتى أقف بين يدي العرش فأثني على ربي فيفتح لي من الثناء ما لم
~~يسمع السامعون بمثله قط ثم أسجد فيقال لي يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع
~~تشفع فأرفع رأسي فأقول رب أمتي فيقال هم لك
# فلا يبقى نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا غبطني يومئذ بذلك المقام وهو المقام
~~المحمود
# قال فآتي بهم باب الجنة فأستفتح فيفتح لي ولهم فيذهب بهم إلى نهر يقال له
~~نهر الحياة حافتاه قضب من ذهب مكلل باللؤلؤ ms3979 ترابه المسك وحصباؤه الياقوت
~~فيغتسلون منه فتعود إليهم ألوان أهل الجنة وريحهم ويصيرون كأنهم الكواكب
~~الدرية ويبقى في صدرهم شامات بيض يعرفون بها يقال لهم مساكين أهل الجنة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك قال إن الله أدخلهم بعد أصحاب الجنة وهو قوله ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون يعني أصحاب الأعراف
# وهذا قول بن عباس
# فتأويل الكلام على هذا التأويل الذي ذكرنا عن بن عباس ومن ذكرنا قوله فيه
~~قال الله لأهل التكبر عن الإقرار بوحدانية الله والإذعان لطاعته وطاعة رسله
~~الجامعين في الدنيا الأموال مكاثرة ورياء أيها الجبابرة الذين كانوا في
~~الدنيا أهؤلاء الضعفاء الذين كنتم في الدنيا أقسمتم لا ينالهم الله برحمة
~~قال قد غفرت لهم ورحمتهم بفضلي ورحمتي ادخلوا يا أصحاب الأعراف الجنة لا
~~خوف عليكم بعدها من عقوبة تعاقبون بها على ما سلف منكم في الدنيا من الآثام
~~والإجرام ولا أنتم تحزنون على شيء فاتكم في دنياكم وقال أبو مجلز بل هذا
~~القول خبر من الله عن قيل الملائكة لأهل النار بعد ما دخلوا النار تعييرا
~~منهم لهم على ما كانوا يقولون في الدنيا للمؤمنين الذين أدخلهم الله يوم
~~القيامة جنته
# وأما قوله ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون فخبر من الله عن
~~أمره أهل الجنة بدخولها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي عن أبي مجلز قال نادت
~~الملائكة رجالا في النار يعرفونهم بسيماهم ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة قال فهذا حين يدخل أهل
~~الجنة الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من المآء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين
~~PageV08P200 < <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن استغاثة أهل النار بأهل الجنة عند ms3980
~~نزول عظيم البلاء بهم من شدة العطش والجوع عقوبة من الله لهم على ما سلف
~~منهم في الدنيا من ترك طاعة الله وأداء ما كان فرض عليهم فيها في أموالهم
~~من حقوق المساكين من الزكاة والصدقة
# يقول تعالى ذكره ونادى أصحاب النار بعد ما دخلوها أصحاب الجنة بعد ما
~~سكنوها أن يا أهل الجنة أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله أي
~~أطعمونا مما رزقكم الله من الطعام
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قال من الطعام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله قال يستطعمونهم ويستسقونهم
# فأجابهم أهل الجنة إن الله حرم الماء والطعام على الذين جحدوا توحيده
~~وكذبوا في الدنيا رسله
# والهاء والميم في قوله إن الله حرمهما عائدتان على الماء وعلى ما التي في
~~قوله أو مما رزقكم الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عثمان الثقفي عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله قال ينادي الرجل أخاه أو أباه فيقول قد احترقت أفض
~~علي من الماء فيقال لهم أجيبوهم فيقولون إن الله حرمهما على الكافرين
# وحدثني المثنى قال ثنا بن دكين قال ثنا سفيان عن عثمان عن سعيد بن جبير
~~ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله
~~قال ينادي الرجل أخاه يا أخي قد احترقت فأغثني فيقول إن الله حرمهما على
~~الكافرين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قالوا إن الله
~~حرمهما على الكافرين قال طعام أهل الجنة وشرابها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم ms3981 الحياة الدنيا
~~فاليوم ننسهم كما نسوا لقآء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون ^
# < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > > وهذا خبر من الله عن قيل أهل الجنة للكافرين يقول تعالى ذكره فأجاب
~~أهل الجنة أهل النار إن الله حرمهما على الكافرين الذين كفروا بالله ورسله
~~الذين أتخذوا دينهم الذي أمرهم الله به لهوا ولعبا يقول سخرية ولعبا
~~PageV08P201 وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال
~~ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قولهالذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا / / %
~~= 3 / / الآية
# قال وذلك أنهم كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم إليه وهزءوا
~~به اغترارا بالله
# وغرتهم الحياة الدنيا يقول وخدعهم عاجل ما هم فيه من العيش والخفض والدعة
~~عن الأخذ بنصيبهم من الآخرة حتى أتتهم المنية يقول الله جل ثناؤه فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا أي ففي هذا اليوم وذلك يوم القيامة ننساهم
~~يقول نتركهم في العذاب المبين جياعا عطاشا بغير طعام ولا شراب كما تركوا
~~العمل للقاء يومهم هذا ورفضوا الاستعداد له بإتعاب أبدانهم في طاعة الله
# وقد بينا معنى قوله ننساهم بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن مجاهد
~~فاليوم ننساهم قال نسوا في العذاب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فاليوم ننساهم قال نتركهم كما تركوا لقاء يومهم هذا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ننساهم قال نتركهم في النار
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا قال نتركهم من الرحمة كما تركوا أن
~~يعملوا للقاء يومهم هذا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني ms3982 أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا / / % = 3 / / الآية يقول
~~نسيهم الله من الخير ولم ينسهم من الشر
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا في قوله
~~فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا قال نؤخرهم في النار
# وأما قوله وما كانوا بآياتنا يجحدون فإن معناه اليوم ننساهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا وكما كانوا بآياتنا يجحدون
# ف ما التي في قوله وما كانوا معطوفة على ما التي في قوله كما نسوا
# وتأويل الكلام فاليوم نتركهم في العذاب كما تركوا العمل في الدنيا للقاء
~~الله يوم القيامة وكما كانوا بآيات الله يجحدون وهي حججه التي احتج بها
~~عليهم من الأنبياء والرسل والكتب وغير ذلك
# يجحدون يكذبون ولا يصدقون بشيء من ذلك PageV08P202 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون ^
# < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أقسم يا محمد لقد جئنا هؤلاء الكفرة بكتاب يعني
~~القرآن الذي أنزله إليهم يقول لقد أنزلنا إليهم هذا القرآن مفصلا مبينا فيه
~~الحق من الباطل على علم يقول على علم منا بحق ما فصل فيه من الباطل الذي
~~ميز فيه بينه وبين الحق هدى ورحمة يقول بيناه ليهتدي ويرحم به قوم يصدقون
~~به وبما فيه من أمر الله ونهيه وأخباره ووعده ووعيده فينقذهم به من الضلالة
~~إلى الهدى
# وهذه الآية مردودة على قوله كتاب أنزلناه إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم والهدى في موضع نصب على القطع من الهاء
~~التي في قوله فصلناه ولو نصب على فعل فصلناه فيكون المعنى فصلنا الكتاب
~~كذلك كان صحيحا ولو قرئ هدى ورحمة كان في الإعراب فصيحا وكان خفض ذلك بالرد
~~على الكتاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هل ينظرون إلا
~~تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من ms3983 قبل قد جآءت رسل ربنا بالحق فهل
~~لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون ^
# < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هل ينظرون إلا تأويله هل ينتظر هؤلاء المشركون الذين
~~يكذبون بآيات الله ويجحدون لقاءه إلا تأويله يقول إلا ما يتول إليه أمرهم
~~من ورودهم على عذاب الله وصليهم جحيمه وأشباه هذا مما أوعدهم الله به
# وقد بينا معنى التأويل فيما مضى بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله هل ينظرون إلا تأويله أي ثوابه يوم يأتي تأويله أي ثوابه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله قال تأويله عاقبته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد هل
~~ينظرون إلا تأويله قال جزاءه يوم يأتي تأويله قال جزاؤه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن أبي زائدة عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~PageV08P203 حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن
~~السدي هل ينظرون إلا تأويله أما تأويله فعواقبه مثل وقعة بدر والقيامة وما
~~وعد فيه من موعد
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن جعفر عن أبيه عن الربيع
~~بن أنس في قوله هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
~~قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فلا يزال يقع من تأويله أمر حتى يتم تأويله يوم
~~القيامة ففي ذلك أنزل هل ينظرون إلا تأويله حيث أثاب الله تبارك وتعالى
~~أولياءه وأعداءه ثواب أعمالهم يقول يومئذ الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي ms3984 قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله قال يوم القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوم يأتي تأويله
~~قال يأتي تحقيقه
# وقرأ قول الله تعالى هذا تأويل رؤياي من قبل قال هذا تحقيقها
# وقرأ قول الله وما يعلم تأويله إلا الله قال ما يعلم حقيقته ومتى يأتي
~~إلا الله تعالى
# وأما قوله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل فإن معناه يوم يجيء ما
~~يئول إليه أمرهم من عقاب الله يقول الذين نسوه من قبل أي يقول الذين ضيعوا
~~وتركوا ما أمروا به من العمل المنجيهم مما آل إليه أمرهم يومئذ من العذاب
~~من قبل ذلك في الدنيا لقد جاءت رسل ربنا بالحق أقسم المساكين حين عاينوا
~~البلاء وحل بهم العقاب أن رسل الله التي أتتهم بالنذارة وبلغتهم عن الله
~~الرسالة قد كانت نصحت لهم وصدقتهم عن الله وذلك حين لا ينفعهم التصديق ولا
~~ينجيهم من سخط الله وأليم عقابه كثرة القيل والقال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال
~~ثنا أسباط عن السدي يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق أما
~~الذين نسوه فتركوه فلما رأوا ما وعدهم أنبياؤهم استيقنوا فقالوا قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يقول الذين نسوه قال أعرضوا عنه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل
~~غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ^
# وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن هؤلاء المشركين الذين وصف صفتهم أنهم
~~يقولون عند حلول سخط PageV08P204 الله ms3985 بهم وورودهم أليم عذابه ومعاينتهم
~~تأويل ما كانت رسل الله تعدهم هل لنا من أصدقاء وأولياء اليوم فيشفعوا لنا
~~عند ربنا فتنجينا شفاعتهم عنده مما قد حل بنا من سوء فعالنا في الدنيا أو
~~نرد إلى الدنيا مرة أخرى فنعمل فيها بما يرضيه ويعتبه من أنفسنا قال هذا
~~القول المساكين هنالك لأنهم كانوا عهدوا في الدنيا أنفسهم لها شفعاء تشفع
~~لهم في حاجاتهم فيذكروا ذلك في وقت لا خلة فيه لهم ولا شفاعة يقول الله جل
~~ثناؤه قد خسروا أنفسهم يقول غبنوا أنفسهم حظوظها ببيعهم ما لا خطر له من
~~نعيم الآخرة الدائم بالخسيس من عرض الدنيا الزائل وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~يقول وأسلمهم لعذاب الله وحاد عنهم أولياؤهم الذين كانوا يعبدونهم من دون
~~الله ويزعمون كذبا وافتراء أنهم أربابهم من دون الله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله قد خسروا أنفسهم يقول شروها بخسران
# وإنما رفع قوله أو نرد ولم ينصب عطفا على قوله فيشفعوا لنا لأن المعنى هل
~~لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل
# ولم يرد به العطف على قوله فيشفعوا لنا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن سيدكم ومصلح أموركم أيها الناس هو المعبود الذي
~~له العبادة من كل شيء الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وذلك يوم الأحد
~~والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة
# كما حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا أبو عوانة عن أبي
~~بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء
~~وكان بدء الخلق يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وجمع الخلق
~~في يوم الجمعة وتهودت اليهود يوم ms3986 السبت ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما
~~تعدون
# ثم استوى على العرش وقد ذكرنا معنى الاستواء واختلاف الناس فيه فيما مضى
~~قبل بما أغنى عن إعادته
# وأما قوله يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا فإنه يقول يورد الليل على
~~النهار فيلبسه إياه حتى يذهب نضرته ونوره
# يطلبه يقول يطلب الليل النهار حثيثا يعني سريعا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV08P205 ذكر من قال ذلك
~~حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس يطلبه حثيثا يقول سريعا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا قال يغشي الليل النهار بضوئه ويطلبه سريعا
~~حتى يدركه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ^
# يقول تعالى ذكره إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض والشمس والقمر
~~والنجوم كل ذلك بأمره أمرهن الله فأطعن أمره ألا لله الخلق كله والأمر الذي
~~لا يخالف ولا يرد أمره دون ما سواه من الأشياء كلها ودون ما عبده المشركون
~~من الآلهة والأوثان التي لا تضر ولا تنفع ولا تخلق ولا تأمر تبارك الله
~~معبودنا الذي له عبادة كل شيء رب العالمين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام أبو عبد الرحمن قال ثنا بقية بن
~~الوليد قال ثني عبد الغفار بن عبد العزيز الأنصاري عن عبد العزيز الشامي عن
~~أبيه وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يحمد الله
~~على ما عمل من عمل صالح وحمد نفسه قل شكره وحبط عمله
# ومن زعم أن الله جعل للعباد من الأمر شيئا فقد كفر بما أنزل الله على
~~أنبيائه لقوله ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ^
# < <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > يقول ms3987 تعالى ذكره ادعوا أيها الناس ربكم وحده فأخلصوا له الدعاء دون
~~ما تدعون من دونه من الآلهة والأصنام
# تضرعا يقول تذللا واستكانة لطاعته
# وخفية يقول بخشوع قلوبكم وصحة اليقين منكم بوحدانيته فيما بينكم وبينه لا
~~جهارا مراءاة وقلوبكم غير موقنة بوحدانيته وربوبيته فعل أهل النفاق والخداع
~~لله ولرسوله
# كما حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن المبارك
~~بن فضالة عن الحسن قال إن كان الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر جاره وإن كان
~~الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس وإن كان الرجل ليصلي الصلاة
~~الطويلة في بيته وعنده الزوار وما يشعرون به
# ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون على أن يعملوه في
~~السر فيكون علانية أبدا
# ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا
~~بينهم وبين ربهم وذلك أن الله يقول PageV08P206 ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~وذلك أن الله ذكر عبدا صالحا فرضي فعله فقال إذ نادى ربه نداء خفيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي
~~موسى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فأشرفوا على واد يكبرون
~~ويهللون ويرفعون أصواتهم فقال أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا معكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية قال السر
# وأما قوله إنه لا يحب المعتدين فإن معناه إن ربكم لا يحب من اعتدى فتجاوز
~~حده الذي حده لعباده في دعائه ومسألته ربه ورفعه صوته فوق الحد الذي حد لهم
~~في دعائهم إياه ومسألتهم وفي غير ذلك من الأمور
# كما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا معتمر بن سليمان قال أنبأنا إسماعيل
~~بن حماد بن أبي سليمان عن عبادبن عباد عن علقمة عن أبي مجلز ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه ms3988 لا يحب المعتدين قال لا يسأل منازل الأنبياء عليهم السلام
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس إنه لا يحب المعتدين في الدعاء ولا في غيره
# قال بن جريج إن من الدعاء اعتداء يكره رفع الصوت والنداء والصياح بالدعاء
~~ويؤمر بالتضرع والاستكانة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين ^
# < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها لا تشركوا
~~بالله في الأرض ولا تعصوه فيها وذلك هو الفساد فيها
# وقد ذكرنا الرواية في ذلك فيما مضى وبينا معناه بشواهده
# بعد إصلاحها يقول بعد إصلاح الله إياها لأهل طاعته بابتعاثه فيهم الرسل
~~دعاة إلى الحق وإيضاحه حججه لهم
# وادعوه خوفا وطمعا يقول وأخلصوا له الدعاء والعمل ولا تشركوا في عملكم له
~~شيئا غيره من الآلهة والأصنام وغير ذلك وليكن ما يكون منكم في ذلك خوفا من
~~عقابه وطمعا في ثوابه وإن من كان دعاؤه إياه على غير ذلك فهو بالآخرة من
~~المكذبين لأن من لم يخف عقاب الله ولم يرج ثوابه لم يبال ما ركب من أمر
~~يسخطه الله ولا يرضاه
# إن رحمة الله قريب من المحسنين يقول تعالى ذكره إن ثواب الله الذي وعد
~~المحسنين على إحسانهم في الدنيا قريب منهم
# وذلك هو رحمته لأنه ليس PageV08P207 بينهم وبين أن يصيروا إلى ذلك من
~~رحمته وما أعد لهم من كرامته إلا أن تفارق أرواحهم أجسادهم ولذلك من المعنى
~~ذكر قوله قريب وهو من خبر الرحمة والرحمة مؤنثة لأنه أريد به القرب في
~~الوقت لا في النسب والأوقات بذلك المعنى إذا رفعت أخبارا للأسماء أجرتها
~~العرب مجرى الحال فوحدتها مع الواحد والاثنين والجميع وذكرتها مع المؤنث
~~فقالوا كرامة الله بعيد من فلان وهي قريب من فلان كما يقولون هند قريب منا
~~والهندان منا قريب والهندات منا قريب لأن معنى ذلك هي ms3989 في مكان قريب منا
~~فإذا حذفوا المكان وجعلوا القريب خلفا منه ذكروه ووحدوه في الجمع كما كان
~~المكان مذكرا وموحدا في الجمع
# وأما إذا أنثوه أخرجوه مثنى مع الاثنين ومجموعا مع الجميع فقالوا هي
~~قريبة منا وهما منا قريبتان كما قال عروة بن الورد عشية لا عفراء منك قريبة
~~فتدنو ولا عفراء منك بعيد فأنث قريبة وذكر بعيدا على ما وصفت
# ولو كان القريب من القرابة في النسب لم يكن مع المؤنث إلا مؤنثا ومع
~~الجمع إلا مجموعا
# وكان بعض نحويي البصرة يقول ذكر قريب وهو صفة للرحمة وذلك كقول العرب ريح
~~خريق وملحفة جديد وشاة سديس
# قال وإن شئت قلت تفسير الرحمة ها هنا المطر ونحوه فلذلك ذكر كما قال وإن
~~كان طائفة منكم آمنوا فذكر لأنه أراد الناس وإن شئت جعلته كبعض ما يذكرون
~~من المؤنث كقول الشاعر ( ولا أرض أبقل إبقالها ) وقد أنكر ذلك من قيله بعض
~~أهل العربية ورأى أنه يلزمه إن جاز أن يذكر قريبا توجيها منه للرحمة إلى
~~معنى المطر أن يقول هند قام توجيها منه لهند وهي امرأة إلى معنى إنسان ورأى
~~أن ما شبه به قوله إن رحمة الله قريب من المحسنين بقوله وإن كان طائفة منكم
~~آمنوا غير مشبهة وذلك أن الطائفة فيما زعم مصدر بمعنى الطيف كما الصيحة
~~والصياح بمعنى ولذلك قيل وأخذ الذين ظلموا الصيحة / / % = 4 / /
~~PageV08P208 القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به المآء
~~فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن ربكم الذي خلق السماوات والأرض والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره هو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته
# والنشر بفتح النون وسكون الشين في كلام العرب من الرياح الطيبة اللينة
~~الهبوب التي تنشئ السحاب وكذلك كل ريح طيبة عندهم فهي نشر ومنه قول امرئ
~~القيس كأن المدام وصوب الغمام وريح ms3990 الخزامى ونشر القطر وبهذه القراءة قرأ
~~ذلك عامة قراء الكوفيين خلا عاصم بن أبي النجود فإنه كان يقرؤه بشرا على
~~اختلاف عنه فيه فروى ذلك بعضهم عنه بشرا بالباء وضمها وسكون الشين وبعضهم
~~بالباء وضمها وضم الشين وكان يتأول في قراءته ذلك كذلك قوله ومن آياته أن
~~يرسل الرياح مبشرات تبشر بالمطر وأنه جمع بشير بشرا كما يجمع النذير نذرا
# وأما قراء المدينة وعامة المكيين والبصريين فإنهم قرؤوا ذلك وهو الذي
~~يرسل الرياح نشرا بضم النون والشين بمعنى جمع نشور جمع نشرا كما يجمع
~~الصبور صبرا والشكور شكرا
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول معناها إذا قرئت كذلك أنها الريح
~~التي تهب من كل ناحية وتجيء من كل وجه
# وكان بعضهم يقول إذا قرئت بضم النون فينبغي أن تسكن شينها لأن ذلك لغة
~~بمعنى النشر بالفتح وقال العرب تضم النون من النشر أحيانا وتفتح أحيانا
~~بمعنى واحد
# قال فاختلاف القراء في ذلك على قدر اختلافها في لغتها فيه
# وكان يقول هو نظير الخسف والخسف بفتح الخاء وضمها
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن قراءة من قرأ ذلك نشرا ونشرا بفتح
~~النون وسكون الشين وبضم النون والشين قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار
~~فلا أحب القراءة بها وإن كان لها معنى صحيح ووجه مفهوم في المعنى والإعراب
~~لما ذكرنا من العلة PageV08P209 وأما قوله بين يدي رحمته فإنه يقول قدام
~~رحمته وأمامها والعرب كذلك تقول لكل شيء حدث قدام شيء وأمامه جاء بين يديه
~~لأن ذلك من كلامهم جرى في إخبارهم عن بني آدم وكثر استعماله فيهم حتى قالوا
~~ذلك في غير بن آدم وما لا يد له والرحمة التي ذكرها جل ثناؤه في هذا الموضع
~~المطر
# فمعنى الكلام إذن والله الذي يرسل الرياح لينا هبوبها طيبا نسيمها أمام
~~غيثه الذي يسوقه بها إلى خلقه فينشئ بها سحابا ثقالا حتى إذا أقلتها
~~والإقلال بها حملها كما يقال استقل البعير بحمله وأقله إذا حمله فقام به
# ساقه الله لإحياء بلد ميت ms3991 قد تعفت مزارعه ودرست مشاربه وأجدب أهله فأنزل
~~به المطر وأخرج به من كل الثمرات
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته / / % = 3 / / إلى
~~قوله لعلكم تذكرون قال إن الله يرسل الريح فتأتي بالسحاب من بين الخافقين
~~طرف السماء والأرض من حيث يلتقيان فيخرجه من ثم ثم ينشره فيبسطه في السماء
~~كيف يشاء ثم يفتح أبواب السماء فيسيل الماء على السحاب ثم يمطر السحاب بعد
~~ذلك
# وأما رحمته فهو المطر
# وأما قوله كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون فإنه يقول تعالى ذكره كما نحيي
~~هذا البلد الميت بما ننزل به من الماء الذي ننزله من السحاب فنخرج به من
~~الثمرات بعد موته وجدوبته وقحوط أهله كذلك نخرج الموتى من قبورهم أحياء بعد
~~فنائهم ودروس آثارهم
# لعلكم تذكرون يقول تعالى ذكره للمشركين به من عبدة الأصنام المكذبين
~~بالبعث بعد الممات المنكرين للثواب والعقاب ضربت لكم أيها القوم هذا المثل
~~الذي ذكرت لكم من إحياء البلد الميت بقطر المطر الذي يأتي به السحاب الذي
~~تنشره الرياح التي وصفت صفتها لتعتبروا فتذكروا وتعلموا أن من كان ذلك من
~~قدرته فيسير في إحياء الموتى بعد فنائها وإعادتها خلقا سويا بعد دروسها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون وكذلك تخرجون وكذلك
~~النشور كما نخرج الزرع بالماء
# وقال أبو هريرة إن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى أمطر عليهم من ماء
~~تحت العرش يدعى ماء الحيوان أربعين سنة فينبتون كما ينبت الزرع من الماء
~~حتى إذا استكملت أجسامهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في
~~قبورهم فإذا نفخ في الصور الثانية عاشوا وهم يجدون طعم النوم PageV08P210
~~في رؤوسهم وأعينهم كما يجد النائم ms3992 حين يستيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا فناداهم المنادي هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله كذلك نخرج الموتى قال إذا أراد الله أن يخرج الموتى أمطر
~~السماء حتى تتشقق عنهم الأرض ثم يرسل الأرواح فتعود كل روح إلى جسدها فكذلك
~~يحيي الله الموتى بالمطر كإحيائه الأرض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك
~~نصرف الآيات لقوم يشكرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والبلد الطيبة تربته العذبة مشاربه يخرج نباته إذا
~~أنزل الله الغيث وأرسل عليه الحيا بإذنه طيبا ثمره في حينه ووقته
# والذي خبث فردؤت تربته وملحت مشاربه لا يخرج نباته إلا نكدا يقول إلا
~~عسرا في شدة كما قال الشاعر لا تنجز الوعد إن وعدت وإن أعطيت أعطيت تافها
~~نكدا يعني بالتافه القليل وبالنكد العسر يقال منه نكد ينكد نكدا ونكدا فهو
~~نكد ونكد والنكد المصدر ومن أمثالهم نكدا وجحدا ونكدا وجحدا والجحد الشدة
~~والضيق ويقال إذا شفه وسئل قد نكدوه ينكدونه نكدا كما قال الشاعر وأعط ما
~~أعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه
~~بعض أهل المدينة إلا نكدا بفتح الكاف
# وقرأه بعض الكوفيين بسكون الكاف نكدا
# وخالفهما بعد سائر القراء في الأمصار فقرءوه إلا نكدا بكسر الكاف
# كأن من قرأه نكدا بنصب الكاف أراد المصدر وكأن من قرأه بسكون الكاف أراد
~~كسرها فسكنها على لغة من قال هذه فخذ وكتد وكان الذي يجب عليه إذا أراد ذلك
~~أن يكسر النون من نكد حتى يكون قد أصاب القياس
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه نكدا بفتح
~~النون وكسر الكاف PageV08P211 لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه
# وقوله كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون يقول كذلك نبين آية ms3993 بعد آية وندلي
~~بحجة بعد حجة ونضرب مثلا بعد مثل لقوم يشكرون الله على إنعامه عليهم
~~بالهداية وتبصيره إياهم سبيل أهل الضلالة باتباعهم ما أمرهم باتباعه
~~وتجنبهم ما أمرهم بتجنبه من سبل الضلالة
# وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر فالبلد الطيب الذي يخرج نباته بإذن
~~ربه مثل للمؤمن والذي خبث فلا يخرج نباته إلا نكدا مثل للكافر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي عن بن عباس قوله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث
~~لا يخرج إلا نكدا فهذا مثل ضربه الله للمؤمن يقول هو طيب وعمله طيب كما
~~البلد الطيب ثمره طيب
# ثم ضرب مثل الكافر كالبلدة السبخة المالحة التي لا تخرج منها البركة
~~فالكافر هو الخبيث وعمله خبيث
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله والبلد الطيب والذي خبث قال كل ذلك من أرض السباخ وغيرها
~~مثل آدم وذريته فيهم طيب وخبيث
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة والبلد
~~الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا قال هذا مثل ضربه
~~الله في الكافر والمؤمن
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد يعني بن المفضل قال ثنا أسباط عن
~~السدي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث هي السبخة لا يخرج
~~نباتها إلا نكدا
# والنكد الشيء القليل الذي لا ينفع كذلك القلوب لما نزل القرآن فالقلب
~~المؤمن لما دخله القرآن آمن به وثبت الإيمان فيه والقلب الكافر لما دخله
~~القرآن لم يتعلق منه بشيء ينفعه ولم يثبت فيه من الإيمان شيء إلا ما لا
~~ينفع كما لم يخرج هذا البلد إلا ما لا ينفع من ms3994 النبات
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد عن مجاهد والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا قال الطيب ينفعه المطر
~~فينبت والذي خبث السباخ لا ينفعه المطر لا يخرج نباته إلا نكدا قال هذا مثل
~~ضربه الله لآدم وذريته كلهم إنما خلقوا من نفس واحدة فمنهم من آمن بالله
~~وكتابه فطاب ومنهم من كفر بالله وكتابه فخبث / / % = 4 / / PageV08P212
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ^
# < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > أقسم ربنا جل ثناؤه للمخاطبين بهذه الآية أنه أرسل نوحا إلى قومه
~~منذرهم بأسه ومخوفهم سخطه على عبادتهم غيره فقال لمن كفر منهم يا قوم
~~اعبدوا الله الذي له العبادة وذلوا له بالطاعة واخضعوا له بالاستكانة ودعوا
~~عبادة ما سواه من الأنداد والآلهة فإنه ليس لكم معبود يستوجب عليكم العبادة
~~غيره فإني أخاف عليكم إن لم تفعلوا ذلك عذاب يوم عظيم يعني عذاب يوم يعظم
~~فيه بلاؤكم بمجيئه إياكم بسخط ربكم
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله غيره فقرأ ذلك بعض أهل المدينة والكوفة
~~ما لكم من إله غيره يخفض غير على النعت للإله
# وقرأ جماعة من أهل المدينة والبصرة والكوفة ما لكم من إله غيره برفع غير
~~رد الهاء على موضع من لأن موضعها رفع لو نزعت من الكلام لكان الكلام رفعا
~~وقيل ما لكم إله غير الله فالعرب لما وصفت من أن المعلوم بالكلام أدخلت من
~~فيه أو أخرجت وإنها تدخلها أحيانا في مثل هذا من الكلام وتخرجها منه أحيانا
~~ترد ما نعتت به الاسم الذي عملت فيه على لفظه فإذا خفضت فعلى كلام واحد
~~لأنها نعت للإله وأما إذا رفعت فعلى كلامين ما لكم غيره من إله وهذا قول
~~يستضعفه أهل العربية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال الملأ
~~من قومه إنا لنراك في ضلال مبين ^
# < <
# | الأعراف : ( 60 ) قال ms3995 الملأ من . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن جواب مشركي قوم نوح لنوح وهم الملأ
~~والملأ الجماعة من الرجال لا امرأة فيهم أنهم قالوا له حين دعاهم إلى عبادة
~~الله وحده لا شريك له إنا لنراك يا نوح في ضلال مبين يعنون في أمر زائل عن
~~الحق مبين زواله عن قصد الحد لمن تأمله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 61 ) قال يا قوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال نوح لقومه مجيبا لهم يا قوم لم آمركم بما أمرتكم
~~به من إخلاص التوحيد لله وإفراده بالطاعة دون الأنداد والآلهة زوالا مني عن
~~محجة الحق وضلالا لسبيل الصواب وما بي ما تظنون من الضلال ولكني رسول إليكم
~~من رب العالمين بما أمرتكم به من إفراده بالطاعة والإقرار له بالوحدانية
~~والبراءة من الأنداد والآلهة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم PageV08P213 من الله ما لا تعلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن نبيه نوح عليه السلام أنه قال لقومه
~~الذين كفروا بالله وكذبوه ولكني رسول من رب العالمين أرسلني إليكم فأنا
~~أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم في تحذيري إياكم عقاب الله على كفركم به
~~وتكذيبكم إياي وردكم نصيحتي
# وأعلم من الله ما لا تعلمون من أن عقابه لا يرد عن القوم المجرمين / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > وهذا أيضا خبر من الله عز ذكره عن قيل نوح لقومه أنه قال لهم إذ ردوا
~~عليه النصيحة في الله وأنكروا أن يكون الله بعثه نبيا وقالوا له ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم يقول أو
~~عجبتم أن جاءكم ms3996 تذكير من الله وعظة يذكركم بما أنزل ربكم على رجل منكم
# قيل معنى قوله على رجل منكم مع رجل منكم لينذركم يقول لينذركم بأس الله
~~ويخوفكم عقابه على كفركم به
# ولتتقوا يقول وكي تتقوا عقاب الله وبأسه بتوحيده وإخلاص الإيمان به
~~والعمل بطاعته
# ولعلكم ترحمون يقول وليرحمكم ربكم إن اتقيتم الله وخفتموه وحذرتم بأسه
# وفتحت الواو من قوله أو عجبتم لأنها واو عطف دخلت عليها ألف استفهام / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكذبوه فأنجيناه والذين معه في
~~الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم كانوا قوما عمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فكذب نوحا قومه إذ أخبرهم أنه لله رسول إليهم يأمرهم
~~بخلع الأنداد والإقرار بوحدانية الله والعمل بطاعته وخالفوا أمر ربهم ولجوا
~~في طغيانهم يعمهون فأنجاه الله في الفلك والذين معه من المؤمنين به
# وكانوا بنوح عليه السلام ثلاث عشرة فيما حدثني به بن حميد PageV08P214
~~قال ثنا سلمة عن بن إسحاق نوح وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث وأزواجهم وستة
~~أناسي ممن كان آمن به
# وكان حمل معه في الفلك من كل زوجين اثنين كما قال تبارك وتعالى ومن آمن
~~وما آمن معه إلا قليل
# والفلك هو السفينة
# وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا يقول وأغرق الله الذين كذبوا بحججه ولم
~~يتبعوا رسله ولم يقبلوا نصيحته إياهم في الله بالطوفان
# إنهم كانوا قوما عمين يقول عمين عن الحق
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله عمين قال عن الحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قوما عمين قال
~~العمي العامي عن الحق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإلى عاد
~~أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون ^
# < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا ولذلك نصب هودا لأنه
~~معطوف به على نوح عليهما السلام
# قال هود ms3997 يا قوم اعبدوا الله فأفردوا له العبادة ولا تجعلوا معه إلها غيره
~~فإنه ليس لكم إله غيره
# أفلا تتقون ربكم فتحذرونه وتخافون عقابه بعبادتكم غيره وهو خالقكم
~~ورازقكم دون كل ما سواه / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين *
~~قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 66 - 67 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عما أجاب هودا به قومه الذين كفروا بالله قال
~~الملأ الذين كفروا يعني الذين جحدوا توحيد الله وأنكروا رسالة هود إليهم
~~إنا لنراك يا هود في سفاهة يعنون في ضلالة عن الحق والصواب بتركك ديننا
~~وعبادة آلهتنا
# وإنا لنظنك من الكاذبين في قيلك إني رسول من رب العالمين
# قال يا قوم ليس بي سفاهة يقول أي ضلالة عن الحق والصواب ولكني رسول من رب
~~العالمين أرسلني فأنا أبلغكم رسالات ربي وأؤديها إليكم كما أمرني أن أؤديها
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم
~~ناصح أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم وذكروا إذ
~~جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم في لخلق بسطة فذكروا آلآء لله لعلكم
~~تفلحون ^ PageV08P215 < <
# | الأعراف : ( 68 - 69 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > >
# يعني بقوله أبلغكم رسالات ربي أؤدي ذلك إليكم أيها القوم
# وأنا لكم ناصح يقول وأنا لكم في أمري إياكم بعبادة الله دون ما سواه من
~~الأنداد والآلهة ودعائكم إلى تصديقي فيما جئتكم به من عند الله ناصح
~~فاقبلوا نصيحتي فإني أمين على وحي الله وعلى ما ائتمنني الله عليه من
~~الرسالة لا أكذب فيه ولا أزيد ولا أبدل بل أبلغ ما أمرت به كما أمرت
# أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم يقول أو عجبتم أن
~~أنزل الله وحيه بتذكيركم وعظتكم على ما أنتم عليه مقيمون من الضلالة على
~~رجل منكم لينذركم بأس الله ويخوفكم عقابه
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من ms3998 بعد قوم نوح يقول فاتقوا الله في أنفسكم
~~واذكروا ما حل بقوم نوح من العذاب إذ عصوا رسولهم وكفروا بربهم فإنكم إنما
~~جعلكم ربكم خلفاء في الأرض منهم لما أهلكهم أبدلكم منهم فيها فاتقوا الله
~~أن يحل بكم نظير ما حل بهم من العقوبة فيهلككم ويبدل منكم غيركم سنته في
~~قوم نوح قبلكم على معصيتكم إياه وكفركم به
# وزادكم في الخلق بسطة زاد في أجسامكم طولا وعظما على أجسام قوم نوح وفي
~~قوامكم على قوامهم نعمة منه بذلك عليكم فاذكروا نعمه وفضله الذي فضلكم به
~~عليهم في أجسامكم وقوامكم واشكروا الله على ذلك بإخلاص العبادة له وترك
~~الإشراك به وهجر الأوثان والأنداد
# لعلكم تفلحون يقول كي تفلحوا فتدركوا الخلود والبقاء في النعيم في الآخرة
~~وتنجحوا في طلباتكم عنده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح يقول ذهب بقوم نوح
~~واستخلفكم من بعدهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد
~~قوم نوح أي ساكني الأرض بعد قوم نوح
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وزادكم في الخلق بسطة قال ما لقوام قوم عاد
# وأما الآلاء فإنها جمع واحدها إلى بكسر الألف PageV08P216 في تقدير معى
~~ويقال ألى في تقدير قفا بفتح الألف
# وقد حكي سماعا من العرب إلي مثل حسي
# والآلاء النعم
# وكذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله فاذكروا آلاء الله أي نعم الله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~اماآلاء الله فنعم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ms3999 في قوله فاذكروا آلاء الله
~~قال آلاؤه نعمه
# قال أبو جعفر وعاد هؤلاء القوم الذين وصف الله صفتهم وبعث إليهم هودا
~~يدعوهم إلى توحيد الله واتباع ما أتاهم به من عنده هم فيما حدثنا به بن
~~حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح
# وكانت مساكنهم الشحر من أرض اليمن وما والى بلاد حضرموت إلى عمان
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~إن عادا قوم كانوا باليمن بالأحقاف
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن أبي
~~سعيد الخزاعي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال سمعت علي بن أبي طالب عليه
~~السلام يقول لرجل من حضرموت هل رأيت كثيبا أحمر يخالطه مدرة حمراء ذا أراك
~~وسدر كثير بناحية كذا وكذا من أرض حضرموت هل رأيته قال نعم يا أمير
~~المؤمنين والله إنك لتنعته نعت رجل قد رآه
# قال لا ولكني قد حدثت عنه
# فقال الحضرمي وما شأنه يا أمير المؤمنين قال فيه قبر هود صلوات الله عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كانت منازل عاد وجماعتهم حين
~~بعث الله فيهم هودا الأحقاف قال والأحقاف الرمل فيما بين عمان إلى حضرموت
~~باليمن وكانوا مع ذلك قد فشوا في الأرض كلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي
~~آتاهم الله وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله صنم يقال له صداء وصنم
~~يقال له صمود وصنم يقال له الهباء
# فبعث الله إليهم هودا وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا فأمرهم أن يوحدوا
~~الله ولا يجعلوا معه إلها غيره وأن يكفوا عن ظلم الناس ولم يأمرهم فيما
~~يذكر والله أعلم بغير ذلك
# فأبوا عليه وكذبوه وقالوا من أشد منا قوة واتبعه منهم ناس وهم يسير
~~يكتمون إيمانهم وكان ممن آمن به وصدقه رجل من عاد يقال له مرثد بن سعد بن
~~عفير وكان ms4000 يكتم إيمانه فلما عتوا على الله وكذبوا نبيهم وأكثروا في الأرض
~~الفساد وتجبروا وبنوا بكل ريع آية عبثا بغير نفع كلمهم هود فقال أتبنون بكل
~~ريع آية تعبثون PageV08P217 وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين فاتقوا الله وأطيعون قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء أي
~~ما هذا الذي جئتنا به إلا جنون أصابك به بعض آلهتنا هذه التي تعيب قال إني
~~أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~/ / % = 3 / / إلى قوله صراط مستقيم فلما فعلوا ذلك أمسك الله عنهم المطر
~~من السماء ثلاث سنين فيما يزعمون حتى جهدهم ذلك
# وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد فطلبوا إلى الله الفرج
~~منه كانت طلبتهم إلى الله عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة
~~ناس كثير شتى مختلفة أديانهم وكلهم معظم لمكة يعرف حرمتها ومكانها من الله
# قال بن إسحاق وكان البيت في ذلك الزمان معروفا مكانه والحرم قائما فيما
~~يذكرون وأهل مكة يومئذ العماليق وإنما سموا العماليق لأن أباهم عمليق بن
~~لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق إذ ذاك بمكة فيما يزعمون رجلا يقال
~~له معاوية بن بكر وكان أبوه حيا في ذلك الزمان ولكنه كان قد كبر وكان ابنه
~~يرأس قومه وكان السؤدد والشرف من العماليق فيما يزعمون في أهل ذلك البيت
~~وكانت أم معاوية بن بكر كلهدة ابنة الخيبري رجل من عاد
# فلما قحط المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا إلى مكة فليستسقوا
~~لكم فإنكم قد هلكتم فبعثوا قيل بن عير ولقيم بن هزال من هذيل وعقيل بن ضد
~~بن عاد الأكبر ومرثد بن سعد بن عفير وكان مسلما يكتم إسلامه وجلهمة بن
~~الخيبري خال معاوية بن بكر أخو أمه ثم بعثوا لقمان بن عاد بن فلان بن فلان
~~بن ضد بن عاد الأكبر
# فانطلق ms4001 كل رجل من هؤلاء القوم معه رهط من قومه حتى بلغ عدة وفدهم سبعين
~~رجلا
# فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم
~~فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره
# فلما نزل وفد عاد على معاوية بن بكر أقاموا عنده شهرا يشربون الخمر
~~وتغنيهم الجرادتان قينتان لمعاوية بن بكر وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا
# فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من
~~البلاء الذي أصابهم شق ذلك عليه فقال هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء مقيمون
~~عندي وهم ضيفي نازلون علي والله ما أدري كيف أصنع بهم إن أمرتهم بالخروج
~~إلى ما بعثوا له فيظنوا أنه ضيق مني بمقامهم عندي وقد هلك من وراءهم من
~~قومهم جهدا وعطشا
# أو كما قال
# فشكا ذلك من أمرهم إلى قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا
~~يدرون من قاله لعل ذلك أن يحركهم
# فقال معاوية بن بكر حين أشارتا عليه بذلك ألا يا قيل ويحك قم فهينم لعل
~~الله يسقينا غماما فيسقي أرض عاد إن عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من
~~العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساؤهم بخير
~~فقد أمست نساؤهم عيامى PageV08P218 وإن الوحش يأتيهم جهارا ولا يخشى لعادي
~~سهاما وأنتم ها هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد
~~قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما قال معاوية ذلك الشعر غنتهم به
~~الجرادتان فلما سمع القوم ما غنتا به قال بعضهم لبعض يا قوم إنما بعثكم
~~قومكم يتغوثوني بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد أبطأتم عليهم فادخلوا
~~هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير إنكم والله لا
~~تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وأنبتم إليه سقيتم
# فأظهر إسلامه عند ذلك فقال لهم جلهمة بن الخيبري خال معاوية بن بكر حين
~~سمع قوله وعرف أنه قد اتبع دين هود وآمن به أبا سعد فإنك من قبيل ذوي كرم
~~وأمك من ثمود ms4002 فإنا لا نطيعك ما بقينا ولسنا فاعلين لما تريد أتأمرنا لنترك
~~دين رفد ورمل والصداء مع الصمود ونترك دين آباء كرام ذوي رأي ونتبع دين هود
~~ثم قالوا لمعاوية بن بكر وأبيه بكر احبسا عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا
~~مكة فإنه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم خرجوا إلى مكة يستسقون بها لعاد
~~فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية بن بكر حتى أدركهم بها
~~فقال لا أدعو الله بشيء مما خرجوا له فلما انتهى إليهم قام يدعو الله بمكة
~~وبها وفد عاد قد اجتمعوا يدعون يقول اللهم أعطني سؤلي وحدي ولا تدخلني في
~~شيء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل بن عير رأس وفد عاد وقال وفد عاد اللهم
~~أعط قيلا ما سألك واجعل سؤلنا مع سؤله
# وكان قد تخلف عن وفد عاد حين دعا لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتى إذا
~~فرغوا من دعوتهم قام فقال اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي فأعطني سؤلي وقال
~~قيل بن عير حين دعا يا إلهنا إن كان هود صادقا فاسقنا فإنا قد هلكنا فأنشأ
~~الله لهم سحائب ثلاثا بيضاء PageV08P219 وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من
~~السحاب يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحائب فقال اخترت السحابة
~~السوداء فإنها أكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا تبق من آل
~~عاد أحدا لا والدا تترك ولا ولدا إلا جعلته همدا إلا بني اللوذية المهدي
# وبني اللوذية بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر وكانوا سكانا بمكة مع
~~أخوالهم ولم يكونوا مع عاد بأرضهم فهم عاد الآخرة ومن كان من نسلهم الذين
~~بقوا من عاد
# وساق الله السحابة السوداء فيما يذكرون التي اختارها قيل بن عير بما فيها
~~من النقمة إلى عاد حتى خرجت عليهم من واد يقال له المغيث فلما رأوها
~~استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم تدمر كل ms4003 شيء بأمر ربها أي كل شيء أمرت به
# وكان أول من أبصر ما فيها وعرف أنها ريح فيما يذكرون امرأة من عاد يقال
~~لها مهدد
# فلما تيقنت ما فيها صاحت ثم صعقت فلما أن أفاقت قالوا ماذا رأيت يا مهدد
~~قالت رأيت ريحا فيها كشهب النار أمامها رجال يقودونها
# فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما كما قال الله والحسوم
~~الدائمة فلم تدع من عاد أحدا إلا هلك
# فاعتزل هود فيما ذكر لي ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه ومن معه
~~من الريح إلا ما تلين عليه الجلود وتلتذ به الأنفس وإنها لتمر على عاد
~~بالظعن بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة
# وخرج وفد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر وابنه فنزلوا عليه فبينما
~~هم عنده إذ أقبل رجل على ناقة له في ليلة مقمرة مساء ثالثة من مصاب عاد
~~فأخبرهم الخبر فقالوا له أين فارقت هودا وأصحابه قال فارقتهم بساحل البحر
~~فكأنهم شكوا فيما حدثهم به فقالت هذيلة بنت بكر صدق ورب الكعبة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا عاصم عن الحارث بن حسان
~~البكري قال قدمت على رسول الله فمررت على امرأة بالربذة فقالت هل أنت حاملي
~~إلى رسول الله قلت نعم
# فحملتها حتى قدمت المدينة فدخلت المسجد فإذا رسول الله على المنبر وإذا
~~بلال متقلد السيف وإذا رايات سود قال قلت ما هذا قالوا عمرو بن العاص قدم
~~من غزوته
# فلما نزل رسول الله من على منبره أتيته فاستأذنت فأذن لي فقلت يا رسول
~~الله إن بالباب امرأة من بني تميم وقد سألتني أن أحملها إليك
# قال يا بلال ائذن لها قال فدخلت فلما جلست قال لي رسول الله هل بينكم
~~وبين تميم شيء قلت نعم وكانت لنا الدائرة عليهم فإن رأيت أن تجعل الدهناء
~~بيننا وبينهم حاجزا فعلت
# قال تقول المرأة فإلى أين يضطر مضطرك يا رسول الله قال قلت إن مثلي مثل
~~ما قال الأول معزى ms4004 حملت حتفها
# قال قلت وحملتك تكونين علي خصما أعوذ بالله أن أكون كوافد عاد فقال رسول
~~الله وما وافد عاد قال قلت على الخبير سقطت إن عادا قحطت فبعثت من يستسقي
~~لها فبعثوا رجالا فمروا على بكر بن معاوية فسقاهم الخمر وتغنتهم الجرادتان
~~شهرا ثم فصلوا من عنده حتى أتوا جبال مهرة فدعوا فجاءت سحابات قال وكلما
~~جاءت سحابة قال PageV08P220 اذهبي إلى كذا حتى جاءت سحابة فنودي خذها رمادا
~~رمددا لا تدع من عاد أحدا
# قال فسمعه وكلمهم حتى جاءهم العذاب
# قال أبو كريب قال أبو بكر بعد ذلك في حديث عاد قال فأقبل الذين أتاهم
~~فأتى جبال مهرة فصعد فقال اللهم إني لم أجئك لأسير فأفاديه ولا لمريض
~~فأشفيه فاسق عادا ما كنت مسقيه قال فرفعت له سحابات قال فنودي منها اختر
~~قال فجعل يقول اذهبي إلى بني فلان اذهبي إلى بني فلان
# قال فمرت آخرها سحابة سوداء فقال اذهبي إلى عاد
# فنودي منها خذها رمادا رمددا لا تدع من عاد أحدا
# قال وكلمهم والقوم عند بكر بن معاوية يشربون قال وكره بكر بن معاوية أن
~~يقول لهم من أجل أنهم عنده وأنهم في طعامه
# قال فأخذ في الغناء وذكرهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا زيد بن الحباب قال ثنا سلام أبو المنذر النحوي
~~قال ثنا عاصم عن أبي وائل عن الحارث بن يزيد البكري قال خرجت لأشكو العلاء
~~بن الحضرمي إلى رسول الله فمررت بالربذة فإذا عجوز منقطع بها من بني تميم
~~فقالت يا عبد الله إن لي إلى رسول الله حاجة فهل أنت مبلغي إليه قال
~~فحملتها فقدمت المدينة
# قال فإذا رايات قلت ما شأن الناس قالوا يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها
~~قال فجلست حتى فرغ
# قال فدخل منزله أو قال رحله فاستأذنت عليه فأذن لي فدخلت فقعدت فقال لي
~~رسول الله هل كان بينكم وبين تميم شيء قلت نعم وكانت لنا الدائرة عليهم وقد
~~مررت بالربذة فإذا عجوز منهم منقطع بها فسألتني أن أحملها ms4005 إليك وها هي
~~بالباب
# فأذن لها رسول الله فدخلت فقلت يا رسول الله اجعل بيننا وبين تميم
~~الدهناء حاجزا فحميت العجوز واستوفزت وقالت إلى أين يضطر مضطرك يا رسول
~~الله قال قلت أنا كما قال الأول معزى حملت حتفها حملت هذه ولا أشعر أنها
~~كانت لي خصما أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد قال وما وافد عاد قال
~~على الخبير سقطت قال وهو يستطعمني الحديث قلت إن عادا قحطوا فبعثوا قيلا
~~وافدا فنزل على بكر فسقاه الخمر شهرا وغنته جاريتان يقال لهما الجرادتان
~~فخرج إلى جبال مهرة فنادى إني لم أجى ء لمريض فأداويه ولا لأسير فأفاديه
~~اللهم اسق عادا ما كنت مسقيه فمرت به سحابات سود فنودي منها خذها رمادا
~~رمددا لا تبق من عاد أحدا
# قال فكانت المرأة تقول لا تكن كوافد عاد ففيما بلغني أنه ما أرسل عليهم
~~من الريح يا رسول الله إلا قدر ما يجري في خاتمي
# قال أبو وائل فكذلك بلغني
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن عادا
~~أتاهم هود فوعظهم وذكرهم بما قص الله في القرآن
# فكذبوه وكفروا وسألوه أن يأتيهم العذاب فقال لهم إنما العلم عند الله
~~وأبلغكم ما أرسلت به الأحقاف
# وإن عادا أصابهم حين كفروا قحوط المطر حتى جهدوا لذلك جهدا شديدا وذلك أن
~~هودا دعا عليهم فبعث الله عليهم الريح العقيم وهي الريح التي لا تلقح الشجر
~~فلما نظروا إليها قالوا PageV08P221 هذا عارض ممطرنا فلما دنت منهم نظروا
~~إلى الإبل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض فلما رأوها تنادوا
~~البيوت فلما دخلوا البيوت دخلت عليهم فأهلكتهم فيها ثم أخرجتهم من البيوت
~~فأصابتهم في يوم نحس والنحس هو الشؤم ومستمر استمر عليهم العذاب سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما حسمت كل شيء مرت به
# فلما أخرجتهم من البيوت قال الله تنزع الناس من البيوت كأنهم أعجاز ms4006 نخل
~~منقعر انقعر من أصوله خاوية خوت فسقطت
# فلما أهلكهم الله أرسل إليهم طيرا سودا فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه
~~فذلك قوله فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ولم تخرج ريح قط إلا بمكيال إلا
~~يومئذ فإنها عتت على الخزنة فغلبتهم فلم يعلموا كم كان مكيالها وذلك قوله
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية والصرصر ذات الصوت الشديد / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا
~~فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين ^
# < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت عاد لهود أجئتنا تتوعدنا بالعقاب من الله على
~~ما نحن عليه من الدين كي نعبد الله وحده وندين له بالطاعة خالصا ونهجر
~~عبادة الآلهة والأصنام التي كان آباؤنا يعبدونها ونتبرأ منها فلسنا فاعلي
~~ذلك ولا متبعيك على ما تدعونا إليه فأتنا بما تعدنا من العقاب والعذاب على
~~تركنا إخلاص التوحيد لله وعبادتنا ما نعبد من دونه من الأوثان إن كنت من
~~أهل الصدق على ما تقول وتعد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلوني في أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم
~~ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال هود لقومه قد حل بكم عذاب وغضب من الله
# وكان أبو عمرو بن العلاء فيما ذكر لنا عنه يزعم أن الرجز والرجس بمعنى
~~واحد وأنها مقلوبة قلبت السين زايا كما قلبت شئز وهي من شئس بسين وكما
~~قالوا قربوس وقربوز وكما قال الراجز ألا لحى الله بني السعلات عمرو بن
~~يربوع لئام النات ليسوا بأعفاف ولا أكيات PageV08P222 يريد الناس
# وأكياس فقلبت السين تاء كما قال رؤبة كم قد رأينا من عديد مبزي حتى وقمنا
~~كيده بالرجز وروي عن بن عباس أنه كان يقول الرجز السخط
# حدثني بذلك المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قوله ms4007 قد وقع عليكم من ربكم رجس يقول سخط
# وأما قوله أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم فإنه يقول
~~أتخاصمونني في أسماء سميتموها أصناما لا تضر ولا تنفع أنتم وآباؤكم ما نزل
~~الله بها من سلطان يقول ما جعل الله لكم في عبادتكم إياها من حجة تحتجون
~~بها ولا معذرة تعتذرون بها
# لأن العبادة إنما هي لمن ضر ونفع وأثاب على الطاعة وعاقب على المعصية
~~ورزق ومنع فأما الجماد من الحجارة والحديد والنحاس فإنه لا نفع فيه ولا ضر
~~إلا أن تتخذ منه آلة ولا حجة لعابد عبده من دون الله في عبادته إياه لأن
~~الله يأذن بذلك فيعذر من عبده بأنه يعبده اتباعا منه أمر الله في عبادته
~~إياه ولا هو إذ كان الله لم يأذن في عبادته مما يرجى نفعه أو يخاف ضره في
~~عاجل أو آجل فيعبد رجاء نفعه أو دفع ضره
# فانتظروا إني معكم من المنتظرين يقول فانتظروا حكم الله فينا وفيكم إني
~~معكم من المنتظرين حكمه وفصل قضائه فينا وفيكم PageV08P223 القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا ^ < <
# | الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأنجينا نوحا والذين معه من أتباعه على الإيمان به
~~والتصديق به وبما دعا إليه من توحيد الله وهجر الآلهة والأوثان لرحمة منا
~~وقطننا دابر الذين كذبوا بآياتنا يقول وأهلكنا الذين كذبوا من قوم هود
~~بحججنا جميعا عن آخرهم فلم نبق منهم أحدا كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا قال استأصلناهم
~~وقد بينا فيما مضى معنى قوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا الأنعام بشواهده
~~بما أغنى عن إعادته وما كانوا مؤمنين يقول لم يكونوا مصدقين بالله ولا
~~برسوله هود القول في تأويل قوله تعالى ^ وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جآءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم
~~آية فذروها تأكل في أرض ms4008 لله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم ^
# < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا
# وثمود هو ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح وهو أخو جديس بن عابر وكانت
~~مساكنهما الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وما حوله
# ومعنى الكلام وإلى بني ثمود أخاهم صالحا
# وإنما منع ثمود لأن ثمود قبيلة كما بكر قبيلة وكذلك تميم
# قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره يقول قال صالح لثمود يا قوم
~~اعبدوا الله وحده لا شريك له فما لكم إله يجوز أن تعبدوه غيره وقد جاءتكم
~~حجة وبرهان على صدق ما أقول وحقيقة ما إليه أدعو من إخلاص التوحيد لله
~~وإفراده بالعبادة دون ما سواه وتصديقي على أني له رسول وبينتى على ما أقول
~~وحقيقة ما جئتكم به من عند ربي وحجتي عليه هذه الناقة التي أخرجها الله من
~~هذه الهضبة دليلا على نبوتي وصدق مقالتي فقد علمتم أن ذلك من المعجزات التي
~~لا يقدر على مثلها أحد إلا الله
# وإنما استشهد صالح فيما بلغني على صحة نبوته عند قومه ثمود بالناقة لأنهم
~~سألوه إياها آية ودلالة على حقيقة قوله
# ذكر من قال ذلك وذكر سبب قتل قوم صالح الناقة حدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل
~~قال قالت ثمود لصالح ائتنا بآية إن كنت من الصادقين قال فقال لهم صالح
~~اخرجوا إلى هضبة من الأرض فخرجوا فإذا هي تتمخض كما تتمخض الحامل
# ثم إنها انفرجت فخرجت من وسطها الناقة فقال صالح هذه ناقة الله لكم آية
~~فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم لها شرب ولكم
~~شرب يوم معلوم فلما ملوها عقروها فقال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك
~~وعد غير مكذوب
# قال عبد العزيز وحدثني رجل آخر أن صالحا قال لهم إن آية العذاب أن تصبحوا
~~غدا حمرا واليوم الثاني ms4009 صفرا واليوم الثالث سودا
# قال فصبحهم العذاب فلما رأوا ذلك تحنطوا واستعدوا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وإلى ثمود أخاهم صالحا قال إن الله بعث صالحا إلى ثمود فدعاهم فكذبوه فقال
~~لهم ما ذكر الله في القرآن فسألوه أن يأتيهم بآية فجاءهم بالناقة لها شرب
~~ولهم شرب يوم معلوم وقال ذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فأقروا
~~بها جميعا فذلك قوله فهديناهم فاستحبوا العمى PageV08P224 على الهدى وكانوا
~~قد أقروا به على وجه النفاق والتقية وكانت الناقة لها شرب فيوم تشرب فيه
~~الماء تمر بين جبلين فيرجمونها ففيهما أثرها حتى الساعة ثم تأتي فتقف لهم
~~حتى يحلبوا اللبن فيرويهم فكانت تصب اللبن صبا ويوم يشربون الماء لا تأتيهم
# وكان معها فصيل لها فقال لهم صالح إنه يولد في شهركم هذا غلام يكون
~~هلاككم على يديه فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر فذبحوا أبناءهم ثم ولد
~~للعاشر فأبى أن يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك شيء فكان بن العاشر أزرق
~~أحمر فنبت نباتا سريعا فإذا مر بالتسعة فرأوه قالوا لو كان أبناؤنا أحياء
~~كانوا مثل هذا فغضب التسعة على صالح لأنه أمرهم بذبح أبنائهم فتقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون
# قالوا نخرج فيرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر فنأتي الغار فنكون فيه حتى
~~إذا كان الليل وخرج صالح إلى المسجد أتيناه فقتلناه ثم رجعنا إلى الغار
~~فكنا فيه ثم رجعنا فقلنا ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون يصدقوننا يعلمون
~~أنا قد خرجنا إلى سفر
# فانطلقوا فلما دخلوا الغار أرادوا أن يخرجوا من الليل فسقط عليهم الغار
~~فقتلهم فذلك قوله وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون / /
~~% = 3 / / حتى بلغ ها هنا فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم
~~أجمعين
# وكبر الغلام بن العاشر ونبت نباتا عجبا من السرعة فجلس مع قوم يصيبون من
~~الشراب فأرادوا ماء يمزجون ms4010 به شرابهم وكان ذلك اليوم يوم شرب الناقة فوجدوا
~~الماء قد شربته الناقة فاشتد ذلك عليهم وقالوا في شأن الناقة ما نصنع نحن
~~باللبن لو كنا نأخذ هذا الماء الذي تشربه هذه الناقة فنسقيه أنعامنا
~~وحروثنا كان خيرا لنا فقال الغلام بن العاشر هل لكم في أن أعقرها لكم قالوا
~~نعم
# فأظهروا دينهم فأتاها الغلام فلما بصرت به شدت عليه فهرب منها فلما رأى
~~ذلك دخل خلف صخرة على طريقها فاستتر بها فقال أجيشوها علي فأجاشوها عليه
~~فلما جازت به نادوه عليك فتناولها فعقرها فسقطت فذلك قوله تعالى ^ فنادوا
~~صاحبهم فتعاطى فعقر ^ وأظهروا حينئذ أمرهم وعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم
~~وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا وفزع ناس منهم إلى صالح وأخبروه أن الناقة
~~قد عقرت فقال علي بالفصيل فطلبوا الفصيل فوجدوه على رابية من الأرض فطلبوه
~~فارتفعت به حتى حلقت به في السماء فلم يقدرا عليه
# ثم دعا الفصيل إلى الله فأوحى الله إلى صالح أن مرهم فليتمتعوا في دارهم
~~ثلاثة أيام فقال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة أيام وآية ذلك أن تصبح
~~وجوهكم أول يوم مصفرة والثاني محمرة واليوم الثالث مسودة واليوم الرابع فيه
~~العذاب
# فلما رأوا العلامات تكفتوا وتحنطوا ولطخوا أنفسهم بالمر ولبسوا الأنطاع
~~وحفروا الأسراب فدخلوا فيها ينتظرون الصيحة حتى جاءهم العذاب فهلكوا فذلك
~~قوله فدمرناهم وقومهم أجمعين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما أهلك الله عادا وتقضى
~~أمرها عمرت ثمود بعدها واستخلفوا في الأرض فنزلوا فيها وانتشروا
# ثم عتوا على الله فلما ظهر فسادهم وعبدوا PageV08P225 غير الله بعث إليهم
~~صالحا وكانوا قوما عربا وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا رسولا
# وكانت منازلهم الحجر إلى قرح وهو وادي القرى وبين ذلك ثمانية عشر ميلا
~~فيما بين الحجاز والشام
# فبعث الله إليهم غلاما شابا فدعاهم إلى الله حتى شمط وكبر لا يتبعه منهم
~~إلا قليل مستضعفون فلما ألح عليهم صالح بالدعاء وأكثر لهم التحذير وخوفهم
~~من الله العذاب والنقمة سألوه ms4011 أن يريهم آية تكون مصداقا لما يقول فيما
~~يدعوهم إليه فقال لهم أي آية تريدون قالوا تخرج معنا إلى عيدنا هذا وكان
~~لهم عيد يخرجون إليه بأصنامهم وما يعبدون من دون الله في يوم معلوم من
~~السنة فتدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا
~~اتبعتنا
# فقال لهم صالح نعم
# فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم ذلك وخرج صالح معهم إلى الله فدعوا أوثانهم
~~وسألوها أن لا يستجاب لصالح في شيء مما يدعو به ثم قال له جندع بن عمرو بن
~~حراش بن عمرو بن الدميل وكان يومئذ سيد ثمود وعظيمهم يا صالح أخرج لنا من
~~هذه الصخرة لصخرة منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة ناقة مخترجة
~~جوفاء وبراء والمخترجة ما شاكلت البخت من الإبل
# وقالت ثمود لصالح مثل ما قال جندع بن عمرو فإن فعلت آمنا بك وصدقناك
~~وشهدنا أن ما جئت به هو حق وأخذ عليهم صالح مواثيقهم لئن فعلت وفعل الله
~~لتصدقني ولتؤمنن بي قالوا نعم فأعطوه على ذلك عهودهم فدعا صالح ربه بأن
~~يخرجها لهم من تلك الهضبة كما وصفت
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن
~~الأخنس أنه حدث أنهم نظروا إلى الهضبة حين دعا الله صالح بما دعا به تتمخض
~~بالناقة تمخض النتوج بولدها فتحركت الهضبة ثم أسقطت الناقة فانصدعت عن ناقة
~~كما وصفوا جوفاء وبراء نتوج ما بين جنبيها لا يعلمه إلا الله عظما
# فآمن به جندع بن عمرو ومن كان معه على أمره من رهطه وأراد أشراف ثمود أن
~~يؤمنوا به ويصدقوا فنهاهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب أوثانهم ورباب
~~بن صمعر بن جلهس وكانوا من أشراف ثمود وردوا أشرافها عن الإسلام والدخول
~~فيما دعاهم إليه صالح من الرحمة والنجاة
# وكان لجندع بن عم يقال له شهاب بن خليفة بن مخلاة بن لبيد بن جواس فأراد
~~أن يسلم فنهاه أولئك الرهط عن ذلك فأطاعهم وكان من أشراف ثمود وأفاضلها ms4012
~~فقال رجل من ثمود يقال له مهوس بن عنمة بن الدميل وكان مسلما وكانت عصبة من
~~آل عمرو إلى دين النبي دعوا شهابا عزيز ثمود كلهم جميعا فهم بأن يجيب ولو
~~أجابا لأصبح صالح فينا عزيزا وما عدلوا بصاحبهم ذؤابا ولكن الغواة من آل
~~حجر تولوا بعد رشدهم ذئابا فمكثت الناقة التي أخرجها الله لهم معها سقبها
~~في أرض ثمود ترعى الشجر وتشرب الماء فقال لهم صالح PageV08P226 عليه السلام
~~هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم
~~عذاب أليم وقال الله لصالح إن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر أي إن الماء
~~نصفان لهم يوم ولها يوم وهي محتضرة فيومها لا تدع شربها وقال لها شرب ولكم
~~شرب يوم معلوم
# فكانت فيما بلغني والله أعلم إذا وردت وكانت ترد غبا وضعت رأسها في بئر
~~في الحجر يقال لها بئر الناقة فيزعمون أنها منها كانت تشرب إذا وردت تضع
~~رأسها فيها فما ترفعه حتى تشرب كل قطرة ماء في الوادي ثم ترفع رأسها فتفسح
~~يعني تفحج لهم فيحتلبون ما شاؤوا من لبن فيشربون ويدخرون حتى يملئوا كل
~~آنيتهم ثم تصدر من غير الفج الذي منه وردت لا تقدر على أن تصدر من حيث ترد
~~لضيقه عنها فلا ترجع منه حتى إذا كان الغد كان يومهم فيشربون ما شاؤوا من
~~الماء ويدخرون ما شاؤوا ليوم الناقة فهم من ذلك في سعة
# وكانت الناقة فيما يذكرون تصيف إذا كان الحر بظهر الوادي فتهرب منها
~~المواشي أغنامهم وأبقارهم وإبلهم فتهبط إلى بطن الوادي في حره وجدبه وذلك
~~أن المواشي تنفر منها إذا رأتها وتشتو في بطن الوادي إذا كان الشتاء فتهرب
~~مواشيهم إلى ظهر الوادي في البرد والجدب فأضر ذلك بمواشيهم للبلاء
~~والاختبار
# وكانت مراتعها فيما يزعمون الجناب وحسمى كل ذلك ترعى مع وادي الحجر
# فكبر ذلك عليهم فعتوا عن أمر ربهم وأجمعوا في عقر الناقة رأيهم
# وكانت امرأة من ثمود يقال لها عنيزة بنت غنم بن مجلز ms4013 تكنى بأم غنم وهي من
~~بني عبيد بن المهل أخي دميل بن المهل وكانت امرأة ذؤاب بن عمرو وكانت عجوزا
~~مسنة وكانت ذات بنات حسان وكانت ذات مال من إبل وبقر وغنم وامرأة أخرى يقال
~~لها صدوف بنت المحيا بن زهير بن المحيا سيد بني عبيد وصاحب أوثانهم في
~~الزمن الأول
# وكان الوادي يقال له وادي المحيا وهو المحيا الأكبر جد المحيا الأصغر أبي
~~صدوف
# وكانت صدوف من أحسن الناس وكانت غنية ذات مال من إبل وغنم وبقر وكانتا من
~~أشد امرأتين في ثمود عداوة لصالح وأعظمهم به كفرا وكانتا تحبان أن تعقر
~~الناقة مع كفرهما به لما أضرت به من مواشيهما
# وكانت صدوف عند بن خال لها يقال له صنتم بن هراوة بن سعد بن الغطريف من
~~بني هليل فأسلم فحسن إسلامه وكانت صدوف قد فوضت إليه مالها فأنفقه على من
~~أسلم معه من أصحاب صالح حتى رق المال
# فاطلعت على ذلك من إسلامه صدوف فعاتبته على ذلك فأظهر لها دينه ودعاها
~~إلى الله وإلى الإسلام فأبت عليه وسبت ولده فأخذت بنيه وبناته منه فغيبتهم
~~في بني عبيد بطنها الذي هي منه
# وكان صنتم زوجها من بني هليل وكان بن خالها فقال لها ردي علي ولدي فقالت
~~حتى أنافرك إلى بني صنعان بن عبيد أو إلى بني جندع بن عبيد
# فقال لها صنتم بل أنا أقول إلى بني مرداس بن عبيد وذلك أن بني مرداس بن
~~عبيد كانوا قد سارعوا في الإسلام وأبطأ عنه الآخرون فقالت لا أنافرك إلا
~~إلى من دعوتك إليه فقال بنو مرداس والله لتعطينه ولده طائعة أو كارهة فلما
~~رأت ذلك أعطته إياهم
# ثم إن صدوف وعنيزة تحيلا في عقر الناقة للشقاء الذي نزل فدعت صدوف رجلا
~~من ثمود يقال له الحباب لعقره الناقة وعرضت عليه نفسها بذلك إن هو فعل فأبى
~~عليها
# فدعت بن عم لها يقال PageV08P227 مصدع بن مهرج بن المحيا وجعلت له نفسها
~~على أن يعقر الناقة وكانت من أحسن الناس وكانت ms4014 غنية كثيرة المال فأجابها
~~إلى ذلك
# ودعت عنيزة بنت غنم قدار بن سالف بن جندع رجلا من أهل قرح وكان قدار رجلا
~~أحمر أزرق قصيرا يزعمون أنه كان لزنية من رجل يقال له صهياد ولم يكن لأبيه
~~سالف الذي يدعى إليه ولكنه قد ولد على فراش سالف وكان يدعى له وينسب إليه
~~فقالت أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة وكانت عنيزة شريفة من نساء
~~ثمود وكان زوجها ذؤاب بن عمرو من أشراف رجال ثمود وكان قدار عزيزا منيعا في
~~قومه
# فانطلق قدار بن سالف ومصدع بن مهرج فاستنفرا غواة من ثمود فاتبعهما سبعة
~~نفر فكانوا تسعة نفر أحد النفر الذين اتبعوهما رجل يقال له هويل بن ميلغ
~~خال قدار بن سالف أخو أمه لأبيها وأمها وكان عزيزا من أهل حجر ودعير بن غنم
~~بن داعر وهو من بني حلاوة بن المهل ودأب بن مهرج أخو مصدع بن مهرج وخمسة لم
~~تحفظ لنا أسماؤهم
# فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء وقد كمن لها قدار في أصل صخرة على
~~طريقها وكمن لها مصدع في أصل أخرى فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به
~~عضلة ساقها
# وخرجت أم غنم عنيزة وأمرت ابنتها وكانت من أحسن الناس وجها فأسفرت عنه
~~لقدار وأرته إياه ثم ذمرته فشد على الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت
~~رغاة واحدة تحذر سقبها ثم طعن في لبتها فنحرها
# وانطلق سقبها حتى أتى جبلا منيعا ثم أتى صخرة في رأس الجبل فرغا ولاذ بها
~~واسم الجبل فيما يزعمون صور فأتاهم صالح فلما رأى الناقة قد عقرت قال
~~انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله تبارك وتعالى ونقمته فاتبع السقب
~~أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم مصدع بن مهرج فرماه مصدع
~~بسهم فانتظم قلبه ثم جر برجله فأنزله ثم ألقوا لحمه مع لحم أمه
# فلما قال لهم صالح أبشروا بعذاب الله ونقمته قالوا له وهم يهزءون به ومتى
~~ذلك يا صالح وما آية ذلك وكانوا يسمون الأيام فيهم الأحد ms4015 أول والاثنين أهون
~~والثلاثاء دبار والأربعاء جبار والخميس مؤنس والجمعة العروبة والسبت شيار
~~وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح حين قالوا ذلك تصبحون غداة
~~يوم مؤنس يعني يوم الخميس ووجوهكم مصفرة
# ثم تصبحون يوم العروبة يعني يوم الجمعة ووجوهكم محمرة
# ثم تصبحون يوم شيار يعني يوم السبت ووجوهكم مسودة
# ثم يصبحكم العذاب يوم الأول يعني يوم الأحد
# فلما قال لهم صالح ذلك قال التسعة الذين عقروا الناقة هلموا فلنقتل صالحا
~~إن كان صادقا عجلناه قبلنا وإن كان كاذبا يكون قد ألحقناه بناقته فأتوه
~~ليلا ليبيتوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة
# فلما أبطئوا على أصحابهم أتوا منزل صالح فوجدوهم مشدخين قد رضخوا
~~بالحجارة فقالوا لصالح أنت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه ولبسوا
~~السلاح وقالوا لهم والله لا تقتلونه أبدا فقد وعدكم أن العذاب نازل بكم في
~~ثلاث فإن كان صادقا لم تزيدوا ربكم عليكم إلا غضبا وإن كان كاذبا فأنتم من
~~وراء ما تريدون
# فانصرفوا عنهم ليلتهم تلك والنفر الذين رضختم الملائكة بالحجارة
~~PageV08P228 التسعة الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن بقوله تعالى وكان في
~~المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون / / % = 3 / / إلى قوله لآية
~~لقوم يعلمون فأصبحوا من تلك الليلة التي انصرفوا فيها عن صالح وجوههم مصفرة
~~فأيقنوا بالعذاب وعرفوا أن صالحا قد صدقهم فطلبوه ليقتلوه وخرج صالح هاربا
~~منها حتى لجأ إلى بطن من ثمود يقال لهم بنو غنم فنزل على سيدهم رجل منهم
~~يقال له نفيل يكنى بأبي هدب وهو مشرك فغيبه فلم يقدروا عليه
# فغدوا على أصحاب صالح فعذبوهم ليدلوهم عليه فقال رجل من أصحاب صالح يقال
~~له ميدع بن هرم يا نبي الله إنهم ليعذبوننا لندلهم عليك أفندلهم عليك قال
~~نعم فدلهم عليه ميدع بن هرم فلما علموا بمكان صالح أتوا أبا هدب فكلموه
~~فقال لهم عندي صالح وليس لكم إليه سبيل
# فأعرضوا عنه وتركوه وشغلهم عنه ما أنزل الله بهم من عذابه فجعل بعضهم
~~يخبر بعضا بما يرون في وجوههم ms4016 حين أصبحوا من يوم الخميس وذلك أن وجوههم
~~أصبحت مصفرة ثم أصبحوا يوم الجمعة ووجوههم محمرة ثم أصبحوا يوم السبت
~~ووجوههم مسودة حتى إذا كان ليلة الأحد خرج صالح من بين أظهرهم ومن أسلم معه
~~إلى الشام فنزل رملة فلسطين وتخلف رجل من أصحابه يقال له ميدع بن هرم فنزل
~~قرح وهي وادي القرى وبين القرح وبين الحجر ثمانية عشر ميلا فنزل على سيدهم
~~رجل يقال له عمرو بن غنم وقد كان أكل من لحم الناقة ولم يشترك في قتلها
~~فقال له ميدع بن هرم يا عمرو بن غنم اخرج من هذا البلد فإن صالحا قال من
~~أقام فيه هلك ومن خرج منه نجا فقال عمرو ما شركت في عقرها وما رضيت ما صنع
~~بها
# فلما كانت صبيحة الأحد أخذتهم الصيحة فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلا هلك
~~إلا جارية مقعدة يقال لها الدريعة وهي كلبية ابنة السلق كانت كافرة شديدة
~~العداوة لصالح فأطلق الله لها رجليها بعد ما عاينت العذاب أجمع فخرجت كأسرع
~~ما يرى شيء قط حتى أتت حيا من الأحياء فأخبرتهم بما عاينت من العذاب وما
~~أصاب ثمود منه ثم استسقت من الماء فسقيت فلما شربت ماتت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال قال معمر أخبرني من سمع
~~الحسن يقول لما عقرت ثمود الناقة ذهب فصيلها حتى صعد تلا فقال يا رب أين
~~أمي ثم رغا رغوة فنزلت الصيحة فأخمدتهم
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن بنحوه
~~إلا أنه قال أصعد تلا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن صالحا
~~قال لهم حين عقروا الناقة تمتعوا ثلاثة أيام وقال لهم آية هلاككم أن تصبح
~~وجوهكم مصفرة ثم تصبح اليوم الثاني محمرة ثم تصبح اليوم الثالث مسودة
~~فأصبحت كذلك
# فلما كان اليوم الثالث وأيقنوا بالهلاك تكفنوا وتحنطوا ثم أخذتهم الصيحة
~~فأهملتهم
# قال قتادة قال عاقر الناقة لهم لا ms4017 أقتلها حتى ترضوا PageV08P229 أجمعين
# فجعلوا يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون أترضين فتقول نعم والصبي حتى
~~رضوا أجمعين فعقرها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن
~~عثمان بن خيثم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال لما مر النبي بالحجر
~~قال لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من
~~الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروها
# وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فأخذتهم الصيحة أهمد
~~الله من تحت أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله
# قيل من هو قال أبو رغال فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه
# قال عبد الرزاق قال معمر وأخبرني إسماعيل بن أمية أن النبي مر بقبر أبي
~~رغال فقال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم
# قال هذا قبر أبي رغال
# قالوا فمن أبو رغال قال رجل من ثمود كان في حرم الله فمنعه حرم الله عذاب
~~الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن ها هنا ودفن معه غصن من ذهب
# فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم فبحثوا عليه فاستخرجوا الغصن
# قال عبد الرزاق قال معمر قال الزهري أبو رغال أبو ثقيف
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن عبد الله بن
~~عثمان بن خيثم عن جابر قال مر النبي بالحجر ثم ذكر نحوه إلا أنه قال في
~~حديثه قالوا من هو يا رسول الله قال أبو رغال
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة قال كان
~~يقال إن أحمر ثمود الذي عقر الناقة كان ولد زنية
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن أبي إسحاق قال قال أبو موسى
~~أتيت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر وأخبرني إسماعيل
~~بن أمية بنحو هذا يعني بنحو ms4018 حديث عبد الله بن عثمان بن خيثم عن جابر قال
~~ومر النبي بقبر أبي رغال قالوا ومن أبو رغال قال أبو ثقيف كان في الحرم لما
~~أهلك الله قومه منعه حرم الله من عذاب الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه
~~فدفن ها هنا ودفن معه غصن من ذهب
# قال فابتدره القوم يبحثون عنه حتى استخرجوا ذلك الغصن
# وقال الحسن كان للناقة يوم ولهم يوم فأضر بهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري قال لما مر
~~النبي بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا
~~PageV08P230 باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم
# ثم قال هذا وادي النفر
# ثم رفع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي
# وأما قوله ولا تمسوها بسوء فإنه يقول ولا تمسوا ناقة الله بعقر ولا نحر
~~فيأخذكم عذاب أليم يعني موجع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا
~~وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلآء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين ^
# < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل صالح لقومه واعظا لهم واذكروا أيها
~~القوم نعمة الله عليكم إذ جعلكم خلفاء يقول تخلفون عادا في الأرض بعد
~~هلاكها
# وخلفاء جمع خليفة وإنما جمع خليفة خلفاء وفعلاء إنما هي جمع فعيل كما
~~الشركاء جمع شريك والعلماء جمع عليم والحلماء جمع حليم لأنه ذهب بالخليفة
~~إلى الرجل فكأن واحدهم خليف ثم جمع خلفاء
# فأما لو جمعت الخليفة على أنها نظيرة كريمة وحليلة ورغيبة قيل خلائف كما
~~يقال كرائم وحلائل ورغائب إذ كانت من صفات الإناث وإنما جمعت الخليفة على
~~الوجهين اللذين جاء بهما القرآن لأنها جمعت مرة على لفظها ومرة على معناها
# وأما قوله وبوأكم في الأرض فإنه يقول وأنزلكم في الأرض وجعل لكم فيها
~~مساكن وأزواجا
# تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا ذكر أنهم كانوا ينقبون
~~الصخر مساكن كما حدثني محمد بن الحسين ms4019 قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي وتنحتون الجبال بيوتا كانوا ينقبون في الجبال البيوت
# وقوله فاذكروا آلاء الله يقول فاذكروا نعمة الله التي أنعمها عليكم
# ولا تعثوا في الأرض مفسدين وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر بن معاذ
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تعثوا في الأرض مفسدين يقول
~~لا تسيروا في الأرض مفسدين
# وقد بينت معنى ذلك بشواهده واختلاف المختلفين فيه فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل
~~من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به مؤمنون * قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون ^
# PageV08P231 < <
# | الأعراف : ( 75 - 76 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله قال الملأ الذين استكبروا من قومه قال الجماعة
~~الذين استكبروا من قوم صالح عن اتباع صالح والإيمان بالله وبه للذين
~~استضعفوا يعني لأهل المسكنة من تباع صالح والمؤمنين به منهم دون ذوي شرفهم
~~وأهل السؤدد منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه أرسله الله إلينا وإليكم
~~قال الذين آمنوا بصالح من المستضعفين منهم إنا بما أرسل الله به صالحا من
~~الحق والهدى مؤمنون يقول مصدقون مقرون أنه من عند الله وأن الله أمر به وعن
~~أمر الله دعانا صالح إليه
# قال الذين استكبروا عن أمر الله وأمر رسوله صالح إنا أيها القوم بالذي
~~آمنتم به يقول صدقتم به من نبوة صالح وأن الذي جاء به حق من عند الله
~~كافرون يقول جاحدون منكرون لا نصدق به ولا نقر / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصالح ائتنا
~~بما تعدنآ إن كنت من المرسلين ^
# < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فعقرت ثمود الناقة التي جعلها الله لهم آية
# وعتوا عن أمر ربهم يقول تكبروا وتجبروا عن اتباع الله واستعلوا عن الحق
# كما حدثني المثنى قال ms4020 ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وعتوا علوا عن الحق لا يبصرونه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد عتوا
~~عن أمر ربهم علوا في الباطل
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد عن مجاهد في قوله وعتوا
~~عن أمر ربهم قال عتوا في الباطل وتركوا الحق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وعتوا عن أمر ربهم قال علوا في الباطل
# وهو من قولهم جبار عات إذا كان عاليا في تجبره
# وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا يقول قالوا جئنا يا صالح بما تعدنا من
~~عذاب الله ونقمته استعجالا منهم للعذاب إن كنت من المرسلين يقول إن كنت لله
~~رسولا إلينا فإن الله ينصر رسله على أعدائه
# فعجل ذلك لهم كما استعجلوه يقول جل ثناؤه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأخذت الذين عقروا الناقة من ثمود الرجفة وهي الصيحة
~~والرجفة الفعلة PageV08P232 من قول القائل رجف بفلان كذا يرجف رجفا وذلك
~~إذا حركه وزعزعه كما قال الأخطل إما تريني حناني الشيب من كبر كالنسر أرجف
~~والإنسان مهدود وإنما عنى بالرجفة ها هنا الصيحة التي زعزعتهم وحركتهم
~~للهلاك لأن ثمود هلكت بالصيحة فيما ذكر أهل العلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله الرجفة قال الصيحة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فأخذتهم الرجفة وهي الصيحة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز ms4021 قال ثنا أبو سعد عن مجاهد فأخذتهم الرجفة
~~قال الصيحة
# وقوله فأصبحوا في دارهم جاثمين يقول فأصبح الذين أهلك الله من ثمود في
~~دارهم يعني في أرضهم التي هلكوا فيها وبلدتهم ولذلك وحد الدار ولم يجمعها
~~فيقول في دورهم
# وقد يجوز أن يكون أريد بها الدور ولكن وجه بالواحدة إلى الجمع كما قيل
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر
# وقوله جاثمين يعني سقوطا صرعى لا يتحركون لأنهم لا أرواح فيهم قد هلكوا
~~والعرب تقول للبارك على الركبة جاثم ومنه قول جرير عرفت المنتأى وعرفت منها
~~مطايا القدر كالحدإ الجثوم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين قال ميتين PageV08P233 القول في تأويل قوله تعالى
~~^ فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين ^
# < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأدبر صالح عنهم حين استعجلوه العذاب وعقروا ناقة
~~الله خارجا عن أرضهم من بين أظهرهم لأن الله تعالى ذكره أوحى إليه إني
~~مهلكهم بعد ثلاثة
# وقيل إنه لم تهلك أمة ونبيها بين أظهرها فأخبر الله جل ثناؤه عن خروج
~~صالح من بين قومه الذين عتوا على ربهم حين أراد الله إحلال عقوبته بهم فقال
~~فتولى عنهم صالح وقال لقومه ثمود لقد أبلغتكم رسالة ربي وأديت إليكم ما
~~أمرني بأدائه إليكم ربي من أمره ونهيه ونصحت لكم في أدائي رسالة الله إليكم
~~في تحذيركم بأسه بإقامتكم على كفركم به وعبادتكم الأوثان ولكن لا تحبون
~~الناصحين لكم في الله الناهين لكم عن اتباع أهوائكم الصادين لكم عن شهوات
~~أنفسكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولوطا إذ قال لقومه
~~أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا لوطا
# ولو قيل معناه واذكر لوطا يا محمد إذ قال لقومه إذ لم يكن في الكلام صلة
~~الرسالة كما ms4022 كان في ذكر عاد وثمود كان مذهبا
# وقوله إذ قال لقومه يقول حين قال لقومه من سدوم وإليهم كان أرسل لوط
~~أتأتون الفاحشة وكانت فاحشتهم التي كانوا يأتونها التي عاقبهم الله عليها
~~إتيان الذكور
# ما سبقكم بها من أحد من العالمين يقول ما سبقكم بفعل هذه الفاحشة أحد من
~~العالمين
# وذلك كالذي حدثنا بن وكيع قال ثنا إسماعيل بن علية عن بن أبي نجيح عن
~~عمرو بن دينار قوله ما سبقكم بها من أحد من العالمين قال ما رؤي ذكر على
~~ذكر حتى كان قوم لوط / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون ^
# < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > يخبر بذلك تعالى ذكره عن لوط أنه قال لقومه توبيخا منه لهم على فعلهم
~~إنكم أيها القوم لتأتون الرجال في أدبارهم شهوة منكم لذلك من دون الذي
~~أباحه الله لكم وأحله من النساء بل أنتم قوم مسرفون يقول إنكم لقوم تأتون
~~ما حرم الله عليكم وتعصونه بفعلكم هذا وذلك هو الإسراف في هذا الموضع
# والشهوة الفعلة وهي مصدر من قول القائل شهيت هذا الشيء أشهاه شهوة ومن
~~ذلك قول الشاعر وأشعث يشهى النوم قلت له ارتحل إذا ما النجوم أعرضت واسبطرت
~~فقام يجر البرد لو أن نفسه يقال له خذها بكفيك خرت / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم PageV08P234 من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما كان جواب قوم لوط للوط إذ وبخهم على فعلهم
~~القبيح وركوبهم ما حرم الله عليهم من العمل الخبيث إلا أن قال بعضهم لبعض
~~أخرجوا لوطا وأهله ولذلك قيل أخرجوهم فجمع وقد جرى قبل ذكر لوط وحده دون
~~غيره
# وقد يحتمل أن يكون إنما جمع بمعنى أخرجوا لوطا ومن كان على دينه من
~~قريتكم فاكتفى بذكر لوط في أول الكلام عن ذكر أتباعه ثم جمع في آخر الكلام
~~كما قيل يا أيها النبي ms4023 إذا طلقتم النساء وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# إنهم أناس يتطهرون يقول إن لوطا ومن تبعه أناس يتنزهون عما نفعله نحن من
~~إتيان الرجال في الأدبار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا هانئ بن سعيد النخعي عن الحجاج عن
~~القاسم بن أبي بزة عن مجاهد إنهم أناس يتطهرون قال من أدبار الرجال وأدبار
~~النساء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن مجاهد إنهم أناس يتطهرون من أدبار
~~الرجال وأدبار النساء
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن الحجاج عن القاسم بن أبي
~~بزة عن مجاهد في قوله إنهم أناس يتطهرون قال يتطهرون من أدبار الرجال
~~والنساء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا الحسن بن
~~عمارة عن الحكم عن مجاهد عن بن عباس في قوله إنهم أناس يتطهرون قال من
~~أدبار الرجال ومن أدبار النساء
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~إنهم أناس يتطهرون قال يتحرجون
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنهم أناس يتطهرون
~~يقول عابوهم بغير غيب وذموهم بغير ذم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من PageV08P235 الغابرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما أبى قوم لوط مع توبيخ لوط إياهم على ما يأتون
~~من الفاحشة وإبلاغه إياهم رسالة ربه بتحريم ذلك عليهم إلا التمادي في غيهم
~~أنجينا لوطا وأهله المؤمنين به إلا امرأته فإنها كانت للوط خائنة وبالله
~~كافرة
# وقوله من الغابرين يقول من الباقين
# وقيل من الغابرين ولم يقل الغابرات لأنه يريد أنها ممن بقي مع الرجال
~~فلما ضم ذكرها إلى ذكر الرجال قيل من الغابرين والفعل منه غبر يغبر غبورا
~~وغبرا وذلك إذا بقي كما قال الأعشى عض بما أبقى المواسي له من أمه في الزمن ms4024
~~الغابر وكما قال الآخر وأبي الذي فتح البلاد بسيفه فأذلها لبني أبان الغابر
~~يعني الباقي
# فإن قال قائل فكانت امرأة لوط ممن نجا من الهلاك الذي هلك به قوم لوط قيل
~~لا بل كانت فيمن هلك
# فإن قال فكيف قيل إلا امرأته كانت من الغابرين وقد قلت إن معنى الغابر
~~الباقي فقد وجب أن تكون قد بقيت قيل إن معنى ذلك غير الذي ذهبت إليه وإنما
~~عنى بذلك إلا امرأته كانت من الباقين قبل الهلاك والمعمرين الذين قد أتى
~~عليهم دهر كبير ومر بهم زمن كثير حتى هرمت فيمن هرم من الناس فكانت ممن غبر
~~الدهر الطويل قبل هلاك القوم فهلكت مع من هلك من قوم لوط حين جاءهم العذاب
# وقيل معنى ذلك من الباقين في عذاب الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة إلا عجوزا في الغابرين في عذاب الله / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ^
# PageV08P236 < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأمطرنا على قوم لوط الذين كذبوا لوطا ولم يؤمنوا به
~~مطرا من حجارة من سجيل أهلكناهم به
# فانظر كيف كان عاقبة المجرمين يقول جل ثناؤه فانظر يا محمد إلى عاقبة
~~هؤلاء الذين كذبوا الله ورسوله من قوم لوط فاجترموا معاصي الله وركبوا
~~الفواحش واستحلوا ما حرم الله من أدبار الرجال كيف كانت وإلى أي شيء صارت
~~هل كانت إلا البوار والهلاك فإن ذلك أو نظيره من العقوبة عاقبة من كذبك
~~واستكبر عن الإيمان بالله وتصديقك إن لم يتوبوا من قومك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن
~~كنتم مؤمنين ^
# < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأرسلنا إلى ولد مدين ms4025
# ومدين هم ولد مدين بن إبراهيم خليل الرحمن فيما حدثنا به بن حميد قال ثنا
~~سلمة عن بن إسحاق
# فإن كان الأمر كما قال فمدين قبيلة كتميم
# وزعم أيضا بن إسحاق أن شعيبا الذي ذكر الله أنه أرسله إليهم من ولد مدين
~~هذا وأنه شعيب بن ميكيل بن يشجر قال واسمه بالسريانية بثرون
# فتأويل الكلام على ما قاله بن إسحاق ولقد أرسلنا إلى ولد مدين أخاهم شعيب
~~بن ميكيل يدعوهم إلى طاعة الله والانتهاء إلى أمره وترك السعي في الأرض
~~بالفساد والصد عن سبيله فقال لهم شعيب يا قوم اعبدوا الله وحده لا شريك له
~~ما لكم من إله يستوجب عليكم العبادة غير الإله الذي خلقكم وبيده نفعكم
~~وضركم
# قد جاءتكم بينة من ربكم يقول قد جاءتكم علامة وحجة من الله بحقيقة ما
~~أقول وصدق ما أدعوكم إليه
# فأوفوا الكيل والميزان يقول أتموا للناس حقوقهم بالكيل الذي تكيلون به
~~وبالوزن الذي تزنون به
# ولا تبخسوا الناس أشياءهم يقول ولا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم
~~إياها
# ومن ذلك قولهم تحسبها حمقاء وهي باخسة بمعنى ظالمة ومنه قول الله وشروه
~~بثمن بخس يعني به رديء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله ولا نبخسوا الناس أشياءهم يقول لا تظلموا الناس
~~أشياءهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم قال لا تظلموا الناس أشياءهم PageV08P237 وقوله ولا تفسدوا في
~~الأرض يقول ولا تعملوا في أرض الله بمعاصيه وما كنتم تعملونه قبل أن يبعث
~~الله إليكم نبيه من عبادة غير الله والإشراك به وبخس الناس في الكيل والوزن
# بعد إصلاحها يقول بعد أن قد أصلح الله الأرض بابتعاث النبي عليه السلام
~~فيكم ينهاكم عما لا يحل لكم وما يكرهه الله لكم
# ذلكم خير لكم يقول هذا الذي ذكرت لكم وأمرتكم به من إخلاص العبادة لله
~~وحده ms4026 لا شريك له وإيفاء الناس حقوقهم من الكيل والوزن وترك الفساد في الأرض
~~خير لكم في عاجل دنياكم وآجل آخرتكم عند الله يوم القيامة
# إن كنتم مؤمنين يقول إن كنتم مصدقي فيما أقول لكم وأؤدي إليكم عن الله من
~~أمره ونهيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقعدوا بكل صراط
~~توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا
~~فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ^
# < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > يعني بقوله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ولا تجلسوا بكل طريق وهو
~~الصراط توعدون المؤمنين بالقتل
# وكانوا فيما ذكر يقعدون على طريق من قصد شعيبا وأراده ليؤمن به فيتوعدونه
~~ويخوفونه ويقولون إنه كذاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~بكل صراط توعدون قال كانوا يوعدون من أتى شعيبا وغشيه فأراد الإسلام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون والصراط الطريق يخوفون الناس أن
~~يأتوا شعيبا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله قال
~~كانوا يجلسون في الطريق فيخبرون من أتى عليهم أن شعيبا عليه السلام كذاب
~~فلا يفتنكم عن دينكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى بكل صراط توعدون كل سبيل حق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون كانوا يقعدون على كل طريق يوعدون المؤمنين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن قيس عن السدي ولا تقعدوا
~~بكل ms4027 صراط توعدون قال العشارون PageV08P238 حدثنا علي بن سهل قال ثنا حجاج
~~قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي هريرة أو
~~غيره شك أبو جعفر الرازي قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به
~~على خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا خرقته قال ما هذا
~~يا جبريل قال هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون
# وهذا الخبر الذي ذكرناه عن أبي هريرة يدل على أن معناه كان عند أبي هريرة
~~أن نبي الله شعيبا إنما نهى قومه بقوله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون عن قطع
~~الطريق وأنهم كانوا قطاع الطريق
# وقيل ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ولو قيل في غير القرآن لا تقعدوا في كل
~~صراط كان جائزا فصيحا في الكلام وإنما جاز ذلك لأن الطريق ليس بالمكان
~~المعلوم فجاز ذلك كما جاز أن يقال قعد له بمكان كذا وعلى مكان كذا وفي مكان
~~كذا
# قال توعدون ولم يقل تعدون لأن العرب كذلك تفعل فيما أبهمت ولم تفصح به من
~~الوعيد تقول أوعدته بالألف وتقدم مني إليه وعيد فإذا بينت عما أوعدت وأفصحت
~~به قالت وعدته خيرا ووعدته شرا بغير ألف كما قال جل ثناؤه النار وعدها الله
~~الذين كفروا
# وأما قوله وتصدون عن سبيل الله من آمن به فإنه يقول وتردون عن طريق الله
~~وهو الرد عن الإيمان بالله والعمل بطاعته من آمن به يقول تردون عن طريق
~~الله من صدق بالله ووحده
# وتبغونها عوجا يقول وتلتمسون لمن سلك سبيل الله وآمن به وعمل بطاعته عوجا
~~عن القصد والحق إلى الزيغ والضلال
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد وتصدون عن سبيل الله قال أهلها وتبغونها عوجا
~~تلتمسون لها الزيغ
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن ms4028 بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وتبغونها
~~عوجا قال تبغون السبيل عن الحق عوجا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وتصدون عن سبيل الله عن الإسلام تبغون السبيل عوجا هلاكا
# وقوله واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم يذكرهم شعيب نعمة الله عندهم بأن كثر
~~جماعتهم بعد أن كانوا قليلا عددهم وأن رفعهم من الذلة والخساسة
# يقول لهم فاشكروا الله الذي أنعم عليكم بذلك وأخلصوا له العبادة واتقوا
~~عقوبته بالطاعة واحذروا نقمته بترك المعصية
# وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين يقول وانظروا ما نزل بمن كان قبلكم من
~~الأمم حين عتوا على ربهم وعصوا رسله من المثلات والنقمات وكيف وجدوا عقبى
~~عصيانهم إياه ألم يهلك بعضهم غرقا بالطوفان وبعضهم رجما بالحجارة وبعضهم
~~بالصيحة والإفساد في هذا الموضع معناه معصية الله PageV08P239 القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإن كان طآئفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطآئفة لم
~~يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره وإن كان طائفة منكم وإن كانت جماعة منكم وفرقة
~~آمنوا يقول صدقوا بالذي أرسلت به من إخلاص العبادة لله وترك معاصيه وظلم
~~الناس وبخسهم في المكاييل والموازين فاتبعوني على ذلك
# وطائفة لم يؤمنوا يقول وجماعة أخرى لم يصدقوا بذلك ولم يتبعوني عليه
# فاصبروا حتى يحكم الله بيننا يقول فاحتبسوا على قضاء الله الفاصل بيننا
~~وبينكم
# وهو خير الحاكمين يقول والله خير من يفصل وأعدل من يقضي لأنه لا يقع في
~~حكمه ميل إلى أحد ولا محاباة لأحد والله أعلم / / % = 2 / / | 9
~~PageV08P240 القول في تأويل قوله تعالى ^ قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا
~~كارهين ^
# < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الملأ الذين استكبروا يعني بالملأ الجماعة من
~~الرجال ويعني بالذين استكبروا الذين ms4029 تكبروا عن الإيمان بالله والانتهاء إلى
~~أمره واتباع رسوله شعيب لما حذرهم شعيب بأس الله على خلافهم أمر ربهم
~~وكفرهم به
# لنخرجنك يا شعيب ومن تبعك وصدقك وآمن بك وبما جئت به معك من قريتنا
# أو لتعودن في ملتنا يقول لترجعن أنت وهم في ديننا وما نحن عليه
# قال شعيب مجيبا لهم أولو كنا كارهين ومعنى الكلام أن شعيبا قال لقومه
~~أتخرجوننا من قريتكم وتصدوننا عن سبيل الله ولو كنا كارهين لذلك ثم أدخلت
~~ألف الاستفهام على واو أولو / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون
~~لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله
~~توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ^
# < <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه قال شعيب لقومه إذ دعوه إلى العود إلى ملتهم والدخول
~~فيها وتوعدوه بطرده ومن تبعه من قريتهم إن لم يفعل ذلك هو وهم قد افترينا
~~على الله كذبا يقول قد اختلقنا على الله كذبا وتخرصنا عليه من القول باطلا
~~إن نحن عدنا في ملتكم فرجعنا فيها بعد إذ أنقذنا الله منها بأن بصرنا خطأها
~~وصواب الهدى الذي نحن عليه وما يكون لنا أن نرجع فيها فندين بها ونترك الحق
~~الذي PageV09P001 نحن عليه
# إلا أن يشاء الله ربنا إلا أن يكون سبق لنا في علم الله أنا نعود فيها
~~فيمضي فينا حينئذ قضاء الله فينفذ مشيئته علينا
# وسع ربنا كل شيء علما يقول فإن علم ربنا وسع كل شيء فأحاط به فلا يخفى
~~عليه شيء كان ولا شيء هو كائن فإن يكن سبق لنا في علمه أنا نعود في ملتكم
~~ولا يخفى عليه شيء كان ولا شيء هو كائن فلا بد من أن يكون ما قد سبق في
~~علمه وإلا فإنا غير عائدين في ملتكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ms4030 ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل
~~شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق يقول ما ينبغي
~~لنا أن نعود في شرككم بعد إذ نجانا الله منها إلا أن يشاء الله ربنا فالله
~~لا يشاء الشرك ولكن يقول إلا أن يكون الله قد علم شيئا فإنه وسع كل شيء
~~علما
# وقوله على الله توكلنا يقول على الله نعتمد في أمورنا وإليه نستند فيما
~~تعدوننا به من شرككم أيها القوم فإنه الكافي من توكل عليه
# ثم فزع صلوات الله عليه إلى ربه بالدعاء على قومه إذ آيس من فلاحهم
~~وانقطع رجاؤه من إذعانهم لله بالطاعة والإقرار له بالرسالة وخاف على نفسه
~~وعلى من اتبعه من مؤمني قومه من فسقتهم العطب والهلكة بتعجيل النقمة فقال
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق يقول احكم بيننا وبينهم بحكمك الحق الذي
~~لا جور فيه ولا حيف ولا ظلم ولكنه عدل وحق وأنت خير الفاتحين يعني خير
~~الحاكمين
# ذكر الفراء أن أهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح
# وذكر غيره من أهل العلم بكلام العرب أنه من لغة مراد وأنشد لبعضهم بيتا
~~وهو ألا أبلغ بني عصم رسولا فإني عن فتاحتكم غني وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مسعر عن قتادة عن بن عباس
~~قال ما كنت أدري ما قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى سمعت ابنة
~~ذي يزن تقول تعال أفاتحك يعني أقاضيك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق يقول اقض بيننا وبين قومنا
~~PageV09P002 حدثني المثنى قال ثنا أبو دكين قال ثنا مسعر قال ms4031 سمعت قتادة
~~يقول قال بن عباس ما كنت أدري ما قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول تعال أفاتحك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق أي اقض بيننا وبين قومنا بالحق
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق اقض بيننا وبين قومنا بالحق
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أما
~~قوله افتح بيننا فيقول احكم بيننا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال الحسن
~~البصري افتح احكم بيننا وبين قومنا وإنا فتحنا لك فتحا مبينا حكمنا لك حكما
~~مبينا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~افتح اقض
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال ثنا مسعر
~~عن قتادة عن بن عباس قال لم أكن أدري ما افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى
~~سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها انطلق أفاتحك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقالت الجماعة من كفرة رجال قوم شعيب وهم الملأ
~~الذين جحدوا آيات الله وكذبوا رسوله وتمادوا في غيهم لآخرين منهم لئن أنتم
~~اتبعتم شعيبا على ما يقول وأجبتموه إلى ما يدعوكم إليه من توحيد الله
~~والانتهاء إلى أمره ونهيه وأقررتم بنبوته أنكم إذا لخاسرون يقول لمغبونون
~~في فعلكم وترككم ملتكم التي أنتم عليها مقيمون إلى دينه الذي يدعوكم إليه
~~وهالكون بذلك من فعلكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > يقول فأخذت الذين كفروا من قوم شعيب الرجفة وقد بينت معنى الرجفة قبل ms4032
~~وأنها الزلزلة المحركة لعذاب الله
# فأصبحوا في دارهم جاثمين على ركبهم موتى هلكى
# وكانت صفة العذاب الذي أهلكهم الله به كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا
~~أحمد بن المفضل PageV09P003 قال ثنا أسباط عن السدي وإلى مدين أخاهم شعيبا
~~قال إن الله بعث شعيبا إلى مدين وإلى أصحاب الأيكة والأيكة هي الغيضة من
~~الشجر وكانوا مع كفرهم يبخسون الكيل والميزان فدعاهم فكذبوه فقال لهم ما
~~ذكر الله في القرآن وما ردوا عليه فلما عتوا وكذبوه سألوه العذاب ففتح الله
~~عليهم بابا من أبواب جهنم فأهلكهم الحر منه فلم ينفعهم ظل ولا ماء ثم إنه
~~بعث سحابة فيها ريح طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها فتنادوا الظلة عليكم بها
~~فلما اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم انطبقت عليهم فأهلكتهم
~~فهو قوله فأخذهم عذاب يوم الظلة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان من خبر قصة شعيب وخبر
~~قومه ما ذكر الله في القرآن كانوا أهل بخس للناس في مكاييلهم وموازينهم مع
~~كفرهم بالله وتكذيبهم نبيهم وكان يدعوهم إلى الله وعبادته وترك ظلم الناس
~~وبخسهم في مكاييلهم وموازينهم فقال نصحا لهم وكان صادقا ما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب قال بن إسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما ذكر لي يعقوب بن أبي سلمة إذا ذكر شعيبا قال ذاك خطيب الأنبياء لحسن
~~مراجعته قومه فيما يراد بهم فلما كذبوه وتوعدوه بالرجم والنفي من بلادهم
~~وعتوا على الله أخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم فبلغني أن رجلا
~~من أهل مدين يقال له عمرو بن جلهاء لما رآها قال يا قوم إن شعيبا مرسل
~~فذروا عنكم سميرا وعمران بن شداد إني أرى غيمة يا قوم قد طلعت تدعو بصوت
~~على صمانة الوادي وإنكم إن تروا فيها ضحاة غد إلا الرقيم يمشي بين أنجاد
~~وسمير وعمران كاهناهم والرقيم كلبهم
# حدثنا بن ms4033 حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال فبلغني والله أعلم أن
~~الله سلط عليهم الحر حتى أنضجهم ثم أنشأ لهم الظلة كالسحابة السوداء فلما
~~رأوها ابتدروها يستغيثون ببردها مما هم فيه من الحر حتى إذا دخلوا تحتها
~~أطبقت عليهم فهلكوا جميعا ونجى الله شعيبا والذين آمنوا معه برحمته
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال حدثني أبو عبد الله البجلي قال أبو جاد
~~وهوز وحطي وسعفص وقرشت أسماء ملوك مدين وكان ملكهم يوم الظلة في زمان شعيب
~~كلمون فقالت أخت كلمون تبكيه كلمون هد ركني هلكه وسط المحله سيد القوم أتاه
~~ال حتف نارا وسط ظله جعلت نارا عليهم دارهم كالمضمحله / / % = 3 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها PageV09P004
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأهلك الذين كذبوا شعيبا فلم يؤمنوا به فأبادهم
~~فصارت قريتهم منهم خاوية خلاء كأن لم يغنوا فيها يقول كأن لم ينزلوا قط ولم
~~يعيشوا بها حين هلكوا يقال غني فلان بمكان كذا فهو يغنى به غنى وغنيا إذا
~~نزل به وكان به كما قال الشاعر ولقد يغنى به جيرانك ال ممسكو منك بعهد
~~ووصال وقال رؤبة وعهد مغنى دمنة بضلفعا إنما هو مفعل من غني
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا
~~معمر عن قتادة كأن لم يغنوا فيها كأن لم يعيشوا كأن لم ينعموا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~كأن لم يغنوا فيها يقول كأن لم يعيشوا فيها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كأن لم يغنوا فيها
~~كأن لم يكونوا فيها قط
# وقوله الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين يقول تعالى ذكره لم يكن الذين
~~اتبعوا PageV09P005 شعيبا الخاسرين بل الذين كذبوه كانوا هم الخاسرين ms4034
~~الهالكين لأنه أخبر عنهم جل ثناؤه أن الذين كذبوا شعيبا قالوا للذين أرادوا
~~اتباعه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون فكذبهم الله بما أحل بهم من عاجل
~~نكاله ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما خسر تباع شعيب بل كان الذين
~~كذبوا شعيبا لما جاءت عقوبة الله هم الخاسرين دون الذين صدقوا وآمنوا به /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأدبر شعيب عنهم شاخصا من بين أظهرهم حين أتاهم عذاب
~~الله وقال لما أيقن بنزول نقمة الله بقومه الذين كذبوه حزنا عليهم يا قوم
~~لقد أبلغتكم رسالات ربي وأديت إليكم ما بعثني به إليكم من تحذيركم غضبه على
~~إقامتكم على الكفر به وظلم الناس أشياءهم
# ونصحت لكم بأمري إياكم بطاعة الله ونهيكم عن معصيته
# فكيف آسى يقول فكيف أحزن على قوم جحدوا وحدانية الله وكذبوا رسوله وأتوجع
~~لهلاكهم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله فكيف آسى يعني فكيف أحزن
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فكيف آسى يقول فكيف أحزن
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أصاب شعيبا على قومه حزن لما
~~يرى بهم من نقمة الله ثم قال يعزي نفسه فيما ذكر الله عنه يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأسآء
~~والضرآء لعلهم يضرعون ^
# < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم معرفه سنته في الأمم
~~التي قد خلت من قبل أمته ومذكر من كفر به من قريش ms4035 لينزجروا عما كانوا عليه
~~مقيمين من الشرك بالله والتكذيب لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما أرسلنا
~~في قرية من نبي قبلك إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء وهو البؤس وشظف
~~المعيشة وضيقها والضراء وهي الضر وسوء الحال في أسباب دنياهم
# لعلهم يضرعون PageV09P006 يقول فعلنا ذلك ليتضرعوا إلى ربهم ويستكينوا
~~إليه وينيبوا بالإقلاع عن كفرهم والتوبة من تكذيب أنبيائهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي أخذنا أهلها بالبأساء والضراء يقول بالفقر والجوع
# وقد ذكرنا فيما مضى الشواهد على صحة القول بما قلنا في معنى البأساء
~~والضراء بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقيل يضرعون والمعنى يتضرعون ولكن أدغمت التاء في الضاد لتقارب مخرجهما /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى
~~عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم بدلنا أهل القرية التي أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء مكان السيئة وهي البأساء والضراء
# وإنما جعل ذلك سيئة لأنه مما يسوء الناس ولا تسوءوهم الحسنة وهي الرخاء
~~والنعمة والسعة في المعيشة
# حتى عفوا يقول حتى كثروا وكذلك كل شيء كثر فإنه يقال فيه قد عفا كما قال
~~الشاعر ولكنا نعض السيف منها بأسوق عافيات الشحم كوم وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مكان
~~السيئة الحسنة قال مكان الشدة رخاء حتى عفوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله مكان السيئة الحسنة قال السيئة الشر والحسنة الرخاء
~~والمال والولد
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن أبن أبي نجيح عن مجاهد
~~مكان السيئة الحسنة قال السيئة الشر والحسنة الخير
# حدثني ms4036 المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة يقول مكان الشدة الرخاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم بدلنا مكان
~~السيئة PageV09P007 الحسنة حتى عفوا قال بدلنا مكان ما كرهوا ما أحبوا في
~~الدنيا حتى عفوا من ذلك العذاب وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء
# واختلفوا في تأويل قوله حتى عفوا فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله حتى عفوا يقول حتى كثروا وكثرت أموالهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~حتى عفوا قال جموا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد حتى عفوا قال كثرت أموالهم وأولادهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي حتى
~~عفوا حتى كثروا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم حتى عفوا قال حتى جموا
~~وكثروا
# قال ثنا جابر بن نوح عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس حتى عفوا قال حتى
~~جموا
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك حتى عفوا يعني جموا وكثروا
# قال ثنا عبد الله بن رجاء عن بن جريج عن مجاهد حتى عفوا قال حتى كثرت
~~أموالهم وأولادهم
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حتى عفوا كثروا كما
~~يكثر النبات والريش ثم أخذهم عند ذلك بغتة وهم لا يشعرون
# وقال آخرون معنى ذلك حتى سروا
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة حتى عفوا
~~يقول حتى سروا ms4037 بذلك
# وهذا الذي قاله قتادة في معنى عفوا تأويل لا وجه له في كلام العرب لأنه
~~لا يعرف العفو بمعنى السرور في شيء من كلامها إلا أن يكون أراد حتى سروا
~~بكثرتهم وكثرة أموالهم فيكون ذلك وجها وإن بعد
# وأما قوله وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فإنه خبر من الله عن هؤلاء
~~القوم الذين أبدلهم الحسنة السيئة التي كانوا فيها استدراجا وابتلاء أنهم
~~قالوا إذ فعل ذلك بهم هذه أحوال قد أصابت من قبلنا من آبائنا ونالت أسلافنا
~~ونحن لا نعدو أن نكون أمثالهم يصيبنا ما أصابهم من الشدة في المعايش
~~والرخاء فيها وهي السراء لأنها تسر أهلها
# وجهل المساكين شكر نعمة الله وأغفلوا من جهلهم استدامة فضله PageV09P008
~~بالإنابة إلى طاعته والمسارعة إلى الإقلاع عما يكرهه بالتوبة حتى أتاهم
~~أمره وهم لا يشعرون
# يقول جل جلاله فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون يقول فأخذناهم بالهلاك
~~والعذاب فجأة أتاهم على غرة منهم بمجيئه وهم لا يدرون ولا يعلمون أنه
~~يجيئهم بل هم بأنه آتيهم مكذبون حتى يعاينوه ويروه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون * أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 96 - 99 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفأمن يا محمد هؤلاء الذين يكذبون الله ورسوله
~~ويجحدون آياته استدراج الله إياهم بما أنعم به عليهم في دنياهم من صحة
~~الأبدان ورخاء العيش كما استدرج الذين قص عليهم قصصهم من الأمم قبلهم فإن
~~مكر الله لا يأمنه يقول لا يأمن ذلك أن يكون استدراجا مع مقامهم على كفرهم
~~وإصرارهم على معصيتهم إلا القوم الخاسرون وهم الهالكون / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا ms4038 يسمعون ^
# < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > يقول أو لم يبين للذين يستخلفون في الأرض بعد هلاك آخرين قبلهم كانوا
~~أهلها فساروا سيرتهم وعملوا أعمالهم وعتوا عن أمر ربهم أن لو نشاء أصبناهم
~~بذنوبهم يقول إن لو نشاء فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم فأخذناهم بذنوبهم
~~وعجلنا لهم بأسنا كما عجلناه لمن كان قبلهم ممن ورثوا عنه الأرض فأهلكناهم
~~بذنوبهم
# ونطبع على قلوبهم يقول ونختم على قلوبهم فهم لا يسمعون موعظة ولا تذكيرا
~~سماع منتفع بهما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV09P009 ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أو لم يهد قال يبين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله أو لم
~~يهد أو لم يبين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها يقول أولم يبين لهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها يقول أولم يتبين للذين يرثون
~~الأرض من بعد أهلها هم المشركون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو لم يهد للذين
~~يرثون الأرض من بعد أهلها أو لم نبين لهم أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم قال
~~والهدى البيان الذي بعث هاديا لهم مبينا لهم حتى يعرفوا ولولا البيان لم
~~يعرفوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك القرى نقص عليك من
~~أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذه القرى التي ذكرت لك يا محمد ms4039 أمرها وأمر أهلها
~~يعني قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك من أنبائها فنخبرك عنها
~~وعن أخبار أهلها وما كان من أمرهم وأمر رسل الله التي أرسلت إليهم لتعلم
~~أنا ننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا على أعدائنا وأهل الكفر بنا
~~ويعلم مكذبوك من قومك ما عاقبة أمر من كذب رسل الله فيرتدعوا عن تكذيبك
~~وينيبوا إلى توحيد الله وطاعته
# ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يقول ولقد جاءت أهل القرى التي قصصت عليك
~~نبأها رسلهم بالبينات يعني بالحجج البينات
# فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه فما كان هؤلاء المشركون
~~الذين أهلكناهم من أهل القرى ليؤمنوا عند إرسالنا إليهم بما كذبوا من قبل
~~ذلك وذلك يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم عليه السلام
# PageV09P010 ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل قال ذلك يوم أخذ منهم الميثاق فآمنوا كرها
# وقال آخرون معنى ذلك فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق في علم
~~الله أنهم يكذبون به يوم أخرجهم من صلب آدم عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا من قبل قال كان في علمه يوم أقروا له بالميثاق
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس قال يحق على العباد أن يأخذوا من العلم ما أبدى لهم ربهم
~~والأنبياء ويدعوا علم ما أخفى الله عليهم فإن علمه نافذ فيما كان وفيما
~~يكون وفي ذلك قال ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا
~~من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين قال نفذ علمه فيهم أيهم المطيع من
~~العاصي حيث خلقهم ms4040 في زمان آدم وتصديق ذلك حيث قال لنوح اهبط بسلام منا
~~وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم وقال في
~~ذلك ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون وفي ذلك قال وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا وفي ذلك قال لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~ولا حجة لأحد على الله
# وقال آخرون معنى ذلك فما كانوا لو أحييناهم بعد هلاكهم ومعاينتهم ما
~~عاينوا من عذاب الله ليؤمنوا بما كذبوا من قبل هلاكهم كما قال جل ثناؤه ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله بما كذبوا من قبل قال كقوله ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه
# قال أبو جعفر وأشبه هذه الأقوال بتأويل الآية وأولاها بالصواب القول الذي
~~ذكرناه عن أبي بن كعب والربيع وذلك أن من سبق في علم الله تبارك وتعالى أنه
~~لا يؤمن به فلن يؤمن أبدا وقد كان سبق في علم الله تعالى لمن هلك من الأمم
~~التي قص نبأهم في هذه السورة أنه لا يؤمن أبدا فأخبر جل ثناؤه عنهم أنهم لم
~~يكونوا ليؤمنوا بما هم به مكذبون في سابق علمه قبل مجيء الرسل وعند مجيئهم
~~إليهم
# ولو قيل تأويله فما كان هؤلاء الذين ورثوا الأرض يا محمد من مشركي قومك
~~من بعد أهلها الذين كانوا بها من عاد وثمود ليؤمنوا بما كذب به الذين
~~ورثوها عنهم من توحيد الله ووعده ووعيده كان وجها ومذهبا غير أني لا أعلم
~~قائلا قاله ممن يعتمد على علمه بتأويل القرآن
# وأما الذي قاله مجاهد من أن PageV09P011 معناه لو ردوا ما كانوا ليؤمنوا
~~فتأويل لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل ولا من خبر عن الرسول صحيح
# وإذا كان ذلك كذلك فأولى منه بالصواب ما كان عليه من ظاهر التنزيل دليل
# وأما قوله كذلك يطبع الله على قلوب ms4041 الكافرين فإنه يقول تعالى ذكره كما
~~طبع الله على قلوب هؤلاء الذين كفروا بربهم وعصوا رسله من هذه الأمم التي
~~قصصنا عليك نبأهم يا محمد في هذه السورة حتى جاءهم بأس الله فهلكوا به كذلك
~~يطبع الله على قلوب الكافرين الذين كتب عليهم أنهم لا يؤمنون أبدا من قومك
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن
~~وجدنآ أكثرهم لفاسقين ^
# < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولم نجد لأكثر أهل هذه القرى التي أهلكناها واقتصصنا
~~عليك يا محمد نبأها من عهد يقول من وفاء بما وصيناهم به من توحيد الله
~~واتباع رسله والعمل بطاعته واجتناب معاصيه وهجر عبادة الأوثان والأصنام
# والعهد هو الوصية وقد بينا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين يقول وما وجدنا أكثرهم إلا فسقة عن طاعة ربهم
~~تاركين عهده ووصيته
# وقد بينا معنى الفسق قبل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين قال القرون
~~الماضية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وما
~~وجدنا لإكثرهم من عهد / / % = 3 / / الآية قال القرون الماضية وعهده الذي
~~أخذه من بني آدم في ظهر آدم ولم يفوا به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب وما وجدنا لإكثرهم من عهد قال في الميثاق الذي أخذه
~~في ظهر آدم عليه السلام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وما وجدنا لإكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين وذلك أن الله إنما
~~أهلك القرى لأنهم لم يكونوا حفظوا ما أوصاهم به / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ثم بعثنا من بعدهم ms4042 موسى بآياتنآ إلى PageV09P012 فرعون
~~وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ^
# < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم بعثنا من بعد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب موسى بن
~~عمران
# والهاء والميم اللتان في قوله من بعدهم هي كناية ذكر الأنبياء عليهم
~~السلام التي ذكرت من أول هذه السورة إلى هذا الموضع
# بآياتنا يقول بحججنا وأدلتنا إلى فرعون وملئه يعني إلى جماعة فرعون من
~~الرجال
# فظلموا بها يقول فكفروا بها
# والهاء والألف اللتان في قوله بها عائدتان على الآيات
# ومعنى ذلك فظلموا بآياتنا التي بعثنا بها موسى إليهم
# وإنما جاز أن يقال فظلموا بها بمعنى كفروا بها لأن الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه وقد دللت فيما مضى على أن ذلك معناه بما أغنى عن إعادته
# والكفر بآيات الله وضع لها في غير موضعها وصرف لها إلى غير وجهها الذي
~~عنيت به
# فانظر كيف كان عاقبة المفسدين يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فانظر يا محمد بعين قلبك كيف كان عاقبة هؤلاء الذين أفسدوا في الأرض
~~يعني فرعون وملأه إذ ظلموا بآيات الله التي جاءهم بها موسى عليه السلام
~~وكان عاقبتهم أنهم أغرقوا جميعا في البحر / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقال موسى يفرعون إني رسول من رب العالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 104 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وقال موسى لفرعون يا فرعون إني رسول من رب العالمين /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل * قال إن كنت جئت بآية
~~فأت بهآ إن كنت من الصادقين ^
# < <
# | الأعراف : ( 105 - 106 ) حقيق على أن . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق
~~فقرأه جماعة من قراء المكيين والمدنيين والبصرة والكوفة حقيق على أن لا
~~أقول بإرسال الياء من على وترك تشديدها بمعنى أنا حقيق بأن لا أقول على
~~الله إلا الحق فوجهوا معنى على ms4043 إلى معنى الباء كما يقال رميت بالقوس وعلى
~~القوس وجئت على حال حسنة وبحال حسنة
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول إذا قرئ ذلك كذلك فمعناه حريص على
~~أن لا أقول إلا بحق
# وقرأ ذلك جماعة من أهل المدينة حقيق على أن لا أقول بمعنى واجب علي أن لا
~~أقول وحق علي أن لا أقول
# PageV09P013 قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان
~~مشهورتان متقاربتا المعنى قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القراء فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب في قراءته الصواب
# وقوله قد جئتكم ببينة من ربكم يقول قال موسى لفرعون وملئه قد جئتكم
~~ببرهان من ربكم يشهد أيها القوم على صحة ما أقول وصدق ما أذكر لكم من إرسال
~~الله إياي إليكم رسولا فأرسل يا فرعون معي بني إسرائيل فقال له فرعون إن
~~كنت جئت بآية يقول بحجة وعلامة شاهدة على صدق ما تقول
# فأت بها إن كنت من الصادقين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 107 - 108 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين قال حية مبين يقول
~~تتبين لمن يراها أنها حية
# وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة فإذا هي ثعبان مبين قال تحولت حية عظيمة
# وقال غيره مثل المدينة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإذا هي ثعبان مبين
~~يقول فإذا هي حية كادت تتسوره يعني كادت تثب عليه
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فإذا هي ثعبان
~~مبين والثعبان الذكر من الحيات فاتحة فاها واضعة لحيها الأسفل في الأرض
~~والأعلى على سور القصر
# ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه فلما رآها ذعر منها ووثب فأحدث ولم يكن يحدث
~~قبل ذلك وصاح يا موسى خذها ms4044 وأنا مؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذها موسى
~~فعادت عصا
# حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان بن
~~عيينة قال ثنا أبو سعد عن عكرمة عن بن عباس فإذا هي ثعبان مبين قال ألقى
~~العصا فصارت حية فوضعت فقما لها أسفل القبة وفقما لها أعلى القبة قال عبد
~~الكريم قال إبراهيم وأشار سفيان بأصبعه الإبهام والسبابة هكذا شبه الطاق
~~فلما أرادت أن تأخذه قال فرعون يا موسى خذها فأخذها موسى بيده فعادت عصا
~~كما كانت أول مرة
# حدثنا العباس بن الوليد قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا الأصبغ بن زيد
~~عن القاسم بن أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس قال ألقى عصاه
~~فتحولت حية عظيمة PageV09P014 فاغرة فاها مسرعة إلى فرعون فلما رأى فرعون
~~أنها قاصدة إليه اقتحم عن سريره فاستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ثعبان مبين قال الحية الذكر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد
~~الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول لما دخل موسى على فرعون قال له
~~موسى أعرفك قال نعم قال ألم نر بك فينا وليدا قال فرد إليه موسى الذي رد
~~فقال فرعون خذوه فبادره موسى فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين فحملت على
~~الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا وقام فرعون
~~منهزما حتى دخل البيت
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول
~~في قوله فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين قال ما بين لحييها أربعون ذراعا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان عن جويبر عن الضحاك فإذا هي ثعبان
~~مبين قال الحية الذكر
# قال أبو جعفر وأما قوله ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين فإنه يقول وأخرج
~~يده فإذا هي بيضاء تلوح ms4045 لمن نظر إليها من الناس وكان موسى فيما ذكر لنا آدم
~~فجعل الله تحول يده بيضاء من غير برص له آية وعلى صدق قوله إني رسول من رب
~~العالمين حجة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا العباس قال أخبرنا يزيد قال ثنا الأصبغ بن زيد عن
~~القاسم بن أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس قال أخرج يده من جيبه
~~فرآها بيضاء من غير سوء يعني من غير برص ثم أعادها إلى كمه فعادت إلى لونها
~~الأول
# حدثني المثنى قال قال عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله بيضاء للناظرين يقول من غير برص
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال نزع يده من جيبه
~~بيضاء من غير برص
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ونزع يده
~~أخرجها من جيبه فإذا هي بيضاء للناظرين
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول في
~~قوله PageV09P015 ونزع يده قال نزع يده من جيبه فإذا هي بيضاء للناظرين
~~وكان موسى رجلا آدم فأخرج يده فإذا هي بيضاء أشد بياضا من اللبن من غير سوء
~~قال من غير برص آية لفرعون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا
~~تأمرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 109 - 110 ) قال الملأ من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت الجماعة من رجال قوم فرعون والأشراف منهم إن
~~هذا يعنون موسى صلوات الله عليه لساحر عليم يعنون أنه يأخذ بأعين الناس
~~بخداعه إياهم حتى يخيل إليهم العصا حية والآدم أبيض والشيء بخلاف ما هو ms4046 به
# ومنه قيل سحر المطر الأرض إذا جادها فقطع نباتها من أصوله وقلب الأرض
~~ظهرا لبطن فهو يسحرها سحرا والأرض مسحورة إذا أصابها ذلك
# فشبه سحر الساحر بذلك لتخييله إلى من سحره أنه يرى الشيء بخلاف ما هو به
~~ومنه قول ذي الرمة في صفة السراب وساحرة العيون من الموامي ترقص في نواشزها
~~الأروم وقوله عليم يقول ساحر عليم بالسحر يريد أن يخرجكم من أرضكم أرض مصر
~~معشر القبط السحرة
# وقال فرعون للملإ فماذا تأمرون يقول فأي شيء تأمرون أن نفعل في أمره بأي
~~شيء تشيرون فيه
# وقيل فماذا تأمرون والخبر بذلك عن فرعون ولم يذكر فرعون وقلما يجيء مثل
~~ذلك في الكلام وذلك نظير قوله قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب فقيل ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب من قول يوسف ولم يذكر يوسف
# ومن ذلك أن يقول قلت لزيد قم فإني قائم وهو يريد فقال زيد إني قائم / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدآئن
~~حاشرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الملأ من قوم فرعون لفرعون أرجئه أي أخره
# وقال بعضهم معناه احبس
# والإرجاء في كلام العرب التأخير يقال منه أرجيت هذا الأمر وأرجأته إذا
~~أخرته ومنه قول الله تعالى ترجي من تشاء منهن تؤخر فالهمز من كلام بعض
~~قبائل قيس يقولون أرجأت هذا الأمر وترك الهمز من لغة تميم وأسد يقولون
~~أرجيته
# PageV09P016 واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة وبعض
~~العراقيين أرجه بغير الهمز وبجر الهاء
# وقرأه بعض قراء الكوفيين أرجه بترك الهمز وتسكين الهاء على لغة من يقف
~~على الهاء في المكني في الوصل إذا تحرك ما قبلها كما قال الراجز أنحى علي
~~الدهر رجلا ويدا يقسم لا يصلح إلا أفسدافيصلح اليوم ويفسده غدا وقد يفعلون
~~مثل هذا بهاء التأنيث فيقولون هذه طلحه قد أقبلت كما قال الراجز لما رأى أن
~~لا ms4047 دعه ولا شبع مال إلى أرطاة حقف فاضطجع وقرأه بعض البصريين أرجئه بالهمز
~~وضم الهاء على لغة من ذكرت من قيس
# وأولى القراءات في ذلك بالصواب أشهرها وأفصحها في كلام العرب وذلك ترك
~~الهمز وجر الهاء وإن كانت الأخرى جائزة غير أن الذي اخترنا أفصح اللغات
~~وأكثرها على ألسن فصحاء العرب
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله أرجه فقال بعضهم معناه أخره
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج أخبرني عطاء الخرساني عن بن عباس قوله أرجه وأخاه قال أخره
# وقال آخرون معناه احبسه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله أرجه وأخاه أي احبسه وأخاه
# PageV09P017 وأما قوله وأرسل في المدائن حاشرين يقول من يحشر السحرة
~~فيجمعهم إليك وقيل هم الشرط
# ذكر من قال ذلك حدثني عباس بن أبي طالب قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا
~~الحكم بن ظهير عن السدي عن بن عباس وأرسل في المدائن حاشرين قال الشرط
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن أبيه عن
~~مجاهد وأرسل في المدائن حاشرين قال الشرط
# قال ثنا حميد عن قيس عن السدي وأرسل في المدائن حاشرين قال الشرط
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن
~~أبيه عن مجاهد عن بن عباس في قوله في المدائن حاشرين قال الشرط
# حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال
~~ثنا أبو سعد عن عكرمة عن بن عباس وأرسل في المدائن حاشرين قال الشرط / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأتوك بكل ساحر عليم * وجآء السحرة
~~فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ^
# < <
# | الأعراف : ( 112 - 113 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن مشورة الملإ من قوم فرعون على فرعون أن
~~يرسل في المدائن حاشرين يحشرون كل ساحر عليم ms4048
# وفي الكلام محذوف اكتفي بدلالة الظاهر من إظهاره وهو فأرسل في المدائن
~~حاشرين يحشرون السحرة فجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا يقول إن لنا
~~لثوابا على غلبتنا موسى عندك إن كنا يا فرعون نحن الغالبين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا العباس قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ بن زيد
~~عن القاسم بن أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس قال فأرسل في
~~المدائن حاشرين فحشر له كل ساحر متعالم فلما أتوا فرعون قالوا بم يعمل هذا
~~الساحر قالوا يعمل بالحيات قالوا والله ما في الأرض قوم يعملون بالسحر
~~والحيات والحبال والعصي أعلم منا فما أجرنا إن غلبنا فقال لهم أنتم قرابتي
~~وحاميتي وأنا صانع إليكم كل شيء أحببتم
# حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال
~~ثنا أبو سعد عن عكرمة عن بن عباس قال قال فرعون لا نغالبه يعني موسى إلا
~~بمن هو منه
# فأعد علماء PageV09P018 من بني إسرائيل فبعث بهم إلى قرية بمصر يقال لها
~~الفرما يعلمونهم السحر كما يعلم الصبيان الكتاب في الكتاب
# قال فعلموهم سحرا كثيرا
# قال وواعد موسى فرعون موعدا فلما كان في ذلك الموعد بعث فرعون فجاء بهم
~~وجاء بمعلمهم معهم فقال له ماذا صنعت قال قد علمتهم من السحر سحرا لا يطيقه
~~سحر أهل الأرض إلا أن يكون أمرا من السماء فإنه لا طاقة لهم به فأما سحر
~~أهل الأرض فإنه لن يغلبهم فلما جاءت السحرة قالوا لفرعون إن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذن لمن المقربين
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين فحشروا عليه السحرة فلما جاء السحرة فرعون قالوا إن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين يقول عطية تعطينا إن كنا نحن الغالبين قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق أرجه ms4049 وأخاه وأرسل في المدائن
~~حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم أي كاثره بالسحرة لعلك أن تجد في السحرة من
~~يأتي بمثل ما جاء به وقد كان موسى وهارون خرجا من عنده حين أراهم من سلطانه
~~وبعث فرعون في مملكته فلم يترك في سلطانه ساحر إلا أتي به
# فذكر لي والله أعلم أنه جمع له خمسة عشر ألف ساحر فلما اجتمعوا إليه
~~أمرهم أمره وقال لهم قد جاءنا ساحر ما رأينا مثله قط وإنكم إن غلبتموه
~~أكرمتكم وفضلتكم وقربتكم على أهل مملكتي قالوا وإن لنا ذلك إن غلبناه قال
~~نعم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة قال
~~السحرة كانوا سبعين
# قال أبو جعفر أحسبه أنه قال ألفا
# قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا موسى بن عبيدة عن بن المنذر قال كان السحرة
~~ثمانين ألفا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن خيثمة عن أبي سودة
~~عن كعب قال كان سحرة فرعون اثني عشر ألفا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال نعم وإنكم لمن المقربين * قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ
~~أن نكون نحن الملقين ^
# < <
# | الأعراف : ( 114 - 115 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه قال فرعون للسحرة إذ قالوا له إن لنا عندك ثوابا إن
~~نحن غلبنا موسى قال نعم لكم ذلك وإنكم لممن أقربه وأدنيه مني
# قالوا يا موسى يقول قالت السحرة لموسى يا موسى اختر أن تلقي عصاك أو نلقي
~~نحن عصينا ولذلك أدخلت أن مع إما في الكلام لأنها في موضع أمر PageV09P019
~~بالاختيار فإن أن في موضع نصب لما وصفت من المعنى لأن معنى الكلام اختر أن
~~تلقي أنت أو نلقي نحن والكلام مع إما إذا كان على وجه الأمر فلا بد من أن
~~يكون فيه أن كقولك للرجل إما أن تمضي وإما أن تقعد بمعنى الأمر امض أو اقعد
~~فإذا كان على وجه الخبر لم يكن فيه أن كقوله وآخرون مرجون لأمر الله ms4050 إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم وهذا هو الذي يسمى التخيير وكذلك كل ما كان على وجه
~~الخبر وإما في جميع ذلك مكسورة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءوا بسحر عظيم ^
# < <
# | الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى للسحرة ألقوا ما أنتم ملقون فألقت السحرة
~~ما معهم
# فلما ألقوا ذلك سحروا أعين الناس خيلوا إلى أعين الناس بما أحدثوا من
~~التخييل والخدع أنها تسعى
# واسترهبوهم يقول واسترهبوا الناس بما سحروا في أعينهم حتى خافوا من العصي
~~والحبال ظنا منهم أنها حيات
# وجاءوا كما قاله الله بسحر عظيم بتخييل عظيم كثير من التخييل والخداع
# وذلك كالذي حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم وكانوا بضعة
~~وثلاثين ألف رجل ليس منهم رجل إلا معه حبل وعصا
# فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم يقول فرقوهم فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى
# حدثني عبد الكريم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال ثنا أبو سعد
~~عن عكرمة عن بن عباس قال ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا قال فأقبلت تخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال صف خمسة عشر ألف ساحر مع كل
~~ساحر حباله وعصيه وخرج موسى معه أخوه يتكى ء على عصاه حتى أتى الجمع وفرعون
~~في مجلسه مع أشراف مملكته ثم قالت السحرة يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم فكان أول ما اختطفوا بسحرهم
~~بصر موسى وبصر فرعون ثم أبصار الناس بعد ثم ألقى كل رجل منهم ما في يده من
~~العصي والحبال فإذا هي حيات كأمثال الحبال قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا
# فأوجس في نفسه خيفة موسى وقال والله إن كانت لعصيا في أيديهم ولقد عادت
~~حيات وما تعدو هذه أو كما ms4051 حدث نفسه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن هشام الدستوائي قال ثنا
~~القاسم بن أبي بزة قال جمع فرعون سبعين ألف ساحر وألقوا سبعين ألف حبل
~~وسبعين ألف عصا حتى جعل يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا PageV09P020 هي
~~تلقف ما يأفكون ^
# < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فألقاها فإذا هي تلقم
~~وتبتلع ما يسحرون كذبا وباطلا يقال منه لقفت الشيء فأنا ألقفه لقفا ولقفانا
# وذلك كالذي حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فألقى موسى عصاه فتحولت حية فأكلت
~~سحرهم كله
# حدثنا عبد الكريم بن الهيثم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال
~~ثنا أبو سعد عن عكرمة عن بن عباس فألقى عصاه فإذا هي حية تلقف ما يأفكون لا
~~تمر بشيء من حبالهم وخشبهم التي ألقوها إلا التقمته فعرفت السحرة أن هذا
~~أمر من السماء وليس هذا بسحر فخروا سجدا وقالوا آمنا برب العالمين رب موسى
~~وهارون
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال أوحى الله
~~إلى موسى لا تخف وألق ما في يمينك تلقف ما يأفكون
# فألقى عصاه فأكلت كل حية لهم فلما رأوا ذلك سجدوا وقالوا آمنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أوحى الله إليه أن ألق ما في
~~يمينك فألقى عصاه من يده فاستعرضت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم وهي حيات في
~~عين فرعون وأعين الناس تسعى فجعلت تلقفها تبتلعها حية حية حتى ما يرى
~~بالوادي قليل ولا كثير مما ألقوه
# ثم أخذها موسى فإذا هي عصاه في يده كما كانت ووقع السحرة سجدا قالوا آمنا
~~برب العالمين رب موسى وهارون لو كان هذا سحرا ما غلبنا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم ms4052 قال ثنا بن علية عن هشام الدستوائي قال ثنا
~~القاسم بن أبي بزة قال أوحى الله إليه أن ألق عصاك فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان فاغر فاه فابتلع حبالهم وعصيهم فألقي السحرة عند ذلك سجدا فما رفعوا
~~رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله يأفكون قال يكذبون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون قال يكذبون
# حدثنا إبراهيم بن المستمر قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا قرة بن خالد
~~السدوسي عن الحسن تلقف ما يأفكون قال حبالهم وعصيهم تسترطها استراطا / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ^
~~PageV09P021 < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره فظهر الحق وتبين لمن شهده وحضره في أمر موسى وأنه لله
~~رسول يدعو إلى الحق وبطل ما كانوا يعملون من إفك السحر وكذبه ومخايله
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد فوقع الحق قال ظهر
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن
~~أبيه عن مجاهد في قوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون قال ظهر الحق وذهب
~~الإفك الذي كانوا يعملون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~فوقع الحق قال ظهر الحق
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فوقع الحق ظهر موسى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فغلبوا
~~هنالك وانقلبوا صاغرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فغلب موسى فرعون وجموعه هنالك عند ذلك وانقلبوا
~~صاغرين يقول وانصرفوا عن موطنهم ذلك بصغر مقهورين يقال منه صغر الرجل يصغر ms4053
~~صغرا وصغرا وصغارا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وألقي السحرة
~~ساجدين * قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون ^
# < <
# | الأعراف : ( 120 - 122 ) وألقي السحرة ساجدين
# > > يقول تعالى ذكره وألقي السحرة عندما عاينوا من عظيم قدرة الله ساقطين
~~على وجوههم سجدا لربهم يقولون آمنا برب العالمين يقولون صدقنا بما جاءنا به
~~موسى وأن الذي علينا عبادته هو الذي يملك الجن والإنس وجميع الأشياء وغير
~~ذلك ويدبر ذلك كله رب موسى وهارون لا فرعون
# كالذي حدثني عبد الكريم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال ثنا
~~أبو سعد عن عكرمة عن بن عباس قال لما رأت السحرة ما رأت عرفت أن ذلك أمر من
~~السماء وليس بسحر خروا سجدا وقالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم
~~PageV09P022 إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منهآ أهلها فسوف
~~تعلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال فرعون للسحرة إذ آمنوا بالله يعني صدقوا رسوله
~~موسى عليه السلام لما عاينوا من عظيم قدرة الله وسلطانه آمنتم يقول أصدقتم
~~بموسى وأقررتم بنبوته قبل أن آذن لكم بالإيمان به
# إن هذا يقول تصديقكم إياه وإقراركم بنبوته لمكر مكرتموه في المدينة يقول
~~لخدعة خدعتم بها من في مدينتنا لتخرجوهم منها
# فسوف تعلمون ما أفعل بكم وتلقون من عقابي إياكم على صنيعكم هذا
# وكان مكرهم ذلك فيما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن
~~السدي في حديث ذكره عن أبي مالك وعلي بن أبي طلحة عن بن عباس وعن مرة عن بن
~~مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم التقي موسى وأمير
~~السحرة فقال له موسى أرأيتك إن غلبتك أتؤمن بي وتشهد أن ما جئت به حق قال
~~الساحر لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لئن غلبتني لأومنن بك ولأشهدن
~~أنك حق وفرعون ينظر إليهم فهو قول فرعون إن هذا لمكر مكرتموه ms4054 في المدينة إذ
~~التقيتما لتظاهرا فتخرجا منها أهلها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين ^
# < <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل فرعون للسحرة إذ آمنوا بالله وصدقوا
~~رسوله موسى لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف وذلك أن يقطع من أحدهم يده
~~اليمنى ورجله اليسرى أو يقطع يده اليسرى ورجله اليمنى فيخالف بين العضوين
~~في القطع فمخالفته في ذلك بينهما هو القطع من خلاف
# ويقال إن أول من سن هذا القطع فرعون
# ثم لأصلبنكم أجمعين وإنما قال هذا فرعون لما رأى من خذلان الله إياه
~~وغلبة موسى عليه السلام وقهره له
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو داود الحفري وحبوية الرازي عن يعقوب القمي عن
~~جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين قال أول من صلب وأول من قطع الأيدي والأرجل من
~~خلاف فرعون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا إنآ إلى ربنا
~~منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا
~~صبرا وتوفنا مسلمين ^
# PageV09P023 < <
# | الأعراف : ( 125 - 126 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال السحرة مجيبة لفرعون إذ توعدهم بقطع الأيدي
~~والأرجل من خلاف والصلب إنا إلى ربنا منقلبون يعني بالانقلاب إلى الله
~~الرجوع إليه والمصير
# وقوله وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا يقول ما تنكر منا يا فرعون
~~وما تجد علينا إلا من أجل أن آمنا أي صدقنا بآيات ربنا يقول بحجج ربنا
~~وأعلامه وأدلته التي لا يقدر على مثلها أنت ولا أحد سوى الله الذي له ملك
~~السماوات والأرض
# ثم فزعوا إلى الله بمسئلته الصبر على عذاب فرعون وقبض أرواحهم على
~~الإسلام فقالوا ربنا أفرغ علينا صبرا يعنون بقولهم أفرغ أنزل علينا حبسا
~~يحبسنا عن الكفر بك عند تعذيب فرعون إيانا
# وتوفنا مسلمين يقول واقبضنا إليك على الإسلام دين خليلك إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم لا على ms4055 الشرك بك
# فحدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف فقتلهم وصلبهم كما قال عبد الله بن عباس حين
~~قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قال كانوا في أول النهار سحرة
~~وفي آخر النهار شهداء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن
~~عمير قال كانت السحرة أول النهار سحرة وآخر النهار شهداء
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وألقي السحرة
~~ساجدين قال ذكر لنا أنهم كانوا في أول النهار سحرة وآخره شهداء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ربنا أفرغ
~~علينا صبرا وتوفنا مسلمين قال كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيي نسآءهم وإنا
~~فوقهم قاهرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقالت جماعة رجال من قوم فرعون لفرعون أتدع موسى
~~وقومه من بني إسرائيل ليفسدوا في الأرض يقول كي يفسدوا خدمك وعبيدك عليك في
~~أرضك من مصر ويذرك وآلهتك يقول ويذرك ويدع خدمتك موسى وعبادتك وعبادة آلهتك
# وفي قوله ويذرك وآلهتك وجهان من التأويل أحدهما أتذر موسى وقومه ليفسدوا
~~في الأرض وقد تركك وترك عبادتك وعبادة آلهتك وإذا وجه الكلام إلى هذا الوجه
~~من التأويل كان النصب في قوله ويذرك على الصرف لا على العطف به على قوله
~~ليفسدوا
# والثاني أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وليذرك وآلهتك كالتوبيخ منهم
~~لفرعون على ترك موسى ليفعل هذين الفعلين
# وإذا وجه الكلام إلى هذا الوجه كان نصب ويذرك على العطف على ليفسدوا
# PageV09P024 والوجه الأول أولى الوجهين بالصواب وهو أن يكون نصب ويذرك
~~على الصرف لأن التأويل من أهل التأويل به جاء
# وبعد فإن في قراءة أبي بن كعب الذي حدثنا أحمد بن ms4056 يوسف قال ثنا القاسم
~~قال ثنا حجاج عن هارون قال في حرف أبي بن كعب وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك
# دلالة واضحة على أن نصب ذلك على الصرف
# وقد روى عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك ويذرك وآلهتك عطفا بقوله ويذرك
~~على قوله أتذر موسى كأنه وجه تأويله إلى أتذر موسى وقومه ويذرك وآلهتك
~~ليفسدوا في الأرض وقد تحتمل قراءة الحسن هذه أن يكون معناها أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض وهو يذرك وآلهتك فيكون يذرك مرفوعا على ابتداء
~~الكلام
# وأما قوله وآلهتك فإن قراء الأمصار على فتح الألف منها ومدها بمعنى وقد
~~ترك موسى عبادتك وعبادة آلهتك التي تعبدها
# وقد ذكر عن بن عباس أنه كان له بقرة يعبدوها
# وقد روى عن بن عباس ومجاهد أنهما كانا يقرآنها ويذرك وإلا هتك بكسر الألف
~~بمعنى ويذرك وعبودتك
# والقراءة التي لا نرى القراءة بغيرها هي القراءة التي عليها قراء الأمصار
~~لإجماع الحجة من القراء عليها
# ذكر من قال كان فرعون يعبد آلهة على قراءة من قرأ ويذرك وآلهتك حدثني
~~موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ويذرك وآلهتك وآلهته
~~فيما زعم بن عباس كانت البقرة كانوا إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها
~~فلذلك أخرج لهم عجلا بقرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن عمرو عن الحسن قال كان
~~لفرعون جمانة معلقة في نحره يعبدها ويسجد لها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا أبان بن خالد قال
~~سمعت الحسن يقول بلغني أن فرعون كان يعبد إلها في السر
# وقرأ ويذرك وآلهتك
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن أبي بكر عن الحسن قال كان لفرعون
~~إله يعبده في السر
# ذكر من قال معنى ذلك ويذرك وعبادتك على قراءة من قرأ وإلاهتك حدثنا بن
~~وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن عمرو عن الحسن عن بن
~~عباس ويذرك وإلاهتك قال ms4057 إنما كان فرعون يعبد ولا يعبد
# قال ثنا أبي عن نافع عن بن عمر عن عمرو بن دينار عن بن عباس أنه قرأ
~~ويذرك وإلاهتك قال وعبادتك ويقول إنه كان يعبد ولا يعبد
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله ويذرك وإلاهتك قال يترك عبادتك
# PageV09P025 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن عمرو بن
~~دينار عن بن عباس أنه كان يقرأ وإلاهتك يقول وعبادتك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ويذرك وإلاهتك قال عبادتك
# حدثنا سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن
~~عمرو بن حسين عن بن عباس أنه كان يقرأ ويذرك وإلاهتك وقال إنما كان فرعون
~~يعبد ولا يعبد
# وقد زعم بعضهم أن من قرأ وإلاهتك إنما يقصد إلى نحو معنى قراءة من قرأ
~~وآلهتك غير أنه أنث وهو يريد إلها واحدا كأنه يريد ويذرك وإلاهك ثم أنث
~~الإله فقال وإلاهتك
# وذكر بعض البصريين أن أعرابيا سئل عن الإلاهة فقال هي علمة يريد علما
~~فأنث العلم فكأنه شيء نصب للعبادة يعبد
# وقد قالت بنت عتيبة بن الحارث اليربوعي تروحنا من اللعباء عصرا وأعجلنا
~~الإلاهة أن تئوبا يعني بالإلاهة في هذا الموضع الشمس
# وكأن هذا المتأول هذا التأويل وجه الإلاهة إذا أدخلت فيها هاء التأنيث
~~وهو يريد واحد الآلهة إلى نحو إدخالهم الهاء في ولدتي وكوكبتي وماءتي وهو
~~أهلة ذاك وكما قال الراجز يا مضر الحمراء أنت أسرتي وأنت ملجاتي وأنت ظهرتي
~~يريد ظهري
# وقد بين بن عباس ومجاهد ما أرادا من المعنى في قراءتهما ذلك على ما قرآ
~~فلا وجه لقول هذا القائل ما قال مع بيانهما عن أنفسهما ما ذهبا إليه من
~~معنى ذلك
# وقوله قال سنقتل أبناءهم يقول قال فرعون سنقتل أبناءهم الذكور من أولاد
~~بني إسرائيل
# PageV09P026
# ونستحيي نساءهم يقول ونستبقي إناثهم
# وإنا ms4058 فوقهم قاهرون يقول وإنا عالون عليهم بالقهر يعني بقهر الملك
~~والسلطان
# وقد بينا أن كل شيء عال بقهر وغلبة على شيء فإن العرب تقول هو فوقه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال موسى لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ^
# < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى لقومه من بني إسرائيل لما قال فرعون للملإ
~~من قومه سنقتل أبناء بني إسرائيل ونستحيي نساءهم استعينوا بالله على فرعون
~~وقومه فيما ينوبكم من أمركم واصبروا على ما نالكم من المكاره في أنفسكم
~~وأبنائكم من فرعون
# وكان قد تبع موسى من بني إسرائيل على ما حدثني عبد الكريم قال ثنى
~~إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال ثنا أبو سعد عن عكرمة عن بن عباس قال
~~لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل وقوله إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده يقول إن الأرض لله لعل الله أن يورثكم إن صبرتم
~~على ما نالكم من مكروه في أنفسكم وأولادكم من فرعون واحتسبتم ذلك واستقمتم
~~على السداد أرض فرعون وقومه بأن يهلكهم ويستخلفكم فيها فإن الله يورث أرضه
~~من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين يقول والعاقبة المحمودة لمن اتقى الله
~~وراقبه فخافه باجتناب معاصيه وأدى فرائضه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ^
# < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم موسى لموسى حين قال لهم استعينوا بالله
~~واصبروا أوذينا بقتل أبنائنا من قبل أن تأتينا يقول من قبل أن تأتينا
~~برسالة الله إلينا لأن فرعون كان يقتل أولادهم الذكور حين أظله زمان موسى
~~على ما قد بينت فيما مضى من كتابنا هذا
# وقوله ومن بعد ما جئتنا يقول ومن بعد ما جئتنا برسالة الله لأن فرعون لما
~~غلبت سحرته وقال للملأ من قومه ما قال ms4059 أراد تجديد العذاب عليهم بقتل
~~أبنائهم واستحياء نسائهم
# وقيل إن قوم موسى قالوا لموسى ذلك حين خافوا أن يدركهم فرعون وهم منه
~~هاربون وقد تراءى الجمعان ف قالوا له يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا
~~كانوا يذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا ومن بعد ما جئتنا اليوم يدركنا فرعون
~~فيقتلنا
# PageV09P027 وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله من قبل أن تأتينا من قبل إرسال الله إياك
~~وبعده
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فلما تراءى الجمعان
~~فنظرت بنو إسرائيل إلى فرعون قد ردفهم قالوا إنا لمدركون وقالوا أو ذينا من
~~قبل أن تأتينا
# كانوا يذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا
# ومن بعد ما جئتنا اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا إنا لمدركون
# حدثني عبد الكريم قال ثنا إبراهيم قال ثنا سفيان قال ثنا أبو سعد عن
~~عكرمة عن بن عباس قال سار موسى ببني إسرائيل حتى هجموا على البحر فالتفتوا
~~فإذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد
~~ما جئتنا هذا البحر أمامنا وهذا فرعون بمن معه قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون
# وقوله قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم يقول جل ثناؤه قال موسى لقومه لعل ربكم
~~أن يهلك عدوكم فرعون وقومه ويستخلفكم يقول يجعلكم تخلفونهم في أرضهم بعد
~~هلاكهم لا تخافونهم ولا أحدا من الناس غيرهم فينظر كيف تعملون يقول فيرى
~~ربكم ما تعملون بعدهم من مسارعتكم في طاعته وتثاقلكم عنها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات
~~لعلهم يذكرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد اختبرنا قوم فرعون وأتباعه على ما هم عليه من ms4060
~~الضلالة بالسنين يقول بالجدوب سنة بعد سنة والقحوط
# يقال منه أسنت القوم إذا أجدبوا
# ونقص من الثمرات يقول واختبرناهم مع الجدوب بذهاب ثمارهم وغلاتهم إلا
~~القليل
# لعلهم يذكرون يقول عظة لهم وتذكيرا لهم لينزجروا عن ضلالتهم ويفزعوا إلى
~~ربهم بالتوبة
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن أبي إسحاق
~~عن أبي عبيدة عن عبد الله ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين قال سني الجوع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله بالسنين الجائحة
# ونقص من الثمرات دون ذلك
# PageV09P028 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد مثله
# حدثني القاسم بن دينار قال ثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن أبي إسحاق
~~عن رجاء بن حيوة في قوله ونقص من الثمرات قال حيث لا تحمل النخلة إلا تمرة
~~واحدة
# حدثني بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجاء بن حيوة عن
~~كعب قال يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن رجاء بن حيوة
~~ونقص من الثمرات قال يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد أخذنا
~~آل فرعون بالسنين أخذهم الله بالسنين بالجوع عاما فعاما
# ونقص من الثمرات فأما السنين فكان ذلك في باديتهم وأهل مواشيهم وأما بنقص
~~من الثمرات فكان ذلك في أمصارهم وقراهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإذا جاءت آل فرعون العافية والخصب والرخاء وكثرة
~~الثمار ورأوا ما ms4061 يحبون في دنياهم قالوا لنا هذه نحن أولى بها
# وإن تصبهم سيئة يعني جدوب وقحوط وبلاء يطيروا بموسى ومن معه يقول
~~يتشاءموا بهم ويقولوا ذهبت حظوظنا وأنصباؤنا من الرخاء والخصب والعافية مذ
~~جاءنا موسى عليه السلام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله فإذا جاءتهم الحسنة العافية والرخاء قالوا لنا
~~هذه نحن أحق بها
# وإن تصبهم سيئة بلاء وعقوبة يطيروا يتشاءموا بموسى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا جاءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه قالوا ما أصابنا هذا
~~إلا بك يا موسى وبمن معك ما رأينا شرا ولا أصابنا حتى رأيناك
# وقوله فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه قال الحسنة ما يحبون وإذا كان ما
~~يكرهون قالوا ما أصابنا هذا إلا بشؤم هؤلاء PageV09P029 الذين ظلموا قال
~~قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك فقال الله إنما طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون
# القول في تأويل قوله ألا أنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون
# يقول تعالى ذكره ألا ما طائر آل فرعون وغيرهم وذلك أنصباؤهم من الرخاء
~~والخصب وغير ذلك من أنصباء الخير والشر إلا عند الله
# ولكن أكثرهم لا يعلمون أن ذلك كذلك فلجهلهم بذلك كانوا يطيرون بموسى ومن
~~معه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس ألا أنما طائرهم عند الله يقول مصائبهم عند الله قال الله
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~ألا أنما طائرهم عند الله قال الأمر ms4062 من قبل الله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك
~~بمؤمنين ^
# < <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال آل فرعون لموسى يا موسى مهما تأتنا به من علامة
~~ودلالة لتسحرنا يقول لتلفتنا بها عما نحن عليه من دين فرعون فما نحن لك
~~بمؤمنين يقول فما نحن لك في ذلك بمصدقين على أنك محق فيما تدعونا إليه
# وقد دللنا فيما مضى على معنى السحر بما أغنى عن إعادته
# وكان بن زيد يقول في معنى مهما تأتنا به من آية ما حدثني يونس قال قال بن
~~زيد في قوله مهما تأتنا به من آية قال إن ما تأتنا به من آية وهذه فيها
~~زيادة ما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأرسلنا عليهم لطوفان
~~ولجراد ولقمل ولضفادع ولدم آيات مفصلات فستكبروا وكانوا قوما مجرمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى الطوفان فقال بعضهم هو الماء
# ذكر من قال ذلك حدثني بن وكيع قال ثنا حبوية الرازي عن يعقوب القمي عن
~~جعفر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما جاء موسى بالآيات كان أول الآيات
~~الطوفان فأرسل الله عليهم السماء
# PageV09P030 حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن
~~إسماعيل عن أبي مالك قال الطوفان الماء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال الطوفان الماء
# قال ثنا جابر بن نوح عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال الطوفان الغرق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال الطوفان الماء والطاعون على كل حال
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الطوفان الموت على كل حال
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال الطوفان الماء
# وقال آخرون ms4063 بل هو الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا
~~المنهال بن خليفة عن الحجاج عن الحكم بن ميناء عن عائشة قالت قال رسول الله
~~الطوفان الموت
# حدثني عباس بن محمد قال ثنا حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء ما الطوفان
~~قال الموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله بن رجاء عن بن جريج عن عطاء عمن حدثه عن
~~مجاهد قال الطوفان الموت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن عبد الله بن كثير فأرسلنا
~~عليهم الطوفان قال الموت
# قال بن جريج وسألت عطاء عن الطوفان قال الموت
# قال بن جريج وقال مجاهد الموت على كل حال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن المنهال بن خليفة عن حجاج عن رجل
~~عن عائشة عن النبي قال الطوفان الموت
# وقال آخرون بل ذلك كان أمرا من الله طاف بهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا جريرعن قابوس بن أبي
~~ظبيان عن أبيه عن بن عباس فأرسلنا عليهم الطوفان قال أمر الله الطوفان ثم
~~قال فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يزعم أن الطوفان من
~~PageV09P031 السيل البعاق والدباش وهو الشديد ومن الموت المتتابع الذريع
~~السريع
# وقال بعضهم هو كثرة المطر والريح
# وكان بعض نحويي الكوفيين يقول الطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان لا يجمع
# وكان بعض نحويي البصرة يقول هو جمع واحدها في القياس الطوفانة
# والصواب من القول في ذلك عندي ما قاله بن عباس على ما رواه عنه أبو ظبيان
~~أنه أمر من الله طاف بهم وأنه مصدر من قول القائل طاف بهم أمر الله يطوف
~~طوفانا كما يقال نقص هذا الشيء ينقص نقصانا
# وإذا كان ذلك كذلك جاز أن يكون الذي طاف بهم المطر الشديد وجاز أن يكون
~~الموت الذريع
# ومن الدلالة على أن المطر الشديد قد يسمى طوفانا قول الحسن بن ms4064 عرفطة غير
~~الجدة من آياتها خرق الريح وطوفان المطر ويروى خرق الريح بطوفان المطر وقول
~~الراعي تضحي إذا العيس أدركنا نكائثها خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد وقول
~~أبي النجم قد مد طوفان فبث مددا شهرا شآبيب وشهرا بردا وأما القمل فإن أهل
~~التأويل اختلفوا في معناه فقال بعضهم هو السوس الذي يخرج من الحنطة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن يعقوب القمي عن جعفر عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال القمل هو السوس الذي يخرج من الحنطة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بنحوه
# وقال آخرون بل هو الدبي وهو صغار الجراد الذي لا أجنحة له
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال القمل الدبي
# PageV09P032 حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن
~~السدي قال الدبي القمل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال القمل هو الدبي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال القمل الدبي
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة قال
~~القمل هي الدبي وهي أولاد الجراد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جابر بن نوح عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال
~~القمل الدبي
# قال ثنا يحيى بن آدم عن قيس عمن ذكره عن عكرمة قال القمل بنات الجراد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال القمل الدبي
# وقال آخرون بل القمل البراغيث
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل قال زعم بعض الناس في القمل أنها
~~البراغيث
# وقال بعضهم هي دواب سود صغار
# ذكر ms4065 من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر قال
~~سمعت سعيد بن جبير والحسن قالا القمل دواب سود صغار
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يزعم أن القمل عند العرب
~~الجمنان والحمنان ضرب من القردان واحدتها حمنانة فوق القمقمامة والقمل جمع
~~واحدتها قملة وهي دابة تشبه القمل تأكلها الإبل فيما بلغني وهي التي عناها
~~الأعمش في قوله قوم تعالج قملا أبناؤهم وسلاسلا أجدا وبابا مؤصدا وكان
~~الفراء يقول لم أسمع فيه شيئا فإن لم يكن جمعا فواحده قامل مثل ساجد وراكع
~~وإن يكن اسما على معنى جمع فواحدته قملة
# PageV09P033 ذكر المعاني التي حدثت في قوم فرعون بحدوث هذه الآيات والسبب
~~الذي من أجله أحدثها الله فيهم حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر
~~بن المغيرة عن سعيد بن جبير قال لما أتى موسى فرعون قال له أرسل معي بني
~~إسرائيل فأبى عليه فأرسل الله عليهم الطوفان وهو المطر فصب عليهم منه شيئا
~~فخافوا أن يكون عذابا فقالوا لموسى ادع لنا ربك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن
~~لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فدعا ربه فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني
~~إسرائيل
# فأنبت لهم في تلك السنة شيئا لم ينبته قبل ذلك من الزرع والثمر والكلإ
~~فقالوا هذا ما كنا نتمنى فأرسل الله عليهم الجراد فسلطه على الكلإ
# فلما رأوا أثره في الكلإ عرفوا أنه لا يبقى الزرع فقالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك فيكشف عنا الجراد فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم
~~الجراد فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل فداسوا وأحرزوا في البيوت
~~فقالوا قد أحرزنا
# فأرسل الله عليهم القمل وهو السوس الذي يخرج منه فكان الرجل يخرج عشرة
~~أجربة إلى الرحى فلا يرد منها ثلاثة أقفزة فقالوا يا موسى ادع لنا ربك يكشف
~~عنا القمل فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم فأبوا أن
~~يرسلوا معه بني إسرائيل
# فبينا هو جالس ms4066 عند فرعون إذ سمع نقيق ضفدع فقال لفرعون ما تلقى أنت وقومك
~~من هذا فقال وما عسى أن يكون كيد هذا فما أمسوا حتى كان الرجل يجلس إلى
~~ذقنه في الضفادع ويهم أن يتكلم فتثب الضفادع في فيه فقالوا لموسى ادع لنا
~~ربك يكشف عنا هذه الضفادع فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فكشف عنهم فلم
~~يؤمنوا فأرسل الله عليهم الدم فكان ما استقوا من الأنهار والآبار أو ما كان
~~في أوعيتهم وجدوه دما عبيطا فشكوا إلى فرعون فقالوا إنا قد ابتلينا بالدم
~~وليس لنا شراب
# فقال إنه قد سحركم
# فقالوا من أين سحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا وجدناه
~~دما عبيطا فأتوه فقالوا يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنؤمن لك
~~ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني
~~إسرائيل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حبوية الرازي عن يعقوب القمي عن جعفر عن بن عباس
~~قال لما خافوا الغرق قال فرعون يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا هذا المطر
~~فنؤمن لك ثم ذكر نحو حديث بن حميد عن يعقوب
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال ثم
~~إن الله أرسل عليهم يعني على قوم فرعون الطوفان وهو المطر فغرق كل شيء لهم
~~فقالوا يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل
~~فكشف الله عنهم ونبتت به زروعهم فقالوا ما يسرنا أنا لم نمطر
# فبعث الله عليهم الجراد فأكل حروثهم فسألوا موسى أن يدعو ربه فيكشفه
~~ويؤمنوا به
# فدعا فكشفه وقد بقي من زروعهم بقية فقالوا لم تؤمنون وقد بقي من زرعنا
~~بقية تكفينا فبعث الله عليهم الدبى وهو القمل فلحس الأرض كلها وكان يدخل
~~بين ثوب أحدهم PageV09P034 وبين جلده فيعضه وكان لأحدهم الطعام فيمتلى ء
~~دبى حتى إن أحدهم ليبنى الأسطوانة بالجص فيزلقها حتى لا يرتقي فوقها شيء
~~يرفع فوقها الطعام ms4067 فإذا صعد إليه ليأكله وجده ملآن دبى فلم يصابوا ببلاء
~~كان أشد عليهم من الدبى وهو الرجز الذي ذكر الله في القرآن أنه وقع عليهم
# فسألوا موسى أن يدعو ربه فيكشف عنهم ويؤمنوا به
# فلما كشف عنهم أبوا أن يؤمنوا فأرسل الله عليهم الدم فكان الإسرائيلي
~~يأتي هو والقبطي يستقيان من ماء واحد فيخرج ماء هذا القبطي دما ويخرج
~~للإسرائيلي ماء
# فلما اشتد ذلك عليهم سألوا موسى أن يكشفه ويؤمنوا به فكشف ذلك فأبوا أن
~~يؤمنوا وذلك حين يقول الله فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فأرسلنا
~~عليهم الطوفان قال أرسل الله عليهم الماء حتى قاموا فيه قياما
# ثم كشف عنهم فلم يؤمنوا وأخصبت بلادهم خصبا لم تخصب مثله
# فأرسل الله عليه الجراد فأكله إلا قليلا فلم يؤمنوا أيضا
# فأرسل الله القمل وهي الدبى وهو أولاد الجراد فأكلت ما بقي من زروعهم فلم
~~يؤمنوا
# فأرسل عليهم الضفادع فدخلت عليهم بيوتهم ووقعت في آنيتهم وفرشهم فلم
~~يؤمنوا
# ثم أرسل الله عليهم الدم فكان أحدهم إذا أراد أن يشرب تحول ذلك الماء دما
~~قال الله آيات مفصلات
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فأرسلنا عليهم الطوفان حتى بلغ مجرمين قال أرسل الله عليهم الماء حتى قاموا
~~فيه قياما فدعوا موسى فدعا ربه فكشف عنهم ثم عادوا لسوء ما يحضر بهم ثم
~~أنبتت أرضهم
# ثم أرسل الله عليهم الجراد فأكل عامة حروثهم وثمارهم ثم دعوا موسى فدعا
~~ربه فكشف عنهم
# ثم عادوا بشر ما يحضر بهم فأرسل الله عليهم القمل هذا الدبى الذي رأيتم
~~فأكل ما أبقى الجراد من حروثهم فلحسه
# فدعوا موسى فدعا ربه فكشفه عنهم ثم عادوا بشر ما يحضر بهم
# ثم أرسل الله عليهم الضفادع حتى ملأت بيوتهم وأفنيتهم فدعوا موسى فدعا
~~ربه فكشف عنهم
# ثم عادوا بشر ما يحضر بهم فأرسل الله عليهم الدم فكانوا ms4068 لا يغترفون من
~~مائهم إلا دما أحمر حتى لقد ذكر أن عدو الله فرعون كان يجمع بين الرجلين
~~على الإناء الواحد القبطي والإسرائيلي فيكون مما يلي الإسرائيلي ماء ومما
~~يلي القبطي دما
# فدعوا موسى فدعا ربه فكشفه عنهم في تسع آيات السنين ونقص من الثمرات
~~وأراهم يد موسى عليه السلام وعصاه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~فأرسلنا عليهم الطوفان وهو المطر حتى خافوا الهلاك فأتوا موسى فقالوا يا
~~موسى ادع لنا ربك أن يكشف عنا المطر فإنا نؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل
~~فدعا ربه فكشف عنهم المطر فأنبت الله به حرثهم وأخصب به بلادهم فقالوا ما
~~نحب أنا لم نمطر بترك ديننا فلن نؤمن لك ولن نرسل معك بني إسرائيل فأرسل
~~الله عليهم الجراد فأسرع في فساد ثمارهم وزروعهم فقالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك أن يكشف عنا الجراد فإنا سنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشف
~~عنهم PageV09P035 الجراد وكان قد بقي من زروعهم ومعاشهم بقايا فقالوا قد
~~بقي لنا ما هو كافينا فلن نؤمن لك ولن نرسل معك بني إسرائيل فأرسل الله
~~عليهم القمل وهو الدبى فتتبع ما كان ترك الجراد فجزعوا وأحسوا بالهلاك
~~فقالوا يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا الدبى فإنا سنؤمن لك ونرسل معك بني
~~إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم الدبى فقالوا ما نحن لك بمؤمنين ولا مرسلين معك
~~بني إسرائيل
# فأرسل الله عليهم الضفادع فملأ بيوتهم منها ولقوا منها أذى شديدا لم
~~يلقوا مثله فيما كان قبله إنها كانت تثب في قدورهم فتفسد عليهم طعامهم
~~وتطفى ء نيرانهم قالوا يا موسى ادع لنا ربك أن يكشف عنا الضفادع فقد لقينا
~~منها بلاء وأذى فإنا سنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم
~~الضفادع فقالوا لا نؤمن لك ولا نرسل معك بني إسرائيل
# فأرسل الله عليهم الدم فجعلوا لا يأكلون إلا الدم ولا يشربون إلا الدم
~~فقالوا يا موسى ms4069 ادع لنا ربك أن يكشف عنا الدم فإنا سنؤمن لك ونرسل معك بني
~~إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم الدم فقالوا يا موسى لن نؤمن لك ولن نرسل معك
~~بني إسرائيل فكانت آيات مفصلات بعضها على إثر بعض ليكون لله عليهم الحجة
~~فأخذهم الله بذنوبهم فأغرقهم في اليم
# حدثني عبد الكريم قال ثنا إبراهيم قال ثنا سفيان قال ثنا أبو سعد عن
~~عكرمة عن بن عباس قال أرسل على قوم فرعون الآيات الجراد والقمل والضفادع
~~والدم آيات مفصلات
# قال فكان الرجل من بني إسرائيل يركب مع الرجل من قوم فرعون في السفينة
~~فيغترف الإسرائيلي ماء ويغترف الفرعوني دما
# قال وكان الرجل من قوم فرعون ينام في جانب فيكثر عليه القمل والضفادع حتى
~~لا يقدر أن ينقلب على الجانب الآخر
# فلم يزالوا كذلك حتى أوحى الله إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال لما أتى موسى فرعون بالرسالة أبى أن يؤمن وأن يرسل معه بني
~~إسرائيل فاستكبر قال لن نرسل معك بني إسرائيل فأرسل الله عليهم الطوفان وهو
~~الماء أمطر عليهم السماء حتى كادوا يهلكون وامتنع منهم كل شيء فقالوا يا
~~موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا هذا لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل فدعا الله فكشف عنهم المطر فأنبت الله لهم حروثهم وأحيا بذلك المطر
~~كل شيء من بلادهم فقالوا والله ما نحب أنا لم نكن أمطرنا هذا المطر ولقد
~~كان خيرا لنا فلن نرسل معك بني إسرائيل ولن نؤمن لك يا موسى
# فبعث الله عليهم الجراد فأكل عامة حروثهم فأسرع الجراد في فسادها فقالوا
~~يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا الجراد فإنا مؤمنون لك ومرسلون معك بني
~~إسرائيل فكشف الله عنهم الجراد وكان الجراد قد أبقى لهم من حروثهم بقية
~~فقالوا قد بقي لنا من حروثنا ما كان كافينا فما نحن بتاركي ديننا ولن نؤمن
~~لك ms4070 ولن نرسل معك بني إسرائيل فأرسل الله عليهم القمل والقمل الدبى وهو
~~الجراد الذي ليست له أجنحة فتتبع ما بقي من حروثهم وشجرهم PageV09P036 وكل
~~نبات كان لهم فكان القمل أشد عليهم من الجراد
# فلم يستطيعوا للقمل حيلة وجزعوا من ذلك وأتوا موسى فقالوا يا موسى ادع
~~لنا ربك يكشف عنا القمل فإنه لم يبق لنا شيئا قد أكل ما بقي من حروثنا ولئن
~~كشفت عنا القمل لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فكشف الله عنهم القمل
~~فنكثوا وقالوا لن نؤمن لك ولن نرسل معك بني إسرائيل
# فأرسل الله عليهم الضفادع فامتلأت منها البيوت فلم يبق لهم طعام ولا شراب
~~إلا وفيه الضفادع فلقوا منها شيئا لم يلقوه فيما مضى فقالوا يا موسى ادع
~~لنا ربك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل قال فكشف
~~الله عنهم فلم يفعلوا فأنزل الله فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه
~~إذا هم ينكثون / / % = 3 / / إلى وكانوا عنها غافلين
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا الحسن بن واقد عن زيد عن عكرمة
~~عن بن عباس قال كانت الضفادع برية فلما أرسلها الله على آل فرعون سمعت
~~وأطاعت فجعلت تغرق أنفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور
~~فأثابها الله بحسن طاعتها برد الماء
# قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فرجع عدو الله يعني فرعون حين آمنت السحرة
~~مغلوبا مفلولا ثم أبى إلا الإقامة على الكفر والتمادي في الشر فتابع الله
~~عليه بالآيات وأخذه بالسنين فأرسل عليه الطوفان ثم الجراد ثم القمل ثم
~~الضفادع ثم الدم آيات مفصلات فأرسل الطوفان وهو الماء ففاض على وجه الأرض
~~ثم ركد لا يقدرون على أن يحرثوا ولا يعملوا شيئا حتى جهدوا جوعا فلما بلغهم
~~ذلك قالوا يا موسى ادع لنا ربك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك
~~بني إسرائيل فدعا موسى ربه فكشفه عنهم فلم يفو له بشيء مما قالوا
# فأرسل الله عليهم الجراد فأكل الشجر فيما ms4071 بلغني حتى إن كان ليأكل مسامير
~~الأبواب من الحديد حتى تقع دورهم ومساكنهم فقالوا مثل ما قالوا فدعا ربه
~~فكشفه عنهم فلم يفوا له بشيء مما قالوا
# فأرسل الله عليهم القمل فذكر لي أن موسى أمر أن يمشي إلى كثيب حتى يضربه
~~بعصاه فمضى إلى كثيب أهيل عظيم فضربه بها فانثال عليهم قملا حتى غلب على
~~البيوت والأطعمة ومنعهم النوم والقرار فلما جهدهم قالوا له مثل ما قالوا
~~فدعا ربه فكشفه عنهم فلم يفوا له بشيء مما قالوا
# فأرسل الله عليهم الضفادع فملأت البيوت والأطعمة والآنية فلا يكشف أحد
~~ثوبا ولا طعاما ولا إناء إلا وجد فيه الضفادع قد غلبت عليه
# فلما جهدهم ذلك قالوا له مثل ما قالوا فدعا ربه فكشفه عنهم فلم يفوا له
~~بشيء مما قالوا فأرسل الله عليهم الدم فصارت مياه آل فرعون دما لا يستقون
~~من بئر ولا نهر ولا يغترفون من إناء إلا عاد دما عبيطا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي
~~أنه حدث أن المرأة من آل فرعون كانت تأتي المرأة من بني إسرائيل حين جهدهم
~~العطش فتقول اسقيني من مائك فتغرف لها من جرتها أو تصب لها من قربتها فيعود
~~في الإناء دما حتى إن كانت PageV09P037 لتقول لها اجعليه في فيك ثم مجيه في
~~في فتأخذ في فيها ماء فإذا مجته في فيها صار دما فمكثوا في ذلك سبعة أيام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~الجراد يأكل زروعهم ونباتهم والضفادع تسقط على فرشهم وأطعمتهم والدم يكون
~~في بيوتهم وثيابهم ومائهم وطعامهم
# قال ثنا شبل عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال لما سال النيل دما فكان
~~الإسرائيلي يستقي ماء طيبا ويستقي الفرعوني دما ويشتركان في إناء واحد
~~فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء طيبا وما يلي الفرعوني دما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر قال ثني سعيد ms4072 بن
~~جبير أن موسى لما عالج فرعون بالآيات الأربع العصا واليد ونقص من الثمرات
~~والسنين قال يا رب إن عبدك هذا قد علا في الأرض وعتا في الأرض وبغى علي
~~وعلا عليك وعالى بقومه رب خذ عبدك بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة وتجعلها
~~لقومي عظة ولمن بعدي آية في الأمم الباقية فبعث الله عليهم الطوفان وهو
~~الماء وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة مختلطة بعضها في بعض فامتلأت
~~بيوت القبط ماء حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم من حبس منهم غرق ولم يدخل
~~في بيوت بني إسرائيل قطرة فجعلت القبط تنادي موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل قال فواثقوا موسى
~~ميثاقا أخذ عليهم به عهودهم وكان الماء أخذهم يوم السبت فأقام عليهم سبعة
~~أيام إلى السبت الآخر فدعا موسى ربه فرفع عنهم الماء فأعشبت بلادهم من ذلك
~~الماء فأقاموا شهرا في عافية ثم جحدوا وقالوا ما كان هذا الماء إلا نعمة
~~علينا وخصبا لبلادنا ما نحب أنه لم يكن قال وقد قال قائل لابن عباس إني
~~سألت بن عمر عن الطوفان فقال ما أدري موتا كان أو ماء
# فقال بن عباس أما يقرأ بن عمر سورة العنكبوت حين ذكر الله قوم نوح فقال
~~فأخذهم الطوفان وهم ظالمون أرأيت لو ماتوا إلى من جاء موسى عليه السلام
~~بالآيات الأربع بعد الطوفان قال فقال موسى يا رب إن عبادك قد نقضوا عهدك
~~وأخلفوا وعدي رب خذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم آية في
~~الأمم الباقية قال فبعث الله عليهم الجراد فلم يدع لهم ورقة ولا شجرة ولا
~~زهرة ولا ثمرة إلا أكلها حتى لم يبق جنى
# حتى إذا أفنى الخضر كلها أكل الخشب حتى أكل الأبواب وسقوف البيوت وابتلى
~~الجراد بالجوع فجعل لا يشبع غير أنه لا يدخل بيوت بني إسرائيل
# فعجوا وصاحوا إلى موسى فقالوا يا موسى هذه المرة ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك لئن كشفت ms4073 عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فأعطوه عهد
~~الله وميثاقه فدعا لهم ربه فكشف الله عنهم الجراد بعد ما أقام عليهم سبعة
~~أيام من السبت إلى السبت
# ثم أقاموا شهرا في عافية ثم عادوا لتكذيبهم ولإنكارهم ولأعمالهم أعمال
~~السوء قال فقال موسى يا رب عبادك قد نقضوا عهدي وأخلفوا موعدي فخذهم بعقوبة
~~تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي آية في الأمم الباقية فأرسل الله
~~عليهم القمل قال أبو بكر سمعت سعيد بن جبير والحسن يقولان كان إلى جنبهم
~~كثيب PageV09P038 أعفر بقرية من قرى مصر تدعى عين شمس فمشى موسى إلى ذلك
~~الكثيب فضربه بعصاه ضربة صار قملا تدب إليهم وهي دواب سود صغار فدب إليهم
~~القمل فأخذ أشعارهم وأبشارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كأنه
~~الجدري عليهم فصرخوا وصاحوا إلى موسى إنا نتوب ولا نعود فادع لنا ربك فدعا
~~ربه فرفع عنهم القمل بعد ما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت
~~فأقاموا شهرا في عافية ثم عادوا وقالوا ما كنا قط أحق أن نستيقن أنه ساحر
~~منا اليوم جعل الرمل دواب وعزة فرعون لا نصدقه أبدا ولا نتبعه فعادوا
~~لتكذيبهم وإنكارهم فدعا موسى عليهم فقال يا رب إن عبادك نقضوا عهدي وأخلفوا
~~وعدي فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي آية في الأمم
~~الباقية فأرسل الله عليهم الضفادع فكان أحدهم يضطجع فتركبه الضفادع فتكون
~~عليه ركاما حتى ما يستطيع أن ينصرف إلى الشق الآخر ويفتح فاه لأكلته فيسبق
~~الضفدع أكلته إلى فيه ولا يعجن عجينا إلا تسدخت فيه ولا يطبخ قدرا إلا
~~امتلأت ضفادع
# فعذبوا بها أشد العذاب فشكوا إلى موسى عليه السلام وقالوا هذه المرة نتوب
~~ولا نعود
# فأخذ عهدهم وميثاقهم ثم دعا ربه فكشف الله عنهم الضفادع بعد ما أقام
~~عليهم سبعا من السبت إلى السبت فأقاموا شهرا في عافية ثم عادوا لتكذيبهم
~~وإنكارهم وقالوا قد تبين لكم سحره ويجعل التراب دواب ويجيء بالضفادع في غير
~~ماء فآذوا موسى عليه السلام ms4074 فقال موسى يا رب إن عبادك نقضوا عهدي وأخلفوا
~~وعدي فخذهم بعقوبة تجعلها لهم عقوبة ولقومي عظة ولمن بعدي آية في الأمم
~~الباقية فابتلاهم الله بالدم فأفسد عليهم معايشهم فكان الإسرائيلي والقبطي
~~يأتيان النيل فيستقيان فيخرج للإسرائيلي ماء ويخرج للقبطي دما ويقومان إلى
~~الحب فيه الماء فيخرج للإسرائيلي في إنائه ماء وللقبطي دما
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا بن سعد قال سمعت مجاهدا في قوله
~~فأرسلنا عليهم الطوفان قال الموت والجراد
# قال الجراد يأكل أمتعتهم وثيابهم ومسامير أبوابهم والقمل هو الدبى سلطه
~~الله عليهم بعد الجراد
# قال والضفادع تسقط في أطعمتهم التي في بيوتهم وفي أشربتهم
# وقال بعضهم الدم الذي أرسله الله عليهم كان رعافا
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا أحمد بن خالد قال ثنا يحيى بن أبي بكير قال ثنا
~~زهير قال قال زيد بن أسلم أما القمل فالقمل وأما الدم فسلط عليهم الرعاف
# وأما قوله آيات مفصلات فإن معناه علامات ودلالات على صحة نبوة موسى وحقية
~~ما دعاهم إليه مفصلات قد فصل بينها فجعل بعضها يتلو بعضا وبعضها في إثر بعض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة PageV09P039 عن بن عباس قال فكانت آيات مفصلات بعضها في إثر بعض
~~ليكون لله الحجة عليهم فأخذهم الله بذنوبهم فأغرقهم في اليم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله آيات مفصلات
~~قال يتبع بعضها بعضا ليكون لله الحجة عليهم فينتقم منهم بعد ذلك
# وكانت الآية تمكث فيهم من السبت إلى السبت وترتفع عنهم شهرا قال الله عز
~~وجل فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق آيات مفصلات أي آية بعد آية
~~يتبع بعضها بعضا
# وكان مجاهد يقول فيما ذكر عنه في معنى المفصلات ما حدثني الحرث ms4075 قال ثنا
~~عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول في آيات مفصلات قال
~~معلومات
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ^
# يقول تعالى ذكره فاستكبر هؤلاء الذين أرسل الله عليهم ما ذكر في هذه
~~الآيات من الآيات والحجج عن الإيمان بالله وتصديق رسوله موسى واتباعه على
~~ما دعاهم إليه وتعظموا على الله وعتوا عليه وكانوا قوما مجرمين يقول كانوا
~~قوما يعملون بما يكرهه الله تعالى من المعاصي والفسق عتوا وتمردا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرآئيل ^
# < <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما وقع عليهم الرجز ولما نزل بهم عذاب الله وحل
~~بهم سخطه
# ثم اختلف أهل التأويل في ذلك الرجز الذي أخبر الله أنه وقع بهؤلاء القوم
~~فقال بعضهم كان ذلك طاعونا
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير
~~قال وأمر موسى قومه من بني إسرائيل وذلك بعد ما جاء قوم فرعون بالآيات
~~الخمس الطوفان وما ذكر الله في هذه الآية فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني
~~إسرائيل فقال ليذبح كل رجل منكم كبشا ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب به على
~~بابه فقالت القبط لبني إسرائيل لم تجعلون هذا الدم على أبوابكم فقالوا إن
~~الله يرسل عليكم عذابا فنسلم وتهلكون فقالت القبط فما يعرفكم الله إلا بهذه
~~العلامات فقالوا هكذا أمرنا به نبينا
# فأصبحوا وقد طعن من قوم فرعون سبعون ألفا فأمسوا وهم لا يتدافنون فقال
~~فرعون عند ذلك ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز وهو الطاعون
~~PageV09P040 لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشفه عنهم فكان
~~أوفاهم كلهم فرعون فقال لموسى اذهب ببني إسرائيل حيث شئت حدثنا بن وكيع قال
~~ثنا حبويه الرازي وأبو داود الحفري عن يعقوب عن جعفر ms4076 عن سعيد بن جبير قال
~~حبويه عن بن عباس لئن كشفت عنا الرجز قال الطاعون
# وقال آخرون هو العذاب
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد الرجز العذاب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما كشفنا
~~عنهم الرجز أي العذاب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة
~~ولما وقع عليهم الرجز يقول العذاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولما وقع عليهم
~~الرجز قال الرجز العذاب الذي سلطه الله عليهم من الجراد والقمل وغير ذلك
~~وكل ذلك يعاهدونه ثم ينكثون
# وقد بينا معنى الرجز فيما مضى من كتابنا هذا بشواهده المغنية عن إعادتها
# وأولى القولين بالصواب في هذا الموضع أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن
~~فرعون وقومه أنهم لما وقع عليهم الرجز وهو العذاب والسخط من الله عليهم
~~فزعوا إلى موسى بمسألته ربه كشف ذلك عنهم وجائز أن يكون ذلك الرجز كان
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم لأن كل ذلك كان عذابا عليهم وجائز
~~أن يكون ذلك الرجز كان طاعونا
# ولم يخبرنا الله أي ذلك كان ولا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي
~~ذلك كان خبر فنسلم له
# فالصواب أن نقول فيه كما قال جل ثناؤه ولما وقع عليهم الرجز ولا نتعداه
~~إلا بالبيان الذي لا تمانع فيه بين أهل التأويل وهو لما حل بهم عذاب الله
~~وسخطه قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك يقول بما أوصاك وأمرك به وقد
~~بينا معنى العهد فيما مضى لئن كشفت عنا الرجز يقول لئن رفعت عنا العذاب
~~الذي نحن فيه لنؤمنن لك يقول لنصدقن بما جئت به ودعوت إليه ولنقرن به لك
~~ولنرسلن معك ms4077 بني إسرائيل يقول ولنخلين معك بني إسرائيل فلا نمنعهم أن
~~يذهبوا حيث شاؤوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما كشفنا
~~عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ^
# PageV09P041 < <
# | الأعراف : ( 135 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فدعا موسى ربه فأجابه فلما رفع الله عنهم العذاب
~~الذي أنزله بهم إلى أجل هم بالغوه ليستوفوا عذاب أيامهم التي جعلها الله
~~لهم من الحياة أجلا إلى وقت هلاكهم إذا هم ينكثون يقول إذا هم ينقضون
~~عهودهم التي عاهدوا ربهم وموسى ويقيمون على كفرهم وضلالهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى إلى أجل هم بالغوه قال عدد مسمى لهم من أيامهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فلما
~~كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون قال ما أعطوا من العهود
~~وهو حين يقول الله ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين وهو الجوع ونقص من الثمرات
~~لعلهم يذكرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فانتقمنا منهم
~~فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ^
# < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما نكثوا عهودهم انتقمنا منهم يقول انتصرنا منهم
~~بإحلال نقمتنا بهم وذلك عذابه فأغرقناهم في اليم وهو البحر كما قال ذو
~~الرمة داوية ودجى ليل كأنهما يم تراطن في حافاته الروم وكما قال الراجز (
~~كباذخ اليم سقاه اليم ) بأنهم كذبوا بآياتنا يقول فعلنا ذلك بهم بتكذيبهم
~~بحججنا وأعلامنا التي أريناهموها
# وكانوا عنها غافلين يقول وكانوا عن النقمة التي أحللناها بهم غافلين قبل
~~حلولها بهم أنها بهم حالة
# والهاء والألف في قوله عنها كناية من ذكر النقمة فلو قال قائل هي كناية
~~من ذكر الآيات ووجه تأويل الكلام ms4078 إلى وكانوا عنها معرضين فجعل إعراضهم عنها
~~غفولا منهم إذ لم يقبلوها كان مذهبا يقال من الغفلة غفل الرجل عن كذا يغفل
~~عنه غفلة وغفولا وغفلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون PageV09P042 مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرآئيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ^
# < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأورثنا القوم الذين كان فرعون وقومه يستضعفونهم
~~فيذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ويستخدمونهم تسخيرا واستعبادا من بني
~~إسرائيل مشارق الأرض الشام وذلك ما يلي الشرق منها ومغاربها التي باركنا
~~فيها يقول التي جعلنا فيها الخير ثابتا دائما لأهلها
# وإنما قال جل ثناؤه وأورثنا لأنه أورث ذلك بني إسرائيل بمهلك من كان فيها
~~من العمالقة
# وبمثل الذي قلنا في قوله مشارق الأرض ومغاربها قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن إسرائيل عن فرات القزاز عن الحسن
~~في قوله وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي
~~باركنا فيها قال الشام
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن فرات
~~القزاز قال سمعت الحسن يقول فذكر نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا قبيصة عن سفيان عن فرات القزاز عن الحسن الأرض
~~التي باركنا فيها قال الشام
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها
~~هي أرض الشام
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله
~~مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها قال التي بارك فيها الشام
# وكان بعض أهل العربية يزعم أن مشارق الأرض ومغاربها نصب على المحل يعني
~~وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها وأن قوله
~~وأورثنا إنما وقع على قوله التي باركنا فيها وذلك قول لا معنى له لأن بني ms4079
~~إسرائيل لم يكن يستضعفهم أيام فرعون غير فرعون وقومه ولم يكن له سلطان إلا
~~بمصر فغير جائز والأمر كذلك أن يقال الذين يستضعفون في مشارق الأرض
~~ومغاربها
# فإن قال قائل فإن معناه في مشارق أرض مصر ومغاربها فإن ذلك بعيد من
~~المفهوم في الخطاب مع خروجه عن أقوال أهل التأويل والعلماء بالتفسير
# وأما قوله وتمت كلمة ربك الحسنى فإنه يقول وفي وعد الله الذي وعد بني
~~إسرائيل PageV09P043 بتمامه على ما وعدهم من تمكينهم في الأرض ونصره إياهم
~~على عدوهم فرعون
# وكلمته الحسنى قوله جل ثناؤه ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل قال ظهور قوم موسى
~~على فرعون
# وتمكين الله لهم في الأرض وما ورثهم منها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# وأما قوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه فإنه يقول وأهلكنا ما كان
~~فرعون وقومه يصنعونه من العمارات والمزارع
# وما كانوا يعرشون يقول وما كانوا يبنون من الأبنية والقصور وأخرجناهم من
~~ذلك كله وخربنا جميع ذلك
# وقد بينا معنى التعريش فيما مضى بشواهده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله وما كانوا يعرشون يقول يبنون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يعرشون يبنون البيوت والمساكن ما بلغت وكان عنبهم غير معروش
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله ms4080
# واختلفت القرأة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق يعرشون
~~بكسر الراء سوى عاصم بن أبي النجود فإنه قرأه بضمها
# وهما لغتان مشهورتان في العرب يقال عرش يعرش ويعرش فإذا كان ذلك كذلك
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لاتفاق معنى ذلك وأنهما معروفان من كلام العرب
~~وكذلك تفعل العرب في فعل إذا ردته إلى الاستقبال تضم العين منه أحيانا
~~وتكسره أحيانا
# غير أن أحب القراءتين إلي كسر الراء لشهرتها في العامة وكثرة القراءة بها
~~وأنها أصح اللغتين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجاوزنا ببني
~~إسرآئيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يموسى اجعل لنآ
~~إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون ^
# PageV09P044 < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقطعنا ببني إسرائيل البحر بعد الآيات التي
~~أريناهموها والعبر التي عاينوها على يدي نبي الله موسى فلم تزجرهم تلك
~~الآيات ولم تعظهم تلك العبر والبينات حتى قالوا مع معاينتهم من الحجج ما
~~يحق أن يذكر معها البهائم إذ مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم يقومون على
~~مثل لهم يعبدونها من دون الله اجعل لنا يا موسى إلها يقول مثالا نعبده
~~وصنما نتخذه إلها كما لهؤلاء القوم أصنام يعبدونها ولا تنبغي العبادة لشيء
~~سوى الله الواحد القهار
# وقال موسى صلوات الله عليه إنكم أيها القوم قوم تجهلون عظمة الله وواجب
~~حقه عليكم ولا تعلمون أنه لا تجوز العبادة لشيء سوى الله الذي له ملك
~~السماوات والأرض
# وذكر عن بن جريج في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج
~~وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قال بن
~~جريج على أصنام لهم قال تماثيل بقر فلما كان عجل السامري شبه لهم أنه من
~~تلك البقر فذلك كان أول شأن العجل قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة قال إنكم قوم تجهلون
# وقيل إن القوم الذين كانوا عكوفا على أصنام لهم الذين ذكرهم الله في هذه
~~الآية قوم كانوا ms4081 من لخم
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بشر بن عمرو قال ثنا العباس بن المفضل عن أبي
~~العوام عن قتادة فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قال على لخم وقيل إنهم
~~كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى عليه السلام بقتالهم
# وقد حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري أن
~~أبا واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين
~~فمررنا بسدرة قلت يا نبي الله اجعل لنا هذه ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط
~~وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة يعكفون حولها
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة إنكم ستركبون سنن الذين من قبلكم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سنان بن أبي سنان عن واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة فقلنا يا نبي الله اجعل لنا هذه ذات أنواط فذكر
~~نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن
~~سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه
# حدثنا بن صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن شهاب قال أخبرني سنان بن
~~أبي سنان الديلي عن أبي واقد الليثي أنهم خرجوا من مكة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى حنين قال وكان للكفار سدرة يعكفون عندها ويعلقون بها
~~أسلحتهم يقال لها ذات أنواط قال فمررنا PageV09P045 بسدرة خضراء عظيمة قال
~~فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط قال قلتم والذي نفسي بيده ما قال
~~قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون أنها السنن
~~لتركبن سنن من كان قبلكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~هؤلاء متبر ما هم ms4082 فيه وباطل ما كانوا يعملون ^
# < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن قيل موسى لقومه من بني إسرائيل يقول
~~تعالى ذكره قال لهم موسى إن هؤلاء العكوف على هذه الأصنام الله مهلك ما هم
~~فيه من العمل ومفسده ومخسرهم فيه بإثابته إياهم عليه العذاب المهين وباطل
~~ما كانوا يعملون من عبادتهم إياها فمضمحل لأنه غير نافع عند مجيء أمر الله
~~وحلوله بساحتهم ولا مدافع عنهم بأس الله إذا نزل بهم ولا منقذهم من عذابه
~~إذا عذبهم في القيامة فهو في معنى ما لم يكن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل وحدثني موسى بن هارون قال
~~ثنا عمرو بن حماد قالا جميعا حدثنا أسباط عن السدي إن هؤلاء متبر ما هم فيه
~~يقول مهلك ما هم فيه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله إن هؤلاء متبر ما هم فيه يقول خسران
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن هؤلاء متبر ما
~~هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال هذا كله واحد كهيئة غفور رحيم عفو غفور
# قال والعرب تقول إنه البائس المتبر وإنه البائس المخسر / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى لقومه أسوى الله ألتمسكم إلها وأجعل لكم
~~معبودا تعبدونه والله الذي هو خالقكم فضلكم على عالمي دهركم وزمانكم يقول
~~أفأبغيكم معبودا لا ينفعكم ولا يضركم تعبدونه وتتركون عبادة من فضلكم على
~~الخلق إن هذا منكم لجهل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ
~~أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم PageV09P046 سوء العذاب يقتلون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ^
# < <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لليهود من بني ms4083 إسرائيل الذين كانوا بين ظهراني مهاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكروا مع قيلكم هذا الذي قلتموه لموسى بعد
~~رؤيتكم من الآيات والعبر وبعد النعم التي سلفت مني إليكم والأيادي التي
~~تقدمت فعلكم ما فعلتم
# إذ أنجيناكم من آل فرعون وهم الذين كانوا على منهاجه وطريقته في الكفر
~~بالله من قومه
# يسومونكم سوء العذاب يقول إذ يحملونكم أقبح العذاب وسيئه
# وقد بينا فيما مضى من كتابنا هذا ما كان العذاب الذي كان يسومهم سيئه
# يقتلون أبناءكم الذكور من أولادهم ويستحيون نساءكم يقول يستبقون إناثهم
# وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يقول وفي سومهم إياكم سوء العذاب اختبار من
~~الله لكم وتعمد عظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى
~~لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ^
# < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وواعدنا موسى لمناجاتنا ثلاثين ليلة وقيل إنها
~~ثلاثون ليلة من ذي القعدة
# وأتممناها بعشر يقول وأتممنا الثلاثين الليلة بعشر ليال تتمة أربعين ليلة
# وقيل إن العشر التي أتمها به أربعين عشر ذي الحجة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن ليث عن مجاهد وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة وأتممناها بعشر قال ذو القعدة وعشر ذي الحجة
# قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~قال ذو القعدة وعشر ذي الحجة ففي ذلك اختلفوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وواعدنا موسى ثلاثين ليلة هو ذو القعدة وعشر من ذي الحجة فذلك قوله فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال زعم
~~حضرمي أن الثلاثين التي كان واعد موسى ربه كانت ذا القعدة والعشر من ذي
~~الحجة التي تمم الله بها الأربعين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن ms4084 جريج عن مجاهد وواعدنا
~~PageV09P047 موسى ثلاثين ليلة قال ذو القعدة
# وأتممناها بعشر قال عشر ذي الحجة
# قال بن جريج قال بن عباس مثله
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول في
~~قوله وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر قال ذو القعدة والعشر الأول
~~من ذي الحجة
# قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسروق وأتممناها
~~بعشر قال عشر الأضحى
# وأما قوله فتم ميقات ربه أربعين ليلة فإنه يعني فكمل الوقت الذي واعد
~~الله موسى أربعين ليلة وبلغها
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فتم ميقات ربه
~~قال فبلغ ميقات ربه أربعين ليلة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين ^
# يقول تعالى ذكره لما مضى لموعد ربه قال لأخيه هارون اخلفني في قومي يقول
~~كن خليفتي فيهم إلى أن أرجع يقال منه خلفه يخلفه خلافة
# وأصلح يقول وأصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله وعبادته
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال موسى
~~لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح وكان من إصلاحه أن لا يدع العجل يعبد
# وقوله ولا تتبع سبيل المفسدين يقول ولا تسلك طريق الذين يفسدون في الأرض
~~بمعصيتهم ربهم ومعونتهم أهل المعاصي على عصيانهم ربهم ولكن اسلك سبيل
~~المطيعين ربهم
# فكانت مواعدة الله تعالى موسى عليه السلام بعد أن أهلك فرعون ونجى من بني
~~إسرائيل فيما قال أهل العلم كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~الحجاج عن بن جريج قوله وواعدنا موسى ثلاثين ليلة / / % = 3 / / الآية قال
~~يقول إن ذلك بعد ما فرغ من فرعون وقبل الطور لما نجى الله موسى عليه السلام
~~من البحر وغرق آل فرعون وخلص إلى الأرض الطيبة أنزل الله عليهم فيها المن
~~والسلوى وأمره ربه أن يلقاه فلما أراد لقاء ربه استخلف هارون على قومه
~~وواعدهم أن يأتيهم ms4085 إلى ثلاثين ليلة ميعادا من قبله من غير أمر ربه ولا
~~ميعاده فتوجه ليلقى ربه فلما تمت ثلاثون ليلة قال عدو الله السامري ليس
~~يأتيكم موسى وما يصلحكم إلا إله تعبدونه فناشدهم هارون عليه الصلاة والسلام
~~وقال لا تفعلوا انظروا ليلتكم هذه ويومكم هذا فإن جاء وإلا فعلتم ما بدا
~~لكم فقالوا نعم
# فلما أصبحوا من غد ولم يروا موسى عاد السامري لمثل قوله بالأمس قال وأحدث
~~الله الأجل بعد الأجل الذي جعله بينهم عشرا فتم ميقات ربه أربعين ليلة فعاد
~~هارون فناشدهم إلا ما نظروا يومهم ذلك أيضا فإن جاء وإلا فعلتم ما بدا لكم
# ثم عاد السامري الثالثة لمثل قوله لهم وعاد هارون فناشدهم أن ينتظروا
# فلما لم يروه / / % = 4 / / PageV09P048 قال القاسم قال الحسن حدثني حجاج
~~قال ثني أبو بكر بن عبد الله الهذلي قال قام السامري إلى هارون حين انطلق
~~موسى فقال يا نبي الله إنا استعرنا يوم خرجنا من القبط حليا كثيرا من
~~زينتهم وإن الذين معك قد أسرعوا في الحلي يبيعونه وينفقونه وإنما كان عارية
~~من آل فرعون فليسوا بأحياء فنردها عليهم ولا ندري لعل أخاك نبي الله موسى
~~إذا جاء يكون له فيها رأي إما يقربها قربانا فتأكلها النار وإما يجعلها
~~للفقراء دون الأغنياء
# فقال له هارون نعم ما رأيت وما قلت فأمر مناديا فنادى من كان عنده شيء من
~~حلي آل فرعون فليأتنا به فأتوه به فقال هارون يا سامري أنت أحق من كانت
~~عنده هذه الخزانة
# فقبضها السامري وكان عدو الله الخبيث صائغا فصاغ منه عجلا جسدا ثم قذف في
~~جوفه تربة من القبضة التي قبض من أثر فرس جبريل عليه السلام إذ رآه في
~~البحر فجعل يخور ولم يخر إلا مرة واحدة وقال لبني إسرائيل إنما تخلف موسى
~~بعد الثلاثين ليلة يلتمس هذا هذا إلهكم وإله موسى فنسي يقول إن موسى عليه
~~السلام نسي ربه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر ms4086 إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول لمؤمنين ^
# < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما جاء موسى للوقت الذي وعدنا أن يلقانا فيه وكلمه
~~ربه وناجاه قال موسى لربه أرني أنظر إليك قال الله له مجيبا لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل
# وكان سبب مسألة موسى ربه النظر إليه ما حدثني به موسى بن هارون قال ثنا
~~عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال إن موسى عليه السلام لما كلمه ربه أحب أن
~~ينظر إليه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني
# فحف حول الجبل وحف حول الملائكة بنار وحف حول النار بملائكة وحف حول
~~الملائكة بنار ثم تجلى ربه للجبل
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله وقربناه نجيا قال ثني من لقي أصحاب النبي أنه قربه الرب
~~سبحانه وتعالى حتى سمع صريف القلم فقال عند ذلك من الشوق إليه رب أرني أنظر
~~إليك قال لن ترني ولكن انظر إلى الجبل
# حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر الهذلي قال لما
~~تخلف موسى PageV09P049 عليه السلام بعد الثلاثين حتى سمع كلام الله اشتاق
~~إلى النظر إليه فقال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني وليس لبشر أن يطيق أن
~~ينظر إلي في الدنيا من نظر إلي مات
# قال إلهي سمعت منطقك واشتقت إلى النظر إليك ولأن أنظر إليك ثم أموت أحب
~~إلي من أن أعيش ولا أراك قال فانظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~أرني أنظر إليك قال أعطني
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال استخلف موسى هارون على ms4087 بني
~~إسرائيل وقال إني متعجل إلى ربي فاخلفني في قومي ولا تتبع سبيل المفسدين
~~فخرج موسى إلى ربه متعجلا للقيه شوقا إليه وأقام هارون في بني إسرائيل ومعه
~~السامري يسير بهم على أثر موسى ليلحقهم به
# فلما كلم الله موسى طمع في رؤيته فسأل ربه أن ينظر إليه فقال الله لموسى
~~إنك لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني / / % = 3 /
~~/ الآية قال بن إسحاق فهذا ما وصل إلينا في كتاب الله عن خبر موسى لما طلب
~~النظر إلى ربه
# وأهل الكتاب يزعمون وأهل التوراة أن قد كان لذلك تفسير وقصة وأمور كثيرة
~~ومراجعة لم تأتنا في كتاب الله والله أعلم
# قال بن إسحاق عن بعض أهل العلم الأول بأحاديث أهل الكتاب إنهم يجدون في
~~تفسير ما عندهم من خبر موسى حين طلب ذلك إلى ربه أنه كان من كلامه إياه حين
~~طمع في رؤيته وطلب ذلك منه ورد عليه ربه منه ما رد أن موسى كان تطهر وطهر
~~ثيابه وصام للقاء ربه فلما أتى طور سينا ودنا الله له في الغمام فكلمه سبحه
~~وحمده وكبره وقدسه مع تضرع وبكاء حزين ثم أخذ في مدحته فقال رب ما أعظمك
~~وأعظم شأنك كله من عظمتك أنه لم يكن شيء من قبلك فأنت الواحد القهار كان
~~عرشك تحت عظمتك نار توقد لك وجعلت سرادق من دونه سرادق من نور فما أعظمك رب
~~وأعظم ملكك جعلت بينك وبين ملائكتك مسيرة خمسمائة عام فما أعظمك رب وأعظم
~~ملكك في سلطانك فإذا أردت شيئا تقضيه في جنودك الذين في السماء أو الذين في
~~الأرض وجنودك الذين في البحر بعثت الريح من عندك لا يراها شيء من خلقك إلا
~~أنت إن شئت فدخلت في جوف من شئت من أنبيائك فبلغوا لما أردت من عبادك وليس
~~أحد من ملائكتك يستطيع شيئا من عظمتك ولا من عرشك ولا يسمع صوتك فقد أنعمت
~~علي وأعظمت علي في الفضل وأحسنت إلي كل الإحسان عظمتني في أمم الأرض ms4088
~~وعظمتني عند ملائكتك وأسمعتني صوتك وبذلت لي كلامك وآتيتني حكمتك فإن أعد
~~نعماك لا أحصيها وإن أردت شكرك لا أستطيعها
# دعوتك رب على فرعون بالآيات العظام والعقوبة الشديدة فضربت بعصاي التي في
~~يدي البحر فانفلق لي ولمن معي ودعوتك حين جزت البحر فأغرقت عدوك وعدوي
~~وسألتك الماء لي ولأمتي فضربت بعصاي التي في يدي الحجر فمنه أرويتني وأمتي
~~وسألتك لأمتي طعاما لم يأكله أحد كان قبلهم فأمرتني أن أدعوك من قبل المشرق
~~ومن قبل المغرب
# فناديتك PageV09P050 من شرقي أمتي فأعطيتهم المن من مشرقي لنفسي وآتيتهم
~~السلوى من غربيهم من قبل البحر واشتكيت الحر فناديتك فظللت عليهم بالغمام
~~فما أطيق نعماك علي أن أعدها ولا أحصيها وإن أردت شكرها لا أستطيعها
# فجئتك اليوم راغبا طالبا سائلا متضرعا لتعطيني ما منعت غيري أطلب إليك
~~وأسألك يا ذا العظمة والعزة والسلطان أن تريني أنظر إليك فإني قد أحببت أن
~~أرى وجهك الذي لم يره شيء من خلقك
# قال له رب العزة فلا ترى يا بن عمران ما تقول تكلمت بكلام هو أعظم من
~~سائر الخلق لا يراني أحد فيحيا أليس في السماوات معمري فإنهن قد ضعفن أن
~~يحملن عظمتي وليس في الأرض معمري فإنها قد ضعفت أن تسع بجندي فلست في مكان
~~واحد فأتجلى لعين تنظر إلي
# قال موسى يا رب أن أراك وأموت أحب إلي من أن لا أراك ولا أحيا قال له رب
~~العزة يا بن عمران تكلمت بكلام هو أعظم من سائر الخلق لا يراني أحد فيحيا
# قال رب تمم علي نعماك وتمم علي فضلك وتمم علي إحسانك هذا الذي سألتك ليس
~~لي أن أراك فأقبض ولكن أحب أن أراك فيطمئن قلبي
# قال له يا بن عمران لن يراني أحد فيحيا
# قال موسى رب تمم علي نعماك وفضلك وتمم علي إحسانك هذا الذي سألتك ليس لي
~~أن أراك فأموت على أثر ذلك أحب إلي من الحياة فقال الرحمن المترحم على خلقه
~~قد طلبت يا موسى وأعطيتك سؤلك إن استطعت أن ms4089 تنظر إلي فاذهب فاتخذ لوحين ثم
~~انظر إلى الحجر الأكبر في رأس الجبل فإن ما وراءه وما دونه مضيق لا يسع إلا
~~مجلسك يا بن عمران ثم انظر فإني أهبط إليك وجنودي من قليل وكثير
# ففعل موسى كما أمره ربه نحت لوحين ثم صعد بهما إلى الجبل فجلس على الحجر
~~فلما استوى عليه أمر الله جنوده الذين في السماء الدنيا فقال ضعي أكنافك
~~حول الجبل فسمعت ما قال الرب ففعلت أمره ثم أرسل الله الصواعق والظلمة
~~والضباب على ما كان يلي الجبل الذي يلي موسى أربعة فراسخ من كل ناحية ثم
~~أمر الله ملائكة الدنيا أن يمروا بموسى فاعترضوا عليه فمروا به طيران النعر
~~تنبع أفواههم بالتقديس والتسبيح بأصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد فقال موسى
~~بن عمران عليه السلام رب إني كنت عن هذا غنيا ما ترى عيناي شيئا قد ذهب
~~بصرهما من شعاع النور المتصفف على ملائكة ربي
# ثم أمر الله تعالى ملائكة السماء الثانية أن اهبطوا على موسى فاعترضوا
~~عليه فهبطوا أمثال الأسد لهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع العبد الضعيف بن
~~عمران مما رأى ومما سمع فاقشعرت كل شعرة في رأسه وجلده ثم قال ندمت على
~~مسئلتي إياك فهل ينجيني من مكاني الذي أنا فيه شيء فقال له خير الملائكة
~~ورأسهم يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم أمر الله ملائكة
~~السماء الثالثة أن اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فأقبلوا أمثال النسور لهم
~~قصف ورجف ولجب شديد وأفواههم تنبع بالتسبيح والتقديس كلجب الجيش العظيم أو
~~كلهب النار ففزع موسى عليه الصلاة والسلام وأيست نفسه وأساء ظنه وأيس من
~~الحياة فقال له خير الملائكة ورأسهم مكانك يا بن عمران حتى ترى ما لا تصبر
~~عليه ثم أمر الله ملائكة السماء الرابعة أن اهبطوا فاعترضوا على موسى بن
~~عمران
# فأقبلوا وهبطوا عليه لا يشبههم شيء من الذين مروا به قبلهم ألوانهم
~~PageV09P051 كلهب النار وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم عالية بالتسبيح
~~والتقديس لا يقاربهم شيء من أصوات ms4090 الذين مروا به قبلهم
# فاصطكت ركبتاه وأرعد قلبه واشتد بكاؤه فقال خير الملائكة ورأسهم يا بن
~~عمران اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم أمر الله ملائكة السماء
~~الخامسة أن اهبطوا فاعترضوا على موسى فهبطوا عليه سبعة ألوان فلم يستطع
~~موسى أن يتبعهم طرفه ولم ير مثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم وامتلأ جوفه خوفا
~~واشتد حزنه وكثر بكاؤه فقال له خير الملائكة ورأسهم يا بن عمران مكانك حتى
~~ترى ما لا تصبر عليه ثم أمر الله ملائكة السماء السادسة أن اهبطوا على عبدي
~~الذي طلب أن يراني موسى بن عمران واعترضوا عليه
# فهبطوا عليه في يد كل ملك مثل النخلة الطويلة نارا أشد ضوءا من الشمس
~~ولباسهم كلهب النار إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من كان قبلهم من ملائكة
~~السماوات كلهم يقولون بشدة أصواتهم سبوح قدوس رب العزة أبدا لا يموت في رأس
~~كل ملك منهم أربعة أوجه
# فلما رآهم موسى رفع صوته يسبح معهم حين سبحوا وهو يبكي ويقول رب اذكرني
~~ولا تنس عبدك لا أدري أنقلب مما أنا فيه أم لا إن خرجت أحرقت وإن مكثت مت
# فقال له كبير الملائكة ورئيسهم قد أوشكت يا بن عمران أن يمتلى ء جوفك
~~وينخلع قلبك ويشتد بكاؤك فاصبر للذي جلست لتنظر إليه يا بن عمران وكان جبل
~~موسى جبلا عظيما فأمر الله أن يحمل عرشه ثم قال مروا بي على عبدي ليراني
~~فقليل من كثير ما رأى فانفرج الجبل من عظمة الرب وغشي ضوء عرش الرحمن جبل
~~موسى ورفعت ملائكة السماوات أصواتها جميعا فارتج الجبل فاندك وكل شجرة كانت
~~فيه وخر العبد الضعيف موسى بن عمران صعقا على وجهه ليس معه روحه فأرسل الله
~~الحياة برحمته فتغشاه برحمته وقلب الحجر الذي كان عليه وجعله كالمعدة كهيئة
~~القبة لئلا يحترق موسى فأقامه الروح مثل الأم أقامت جنينها حين يصرع قال
~~فقام موسى يسبح الله ويقول آمنت أنك ربي وصدقت أنه لا يراك أحد فيحيا ومن
~~نظر إلى ملائكتك انخلع قلبه ms4091 فما أعظمك رب وأعظم ملائكتك أنت رب الأرباب
~~وإله الآلهة وملك الملوك تأمر الجنود الذين عندك فيطيعونك وتأمر السماء وما
~~فيها فتطيعك لا تستنكف من ذلك ولا يعدلك شيء ولا يقوم لك شيء رب تبت إليك
~~الحمد لله الذي لا شريك له ما أعظمك وأجلك رب العالمين القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ^
# يقول تعالى ذكره فما اطلع الرب للجبل جعل الله الجبل دكا أي مستويا
~~بالأرض
# وخر موسى صعقا أي مغشيا عليه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني الحسين بن محمد بن عمرو العنقزي قال ثني أبي قال ثنا أسباط عن
~~السدي عن PageV09P052 عكرمة عن بن عباس في قول الله فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا قال ما تجلى منه إلا قدر الخنصر
# جعله دكا قال ترابا
# وخر موسى صعقا قال مغشيا عليه
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط قال زعم السدي عن عكرمة عن بن
~~عباس أنه قال تجلى منه مثل الخنصر فجعل الجبل دكا وخر موسى صعقا فلم يزل
~~صعقا ما شاء الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وخر موسى صعقا قال
~~مغشيا عليه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا قال انقعر بعضه على بعض
# وخر موسى صعقا أي ميتا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وخر موسى صعقا أي
~~ميتا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~دكا قال دك بعضه بعضا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت سفيان يقول في
~~قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في
~~البحر فهو يذهب معه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين عن الحجاج عن أبي بكر ms4092 الهذلي فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا انقعر فدخل تحت الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة
# حدثنا أحمد بن سهيل الواسطي قال ثنا قرة بن عيسى قال ثنا الأعمش عن رجل
~~عن أنس عن النبي قال لما تجلى ربه للجبل أشار بأصبعيه فجعله دكا
# وأرانا أبو إسماعيل بأصبعه السبابة
# حدثني المثنى قال ثني الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن ثابت عن أنس أن
~~النبي قرأ هذه الآية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال هكذا بأصبعه ووضع
~~النبي الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر فساخ الجبل
# حدثني المثنى قال ثنا هدبة بن خالد قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~بن مالك قال قرأ رسول الله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال وضع الإبهام
~~قريبا من طرف خنصره قال فساخ الجبل فقال حميد لثابت تقول هذا قال فرفع ثابت
~~يده فضرب صدر حميد وقال يقوله رسول الله ويقوله أنس وأنا أكتمه حدثني
~~المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع فلما
~~PageV09P053 تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وذلك أن الجبل حين كشف
~~الغطاء ورأى النور صار مثل دك من الدكات
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد عن مجاهد ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل فإن استقر مكانه فإنه أكبر منك وأشد خلقا
# فلما تجلى ربه للجبل فنظر إلى الجبل لا يتمالك وأقبل الجبل يندك على أوله
~~فلما رأى موسى ما يصنع الجبل خر صعقا
# واختلفت القراء في قراءة قوله دكا
# فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة دكا مقصورا بالتنوين بمعنى دك الله
~~الجبل دكا أي فتته واعتبارا بقول الله كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وقوله
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
# واستشهد بعضهم على ذلك بقول حميد يدك أركان الجبال هزمه تخطر بالبيض
~~الرقاق بهمه وقرأته عامة قراء الكوفيين جعله ms4093 دكاء بالمد وترك الجر والتنوين
~~مثل حمراء وسوداء
# وكان ممن يقرؤه كذلك عكرمة ويقول فيه ما حدثني به أحمد بن يوسف قال ثنا
~~القاسم بن سلام قال ثنا عباد بن عباد عن يزيد بن حازم عن عكرمة قال دكاء من
~~الدكاوات
# وقال لما نظر الله تبارك وتعالى إلى الجبل صار صخره ترابا
# واختلف أهل العربية في معناه إذا قرئ كذلك
# فقال بعض نحويي البصرة العرب تقول ناقة دكاء ليس لها سنام وقال الجبل
~~مذكر فلا يشبه أن يكون منه إلا أن يكون جعله مثل دكاء حذف مثل وأجراه مجرى
~~واسأل القرية
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول معنى ذلك جعل الجبل أرضا دكاء ثم حذفت الأرض
~~وأقيمت الدكاء مقامها إذ أدت عنها
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي قراءة من قرأ جعله دكاء بالمد وترك
~~الجر لدلالة الخبر الذي رويناه عن رسول الله على صحته وذلك أنه روي عنه أنه
~~قال فساخ الجبل ولم يقل فتفتت ولا تحول ترابا
# ولا شك أنه إذا ساخ فذهب ظهر وجه الأرض فصار بمنزلة الناقة التي قد ذهب
~~سنامها وصارت دكاء بلا سنام
# وأما إذا دك بعضه فإنما يكسر بعضه بعضا ويتفتت ولا يسوخ
# وأما الدكاء فإنها خلف من الأرض فلذلك أنثت على ما قد بينت
# فمعنى الكلام إذن فلما تجلى ربه للجبل ساخ فجعل مكانه أرضا دكاء
# وقد بينا معنى الصعق بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# PageV09P054 القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك
~~وأنا أول المؤمنين ^
# يقول تعالى ذكره فلما ثاب إلى موسى عليه السلام فهمه من غشيته وذلك هو
~~الإفاقة من الصعقة التي خر لها موسى قال سبحانك تنزيها لك يا رب وتبرئة أن
~~يراك أحد في الدنيا ثم يعيش
# تبت إليك من مسألتي إياك ما سألتك من الرؤية
# وأنا أول المؤمنين بك من قومي أن لا يراك في الدنيا أحد إلا هلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر ms4094 من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله بن موسى عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين قال كان قبله مؤمنون ولكن يقول أنا أول من آمن بأنه لا يراك أحد
~~من خلقك إلى يوم القيامة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع قال لما رأى موسى ذلك وأفاق عرف أنه قد سأل أمرا لا ينبغي له فقال
~~سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين قال أبو العالية عنى أنى أول من آمن بك
~~أنه لن يراك أحد قبل يوم القيامة
# حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال قال سفيان قال
~~أبو سعد عن عكرمة عن بن عباس وخر موسى صعقا فمرت به الملائكة وقد صعق فقالت
~~يا بن النساء الحيض لقد سألت ربك أمرا عظيما
# فلما أفاق قال سبحانك لا إله إلا أنت تبت إليك وأنا أول المؤمنين قال أنا
~~أول من آمن أنه لا يراك أحد من خلقك يعني في الدنيا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين يقول أنا أول من يؤمن أنه لا
~~يراك شيء من خلقك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد سبحانك تبت إليك قال
~~من مسألتي الرؤية
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد عن مجاهد قال سبحانك تبت
~~إليك أن أسألك الرؤية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو نعيم عن سفيان عن عيسى بن ميمون عن رجل عن
~~مجاهد سبحانك تبت إليك أن أسألك الرؤية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عيسى
~~بن ميمون عن مجاهد في قوله سبحانك تبت إليك قال تبت إليك من أن أسألك
~~الرؤية
# وقال آخرون معناه قوله وأنا أول ms4095 المؤمنين بك من بني إسرائيل
# PageV09P055 ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي قال
~~ثنا أبي قال ثنا أسباط عن السدي عن عكرمة عن بن عباس وأنا أول المؤمنين قال
~~أول من آمن بك من بني إسرائيل
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي عن
~~عكرمة عن بن عباس وأنا أول المؤمنين يعني أول المؤمنين من بني إسرائيل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وأنا أول المؤمنين أنا أول قومي إيمانا
# حدثنا بن وكيع والمثنى قالا ثنا أبو نعيم عن سفيان عن عيسى بن ميمون عن
~~رجل عن مجاهد وأنا أول المؤمنين يقول أول قومي إيمانا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وأنا أول المؤمنين قال أنا أول قومي إيمانا
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول في
~~قوله وأنا أول المؤمنين قال أول قومي آمن
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في قوله وأنا أول المؤمنين على قول من
~~قال معناه أنا أول المؤمنين من بني إسرائيل لأنه قد كان قبله في بني
~~إسرائيل مؤمنون وأنبياء منهم ولد إسرائيل لصلبه وكانوا مؤمنين وأنبياء
~~فلذلك اخترنا القول الذي قلناه قبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قال يموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ مآ آتيتك
~~وكن من الشاكرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الله لموسى يا موسى إني اصطفيتك على الناس يقول
~~اخترتك على الناس برسالاتي إلى خلقي أرسلتك بها إليهم
# وبكلامي كلمتك وناجيتك دون غيرك من خلقي
# فخذ ما آتيتك يقول فخذ ما أعطيتك من أمري ونهي وتمسك به واعمل به يريد
~~وكن من الشاكرين لله على ما آتاك من رسالته وحصل به من النجوى بطاعته في
~~أمره ونهيه والمسارعة إلى رضاه / / % = 4 / / القول ms4096 في تأويل قوله تعالى ^
~~وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين ^
# PageV09P056 < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكتبنا لموسى في ألواحه
# وأدخلت الألف واللام في الألواح بدلا من الإضافة كما قال الشاعر (
~~والأحلام غير عوازب ) وكما قال جل ثناؤه فإن الجنة هي المأوى يعني هي مأواه
# وقوله من كل شيء يقول من التذكير والتنبيه على عظمة الله وعز سلطانه
# موعظة لقومه ومن أمر بالعمل بما كتب في الألواح
# وتفصيلا لكل شيء يقول وتبيينا لكل شيء من أمر الله ونهيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد أو سعيد بن جبير وهو في أصل كتابي عن سعيد بن جبير في
~~قول الله وتفصيلا لكل شيء قال ما أمروا به ونهوا عنه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء من الحلال والحرام
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول في
~~قوله وتفصيلا لكل شيء قال ما أمروا به ونهوا عنه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء قال عطية
~~أخبرني بن عباس أن موسى صلى الله عليه وسلم لما كربه الموت قال هذا من أجل
~~آدم قد كان الله جعلنا في دار مثوى لا نموت فخطأ آدم أنزلنا ها هنا فقال
~~الله لموسى أبعث إليك آدم فتخاصمه قال نعم
# فلما بعث الله آدم سأله موسى فقال أبونا آدم عليهما السلام يا ms4097 موسى سألت
~~الله أن يبعثني لك قال موسى لولا أنت لم نكن ها هنا
# قال له آدم أليس قد آتاك الله من كل شيء موعظة وتفصيلا أفلست تعلم أنه ما
~~أصاب في الأرض من مصيبة ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها قال
~~موسى بلى
# فخصمه آدم صلى الله عليهما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد الصمد
~~بن معقل أنه سمع وهبا يقول في قوله وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل PageV09P057 شيء قال كتب له لا تشرك بي شيئا من أهل السماء ولا
~~من أهل الأرض فإن كل ذلك خلقي ولا تحلف باسمي كاذبا فإن من حلف باسمي كاذبا
~~فلا أزكيه ووقر والديك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فخذها بقوة ^
# يقول تعالى ذكره وقلنا لموسى إذ كتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء خذ الألواح بقوة
# وأخرج الخبر عن الألواح والمراد ما فيها
# واختلف أهل التأويل في معنى القوة في هذا الموضع فقال بعضهم معناها بجد
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الكريم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا بن
~~عيينة قال قال أبو سعد عن عكرمة عن بن عباس فخذها بقوة قال بجد
# حدثني موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فخذها بقوة قال
~~بجد واجتهاد
# وقال آخرون معنى ذلك فخذها بالطاعة لله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد
~~قال أخبرنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس في قوله فخذها بقوة قال بالطاعة
# وقد بينا معنى ذلك بشواهده واختلاف أهل التأويل فيه في سورة البقرة عند
~~قوله خذوا ما آتيناكم بقوة فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها ^
# يقول تعالى ذكره قلنا لموسى وأمر قومك بني إسرائيل يأخذوا بأحسنها
# يقول يعملوا بأحسن ما يجدون فيها كما حدثني موسى ms4098 قال ثنا عمرو قال ثنا
~~أسباط عن السدي وأمر قومك يأخذوا بأحسنها بأحسن ما يجدون فيها
# حدثني عبد الكريم قال ثنا إبراهيم قال ثنا سفيان قال ثنا أبو سعد عن
~~عكرمة عن بن عباس وأمر قومك يأخذوا بأحسنها قال أمر موسى أن يأخذها بأشد
~~مما أمر به قومه
# فإن قال قائل وما معنى قوله وأمر قومك يأخذوا بأحسنها أكان من خصالهم ترك
~~بعض ما فيها من الحسن قيل لا ولكن كان فيها أمر ونهي فأمرهم الله أن يعملوا
~~بما أمرهم بعمله ويتركوا ما نهاهم عنه فالعمل بالمأمور به أحسن من العمل
~~بالمنهي عنه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ سأريكم دار الفاسقين ^
# يقول تعالى ذكره لموسى إذ كتب في الألواح من كل شيء خذها بجد في العمل
~~بما فيها واجتهاد PageV09P058 وأمر قومك يأخذوا بأحسن ما فيها وانههم عن
~~تضييعها وتضييع العمل بما فيها والشرك بي فإن من أشرك بي منهم ومن غيرهم
~~فإني سأريه في الآخرة عند مصيره إلي دار الفاسقين وهي نار الله التي أعدها
~~لأعدائه
# وإنما قال سأريكم دار الفاسقين كما يقول القائل لمن يخاطبه سأريك غدا
~~إلام يصير إليه حال من خالف أمري على وجه التهديد والوعيد لمن عصاه وخالف
~~أمره
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم بنحو ما قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله سأريكم دار الفاسقين قال مصيرهم في الآخرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم قال ثنا مبارك عن الحسن في قوله سأريكم دار
~~الفاسقين قال جهنم
# وقال آخرون معنى ذلك سأدخلكم أرض الشام فأريكم منازل الكافرين الذين هم
~~سكانها من الجبابرة والعمالقة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~سأريكم دار الفاسقين منازلهم
# حدثنا محمد بن عبد ms4099 الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة دار
~~الفاسقين قال منازلهم
# وقال آخرون معنى ذلك سأريكم دار قوم فرعون وهي مصر
# ذكر من قال ذلك / / % = 5 / / / / % = 5 / / / / % = 2 / / وإنما اخترنا
~~القول الذي اخترناه في تأويل ذلك لأن الذي قبل قوله جل ثناؤه سأريكم دار
~~الفاسقين أمر من الله لموسى وقومه بالعمل بما في التوراة فأولى الأمور
~~بحكمة الله تعالى أن يختم ذلك بالوعيد على من ضيعه وفرط في العمل لله وحاد
~~عن سبيله دون الخبر عما قد انقطع الخبر عنه أو عما لم يجر له ذكر / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه
~~سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين ^
# PageV09P059 < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه سأنزع عنهم فهم
~~الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن منصور المروزي قال ثني محمد بن عبد الله بن
~~بكر قال سمعت بن عيينة يقول في قول الله سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق قال يقول أنزع عنهم فهم القرآن وأصرفهم عن أياتي
# وتأويل بن عيينة هذا يدل على أن هذا الكلام كان عنده من الله وعيدا لأهل
~~الكفر بالله ممن بعث إليه نبينا صلى الله عليه وسلم دون قوم موسى لأن
~~القرآن إنما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دون موسى عليه السلام
# وقال آخرون في ذلك معناه سأصرفهم عن الاعتبار بالحجج
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~سأصرف عن أياتي عن خلق السماوات والأرض والآيات فيها سأصرفهم عن أن يتفكروا
~~فيها ويعتبروا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر أنه سيصرف عن آياته
~~وهي أدلته وأعلامه على حقية ما أمر به عباده وفرض عليهم من ms4100 طاعته في توحيده
~~وعدله وغير ذلك من فرائضه والسموات والأرض وكل موجود من خلقه فمن آياته
~~والقرآن أيضا من آياته
# وقد عم بالخبر أنه يصرف عن آياته المتكبرين في الأرض بغير الحق وهم الذين
~~حقت عليهم كلمة الله أنهم لا يؤمنون فهم عن فهم جميع آياته والاعتبار
~~والأدكار بها مصروفون لأنهم لو وفقوا لفهم بعض ذلك فهدوا للاعتبار به
~~اتعظوا وأنابوا إلى الحق وذلك غير كائن منهم لأنه جل ثناؤه قال وإن يروا كل
~~آية لا يؤمنوا بها فلا تبديل لكلمات الله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ^
# يقول تعالى ذكره وإن ير هؤلاء يتكبرون في الأرض بغير الحق
# وتكبرهم فيها بغير الحق تجبرهم فيها واستكبارهم عن الإيمان بالله ورسوله
~~والإذعان لأمره ونهيه وهم لله عبيد يغذوهم بنعمته ويريح عليهم رزقه بكرة
~~وعشيا
# كل آية يقول كل حجة لله على وحدانيته وربوبيته وكل دلالة على أنه لا
~~تنبغي العبادة إلا له خالصة دون غيره
# لا يؤمنوا بها يقول لا يصدقوا بتلك الآية أنها دالة على ما هي فيه حجة
~~ولكنهم يقولون هي سحر وكذب
# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا يقول وإن ير هؤلاء الذين وصف صفتهم
~~طريق الهدى والسداد الذي إن سلكوه نجوا من الهلكة والعطب وصاروا إلى نعيم
~~الأبد لا يسلكوه ولا يتخذوه لأنفسهم طريقا جهلا منهم وحيرة
# وإن يروا سبيل الغي يقول وإن يروا طريق الهلاك الذي إن سلكوه ضلوا وهلكوا
# وقد بينا معنى الغي فيما PageV09P060 مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# يتخذوه سبيلا يقول يسلكوه ويجعلوه لأنفسهم طريقا لصرف الله إياهم عن
~~آياته وطبعه على قلوبهم فهم لا يفلحون ولا ينجحون
# ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين يقول تعالى ذكره صرفناهم عن
~~آياتنا أن يعقلوها ويفهموها فيعتبروا بها ويذكروا فينيبوا عقوبة منا لهم
~~على تكذيبهم بآياتنا وكانوا عنها ms4101 غافلين يقول وكانوا عن آياتنا وأدلتنا
~~الشاهدة على حقية ما أمرناهم به ونهيناهم عنه غافلين لا يتفكرون فيها لاهين
~~عنها لا يعتبرون بها فحق عليهم حينئذ قول ربنا فعطبوا
# واختلف القراء في قراءة قوله الرشد فقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض
~~المكيين وبعض البصريين الرشد بضم الراء وتسكين الشين
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة وبعض المكيين الرشد بفتح الراء والشين
# ثم اختلف أهل المعرفة بكلام العرب في معنى ذلك إذا ضمت راؤه وسكنت شينه
~~وفيه إذا فتحتا جميعا
# فذكر عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول معناه إذا ضمت راؤه وسكنت شينه
~~الصلاح كما قال الله فإن آنستم منهم رشدا بمعنى صلاحا وكذلك كان يقرؤه هو
~~ومعناه إذا فتحت راؤه وشينه الرشد في الدين كما قال جل ثناؤه تعلمني مما
~~علمت رشدا بمعنى الاستقامة والصواب في الدين
# وكان الكسائي يقول هما لغتان بمعنى واحد مثل السقم والسقم والحزن والحزن
~~وكذلك الرشد والرشد
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان مستفيضة القراءة
~~بهما في قراءة الأمصار متفقتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب بها
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين كذبوا بآياتنا ولقآء
~~الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ^
# < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء المستكبرون في الأرض بغير الحق وكل مكذب حجج
~~الله ورسله وآياته وجاحد أنه يوم القيامة مبعوث بعد مماته ومنكر لقاء الله
~~في آخرته ذهبت أعمالهم فبطلت وحصلت لهم أوزارها فثبتت لأنهم عملوا لغير
~~الله وأتعبوا أنفسهم في غير ما يرضى الله فصارت أعمالهم عليهم وبالا يقول
~~الله جل ثناؤه هل يجزون إلا ما كانوا يعملون يقول هل ينالون إلا ثواب ما
~~كانوا يعملون فصار ثواب أعمالهم الخلود في نار أحاط بهم سرادقها إذ كانت
~~أعمالهم في طاعة الشيطان دون طاعة الرحمن نعوذ بالله من غضبه
# وقد بينا معنى الحبوط والجزاء والآخرة فيما مضى بما أغنى عن إعادته / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واتخذ ms4102 قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~PageV09P061 جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه
~~وكانوا ظالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واتخذ بنو إسرائيل قوم موسى من بعد ما فارقهم موسى
~~ماضيا إلى ربه لمناجاته ووفاء للوعد الذي كان ربه وعده من حليهم عجلا وهو
~~ولد البقرة فعبدوه
# ثم بين تعالى ذكره ما ذلك العجل فقال جسدا له خوار والخوار صوت البقر
# يخبر جل ذكره عنهم أنهم ضلوا بما لا يضل بمثله أهل العقل وذلك أن الرب جل
~~جلاله الذي له ملك السماوات والأرض ومدبر ذلك لا يجوز أن يكون جسدا له خوار
~~لا يكلم أحدا ولا يرشد إلى خير
# وقال هؤلاء الذين قص الله قصصهم لذلك هذا إلهنا وإله موسى فعكفوا عليه
~~يعبدونه جهلا منهم وذهابا عن الله وضلالا
# وقد بينا سبب عبادتهم إياه وكيف كان اتخاذ من اتخذ منهم العجل فيما مضى
~~بما أغنى عن إعادته
# وفي الحلي لغتان ضم الحاء وهو الأصل وكسرها وكذلك ذلك في كل ما شاكله من
~~مثل صلي وجثي وعتي
# وبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب لاستفاضة القراءة بهما في القرأة لا
~~تفارق بين معنييهما
# وقوله ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا يقول ألم ير الذين عكفوا
~~على العجل الذي اتخذوه من حليهم يعبدونه أن العجل لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا يقول ولا يرشدهم إلى طريق
# وليس ذلك من صفة ربهم الذي له العبادة حقا بل صفته أنه يكلم أنبياءه
~~ورسله ويرشد خلقه إلى سبيل الخير وينهاهم عن سبيل المهالك والردى
# يقول الله جل ثناؤه اتخذوه أي اتخذوا العجل إلها
# وكانوا باتخاذهم إياه ربا معبودا ظالمين لأنفسهم لعبادتهم غير من له
~~العبادة وإضافتهم الألوهة إلى غير الذي له الألوهة
# وقد بينا معنى الظلم فيما مضى بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم
~~يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ^
# < <
# | الأعراف ms4103 : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ولما سقط في أيديهم ولما ندم الذين عبدوا
~~العجل الذي وصف جل ثناؤه صفته عند رجوع موسى إليهم واستسلموا لموسى وحكمه
~~فيهم
# وكذلك تقول العرب لكل نادم على أمر فات منه أو سلف وعاجز عن شيء قد سقط
~~في يديه وأسقط لغتان فصيحتان وأصله من الاستئسار وذلك أن يضرب الرجل الرجل
~~أو يصرعه فيرمي به من يديه إلى الأرض ليأسره فيكتفه PageV09P062 فالمرمي به
~~مسقوط في يدي الساقط به فقيل لكل عاجز عن شيء ومصارع لعجزه متندم على ما
~~فاته سقط في يديه وأسقط
# وعنى بقوله ورأوا أنهم قد ضلوا ورأوا أنهم قد جاروا عن قصد السبيل وذهبوا
~~عن دين الله وكفروا بربهم قالوا تائبين إلى الله منيبين إليه من كفرهم به
~~لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لننكونن من الخاسرين
# ثم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض قراء أهل المدينة ومكة والكوفة
~~والبصرة لئن لم يرحمنا ربنا بالرفع على وجه الخبر
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة لئن لم ترحمنا ربنا بالنصب بتأويل لئن لم
~~ترحمنا يا ربنا على وجه الخطاب منهم لربهم
# واعتل قارئو ذلك كذلك بأنه في إحدى القراءتين قالوا لئن لم ترحمنا ربنا
~~وتغفر لنا وذلك دليل على الخطاب
# والذي هو أولى بالصواب من القراءة في ذلك القراءة على وجه الخبر بالياء
~~في يرحمنا وبالرفع في قوله ربنا لأنه لم يتقدم ذلك ما يوجب أن يكون موجها
~~إلى الخطاب
# والقراءة التي حكيت على ما ذكرنا من قراءتها قالوا لئن لم ترحمنا ربنا لا
~~نعرف صحتها من الوجه الذي يجب التسليم إليه
# ومعنى قوله لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لئن لم يتعطف علينا ربنا
~~بالتوبة برحمته ويتغمد بها ذنوبنا لنكونن من الهالكين الذين حبطت أعمالهم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولما رجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى لألواح وأخذ برأس
~~أخيه يجره إليه قال بن أم إن لقوم ms4104 ستضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي
~~لأعدآء ولا تجعلني مع لقوم لظالمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما رجع موسى إلى قومه من بني إسرائيل رجع غضبان
~~أسفا لأن الله كان قد أخبره أنه قد فتن قومه وأن السامري قد أضلهم فكان
~~رجوعه غضبان أسفا لذلك
# والأسف شدة الغضب والتغيظ به على من أغضبه
# كما حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا عبد السلام بن محمد الحضرمي قال
~~ثني شريح بن يزيد قال سمعت نصر بن علقمة يقول قال أبو الدرداء قول الله
~~غضبان أسفا قال الأسف منزلة وراء الغضب أشد من ذلك وتفسير ذلك في كتاب الله
~~ذهب إلى قومه غضبان وذهب أسفا
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن
~~السدي أسفا قال حزينا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV09P063 ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا يقول أسفا حزينا
# وقال في الزخرف فلما آسفونا يقول أغضبونا
# والأسف على وجهين الغضب والحزن
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا سليمان بن سليمان قال ثنا مالك بن دينار قال
~~سمعت الحسن يقول في قوله ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال غضبان
~~حزينا
# وقوله قال بئسما خلفتموني من بعدي يقول بئس الفعل فعلتم بعد فراقي إياكم
~~وأوليتموني فيمن خلفت من ورائي من قومي فيكم وديني الذي أمركم به ربكم
# يقال منه خلفه بخير وخلفه بشر إذا أولاه في أهله أو قومه ومن كان منه
~~بسبيل من بعد شخوصه عنهم خيرا أو شرا
# وقوله أعجلتم أمر ربكم يقول أسبقتم أمر ربكم في نفوسكم وذهبتم عنه يقال
~~منه عجل فلان هذا الأمر إذا سبقه وعجل فلان فلانا إذا سبقه ولا تعجلني يا
~~فلان لا تذهب عني وتدعني وأعجلته استحثثته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال
~~بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا ms4105 يقتلونني ^
# يقول تعالى ذكره وألقى موسى الألواح
# ثم اختلف أهل العلم في سبب إلقائه إياه فقال بعضهم ألقاها غضبا على قومه
~~الذي عبدوا العجل
# ذكر من قال ذلك حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ
~~بن زيد عن القاسم بن أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير قال قال بن عباس ولما
~~رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا فأخذ برأس أخيه يجره إليه وألقى الألواح من
~~الغضب
# وحدثني عبد الكريم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا بن عيينة قال قال أبو
~~سعد عن عكرمة عن بن عباس قال لما رجع موسى إلى قومه وكان قريبا منهم سمع
~~أصواتهم فقال إني لأسمع أصوات قوم لاهين
# فلما عاينهم وقد عكفوا على العجل ألقى الألواح فكسرها وأخذ برأس أخيه
~~يجره إليه
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال أخذ موسى الألواح ثم
~~رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا فقال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
# إلى قوله فكذلك ألقى السامري فألقى موسى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره
~~إليه قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما انتهى موسى إلى قومه
~~فرأى ما هم عليه من عبادة العجل ألقى الألواح من يده ثم أخذ برأس أخيه
~~ولحيته يقول ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري
# وقال آخرون إنما ألقى موسى الألواح لفضائل أصابها فيها لغير قومه فاشتد
~~ذلك عليه
# PageV09P064 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة قوله أخذ الألواح قال رب إني أجد في الألواح أمة خير أمة أخرجت
~~للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد
# قال رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون أي آخرون في الخلق
~~سابقون في دخول الجنة رب اجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد
# قال رب إني أجد في الألواح ms4106 أمة أناجيلهم في صدورهم يقرءونها وكان من
~~قبلهم يقرؤون كتابهم نظرا حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئا ولم يعرفوه قال
~~قتادة وإن الله أعطاكم أيتها الأمة من الحفظ شيئا لم يعطه أحدا من الأمم
~~قال رب اجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد
# قال رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر
~~ويقاتلون فصول الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الكذاب فاجعلهم أمتي قال تلك أمة
~~أحمد
# قال رب إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهم ثم يؤجرون
~~عليها وكان من قبلهم من الأمم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث الله عليهم
~~نارا فأكلتها وإن ردت عليه تركت تأكلها الطير والسباع قال وإن الله أخذ
~~صدقاتكم من غنيكم لفقيركم قال رب اجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد
# قال رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له
~~حسنة فإن عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة رب اجعلهم أمتي قال تلك
~~أمة أحمد
# قال رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بسيئة لم تكتب عليه حتى
~~يعملها فإذا عملها كتبت عليه سيئة واحدة فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد
# قال رب إني أجد في الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم فاجعلهم أمتي
~~قال تلك أمة أحمد
# قال رب إني أجد في الألواح أمة هم المشفعون والمشفوع لهم فاجعلهم أمتي
~~قال تلك أمة أحمد
# قال وذكر لنا أن نبي الله موسى عليه السلام نبذ الألواح وقال اللهم
~~اجعلني من أمة أحمد قال فأعطي نبي الله موسى عليه السلام ثنتين لم يعطهما
~~نبي قال الله يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قال فرضي نبي
~~الله
# ثم أعطي الثانية ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون قال فرضي نبي
~~الله كل الرضا
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال لما
~~أخذ موسى الألواح قال يا رب إني أجد في الألواح أمة هم ms4107 خير الأمم يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد
# قال يا رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون يوم القيامة
~~فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد ثم ذكر نحو حديث بشر بن معاذ إلا أنه قال في
~~حديثه فألقى موسى عليه السلام الألواح وقال اللهم اجعلني من أمة محمد
# والذي هو أولى بالصواب من PageV09P065 وأخذ برأس أخيه يجره إليه وذلك أن
~~الله لما كتب لموسى عليه السلام في الألواح التوراة أدناه منه حتى سمع صريف
~~القلم
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن السدي
~~عن أبي عمارة عن علي عليه السلام قال كتب الله الألواح لموسى عليه السلام
~~وهو يسمع صريف الأقلام في الألواح
# قال ثنا إسرائيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال أدناه حتى سمع
~~صريف الأقلام
# وقيل إن التوراة كانت سبعة أسباع فلما ألقى موسى الألواح تكسرت فرفع منها
~~ستة أسباعها وكان فيما رفع تفصيل كل شيء الذي قال الله وكتبنا له في
~~الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء وبقي الهدى والرحمة في السبع
~~الباقي وهو الذي قال الله أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون
# وكانت التوراة فيما ذكر سبعين وقر بعير يقرأ منها الجزء في سنة كما حدثني
~~المثنى قال ثنا محمد بن خالد المكفوف قال ثنا عبد الرحمن عن أبي جعفر عن
~~الربيع بن أنس قال أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرأ منها الجزء في
~~سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر موسى بن عمران وعيسى وعزير ويوشع بن نون صلوات
~~الله عليهم
# واختلفوا في الألواح فقال بعضهم كانت من زمرد أخضر
# وقال بعضهم كانت من ياقوت
# وقال بعضهم كانت من برد
# ذكر الرواية بما ذكرنا من ذلك حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي قال ثنا
~~حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرني يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال ms4108 ألقى موسى الألواح فتكسرت فرفعت إلا سدسها
# قال بن جريج وأخبرني أن الألواح من زبرجد وزمرد من الجنة
# وحدثني موسى بن سهل الرملي وعلي بن داود وعبد الله بن أحمد بن شبويه
~~وأحمد بن الحسن الترمذي قالوا أخبرنا آدم العسقلاني قال ثنا أبو جعفر عن
~~الربيع عن أبي العالية قال كانت ألواح موسى عليه السلام من برد
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي الجنيد عن جعفر بن أبي المغيرة قال
~~سألت سعيد بن جبير عن الألواح من أي شيء كانت قال كانت من ياقوتة كتابة
~~الذهب كتبها الرحمن بيده فسمع أهل السماوات صريف القلم وهو يكتبها
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال حدثنا عبد الرحمن عن محمد بن أبي الوضاح
~~عن خصيف عن مجاهد أو سعيد بن جبير قال كانت الألواح زمردا فلما ألقى موسى
~~الألواح بقي الهدى والرحمة وذهب التفصيل
# قال ثنا القاسم قال ثنا الأشجعي عن محمد بن مسلم عن خصيف عن مجاهد قال
~~كانت الألواح من زمرد أخضر
# وزعم بعضهم أن الألواح كانت لوحين فإن كان الذي PageV09P066 قال كما قال
~~فإنه قيل وكتبنا له في الألواح وهما لوحان كما قيل فإن كان له إخوة وهما
~~أخوان
# وأما قوله وأخذ برأس أخيه يجره إليه فإن ذلك من فعل نبي الله كان لموجدته
~~على أخيه هارون في تركه اتباعه وإقامته مع بني إسرائيل في الموضع الذي
~~تركهم فيه كما قال جل ثناؤه مخبرا عن قيل موسى عليه السلام له ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا ألا تتبعني أفعصيت أمري حين أخبره هارون بعذره فقبل عذره وذلك
~~قيله لموسى لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي وقال يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني
~~فلا تشمت بي الأعداء / / % = 3 / / الآية
# واختلفت القراء في قراء ة قوله يا بن أم فقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض
~~أهل البصرة يا بن أم بفتح الميم من الأم
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل ms4109 الكوفة يا بن أم بكسر الميم من الأم
# واختلف أهل العربية في فتح ذلك وكسره مع إجماع جميعهم على أنهما لغتان
~~مستعملتان في العرب
# فقال بعض نحويي البصرة قيل ذلك بالفتح على أنهما اسمان جعلا اسما واحدا
~~كما قيل يا بن عم وقال هذا شاذ لا يقاس عليه وقال من قرأ ذلك يا بن أم فهو
~~على لغة الذين يقولون هذا غلام قد جاء جعله اسما واحدا آخره مكسور مثل قوله
~~خاز باز
# وقال بعض نحويي الكوفة قيل يا بن أم ويا بن عم فنصب كما ينصب المعرب في
~~بعض الحالات فيقال يا حسرتا يا ويلتا قال فكأنهم قالوا يا أماه ويا عماه
~~ولم يقولوا ذلك في أخ ولو قيل ذلك لكان صوابا
# قال والذين خفضوا ذلك فإنه كثر في كلامهم حتى حذفوا الياء
# قال ولا تكاد العرب تحذف الياء إلا من الاسم المنادى يضيفه المنادي إلى
~~نفسه إلا قولهم يا بن أم ويا بن عم وذلك أنهما يكثر استعمالهما في كلامهم
~~فإذا جاء ما لا يستعمل أثبتوا الياء فقالوا يا بن أبي ويا بن أختي وأخي ويا
~~بن خالتي ويا بن خالي
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إذا فتحت الميم من بن أم فمراد به
~~الندبة يا بن أماه وكذلك من بن عم فإذا كسرت فمراد به الإضافة ثم حذفت
~~الياء التي هي كناية اسم المخبر عن نفسه
# وكأن بعض من أنكر نسبته كسر ذلك إذا كسر ككسر الزاي من خاز باز لأن خاز
~~باز لا يعرف الثاني إلا بالأول ولا الأول إلا بالثاني فصار كالأصوات
# وحكي عن يونس النحوي تأنيث أم وتأنيث عم وقال لا يجعل اسما واحدا إلا مع
~~بن المذكر
# قالوا وأما اللغة الجيدة والقياس الصحيح فلغة من قال يا بن أمي بإثبات
~~الياء كما قال أبو زبيد يا بن أمي ويا شقيق نفسي أنت خلفتني لدهر شديد
~~PageV09P067 وكما قال الآخر يا بن أمي ولو شهدتك إذ تد عو تميما وأنت غير
~~مجاب وإنما ms4110 أثبت هؤلاء الياء في الأم لأنها غير مناداة وإنما المنادي هو
~~الابن دونها وإنما تسقط العرب الياء من المنادى إذا أضافته إلى نفسها لا
~~إذا أضافته إلى غير نفسها كما قد بينا
# وقيل إن هارون إنما قال لموسى عليه السلام يا بن أم ولم يقل يا بن أبي
~~وهما لأب واحد وأم واحدة استعطافا له على نفسه برحم الأم
# وقوله إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني يعني بالقوم الذين عكفوا على
~~عبادة العجل وقالوا هذا إلهنا وإله موسى وخالفوا هارون
# وكان استضعافهم إياه تركهم طاعته واتباع أمره
# وكادوا يقتلونني يقول قاربوا ولم يفعلوا
# واختلفت القراء في قراءة قوله فلا تشمت فقرأ قراء الأمصار ذلك فلا تشمت
~~بي الأعداء بضم التاء من تشمت وكسر الميم منها من قولهم أشمت فلان فلانا
~~بفلان إذا سره فيه بما يكرهه المشمت به
# وروي عن مجاهد أنه قرأ ذلك فلا تشمت بي الأعداء
# حدثني بذلك عبد الكريم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال قال
~~حميد بن قيس قرأ مجاهد فلا تشمت بي الأعداء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة عن
~~حميد قال قرأ مجاهد فلا تشمت بي الأعداء
# حدثت عن يحيى بن زياد الفراء قال ثنا سفيان بن عيينة عن رجل عن مجاهد أنه
~~قال لا تشمت
# وقال الفراء قال الكسائي ما أدري فلعلهم أرادوا فلا تشمت بي الأعداء فإن
~~تكن صحيحة فلها نظائر
# العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال أنا أفرغ ومن قال فرغت قال أنا
~~أفرغ وكذلك ركبت وركنت وشملهم أمر وشملهم في كثير من الكلام
# قال والأعداء رفع لأن الفعل لهم لمن قال تشمت أو تشمت
# والقراءة التي لا أستجيز القراءة إلا بها قراءة من قرأ فلا تشمت بضم
~~التاء الأولى وكسر الميم من أشمت به عدوه أشمته به ونصب الأعداء لإجماع
~~الحجة من قراء الأمصار عليها وشذوذ ما خالفها من القراءة وكفى بذلك شاهدا
~~على ما خالفها
# هذا مع ms4111 إنكار معرفة عامة أهل العلم بكلام العرب شمت فلان فلانا بفلان
~~وشمت فلان بفلان يشمت به وإنما المعروف من كلامهم إذا أخبروا عن شماتة
~~الرجل بعدوه شمت به بكسر الميم يشمت به بفتحها في الاستقبال
# PageV09P068 وأما قوله ولا تجعلني مع القوم الظالمين فإنه قول هارون
~~لأخيه موسى يقول لا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك لي ولم أخالف أمرك محل من
~~عصاك فخالف أمرك وعبد العجل بعدك فظلم نفسه وعبد غير من له العبادة ولم
~~أشايعهم على شيء من ذلك
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال أصحاب العجل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# بمثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب اغفر لي ولأخي
~~وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى لما تبين له عذر أخيه وعلم أنه لم يفرط في
~~الواجب الذي كان عليه من أمر الله في ارتكاب ما فعله الجهلة من عبدة العجل
~~رب اغفر لي مستغفرا من فعله بأخيه ولأخيه من سالف له بينه وبين الله تغمد
~~ذنوبنا بستر منك تسترها به
# وأدخلنا في رحمتك يقول وارحمنا برحمتك الواسعة عبادك المؤمنين فإنك أنت
~~أرحم بعبادك من كل من رحم شيئا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين ^
# < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين اتخذوا العجل إلها سينالهم غضب من ربهم
~~بتعجيل الله لهم ذلك وذلة وهي الهوان لعقوبة الله إياهم على كفرهم بربهم في
~~الحياة الدنيا في عاجل الدنيا قبل آجل الآخرة
# وكان بن جريج يقول في ذلك بما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج
~~عن بن جريج قوله إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في ms4112 الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين قال هذا لمن مات ممن اتخذ العجل قبل أن يرجع
~~موسى عليه السلام ومن فر منهم حين أمرهم موسى أن يقتل بعضهم بعضا
# وهذا الذي قاله بن جريج وإن كان قولا له وجه فإن ظاهر كتاب الله مع تأويل
~~أكثر أهل التأويل بخلافه وذلك أن الله عم بالخبر عمن اتخذ العجل أنه
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
# وتظاهرت الأخبار عن أهل التأويل من الصحابة والتابعين بأن الله إذ رجع
~~إلى بني إسرائيل موسى عليه السلام تاب على عبدة العجل من فعلهم بما أخبر به
~~عن قيل موسى عليه السلام في كتابه وذلك قوله وإذ قال موسى لقومه يا قوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ففعلوا
~~ما أمرهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم فكان أمر الله إياهم بما أمرهم به من
~~قتل بعضهم أنفس بعض عن غضب منه عليهم بعبادتهم PageV09P069 العجل فكان قتل
~~بعضهم بعضا هوانا لهم وذلة أذلهم الله بها في الحياة الدنيا وتوبة منهم إلى
~~الله قبلها
# وليس لأحد أن يجعل خبرا جاء الكتاب بعمومه في خاص مما عمه الظاهر بغير
~~برهان من حجة خبر أو عقل ولا نعلم خبرا جاء بوجوب نقل ظاهر قوله إن الذين
~~اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم إلى باطن خاص ولا من العقل عليه دليل
~~فيجب إحالة ظاهره إلى باطنه
# ويعني بقوله وكذلك نجزي المفترين وكما جزيت هؤلاء الذين اتخذوا العجل
~~إلها من إحلال الغضب بهم والإذلال في الحياة الدنيا على كفرهم ربهم وردتهم
~~عن دينهم بعد إيمانهم بالله وكذلك نجزي كل من افترى على الله فكذب عليه
~~وأقر بألوهية غيره وعبد شيئا سواه من الأوثان بعد إقراره بوحدانية الله
~~وبعد إيمانه به وبأنبيائه ورسله وقيل ذلك إذا لم يتب من كفره قبل قتله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن ms4113 معمر عن
~~أيوب قال تلا أبو قلابة سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا / / % =
~~3 / / الآية قال فهو جزاء كل مفتر يكون إلى يوم القيامة أن يذله الله عز
~~وجل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو النعمان عارم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب قال
~~قرأ أبو قلابة يوما هذه الآية إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم
~~وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين قال هي والله لكل مفتر إلى يوم
~~القيامة
# قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن ثابت وحميد أن قيس بن عباد وجارية بن قدامة
~~دخلا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالا أرأيت هذا الأمر الذي أنت فيه
~~وتدعو إليه أعهد عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم أم رأى رأيته قال
~~مالكما ولهذا أعرضا عن هذا فقالا والله لا نعرض عنه حتى تخبرنا
# فقال ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كتابا في قراب سيفي
~~هذا
# فاستله فأخرج الكتاب من قراب سيفه وإذا فيه إنه لم يكن نبي إلا له حرم
~~وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم عليه السلام مكة لا يحمل فيها السلاح
~~لقتال من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~لا يقبل منه صرف ولا عدل فلما خرجا قال أحدهما لصاحبه أما ترى هذا الكتاب
~~فرجعا وتركاه وقالا إنا سمعنا الله يقول إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب
~~من ربهم / / % = 3 / / الآية وإن القوم قد افتروا فرية ولا أدري إلا سينزل
~~بهم ذلة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة في
~~قوله وكذلك نجزي المفترين
# قال كل صاحب بدعة ذليل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين
~~عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ^
# PageV09P070 < <
# | الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره أنه قابل من كل تائب إليه من ذنب أتاه
~~صغيرة كانت ms4114 معصيته أو كبيرة كفرا كانت أو غير كفر كما قبل من عبدة العجل
~~توبتهم بعد كفرهم به بعبادتهم العجل وارتدادهم عن دينهم
# يقول جل ثناؤه والذين عملوا الأعمال السيئة ثم رجعوا إلى طلب رضا الله
~~بإنابتهم إلى ما يحب مما يكره وإلى ما يرضى مما يسخط من بعد سيى ء أعمالهم
~~وصدقوا بأن الله قابل توبة المذنبين وتائب على المنيبين بإخلاص قلوبهم
~~ويقين منهم بذلك لغفور لهم يقول لساتر عليهم أعمالهم السيئة وغير فاضحهم
~~بها رحيم بهم وبكل من كان مثلهم من التائبين / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون ^
# < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ولما سكت عن موسى الغضب ولما كف موسى عن الغضب
~~وكذلك كل كاف عن شيء ساكت عنه
# وإنما قيل للساكت عن الكلام ساكت لكفه عنه
# وقد ذكر عن يونس النحوي أنه قال يقال سكت عنه الحزن وكل شيء فيما زعم
~~ومنه قول أبي النجم وهمت الأفعى بأن تسيحا وسكت المكاء أن يصيحا أخذا
~~الألواح يقول أخذها بعد ما ألقاها وقد ذهب منها ما ذهب
# وفي نسختها هدى ورحمة يقول وفيما نسخ فيها أي منها هدى بيان للحق ورحمة
# للذين هم لربهم يرهبون يقول للذين يخافون الله ويخشون عقابه على معاصيه
# واختلف أهل العربية في وجه دخول اللام في قوله لربهم يرهبون مع استقباح
~~العرب أن يقال في الكلام رهبت لك بمعنى رهبتك وأكرمت لك بمعنى أكرمتك فقال
~~بعضهم ذلك كما قال جل ثناؤه إن كنتم للرؤيا تعبرون أوصل الفعل باللام
# وقال بعضهم من أجل ربهم يرهبون
# وقال بعضهم إنما دخلت عقب الإضافة الذين هم راهبون لربهم وراهبو ربهم ثم
~~أدخلت اللام على هذا المعنى لأنها عقيب الإضافة لا على التعليق
# قال بعضهم إنما فعل ذلك لأن الاسم تقدم الفعل فحسن إدخال اللام
# وقال آخرون قد جاء مثله في تأخير الاسم في قوله ردف لكم بعض الذي
~~تستعجلون ms4115
# وذكر عن عيسى بن عمر أنه قال سمعت الفرزدق يقول نقدت له مائة درهم يريد
~~نقدته مائة درهم
# قال والكلام واسع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ^ PageV09P071 < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره واختار موسى من قومه سبعين رجلا للوقت والأجل الذي وعده
~~الله أن يلقاه فيه بهم للتوبة مما كان من فعل سفهائهم في أمر العجل
# كما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي
~~قال إن الله أمر موسى عليه السلام أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون
~~إليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا
# فاختار موسى قومه سبعين رجلا على عينه ثم ذهب بهم ليعتذروا فلما أتوا ذلك
~~المكان قالوا لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جهرة فإنك قد كلمته فأرناه
~~فأخذتهم الصاعقة فماتوا
# فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم
~~وقد أهلكت خيارهم لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة
~~عن بن إسحاق قال اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلا الخير فالخير وقال
~~انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه مما صنعتم واسألوه التوبة على من تركتم
~~وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم فخرج بهم إلى طور سينا لميقات
~~وقته له ربه وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم فقال السبعون فيما ذكر لي حين
~~صنعوا ما أمرهم به وخرجوا معه للقاء ربه لموسى اطلب لنا نسمع كلام ربنا
~~فقال أفعل
# فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله ودنا
~~موسى فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهته نور
~~ساطع لا يستطيع أحد ms4116 من بني آدم أن ينظر إليه
# فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا
~~فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ الله تعالى من
~~أمره وانكشف عن موسى الغمام أقبل إليهم فقالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتهم الرجفة وهي الصاعقة فالتقت أرواحهم فماتوا جميعا وقام
~~موسى عليه السلام يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه ويقول رب لو شئت أهلكتهم من
~~قبل وإياي قد سفهوا أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل حدثني المثنى قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا قال كان الله أمره أن يختار من قومه
~~سبعين رجلا فاختار سبعين رجلا فبرز بهم ليدعوا ربهم فكان فيما دعوا الله أن
~~قالوا اللهم أعطنا ما لم تعط أحدا بعدنا فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم
~~الرجفة
# قال موسى رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي
# PageV09P072 حدثنا بن وكيع قال ثنا خالد بن حيان عن جعفر عن ميمون واختار
~~موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا قال لموعدهم الذي وعدهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~سبعين رجلا لميقاتنا قال اختارهم لتمام الوعد
# وقال آخرون إنما أخذتهم الرجفة من أجل دعواهم على موسى قتل هارون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار وبن وكيع قالا ثنا يحيى بن يمان قال ثنا
~~سفيان قال ثني أبو إسحاق عن عمارة بن عبد السلولي عن علي رضي الله عنه قال
~~انطلق موسى وهارون وشبر وشبير فانطلقوا إلى سفح جبل فنام هارون على سرير
~~فتوفاه الله
# فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له أين هارون قال توفاه الله
# قالوا أنت قتلته حسدتنا على خلقه ولينه أو كلمة نحوها قال فاختاروا من
~~شئتم قال فاختاروا سبعين رجلا
# قال فذلك قوله واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا
# قال فلما انتهوا إليه ms4117 قالوا يا هارون من قتلك قال ما قتلني أحد ولكنني
~~توفاني الله
# قالوا يا موسى لن نعصي بعد اليوم قال فأخذتهم الرجفة
# قال فجعل موسى يرجع يمينا وشمالا وقال يا رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من
~~تشاء قال فأحياهم الله وجعلهم أنبياء كلهم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~رجل من بني سلول أنه سمع عليا رضي الله عنه يقول في هذه الآية واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا قال كان هارون حسن الخلق محببا في بني إسرائيل
# قال فلما مات دفنه موسى
# قال فلما أتى بني إسرائيل قالوا له أين هاون قال مات
# فقالوا قتلته قال فاختار منهم سبعين رجلا
# قال فلما أتوا القبر قال موسى أقتلت أو مت قال مت
# قال فأصعقوا فقال موسى رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت يقولون أنت
~~قتلتهم قال فأحيوا وجعلوا أنبياء
# حدثني عبد الله بن الحجاج بن المنهال قال ثنا أبي قال ثنا الربيع بن حبيب
~~قال سمعت أبا سعيد يعني الرقاشي وقرأ هذه الآية واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا لميقاتنا فقال كانوا أبناء ما عدا عشرين ولم يتجاوزوا الأربعين وذلك
~~أن بن عشرين قد ذهب جهله وصباه وأن من لم يتجاوز الأربعين لم يفقد من عقله
~~شيئا
# وقال آخرون إنما أخذت القوم الرجفة لتركهم فراق عبدة العجل لا لأنهم
~~كانوا من عبدته
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فقرأ حتى بلغ السفهاء منا ذكر
~~لنا أن بن عباس كان يقول إنما تناولتهم الرجفة لأنهم لم يزايلوا القوم حين
~~نصبوا العجل وقد كرهوا أن يجامعوهم عليه
# PageV09P073 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ممن لم يكن قال ms4118 ذلك القول على أنهم
~~لم يجامعوهم عليه فأخذتهم الرجفة من أجل أنهم لم يكونوا باينوا قومهم حين
~~اتخذوا العجل
# فلما خرجوا ودعوا أماتهم الله ثم أحياهم
# فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وأياي أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال قال مجاهد واختار
~~موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا والميقات الموعد
# فلما أخذتهم الرجفة بعد أن خرج موسى بالسبعين من قومه يدعون الله
~~ويسألونه أن يكشف عنهم البلاء فلم يستجب لهم علم موسى أنهم قد أصابوا من
~~المعصية ما أصابه قومهم
# قال بن سعد فحدثني محمد بن كعب القرظي قال لم يستجب لهم من أجل أنهم لم
~~ينهوهم عن المنكر ويأمروهم بالمعروف
# قال فأخذتهم الرجفة فماتوا ثم أحياهم الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عون عن سعيد بن حيان عن بن عباس إن
~~السبعين الذين اختارهم موسى من قومه إنما أخذتهم الرجفة أنهم لم يرضوا ولم
~~ينهوا عن العجل
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عون قال ثنا سعيد بن حيان عن
~~بن عباس بنحوه
# واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله قومه سبعين رجلا لميقاتنا فقال بعض
~~نحويي البصرة معناه واختار موسى من قومه سبعين رجلا فلما نزع من أعمل الفعل
~~كما قال الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا إذا هب الرياح الزعازع
~~وكما قال الآخر أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب
~~وقال الراعي اخترتك الناس إذ غثت خلائقهم واعتل من كان يرجى عنده السول
~~PageV09P074 وقال بعض نحويي الكوفة إنما استجيز وقوع الفعل عليهم إذا طرحت
~~من لأنه مأخوذ من قولك هؤلاء خير القوم وخير من القوم فإذا جازت الإضافة
~~مكان من ولم يتغير المعنى استجازوا أن يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم
~~رجلا وقد قال الشاعر ( له اخترها قلوصا سمينة ) وقال الراجز ( تحت التي
~~اختار له الله الشجر ) بمعنى اختارها له الله من ms4119 الشجر
# وهذا القول الثاني أولى عندي في ذلك بالصواب لدلالة الاختيار على طلب من
~~التي بمعنى التبعيض ومن شأن العرب أن تحذف الشيء من حشو الكلام إذا عرف
~~موضعه وكان فيما أظهرت دلالة على ما حذفت فهذا من ذلك إن شاء الله
# وقد بينا معنى الرجفة فيما مضى بشواهدها وأنها ما رجف بالقوم وأرعبهم
~~وحركهم وأهلكهم بعد فأماتهم أو أصعقهم فسلب أفهامهم
# وقد ذكرنا الرواية في غير هذا الموضع وقول من قال إنها كانت صاعقة
~~أماتتهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فلما أخذتهم الرجفة ماتوا ثم أحياهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~سبعين رجلا لميقاتنا اختارهم موسى لتمام الموعد
# فلما أخذتهم الرجفة ماتوا ثم أحياهم الله
# حدثني عبد الكريم قال ثنا إبراهيم قال ثنا سفيان قال قال أبو سعد عن
~~عكرمة عن بن عباس فلما أخذتهم الرجفة قال رجف بهم
# PageV09P075 القول في تأويل قوله تعالى ^ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن
~~هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك أتهلك هؤلاء الذين
~~أهلكتهم بما فعل السفهاء منا أي بعبادة من عبد العجل
# قالوا وكان الله إنما أهلكهم لأنهم كانوا ممن يعبد العجل وقال موسى ما
~~قال ولا علم عنده بما كان منهم من ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا فأوحى الله إلى موسى إن هؤلاء السبعين ممن
~~اتخذ العجل فذلك حين يقول موسى إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من
~~تشاء
# وقال آخرون معنى ذلك أن إهلاكك هؤلاء الذين أهلكتهم هلاك لمن وراءهم من
~~بني إسرائيل إذا انصرفت إليهم وليسوا معي والسفهاء على هذا القول كانوا
~~المهلكين الذين سألوا ms4120 موسى أن يريهم ربهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما أخذت
~~الرجفة السبعين فماتوا جميعا قام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه يقول رب
~~لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي قد سفهوا أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما
~~فعل السفهاء منا أي إن هذا لهم هلاك قد اخترت منهم سبعين رجلا الخير فالخير
~~أرجع إليهم وليس معي رجل واحد فما الذي يصدقونني به أو يأمنونني عليه بعد
~~هذا وقال آخرون في ذلك بما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا أتؤاخذنا وليس منا رجل واحد ترك عبادتك
~~ولا استبدل بك غيرك وأولى القولين بتأويل الآية قول من قال إن موسى إنما
~~حزن على هلاك السبعين بقوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا وأنه إنما عنى
~~بالسفهاء عبدة العجل وذلك أنه محال أن يكون موسى صلى الله عليه وسلم كان
~~تخير من قومه لمسألة ربه ما أراه أن يسأل لهم إلا الأفضل فالأفضل منهم
~~ومحال أن يكون الأفضل كان عنده من أشرك في عبادة العجل واتخذه دون الله
~~إلها
# قال فإن قال قائل فجائز أن يكون موسى عليه السلام كان معتقدا أن الله
~~سبحانه يعاقب قوما بذنوب غيرهم فيقول أتهلكنا بذنوب من عبد العجل ونحن من
~~ذلك برآء قيل جائز أن يكون معنى الإهلاك قبض الأرواح على غير وجه العقوبة
~~كما قال جل ثناؤه إن امرؤ هلك يعني مات فيقول أتميتنا بما فعل السفهاء منا
# وأما قوله إن هي إلا فتنتك فإنه يقول جل ثناؤه ما هذه الفعلة التي فعلها
~~قومي من عبادتهم ما عبدوا دونك إلا فتنة منك أصابتهم
# ويعني بالفتنة الابتلاء والاختبار
# يقول ابتليتهم بها ليتبين PageV09P076 الذي يضل عن الحق بعبادته إياه
~~والذي يهتدي بترك عبادته
# وأضاف إضلالهم وهدايتهم إلى الله إذ كان ما كان منهم من ذلك عن سبب منه
~~جل ثناؤه
# وبنحو ما قلنا في الفتنة قال جماعة ms4121 من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية إن هي إلا فتنتك قال بليتك
# قال ثنا حبويه الرازي عن يعقوب عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير
~~إلا فتنتك إلا بليتك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا بن
~~جعفر عن الربيع بن أنس إن هي إلا فتنتك قال بليتك
# قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء إن هو إلا عذابك تصيب به من تشاء
~~وتصرفه عمن تشاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن هي إلا فتنتك
~~أنت فتنتهم
# وقوله أنت ولينا يقول أنت ناصرنا
# فاغفر لنا يقول فاستر علينا ذنوبنا بتركك عقابنا عليها
# وارحمنا تعطف علينا برحمتك
# وأنت خير الغافرين يقول خير من صفح عن جرم وستر على ذنب / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا
~~هدنآ إليك قال عذابي أصيب به من أشآء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ^
# < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن دعاء نبيه موسى عليه السلام أنه قال فيه
~~واكتب لنا أي اجعلنا ممن كتبت له في هذه الدنيا حسنة وهي الصالحات من
~~الأعمال وفي الآخرة ممن كتبت له المغفرة لذنوبه
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله واكتب لنا
~~في هذه الدنيا حسنة قال مغفرة
# وقوله إنا هدنا إليك يقول إنا تبنا إليك
# وبنحو ذلك قال أهل التأويل
# PageV09P077 ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير وبن فضيل وعمران
~~بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير وقال عمران عن بن عباس إنا هدنا إليك قال
~~إنا تبنا ms4122 إليك
# قال ثنا زيد بن حباب عن حماد بن سلمة عن عطاء عن سعيد بن جبير قال تبنا
~~إليك
# قال ثنا جابر بن نوح عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال تبنا إليك
# قال ثنا عبد الله بن بكر عن حاتم بن أبي مغيرة عن سماك أن بن عباس قال في
~~هذه الآية إنا هدنا إليك قال تبنا إليك
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير قال أحسبه عن بن عباس إنا هدنا إليك قال تبنا إليك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إنا هدنا إليك يقول تبنا إليك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثني يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثنا عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني عن سعيد بن جبير في قوله إنا هدنا إليك قال تبنا إليك
# قال ثنا عبد الرحمن ووكيع بن الجراح قالا ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني عن سعيد بن جبير بمثله
# حدثني بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن الأصبهاني عن سعيد بن جبير
~~مثله
# قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال تبنا إليك
# قال ثنا محمد بن زيد عن العوام عن إبراهيم التيمي قال تبنا إليك
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن العوام عن إبراهيم
~~التيمي مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنا هدنا إليك أي
~~إنا تبنا إليك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~هدنا إليك قال تبنا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إنا هدنا إليك يقول تبنا
~~إليك
# قال حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إنا هدنا إليك يقول تبنا إليك
# حدثني المثنى قال ثنا ms4123 أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية قال هدنا إليك قال تبنا إليك
# PageV09P078 قال ثنا أبي عن أبي جحير عن الضحاك قال تبنا إليك
# قال ثنا المحاربي عن جويير عن الضحاك قال تبنا إليك
# وحدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول فذكر مثله
# قال ثنا أبي وعبيد الله عن شريك عن جابر عن مجاهد قال تبنا إليك
# قال ثنا حبوية أبو يزيد عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير مثله
# قال ثنا أبي عن شريك عن جابر عن عبد الله بن يحيى عن علي عليه السلام قال
~~إنما سميت اليهود لأنهم قالوا هدنا إليك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~إنا هدنا إليك يعني تبنا إليك
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو قال سمعت رجلا يسأل سعيدا إنا هدنا إليك
~~قال إنا تبنا إليك
# وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل
~~شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ^
# يقول تعالى ذكره قال الله لموسى هذا الذي أصبت به قومك من الرجفة عذابي
~~أصيب به من أشاء من خلقي كما أصيب به هؤلاء الذين أصبتهم به من قومك
# ورحمتي وسعت كل شيء يقول ورحمتي عمت خلقي كلهم
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم مخرجه عام ومعناه خاص
~~والمراد به ورحمتي وسعت المؤمنين بي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# واستشهد بالذي بعده من الكلام وهو قوله فسأكتبها للذين يتقون / / % = 3 /
~~/ الآية
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو سلمة المنقري قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا
~~عطاء بن ms4124 السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قرأ ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها للذين يتقون قال جعلها الله لهذه الأمة
# حدثني عبد الكريم قال ثنا إبراهيم بن بشار قال قال سفيان قال أبو بكر
~~الهذلي فلما نزلت ورحمتي وسعت كل شيء قال إبليس أنا من الشيء
# فنزعها الله من إبليس قال فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون فقال اليهود نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا
# فنزعها الله من اليهود فقال الذين يتبعون الرسول النبي الأمي / / % = 3 /
~~/ الآيات كلها
# قال فنزعها الله من إبليس ومن اليهود وجعلها لهذه الأمة
# PageV09P079 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~لما نزلت ورحمتي وسعت كل شيء قال إبليس أنا من كل شيء قال الله فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون / / % = 3 / / الآية
# فقالت اليهود ونحن نتقي ونؤتي الزكاة
# فأنزل الله الذين يتبعون الرسول النبي الأمي قال نزعها الله عن إبليس وعن
~~اليهود وجعلها لأمة محمد سأكتبها للذين يتقون من قومك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فقال إبليس أنا من ذلك الشيء فأنزل الله
~~فسأكتبها للذين يتقون معاصي الله والذين هم بآياتنا يؤمنون
# فتمنتها اليهود والنصارى
# فأنزل الله شرطا وثيقا بينا فقال الذين يتبعون الرسول النبي الأمي فهو
~~نبيكم كان أميا لا يكتب صلى الله عليه وسلم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا خالد الحذاء عن أنيس بن أبي
~~العريان عن بن عباس في قوله واكتب لنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا
~~إليك قال فلم يعطها فقال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها للذين يتقون إلى قوله الرسول النبي الأمي
# حدثني بن وكيع قال ثنا بن علية وعبد الأعلى عن خالد عن أنيس بن أبي
~~العربان قال عبد الأعلى عن أنيس أبي العريان وقال قال بن عباس ms4125 واكتب لنا في
~~هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال فلم يعطها موسى
# قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها / / % = 3 / /
~~إلى آخر الآية
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قال كان الله كتب في الألواح ذكر محمد وذكر أمته وما ادخر لهم عنده وما يسر
~~عليهم في دينهم وما وسع عليهم فيما أحل لهم فقال عذابي أصيب به من أشاء
~~ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون يعني الشرك الآية
# وقال آخرون بل ذلك على العموم في الدنيا وعلى الخصوص في الآخرة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~وقتادة في قوله ورحمتي وسعت كل شيء قالا وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي
~~يوم القيامة للذين اتقوا خاصة
# وقال آخرون هي على العموم وهي التوبة
# PageV09P080 ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أنت ولينا فاغفر
~~لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~إنا هدنا إليك فقال سأل موسى هذا فقال الله عذابي أصيب به من أشاء العذاب
~~الذي ذكر ورحمتي التوبة وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
# قال فرحمته التوبة التي سأل موسى عليه السلام كتبها الله لنا
# وأما قوله فسأكتبها للذين يتقون فإنه يقول فسأكتب رحمتي التي وسعت كل شيء
# ومعنى أكتب في هذا الموضع أكتب في اللوح الذي كتب فيه التوراة للذين
~~يتقون يقول للقوم الذين يخافون الله ويخشون عقابه على الكفر به والمعصية له
~~في أمره ونهيه فيؤدون فرائضه ويجتنبون معاصيه
# وقد اختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله هؤلاء القوم بأنهم يتقونه
~~فقال بعضهم هو الشرك
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~فسأكتبها للذين يتقون يعني الشرك
# وقال آخرون ms4126 بل هو المعاصي كلها
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فسأكتبها للذين يتقون
~~معاصي الله
# وأما الزكاة وإيتاؤها فقد بينا صفتها فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وقد ذكر عن بن عباس في هذا الموضع أنه قال في ذلك ما حدثني المثنى قال
~~ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ويؤتون الزكاة قال يطيعون
~~الله ورسوله
# فكأن بن عباس تأول ذلك بمعنى أنه العمل بما يزكي النفس ويطهرها من صالحات
~~الأعمال
# وأما قوله والذين هم بآياتنا يؤمنون فإنه يقول وللقوم الذين هم بأعلامنا
~~وأدلتنا يصدقون ويقرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم لطيبات ويحرم عليهم لخبآئث
~~ويضع عنهم إصرهم ولأغلال لتي كانت عليهم فلذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~وتبعوا لنور لذي أنزل معه أولئك هم لمفلحون ^
# < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > وهذا القول إبانة من الله جل ثناؤه عن أن الذين وعد موسى نبيه عليه
~~السلام أن يكتب لهم الرحمة التي PageV09P081 وصفها جل ثناؤه بقوله ورحمتي
~~وسعت كل شيء هم أمة محمد لأنه لا يعلم لله رسول وصف بهذه الصفة أعني الأمي
~~غير نبينا محمد وبذلك جاءت الروايات عن أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس فسأكتبها للذين يتقون قال أمة محمد
# قال ثنا زيد بن حباب عن حماد بن سلمة عن عطاء عن بن عباس قال أمة محمد
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا يحيى بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد
~~في قوله فسأكتبها للذين يتقون قال أمة محمد فقال موسى عليه السلام ليتني
~~خلقت في أمة محمد حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير فسأكتبها للذين يتقون قال الذين يتبعون محمدا ms4127
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث عن شهر بن حوشب عن نوف الحميري قال
~~لما اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله تعالى لموسى أجعل لكم
~~الأرض مسجدا وطهورا وأجعل السكينة معكم في بيوتكم وأجعلكم تقرؤون التوراة
~~عن ظهور قلوبكم يقرؤها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير
# فقال موسى لقومه إن الله قد يجعل لكم الأرض طهورا ومسجدا
# قالوا لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس
# قال ويجعل السكينة معكم في بيوتكم
# قالوا لا نريد إلا أن تكون كما كانت في التابوت
# قال ويجعلكم تقرؤون التوراة عن ظهور قلوبكم ويقرؤها الرجل منكم والمرأة
~~والحر والعبد الصغير والكبير
# قالوا لا نريد أن نقرأها إلا نظرا
# فقال الله فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة / / % = 3 / / إلى قوله
~~أولئك هم المفلحون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن نوف البكالي قال لما انطلق موسى بوفد بني إسرائيل كلمه الله فقال
~~إني قد بسطت لهم الأرض طهورا ومساجد يصلون فيها حيث أدركتهم الصلاة إلا عند
~~مرحاض أو قبر أو حمام وجعلت السكينة في قلوبهم وجعلتهم يقرؤون التوراة عن
~~ظهر ألسنتهم
# قال فذكر ذلك موسى لبني إسرائيل فقالوا لا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا
~~فاجعلها لنا في تابوت ولا نقرأ التوراة إلا نظرا ولا نصلي إلا في الكنيسة
~~فقال الله فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة / / % = 3 / / حتى بلغ أولئك
~~هم المفلحون
# قال فقال موسى عليه السلام يا رب اجعلني نبيهم قال نبيهم منهم
# قال رب اجعلني منهم قال لن تدركهم
# قال يا رب أتيتك بوفد بني إسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا فأنزل الله ومن
~~قوم PageV09P082 موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
# قال نوف البكالي فاحمدوا الله الذي حفظ غيبتكم وأخذ لكم بسهمكم وجعل
~~وفادة بني إسرائيل لكم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن نوف البكالي بنحوه إلا أنه قال ms4128 فإني أنزل عليكم التوراة تقرءونها
~~عن ظهر ألسنتكم رجالكم ونساؤكم وصبيانكم
# قالوا لا نصلي إلا في كنيسة ثم ذكر سائر الحديث نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق بن إسماعيل عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن
~~جبير فسأكتبها للذين يتقون قال أمة محمد
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فسأكتبها للذين يتقون قال هؤلاء أمة محمد
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال لما قيل
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون تمنتها
~~اليهود والنصارى فأنزل الله شرطا بينا وثيقا فقال الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي وهو نبيكم كان أميا لا يكتب
# وقد بينا معنى الأمي فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وأما قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فإن الهاء في
~~قوله يجدونه عائدة على الرسول وهو محمد
# كالذي حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن
~~السدي قوله الذين يتبعون الرسول النبي الأمي هذا محمد
# حدثني بن المثنى قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا فليح عن هلال بن علي عن
~~عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو فقلت أخبرني عن صفة رسول الله في
~~التوراة قال أجل والله إنه لموصوف في التوراة كصفته في القرآن يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي
~~سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزئ بالسيئة
~~السيئة ولكن يعفو ويصفح ولن نقبضه حتى نقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا
~~إله إلا الله فنفتح به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا
# قال عطاء ثم لقيت كعبا فسألته عن ذلك فما اختلفا حرفا إلا أن كعبا قال
~~بلغته قلوبا غلوفيا
# وآذانا صموميا وأعينا عموميا
# حدثني أبو كريب قال ثنا موسى بن داود قال ثنا فليح بن سليمان عن هلال بن
~~علي قال ثني عطاء قال لقيت عبد ms4129 الله بن عمرو بن العاص فذكر نحوه
# إلا أنه قال في كلام كعب أعينا عموما وآذانا صموما وقلوبا غلوفا
# قال ثنا موسى قال ثنا عبد العزيز بن سلمة عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار
~~عن عبد الله بنحوه وليس فيه كلام كعب
# PageV09P083 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم يقول يجدون نعته وأمره ونبوته مكتوبا عندهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ^
# يقول تعالى ذكره يأمر هذا النبي الأمي أتباعه بالمعروف وهو الإيمان بالله
~~ولزوم طاعته فيما أمر ونهى فذلك المعروف الذي يأمرهم به وينهاهم عن المنكر
~~وهو الشرك بالله والانتهاء عما نهاهم الله عنه
# وقوله ويحل لهم الطيبات وذلك ما كانت الجاهلية تحرمه من البحائر والسوائب
~~والوصائل والحوامي
# ويحرم عليهم الخبائث وذلك لحم الخنزير والربا وما كانوا يستحلونه من
~~المطاعم والمشارب التي حرمها الله
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ويحرم عليهم الخبائث وهو لحم الخنزير والربا وما كانوا يستحلونه من
~~المحرمات من المآكل التي حرمها الله
# وأما قوله ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فإن أهل التأويل
~~اختلفوا في تأويله فقال بعضهم يعني بالإصر العده والميثاق الذي كان أخذه
~~على بني إسرائيل بالعمل بما في التوراة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جابر بن نوح عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس ويضع
~~عنهم إصرهم قال عهدهم
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال عهدهم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن علي قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن مبارك عن الحسن ويضع عنهم إصرهم
~~قال العهود التي أعطوها من أنفسهم
# قال ثنا بن نمير عن موسى بن قيس عن مجاهد ويضع عنهم ms4130 إصرهم قال عهدهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم يقول يضع عنهم عهودهم ومواثيقهم
~~التي أخذت عليهم في التوراة والإنجيل
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ما كان الله أخذ عليهم من
~~الميثاق فيما حرم عليهم يقول يضع ذلك عنهم
# وقال بعضهم عني بذلك أنه يضع عمن اتبع نبي الله التشديد الذي كان على بني
~~إسرائيل في دينهم
# PageV09P084 ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم فجاء محمد بإقالة منه وتجاوز عنه
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد ويضع عنهم
~~إصرهم قال البول ونحوه مما غلظ على بني إسرائيل
# قال ثنا الحماني قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال شدة العمل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد قوله
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم قال من اتبع محمدا ودينه من أهل
~~الكتاب وضع عنهم ما كان عليهم من التشديد في دينهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن أشعث عن بن سيرين قال قال أبو هريرة
~~لابن عباس ما علينا في الدين من حرج أن نزني ونسرق قال بلى ولكن الإصر الذي
~~كان على بني إسرائيل وضع عنكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويضع عنهم إصرهم
~~قال قال قال أبو هريرة لابن عباس ما علينا في الدين من حرج أن نزني ونسرق
~~قال بلى ولكن الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويضع عنهم إصرهم
~~قال ها من الأعمال الشديدة كقطع الجلد من البول وتحريم الغنائم ms4131 ونحو ذلك من
~~الأعمال التي كانت عليهم مفروضة فنسخها حكم القرآن
# وأما الأغلال التي كانت عليهم فكان بن زيد يقول بما حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب عنه في قوله والأغلال التي كانت عليهم قال الأغلال
# وقرأ غلت أيديهم قال تلك الأغلال قال ودعاهم إلى أن يؤمنوا بالنبي فيضع
~~ذلك عنهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ^
# يقول تعالى ذكره فالذين صدقوا بالنبي الأمي وأقروا بنبوته وعزروه يقول
~~وقروه وعظموه وحموه من الناس
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وعزروه يقول حموه ووقروه
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثني موسى بن قيس عن مجاهد وعزروه
~~ونصروه قال عزروه سددوا أمره وأعانوا رسوله ونصروه
# وقوله نصروه يقول PageV09P085 وأعانوه على أعداء الله وأعدائه بجهادهم
~~ونصب الحرب لهم
# واتبعوا النور الذي أنزل معه يعني القرآن والإسلام
# أولئك هم المفلحون يقول الذين يفعلون هذه الأفعال التي وصف بها جل ثناؤه
~~أتباع محمد هم المنجحون
# المدركون ما طلبوا ورجوا بفعلهم ذلك
# حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال فما نقموا
~~يعني اليهود إلا أن حسدوا نبي الله فقال الله الذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~فأما نصره وتعزيره فقد سبقتم به ولكن خياركم من آمن بالله واتبع النور الذي
~~أنزل معه
# يريد قتادة بقوله فما نقموا إلا أن حسدوا نبي الله أن اليهود كان محمد
~~بما جاء به من عند الله رحمة عليهم لو اتبعوه لأنه جاء بوضع الإصر والأغلال
~~عنهم فحملهم الحسد على الكفر به وترك قبول التخفيف لغلبة خذلان الله عليهم
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يأيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ^
~~< <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها ms4132 . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للناس كلهم
~~إني رسول الله إليكم جميعا لا إلى بعضكم دون بعض كما كان من قبلي من الرسل
~~مرسلا إلى بعض الناس دون بعض فمن كان منهم أرسل كذلك فإن رسالتي ليست إلى
~~بعضكم دون بعض ولكنها إلى جميعكم
# وقوله الذي من نعت اسم الله
# وإنما معنى الكلام قا يا أيها الناس إني رسول الله الذي له ملك السماوات
~~والأرض إليكم
# ويعني جل ثناؤه بقوله الذي له ملك السماوات والأرض الذي له سلطان
~~السماوات والأرض وما فيهما وتدبير ذلك وتصريفه
# لا إله إلا هو يقول لا ينبغي أن تكون الألوهة والعبادة إلا له جل ثناؤه
~~دون سائر الأشياء غيره من الأنداد والأوثان إلا لمن له سلطان كل شيء
~~والقادر على إنشاء خلق كل ما شاء وإحيائه وإفنائه إذا شاء إماتته
# فآمنوا بالله ورسوله يقول جل ثناؤه قل لهم فصدقوا بآيات الله الذي هذه
~~صفته وأقروا بوحدانيته وأنه الذي له الألوهة والعبادة وصدقوا برسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم أنه مبعوث إلى خلقه داع إلى توحيده وطاعته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه لعلكم تهتدون ^
# وأما قوله النبي الأمي فإنه من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~بينت معنى النبي فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# ومعنى قوله الأمي الذي يؤمن بالله يقول الذي يصدق بالله وكلماته
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله وكلماته فقال بعضهم معناه وآياته
# PageV09P086 ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الذي يؤمن
~~بالله وكلماته يقول آياته
# وقال آخرون بل عني بذلك عيسى بن مريم عليه السلام
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد قوله
~~الذي يؤمن بالله وكلماته قال عيسى بن مريم
# وحدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ms4133 الذي يؤمن
~~بالله وكلماته فهو عيسى بن مريم
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله تعالى ذكره أمر
~~عباده أن يصدقوا بنبوة النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
# ولم يخصص الخبر جل ثناؤه عن إيمانه من كلمات الله ببعض دون بعض بل أخبرهم
~~عن جميع الكلمات فالحق في ذلك أن يعم القول فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤمن بكلمات الله كلها على ما جاء به ظاهر كتاب الله
# وأما قوله واتبعوه لعلكم تهتدون فاهتدوا به أيها الناس واعملوا بما أمركم
~~أن تعملوا به من طاعة الله لعلكم تهتدون يقول لكي تهتدوا فترشدوا وتصيبوا
~~الحق في اتباعكم إياه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ^
# < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن قوم موسى يعني بني إسرائيل أمة يقول جماعة يهدون
~~بالحق يقول يهتدون بالحق أي يستقيمون عليه ويعملون وبه يعدلون أي وبالحق
~~يعطون ويأخذون وينصفون من أنفسهم فلا يجورون
# وقد قال في صفة هذه الأمة التي ذكرها الله في الآية جماعة أقوالا نحن
~~ذاكرو ما حضرنا منها حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن
~~الزبير عن بن عيينة عن صدقة أبي الهذيل عن السدي ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون قال قوم بينكم وبينهم نهر من شهد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون قال بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم
~~كفروا وكانوا PageV09P087 اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا
~~وسألوا الله أن يفرق بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه
~~حتى خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا
# قال بن جريج قال بن عباس فذلك قوله وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ووعد الآخرة عيسى بن مريم يخرجون ms4134
~~معه
# قال بن جريج قال بن عباس ساروا في السرب سنة ونصفا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى
~~إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم
~~كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فرقناهم يعني قوم موسى من بني إسرائيل فرقهم الله
~~فجعلهم قبائل شتى اثنتي عشرة قبيلة
# وقد بينا معنى الأسباط فيما مضى ومن هم
# واختلف أهل العربية في وجه تأنيث الاثنتي عشرة والأسباط جمع مذكر فقال
~~بعض نحويي البصرة أراد اثنتي عشرة فرقة ثم أخبر أن الفرق أسباط ولم يجعل
~~العدد على أسباط
# وكان بعضهم يستخل هذا التأويل ويقول لا يخرج العدد على عين الثاني ولكن
~~الفرق قبل الاثنتي عشرة حتى تكون الاثنتا عشرة مؤنثة على ما قبلها ويكون
~~الكلام وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة أسباطا فيصح التأنيث لما تقدم
# وقال بعض نحويي الكوفة إنما قال اثنتي عشرة بالتأنيث والسبط مذكر لأن
~~الكلام ذهب إلى الأمم فغلب التأنيث وإن كان السبط ذكرا وهو مثل قول الشاعر
~~وإن كلابا هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلهاالعشر PageV09P088 ذهب بالبطن
~~إلى القبيلة والفصيلة فلذلك جمع البطن بالتأنيث
# وكان آخرون من نحويي الكوفة يقولون إنما أنثت الاثنتا عشرة والسبط ذكر
~~لذكر الأمم
# والصواب من القول في ذلك عندي أن الاثنتي عشرة أنثت لتأنيث القطعة
# ومعنى الكلام وقطعناهم قطعا اثنتي عشرة ثم ترجم عن القطع بالأسباط
# وغير جائز أن تكون الأسباط مفسرة عن الاثنتي عشرة وهي جمع لأن التفسير
~~فيما فوق العشر إلى العشرين بالتوحيد لا بالجمع والأسباط جمع لا واحد وذلك
~~كقولهم عندي اثنتا عشرة امرأة ولا يقال عندي اثنتا عشرة نسوة ففي ذلك أن
~~الأسباط ليست بتفسير للاثنتي عشرة وإن القول في ذلك على ما قلنا
# وأما الأمم فالجماعات والسبط في بني إسرائيل نحو القرن
# وقيل ms4135 إنما فرقوا أسباطا لاختلافهم في دينهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب
~~بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا
~~عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ^
# يقول تعالى ذكره وأوحينا إلى موسى إذ فرقنا بني إسرائيل قومه اثنتي عشرة
~~فرقة وتيهناهم في التيه فاستسقوا موسى من العطش وغؤور الماء أن اضرب بعصاك
~~الحجر وقد بينا السبب الذي كان قومه استسقوه وبينا معنى الوحي بشواهده
# فانبجست فانصبت وانفجرت من الحجر اثنتا عشرة عينا من الماء قد علم كل
~~أناس يعني كل أناس من الأسباط الاثنتي عشرة مشربهم لا يدخل سبط على غيره في
~~شربه
# وظللنا عليهم الغمام يكنهم من حر الشمس وأذاها
# وقد بينا معنى الغمام فيما مضى قبل وكذلك المن والسلوى
# وأنزلنا عليهم المن والسلوى طعاما لهم
# كلوا من طيبات ما رزقناكم يقول وقلنا لهم كلوا من حلال ما رزقناكم أيها
~~الناس وطيبناه لكم
# وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وفي الكلام محذوف ترك ذكره استغناء
~~بما ظهر عما ترك وهو فأجمعوا ذلك وقالوا لن نصبر على طعام واحد فاستبدلوا
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير
# وما ظلمونا يقول وما أدخلوا علينا نقصا في ملكنا وسلطاننا بمسألتهم ما
~~سألوا وفعلهم ما فعلوا
# ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي ينقصونها حظوظها باستبدالهم الأدنى بالخير
~~والأرذل بالأفضل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قيل لهم
~~اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر
~~لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين ^ < <
# | الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# > >
# PageV09P089 يقول تعالى ذكره تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر
~~أيضا يا محمد من خطإ فعل هؤلاء القوم وخلافهم على ربهم وعصيانهم نبيهم موسى
~~عليه السلام وتبديلهم القول الذي أمروا أن يقولوه حين قال الله لهم اسكنوا
~~هذه القرية وهي قرية بيت المقدس وكلوا منها يقول من ثمارها وحبوبها ونباتها
~~حيث ms4136 شئتم منها يقول أنى شئتم منها وقولوا حطة يقول وقولوا هذه الفعلة حطة
~~تحط ذنوبنا نغفر لكم يتغمد لكم ربكم ذنوبكم التي سلفت منكم فيعفو لكم عنها
~~فلا يؤاخذكم بها
# سنزيد المحسنين منكم وهم المطيعون لله على ما وعدتكم من غفران الخطايا
# وقد ذكرنا الروايات في كل ذلك باختلاف المختلفين والصحيح من القول لدينا
~~فيه فيما مضى بما أغني عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 162 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فغير الذين كفروا بالله منهم ما أمرهم الله به من
~~القول فقالوا وقد قيل لهم قولوا هذه حطة حنطة في شعيرة وقولهم ذلك كذلك هو
~~غير القول الذي قيل لهم قولوه
# يقول الله تعالى فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بعثنا عليهم عذابا
~~أهلكناهم بما كانوا يغيرون ما يؤمرون به فيفعلون خلاف ما أمرهم الله بفعله
~~ويقولون غير الذي أمرهم الله بقيله
# وقد بينا معنى الرجز فيما مضى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون ^
# < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واسأل يا محمد هؤلاء اليهود وهم مجاوروك عن أمر
~~القرية التي كانت حاضرة البحر يقول كانت بحضرة البحر أي بقرب البحر وعلى
~~شاطئه
# واختلف أهل التأويل فيها فقال بعضهم هي أيلة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن داود بن حصين عن
~~عكرمة عن بن عباس واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر قال هي قرية
~~يقال لها أيلة بين مدين والطور
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير في قوله واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر قال سمعنا أنها أيلة ms4137
# PageV09P090 حدثني سلام بن سالم الخزاعي قال ثنا يحيى بن سليم الطائفي
~~قال ثنا بن جريج عن عكرمة قال دخلت على بن عباس والمصحف في حجره وهو يبكي
~~فقلت ما يبكيك جعلني الله فداك فقال ويلك وتعرف القرية التي كانت حاضرة
~~البحر فقلت تلك أيلة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن بن عباس
~~واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة قال هي أيلة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال هي قرية على شاطى ء البحر بين مصر والمدينة يقال لها
~~أيلة
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال هم أهل
~~أيلة القرية التي كانت حاضرة البحر
# حدثني الحرث قال ثنا أبو سعد عن مجاهد في قوله واسئلهم عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر قال أيلة
# وقال آخرون معناه ساحل مدين
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واسئلهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أنها كانت قرية على
~~ساحل البحر يقال لها أيلة
# وقال آخرون هي مقنا
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن يزيد في قوله واسئلهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر قال هي قرية يقال لها مقنا بين مدين وعينونى
# وقال آخرون هي مدين
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن بن عباس قال هي قرية بين أيلة والطور يقال لها مدين
# والصواب من القول في ذلك أن يقال هي قرية حاضرة البحر وجائز أن يكون أيلة
~~وجائز أن تكون مدين وجائز أن تكون مقنا لأن كل ذلك حاضرة البحر
# ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع العذر بأن ذلك من أي
~~والاختلاف فيه على ما وصفت ولا يوصل ms4138 إلى علم ما قد كان فمضى مما لم نعاينه
~~إلا بخبر يوجب العلم ولا خبر كذلك في ذلك
# وقوله إذ يعدون في السبت يعني به أهله إذ يعتدون في السبت أمر الله
~~ويتجاوزونه إلى ما حرمه الله عليهم يقال منه عدا فلان أمرى واعتدى إذا
~~تجاوزه
# وكان اعتداؤهم في السبت أن الله تعالى كان حرم عليهم السبت فكانوا
~~يصطادون فيه السمك
# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا PageV09P091 يقول إذ تأتيهم حيتانهم
~~يوم سبتهم الذي نهوا فيه عن العمل شرعا يقول شارعة ظاهرة على الماء من كل
~~طريق وناحية كشوارع الطوق
# كالذي حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعد عن بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا يقول ظاهرة على
~~الماء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس شرعا يقول من كل مكان
# وقوله ويوم لا يسبتون يقول ويوم لا يعظمونه تعظيمهم السبت وذلك سائر
~~الأيام غير يوم السبت لا تأتيهم الحيتان
# كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون يقول كما وصفنا لكم من الاختبار والابتلاء
~~الذي ذكرنا بإظهار السمك لهم على ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم صيده
~~وإخفائها عنه في اليوم المحلل صيده كذلك نبلوهم ونختبرهم بما كانوا يفسقون
~~يقول بفسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها
# واختلفت القراء في قراءة قوله ويوم لا يسبتون فقرى ء بفتح الياء من
~~يسبتون من قول القائل سبت فلان يسبت سبتا وسبوتا إذا عظم السبت
# وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه ويوم لا يسبتون بضم الياء من أسبت
~~القوم يسبتون إذا دخلوا في السبت كما يقال أجمعنا مرت بنا جمعة وأشهرنا مر
~~بنا شهر وأسبتنا مر بنا سبت
# ونصب يوم من قوله ويوم لا يسبتون بقوله لا تأتيهم لأن معنى الكلام لا
~~تأتيهم يوم لا يسبتون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قالت
~~أمة منهم لم تعظون قوما لله مهلكهم أو ms4139 معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى
~~ربكم ولعلهم يتقون ^ < <
# | الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد واذكر أيضا يا محمد إذ قالت أمة منهم جماعة
~~منهم لجماعة كانت تعظ المعتدين في السبت وتنهاهم عن معصية الله فيه لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم في الدنيا بمعصيتهم إياه وخلافهم أمره واستحلالهم
~~ما حرم عليهم
# أو معذبهم عذابا شديدا في الآخرة قال الذين كانوا ينهونهم عن معصية الله
~~مجيبيهم عن قولهم عظتنا إياهم معذرة إلى ربكم نؤدي فرضه علينا في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر
# ولعلهم يتقون يقول ولعلهم أن يتقوا الله فيخافوه فينيبوا إلى طاعته
~~ويتوبوا من معصيتهم إياه وتعديه على ما حرم عليهم من اعتدائهم في السبت
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة
~~عن بن عباس قالوا معذرة إلى ربكم لسخطنا أعمالهم
# ولعلهم يتقون أي ينزعون عما هم عليه
# PageV09P092 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولعلهم
~~يتقون قال يتركون هذا العمل الذي هم عليه
# واختلفت القراء في قراءة قوله قالوا معذرة فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز
~~والكوفة والبصرة معذرة بالرفع على ما وصفت من معناها
# وقرأ ذلك بعض أهل الكوفة معذرة نصبا بمعنى إعذارا وعظناهم وفعلنا ذلك
# واختلف أهل العلم في هذه الفرقة التي قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم هل
~~كانت من الناجية أم من الهالكة فقال بعضهم كانت من الناجية لأنها كانت من
~~الناهية الفرقة الهالكة عن الاعتداء في السبت
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~هي قرية على شاطى ء البحر بين مكة والمدينة يقال لها أيلة فحرم الله عليهم
~~الحيتان يوم سبتهم فكانت الحيتان تأتيهم يوم سبتهم شرعا في ساحل البحر فإذا
~~مضى يوم السبت لم يقدروا عليها فمكثوا بذلك ms4140 ما شاء الله
# ثم إن طائفة منهم أخذوا الحيتان يوم سبتهم فنهتهم طائفة وقالوا تأخذونها
~~وقد حرمها الله عليكم يوم سبتكم فلم يزدادوا إلا غيا وعتوا وجعلت طائفة
~~أخرى تنهاهم
# فلما طال ذلك عليهم قالت طائفة من النهاة تعلمون أن هؤلاء قوم قد حق
~~عليهم العذاب لم تعظون قوما الله مهلكهم وكانوا أشد غضبا لله من الطائفة
~~الأخرى فقالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون وكل قد كانوا ينهون
# فلما وقع عليهم غضب الله نجت الطائفتان اللتان قالوا لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم والذين قالوا معذرة إلى ربكم وأهلك الله أهل معصيته الذين أخذوا
~~الحيتان فجعلهم قردة وخنازير
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر / / % = 3 / / إلى قوله ويوم
~~لا يسبتون لا تأتيهم وذلك أن أهل قرية كانت حاضرة البحر كانت تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم يقول إذا كانوا يوم يسبتون تأتيهم شرعا يعني من كل مكان
~~ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
# وأنهم قالوا لو أنا أخذنا من هذه الحيتان يوم تجيء ما يكفينا فيما سوى
~~ذلك من الأيام
# فوعظهم قوم مؤمنون ونهوهم
# وقالت طائفة من المؤمنين إن هؤلاء قوم قد هموا بأمر ليسوا بمنتهين دونه
~~والله مخزيهم ومعذبهم عذابا شديدا
# قال المؤمنون بعضهم لبعض معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون إن كان هلاك فلعلنا
~~ننجو وإما أن ينتهوا فيكون لنا أجرا
# وقد كان الله جعل على بني إسرائيل يوما يعبدونه ويتفرغون له فيه وهو يوم
~~الاثنين فتعدى الخبثاء من الاثنين إلى السبت وقالوا هو يوم السبت
# فنهاهم موسى فاختلفوا فيه PageV09P093 فجعل عليهم السبت ونهاهم أن يعملوا
~~فيه وأن يعتدوا فيه
# وإن رجلا منهم ذهب ليحتطب فأخذه موسى عليه السلام فسأله هل أمرك بهذا أحد
~~فلم يجد أحدا أمره فرجمه أصحابه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال بعض الذين نهوهم
~~لبعض لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ms4141 يقول لم تعظونهم وقد
~~وعظتموهم فلم يطيعوكم فقال بعضهم معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا معاذ بن هانئ قال ثنا حماد عن داود عن
~~عكرمة عن بن عباس وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا قال ما أدري أنجا الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم أم لا
~~قال فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نجوا فكساني حلة
# حدثني المثنى قال ثنا حماد عن داود عن عكرمة قال قرأ بن عباس هذه الآية
~~فذكر نحوه إلا أنه قال في حديثه فما زلت أبصره حتى عرف أنهم قد نجوا
# حدثني سلام بن سالم الخزاعي قال ثنا يحيى بن سليم الطائفي قال ثنا بن
~~جريج عن عكرمة قال دخلت على بن عباس والمصحف في حجره وهو يبكي فقلت ما
~~يبكيك جعلني الله فداءك قال فقرأ واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~/ / % = 3 / / إلى قوله بما كانوا يفسقون قال بن عباس لا أسمع الفرقة
~~الثالثة ذكرت نخاف أن نكون مثلهم
# فقلت أما تسمع الله يقول فلما عتوا عما نهوا عنه فسري عنه وكساني حلة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال ثني
~~رجل عن عكرمة قال جئت بن عباس يوما وهو يبكي وإذا المصحف في حجره فأعظمت أن
~~أدنو ثم لم أزل على ذلك حتى تقدمت فجلست فقلت ما يبكيك يا بن عباس جعلني
~~الله فداءك فقال هؤلاء الورقات
# قال وإذا هو في سورة الأعراف
# قال تعرف أيلة قلت نعم
# قال فإنه كان حي من يهود سيقت الحيتان إليهم يوم السبت ثم غاصت لا يقدرون
~~عليها حتى يغوصوا بعد كد ومؤنة شديدة كانت تأتيهم يوم السبت شرعا بيضا
~~سمانا كأنها الماخض تنتطح ظهورها لبطونها بأفنيتهم وأبنيتهم
# فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم إن الشيطان أوحى إليهم فقال إنما نهيتم عن
~~أكلها يوم السبت فخذوها فيه وكلوها في غيره من الأيام فقالت ذلك طائفة منهم ms4142
~~وقالت طائفة منهم بل نهيتم عن أكلها وأخذها وصيدها في يوم السبت
# وكانوا كذلك حتى جاءت الجمعة المقبلة فعدت طائفة بأنفسها وأبنائها
~~ونسائها واعتزلت طائفة ذات اليمين وتنحت واعتزلت طائفة ذات اليسار وسكتت
~~وقال الأيمنون الله ينهاكم عن أن تعترضوا لعقوبة الله وقال الأيسرون لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قال الأيمنون معذرة إلى ربكم
~~ولعلهم يتقون أي ينتهون فهو أحب إلينا أن لا يصابوا ولا يهلكوا وإن لم
~~ينتهوا فمعذرة إلى ربكم
# فمضوا PageV09P094 على الخطيئة فقال الأيمنون قد فعلتم يا أعداء الله
~~والله لا نبايتكم الليلة في مدينتكم والله ما نراكم تصبحون حتى يصيبكم الله
~~بخسف أو قذف أو بعض ما عنده بالعذاب فلما أصبحوا ضربوا عليهم الباب ونادوا
~~فلم يجابوا فوضعوا سلما وأعلوا سور المدينة رجلا فالتفت إليهم فقال أي عباد
~~الله قردة والله تعاوى لها أذناب قال ففتحوا فدخلوا عليهم فعرفت القردة
~~أنسابها من الإنس ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة فجعلت القرود تأتي
~~نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي فتقول لهم ألم ننهكم عن كذا فتقول برأسها
~~نعم
# ثم قرأ بن عباس فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون قال فأرى اليهود الذين
~~نهوا قد نجوا ولا أرى الآخرين ذكروا ونحن نرى أشياء ننكرها فلا نقول فيها
~~قال قلت أي جعلني الله فداك ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم
~~وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم قال فأمر بي فكسيت بردين
~~غليظين
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واسئلهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر ذكر لنا أنه إذا كان يوم السبت أقبلت الحيتان حتى
~~تنتطح على سواحلهم وأفنيتهم لما بلغها من أمر الله في الماء فإذا كان في
~~غير يوم السبت بعدت في الماء حتى يطلبها طالبهم فأتاهم الشيطان فقال إنما
~~حرم عليكم أكلها يوم السبت فاصطادوها يوم السبت وكلوها فيما ms4143 بعد / / % = 3
~~/ / قوله وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فصار القوم ثلاثة أصناف أما صنف
~~فأمسكوا عن حرمة الله ونهوا عن معصية الله
# وأما صنف فأمسك عن حرمة الله هيبة لله
# وأما صنف فانتهك الحرمة ووقع في الخطيئة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس في قول الله حاضرة البحر قال حرمت عليهم الحيتان يوم
~~السبت وكانت تأتيهم يوم السبت شرعا بلاء ابتلوا به ولا تأتيهم في غيره إلا
~~أن يطلبوها بلاء أيضا بما كانوا يفسقون
# فأخذوها يوم السبت استحلالا ومعصية فقال الله لهم كونوا قردة خاسئين إلا
~~طائفة منهم لم يعتدوا ونهوهم فقال بعضهم لبعض لم تعظون قوما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذ قالت أمة منهم
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم / / % = 3 / / حتى بلغ ولعلهم يتقون لعلهم
~~يتركون ما هم عليه
# قال كانوا قد بلوا بكف الحيتان عنهم وكانوا يسبتون في يوم السبت ولا
~~يعملون فيه شيئا فإذا كان يوم السبت أتتهم الحيتان شرعا وإذا كان غير يوم
~~السبت لم يأت حوت واحد
# قال وكانوا قوما قد قرنوا بحب الحيتان ولقوا منه بلاء فأخذ رجل منهم حوتا
~~فربط في ذنبه خيطا ثم ربطه إلى خشفة ثم تركه في الماء حتى إذا غربت الشمس
~~من يوم الأحد اجتره بالخيط ثم شواه
# فوجد جار له PageV09P095 ريح حوت فقال يا فلان إني أجد في بيتك ريح نون
~~فقال لا
# قال فتطلع في تنوره فإذا هو فيه فأخبره حينئذ الخبر فقال إني أرى الله
~~سيعذبك
# قال فلما لم يره عجل عذابا فلما أتى السبت الآخر أخذ اثنين فربطهما ثم
~~اطلع جار له عليه
# فلما رآه لم يعجل عذابا جعلوا يصيدونه فاطلع أهل القرية عليهم فنهاهم
~~الذين ينهون عن المنكر فكانوا فرقتين فرقة تنهاهم وتكف وفرقة تنهاهم ولا
~~تكف فقال ms4144 الذين نهوا وكفوا للذين ينهون ولا يكفون لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا فقال الآخرون معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون
~~فقال الله فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء / / % = 3 /
~~/ إلى قوله بما كانوا يفسقون قال الله فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين وقال لهم أهل تلك القرية عملتم بعمل سوء من كان يريد
~~يعتزل ويتطهر فليعتزل هؤلاء قال فاعتزل هؤلاء وهؤلاء في مدينتهم وضربوا
~~بينهم سورا فجعلوا في ذلك السور أبوابا يخرج بعضهم إلى بعض
# قال فلما كان الليل طرقهم الله بعذابه فأصبح أولئك المؤمنون لا يرون منهم
~~أحدا فدخلوا عليهم فإذا هم قردة الرجل وأزواجه وأولاده
# فجعلوا يدخلون على الرجل يعرفونه فيقولون يا فلان ألم نحذرك سطوات الله
~~ألم نحذرك نقمات الله ونحذرك ونحذرك قال فليس إلا بكاء
# قال وأنما عذب الله الذين ظلموا الذين أقاموا على ذلك
# قال وأما الذين نهوا فكلهم قد نهى ولكن بعضهم أفضل من بعض فقرأ أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن داود عن عكرمة قال قرأ بن عباس هذه
~~الآية لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قال لا أدري أنجا
~~القوم أو هلكوا فما زلت أبصره حتى عرف أنهم نجوا وكساني حلة
# حدثني يونس قال أخبرني أشهب بن عبد العزيز عن مالك قال زعم بن رومان أن
~~قوله تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم قال كانت
~~تأتيهم يوم السبت فإذا كان المساء ذهبت فلا يرى منها شيء إلى السبت فاتخذ
~~لذلك رجل منهم خيطا ووتدا فربط حوتا منها في الماء يوم السبت حتى إذا أمسوا
~~ليلة الأحد أخذه فاشتواه فوجد الناس ريحه فأتوه فسألوه عن ذلك فجحدهم فلم
~~يزالوا به حتى قال لهم فإنه جلد حوت وجدناه فلما كان السبت الآخر فعل مثل
~~ذلك ولا أدري لعله قال ربط حوتين فلما ms4145 أمسى من ليلة الأحد أخذه فاشتواه
~~فوجدوا ريحه فجاؤوا فسألوه فقال لهم لو شئتم صنعتم كما أصنع فقالوا له وما
~~صنعت فأخبرهم ففعلوا مثل ما فعل حتى كثر ذلك
# وكانت لهم مدينة لها ربض فغلقوها عليهم فأصابهم من المسخ ما أصابهم فغدا
~~إليهم جيرانهم ممن كان يكون حولهم يطلبون منهم ما يطلب الناس فوجدوا
~~المدينة مغلقة عليهم PageV09P096 فنادوا فلم يجيبوهم فتسوروا عليهم فإذا هم
~~قردة فجعل القرد يدنو يتمسح بمن كان يعرف قبل ذلك ويدنو منه ويتمسح به
# وقال آخرون بل الفرقة التي قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم كانت من
~~الفرقة الهالكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن داود
~~بن حصين عن عكرمة عن بن عباس واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر / /
~~% = 3 / / إلى قوله شرعا قال قال بن عباس ابتدعوا السبت فابتلوا فيه فحرمت
~~عليهم فيه الحيتان فكانوا إذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون إليها
~~في البحر فإذا انقضى السبت ذهبت فلم تر حتى السبت المقبل فإذا جاء السبت
~~جاءت شرعا
# فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا كذلك ثم إن رجلا منهم أخذ حوتا فخزم أنفه
~~ثم ضرب له وتدا في الساحل وربطه وتركه في الماء فلما كان الغد أخذه فشواه
~~فأكله
# ففعل ذلك وهم ينظرون ولا ينكرون ولا ينهاه منهم أحد إلا عصبة منهم نهوه
~~حتى ظهر ذلك في الأسواق وفعل علانية قال فقالت طائفة للذين ينهون لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم في سخطنا
~~أعمالهم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به / / % = 3 / / إلى قوله قلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين
# قال بن عباس كانوا أثلاثا ثلث نهوا وثلث قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~وثلث أصحاب الخطيئة
# فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم فأصبح الذين نهوا عن السوء ذات يوم
~~في مجالسهم يتفقدون الناس لا يرونهم فغلقوا عليهم دورهم فجعلوا يقولون إن
~~للناس لشأنا فانظروا ms4146 ما شأنهم فاطلعوا في دورهم فإذا القوم قد مسخوا في
~~ديارهم قردة يعرفون الرجل بعينه وإنه لقرد ويعرفون المرأة بعينها وإنها
~~لقردة قال الله فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن بن عباس أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء / / % = 3 / / الآية قال بن عباس نجا الناهون وهلك
~~الفاعلون ولا أدري ما صنع بالساكتين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن بن عباس لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم قال هم ثلاث فرق الفرقة التي وعظت والموعوظة التي
~~وعظت والله أعلم ما فعلت الفرقة الثالثة وهم الذين قالوا لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم
# وقال الكلبي هما فرقتان الفرقة التي وعظت والفرقة التي قالت لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم قال هي الموعوظة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن بن PageV09P097 عباس قال لأن أكون علمت من هؤلاء الذين قالوا لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا أحب إلي مما عدل به
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء قال قال بن عباس وإذ قالت أمة منهم
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم قال أسمع الله يقول أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس فليت شعري ما فعل بهؤلاء الذين قالوا لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن ماهان الحنفي أبي صالح في قوله
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم قال كانوا في
~~المدينة التي على ساحل البحر وكانت الأيام ستة الأحد إلى الجمعة فوضعت
~~اليهود يوم السبت وسبتوه على أنفسهم فسبته الله عليهم ولم يكن السبت قبل
~~ذلك فوكده الله عليهم وابتلاهم فيه بالحيتان فجعلت تشرع يوم السبت فيتقون
~~أن يصيبوا منها حتى قال رجل منهم والله ما السبت بيوم وكده الله علينا ونحن
~~وكدناه على ms4147 أنفسنا فلو تناولت من هذا السمك فتناول حوتا من الحيتان فسمع
~~بذلك جاره فخاف العقوبة فهرب من منزله
# فلما مكث ما شاء الله ولم تصبه عقوبة تناول غيره أيضا في يوم السبت
# فلما لم تصبهم العقوبة كثر من تناول في يوم السبت واتخذوا يوم السبت
~~وليلة السبت عيدا يشربون فيه الخمور ويلعبون فيه بالمعازف فقال لهم خيارهم
~~وصلحاؤهم ويحكم انتهوا عما تفعلون إن الله مهلككم أو معذبكم عذابا شديدا
~~أفلا تعقلون ولا تعدوا في السبت فأبوا فقال خيارهم نضرب بيننا وبينهم حائطا
~~ففعلوا
# وكان إذا كان ليلة السبت تأذوا بما يسمعون من أصواتهم وأصوات المعازف
# حتى إذا كانت الليلة التي مسخوا فيها سكنت أصواتهم أول الليل فقال خيارهم
~~ما شأن قومكم قد سكنت أصواتهم الليلة فقال بعضهم لعل الخمر غلبتهم فناموا
# فلما أصبحوا لم يسمعوا لهم حسا فقال بعضهم لبعض ما لنا لا نسمع من قومكم
~~حسا فقالوا لرجل اصعد الحائط وانظر ما شأنهم فصعد الحائط فرآهم يموج بعضهم
~~في بعض قد مسخوا قردة فقال لقومه تعالوا فانظروا إلى قومكم ما لقوا فصعدوا
~~فجعلوا ينظرون إلى الرجل فيتوسمون فيه فيقولون أي فلان أنت فلان فيومئ بيده
~~إلى صدره أي نعم بما كسبت يداي
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن أيوب قال تلا الحسن ذات يوم
~~واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون فقال كان حوتا حرمه الله عليهم في يوم وأحله لهم فيما سوى ذلك فكان
~~يأتيهم في اليوم الذي حرمه الله عليهم كأنه المخاض لا يمتنع من أحد وقلما
~~رأيت أحدا يكثر الاهتمام بالذنب إلا واقعه
# قال فجعلوا يهمون ويمسكون حتى أخذوه فأكلوا أوخم أكلة أكلها قوم قط أثقله
~~خزيا في الدنيا وأشده عقوبة في الآخرة وايم الله PageV09P098 ما حوت أخذه
~~قوم فأكلوه أعظم عند الله من قتل رجل مؤمن وللمؤمن أعظم حرمة عند الله من ms4148
~~حوت ولكن الله جعل موعد قوم الساعة والساعة أدهى وأمر
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن أبي موسى عن الحسن قال جاءتهم الحيتان
~~تشرع في حياضهم كأنها المخاض فأكلوا والله أوخم أكلة أكلها قوم قط أسوأه
~~عقوبة في الدنيا وأشده عذابا في الآخرة
# وقال الحسن وقتل المؤمن والله أعظم من أكل الحيتان
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء قال كنت جالسا في المسجد فإذا شيخ قد
~~جاء وجلس الناس إليه فقالوا هذا من أصحاب عبد الله بن مسعود فقال قال بن
~~مسعود واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر / / % = 3 / / الآية قال
~~لما حرم عليهم السبت كانت الحيتان تأتي يوم السبت وتأمن وتجيء فلا يستطيعون
~~أن يمسوها وكان إذا ذهب السبت ذهبت فكانوا يتصيدون كما يتصيد الناس
# فلما أرادوا أن يعدوا في السبت اصطادوا فنهاهم قوم من صالحيهم فأبوا
~~وكثرهم الفجار فأراد الفجار قتالهم فكان فيهم من لا يشتهون قتاله أبو أحدهم
~~وأخوه أو قريبه
# فلما نهوهم وأبوا قال الصالحون إنا نباينهم وإنا نجعل بيننا وبينهم حائطا
~~ففعلوا فلما فقدوا أصواتهم قالوا لو نظرتم إلى إخوانكم ما فعلوا فنظروا
~~فإذا هم قد مسخوا قردة يعرفون الكبير بكبره والصغير بصغره فجعلوا يبكون
~~إليهم
# وكان هذا بعد موسى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما نسوا
~~ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
~~بما كانوا يفسقون ^
# < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما تركت الطائفة التي اعتدت في السبت ما أمرها
~~الله به من ترك الاعتداء فيه وضيعت ما وعظتها الطائفة الواعظة وذكرتها ما
~~ذكرتها به من تحذيرها عقوبة الله على معصيتها فتقدمت على استحلال ما حرم
~~الله عليها أنجى الله الذين ينهون منهم عن السوء يعني عن معصية الله
~~واستحلال حرمه
# وأخذنا الذين ظلموا يقول وأخذ الله الذين اعتدوا في السبت فاستحلوا فيه
~~ما حرم الله من صيد السمك وأكله فأحل بهم بأسه وأهلكهم
# بعذاب شديد بئيس بما كانوا يفسقون يخالفون ms4149 أمر الله فيخرجون من طاعته إلى
~~معصيته وذلك هو الفسق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~جريج في قوله فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء قال فلما
~~نسوا موعظة المؤمنين إياهم الذين قالوا لم تعظون قوما
# PageV09P099 حدثني محمد بن المثنى قال ثنا حرمي قال ثني شعبة قال أخبرني
~~عمارة عن عكرمة عن بن عباس أنجينا الذين ينهون عن السوء قال يا ليت شعري ما
~~السوء الذي نهوا عنه
# وأما قوله بعذاب بئيس فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأته عامة قراء أهل
~~المدينة بعذاب بيس بكسر الباء وتخفيف الياء بغير همز على مثال فعل
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة بعذاب بئيس على مثل فعيل من البؤس بنصب
~~الباء وكسر الهمزة ومدها
# وقرأ ذلك كذلك بعض المكيين غير أنه كسر بار بئيس على مثال فعيل
# وقرأه بعض الكوفيين بيئس بفتح الباء وتسكين الياء وهمزة بعدها مكسورة على
~~مثال فيعل
# وذلك شاذ عند أهل العربية لأن فيعل إذا لم يكن من ذوات الياء والواو
~~فالفتح في عينه الفصيح في كلام العرب وذلك مثل قولهم في نظيره من السالم
~~صيقل ونيرب وإنما تكسر العين من ذلك في ذوات الياء والواو كقولهم سيد وميت
# وقد أنشد بعضهم قول امرئ القيس بن عابس الكندي كلاهما كان رئيسا بيئسا
~~يضرب في يوم الهياج القونسا بكسر العين من فيعل وهي الهمزة من بيئس
# فلعل الذي قرأ ذلك كذلك قرأه على هذه
# وذكر عن آخر من الكوفيين أيضا أنه قرأه بيئس نحو القراءة التي ذكرناها
~~قبل هذه وذلك بفتح الباء وتسكين الياء وفتح الهمزة بعد الياء على مثال فيعل
~~مثل صيقل
# وروي عن بعض البصريين أنه قرأه بئس بفتح الباء وكسر الهمزة على مثال فعل
~~كما قال بن قيس الرقيات ليتني ألقي رقية في خلوة من غير ما بئس وروى عن آخر
~~منهم أنه قرأ بئس بكسر ms4150 الباء وفتح السين على معنى بئس العذاب
# وأولى هذه القراءات عندي بالصواب قراءة من قرأه بئيس بفتح الباء وكسر
~~الهمزة ومدها على مثال فعيل كما قال ذو الأصبع العدواني حنقا علي ولن ترى
~~لي فيهم أثرا بئيسا PageV09P100 لأن أهل التأويل أجمعوا على أن معناه شديد
~~فدل ذلك على صحة ما اخترنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~جريج قال أخبرني رجل عن عكرمة عن بن عباس في قوله وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس أليم وجيع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بعذاب بئيس قال شديد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بعذاب بئيس أليم شديد
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة بعذاب
~~بئيس قال موجع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد بعذاب بئيس قال بعذاب شديد
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين ^
# < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما تمردوا فيما نهوا عنه من اعتدائهم في السبت
~~واستحلالهم ما حرم الله عليهم من صيد السمك وأكله وتمادوا فيه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين أي بعداء من الخير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~فلما عتوا عما نهوا عنه يقول لما مرد القوم على المعصية
# قلنا لهم كونوا قردة خاسئين فصاروا قردة لها أذناب تعاوى بعد ما كانوا
~~رجالا ونساء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعل الله
~~منهم القردة والخنازير
# فزعم أن شباب القوم صاروا ms4151 قردة وأن المشيخة صاروا خنازير
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن السدي عن أبي مالك أو سعيد
~~بن جبير قال رأى موسى عليه السلام رجلا يحمل قصبا يوم السبت فضرب عنقه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ^
# PageV09P101 < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وإذ تأذن واذكر يا محمد إذ آذن ربك فأعلم
# وهو تفعل من الإيذان كما قال الأعشى ميمون بن قيس آذن اليوم جيرتي بخفوف
~~صرموا حبل آلف مألوف يعني بقوله آذن أعلم وقد بينا ذلك بشواهده في غير هذا
~~الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وإذ تأذن ربك قال أمر ربك
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز
# قال ثنا أبو سعد عن مجاهد وإذ تأذن ربك قال أمر ربك
# وقوله ليبعثن عليهم يعني أعلم ربك ليبعثن على اليهود من يسومهم سوء
~~العذاب قيل إن ذلك العرب بعثهم الله على اليهود يقاتلون من لم يسلم منهم
~~ولم يعط الجزية ومن أعطى منهم الجزية كان ذلك له صغارا وذلة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى بن إبراهيم وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله
~~بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب قال هي الجزية والذين يسومونهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته إلى يوم القيامة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~فهي المسكنة وأخذ الجزية منهم
# حدثنا القاسم قال ms4152 ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب قال يهود
~~وما ضرب عليهم من الذلة والمسكنة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب قال فبعث الله عليهم هذا الحي من
~~العرب فهم في عذاب منهم إلى يوم القيامة
# PageV09P102 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم قال بعث عليهم هذا الحي من
~~العرب فهم في عذاب منهم إلى يوم القيامة
# وقال عبد الكريم الجزري يستحب أن تبعث الأنباط في الجزية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق بن إسماعيل عن يعقوب عن جعفر عن سعيد وإذ
~~تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم قال العرب
# سوء العذاب قال الخراج
# وأول من وضع الخراج موسى عليه السلام فجبى الخراج سبع سنين
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم قال العرب
# سوء العذاب قال الخراج
# قال وأول من وضع الخراج موسى فجبى الخراج سبع سنين
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب قال هم أهل الكتاب بعث الله عليهم
~~العرب يجبونهم الخراج إلى يوم القيامة فهو سوء العذاب ولم يجب نبي الخراج
~~قط إلا موسى صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة ثم أمسك وإلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب قال
~~يبعث عليهم هذا الحي من العرب فهم في عذاب منهم إلى يوم القيامة
# قال أخبرنا معمر قال أخبرني عبد الكريم عن ms4153 بن المسيب قال يستحب أن تبعث
~~الأنباط في الجزية
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإذ
~~تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب يقول إن ربك
~~يبعث على بني إسرائيل العرب فيسومونهم سوء العذاب يأخذون منهم الجزية
~~ويقتلونهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذ تأذن ربك
~~ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة ليبعثن على يهود
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ^
# يقول تعالى ذكره إن ربك يا محمد لسريع عقابه إلى من استوجب منه العقوبة
~~على كفره به ومعصيته له
# وإنه لغفور رحيم يقول وإنه لذو صفح عن ذنوب من تاب من ذنوبه فأناب وراجع
~~طاعته يستر عليها بعفوه عنها رحيم له أن يعاقبه على جرمه بعد توبته منها
~~لأنه يقبل التوبة ويقيل العثرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون ^
# PageV09P103 < <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وفرقنا بني إسرائيل في الأرض أمما يعني جماعا شتى
~~متفرقين
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق بن إسماعيل عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن
~~حبير عن بن عباس وقطعناهم في الأرض أمما قال في كل أرض يدخلها قوم من
~~اليهود
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وقطعناهم في الأرض أمما قال يهود
# وقوله منهم الصالحون يقول من هؤلاء القوم الذين وصفهم الله من بني
~~إسرائيل الصالحون يعني من يؤمن بالله ورسله
# ومنهم دون ذلك يعني دون الصالح
# وإنما وصفهم الله جل ثناؤه بأنهم كانوا كذلك قبل ارتدادهم عن دينهم وقبل
~~كفرهم بربهم وذلك قبل أن يبعث فيهم عيسى بن مريم صلوات الله عليه
# وقوله وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون يقول واختبرناهم بالرخاء
~~في العيش والخفض في الدنيا والدعة والسعة في الرزق ms4154 وهي الحسنات التي ذكرها
~~جل ثناؤه
# ويعني بالسيئات الشدة في العيش والشظف فيه والمصائب والرزايا في الأموال
# لعلهم يرجعون يقول ليرجعوا إلى طاعة ربهم وينيبوا إليها ويتوبوا من
~~معاصيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه
~~ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه
~~والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ^
# < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فخلف من بعد هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم خلف يعني
~~خلف سوء يقول حدث بعدهم وخلافهم وتبدل منهم بدل سوء يقال منه هو خلف صدق
~~وخلف سوء وأكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها وقد تحرك في
~~الذم وتسكن في المدح ومن ذلك في تسكينها في المدح قول حسان لنا القدم
~~الأولى إليك وخلفنا لاءولنا في طاعة الله تابع وأحسب أنه إذا وجه إلى
~~الفساد مأخوذ من قولهم خلف اللبن إذا حمض من طول تركه في السقاء حتى
~~PageV09P104 يفسد فكأن الرجل الفاسد مشبه به وقد يجوز أن يكون منه قولهم
~~خلف فم الصائم إذا تغيرت ريحه
# وأما في تسكين اللام في الذم فقول لبيد ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت
~~في خلف كجلد الأجرب وقيل إن الخلف الذي ذكر الله في هذه الآية أنهم خلفوا
~~من قبلهم هم النصارى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله فخلف من بعدهم خلف قال النصارى
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى إنما وصف أنه خلف
~~القوم الذي قص قصصهم في الآيات التي مضت خلف سوء رديء ولم يذكر لنا أنهم
~~نصارى في كتابه وقصتهم بقصص اليهود أشبه منها بقصص النصارى
# وبعد فإن ما قبل ذلك خبر عن بني إسرائيل وما بعده كذلك فما بينهما بأن ms4155
~~يكون خبرا عنهم أشبه إذ لم يكن في الآية دليل على صرف الخبر عنهم إلى غيرهم
~~ولا جاء بذلك دليل يوجب صحة القول به
# فتأويل الكلام إذن فتبدل من بعدهم بدل سوء ورثوا كتاب الله تعلموه وضيعوا
~~العمل به فخالفوا حكمه يرشون في حكم الله فيأخذون الرشوة فيه من عرض هذا
~~العاجل الأدنى يعني بالأدنى الأقرب من الآجل الأبعد ويقولون إذا فعلوا ذلك
~~إن الله سيغفر لنا ذنوبنا تمنيا على الله الأباطيل كما قال جل ثناؤه فيهم
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
# وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه يقول وإن شرع لهم ذنب حرام مثله من الرشوة بعد
~~ذلك أخذوه واستحلوه ولم يرتدعوا عنه
# يخبر جل ثناؤه عنهم أنهم أهل إصرار على ذنوبهم وليسوا بأهل إنابة ولا
~~توبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت عنه عباراتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن المقدام قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن
~~سعيد بن جبير في قوله يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم
~~عرض مثله يأخذوه
# قال يعملون الذنب ثم يستغفرون الله فإن عرض ذلك الذنب أخذوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن سعيد بن
~~جبير وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه قال من الذنوب
# PageV09P105 حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير يأخذون
~~عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا قال يعملون بالذنوب
# وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه قال ذنب آخر يعملون به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن سعيد بن جبير يأخذون عرض
~~هذا الأدنى قال الذنوب
# وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه قال الذنوب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يأخذون عرض هذا الأدنى قال ما أشرف لهم ms4156 من شيء في اليوم من الدنيا
~~حلال أو حرام يشتهونه أخذوه ويبتغون المغفرة فإن يجدوا الغد مثله يأخذوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه إلا
~~أنه قال يتمنون المغفرة
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد عن مجاهد يأخذون عرض هذا
~~الأدنى قال لا يشرف لهم شيء من الدنيا إلا أخذوه حلالا كان أو حراما
~~ويتمنون المغفرة ويقولون سيغفر لنا وإن يجدوا عرضا مثله يأخذوه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فخلف من
~~بعدهم خلف أي والله لخلف سوء ورثوا الكتاب بعد أنبيائهم ورسلهم ورثهم الله
~~وعهد إليهم وقال الله في آية أخرى فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات قال يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا تمنوا على الله أماني
~~وغرة يغترون بها
# وإن يأتهم عرض مثله لا يشغلهم شيء عن شيء ولا ينهاهم عن ذلك كلما أشرف
~~لهم شيء من الدنيا أكلوه لا يبالون حلالا كان أو حراما
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يأخذون
~~عرض هذا الأدنى قال يأخذونه إن كان حلالا وإن كان حراما
# وإن يأتهم عرض مثله قال إن جاءهم حلال أو حرام أخذوه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله فخلف من بعدهم خلف / / % = 3 / / إلى قوله ودرسوا ما فيه قال كانت بنو
~~إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في الحكم
# وإن خيارهم اجتمعوا فأخذ بعضهم على بعض العهود أن لا يفعلوا ولا يرتشوا
~~فجعل الرجل منهم إذا استقضي ارتشى فقال له ما شأنك ترتشي في الحكم فيقول
~~سيغفر لي فيطعن عليه البقية الآخرون من بني إسرائيل فيما صنع
# فإذا مات أو نزع وجعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه فيرتشي يقول وإن يأت
~~الآخرين عرض الدنيا يأخذوه
# وأما عرض الأدنى فعرض الدنيا من المال
# حدثني محمد بن ms4157 سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV09P106 قوله فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون سيغفر لنا يقول يأخذون ما أصابوا ويتركون ما شاؤوا من حلال
~~أو حرام ويقولون سيغفر لنا
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يأخذون عرض هذا
~~الأدنى قال الكتاب الذي كتبوه ويقولون سيغفر لنا لا نشرك بالله شيئا
# وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه يأتهم المحق برشوه فيخرجوا له كتاب الله ثم
~~يحكموا له بالرشوة
# وكان الظالم إذا جاءهم برشوة أخرجوا له المثناة وهو الكتاب الذي كتبوه
~~فحكموا له بما في المثناة بالرشوة فهو فيها محق وهو في التوراة ظالم فقال
~~الله ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما
~~فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير قوله فخلف من بعدهم
~~خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى قال يعملون الذنوب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ^
# يقول تعالى ذكره ألم يؤخذ على هؤلاء المرتشين في أحكامهم القائلين سيغفر
~~الله لنا فعلنا هذا إذا عوتبوا على ذلك ميثاق الكتاب وهو أخذ الله العهود
~~على بني إسرائيل بإقامة التوراة والعمل بما فيها
# فقال جل ثناؤه لهؤلاء الذين قص قصتهم في هذه الآية موبخا لهم على خلافهم
~~أمره ونقضهم عهده وميثاقه ألم يأخذ الله عليهم ميثاق كتابه ألا يقولوا على
~~الله إلا الحق ولا يضيفوا إليه إلا ما أنزله على رسوله موسى صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة وأن لا يكذبوا عليه كما حدثنا القاسمقال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا
~~يقولوا على الله إلا الحق قال فيما يوجبون على الله من غفران ذنوبهم التي
~~لا يزالون يعودون ms4158 فيها ولا يتوبون منها
# وأما قوله ودرسوا ما فيه فإنه معطوف على قوله ورثوا الكتاب ومعناه فخلف
~~من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ودرسوا ما فيه
# ويعني بقوله ودرسوا ما فيه قرؤوا ما فيه
# يقول ورثوا الكتاب فعلموا ما فيه ودرسوه فضيعوه وتركوا العمل به وخالفوا
~~عهد الله إليهم في ذلك
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ودرسوا ما فيه
~~قال علموه وعلموا ما في الكتاب الذي ذكر الله وقرأ بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون
# والدار الآخرة خير للذين يتقون يقول جل ثناؤه وما في الدار الآخرة وهو ما
~~في المعاد عند الله مما أعد لأوليائه والعاملين بما أنزل في كتابه
~~المحافظين على حدوده خير للذين يتقون الله ويخافون عقابه فيراقبونه في أمره
~~ونهيه ويطيعونه في ذلك كله في دنياهم
# أفلا تعقلون يقول أفلا يعقل هؤلاء الذين يأخذون عرض هذا الأدنى على
~~أحكامهم ويقولون سيغفر لنا أن PageV09P107 ما عند الله في الدار الآخرة
~~للمتقين العادلين بين الناس في أحكامهم خير من هذا العرض القليل الذي
~~يستعجلونه في الدنيا على خلاف أمر الله والقضاء بين الناس بالجوار / / % =
~~3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين ^
# < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم يمسكون بتخفيف الميم
~~وتسكينها من أمسك يمسك
# وقرأه آخرون يمسكون بفتح الميم وتشديد السين من مسك يمسك
# ويعني بذلك والذين يعملون بما في كتاب الله وأقاموا الصلاة بحدودها ولم
~~يضيعوا أوقاتها إنا لا نضيع أجر المصلحين يقول تعالى ذكره فمن فعل ذلك من
~~خلقي فإني لا أضيع أجر عمله الصالح
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد والذين يمسكون بالكتاب
~~قال كتاب الله الذي جاء به موسى صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد قوله
~~والذين يمسكون بالكتاب من يهود أو نصارى إنا ms4159 لا نضيع أجر المصلحين / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم خذوا مآ آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ^ < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد إذ اقتلعنا
~~الجبل فرفعناه فوق بني إسرائيل كأنه ظلة غمام من الظلام وقلنا لهم خذوا ما
~~آتيناكم بقوة من فرائضنا وألزمناكم من أحكام كتابنا فاقبلوه واعملوا
~~باجتهاد منكم في أدائه من غير تقصير ولا توان
# واذكروا ما فيه يقول ما في كتابنا من العهود والمواثيق التي أخذنا عليكم
~~بالعمل بما فيه
# لعلكم تتقون يقول كي تتقوا ربكم فتخافوا عقابه بترككم العمل به إذا ذكرتم
~~ما أخذ عليكم فيه من المواثيق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة فقال لهم موسى
~~خذوا ما آتيناكم بقوة يقول من العمل بالكتاب وإلا خر عليكم الجبل فأهلككم
~~فقالوا بل نأخذ ما آتانا الله بقوة ثم نكثوا بعد ذلك
# PageV09P108 حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة فهو قوله ورفعنا فوقهم
~~الطور بميثاقهم فقال خذوا ما آتيناكم بقوة وإلا أرسلته عليكم
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن عامر عن بن
~~عباس قال إني لأعلم خلق الله لأي شيء سجدت اليهود على حرف وجوههم لما رفع
~~الجبل فوقهم سجدوا وجعلوا ينظرون إلى الجبل مخافة أن يقع عليهم قال فكانت
~~سجدة رضيها الله فاتخذوها سنة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم ms4160 كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة أي بجد
# واذكروا ما فيه لعلكم تتقون جبل نزعه الله من أصله ثم جعله فوق رؤوسهم
~~فقال لتأخذن أمري أو لأرمينكم به حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج
~~قال قال بن جريج قال مجاهد وإذ نتقنا الجبل قال كما تنتق الزبدة
# قال بن جريج كانوا أبوا التوراة أن يقبلوها أو يؤمنوا بها
# خذوا ما آتيناكم بقوة قال يقول لتؤمنن بالتوراة ولتقبلنها أو ليقعن عليكم
~~حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله قال هذا
~~كتاب الله أتقبلونه بما فيه فإن فيه بيان ما أحل لكم وما حرم عليكم وما
~~أمركم وما نهاكم
# قالوا انشر علينا ما فيها فإن كانت فرائضها يسيرة وحدودها خفيفة قبلناها
~~قال اقبلوها بما فيها قالوا لا حتى نعلم ما فيها كيف حدودها وفرائضها
# فراجعوا موسى مرارا فأوحى الله إلى الجبل فانقلع فارتفع في السماء حتى
~~إذا كان بين رؤوسهم وبين السماء قال لهم موسى ألا ترون ما يقول ربي لئن لم
~~تقبلوا التوراة بما فيها لأرمينكم بهذا الجبل قال فحدثني الحسن البصري قال
~~لما نظروا إلى الجبل خر كل رجل ساجدا على حاجبه الأيسر ونظر بعينه اليمنى
~~إلى الجبل فرقا من أن يسقط عليه فلذلك ليس في الأرض يهودي يسجد إلا على
~~حاجبه الأيسر يقولون هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة
# قال أبو بكر فلما نشر الألواح فيها كتاب الله كتبه بيده لم يبق على وجه
~~الأرض جبل ولا شجر ولا حجر إلا اهتز فليس اليوم يهودي على وجه الأرض صغير
~~ولا كبير تقرأ عليه التوراة إلا اهتز ونغض لها رأسه
# واختلف أهل العلم بكلام العرب في معنى قوله نتقنا فقال بعض البصريين معنى
~~نتقنا رفعنا واستشهد بقول العجاج ينتق أقتاد الشليل نتقا PageV09P109 وقال
~~يعني بقوله ينتق يرفعها عن ظهره
# وبقول الآخر ونتقوا أحلامنا الأثاقلا وقد حكي عن قائل هذه المقالة قول
~~آخر وهو أن أصل النتق ms4161 والنتوق كل شيء قلعته من موضعه فرميت به يقال منه
~~نتقت نتقا
# قال ولهذا قيل للمرأة الكبيرة ناتق لأنها ترمي بأولادها رميا واستشهد
~~ببيت النابغة لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم دحقت عليك بناتق مذكار وقال آخر
~~معناه في هذا الموضع رفعناه
# وقال قالوا نتقني السير حركني
# وقال قالوا ما نتق برجله لا يركض والنتق نتق الدابة صاحبها حين تعدو به
~~وتتعبه حتى يربو فذلك النتق والنتوق ونتقتني الدابة ونتقت المرأة تنتق
~~نتوقا كثر ولدها
# وقال بعض الكوفيين نتقنا الجبل علقنا الجبل فوقهم فرفعناه ننتقه نتقا
~~وامرأة منتاق كثيرة الولد قال وسمعت أخذ الجراب ونتق ما فيه إذا نثر ما فيه
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا
~~يوم لقيامة إنا كنا عن هذا غافلين ^ < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد واذكر يا محمد ربك إذ استخرج ولد آدم من
~~أصلاب آبائهم فقررهم بتوحيده وأشهد بعضهم على بعض شهادتهم بذلك وإقرارهم به
# كما حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا الحسين بن محمد قال ثنا جرير بن
~~حازم عن PageV09P110 كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي
~~قال أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية
~~ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم فتلا فقال ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن تقولوا / / % = 3 / / الآية إلى ما فعل المبطلون
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا كلثوم بن جبر قال سألت
~~سعيد بن جبير عن قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال سألت
~~عنها بن عباس فقال مسح ربك ظهر آدم فخرجت كل نسمة هو خالقها إلى يوم
~~القيامة بنعمان هذا وأشار بيده فأخذ مواثيقهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى
# حدثنا بن وكيع ويعقوب قالا ثنا بن علية قال ثنا كلثوم ms4162 بن جبر عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس في قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا قال مسح ربك ظهر آدم فخرجت كل نسمة
~~هو خالقها إلى يوم القيامة بنعمان هذا الذي وراء عرفة وأخذ ميثاقهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا اللفظ لحديث يعقوب
# وحدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ربيعة بن كلثوم عن أبيه في هذا الحديث
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
# حدثنا عمرو قال ثنا عمران بن عيينة قال أخبرنا عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال أول ما أهبط الله آدم أهبطه بدجني أرض بالهند فمسح
~~الله ظهره فأخرج منه كل نسمة هو بارئها إلى أن تقوم الساعة ثم أخذ عليهم
~~الميثاق وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال أهبط آدم حين أهبط فمسح الله ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها
~~إلى يوم القيامة ثم قال ألست بربكم قالوا بلى ثم تلا وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذرياتهم فجف القلم من يومئذ بما هو كائن إلى يوم القيامة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال لما
~~خلق الله آدم أخذ ذريته من ظهره مثل الذر فقبض قبضتين فقال لأصحاب اليمين
~~ادخلوا الجنة بسلام وقال للآخرين ادخلوا النار ولا أبالي
# حدثنا بن وكيعقال ثنا أبي عن الأعمش عن حبيب عن بن عباس قال مسح الله ظهر
~~آدم فأخرج كل طيب في يمينه وأخرج كل خبيث في الأخرى
# PageV09P111 حدثنا أبو كريب قال ثنا بن علية عن شريك عن ms4163 عطاء عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال مسح الله ظهر آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى
~~يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد عن
~~بن عباس وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال لما خلق الله آدم
~~مسح ظهره بدجني وأخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة فقال ألست
~~بربكم قالوا بلى قال فيرون يومئذ جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن المسعودي عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال لما خلق الله آدم عليه السلام أخذ ميثاقه فمسح ظهره فأخذ
~~ذريته كهيئة الذر فكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى
# قال ثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال لما خلق الله آدم
~~أخذ ميثاقه أنه ربه وكتب أجله ومصائبه واستخرج ذريته كالذر وأخذ ميثاقهم
~~وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن ربيعة بن كلثوم بن جبر عن أبيه سعيد بن
~~جبير عن بن عباس في قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم قال مسح الله ظهر آدم عليه السلام وهو ببطن نعمان واد إلى جنب
~~عرفة وأخرج ذريته من ظهره كهيئة الذر ثم أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا
# قال ثنا أبي عن أبي هلال عن أبي حمزة الضبعي عن بن عباس قال أخرج الله
~~ذرية آدم عليه السلام من ظهره كهيئة الذر وهو في آذي من الماء
# حدثني علي بن سهل قال ثنا ضمرة بن ربيعة قال ثنا أبو مسعود عن جويبر قال
~~مات بن للضحاك بن مزاحم بن ستة أيام قال فقال يا جابر إذا أنت وضعت ms4164 ابني في
~~لحده فأبرز وجهه وحل عنه عقده فإن ابني مجلس ومسؤول ففعلت به الذي أمرني
~~فلما فرغت قلت يرحمك الله عم يسئل ابنك قال يسأل عن الميثاق الذي أقر به في
~~صلب آدم عليه السلام
# قلت يا أبا القاسم وما هذا الميثاق الذي أقر به في صلب آدم قال ثني بن
~~عباس أن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة
~~وأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فلن تقوم الساعة حتى يولد
~~من أعطى الميثاق يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق
~~الأول ومن أدرك الميثاق الآخر فلم يف به لم ينفعه الميثاق الأول ومن مات
~~صغيرا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني السري بن يحيى أن
~~الحسن بن أبي الحسن حدثهم عن الأسود بن سريع من بني سعد قال غزوت مع رسول
~~الله PageV09P112 أربع غزوات قال فتناول القوم الذرية بعد ما قتلوا
~~المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله فاشتد عليه ثم قال ما بال أقوام يتناولون
~~الذرية فقال رجل يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين فقال إن خياركم أولاد
~~المشركين ألا إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتى
~~يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها أو ينصرانها
# قال الحسن والله لقد قال الله ذلك في كتابه قال وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذرياتهم
# حدثنا عبد الرحمن بن الوليد قال ثنا أحمد بن أبي طيبة عن سفيان عن سعيد
~~عن الأجلح عن الضحاك وعن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال أخذوا من ظهره كما يؤخذ
~~بالمشط من الرأس فقال لهم ألست بربكم قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا أن
~~تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
# حدثنا بن بشار قال ثنا ms4165 يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن
~~عبد الله بن عمرو في قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال
~~أخذهم كما يأخذ المشط من الرأس
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن
~~عمرو وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال أخذهم كما يأخذ المشط
~~عن الرأس
# قال بن حميد كما يؤخذ بالمشط
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا روح بن عبادة وسعد بن عبد الحميد
~~بن جعفر بن مالك بن أنس عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه
~~الآية وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم فقال عمر سمعت رسول الله يقول إن
~~الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة
~~وبعمل أهل الجنة يعملون
# ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
~~يعملون
# فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال إن الله إذا خلق العبد للجنة
~~استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من عمل أهل الجنة فيدخله الجنة
~~وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من عمل أهل
~~النار فيدخله النار
# حدثنا إبراهيم قال ثنا محمد بن المصفي عن بقية عن عمرو بن جعثم القرشي
~~قال ثني زيد PageV09P113 بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم
~~بن يسار عن نعيم بن ربيعة عن عمر عن النبي بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن عمارة عن أبي محمد رجل من
~~المدينة قال سألت عمر بن الخطاب عن قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذرياتهم قال سألت النبي عنه كما سألتني فقال خلق الله آدم بيده ونفخ فيه من
~~روحه ثم ms4166 أجلسه فمسح ظهره بيده اليمنى فأخرج ذرأ فقال ذرء ذرأتهم للجنة ثم
~~مسح ظهره بيده الأخرى وكلتا يديه يمين فقال ذرء ذرأتهم للنار يعملون فيما
~~شئت من عمل ثم أختم لهم بأسوإ أعمالهم فأدخلهم النار
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال إن الله خلق آدم ثم
~~أخرج ذريته من صلبه مثل الذر فقال لهم من ربكم قالوا الله ربنا ثم أعادهم
~~في صلبه حتى يولد كل من أخذ ميثاقه لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم إلى أن تقوم
~~الساعة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم / / % = 3 / / إلى
~~قوله قالوا بلى شهدنا قال بن عباس إن الله لما خلق آدم مسح ظهره وأخرج
~~ذريته كلهم كهيئة الذر فأنطقهم فتكلموا وأشهدهم على أنفسهم وجعل مع بعضهم
~~النور وإنه قال لآدم هؤلاء ذريتك آخذ عليهم الميثاق أنا ربهم لئلا يشركوا
~~بي شيئا وعلي رزقهم
# قال آدم فمن هذا الذي معه النور قال هو داود
# قال يا رب كم كتبت له من الأجل قال ستين سنة
# قال كم كتبت لي قال ألف سنة وقد كتبت لكل إنسان منهم كم يعمر وكم يلبث
# قال يا رب زده قال هذا الكتاب موضوع فأعطه إن شئت من عمرك
# قال نعم
# وقد جف القلم عن أجل سائر بني آدم فكتب له من أجل آدم أربعين سنة فصار
~~أجله مائة سنة
# فلما عمر تسع مئة سنة وستين جاءه ملك الموت فلما رآه آدم قال ما لك قال
~~له قد استوفيت أجلك
# قال له آدم إنما عمرت تسع مائة وستين سنة وبقي أربعون سنة
# قال فلما قال ذلك للملك قال الملك قد أخبرني بها ربي
# قال فارجع إلى ربك فاسأله فرجع الملك إلى ربه فقال ما لك ms4167 قال يا رب رجعت
~~إليك لما كنت أعلم من تكرمتك إياه
# قال الله ارجع فأخبره أنه قد أعطى ابنه داود أربعين سنة حدثنا القاسم قال
~~ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن الزبير بن موسى عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال إن الله تبارك وتعالى ضرب منكبه الأيمن فخرجت كل نفس مخلوقة
~~للجنة بيضاء نقية فقال هؤلاء أهل الجنة
# ثم ضرب منكبه الأيسر فخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء فقال هؤلاء أهل
~~النار
# ثم أخذ عهودهم على الإيمان والمعرفة له ولأمره والتصديق PageV09P114 به
~~وبأمره بني آدم كلهم فأشهدهم على أنفسهم فآمنوا وصدقوا وعرفوا وأقروا
# وبلغني أنه أخرجهم على كفه أمثال الخردل
# قال بن جريج عن مجاهد قال إن الله لما أخرجهم قال يا عباد الله أجيبوا
~~الله والإجابة الطاعة فقالوا أطعنا اللهم أطعنا اللهم أطعنا اللهم لبيك قال
~~فأعطاها إبراهيم عليه السلام في المناسك لبيك اللهم لبيك
# قال ضرب متن آدم حين خلقه
# قال وقال بن عباس خلق آدم ثم أخرج ذريته من ظهره مثل الذر فكلمهم ثم
~~أعادهم في صلبه فليس أحد إلا وقد تكلم فقال ربي الله
# فقال وكل خلق خلق فهو كائن إلى يوم القيامة وهي الفطرة التي فطر الناس
~~عليها
# قال بن جريج قال سعيد بن جبير أخذ الميثاق عليهم بنعمان ونعمان من وراء
~~عرفة أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين عن الميثاق الذي أخذ
~~عليهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب قال جمعهم يومئذ جميعا ما هو كائن إلى يوم القيامة
~~ثم استنطقهم وأخذ عليهم الميثاق وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون قال فإني أشهد
~~عليكم السماوات السبع والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم
~~القيامة ms4168 لم نعلم بهذا اعلموا أنه لا إله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي
~~شيئا وسأرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي وسأنزل عليكم كتبي قالوا
~~شهدنا أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك
# فأقروا له يومئذ بالطاعة ورفع عليهم أباهم آدم فنظر إليهم فرأى منهم
~~الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال رب لولا ساويت بينهم قال فإني أحب
~~أن أشكر
# قال وفيهم الأنبياء عليهم السلام يومئذ مثل السرج
# وخص الأنبياء بميثاق آخر قال الله وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا وهو الذي يقول
~~تعالى ذكره فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله وفي ذلك قال هذا نذير من النذر الأولى يقول أخذنا ميثاقه مع
~~النذر الأولى ومن ذلك قوله وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا من قبل قال كان في علمه يوم أقروا به من يصدق ومن يكذب
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قال أخرجهم من ظهر آدم وجعل لآدم عمر ألف سنة قال فعرضوا
~~على آدم فرأى رجلا من ذريته له نور فأعجبه فسأل عنه فقال هو داود قد جعل
~~عمره ستين سنة PageV09P115 فجعل له من عمره أربعين سنة فلما احتضر آدم جعل
~~يخاصمهم في الأربعين سنة فقيل له إنك أعطيتها داود قال فجعل يخاصمهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد في قوله وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذرياتهم قال أخرج ذريته من ظهره كهيئة الذر فعرضهم على آدم
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم وآجالهم قال فعرض عليه روح داود في نور ساطع فقال ms4169
~~من هذا قال هذا من ذريتك نبي خليفة قال كم عمره قال ستون سنة قال زيدوه من
~~عمري أربعين سنة قال والأقلام رطبة تجري
# فأثبت لداود الأربعون وكان عمر آدم عليه السلام ألف سنة فلما استكملها
~~إلا الأربعين سنة بعث إليه ملك الموت فقال يا آدم أمرت أن أقبضك قال ألم
~~يبق من عمري أربعون سنة قال فرجع ملك الموت إلى ربه فقال إن آدم يدعي من
~~عمره أربعين سنة قال أخبر آدم أنه جعلها لابنه داود والأقلام رطبة فأثبتت
~~لداود
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو داود عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بنحوه
# قال ثنا بن فضيل وبن نمير عن عبد الملك عن عطاء وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذرياتهم قال أخرجهم من ظهر آدم حتى أخذ عليهم الميثاق ثم ردهم في
~~صلبه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن نضر بن عربي وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذرياتهم قال أخرجهم من ظهر آدم حتى أخذ عليهم الميثاق ثم ردهم في
~~صلبه
# قال ثنا محمد بن عبيد عن أبي بسطام عن الضحاك قال حيث ذرأ الله خلقه لآدم
~~قال خلقهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال قال بن عباس
~~خلق الله آدم ثم أخرج ذريته من ظهره فكلمهم الله وأنطقهم فقال ألست بربكم
~~قالوا بلى ثم أعادهم في صلبه فليس أحد من الخلق إلا قد تكلم فقال ربي الله
~~وإن القيامة لن تقوم حتى يولد من كان يومئذ أشهد على نفسه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمر بن طلحة عن أسباط عن السدي وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى وذلك حين
~~يقول تعالى ذكره وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها ms4170 وذلك حين يقول
~~فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين يعني يوم أخذ منهم الميثاق ثم
~~عرضهم على آدم عليه السلام
# قال ثنا عمر عن أسباط عن السدي قال أخرج الله آدم من الجنة ولم يهبط من
~~السماء ثم مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة
~~الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية
~~سوداء كهيئة الذر فقال PageV09P116 ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين يقول
~~وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال ألست بربكم قالوا
~~بلى فأطاعه طائفة طائعين وطائفة كارهين على وجه التقية
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمر قال ثنا أسباط عن السدي بنحوه وزاد فيه
~~بعد قوله وطائفة على وجه التقية فقال هو والملائكة شهدنا أن يقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم
# فلذلك ليس في الأرض أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف أن ربه الله ولا مشرك
~~إلا وهو يقول لابنه إنا وجدنا آباءنا على أمة والأمة الدين وإنا على آثارهم
~~مقتدون وذلك حين يقول الله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى وذلك حين يقول وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وذلك حين يقول فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين يعني يوم أخذ منهم الميثاق
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الكلبي من
~~ظهورهم ذرياتهم قال مسح الله على صلب آدم فأخرج من صلبه من ذريته ما يكون
~~إلى يوم القيامة وأخذ ميثاقهم أنه ربهم فأعطوه ذلك ولا يسأل أحد كافر ولا
~~غيره من ربك إلا قال الله
# وقال الحسن مثل ذلك أيضا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص بن غياث عن جعفر عن أبيه عن علي بن حسين أنه
~~كان يعزل ويتأول هذه الآية وإذ أخذ ربك من بني آدم ms4171 من ظهورهم ذرياتهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن
~~كعب القرظي في قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم قال أقرت
~~الأرواح قبل أن تخلق أجسادها
# حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي قال ثنا بقية بن الوليد قال ثني الزبيدي عن
~~راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن قتادة النضري عن أبيه عن هشام بن حكيم أن
~~رجلا أتى رسول الله فقال يا رسول الله أتبدأ الأعمال أم قد قضي القضاء فقال
~~رسول الله إن الله أخذ ذرية آدم من ظهورهم ثم أشهدهم على أنفسهم ثم أفاض
~~بهم في كفيه ثم قال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار فأهل الجنة ميسرون لعمل
~~أهل الجنة وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار
# حدثني محمد بن عوف الطائي قال ثنا حيوة ويزيد قالا ثنا بقية عن الزبيدي
~~عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن قتادة النضري عن أبيه عن هشام بن حكيم عن
~~النبي مثله
# حدثني أحمد بن شبويه قال ثنا إسحاق بن إبراهيم قال ثنا عمرو بن الحرث قال
~~ثنا عبد الله PageV09P117 بن مسلم عن الزبيدي قال ثنا راشد بن سعد أن عبد
~~الرحمن بن قتادة حدثه أن أباه حدثه أن هشام بن حكيم حدثه أنه قال أتى رسول
~~الله رجل / / % = 3 / / فذكر مثله
# حدثنا محمد بن عوف قال ثني أبو صالح قال ثنا معاوية عن راشد بن سعد عن
~~عبد الرحمن بن قتادة عن هشام بن حكيم عن النبي بنحوه
# واختلف في قوله شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فقال
~~السدي هو خبر من الله عن نفسه وملائكته أنه جل ثناؤه قال هو وملائكته إذ
~~أقر بنو آدم بربوبيته حين قال لهم ألست بربكم قالوا بلى
# فتأويل الكلام على هذا التأويل وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
# فقال الله وملائكته شهدنا عليكم باقراركم بأن ms4172 الله ربكم كيلا تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
# وقد ذكرت الرواية عنه بذلك فيما مضى والخبر الآخر الذي روي عن عبد الله
~~بن عمرو عن النبي بمثل ذلك
# وقال آخرون ذلك خبر من الله عن قيل بعض بني آدم لبعض حين أشهد الله بعضهم
~~على بعض
# وقالوا معنى قوله وأشهدهم على أنفسهم وأشهد بعضهم على بعض بإقرارهم بذلك
~~وقد ذكرت الرواية بذلك أيضا عمن قاله قبل
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب ما روي عن رسول الله إن كان
~~صحيحا ولا أعلمه صحيحا لأن الثقات الذين يعتمد على حفظهم وإتقانهم حدثوا
~~بهذا الحديث عن الثوري فوقفوه على عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه ولم يذكروا
~~في الحديث هذا الحرف الذي ذكره أحمد بن أبي طيبة عنه
# وإن لم يكن ذلك عنه صحيحا فالظاهر يدل على أنه خبر من الله عن قيل بني
~~آدم بعضهم لبعض لأنه جل ثناؤه قال وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا فكأنه قيل فقال الذين شهدوا على المقرين حين أقروا فقالوا بلى شهدنا
~~عليكم بما أقررتم به على أنفسكم كيلا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون ^
# < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره شهدنا عليكم أيها المقرون بأن الله ربكم كيلا تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين إنا كنا لا نعلم ذلك وكنا في غفلة منه
~~أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم اتبعنا منهاجهم
~~أفتهلكنا بإشراك من أشرك من آبائنا واتباعنا منهاجهم على جهل منا بالحق
~~PageV09P118 ويعني بقوله بما فعل المبطلون بما فعل الذين أبطلوا في دعواهم
~~إلها غير الله
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض المكيين والبصريين أن يقولوا
~~بالياء بمعنى شهدنا لئلا يقولوا على وجه الخبر عن الغيب
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والكوفة ms4173 أن تقولوا بالتاء على وجه الخطاب
~~من الشهود للمشهود عليهم
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان صحيحتا المعنى متفقتا التأويل وإن
~~اختلفت ألفاظهما لأن العرب تفعل ذلك في الحكاية كما قال الله لتبيننه للناس
~~وليبيننه وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون ^
# < <
# | الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكما فصلنا يا محمد لقومك آيات هذه السورة وبينا
~~فيها ما فعلنا بالأمم السالفة قبل قومك وأحللنا بهم من المثلات بكفرهم
~~وإشراكهم في عبادتي غيري كذلك نفصل الآيات غيرها ونبينها لقومك لينزجروا
~~ويرتدعوا فينيبوا إلى طاعتي ويتوبوا من شركهم وكفرهم فيرجعوا إلى الإيمان
~~والإقرار بتوحيدي وإفراد الطاعة لي وترك عبادة ما سواي / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها
~~فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ^
# < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واتل يا محمد على
~~قومك نبأ الذي آتيناه آياتنا يعني خبره وقصته
# وكانت آيات الله للذي آتاه الله إياها فيما يقال اسم الله الأعظم وقيل
~~النبوة
# واختلف أهل التأويل فيه فقال بعضهم هو رجل من بني إسرائيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا شعبة
~~عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله في هذه الآية واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال هو بلعم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله
~~مثله
# قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال هو
~~بلعم بن أبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن بن مسعود
~~PageV09P119 في قوله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا قال رجل من بني
~~إسرائيل يقال له بلعم بن أبر
# حدثنا محمد ms4174 بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر وبن مهدي وبن أبي عدي قالوا
~~ثنا شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله أنه قال في هذه الآية
~~فذكر مثله ولم يقل بن أبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~بن مسعود واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال رجل من بني
~~إسرائيل يقال له بلعم بن أبر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن حصين عن عمران بن الحرث عن بن
~~عباس قال هو بلعم بن باعرا
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن بن مسعود في قوله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا / / % = 3 /
~~/ إلى فكان من الغاوين هو بلعم بن أبر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن بن مسعود مثله إلا أنه قال بن أبر بضم
~~الباء
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال هو رجل من مدينة
~~الجبارين يقال له بلعم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فانسلخ منها قال بلعام بن باعرا من بني إسرائيل
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول
~~فذكر مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول فذكر مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن وبن أبي عدي عن شعبة عن حصين عن
~~عكرمة قال في الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال هو بلعام
# وحدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن شعبة عن حصين عن عكرمة قال هو بلعم ms4175
# قال ثنا عمران بن عيينة عن حصين عن عكرمة قال هو بلعم
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر قال ثنا شعبة عن حصين قال سمعت عكرمة
~~يقول هو بلعام
# حدثنا الحارث قال ثنا عبد العزيزي قال ثنا إسرائيل عن حصين عن مجاهد قال
~~هو بلعم
# PageV09P120 حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن مغيرة عن
~~مجاهد عن بن عباس قال هو بلعم
# ( وقالت ثقيف هو أمية بن أبي الصلت )
# وقال آخرون كان بلعم هذا من أهل اليمن
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال هو رجل يدعى
~~بلعم من أهل اليمن
# وقال آخرون كان من الكنعانيين
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال هو رجل من مدينة
~~الجبارين يقال له بلعم
# وقال آخرون هو أمية بن أبي الصلت
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سعيد بن السائب عن
~~غضيف بن أبي سفيان عن يعقوب ونافع بن عاصم عن عبد الله بن عمرو قال في هذه
~~الآية الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال هو أمية بن أبي الصلت
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي قال أنبأنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن
~~نافع بن عاصم قال قال عبد الله بن عمرو هو صاحبكم أمية بن أبي الصلت
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن ووهب بن جرير قالا ثنا شعبة عن يعلى
~~بن عطاء عن نافع بن عاصم عن عبد الله بن عمرو بمثله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن رجل عن عبد الله بن عمرو ولكنه ms4176 أخلد إلى الأرض واتبع هواه قال هو
~~أمية بن أبي الصلت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت نافع بن
~~عاصم بن عروة بن مسعود قال سمعت عبد الله بن عمرو قال في هذه الآية الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال هو صاحبكم يعني أمية بن أبي الصلت
# قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب عن رجل عن عبد الله بن عمرو قال هو أمية بن
~~أبي الصلت
# قال ثنا يزيد عن شريك عن عبد الملك عن فضالة أو بن فضالة عن عبد الله بن
~~عمرو قال هو أمية
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن عبد الملك بن عمير قال تذاكروا
~~في جامع PageV09P121 دمشق هذه الآية فانسلخ منها فقال بعضهم نزلت في بلعم
~~بن باعوراء وقال بعضهم نزلت في الراهب
# فخرج عليهم عبد الله بن عمرو بن العاص فقالوا فيمن نزلت هذه قال نزلت في
~~أمية بن أبي الصلت الثقفي
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الكلبي الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال هو أمية بن أبي الصلت وقال قتادة يشك فيه
~~يقول بعضهم بلعم ويقول بعضهم أمية بن أبي الصلت
# واختلف أهل التأويل في الآيات التي كان أوتيها التي قال جل ثناؤه آتيناه
~~آياتنا فقال بعضهم كانت اسم الله الأعظم
# ذكر من قال ذلك
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال إن الله لما انقضت
~~الأربعون سنة يعني التي قال الله فيها إنها محرمة عليهم أربعين سنة بعث
~~يوشع بن نون نبيا فدعا بني إسرائيل فأخبرهم أنه نبي وأن الله قد أمره أن
~~يقاتل الجبارين فبايعوه وصدقوه
# وانطلق رجل من بني إسرائيل يقال له بلعم وكان عالما يعلم الاسم الأعظم
~~المكتوم فكفر وأتى الجبارين فقال لا ترهبوا بني إسرائيل فاني إذا خرجتم
~~تقاتلونهم أدعو عليهم دعوة فيهلكون وكان عندهم فيما شاء من الدنيا غير أنه
~~كان لا يستطيع ms4177 أن يأتي النساء يعظمهن فكان ينكح أتانا له وهو الذي يقول
~~الله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها أي تنصل فانسلخ منها
~~إلى قوله ولكنه أخلد إلى الأرض
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا قال هو رجل يقال له بلعم وكان يعلم اسم
~~الله الأعظم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال كان لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه
# وقال آخرون بل الآيات التي كان أوتيها كتاب من كتب الله
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~مجاهد وعكرمة عن بن عباس قال كان في بني إسرائيل بلعام بن باعر أوتي كتابا
# وقال آخرون بل كان أوتي النبوة
# ذكر من قال ذلك
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد عن غيره قال الحارث قال
~~PageV09P122 عبد العزيز يعني عن غير نفسه عن مجاهد قال هو نبي في بني
~~إسرائيل يعني بلعم أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما
~~هم عليه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه أنه سئل عن
~~الآية واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فحدث عن سيار أنه كان
~~رجلا يقال له بلعام وكان قد أوتي النبوة وكان مجاب الدعوة
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتلو على قومه خبر رجل كان الله آتاه حججه
~~وأدلته وهي الآيات
# وقد دللنا على أن معنى الآيات الأدلة والأعلام فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته وجائز أن يكون الذي كان الله آتاه ذلك بلعم وجائز أن يكون أمية
~~وكذلك الآيات إن كانت بمعنى الحجة التي هي بعض كتب ms4178 الله التي أنزلها على
~~بعض أنبيائه فتعلمها الذي ذكره الله في هذه الآية وعناه بها فجائز أن يكون
~~الذي كان أوتيها بلعم وجائز أن يكون أمية لأن أمية كان فيما يقال قد قرأ من
~~كتب أهل الكتاب وإن كانت بمعنى كتاب أنزله الله على من أمر نبي الله عليه
~~الصلاة والسلام أن يتلو على قومه نبأه أو بمعنى اسم الله الأعظم أو بمعنى
~~النبوة فغير جائز أن يكون معنيا به أمية لأن أمية لا تختلف الأمة في أنه لم
~~يكن أوتي شيئا من ذلك
# ولا خبر بأي ذلك المراد وأي الرجلين المعني يوجب الحجة ولا في العقل
~~دلالة على أن ذلك المعني به من أي
# فالصواب أن يقال فيه ما قال الله ويقر بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي
~~من الله
# وأما قوله فانسلخ منها فإنه يعني خرج من الآيات التي كان الله آتاها إياه
~~فتبرأ منها
# وبنحو ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قال لما نزل موسى عليه السلام يعني بالجبارين ومن معه آتاه يعني بلعم بنو
~~عمه وقومه فقالوا إن موسى رجل حديد ومعه جنود كثيرة وإنه إن يظهر علينا
~~يهلكنا
# فادع الله أن يرد عنا موسى ومن معه قال إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن
~~معه ذهبت دنياي وآخرتي
# فلم يزالوا به حتى دعا عليهم فسلخه الله مما كان عليه فذلك قوله فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال كان الله آتاه آياته فتركها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~فانسلخ منها قال نزع منه العلم
# وقوله فأتبعه الشيطان يقول فصيره لنفسه تابعا ينتهي PageV09P123 إلى أمره
~~في معصية الله ويخالف أمر ربه في معصية الشيطان وطاعة الرحمن
# وقوله ms4179 فكان من الغاوين يقول فكان من الهالكين لضلاله وخلافه أمر ربه
~~وطاعة الشيطان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو شئنا لرفعناه
~~بها ولكنه أخلد إلى لأرض وتبع هواه فمثله كمثل لكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث ذلك مثل لقوم لذين كذبوا بآياتنا فقصص لقصص لعلهم يتفكرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو شئنا لرفعنا هذا الذي آتيناه آياتنا بآياتنا
~~التي آتيناه ولكنه أخلد إلى الأرض يقول سكن إلى الحياة الدنيا في الأرض
~~ومال إليها وآثر لذتها وشهواتها على الآخرة واتبع هواه ورفض طاعة الله
~~وخالف أمره
# وكانت قصة هذا الذي وصف الله خبره في هذه الآية على اختلاف من أهل العلم
~~في خبره وأمره ما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه أنه
~~سئل عن الآية واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فحدث عن سيار
~~أنه كان رجلا يقال له بلعام وكان قد أوتي النبوة وكان مجاب الدعوة
# قال وإن موسى أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض التي فيها بلعام أو قال
~~الشام قال فرعب الناس منه رعبا شديدا قال فأتوا بلعاما فقالوا ادع الله على
~~هذا الرجل وجيشه قال حتى أؤامر ربي أو حتى أؤامر قال فآمر في الدعاء عليهم
~~فقيل له لا تدع عليهم فإنهم عبادي وفيهم نبيهم قال فقال لقومه إني آمرت ربي
~~في الدعاء عليهم وإني قد نهيت
# قال فأهدوا إليه هدية فقبلها
# ثم راجعوه فقالوا ادع عليهم فقال حتى أؤامر ربي
# فآمر فلم يأمره بشيء
# قال فقال قد وامرت فلم يأمرني بشيء فقالوا لو كره ربك أن تدعو عليهم
~~لنهاك كما نهاك في المرة الأولى
# قال فأخذ يدعو عليهم فإذا دعا عليهم جرى على لسانه الدعاء على قومه وإذا
~~أراد أن يدعو أن يفتح لقومه دعا أن يفتح لموسى عليه السلام وجيشه أو نحوا
~~من ذلك إن شاء الله
# قال فقالوا ما نراك تدعو إلا علينا
# قال ما يجري على لساني إلا هكذا ولو ms4180 دعوت عليه ما استجيب لي ولكن سأدلكم
~~على أمر عسى أن يكون فيه هلاكهم إن الله يبغض الزنى وإنهم إن وقعوا بالزنى
~~هلكوا ورجوت أن يهلكهم الله فأخرجوا النساء لتستقبلهم وإنهم قوم مسافرون
~~فعسى أن يزنوا فيهلكوا
# قال ففعلوا وأخرجوا النساء تستقبلهم
# قال وكان للملك ابنة فذكر من عظمها ما الله أعلم به قال فقال أبوها أو
~~بلعام لا تمكني نفسك إلا من موسى قال ووقعوا في الزنى
# قال وأتاها رأس سبط من أسباط بني إسرائيل فأرادها على نفسه قال فقالت ما
~~أنا بممكنة نفسي إلا من موسى قال فقال إن من منزلتي كذا وكذا وإن من حالى
~~كذا وكذا
# قال فأرسلت إلى أبيها تستأمره قال فقال لها مكنيه قال PageV09P124
~~ويأتيهما رجل من بني هارون ومعه الرمح فيطعنهما قال وأيده الله بقوة
~~فانتظمهما جميعا ورفعهما على رمحه
# قال فرآهما الناس أو كما حدث
# قال وسلط الله عليهم الطاعون قال فمات منهم سبعون ألفا
# قال فقال أبو المعتمر فحدثني سيار أن بلعاما ركب حمارة له حتى إذا أتى
~~المعلولي أو قال طريقا من المعلولي جعل يضربها ولا تتقدم
# قال وقامت عليه فقالت علام تضربني أما ترى هذا الذي بين يديك قال فإذا
~~الشيطان بين يديه قال فنزل فسجد له
# قال الله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان
~~فكان من الغاوين / / % = 3 / / إلى قوله لعلهم يتفكرون
# قال فحدثني بهذا سيار ولا أدري لعله قد دخل فيه شيء من حديث غيره
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال فبلغني حديث رجل من أهل
~~الكتاب يحدث أن موسى سأل الله أن يطبعه وأن يجعله من أهل النار
# قال ففعل الله
# قال أنبئت أن موسى قتله بعد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن سالم أبي النضر أنه حدث
~~أن موسى لما نزل في أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعم إلى بلعم
~~فقالوا له يا بلعم إن هذا موسى بن عمران ms4181 في بني إسرائيل قد جاء يخرجنا من
~~بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل ويسكنها وإنا قومك وليس لنا منزل وأنت
~~رجل مجاب الدعوة فاخرج وادع الله عليهم فقال ويلكم نبي الله معه الملائكة
~~والمؤمنون كيف أذهب أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم قالوا ما لنا من
~~منزل
# فلم يزالوا به يرفعونه ويتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن
# فركب حمارة له متوجها إلى الجبل الذي يطلعه على عسكر بني إسرائيل وهو جبل
~~حسان فلما سار عليها غير كثير ربضت به فنزل عنها فضربها حتى إذا أذلقها
~~قامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت به
# ففعل بها مثل ذلك فقامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت به
# فضربها حتى إذا أذلقها أذن الله لها فكلمته حجة عليه فقالت ويحك يا بلعم
~~أين تذهب أما ترى الملائكة تردني عن وجهي هذا أتذهب إلى نبي الله والمؤمنين
~~تدعو عليهم فلم ينزع عنها فضربها فخلى الله سبيلها حين فعل بها ذلك
# قال فانطلقت به حتى إذا أشرفت على رأس جبل حسان على عسكر موسى وبني
~~إسرائيل جعل يدعو عليهم ولا يدعو عليهم بشر إلا صرف به لسانه إلى قومه ولا
~~يدعو لقومه بخير إلا صرف لسانه إلى بني إسرائيل
# قال فقال له قومه أتدري يا بلعم ما تصنع إنما تدعو لهم وتدعو علينا قال
~~فهذا ما لا أملك هذا شيء قد غلب الله عليه
# قال واندلع لسانه فوقع على صدره فقال لهم قد ذهبت مني الآن الدنيا
~~والآخرة فلم يبق إلا المكر والحيلة فسأمكر لكم وأحتال حملوا النساء وأعطوهن
~~السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه ومروهن فلا تمنع امرأة نفسها من
~~رجل أرادها فإنهم إن زني منهم واحد كفيتموهم ففعلوا فلما دخل النساء العسكر
~~مرت امرأة من الكنعانيين اسمها كستى بنت صور رأس أمته برجل من عظماء بني
~~إسرائيل وهو زمري بن شلوم رأس سبط شمعون بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم فقام
~~إليها فأخذ بيدها حين عجبه جمالها ثم أقبل بها ms4182 حتى وقف بها على PageV09P125
~~موسى عليه السلام فقال إني أظنك ستقول هذه حرام عليك فقال أجل هي حرام عليك
~~لا تقربها قال فوالله لا أطيعك في هذا فدخل بها قبته فوقع عليها
# وأرسل الله الطاعون في بني إسرائيل وكان فنحاص بن العيزار بن هارون صاحب
~~أمر موسى وكان رجلا قد أعطي بسطة في الخلق وقوة في البطش وكان غائبا حين
~~صنع زمري بن شلوم ما صنع
# فجاء والطاعون يجوس في بني إسرائيل فأخبر الخبر فأخذ حربته وكانت من حديد
~~كلها ثم دخل عليه القبة وهما متضاجعان فانتظمهما بحربته ثم خرج بهما
~~رافعهما إلى السماء والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته
~~وأسند الحربة إلى لحييه وكان بكر العيزار وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن
~~يعصيك ورفع الطاعون فحسب من هلك من بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن
~~أصاب زمري المرأة إلى أن قتله فنحاص فوجدوا قد هلك منهم سبعون ألفا والمقلل
~~يقول عشرون ألفا في ساعة من النهار
# فمن هنالك يعطى بنو إسرائيل ولد فنحاص بن العيزار بن هارون من كل ذبيحة
~~ذبحوها الفشة والذراع واللحي لاعتماده بالحربة على خاصرته وأخذه إياها
~~بذراعه وإسناده إياها إلى لحييه والبكر من كل أموالهم وأنفسهم لأنه كان بكر
~~العيزار
# ففي بلعم بن باعورا أنزل الله على محمد واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها يعني بلعم فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين / / % = 3 /
~~/ إلى قوله لعلهم يتفكرون
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال انطلق رجل من بني
~~إسرائيل يقال له بلعم فأتى الجبارين فقال لا ترهبوا من بني إسرائيل فإني
~~إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو عليهم فخرج يوشع يقاتل الجبارين في الناس
# وخرج بلعم مع الجبارين على أتانه وهو يريد أن يلعن بني إسرائيل فكلما
~~أراد أن يدعو على بني إسرائيل دعا على الجبارين فقال الجبارون إنك إنما
~~تدعو علينا فيقول إنما أردت بني إسرائيل
# فلما بلغ باب المدينة أخذ ملك بذنب الأتان فأمسكها فجعل يحركها فلا ms4183 تتحرك
~~فلما أكثر ضربها تكلمت فقالت أنت تنكحني بالليل وتركبني بالنهار ويلي منك
~~ولو أني أطقت الخرج لخرجت ولكن هذا الملك يحبسني
# وفي بلعم يقول الله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثني رجل سمع عكرمة يقول قالت امرأة
~~منهم أروني موسى فأنا أفتنه قال فتطيبت فمرت على رجل يشبه موسى فواقعها
~~فأتى بن هارون فأخبر فأخذ سيفا فطعن به في إحليله حتى أخرجه من قبلها ثم
~~رفعهما حتى رآهما الناس فعلم أنه ليس موسى ففضل آل هارون في القربان على آل
~~موسى بالكتف والعضد والفخذ قال فهو الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها يعني
~~بلعم
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ولو شئنا لرفعناه بها فقال بعضهم معناه
~~لرفعناه بعلمه بها
# PageV09P126 ذكر من قال ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~ولو شئنا لرفعناه بها لرفعه الله تعالى بعلمه
# وقال آخرون معناه لرفعنا عنه الحال التي صار إليها من الكفر بالله
~~بآياتنا
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ولو شئنا لرفعناه بها لرفعنا عنه بها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولو شئنا
~~لرفعناه بها لرفعناه عنه
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يقال إن الله عم
~~الخبر بقوله ولو شئنا لرفعناه بها أنه لو شاء رفعه بآياته التي آتاه إياها
# والرفع يعم معاني كثيرة منها الرفع في المنزلة عنده ومنها الرفع في شرف
~~الدنيا ومكارمها
# ومنها الرفع في الذكر الجميل والثناء الرفيع
# وجائز أن يكون الله عنى كل ذلك أنه لو شاء لرفعه فأعطاه كل ذلك بتوفيقه
~~للعمل بآياته التي كان آتاها إياه
# وإذ كان ذلك جائزا فالصواب من القول فيه أن لا يخص منه شيء إذ كان لا
~~دلالة على خصوصه من ms4184 خبر ولا عقل
# وأما قوله بها فإن بن زيد قال في ذلك كالذي قلنا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو شئنا لرفعناه
~~بها بتلك الآيات
# وأما قوله ولكنه أخلد إلى الأرض فإن أهل التأويل قالوا فيه نحو قولنا فيه
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير
~~ولكنه أخلد إلى الأرض يعني ركن إلى الأرض
# قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير ولكنه أخلد إلى
~~الأرض قال نزع إلى الأرض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أخلد سكن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~مجاهد وعكرمة عن بن عباس قال كان في بني إسرائيل بلعام بن باعر أوتي كتابا
~~فأخلد إلى شهوات الأرض ولذتها وأموالها لم ينتفع بما جاء به الكتاب
# PageV09P127 حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولكنه أخلد
~~إلى الأرض واتبع هواه أما أخلد إلى الأرض فاتبع الدنيا وركن إليها
# وأصل الإخلاد في كلام العرب الإبطاء والإقامة يقال منه أخلد فلان بالمكان
~~إذا أقام به وأخلد نفسه إلى المكان إذا أتاه من مكان آخر ومنه قول زهير لمن
~~الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد يعني المقيم ومنه قول
~~مالك بن نويرة بأبناء حي من قبائل مالك وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا وكان
~~بعض البصريين يقول معنى قوله أخلد لزم وتقاعس وأبطأ والمخلد أيضا هو الذي
~~يبطى ء شيبه من الرجال وهو من الدواب الذي تبقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه
# وأما قوله واتبع هواه فإن بن زيد قال في تأويله ما حدثني به يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واتبع هواه قال كان هواه مع القوم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فمثله كمثل الكلب إن ms4185 تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث ^
# يقول تعالى ذكره فمثل هذا الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها مثل الكلب الذي
~~يلهث طردته أو تركته
# ثم اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله جعل الله مثله كمثل الكلب
~~فقال بعضهم مثله به في اللهث لتركه العمل بكتاب الله وآياته التي آتاها
~~إياه وإعراضه عن مواعظ الله التي فيها إعراض من لم يؤته الله شيئا من ذلك
~~فقال جل ثناؤه فيه إذا كان سواء أمره وعظ بآيات الله التي آتاها إياه أو لم
~~يوعظ في أنه لا يتعظ بها ولا يترك الكفر به فمثله مثل الكلب الذي سواء أمره
~~في لهثه طرد أو لم يطرد إذ كان لا يترك اللهث بحال
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث قال تطرده هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا
~~يعمل به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد
~~فمثله PageV09P128 كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث قال تطرده بدابتك ورجلك
~~يلهث قال مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه
# قال بن جريج الكلب منقطع الفؤاد لا فؤاد له إن حملت عليه يلهث أو تتركه
~~يلهث
# قال مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له إنما فؤاده منقطع
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن توبة عن معمر عن بعضهم فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث فذلك هو الكافر هو ضال إن وعظته وإن لم
~~تعظه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه الحكمة لم يحملها وإن ترك لم يهتد لخير
~~كالكلب إن كان رابضا لهث وإن طرد لهث
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال آتاه الله ms4186 آياته فتركها فجعل الله مثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان / / % = 3 / / الآية هذا مثل
~~ضربه الله لمن عرض عليه الهدى فأبى أن يقبله وتركه
# قال وكان الحسن يقول هو المنافق
# ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث قال هذا مثل الكافر ميت الفؤاد
# وقال آخرون إنما مثله جل ثناؤه بالكلب لأنه كان يلهث كما يلهث الكلب
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فمثله كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث وكان بلعم يلهث كما يلهث الكلب
# وأما تحمل عليه فتشد عليه
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من قال إنما هو مثل
~~لتركه العمل بآيات الله التي آتاها إياه وأن معناه سواء وعظ أو لم يوعظ في
~~أنه لا يترك ما هو عليه من خلافه أمر ربه كما سواء حمل على الكلب أو طرد أو
~~ترك فلم يطرد في أنه لا يدع اللهث في كلتا حالتيه
# وإنما قلنا ذلك أولى القولين بالصواب لدلالة قوله تعالى ^ ذلك مثل القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا ^ فجعل ذلك مثل المكذبين بآياته
# وقد علمنا أن اللهاث ليس في خلقة كل مكذب كتب عليه ترك الإنابة من تكذيب
~~بآيات الله وأن ذلك إنما هو مثل ضربه الله لهم فكان معلوما بذلك أنه للذي
~~وصف الله صفته في هذه الآية كما هو لسائر المكذبين بآيات الله مثل
# PageV09P129 القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ^
# يقول تعالى ذكره هذا المثل الذي ضربته لهذا الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها مثل القوم الذين كذبوا بحججنا وأعلامنا وأدلتنا فسلكوا في ذلك سبيل
~~هذا المنسلخ من آياتنا الذي آتيناها إياه في تركه العمل بما آتيناه ms4187 من ذلك
# وأما قوله فاقصص القصص فإنه يقول لنبيه محمد فاقصص يا محمد هذا القصص
~~الذي قصصته عليك من نبإ الذي آتيناه آياتنا وأخبار الأمم التي أخبرتك
~~أخبارهم في هذه السورة وقصصت عليك نبأهم ونبأ أشباههم وما حل بهم من
~~عقوبتنا ونزل بهم حين كذبوا رسلنا من نقمتنا على قومك من قريش ومن قبلك من
~~يهود بني إسرائيل ليتفكروا في ذلك فيعتبروا وينيبوا إلى طاعتنا لئلا يحل
~~بهم مثل الذي حل بمن قبلهم من النقم والمثلات ويتدبره اليهود من بني
~~إسرائيل فيعلموا حقيقة أمرك وصحة نبوتك إذ كان نبأ الذي آتيناه آياتنا من
~~خفي علومهم ومكنون أخبارهم لا يعلمه إلا أحبارهم ومن قرأ الكتب ودرسها منهم
~~وفي علمك بذلك وأنت أمي لا تكتب ولا تقرأ ولا تدرس الكتب ولم تجالس أهل
~~العلم الحجة البينة لك عليهم بأنك لله رسول وأنك لم تعلم ما علمت من ذلك
~~وحالك الحال التي أنت بها إلا بوحي من السماء
# وبنحو ذلك كان أبو النضر يقول
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد عن سالم أبي النضر فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون يعني بني إسرائيل إذ قد جئتهم بخبر ما كان فيهم مما يخفون عليك
~~لعلهم يتفكرون فيعرفون أنه لم يأت بهذا الخبر عما مضى فيهم إلا نبي يأتيه
~~خبر السماء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سآء مثلا القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ساء مثلا القوم الذين كذبوا بحجج الله وأدلته
~~فجحدوها وأنفسهم كانوا ينقصون حظوظها ويبخسونها منافعها بتكذيبهم بها لا
~~غيرها
# وقيل ساء مثلا من الشر بمعنى بئس مثلا
# وأقيم القوم مقام المثل وحذف المثل إذ كان الكلام مفهوما معناه كما قال
~~جل ثناؤه ولكن البر من آمن بالله فإن معناه ولكن البر بر من آمن بالله
# وقد بينا نظائر ذلك في مواضع غير هذا بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك ms4188 هم
~~الخاسرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الهداية والإضلال بيد الله والمهتدى وهو السالك سبيل
~~الحق الراكب قصد PageV09P130 المحجة في دينه من هداه الله لذلك فوفقه
~~لإصابته
# والضال من خذله الله فلم يوفقه لطاعته ومن فعل الله ذلك به فهو الخاسر
~~يعني الهالك
# وقد بينا معنى الخسارة والهداية والضلالة في غير موضع من كتابنا هذا بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون ^
# < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس يقال منه ذرأ
~~الله خلقه يذرؤهم ذرءا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني علي بن الحسين الأزدي قال ثنا يحيى بن يمان عن مبارك بن فضالة عن
~~الحسن في قوله ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس قال مما خلقنا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن مبارك عن الحسن في قوله ولقد
~~ذرأنا لجهنم قال خلقنا
# قال ثنا زكريا عن عتاب بن بشير عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير قال
~~أولاد الزنى مما ذرأ الله لجهنم
# قال ثنا زكريا بن عدي وعثمان الأحول عن مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو
~~عن معاوية بن إسحاق عن جليس له بالطائف عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله لما ذرأ لجهنم ما ذرأ كان ولد الزنى ممن ذرأ
~~لجهنم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولقد ذرأنا لجهنم يقول خلقنا
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول في
~~قوله ولقد ذرأنا لجهنم قال لقد خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
# حدثني المثنى ms4189 قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ولقد
~~ذرأنا لجهنم خلقنا
# وقال جل ثناؤه ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لنفاذ علمه فيهم
~~بأنهم يصيرون إليها بكفرهم بربهم
# وأما قوله لهم قلوب لا يفقهون بها فإن معناه لهؤلاء الذين ذرأهم الله
~~لجهنم من خلقه قلوب لا يتفكرون بها في آيات الله ولا يتدبرون بها أدلته على
~~وحدانيته ولا يعتبرون بها حججه لرسله PageV09P131 فيعلموا توحيد ربهم
~~ويعرفوا حقيقة نبوة أنبيائهم
# فوصفهم ربنا جل ثناؤه بأنهم لا يفقهون بها لإعراضهم عن الحق وتركهم تدبر
~~صحة الرشد وبطول الكفر
# وكذلك قوله ولهم أعين لا يبصرون بها معناه ولهم أعين لا ينظرون بها إلى
~~آيات الله وأدلته فيتأملوها ويتفكروا فيها فيعلموا بها صحة ما تدعوهم إليه
~~رسلهم وفساد ما هم عليه مقيمون من الشرك بالله وتكذيب رسله فوصفهم الله
~~بتركهم إعمالها في الحق بأنهم لا يبصرون بها
# وكذلك قوله ولهم آذان لا يسمعون بها آيات كتاب الله فيعتبروها ويتفكروا
~~فيها ولكنهم يعرضون عنها ويقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون
# وذلك نظير وصف الله إياهم في موضع آخر بقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون
~~والعرب تقول ذلك للتارك استعمال بعض جوارحه فيما يصلح له ومنه قول مسكين
~~الدارمي أعمى إذا ما جارتي خرجت حتى يواري جارتي الستر وأصم عما كان بينهما
~~سمعي وما بالسمع من وقر فوصف نفسه لتركه النظر والاستماع بالعمى والصمم
# ومنه قول الآخر وعوراء اللئام صممت عنها وإني لو أشاء بها سميع وبادرة
~~وزعت النفس عنها ولو بينت من العصب الضلوع وذلك كثير في كلام العرب
~~وأشعارها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول في
~~قوله لهم قلوب لا يفقهون بها قال لا يفقهون بها شيئا من أمر الآخرة
# ولهم أعين لا يبصرون بها الهدى
# ولهم آذان لا يسمعون بها الحق ثم جعلهم ms4190 كالأنعام ثم جعلهم شرا من الأنعام
~~فقال بل هم أضل ثم أخبر أنهم هم الغافلون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
~~^
# يعني جل ثناؤه بقوله أولئك كالأنعام هؤلاء الذين ذرأهم لجهنم هم كالأنعام
~~وهي البهائم التي لا تفقه ما يقال لها ولا تفهم ما أبصرته مما يصلح وما لا
~~يصلح ولا تعقل بقلوبها الخير من الشر فتميز PageV09P132 بينهما فشبههم الله
~~بها إذ كانوا لا يتذكرون ما يرون بأبصارهم من حججه ولا يتفكرون فيما يسمعون
~~من آي كتابه
# ثم قال بل هم أضل يقول هؤلاء الكفرة الذين ذرأهم لجهنم أشد ذهابا عن الحق
~~وألزم لطريق الباطل من البهائم لأن البهائم لا اختيار لها ولا تمييز فتختار
~~وتميز وإنما هي مسخرة ومع ذلك تهرب من المضار وتطلب لأنفسها من الغذاء
~~الأصلح
# والذين وصف الله صفتهم في هذه الآية مع ما أعطوا من الأفهام والعقول
~~المميزة بين المصالح والمضار تترك ما فيه صلاح دنياها وآخرتها وتطلب ما فيه
~~مضارها فالبهائم منها أسد وهي منها أضل كما وصفها به ربنا جل ثناؤه
# وقوله أولئك هم الغافلون يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين وصفت صفتهم القوم
~~الذين غفلوا يعني سهوا عن آياتي وحججي وتركوا تدبرها والاعتبار بها
~~والاستدلال على ما دلت عليه من توحيد ربها لا البهائم التي قد عرفها ربها
~~ما سخرها له / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله الأسمآء
~~الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملون ^
# < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولله الأسماء الحسنى وهي كما قال بن عباس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها ومن أسمائه العزيز الجبار وكل أسماء الله حسن
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسما مئة إلا
~~واحدا من أحصاها ms4191 كلها دخل الجنة
# وأما قوله وذروا الذين يلحدون في أسمائه فإنه يعني به المشركين
# وكان إلحادهم في أسماء الله أنهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها آلهتهم
~~وأوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها فسموا بعضها اللات اشتقاقا منهم لها من
~~اسم الله الذي هو الله وسموا بعضها العزى اشتقاقا لها من اسم الله الذي هو
~~العزيز
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وذروا الذين يلحدون في أسمائه قال إلحاد الملحدين أن دعوا اللات في
~~أسماء الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه قال اشتقوا العزى من العزيز واشتقوا اللات من الله
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله يلحدون فقال بعضهم يكذبون
# PageV09P133 ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه قال الإلحاد التكذيب
# وقال آخرون معنى ذلك يشركون
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا أبو ثور عن معمر عن قتادة يلحدون قال
~~يشركون
# وأصل الإلحاد في كلام العرب العدول عن القصد والجور عنه والإعراض ثم
~~يستعمل في كل معوج غير مستقيم ولذلك قيل للحد القبر لحد لأنه في ناحية منه
~~وليس في وسطه يقال منه ألحد فلان يلحد إلحادا ولحد يلحد لحدا ولحودا
# وقد ذكر عن الكسائي أنه كان يفرق بين الإلحاد واللحد فيقول في الإلحاد
~~إنه العدول عن القصد وفي اللحد إنه الركون إلى الشيء وكان يقرأ جميع ما في
~~القرآن يلحدون بضم الياء وكسر الحاء إلا التي في النحل فإنه كان يقرؤها
~~يلحدون بفتح الياء والحاء ويزعم أنه بمعنى الركون
# وأما سائر أهل المعرفة بكلام العرب فيرون أن معناهما واحد وأنهما لغتان
~~جاءتا في حرف واحد بمعنى واحد
# واختلفت القراء في قراءة ms4192 ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض البصريين
~~والكوفيين يلحدون بضم الياء وكسر الحاء من ألحد يلحد في جميع القرآن
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد يلحد
# والصواب من القول في ذلك أنهما لغتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب الصواب في ذلك
# غير أني أختار القراءة بضم الياء على لغة من قال ألحد لأنها أشهر اللغتين
~~وأفصحهما
# وكان بن زيد يقول في قوله وذروا الذين يلحدون في أسمائه إنه منسوخ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه قال هؤلاء أهل الكفر وقد نسخ نسخه القتال
# ولا معنى لما قال بن زيد في ذلك من أنه منسوخ لأن قوله وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه ليس بأمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بترك المشركين
~~أن يقولوا ذلك حتى يأذن له في قتالهم وإنما هو تهديد من الله للملحدين في
~~أسمائه ووعيد منه لهم كما قال في موضع آخر ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
~~الأمل / / % = 3 / / الآية وكقوله ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون وهو كلام خرج مخرج الأمر بمعنى الوعيد والتهديد ومعناه إن تمهل
~~الذين يلحدون يا محمد في أسماء الله إلى أجل هم بالغوه فسوف يجزون إذا
~~جاءهم أجل الله الذي أجله إليهم جزاء أعمالهم التي كانوا يعملونها قبل ذلك
~~من الكفر بالله والإلحاد في أسمائه وتكذيب رسوله / / % = 4 / / PageV09P134
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ^
# < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن الخلق الذين خلقنا أمة يعني جماعة يهدون يقول
~~يهتدون بالحق وبه يعدلون يقول وبالحق يقضون وينصفون الناس كما قال بن جريج
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون قال بن جريج ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
~~هذه أمتي قال بالحق يأخذون ويعطون ويقضون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى ms4193 قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وممن خلقنا
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وممن خلقنا أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قرأها هذه
~~لكم وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين كذبوا بأدلتنا وأعلامنا فجحدوها ولم يتذكروا
~~بها سنمهله بغرته ونزين له سوء عمله حتى يحسب أنه هو فيما عليه من تكذيبه
~~بآيات الله إلى نفسه محسن وحتى يبلغ الغاية التي كتب له من المهل ثم يأخذه
~~بأعماله السيئة فيجازيه بها من العقوبة ما قد أعد له
# وذلك استدراج الله إياه
# وأصل الاستدراج اغترار المستدرج بلطف من حيث يرى المستدرج أن المستدرج
~~إليه محسن حتى يورطه مكروها
# وقد بينا وجه فعل الله ذلك بأهل الكفر به فيما مضى بما أغنى عن إعادته في
~~هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأملي لهم إن كيدي
~~متين ^
# < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأؤخر هؤلاء الذين كذبوا بآياتنا ملاءة بالكسر والضم
~~والفتح من الدهر وهي الحين ومنه قيل انتظرتك مليا ليبلغوا بمعصيتهم ربهم
~~المقدار الذي قد كتبه لهم من العقاب والعذاب ثم يقبضهم إليه
# إن كيدي والكيد هو المكر
# وقوله متين يعني قوي شديد ومنه قول الشاعر عدلن عدول الناس واقبح يبتلى
~~أفاس من الهراب شد مماتن يعني سيرا شديدا باقيا لا ينقطع / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن
~~PageV09P135 هو إلا نذير مبين ^
# < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم يتفكر هؤلاء الذين كذبوا بآياتنا فيتدبروا
~~بعقولهم ويعلموا أن رسولنا الذي أرسلناه إليهم لا جنة به ولا خبل وأن الذي
~~دعاهم إليه هو الدين الصحيح القويم والحق ms4194 المبين
# ولذا نزلت هذه الآية فيما قبل كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان على
~~الصفا فدعا قريشا فجعل يفخذهم فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان فحذرهم
~~بأس الله ووقائع الله فقال قائلهم إن صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت إلى
~~الصباح أو حتى أصبح
# فأنزل الله تبارك وتعالى أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير
~~مبين
# ويعني بقوله إن هو إلا نذير مبين ما هو إلا نذير منذركم عقاب الله على
~~كفركم به إن لم تنيبوا إلى الإيمان به ويعني بقوله مبين قد أبان لكم أيها
~~الناس إنذاره ما أنذركم به من بأس الله على كفركم به / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله
~~من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون ^
# < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم ينظر هؤلاء المكذبون بآيات الله في ملك الله
~~وسلطانه في السماوات وفي الأرض وفيما خلق جل ثناؤه من شيء فيهما فيتدبروا
~~ذلك ويعتبروا به ويعلموا أن ذلك ممن لا نظير له ولا شبيه ومن فعل من لا
~~ينبغي أن تكون العبادة والدين الخالص إلا له فيؤمنوا به ويصدقوا رسوله
~~وينيبوا إلى طاعته ويخلعوا الأنداد والأوثان ويحذروا أن تكون آجالهم قد
~~اقتربت فيهلكوا على كفرهم ويصيروا إلى عذاب الله وأليم عقابه
# وقوله فبأي حديث بعده يؤمنون يقول فبأي تجويف وتحذير وترهيب بعد تحذير
~~محمد صلى الله عليه وسلم وترهيبه الذي أتاهم به من عند الله في آي كتابه
~~يصدقون إن لم يصدقوا بهذا الكتاب الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~عند الله تعالى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من يضلل الله
~~فلا هادي له ويذرهم في PageV09P136 طغيانهم يعمهون ^
# < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن إعراض هؤلاء ms4195 الذين كذبوا بآياتنا التاركي النظر
~~في حجج الله والفكر فيها لإضلال الله إياهم ولو هداهم الله لاعتبروا
~~وتدبروا فأبصروا رشدهم ولكن الله أضلهم فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا
~~ومن أضله عن الرشاد فلا هادي له
# ولكن الله يدعهم في تماديهم في كفرهم وتمردهم في شركهم يترددون ليستوجبوا
~~الغاية التي كتبها الله لهم من عقوبته وأليم نكاله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي
~~لا يجليها لوقتهآ إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة
~~يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله يسئلونك عن الساعة فقال بعضهم
~~عني بذلك قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش وكانوا سألوا عن ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال قالت
~~قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا متى الساعة
~~فقال الله يسئلونك كأنك حفي عنها
# وقال آخرون بل عني به قوم من اليهود
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثني محمد
~~بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس
~~قال قال حمل بن أبي قشير وسمول بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا ا تقول فإنا نعلم متى هي فأنزل الله
~~تعالى يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي / / % = 3 / /
~~إلى قوله ولكن أكثر الناس لا يعلمون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسماعيل بن أبي خالد عن طارق بن شهاب قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يذكر من شأن ms4196 الساعة حتى نزلت يسئلونك
~~عن الساعة أيان مرساها
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن قوما سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV09P137 عن الساعة فأنزل الله هذه الآية وجائز أن
~~يكون كانوا من قريش وجائز أن يكونوا كانوا من اليهود ولا خبر بذلك عندنا
~~يجوز قطع القول على أي ذلك كان
# فتأويل الآية إذن يسئلك القوم الذين يسئلونك عن الساعة أيان مرساها يقول
~~متى قيامها
# ومعنى أيان متى في كلام العرب ومنه قول الراجز أيان تقضي حاجتي أيانا أما
~~ترى لنجحها إبانا ومعنى قوله مرساها قيامها من قول القائل أرساها الله فهي
~~مرساة وأرساها القوم إذا حبسوها ورست هي ترسو رسوا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرساها يقول متى قيامها
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يسئلونك عن
~~الساعة أيان مرساها متى قيامها
# وقال آخرون معنى ذلك منتهاها
# وذلك قريب المعنى من معنى من قال معناه قيامها لأن انتهاءها بلوغها وقتها
# وقد بينا أن أصل ذلك الحبس والوقوف
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله يسئلونك عن الساعة أيان مرساها يعني منتهاها
# وأما قوله قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو فإنه أمر من
~~الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يجيب سائليه عن الساعة بأنه لا
~~يعلم وقت قيامها إلا الله الذي يعلم الغيب وأنه لا يظهرها لوقتها ولا
~~يعلمها غيره جل ذكره
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل إنما علمها
~~عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو يقول علمها عند الله هو يجليها لوقتها لا
~~يعلم ذلك إلا الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا ms4197 أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لا يجليها يأتي بها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد لا
~~يجليها لا يأتي بها إلا هو
# PageV09P138 حدثني محمدبن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي لا يجليها لوقتها إلا هو يقول لا يرسلها لوقتها إلا هو
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة
~~^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ثقلت الساعة على أهل
~~السماوات والأرض أن يعرفوا وقتها ومجيئها لخفائها عنهم واستئثار الله
~~بعلمها
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله ثقلت في السماوات والأرض يقول خفيت في السماوات والأرض فلم يعلم
~~قيامها متى تقوم ملك مقرب ولا نبي مرسل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور وحدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق جميعا عن معمر عن بعض أهل التأويل ثقلت في السماوات
~~والأرض قال ثقل علمها على أهل السماوات وأهل الأرض أنهم لا يعلمون
# وقال آخرون معنى ذلك أنها كبرت عند مجيئها على أهل السماوات والأرض
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور وحدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق جميعا عن معمر قال قال الحسن في قوله ثقلت في السماوات
~~والأرض يعني إذا جاءت ثقلت على أهل السماء وأهل الأرض
# يقول كبرت عليهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ثقلت في السماوات
~~والأرض قال إذا جاءت انشقت السماء وانتثرت النجوم وكورت الشمس وسيرت الجبال
~~وكان ما قال الله فذلك ثقلها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قال بعض الناس في ثقلت عظمت
# وقال آخرون معنى قوله في السماوات والأرض على السماوات والأرض
# ذكر من قال ms4198 ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثقلت في السماوات والأرض
~~أي على السماوات والأرض
# قال أبو جعفر وأولى ذلك عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك ثقلت الساعة في
~~السماوات والأرض على أهلها أن يعرفوا وقتها وقيامها لأن الله أخفى ذلك عن
~~خلقه فلم يطلع عليه أحدا منهم
# وذلك أن الله أخبر بذلك بعد قوله قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو وأخبر PageV09P139 بعده أنها لا تأتي إلا بغتة فالذي هو أولى أن
~~يكون ما بين ذلك أيضا خبرا عن خفاء علمها عن الخلق إذ كان ما قبله وما بعده
~~كذلك
# وأما قوله لا تأتيكم إلا بغتة فإنه يقول لا تجيء الساعة إلا فجأة لا
~~تشعرون بمجيئها
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~لا تأتيكم إلا بغتة يقول يبغتهم قيامها تأتيهم على غفلة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا تأتيكم إلا بغتة قضى
~~الله أنها لا تأتيكم إلا بغتة
# قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الساعة تهيج
~~بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقيم سلعته في السوق
~~والرجل يخفض ميزانه ويرفعه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند
~~الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# يقول تعالى ذكره يسألك هؤلاء القوم عن الساعة كأنك حفي عنها
# فقال بعضهم يسألونك عنها كأنك حفي بهم
# وقالوا معنى قوله عنها التقديم وإن كان مؤخرا
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يسئلونك كأنك حفي عنها يقول كأن بينك وبينهم مودة كأنك صديق لهم
# قال بن عباس لما سأل الناس محمدا صلى الله عليه وسلم عن الساعة سألوه
~~سؤال قوم كأنهم يرون أن محمدا حفي بهم فأوحى الله إليه إنما علمها عنده ms4199
~~استأثر بعلمها فلم يطلع عليها ملكا ولا رسولا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال قتادة
~~قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا متى
~~الساعة فقال الله يسئلونك كأنك حفي عنها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يسئلونك كأنك حفي عنها أي
~~حفي بهم
# قال قالت قريش يا محمد أسر إلينا علم الساعة لما بيننا وبينك من القرابة
~~لقرابتنا منك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر وهانى ء بن سعيد عن حجاج عن خصيف
~~عن مجاهد وعكرمة يسئلونك كأنك حفي عنها قال حفي بهم حين يسألونك
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس يسئلونك كأنك حفي عنها قال قريب منهم وتحفى عليهم
# قال وقال أبو مالك كأنك حفي بهم قال قريب منهم وتحفى عليهم
# قال وقال أبو مالك كأنك حفي بهم فتحدثهم
# PageV09P140 حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي يسئلونك كأنك حفي عنها كأنك صديق لهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك كأنك قد استحفيت المسألة عنها فعلمتها
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد كأنك حفي عنها استحفيت عنها السؤال حتى علمتها
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد عن مجاهد في قوله كأنك
~~حفي عنها قال استحفيت عنها السؤال حتى علمت وقتها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك يسئلونك كأنك حفي
~~عنها قال كأنك عالم بها
# قال ثنا حامد بن نوح عن أبي روق عن الضحاك يسئلونك كأنك حفي عنها قال
~~كأنك تعلمها
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثني عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك قوله يسئلونك كأنك حفي عنها يقول يسألونك عن الساعة كأنك عندك علما
~~منها
# قل ms4200 إنما علمها عند ربي
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بعضهم كأنك حفي
~~عنها كأنك عالم بها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كأنك حفي عنها قال
~~كأنك عالم بها
# وقال أخفى علمها على خلقه
# وقرأ إن الله عنده علم الساعة حتى ختم السورة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله يسئلونك كأنك حفي عنها يقول كأنك يعجبك سؤالهم إياك
# قل إنما علمها عند الله
# وقوله كأنك حفي عنها يقول لطيف بها
# فوجه هؤلاء تأويل قوله كأنك حفي عنها إلى حفي بها وقالوا تقول العرب
~~تحفيت له في المسألة وتحفيت عنه
# قالوا ولذلك قيل أتينا فلانا نسأل به بمعنى نسأل عنه
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه كأنك حفي
~~بالمسئلة عنها فتعلمها
# فإن قال قائل وكيف قيل حفي عنها ولم يقل حفي بها إن كان ذلك تأويل الكلام
~~قيل PageV09P141 إن ذلك قيل كذلك لأن الحفاوة إنما تكون في المسألة وهي
~~البشاشة للمسؤول عند المسألة والإكثار من السؤال عنه والسؤال يوصل ب عن مرة
~~وبالباء مرة فيقال سألت عنه وسألت به فلما وضع قوله حفي موضع السؤال وصل
~~بأغلب الحرفين اللذين يوصل بهما السؤال وهو عن كما قال الشاعر سؤال حفي عن
~~أخيه كأنه يذكره وسنان أو متواسن وأما قوله قل إنما علمها عند الله فإن
~~معناه قل يا محمد لسائليك عن وقت الساعة وحين مجيئها لا علم لي بذلك ولا
~~يعلم به إلا الله الذي يعلم غيب السماوات والأرض
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون يقول ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن ذلك لا
~~يعلمه إلا الله بل يحسبون أن علم ذلك يوجد عند بعض خلقه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شآء
~~الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من ms4201 الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون ^ < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لسائليك عن
~~الساعة أيان مرساها لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا يقول لا أقدر على اجتلاب
~~نفع إلى نفسي ولا دفع ضر يحل بها عنها إلا ما شاء الله أن أملكه من ذلك بأن
~~يقويني عليه ويعينني
# ولو كنت أعلم الغيب يقول لو كنت أعلم ما هو كائن مما لم يكن بعد لاستكثرت
~~من الخير يقول لأعددت الكثير من الخير
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى الخير الذي عناه الله بقوله لاستكثرت من
~~الخير فقال بعضهم معنى ذلك لاستكثرت من العمل الصالح
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله قل لا
~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا قال الهدى والضلالة
# لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير قال أعلم الغيب متى أموت لاستكثرت
~~من العمل الصالح
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# PageV09P142 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء قال لاجتنبت ما يكون من
~~الشر واتقيته
# وقال آخرون معنى ذلك ولو كنت أعلم الغيب لأعددت للسنة المجدبة من المخصبة
~~ولعرفت الغلاء من الرخص واستعددت له في الرخص
# وقوله وما مسني السوء يقول وما مسني الضر
# إن أنا إلا نذير وبشير يقول ما أنا إلا رسول الله أرسلني إليكم أنذر
~~عقابه من عصاه منكم وخالف أمره وأبشر بثوابه وكرامته من آمن به وأطاعة منكم
# وقوله لقوم يؤمنون يقول يصدقون بأني لله رسول ويقرون بحقية ما جئتهم به
~~من عنده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به
~~فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن ms4202 آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين ^
# < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هو الذي خلقكم من نفس واحدة
# يعني بالنفس الواحدة آدم كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل
~~عن مجاهد خلقكم من نفس واحدة قال آدم عليه السلام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة من آدم
# ويعني بقوله وجعل منها زوجها وجعل من النفس الواحدة وهو آدم زوجها حواء
~~كما حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعل منها زوجها حواء
~~فجعلت من ضلع من أضلاعه ليسكن إليها
# ويعني بقوله ليسكن إليها ليأوى إليها لقضاء الحاجة ولذته
# ويعني بقوله فلما تغشاها فلما تدثرها لقضاء حاجته منها فقضى حاجته منها
~~حملت حملا خفيفا وفي الكلام محذوف ترك ذكره استغناء بما ظهر عما حذف وذلك
~~قوله فلما تغشاها حملت وإنما الكلام فلما تغشاها فقضى حاجته منها حملت
# وقوله حملت حملا خفيفا يعني بخفة الحمل الماء الذي حملته حواء في رحمها
~~من آدم أنه كان حملا خفيفا وكذلك هو حمل المرأة ماء الرجل خفيف عليها
# وأما قوله فمرت به فإنه يعني استمرت بالماء قامت به وقعدت وأتمت الحمل
# PageV09P143 كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن أبي عمير عن أيوب
~~قال سألت الحسن عن قوله حملت حملا خفيفا فمرت به قال لو كنت امرأ عربيا
~~لعرفت ما هي إنما هي فاستمرت به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما تغشاها حملت حملا
~~خفيفا فمرت به استبان حملها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فمرت به قال استمر حملها
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قوله حملت حملا خفيفا
~~قال هي النطفة
# وقوله فمرت به يقول استمرت به
# وقال آخرون معنى ذلك فشكت فيه
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني ms4203 أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله فمرت به قال فشكت أحملت أم لا
# ويعني بقوله فلما أثقلت فلما صار ما في بطنها من الحمل الذي كان خفيفا
~~ثقيلا ودنت ولادتها يقال منه أثقلت فلانة إذا صارت ذات ثقل بحملها كما يقال
~~أتمر فلان إذا صار ذا تمر
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فلما أثقلت كبر
~~الولد في بطنها
# قال أبو جعفر دعوا الله ربهما يقول نادى آدم وحواء ربهما وقالا يا ربنا
~~لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين
# واختلف أهل التأويل في معنى الصلاح الذي أقسم آدم وحواء عليهما السلام
~~أنه إن آتاهما صالحا في حمل حواء لنكونن من الشاكرين
# فقال بعضهم ذلك هو أن يكون الحمل غلاما
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الحسن في
~~قوله لئن آتيتنا صالحا قال غلاما
# وقال آخرون بل هو أن يكون المولود بشرا سويا مثلهما ولا يكون بهيمة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن زيد بن جبير الحسمي عن أبي
~~البختري في قوله لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين قال أشفقا أن يكون
~~شيئا دون الإنسان
# قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن زيد بن جبير عن أبي البختري قال أشفقا
~~أن لا يكون إنسانا
# PageV09P144 قال ثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل عن أبي صالح قال لما حملت
~~امرأة آدم فأثقلت كان يشفقان أن يكون بهيمة فدعوا ربهما لئن آتيتنا صالحا /
~~/ % = 3 / / الآية
# قال ثنا جابر بن نوح عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال أشفقا أن يكون
~~بهيمة
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال سعيد بن
~~جبير لما هبط آدم وحواء ألقيت الشهوة في نفسه فأصابها فليس إلا أن أصابها
~~حملت فليس إلا أن حملت تحرك في بطنها ولدها ms4204 قالت ما هذا فجاءها إبليس فقال
~~أترين في الأرض إلا ناقة أو بقرة أو ضائنة أو ماعزة هو بعض ذلك
# قالت والله ما منى شيء إلا وهو يضيق عن ذلك
# قال فأطيعيني وسميه عبد الحرث تلدي شبهكما مثلكما قال فذكرت ذلك لآدم
~~عليه السلام فقال هو صاحبنا الذي قد أخرجنا من الجنة
# فمات ثم حملت بآخر فجاءها فقال أطيعيني وسميه عبد الحرث وكان اسمه في
~~الملائكة الحرث وإلا ولدت ناقة أو بقرة أو ضائنة أو ماعزة أو قتلته فإني
~~أنا قتلت الأول قال فذكرت ذلك لآدم فكأنه لم يكرهه فسمته عبد الحرث فذلك
~~قوله لئن آتيتنا صالحا يقول شبهنا مثلنا فلما آتاهما صالحا قال شبههما
~~مثلهما
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فلما أثقلت كبر الولد في
~~بطنها جاءها إبليس فخوفها وقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله كلب أو خنزير
~~أو حمار وما يدريك من أين يخرج أمن دبرك فيقتلك أو من قبلك أو ينشق بطنك
~~فيقتلك فذلك حين دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا يقول مثلنا لنكونن من
~~الشاكرين
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أخبر عن آدم وحواء
~~أنهما دعوا الله ربهما بحمل حواء وأقسما لئن أعطاهما في بطن حواء صالحا
~~ليكونان لله من الشاكرين
# والصلاح قد يشمل معاني كثيرة منها الصلاح في استواء الخلق
# ومنها الصلاح في الدين والصلاح في العقل والتدبير
# وإذ كان ذلك كذلك ولا خبر عن الرسول يوجب الحجة بأن ذلك على بعض معاني
~~الصلاح دون بعض ولا فيه من العقل دليل وجب أن يعم كما عمه الله فيقال إنهما
~~قالا لئن آتيتنا صالحا بجميع معاني الصلاح
# وأما معنى قوله لنكونن من الشاكرين فإنه لنكونن ممن يشكرك على ما وهبت له
~~من الولد صالحا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلمآ آتاهما
~~صالحا جعلا له شركآء فيمآ آتاهما فتعالى الله عما يشركون ^
# < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما رزقهما ms4205 الله ولدا صالحا كما سألا جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما ورزقهما
# ثم اختلف أهل التأويل في الشركاء التي جعلاها فيما أوتيا من المولود فقال
~~بعضهم جعلا له شركاء في الاسم
# PageV09P145 ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الصمد قال ثنا عمر بن إبراهيم عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت حواء لا
~~يعيش لها ولد فنذرت لئن عاش لها ولد لتسمينه عبد الحرث فعاش لها ولد فسمته
~~عبد الحرث وإنما كان ذلك من وحي الشيطان
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر عن أبيه قال ثنا أبو العلاء عن
~~سمرة بن جندب أنه حدث أن آدم عليه السلام سمى ابنه عبد الحرث
# قال ثنا المعتمر عن أبيه قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي عن أبي العلاء
~~بن الشخير عن سمرة بن جندب قال سمى آدم ابنه عبد الحرث
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن
~~بن عباس قال كانت حواء تلد لآدم فتعبدهم لله وتسميه عبد الله وعبيد الله
~~ونحو ذلك فيصيبهم الموت فأتاها إبليس وآدم فقال إنكما لو تسميانه بغير الذي
~~تسميانه لعاش فولدت له رجلا فسماه عبد الحرث ففيه أنزل الله تبارك وتعالى
~~هو الذي خلقكم من نفس واحدة / / % = 3 / / إلى قوله جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله في آدم هو الذي خلقكم من نفس واحدة / / % = 3 / / إلى قوله فمرت
~~به فشكت أحبلت أم لا فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا / / % =
~~3 / / الآية فأتاهما الشيطان فقال هل تدريان ما يولد لكما أم هل تدريان ما
~~يكون أبهيمة تكون أم لا وزين لهما الباطل إنه غوي مبين
# وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا فقال لهما الشيطان إنكما إن لم تسمياه ms4206
~~بي لم يخرج سويا ومات كما مات الأولان فسميا ولديهما عبد الحرث فذلك قوله
~~فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~لما ولد له أول ولد أتاه إبليس فقال إني سأنصح لك في شأن ولدك هذا تسميه
~~عبد الحرث فقال آدم أعوذ بالله من طاعتك قال بن عباس وكان اسمه في السماء
~~الحرث
# قال آدم أعوذ بالله من طاعتك إني أطعتك في أكل الشجرة فأخرجتني من الجنة
~~فلن أطيعك
# فمات ولده ثم ولد له بعد ذلك ولد آخر فقال أطعني وإلا مات كما مات الأول
~~فعصاه فمات فقال لا أزال أقتلهم حتى تسميه عبد الحرث
# فلم يزل به حتى سماه عبد الحرث فذلك قوله جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~أشركه في طاعته في غير عبادة ولم يشرك بالله ولكن أطاعه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن هارون قال أخبرنا الزبير بن الخريت عن
~~عكرمة PageV09P146 قال ما أشرك آدم ولا حواء وكان لا يعيش لهما ولد فأتاهما
~~الشيطان فقال إن سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحرث فهو قوله جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا قال كان آدم عليه السلام لا يولد له ولد إلا مات
~~فجاءه الشيطان فقال إن سرك أن يعيش ولدك هذا فسميه عبد الحرث ففعل قال
~~فأشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما ذكر لنا أنه كان لا يعيش لهما ولد فأتاهما الشيطان فقال
~~لهما سمياه عبد الحرث وكان من وحي الشيطان وأمره وكان شركا في طاعته ولم
~~يكن شركا في عبادته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فلما آتاهما ms4207 صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون
~~قال كان لا يعيش لآدم وامرأته ولد فقال لهما الشيطان إذا ولد لكما ولد
~~فسمياه عبد الحرث ففعلا وأطاعاه فذلك قول الله فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن سعيد بن جبير قوله
~~أثقلت دعوا الله ربهما / / % = 3 / / إلى قوله تعالى ^ فتعالى الله عما
~~يشركون ^ قال لما حملت حواء في أول ولد ولدته حين أثقلت أتاها إبليس قبل أن
~~تلد فقال يا حواء ما هذا الذي في بطنك فقالت ما أدري
# فقال من أين يخرج من أنفك أو من عينك أو من أذنك قالت لا أدري
# قال أرأيت إن خرج سليما أتطيعيني أنت فيما آمرك به قالت نعم
# قال سميه عبد الحرث وقد كان يسمى إبليس الحرث فقالت نعم
# ثم قالت بعد ذلك لآدم أتاني آت في النوم فقال لي كذا وكذا فقال إن ذلك
~~الشيطان فاحذريه فإنه عدونا الذي أخرجنا من الجنة ثم أتاها إبليس فأعاد
~~عليها فقالت نعم
# فلما وضعته أخرجه الله سليما فسمته عبد الحرث فهو قوله جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير وبن فضيل عن عبد الملك عن سعيد بن جبير قال
~~قيل له أشرك آدم قال أعوذ بالله أن أزعم أن آدم أشرك ولكن حواء لما أثقلت
~~أتاها إبليس فقال لها من أين يخرج هذا من أنفك أو من عينك أو من فيك فقنطها
~~ثم قال أرأيت إن خرج سويا زاد بن فضيل لم يضرك ولم يقتلك أتطيعيني قالت نعم
# قال فسميه عبد الحرث ففعلت
# زاد جرير فإنما كان شركة في الاسم
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال فولدت
~~غلاما يعني حواء فأتاهما إبليس فقال سموه عبدي وإلا قتلته قال له آدم عليه
~~السلام قد أطعتك وأخرجتني من الجنة فأبى أن يطيعه فسماه عبد الرحمن ms4208 فسلط
~~الله عليه إبليس فقتله
# فحملت بآخر فلما ولدته PageV09P147 قال لها سميه عبدي وإلا قتلته قال له
~~آدم قد أطعتك فأخرجتني من الجنة
# فأبى فسماه صالحا فقتله
# فلما أن كان الثالث قال لهما فإذا غلبتم فسموه عبد الحرث وكان اسم إبليس
~~وإنما سمي إبليس حين أبلس
# ففعلوا فذلك حين يقول الله جعلا له شركاء فيما آتاهما يعني في التسمية
# وقال آخرون بل المعني بذلك رجل وامرأة من أهل الكفر من بني آدم جعلا لله
~~شركاء من الآلهة والأوثان حين رزقهما ما رزقهما من الولد
# وقالوا معنى الكلام هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها فلما تغشاها أي هذا الرجل الكافر حملت حملا خفيفا فلما أثقلت دعوتما
~~الله ربكما
# قالوا وهذا مما ابتدى ء به الكلام على وجه الخطاب ثم رد إلى الخبر عن
~~الغائب كما قيل هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة
# وقد بينا نظائر ذلك بشواهده فيما مضى قبل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما قال كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن بآدم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الحسن عني
~~بهذا ذرية آدم من أشرك منهم بعده
# يعني بقوله فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن
~~يقول هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوا ونصروا
# قال أبو جعفر وأولى القولين بالصواب قول من قال عني بقوله فلما آتاهما
~~صالحا جعلا له شركاء في الاسم لا في العبادة وأن المعني بذلك آدم وحواء
~~لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك
# فإن قال قائل فما أنت قائل إذ كان الأمر على ما وصفت في تأويل هذه الآية
~~وأن المعني بها آدم وحواء في قوله فتعالى الله ms4209 عما يشركون أهو استنكاف من
~~الله أن يكون له في الأسماء شريك أو في العبادة فإن قلت في الأسماء دل على
~~فساده قوله أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون وإن قلت في العبادة قيل لك
~~أفكان آدم أشرك في عبادة الله غيره قيل له إن القول في تأويل قوله فتعالى
~~الله عما يشركون ليس بالذي ظننت وإنما القول فيه فتعالى الله عما يشرك به
~~مشركو العرب من عبدة الأوثان
# فأما الخبر عن آدم وحواء فقد انقضى عند قوله جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~ثم استؤنف قوله فتعالى الله عما يشركون
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله فتعالى الله عما يشركون يقول هذه فصل من آية آدم خاصة في آلهة العرب
# واختلفت القراء في قراءة قوله شركاء فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة وبعض
~~المكيين والكوفيين PageV09P148 جعلا له شركا بكسر الشين بمعنى الشركة
# وقرأه بعض المكيين وعامة قراء الكوفيين وبعض البصريين جعلا له شركاء بضم
~~الشين بمعنى جمع شريك
# وهذه القراءة أولى القراءتين بالصواب لأن القراءة لو صحت بكسر الشين لوجب
~~أن يكون الكلام فلما آتاهما صالحا جعلا لغيره فيه شركا لأن آدم وحواء لم
~~يدينا بأن ولدهما من عطية إبليس ثم يجعلا لله فيه شركا لتسميتهما إياه بعبد
~~الله وإنما كانا يدينان لا شك بأن ولدهما من رزق الله وعطيته ثم سمياه عبد
~~الحرث فجعلا لإبليس فيه شركا بالاسم فلو كانت قراءة من قرأ شركا صحيحة وجب
~~ما قلنا أن يكون الكلام جعلا لغيره فيه شركا وفي نزول وحي الله بقوله جعلا
~~له ما يوضح عن أن الصحيح من القراءة شركاء بضم الشين على ما بينت قبل
# فإن قال قائل فإن آدم وحواء إنما سميا ابنهما عبد الحرث والحرث واحد
~~وقوله شركاء جماعة فكيف وصفهما جل ثناؤه بأنهما جعلا له شركاء وإنما أشركا
~~واحدا قيل قد دللنا فيما مضى على أن العرب تخرج الخبر عن الواحد مخرج الخبر
~~عن ms4210 الجماعة إذا لم تقصد واحدا بعينه ولم تسمه كقوله الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم وإنما كان القائل ذلك واحدا فأخرج الخبر مخرج الخبر عن
~~الجماعة إذ لم يقصد قصده وذلك مستفيض في كلام العرب وأشعارها
# وأما قوله فتعالى الله عما يشركون فتنزيه من الله تبارك وتعالى نفسه
~~وتعظيم لها عما يقول فيه المبطلون ويدعون معه من الآلهة والأوثان
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فتعالى الله
~~عما يشركون قال هو الإنكاف أنكف نفسه جل وعز يقول عظم نفسه وأنكفته
~~الملائكة وما سبح له
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة قال سمعت
~~صدقة يحدث عن السدي قال هذا من الموصول والمفصول قوله جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما في شأن آدم وحواء ثم قال الله تبارك وتعالى فتعالى الله عما يشركون
~~قال عما يشرك المشركون ولم يعنهما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ^
# < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أيشركون في عبادة الله فيعبدون معه ما لا يخلق شيئا
~~والله يخلقها وينشئها وإنما العبادة الخالصة للخالق لا للمخلوق وكان بن زيد
~~يقول في ذلك بما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال ولد لآدم
~~وحواء ولد فسمياه عبد الله فأتاهما إبليس فقال ما سميتما يا آدم ويا حواء
~~ابنكما قال وكان ولد لهما قبل ذلك ولد فسمياه عبد الله فمات فقالا سميناه
~~عبد الله
# فقال إبليس أتظنان PageV09P149 أن الله تارك عبده عندكما لا والله ليذهبن
~~به كما ذهب بالآخر ولكن أدلكما على اسم يبقى لكما ما بقيتما فسمياه عبد شمس
~~قال فذلك قول الله تبارك وتعالى أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون الشمس
~~تخلق شيئا حتى يكون لها عبد إنما هي مخلوقة
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خدعهما مرتين خدعهما في الجنة
~~وخدعهما في الأرض
# وقيل وهم يخلقون فأخرج ms4211 مكنيهم مخرج مكنى بني آدم وقد قال أيشركون ما
~~فأخرج ذكرهم ب ما لا ب من مخرج الخبر عن غير بني آدم لأن الذي كانوا
~~يعبدونه إنما كان حجرا أو خشبا أو نحاسا أو بعض الأشياء التي يخبر عنها ب
~~ما لا ب من فقيل لذلك ما ثم قيل وهم فأخرجت كنايتهم مخرج كناية بني آدم لأن
~~الخبر عنها بتعظيم المشركين إياها نظير الخبر عن تعظيم الناس بعضهم بعضا /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم
~~ينصرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أيشرك هؤلاء المشركون في عبادة الله ما لا يخلق شيئا
~~من خلق الله ولا يستطيع أن ينصرهم إن أراد الله بهم سوءا أو أحل بهم عقوبة
~~ولا هو قادر إن أراد به سوءا نصر نفسه ولا دفع ضر عنها وإنما العابد يعبد
~~ما يعبده لاجتلاب نفع منه أو لدفع ضر منه عن نفسه وآلهتهم التي يعبدونها
~~ويشركونها في عبادة الله لا تنفعهم ولا تضرهم بل لا تجتلب إلى نفسها نفعا
~~ولا تدفع عنها ضرا فهي من نفع غير أنفسها أو دفع الضر عنها أبعد
# يعجب تبارك وتعالى خلقه من عظيم خطإ هؤلاء الذين يشركون في عبادتهم الله
~~غيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ^
# < <
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره في وصفه وعيبه ما يشرك هؤلاء المشركون في عبادتهم
~~ربهم إياه ومن صفته أنكم أيها الناس إن تدعوهم إلى الطريق المستقيم والأمر
~~الصحيح السديد لا يتبعوكم لأنها ليست تعقل شيئا فتترك من الطرق ما كان عن
~~القصد منعدلا جائرا وتركب ما كان مستقيما سديدا
# وإنما أراد الله جل ثناؤه بوصف آلهتهم بذلك من صفتها تنبيههم على عظيم
~~خطئهم وقبح اختيارهم يقول جل ثناؤه فكيف يهديكم إلى الرشاد من إن دعي إلى
~~الرشاد وعرفه لم يعرفه ولم يفهم رشادا من ضلال وكان سواء دعاء داعيه إلى
~~الرشاد ms4212 وسكوته لأنه لا يفهم دعاءه ولا يسمع صوته ولا يعقل ما يقال له يقول
~~فكيف يعبد من كانت هذه صفته أم كيف يشكل عظيم جهل من اتخذ ما هذه صفته إلها
~~وإنما الرب المعبود هو النافع من يعبده الضار من يعصيه الناصر وليه الخاذل
~~عدوه الهادي إلى الرشاد من أطاعه السامع دعاء من دعاه
# وقيل سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون فعطف بقوله صامتون وهو اسم على
~~قوله أدعوتموهم وهو فعل ماض ولم يقل أم صمتم كما قال الشاعر سواء عليك
~~القفر أم بت ليلة بأهل القباب من نمير بن عامر وقد ينشد أم أنت بائت / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم PageV09P150 فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ^
# < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لهؤلاء المشركين من عبدة الأوثان موبخهم على عبادتهم
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم من الأصنام إن الذين تدعون أيها المشركون آلهة من
~~دون الله وتعبدونها شركا منكم وكفرا بالله عباد أمثالكم يقول هم أملاك
~~لربكم كما أنتم له مماليك
# فإن كنتم صادقين أنها تضر وتنفع وأنها تستوجب منكم العبادة لنفعها إياكم
~~فليستجيبوا لدعائكم إذا دعوتموهم فإن لم يستجيبوا لكم لأنها لا تسمع دعاءكم
~~فأيقنوا بأنها لا تنفع ولا تضر لأن الضر والنفع إنما يكونان ممن إذا سئل
~~سمع مسألة سائله وأعطى وأفضل ومن إذا شكي إليه من شيء سمع فضر من استحق
~~العقوبة ونفع من لا يستوجب الضر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم
~~آذان يسمعون بها قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين عبدوا الأصنام من دونه معرفهم جهل ما
~~هم عليه مقيمون ألأصنامكم هذه أيها القوم أرجل يمشون بها فيسعون معكم ولكم
~~في حوائجكم ويتصرفون بها في منافعكم أم لهم أيد يبطشون بها فيدفعون عنكم
~~وينصرونكم بها عند ms4213 قصد من يقصدكم بشر ومكروه أم لهم أعين يبصرون بها
~~فيعرفوكم ما عاينوا وأبصروا مما تغيبون عنه فلا ترونه أم لهم آذان يسمعون
~~بها فيخبروكم بما سمعوا دونكم مما لم تسمعوه يقول جل ثناؤه فإن كانت آلهتكم
~~التي تعبدونها ليس فيها شيء من هذه الآلات التي ذكرتها والمعظم من الأشياء
~~إنما يعظم لما يرجى منه من المنافع التي توصل إليه بعض هذه المعاني عندكم
~~فما وجه عبادتكم أصنامكم التي تعبدونها وهي خالية من كل هذه الأشياء التي
~~بها يوصل إلى اجتلاب النفع ودفع الضر وقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون أنتم
~~وهن فلا تنظرون يقول فلا تؤخرون بالكيد والمكر ولكن عجلوا بذلك
# يعلمه جل ثناؤه بذلك أنهم لم يضروه وأنه قد عصمه منهم ويعرف الكفرة به
~~عجز أوثانهم عن نصرة من بغى أولياءهم بسوء / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى PageV09P151 الصالحين
~~^ < <
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للمشركين من
~~عبدة الأوثان إن ولي نصيري ومعيني وظهيري عليكم الله الذي نزل الكتاب علي
~~بالحق وهو الذي يتولى من صلح عمله بطاعته من خلقه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم
~~ينصرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > > وهذا أيضا أمر من الله جل ثناؤه لنبيه أن يقوله للمشركين بقوله تعالى
~~قل لهم إن الله نصيري وظهيري والذين تدعون أنتم أيها المشركون من دون الله
~~من الآلهة لا يستطيعون نصركم ولا هم مع عجزهم عن نصرتكم يقدرون على نصرة
~~أنفسهم فأي هذين أولى بالعبادة وأحق بالألوهة أمن ينصر وليه ويمنع نفسه ممن
~~أراده أم من لا يستطيع نصر وليه ويعجز عن منع نفسه ممن أراده وبغاه بمكروه
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى ms4214 الله عليه وسلم قل للمشركين وإن تدعوا
~~أيها المشركون آلهتكم إلى الهدى وهو الاستقامة إلى السداد لا يسمعوا يقول
~~لا يسمعوا دعاءكم
# وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون وهذا خطاب من الله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم يقول وترى يا محمد آلهتهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
# ولذلك وحد ولو كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب المشركين لقال
~~وترونهم ينظرون إليكم
# وقد روي عن السدي في ذلك ما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل
~~قال ثنا أسباط عن السدي وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك
~~وهم لا يبصرون قال هؤلاء المشركين
# وقد يحتمل قول السدي هذا أن يكون أراد بقوله هؤلاء المشركون قول الله وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا
# وقد كان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا
~~شبل عن بن أبي نجيح PageV09P152 عن مجاهد وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~ما تدعوهم إلى الهدى
# وكأن مجاهدا وجه معنى الكلام إلى أن معناه وترى المشركين ينظرون إليك وهم
~~لا يبصرون
# فهو وجه ولكن الكلام في سياق الخبر عن الآلهة فهو بوصفها أشبه
# قال أبو جعفر فإن قال قائل فما معنى قوله وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون وهل يجوز أن يكون شيء ينظر إلى شيء ولا يراه قيل إن العرب تقول
~~للشيء إذا قابل شيئا أو حاذاه هو ينظر إلى كذا ويقال منزل فلان ينظر إلى
~~منزلي إذا قابله
# وحكي عنها إذا أتيت موضع كذا وكذا فنظر إليك الجبل فخذ يمينا أو شمالا
# وحدثت عن أبي عبيد قال قال الكسائي الحائط ينظر إليك إذا كان قريبا منك
~~حيث تراه ومنه قول الشاعر إذا نظرت بلاد بني تميم بعين أو بلاد بني صباح
~~يريد تقابل نبتها وعشبها وتحاذى
# فمعنى الكلام وترى يا محمد آلهة هؤلاء المشركين من عبدة الأوثان يقابلونك
~~ويحاذونك وهم لا يبصرونك لأنه لا أبصار لهم
# وقيل وتراهم ولم يقل وتراها لأنها صور مصورة ms4215 على صور بني آدم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ^
# < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله خذ العفو من أخلاق
~~الناس وهو الفضل وما لا يجهدهم
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم عن
~~مجاهد في قوله خذ العفو قال من أخلاق الناس وأعمالهم بغير تحسس
# حدثنا يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد في قوله خذ العفو
~~قال عفو أخلاق الناس وعفو أمورهم
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه PageV09P153 في قوله خذ العفو / / % = 3 / / الآية
# قال عروة أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق
~~الناس
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن بن الزبير قال ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس خذ
~~العفو وأمر بالعرف الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال بلغني عن مجاهد خذ
~~العفو من أخلاق الناس وأعمالهم بغير تحسس
# قال ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن بن الزبير خذ
~~العفو قال من أخلاق الناس والله لآخذنه منهم ما صحبتهم
# قال ثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن بن الزبير قال إنما
~~أنزل الله خذ العفو من أخلاق الناس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد خذ العفو قال من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس أو تحسس شك أبو
~~عاصم
# وقال آخرون بل معنى ذلك خذ العفو من أموال الناس وهو الفضل
# قالوا وأمر بذلك قبل نزول الزكاة فلما نزلت الزكاة نسخ
# ذكر من قال ذلك
# حدثني ms4216 المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله خذ العفو يعني خذ ما عفا لك من أموالهم وما أتوك به من شيء فخذه
# فكان هذا قبل أن تنزل براءة بفرائض الصدقات وتفصيلها وما انتهت الصدقات
~~إليه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي خذ
~~العفو أما العفو فالفضل من المال نسختها الزكاة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله خذ العفو يقول خذ ما عفا من أموالهم وهذا قبل أن
~~تنزل الصدقة المفروضة
# وقال آخرون بل ذلك أمر من الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالعفو عن
~~المشركين وترك الغلظة عليهم قبل أن يفرض قتالهم عليه
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله خذ العفو قال أمره
~~فأعرض عنهم عشر سنين بمكة
# قال ثم أمره بالغلظة عليهم وأن يقعد لهم كل مرصد وأن يحصرهم ثم قال فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة الآية كلها وقرأ يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ PageV09P154 عليهم
# قال وأمر المؤمنين بالغلظة عليهم فقال يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة بعد ما كان أمرهم بالعفو وقرأ قول الله
~~قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ثم لم يقبل منهم بعد ذلك
~~إلا الإسلام أو القتل فنسخت هذه الآية العفو
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال معناه خذ العفو من
~~أخلاق الناس واترك الغلظة عليهم وقال أمر بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~في المشركين
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الله جل ثناؤه اتبع ذلك تعليمه نبيه صلى
~~الله عليه وسلم محاجته المشركين في الكلام وذلك قوله قل ادعوا شركاءكم ثم
~~كيدون فلا تنظرون وعقبه بقوله وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وإذا
~~لم تأتهم بآية ms4217 قالوا لولا اجتبيتها فما بين ذلك بأن يكون من تأديبه نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في عشرتهم به أشبه وأولى من الاعتراض بأمره بأخذ الصدقة
~~من المسلمين
# فإن قال قائل أفمنسوخ ذلك قيل لا دلالة عندنا على أنه منسوخ إذ كان جائزا
~~أن يكون وإن كان الله أنزله على نبيه عليه الصلاة والسلام في تعريفه عشرة
~~من لم يؤمر بقتاله من المشركين مرادا به تأديب نبي الله والمسلمين جميعا في
~~عشرة الناس وأمرهم بأخذ عفو أخلاقهم فيكون وإن كان من أجلهم نزل تعليما من
~~الله خلقه صفة عشرة بعضهم بعضا لم يجب استعمال الغلظة والشدة في بعضهم فإذا
~~وجب استعمال ذلك فيهم استعمل الواجب فيكون قوله خذ العفو أمرا بأخذه ما لم
~~يجب غير العفو فإذا وجب غيره أخذ الواجب وغير الواجب إذا أمكن ذلك فلا يحكم
~~على الآية بأنها منسوخة لما قد بينا ذلك في نظائره في غير موضع من كتبنا
# وأما قوله وأمر بالعرف فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم بما
~~حدثني الحسن بن الزبرقان النخعي قال ثني حسين الجعفي عن سفيان بن عيينة عن
~~رجل قد سماه قال لما نزلت هذه الآية خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما هذا قال ما أدري
~~حتى أسأل العالم
# قال ثم قال جبريل يا محمد إن الله يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك
~~وتعفو عمن ظلمك
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن أبي قال لما أنزل الله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما هذا يا جبريل قال إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك
~~وتصل من قطعك
# وقال آخرون بما حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~هشام بن عروة عن أبيه وأمر بالعرف يقول بالمعروف
# PageV09P155 حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد ms4218 بن المفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي وأمر بالعرف قال أما العرف فالمعروف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأمر بالعرف أي بالمعروف
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يأمر الناس بالعرف وهو المعروف في كلام العرب مصدر في معنى
~~المعروف يقال أوليته عرفا وعارفا وعارفة كل ذلك بمعنى المعروف
# فإذا كان معنى العرف ذلك فمن المعروف صلة رحم من قطع وإعطاء من حرم
~~والعفو عمن ظلم
# وكل ما أمر الله به من الأعمال أو ندب إليه فهو من العرف
# ولم يخصص الله من ذلك معنى دون معنى فالحق فيه أن يقال قد أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباده بالمعروف كله لا ببعض معانيه دون بعض
# وأما قوله وأعرض عن الجاهلين فإنه أمر من الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يعرض عمن جهل
# وذلك وإن كان أمرا من الله لنبيه فإنه تأديب منه عز ذكره لخلقه باحتمال
~~من ظلمهم أو اعتدى عليهم لا بالإعراض عمن جهل الواجب عليه من حق الله ولا
~~بالصفح عمن كفر بالله وجهل وحدانيته وهو للمسلمين حرب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين قال أخلاق أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم ودله
~~عليها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ^
# < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وإما ينزغنك من الشيطان نزغ وإما يغضبنك من
~~الشيطان غضب يصدك عن الإعراض عن الجاهلين ويحملك على مجازاتهم
# فاستعذ بالله يقول فاستجر بالله من نزغه
# إنه سميع عليم يقول إن الله الذي تستعيذ به من نزع الشيطان سميع لجهل
~~الجاهل عليك ولاستعاذتك به من نزغه ولغير ذلك من كلام ms4219 خلقه لا يخفى عليه
~~منه شيء عليم بما يذهب عنك نزغ الشيطان وغير ذلك من أمور خلقه
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بالغضب يا
~~رب PageV09P156 قال وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم قال علم الله أن هذا العدو منيع
~~ومريد
# وأصل النزغ الفساد يقول نزغ الشيطان بين القوم إذا أفسد بينهم وحمل بعضهم
~~على بعض ويقال منه نزغ ينزغ ونغز ينغز / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين اتقوا الله من خلقه فخافوا عقابه بأداء
~~فرائضه واجتناب معاصيه إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا يقول إذا ألم بهم
~~طيف من الشيطان من غضب أو غيره مما يصد عن واجب حق الله عليهم تذكروا عقاب
~~الله وثوابه ووعده ووعيده وأبصروا الحق فعملوا به وانتهوا إلى طاعة الله
~~فيما فرض عليهم وتركوا فيه طاعة الشيطان
# واختلفت القراء في قراءة قوله طيف فقرأته عامة قراء أهل المدينة والكوفة
~~طائف على مثال فاعل وقرأه بعض المكيين والبصريين والكوفيين طيف من الشيطان
# واختلف أهل العلم بكلام العرب في فرق ما بين الطائف والطيف
# قال بعض البصريين الطائف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال والشيء يلم بك
# قال ويجوز أن يكون الطيف مخففا عن طيف مثل ميت وميت
# وقال بعض الكوفيين الطائف ما طاف بك من وسوسة الشيطان وأما الطيف فإنما
~~هو من اللمم والمس
# وقال آخر منهم الطيف اللمم والطائف كل شيء طاف بالإنسان
# وذكر عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول الطيف الوسوسة
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب ms4220 قراءة من قرأ طائف من
~~الشيطان لأن أهل التأويل تأولوا ذلك بمعنى الغضب والزلة تكون من المطيف به
# وإذا كان ذلك معناه كان معلوما إذ كان الطيف إنما هو مصدر من قول القائل
~~طاف يطيف أن ذلك خبر من الله عما يمس الذين اتقوا من الشيطان وإنما يمسهم
~~ما طاف بهم من أسبابه وذلك كالغضب والوسوسة
# وإنما يطوف الشيطان بابن آدم ليستزله عن طاعة ربه أو ليوسوس له والوسوسة
~~والاستزلال هو الطائف من الشيطان وأما الطيف فإنما هو الخيال وهو مصدر من
~~طاف يطيف ويقول لم أسمع في ذلك طاف يطيف ويتأوله بأنه بمعنى الميت وهو من
~~الواو
# وحكى البصريون وبعض الكوفيين سماعا من العرب طاف يطيف وطفت أطيف وأنشدوا
~~في ذلك PageV09P157 أنى ألم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف وأما أهل
~~التأويل فإنهم اختلفوا في تأويله فقال بعضهم ذلك الطائف هو الغضب
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد إذا
~~مسهم طائف قال الطيف الغضب
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله إذا مسهم طيف من الشيطان قال هو الغضب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله بن رجاء عن بن جريج عن عبد الله بن كثير
~~عن مجاهد قال الغضب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله إذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا قال هو الغضب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله طائف من الشيطان قال الغضب
# وقال آخرون هو اللمة والزلة من الشيطان
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف ms4221 من الشيطان تذكروا
~~الطائف اللمة من الشيطان
# فإذا هم مبصرون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان يقول نزغ من الشيطان
# تذكروا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا يقول إذا زلوا تابوا / / % =
~~2 / / قال أبو جعفر وهذان التأويلان متقاربا المعنى لأن الغضب من استزلال
~~الشيطان
# واللمة من الخطيئة أيضا منه وكان ذلك من طائف الشيطان
# وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لخصوص معنى منه دون معنى بل الصواب أن يعم كما
~~عمه جل ثناؤه فيقال إن الذين اتقوا إذا عرض لهم عارض من أسباب الشيطان ما
~~كان ذلك العارض تذكروا أمر الله وانتهوا إلى أمره
# PageV09P158 وأما قوله فإذا هم مبصرون فإنه يعني فإذا هم مبصرون هدى الله
~~وبيانه وطاعته فيه فمنتهون عما دعاهم إليه طائف الشيطان
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس فإذا هم مبصرون يقول إذا هم منتهون عن المعصية آخذون بأمر الله
~~عاصون للشيطان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإخوانهم يمدونهم
~~في الغي ثم لا يقصرون ^
# < <
# | الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي
# يعني بقوله يمدونهم يزيدونهم
# ثم لا يقصرون عما قصر عنه الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
# وإنما هذا خبر من الله عن فريقي الإيمان والكفر بأن فريق الإيمان وأهل
~~تقوى الله إذا استزلهم الشيطان تذكروا عظمة الله وعقابه فكفتهم رهبته عن
~~معاصيه وردتهم إلى التوبة والإنابة إلى الله مما كان منهم من زلة وأن فريق
~~الكافرين يزيدهم الشيطان غيا إلى غيهم إذا ركبوا معصية من معاصي الله ولا
~~يحجزهم تقوى الله ولا خوف المعاد إليه عن التمادي فيها والزيادة منها فهو
~~أبدا في زيادة من ركوب ms4222 الإثم والشيطان يزيده أبدا لا يقصر الإنسي عن شيء من
~~ركوب الفواحش ولا الشيطان من مده منه
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قال لا الإنس يقصرون عما
~~يعملون من السيئات ولا الشياطين تمسك عنهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون يقول هم الجن يوحون إلى
~~أوليائهم من الإنس ثم لا يقصرون يقول لا يسأمون
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي إخوان الشياطين من المشركين يمدهم الشيطان في
~~الغي
# ثم لا يقصرون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال عبد الله
~~بن كثير وإخوانهم من الجن يمدون إخوانهم من الإنس ثم لا يقصرون ثم يقول لا
~~يقصر الإنسان
# قال والمد الزيادة يعني أهل الشرك يقول لا يقصر أهل الشرك كما يقصر الذين
~~اتقوا لأنهم لا يحجزهم الإيمان
# قال بن جريج قال مجاهد وإخوانهم من الشياطين يمدونهم في الغي ثم لا
~~يقصرون استجهالا يمدون أهل الشرك
# قال بن جريج ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس قال فهؤلاء الإنس
# يقول الله وإخوانهم يمدونهم في الغي
# PageV09P159 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثني محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قال إخوان الشياطين يمدهم
~~الشياطين في الغي ثم لا يقصرون
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وإخوانهم من الشياطين
# يمدونهم في الغي استجهالا
# وكان بعضهم يتأول قوله ثم لا يقصرون بمعنى ولا الشياطين يقصرون في مدهم
~~إخوانهم من الغي
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإخوانهم
~~يمدونهم ms4223 في الغي ثم لا يقصرون عنهم ولا يرحمونهم
# قال أبو جعفر وقد بينا أولى التأويلين عندنا بالصواب وإنما اخترنا ما
~~اخترنا من القول في ذلك على ما بيناه لأن الله وصف في الآية قبلها أهل
~~الإيمان به وارتداعهم عن معصيته وما يكرهه إلى محبته عند تذكرهم عظمته ثم
~~أتبع ذلك الخبر عن إخوان الشياطين وركوبهم معاصيه وكان الأولى وصفهم
~~بتماديهم فيها إذ كان عقيب الخبر عن تقصير المؤمنين عنها
# وأما قوله يمدونهم فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأه بعض المدنيين
~~يمدونهم بضم الياء من أمددت
# وقرأته عامة قراء الكوفيين والبصريين يمدونهم بفتح الياء من مددت
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك عندنا يمدونهم بفتح الياء لأن
~~الذي يمد الشياطين إخوانهم من المشركين إنما هو زيادة من جنس الممدود وإذا
~~كان الذي مد من جنس الممدود كان كلام العرب مددت لا أمددت
# وأما قوله يقصرون فإن القراء على لغة من قال أقصرت أقصر وللعرب فيه لغتان
~~قصرت عن الشيء وأقصرت عنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا
~~لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا
~~بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ^
# < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا لم تأت يا محمد هؤلاء المشركين بآية من الله
~~قالوا لولا اجتبيتها يقول قالوا هلا اخترتها واصطفيتها من قول الله تعالى
~~ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء يعني يختار ويصطفي
# وقد بينا ذلك في مواضعه بشواهده
# PageV09P160
# PageV09P161 حدثني بذلك الحرث قال ثنا القاسم عنه
# قال أبو عبيد وكان أبو زيد يقول إنما تقول العرب ذلك للكلام يبديه الرجل
~~لم يكن أعده قبل ذلك في نفسه
# قال أبو عبيد واخترعه مثل ذلك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر
~~من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للقائلين لك
~~إذا لم تأتهم بآية ms4224 هلا أحدثتها من قبل نفسك إن ذلك ليس لي ولا يجوز لي فعله
~~لأن الله إنما أمرني باتباع ما يوحى إلي من عنده فإنما أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي لأني عبده وإلى أمره أنتهي وإياه أطيع
# هذا بصائر من ربكم يقول هذا القرآن والوحي الذي أتلوه عليكم بصائر من
~~ربكم يقول حجج عليكم وبيان لكم من ربكم واحدتها بصيرة كما قال جل ثناؤه هذا
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
# وإنما ذكر هذا ووحد في قوله هذا بصائر من ربكم لما وصفت من أنه مراد به
~~القرآن والوحي
# وقوله وهدى يقول وبيان يهدي المؤمنين إلى الطريق المستقيم ورحمة رحم الله
~~به عباده المؤمنين فأنقذهم به من الضلالة والهلكة
# لقوم يؤمنون يقول هو بصائر من الله وهدى ورحمة لمن آمن يقول لمن صدق
~~بالقرآن أنه تنزيل الله ووحيه وعمل بما فيه دون من كذب به وجحده وكفربه بل
~~هو على الذين لا يؤمنون به غم وخزي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ^
# < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به المصدقين بكتابه الذين القرآن لهم هدى
~~ورحمة إذا قرئ عليكم أيها المؤمنون القرآن فاستمعوا له يقول أصغوا له سمعكم
~~لتتفهموا آياته وتعتبروا بمواعظه وأنصتوا إليه لتعقلوه وتتدبروه ولا تلغوا
~~فيه فلا تعقلوه
# لعلكم ترحمون يقول ليرحمكم ربكم باتعاظكم بمواعظه واعتباركم بعبره
~~واستعمالكم ما بينه لكم ربكم من فرائضه في آية
# ثم اختلف أهل التأويل في الحال التي أمر الله بالاستماع لقارى ء القرآن
~~إذا قرأ والإنصات له فقال بعضهم ذلك حال كون المصلي في الصلاة خلف إمام
~~يأتم به وهو يسمع قراءة الإمام عليه أن يسمع لقراءته
# وقالوا في ذلك أنزلت هذه الآية
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن المسيب بن رافع قال
~~كان عبد الله يقول كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان وسلام
~~على فلان ms4225 قال فجاء القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
# قال ثنا حفص بن غياث عن إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة قال
~~كانوا PageV09P162 يتكلمون في الصلاة فلما نزلت هذه الآية وإذا قرئ القرآن
~~والآية الأخرى أمروا بالإنصات
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص عن أشعث عن الزهري قال نزلت هذه الآية في
~~فتى من الأنصار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قرأ شيئا قرأه فنزلت
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن داود بن أبي هند عن بشير بن جابر قال
~~صلى بن مسعود فسمع ناسا يقرؤون مع الإمام فلما انصرف قال أما آن لكم أن
~~تفقهوا أما آن لكم أن تعقلوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما
~~أمركم الله
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا الجريري عن طلحة بن
~~عبيد الله بن كريز قال رأيت عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح يتحدثان والقاص
~~يقص فقلت ألا تستمعان إلى الذكر وتستوجبان الموعود قال فنظرا إلي ثم أقبلا
~~على حديثهما
# قال فأعدت فنظرا إلي ثم أقبلا على حديثهما قال فأعدت الثالثة قال فنظرا
~~إلي فقالا إنما ذلك في الصلاة وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
# حدثني العباس بن الوليد قال أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي قال ثنا عبد
~~الله بن عامر قال ثني زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة عن هذه الآية وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال نزلت في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي هاشم إسماعيل بن
~~كثير عن مجاهد في قوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال في الصلاة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن رجل عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال في الصلاة
# حدثنا أبو كريب قال ms4226 ثنا بن إدريس قال ثنا ليث عن مجاهد وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا قال في الصلاة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت حميدا
~~الأعرج قال سمعت مجاهدا يقول في هذه الآية وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا قال في الصلاة
# قال ثني عبد الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا حميد عن مجاهد بمثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير وبن إدريس عن ليث عن مجاهد وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا قال في الصلاة المكتوبة
# قال ثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد وعن حجاج عن القاسم بن أبي بزة عن
~~مجاهد وعن بن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا قال في الصلاة المكتوبة
# PageV09P163 قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد في الصلاة
~~المكتوبة
# قال ثنا أبي عن سفيان عن ليث عن مجاهد مثله
# قال ثنا المحاربي وأبو خالد عن جويبر عن الضحاك قال في الصلاة المكتوبة
# قال ثنا جرير وبن فضيل عن مغيرة عن إبراهيم قال في الصلاة المكتوبة
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال كانوا يتكلمون في صلاتهم بحوائجهم أول ما
~~فرضت عليهم فأنزل الله ما تسمعون وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال كان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسألهم كم
~~صليتم كم بقي فأنزل الله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
# وقال غيره كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار
~~فأنزل الله وإذا قرئ القرآن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد والمحاربي عن أشعث عن الزهري قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ورجل يقرأ فنزلت وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا
# قال ثنا أبو خالد الأحمر عن الهجري ms4227 عن أبي عياض عن أبي هريرة قال كانوا
~~يتكلمون في الصلاة فلما نزلت وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال هذا
~~في الصلاة
# قال ثنا أبي عن حريث عن عامر قال في الصلاة المكتوبة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال إذا قرئ في الصلاة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له يعني في الصلاة المفروضة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~هاشم عن مجاهد قال هذا في الصلاة في قوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
# قال أخبرنا الثوري عن ليث عن مجاهد أنه كره إذا مر الإمام بآية خوف أو
~~بآية رحمة أن يقول أحد ممن خلفه شيئا قال السكوت
# قال أخبرنا الثوري عن ليث عن مجاهد قال لا بأس إذا قرأ الرجل في غير
~~الصلاة أن يتكلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون قال هذا إذا قام الإمام للصلاة فاستمعوا
~~له وأنصتوا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن يونس عن الزهري قال
~~لا يقرأ من وراء الإمام فيما يجهر به من القراءة تكفيهم قراءة الإمام وإن
~~لم يسمعهم صوته ولكنهم يقرؤون فيما PageV09P164 لم يجهر به سرا في نفسهم
~~ولا يصلح لأحد خلفه أن يقرأ معه فيما يجهر به سرا ولا علانية قال الله وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بن لهيعة عن بن
~~هبيرة عن بن عباس أنه كان يقول في هذه واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة هذا
~~في المكتوبة
# وأما ما كان من قصص أو قراءة بعد ذلك فإنما هي نافلة
# إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة مكتوبة ms4228 وقرأ وراءه أصحابه
~~فخلطوا عليه قال فنزل القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون فهذا في المكتوبة
# وقال آخرون بل عني بهذه الآية الأمر بالإنصات للإمام في الخطبة إذا قرئ
~~القرآن في خطبة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن سعيد بن مسروق عن
~~مجاهد في قوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال الإنصات للإمام يوم
~~الجمعة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد وبن أبي عتبة عن العوام عن مجاهد قال في
~~خطبة يوم الجمعة
# وقال آخرون عني بذلك الإنصات في الصلاة وفي الخطبة
# ذكر من قال ذلك
# حدثني بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور قال سمعت
~~إبراهيم بن أبي حمزة يحدث أنه سمع مجاهدا يقول في هذه الآية وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال في الصلاة والخطبة يوم الجمعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عنبسة عن جابر عن عطاء قال وجب الصموت في
~~اثنتين عند الرجل يقرأ القرآن وهو يصلي وعند الإمام وهو يخطب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن مجاهد وإذا قرئ القرآن
~~وجب الإنصات قال وجب في اثنتين في الصلاة والإمام يقرأ والجمعة والإمام
~~يخطب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال هشيم أخبرنا من سمع الحسن يقول في
~~الصلاة المكتوبة وعند الذكر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن جابر عن
~~مجاهد قال وجب الإنصات في اثنتين في الصلاة ويوم الجمعة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بقية بن الوليد قال
~~سمعت ثابت بن عجلان يقول سمعت سعيد بن جبير يقول في قوله وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا قال الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما
~~يجهر به الإمام من الصلاة
# PageV09P165 حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن حماد قال أخبرنا هشيم عن
~~الربيع بن صبيح عن الحسن قال في الصلاة ms4229 وعند الذكر
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا يحيى بن أيوب قال ثني بن
~~جريج عن عطاء بن أبي رباح قال أوجب الإنصات يوم الجمعة قول الله تعالى وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون وفي الصلاة مثل ذلك
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال أمروا باستماع
~~القرآن في الصلاة إذا قرأ الإمام وكان من خلفه ممن يأتم به يسمعه وفي
~~الخطبة
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا قرأ الإمام فأنصتوا وإجماع الجميع على أن من سمع خطبة الإمام
~~ممن عليه الجمعة الاستماع والإنصات لها مع تتابع الأخبار بالأمر بذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لا وقت يجب على أحد استماع القرآن
~~والإنصات لسامعه من قارئه إلا في هاتين الحالتين على اختلاف في إحداهما وهي
~~حالة أن يكون خلف إمام مؤتم به
# وقد صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا من قوله إذا قرأ
~~الإمام فأنصتوا فالإنصات خلفه لقراءته واجب على من كان به مؤتما سامعا
~~قراءته بعموم ظاهر القرآن والخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ^
# < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر أيها المستمع المنصت للقرآن إذا قرئ في صلاة
~~أو خطبة ربك في نفسك يقول اتعظ بما في آي القرآن واعتبر به وتذكر معادك
~~إليه عند سماعكه
# تضرعا يقول افعل ذلك تخشعا لله وتواضعا له
# وخيفة يقول وخوفا من الله أن يعاقبك على تقصير يكون منك في الاتعاظ به
~~والاعتبار وغفلة عما بين الله فيه من حدوده
# ودون الجهر من القول يقول ودعاء باللسان لله في خفاء لا جهار يقول ليكن
~~ذكر الله عند استماعك القرآن في دعاء إن دعوت غير جهار ولكن في ms4230 خفاء من
~~القول
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول لا يجهر بذلك
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو سعد قال سمعت مجاهدا يقول في
~~قوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول / / % = 3 / /
~~الآية قال أمروا أن يذكروه في الصدور تضرعا وخيفة
# PageV09P166 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~التيمي عن أبيه عن حيان بن عمير عن عبيد بن عمير في قوله واذكر ربك في نفسك
~~قال يقول الله إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكرني عبدي وحده
~~ذكرته وحدي وإذا ذكرني في ملإ ذكرته في أحسن منهم وأكرم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة قال يؤمر بالتضرع في الدعاء والاستكانة ويكره رفع الصوت
~~والنداء والصياح بالدعاء
# وأما قوله بالغدو والآصال فإنه يعني بالبكر والعشيات
# وأما الآصال فجمع
# واختلف أهل العربية فيها فقال بعضهم هي جمع أصيل كما الأيمان جمع يمين
~~والأسرار جمع سرير
# وقال آخرون منهم هي جمع أصل والأصل جمع أصيل
# وقال آخرون منهم هي جمع أصل وأصيل
# قال وإن شئت جعلت الأصل جمعا للأصيل وإن شئت جعلته واحدا
# قال والعرب تقول قد دنا الأصل فيجعلونه واحدا
# وهذا القول أولى بالصواب في ذلك وهو أنه جائز أن يكون جمع أصيل وأصل
~~لأنهما قد يجمعان على أفعال
# وأما الآصال فهي فيما يقال في كلام العرب ما بين العصر إلى المغرب
# وأما قوله ولا تكن من الغافلين فإنه يقول ولا تكن من اللاهين إذا قرئ
~~القرآن عن عظاته وعبره وما فيه من عجائبه ولكن تدبر ذلك وتفهمه وأشعره قلبك
~~بذكر الله وخضوع له وخوف من قدرة الله عليك إن أنت غفلت عن ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بالغدو والآصال قال ms4231
~~بالبكر والعشي
# ولا تكن من الغافلين
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا معرف بن واصل السعدي قال سمعت
~~أبا وائل يقول لغلامه عند مغيب الشمس آصلنا بعد حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد قوله بالغدو والآصال قال
~~الغدو آخر الفجر صلاة الصبح والآصال آخر العشي صلاة العصر
# قال وكل ذلك لها وقت أول الفجر وآخره وذلك مثل قوله في سورة آل عمران
~~واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار
# وقيل العشي ميل الشمس إلى أن تغيب والإبكار أول الفجر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن محمد بن شريك عن بن أبي مليكة عن بن عباس
~~سئل عن صلاة الفجر فقال إنها لفي كتاب الله ولا يقوم عليها ثم قرأ في بيوت
~~أذن الله أن ترفع / / % = 3 / / الآية
# PageV09P167 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سويد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة / / % = 3 / / إلى قوله بالغدو والآصال
~~أمر الله بذكره ونهى عن الغفلة
# أما بالغدو فصلاة الصبح والآصال بالعشي / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون
~~^
# < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا تستكبر أيها المستمع المنصت للقرآن عن عبادة ربك
~~واذكره إذا قرئ القرآن تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول فإن الذين عند ربك
~~من ملائكته لا يستكبرون عن التواضع له والتخشع وذلك هو العبادة
# ويسبحونه يقول ويعظمون ربهم بتواضعهم له وعبادتهم
# وله يسجدون يقول ولله يصلون وهو سجودهم فصلوا أنتم أيضا له وعظموه
~~بالعبادة كما يفعله من عنده من ملائكته / / % = 4 / / سورة الأنفال مدنية
~~وآياتها خمس وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / تأويل قوله تعالى
~~^ يسألونك عن لأنفال قل لأنفال لله ولرسول فتقوا لله وأصلحوا ذات بينكم
~~وأطيعوا لله ورسوله إن كنتم مؤمنين ^
# < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى الأنفال التي ذكرها الله في هذا الموضع
~~فقال ms4232 بعضهم هي الغنائم وقالوا معنى الكلام يسألك أصحابك يا محمد عن الغنائم
~~التي غنمتها أنت وأصحابك يوم بدر لمن هي فقل هي لله ولرسوله
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا وكيع قال ثنا سويد بن عمرو عن حماد بن زيد عن
~~عكرمة يسئلونك عن الأنفال قال الأنفال الغنائم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله يسئلونك عن الأنفال قال الأنفال الغنائم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الأنفال المغنم
# PageV09P168 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك
~~يسألونك عن الأنفال قال الغنائم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله الأنفال قال يعني الغنائم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله يسألونك عن الأنفال قال الأنفال الغنائم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس يسألونك عن الأنفال الأنفال الغنائم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله يسألونك عن
~~الأنفال قال الأنفال الغنائم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الأنفال الغنائم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا بن المبارك عن بن جريج عن
~~عطاء يسألونك عن الأنفال قال الغنائم
# وقال آخرون هي أنفال السرايا
# ذكر من قال ذلك
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا علي بن صالح بن حي قال بلغني في
~~قوله يسألونك عن الأنفال قال السرايا
# وقال آخرون الأنفال ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة وما
~~أشبه ذلك
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن عبد الملك عن عطاء في ms4233 قوله
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول قال هو ما شذ من المشركين إلى
~~المسلمين بغير قتال دابة أو عبد أو متاع ذلك للنبي يصنع فيه ما شاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن عبد الملك عن عطاء يسألونك عن الأنفال
~~قال هي ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو أمة أو متاع أو
~~نفل فهو للنبي يصنع فيه ما شاء
# قال ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري أن بن عباس سئل عن الأنفال فقال
~~السلب والفرس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ويقال الأنفال ما أخذ مما سقط من المتاع بعد ما تقسم الغنائم فهي نفل
~~لله ولرسوله
# PageV09P169 حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج
~~أخبرني عثمان بن أبي سليمان عن محمد بن شهاب أن رجلا قال لابن عباس ما
~~الأنفال قال الفرس والدرع والرمح
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال قال بن
~~جريج قال عطاء الأنفال الفرس الشاذ والدرع والثوب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن بن
~~عباس قال كان ينفل الرجل فرس الرجل وسلبه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن بن شهاب عن
~~القاسم بن محمد قال سمعت رجلا سأل بن عباس عن الأنفال فقال بن عباس الفرس
~~من النفل والسلب من النفل
# ثم عاد لمسألته فقال بن عباس ذلك أيضا ثم قال الرجل الأنفال التي قال
~~الله في كتابه ما هي قال القاسم فلم يزل يسأله حتى كاد يحرجه فقال بن عباس
~~أتدرون ما مثل هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~القاسم بن محمد قال قال بن عباس كان عمر ms4234 رضي الله عنه إذا سئل عن شيء قال
~~لا آمرك ولا أنهاك
# ثم قال بن عباس والله ما بعث الله نبيه عليه السلام إلا زاجرا آمرا محللا
~~محرما
# قال القاسم فسلط على بن عباس رجل يسأله عن الأنفال فقال بن عباس كان
~~الرجل ينفل فرس الرجل وسلاحه
# فأعاد عليه الرجل فقال له مثل ذلك ثم أعاد عليه حتى أغضبه فقال بن عباس
~~أتدرون ما مثل هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر حتى سالت الدماء على عقبيه أو
~~على رجليه فقال الرجل أما أنت فقد انتقم الله لعمر منك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا بن المبارك عن عبد الملك
~~عن عطاء يسألونك عن الأنفال قال يسألونك فيما شذ من المشركين إلى المسلمين
~~في غير قتال من دابة أو عبد فهو نفل للنبي
# وقال آخرون النفل الخمس الذي جعله الله لأهل الخمس
# ذكر من قال ذلك
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبد الوارث بن سعيد عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد يسألونك عن الأنفال قال هو الخمس
# قال المهاجرون لم يرفع عنا هذا الخمس لم يخرج منا فقال الله هو لله
~~والرسول
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عباد بن العوام عن الحجاج
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنهم سألوا النبي عن الخمس بعد الأربعة الأخماس
~~فنزلت يسألونك عن الأنفال
# PageV09P170 قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب في معنى الأنفال قول
~~من قال هي زيادات يزيدها الإمام بعض الجيش أو جميعهم إما من سلبه على
~~حقوقهم من القسمة وإما مما وصل إليه بالنفل أو ببعض أسبابه ترغيبا له
~~وتحريضا لمن معه من جيشه على ما فيه صلاحهم وصلاح المسلمين أو صلاح أحد
~~الفريقين
# وقد يدخل في ذلك ما قال بن عباس من أنه الفرس والدرع ونحو ذلك ويدخل فيه
~~ما قاله عطاء من أن ذلك ما عاد من المشركين إلى المسلمين من عبد أو فرس لأن
~~ذلك أمره إلى ms4235 الإمام إذا لم يكن ما وصلوا إليه لغلبة وقهر يفعل ما فيه صلاح
~~أهل الإسلام وقد يدخل فيه ما غلب عليه الجيش بقهر
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب لأن النفل في كلام العرب إنما هو
~~الزيادة على الشيء يقال منه نفلتك كذا وأنفلتك إذا زدتك والأنفال جمع نفل
~~ومنه قول لبيد بن ربيعة إن تقوى ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل فإذ كان
~~معناه ما ذكرنا فكل من زيد من مقاتلة الجيش على سهمه من الغنيمة إن كان ذلك
~~لبلاء أبلاه أو لغناء كان منه عن المسلمين بتنفيل الوالي ذلك إياه فيصير
~~حكم ذلك له كالسلب الذي يسلبه القاتل فهو منفل ما زيد من ذلك لأن الزيادة
~~وإن كانت مستوجبة في بعض الأحوال بحق فليست من الغنيمة التي تقع فيها
~~القسمة وكذلك كل ما رضخ لمن لا سهم له في الغنيمة فهو نفل لأنه وإن كان
~~مغلوبا عليه فليس مما وقعت عليه القسمة
# فالفصل إذ كان الأمر على ما وصفنا بين الغنيمة والنفل أن الغنيمة هي ما
~~أفاء الله على المسلمين من أموال المشركين بغلبة وقهر نفل منه منفل أو لم
~~ينفل والنفل هو ما أعطيه الرجل على البلاء والغناء عن الجيش على غير قسمة
# وإذ كان ذلك معنى النفل فتأويل الكلام يسألك أصحابك يا محمد عن الفضل من
~~المال الذي تقع فيه القسمة من غنيمة كفار قريش الذين قتلوا ببدر لمن هو قل
~~لهم يا محمد هو لله ولرسوله دونكم يجعله حيث شاء
# واختلف في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية فقال بعضهم نزلت في غنائم
~~بدر لأن النبي كان نفل أقواما على بلاء فأبلى أقوام وتخلف آخرون مع رسول
~~الله فاختلفوا فيها بعد انقضاء الحرب فأنزل الله هذه الآية على رسوله
~~يعلمهم أن ما فعل فيها رسول الله فماض جائز
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر بن سليمان قال سمعت داود بن أبي
~~هند يحدث عن عكرمة عن بن ms4236 عباس أن النبي قال من أتى مكان كذا وكذا فله كذا
~~وكذا أو فعل كذا وكذا فله كذا وكذا
# فتسارع إليه الشبان وبقي الشيوخ عند PageV09P171 الرايات
# فلما فتح الله عليهم جاؤوا يطلبون ما جعل لهم النبي فقال لهم الأشياخ لا
~~تذهبوا به دوننا فأنزل الله عليه الآية فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الأعلى وحدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى قال
~~ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس قال لما كان يوم بدر قال رسول الله من صنع
~~كذا وكذا فله كذا وكذا قال فتسارع في ذلك شبان الرجال وبقيت الشيوخ تحت
~~الرايات فلما كانت الغنائم جاؤوا يطلبون الذي جعل لهم فقالت الشيوخ لا
~~تستأثروا علينا فإنا كنا ردءا لكم وكنا تحت الرايات ولو انكشفتم لفئتم
~~إلينا فتنازعوا فأنزل الله ^ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ^
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن عكرمة عن بن
~~عباس قال لما كان يوم بدر قال رسول الله من فعل كذا فله كذا وكذا من النفل
~~قال فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحوا فلما فتح عليهم قالت
~~المشيخة كنا ردءا لكم فلو انهزمتم انحزتم إلينا لا تذهبوا بالمغنم دوننا
~~فأبى الفتيان وقالوا جعله رسول الله لنا فأنزل الله يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول قال فكان ذلك خيرا لهم وكذلك أيضا أطيعوني فإني أعلم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة في هذه
~~الآية يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول قال لما كان يوم بدر قال
~~رسول الله من صنع كذا فله من النفل كذا فخرج شبان من الرجال فجعلوا يصنعونه
~~فلما كان عند القسمة قال الشيوخ نحن أصحاب الرايات وقد كنا ردءا لكم فأنزل
~~الله في ذلك قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا
~~الله ورسوله إن ms4237 كنتم مؤمنين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يعقوب الزبيري قال ثني المغيرة بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن سليمان بن موسى عن مكحول مولى هذيل عن أبي سلام عن
~~أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن الصامت قال أنزل الله حين اختلف القوم في
~~الغنائم يوم بدر يسألونك عن الأنفال / / % = 3 / / إلى قوله إن كنتم مؤمنين
~~فقسمه رسول الله بينهم عن سواء
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد قال ثني عبد الرحمن بن الحرث وغيره
~~من أصحابنا عن سليمان بن موسى الأسدي عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال
~~سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين
~~اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله PageV09P172 من أيدينا
~~فجعله إلى رسول الله وقسمه رسول الله بين المسلمين عن سواء يقول على السواء
~~فكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين
# وقال آخرون إنما نزلت هذه الآية لأن بعض أصحاب رسول الله سأله من المغنم
~~شيئا قبل قسمتها فلم يعطه إياه إذ كان شركا بين الجيش فجعل الله جميع ذلك
~~لرسول الله
# ذكر من قال ذلك
# حدثني إسماعيل بن موسى السدي قال ثنا أبو الأحوص عن عاصم عن مصعب بن سعد
~~عن سعد قال أتيت النبي يوم بدر بسيف فقلت يا رسول الله هذا السيف قد شفى
~~الله به من المشركين فسألته إياه فقال ليس هذا لي ولا لك
# قال فلما وليت قلت أخاف أن يعطيه من لم يبل بلائي
# فإذا رسول الله خلفي قال فقلت أخاف أن يكون نزل في شيء قال إن السيف قد
~~صار لي
# قال فأعطانيه ونزلت يسئلونك عن الأنفال
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر قال ثنا عاصم عن مصعب بن سعد عن سعد بن
~~مالك قال لما كان يوم بدر جئت بسيف قال فقلت يا رسول الله إن الله قد شفي
~~صدري من المشركين أو نحو هذا فهب لي هذا السيف فقال لي هذا ليس ms4238 لي ولا لك
# فرجعت فقلت عسى أن يعطى هذا من لم يبل بلائي فجاءني الرسول فقلت حدث في
~~حدث فلما انتهيت قال يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي وإنه قد صار لي فهو
~~لك
# ونزلت يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن
~~أبيه قال أصبت سيفا يوم بدر فأعجبني فقلت يا رسول الله هبه لي فأنزل الله
~~يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
# حدثنا بن المثنى وبن وكيع قال بن المثنى ثني معاوية وقال بن وكيع ثنا أبو
~~معاوية قال ثنا الشيباني عن محمد بن عبيد الله عن سعيد بن أبي وقاص قال لما
~~كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه وكان يسمى ذا
~~الكتيفة فجئت به إلى النبي قال اذهب فاطرحه في القبض فطرحته ورجعت وبي ما
~~لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي قال فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت
~~عليه سورة الأنفال فقال اذهب فخذ سيفك
# ولفظ الحديث لابن المثنى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة جميعا
~~عن محمد بن إسحاق قال ثني عبد الله بن أبي بكر عن قيس بن ساعدة قال سمعت
~~أبا أسيد بن مالك PageV09P173 بن ربيعة يقول أصبت سيف بن عائد يوم بدر وكان
~~السيف يدعى المرزبان فلما أمر رسول الله أن يردوا ما في أيديهم من النفل
~~أقبلت به فألقيته في النفل وكان رسول الله لا يمنع شيئا يسأله فرآه الأرقم
~~بن أبي الأرقم المخزومي فسأله رسول الله فأعطاه إياه
# حدثني يحيى بن جعفر قال ثنا أحمد بن أبي بكر عن يحيى بن عمران عن جده
~~عثمان بن الأرقم عن عمه عن جده قال قال رسول الله يوم بدر ردوا ما كان من
~~الأنفال فوضع أبو أسيد الساعدي سيف بن عائد المرزبان فعرفه الأرقم فقال هبه
~~لي يا ms4239 رسول الله قال فأعطاه إياه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شبعة عن سماك بن حرب
~~عن مصعب بن سعد عن أبيه قال أصبت سيفا
# قال فأتى به رسول الله فقال يا رسول الله نفلنيه فقال ضعه ثم قام فقال يا
~~رسول الله نفلنيه قال ضعه قال ثم قام فقال يا رسول الله نفلنيه اجعل كمن لا
~~غناء له فقال النبي ضعه من حيث أخذته فنزلت هذه الآية يسئلونك عن الأنفال
~~قل الأنفال لله والرسول
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن سماك عن مصعب
~~بن سعد عن سعد قال أخذت سيفا من المغنم فقلت يا رسول الله هب لي هذا فنزلت
~~يسئلونك عن الأنفال
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن
~~مجاهد في قوله يسئلونك عن الأنفال قال قال سعد كنت أخذت سيف سعيد بن العاص
~~بن أمية فأتيت رسول الله فقلت أعطني هذا السيف يا رسول الله فسكت فنزلت
~~يسئلونك عن الأنفال / / % = 3 / / إلى قوله إن كنتم مؤمنين قال فأعطانيه
~~رسول الله
# وقال آخرون بل نزلت لأن أصحاب رسول الله سألوا قسمة الغنيمة بينهم يوم
~~بدر فأعلمهم الله أن ذلك لله ولرسوله دونهم ليس لهم فيه شيء
# وقالوا معنى عن في هذا الموضع من وإنما معنى الكلام يسألونك من الأنفال
~~وقالوا قد كان بن مسعود يقرؤه يسألونك الأنفال على هذا التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش قال كان أصحاب عبد
~~الله يقرءونها يسألونك الأنفال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال هي في قراءة بن
~~مسعود يسألونك الأنفال
# PageV09P174 ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول قال الأنفال المغانم كانت لرسول
~~الله خالصة ليس لأحد منها شيء ما أصاب ms4240 سرايا المسلمين من شيء أتوه به فمن
~~حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول
# فسألوا رسول الله أن يعطيهم منها قال الله يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لي جعلتها لرسولي ليس لكم فيها شيء فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا
~~الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ثم أنزل الله واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله ولمن سمي في الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج يسألونك عن الأنفال
~~قال نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا
# قال واختلفوا فكانوا أثلاثا
# قال فنزلت يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول وملكه الله رسوله
~~فقسمه كما أراه الله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عباد بن العوام عن الحجاج
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن الناس سألوا النبي الغنائم يوم بدر
~~فنزلت يسألونك عن الأنفال
# قال ثنا عباد بن العوام عن جويبر عن الضحاك يسئلونك عن الأنفال قال
~~يسألونك أن تنفلهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا أيوب عن عكرمة في قوله
~~يسألونك عن الأنفال قال يسألونك الأنفال
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى أخبر
~~في هذه الآية عن قوم سألوا رسول الله الأنفال أن يعطيهموها فأخبرهم الله
~~أنها لله وأنه جعلها لرسوله
# وإذا كان ذلك معناه جاز أن يكون نزولها كان من أجل اختلاف أصحاب رسول
~~الله فيها وجائز أن يكون كان من أجل مسألة من سأله السيف الذي ذكرنا عن سعد
~~أنه سأله إياه وجائز أن يكون من أجل مسألة من سأله قسم ذلك بين الجيش
# واختلفوا فيها أمنسوخة هي أم غير منسوخة فقال بعضهم هي منسوخة وقالوا
~~نسخها قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول / / % = 3 / /
~~الآية
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا كانت ms4241 الأنفال
~~لله وللرسول فنسختها ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ^
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~يسئلونك PageV09P175 عن الأنفال قال أصاب سعد بن أبي وقاص يوم بدر سيفا
~~فاختصم فيه وناس معه فسألوا النبي فأخذه النبي منهم فقال الله يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول / / % = 3 / / الآية فكانت الغنائم يومئذ
~~للنبي خاصة فنسخها الله بالخمس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني سليم
~~مولى أم محمد عن مجاهد في قوله يسئلونك عن الأنفال قال نسختها واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن جابر عن مجاهد
~~وعكرمة أو عكرمة وعامر قالا نسخت الأنفال واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه
# وقال آخرون هي محكمة وليست منسوخة
# وإنما معنى ذلك قل الأنفال لله وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة
~~وللرسول يضعها في مواضعها التي أمره الله بوضعها فيه
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يسألونك عن الأنفال
~~فقرأ حتى بلغ إن كنتم مؤمنين فسلموا لله ولرسوله يحكمان فيها بما شاء
~~ويضعانها حيث أرادا فقالوا نعم
# ثم جاء بعد الأربعين واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول / /
~~% = 3 / / الآية ولكم أربعة أخماس وقال النبي يوم خيبر وهذا الخمس مردود
~~على فقرائكم يصنع الله ورسوله في ذلك الخمس ما أحبا ويضعانه حيث أحبا ثم
~~أخبرنا الله الذي يجب من ذلك ثم قرأ الآية لذي القربى واليتامى والمساكين
~~وبن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله جل ثناؤه أخبر أنه
~~جعل الأنفال لنبيه ينفل من شاء فنفل القاتل السلب وجعل للجيش في البداءة
~~الربع وفي الرجعة الثلث بعد الخمس ونفل قوما بعد سهمانهم بعيرا بعيرا في ms4242
~~بعض المغازي
# فجعل الله تعالى ذكره حكم الأنفال إلى نبيه ينفل على ما يرى مما فيه صلاح
~~المسلمين وعلى من بعده من الأئمة أن يستنوا بسنته في ذلك وليس في الآية
~~دليل على أن حكمها منسوخ لاحتمالها ما ذكرت من المعنى الذي وصفت وغير جائز
~~أن يحكم بحكم قد نزل به القرآن أنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها فقد
~~دللنا في غير موضع من كتبنا على أن لا منسوخ إلا ما أبطل حكمه حادث حكم
~~بخلافه ينفيه من كل معانيه أو يأتي خبر يوجب الحجة أن أحدهما ناسخ الآخر
# وقد ذكر عن سعيد بن المسيب أنه كان ينكر أن يكون التنفيل لأحد بعد رسول
~~الله تأويلا منه لقول الله تعالى قل الأنفال لله والرسول PageV09P176 حدثنا
~~بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال أرسل سعيد بن المسيب
~~غلامه إلى قوم سألوه عن شيء فقال إنكم أرسلتم إلي تسألوني عن الأنفال فلا
~~نفل بعد رسول الله
# وقد بينا أن للأئمة أن يتأسوا برسول الله في مغازيهم بفعله فينفلوا على
~~نحو ما كان ينفل إذا كان التنفيل صلاحا للمسلمين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
~~ورسوله إن كنتم مؤمنين ^
# يقول تعالى ذكره فخافوا الله أيها القوم واتقوه بطاعته واجتناب معاصيه
~~وأصلحوا الحال بينكم
# واختلف أهل التأويل في الذي عني بقوله وأصلحوا ذات بينكم فقال بعضهم هو
~~أمر من الله الذين غنموا الغنيمة يوم بدر وشهدوا الوقعة مع رسول الله إذا
~~اختلفوا في الغنيمة أن يردوا ما أصابوا منها بعضهم على بعض
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم قال كان نبي الله ينفل الرجل من المؤمنين سلب الرجل من
~~الكفار إذا قتله ثم أنزل الله فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أمرهم أن يرد
~~بعضهم على بعض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms4243 قال بلغني أن النبي
~~كان ينفل الرجل على قدر جده وغنائه على ما رأى حتى إذا كان يوم بدر وملأ
~~الناس أيديهم غنائم قال أهل الضعف من الناس ذهب أهل القوة بالغنائم فذكروا
~~ذلك للنبي فنزلت ^ قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ^
~~ليرد أهل القوة على أهل الضعف
# وقال آخرون هذا تحريج من الله على القوم ونهي لهم عن الاختلاف فيما
~~اختلفوا فيه من أمر الغنيمة وغيره
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا خالد بن يزيد وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا
~~أبو أحمد قالا ثنا أبو إسرائيل عن فضيل عن مجاهد في قول الله فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم قال حرج عليهم
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن
~~مجاهد عن بن عباس فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم قال هذا تحريج من الله على
~~المؤمنين أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم
# قال عباد قال سفيان هذا حين اختلفوا في الغنائم يوم بدر PageV09P177
~~حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أي لا تستبوا
# واختلف أهل العربية في وجه تأنيث البين فقال بعض نحويي البصرة أضاف ذات
~~إلى البين وجعله ذاتا لأن بعض الأشياء يوضع عليه اسم مؤنث وبعضا يذكر نحو
~~الدار والحائط أنث الدار وذكر الحائط
# وقال بعضهم إنما أراد بقوله ذات بينكم الحال التي للبين فقال وكذلك ذات
~~العشاء يريد الساعة التي فيها العشاء
# قال ولم يضعوا مذكرا لمؤنث ولا مؤنثا لمذكر إلا لمعنى
# قال أبو جعفر هذا القول أولى القولين بالصواب للعلة التي ذكرتها له
# وأما قوله وأطيعوا الله ورسوله فإن معناه وانتهوا أيها القوم الطالبون
~~الأنفال إلى أمر الله وأمر رسوله فيما أفاء الله عليكم فقد بين لكم وجوهه
~~وسبله
# إن كنتم مؤمنين يقول إن كنتم مصدقين رسول الله فيما آتاكم به من عند ربكم
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن ms4244 وهب قال قال بن زيد فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين فسلموا لله ولرسوله يحكمان
~~فيها بما شاءا ويضعانها حيث أرادا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ^
# < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ليس المؤمن بالذي يخالف الله ورسوله ويترك اتباع ما
~~أنزله إليه في كتابه من حدوده وفرائضه والانقياد لحكمه ولكن المؤمن هو الذي
~~إذا ذكر الله وجل قلبه وانقاد لأمره وخضع لذكره خوفا منه وفرقا من عقابه
~~وإذا قرئت عليه آيات كتابه صدق بها وأيقن أنها من عند الله فازداد بتصديقه
~~بذلك إلى تصديقه بما كان قد بلغه منه قبل ذلك تصديقا وذلك هو زيادة ما تلى
~~عليهم من آيات الله إياهم إيمانا
# وعلى ربهم يتوكلون يقول وبالله يوقنون في أن قضاءه فيهم ماض فلا يرجون
~~غيره ولا يرهبون سواه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال المنافقون لا يدخل
~~قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائضه ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا
~~يتوكلون على الله ولا يصلون إذا غابوا ولا PageV09P178 يؤدون زكاة أموالهم
# فأخبر الله سبحانه أنهم ليسوا بمؤمنين ثم وصف المؤمنين فقال إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم فأدوا فرائضه وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا يقول تصديقا وعلى ربهم يتوكلون يقول لا يرجون غيره
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن بن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال فرقت
# قال ثنا أبي عن سفيان عن السدي الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال إذا
~~ذكر الله عند الشيء وجل قلبه
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن ms4245 المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم يقول إذا ذكر الله وجل قلبه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وجلت قلوبهم قال فرقت
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وجلت قلوبهم فرقت
# قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان قال سمعت السدي يقول في
~~قوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال هو الرجل يريد أن
~~يظلم أو قال يهم بمعصية أحسبه قال فينزع عنه
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن أبي الدرداء في قوله إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال الوجل في القلب كإحراق السعفة أما تجد له
~~قشعريرة قال بلى
# قال إذا وجدت ذلك في القلب فادع الله فإن الدعاء يذهب بذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال فرقا من الله ووجلا من الله وخوفا من الله
~~تبارك وتعالى
# وأما قوله زادتهم إيمانا فقد ذكرت قول بن عباس فيه
# وقال غيره فيه ما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا قال خشية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا تلليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون قال هذا نعت أهل الإيمان فأثبت نعتهم
~~ووصفهم فأثبت صفتهم PageV09P179 القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم
~~ومغفرة ورزق كريم ^
# < <
# | الأنفال : ( 3 - 4 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذين يؤدون الصلاة المفروضة بحدودها وينفقون مما
~~رزقهم الله من الأموال فيما أمرهم الله ms4246 أن ينفقوها فيه من زكاة وجهاد وحج
~~وعمرة ونفقة على من تجب عليهم نفقته فيؤدون حقوقهم
# أولئك يقول هؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال
# هم المؤمنون لا الذين يقولون بألسنتهم قد آمنا وقلوبهم منطوية على خلافه
~~نفاقا لا يقيمون صلاة ولا يؤدون زكاة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي عن بن عباس
~~الذين يقيمون الصلاة يقول الصلوات الخمس
# ومما رزقناهم ينفقون يقول زكاة أموالهم
# أولئك هم المؤمنون حقا يقول برئوا من الكفر
# ثم وصف الله النفاق وأهله فقال إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله / / % = 3 / / إلى قوله أولئك هم الكافرون حقا فجعل
~~الله المؤمن مؤمنا حقا وجعل الكافر كافرا حقا وهو قوله هو الذي خلقكم فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أولئك هم المؤمنون حقا قال
~~استحقوا الإيمان بحق فأحقه الله لهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ^
# يعني جل ثناؤه بقوله لهم درجات لهؤلاء المؤمنين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم
~~درجات وهي مراتب رفيعة
# ثم اختلف أهل التأويل في هذه الدرجات التي ذكر الله أنها لهم عنده ما هي
~~فقال بعضهم هي أعمال رفيعة وفضائل قدموها في أيام حياتهم
# ذكر من قال ذلك
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي يحيى
~~القتات عن مجاهد لهم درجات عند ربهم قال أعمال رفيعة
# وقال آخرون بل ذلك مراتب في الجنة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن هشام بن جبلة عن
~~عطية عن PageV09P180 بن محيريز لهم درجات عند ربهم قال الدرجات سبعون درجة
~~كل درجة حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة
# وقوله ومغفرة يقول وعفو عن ذنوبهم وتغطية عليها
# ورزق كريم قيل الجنة
# وهو عندي ما أعد الله في ms4247 الجنة لهم من مزيد المآكل والمشارب وهنيء العيش
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق عن هشام عن عمرو عن سعيد عن قتادة ومغفرة قال
~~لذنوبهم
# ورزق كريم قال الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كمآ
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون * يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ^
# < <
# | الأنفال : ( 5 - 6 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الجالب لهذه الكاف التي في قوله كما أخرجك وما
~~الذي شبه بإخراج الله نبيه صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق
# فقال بعضهم شبه به في الصلاح للمؤمنين اتقاؤهم ربهم وإصلاحهم ذات بينهم
~~وطاعتهم الله ورسوله
# وقالوا معنى ذلك يقول الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم كما أخرج
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق كان خيرا له
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين كما أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق / / % = 3 / / الآية أي إن هذا خير لكم كما كان إخراجك من
~~بيتك بالحق خيرا لك
# وقال آخرون معنى ذلك كما أخرجك ربك يا محمد من بيتك بالحق على كره من
~~فريق من المؤمنين كذلك هم يكرهون القتال فهم يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد كما أخرجك ربك من بيتك بالحق قال كذلك يجادلونك في الحق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق كذلك يجادلونك في الحق القتال
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله كما أخرجك ربك من بيتك بالحق قال كذلك أخرجك ربك
# حدثنا محمد بن الحسين قال ms4248 ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~أنزل الله في خروجه يعني خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر ومجادلتهم
~~إياه فقال كما أخرجك PageV09P181 ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون لطلب المشركين يجادلونك في الحق بعد ما تبين
# اختلف أهل العربية في ذلك فقال بعض نحويي الكوفيين ذلك أمر من الله
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يمضي لأمره في الغنائم على كره من أصحابه كما
~~مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون
# وقال آخرون منهم معنى ذلك يسألونك عن الأنفال مجادلة كما جادلوك يوم بدر
~~فقالوا أخرجتنا للعير ولم تعلمنا قتالا فنستعد له
# وقال بعض نحويي البصرة يجوز أن يكون هذا الكاف في كما أخرجك على قوله
~~أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وقيل الكاف بمعنى على
# وقال آخرون منهم هي بمعنى القسم
# قال ومعنى الكلام والذي أخرجك ربك
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال في ذلك بقول
~~مجاهد وقال معناه كما أخرجك ربك بالحق على كره من فريق من المؤمنين كذلك
~~يجادلونك في الحق بعد ما تبين
# لأن كلا الأمرين قد كان أعني خروج بعض من خرج من المدينة كارها وجدالهم
~~في لقاء العدو عند دنو القوم بعضهم من بعض فتشبيه بعض ذلك ببعض مع قرب
~~أحدهما من الآخر أولى من تشبيهه بما بعد عنه
# وقال مجاهد في الحق الذي ذكر أنهم يجادلون فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ما تبينوه هو القتال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يجادلونك في الحق قال القتال
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وأما قوله من بيتك فإن بعضهم قال معناه من المدينة
# ذكر من ms4249 قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي بزة كما أخرجك ربك
~~من بيتك المدينة إلى بدر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني محمد بن
~~عباد بن جعفر في قوله كما أخرجك ربك من بيتك بالحق قال من المدينة إلى بدر
# وأما قوله وإن فريقا من المؤمنين لكارهون فإن كراهتهم كانت كما حدثنا بن
~~حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني محمد بن مسلم الزهري وعاصم بن عمر
~~بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير وغيرهم من
~~علمائنا عن عبد الله بن عباس قالوا لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأبي سفيان مقبلا من الشام ندب إليهم المسلمين وقال هذه عير PageV09P182
~~قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفلكموها فانتدب الناس فخف
~~بعضهم وثقل بعضهم وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى
~~حربا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون لطلب المشركين
# ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين
~~فقال بعضهم عني بذلك أهل الإيمان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذين كانوا معه حين توجه إلى بدر للقاء المشركين
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم في لقاء القوم وقال له سعد بن
~~عبادة ما قال وذلك يوم بدر أمر الناس فتعبوا للقتال وأمرهم بالشوكة وكره
~~ذلك أهل الإيمان فأنزل الله كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون
# حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم ms4250 ذكر القوم يعني أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسيرهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~عرف القوم أن قريشا قد سارت إليهم وأنهم إنما خرجوا يريدون العير طمعا في
~~الغنيمة فقال كما أخرجك ربك من بيتك بالحق / / % = 3 / / إلى قوله لكارهون
~~أي كراهية للقاء القوم وإنكارا لمسير قريش حين ذكروا لهم
# وقال آخرون عني بذلك المشركون
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون قال هؤلاء المشركون جادلوك
~~في الحق كأنما يساقون إلى الموت حين يدعون إلى الإسلام وهم ينظرون قال وليس
~~هذا من صفة الآخرين هذه صفة مبتدأة لأهل الكفر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يعقوب بن محمد قال ثني عبد العزيز بن
~~محمد عن بن أخي الزهري عن عمه قال كان رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفسر كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى العير
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك ما قاله بن عباس وبن إسحاق من أن
~~ذلك خبر من الله عن فريق من المؤمنين أنهم كرهوا لقاء العدو وكان جدالهم
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم أن قالوا لم يعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد
~~لقتالهم وإنما خرجنا للعير
# ومما يدل على صحة قوله وإذ يعدكم الله إحدى PageV09P183 الطائفتين أنها
~~لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ففي ذلك الدليل الواضح لمن فهم عن
~~الله أن القوم قد كانوا للشوكة كارهين وأن جدالهم كان في القتال كما قال
~~مجاهد كراهية منهم له وأن لا معنى لما قال بن زيد لأن الذي قبل قوله
~~يجادلونك في الحق خبر عن أهل الإيمان والذي يتلوه خبر عنهم فأن يكون خبرا
~~عنهم أولى منه بأن يكون خبرا عمن لم يجر له ذكر
# وأما قوله بعد ما تبين فإن أهل التأويل ms4251 اختلفوا في تأويله فقال بعضهم
~~معناه بعد ما تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرك الله
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي بعد
~~ما تبين أنك لا تصنع إلا ما أمرك الله به
# وقال آخرون معناه يجادلونك في القتال بعد ما أمرت به
# ذكر من قال ذلك
# رواه الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس
# وأما قوله كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون فإن معناه كأن هؤلاء الذين
~~يجادلونك في لقاء العدو من كراهتهم للقائهم إذا دعوا إلى لقائهم للقتال
~~يساقون إلى الموت
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون أي كراهة للقاء القوم وإنكارا لمسير قريش حين ذكروا لهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد لله أن يحق الحق بكلماته ويقطع
~~دابر لكافرين ^
# < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكروا أيها القوم إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~يعني إحدى الفرقتين فرقة أبي سفيان بن حرب والعير وفرقة المشركين الذين
~~نفروا من مكة لمنع عيرهم
# وقوله أنها لكم يقول إن ما معهم غنيمة لكم
# وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم يقول وتحبون أن تكون تلك الطائفة التي
~~ليست لها شوكة يقول ليس لها حد ولا فيها قتال أن تكون لكم يقول تودون أن
~~تكون لكم العير التي ليس فيها قتال لكم دون جماعة قريش الذين جاؤوا لمنع
~~عيرهم الذين في لقائهم القتال والحرب
# وأصل الشوكة من الشوك PageV09P184 وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا علي بن نصر وعبد الوارث بن عبد الصمد قالا ثنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث قال ثنا أبان العطار قال ثنا هشام بن عروة عن عروة أن أبا ms4252 سفيان
~~أقبل ومن معه من ركبان قريش مقبلين من الشام فسلكوا طريق الساحل فلما سمع
~~بهم النبي ندب أصحابه وحدثهم بما معهم من الأموال وبقلة عددهم
# فخرجوا لا يريدون إلا أبا سفيان والركب معه لا يرونها إلا غنيمة لهم لا
~~يظنون أن يكون كبير قتال إذا رأوهم
# وهي ما أنزل الله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم الزهري
~~وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر ويزيد بن رومان عن عروة بن
~~الزبير وغيرهم من علمائنا عن عبد الله بن عباس كل قد حدثني بعض هذا الحديث
~~فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر قالوا لما سمع رسول الله بأبي سفيان
~~مقبلا من الشام ندب المسلمين إليهم وقال هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا
~~إليها لعل الله أن ينفلكموها فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعض وذلك أنهم لم
~~يظنوا أن رسول الله يلقى حربا
# وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان
~~تخوفا من الناس حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا قد استنفر أصحابه لك
~~ولعيرك فحذر عند ذلك واستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن
~~يأتي قريشا يستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن محمدا قد عرض لها في أصحابه
# فخرج ضمضم بن عمرو سريعا إلى مكة وخرج رسول الله في أصحابه حتى بلغ واديا
~~يقال له ذفران فخرج منه حتى إذا كان ببعضه نزل وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم
~~ليمنعوا عيرهم فاستشار النبي الناس وأخبرهم عن قريش فقام أبو بكر رضي الله
~~عنه فقال فأحسن ثم قام عمر رضي الله عنه فقال فأحسن ثم قام المقداد بن عمرو
~~فقال يا رسول الله امض إلى حيث أمرك الله فنحن معك والله لا نقول كما قالت
~~بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما ms4253 مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لئن سرت بنا إلى برك
~~الغماد يعني مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه فقال له رسول الله
~~خيرا ثم دعا له بخير ثم قال رسول الله أشيروا علي أيها الناس وإنما يريد
~~الأنصار وذلك أنهم كانوا عدد الناس وذلك أنهم حين بايعوه على العقبة قالوا
~~يا رسول الله إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت إلينا فأنت
~~في ذمتنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا
# فكأن رسول الله خاف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا ممن دهمه
~~بالمدينة من عدوه وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم
# قال فلما قال ذلك رسول الله PageV09P185 قال له سعد بن معاذ لكأنك تريدنا
~~يا رسول الله قال أجل
# قال فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك
~~عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي
~~بعثك بالحق إن استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل
~~واحد وما نكره أن يلقانا عدونا غدا إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء لعل
~~الله أن يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله فسر رسول الله بقول
~~سعد ونشطه ذلك ثم قال سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى
~~الطائفتين والله لكأني أنظر الآن إلى مصارع القوم غدا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي أن
~~أبا سفيان أقبل في عير من الشام فيها تجارة قريش وهي اللطيمة فبلغ رسول
~~الله أنها قد أقبلت فاستنفر الناس فخرجوا معه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فبعث
~~عينا له من جهينة حليفا للأنصار يدعى بن الأريقط فأتاه بخبر القوم
# وبلغ أبا سفيان خروج محمد فبعث إلى أهل مكة يستعينهم فبعث رجلا من بني
~~غفار يدعى ضمضم بن عمرو فخرج النبي ولا يشعر بخروج قريش فأخبره الله
~~بخروجهم فتخوف من ms4254 الأنصار أن يخذلوه ويقولوا إنا عاهدنا أن نمنعك إن أرادك
~~أحد ببلدنا
# فأقبل على أصحابه فاستشارهم في طلب العير فقال له أبو بكر رضي الله عنه
~~إني قد سلكت هذا الطريق فأنا أعلم به وقد فارقهم الرجل بمكان كذا وكذا فسكت
~~النبي ثم عاد فشاورهم فجعلوا يشيرون عليه بالعير
# فلما أكثر المشورة تكلم سعد بن معاذ فقال يا رسول الله أراك تشاور أصحابك
~~فيشيرون عليك وتعود فتشاورهم فكأنك لا ترضى ما يشيرون عليك وكأنك تتخوف أن
~~تتخلف عنك الأنصار أنت رسول الله وعليك أنزل الكتاب وقد أمرك الله بالقتال
~~ووعدك النصر والله لا يخلف الميعاد امض لما أمرت به فوالذي بعثك بالحق لا
~~يتخلف عنك رجل من الأنصار ثم قام المقداد بن الأسود الكندي فقال يا رسول
~~الله إنا لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~ها هنا قاعدون ولكنا نقول أقدم فقاتل إنا معك مقاتلون ففرح رسول الله بذلك
~~وقال إن ربي وعدني القوم وقد خرجوا فسيروا إليهم فساروا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم قال
~~الطائفتان إحداهما أبو سفيان بن حرب إذ أقبل بالعير من الشام والطائفة
~~الأخرى أبو جهل معه نفر من قريش
# فكره المسلمون الشوكة والقتال وأحبوا أن يلقوا العير وأراد الله ما أراد
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين قال أقبلت عير أهل مكة
~~يريد من الشام PageV09P186 فبلغ أهل المدينة ذلك فخرجوا ومعهم رسول الله
~~يريدون العير
# فبلغ ذلك أهل مكة فسارعوا السير إليها لا يغلب عليها النبي وأصحابه فسبقت
~~العير رسول الله وكان الله وعدهم إحدى الطائفتين فكانوا أن يلقوا العير أحب
~~إليهم وأيسر شوكة وأحضر مغنما
# فلما سبقت العير وفاتت رسول الله سار رسول الله بالمسلمين يريد ms4255 القوم
~~فكره القوم مسيرهم لشوكة في القوم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم قال أرادوا العير قال ودخل رسول الله المدينة في شهر ربيع
~~الأول فأغار كرز بن جابر الفهري يريد سرح المدينة حتى بلغ الصفراء فبلغ
~~النبي فركب في أثره فسبقه كرز بن جابر فرجع النبي فأقام سنته
# ثم إن أبا سفيان أقبل من الشام في عير لقريش حتى إذا كان قريبا من بدر
~~نزل جبريل على النبي فأوحى إليه وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم فنفر النبي بجميع المسلمين وهو يومئذ
~~ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا منهم سبعون ومئتان من الأنصار وسائرهم من
~~المهاجرين
# وبلغ أبا سفيان الخبر وهو بالبطم فبعث إلى جميع قريش وهم بمكة فنفرت قريش
~~وغضبت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم قال كان جبريل
~~عليه السلام قد نزل فأخبره بمسير قريش وهي تريد عيرها ووعده إما العير وإما
~~قريشا وذلك كان ببدر وأخذوا السقاة وسألوهم فأخبروهم فذلك قوله وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم هم أهل مكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم / / % = 3 / / إلى آخر الآية خرج النبي إلى بدر وهم يريدون
~~يعترضون عيرا لقريش قال وخرج الشيطان في صورة سراقة بن جعشم حتى أتى أهل
~~مكة فاستغواهم وقال إن محمدا وأصحابه قد عرضوا لعيركم وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس من مثلكم وإني جار لكم أن تكونوا على ما يكره الله
# فخرجوا ونادوا أن لا يتخلف منا أحد إلا هدمنا داره واستبحناه وأخذ رسول
~~الله وأصحابه بالروحاء عينا للقوم فأخبره بهم فقال رسول ms4256 الله إن الله قد
~~وعدكم العير أو القوم
# فكانت العير أحب إلى القوم من القوم كان القتال في الشوكة والعير ليس
~~فيها قتال وذلك قول الله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم قال الشوكة
~~القتال وغير الشوكة العير PageV09P187 حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا
~~يعقوب بن محمد الزهري قال ثنا عبد الله بن وهب عن بن لهيعة عن بن أبي حبيب
~~عن أبي عمران عن أبي أيوب قال أنزل الله جل وعز وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم فلما وعدنا إحدى الطائفتين أنها لنا طابت أنفسنا
# والطائفتان عير أبي سفيان أو قريش
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن بن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران الأنصاري أحسبه قال قال أبو أيوب وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~قالوا الشوكة القوم وغير الشوكة العير فلما وعدنا الله إحدى الطائفتين إما
~~العير وإما القوم طابت أنفسنا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثني يعقوب بن محمد قال ثني غير واحد في
~~قوله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم إن الشوكة قريش
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم هي عير أبي
~~سفيان ود أصحاب رسول الله أن العير كانت لهم وأن القتال صرف عنهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم أي الغنيمة دون الحرب
# وأما قوله أنها لكم ففتحت على تكرير يعد وذلك أن قوله يعدكم الله قد عمل
~~في إحدى الطائفتين
# فتأويل الكلام وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين يعدكم أن إحدى الطائفتين
~~لكم كما قال هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة
# قال وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم فأنث ذات لأنه مراد بها الطائفة
# ومعنى الكلام وتودون ms4257 أن الطائفة التي هي غير ذات الشوكة تكون لكم دون
~~الطائفة ذات الشوكة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين ^
# يقول تعالى ذكره ويريد الله أن يحق الإسلام ويعليه بكلماته يقول بأمره
~~إياكم أيها المؤمنون بقتال الكفار وأنتم تريدون الغنيمة والمال
# وقوله ويقطع دابر الكافرين يقول يريد أن يجب أصل الجاحدين توحيد الله
# وقد بينا فيما مضى معنى دابر وأنه المتأخر وأن معنى قطعه الإتيان على
~~الجميع منهم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV09P188 ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلماته أن يقتل هؤلاء الذين أراد أن يقطع دابرهم هذا خير لكم من
~~العير
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ويريد الله أن يحق الحق بكلماته
~~ويقطع دابر الكافرين أي الوقعة التي أوقع بصناديد قريش وقادتهم يوم بدر / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره
~~المجرمون ^
# < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويريد الله أن يقطع دابر الكافرين كيما يحق الحق
~~كيما يعبد الله وحده دون الآلهة والأصنام ويعز الإسلام وذلك هو تحقيق الحق
~~ويبطل الباطل يقول ويبطل عبادة الآلهة والأوثان والكفر ولو كره ذلك الذين
~~أجرموا فاكتسبوا المآثم والأوزار من الكفار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ليحق الحق ويبطل الباطل
~~ولو كره المجرمون هم المشركون
# وقيل إن الحق في هذا الموضع الله عز وجل / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين ^
# < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويبطل الباطل حين تستغيثون ربكم ف إذ من صلة يبطل
~~ومعنى قوله تستغيثون ربكم تستجيرون به من عدوكم وتدعونه للنصر عليهم
# فاستجاب لكم يقول فأجاب دعاءكم بأني ممدكم بألف من الملائكة يردف بعضهم
~~بعضا ويتلو بعضهم بعضا
# وبنحو ما قلنا ms4258 في ذلك قال أهل التأويل وجاءت الرواية عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ذكر الأخبار بذلك
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن عكرمة بن
~~عمار قال ثني سماك الحنفي قال سمعت بن عباس يقول ثني عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المشركين وعدتهم ونظر إلى أصحابه نيفا على ثلاث مئة فاستقبل القبلة فجعل
~~يدعو ويقول اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل
~~الإسلام لا تعبد في الأرض فلم يزل كذلك حتى سقط رداؤه وأخذه أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه فوضع رداءه عليه ثم التزمه من ورائه ثم قال كفاك يا نبي الله
~~بأبي وأمي مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله إذ تستغثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال لما
~~اصطف PageV09P189 القوم قال أبو جهل اللهم أولانا بالحق فانصره ورفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده فقال يا رب إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في
~~الأرض أبدا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قال قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم ربنا أنزلت علي الكتاب وأمرتني
~~بالقتال ووعدتني بالنصر ولا تخلف الميعاد فأتاه جبريل عليه السلام فأنزل
~~الله ^ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين ^
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن بن إسحاق عن زيد بن
~~يثيع قال كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في العريش فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول اللهم انصر هذه العصابة
~~فإنك إن لم ms4259 تفعل لن تعبد في الأرض قال فقال أبو بكر بعض مناشدتك منجزك ما
~~وعدك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~أقبل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله ويستغيثه ويستنصره فأنزل الله
~~عليه الملائكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله إذ تستغيثون
~~ربكم قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إذ تستغيثون ربكم أي بدعائكم حين
~~نظروا إلى كثرة عدوهم وقلة عددهم فاستجاب لكم بدعاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعائكم معه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي
~~صالح قال لما كان يوم بدر جعل النبي صلى الله عليه وسلم يناشد ربه أشد
~~النشدة يدعو فأتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله بعض نشدتك
~~فوالله ليفين الله لك بما وعدك
# وأما قوله أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين فقد بينا معناه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين يقول المزيد كما
~~تقول ائت الرجل فزده كذا وكذا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أحمد بن بشير عن هارون بن عنترة عن أبيه عن بن
~~عباس مردفين قال متتابعين
# قال ثني أبي عن سفيان عن هارون بن عنترة عن بن عباس مثله PageV09P190
~~حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~قابوس عن أبيه عن بن عباس ممدكم بألف من الملائكة مردفين قال وراء كل ملك
~~ملك
# حدثني بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن أبي كدينة يحيى بن المهلب عن قابوس
~~عن أبيه عن بن عباس مردفين قال متتابعين
# قال ثنا هانئ بن سعيد عن حجاج بن ms4260 أرطأة عن قابوس قال سمعت أبا ظبيان يقول
~~مردفين قال الملائكة بعضهم على إثر بعض
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال مردفين قال بعضهم على إثر بعض
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~مردفين قال ممدين
# قال بن جريج عن عبد الله بن كثير قال مردفين الإرداف الإمداد بهم
# حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بألف من الملائكة
~~مردفين أي متتابعين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا أحمد بن المفضل
~~قال ثنا أسباط عن السدي بألف من الملائكة مردفين يتبع بعضهم بعضا
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مردفين قال
~~المردفين بعضهم على إثر بعض يتبع بعضهم بعضا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله بألف من الملائكة مردفين يقول متتابعين يوم بدر
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة مردفين بنصب
~~الدال
# وقرأه بعض المكيين وعامة قراء الكوفيين والبصريين مردفين
# وكان أبو عمرو يقرؤه كذلك ويقول فيما ذكر عنه هو من أردف بعضهم بعضا
# وأنكر هذا القول من قول أبي عمرو بعض أهل العلم بكلام العرب وقال إنما
~~الإرداف أن يحمل الرجل صاحبه خلفه قال ولم يسمع هذا في نعت الملائكة يوم
~~بدر
# واختلف أهل العلم بكلام العرب في معنى ذلك إذا قرئ بفتح الدال أو بكسرها
~~فقال بعض البصريين والكوفيين معنى ذلك إذا قرئ بالكسر أن الملائكة جاءت
~~يتبع بعضهم بعضا على لغة من قال أردفته وقالوا العرب تقول أردفته وردفته
~~بمعنى تبعته وأتبعته
# واستشهد لصحة قولهم ذلك بما قال الشاعر إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت
~~بآل فاطمة الظنونا PageV09P191 قالوا فقال الشاعر أردفت وإنما أراد ردفت
~~جاءت بعدها ms4261 لأن الجوزاء تجيء بعد الثريا
# وقالوا معناه إذا قرئ مردفين أنه مفعول بهم كأن معناه بألف من الملائكة
~~يردف الله بعضهم بعضا
# وقال آخرون معنى ذلك إذا كسرت الدال أردفت الملائكة بعضها بعضا وإذا قرئ
~~بفتحها أردف الله المسلمين بهم
# والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأ بألف من الملائكة مردفين
~~بكسر الدال لإجماع أهل التأويل على ما ذكرت من تأويلهم أن معناه يتبع بعضهم
~~بعضا ومتتابعين
# ففي إجماعهم على ذلك من التأويل الدليل الواضح على أن الصحيح من القراءة
~~ما اخترنا في ذلك من كسر الدال بمعنى أردف بعض الملائكة بعضا ومسموع من
~~العرب جئت مردفا لفلان أي جئت بعده
# وأما قول من قال معنى ذلك إذا قرئ مردفين بفتح الدال أن الله أردف
~~المسلمين بهم فقول لا معنى له إذ الذكر الذي في مردفين من الملائكة دون
~~المؤمنين
# وإنما معنى الكلام أن يمدكم بألف من الملائكة يردف بعضهم ببعض ثم حذف ذكر
~~الفاعل وأخرج الخبر غير مسمى فاعله فقيل مردفين بمعنى مردف بعض الملائكة
~~ببعض ولو كان الأمر على ما قاله من ذكرنا قوله وجب أن يكون في المردفين ذكر
~~المسلمين لا ذكر الملائكة وذلك خلاف ما دل عليه ظاهر القرآن
# وقد ذكر في ذلك قراءة أخرى وهي ما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال قال
~~عبد الله بن يزيد مردفين ومردفين ومردفين مثقل على معنى مرتدفين
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يعقوب بن محمد الزهري قال ثني عبد
~~العزيز بن عمران عن الربعي عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير عن علي رضي الله
~~عنه قال نزل جبريل في ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيها أبو بكر رضي الله عنه ونزل ميكائيل عليه السلام في ألف من الملائكة
~~عن ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم وأنا فيها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من
~~عند الله إن ms4262 الله عزيز حكيم ^
# < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لم يجعل الله إرداف الملائكة بعضها بعضا وتتابعها
~~بالمصير إليكم أيها المؤمنون مددا لكم إلا بشرى لكم أي بشارة لكم تبشركم
~~بنصر الله إياكم على أعدائكم
# ولتطمئن به قلوبكم PageV09P192 يقول ولتسكن قلوبكم بمجيئها إليكم وتوقن
~~بنصرة الله لكم وما النصر إلا من عند الله يقول وما تنصرون على عدوكم أيها
~~المؤمنون إلا أن ينصركم الله عليهم لا بشدة بأسكم وقواكم بل بنصر الله لكم
~~لأن ذلك بيده وإليه ينصر من يشاء من خلقه
# إن الله عزيز حكيم يقول إن الله الذي ينصركم وبيده نصر من يشاء من خلقه
~~عزيز لا يقهره شيء ولا يغلبه غالب بل يقهر كل شيء ويغلبه لأنه خلقه حكيم
~~يقول حكيم في تدبيره ونصره من نصر وخذلانه من خذل من خلقه لا يدخل تدبيره
~~وهن ولا خلل
# وروي عن عبد الله بن كثير عن مجاهد في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول ما
~~مد النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر الله غير ألف من الملائكة مردفين وذكر
~~الثلاثة والخمسة بشرى ما مدوا بأكثر من هذه الألف الذي ذكر الله عز وجل في
~~الأنفال
# وأما الثلاثة والخمسة فكانت بشرى
# وقد أتينا على ذلك في سورة آل عمران بما فيه الكفاية / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء
~~مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~^
# < <
# | الأنفال : ( 11 - 12 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولتطمئن به قلوبكم إذ يغشيكم النعاس
# ويعني بقوله يغشيكم النعاس يلقي عليكم النعاس أمنة يقول أمانا من الله
~~لكم من عدوكم أن يغلبكم وكذلك النعاس في الحرب أمنة من الله عز وجل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن عبد
~~الله قال النعاس في القتال ms4263 أمنة من الله عز وجل وفي الصلاة من الشيطان
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري في قوله
~~يغشاكم النعاس أمنة منه عن عاصم عن أبي رزين عن عبد الله بنحوه قال قال عبد
~~الله فذكر مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن عبد الله
~~بنحوه
# والأمنة مصدر من قول القائل أمنت من كذا أمنة وأمانا وأمنا وكل ذلك بمعنى
~~واحد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV09P193 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~أمنة منه أمانا من الله عز وجل
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد أمنة
~~قال أمنا من الله
# حدثني يونس قال ثنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إذ يغشيكم النعاس أمنة
~~منه قال أنزل الله عز وجل النعاس أمنة من الخوف الذي أصابهم يوم أحد
# فقرأ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا
# واختلفت القراء في قراءة قوله إذ يغشاكم النعاس أمنة منه فقرأ ذلك عامة
~~قراء أهل المدينة يغشيكم النعاس بضم الياء وتخفيف الشين ونصب النعاس من
~~أغشاهم الله النعاس فهو يغشيهم
# وقرأته عامة قراء الكوفيين يغشيكم بضم الياء وتشديد الشين من غشاهم الله
~~النعاس فهو يغشيهم
# وقرأ ذلك بعض المكيين والبصريين يغشاكم النعاس بفتح الياء ورفع النعاس
~~بمعنى غشيهم النعاس فهو يغشاهم واستشهد هؤلاء لصحة قراءتهم كذلك بقوله في
~~آل عمران يغشى طائفة
# وأولى ذلك بالصواب إذ يغشيكم على ماذكرت من قراءة الكوفيين لإجماع جميع
~~القراء على قراءة قوله وينزل عليكم من السماء ماء بتوجيه ذلك إلى أنه من
~~فعل الله عز وجل فكذلك الواجب أن يكون كذلك يغشيكم إذ كان قوله وينزل عطفا
~~على يغشي ليكون الكلام متسقا على نحو واحد
# وأما قوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به فإن ذلك ms4264 مطر أنزله الله
~~من السماء يوم بدر ليطهر به المؤمنين لصلاتهم لأنهم كانوا أصبحوا يومئذ
~~مجنبين على غير ماء فلما أنزل الله عليهم الماء اغتسلوا وتطهروا
# وكان الشيطان وسوس لهم بما حزنهم به من إصباحهم مجنبين على غير ماء فأذهب
~~الله ذلك من قلوبهم بالمطر فذلك ربطه على قلوبهم وتقويته أسبابهم وتثبيته
~~بذلك المطر أقدامهم لأنهم كانوا التقوا مع عدوهم على رملة هشاء فلبدها
~~المطر حتى صارت الأقدام عليها ثابتة لا تسوخ فيها توطئة من الله عز وجل
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام وأوليائه أسباب التمكن من عدوهم والظفر بهم
# وبمثل الذي قلنا تتابعت الأخبار عن رسول الله وغيره من أهل العلم
# ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثنا هارون بن إسحاق قال ثنا مصعب بن المقدام
~~قال ثنا إسرائيل قال ثنا أبو إسحاق عن حارثة عن علي رضي الله عنه قال
~~أصابنا من الليل طش من المطر يعني الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدر
~~فانطلقنا تحت الشجر والحجف نستظل تحتها من المطر وبات رسول الله
~~PageV09P194 يدعو ربه اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فلما أن
~~طلع الفجر نادى الصلاة عباد الله فجاء الناس من تحت الشجر والحجف فصلى بنا
~~رسول الله وحرض على القتال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص بن غياث وأبو خالد عن داود عن سعيد بن المسيب
~~ماء ليطهركم به قال طش يوم بدر
# حدثني الحسن بن يزيد قال ثنا حفص عن داود عن سعيد بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن أبي عدي وعبد الأعلى عن داود عن الشعبي
~~وسعيد بن المسيب قالا طش يوم بدر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن الشعبي وسعيد بن المسيب
~~في هذه الآية ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان
~~قالا طش كان يوم بدر فثبت الله به الأقدام
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذ يغشاكم
~~النعاس أمنة منه / / % = 3 ms4265 / / الآية ذكر لنا أنهم مطروا يومئذ حتى سال
~~الوادي ماء واقتتلوا على كثيب أعفر فلبده الله بالماء وشرب المسلمون
~~وتوضئوا وسقوا وأذهب الله عنهم وسواس الشيطان
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال نزل
~~النبي يعني حين سار إلى بدر والمسلمون بينهم وبين الماء رملة دعصة فأصاب
~~المسلمين ضعف شديد وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ فوسوس بينهم تزعمون أنكم
~~أولياء الله وفيكم رسوله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم تصلون مجنبين
~~فأمطر الله عليهم مطرا شديدا فشرب المسلمون وتطهروا وأذهب الله عنهم رجز
~~الشيطان
# وثبت الرمل حين أصابه المطر ومشي الناس عليه والدواب فساروا إلى القوم
~~وأمد الله نبيه بألف من الملائكة فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة من
~~الملائكة مجنبة وميكائيل في خمسمائة مجنبة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إذ يغشاكم النعاس أمنة منه / / % = 3 / / إلى قوله ويثبت به
~~الأقدام وذلك أن المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا العير ويقاتلوا عنها
~~نزلوا على الماء يوم بدر فغلبوا المؤمنين عليه فأصاب المؤمنين الظمأ فجعلوا
~~يصلون مجنبين محدثين حتى تعاظم ذلك في صدور أصحاب رسول الله
# فأنزل الله من السماء ماء حتى سال الوادي فشرب المسلمون وملئوا الأسقية
~~وسقوا الركاب واغتسلوا من الجنابة فجعل الله في ذلك طهورا وثبت الأقدام
# وذلك أنه كانت بينهم وبين القوم رملة فبعث الله عليها المطر
# فضربها حتى اشتدت وثبتت عليها الأقدام
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~بينا PageV09P195 رسول الله والمسلمون فسبقهم المشركون إلى ماء بدر فنزلوا
~~عليه وانصرف أبو سفيان وأصحابه تلقاء البحر فانطلقوا
# قال فنزلوا على أعلى الوادي ونزل محمد في أسفله
# فكان الرجل من أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام يجنب فلا يقدر على الماء
~~فيصلي جنبا فألقى الشيطان في قلوبهم فقال كيف ترجون أن تظهروا عليهم وأحدكم
~~يقوم إلى الصلاة جنبا ms4266 على غير وضوء قال فأرسل الله عليهم المطر فاغتسلوا
~~وتوضئوا وشربوا واشتدت لهم الأرض وكانت بطحاء تدخل فيها أرجلهم فاشتدت لهم
~~من المطر واشتدوا عليها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~غلب المشركون المسلمين في أول أمرهم على الماء فظمئ المسلمون وصلوا مجنبين
~~محدثين وكانت بينهم رمال فألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحزن فقال تزعمون
~~أن فيكم نبيا وأنكم أولياء الله وقد غلبتم على الماء وتصلون مجنبين محدثين
~~قال فأنزل الله ماء من السماء فسال كل واد فشرب المسلمون وتطهروا وثبتت
~~أقدامهم وذهبت وسوسة الشيطان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ماء ليطهركم به قال المطر أنزله عليهم قبل النعاس
# رجز الشيطان قال وسوسته
# قال فأطفأ بالمطر الغبار والتبدت به الأرض وطابت به أنفسهم وثبتت به
~~أقدامهم
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ماء
~~ليطهركم به أنزله عليهم قبل النعاس طبق المطر الغبار ولبد به الأرض وطابت
~~به أنفسهم وثبتت به الأقدام
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ماء
~~ليطهركم به قال القطر ويذهب عنكم رجز الشيطان وساوسه
# أطفأ بالمطر الغبار ولبد به الأرض وطابت به أنفسهم وثبتت به أقدامهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد رجز
~~الشيطان وسوسته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به قال هذا يوم بدر أنزل عليهم القطر
# ويذهب عنكم رجز الشيطان الذي ألقى في قلوبكم ليس لكم بهؤلاء طاقة
# وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله إذ يغشاكم النعاس أمنة منه / / % = 3 / / إلى
~~قوله ms4267 ويثبت به الأقدام إن المشركين نزلوا بالماء يوم بدر وغلبوا المسلمين
~~عليه فأصاب المسلمين الظمأ وصلوا محدثين مجنبين فألقى الشيطان في قلوب
~~المؤمنين الحزن ووسوس فيها إنكم تزعمون أنكم أولياء الله وأن محمدا نبي
~~الله PageV09P196 وقد غلبتم على الماء وأنتم تصلون محدثين مجنبين فأمطر
~~الله السماء حتى سال كل واد فشرب المسلمون وملئوا أسقيتهم وسقوا دوابهم
~~واغتسلوا من الجنابة وثبت الله به الأقدام وذلك أنهم كان بينهم وبين عدوهم
~~رملة لا تجوزها الدواب ولا يمشي فيها الماشي إلا بجهد فضربها الله بالمطر
~~حتى اشتدت وثبتت فيها الأقدام
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إذ يغشاكم النعاس أمنة منه أي
~~أنزلت عليكم الأمنة حتى نمتم لا تخافون ونزل عليكم من السماء المطر الذي
~~أصابهم تلك الليلة فحبس المشركون أن يسبقوا إلى الماء وخلي سبيل المؤمنين
~~إليه
# ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~ليذهب عنهم شك الشيطان بتخويفه إياهم عدوهم واستجلاد الأرض لهم حتى انتهوا
~~إلى منزلهم الذي سبق إليه عدوهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~ثم ذكر ما ألقى الشيطان في قلوبهم من شأن الجنابة وقيامهم يصلون بغير وضوء
~~فقال إذ يغشاكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام حتى تشتدون على
~~الرمل وهو كهيئة الأرض
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا داود بن أبي هند قال قال
~~رجل عند سعيد بن المسيب وقال مرة قرأ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~فقال سعيد إنما هي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به قال وقال الشعبي
~~كان ذلك طشا يوم بدر
# وقد زعم بعض أهل العلم بالغريب من أهل البصرة أن مجاز قوله ويثبت به
~~الأقدام ويفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم
# وذلك قول خلاف لقول جميع أهل التأويل من الصحابة والتابعين وحسب ms4268 قول خطأ
~~أن يكون خلافا لقول من ذكرنا
# وقد بينا أقوالهم فيه وأن معناه ويثبت أقدام المؤمنين بتلبيد المطر الرمل
~~حتى لا تسوخ فيه أقدامهم وحوافر دوابهم
# وأما قوله إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم أنصركم فثبتوا الذين آمنوا
~~يقول قووا عزمهم وصححوا نياتهم في قتال عدوهم من المشركين
# وقد قيل إن تثبيت الملائكة المؤمنين كان حضورهم حربهم معهم وقيل كان ذلك
~~معونتهم إياهم بقتال أعدائهم وقيل كان ذلك بأن الملك يأتي الرجل من أصحاب
~~النبي يقول سمعت هؤلاء القوم يعني المشركين يقولون والله لئن حملوا علينا
~~لننكشفن فيحدث المسلمون بعضهم بعضا بذلك فتقوى أنفسهم
# قالوا وذلك كان وحي الله إلى ملائكته
# وأما بن إسحاق فإنه قال بما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
~~فثبتوا الذين آمنوا أي فآزروا الذين آمنوا PageV09P197 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم
~~كل بنان ^
# يقول تعالى ذكره سأرعب قلوب الذين كفروا بي أيها المؤمنون منكم وأملؤها
~~فرقا حتى ينهزموا عنكم فاضربوا فوق الأعناق واختلف أهل التأويل في تأويل
~~قوله فوق الأعناق فقال بعضهم معناه فاضربوا الأعناق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية فاضربوا
~~فوق الأعناق قال اضربوا الأعناق
# قال ثنا أبي عن المسعودي عن القاسم قال قال رسول الله إني لم أبعث لاعذب
~~بعذاب الله إنما بعثت لضرب الأعناق وشد الوثاق
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله فاضربوا فوق الأعناق يقول اضربوا الرقاب
# واحتج قائلو هذه المقالة بأن العرب تقول رأيت نفس فلان بمعنى رأيته قالوا
~~فكذلك قوله فاضربوا فوق الأعناق إنما معناه فاضربوا الأعناق
# وقال آخرون بل معنى ذلك فاضربوا الرءوس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال وحدثنا الحسين عن
~~يزيد عن عكرمة فاضربوا فوق الأعناق قال الرءوس
# واعتل قائلو ms4269 هذه المقالة بأن الذي فوق الأعناق الرءوس وقالوا وغير جائز
~~أن تقول فوق الأعناق فيكون معناه الأعناق
# قالوا ولو جاز كان أن يقال تحت الأعناق فيكون معناه الأعناق
# قالوا وذلك خلاف المعقول من الخطاب وقلب معاني الكلام
# وقال آخرون معنى ذلك فاضربوا على الأعناق
# وقالوا على وفوق معناهما متقاربان فجاز أن يوضع أحدهما مكان الآخر
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أمر المؤمنين معلمهم كيفية قتل
~~المشركين وضربهم بالسيف أن يضربوا فوق الأعناق منهم والأيدي والأرجل وقوله
~~فوق الأعناق محتمل أن يكون مرادا به الرءوس ومحتمل أن يكون مرادا به فوق
~~جلدة الأعناق فيكون معناه على الأعناق وإذا احتمل ذلك صح قول من قال معناه
~~الأعناق
# وإذا كان الأمر محتملا ما ذكرنا من التأويل لم يكن لنا أن نوجهه إلى بعض
~~معانيه دون بعض إلا بحجة يجب التسليم لها ولا حجة تدل على خصوصه فالواجب
~~PageV09P198 أن يقال إن الله أمر بضرب رؤوس المشركين وأعناقهم وأيديهم
~~وأرجلهم أصحاب نبيه الذين شهدوا معه بدرا
# وأما قوله واضربوا منهم كل بنان فإن معناه واضربوا أيها المؤمنون من
~~عدوكم كل طرف ومفصل من أطراف أيديهم وأرجلهم
# والبنان جمع بنانة وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين ومن ذلك قول الشاعر
~~ألا ليتني قطعت مني بنانة ولاقيته في البيت يقظان حاذرا يعني بالبنانة
~~واحدة البنان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية
~~واضربوا منهم كل بنان قال كل مفصل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية واضربوا منهم كل بنان
~~قال المفاصل
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك واضربوا منهم كل بنان قال كل مفصل
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسن عن يزيد عن عكرمة
~~واضربوا منهم كل بنان قال الأطراف ويقال كل مفصل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ms4270 واضربوا
~~منهم كل بنان يعني بالبنان الأطراف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله واضربوا منهم
~~كل بنان قال الأطراف
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله واضربوا منهم كل بنان يعني الأطراف / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله
~~ورسوله فإن الله شديد العقاب ^
# PageV09P199 < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذلك بأنهم هذا الفعل من ضرب هؤلاء الكفرة فوق
~~الأعناق وضرب كل بنان منهم جزاء لهم بشقاقهم الله ورسوله وعقاب لهم عليه
~~ومعنى قوله شاقوا الله ورسوله فارقوا أمر الله ورسوله وعصوهما وأطاعوا أمر
~~الشيطان
# ومعنى قوله ومن يشاقق الله ورسوله ومن يخالف أمر الله وأمر رسوله وفارق
~~طاعتهما
# فإن الله شديد العقاب له وشدة عقابه له في الدنيا إحلاله به ما كان يحل
~~بأعدائه من النقم وفي الآخرة الخلود في نار جهنم
# وحذف له من الكلام لدلالة الكلام عليها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار ^
# < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا العقاب الذي عجلته لكم أيها الكافرون المشاقون
~~لله ورسوله في الدنيا من الضرب فوق الأعناق منكم وضرب كل بنان بأيدي
~~أوليائي المؤمنين فذوقوه عاجلا واعلموا أن لكم في الآجل والمعاد عذاب النار
# ولفتح أن من قوله وأن للكافرين من الإعراب وجهان أحدهما الرفع والآخر
~~النصب
# فأما الرفع فبمعنى ذلكم فذوقوه ذلكم وأن للكافرين عذاب النار بنية تكرير
~~ذلكم كأنه قيل ذلكم الأمر وهذا
# وأما النصب فمن وجهين أحدهما ذلكم فذوقوه واعلموا أو وأيقنوا أن للكافرين
~~فيكون نصبه بنية فعل مضمر قال الشاعر ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا
~~ورمحا بمعنى وحاملا رمحا
# والآخر بمعنى ذلكم فذوقوه وبأن للكافرين عذاب النار ثم حذفت الباء فنصبت
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يآأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا فلا تولوهم ms4271 الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ^
# < <
# | الأنفال : ( 15 - 16 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إذا لقيتم الذين
~~كفروا في القتال زحفا يقول متزاحفا بعضكم إلى بعض والتزاحف التداني
~~والتقارب
# فلا تولوهم الأدبار يقول فلا تولوهم ظهوركم فتنهزموا عنهم ولكن اثبتوا
~~لهم فإن الله معكم عليهم
# ومن يولهم يومئذ PageV09P200 دبره يقول ومن يولهم منكم ظهره إلا متحرفا
~~لقتال يقول إلا مستطردا لقتال عدوه بطلب عورة له يمكنه إصابتها فيكر عليه
~~أو متحيزا إلى فئة أو إلا أن يوليهم ظهره متحيزا إلى فئة يقول صائرا إلى
~~حيز المؤمنين الذين يفيئون به معهم إليهم لقتالهم ويرجعون به معهم إليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن
~~الضحاك إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة قال المتحرف المتقدم من أصحابه
~~ليرى غرة من العدو فيصيبها
# قال والمتحيز الفار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكذلك من فر
~~اليوم إلى أميره أو أصحابه
# قال الضحاك وإنما هذا وعيد من الله لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يفروا وإنما كان النبي عليه الصلاة والسلام فئتهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة أما المتحرف يقول إلا
~~مستطردا يريد العودة
# أو متحيزا إلى فئة قال المتحيز إلى الإمام وجنده إن هو كر فلم يكن له بهم
~~طاقة ولا يعذر الناس وإن كثروا أن يولوا عن الإمام
# واختلف أهل العلم في حكم قول الله عز وجل ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم هل هو
~~خاص في أهل بدر أم هو في المؤمنين جميعا فقال قوم هو لأهل ms4272 بدر خاصة لأنه لم
~~يكن لهم أن يتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عدوه وينهزموا عنه فأما
~~اليوم فلهم الانهزام
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~أبي نضرة في قول الله عز وجل ومن يولهم يومئذ دبره قال ذاك يوم بدر ولم يكن
~~لهم أن ينحازوا ولو انحاز أحد لم ينحز إلا إلى
# قال أبو موسى يعني إلى المشركين
# حدثنا إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد قوله
~~عز وجل ومن يولهم يومئذ دبره ثم ذكر نحوه إلا أنه قال ولو انحازوا انحازوا
~~إلى المشركين ولم يكن يومئذ مسلم في الأرض غيرهم
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن مفضل قال ثنا داود عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد قال نزلت في يوم بدر ومن يولهم يومئذ دبره
# حدثني بن المثنى وعلي بن مسلم الطوسي قال بن المثنى ثني عبد الصمد وقال
~~علي ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن داود يعني بن أبي هند عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد ومن PageV09P201 يولهم يومئذ دبره قال يوم بدر
# قال أبو موسى حدثت أن في كتاب غندر هذا الحديث عن داود عن الشعبي عن أبي
~~سعيد
# حدثنا أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا علي بن عاصم عن داود بن أبي هند عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال إنما كان ذلك يوم بدر لم يكن للمسلمين فئة
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما بعد ذلك فإن المسلمين بعضهم فئة
~~لبعض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن أبي نضرة ومن يولهم
~~يومئذ دبره قال هذه نزلت في أهل بدر
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون قال كتبت إلى نافع أسأله عن قوله
~~ومن يولهم يومئذ دبره أكان ذلك اليوم أم هو بعد قال وكتب إلي إنما كان ذلك
~~يوم بدر
# حدثنا ms4273 علي بن سهل قال ثنا زيد عن سفيان عن جويبر عن الضحاك قال إنما كان
~~الفرار يوم بدر ولم يكن لهم ملجأ يلجئون إليه فأما اليوم فليس فرار
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الربيع عن الحسن ومن يولهم يومئذ دبره قال
~~كانت هذه يوم بدر خاصة ليس الفرار من الزحف من الكبائر
# قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن الضحاك ومن يولهم يومئذ دبره قال كانت
~~هذه يوم بدر خاصة قال ثنا روح بن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن ومن
~~يولهم يومئذ دبره قال نزلت في أهل بدر
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومن يولهم يومئذ
~~دبره قال ذلكم يوم بدر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن المبارك بن فضالة عن
~~الحسن ومن يولهم يومئذ دبره قال ذلك يوم بدر فأما اليوم فإن انحاز إلى فئة
~~أو مصر أحسبه قال فلا بأس به
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن بن عون قال كتبت
~~إلى نافع ومن يولهم يومئذ دبره قال إنما هذا يوم بدر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال ثنا بن المبارك عن بن لهيعة قال
~~ثني يزيد بن أبي حبيب قال أوجب الله لمن فر يوم بدر النار قال ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله فلما
~~كان يوم أحد بعد ذلك قال إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله
~~عنهم ثم كان حنين بعد ذلك بسبع سنين فقال ثم وليتم مدبرين ثم يتوب الله من
~~بعد ذلك على من يشاء
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا بن عون عن محمد أن عمر رضي الله عنه
~~بلغه قتل أبي عبيد فقال لو تحيز إلي لكنت له فئة PageV09P202 حدثني المثنى
~~قال ثنا سويد قال ثنا بن المبارك عن جرير بن حازم قال ثني ms4274 قيس بن سعيد قال
~~سألت عطاء بن أبي رباح عن قوله ومن يولهم يومئذ دبره قال هذه منسوخة بالآية
~~التي في الأنفال الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة
~~صابرة يغلبوا مئتين قال وليس لقوم أن يفروا من مثليهم
# قال ونسخت تلك إلا هذه العدة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سليمان التيمي عن
~~أبي عثمان قال لما قتل أبو عبيد جاء الخبر إلى عمر فقال يا أيها الناس أنا
~~فئتكم
# قال بن المبارك عن معمر وسفيان الثوري وبن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال قال عمر رضي الله عنه أنا فئة كل مسلم
# وقال آخرون بل هذه الآية حكمها عام في كل من ولى الدبر عن العدو منهزما
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال أكبر الكبائر الشرك بالله والفرار من الزحف لأن الله
~~عز وجل يقول ومن يولهم يومئذ دبره / / % = 3 / / فقد باء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير
# وأولى التأويلين في هذه الآية بالصواب عندي قول من قال حكمها محكم وأنها
~~نزلت في أهل بدر وحكمها ثابت في جميع المؤمنين وأن الله حرم على المؤمنين
~~إذا لقوا العدو أن يولوهم الدبر منهزمين إلا لتحرف القتال أو لتحيز إلى فئة
~~من المؤمنين حيث كانت من أرض الإسلام وأن من ولاهم الدبر بعد الزحف لقتال
~~منهزما بغير نية إحدى الخلتين اللتين أباح الله التولية بهما فقد استوجب من
~~الله وعيده إلا أن يتفضل عليه بعفوه
# وإنما قلنا هي محكمة غير منسوخة لما قد بينا في غير موضع من كتابنا هذا
~~وغيره أنه لا يجوز أن يحكم لحكم آية بنسخ وله في غير النسخ وجه إلا بحجة
~~يجب التسليم لها من خبر يقطع العذر أو حجة عقل ولا حجة من هذين المعنيين
~~تدل على نسخ حكم قول الله عز وجل ومن ms4275 يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة
# وأما قوله فقد باء بغضب من الله يقول فقد رجع بغضب من الله ومأواه جهنم
~~يقول ومصيره الذي يصير إليه في معاده يوم القيامة جهنم وبئس المصير يقول
~~وبئس الموضع الذي يصير إليه ذلك المصير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم ^
# PageV09P203 < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقاتل أعداء دينه معه من كفار قريش فلم تقتلوا المشركين
~~أيها المؤمنون أنتم ولكن الله قتلهم
# وأضاف جل ثناؤه قتلهم إلى نفسه ونفاه عن المؤمنين به الذين قاتلوا
~~المشركين إذ كان جل ثناؤه هو مسبب قتلهم وعن أمره كان قتال المؤمنين إياهم
~~ففي ذلك أدل الدليل على فساد قول المنكرين أن يكون لله في أفعال خلقه صنع
~~به وصلوا إليها
# وكذلك قوله لنبيه عليه الصلاة والسلام وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~فأضاف الرمي إلى نبي الله ثم نفاه عنه وأخبر عن نفسه أنه هو الرامي إذ كان
~~جل ثناؤه هو الموصل المرمي به إلى الذين رموا من به المشركين والمسبب
~~الرمية لرسوله
# فيقال للمسلمين ما ذكرنا قد علمتم إضافة الله رمي نبيه صلى الله عليه
~~وسلم المشركين إلى نفسه بعد وصفه نبيه به وإضافته إليه ذلك فعل واحد كان من
~~الله بتسبيبه وتسديده ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحذف والإرسال فما
~~تنكرون أن يكون كذلك سائر أفعال الخلق المكتسبة من الله الإنشاء والإنجاز
~~بالتسبيب ومن الخلق الاكتساب بالقوى فلن يقولوا في أحدهما قولا إلا ألزموا
~~في الآخر مثله
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله فلم تقتلوهم لأصحاب ms4276 محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين قال هذا قتلت وهذا قتلت
# وما رميت إذ رميت قال لمحمد حين حصب الكفار
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى قال رماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحصباء
~~يوم بدر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أيوب عن عكرمة
~~قال ما وقع منها شيء إلا في عين رجل
# حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا أبي قال ثنا أبان
~~العطار قال ثنا هشام بن عروة قال لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدرا قال هذه مصارعهم
# ووجد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إليه ونزل عليه فلما
~~طلعوا عليه زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه قريش قد جاءت
~~بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك اللهم إنى أسألك ما وعدتني فلما أقبلوا
~~استقبلهم فحثا في وجوههم فهزمهم الله عز وجل
# حدثنا أحمد بن منصور قال ثنا يعقوب بن محمد قال ثنا عبد العزيز بن عمران
~~قال ثنا موسى بن يعقوب بن عبد الله بن زمعة عن يزيد بن عبد الله عن أبي بكر
~~بن سليمان بن أبي حثمة PageV09P204 عن حكيم بن حزام قال لما كان يوم بدر
~~سمعنا صوتا وقع من السماء كأنه صوت حصاة وقعت في طست ورمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزمنا
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد بن قيس ومحمد
~~بن كعب القرظي قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبضة من تراب فرمى بها في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فدخلت في
~~أعينهم كلهم وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلونهم ويأسرونهم
~~وكانت ms4277 هزيمتهم في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأنزل الله وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى / / % = 3 / / الآية إلى إن
~~الله سميع عليم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما رميت إذ
~~رميت / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم
~~بدر ثلاثة أحجار ورمى بها في وجوه الكفار فهزموا عند الحجر الثالث
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين التقى الجمعان يوم بدر لعلي رضي الله
~~عنه أعطني حصا من الأرض فناوله حصى عليه تراب فرمى به وجوه القوم فلم يبق
~~مشرك إلا دخل في عينيه من ذلك التراب شيء
# ثم ردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم
# فذكر رمية النبي صلى الله عليه وسلم فقال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى قال هذا يوم بدر أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم وحصاة في ميسرة القوم وحصاة بين أظهرهم
~~وقال شاهت الوجوه فانهزموا فذلك قول الله عز وجل وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال رفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يوم بدر فقال يا رب إن تهلك هذه العصابة
~~فلن تعبد في الأرض أبدا فقال له جبريل خذ قبضة من التراب فأخذ قبضة من
~~التراب فرمى بها في وجوههم فما من المشركين من أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه
~~وفمه تراب من تلك القبضة فولوا مدبرين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال الله عز وجل في رمي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المشركين بالحصباء من يده ms4278 حين رماهم ولكن الله رمى
~~أي لم يكن ذلك برميتك لولا الذي جعل الله فيها من نصرك وما ألقى في صدور
~~عدوك منها حين هزمتهم
# وروي عن الزهري في ذلك قول خلاف هذه الأقوال وهو ما حدثنا الحسن بن يحيى
~~قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري وما رميت إذ رميت قال جاء
~~أبي بن خلف الجمحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل فقال الله محيي
~~هذا يا محمد وهو رميم وهو يفت PageV09P205 العظم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم يحييه الله ثم يميتك ثم يدخلك النار قال
~~فلما كان يوم أحد قال والله لأقتلن محمدا إذا رأيته فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال بل أنا أقتله إن شاء الله
# وأما قوله وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا فإن معناه ولينعم على المؤمنين
~~بالله ورسوله بالظفر بأعدائهم ويغنمهم ما معهم ويثبت لهم أجور أعمالهم
~~وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذلك البلاء الحسن رمي الله هؤلاء المشركين
# ويعني بالبلاء الحسن النعمة الحسنة الجميلة وهي ما وصفت وما في معناه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال في قوله وليبلي المؤمنين منه
~~بلاء حسنا أي ليعرف المؤمنين من نعمه عليهم في إظهارهم على عدوهم مع كثرة
~~عددهم وقلة عددهم ليعرفوا بذلك حقه وليشكروا بذلك نعمته
# وقوله إن الله سميع عليم يعني إن الله سميع أيها المؤمنون لدعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومناشدته ربه ومسئلته إياه إهلاك عدوه وعدوكم ولقيلكم
~~وقيل جميع خلقه عليم بذلك كله وبما فيه صلاحكم وصلاح عباده وغير ذلك من
~~الأشياء محيط به فاتقوه وأطيعوا أمره وأمر رسوله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين ^
# < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله ذلكم هذا الفعل من قتل المشركين ورميهم حتى
~~انهزموا وابتلاء المؤمنين البلاء الحسن بالظفر بهم وإمكانهم من قتلهم
~~وأسرهم فعلنا الذي فعلنا
# وأن الله موهن كيد الكافرين يقول ms4279 واعلموا أن الله مع ذلك مضعف كيد
~~الكافرين يعني مكرهم حتى يذلوا وينقادوا للحق ويهلكوا
# وفي فتح أن من الوجوه ما في قوله ذلكم فذوقوه وأن للكافرين وقد بينته
~~هنالك
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله موهن
# فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض المكيين والبصريين موهن بالتشديد من
~~وهنت الشيء ضعفته
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين موهن من أوهنته فأنا موهنه بمعنى أضعفته
# والتشديد في ذلك أعجب إلي لأن الله تعالى كان ينقض ما يبرمه المشركون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عقدا بعد عقد وشيئا بعد شيء وإن كان
~~الآخر وجها صحيحا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن تستفتحوا
~~فقد جآءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم
~~فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين ^
# PageV09P206 < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين الذين حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببدر إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح يعني إن تستحكموا الله على أقطع الحزبين
~~للرحم وأظلم الفئتين وتستنصروه عليه فقد جاءكم حكم الله ونصره المظلوم على
~~الظالم والمحق على المبطل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء
# قال ثنا سويد بن عمرو الكلبي عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح يعني بذلك المشركين إن تستنصروا فقد
~~جاءكم المدد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن كثير عن بن عباس قوله إن تستفتحوا قال إن تستقضوا القضاء وإنه كان
~~يقول وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم ms4280 فئتكم شيئا قلت
~~للمشركين قال لا نعلمه إلا ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال كفار قريش في قولهم ربنا افتح
~~بيننا وبين محمد وأصحابه ففتح بينهم يوم بدر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال استفتح أبو جهل فقال اللهم يعني محمدا ونفسه
~~أينا كان أفجر لك اللهم وأقطع للرحم فأحنه اليوم قال الله إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري في
~~قوله إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال استفتح أبو جهل بن هشام فقال اللهم
~~أينا كان أفجر لك وأقطع للرحم فأحنه اليوم يعني محمدا عليه الصلاة والسلام
~~ونفسه
# قال الله عز وجل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فضربه ابنا عفراء عوف ومعوذ
~~وأجهز عليه بن مسعود
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن شهاب
~~قال أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير العدوي حليف بني زهرة أن المستفتح
~~يومئذ أبو جهل وأنه قال حين PageV09P207 التقى القوم أينا أقطع للرحم
~~وآتانا بما لا يعرف فأحنه الغداة فكان ذلك استفتاحه فأنزل الله في ذلك إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح / / % = 3 / / الآية يقول قد كانت بدر قضاء وعبرة لمن اعتبر
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~كان المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة أخذوا بأستار
~~الكعبة واستنصروا الله وقالوا اللهم انصر أعز الجندين وأكرم الفئتين وخير
~~القبيلتين فقال الله إن تستفتحوا فقد جاءكم ms4281 الفتح يقول نصرت ما قلتم وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح / / % = 3 / / إلى
~~قوله وأن الله مع المؤمنين وذلك حين خرج المشركون ينظرون عيرهم وإن أهل
~~العير أبا سفيان وأصحابه أرسلوا إلى المشركين بمكة يستنصرونهم فقال أبو جهل
~~أينا كان خيرا عندك فانصره وهو قوله إن تستفتحوا يقول تستنصروا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح قال إن تستفتحوا العذاب فعذبوا يوم بدر قال وكان استفتاحهم
~~بمكة قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم قال فجاءهم العذاب يوم بدر
# وأخبر عن يوم أحد وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن
~~الله مع المؤمنين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن مطرف عن عطية قال قال أبو جهل يوم بدر
~~اللهم انصر أهدى الفئتين وخير الفئتين وأفضل فنزلت إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح
# قال ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري أن أبا جهل هو الذي استفتح يوم بدر
~~وقال اللهم أينا كان أفجر وأقطع لرحمه فأحنه اليوم فأنزل الله إن تستفتحوا
~~فقد جاءكم الفتح
# قال ثنا يزيد بن هارون عن بن إسحاق عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن
~~صعير أن أبا جهل قال يوم بدر اللهم أقطعنا لرحمه وآتانا بما لا نعرف فأحنه
~~الغداة وكان ذلك استفتاحا منه فنزلت إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح / / % = 3
~~/ / الآية
# قال ثنا يحيى بن آدم عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن
~~عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال كان المستفتح يوم بدر أبا جهل قال اللهم
~~أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة فأنزل الله إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح
# حدثنا بن حميد قال ثنا ms4282 سلمة عن بن إسحاق قال ثني محمد بن مسلم الزهري عن
~~عبد الله PageV09P208 بن ثعلبة بن صعير حليف بني زهرة قال لما التقى الناس
~~ودنا بعضهم من بعض قال أبو جهل اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف
~~فأحنه الغداة فكان هو المستفتح على نفسه
# قال بن إسحاق فقال الله إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح لقول أبي جهل اللهم
~~أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة قال الاستفتاح الإنصاف في
~~الدعاء
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن يزيد بن رومان وغيره
~~قال أبو جهل يوم بدر اللهم انصر أحب الدينين إليك ديننا العتيق أم دينهم
~~الحديث فأنزل الله إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح / / % = 3 / / إلى قوله وأن
~~الله مع المؤمنين
# وأما قوله وإن تنتهوا فهو خير لكم فإنه يقول وإن تنتهوا يا معشر قريش
~~وجماعة الكفار عن الكفر بالله ورسوله وقتال نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين به فهو خير لكم في دنياكم وآخرتكم
# وإن تعودوا نعد يقول وإن تعودوا لحربه وقتاله وقتال أتباعه المؤمنين نعد
~~أي بمثل الواقعة التي أوقعت بكم يوم بدر
# وقوله ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت يقول وإن تعودوا نعد لهلاككم
~~بأيدي أوليائي وهزيمتكم ولن تغني عنكم عند عودي لقتلكم بأيديهم وسبيكم
~~وهزمكم فئتكم شيئا ولو كثرت يعني جندهم وجماعتهم من المشركين كما لم يغنوا
~~عنهم يوم بدر مع كثرة عددهم وقلة عدد المؤمنين شيئا
# وأن الله مع المؤمنين يقول جل ذكره وأن الله مع من آمن به من عباده على
~~من كفر به منهم ينصرهم عليهم أو يظهرهم كما أظهرهم يوم بدر على المشركين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في قوله وإن
~~تنتهوا فهو خير لكم قال يقول لقريش وإن تعودوا نعد لمثل الواقعة التي
~~أصابتكم يوم بدر
# ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين أي وإن ms4283 كثر
~~عددكم في أنفسكم لن يغني عنكم شيئا وأن الله مع المؤمنين ينصرهم على من
~~خالفهم
# وقد قيل إن معنى قوله وإن تعودوا نعد وإن تعودوا للاستفتاح نعد لفتح محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# وهذا القول لا معنى له لأن الله تعالى قد كان ضمن لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام حين أذن له في حرب أعدائه إظهار دينه وإعلاء كلمته من قبل أن
~~يستفتح أبو جهل وحزبه فلا وجه لأن يقال والأمر كذلك إن تنتهوا عن الاستفتاح
~~فهو خير لكم وإن تعودوا نعد لأن الله قد كان وعد نبيه صلى الله عليه وسلم
~~الفتح بقوله أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير
~~استفتح المشركون أو لم يستفتحوا
# PageV09P209 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل
~~قال ثنا أسباط عن السدي وإن تعودوا نعد إن تستفتحوا الثانية نفتح لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم
# ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين محمد وأصحابه
# واختلفت القراء في قراءة قوله وأن الله مع المؤمنين ففتحها عامة قراء أهل
~~المدينة بمعنى ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين
# فعطف ب أن على موضع ولو كثرت كأنه قال لكثرتها ولأن الله مع المؤمنين
~~ويكون موضع أن حينئذ نصبا على هذا القول
# وكان بعض أهل العربية يزعم أن فتحها إذا فتحت على وأن الله موهن كيد
~~الكافرين وأن الله مع المؤمنين عطفا بالأخرى على الأولى
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين والبصريين وإن الله بكسر الألف على الابتداء
~~واعتلوا بأنها في قراءة عبد الله وإن الله لمع المؤمنين
# وأولى القراءتين بالصواب قراءة من كسر إن للابتداء لتقضي الخبر قبل ذلك
~~عما يقتضي قوله وإن الله مع المؤمنين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون
~~^
# < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله أطيعوا الله ورسوله
~~فيما أمركم ms4284 به وفيما نهاكم عنه
# ولا تولوا عنه يقول ولا تدبروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفين
~~أمره ونهيه وأنتم تسمعون أمره إياكم ونهيه وأنتم به مؤمنون
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون أي لا تخالفوا أمره وأنتم تسمعون
~~لقوله وتزعمون أنكم مؤمنون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا
~~تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ^
# < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله من أصحاب نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تكونوا أيها المؤمنون في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كالمشركين الذين إذا سمعوا كتاب الله يتلى عليهم قالوا قد سمعنا بآذاننا
~~وهم لا يسمعون يقول وهم لا يعتبرون ما يسمعون بآذانهم
# ولا ينتفعون به لإعراضهم عنه وتركهم أن يوعوه قلوبهم ويتدبروه فجعلهم
~~الله لما لم ينتفعوا بمواعظ القرآن وإن كانوا قد سمعوها بآذانهم بمنزلة من
~~لم يسمعها
# يقول جل ثناؤه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا أنتم في
~~الإعراض عن أمر رسول الله وترك الانتهاء إليه وأنتم تسمعونه بآذانكم كهؤلاء
~~المشركين الذين PageV09P210 يسمعون مواعظ كتاب الله بآذانهم ويقولون قد
~~سمعنا وهم عن الاستماع لها والاتعاظ بها معرضون كمن لم يسمعها
# وكان بن إسحاق يقول في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
~~ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون أي كالمنافقين الذين يظهرون
~~له الطاعة ويسرون المعصية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وهم لا يسمعون قال عاصون
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وللذي قال بن إسحاق وجه ولكن قوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون في سياق قصص المشركين ويتلوه الخبر عنهم بذمهم وهو قوله إن شر
~~الدواب عند ms4285 الله الصم البكم الذين لا يعقلون فلأن يكون ما بينهما خبرا عنهم
~~أولى من أن يكون خبرا عن غيرهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ^
# < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن شر ما دب على الأرض من خلق الله عند الله الذين
~~يصغون عن الحق لئلا يستمعوه فيعتبروا به ويتعظوا به وينكصون عنه إن نطقوا
~~به الذين لا يعقلون عن الله أمره ونهيه فيستعملوا بهما أبدانهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن
~~شر الدواب عند الله قال الدواب الخلق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج عن عكرمة قال
~~وكانوا يقولون إنا صم بكم عما يدعونا إليه محمد لا نسمعه منه ولا نجيبه به
~~بتصديق
# فقتلوا جميعا بأحد وكانوا أصحاب اللواء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد الصم البكم الذين لا يعقلون قال الذين لا يتبعون الحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون وليس بالأصم في الدنيا ولا بالأبكم ولكن
~~صم القلوب وبكمها وعميها
# وقرأ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
# واختلف فيمن عني بهذه الآية فقال بعضهم عني بها نفر من المشركين
~~PageV09P211 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قال قال بن عباس الصم البكم الذين لا يعقلون نفر من
~~بني عبد الدار لا يتبعون الحق
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون قال لا يتبعون الحق
# قال قال بن عباس هم نفر من بني ms4286 عبد الدار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# وقال آخرون عني بها المنافقون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون لا يعرفون ما عليهم في ذلك من النعمة
~~والسعة
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال بقول بن عباس وأنه عني بهذه
~~الآية مشركو قريش لأنها في سياق الخبر عنهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون
~~^
# < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية وفي معناها فقال بعضهم عني
~~بها المشركون وقال معناه أنهم لو رزقهم الله الفهم لما أنزله على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم لم يؤمنوا به لأن الله قد حكم عليهم أنهم لا يؤمنون
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قوله ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لقالوا ائت بقرآن غير
~~هذا ولقالوا لولا اجتبيتها
# ولو جاءهم بقرآن غيره لتولوا وهم معرضون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون قال لو أسمعهم بعد أن يعلم أن لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك
~~ولتولوا وهم معرضون
# وحدثني به مرة أخرى فقال لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم بعد
~~أن يعلم أن لا خير فيهم ما نفعهم بعد أن نفذ علمه بأنهم لا ينتفعون به
# وقال آخرون بل عني بها المنافقون
# قالوا ومعناه ما حدثنا به بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ولو علم الله
~~فيهم PageV09P212 خيرا لأسمعهم لأنفذ لهم قولهم الذي قالوه بألسنتهم ولكن
~~القلوب خالفت ذلك منهم ولو خرجوا معكم لتولوا وهم معرضون فأوفوا لكم بشر
~~مما خرجوا عليه
# وأولى القول في تأويل ذلك بالصواب عندي ما قاله بن جريج وبن ms4287 زيد لما قد
~~ذكرنا قبل من العلة وأن ذلك ليس من صفة المنافقين
# فتأويل الآية إذن ولو علم الله في هؤلاء القائلين خيرا لأسمعهم مواعظ
~~القرآن وعبره حتى يعقلوا عن الله حججه منه ولكنه قد علم أنه لا خير فيهم
~~وأنهم ممن كتب لهم الشقاء فهم لا يؤمنون
# ولو أفهمهم ذلك حتى يعلموا ويفهموا لتولوا عن الله وعن رسوله وهم معرضون
~~عن الإيمان بما دلهم على حقيقته مواعظ الله وعبره وحججه معاندون للحق بعد
~~العلم به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه وأنه إليه تحشرون ^
# < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله إذا دعاكم لما يحييكم فقال بعضهم
~~معناه استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم للإيمان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم قال أما يحييكم فهو الإسلام أحياهم بعد موتهم بعد كفرهم
# وقال آخرون للحق
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله لما يحييكم قال الحق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله إذا دعاكم لما يحييكم قال الحق
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم قال للحق
# وقال آخرون معناه إذا دعاكم إلى ما في القرآن PageV09P213 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا ms4288 دعاكم لما يحييكم قال هو هذا القرآن فيه الحياة
~~والعفة والعصمة في الدنيا والآخرة
# وقال آخرون معناه إذا دعاكم إلى الحرب وجهاد العدو
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم أي للحرب الذي أعزكم الله
~~بها بعد الذل وقواكم بعد الضعف ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه استجيبوا لله وللرسول
~~بالطاعة إذا دعاكم الرسول لما يحييكم من الحق
# وذلك أن ذلك إذا كان معناه كان داخلا فيه الأمر بإجابتهم لقتال العدو
~~والجهاد والإجابة إذا دعاكم إلى حكم القرآن وفي الإجابة إلى كل ذلك حياة
~~المجيب
# أما في الدنيا فيقال الذكر الجميل وذلك له فيه حياة
# وأما في الآخرة فحياة الأبد في الجنان والخلود فيها
# وأما قول من قال معناه الإسلام فقول لا معنى له لأن الله قد وصفهم
~~بالإيمان بقوله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم فلا وجه لأن يقال للمؤمن استجب لله وللرسول إذا دعاك إلى الإسلام
~~والإيمان
# وبعد ففيما حدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا
~~روح بن القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي وهو يصلي فدعاه أي أبي فالتفت إليه أبي
~~ولم يجبه
# ثم إن أبيا خفف الصلاة ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~السلام عليك أي رسول الله قال وعليك ما منعك إذ دعوتك أن تجيبني قال يا
~~رسول الله كنت أصلي
# قال أفلم تجد فيما أوحي إلي استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~قال بلى يا رسول الله لا أعود
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms4289 أبي وهو قائم يصلي
~~فصرخ به فلم يجبه ثم جاء فقال يا أبي ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك أليس الله
~~يقول يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم قال
~~أبي لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبت وإن كنت أصلي
# ما يبين عن أن المعني بالآية هم الذين يدعوهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ما فيه حياتهم بإجابتهم إليه من الحق بعد إسلامهم لأن أبيا لا شك
~~أنه كان مسلما في الوقت الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا في
~~هذين الخبرين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه
~~إليه تحشرون ^
# PageV09P214 اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه يحول بين
~~الكافر والإيمان وبين المؤمن والكفر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عبد
~~الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن سعيد بن
~~جبير يحول بين المرء وقلبه قال بين الكافر أن يؤمن وبين المؤمن أن يكفر
# حدثنا بن بشار قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أحمد قالا ثنا
~~سفيان وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا الثوري عن
~~الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن سعيد بن جبير بنحوه
# حدثني أبو زائدة زكريا بن أبي زائدة قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن الأعمش
~~عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير مثله
# حدثني أبو السائب وبن وكيع قالا ثنا أبو معاوية عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر
~~وبين الإيمان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله
~~الرازي عن سعيد بن جبير عن بن عباس يحول بين المرء وقلبه يحول بين الكافر
~~والإيمان وطاعة ms4290 الله
# قال ثنا حفص عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس يحول بين المرء وقلبه
~~قال يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر والإيمان
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد بن سليمان وعبد العزيز
~~بن أبي رواد عن الضحاك في قوله يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين الكافر
~~وطاعته وبين المؤمن ومعصيته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن أبي روق عن الضحاك بن مزاحم بنحوه
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال يحول بين المرء وبين أن يكفر
~~وبين الكافر وبين أن يؤمن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن الضحاك بن مزاحم يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين الكافر وبين
~~طاعة الله وبين المؤمن ومعصية الله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا بن أبي رواد عن
~~الضحاك نحوه
# وحدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فذكر نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن منهال قال ثنا المعتمر بن سليمان قال
~~سمعت عبد العزيز PageV09P215 بن أبي رواد يحدث عن الضحاك بن مزاحم في قوله
~~يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن ومعصيته
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه يقول يحول بين المؤمن وبين الكفر ويحول بين
~~الكافر وبين الإيمان
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه يقول يحول بين الكافر وبين
~~طاعته ويحول بين المؤمن وبين معصيته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد يحول بين المرء وقلبه
~~قال يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الإيمان
# قال ثنا أبي عن بن أبي رواد ms4291 عن الضحاك يحول بين المرء وقلبه يقول يحول
~~بين الكافر وبين طاعته وبين المؤمن وبين معصيته
# قال ثنا إسحاق بن إسماعيل عن يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير يحول
~~بين المرء وقلبه يحول بين المؤمن والمعاصي وبين الكافر والإيمان
# قال ثنا عبيدة عن إسماعيل عن أبي صالح يحول بين المرء وقلبه قال يحول
~~بينه وبين المعاصي
# وقال آخرون بل معنى ذلك يحول بين المرء وعقله فلا يدري ما يعمل
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي قال ثنا عبد المجيد عن
~~بن جريج عن مجاهد قوله يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المرء وعقله
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يحول بين المرء وقلبه حتى يتركه لا يعقل
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله يحول بين المرء وقلبه قال هي يحول بين المرء وقلبه حتى يتركه
~~لا يعقل
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا معقل بن عبيد الله عن حميد
~~عن مجاهد يحول بين المرء وقلبه قال إذا حال بينك وبين قلبك كيف تعمل
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن خصيف عن مجاهد يحول بين المرء وقلبه
~~قال يحول بين قلب الكافر وأن يعمل خيرا
# وقال آخرون معناه يحول بين المرء وقلبه أن يقدر على إيمان أو كفر إلا
~~بإذنه PageV09P216 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن
~~مفضل قال ثنا أسباط عن السدي واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه قال
~~يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه
# وقال آخرون معنى ذلك أنه قريب من قلبه لا يخفى عليه شيء أظهره أو أسره
# ذكر من قال ذلك حدثنا ms4292 محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا
~~معمر عن قتادة في قوله يحول بين المرء وقلبه قال هي كقوله أقرب إليه من حبل
~~الوريد
# وأولى الأقوال بالصواب عندي في ذلك أن يقال إن ذلك خبر من الله عز وجل
~~أنه أملك لقلوب عباده منهم وإنه يحول بينهم وبينها إذا شاء حتى لا يقدر ذو
~~قلب أن يدرك به شيئا من إيمان أو كفر أو أن يعي به شيئا أو أن يفهم إلا
~~بإذنه ومشيئته
# وذلك أن الحول بين الشيء والشيء إنما هو الحجز بينهما وإذا حجز جل ثناؤه
~~بين عبد وقلبه في شيء أن يدركه أو يفهمه لم يكن للعبد إلى إدراك ما قد منع
~~الله قلبه إدراكه سبيل وإذا كان ذلك معناه دخل في ذلك قول من قال يحول بين
~~المؤمن والكفر وبين الكافر والإيمان وقول من قال يحول بينه وبين عقله وقول
~~من قال يحول بينه وبين قلبه حتى لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه لأن
~~الله عز وجل إذا حال بين عبد وقلبه لم يفهم العبد بقلبه الذي قد حيل بينه
~~وبينه ما منع إدراكه به على ما بينت
# غير أنه ينبغي أن يقال إن الله عم بقوله واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه الخبر عن أنه يحول بين العبد وقلبه ولم يخصص من المعاني التي ذكرنا
~~شيئا دون شيء والكلام محتمل كل هذه المعاني فالخبر على العموم حتى يخصه ما
~~يجب التسليم له
# وأما قوله وأنه إليه تحشرون فإن معناه واعلموا أيها المؤمنون أيضا مع
~~العلم بأن الله يحول بين المرء وقلبه أن الله الذي يقدر على قلوبكم وهو
~~أملك بها منكم إليه مصيركم ومرجعكم في القيامة فيوفيكم جزاء أعمالكم المحسن
~~منكم بإحسانه والمسيء بإساءته فاتقوه وراقبوه فيما أمركم ونهاكم هو ورسوله
~~أن تضيعوه وأن لا تستجيبوا لرسوله إذا دعاكم لما يحييكم فيوجب ذلك سخطه
~~وتستحقوا به أليم عذابه حين تحشرون إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ واتقوا ms4293 فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب ^
# < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله اتقوا أيها المؤمنون فتنة يقول
~~اختبارا من الله يختبركم وبلاء يبتليكم لا تصيبن هذه الفتنة التي حذرتكموها
~~الذين ظلموا وهم الذين فعلوا ما ليس لهم فعله PageV09P217 إما أجرام
~~أصابوها وذنوب بينهم وبين الله ركبوها يحذرهم جل ثناؤه أن يركبوا له معصية
~~أو يأتوا مأثما يستحقون بذلك منه عقوبة
# وقيل إن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم الذين عنوا بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن إبراهيم قال ثنا
~~الحسن بن أبي جعفر قال ثنا داود بن أبي هند عن الحسن في قوله واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال نزلت في علي وعثمان وطلحة والزبير رضي
~~الله عنهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال قتادة قال الزبير بن العوام لقد نزلت وما
~~نرى أحدا منا يقع بها ثم خصتنا في إصابتنا خاصة
# حدثني المثنى قال ثنا زيد بن عوف أبو ربيعة قال ثنا حماد عن حميد عن
~~الحسن أن الزبير بن العوام قال نزلت هذه الآية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة وما نظننا أهلها ونحن عنينا بها
# قال ثنا قبيصة عن سفيان عن الصلت بن دينار عن بن صبهان قال سمعت الزبير
~~بن العوام يقول قرأت هذه الآية زمانا وما أرانا من أهلها فإذا نحن المعنيون
~~بها واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال هذه نزلت في أهل بدر خاصة
~~وأصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي خالد ms4294 عن السدي واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب قال أصحاب الجمل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال أمر الله المؤمنين أن لا يقروا
~~المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب
# قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال هي أيضا لكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال الفتنة الضلالة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن المسعودي عن القاسم قال قال عبد الله ما
~~منكم من PageV09P218 أحد إلا وهو مشتمل على فتنة إن الله يقول إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة فليستعذ بالله من مضلات الفتن
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن قال قال
~~الزبير لقد خوفنا بها يعني قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة
# واختلف أهل العربية في تأويل ذلك فقال بعض نحويي البصرة اتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا قوله لا تصيبن ليس بجواب ولكنه نهي بعد أمر ولو كان
~~جوابا ما دخلت النون
# وقال بعض نحويى الكوفة قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا أمرهم ثم
~~نهاهم ومنكم ظرف من الجزاء وإن كان نهيا
# قال ومثله قوله يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان أمرهم ثم
~~نهاهم وفيه تأويل الجزاء
# وكأن معنى الكلام عنده اتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم
# وأما قوله واعلموا أن الله شديد العقاب فإنه تحذير من الله ووعيد لمن
~~واقع الفتنة التي حذره إياها بقوله واتقوا فتنة يقول اعلموا أيها المؤمنون
~~أن ربكم شديد عقابه لمن افتتن بظلم نفسه وخالف أمره فأثم به / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم ms4295 بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم
~~تشكرون ^
# < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > وهذا تذكير من الله عز وجل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومناصحة
# يقول أطيعوا الله ورسوله أيها المؤمنون واستجيبوا له إذا دعاكم لما
~~يحييكم ولا تخالفوا أمره وإن أمركم بما فيه عليكم المشقة والشدة فإن الله
~~يهونه عليكم بطاعتكم إياه ويعجل لكم منه ما تحبون كما فعل بكم إذ آمنتم به
~~واتبعتموه وأنتم قليل يستضعفكم الكفار فيفتنونكم عن دينكم وينالونكم
~~بالمكروه في أنفسكم وأعراضكم تخافون منهم أن يتخطفوكم فيقتلوكم ويصطلموا
~~جميعكم فآواكم يقول فجعل لكم مأوى تأوون إليه منهم
# وأيدكم بنصره يقول وقواكم بنصره عليهم حتى قتلتم منهم من قتلتم ببدر
# ورزقكم من الطيبات يقول وأطعمكم غنيمتهم حلالا طيبا
# لعلكم تشكرون يقول لكي تشكروا على ما رزقكم وأنعم به عليكم من ذلك وغيره
~~من نعمه عندكم
# واختلف أهل التأويل في الناس الذين عنوا بقوله أن يتخطفكم الناس فقال
~~بعضهم كفار قريش
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله
~~PageV09P219 واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس قال يعني بمكة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من قريش
~~وحلفائها ومواليها قبل الهجرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الكلبي أو قتادة أو
~~كليهما واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون أنها نزلت في يوم بدر كانوا يومئذ
~~يخافون أن يتخطفهم الناس فآواهم الله وأيدهم بنصره
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بنحوه
# وقال آخرون بل عني به غير قريش
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرني أبي قال سمعت
~~وهب بن منبه يقول في قوله عز وجل تخافون أن يتخطفكم الناس قال فارس
# قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد الصمد أنه سمع
~~وهب بن منبه يقول وقرأ ms4296 واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس والناس إذ ذاك فارس والروم
# قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون
~~في الأرض قال كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا وأشقاه عيشا وأجوعه
~~بطونا وأعراه جلودا وأبينه ضلالا من عاش منهم عاش شقيا ومن مات منهم ردي في
~~الناس يؤكلون ولا يأكلون والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ
~~كانوا أشر منهم منزلا
# حتى جاء الله بالإسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلكم به
~~ملوكا على رقاب الناس فبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا الله على نعمه
~~فإن ربكم منعم يحب الشكر وأهل الشكر في مزيد من الله تبارك وتعالى
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني بذلك مشركو قريش لأن
~~المسلمين لم يكونوا يخافون على أنفسهم قبل الهجرة من غيرهم لأنهم كانوا
~~أدنى الكفار منهم إليهم وأشدهم عليهم يومئذ مع كثرة عددهم وقلة عدد
~~المسلمين
# وأما قوله فآواكم فإنه يعني آواكم المدينة وكذلك قوله وأيدكم بنصره
~~بالأنصار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي فآواكم قال إلى الأنصار بالمدينة
# وأيدكم بنصره وهؤلاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أيدهم بنصره يوم بدر
~~PageV09P220 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة
~~فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات يعني بالمدينة / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون ^
# < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله من أصحاب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لا تخونوا الله
# وخيانتهم الله ورسوله كانت بإظهار من أظهر منهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين الإيمان في الظاهر والنصيحة وهو يستسر الكفر والغش لهم ms4297 في
~~الباطن يدلون المشركين على عورتهم ويخبرونهم بما خفي عنهم من خبرهم
# وقد اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية وفي السبب الذي نزلت فيه فقال
~~بعضهم نزلت في منافق كتب إلى أبي سفيان يطلعه على سر المسلمين
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا القاسم بن بشر بن معروف قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا محمد بن
~~المحرم قال لقيت عطاء بن أبي رباح فحدثني قال ثني جابر بن عبد الله أن أبا
~~سفيان خرج من مكة فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبا سفيان
~~في مكان كذا وكذا
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا
~~فاخرجوه إليه واكتموا قال فكتب رجل من المنافقين إلى أبي سفيان إن محمدا
~~يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله عز وجل لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم
# وقال آخرون بل نزلت في أبي لبابة للذي كان من أمره وأمر بني قريظة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر عن الزهري قوله
~~لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم قال نزلت في أبي لبابة بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلى حلقه أنه الذبح
# قال الزهري فقال أبو لبابة لا والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو
~~يتوب الله علي فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه
~~ثم تاب الله عليه فقيل له يا أبا لبابة قد تيب عليك قال والله لا أحل نفسي
~~حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده
# ثم قال أبو لبابة إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت بها الذنب وأن
~~أنخلع من مالي قال يجزيك الثلث أن تصدق به PageV09P221 حدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة قال ثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد قال سمعت عبد الله بن أبي قتادة ms4298 يقول نزلت يا أيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون في أبي لبابة
# وقال آخرون بل نزلت في شأن عثمان رضي الله عنه
# ذكر من قال ذلك
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا يونس بن الحرث الطائفي قال ثنا
~~محمد بن عبد الله بن عون الثقفي عن المغيرة بن شعبة قال نزلت هذه الآية في
~~قتل عثمان رضي الله عنه يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول / / %
~~= 3 / / الآية
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله نهى المؤمنين عن خيانته
~~وخيانة رسوله وخيانة أمانته
# وجائز أن تكون نزلت في أبي لبابة وجائز أن تكون نزلت في غيره ولا خبر
~~عندنا بأي ذلك كان يجب التسليم له بصحته فمعنى الآية وتأويلها ما قدمنا
~~ذكره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا
~~أيهما الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول قال نهاكم أن تخونوا الله
~~والرسول كما صنع المنافقون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي لا
~~تخونوا الله والرسول / / % = 3 / / الآية قال كانوا يسمعون من النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين
# واختلفوا في تأويل قوله وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون فقال بعضهم لا
~~تخونوا الله والرسول فإن ذلك خيانة لأماناتكم وهلاك لها
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم فإنهم إذا خانوا
~~الله والرسول فقد خانوا أماناتهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون أي لا تظهروا لله من الحق ما
~~يرضى به منكم ثم تخالفوه في السر إلى غيره فإن ذلك هلاك لأماناتكم وخيانة
~~لأنفسكم
# فعلى هذا التأويل قوله ms4299 وتخونوا أماناتكم في موضع نصب على الظرف كما قال
~~الشاعر لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم ويروى وتأتي مثله
~~PageV09P222 وقال آخرون معناه لا تخونوا الله والرسول ولا تخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يا
~~أيهما الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم يقول لا تخونوا
~~يعني لا تنقصوها
# فعلى هذا التأويل لا تخونوا الله والرسول ولا تخونوا أماناتكم
# واختلف أهل التأويل في معنى الأمانة التي ذكرها الله في قوله وتخونوا
~~أماناتكم فقال بعضهم هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وتخونوا أماناتكم والأمانة الأعمال التي أمن الله عليها العباد يعني
~~الفريضة
# يقول لا تخونوا يعني لا تنقصوها
# حدثنا علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله يا أيهما الذين آمنوا لا تخونوا الله يقول بترك فرائضه والرسول يقول
~~بترك سننه وارتكاب معصيته
# قال وقال مرة أخرى لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم والأمانة
~~الأعمال
# ثم ذكر نحو حديث المثنى
# وقال آخرون معنى الأمانات ها هنا الدين
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتخونوا أماناتكم
~~دينكم
# وأنتم تعلمون قال قد فعل ذلك المنافقون وهم يعلمون أنهم كفار يظهرون
~~الإيمان
# وقرأ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى / / % = 3 / / الآية قال هؤلاء
~~المنافقون أمنهم الله ورسوله على دينه فخانوا أظهروا الإيمان وأسروا الكفر
# فتأويل الكلام إذن يا أيها الذين آمنوا لا تنقصوا الله حقوقه عليكم من
~~فرائضه ولا رسوله من واجب طاعته عليكم ولكن أطيعوهما فيما أمراكم به
~~ونهياكم عنه لا تنقصوهما وتخونوا أماناتكم وتنقصوا أديانكم وواجب أعمالكم
~~ولازمها لكم وأنتم تعلمون أنها لازمة عليكم وواجبة بالحجج التي قد ثبتت لله ms4300
~~عليكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واعلموا أنمآ أموالكم
~~وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم ^
# < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين واعلموا أيها المؤمنون أنما أموالكم التي
~~خولكموها الله وأولادكم التي PageV09P223 وهبها الله لكم اختبار وبلاء
~~أعطاكموها ليختبركم بها ويبتليكم لينظر كيف أنتم عاملون من أداء حق الله
~~عليكم فيها والانتهاء إلى أمره ونهيه فيها
# وأن الله عنده أجر عظيم يقول واعلموا أن الله عنده خير وثواب عظيم على
~~طاعتكم إياه فيما أمركم ونهاكم في أموالكم وأولادكم التي اختبركم بها في
~~الدنيا وأطيعوا الله فيما كلفكم فيها تنالوا به الجزيل من ثوابه في معادكم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا المسعودي عن القاسم عن عبد
~~الرحمن عن بن مسعود في قوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة قال ما منكم من أحد
~~إلا وهو مشتمل على فتنة فمن استعاذ منكم فليستعذ بالله من مضلات الفتن
# 12371 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واعلموا أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة قال فتنة الاختبار اختبارهم
# وقرأ ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
~~ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ^
# < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إن تتقوا الله
~~بطاعته وأداء فرائضه واجتناب معاصيه وترك خيانته خيانة رسوله وخيانة
~~أماناتكم يجعل لكم فرقانا يقول يجعل لكم فصلا وفرقا بين حقكم وباطل من
~~يبغيكم السوء من أعدائكم المشركين بنصره إياكم عليهم وإعطائكم الظفر بهم
# ويكفر عنكم سيئاتكم يقول ويمحو عنكم ما سلف من ذنوبكم بينكم وبينه
# ويغفر لكم يقول ويغطيها فيسترها عليكم فلا يؤاخذكم بها
# والله ذو الفضل العظيم يقول والله الذي يفعل ذلك بكم له الفضل العظيم
~~عليكم وعلى غيركم من خلقه بفعله ذلك وفعل أمثاله وإن فعله جزاء منه لعبده
~~على طاعته إياه لأنه الموفق عبده لطاعته ms4301 التي اكتسبها حتى استحق من ربه
~~الجزاء الذي وعده عليها
# وقد اختلف أهل التأويل في العبارة عن تأويل قوله يجعل لكم فرقانا فقال
~~بعضهم مخرجا وقال بعضهم نجاة وقال بعضهم فصلا
# وكل لك متقارب المعنى وإن اختلفت العبارات عنها وقد بينت صحة ذلك فيما
~~مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# ذكر من قال معناه المخرج حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد
~~إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا قال مخرجا
# PageV09P224 قال حدثنا أبي عن سفيان عن منصور عن مجاهد إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا قال مخرجا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن جابر عن مجاهد فرقانا مخرجا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فرقانا قال مخرجا في الدنيا والآخرة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا هانئ بن سعيد عن حجاج عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فرقانا قال الفرقان المخرج
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فرقانا يقول مخرجا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن مجاهد فرقانا مخرجا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن رجاء البصري قال ثنا زائدة عن منصور عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك فرقانا قال مخرجا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال سمعت عبيدا يقول سمعت
~~الضحاك يقول فرقانا مخرجا
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد عن زهير عن جابر عن عكرمة قال الفرقان المخرج
# ذكر من قال معناه النجاة حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن جابر عن
~~عكرمة إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ms4302 قال نجاة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن رجل عن عكرمة ومجاهد
~~في قوله يجعل لكم فرقانا قال عكرمة المخرج وقال مجاهد النجاة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي يجعل
~~لكم فرقانا قال نجاة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس يجعل لكم فرقانا يقول يجعل لكم نجاة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يجعل لكم فرقانا أي نجاة
# PageV09P225 ذكر من قال فصلا / / % = 3 / / يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا قال فرقان يفرق في قلوبهم بين الحق والباطل حتى
~~يعرفوه ويهتدوا بذلك الفرقان
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا أي فصلا بين الحق والباطل يظهر به حقكم ويخفي به باطل
~~من خالفكم
# والفرقان في كلام العرب مصدر من قولهم فرقت بين الشيء والشيء أفرق بينهما
~~قرقا وفرقانا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
~~^ < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد مذكره نعمه عليه واذكر يا محمد إذ يمكر بك
~~الذين كفروا من مشركي قومك كي يثبتوك
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ليثبتوك فقال بعضهم معناه ليقيدوك
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك يعني ليوثقوك
# قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ليثبتوك ليوثقوك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك / / % = 3 / / الآية يقول ليشدوك وثاقا وأرادوا بذلك
~~نبي الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ بمكة ms4303
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ومقسم
~~قالا قالوا أوثقوه بالوثاق حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل
~~قال ثنا أسباط عن السدي ليثبتوك قال الإثبات هو الحبس والوثاق
# وقال آخرون بل معناه الحبس
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سألت عطاء عن
~~قوله ليثبتوك قال يسجنوك
# وقالها عبد الله بن كثير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قالوا اسجنوه وقال آخرون بل
~~معناه ليسحروك PageV09P226 ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن إسماعيل البصري المعروف بالوساوسي قال ثنا عبد المجيد بن
~~أبي رواد عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن المطلب بن أبي وداعة أن
~~أبا طالب قال لرسول الله ما يأتمر به قومك قال يريدون أن يسحروني ويقتلوني
~~ويخرجوني فقال من أخبرك بهذا قال ربي قال نعم الرب ربك فاستوص به خيرا فقال
~~رسول الله أنا أستوصي به بل هو يستوصي بي خيرا
# فنزلت وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك / / % = 3 /
~~/ الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال عطاء سمعت
~~عبيد بن عمير يقول لما ائتمروا بالنبي ليقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه قال له
~~أبو طالب هل تدري ما ائتمروا لك قال نعم
# قال فأخبره
# قال من أخبرك قال ربي
# قال نعم الرب ربك استوص به خيرا قال أنا أستوصي به أو هو يستوصي بي
# وكان معنى مكر قوم رسول الله به ليثبتوه كما حدثنا سعيد بن يحيى الأموي
~~قال ثني أبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن
~~عباس قال وحدثني الكلبي عن زاذان مولى أم هانئ عن بن عباس أن نفرا من قريش
~~من أشراف كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة فاعترضهم إبليس في صورة شيخ
~~جليل فلما رأوه قالوا من ms4304 أنت قال شيخ من نجد سمعت أنكم اجتمعتم فأردت أن
~~أحضركم ولن يعدمكم مني رأي ونصح
# قالوا أجل ادخل فدخل معهم فقال انظروا في شأن هذا الرجل والله ليوشكن أن
~~يواثبكم في أموركم بأمره قال فقال قائل احبسوه في وثاق ثم تربصوا به ريب
~~المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء زهير والنابغة إنما هو
~~كأحدهم قال فصرخ عدو الله الشيخ النجدي فقال والله ما هذا لكم رأي والله
~~ليخرجنه ربه من محبسه إلى أصحابه فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من
~~أيديكم فيمنعوه منكم فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم قالوا فانظروا في
~~غير هذا
# قال فقال قائل أخرجوه من بين أظهركم تستريحوا منه فإنه إذا خرج لن يضركم
~~ما صنع وأين وقع إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم وكان أمره في غيركم فقال الشيخ
~~النجدي والله ما هذا لكم برأي ألم تروا حلاوة قوله وطلاقة لسانه وأخذ
~~القلوب ما تسمع من حديثه والله لئن فعلتم ثم استعرض العرب لتجتمعن عليكم ثم
~~ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم قالوا صدق والله فانظروا
~~رأيا غير هذا قال فقال أبو جهل والله لأشيرن عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه
~~بعد ما أرى غيره
# قالوا وما هو قال نأخذ من كل قبيلة غلاما وسطا شابا نهدا ثم يعطى كل غلام
~~منهم سيفا صارما ثم يضربونه ضربة رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل
~~كلها فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقدرون على حرب قريش كلها فإنهم إذا
~~رأوا PageV09P227 ذلك قبلوا العقل واسترحنا وقطعنا عنا أذاه
# فقال الشيخ النجدي هذا والله الرأي القول ما قال الفتى لا أرى غيره
# قال فتفرقوا على ذلك وهم مجمعون له
# قال فأتى جبريل النبي فأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه تلك
~~الليلة وأذن الله له عند ذلك بالخروج وأنزل عليه بعد قدومه المدينة الأنفال
~~يذكره نعمه عليه وبلاءه عنده وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك ms4305 أو
~~يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وأنزل في قولهم تربصوا به
~~ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء أم يقولون شاعر نتربص
~~به ريب المنون وكان يسمى ذلك اليوم يوم الزحمة للذي اجتمعوا عليه من الرأي
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ومقسم في قوله
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك قالا تشاوروا فيه ليلة وهم بمكة فقال
~~بعضهم إذا أصبح فأوثقوه بالوثاق وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه
~~فلما أصبحوا رأوا عليا رضي الله عنه فرد الله مكرهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرني أبي عن عكرمة قال
~~لما خرج النبي وأبو بكر إلى الغار أمر علي بن أبي طالب فنام في مضجعه فبات
~~المشركون يحرسونه
# فإذا رأوه نائما حسبوا أنه النبي فتركوه
# فلما أصبحوا ثاروا إليه وهم يحسبون أنه النبي فإذا هم بعلي فقالوا أين
~~صاحبك قال لا أدري
# قال فركبوا الصعب والذلول في طلبه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر قال أخبرني عثمان
~~الجريري أن مقسما مولى بن عباس أخبره عن بن عباس في قوله وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم إذا أصبح فأثبتوه
~~بالوثاق يريدون النبي
# وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فأطلع الله نبيه على ذلك فبات
~~علي رضي الله عنه على فراش النبي تلك الليلة وخرج النبي حتى لحق بالغار
~~وبات المشركون يحرسون عليا يحسبون أنه النبي
# فلما أصبحوا ثاروا إليه فلما رأوه عليا رضي الله عنه رد الله مكرهم
~~فقالوا أين صاحبك قال لا أدري
# فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل ومروا بالغار رأوا على بابه نسج العنكبوت
~~قالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج على بابه فمكث فيه ثلاثا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك ms4306 أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين قال اجتمعت مشيخة قريش يتشاورون في النبي بعد ما أسلمت
~~الأنصار وفرقوا أن يتعالى أمره إذا وجد ملجأ لجأ إليه
# فجاء إبليس في صورة رجل من أهل نجد PageV09P228 فدخل معهم في دار الندوة
~~فلما أنكروه قالوا من أنت فوالله ما كل قومنا أعلمناهم مجلسنا هذا قال أنا
~~رجل من أهل نجد أسمع من حديثكم وأشير عليكم
# فاستحيوا فخلوا عنه
# فقال بعضهم خذوا محمدا إذا اصطبح على فراشه فاجعلوه في بيت نتربص به ريب
~~المنون والريب هو الموت والمنون هو الدهر قال إبليس بئسما قلت تجعلونه في
~~بيت فيأتي أصحابه فيخرجونه فيكون بينكم قتال قالوا صدق الشيخ
# قال أخرجوه من قريتكم قال إبليس بئسما قلت تخرجونه من قريتكم وقد أفسد
~~سفهاءكم فيأتي قرية أخرى فيفسد سفهاءهم فيأتيكم بالخيل والرجال
# قالوا صدق الشيخ
# قال أبو جهل وكان أولاهم بطاعة إبليس بل نعمد إلى كل بطن من بطون قريش
~~فنخرج منهم رجلا فنعطيهم السلاح فيشدون على محمد جميعا فيضربونه ضربة رجل
~~واحد فلا يستطيع بنو عبد المطلب أن يقتلوا قريشا فليس لهم إلا الدية
# قال إبليس صدق وهذا الفتى هو أجودكم رأيا
# فقاموا على ذلك وأخبر الله رسوله فنام على الفراش وجعلوا عليه العيون
# فلما كان في بعض الليل انطلق هو وأبو بكر إلى الغار ونام علي بن أبي طالب
~~على الفراش فذلك حين يقول الله ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك والإثبات هو
~~الحبس والوثاق وهو قوله وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذن لا
~~يلبثون خلفك إلا قليلا يقول يهلكهم
# فلما هاجر رسول الله إلى المدينة لقيه عمر فقال له ما فعل القوم وهو يرى
~~أنهم قد أهلكوا حين خرج النبي من بين أظهرهم وكذلك كان يصنع بالأمم فقال
~~النبي أخروا بالقتال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ليثبتوك أو يقتلوك قال كفار قريش أرادوا ذلك بمحمد قبل أن يخرج ms4307 من
~~مكة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثني بن وكيع قال ثنا هانئ بن سعيد عن حجاج عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه إلا أنه قال فعلوا ذلك بمحمد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك / / % = 3 / / الآية
~~هو النبي مكروا به وهو بمكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال اجتمعوا فتشاوروا في رسول
~~الله فقالوا اقتلوا هذا الرجل فقال بعضهم لا يقتله رجل إلا قتل به قالوا
~~خذوه فاسجنوه واجعلوا عليه حديدا قالوا فلا يدعكم أهل بيته
# قالوا أخرجوه قالوا إذا يستغوي الناس عليكم
# قال PageV09P229 وإبليس معهم في صورة رجل من أهل نجد
# واجتمع رأيهم أنه إذا جاء يطوف البيت ويستسلم أن يجتمعوا عليه فيعموه
~~ويقتلوه فإنه لا يدري أهله من قتله فيرضون بالعقل فنقتله ونستريح ونعقله
# فلما أن جاء يطوف بالبيت اجتمعوا عليه فعموه
# فأتى أبو بكر فقيل له ذاك فأتى فلم يجد مدخلا فلما أن لم يجد مدخلا قال
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم قال ثم فرجها
~~الله عنه فلما أن كان الليل أتاه جبريل عليه السلام فقال من أصحابك فقال
~~فلان وفلان وفلان
# فقال لا نحن أعلم بهم منك يا محمد هو ناموس ليل قال وأخذ أولئك من
~~مضاجعهم وهم نيام
# فأتى بهم النبي فقدم أحدهم إلى جبريل فكحله ثم أرسله فقال ما صورته يا
~~جبريل قال كفيته يا نبي الله
# ثم قدم آخر فنقر فوق رأسه بعصا نقرة ثم أرسله فقال ما صورته يا جبريل
~~فقال كفيته يا نبي الله
# ثم أتي بآخر فنقر في ركبته فقال ما صورته يا جبريل قال كفيته
# ثم أتي بآخر فسقاه مذقة فقال ما ms4308 صورته يا جبريل قال كفيته يا نبي الله
# وأتي بالخامس
# فلما غدا من بيته مر بنبال فتعلق مشقص بردائه فالتوى فقطع الأكحل من رجله
# وأما الذي كحلت عيناه فأصبح وقد عمي وأما الذي سقي مذقة فأصبح وقد استسقى
~~بطنه وأما الذي نقر فوق رأسه فأخذته النقدة والنقدة قرحة عظيمة أخذته في
~~رأسه وأما الذي طعن في ركبته فأصبح وقد أقعد
# فذلك قول الله وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قوله ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين أي فمكرت لهم بكيدي المتين حتى خلصتك منهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا قال هذه مكية
# قال بن جريج قال مجاهد هذه مكية
# فتأويل الكلام إذن واذكر يا محمد نعمتي عندك بمكري بمن حاول المكر بك من
~~مشركي قومك بإثباتك أو قتلك أو إخراجك من وطنك حتى استنقذتك منهم وأهلكتهم
~~فامض لأمري في حرب من حاربك من المشركين وتولى عن إجابة ما أرسلتك به من
~~الدين القيم ولا يرعبنك كثرة عددهم فإن ربك خير الماكرين بمن كفر به وعبد
~~غيره وخالف أمره ونهيه
# وقد بينا معنى المكر فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا أساطير الأولين PageV09P230 < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا تتلى على هؤلاء الذين كفروا آيات كتاب الله
~~الواضحة لمن شرح الله صدره لفهمه قالوا جهلا منهم وعنادا للحق وهم يعلمون
~~أنهم كاذبون في قيلهم لو نشاء لقلنا مثل هذا الذي تلي علينا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين يعني أنهم يقولون ما هذا القرآن الذي يتلى عليهم إلا أساطير
~~الأولين
# والأساطير جمع أسطر وهو جمع الجمع لأن واحد الأسطر سطر ثم يجمع السطر ms4309
~~أسطر وسطور ثم يجمع الأسطر أساطير وأساطر
# وقد كان بعض أهل العربية يقول واحد الأساطير أسطورة
# وإنما عنى المشركون بقولهم إن هذا إلا أساطير الأولين إن هذا القرآن الذي
~~تتلوه علينا يا محمد إلا ما سطر الأولون وكتبوه من أخبار الأمم
# كأنهم أضافوه إلى أنه أخذ عن بني آدم وأنه لم يوحه الله إليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قوله وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا ثل هذا قال
~~كان النضر بن الحرث يختلف تاجرا إلى فارس فيمر بالعباد وهم يقرؤون الإنجيل
~~ويركعون ويسجدون
# فجاء مكة فوجد محمدا صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه وهو يركع ويسجد
~~فقال النضر قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا للذي سمع من العباد
# فنزلت وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قال
~~فقص ربنا ما كانوا قالوا بمكة وقص قولهم إذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~كان النضر بن الحرث بن علقمة أخو بني عبد الدار يختلف إلى الحيرة فيسمع سجع
~~أهلها وكلامهم
# فلما قدم مكة سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن فقال قد سمعنا
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين يقول أساجيع أهل الحيرة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير قال قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر صبرا عقبة بن أبي
~~معيط وطعيمة بن عدي والنضر بن الحارث وكان المقداد أسر النضر فلما أمر
~~بقتله قال المقداد يا رسول الله أسيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه كان يقول في كتاب الله ما يقول
# فأمر النبي صلى الله عليه ms4310 وسلم بقتله
# فقال المقداد أسيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أغن المقداد
~~من فضلك PageV09P231 فقال المقداد هذا الذي أردت
# وفيه نزلت هذه الآية وإذا تتلى عليهم آياتنا / / % = 3 / / الآية
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة رهط من قريش صبرا المطعم بن عدي
~~والنضر بن الحرث وعقبة بن أبي معيط
# قال فلما أمر بقتل النضر قال المقداد بن الأسود أسيري يا رسول الله قال
~~إنه كان يقول في كتاب الله وفي رسوله ما كان يقول
# قال فقال ذلك مرتين أو ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أغن المقداد من فضلك وكان المقداد أسر النضر / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ^
# < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا محمد أيضا ما حل بمن قال اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم إذ مكرت
~~لهم فأتيتهم بعذاب أليم
# وكان ذلك العذاب قتلهم بالسيف يوم بدر
# وهذه الآية أيضا ذكر أنها نزلت في النضر بن الحرث
# ذكر من قال ذلك
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير في قوله وإذ
~~قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء قال
~~نزلت في النضر بن الحرث
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله إن كان هذا هو الحق من عندك قال قول النضر بن الحرث بن علقمة بن
~~كلدة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك قول النضر بن الحرث بن ms4311 علقمة بن كلدة من
~~بني عبد الدار
# قال أخبرنا إسحاق قال أخبرنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله إن كان هذا هو الحق من عندك قال هو النضر بن الحرث بن كلدة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا طلحة بن عمرو عن عطاء قال
~~قال رجل من بني عبد الدار يقال له النضر بن كلدة اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فقال الله وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقال ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة وقال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين قال عطاء لقد نزل فيه بضع عشرة آية
~~من كتاب الله PageV09P232 حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال
~~ثنا أسباط عن السدي قال فقال يعني النضر بن الحرث اللهم إن كان ما يقول
~~محمد هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم قال
~~الله سأل سائل بعذاب واقع للكافرين
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد في قوله إن كان هذا
~~هو الحق من عندك / / % = 3 / / الآية قال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ قالوا اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك / / % = 3 / / الآية قال قال ذلك سفهة هذه الأمة
~~وجهلتها فعاد الله بعائدته ورحمته على سفهة هذه الأمة وجهلتها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم ذكر غيرة قريش واستفتاحهم
~~على أنفسهم إذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك أي ما جاء به محمد
~~فأمطر علينا حجارة من السماء كما أمطرتها على قوم لوط أو ائتنا بعذاب أليم
~~أي ببعض ما عذبت به الأمم قبلنا
# واختلف أهل العربية في وجه دخول هو في الكلام
# فقال بعض البصريين نصب الحق لأن هو ms4312 والله أعلم حولت زائدة في الكلام صلة
~~توكيد كزيادة ما ولا تزاد إلا في كل فعل لا يستغني عن خبر وليس هو بصفة
~~لهذا لأنك لو قلت رأيت هذا هو لم يكن كلاما ولا تكون هذه المضمرة من صفة
~~الظاهرة ولكنها تكون من صفة المضمرة نحو قوله ولكن كانوا هم الظالمين تجدوه
~~عند الله هو خيرا وأعظم أجرا لأنك تقول وجدته هو وإياي فتكون هو صفة
# وقد تكون في هذا المعنى أيضا غير صفة ولكنها تكون زائدة كما كان في الأول
# وقد تجري في جميع هذا مجرى الاسم فيرفع ما بعدها إن كان بعدها ظاهرا أو
~~مضمرا في لغة بني تميم يقولون في قوله إن كان هذا هو الحق من عندك ولكن
~~كانوا هم الظالمين وتجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا كما تقول كانوا
~~آباؤهم الظالمون جعلوا هذا المضمر نحو هو وهما وأنت زائدا في هذا المكان
# ولم تجعل مواضع الصفة لأنه فصل أراد أن يبين به أنه ليس ما بعده صفة لما
~~قبله ولم يحتج إلى هذا في الموضع الذي لا يكون له خبر
# وكان بعض الكوفيين يقول لم تدخل هو التي هي عماد في الكلام إلا لمعنى
~~صحيح
# وقال كأنه قال زيد قائم فقلت أنت بل عمرو هو القائم فهو لمعهود الاسم
~~والألف واللام لمعهود الفعل التي هي صلة في الكلام مخالفة لمعنى هو لأن
~~دخولها وخروجها واحد في الكلام وليست كذلك هو وأما التي تدخل صلة في الكلام
~~فتوكيد شبيه بقولهم وجدته نفسه تقول ذلك وليست بصفة كالظريف والعاقل / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم ألا يعذبهم لله وهم يصدون عن لمسجد
~~لحرام وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه إلا لمتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون ^
# PageV09P233 < <
# | الأنفال : ( 33 - 34 ) وما كان الله . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم أي وأنت مقيم بين أظهرهم
# قال وأنزلت ms4313 هذه على النبي وهو مقيم بمكة
# قال ثم خرج النبي من بين أظهرهم فاستغفر من بها من المسلمين فأنزل بعد
~~خروجه عليه حين استغفر أولئك بها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
# قال ثم خرج أولئك البقية من المسلمين من بينهم فعذب الكفار
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر بن أبي المغيرة عن بن أبزى قال كان
~~النبي بمكة فأنزل الله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
# قال فخرج النبي إلى المدينة فأنزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
# قال فكان أولئك البقية من المسلمين الذين بقوا فيها يستغفرون يعني بمكة
~~فلما خرجوا أنزل الله عليه وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام وما كانوا أولياءه قال فأذن الله له في فتح مكة فهو العذاب الذي
~~وعدهم
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك في قوله وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم يعني النبي
# وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني من بها من المسلمين
# وما لهم ألا يعذبهم الله يعني مكة وفيها الكفار
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن حصين عن أبي مالك
~~في قول الله وما كان الله ليعذبهم يعني أهل مكة
# وما كان الله معذبهم وفيهم المؤمنون يستغفرون يغفر لمن فيهم من المسلمين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق بن إسماعيل الرازي وأبو داود الحفري عن
~~يعقوب عن جعفر عن بن أبزى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال بقية من
~~بقي من المسلمين منهم فلما خرجوا قال وما لهم ألا يعذبهم الله
# قال ثنا عمران بن عيينة عن حصين عن أبي مالك وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم قال أهل مكة
# وأخبرنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~قال المؤمنون من أهل مكة
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام قال المشركون من أهل
~~مكة PageV09P234 قال ثنا ms4314 أبو خالد عن جويبر عن الضحاك وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون قال المؤمنون يستغفرون بين ظهرانيهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يقول الذين آمنوا معك يستغفرون
~~بمكة حتى أخرجك والذين آمنوا معك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~لم يعذب قرية حتى يخرج النبي منها والذين آمنوا معه ويلحقه بحيث أمر
# وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني المؤمنين
# ثم أعاد إلى المشركين فقال وما لهم ألا يعذبهم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم قال يعني أهل مكة
# وقال آخرون بل معنى ذلك وما كان الله ليعذب هؤلاء المشركين من قريش بمكة
~~وأنت فيهم يا محمد حتى أخرجك من بينهم
# وما كان الله معذبهم وهؤلاء المشركون يقولون يا رب غفرانك وما أشبه ذلك
~~من معاني الاستغفار بالقول
# قالوا وقوله وما لهم ألا يعذبهم الله في الآخرة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا عكرمة عن أبي
~~زميل عن بن عباس إن المشركين كانوا يطوفون بالبيت يقولون لبيك لا شريك لك
~~لبيك فيقول النبي قد قد فيقولون لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك
~~ويقولون غفرانك غفرانك
# فأنزل الله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون
# فقال بن عباس كان فيهم أمانان نبي الله والاستغفار قال فذهب النبي وبقي
~~الاستغفار
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون قال فهذا عذاب الآخرة قال وذاك عذاب الدنيا
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن يزيد بن رومان ومحمد
~~بن قيس قالا قالت قريش بعضها لبعض محمد أكرمه الله من بيننا ms4315 اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا / / % = 3 / / الآية فلما أمسوا ندموا على
~~ما قالوا فقالوا غفرانك اللهم فأنزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~/ / % = 3 / / إلى قوله لا يعلمون
# حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كانوا يقولون يعني المشركين
~~والله إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفر ولا يعذب أمة ونبيها معها حتى يخرجه
~~عنها وذلك من قولهم ورسول لله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم فقال الله
~~لنبيه يذكر له جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم إذ قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من PageV09P235 السماء كما أمطرتها
~~على قوم لوط وقال حين نعى عليهم سوء أعمالهم وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون أي بقولهم وإن كانوا يستغفرون كما
~~قال وهم يصدون عن المسجد الحرام من آمن الله وعبده أي أنت ومن تبعك
# حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال ثنا أبو بردة عن أبي موسى قال إنه كان
~~فيكم أمانان قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون قال أما النبي فقد مضى وأما الاستغفار فهو دائر فيكم إلى يوم
~~القيامة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن عامر أبي
~~الخطاب الثوري قال سمعت أبا العلاء يقول كان لأمة محمد أمنتان فذهبت
~~إحداهما وبقيت الأخرى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون معنى ذلك وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يا محمد وما كان
~~الله معذب المشركين وهم يستغفرون أي لو استغفروا
# قالوا ولم يكونوا يستغفرون فقال جل ثناؤه إذ لم يكونوا يستغفرون ومالهم
~~ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال إن القوم لم
~~يكونوا يستغفرون ولو ms4316 كانوا يستغفرون ما عذبوا
# وكان بعض أهل العلم يقول هما أمانان أنزلهما الله فأما أحدهما فمضى نبي
~~الله وأما الآخر فأبقاه الله رحمة بين أظهركم الاستغفار والتوبة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قال الله لرسوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون يقول ما كنت أعذبهم وهم يستغفرون ولو استغفروا وأقروا بالذنوب
~~لكانوا مؤمنين وكيف لا أعذبهم وهم لا يستغفرون وما لهم ألا يعذبهم الله وهم
~~يصدون عن محمد وعن المسجد الحرام حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون قال يقول لو استغفروا لم أعذبهم
# وقال آخرون معنى ذلك وما كان الله ليعذبهم وهم يسلمون
# قالوا واستغفارهم كان في هذا الموضع إسلامهم
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا عبد الملك بن الصباح قال ثنا عمران بن
~~حدير عن عكرمة في قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون
# قال سألوا العذاب فقال لم يكن ليعذبهم وأنت فيهم ولم يكن ليعذبهم وهم
~~يدخلون في الإسلام PageV09P236 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأنت فيهم قال بين أظهرهم
# وقوله وهم يستغفرون قال يسلمون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم بين أظهرهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~قال وهم يسلمون
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا محمد بن عبيد الله عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم قال بين أظهرهم
# وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال دخولهم في الإسلام
# وقال آخرون بل معنى ذلك وفيهم من ms4317 قد سبق له من الله الدخول في الإسلام
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يقول ما كان الله سبحانه يعذب قوما
~~وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم
# ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يقول ومنهم من قد سبق له من
~~الله الدخول في الإيمان وهو الاستغفار ثم قال ومالهم ألا يعذبهم الله
~~فعذبهم يوم بدر بالسيف
# وقال آخرون بل معناه وما كان الله معذبهم وهم يصلون
# ذكر من قال ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني يصلون يعني بهذا أهل مكة
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا حسين الجعفي عن زائدة عن
~~منصور عن مجاهد في قول الله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون قال يصلون
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يعني
~~أهل مكة يقول لم أكن لأعذبكم وفيكم محمد
# ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني يؤمنون ويصلون
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون قال وهم يصلون PageV09P237 وقال آخرون بل معنى ذلك وما
~~كان الله ليعذب المشركين وهم يستغفرون
# قالوا ثم نسخ ذلك بقوله ومالهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة والحسن البصري قالا قال في الأنفال وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فنسختها الآية التي تليها ومالهم ألا
~~يعذبهم الله / / % = 3 / / إلى قوله فذوقوا العذاب بما ms4318 كنتم تكفرون فقوتلوا
~~بمكة وأصابهم فيها الجوع والحصر
# وأولى هذه الأقوال عندي في ذلك بالصواب قول من قال تأويله وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم يا محمد وبين أظهرهم مقيم حتى أخرجك من بين أظهرهم لأني
~~لا أهلك قرية وفيها نبيها
# وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون من ذنوبهم وكفرهم ولكنهم لا يستغفرون
~~من ذلك بل هم مصرون عليه فهم للعذاب مستحقون كما يقال ما كنت لأحسن إليك
~~وأنت تسيء إلي يراد بذلك لا أحسن إليك إذا أسأت إلي ولو أسأت إلي لم أحسن
~~إليك ولكن أحسن إليك لأنك لا تسيء إلي وكذلك ذلك
# ثم قيل ومالهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام بمعنى وما
~~شأنهم وما يمنعهم أن يعذبهم الله وهم لا يستغفرون الله من كفرهم فيؤمنوا به
~~وهم يصدون المؤمنين بالله ورسوله عن المسجد الحرام
# وإنما قلنا هذا القول أولى الأقوال في ذلك بالصواب لأن القوم أعني مشركي
~~مكة كانوا استعجلوا العذاب فقالوا اللهم إن كان ما جاء به محمد هو الحق
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فقال الله لنبيه ما كنت
~~لأعذبهم وأنت فيهم وما كنت لأعذبهم لو استغفروا وكيف لا أعذبهم بعد إخراجك
~~منهم وهم يصدون عن المسجد الحرام فأعلمه جل ثناؤه أن الذين استعجلوا العذاب
~~حائق بهم ونازل وأعلمهم حال نزوله بهم وذلك بعد إخراجه إياه من بين أظهرهم
# ولا وجه لإيعادهم العذاب في الآخرة وهم مستعجلوه في العاجل ولا شك أنهم
~~في الآخرة إلى العذاب صائرون بل في تعجيل الله لهم ذلك يوم بدر الدليل
~~الواضح على أن القول في ذلك ما قلنا
# وكذلك لا وجه لقول من وجه قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون إلى أنه
~~عني به المؤمنين وهو في سياق الخبر عنهم وعما الله فاعل بهم ولا دليل على
~~أن الخبر عنهم قد تقضى وعلى أن ذلك به عنوا ولا خلاف في تأويله من أهله
~~موجود
# وكذلك أيضا لا وجه لقول من قال ذلك ms4319 منسوخ بقوله وما لهم ألا يعذبهم الله
~~وهم يصدون عن المسجد الحرام / / % = 3 / / الآية لأن قوله جل ثناؤه وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون خبر والخبر لا يجوز أن يكون فيه نسخ وإنما يكون
~~النسخ للأمر والنهي PageV09P238 واختلف أهل العربية في وجه دخول أن في قوله
~~وما لهم ألا يعذبهم الله فقال بعض نحويي البصرة هي زائدة ها هنا وقد عملت
~~كما عملت لا وهي زائدة وجاء في الشعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها إلي لام
~~ذوو أحسابها عمرا وقد أنكر ذلك من قوله بعض أهل العربية وقال لم تدخل أن
~~إلا لمعنى صحيح لأن معنى وما لهم ما يمنعهم من أن يعذبوا قال فدخلت أن لهذا
~~المعنى وأخرج ب لا ليعلم أنه بمعنى الجحد لأن المنع جحد
# قال ولا في البيت صحيح معناها لأن الجحد إذا وقع عليه جحد صار خبرا
# وقال ألا ترى إلى قولك ما زيد ليس قائما فقد أوجبت القيام قال وكذلك لا
~~في هذا البيت
# القول في تأويل قوله تعالى و ^ وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون ^
# يقول تعالى ذكره وما لهؤلاء المشركين ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام ولم يكونوا أولياء الله إن أولياؤه يقول ما أولياء الله إلا
~~المتقون يعني الذين يتقون الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه
# ولكن أكثرهم لا يعلمون يقول ولكن أكثر المشركين لا يعلمون أن أولياء الله
~~المتقون بل يحسبون أنهم أولياء الله
# وبنحو ما قلنا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون هم أصحاب رسول
~~الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله إن أولياؤه إلا المتقون من كانوا وحيث كانوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms4320
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون الذين يخرجون منه ويقيمون الصلاة عنده أي أنت يعني النبي ومن
~~آمن بك
# ولكن أكثرهم لا يعلمون / / % = 4 / / PageV09P239 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون ^ < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وما لهؤلاء المشركين ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام الذي يصلون لله فيه ويعبدونه ولم يكونوا لله أولياء بل
~~أولياؤه الذين يصدونهم عن المسجد الحرام وهم لا يصلون في المسجد الحرام
# وما كان صلاتهم عند البيت يعني بيت الله العتيق إلا مكاء وهو الصفير يقال
~~منه مكا يمكو مكوا ومكاء وقد قيل إن المكو أن يجمع الرجل يديه ثم يدخلهما
~~في فيه ثم يصيح ويقال منه مكت است الدابة مكاء إذا نفخت بالريح ويقال إنه
~~لا يمكو إلا است مكشوفة ولذلك قيل للاست المكوة سميت بذلك ومن ذلك قول
~~عنترة وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الأعلم وقول الطرماح فنحا
~~لاولاها بطعنة محفظ تمكو جوانبها من الإنهار بمعنى تصوت
# وأما التصدية فإنها التصفيق يقال منه صدى يصدي تصدية وصفق وصفح بمعنى
~~واحد
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن موسى بن قيس عن حجر بن عنبس
~~إلا مكاء وتصدية قال المكاء التصفير والتصدية التصفيق
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية المكاء التصفير والتصدية
~~التصفيق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية يقول كانت صلاة
~~المشركين عند البيت مكاء يعني التصفير وتصدية يقول التصفيق PageV09P240
~~حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ms4321 أخبرنا فضيل عن
~~عطية وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية قال التصفيق والصفير
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن قرة بن خالد عن عطية عن بن عمر قال المكاء
~~التصفيق والتصدية الصفير
# قال وأمال بن عمر خده إلى جانب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا وكيع عن قرة بن خالد عن عطية عن بن
~~عمر وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية قال المكاء والتصدية الصفير
~~والتصفيق
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال سمعت محمد بن الحسين يحدث عن قرة بن خالد
~~عن عطية العوفي عن بن عمر قال المكاء الصفير والتصدية التصفيق
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن عطية عن بن عمر في قوله
~~وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية قال المكاء الصفير والتصدية
~~التصفيق
# وقال قرة وحكى لنا عطية فعل بن عمر فصفر وأمال خده وصفق بيديه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة
~~قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يقول في قول الله وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية قال بكر فجمع لي جعفر كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا
~~كما قال له أبو سلمة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس قال المكاء الصفير والتصدية التصفيق
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سلمة بن سابور عن عطية عن بن عمر وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية قال تصفير وتصفيق
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن بن عمر مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حبوية أبو يزيد عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون فأنزل
~~الله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده فأمروا بالثياب
# حدثني المثنى قال ms4322 ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد قال كانت
~~قريش يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف يستهزئون به يصفرون به
~~ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن مجاهد إلا مكاء قال
~~كانوا ينفخون في أيديهم والتصدية التصفيق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد PageV09P241 إلا مكاء وتصدية قال المكاء إدخال أصابعهم في أفواههم
~~والتصدية التصفيق يخلطون بذلك على محمد صلى الله عليه وسلم صلاته
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله إلا أنه لم يقل صلاته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~المكاء
# إدخال أصابعهم في أفواههم والتصدية التصفيق
# قال نفر من بني عبد الدار كانوا يخلطون بذلك كله على محمد صلاته
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا طلحة بن عمرو عن سعيد بن
~~جبير وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية قال من بين الأصابع
# قال أحمد سقط علي حرف وما أراه إلا الخذف والنفخ والصفير منها وأراني
~~سعيد بن جبير حيث كانوا يمكون من ناحية أبي قبيس
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن سليمان قال أخبرنا طلحة بن عمرو عن سعيد
~~بن جبير في قوله وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية قال المكاء
~~كانوا يشبكون بين أصابعهم ويصفرون بها فذلك المكاء
# قال وأراني سعيد بن جبير المكان الذي كانوا يمكون فيه نحو أبي قبيس
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن حرب قال ثنا بن لهيعة عن
~~جعفر بن ربيعة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن في قوله مكاء وتصدية قال المكاء
~~النفخ وأشار بكفه قبل فيه والتصدية التصفيق
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال المكاء الصفير ms4323
~~والتصدية التصفيق
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية قال كنا نحدث أن المكاء التصفيق بالأيدي والتصدية
~~صياح كانوا يعارضون به القرآن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مكاء
~~وتصدية قال المكاء التصفير والتصدية التصفيق
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وما
~~كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية والمكاء الصفير على نحو طير أبيض
~~يقال له المكاء يكون بأرض الحجاز والتصدية التصفيق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما كان صلاتهم عند
~~PageV09P242 البيت إلا مكاء وتصدية قال المكاء صفير كان أهل الجاهلية
~~يعلنون به
# قال وقال في المكاء أيضا صفير في أيديهم ولعب
# وقد قيل في التصدية إنها الصد عن بيت الله الحرام
# وذلك قول لا وجه له لأن التصدية مصدر من قول القائل صديت تصدية
# وأما الصد فلا يقال منه صديت إنما يقال منه صددت فإن شددت منها الدال على
~~معنى تكرير الفعل قيل صددت تصدية إلا أن يكون صاحب هذا القول وجه التصدية
~~إلى أنه من صددت ثم قلبت إحدى داليه ياء كما يقال تظنيت من ظننت وكما قال
~~الراجز ( تقضي البازي إذا البازي كسر ) يعني تقضض البازي فقلب إحدى ضاديه
~~ياء فيكون ذلك وجها يوجه إليه
# ذكر من قال ما ذكرنا في تأويل التصدية حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو
~~أحمد قال ثنا طلحة بن عمرو عن سعيد بن جبير وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية صدهم عن بيت الله الحرام
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن سليمان قال أخبرنا طلحة بن عمرو عن سعيد
~~بن جبير
# وتصدية قال التصدية صدهم الناس عن البيت الحرام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن ms4324 زيد في قوله وتصدية قال التصدية
~~عن سبيل الله وصدهم عن الصلاة وعن دين الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية قال ما كان صلاتهم التي يزعمون أنها يدرأ بها عنهم إلا مكاء
~~وتصدية وذلك ما لا يرضي الله ولا يحب ولا ما افترض عليهم ولا ما أمرهم به
# وأما قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فإنه يعني العذاب الذي وعدهم به
~~بالسيف يوم بدر يقول للمشركين الذين قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء / / % = 3 / / الآية حين أتاهم بما
~~استعجلوه من العذاب ذوقوا أي اطعموا وليس بذوق بفم ولكنه ذوق بالحس ووجود
~~طعم ألمه بالقلوب
# يقول لهم فذوقوا العذاب بما كنتم PageV09P243 تجحدون أن الله معذبكم به
~~على جحودكم توحيد ربكم ورسالة نبيكم صلى الله عليه وسلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون أي ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون قال هؤلاء أهل بدر يوم عذبهم الله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون يعني أهل بدر
~~عذبهم الله يوم بدر بالقتل والأسر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ^
# < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين كفروا بالله ورسوله ينفقون أموالهم
~~فيعطونها أمثالهم من المشركين ليتقووا بها على قتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين به ليصدوا المؤمنين بالله ورسوله عن الإيمان بالله
~~ورسوله فسينفقون أموالهم في ذلك ثم تكون نفقتهم ms4325 تلك عليهم حسرة يقول تصير
~~ندامة عليهم لأن أموالهم تذهب ولا يظفرون بما يأملون ويطمعون فيه من إطفاء
~~نور الله وإعلاء كلمة الكفر على كلمة الله لأن الله معلي كلمته وجاعل كلمة
~~الكفر السفلى ثم يغلبهم المؤمنون ويحشر الله الذين كفروا به وبرسوله إلى
~~جهنم فيعذبون فيها فأعظم بها حسرة وندامة لمن عاش منهم ومن هلك أما الحي
~~فحرب ماله وذهب باطلا في غير درك ولا نفع ورجع مغلوبا مقهورا محزونا مسلوبا
~~وأما الهالك فقتل وسلب وعجل به إلى نار الله يخلد فيها نعوذ بالله من غضبه
~~وكان الذي تولى النفقة التي ذكرها الله في هذه الآية فيما ذكر أبا سفيان
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله إن
~~الذين كفروا ينفقون أموالهم / / % = 3 / / الآية والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون قال نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش من
~~بني كنانة فقاتل بهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين يقول فيهم كعب بن
~~مالك وجئنا إلى موج من البحر وسطه أحابيش منهم حاسر ومقنع PageV09P244
~~ثلاثة آلاف ونحن نصية ثلاث مئين إن كثرنا فأربع حدثنا بن وكيع قال ثنا
~~إسحاق بن إسماعيل عن يعقوب القمي عن جعفر عن بن أبزى إن الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله قال نزلت في أبي سفيان استأجر يوم أحد ألفين
~~ليقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من استجاش من العرب
# قال أخبرنا أبي عن خطاب بن عثمان العصفري عن الحكم بن عتيبة إن الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله قال نزلت في أبي سفيان أنفق على
~~المشركين يوم أحد أربعين أوقية من ذهب وكانت الأوقية يومئذ اثنين وأربعين
~~مثقالا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله / / % = 3 / / الآية قال لما قدم أبو
~~سفيان بالعير إلى مكة أنشد ms4326 الناس ودعاهم إلى القتال حتى غزا نبي الله من
~~العام المقبل وكانت بدر في رمضان يوم الجمعة صبيحة سابع عشرة من شهر رمضان
~~وكانت أحد في شوال يوم السبت لإحدى عشرة خلت منه في العام الرابع
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قال الله فيما كان المشركون ومنهم أبو سفيان يستأجرون الرجال يقاتلون محمدا
~~بهم إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يقول ندامة يوم القيامة وويلا ثم
~~يغلبون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله / / % = 3 / / الآية
~~حتى قوله أولئك هم الخاسرون قال في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قالا ثنا محمد بن مسلم بن عبيد
~~الله بن شهاب الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين
~~بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ قالوا لما أصابت المسلمون يوم بدر من
~~كفار قريش من أصحاب القليب ورجع فلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره مشى عبد
~~الله بن ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش أصيب
~~آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كان له في تلك
~~العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم
~~فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا أن ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا ففعلوا
# قال ففيهم كما ذكر عن بن عباس أنزل الله إن الذين كفروا ينفقون أموالهم /
~~/ % = 3 / / إلى قوله والذين كفروا إلى جهنم يحشرون PageV09P245 حدثنا بن
~~حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إن ms4327 الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله / / % = 3 / / إلى قوله يحشرون يعني النفر الذين مشوا إلى أبي
~~سفيان وإلى من كان له مال من قريش في تلك التجارة فسألوهم أن يعينوهم على
~~حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ففعلوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن عطاء بن
~~دينار في قول الله إن الذين كفروا ينفقون أموالهم / / % = 3 / / الآية نزلت
~~في أبي سفيان بن حرب
# وقال بعضهم عني بذلك المشركون من أهل بدر
# ذكر من قال ذلك
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل
~~الله / / % = 3 / / الآية قال هم أهل بدر
# والصواب من القول في ذلك عندي ما قلنا وهو أن يقال إن الله أخبر عن الذين
~~كفروا به من مشركي قريش أنهم ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله لم يخبرنا
~~بأي أولئك عنى غير أنه عم بالخبر الذين كفروا وجائز أن يكون عنى المنفقين
~~أموالهم لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأحد وجائز أن يكون
~~عنى المنفقين منهم ذلك ببدر وجائز أن يكون عنى الفريقين
# وإذا كان ذلك كذلك فالصواب في ذلك أن يعم كما عم جل ثناؤه الذين كفروا من
~~قريش / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليميز الله الخبيث من
~~الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون ^
# < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يحشر الله هؤلاء الذين كفروا بربهم وينفقون أموالهم
~~للصد عن سبيل الله إلى جهنم ليفرق بينهم وهم أهل الخبث كما قال وسماهم
~~الخبيث وبين المؤمنين بالله وبرسوله وهم الطيبون كما سماهم جل ثناؤه
# فميز جل ثناؤه بينهم بأن أسكن أهل الإيمان به وبرسوله جناته وأنزل أهل
~~الكفر ناره
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا ms4328 أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله ليميز الله الخبيث من الطيب فميز أهل السعادة من أهل الشقاوة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~ثم ذكر PageV09P246 المشركين وما يصنع بهم يوم القيامة فقال ليميز الله
~~الخبيث من الطيب يقول يميز المؤمن من الكافر
# فيجعل الخبيث بعضه على بعض
# ويعني جل ثناؤه بقوله ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيجعل الكفار بعضهم فوق
~~بعض
# فيركمه جميعا يقول فنجعلهم ركاما وهو أن يجمع بعضهم إلى بعض حتى يكثروا
~~كما قال جل ثناؤه في صفة السحاب ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما أي مجتمعا
~~كثيفا
# وكما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فيركمه جميعا
~~قال فيجمعه جميعا بعضه على بعض
# وقوله فيجعله في جهنم يقول فيجعل الخبيث جميعا في جهنم فوحد الخبر عنهم
~~لتوحيد قوله ليميز الله الخبيث ثم قال أولئك هم الخاسرون فجمع ولم يقل ذلك
~~هو الخاسر فرده إلى أول الخبر
# ويعني ب أولئك الذين كفروا وتأويله هؤلاء الذين ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله هم الخاسرون
# ويعني بقوله الخاسرون الذين غبنت صفقتهم وخسرت تجارتهم وذلك أنهم شروا
~~بأموالهم عذاب الله في الآخرة وتعجلوا بإنفاقهم إياها فيما أنفقوا من قتال
~~نبي الله والمؤمنين به الخزي والذل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت
~~سنت الأولين ^ < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للذين كفروا
~~من مشركي قومك إن ينتهوا عما هم عليه مقيمون من كفرهم بالله ورسوله وقتالك
~~وقتال المؤمنين فينيبوا إلى الإيمان يغفر الله لهم ما قد خلا ومضى من
~~ذنوبهم قبل إيمانهم وإنابتهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله بإيمانهم وتوبتهم
# وإن يعودوا يقول وإن يعد هؤلاء المشركون لقتالك بعد الوقعة التي أوقعتها
~~بهم يوم بدر فقد مضت سنتي ms4329 في الأولين منهم ببدر ومن غيرهم من القرون
~~الخالية إذ طغوا وكذبوا رسلي ولم يقبلوا نصحهم من إحلال عاجل النقم بهم
~~فأحل بهؤلاء إن عادوا لحربك وقتالك مثل الذين أحللت بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله فقد مضت سنة الأولين في قريش يوم بدر وغيرها من
~~الأمم قبل ذلك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله PageV09P247 حدثني المثنى قال ثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن
~~ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد فقد مضت سنة الأولين قال في قريش وغيرها من
~~الأمم قبل ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال في قوله قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا لحربك فقد مضت سنة الأولين أي من قتل
~~منهم يوم بدر
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~يعودوا لقتالك فقد مضت سنة الأولين من أهل بدر / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن
~~انتهوا فإن الله بما يعملون بصير ^
# < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله وإن يعد هؤلاء لحربك فقد رأيتم
~~سنتي فيمن قاتلكم منهم يوم بدر وأنا عائد بمثلها فيمن حاربكم منهم فقاتلوهم
~~حتى لا يكون شرك ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له فيرتفع البلاء عن عباد
~~الله من الأرض وهو الفتنة ويكون الدين كله لله يقول حتى تكون الطاعة
~~والعبادة كلها لله خالصة دون غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا ms4330 أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة يعني حتى لا يكون شرك
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن يونس عن الحسن في
~~قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال الفتنة الشرك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة يقول قاتلوهم حتى لا يكون شرك وويكون الدين كله لله حتى يقال لا إله
~~إلا الله عليها قاتل النبي صلى الله عليه وسلم وإليها دعا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال حتى لا يكون شرك
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال حتى لا يكون بلاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج وقاتلوهم حتى
~~PageV09P248 لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله أي لا يفتر مؤمن عن دينه
~~ويكون التوحيد لله خالصا ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الأنداد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة قال حتى لا يكون كفر ويكون الدين كله لله لا يكون مع دينكم كفر
# حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثنا أبي قال ثنا أبان العطار قال ثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الملك بن مروان كتب إليه يسأله عن أشياء فكتب
~~إليه عروة سلام عليك فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو أما بعد فإنك
~~كتبت إلي تسألني عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وسأخبرك به
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله كان من شأن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة أن الله أعطاه النبوة فنعم النبي ونعم السيد ونعم العشيرة فجزاه
~~الله خيرا وعرفنا وجهه ms4331 في الجنة وأحيانا على ملته وأماتنا عليها وبعثنا
~~عليها
# وإنه لما دعا قومه لما بعثه الله له من الهدى والنور الذي أنزل عليه لم
~~ينفروا منه أول ما دعاهم إليه وكانوا يسمعون له حتى ذكر طواغيتهم
# وقدم ناس من الطائف من قريش لهم أموال أنكر ذلك عليه ناس واشتدوا عليه
~~وكرهوا ما قال وأغروا به من أطاعهم فانعطف عنه عامة الناس فتركوه إلا من
~~حفظه الله منهم وهم قليل
# فمكث بذلك ما قدر الله أن يمكث ثم ائتمرت رؤوسهم بأن يفتنوا من اتبعه عن
~~دين الله من أبنائهم وإخوانهم وقبائلهم فكانت فتنة شديدة الزلزال فافتتن من
~~افتتن وعصم الله من شاء منهم
# فلما فعل ذلك بالمسلمين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا
~~إلى أرض الحبشة وكان بالحبشة ملك صالح يقال له النجاشي لا يظلم أحد بأرضه
~~وكان يثنى عليه مع ذلك
# وكانت أرض الحبشة متجرا لقريش يتجرون فيها ومساكن لتجارتهم يجدون فيها
~~رتاعا من الرزق وأمنا ومتجرا حسنا
# فأمرهم بها النبي صلى الله عليه وسلم فذهب إليها عامتهم لما قهروا بمكة
~~وخافوا عليهم الفتن ومكث هو فلم يبرح فمكث ذلك سنوات يشتدون على من أسلم
~~منهم
# ثم إنه فشا الإسلام فيها ودخل فيه رجال من أشرافهم ومنعتهم فلما رأوا ذلك
~~استرخوا استرخاءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وكانت الفتنة
~~الأولى هي أخرجت من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أرض
~~الحبشة مخافتها وفرارا مما كانوا فيه من الفتن والزلزال
# فلما استرخى عنهم ودخل في الإسلام من دخل منهم تحدث بهذا الاسترخاء عنهم
~~فبلغ ذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد
~~استرخي عمن كان منهم بمكة وأنهم لا يفتنون فرجعوا إلى مكة وكادوا يأمنون
~~بها وجعلوا يزدادون ويكثرون
# وإنه أسلم من الأنصار بالمدينة ناس كثير وفشا بالمدينة الإسلام وطفق أهل
~~المدينة يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فلما رأت قريش ms4332 ذلك توامرت
~~على أن يفتنوهم ويشدوا عليهم فأخذوهم وحرصوا على أن يفتنوهم فأصابهم جهد
~~شديد وكانت الفتنة الآخرة فكانت ثنتين فتنة أخرجت من خرج منهم إلى أرض
~~الحبشة حين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وأذن لهم في الخروج
~~إليها وفتنة لما رجعوا ورأوا من يأتيهم من أهل المدينة
# ثم إنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة سبعون نفسا
~~PageV09P249 رؤوس الذين أسلموا فوافوه بالحج فبايعوه بالعقبة وأعطوه على
~~أنا منك وأنت منا وعلى أن من جاء من أصحابك أو جئتنا فإنا نمنعك مما نمنع
~~منه أنفسنا
# فاشتدت عليهم قريش عند ذلك فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن
~~يخرجوا إلى المدينة وهي الفتنة الآخرة التي أخرج فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه وخرج هو وهي التي أنزل الله فيها وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه عن عروة بن الزبير أنه كتب إلى الوليد أما بعد فإنك كتبت إلي تسألني
~~عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وعندي بحمد الله من ذلك علم
~~بكل ما كتبت تسألني عنه وسأخبرك إن شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~ذكر نحوه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أحمد قال ثنا قيس عن الأعمش عن مجاهد
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال يساف ونائلة صنمان كانا يعبدان
# وأما قوله فإن انتهوا فإن معناه فإن انتهوا عن الفتنة وهي الشرك بالله
~~وصاروا إلى الدين الحق معكم
# فإن الله بما يعملون بصير يقول فإن الله لا يخفى عليه ما يعملون من ترك
~~الكفر والدخول في دين الإسلام لأنه يبصركم ويبصر أعمالكم والأشياء كلها
~~متجلية له لا تغيب عنه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين
# وقد قال بعضهم معنى ذلك فإن ms4333 انتهوا عن القتال
# والذي قلنا في ذلك أولى بالصواب لأن المشركين وإن انتهوا عن القتال فإنه
~~كان فرضا على المؤمنين قتالهم حتى يسلموا / / % = 2 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ^
# < <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن أدبر هؤلاء المشركون عما دعوتموهم إليه أيها
~~المؤمنون من الإيمان بالله ورسوله وترك قتالكم على كفرهم فأبوا إلا الإصرار
~~على الكفر وقتالكم فقاتلوهم وأيقنوا أن الله معينكم عليهم وناصركم
# نعم المولى هو لكم يقول نعم المعين لكم ولأوليائه ونعم النصير وهو الناصر
~~حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وإن تولوا عن أمرك إلى ما هم عليه
~~من كفرهم فإن الله هو مولاكم الذي أعزكم ونصركم عليهم يوم بدر في كثرة
~~عددهم وقلة عددكم نعم المولى ونعم النصير وهو الناصر | 10 PageV09P250 / /
~~% = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل ^
# < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > قال أبو جعفر وهذا تعليم من الله عز وجل المؤمنين قسم غنائمهم إذا
~~غنموها يقول تعالى ذكره واعلموا أيها المؤمنون أنما غنمتم من غنيمة
# واختلف أهل العلم في معنى الغنيمة والفيء فقال بعضهم فيهما معنيان كل
~~واحد منهما غير صاحبه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن
~~صالح قال سألت عطاء بن السائب عن هذه الآية واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وهذه الآية ما أفاء الله على رسوله قال قلت ما الفيء وما الغنيمة
~~قال إذا ظهر المسلمون على المشركين وعلى أرضهم وأخذوهم عنوة فما أخذوا من
~~مال ظهروا عليه فهو غنيمة وأما الأرض فهي في سوادنا هذا فيء
# وقال آخرون الغنيمة ما أخذ عنوة
# والفيء ما كان عن صلح
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان الثوري قال الغنيمة
~~ما أصاب المسلمون عنوة بقتال فيه ms4334 الخمس وأربعة أخماسه لمن شهدها
# والفيء ما صولحوا عليه بغير قتال وليس فيه خمس هو لمن سمى الله
# وقال آخرون الغنيمة والفيء بمعنى واحد
# وقالوا هذه الآية التي في الأنفال ناسخة قوله ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول / / % = 3 / / الآية PageV10P001 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وبن السبيل قال كان الفيء في هؤلاء ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال فقال
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وبن السبيل فنسخت هذه ما كان قبلها في سورة الحشر وجعل الخمس لمن
~~كان له الفيء في سورة الحشر وسائر ذلك لمن قاتل عليه
# وقد بينا فيما مضى الغنيمة وأنها المال يوصل إليه من مال من خول الله
~~ماله أهل دينه بغلبة عليه وقهر بقتال
# فأما الفيء فإنه ما أفاء الله على المسلمين من أموال أهل الشرك وهو ما
~~رده عليهم منها بصلح من غير إيجاف خيل ولا ركاب
# وقد يجوز أن يسمى ما ردته عليهم منها سيوفهم ورماحهم وغير ذلك من سلاحهم
~~فيئا لأن الفيء إنما هو مصدر من قول القائل فاء الشيء يفيء فيئا إذا رجع
~~وأفاءه الله إذا رده
# غير أن الذي ورد حكم الله فيه من الفيء يحكيه في سورة الحشر إنما هو ما
~~وصفت صفته من الفيء دون ما أوجف عليه منه بالخيل والركاب لعلل قد بينتها في
~~كتابنا كتاب لطيف القول في أحكام شرائع الدين وسنبينه أيضا في تفسير سورة
~~الحشر إذا انتهينا إليه إن شاء الله تعالى
# وأما قول من قال الآية التي في سورة الأنفال ناسخة الآية التي في سورة
~~الحشر فلا معنى له إذ كان لا معنى في إحدى الآيتين ينفي حكم الأخرى
# وقد بينا معنى النسخ وهو نفي حكم قد ثبت بحكم بخلافه في غير موضع بما ms4335
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأما قوله من شيء فإنه مراد به كل ما وقع عليه اسم شيء مما خوله الله
~~المؤمنين من أموال من غلبوا على ماله من المشركين مما وقع فيه القسم حتى
~~الخيط والمخيط
# كما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن
~~مجاهد قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء قال المخيط من الشيء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن ليث عن مجاهد بمثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد مثله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وبن السبيل ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم قوله فأن لله خمسه مفتاح كلام
~~ولله الدنيا والآخرة وما فيهما وإنما معنى الكلام فأن للرسول خمسه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس
~~بن مسلم قال سألت الحسن PageV10P002 عن قول الله واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول قال هذا مفتاح كلام لله الدنيا والآخرة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن قيس بن مسلم قال سألت الحسن بن
~~محمد عن قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه قال هذا مفتاح كلام
~~لله الدنيا والآخرة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو شهاب عن ورقاء عن نهشل
~~عن الضحاك عن بن عباس قال كان رسول الله إذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة
~~فضرب ذلك الخمس في خمسة
# ثم قرأ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
# قال وقوله فأن لله خمسه مفتاح كلام لله ما في السماوات وما في الأرض فجعل
~~سهم الله وسهم الرسول واحدا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم فأن لله خمسه قال لله كل
~~شيء
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم ms4336 عن مغيرة عن إبراهيم
~~في قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه قال لله كل شيء وخمس لله
~~ورسوله ويقسم ما سوى ذلك على أربعة أسهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة قال كانت
~~الغنيمة تقسم خمس أخماس فأربعة أخماس لمن قاتل عليها ويقسم الخمس الباقي
~~على خمسة أخماس فخمس لله والرسول
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا أبان عن الحسن قال أوصى
~~أبو بكر رضي الله عنه بالخمس من ماله وقال ألا أرضى من مالي بما رضي الله
~~لنفسه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن فضيل عن عبد الملك عن عطاء واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول قال خمس الله وخمس رسوله واحد كان النبي
~~يحمل منه ويصنع فيه ما شاء
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أصحابه عن
~~إبراهيم واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه قال كل شيء لله الخمس
~~للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل
# وقال آخرون معنى ذلك فإن لبيت الله خمسه وللرسول
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع بن الجراح عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي قال كان رسول الله يؤتى
~~بالغنيمة فيقسمها على خمسة تكون PageV10P003 أربعة أخماس لمن شهدها ثم يأخذ
~~الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ منه الذي قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله
~~ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم فيكون سهم للرسول وسهم لذي القربى وسهم
~~لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه / / % = 4 / / إلى آخر
~~الآية قال فكان يجاء بالغنيمة فتوضع فيقسمها رسول الله خمسة أسهم فيجعل
~~أربعة بين الناس ويأخذ سهما ثم يضرب بيده في جميع ذلك السهم فما قبض عليه ms4337
~~من شيء جعله للكعبة فهو الذي سمي لله ويقول لا تجعلوا لله نصيبا فإن لله
~~الدنيا والآخرة ثم يقسم بقيته على خمسة أسهم سهم للنبي وسهم لذوي القربى
~~وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل
# وقال آخرون ما سمي لرسول الله من ذلك فإنما هو مراد به قرابته وليس لله
~~ولا لرسوله منه شيء
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن
~~بن عباس قال كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها لمن قاتل عليها
~~وخمس واحد يقسم على أربع فربع لله والرسول ولذي القربى يعني قرابة النبي
~~فما كان لله والرسول فهو لقرابة النبي ولم يأخذ النبي من الخمس شيئا والربع
~~الثاني لليتامى والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال قوله فأن لله خمسه افتتاح كلام
~~وذلك لإجماع الحجة على أن الخمس غير جائز قسمه على ستة أسهم ولو كان لله
~~فيه سهم كما قال أبو العالية لوجب أن يكون خمس الغنيمة مقسوما على ستة أسهم
# وإنما اختلف أهل العلم في قسمه على خمسة فما دونها فأما على أكثر من ذلك
~~فما لا نعلم قائلا قاله غير الذي ذكرنا من الخبر عن أبي العالية وفي إجماع
~~من ذكرت الدلالة الواضحة على صحة ما اخترنا
# فأما من قال سهم الرسول لذوي القربى فقد أوجب للرسول سهما وإن كان صرفه
~~إلى ذوي قرابته فلم يخرج من أن يكون القسم كان على خمسة أسهم
# وقد حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه / / % = 3 / / الآية قال كان نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا غنم غنيمة جعلت أخماسا فكان خمس لله ولرسوله ويقسم
~~المسلمون ما بقي
# وكان الخمس الذي جعل لله ولرسوله ولذوي القربى واليتامى والمساكين وبن
~~السبيل فكان هذا الخمس خمسة أخماس خمس لله ورسوله وخمس لذوي القربى وخمس
~~لليتامى وخمس ms4338 للمساكين وخمس لابن السبيل PageV10P004 حدثنا بن بشار قال ثنا
~~عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن موسى بن أبي عائشة قال سألت يحيى بن الجزار عن
~~سهم النبي فقال هو خمس الخمس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة وجرير عن موسى بن أبي عائشة عن يحيى بن
~~الجزار مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن موسى بن أبي
~~عائشة عن يحيى بن الجزار مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فأن لله خمسه قال
~~أربعة أخماس لمن حضر البأس والخمس الباقي لله وللرسول خمسه يضعه حيث رأى
~~وخمسه لذوي القربى وخمسه لليتامى وخمسة للمساكين ولابن السبيل خمسه
# وأما قوله ولذي القربى فإن أهل التأويل اختلفوا فيهم فقال بعضهم هم قرابة
~~رسول الله من بني هاشم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن شريك عن خصيف عن مجاهد قال
~~كان آل محمد لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن خصيف عن مجاهد قال
~~كان النبي وأهل بيته لا يأكلون الصدقة فجعل لهم خمس الخمس
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد السلام عن خصيف عن مجاهد قال قد
~~علم الله أن في بني هاشم الفقراء فجعل لهم الخمس مكان الصدقة
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا إسماعيل بن أبان قال ثنا الصباح بن يحيى
~~المزني عن السدي عن بن الديلمي قال قال علي بن الحسين رضي الله عنه لرجل من
~~أهل الشام أما قرأت في الأنفال واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول / / % = 3 / / الآية قال نعم قال فإنكم لأنتم هم قال نعم
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن خصيف عن مجاهد قال
~~هؤلاء قرابة رسول الله الذين لا تحل لهم الصدقة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو معاوية عن حجاج عن عطاء ms4339 عن بن
~~عباس أن نجدة كتب إليه يسأله عن ذوي القربى فكتب إليه كتابا نزعم أنا نحن
~~هم فأبى ذلك علينا قومنا
# قال حدثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فأن لله خمسه قال أربعة أخماس
~~لمن حضر البأس والخمس الباقي لله وللرسول خمسه يضعه حيث رأى وخمس لذوي
~~القربى وخمس لليتامى وخمس للمساكين ولابن السبيل خمسه
# وقال آخرون بل هم قريش كلها PageV10P005 ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن
~~عبد الأعلى قال أخبرني عبد الله بن نافع عن أبي معشر عن سعيد المقبري قال
~~كتب نجدة إلى بن عباس يسأله عن ذي القربى قال فكتب إليه بن عباس قد كنا
~~نقول إنا هم فأبى ذلك علينا قومنا وقالوا قريش كلها ذوو قربى
# وقال آخرون سهم ذي القربى كان لرسول الله ثم صار من بعده لولي الأمر من
~~بعده
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة
~~أنه سئل عن سهم ذي القربى فقال كان طعمة لرسول الله ما كان حيا فلما توفي
~~جعل لولي الأمر من بعده
# وقال آخرون بل سهم ذي القربى كان لبني هاشم وبني المطلب خاصة
# وممن قال ذلك الشافعي وكانت علته في ذلك ما حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس
~~بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير
~~بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذي القربى من خيبر على بني هاشم وبني
~~المطلب مشيت أنا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هؤلاء
~~إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منهم أرأيت إخواننا
~~بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال إنهم لم
~~يفارقونا في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد
# ثم شبك رسول الله يديه إحداهما بالأخرى
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال سهم ذي القربى كان لقرابة ms4340
~~رسول الله من بني هاشم وحلفائهم من بني المطلب لأن حليف القوم منهم ولصحة
~~الخبر الذي ذكرناه بذلك عن رسول الله
# واختلف أهل العلم في حكم هذين السهمين أعني سهم رسول الله وسهم ذي القربى
~~بعد رسول الله فقال بعضهم يصرفان في معونة الإسلام وأهله
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو شهاب عن
~~ورقاء عن نهشل عن الضحاك عن بن عباس قال جعل سهم الله وسهم الرسول واحدا
~~ولذي القربى فجعل هذان السهمان في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامى
~~والمساكين وبن السبيل لا يعطى غيرهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم قال سألت
~~الحسن عن قول الله واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى قال هذا مفتاح كلام لله الدنيا والآخرة PageV10P006 ثم اختلف الناس
~~في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله فقال قائلون سهم النبي لقرابة النبي
# وقال قائلون سهم القرابة لقرابة الخليفة واجتمع رأيهم أن يجعلوا هذين
~~السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله فكانا على ذلك في خلافة أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم قال
~~سألت الحسن بن محمد فذكر نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمر بن عبيد عن الأعمش عن إبراهيم قال كان أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما يجعلان سهم النبي في الكراع والسلاح فقلت لإبراهيم ما
~~كان علي رضي الله عنه يقول فيه قال كان علي أشدهم فيه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين / / % = 3 / / الآية
# قال بن عباس فكانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس أربعة بين من قاتل عليها
~~وخمس واحد يقسم على أربعة لله وللرسول ولذي القربى يعني قرابة النبي فما
~~كان ms4341 لله وللرسول فهو لقرابة النبي ولم يأخذ النبي من الخمس شيئا
# فلما قبض الله رسوله رد أبو بكر رضي الله عنه نصيب القرابة في المسلمين
~~فجعل يحمل به في سبيل الله لأن رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة أنه سئل عن سهم
~~ذي القربى فقال كان طعمة لرسول الله فلما توفي حمل عليه أبو بكر وعمر في
~~سبيل الله صدقة على رسول الله
# وقال آخرون سهم ذوي القربى من بعد رسول الله مع سهم رسول الله إلى ولي
~~أمر المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عمرو بن
~~ثابت عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد عن علي رضي الله عنه قال يعطى كل
~~إنسان نصيبه من الخمس ويلي الإمام سهم الله ورسوله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة أنه سئل عن سهم
~~ذوي القربى فقال كان طعمة لرسول الله ما كان حيا فلما توفي جعل لولي الأمر
~~من بعده PageV10P007 وقال آخرون سهم رسول الله مردود في الخمس والخمس مقسوم
~~على ثلاثة أسهم على اليتامى والمساكين وبن السبيل
# وذلك قول جماعة من أهل العراق
# وقال آخرون الخمس كله لقرابة رسول الله
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبد الغفار قال
~~ثنا المنهال بن عمرو قال سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن
~~الخمس فقالا هو لنا
# فقلت لعلي إن الله يقول واليتامى والمساكين وبن السبيل فقال يتامانا
~~ومساكيننا
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن سهم رسول الله مردود في الخمس والخمس
~~مقسوم على أربعة أسهم على ما روي عن بن عباس للقرابة سهم ولليتامى سهم
~~وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم لأن الله أوجب الخمس لأقوام موصوفين بصفات
~~كما أوجب الأربعة الأخماس الآخرين
# وقد أجمعوا أن حق الأربعة الأخماس لن يستحقه ms4342 غيرهم فكذلك حق أهل الخمس لن
~~يستحقه غيرهم فغير جائز أن يخرج عنهم إلى غيرهم كما غير جائز أن تخرج بعض
~~السهمان التي جعلها الله لمن سماه في كتابه بفقد بعض من يستحقه إلى غير أهل
~~السهمان الأخر
# وأما اليتامى فهم أطفال المسلمين الذين قد هلك آباؤهم
# والمساكين هم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين
# وبن السبيل المجتاز سفرا قد انقطع به
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال الخمس الرابع لابن السبيل وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ^
# يقول تعالى ذكره أيقنوا أيها المؤمنون أنما غنمتم من شيء فمقسوم القسم
~~الذي بينته وصدقوا به إن كنتم أقررتم بوحدانية الله وبما أنزل الله على
~~عبده محمد يوم فرق بين الحق والباطل ببدر فأبان فلج المؤمنين وظهورهم على
~~عدوهم وذلك يوم التقى الجمعان
# جمع المؤمنين وجمع المشركين والله على إهلاك أهل الكفر وإذلالهم بأيدي
~~المؤمنين وعلى غير ذلك مما يشاء قدير لا يمتنع عليه شيء أراده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله يوم الفرقان يعني بالفرقان يوم بدر فرق الله فيه بين الحق
~~والباطل
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# PageV10P008 حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل
~~عن بن شهاب عن عروة بن الزبير وإسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن عروة بن الزبير يزيد أحدهما على صاحبه في قوله يوم الفرقان يوم فرق الله
~~بين الحق والباطل وهو يوم بدر وهو أول مشهد شهده رسول الله وكان رأس
~~المشركين عتبة بن ربيعة
# فالتقوا يوم الجمعة لتسع ms4343 عشرة ليلة مضت من شهر رمضان وأصحاب رسول الله
~~ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا والمشركون ما بين الألف والتسع مئة فهزم الله
~~يومئذ المشركين وقتل منهم زيادة على سبعين وأسر منهم مثل ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن مقسم يوم
~~الفرقان قال يوم بدر فرق الله بين الحق والباطل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عثمان
~~الجزري عن مقسم في قوله يوم الفرقان قال يوم بدر فرق الله بين الحق والباطل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يوم الفرقان يوم التقى الجمعان يوم بدر وبدر بين المدينة ومكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثني يحيى بن يعقوب أبو طالب عن
~~بن عون عن محمد بن عبد الله الثقفي عن أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن
~~حبيب قال قال الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت ليلة الفرقان يوم
~~التقى الجمعان لسبع عشرة من شهر رمضان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد يوم التقى
~~الجمعان قال بن جريج قال بن كثير يوم بدر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان أي يوم فرق بين الحق والباطل ببدر أي يوم التقى
~~الجمعان منكم ومنهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان وذاكم يوم بدر يوم فرق الله بين الحق والباطل / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب
~~أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم ^
# < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أيقنوا ms4344 أيها المؤمنون واعلموا أن قسم الغنيمة على ما
~~بينه لكم ربكم إن كنتم آمنتم PageV10P009 بالله وما أنزل على عبده يوم بدر
~~إذ فرق بين الحق والباطل من نصر رسوله إذ أنتم حينئذ بالعدوة الدنيا يقول
~~بشفير الوادي الأدنى إلى المدينة وهم بالعدوة القصوى يقول وعدوكم من
~~المشركين نزول بشفير الوادي الأقصى إلى مكة والركب أسفل منكم يقول والعير
~~فيه أبو سفيان وأصحابه في موضع أسفل منكم إلى ساحل البحر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة إذ أنتم بالعدوة الدنيا قال شفير الوادي الأدنى وهي بشفير الوادي
~~الأقصى
# والركب أسفل منكم قال أبو سفيان وأصحابه أسفل منهم
# حدثنا بشرقال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى وهما شفيرا الوادي كان نبي الله أعلى الوادي
~~والمشركون بأسفله
# والركب أسفل منكم يعني أبا سفيان انحدر بالعير على حوزته حتى قدم بها مكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى من الوادي إلى مكة
# والركب أسفل منكم أي عير أبي سفيان التي خرجتم لتأخذوها وخرجوا ليمنعوها
~~عن غير ميعاد منكم ولا منهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله والركب أسفل منكم قال أبو سفيان وأصحابه مقبلون من الشام تجارا
~~لم يشعروا بأصحاب بدر ولم يشعر محمد صلى الله عليه وسلم بكفار قريش ولا
~~كفار قريش بمحمد وأصحابه حتى التقيا على ماء بدر من يسقى لهم كلهم فاقتتلوا
~~فغلبهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأسروهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا ms4345 أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~ذكر منازل القوم والعير فقال إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى
~~والركب هو أبو سفيان وعيره أسفل منكم على شاطئ البحر
# واختلفت القراء في قراءة قوله إذ أنتم بالعدوة فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدنيين والكوفيين بالعدوة بضم العين وقرأه بعض المكيين والبصريين بالعدوة
~~بكسر العين
# وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب ينشد بيت
~~الراعي PageV10P010 وعينان حمر مآقيهما كما نظر العدوة الجؤذر بكسر العين
~~من العدوة وكذلك ينشد بيت أوس بن حجر وفارس لو تحل الخيل عدوته ولوا سراعا
~~وما هموا بإقبال القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ^
# يعني تعالى ذكره ولو كان اجتماعكم في الموضع الذي اجتمعتم فيه أنتم أيها
~~المؤمنون وعدوكم من المشركين عن ميعاد منكم ومنهم لاختلفتم في الميعاد
~~لكثرة عدد عدوكم وقلة عددكم ولكن الله جمعكم على غير ميعاد بينكم وبينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# وذلك القضاء من الله كان نصره أولياءه من المؤمنين بالله ورسوله وهلاك
~~أعدائه وأعدائهم ببدر بالقتل والأسر كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولو كان ذلك عن ميعاد منكم ومنهم ثم
~~بلغكم كثرة عددهم وقلة عددكم ما لقيتموهم
# ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا أي ليقضي الله ما أراد بقدرته من إعزاز
~~الإسلام وأهله وإذلال الشرك وأهله عن غير بلاء منكم فعل ما أراد من ذلك
~~بلطفه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أخبرني يونس بن شهاب قال
~~أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب قال سمعت
~~كعب بن مالك يقول في غزوة بدر إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون عن عمير بن ms4346 إسحاق قال أقبل أبو
~~سفيان في الركب من الشام وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فالتقوا ببدر ولا يشعر هؤلاء بهؤلاء ولا هؤلاء بهؤلاء حتى
~~التقت السقاة قال ونظر الناس بعضهم لبعض
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة
~~وإن الله لسميع عليم ^
# يقول تعالى ذكره ولكن الله جمعهم هنالك ليقضي أمرا كان مفعولا ليهلك من
~~هلك عن بينة
# وهذه اللام في قوله ليهلك مكررة على اللام في قوله ليقضي كأنه قال ولكن
~~ليهلك من هلك عن بينة جمعكم PageV10P011 ويعني بقوله ليهلك من هلك عن بينة
~~ليموت من مات من خلقه عن حجة لله قد أثبتت له وقطعت عذره وعبرة قد عاينها
~~ورآها
# ويحيا من حي عن بينة يقول وليعيش من عاش منهم عن حجة لله قد أثبتت له
~~وظهرت لعينه فعلمها جمعنا بينكم وبين عدوكم هنالك
# وقال بن إسحاق في ذلك بما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ليهلك
~~من هلك عن بينة لما رأى من الآيات والعبر ويؤمن من آمن على مثل ذلك
# وأما قوله وإن الله لسميع عليم فإن معناه وإن الله أيها المؤمنون لسميع
~~لقولكم وقول غيركم حين يرى الله نبيه في منامه ويريكم عدوكم في أعينكم
~~قليلا وهم كثير ويراكم عدوكم في أعينهم قليلا عليم بما تضمره نفوسكم وتنطوي
~~عليه قلوبكم حينئذ وفي كل حال
# يقول جل ثناؤه لهم ولعباده واتقوا ربكم أيها الناس في منطقكم أن تنطقوا
~~بغير حق وفي قلوبكم أن تعتقدوا فيها غير الرشد فإن الله لا يخفى عليه خافية
~~من ظاهر أو باطن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ يريكهم الله
~~في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم
~~إنه عليم بذات الصدور ^
# < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن الله يا محمد سميع لما يقول أصحابك عليم بما
~~يضمرونه إذ يريك الله عدوك وعدوهم في ms4347 منامك قليلا يقول يريكهم في نومك
~~قليلا فتخبرهم بذلك حتى قويت قلوبهم واجترءوا على حرب عدوهم
# ولو أراك ربك عدوك وعدوهم كثيرا لفشل أصحابك فجبنوا وخافوا ولم يقدروا
~~على حرب القوم ولتنازعوا في ذلك ولكن الله سلمهم من ذلك بما أراك في منامك
~~من الرؤيا إنه عليم بما تخفيه الصدور لا يخفى عليه شيء مما تضمره القلوب
# وقد زعم بعضهم أن معنى قوله إذ يريكهم الله في منامك قليلا أي في عينك
~~التي تنام بها فصير المنام هو العين كأنه أراد إذ يريكهم الله في عينك
~~قليلا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد إذ يريكهم الله في منامك قليلا قال أراه الله إياهم
~~في منامه قليلا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك فكان تثبيتا
~~لهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# وقال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~PageV10P012 حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إذ يريكهم الله في
~~منامك قليلا / / % = 3 / / الآية فكان أول ما أراه من ذلك نعمة من نعمه
~~عليهم شجعهم بها على عدوهم وكفاهم بها ما تخوف عليهم من ضعفهم لعلمه بما
~~فيهم
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ولكن الله سلم فقال بعضهم معناه ولكن
~~الله سلم للمؤمنين أمرهم حتى أظهرهم على عدوهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولكن الله سلم يقول سلم الله لهم أمرهم حتى أظهرهم
~~على عدوهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولكن الله سلم أمره فيهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا
~~معمر عن قتادة ولكن ms4348 الله سلم قال سلم أمره فيهم
# وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي ما قاله بن عباس وهو أن الله سلم
~~القوم بما أرى نبيه صلى الله عليه وسلم في منامه من الفشل والتنازع حتى
~~قويت قلوبهم واجترءوا على حرب عدوهم وذلك أن قوله ولكن الله سلم عقيب قوله
~~ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر فالذي هو أولى بالخبر عنه أنه
~~سلمهم منه جل ثناؤه ما كان مخوفا منه لو لم ير نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~قلة القوم في منامه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور ^
# < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن الله لسميع عليم إذ يرى الله نبيه في منامه
~~المشركين قليلا وإذ يريهم الله المؤمنين إذ لقوهم في أعينهم قليلا وهم كثير
~~عددهم ويقلل المؤمنين في أعينهم ليتركوا الاستعداد لهم فيهون على المؤمنين
~~شوكتهم
# كما حدثني بن بزيع البغدادي قال ثنا إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت
~~لرجل إلى جنبي تراهم سبعين قال أراهم مئة
# قال فأسرنا رجلا منهم فقلنا كم هم قال كنا ألفا
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله بنحوه PageV10P013 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج قوله إذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا قال بن
~~مسعود قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل أتراهم يكونون مئة حدثني محمد بن
~~الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال قال ناس من
~~المشركين إن العير قد انصرفت فارجعوا فقال أبو جهل الآن إذ برز لكم محمد
~~وأصحابه فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم وقال يا قوم لا تقتلوهم بالسلاح ولكن
~~خذوهم أخذا فاربطوهم بالحبال يقوله من ms4349 القدرة في نفسه
# وقوله ليقضي الله أمرا كان مفعولا يقول جل ثناؤه قللتكم أيها المؤمنون في
~~أعين المشركين وأريتكموهم في أعينكم قليلا حتى يقضي الله بينكم ما قضي من
~~قتال بعضكم بعضا وإظهاركم أيها المؤمنون على أعدائكم من المشركين والظفر
~~بهم لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى وذلك أمر كان الله
~~فاعله وبالغا فيه أمره
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~أي ليؤلف بينهم على الحرب للنقمة ممن أراد الانتقام منه والإنعام على من
~~أراد إتمام النعمة عليه من أهل ولايته
# وإلى الله ترجع الأمور يقول جل ثناؤه مصير الأمور كلها إليه في الآخرة
~~فيجازي أهلها على قدر استحقاقهم المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ^
# < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وهذا تعريف من الله جل ثناؤه أهل الإيمان به السيرة في حرب أعدائه من
~~أهل الكفر به والأفعال التي ترجى لهم باستعمالها عند لقائهم النصرة عليهم
~~والظفر بهم ثم يقول جل ثناؤه لهم يا أيها الذين آمنوا صدقوا الله ورسوله
~~إذا لقيتم جماعة من أهل الكفر بالله للحرب والقتال فاثبتوا لقتالهم ولا
~~تنهزموا عنهم ولا تولوهم الأدبار هاربين إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة منكم
# واذكروا الله كثيرا يقول وادعوا الله بالنصر عليهم والظفر بهم وأشعروا
~~قلوبكم وألسنتكم ذكره
# لعلكم تفلحون يقول كيما تنجحوا فتظفروا بعدوكم ويرزقكم الله النصر والظفر
~~عليهم
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون افترض
~~الله ذكره عند أشغل ما تكونون عند الضراب بالسيوف
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~فئة يقاتلونكم في سبيل الله فاثبتوا واذكروا الله كثيرا اذكروا الله الذي
~~بذلتم له أنفسكم والوفاء بما أعطيتموه ms4350 من بيعتكم لعلكم تفلحون / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
~~PageV10P014 وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ^
# < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به أطيعوا أيها المؤمنون ربكم ورسوله فيما
~~أمركم به ونهاكم عنه ولا تخالفوهما في شيء
# ولا تنازعوا فتفشلوا يقول ولا تختلفوا فتفرقوا وتختلف قلوبكم فتفشلوا
~~يقول فتضعفوا وتجبنوا وتذهب ريحكم وهذا مثل يقال للرجل إذا كان مقبلا عليه
~~ما يحبه ويسر به الريح مقبلة عليه يعني بذلك ما يحبه ومن ذلك قول عبيد بن
~~الأبرص كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد يعني من
~~البأس والكثرة
# وإنما يراد به في هذا الموضع وتذهب قوتكم وبأسكم فتضعفوا ويدخلكم الوهن
~~والخلل
# واصبروا يقول اصبروا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم عند لقاء عدوكم ولا
~~تنهزموا عنه وتتركوه
# إن الله مع الصابرين يقول اصبروا فإني معكم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله وتذهب ريحكم قال نصركم
# قال وذهبت ريح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد
# حدثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وتذهب ريحكم فذكر نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه إلا
~~أنه قال ريح أصحاب محمد حين تركوه يوم أحد
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم قال حربكم وجدكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتذهب ريحكم قال ريح الحرب
~~PageV10P015 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتذهب
~~ريحكم قال الريح النصر
# لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله تضرب وجوه العدو فإذا كان ذلك لم يكن
~~لهم قوام ms4351
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ولا تنازعوا فتفشلوا أي لا
~~تختلفوا فيتفرق أمركم
# وتذهب ريحكم فيذهب جدكم
# واصبروا إن الله مع الصابرين أي إني معكم إذا فعلتم ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تنازعوا
~~فتفشلوا قال الفشل الضعف عن جهاد عدوه والانكسار لهم فذلك الفشل / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط ^
# < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > وهذا تقدم من الله جل ثناؤه إلى المؤمنين به وبرسوله لا يعملوا عملا
~~إلا لله خاصة وطلب ما عنده لا رئاء الناس كما فعل القوم من المشركين في
~~مسيرهم إلى بدر طلب رئاء الناس وذلك أنهم أخبروا بفوت العير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وقيل لهم انصرفوا فقد سلمت العير التي جئتم لنصرتها
~~فأبوا وقالوا نأتي بدرا فنشرب بها الخمر وتعزف علينا القيان وتتحدث بنا
~~العرب لمكانتنا فيها
# فسقوا مكان الخمر كؤوس المنايا
# كما حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثني أبي قال ثنا أبان قال ثنا
~~هشام بن عروة عن عروة قال كانت قريش قبل أن يلقاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر قد جاءهم راكب من أبي سفيان والركب الذين معه إنا قد أجزنا
~~القوم فارجعوا فجاء الركب الذين بعثهم أبو سفيان الذين يأمرون قريشا
~~بالرجعة بالجحفة فقالوا والله لا نرجع حتى ننزل بدرا فنقيم فيه ثلاث ليال
~~ويرانا من غشينا من أهل الحجاز فإنه لن يرانا أحد من العرب وما جمعنا
~~فيقاتلنا وهم الذين قال الله الذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس
~~والتقوا هم والنبي صلى الله عليه وسلم ففتح الله على رسوله وأخزى أئمة
~~الكفر وشفى صدور المؤمنين منهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق في حديث ذكره قال ثني محمد
~~بن مسلم وعاصم بن عمرو وعبد الله بن أبي بكر ويزيد ms4352 بن رومان عن عروة بن
~~الزبير وغيره من علمائنا عن بن عباس قال لما رأى أبو سفيان أنه أحرز عيره
~~أرسل إلى قريش أنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم فقد نجاها
~~الله فارجعوا فقال أبو جهل بن هشام والله لا نرجع حتى نرد بدرا وكان بدر
~~موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل عام فنقيم عليه ثلاثا وننحر
~~الجزر ونطعم الطعام ونسقي الخمور وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب فلا
~~يزالون يهابوننا أبدا فامضوا PageV10P016 قال بن حميد ثنا سلمة قال قال بن
~~إسحاق ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس أي لا تكونوا
~~كأبي جهل وأصحابه الذين قالوا لا نرجع حتى نأتي بدرا وننحر بها الجزر ونسقي
~~بها الخمر وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أي لا
~~يكونن أمركم رياء ولا سمعة ولا التماس ما عند الناس وأخلصوا لله النية
~~والحسبة في نصر دينكم وموازرة نبيكم أي لا تعملوا إلا لله ولا تطلبوا غيره
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا
~~إسرائيل وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد الذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس قال أصحاب بدر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله بطرا ورئاء الناس قال أبو جهل وأصحابه يوم بدر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال بن جريج وقال عبد الله بن كثير هم مشركو قريش وذلك خروجهم إلى بدر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس يعني المشركين
~~الذي قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر ms4353 عن قتادة خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس قال هم قريش وأبو جهل وأصحابه الذين خرجوا يوم بدر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تكونوا كالذين خرجوا
~~من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط قال
~~كان مشركو قريش الذين قاتلوا نبي الله يوم بدر خرجوا ولهم بغي وفخر وقد قيل
~~لهم يومئذ ارجعوا فقد انطلقت عيركم وقد ظفرتم قالوا لا والله حتى يتحدث أهل
~~الحجاز بمسيرنا وعددنا
# قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ اللهم إن قريشا
~~أقبلت بفخرها وخيلائها لتحادك ورسولك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~ذكر المشركين وما يطعمون على المياه فقال ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد
~~بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله الذين خرجوا من ديارهم بطرا قال هم
~~المشركون خرجوا إلى بدر أشرا وبطرا PageV10P017
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي
~~قال لما خرجت قريش من مكة إلى بدر خرجوا بالقيان والدفوف فأنزل الله ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله
~~بما يعملون محيط
# فتأويل الكلام إذن ولا تكونوا أيها المؤمنون بالله ورسوله في العمل
~~بالرياء والسمعة وترك إخلاص العمل لله واحتساب الأجر فيه كالجيش من أهل
~~الكفر بالله ورسوله الذين خرجوا من منازلهم بطرا ومراءاة الناس بزيهم
~~وأموالهم وكثرة عددهم وشدة بطانتهم
# ويصدون عن سبيل الله يقول ويمنعون الناس من دين الله والدخول في الإسلام
~~بقتالهم إياهم وتعذيبهم من قدروا عليه من أهل الإيمان بالله والله بما
~~يعملون من الرياء والصد عن سبيل الله وغير ذلك من أفعالهم محيط يقول عالم
~~بجميع ذلك لا يخفى عليه منه شيء وذلك ms4354 أن الأشياء كلها له متجلية لا يعزب
~~عنه منها شيء فهو لهم بها معاقب وعليها معذب / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى
~~ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب ^
# < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وحين زين لهم
~~الشيطان أعمالهم
# وكان تزيينه ذلك لهم كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال جاء إبليس يوم بدر في جند من
~~الشياطين معه رايته في صورة رجل من بني مدلج في صورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~فقال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما اصطف
~~الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه
~~المشركين فولوا مدبرين
# وأقبل جبريل إلى إبليس فلما رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع
~~إبليس يده فولى مدبرا هو وشيعته فقال الرجل يا سراقة تزعم أنك لنا جار قال
~~إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب وذلك حين رأى الملائكة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~أتى المشركين إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني الشاعر ثم
~~المدلجي فجاء على فرس فقال للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس فقالوا ومن
~~أنت قال أنا جاركم سراقة وهؤلاء كنانة قد أتوكم PageV10P018 حدثنا بن حميد
~~قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق ثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال
~~لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر يعني من الحرب فكاد
~~ذلك أن يثبطهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن جعشم المدلجي وكان من
~~أشراف ms4355 بني كنانة فقال أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه فخرجوا
~~سراعا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق في قوله وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فذكر
~~استدراج إبليس إياهم وتشبهه بسراقة بن مالك بن جعشم حين ذكروا ما بينهم
~~وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة من الحرب التي كانت بينهم
# يقول الله فلما تراءت الفئتان ونظر عدو الله إلى جنود الله من الملائكة
~~قد أيد الله بهم رسوله والمؤمنين على عدوهم نكص على عقبيه وقال إني بريء
~~منكم إني أرى ما لا ترون وصدق عدو الله أنه رأى ما لا يرون
# وقال إني أخاف الله والله شديد العقاب فأوردهم ثم أسلمهم
# قال فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل منزل في صورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~لا ينكرونه حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان كان الذي رآه حين نكص الحرث
~~بن هشام أو عمير بن وهب الجمحي فذكر أحدهما فقال أين سراقة أسلمنا عدو الله
~~وذهب
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم / / % = 3 / / إلى قوله شديد العقاب قال ذكر لنا أنه رأى
~~جبريل تنزل معه الملائكة فزعم عدو الله أنه لا يدى له بالملائكة وقال إني
~~أرى ما لا ترون إني أخاف الله
# وكذب والله عدو الله ما به مخافة الله ولكن علم أن لا قوة له ولا منعة له
~~وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستعاذ به حتى إذا التقى الحق والباطل
~~أسلمهم شر مسلم وتبرأ منهم عند ذلك
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم / / % = 3 / / الآية قال لما كان يوم بدر سار
~~إبليس برايته وجنوده مع المشركين وألقى في قلوب المشركين أن أحدا لن يغلبكم
~~وإني جار لكم
# فلما التقوا ونظر الشيطان ms4356 إلى أمداد الملائكة نكص على عقبيه قال رجع
~~مدبرا وقال إني أرى ما لا ترون / / % = 3 / / الآية
# حدثنا أحمد بن الفرج قال ثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون قال
~~ثنا مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي إبليس يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا
~~أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة وذلك مما يرى من تنزيل الرحمة والعفو عن الذنوب
~~إلا ما رأى يوم بدر
# قالوا يا رسول الله وما رأى يوم بدر قال أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سليمان بن المغيرة عن
~~حميد بن هلال عن PageV10P019 الحسن في قوله إني أرى ما لا ترون قال رأى
~~جبريل معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده اللجام
~~ما ركب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا هاشم بن القاسم قال ثنا سليمان بن المغيرة عن حميد
~~بن هلال قال قال الحسن وتلا هذه الآية وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم / / % =
~~3 / / الآية قال سار إبليس مع المشركين ببدر برايته وجنوده وألقى في قلوب
~~المشركين أن أحدا لن يغلبكم وأنتم تقاتلون على دين آبائكم ولن تغلبوا كثرة
# فلما التقوا نكص على عقبيه يقول رجع مدبرا وقال إني بريء منكم إني أرى ما
~~لا ترون
# يعني الملائكة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب قال لما
~~أجمعت قريش على السير قالوا إنما نتخوف من بني بكر
# فقال لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم أنا جار لكم من بني بكر
~~ولا غالب لكم اليوم من الناس
# فتأويل الكلام وإن الله لسميع عليم في هذه الأحوال وحين زين لهم الشيطان
~~خروجهم إليكم أيها المؤمنون لحربكم وقتالكم وحسن ذلك لهم وحثهم عليكم وقال
~~لهم لا غالب لكم اليوم من بني آدم فاطمئنوا وأبشروا وإني جار ms4357 لكم من كنانة
~~أن تأتيكم من ورائكم فتغيركم أجيركم وأمنعكم منهم ولا تخافوهم واجعلوا جدكم
~~وبأسكم على محمد وأصحابه
# فلما تراءت الفئتان يقول فما تزاحفت جنود الله من المؤمنين وجنود الشيطان
~~من المشركين ونظر بعضهم إلى بعض نكص على عقبيه يقول رجع القهقري على قفاه
~~هاربا يقال منه نكص ينكص وينكص نكوصا ومنه قول زهير هم يضربون حبيك البيض
~~إذ لحقوا لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا وقال للمشركين إني بريء منكم إني
~~أرى ما لا ترون يعني أنه يرى الملائكة الذين بعثهم الله مددا للمؤمنين
~~والمشركون لا يرونهم إني أخاف عقاب الله وكذب عدو الله والله شديد العقاب /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم ^
# < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن الله لسميع عليم في هذه الأحوال وإذ يقول
~~المنافقون
# وكر بقوله إذ يقول المنافقون على قوله إذ يريكهم الله في منامك قليلا
# والذين في قلوبهم مرض يعني شك في الإسلام لم يصح يقينهم ولم تشرح
~~بالإيمان صدورهم
# غر هؤلاء دينهم PageV10P020 يقول غر هؤلاء الذين يقاتلون المشركين من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من أنفسهم دينهم وذلك الإسلام
# وذكر أن الذين قالوا هذا القول كانوا نفرا ممن كان قد تكلم بالإسلام من
~~مشركي قريش ولم يستحكم الإسلام في قلوبهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~عامر في هذه الآية إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم
~~قال كان ناس من أهل مكة تكلموا بالإسلام فخرجوا مع المشركين يوم بدر فلما
~~رأوا قلة المسلمين قالوا غر هؤلاء دينهم
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد عن داود عن عامر مثله
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا يحيى بن زكريا عن بن جريج عن
~~مجاهد في قوله إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر ms4358 هؤلاء دينهم قال
~~فئة من قريش قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة
~~والحرث بن زمعة بن الأسود بن المطلب وعلي بن أمية بن خلف والعاصي بن منبه
~~بن الحجاج خرجوا مع قريش من مكة وهم على الارتياب فحبسهم ارتيابهم فلما
~~رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا غر هؤلاء دينهم حتى
~~قدموا على ما قدموا عليه مع قلة عددهم وكثرة عدوهم حدثنا محمد بن عبد
~~الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن إذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم قال هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا
~~منافقين
# قال معمر وقال بعضهم قوم كانوا أقروا بالإسلام وهم بمكة فخرجوا مع
~~المشركين يوم بدر فلما رأوا قلة المسلمين قالوا غر هؤلاء دينهم حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض / / % = 3 / / إلى قوله فإن الله عزيز حكيم قال رأوا عصابة من
~~المؤمنين تشددت لأمر الله
# وذكر لنا أن أبا جهل عدو الله لما أشرف على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قال والله لا يعبد الله بعد اليوم قسوة وعتوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج في قوله إذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض قال ناس كانوا من المنافقين بمكة
~~قالوه يوم بدر وهم يومئذ ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا
# قال حدثني حجاج عن بن جريج في قوله إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض قال لما دنا القوم بعضهم من بعض فقلل الله المسلمين في أعين المشركين
~~وقلل المشركين في أعين المسلمين فقال المشركون غر هؤلاء دينهم وإنما قالوا
~~ذلك من قلتهم في أعينهم وظنوا أنهم سيهزمونهم لا يشكون في ذلك فقال الله
~~ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم PageV10P021 وأما قوله ومن يتوكل
~~على الله فإن معناه ومن يسلم أمره إلى الله ويثق به ويرض بقضائه ms4359 فإن الله
~~حافظه وناصره لأنه عزيز لا يغلبه شيء ولا يقهره أحد فجاره منيع ومن يتوكل
~~عليه يكفه
# وهذا أمر من الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسول الله وغيرهم أن
~~يفوضوا أمرهم إليه ويسلموا لقضائه كيما يكفيهم أعداءهم ولا يستذلهم من
~~ناوأهم لأنه عزيز غير مغلوب فجاره غير مقهور
# حكيم يقول هو فيما يدبر من أمر خلقه حكيم لا يدخل تدبيره خلل / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ^
# < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو تعاين يا محمد
~~حين يتوفى الملائكة أرواح الكفار فتنزعها من أجسادهم تضرب الوجوه منهم
~~والأستاه ويقولون لهم ذوقوا عذاب النار التي تحرقكم يوم ورودكم جهنم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم قال يوم بدر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن أسلم عن إسماعيل بن كثير عن مجاهد يضربون
~~وجوههم وأدبارهم قال وأستاههم ولكن الله كريم يكني
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي ثنا سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد في قوله
~~يضربون وجوههم وأدبارهم قال وأستاههم ولكن الله كريم يكني
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال أخبرنا شعبة عن يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير في قوله يضربون وجوههم وأدبارهم قال إن الله كني ولو
~~شاء لقال أستاههم وإنما عنى بأدبارهم أستاههم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~أستاههم يوم بدر
# قال بن جريج قال بن عباس إذا أقبل المشركون بوجوههم إلى المسلمين ضربوا
~~وجوههم بالسيوف وإذا ولوا أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عباد بن راشد عن ms4360 الحسن
~~قال قال رجل يا رسول الله إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك فما ذاك قال
~~ضرب الملائكة PageV10P022 حدثنا محمد قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل
~~عن منصور عن مجاهد أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني حملت على رجل
~~من المشركين فذهبت لأضربه فندر رأسه
# فقال سبقك إليه الملك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني حرملة أنه سمع عمر مولى غفرة يقول
~~إذا سمعت الله يقول يضربون وجوههم وأدبارهم فإنما يريد أستاههم
# قال أبو جعفر وفي الكلام محذوف استغني بدلالة الظاهر عليه من ذكره وهو
~~قوله ويقولون ذوقوا عذاب الحريق حذفت يقولون كما حذفت من قوله ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا بمعنى يقولون ربنا
~~أبصرنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بما قدمت أيديكم وأن
~~الله ليس بظالم للعبيد ^
# < <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملائكة لهؤلاء المشركين الذين قتلوا
~~ببدر أنهم يقولون لهم وهم يضربون وجوههم وأدبارهم ذوقوا عذاب الله الذي
~~يحرقكم هذا العذاب لكم بما قدمت أيديكم أي بما كسبت أيديكم من الآثام
~~والأوزار واجترحتم من معاصي الله أيام حياتكم فذوقوا اليوم العذاب وفي
~~معادكم عذاب الحريق وذلك لكم بأن الله ليس بظلام للعبيد لا يعاقب أحدا من
~~خلقه إلا بجرم اجترمه ولا يعذبه إلا بمعصيته إياه لأن الظلم لا يجوز أن
~~يكون منه
# وفي فتح أن من قوله وأن الله وجهان من الإعراب أحدهما النصب وهو للعطف
~~على ما التي في قوله بما قدمت بمعنى ذلك بما قدمت أيديكم وبأن الله ليس
~~بظلام للعبيد في قول بعضهم والخفض في قول بعض
# والآخر الرفع على ذلك بما قدمت وذلك أن الله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم ^
# < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فعل هؤلاء المشركون من قريش الذين قتلوا ببدر كعادة
~~قوم فرعون وصنيعهم وفعلهم وفعل من كذب بحجج الله ms4361 ورسله من الأمم الخالية
~~قبلهم ففعلنا بهم كفعلنا بأولئك
# وقد بينا فيما مضى أن الدأب هو الشأن والعادة بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# حدثني الحرث قال ثني عبد العزيز قال ثنا شيبان عن جابر عن عامر ومجاهد
~~وعطاء كدأب آل فرعون كفعل آل فرعون كسنن آل فرعون
# وقوله فأخذهم الله بذنوبهم يقول فعاقبهم الله بتكذيبهم حججه ورسله
~~ومعصيتهم ربهم كما عاقب أشكالهم والأمم الذين قبلهم
# إن الله قوي لا يغلبه غالب ولا يرد قضاءه راد ينفذ أمره ويمضي قضاءه في
~~خلقه شديد عقابه لمن كفر بآياته وجحد حججه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها PageV10P023 على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم ^
# < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأخذنا هؤلاء الذين كفروا بآياتنا من مشركي قريش
~~ببدر بذنوبهم وفعلنا ذلك بهم بأنهم غيروا ما أنعم الله عليهم به من ابتعاثه
~~رسوله منهم وبين أظهرهم بإخراجهم إياه من بينهم وتكذيبهم له وحربهم إياه
~~فغيرنا نعمتنا عليهم بإهلاكنا إياهم كفعلنا ذلك في الماضين قبلهم ممن طغى
~~علينا وعصى أمرنا
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم يقول نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم أنعم به على قريش
~~وكفروا فنقله إلى الأنصار
# وقوله وأن الله سميع عليم يقول لا يخفى عليه شيء من كلام خلقه يسمع كلام
~~كل ناطق منهم بخير نطق أو بشر عليم بما تضمره صدورهم وهو مجازيهم ومثيبهم
~~على ما يقولون ويعملون إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ آل فرعون وكل كانوا ظالمين ^
# < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره غير هؤلاء المشركون ms4362 بالله المقتولون ببدر نعمة ربهم
~~التي أنعم بها عليهم بابتعاثه محمدا منهم وبين أظهرهم داعيا لهم إلى الهدى
~~بتكذيبهم إياه وحربهم له
# كدأب آل فرعون كسنة آل فرعون وعادتهم وفعلهم بموسى نبي الله في تكذيبهم
~~إياه وتصديهم لحربه وعادة من قبلهم من الأمم المكذبة رسلها وصنيعهم
# فأهلكناهم بذنوبهم بعضا بالرجفة وبعضا بالخسف وبعضا بالريح
# وأغرقنا آل فرعون في اليم
# وكل كانوا ظالمين يقول كل هؤلاء الأمم التي أهلكناها كانوا فاعلين ما لم
~~يكن لهم فعله من تكذيبهم رسل الله والجحود لآياته فكذلك أهلكنا هؤلاء الذين
~~أهلكناهم ببدر إذ غيروا نعمة الله عندهم بالقتل بالسيف وأذللنا بعضهم
~~بالإسار والسباء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن شر الدواب
~~عند الله الذين كفروا PageV10P024 فهم لا يؤمنون ^
# < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن شر ما دب على الأرض عند الله الذين كفروا بربهم
~~فجحدوا وحدانيته وعبدوا غيره
# فهم لا يؤمنون يقول فهم لا يصدقون رسل الله ولا يقرون بوحيه وتنزيله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم
~~في كل مرة وهم لا يتقون ^
# < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن شر الدواب عند الله الذين كفروا الذين عاهدت منهم
~~يا محمد يقول أخذت عهودهم ومواثيقهم أن لا يحاربوك ولا يظاهروا عليك محاربا
~~لك كقريظة ونظرائهم ممن كان بينك وبينهم عهد وعقد ثم ينقضون عهودهم
~~ومواثيقهم كلما عاهدوا دافعوك وحاربوك وظاهروا عليك وهم لا يتقون الله ولا
~~يخافون في فعلهم ذلك أن يوقع بهم وقعة تجتاحهم وتهلكهم
# كالذي حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم قال قريظة مالئوا على محمد
~~يوم الخندق أعداءه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم لعلهم يذكرون ^
# < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم ms4363 في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإما تلقين في الحرب
~~هؤلاء الذين عاهدتهم فنقضوا عهدك مرة بعد مرة من قريظة فتأسرهم فشرد بهم من
~~خلفهم يقول فافعل بهم فعلا يكون مشردا من خلفهم من نظرائهم ممن بينك وبينه
~~عهد وعقد
# والتشريد التطريد والتبديد والتفريق
# وإنما أمر بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل بالناقض العهد بينه
~~وبينهم إذا قدر عليهم فعلا يكون إخافة لمن وراءهم ممن كان بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبينه عهد حتى لا يجترئوا على مثل الذي اجترأ عليه
~~هؤلاء الذين وصف الله صفتهم في هذه الآية من نقض العهد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي عن بن عباس PageV10P025 قوله فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم
~~من خلفهم يعني نكل بهم من بعدهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فشرد بهم من خلفهم يقول نكل بهم من وراءهم
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإما تثقفنهم
~~في الحرب فشرد بهم من خلفهم يقول عظ بهم من سواهم من الناس
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم يقول نكل بهم من خلفهم من بعدهم
~~من العدو لعلهم يحذرون أن ينكثوا فيصنع بهم مثل ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أيوب عن سعيد
~~بن جبير فشرد بهم من خلفهم قال أنذر بهم من خلفهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس قال نكل بهم من خلفهم من بعدهم
# قال بن جريج قال عبد الله بن كثير نكل بهم ms4364 من وراءهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم
~~من خلفهم لعلهم يذكرون أي نكل بهم من وراءهم لعلهم يعقلون
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله فشرد بهم من خلفهم يقول نكل بهم من
~~بعدهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله فإما تثقفنهم
~~في الحرب فشرد بهم من خلفهم قال أخفهم بما تصنع بهؤلاء وقرأ وآخرين من
~~دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
# وأما قوله لعلهم يذكرون فإن معناه كي يتعظوا بما فعلت بهؤلاء الذين وصفت
~~صفتهم فيحذروا نقض العهد الذي بينك وبينهم خوف أن ينزل بهم منك ما نزل
~~بهؤلاء إذا هم نقضوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإما تخافن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا يحب الخائنين ^
# < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإما تخافن يا محمد من عدو لك بينك وبينه عهد وعقد
~~أن ينكث عهده وينقض عقده ويغدر بك وذلك هو الخيانة والغدر
# فانبذ إليهم على سواء يقول فناجزهم بالحرب وأعلمهم قبل حربك إياهم أنك قد
~~فسخت العهد بينك وبينهم بما كان منهم من ظهور آثار الغدر والخيانة
~~PageV10P026 منهم حتى تصير أنت وهم على سواء في العلم بأنك لهم محارب
~~فيأخذوا للحرب آلتها وتبرأ من الغدر
# إن الله لا يحب الخائنين الغادرين بمن كان منه في أمان وعهد بينه وبينه
~~أن يغدر به فيحاربه قبل إعلامه إياه أنه له حرب وأنه قد فاسخه العقد
# فإن قال قائل وكيف يجوز نقض العهد بخوف الخيانة والخوف ظن لا يقين قيل إن
~~الأمر بخلاف ما إليه ذهبت وإنما معناه إذا ظهرت آثار الخيانة من عدوك وخفت
~~وقوعهم بك فألق إليهم مقاليد السلم وآذنهم بالحرب
# وذلك كالذين كان من بني قريظة إذ أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين
~~إلى مظاهرتهم على رسول ms4365 الله صلى الله عليه وسلم ومحاربتهم معه بعد العهد
~~الذي كانوا عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسالمة ولن يقاتلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فكانت إجابتهم إياه إلى ذلك موجبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خوف
~~الغدر به وبأصحابه منهم فكذلك حكم كل قوم أهل موادعة للمؤمنين ظهر لإمام
~~المسلمين منهم من دلائل الغدر مثل الذي ظهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من قريظة منها فحق على إمام المسلمين أن ينبذ إليهم على سواء
~~ويؤذنهم بالحرب
# ومعنى قوله على سواء أي حتى يستوي علمك وعلمهم بأن كل فريق منكم حرب
~~لصاحبه لا سلم
# وقيل نزلت الآية في قريظة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد فانبذ إليهم على سواء قال قريظة
# وقد قال بعضهم السواء في هذا الموضع المهل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال إنه مما
~~تبين لنا أن قوله فانبذ إليهم على سواء أنه على مهل
# كما حدثنا بكير عن مقاتل بن حيان في قول الله براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
# وأما أهل العلم بكلام العرب فإنهم في معناه مختلفون فكان بعضهم يقول
~~معناه فانبذ إليهم على عدل يعني حتى يعتدل علمك وعلمهم بما عليه بعضكم لبعض
~~من المحاربة
# واستشهدوا لقولهم ذلك بقول الراجز واضرب وجوه الغدر للأعداء حتى يجيبوك
~~إلى السواء يعني إلى العدل
# وكان آخرون يقولون معناه الوسط من قول حسان PageV10P027 يا ويح أنصار
~~الرسول ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد بمعنى في وسط اللحد
# وكذلك هذه المعاني متقاربة لأن العدل وسط لا يعلو فوق الحق ولا يقصر عنه
~~وكذلك الوسط عدل واستواء الفريقين فيما عليه بعضهم لبعض بعض المهادنة عدل
~~من الفعل ووسط
# وأما الذي قاله الوليد بن مسلم من أن معناه المهل فما لا أعلم له ms4366 وجها في
~~كلام العرب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يحسبن الذين
~~كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون ^ < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والعراق ولا
~~تحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم بكسر الألف من إنهم وبالتاء في تحسبن بمعنى
~~ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا سبقونا ففاتونا بأنفسهم
# ثم ابتدئ الخبر عن قدرة الله عليهم فقيل إن هؤلاء الكفرة لا يعجزون ربهم
~~إذا طلبهم وأراد تعذيبهم وإهلاكهم بأنفسهم فيفوتوه بها
# وقرأ ذلك بعض قراء المدينة والكوفة ولا يحسبن الذين كفروا بالياء في
~~يحسبن وكسر الألف من إنهم وهي قراءة غير حميدة لمعنيين أحدهما خروجهما من
~~قراءة القراء وشذوذها عنها والآخر بعدها من فصيح كلام العرب وذلك أن يحسب
~~يطلب في كلام العرب منصوبا وخبره كقوله عبد الله يحسب أخاك قائما ويقوم
~~وقام فقارئ هذه القراءة أصحب يحسب خبرا لغير مخبر عنه مذكور وإنما كان
~~مراده ظني ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا أنهم لا يعجزوننا فلم يفكر في صواب
~~مخرج الكلام وسقمه واستعمل في قراءته ذلك كذلك ما ظهر له من مفهوم الكلام
# وأحسب أن الذي دعاه إلى ذلك الاعتبار بقراءة عبد الله وذلك أنه فيما ذكر
~~في مصحف عبد الله ولا يحسبن الذين كفروا أنهم سبقوا إنهم لا يعجزون وهذا
~~فصيح صحيح إذا أدخلت أنهم في الكلام لأن يحسبن عاملة في أنهم وإذا لم يكن
~~في الكلام أنهم كانت خالية من اسم تعمل فيه
# وللذي قرأ من ذلك من القراء وجهان في كلام العرب وإن كانا بعيدين من فصيح
~~كلامهم أحدهما أن يكون أريد به ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا أو أنهم
~~سبقوا ثم حذف أن وأنهم كما قال جل ثناؤه ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا
~~بمعنى أن يريكم
# وقد ينشد في نحو ذلك بيت لذي الرمة أظن بن طرثوث عيينة ذاهبا بعاديتي
~~تكذابه وجعائله بمعنى أظن بن طرثوث أن يذهب بعاديتي تكذابه وجعائله
# وكذلك قراءة من قرأ ذلك ms4367 بالياء يوجه PageV10P028 سبقوا إلى سابقين على
~~هذا المعنى
# والوجه الثاني على أنه أراد إضمار منصوب ب يحسب كأنه قال ولا يحسب الذين
~~كفروا أنهم سبقوا ثم حذف الهمز وأضمر
# وقد وجه بعضهم معنى قوله أنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف المؤمن من أوليائه وأن ذكر المؤمن مضمر في قوله يخوف إذ كان
~~الشيطان عنده لا يخوف أولياءه
# وقرأ ذلك بعض أهل الشام ولا تحسبن الذين كفروا بالتاء من تحسبن سبقوا
~~إنهم لا يعجزون بفتح الألف من أنهم بمعنى ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا
~~يعجزون
# ولا وجه لهذه القراءة يعقل إلا أن يكون أراد القارئ ب لا التي في يعجزون
~~لا التي تدخل في الكلام حشوا وصلة
# فيكون معنى الكلام حينئذ ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا أنهم يعجزون
# ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله إلى التطويل بغير حجة يجب التسليم لها
~~وله في الصحة مخرج
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأ لا تحسبن
~~بالتاء الذين كفروا سبقوا إنهم بكسر الألف من إنهم لا يعجزون بمعنى ولا
~~تحسبن أنت يا محمد الذين جحدوا حجج الله وكذبوا بها سبقونا بأنفسهم ففاتونا
~~إنهم لا يعجزوننا أي يفوتوننا بأنفسهم ولا يقدرون على الهرب منا
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون يقول لا يفوتون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ^
# < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأعدوا لهؤلاء الذين كفروا بربهم الذين بينكم وبينهم
~~عهد إذا خفتم خيانتهم وغدرهم أيها المؤمنون بالله ورسوله ما استطعتم من قوة
~~يقول ما أطقتم أن تعدوه لهم من الآلات التي تكون قوة لكم عليهم من السلاح
~~والخيل ms4368
# ترهبون به عدو الله وعدوكم يقول تخيفون بإعدادكم ذلك عدو الله وعدوكم من
~~المشركين
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو إدريس قال سمعت أسامة بن زيد
~~عن صالح بن كيسان عن PageV10P029 رجل من جهينة يرفع الحديث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن الرمي هو القوة
~~ألا إن الرمي هو القوة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا سعيد بن شرحبيل قال ثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب وعبد الكريم بن الحرث عن أبي علي الهمداني أنه سمع عقبة بن عامر على
~~المنبر يقول قال الله وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ألا
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر قال الله وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة ألا أن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ثلاثا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا محبوب وجعفر بن عون ووكيع وأبو أسامة وأبو نعيم
~~عن أسامة بن زيد عن صالح بن كيسان عن رجل عن عقبة بن عامر الجهني قال قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل فقال ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ثلاث مرات
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أسامة بن زيد عن صالح بن كيسان عن رجل عن
~~عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر فذكر
~~نحوه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا أسامة بن زيد عن صالح بن
~~كيسان عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# حدثنا أحمد بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا موسى بن عبيدة عن أخيه
~~محمد بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن عقبة بن عامر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ms4369 قوله وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن شعبة بن دينار عن عكرمة في قوله
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الحصون
# ومن رباط الخيل قال الإناث
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن أبي سلمة قال لقي رجل
~~مجاهدا بمكة ومع مجاهد جوالق قال فقال مجاهد هذا من القوة ومجاهد يتجهز
~~للغزو
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة من سلاح
# وأما قوله ترهبون به عدو الله وعدوكم فقال بن وكيع حدثنا أبي عن إسرائيل
~~عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن مجاهد عن بن عباس ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~قال تخزون به عدو الله وعدوكم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن عثمان عن مجاهد
~~عن بن عباس مثله PageV10P030 حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا
~~إسرائيل عن خصيف عن عكرمة وسعيد بن جبير عن بن عباس ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم قال تخزون به عدو الله وعدوكم
# وكذا كان يقرأ بها ترهبون
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن عثمان بن المغيرة
~~وخصيف عن مجاهد عن بن عباس ترهبون به تخزون به
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن خصيف عن عكرمة
~~عن بن عباس مثله
# يقال منه أرهبت العدو ورهبته فأنا أرهبه وأرهبه إرهابا وترهيبا وهو الرهب
~~والرهب ومنه قول طفيل الغنوي ويل أم حي دفعتم في نحورهم بني كلاب غداة
~~الرعب والرهب القول في تأويل قوله تعالى ^ وآخرين من دونهم لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم ^
# اختلف أهل التأويل في هؤلاء الآخرين من هم وما هم فقال بعضهم هم بنو
~~قريظة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار بن الحسن قال ثنا بن أبي جعفر عن ورقاء عن
~~بن أبي نجيح عن ms4370 مجاهد وآخرين من دونهم يعني من بني قريظة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وآخرين من دونهم قال قريظة
# وقال آخرون من فارس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم هؤلاء أهل فارس
# وقال آخرون هم كل عدو للمسلمين غير الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يشرد بهم من خلفهم
# قالوا وهم المنافقون
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~فإما تثقفنهم في الحرب PageV10P031 فشرد بهم من خلفهم قال أخفهم بهم لما
~~تصنع بهؤلاء
# وقرأ وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم قال هؤلاء المنافقون لا تعلمونهم لأنهم معكم يقولون
~~لا إله إلا الله ويغزون معكم
# وقال آخرون هم قوم من الجن
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أمر المؤمنين
~~بإعداد الجهاد وآلة الحرب وما يتقوون به على جهاد عدوه وعدوهم من المشركين
~~من السلاح والرمي وغير ذلك ورباط الخيل
# ولا وجه لأن يقال عني بالقوة معنى دون معنى من معاني القوة وقد عم الله
~~الأمر بها
# فإن قال قائل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين أن ذلك مراد به
~~الخصوص بقوله ألا إن القوة الرمي
# قيل له إن الخبر وإن كان قد جاء بذلك فليس في الخير ما يدل على أنه مراد
~~بها الرمي خاصة دون سائر معاني القوة عليهم فإن الرمي أحد معاني القوة لأنه
~~إنما قيل في الخبر ألا إن القوة الرمي ولم يقل دون غيرها
# ومن القوة أيضا السيف والرمح والحربة وكل ما كان معونة على قتال المشركين
~~كمعونة الرمي أو أبلغ من الرمي فيهم وفي النكاية ms4371 منهم هذا مع وهي سند الخبر
~~بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله وآخرين من دونهم لا تعلمونهم فإن قول من قال عني به الجن أقرب
~~وأشبه بالصواب لأنه جل ثناؤه قد أدخل بقوله ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم الأمر بارتباط الخيل لإرهاب كل عدو لله وللمؤمنين يعلمونهم ولا
~~شك أن المؤمنين كانوا عالمين بعداوة قريظة وفارس لهم لعلمهم بأنهم مشركون
~~وأنهم لهم حرب ولا معنى لأن يقال وهم يعلمونهم لهم أعداء وآخرين من دونهم
~~لا تعلمونهم ولكن معنى ذلك إن شاء الله ترهبون بارتباطكم أيها المؤمنون
~~الخيل عدو الله وأعداءكم من بني آدم الذين قد علمتم عداوتهم لكم لكفرهم
~~بالله ورسوله وترهبون بذلك جنسا آخر من غير بني آدم لا تعلمون أماكنهم
~~وأحوالهم الله يعلمهم دونكم لأن بني آدم لا يرونهم
# وقيل إن صهيل الخيل يرهب الجن وإن الجن لا تقرب دارا فيها فرس
# فإن قال قائل فإن المؤمنين كانوا لا يعلمون ما عليه المنافقون فما تنكر
~~أن يكون عني بذلك المنافقون قيل فإن المنافقين لم يكن تروعهم خيل المسلمين
~~ولا سلاحهم وإنما كان يروعهم أن يظهر المسلمون على سرائرهم التي كانوا
~~يستسرون من الكفر وإنما أمر المؤمنون بإعداد القوة لإرهاب العدو فأما من لم
~~يرهبه ذلك فغير داخل في معنى من أمر بإعداد ذلك له المؤمنون وقيل لا
~~تعلمونهم فاكتفي للعلم بمنصوب واحد في هذا الموضع لأنه أريد لا تعرفونهم
~~كما قال الشاعر PageV10P032 فإن الله يعلمني ووهبا وأنا سوف يلقاه كلانا
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون ^
# يقول تعالى ذكره وما أنفقتم أيها المؤمنون من نفقة في شراء آلة حرب من
~~سلاح أو حراب أو كراع أو غير ذلك من النفقات في جهاد أعداء الله من
~~المشركين يخلفه الله عليكم في الدنيا ويدخر لكم أجوركم على ذلك عنده حتى
~~يوفيكموها يوم القيامة
# وأنتم لا تظلمون يقول يفعل ذلك بكم ربكم فلا ms4372 يضيع أجوركم عليه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وما تنفقوا من
~~شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون أي لا يضيع لكم عند الله أجره
~~في الآخرة وعاجل خلفه في الدنيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم ^
# < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإما تخافن من قوم
~~خيانة وغدرا فانبذ إليهم على سواء وآذنهم بالحرب
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وإن مالوا إلى مسالمتك ومتاركتك الحرب إما
~~بالدخول في الإسلام وإما بإعطاء الجزية وإما بموادعة ونحو ذلك من أسباب
~~السلم والصلح فاجنح لها يقول فمل إليها وابذل لهم ما مالوا إليه من ذلك
~~وسألوكه
# يقال منه جنح الرجل إلى كذا يجنح إليه جنوحا وهي لتميم وقيس فيما ذكر
~~عنها تقول يجنح بضم النون
# وآخرون يقولون يجنح بكسر النون وذلك إذا مال ومنه قول نابغة بني ذبيان
~~جوانح قد أيقن أن قبيله إذا ما التقى الجمعان أول غالب جوانح موائل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV10P033 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وإن جنحوا
~~للسلم قال للصلح
# ونسخها قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن جنحوا للسلم إلى
~~الصلح فاجنح لها قال وكانت هذه قبل براءة كان نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~يوادع القوم إلى أجل فإما أن يسلموا وإما أن يقاتلوا ثم نسخ ذلك بعد في
~~براءة فقال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال قاتلوا المشركين كافة ونبذ
~~إلى كل ذي عهد عهده وأمره بقتالهم حتى يقولوا لا إله إلا الله ويسلموا وأن
~~لا يقبل منهم إلا ذلك وكل عهد كان في هذه السورة وفي غيرها وكل صلح ms4373 يصالح
~~به المسلمون المشركين يتوادعون به فإن براءة جاءت بنسخ ذلك فأمر بقتالهم
~~على كل حال حتى يقولوا لا إله إلا الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسن عن يزيد عن عكرمة والحسن
~~البصري قالا وإن جنحوا للسلم فاجنح لها نسختها الآية التي في براءة قوله
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر / / % = 3 / / إلى قوله وهم
~~صاغرون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها يقول وإن أرادوا الصلح فأرده
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وإن جنحوا للسلم فاجنح لها أي إن
~~دعوك إلى السلم إلى الإسلام فصالحهم عليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها قال فصالحهم
# قال وهذا قد نسخه الجهاد
# فأما ما قاله قتادة ومن قال مثل قوله من أن هذه الآية منسوخة فقول لا
~~دلالة عليه من كتاب ولا سنة ولا فطرة عقل
# وقد دللنا في غير موضع من كتابنا هذا وغيره على أن الناسخ لا يكون إلا ما
~~نفي حكم المنسوخ من كل وجه فأما ما كان بخلاف ذلك فغير كائن ناسخا
# وقول الله في براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم غير ناف حكمه حكم قوله
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها لأن قوله وإن جنحوا للسلم إنما عني به بنو قريظة
~~وكانوا يهودا أهل كتاب وقد أذن الله جل ثناؤه للمؤمنين بصلح أهل الكتاب
~~ومتاركتهم الحرب على أخذ الجزية منهم
# وأما قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فإنما عني به مشركو العرب من
~~عبدة الأوثان الذين لا يجوز قبول الجزية منهم فليس في إحدى الآيتين نفي حكم
~~الأخرى بل كل واحدة منهما محكمة فيما أنزلت فيه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وإن جنحوا للسلم قال قريظة PageV10P034 وأما قوله وتوكل على الله
~~يقول فوض إلى ms4374 الله يا محمد أمرك واستكفه واثقا به أنه يكفيك
# كالذي حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وتوكل على الله إن الله
~~كافيك
# وقوله إنه هو السميع العليم يعني بذلك إن الله الذي تتوكل عليه سميع لما
~~تقول أنت ومن تسالمه وتتاركه الحرب من أعداء الله وأعدائك عند عقد السلم
~~بينك وبينه ويشرط كل فريق منكم على صاحبه من الشروط والعليم بما يضمره كل
~~فريق منكم للفريق الآخر من الوفاء بما عاقده عليه ومن المضمر ذلك منكم في
~~قلبه والمنطوي على خلافه لصاحبه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ^
# < <
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن يرد يا محمد هؤلاء الذين أمرتك بأن تنبذ إليهم
~~على سواء إن خفت منهم خيانة وبمسالمتهم إن جنحوا للسلم خداعك والمكر بك فإن
~~حسبك الله يقول فإن الله كافيكهم وكافيك خداعهم إياك لأنه متكفل بإظهار
~~دينك على الأديان ومتضمن أن يجعل كلمته العليا وكلمة أعدائه السفلى
# هو الذي أيدك بنصره يقول الله الذي قواك بنصره إياك على أعدائه
~~وبالمؤمنين يعني بالأنصار
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وإن يريدوا أن يخدعوك قال قريظة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك
~~الله هو من وراء ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي هو
~~الذي أيدك بنصره قال بالأنصار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم ^
# < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > يريد جل ثناؤه بقوله وألف بين قلوبهم وجمع بين قلوب المؤمنين من
~~الأوس والخزرج بعد التفرق والتشتت على دينه الحق فصيرهم ms4375 به جميعا بعد أن
~~كانوا أشتاتا وإخوانا بعد أن كانوا أعداء
# وقوله لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم يقول تعالى ذكره
~~لنبيه محمد PageV10P035 صلى الله عليه وسلم لو أنفقت يا محمد ما في الأرض
~~جميعا من ذهب وورق وعرض ما جمعت أنت بين قلوبهم بحيلك ولكن الله جمعها على
~~الهدى فائتلفت واجتمعت تقوية من الله لك وتأييدا منه ومعونة على عدوك
# يقول جل ثناؤه والذي فعل ذلك وسببه لك حتى صاروا لك أعوانا وأنصارا ويدا
~~واحدة على من بغاك سوءا هو الذي إن رام عدو منك مراما يكفيك كيده وينصرك
~~عليه فثق به وامض لأمره وتوكل عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وألف بين قلوبهم قال هؤلاء الأنصار ألف بين قلوبهم من بعد
~~حرب فيما كان بينهم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن بشير بن ثابت
~~رجل من الأنصار أنه قال في هذه الآية لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت
~~بين قلوبهم يعني الأنصار
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وألف بين قلوبهم على الهدى الذي
~~بعثك به إليهم
# لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم
~~بدينه الذي جمعهم عليه يعني الأوس والخزرج
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن إبراهيم الجزري عن الوليد بن أبي مغيث
~~عن مجاهد قال إذا التقى المسلمان فتصافحا غفر لهما
# قال قلت لمجاهد بمصافحة يغفر لهما فقال مجاهد أما سمعته يقول لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم فقال الوليد لمجاهد أنت أعلم مني
# حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال ثني الوليد عن أبي عمرو قال ثني عبدة
~~بن أبي لبابة عن مجاهد ولقيته وأخذ بيدي فقال إذا تراءى المتحابان في الله
~~فأخذ أحدهما بيد ms4376 صاحبه وضحك إليه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر
# قال عبدة فقلت له إن هذا ليسير قال لا تقل ذلك فإن الله يقول لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
# قال عبدة فعرفت أنه أفقه مني
# حدثني محمد بن خلف قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا فضيل بن غزوان قال
~~أتيت أبا إسحاق فسلمت عليه فقلت أتعرفني فقال فضيل نعم لولا الحياء منك
~~لقبلتك
# حدثني أبو الأحوص عن عبد الله قال نزلت هذه الآية في المتحابين في الله
~~لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن عون عن عمير بن إسحاق قال كنا
~~نتحدث أن أول ما يرفع من الناس أو قال عن الناس الألفة PageV10P036 حدثني
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أيوب بن سويد عن الأوزاعي قال ثني
~~عبدة بن أبي لبابة عن مجاهد ثم ذكر نحو حديث عبد الكريم عن الوليد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة وبن نمير وحفص بن غياث عن فضيل بن غزوان
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال سمعت عبد الله يقول لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم / / % = 3 / / الآية قال هم المتحابون في الله
# وقوله إنه عزيز حكيم يقول إن الله الذي ألف بين قلوب الأوس والخزرج بعد
~~تشتت كلمتهما وتعاديهما وجعلهم لك أنصارا عزيز لا يقهره شيء ولا يرد قضاءه
~~راد ولكنه ينفذ في خلقه حكمه
# يقول فعليه فتوكل وبه فثق حكيم في تدبير خلقه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ^
# < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي حسبك
~~الله وحسب من اتبعك من المؤمنين الله
# يقول لهم جل ثناؤه ناهضوا عدوكم فإن الله كافيكم أمرهم ولا يهولنكم كثرة
~~عددهم وقلة عددكم فإن الله مؤيدكم بنصره
# وبنحو ما قلنا ms4377 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا
~~سفيان عن شوذب بن معاذ عن الشعبي في قوله يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين قال حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين الله
# حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~أخبرنا سفيان عن شوذب عن الشعبي في قوله يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين قال حسبك الله وحسب من معك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن سفيان عن شوذب عن عامر بنحوه إلا أنه
~~قال حسبك الله وحسب من شهد معك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن بن زيد في قوله يا أيها النبي حسبك الله
~~ومن اتبعك من المؤمنين قال يا أيها النبي حسبك الله وحسب من اتبعك من
~~المؤمنين إن حسبك أنت وهم الله
# فمن من قوله ومن اتبعك من المؤمنين على هذا التأويل الذي ذكرناه عن
~~الشعبي نصب عطفا على معنى الكاف في قوله حسبك الله لا على لفظه لأنها في
~~محل خفض في الظاهر وفي محل نصب في المعنى لأن معنى الكلام يكفيك الله ويكفي
~~من اتبعك من المؤمنين
# وقد قال بعض PageV10P037 أهل العربية في من إنها في موضع رفع على العطف
~~على اسم الله كأنه قال حسبك الله ومتبعوك إلى جهاد العدو من المؤمنين دون
~~القاعدين عنك منهم
# واستشهد على صحة قوله ذلك بقوله حرض المؤمنين على القتال / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا بأنهم قوم لا يفقهون * الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن
~~منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله
~~والله مع الصابرين ^
# < <
# | الأنفال : ( 65 - 66 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى ms4378 الله عليه وسلم يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال حث متبعيك ومصدقيك على ما جئتهم به من الحق على قتال
~~من أدبر وتولى عن الحق من المشركين
# إن يكن منكم عشرون رجلا صابرون عند لقاء العدو يحتسبون أنفسهم ويثبتون
~~لعدوهم يغلبوا مئتين من عدوهم ويقهروهم
# وإن يكن منكم مئة عند ذلك يغلبوا منهم ألفا
# بأنهم قوم لا يفقهون يقول من أجل أن المشركين قوم يقاتلون على غير رجاء
~~ثواب ولا لطلب أجر ولا احتساب لأنهم لم يفقهوا أن الله موجب لمن قاتل
~~احتسابا وطلب موعودا لله في المعاد ما وعد المجاهدين في سبيله فهم لا
~~يثبتون إذا صدقوا في اللقاء خشية أن يقتلوا فتذهب دنياهم
# ثم خفف تعالى ذكره عن المؤمنين إذ علم ضعفهم فقال لهم الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا يعني أن في الواحد منهم عن لقاء العشرة من عدوهم ضعفا
~~فإن يكن منكم مئة صابرة عند لقائهم للثبات لهم يغلبوا مئتين منهم وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين منهم بإذن الله يعني بتخلية الله إياهم لغلبتهم
~~ومعونته إياهم
# والله مع الصابرين لعدوهم وعدو الله احتسابا في صبره وطلبا لجزيل الثواب
~~من ربه بالعون منه له والنصر عليه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن محبب قال ثنا سفيان
~~عن ليث عن عطاء في قوله إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين قال كان
~~الواحد لعشرة ثم جعل الواحد باثنين لا ينبغي له أن يفر منهما
# حدثنا سعيد بن يحيى قال ثنا أبي قال ثنا بن جريج عن عمرو بن دينار عن بن
~~عباس قال جعل على المسلمين على الرجل عشرة من الكفار فقال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون PageV10P038 يغلبوا مئتين فخفف ذلك عنهم فجعل على الرجل رجلان
# قال بن عباس فما أحب أن يعلم الناس تخفيف ذلك عنهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال محمد بن إسحاق ثني عبد ms4379 الله بن أبي
~~نجيح المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس قال لما نزلت هذه
~~الآية ثقلت على المسلمين وأعظموا أن يقاتل عشرون مئتين ومئة ألفا فخفف الله
~~عنهم فنسخها بالآية الأخرى فقال الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين قال وكانوا
~~إذا كانوا على الشطر من عدوهم لم ينبغ لهم أن يفروا منهم وإن كانوا دون ذلك
~~لم يجب عليهم أن يقاتلوا وجاز لهم أن يتحوزوا عنهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين قال كان لكل رجل من المسلمين
~~عشرة لا ينبغي له أن يفر منهم فكانوا كذلك حتى أنزل الله الآن خفف الله
~~عنكم وعلم أن فيكم ضعفافإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين فعبأ لكل رجل
~~من المسلمين رجلين من المشركين فنسخ الأمر الأول
# وقال مرة أخرى في قوله إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين فأمر الله
~~الرجل من المؤمنين أن يقاتل عشرة من الكفار فشق ذلك على المؤمنين ورحمهم
~~الله فقال إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله والله مع الصابرين فأمر الله الرجل من المؤمنين أن يقاتل
~~رجلين من الكفار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال / / % = 3 / / إلى قوله
~~بأنهم قوم لا يفقهون وذلك أنه كان جعل على كل رجل من المسلمين عشرة من
~~العدو يؤشبهم يعني يغريهم بذلك ليوطنوا أنفسهم على الغزو وإن الله ناصرهم
~~على العدو ولم يكن أمرا عزمه الله عليهم ولا أوجبه ولكن كان تحريضا ووصية
~~أمر الله بها نبيه
# ثم خفف عنهم فقال الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فجعل على كل رجل ms4380
~~رجلين بعد ذلك تخفيفا ليعلم المؤمنون أن الله بهم رحيم فتوكلوا على الله
~~وصبروا وصدقوا ولو كان عليهم واجبا الغزو إذن بعد كل رجل من المسلمين عمن
~~لقي من الكفار إذا كانوا أكثر منهم فلم يقاتلوهم
# فلا يغرنك قول رجال فإني قد سمعت رجالا يقولون إنه لا يصلح لرجل من
~~المسلمين أن يقاتل حتى يكون على كل رجل رجلان وحتى يكون على كل رجلين أربعة
~~ثم بحساب ذلك وزعموا أنهم يعصون الله إن قاتلوا حتى يبلغوا عدة ذلك وإنه لا
~~حرج عليهم أن لا يقاتلوا حتى يبلغوا عدة أن يكون على كل رجل رجلان وعلى كل
~~رجلين أربعة وقد قال الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله
~~رؤف بالعباد وقال الله فقاتل في سبيل الله PageV10P039 لا تكلف إلا نفسك
~~وحرض المؤمنين فهو التحريض الذي أنزل الله عليهم في الأنفال فلا يعجزك قائل
~~قد سقطت بين ظهري أناس كما شاء الله أن يكونوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحصين عن يزيد عن عكرمة والحسن
~~قالا قال في سورة الأنفال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن
~~منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ثم نسخ فقال الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا / / % = 3 / / إلى قوله والله مع الصابرين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عكرمة في قوله إن يكن منكم عشرون
~~صابرون قال واحد من المسلمين وعشرة من المشركين ثم خفف عنهم فجعل عليهم أن
~~لا يفر رجل من رجلين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله إن يكن منكم عشرون صابرون / / % = 3 / / إلى قوله وإن يكن منكم
~~مئة قال هذا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر جعل على الرجل منهم
~~عشرة من الكفار فضجوا من ذلك فجعل على الرجل رجلين تخفيفا من الله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا ms4381 أبو أحمد قال ثنا إبراهيم بن يزيد عن عمرو
~~بن دينار وأبي معبد عن بن عباس قال إنما أمر الرجل أن يصبر نفسه لعشرة
~~والعشرة لمئة إذ المسلمون قليل فلما كثر المسلمون خفف الله عنهم فأمر الرجل
~~أن يصبر لرجلين والعشرة للعشرين والمئة للمئتين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين قال كان فرض عليهم إذا لقي عشرون مئتين
~~أن لا يفروا فإنهم إن لم يفروا غلبوا ثم خفف الله عنهم وقال إن يكن منكم
~~مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين فيقول لا ينبغي أن
~~يفر ألف من ألفين فإنهم إن صبروا لهم غلبوهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين جعل الله على كل رجل رجلين بعد ما كان على كل رجل عشرة
# وهذا الحديث عن بن عباس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن الزبير بن
~~الخريت عن عكرمة عن بن عباس كان فرض على المؤمنين أن يقاتل الرجل منهم عشرة
~~من المشركين قوله إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة
~~يغلبوا ألفا PageV10P040 فشق ذلك عليهم فأنزل الله التخفيف فجعل على الرجل
~~أن يقاتل الرجلين قوله إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين فخفف الله عنهم
~~ونقصوا من الصبر بقدر ذلك
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين يقول يقاتلوا مئتين فكانوا أضعف من ذلك
~~فنسخها الله عنهم فخفف فقال فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين فجعل أول
~~مرة الرجل لعشرة ثم جعل الرجل لاثنين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن ms4382 أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين قال كان فرض
~~عليهم إذا لقي عشرون مئتين أن لا يفروا فإنهم إن لم يفروا غلبوا ثم خفف
~~الله عنهم فقال إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله فيقول لا ينبغي أن يفر ألف من ألفين فإنهم إن صبروا
~~لهم غلبوهم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن جويبر عن الضحاك
~~قال كان هذا واجبا أن لا يفر واحد من عشرة
# وبه قال أخبرنا الثوري عن ليث عن عطاء مثل ذلك
# وأما قوله بأنهم قوم لا يفقهون فقد بينا تأويله
# وكان بن إسحاق يقول في ذلك ما حدثنا به بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
~~بأنهم قوم لا يفقهون أي لا يقاتلون على نية ولا حق فيه ولا معرفة لخير ولا
~~شر
# وهذه الآية أعني قوله إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن كان
~~مخرجها مخرج الخبر فإن معناها الأمر يدل على ذلك قوله الآن خفف الله عنكم
~~فلم يكن التخفيف إلا بعد التثقيل ولو كان ثبوت العشرة منهم للمئة من عدوهم
~~كان غير فرض عليهم قبل التخفيف وكان ندبا لم يكن للتخفيف وجه لأن التخفيف
~~إنما هو ترخيص في ترك الواحد من المسلمين الثبوت للعشرة من العدو وإذا لم
~~يكن التشديد قد كان له متقدما لم يكن للترخيص وجه إذ كان المفهوم من
~~الترخيص إنما هو بعد التشديد
# وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن حكم قوله الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا ناسخ لحكم قوله إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم
~~مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا وقد بينا في كتابنا لطيف البيان عن أصول
~~الأحكام أن كل خبر من الله وعد فيه عباده على عمل ثوابا وجزاء وعلى تركه
~~عقابا وعذابا وإن لم يكن خارجا ظاهره مخرج الأمر ففي معنى الأمر بما أغنى
~~عن إعادته ms4383 في هذا الموضع
# واختلفت القراء في قراءة قوله وعلم أن فيكم ضعفا فقرأه بعض المدنيين وبعض
~~البصريين وعلم أن فيكم ضعفا بضم الضاد في جميع القرآن وتنوين الضعف على
~~المصدر من ضعف الرجل ضعفا
# وقرأ PageV10P041 ذلك عامة قراء الكوفيين وعلم أن فيكم ضعفا بفتح الضاد
~~على المصدر أيضا من ضعف
# وقرأه بعض المدنيين ضعفاء على تقدير فعلاء جمع ضعيف على ضعفاء كما يجمع
~~الشريك شركاء والرحيم رحماء
# وأولى القراءة في ذلك بالصواب قراءة من قرأه وعلم أن فيكم ضعفا وضعفا
~~بفتح الضاد أو ضمها لأنهما القراءتان المعروفتان وهما لغتان مشهورتان في
~~كلام العرب فصيحتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب الصواب
# فأما قراءة من قرأ ذلك ضعفاء فإنها عن قراءة القراء شاذة وإن كان لها في
~~الصحة مخرج فلا أحب لقارى ء القراءة بها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ^
# < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما كان لنبي أن يحتبس كافرا قدر عليه وصار في يده من
~~عبدة الأوثان للفداء أو للمن
# والأسر في كلام العرب الحبس يقال منه مأسور يراد به محبوس ومسموع منهم
~~أناله لله أسرا
# وإنما قال الله جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يعرفه أن قتل
~~المشركين الذين أسرهم صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثم فادى بهم كان أولى
~~بالصواب من أخذ الفدية منهم وإطلاقهم
# وقوله حتى يثخن في الأرض يقول حتى يبالغ في قتل المشركين فيها ويقهرهم
~~غلبة وقسرا يقال منه أثخن فلان في هذا الأمر إذا بالغ فيه وحكي أثخنته
~~معرفة بمعنى قتلته معرفة
# تريدون يقول للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تريدون أيها
~~المؤمنون عرض الدنيا بأسركم المشركين وهو ما عرض للمرء منها من مال ومتاع
~~يقول تريدون بأخذكم الفداء من المشركين متاع الدنيا وطعمها
# والله يريد الآخرة يقول والله يريد لكم زينة ms4384 الآخرة وما أعد للمؤمنين
~~وأهل ولايته في جناته بقتلكم إياهم وإثخانكم في الأرض يقول لهم واطلبوا ما
~~يريد الله لكم وله اعملوا لا ما تدعوكم إليه أهواء أنفسكم من الرغبة في
~~الدنيا وأسبابها
# والله عزير يقول إن أنتم أردتم الآخرة لم يغلبكم عدو لكم لأن الله عزيز
~~لا يقهر ولا يغلب وإنه حكيم في تدبيره أمره خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض وذلك
~~يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله تبارك
~~وتعالى بعد هذا في الأسارى فإما منا بعد وإما فداء فجعل الله النبي
~~والمؤمنين في أمر الأسارى بالخيار إن شاؤوا قتلوهم وإن شاؤوا استعبدوهم وإن
~~شاؤوا فادوهم
# PageV10P042 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا / / % = 3 / /
~~الآية قال أراد أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر الفداء ففادوهم
~~بأربعة آلاف ولعمري ما كان أثخن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وكان
~~أول قتال قاتله المشركين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن حبيب بن أبي عمرة عن مجاهد قال الإثخان
~~القتل
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا شريك عن الأعمش عن سعيد بن جبير
~~في قوله ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض قال إذا أسرتموهم
~~فلا تفادوهم حتى تثخنوا فيهم القتل
# قال حدثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن خصيف عن مجاهد ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى / / % = 3 / / الآية نزلت الرخصة بعد إن شئت فمن وإن شئت ففاد
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ما كان ms4385 لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~يعني الذين أسروا ببدر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ما كان لنبي أن يكون له أسرى من
~~من عدوه
# حتى يثخن في الأرض أي يثخن عدوه حتى ينفيهم من الأرض
# تريدون عرض الدنيا أي المتاع والفداء بأخذ الرجال
# والله يريد الآخرة بقتلهم لظهور الدين الذي يريدون إطفاءه الذي به تدرك
~~الآخرة
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية قال ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله قال لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الأسرى فقال أبو بكر يا رسول الله قومك
~~وأهلك استبقهم واستأن بهم لعل الله أن يتوب عليهم وقال عمر يا رسول الله
~~كذبوك وأخرجوك قدمهم فاضرب أعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله
~~انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه ثم أضرمه عليهم نارا قال فقال له العباس
~~قطعت رحمك
# قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل فقال ناس يأخذ
~~بقول أبي بكر وقال ناس يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول عبد الله بن رواحة
# ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله ليلين قلوب رجال
~~حتى تكون ألين من اللبن وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة
~~وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال من تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى قال إن تعذبهم فإنهم عبادك / / % = 3
~~/ / الآية ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~PageV10P043 ومثلك يا بن رواحة كمثل موسى قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد
~~على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم عالة فلا ينفلتن أحد منهم
~~إلا بفداء أو ضرب عنق قال عبد الله ms4386 بن مسعود إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته
~~يذكر الإسلام فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيتني في يوم أخوف أن
~~تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا سهيل بن بيضاء قال فأنزل الله ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض / / % = 3 / / إلى آخر الثلاث الآيات
# حدثنا بن بشار قال ثنا عكرمة بن عمار قال ثنا أبو زميل قال ثني عبد الله
~~بن عباس قال لما أسروا الأسارى يعني يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أين أبو بكر وعمر وعلي قال ما ترون في الأسارى فقال أبو بكر يا رسول
~~الله هم بنو العم والعشيرة وأرى أن تأخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار
~~وعسى الله أن يهديهم للإسلام
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا بن الخطاب فقال لا والذي لا
~~إله إلا هو ما أرى الذي رأى أبو بكر يا نبي الله ولكن أرى أن تمكننا منهم
~~فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من
~~فلان نسيب لعمر فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها
# فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت
# قال عمر فلما كان من الغد حئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو
~~وأبو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت
~~وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبكي للذي عرض لأصحابي من أخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابكم أدنى
~~من هذه الشجرة لشجرة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض / / % = 3 / / إلى قوله
~~حلالا طيبا وأحل الله الغنيمة لهم / / % = 4 / / القول في ms4387 تأويل قوله تعالى
~~^ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم ^
# < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لأهل بدر الذين غنموا وأخذوا من الأسرى الفداء لولا
~~كتاب من الله سبق يقول لولا قضاء من الله سبق لكم أهل بدر في اللوح المحفوظ
~~بأن الله محل لكم الغنيمة وأن الله قضى فيما قضى أنه لا يضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون وأنه لا يعذب أحدا شهد المشهد الذي شهدتموه
~~ببدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصرا دين الله لنالكم من الله
~~بأخذكم الغنيمة والفداء عذاب عظيم PageV10P044 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي قال ثنا عوف عن
~~الحسن في قوله لولا كتاب من الله سبق / / % = 3 / / الآية قال إن الله كان
~~مطعم هذه الأمة الغنيمة وإنهم أخذوا الفداء من أسارى بدر قبل أن يؤمروا به
# قال فعاب الله ذلك عليهم ثم أحله الله
# حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل عن عوف عن الحسن
~~في قول الله لولا كتاب من الله سبق / / % = 3 / / الآية وذلك يوم بدر أخذ
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المغانم والأسارى قبل أن يؤمروا به وكان
~~الله تبارك وتعالى قد كتب في أم الكتاب المغانم والأسارى حلال لمحمد وأمته
~~ولم يكن أحله لأمة قبلهم
# وأخذوا المغانم وأسروا الأسارى قبل أن ينزل إليهم في ذلك قال الله لولا
~~كتاب من الله سبق يعني في الكتاب الأول أن المغانم والأساري حلال لكم لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لولا كتاب من الله سبق / / % = 3 / / الآية وكانت الغنائم قبل أن
~~يبعث النبي صلى الله عليه وسلم في الأمم إذا أصابوا مغنما جعلوه للقربان
~~وحرم الله عليهم أن يأكلوا منه قليلا أو كثيرا ms4388 حرم ذلك على كل نبي وعلى
~~أمته فكانوا لا يأكلون منه ولا يغلون منه ولا يأخذون منه قليلا ولا كثيرا
~~إلا عذبهم الله عليه
# وكان الله حرمه عليهم تحريما شديدا فلم يحله لنبي إلا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم
# وكان قد سبق من الله في قضائه أن المغنم له ولأمته حلال فذلك قوله يوم
~~بدر في أخذ الفداء من الأسارى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عروة عن الحسن لولا كتاب من الله سبق
~~قال إن الله كان معطي هذه الأمة الغنيمة وفعلوا الذي فعلوا قبل أن تحل
~~الغنيمة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الأعمش في
~~قوله لولا كتاب من الله سبق قال سبق من الله أن أحل لهم الغنيمة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بشير بن ميمون
~~قال سمعت سعيدا يحدث عن أبي هريرة قال قرأ هذه الآية لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم قال يعني لولا أنه سبق في علمي أني سأحل
~~الغنائم لمسكم فيما أخذتم من الأسارى عذاب عظيم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح وأبو معاوية بنحوه عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحلت الغنائم
~~لأحد سود الرءوس PageV10P045 من قبلكم كانت تنزل نار من السماء وتأكلها حتى
~~كان يوم بدر فوقع الناس في الغنائم فأنزل الله لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~/ / % = 3 / / حتى بلغ حلالا طيبا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال فلما كان يوم بدر أسرع الناس في
~~الغنائم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن أشعث بن سوار عن بن سيرين عن عبيدة
~~قال أسر المسلمون من المشركين سبعين ms4389 وقتلوا سبعين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اختاروا أن تأخذوا منهم الفداء فتقووا به على عدوكم وإن قبلتموه
~~قتل منكم سبعون أو تقتلوهم فقالوا بل نأخذ الفدية منهم وقتل منهم سبعون
# قال عبيدة وطلبوا الخيرتين كلتيهما
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن أشعث عن بن سيرين عن عبيدة قال كان
~~فداء أسارى بدر مئة أوقية والأوقية أربعون درهما ومن الدنانير ستة دنانير
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا بن علية قال ثنا بن عون عن بن
~~سيرين عن عبيدة أنه قال في أسارى بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بلى نأخذ
~~الفداء فتستمتع به ويستشهد منا بعدتهم
# حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا همام
~~بن يحيى قال ثنا عطاء بن السائب عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال أمر
~~عمر رضي الله عنه بقتل الأسارى فأنزل الله لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله لولا كتاب من الله سبق قال كان المغنم محرما على
~~كل نبي وأمته وكانوا إذا غنموا يجعلون المغنم لله قربانا تأكله النار وكان
~~سبق في قضاء الله وعلمه أن يحل المغنم لهذه الأمة يأكلون في بطونهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء في قول الله لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم قال كان في علم لله أن تحل لهم الغنائم فقال لولا كتاب من الله سبق
~~بأنه أحل لكم الغنائم لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
# وقال آخرون معنى ذلك لولا كتاب من الله سبق لأهل بدر أن لا يعذبهم لمسهم
~~عذاب عظيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال حدثنا أبو أحمد الزبيري عن شريك عن
~~سالم عن سعيد لولا كتاب من ms4390 الله سبق قال لأهل بدر من السعادة PageV10P046
~~حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد لولا كتاب
~~من الله سبق لأهل بدر مشهدهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن لولا
~~كتاب من الله سبق قال سبق من الله خير لأهل بدر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم كان سبق لهم من الله خير وأحل لهم الغنائم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبد الوارث بن سعيد عن عمرو بن
~~عبيد عن الحسن لولا كتاب من الله سبق قال سبق أن لا يعذب أحدا من أهل بدر
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لولا كتاب من الله سبق لأهل بدر ومشهدهم إياه
# حدثني يونس قال أخبرني بن وهب قال قال بن زيد في قوله لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم لمسكم فيما أخذتم من الغنائم يوم بدر قبل
~~أن أحلها لكم
# فقال سبق من الله العفو عنهم والرحمة لهم سبق أن لا يعذب المؤمنين لأنه
~~لا يعذب رسوله ومن آمن به وهاجر معه ونصره
# وقال آخرون معنى ذلك لولا كتاب من الله سبق أن لا يؤاخذ أحدا بفعل أتاه
~~على جهالة لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله لولا كتاب من الله سبق لأهل بدر ومشهدهم إياه قال كتاب سبق
~~لقوله وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون سبق ذلك
~~وسبق أن لا يؤاخذ قوما فعلوا شيئا بجهالة
# لمسكم فيما أخذتم قال بن جريج قال بن عباس فيما أخذتم مما أسرتم
# ثم قال بعد فكلوا مما غنمتم
# حدثنا بن حميد قال ثنا ms4391 سلمة عن بن إسحاق قال عاتبه في الأسارى وأخذ
~~الغنائم ولم يكن أحد قبله من الأنبياء يأكل مغنما من عدو له
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد قال ثني أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت
~~بالرعب وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأعطيت جوامع الكلم وأحلت لي المغانم
~~ولم تحل لنبي كان قبلي وأعطيت الشفاعة خمس لم يؤتهن نبي كان قبلي
# قال محمد فقال ما كان لنبي أي قبلك أن يكون له أسرى / / % = 3 / / إلى
~~قوله لولا كتاب PageV10P047 من الله سبق لمسكم فيما أخذتم أي من الأسارى
~~والمغانم
# عذاب عظيم أي لولا أنه سبق مني أن لا أعذب إلا بعد النهي ولم أكن نهيتكم
~~لعذبتكم فيما صنعتم ثم أحلها له ولهم رحمة ونعمة وعائدة من الرحمن الرحيم
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما قد بيناه قبل وذلك أن قوله
~~لولا كتاب من الله سبق خبر عام غير محصور على معنى دون معنى
# وكل هذه المعاني التي ذكرتها عمن ذكرت مما قد سبق في كتاب الله أنه لا
~~يؤاخذ بشيء منها هذه الأمة وذلك ما عملوا من عمل بجهالة وإحلال الغنيمة
~~والمغفرة لأهل بدر وكل ذلك مما كتب لهم
# وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لأن يخص من ذلك معنى دون معنى وقد عم الله
~~الخبر بكل ذلك بغير دلالة توجب صحة القول بخصوصه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لم يكن من المؤمنين أحد ممن
~~نصر إلا أحب الغنائم إلا عمر بن الخطاب جعل لا يلقي أسيرا إلا ضرب عنقه
~~وقال يا رسول الله مالنا وللغنائم نحن قوم نجاهد في دين الله حتى يعبد الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو عذبنا في هذا الأمر يا عمر ما نجا
~~غيرك
# قال الله لا تعودوا تستحلون قبل أن أحل لكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة ms4392 قال قال بن إسحاق لما نزلت لولا كتاب من الله
~~سبق / / % = 3 / / الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو نزل عذاب من
~~السماء لم ينج منه إلا سعد بن معاذ لقوله يا نبي الله كان الإثخان في القتل
~~أحب إلي من استبقاء الرجال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ^
# < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أهل بدر فكلوا أيها المؤمنون مما غنمتم
~~من أموال المشركين حلالا بإحلاله لكم طيبا
# واتقوا الله يقول وخافوا الله أن تعودوا أن تفعلوا في دينكم شيئا بعد هذه
~~من قبل أن يعهد فيه إليكم كما فعلتم في أخذ الفداء وأكل الغنيمة وأخذتموهما
~~من قبل أن يحلا لكم
# إن الله غفور رحيم وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم وتأويل الكلام
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا إن الله غفور رحيم واتقوا الله
# ويعني بقوله إن الله غفور لذنوب أهل الإيمان من عباده رحيم بهم أن
~~يعاقبهم بعد توبتهم منها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا
~~ممآ أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم ^
# < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي قل لمن
~~في يديك وفي يدي أصحابك من PageV10P048 أسرى المشركين الذين أخذ منهم من
~~الفداء ما أخذ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يقول إن يعلم الله في قلوبكم
~~إسلاما يؤتكم خيرا مما أخذ منكم من الفداء
# ويغفر لكم يقول ويصفح لكم عن عقوبة جرمكم الذي اجترمتموه بقتالكم نبي
~~الله وأصحابه وكفركم بالله
# والله غفور لذنوب عباده إذا تابوا رحيم بهم أن يعاقبهم عليها بعد التوبة
# وذكر أن العباس بن عبد المطلب كان يقول في نزلت هذه الآية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن بن إسحاق عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن بن ms4393 عباس قال قال العباس في نزلت ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامي وسألته أن
~~يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذ مني فأبى فأبدلني الله بها عشرين عبدا
~~كلهم تاجر مالي في يديه
# وقد حدثنا بهذا الحديث بن حميد قال ثنا سلمة قال قال محمد ثني الكلبي عن
~~أبي صالح عن بن عباس عن جابر بن عبد الله بن رباب قال كان العباس بن عبد
~~المطلب يقول في والله نزلت حين ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إسلامي
# ثم ذكر نحو حديث بن وكيع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى / / % = 3 / / الآية قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا وقد توضأ لصلاة الظهر فما أعطى يومئذ
~~شاكيا ولا حرم سائلا وما صلى يومئذ حتى فرقه وأمر العباس أن يأخذ منه
~~ويحتثي فأخذ
# قال وكان العباس يقول هذا خير مما أخذ منا وأرجو المغفرة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى / / % = 3 / / الآية وكان
~~العباس أسر يوم بدر فافتدى نفسه بأربعين أوقية من ذهب فقال العباس حين نزلت
~~هذه الآية لقد أعطاني الله خصلتين ما أحب أن لي بهما الدنيا أني أسرت يوم
~~بدر ففديت نفسي بأربعين أوقية فآتاني أربعين عبدا وأنا أرجو المغفرة التي
~~وعدنا الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى / / % = 3 / / إلى
~~قوله والله غفور رحيم يعني بذلك من أسر يوم بدر يقول إن عملتم بطاعتي
~~ونصحتم لرسولي آتيتكم خيرا مما أخذ منكم وغفرت لكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن ms4394 جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى عباس وأصحابه قال
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم آمنا بما جئت به ونشهد أنك لرسول الله
~~لننصحن لك على قومنا فنزل إن PageV10P049 يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم إيمانا وتصديقا يخلف لكم خيرا مما أصيب منكم ويغفر لكم
~~الشرك الذي كنتم عليه
# قال فكان العباس يقول ما أحب أن هذه الآية لم تنزل فينا وأن لي الدنيا
~~لقد قال يؤتكم خيرا مما أخذ منكم فقد أعطاني خيرا مما أخذ مني مئة ضعف وقال
~~ويغفر لكم وأرجو أن يكون قد غفر لي
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى / / %
~~= 3 / / الآية يعني العباس وأصحابه أسروا يوم بدر يقول الله إن عملتم
~~بطاعتي ونصحتم لي ولرسولي أعطيتكم خيرا مما أخذ منكم وغفرت لكم
# وكان العباس بن عبد المطلب يقول لقد أعطانا الله خصلتين ما شيء هو أفضل
~~منهما عشرين عبدا
# وأما الثانية فنحن في موعود الصادق ننتظر المغفرة من الله سبحانه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من
~~قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم ^
# < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه وإن يرد هؤلاء الأسارى الذين في أيديكم خيانتك
~~أي الغدر بك والمكر والخداع بإظهارهم لك بالقول خلاف ما في نفوسهم فقد
~~خانوا الله من قبل يقول فقد خالفوا أمر الله ممن قبل وقعة بدر وأمكن منهم
~~ببدر المؤمنين
# والله عليم بما يقولون بألسنتهم ويضمرونه في نفوسهم حكيم في تدبيرهم
~~وتدبير أمور خلقه سواهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس وإن يريدوا خيانتك يعني العباس وأصحابه في قولهم ms4395
~~آمنا بما جئت به ونشهد أنك رسول الله لننصحن لك على قومنا يقول إن كان
~~قولهم خيانة فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم يقول قد كفروا وقاتلوك
~~فأمكنك الله منهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن يريدوا خيانتك /
~~/ % = 3 / / الآية
# قال ذكر لنا أن رجلا كتب لنبي الله صلى الله عليه وسلم ثم عمد فنافق فلحق
~~بالمشركين بمكة ثم قال ما كان محمد يكتب إلا ما شئت فلما سمع ذلك رجل من
~~الأنصار نذر لئن أمكنه الله منه ليضربنه بالسيف
# فلما كان يوم الفتح أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح ومقيس بن صبابة وبن خطل وامرأة كانت تدعو على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل صباح
# فجاء عثمان بابن أبي سرح وكان رضيعه أو أخاه من الرضاعة فقال يا رسول
~~الله هذا فلان PageV10P050 أقبل تائبا نادما فأعرض نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فلما سمع به الأنصاري أقبل متقلدا سيفه فأطاف به وجعل ينظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجاء أن يومئ إليه
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم يده فبايعه فقال أما والله لقد
~~تلومتك فيه لتوفي نذرك فقال يا نبي الله إني هبتك فلولا أومضت إلي فقال إنه
~~لا ينبغي لنبي أن يومض
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم يقول قد كفروا بالله
~~ونقضوا عهده فأمكن منهم ببدر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك بعضهم أوليآء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ^
# < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن ms4396 الذين صدقوا الله ورسوله
# وهاجروا يعني هجروا قومهم وعشيرتهم ودورهم يعني تركوهم وخرجوا عنهم
~~وهجرهم قومهم وعشيرتهم
# وجاهدوا في سبيل الله يقول بالغوا في إتعاب نفوسهم وإنصابها في حرب أعداء
~~الله من الكفار في سبيل الله يقول في دين الله الذي جعله طريقا إلى رحمته
~~والنجاة من عذابه
# والذين آووا ونصروا يقول والذين آووا رسول الله والمهاجرين معه يعني أنهم
~~جعلوا لهم مأوى يأوون إليه وهو المثوى والمسكن يقول أسكنوهم وجعلوا لهم من
~~منازلهم مساكن إذ أخرجهم قومهم من منازلهم ونصروا يقول ونصروهم على أعدائهم
~~وأعداء الله من المشركين
# أولئك بعضهم أولياء بعض يقول هاتان الفرقتان يعني المهاجرين والأنصار
~~بعضهم أنصار بعض وأعوان على من سواهم من المشركين وأيديهم واحدة على من كفر
~~بالله وبعضهم إخوان لبعض دون أقربائهم الكفار
# وقد قيل إنما عنى بذلك أن بعضهم أولى بميراث بعض وأن الله ورث بعضهم من
~~بعض بالهجرة والنصرة دون القرابة والأرحام وأن الله نسخ ذلك بعد بقوله
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا PageV10P051 أولئك بعضهم أولياء بعض يعني في
~~الميراث
# جعل الميراث للمهاجرين والأنصار دون ذوي الأرحام قال الله والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا يقول ما لكم من ميراثهم
~~من شيء وكانوا يعملون بذلك حتى أنزل الله هذه الآية وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله في الميراث فنسخت التي قلبها وصار الميراث لذوي
~~الأرحام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~يقول لا هجرة بعد الفتح إنما هو الشهادة بعد ذلك والذين آووا ونصروا أولئك
~~بعضهم أولياء بعض / / % = 3 / / إلى قوله حتى يهاجروا وذلك أن ms4397 المؤمنين
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاث منازل
# منهم المؤمن المهاجر المباين لقومه في الهجرة خرج إلى قوم مؤمنين في
~~ديارهم وعقارهم وأموالهم وآووا ونصروا وأعلنوا ما أعلن أهل الهجرة وشهروا
~~السيوف على من كذب وجحد فهذان مؤمنان جعل الله بعضهم أولياء بعض فكانوا
~~يتوارثون بينهم إذا توفي المؤمن المهاجر ورثه الأنصاري بالولاية في الدين
~~وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث من أجل أنه لم يهاجر ولم ينصر
# فبرأ الله المؤمنين المهاجرين من ميراثهم وهي الولاية التي قال الله ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وكان حقا على المؤمنين الذين آووا
~~ونصروا إذا استنصروهم في الدين أن ينصروهم إن قاتلوا إلا أن يستنصروا على
~~قوم بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق فلا نصر لهم عليهم إلا على
~~العدو الذين لا ميثاق لهم
# ثم أنزل الله بعد ذلك أن ألحق كل ذي رحم برحمه من المؤمنين الذين هاجروا
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا فجعل لكل إنسان من المؤمنين نصيبا مفروضا بقوله
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم وبقوله
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال الثلاث الآيات خواتيم الأنفال فيهن ذكر ما كان من ولاية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين مهاجري المسلمين وبين الأنصار في الميراث ثم
~~نسخ ذلك آخرها وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل
~~شيء عليم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير قوله إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا / / % = 3 / / إلى قوله بما
~~تعملون بصير قال بلغنا أنها كانت في الميراث لا يتوارث المؤمنون الذين
~~هاجروا والمؤمنون الذين لم يهاجروا قال ثم نزل بعد وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم فتوارثوا ولم يهاجروا
# قال ms4398 بن جريج قال مجاهد خواتيم الأنفال الثلاث الآيات فيهن ذكر ما كان
~~والي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين المسلمين وبين الأنصار في
~~الميراث ثم نسخ ذلك آخرها وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
# PageV10P052 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا /
~~/ % = 3 / / إلى قوله ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا قال لبث
~~المسلمون زمانا يتوارثون بالهجرة والأعرابي المسلم لا يرث من المهاجر شيئا
~~فنسخ ذلك بعد ذلك قول الله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا أي من أهل الشرك
# فأجيزت الوصية ولا ميراث لهم وصارت المواريث بالملل والمسلمون يرث بعضهم
~~بعضا من المهاجرين والمؤمنين ولا يرث أهل ملتين
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسن عن يزيد عن عكرمة والحسن
~~قالا إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله / / % = 3 / / إلى قوله
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا كان الأعرابي لا يرث المهاجر ولا
~~يرثه المهاجر فنسخها فقال وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض في الميراث والذين آمنوا ولم يهاجروا وهؤلاء
~~الأعراب ما لكم من ولايتهم من شيء في الميراث وإن استنصروكم في الدين يقول
~~بأنهم مسلمون فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض في الميراث والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم الذين توارثوا على الهجرة في كتاب الله ثم نسختها
~~الفرائض والمواريث فتوارث الأعراب والمهاجرون
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم ms4399 في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ^
# يعني بقوله تعالى ذكره والذين آمنوا الذين صدقوا بالله ورسوله ولم
~~يهاجروا قومهم الكفار ولم يفارقوا دار الكفر إلى دار الإسلام
# ما لكم أيها المؤمنون بالله ورسوله المهاجرون قومهم المشركين وأرض الحرب
~~من ولايتهم يعني من نصرتهم وميراثهم
# وقد ذكرت قول بعض من قال معنى الولاية ها هنا الميراث وسأذكر إن شاء الله
~~من حضرني ذكره بعد
# من شيء حتى يهاجروا قومهم ودورهم من دار الحرب إلى دار الإسلام
# وإن استنصروكم في الدين يقول إن استنصركم هؤلاء الذين آمنوا ولم يهاجروا
~~في الدين يعني بأنهم من أهل دينكم على أعدائكم وأعدائهم من المشركين فعليكم
~~أيها المؤمنون من المهاجرين والأنصار النصر إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق يعني عهد قد وثق به بعضكم على بعض أن لا يحاربه
# والله بما تعملون بصير يقول والله بما تعملون PageV10P053 فيما أمركم
~~ونهاكم من ولاية بعضكم بعضا أيها المهاجرون والأنصار وترك ولاية من آمن ولم
~~يهاجر ونصرتكم إياهم عند استنصاركم في الدين وغير ذلك من فرائض الله التي
~~فرضها عليكم
# بصير يراه ويبصره فلا يخفى عليه من ذلك ولا من غيره شيء
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ما لكم
~~من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا قال كان المسلمون يتوارثون بالهجرة وآخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فكانوا يتوارثون بالإسلام والهجرة وكان
~~الرجل يسلم ولا يهاجر لا يرث أخاه فنسخ ذلك قوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين
# حدثنا محمد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذ على رجل دخل في الإسلام فقال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج
~~البيت وتصوم رمضان وأنك لا ترى نار مشرك إلا وأنت حرب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وإن استنصروكم ms4400 في الدين يعني إن استنصركم الأعراب المسلمون أيها المهاجرون
~~والأنصار على عدوهم فعليكم أن تنصروهم
# إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم توفي على أربع منازل مؤمن مهاجر
~~والأنصار وأعرابي مؤمن لم يهاجر إن استنصره النبي صلى الله عليه وسلم نصره
~~وإن تركه فهو إذن له وإن استنصر النبي صلى الله عليه وسلم في الدين كان حقا
~~عليه أن ينصره فذلك قوله وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
# والرابعة التابعون بإحسان
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله إن الذين آمنوا وهاجروا / / % = 3 / / إلى آخر
~~السورة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وترك الناس على أربع
~~منازل مؤمن مهاجر ومسلم أعرابي والذين آووا ونصروا والتابعون بإحسان / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ^
# < <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين كفروا بالله ورسوله بعضهم أولياء بعض يقول
~~بعضهم أعوان بعض وأنصاره وأحق به من المؤمنين بالله ورسوله
# وقد ذكرنا قول من قال عنى بيان أن بعضهم أحق بميراث بعض من قرابتهم من
~~المؤمنين وسنذكر بقية من حضرنا ذكره PageV10P054 حدثنا محمد بن بشار قال
~~ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك قال قال رجل نورث
~~أرحامنا من المشركين فنزلت والذين كفروا بعضهم أولياء بعض / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير نزلت في مواريث مشركي أهل العهد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من ms4401 شيء حتى يهاجروا / / % = 3 / / إلى قوله
~~وفساد كبير قال كان المؤمن المهاجر والمؤمن الذي ليس بمهاجر لا يتوارثان
~~وإن كانا أخوين مؤمنين
# قال وذلك لأن هذا الدين كان بهذا البلد قليلا حتى كان يوم الفتح فلما كان
~~يوم الفتح وانقطعت الهجرة توارثوا حيثما كانوا بالأرحام وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
# وقرأ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
# وقال آخرون معنى ذلك إن الكفار بعضهم أنصار بعض وإنه لا يكون مؤمنا من
~~كان مقيما بدار الحرب ولم يهاجر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض قال كان ينزل الرجل بين المسلمين والمشركين
~~فيقول إن ظهر هؤلاء كنت معهم وإن ظهر هؤلاء كنت معهم
# فأبى الله عليهم ذلك وأنزل الله في ذلك فلا تراءى نار مسلم ونار مشرك إلا
~~صاحب جزية مقرى بالخراج
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال حض الله المؤمنين على
~~التواصل فجعل المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون من سواهم وجعل
~~الكفار بعضهم أولياء بعض
# وأما قوله إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير فإن أهل التأويل
~~اختلفوا في تأويله فقال بعضهم معناه إلا تفعلوا أيها المؤمنون ما أمرتم به
~~من موارثة المهاجرين منكم بعضهم من بعض بالهجرة والأنصار بالإيمان دون
~~أقربائهم من أعراب المسلمين ودون الكفار تكن فتنة يقول يحدث بلاء في الأرض
~~بسبب ذلك وفساد كبير يعني ومعاصي الله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير إلا تفعلوا هذا تتركوهم يتوارثون كما
~~كانوا يتوارثون تكن فتنة PageV10P055 في الأرض وفساد كبير
# قال ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الإيمان إلا بالهجرة ولا
~~يجعلونهم منهم إلا بالهجرة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ms4402
~~قوله والذين كفروا بعضهم أولياء بعض يعني في الميراث
# إلا تفعلوه يقول إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به
# تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
# وقال آخرون معنى ذلك إلا تناصروا أيها المؤمنون في الدين تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال جعل
~~المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون من سواهم وجعل الكفار بعضهم
~~أولياء بعض ثم قال إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير أن يتولى
~~المؤمن الكافر دون المؤمن
# ثم رد المواريث إلى الأرحام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير قال إلا تعاونوا وتناصروا في الدين
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين بتأويل قوله والذين كفروا بعضهم أولياء بعض
~~قول من قال معناه أن بعضهم أنصار بعض دون المؤمنين وأنه دلالة على تحريم
~~الله على المؤمن المقام في دار الحرب وترك الهجرة لأن المعروف في كلام
~~العرب من معنى الولي أنه النصير والمعين أو بن العم والنسيب
# فأما الوارث فغير معروف ذلك من معانيه إلا بمعنى أنه يليه في القيام
~~بإرثه من بعده وذلك معنى بعيد وإن كان قد يحتمله الكلام
# وتوجيه معنى كلام الله إلى الأظهر الأشهر أولى من توجيهه إلى خلاف ذلك
# وإذ كان ذلك كذلك فبين أن أولى التأويلين بقوله إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير تأويل من قال إلا تفعلوا ما أمرتكم به من التعاون والنصرة
~~على الدين تكن فتنة في الأرض إذ كان مبتدأ الآية من قوله إن الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله بالحث على الموالاة على
~~الدين والتناصر جاء وكذلك الواجب أن يكون خاتمتها به / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم ^
# < <
# | الأنفال : ( 74 ms4403 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه ونصروهم
~~ونصروا دين الله أولئك هم أهل الإيمان PageV10P056 بالله ورسوله حقا لا من
~~آمن ولم يهاجر دار الشرك وأقام بين أظهر أهل الشرك ولم يغز مع المسلمين
~~عدوهم
# لهم مغفرة يقول لهم ستر من الله على ذنوبهم بعفوه لهم عنها يقول لهم في
~~الجنة طعم ومشرب هني كريم لا يتغير في أجوافهم فيصير نجوا ولكنه يصير رشحا
~~كرشح المسك
# وهذه الآية تنبئ عن صحة ما قلنا أن معنى قول الله بعضهم أولياء بعض في
~~هذه الآية وقوله ما لكم من ولايتهم من شيء إنما هو النصرة والمعونة دون
~~الميراث لأنه جل ثناؤه عقب ذلك بالثناء على المهاجرين والأنصار والخبر عما
~~لهم عنده دون من لم يهاجر بقوله والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا / / % = 3 / / الآية ولو كان مرادا بالآيات قبل ذلك
~~الدلالة على حكم ميراثهم لم يكن عقيب ذلك إلا الحث على مضي الميراث على ما
~~أمر وفي صحة ذلك كذلك الدليل الواضح على أن لا ناسخ في هذه الآيات لشيء ولا
~~منسوخ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين آمنوا من بعد
~~وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله إن الله بكل شيء عليم ^
# < <
# | الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين آمنوا بالله ورسوله من بعد تبياني ما بينت من
~~ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضا وانقطاع ولايتهم ممن آمن ولم يهاجر
~~حتى يهاجر وهاجروا دار الكفر إلى دار الإسلام وجاهدوا معكم أيها المؤمنون
~~فأولئك منكم في الولاية يجب عليكم لهم من الحق والنصرة في الدين والموارثة
~~مثل الذي يجب لكم عليهم ولبعضكم على بعض
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم رد المواريث إلى
~~الأرحام التي بينها فقال والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك
~~منكم ms4404 وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله أي في الميراث إن الله
~~بكل شيء عليم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله إن الله بكل شيء عليم ^
# يقول تعالى ذكره والمتناسبون بالأرحام بعضهم أولى ببعض في الميراث إذا
~~كانوا ممن قسم الله له منه نصيبا وحظا من الحليف والولي في كتاب الله يقول
~~في حكم الله الذي كتبه في اللوح المحفوظ والسابق من القضاء
# إن الله بكل شيء عليم يقول إن الله عالم بما يصلح عباده في توريثه بعضهم
~~من بعض في القرابة والنسب دون الحلف بالعقد وبغير ذلك من الأمور كلها لا
~~يخفى عليه شيء منها
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV10P057 ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر بن
~~سليمان قال ثنا أبي قال ثنا قتادة أنه قال كان لا يرث الأعرابي المهاجر حتى
~~أنزل الله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا معاذ بن معاذ قال ثنا بن عون عن عيسى بن
~~الحرث أن أخاه شريح بن الحرث كانت له سرية فولدت منه جارية فلما شبت
~~الجارية زوجت فولدت غلاما ثم ماتت السرية واختصم شريح بن الحرث والغلام إلى
~~شريح القاضي في ميراثها فجعل شريح بن الحرث يقول ليس له ميراث في كتاب الله
# قال فقضى شريح بالميراث للغلام
# قال وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فركب ميسرة بن يزيد إلى
~~بن الزبير وأخبره بقضاء شريح وقوله فكتب بن الزبير إلى شريح أن ميسرة
~~أخبرني أنك قضيت بكذا وكذا وقلت وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله وإنه ليس كذلك إنما نزلت هذه الآية أن الرجل كان يعاقد الرجل يقول
~~ترثني وأرثك فنزلت وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
# فجاء بالكتاب إلى شريح فقال شريح أعتقها جنين بطنها وأبى أن يرجع عن
~~قضائه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن ms4405 بن عون قال ثني عيسى بن الحرث
~~قال كانت لشريح بن الحرث سرية فذكر نحوه إلا أنه قال في حديثه كان الرجل
~~يعاقد الرجل يقول ترثني وأرثك فلما نزلت ترك ذلك / / % = 4 / / سورة التوبة
~~مدنية وآياتها تسع وعشرون ومائة / / % = 3 / / القول في تفسير السورة التي
~~يذكر فيها التوبة
# ^ برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين ^
# < <
# | التوبة : ( 1 - 2 ) براءة من الله . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه براءة من الله ورسوله هذه براءة من الله ورسوله
# ف براءة مرفوعة بمحذوف وهو هذه كما في قوله سورة أنزلناها مرفوعة بمحذوف
~~هو هذه ولو قال قائل براءة مرفوعة بالعائد من ذكرها في قوله إلى الذين
~~عاهدتم وجعلها كالمعرفة ترفع ما بعدها إذ كانت قد صارت بصلتها وهي قوله من
~~الله ورسوله كالمعرفة وصار معنى الكلام براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين كان مذهبا غير مدفوعة صحته وإن كان القول الأول أعجب
~~إلي لأن من شأن العرب أن يضمروا لكل معاين نكرة كان أو معرفة ذلك المعاين
~~هذا وهذه فيقولون عند معاينتهم الشيء الحسن حسن والله والقبيح قبيح والله
~~يريدون هذا حسن والله وهذا قبيح والله فلذلك اخترت القول الأول
# وقال براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم والمعنى إلى الذين عاهد
~~PageV10P058 رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين لأن العهود بين
~~المسلمين والمشركين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يتولى
~~عقدها إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من يعقدها بأمره ولكنه خاطب
~~المؤمنين بذلك لعلمهم بمعناه وأن عقود النبي صلى الله عليه وسلم على أمته
~~كانت عقودهم لأنهم كانوا لكل أفعاله فيهم راضين ولعقوده عليهم مسلمين فصار
~~عقده عليهم كعقودهم على أنفسهم فلذلك قال إلى الذين عاهدتم من المشركين لما
~~كان من عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده
# وقد اختلف أهل التأويل فيمن بريء الله ورسوله ms4406 إليه من العهد الذي كان
~~بينه وبين رسول الله من المشركين فأذن له في السياحة في الأرض أربعة أشهر
~~فقال بعضهم صنفان من المشركين أحدهما كانت مدة العهد بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر وأمهل بالسياحة أربعة أشهر والآخر
~~منهما كانت مدة عهده بغير أجل محدود فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه
~~ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين يقتل حيثما أدرك ويؤسر إلا أن
~~يتوب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه أميرا على الحاج من
~~سنة تسع ليقيم للناس حجهم والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم
# فخرج أبو بكر ومن معه من المسلمين ونزلت سورة براءة في نقض ما بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين من العهد الذي كانوا عليه فيما بينه
~~وبينهم أن لا يصد عن البيت أحد جاءه وأن لا يخاف أحد في الشهر الحرام
# وكان ذلك عهدا عاما بينه وبين الناس من أهل الشرك وكانت بين ذلك عهود بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قبائل من العرب خصائص إلى أجل مسمى
~~فنزلت فيه وفيمن تخلف عنه من المنافقين في تبوك وفي قول من قال منهم فكشف
~~الله فيها سرائر أقوام كانوا يستخفون بغير ما يظهرون منهم من سمي لنا ومنهم
~~من لم يسم لنا فقال براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين أي
~~لأهل العهد العام من أهل الشرك من العرب فسيحوا في الأرض أربعة أشهر / / %
~~= 3 / / إلى قوله أن الله بريء من المشركين ورسوله أي بعد هذه الحجة
# وقال آخرون بل كان إمهال الله عز وجل بسياحة أربعة أشهر من كان من
~~المشركين بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأما من لم يكن له من
~~رسول الله عهد فإنما كان أجله خمسين ليلة وذلك ms4407 عشرون من ذي الحجة والمحرم
~~كله
# قالوا وإنما كان ذلك كذلك لأن أجل الذين لا عهد لهم كان إلى انسلاخ
~~الأشهر الحرم كما قال الله فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم / / % = 3 / / الآية قالوا والنداء ببراءة كان يوم الحج الأكبر
~~وذلك يوم النحر في قول قوم وفي قول آخرين يوم عرفة وذلك خمسون يوما
# قالوا وأما تأجيل الأشهر الأربعة فإنما كان لأهل العهد بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يوم نزلت براءة
# قالوا ونزلت في أول شوال PageV10P059 فكان انقضاء مدة أجلهم انسلاخ
~~الأشهر الحرم
# وقد كان بعض من يقول هذه المقالة يقول ابتداء التأجيل كان للفريقين واحدا
~~أعني الذي له العهد والذي لا عهد له غير أن أجل الذي كان له عهد كان أربعة
~~أشهر والذي لا عهد له انسلاخ الأشهر الحرم وذلك انقضاء المحرم
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس في قوله براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر قال حد الله للذين عاهدوا رسوله أربعة أشهر
~~يسيحون فيها حيثما شاؤوا وحد أجل من ليس له عهد انسلاخ الأشهر الحرم من يوم
~~النحر إلى انسلاخ المحرم فذلك خمسون ليلة فإذا انسلخ الأشهر الحرم أمره بأن
~~يضع السيف فيمن عاهد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال لما نزلت براءة من الله / / % = 3 / / إلى وأن الله مخزي الكافرين
~~يقول براءة من المشركين الذين كان لهم عهد يوم نزلت براءة
# فجعل مدة من كان له عهد قبل أن تنزل براءة أربعة أشهر وأمرهم أن يسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر وجعل مدة المشركين الذين لم يكن لهم عهد قبل أن ينزل
~~براءة انسلاخ الأشهر الحرم وانسلاخ الأشهر الحرم من يوم أذن ببراءة إلى
~~انسلاخ المحرم وهي خمسون ليلة عشرون من ذي الحجة وثلاثون من ms4408 المحرم
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم إلى قوله واقعدوا لهم كل مرصد يقول لم يبق لأحد
~~من المشركين عهد ولا ذمة منذ نزلت براءة وانسلخ الأشهر الحرم ومدة من كان
~~له عهد من المشركين قبل أن تنزل براءة أربعة أشهر من يوم أذن ببراءة إلى
~~عشر من أول ربيع الآخر فذلك أربعة أشهر
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين قبل أن تنزل براءة عاهد ناسا من المشركين من أهل مكة وغيرهم فنزلت
~~براءة من الله إلى كل أحد ممن كان عاهدك من المشركين فإني أنقض العهد الذي
~~بينك وبينهم فأؤجلهم أربعة أشهر يسيحون حيث شاؤوا من الأرض آمنين وأجل من
~~لم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد انسلاخ الأشهر الحرم من يوم
~~أذن ببراءة وأذن بها يوم النحر فكان عشرين من ذي الحجة والمحرم ثلاثين فذلك
~~خمسون ليلة فأمر الله نبيه إذا انسلخ المحرم أن يضع السيف فيمن لم يكن بينه
~~وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم عهد يقتلهم حتى يدخلوا في الإسلام وأمر
~~بمن كان له عهد إذا انسلخ أربعة من يوم النحر أن يضع فيهم السيف أيضا
~~يقتلهم حتى يدخلوا في الإسلام
# فكانت مدة من لا عهد بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة
~~من يوم النحر ومدة من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~أربعة أشهر من يوم النحر إلى عشر يخلون من شهر ربيع الآخر PageV10P060
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله براءة من الله ورسوله /
~~/ % = 3 / / إلى قوله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم قال ذكر لنا أن عليا
~~نادى بالأذان وأمر على الحاج أبو بكر رضي الله عنهما وكان العام الذي حج
~~فيه المسلمون والمشركون ولم يحج المشركون بعد ذلك العام
# قوله الذين عاهدتم من المشركين / / % = 3 / / إلى ms4409 قوله إلى مدتهم قال هم
~~مشركو قريش الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وكان
~~بقي من مدتهم أربعة أشهر بعد يوم النحر وأمر الله نبيه أن يوفي بعهدهم إلى
~~مدتهم ومن لا عهد له انسلاخ المحرم ونبذ إلى كل ذي عهد عهده وأمر بقتالهم
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولا يقبل منهم إلا ذلك
# وقال آخرون كان ابتداء تأخير المشركين أربعة أشهر وانقضاء ذلك لجميعهم
~~وقتا واحدا
# قالوا وكان ابتداؤه يوم الحج الأكبر وانقضاؤه انقضاء عشر من ربيع الآخر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين قال لما
~~نزلت هذه الآية بريء من عهد كل مشرك ولم يعاهد بعدها إلا من كان عاهد وأجرى
~~لكل مدتهم
# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر لمن دخل عهده فيها من عشر ذي الحجة والمحرم
~~وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر قال ثنا محمد بن كعب
~~القرظي وغيره قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على
~~الموسم سنة تسع وبعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه بثلاثين أو أربعين آية
~~من براءة فقرأها على الناس يؤجل المشركين أربعة أشهر يسيحون في الأرض فقرأ
~~عليهم براءة يوم عرفة أجل المشركين عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر
~~ربيع الأول وعشرا من ربيع الآخر وقرأها عليهم في منازلهم وقال لا يحجن بعد
~~عامنا هذا مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشر من
~~ربيع الآخر كان ذلك عهدهم الذي بينهم
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح ms4410 عن
~~مجاهد براءة من الله ورسوله إلى أهل العهد خزاعة ومدلج ومن كان له عهد من
~~غيرهم
# أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ فأراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحج ثم قال إنه يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا أحب أن أحج
~~حتى لا يكون ذلك
# فأرسل أبا بكر وعليا رضي الله عنهما فطافا بالناس بذي المجاز وبأمكنتهم
~~التي كانوا يتبايعون بها وبالمواسم كلها فآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا
~~PageV10P061 أربعة أشهر فهي الأشهر المتواليات عشرون من آخر ذي الحجة إلى
~~عشر يخلون من شهر ربيع الآخر ثم لا عهد لهم
# وآذن الناس كلها بالقتال إلا أن يؤمنوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين قال أهل العهد مدلج
~~والعرب الذين عاهدهم ومن كان له عهد
# قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ منها وأراد الحج
~~ثم قال إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك
~~فأرسل أبا بكر وعليا رضي الله عنهما فطافا بالناس بذي المجاز وبأمكنتهم
~~التي كانوا يتبايعون بها وبالموسم كله وآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا أربعة
~~أشهر في الأشهر الحرم المنسلخات المتواليات عشرون من آخر ذي الحجة إلى عشر
~~يخلون من شهر ربيع الآخر ثم لا عهد لهم
# وآذن الناس كلهم بالقتال إلا أن يؤمنوا فآمن الناس أجمعون حينئذ ولم يسح
~~أحد
# وقال حين رجع من الطائف مضى من فوره ذلك فغزا تبوك بعد إذ جاء إلى
~~المدينة
# وقال آخرون ممن قال ابتداء الأجل لجميع المشركين وانقضاؤه كان واحدا
# كان ابتداؤه يوم نزلت براءة وانقضاؤه انقضاء الأشهر الحرم وذلك انقضاء
~~المحرم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الزهري فسيحوا في الأرض أربعة أشهر قال نزلت في شوال فهذه الأربعة الأشهر
~~شوال وذو القعدة وذو ms4411 الحجة والمحرم
# وقال آخرون إنما كان تأجيل الله الأشهر الأربعة المشركين في السياحة لمن
~~كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد مدته أقل من أربعة أشهر
~~أما من كان له عهد مدته أكثر من أربعة أشهر فإنه أمر صلى الله عليه وسلم أن
~~يتم له عهده إلى مدته
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر
~~قال قال الكلبي إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد دون الأربعة الأشهر فأتم له الأربعة
# ومن كان له عهدا أكثر من أربعة أشهر فهو الذي أمر أن يتم له عهده وقال
~~أتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم
# قال أبو جعفر رحمه الله وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال الأجل
~~الذي جعله الله لأهل العهد من المشركين وأذن لهم بالسياحة فيه بقوله فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر إنما هو لأهل العهد الذين ظاهروا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونقضوا عهدهم قبل انقضاء مدته فأما الذين لم ينقضوا عهدهم
~~ولم يظاهروا عليه فإن الله جل ثناؤه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بإتمام
~~العهد بينه PageV10P062 وبينهم إلى مدته بقوله إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم إن الله يحب المتقين
# فإن ظن ظان أن قول الله تعالى ذكره فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم يدل على خلاف ما قلنا في ذلك إذ كان ذلك ينبئ عن أن
~~الفرض على المؤمنين كان بعد انقضاء الأشهر الحرم قتل كل مشرك فإن الأمر في
~~ذلك بخلاف ما ظن وذلك أن الآية التي تتلو ذلك تنبئ عن صحة ما قلنا وفساد ما
~~ظنه من ظن أن انسلاخ الأشهر الحرم كان يبيح قتل كل مشرك كان له عهد من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو لم يكن له منه عهد وذلك قوله كيف يكون ms4412 للمشركين
~~عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا
~~لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين فهؤلاء مشركون وقد أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالاستقامة لهم في عهدهم ما استقاموا لهم
~~بترك نقض صلحهم وترك مظاهرة عدوهم عليهم
# وبعد ففي الأخبار المتظاهرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حين بعث
~~عليا رضي الله عنه ببراءة إلى أهل العهود بينه وبينهم أمره فيما أمره أن
~~ينادي به فيهم ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده
~~إلى مدته أوضح الدليل على صحة ما قلنا وذلك أن الله لم يأمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بنقض عهد قوم كان عاهدهم إلى أجل فاستقاموا على عهده بترك نقضه
~~وأنه إنما أجل أربعة أشهر من كان قد نقض عهده قبل التأجيل أو من كان له عهد
~~إلى أجل غير محدود فأما من كان أجل عهده محدودا ولم يجعل بنقضه على نفسه
~~سبيلا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بإتمام عهده إلى غاية أجله
~~مأمورا بذلك بعث مناديه ينادي به في أهل الموسم من العرب
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا قيس عن مغيرة عن الشعبي
~~قال ثني محرر بن أبي هريرة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنت مع علي رضي
~~الله عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ينادي فكان إذا صحل صوته ناديت
~~قلت بأي شيء كنتم تنادون قال بأربع لا يطف بالكعبة عريان ومن كان له عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ولا يدخل الجنة إلا نفس
~~مؤمنة ولا يحج بعد عامنا هذا مشرك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا عفان قال ثنا قيس بن الربيع قال ثنا الشيباني
~~عن الشعبي قال أخبرنا المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت مع علي رضي الله
~~عنه فذكر نحوه إلا أنه قال ومن كان بينه ms4413 وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهد فعهده إلى أجله
# وقد حدث بهذا الحديث شعبة فخالف قيسا في الأجل
# فحدثني يعقوب بن إبراهيم ومحمد بن المثنى قالا ثنا عثمان بن عمر قال ثنا
~~شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت مع علي
~~حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة فكنت أنادي حتى
~~صحل صوتي فقلت PageV10P063 بأي شيء كنت تنادي قال أمرنا أن ننادي أنه لا
~~يدخل الجنة إلا مؤمن ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~فأجله إلى أربعة أشهر فإذا حل الأجل فإن الله بريء من المشركين ورسوله ولا
~~يطف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك
# قال أبو جعفر رحمه الله وأخشى أن يكون هذا الخبر وهما من ناقله في الأجل
~~لأن الأخبار متظاهرة في الأجل بخلافه مع خلاف قيس شعبة في نفس هذا الحديث
~~على ما بينته
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أبي إسحاق عن
~~الحرث الأعور عن علي رضي الله عنه قال أمرت بأربع أمرت أن لا يقرب البيت
~~بعد هذا العام مشرك ولا يطف رجل بالبيت عريانا ولا يدخل الجنة إلا كل نفس
~~مسلمة وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~زيد بن يثيع قال نزلت براءة فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~ثم أرسل عليا فأخذها منه
# فلما رجع أبو بكر قال هل نزل في شيء قال لا ولكني أمرت أن أبلغها أنا أو
~~رجل من أهل بيتي
# فانطلق إلى مكة فقام فيهم بأربع أن لا يدخل مكة مشرك بعد عامه هذا ولا
~~يطف بالكعبة عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ومن كان بينه وبين رسول
~~الله عهد فعهده إلى مدته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن ms4414 زكريا عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع
~~عن علي قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم حين أنزلت براءة بأربع أن لا
~~يطف بالبيت عريان ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامهم هذا ومن كان بينه
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته ولا يدخل الجنة إلا
~~نفس مسلمة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عبد الأعلى عن معمر عن أبي إسحاق عن الحرث عن
~~علي رضي الله عنه قال بعثت إلى أهل مكة بأربع ثم ذكر الحديث
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا حسين بن محمد قال ثنا سليمان بن
~~قرم عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه عليا فأخذها منه فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه يا رسول الله حدث في شيء قال لا أنت صاحبي في الغار وعلى الحوض ولا
~~يؤدي عني إلا أنا أو علي وكان الذي بعث به عليا أربعا لا يدخل الجنة إلا
~~نفس مسلمة ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي خالد عن عامر قال بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فنادى ألا لا يحجن بعد العام مشرك ولا
~~يطف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ومن كان بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى مدته والله بريء من المشركين ورسوله
~~PageV10P064 حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن حكيم بن
~~حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي قال لما نزلت
~~براءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان بعث أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه ليقيم الحج للناس قيل له يا رسول ms4415 الله لو بعثت إلى أبي بكر فقال
~~لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ثم دعا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~اخرج بهذه القصة من صدر براءة وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى
~~أنه لا يدخل الجنة كافر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطف بالبيت عريان ومن
~~كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته فخرج علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك
~~أبا بكر الصديق بالطريق فلما رآه أبو بكر قال أمير أو مأمور قال مأمور
# ثم مضيا رضي الله عنهما فأقام أبو بكر للناس الحج والعرب إذ ذاك في تلك
~~السنة على منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية حتى إذا كان يوم
~~النحر قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأذن في الناس بالذي أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة
~~ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطف بالبيت عريان ومن كان له عهد عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهو له إلى مدته فلم يحج بعد ذلك العام مشرك ولم يطف
~~بالبيت عريان
# ثم قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا من براءة فيمن كان من
~~أهل الشرك من أهل العهد العام وأهل المدة إلى الأجل المسمى
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~لما نزلت هذه الآيات إلى رأس أربعين آية بعث بهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع أبي بكر وأمره على الحج فلما سار فبلغ الشجرة من ذي الحليفة أتبعه
~~بعلي فأخذها منه فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل
~~مني أما ترضى ms4416 يا أبا بكر أنك كنت معي في الغار وأنك صاحبي على الحوض قال
~~بلى يا رسول الله
# فسار أبو بكر على الحاج وعلي يؤذن ببراءة فقام يوم الأضحى فقال لا يقربن
~~المسجد الحرام مشرك بعد عامه هذا ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فله عهده إلى مدته وإن هذه أيام أكل وشرب
~~وإن الله لا يدخل الجنة إلا من كان مسلما
# فقالوا نحن نبرأ من عهدك وعهد بن عمك إلا من الطعن والضرب فرجع المشركون
~~فلام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد أسلمت قريش فأسلموا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق
~~عن زيد بن يثيع عن علي قال أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وأن يتم إلى كل ذي عهد
~~عهده قال معمر وقاله قتادة
# قال أبو جعفر رحمه الله فقد أنبأت هذه الأخبار ونظائرها عن صحة ما قلنا
~~وأن أجل الأشهر الأربعة PageV10P065 إنما كان لمن وصفنا فأما من كان عهده
~~إلى مدة معلومة فلم يجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين لنقضه
~~ومظاهرة أعدائهم عليهم سبيلا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وفى له
~~عهده إلى مدته عن أمر الله إياه بذلك وعلى ذلك دل ظاهر التنزيل وتظاهرت به
~~الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأما الأشهر الأربعة فإنها كانت أجل من ذكرنا وكان ابتداؤها يوم الحج
~~الأكبر وانقضاؤها انقضاء عشر من ربيع الآخر فذلك أربعة أشهر متتابعة جعل
~~لأهل العهد الذين وصفنا أمرهم فيها السياحة في الأرض يذهبون حيث شاؤوا لا
~~يعرض لهم فيها من المسلمين أحد بحرب ولا قتل ولا سلب
# فإن قال قائل فإذا كان الأمر في ذلك كما وصفت فما وجه قوله فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقد علمت أن انسلاخها انسلاخ
~~المحرم وقد زعمت أن تأجيل القوم ms4417 من الله ومن رسوله كان أربعة أشهر وإنما
~~بين الحج الأكبر وانسلاخ الأشهر الحرم خمسون يوما أكثره فأين الخمسون يوما
~~من الأشهر الأربعة قيل إن انسلاخ الأشهر الحرم إنما كان أجل من لا عهد له
~~من المشركين من رسول الله صلى الله عليه وسلم والأشهر الأربعة لمن له عهد
~~إما إلى أجل غير محدود وإما إلى أجل محدود قد نقضه فصار بنقضه إياه بمعنى
~~من خيف خيانته فاستحق النبذ إليه على سواء غير أنه جعل له الاستعداد لنفسه
~~والارتياد لها من الأجل الأربعة الأشهر ألا ترى الله يقول لأصحاب الأشهر
~~الأربعة ويصفهم بأنهم أهل عهد براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله ووصف
~~المجعول لهم انسلاخ الأشهر الحرام أجلا بأنهم أهل شرك لا أهل عهد فقال
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله / / % = 3 / / الآية إلا الذين عاهدتم من المشركين / / % = 3 / /
~~الآية ثم قال فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فأمر
~~بقتل المشركين الذين لا عهد لهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم وبإتمام عهد الذين
~~لهم عهد إذا لم يكونوا نقضوا عهدهم بالمظاهرة على المؤمنين وإدخال النقص
~~فيه عليهم
# فإن قال قائل وما الدليل على أن ابتداء التأجيل كان يوم الحج الأكبر دون
~~أن يكون كان من شوال على ما قاله قائلو ذلك قيل له إن قائلي ذلك زعموا أن
~~التأجيل كان من وقت نزول براءة وذلك غير جائز أن يكون صحيحا لأن المجعول له
~~أجل السياحة إلى وقت محدود إذا لم يعلم ما جعل له ولا سيما مع عهد له قد
~~تقدم قبل ذلك بخلافه فكمن لم يجعل له ذلك لأنه إذا لم يعلم ماله في الأجل
~~الذي جعل له وما عليه بعد انقضائه فهو كهيئته قبل الذي جعل له من الأجل
~~ومعلوم أن القوم لم يعلموا بما جعل لهم من ذلك إلا حين نودي فيهم بالموسم
~~وإذا ms4418 كان ذلك كذلك صح أن ابتداءه ما قلنا وانقضاءه كان ما وصفنا
# وأما قوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر فإنه يعني فسيروا فيها مقبلين
~~ومدبرين آمنين غير خائفين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعه يقال
~~منه ساح فلان في الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا PageV10P066 وأما قوله
~~واعلموا أنكم غير معجزي الله فإنه يقول لأهل العهد من الذين كان بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد قبل نزول هذه الآية إعلموا أيها المشركون
~~أنكم إن سحتم في الأرض واخترتم ذلك مع كفركم بالله على الإقرار بتوحيد
~~وتصديق رسوله غير معجزي الله يقول غير مفيتيه بأنفسكم لأنكم حيث ذهبتم وأين
~~كنتم من الأرض ففي قبضته وسلطانه لا يمنعكم منه وزير ولا يحول بينكم وبينه
~~إذا أرادكم بعذاب معقل ولا موئل إلا الإيمان به وبرسوله والتوبة من معصيته
# يقول فبادروا عقوبته بتوبة ودعوا السياحة التي لا تنفعكم
# وأما قوله وأن الله مخزي الكافرين يقول واعلموا أن الله مذل الكافرين
~~ومورثهم العار في الدنيا والنار في الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء
~~من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ^
# < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإعلام من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر
# وقد بينا معنى الأذان فيما مضى من كتابنا هذا بشواهده
# وكان سليمان بن موسى يقول في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا
~~حجاج عن بن جريج قال زعم سليمان بن موسى الشامي أنه قوله وأذان من الله
~~ورسوله قال الأذان القصص فاتحة براءة حتى تختم وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله فذلك ثمان وعشرون آية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأذان من الله
~~ورسوله قال إعلام من الله ورسوله
# ورفع قوله وأذان من الله عطفا على ms4419 قوله براءة من الله كأنه قال هذه براءة
~~من الله ورسوله وأذان من الله
# وأما قوله يوم الحج الأكبر فإنه فيه اختلافا بين أهل العلم فقال بعضهم هو
~~يوم عرفة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أبو زرعة
~~وهبة الله بن راشد قالا أخبرنا حيوة بن شريح قال أخبرنا أبو صخر أنه سمع
~~أبا معاوية البجلي من أهل الكوفة يقول سمعت أبا الصهباء البكري وهو يقول
~~سألت علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن يوم الحج الأكبر فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه يقيم للناس الحج
~~وبعثني معه PageV10P067 بأربعين آية من براءة حتى أتى عرفة فخطب الناس يوم
~~عرفة فلما قضى خطبته التفت إلي فقال قم يا علي وأد رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقمت فقرأت عليهم أربعين آية من براءة ثم صدرنا حتى أتينا
~~منى فرميت الجمرة ونحرت البدنة ثم حلقت رأسي وعلمت أن أهل الجمع لم يكونوا
~~حضروا خطبة أبي بكر يوم عرفة فطفقت أتتبع بها الفساطيط أقرؤها عليهم فمن ثم
~~إخال حسبتم أنه يوم النحر ألا وهو يوم عرفة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق
~~قال سألت أبا جحيفة عن يوم الحج الأكبر فقال يوم عرفة فقلت أمن عندك أو من
~~أصحاب محمد قال كل ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء
~~قال الحج الأكبر يوم عرفة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن عمر بن الوليد الشني عن شهاب بن عباد
~~العصري عن أبيه قال قال عمر رضي الله عنه يوم الحج الأكبر يوم عرفة
# فذكرته لسعيد بن المسيب فقال أخبرك عن بن عمر أن عمر قال الحج الأكبر
~~عرفة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عمر بن الوليد الشني قال ثنا
~~شهاب بن عباد العصري ms4420 عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب رحمة الله عليه يقول
~~هذا يوم عرفة يوم الحج الأكبر فلا يصومنه أحد قال فحججت بعد أبي فأتيت
~~المدينة فسألت عن أفضل أهلها فقالوا سعيد بن المسيب
# فأتيته فقلت إني سألت عن أفضل أهل المدينة فقالوا سعيد بن المسيب فأخبرني
~~عن صوم يوم عرفة فقال أخبرك عمن هو أفضل مني أضعافا عمر أو بن عمر كان ينهى
~~عن صومه ويقول هو يوم الحج الأكبر
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبد الصمد بن حبيب عن معقل بن
~~داود قال سمعت بن الزبير يقول يوم عرفة هذا يوم الحج الأكبر فلا يصمه أحد
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا غالب بن عبيد الله قال سألت عطاء
~~عن يوم الحج الأكبر فقال يوم عرفة فأفض منها قبل طلوع الفجر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال أخبرني محمد بن قيس بن
~~مخرمة قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة ثم قال أما بعد وكان لا
~~يخطب إلا قال أما بعد فإن هذا يوم الحج الأكبر
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد الوهاب عن مجاهد قال
~~يوم الحج الأكبر يوم عرفة PageV10P068 حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا
~~إسحاق بن سليمان عن سلمة بن محب عن عكرمة عن بن عباس قال يوم الحج الأكبر
~~يوم عرفة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني طاوس عن
~~أبيه قال قلنا ما الحج الأكبر قال يوم عرفة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا بن جريج عن محمد بن قيس بن
~~مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة فقال هذا يوم الحج
~~الأكبر
# وقال آخرون هو يوم النحر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن الحرث عن علي قال ms4421 يوم الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن سلام عن الأجلح عن أبي إسحاق عن الحرث عن
~~علي قال يوم الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن أبي إسحاق عن الحرث قال
~~سألت عليا عن الحج الأكبر فقال هو يوم النحر
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد قال ثنا سليمان الشيباني قال
~~سألت عبد الله بن أبي أوفى عن الحج الأكبر قال فقال يوم النحر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عياش العامري عن
~~عبد الله بن أبي أوفى قال يوم الحج الأكبر يوم النحر
# قال ثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن أبي أوفى قال يوم
~~الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد الملك
~~قال دخلت أنا وأبو سلمة على عبد الله بن أبي أوفى قال فسألته عن يوم الحج
~~الأكبر فقال يوم النحر يوم يهراق فيه الدم
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن سفيان عن عبد الملك بن
~~عمير عن عبد الله قال يوم الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن الشيباني قال سألت بن
~~أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر قال هو يوم النحر PageV10P069 حدثني يعقوب قال
~~ثنا هشيم قال أخبرنا الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال يوم الحج الأكبر
~~يوم النحر
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك بن عمير قال سمعت عبد الله بن أبي
~~أوفى وسئل عن قوله يوم الحج الأكبر قال هو اليوم الذي يراق فيه الدم ويحلق
~~فيه الشعر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت يحيى
~~بن الجزار يحدث عن علي أنه خرج يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة
~~فجاءه رجل فأخذ بلجام بغلته فسأله عن الحج ms4422 الأكبر فقال هو يومك هذا خل
~~سبيلها
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا إسحاق عن مالك بن مغول وشتير عن أبي
~~إسحاق عن الحرث عن علي قال يوم الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي قال سئل عن
~~يوم الحج الأكبر قال هو يوم النحر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي
~~أنه لقيه رجل يوم النحر فأخذ بلجامه فسأله عن يوم الحج الأكبر قال هو هذا
~~اليوم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن قيس عن عبد الملك بن عمير وعياش
~~العامري عن عبد الله بن أبي أوفى قال هو اليوم الذي يهراق فيه الدماء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن بن أبي أوفى قال
~~الحج الأكبر يوم تهراق فيه الدماء ويحلق فيه الشعر ويحل فيه الحرام
# حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن
~~عبد الله بن يسار قال ثنا المغيرة بن شعبة يوم الأضحى على بعير فقال هذا
~~يوم الأضحى وهذا يوم النحر وهذا يوم الحج الأكبر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن عبد الله بن يسار قال خطبنا
~~المغيرة بن شعبة يوم الأضحى على بعير وقال هذا يوم الأضحى وهذا يوم النحر
~~وهذا يوم الحج الأكبر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن عبد الله بن يسار قال خطبنا
~~المغيرة بن شعبة فذكر نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن سعيد عن حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة عن
~~بن عباس قال الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد قال ثنا سليمان الشيباني قال
~~سمعت سعيد بن جبير يقول الحج الأكبر يوم النحر PageV10P070 حدثنا بن وكيع
~~قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ms4423 جحيفة قال الحج الأكبر
~~يوم النحر
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر قال اختصم
~~علي بن عبد الله بن عباس ورجل من آل شيبة في يوم الحج الأكبر قال علي هو
~~يوم النحر وقال الذي من آل شيبة هو يوم عرفة
# فأرسل إلى سعيد بن جبير فسألوه فقال هو يوم النحر إلا ترى أن من فاته يوم
~~عرفة لم يفته الحج فإذا فاته يوم النحر فقد فاته الحج حدثني يعقوب قال ثنا
~~هشيم قال أخبرنا يونس عن سعيد بن جبير أنه قال الحج الأكبر يوم النحر
# قال فقلت له إن عبد الله بن شيبة ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس
~~اختلفا في ذلك فقال محمد بن علي هو يوم النحر وقال عبد الله هو يوم عرفة
# فقال سعيد بن جبير أرأيت لو أن رجلا فاته يوم عرفة أكان يفوته الحج وإذا
~~فاته يوم النحر فاته الحج
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن الشيباني عن سعيد بن
~~جبير قال الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال ثني رجل
~~عن أبيه عن قيس بن عبادة قال ذو الحجة العاشر النحر وهو يوم الحج الأكبر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن شداد قال يوم الحج الأكبر يوم النحر والحج الأصغر العمرة
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن شداد بن الهاد قال الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن مسلم الحجبي قال سألت نافع بن جبير بن
~~مطعم عن يوم الحج الأكبر قال يوم النحر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن المغيرة عن إبراهيم قال كان يقال
~~الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر ms4424 عن عامر قال يوم الحج
~~الأكبر يوم يهراق فيه الدم ويحل فيه الحرام
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنه قال يوم الحج
~~الأكبر يوم النحر الذي يحل فيه كل حرام
# قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن علي قال يوم الحج
~~الأكبر يوم النحر PageV10P071 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن بن عون
~~قال سألت محمدا عن يوم الحج الأكبر فقال كان يوما وافق فيه حج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحج أهل الوبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكيم بن بشير قال ثنا عمر بن ذر قال سألت مجاهدا
~~عن يوم الحج الأكبر فقال هو يوم النحر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مجاهد
~~يوم الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن ثور عن مجاهد
~~يوم الحج الأكبر يوم النحر
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال يوم
~~الحج الأكبر يوم النحر وقال عكرمة يوم الحج الأكبر يوم النحر يوم يهراق فيه
~~الدماء ويحل فيه الحرام
# قال وقال مجاهد يوم يجمع فيه الحج كله وهو يوم الحج الأكبر
# قال ثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن محمد بن علي يوم الحج الأكبر يوم النحر
# قال ثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أبي إسحاق قال
~~قال علي الحج الأكبر يوم النحر
# قال وقال الزهري يوم النحر يوم الحج الأكبر
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~يونس وعمرو عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ms4425 قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر في الحجة التي أمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر ألا لا
~~يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال الزهري فكان حميد يقول يوم
~~النحر يوم الحج الأكبر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا الشعبي عن أبي إسحاق
~~قال سألت عبد الله بن شداد عن الحج الأكبر والحج الأصغر فقال الحج الأكبر
~~يوم النحر والحج الأصغر العمرة
# قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق قال سألت عبد الله
~~بن شداد فذكر نحوه
# قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عبد الملك بن عمير قال
~~سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول يوم الحج الأكبر يوم يوضع فيه الشعر ويهراق
~~فيه الدم ويحل فيه الحرام
# قال ثنا الثوري عن أبي إسحاق عن علي قال الحج الأكبر يوم النحر
~~PageV10P072 حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا قيس عن عياش
~~العامري عن عبد الله بن أبي أوفى أنه سئل عن يوم الحج الأكبر فقال سبحان
~~الله هو يوم يهراق فيه الدماء ويحل فيه الحرام ويوضع فيه الشعر وهو يوم
~~النحر
# قال ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن عبد الله بن يسار قال خطبنا المغيرة بن
~~شعبة على ناقة له فقال هذا يوم النحر وهذا يوم الحج الأكبر
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا حسن بن صالح عن مغيرة عن إبراهيم قال يوم الحج
~~الأكبر يوم النحر
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز عن إبراهيم بن طهمان عن مغيرة عن إبراهيم
~~يوم الحج الأكبر يوم النحر ويحل فيه الحرام
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا بن عون عن محمد بن
~~سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال لما كان يوم ذلك قعد على بعير
~~له النبي وأخذ إنسان بخطامه أو ms4426 زمامه فقال أي يوم هذا قال فسكتنا حتى ظننا
~~أنه سيسميه غير اسمه فقال أليس يوم الحج
# حدثنا سهل بن محمد الحساني قال ثنا أبو جابر الحرثي قال ثنا هشام بن
~~الغازي الجرشي عن نافع عن بن عمر قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الأكبر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن مرة الهمداني عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة حمراء مخضرمة فقال أتدرون أي يوم
~~يومكم قالوا يوم النحر قال صدقتم يوم الحج الأكبر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا شعبة قال أخبرني عمرو
~~بن مرة قال ثنا مرة قال ثنا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بأربع كلمات حين حج أبو بكر
~~بالناس فنادى ببراءة إنه يوم الحج الأكبر ألا إنه لا يدخل الجنة إلا نفس
~~مسلمة ألا ولا يطوف بالبيت عريان ألا ولا يحج بعد العام مشرك ألا ومن كان
~~بينه وبين محمد عهد فأجله إلى مدته والله بريء من المشركين ورسوله
# حدثني يعقوب قال ثني هشيم عن حجاج بن أرطاة عن عطاء قال يوم الحج الأكبر
~~يوم النحر PageV10P073 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله يوم الحج الأكبر قال يوم النحر يوم يحل فيه المحرم وينحر فيه البدن
# وكان بن عمر يقول هو يوم النحر وكان أبي يقوله
# وكان بن عباس يقول هو يوم عرفة
# ولم أسمع أحدا يقول إنه يوم عرفة إلا بن عباس
# قال بن زيد والحج يفوت بفوت يوم ms4427 النحر ولا يفوت بفوت يوم عرفة إن فاته
~~اليوم لم يفته الليل يقف ما بينه وبين طلوع الفجر
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~يوم الأضحى يوم الحج الأكبر
# حدثنا سفيان قال ثنا أبي عن شعبة عن عمرو بن مرة قال ثني رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفتي هذه حسبته قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم النحر على ناقة حمراء مخضرمة فقال أتدرون أي يوم هذا
~~هذا يوم النحر وهذا يوم الحج الأكبر
# وقال آخرون معنى قوله يوم الحج الأكبر حين الحج الأكبر ووقته
# قال وذلك أيام الحج كلها لا يوم بعينه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد يوم الحج الأكبر حين الحج أيامه كله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا بن عيينة عن بن جريج عن
~~مجاهد قال الحج الأكبر أيام مني كلها ومجامع المشركين حين كانوا بذي المجاز
~~وعكاظ ومجنة حين نودي فيهم أن لا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا
~~وأن لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهد فعهده إلى مدته
# حدثني الحرث قال ثنا أبو عبيد قال كان سفيان يقول يوم الحج ويوم الجمل
~~ويوم صفين أي أيامه كلها
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في
~~قوله يوم الحج الأكبر قال حين الحج أي أيامه كلها
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصحة عندنا قول من قال يوم الحج
~~الأكبر يوم النحر لتظاهر الأخبار عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن عليا نادى بما أرسله به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الرسالة إلى المشركين وتلا عليهم براءة يوم النحر
# هذا مع الأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى ms4428 الله عليه وسلم أنه قال
~~يوم النحر أتدرون أي يوم هذا هذا يوم الحج الأكبر
# وبعد فإن اليوم إنما يضاف إلى معنى الذي يكون فيه كقول الناس يوم عرفة
~~وذلك يوم وقوف الناس بعرفة ويوم الأضحى وذلك يوم يضحون فيه PageV10P074
~~ويوم الفطر وذلك يوم يفطرون فيه وكذلك يوم الحج يوم يحجون فيه
# وإنما يحج الناس ويقضون مناسكهم يوم النحر لأن في ليلة نهار يوم النحر
~~الوقوف بعرفة كان إلى طلوع الفجر وفي صبيحتها يعمل أعمال الحج فأما يوم
~~عرفة فإنه وإن كان الوقوف بعرفة فغير فائت الوقوف به إلى طلوع الفجر من
~~ليلة النحر والحج كله يوم النحر
# وأما ما قال مجاهد من أن يوم الحج إنما هو أيامه كلها فإن ذلك وإن كان
~~جائزا في كلام العرب فليس بالأشهر الأعرف في كلام العرب من معانيه بل غلب
~~على معنى اليوم عندهم أنه من غروب الشمس إلى مثله من الغد وإنما محمل تأويل
~~كتاب الله على الأشهر الأعرف من كلام من نزل الكتاب بلسانه
# واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل لهذا اليوم يوم الحج
~~الأكبر فقال بعضهم سمي بذلك لأن ذلك كان في سنة اجتمع فيها حج المسلمين
~~والمشركين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الحسن قال إنما سمي الحج الأكبر من أجل أنه حج أبو بكر الحجة التي حجها
~~واجتمع فيها المسلمون والمشركون فلذلك سمي الحج الأكبر ووافق أيضا عيد
~~اليهود والنصارى
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن عبد الله بن الحرث بن نوفل قال يوم الحج الأكبر كانت حجة
~~الوداع اجتمع فيه حج المسلمين والنصارى واليهود ولم يجتمع قبله ولا بعده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الحسن قال
~~قوله يوم الحج الأكبر قال إنما سمي الحج الأكبر لأنه يوم حج فيه أبو بكر ms4429
~~ونبذت فيه العهود
# وقال آخرون الحج الأكبر القران والحج الأصغر الإفراد
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا أبو بكر
~~النهشلي عن حماد عن مجاهد قال كان يقول الحج الأكبر والحج الأصغر فالحج
~~الأكبر القران والحج الأصغر إفراد الحج
# وقال آخرون الحج الأكبر الحج والحج الأصغر العمرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج عن عطاء
~~قال الحج الأكبر الحج والحج الأصغر العمرة
# قال ثنا عبد الأعلى عن داود عن عامر قال قلت له هذا الحج الأكبر فما الحج
~~الأصغر قال العمرة PageV10P075 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا
~~سفيان عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال كان يقال الحج الأصغر العمرة في
~~رمضان
# قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال كان يقال الحج الأصغر العمرة
# قال ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي أسماء عن عبد الله بن شداد قال يوم
~~الحج الأكبر يوم النحر والحج الأصغر العمرة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري أن أهل
~~الجاهلية كانوا يسمون الحج الأصغر العمرة
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك عندي قول من قال الحج
~~الأكبر الحج لأنه أكبر من العمرة بزيادة عمله على عملها فقيل له الأكبر
~~لذلك
# وأما الأصغر فالعمرة لأن عملها أقل من عمل الحج فلذلك قيل لها الأصغر
~~لنقصان عملها عن عمله
# وأما قوله أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن معناه أن الله بريء من
~~عهد المشركين ورسوله بعد هذه الحجة
# ومعنى الكلام وإعلام من الله ورسوله إلى الناس في يوم الحج الأكبر أن
~~الله ورسوله من عهد المشركين بريئان كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق أن الله بريء من المشركين ورسوله أي بعد الحجة
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا
~~أنكم غير معجزي الله ms4430 وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ^
# يقول تعالى فإن تبتم من كفركم أيها المشركون ورجعتم إلى توحيد الله
~~وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأنداد فالرجوع إلى ذلك خير لكم من الإقامة
~~على الشرك في الدنيا والآخرة
# وإن توليتم يقول وإن أدبرتم عن الإيمان بالله وأبيتم إلا الإقامة على
~~شرككم
# فاعلموا أنكم غير معجزي الله يقول فأيقنوا أنكم لا تفيتون الله بأنفسكم
~~من أن يحل بكم عذابه الأليم وعقابه الشديد على إقامتكم على الكفر كما فعل
~~بذويكم من أهل الشرك من إنزال نقمه به وإحلاله العذاب عاجلا بساحته
# وبشر الذين كفروا يقول واعلم يا محمد الذين جحدوا نبوتك وخالفوا أمر ربهم
~~بعذاب موجع يحل بهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قوله فإن تبتم قال
~~آمنتم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم إن الله يحب المتقين ^
# PageV10P076 < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله إلا من عهد الذين عاهدتم من المشركين أيها
~~المؤمنون ثم لم ينقصوكم شيئا من عهدكم الذي عاهدتموهم ولم يظاهروا عليكم
~~أحدا من عدوكم فيعينوهم بأنفسهم وأبدانهم ولا بسلاح ولا خيل ولا رجال
# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم يقول ففوا لهم بعهدهم الذي عاهدتموهم عليه
~~ولا تنصبوا لهم حربا إلى انقضاء أجل عهدهم الذي بينكم وبينهم
# إن الله يحب المتقين يقول إن الله يحب من اتقاه بطاعته بأداء فرائضه
~~واجتناب معاصيه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم يقول إلى أجلهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إلا الذين عاهدتم من المشركين أي
~~العهد الخاص إلى الأجل المسمى
# ثم لم ينقصوكم شيئا / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إلا ms4431 الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا / / % = 3 / / الآية
~~قال هم مشركو قريش الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية
# وكان بقي من مدتهم أربعة أشهر بعد يوم النحر فأمر الله نبيه أن يوفي لهم
~~بعهدهم إلى مدتهم ومن لا عهد له إلى انسلاخ المحرم ونبذ إلى كل ذي عهد عهده
~~وأمره بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن لا
~~يقبل منهم إلا ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال مدة من كان له عهد من المشركين قبل أن تنزل براءة أربعة أشهر من
~~يوم أذن ببراءة إلى عشر من شهر ربيع الآخر وذلك أربعة أشهر فإن نقض
~~المشركون عهدهم وظاهروا عدوا فلا عهد لهم وإن وفوا بعهدهم الذي بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يظاهروا عليه عدوا فقد أمر أن يؤدي إليهم
~~عهدهم ويفي به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور
~~رحيم ^
# < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم فإذا انقضى ومضى وخرج
~~يقال منه PageV10P077 سلخنا شهر كذا نسلخه سلخا وسلوخا بمعنى خرجنا منه
~~ومنه قولهم شاة مسلوخة بمعنى المنزوعة من جلدها المخرجة منه ويعني بالأشهر
~~الحرم ذا القعدة وذا الحجة والمحرم أو إنما أريد في هذا الموضع انسلاخ
~~المحرم وحده لأن الأذان كان ببراءة يوم الحج الأكبر فمعلوم أنهم لم يكونوا
~~أجلوا الأشهر الحرم كلها وقد دللنا على صحة ذلك فيما مضى
# ولكنه لما كان متصلا بالشهرين الآخرين قبله الحرامين وكان هولهما ثالثا
~~وهي كلها متصل بعضها ببعض قيل فإذا انسلخ الأشهر الحرم
# ومعنى الكلام فإذا انقضت الأشهر الحرم الثلاثة عن الذين لا عهد لهم أو عن ms4432
~~الذين كان لهم عهد فنقضوا عهدهم بمظاهرتهم الأعداء على رسول الله وعلى
~~أصحابه أو كان عهدهم إلى أجل غيره معلوم فاقتلوا المشركين يقول فاقتلوهم
~~حيث وجدتموهم يقول حيث لقيتوهم من الأرض في الحرم وغير الحرم في الأشهر
~~الحرم وغير الأشهر الحرم
# وخذوهم يقول وأسروهم واحصروهم يقول وامنعوهم من التصرف في بلاد الإسلام
~~ودخول مكة
# واقعدوا لهم كل مرصد يقول واقعدوا لهم بالطلب لقتلهم أو أسرهم كل مرصد
~~يعني كل طريق ومرقب وهو مفعل من قول القائل رصدت فلانا أرصده رصدا بمعنى
~~رقبته
# فإن تابوا يقول فإن رجعوا عما نهاهم عليه من الشرك بالله وجحود نبوة نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة
~~والأنداد والإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأقاموا الصلاة يقول
~~وأدوا ما فرض الله عليهم من الصلاة بحدودها وأعطوا الزكاة التي أوجبها الله
~~عليهم في أموالهم أهلها
# فخلوا سبيلهم يقول فدعوهم يتصرفون في أمصاركم ويدخلون البيت الحرام
# إن الله غفور رحيم لمن تاب من عباده فأناب إلى طاعته بعد الذي كان عليه
~~من معصيته ساتر على ذنبه رحيم به أن يعاقبه على ذنوبه السالفة قبل توبته
~~بعد التوبة
# وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في الذين أجلوا إلى انسلاخ الأشهر الحرم
# وبنحو ما قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الأعلى بن واصل الأسدي قال ثنا عبد الله بن
~~موسى قال أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا يشرك به
~~شيئا فارقها والله عنه راض قال وقال أنس هو دين الله الذي جاءت به الرسل
~~وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء وتصديق ذلك في كتاب الله
~~في آخر ما أنزل الله قال الله فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم قال توبتهم خلع الأوثان وعبادة ربهم وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
# ثم قال في آية أخرى ms4433 فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم حتى ختم آخر الآية
# وكان قتادة يقول خلوا سبيل PageV10P078 من أمركم الله أن تخلوا سبيله
~~فإنما الناس ثلاثة رهط مسلم عليه الزكاة ومشرك عليه الجزية وصاحب حرب يأمن
~~بتجارته في المسلمين إذا أعطى عشور ماله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم وهي الأربعة التي عددت لك يعني عشرين من ذي الحجة
~~والمحرم وصفر وربيعا الأول وعشرا من شهر ربيع الآخر
# وقال قائلوا هذه المقالة قيل لهذه الأشهر الحرم لأن الله عز وجل حرم على
~~المؤمنين فيها دماء المشركين والعرض لهم إلا بسبيل خير
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~إبراهيم بن أبي بكر أنه أخبره عن مجاهد وعمرو بن شعيب في قوله فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم أنها الأربعة التي قال الله فسيحوا في الأرض قال هي الحرم من
~~أجل أنهم أومنوا فيها حتى يسيحوها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر قال ضرب
~~لهم أجل أربعة أشهر وتبرأ من كل مشرك ثم أمر إذا انسلخت تلك الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد لا
~~تتركوهم يضربون في البلاد ولا يخرجون للتجارة ضيقوا عليهم
# بعدها أمر بالعفو فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن
~~الله غفور رحيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فإذا انسلخ الأشهر الحرم يعني
~~الأربعة التي ضرب الله لهم أجلا لأهل العهد العام من المشركين
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد / /
~~% = 3 / / الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن أحد من ms4434
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم
~~لا يعلمون ^
# < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه وإن استأمنك يا محمد من المشركين الذين أمرتك
~~بقتالهم وقتلهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم أحد ليسمع كلام الله منك وهو
~~القرآن الذي أنزله الله عليه
# فأجره يقول فأمنه حتى يسمع كلام الله وتتلوه عليه
# ثم أبلغه مأمنه يقول ثم رده بعد سماعه كلام الله إن هو أبى أن يسلم ولم
~~يتعظ لما تلوته عليه من كلام الله فيؤمن إلى مأمنه يقول إلى حيث يأمن منك
~~وممن في طاعتك حتى يلحق بداره وقومه من المشركين
# ذلك بأنهم قوم لا يعلمون يقول تفعل ذلك PageV10P079 بهم من إعطائك إياهم
~~الأمان ليسمعوا القرآن وردك إياهم إذا أبوا الإسلام إلى مأمنهم من أجل أنهم
~~قوم جهلة لا يفقهون عن الله حجة ولا يعلمون ما لهم بالإيمان بالله لو آمنوا
~~وما عليهم من الوزر والإثم بتركهم الإيمان بالله
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وإن أحد من
~~المشركين استجارك أي من هؤلاء الذين أمرتك بقتالهم فأجره
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي فأجره
~~حتى يسمع كلام الله أما كلام الله فالقرآن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وإن أحد من المشركين استجارك فأجره قال إنسان يأتيك فيسمع ما تقول
~~ويسمع ما أنزل عليك فهو آمن حتى يأتيك فيسمع كلام الله وحتى يبلغ مأمنه حيث
~~جاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غازيا فلقي العدو وأخرج المسلمون رجلا من المشركين وأشرعوا فيه
~~الأسنة فقال الرجل ارفعوا عني سلاحكم وأسمعوني كلام الله تعالى فقالوا ms4435 تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وتخلع الأنداد وتتبرأ من اللات
~~والعزى فقال فإني أشهدكم أني قد فعلت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم أبلغه مأمنه قال
~~إن لم يوافقه ما تقول عليه وتحدثه فأبلغه
# قال وليس هذا بمنسوخ
# واختلف في حكم هذه الآية وهل هو منسوخ أو هو غير منسوخ فقال بعضهم هو غير
~~منسوخ وقد ذكرنا قول من قال ذلك
# وقال آخرون هو منسوخ
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~جويبر عن الضحاك فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم نسختها فإما منا بعد وإما
~~فداء
# قال ثنا سفيان عن السدي مثله
# وقال آخرون بل نسخ قوله فاقتلوا المشركين قوله فإما منا بعد
# PageV10P080 ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان عن بن
~~أبي عروبة عن قتادة حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق نسخها قوله فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم
# وقال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي قول من قال ليس ذلك بمنسوخ
~~وقد دللنا على أن معنى النسخ هو نفي حكم قد كان ثبت بحكم آخر غيره ولم تصح
~~حجة بوجوب حكم الله في المشركين بالقتل بكل حال ثم نسخه بترك قتلهم على أخذ
~~الفداء ولا على وجه المن عليهم
# فإذا كان ذلك كذلك فكان الفداء والمن والقتل لم يزل من حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم من أول حرب حاربهم وذلك من يوم بدر كان معلوما أن معنى
~~الآية فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم للقتل أو المن أو الفداء
~~واحصروهم وإذا كان ذلك معناه صح ما قلنا في ذلك دون غيره / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين ^
# < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أنى يكون أيها المؤمنون ms4436 بالله ورسوله وبأي معنى يكون
~~للمشركين بربهم عهد وذمة عند الله وعند رسوله يوفي لهم به ويتركوا من أجله
~~آمنين يتصرفون في البلاد وإنما معناه لا عهد لهم وأن الواجب على المؤمنين
~~قتلهم حيث وجدوهم إلا الذين أعطوا العهد عند المسجد الحرام منهم فإن الله
~~جل ثناؤه أمر المؤمنين بالوفاء لهم بعهدهم والاستقامة لهم عليه ما داموا
~~عليه للمؤمنين مستقيمين
# واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فقال بعضهم هم قوم من جذيمة بن الديل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم هم بنو جذيمة بن الديل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن محمد بن عباد بن
~~جعفر قوله إلا الذين عاهدتم من المشركين قال هم جذيمة بكر من كنانة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق كيف يكون للمشركين الذين كانوا
~~وأنتم على العهد العام بأن لا تمنعوهم ولا يمنعوكم من الحرم ولا في الشهر
~~الحرام عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام وهي
~~قبائل بني بكر الذين كانوا دخلوا في عهد قريش وعقدهم يوم الحديبية إلى
~~المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش فلم
~~PageV10P081 يكن نقضها إلا هذا الحي من قريش وبنو الديل من بكر فأمر بإتمام
~~العهد لمن لم يكن نقض عهده من بني بكر إلى مدته فما استقاموا لكم / / % = 3
~~/ / الآية
# وقال آخرون هم قريش
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس قوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام هم قريش
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~إلا الذين عاهدتم عند ms4437 المسجد الحرام يعني أهل مكة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام يقول هم قوم كان بينهم وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم مدة ولا ينبغي لمشرك أن يدخل المسجد الحرام ولا يعطي
~~المسلم الجزية
# فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم يعني أهل العهد من المشركين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم قال هؤلاء قريش
# وقد نسخ هذا الأشهر التي ضربت لهم وغدروا بهم فلم يستقيموا كما قال الله
~~فضرب لهم بعد الفتح أربعة أشهر يختارون من أمرهم إما أن يسلموا وإما أن
~~يلحقوا بأي بلاد شاؤوا قال فأسلموا قبل الأربعة الأشهر وقبل قتل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم قال هم قوم
~~جذيمة
# قال فلم يستقيموا نقضوا عهدهم أي أعانوا بني بكر حلف قريش على خزاعة حلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون هم قوم من خزاعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا بن عيينة
~~عن بن جريج عن مجاهد إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قال أهل العهد من
~~خزاعة
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي قول من قال هم بعض بني بكر
~~من كنانة ممن كان أقام على عهده ولم يكن دخل في نقض ما كان بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين قريش يوم الحديبية من العهد مع قريش حين نقضوه
~~بمعونتهم حلفاءهم من بني الديل على حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خزاعة
# وإنما قلت هذا القول أولى الأقوال في ذلك بالصواب لأن الله أمر نبيه
~~والمؤمنين بإتمام العهد لمن PageV10P082 كانوا عاهدوه عند المسجد الحرام ما
~~استقاموا على عهدهم ms4438
# وقد بينا أن هذه الآيات إنما نادى بها علي في سنة تسع من الهجرة وذلك بعد
~~فتح مكة بسنة فلم يكن بمكة من قريش ولا خزاعة كافر يومئذ بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد فيؤمر بالوفاء له بعهده ما استقام على عهده
~~لأن من كان منهم من ساكني مكة كان قد نقض العهد وحورب قبل نزول هذه الآيات
# وأما قوله إن الله يحب المتقين فإن معناه إن الله يحب من اتقى وراقبه في
~~أداء فرائضه والوفاء بعهده لمن عاهده واجتناب معاصيه وترك الغدر بعهوده لمن
~~عاهده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كيف وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون ^
# < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله كيف يكون لهؤلاء المشركين الذين نقضوا عهدهم أو
~~لمن لا عهد له منهم منكم أيها المؤمنون عهد وذمة وهم إن يظهروا عليكم
~~يغلبوكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
# واكتفى ب كيف دليلا على معنى الكلام لتقدم ما يراد من المعنى بها قبلها
~~وكذلك تفعل العرب إذا أعادت الحرف بعد مضي معناه استجازوا حذف الفعل كما
~~قال الشاعر وخبرتماني أنما الموت في القرى فكيف وهذي هضبة وكثيب فحذف الفعل
~~بعد كيف لتقدم ما يراد بعدها قبلها
# ومعنى الكلام فكيف يكون الموت في القرى وهذي هضبة وكثيب لا ينجو فيهما
~~منه أحد
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة فقال بعضهم
~~معناه لا يراقبوا الله فيكم ولا عهدا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لا يرقبون في مؤمن إلا قال الله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سليمان عن أبي مجلز في قوله لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة قال مثل قوله جبرائيل ميكائيل إسرافيل كأنه يقال يضاف جبر
~~وميكا وإسراف إلى إيل يقول عبد الله لا يرقبون في مؤمن إلا كأنه ms4439 يقول لا
~~يرقبون الله PageV10P083 حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثني محمد بن ثور عن
~~معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد إلا ولا ذمة لا يرقبون الله ولا غيره
# وقال آخرون الإل القرابة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة يقول قرابة ولا عهدا
# وقوله وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة قال الإل يعني
~~القرابة والذمة العهد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لا يرقبوا إلا ولا ذمة الإل القرابة والذمة العهد
# يعني أهل العهد من المشركين يقول ذمتهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية وعبدة عن حوشب عن الضحاك الإل القرابة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا محمد بن عبد الله عن سلمة
~~بن كهيل عن عكرمة عن بن عباس لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة قال الإل
~~القرابة والذمة العهد
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة الإل القرابة
~~والذمة الميثاق
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي كيف
~~وإن يظهروا عليكم المشركون لا يرقبوا فيكم عهدا ولا قرابة ولا ميثاقا
# وقال آخرون معناه الحلف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة قال الإل الحلف والذمة العهد
# وقال آخرون الإل هو العهد ولكنه كرر لما اختلف اللفظان وإن كان معناهما
~~واحدا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد إلا قال عهدا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ms4440 قال بن زيد في قوله لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة قال لا يرقبوا فيكم عهدا ولا ذمة
# قال إحداهما من صاحبتها كهيئة غفور رحيم قال فالكلمة واحدة وهي تفترق قال
~~والعهد هو الذمة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه عن خصيف عن مجاهد ولا ذمة قال العهد
~~PageV10P084 حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن خصيف عن مجاهد
~~ولا ذمة قال الذمة العهد
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره
~~أخبر عن هؤلاء المشركين الذين أمر نبيه والمؤمنين بقتلهم بعد انسلاخ الأشهر
~~الحرم وحصرهم والقعود لهم على كل موصد أنهم لو ظهروا على المؤمنين لم
~~يرقبوا فيهم إلا والإل اسم يشتمل على معان ثلاثة وهي العهد والعقد والحلف
~~والقرابة وهو أيضا بمعنى الله
# فإذ كانت الكلمة تشمل هذه المعاني الثلاثة ولم يكن الله خص من ذلك معنى
~~دون معنى فالصواب أن يعم ذلك كما عم بها جل ثناؤه معانيها الثلاثة فيقال لا
~~يرقبون في مؤمن الله ولا قرابة ولا عهدا ولا ميثاقا
# ومن الدلالة على أنه يكون بمعنى القرابة قول بن مقبل أفسد الناس خلوف
~~خلفوا قطعوا الإل وأعراق الرحيم بمعنى قطعوا القرابة وقول حسان بن ثابت
~~لعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام وأما معناه إذا كان بمعنى
~~العهد
# فقول القائل وجدناهم كاذبا إلهم وذو الإل والعهد لا يكذب وقد زعم بعض من
~~ينسب إلى معرفة كلام العرب من البصريين أن الإل والعهد والميثاق واليمين
~~واحد وأن الذمة في هذا الموضع التذمم ممن لا عهد له والجمع ذمم
# وكان بن إسحاق يقول عنى بهذه الآية أهل العهد العام
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق كيف وإن يظهروا عليكم أي
~~المشركون الذين لا عهد لهم إلى مدة من أهل العهد العام لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة
# وأما قوله يرضونكم بأفواههم فإنه يقول يعطونكم بألسنتهم من القول خلاف ما
~~يضمرونه لكم في ms4441 نفوسهم من العداوة والبغضاء
# وتأبى قلوبهم أي تأبى عليهم قلوبهم أن يذعنوا لكم بتصديق ما يبدونه لكم
~~بألسنتهم
# يحذر جل ثناؤه أمرهم المؤمنين ويشحذهم على قتلهم واجتياحهم حيث وجدوا من
~~أرض الله وألا يقصروا في مكروههم بكل ما قدروا عليه
# وأكثرهم فاسقون يقول وأكثرهم مخالفون عهدكم ناقضون له كافرون بربهم
~~خارجون عن طاعته PageV10P085 القول في تأويل قوله تعالى ^ اشتروا بآيات
~~الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون ^
# < <
# | التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه ابتاع هؤلاء المشركون الذين أمركم الله أيها المؤمنون
~~بقتلهم حيث وجدتموهم بتركهم اتباع ما احتج الله به عليهم من حججه يسيرا من
~~العوض قليلا من عرض الدنيا وذلك أنهم فيما ذكر عنهم كانوا نقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكلة أطعمهموها أبو سفيان بن
~~حرب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا قال أبو سفيان بن حرب أطعم
~~حلفاءه وترك حلفاء محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وأما قوله فصدوا عن سبيله فإن معناه فمنعوا الناس من الدخول في الإسلام
~~وحاولوا رد المسلمين عن دينهم
# إنهم ساء ما كانوا يعلمون يقول جل ثناؤه إن هؤلاء المشركين الذين وصفت
~~صفاتهم ساء عملهم الذي كانوا يعملون من اشترائهم الكفر بالإيمان والضلالة
~~بالهدى وصدهم عن سبيل الله من آمن بالله ورسوله أو من أراد أن يؤمن / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك
~~هم المعتدون ^
# < <
# | التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا يتقي هؤلاء المشركون الذين أمرتكم أيها المؤمنون
~~بقتلهم حيث وجدتموهم في قتل مؤمن لو قدورا عليه إلا ولا ذمة يقول فلا تبقوا
~~عليهم أيها المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا عليكم
# وأولئك هم المعتدون يقول المتجاوزون ms4442 فيكم إلى ما ليس لهم بالظلم
~~والاعتداء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون ^
# < <
# | التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه فإن رجع هؤلاء المشركون الذين أمرتكم أيها المؤمنون
~~بقتلهم عن كفرهم وشركهم بالله إلى الإيمان به وبرسوله وأنابوا إلى طاعته
~~وأقاموا الصلاة المكتوبة فأدوها بحدودها وآتوا الزكاة المفروضة أهلها
~~فإخوانكم في الدين يقول فهم إخوانكم في الدين الذي أمركم الله به وهو
~~PageV10P086 الإسلام
# ونفصل الآيات يقول ونبين حجج الله وأدلته على خلقه لقوم يعلمون ما بين
~~لهم فنشرحها لهم مفصلة دون الجهال الذين لا يعقلون عن الله بيانه ومحكم
~~آياته
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين يقول إن
~~تركوا اللات والعزى وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص بن غياث عن ليث عن رجل عن بن عباس فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة قال حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد افترضت الصلاة والزكاة
~~جميعا لم يفرق بينهما وقرأ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم
~~في الدين وأبى أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة
# وقال رحم الله أبا بكر ما كان أفقهه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله قال أمرتم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ومن لم يزك فلا
~~صلاة له
# وقيل فإخوانكم فرفع بضمير فهم إخوانكم إذ كان قد جرى ذكرهم قبل كما قال
~~فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر ms4443 إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ^
# < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن نقض هؤلاء المشركون الذين عاهدتموهم من قريش
~~عهودهم من بعد ما عاقدوكم أن لا يقاتلوكم ولا يظاهروا عليكم أحدا من
~~أعدائكم وطعنوا في دينكم يقول وقدحوا في دينكم الإسلام فثلموه وعابوه
# فقاتلوا أئمة الكفر يقول فقاتلوا رؤساء الكفر بالله
# إنهم لا أيمان لهم يقول إن رؤساء الكفر لا عهد لهم
# لعلهم ينتهون لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم والمظاهرة عليكم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف بينهم في المعنيين
~~بأئمة الكفر فقال بعضهم هم أبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وأبو سفيان بن
~~حرب ونظراؤهم
# وكان حذيفة يقول لم يأت أهلها بعد PageV10P087 ذكر من قال هم من سميت
~~حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~قوله وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم / / % = 3 / / إلى لعلهم ينتهون يعني
~~أهل العهد من المشركين سماهم أئمة الكفر وهم كذلك
# يقول الله لنبيه وإن نكثوا العهد الذي بينك وبينهم فقاتل أئمة الكفر
~~لأنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم / / % = 3 / / إلى ينتهون فكان من أئمة الكفر أبو جهل بن هشام وأمية
~~بن خلف وعتبة بن ربيعة وأبو سفيان وسهيل بن عمرو وهم الذين هموا بإخراجه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أئمة
~~الكفر أبو سفيان وأبو جهل وأمية بن خلف وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة
# حدثنا بن وكيع وبن بشار قال بن وكيع ثنا غندر وقال بن بشار ثنا محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن أبي بشر عن مجاهد فقاتلوا أئمة الكفر أنهم لا أيمان لهم
~~قال أبو سفيان منهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~نكثوا أيمانهم / / % = 3 / / إلى ينتهون ms4444 هؤلاء قريش يقول إن نكثوا عهدهم
~~الذي عاهدوا على الإسلام وطعنوا فيه فقاتلوهم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله فقاتلوا أئمة الكفر يعني رأس المشركين أهل مكة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فقاتلوا أئمة الكفر أبو سفيان بن حرب وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة
~~وأبو جهل بن هشام وسهيل بن عمرو وهم الذين نكثوا عهد الله وهموا بإخراج
~~الرسول وليس والله كما تأوله أهل الشبهات والبدع والفري على الله وعلى
~~كتابه
# ذكر الرواية عن حذيفة بالذي ذكرنا عنه حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة فقاتلوا أئمة الكفر قال ما قوتل أهل هذه
~~الآية بعد
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أحمد قال ثنا حبيب بن حسان عن زيد بن وهب
~~قال كنت عند حذيفة فقرأ هذه الآية فقاتلوا أئمة الكفر فقال ما قوتل أهل هذه
~~الآية بعد
# حدثني أبو السائب قال ثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال قرأ حذيفة فقاتلوا
~~أئمة الكفر قال ما قوتل أهل هذه الآية بعد PageV10P088 حدثنا بن وكيع قال
~~ثنا أبي عن سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر إنهم لا أيمان لهم
~~لا عهد لهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وإن
~~نكثوا أيمانهم قال عهدهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وإن نكثوا
~~أيمانهم عهدهم الذي عاهدوا على الإسلام
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن صلة عن
~~عمار بن ياسر في قوله لا أيمان لهم قال لا عهد لهم
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن صلة بن
~~زفر عن حذيفة في قوله فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم قال ms4445 لا عهد لهم
# وأما النكث فإن أصله النقض يقال منه نكث فلان قوي حبله إذا نقضها
~~والأيمان جمع اليمين
# واختلفت القراء في قراءة قوله إنهم لا أيمان لهم فقرأه قراء الحجاز
~~والعراق وغيرهم إنهم لا أيمان لهم بفتح الألف من أيمان بمعنى لا عهود لهم
~~على ما قد ذكرنا من قول أهل التأويل فيه
# وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك إنهم لا إيمان لهم بكسر الألف
~~بمعنى لا إسلام لهم
# وقد يتوجه لقراءته كذلك وجه غير هذا وذلك أن يكون أراد بقراءته ذلك كذلك
~~أنهم لا أمان لهم أي لا تؤمنوهم ولكن اقتلوهم حيث وجدتموهم كأنه أراد
~~المصدر من قول القائل آمنته فأنا أومنه إيمانا
# قال أبو جعفر والصواب من القراءات في ذلك الذي لا أستجيز القراءة بغيره
~~قراءة من قرأ بفتح الألف دون كسرها لإجماع الحجة من القراء على القراءة به
~~ورفض خلافه ولإجماع أهل التأويل على ما ذكرت من أن تأويله لا عهد لهم
# والأيمان التي هي بمعنى العهد لا تكون إلا بفتح الألف لأنها جمع يمين
~~كانت على عقد كان بين المتوادعين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين ^
# < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله حاضا لهم على جهاد أعدائهم من
~~المشركين ألا تقاتلون أيها المؤمنون هؤلاء المشركين الذين نقضوا العهد الذي
~~بينكم وبينهم وطعنوا في دينكم وظاهروا عليكم أعداءكم وهموا بإخراج الرسول
~~من بين أظهرهم فأخرجوه وهم بدءوكم أول مرة بالقتال يعني فعلهم PageV10P089
~~ذلك يوم بدر
# وقيل قتالهم حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من خزاعة
# أتخشونهم يقول أتخافونهم على أنفسهم فتتركوا قتالهم خوفا على أنفسكم منهم
~~فالله أحق أن تخشوه يقول فالله أولى بكم أن تخافوا عقوبته بترككم جهادهم
~~وتحذروا سخطه عليكم من هؤلاء المشركين الذين لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا
~~إلا بإذن الله وبنحو ما قلنا ms4446 في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني
~~محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدى قوله ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وهموا بإخراج الرسول يقول هموا
~~بإخراجه فأخرجوه وهم بدءوكم أول مرة بالقتال حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد وهم بدءوكم أول مرة قال
~~قتال قريش حلفاء محمد صلى الله عليه وسلم حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن
~~ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق قال أمر الله رسوله بجهاد أهل الشرك ممن نقض من أهل العهد ومن كان من
~~أهل العهد العام بعد الأربعة الأشهر التي ضرب لهم أجلا إلا أن يعودوا فيها
~~على دينهم فيقبل بعد ثم قال ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج
~~الرسول إلى قوله والله خبير بما تعملون
# إن كنتم مؤمنين يقول إن كنتم مقرين أن خشية الله لكم أولى من خشية هؤلاء
~~المشركين على أنفسكم
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي قوله ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وهموا بإخراج
~~الرسول يقول هموا بإخراجه فأخرجوه
# وهم بدءوكم أول مرة بالقتال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وهم بدءوكم أول مرة قال قتال قريش حلفاء محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أمر الله رسوله ms4447 بجهاد أهل
~~الشرك ممن نقض من أهل العهد ومن كان من أهل العهد العام بعد الأربعة الأشهر
~~التي ضرب لهم أجلا إلا أن يعودوا فيها على دينهم فيقبل بعد
# ثم قال ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول / / % = 3 /
~~/ إلى قوله والله خبير بما تعملون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~^
# < <
# | التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قاتلوا أيها المؤمنون بالله ورسوله هؤلاء المشركين
~~الذين نكثوا أيمانهم ونقضوا عهودهم بينكم وبينهم وأخرجوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بين أظهرهم
# يعذبهم الله بأيديكم يقول يقتلهم الله بأيديكم
# ويخزهم يقول ويذلهم بالأسر والقهر
# وينصركم عليهم فيعطيكم الظفر عليهم والغلبة
# ويشف صدور قوم مؤمنين يقول ويبرئ داء صدور قوم مؤمنين بالله ورسوله بقتل
~~هؤلاء المشركين بأيديكم وإذلالكم وقهركم إياهم وذلك الداء هو ما كان في
~~قلوبهم عليهم من الموجدة بما كانوا ينالونهم به من الأذى والمكروه
# وقيل إن الله عنى بقوله ويشف PageV10P090 صدور قوم مؤمنين صدور خزاعة
~~حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن قريشا نقضوا العهد بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعونتهم بكرا عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى وبن وكيع قالا ثنا محمد بن جعفر قال
~~ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الآية ويشف صدور قوم مؤمنين قال خزاعة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي عن أسباط عن السدي ويشف صدور
~~قوم مؤمنين قال خزاعة يشف صدورهم من بني بكر
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ويشف صدور قوم مؤمنين خزاعة حلفاء محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله بن رجاء عن بن جريج عن عبد الله بن كثير
~~عن مجاهد ويشف صدور ms4448 قوم مؤمنين قال حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خزاعة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من
~~يشاء والله عليم حكيم ^
# < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > يقول الله تعالى ذكره ويذهب وجد قلوب هؤلاء القوم المؤمنين من خزاعة
~~على هؤلاء القوم الذين نكثوا أيمانهم من المشركين وغمها وكربها بما فيها من
~~الوجد عليهم بمعونتهم بكرا
# كما حدثني بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي عن أسباط عن السدي ويذهب
~~غيظ قلوبهم حين قتلهم بنو بكر وأعانتهم قريش
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~مثله إلا أنه قال وأعانهم عليهم قريش
# وأما قوله ويتوب الله على من يشاء فإنه خبر مبتدأ ولذلك رفع وجزم الأحرف
~~الثلاثة قبل ذلك على وجه المجازاة كأنه قال قاتلوهم فإنكم إن تقاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
# ثم ابتدأ فقال ويتوب الله على من يشاء لأن القتال غير موجب لهم التوبة من
~~الله وهو موجب لهم العذاب من الله والخزي وشفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظ
~~قلوبهم فجزم ذلك شرطا وجزاء على القتال ولم يكن موجبا القتال التوبة فابتدئ
~~الحكم به ورفع
# ومعنى الكلام ويمن الله على من يشاء من عباده الكافرين فيقبل به إلى
~~التوبة بتوفيقه إياه والله عليم بسرائر عباده ومن هو للتوبة أهل فيتوب عليه
~~ومن منهم غير أهل لها فيخذله حكيم في تصريف عباده من حال كفر إلى حال إيمان
~~بتوفيق من وفقه لذلك ومن حال إيمان إلى كفر بخذلانه من خذل منهم عن طاعته
~~وتوحيده وغير ذلك من أمرهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم
~~حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله PageV10P091 الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا
~~من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ^
# < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين الذين أمرهم ms4449 بقتال هؤلاء المشركين الذين
~~نقضوا عهدهم الذي بينهم وبينه بقوله قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم / / % = 3
~~/ / الآية حاضا على جهادهم أم حسبتم أيها المؤمنون أن يترككم الله بغير
~~محنة يمتحنكم بها وبغير اختبار يختبركم به فيعرف الصادق منكم في دينه من
~~الكاذب فيه
# ولما يعلم الله الذين جاهدوا يقول أحسبتم أن تتركوا بغير اختبار يعرف به
~~أهل ولايته المجاهدين منكم في سبيله من المضيعين أمر الله في ذلك المفرطين
# ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله يقول ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~والذين لم يتخذوا من دون الله ولا من دون رسوله ولا من دون المؤمنين وليجة
~~هو الشيء يدخل في آخر غيره يقال منه ولج فلان في كذا يلجه فهو وليجة
# وإنما عنى بها في هذا الموضع البطانة من المشركين نهى الله المؤمنين أن
~~يتخذوا من عدوهم من المشركين أولياء يفشون إليهم أسرارهم
# والله خبير بما تعملون يقول والله ذو خبرة بما تعملون من اتخاذكم من دون
~~الله ودون رسوله والمؤمنين به أولياء وبطانة بعد ما قد نهاكم عنه لا يخفى
~~ذلك عليه ولا غيره من أعمالكم والله مجازيكم على ذلك إن خيرا فخيرا وإن شرا
~~فشرا
# وبنحو الذي قلت في معنى الوليجة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ولا المؤمنين وليجة يتولجها من الولاية للمشركين
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع وليجة قال دخلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أم حسبتم أن
~~تتركواإلى قوله وليجة قال أبي أن يعدهم دون التمحيص وقرأ أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم وقرأ أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~/ / % = 3 / / الآيات كلها أخبرهم أن لا يتركهم حتى يمحصهم ويختبرهم وقرأ
~~الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا ms4450 وهم لا يفتنون لا يختبرون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أبى الله
~~إلا أن يمحص
# PageV10P092 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الحسن وليجة قال هو الكفر والنفاق أو قال أحدهما
# وقيل أم حسبتم ولم يقل أحسبتم لأنه من الاستفهام المعترض في وسط الكلام
~~فأدخلت فيه أم ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ وقد بينت نظائر ذلك في
~~غير موضع من الكتاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون ^
# < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد الله وهم شاهدون
~~على أنفسهم بالكفر
# يقول إن المساجد إنما تعمر لعبادة الله فيها لا للكفر به فمن كان بالله
~~كافرا فليس من شأنه أن يعمر مساجد الله
# وأما شهادتهم على أنفسهم بالكفر فإنها كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا
~~أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قوله ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر يقول ما ينبغي لهم أن يعمروها
# وأما شاهدين على أنفسهم بالكفر فإن النصراني يسأل ما أنت فيقول نصراني
~~واليهودي فيقول يهودي والصابئ فيقول صابئ والمشرك يقول إذا سألته ما دينك
~~فيقول مشرك لم يكن ليقوله أحد إلا العرب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو العنقزي عن أسباط عن السدي ما كان للمشركين
~~أن يعمروا مساجد الله قال يقول ما كان ينبغي لهم أن يعمروها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي شاهدين على أنفسهم بالكفر
~~قال النصراني يقال له ما أنت فيقول نصراني واليهودي يقال له ما أنت فيقول
~~يهودي والصابئ يقال له ما أنت فيقول صابئ واختلفت القراء في قراءة قوله ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والكوفة
~~مساجد الله على الجمع وقرأ ذلك بعض المكيين والبصريين ms4451 مسجد الله على
~~التوحيد بمعنى المسجد الحرام وهم جميعا مجمعون على قراءة قوله مساجد الله
~~على الجمع لأنه إذا قرئ كذلك احتمل معنى الواحد والجمع لأن العرب قد تذهب
~~بالواحد إلى الجمع وبالجمع إلى الواحد كقولهم عليه ثوب أخلاق
# وقوله أولئك حبطت أعمالهم يقول بطلت وذهبت أجورها لأنها لم تكن لله بل
~~كانت للشيطان
# وفي النار هم خالدون يقول ماكثون فيها أبدا لا أحياء ولا أمواتا / / % =
~~5 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~PageV10P093 واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين ^
# < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنما يعمر مساجد الله المصدق بوحدانية الله المخلص
~~له العبادة واليوم الآخر يقول الذي يصدق ببعث الله الموتى أحياء من قبورهم
~~يوم القيامة وأقام الصلاة المكتوبة بحدودها وأدى الزكاة الواجبة عليه في
~~ماله إلى من أوجبها الله له
# ولم يخش إلا الله يقول ولم يرهب عقوبة شيء على معصيته إياه سوى الله
# فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين يقول فخليق بأولئك الذين هذه صفتهم أن
~~يكونوا عند الله ممن قد هداه الله للحق وإصابة الصواب
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر يقول من وحد الله
# وآمن باليوم الآخر يقول أقر بما أنزل الله
# وأقام الصلاة يعني الصلوات الخمس
# ولم يخش إلا الله يقول ثم لم يعبد إلا الله قال فعسى أولئك يقول إن أولئك
~~هم المفلحون كقوله لنبيه عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا يقول إن ربك سيبعثك
~~مقاما محمودا وهي الشفاعة وكل عسى في القرآن فهي واجبة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم ذكر قول قريش إنا أهل
~~الحرم وسقاة الحاج وعمار هذا البيت ولا أحد أفضل منا فقال إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر أي إن عمارتكم ms4452 ليست على ذلك إنما يعمر
~~مساجد الله أي من عمرها بحقها من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فأولئك عمارها
# فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين وعسى من الله حق / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين ^
# < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > وهذا توبيخ من الله تعالى ذكره لقوم افتخروا بالسقاية وسدانة البيت
~~فأعلمهم جل ثناؤه أن الفخر في الإيمان بالله واليوم الآخر والجهاد في سبيله
~~لا في الذي افتخروا به من السدانة والسقاية
# وبذلك جاءت الآثار وتأويل أهل التأويل PageV10P094 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~أبو الوليد الدمشقي أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثني
~~معاوية بن سلام عن جده أبي سلام الأسود عن النعمان بن بشير الأنصاري قال
~~كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فقال رجل منهم
~~ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر بل عمارة
~~المسجد الحرام وقال آخر بل الجهاد في سبيل الله خير مما قلتم فزجرهم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستفتيته فيما اختلفتم فيه قال ففعل فأنزل الله تبارك
~~وتعالى أجعلتم سقاية الحاج / / % = 3 / / إلى قوله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين
# حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~قال العباس بن عبد المطلب حين أسر يوم بدر لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام
~~والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك العاني قال
~~الله أجعلتم سقاية الحاج / / % = 3 / / إلى قوله ms4453 الظالمين
# يعني أن ذلك كان في الشرك ولا أقبل ما كان في الشرك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أجعلتم سقاية الحاج / / % = 3 / / إلى قوله الظالمين وذلك أن
~~المشركين قالوا عمارة بيت الله وقيام على السقاية خير ممن آمن وجاهد وكانوا
~~يفخرون بالحرم ويستكبرون به من أجل أنهم أهله وعماره
# فذكر الله استكبارهم وإعراضهم فقال لأهل الحرم من المشركين قد كانت آياتي
~~تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون يعني أنهم
~~يستكبرون بالحرم وقال به سامرا لأنهم كانوا يسمرون ويهجرون القرآن والنبي
~~صلى الله عليه وسلم
# فخير الإيمان بالله والجهاد مع نبي الله صلى الله عليه وسلم على عمران
~~المشركين البيت وقيامهم على السقاية
# ولم يكن ينفعهم عند الله مع الشرك به أن كانوا يعمرون بيته ويخدمونه قال
~~الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين زعموا
~~أنهم أهل العمارة فسماهم الله ظالمين بشركهم فلم تغن عنهم العمارة شيئا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن النعمان بن بشير أن رجلا قال ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد
~~الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام
~~إلا أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم
# فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذلك PageV10P095 يوم الجمعة ولكن إذا صلى الجمعة دخلنا عليه
# فنزلت أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام / / % = 3 / / إلى قوله
~~لا يستوون عند الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عمرو عن
~~الحسن قال نزلت في علي وعباس وعثمان وشيبة تكلموا في ذلك فقال العباس ما
~~أراني إلا تارك سقايتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقيموا على
~~سقايتكم فإن لكم فيها ms4454 خيرا
# قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن إسماعيل عن الشعبي قال
~~نزلت في علي والعباس تكلما في ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرت عن أبي صخر قال سمعت محمد بن كعب
~~القرظي يقول افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي
~~بن أبي طالب فقال طلحة أنا صاحب البيت معي مفتاحه لو أشاء بت فيه وقال عباس
~~أنا صاحب السقاية والقائم عليها ولو أشاء بت في المسجد وقال علي ما أدري ما
~~تقولان لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد فأنزل
~~الله أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام / / % = 3 / / الآية كلها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن قال لما
~~نزلت أجعلتم سقاية الحاج قال العباس ما أراني إلا تارك سقايتنا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد
~~في سبيل الله لا يستوون عند الله قال افتخر علي وعباس وشيبة بن عثمان فقال
~~العباس أنا أفضلكم أنا أسقي حجاج بيت الله وقال شيبة أنا أعمر مسجد الله
~~وقال علي أنا هاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجاهد معه في سبيل
~~الله فأنزل الله الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله / / % = 3 / /
~~إلى نعيم مقيم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله أجعلتم سقاية الحاج / / % = 3 / / الآية أقبل
~~المسلمون على العباس وأصحابه الذين أسروا يوم بدر يعيرونهم بالشرك فقال
~~العباس أما والله لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونفك العاني ونحجب البيت
~~ونسقي الحاج فأنزل الله أجعلتم سقاية الحاج / / % = 3 / / الآية
# فتأويل الكلام إذن أجعلتم أيها القوم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كإيمان ms4455 من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون هؤلاء
~~وأولئك ولا تعتدل أحوالهما عند الله ومنازلهما لأن الله تعالى لا يقبل بغير
~~الإيمان به وباليوم الآخر عملا
# والله لا يهدي القوم الظالمين يقول والله PageV10P096 لا يوفق لصالح
~~الأعمال من كان به كافرا ولتوحيده جاحدا
# ووضع الاسم موضع المصدر في قوله كمن آمن بالله إذ كان معلوما معناه كما
~~قال الشاعر لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ولكنما الفتيان كل فتى ندي فجعل
~~خبر الفتيان أن وهو كما يقال إنما السخاء حاتم والشعر زهير / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين آمنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون ^
# < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > وهذا قضاء من الله بين فرق المفتخرين الذين افتخر أحدهم بالسقاية
~~والآخر بالسدانة والآخر بالإيمان بالله والجهاد في سبيله
# يقول تعالى ذكره الذين آمنوا بالله صدقوا بتوحيده من المشركين وهاجروا
~~دور قومهم وجاهدوا المشركين في دين الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأرفع منزلة عنده من سقاة الحاج وعمار المسجد الحرام وهم بالله مشركون
# وأولئك يقول وهؤلاء الذين وصفنا صفتهم أنهم آمنوا وهاجروا وجاهدوا وهم
~~الفائزون بالجنة الناجون من النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم ^
# < <
# | التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يبشر هؤلاء الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله ربهم برحمة منه لهم أنه قد رحمهم من أن يعذبهم وبرضوان منه لهم بأنه
~~قد رضي عنهم بطاعتهم إياه وأدائهم ما كلفهم
# وجنات يقول وبساتين لهم فيها نعيم مقيم لا يزول ولا يبيد ثابت دائم أبدا
~~لهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الموسوي قال ثنا سفيان عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله سبحانه
~~أعطيكم أفضل من هذا فيقولون ربنا أي شيء أفضل من هذا قال رضواني / / % = 4
~~/ / القول في تأويل ms4456 قوله تعالى ^ خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم ^
# < <
# | التوبة : ( 22 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره خالدين فيها ماكثين فيها يعني في الجنات
# أبدا لا نهاية لذلك ولا حد
# إن الله عنده أجر عظيم يقول إن الله عنده لهؤلاء المؤمنين الذين نعتهم جل
~~ثناؤه النعت الذي ذكر في هذه الآية أجر ثواب على طاعتهم لربهم وأدائهم ما
~~كلفهم من الأعمال عظيم وذلك النعيم الذي وعدهم أن يعطيهم في الآخرة / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم
~~PageV10P097 وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم
~~فأولئك هم الظالمون ^
# < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~بطانة وأصدقاء تفشون إليهم أسراركم وتطلعونهم على عورة الإسلام وأهله
~~وتؤثرون المكث بين أظهرهم على الهجرة إلى دار الإسلام
# إن استحبوا الكفر على الإيمان يقول إن اختاروا الكفر بالله على التصديق
~~به والإقرار بتوحيده
# ومن يتولهم منكم يقول ومن يتخذهم منكم بطانة من دون المؤمنين ويؤثر
~~المقام معهم على الهجرة إلى رسول الله ودار الإسلام فأولئك هم الظالمون
~~يقول فالذين يفعلون ذلك منكم هم الذين خالفوا أمر الله فوضعوا الولاية في
~~غير موضعها وعصوا الله في أمره
# وقيل إن ذلك نزل نهيا من الله المؤمنين عن موالاة أقربائهم الذين لم
~~يهاجروا من أرض الشرك إلى دار الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام قال
~~أمروا بالهجرة فقال العباس بن عبد المطلب أنا أسقي الحاج وقال طلحة أخو بني
~~عبد الدار أنا صاحب الكعبة فلا نهاجر فأنزلت لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء / / % = 3 / / إلى قوله يأتي الله بأمره بالفتح في أمره إياهم
~~بالهجرة هذا كله قبل فتح مكة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ms4457 ومساكن ترضونهآ أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ^
# < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد
~~للمتخلفين عن الهجرة إلى دار الإسلام المقيمين بدار الشرك إن كان المقام مع
~~آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وكانت أموال اقترفتموها يقول
~~اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها بفراقكم بلدكم ومساكن PageV10P098 ترضونها
~~فسكنتموها أحب إليكم من الهجرة إلى الله ورسوله من دار الشرك ومن جهاد في
~~سبيله يعني في نصرة دين الله الذي ارتضاه
# فتربصوا يقول فتنظروا حتى يأتي الله بأمره حتى يأتي الله بفتح مكة
# والله لا يهدي القوم الفاسقين يقول والله لا يوفق للخير الخارجين عن
~~طاعته وفي معصيته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد حتى يأتي الله بأمره بالفتح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره فتح مكة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها يقول تخشون أن تكسد فتبيعوها
# ومساكن ترضونها قال هي القصور والمنازل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأموال اقترفتموها
~~يقول أصبتموها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد نصركم الله
~~في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ^
# < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد نصركم الله أيها المؤمنون في أماكن حرب توطنون
~~فيها أنفسكم على لقاء عدوكم ومشاهد تلتقون فيها أنتم وهم كثيرة
# ويوم حنين يقول وفي يوم حنين أيضا قد نصركم
# وحنين واد فيما ذكر بين مكة والطائف وأجري لأنه مذكر اسم لمذكر وقد يترك
~~إجراؤه ويراد به أن يجعل ms4458 اسما للبلدة التي هو بها ومنه قول الشاعر نصروا
~~نبيهم وشدوا أزره بحنين يوم تواكل الأبطال حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد
~~قال ثني أبي قال ثنا أبان العطار قال ثنا هشام بن PageV10P099 عروة عن عروة
~~قال حنين واد إلى جنب ذي المجاز
# إذ أعجبتكم كثرتكم وكانوا ذلك اليوم فيما ذكر لنا اثني عشر ألفا
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم لن نغلب من قلة
# وقيل قال ذلك رجل من المسلمين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قول الله إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا يقول فلم تغن عنكم كثرتكم
~~شيئا
# وضاقت عليكم الأرض بما رحبت يقول وضاقت الأرض بسعتها عليكم
# والباء ها هنا في معنى في ومعناه وضاقت عليكم الأرض في رحبها وبرحبها
~~يقال منه مكان رحيب أي واسع وإنما سميت الرحاب رحابا لسعتها
# ثم وليتم مدبرين عن عدوكم منهزمين مدبرين يقول وليتموهم الأدبار وذلك
~~الهزيمة
# يخبرهم تبارك وتعالى أن النصر بيده ومن عنده وأنه ليس بكثرة العدد وشدة
~~البطش وأنه ينصر القليل على الكثير إذا شاء ويخلي القليل فيهزم الكثير
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين حتى بلغ وذلك جزاء الكافرين
~~قال وحنين ماء بين مكة والطائف قاتل عليها نبي الله هوازن وثقيف وعلى هوازن
~~مالك بن عوف أخو بني نصر وعلى ثقيف عبد يا ليل بن عمرو الثقفي
# قال وذكر لنا أنه خرج يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر
~~ألفا عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وألفان من الطلقاء وذكر لنا أن رجلا
~~قال يومئذ لن نغلب اليوم بكثرة قال وذكر لنا أن الطلقاء انجفلوا يومئذ
~~بالناس وجلوا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل عن بغلته الشهباء
# وذكر لنا أن نبي الله قال أي رب آتني ms4459 ما وعدتني قال والعباس آخذ بلجام
~~بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ناد
~~يا معشر الأنصار ويا معشر المهاجرين فجعل ينادي الأنصار فخذا فخذا ثم نادي
~~يا أصحاب سورة البقرة قال فجاء الناس عنقا واحدا
# فالتفت نبي الله صلى الله عليه وسلم وإذا عصابة من الأنصار فقال هل معكم
~~غيركم فقالوا يا نبي الله والله لو عمدت إلى برك الغماد من ذي يمن لكنا معك
~~ثم أنزل الله نصره وهزم عدوهم وتراجع المسلمون
# قال وأخذ رسول الله كفا من تراب أو قبضة من حصباء فرمى بها وجوه الكفار
~~وقال شاهت الوجوه فانهزموا
# فلما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم وأتى الجعرانة فقسم بها
~~مغانم حنين وتألف أناسا من الناس فيهم أبو سفيان بن حرب والحرث بن هشام
~~وسهيل بن عمرو والأقرع بن حابس فقالت الأنصار حن الرجل إلى قومه فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له من أدم فقال يا معشر الأنصار
~~ما هذا الذي بلغني ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله وكنتم أذلة فأعزكم الله
~~وكنتم وكنتم قال فقال سعد بن عبادة رحمه الله ائذن لي فأتكلم قال تكلم قال
~~أما قولك PageV10P100 كنتم ضلالا فهداكم الله فكنا كذلك وكنتم أذلة فأعزكم
~~الله فقد علمت العرب ما كان حي من أحياء العرب أمنع لما وراء ظهورهم منا
~~فقال الرسول يا سعد أتدري من تكلم فقال نعم أكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو سلكت الأنصار
~~واديا والناس واديا لسلكت وادي الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار
# وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الأنصار كرشي وعيبتي
~~فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار أما ترضون أن ينقلب
~~الناس بالإبل والشاء وتنقلبون برسول الله إلى بيوتكم فقالت الأنصار رضينا
~~عن الله ms4460 ورسوله والله ما قلنا ذلك إلا حرصا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن أم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي أرضعته أوظئره من بني سعد بن بكر أتته فسألته
~~سبايا يوم حنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لا أملكهم وإنما لي
~~منهم نصيبي ولكن ائتيني غدا فسليني والناس عندي فإني إذا أعطيتك نصيبي
~~أعطاك الناس فجاءت الغد فبسط لها ثوبا فقعدت عليه ثم سألته فأعطاها نصيبه
~~فلما رأى ذلك الناس أعطوها أنصباءهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة / / % = 3 / / الآية إن رجلا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال يا رسول الله لن نغلب اليوم من قلة
~~وأعجبته كثرة الناس وكانوا اثني عشر ألفا
# فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فوكلوا إلى كلمة الرجل فانهزموا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير العباس وأبي سفيان بن الحرث وأيمن بن أم
~~أيمن قتل يومئذ بين يديه
# فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الأنصار أين الذين بايعوا تحت
~~الشجرة فتراجع الناس فأنزل الله الملائكة بالنصر فهزموا المشركين يومئذ
~~وذلك قوله ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم
~~تروها / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن كثير
~~بن عباس بن عبد المطلب عن أبيه قال لما كان يوم حنين التقى المسلمون
~~والمشركون فولى المسلمون يومئذ
# قال فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه أحد إلا أبو سفيان بن
~~الحرث بن عبد المطلب آخذا بغرز النبي صلى الله عليه وسلم لا يألو ما أسرع
~~نحو المشركين
# قال فأتيت حتى أخذت بلجامه وهو على بغلة له ms4461 شهباء فقال يا عباس ناد أصحاب
~~السمرة وكنت رجلا صيتا فأذنت بصوتي الأعلى أين أصحاب السمرة فالتفتوا كأنها
~~الإبل إذا حنت إلى أولادها يقولون يا لبيك يا لبيك يا لبيك وأقبل المشركون
~~فالتقوا هم والمسلمون وتنادت الأنصار يا معشر الأنصار ثم قصرت الدعوة
~~PageV10P101 في بني الحرث بن الخزرج فتنادوا يا بني الحرث بن الخزرج فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول إلى قتالهم فقال هذا
~~حين حمي الوطيس
# ثم أخذ بيده من الحصباء فرماهم بها ثم قال انهزموا ورب الكعبة انهزموا
~~ورب الكعبة قال فوالله ما زال أمرهم مدبرا وحدهم كليلا حتى هزمهم الله
# قال فلكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض خلفهم على بغلته
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب
# أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف سبي ثم جاء قومهم مسلمين بعد ذلك فقالوا يا
~~رسول الله أنت خير الناس وأبر الناس وقد أخذت أبناءنا ونساءنا وأموالنا
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عندي من ترون وإن خير القول أصدقه
~~اختاروا إما ذراريكم ونساءكم وإما أموالكم قالوا ما كنا نعدل بالأحساب شيئا
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن هؤلاء قد جاءوني مسلمين وإنا
~~خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده منهم
~~شيء فطابت نفسه أن يرده فليفعل ذلك ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى
~~نصيب شيئا فنعطيه مكانه فقالوا يا نبي الله رضينا وسلمنا
# فقال إني لا أدري لعل منكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا
~~فرفعت إليه العرفاء أن قد رضوا وسلموا
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا يعلى بن
~~عطاء عن أبي همام عن أبي عبد الرحمن يعني الفهري قال كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة حنين فلما ركدت الشمس لبست لأمتي وركبت فرسي حتى أتيت ms4462
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ظل شجرة فقلت يا رسول الله قد حان الرواح
~~فقال أجل فنادى يا بلال يا بلال فقام بلال من تحت سمرة فأقبل كأن ظله ظل
~~طير فقال لبيك وسعديك ونفسي فداؤك يا رسول الله فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسرج فرسي فأخرج سرجا دفتاه حشوهما ليف ليس فيهما أشر ولا بطر
# قال فركب النبي صلى الله عليه وسلم فصاففناهم يومنا وليلتنا فلما التقى
~~الخيلان ولى المسلمون مدبرين كما قال الله فنادى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عباد الله يا معشر المهاجرين قال ومال النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~فرسه فأخذ حفنة من تراب فرمى بها وجوههم فولوا مدبرين
# قال يعلى بن عطاء فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا ما بقي منا أحد
~~إلا وقد امتلأت عيناه من ذلك التراب
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال سمعت البراء وسأله رجل من قيس فررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم حنين فقال البراء لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر وكانت هوازن
~~يومئذ رماة وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا فأكببنا على الغنائم فاستقبلونا
~~بالسهام ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وإن أبا
~~سفيان بن الحرث آخذ بلجامها وهو يقول PageV10P102 أنا النبي لا كذب أنا بن
~~عبد المطلب حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال سأله رجل يا أبا عمارة وليتم يوم حنين فقال البراء وأنا أسمع أشهد أن
~~رسول الله لم يول يومئذ دبره وأبو سفيان يقود بغلته فلما غشيه المشركون نزل
~~فجعل يقول أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب فما رؤي يومئذ أحد من الناس
~~كان أشد منه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني جعفر بن سليمان عن عوف الأعرابي عن
~~عبد الرحمن مولى أم برثن قال ثني رجل كان ms4463 من المشركين يوم حنين قال لما
~~التقينا نحن وأصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لم يقفوا لنا حلب شاة أن
~~كشفناهم
# فبينا نحن نسوقهم إذ انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء فتلقانا رجال بيض
~~حسان الوجوه فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبنا القوم فكانت
~~إياها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن يعقوب عن جعفر عن سعيد قال أمد الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين بخمسة آلاف من الملائكة مسومين
# قال ويومئذ سمى الله الأنصار مؤمنين
# قال فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا قال كانوا اثني عشر ألفا
# حدثنا محمد بن يزيد الآدمي قال ثنا معن بن عيسى عن سعيد بن السائب
~~الطائفي عن أبيه عن يزيد بن عامر قال لما كانت انكشافة المسلمين حين
~~انكشفوا يوم حنين ضرب النبي صلى الله عليه وسلم يده إلى الأرض فأخذ منها
~~قبضة من تراب فأقبل بها على المشركين وهم يتبعون المسلمين فحثاها في وجوههم
~~وقال ارجعوا شاهت الوجوه قال فانصرفنا ما يلقي أحد أحدا إلا وهو يمسح القذى
~~عن عينيه
# وبه عن يزيد بن عامر السوائي قال قيل له يا أبا حاجز الرعب الذي ألقى
~~الله في قلوب المشركين ماذا وجدتم قال وكان أبو حاجز مع المشركين يوم حنين
~~فكان يأخذ الحصاة فيرمي بها في الطست فيطن ثم يقول كان في أجوافنا مثل هذا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسن بن عرفة قال ثني المعتمر بن سليمان عن عوف
~~قال سمعت عبد الرحمن مولى أم برثن أو أم مريم قال ثني رجل كان في المشركين
~~يوم حنين قال لما التقينا نحن وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين لم يقوموا لنا حلب شاة قال فلما كشفناهم جعلنا PageV10P103 نسوقهم في
~~أدبارهم حتى انتهينا إلى صاحب البغلة البيضاء فإذا هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms4464
# قال فتلقانا عنده رجال بيض حسان الوجوه فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا
~~قال فانهزمنا وركبوا أكتافنا فكانت إياها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم
~~تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزآء الكافرين ^
# < <
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم من بعد ما ضاقت عليكم الأرض بما رحبت وتوليتكم
~~الأعداء أدباركم كشف الله نازل البلاء عنكم بإنزاله السكينة وهي الأمنة
~~والطمأنينة عليكم
# وقد بينا أنها فعيلة من السكون فيما مضى من كتابنا هذا قبل بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وأنزل جنودا لم تروها وهي الملائكة التي ذكرت في الأخبار التي قد مضى
~~ذكرها
# وعذب الذين كفروا يقول وعذب الله الذين جحدوا وحدانيته ورسالة رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالقتل وسبي الأهلين والذراري وسلب الأموال والذلة
# وذلك جزاء الكافرين يقول هذا الذي فعلنا بهم من القتل والسبي جزاء
~~الكافرين يقول هو ثواب أهل جحود وحدانيته ورسالة رسوله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وعذب الذين كفروا يقول قتلهم بالسيف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو داود الحفري عن يعقوب عن جعفر عن سعيد وعذب
~~الذين كفروا قال بالهزيمة والقتل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وعذب الذين كفروا
~~وذلك جزاء الكافرين قال من بقي منهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم ^
# < <
# | التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم يتفضل الله بتوفيقه للتوبة والإنابة إليه من بعد
~~عذابه الذي به عذب من هلك منهم قتلا بالسيف على من يشاء أي يتوب الله على
~~من يشاء من الأحياء يقبل به إلى طاعته والله غفور لذنوب من أناب وتاب إليه
~~منهم ومن غيرهم منها رحيم بهم فلا يعذبهم بعد توبتهم ولا يؤاخذهم بها بعد
~~إنابتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها ms4465 الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس PageV10P104 فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله عليم حكيم ^
# < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله وأقروا بوحدانيته ما المشركون
~~إلا نجس
# واختلف أهل التأويل في معنى النجس وما السبب الذي من أجله سماهم بذلك
~~فقال بعضهم سماهم بذلك لأنهم يجنبون فلا يغتسلون فقال هم نجس ولا يقربوا
~~المسجد الحرام لأن الجنب لا ينبغي له أن يدخل المسجد
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر في
~~قوله إنما المشركون نجس لا أعلم قتادة إلا قال النجس الجنابة
# وبه عن معمر قال وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي حذيفة وأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال حذيفة يا رسول الله إني جنب فقال إن
~~المؤمن لا ينجس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله يا أيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس أي أجناب
# وقال آخرون معنى ذلك ما المشركون إلا رجس خنزير أو كلب
# وهذا قول روي عن بن عباس من وجه غير حميد فكرهنا ذكره
# وقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا يقول للمؤمنين فلا تدعوهم
~~أن يقربوا المسجد الحرام بدخولهم الحرم
# وإنما عني بذلك منعهم من دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا
~~المسجد الحرام
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم فيه نحو الذي قلناه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر وبن المثنى قالا ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن
~~جريج قال قال عطاء الحرم كله قبلة ومسجد قال فلا يقربوا المسجد الحرام لم
~~يعن المسجد وحده إنما عنى مكة والحرم
# قال ذلك غير مرة
# وذكر عن عمر بن عبد العزيز في ذلك ما حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال
~~ثني الوليد بن مسلم قال ثنا أبو عمرو أن عمر بن عبد العزيز كتب أن ms4466 امنعوا
~~اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين وأتبع في نهيه قول الله إنما
~~المشركون نجس PageV10P105 حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن أشعث عن الحسن
~~إنما المشركون نجس قال لا تصافحوهم فمن صافحهم فليتوضأ
# وأما قوله بعد عامهم هذا فإنه يعني بعد العام الذي نادى فيه علي رحمة
~~الله عليه ببراءة وذلك عام حج بالناس أبو بكر وهي سنة تسع من الهجرة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا وهو العام الذي حج فيه أبو بكر ونادى علي رحمة
~~الله عليهما بالأذان وذلك لتسع سنين مضين من هجرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وحج نبي الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل حجة الوداع لم يحج
~~قبلها ولا بعدها
# وقوله وإن خفتم عيلة يقول للمؤمنين وإن خفتم فاقة وفقرا بمنع المشركين من
~~أن يقربوا المسجد الحرام
# فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء يقال منه عال يعيل عيلة وعيولا ومنه قول
~~الشاعر وما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل وقد حكي عن بعضهم
~~أن من العرب من يقول في الفاقة عال يعول بالواو
# وذكر عن عمر بن فائد أنه كان تأول قوله وإن خفتم عيلة بمعنى وإذ خفتم
~~ويقول كان القوم قد خافوا وذلك نحو قول القائل لأبيه إن كنت أبي فأكرمني
~~بمعنى إذ كنت أبي
# وإنما قيل ذلك لهم لأن المؤمنين خافوا بانقطاع المشركين عن دخول الحرم
~~انقطاع تجاراتهم ودخول ضرر عليهم بانقطاع ذلك وأمنهم الله من العيلة وعوضهم
~~مما كانوا يكرهون انقطاعه عنهم ما هو خير لهم منه وهو الجزية فقال لهم
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله / / % = 3 / / إلى صاغرون
# وقال قوم بإدرار المطر عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس ms4467 قوله يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا قال لما نفى الله المشركين عن المسجد الحرام ألقى
~~الشيطان في قلوب المؤمنين الحزن قال من أين تأكلون وقد نفي المشركون
~~وانقطعت عنكم العير فقال الله وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء فأمرهم بقتال أهل الكتاب وأغناهم من فضله
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله يا
~~أيها الذين PageV10P106 آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا قال كان المشركون يجيئون إلى البيت ويجيئون معهم بالطعام
~~ويتجرون فيه فلما نهوا أن يأتوا البيت قال المسلمون من أين لنا طعام فأنزل
~~الله وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء فأنزل عليهم المطر
~~وكثر خيرهم حين ذهب عنهم المشركون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن علي بن صالح عن سماك عن
~~عكرمة إنما المشركون نجس / / % = 3 / / الآية ثم ذكر نحو حديث هناد عن أبي
~~الأحوص حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن واقد عن سعيد بن جبير
~~قال لما نزلت إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا شق
~~ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا من يأتينا بطعامنا ومن
~~يأتينا بالمتاع فنزلت وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن واقد مولى زيد بن خلدة عن سعيد بن
~~جبير قال كان المشركون يقدمون عليهم بالتجارة فنزلت هذه الآية إنما
~~المشركون نجس / / % = 3 / / إلى قوله عيلة قال الفقر
# فسوف يغنيكم الله من فضله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية العوفي قال قال المسلمون
~~قد كنا نصيب من تجارتهم وبياعاتهم فنزلت إنما المشركون نجس / / % = 3 / /
~~إلى قوله من فضله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي أحسبه قال أنبأنا أبو ms4468 جعفر
~~عن عطية قال لما قيل ولا يحج بعد العام مشرك قالوا قد كنا نصيب من بياعاتهم
~~في الموسم
# قال فنزلت يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله يعني بما
~~فاتهم من بياعاتهم
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن يمان عن أبي سنان عن ثابت عن الضحاك
~~وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله قال بالجزية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان وأبو معاوية عن أبي سنان عن ثابت عن
~~الضحاك قال أخرج المشركون من مكة فشق ذلك على المسلمين وقالوا كنا نصيب
~~منهم التجارة والميرة
# فأنزل الله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله كان ناس
~~من المسلمين يتألفون العير فلما نزلت براءة بقتال المشركين حيثما ثقفوا وأن
~~يقعدوا لهم كل مرصد قذف الشيطان في قلوب المؤمنين
# فمن أين تعيشون وقد أمرتم بقتال أهل العير فعلم الله من ذلك ما علم فقال
~~أطيعوني وامضوا لأمري وأطيعوا رسولي فإني سوف أغنيكم من فضلي فتوكل لهم
~~الله بذلك PageV10P107 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إنما المشركون نجس / / % = 3 / / إلى قوله
~~فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء قال قال المؤمنون كنا نصيب من متاجر
~~المشركين
# فوعدهم الله أن يغنيهم من فضله عوضا لهم بأن لا يقربوهم المسجد الحرام
# فهذه الآية من أول براءة في القراءة ومن آخرها في التأويل قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر / / % = 3 / / إلى قوله عن يد وهم صاغرون
~~حين أمر محمد وأصحابه بغزوة تبوك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا ms4469 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال لما نفى الله
~~المشركين عن المسجد الحرام شق ذلك على المسلمين وكانوا يأتون ببياعات ينتفع
~~بذلك المسلمون فأنزل الله تعالى ذكره وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله فأغناهم بهذا الخراج الجزية الجارية عليهم يأخذونها شهرا شهرا عاما
~~عاما
# فليس لأحد من المشركين أن يقرب المسجد الحرام بعد عامهم بحال إلا صاحب
~~الجزية أو عبد رجل من المسلمين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال
~~أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في قوله إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا إلا أن يكون عبدا أو أحدا من
~~أهل الذمة
# قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال إلا صاحب جزية أو عبدا لرجل من المسلمين
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في
~~هذه الآية إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام إلا أن يكون عبدا أو
~~أحدا من أهل الجزية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله قال أغناهم الله بالجزية
~~الجارية شهرا فشهرا وعاما فعاما
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عباد بن العوام عن الحجاج
~~عن أبي الزبير عن جابر إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا قال لا يقرب المسجد الحرام بعد عامه هذا مشرك ولا ذمي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة وذلك أن الناس قالوا لتقطعن عنا
~~الأسواق ولتهلكن التجارة وليذهبن ما كنا نصيب فيها من المرافق فنزل وإن
~~خفتم عيلة ms4470 فسوف يغنيكم PageV10P108 الله من فضله من وجه غير ذلك إن شاء / /
~~% = 3 / / إلى قوله وهم صاغرون ففي هذا عوض مما تخوفتم من قطع تلك الأسواق
# فعوضهم الله بما قطع عنهم من أمر الشرك ما أعطاهم من أعناق أهل الكتاب من
~~الجزية
# وأما قوله إن الله عليم حكيم فإن معناه إن الله عليم بما حدثتكم به
~~أنفسكم أيها المؤمنون من خوف العيلة عليها بمنع المشركين من أن يقربوا
~~المسجد الحرام وغير ذلك من مصالح عباده حكيم في تدبيره إياهم وتدبير جميع
~~خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ^
# < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم
~~قاتلوا أيها المؤمنون القوم الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر يقول
~~ولا يصدقون بجنة ولا نار ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين
~~الحق يقول ولا يطيعون الله طاعة الحق يعني أنهم لا يطيعون طاعة أهل الإسلام
~~من الذين أوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى وكل مطيع ملكا أو ذا سلطان فهو
~~دائن له يقال منه دان فلان لفلان فهو يدين له دينا قال زهير لئن حللت بجو
~~في بني أسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك وقوله من الذين أوتوا الكتاب يعني
~~الذين أعطوا كتاب الله وهم أهل التوراة والإنجيل
# حتى يعطوا الجزية والجزية الفعلة من جزى فلان فلانا ما عليه إذا قضاه
~~يجزيه
# والجزية مثل القعدة والجلسة
# ومعنى الكلام حتى يعطوا الخراج عن رقابهم الذي يبذلونه للمسلمين دفعا
~~عنها
# وأما قوله عن يد فإنه يعني من يده إلى يد من يدفعه إليه وكذلك تقول العرب
~~لكل معط قاهرا له شيئا طائعا له أو كارها أعطاه عن يده وعن يد وذلك نظير
~~قولهم كلمته فما لفم ولقيته كفة لكفة وكذلك أعطيته عن يد ليد ms4471
# وأما قوله وهم صاغرون فإن معناه وهم أذلاء مقهورون يقال للذليل الحقير
~~صاغر
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره بحرب
~~الروم فغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزولها غزوة تبوك PageV10P109
~~ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عروة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون حين أمر محمد وأصحابه بغزوة تبوك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# واختلف أهل التأويل في معنى الصغار الذي عناه الله في هذا الموضع فقال
~~بعضهم أن يعطيها وهو قائم والآخذ جالس
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الرحمن بن بشر النيسابوري قال ثنا سفيان عن بن
~~سعد عن عكرمة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال أي تأخذها وأنت جالس
~~وهو قائم
# وقال آخرون معنى قوله حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون عن أنفسهم
~~بأيديهم يمشون بها وهم كارهون وذلك قول روي عن بن عباس من وجه فيه نظر
# وقال آخرون إعطاؤهم إياها هو الصغار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح بن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون ^
# < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في القائل عزير بن الله فقال بعضهم كان ذلك رجلا
~~واحدا هو فنحاص
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير قوله وقالت اليهود عزير بن الله قال قالها
~~رجل واحد قالوا إن اسمه فنحاص وقالوا هو الذي قال إن الله فقير ونحن أغنياء
# وقال آخرون بل كان ذلك قول جماعة منهم
# ذكر ms4472 من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن
~~إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو
~~عكرمة عن بن عباس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم
~~ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا PageV10P110 كيف نتبعك
~~وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا بن الله فأنزل في ذلك من قولهم
~~وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح بن الله / / % = 3 / / إلى
~~أنى يؤفكون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وقالت اليهود عزير بن الله وإنما قالوا هو بن الله من أجل أن
~~عزيرا كان في أهل الكتاب وكانت التوراة عندهم يعملون بها ما شاء الله أن
~~يعملوا ثم أضاعوها وعملوا بغير الحق
# وكان التابوت فيهم فلما رأى الله أنهم قد أضاعوا التوراة وعملوا بالأهواء
~~رفع الله عنهم التابوت وأنساهم التوراة ونسخها من صدورهم وأرسل الله عليهم
~~مرضا فاستطلقت بطونهم حتى جعل الرجل يمشي كبده حتى نسوا التوراة ونسخت من
~~صدورهم وفيهم عزير
# فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا بعد ما نسخت التوراة من صدورهم وكان عزير
~~قبل من علمائهم فدعا عزير الله وابتهل إليه أن يرد إليه الذي نسخ من صدره
~~من التوراة
# فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله نزل نور من الله فدخل جوفه فعاد إليه
~~الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فأذن في قومه فقال يا قوم قد آتاني الله
~~التوراة وردها إلي فعلق يعلمهم فمكثوا ما شاء الله وهو يعلمهم
# ثم إن التابوت نزل بعد ذلك وبعد ذهابه منهم فلما رأوا التابوت عرضوا ما
~~كان فيه على الذي كان عزير يعلمهم فوجدوه مثله فقالوا والله ما أوتي عزير
~~هذا إلا أنه بن الله
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وقالت ms4473 اليهود عزير بن الله إنما قالت ذلك لأنهم ظهرت عليهم العمالقة
~~فقتلوهم وأخذوا التوراة وذهب علماؤهم الذين بقوا فدفنوا كتب التوراة في
~~الجبال
# وكان عزير غلاما يتعبد في رؤوس الجبال لا ينزل إلا يوم عيد فجعل الغلام
~~يبكي ويقول رب تركت بني إسرائيل بغير عالم فلم يزل يبكي حتى سقطت أشفار
~~عينيه
# فنزل مرة إلى العيد فلما رجع إذا هو بامرأة قد مثلت له عند قبر من تلك
~~القبور تبكي وتقول يا مطعماه ويا كاسياه فقال لها ويحك من كان يطعمك ويكسوك
~~ويسقيك وينفعك قبل هذا الرجل قالت الله
# قال فإن الله حي لم يمت
# قالت يا عزير فمن كان يعلم العلماء قبل بني إسرائيل قال الله
# قالت فلم تبكي عليهم فلما عرف أنه قد خصم ولى مدبرا فدعته فقالت يا عزير
~~إذا أصبحت غدا فأت نهر كذا وكذا فاغتسل فيه ثم اخرج فصل ركعتين فإنه يأتيك
~~شيخ فما أعطاك فخذه فلما أصبح انطلق عزير إلى ذلك النهر فاغتسل فيه ثم خرج
~~فصلى ركعتين فجاءه الشيخ فقال افتح فمك ففتح فمه فألقى فيه شيئا كهيئة
~~الجمرة العظيمة مجتمعا كهيئة القوارير ثلاث مرار
# فرجع عزير وهو من أعلم الناس بالتوراة فقال يا بني إسرائيل إني قد جئتكم
~~بالتوراة
# فقالوا يا عزير ما كنت كذابا
# فعمد فربط على كل أصبع له قلما وكتب بأصابعه كلها فكتب التوراة كلها
# فلما رجع العلماء أخبروا بشأن عزير فاستخرج أولئك العلماء كتبهم التي
~~كانوا دفنوها من PageV10P111 التوراة في الجبال وكانت في خواب مدفونة
~~فعارضوها بتوراة عزير فوجدوها مثلها فقالوا ما أعطاك الله هذا إلا أنك ابنه
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض المكيين
~~والكوفيين وقالت اليهود عزير بن الله لا ينونون عزيرا
# وقرأه بعض المكيين والكوفيين عزير بن الله بتنوين عزير
# قال هو اسم مجرى وإن كان أعجميا لخفته وهو مع ذلك غير منسوب إلى الله
~~فيكون بمنزلة قول القائل زيد بن عبد الله وأوقع الابن موقع الخبر ولو كان
~~منسوبا ms4474 إلى الله لكان الوجه فيه إذا كان الابن خبرا الإجراء والتنوين فكيف
~~وهو منسوب إلى غير أبيه
# وأما من ترك تنوين عزير فإنه لما كانت الباء من بن ساكنة مع التنوين
~~الساكن والتقى ساكنان فحذف الأول منهما استثقالا لتحريكه قال الراجز لتجدني
~~بالأمير برا وبالقناة مدعسا مكراإذا غطيف السلمي فرا فحذف النون للساكن
~~الذي استقبلها
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ عزير بن الله
~~بتنوين عزير لأن العرب لا تنون الأسماء إذا كان الابن نعتا للاسم كقولهم
~~هذا زيد بن عبد الله فأرادوا الخبر عن عزير بأنه بن الله ولم يريدوا أن
~~يجعلوا الابن له نعتا
# والابن في هذا الموضع خبر لعزير لأن الذين ذكر الله عنهم أنهم قالوا ذلك
~~إنما أخبروا عن عزير أنه كذلك وإن كانوا بقيلهم ذلك كانوا كاذبين على الله
~~مفترين
# وقالت النصارى المسيح بن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين
~~كفروا من قبل يعني قول اليهود عزير بن الله
# يقول نسبة قول هؤلاء في الكذب على الله والفرية عليه ونسبتهم المسيح إلى
~~أنه لله بن ككذب اليهود وفريتهم على الله في نسبتهم عزير إلى أنه لله بن
~~ولا ينبغي أن يكون لله ولد سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله يضاهئون قول الذين كفروا من قبل يقول يشبهون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يضاهئون قول الذين
~~كفروا من قبل ضاهت النصارى قول اليهود قبلهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~يضاهئون قول الذين كفروا من قبل النصارى يضاهئون قول اليهود في عزير
# PageV10P112 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج
~~يضاهئون قول الذين كفروا من قبل يقول النصارى يضاهئون قول اليهود
# حدثني ms4475 محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يضاهئون قول الذين كفروا من قبل يقول قالوا مثل ما قال أهل
~~الأوثان
# وقد قيل إن معنى ذلك يحكون بقولهم قول أهل الأديان الذين قالوا اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق يضاهون
~~بغير همز
# وقرأه عاصم يضاهئون بالهمز وهي لغة لثقيف
# وهما لغتان يقال ضاهيته على كذا أضاهيه مضاهاة وضاهأته عليه مضاهأة إذا
~~مالأته عليه وأعنته
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك ترك الهمز لأنها القراءة
~~المستفيضة في قراءة الأمصار واللغة الفصحى
# وأما قوله قاتلهم الله فإن معناه فيما ذكر عن بن عباس ما حدثني المثنى
~~قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله قاتلهم الله يقول
~~لعنهم الله وكل شيء في القرآن قتل فهو لعن
# وقال بن جريج في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج قوله قاتلهم الله يعني النصارى كلمة من كلام العرب
# فأما أهل المعرفة بكلام العرب فإنهم يقولون معناه قتلهم الله والعرب تقول
~~قاتعك الله وقاتعها الله بمعنى قاتلك الله قالوا وقاتعك الله أهون من قاتله
~~الله
# وقد ذكروا أنهم يقولون شاقاه الله ما باقاه يريدون أشقاه الله ما أبقاه
# قالوا ومعنى قوله قاتلهم الله كقوله قتل الخراصون وقتل أصحاب الأخدود
~~واحد وهو بمعنى التعجب
# فإن كان الذي قالوا كما قالوا فهو من نادر الكلام الذي جاء على غير
~~القياس لأن فاعلت لا تكاد أن تجيء فعلا إلا من اثنين كقولهم خاصمت فلانا
~~وقاتلته وما أشبه ذلك
# وقد زعموا أن قولهم عافاك الله منه وأن معناه أعفاك الله بمعنى الدعاء
~~لمن دعا له بأن يعفيه من السوء
# وقوله أنى يؤفكون يقول أي وجه يذهب بهم ويحيدون كيف يصدون عن الحق وقد
~~بينا ذلك بشواهده فيما مضى قبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~اتخذوا أحبارهم ms4476 ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم ومآ أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ^
# < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه اتخذ اليهود أحبارهم وهم العلماء
# وقد بينت تأويل ذلك بشواهده فيما مضى من كتابنا هذا
# قيل واحدهم حبر وحبر بكسر الحاء منه وفتحها
# وكان يونس الجرمي فيما ذكر عنه يزعم أنه PageV10P113 لم يسمع ذلك إلا حبر
~~بكسر الحاء ويحتج بقول الناس هذا مداد حبر يراد به مداد عالم
# وذكر الفراء أنه سمعه حبرا وحبرا بكسر الحاء وفتحها
# والنصارى رهبانهم وهم أصحاب الصوامع وأهل الاجتهاد في دينهم منهم
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة عن الضحاك اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم قال قراءهم وعلماءهم
# أربابا من دون الله يعني سادة لهم من دون الله يطيعونهم في معاصي الله
~~فيحلون ما أحلوه لهم مما قد حرمه الله عليهم ويحرمون ما يحرمونه عليهم مما
~~قد أحله الله لهم
# كما حدثني الحسن بن يزيد الطحان قال ثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن
~~غطيف بن أعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال انتهيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقرأ في سورة براءة اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله فقال أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكن كانوا يحلون لهم فيحلون
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا مالك بن إسماعيل وحدثنا أحمد بن إسحاق
~~قال ثنا أبو أحمد جميعا عن عبد السلام بن حرب قال ثنا غطيف بن أعين عن مصعب
~~بن سعد عن عدي بن حاتم قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي
~~صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته وانتهيت إليه
~~وهو يقرأ في سورة براءة فقرأ هذه الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله قال قلت يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم فقال أليس يحرمون ما أحل
~~الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه قال قلت ms4477 بلى
# قال فتلك عبادتهم واللفظ لحديث أبي كريب
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية عن قيس بن الربيع عن عبد السلام
~~بن حرب النهدي عن غطيف عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة براءة فلما قرأ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله قلت يا رسول الله أما إنهم لم يكونوا يصلون لهم قال
~~صدقت ولكن كانوا يحلون لهم ما حرم الله فيستحلونه ويحرمون ما أحل الله لهم
~~فيحرمونه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن أبي البختري عن حذيفة أنه سئل عن قوله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله كانوا يعبدونهم قال لا كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
~~استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب عن أبي البختري قال قيل لأبي
~~حذيفة فذكر نحوه غير أنه قال ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيستحلونه
~~ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب عن حبيب عن أبي
~~البختري قال قيل لحذيفة أرأيت قول الله اتخذوا أحبارهم قال أما إنهم لم
~~يكونوا يصومون لهم ولا PageV10P114 يصلون لهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم
~~شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا أحله الله لهم حرموه فتلك كانت
~~ربوبيتهم
# قال ثنا جرير وبن فضيل عن عطاء عن أبي البختري اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله قال انطلقوا إلى حلال الله فجعلوه حراما وانطلقوا إلى
~~حرام الله فجعلوه حلالا فأطاعوهم في ذلك فجعل الله طاعتهم عبادتهم ولو
~~قالوا لهم اعبدونا لم يفعلوا
# حدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن أبي البختري قال سأل رجل حذيفة فقال يا أبا عبد الله أرأيت
~~قوله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله أكانوا يعبدونهم قال لا ms4478
~~كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن أبي عدي عن أشعث عن الحسن اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا قال في الطاعة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله يقول وزينوا لهم
~~طاعتهم
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال عبد الله بن عباس لم
~~يأمروهم أن يسجدوا لهم ولكن أمروهم بمعصية الله فأطاعوهم فسماهم الله بذلك
~~أربابا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن
~~أبي العالية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا قال قلت لأبي العالية كيف كانت
~~الربوبية التي كانت في بني إسرائيل قال قالوا ما أمرونا به ائتمرنا وما
~~نهونا عنا انتهينا لقولهم وهم يجدون في كتاب الله ما أمروا به وما نهوا عنه
~~فاستنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم
# حدثني بشر بن سويد قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن
~~حذيفة اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال لم يعبدوهم ولكنهم
~~أطاعوهم في المعاصي
# وأما قوله والمسيح بن مريم فإن معناه اتخذوا أحبارهم ورهبانهم والمسيح بن
~~مريم أربابا من دون الله
# وأما قوله وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا فإنه يعني به وما أمر هؤلاء
~~اليهود والنصارى الذين اتخذوا الأحبار والرهبان والمسيح أربابا إلا أن
~~يعبدوا معبودا واحدا وأن يطيعوا إلا ربا واحدا دون أرباب شتى وهو الله الذي
~~له عبادة كل شيء وطاعة كل خلق المستحق على جميع خلقه الدينونة له
~~بالوحدانية والربوبية لا إله إلا هو
# يقول تعالى ذكره لا تنبغي الألوهة إلا لواحد الذي أمر الخلق بعبادته
~~ولزمت جميع العباد طاعته
# سبحانه عما يشركون يقول تنزيها وتطهيرا لله عما يشرك في طاعته
~~PageV10P115 وربوبيته القائلون عزير بن الله والقائلون ms4479 المسيح بن الله
~~المتخذون أحبارهم أربابا من دون الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون ^
# < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يريد هؤلاء المتخذون أحبارهم ورهبانهم والمسيح بن
~~مريم أربابا أن يطفئوا نور الله بأفواههم يعني أنهم يحاولون بتكذيبهم بدين
~~الله الذي ابتعث به رسوله وصدهم الناس عنه بألسنتهم أن يبطلوه وهو النور
~~الذي جعله الله لخلقه ضياء
# ويأبى الله إلا أن يتم نوره يعلو دينه وتظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث به
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ولو كره إتمام الله إياه الكافرون يعني
~~جاحديه المكذبين به
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم يقول يريدون أن يطفئوا
~~الإسلام بكلامهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ^
# < <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي يأبى إلا إتمام دينه ولو كره ذلك جاحدوه
~~ومنكروه الذي أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى يعني ببيان فرائض
~~الله على خلقه وجميع اللازم لهم وبدين الحق وهو الإسلام ليظهره على الدين
~~كله يقول ليعلى الإسلام على الملل كلها ولو كره المشركون بالله ظهوره عليها
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله ليظهره على الدين كله فقال بعضهم ذلك
~~عند خروج عيسى حين تصير الملل كلها واحدة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا
~~شقيق قال ثني ثابت الحداد أبو المقدام عن شيخ عن أبي هريرة في قوله ليظهره
~~على الدين كله قال حين خروج عيسى بن مريم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن فضيل بن مرزوق قال ثني من
~~سمع ms4480 أبا جعفر ليظهره على الدين كله قال إذا خرج عيسى عليه السلام اتبعه أهل
~~كل دين PageV10P116 وقال آخرون معنى ذلك ليعلمه شرائع الدين كلها فيطلعه
~~عليها
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله ليظهره على الدين كله قال ليظهر الله نبيه على أمر الدين كله
~~فيعطيه إياه كله ولا يخفى عليه منه شيء
# وكان المشركون واليهود يكرهون ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ^
# < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بوحدانية
~~ربهم إن كثيرا من العلماء والقراء من بني إسرائيل من اليهود والنصارى
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل يقول يأخذون الرشا في أحكامهم ويحرفون كتاب
~~الله ويكتبون بأيديهم كتبا ثم يقولون هذه من عند الله ويأخذون بها ثمنا
~~قليلا من سفلتهم
# ويصدون عن سبيل الله يقول ويمنعون من أراد الدخول في الإسلام الدخول فيه
~~بينهم إياهم عنه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل أما الأحبار فمن اليهود وأما الرهبان فمن النصارى وأما
~~سبيل الله فمحمد صلى الله عليه وسلم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ^
# يقول تعالى ذكره إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويأكلها أيضا معهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يقول بشر الكثير من الأحبار والرهبان الذين
~~يأكلون أموال الناس بالباطل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله بعذاب أليم لهم يوم القيامة موجع ms4481 من الله PageV10P117 واختلف أهل
~~العلم في معنى الكنز فقال بعضهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤد زكاته
# قالوا وعنى بقوله ولا ينفقونها في سبيل الله ولا يؤدون زكاتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن نافع
~~عن بن عمر قال كل مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا وكل مال لم تؤد
~~زكاته فهو الكنز الذي ذكره الله في القرآن يكوى به صاحبه وإن لم يكن مدفونا
# حدثنا الحسين بن الجنيد قال ثنا سعيد بن مسلمة قال ثنا إسماعيل بن أمية
~~عن نافع عن بن عمر أنه قال كل مال أديت منه الزكاة فليس بكنز وإن كان
~~مدفونا وكل مال لم تؤد منه الزكاة وإن لم يكن مدفونا فهو كنز
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر قال
~~أيما مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا في الأرض وأيما مال لم تؤد
~~زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وإن كان على وجه الأرض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وجرير عن الأعمش عن عطية عن بن عمر قال ما
~~أديت زكاته فليس بكنز
# قال ثنا أبي عن العمري عن نافع عن بن عمر قال ما أديت زكاته فليس بكنز
~~وإن كان تحت سبع أرضين وما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا
# قال ثنا جرير عن الشيباني عن عكرمة قال ما أديت زكاته فليس بكنز
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~أما الذين يكنزون الذهب والفضة فهؤلاء أهل القبلة
# والكنز ما لم تؤد زكاته وإن كان على ظهر الأرض وإن قل وإن كان كثيرا قد
~~أديت زكاته فليس بكنز
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل
# عن جابر قال قلت لعامر مال على رف بين السماء والأرض لا تؤدى زكاته أكنز
~~هو قال يكوى به يوم القيامة
# وقال ms4482 آخرون كل مال زاد على أربعة آلاف درهم فهو كنز أديت منه الزكاة أو
~~لم تؤد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن
~~أبي الضحى عن جعدة بن هبيرة عن علي رحمه الله عليه قال أربعة آلاف درهم فما
~~دونها نفقة فما كان أكثر من ذلك فهو كنز
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي حصين عن أبي الضحى عن جعدة بن
~~هبيرة عن علي مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الشعبي قال أخبرني
~~أبو حصين PageV10P118 عن أبي الضحى عن جعدة بن هبيرة عن علي رحمة الله عليه
~~في قوله والذين يكنزون الذهب والفضة قال أربعة آلاف درهم فما دونها نفقة
~~وما فوقها كنز
# وقال آخرون الكنز كل ما فضل من المال عن حاجة صاحبه إليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبيد الله بن معاذ قال ثنا
~~أبي قال ثنا شعبة عن أنس عن عبد الواحد أنه سمع أبا مجيب قال كان نعل سيف
~~أبي هريرة من فضة فنهاه عنها أبو ذر وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن الأعمش وعمرو
~~بن مرة عن سالم بن أبي الجعد قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة
~~يقولها ثلاثا
# قال فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فأي مال نتخذه
~~فقال عمر أنا أعلم لكم ذلك
# فقال يا رسول الله إن أصحابك قد شق عليهم وقالوا فأي المال نتخذ فقال
~~لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين أحدكم على دينه
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا إسرائيل عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن ثوبان بمثله ms4483
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد قال لما نزلت هذه الآية والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال المهاجرون وأي المال نتخذ فقال
~~عمر أسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه
# قال فأدركته على بعير فقلت يا رسول الله إن المهاجرين قالوا فأي المال
~~نتخذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة
~~مؤمنة تعين أحدكم على دينه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن شهر بن
~~حوشب عن أبي أمامة قال توفي رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كية ثم توفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيتان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن صدى بن
~~عجلان أبي أمامة قال مات رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كية ثم توفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال نبي
~~الله كيتان
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سالم عن ثوبان قال كنا في سفر
~~ونحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المهاجرون لوددنا أنا علمنا
~~أي المال خير فنتخذه إذ نزل PageV10P119 في الذهب والفضة ما نزل فقال عمر
~~إن شئتم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# فقالوا أجل
# فانطلق فتبعته أوضع على بعيري فقال يا رسول الله إن المهاجرين لما أنزل
~~الله في الذهب والفضة ما أنزل قالوا وددنا أنا علمنا أي المال خير فنتخذه
~~قال نعم فيتخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين أحدكم على إيمانه
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصحة القول الذي ذكر عن بن عمر من
~~أن كل مال أديت زكاته فليس بكنز يحرم على ms4484 صاحبه اكتنازه وإن كثر وأن كل ما
~~لم تؤد زكاته فصاحبه معاقب مستحق وعيد الله إلا أن يتفضل الله عليه بعفوه
~~وإن قل إذا كان مما يجب فيه الزكاة
# وذلك أن الله أوجب في خمس أواق من الورق على لسان رسوله ربع عشرها وفي
~~عشرين مثقالا من الذهب مثل ذلك ربع عشرها
# فإذ كان ذلك فرض الله في الذهب والفضة على لسان رسوله فمعلوم أن الكثير
~~من المال وإن بلغ في الكثرة ألوف ألوف لو كان وإن أديت زكاته من الكنوز
~~التي أوعد الله أهلها عليها العقاب لم يكن فيه الزكاة التي ذكرنا من ربع
~~العشر لأن ما كان فرضا إخراج جميعه من المال وحرام اتخاذه فزكاته الخروج من
~~جميعه إلى أهله لا ربع عشره وذلك مثل المال المغصوب الذي هو حرام على
~~الغاصب إمساكه وفرض عليه إخراجه من يده إلى يده فالتطهر منه رده إلى صاحبه
# فلو كان ما زاد من المال على أربعة آلاف درهم أو ما فضل عن حاجة ربه التي
~~لا بد منها مما يستحق صاحبه باقتنائه إذا أدى إلى أهل السهمان حقوقهم منها
~~من الصدقة وعيد الله لم يكن اللازم ربه فيه ربع عشره بل كان اللازم له
~~الخروج من جميعه إلى أهله وصرفه فيما يجب عليه صرفه كالذي ذكرنا من أن
~~الواجب على غاصب رجل ماله رده على ربه
# وبعد فإن فيما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال قال
~~معمر أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل يوم القيامة صفائح من
~~نار يكوى بها جنبه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى
~~بين الناس ثم يرى سبيله وإن كانت إبلا إلا بطح لها بقاع قرقر تطؤه بأخفافها
~~حسبته قال وتعضه بأفواهها يرد أولاها على أخراها حتى يقضى بين الناس ثم يرى
~~سبيله
# وإن كانت غنما ms4485 فمثل ذلك إلا أنها تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها
# وفي ذلك نظائر من الأخبار التي كرهنا الإطالة بذكرها الدلالة الواضحة على
~~أن الوعيد إنما هو من الله على الأموال التي لم تؤد الوظائف المفروضة فيها
~~لأهلها من الصدقة لا على اقتنائها واكتنازها
# وفيما بينا من ذلك البيان الواضح على أن الآية لخاص كما قال بن عباس وذلك
~~ما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم يقول هم أهل الكتاب PageV10P120 وقال هي خاصة وعامة
# يعني بقوله هي خاصة وعامة هي خاصة من المسلمين فيمن لم يؤد زكاة ماله
~~منهم وعامة في أهل الكتاب لأنهم كفار لا تقبل منهم نفقاتهم إن أنفقوا
# يدل على صحة ما قلنا في تأويل قول بن عباس هذا ما حدثني المثنى قال ثنا
~~عبد الله قال ثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها / / % = 3 / / إلى قوله هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون قال هم الذين لا يؤدون زكاة أموالهم
# قال وكل مال لا تؤدى زكاته كان على ظهر الأرض أو في بطنها فهو كنز وكل
~~مال تؤدى زكاته فليس بكنز كان على ظهر الأرض أو في بطنها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين يكنزون
~~الذهب والفضة قال الكنز ما كنز عن طاعة الله وفريضته وذلك الكنز
# وقال افترضت الزكاة والصلاة جميعا لم يفرق بينهما
# وإنما قلنا ذلك على الخصوص لأن الكنز في كلام العرب كل شيء مجموع بعضه
~~على بعض في بطن الأرض كان أو على ظهرها يدل على ذلك قول الشاعر لا در درى
~~إن أطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز يعني بذلك وعند البر مجموع
~~بعضه على بعض وكذلك تقول العرب للبدن المجتمع مكتنز لانضمام بعضه إلى بعض
# وإذا كان ذلك معنى الكنز ms4486 عندهم وكان قوله والذين يكنزون الذهب والفضة
~~معناه والذين يجمعون الذهب والفضة بعضها إلى بعض ولا ينفقونها في سبيل الله
~~وهو عام في التلاوة لم يكن في الآية بيان كم ذلك القدر من الذهب والفضة
~~الذي إذا جمع بعضه إلى بعض استحق الوعيد كان معلوما أن خصوص ذلك إنما أدرك
~~بوقف الرسول عليه وذلك كما بينا من أنه المال الذي لم يؤد حق الله منه من
~~الزكاة دون غيره لما قد أوضحنا من الدلالة على صحته
# وقد كان بعض الصحابة يقول هي عامة في كل كنز غير أنها خاصة في أهل الكتاب
~~وإياهم عنى الله بها
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا هشيم
~~قال ثنا حصين عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فلقيت أبا ذر فقلت يا أبا ذر
~~ما أنزلك هذه البلاد قال كنت بالشام فقرأت هذه الآية والذين يكنزون الذهب
~~والفضة / / % = 3 / / الآية فقال معاوية ليست هذه الآية فينا إنما هذه
~~الآية في أهل الكتاب
# قال فقلت إنها لفينا وفيهم
# قال فارتفع في ذلك بيني وبينه القول فكتب إلى عثمان يشكوني فكتب إلي
~~عثمان أن أقبل إلي قال فأقبلت فلما قدمت PageV10P121 المدينة ركبني الناس
~~كأنهم لم يروني قبل يومئذ فشكوت ذلك إلى عثمان فقال لي تنح قريبا قلت والله
~~لن أدع ما كنت أقول
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب وبن وكيع قالوا ثنا بن إدريس قال ثنا حصين عن
~~زيد بن وهب قال مررنا بالربذة ثم ذكر عن أبي ذر نحوه
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن أشعث وهشام عن أبي بشر قال قال أبو
~~ذر خرجت إلى الشام فقرأت هذه الآية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فقال معاوية إنما هي في أهل الكتاب قال فقلت إنها
~~لفينا وفيهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن زيد بن وهب قال
~~مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر قال قلت ms4487 له ما أنزلك منزلك هذا قال كنت
~~بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله قال فقال نزلت في أهل الكتاب
# فقلت نزلت فينا وفيهم
# ثم ذكر نحو حديث هشيم عن حصين
# فإن قال قائل فكيف قيل ولا ينفقونها في سبيل الله فأخرجت الهاء والألف
~~مخرج الكناية عن أحد النوعين قيل يحتمل ذلك وجهين أحدهما أن يكون الذهب
~~والفضة مرادا بها الكنوز كأنه قيل والذين يكنزون الكنوزولا ينفقونها في
~~سبيل الله لأن الذهب والفضة هي الكنوز في هذا الموضع
# والآخر أن يكون استغنى بالخبر عن إحداهما في عائد ذكرهما من الخبر عن
~~الأخرى لدلالة الكلام على أن الخبر عن الأخرى مثل الخبر عنها
# وذلك كثير موجود في كلام العرب وأشعارها ومنه قول الشاعر نحن بما عندنا
~~وأنت بما عندك راض والرأي مختلف فقال راض ولم يقل رضوان
# وقال الآخر ( ) إن شرح الشباب والشعر الأس ود ما لم يعاص كان جنونا ( )
~~فقال يعاص ولم يقل يعاصيا في أشياء كثيرة
# ومنه قول الله وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ولم يقل إليهما
~~PageV10P122 القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى
~~بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ^
# < <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فبشر هؤلاء الذين يكنزون الذهب والفضة ولا يخرجون
~~حقوق الله منها يا محمد بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فاليوم من
~~صلة العذاب الأليم كأنه قيل يبشرهم بعذاب أليم يعذبهم الله به في يوم يحمى
~~عليها
# ويعني بقوله يحمى عليها تدخل النار فيوقد عليها أي على الذهب والفضة التي
~~كنزوها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وكل شيء أدخل النار
~~فقد أحمي إحماء يقال منه أحميت الحديدة في النار أحميها إحماء
# وقوله فتكوى بها جباههم يعني بالذهب والفضة المكنوزة
# يحمى عليها في نار جهنم يكوي الله بها يقول يحرق الله جباه كانزيها
~~وجنوبهم وظهورهم
# هذا ms4488 ما كنزتم ومعناه ويقال لهم هذا ما كنزتم في الدنيا أيها الكافرون
~~الذين منعوا كنوزهم من فرائض الله الواجبة فيها لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون يقول فيقال لهم فأطعموا عذاب الله بما كنتم تمنعون من أموالكم حقوق
~~الله وتكنزونها مكاثرة ومباهاة
# وحذف من قوله هذا ما كنزتم ويقال لهم لدلالة الكلام عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن حميد بن
~~هلال قال كان أبو ذر يقول بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في
~~الظهور حتى يلتقي الحر في أجوافهم
# قال ثنا بن علية عن الجريري عن أبي العلاء بن الشخير عن الأحنف بن قيس
~~قال قدمت المدينة فبينا أنا في حلقة فيها ملأ من قريش إذ جاء رجل خشن
~~الثياب خشن الجسد خشن الوجه فقام عليهم فقال بشر الكنازين برضف يحمى عليه
~~في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه ويوضع على نغض
~~كتفه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل قال فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت أحدا
~~منهم رجع إليه شيئا
# قال وأدبر فاتبعته حتى جلس إلى سارية فقلت ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما
~~قلت فقال إن هؤلاء لا يعقلون شيئا
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم قال ثني عمرو بن قيس عن عمرو بن مرة الجملي
~~عن أبي نصر عن الأحنف بن قيس قال رأيت في مسجد المدينة رجلا غليظ الثياب رث
~~الهيئة يطوف في الحلق وهو يقول بشر أصحاب الكنوز بكي في جنوبهم وكي في
~~جباههم وكي في ظهورهم ثم انطلق وهو يتذمر يقول ما عسى تصنع بي قريش
~~PageV10P123 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة قال قال أبو ذر بشر أصحاب الكنوز بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في
~~الظهور
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن قابوس عن أبيه عن بن ms4489 عباس يوم
~~يحمى عليها في نار جهنم قال حية تنطوي على جبينه وجبهته تقول أنا مالك الذي
~~بخلت به
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه
~~يقول ويلك ما أنت فيقول أنا كنزك الذي تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه
~~يده فيقضمها ثم يتبعه سائر جسده
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن طاوس عن
~~أبيه قال بلغني أن الكنوز تتحول يوم القيامة شجاعا يتبع صاحبه وهو يفر منه
~~ويقول أنا كنزك لا يدرك منه شيئا إلا أخذه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن
~~عبد الله قال والذي لا إله غيره لا يكوى عبد بكنز فيمس دينار دينارا ولا
~~درهم درهما ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على حدته
# قال ثنا أبي عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله
~~قال ما من رجل يكوى بكنز فيوضع دينار على دينار ولا درهم على درهم ولكن
~~يوسع جلده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منهآ أربعة حرم
~~ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كآفة كما
~~يقاتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع المتقين ^
# < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~الذي كتب فيه كل ما هو كائن في قضائه الذي قضى يوم خلق السماوات والأرض
~~منها أربعة حرم يقول هذه الشهور الاثنا عشر منها أربعة أشهر حرم كانت
~~الجاهلية تعظمهن وتحرمهن وتحرم القتال فيهن حتى لو لقي الرجل منهم فيهن ms4490
~~قاتل أبيه لم يهجه
# وهن رجب مضر وثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
# وبذلك تظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا زيد بن الحباب قال ثنا موسى
~~بن عبيدة الربذي PageV10P124 قال ثني صدقة بن يسار عن بن عمر قال خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى في أوسط أيام التشريق فقال يا
~~أيها الناس إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض وإن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم أولهن رجب مضر بين جمادى
~~وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
# حدثنا محمد بن معمر قال ثنا روح قال ثنا أشعث عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السماوات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ورجب مضر
~~بين جمادى وشعبان
# حدثنا يعقوب قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا أيوب عن محمد بن سيرين
~~عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع فقال ألا إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا
~~منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي
~~بين جمادى وشعبان
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا سليمان التيمي قال ثني رجل
~~بالبحرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع ألا
~~إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض وإن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا منها ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب الذي بين جمادى وشعبان
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بن أبي نجيح قوله إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا ms4491 عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها
~~أربعة حرم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم منى ألا إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السماوات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان
# وهو قول عامة أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة PageV10P125 حرم أما أربعة حرم فذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم ورجب
# وأما كتاب الله فالذي عنده
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا قال يعرف بها شأن
~~النسيء ما نقص من السنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قول
~~الله إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله قال يذكر بها شأن
~~النسيء
# وأما قوله ذلك الدين القيم
# فإن معناه هذا الذي أخبرتكم به من أن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله وأن منها أربعة حرما هو الدين المستقيم كما حدثني محمد بن
~~الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ذلك الدين القيم
~~يقول المستقيم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذلك الدين القيم
~~قال الأمر القيم يقول قال تعالى واعلموا أيها الناس أن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا في كتاب الله ms4492 الذي كتب فيه كل ما هو كائن وأن من هذه الاثني
~~عشر شهرا أربعة أشهر حرما ذلك دين الله المستقيم لا ما يفعله النسيء من
~~تحليله ما يحلل من شهور السنة وتحريمه ما يحرمه منها
# وأما قوله فلا تظلموا فيهن أنفسكم فإن معناه فلا تعصوا الله فيها ولا
~~تحلوا فيهن ما حرم الله عليكم فتكسبوا أنفسكم ما لا قبل لها به من سخط الله
~~وعقابه
# كما حدثني يونس قال قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم قال الظلم العمل بمعاصي الله والترك لطاعته
# ثم اختلف أهل التأويل في الذي عادت عليه الهاء والنون في قوله فيهن فقال
~~بعضهم عاد ذلك على الاثني عشر شهرا وقال معناه فلا تظلموا في الأشهر كلها
~~أنفسكم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم في
~~كلهن
# ثم خص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حرما وعظم حرماتهن وجعل الذنب فيهن أعظم
~~والعمل الصالح والأجر أعظم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن بن عباس فلا تظلموا فيهن أنفسكم قال في الشهور كلها
# وقال آخرون بل معنى ذلك فلا تظلموا في الأربعة الأشهر الحرم أنفسكم
~~والهاء والنون عائدة على الأشهر الأربعة PageV10P126 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أما قوله فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم فإن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواها
~~وإن كان الظلم على كل حال عظيما ولكن الله يعظم من أمره ما شاء وقال إن
~~الله اصطفى صفايا من خلقه اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا واصطفى من
~~الكلام ذكره واصطفى من ms4493 الأرض المساجد واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم
~~واصطفى من الأيام يوم الجمعة واصطفى من الليالي ليلة القدر فعظموا ما عظم
~~الله فإنما تعظم الأمور بما عظمها الله عند أهل الفهم وأهل العقل
# وقال آخرون بل معنى ذلك فلا تظلموا في تصييركم حرام الأشهر الأربعة حلالا
~~وحلالها حراما أنفسكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا / / % = 3 / / إلى قوله فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي
~~لا تجعلوا حرامها حلالا ولا حلالها حراما كما فعل أهل الشرك فإنما النسيء
~~الذي كانوا يصنعون من ذلك زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن
~~الحسن فلا تظلموا فيهن أنفسكم قال ظلم أنفسكم أن لا تحرموهن كحرمتهن
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز
# قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم قال ظلم أنفسكم أن لا تحرموهن كحرمتهن
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن
~~الحسن بن محمد بنحوه
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال فلا تظلموا
~~في الأشهر الأربعة أنفسكم باستحلال حرامها فإن الله عظمها وعظم حرمتها
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في تأويله لقوله فلا تظلموا فيهن فأخرج
~~الكناية عنه مخرج الكناية عن جمع ما بين الثلاثة إلى العشرة وذلك أن العرب
~~تقول فيما بين الثلاثة إلى العشرة إذا كنت عنه فعلنا ذلك لثلاث ليال خلون
~~ولأربعة أيام بقين وإذا أخبرت عما فوق العشرة إلى العشرين قالت فعلنا ذلك
~~لثلاث عشرة خلت ولأربع عشرة مضت
# فكان في قوله جل ثناؤه فلا تظلموا فيهن أنفسكم وإخراجه كناية عدد الشهور
~~التي نهى المؤمنين عن ظلم أنفسهم فيهن مخرج عدد الجمع القليل من الثلاثة
~~إلى العشرة الدليل الواضح على أن الهاء ms4494 والنون من ذكر الأشهر الأربعة دون
~~الاثني العشر لأن ذلك لو كان كناية عن الاثني عشر شهرا لكان فلا تظلموا
~~فيها أنفسكم
# فإن قال قائل فما أنكرت أن يكون ذلك كناية عن الاثني عشر وإن كان الذي
~~ذكرت هو المعروف PageV10P127 في كلام العرب فقد علمت أن المعروف من كلامها
~~إخراج كناية ما بين الثلاث إلى العشر بالهاء دون النون وقد قال الشاعر
~~أصبحن في قرح وفي داراتها سبع ليال غير معلوفاتها ولم يقل معلوفاتهن وذلك
~~كناية عن السبع قيل إن ذلك وإن كان جائزا فليس الأفصح الأعرف في كلامها
~~وتوجيه كلام الله إلى الأفصح الأعرف أولى من توجيهه إلى الأنكر
# فإن قال قائل فإن كان الأمر على ما وصفت فقد يجب أن يكون مباحا لنا ظلم
~~أنفسنا في غيرهن من سائر شهور السنة قيل ليس ذلك كذلك بل ذلك حرام علينا في
~~كل وقت وزمان ولكن الله عظم حرمة هؤلاء الأشهر وشرفهن على سائر شهور السنة
~~فخص الذنب فيهن بالتعظيم كما خصهن بالتشريف وذلك نظير قوله حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى ولا شك أن الله قد أمرنا بالمحافظة على الصلوات
~~المفروضات كلها بقوله حافظوا على الصلوات ولم يبح ترك المحافظة عليهن بأمره
~~بالمحافظة على الصلاة الوسطى ولكنه تعالى ذكره زادها تعظيما وعلى المحافظة
~~عليها توكيدا وفي تضييعها تشديدا فكذلك ذلك في قوله منها أربعة حرم ذلك
~~الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
# وأما قوله وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة فإنه يقول جل ثناؤه
~~وقاتلوا المشركين بالله أيها المؤمنون جميعا غير مختلفين مؤتلفين غير
~~مفترقين كما يقاتلكم المشركون جميعا مجتمعين غير متفرقين
# كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة أما كافة فجميع وأمركم مجتمع
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وقاتلوا المشركين كافة يقول جميعا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقاتلوا المشركين ms4495 كافة أي
~~جميعا
# والكافة في كل حال على صورة واحدة لا تذكر ولا تجمع لأنها وإن كانت بلفظ
~~فاعلة فإنها في معنى المصدر كالعافية والعاقبة ولا تدخل العرب فيها الألف
~~واللام لكونها آخر الكلام مع الذي فيها من معنى المصدر كما لم يدخلوها إذا
~~قالوا قاموا معا وقاموا جميعا PageV10P128 وأما قوله واعلموا أن الله مع
~~المتقين فإن معناه واعلموا أيها المؤمنون بالله أنكم إن قاتلتم المشركين
~~كافة واتقيتم الله فأطعتموه فيما أمركم ونهاكم ولم تخالفوا أمره فتعصوه كان
~~الله معكم على عدوكم وعدوه من المشركين ومن كان الله معه لم يغلبه شيء لأن
~~الله مع من اتقاه فخافه وأطاعه فيما كلفه من أمره ونهيه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم
~~الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ^
# < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما النسيء إلا زيادة في الكفر والنسيء مصدر من قول
~~القائل نسأت في أيامك ونسأ الله في أجلك أي زاد الله في أيام عمرك ومدة
~~حياتك حتى تبقى فيها حيا
# وكل زيادة حدثت في شيء فالشيء الحادث فيه تلك الزيادة بسبب ما حدث فيه
~~نسيء ولذلك قيل للبن إذا كثر بالماء نسيء وقيل للمرأة الحبلى نسوء ونسئت
~~المرأة لزيادة الولد فيها وقيل نسأت الناقة وأنسأتها إذا زجرتها ليزداد
~~سيرها
# وقد يحتمل أن النسيء فعيل صرف إليه من مفعول كما قيل لعين وقتيل بمعنى
~~ملعون ومقتول ويكون معناه إنما الشهر المؤخر زيادة في الكفر
# وكأن القول الأول أشبه بمعنى الكلام وهو أن يكون معناه إنما التأخير الذي
~~يؤخره أهل الشرك بالله من شهور الحرم الأربعة وتصييرهم الحرام منهن حلالا
~~والحلال منهن حراما زيادة في كفرهم وجحودهم أحكام الله وآياته
# وقد كان بعض القراء يقرأ ذلك إنما النسي بترك الهمز وترك مده يضل به
~~الذين كفروا
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة ms4496 الكوفيين يضل به الذين كفروا
~~بمعنى يضل الله بالنسيء الذي ابتدعوه وأحدثوه الذين كفروا
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين يضل به الذين كفروا
~~بمعنى يزول عن حجة الله التي جعلها لعباده طريقا يسلكونه إلى مرضاته الذين
~~كفروا
# وقد حكي عن الحسن البصري يضل به الذين كفروا بمعنى يضل بالنسيء الذي سنة
~~الذين كفروا الناس
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال هما قراءتان مشهورتان قد
~~قرأت بكل واحدة القراء أهل العلم بالقرآن والمعرفة به وهما متقاربتا المعنى
~~لأن من أضله الله فهو ضال ومن ضل فبإضلال الله إياه وخذلانه له ضل فبأيتهما
~~قرأ القارئ فهو للصواب في ذلك مصيب
# وأما الصواب من القراء في النسيء فالهمز وقراءته على تقدير فعيل لأنها
~~القراءة المستفيضة في قراءة الأمصار التي لا يجوز خلافها فيما أجمعت عليه
~~PageV10P129 وأما قوله يحلونه عاما فإن معناه يحل الذين كفروا النسيء
~~والهاء في قوله يحلونه عائدة عليه
# ومعنى الكلام يحلون الذين أخروا تحريمه من الأشهر الأربعة الحرم عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله يقول ليوافقوا بتحليلهم ما حللوا
~~من الشهور وتحريمهم ما حرموا منها عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين
~~لهم سوء أعمالهم يقول حسن لهم وحبب إليهم سيئ أعمالهم وقبيحها وما خولف به
~~أمر الله وطاعته
# والله لا يهدي القوم الكافرين يقول والله لا يوفق لمحاسن الأفعال وحلها
~~وما لله فيه رضا القوم الجاحدين توحيده والمنكرين نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولكنه يخذلهم عن الهدى كما خذل هؤلاء الناس عن الأشهر الحرم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله إنما النسيء زيادة في الكفر قال النسيء هو أن جنادة بن
~~عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم في كل عام وكان يكنى أبا ثمامة
~~فينادي ألا إن أبا ثمامة لا يحاب ولا يعاب ms4497 ألا وإن صفر العام الأول حلال
~~فيحله الناس فيحرم صفر عاما ويحرم المحرم عاما فذلك قوله تعالى ^ إنما
~~النسيء زيادة في الكفر ^ / / % = 3 / / إلى قوله الكافرين
# وقوله إنما النسى ء زيادة في الكفر يقول يتركون المحرم عاما وعاما
~~يحرمونه
# قال أبو جعفر وهذا التأويل من تأويل بن عباس يدل على صحة قراءة من قرأ
~~النسي بترك الهمز وترك المد وتوجيهه معنى الكلام إلى أنه فعل من قول القائل
~~نسيت الشيء أنساه ومن قول الله نسوا الله فنسيهم بمعنى تركوا الله فتركهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إنما النسيء زيادة في الكفر قال فهو المحرم كان يحرم عاما وصفر عاما
~~وزيد صفر آخر في الأشهر الحرم وكانوا يحرمون صفرا مرة ويحلونه مرة فعاب
~~الله ذلك وكانت هوزان وغطفان وبنو سليم تفعله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن أبي وائل إنما النسيء زيادة في
~~الكفر قال كان النسيء رجلا من بني كنانة وكان ذا رأي فيهم وكان يجعل سنة
~~المحرم صفرا فيغزون فيه فيغتنمون فيه ويصيبون ويحرمه سنة
# قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن أبي وائل إنما النسيء زيادة في الكفر /
~~/ % = 3 / / الآية وكان رجل من بني كنانة يسمى النسيء فكان يجعل المحرم صفر
~~ويستحل فيه الغنائم فنزلت هذه الآية
# PageV10P130 حدثنا أبو كريب قال ثنا إدريس قال سمعت ليثا عن مجاهد قال
~~كان رجل من بني كنانة يأتي كل عام في الموسم على حمار له فيقول أيها الناس
~~إني لا أعاب ولا أجاب ولا مرد لما أقول إنا قد حرمنا المحرم وأخرنا صفر ثم
~~يجيء العام المقبل بعده فيقول مثل مقالته ويقول إنا قد حرمنا صفر وأخرنا
~~المحرم فهو قوله ليواطئوا عدة ما حرم الله قال يعني الأربعة فيحلوا ما حرم
~~الله لتأخير هذا الشهر الحرام
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول ms4498 في قوله إنما النسيء زيادة في الكفر النسيء المحرم
~~وكان يحرم المحرم عاما ويحرم صفرا عاما فالزيادة صفر وكانوا يؤخرون الشهور
~~حتى يجعلون صفر المحرم فيحلوا ما حرم الله وكانت هوزان وغطفان وبنو سليم
~~يعظمونه هم الذين كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنما النسيء زيادة في
~~الكفر / / % = 3 / / إلى قوله الكافرين عمد أناس من أهل الضلالة فزادوا
~~صفرا في الأشهر الحرم فكان يقوم قائمهم في الموسم فيقول ألا إن آلهتكم قد
~~حرمت العام المحرم فيحرمونه ذلك العام
# ثم يقول في العام المقبل فيقول ألا إن آلهتكم قد حرمت صفر فيحرمونه ذلك
~~العام
# وكان يقال لهما الصفران
# قال فكان أول من نسأ النسيء بنو مالك بن كنانة وكانوا ثلاثة أبو ثمامة
~~صفوان بن أمية أحد بني فقيم بن الحرث ثم أحد بني كنانة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله إنما النسيء زيادة في الكفر قال فرض الله الحج في ذي
~~الحجة
# قال وكان المشركون يسمون الأشهر ذو الحجة والمحرم وصفر وربيع وربيع
~~وجمادى وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة يحجون فيه
~~مرة ثم يسكتون عن المحرم فلا يذكرونه ثم يعودون فيسمون صفر صفر ثم يسمون
~~رجب جمادى الآخرة ثم يسمون شعبان رمضان ثم يسمون رمضان شوالا ثم يسمون ذا
~~القعدة شوالا ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة ثم يسمون المحرم ذا الحجة فيحجون
~~فيه واسمه عندهم ذو الحجة
# ثم عادوا بمثل هذه القصة فكانوا يحجون في كل شهر عامين حتى وافق حجة أبي
~~بكر رضي الله عنه الآخر من العامين في ذي القعدة
# ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج فوافق ذا الحجة فذلك حين
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته إن الزمان قد استدار كهيئته يوم
~~خلق الله السماوات والأرض
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ms4499 ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إنما النسيء زيادة في الكفر قال حجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في
~~المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين
~~حتى وافقت حجة أبي بكر الآخر PageV10P131 من العامين في ذي القعدة قبل حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنة
# ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم من قابل في ذي الحجة
# فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن حصين عن أبي مالك إنما النسى ء
~~زيادة في الكفر قال كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشرا شهرا فيجعلون المحرم
~~صفرا فيستحلون فيه الحرمات
# فأنزل الله إنما النسيء زيادة في الكفر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنما النسيء زيادة
~~في الكفر يضل به الذين كفروا / / % = 3 / / الآية
# قال هذا رجل من بني كنانة يقال له القلمس كان في الجاهلية وكانوا في
~~الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الشهر الحرام يلقى الرجل قاتل أبيه فلا
~~يمد إليه يده
# فلما كان هو قال اخرجوا بنا قالوا له هذا المحرم
# فقال ننسئه العام هما العام صفران فإذا كان عام قابل قضينا فجعلناهما
~~محرمين قال ففعل ذلك
# فلما كان عام قابل قال لا تغزوا في صفر حرموه مع المحرم هما محرمان
~~المحرم أنسأناه عاما أول ونقضيه ذلك الإنساء
# وقال شاعرهم ( ومنا منسيء الشهر القلمس وأنزل الله إنما النسيء زيادة في
~~الكفر / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وأما قوله زيادة في الكفر فإن معناه زيادة كفر بالنسيء إلى كفرهم بالله
# وقيل ابتداعهم النسيء كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~بن جريج عن مجاهد إنما النسيء زيادة في الكفر يقول ازدادوا به كفرا إلى
~~كفرهم
# وأما قوله ليواطئوا فإنه من قول القائل واطأت فلانا على كذا أواطئه ms4500
~~مواطأة إذا وافقته عليه معينا له غير مخالف عليه
# وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال
~~ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ليواطئوا عدة ما حرم الله يقول يشبهون
# وذلك قريب المعنى مما بينا وذلك أن ما شابه الشيء فقد وافقه من الوجه
~~الذي شابهه
# وإنما معنى الكلام أنهم يوافقون بعدة الشهور التي يحرمونها عدة الأشهر
~~الأربعة التي حرمها الله لا يزيدون عليها ولا ينقصون منها وإن قدموا وأخروا
~~فذلك مواطأة عدتهم عدة ما حرم الله / / % = 4 / / PageV10P132 القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل ^
# < <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وهذه الآية حث من الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسوله على غزو
~~الروم وذلك غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك
# يقول جل ثناؤه يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله ما لكم أي شيء أمركم إذا
~~قيل لكم انفروا في سبيل الله يقول إذا قال لكم رسول الله محمد انفروا أي
~~اخرجوا من منازلكم إلى مغزاكم
# وأصل النفر مفارقة مكان إلى مكان لأمر هاجه على ذلك ومنه نفور الدابة غير
~~أنه يقال من النفر إلى الغزو نفر فلان إلى ثغر كذا ينفر نفرا ونفيرا وأحسب
~~أن هذا من الفروق التي يفرقون بها بين اختلاف المخبر عنه وإن اتفقت معاني
~~الخبر فمعنى الكلام ما لكم أيها المؤمنون إذا قيل لكم اخرجوا غزاه في سبيل
~~الله أي في جهاد أعداء الله اثاقلتم إلى الأرض يقول تثاقلتم إلى لزوم أرضكم
~~ومساكنكم والجلوس فيها
# وقيل اثاقلتم لأنه أدغم التاء في الثاء
# فأحدث لها ألف ليتوصل إلى الكلام بها
# لأن التاء مدغمة في الثاء ولو أسقطت الألف وابتدئ بها لم تكن إلا متحركة
~~فأحدثت الألف لتقع الحركة بها كما قال جل ثناؤه حتى إذا اداركوا فيها ms4501 جميعا
~~وكما قال الشاعر تولي الضجيع إذا ما استافها خصرا عذب المذاق إذا ما اتابع
~~القبل فهو بني الفعل افتعلتم من التثاقل وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
~~إلى الأرض أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح وبعد الطائف وبعد حنين أمروا بالنفير
~~في الصيف حين خرفت النخل وطابت الثمار واشتهوا الظلال وشق عليهم المخرج
~~حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله يا
~~أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض الآية قال هذا حين أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح وحنين وبعد الطائف
~~أمرهم بالنفير في الصيف حين اخترفت النخل وطابت الثمار واشتهوا الظلال وشق
~~عليهم المخرج قال فقالوا منا الثقيل وذو الحجة والضيعة والشغل والمنتشر به
~~أمره في ذلك كله فأنزل الله انفروا خفافا وثقالا التوبة
# وقوله أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة يقول جل ثناؤه أرضيتم بحظ الدنيا
~~والدعة فيها عوضا من نعيم الآخرة وما عند الله للمتقين في جنانه فما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة يقول فما الذي يستمتع به المتمتعون في الدنيا من
~~عيشها ولذاتها في نعيم الآخرة والكرامة التي أعدها الله لأوليائه وأهل
~~طاعته إلا قليل يسير
# يقول لهم فاطلبوا أيها المؤمنون نعيم الآخرة وترف الكرامة التي عند الله
~~لأوليائه بطاعته والمسارعة إلى الإجابة إلى أمره في النفير لجهاد عدوه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح PageV10P133 وبعد الطائف وبعد حنين
# أمروا بالنفير في الصيف حين خرفت النخل وطابت الثمار واشتهوا الظلال ms4502 وشق
~~عليهم المخرج
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله يا
~~أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض / / % = 3 / / الآية قال هذا حين أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح وحنين
~~وبعد الطائف أمرهم بالنفير في الصيف حين اخترفت النخل وطابت الثمار واشتهوا
~~الظلال وشق عليهم المخرج
# قال فقالوا منا الثقيل وذو الحجة والضيعة والشغل والمنتشر به أمره في ذلك
# فأنزل الله كله انفروا خفافا وثقالا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا
~~والله على كل شيء قدير ^
# < <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسوله متوعدهم على ترك النفر
~~إلى عدوهم من الروم إن لم تنفروا أيها المؤمنون إلى من استنفركم رسول الله
~~يعذبكم الله عاجلا في الدنيا بترككم النفر إليهم عذابا موجعا
# ويستبدل قوما غيركم يقول يستبدل الله بكم نبيه قوما غيركم ينفرون إذا
~~استنفروا ويجيبونه إذا دعوا ويطيعون الله ورسوله
# ولا تضروه شيئا يقول ولا تضروا الله بترككم النفير ومعصيتكم إياه شيئا
~~لأنه لا حاجة به إليكم بل أنتم أهل الحاجة إليه وهو الغني عنكم وأنتم
~~الفقراء والله على كل شيء قدير يقول جل ثناؤه والله على إهلاككم واستبدال
~~قوم غيركم بكم وعلى كل ما يشاء من الأشياء قدير
# وقد ذكر أن العذاب الأليم في هذا الموضع كان احتباس القطر عنهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا زيد بن الحباب قال ثني عبد المؤمن
~~بن خالد الحنفي قال ثني نجدة الخرساني قال سمعت بن عباس سئل عن قوله إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر حيا
~~من أحياء العرب فتثاقلوا عنه فأمسك عنهم المطر فكان ذلك عذابهم فذلك قوله
~~إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن عن نجدة قال ms4503 سألت
~~بن عباس فذكر نحوه إلا أنه قال فكان عذابهم أن أمسك عنهم المطر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما استنفر الله المؤمنين في لهبان الحر في غزوة تبوك قبل الشام على ما
~~يعلم الله من الجهد
# وقد زعم بعضهم أن هذه الآية منسوخة PageV10P134 ذكر من قال ذلك حدثنا بن
~~حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة والحسن البصري قالا
~~قال إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما وقال ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه / / % = 3 / /
~~إلى قوله ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون فنسختها الآية التي تلتها وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة / / % = 3 / / إلى قوله لعلهم يحذرون
# قال أبو جعفر ولا خبر بالذي قال عكرمة والحسن من نسخ حكم هذه الآية التي
~~ذكروا يجب التسليم له ولا حجة تأتي بصحة ذلك وقد رأى ثبوت الحكم بذلك عدد
~~من الصحابة والتابعين سنذكرهم بعد
# وجائز أن يكون قوله إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما لخاص من الناس ويكون
~~المراد به من استنفره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفر على ما ذكرنا
~~من الرواية عن بن عباس
# وإذا كان ذلك كذلك كان قوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة نهيا من الله
~~المؤمنين عن إخلاء بلاد الإسلام بغير مؤمن مقيم فيها وإعلاما من الله لهم
~~أن الواجب النفر على بعضهم دون بعض وذلك على من استنفر منهم دون من لم
~~يستنفر
# وإذا كان ذلك كذلك لم يكن في إحدى الآيتين نسخ للأخرى وكان حكم كل واحدة
~~منهما ماضيا فيما عنيت به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا
~~تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم
~~تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله ms4504 عزيز حكيم
~~^
# < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > وهذا إعلام من الله أصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم أنه المتوكل بنصر
~~رسوله على أعداء دينه وإظهاره عليهم دونهم أعانوه أو لم يعينوه وتذكير منه
~~لهم فعل ذلك به وهو من العدد في قلة والعدو في كثرة فكيف به وهو من العدد
~~في كثرة والعدو في قلة يقول لهم جل ثناؤه إلا تنفروا أيها المؤمنون مع
~~رسولي إذا استنفركم فتنصروه فالله ناصره ومعينه على عدوه ومغنيه عنكم وعن
~~معونتكم ونصرتكم كما نصره إذ أخرجه الذين كفروا بالله من قريش من وطنه
~~وداره ثاني اثنين يقول أخرجوه وهو أحد الاثنين أي واحد من الاثنين وكذلك
~~تقول العرب هو ثاني اثنين يعني أحد الاثنين وثالث ثلاثة ورابع أربعة يعني
~~أحد ثلاثة وأحد الأربعة وذلك خلاف قولهم هو أخو ستة وغلام سبعة لأن الأخ
~~والغلام غير الستة والسبعة وثالث الثلاثة أحد الثلاثة
# وإنما عنى جل ثناؤه بقوله ثاني اثنين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر رضي الله عنه لأنهما كانا اللذين خرجا هاربين من PageV10P135 قريش إذ
~~هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم واختفيا في الغار
# وقوله إذ هما في الغار يقول إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~رحمة الله عليه في الغار والغار النقب العظيم يكون في الجبل
# إذ يقول لصاحبه يقول إذ يقول رسول الله لصاحبه أبي بكر لا تحزن وذلك أنه
~~خاف من الطلب أن يعلموا بمكانهما فجزع من ذلك فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تحزن لأن الله معنا والله ناصرنا فلن يعلم المشركون بنا ولن
~~يصلوا إلينا يقول جل ثناؤه فقد نصره الله على عدوه وهو بهذه الحال من الخوف
~~وقلة العدد فكيف يخذله ويحوجه إليكم وقد كثر الله أنصاره وعدد جنوده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ms4505 إلا تنصروه ذكر ما كان في أول شأنه حين بعثه يقول الله
~~فأنا فاعل ذلك به وناصره كما نصرته إذ ذاك وهو ثاني اثنين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله إلا
~~تنصروه فقد نصره الله قال ذكر ما كان في أول شأنه حين بعث فالله فاعل به
~~كذلك ناصره كما نصره إذ ذاك ثاني اثنين إذ هما في الغار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إلا تنصروه فقد نصره
~~الله / / % = 3 / / الآية قال فكان صاحبه أبو بكر
# وأما الغار فجبل بمكة يقال له ثور
# حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثني أبي قال ثنا أبان العطار قال ثنا
~~هشام بن عروة عن عروة قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي
~~الله عنه وكان لأبي بكر منيحة من غنم تروح على أهله فأرسل أبو بكر عامر بن
~~فهيرة في الغنم إلى ثور وكان عامر بن فهيرة يروح بتلك الغنم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالغار في ثور وهو الغار الذي سماه الله في القرآن
# حدثني يعقوب بن إبراهيم بن جبير الواسطي قال ثنا عفان وحبان قالا ثنا
~~همام عن ثابت عن أنس أن أبا بكر رضي الله عنه حدثهم قال بينا أنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الغار وأقدام المشركين فوق رءوسنا فقلت يا رسول
~~الله لو أن أحدهم رفع قدمه أبصرنا فقال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال مكث
~~أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري إذ هما
~~في الغار قال في الجبل الذي يسمى ثورا مكث فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر ثلاث ليال PageV10P136 حدثنا يونس قال أخبرنا بن ms4506 وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث عن أبيه أن أبا بكر الصديق رحمة الله تعالى عليه حين
~~خطب قال أيكم يقرأ سورة التوبة قال رجل أنا قال اقرأ فلما بلغ إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن بكى أبو بكر وقال أنا والله صاحبه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم
~~تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم
~~^
# يقول تعالى ذكره فأنزل الله طمأنينته وسكونه على رسوله وقد قيل على أبي
~~بكر وأيده بجنود لم تروها يقول وقواه بجنود من عنده من الملائكة لم تروها
~~أنتم
# وجعل كلمة الذين كفروا وهي كلمة الشرك السفلى لأنها قهرت وأذلت وأبطلها
~~الله تعالى ومحق أهلها وكل مقهور ومغلوب فهو أسفل من الغالب والغالب هو
~~الأعلى
# وكلمة الله هي العليا يقول ودين الله وتوحيده وقول لا إله إلا الله وهي
~~كلمته العليا على الشرك وأهله الغالبة
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وهي الشرك بالله
# وكلمة الله هي العليا وهي لا إله إلا الله
# وقوله وكلمة الله هي العليا خبر مبتدأ غير مردود على قوله وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى لأن ذلك لو كان معطوفا على الكلمة الأولى لكان نصبا
# وأما قوله والله عزير حكيم فإنه يعني والله عزيز في انتقامه من أهل الكفر
~~به لا يقهره قاهر ولا يغلبه غالب ولا ينصره من عاقبه ناصر حكيم في تدبيره
~~خلقه وتصريفه إياهم في مشيئته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون ^
# < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > واختلف أهل التأويل في معنى الخفة والثقل اللذين أمر الله من كان به
~~أحدهما بالنفر معه فقال بعضهم معنى الخفة التي عناها الله في هذا الموضع
~~الشباب ومعنى الثقل الشيخوخة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام ms4507 عن عنبسة عن رجل عن الحسن في
~~قوله انفروا خفافا وثقالا قال شيبا وشبانا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن عمرو عن الحسن قال شيوخا وشبانا
~~PageV10P137 قال ثنا بن عيينة عن علي بن زيد عن أنس عن أبي طلحة انفروا
~~خفافا وثقالا قال كهولا وشبانا ما أسمع الله عذر أحدا فخرج إلى الشام فجاهد
~~حتى مات
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن المغيرة بن النعمان قال كان رجل
~~من النخع وكان شيخا بادنا فأراد الغزو فمنعه سعد بن أبي وقاص فقال إن الله
~~يقول انفروا خفافا وثقالا فأذن له سعد فقتل الشيخ فسأل عنه بعد عمر فقال ما
~~فعل الشيخ الذي كان من بني هاشم فقالوا قتل يا أمير المؤمنين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن إسماعيل عن أبي صالح قال الشاب
~~والشيخ
# قال ثنا أبو أسامة عن مالك بن مغول عن إسماعيل عن عكرمة قال الشاب والشيخ
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك كهولا وشبانا
# قال ثنا حيوة أبو يزيد عن يعقوب القمي عن جعفر بن حميد عن بشر بن عطية
~~كهولا وشبانا
# حدثنا الوليد قال ثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن بكير بن
~~معروف عن مقاتل بن حيان في قوله انفروا خفافا وثقالا قال شبانا وكهولا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد انفروا خفافا وثقالا قال شبابا وشيوخا وأغنياء ومساكين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال الحسن شيوخا
~~وشبانا
# حدثني سعيد بن عمرو قال ثنا بقية قال ثنا جرير قال ثني حبان بن زيد
~~الشرعبي قال نفرنا مع صفوان بن عمرو وكان واليا على حمص قبل الأفسوس إلى
~~الجراجمة فلقيت شيخا كبيرا هما قد سقط حاجباه على عينيه من أهل دمشق على
~~راحلته فيمن أغار فأقبلت عليه فقلت يا عم لقد أعذر الله إليك قال فرفع
~~حاجبيه فقال يا ms4508 بن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا من يحبه الله يبتليه ثم
~~يعيده فيبقيه وإنما يبتلي الله من عباده من شكر وصبر وذكر ولم يعبد إلا
~~الله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسماعيل عن أبي صالح
~~انفروا خفافا وثقالا قال كل شيخ وشاب
# وقال آخرون معنى ذلك مشاغيل وغير مشاغيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار وبن وكيع قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا
~~سفيان عن منصور عن الحكم في قوله انفروا خفافا وثقالا قال مشاغيل وغير
~~مشاغيل
# وقال آخرون معناه انفروا أغنياء وفقراء PageV10P138 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عمن ذكره عن أبي صالح انفروا خفافا وثقالا
~~قال أغنياء وفقراء
# وقال آخرون معناه نشاطا وغير نشاط
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله انفروا خفافا وثقالا يقول انفروا نشاطا وغير نشاط
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة خفافا
~~وثقالا قال نشاطا وغير نشاط
# وقال آخرون معناه ركبانا ومشاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد قال قال أبو عمرو إذا
~~كان النفر إلى دروب الشام نفر الناس إليها خفافا ركبانا وإذا كان النفر إلى
~~هذه السواحل ونفروا إليها خفافا وثقالا ركبانا ومشاة
# وقال آخرون معنى ذلك ذا ضيعة وغير ذي ضيعة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~انفروا خفافا وثقالا قال الثقيل الذي له الضيعة فهو ثقيل يكره أن يضيع
~~ضيعته ويخرج والخفيف الذي لا ضيعة له فقال الله انفروا خفافا وثقالا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال زعم حضرمي أنه ذكر له
~~أن ناسا كانوا عسى أن يكون أحدهم عليلا أو كبيرا فيقول إني أحسبه قال أنا
~~لا آثم فأنزل الله انفروا خفافا وثقالا
# حدثني ms4509 يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن محمد قال شهد
~~أبو أيوب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا ثم لم يتخلف عن غزاة
~~للمسلمين إلا وهو في أخرى إلا عاما واحدا وكان أبو أيوب يقول انفروا خفافا
~~وثقالا فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا جرير عن عثمان عن راشد
~~بن سعد عمن رأى المقداد بن الأسود فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~تابوت من توابيت الصيارفة بحمص وقد فضل عنه من عظمه فقلت له لقد أعذر الله
~~إليك فقال أتت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا
# حدثنا سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد قال ثنا جرير قال ثني
~~عبد الرحمن بن PageV10P139 ميسرة قال ثني أبو رائد الحبراني قال وافيت
~~المقداد بن الأسود فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على تابوت من
~~توابيت الصيارفة بحمص قد فضل عنه من عظمه يريد الغزو فقلت له لقد أعذر الله
~~إليك فقال أتت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يقال إن الله تعالى
~~ذكره أمر المؤمنين بالنفر لجهاد أعدائه في سبيله خفافا وثقالا وقد يدخل في
~~الخفاف كل من كان سهلا عليه النفر لقوة بدنه على ذلك وصحة جسمه وشبابه ومن
~~كان ذا تيسر بمال وفراغ من الاشتغال وقادرا على الظهر والركاب
# ويدخل في الثقال كل من كان بخلاف ذلك من ضعيف الجسم وعليله وسقيمه ومن
~~معسر من المال ومشتغل بضيعة ومعاش ومن كان لا ظهر له ولا ركاب والشيخ وذو
~~السن والعيال
# فإذ كان قد يدخل في الخفاف والثقال من وصفنا من أهل الصفات التي ذكرنا
~~ولم يكن الله جل ثناؤه خص من ذلك صنفا دون صنف في الكتاب ولا على لسان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نصب على خصوصه دليلا وجب أن يقال إن الله جل
~~ثناؤه ms4510 أمر المؤمنين من أصحاب رسوله بالنفر للجهاد في سبيله خفافا وثقالا مع
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على كل حال من أحوال الخفة والثقل
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن سعيد بن مسروق
~~عن مسلم بن صبيح قال أول ما نزل من براءة انفروا خفافا وثقالا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبيه عن أبي الضحى مثله
# حدثنا الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن بن جرير عن مجاهد قال إن أول
~~ما نزل من براءة لقد نصركم الله في مواطن كثيرة قال يعرفهم نصره ويوطنهم
~~لغزوة تبوك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون ^
# يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاهدوا أيها المؤمنون الكفار بأموالكم فأنفقوها في مجاهدتهم على دين
~~الله الذي شرعه لكم حتى ينقادوا لكم فيدخلوا فيه طوعا أو كرها أو يعطوكم
~~الجزية عن يد صغارا إن كانوا أهل كتاب أو تقتلوهم وأنفسكم يقول وبأنفسكم
~~فقاتلوهم بأيديكم يخزهم الله وينصركم عليهم
# ذلكم خير لكم يقول هذا الذي آمركم به من النفر في سبيل الله تعالى خفافا
~~وثقالا وجهاد أعدائه بأموالكم وأنفسكم خير لكم من التثاقل إلى الأرض إذا
~~استنفرتم والخلود إليها والرضا بالقليل من متاع الحياة الدنيا عوضا من
~~الآخرة إن كنتم من أهل العلم بحقيقة ما بين لكم من فضل الجهاد في سبيل الله
~~على القعود عنه PageV10P140 القول في تأويل قوله تعالى ^ لو كان عرضا قريبا
~~وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون ^
# < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت جماعة من أصحابه قد
~~استأذنوه في التخلف عنه حين خرج إلى تبوك فأذن لهم لو كان ما تدعو إليه
~~المتخلفين عنك والمستأذنيك في ترك الخروج معك إلى مغزاك الذي ms4511 استنفرتهم
~~إليه عرضا قريبا يقول غنيمة حاضرة وسفرا قاصدا يقول وموضعا قريبا سهلا
~~لاتبعوك ونفروا معك إليهما ولكنك استنفرتهم إلى موضع بعيد وكلفتهم سفرا
~~شاقا عليهم لأنك استنهضتهم في وقت الحر وزمان القيظ وحين الحاجة إلى الكن
# وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يقول تعالى ذكره وسيحلف لك يا
~~محمد هؤلاء المستأذنوك في ترك الخروج معك اعتذارا منهم إليك بالباطل لتقبل
~~منهم عذرهم وتأذن لهم في التخلف عنك بالله كاذبين لو استطعنا لخرجنا معكم
~~يقول لو أطقنا الخروج معكم بوجود السعة والمراكب والظهور وما لا بد للمسافر
~~والغازي منه وصحة البدن والقوى لخرجنا معكم إلى عدوكم
# يهلكون أنفسهم يقول يوجبون لأنفسهم بحلفهم بالله كاذبين الهلاك والعطب
~~لأنهم يورثونها سخط الله ويكسبونها أليم عقابه
# والله يعلم إنهم لكاذبون في حلفهم بالله لو استطعنا لخرجنا معكم لأنهم
~~كانوا للخروج مطيقين بوجود السبيل إلى ذلك بالذي كان عندهم من الأموال مما
~~يحتاج إليه الغازي في غزوه والمسافر في سفره وصحة الأبدان وقوى الأجسام
# وبنحو الذي قلنا ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله لو كان عرضا قريبا إلى قوله لكاذبون إنهم يستطيعون الخروج ولكن كان
~~تبطئة من عند أنفسهم والشيطان وزهادة في الخير
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولو كان
~~عرضا قريبا قال هي غزوة تبوك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق والله يعلم إنهم لكاذبون إي أنهم
~~يستطيعون
# ^
# PageV10P141 < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > >
# وهذا عتاب من الله تعالى ذكره عاتب به نبيه صلى الله عليه وسلم في إذنه
~~لمن أذن له في التخلف عنه حين شخص إلى تبوك لغزو الروم من المنافقين
# يقول جل ثناؤه عفا الله عنك يا محمد ما كان منك في إذنك لهؤلاء المنافقين
~~الذي استأذنوك في ترك الخروج معك وفي التخلف عنك من قبل أن تعلم صدقه من
~~كذبه
# لم أذنت لهم ms4512 لأي شيء أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
~~يقول ما كان ينبغي لك أن تأذن لهم في التخلف عنك إذ قالوا لك لو استطعنا
~~لخرجنا معك حتى تعرف من له العذر منهم في تخلفه ومن لا عذر له منهم فيكون
~~إذنك لمن أذنت له منهم على علم منك بعذره وتعلم من الكاذب منهم المتخلف
~~نفاقا وشكا في دين الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد عفا الله عنك لم أذنت لهم قال ناس قالوا استأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن أذن لكم فاقعدوا وإن لم يأذن لكم فاقعدوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا / / % = 3 / / الآية عاتبه كما تسمعون ثم
~~أنزل الله التي في سورة النور فرخص له في أن يأذن لهم إن شاء فقال فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم فجعله الله رخصة في ذلك من ذلك
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عمرو بن ميمون الأودي قال اثنتان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يؤمر فيهما بشيء إذنه للمنافقين وأخذه من الأسارى فأنزل الله عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد بن سليمان قال قرأت على سعيد بن أبي عروبة
~~قال هكذا سمعته من قتادة قوله عفا الله عنك لم أذنت لهم / / % = 3 / /
~~الآية ثم أنزل الله بعد ذلك في سورة النور فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن
~~لمن شئت منهم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا صالح بن مسمار قال ثنا النضر بن شميل قال أخبرنا موسى بن مروان قال
~~سألت مورقا عن قوله عفا الله عنك قال عاتبه ربه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ms4513 ^ لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين ^
# < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > وهذا إعلام من الله نبيه صلى الله عليه وسلم سيما المنافقين أن من
~~علاماتهم التي يعرفون بها تخلفهم عن PageV10P142 الجهاد في سبيل الله
~~باستئذانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركهم الخروج معه إذا استنفروا
~~بالمعاذير الكاذبة
# يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد لا تأذنن في التخلف
~~عنك إذا خرجت لغزو عدوك لمن استأذنك في التخلف من غير عذر فإنه لا يستأذنك
~~في ذلك إلا منافق لا يؤمن بالله واليوم الآخر فأما الذي يصدق بالله ويقر
~~بوحدانيته وبالبعث والدار الآخرة والثواب والعقاب فإنه لا يستأذنك في ترك
~~الغزو وجهاد أعداء الله بماله ونفسه
# والله عليم بالمتقين يقول والله ذو علم بمن خافه فاتقاه بأداء فرائضه
~~واجتناب معاصيه والمسارعة إلى طاعته في غزو عدوه وجهادهم بماله ونفسه وغير
~~ذلك من أمره ونهيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله فهذا تعيير للمنافقين حين
~~استأذنوا في القعود عن الجهاد من غير عذر وعذر الله المؤمنين فقال لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما
~~يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
~~يترددون ^
# < <
# | التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم إنما يستأذنك يا محمد في
~~التخلف خلافك وترك الجهاد معك من غير عذر بين الذين لا يصدقون بالله ولا
~~يقرون بتوحيده
# وارتابت قلوبهم يقول وشكت قلوبهم في حقيقة وحدانية الله وفي ثواب أهل
~~طاعته وعقابه أهل معاصيه
# فهم في ريبهم يترددون يقول في شكهم متحيرون وفي ظلمة الحيرة مترددون لا
~~يعرفون حقا من باطل فيعملون على بصيرة
# وهذه صفة المنافقين
# وكان جماعة من أهل العلم يرون أن هاتين الآيتين ms4514 منسوختان بالآية التي
~~ذكرت في سورة النور
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن
~~عكرمة والحسن البصري قالا قوله لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله / / % = 3 /
~~/ إلى قوله فهم في ريبهم يترددون نسختهما الآية التي في النور إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله / / % = 3 / / إلى إن الله غفور رحيم
# وقد بينا الناسخ والمنسوخ بما أغنى عن إعادته ها هنا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن PageV10P143
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ^
# < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو أراد هؤلاء المستأذنوك يا محمد في ترك الخروج
~~معك لجهاد عدوك الخروج معك
# لأعدوا له عدة يقول لأعدوا للخروج عدة ولتأهبوا للسفر والعدو أهبتهما
# ولكن كره الله انبعاثهم يعني خروجهم لذلك
# فثبطهم يقول فثقل عليهم الخروج حتى استخفوا القعود في منازلهم خلافك
~~واستثقلوا السفر والخروج معك فتركوا لذلك الخروج
# وقيل اقعدوا مع القاعدين يعني اقعدوا مع المرضى والضعفاء الذين لا يجدون
~~ما ينفقون ومع النساء والصبيان واتركوا الخروج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمجاهدين في سبيل الله
# وكان تثبيط الله إياهم عن الخروج مع رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~به لعلمه بنفاقهم وغشهم للإسلام وأهله وأنهم لو خرجوا معهم ضروهم ولم
~~ينفعوا
# وذكر أن الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود كانوا
~~عبد الله بن أبي بن سلول والجد بن قيس ومن كانا على مثل الذي كانا عليه
# كذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان الذين استأذنوه
~~فيما بلغني من ذوي الشرف منهم عبد الله بن أبي بن سلول والجد بن قيس وكانوا
~~أشرافا في قومهم فثبطهم الله لعلمه بهم أن يخرجوا معهم فيفسدوا عليه جنده /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم
~~بالظالمين ^
# < <
# | التوبة : ( 47 ) لو ms4515 خرجوا فيكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لو خرج أيها المؤمنون فيكم هؤلاء المنافقون ما
~~زادوكم إلا خبالا يقول لم يزيدوكم بخروجهم فيكم إلا فسادا وضرا ولذلك
~~ثبطتهم عن الخروج معكم
# وقد بينا معنى الخبال بشواهده فيما مضى قبل
# ولأوضعوا خلالكم يقول ولأسرعوا بركائبهم السير بينكم
# وأصله من إيضاع الخيل والركاب وهو الإسراع بها في السير يقال للناقة إذا
~~أسرعت السير وضعت الناقة تضع وضعا وموضوعا وأوضعها صاحبها إذا جد بها وأسرع
~~يوضعها إيضاعا ومنه قول الراجز يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع
~~PageV10P144 وأما أصل الخلال فهو من الخلل وهي الفرج تكون بين القوم في
~~الصفوف وغيرها ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم تراصوا في الصفوف لا
~~يتخللكم أولاد الحذف
# وأما قوله يبغونكم الفتنة فإن معنى يبغونكم الفتنة يطلبون لكم ما تفتنون
~~به عن مخرجكم في مغزاكم بتثبيطهم إياكم عنه يقال منه بغيته الشر وبغيته
~~الخير أبغيه بغاء إذا التمسته له بمعنى بغيت له وكذلك عكمتك وحلبتك بمعنى
~~حلبت لك وعكمت لك وإذا أرادوا أعنتك على التماسه وطلبه قالوا أبغيتك كذا
~~وأحلبتك وأعكمتك أي أعنتك عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة ولأوضعوا خلالكم بينكم يبغونكم الفتنة بذلك
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولأوضعوا
~~خلالكم يقول ولأوضعوا أسلحتهم خلالكم بالفتنة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة يبطئونكم
# قال رفاعة بن التابوت وعبد الله بن أبي بن سلول وأوس بن قيظي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~ولأوضعوا خلالكم قال لأسرعوا الأزقة خلالكم
# يبغونكم الفتنة يبطئونكم عبد الله بن نبتل ورفاعة بن تابوت وعبد الله بن
~~أبي بن سلول
# قال حدثنا الحسن قال ثني أبو سفيان عن معمر عن قتادة ms4516 ولأوضعوا خلالكم قال
~~لأسرعوا خلالكم يبغونكم الفتنة بذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا قال هؤلاء المنافقون في غزوة تبوك يسلي الله عنهم نبيه
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فقال وما يحزنكم لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا يقولون قد جمع لكم وفعل وفعل يخذلونكم
# ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة الكفر
# وأما قوله وفيكم سماعون لهم فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال
~~بعضهم معنى ذلك وفيكم سماعون لحديثكم لهم يؤدونه إليهم عيون لهم عليكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وفيكم سماعون لهم يحدثون بأحاديثكم عيون غير منافقين
~~PageV10P145 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~وفيكم سماعون لهم قال محدثون عيون غير منافقين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وفيكم سماعون لهم
~~يسمعون ما يؤدونه لعدوكم
# وقال آخرون بل معنى ذلك وفيكم من يسمع كلامهم ويطيع لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وفيكم
~~سماعون لهم وفيكم من يسمع كلامهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان الذين استأذنوا فيما
~~بلغني من ذوي الشرف منهم عبد الله بن أبي بن سلول والجد بن قيس وكانوا
~~أشرافا في قومهم فثبطهم الله لعلمه بهم أن يخرجوا معهم فيفسدوا عليه جنده
~~وكان في جنده قوم أهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم إليه لشرفهم فيهم فقال
~~وفيكم سماعون لهم فعلى هذا التأويل وفيكم أهل سمع وطاعة منكم لو صحبوكم
~~أفسدوهم عليكم بتثبيطهم إياهم عن السير معكم
# وأما على التأويل الأول فإن معناه وفيكم منهم سماعون يسمعون حديثكم لهم
~~فيبلغونهم ويؤدونه إليهم عيون لهم عليكم
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين عندي في ذلك بالصواب تأويل من قال معناه
~~وفيكم سماعون لحديثكم لهم ms4517 يبلغونه عنكم عيون لهم لأن الأغلب من كلام العرب
~~في قولهم سماع وصف من وصف به أنه سماع للكلام كما قال الله جل ثناؤه في غير
~~موضع من كتابه سماعون للكذب واصفا بذلك قوما بسماع الكذب من الحديث
# وأما إذا وصفوا الرجل بسماع كلام الرجل وأمره ونهيه وقبوله منه وانتهائه
~~إليه فإنما تصفه بأنه له سامع ومطيع ولا تكاد تقول هو له سماع مطيع
# وأما قوله والله عليم بالظالمين فإن معناه والله ذو علم بمن يوجه أفعاله
~~إلى غير وجوهها ويضعها في غير مواضعها ومن يستأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعذر ومن يستأذنه شكا في الإسلام ونفاقا ومن يسمع حديث المؤمنين ليخبر
~~به المنافقين ومن يسمعه ليسر بما سر المؤمنين ويساء بما ساءهم لا يخفى عليه
~~شيء من سرائر خلقه وعلانيتهم
# وقد بينا معنى الظلم في غير موضع من كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته في
~~هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد ابتغوا الفتنة
~~من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ^
# PageV10P146 < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد التمس هؤلاء المنافقون الفتنة لأصحابك يا محمد
~~التمسوا صدهم عن دينهم وحرصوا على ردهم إلى الكفر بالتخذيل عنه كفعل عبد
~~الله بن أبي بك وبأصحابك يوم أحد حين انصرف عنك بمن تبعه من قومه وذلك كان
~~ابتغاءهم ما كانوا ابتغوا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفتنة
~~من قبل
# ويعني بقوله من قبل من قبل هذا
# وقلبوا لك الأمور يقول وأجالوا فيك وفي إبطال الدين الذي بعثك به الله
~~الرأي بالتخذيل عنك وإنكار ما تأتيهم به ورده عليك
# حتى جاء الحق يقول حتى جاء نصر الله وظهر أمر الله يقول وظهر دين الله
~~الذي أمر به وافترضه على خلقه وهو الإسلام
# وهم كارهون يقول والمنافقون لظهور أمر الله ونصره إياك كارهون وكذلك الآن
~~يظهرك الله ويظهر دينه على الذين كفروا من الروم وغيرهم من أهل الكفر به ms4518
~~وهم كارهون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وقلبوا لك الأمور
~~أي ليخذلوا عنك أصحابك ويردوا عليك أمرك
# حتى جاء الحق وظهر أمر الله
# وذكر أن هذه الآية نزلت في نفر مسمين بأعيانهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عمرو عن الحسن قوله وقلبوا لك
~~الأمور قال منهم عبد الله بن أبي بن سلول وعبد الله بن نبتل أخو بني عمرو
~~بن عوف ورفاعة بن رافع وزيد بن التابوت القينقاعي
# وكان تخذيل عبد الله بن أبي أصحابه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الغزاة كالذي حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري ويزيد
~~بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم كل قد حدث في
~~غزوة تبوك ما بلغه عنها وبعض القوم يحدث ما لم يحدث بعض وكل قد اجتمع حديثه
~~في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالتهيؤ لغزو
~~الروم وذلك في زمان عسرة من الناس وشدة من الحر وجدب من البلاد وحين طاب
~~الثمار وأحبت الظلال والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم ويكرهون الشخوص
~~عنها على الحال من الزمان الذي هم عليه
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يخرج في غزوة إلا كني عنها وأخبر
~~أنه يريد غير الذي يصمد له إلا ما كان من غزوة تبوك فإنه بينها للناس لبعد
~~الشقة وشدة الزمان وكثرة العدو الذي صمد له ليتأهب الناس لذلك أهبته
# فأم الناس بالجهاد وأخبرهم أنه يريد الروم فتجهز الناس على ما في أنفسهم
~~من الكره لذلك الوجه لما فيه مع ما عظموا من ذكر الروم وغزوهم
# ثم إن رسول الله صلى PageV10P147 الله عليه وسلم جد في سفره فأمر الناس
~~بالجهاز والانكماش وحض أهل الغنى على النفقة والحملان في سبيل الله
# فلما خرج رسول الله صلى الله عليه ms4519 وسلم ضرب عسكره على ثنية الوداع وضرب
~~عبد الله بن أبي بن سلول عسكره على ذي حدة أسفل منه نحو ذباب جبل بالجبانة
~~أسفل من ثنية الوداع وكان فيما يزعمون ليس بأقل العسكرين فلما سار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن أبي فيمن تخلف من المنافقين
~~وأهل الريب وكان عبد الله بن أبي أخا بني عوف بن الخزرج وعبد الله بن نبتل
~~أخا بني عمرو بن عوف ورفاعة بن زيد بن التابوت أخا بني قينقاع وكانوا من
~~عظماء المنافقين وكانوا ممن يكيد للإسلام وأهله
# قال وفيهم كما ثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن
~~عبيد عن الحسن البصري أنزل الله لقد ابتغوا الفتنة من قبل / / % = 3 / /
~~الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ^
# < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > وذكر أن هذه الآية نزلت في الجد بن قيس
# ويعني جل ثناؤه بقوله ومنهم ومن المنافقين من يقول ائذن لي أقم فلا أشخص
~~معك ولا تفتني يقول ولا تبتلني برؤية نساء بني الأصفر وبناتهم فإني بالنساء
~~مغرم فأخرج وآثم بذلك
# وبذلك من التأويل تظاهرت الأخبار عن أهل التأويل
# ذكر الرواية بذلك عمن قاله حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ائذن لي ولا تفتني قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اغزوا تبوك تغنموا بنات الأصفر ونساء الروم فقال
~~الجد ائذن لنا ولا تفتنا بالنساء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قالوا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اغزوا تغنموا بنات الأصفر يعني نساء الروم ثم
~~ذكر مثله
# قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس قوله ائذن لي ولا تفتني قال هو
~~الجد بن قيس قال قد علمت الأنصار أني إذا ms4520 رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن
~~ولكن أعينك بمالي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري ويزيد بن رومان
~~وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه للجد بن قيس أخي بني سلمة هل لك يا جد
~~العام في جلاد بني الأصفر PageV10P148 فقال يا رسول الله أو تأذن لي ولا
~~تفتني فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني وإني أخشى إن رأيت
~~نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهن فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال أذنت لك ففي الجد بن قيس نزلت هذه الآية ومنهم من يقول ائذن لي ولا
~~تفتني / / % = 3 / / الآية أي إن كان إنما يخشى الفتنة من نساء بني الأصفر
~~وليس ذلك به فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والرغبة بنفسه عن نفسه أعظم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومنهم من يقول ائذن
~~لي ولا تفتني قال هو رجل من المنافقين يقال له جد بن قيس فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العام نغزو بني الأصفر ونتخذ منهم سرارى ووصفانا
# فقال أي رسول الله ائذن لي ولا تفتني إن لم تأذن لي افتتنت ووقعت فغضب
~~فقال الله ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين وكان من بني سلمة
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة فقالوا جد بن قيس
~~غير أنه بخيل جبان
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأي داء أدوى من البخل ولكن سيدكم الفتى
~~الأبيض الجعد الشعر البراء بن معرور
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني يقول ائذن لي ولا تحرجني
# ألا في الفتنة سقطوا يعني في الحرج سقطوا ms4521
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومنهم من يقول ائذن لي ولا
~~تفتني ولا تؤثمني ألا في الإثم سقطوا
# وقوله وإن جهنم لمحيطة بالكافرين يقول وإن النار لمطيفة بمن كفر بالله
~~وجحد آياته وكذب رسله محدقة بهم جامعة لهم جميعا يوم القيامة
# يقول فكفي للجد بن قيس وأشكاله من المنافقين بصليها خزيا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون ^ < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد إن يصبك سرور
~~بفتح الله عليك أرض الروم في غزاتك هذه يسؤ الجد بن قيس ونظراءه وأشياعه من
~~المنافقين وإن تصبك مصيبة بفلول جيشك فيها يقول الجد ونظراؤه قد أخذنا
~~أمرنا من قبل أي قد أخذنا حذرنا بتخلفنا عن محمد وترك اتباعه إلى عدوه من
~~قبل يقول من قبل أن تصيبه هذه المصيبة
# ويتولوا وهم فرحون يقول PageV10P149 ويرتدوا عن محمد وهم فرحون بما أصاب
~~محمدا وأصحابه من المصيبة بفلول أصحابه وانهزامهم عنه وقتل من قتل منهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس إن تصبك حسنة تسؤهم يقول إن تصبك في سفرك هذا لغزوة تبوك حسنة
~~تسؤهم
# قال الجد وأصحابه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قد أخذنا أمرنا من قبل حذرنا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قد
~~أخذنا أمرنا من قبل قال حذرنا
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن تصبك حسنة
~~تسؤهم إن كان فتح للمسلمين كبر ذلك عليهم وساءهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا ms4522 وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون ^
# < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مؤدبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم قل يا محمد
~~لهؤلاء المنافقين الذين تخلفوا عنك لن يصيبنا أيها المرتابون في دينهم إلا
~~ما كتب الله لنا في اللوح المحفوظ وقضاه علينا
# هو مولانا يقول هو ناصرنا على أعدائه
# وعلى الله فليتوكل المؤمنون يقول وعلى الله فليتوكل المؤمنون فإنهم إن
~~يتوكلوا عليه ولم يرجوا النصر من عند غيره ولم يخافوا شيئا غيره يكفهم
~~أمورهم وينصرهم على من بغاهم وكادهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون ^ < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المنافقين الذين وصفت لك صفتهم وبينت لك أمرهم هل تنتظرون بنا إلا إحدى
~~الخلتين اللتين هما أحسن من غيرهما إما ظفرا بالعدو وفتحا لنا بغلبتناهم
~~ففيها الأجر والغنيمة والسلامة وإما قتلا من عدونا لنا ففيه الشهادة والفوز
~~بالجنة والنجاة من النار وكلتاهما مما يحب ولا يكره ونحن نتربص بكم أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده PageV10P150 يقول ونحن ننتظر بكم أن يصيبكم الله
~~بعقوبة من عنده عاجلة تهلككم أو بأيدينا فنقتلكم
# فتربصوا إنا معكم متربصون يقول فانتظروا إنا معكم منتظرون ما الله فاعل
~~بنا وما إليه صائر أمر كل فريق منا ومنكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين يقول فتح أو شهادة
# وقال مرة أخرى يقول القتل فهي الشهادة والحياة والرزق
# وإما يخزيكم بأيدينا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين يقول قتل فيه الحياة والرزق
~~وإما أن يغلب فيؤتيه ms4523 الله أجرا عظيما وهو مثل قوله ومن يقاتل في سبيل الله
~~/ / % = 3 / / إلى فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~إلا إحدى الحسنيين قال القتل في سبيل الله والظهور على أعدائه
# قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال بلغني عن مجاهد قال القتل في سبيل
~~الله والظهور
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إحدى الحسنيين القتل في سبيل الله والظهور على أعداء الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# قال بن جريج قال بن عباس بعذاب من عنده بالموت أو بأيدينا قال القتل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هل تربصون بنا إلا
~~إحدى الحسنيين إلا فتحا أو قتلا في سبيل الله
# ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا أي قتل / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم
~~إنكم كنتم قوما فاسقين ^ < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المنافقين أنفقوا كيف شئتم أموالكم في سفركم هذا وغيره وعلى أي حال شئتم من
~~حال الطوع والكره فإنكم إن تنفقوها لن PageV10P151 يتقبل الله منكم نفقاتكم
~~وأنتم في شك من دينكم وجهل منكم بنبوة نبيكم وسوء معرفة منكم بثواب الله
~~وعقابه
# إنكم كنتم قوما فاسقين يقول خارجين عن الإيمان بربكم
# وخرج قوله أنفقوا طوعا أو كرها مخرج الأمر ومعناه الخبر والعرب تفعل ذلك
~~في الأماكن التي يحسن فيها إن التي تأتي بمعنى الجزاء كما قال جل ثناؤه
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم فهو في لفظ الأمر ومعناه الخبر ومنه قول
~~الشاعر أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة لدينا ولا مقلية إن تقلت فكذلك قوله
~~أنفقوا طوعا أو ms4524 كرها إنما معناه إن تنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم
# وقيل إن هذه الآية نزلت في الجد بن قيس حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الخروج معه لغزو الروم هذا مالي
~~أعينك به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قال الجد بن قيس إني إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن ولكن أعينك بمالي
~~قال ففيه نزلت أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم قال لقوله أعينك بمالي /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون ^
# < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما منع هؤلاء المنافقين يا محمد أن تقبل منهم
~~نفقاتهم التي ينفقونها في سفرهم معك وفي غير ذلك من السبل إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله فإن الأولى في موضع نصب والثانية في موضع رفع لأن معنى
~~الكلام ما منع قبول نفقاتهم إلا كفرهم بالله
# ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى يقول لا يأتونها إلا متثاقلين بها لأنهم
~~لا يرجون بأدائها ثوابا ولا يخافون بتركها عقابا وإنما يقيمونها مخافة على
~~أنفسهم بتركها من المؤمنين فإذا أمنوهم لم يقيموها
# ولا ينفقون يقول ولا ينفقون من أموالهم شيئا إلا وهم كارهون أن ينفقونه
~~في الوجه الذي ينفقونه فيه مما فيه تقوية للإسلام وأهله / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما
~~PageV10P152 يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون ^
# < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه فلا تعجبك يا محمد
~~أموال هؤلاء المنافقين ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الآخرة
# وقال معنى ذلك التقديم وهو مؤخر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ms4525 فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم قال هذه من تقاديم الكلام يقول لا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة
# وقال آخرون بل معنى ذلك إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بما
~~ألزمهم فيها من فرائضه
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المسيب بن شريك عن سلمان الأقصري عن الحسن إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قال بأخذ الزكاة والنفقة في سبيل
~~الله تعالى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بالمصائب فيها هي لهم عذاب وهي للمؤمنين أجر
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين بالصواب في ذلك عندنا التأويل الذي ذكرنا
~~عن الحسن لأن ذلك هو الظاهر من التنزيل فصرف تأويله إلى ما دل عليه ظاهره
~~أولى من صرفه إلى باطن لا دلالة على صحته وإنما وجه من وجه ذلك إلى التقديم
~~وهو مؤخر لأنه لم يعرف لتعذيب الله المنافقين بأموالهم وأولادهم في الحياة
~~الدنيا وجها يوجهه إليه وقال كيف يعذبهم بذلك في الدنيا وهي لهم فيها سرور
~~وذهب عنه توجيهه إلى أنه من عظيم العذاب عليه إلزامه ما أوجب الله عليه
~~فيها من حقوقه وفرائضه إذ كان يلزمه ويؤخذ منه وهو غير طيب النفس
# ولا راج من الله جزاء ولا من الآخذ منه حمدا ولا شكرا على ضجر منه وكره
# وأما قوله وتزهق أنفسهم وهم كافرون فإنه يعني وتخرج أنفسهم فيموتوا على
~~كفرهم بالله وجحودهم نبوة نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم يقال منه زهقت
~~نفس فلان وزهقت فمن قال زهقت قال تزهق ومن قال زهقت قال تزهق زهوقا ومنه
~~قيل زهق فلان بين أيدي القوم يزهق زهوقا إذا سبقهم فتقدمهم ويقال زهق
~~الباطل إذا ذهب ودرس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ms4526 ^ ويحلفون
~~بالله إنهم لمنكم وما هم منكم PageV10P153 ولكنهم قوم يفرقون ^
# < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويحلف بالله لكم أيها المؤمنون هؤلاء المنافقون كذبا
~~وباطلا خوفا منكم إنهم لمنكم في الدين والملة
# يقول الله تعالى مكذبا لهم وما هم منكم أي ليسوا من أهل دينكم وملتكم بل
~~هم أهل شك ونفاق
# ولكنهم قوم يفرقون يقول ولكنهم قوم يخافونكم فهم خوفا منكم يقولون
~~بألسنتهم إنا منكم ليأمنوا فيكم فلا يقتلوا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون ^
# < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لو يجد هؤلاء المنافقون ملجأ يقول عصرا يعتصرون به
~~من حصن ومعقلا يعتقلون فيه منكم أو مغارات وهي الغيران في الجبال واحدتها
~~مغارة وهي مفعلة من غار الرجل في الشيء يغور فيه إذا دخل ومنه قيل غارت
~~العين إذا دخلت في الحدقة
# أو مدخلا يقول سربا في الأرض يدخلون فيه وقال أو مدخلا / / % = 3 / /
~~الآية لأنه من ادخل يدخل
# وقوله لولوا إليه يقول لأدبروا إليه هربا منكم
# وهم يجمحون يقول وهم يسرعون في مشيهم
# وقيل إن الجماح مشى بين المشيين ومنه قول مهلهل لقد جمحت جماحا في دمائهم
~~حتى رأيت ذوي أحسابهم خمدوا وإنما وصفهم الله بما وصفهم به من هذه الصفة
~~لأنهم إنما أقاموا بين أظهر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كفرهم
~~ونفاقهم وعداوتهم لهم ولما هم عليه من الإيمان بالله وبرسوله لأنهم كانوا
~~في قومهم وعشيرتهم وفي دورهم وأموالهم فلم يقدروا على ترك ذلك وفراقه
~~فصانعوا القوم بالنفاق ودافعوا عن أنفسهم وأموالهم وأولادهم بالكفر ودعوى
~~الإيمان وفي أنفسهم ما فيها من البغض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل
~~الإيمان به والعداوة لهم فقال الله واصفهم بما في ضمائرهم لو يجدون ملجأ أو
~~مغارات / / % = 3 / / الآية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV10P154 ذكر من قال ذلك
~~حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي ms4527 عن بن عباس قوله لو
~~يجدون ملجأ الملجأ الحرز في الجبال والمغارات الغيران في الجبال
# وقوله أو مدخلا والمدخل السرب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون ملجأ
~~يقول حرزا أو مغارات يعني الغيران
# أو مدخلا يقول ذهابا في الأرض وهو النفق في الأرض وهو السرب
# وحدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا قال حرزا لهم يفرون إليه منكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله لو
~~يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا قال محرزا لهم لفروا إليه منكم
# وقال بن عباس قوله لو يجدون ملجأ حرزا أو مغارات قال الغيران
# أو مدخلا قال نفقا في الأرض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد عن سعيد عن قتادة لو يجدون ملجأ أو مغارات أو
~~مدخلا يقول لو يجدون ملجأ حصونا أو مغارات غيرانا
# أو مدخلا أسرابا
# لولوا إليه وهم يجمحون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
~~^
# < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن المنافقين الذين وصفت لك يا محمد صفتهم في هذه
~~الآيات من يلمزك في الصدقات يقول يعيبك في أمرها ويطعن عليك فيها يقال منه
~~لمز فلانا يلمزه ويلمزه إذا عابه وقرصه وكذلك همزه
# ومنه قيل فلان همزة لمزة ومنه قول رؤبة قاربت بين عنقي وجمزي في ظل عصري
~~باطلي ولمزي ومنه قول الآخر PageV10P155 إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة وأن أغيب
~~فأنت العائب اللمزه فإن أعطوا منها رضوا يقول ليس بهم في عيبهم إياك فيها
~~وطعنهم عليك بسببها الدين ولكن الغضب لأنفسهم فإن أنت أعطيتهم منها ما
~~يرضيهم رضوا عنك وإن أنت لم تعطهم منهم سخطوا ms4528 عليك وعابوك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات قال يروزك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات يروزك ويسألك
# قال بن جريج وأخبرني داود بن أبي عاصم قال قال أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصدقة فقسمها ها هنا وههنا حتى ذهبت قال ورآه رجل من الأنصار فقال ما
~~هذا بالعدل فنزلت هذه الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات يقول ومنهم من يطعن عليك في الصدقات
# وذكر لنا أن رجلا من أهل البادية حديث عهد بأعرابية أتى نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقسم ذهبا وفضة فقال يا محمد والله لئن كان الله أمرك
~~أن تعدل ما عدلت فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ويلك فمن ذا يعدل عليك
~~بعدي ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم احذروا هذا وأشباهه فإن في أمتي
~~أشباه هذا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم فإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا
~~خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم
# وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول والذي نفسي بيده ما
~~أعطيكم شيئا ولا أمنعكموه إنما أنا خازن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات قال يطعن PageV10P156 قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد قال بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم قسما إذ جاءه بن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا
~~رسول الله فقال ويلك ومن يعدل إن لم أعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله
~~ائذن لي فأضرب عنقه قال دعه فإن له أصحابا يحقر ms4529 أحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه
~~فلا ينظر شيئا ثم ينظر في نصله فلا يجد شيئا ثم ينظر في رصافه فلا يجد شيئا
~~قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى يديه أو قال يديه مثل ثدي المرأة
~~أو مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فترة من الناس
# قال فنزلت ومنهم من يلمزك في الصدقات
# قال أبو سعيد أشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد
~~أن عليا رحمة الله عليه حين قتلهم جيء بالرجل على النعت الذي نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون قال هؤلاء
~~المنافقون قالوا والله ما يعطيها محمد إلا من أحب ولا يؤثر بها إلا هواه
~~فأخبر الله نبيه وأخبرهم أنه إنما جاءت من الله وأن هذا أمر من الله ليس من
~~محمد إنما الصدقات للفقراء / / % = 3 / / الآية / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله راغبون ^
# < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو أن هؤلاء الذين يلمزونك يا محمد في الصدقات رضوا
~~ما أعطاهم الله ورسوله من عطاء وقسم لهم من قسم وقالوا حسبنا الله يقول
~~وقالوا كافينا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله يقول سيعطينا الله من فضل
~~خزائنه ورسوله من الصدقة وغيرها إنا إلى الله راغبون يقول وقالوا إنا إلى
~~الله نرغب في أن يوسع علينا من فضله فيغنينا عن الصدقة وغيرها من صلات
~~الناس والحاجة إليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما
~~الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل لله وبن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ^
# < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء ms4530 . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا تنال الصدقات إلا للفقراء والمساكين ومن سماهم
~~الله جل ثناؤه PageV10P157 ثم اختلف أهل التأويل في صفة الفقير والمسكين
~~فقال بعضهم الفقير المحتاج المتعفف عن المسألة والمسكين المحتاج السائل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن أشعث عن الحسن إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين قال الفقير الجالس في بيته والمسكين الذي يسعى
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين قال المساكين الطوافون والفقراء فقراء
~~المسلمين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن جرير بن حازم قال ثني رجل عن جابر بن
~~زيد أنه سئل عن الفقراء قال الفقراء المتعففون والمساكين الذين يسألون
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا معقل بن عبيد الله الحراني
~~قال سألت الزهري عن قوله إنما الصدقات للفقراء قال الذين في بيوتهم لا
~~يسألون والمساكين الذين يخرجون فيسألون
# حدثنا الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الوارث بن سعيد
~~عن بن نجيح عن مجاهد قال الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي يسأل
# قال حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين قال الفقراء الذين لا يسألون الناس وهم أهل حاجة
~~والمساكين الذين يسألون الناس
# حدثنا الحرث قال ثني عبد العزيز قال ثنا عبد الوارث عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال الفقراء الذين لا يسألون والمساكين الذين يسألون
# وقال آخرون الفقير هو ذو الزمانة من أهل الحاجة والمسكين هو الصحيح الجسم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة إنما الصدقات للفقراء والمساكين قال الفقير من به زمانة والمسكين
~~الصحيح المحتاج
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين أما الفقير فالزمن الذي به زمانة وأما المسكين فهو الذي ليست به
~~زمانة
# وقال آخرون الفقراء ms4531 فقراء المهاجرين والمساكين من لم يهاجر من المسلمين
~~وهو محتاج
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا جرير بن حازم عن
~~علي بن الحكم عن الضحاك بن مزاحم إنما الصدقات للفقراء قال فقراء المهاجرين
~~والمساكين الذين لم يهاجروا PageV10P158 قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان
~~عن منصور عن إبراهيم إنما الصدقات للفقراء المهاجرين قال سفيان يعني ولا
~~يعطي الأعراب منها شيئا
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كان يقال
~~إنما الصدقة لفقراء المهاجرين
# قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال كانت تجعل الصدقة في فقراء
~~المهاجرين وفي سبيل الله تعالى
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبزي قالا كان ناس من المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة والعبد
~~والناقة يحج عليها ويغزو فنسبهم الله إلى أنهم فقراء وجعل لهم سهما في
~~الزكاة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~قال كان يقال إنما الصدقات في فقراء المهاجرين وفي سبيل الله
# وقال آخرون المسكين الضعيف الكسب
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن
~~عون عن محمد قال قال عمر ليس الفقير بالذي لا مال له ولكن الفقير الأخلق
~~الكسب
# قال يعقوب قال بن علية الأخلق المحارف عندنا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أيوب عن بن سيرين أن
~~عمر بن الخطاب رحمة الله تعالى عليه قال ليس المسكين بالذي لا مال له ولكن
~~المسكين الأخلق الكسب وقال بعضهم الفقير من المسلمين والمسكين أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عمر بن نافع قال
~~سمعت عكرمة في قوله إنما الصدقات للفقراء والمساكين قال لا تقولوا لفقراء
~~المسلمين مساكين إنما المساكين مساكين أهل الكتاب
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب ms4532 قول من قال الفقير هو ذو
~~الفقر أو الحاجة ومع حاجته يتعفف عن مسألة الناس والتذلل لهم في هذا الموضع
~~والمسكين هو المحتاج المتذلل للناس بمسألتهم
# وإنما قلنا إن ذلك كذلك وإن كان الفريقان لم يعطيا إلا بالفقر والحاجة
~~دون الذلة والمسكنة لإجماع الجميع من أهل العلم أن المسكين إنما يعطى من
~~الصدقة المفروضة بالفقر وأن معنى المسكنة عند العرب الذلة كما قال الله جل
~~ثناؤه وضربت عليهم الذلة والمسكنة يعني بذلك الهون PageV10P159 والذلة لا
~~الفقر
# فإذا كان الله جل ثناؤه قد صنف من قسم له من الصدقة المفروضة قسما بالفقر
~~فجعلهم صنفين كان معلوما أن كل صنف منهم غير الآخر
# وإذ كان ذلك كذلك كان لا شك أن المقسوم له باسم الفقير غير المقسوم له
~~باسم الفقر والمسكنة والفقير المعطى ذلك باسم الفقير المطلق هو الذي لا
~~مسكنة فيه والمعطى باسم المسكنة والفقر هو الجامع إلى فقره المسكنة وهي
~~الذل بالطلب والمسألة
# فتأويل الكلام إذ كان ذلك معناه إنما الصدقات للفقراء المتعفف منهم الذي
~~لا يسأل والمتذلل منهم الذي يسأل وقد روي عن رسول الله بنحو الذي قلنا في
~~ذلك خبر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك بن أبي نمر
~~عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله ليس المسكين بالذي ترده
~~اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان إنما المسكين المتعفف اقرؤوا إن شئتم
~~لا يسألون الناس إلحافا
# ومعنى قوله إنما المسكين المتعفف على نحو ما قد جرى به استعمال الناس من
~~تسميتهم أهل الفقر مساكين لا على تفصيل المسكين من الفقير
# ومما ينبئ عن أن ذلك كذلك انتزاعه لقول الله اقرؤوا إن شئتم لا يسألون
~~الناس إلحافا وذلك في صفة من ابتدأ الله ذكره ووصفه بالفقر فقال للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء
~~من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا
# وقوله والعاملين عليها وهم السعاة في قبضها من أهلها ووضعها في مستحقيها ms4533
~~يعطون ذلك بالسعاية أغنياء كانوا أو فقراء
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا معقل بن
~~عبيد الله قال سألت الزهري عن العاملين عليها فقال السعاة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والعاملين عليها قال
~~جباتها الذين يجمعونها ويسعون فيها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد والعاملين عليها الذي يعمل
~~عليها
# ثم اختلف أهل التأويل في قدر ما يعطى العامل من ذلك فقال بعضهم يعطى منه
~~الثمن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح
~~عن جويبر عن الضحاك قال للعاملين عليها الثمن من الصدقة PageV10P160 حدثت
~~عن مسلم بن خالد عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله والعاملين عليها قال يأكل
~~العمال من السهم الثامن
# وقال آخرون بل يعطى على قدر عمالته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن الأخضر بن
~~عجلان قال ثنا عطاء بن زهير العامري عن أبيه أنه لقي عبد الله بن عمرو بن
~~العاص فسأله عن الصدقة أي مال هي فقال مال العرجان والعوران والعميان وكل
~~منقطع به
# فقال له إن للعاملين حقا والمجاهدين
# قال إن المجاهدين قوم أحل لهم وللعاملين عليها على قدر عمالتهم
# ثم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد يكون للعامل عليها إن عمل
~~بالحق
# ولم يكن عمر رحمه الله تعالى ولا أولئك يعطون العامل الثمن إنما يفرضون
~~له بقدر عمالته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن أشعث عن الحسن والعاملين عليها قال كان
~~يعطى العاملون
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال يعطى العامل عليها
~~على قدر عمالته أجر مثله
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الله جل ثناؤه لم يقسم صدقة الأموال بين
~~الأصناف الثمانية ms4534 على ثمانية أسهم وإنما عرف خلقه أن الصدقات لن تجاوز
~~هؤلاء الأصناف الثمانية إلى غيرهم
# وإذ كان كذلك بما سنوضح بعد وبما قد أوضحناه في موضع آخر كان معلوما أن
~~من أعطي منها حقا فإنما يعطى على قدر اجتهاد المعطي فيه
# وإذا كان ذلك كذلك وكان العامل عليها إنما يعطى على عمله لا على الحاجة
~~التي تزول بالعطية كان معلوما أن الذي أعطاه من ذلك إنما هو عوض من سعيه
~~وعمله وأن ذلك إنما هو قدر يستحقه عوضا من عمله الذي لا يزول بالعطية وإنما
~~يزول بالعزل
# وأما المؤلفة قلوبهم فإنهم قوم كانوا يتألفون على الإسلام ممن لم تصح
~~نصرته استصلاحا به نفسه وعشيرته كأبي سفيان بن حرب وعيينة بن بدر والأقرع
~~بن حابس ونظرائهم من رؤساء القبائل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمر قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله والمؤلفة قلوبهم وهم قوم كانوا يأتون رسول الله قد
~~أسلموا وكان رسول الله يرضخ لهم من الصدقات فإذا أعطاهم من الصدقات فأصابوا
~~منها خيرا قالوا هذا دين صالح وإن كان غير ذلك عابوه وتركوه
# حدثنا عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي كثير أن
~~المؤلفة قلوبهم PageV10P161 من بني أمية أبو سفيان بن حرب ومن بني مخزوم
~~الحرث بن هشام وعبد الرحمن بن يربوع ومن بني جمح صفوان بن أمية ومن بني
~~عامر بن لؤي سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى ومن بني أسد بن عبد العزى
~~حكيم بن حزام ومن بني هاشم سفيان بن الحرث بن عبد المطلب ومن بني فزارة
~~عيينة بن حصن بن بدر ومن بني تميم الأقرع بن حابس ومن بني نصر مالك بن عوف
~~ومن بني سليم العباس بن مرداس ومن ثقيف العلاء بن حارثة
# أعطى النبي كل رجل منهم مئة ناقة إلا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب بن عبد ms4535
~~العزى فإنه أعطى كل رجل منهم خمسين
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى قال ثنا محمد بن ثور
~~عن معمر عن الزهري قال قال صفوان بن أمية لقد أعطاني رسول الله وإنه لأبغض
~~الناس إلي فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال ناس كان يتألفهم بالعطية عيينة بن بدر ومن كان معه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد بن سلمة عن يونس
~~عن الحسن والمؤلفة قلوبهم الذين يؤلفون على الإسلام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأما المؤلفة قلوبهم فأناس
~~من الأعراب ومن غيرهم كان نبي الله يتألفهم بالعطية كيما يؤمنوا
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا معقل بن عبيد الله قال
~~سألت الزهري عن قوله والمؤلفة قلوبهم فقال من أسلم من يهودي أو نصراني
# قلت وإن كان غنيا قال وإن كان غنيا
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا معقل بن عبيد الله الحراني عن
~~الزهري والمؤلفة قلوبهم قال من هو يهودي أو نصراني
# ثم اختلف أهل العلم في وجود المؤلفة اليوم وعدمها وهل يعطى اليوم أحد على
~~التألف على الإسلام من الصدقة فقال بعضهم قد بطلت المؤلفة قلوبهم اليوم ولا
~~سهم لأحد في الصدقة المفروضة إلا لذي حاجة إليها وفي سبيل الله أو لعامل
~~عليها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن أشعث عن الحسن والمؤلفة
~~قلوبهم قال أما المؤلفة قلوبهم فليس اليوم
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال لم يبق
~~في الناس اليوم من المؤلفة قلوبهم إنما كانوا على عهد رسول الله
~~PageV10P162 حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال ثنا عبد الرحمن
~~بن يحيى عن حبان بن أبي جبلة قال قال عمر بن الخطاب رضي ms4536 الله تعالى عنه
~~وأتاه عيينة بن حصن الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر أي ليس
~~اليوم مؤلفة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك عن الحسن قال ليس اليوم
~~مؤلفة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال إنما كانت
~~المؤلفة قلوبهم على عهد النبي فلما ولي أبو بكر رحمة الله تعالى عليه
~~انقطعت الرشا
# وقال آخرون المؤلفة قلوبهم في كل زمان وحقهم في الصدقات
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن
~~جابر عن أبي جعفر قال في الناس اليوم المؤلفة قلوبهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر مثله
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أن الله جعل الصدقة في معنيين
~~أحدهما سد خلة المسلمين والآخر معونة الإسلام وتقويته فما كان في معونة
~~الإسلام وتقوية أسبابه فإنه يعطاه الغني والفقير لأنه لا يعطاه من يعطاه
~~بالحاجة منه إليه وإنما يعطاه معونة للدين وذلك كما يعطي الذي يعطاه
~~بالجهاد في سبيل الله فإنه يعطي ذلك غنيا كان أو فقيرا للغزو لا لسد خلته
# وكذلك المؤلفة قلوبهم يعطون ذلك وإن كانوا أغنياء استصلاحا بإعطائهموه
~~أمر الإسلام وطلب تقويته وتأييده
# وقد أعطى النبي من أعطى من المؤلفة قلوبهم بعد أن فتح الله عليه الفتوح
~~وفشا الإسلام وعز أهله فلا حجة لمحتج بأن يقول لا يتألف اليوم على الإسلام
~~أحد لامتناع أهله بكثرة العدد ممن أرادهم وقد أعطى النبي من أعطى منهم في
~~الحال التي وصفت
# وأما قوله وفي الرقاب فإن أهل التأويل اختلفوا في معناه فقال بعضهم وهم
~~الجمهور الأعظم هم المكاتبون يعطون منها في فك رقابهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الحسن بن
~~دينار عن الحسين أن مكاتبا قام إلى أبي موسى الأشعري رحمه الله تعالى وهو
~~يخطب الناس يوم الجمعة فقال له أيها ms4537 الأمير حث الناس علي فحث عليه أبو موسى
~~فألقي الناس عليه عمامة وملاءة وخاتما حتى ألقوا سوادا كثيرا
# فلما رأى أبو موسى ما ألقى عليه قال اجمعوه فجمع ثم أمر به فبيع فأعطى
~~المكاتب مكاتبته ثم أعطى الفضل في الرقاب ولم يرده على الناس وقال إنما
~~أعطي الناس في الرقاب
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا معقل بن عبيد الله قال
~~سألت الزهري عن قوله وفي الرقاب قال المكاتبون PageV10P163 حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وفي الرقاب قال المكاتب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن وفي الرقاب قال هم
~~المكاتبون
# وروي عن بن عباس أنه قال لا بأس أن تعتق الرقبة من الزكاة
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي قول من قال عنى بالرقاب في
~~هذا الموضع المكاتبون لإجماع الحجة على ذلك فإن الله جعل الزكاة حقا واجبا
~~على من أوجبها عليه في ماله يخرجها منه لا يرجع إليه منها نفع من عرض
~~الدنيا ولا عوض والمعتق رقبة منها راجع إليه ولاء من أعتقه وذلك نفع يعود
~~إليه منها
# وأما الغارمون فالذين استدانوا في غير معصية الله ثم لم يجدوا قضاء في
~~عين ولا عرض
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد قال الغارمون من احترق بيته أو يصيبه السيل فيذهب
~~متاعه ويدان على عياله فهذا من الغارمين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عثمان
~~بن الأسود عن مجاهد في قوله والغارمينقال من احترق بيته وذهب السيل بماله
~~وادان على عياله
# حدثنا أحمد قال ثنا إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر قال الغارمين المستدين
~~في غير سرف ينبغي للإمام أن يقضي عنهم من بيت المال
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا معقل بن عبيد ms4538 الله قال سألنا الزهري عن
~~الغارمين قال أصحاب الدين
# قال ثنا معقل عن عبد الكريم قال ثني خادم لعمر بن عبد العزيز خدمه عشرين
~~سنة قال كتب عمر بن عبد العزيز أن يعطى الغارمون
# قال أحمد أكثر ظني من الصدقات
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن جابر عن أبي جعفر قال الغارمون
~~المستدين في غير سرف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أما الغارمون فقوم غرقتهم
~~الديون في غير إملاق ولا تبذير ولا فساد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الغارم الذي يدخل عليه
~~الغرم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد
~~والغارمين قال هو الذي يذهب السيل والحريق بماله ويدان على عياله
~~PageV10P164 قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن أبي جعفر قال المستدين في غير
~~فساد
# قال ثني أبي عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر قال الغارمون الذين يستدينون
~~في غير فساد ينبغي للإمام أن يقضي عنهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد هم قوم
~~ركبتهم الديون في غير فساد ولا تبذير فجعل الله لهم في هذه الآية سهما
# وأما قوله وفي سبيل الله فإنه يعني وفي النفقة في نصرة دين الله وطريقه
~~وشريعته التي شرعها لعباده بقتال أعدائه وذلك هو غزو الكفار
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وفي
~~سبيل الله قال الغازي في سبيل الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال
~~قال النبي لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة رجل عمل عليها أو رجل اشتراها
~~بماله أو في سبيل الله أو بن السبيل أو رجل كان له جار تصدق عليه فأهداها
~~له
# قال ثنا أبي عن بن أبي ليلى عن عطية عن ms4539 أبي سعيد الخدري عن النبي قال لا
~~تحل الصدقة لغني إلا لثلاثة في سبيل الله أو بن السبيل أو رجل كان له جار
~~فتصدق عليه فأهداها له
# وأما قوله وبن السبيل فالمسافر الذي يجتاز من بلد إلى بلد والسبيل الطريق
~~وقيل للضارب فيه بن السبيل للزومه إياه كما قال الشاعر أنا بن الحرب ربتني
~~وليدا إلى أن شبت واكتهلت لداتي وكذلك تفعل العرب تسمي اللازم للشيء يعرف
~~بابنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن جابر عن
~~أبي جعفر قال بن السبيل المجتاز من أرض إلى أرض PageV10P165 حدثنا أحمد بن
~~إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مندل عن ليث عن مجاهد وبن السبيل قال لابن
~~السبيل حق من الزكاة وإن كان غنيا إذا كان منقطعا به
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا معقل بن عبيد الله قال سألت الزهري
~~عن بن السبيل قال يأتي علي بن السبيل وهو محتاج قلت فإن كان غنيا قال وإن
~~كان غنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وبن السبيل الضيف جعل له
~~فيها حق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن السبيل المسافر من كان غنيا أو
~~فقيرا إذا أصيبت نفقته أو فقدت أو أصابها شيء أو لم يكن معه شيء فحقه واجب
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك أنه قال في
~~الغني إذا سافر فاحتاج في سفره قال يأخذ من الزكاة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن أبي جعفر قال بن السبيل
~~المجتاز من الأرض إلى الأرض
# وقوله فريضة من الله يقول جل ثناؤه قسم قسمه الله لهم فأوجبه في أموال
~~أهل الأموال لهم والله عليم بمصالح خلقه فيما فرض لهم وفي غير ذلك لا يخفى
~~عليه شيء
# فعلى علم منه فرض ما فرض من الصدقة وبما ms4540 فيها من المصلحة حكيم في تدبيره
~~خلقه لا يدخل في تدبيره خلل
# واختلف أهل العلم في كيفية قسم الصدقات التي ذكرها الله في هذه الآية وهل
~~يجب لكل صنف من الأصناف الثمانية فيها حق أو ذلك إلى رب المال ومن يتولى
~~قسمها في أن له أن يعطي جميع ذلك من شاء من الأصناف الثمانية فقال عامة أهل
~~العلم للمتولي قسمها ووضعها في أي الأصناف الثمانية شاء وإنما سمى الله
~~الأصناف الثمانية في الآية إعلاما منه خلقه أن الصدقة لا تخرج من هذه
~~الأصناف الثمانية إلى غيرها لا إيجابا لقسمها بين الأصناف الثمانية الذين
~~ذكرهم الله تعالى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن الحجاج بن أرطاة عن
~~المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في قوله إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها قال إن شئت جعلته في صنف واحد أو صنفين أو
~~لثلاثة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن الحجاج عن المنهال عن زر عن حذيفة
~~قال إذا وضعتها في صنف واحد أجزأ عنك
# قال ثنا جرير عن ليث عن عطاء عن عمر إنما الصدقات للفقراء قال أيما صنف
~~أعطيته من هذا أجزأك PageV10P166 قال ثنا بن نمير عن عبد المطلب عن عطاء
~~إنما الصدقات للفقراء / / % = 3 / / الآية قال لو وضعتها في صنف واحد من
~~هذه الأصناف أجزأك ولو نظرت إلى أهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجبرتهم
~~بها كان أحب إلي
# قال أخبرنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~/ / % = 3 / / وبن السبيل فأي صنف أعطيته من هذه الأصناف أجزأك
# قال ثنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها قال إنما هذا شيء أعلمه فأي صنف من هذه الأصناف أعطيته
~~أجزأ عنك
# قال ثنا أبي عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم إنما الصدقات للفقراء قال في أي
~~هذه الأصناف ms4541 وضعتها أجزأك
# قال ثنا أبي عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال إذا وضعتها
~~في صنف واحد مما سمى الله أجزأك
# قال ثنا أبي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال إذا
~~وضعتها في صنف واحد مما سمى الله أجزأك
# قال ثنا خالد بن حيان أبو يزيد عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران إنما
~~الصدقات للفقراء قال إذا جعلتها في صنف واحد من هؤلاء أجزأ عنك
# قال ثنا محمد بن بشر عن مسعود عن عطاء عن سعيد بن جبير إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين / / % = 4 / / الآية قال أعلم أهلها من هم
# قال ثنا حفص عن ليث عن عطاء عن عمر أنه كان يأخذ الفرض في الصدقة ويجعلها
~~في صنف واحد
# وكان بعض المتأخرين يقول إذا تولى رب المال قسمها كان عليه وضعها في ستة
~~أصناف وذلك أن المؤلفة قلوبهم عنده قد ذهبوا وأن سهم العاملين يبطل بقسمه
~~إياها ويزعم أنه لا يجزيه أن يعطى من كل صنف أقل من ثلاثة أنفس
# وكان يقول إن تولى قسمها الإمام كان عليه أن يقسمها على سبعة أصناف لا
~~يجزئ عنده غير ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومنهم الذين
~~يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
~~ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ^
# PageV10P167 < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن هؤلاء المنافقين جماعة يؤذون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويعيبونه ويقولون هو أذن سامعة يسمع من كل أحد ما يقول فيقبله
~~ويصدقه
# وهو من قولهم رجل أذنة مثل فعلة إذا كان يسرع الاستماع والقبول كما يقال
~~هو يقن ويقن إذا كان ذا يقين بكل ما حدث
# وأصله من أذن له يأذن إذا استمع له ومنه الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ومنه قول عدي بن زيد أيها
~~القلب تعلل بددن ms4542 إن همي في سماع وأذن وذكر أن هذه الآية نزلت في نبتل بن
~~الحرث
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ذكر الله عيبهم يعني
~~المنافقين وأذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ومنهم الذين يؤذون النبي
~~ويقولون هو أذن / / % = 3 / / الآية وكان الذي يقول تلك المقالة فيما بلغني
~~نبتل بن الحرث أخو بني عمرو بن عوف وفيه نزلت هذه الآية وذلك أنه قال إنما
~~محمد أذن من حدثه شيئا صدقه يقول الله قل أذن خير لكم أي يستمع الخير ويصدق
~~به
# واختلف القراء في قراءة قوله قل أذن خير لكم فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار
~~قل أذن خير لكم بإضافة الأذن إلى الخير يعني قل لهم يا محمد هو أذن خير لا
~~أذن شر
# وذكر عن الحسن البصري أنه قرأ ذلك قل أذن خير لكم بتنوين أذن ويصير خير
~~خبرا له بمعنى قل من يسمع منكم أيها المنافقون ما تقولون ويصدقكم إن كان
~~محمد كما وصفتموه من أنكر إذا آذيتموه فأنكرتم ما ذكر له عنكم من أذاكم
~~إياه وعيبكم له سمع منكم وصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ولا يقبل منكم ما
~~تقولون
# ثم كذبهم فقال بل لا يقبل إلا من المؤمنين يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة عندي في ذلك قراءة من قرأ قل أذن خير
~~لكم بإضافة الأذن إلى الخير وخفض الخير يعني قل هو أذن خير لكم لا أذن شر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثني عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن يسمع من كل
~~أحد
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومنهم الذين
~~يؤذون PageV10P168 النبي ويقولون هو أذن قال كانوا يقولون إنما محمد أذن لا
~~يحدث عنا شيئا إلا هو أذن يسمع ما يقال له
# حدثنا بن ms4543 وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن نجيح عن مجاهد ويقولون هو
~~أذن نقول ما شئنا ونحلف فيصدقنا
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله هو أذن قال يقولون نقول ما شئنا ثم نحلف له فيصدقنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# وأما قوله يؤمن بالله فإنه يقول يصدق بالله وحده لا شريك له
# وقوله ويؤمن للمؤمنين يقول ويصدق المؤمنين لا الكافرين ولا المنافقين
# وهذا تكذيب من الله للمنافقين الذين قالوا محمد أذن يقول جل ثناؤه إنما
~~محمد صلى الله عليه وسلم مستمع خير يصدق بالله وبما جاءه من عنده ويصدق
~~المؤمنين لا أهل النفاق والكفر بالله
# وقيل ويؤمن للمؤمنين معناه ويؤمن المؤمنين لأن العرب تقول فيما ذكر لنا
~~عنها آمنت له وآمنته بمعنى صدقته كما قيل ردف لكم بعض الذي تستعجلون ومعناه
~~ردفكم وكما قال للذين هم لربهم يرهبون ومعناه للذين هم ربهم يرهبون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثني عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين يعني يؤمن بالله ويصدق المؤمنين
# وأما قوله ورحمة للذين آمنوا منكم فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأ ذلك
~~عامة الأمصار ورحمة للذين آمنوا بمعنى قل هو أذن خير لكم وهو رحمة للذين
~~آمنوا منكم
# فرفع الرحمة عطفا بها على الأذن
# وقرأه بعض الكوفيين ورحمة عطفا بها على الخير بتأويل قل أذن خير لكم وأذن
~~رحمة
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ ورحمة
~~بالرفع عطفا بها على الأذن بمعنى وهو رحمة للذين آمنوا منكم وجعله الله
~~رحمة لمن اتبعه واهتدى بهداه وصدق بما جاء به من عند ربه لأن الله استنقذهم
~~به من الضلالة وأورثهم باتباعه جناته
# القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب ms4544 أليم ^
# يقول تعالى ذكره لهؤلاء المنافقين الذين يعيبون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقولون هو أذن وأمثالهم من مكذبيه والقائلين فيه الهجر والباطل عذاب
~~من الله موجع لهم في نار جهنم PageV10P169 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين ^
# < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله صلى الله عليه وسلم يحلف لكم
~~أيها المؤمنون هؤلاء المنافقون بالله ليرضوكم فيما بلغكم عنهم من أذاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرهم إياه بالطعن عليه والعيب له ومطابقتهم
~~سرا أهل الكفر عليكم بالله والأيمان الفاجرة أنهم ما فعلوا ذلك وإنهم لعلى
~~دينكم ومعكم على من خالفكم يبتغون بذلك رضاكم
# يقول الله جل ثناؤه والله ورسوله أحق أن يرضوه بالتوبة والإنابة مما
~~قالوا ونطقوا إن كانوا مؤمنين يقول إن كانوا مصدقين بتوحيد الله مقرين
~~بوعده ووعيده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~يحلفون بالله لكم ليرضوكم / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن رجلا من
~~المنافقين قال والله إن هؤلاء لخيارنا وأشرافنا وإن كان ما يقول محمد حقا
~~لهم شر من الحمير قال فسمعها رجل من المسلمين فقال والله إن ما يقول محمد
~~حق ولأنت شر من الحمار فسعى بها الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إلى الرجل فدعاه فقال له ما حملك على الذي قلت فجعل يلتعن ويحلف
~~بالله ما قال ذلك قال وجعل الرجل المسلم يقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب
~~فأنزل الله في ذلك يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم يعلموا أنه من
~~يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم ^
# < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم يعلم هؤلاء المنافقون الذين يحلفون بالله كذبا
~~للمؤمنين ليرضوهم وهم مقيمون ms4545 على النفاق أنه من يحارب الله ورسوله
~~ويخالفهما فيناوئهما بالخلاف عليهما فأن له نار جهنم في الآخرة خالدا فيها
~~يقول لابثا فيها مقيما إلى غير نهاية
# ذلك الخزي العظيم يقول فلبثه في نار جهنم وخلوده فيها هو الهوان والذل
~~العظيم
# وقرأت القراء فأن بفتح الألف من أن بمعنى ألم يعلموا أن لمن حاد الله
~~ورسوله نار جهنم وإعمال يعلموا فيها كأنهم جعلوا أن الثانية مكررة على
~~الأولى واعتمدوا عليها إذ كان الخبر معها دون الأولى
# وقد كانت بعض نحويي البصرة يختار PageV10P170 الكسر في ذلك على الابتداء
~~بسبب دخول الفاء فيها وأن دخولها فيها عنده دليل على أنها جواب الجزاء
~~وأنها إذا كانت جواب الجزاء كان الاختيار فيها الابتداء
# والقراءة التي لا أستجيز غيرها فتح الألف في كلام الحرفين أعني أن الأولى
~~والثانية لأن ذلك قراءة الأمصار وللعلة التي ذكرت من جهة العربية / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم
~~بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون ^
# < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يخشى المنافقون أن تنزل فيهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم يقول تظهر المؤمنين على ما في قلوبهم
# وقيل إن الله أنزل هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~المنافقين كانوا إذا عابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا شيئا من
~~أمره وأمر المسلمين قالوا لعل الله لا يفشي سرنا فقال الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم قل لهم استهزءوا متهددا لهم متوعدا إن الله مخرج ما تحذرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة قال يقولون القول بينهم
~~ثم يقولون عسى الله أن لا يفشي سرنا علينا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله إلا
~~أنه قال سرنا هذا ms4546
# وأما قوله إن الله مخرج ما تحذرون فإنه يعني إن الله مظهر عليكم أيها
~~المنافقون ما كنتم تحذرون أن تظهروه فأظهر الله ذلك عليهم وفضحهم فكانت هذه
~~السورة تدعى الفاضحة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كانت تسمى هذه السورة
~~الفاضحة فاضحة المنافقين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون
~~^
# < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > يقول تعالى جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولئن سألت يا
~~محمد هؤلاء المنافقين عما قالوا من PageV10P171 الباطل والكذب ليقولن لك
~~إنما قلنا ذلك لعبا وكنا نخوض في حديث لعبا وهزوا
# يقول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد أبالله وآيات كتابه
~~ورسوله كنتم تستهزءون
# وكان بن إسحاق يقول الذي قال هذه المقالة كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة
~~عن بن إسحاق قال كان الذي قال هذه المقالة فيما بلغني وديعة بن ثابت أخو
~~بني أمية بن زيد من بني عمرو بن عوف
# حدثنا علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا الليث قال ثني هشام
~~بن سعد عن زيد بن أسلم أن رجلا من المنافقين قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك
~~ما لقرائنا هؤلاء أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء فقال له
~~عوف كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فقال زيد قال عبد
~~الله بن عمر فنظرت إليه متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تنكبه الحجارة يقول إنما كنا نخوض ونلعب فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يزيده
# قال ثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رجل في
~~غزوة تبوك في مجلس ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا ms4547 أكذب ألسنة
~~ولا أجبن عند اللقاء فقال رجل في المجلس كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال عبد
~~الله بن عمر فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تنكبه الحجارة وهو يقول يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن عكرمة في
~~قوله ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب / / % = 4 / / إلى قوله بأنهم
~~كانوا مجرمين قال فكان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول اللهم إني أسمع
~~آية أنا أعنى بها تقشعر منها الجلود وتجل منها القلوب اللهم فاجعل وفاتي
~~قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت قال فأصيب يوم
~~اليمامة فما من أحد من المسلمين إلا وجد غيره
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب / / % = 4 / / الآية قال بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسير في غزوته إلى تبوك وبين يديه ناس من المنافقين فقال أيرجو هذا
~~الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فأطلع الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم احبسوا علي هؤلاء
~~الركب فأتاهم فقال قلتم كذا قلتم كذا قالوا يا نبي الله إنما كنا نخوض
~~ونلعب فأنزل الله تبارك وتعالى فيها ما تسمعون PageV10P172 حدثنا محمد بن
~~عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وركب من
~~المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا يظن هذا أن يفتح قصور الروم وحصونها
~~فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا فقال علي بهؤلاء ms4548 النفر
~~فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فحلفوا ما كنا إلا نخوض ونلعب
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب وغيره
~~قالوا قال رجل من المنافقين ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا وأكذبنا
~~ألسنة وأجبننا عند اللقاء فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله
~~إنما كنا نخوض ونلعب فقال أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون / / % = 4 /
~~/ إلى قوله مجرمين وإن رجليه لتسفعان بالحجارة وما يلتفت إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بنسعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إنما كنا نخوض ونلعب قال قال رجل من المنافقين يحدثنا محمد أن ناقة
~~فلان بوادي كذا وكذا في يوم كذا وكذا وما يدريه ما الغيب حدثنا القاسم قال
~~ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة منكم
~~نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين ^ < <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء الذين وصفت لك
~~صفتهم لا تعتذروا بالباطل فتقولوا كنا نخوض ونلعب
# قد كفرتم يقول قد جحدتم الحق بقولكم ما قلتم في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين به بعد إيمانكم يقول بعد تصديقكم به وإقراركم به
# إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة وذكر أنه عنى بالطائفة في هذا الموضع
~~رجل واحد
# وكان بن إسحاق يقول فيما حدثنا به بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال
~~كان الذي عفي عنه فيما بلغني مخشي بن حمير الأشجعي حليف بني سلمة وذلك أنه
~~أنكر منهم بعض ما سمع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حبان عن موسى بن ms4549 عبيدة عن محمد بن كعب إن
~~نعف عن طائفة منكم قال طائفة رجل
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه إن نعف عن طائفة منكم
~~بإنكاره ما أنكر عليكم من قبل الكفر نعذب طائفة بكفره واستهزائه بآيات الله
~~ورسوله PageV10P173 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد
~~بن ثور عن معمر قال قال بعضهم كان رجل منهم لم يمالئهم في الحديث فيسير
~~مجانبا لهم فنزلت إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة فسمي طائفة وهو واحد
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن تتب طائفة منكم فيعفو الله عنه يعذب الله
~~طائفة منكم بترك التوبة
# وأما قوله إنهم كانوا مجرمين فإن معناه نعذب طائفة منهم باكتسابهم الجرم
~~وهو الكفر بالله وطعنهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين
~~هم الفاسقون ^
# < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره المنافقون والمنافقات وهم الذين يظهرون للمؤمنين
~~الإيمان بألسنتهم ويسرون الكفر بالله ورسوله بعضهم من بعض يقول هم صنف واحد
~~وأمرهم واحد في إعلانهم الإيمان واستبطانهم الكفر يأمرون من قبل منهم
~~بالمنكر وهو الكفر بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وتكذيبه
# وينهون عن المعروف يقول وينهونهم عن الإيمان بالله ورسوله وبما جاءهم به
~~من عند الله
# وقوله ويقبضون أيديهم يقول ويمسكون أيديهم عن النفقة في سبيل الله
~~ويكفونها عن الصدقة فيمنعون الذين فرض الله لهم في أموالهم ما فرض من
~~الزكاة حقوقهم
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ويقبضون أيديهم قال لا يبسطونها بنفقة في حق
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن ms4550
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويقبضون أيديهم لا
~~يبسطونها بخير
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ويقبضون
~~أيديهم قال يقبضون أيديهم عن كل خير PageV10P174 وأما قوله نسوا الله
~~فنسيهم فإن معناه تركوا الله أن يطيعوه ويتبعوا أمره فتركهم الله من توفيقه
~~وهدايته ورحمته
# وقد دللنا فيما مضى على أن معنى النسيان الترك بشواهده فأغنى ذلك عن
~~إعادته ها هنا
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله نسوا الله فنسيهم نسوا من الخير ولم ينسوا من الشر
# قوله إن المنافقين هم الفاسقون يقول إن الذين يخادعون المؤمنين بإظهارهم
~~لهم بألسنتهم الإيمان بالله وهم للكفر مستبطنون هم المفارقون طاعة الله
~~الخارجون عن الإيمان به وبرسوله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ^
# < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار بالله نار
~~جهنم أن يصليهموها جميعا
# خالدين فيها يقول ماكثين فيها أبدا لا يحيون فيها ولا يموتون
# هي حسبهم يقول هي كافيتهم عقابا وثوابا على كفرهم بالله
# ولعنهم الله يقول وأبعدهم الله وأسحقهم من رحمته
# ولهم عذاب مقيم يقول وللفريقين جميعا يعني من أهل النفاق والكفر عند الله
~~عذاب مقيم دائم لا يزول ولا يبيد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون ^ < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المنافقين الذين قالوا إنما كنا نخوض ونلعب أبا لله وآيات كتابه ms4551 ورسوله
~~كنتم تستهزءون كالذين من قبلكم من الأمم الذين فعلوا فعلكم فأهلكهم الله
~~وعجل لهم في الدنيا الخزي مع ما أعد لهم من العقوبة والنكال في الآخرة يقول
~~لهم جل ثناؤه واحذروا أن يحل بكم من عقوبة الله مثل الذي حل بهم فإنهم
~~كانوا أشد منكم قوة وبطشا وأكثر منكم أموالا وأولادا
# فاستمتعوا بخلاقهم يقول فتمتعوا بنصيبهم وحظهم من دنياهم ودينهم ورضوا
~~بذلك من نصيبهم في الدنيا عوضا من نصيبهم في الآخرة
# وقد سلكتم أيها المنافقون سبيلهم في الاستمتاع PageV10P175 بخلاقكم يقول
~~فعلتم بدينكم ودنياكم كما استمتع الأمم الذين كانوا من قبلكم الذين أهلكتهم
~~بخلافهم أمري بخلاقهم يقول كما فعل الذين من قبلكم بنصيبهم من دنياهم
~~ودينهم وخضتم في الكذب والباطل على الله كالذي خاضوا يقول وخضتم أنتم أيها
~~المنافقون كخوض تلك الأمم قبلكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني أبو معشر عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذن
~~كما أخذ الأمم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو أن أحدا
~~من أولئك دخل جحر ضب لدخلتموه
# قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم القرآن كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا قالوا يا رسول الله كما صنعت
~~فارس والروم قال فهل الناس إلا هم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عمر بن عطاء عن
~~عكرمة عن بن عباس قوله كالذين من قبلكم / / % = 4 / / الآية
# قال قال بن عباس ما أشبه الليلة بالبارحة كالذين من قبلكم هؤلاء بنو
~~إسرائيل شبهنا بهم لا أعلم إلا أنه قال والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتى لو
~~دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه قال بن جريج وأخبرنا زياد بن سعد عن محمد
~~بن زيد بن مهاجر عن سعيد ms4552 بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع وباعا بباع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا ومن هم
~~يا رسول الله أهل الكتاب قال فمن فمه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال أبو سعيد
~~الخدري إنه قال فمن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن
~~فاستمتعوا بخلاقهم قال بدينهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حذركم أن تحدثوا في الإسلام حدثا وقد علم
~~أنه سيفعل ذلك أقوام من هذه الأمة فقال الله في ذلك فاستمتعوا بخلاقهم
~~فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا
~~وإنما حسبوا أن لا يقع بهم من الفتنة ما وقع ببني إسرائيل قبلهم وإن الفتنة
~~عائدة كما بدت PageV10P176 وأما قوله أولئك حبطت أعمالهم فإن معناه هؤلاء
~~الذين قالوا إنما كنا نخوض ونلعب وفعلوا في ذلك فعل الهالكين من الأمم
~~قبلهم حبطت أعمالهم يقول ذهبت أعمالهم باطلا فلا ثواب لها إلا النار لأنها
~~كانت فيما يسخط الله ويكرهه
# وأولئك هم الخاسرون يقول وأولئك هم المغبونون صفقتهم ببيعهم نعيم الآخرة
~~بخلاقهم من الدنيا اليسير الزهيد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ^
# < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم يأت هؤلاء المنافقين الذين يسرون الكفر بالله
~~وينهون عن الإيمان به وبرسوله نبأ الذين من قبلهم يقول خبر الأمم الذين
~~كانوا من قبلهم حين عصوا رسلنا وخالفوا أمرنا ماذا حل بهم من عقوبتنا ثم
~~بين جل ثناؤه من أولئك الأمم التي قال لهؤلاء المنافقين ألم يأتهم نبؤهم
~~فقال قوم ms4553 نوح ولذلك خفض القوم لأنه ترجم بهن عن الذين والذين في موضع خفض
# ومعنى الكلام ألم يأت هؤلاء المنافقين خبر قوم نوح وصنيعي بهم إذ كذبوا
~~رسولي نوحا وخالفوا أمري ألم أغرقهم بالطوفان وعاد يقول وخبر عاد إذ عصوا
~~رسولي هودا ألم أهلكهم بريح صرصر عاتية وخبر ثمود إذ عصوا رسولي صالحا ألم
~~أهلكهم بالرجفة فأتركهم بأفنيتهم خمودا وخبر قوم إبراهيم إذ عصوه وردوا
~~عليه ما جاءهم به من عند الله من الحق ألم أسلبهم النعمة وأهلك ملكهم نمروذ
~~وخبر أصحاب مدين بن إبراهيم ألم أهلكهم بعذاب يوم الظلة إذ كذبوا رسولي
~~شعيبا وخبر المنقلبة بهم أرضهم فصار أعلاها أسفلها إذ عصوا رسولي لوطا
~~وكذبوا ما جاءهم به من عندي من الحق
# يقول تعالى ذكره أفأمن هؤلاء المنافقون الذين يستهزءون بالله وبآياته
~~ورسوله أن يسلك بهم في الانتقام منهم وتعجيل الخزي والنكال لهم في الدنيا
~~سبيل أسلافهم من الأمم ويحل بهم بتكذيبهم رسولي محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ما حل بهم في تكذيبهم رسلنا إذ أتتهم بالبينات
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة والمؤتفكات قال قوم لوط انقلبت بهم أرضهم فجعل عاليها سافلها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والمؤتفكات قال هم
~~قوم لوط PageV10P177 فإن قال قائل فإن كان عني بالمؤتفكات قوم لوط فكيف قيل
~~المؤتفكات فجمعت ولم توحد قيل إنها كانت قريات ثلاثا فجمعت لذلك ولذلك جمعت
~~بالتاء على قول الله والمؤتفكة أهوى
# فإن قال وكيف قيل أتتهم رسلهم بالبينات وإنما كان المرسل إليهم واحدا قيل
~~معنى ذلك أتى كل قرية من المؤتفكات رسول يدعوهم إلى الله فتكون رسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين بعثهم إليهم للدعاء إلى الله عن رسالته رسلا
~~إليهم كما قالت العرب لقوم نسبوا إلى أبي فديك الخارجي الفديكات وأبو فديك
~~واحد ولكن أصحابه لما نسبوا إليه وهو ms4554 رئيسهم دعوا بذلك ونسبوا إلى رئيسهم
~~فكذلك قوله أتتهم رسلهم بالبينات
# وقد يحتمل أن يقال معنى ذلك أتت قوم نوح وعاد وثمود وسائر الأمم الذين
~~ذكرهم الله في هذه الآية رسلهم من الله بالبينات
# وقوله فما كان الله ليظلمهم يقول جل ثناؤه فما أهلك الله هذه الأمم التي
~~ذكر أنه أهلكها إلا بإجرامها وظلمها أنفسها واستحقاقها من الله عظيم العقاب
~~لا ظلما من الله لهم ولا وضعا منه جل ثناؤه عقوبة في غير من هو لها أهل لأن
~~الله حكيم لا خلل في تدبيره ولا خطأ في تقديره ولكن القوم الذين أهلكهم
~~ظلموا أنفسهم بمعصية الله وتكذيبهم رسله حتى أسخطوا عليهم ربهم فحق عليهم
~~كلمة العذاب فعذبوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم ^
# < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما المؤمنون والمؤمنات وهم المصدقون بالله ورسوله
~~وآيات كتابه فإن صفتهم أن بعضهم أنصار بعض وأعوانهم
# يأمرون بالمعروف يقول يأمرون الناس بالإيمان بالله ورسوله وبما جاء به من
~~عند الله
# ويقيمون الصلاة يقول ويؤدون الصلاة المفروضة
# ويؤتون الزكاة يقول ويعطون الزكاة المفروضة أهلها
# ويطيعون الله ورسوله فيأتمرون لأمر الله ورسوله وينتهون عما نهيناهم عنه
# أولئك سيرحمهم الله يقول هؤلاء الذين هذه صفتهم الذين سيرحمهم الله
~~فينقذهم من عذابه ويدخلهم جنته لا أهل النفاق والتكذيب بالله ورسوله
~~الناهون عن المعروف الآمرون بالمنكر القابضون أيديهم عن أداء حق الله من
~~أموالهم
# إن الله عزيز حكيم يقول إن الله ذو عزة في انتقامه ممن انتقم من خلقه على
~~معصيته وكفره به لا يمنعه من الانتقام منه مانع ولا ينصره منه ناصر حكيم في
~~انتقامه منهم في جميع أفعاله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV10P178 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي ms4555 العالية قال كل ما ذكره الله في
~~القرآن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فالأمر بالمعروف دعاء من الشرك
~~إلى الإسلام والنهي عن المنكر النهي عن عبادة الأوثان والشياطين
# قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يقيمون الصلاة
~~قال الصلوات الخمس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم ^
# < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وعد الله الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا به وبما
~~جاء به من عند الله من الرجال والنساء جنات تجري من تحتها الأنهار يقول
~~بساتين تجري تحت أشجارها الأنهار خالدين فيها يقول لابثين فيها أبدا مقيمين
~~لا يزول عنهم نعيمها
# ولا يبيد
# ومساكن طيبة يقول ومنازل يسكنونها طيبة
# وطيبها أنها فيما ذكر لنا كما حدثنا أبو كريب قال ثنا إسحاق بن سليمان عن
~~الحسن قال سألت عمران بن حصين وأبا هريرة عن آية في كتاب الله تبارك وتعالى
~~ومساكن طيبة في جنات عدن فقالا على الخبير سقطت سألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال قصر في الجنة من لؤلؤ فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل
~~دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا قرة بن حبيب عن حسن بن فرقد عن
~~الحسن عن عمران بن حصين وأبي هريرة قالا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن هذه الآية ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لؤلؤة في ذلك القصر سبعون
~~دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت
~~سبعون سريرا على كل سرير فراشا من كل لون على كل فراش زوجة من الحور العين
~~في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من طعام في كل بيت سبعون
~~وصيفة ويعطى المؤمن من ms4556 القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله أجمع
# وأما قوله في جنات عدن فإنه يعني وهذه المساكن الطيبة التي وصفها جل
~~ثناؤه في جنات عدن وفي من صلة مساكن
# وقيل جنات عدن لأنها بساتين خلد وإقامة لا يظعن منها أحد
# وقيل إنما PageV10P179 قيل لها جنات عدن لأنها دار الله التي استخلصها
~~لنفسه ولمن شاء من خلقه من قول العرب عدن فلان بأرض كذا إذا أقام بها وخلد
~~بها ومنه المعدن ويقال هو في معدن صدق يعني به أنه في أصل ثابت وقد أنشد
~~بعض الرواة بيت الأعشى وإن تستضيفوا إلى حكمه تضافوا إلى راجح قد عدن وينشد
~~قد وزن
# وكالذي قلنا في ذلك كان بن عباس وجماعة معه فيما ذكر يتأولونه
# حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب بن بشير عن خصيف
~~عن عكرمة عن بن عباس جنات عدن قال معدن الرجل الذي يكون فيه
# حدثنا محمد بن سهل بن عسكر قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا الكندي سعد عن
~~زيادة بن محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين
~~من الليل في الساعة الأولى منهن ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره
~~فيمحو ما يشاء ويثبت ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن وهي داره التي
~~لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر وهي مسكنه ولا يسكن معه من بني آدم غير
~~ثلاثة النبيين والصديقين والشهداء ثم يقول طوبى لمن دخلك وذكر في الساعة
~~الثالثة
# حدثني موسى بن سهل قال ثنا آدم قال ثنا الليث بن سعد قال ثنا زيادة بن
~~محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عدن داره يعني دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر
~~على قلب بشر وهي ms4557 مسكنه ولا يسكنها معه من بني آدم غير ثلاث النبيين
~~والصديقين والشهداء يقول الله تبارك وتعالى طوبى لمن دخلك
# وقال آخرون معنى جنات عدن جنات أعناب وكروم
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن أبي سريج الرازي قال ثنا زكريا بن عدي قال
~~ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الله بن الحرث أن بن عباس سأل كعبا عن جنات عدن فقال هي الكروم والأعناب
~~بالسريانية PageV10P180 وقال آخرون هي اسم لبطنان الجنة ووسطها
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا شعبة
~~عن سليمان الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال عدن بطنان
~~الجنة
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان
~~وشعبة عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله في قوله جنات عدن
~~قال بطنان الجنة
# قال بن بشار في حديثه فقلت ما بطنانها وقال بن المثنى في حديثه فقلت
~~للأعمش ما بطنان الجنة قال وسطها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله
~~بن مرة وأبي الضحى عن مسروق عن عبد الله جنات عدن قال بطنان الجنة
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد
~~الله بمثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن عبد الله بن
~~مرة عن مسروق عن عبد الله مثله
# حدثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي الضحى وعبد الله بن مرة عنهما جميعا أو عن أحدهما عن مسروق
~~عن عبد الله جنات عدن قال بطنان الجنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله
~~بن مسعود في قول الله جنات عدن ms4558 قال بطنان الجنة
# وقال آخرون عدن اسم لقصر
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا عبدة أبو غسان عن عون
~~بن موسى الكناني عن الحسن قال جنات عدن وما أدراك ما جنات عدن قصر من ذهب
~~لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل
# ورفع به صوته
# حدثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا عبد الله بن عاصم قال ثنا عون بن موسى
~~قال سمعت الحسن بن أبي الحسن يقول جنات عدن وما أدراك ما جنات عدن قصر من
~~ذهب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل ورفع الحسن به صوته
# حدثنا أحمد قال ثنا يزيد قال أخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن
~~نافع بن عاصم PageV10P181 عن عبد الله بن عمرو قال إن في الجنة قصرا يقال
~~له عدن حوله البروج والروح له خمسون ألف باب على كل باب حبرة لا يدخله إلا
~~نبي أو صديق
# حدثنا الحسن بن ناجح قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال
~~سمعت يعقوب بن عاصم يحدث عن عبد الله بن عمرو أن في الجنة قصرا يقال له عدن
~~له خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو
~~شهيد
# وقيل هي مدينة الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عبد الرحمن المحاربي عن جويبر عن الضحاك في جنات
~~عدن قال هي مدينة الجنة فيها الرسل والأنبياء والشهداء وأئمة الهدى والناس
~~حولهم بعد والجنات حولها
# وقيل إنه اسم نهر
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المحاربي عن واصل بن السائب الرقاشي عن عطاء قال
~~عدن نهر في الجنة جناته على حافتيه
# وأما قوله ورضوان من الله أكبر فإن معناه ورضا الله عنهم أكبر من ذلك كله
~~وبذلك جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن مالك بن أنس ms4559 عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك
~~فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~خلقك فيقول أنا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شيء أفضل من ذلك قال
~~أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا
# حدثنا بن حميد قال ثني يعقوب عن حفص عن شمر قال يجيء القرآن يوم القيامة
~~في صورة الرجل الشاحب إلى الرجل حين ينشق عنه قبره فيقول أبشر بكرامة الله
~~أبشر برضوان الله فيقول مثلك من يبشر بالخير ومن أنت فيقول أنا القرآن الذي
~~كنت أسهر ليلك وأظمئ نهارك
# فيحمله على رقبته حتى يوافى به ربه فيمثل بين يديه فيقول يا رب عبدك هذا
~~اجزه عني خيرا فقد كنت أسهر ليله وأظمئ نهاره وآمره فيطيعني وأنهاه فيطيعني
~~فيقول الرب تبارك وتعالى فله حلة الكرامة فيقول أي رب زده فإنه أهل ذلك
~~فيقول فله رضواني قال ورضوان من الله أكبر
# وابتدئ الخبر عن رضوان الله للمؤمنين والمؤمنات أنه أكبر من كل ما ذكر جل
~~ثناؤه فرفع وإن كان الرضوان PageV10P182 فيما قد وعدهم ولم يعطف به في
~~الإعراب على الجنات والمساكن الطيبة ليعلم بذلك تفضيل الله رضوانه عن
~~المؤمنين على سائر ما قسم لهم من فضله وأعطاهم من كرامته نظير قول القائل
~~في الكلام الآخر أعطيتك ووصلتك بكذا وأكرمتك ورضاي بعد عنك أفضل ذلك
# ذلك هو الفوز العظيم هذه الأشياء التي وعدت المؤمنين والمؤمنات هو الفوز
~~العظيم يقول هو الظفر العظيم والنجاء الجسيم لأنهم ظفروا بكرامة الأبد
~~ونجوا من الهوان في السفر فهو الفوز العظيم الذي لا شيء أعظم منه / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ^
# < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها النبي جاهد الكفار بالسيف والسلاح ms4560
~~والمنافقين
# واختلف أهل التأويل في صفة الجهاد الذي أمر الله نبيه به في المنافقين
~~فقال بعضهم أمره بجهادهم باليد واللسان وبكل ما أطاق جهادهم به
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن آدم
~~عن حسن بن صالح عن علي بن الأقمر عن عمرو بن جندب عن بن مسعود في قوله
~~تعالى ^ جاهد الكفار والمنافقين ^ قال بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه
# وقال آخرون بل أمره بجهادهم باللسان
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله تعالى ^ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ^
~~فأمره الله بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وأذهب الرفق عنهم
# حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~جاهد الكفار والمنافقين قال الكفار بالقتال والمنافقين أن تغلظ عليهم
~~بالكلام
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم يقول
~~جاهد الكفار بالسيف وأغلظ على المنافقين بالكلام وهو مجاهدتهم
# وقال آخرون بل أمره بإقامة الحدود عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الحسن جاهد الكفار PageV10P183 والمنافقين قال جاهد الكفار بالسيف
~~والمنافقين بالحدود أقم عليهم حدود الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يجاهد الكفار بالسيف ويغلظ على المنافقين في الحدود
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب ما قال بن مسعود
~~من أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم من جهاد المنافقين بنحو الذي أمره
~~به من جهاد المشركين
# فإن قال قائل فكيف تركهم صلى الله عليه وسلم مقيمين ms4561 بين أظهر أصحابه مع
~~علمه بهم قيل إن الله تعالى ذكره إنما أمر بقتال من أظهر منهم كلمة الكفر
~~ثم أقام على إظهاره ما أظهر من ذلك
# وأما من إذا اطلع عليه منهم أنه تكلم بكلمة الكفر وأخذ بها أنكرها ورجع
~~عنها وقال إني مسلم فإن حكم الله في كل من أظهر الإسلام بلسانه أن يحقن
~~بذلك له دمه وماله وإن كان معتقدا غير ذلك وتوكل هو جل ثناؤه بسرائرهم ولم
~~يجعل للخلق البحث عن السرائر فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه
~~بهم وإطلاع الله إياه على ضمائرهم واعتقاد صدورهم كان يقرهم بين أظهر
~~الصحابة ولا يسلك بجهادهم مسلك جهاد من قد ناصبه الحرب على الشرك بالله لأن
~~أحدهم كان إذا اطلع عليه أنه قد قال قولا كفر فيه بالله ثم أخذ به أنكره
~~وأظهر الإسلام بلسانه فلم يكن صلى الله عليه وسلم يأخذه إلا بما أظهر له من
~~قوله عند حضوره إياه وعزمه على إمضاء الحكم فيه دون ما سلف من قول كان نطق
~~به قبل ذلك ودون اعتقاد ضميره الذي لم يبح الله لأحد الأخذ به في الحكم
~~وتولى الأخذ به هو دون خلقه
# وقوله واغلظ عليهم يقول تعالى ذكره واشدد عليهم بالجهاد والقتال والإرعاب
# وقوله ومأواهم جهنم يقول ومساكنهم جهنم وهي مثواهم ومأواهم
# وبئس المصير يقول وبئس المكان الذي يصار إليه جهنم / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير ^
# < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الذي نزلت فيه هذه الآية والقول الذي كان قاله
~~الذي أخبر الله عنه أنه يحلف بالله ما قاله
# فقال بعضهم الذي نزلت فيه هذه الآية الجلاس بن سويد بن الصامت
~~PageV10P184 وكان ms4562 القول الذي قاله ما حدثنا به بن وكيع قال ثنا معاوية عن
~~هشام بن عروة عن أبيه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر قال
~~نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت قال إن كان ما جاء به محمد حقا لنحن أشر
~~من الحمير فقال له بن امرأته والله يا عدو الله لأخبرن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما قلت فإني إن لا أفعل أخاف أن تصيبني قارعة وأؤاخذ بخطيئتك
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الجلاس فقال يا جلاس أقلت كذا وكذا فحلف ما
~~قال فأنزل الله تبارك وتعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال نزلت هذه الآية يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم في الجلاس بن سويد بن الصامت أقبل هو وبن امرأته مصعب
~~من قباء فقال الجلاس إن كان ما جاء به محمد حقا لنحن أشر من حميرنا هذه
~~التي نحن عليها فقال مصعب أما والله يا عدو الله لأخبرن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما قلت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وخشيت أن ينزل في القرآن
~~أو تصيبني قارعة أو أن أخلط قلت يا رسول الله أقبلت أنا والجلاس من قباء
~~فقال كذا وكذا ولولا مخافة أن أؤاخذ بخطيئة أو تصيبني قارعة ما أخبرتك قال
~~فدعا الجلاس فقال له يا جلاس أقلت الذي قال مصعب قال فحلف فأنزل الله تبارك
~~وتعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم /
~~/ % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان الذي قال تلك المقالة
~~فيما بلغني الجلاس بن سويد بن الصامت فرفعها عنه رجل كان في حجره يقال له
~~عمير بن سعيد فأنكر فحلف بالله ما قالها ms4563 فلما نزل فيه القرآن تاب ونزع
~~وحسنت توبته فيما بلغني
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد كلمة الكفر قال أحدهم لئن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير
~~فقال له رجل من المؤمنين إن ما قال لحق ولأنت شر من حمار قال فهم المنافقون
~~بقتله فذلك قوله وهموا بما لم ينالوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني أيوب بن إسحاق بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا
~~إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم بعيني
~~شيطان فإذا جاء فلا تكلموه فلم يلبث PageV10P185 أن طلع رجل أزرق فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني أنت وأصحابك فانطلق الرجل
~~فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا وما فعلوا حتى تجاوز عنهم فأنزل الله
~~يحلفون بالله ما قالوا ثم نعتهم جميعا إلى آخر الآية
# وقال آخرون بل نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول قالوا والكلمة التي قالها
~~ما حدثنا به بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يحلفون بالله ما
~~قالوا / / % = 3 / / إلى قوله من ولي ولا نصير قال ذكر لنا أن رجلين اقتتلا
~~أحدهما من جهينة والآخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الأنصار
# وظهر الغفاري على الجهني فقال عبد الله بن أبي للأوس انصروا أخاكم فوالله
~~ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك وقال لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فسعى بها رجل من المسلمين إلى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم
# فأرسل إليه فسأله فجعل يحلف بالله ما قاله فأنزل الله تبارك وتعالى
~~يحلفون ms4564 بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر قال نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى أخبر
~~عن المنافقين أنهم يحلفون بالله كذبا على كلمة كفر تكلموا بها أنهم لم
~~يقولوها
# وجائز أن يكون ذلك القول ما روي عن عروة أن الجلاس قاله وجائز أن يكون
~~قائله عبد الله بن أبي بن سلول
# والقول ما ذكره قتادة عنه أنه قال ولا علم لنا بأن ذلك من أي إذ كان لا
~~خبر بأحدهما يوجب الحجة ويتوصل به إلى يقين العلم به وليس مما يدرك علمه
~~بفطرة العقل فالصواب أن يقال فيه كما قال الله جل ثناؤه يحلفون بالله ما
~~قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
# وأما قوله وهموا بما لم ينالوا فإن أهل التأويل اختلفوا في الذي كان هم
~~بذلك وما الشيء الذي كان هم به
# فقال بعضهم هو رجل من المنافقين وكان الذي هم به قتل بن امرأته الذي سمع
~~منه ما قال وخشي أن يفشيه عليه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال هم المنافق بقتله يعني قتل المؤمن الذي قال له أنت شر من
~~الحمار
# فذلك قوله وهموا بما لم ينالوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد به
~~وقال آخرون كان الذي هم رجلا من قريش والذي هم به قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا شبل عن جابر عن
~~مجاهد في قوله وهموا PageV10P186 بما لم ينالوا قال رجل من قريش هم بقتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له الأسود
# وقال آخرون الذي ms4565 هم عبد الله بن أبي بن سلول وكان همه الذي لم ينله قوله
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل من قول قتادة وقد ذكرناه
# وقوله وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ذكر لنا أن المنافق
~~الذي ذكر الله عنه أنه قال كلمة الكفر كان فقيرا فأغناه الله بأن قتل له
~~مولى فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته
# فلما قال ما قال قال الله تعالى وما نقموا يقول ما أنكروا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن
~~أبيه وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله وكان الجلاس قتل له مولى
~~له فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته فاستغنى فذلك قوله وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
# قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالدية اثني عشر ألفا في مولى لبني عدي بن كعب وفيه أنزلت هذه الآية وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما نقموا إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله من فضله قال كانت لعبد الله بن أبي دية فأخرجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن سفيان قال ثنا
~~عمرو قال سمعت عكرمة أن مولى لبني عدي بن كعب قتل رجلا من الأنصار فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية اثني عشر ألفا وفيه أنزلت وما نقموا
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله قال عمرو لم أسمع هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا من عكرمة يعني الدية اثني عشر ألفا
# حدثنا صالح بن مسمار قال ثنا محمد بن سنان العوفي قال ثنا محمد بن ms4566 مسلم
~~الطائفي عن عمرو بن دينار عن عكرمة مولى بن عباس عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر ألفا فذلك قوله وما نقموا إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله من فضله قال بأخذ الدية
# وأما قوله فإن يتوبوا يك خيرا لهم يقول تعالى ذكره فإن يتب هؤلاء
~~القائلون كلمة الكفر من قيلهم الذي قالوه فرجعوا عنه يك رجوعهم وتوبتهم من
~~ذلك خيرا لهم من النفاق
# وإن يتولوا يقول وإن يدبروا عن التوبة فيأبوها ويصروا على كفرهم يعذبهم
~~الله عذابا أليما يقول يعذبهم عذابا موجعا في الدنيا إما بالقتل وإما بعاجل
~~خزي لهم فيها ويعذبهم في الآخرة بالنار
# وقوله وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير يقول وما لهؤلاء المنافقين إن
~~عذبهم الله PageV10P187 في عاجل الدنيا من ولي يواليه على منعه من عقاب
~~الله ولا نصير ينصره من الله فينقذه من عقابه وقد كانوا أهل عز ومنعة
~~بعشائرهم وقومهم يمتنعون بهم ممن أرادهم بسوء فأخبر جل ثناؤه أن الذين
~~كانوا يمنعونهم ممن أرادهم بسوء من عشائرهم وحلفائهم لا يمنعونهم من الله
~~ولا ينصرونهم منه إذ احتاجوا إلى نصرهم
# وذكر أن الذي نزلت فيه هذه الآية تاب مما كان عليه من النفاق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن
~~أبيه فإن يتوبوا يك خيرا لهم قال قال الجلاس قد استثنى الله لي التوبة فأنا
~~أتوب فقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم / / % = 3 / / الآية فقال الجلاس يا رسول الله إني
~~أرى الله قد استثنى لي التوبة فأنا أتوب فتاب فقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومنهم من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلمآ آتاهم من فضله بخلوا
~~به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا ms4567 في قلوبهم إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا
~~الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ^
# < <
# | التوبة : ( 75 - 77 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن هؤلاء المنافقين الذين وصفت لك يا محمد صفتهم من
~~عاهد الله يقول أعطى الله عهدا لئن آتانا من فضله يقول لئن أعطانا الله من
~~فضله ورزقنا مالا ووسع علينا من عنده لنصدقن يقول لنخرجن الصدقة من ذلك
~~المال الذي رزقنا ربنا ولنكونن من الصالحين يقول ولنعملن فيها بعمل أهل
~~الصلاح بأموالهم من صلة الرحم به وإنفاقه في سبيل الله
# يقول الله تبارك وتعالى فرزقهم الله وآتاهم من فضله فلما آتاهم الله من
~~فضله بخلوا به بفضل الله الذي آتاهم فلم يصدقوا منه ولم يصلوا منه بقرابة
~~ولم ينفقوا في حق الله
# وتولوا يقول وأدبروا عن عهدهم الذي عاهدوه الله وهم معرضون عنه
# فأعقبهم الله نفاقا في قلوبهم ببخلهم بحق الله الذي فرضه عليهم فيما
~~آتاهم من فضله وإخلافهم الوعد الذي وعدوا الله ونقضهم عهده في قلوبهم إلى
~~يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه من الصدقة والنفقة في سبيله وبما
~~كانوا يكذبون في قيلهم وحرمهم التوبة منه لأنه جل ثناؤه اشترط في نفاقهم
~~أنه أعقبهموه إلى يوم يلقونه وذلك يوم مماتهم وخروجهم من الدنيا
# واختلف أهل التأويل في المعنى بهذه الآية فقال بعضهم عني بها رجل يقال له
~~ثعلبة بن حاطب من الأنصار PageV10P188 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد
~~قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ومنهم من
~~عاهد الله لئن آتانا من فضله / / % = 3 / / الآية وذلك أن رجلا يقال له
~~ثعلبة بن حاطب من الأنصار أتى مجلسا فأشهدهم فقال لئن آتاني الله من فضله
~~آتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله فآتاه من
~~فضله فأخلف الله ما وعده وأغضب الله بما أخلف ما وعده فقص الله شأنه في
~~القرآن ومنهم من عاهد الله / / % = 3 / / الآية إلى قوله يكذبون
# حدثني المثنى ms4568 قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا محمد بن شعيب قال ثنا معاذ بن
~~رفاعة السلمي عن أبي عبد الملك علي بن يزيد الإلهاني أنه أخبره عن القاسم
~~بن عبد الرحمن أنه أخبره عن أبي أمامة الباهلي عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يرزقني مالا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تؤدى شكره خير من كثير لا
~~تطيقه قال ثم قال مرة أخرى فقال أما ترضى أن تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي
~~بيده لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت قال والذي بعثك بالحق لئن
~~دعوت الله فرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا
# قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها فنزل
~~واديا من أوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما
# ثم نمت وكثرت فتنحى حتى ترك الصلوات إلا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود
~~حتى ترك الجمعة
# فطفق يتلقى الركبان يوم الجمعة يسألهم عن الأخبار فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما فعل ثعلبة فقالوا يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه
~~المدينة فأخبروه بأمره فقال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة قال
~~وأنزل الله خذ من أموالهم صدقة / / % = 3 / / الآية
# ونزلت عليه فرائض الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين على
~~الصدقة رجلا من جهينة ورجلا من سليم وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة من
~~المسلمين وقال لهما مرا بثعلبة وبفلان رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا
~~حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية ما أدري ما هذا انطلقا حتى
~~تفرغا ثم عودا إلي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله
~~فعزلها للصدقة ثم استقبلهم بها ms4569 فلما رأوها قالوا ما يجب عليك هذا وما تريد
~~أن نأخذ هذا منك
# قال بلى فخذوه فإن نفسي بذلك طيبة وإنما هي لي فأخذوها منه فلما فرغا من
~~صدقاتهما رجعا حتى مرا بثعلبة فقال أروني كتابكما فنظر فيه فقال ما هذه إلا
~~أخت الجزية وانطلقا حتى أرى رأيي فأنطلقا حتى أتيا النبي PageV10P189 صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآهما قال يا ويح ثعلبة قبل أن يكلمهما ودعا للسلمي
~~بالبركة فأخبراه بالذي صنع ثعلبة والذي صنع السلمي فأنزل الله تبارك وتعالى
~~فيه ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين / /
~~% = 3 / / إلى قوله وبما كانوا يكذبون وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد أنزل
~~الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن
~~يقبل منه صدقته
# فقال إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك فجعل يحثي على رأسه التراب فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني
# فلما أبى أن يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع إلى منزله وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئا
# ثم أتى أبا بكر حين استخلف فقال قد علمت منزلتي من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وموضعي من الأنصار فاقبل صدقتي فقال أبو بكر لم يقبلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أقبلها فقبض أبو بكر ولم يقبضها
# فلما ولي عمر أتاه فقال يا أمير المؤمنين اقبل صدقتي فقال لم يقبلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر وأنا لا أقبلها منك فقبض ولم يقبلها
# ثم ولي عثمان رحمة الله عليه فأتاه فسأله أن يقبل صدقته فقال لم يقبلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر رضوان الله عليهما وأنا
~~لا أقبلها منك فلم يقبلها منه وهلك ثعلبة في خلافة عثمان رحمة الله ms4570 عليه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومنهم من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن رجلا من الأنصار أتى على
~~مجلس من الأنصار فقال لئن آتاه الله مالا ليؤدين إلى كل ذي حق حقه فآتاه
~~الله مالا فصنع فيه ما تسمعون
# قال فلما آتاهم من فضله بخلوا به / / % = 3 / / إلى قوله وبما كانوا
~~يكذبون ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لما جاء بالتوراة إلى بني إسرائيل قالت بنو إسرائيل إن التوراة
~~كثيرة وإنا لا نفرغ لها فسل لنا ربك جماعا من الأمر نحافظ عليه ونتفرغ فيه
~~لمعايشنا قال يا قوم مهلا مهلا هذا كتاب الله ونور الله وعصمة الله
# قال فأعادوا عليه فأعاد عليهم قالها ثلاثا
# قال فأوحى الله إلى موسى ما يقول عبادي قال يا رب يقولون كيت وكيت
# قال فإني آمرهم بثلاث إن حافظوا عليهن دخلوا بهن الجنة أن ينتهوا إلى
~~قسمة الميراث فلا يظلموا فيها ولا يدخلوا أبصارهم البيوت حتى يؤذن لهم وأن
~~لا يطعموا طعاما حتى يتوضئوا وضوء الصلاة
# قال فرجع بهن نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه ففرحوا ورأوا أنهم
~~سيقومون بهن قال فوالله ما لبث القوم إلا قليلا حتى جنحوا وانقطع بهم فلما
~~حدث نبي الله بهذا الحديث عن بني إسرائيل قال تكفلوا لي بست أتكفل لكم
~~بالجنة قالوا ما هن يا رسول الله قال إذا حدثتم فلا تكذبوا وإذا وعدتم فلا
~~تخلفوا وإذا اؤتمنتم فلا تخونوا وكفوا أبصاركم وأيديكم وفروجكم وأبصاركم عن
~~الخيانة وأيديكم عن السرقة وفروجكم عن الزنى PageV10P190 حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~ثلاث من كن فيه صار منافقا وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا
~~اؤتمن خان وإذا وعد أخلف
# وقال آخرون بل المعني بذلك رجلان أحدهما ثعلبة والآخر معتب بن قشير
# ذكر ms4571 من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عمرو بن عبيد
~~عن الحسن ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله / / % = 3 / / إلى الآخر
~~وكان الذي عاهد الله منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير هما من بني عمرو بن
~~عوف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله قال رجلان خرجا
~~على ملإ قعود فقالا والله لئن رزقنا الله لنصدقن فلما رزقهم الله بخلوا به
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله رجلان خرجا على ملإ قعود فقالا والله
~~لئن رزقنا الله لنصدقن فلما رزقهم بخلوا به فأعقبهم نفاقا في قلوبهم بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه حين قالوا لنصدقن فلم يفعلوا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن نجيح عن
~~مجاهد نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومنهم من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله / / % = 3 / / الآية قال هؤلاء صنف من المنافقين فلما
~~آتاهم ذلك بخلوا به فلما بخلوا بذلك أعقبهم بذلك نفاقا إلى يوم يلقونه ليس
~~لهم منه توبة ولا مغفرة ولا عفو كما أصاب إبليس حين منعه التوبة
# وقال أبو جعفر في هذه الآية الإبانة من الله جل ثناؤه عن علامة أهل
~~النفاق أعني في قوله فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا
~~الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
# وبنحو هذا القول كان يقول جماعة من الصحابة والتابعين ووردت به الأخبار
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة
~~عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله اعتبروا المنافق بثلاث إذ حدث كذب
~~وإذا وعد أخلف ms4572 وإذا عاهد غدر
# وأنزل الله تصديق ذلك في كتابه ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله / /
~~% = 3 / / إلى قوله يكذبون
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن السماك عن
~~صبيح بن PageV10P191 عبد الله بن عميرة عن عبد الله بن عمرو قال ثلاث من كن
~~فيه كان منافقا إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان
# قال وتلا هذه الآية ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن
~~من الصالحين / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن سماك قال سمعت صبيح بن
~~عبد الله القيسي يقول سألت عبد الله بن عمرو عن المنافق فذكر نحوه
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا أبو هشام المخزومي قال ثنا عبد الواحد بن
~~زياد قال ثنا عثمان بن حكيم قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول كنت أسمع أن
~~المنافق يعرف بثلاث بالكذب والإخلاف والخيانة
# فالتمستها في كتاب الله زمانا لا أجدها
# ثم وجدتها في آيتين من كتاب الله قوله ومنهم من عاهد الله / / % = 3 / /
~~حتى بلغ وبما كانوا يكذبون وقوله إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~هذه الآية
# حدثني القاسم بن بشر بن معروف قال ثنا أسامة قال ثنا محمد المخرمي قال
~~سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو
~~منافق وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن
~~خان فقلت للحسن يا أبا سعيد لئن كان لرجل علي دين فلقيني فتقاضاني وليس
~~عندي وخفت أن يحبسني ويهلكني فوعدته أن أقضيه رأس الهلال فلم أفعل أمنافق
~~أنا قال هكذا جاء الحديث
# ثم حدث عن عبد الله بن عمرو أن أباه لما حضره الموت قال زوجوا فلانا فإني
~~وعدته أن أزوجه لا ألقى الله بثلث النفاق قال قلت يا أبا سعيد ويكون ثلث
~~الرجل منافقا وثلثاه مؤمن قال هكذا جاء الحديث
# قال فحججت فلقيت ms4573 عطاء بن أبي رباح فأخبرته الحديث الذي سمعته من الحسن
~~وبالذي قلت له وقال لي
# فقال أعجزت أن تقول له أخبرني عن إخوة يوسف عليه السلام ألم يعدوا أباهم
~~فأخلفوه وحدثوه فكذبوه وأتمنهم فخانوه أفمنافقين كانوا ألم يكونوا أنبياء
~~أبوهم نبي وجدهم نبي قال فقلت لعطاء يا أبا محمد حدثني بأصل النفاق وبأصل
~~هذا الحديث فقال حدثني جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما قال هذا الحديث في المنافقين خاصة الذين حدثوا النبي فكذبوه وأتمنهم
~~على سره فخانوه ووعدوه أن يخرجوا معه في الغزو فأخلفوه
# قال وخرج أبو سفيان من مكة فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~أبا سفيان في مكان كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه إن أبا
~~سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا إليه واكتموا قال فكتب رجل من المنافقين
~~إليه أن محمدا يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون وأنزل في المنافقين ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله إلى ^ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا
~~الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ^ فإذا لقيت الحسن فاقرئه السلام
~~PageV10P192 وأخبره بأصل هذا الحديث وبما قلت لك قال فقدمت على الحسن فقلت
~~يا أبا سعيد إن أخاك عطاء يقرئك السلام فأخبرته بالحديث الذي حدث وما قال
~~لي
# فأخذ الحسن بيدي فأمالها وقال يا أهل العراق أعجزتم أن تكونوا مثل هذا
~~سمع مني حديثا فلم يقبله حتى استنبط أصله صدق عطاء هكذا الحديث وهذا في
~~المنافقين خاصة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا يعقوب عن الحسن قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم فهو
~~منافق
# فقيل له ما هي يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام إذا حدث كذب
~~وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms4574 قال ثنا ميسرة عن
~~الأوزاعي عن هارون بن رباب عن عبد الله بن عمرو بن وائل أنه لما حضرته
~~الوفاة قال إن فلانا خطب إلي ابنتي وإني كنت قلت له فيها قولا شبيها بالعدة
~~والله لا ألقى الله بثلث النفاق وأشهدكم أني قد زوجته وقال قوم كان العهد
~~الذي عاهد الله هؤلاء المنافقون شيئا نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال سمعت معتمر بن سليمان
~~التيمي يقول ركبت البحر فأصابنا ريح شديدة فنذر قوم منا نذورا ونويت أنا لم
~~أتكلم به
# فلما قدمت البصرة سألت أبي سليمان فقال لي يا بني فه به
# قال معتمر وثنا كهمس عن سعيد بن ثابت قال قوله ومنهم من عاهد الله / / %
~~= 3 / / الآية قال إنما هو شيء نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به ألم تسمع إلى
~~قوله ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن
~~الله علام الغيوب ^
# < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم يعلم هؤلاء المنافقون الذين يكفرون بالله ورسوله
~~سرا ويظهرون الإيمان بهما لأهل الإيمان بهما جهرا أن الله يعلم سرهم الذي
~~يسرونه في أنفسهم من الكفر به وبرسوله ونجواهم يقول ونجواهم إذا تناجوا
~~بينهم بالطعن في الإسلام وأهله وذكرهم بغير ما ينبغي أن يذكروا به فيحذروا
~~من الله عقوبته أن يحلها بهم وسطوته أن يوقعها بهم على كفرهم بالله وبرسوله
~~وعيبهم للإسلام وأهله فينزعوا عن ذلك ويتوبوا منه
# وأن الله علام الغيوب يقول ألم يعلموا أن الله علام ما غاب عن اسماع خلقه
~~وابصارهم وحواسهم مما أكنته نفوسهم فلم يظهر على جوارحهم الظاهرة
~~PageV10P193 فينهاهم ذلك عن خداع أوليائه بالنفاق والكذب ويزجرهم عن اضمار
~~غير ما يبدونه واظهار خلاف ما يعتقدونه
# القول في تأويل قوله : ^ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم ms4575 عذاب أليم ^ <
~~<
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره الذين يلمزون المطوعين في الصدقة على أهل المسكنة
~~والحاجة بما لم يوجبه الله عليهم في أموالهم ويطعنون فيها عليهم بقولهم
~~إنما تصدقوا به رياء وسمعة ولم يريدوا وجه الله ويلمزون الذين لا يجدون ما
~~يتصدقون به إلا جهدهم وذلك طاقتهم فينتقصونهم ويقولون لقد كان الله عن صدقة
~~هؤلاء غنيا سخرية منهم بهم
# فيسخرون منهم سخر الله منهم وقد بينا صفة سخرية الله بمن يسخر به من خلقه
~~في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته ها هنا
# ولهم عذاب أليم يقول ولهم من عند الله يوم القيامة عذاب موجع مؤلم
# وذكر أن المعني بقوله المطوعين من المؤمنين عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن
~~عدي الأنصاري وأن المعني بقوله والذين لا يجدون إلا جهدهم أبو عقيل الأراشي
~~أخو بني أنيف
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله والذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات قال
~~جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجاءه رجل من الأنصار بصاع من طعام فقال بعض المنافقين والله ما جاء عبد
~~الرحمن بما جاء به إلا رياء وقالوا إن كان الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الناس يوما فنادى
~~فيهم أن اجمعوا صدقاتكم فجمع الناس صدقاتهم
# ثم جاء رجل من أحوجهم بمن من تمر فقال يا رسول الله هذا صاع من تمر بت
~~ليلتي أجر بالجرير الماء حتى نلت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما وأتيتك بالآخر
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره في الصدقات
# فسخر منه رجال وقالوا والله إن ms4576 الله ورسوله لغنيان عن هذا وما يصنعان
~~بصاعك من شيء ثم إن عبد الرحمن بن عوف رجل من قريش من بني زهرة قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل بقي من أحد من أهل هذه الصدقات فقال لا فقال
~~عبد الرحمن بن عوف إن عندي مائة أوقية من ذهب في الصدقات
# فقال له عمر بن الخطاب أمجنون PageV10P194 أنت فقال ليس بي جنون
# فقال أتعلم ما قلت قال نعم مالي ثمانية آلاف أما أربعة فأقرضها ربي وأما
~~أربعة آلاف فلي
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أمسكت وفيما
~~أعطيت وكره المنافقون فقالوا والله ما أعطي عبد الرحمن عطيته إلا رياء وهم
~~كاذبون إنما كان به متطوعا
# فأنزل الله عذره وعذر صاحبه المسكين الذي جاء بالصاع من التمر فقال الله
~~في كتابه والذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين قال جاء عبد الرحمن بن عوف بصدقة ماله أربعة
~~آلاف فلمزه المنافقون وقالوا راءى
# والذين لا يجدون إلا جهدهم قال رجل من الأنصار آجر نفسه بصاع من تمر لم
~~يكن له غيره فجاء به فلمزوه وقالوا كان الله غنيا عن صاع هذا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين / / % = 3 / / الآية قال أقبل عبد الرحمن بن عوف بنصف
~~ماله فتقرب به إلى الله فلمزه المنافقون فقالوا ما أعطى ذلك إلا رياء وسمعة
~~فأقبل رجل من فقراء المسلمين يقال له حبحاب أبو عقيل فقال يا نبي الله بت
~~أجر الجرير على صاعين من تمر أما صاع فأمسكته لأهلي وأما صاع فها هو ms4577 ذا
# فقال المنافقون والله إن الله ورسوله لغنيان عن هذا فأنزل الله في ذلك
~~القرآن الذين يلمزون / / % = 2 / / الآية
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات قال تصدق عبد الرحمن بن عوف بشطر
~~ماله وكان ماله ثمانية آلاف دينار فتصدق بأربعة آلاف دينار فقال ناس من
~~المنافقين إن عبد الرحمن بن عوف لعظيم الرياء فقال الله الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات وكان لرجل صاعان من تمر فجاء بأحدهما فقال
~~ناس من المنافقين إن كان الله عن صاع هذا لغنيا فكان المنافقون يطعنون
~~عليهم ويسخرون بهم فقال الله والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر
~~الله منهم ولهم عذاب أليم
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال الأنماطي قال ثنا أبو عوانة عن
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تصدقوا فإني
~~أريد أن أبعث بعثا قال فقال عبد الرحمن بن عوف يا رسول الله إن عندي أربعة
~~آلاف ألفين أقرضهما الله وألفين لعيالي
# قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أعطيت وبارك لك
~~فيما أمسكت فقال رجل من الأنصار وإن عندي صاعين من تمر صاعا لربي وصاعا
~~لعيالي قال فلمز المنافقون PageV10P195 وقالوا ما أعطى بن عوف هذا إلا رياء
~~وقالوا أو لم يكن الله غنيا عن صاع هذا فأنزل الله الذين يلمزون المطوعين
~~من المؤمنين / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد
# قال أخبرنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس في قوله الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات قال أصاب الناس جهد شديد فأمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتصدقوا فجاء عبد الرحمن بأربعمائة أوقية فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم بارك له فيما أمسك فقال المنافقون ما فعل عبد الرحمن
~~هذا إلا رياء وسمعه وقال وجاء رجل ms4578 بصاع من تمر فقال يا رسول الله آجرت نفسي
~~بصاعين فانطلقت بصاع منهما إلى أهلي وجئت بصاع من تمر
# فقال المنافقون إن الله غني عن صاع هذا فأنزل الله هذه الآية والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات / / % = 3 / / الآية وكان من المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات عبد الرحمن بن عوف تصدق بأربعة آلاف دينار وعاصم بن عدي أخو بني
~~عجلان
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الصدقة وحض عليها فقام عبد
~~الرحمن بن عوف فتصدق بأربعة آلاف درهم وقام عاصم بن عدي فتصدق بمائة وسق من
~~تمر
# فلمزوهما وقالوا ما هذا إلا رياء وكان الذي تصدق بجهده أبو عقيل أخو بني
~~أنيف الأراشي حليف بني عمرو بن عوف أتى بصاع من تمر فأفرغه في الصدقة
~~فتضاحكوا به وقالوا إن الله لغني عن صاع أبي عقيل
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله قال ثنا
~~شعبة عن سليمان عن أبي وائل عن أبي مسعود قال لما نزلت آية الصدقة كنا
~~نحامل قال أبو النعمان كنا نعمل قال فجاء رجل فتصدق بشيء كثير قال وجاء رجل
~~فتصدق بصاع تمر فقالوا إن الله لغني عن صاع هذا فنزلت الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن موسى بن عبيدة قال ثني خالد بن
~~يسار عن بن أبي عقيل عن أبيه قال بت أجر الجرير على ظهري على صاعين من تمر
~~فانقلبت بأحدهما إلى أهلي يتبلغون به وجئت بالآخر أتقرب به إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال انثره في الصدقة فسخر
~~المنافقون منه وقالوا لقد كان الله غنيا عن صدقة هذا المسكين فأنزل الله
~~الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين ms4579 في الصدقات / / % = 3 / / الآيتين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا الجريري عن أبي السليل قال وقف
~~على الحي رجل فقال ثني أبي أو عمي فقال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقول من PageV10P196 يتصدق اليوم بصدقة أشهد له بها عند الله يوم
~~القيامة
# قال وعلي عمامة لي قال فنزعت لوثا أو لوثين لأتصدق بهما قال ثم أدركني ما
~~يدرك بن آدم فعصبت بها رأسي
# قال فجاء رجل لا أرى بالبقيع رجلا اقصر قمه ولا اشد سوادا ولا اذم لعيني
~~منه يقود ناقة لا أرى بالبقيع أحسن منها ولا أجمل منها قال أصدقة هي يا
~~رسول الله قال نعم
# قال فدونكها فألقى بخطامها أو بزمامها
# قال فلمزه رجل جالس فقال والله إنه ليتصدق بها ولهي خير منه فنظر إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل هو خير منك ومنها
# يقول ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك يقول الذي تصدق بصاع التمر فلمزه
~~المنافقون أبو خيثمة الأنصاري
# حدثني المثنى قال ثنا محمد بن رجاء أبو سهل العباداني قال ثنا عامر بن
~~يساف اليمامي عن يحيى بن أبي كثير اليمامي قال جاء عبد الرحمن بن عوف
~~بأربعة آلاف درهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مالي
~~ثمانية آلاف جئتك بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل الله وأمسكت أربعة آلاف
~~لعيالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيما أعطيت وفيما
~~أمسكت وجاء رجل آخر فقال يا رسول الله بت الليلة أجر الماء على صاعين فأما
~~أحدهما فتركت لعيالي وأما الآخر فجئتك به اجعله في سبيل الله فقال بارك
~~الله فيما أعطيت وفيما أمسكت فقال ناس من المنافقين والله ما أعطى عبد
~~الرحمن إلا رياء وسمعة ولقد كان الله ورسوله غنيين عن صاع فلان فأنزل الله
~~الذين يلمزون المطوعين ms4580 من المؤمنين في الصدقات يعني عبد الرحمن بن عوف
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم يعني صاحب الصاع فيسخرون منهم سخر الله منهم
~~ولهم عذاب أليم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال بن
~~عباس أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يجمعوا صدقاتهم وإذا عبد
~~الرحمن بن عوف قد جاء بأربعة آلاف فقال هذا مالي أقرضه الله وقد بقي لي
~~مثله فقال له بورك لك فيما أعطيت وفيما أمسكت فقال المنافقون ما أعطي إلا
~~رياء وما أعطى صاحب الصاع إلا رياء إن كان الله ورسوله لغنيين عن هذا وما
~~يصنع الله بصاع من شيء حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات / / % = 3 / / إلى قوله
~~ولهم عذاب أليم قال أمر النبي عليه الصلاة والسلام المسلمين أن يتصدقوا
~~فقام عمر بن الخطاب فألقى مالا وافرا فأخذ نصفه قال فجئت أحمل مالا كثيرا
~~فقال له رجل من المنافقين ترائي يا عمر فقال عمر أرائي الله ورسوله وأما
~~غيرهما فلا
# قال ورجل من الأنصار لم يكن عنده شيء فآجر نفسه ليجر الجرير على رقبته
~~بصاعين PageV10P197 ليلته فترك صاعا لعياله وجاء بصاع يحمله فقال له بعض
~~المنافقين إن الله ورسوله عن صاعك لغنيان فذلك قول الله تبارك وتعالى الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم هذا
~~الأنصاري فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم
# وقد بينا معنى اللمز في كلام العرب بشواهده وما فيه من اللغة والقراءة
~~فيما مضى وأما قوله المطوعين فإن معناه المتطوعين أدغمت التاء في الطاء
~~فصارت طاء مشددة كما قيل ومن يطوع خيرا يعني يتطوع
# وأما الجهد فإن للعرب فيه لغتين يقال أعطاني من جهده بضم الجيم وذلك فيما
~~ذكر لغة أهل الحجاز ومن جهد بفتح الجيم وذلك لغة نجد
# وعلى الضم قراءة الأمصار وذلك هو الاختيار عندنا لإجماع الحجة من القراء
~~عليه
# وأما أهل ms4581 العلم بكلام العرب من رواة الشعر وأهل العربية فإنهم يزعمون
~~أنها مفتوحة ومضمومة بمعنى واحد
# وإنما اختلاف ذلك لاختلاف اللغة فيه كما اختلفت لغاتهم في الوجد والوجد
~~بالضم والفتح من وجدت
# وروي عن الشعبي في ذلك ما حدثنا أبو كريب
# قال ثنا جابر بن نوح عن عيسى بن المغيرة عن الشعبي قال الجهد في العمل
~~والجهد في القوت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن عيسى بن المغيرة عن الشعبي مثله
# قال ثنا بن إدريس عن عيسى بن المغيرة عن الشعبي قال الجهد في العمل
~~والجهد في المعيشة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم
~~كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين ^
# < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ادع الله لهؤلاء
~~المنافقين الذين وصف صفاتهم في هذه الآيات بالمغفرة أو لا تدع لهم بها
# وهذا كلام خرج مخرج الأمر وتأويله الخبر ومعناه إن استغفرت لهم يا محمد
~~أو لم تستغفر لهم فلن يغفر الله لهم
# وقوله إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم يقول إن تسأل لهم أن
~~تستر عليهم ذنوبهم بالعفو منه لهم عنها وترك فضيحتهم بها فلن يستر الله
~~عليهم ولن يعفو لهم عنها ولكنه يفضحهم بها على رؤوس الأشهاد يوم القيامة
# ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله يقول جل ثناؤه
# هذا الفعل من الله بهم وهو ترك عفوه لهم عن ذنوبهم من أجل أنهم جحدوا
~~توحيد الله ورسالة رسوله
# والله لا يهدي القوم الفاسقين يقول والله لا يوفق للإيمان به وبرسوله من
~~آثر الكفر به والخروج عن طاعته على الإيمان به وبرسوله
# ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حين نزلت هذه الآية قال
~~لأزيدن في الاستغفار PageV10P198 لهم على سبعين مرة رجاء منه أن يغفر الله
~~لهم فنزلت سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله ms4582 لهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبد
~~الله بن أبي بن سلول قال لأصحابه لولا أنكم تنفقون على محمد وأصحابه
~~لانفضوا من حوله
# وهو القائل لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأنزل الله
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأزيدن على السبعين فأنزل الله سواء عليهم
~~استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم فأبى الله تبارك وتعالى أن يغفر لهم
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن مغيرة عن شباك عن الشعبي قال
~~دعا عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~جنازة أبيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من أنت قال حباب بن عبد الله
~~بن أبي
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بل أنت عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~سلول إن الحباب هو الشيطان
# ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام إنه قد قيل لي استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فأنا أستغفر لهم سبعين
~~وسبعين وسبعين وألبسه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه وهو عرق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إن تستغفر لهم سبعين مرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأزيد على
~~سبعين استغفارة فأنزل الله في السورة التي يذكر فيها المنافقون لن يغفر
~~الله لهم عزما
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# قال ثنا الحسن قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن الشعبي قال لما ms4583 ثقل عبد
~~الله بن أبي انطلق ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن أبي قد
~~احتضر فأحب أن تشهده وتصلي عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك قال
~~الحباب بن عبد الله قال بل أنت عبد الله بن عبد الله بن أبي إن الحباب اسم
~~شيطان
# قال فانطلق معه حتى شهده وألبسه قميصه وهو عرق وصلى عليه فقيل له أتصلي
~~عليه وهو منافق فقال إن الله قال إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم ولأستغفرن له سبعين وسبعين
# قال هشيم وأشك في الثالثة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV10P199 قوله استغفر لهم أو لا تستغفر لهم / / % = 3 / / إلى قوله
~~القوم الفاسقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أسمع
~~ربي قد رخص لي فيهم فوالله لأستغفرن أكثر من سبعين مرة فلعل الله أن يغفر
~~لهم فقال الله من شدة غضبه عليهم سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فقال نبي الله قد
~~خيرني ربي فلأزيدنهم على سبعين فأنزل الله سواء عليهم استغفرت لهم / / % =
~~3 / / الآية حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة قال لما نزلت إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأزيدن على سبعين فقال الله سواء عليهم استغفرت لهم أم
~~لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون ^
# < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح ms4584 المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فرح الذين خلفهم الله عن الغزو مع رسوله والمؤمنين
~~به وجهاد أعدائه بمقعدهم خلاف رسول الله يقول بجلوسهم في منازلهم خلاف رسول
~~الله يقول على الخلاف لرسول الله في جلوسه ومقعده
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالنفر إلى جهاد أعداء الله
~~فخالفوا أمره وجلسوا في منازلهم
# وقوله خلاف مصدر من قول القائل خالف فلان فلانا فهو يخالفه خلافا فلذلك
~~جاء مصدره على تقدير فعال كما يقال قاتله فهو يقاتله قتالا ولو كان مصدرا
~~من خلفه لكانت القراءة بمقعدهم خلف رسول الله لأن مصدر خلفه خلف لا خلاف
~~ولكنه على ما بينت من أنه مصدر خالف فقرئ خلاف رسول الله وهي القراءة التي
~~عليها قراءة الأمصار وهي الصواب عندنا
# وقد تأول بعضهم ذلك بمعنى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهد على
~~ذلك بقول الشاعر عقب الربيع خلافهم فكأنما بسط الشواطب بينهن حصيرا وذلك
~~قريب لمعنى ما قلنا لأنهم قعدوا بعده على الخلاف له PageV10P200 وقوله
~~وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله يقول تعالى ذكره وكره
~~هؤلاء المخلفون أن يغزوا الكفار بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله يعني في دين
~~الله الذي شرعه لعباده لينصروه ميلا إلى الدعة والخفض وإيثارا للراحة على
~~التعب والمشقة وشحا بالمال أن ينفقوه في طاعة الله
# وقالوا لا تنفروا في الحر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم استنفرهم إلى
~~هذه الغزوة وهي غزوة تبوك في حر شديد فقال المنافقون بعضهم لبعض لا تنفروا
~~في الحر فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد نار جهنم
~~التي أعدها الله لمن خالف أمره وعصى رسوله أشد حرا من هذا الحر الذي
~~تتواصون بينكم أن لا تنفروا فيه
# يقول الذي هو أشد حرا أحرى أن يحذر ويتقي من الذي هو أقلهما أذى
# لو كانوا يفقهون يقول لو كان هؤلاء المنافقون يفقهون عن الله وعظه
~~ويتدبرون آي كتابه ولكنهم لا يفقهون عن الله فهم يحذرون ms4585 من الحر أقله
~~مكروها وأخفه أذى ويوافقون أشده مكروها وأعظمه على من يصلاه بلاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله / / % = 3 /
~~/ إلى قوله يفقهون وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن
~~ينبعثوا معه وذلك في الصيف فقال رجال يا رسول الله الحر شديد ولا نستطيع
~~الخروج فلا تنفر في الحر فقال الله قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهونفأمره الله بالخروج
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتاده في قوله
~~بمقعدهم خلاف رسول الله قال من غزوة تبوك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز
~~قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حر شديد إلى تبوك فقال رجل من بني سلمة لا تنفروا في
~~الحر فأنزل الله قل نار جهنم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ذكر قول بعضهم لبعض حين أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وأجمع السير إلى تبوك على شدة الحر
~~وجدب البلاد يقول الله جل ثناؤه وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا PageV10P201 القول في تأويل قوله تعالى ^ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
~~جزآء بما كانوا يكسبون ^
# < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فرح هؤلاء المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله فليضحكوا
~~فرحين قليلا في هذه الدنيا الفانية بمقعدهم خلاف رسول الله ولهوهم عن طاعة
~~ربهم فإنهم سيبكون طويلا في جهنم مكان ضحكهم القليل في الدنيا جزاء يقول
~~ثوابا منالهم على معصيتهم بتركهم النفر إذ استنفروا إلى عدوهم وقعودهم في
~~منازلهم خلاف رسول الله
# بما كانوا يكسبون يقول بما كانوا يجترحون من الذنوب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ms4586
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل عن أبي
~~رزين فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال يقول الله تبارك وتعالى الدنيا قليل
~~فليضحكوا فيها ما شاؤوا فإذا صاروا إلى الآخرة بكوا بكاء لا ينقطع فذلك
~~الكثير
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن منصور عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم
~~فليضحكوا قليلا قال في الدنيا وليبكوا كثيرا قال في الآخرة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن ويحيى قالا ثنا سفيان عن إسماعيل
~~بن سميع عن أبي رزين في قوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال في الآخرة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن أبي
~~رزين أنه قال في هذه الآية فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال ليضحكوا في
~~الدنيا قليلا وليبكوا في النار كثيرا وقال في هذه الآية وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا قال أجلهم أحد هذين الحديثين رفعه إلى ربيع بن خيثم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن فليضحكوا
~~قليلا قال ليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا في الآخرة في نار جهنم
~~جزاء بما كانوا يكسبون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فليضحكوا قليلا أي في
~~الدنيا وليبكوا كثيرا أي في النار
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو تعلمون
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ذكر لنا أنه نودي عند ذلك أو قيل له لا
~~تقنط عبادي PageV10P202 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن
~~أبي رزين عن الربيع بن خيثم فليضحكوا قليلا قال في الدنيا وليبكوا كثيرا
~~قال في الآخرة
# قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين فليضحكوا قليلا قال
~~في الدنيا فإذا صاروا إلى الآخرة بكوا بكاء لا ينقطع فذلك الكثير
# حدثنا علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي ms4587 عن بن عباس
~~قوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال هم المنافقون والكفار الذين اتخذوا
~~دينهم هزوا ولعبا يقول الله تبارك وتعالى فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا
~~كثيرا في النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فليضحكوا في الدنيا
~~قليلا وليبكوا يوم القيامة كثيرا
# وقال إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون حتى بلغ هل ثوب الكفار
~~ما كانوا يفعلون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن رجعك الله
~~إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين ^
# < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإن ردك الله يا محمد
~~إلى طائفة من هؤلاء المنافقين من غزوتك هذه فاستأذنوك للخروج معك في أخرى
~~غيرها فقل لهم لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود
~~أول مرة وذلك عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك فاقعدوا مع
~~الخالفين يقول فاقعدوا مع الذين قعدوا من المنافقين خلاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنكم منهم فاقتدوا بهديهم واعملوا مثل الذي عملوا من معصية
~~الله فإن الله قد سخط عليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال قال رجل يا رسول الله الحر شديد ولا نستطيع الخروج
~~فلا تنفر في الحر وذلك في غزوة تبوك فقال الله قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون فأمره الله بالخروج فتخلف عنه رجال فأدركتهم نفوسهم فقالوا
~~والله ما صنعنا شيئا فانطلق منهم ثلاثة فلحقوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فلما أتوه تابوا ثم رجعوا إلى المدينة فأنزل الله فإن رجعك الله إلى
~~طائفة منهم / / % = 3 / / إلى قوله ولا تقم على قبره فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هلك ms4588 الذين تخلفوا PageV10P203 فأنزل الله عذرهم لما تابوا
~~فقال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار / / % = 3 / / إلى قوله
~~إن الله هو التواب الرحيم
# وقال إنه بهم رءوف رحيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإن رجعك الله إلى
~~طائفة منهم / / % = 3 / / إلى قوله فاقعدوا مع الخالفين أي مع النساء
# ذكر لنا أنهم كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين فقيل فيهم ما قيل
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~فاقعدوا مع الخالفين والخالفون الرجال
# قال أبو جعفر والصواب من التأويل في قوله الخالفين ما قال بن عباس
# فأما ما قال قتادة من أن ذلك النساء فقول لا معنى له لأن العرب لا تجمع
~~النساء إذا لم يكن معهن رجال بالياء والنون ولا بالواو والنون
# ولو كان معنيا بذلك النساء لقيل فاقعدوا مع الخوالف أو مع الخالفات ولكن
~~معناه ما قلنا من أنه أريد به فاقعدوا مع مرضى الرجال وأهل زمانتهم
~~والضعفاء منهم والنساء
# وإذا اجتمع الرجال والنساء في الخبر فإن العرب تغلب الذكور على الإناث
~~ولذلك قيل فاقعدوا مع الخالفين والمعنى ما ذكرنا
# ولو وجه معنى ذلك إلى فاقعدوا مع أهل الفساد من قولهم خلف الرجال عن أهله
~~يخلف خلوفا إذا فسد ومن قولهم هو خلف سوء كان مذهبا
# وأصله إذا أريد به هذا المعنى من قولهم خلف اللبن يخلف خلوفا إذا خبث من
~~طول وضعه في السقاء حتى يفسد ومن قولهم خلف فم الصائم إذا تغيرت ريحه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ^
# < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تصل يا محمد على
~~أحد مات من هؤلاء المنافقين الذين تخلفوا عن الخروج معك أبدا
# ولا تقم على قبره يقول ولا تتول دفنه وتقبره من قول القائل قام فلان ms4589 بأمر
~~فلان إذا كفاه أمره
# إنهم كفروا بالله يقول إنهم جحدوا توحيد الله ورسالة رسوله وماتوا وهم
~~خارجون من الإسلام مفارقون أمر الله ونهيه
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد
~~الله بن أبي
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى وسفيان بن وكيع وسوار بن عبد الله
~~قالوا ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن بن عمر قال جاء بن
~~عبد الله بن أبي بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P204 حين
~~مات أبوه فقال أعطني قميصك حتى أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه قميصه
~~وقال إذا فرغتم فآذنوني فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر وقال أليس قد نهاك
~~الله أن تصلي على المنافقين فقال بل خيرني وقال استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم قال فصلي عليه
# قال فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره قال فترك الصلاة عليهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن بن عمر قال لما توفي
~~عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه
# ثم سأله أن يصلي عليه
# فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأخذ بثوب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال بن سلول أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما خيرني ربي فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسأزيد على سبعين
# فقال إنه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
# حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال ثنا يحيى بن سعيد عن مجالد قال ثني
~~عامر عن جابر بن عبد الله أن رأس ms4590 المنافقين مات بالمدينة فأوصى أن يصلى
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأن يكفن في قميصه
# فكفنه في قميصه وصلى عليه وقام على قبره فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سلمة عن يزيد الرقاشي عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يصلي علي عبد الله بن أبي بن
~~سلول فأخذ جبريل عليه السلام بثوبه فقال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن جابر قال جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن أبي وقد أدخل حفرته فأخرجه فوضعه على ركبتيه وألبسه
~~قميصه وتفل عليه من ريقه والله أعلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يقول لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول دعي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للصلاة عليه فقام إليه فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت
~~في صدره فقلت يا رسول الله أتصلي على عدو الله عبد الله بن أبي القائل يوم
~~كذا كذا وكذا أعدد أيامه ورسول الله عليه الصلاة والسلام يتبسم
# حتى إذا أكثرت عليه قال اخر عني يا عمر إني خيرت فاخترت وقد قيل لي
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم PageV10P205 إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم فلو أني أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت قال ثم صلى عليه
~~ومشى معه فقام على قبره حتى فرغ منه قال اتعجب لي وجرأتي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم فوالله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان
~~الآيتان ولا تصل على أحد منهم مات أبدا فما ms4591 صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة
~~قال لما مات عبد الله بن أبي أتي ابنه عبد الله بن عبد الله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله قميصه فأعطاه فكفن فيه أباه
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث قال ثني عقيل عن بن شهاب
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن عمر بن
~~الخطاب قال لما مات عبد الله بن أبي فذكر مثل حديث بن حميد عن سلمة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره / / % = 3 / / الآية قال بعث عبد الله بن أبي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض ليأتيه فنهاه عن ذلك عمر فأتاه
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أهلكك حب اليهود
# قال فقال يا نبي الله إني لم أبعث إليك لتؤنبني ولكن بعثت إليك لتستغفر
~~لي وسأله قميصه أن يكفن فيه فأعطاه إياه فاستغفر له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمات فكفن في قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفث في جلده
~~ودلاه في قبره
# فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا / / % = 3 / /
~~الآية
# قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كلم في ذلك فقال وما يغني
~~عنه قميصي من الله أو ربي وصلاتي عليه وإني لأرجو أن يسلم به ألف من قومه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال أرسل عبد
~~الله بن أبي بن سلول وهو مريض إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم ms4592 أهلكك حب يهود
# قال يا رسول الله إنما أرسلت إليك لتستغفر لي ولم أرسل إليك لتؤنبني
# ثم سأله عبد الله أن يعطيه قميصه أن يكفن فيه فأعطاه إياه وصلى عليه وقام
~~على قبره فأنزل الله تعالى ذكره ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تعجبك أموالهم
~~وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون
~~^
# PageV10P206 < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تعجبك يا محمد
~~أموال هؤلاء المنافقين وأولادهم فتصلي على أحدهم إذا مات وتقوم على قبره من
~~أجل كثرة ماله وولده فإني إنما أعطيته ما أعطيته من ذلك لأعذبه بها في
~~الدنيا بالغموم والهموم بما ألزمه فيها من المؤن والنفقات والزكوات وبما
~~ينوبه فيها من الرزايا والمصيبات
# وتزهق أنفسهم يقول وليموت فتخرج نفسه من جسده فيفارق ما أعطيته من المال
~~والولد فيكون ذلك حسرة عليه عند موته ووبالا عليه حينئذ ووبالا عليه في
~~الآخرة بموته جاحدا توحيد الله ونبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن
~~السدي وتزهق أنفسهم في الحياة الدنيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإذآ أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا
~~الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين ^
# < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا أنزل عليك يا محمد سورة من القرآن بأن يقال
~~لهؤلاء المنافقين آمنوا بالله يقول صدقوا بالله وجاهدوا مع رسوله يقول
~~اغزوا المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنك أولوا الطول منهم
~~يقول استأذنك ذوو الغنى والمال منهم في التخلف عنك والقعود في أهله وقالوا
~~ذرنا يقول وقالوا لك دعنا نكن ممن يقعد في منزله مع ضعفاء الناس ومرضاهم
~~ومن لا يقدر على الخروج معك في السفر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من ms4593 قال ذلك حدثنا علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله استأذنك أولوا الطول قال يعني أهل الغنى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أولوا الطول منهم يعني الأغنياء
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله
~~وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم كان منهم عبد الله بن أبي والجد
~~بن قيس فنعى الله ذلك عليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون PageV10P207 < <
# | التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره رضي هؤلاء المنافقون الذين إذا قيل لهم آمنوا بالله
~~وجاهدوا مع رسوله استأذنك أهل الغنى منهم في التخلف عن الغزو والخروج معك
~~لقتال أعداء الله من المشركين أن يكونوا في منازلهم كالنساء اللواتي ليس
~~عليهن فرض الجهاد فهن قعود في منازلهن وبيوتهن
# وطبع على قلوبهم يقول وختم الله على قلوب هؤلاء المنافقين فهم لا يفقهون
~~عن الله مواعظه فيتعظون بها
# وقد بينا معنى الطبع وكيف الختم على القلوب فيما مضى بما أغنى عن إعادته
~~في هذا الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله رضوا بأن يكونوا مع الخوالف قال والخوالف هن النساء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس رضوا بأن يكونوا مع الخوالف يعني النساء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حبوية أبو يزيد عن يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن
~~شمر بن عطية رضوا بأن يكونوا مع الخوالف قال النساء
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك مع الخوالف قال مع النساء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله رضوا بأن ms4594 يكونوا مع
~~الخوالف أي مع النساء
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة والحسن
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف قالا النساء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف قال مع النساء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لكن
~~الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون ^
# < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لم يجاهد هؤلاء المنافقون الذين اقتصصت قصصهم
~~المشركين لكن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والذين صدقوا الله ورسوله معه
~~هم الذين جاهدوا المشركين بأموالهم وأنفسهم PageV10P208 فأنفقوا في جهادهم
~~أموالهم وأتعبوا في قتالهم أنفسهم وبذلوها
# وأولئك يقول وللرسول وللذين آمنوا معه الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~الخيرات وهي خيرات الآخرة وذلك نساؤها وجناتها ونعيمها واحدتها خيرة كما
~~قال الشاعر ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات والخيرة من كل
~~شيء الفاضلة
# وأولئك هم المفلحون يقول وأولئك هم المخلدون في الجنات الباقون فيها
~~الفائزون بها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أعد الله لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ^
# < <
# | التوبة : ( 89 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أعد الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وللذين
~~آمنوا معه جنات وهي البساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار
# خالدين فيها يقول لابثين فيها لا يموتون فيها ولا يظعنون عنها
# ذلك الفوز العظيم يقول ذلك النجاء العظيم والحظ الجزيل / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ^
# < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم المعذرون من
~~الأعراب ليؤذن لهم في ms4595 التخلف
# وقعد عن المجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد معه الذين
~~كذبوا الله ورسوله وقالوا الكذب واعتذروا بالباطل فيهم
# يقول تعالى ذكره سيصيب الذين جحدوا توحيد الله ونبوة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم منهم عذاب أليم
# فإن قال قائل فكيف قيل وجاء المعذرون وقد علمت أن المعذر في كلام العرب
~~إنما هو الذي يعذر في الأمر فلا يبالغ فيه ولا يحكمه وليست هذه صفة هؤلاء
~~وإنما صفتهم أنهم كانوا قد اجتهدوا في طلب ما ينهضون به مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عدوهم وحرصوا على ذلك فلم PageV10P209 يجدوا إليه
~~السبيل فهم بأن يوصفوا بأنهم قد أعذروا أولى وأحق منهم بأن يوصفوا بأنهم
~~عذروا
# إذا وصفوا بذلك
# فالصواب في ذلك من القراءة ما قرأه بن عباس وذلك ما حدثنا المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا بن أبي حماد قال ثنا بشر بن عمار عن أبي روق عن الضحاك قال
~~كان بن عباس يقرأ وجاء المعذرون مخففة ويقول هم أهل العذر
# مع موافقة مجاهد إياه وغيره عليه قيل إن معنى ذلك على غير ما ذهبت إليه
~~وإن معناه وجاء المعتذرون من الأعراب ولكن التاء لما جاورت الذال أدغمت
~~فيها فصيرتا ذالا مشددة لتقارب مخرج إحداهما من الأخرى كما قيل يذكرون في
~~يتذكرون ويذكر في يتذكر
# وخرجت العين من المعذرين إلى الفتح لأن حركة التاء من المعتذرين وهي
~~الفتحة نقلت إليها فحركت بما كانت به محركة والعرب قد توجه في معنى
~~الاعتذار إلى الإعذار فتقول قد اعتذر فلان في كذا يعني أعذر ومن ذلك قول
~~لبيد إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر فقال
~~فقد اعتذر بمعنى فقد أعذر
# على أن أهل التأويل قد اختلفوا في صفة هؤلاء القوم الذين وصفهم الله
~~بأنهم جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم معذرين فقال بعضهم كانوا كاذبين
~~في اعتذارهم فلم يعذرهم الله
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو عبيدة عبد الوارث بن عبد الصمد ms4596 قال ثني أبي عن
~~الحسين قال كان قتادة يقرأ وجاء المعذرون من الأعراب قال اعتذروا بالكتب
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا يحيى بن زكريا عن بن جريج عن
~~مجاهد وجاء المعذرون من الأعراب قال نفر من بني غفار جاؤوا فاعتذروا فلم
~~يعذرهم الله
# فقد أخبر من ذكرنا من هؤلاء أن هؤلاء القوم إنما كانوا أهل اعتذار
~~بالباطل لا بالحق
# فغير جائز أن يوصفوا بالإعذار إلا أن يوصفوا بأنهم أعذروا في الاعتذار
~~بالباطل
# فأما بالحق على ما قاله من حكينا قوله من هؤلاء فغير جائز أن يوصفوا به
# وقد كان بعضهم يقول إنما جاؤوا معذرين غير جادين يعرضون ما لا يريدون
~~فعله
# فمن وجهه إلى هذا التأويل فلا كلفة في ذلك غير أني لا أعلم أحدا من أهل
~~العلم بتأويل القرآن وجه تأويله إلى ذلك فأستحب القول به
# وبعد فإن الذي عليه من القراءة قراء الأمصار التشديد في الذال أعني من
~~قوله المعذرون ففي ذلك دليل على صحة تأويل من تأوله بمعنى الاعتذار لأن
~~القوم الذين وصفوا بذلك لم يكلفوا أمرا عذروا فيه وإنما كانوا فرقتين إما
~~مجتهد طائع وإما منافق فاسق لأمر الله مخالف فليس في الفريقين موصوف
~~بالتعذير في الشخوص مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو معذر مبالغ
~~أو معتذر PageV10P210 فإذا كان ذلك كذلك وكانت الحجة من القراء مجمعة على
~~تشديد الذال من المعذرين علم أن معناه ما وصفناه من التأويل
# وقد ذكر عن مجاهد في ذلك موافقة بن عباس
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة
~~عن حميد قال قرأ مجاهد وجاء المعذرون مخففة وقال هم أهل العلم العذر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان المعذرون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل
~~والله غفور رحيم ^
# < <
# | التوبة : ( 91 ms4597 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ليس على أهل الزمانة وأهل العجز عن السفر والغزو ولا
~~على المرضى ولا على من لا يجد نفقة يتبلغ بها إلى مغزاه حرج وهو الإثم يقول
~~ليس عليهم إثم إذا نصحوا الله ولرسوله في مغيبهم عن الجهاد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ما على المحسنين من سبيل يقول ليس على من أحسن فنصح الله ورسوله في تخلفه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جهاد معه لعذر يعذر به طريق يتطرق عليه
~~فيعاقب من قبله
# والله غفور رحيم يقول والله ساتر على ذنوب المحسنين يتغمدها بعفوه لهم
~~عنها رحيم بهم أن يعاقبهم عليها
# وذكر أن هذه الآية نزلت في عائذ بن عمرو المزني
# وقال بعضهم في عبد الله بن مغفل
# ذكر من قال نزلت في عائذ بن عمرو حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله نزلت في عائذ بن عمرو
# ذكر من قال نزلت في بن مغفل حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ليس على الضعفاء ولا على المرضى / / %
~~= 3 / / إلى قوله حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر الناس أن ينبعثوا غازين معه فجاءته عصابة من أصحابه فيهم عبد
~~الله بن مغفل المزني فقالوا يا رسول الله احملنا فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله ما أجد ما أحملكم عليه فتولوا ولهم بكاء وعز عليهم أن
~~يجلسوا عن الجهاد ولا يجدون نفقة ولا محملا
# فلما رأى الله حرصهم على محبته ومحبة رسوله أنزل عذرهم في كتابه فقال ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إلى قوله
~~فهم لا يعلمون PageV10P211 القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا على الذين إذا
~~ما ms4598 آتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ^ يقول < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > تعالى ذكره ولاسبيل أيضا على النفر الذين إذا ما جاءوك لتحملهم
~~يسألونك الحملان ليبلغوا إلى مغزاهم لجهاد أعداء الله معك يا محمد قلت لهم
~~لا أجد حمولة أحملكم عليها تولوا يقول أدبروا عنك وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا وهم يبكون من حزن على أنهم لا يجدون ما ينفقون ويتحملون به للجهاد في
~~سبيل الله
# وذكر بعضهم أن هذه الآية نزلت في نفر من مزينة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه قال هم من مزينة
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قال هم بنو مقرن من
~~مزينة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن أبن جريج قراءة عن
~~مجاهد في قوله ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم / / % = 3 / / إلى قوله
~~حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون قال هم بنو مقرن من مزينة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قال هم بنو مقرن من مزينة
# قال ثنا أبي عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن عروة عن بن
~~مغفل المزني وكان أحد النفر الذين أنزلت فيهم ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم / / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة
~~عن بن جريج عن مجاهد في قوله تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا قال منهم بن
~~مقرن
# وقال سفيان قال الناس منهم عرباض بن سارية
# وقال آخرون ms4599 بل نزلت في عرباض بن سارية
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو عاصم عن ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر الكلاعي قالا
~~دخلنا على عرباض بن سارية وهو الذي أنزل فيه ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم / / % = 3 / / الآية PageV10P212 حدثني المثنى قال ثنا سليمان بن
~~عبد الرحمن قال ثنا الوليد قال ثنا ثور عن خالد عن عبد الرحمن بن عمرو وحجر
~~بن حجر بنحوه
# وقال آخرون بل نزلت في نفر سبعة من قبائل شتى
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد
~~بن كعب وغيره قال جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحملونه
~~فقال لا أجد ما أحملكم عليه فأنزل الله ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم
# الآية قال هم سبعة نفر من بني عمرو بن عوف سالم بن عمير ومن بنى واقف
~~حرمي بن عمرو ومن بني مازن بن النجار عبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى ومن
~~بني المعلى سلمان بن صخر ومن بني حارثة عبد الرحمن بن يزيد أبو عبلة وهو
~~الذي تصدق بعرضه فقبله الله منه ومن بني سلمة عمرو بن غنمة وعبد الله بن
~~عمرو المزني
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قوله ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم إلى قوله حزنا وهم البكاءون كانوا سبعة والله أعلم PageV10P213 / /
~~% = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما السبيل على الذين يستئذنونك
~~وهم أغنيآء ^
# < <
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما السبيل بالعقوبة على أهل العذر يا محمد ولكنها
~~على الذين يستأذنونك في التخلف خلافك وترك الجهاد معك وهم أهل غنى وقوة
~~وطاقة للجهاد والغزو نفاقا وشكا في وعد الله ووعيده
# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف يقول رضوا بأن يجلسوا بعدك مع النساء وهن
~~الخوالف خلف الرجال في البيوت ويتركوا الغزو معك
# وطبع ms4600 الله على قلوبهم يقول وختم الله على قلوبهم بما كسبوا من الذنوب
# فهم لا يعلمون سوء عاقبتهم بتخلفهم عنك وتركهم الجهاد معك وما عليهم من
~~قبيح الثناء في الدنيا وعظيم البلاء في الآخرة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن
~~لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ^
# < <
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يعتذر إليكم أيها المؤمنون بالله هؤلاء المتخلفون
~~خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم التاركون جهاد المشركين معكم من
~~المنافقين بالأباطيل والكذب إذا رجعتم إليهم من سفركم وجهادكم قل لهم يا
~~محمد لا تعتذروا لن نؤمن لكم يقول لن نصدقكم على ما تقولون
# قد نبأنا الله من أخباركم يقول قد أخبرنا الله من أخباركم وأعلمنا من
~~أمركم ما قد علمنا به كذبكم
# وسيرى الله عملكم ورسوله يقول وسيرى الله ورسوله فيما بعد عملكم أتتوبون
~~من نفاقكم أم تقيمون عليه PageV11P001 ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~يقول ثم ترجعون بعد مماتكم إلى عالم الغيب والشهادة يعني الذي يعلم السر
~~والعلانية الذي لا يخفى عليه بواطن أموركم وظواهرها
# فينبئكم بما كنتم تعملون فيخبركم بأعمالكم كلها سيئها وحسنها فيجازيكم
~~بها الحسن منها بالحسن والسيئ منها بالسيئ / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا
~~عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا يكسبون ^
# < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره سيحلف أيها المؤمنون بالله لكم هؤلاء المنافقون
~~الذين فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله إذا انقلبتم إليهم يعني إذا انصرفتم
~~إليهم من غزوكم لتعرضوا عنهم فلا تؤنبوهم
# فأعرضوا عنهم يقول جل ثناؤه للمؤمنين فدعوا تأنيبهم وخلوهم وما اختاروا
~~لأنفسهم من الكفر والنفاق
# إنهم رجس ومأواهم جهنم يقول إنهم نجس ومأواهم جهنم يقول ومصيرهم إلى جهنم
~~وهي مسكنهم الذي يأوونه في الآخرة
# جزاء بما كانوا يكسبون يقول ثوابا بأعمالهم التي ms4601 كانوا يعملونها في
~~الدنيا من معاصي الله
# وذكر أن هذه الآية نزلت في رجلين من المنافقين قالا ما حدثنا به محمد بن
~~سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا / / % = 3 / / إلى بما كانوا يكسبون
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ألا تغزو بني الأصفر لعلك أن
~~تصيب بنت عظيم الروم فإنهم حسان فقال رجلان قد علمت يا رسول الله أن النساء
~~فتنة فلا تفتنا بهن فأذن لنا فأذن لهما فلما انطلقا قال أحدهما إن هو إلا
~~شحمة لأول آكل
# فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل عليه في ذلك شيء فلما كان
~~ببعض الطريق نزل عليه وهو على بعض المياه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة ونزل عليه عفا الله عنك لم أذنت لهم ونزل
~~عليه لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ونزل عليه إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون فسمع ذلك رجل ممن غزا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتاهم وهم خلفهم فقال تعلمون أن قد أنزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعدكم قرآن قالوا ما الذي سمعت قال ما أدري غير أني سمعت
~~أنه يقول إنهم رجس فقال رجل يدعى مخشيا والله لوددت أني أجلد مئة جلدة وأني
~~لست معكم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما جاء بك فقال وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسفعه الريح وأنا في الكن فأنزل الله عليه ومنهم
~~من يقول ائذن لي ولا تفتنى وقالوا لا تنفروا في الحر ونزل عليه في الرجل
~~الذي قال لوددت أني أجلد مئة جلدة قول الله يحذر المنافقون أن تنزل عليهم
~~سورة PageV11P002 تنبئهم بما في قلوبهم فقال رجل مع رسول الله لئن كان
~~هؤلاء كما يقولون ما فينا خير
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ms4602 أنت صاحب الكلمة التي
~~سمعت فقال لا والذي أنزل عليك الكتاب فأنزل الله فيه ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم وأنزل فيه وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن
~~مالك يقول لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك جلس للناس فلما
~~فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين
~~رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم
~~ووكل سرائرهم إلى الله وصدقته حديثي
# فقال كعب والله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم
~~في نفسك من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما
~~هلك الذين كذبوا إن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد
~~سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون / / % = 3 / / إلى قوله فإن الله لا
~~يرضى عن القوم الفاسقين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يحلفون
~~لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ^
# < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يحلف لكم أيها المؤمنون بالله هؤلاء المنافقون
~~اعتذارا بالباطل والكذب لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين يقول فإن أنتم أيها المؤمنون رضيتم عنهم وقبلتم معذرتهم إذا
~~كنتم لا تعلمون صدقهم من كذبهم فإن رضاكم عنهم غير نافعهم عند الله لأن
~~الله يعلم من سرائر أمرهم ما لا تعلمون ومن خفي اعتقادهم ما تجهلون وأنهم
~~على الكفر بالله يعني أنهم الخارجون من الإيمان إلى الكفر بالله ومن الطاعة
~~إلى المعصية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل ms4603 الله على رسوله والله عليم حكيم ^ /
~~/ % = 2 / / < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الأعراب أشد جحودا لتوحيد الله وأشد نفاقا من أهل
~~الحضر في القرى والأمصار
# وإنما وصفهم جل ثناؤه بذلك لجفائهم وقسوة قلوبهم وقلة مشاهدتهم لأهل
~~الخير فهم لذلك أقسى قلوبا وأقل علما بحقوق الله
# وقوله وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله يقول وأخلق أن لا
~~يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله وذلك فيما قال قتادة السنن PageV11P003
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأجدر ألا يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله قال هم أقل علما بالسنن
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مقرن عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان وهو يحدث أصحابه وكانت يده قد
~~أصيبت يوم نهاوند فقال والله إن حديثك ليعجبني وإن يدك لتريبني فقال زيد
~~وما يريبك من يدي إنها الشمال فقال الأعرابي والله ما أدري أليمين يقطعون
~~أم الشمال فقال زيد بن صوحان صدق الله الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا
~~يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
# وقوله والله عليم حكيم يقول والله عليم بمن يعلم حدود ما أنزل على رسوله
~~والمنافق من خلقه والكافر منهم لا يخفى عليه منهم أحد حكيم في تدبيره إياهم
~~وفي حلمه عن عقابهم مع علمه بسرائرهم وخداعهم أولياءه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص
~~بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء والله سميع عليم ^
# < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن الأعراب من يعد نفقته التي ينفقها في جهاد مشرك
~~أو في معونة مسلم أو في بعض ما ندب الله إليه عباده مغرما يعني غرما لزمه
~~لا يرجو له ثوابا ولا يدفع به عن نفسه عقابا
# ويتربص بكم الدوائر يقول وينتظرون بكم الدوائر أن تدور بها الأيام
~~والليالي إلى مكروه ونفي محبوب وغلبة عدو لكم
# يقول الله تعالى ms4604 ذكره عليهم دائرة السوء يقول جعل الله دائرة السوء عليهم
~~ونزول المكروه بهم لا عليكم أيها المؤمنون ولا بكم والله سميع لدعاء
~~الداعين عليم بتدبيرهم وما هو بهم نازل من عقاب الله وما هم إليه صائرون من
~~أليم عقابه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر قال هؤلاء المنافقون
~~من الأعراب الذين إنما ينفقون رياء اتقاء أن يغزوا أو يحاربوا أو يقاتلوا
~~ويرون نفقتهم مغرما إلا تراه يقول ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ عامة أهل المدينة والكوفة عليهم دائرة
~~السوء بفتح السين بمعنى النعت للدائرة وإن كانت الدائرة مضافة إليه كقولهم
~~هو رجل السوء وامرؤ الصدق كأنه إذا فتح مصدر من قولهم سؤته أسوءة سوءا
~~ومساءة ومسائية
# وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز PageV11P004 وبعض البصريين عليهم دائرة السوء
~~بضم السين كأنه جعله اسما كما يقال عليه دائرة البلاء والعذاب
# ومن قال عليهم دائرة السوء فضم لم يقل هذا رجل السوء بالضم والرجل السوء
~~وقال الشاعر وكنت كذئب السوء لما رأى دما بصاحبه يوما أحال على الدم
~~والصواب من القراءة في ذلك عندنا بفتح السين بمعنى عليهم الدائرة التي
~~تسوءهم سوءا كما يقال هو رجل صدق على وجه النعت / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق
~~قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن
~~الله غفور رحيم ^
# < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن الأعراب من يصدق الله ويقر بوحدانيته وبالبعث
~~بعد الموت والثواب والعقاب وينوي بما ينفق من نفقة في جهاد المشركين وفي
~~سفره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قربات عند الله القربات جمع قربة وهو
~~ما قربه من رضا الله ومحبته
# وصلوات الرسوليعني بذلك ويبتغي بنفقة ms4605 ما ينفق مع طلب قربته من الله دعاء
~~الرسول واستغفاره له
# وقد دللنا فيما مضى من كتابنا على أن من معاني الصلاة الدعاء بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله وصلوات الرسول يعني استغفار النبي عليه الصلاة والسلام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن الأعراب من يتخذ
~~ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول قال دعاء الرسول قال هذه ثنية الله
~~من الأعراب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر قال هم بنو مقرن من مزينة وهم الذين
~~قال الله فيهم ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا قال هم بنو مقرن من مزينة
~~PageV11P005
# قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله الأعراب أشد كفرا ونفاقا ثم استثنى
~~فقال ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر / / % = 3 / / الآية
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا جعفر عن البختري بن المختار العبدي
~~قال سمعت عبد الله بن مغفل قال كنا عشرة ولد مقرن فنزلت فينا ومن الأعراب
~~من يؤمن بالله واليوم الآخر / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# قال الله ألا إنها قربة لهم يقول تعالى ذكره ألا إن صلوات الرسول قربة
~~لهم من الله وقد يحتمل أن يكون معناه ألا إن نفقته التي ينفقها كذلك قربة
~~لهم عند الله
# سيدخلهم الله في رحمته يقول سيدخلهم الله فيمن رحمه فأدخله برحمته الجنة
~~إن الله غفور لما اجترموا رحيم بهم مع توبتهم وإصلاحهم أن يعذبهم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك ms4606 الفوز العظيم ^
# < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين سبقوا الناس أولا إلى الإيمان بالله ورسوله
~~من المهاجرين الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم وفارقوا منازلهم وأوطانهم
~~والأنصار الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه من أهل
~~الكفر بالله ورسوله والذين اتبعوهم بإحسان يقول والذين سلكوا سبيلهم في
~~الإيمان بالله ورسوله والهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام طلب رضا الله
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه
# واختلف أهل التأويل في المعنى بقوله والسابقون الأولون فقال بعضهم هم
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان أو أدركوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن إسماعيل عن عامر
~~والسابقون الأولون قال من أدرك بيعة الرضوان
# قال ثنا بن فضيل عن مطرف عن عامر قال المهاجرون الأولون من أدرك البيعة
~~تحت الشجرة
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال
~~المهاجرون الأولون الذين شهدوا بيعة الرضوان
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن مطرف عن الشعبي قال
~~المهاجرون الأولون من كان قبل البيعة إلى البيعة فهم المهاجرون الأولون ومن
~~كان بعد البيعة فليس من المهاجرين الأولين PageV11P006
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل ومطرف عن
~~الشعبي قال السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار هم الذين بايعوا بيعة
~~الرضوان
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن داود عن عامر قال فصل
~~ما بين الهجرتين بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية
# حدثني المثنى قال أخبرنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل
~~بن أبي خالد ومطرف عن الشعبي قال هم الذين بايعوا بيعة الرضوان
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبثر أبو زبيد عن مطرف عن
~~الشعبي قال المهاجرون الأولون من أدرك بيعة الرضوان
# وقال آخرون بل هم الذين صلوا القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ms4607 ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن قيس عن عثمان
~~الثقفي عن مولى لأبي موسى عن أبي موسى قال المهاجرون الأولون من صلى
~~القبلتين مع النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس بن الربيع عن عثمان بن
~~المغيرة عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن مولى لأبي موسى قال سألت أبا موسى
~~الأشعري عن قوله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار قال هم الذين
~~صلوا القبلتين جميعا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي هلال عن أبي قتادة قال قلت لسعيد بن
~~المسيب لم سموا المهاجرين الأولين قال من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~القبلتين جميعا فهو من المهاجرين الأولين
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب قال المهاجرون الأولون الذين صلوا القبلتين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب قوله
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار قال هم الذين صلوا القبلتين جميعا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عباس بن الوليد قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن بعض أصحابه عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب وعن أشعث عن بن سيرين في قوله والسابقون الأولون
~~قال هم الذين صلوا القبلتين
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن معاذ قال ثنا بن عون عن محمد قال
~~المهاجرون الأولون الذين صلوا القبلتين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله PageV11P007 والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار قال هم الذين
~~صلوا القبلتين جميعا
# وأما الذين اتبعوا المهاجرون الأولين والأنصار بإحسان فهم الذين أسلموا
~~لله إسلامهم وسلكوا منهاجهم في الهجرة والنصرة وأعمال الخير
# كما حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا أبو معشر عن محمد بن
~~كعب ms4608 قال مر عمر برجل وهو يقرأ هذه الآية والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان قال من أقرأك هذه الآية قال أقرأنيها أبي
~~بن كعب
# قال لا تفارقني حتى أذهب بك إليه فأتاه فقال أنت أقرأت هذا هذه الآية قال
~~نعم قال وسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد كنت أرانا رفعنا
~~رفعة لا يبلغها أحد بعدنا
# قال وتصديق ذلك في أول الآية التي في أول الجمعة وأوسط الحشر وآخر
~~الأنفال أما أول الجمعة وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وأوسط الحشر والذين
~~جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان وأما
~~آخر الأنفال والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم الأنفال
# حدثنا أبو كريب ثنا الحسن بن عطية قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب
~~القرظي قال مر عمر بن الخطاب برجل يقرأ والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار / / % = 3 / / حتى بلغ ورضوا عنه قال وأخذ عمر بيده فقال من أقرأك
~~هذا قال أبي بن كعب
# فقال لا تفارقني حتى أذهب بك إليه فلما جاءه قال عمر أنت أقرأت هذا هذه
~~الآية هكذا قال نعم قال أنت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~نعم قال لقد كنت أظن أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا فقال أبي بلى
~~تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة وآخرين منهم لما يلحقوا بهم / / % = 3
~~/ / إلى وهو العزيز الحكيم وفي سورة الحشر والذين جاؤوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان وفي الأنفال والذين آمنوا
~~من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وروي عن عمر في ذلك ما حدثني به أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا
~~حجاج عن هارون عن حبيب بن الشهيد وعن بن عامر الأنصاري أن عمر بن الخطاب
~~قرأ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان فرفع
~~الأنصار ولم يلحق الواو في الذين فقال له زيد بن ثابت والذين ms4609 اتبعوهم
~~بإحسان فقال عمر الذين اتبعوهم بإحسان
# فقال زيد أمير المؤمنين أعلم فقال عمر ائتوني بأبي بن كعب فأتاه فسأله عن
~~ذلك فقال أبي والذين اتبعوهم بإحسان فقال عمر إذا نتابع أبيا
# والقراءة على خفض الأنصار عطفا بهم على المهاجرين
# وقد ذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ الأنصار بالرفع عطفا بهم على
~~السابقين
# والقراءة التي لا أستجيز غيرها الخفض في الأنصار لإجماع الحجة من القراء
~~عليه وأن السابق كان من الفريقين جميعا من المهاجرين والأنصار
# وإنما قصد الخبر عن السابق من الفريقين دون الخبر عن الجميع PageV11P008
~~وإلحاق الواو في الذين اتبعوهم بإحسان لأن ذلك كذلك في مصاحف المسلمين
~~جميعا على أن التابعين بإحسان غير المهاجرين والأنصار
# وأما السابقون فإنهم مرفوعون بالعائد من ذكرهم في قوله رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ومعنى الكلام رضي الله عن جميعهم لما أطاعوه وأجابوا نبيه إلى ما
~~دعاهم إليه من أمره ونهيه ورضي عنه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان لما أجزل لهم من الثواب على طاعتهم إياه وإيمانهم به
~~وبنبيه عليه الصلاة والسلام وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار يدخلونها
~~خالدين فيها لابثين فيها أبدا لا يموتون فيها ولا يخرجون منها ذلك الفوز
~~العظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم
~~مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ^
# < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن القوم الذين حول مدينتكم من الأعراب منافقون ومن
~~أهل مدينتكم أيضا أمثالهم أقوام منافقون
# وقوله مردوا على النفاق يقول مرنوا عليه ودربوا به ومنه شيطان مارد ومريد
~~وهو الخبيث العاتي ومنه قيل تمرد فلان على ربه أي عتا ومرد على معصيته
~~واعتادها
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله ومن أهل المدينة مردوا على النفاق قال أقاموا عليه لم يتوبوا كما تاب
~~الآخرون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة ms4610 عن بن إسحاق ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق أي لجوا فيه وأبوا غيره
# لا تعلمهم يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تعلم يا محمد أنت هؤلاء
~~المنافقين الذين وصفت لك صفتهم ممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة ولكنا
~~نحن نعلمهم
# كما حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون / / % = 3 / / إلى قوله نحن نعلمهم قال فما
~~بال أقوام يتكلفون علم الناس فلان في الجنة وفلان في النار فإذا سألت أحدهم
~~عن نفسه قال لا أدري لعمري أنت بنفسك أعلم منك بأعمال الناس ولقد تكلفت
~~شيئا ما تكلفته الأنبياء قبلك قال نبي الله نوح عليه السلام وما علمي بما
~~كانوا يعملون وقال نبي الله شعيب عليه السلام بقيت الله خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ وقال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم
# وقوله سنعذبهم مرتين يقول سنعذب هؤلاء المنافقين مرتين إحداهما في الدنيا
~~والأخرى في القبر
# ثم اختلف أهل التأويل في التي في الدنيا ما هي فقال بعضهم هي فضيحتهم
~~فضحهم الله بكشف أمورهم وتبيين سرائرهم للناس على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV11P009
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن عمرو العنقزي قال ثنا أبي قال ثنا أسباط
~~عن السدي عن أبي مالك عن بن عباس في قول الله وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون من أهل المدينة مردوا على النفاق / / % = 3 / / إلى قوله عذاب عظيم
~~قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان
~~فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك منافق فأخرج من المسجد ناسا منهم فضحهم
# فلقيهم عمر وهم يخرجون من المسجد فاختبأ منهم حياء أنه لم يشهد الجمعة
~~وظن أن الناس قد انصرفوا واختبئوا هم من عمر ظنوا أنه قد علم بأمرهم
# فجاء عمر فدخل المسجد فإذا الناس لم يصلوا فقال له رجل من المسلمين أبشر
~~يا عمر فقد فضح الله ms4611 المنافقين اليوم فهذا العذاب الأول حين أخرجهم من
~~المسجد والعذاب الثاني عذاب القبر
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك
~~سنعذبهم مرتين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فيذكر المنافقين
~~فيعذبهم بلسانه قال وعذاب القبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد سنعذبهم مرتين قال القتل والسباء
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~سنعذبهم مرتين بالجوع وعذاب القبر
# قال ثم يردون إلى عذاب عظيم يوم القيامة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا جعفر بن عون والقاسم ويحيى بن آدم عن
~~سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله سنعذبهم مرتين قال بالجوع والقتل
~~وقال يحيى بالخوف والقتل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~بالجوع والقتل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن السدي عن أبي مالك
~~سنعذبهم مرتين قال بالجوع وعذاب القبر
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد سنعذبهم مرتين قال بالجوع والقتل
# وقال آخرون معنى ذلك سنعذبهم عذابا في الدنيا وعذابا في الآخرة
~~PageV11P010
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سنعذبهم
~~مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر
# ثم يردون إلى عذاب عظيم ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى
~~حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين فقال ستة منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من
~~نار جهنم يأخذ في كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره وستة يموتون موتا ذكر لنا أن
~~عمر بن الخطاب رحمه الله كان إذا مات رجل يرى أنه منهم نظر إلى حذيفة فإن
~~صلى عليه صلى عليه وإلا تركه
# وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة أنشدك الله ms4612 أمنهم أنا قال لا والله ولا أؤمن
~~منها أحدا بعدك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الحسن سنعذبهم مرتين قال عذاب الدنيا وعذاب القبر
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن العلاء قالا ثنا بدل بن المحبر قال ثنا شعبة
~~عن قتادة سنعذبهم مرتين قال عذابا في الدنيا وعذابا في القبر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال عذاب الدنيا
~~وعذاب القبر ثم يردون إلى عذاب النار
# وقال آخرون كان عذابهم إحدى المرتين مصائبهم في أموالهم وأولادهم والمرة
~~الأخرى في جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد سنعذبهم
~~مرتين قال أما عذاب في الدنيا فالأموال والأولاد وقرأ قول الله فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بالمصائب
~~فيهم هي لهم عذاب وهي للمؤمنين أجر
# قال وعذاب في الآخرة في النار
# ثم يردون إلى عذاب عظيم قال النار
# وقال آخرون بل إحدى المرتين الحدود والأخرى عذاب القبر
# ذكر ذلك عن بن عباس من وجه غير مرضي
# وقال آخرون بل إحدى المرتين أخذ الزكاة من أموالهم والأخرى عذاب القبر
# ذكر ذلك عن سليمان بن أرقم عن الحسن
# وقال آخرون بل إحدى المرتين عذابهم بما يدخل عليهم من الغيظ في أمر
~~الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق سنعذبهم مرتين
~~قال العذاب الذي وعدهم مرتين فيما بلغني عنهم ما هم فيه من أمر الإسلام وما
~~يدخل عليهم من غيظ ذلك على غير حسبة ثم عذابهم في القبر إذ صاروا إليه ثم
~~العذاب العظيم الذي يردون إليه عذاب الآخرة ويخلدون فيه
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يقال إن الله أخبر
~~أنه يعذب هؤلاء PageV11P011 الذين مردوا على النفاق مرتين ولم يضع لنا
~~دليلا نتوصل به إلى علم صفة ذينك العذابين وجائز أن يكون بعض ما ذكرنا عن
~~القائلين ms4613 ما أنبئنا عنهم وليس عندنا علم بأي ذلك من بأي
# على أن في قوله جل ثناؤه ثم يردون إلى عذاب عظيم دلالة على أن العذاب في
~~المرتين كلتيهما قبل دخولهم النار والأغلب من إحدى المرتين أنها في القبر
# وقوله ثم يردون إلى عذاب عظيم يقول ثم يرد هؤلاء المنافقون بعد تعذيب
~~الله إياهم مرتين إلى عذاب عظيم وذلك عذاب جهنم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا
~~عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ^
# < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق ومنهم
~~آخرون اعترفوا بذنوبهم يقول أقروا بذنوبهم
# خلطوا عملا صالحا يعني جل ثناؤه بالعمل الصالح الذي خلطوه بالعمل السيئ
~~اعترافهم بذنوبهم وتوبتهم منها والآخر السيئ هو تخلفهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين خرج غازيا وتركهم الجهاد مع المسلمين فإن قال قائل وكيف
~~قيل خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وإنما الكلام خلطوا عملا صالحا بآخر سيئ
~~قيل قد اختلف أهل العربية في ذلك فكان بعض نحويي البصرة يقول قيل ذلك كذلك
~~وجائز في العربية أن يكون بآخر كما تقول استوى الماء والخشبة أي بالخشبة
~~وخلطت الماء واللبن
# وأنكر آخرون أن يكون نظير قولهم استوى الماء والخشبة
# واعتل في ذلك بأن الفعل في الخلط عامل في الأول والثاني وجائز تقديم كل
~~واحد منهما على صاحبه وأن تقديم الخشبة على الماء غير جائز في قولهم استوى
~~الماء والخشبة وكان ذلك عندهم دليلا على مخالفة ذلك الخلط
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أنه بمعنى قولهم خلطت الماء
~~واللبن بمعنى خلطته باللبن وقد اختلف أهل التأويل في المعني بهذه الآية
~~والسبب الذي من أجله أنزلت فيه فقال بعضهم نزلت في عشرة أنفس كانوا تخلفوا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك منهم أبو لبابة فربط سبعة
~~منهم أنفسهم إلى السواري عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم ms4614 توبة منهم من
~~ذنبهم ذكر من قال ذلك حدثني المثني قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا قال
~~كانوا عشرة رهط تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر
~~رجوع النبي صلى الله عليه وسلم أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد وكان
~~ممر النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع في المسجد عليهم فلما رآهم قال من
~~هؤلاء الموثقون أنفسهم بالسواري قالوا هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك
~~يا رسول الله حتى تطلقهم وتعذرهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام وأنا أقسم
~~بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله هو الذي يطلقهم رغبوا عني
~~وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فلما بلغهم ذلك قالوا ونحن لا نطلق أنفسنا
~~حتى يكون الله الذي يطلقنا فأنزل الله تبارك وتعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
# عسى الله أن يتوب عليهم وعسى من الله واجب فلما نزلت أرسل إليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم وقال آخرون بل كانوا ستة أحدهم أبو
~~لبابة ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا عسى الله إلى قوله إن الله غفور رحيم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزا غزوة تبوك فتخلف أبو لبابة وخمسة معه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم إن أبا لبابة ورجلين معه تفكروا وندموا وأيقنوا بالهلكة وقالوا نكون في
~~الكن والطمأنينة مع النساء ورسول الله والمؤمنون معه في الجهاد والله
~~لنوثقن أنفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو يطلقنا ويعذرنا فانطلق أبو لبابة وأوثق نفسه ورجلان معه بسواري المسجد
~~وبقي ثلاثة نفر لم يوثقوا أنفسهم فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غزوته وكان طريقه في المسجد ms4615 فمر عليهم فقال من هؤلاء الموثقو أنفسهم
~~بالسواري فقالوا هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعاهدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم
~~وترضى عنهم وقد اعترفوا بذنوبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~لا أطلقهم حتى أومر بإطلاقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله هو يعذرهم وقد
~~تخلفوا عني ورغبوا بأنفسهم عن غزو المسلمين وجهادهم فأنزل الله برحمته
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~إن الله غفور رحيم وعسى من الله واجب فلما نزلت الآية أطلقهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعذرهم وتجاوز عنهم وقال آخرون الذين ربطوا أنفسهم بالسواري
~~كانوا ثمانية ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن زيد بن أسلم
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~إن الله غفور رحيم قال هم الثمانية الذين ربطوا أنفسهم بالسواري منهم كردم
~~ومرداس وأبو لبابة حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن يعقوب عن جعفر عن سعيد
~~قال الذين ربطوا أنفسهم بالسواري هلال وأبو لبابة وكردم ومرداس وأبو قيس
~~وقال آخرون كانوا سبعة ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله
~~أن يتوب عليهم ذكر لنا أنهم كانوا سبعة رهط تخلفوا عن غزوة تبوك فأما أربعه
~~فخلطوا عملا صالحا وآخر سيئا جد بن قيس وأبو لبابة وحرام وأوس وكلهم من
~~الأنصار وهم الذين قيل فيهم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم الآية حدثنا محمد بن
~~عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا قال هم نفر ممن تخلف عن تبوك منهم أبو لبابة ومنهم جد بن قيس تيب
~~عليهم قال قتادة وليسوا بثلاثة حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو
~~سفيان عن معمر عن قتادة ms4616 وآخرون اعترفوا بذنوبهم قال هم سبعة منهم أبو لبابة
~~كانوا تخلفوا عن غزوة تبوك وليسوا بالثلاثة حدثت عن الحسين بن الفرج قال
~~سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا نزلت في أبي لبابة
~~وأصحابه تخلفوا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما قفل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوته وكان قريبا من المدينة ندموا على تخلفهم
~~عن رسول الله وقالوا نكون في الظلال والأطعمة والنساء ونبي الله في الجهاد
~~واللأواء والله لنوثقن أنفسنا بالسواري ثم لا نطلقها حتى يكون نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم يطلقنا ويعذرنا وأوثقوا أنفسهم وبقي ثلاثة لم يوثقوا أنفسهم
~~فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته فمر في المسجد وكان طريقه
~~فأبصرهم فسأل عنهم فقيل له أبو لبابة وأصحابه تخلفوا عنك يا نبي الله
~~فصنعوا بأنفسهم ما ترى وعاهدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي
~~تطلقهم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لا أطلقهم حتى أومر بإطلاقهم ولا
~~أعذرهم حتى يعذرهم الله قد رغبوا بأنفسهم عن غزوة المسلمين فأنزل الله
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم إلى عسى الله أن يتوب عليهم وعسى من الله واجب
~~فأطلقهم نبي الله وعذرهم وقال آخرون بل عني بهذه الآية أبو لبابة خاصة
~~وذنبه الذي اعترف به فتيب عليه منه ما كان من أمره في بني قريظة ذكر من قال
~~ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم قال نزلت في أبي لبابة قال لبني قريظة ما قال حدثني
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم قال أبو لبابة إذ قال لقريظة ما قال أشار إلى حلقه
~~إن محمدا ذابحكم إن نزلتم على حكم الله حدثني المثني قال ثنا أبو حذيفة قال ms4617
~~ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وآخرون اعترفوا بذنوبهم فذكر نحوه إلا أنه
~~قال إن نزلتم على حكمه حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد ربط أبو
~~لبابة نفسه إلى سارية فقال لا أحل نفسي حتى يحلني الله ورسوله قال فحله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أنزلت هذه الآية وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا الآية حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم قال نزلت في أبي لبابة وقال آخرون بل نزلت في أبي
~~لبابة بسبب تخلفه عن تبوك ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا
~~محمد بن ثور عن معمر قال قال الزهري كان أبو لبابة ممن تخلف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك فربط نفسه بسارية فقال والله لا أحل نفسي منها
~~ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام لا
~~يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه قال ثم تاب الله عليه ثم قيل له قد
~~تيب عليك يا أبا لبابة فقال والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو يحلني قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فحله بيده ثم قال
~~أبو لبابة يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب
~~وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله قال يجزيك يا أبا لبابة
~~الثلث وقال بعضهم عني بهذه الآية الأعراب ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد
~~قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا قال فقال إنهم من الأعراب حدثنا بن
~~وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن حجاج بن أبي زينب قال سمعت أبا عثمان يقول
~~ما في القرآن أرجى عندي لهذه الأمة من قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم إلى ms4618 إن
~~إ لله غفور رحيم قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال
~~نزلت هذه الآية في المعترفين بخطأ فعلهم في تخلفهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتركهم الجهاد معه والخروج لغزو الروم حين شخص إلى تبوك وأن
~~الذين نزل ذلك فيهم جماعة أحدهم أبو لبابة وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في
~~ذلك لأن الله جل ثناؤه قال وآخرون اعترفوا بذنوبهم فأخبر عن اعتراف جماعة
~~بذنوبهم ولم يكن المعترف بذنبه الموثق نفسه بالسارية في حصار قريظة غير أبي
~~لبابة وحده فإذ كان ذلك كذلك وكان الله تبارك وتعالى قد وصف في قوله وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم بالاعتراف بذنوبهم جماعة علم أن الجماعة الذين وصفهم بذلك
~~السبب غير الواحد فقد تبين بذلك أن هذه الصفة إذا لم تكن إلا لجماعة وكان
~~لا جماعة فعلت ذلك فيما نقله أهل السير والأخبار وأجمع عليه أهل التأويل
~~إلا جماعة من المتخلفين عن غزوة تبوك صح ما قلنا في ذلك وقلنا كان منهم أبو
~~لبابة لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك عسى الله أن يتوب عليهم يقول
~~لعل الله أن يتوب عليهم
# وعسى من الله واجب وإنما معناه سيتوب الله عليهم ولكنه في كلام العرب على
~~ما وصفت
# إن الله غفور رحيم يقول إن الله ذو صفح وعفو لمن تاب عن ذنوبه وساتر له
~~عليها رحيم أن يعذبه بها
# وقد اختلف أهل التأويل في المعني بهذه الآية والسبب الذي من أجله أنزلت
~~فيه فقال بعضهم نزلت في عشرة أنفس كانوا تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك منهم أبو لبابة فربط سبعة منهم أنفسهم إلى السواري عند
~~مقدم النبي صلى الله عليه وسلم توبة منهم من ذبنهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله PageV11P012 وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا قال كانوا عشرة رهط تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ms4619 في غزوة تبوك
~~فلما حضر رجوع النبي صلى الله عليه وسلم أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواري
~~المسجد وكان ممر النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع في المسجد عليهم فلما
~~رآهم قال من هؤلاء الموثقون أنفسهم بالسواري قالوا هذا أبو لبابة وأصحاب له
~~تخلفوا عنك يا رسول الله حتى تطلقهم وتعذرهم
# فقال النبي عليه الصلاة والسلام وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم
~~حتى يكون الله هو الذي يطلقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فلما
~~بلغهم ذلك قالوا ونحن بالله لا نطلق أنفسنا حتى يكون الله الذي يطلقنا
~~فأنزل الله تبارك وتعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا عسى الله أن يتوب عليهم وعسى من الله واجب
# فلما نزلت
# أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم
# وقال آخرون بل كانوا ستة أحدهم أبو لبابة ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن
~~سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله / / % = 3 / / إلى
~~قوله إن الله غفور رحيم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا غزوة
~~تبوك فتخلف أبو لبابة وخمسة معه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم إن أبا لبابة ورجلين معه تفكروا وندموا وأيقنوا بالهلكة وقالوا نكون
~~في الكن والطمأنينة مع النساء ورسول الله والمؤمنون معه في الجهاد والله
~~لنوثقن أنفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو يطلقنا ويعذرنا فانطلق أبو لبابة وأوثق نفسه ورجلان معه بسواري المسجد
~~وبقي ثلاثة نفر لم يوثقوا أنفسهم
# فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته وكان طريقه في المسجد فمر
~~عليهم فقال من هولاء الموثقو أنفسهم بالسواري فقالوا هذا أبو لبابة وأصحاب
~~له تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاهدوا الله أن لا يطلقوا
~~أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم وترضى عنهم وقد اعترفوا بذنوبهم
# فقال رسول ms4620 الله صلى الله عليه وسلم والله لا أطلقهم حتى أومر بإطلاقهم
~~ولا أعذرهم حتى يكون الله هو يعذرهم وقد تخلفوا عني ورغبوا بأنفسهم عن غزو
~~المسلمين وجهادهم فأنزل الله برحمته وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم وعسى من الله
~~واجب
# فلما نزلت الآية أطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذرهم وتجاوز عنهم
# وقال آخرون الذين ربطوا أنفسهم بالسواري كانوا ثمانية PageV11P013
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن زيد بن أسلم وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن
~~الله غفور رحيم قال هم الثمانية الذين ربطوا أنفسهم بالسواري منهم كردم
~~ومرداس وأبو لبابة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن يعقوب عن جعفر عن سعيد قال الذين ربطوا
~~أنفسهم بالسواري هلال أبو لبابة وكردم ومرداس وأبو قيس
# وقال آخرون كانوا سبعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~ذكر لنا أنهم كانوا سبعة رهط تخلفوا عن غزوة تبوك فأما أربعة فخلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا جد بن قيس وأبو لبابة وحرام وأوس وكلهم من الأنصار وهم
~~الذين قيل فيهم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة خلطوا
~~عملا صالحاوآخر سيئا قال هم نفر ممن تخلف عن تبوك منهم أبو لبابة ومنهم جد
~~بن قيس تيب عليهم
# قال قتادة وليسوا بثلاثة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم قال هم سبعة منهم أبو لبابة كانوا تخلفوا عن غزوة تبوك
~~وليسوا بالثلاثة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقو ل في قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم ms4621 خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا نزلا في أبي لبابة وأصحابه تخلفوا عن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته وكان
~~قريبا من المدينة ندموا على تخلفهم عن رسول الله وقالوا نكون في الظلال
~~والأطعمة والنساء ونبي الله في الجهاد واللأواء والله لنوثقن أنفسنا
~~بالسواري ثم لا نطلقها حتى يكون نبي الله صلى الله عليه وسلم يطلقنا
~~ويعذرنا وأوثقوا أنفسهم وبقي ثلاثة لم يوثقوا أنفسهم فقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غزوته فمر في المسجد وكان طريقه فأبصرهم فسأل عنهم فقيل
~~له أبو لبابة وأصحابه تخلفوا عنك يا نبي الله فصنعوا بأنفسهم ما ترى
~~وعاهدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم
# فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لا أطلقهم حتى أومر بإطلاقهم ولا
~~أعذرهم حتى يعذرهم الله قد رغبوا بأنفسهم عن غزوة المسلمين
# فأنزل الله وآخرون اعترفوا بذنوبهم / / % = 3 / / إلى عسى الله أن يتوب
~~عليهم وعسى من الله واجب
# فأطلقهم نبي الله وعذرهم PageV11P014
# وقال آخرون بل عني بهذه الآية أبو لبابة خاصة وذنبه الذي اعترف به فتيب
~~عليه منه ما كان من أمره في بني قريظة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد وآخرون اعترفوا بذنوبهم قال نزلت في أبي لبابة قال لبني قريظة ما
~~قال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وآخرون اعترفوا بذنوبهم قال أبو لبابة إذ قال لقريظة ما قال أشار إلى
~~حلقه إن محمدا ذابحكم إن نزلتم على حكم الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم فذكره نحوه إلا أنه قال إن نزلتم على حكمه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد ربط أبو لبابة نفسه إلى
~~سارية فقال لا ms4622 أحل نفسي حتى يحلني الله ورسوله قال فحله النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه أنزلت هذه الآية وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا /
~~/ % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~قال نزلت في أبي لبابة
# وقال آخرون بل نزلت في أبي لبابة بسبب تخلفه عن تبوك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر
~~قال قال الزهري كان أبو لبابة ممن تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك فربط نفسه بسارية فقال والله لا أحل نفسي منها ولا أذوق طعاما
~~ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا
~~شرابا حتى خر مغشيا عليه
# قال ثم تاب الله عليه ثم قيل له قد تيب عليك يا أبا لبابة فقال والله لا
~~أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحلني قال فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحله بيده
# ثم قال أبو لبابة يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت
~~فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله
# قال يجزيك يا أبا لبابة الثلث
# وقال بعضهم عني بهذه الآية الأعراب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا قال
~~فقال إنهم من الأعراب PageV11P015
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن حجاج بن أبي ذئب قال سمعت أبا
~~عثمان يقول ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم / / % = 3 / / إلى إن الله غفور رحيم
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال نزلت هذه
~~الآية في المعترفين بخطأ فعلهم في تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتركهم الجهاد معه ms4623 والخروج لغزو الروم حين شخص إلى تبوك وأن الذين نزل فيهم
~~جماعة أحدهم أبو لبابة وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في ذلك لأن الله جل
~~ثناؤه قال وآخرون اعترفوا بذنوبهم فأخبر عن اعتراف جماعة بذنوبهم ولم يكن
~~المعترف بذنبه الموثق نفسه بالسارية في حصار قريظة غير أبي لبابة وحده
# فإذا كان ذلك وكان الله تبارك وتعالى قد وصف في قوله وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم بالاعتراف بذنوبهم جماعة علم أن الجماعة الذين وصفهم بذلك السبب
~~غير الواحد فقد تبين بذلك أن هذه الصفة إذا لم تكن إلا لجماعة وكان لا
~~جماعة فعلت ذلك فيما نقله أهل السير والأخبار وأجمع عليه أهل التأويل إلا
~~جماعة من المتخلفين عن غزوة تبوك صح ما قلنا في ذلك وقلنا كان منهم أبو
~~لبابة لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك
~~سكن لهم والله سميع عليم ^ < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد خذ من أموال
~~هؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم فتابوا منها صدقة تطهرهم من دنس ذنوبهم
~~وتزكيهم بها يقول وتنميهم وترفعهم عن خسيس منازل أهل النفاق بها إلى منازل
~~أهل الإخلاص
# وصل عليهم يقول وادع لهم بالمغفرة لذنوبهم واستغفر لهم منها
# إن صلاتك سكن لهم يقول إن دعاءك واستغفارك طمأنينة لهم بأن الله قد عفا
~~عنهم وقبل توبتهم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
~~حدثني المثني قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال جاؤوا
~~بأموالهم يعني أبا لبابة وأصحابه حين أطلقوا فقالوا يا رسول الله هذه
~~أموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا قال ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا
~~فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها يعني بالزكاة طاعة الله
~~والإخلاص وصل عليهم يقول استغفر لهم حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني ms4624
~~عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قال لما أطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا لبابة وصاحبيه انطلق أبو لبابة وصاحباه بأموالهم فأتوا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا خذ من أموالنا فتصدق به عنا وصل علينا
~~يقولون استغفر لنا وطهرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آخذ منها
~~شيئا حتى أومر فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
~~إن صلاتك سكن لهم يقول استغفر لهم من ذنوبهم التي كانوا أصابوا فلما نزلت
~~هذه الآية أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم جزءا من أموالهم فتصدق بها
~~عنهم حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن زيد بن أسلم قال لما أطلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا لبابة والذين ربطوا أنفسهم بالسواري قالوا يا رسول الله
~~خذ من أموالنا صدقة تطهرنا بها فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم الآية
~~حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير قال قال
~~الذين ربطوا أنفسهم بالسواري حين عفا الله عنهم يا نبي الله طهر أموالنا
~~فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكان الثلاثة إذا اشتكى
~~أحدهم اشتكى الآخران مثله وكان عمي منهم اثنان فلم يزل الآخر يدعو حتى عمي
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الأربعة جد بن قيس وأبو
~~لبابة وحرام وأوس وهم الذين قيل فيهم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم أي وقار لهم وكانوا وعدوا من أنفسهم أن
~~ينفقوا ويجاهدوا ويتصدقوا حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال
~~أخبرنا عبيد بن سلمان قال سمعت الضحاك قال لما أطلق نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا لبابة وأصحابه أتوا نبي الله بأموالهم فقالوا يا نبي الله خذ من
~~أموالنا فتصدق به عنا وطهرنا وصل علينا يقولون استغفر لنا فقال نبي الله لا
~~آخذ من ms4625 أموالكم شيئا حتى أومر فيها فأنزل الله عز وجل خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم من ذنوبهم التي أصابوا وصل عليهم يقول استغفر لهم ففعل نبي الله
~~عليه الصلاة والسلام ما أمره الله به حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس قوله خذ من أموالهم صدقة أبو لبابة
~~وأصحابه وصل عليهم يقول استغفر لهم لذنوبهم التي كانوا أصابوا حدثني يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم قال هؤلاء ناس من المنافقين ممن
~~كان تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك اعترفوا بالنفاق وقالوا
~~يا رسول الله قد ارتبنا ونافقنا وشككنا ولكن توبة جديدة وصدقة نخرجها من
~~أموالنا فقال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها بعد ما قال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~التوبة واختلف أهل العربية في وجه رفع تزكيهم فقال بعض نحويي البصرة رفع
~~تزكيهم بها في الابتداء وإن شئت جعلته من صفة الصدقة ثم جئت بها توكيدا
~~وكذلك تطهرهم وقال بعض نحويي الكوفة إن كان قوله تطهرهم للنبي عليه الصلاة
~~والسلام فالاختيار أن تجزم بأنه لم يعد على الصدقة عائد وتزكيهم مستأنف وإن
~~كانت الصدقة تطهرهم وأنت تزكيهم بها جاز أن تجزم الفعلين وترفعهما قال أبو
~~جعفر والصواب في ذلك من القول أن قوله تطهرهم من صلة الصدقة لأن القراء
~~مجمعة على رفعها وذلك دليل على أنه من صلة الصدقة وأما قوله وتزكيهم بها
~~فخبر مستأنف بمعنى وأنت تزكيهم بها فلذلك رفع واختلف أهل التأويل في تأويل
~~قوله إن صلاتك سكن لهم فقال بعضهم رحمة لهم ذكر من قال ذلك حدثني المثني
~~قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس إن صلاتك سكن لهم يقول
~~رحمة لهم وقال آخرون بل معناه إن صلاتك وقار لهم ms4626 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن صلاتك سكن لهم أي وقار لهم واختلفت
~~القراء في قراءة ذلك فقرأته قراء المدينة إن صلواتك سكن لهم بمعنى دعواتك
~~وقرأ قراء العراق وبعض المكيين إن صلاتك سكن لهم بمعنى إن دعاءك وكأن الذين
~~قرؤوا ذلك على التوحيد رأوا أن قراءته بالتوحيد أصح لأن في التوحيد من معنى
~~الجمع وكثرة العدد ما ليس في قوله إن صلواتك سكن لهم إذ كانت الصلوات هي
~~جمع لما بين الثلاث إلى العشر من العدد دون ما هو أكثر من ذلك والذي قالوا
~~من ذلك عندنا كما قالوا وبالتوحيد عندنا القراءة لا لعلة أن ذلك في العدد
~~أكثر من الصلوات ولكن المقصود منه الخبر عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصلاته أنه سكن لهؤلاء القوم لا الخبر عن العدد وإذا كان ذلك كذلك كان
~~التوحيد في الصلاة أولى
# والله سميع عليم يقول والله سميع لدعائك إذا دعوت لهم ولغير ذلك من كلام
~~خلقه عليم بما تطلب بهم بدعائك ربك لهم وبغير ذلك من أمور عباده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قال جاؤوا بأموالهم يعني أبا لبابة وأصحابة حين أطلقوا فقالوا يا
~~رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا قال ما أمرت أن آخذ من
~~أموالكم شيئا
# فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها يعني بالزكاة طاعة
~~الله والإخلاص
# وصل عليهم يقول استغفر لهم PageV11P016
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال لما أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة وصاحبيه انطلق
~~أبو لبابة وصاحباه بأموالهم فأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~خذ من أموالنا فتصدق به عنا وصل علينا يقولون استغفر لنا وطهرنا
# فقال رسول الله صلى ms4627 الله عليه وسلم لا آخذ منها شيئا حتى أومر فأنزل الله
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم يقول
~~استغفر لهم من ذنوبهم التي كانوا أصابوا
# فلما نزلت هذه الآية أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم جزءا من أموالهم
~~فتصدق بها عنهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن زيد بن أسلم قال لما أطلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا لبابة والذين ربطوا أنفسهم بالسواري قالوا يا رسول الله خذ
~~من أموالنا صدقة تطهرنا بها فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم / / % =
~~3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير قال قال
~~الذين ربطوا أنفسهم بالسواري حين عفا الله عنهم با نبي الله طهر أموالنا
~~فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكان الثلاثة إذا اشتكى
~~أحدهم اشتكى الآخران مثله وكان عمى منهم اثنان فلم يزل الآخر يدعوا حتى عمى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الأربعة جد بن قيس
~~وأبو لبابة وحرام وأوس وهم الذين قيل فيهم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم أي وقار لهم
# وكانوا وعدوا من أنفسهم أن ينفقوا ويجاهدوا ويتصدقوا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك قال لما أطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة
~~وأصحابه أتوا نبي الله بأموالهم فقالوا يا نبي الله خذ من أموالنا فتصدق به
~~عنا وطهرنا وصل علينا يقولون استغفر لنا
# فقال نبي الله لا آخذ من أموالكم شيئا حتى أومر فيها
# فأنزل الله عز وجل خذ من أموالهم صدقة تطهرهم من ذنوبهم التي أصابوا
# وصل عليهم يقول استغفر لهم
# ففعل نبي الله عليه الصلاة والسلام ما أمره الله به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله خذ ms4628 من أموالهم صدقة أبو لبابة وأصحابه
# وصل عليهم يقول استغفر لهم لذنوبهم التي كانوا أصابوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم قال هؤلاء ناس PageV11P017
~~من المنافقين ممن كان تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~اعترفوا بالنفاق وقالوا يا رسول الله قد ارتبنا ونافقنا وشككنا ولكن توبة
~~جديدة وصدقة نخرجها من أموالنا فقال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها بعد ما قال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~ولا تقم على قبره
# واختلف أهل العربية في وجه رفع تزكيهم فقال بعض نحويي البصرة رفع تزكيهم
~~بها في الابتداء وإن شئت جعلته من صفة الصدقة ثم جئت بها توكيدا وكذلك
~~تطهرهم
# وقال بعض نحويي الكوفة إن كان قوله تطهرهم للنبي عليه الصلاة والسلام
~~فالاختيار أن تجزم بأنه لم يعد على الصدقة عائد وتزكيهم مستأنف وإن كانت
~~الصدقة تطهرهم وأنت تزكيهم بها جاز أن تجزم الفعلين وترفعهما
# قال أبو جعفر والصواب في ذلك من القول أن قوله تطهرهم من صلة الصدقة لأن
~~القراء مجمعة على رفعها وذلك دليل على أنه من صلة الصدقة
# وأما قوله وتزكيهم بها فخبر مستأنف بمعنى وأنت تزكيهم بها فلذلك رفع
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله إن صلاتك سكن لهم فقال بعضهم رحمة لهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس إن صلاتك سكن لهم يقول رحمة لهم
# وقال آخرون بل معناه إن صلاتك وقار لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن صلاتك
~~سكن لهم أي وقار لهم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته قراء المدينة إن صلواتك سكن لهم
~~بمعنى دعواتك
# وقرأ قراء العراق وبعض المكيين إن صلاتك سكن لهم بمعنى إن دعاءك
# وكأن الذين قرؤوا ذلك ms4629 على التوحيد رأوا أن قراءته بالتوحيد أصح لأن في
~~التوحيد من معنى الجمع وكثرة العدد ما ليس في قوله إن صلواتك سكن لهم إذ
~~كانت الصلوات هي جمع لما بين الثلاث إلى العشر من العدد دون ما هو أكثر من
~~ذلك والذي قالوا من ذلك عندنا كما قالوا
# وبالتوحيد عندنا القراءة لا لعلة أن ذلك في العدد أكثر من الصلوات ولكن
~~المقصود منه الخبر عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته أنه سكن لهؤلاء
~~القوم لا الخبر عن العدد وإذا كان ذلك كذلك كان التوحيد في الصلاة أولى / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة
~~عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم PageV11P018 < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > >
# وهذا خبر من الله تعالى ذكره أخبر المؤمنين به أن قبول توبة من تاب من
~~المنافقين وأخذ الصدقة من أموالهم إذا أعطوها ليسا إلى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وأن نبي الله حين أبى أن يطلق من ربط نفسه بالسواري من المتخلفين
~~عن الغزو معه وحين ترك قبول صدقتهم بعد أن أطلق الله عنهم حين أذن له في
~~ذلك إنما فعل ذلك من أجل أن ذلك لم يكن إليه صلى الله عليه وسلم وأن ذلك
~~إلى الله تعالى ذكره دون محمد وأن محمدا إنما يفعل ما يفعل من ترك وإطلاق
~~وأخذ صدقة وغير ذلك من أفعاله بأمر الله
# فقال جل ثناؤه ألم يعلم هؤلاء المتخلفون عن الجهاد مع المؤمنين الموثقو
~~أنفسهم بالسواري القائلون لا نطلق أنفسنا حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يطلقنا السائلو رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة
~~أموالهم أن ذلك ليس إلى محمد وأن ذلك إلى الله وأن الله هو الذي يقبل توبة
~~من تاب عباده أو يردها ويأخذ صدقة من تصدق منهم أو يردها عليه دون محمد
~~فيوجهوا توبتهم وصدقتهم إلى الله ويقصدوا بذلك قصد وجهه دون محمد وغيره
~~ويخلصوا التوبة له ويريدوه ms4630 بصدقتهم ويعلموا أن الله هو التواب الرحيم يقول
~~المرجع بعبيده إلى العفو عنه إذا رجعوا إلى طاعته الرحيم بهم إذا هم أنابوا
~~إلى رضاه من عقابه
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~قال الآخرون يعني الذين لم يتوبوا من المتخلفين هؤلاء يعني الذين تابوا
~~كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فقال الله إن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال أخبرني رجل
~~كان يأتي حمادا ولم يجلس إليه قال شعبة قال العوام بن حوشب هو قتادة أو بن
~~قتادة رجل من محارب قال سمعت عبد الله بن السائب وكان جاره قال سمعت عبد
~~الله بن مسعود يقول ما من عبد تصدق بصدقة إلا وقعت في يد الله فيكون هو
~~الذي يضعها في يد السائل
# وتلا هذه الآية هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عبد
~~الله بن السائب عن عبد الله بن أبي قتادة المحاربي عن عبد الله بن مسعود
~~قال ما تصدق رجل بصدقة إلا وقعت في يد الله قبل أن تقع في يد السائل وهو
~~يضعها في يد السائل
# ثم قرأ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عبد الله بن
~~السائب عن عبد الله بن أبي قتادة عن بن مسعود بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن عبد الله بن السائب عن عبد الله
~~بن أبي قتادة PageV11P019 قال قال عبد الله إن الصدقة تقع في يد الله قبل
~~أن تقع في يد السائل ثم قرأ هذه الآية هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عباد بن منصور عن ms4631 القاسم أنه سمع أبا هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه
~~فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق
~~ذلك في كتاب الله أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ويمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات
# حدثنا سليمان بن عمر بن الأقطع الربى قال ثنا بن المبارك عن سفيان عن
~~عباد بن منصور عن القاسم عن أبي هريرة ولا أراه إلا قد رفعه قال إن الله
~~يقبل الصدقة ثم ذكر نحوه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أيوب عن القاسم
~~بن محمد عن أبي هريرة قال إن الله يقبل الصدقة إذا كانت من طيب ويأخذها
~~بيمينه وإن الرجل يتصدق بمثل اللقمة فيربيها الله له كما يربى أحدكم فصيله
~~أو مهره فتربو في كف الله أو قال في يد الله حتى تكون مثل الجبل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم يعلموا أن الله
~~هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول والذي نفس محمد بيده لا يتصدق رجل بصدقة فتقع في يد السائل
~~حتى تقع في يد الله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~وأن الله هو التواب الرحيم يعني إن استقاموا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ^
# < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل يا محمد لهؤلاء
~~الذين اعترفوا لك بذنوبهم من المتخلفين عن الجهاد معك اعملوا لله بما يرضيه
~~من طاعته وأداء فرائضه فسيرى الله عملكم ورسوله يقول فسيرى الله إن عملتم
~~عملكم ويراه رسوله
# والمؤمنون في الدنيا وستردون يوم القيامة إلى من يعلم سرائركم وعلانيتكم
~~فلا يخفى ms4632 عليه شيء من باطن أموركم وظواهرها حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان
~~عن سفيان عن رجل عن مجاهد وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~قال هذا وعيد
# فينبئكم بما كنتم تعملون يقول فيخبركم بما كنتم تعملون وما منه خالصا وما
~~منه رياء وما منه طاعة وما منه لله معصية فيجازيكم على ذلك كله جزاءكم
~~المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان عن سفيان عن رجل عن مجاهد وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون قال هذا وعيد / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وءاخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم ^ PageV11P020 وإما
~~يتوب عليهم والله عليم حكيم ^
# < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن هؤلاء المتخلفين عنكم حين شخصتم لعدوكم أيها
~~المؤمنون آخرون
# ورفع قوله آخرون عطفا على قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا
# وآخرون مرجون يعني مرجئون لأمر الله وقضائه يقال منه أرجأته أرجئه إرجاء
~~وهو مرجأ بالهمز وترك الهمز وهما لغتان معناهما واحد وقد قرأت القراء بهما
~~جميعا
# وقيل عنى بهؤلاء الآخرين نفر ممن كان تخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك فندموا على ما فعلوا ولم يعتذروا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند مقدمه ولم يوثقوا أنفسهم بالسواري فأرجأ الله أمرهم إلى أن
~~صحت توبتهم فتاب عليهم وعفا عنهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال وكان ثلاثة منهم يعني من المتخلفين عن غزوة تبوك لم يوثقوا أنفسهم
~~بالسواري أرجئوا سبتة لا يدرون أيعذبون أو يتاب عليهم
# فأنزل الله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين / / % = 3 / / إلى قوله إن
~~الله هو التواب الرحيم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال لما نزلت هذه الآية يعني قوله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ms4633 وتزكيهم
~~بها أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من أموالهم يعني من أموال أبي لبابة
~~وصاحبيه فتصدق بها عنهم وبقي الثلاثة الذين خالفوا أبا لبابة ولم يوثقوا
~~ولم يذكروا بشيء ولم ينزل عذرهم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت
# وهم الذين قال الله وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم
~~والله عليم حكيم فجعل الناس يقولون هلكوا إذ لم ينزل لهم عذر وجعل آخرون
~~يقولون عسى الله أن يغفر لهم فصاروا مرجئين لأمر الله حتى نزلت لقد تاب
~~الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة الذين
~~خرجوا معه إلى الشام من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رءوف رحيم
# ثم قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا يعني المرجئين لأمر الله نزلت عليهم
~~التوبة فعموا بها فقال حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم / / % = 3 / / إلى قوله إن الله هو التواب الرحيم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سويد بن عمرو عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة
~~وآخرون مرجون لأمر الله قال هم الثلاثة الذين خلفوا PageV11P021
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وآخرون مرجون لأمر الله قال هلال بن أمية ومرارة بن الربيع وكعب بن
~~مالك من الأوس والخزرج
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وآخرون مرجون لأمر الله هلال بن أمية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك من
~~الأوس والخزرج
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وآخرون مرجون لأمر الله هم ms4634 الثلاثة الذين خلفوا عن التوبة يريد غير
~~أبي لبابة وأصحابه ولم ينزل الله عذرهم فضاقت عليهم الأرض بما رحبت
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول هلكوا
~~حين لم ينزل الله فيهم ما أنزل في أبي لبابة وأصحابه وتقول فرقة أخرى عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكانوا مرجئين لأمر الله
# ثم أنزل الله رحمته ومغفرته فقال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين / /
~~% = 3 / / الآية وأنزل الله وعلى الثلاثة الذين خلفوا / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وآخرون مرجون لأمر
~~الله قال كنا نحدث أنهم الثلاثة الذين خلفوا كعب بن مالك وهلال بن أمية
~~ومرارة بن الربيع رهط من الأنصار
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وآخرون
~~مرجون لأمر الله قال هم الثلاثة الذين خلفوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم وهم الثلاثة الذين خلفوا وأرجأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم حتى أتتهم توبتهم من الله
# وأما قوله إما يعذبهم فإنه يعني إما أن يحجزهم الله عن التوبة بخذلانه
~~إياهم فيعذبهم بذنوبهم التي ماتوا عليها في الآخرة
# وإما يتوب عليهم يقول وإما يوفقهم للتوبة فيتوبوا من ذنوبهم فيغفر لهم
# والله عليم حكيم يقول والله ذو علم بأمرهم وما هم صائرون إليه من التوبة
~~والمقام على الذنب حكيم في تدبيرهم وتدبير من سواهم من خلقه لا يدخل حكمه
~~خلل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن
~~إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون PageV11P022 < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره والذين ابتنوا مسجدا ضرارا وهم فيما ذكرنا اثنا عشر نفسا
~~من الأنصار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري ويزيد
~~بن رومان وعبد ms4635 الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قالوا أقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من تبوك حتى نزل بذي أوان بلد بينه وبين
~~المدينة ساعة من نهار
# وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا يا رسول
~~الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة
~~الشاتية وإنا نحب أن تأتينا فتصلى لنا فيه فقال إني على جناح سفر وحال شغل
~~أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قد قدمنا أتيناكم إن شاء الله
~~فصلينا لكم فيه
# فلما نزل بذي أوان أتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي أو أخاه عاصم بن عدي أخا
~~بني العجلان فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه فخرجا
~~سريعين حتى أتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن
~~أنظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه
~~نارا ثم خرجا يشتدان حتى دخلا المسجد وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه
# ونزل فيهم من القرآن ما نزل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا إلى آخر
~~القصة
# وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا خذام بن خالد من بني عبيد بن زيد أحد بني
~~عمرو بن عوف ومن داره أخرج مسجد الشقاق وثعلبة بن حاطب من بني عبيد وهو إلى
~~بني أمية بن زيد ومعتب بن قشير من بني ضبيعة بن زيد وأبو حبيبة بن الأزعر
~~من بني ضبيعة بن زيد وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف
~~وجارية بن عامر وأبناه مجمع بن جارية وزيد بن جارية ونبتل بن الحرث وهم من
~~بني ضبيعة وبخدج وهو إلى بني ضبيعة وبجاد بن عثمان وهو من بني ضبيعة ووديعة
~~بن ثابت وهو إلى بني أمية رهط أبي لبابة بن عبد المنذر / / % = 2 / /
~~فتأويل ms4636 الكلام والذين ابتنوا مسجدا ضرارا لمسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكفرا بالله لمحادتهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفرقوا به
~~المؤمنين ليصلي فيه بعضهم دون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا
# وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل يقول وإعدادا له لأبي عامر الكافر
~~الذي خالف الله ورسوله وكفر بهما وقاتل رسول الله من قبل يعني من قبل
~~بنائهم ذلك المسجد
# وذلك أن أبا عامر هو الذي كان حزب الأحزاب يعني حزب الأحزاب لقتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما خذله الله لحق بالروم يطلب النصر من ملكهم
~~على نبي الله وكتب إلى أهل مسجد الضرار يأمرهم ببناء المسجد الذي كانوا
~~بنوه فيما ذكر عنه ليصلي فيه فيما يزعم إذا رجع إليهم ففعلوا ذلك
# وهذا معنى قول الله جل ثناؤه وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل
~~وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى يقول PageV11P023 جل ثناؤه وليحلفن بانوه إن
~~أردنا إلا الحسنى ببنائناه إلا الرفق بالمسلمين والمنفعة والتوسعة على أهل
~~الضعف والعلة ومن عجز عن المسير إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة فيه
# وتلك هي الفعلة الحسنة
# والله يشهد إنهم لكاذبون في حلفهم ذلك وقيلهم ما بنيناه إلا ونحن نريد
~~الحسنى ولكنهم بنوه يريدون ببنائه السوآى ضرارا لمسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكفرا بالله وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لأبي عامر الفاسق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وهم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدا
~~فقال لهم أبو عامر ابنوا مسجدكم واستعدوا بما استطعتم من قوة ومن سلاح فإني
~~ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه فلما
~~فرغوا من مسجدهم أتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا قد فرغنا من ms4637 بناء
~~مسجدنا فنحب أن تصلي فيه وتدعو لنا بالبركة
# فأنزل الله فيه لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن
~~تقوم فيه / / % = 3 / / إلى قوله والله لا يهدي القوم الظالمين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين قال لما
~~بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد قباء خرج رجال من الأنصار منهم بخدج
~~جد عبد الله بن حنيف ووديعة بن حزام ومجمع بن جارية الأنصاري فبنوا مسجد
~~النفاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبخدج ويلك ما أردت إلى ما أرى
~~فقال يا رسول الله والله ما أردت إلا الحسنى وهو كاذب
# فصدقه رسول الله وأراد أن يعذره فأنزل الله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله يعني رجلا منهم
~~يقال له أبو عامر كان محاربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد انطلق
~~إلى هرقل فكانوا يرصدون أبا عامر أن يصلي فيه وكان قد خرج من المدينة
~~محاربا لله ورسوله
# وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل قال أبو عامر الراهب انطلق إلى قيصر
~~فقالوا إذا جاء يصلي فيه
# كانوا يرون أنه سيظهر على محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا قال المنافقون لمن حارب الله ورسوله
~~لأبي عامر الراهب PageV11P024
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا أبو إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا ms4638 بين المؤمنين قال نزلت
~~في المنافقين
# وقوله وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل قال هو أبو عامر الراهب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سويد بن عمرو عن حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن
~~جبير والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا قال هم بنو غنم بن عوف
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أيوب عن سعيد
~~بن جبير والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا قال هم حي يقال لهم بنو غنم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا قال هم حي يقال لهم
~~بنو غنم
# قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله أبو عامر الراهب انطلق إلى الشام فقال الذين بنوا مسجد الضرار إنما
~~بنيناه ليصلي فيه أبو عامر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا / / % = 3 / / الآية عمد ناس من أهل النفاق فابتنوا مسجدا بقباء
~~ليضاهوا به مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعثوا إلى رسول الله
~~ليصلي فيه
# ذكر لنا أنه دعا بقميصه ليأتيهم حتى أطلعه الله على ذلك
# وأما قوله وإرصادا لمن حارب الله ورسوله فإنه كان رجلا يقال له أبو عامر
~~فر من المسلمين فلحق بالمشركين فقتلوه بإسلامه قال إذا جاء صلى فيه فأنزل
~~الله لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى / / % = 3 / / الآية
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا هم ناس من المنافقين
~~بنوا مسجدا بقباء يضارون به نبي الله والمسلمين
# وإرصادا لمن حارب الله ورسوله كانوا يقولون إذا رجع أبو عامر من عند قيصر
~~من الروم صلى فيه
# وكانوا يقولون ms4639 إذا قدم ظهر على نبي الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من
~~قبل قال مسجد قباء كانوا يصلون فيه كلهم وكان رجل من رؤساء المنافقين يقال
~~له أبو عامر أبو حنظلة غسيل الملائكة وصيفي وأخيه وكان هؤلاء الثلاثة من
~~خيار المسلمين
# فخرج أبو عامر هاربا هو وبن بالين من ثقيف وعلقمة بن علاثة من قيس من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لحقوا بصاحب الروم
# فأما PageV11P025 علقمة وبن بالين فرجعا فبايعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسلما وأما أبو عامر فتنصر وأقام
# قال وبنى ناس من المنافقين مسجد الضرار لأبي عامر قالوا حتى يأتي أبو
~~عامر يصلي فيه وتفريقا بين المؤمنين يفرقون بين جماعتهم لأنهم كانوا يصلون
~~جميعا في مسجد قباء
# وجاءوا يخدعون النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ربما جاء
~~السيل يقطع بيننا وبين الوادي ويحول بيننا وبين القوم فنصلي في مسجدنا فإذا
~~ذهب السيل صلينا معهم قال وبنوه على النفاق
# قال وأنهار مسجدهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال وألقى الناس عليه النتن والقمامة
# فأنزل الله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين لئلا
~~يصلي في مسجد قباء جميع المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل أبي
~~عامر وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن أبي جعفر عن ليث أن شقيقا لم يدرك الصلاة
~~في مسجد بني عامر فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا بعد فقال لا أحب أن أصلي
~~فيه فإنه بني على ضرار وكل مسجد بني ضرارا أو رياء أو سمعة فإن أصله ينتهي
~~إلى المسجد الذي بني على ضرار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال ms4640
~~يحبون أن يتطهروا ولله يحب لمطهرين ^ < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد لا تقم يا محمد في المسجد الذي بناه هؤلاء
~~المنافقون ضرارا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله
# ثم أقسم جل ثناؤه فقال لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم أنت
~~فيه
# يعني بقوله أسس على التقوى ابتدئ أساسه وأصله على تقوى الله وطاعته من
~~أول يوم ابتدئ في بنائه أحق أن تقوم فيه يقول أولى أن تقوم فيه مصليا
# وقيل معنى قوله من أول يوم مبدأ أول يوم كما تقول العرب لم أره من يوم
~~كذا بمعنى مبدؤه ومن أول يوم يراد به من أول الأيام كقول القائل لقيت كل
~~رجل بمعنى كل الرجال
# واختلف أهل التأويل في المسجد الذي عناه بقوله لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم فقال بعضهم هو مسجد رسول الله الذي فيه منبره وقبره اليوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن إبراهيم بن طهمان عن
~~عثمان بن عبيد الله قال أرسلني محمد بن أبي هريرة إلى بن عمر أسأله عن
~~المسجد الذي أسس على التقوى أي مسجد هو مسجد المدينة أو مسجد قباء قال لا
~~مسجد المدينة PageV11P026
# قال ثنا القاسم بن عمرو العنقزي عن الدراوردي عن عثمان بن عبيد الله عن
~~بن عمر وزيد بن ثابت وأبي سعيد قالوا المسجد الذي أسس على التقوى مسجد
~~الرسول
# قال ثنا أبي عن ربيعة بن عثمان عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع قال
~~سألت بن عمر عن المسجد الذي أسس على التقوى قال هو مسجد الرسول
# قال ثنا بن عيينة عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد قال هو مسجد
~~النبي
# قال ثنا أبي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان عن أبيه عن خارجة بن زيد
~~عن زيد قال هو مسجد الرسول
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد ثنا حميد الخراط المدني قال ms4641 سمعت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن قال مر بي عبد الرحمن بن أبي سعيد فقلت كيف سمعت أباك
~~يقول في المسجد الذي أسس على التقوى فقال لي أتيت رسول الله فدخلت عليه في
~~بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله أي مسجد الذي أسس على التقوى قال فأخذ كفا
~~من حصباء فضرب به الأرض ثم قال هو مسجدكم هذا هكذا سمعت أباك يذكره
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن
~~أبيه قال المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي الأعظم
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن سعيد بن
~~المسيب قال إن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم هو مسجد المدينة
~~الأكبر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود قال قال سعيد بن المسيب
~~فذكر مثله إلا أنه قال الأعظم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن سعيد القطان عن بن حرملة عن سعيد بن
~~المسيب قال هو مسجد النبي
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن خارجة بن زيد قال أحسبه عن أبيه قال مسجد النبي الذي أسس على
~~التقوى
# وقال آخرون بل عني بذلك مسجد قباء
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس لمسجد أسس على التقوى من أول يوم يعني مسجد قباء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس نحوه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم هو مسجد قباء PageV11P027
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن صالح بن حيان عن بن بريد قال مسجد
~~قباء الذي أسس على التقوى بناه نبي الله صلى الله عليه وسلم ms4642
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد المسجد الذي أسس على التقوى
~~مسجد قباء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عروة بن الزبير الذين بني فيهم المسجد الذي أسس على التقوى بنو عمرو بن عوف
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو مسجد
~~الرسول لصحة الخبر بذلك عن رسول الله
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو كريب وبن وكيع قال أبو كريب ثنا وكيع وقال بن
~~وكيع ثنا أبي عن ربيعة بن عثمان التيمي عن عمران بن أبي أنس رجل من الأنصار
~~عن سهل بن سعد قال اختلف رجلان على عهد رسول الله في المسجد الذي أسس على
~~التقوى فقال أحدهما هو مسجد النبي وقال الآخر هو مسجد قباء
# فأتيا رسول الله فسألاه فقال هو مسجدي
# هذا اللفظ لحديث أبي كريب وحديث سفيان نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو نعيم عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمران بن
~~أبي أنس عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب أن النبي سئل عن المسجد الذي أسس علي
~~التقوى فقال مسجدي هذا
# حدثني يونس قال أخبرني بن وهب قال ثني الليث عن عمران بن أبي أنس عن بن
~~أبي سعيد عن أبيه قال تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول
~~يوم فقال رجل هو مسجد قباء وقال آخر هو مسجد رسول الله فقال رسول الله هو
~~مسجدي هذا
# حدثني بحر بن نصر الخولاني قال قرئ على شعيب بن الليث عن أبيه عن عمران
~~بن أبي أنس عن سعيد بن أبي سعيد الخدري قال تمارى رجلان فذكر مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني سجل بن محمد بن أبي يحيى قال سمعت
~~عمي أنيس بن أبي يحيى يحدث عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~المسجد الذي أسس على التقوى مسجدي هذا وفي كل خير
# حدثني المثنى ms4643 قال ثني الحماني قال ثنا عبد العزيز عن أنيس عن أبيه عن أبي
~~سعيد عن النبي بنحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا صفوان بن عيسى قال أخبرنا أنيس بن أبي يحيى
~~عن أبيه PageV11P028 عن أبي سعيد أن رجلا من بني خدرة ورجلا من بني عمرو بن
~~عوف امتريا في المسجد الذي أسس على التقوى فقال الخدري هو مسجد رسول الله
~~وقال العوفي هو مسجد قباء فأتيا النبي وسألاه فقال هو مسجدي هذا وفي كل خير
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين ^
# يقول تعالى ذكره في حاضري المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم رجال
~~يحبون أن ينظفوا مقاعدهم بالماء إذا أتوا الغائط والله يحب المتطهرين
~~بالماء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا همام بن
~~يحيى عن قتادة عن شهر بن حوشب قال لما نزل فيه رجال يحبون أن يتطهروا قال
~~رسول الله ما الطهور الذي أثنى الله عليكم قالوا يا رسول الله نغسل أثر
~~الغائط
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله
~~قال لأهل قباء إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور فما تصنعون قالوا
~~إنا نغسل عنا أثر الغائط والبول
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال لما
~~نزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا قال النبي يا معشر الأنصار ما هذا الطهور
~~الذي أثنى الله عليكم فيه قالوا إنا نستطيب بالماء إذا جئنا من الغائط
# حدثني جابر بن الكردي قال ثنا محمد سابق قال ثنا مالك بن مغول عن سيار
~~أبي الحكم عن شهر بن حوشب عن محمد بن عبد الله بن سلام قال قام علينا رسول
~~الله فقال ألا أخبروني فإن الله قد أثنى عليكم بالطهور خيرا فقالوا يا رسول
~~الله إنا نجد عندنا مكتوبا ms4644 في التوراة الاستنجاء بالماء
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا يحيى بن رافع عن مالك بن مغول قال سمعت
~~سيارا أبا الحكم غير مرة يحدث عن شهر بن حوشب عن محمد بن عبد الله بن سلام
~~قال لما قدم النبي على أهل قباء قال إن الله قد أثنى عليكم بالطهور خيرا
~~يعني قوله فيه رجال يحبون أن يتطهروا قالوا إنا نجده مكتوبا عندنا في
~~التوراة الاستنجاء بالماء
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن رافع قال ثنا مالك بن مغول عن
~~سيار عن شهر بن حوشب عن محمد بن عبد الله بن سلام قال يحيى ولا أعلمه إلا
~~عن أبيه قال قال النبي PageV11P029 صلى الله عليه وسلم لأهل قباء إن الله
~~قد أثنى عليكم في الطهور خيرا قالوا إنا نجده مكتوبا علينا في التوراة
~~الاستنجاء بالماء
# وفيه نزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا
# حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا إسماعيل بن صبيح اليشكري قال ثنا أبو
~~أويس المدني عن شرحبيل بن سعد عن عويم بن ساعدة وكان من أهل بدر قال قال
~~رسول الله لأهل قباء إني أسمع الله قد أثنى عليكم الثناء في الطهور فما هذا
~~الطهور قالوا يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا أن جيرانا لنا من اليهود
~~رأيناهم يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا إبراهيم بن محمد عن
~~شرحبيل بن سعد قال سمعت خزيمة بن ثابت يقول نزلت هذه الآية فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا والله يحب المطهرين قال كانوا يغسلون أدبارهم من الغائط
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي ليلى عن عامر قال كان ناس من أهل قباء
~~يستنجون بالماء فنزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا شبابة بن سوار عن شعبة عن مسلم القري قال
~~قلت لابن عباس أصب على رأسي وهو محرم قال ألم تسمع الله يقول إن الله ms4645 يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن داود بن أبي ليلى عن الشعبي قال لما نزلت
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا قال رسول الله لأهل قباء ما هذا الذي أثنى الله
~~عليكم قالوا ما منا من أحد إلا وهو يستنجي من الخلاء
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبد الحميد المدني
~~عن إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري أن رسول الله قال لعويم بن ساعدة ما هذا
~~الذي أثنى الله عليكم فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين قال
~~نوشك أن نغسل الأدبار بالماء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو
~~جعفر عن حصين عن موسى بن أبي كثير قال بدء حديث هذه الآية في رجال من
~~الأنصار من أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين فسألهم
~~النبي قالوا نستنجي بالماء
# حدثني المثنى قال ثنا أصبغ بن الفرج قال أخبرني بن وهب قال أخبرني يونس
~~عن أبي الزناد قال أخبرني عروة بن الزبير عن عويم بن ساعدة من بني عمرو بن
~~عوف ومعن بن عدي من بني العجلان وأبي الدحداح فأما عويم بن ساعدة فهو الذي
~~بلغنا أنه قال لرسول الله من الذين قال الله فيهم فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين PageV11P030 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعم الرجال منهم عويم بن ساعدة لم يبلغنا أنه سمى منهم رجلا غير عويم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن هشام بن حسان
~~قال ثنا الحسن قال لما نزلت هذه الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين قال رسول الله ما هذا الذي ذكركم الله به في أمر الطهور فأثنى به
~~عليكم قالوا نغسل أثر الغائط والبول
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن مالك بن مغول قال
~~سمعت سيارا أبا الحكم يحدث عن شهر بن حوشب عن محمد بن ms4646 عبد الله بن سلام قال
~~لما قدم رسول الله المدينة أو قال قدم علينا رسول الله فقال إن الله قد
~~أثنى عليكم في الطهور خيرا أفلا تخبروني قالوا يا رسول الله إنا نجد علينا
~~مكتوبا في التوراة الاستنجاء بالماء
# قال مالك يعني قوله فيه رجال يحبون أن يتطهروا
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية قال
~~لما نزلت هذه الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا سألهم رسول الله ما طهوركم
~~هذا الذي ذكر الله قالوا يا رسول الله كنا نستنجي بالماء في الجاهلية فلما
~~جاء الإسلام لم ندعه قال فلا تدعوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان في مسجد قباء رجال من
~~الأنصار يوضئون سفلتهم بالماء يدخلون النخل والماء يجري فيتوضئون
# فأثنى الله بذلك عليهم فقال فيه رجال يحبون أن يتطهروا / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا طلحة بن عمرو عن عطاء قال أحدث قوم
~~الوضوء بالماء من أهل قباء فنزلت فيهم فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين
# وقيل والله يحب المطهرين وإنما هو المتطهرين ولكن أدغمت التاء في الطاء
~~فجعلت طاء مشددة لقرب مخرج إحداهما من الأخرى / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ^
# < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله أفمن أسس بنيانه فقرأ ذلك بعض قراء أهل
~~المدينة أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على
~~وجه ما لم يسم فاعله في الحرفين كليهما
# وقرأت ذلك عامة قراء الحجاز والعراق أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
~~PageV11P031 ورضوان خير أمن أسس بنيانه على وصف من بناء الفاعل الذي أسس
~~بنيانه
# وهما قراءتان متفقتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أن قراءته
~~بتوجيه الفعل إلى ms4647 من إذ كان هو المؤسس أعجب إلي
# فتأويل الكلام إذا أي هؤلاء الذين بنوا المساجد خير أيها الناس عندكم
~~الذين ابتدءوا بناء مسجدهم على اتقاء الله بطاعتهم في بنائه وأداء فرائضه
~~ورضا من الله لبنائهم ما بنوه من ذلك وفعلهم ما فعلوه خير أم الذين ابتدءوا
~~بناء مسجدهم على شفا جرف هار يعني بقوله على شفا جرف على حرف جر والجرف من
~~الركي ما لم يبن له جول
# هار يعني متهور وإنما هو هائر ولكنه قلب فأخرت ياؤها فقيل هار كما قيل هو
~~شاك السلاح وشائك وأصله من هار يهور فهو هائر وقيل هو من هار يهار إذا
~~انهدم ومن جعله من هذه اللغة قال هرت يا جرف ومن جعله من هار يهور قال هرت
~~يا جرف وإنما هذا مثل
# يقول تعالى ذكره أي هذين الفريقين خير وأي هذين البناءين أثبت أمن ابتدأ
~~أساس بنائه على طاعة الله وعلم منه بأن بناءه لله طاعة والله به راض أم من
~~ابتدأه بنفاق وضلال وعلى غير بصيرة منه بصواب فعله من خطئه فهو لا يدري متى
~~يتبين له خطأ فعله وعظيم ذنبه فيهدمه كما يأتي البناء على جرف ركية لا حابس
~~لماء السيول عنها ولغيره من المياه ترى به التراب متناثرا لا تلبثه السيول
~~أن تهدمه وتنثره يقول الله جل ثناؤه فانهار به في نار جهنم يعني فانتثر
~~الجرف الهاري ببنائه في نار جهنم
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~فانهار به قواعده في نار جهنم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله فانهار به يقول فخر به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفمن أسس بنيانه على
~~تقوى من الله / / % = 2 / / إلى قوله فانهار به في نار جهنم قال والله ما
~~تناهى أن وقع في النار
# ذكر لنا أنه حفرت بقعة منه فرؤي منها الدخان
# حدثنا ms4648 القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج بنو عمرو بن
~~عوف استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في بنيانه فأذن لهم ففرغوا منه يوم
~~الجمعة فصلوا فيه الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد
# قال وانهار يوم الاثنين
# قال وكان قد استنظرهم ثلاثا السبت والأحد والاثنين فانهار به في نار جهنم
~~مسجد المنافقين انهار فلم يتناه دون أن وقع في النار
# قال بن جريج ذكر لنا أن رجالا حفروا فيه فأبصروا الدخان يخرج منه
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله
~~الداناج عن طلق PageV11P032 بن حبيب عن جابر قوله والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا قال رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال ثنا أبو سلمة قال ثنا عبد العزيز بن
~~المختار عن عبد الله الداناج قال ثني طلق العنزي عن جابر بن عبد الله قال
~~رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار
# حدثني سلام بن سالم الخزاعي قال ثنا خلف بن ياسين الكوفي قال حججت مع أبي
~~في ذلك الزمان يعني زمان بني أمية فمررنا بالمدينة فرأيت مسجد القبلتين
~~يعني مسجد الرسول وفيه قبلة بيت المقدس
# فلما كان زمان أبي جعفر قالوا يدخل الجاهل فلا يعرف القبلة فهذا البناء
~~الذي يرون جرى على يد عبد الصمد بن علي
# ورأيت مسجد المنافقين الذي ذكره الله في القرآن وفيه حجر يخرج منه الدخان
~~وهو اليوم مزبلة
# قوله والله لا يهدي القوم الظالمين يقول والله لا يوفق للرشاد في أفعاله
~~من كان بانيا بناءه في غير حقه وموضعه ومن كان منافقا مخالفا بفعله أمر
~~الله وأمر رسوله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم ^
# < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا يزال بنيان هؤلاء الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~ريبة يقول لا يزال مسجدهم الذي بنوه ms4649 ريبة في قلوبهم يعني شكا ونفاقا في
~~قلوبهم يحسبون أنهم كانوا في بنائه محسنين
# إلا أن تقطع قلوبهم يعني إلا أن تتصدع قلوبهم فيموتوا والله عليم بما
~~عليه هؤلاء المنافقون الذين بنوا مسجد الضرار من شكهم في دينهم وما قصدوا
~~في بنائهموه وأرادوه وما إليه صائر أمرهم في الآخرة وفي الحياة ما عاشوا
~~وبغير ذلك من أمرهم وأمر غيرهم حكيم في تدبيره إياهم وتدبير جميع خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم يعني شكا إلا أن
~~تقطع قلوبهم يعني الموت
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ريبة في
~~قلوبهم قال شكا في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم إلى أن يموتوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا يزال بنيانهم الذي
~~بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم يقول حتى يموتوا
# حدثني مطر بن محمد الضبي قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد في قوله إلا أن تقطع قلوبهم قال إلا أن يموتوا PageV11P033
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إلا أن تقطع قلوبهم قال يموتوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إلا
~~أن تقطع قلوبهم قال يموتوا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# قال ثنا سويد قال ثنا بن المبارك عن معمر عن قتادة والحسن لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم قالا شكا في قلوبهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق الرازي قال ثنا أبو سنان عن حبيب لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم قال غيظا في قلوبهم ms4650
# قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد إلا أن تقطع قلوبهم
~~قال يموتوا
# قال ثنا إسحاق الرازي عن أبي سنان عن حبيب إلا أن تقطع قلوبهم إلا أن
~~يموتوا
# قال ثنا قبيصة عن سفيان عن السدي ريبة في قلوبهم قال كفر
# قلت أكفر مجمع بن جارية قال لا ولكنها حزازة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن السدي لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم قال حزازة في قلوبهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يزال بنيانهم
~~الذي بنوا ريبة في قلوبهم لا يزال ريبة في قلوبهم راضين بما صنعوا كما حبب
~~العجل في قلوب أصحاب موسى
# وقرأ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال حبه
# إلا أن تقطع قلوبهم قال لا يزال ذلك في قلوبهم حتى يموتوا يعني المنافقين
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن السدي عن إبراهيم ريبة في
~~قلوبهم قال شكا
# قال قلت يا أبا عمران تقول هذا وقد قرأت القرآن قال إنما هي حزازة
# واختلفت القراء في قراءة قوله إلا أن تقطع قلوبهم فقرأ ذلك بعض قراء
~~الحجاز والمدينة والبصرة والكوفة إلا أن تقطع قلوبهم بضم التاء من تقطع على
~~أنه لم يسم فاعله وبمعنى إلا أن يقطع الله قلوبهم
# وقرأ ذلك بعض قراء المدينة والكوفة إلا أن تقطع قلوبهم بفتح التاء من
~~تقطع على أن الفعل للقلوب
# بمعنى إلا أن تنقطع قلوبهم ثم حذفت إحدى التاءين
# وذكر أن الحسن كان يقرأ إلى أن تقطع قلوبهم بمعنى حتى تتقطع قلوبهم
# وذكر أنها في قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعلى الاعتبار بذلك قرأ من
~~ذلك إلا أن تقطع بضم التاء PageV11P034
# والقول عندي في ذلك أن الفتح في التاء والضم متقاربا المعنى لأن القلوب
~~لا تتقطع إذا تقطعت إلا بتقطيع الله إياها ولا يقطعها الله إلا وهي متقطعة
# وهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما ms4651 جماعة من القراء فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب الصواب في قراءته
# وأما قراءة من قرأ ذلك إلى أن تقطع فقراءة لمصاحف المسلمين مخالفة ولا
~~أرى القراءة بخلاف ما في مصاحفهم جائزة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن
~~ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز
~~العظيم ^
# < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله ابتاع من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بالجنة
~~وعدا عليه حقا يقول وعدهم الجنة جل ثناؤه وعدا عليه حقا أن يوفي لهم به في
~~كتبه المنزلة التوراة والإنجيل والقرآن إذا هم وفوا بما عاهدوا الله
~~فقاتلوا في سبيله ونصرة دينه أعداءه فقتلوا وقتلوا ومن أوفى بعهده من الله
~~يقول جل ثناؤه ومن أحسن وفاء بما ضمن وشرط من الله
# فاستبشروا يقول ذلك للمؤمنين فاستبشروا أيها المؤمنون الذين صدقوا الله
~~فيما عاهدوا ببيعكم أنفسكم وأموالكم بالذي بعتموها من ربكم فإن ذلك هو
~~الفوز العظيم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية قال ما
~~من مسلم إلا ولله في عنقه بيعة وفى بها أو مات عليها في قول الله إن الله
~~اشترى من المؤمنين / / % = 3 / / إلى قوله وذلك هو الفوز العظيم ثم حلاهم
~~فقال التائبون العابدون / / % = 3 / / إلى وبشر المؤمنين
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم يعني بالجنة
# قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن محمد بن يسار عن قتادة أنه تلا
~~هذه الآية إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة قال
~~ثامنهم الله فأغلى لهم الثمن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني منصور بن هارون عن أبي إسحاق
~~الفزاري عن أبي رجاء عن الحسن أنه تلا هذه الآية إن ms4652 الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم قال بايعهم فأغلى لهم الثمن
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي
~~وغيره قالوا قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اشترط
~~لربك ونفسك ما شئت قال أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط
~~لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون PageV11P035 منه أنفسكم وأموالكم قالوا فإذا
~~فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت
~~إن الله اشترى من المؤمنين / / % = 3 / / الآية
# قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبيد بن طفيل العبسي قال سمعت الضحاك بن
~~مزاحم وسأله رجل عن قوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم / / % = 3 / /
~~الآية قال الرجل ألا أحمل على المشركين فأقاتل حتى أقتل قال ويلك أين الشرط
~~التائبون العابدون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ^
# < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله اشترى من المؤمنين التائبين العابدين أنفسهم
~~وأموالهم ولكنه رفع إذ كان مبتدأ به بعد تمام أخرى مثلها والعرب تفعل ذلك
~~وقد تقدم بياننا ذلك في قوله صم بكم عمي بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# ومعنى التائبون الراجعون مما كرهه الله وسخطه إلى ما يحبه ويرضاه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن ثعلبة بن سهيل قال قال الحسن
~~في قول الله التائبون قال تابوا إلى الله من الذنوب كلها حدثنا سوار بن عبد
~~الله العنبري قال ثني أبي عن أبي الأشهب عن الحسن أنه قرأ التائبون
~~العابدون قال تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو سلمة عن أبي الأشهب قال قرأ الحسن التائبون
~~العابدون قال تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا منصور بن هارون عن أبي إسحاق
~~الفزاري عن أبي رجاء عن الحسن قال ms4653 التائبون من الشرك
# حدثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن قرأ
~~هذه الآية التائبون العابدون قال الحسن تابوا والله من الشرك وبرئوا من
~~النفاق
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله التائبون قال
~~تابوا من الشرك ثم لم ينافقوا في الإسلام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج التائبون قال الذين
~~تابوا من الذنوب ثم لم يعودوا فيها العابدون
# وأما قوله العابدون فهم الذين ذلوا خشية لله وتواضعا له فجدوا في خدمته
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة العابدون قوم أخذوا من
~~أبدانهم في ليلهم ونهارهم PageV11P036
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن ثعلبة بن سهيل قال قال الحسن في قول الله
~~العابدون قال عبدوا الله على أحايينهم كلها في السراء والضراء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني منصور بن هارون عن أبي إسحاق
~~الفزاري عن أبي رجاء عن الحسن العابدون قال العابدون لربهم
# وأما قوله الحامدون فإنهم الذين يحمدون الله على كل ما امتحنهم به من خير
~~وشر
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الحامدون قوم حمدوا
~~الله على كل حال
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن ثعلبة قال قال الحسن الحامدون الذين حمدوا
~~الله على أحايينهم كلها في السراء والضراء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني منصور بن هارون عن أبي إسحاق
~~الفزاري عن أبي رجاء عن الحسن الحامدون قال الحامدون على الإسلام
# وأما قوله السائحون فإنهم الصائمون
# كما حدثني محمد بن عيسى الدامغاني وبن وكيع قالا ثنا سفيان عن عمرو عن
~~عبيد بن عمير وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث عن
~~عمرو عن عبيد بن عمير قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السائحين فقال
~~هم الصائمون
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا حكيم بن حزام قال ثنا ms4654 سليمان عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم السائحون
~~هم الصائمون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال السائحون الصائمون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله قال السائحون الصائمون
# قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان قال ثني عاصم عن زر عن عبد الله بمثله
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا شيبان عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبد الرحمن قال السياحة الصيام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أشعث عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال السائحون الصائمون
# حدثني بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه وإسرائيل عن أشعث عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال السائحون الصائمون
# حدثنا المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا إسرائيل عن أشعث عن سعيد بن جبير
~~قال السائحون الصائمون PageV11P037
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن زر عن عبد الله مثله
# قال ثنا أبي عن أبيه عن إسحاق عن عبد الرحمن قال السائحون هم الصائمون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس السائحون قال يعني بالسائحين الصائمين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~السائحون هم الصائمون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~السائحون الصائمون
# قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال كل ما ذكر الله
~~في القرآن السياحة هم الصائمون
# قال ثنا أبي عن المسعودي عن أبي سنان عن بن ms4655 أبي الهذيل عن أبي عمرو
~~العبدي قال السائحون الذي يديمون الصيام من المؤمنين
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن ثعلبة بن سهيل قال قال الحسن السائحون
~~الصائمون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى منصور بن هارون عن أبي إسحاق
~~الفزاري عن أبي رجاء عن الحسن قال السائحون الصائمون شهر رمضان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد عن جويبر عن الضحاك قال السائحون
~~الصائمون
# قال ثنا أبو أسامة عن جويبر عن الضحاك قال كل شيء في القرآن السائحون
~~فإنه الصائمون
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~السائحون الصائمون
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله السائحون يعني الصائمين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير ويعلى وأبو أسامة عن عبد الملك عن عطاء
~~قال السائحون الصائمون
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة قال ثنا عمرو أنه
~~سمع وهب بن منبه يقول كانت السياحة في بني إسرائيل وكان الرجل إذا ساح
~~أربعين سنة رأى ما كان يرى السائحون PageV11P038 قبله فساح ولد بغي أربعين
~~سنة فلم ير شيئا فقال أي رب أرأيت إن أساء أبواي وأحسنت أنا قال فأري ما
~~أري السائحون قبله
# قال بن عيينة إذا ترك الطعام والشراب والنساء فهو السائح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة السائحون قوم أخذوا من
~~أبدانهم صوما لله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إبراهيم بن يزيد عن الوليد
~~بن عبد الله عن عائشة قالت سياحة هذه الأمة الصيام
# وقوله الراكعون الساجدون يعني المصلين الراكعين في صلاتهم الساجدين فيها
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني منصور بن هارون عن أبي إسحاق
~~الفزاري عن أبي رجاء عن الحسن الراكعون الساجدون قال الصلاة ms4656 المفروضة
# وأما قوله الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر فإنه يعني أنهم يأمرون
~~الناس بالحق في أديانهم واتباع الرشد والهدى والعمل وينهونهم عن المنكر
~~وذلك نهيهم الناس عن كل فعل وقول نهى الله عباده عنه
# وقد روي عن الحسن في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني منصور
~~بن هارون عن أبي إسحاق الفزاري عن أبي رجاء عن الحسن الآمرون بالمعروف لا
~~إله إلا الله
# والناهون عن المنكر عن الشرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن ثعلبة بن سهيل قال الحسن في قوله الآمرون
~~بالمعروف قال أما إنهم لم يأمروا الناس حتى كانوا من أهلها
# والناهون عن المنكر قال أما إنهم لم ينهوا عن المنكر حتى انتهوا عنه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن
~~أبي العالية قال كل ما ذكر في القرآن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فالأمر بالمعروف دعاء من الشرك إلى الإسلام والنهي عن المنكر نهي عن عبادة
~~الأوثان والشياطين
# وقد دللنا فيما مضى قبل على صحة ما قلنا من أن الأمر بالمعروف هو كل ما
~~أمر الله به عباده أو رسوله صلى الله عليه وسلم والنهي عن المنكر هو كل ما
~~نهى الله عنه عباده أو رسوله
# وإذ كان ذلك كذلك ولم يكن في الآية دلالة على أنها عنى بها خصوص دون عموم
~~ولا خبر عن الرسول ولا في فطرة عقل فالعموم بها أولى لما قد بينا في غير
~~موضع من كتبنا
# وأما قوله والحافظون لحدود الله فإنه يعني المؤدون فرائض الله المنتهون
~~إلى أمره ونهيه الذين لا يضيعون شيئا ألزمهم العمل به ولا يركبون شيئا
~~نهاهم عن ارتكابه
# كالذي حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس PageV11P039 والحافظون لحدود الله يعني القائمين على طاعة الله وهو
~~شرط اشترطه على أهل الجهاد إذا وفوا الله بشرطه وفى لهم شرطهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني ms4657 عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس والحافظون لحدود الله قال القائمون على طاعة الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن ثعلبة بن سهيل قال قال الحسن في قوله
~~والحافظون لحدود الله قال القائمون على أمر الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني منصور بن هارون عن أبي إسحاق
~~الفزاري عن أبي رجاء عن الحسن والحافظون لحدود الله قال لفرائض الله
# وأما قوله وبشر المؤمنين فإنه يعني وبشر المصدقين بما وعدهم الله إذا هم
~~وفوا الله بعهده أنه موف لهم بما وعدهم من إدخالهم الجنة
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة بن خليفة قال ثنا عوف عن الحسن إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم / / % = 3 / / حتى ختم الآية قال الذين وفوا
~~ببيعتهم التائبون العابدون الحامدون حتى ختم الآية فقال هذا عملهم وسيرهم
~~في الرخاء ثم لقوا العدو فصدقوا ما عاهدوا الله عليه
# وقال بعضهم معنى ذلك وبشر من فعل هذه الأفعال يعني قوله التائبون
~~العابدون / / % = 3 / / إلى آخر الآية وإن لم يغزوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني منصور بن هارون عن
~~أبي إسحاق الفزاري عن أبي رجاء عن الحسن وبشر المؤمنين قال الذين لم يغزوا
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم ^
# < <
# | التوبة : ( 113 - 114 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما كان ينبغي للنبي محمد والذين إمنوا به أن
~~يستغفروا يقول أن يدعوا بالمغفرة للمشركين ولو كان المشركون الذين يستغفرون
~~لهم أولي قربى ذوي قرابة لهم
# من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم يقول من بعد ما ماتوا على شركهم
~~بالله وعبادة الأوثان تبين لهم أنهم من أهل النار لأن الله قد قضى أن لا
~~يغفر لمشرك فلا ينبغي لهم أن يسألوا ربهم أن يفعل ما قد علموا أنه لا يفعله
~~PageV11P040
# فإن قالوا فإن إبراهيم قد استغفر لأبيه ms4658 وهو مشرك فلم يكن استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا لموعدة وعدها إياه فلما تبين له وعلم أنه لله عدو خلاه وتركه
~~وترك الاستغفار له وآثر الله وأمره عليه فتبرأ منه حين تبين له أمره
# واختلف أهل التأويل في السبب الذي نزلت هذه الآية فيه فقال بعضهم نزلت في
~~شأن أبي طالب عم النبي لأن النبي أراد أن يستغفر له بعد موته فنهاه الله عن
~~ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر
~~قال لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي وعنده أبو جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال له
~~أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فقال
~~النبي لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ونزلت إنك لا تهدي من أحببت
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال ثني
~~يونس عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن
~~المغيرة فقال رسول الله يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند
~~الله قال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد
~~المطلب فلم يزل رسول الله يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو
~~طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله
~~فقال رسول الله والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول الله
~~إنك لا تهدي من أحببت / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ms4659 ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين قال يقول المؤمنون
~~ألا نستغفر لآبائنا وقد استغفر إبراهيم لأبيه كافرا فأنزل الله وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه / / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن عمرو بن دينار أن النبي
~~قال استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى ينهاني
~~PageV11P041 عنه ربي فقال أصحابه لنستغفرن لآبائنا كما استغفر النبي لعمه
~~فأنزل الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين / / % = 3 / /
~~إلى قوله تبرأ منه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب قال لما حضر أبا طالب الوفاة أتاه رسول الله وعنده عبد الله
~~بن أبي أمية وأبو جهل بن هشام فقال له رسول الله أي عم إنك أعظم الناس علي
~~حقا وأحسنهم عندي يدا ولأنت أعظم علي حقا من والدي فقل كلمة تجب لي بها
~~الشفاعة يوم القيامة قل لا إله إلا الله ثم ذكر نحو حديث بن عبد الأعلى عن
~~محمد بن ثور
# وقال آخرون بل نزلت في سبب أم رسول الله وذلك أنه أراد أن يستغفر لها
~~فمنع من ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل عن
~~عطية قال لما قدم رسول الله مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس رجاء
~~أن يؤذن له فيستغفر لها حتى نزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى / / % = 3 / / إلى قوله تبرأ منه
# قال ثناأبو أحمد قال ثنا قيس عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه أن النبي أتى رسما قال وأكثر ظني أنه قال قبرا فجلس إليه فجعل يخاطب
~~ثم قام مستعبرا فقلت يا رسول الله إنا رأينا ما صنعت قال إني استأذنت ربي
~~في زيارة ms4660 قبر أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي فما رؤي
~~باكيا أكثر من يومئذ
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ما كان للنبي والذين آمنوا / / % = 3 / / إلى أنهم أصحاب الجحيم
~~أن رسول الله أراد أن يستغفر لأمه فنهاه عن ذلك فقال وإن إبراهيم خليل الله
~~قد استغفر لأبيه فأنزل الله وما كان استغفار إبراهيم / / % = 3 / / إلى
~~لأواه حليم
# وقال آخرون بل نزلت من أجل أن قوما من أهل الإيمان كانوا يستغفرون
~~لموتاهم من المشركين فنهوا عن ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثني عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين / / %
~~= 3 / / الآية فكانوا يستغفرون لهم حتى نزلت هذه الآية فلما نزلت أمسكوا عن
~~الاستغفار لأمواتهم ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا
# ثم أنزل الله وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه / /
~~% = 3 / / الآية PageV11P042
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن رجلا من أصحاب
~~النبي قال يا نبي الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك
~~العاني ويوفي بالذمم أفلا نستغفر لهم قال فقال النبي بلى والله لأستغفرن
~~لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه قال فأنزل الله ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين / / % = 3 / / حتى بلغ الجحيم ثم عذر الله إبراهيم
~~فقال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه
# قال وذكر لنا أن نبي الله قال أوحي إلي كلمات فدخلن في أذني ووقرن في
~~قلبي أمرت أن لا أستغفر لمن مات مشركا ومن أعطى فضل ماله فهو خير له ومن
~~أمسك فهو شر له ولا يلوم الله على كفاف
# واختلف أهل العربية في ms4661 معنى قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين فقال بعض نحويي البصرة معنى ذلك ما كان لهم الاستغفار وكذلك معنى
~~قوله وما كان لنفس أن تؤمن وما كان لنفس الإيمان إلا بإذن الله
# وقال بعض نحويي الكوفة معناه ما كان ينبغي لهم أن يستغفروا لهم
# قال وكذلك إذا جاءت أن مع كان فكلها بتأويل ينبغي ما كان لنبي أن يغل ما
~~كان ينبغي له ليس هذا من أخلاقه قال فلذلك إذا دخلت أن تدل على الاستقبال
~~لأن ينبغي تطلب الاستقبال
# وأما قوله وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فإن
~~أهل العلم اختلفوا في السبب الذي أنزل فيه فقال بعضهم أنزل من أجل أن النبي
~~وأصحابه كانوا يستغفرون لموتاهم المشركين ظنا منهم أن إبراهيم خليل الرحمن
~~قد فعل ذلك حين أنزل الله قوله خبرا عن إبراهيم قال سلام عليك سأستغفر لك
~~ربي أنه كان بي حفيا وقد ذكرنا الرواية عن بعض من حضرنا ذكره وسنذكره عمن
~~لم نذكره
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فقلت أيستغفر
~~الرجل لوالديه وهما مشركان فقال أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه قال فأتيت
~~النبي فذكرت ذلك له فأنزل الله وما كان استغفار إبراهيم / / % = 3 / / إلى
~~تبرأ منه
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي
~~أن النبي صلى كان يستغفر لأبويه وهما مشركان حتى نزلت وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلى قوله تبرأ منه
# وقيل وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة ومعناه إلا من بعد
~~موعدة كما يقال ما كان هذا الأمر إلا عن سبب كذا بمعنى من بعد ذلك السبب أو
~~من أجله فكذلك قوله إلا عن موعدة من أجل موعدة وبعدها
# وقد تأول قوم قول الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا PageV11P043 أولي قربى / / % = 3 ms4662 / / الآية أن النهي من الله عن
~~الاستغفار للمشركين بعد مماتهم لقوله من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم
~~وقالوا ذلك لا يتبينه أحد إلا بأن يموت على كفره وأما هو حي فلا سبيل إلى
~~علم ذلك فللمؤمنين أن يستغفروا لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا سليمان بن عمر الرقي ثنا عبد الله بن المبارك عن
~~سفيان الثوري عن الشيباني عن سعيد بن جبير قالا مات رجل يهودي وله بن مسلم
~~فلم يخرج معه فذكر ذلك لابن عباس فقال كان ينبغي له أن يمشي معه ويدفنه
~~ويدعو له بالصلاح ما دام حيا فإذا مات وكله إلى شانه ثم قال وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه لم يدع حدثنا بن وكيع قال ثنا فضيل عن ضرار بن مرة عن سعيد بن
~~جبير قال مات رجل يهودي وله بن مسلم فلم يخرج معه فذكر ذلك لابن عباس فقال
~~كان ينبغي له أن يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح ما دام حيا فإذا مات
~~وكله إلى شأنه ثم قال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه لم يدع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا فضيل عن ضرار بن مرة عن سعيد بن جبير قال مات رجل
~~نصراني فوكله ابنه إلى أهل دينه فأتيت بن عباس فذكرت ذلك له فقال ما كان
~~عليه لو مشى معه وأجنه واستغفر له ثم تلا وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه / / % = 3 / / الآية
# وتأول آخرون الاستغفار في هذا الموضع بمعنى الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثني إسحاق قال ثنا كثير بن هشام عن جعفر
~~بن برقان قال ثنا حبيب بن أبي مرزوق عن عطاء بن أبي رباح قال ما كنت أدع
~~الصلاة على أحد من أهل هذه القبلة ولو كانت حبشية حبلى من الزنى لأني لم
~~أسمع الله يحجب ms4663 الصلاة إلا عن المشركين يقول الله ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين
# وتأوله آخرون بمعنى الاستغفار الذي هو دعاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن عصمة بن راشد عن أبيه قال
~~سمعت أبا هريرة يقول رحم الله رجلا استغفر لأبي هريرة ولأمه قلت ولأبيه قال
~~لا إن أبي مات وهو مشرك
# قال أبو جعفر وقد دللنا على أن معنى الاستغفار مسألة العبد ربه غفر
~~الذنوب وإذ كان ذلك كذلك وكانت مسألة العبد ربه ذلك قد تكون في الصلاة وفي
~~غير الصلاة لم يكن أحد القولين اللذين ذكرنا فاسدا لأن الله عم بالنهي عن
~~الاستغفار للمشرك بعد ما تبين له أنه من أصحاب الجحيم ولم يخصص من ذلك حالا
~~أباح فيها الاستغفار له
# وأما قوله من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم فإن معناه ما قد بينت من
~~أنه من بعد PageV11P044 ما يعلمون بموته كافرا أنه من أهل النار
# وقيل أصحاب الجحيم لأنهم سكانها وأهلها الكائنون فيها كما يقال لسكان
~~الدار هؤلاء أصحاب هذه الدار بمعنى سكانها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم قال
~~تبين للنبي أن أبا طالب حين مات أن التوبة قد انقطعت عنه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال تبين
~~له حين مات وعلم أن التوبة قد انقطعت عنه يعني في قوله من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك في قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين / / %
~~= 3 / / الآية يقول إذا ماتوا مشركين يقول الله ومن يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة / / % = 3 / / الآية
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ms4664 فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه قال
~~بعضهم معناه فلما تبين له بموته مشركا بالله تبرأ منه وترك الاستغفار له
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~حبيب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات فلما مات تبين له أنه عدو لله
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال لم يزل إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات فلما مات
~~لم يستغفر له
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه يعني استغفر له ما كان حيا فلما مات أمسك عن الاستغفار له
# حدثني مطر بن محمد الضبي قال ثنا أبو عاصم وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة قالا
~~ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد في قوله فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه قال
~~لما مات
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فلما تبين له أنه عدو لله قال موته وهو كافر PageV11P045
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن شعبة عن الحكم عن مجاهد مثله
# قال ثنا البراء بن عتبة عن أبيه عن الحكم فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
~~منه قال حين مات ولم يؤمن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن عمرو بن دينار فلما تبين ms4665
~~له أنه عدو لله تبرأ منه موته وهو كافر
# قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في قوله فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه قال لما مات
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه لما مات على شركه تبرأ منه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وما كان استغفار إبراهيم لأبيه كان إبراهيم صلوات
~~الله عليه يرجو أن يؤمن أبوه ما دام حيا فلما مات على شركه تبرأ منه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه قال موته وهو كافر
# حدثنا محمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات فلما
~~مات تبين له أنه عدو لله فلم يستغفر له
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا أبو إسرائيل عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس فلما تبين له أنه عدو لله قال فلما مات
# وقال آخرون معناه تبين له في الآخرة وذلك أن أباه يتعلق به إذا أراد أن
~~يجوز الصراط فيمر به عليه حتى إذا كاد أن يجاوزه حانت من إبراهيم التفاتة
~~فإذا هو بأبيه في صورة قرد أو ضبع فخلى عنه وتبرأ منه حينئذ
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا حفص بن غياث قال ثنا عبد الله
~~بن سليمان قال سمعت سعيد بن جبير يقول إن إبراهيم يقول يوم القيامة رب
~~والدي رب والدي فإذا كان الثالثة أخذ بيده فيلتفت إليه وهو ضبعان فيتبرأ
~~منه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن عبيد بن عمير قال إنكم مجموعون
~~يوم القيامة في ms4666 صعيد واحد يسمعكم الداعي وينفذكم البصر قال فتزفر جهنم زفرة
~~لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا وقع لركبتيه ترعد فرائصه
# قال فحسبته يقول نفسي نفسي قال ويضرب الصراط PageV11P046 على جسر جهنم
~~كحد السيف وحضر من له وفي جانبيه ملائكة معهم خطاطيف كشوك السعدان
# قال فيمضون كالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الركاب وكأجاويد الرجال
~~والملائكة يقولون رب سلم سلم فناج سالم ومخدوش ناج ومكدوس في النار
# يقول إبراهيم لأبيه إني آمرك في الدنيا فتعصيني ولست تاركك اليوم فخذ
~~بحقوي فيأخذ بضبعيه فيمسخ ضبعا فإذا رآه قد مسخ تبرأ منه
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول الله وهو خبره عن إبراهيم أنه لما تبين
~~له أن أباه لله عدو تبرأ منه وذلك حال علمه ويقينه أنه لله عدو وهو به مشرك
~~وهو حال موته على شركه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن إبراهيم لأواه حليم ^
# اختلف أهل التأويل في الأواه فقال بعضهم هو الدعاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم
~~عن زر عن عبد الله قال الأواه الدعاء
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا أبو بكر عن عاصم عن زر عن عبد الله قال
~~الأواه الدعاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني جرير بن حازم عن عاصم بن بهدلة عن
~~زر بن حبيش قال سألت عبد الله عن الأواه فقال هو الدعاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن بن أبي عروبة عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله مثله
# قال ثنا قبيصة عن سفيان عن عبد الكريم عن أبي عبيدة عن عبد الله قال
~~الأواه الدعاء
# قال ثنا أبي عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله مثله
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان وإسرائيل عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم وبن وكيع قالا ثنا بن علية قال ثنا داود بن أبي
~~هند قال نبئت ms4667 عن عبيد بن عمير قال الأواه الدعاء
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا داود عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي
~~عن أبيه قال الأواه الدعاء
# وقال آخرون بل هو الرحيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة
~~عن مسلم البطين عن أبي العبيدين قال سئل عبد الله عن الأواه فقال الرحيم
~~PageV11P047
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال
~~سمعت يحيى بن الجزار يحدث عن أبي العبيدين رجل ضرير البصر أنه سأل عبد الله
~~عن الأواه فقال الرحيم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي وحدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر
~~بن شميل جميعا عن المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين أنه سأل بن
~~مسعود فقال ما الأواه قال الرحيم
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا بن إدريس عن الأعمش عن الحكم
~~عن يحيى بن الجزار عن أبي العبيدين أنه جاء إلى عبد الله وكان ضرير البصر
~~فقال يا أبا عبد الرحمن من نسأل إذا لم نسألك فكأن بن مسعود رق له قال
~~أخبرني عن الأواه قال الرحيم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن
~~سلمة بن كهيل عن مسلم عن البطين عن أبي العبيدين قال سألت عبد الله عن
~~الأواه فقال هو الرحيم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن الحكم عن يحيى بن الجزار قال
~~جاء أبو العبيدين إلى عبد الله فقال له ما حاجتك قال ما الأواه قال الرحيم
# قال ثنا بن إدريس عن الأعمش عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن أبي العبيدين
~~رجل من بني سوأة قال جاء رجل إلى عبد الله فسأله عن الأواه فقال له عبد
~~الله الرحيم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي وهانئ بن سعيد عن حجاج عن الحكم عن يحيى
~~بن الجزار عن أبي العبيدين عن عبد ms4668 الله قال الأواه الرحيم
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن شعبة عن الحكم عن يحيى بن
~~الجزارأن أبا العبيدين رجل من بين نمير قال يعقوب كان ضرير البصر وقال بن
~~وكيع كان مكفوف البصر سأل بن مسعود فقال ما الأواه قال الرحيم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال
~~الأواه الرحيم
# قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال هو
~~الرحيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كنا نحدث أن الأواه
~~الرحيم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إن
~~إبراهيم لأواه قال رحيم
# قال عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة عن بن مسعود مثل ذلك
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عبد الكريم عن أبي عبيدة
~~عن عبد الله قال الأواه الرحيم PageV11P048
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن سلمة عن مسلم البطين عن
~~أبي العبيدين أنه سأل عبد الله عن الأواه فقال الرحيم
# قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل قال الأواه الرحيم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك عن الحسن قال الأواه
~~الرحيم بعباد الله
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو خيثمة زهير قال ثنا أبو إسحاق الهمداني عن
~~أبي ميسرة عن عمرو بن شرحبيل قال الأواه الرحيم بلحن الحبشة
# وقال آخرون بل هو الموقن
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي
~~عن سفيان عن قابوس عن أبيه عن بن عباس قال الأواه الموقن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن بن مبارك عن خالد ms4669 عن عكرمة عن بن
~~عباس قال الأواه الموقن بلسان الحبشة
# قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن عن مسلم عن مجاهد عن بن عباس قال
~~الأواه الموقن بلسان الحبشة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال سمعت سفيان يقول الأواه الموقن وقال
~~بعضهم الفقيه الموقن
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن جابر عن عطاء قال
~~الأواه الموقن بلسان الحبشة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن رجل عن عكرمة قال هو الموقن
~~بلسان الحبشة
# قال ثنا بن نمير عن الثوري عن مجالد عن أبي هاشم عن مجاهد قال الأواه
~~الموقن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن مسلم عن
~~مجاهد قال الأواه الموقن
# قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قابوس عن أبي ظبيان عن بن عباس
~~قال الأواه الموقن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~أواه موقن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أواه قال مؤتمن موقن PageV11P049
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله إن إبراهيم لأواه حليم قال الأواه الموقن
# وقال آخرون هي كلمة بالحبشية معناها المؤمن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس لأواه حليم قال الأواه هو المؤمن بالحبشية
# حدثنا علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن إبراهيم لأواه يعني المؤمن التواب
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا حسن بن صالح عن مسلم عن مجاهد عن
~~عباس قال الأواه المؤمن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج الأواه المؤمن
~~بالحبشية
# وقال آخرون هو المسبح الكثير الذكر ms4670 لله
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم عن
~~سعيد قال الأواه المسبح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن حجاج عن الحكم عن الحسن بن مسلم بن
~~يناق أن رجلا كان يكثر ذكر الله ويسبح فذكر ذلك للنبي فقال إنه أواه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن حيان عن بن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن علي
~~بن رباح عن عقبة بن عامر قال الأواه الكثير الذكر لله
# وقال آخرون هو الذي يكثر تلاوة القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا المنهال بن خليفة
~~عن حجاج بن أرطأة عن عطاء عن بن عباس أن النبي دفن ميتا فقال يرحمك الله إن
~~كنت لأواها يعني تلاء للقرآن
# وقال آخرون هو من التأوه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~أبي يونس القشيري عن قاص كان بمكة أن رجلا كان في الطواف فجعل يقول أوه قال
~~فشكاه أبو ذر للنبي فقال دعه إنه أواه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن أبي
~~يونس PageV11P050 الباهلي قال سمعت رجلا بمكة كان أصله روميا يحدث عن أبي
~~ذر قال كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه أوه أوه فذكر للنبي فقال إنه
~~أواه
# زاد أبو كريب في حديثه قال فخرجت ذات ليلة فإذا رسول الله يدفن ذلك الرجل
~~ليلا ومعه المصباح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن الحباب عن جعفر بن سليمان قال ثنا عمران عن
~~عبيد الله بن رباح عن كعب قال الأواه إذا ذكر النار قال أوه حدثنا بن حميد
~~قال ثنا عبد العزيز عن عبد الصمد القمى عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن
~~رباح عن كعب قال كان إذا ذكر النار قال أواه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان قال أخبرنا أبو ms4671
~~عمران قال سمعت عبد الله بن رباح الأنصاري يقول سمعت كعبا يقول إن إبراهيم
~~لأواه قال إذا ذكر النار قال أوه من النار
# وقال آخرون معناه أنه فقيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد إن إبراهيم لأواه قال فقيه وقال آخرون هو المتضرع الخاشع
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا عبد
~~الحميد بن بهرام قال ثنا شهر بن حوشب عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال
~~بينما رسول الله جالس قال رجل يا رسول الله ما الأواه قال المتضرع
# قال إن إبراهيم لأواه حليم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء عن عبد الحميد
~~عن شهر عن عبد الله بن شداد قال قال رسول الله الأواه الخاشع المتضرع
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب القول الذي قاله عبد الله بن مسعود
~~الذي رواه عنه زر أنه الدعاء
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الله ذكر ذلك ووصف به إبراهيم خليله
~~صلوات الله عليه بعد وصفه إياه بالدعاء والاستغفار لأبيه فقال وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه وترك الدعاء والاستغفار له ثم قال أن إبراهيم لدعاء ربه شاك له
~~حليم عمن سبه وناله بالمكروه وذلك أنه صلوات الله عليه وعد أباه بالاستغفار
~~له ودعاء الله له بالمغفرة عند وعيد أبيه إياه وتهدده له بالشتم بعد ما رد
~~عليه نصيحته في الله وقوله أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا فقال له صلوات الله عليه سلام عليك سأستغفر لك ربي
~~إنه كان بي حفيا وأعتزلكم وما PageV11P051 تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى
~~أن لا أكون بدعاء ربي شقيا فوفى لأبيه بالاستغفار له حتى تبين له أنه عدو
~~لله فوصفه الله بأنه دعاء لربه حليم عمن سفه عليه
# وأصله من التأوه وهو ms4672 التضرع والمسألة بالحزن والإشفاق كما روى عبد الله
~~بن شداد عن النبي وكما روى عقبة بن عامر الخبر الذي حدثنيه يحيى بن عثمان
~~بن صالح السهمي قال ثنا أبي قال ثنا بن لهيعة قال ثني الحرث بن يزيد عن علي
~~بن رباح عن عقبة بن عامر أن رسول الله قال لرجل يقال له ذو البجادين إنه
~~أواه وذلك أنه رجل كان يكثر ذكر الله بالقرآن والدعاء ويرفع صوته
# ولذلك قيل للمتوجع من ألم أو مرض لم تتأوه كما قال المثقب العبدي إذا ما
~~قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين ومنه قول الجعدي ضروح مروح تتبع
~~الورق بعد ما يعرسن تشكو آهة وتذمرا ولا تكاد العرب تنطق منه بفعل يفعل
~~وإنما تقول فيه تفعل يتفعل مثل تأوه يتأوه وأوه يؤوه كما قال الراجز ( فأوه
~~الراعي وضوضى أكلبه ) وقالوا أيضا أوه منك ذكر الفراء أن أبا الجراح أنشده
~~فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها ومن بعد أرض بيننا وسماء قال وربما أنشدنا
~~فأو من الذكرى بغير هاء
# ولو جاء فعل منه على الأصل لكان آه يئوه أوها
# ولأن معنى ذلك توجع وتحزن وتضرع اختلف أهل التأويل فيه الاختلاف الذي
~~ذكرت فقال ما قال معناه الرحمة إن ذلك كان من إبراهيم على وجه الرقة على
~~أبيه والرحمة له ولغيره من الناس PageV11P052
# وقال آخرون إنما كان ذلك منه لصحة يقينه وحسن معرفته بعظمة الله وتواضعه
~~له
# وقال آخرون كان لصحة إيمانه بربه
# وقال آخرون كان ذلك منه عند تلاوته تنزيل الله الذي أنزل عليه
# وقال آخرون كان ذلك منه عند ذكر ربه
# وكل ذلك عائد إلى ما قلت وتقارب معنى بعض ذلك من بعض لأن الحزين المتضرع
~~إلى ربه الخاشع له بقلبه ينوبه ذلك عند مسألته ربه ودعائه إياه في حاجاته
~~وتعتوره هذه الخلال التي وجه المفسرون إليها تأويل قول الله أن إبراهيم
~~لأواه حليم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان الله ليضل
~~قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما ms4673 يتقون إن الله بكل شيء عليم ^
# < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما كان الله ليقضي عليكم في استغفاركم لموتاكم
~~المشركين بالضلال بعد إذ رزقكم الهداية ووفقكم للإيمان به وبرسوله حتى
~~يتقدم إليكم بالنهي عنه فتتركون الانتهاء عنه فأما قبل أن يبين لكم كراهية
~~ذلك بالنهي عنه ثم تتعدوا نهيه إلى ما نهاكم عنه فإنه لا يحكم عليكم
~~بالضلال لأن الطاعة والمعصية إنما يكونان من المأمور والمنهى فأما من لم
~~يؤمر ولم ينه فغير كائن مطيعا أو عاصيا فيما لم يؤمر به ولم ينه عنه
# إن الله بكل شيء عليم يقول تعالى ذكره إن الله ذو علم بما خالط أنفسكم
~~عند نهي الله إياكم عن الاستغفار لموتاكم المشركين من الجزع على ما سلف
~~منكم من الاستغفار لهم قبل تقدمه إليكم بالنهي عنه وبغير ذلك من سرائر
~~أموركم وأمور عباده وظواهرها فبين لكم حلمه في ذلك عليكم ليضع عنكم ثقل
~~الوجد بذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون قال بيان
~~الله للمؤمنين في الاستغفار للمشركين خاصة وفي بيانه طاعته ومعصيته فافعلوا
~~أو ذروا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون قال بيان الله
~~للمؤمنين أن لا يستغفروا للمشركين خاصة وفي بيانه طاعته ومعصيته عامة
~~فافعلوا أو ذروا
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وما
~~كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون قال يبين الله
~~للمؤمنين في أن لا يستغفروا للمشركين في بيانه في طاعته وفي معصيته ms4674 فافعلوا
~~أو ذروا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله له ملك
~~السماوات والأرض يحيي PageV11P053 ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير ^
# < <
# | التوبة : ( 116 ) إن الله له . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله أيها الناس له سلطان السماوات والأرض
~~وملكهما وكل من دونه من الملوك فعبيده ومماليكه بيده حياتهم وموتهم يحيي من
~~يشاء منهم ويميت من يشاء منهم فلا تجزعوا أيها المؤمنون من قتال من كفر بي
~~من الملوك ملوك الروم كانوا أو ملوك فارس والحبشة أو غيرهم واغزوهم
~~وجاهدوهم في طاعتي فأني المعز من أشاء منهم ومنكم والمذل من أشاء
# وهذا حض من الله جل ثناؤه المؤمنين على قتال كل من كفر به من المماليك
~~وإغراء منه لهم بحربهم
# وقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يقول وما لكم من أحد هو لكم
~~حليف من دون الله يظاهركم عليه إن أنتم خالفتم أمر الله فعاقبكم على خلافكم
~~أمره يستنقذكم من عقابه ولا نصير ينصركم منه إن أراد بكم سوءا
# يقول فبالله فثقوا وإياه فارهبوا وجاهدوا في سبيله من كفر به فإنه قد
~~اشترى منكم أنفسكم وأموالكم بأن لكم الجنة تقاتلون في سبيله فتقتلون
~~وتقتلون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم ^
# < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد رزق الله الإنابة إلى أمره وطاعته نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم والمهاجرين ديارهم وعشيرتهم إلى دار الإسلام وأنصار
~~رسوله في الله الذين اتبعوا رسول الله في ساعة العسرة منهم من النفقة
~~والظهر والزاد والماء من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يقول من بعد ما
~~كاد يميل قلوب بعضهم عن الحق ويشك في دينه ويرتاب بالذي ناله من المشقة
~~والشدة في سفره وغزوه
# ثم تاب عليهم يقول ثم رزقهم جل ثناؤه الإنابة والرجوع إلى الثبات ms4675 على
~~دينه وإبصار الحق الذي كان قد كاد يلتبس عليهم
# إنه بهم رءوف رحيم يقول إن ربكم بالذين خالط قلوبهم ذلك لما نالهم في
~~سفرهم من الشدة والمشقة رءوف بهم رحيم أن يهلكهم فينزع منهم الإيمان بعد ما
~~قد أبلوا في الله ما أبلوا مع رسوله وصبروا عليه من البأساء والضراء
~~PageV11P054
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في ساعة العسرة في غزوة تبوك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل في ساعة العسرة قال خرجوا في غزوة تبوك الرجلان والثلاثة على
~~بعير وخرجوا في حر شديد وأصابهم يومئذ عطش شديد فجعلوا ينحرون إبلهم
~~فيعصرون أكراشها ويشربون ماءها كان ذلك عسرة من الماء وعسرة من الظهر وعسرة
~~من النفقة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ساعة
~~العسرة قال غزوة تبوك قال العسرة أصابهم جهد شديد حتى أن الرجلين ليشقان
~~التمرة بينهما وإنهم ليمصون التمرة الواحدة ويشربون عليها الماء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة قال غزوة تبوك
# قال ثنا زكريا بن علي عن بن مبارك عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن جابر الذين اتبعوه في ساعة العسرة قال عسرة الظهر وعسرة الزاد وعسرة
~~الماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة / / % = 3 / /
~~الآية الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزو تبوك قبل الشام في
~~لهبان الحر على ما يعلم الله من الجهد أصابهم فيها جهد شديد حتى لقد ذكر
~~لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما وكان النفر يتناولون التمرة بينهم
~~يمصها هذا ms4676 ثم يشرب عليها ثم يمصها هذا ثم يشرب عليها فتاب الله عليهم
~~وأقفلهم من غزوهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي
~~هلال عن عتبة بن أبي عتبة عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس أنه
~~قيل لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه في شأن العسرة فقال عمر خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش
~~حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى أن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع
~~جتى يظن أن رقبته ستنقطع حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل
~~ما بقي على كبده فقال أبو بكر يا رسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا
~~فادع لنا قال تحب ذلك قال نعم
# فرفع يديه فلم يرجعهما حتى مالت السماء فأظلت ثم سكبت فملئوا ما معهم ثم
~~رجعنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر
# حدثني إسحاق بن زيادة العطار قال ثنا يعقوب بن محمد قال ثنا عبد الله بن
~~وهب قال ثنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي هلال عن نافع بن جبير عن بن عباس
~~قال قيل لعمر بن PageV11P055 الخطاب رحمة الله عليه حدثنا عن شأن جيش
~~العسرة فقال عمر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا
~~ضاقت عليهم لأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من لله إلا
~~إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن لله هو لتواب لرحيم ^
# < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا
# وهؤلاء الثلاثة الذين وصفهم الله في هذه الآية بما وصفهم به فيما قبل هم
~~الآخرون الذين قال جل ثناؤه وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم والله عليم حكيم فتاب عليهم عز ذكره ms4677 وتفضل عليهم
# وقد مضى ذكر من قال ذلك من أهل التأويل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# فتأويل الكلام إذا ولقد تاب الله على الثلاثة الذين خلفهم الله عن التوبة
~~فأرجأهم عمن تاب عليه ممن تخلف عن رسول الله
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عمن سمع
~~عكرمة في قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال خلفوا عن التوبة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أما قوله خلفوا فخلفوا عن
~~التوبة
# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت يقول بسعتها غما وندما على تخلفهم عن
~~الجهاد مع رسول الله
# وضاقت عليهم أنفسهم بما نالهم من الوجد والكرب بذلك
# وظنوا أن لا ملجأ يقول وأيقنوا بقلوبهم أن لا شيء لهم يلجئون إليه مما
~~نزل بهم من أمر الله من البلاء بتخلفهم خلاف رسول الله ينجيهم من كربه ولا
~~مما يحذرون من عذاب الله إلا الله
# ثم رزقهم الإنابة إلى طاعته والرجوع إلى ما يرضيه عنهم لينيبوا إليه
~~ويرجعوا إلى طاعته والانتهاء إلى أمره ونهيه
# أن الله هو التواب الرحيم يقول إن الله هو الوهاب لعباده الإنابة إلى
~~طاعته الموفق من أحب توفيقه منهم لما يرضيه عنه الرحيم بهم أن يعاقبهم بعد
~~التوبة أو يخذل من أراد منهم التوبة والإنابة ولا يتوب عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان
~~عن جابر في قوله PageV11P056 وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال كعب بن مالك
~~وهلال بن أمية ومرارة بن ربيعة وكلهم من الأنصار
# حدثني عبيد بن الوراق قال ثنا أبو أسامة عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~بنحوه إلا أنه قال ومرارة بن الربيع أو بن ربيعة شك أبو أسامة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة وعامر وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا قال أرجئوا في أوسط براءة
# حدثنا القاسم قال ثنا ms4678 الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد الثلاثة
~~الذين خلفوا قال الذين أرجئوا في أوسط براءة قوله وآخرون مرجون لأمر الله
~~هلال بن أمية ومرارة بن ربيعة وكعب بن مالك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا الذين أرجئوا في وسط براءة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه عن ليث عن مجاهد وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا قال كلهم من الأنصار هلال بن أمية ومرارة بن ربيعة وكعب بن مالك
# قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا قال الذين أرجئوا
# قال ثنا جرير عن يعقوب عن جعفر عن سعيد قال الثلاثة الذين خلفوا كعب بن
~~مالك وكان شاعرا ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية وكلهم أنصار
# قال ثنا أبو خالد الأحمر والمحاربي عن جويبر عن الضحاك قال كلهم من
~~الأنصار هلال بن أمية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هاشم عن جويبر عن الضحاك
~~قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال هلال بن أمية وكعب بن مالك ومرارة بن
~~الربيع كلهم من الأنصار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا / / % = 3 / / إلى قوله ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن ربيعة تخلفوا في غزوة تبوك
# ذكر لنا أن كعب بن مالك أوثق نفسه إلى سارية فقال لا أطلقها أو لا أطلق
~~نفسي حتى يطلقني رسول الله فقال رسول الله والله لا أطلقه حتى يطلقه ربه إن
~~شاء
# وأما الآخر فكان تخلف على حائط له كان أدرك فجعله صدقة في سبيل الله وقال
~~والله لا أطعمه وأما الآخر فركب المفاوز يتبع رسول الله ترفعه أرض وتضعه
~~أخرى وقدماه تشلشلان دما PageV11P057
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي ms4679 عن أبي مالك قال
~~الثلاثة الذين خلفوا هلال بن أمية وكعب بن مالك ومرارة بن ربيعة
# قال ثنا أبو داود الحفري عن سلام أبي الأحوص عن سعيد بن مسروق عن عكرمة
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال هلال بن أمية ومرارة وكعب بن مالك
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن عون عن عمر بن كثير بن أفلح
~~قال قال كعب بن مالك ما كنت في غزاة أيسر للظهر والنفقة مني في تلك الغزاة
# قال كعب بن مالك لما خرج رسول الله قلت أتجهز غدا ثم ألحقه فأخذت في
~~جهازي فأمسيت ولم أفرغ فلما كان اليوم الثالث أخذت في جهازي فأمسيت ولم
~~أفرغ فقلت هيهات سار الناس ثلاثا فأقمت
# فلما قدم رسول الله جعل الناس يعتذرون إليه فجئت حتى قمت بين يديه فقلت
~~ما كنت في غزاة أيسر للظهر والنفقة مني في هذه الغزاة
# فأعرض عني رسول الله فأمر الناس أن ألا يكلمونا وأمرت نساؤنا أن يتحولن
~~عنا
# قال فتسورت حائطا ذات يوم فإذا أنا بجابر بن عبد الله فقلت أي جابر نشدتك
~~بالله هل علمتني غششت الله ورسوله يوما قط فسكت عني فجعل لا يكلمني
# فبينا أنا ذات يوم إذ سمعت رجلا على الثنية يقول كعب كعب حتى دنا مني
~~فقال بشروا كعبا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهو يريد الروم ونصارى العرب بالشام حتى
~~إذا بلغ تبوك أقام بها بضع عشرة ليلة ولقيه بها وفد أذرح ووفد أيلة صالحهم
~~رسول الله على الجزية
# ثم قفل رسول الله من تبوك ولم يجاوزها وأنزل الله لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة / / % = 3 / / الآية
~~والثلاثة الذين خلفوا رهط منهم كعب بن مالك وهو أحد بني سلمة ومرارة بن
~~ربيعة وهو أحد بني عمرو بن عوف وهلال بن أمية وهو من بني واقف
# وكانوا تخلفوا عن رسول الله ms4680 في تلك الغزوة في بضعة وثمانين رجلا فلما رجع
~~رسول الله إلى المدينة صدقه أولئك حديثهم واعترفوا بذنوبهم وكذب سائرهم
~~فحلفوا لرسول الله ما حبسهم إلا العذر فقبل منهم رسول الله وبايعهم ووكلهم
~~في سرائرهم إلى الله
# نهي رسول الله عن كلام الذين خلفوا وقال لهم حين حدثوه حديثهم واعترفوا
~~بذنوبهم قد صدقتم فقوموا حتى يقضي الله فيكم فلما أنزل الله القرآن تاب على
~~الثلاثة وقال للآخرين سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم /
~~/ % = 3 / / حتى بلغ لا يرضى عن القوم الفاسقين
# قال بن شهاب وأخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله
~~بن كعب بن مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يحدث
~~حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P058 في غزوة تبوك
~~قال كعب لم أتخلف عن رسول الله في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك غير أني
~~قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف عنها إنما خرج رسول الله
~~والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد
# ولقد شهدت مع رسول الله ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن
~~لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها
# فكان من خبري حين تخلفت عن النبي في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا
~~أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى
~~جمعتهما في تلك الغزوة
# فغزاها رسول الله في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز واستقبل عدوا
~~كثيرا فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجهه الذي يريد
~~والمسلمون مع النبي كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان قال كعب
~~فما رجل يريد أن يتغيب إلا يظن أن ذلك سيخفى ما لم ينزل فيه وحي من الله
# وغزا رسول الله تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وأنا إليهما أصعر
# فتجهز رسول ms4681 الله والمسلمون معه وطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فلم أقض من
~~جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا
# فلم يزل ذلك يتمادى حتى أسرعوا وتفارط الغزو وهممت أن أرتحل فأدركهم فيا
~~ليتني فعلت فلم يقدر ذلك لي فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج النبي يحزنني
~~أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن عذر الله
~~من الضعفاء
# ولم يذكرني رسول الله حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل
~~كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه
# فسكت رسول الله
# فبينا هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول الله كن أبا
~~خيثمة فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر فلمزه
~~المنافقون
# قال كعب فلما بلغني أن رسول الله قد توجه قافلا من تبوك حضرني همي فطفقت
~~أتذكر الكذب وأقول بم أخرج من سخطه غدا وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي
# فلما قيل إن رسول الله قد أظل قادما زاح عني الباطل حتى عرفت أني لن أنجو
~~منه بشيء أبدا فأجمعت صدقه
# وأصبح رسول الله قادما وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين
~~ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له
~~وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله علانيتهم وبايعهم واستغفر
~~لهم ووكل سرائرهم إلى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال
~~فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك قال
~~قلت يا رسول الله إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني
~~سأخرج من سخطه بعذر لقد أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم
~~حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن PageV11P059 يسخطك علي ولئن حدثتك
~~حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عفو الله والله ms4682 ما كان لي عذر والله ما
~~كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله أما هذا فقد صدق قم
~~حتى يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني وقالوا والله ما
~~علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله بما
~~اعتذر به المتخلفون فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله لك
# قال فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله فأكذب نفسي
# قال ثم قلت لهم هل لقي هذا معي أحد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما
~~قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك
# قال قلت من هما قالوا مرارة بن الربيع العامري وهلال بن أمية الواقفي
# قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما أسوة
# قال فمضيت حين ذكروهما لي
# ونهى رسول الله المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال
~~فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي بالأرض التي
~~أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة
# فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت أشب القوم
~~وأجلدهم فكنت أخرج وأشهد الصلاة وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتي رسول
~~الله فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد
~~السلام أم لا ثم أصلي معه وأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا
~~التفت نحوه أعرض عني
# حتى إذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي
~~قتادة وهو بن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما ر د علي السلام فقلت
~~يا أبا قتادة أنشدك بالله هل تعلم أني أحب الله ورسوله فسكت قال فعدت
~~فناشدته فسكت فعدت فنا شدته فقال الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى
~~تسورت الجدار
# فبينا أنا أمشي في سوق المدينة إذا بنبطي من نبط أهل الشام ممن قدم
~~بالطعام يبيعه بالمدينة يقول ms4683 من يدل على كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون
~~له حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقرأته فإذا فيه أما
~~بعد فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة
~~فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قرأته وهذا أيضا من البلاء
# فتأممت به التنور فسجرته به
# حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحي إذا رسول رسول الله يأتيني
~~فقال إن رسول الله يأمرك أن تعتزل امرأتك قال فقلت أطلقها أم ماذا أفعل قال
~~لا بل اعتزلها فلا تقربها قال وأرسل إلى صاحبي بذلك قال فقلت لامرأتي الحقي
~~بأهلك تكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر قال فجاءت امرأة هلال رسول
~~الله فقالت يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن
~~أخدمه فقال لا ولكن لا يقربنك قالت فقلت إنه والله ما به حركة إلى شيء
~~ووالله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا قال فقال لي بعض
~~أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لامرأة
~~هلال أن تخدمه قال فقلت PageV11P060 لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما يدريني ماذا يقول لي إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب
# فلبثت بعد ذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله عن
~~كلامنا
# قال ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا
~~جالس على الحال التي ذكر الله عنا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما
~~رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع يقول بأعلى صوته يا كعب بن مالك أبشر
~~قال فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج
# قال وأذن رسول الله بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس
~~يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلي فرسا وسعى ساع من أسلم قبلي
~~وأوفى الجبل وكان ms4684 الصوت أسرع من الفرس
# فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته
~~والله ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما
# وانطلقت أتأمم رسول الله فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة
~~ويقولون لتهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله جالس في
~~المسجد حوله الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني
~~والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب
~~فلما سلمت على رسول الله قال وهو يبرق وجهه من السرور أبشر بخير يوم مر
~~عليك منذ ولدتك أمك فقلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله قال لا بل
~~من عند الله
# وكان رسول الله إذا سر استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك
~~منه
# قال فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله وإلى رسوله فقال رسول الله أمسك بعض مالك فهو خير لك قال
~~فقلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر
# وقلت يا رسول الله إن الله إنما أنجاني بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث
~~إلا صدقا ما بقيت قال فوالله ما علمت أحدا من المسلمين ابتلاه الله في صدق
~~الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام أحسن مما ابتلاني
~~والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله إلى يومي هذا وإني أرجو أن
~~يحفظني الله فيما بقى
# قال فأنزل الله لقد تاب الله على النبي / / % = 3 / / حتى بلغ وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا / / % = 4 / / إلى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال
~~كعب والله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي
~~من صدقي رسول الله أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوه فإن الله
~~قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم أنهم رجس ms4685 ومأواهم جهنم جزاء بما
~~كانوا يكسبون / / % = 3 / / إلى قوله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب
~~خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل رسول الله توبتهم حين حلفوا له
~~فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله أمرنا حتى قضى الله فيه فبذلك قال
~~الله وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو إنما
~~هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منهم
~~PageV11P061
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث عن عقيل عن بن شهاب قال
~~أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك
~~وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف
~~عن رسول الله في غزوة تبوك فذكر نحوه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن عبد
~~الرحمن بن كعب عن أبيه قال لم أتخلف عن النبي في غزاة غزاها إلا بدرا ولم
~~يعاتب النبي أحدا تخلف عن بدر ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بن شهاب الزهري عن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري ثم السلمي عن أبيه
# أن أباه عبد الله بن كعب وكان قائد أبيه كعب حين أصيب بصره قال سمعت أبي
~~كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله في غزوة تبوك وحديث صاحبيه
~~قال ما تخلفت عن رسول الله في غزوة غزاها غير أني كنت تخلفت عنه في غزوة
~~بدر ثم ذكر نحوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ^
# < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين معرفهم سبيل النجاة من عقابه والخلاص من
~~أليم عذابه يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله اتقوا الله وراقبوه بأداء
~~فرائضه وتجنب حدوده وكونوا في الدنيا من أهل ولاية الله وطاعته تكونوا ms4686 في
~~الآخرة مع الصادقين في الجنة
# يعني مع من صدق الله الإيمان به فحقق قوله بفعله ولم يكن من أهل النفاق
~~فيه الذين يكذب قيلهم فعلهم
# وإنما معنى الكلام وكونوا مع الصادقين في الآخرة باتقاء الله في الدنيا
~~كما قال جل ثناؤه ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
# وإنما قلنا ذلك معنى الكلام لأن كون المنافق مع المؤمنين غير نافعه بأي
~~وجوه الكون كان معهم إن لم يكن عاملا عملهم وإذا عمل عملهم فهو منهم وإذا
~~كان منهم كان لا وجه في الكلام أن يقال اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
# ولتوجيه الكلام إلى ما وجهنا من تأويله فسر ذلك من فسره من أهل التأويل
~~بأن قال معناه وكونوا مع أبي بكر وعمر أو مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمهاجرين رحمة الله عليهم PageV11P062
# ذكر من قال ذلك أو غيره في تأويله حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن زيد بن
~~أسلم عن نافع في قول الله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حبويه أبو يزيد عن يعقوب القمي عن زيد بن أسلم عن
~~نافع قال قيل للثلاثة الذين خلفوا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين محمد وأصحابه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن إسماعيل عن عبد الرحمن المحاربي عن جويبر
~~عن الضحاك في قوله وكونوا مع الصادقين قال مع أبي بكر وعمر وأصحابهما رحمة
~~الله عليهم
# قال ثنا محمد بن يحيى قال ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي قال ثنا خلف بن خليفة
~~عن أبي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير في قول الله اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين قال مع أبي بكر وعمر رحمة الله عليهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين قال مع المهاجرين الصادقين
# وكان بن مسعود فيما ذكر عنه يقرؤه وكونوا من ms4687 الصادقين ويتأوله أن ذلك نهي
~~من الله عن الكذب
# ذكر الرواية عنه بذلك حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة
~~عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود يقول قال بن مسعود
~~إن الكذب لا يحل منه جد ولا هزل اقرؤوا إن شئتم يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا من الصادقين قال وكذلك هي قراءة بن مسعود من الصادقين فهل ترون
~~في الكذب رخصة قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن شعبة عن عمرو
~~بن مرة قال سمعت أبا عبيدة عن عبد الله نحوه
# قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا عبيدة
~~يحدث عن عبد الله قال الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل اقرؤوا إن شئتم يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا من الصادقين وهي كذلك في قراءة عبد الله فهل
~~ترون من رخصة في الكذب حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~عبد الله قال لا يصلح الكذب في هزل ولا جد ثم تلا عبد الله اتقوا الله
~~وكونوا ما أدري أقال من الصادقين أو مع الصادقين وهو في كتابي مع الصادقين
# قال ثنا أبي عن الأعمش عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله مثله
# قال ثنا أبي عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله مثله
# والصحيح من التأويل في ذلك هو التأويل الذي ذكرناه عن نافع والضحاك وذلك
~~أن رسوم المصاحف PageV11P063 كلها مجمعة على وكونوا مع الصادقين وهي
~~القراءة التي لا أستجيز لأحد القراءة بخلافها وتأويل عبد الله رحمة الله
~~عليه في ذلك على قراءته تأويل غير صحيح أن القراءة بخلافها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ms4688 ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من
~~عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ^
# < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لم يكن لأهل المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن حولهم من الأعراب سكان البوادي الذين تخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهم من أهل الإيمان به أن يتخلفوا في أهاليهم
~~ولا دارهم ولا أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسه في صحبته في سفره والجهاد معه
~~ومعاونته على ما يعانيه في غزوه ذلك
# يقول إنه لم يكن لهم هذا بأنهم من أجل أنهم وبسبب أنهم لا يصيبهم في
~~سفرهم إذا كانوا معه ظمأ وهو العطش ولا نصب يقول ولا تعب ولا مخمصة في سبيل
~~الله يعني ولا مجاعة في إقامة دين الله ونصرته وهدم منار الكفر
# ولا يطئون موطئا يعني أرضا يقول ولا يطئون أرضا يغيظ الكفار وطؤهم إياها
# ولا ينالون من عدو نيلا يقول ولا يصيبون من عدو الله وعدوهم شيئا في
~~أموالهم وأنفسهم وأولادهم إلا كتب الله لهم بذلك كله ثواب عمل صالح قد
~~ارتضاه
# إن الله لا يضيع أجر المحسنين يقول إن الله لا يدع محسنا من خلقه أحسن في
~~عمله فأطاعه فيما أمره وانتهى عما نهاه عنه أن يجازيه على إحسانه ويثيبه
~~على صالح عمله فلذلك كتب لمن فعل ذلك من أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب
~~ما ذكر في هذه الآية الثواب على كل ما فعل فلم يضيع له أجر فعله ذلك
# وقد اختلف أهل التأويل في حكم هذه الآية فقال بعضهم هي محكمة وإنما كان
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لم يكن لأحد أن يتخلف إذا غزا
~~خلافه فيقعد عنه إلا من كان ذا عذر فأما غيره من الأئمة والولاة فإن لمن
~~شاء من المؤمنين أن يتخلف خلافه إذا لم يكن بالمسلمين إليه ضرورة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms4689 سعيد عن قتادة قوله ما
~~كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه هذا إذا غزا نبي الله بنفسه فليس لأحد أن يتخلف
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال PageV11P064 لولا أن أشق على
~~أمتي ما تخلفت خلف سرية تغزو في سبيل الله لكني لا أجد سعة فانطلق بهم معي
~~ويشق علي أو أكره أن أدعهم بعدي
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الأوزاعي وعبد الله بن
~~المبارك والفزاري والسبيعي وبن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه
~~الآية ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله /
~~/ % = 3 / / إلى آخر الآية
# إنها لأول هذه الأمة وآخرها من المجاهدين في سبيل الله
# وقال آخرون هذه الآية نزلت وفي أهل الإسلام قلة فلما كثروا نسخها الله
~~وأباح التخلف لمن شاء فقال وما كان المؤمنون لينفروا كافة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما
~~كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله فقرأ حتى
~~بلغ ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون قال هذا حين كان الإسلام قليلا فلما
~~كثر الإسلام بعد قال وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# والصواب من القول في ذلك عندي أن الله عني بها الذين وصفهم بقوله وجاء
~~المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم / / % = 3 / / الآية ثم قال جل ثناؤه ما كان
~~لأهل المدينة الذين تخلفوا عن رسول الله ولا لمن حولهم من الأعراب الذين
~~قعدوا عن الجهاد معه أن يتخلفوا خلافه ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ندب في غزوته تلك كل من أطاق
~~النهوض معه إلى الشخوص إلا من أذن له أو أمره بالمقام بعده فلم يكن لمن قدر
~~على الشخوص التخلف فعدد ms4690 جل ثناؤه من تخلف منهم فأظهر نفاق من كان تخلفه
~~منهم نفاقا وعذر من كان تخلفه لعذر وتاب على من كان تخلفه تفريطا من غير شك
~~ولا ارتياب في أمر الله إذ تاب من خطأ ما كان منه من الفعل
# فأما التخلف عنه في حال استغنائه فلم يكن محظورا إذا لم يكن عن كراهته
~~منه صلى الله عليه وسلم ذلك وكذلك حكم المسلمين اليوم إزاء إمامهم فليس
~~بفرض على جميعهم النهوض معه إلا في حال حاجته إليهم لما لا بد للإسلام
~~وأهله من حضورهم واجتماعهم واستنهاضه إياهم فيلزمهم حينئذ طاعته
# وإذا كان ذلك معنى الآية لم تكن إحدى الآيتين اللتين ذكرنا ناسخة للأخرى
~~إذ لم تكن إحداهما نافية حكم الأخرى من كل وجوهه ولا جاء خبر يوجه الحجة
~~بأن إحداهما ناسخة للأخرى
# وقد بينا معنى المخمصة وأنها المجاعة بشواهده وذكرنا الرواية عمن قال ذلك
~~في موضع غير هذا فأغني ذلك عن إعادته ها هنا
# وأما النيل فهو مصدر من قول القائل نالني ينالني ونلت الشيء فهو منيل
~~وذلك إذا كنت تناله بيدك وليس من التناول وذلك أن التناول من النوال يقال
~~منه نلت له أنول له من العطية
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول النيل مصدر من قول القائل نالني
~~بخير PageV11P065 ينولني نوالا وأنالني خيرا إنالة وقال كأن النيل من الواو
~~أبدلت ياء لخفتها وثقل الواو
# وليس ذلك بمعروف في كلام العرب بل من شأن العرب أن تصحح الواو من ذوات
~~الواو إذا سكنت وانفتح ما قبلها كقولهم القول والعول والحول ولو جاز ما قال
~~لجاز القيل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا
~~يعملون ^
# < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ وسائر ما ذكر ولا ينالون من
~~عدو نيلا ولا ينفقون نفقة صغيرة في سبيل الله ولا يقطعون مع رسول الله في
~~غزوه واديا إلا كتب ms4691 لهم أجر عملهم ذلك جزاء لهم عليه كأحسن ما يجزيهم على
~~أحسن أعمالهم التي كانوا يعملونها وهم مقيمون في منازلهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة ولا كبيرة / / % = 3 / / الآية قال ما ازداد قوم من أهليهم في سبيل
~~الله بعدا إلا ازدادوا من الله قربا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ^
# < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولم يكن المؤمنون لينفروا جميعا
# وقد بينا معنى الكافة بشواهده وأقوال أهل التأويل فيه فأغنى عن إعادته في
~~هذا الموضع
# ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي عناه الله بهذه الآية وما النفر
~~الذي كرهه لجميع المؤمنين فقال بعضهم هو نفر كان من قوم كانوا بالبادية
~~بعثهم رسول الله يعلمون الناس الإسلام فلما نزل قوله ما كان لأهل المدينة
~~ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله انصرفوا عن البادية إلى
~~النبي خشية أن يكونوا ممن تخلف عنه وممن عني بالآية
# فأنزل الله في ذلك عذرهم بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة وكره
~~انصراف جميعهم من البادية إلى المدينة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة قال ناس من PageV11P066 أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خرجوا في
~~البوادي فأصابوا من الناس معروفا ومن الخصب ما ينتفعون به ودعوا من وجدوا
~~من الناس إلى الهدى فقال الناس لهم ما نراكم إلا قد تركتم أصحابكم وجئتمونا
~~فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرجا وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على النبي
~~فقال الله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يبتغون الخير ليتفقهوا وليسمعوا
~~ما في الناس وما أنزل الله بعدهم ولينذروا قومهم الناس كلهم ms4692 إذا رجعوا
~~اللهم لعلهم يحذرون
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله إلا أنه قال في حديثه فقال الله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة خرج
~~بعض وقعد بعض يبتغون الخير
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحو
~~حديثه عن أبي حذيفة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحو حديث
~~المثنى عن أبي حذيفة غير أنه قال في حديثه ما نراكم إلا قد تركتم صاحبكم
~~وقال ليتفقهوا ليسمعوا ما في الناس
# وقال آخرون معنى ذلك وما كان المؤمنون لينفروا جميعا إلى عدوهم ويتركوا
~~نبيهم وحده
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة قال ليذهبوا كلهم فلولا نفر من كل حي وقبيلة طائفة
~~وتخلف طائفة ليتفقهوا في الدين ليتفقه المتخلفون مع النبي في الدين ولينذر
~~المتخلفون النافرين إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة يقول ما كان المؤمنون لينفروا
~~جميعا ويتركوا النبي وحده
# فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني عصبة يعني السرايا ولا يتسروا إلا
~~بإذنه فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون من النبي قالوا
~~إن الله قد أنزل على نبيكم بعدكم قرآنا وقد تعلمناه فيمكث السرايا يتعلمون
~~ما أنزل الله على نبيهم بعدهم ويبعث سرايا أخر فذلك قوله ليتفقهوا في الدين
~~يقول يتعلمون ما أنزل الله على نبيه ويعلمونه السرايا إذا رجعت إليهم لعلهم
~~يحذرون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما كان المؤمنون
~~لينفروا PageV11P067 كافة / / % = 4 / / إلى قوله لعلهم يحذرون قال هذا إذا
~~بعث نبي الله الجيوش أمرهم أن لا يعروا نبيه وتقيم طائفة مع رسول الله
~~تتفقه في الدين ms4693 وتنطلق طائفة تدعو قومها وتحذرهم وقائع الله فيمن خلا قبلهم
# حدثنا الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة / / % = 3 / / الآية كان نبي
~~الله إذا غزا بنفسه لم يحل لأحد من المسلمين أن يتخلف عنه إلا أهل العذر
~~وكان إذا أقام فأسرت السرايا لم يحل لهم أن ينطلقوا إلا بإذنه
# فكان الرجل إذا أسرى فنزل بعده قرآن تلاه نبي الله على أصحابه القاعدين
~~معه فإذا رجعت السرية قال لهم الذين أقاموا مع رسول الله إن الله أنزل
~~بعدكم على نبيه قرآنا فيقرءونهم ويفقهونهم في الدين
# وهو قوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة يقول إذا أقام رسول الله فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني بذلك أنه لا ينبغي للمسلمين أن ينفروا
~~جميعا ونبي الله قاعد ولكن إذا قعد نبي الله تسرت السرايا وقعد معه معظم
~~الناس
# وقال آخرون بل معنى ذلك ما هؤلاء الذين نفروا بمؤمنين ولو كانوا مؤمنين
~~لم ينفر جميعهم ولكنهم منافقون ولو كانوا صادقين أنهم مؤمنون لنفر بعض
~~ليتفقه في الدين ولينذر قومه إذا رجع إليهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة فإنها ليست في الجهاد
~~ولكن لما دعا رسول الله على مضر بالسنين أجدبت بلادهم وكانت القبيلة منهم
~~تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من الجهد ويعتلوا بالإسلام وهم كاذبون
~~فضيقوا على أصحاب النبي وأجهدوهم
# وأنزل الله يخبر رسول الله أنهم ليسوا مؤمنين فردهم رسول الله إلى
~~عشائرهم وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم فذلك قوله ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون
# وقد روي عن بن عباس في ذلك قول ثالث وهو ما حدثني محمد بن سعد قال ثني
~~أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة / / % = 3 / / إلى قوله لعلهم يحذرون قال ms4694 كان ينطلق من كل حي
~~من العرب عصابة فيأتون النبي فيسألونه عما يريدونه من دينهم ويتفقهون في
~~دينهم ويقولون لنبي الله ما تأمرنا أن نفعله وأخبرنا ما نقول لعشائرنا إذا
~~انطلقنا إليهم قال فيأمرهم نبي الله بطاعة الله وطاعة رسوله ويبعثهم إلى
~~قومهم بالصلاة والزكاة
# وكانوا إذا أتوا قومهم نادوا إن من أسلم فهو منا وينذرونهم حتى إن الرجل
~~ليعرف أباه وأمه
# وكان رسول الله يخبرهم وينذرون قومهم فإذا رجعوا إليهم يدعونهم إلى
~~الإسلام وينذرونهم النار ويبشرونهم بالجنة PageV11P068
# وقال آخرون إنما هذا تكذيب من الله لمنافقين أزروا بأعراب المسلمين
~~وعزروهم في تخلفهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ممن قد عذره الله
~~بالتخلف
# ذكر من قال ذلك حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان بن عيينة
~~عن سليمان الأحول عن عكرمة قال لما نزلت هذه الآية ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله / / % = 3 / / إلى إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين قال ناس من المنافقين هلك من تخلف فنزلت وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة / / % = 3 / / إلى لعلهم يحذرون ونزلت والذين يحاجون
~~في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة / / % = 3 / / الآية
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة قال
~~ثنا سليمان الأحول عن عكرمة قال سمعته يقول لما نزلت إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما وما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب / / % = 3 / / إلى
~~قوله ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون قال المنافقون هلك أصحاب البدو
~~الذين تخلفوا عن محمد ولم ينفروا معه وقد كان ناس من أصحاب رسول الله خرجوا
~~إلى البدو إلى قومهم يفقهونهم فأنزل الله وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة / / % = 3 / / إلى قوله لعلهم يحذرون
~~ونزلت والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له / / % = 3 / / الآية
# واختلف الذين قالوا عني بذلك النهي عن نفر الجميع في السرية وترك النبي
~~عليه الصلاة ms4695 والسلام وحده في المعنيين بقوله ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم فقال بعضهم عني به الجماعة المتخلفة مع رسول الله
# وقالوا معنى الكلام فهلا نفر من كل فرقة طائفة للجهاد ليتفقه المتخلفون
~~في الدين ولينذروا قومهم الذين نفروا في السرية إذا رجعوا إليهم من غزوهم
~~وذلك قول قتادة وقد ذكرنا رواية ذلك عنه من رواية سعيد بن أبي عروبة
# وقد حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين / / % = 3 / / الآية
~~قال ليتفقه الذين قعدوا مع نبي الله
# ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم يقول لينذروا الذين خرجوا إذا رجعوا
~~إليهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن وقتادة
~~وما كان المؤمنون لينفروا كافة قالا كافة ويدعوا النبي
# وقال آخرون منهم بل معنى ذلك لتتفقه الطائفة النافرة دون المتخلفة وتحذر
~~النافرة المتخلفة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الحسن فلولا نفر من PageV11P069 كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين قال
~~ليتفقه الذين خرجوا بما يريهم الله من الظهور على المشركين والنصرة وينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم
# وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يقال تأويله وما كان المؤمنون
~~لينفروا جميعا ويتركوا رسول الله وحده وأن الله نهى بهذه الآية المؤمنين به
~~أن يخرجوا في غزو وجهاد وغير ذلك من أمورهم ويدعوا رسول الله وحيدا ولكن
~~عليهم إذا سرى رسول الله سرية أن ينفر معها من كل قبيلة من قبائل العرب وهي
~~الفرقة
# طائفة وذلك من الواحد إلى ما بلغ من العدد كما قال الله جل ثناؤه فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة يقول فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة وهذا إلى
~~ها هنا على أحد الأقوال التي رويت عن بن عباس وهو قول الضحاك وقتادة
# وإنما قلنا هذا القول أولى الأقوال في ذلك بالصواب ms4696 لأن الله تعالى ذكره
~~حظر التخلف خلاف رسول الله على المؤمنين به من أهل المدينة مدينة الرسول
~~ومن الأعراب لغير عذر يعذرون به إذا خرج رسول الله لغزو وجهاد عدو قبل هذه
~~الآية بقوله ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله ثم عقب ذلك جل ثناؤه بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة فكان معلوما
~~بذلك إذ كان قد عرفهم في الآية التي قبلها اللازم لهم من فرض النفر والمباح
~~لهم من تركه في حال غزو رسول الله وشخوصه عن مدينته لجهاد عدو وأعلمهم أنه
~~لا يسعهم التخلف خلافه إلا لعذر بعد استنهاضه بعضهم وتخليفه بعضهم أن يكون
~~عقيب تعريفهم ذلك تعريفهم الواجب عليهم عند مقام رسول الله بمدينته وإشخاص
~~غيره عنها كما كان الابتداء بتعريفهم الواجب عند شخوصه وتخليفه بعضهم
# وأما قوله ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
# فإن أولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال ليتفقه الطائفة النافرة بما
~~تعاين من نصر الله أهل دينه وأصحاب رسوله على أهل عداوته والكفر به فيفقه
~~بذلك من معاينته حقيقة علم أمر الإسلام وظهوره على الأديان من لم يكن فقهه
~~ولينذروا قومهم فيحذروهم أن ينزل بهم من بأس الله مثل الذي نزل بمن شاهدوا
~~وعاينوا ممن ظفر بهم المسلمون من أهل الشرك إذا هم رجعوا إليهم من غزوهم
# لعلهم يحذرون يقول لعل قومهم إذا هم حذروهم ما عاينوا من ذلك يحذرون
~~فيؤمنون بالله ورسوله حذرا أن ينزل بهم ما نزل بالذين أخبروا خبرهم
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب وهو قول الحسن البصري الذي رويناه
~~عنه لأن النفر قد بينا فيما مضى أنه إذا كان مطلقا بغير صلة بشيء أن الأغلب
~~من استعمال العرب إياه في الجهاد والغزو فإذا كان ذلك هو الأغلب من المعاني
~~فيه وكان جل ثناؤه قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~علم أن قوله ليتفقهوا إنما هو شرط للنفر لا لغيره إذ كان يليه ms4697 دون غيره من
~~الكلام PageV11P070
# فإن قال قائل وما تنكر أن يكون معناه ليتفقه المتخلفون في الدين قيل ننكر
~~ذلك لاستحالته وذلك أن نفر الطائفة النافرة لو كان سببا لتفقه المتخلفة وجب
~~أن يكون مقامها معهم سببا لجهلهم وترك التفقه وقد علمنا أن مقامهم لو
~~أقاموا ولم ينفروا لم يكن سببا لمنعهم من التفقه
# وبعد فإنه قال جل ثناؤه ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم عطفا به على قوله
~~ليتفقهوا في الدين ولا شك أن الطائفة النافرة لم ينفروا إلا والإنذار قد
~~تقدم من الله إليها وللإنذار وخوف الوعيد نفرت فما وجه إنذرا الطائفة
~~المتخلفة الطائفة النافرة وقد تساوتا في المعرفة بإنذار الله إياهما ولو
~~كانت إحداهما جائز أن توصف بإنذار الأخرى لكان أحقهما بأن يوصف به الطائفة
~~النافرة لأنها قد عاينت من قدرة الله ونصرة المؤمنين على أهل الكفر به ما
~~لم تعاين المقيمة ولكن ذلك إن شاء الله كما قلنا من أنها تنذر من حيها
~~وقبيلتها ومن لم يؤمن بالله إذا رجعت إليه أن ينزل به ما أنزل بمن عاينته
~~ممن أظفر الله به المؤمنين من نظرائه من أهل الشرك / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين ^
# < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله يا أيها الذين صدقوا الله
~~ورسوله قاتلوا من وليكم من الكفار دون من بعد منهم يقول لهم ابدءوا بقتال
~~الأقرب فالأقرب إليكم دارا دون الأبعد فالأبعد
# وكان الذين يلون المخاطبين بهذه الآية يومئذ الروم لأنهم كانوا سكان
~~الشام يومئذ والشأم كانت أقرب إلى المدينة من العراق
# فأما بعد أن فتح الله على المؤمنين البلاد فإن الفرض على أهل كل ناحية
~~قتال من وليهم من الأعداء دون الأبعد منهم ما لم يضطر إليهم أهل ناحية أخرى
~~من نواحي بلاد الإسلام فإن اضطروا إليهم لزم عونهم ونصرهم لأن المسلمين يد
~~على من سواهم
# ولصحة كون ذلك تأول كل من ms4698 تأول هذه الآية أن معناها إيجاب الفرض على أهل
~~كل ناحية قتال من وليهم من الأعداء
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن شبيب بن غرقدة
~~عن عروة البارقي عن رجل من بني تميم قال سألت بن عمر عن قتال الديلم قال
~~عليك بالروم
# حدثنا بن بشار وأحمد بن إسحاق وسفيان بن وكيع قالوا ثنا أبو أحمد قال ثنا
~~سفيان عن يونس عن الحسن قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قال الديلم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الربيع عن الحسن أنه كان إذا سئل عن قتال
~~الروم والديلم تلا هذه الآية قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب قال ثنا عمران أخي قال سألت جعفر بن محمد بن
~~علي بن PageV11P071 الحسين فقلت ما ترى في قتال الديلم فقال قاتلوهم
~~ورابطوهم فإنهم من الذين قال الله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن الربيع عن الحسن أنه سئل
~~عن الشام والديلم فقال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الديلم
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد قال سمعت أبا عمرو وسعيد بن عبد العزيز
~~يقولان يرابط كل قوم ما يليهم من مسالحهم وحصونهم
# ويتأولان قول الله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار قال كان الذين يلونهم من الكفار العرب فقاتلوهم حتى فرغ
~~منهم
# فلما فرغ قال الله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر / / %
~~= 3 / / حتى بلغ وهم صاغرون قال فلما فرغ من قتال من يليه من العرب أمره
~~بجهاد أهل الكتاب قال وجهادهم أفضل الجهاد عند الله
# وأما قوله وليجدوا فيكم غلظة فإن معناه وليجد هؤلاء الكفار الذين
~~تقاتلونهم فيكم أي منكم شدة عليهم
# واعلموا أن الله مع المتقين يقول وأيقنوا عند قتالكم إياهم أن الله معكم
~~وهو ناصركم عليهم فإن اتقيتم الله وخفتموه بأداء فرائضه ms4699 واجتناب معاصيه فإن
~~الله ناصر من اتقاه ومعينه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا
~~مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ^
# < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا أنزل الله سورة من سور القرآن على نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم فمن هؤلاء المنافقين الذين ذكرهم الله في هذه السورة من
~~يقول أيها الناس أيكم زادته هذه السورة إيمانا يقول تصديقا بالله وبآياته
# يقول الله فأما الذين آمنوا من الذين قيل لهم ذلك فزادتهم السورة التي
~~أنزلت إيمانا وهم يفرحون بما أعطاهم الله من الإيمان واليقين
# فإن قال قائل أو ليس الإيمان في كلام العرب التصديق والإقرار قيل بلى
# فإن قيل فكيف زادتهم السورة تصديقا وإقرارا قيل زادتهم إيمانا حين نزلت
~~لأنهم قبل أن تنزل السورة لم يكن لزمهم فرض الإقرار بها والعمل بها بعينها
~~إلا في جملة إيمانهم بأن كل ما جاءهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم من عند
~~الله فحق فلما أنزل الله السورة لزمهم فرض الإقرار بأنها بعينها من عند
~~الله ووجب عليهم فرض الإيمان بما فيها من أحكام الله وحدوده وفرائضه فكان
~~ذلك هو الزيادة التي زادهم نزول السورة حين نزلت من الإيمان والتصديق بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV11P072
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا قال كان إذا نزلت سورة آمنوا بها فزادهم الله إيمانا وتصديقا وكانوا
~~يستبشرون
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله فزادتهم إيمانا قال خشية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ^
# < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما الذين في قلوبهم مرض نفاق ms4700 وشك في دين الله فإن
~~السورة التي أنزلت زادتهم رجسا إلى رجسهم وذلك أنهم شكوا في أنها من عند
~~الله فلم يؤمنوا بها ولم يصدقوا فكان ذلك زيادة شك حادثة في تنزيل الله
~~لزمهم الإيمان به عليهم بل ارتابوا بذلك فكان ذلك زيادة نتن من أفعالهم إلى
~~ما سلف منهم نظيره من النتن والنفاق وذلك معنى قوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~وماتوا يعني هؤلاء المنافقين أنهم هلكوا وهم كافرون يعني وهم كافرون بالله
~~وآياته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولا يرون أنهم يفتنون
~~في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ^
# < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله أو لا يرون فقرأته عامة قراء الأمصار أو
~~لا يرون بالياء بمعنى أو لا يرى هؤلاء الذين في قلوبهم مرض النفاق
# وقرأ ذلك حمزة أو لا ترون بالتاء بمعنى أو لا ترون أنتم أيها المؤمنون
~~أنهم يفتنون والصواب عندنا من القراءة في ذلك الياء على وجه التوبيخ من
~~الله لهم لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه وصحة معناه فتأويل الكلام إذا
~~أو لا يرى هؤلاء المنافقون أن الله يختبرهم في كل عام مرة أو مرتين بمعنى
~~أنه يختبرهم في بعض الأعوام مرة وفي بعضها مرتين
# ثم لا يتوبون يقول ثم هم مع البلاء الذي يحل بهم من الله والاختبار الذي
~~يعرض لهم لا ينيبون من نفاقهم ولا يتوبون من كفرهم ولا هم يتذكرون بما يرون
~~من حجج الله ويعاينون من آياته فيعظوا بها ولكنهم مصرون على نفاقهم
# واختلف أهل التأويل في معنى الفتنة التي ذكر الله في هذا الموضع أن هؤلاء
~~المنافقين يفتنون بها فقال بعضهم ذلك اختبار الله إياهم بالقحط والشدة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين قال بالسنة والجوع
~~PageV11P073
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ms4701 عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله يفتنون قال يبتلون في كل عام مرة أو مرتين قال بالسنة والجوع
# حدثني المثنى قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أو لا يرون أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين قال يبتلون بالعذاب في كل عام مرة أو مرتين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين قال بالسنة والجوع
# وقال آخرون بل معناه أنهم يختبرون بالغزو والجهاد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أو لا
~~يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين قال يبتلون بالغزو في سبيل الله
~~في كل عام مرة أو مرتين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن مثله
# وقال آخرون بل معناه أنهم يختبرون بما يشيع المشركون من الأكاذيب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيفتتن بذلك الذين في قلوبهم مرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن
~~جابر عن أبي الضحى عن حذيفة أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين
~~قال كنا نسمع في كل عام كذبة أو كذبتين فيضل بها فئام من الناس كثير
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن جابر عن أبي الضحى عن حذيفة قال
~~كان لهم في كل عام كذبة أو كذبتان
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال إن الله عجب عباده المؤمنين من
~~هؤلاء المنافقين ووبخ المنافقين في أنفسهم بقلة تذكرهم وسوء تنبههم لمواعظ
~~الله التي يعظهم بها
# وجائز أن تكون تلك المواعظ الشدائد التي ينزلها بهم من الجوع والقحط
~~وجائز أن تكون ما يريهم من نصرة رسوله على أهل الكفر به ويرزقه من إظهار
~~كلمته على كلمتهم وجائز أن تكون ما يظهر للمسلمين من نفاقهم ms4702 وخبث سرائرهم
~~بركونهم إلى ما يسمعون من أراجيف المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه
# ولا خبر يوجب صحة بعض ذلك دون بعض من الوجه الذي يجب التسليم له ولا قول
~~في ذلك أولى بالصواب من التسليم لظاهر قول الله وهو أو لا يرون أنهم
~~يختبرون في كل عام مرة أو مرتين بما يكون زاجرا لهم ثم لا ينزجرون ولا
~~يتعظون PageV11P074 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا مآ
~~أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
~~بأنهم قوم لا يفقهون ^ < <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا ما أنزلت سورة من القرآن فيها عيب هؤلاء
~~المنافقين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم في هذه السورة وهم عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نظر بعضهم إلى بعض فتناظروا هل يراكم من أحد إن تكلمتم أو
~~تناجيتم بمعايب القوم يخبرهم به ثم قاموا فانصرفوا من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يستمعوا قراءة السورة التي فيها معايبهم
# ثم ابتدأ جل ثناؤه قوله صرف الله قلوبهم فقال صرف الله عن الخير والتوفيق
~~والإيمان بالله ورسوله قلوب هؤلاء المنافقين ذلك بأنهم قوم لا يفقهون يقول
~~فعل الله بهم هذا الخذلان وصرف قلوبهم عن الخيرات من أجل أنهم قوم لا
~~يفقهون عن الله مواعظه استكبارا ونفاقا
# واختلف أهل العربية في الجالب حرف الاستفهام فقال بعض نحويي البصرة قال
~~نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد كأنه قال قال بعضهم لبعض لأن نظرهم في
~~هذا المكان كان إيماء وتنبيها به والله أعلم
# وقال بعض نحويي الكوفة إنما هو وإذا ما أنزلت سورة قال بعضهم لبعض هل
~~يراكم من أحد وقال آخر منهم هذا النظر ليس معناه القول ولكنه النظر الذي
~~يجلب الاستفهام كقول العرب تناظروا أيهم أعلم واجتمعوا أيهم أفقه أي
~~اجتمعوا لينظروا فهذا الذي يجلب الاستفهام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن أبي حمزة عن بن عباس قال ms4703 لا تقولوا
~~انصرفنا من الصلاة فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قد قضينا
~~الصلاة
# قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمير بن تميم الثعلبي عن بن عباس
~~قال لا تقولوا انصرفنا من الصلاة فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم
# قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى عن بن عباس قال لا تقولوا
~~انصرفنا من الصلاة فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قد قضينا
~~الصلاة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض / / % = 3 / / الآية قال
~~هم المنافقون
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ممن سمع
~~خبركم رآكم أحد أخبره إذا نزل شيء يخبر عن كلامهم قال وهم المنافقون
# قال وقرأ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول إيكم زادته هذه إيمانا / / %
~~= 3 / / حتى بلغ نظر PageV11P075 بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد أخبره بهذا
~~أكان معكم أحد سمع كلامكم أحد يخبره بهذا حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا
~~شعبة قال ثنا أبو إسحاق الهمداني عمن حدثه عن بن عباس قال لا تقل انصرفنا
~~من الصلاة فإن الله عير قوما فقال انصرفوا صرف الله قلوبهم ولكن قل قد
~~صلينا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد جآءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ^
# < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للعرب لقد جاءكم أيها القوم رسول الله إليكم من
~~أنفسكم تعرفونه لا من غيركم فتتهموه على أنفسكم في النصيحة لكم
# عزيز عليه ما عنتم أي عزيز عليه عنتكم وهو دخول المشقة عليهم والمكروه
~~والأذى
# حريص عليكم يقول حريص على هدى ضلالكم وتوبتهم ورجوعهم إلى الحق
# بالمؤمنين رءؤف أي رفيق رحيم ms4704
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~في قوله لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم قال لم يصبه شيء من
~~شرك في ولادته
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن جعفر
~~بن محمد في قوله لقد جاءكم رسول من أنفسكم قال لم يصبه شيء من ولادة
~~الجاهلية
# قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم إني خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن بن عيينة عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه بنحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم قال جعله الله من أنفسهم ولا يحسدونه على ما
~~أعطاه الله من النبوة والكرامة
# وأما قوله عزيز عليه ما عنتم فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال
~~بعضهم معناه ما ضللتم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام قال ثنا الحكم بن
~~ظهير عن السدي عن بن عباس في قوله عزيز عليه ما عنتم قال ما ضللتم
~~PageV11P076
# وقال آخرون بل معنى ذلك عزيز عليه عنت مؤمنكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عزيز عليه
~~ما عنتم عزيز عليه عنت مؤمنهم
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول بن عباس وذلك أن الله عم بالخبر عن نبي
~~الله أنه عزيز عليه ما عنت قومه ولم يخصص أهل الإيمان به فكان صلى الله
~~عليه وسلم كما وصفه الله به عزيزا عليه عنت جميعهم
# فإن قال قائل وكيف يجوز أن يوصف صلى الله عليه وسلم بأنه كان عزيزا عليه
~~عنت جميعهم وهو يقتل كفارهم ويسبي ذراريهم ويسلبهم أموالهم قيل إن إسلامهم
~~لو كانوا أسلموا كان أحب إليه من إقامتهم على كفرهم وتكذيبهم إياه ms4705 حتى
~~يستحقوا ذلك من الله وإنما وصفه الله جل ثناؤه بأنه عزيز عليه عنتهم لأنه
~~كان عزيزا عليه أن يأتوا ما يعنتهم وذلك أن يضلوا فيستوجبوا العنت من الله
~~بالقتل والسبي
# وأما ما التي في قوله ما عنتم فإنه رفع بقوله عزيز عليه لأن معنى الكلام
~~ما ذكرت عزيز عليه عنتكم
# وأما قوله حريص عليكم فإن معناه ما قد بينت وهو قول أهل التأويل ذكر من
~~قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حريص عليكم حريص على
~~ضالهم أن يهديه الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~حريص عليكم قال حريص على من لم يسلم أن يسلم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب
~~العرش العظيم ^
# < <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن تولى يا محمد هؤلاء الذين جئتهم بالحق من عند
~~ربك من قومك فأدبروا عنك ولم يقبلوا ما أتيتهم به من النصيحة في الله وما
~~دعوتهم إليه من النور والهدى فقل حسبي الله يكفيني ربي لا إله إلا هو لا
~~معبود سواه عليه توكلت وبه وثقت وعلى عونه اتكلت وإليه وإلى نصره استندت
~~فإنه ناصري ومعيني على من خالفني وتولى عني منكم ومن غيركم من الناس
# وهو رب العرش العظيم الذي يملك كل ما دونه والملوك كلهم مماليكه وعبيده
# وإنما عني بوصفه جل ثناؤه نفسه بأنه رب العرش العظيم الخبر عن جميع ما
~~دونه أنهم عبيده وفي ملكه وسلطانه لأن العرش PageV11P077 العظيم إنما يكون
~~للملوك فوصف نفسه بأنه ذو العرش دون سائر خلقه وأنه الملك العظيم دون غيره
~~وأن من دون في سلطانه وملكه جار عليه حكمه وقضاؤه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله فإن تولوا فقل حسبي الله يعني الكفار تولوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه ms4706 وسلم وهذه في المؤمنين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عبيد بن عمير قال كان عمر
~~رحمة الله عليه لا يثبت آية في المصحف حتى يشهد رجلان فجاء رجل من الأنصار
~~بهاتين الآيتين لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه فقال عمر لا أسألك
~~عليهما بينة أبدا كذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس عن زهير عن الأعمش عن أبي صالح
~~الحنفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله رحيم يحب كل رحيم يضع
~~رحمته على كل رحيم
# قالوا يا رسول الله إنا لنرحم أنفسنا وأموالنا قال وأراه قال وأزواجنا
# قال ليس كذلك ولكن كونوا كما قال الله لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم أراه قرأ هذه الآية كلها
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن علي بن زيد عن
~~يوسف عن بن عباس عن أبي بن كعب قال آخر آية نزلت من القرآن لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا شعبة عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن بن عباس عن أبي قال آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقد جاءكم رسول من أنفسكم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا شعبة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
~~عن أبي قال أحدث القرآن عهدا بالله هاتان الآيتان لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم / / % = 3 / / إلى آخر الآيتين
# حدثني أبو كريب قال ثنا يونس بن محمد قال ثنا أبان بن يزيد العطار عن
~~قتادة عن أبي بن كعب قال أحدث القرآن عهدا بالله ms4707 الآيتان لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم / / % = 3 / / إلى آخر السورة PageV11P078 / / % = 4 / / سورة يونس
~~مكية وآياتها تسع ومائة القول في تفسير السورة التي يذكر فيها يونس صلى
~~الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / تأويل قوله تعالى ^
~~الر تلك آيات الكتاب الحكيم ^
# < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم تأويله أنا الله
~~أرى
# ذكر من قال ذلك حدثنا يحيى بن داود بن ميمون الواسطي قال ثنا أبو أسامة
~~عن أبي روق عن الضحاك في قوله الر أنا الله أرى
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن عطاء بن السائب عن
~~أبي الضحى عن بن عباس قوله الر قال أنا الله أرى
# وقال آخرون هي حروف من اسم الله الذي هو الرحمن
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ثنا علي بن الحسين
~~قال ثني أبي عن يزيد عن عكرمة عن بن عباس الر وحم ونون حروف الرحمن مقطعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عيسى بن عبيد عن الحسين بن
~~عثمان قال ذكر سالم بن عبد الله الر وحم ونون فقال اسم الرحمن مقطع
# ثم قال الرحمن
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبي حماد قال ثنا مندل عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير قال الر وحم ونون هو اسم الرحمن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سويد بن عمرو الكلبي عن أبي عوانة عن إسماعيل بن
~~سالم عن عامر أنه سئل عن الر وحم وص قال هي أسماء الله مقطعة بالهجاء فإذا
~~وصلتها كانت اسما من أسماء الله تعالى
# وقال آخرون هي اسم من أسماء القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة الر اسم من أسماء القرآن
# وقد ذكرنا اختلاف الناس وما إليه ذهب كل قائل في الذي قال فيه وما الصواب
~~لدينا ms4708 من PageV11P079 القول في ذلك في نظيره وذلك في أول سورة البقرة فأغنى
~~ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وإنما ذكرنا في هذا الموضع القدر الذي ذكرنا لمخالفة من ذكرنا قوله في
~~هذا قول في الم فأما الذين وفقوا بين معاني جميع ذلك فقد ذكرنا قولهم هناك
~~مكتفيا عن الإعادة ها هنا
# القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك آيات الكتاب الحكيم ^
# واختلف في تأويل ذلك فقال بعضهم تلك آيات التوراة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن مجاهد
~~تلك آيات الكتاب الحكيم قال التوراة والإنجيل
# قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد عن قتادة تلك آيات الكتاب
~~قال الكتب التي كانت قبل القرآن
# وقال آخرون معنى ذلك هذه آيات القرآن
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوله هذه آيات القرآن ووجه
~~معنى تلك إلى معنى هذه وقد بينا وجه توجيه تلك إلى هذا المعنى في سورة
~~البقرة بما أغنى عن إعادته
# والآيات الأعلام والكتاب اسم من أسماء القرآن وقد بينا كل ذلك فيما مضى
~~قبل
# وإنما قلنا هذا التأويل أولى في ذلك بالصواب لأنه لم يجئ للتوراة
~~والإنجيل قبل ذكر ولا تلاوة بعده فيوجه إليه الخبر فإذا كان ذلك كذلك
~~فتأويل الكلام والرحمن هذه آيات القرآن الحكيم
# ومعنى الحكيم في هذا الموضع المحكم صرف مفعل إلى فعيل كما قيل عذاب أليم
~~بمعنى مؤلم وكما قال الشاعر أمن ريحانة الداعي السميع وقد بينا ذلك في غير
~~موضع من الكتاب
# فمعناه إذا تلك آيات الكتاب المحكم الذي أحكمه الله وبينه لعباده كما قال
~~جل ثناؤه الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم أن
~~أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا
~~لساحر مبين ^
# < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أكان عجبا للناس إيحاؤنا القرآن على رجل ms4709 منهم
~~بإنذارهم عقاب الله على معاصيه كأنهم لم يعلموا أن الله قد أوحى من قبله
~~إلى مثله من البشر فتعجبوا من وحينا إليه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV11P080
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن
~~عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال لما بعث الله محمدا رسولا أنكرت
~~العرب ذلك أو من أنكر منهم فقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل
~~محمد فأنزل الله تعالى أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم / / % = 3 /
~~/ وقال وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال عجبت قريش أن
~~بعث رجل منهم
# قال ومثل ذلك وإلى عاد أخاهم هودا وإلى ثمود أخاهم صالحا قال الله أو
~~عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم ^
# يقول جل ثناؤه أكان عجبا للناس أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وأن
~~بشر الذين آمنوا بالله ورسوله أن لهم قدم صدق عطف على أنذر
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله قدم صدق فقال بعضهم معناه أن لهم أجرا
~~حسنا بما قدموا من صالح الأعمال
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك أن
~~لهم قدم صدق عند ربهم قال ثواب صدق
# قال ثنا عبد الله بن رجاء عن بن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد أن
~~لهم قدم صدق عند ربهم قال الأعمال الصالحة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم يقول أجرا حسنا بما
~~قدموا من أعمالهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن حبان عن إبراهيم بن يزيد عن الوليد بن عبد
~~الله ms4710 بن أبي مغيث عن مجاهد أن لهم قدم صدق عند ربهم قال صلاتهم وصومهم
~~وصدقتهم وتسبيحهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قدم صدق قال خير
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قدم
~~صدق مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~PageV11P081
# قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس قال قدم صدق ثواب صدق عند
~~ربهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق قال القدم الصدق الثواب الصدق بما قدموا من الأعمال
# وقال آخرون معناه أن لهم سابق صدق في اللوح المحفوظ من السعادة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن
~~صالح عن علي عن بن عباس قوله وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم
~~يقول سبقت لهم السعادة في الذكر الأول
# وقال آخرون معنى ذلك أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم شفيع لهم قدم صدق
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يحيى بن آدم عن فضيل
~~بن عمرو بن الجون عن قتادة أو الحسن أن لهم قدم صدق عند ربهم قال محمد شفيع
~~لهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وبشر الذين آمنوا أن
~~لهم قدم صدق عند ربهم أي سلف صدق عند ربهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة عن
~~زيد بن أسلم في قوله أن لهم قدم صدق عند ربهم قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال معناه أن لهم ms4711
~~أعمالا صالحة عند الله يستوجبون بها منه الثواب وذلك أنه محكي عن العرب
~~هؤلاء أهل القدم في الإسلام أي هؤلاء الذين قدموا فيه خيرا فكان لهم فيه
~~تقديم ويقال له عندي قدم صدق وقدم سوء وذلك ما قدم إليه من خير أو شر ومنه
~~قول حسان بن ثابت رضي الله عنه لنا القدم الأولى إليك وخلفنا لأولنا في
~~طاعة الله تابع وقول ذي الرمة لكم قدم لا ينكر الناس أنها مع الحسب العادي
~~طمت على البحر PageV11P082 فتأويل الكلام إذا وبشر الذين آمنوا أن لهم
~~تقدمة خير من الأعمال الصالحة عند ربهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قال الكافرون إن هذا لسحر مبين ^
# اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة إن هذا
~~لسحر مبين بمعنى إن هذا الذي جئتنا به يعنون القرآن لسحر مبين
# وقرأ ذلك مسروق وسعيد بن جبير وجماعة من قراء الكوفيين إن هذا لسحر مبين
~~وقد بينت فيما مضى من نظائر ذلك أن كل موصوف بصفة نزل الموصوف على صفته
~~وصفته عليه فالقارئ مخير في القراءة في ذلك وذلك نظير هذا الحرف قال
~~الكافرون إن هذا لسحر مبين ولساحر مبين وذلك أنهم إنما وصفوه بأنه ساحر
~~ووصفهم ما جاءهم به أنه سحر يدل على أنهم قد وصفوه بالسحر
# وإذا كان ذلك كذلك فسواء بأي ذلك قرأ القارئ لاتفاق معنى القراءتين
# وفي الكلام محذوف استغنى بدلالة ما ذكر عما ترك ذكره وهو فلما بشرهم
~~وأنذرهم وتلا عليهم الوحي قال الكافرون إن هذا الذي جاءنا به لسحر مبين
# فتأويل الكلام إذا أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس
~~وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم فلما أتاهم بوحي الله وتلاه
~~عليهم قال المنكرون توحيد الله ورسالة رسوله إن هذا الذي جاءنا به محمد
~~لسحر مبين أي يبين لكم عنه أنه مبطل فيما يدعيه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم ms4712
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون ^
# < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن ربكم الذي له عبادة كل شيء ولا تنبغي العبادة إلا
~~له هو الذي خلق السماوات السبع والأرضين السبع في ستة أيام وانفرد بخلقها
~~بغير شريك ولا ظهير ثم استوى على عرشه مدبرا للأمور وقاضيا في خلقه ما أحب
~~لا يضاده في قضائه أحد ولا يتعقب تدبيره متعقب ولا يدخل أموره خلل
# ما من شفيع إلا من بعد إذنه يقول لا يشفع عنده شافع يوم القيامة في أحد
~~إلا من بعد أن يأذن في الشفاعة
# ذلكم الله ربكم يقول جل جلاله هذا الذي هذه صفته سيدكم ومولاكم لا من لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يدبر ولا يقضي من الآلهة والأوثان
# يقول فاعبدوا ربكم الذي هذه صفته وأخلصوا له العبادة وأفردوا له الألوهة
~~والربوبية بالذلة منكم له دون أوثانكم وسائر ما تشركون معه في العبادة
# أفلا تذكرون يقول أفلا تتعظون وتعتبرون بهذه الآيات والحجج فتنيبون إلى
~~الإذعان بتوحيد ربكم وإفراده بالعبادة وتجمعون الأنداد وتبرءون منها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV11P083
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد يدبر الأمر قال يقضيه وحده
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الأعلى عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه قال يقضيه وحده
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يدبر الأمر قال يقضيه وحده
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه
~~يبدأ الخلق ثم ms4713 يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين
~~كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ^
# < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إلى ربكم الذي صفته ما وصف جل ثناؤه في الآية قبل
~~هذه معادكم أيها الناس يوم القيامة جميعا
# وعد الله حقا فأخرج وعد الله مصدرا من قوله إليه مرجعكم لأن فيه معنى
~~الوعد ومعناه يعدكم الله أن يحييكم بعد مماتكم وعدا حقا فلذلك نصب وعد الله
~~حقا
# إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده يقول تعالى ذكره إن ربكم يبدأ إنشاء الخلق
~~وإحداثه وإيجاده ثم يعيده فيوجده حيا كهيئته يوم ابتدأه بعد فنائه وبلائه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يبدأ الخلق ثم يعيده قال يحييه ثم يميته
# قال أبو جعفر وأحسبه أنه قال ثم يحييه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله بن رجاء عن بن جريج عن عبد الله بن كثير
~~عن مجاهد يبدأ الخلق ثم يعيده قال يحييه ثم يميته ثم يحييه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنه
~~يبدأ الخلق ثم يعيده يحييه ثم يميته ثم يبدؤه ثم يحييه
# قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه PageV11P084
# وقرأت قراء الإمصار ذلك إنه يبدأ الخلق بكسر الألف من إنه على الاستئناف
# وذكر عن أبي جعفر الرازي أنه قرأه أنه بفتح الألف من أنه كأنه أراد حقا
~~أن يبدأ الخلق ثم يعيده ف أن حينئذ تكون رفعا كما قال الشاعر أحقا عباد
~~الله أن لست زائرا أبا حبة إلا علي رقيب وقوله ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط يقول ثم يعيده من بعد مماته كهيئته قبل مماته عند بعثه من
~~قبره ليجزي الذين آمنوا يقول ليثيب من صدق الله ورسوله وعملوا ما أمرهم
~~الله به من الأعمال واجتنبوا ما نهاهم عنه على أعمالهم الحسنة ms4714 بالقسط يقول
~~ليجزيهم على الحسن من أعمالهم التي عملوها في الدنيا الحسن من الثواب
~~والصالح من الجزاء في الآخرة وذلك هو القسط
# والقسط العدل والإنصاف كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد بالقسط بالعدل
# وقوله والذين كفروا لهم شراب من حميم فإنه جل ثناؤه ابتدأ الخبر عما أعد
~~الله للذين كفروا من العذاب
# وفيه معنى العطف على الأول لأنه تعالى ذكره عم بالخبر عن معاد جميعهم
~~كفارهم ومؤمنيهم إليه ثم أخبر أن إعادتهم ليجزي كل فريق بما عمل المحسن
~~منهم بالإحسان والمسيء بالإساءة
# ولكن لما كان قد تقدم الخبر المستأنف عما أعد للذين كفروا من العذاب ما
~~يدل سامع ذلك على المراد ابتدأ الخبر والمعني العطف فقال والذين جحدوا الله
~~ورسوله وكذبوا بآيات الله لهم شراب في جهنم من حميم وذلك شراب قد أغلي
~~واشتد حره حتى أنه فيما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ليتساقط من أحدهم
~~حين يدنيه منه فروة رأسه وكما وصفه جل ثناؤه كالمهل يشوي الوجوه
# وأصله مفعول صرف إلى فعيل وإنما هو محموم أي مسخن وكل مسخن عند العرب فهو
~~حميم ومنه قول المرقش في كل يوم لها مقطرة فيها كباء معد وحميم يعني
~~بالحميم الماء المسخن
# وقوله عذاب أليم يقول ولهم مع ذلك عذاب موجع سوى الشراب من الحميم بما
~~كانوا يكفرون بالله ورسوله PageV11P085 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون ^
# < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض هو الذي جعل
~~الشمس ضياء بالنهار والقمر نورا بالليل ومعنى ذلك هو الذي أضاء الشمس وأنار
~~القمر وقدره منازل يقول قضاه فسواه منازل لا يجاوزها ولا يقصر دونها على
~~حال واحدة أبدا
# وقال وقدره منازل فوحده وقد ذكر الشمس والقمر فإن في ذلك وجهين أحدهما أن ms4715
~~تكون الهاء في قوله وقدره للقمر خاصة لأن بالأهلة يعرف انقضاء الشهور
~~والسنين لا بالشمس
# والآخر أن يكون اكتفي بذكر أحدهما عن الآخر كما قال في موضع آخر والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه وكما قال الشاعر رماني بأمر كنت منه ووالدي بريا ومن
~~جول الطوي رماني وقوله لتعلموا عدد السنين والحساب يقول وقدر ذلك منازل
~~لتعلموا أنتم أيها الناس عدد السنين دخول ما يدخل منها وانقضاء ما يستقبل
~~منها وحسابها يقول وحساب أوقات السنين وعدد أيامها وحساب ساعات أيامها
# ما خلق الله ذلك إلا بالحق يقول جل ثناؤه لم يخلق الله الشمس والقمر
~~ومنازلهما إلا بالحق يقول الحق تعالى ذكره خلقت ذلك كله بحق وحدي بغير عون
~~ولا شريك
# يفصل الآيات يقول يبين الحجج والأدلة لقوم يعلمون إذا تدبروها حقيقة
~~وحدانية الله وصحة ما يدعوهم إليه محمد صلى الله عليه وسلم من خلع الأنداد
~~والبراءة من الأوثان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن في
~~اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون ^
# < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره منبها عباده على موضع الدلالة على ربوبيته وأنه خالق
~~كل ما دونه
# إن في اعتقاب PageV11P086 الليل والنهار واعتقاب النهار الليل
# إذا ذهب هذا جاء هذا وإذا جاء هذا ذهب هذا وفيما خلق الله في السماوات من
~~الشمس والقمر والنجوم وفي الأرض من عجائب الخلق الدالة على أن لها صانعا
~~ليس كمثله شيء لآيات يقول لأدلة وحججا وأعلاما واضحة لقوم يتقون الله
~~فيخافون وعيده ويخشون عقابه على إخلاص العبادة لربهم
# فإن قال قائل أو لا دلالة فيما خلق الله في السماوات والأرض على صانعه
~~إلا لمن اتقى الله قيل في ذلك الدلالة الواضحة على صانعه لكل من صحت فطرته
~~وبريء من العاهات قلبه ولم يقصد بذلك الخبر عن أن فيه الدلالة لمن كان قد
~~أشعر نفسه تقوى الله وإنما معناه إن في ذلك لآيات لمن اتقى عقاب الله فلم
~~يحمله هواه على خلاف ما وضح له ms4716 من الحق لأن ذلك يدل كل ذي فطرة صحيحة على
~~أن له مدبرا يستحق عليه الإذعان له بالعبودة دون ما سواه من الآلهة
~~والأنداد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين لا يرجون
~~لقآءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون *
~~أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون ^
# < <
# | يونس : ( 7 - 8 ) إن الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين لا يخافون لقاءنا يوم القيامة فهم لذلك
~~مكذبون بالثواب والعقاب متنافسون في زين الدنيا وزخارفها راضون بها عوضا من
~~الآخرة مطمئنين إليها ساكنين
# والذين هم عن آيات الله وهي أدلته على وحدانيته وحججه على عباده في إخلاص
~~العبادة له غافلون معرضون عنها لاهون لا يتأملونها تأمل ناصح لنفسه فيعلموا
~~بها حقيقة ما دلتهم عليه ويعرفوا بها بطول ما هم عليه مقيمون
# أولئك مأواهم النار يقول جل ثناؤه هؤلاء الذين هذه صفتهم مأواهم مصيرها
~~إلى النار نار جهنم في الآخرة
# بما كانوا يكسبون في الدنيا من الآثام والأجرام ويجترحون من السيئات
# والعرب تقول فلان لا يرجو فلانا إذا كان لا يخافه
# ومنه قول الله جل ثناؤه ما لكم لا ترجون لله وقارا
# ومنه قول أبي ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب
~~عواسل وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد PageV11P087 واطمأنوا بها قال هو مثل قوله من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها قال هو
~~مثل قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن ms4717 الذين لا يرجون
~~لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون قال
~~إذا شئت رأيت صاحب دنيا لها يفرح ولها يحزن ولها يسخط ولها يرضى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن الذين لا يرجون
~~لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها / / % = 3 / / الآية كلها قال
~~هؤلاء أهل الكفر
# ثم قال أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم
~~تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم * دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ^
# < <
# | يونس : ( 9 - 10 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إن الذين صدقوا الله
~~ورسوله وعملوا الصالحات وذلك العمل بطاعة الله والانتهاء إلى أمره
# يهديهم ربهم بإيمانهم يقول يرشدهم ربهم بإيمانهم به إلى الجنة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن إذا خرج من
~~قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له ما أنت فوالله إني لأراك امرأ صدق
~~فيقول أنا عملك فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة
# وأما الكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة وبشارة سيئة فيقول
~~ما أنت فوالله إني لأراك أمرأ سوء فيقول أنا عملك
# فينطلق به حتى يدخله النار PageV11P088
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله يهديهم ربهم بإيمانهم قال يكون لهم نورا يمشون به
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا ms4718 الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال بن جريج يهديهم ربهم بإيمانهم قال يمثل له عمله في صورة حسنة وريح
~~طيبة يعارض صاحبه ويبشره بكل خير فيقول له من أنت فيقول أنا عملك فيجعل له
~~نورا من بين يديه حتى يدخله الجنة فذلك قوله يهديهم ربهم بإيمانهم
# والكافر يمثل له عمله في صورة سيئة وريح منتنة فيلازم صاحبه ويلاده حتى
~~يقذفه في النار
# وقال آخرون معنى ذلك بإيمانهم يهديهم ربهم لدينه يقول بتصديقهم هداهم
# ذكر من قال ذلك وقوله تجري من تحتهم الأنهار يقول تجري من تحت هؤلاء
~~المؤمنين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم أنهار الجنة
# في جنات النعيم يقول في بساتين النعيم الذي نعم الله به أهل طاعته
~~والإيمان به
# فإن قال قائل وكيف قيل تجري من تحتهم الأنهار وإنما وصف جل ثناؤه أنهار
~~الجنة في سائر القرآن أنها تجري تحت الجنات وكيف يمكن الأنهار أن تجري من
~~تحتهم إلا أن يكونوا فوق أرضها والأنهار تجري من تحت أرضها وليس ذلك من صفة
~~أنهار الجنة لأن صفتها أنها تجري على وجه الأرض في غير أخاديد قيل إن معنى
~~ذلك بخلاف ما إليه ذهبت وإنما معنى ذلك تجري من دونهم الأنهار إلى ما بين
~~أيديهم في بساتين النعيم وذلك نظير قول الله قد جعل ربك تحتك سريا ومعلوم
~~أنه لم يجعل السري تحتها وهي عليه قاعدة إذ كان السري هو الجدول وإنما عني
~~به جعل دونها بين يديها وكما قال جل ثناؤه مخبرا عن قيل فرعون أليس لي ملك
~~مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي بمعنى من دوني بين يدي
# وأما قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم فإن معناه دعاؤهم فيها سبحانك اللهم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرت أن
~~قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم قال إذا مر بهم الطير فيشتهونه قالوا سبحانك
~~اللهم وذلك دعواهم فيأتيهم الملك بما اشتهوا فيسلم عليهم فيردون عليه فذلك
~~قوله وتحيتهم فيها سلام ms4719
# قال فإذا أكلوا حمدوا الله ربهم فذلك قوله وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين PageV11P089
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم يقول ذلك قولهم فيها وتحيتهم فيها سلام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله الأشجعي قال سمعت سفيان يقول دعواهم
~~فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام قال إذا أرادوا الشيء قالوا اللهم
~~فيأتيهم ما دعوا به
# وأما قوله سبحانك اللهم فإن معناه تنزيها لك يا رب مما أضاف إليك أهل
~~الشرك بك من الكذب عليك والفرية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن غير
~~واحد عطية فيهم سبحان الله تنزيه لله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن عثمان
~~بن عبد الله بن موهب قال سمعت موسى بن طلحة قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن سبحان الله قال إبراء الله عن السوء
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب وخلاد بن أسلم قالوا ثنا بن إدريس قال ثنا
~~قابوس عن أبيه أن بن الكواء سأل عليا رضي الله عنه عن سبحان الله قال كلمة
~~رضيها الله لنفسه
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا أبو أسامة عن سفيان بن سعيد
~~الثوري عن عثمان بن عبد الله بن موهب الطلحي عن موسى بن طلحة قال سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن سبحان الله فقال تنزيها لله عن السوء
# حدثني علي بن عيسى البزار قال ثنا عبيد الله بن محمد قال ثنا عبد الرحمن
~~بن حماد قال ثني حفص بن سليمان قال ثنا طلحة بن يحيى بن طلحة عن أبيه عن
~~طلحة بن عبيد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان
~~الله فقال هو تنزيه الله من كل سوء
# حدثني محمد بن عمرو بن تمام الكلبي قال ثنا سليمان بن ms4720 أيوب قال ثني أبي
~~عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه قال قلت يا رسول الله قول سبحان الله قال
~~تنزيه الله عن السوء
# وتحيتهم يقول وتحية بعضهم بعضا فيها سلام أي سلمت وأمنت مما ابتلي به أهل
~~النار
# والعرب تسمى الملك التحية ومنه قول عمرو بن معديكرب أزور بها أبا قابوس
~~حتى أنيخ على تحيته بجندي PageV11P090 ومنه قول زهير بن جناب الكلبي من كل
~~ما نال الفتى قد نلته إلا التحيه وقوله وآخر دعواهم يقول وآخر دعائهم أن
~~الحمد لله رب العالمين يقول وآخر دعائهم أن يقولوا الحمد لله رب العالمين
~~ولذلك خففت أن ولم تشدد لأنه أريد بها الحكاية / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم
~~أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقآءنا في طغيانهم يعمهون ^
# < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو يعجل الله للناس أجابة دعائهم في الشر وذلك فيما
~~عليهم مضرة في نفس أو مال استعجالهم بالخير يقول كاستعجاله لهم في الخير
~~بالإجابة إذا دعوه به
# لقضي إليهم أجلهم يقول لهلكوا وعجل لهم الموت وهو الأجل
# وعني بقوله لقضي لفرغ إليهم من أجلهم وتبدى لهم كما قال أبو ذؤيب وعليهما
~~مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع فنذر الذين لا يرجون لقاءنا يقول
~~فندع الذين لا يخافون عقابنا ولا يوقنون بالبعث ولا بالنشور في طغيانهم
~~يقول في تمردهم وعتوهم يعمهون يعني يترددون
# وإنما أخبر جل ثناؤه عن هؤلاء الكفرة بالبعث بما أخبر به عنهم من طغيانهم
~~وترددهم فيه عند تعجيله إجابة دعائهم في الشر لو استجاب لهم أن ذلك كان
~~يدعوهم إلى التقرب إلى الوثن الذي يشرك به أحدهم أو يضيف ذلك إلى أنه من
~~فعله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV11P091 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قال ms4721 قول الإنسان إذا
~~غضب لولده وماله لا بارك الله فيه ولعنه حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة
~~قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير قال قول الإنسان لولده وماله إذا غضب عليه اللهم لا تبارك فيه
~~والعنه فلو يعجل الله الاستجابة لهم في ذلك كما يستجاب في الخير لأهلكهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قال قول الإنسان
~~لولده وماله إذا غضب عليه اللهم لا تبارك فيه والعنه لقضي إليهم أجلهم قال
~~لأهلك من دعا عليه ولأماته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ولو
~~يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قال قول الرجل لولده إذا غضب عليه
~~أو ماله اللهم لا تبارك فيه والعنه قال الله لقضي إليهم أجلهم قال لأهلك من
~~دعا عليه ولأماته
# قال فنذر الذين لا يرجون لقاءنا قال يقول لا نهلك أهل الشرك ولكن نذرهم
~~في طغيانهم يعمهون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله ولو
~~يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قال هو دعاء الرجل على نفسه وماله
~~بما يكره أن يستجاب له
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لقضي إليهم أجلهم
~~قال لأهلكناهم وقرأ ما ترك على ظهرها من دابة قال يهلكهم كلهم
# ونصب قوله استعجالهم بوقوع يعجل عليه كقول القائل قمت اليوم قيامك بمعنى
~~قمت كقيامك وليس بمصدر من يعجل لأنه لو كان مصدرا لم يحسن دخول الكاف أعني
~~كاف التشبيه فيه
# واختلفت القراء في قراءة قوله لقضي إليهم أجلهم فقرأ ذلك عامة قراء
~~الحجاز والعراق لقضي إليهم أجلهم على وجه ما لم يسم فاعله بضم القاف من قضي
~~ورفع الأجل
# وقرأ عامة أهل الشام لقضي إليهم أجلهم بمعنى لقضى الله إليهم ms4722 أجلهم
# وهما قراءتان متفقتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أني أقرؤه على
~~وجه ما لم يسم فاعله لأن عليه أكثر القراء / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون ^ PageV11P092 < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وإذا أصاب الإنسان الشدة والجهد دعانا لجنبه يقول استغاث
~~بنا في كشف ذلك عنه لجنبه يعني مضطجعا لجنبه
# أو قاعدا أو قائما الحال التي يكون بها عند نزول ذلك الضر به
# فلما كشفنا عنه ضره يقول فلما فرجنا عنه الجهد الذي أصابه مر كأن لم
~~يدعنا إلى ضر مسه يقول استمر على طريقته الأولى قبل أن يصيبه الضر ونسي ما
~~كان فيه من الجهد والبلاء أو تناساه وترك الشكر لربه الذي فرج عنه ما كان
~~قد نزل به من البلاء حين استعاذ به وعاد للشرك ودعوى الآلهة والأوثان
~~أربابا معه
# يقول تعالى ذكره كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون يقول كما زين لهذا
~~الإنسان الذي وصفنا صفته استمراره على كفره بعد كشف الله عنه ما كان فيه من
~~الضر كذلك زين للذين أسرفوا في الكذب على الله وعلى أنبيائه فتجاوزوا في
~~القول فيهم إلى غير ما أذن الله لهم به ما كانوا يعملون من معاصي الله
~~والشرك به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله دعانا لجنبه قال مضطجعا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجآءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ^
# < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أهلكنا الأمم التي كذبت رسل الله من قبلكم أيها
~~المشركون بربهم لما ظلموا يقول لما أشركوا وخالفوا أمر الله ونهيه
# وجاءتهم رسلهم من عند الله بالبينات وهي الآيات والحجج ms4723 التي تبين عن صدق
~~من جاء بها
# ومعنى الكلام وجاءتهم رسلهم بالآيات البينات أنها حق
# وما كانوا ليؤمنوا يقول فلم تكن هذه الأمم التي أهلكناها ليؤمنوا برسلهم
~~ويصدقوهم إلى ما دعوهم إليه من توحيد الله وإخلاص العبادة له
# كذلك نجزي القوم المجرمين يقول تعالى ذكره كما أهلكنا هذه القرون من
~~قبلكم أيها المشركون بظلمهم أنفسهم وتكذيبهم رسلهم وردهم نصيحتهم كذلك أفعل
~~بكم فأهلككم كما أهلكتهم بتكذيبكم رسولكم محمدا صلى الله عليه وسلم وظلمكم
~~أنفسكم بشرككم بربكم إن أنتم لم تنيبوا وتتوبوا إلى الله من شرككم فإن من
~~ثواب الكافر بي على كفره عندي أن أهلكه بسخطي في الدنيا وأورده النار في
~~الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم جعلناكم خلائف في
~~الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون PageV11P093 < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ثم جعلناكم أيها الناس خلائف من بعد هؤلاء القرون الذين
~~أهلكناهم لما ظلموا تخلفونهم في الأرض وتكونون فيها بعدهم
# لننظر كيف تعملون يقول لينظر ربكم أين عملكم من عمل من هلك من قبلكم من
~~الأمم بذنوبهم وكفرهم بربهم تحذون مثالهم فيه فتستحقون من العقاب ما
~~استحقوا أم تخالفون سبيلهم فتؤمنون بالله ورسوله وتقرون بالبعث بعد الممات
~~فتستحقون من ربكم الثواب الجزيل
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ذكر لنا أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال صدق ربنا ما جعلنا خلفاء إلا لينظر كيف أعمالنا
~~فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر والعلانية
# حدثني المثنى قال ثنا يزيد بن عوف أبو ربيعة بهذا قال ثنا حماد عن ثابت
~~البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عوف بن مالك رضي الله عنه قال لأبي
~~بكر رضي الله عنه رأيت فيما يرى النائم كأن سببا دلي من السماء فانتشط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم دلي فانتشط أبو بكر ثم ذرع الناس حول المنبر ms4724
~~ففضل عمر رضي الله عنه بثلاث أذرع إلى المنبر فقال عمر دعنا من رؤياك لا
~~أرب لنا فيها فلما استخلف عمر قال يا عوف رؤياك قال وهل لك في رؤياي من
~~حاجة أو لم تنتهرني قال ويحك إني كرهت أن تنعي لخليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفسه فقص عليه الرؤيا حتى إذا بلغ ذرع الناس إلى المنبر بهذه
~~الثلاث الأذرع قال أما إحداهن فإنه كائن خليفة وأما الثانية فإنه لا يخاف
~~في الله لومة لائم وأما الثالثة فإنه شهيد
# قال فقال يقول الله ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون
~~فقد استخلفت يا بن أم عمر فانظر كيف تعمل وأما قوله فإني لا أخاف في الله
~~لومة لائم فما شاء الله وأما قوله فاني شهيد فأنى لعمر الشهادة والمسلمون
~~مطيفون به ثم قال إن الله على ما يشاء قدير / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت
~~بقرآن غير هذآ أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ^
# < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا قرئ على هؤلاء المشركين آيات كتاب الله الذي
~~أنزلناه إليك يا محمد بينات واضحات على الحق دالات
# قال الذين لا يرجون لقاءنا يقول قال الذين لا يخافون PageV11P094 عقابنا
~~ولا يوقنون بالمعاد إلينا ولا يصدقون بالبعث لك ائت بقرآن غير هذا أو بدله
~~يقول أو غيره
# قل لهم يا محمد ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي أي من عندي
# والتبديل الذي سألوه فيما ذكر أن يحول آية الوعيد آية وعد وآية الوعد
~~وعيدا والحرام حلالا والحلال حراما فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يخبرهم أن ذلك ليس إليه وأن ذلك إلى من لا يرد حكمه ولا يتعقب قضاؤه وإنما
~~هو رسول مبلغ ومأمور متبع
# وقوله إن أتبع إلا ما ms4725 يوحى إلي يقول قل لهم ما أتبع في كل ما آمركم به
~~أيها القوم وأنهاكم عنه إلا ما ينزله إلي ربي ويأمرني به
# إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم يقول إني أخشى من الله إن خالفت أمره
~~وغيرت أحكام كتابه وبدلت وحيه فعصيته بذلك عذاب يوم عظيم هوله وذلك يوم
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لو شآء الله ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون ^
# < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه معرفه الحجة على هؤلاء المشركين الذين قالوا
~~له ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل لهم يا محمد لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~أي ما تلوت هذا القرآن عليكم أيها الناس بأن كان لا ينزل علي فيأمرني
~~بتلاوته عليكم ولا أدراكم به يقول ولا أعلمكم به فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله يقول فقد مكثت فيكم أربعين سنة من قبل أن أتلوه عليكم ومن قبل أن
~~يوحيه إلي ربي أفلا تعقلون أني لو كنت منتحلا ما ليس لي من القول كنت قد
~~انتحلته في أيام شبابي وحداثتي وقبل الوقت الذي تلوته عليكم فقد كان لي
~~اليوم لو لم يوح إلي وأومر بتلاوته عليكم مندوحة عن معاداتكم ومتسع في
~~الحال التي كنت بها منكم قبل أن يوحى إلي وأومر بتلاوته عليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله ولا أدراكم به ولا أعلمكم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به يقول لو شاء الله لم
~~يعلمكموه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال ms4726 قال بن عباس لو
~~شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به يقول ما حذرتكم به PageV11P095
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله وهو قول
~~مشركي أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا
~~تعقلون لبث أربعين سنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل لو شاء الله ما
~~تلوته عليكم ولا أدراكم به ولا أعلمكم به
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن أنه كان
~~يقرأ ولا أدرأتكم به يقول ما أعلمتكم به
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ولا أدراكم به يقول ولا أشعركم الله به
# وهذه القراءة التي حكيت عن الحسن عند أهل العربية غلط وكان الفراء يقول
~~في ذلك قد ذكر عن الحسن أنه قال ولا أدرأتكم به قال فإن يكن فيها لغة سوى
~~دريت وأدريت فلعل الحسن ذهب إليها وأما أن يصلح من دريت أو أدريت فلا لأن
~~الياء والوا إذا انفتح ما قبلهما وسكنتا صحتا ولم تنقلبا إلى ألف مثل قضيت
~~ودعوت ولعل الحسن ذهب إلى طبيعته وفصاحته فهمزها لأنها تضارع درأت الحد
~~وشبهه
# وربما غلطت العرب في الحرف إذا ضارعه آخر من الهمز فيهمزون غير المهموز
# وسمعت امرأة من طي تقول رثأت زوجي بأبيات ويقولون لبأت بالحج وحلأت
~~السويق يتغلطون لأن حلأت قد يقال في دفع العطاش من الإبل ولبأت ذهبت به إلى
~~اللبأ لبأ الشاة ورثأت زوجي ذهبت به إلى رثأت اللبن إذا أنت حلبت الحليب
~~على الرائب فتلك الرثيئة
# وكان بعض البصريين يقول لا وجه لقراءة الحسن هذه لأنها من أدريت مثل
~~أعطيت إلا ms4727 أن لغة بني عقيل أعطأت يريدون أعطيت تحول الياء ألفا قال الشاعر
~~لقد آذنت أهل اليمامة طيء بحرب كناصاة الأغر المشهر يريد كناصية حكي ذلك عن
~~المفضل
# وقال زيد الخيل لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقا على الأرض قيسي يسوق
~~الأباعرا فقال بقا
# وقال الشاعر PageV11P096 القولزجرت فقلنا لا نريع لزاجر إن الغوي إذا نها
~~لم يعتب يريد نهي
# قال وهذا كله على قراءة الحسن وهي مرغوب عنها قال وطيى ء تصير كل ياء
~~انكسر ما قبلها ألفا يقولون هذه جاراة وفي الترقوة ترقاة والعرقوة عرقاة
~~قال وقال بعض طيء قد لقت فزارة حذف الياء من لقيت لما لم يمكنه أن يحولها
~~ألفا لسكون التاء فيلتقي ساكنان
# وقال زعم يونس أن نسا ورضا لغة معروفة قال الشاعر وأبنيت بالأعراض ذا
~~البطن خالدا نسا أو تناسى أن يعد المواليا وروى عن بن عباس في قراءة ذلك
~~أيضا رواية أخرى وهي ما حدثنا به المثنى قال ثنا المعلى بن أسد قال ثنا
~~خالد بن حنظلة عن شهر بن حوشب عن ان عباس أنه كان يقرأ قل لو شاء الله ما
~~تلوته عليكم ولا أنذرتكم به
# والقراءة التي لا أستجيز أن تعدوها هي القراءة التي عليها قراء الأمصار
~~لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به بمعنى ولا أعلمكم به ولا أشعركم
~~به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون ^ < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين الذين
~~نسبوك فيما جئتهم به من عند ربك إلى الكذب أي خلق أشر بعدنا وأوضع لقيله في
~~غير موضعه ممن اختلف على الله كذبا وافترى عليه باطلا أو كذب بآياته يعني
~~بحججه ورسله وآيات كتابه
# يقول له جل ثناؤه قل لهم ليس الذي أضفتموني إليه بأعجب من كذبكم على ربكم
~~وافترائكم عليه وتكذيبكم بآياته
# إنه لا يفلح المجرمون يقول إنه لا ينجح الذين ms4728 اجترموا الكفر في الدنيا
~~يوم القيامة إذا لقوا ربهم ولا ينالون الفلاح / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون ^ PageV11P097 < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ويعبد هؤلاء المشركون الذين وصفت لك يا محمد صفتهم من
~~دون الله الذي لا يضرهم شيئا ولا ينفعهم في الدنيا ولا في الآخرة وذلك هو
~~الآلهة والأصنام التي كانوا يعبدونها
# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها
~~عند الله قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم أتنبئون الله بما
~~لا يعلم في السماوات ولا في الأرض يقول أتخبرون الله بما لا يكون في
~~السماوات ولا في الأرض وذلك أن الآلهة لا تشفع لهم عند الله في السماوات
~~ولا في الأرض
# وكان المشركون يزعمون أنها تشفع لهم عند الله فقال الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم قل لهم أتخبرون الله أن ما لايشفع في السماوات ولا في الأرض يشفع
~~لكم فيهما وذلك باطل لا تعلم حقيقته وصحته بل يعلم الله أن ذلك خلاف ما
~~تقولون وأنها لا تشفع لأحد ولا تنفع ولا تضر
# سبحانه وتعالى عما يشركون يقول تنزيها لله وعلوا عما يفعله هؤلاء
~~المشركون من إشراكهم في عبادة ما لا يضر ولا ينفع وافترائهم عليه الكذب / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ^
# < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما كان الناس إلا أهل دين واحد وملة واحدة فاختلفوا
~~في دينهم فافترقت بهم السبل في ذلك
# ولولا كلمة سبقت من ربك يقول ولولا أنه سبق من الله أنه لا يهلك قوما إلا
~~بعد انقضاء آجالهم لقضي بينهم فيما فيه يختلفون يقول لقضي بينهم بأن يهلك
~~أهل الباطل منهم وينجي أهل ms4729 الحق
# وقد بينا اختلاف المختلفين في معنى ذلك في سورة البقرة وذلك في قوله كان
~~الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين وبينا الصواب من القول فيه بشواهده
~~فأغنى عن إعادته في هذا الموضع
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا حين قتل أحد ابني آدم أخاه
# حدثني المثنى قال ثنا القاسم قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه
~~فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين PageV11P098 < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ويقول هؤلاء المشركون هلا أنزل على محمد آية من ربه يقول
~~علم ودليل نعلم به أن محمدا محق فيما يقول
# قال الله له فقل يا محمد إنما الغيب لله أي لا يعلم أحد بفعل ذلك إلا هو
~~جل ثناؤه لأنه لا يعلم الغيب وهو السر والخفي من الأمور إلا الله فانتظروا
~~أيها القوم قضاء الله بيننا بتعجيل عقوبته للمبطل منا وإظهاره المحق عليه
~~إني معكم ممن ينتظر ذلك
# ففعل ذلك جل ثناؤه فقضى بينهم وبينه بأن قتلهم يوم بدر بالسيف / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم
~~إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون ^
# < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا رزقنا المشركين بالله فرجا بعد كرب ورخاء بعد
~~شدة أصابتهم
# وقيل عنى به المطر بعد القحط والضراء وهي الشدة والرحمة هي الفرج
# يقول إذا لهم مكر في إياتنا استهزاء وتكذيب
# كما حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~إذا لهم مكر في آياتنا قال استهزاء وتكذيب
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد ms4730 الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله قل الله أسرع مكرا يقول تعالى ذكره قل لهؤلاء المشركين المستهزئين
~~من حججنا وأدلتنا يا محمد الله أسرع مكرا أي أسرع محالا بكم واستدراجا لكم
~~وعقوبة منكم من المكر في آيات الله
# والعرب تكتفي ب إذا من فعلت وفعلوا فلذلك حذف الفعل معها
# وإنما معنى الكلام وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم مكروا في
~~آياتنا فاكتفى من مكروا ب إذا لهم مكر
# إن رسلنا يكتبون ما تمكرون يقول إن حفظتنا الذين نرسلهم إليكم أيها الناس
~~يكتبون عليكم ما تمكرون في آياتنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ^
# < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي يسيركم أيها الناس في البر على الظهر وفي
~~البحر في الفلك حتى إذا PageV11P099 كنتم في الفلك وهي السفن وجرين بهم
~~يعني وجرت الفلك بالناس بريح طيبة في البحر وفرحوا بها يعني وفرح ركبان
~~الفلك بالريح الطيبة التي يسيرون بها
# والهاء في قوله بها عائدة على الريح الطيبة
# جاءتها ريح عاصف يقول جاءت الفلك ريح عاصف وهي الشديدة والعرب تقول ريح
~~عاصف وعاصفة وقد أعصفت الريح وعصفت وأعصفت في بني أسد فيما ذكر قال بعض بني
~~دبير حتى إذا أعصفت ريح مزعزعة فيها قطار ورعد صوته زجل وجاءهم الموج من كل
~~مكان يقول تعالى ذكره وجاء ركبان السفينة الموج من كل مكان
# وظنوا أنهم أحيط بهم يقول وظنوا أن الهلاك قد أحاط بهم وأحدق
# دعوا الله مخلصين له الدين يقول أخلصوا الدعاء لله هنالك دون أوثانهم
~~وآلهتهم وكان مفزعهم حينئذ إلى الله دونها
# كما حدثنا محمد ms4731 بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله دعوا الله مخلصين له الدين قال إذا مسهم الضر في البحر أخلصوا له
~~الدعاء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة في قوله مخلصين له الدين هياشراهيا تفسيره يا
~~حي يا قوم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا أذقنا الناس
~~رحمة من بعدضراء مستهم / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال هؤلاء المشركون
~~يدعون مع الله ما يدعون فإذا كان الضر لم يدعو إلا الله فإذا نجاهم إذا هم
~~يشركون لئن أنجيتنا من هذه الشدة التي نحن فيها لنكونن من الشاكرين لك على
~~نعمك وتخليصك إيانا مما نحن فيه بإخلاصنا العبادة لك وإفراد الطاعة دون
~~الآلهة والأنداد
# واختلفت القراء في قراءة قوله هو الذي يسيركم فقرأته عامة قراء الحجاز
~~والعراق هو الذي يسيركم من السير بالسين
# وقرأ ذلك أبو جعفر القارئ هو الذي ينشركم من النشر وذلك البسط من قول
~~القائل نشرت الثوب وذلك بسطه ونشره من طيه
# فوجه أبو جعفر معنى ذلك إلى أن الله يبعث عباده فيبسطهم برا وبحرا وهو
~~قريب المعنى من التسيير
# وقال وجرين بهم بريح طيبة وقال في موضع آخر في الفلك المشحون فوحد والفلك
~~اسم للواحدة والجماع ويذكر ويؤنث
# قال وجرين بهم وقد قال هو الذي يسيركم فخاطب ثم عاد إلى الخبر عن الغائب
~~وقد بينت ذلك في غير موضع من الكتاب بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وجواب قوله حتى إذا كنتم في الفلك جاءتها ريح عاصف
# وأما جواب قوله وظنوا أنهم أحيط بهم فدعوا الله مخلصين له الدين
~~PageV11P100 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلمآ أنجاهم إذا هم
~~يبغون في الأرض بغير الحق يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة
~~الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون ^
# < <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما أنجى ms4732 الله هؤلاء الذين ظنوا في البحر أنهم أحيط
~~بهم من الجهد الذي كانوا فيه أخلفوا الله ما وعدوه وبغوا في الأرض فتجاوزوا
~~فيها إلى غير ما أذن الله لهم فيه من الكفر به والعمل بمعاصيه على ظهرها
# يقول الله يا أيها الناس إنما اعتداؤكم الذي تعتدونه على أنفسكم وإياها
~~تظلمون وهذا الذي أنتم فيه متاع الحياة الدنيا يقول ذلك بلاغ تبلغون به في
~~عاجل دنياكم
# وعلى هذا التأويل البغي يكون مرفوعا بالعائد من ذكره في قوله على أنفسكم
~~ويكون قوله متاع الحياة الدنيا مرفوعا على معنى ذلك متاع الحياة الدنيا كما
~~قال لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ بمعنى هذا بلاغ وقد يحتمل أن يكون
~~معنى ذلك إنما بغيكم في الحياة الدنيا على أنفسكم لأنكم بكفركم تكسبونها
~~غضب الله متاع الحياة الدنيا كأنه قال إنما بغيكم متاع الحياة الدنيا فيكون
~~البغي مرفوعا بالمتاع وعلى أنفسكم من صلة البغي
# وبرفع المتاع قرأت القراء سوى عبد الله بن أبي إسحاق فإنه نصبه بمعنى
~~إنما بغيكم على أنفسكم متاعا في الحياة الدنيا فجعل البغي مرفوعا بقوله على
~~أنفسكم والمتاع منصوبا على الحال
# وقوله ثم إلينا مرجعكم يقول ثم إلينا بعد ذلك معادكم ومصيركم وذلك بعد
~~الممات
# فننبئكم بما كنتم تعملون يقول فنخبركم يوم القيامة بما كنتم تعملون في
~~الدنيا من معاصي الله ونجازيكم على أعمالكم التي سلفت منكم في الدنيا / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذآ أخذت
~~الأرض زخرفها وازينت وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ^
# < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنما مثل ما تباهون في الدنيا وتفاخرون به من زينتها
~~وأموالها مع ما قد وكل بذلك من التكدير والتنغيص وزواله بالفناء والموت
~~كمثل ماء أنزلناه من السماء يقول كمطر أرسلناه من السماء إلى الأرض فاختلط ms4733
~~به نبات الأرض يقول فنبت بذلك المطر أنواع من النبات مختلط بعضها ببعض
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء
~~الخرساني PageV11P101 عن بن عباس قوله إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض قال اختلط فنبت بالماء كل لون مما يأكل
~~الناس كالحنطة والشعير وسائر حبوب الأرض والبقول والثمار وما يأكله الأنعام
~~والبهائم من الحشيش والمراعي
# وقوله حتى إذا أخذت الأرض زخرفها يعني ظهر حسنها وبهاؤها
# وازينت يقول وتزينت
# وظن أهلها يعني أهل الأرض أنهم قادرون عليها يعني على ما أنبتت
# وخرج الخبر عن الأرض والمعنى للنبات إذا كان مفهوما بالخطاب ما عنى به
# وقوله أتاها أمرنا ليلا أو نهارا يقول جاء الأرض أمرنا يعني قضاؤنا بهلاك
~~ما عليها من النبات إما ليلا وإما نهارا
# فجعلناها يقول فجعلنا ما عليها حصيدا يعني مقطوعة مقلوعة من أصولها وإنما
~~هي محصودة صرفت إلى حصيد كأن لم تغن بالأمس يقول كأن لم تكن تلك الزروع
~~والنبات على ظهر الأرض نابته قائمة على الأرض قبل ذلك بالأمس وأصله من غني
~~فلان بمكان كذا يغنى به إذا أقام به كما قال النابغة الذبياني غنيت بذلك إذ
~~هم لي جيرة منها بعطف رسالة وتودد يقول فكذلك يأتي الفناء على ما تتباهون
~~به من دنياكم وزخارفها فيفنيها ويهلكها كما أهلك أمرنا وقضاؤنا نبات هذه
~~الأرض بعد حسنها وبهجتها حتى صارت كأن لم تغن بالأمس كأن لم تكن قبل ذلك
~~نباتا على ظهرها
# يقول الله جل ثناؤها كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون يقول كما بينا لكم
~~أيها الناس مثل الدنيا وعرفناكم حكمها وأمرها كذلك نبين حججنا وأدلتنا لمن
~~تفكر واعتبر ونظر
# وخص به أهل الفكر لأنهم أهل التمييز بين الأمور والفحص عن حقائق ما يعرض
~~من الشبه في الصدور
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله حتى
~~إذا أخذت الأرض زخرفها ms4734 / / % = 3 / / الآية أي والله لئن تشبث بالدنيا وحدب
~~عليها لتوشكن الدنيا أن تلفظه وتقضى منه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وازينت
~~قال أنبتت وحسنت
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام قال سمعت مروان يقرأ
~~على المنبر هذه الآية حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها وما كان الله ليهلكها PageV11P102 إلا بذنوب أهلها
# قال قد قرأتها وليست في المصحف فقال عباس بن عبد الله بن العباس هكذا
~~يقرؤها بن عباس
# فأرسلوا إلى بن عباس فقال هكذا أقرأني أبي بن كعب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كأن لم
~~تغن بالأمس يقول كأن لم تعش كأن لم تنعم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال أبو أسامة عن إسماعيل قال سمعت أبا سلمة
~~بن عبد الرحمن يقول في قراءة أبي كأن لم تغن بالأمس وما أهلكناها إلا بذنوب
~~أهلها
# كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون
# واختلفت القراء في قراءة قوله وازينت فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والعراق
~~وازينت بمعنى وتزينت ولكنهم أدغموا التاء في الزاي لتقارب مخرجيهما وأدخلوا
~~ألفا ليوصل إلى قراءته إذا كانت التاء قد سكنت والساكن لا يبتدأ به
# وحكى عن أبي العالية وأبي رجاء والأعرج وجماعة أخر غيرهم أنهم قرؤوا ذلك
~~وأزينت على مثال أفعلت
# والصواب من القراءة في ذلك وازينت لإجماع الحجة من القراء عليها / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم ^
# < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لعباده أيها الناس لا تطلبوا الدنيا وزينتها فإن
~~مصيرها إلى فناء وزوال كما مصير النبات الذي ضربه الله لها مثلا إلى هلاك
~~وبوار ولكن اطلبوا الآخرة الباقية ولها فاعملوا وما عند الله فالتمسوا
~~بطاعته فإن الله يدعوكم إلى ms4735 داره وهي جناته التي أعدها لأوليائه تسلموا من
~~الهموم والأحزان فيها وتأمنوا من فناء ما فيها من النعيم والكرامة التي
~~أعدها لمن دخلها وهو يهدى من يشاء من خلقه فيوفقه لإصابة الطريق المستقيم
~~وهو الإسلام الذي جعله جل ثناؤه سببا للوصول إلى رضاه وطريقا لمن ركبه وسلك
~~فيه إلى جنانه وكرامته
# كما حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~الله السلام وداره الجنة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله والله يدعو إلى دار السلام قال الله هو السلام وداره الجنة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لي لتنم عينك وليعقل قلبك
~~ولتسمع أذنك فنامت عيني وعقل قلبي وسمعت أذني
# ثم قيل سيد بني دارا ثم صنع مأدبة ثم أرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل
~~الدار وأكل من المأدبة ورضي عنه السيد PageV11P103 ومن لم يجب الداعي لم
~~يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ولم يرض عنه السيد فالله السيد والدار
~~الإسلام والمأدبة الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ذكر لنا أن في التوراة مكتوبا يا
~~باغي الخير هلم ويا باغي الشر انته حدثني الحسين بن سلمة بن أبي كبشة قال
~~ثنا عبد الملك بن عمرو قال ثنا عباد بن راشد عن قتادة قال ثني خليد العصري
~~عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم طلعت فيه
~~شمسه إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين يا أيها
~~الناس هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى
# قال وأنزل ذلك في القرآن في قوله والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء ms4736 إلى صراط مستقيم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ليث بن سعد عن خالد بن يزيد
~~عن سعيد بن أبي هلال عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال إني رأيت في المنام كأن جبرائيل عند رأسي وميكائيل عند
~~رجلي يقول أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت أذنك واعقل عقل قلبك
~~إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها
~~مأدبة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من
~~تركه فالله الملك والدار الإسلام والبيت الجنة وأنت يا محمد الرسول من
~~أجابك دخل الإسلام ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل منها / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ^
# < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للذين أحسنوا عبادة الله في الدنيا من خلقه فأطاعوه
~~فيما أمر ونهى الحسنى
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى الحسنى والزيادة اللتين وعدهما المحسنين من
~~خلقه فقال بعضهم الحسنى هي الجنة جعلها الله للمحسنين من خلقه جزاء
~~والزيادة عليها النظر إلى الله تعالى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال
~~النظر إلى وجه ربهم
# حدثنا سفيان قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن قيس عن أبي إسحاق عن عامر بن
~~سعد عن PageV11P104 سعيد بن نمران عن أبي بكر للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~قال النظر إلى وجه الله تعالى
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عامر بن
~~سعد للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال النظر إلى وجه ربهم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق ms4737 عن
~~عامر بن سعد قال في هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال الزيادة
~~النظر إلى وجه الرحمن
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم
~~بن نذير عن حذيفة للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال النظر إلى وجه ربهم
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا شريك قال سمعت أبا إسحاق يقول في
~~قول الله وزيادة قال النظر إلى وجه الرحمن
# حدثني علي بن عيسى قال ثنا شبابة قال ثنا أبو بكر الهذلي قال سمعت أبا
~~تميمة الهجيمي يحدث عن أبي موسى الأشعري قال إذا كان يوم القيامة بعث الله
~~إلى أهل الجنة مناديا ينادي هل أنجزكم الله ما وعدكم فينظرون إلى ما أعد
~~الله لهم من الكرامة فيقولون نعم فيقول للذين أحسنوا الحسنى وزيادة النظر
~~إلى وجه الرحمن
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن أبي بكر
~~الهذلي قال أخبرنا أبو تميمة الهجيمي قال سمعت أبا موسى الأشعري يخطب على
~~منبر البصرة يقول إن الله يبعث يوم القيامة ملكا إلى أهل الجنة فيقول يا
~~أهل الجنة هل أنجزكم الله ما وعدكم فينظرون إلى ما أعد الله لهم من الكرامة
~~فيرون الحلي والحلل والثمار والأنهار والأزواج المطهرة فيقولون نعم قد
~~أنجزنا الله ما وعدنا
# ثم يقول الملك هل أنجزكم الله ما وعدكم ثلاث مرات فلا يفقدون شيئا مما
~~وعدوا فيقولون نعم فيقول قد بقي لكم شيء إن الله يقول للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ألا إن الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني شبيب عن أبان عن أبي تميمة
~~الهجيمي أنه سمع أبا موسى الأشعري يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي أهل الجنة بصوت يسمع أولهم وآخرهم إن
~~الله وعدكم الحسنى وزيادة فالحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن زيد عن ms4738 ثابت البناني
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال النظر إلى وجه
~~ربهم
# وقرأ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة قال بعد النظر إلى وجه ربهم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن سليمان بن
~~المغيرة قال أخبرنا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله وزيادة قال قيل له
~~أرأيت قوله للذين PageV11P105 أحسنوا الحسنى وزيادة قال إن أهل الجنة إذا
~~دخلوا الجنة فأعطوا فيها ما أعطوا من الكرامة والنعيم قال نودوا يا أهل
~~الجنة إن الله قد وعدكم الزيادة فيتجلى لهم
# قال بن أبي ليلى فما ظنك بهم حين ثقلت موازينهم وحين صارت الصحف في
~~أيمانهم وحين جاوزوا جسر جهنم ودخلوا الجنة وأعطوا فيها ما أعطوا من
~~الكرامة والنعيم كل ذلك لم يكن شيئا فيما رأوا
# قال ثنا بن المبارك عن معمر وسليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال النظر إلى وجه ربهم
# قال ثنا الحجاج ومعلى بن أسد قالا ثنا حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قال إذا دخل أهل الجنة الجنة قال لهم إنه قد بقي من حقكم شيء
~~لم تعطوه
# قال فيتجلى لهم تبارك وتعالى
# قال فيصغر عندهم كل شيء أعطوه
# قال ثم قال للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى الجنة والزيادة النظر
~~إلى وجه ربهم ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بعد ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن ثابت البناني
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة النظر إلى وجه الله
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قول الله للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة النظر إلى الرب
# حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الآية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال إذا ms4739 دخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نودوا يا أهل الجنة إن لكم عند الله
~~موعدا قالوا ما هو ألم تبيض وجوهنا وتثقل موازيننا وتدخلنا الجنة وتنجنا من
~~النار فيكشف الحجاب فيتجلى لهم فوالله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر
~~إليه ولفظ الحديث لعمرو
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن ثابت عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه
~~فيقولون وما هو ألم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ثم ذكر سائر الحديث
~~نحو حديث عمرو بن علي وبن بشار عن عبد الرحمن
# قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن نمران عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال النظر إلى وجه الله
~~تبارك وتعالى
# قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله للذين أحسنوا الحسنى
~~PageV11P106 وزيادة بلغنا أن المؤمنين لما دخلوا الجنة ناداهم مناد إن الله
~~وعدكم الحسنى وهي الجنة وأما الزيادة فالنظر إلى وجه الرحمن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا إبراهيم بن المختار عن بن جريج عن عطاء عن كعب بن
~~عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ^ للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ^ قال الزيادة النظر إلى وجه الرحمن تبارك وتعالى
# قال ثنا جرير عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط قال الحسنى النضرة والزيادة
~~النظر إلى وجه الله تعالى
# حدثنا بن البرقى قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت زهيرا عمن سمع أبا
~~العالية قال ثنا أبي بن كعب أنه سأل رسول الله صلى الله ms4740 عليه وسلم عن قول
~~الله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى الجنة والزيادة النظر
~~إلى وجه الله
# وقال آخرون في الزيادة بما حدثنا به يحيى بن طلحة قال ثنا فضيل بن عياض
~~عن منصور عن الحكم عن علي رضي الله عنه للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال
~~الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن الحكم عن علي رضي الله
~~عنه نحوه إلا أنه قال فيها أربعة أبواب
# قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم بن عتيبة عن علي رضي الله عنه مثل حديث
~~يحيى بن طلحة عن فضيل سواء
# وقال آخرون الحسنى واحدة من الحسنات بواحدة والزيادة التضعيف إلى تمام
~~العشر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال هو مثل قوله
~~ولدينا مزيد يقول يجزيهم بعملهم ويزيدهم من فضله
# وقال من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~وهم لا يظلمون
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن قابوس عن أبيه عن علقمة بن قيس للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة قال قلت هذه الحسنى فما الزيادة قال ألم تر أن الله
~~يقول من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة قال كان الحسن يقول في هذه الآية PageV11P107 للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة قال الزيادة بالحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف
# وقال آخرون الحسنى حسنة مثل حسنة والزيادة زيادة مغفرة من الله ورضوان
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد للذين أحسنوا الحسنى مثلها حسنى وزيادة مغفرة ورضوان
# وقال آخرون الزيادة ما أعطوا في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ms4741 قال الحسنى الجنة وزيادة ما أعطاهم في الدنيا
~~لا يحاسبهم به يوم القيامة
# وقرأ وآتيناه أجره في الدنيا قال ما آتاه مما يحب في الدنيا عجل له أجره
~~فيها
# وكان بن عباس يقول في قوله للذين أحسنوا الحسنى بما حدثني المثنى قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله للذين أحسنوا
~~الحسنى يقول للذين شهدوا أن لا إله إلا الله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تبارك وتعالى وعد المحسنين
~~من عباده على إحسانهم الحسنى أن يجزيهم على طاعتهم إياه الجنة وأن تبيض
~~وجوههم ووعدهم مع الحسنى الزيادة عليها ومن الزيادة على إدخالهم الجنة أن
~~يكرمهم بالنظر إليه وأن يعطيهم غرفا من لآلئ وأن يزيدهم غفرانا ورضوانا كل
~~ذلك من زيادات عطاء الله إياهم على الحسنى التي جعلها الله لأهل جناته
# وعم ربنا جل ثناؤه بقوله وزيادة الزيادات على الحسنى فلم يخصص منها شيئا
~~دون شيء وغير مستنكر من فضل الله أن يجمع ذلك لهم بل ذلك كله مجموع لهم إن
~~شاء الله
# فأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يعم كما عمه عز ذكره
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون ^
# يعني جل ثناؤه بقوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة لا يغشى وجوههم كآبة
~~ولا كسوف حتى تصير من الحزن كأنما علاها قتر
# والقتر الغبار وهو جمع قترة ومنه قول الشاعر متوج برداء الملك يتبعه موج
~~ترى فوقه الرايات والقترا يعني بالقتر الغبار
# ولا ذلة
# ولا هوان
# أولئك أصحاب الجنة يقول هؤلاء الذين وصفت صفتهم هم PageV11P108 أهل الجنة
~~وسكانها ومن هم فيها خالدون يقول هم فيها ماكثون أبدا لا تبيد فيخافوا زوال
~~نعيمهم ولا هم بمخرجين فتتنغص عليهم لذتهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# وكان بن أبي ليلى يقول في قوله ولا يرهق وجوههم قتر ما حدثنا محمد بن
~~منصور الطوسى قال ثنا عفان قال ثنا ms4742 حماد بن زيد قال ثنا زيد عن ثابت عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة قال بعد نظرهم إلى ربهم
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج ومعلى بن أسد قالا ثنا حماد بن زيد عن ثابت
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس قوله ولا يرهق وجوههم قتر قال سواد الوجوه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة
~~ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ^
# < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين عملوا السيئات في الدنيا فعصوا الله فيها
~~وكفروا به وبرسوله جزاء سيئة من عمله السيئ الذي عمله في الدنيا بمثلها من
~~عقاب الله في الآخرة
# وترهقهم ذلة يقول وتغشاهم ذلة وهوان بعقاب الله إياهم
# ما لهم من الله من عاصم يقول ما لهم من الله من مانع يمنعهم إذا عاقبهم
~~يحول بينه وبينهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله وترهقهم ذلة قال تغشاهم ذلة وشدة
# واختلف أهل العربية في الرافع للجزاء فقال بعض نحويي الكوفة رفع بإضمار
~~لهم كأنه قيل ولهم جزاء السيئة بمثلها كما قال فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~والمعنى فعليه صيام ثلاثة أيام
# قال وإن شئت رفعت الجزاء بالباء في قوله وجزاء سيئة بمثلها
# وقال بعض نحويي البصرة الجزاء مرفوع بالابتداء وخبره بمثلها
# قال ومعنى الكلام جزاء سيئة مثلها وزيدت الياء كما زيدت في قوله بحسبك
~~قول السوء
# وقد أنكر ذلك من قول بعضهم فقال يجوز أن تكون الباء في حسب ( زائدة ) لأن
~~التأويل إن قلت السوء فهو حسبك فلما لم تدخل في الجزاء أدخلت في حسب بحسبك
~~أن تقوم ms4743 إن قمت فهو حسبك فإن مدح PageV11P109 ما بعد حسب أدخلت الباء فيما
~~بعدها كقولك حسبك بزيد ولا يجوز بحسبك زيد لأن زيدا الممدوح فليس بتأويل
~~جزاء
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يكون الجزاء مرفوعا بإضمار بمعنى فلهم
~~جزاء سيئة بمثلها لأن الله قال في الآية التي قبلها للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة فوصف ما أعد لأوليائه ثم عقب ذلك بالخبر عما أعد الله لأعدائه فأشبه
~~بالكلام أن يقال وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
# وإذا وجه ذلك إلى هذا المعنى كانت الياء للجزاء
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ^
# يقول تعالى ذكره كأنما ألبست وجوه هؤلاء الذين كسبوا السيئات قطعا من
~~الليل وهي جمع قطعة
# وكان قتادة يقول في تأويل ذلك ما حدثنا به محمد بن عبد الأعلى قال ثنا
~~محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما قال
~~ظلمة من الليل
# واختلفت القراء في قراءة قوله تعالى ^ قطعا ^ فقرأته عامة قراء الأمصار
~~قطعا بفتح الطاء على معنى جمع قطعة وعلى معنى أن تأويل ذلك كأنما أغشيت وجه
~~كل إنسان منهم قطعة من سواد الليل ثم جمع ذلك فقيل كأنما أغشيت وجوههم قطعا
~~من سواد إذ جمع الوجه
# وقرأه بعض متأخري القراء قطعا بسكون الطاء بمعنى كأنما أغشيت وجوههم
~~سوادا من الليل وبقية من الليل ساعة منه كما قال فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~أي ببقية قد بقيت منه ويعتل لتصحيح قراءته ذلك كذلك أنه في مصحف أبي ويغشى
~~وجوههم قطع من الليل مظلم
# والقراءة التي لا يجوز خلافها عندي قراءة ذلك بفتح الطاء لإجماع الحجة من
~~قراء الأمصار على تصويبها وشذوذ ما عداها
# وحسب الأخرى دلالة على فسادها خروج قارئها عما عليه قراء أهل الأمصار
~~والإسلام
# فإن قال لنا قائل فإن كان الصواب في قراءة ذلك ما قلت فما وجه تذكير
~~المظلم وتوحيده وهو من نعت القطع والقطع جمع لمؤنث قيل في ms4744 تذكيره ذلك وجهان
~~أحدهما أن يكون قطعا من الليل وإن يكون من نعت الليل فلما كان نكرة والليل
~~معرفة نصب على القطع
# فيكون معنى الكلام حينئذ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل المظلم ثم
~~حذفت الألف واللام من المظلم فلما صار نكرة وهو من نعت الليل نصب على القطع
~~وتسمي أهل البصرة ما كان كذلك حالا والكوفيون قطعا
# والوجه الآخر على نحو قول الشاعر لو أن مدحة حي منشر أحدا والوجه الأول
~~أحسن وجهيه PageV11P110
# وقوله أولئك أصحاب النار يقول هؤلاء الذين وصفت لك صفتهم أهل النار الذين
~~هم أهلها هم فيها خالدون يقول هم فيها ماكثون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم
~~فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون ^
# < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم نجمع الخلق لموقف الحساب جميعا ثم نقول حينئذ
~~للذين أشركوا بالله الآلهة والأنداد مكانكم أي امكثوا مكانكم وقفوا في
~~موضعكم أنتم أيها المشركون وشركاؤكم الذين كنتم تعبدونهم من دون الله من
~~الآلهة والأوثان
# فزيلنا بينهم يقول ففرقنا بين المشركين بالله وما أشركوه به وبين غيره
~~وأبنته منه
# وقال فزيلنا إرادة تكثير الفعل وتكريره
# ولم يقل فزلنا بينهم
# وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقرؤه فزايلنا بينهم كما قيل ولا تصعر خدك ولا
~~تصاعر خدك والعرب تفعل ذلك كثيرا في فعلت يلحقون فيها أحيانا ألفا مكان
~~التشديد فيقولون فاعلت إذا كان الفعل لواحد
# وأما إذا كان لاثنين فلا تكاد تقول إلا فاعلت
# وقال شركاؤهم ما كنتم أيانا تعبدون وذلك حين تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب لما قيل للمشركين اتبعوا ما كنتم
~~تعبدون من دون الله ونصبت لهم آلهتهم قالوا كنا نعبد هؤلاء فقالت الآلهة
~~لهم ما كنتم إيانا تعبدون
# كما حدثت عن مسلم بن خالد عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال يكون يوم القيامة
~~ساعة فيها شدة تنصب لهم الآلهة التي كانوا يعبدون فيقال هؤلاء ms4745 الذين كنتم
~~تعبدون من دون الله فتقول الآلهة والله ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل ولا
~~نعلم أنكم كنتم تعبدوننا فيقولون والله لإياكم كنا نعبد فتقول لهم الآلهة
~~فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويوم نحشرهم جميعا
~~ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم قال فرقنا بينهم
# وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون قالوا بلى قد كنا نعبدكم ( ف ) قالوا
~~كفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين ما كنا نسمع ولا
~~نبصر ولا نتكلم
# فقال الله هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت / / % = 3 / / الآية
# وروي عن مجاهد أنه كان يتأول الحشر في هذا الموضع الموت PageV11P111
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش قال سمعتهم يذكرون عن مجاهد في قوله
~~ويوم نحشرهم جميعا قال الحشر الموت
# والذي قلنا في ذلك أولى بتأويله لأن الله تعالى ذكره أخبر أنه يقول يومئذ
~~للذين أشركوا ما ذكر أنه يقول لهم ومعلوم أن ذلك غير كائن في القبر وأنه
~~إنما هو خبر عما يقال لهم ويقولون في الموقف بعد البعث / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين ^
# < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل شركاء المشركين من الآلهة والأوثان لهم
~~يوم القيامة إذ قال المشركون بالله لها إياكم كنا نعبد كفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم أي إنها تقول حسبنا الله شاهدا بيننا وبينكم أيها المشركون
~~فإنه قد علم أنا ما علمنا ما تقولون
# إنا كنا عن عبادتكم لغافلين يقول ما كنا عن عبادتكم إيانا دون الله إلا
~~غافلين لا نشعر به ولا نعلم
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~إن كنا عن عبادتكم لغافلين قال ذلك كل شيء يعبد من دون الله
# حدثني المثنى قال ثني إسحاق قال ثنا ms4746 بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد إن
~~كنا عن عبادتكم لغافلين قال يقول ذلك كل شيء كان يعبد من دون الله / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى
~~الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ^
# < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله هنالك تبلو كل نفس بالباء بمعنى عند ذلك
~~تختبر كل نفس بما قدمت من خير أو شر
# وكان ممن يقرؤه ويتأوله كذلك مجاهد
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت قال تختبر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة وبعض أهل الحجاز تتلو كل نفس ما أسلفت
~~بالتاء
# واختلف قارئو ذلك كذلك في تأويله فقال بعضهم معناه وتأويله هنالك تتبع كل
~~نفس ما قدمت في الدنيا لذلك اليوم
# وروي بنحو ذلك خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه وسند غير مرتضى
~~أنه PageV11P112 قال يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله يوم القيامة
~~فيتبعونهم حتى يوردوهم النار قال ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت
# وقال بعضهم بل معناه تتلو كتاب حسناته وسيئاته يعني تقرأ كما قال جل
~~ثناؤه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
# وقال آخرون تبلو تعاين
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت قال ما عملت
# تبلو تعاينه
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان قد ms4747 قرأ بكل
~~واحدة منهما أئمة من القراء وهما متقاربتا المعنى وذلك أن من تبع في الآخرة
~~ما أسلف من العمل في الدنيا هجم به على مورده فيخبر هنالك ما أسلف من صالح
~~أو سيئ في الدنيا وإن من خير من أسلف في الدنيا من أعماله في الآخرة فإنما
~~يخبر بعد مصيره إلى حيث أحله ما قدم في الدنيا من علمه فهو في كلتا
~~الحالتين متبع ما أسلف من عمله مختبر له فبأيتهما قرأ القارئ كما وصفنا
~~فمصيب الصواب في ذلك
# وأما قوله وردوا إلى الله مولاهم الحق فإنه يقول ورجع هؤلاء المشركون
~~يومئذ إلى الله الذي هو ربهم ومالكهم الحق لا شك فيه دون ما كانوا يزعمون
~~أنهم لهم أرباب من الآلهة والأنداد
# وضل عنهم ما كانوا يفترون يقول وبطل عنهم ما كانوا يتخرصون من الفرية
~~والكذب على الله بدعواهم أوثانهم أنها لله شركاء وأنها تقربهم منه زلفى
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قال ما كانوا يدعون معه من الأنداد
~~والآلهة ما كانوا يفترون الآلهة وذلك أنهم جعلوها أندادا وآلهة مع الله
~~افتراء وكذبا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ^ < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين بالله الأوثان والأصنام من يرزقكم من السماء الغيث والقطر ويطلع
~~لكم شمسها ويغطش ليلها ويخرج ضحاها
# ومن الأرض أقواتكم وغذاءكم الذي ينبته لكم وثمار أشجارها
# أم من يملك السمع والأبصار يقول أم من ذا الذي يملك أسماعكم وأبصاركم
~~التي تسمعون بها أن يزيد في قواها أو يسلبكموها فيجعلكم PageV11P113 صما
~~وأبصاركم التي تبصرون بها أن يضيئها لكم وينيرها أو يذهب بنورها فيجعلكم
~~عميا لا تبصرون
# ومن يخرج ms4748 الحي من الميت يقول ومن يخرج الشيء الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي يقول ويخرج الشيء الميت من الحي
# وقد ذكرنا اختلاف المختلفين من أهل التأويل والصواب من القول عندنا في
~~ذلك بالأدلة الدالة على صحته في سورة آل عمران بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# ومن يدبر الأمر وقل لهم من يدبر أمر السماء والأرض وما فيهن وأمركم وأمر
~~الخلق
# فسيقولون الله يقول جل ثناؤه فسوف يجيبونك بأن يقولوا الذي يفعل ذلك كله
~~الله
# فقل أفلا تتقون يقول أفلا تخافون عقاب الله على شرككم وادعائكم ربا غير
~~من هذه الصفة صفته وعبادتكم معه من لا يرزقكم شيئا ولا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فذالكم الله ربكم الحق
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ^
# < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لخلقه أيها الناس فهذا الذي يفعل هذه الأفعال
~~فيرزقكم من السماء والأرض ويملك السمع والأبصار ويخرج الحي من الميت والميت
~~من الحي ويدبر الأمر الله ربكم الحق لا شك فيه
# فماذا بعد الحق إلا الضلال يقول فأي شيء سوى الحق إلا الضلال وهو الجور
~~عن قصد السبيل
# يقول فإذا كان الحق هو ذا فادعاؤكم غيره إلها وربا هو الضلال والذهاب عن
~~الحق لا شك فيه
# فأنى تصرفون يقول فأي وجه عن الهدى والحق تصرفون وسواهما تسلكون وأنتم
~~مقرون بأن الذي تصرفون عنه هو الحق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ^
# < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كما قد صرف هؤلاء المشركون عن الحق إلى الضلال كذلك
~~حقت كلمة ربك يقول وجب عليهم قضاؤه وحكمه في السابق من علمه على الذين
~~فسقوا فخرجوا من طاعة ربهم إلى معصيته وكفروا به أنهم لا يؤمنون يقول لا
~~يصدقون بوحدانية الله ولا بنبوة نبيه صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هل من شركآئكم من يبدءوا الخلق ms4749 ثم يعيده قل
~~الله يبدءوا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون ^ PageV11P114 < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هل من شركائكم
~~يعني من الآلهة والأوثان من يبدأ الخلق ثم يعيده يقول من ينشئ خلق شيء من
~~غير أصل فيحدث خلقه ابتداء ثم يعيده يقول ثم يفنيه بعد إنشائه ثم يعيده
~~كهيئته قبل أن يفنيه فإنهم لا يقدرون على دعوى ذلك لها
# وفي ذلك الحجة القاطعة والدلالة الواضحة على أنهم في دعواهم أنها أرباب
~~وهي لله في العبادة شركاء كاذبون مفترون
# فقل لهم حينئذ يا محمد الله يبدأ الخلق فينشئه من غير شيء ويحدثه من غير
~~أصل ثم يفنيه إذا شاء ثم يعيده إذا أراد كهيئته قبل الفناء
# فأني تؤفكون يقول فأي وجه عن قصد السبيل وطريق الرشد تصرفون وتقلبون
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن فأنى
~~تؤفكون قال أنى تصرفون
# وقد بينا اختلاف المختلفين في تأويل قوله أنى تؤفكون والصواب من القول في
~~ذلك عندنا بشواهده في سورة الأنعام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي
~~إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ^ < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين هل من شركائكم الذين تدعون من دون الله وذلك آلهتهم وأوثانهم من
~~يهدي إلى الحق يقول من يرشد ضالا من ضلالته إلى قصد السبيل ويسدد جائرا عن
~~الهدى إلى واضح الطريق المستقيم فإنهم لا يقدرون أن يدعوا أن آلهتهم
~~وأوثانهم ترشد ضالا أو تهدي حائرا
# وذلك أنهم إن ادعوا ذلك لها أكذبتهم المشاهدة وأبان عجزها عن ذلك
~~الاختبار بالمعاينة فإذا قالوا لا وأقروا بذلك فقل لهم
# فالله يهدي الضال عن الهدى إلى الحق
# أفمن يهدي أيها القوم ضالا إلى ms4750 الحق وجائرا عن الرشد إلى الرشد أحق أن
~~يتبع إلى ما يدعو إليه أم من لا يهدي إلا أن يهدى واختلف القراء في قراءة
~~ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة أم من لا يهدي بتسكين الهاء وتشديد الدال
~~فجمعوا بين ساكنين
# وكأن الذي دعاهم إلى ذلك أنهم وجهوا أصل الكلمة إلى أنه أم من لا يهتدي
~~ووجدوه في خط المصحف بغير ما قرروا وأن التاء حذفت لما أدغمت في الدال
~~فأقروا الهاء ساكنة على أصلها الذي كانت عليه وشددوا الدال طلبا لإدغام
~~التاء فيها فاجتمع بذلك سكون الهاء والدال
# وكذلك فعلوا في قوله وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وفي قوله يخصمون
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل مكة والشام والبصرة يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال
# وأموا ما أمه المدنيون من الكلمة غير أنهم PageV11P115 نقلوا حركة التاء
~~من يهتدي إلى الهاء الساكنة فحركوا بحركتها وأدغموا التاء في الدال فشددوها
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة يهدي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال بنحو
~~ما قصده قراء أهل المدينة غير أنه كسر الهاء لكسرة الدال من يهتدي استثقالا
~~للفتحة بعدها كسرة في حرف واحد
# وقرأ ذلك بعض عامة قراء الكوفيين أم من لا يهدي بتسكين الهاء وتخفيف
~~الدال وقالوا إن العرب تقول هديت بمعنى اهتديت قالوا فمعنى قوله أم من لا
~~يهدي أم من لا يهتدي إلا أن يهدى
# وأولى القراءة في ذلك بالصواب قراءة من قرأ أم من لا يهدي بفتح الهاء
~~وتشديد الدال لما وصفنا من العلة لقارئ ذلك كذلك وأن ذلك لا يدفع صحته ذو
~~علم بكلام العرب وفيهم المنكر غيره وأحق الكلام أن يقرأ بأفصح اللغات التي
~~نزل بها كلام الله تبارك وتعالى
# فتأويل الكلام إذا أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهتدي إلى
~~شيء إلا أن يهدى
# وكان بعض أهل التأويل يزعم أن معنى ذلك أم من لا يقدر أن ينتقل عن مكانه
~~إلا أن ينقل
# وكان مجاهد يقول في تأويل ذلك ما حدثني ms4751 المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا
~~شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي
~~إلا أن يهدى قال الأوثان الله يهدي منها ومن غيرها من شاء لما شاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله أمن
~~لا يهدي إلا أن يهدى قال قال الوثن
# وقوله فما لكم كيف تحكمون ألا تعلمون أن من يهدي إلى الحق أحق أن يتبع من
~~الذي لا يهتدي إلى شيء إلا أن يهديه إليه هاد غيره فتتركوا اتباع من لا
~~يهتدي إلى شيء وعبادته وتتبعوا من يهديكم في ظلمات البر والبحر وتخلصوا له
~~العبادة فتفردوه بها وحده دون ما تشركونه فيها من آلهتكم وأوثانكم / / % =
~~3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون ^
# < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما يتبع أكثر هؤلاء المشركين إلا ظنا يقول إلا ما
~~لا علم لهم بحقيقته وصحته بل هم منه في شك وريبة
# إن الظن لا يغني من الحق شيئا يقول إن الشك لا يغني من اليقين شيئا ولا
~~يقوم في شيء مقامه ولا ينتفع به حيث يحتاج إلى اليقين
# إن الله عليم بما يفعلون يقول تعالى ذكره إن الله ذو علم بما يفعل هؤلاء
~~المشركون من اتباعهم الظن وتكذيبهم الحق اليقين وهو لهم بالمرصاد حيث لا
~~يغني عنهم ظنهم من الله شيئا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون PageV11P116 الله ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ^
# < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى من دون الله يقول ما
~~ينبغي له أن يتخرصه أحد من عند غير الله وذلك نظير قوله وما كان لنبي أن
~~يغل بمعنى ما ينبغي لنبي أن يغله أصحابه ms4752
# وإنما هذا خبر من الله جل ثناؤه أن هذا القرآن من عنده أنزله إلى محمد
~~عبده وتكذيب منه للمشركين الذين قالوا هو شعر وكهانة والذين قالوا إنما
~~يتعلمه محمد من يعيش الرومي
# يقول لهم جل ثناؤه ما كان هذا القرآن ليختلقه أحد من عند غير الله لأن
~~ذلك لا يقدر عليه أحد من الخلق
# ولكن تصديق الذي بين يديه يقول تعالى ذكره ولكنه من عند الله أنزله مصدقا
~~لما بين يديه أي لما قبله من الكتب التي أنزلت على أنبياء الله كالتوراة
~~والإنجيل وغيرهما من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه
# وتفصيل الكتاب يقول وتبيان الكتاب الذي كتبه الله على أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وفرائضه التي فرضها عليهم في السابق من علمه
# لا ريب فيه يقول لا شك فيه أنه تصديق الذي بين يديه من الكتاب وتفصيل
~~الكتاب من عند رب العالمين لا افتراء من عند غيره ولا اختلاق / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا
~~من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ^
# < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم يقول هؤلاء المشركون افترى محمد هذا القرآن من
~~نفسه فاختلقه وافتعله
# قل يا محمد لهم إن كان كما تقولون إني اختلقته وافتريته فإنكم مثلي من
~~العرب ولساني وكلامي مثل لسانكم فجيئوا بسورة مثل هذا القرآن
# والهاء في قوله مثله كناية عن القرآن
# وقد كان بعض نحويي البصرة يقول معنى ذلك قل فأتوا بسورة مثل سورته ثم
~~ألقيت سورة وأضيف المثل إلى ما كان مضافا إليه السورة كما قيل واسئل القرية
~~يراد به واسأل أهل القرية
# وكان بعضهم ينكر ذلك من قوله ويزعم أن معناه فأتوا بقرآن مثل هذا القرآن
# والصواب من القول في ذلك عندي أن السورة إنما هي سورة من القرآن وهي قرآن
~~وإن لم تكن جميع القرآن فقيل لهم فأتوا بسورة من مثله ولم يقل مثلها لأن
~~الكناية أخرجت على المعنى أعني معنى السورة لا على ms4753 لفظها لأنها لو أخرجت
~~على لفظها لقيل فأتوا بسورة مثلها
# وادعوا من استطعتم من دون الله يقول وادعوا أيها المشركون على أن يأتوا
~~بسورة مثلها من قدر تم أن تدعوا PageV11P117 على ذلك من أوليائكم وشركائكم
~~من دون الله يقول من عند غير الله فأجمعوا على ذلك واجتهدوا فإنكم لا
~~تستطيعون أن تأتوا بسورة مثله أبدا
# وقوله إن كنتم صادقين يقول إن كنتم صادقين في أن محمدا افتراه فأتوا
~~بسورة مثله من جميع من يعينكم على الإتيان بها فإن لم تفعلوا ذلك فلا شك
~~أنكم كذبة في زعمكم أن محمدا افتراه لأن محمدا لن يعدو أن يكون بشرا مثلكم
~~فإذا عجز الجميع من الخلق أن يأتوا بسورة مثله فالواحد منهم عن أن يأتي
~~بجميعه أعجز / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين ^
# < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما بهؤلاء المشركين يا محمد تكذيبك ولكن بهم التكذيب
~~بما لم يحيطوا بعلمه مما أنزل الله عليك في هذا القرآن من وعيدهم على كفرهم
~~بربهم ولما يأتهم تأويله يقول ولما يأتهم بعد بيان ما يئول إليه ذلك الوعيد
~~الذي توعدهم الله في هذا القرآن
# كذلك كذب الذين من قبلهم يقول تعالى ذكره كما كذب هؤلاء المشركون يا محمد
~~بوعيد الله كذلك كذب الأمم التي خلت قبلهم بوعيد الله إياهم على تكذيبهم
~~رسلهم وكفرهم بربهم
# فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فانظر يا محمد كيف كان عقبى كفر من كفر بالله ألم نهلك بعضهم بالرجفة
~~وبعضهم بالخسف وبعضهم بالغرق يقول فإن عاقبة هؤلاء الذي يكذبونك ويجحدون
~~بآياتي من كفار قومك كالتي كانت عاقبة من قبلهم من كفرة الأمم إن لم ينيبوا
~~من كفرهم ويسارعوا إلى التوبة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين ^
# < <
# | يونس : ( 40 ms4754 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن قومك يا محمد من قريش من سوف يؤمن به يقول من
~~سوف يصدق بالقرآن ويقر أنه من عند الله
# ومنهم من لا يؤمن به أبدا يقول ومنهم من لا يصدق به ولا يقر أبدا
# وربك أعلم بالمفسدين يقول والله أعلم بالمكذبين به منهم الذين لا يصدقون
~~به أبدا من كل أحد لا يخفى عليه وهو من وراء عقابه
# فأما من كتبت له أن يؤمن به منهم فإني سأتوب عليه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ أعمل
~~وأنا بريء مما تعملون ^ PageV11P118 < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن كذبك يا محمد هؤلاء
~~المشركون وردوا عليك ما جئتهم به من عند ربك فقل لهم أيها القوم لي ديني
~~وعملي ولكم دينكم وعملكم لايضرني عملكم ولا يضركم عملي وإنما يجازي كل عامل
~~بعمله
# أنتم بريئون مما أعمل لا تؤاخذون بجريرته وأنا بريء مما تعملون لا أؤاخذ
~~بجريرة عملكم
# وهذا كما قال جل ثناؤه قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد
# وقيل إن هذه الآية منسوخة نسخها الجهاد والأمر بالقتال
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن
~~كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم / / % = 3 / / الآية قال أمره بهذا ثم نسخه
~~وأمره بجهادهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومنهم من يستمعون
~~إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ^
# < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء المشركين
~~من يستمعون إلى قولك
# أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون يقول أفأنت تخلق لهم السمع ولو
~~كانوا لا سمع لهم يعقلون به أم أنا وإنما هذا إعلام من الله عباده أن
~~التوفيق للإيمان به بيده لا إلى أحد سواه يقول لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ms4755 كما أنك لا تقدر أن تسمع يا محمد من سلبته السمع فكذلك لا تقدر أن
~~تفهم أمري ونهيي قلبا سلبته فهم ذلك لأني ختمت عليه أنه لا يؤمن / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو
~~كانوا لا يبصرون ^
# < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن هؤلاء المشركين مشركي قومك من ينظر إليك يا محمد
~~ويرى أعلامك وحججك على نبوتك ولكن الله قد سلبه التوفيق فلا يهتدي ولا تقدر
~~أن تهديه كما لا تقدر أن تحدث للأعمى بصرا يهتدي به
# أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يقول أفأنت يا محمد تحدث لهؤلاء
~~الذين ينظرون إليك وإلى أدلتك وحججك فلا يوفقون للتصديق بك أبصارا لو كانوا
~~عميا يهتدون بها ويبصرون فكما أنك لا تطيق ذلك ولا تقدر عليه ولا غيرك ولا
~~يقدر عليه أحد سواي فكذلك لا تقدر على أن تبصرهم سبيل الرشاد أنت ولا أحد
~~غيري لأن ذلك بيدي وإلي
# وهذا من الله تعالى ذكره تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم عن جماعة ممن
~~كفر به من قومه وأدبر عنه فكذب وتعزية له عنهم وأمر برفع طمعه من إنابتهم
~~إلى الإيمان بالله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا ولكن الناس PageV11P119 أنفسهم يظلمون ^
# < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله لا يفعل بخلقه ما لا يستحقون منه لا يعاقبهم
~~إلا بمعصيتهم إياه ولا يعذبهم إلا بكفرهم به ولكن الناس يقول ولكن الناس هم
~~الذين يظلمون أنفسهم باجترامهم ما يورثها غضب الله وسخطه
# وإنما هذا إعلام من الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين به أنه لم يسلب هؤلاء الذين أخبر جل ثناؤه عنهم أنهم لا يؤمنون
~~الإيمان ابتداء منه بغير جرم سلف منهم وإخبار أنه إنما سلبهم ذلك باستحقاق
~~منهم سلبه لذنوب اكتسبوها فحق عليهم قول ربهم وطبع على قلوبهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم يحشرهم كأن لم ms4756 يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا مهتدين ^
# < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم نحشر هؤلاء المشركين فنجمعهم في موقف الحساب
~~كأنهم كانوا قبل ذلك لم يلبثوا إلا ساعة من نهار يتعارفون فيما بينهم ثم
~~انقطعت المعرفة وانقضت تلك الساعة
# يقول الله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين قد غبن الذين
~~جحدوا ثواب الله وعقابه وحظوظهم من الخير وهلكوا
# وما كانوا مهتدين يقول وما كانوا موفقين لإصابة الرشد مما فعلوا من
~~تكذيبهم بلقاء الله لأنه أكسبهم ذلك ما لا قبل لهم به من عذاب الله / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون ^
# < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإما نرينك يا محمد في حياتك بعض الذي نعد هؤلاء
~~المشركين من قومك من العذاب أو نتوفينك قبل أن نريك ذلك فيهم كما حدثني
~~المثني قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإما نرينك
~~بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك أو نتوفينك قبل
# فإلينا مرجعهم حدثني المثني قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن ورقاء
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~بن جريج عن مجاهد مثله يقول فمصيرهم بكل حال إلينا ومنقلبهم
# ثم الله شهيد على ما يفعلون يقول جل ثناؤه ثم أنا شاهد على أفعالهم التي
~~كانوا يفعلونها في الدنيا وأنا عالم بها لا يخفى علي شيء منها وأنا مجازيهم
~~بها عند مصيرهم إلي ومرجعهم جزاءهم الذي يستحقونه
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وإما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك أو نتوفينك قبل فإلينا
~~مرجعهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن ms4757 أبي نجيح
~~عن مجاهد نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي
~~PageV11P120 بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ^
# < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولكل أمة خلت قبلكم أيها الناس رسول أرسلته إليهم
~~كما أرسلت محمدا إليكم يدعون من أرسلتهم إليهم إلى دين الله وطاعته
# فإذا جاء رسولهم يعني في الآخرة كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قال يوم القيامة
# وقوله قضي بينهم بالقسط يقول قضي حينئذ بينهم بالعدل وهم لا يظلمون من
~~جزاء أعمالهم شيئا ولكن يجازي المحسن بإحسانه والمسيء من أهل الإيمان إما
~~أن يعاقبه الله وأما أن يعفو عنه والكافر يخلد في النار فذلك قضاء الله
~~بينهم بالعدل وذلك لا شك عدل لا ظلم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قضي
~~بينهم بالقسط قال بالعدل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ^
# < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم ويقول هؤلاء المشركون من
~~قومك يا محمد متى هذا الوعد الذي تعدنا أنه يأتينا من عند الله وذلك قيام
~~الساعة إن كنتم صادقين أنت ومن تبعك فيما تعدوننا به من ذلك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء
~~الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ^
# < <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لمستعجليك وعيد الله القائلين لك متى
~~يأتينا الوعد الذي تعدنا إن كنتم صادقين لا أملك لنفسي أيها القوم أي لا
~~أقدر لها على ضر ولا نفع في دنيا ولا دين إلا ما شاء الله أن أملكه فأجلبه
~~إليها بأذنه
# يقول تعالى ذكره ms4758 لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم فإذا كنت لا أقدر على
~~ذلك إلا بإذنه فأنا عن القدرة على الوصول إلى علم الغيب ومعرفة قيام الساعة
~~أعجز وأعجز إلا بمشيئته وإذنه لي في ذلك
# لكل أمة أجل يقول لكل قوم ميقات لانقضاء مدتهم وأجلهم فإذا جاء وقت
~~انقضاء أجلهم وفناء أعمارهم لا يستأخرون عنه ساعة فيمهلون ويؤخرون ولا
~~يستقدمون قبل ذلك لأن الله قضى أن لا يتقدم ذلك قبل الحين الذي قدره وقضاه
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا
~~أو PageV11P121 نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون ^
# < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك أرأيتم إن أتاكم
~~عذاب الله بياتا يقول ليلا أو نهارا وجاءت الساعة وقامت القيامة أتقدرون
~~على دفع ذلك عن أنفسكم يقول الله تعالى ذكره ماذا يستعجل من نزول العذاب
~~المجرمون الذين كفروا بالله وهم الصالون بحره دون غيرهم ثم لا يقدرون على
~~دفعه عن أنفسهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون ^
# < <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أهنالك إذا وقع عذاب الله بكم أيها المشركون آمنتم
~~به يقول صدقتم به في حال لا ينفعكم فيها التصديق وقيل لكم حينئذ آلآن
~~تصدقون به وقد كنتم قبل الآن به تستعجلون وأنتم بنزوله مكذبون فذوقوا الآن
~~ما كنتم به تكذبون
# ومعنى قوله أثم في هذا الموضع أهنالك وليست ثم هذه ها هنا التي تأتي
~~بمعنى العطف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم قيل للذين ظلموا
~~ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون ^
# < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم قيل للذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله ذوقوا عذاب
~~الخلد تجرعوا عذاب الله الدائم لكم أبدا الذي لا فناء له ولا زوال
# هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون يقول يقال لهم فانظروا هل تجزون أي هل
~~تثابون إلا بما كنتم تكسبون ms4759 يقول إلا بما كنتم تعملون في حياتكم قبل مماتكم
~~من معاصي الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويستنبئونك أحق
~~هو قل إي وربي إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين ^
# < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويستخبرك هؤلاء المشركون من قومك يا محمد فيقولون لك
~~أحق ما تقول وما تعدنا به من عذاب الله في الدار الآخرة جزاء على ما كنا
~~نكسب من معاصي الله في الدنيا قل لهم يا محمد إي وربي إنه لحق لا شك فيه
~~وما أنتم بمعجزي الله إذا أراد ذلك بكم بهرب أو امتناع بل أنتم في قبضته
~~وسلطانه وملكه إذ أراد فعل ذلك بكم فاتقوا الله في أنفسكم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت
~~PageV11P122 به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون ^
# < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو أن لكل نفس كفرت بالله
# وظلمها في هذا الموضع عبادتها غير من يستحق عبادة وتركها طاعة من يجب
~~عليها طاعته
# ما في الأرض من قليل أو كثير لافتدت به يقول لافتدت بذلك كله من عذاب
~~الله إذا عاينته
# وقوله وأسروا الندامة لما رأوا العذاب يقول وأخفت رؤساء هؤلاء المشركين
~~من وضعائهم وسفلتهم الندامة حين أبصروا عذاب الله قد أحاط بهم وأيقنوا أنه
~~واقع بهم
# وقضي بينهم بالقسط يقول وقضى الله يؤمئذ بين الأتباع والرؤساء منهم
~~بالعدل
# وهم لا يظلمون وذلك أنه لا يعاقب أحدا منهم إلا بجريرته ولا يأخذه بذنب
~~أحد ولا يعذب إلا من قد أعذر إليه في الدنيا وأنذر وتابع عليه الحجج / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا
~~إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > > يقول جل ذكره ألا إن كل ما في السماوات وكل ما في الأرض من شيء لله
~~ملك لا شيء فيه لأحد سواه
# يقول فليس لهذا الكافر بالله يومئذ ms4760 شيء يملكه فيفتدى به من عذاب ربه
~~وإنما الأشياء كلها للذي إليه عقابه ولو كانت له الأشياء التي هي في الأرض
~~ثم افتدى بما لم يقبل منه بدلا من عذابه فيصرف بها عنه العذاب فكيف وهو لا
~~شيء له يفتدى به منه وقد حق عليه عذاب الله
# يقول الله جل ثناؤه ألا إن وعد الله حق يعني أن عذابه الذي أوعد هؤلاء
~~المشركين على كفرهم حق فلا عليهم أن لا يستعجلوا به فإنه بهم واقع لا شك
# ولكن أكثرهم لا يعلمون يقول ولكن أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون حقيقة
~~وقوع ذلك بهم فهم من أجل جهلهم به مكذبون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ هو يحيي ويميت وإليه ترجعون ^
# < <
# | يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله هو المحيي المميت لا يتعذر عليه فعل ما أراد
~~فعله من إحياء هؤلاء المشركين إذا أراد إحياءهم بعد مماتهم ولا إماتتهم إذا
~~أراد ذلك وهم إليه يصيرون بعد مماتهم فيعاينون ما كانوا به مكذبين من وعيد
~~الله وعقابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الناس قد
~~جآءتكم موعظة من ربكم PageV11P123 وشفآء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
~~^
# < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لخلقه يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني
~~ذكرى تذكركم عقاب الله وتخوفكم وعيده من ربكم
# يقول من عند ربكم لم يختلقها محمد صلى الله عليه وسلم ولم يفتعلها أحد
~~فتقولوا لا نأمن أن تكون لا صحة لها
# وإنما يعني بذلك جل ثناؤه القرآن وهو الموعظة من الله
# وقوله وشفاء لما في الصدور يقول ودواء لما في الصدور من الجهل يشفي به
~~الله جهل الجهال فيبرئ به داءهم ويهدي به من خلقه من أراد هدايته به
# وهدى يقول وهو بيان لحلال الله وحرامه ودليل على طاعته ومعصيته
# ورحمة يرحم بها من شاء من خلقه فينقذه به من الضلالة إلى الهدى وينجيه به
~~من الهلاك والردى
# وجعله تبارك وتعالى رحمة للمؤمنين به دون الكافرين ms4761 به لأن من كفر به فهو
~~عليه عمى وفي الآخرة جزاؤه على الكفر به الخلود في لظى / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون ^ < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين بك وبما أنزل إليك من عند ربك بفضل الله أيها الناس الذي تفضل به
~~عليكم وهو الإسلام فبينه لكم ودعاكم إليه وبرحمته التي رحمكم بها فأنزلها
~~إليكم فعلمكم ما لم تكونوا تعلمون من كتابه وبصركم بها معالم دينكم وذلك
~~القرآن
# فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يقول فإن الإسلام الذي دعاهم إليه
~~والقرآن الذي أنزله عليهم خير مما يجمعون من حطام الدنيا وأموالها وكنوزها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا أبو معاوية عن الحجاج
~~عن عطية عن أبي سعيد الخدري في قوله قل بفضل الله ورحمته فبذلك فليفرحوا
~~قال بفضل الله القرآن وبرحمته أن جعلكم من أهله
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل عن منصور عن هلال بن يساف قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال بالإسلام الذي هداكم وبالقرآن الذي
~~علمكم
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن منصور عن هلال
~~بن يساف PageV11P124 قل بفضل الله وبرحمته قال بالإسلام والقرآن فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون من الذهب والفضة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن هلال بن
~~يساف في قوله قل بفضل الله وبرحمته قال فضل الله الإسلام ورحمته القرآن
# حدثني علي بن سهل قال ثنا زيد قال ثنا سفيان عن منصور عن هلال بن يساف في
~~قوله قل بفضل الله وبرحمته قال الإسلام والقرآن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم وقبيصة قالا ثنا سفيان عن منصور عن هلال
~~بن يساف مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور ms4762 عن هلال مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا أما فضله فالإسلام وأما رحمته فالقرآن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن قل بفضل
~~الله وبرحمته قال فضله الإسلام ورحمته القرآن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قل
~~بفضل الله وبرحمته قال القرآن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وبرحمته
~~قال القرآن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله هو خير مما يجمعون قال الأموال وغيرها
# حدثنا علي بن داود قال ثني أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قل
~~بفضل الله وبرحمته يقول فضله الإسلام ورحمته القرآن
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن هلال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا قال بكتاب الله وبالإسلام
# هو خير مما يجمعون
# وقال آخرون بل الفضل القرآن والرحمة الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون قال بفضل الله القرآن وبرحمته حين جعلهم من أهل القرآن
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا جعفر بن عون قال ثنا هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم قال فضل الله القرآن ورحمته الإسلام PageV11P125
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~قوله قل بفضل الله وبرحمته قال بفضل الله القرآن وبرحمته الإسلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال كان أبي يقول فضله القرآن ورحمته الإسلام
# واختلفت القراء في قراءة قوله فبذلك فليفرحوا
# فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار فليفرحوا بالياء هو خير مما ms4763 يجمعون بالياء
~~أيضا على التأويل الذي تأولناه من أنه خبر عن أهل الشرك بالله
# يقول فبالإسلام والقرآن الذي دعاهم إليه فليفرح هؤلاء المشركون لا بالمال
~~الذي يجمعون فإن الإسلام والقرآن خير من المال الذي يجمعون
# وكذلك حدثت عن عبد الوهاب بن عطاء عن هارون عن أبي التياح فبذلك فليفرحوا
~~هو خير مما يجمعون يعني الكفار
# وروي عن أبي بن كعب في ذلك ما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن
~~أسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن
~~أبي بن كعب أنه كان يقرأ فبذلك فلتفرحوا هو خير مما يجمعون بالتاء
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن الأجلح عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أبي بن كعب مثل ذلك
# وكذلك كان الحسن البصري يقول غير أنه فيما ذكر عنه كان يقرأ قوله هو خير
~~مما يجمعون بالياء الأول على وجه الخطاب والثاني على وجه الخبر عن غائب
# وكان أبو جعفر القارئ فيما ذكر عنه يقرأ ذلك نحو قراءة أبي بالتاء جميعا
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار من قراءة
~~الحرفين جميعا بالياء فليفرحوا هو خير مما يجمعون لمعنيين أحدهما إجماع
~~الحجة من القراء عليه والثاني صحته في العربية
# وذلك أن العرب لا تكاد تأمر المخاطب باللام والتاء وإنما تأمره فتقول
~~افعل ولا تفعل
# وبعد فإني لا أعلم أحدا من أهل العربية إلا وهو يستردئ أمر المخاطب
~~باللام ويرى أنها لغة مرغوب عنها غير الفراء فإنه كان يزعم أن اللام في ذي
~~التاء الذي خلق له واجهت به أم لم تواجه إلا أن العرب حذفت اللام من فعل
~~المأمور المواجه لكثرة الأمر خاصة في كلامهم كما حذفوا التاء من الفعل
# قال وأنت تعلم أن الجازم والناصب لا يقعان إلا على الفعل الذي أوله الياء
~~والتاء والنون والألف فلما حذفت التاء ذهبت اللام وأحدثت الألف في ms4764 قولك
~~اضرب وافرح لأن الفاء ساكنة فلم يستقم أن يستأنف بحرف ساكن فأدخلوا ألفا
~~خفيفة يقع بها الابتداء كما قال اداركوا واثاقلتم
# وهذا الذي اعتل به الفراء عليه لا له وذلك أن العرب إن كانت قد حذفت
~~اللام في المواجه وتركتها فليس لغيرها إذا نطق بكلامها أن يدخل فيها ما ليس
~~منه ما دام متكلما بلغتها فإن فعل ذلك كان خارجا عن لغتها وكلام
~~PageV11P126 الله الذي أنزله على محمد بلسانها فليس لأحد أن يتلوه إلا
~~بالأفصح من كلامها وإن كان معروفا بعض ذلك من لغة بعضها فكيف بما ليس
~~بمعروف من لغة حي ولا قبيلة منها وإنما هو دعوى لا ثبت بها ولا حجة / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرءيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون ^ < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~أرأيتم أيها الناس ما أنزل الله لكم من رزق يقول ما خلق الله لكم من الرزق
~~فخولكموه وذلك ما تتغذون به من الأطعمة فجعلتم منه حراما وحلالا يقول
~~فحللتم بعض ذلك لأنفسكم وحرمتم بعضه عليها وذلك كتحريمهم ما كانوا يحرمونه
~~من حروثهم التي كانوا يجعلونها لأوثانهم كما وصفهم الله به فقال وجعلوا لله
~~مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا
# ومن الأنعام ما كانوا يحرمونه بالتبحير والتسيبب ونحو ذلك مما قدمناه
~~فيما مضى من كتابنا هذا
# يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد آلله أذن لكم بأن
~~تحرموا ما حرمتم منه أم على الله تفترون أي تقولون الباطل وتكذبون وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قال إن أهل الجاهلية كانوا يحرمون أشياء أحلها الله من الثياب
~~وغيرها وهو قول الله قل أرأيتم ما ms4765 أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا وهو هذا فأنزل الله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده / /
~~% = 4 / / الآية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم / / % = 3 / / إلى
~~قوله أم على الله تفترون قال هم أهل الشرك
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد عن عطاء
~~الخرساني عن بن عباس قوله فجعلتم منه حراما وحلالا قال الحرث والأنعام
# قال بن جريج قال مجاهد البحائر والسيب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قال في البحيرة والسائبة PageV11P127
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل أرأيتم ما أنزل
~~الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا / / % = 3 / / الآية يقول كل رزق
~~لم أحرم حرمتموه على أنفسكم من نسائكم وأموالكم وأولادكم آلله أذن لكم فيما
~~حرمتم من ذلك أم على الله تفترون حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
# فقرأ حتى بلغ أم على الله تفترون
# وقرأ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
# وقرأ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر / / % = 3 / / حتى بلغ لا يذكرون اسم
~~الله عليها
# فقال هذا قوله جعل لهم رزقا فجعلوا منه حراما وحلالا وحرموا بعضه وأحلوا
~~بعضه
# وقرأ ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أي هذين حرم على هؤلاء الذين
~~يقولون وأحل لهؤلاء نبئوني بعلم إن كنتم صادقين أم كنتم شهداء إذ وصاكم
~~الله بهذا / / % = 3 / / إلى آخر الآيات
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك ms4766 يقول في قوله قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
~~حراما وحلالا هو الذي قال الله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~/ / % = 3 / / إلى قوله ساء ما يحكمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون ^
# < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما ظن هؤلاء الذين يتخرصون على الله الكذب فيضيفون
~~إليه تحريم ما لم يحرمه عليهم من الأرزاق والأقوات التي جعلها الله لهم
~~غذاء أن الله فاعل بهم يوم القيامة بكذبهم وفريتهم عليه أيحسبون أنه يصفح
~~عنهم ويغفر كلا بل يصليهم سعيرا خالدين فيها أبدا
# إن الله لذو فضل على الناس يقول إن الله لذو تفضل على خلقه بتركه معاجلة
~~من افترى عليه الكذب بالعقوبة في الدنيا وإمهاله إياه إلى وروده عليه في
~~القيامة
# ولكن أكثرهم لا يشكرون يقول ولكن أكثر الناس لا يشكرونه على تفضله عليهم
~~بذلك وبغيره من سائر نعمه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما
~~تكون في شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ^ PageV11P128 < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما تكون يا محمد في شأن
~~يعني في عمل من الأعمال وما تتلو منه من قرآن يقول وما تقرأ من كتاب الله
~~من قرآن ولا تعملون من عمل يقول ولا تعملون من عمل أيها الناس من خير أو شر
~~إلا كنا عليكم شهودا يقول إلا ونحن شهود لأعمالكم وشؤونكم إذ تعملونها
~~وتأخذون فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك روي القول عن بن عباس وجماعة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي ms4767 عن بن عباس قوله إذ تفيضون فيه يقول إذ تفعلون
# وقال آخرون معنى ذلك إذ تشيعون في القرآن الكذب ذكر من قال ذلك حدثت عن
~~المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك إذ تفيضون فيه يقول فتشيعون في القرآن
~~من الكذب
# وقال آخرون معنى ذلك إذ تفيضون في الحق
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد إذ تفيضون فيه في الحق ما كان
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه فيه لأنه تعالى ذكره أخبر أنه لا يعمل
~~عباده عملا إلا كان شاهده ثم وصل ذلك بقوله إذ يفيضون فيه فكان معلوما أن
~~قوله إذ تفيضون فيه إنما هو خبر منه عن وقت عمل العاملين أنه له شاهد لا عن
~~وقت تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لأن ذلك لو كان خبرا عن شهوده
~~تعالى ذكره وقت إفاضة القوم في القرآن لكانت القراءة بالياء إذ يفيضون فيه
~~خبرا منه عن المكذبين فيه
# فإن قال قائل ليس ذلك خبرا عن المكذبين ولكن خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه شاهده إذ تلا القرآن فإن ذلك لو كان كذلك لكان التنزيل إذ تفيض
~~فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم واحد لا جمع PageV11P129 كما قال وما
~~تتلوا منه من قرآن فأفرده بالخطاب ولكن ذلك في ابتدائه خطابه صلى الله عليه
~~وسلم بالإفراد ثم عوده إلى إخراج الخطاب على الجمع نظير قوله يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء وذلك أن في قوله إذا طلقتم النساء دليلا واضحا على صرفه
~~الخطاب إلى جماعة المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم مع جماعة الناس
~~غيره لأنه ابتدأ خطابه ثم صرف الخطاب إلى جماعة الناس والنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم وخبر عن أنه ms4768 لا يعمل أحد من عباده عملا إلا وهو له شاهد يحصى
~~عليه ويعلمه كما قال وما يعزب عن ربك يا محمد عمل خلقه ولا يذهب عليه علم
~~شيء حيث كان من أرض أو سماء
# وأصله من عزوب الرجل عن أهله في ماشيته وذلك غيبته عنهم فيها يقال منه
~~عزب الرجل عن أهله يعزب ويعزب لغتان فصيحتان قرأ بكل واحدة منهما جماعة من
~~القراء
# وبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لاتفاق معنييهما واستفاضتهما في منطق العرب
~~غير أني أميل إلى الضم فيه لأنه أغلب على المشهورين من القراء
# وقوله من مثقال ذرة يعني من زنة نملة صغيرة يحكى عن العرب خذ هذا فإنه
~~أخف مثقالا من ذاك أي أخف وزنا
# والذرة واحدة الذر والذر صغار النمل
# وذلك خبر عن أنه لا يخفى عليه جل جلاله أصغر الأشياء وإن خف في الوزن كل
~~الخفة ومقادير ذلك ومبلغه ولا أكبرها وإن عظم وثقل وزنه وكم مبلغ ذلك
# يقول تعالى ذكره لخلقه فليكن عملكم أيها الناس فيما يرضى ربكم عنكم فإنا
~~شهود لأعمالكم لا يخفى علينا شيء منها ونحن محصوها ومجازوكم بها
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولا أصغر من ذلك ولا أكبر فقرأ ذلك عامة
~~القراء بفتح الراء من أصغر وأكبر على أن معناها الخفض عطفا بالأصغر على
~~الذرة وبالأكبر على الأصغر ثم فتحت راؤهما لأنهما لا يجريان
# وقرأ ذلك بعض الكوفيين ولا أصغر من ذلك ولا أكبر رفعا عطفا بذلك على معنى
~~المثقال لأن معناه الرفع
# وذلك أن من لو ألقيت من الكلام لرفع المثقال وكان الكلام حينئذ وما يعزب
~~عن ربك مثقال ذرة ولا أصغر من مثقال ذرة ولا أكبر وذلك نحو قوله من خالق
~~غير الله وغير الله
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ بالفتح على وجه الخفض والرد
~~على الذرة لأن ذلك قراءة قراء الأمصار وعليه عوام القراء وهو أصح في
~~العربية مخرجا وإن كان للأخرى وجه معروف
# وقوله إلا في كتاب يقول وما ذاك كله إلا في كتاب ms4769 عند الله مبين عن حقيقة
~~خبر الله لمن نظر فيه أنه لا شيء كان أو يكون إلا وقد أحصاه الله جل ثناؤه
~~فيه وأنه لا يعزب عن الله علم شيء من خلقه حيث كان من سمائه وأرضه
~~PageV11P130
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وما يعزب يقول لا يغيب عنه
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبد الله قال أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن
~~مجاهد عن بن عباس وما يعزب عن ربك قال ما يغيب عنه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^
# < <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألا إن أنصار الله لا خوف عليهم في الآخرة من عقاب
~~الله لأن الله رضي عنهم فآمنهم من عقابه ولا هم يحزنون على ما فاتهم من
~~الدنيا
# والأولياء جمع ولي وهو النصير
# وقد بينا ذلك بشواهده
# واختلف أهل التأويل فيمن يستحق هذا الاسم فقال بعضهم هم قوم يذكر الله
~~لرؤيتهم لما عليهم من سيما الخير والإخبات
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن يمان قال ثنا بن أبي
~~ليلى عن الحكم عن مقسم وسعيد بن جبير عن بن عباس ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون قال الذين يذكر الله لرؤيتهم
# حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا ثنا بن يمان عن أشعث بن إسحاق عن جعفر بن
~~أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن العلاء بن المسيب عن أبي
~~الضحى مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن العلاء بن المسيب عن أبيه ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال الذين يذكر الله لرؤيتهم
# قال ثنا بن مهدي وعبيد الله عن سفيان عن العلاء بن المسيب عن أبي الضحى
~~قال سمعته يقول في ms4770 هذه الآية ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون قال من الناس مفاتيح أذا رءوا ذكر الله لرؤيتهم
# قال ثنا أبي عن مسعر عن سهل بن الأسد عن سعيد بن جبير قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أولياء الله فقال الذين إذا رءوا ذكر الله
# قال ثنا زيد بن حباب عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل عن عبد
~~الله ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال الذين إذا رءوا
~~ذكر الله لرؤيتهم PageV11P131
# قال ثنا أبو يزيد الرازي عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هم الذين إذا رءوا ذكر الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا فرات عن أبي سعد عن سعيد بن جبير
~~قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أولياء الله قال هم الذين إذا رءوا
~~ذكر الله
# قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام عن عبد الله بن أبي
~~الهذيل في قوله ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون / / % = 3 /
~~/ الآية قال إن ولي الله إذا رؤي ذكر الله
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا أبو هاشم الرفاعي قال ثنا أبو فضيل قال ثنا
~~أبي عن عمارة بن القعقاع الضبي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله عبادا يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء
# قيل من هم يا رسول الله فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله من غير
~~أموال ولا أنساب وجوههم من نور على منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس
~~ولا يحزنون إذا حزن الناس وقرأ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن عمر بن الخطاب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ms4771 من عباد الله لاناسا ما هم بأنبياء
~~ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله
# قالوا يا رسول الله أخبرنا من هم وما أعمالهم فإنا نحبهم لذلك قال هم قوم
~~تحابوا في الله بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فوالله
~~إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن
~~الناس
# وقرأ هذه الآية ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا عبد الحميد بن
~~بهرام قال ثنا شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي من أفناء الناس ونوازع القبائل قوم
~~لم يتصل بينهم أرحام متقاربة تحابوا في الله وتصافوا في الله يضع الله لهم
~~يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها يفزع الناس فلا يفزعون وهم أولياء
~~الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# والصواب من القول في ذلك أن يقال الولي أعني ولي الله هو من كان بالصفة
~~التي وصفه الله بها وهو الذي آمن واتقى كما قال الله الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بن زيد يقول حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من
~~هم يا رب قال الذين آمنوا وكانوا يتقون قال أبى أن يتقبل الإيمان إلا
~~بالتقوى PageV11P132 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون ^
# < <
# | يونس : ( 63 ) الذين آمنوا وكانوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذين صدقوا الله ورسوله وما جاء به من عند الله
~~وكانوا يتقون الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه
# وقوله الذين آمنوا من نعت الأولياء
# ومعنى الكلام ألا إن أولياء الله الذين آمنوا وكانوا يتقون لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون
# فإن قال قائل فإذ كان معنى الكلام ما ذكرت عندك أفي موضع ms4772 رفع الذين آمنوا
~~أم في موضع نصب قيل في موضع رفع وإنما كان كذلك وإن كان من نعت الأولياء
~~لمجيئه بعد خبر الأولياء والعرب كذلك تفعل خاصة في إن إذا جاء نعت الاسم
~~الذي عملت فيه بعد تمام خبره رفعوه فقالوا إن أخاك قائم الظريف كما قال
~~الله قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب وكما قال إن ذلك لحق تخاصم أهل
~~النار
# وقد اختلف أهل العربية في العلة التي من أجلها قيل ذلك كذلك مع أن إجماع
~~جميعهم على أن ما قلناه هو الصحيح من كلام العرب وليس هذا من مواضع الإبانة
~~عن العلل التي من أجلها قيل ذلك كذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ^
# < <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره البشرى من الله في الحياة الدنيا وفي الآخرة لأولياء
~~الله الذين آمنوا وكانوا يتقون
# ثم اختلف أهل التأويل في البشرى التي بشر الله بها هؤلاء القوم ما هي وما
~~صفتها فقال بعضهم هي الرؤية الصالحة يراها الرجل المسلم أو ترى له وفي
~~الآخرة الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن
~~سليمان عن ذكوان عن شيخ عن أبي الدرداء قال سألت رسول الله عن هذه الآية
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال النبي الرؤيا الصالحة يراها
~~المؤمن أو ترى له
# حدثنا العباس بن الوليد قال أخبرني أبي قال أخبرنا الأوزاعي قال أخبرني
~~يحيى بن أبي كثير قال ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال سأل عبادة بن الصامت
~~رسول الله عن هذه الآية الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة فقال رسول الله لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك
~~أو قال غيرك
# قال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له PageV11P133
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو داود عمن ذكره عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~بن عبد ms4773 الرحمن عن عبادة بن الصامت قال سألت رسول الله عن قول الله تعالى
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون
# لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال رسول الله هي الرؤيا
~~الصالحة يراها المسلم أو ترى له
# حدثنا أبو قلابة قال ثنا مسلم قال ثنا أبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن عبادة عن النبي نحوه
# حدثنا بن المثنى وأبو عثمان بن عمر قالا ثنا علي بن يحيى عن أبي سلمة قال
~~نبئت أن عبادة بن الصامت سأل رسول الله عن هذه الآية لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة فقال سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك هي الرؤيا
~~الصالحة يراها الرجل أو ترى له
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن عطاء بن
~~يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة قال سأل رجل أبا الدرداء عن هذه الآية فقال لقد سألتني عن شيء ما
~~سمعت أحدا سأل عنه بعد رجل سأل عنه رسول الله فقال هي الرؤيا الصالحة يراها
~~الرجل المسلم أو ترى له بشراه في الحياة الدنيا وبشراه في الآخرة الجنة
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا عثمان بن سعيد عن سفيان عن بن
~~المنكدر عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر قال سألت أبا الدرداء عن هذه
~~الآية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال ما سألني عنها أحد منذ
~~سألت رسول الله غيرك إلا رجلا واحدا سألت عنها رسول الله فقال ما سألني
~~عنها أحد منذ أنزلها الله غيرك إلا رجلا واحدا هي الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم أو ترى له
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا سفيان عن بن المنكدر سمع عطاء بن يسار
~~يخبر عن رجل من أهل مصر أنه سأل أبا الدرداء عن لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ثم ذكر نحو حديث سعيد بن عمرو السكوني عن عثمان بن ms4774 سعيد
# حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة قال ثني يحيى بن سعيد قال ثنا عمر
~~بن عمرو بن عبد الأخموشي عن حميد بن عبد الله المزني قال أتى رجل عبادة بن
~~الصامت فقال آية في كتاب الله أسألك عنها قول الله تعالى لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال عبادة ما سألني عنها أحد قبلك سألت عنها
~~رسول الله فقال مثل ذلك ما سألني عنها أحد قبلك الرؤيا الصالحة يراها العبد
~~المؤمن في المنام أو ترى له
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر قال ثنا هشام عن بن سيرين عن أبي هريرة
~~قال PageV11P134 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الحسنة هي البشرى
~~يراها المسلم أو ترى له
# قال ثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح قال قال أبو هريرة الرؤيا
~~الحسنة بشرى من الله وهي المبشرات
# حدثنا محمد بن حاتم المؤدب قال ثنا عمار بن محمد قال ثنا الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي لهم البشرى في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة
~~يراها العبد الصالح أو ترى له وهي في الآخرة الجنة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا محمد بن يزيد قال ثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن
~~الحرث عن أبي الشيخ عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~النبي أنه قال لهم البشرى في الحياة الدنيا الرويا الصالحة يبشر بها العبد
~~جزء من تسعة وأربعين جزءا من النبوة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا موسى بن عبيدة عن أيوب بن
~~خالد بن صفوان عن عبادة بن الصامت أنه قال لرسول الله لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة فقد عرفنا بشرى الآخرة فما بشرى الدنيا قال الرؤيا
~~الصالحة يراها العبد أو ترى له وهي جزء من أربعة وأربعين جزءا أو سبعين
~~جزءا من النبوة
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا أبو عمرو قال ثنا يحيى ms4775
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله عن هذه
~~الآية لهم البشرى في الحياة الدنيا فقال لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه
~~أحد من أمتي قبلك هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وفي الآخرة
~~الجنة
# حدثنا أحمد بن حماد الدولابي قال ثنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز الكعبية سمعت رسول الله يقول ذهبت النبوة
~~وبقيت المبشرات
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن
~~الأعمش عن ذكوان عن رجل عن أبي الدرداء عن النبي في قوله لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا قال الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وفي الآخرة الجنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل
~~كان بمصر قال سألت أبا الدرداء عن هذه الآية لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة فقال أبو الدرداء ما سألني عنها أحد منذ سألت عنها رسول الله
~~فقال النبي ما سألني عنها أحد قبلك هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى
~~له وفي الآخرة الجنة PageV11P135
# قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي صالح عن أبي الدرداء قال سألت
~~النبي عن قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال ما سألني عنها
~~أحد غيرك هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له
# قال ثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء في
~~قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال سألت عنها رسول الله فقال
~~ما سألني عنها أحد قبلك هي الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له وفي
~~الآخرة الجنة
# قال ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح
~~قال بن عيينة ثم سمعته من عبد العزيز عن أبي صالح السمان عن عطاء بن يسار
~~عن ms4776 رجل من أهل مصر قال سألت أبا الدرداء عن هذه الآية لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا قال ما سألني عنها أحد منذ سألت عنها رسول الله فقال ما سألني عنها
~~أحد منذ أنزلت علي إلا رجل واحد هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له
# قال ثنا عبد الله بكر السهمي عن حاتم بن أبي صغيرة عن عمرو بن دينار أنه
~~سأل رجلا من أهل مصر فقيها قدم عليهم في بعض تلك المواسم قال قلت ألا
~~تخبرني عن قول الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا قال سألت عنها أبا
~~الدرداء فأخبرني أنه سأل عنها رسول الله فقال هي الرؤيا الحسنة يراها العبد
~~أو ترى له
# قال ثنا أبي عن علي بن مبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عبادة بن الصامت قال سألت رسول الله عن قول الله تعالى لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا قال هي الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم وأبو الوليد الطيالسي قالا ثنا
~~أبان قال ثنا يحيى عن أبي سلمة عن عبادة بن الصامت قال قلت يا رسول الله
~~قال الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال لقد سألتني عن
~~شيء ما سألني عنه أحد قبلك أو أحد من أمتي قال هي الرؤيا الصالحة يراها
~~الرجل الصالح أو ترى له
# قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي
~~صالح قال سمعت أبا الدرداء وسئل عن الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا قال ما سألني عنها أحد قبلك منذ سألت رسول الله عنها فقال ما
~~سألني عنها أحد قبلك هي الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد عن نافع بن جبير عن رجل من أصحاب النبي في قوله لهم البشرى في ms4777
~~الحياة الدنيا قال هي الرؤيا الحسنة يراها الإنسان أو ترى له PageV11P136
# وقال بن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي الدرداء أو بن جريج عن محمد بن
~~المنكدر عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء قال سألت النبي عنها فقال هي
~~الرؤيا الصالحة
# وقال بن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه قال هي الرؤيا يراها الرجل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير قال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا قال هي الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح
# قال ثنا بن فضيل عن ليث عن مجاهد قال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو
~~ترى له
# قال ثنا عبدة بن سليمان عن طلحة القناد عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس لهم البشرى في الحياة الدنيا قال هي الرؤيا الحسنة
~~يراها العبد المسلم لنفسه أو لبعض إخوانه
# قال ثنا أبي عن الأعمش عن إبراهيم قال كانوا يقولون الرؤيا من المبشرات
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن قيس بن سعد
# أن رجلا سأل النبي عنها فقال ما سألني عنها أحد من أمتي منذ أنزلت علي
~~قبلك
# قال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل لنفسه أو ترى له
# قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن العوام عن إبراهيم التيمي أن بن
~~مسعود قال ذهبت النبوة وبقيت المبشرات قيل وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة
~~يراها الرجل أو ترى له
# قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله لهم البشرى
~~في الحياة الدنيا فهو قوله لنبيه وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا
~~قال هي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن أو ترى له
# قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن حرب قال ثنا بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن ms4778
~~عطاء في قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا قال هي رؤيا الرجل المسلم يبشر
~~بها في حياته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا
~~السمح حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله أنه
~~قال لهم البشرى في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يبشر بها المؤمن جزءا من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة
# حدثني يونس قال أخبرنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه في هذه الآية لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو
~~ترى له
# حدثنا محمد بن عوف قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان قال ثنا حميد بن
~~عبد الله أن رجلا PageV11P137 سأل عبادة بن الصامت عن قول الله تعالى لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال عبادة لقد سألتني عن أمر ما سألني
~~عنه أحد قبلك ولقد سألت رسول الله عما سألتني فقال لي يا عبادة لقد سألتني
~~عن أمر ما سألني عنه أحد من أمتي تلك الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه أو
~~ترى له
# وقال آخرون هي بشارة يبشر بها المؤمن في الدنيا عند الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الزهري وقتادة لهم البشرى في الحياة الدنيا قال هي البشارة عند الموت في
~~الحياة الدنيا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يعلى عن أبي بسطام عن الضحاك لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا قال يعلم أين هو قبل الموت
# وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أن
~~لأوليائه المتقين البشرى في الحياة الدنيا ومن البشارة في الحياة الدنيا
~~الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له منها بشرى الملائكة إياه عند خروج
~~نفسه برحمة الله كما روي عن النبي إن الملائكة التي تحضره عند خروج نفسه
~~تقول لنفسه اخرجي إلى رحمة الله ورضوانه
# ومنها بشرى الله إياه ما وعده في ms4779 كتابه وعلى لسان رسوله من الثواب الجزيل
~~كما قال جل ثناؤه وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار / / % = 3 / / الآية
# وكل هذه المعاني من بشرى الله إياه في الحياة الدنيا بشره بها ولم يخصص
~~الله من ذلك معنى دون معنى فذلك مما عمه جل ثناؤه أن لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وأما في الآخرة فالجنة
# وأما قوله لا تبديل لكلمات الله فإن معناه إن الله لا خلف لوعده ولا
~~تغيير لقوله عما قال ولكنه يمضي لخلقه مواعيده وينجزها لهم
# وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن نافع قال أطال
~~الحجاج الخطبة فوضع بن عمر رأسه في حجري فقال الحجاج إن بن الزبير بدل كتاب
~~الله فقعد بن عمر فقال لا تستطيع أنت ذاك ولا بن الزبير لا تبديل لكلمات
~~الله
# فقال الحجاج لقد أوتيت علما أن تفعل
# قال أيوب فلما أقبل عليه في خاصة نفسه سكت
# وقوله ذلك هو الفوز العظيم يقول تعالى ذكره هذه البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة هي الفوز العظيم يعني الظفر بالحاجة والطلبة والنجاة من النار
~~PageV11P138 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يحزنك قولهم إن
~~العزة لله جميعا هو السميع العليم ^
# < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا يحزنك يا محمد قول
~~هؤلاء المشركين في ربهم ما يقولون وإشراكهم معه الأوثان والأصنام فإن العزة
~~لله جميعا يقول تعالى ذكره فإن الله هو المنفرد بعزة الدنيا والآخرة لا
~~شريك له فيها وهو المنتقم من هؤلاء المشركين القائلين فيه من القول الباطل
~~ما يقولون فلا ينصرهم عند انتقامه منهم أحد لأنه لا يعازه شيء
# وهو السميع العليم يقول وهو ذو السمع لما يقولون من الفرية والكذب عليه
~~وذو علم بما يضمرونه في أنفسهم ويعلنونه محصي ذلك عليهم كله وهو لهم
~~بالمرصاد
# وكسرت إن من قوله إن العزة لله جميعا لأن ذلك خبر من الله مبتدأ ولم يعمل
~~فيها ms4780 القول لأن القول عني به قول المشركين وقوله إن العزة لله جميعا لم يكن
~~من قيل المشركين ولا هو خبر عنهم أنهم قالوه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون
~~من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ^
# < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألا إن لله يا محمد كل من في السماوات ومن في الأرض
~~ملكا وعبيدا لا مالك لشيء من ذلك سواه يقول فكيف يكون إلها معبودا من يعبده
~~هؤلاء المشركون من الأوثان والأصنام وهي لله ملك وإنما العبادة للمالك دون
~~المملوك وللرب دون المربوب
# وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يقول جل ثناؤه وأي شيء يتبع من
~~يدعو من دون الله يعني غير الله وسواه شركاء
# ومعنى الكلام أي شيء يتبع من يقول لله شركاء في سلطانه وملكه كاذبا والله
~~المنفرد بملك كل شيء في سماء كان أو أرض
# إن يتبعون إلا الظن يقول ما يتبعون في قيلهم ذلك ودعواهم إلا الظن يقول
~~إلا الشك لا اليقين
# وإن هم إلا يخرصون يقول وإن هم يتقولون الباطل تظننا وتخرصا للإفك عن غير
~~علم منهم بما يقولون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي
~~جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ^
# < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن ربكم أيها الناس الذي استوجب عليكم العبادة هو
~~الرب الذي جعل لكم الليل وفصله من النهار لتسكنوا فيه مما كنتم فيه في
~~نهاركم من التعب والنصب وتهدءوا PageV11P139 فيه من التصرف والحركة للمعاش
~~والعناء الذي كنتم فيه بالنهار
# والنهار مبصرا يقول وجعل النهار مبصرا فأضاف الإبصار إلى النهار وإنما
~~يبصر فيه وليس النهار مما يبصر ولكن لما كان مفهوما في كلام العرب معناه
~~خاطبهم بما في لغتهم وكلامهم وذلك كما قال جرير لقد لمتنا يا أم غيلان في
~~السرى ونمت وما ليل المطي ms4781 بنائم فأضاف النوم إلى الليل ووصفه به ومعناه
~~نفسه أنه لم يكن نائما فيه هو ولا بعيره
# يقول تعالى ذكره فهذا الذي يفعل ذلك هو ربكم الذي خلقكم وما تعبدون لا ما
~~لا ينفع ولا يضر ولا يفعل شيئا
# وقوله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون يقول تعالى ذكره إن في اختلاف حال
~~الليل والنهار وحال أهلهما فيهما دلالة وحججا على أن الذي له العبادة خالصا
~~بغير شريك هو الذي خلق الليل والنهار وخالف بينهما بأن جعل هذا للخلق سكنا
~~وهذا لهم معاشا دون من لا يخلق ولا يفعل شيئا ولا يضر ولا ينفع
# وقال لقوم يسمعون لأن المراد منه الذين يسمعون هذه الحجج ويتفكرون فيها
~~فيعتبرون بها ويتعظون ولم يرد به الذين يسمعون بآذانهم ثم يعرضون عن عبره
~~وعظاته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا اتخذ الله ولدا
~~سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذآ
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون ^
# < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال هؤلاء المشركون بالله من قومك يا محمد اتخذ الله
~~ولدا وذلك قولهم الملائكة بنات الله
# يقول الله منزها نفسه عما قالوا وافتروا عليه من ذلك سبحان الله تنزيها
~~لله عما قالوا وادعوا على ربهم
# هو الغني يقول الله غني عن خلقه جميعا فلا حاجة به إلى ولد لأن الولد
~~إنما يطلبه من يطلبه ليكون عونا له في حياته وذكرا له بعد وفاته والله عن
~~كل ذلك غني فلا حاجة به إلى معين يعينه على تدبيره ولا يبيد فيكون به حاجة
~~إلى خلف بعده
# له ما في السماوات وما في الأرض يقول تعالى ذكره لله ما في السماوات وما
~~في الأرض ملكا والملائكة عباده وملكه فكيف يكون عبد الرجل وملكه له ولدا
~~يقول أفلا تعقلون أيها القوم خطأ ما تقولون إن عندكم من سلطان بهذا يقول ما
~~عندكم أيها القوم بما تقولون وتدعون من أن الملائكة بنات الله من حجة
~~تحتجون ms4782 بها وهي السلطان
# أتقولون على الله قولا لا تعلمون حقيقته وصحته وتضيفون إليه ما لا يجوز
~~إضافته إليه جهلا منكم بغير حجة ولا برهان / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قل إن الذين يفترون على الله الكذب PageV11P140 لا يفلحون *
~~متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون
~~^ < <
# | يونس : ( 69 - 70 ) قل إن الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهم إن الذين
~~يفترون على الله الكذب فيقولون عليه الباطل ويدعون له ولدا لا يفلحون يقول
~~لا يبقون في الدنيا ولكن لهم متاع في الدنيا يمتعون به وبلاغ يتبلغون به
~~إلى الأجل الذي كتب فناؤهم فيه
# ثم إلينا مرجعهم يقول ثم إذا انقضى أجلهم الذي كتب لهم إلينا مصيرهم
~~ومنقلبهم
# ثم نذيقهم العذاب الشديد وذلك إصلاؤهم جهنم بما كانوا يكفرون بالله في
~~الدنيا فيكذبون رسله ويجحدون آياته
# ورفع قوله متاع بمضمر قبله إما ذلك وإما هذا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يقوم إن كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركآءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون ^ < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واتل على هؤلاء المشركين
~~الذي قالوا اتخذ الله ولدا من قومك نبأ نوح يقول خبر نوح إذ قال لقومه يا
~~قوم إن كان كبر عليكم مقامي يقول إن كان عظم عليكم مقامي بين أظهركم وشق
~~عليكم وتذكيري بآيات الله يقول ووعظي إياكم بحجج الله وتنبيهي إياكم على
~~ذلك
# فعلى الله توكلت يقول إن كان شق عليكم مقامي بين أظهركم وتذكيري بآيات
~~الله فعزمتم على قتلي أو طردي من بين أظهركم فعلى الله اتكالي وبه ثقتي وهو
~~سندي وظهري
# فأجمعوا أمركم يقول فأعدوا أمركم واعزموا على ما تقدمون عليه في أمري
~~يقال منه أجمعت على كذا بمعنى عزمت عليه ومنه قول النبي ms4783 صلى الله عليه وسلم
~~من لم يجمع على الصوم من الليل فلا صوم له بمعنى من لم يعزم ومنه قول
~~الشاعر يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما وأمري مجمع PageV11P141
~~وروي عن الأعرج في ذلك ما حدثني بعض أصحابنا عن عبد الوهاب عن هارون عن
~~أسيد عن الأعرج فأجمعوا أمركم وشركاءكم يقول أحكموا أمركم وادعوا شركاؤكم
# ونصب قوله وشركاءكم بفعل مضمر له وذلك وادعوا شركاءكم وعطف بالشركاء على
~~قوله أمركم على نحو قول الشاعر ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا
~~فالرمح لا يتقلد ولكن لما كان فيما أظهر من الكلام دليل على ما حذف فاكتفي
~~بذكر ما ذكر منه مما حذف فكذلك ذلك في قوله وشركاءكم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته قراء الأمصار وشركاءكم نصبا وقوله
~~فأجمعوا بهمز الألف وفتحها من أجمعت أمري فأنا أجمعه إجماعا
# وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه فأجمعوا أمركم بفتح الألف وهمزها
~~وشركاؤكم بالرفع على معنى وأجمعوا أمركم وليجمع أمرهم أيضا معكم شركاؤكم
# والصواب من القول في ذلك قراءة من قرأ فأجمعوا أمركم وشركاءكم بفتح الألف
~~من أجمعوا ونصب الشركاء لأنها في المصحف بغير واو ولإجماع الحجة على
~~القراءة بها ورفض ما خالفها ولا يعترض عليها بمن يجوز عليه الخطأ والسهو
# وعني بالشركاء آلهتهم وأوثانهم
# وقوله ثم لا يكن أمركم عليكم غمة يقول ثم لا يكن أمركم عليكم ملتبسا
~~مشكلا مبهما من قولهم غم على الناس الهلال وذلك إذا أشكل عليهم فلم يتبينوه
~~ومنه قول رأية PageV11P142 بل لو شهدت الناس إذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا
~~وقيل إن ذلك من الغم لأن الصدر يضيق به ولا يتبين صاحبه لأمره مصدرا يصدره
~~يتفرج عنه ما بقلبه ومنه قول خنساء وذي كربة راخى بن عمرو خناقه وغمته عن
~~وجهه فتجلت وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا
~~محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أمركم عليكم غمة قالا لا يكبر عليكم أمركم
# وأما قوله ثم ms4784 اقضوا إلي فإن معناه ثم امضوا إلي ما في أنفسكم وافرغوا منه
# كما حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون قال اقضوا إلي ما كنتم قاضين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ثم اقضوا إلي ولا تنظرون قال اقضوا إلي ما في أنفسكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# واختلف أهل المعرفة بكلام العرب في معنى قوله ثم اقضوا إلي فقال بعضهم
~~معناه امضوا إلي كما يقال قد قضى فلان يراد قد مات ومضى
# وقال آخرون منهم بل معناه ثم افرغوا إلي وقالوا القضاء الفراغ والقضاء من
~~ذلك
# قالوا وكأن قضى دينه من ذلك إنما هو فرغ منه
# وقد حكي عن بعض القراء أنه قرأ ذلك ثم أفضوا إلي بمعنى توجهوا إلي حتى
~~تصلوا إلي من قولهم قد أفضى إلي الوجع وشبهه
# وقوله ولا تنظرون يقول ولا تؤخرون من قول القائل أنظرت فلانا بما لي عليه
~~من الدين
# وإنما هذا خبر من الله تعالى ذكره عن قول نبيه نوح عليه السلام لقومه إنه
~~بنصرة الله له عليهم واثق ومن كيدهم وتواثقهم غير خائف وإعلام منه لهم أن
~~آلهتهم لا تضر ولا تنفع يقول لهم امضوا ما تحدثون أنفسكم به في على عزم
~~منكم صحيح واستعينوا من شايعكم علي بآلهتكم التي تدعون من دون الله ولا
~~تؤخروا ذلك فإني قد توكلت على الله وأنا به واثق أنكم لا تضروني إلا أن
~~يشاء ربي
# وهذا وإن كان خبرا من الله تعالى عن نوح فإنه حث من الله لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم على التأسي به وتعريف منه سبيل الرشاد فيما قلده من الرسالة
~~والبلاغ عنه PageV11P143 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن
~~توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين
~~^
# < <
# | يونس : ( 72 ) فإن ms4785 توليتم فما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نبيه نوح عليه السلام لقومه فإن توليتم
~~أيها القوم عني بعد دعائي إياكم وتبليغ رسالة ربي إليكم مدبرين فأعرضتم عما
~~دعوتكم إليه من الحق والإقرار بتوحيد الله وإخلاص العبادة له وترك إشراك
~~الآلهة في عبادته فتضيع منكم وتفريط في واجب حق الله عليكم لا بسبب من قبلي
~~فإني لم أسألكم على ما دعوتكم إليه أجرا ولا عوضا أعتاضه منكم بإجابتكم
~~إياي إلى ما دعوتكم إليه من الحق والهدى ولا طلبت منكم عليه ثوابا ولا جزاء
# إن أجري إلا على الله يقول جل ثناؤه إن جزائي وأجر عملي وثوابه إلا على
~~ربي لا عليكم أيها القوم ولا على غيركم
# وأمرت أن أكون من المسلمين وأمرني ربي أن أكون من المذعنين له بالطاعة
~~المنقادين لأمره ونهيه المذللين له ومن أجل ذلك أدعوكم إليه وبأمره آمركم
~~بترك عبادة الأوثان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكذبوه
~~فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ^
# < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فكذب نوحا قومه فيما أخبرهم به عن الله من الرسالة
~~والوحي فنجيناه ومن معه ممن حمل معه في الفلك يعني في السفينة وجعلناهم
~~خلائف يقول وجعلنا الذين نجينا مع نوح في السفينة خلائف في الأرض من قومه
~~الذين كذبوه بعد أن أغرقنا الذين كذبوا بآياتنا يعني حججنا وأدلتنا على
~~توحيدنا ورسالة رسولنا نوح
# يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فانظر يا محمد كيف كان عاقبة
~~المنذرين وهم الذين أنذرهم نوح عقاب الله على تكذيبهم إياه وعبادتهم
~~الأصنام يقول له جل ثناؤه انظر ماذا أعقبهم تكذيبهم رسولهم فإن عاقبة من
~~كذبك من قومك أن تمادوا في كفرهم وطغيانهم على ربهم نحو الذي كان من عاقبة
~~قوم نوح حين كذبوه يقول جل ثناؤه فليحذروا أن يحل بهم مثل الذي حل بهم إن
~~لم يتوبوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم بعثنا من بعده
~~رسلا ms4786 إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل
~~كذلك نطبع على قلوب المعتدين ^ PageV11P144 < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ثم بعثنا من بعد نوح رسلا إلى قومهم فأتوهم ببينات من
~~الحجج والأدلة على صدقهم وأنهم لله رسل وأن ما يدعونهم إليه حق
# فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل يقول فما كانوا ليصدقوا بما
~~جاءتهم به رسلهم بما كذب به قوم نوح ومن قبلهم من الأمم الخالية من قبلهم
# كذلك نطبع على قلوب المعتدين يقول تعالى ذكره كما طبعنا على قلوب أولئك
~~فختمنا عليها فلم يكونوا يقبلون من أنبياء الله نصيحتهم ولا يستجيبون
~~لدعائهم إياهم إلى ربهم بما اجترموا من الذنوب واكتسبوا من الآثام كذلك
~~نطبع على قلوب من اعتدى على ربه فتجاوز ما أمره به من توحيده وخالف ما
~~دعاهم إليه رسلهم من طاعته عقوبة لهم على معصيتهم ربهم من هؤلاء الآخرين من
~~بعدهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ^
# < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم بعثنا من بعد هؤلاء الرسل الذين أرسلناهم من بعد
~~نوح إلى قومهم موسى وهارون ابني عمران إلى فرعون مصر وملئه يعني وأشراف
~~قومه وسادتهم بآياتنا يقول بأدلتنا على حقيقة ما دعوهم إليه من الإذعان لله
~~بالعبودة والإقرار لهما بالرسالة
# فاستكبروا يقول فاستكبروا عن الإقرار بما دعاهم إليه موسى وهارون
# وكانوا قوما مجرمين يعني آثمين بربهم بكفرهم بالله تعالى / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر
~~مبين * قال موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون ^
# < <
# | يونس : ( 76 - 77 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاءهم الحق من عندنا يعني فلما جاءهم بيان ما
~~دعاهم إليه موسى وهارون وذلك الحجج التي جاءهم بها وهي الحق الذي جاءهم من
~~عند الله قالوا إن هذا لسحر مبين يعنون أنه يبين لمن ms4787 رآه وعاينه أنه سحر لا
~~حقيقة له
# قال موسى لهم أتقولون للحق لما جاءكم من عند الله أسحر هذا
# واختلف أهل العربية في سبب دخول ألف الاستفهام في قوله أسحر هذا فقال بعض
~~نحويي البصرة أدخلت فيه على الحكاية لقولهم لأنهم قالوا أسحر هذا فقال
~~أتقولون أسحر هذا وقال بعض نحويي الكوفة إنهم قالوا هذا سحر ولم يقولوه
~~بالألف لأن أكثر ما جاء بغير ألف
# قال فيقال فلم أدخلت الألف فيقال قد يجوز أن تكون من قيلهم وهم يعلمون
~~أنه سحر كما يقول الرجل للجائزة إذا أتته أحق هذا وقد علم أنه حق
# قال قد يجوز أن تكون على التعجب منهم أسحر هذا ما أعظمه وأولى ذلك في هذا
~~بالصواب عندي أن يكون المقول محذوفا ويكون قوله أسحر هذا من PageV11P145
~~قيل موسى منكرا على فرعون وملئه قولهم للحق لما جاءهم سحر فيكون تأويل
~~الكلام حينئذ قال موسى لهم أتقولون للحق لما جاءكم وهي الآيات التي أتاهم
~~بها من عند الله حجة له على صدقه سحر أسحر هذا الحق الذي ترونه فيكون السحر
~~الأول محذوفا اكتفاء بدلالة قول موسى أسحر هذا على أنه مراد في الكلام كما
~~قال ذو الرمة فلما لبسن الليل أو حين نصبت له من خذا آذانها وهو جانح يريد
~~أو حين أقبل ثم حذف اكتفاء بدلالة الكلام عليه وكما قال جل ثناؤه فإذا جاء
~~وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم والمعنى بعثناهم ليسوؤا وجوهكم فترك ذلك اكتفاء
~~بدلالة الكلام عليه في أشباه لما ذكرنا كثيرة يتعب إحصاؤها
# وقوله ولا يفلح الساحرون يقول ولا ينجح الساحرون ولا يبقون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا
~~وتكون لكما الكبريآء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين ^
# < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال فرعون وملؤه لموسى أجئتنا لتلفتنا يقول لتصرفنا
~~وتلوينا عما وجدنا عليه آباءنا من قبل مجيئك من الدين يقال منه لفت فلان
~~عنق فلان إذا لواها كما قال ذو الرمة ( لفتا وتهزيعا ms4788 سواء اللفت ) التهزيع
~~الدق واللفت اللي
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~لتلفتنا قال لتلوينا عما وجدنا عليه آباءنا
# وقوله وتكون لكما الكبرياء في الأرض يعني العظمة وهي الفعلياء من الكبر
# ومنه قول بن الرقاع سؤددا غير فاحش لا يدا نيه تجباره ولا كبرياء
~~PageV11P146 حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وتكون لكما الكبرياء في الأرض قال الملك
# قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد وتكون لكما الكبرياء في الأرض قال
~~السلطان في الأرض
# قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال بلغني عن مجاهد قال الملك في الأرض
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك وتكون لكما الكبرياء في الأرض قال
~~الطاعة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وتكون لكما الكبرياء في الأرض قال الملك
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مجاهد قال
~~السلطان في الأرض
# وهذه الأقوال كلها متقاربات المعاني وذلك أن الملك سلطان والطاعة ملك غير
~~أن معنى الكبرياء هو ما ثبت في كلام العرب ثم يكون ذلك عظمة بملك وسلطان
~~وغير ذلك
# وقوله وما نحن لكما بمؤمنين يقول وما نحن لكما يا موسى وهارون بمؤمنين
~~يعني بمقرين بأنكما رسولان أرسلتما إلينا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم * فلما جاء السحرة قال لهم
~~موسى ألقوا مآ أنتم ملقون ^
# < <
# | يونس : ( 79 - 80 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال فرعون لقومه ائتوني بكل من يسحر من السحرة عليم
~~بالسحر
# فلما جاء السحرة فرعون قال موسى ألقوا ما أنتم ملقون من حبالكم وعصيكم
~~وفي الكلام محذوف قد ترك وهو ms4789 فأتوه بالسحرة فلما جاء السحرة ولكن اكتفى
~~بدلالة قوله فلما جاء السحرة على ذلك فترك ذكره
# وكذلك بعد قوله ألقوا ما أنتم ملقون محذوف أيضا قد ترك ذكره وهو فألقوا
~~حبالهم وعصيهم فلما ألقوا قال موسى ولكن اكتفى بدلالة ما ظهر من الكلام
~~عليه فترك ذكره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلمآ ألقوا قال
~~موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ^
# < <
# | يونس : ( 81 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما ألقوا ما هم ملقوه قال لهم موسى ما جئتم به
~~السحر PageV11P147
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق ما جئتم به
~~السحر على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر كأن معنى
~~الكلام على تأويلهم قال موسى الذي جئتم به أيها السحرة هو السحر
# وقرأ ذلك مجاهد وبعض المدنيين البصريين ما جئتم به آلسحر على وجه
~~الاستفهام من موسى إلى السحرة عما جاؤوا به أسحر هو أم غيره وأولى
~~القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه على وجه الخبر لا على
~~الاستفهام لأن موسى صلوات الله وسلامه عليه لم يكن شاكا فيما جاءت به
~~السحرة أنه سحر لا حقيقة له فيحتاج إلى استخبار السحرة عنه أي شيء هو وأخرى
~~أنه صلوات الله عليه قد كان على علم من السحرة إنما جاء بهم فرعون ليغالبوه
~~على ما كان جاءهم به من الحق الذي كان الله آتاه فلم يكن يذهب عليه أنهم لم
~~يكونوا يصدقونه في الخبر عما جاؤوا به من الباطل فيستخبرهم أو يستجيز
~~استخبارهم عنه ولكنه صلوات الله عليه أعلمهم أنه عالم ببطول ما جاؤوا به من
~~ذلك بالحق الذي أتاه ومبطل كيدهم بجده وهذه أولى بصفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الآخرى
# فإن قال قائل فما وجه دخول الألف واللام في السحر إن كان الأمر على ما
~~وصفت وأنت تعلم أن كلام العرب في نظير هذا أن يقولوا ما جاءني ms4790 به عمرو درهم
~~والذي أعطاني أخوك دينار ولا يكادون أن يقولوا الذي أعطاني أخوك الدرهم وما
~~جاءني به عمرو الدينار قيل له بلى كلام العرب إدخال الألف واللام في خبر ما
~~والذي إذا كان الخبر عن معهود قد عرفه المخاطب والمخاطب بل لا يجوز إذا كان
~~ذلك كذلك إلا بالألف واللام لأن الخبر حينئذ خبر عن شيء بعينه معروف عند
~~الفريقين وإنما يأتي ذلك بغير الألف إذا كان الخبر عن مجهول غير معهود ولا
~~مقصود قصد شيء بعينه فحينئذ لا تدخل الألف واللام في الخبر وخبر موسى كان
~~خبرا عن معروف عنده وعند السحرة وذلك أنها كانت نسبت ما جاءهم به موسى من
~~الآيات التي جعلها الله علما له على صدقه ونبوته إلى أنه سحر فقال لهم موسى
~~السحر الذي وصفتم به ما جئتكم به من الآيات أيها السحرة هو الذي جئتم به
~~أنتم لا ما جئتكم به أنا
# ثم أخبرهم أن الله سيبطله
# فقال إن الله سيبطله يقول سيذهب به فذهب به تعالى ذكره بأن سلط عليه عصا
~~موسى قد حولها ثعبانا يتلقفه حتى لم يبق منه شيء
# إن الله لا يصلح عمل المفسدين يعني أنه لا يصلح عمل من سعى في أرض الله
~~بما يكرهه وعمل فيها بمعاصيه
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب ما أتيتم به سحر وفي قراءة بن مسعود
~~ما جئتم به سحر وذلك مما يؤيد قراءة من قرأ بنحو الذي اخترنا من القراءة
~~فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويحق الله الحق بكلماته ولو
~~كره المجرمون ^
# < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن موسى أنه قال للسحرة ويحق الله الحق يقول
~~ويثبت الله الحق الذي جئتكم به من عنده فيعليه على باطلكم ويصححه بكلماته
~~يعني بأمره ولو كره المجرمون يعني الذين اكتسبوا الإثم بربهم بمعصيتهم إياه
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه
~~على PageV11P148 خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن ms4791 فرعون لعال في الأرض
~~وإنه لمن المسرفين ^
# < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلم يؤمن لموسى مع ما أتاهم به من الحجج والأدلة إلا
~~ذرية من قومه خائفين من فرعون وملئهم
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى الذرية في هذا الموضع فقال بعضهم الذرية في
~~هذا الموضع القليل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فما
~~آمن لموسى إلا ذرية من قومه قال كان بن عباس يقول الذرية القليل
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله تعالى ^ فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه ^ الذرية
~~القليل كما قال الله تعالى كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين
# وقال آخرون معنى ذلك فما آمن لموسى إلا ذرية من أرسل إليه موسى من بني
~~إسرائيل لطول الزمان لأن الآباء ماتوا وبقي الأبناء فقيل لهم ذرية لأنهم
~~كانوا ذرية من هلك ممن أرسل إليهم موسى عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله تعالى ^ فما آمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه ^ قال أولاد الذين أرسل إليهم من طول الزمان ومات آباؤهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فما آمن
~~لموسى إلا ذرية من قومه قال أولاد الذين أرسل إليهم موسى من طول الزمان
~~ومات آباؤهم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الأعمش فما آمن لموسى
~~إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم قال أبناء أولئك الذين
~~أرسل إليهم فطال عليهم الزمان وماتت آباؤهم
# وقال آخرون ms4792 بل معنى ذلك فما آمن لموسى إلا ذرية من قوم فرعون PageV11P149
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون
~~وملئهم أن يفتنهم قال كانت الذرية التي آمنت لموسى من أناس غير بني إسرائيل
~~من قوم فرعون يسير منهم امرأة فرعون ومؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأة
~~خازنه
# وقد روي عن بن عباس خبر يدل على خلاف هذا القول وذلك ما حدثني به المثنى
~~قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ذرية من قومه يقول
~~بني إسرائيل
# فهذا الخبر ينبئ عنه أنه كان يرى أن الذرية في هذا الموضع هم بنو إسرائيل
~~دون غيرهم من قوم فرعون
# وأولى هذه الأقوال عندي بتأويل الآية القول الذي ذكرته عن مجاهد وهو أن
~~الذرية في هذا الموضع أريد بها ذرية من أرسل إليه موسى من بني إسرائيل
~~فهلكوا قبل أن يقروا بنبوته لطول الزمان فأدركت ذريتهم فآمن منهم من ذكر
~~الله بموسى
# وإنما قلت هذا القول أولى بالصواب في ذلك لأنه لم يجر في هذه الآية ذكر
~~لغير موسى فلأن تكون الهاء في قوله من قومه من ذكر موسى لقربها من ذكره
~~أولى من أن تكون من ذكر فرعون لبعد ذكره منها إذ لم يكن بخلاف ذلك دليل من
~~خبر ولا نظر
# وبعد فإن في قوله على خوف من فرعون وملئهم الدليل الواضح على أن الهاء في
~~قوله إلا ذرية من قومه من ذكر موسى لا من ذكر فرعون لأنها لو كانت من ذكر
~~فرعون لكان الكلام على خوف منه ولم يكن على خوف من فرعون
# وأما قوله على خوف من فرعون فإنه يعني على حال خوف ممن آمن من ذرية قوم
~~موسى بموسى
# فتأويل الكلام فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه من بني إسرائيل وهم خائفون
~~من فرعون وملئهم أن يفتنوهم ms4793
# وقد زعم بعض أهل العربية أنه إنما قيل فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه
~~لأن الذين آمنوا به إنما كانت أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط
~~فقيل لهم الذرية من أجل ذلك كما قيل لأبناء الفرس الذين أمهاتهم من العرب
~~وآباؤهم من العجم أبناء
# والمعروف من معنى الذرية في كلام العرب أنها أعقاب من نسبت إليه من قبل
~~الرجال والنساء كما قال جل ثناؤه ذرية من حملنا مع نوح وكما قال ومن ذريته
~~داود وسليمان وأيوب ويوسف ثم قال بعد وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس فجعل من
~~كان من قبل الرجال والنساء من ذرية إبراهيم
# وأما قوله وملئهم فإن الملأ الأشراف
# وتأويل الكلام على خوف من فرعون ومن أشرافهم
# واختلف أهل العربية فيمن عني بالهاء والميم اللتين في قوله وملئهم فقال
~~بعض نحويي البصرة عني بها الذرية
# وكأنه وجه الكلام إلى فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون
~~وملأ الذرية من بني إسرائيل
# وقال بعض نحويي الكوفة عني بهما فرعون قال وإنما جاز ذلك وفرعون واحد لأن
~~الملك إذا ذكر لخوف أو سفر وقدوم من سفر ذهب الوهم إليه وإلى من معه
# وقال ألا PageV11P150 ترى أنك تقول قدم الخليفة فكثر الناس تريد بمن معه
~~وقدم فغلت الأسعار لأنا ننوي بقدومه قدوم من معه
# قال وقد يكون يريد أن بفرعون آل فرعون ويحذف آل فرعون فيجوز كما قال
~~واسئل القرية يريد أهل القرية والله أعلم
# قال ومثله قوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال الهاء والميم عائدتان على
~~الذرية
# ووجه معنى الكلام إلى أنه على خوف من فرعون وملأ الذرية لأنه كان في ذرية
~~القرن الذين أرسل إليهم موسى من كان أبوه قبطيا وأمه إسرائيلية فمن كان
~~كذلك منهم كان مع فرعون على موسى
# وقوله أن يفتنهم يقول كان إيمان من آمن من ذرية قوم موسى على خوف من
~~فرعون أن يفتنهم بالعذاب فيصدهم عن ms4794 دينهم ويحملهم على الرجوع عن إيمانهم
~~والكفر بالله
# وقال أن يفتنهم فوحد ولم يقل أن يفتنوهم لدليل الخبر عن فرعون بذلك أن
~~قومه كانوا على مثل ما كان عليه لما قد تقدم من قوله على خوف من فرعون
~~وملئهم
# وقوله وإن فرعون لعال في الأرض يقول تعالى ذكره وإن فرعون لجبار مستكبر
~~على الله في أرضه
# وإنه لمن المسرفين وإنه لمن المتجاوزين الحق إلى الباطل وذلك كفره بالله
~~وتركه الإيمان به وجحوده وحدانية الله وادعاؤه لنفسه الألوهة وسفكه الدماء
~~بغير حلها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال موسى يقوم إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ^
# < <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل موسى نبيه لقومه يا قوم إن كنتم أقررتم
~~بوحدانية الله وصدقتم بربوبيته
# فعليه توكلوا يقول فبه فثقوا ولأمره فسلموا فإنه لن يخذل وليه ويسلم من
~~توكل عليه
# إن كنتم مسلمين يقول إن كنتم مذعنين لله بالطاعة فعليه توكلوا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين ^
# < <
# | يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فقال قوم موسى لموسى على الله توكلنا أي به وثقنا
~~وإليه فوضنا أمرنا
# وقوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يقول جل ثناؤه مخبرا عن قوم
~~موسى أنهم دعوا ربهم فقالوا يا ربنا لا تختبر هؤلاء القوم الكافرين ولا
~~تمتحنهم بنا يعنون قوم فرعون
# وقد اختلف أهل التأويل في المعنى الذي سألوه ربهم من إعادته ابتلاء قوم
~~فرعون بهم فقال بعضهم سألوه أن لا يظهرهم عليهم فيظنوا أنهم خير منهم وأنهم
~~إنما سلطوا عليهم لكرامتهم عليه وهوان الآخرين PageV11P151
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن عمران بن حدير عن أبي مجلز
~~في قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال لا يظهروا علينا فيروا
~~أنهم خير منا
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عمران بن حدير عن أبي مجلز
~~في قوله ms4795 ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال قالوا لا تظهرهم علينا
~~فيروا أنهم خير منا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبيه عن أبي الضحى ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين قال لا تسلطهم علينا فيزدادوا فتنة
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا تسلطهم علينا فيفتنونا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين لا تسلطهم علينا فيفتنونا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال لا
~~تسلطهم علينا فيضلونا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقال أيضا فيفتنونا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك
~~فيقول قوم فرعون لو كانوا على حق ما سلطنا عليهم ولا عذبوا فيفتنوا بنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون ولا بعذاب من
~~عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا على حق ما سلطنا عليهم ولا عذبوا فيفتتنوا
~~بنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد قوله لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال لا تصبنا بعذاب
~~من عندك ولا بأيديهم فيفتتنوا ويقولوا لو كانوا على حق ما سلطنا عليهم وما
~~عذبوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تعالى ^ ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ^ لا تبتلنا ربنا فتجهدنا وتجعله فتنة لهم هذه
~~الفتنة
# وقرأ فتنة للظالمين قال المشركون حين كانوا يؤذون النبي صلى ms4796 الله عليه
~~وسلم والمؤمنين ويرمونهم أليس ذلك فتنة لهم وسوءا لهم وهي بلية للمؤمنين
~~PageV11P152
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن القوم رغبوا إلى الله في أن يجيرهم
~~من أن يكونوا محنة لقوم فرعون وبلاء وكل ما كان من أمر كان لهم مصدة عن
~~اتباع موسى والإقرار به وبما جاءهم به فإنه لا شك أنه كان لهم فتنة وكان من
~~أعظم الأمور لهم إبعادا من الإيمان بالله ورسوله
# وكذلك من المصدة كان لهم عن الإيمان أن لو كان قوم موسى عاجلتهم من الله
~~محنة في أنفسهم من بلية تنزل بهم فاستعاذ القوم بالله من كل معنى يكون صادا
~~لقوم فرعون عن الإيمان بالله بأسبابهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ^
# < <
# | يونس : ( 86 ) ونجنا برحمتك من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونجنا يا ربنا برحمتك فخلصنا من أيدي القوم الكافرين
~~قوم فرعون لأنهم كان يستعبدونهم ويستعملونهم في الأشياء القذرة من خدمتهم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ^
# < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأوحينا إلى موسى وأخيه أن اتخذا لقومكما بمصر بيوتا
~~يقال منه تبوأ فلان لنفسه بيتا إذا اتخذه وكذلك تبوأ مصحفا إذا اتخذه
~~وبوأته أنا بيتا إذا اتخذته له
# واجعلوا بيوتكم قبلة يقول واجعلوا بيوتكم مساجد تصلون فيها
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله واجعلوا بيوتكم قبلة فقال بعضهم في ذلك
~~نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حميد عن عكرمة عن
~~بن عباس واجعلوا بيوتكم قبلة قال مساجد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن خصيف عن عكرمة عن بن
~~عباس قوله واجعلوا بيوتكم قبلة قال أمروا أن يتخذوها مساجد
# قال ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال ثنا زهير قال ثنا خصيف عن عكرمة عن
~~بن عباس في قول الله تعالى واجعلوا ms4797 بيوتكم قبلة قال كانوا يفرقون من فرعون
~~وقومه أن يصلوا فقال لهم اجعلوا بيوتكم قبلة يقول اجعلوها مسجدا حتى تصلوا
~~فيها
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم واجعلوا
~~بيوتكم قبلة قال خافوا فأمروا أن يصلوا في بيوتهم PageV11P153
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم واجعلوا بيوتكم
~~قبلة قال كانوا خائفين فأمروا أن يصلوا في بيوتهم
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شبل عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس
~~في قوله واجعلوا بيوتكم قبلة قال كانوا خائفين فأمروا أن يصلوا في بيوتهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد واجعلوا بيوتكم
~~قبلة قال كانوا لا يصلون إلا في البيع وكانوا لا يصلون إلا خائفين فأمروا
~~أن يصلوا في بيوتهم
# قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال كانوا خائفين فأمروا أن يصلوا في
~~بيوتهم
# قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك واجعلوا بيوتكم قبلة
~~قال كانت بنو إسرائيل تخاف فرعون فأمروا أن يجعلوا بيوتهم مساجد يصلون فيها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو
~~جعفر عن الربيع بن أنس في قوله واجعلوا بيوتكم قبلة يقول مساجد
# قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم واجعلوا
~~بيوتكم قبلة قال كانوا يصلون في بيوتهم يخافون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن الحباب عن أبي سنان عن الضحاك أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا قال مساجد
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم في
~~قوله واجعلوا بيوتكم قبلة قال كانوا خائفين فأمروا أن يصلوا في بيوتهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واجعلوا بيوتكم
~~قبلة قال قال أبي زيد اجعلوا في بيوتكم مساجدكم تصلون فيها تلك القبلة
# وقال آخرون معنى ذلك واجعلوا مساجدكم قبل الكعبة
# ذكر من ms4798 قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس واجعلوا بيوتكم قبلة يعني
~~الكعبة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين قال قالت
~~بنو إسرائيل لموسى لا نستطيع أن نظهر صلاتنا مع الفراعنة
# فأذن الله لهم أن يصلوا في بيوتهم وأمروا أن يجعلوا بيوتهم قبل القبلة
~~PageV11P154
# حدثنا القاسم
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال قال بن عباس في
~~قوله واجعلوا بيوتكم قبلة يقول وجهوا بيوتكم مساجدكم نحو القبلة ألا ترى
~~أنه يقول في بيوت أذن الله أن ترفع حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد واجعلوا بيوتكم قبلة قال قبل القبلة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بيوتكم
~~قبلة قال نحو الكعبة حين خاف موسى ومن معه من فرعون أن يصلوا في الكنائس
~~الجامعة فأمروا أن يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة يصلون فيها سرا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~واجعلوا بيوتكم قبلة ثم ذكر مثله سواء
# قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا مساجد
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن نجيح عن مجاهد في قوله أن
~~تبوءا لقومكما بمصر بيوتا قال مصر الإسكندرية
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأوحينا إلى
~~موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة قال وذلك حين
~~منعهم فرعون الصلاة فأمروا أن يجعلوا مساجدهم في بيوتهم وأن يوجهوا نحو
~~القبلة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن ms4799 قتادة بيوتكم
~~قبلة قال نحو القبلة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق عن أبي سنان عن الضحاك وأوحينا إلى موسى
~~وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا قال مساجد
# واجعلوا بيوتكم قبلة قال قبل القبلة
# وقال آخرون معنى ذلك واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير واجعلوا بيوتكم قبلة هال يقابل بعضها بعضا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي قدمنا بيانه وذلك أن الأغلب من
~~معاني البيوت وإن كانت المساجد بيوتا البيوت المسكونة إذا ذكرت باسمها
~~المطلق دون المساجد لأن المساجد لها اسم هي به معروفة خاص لها وذلك المساجد
# فأما البيوت المطلقة بغير وصلها بشيء ولا إضافتها إلى شيء فالبيوت
~~المسكونة وكذلك القبلة الأغلب من استعمال الناس إياها في قبل المساجد
~~وللصلوات
# فإذا كان ذلك كذلك وكان غير جائز توجيه معاني كلام الله إلا إلى الأغلب
~~من وجوهها المستعمل بين أهل اللسان الذي PageV11P155 نزل به دون الخفي
~~المجهول ما لم تأت دلالة تدل على غير ذلك ولم يكن على قوله واجعلوا بيوتكم
~~قبلة دلالة تقطع العذر بأن معناه غير الظاهر المستعمل في كلام العرب لم يجز
~~لنا توجيهه إلى غير الظاهر الذي وصفنا
# وكذلك القول في قوله قبلة وأقيموا الصلاة يقول تعالى ذكره وأدوا الصلاة
~~المفروضة بحدودها في أوقاتها
# وقوله وبشر المومنين يقول جل ثناؤه لنبيه عليه الصلاة والسلام وبشر مقيمي
~~الصلاة المطيعي الله يا محمد المؤمنين بالثواب الجزيل منه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ^
# < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال موسى يا ربنا إنك أعطيت فرعون وكبراء قومه
~~وأشرافهم وهم الملأ زينة من متاع الدنيا وأثاثها وأمولا من أعيان الذهب
~~والفضة في الحياة الدنيا
# ربنا ليضلوا عن سبيلك يقول موسى لربه ربنا أعطيتهم ما أعطيتهم من ذلك
~~ليضلوا عن سبيلك
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه ms4800 بعضهم ليضلوا عن سبيلك بمعنى ليضلوا
~~الناس عن سبيلك ويصدوهم عن دينك
# وقرأ ذلك آخرون ليضلوا عن سبيلك بمعنى ليضلوا هم عن سبيلك فيجوروا عن
~~طريق الهدى
# فإن قال قائل أفكان الله جل ثناؤه أعطى فرعون وقومه ماأعطاهم من زينة
~~الدنيا وأموالها ليضلوا الناس عن دينه أو ليضلوا هم عنه فإن كان لذلك
~~أعطاهم ذلك فقد كان منهم ما أعطاهم لأجله فلا عتب عليهم في ذلك قيل إن معنى
~~ذلك بخلاف ما توهمت
# وقد اختلف أهل العلم بالعربية في معنى هذه اللام التي في قوله ليضلوا
~~فقال بعض نحويي البصرة معنى ذلك ربنا فضلوا عن سبيلك كما قال فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا أي فكان لهم وهم لم يلتقطوه ليكون عدوا وحزنا
~~وإنما التقطوه فكان لهم
# قال فهذه اللام تجيء في هذا المعنى
# وقال بعض نحويي الكوفة هذه اللام لام كي ومعنى الكلام ربنا أعطيتهم ما
~~أعطيتهم كي يضلوا ثم دعا عليهم وقال آخر هذه اللامات في قوله ليضلوا وليكون
~~لهم عدوا وما أشبهها بتأويل الخفض آتيتهم ما أتيتهم لضلالهم والتقطوه لكونه
~~لأنه قد آلت الحالة إلى ذلك
# والعرب تجعل لام كي في معنى PageV11P156 لام الخفض ولام الخفض في معنى
~~لام كي لتقارب المعنى قال الله تعالى سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم أي لإعراضكم ولم يحلفوا لإعراضهم وقال الشاعر سموت ولم تكن
~~أهلا لتسمو ولكن المضيع قد يصاب قال وإنما يقال وما كنت أهلا للفعل ولا
~~يقال لتفعل إلا قليلا
# قال وهذا منه
# والصواب من القول في ذلك عندي أنها لا م كي ومعنى الكلام ربنا أعطيتهم ما
~~أعطيتهم من زينة الحياة الدنيا والأموال لتفتنهم فيه ويضلوا عن سبيلك عبادك
~~عقوبة منك
# وهذا كما قال جل ثناؤه لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه وقوله ربنا اطمس
~~على أموالهم واشدد على قلوبهم هذا دعاء من موسى دعا الله على فرعون وملئه
~~أن يغير أموالهم عن هيئتها ويبدلها إلى غير الحال التي هي بها وذلك نحو
~~قوله من ms4801 قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها يعني به من قبل أن نغيرها عن
~~هيئتها التي هي بها يقال منه طمست عينه أطمسها وأطمسها طمسا وطموسا وقد
~~تستعمل العرب الطمس في العفو والدثور وفي الاندقاق والدروس كما قال كعب بن
~~زهير من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت عرضتها طامس الأعلام مجهول وقد اختلف أهل
~~التأويل في تأويل ذلك في هذا الموضع فقال جماعة منهم فيه مثل قولنا
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن زائدة قال ثنا حجاج قال ثني بن
~~جريج عن عبد الله بن كثير قال بلغنا عن القرظي في قوله ربنا اطمس على
~~أموالهم قال اجعل سكرهم حجارة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير عن محمد بن القرظي قال اجعل سكرهم حجارة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية اطمس على أموالهم قال اجعلها حجارة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد
~~قال ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس في قوله اطمس على أموالهم قال صارت
~~حجارة PageV11P157
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ربنا
~~اطمس على أموالهم قال بلغنا أن زروعهم تحولت حجارة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ربنا
~~اطمس على أموالهم قال بلغنا أن حروثا لهم صارت حجارة
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان ربنا اطمس على أموالهم
~~قال يقولون صارت حجارة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق
# قال ثنا يحيى الحماني قال أخبرنا بن المبارك عن إسماعيل عن أبي صالح في
~~قوله ربنا اطمس على أموالهم قال صارت حجارة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ربنا اطمس على أموالهم قال بلغنا أن حروثا لهم صارت حجارة ms4802
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ربنا اطمس على أموالهم قال جعلها الله حجارة
~~منقوشة على هيئة ما كانت
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ربنا اطمس على
~~أموالهم قال قد فعل ذلك وقد أصابهم ذلك طمس على أموالهم فصارت حجارة ذهبهم
~~ودراهمهم وعدسهم وكل شيء
# وقال آخرون معنى ذلك أهلكها
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج عن بن
~~جريج عن مجاهد ربنا اطمس على أموالهم قال أهلكها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ربنا اطمس على أموالهم يقول دمر عليهم وأهلك أموالهم
# وأما قوله واشدد على قلوبهم فإنه يعني واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح
~~بالإيمان
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~وقال موسى قبل أن يأتي فرعون ربنا واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم فاستجاب الله له وحال بين فرعون وبين الإيمان حتى أدركه
~~الغرق فلم ينفعه الإيمان
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس واشدد على قلوبهم يقول واطبع على قلوبهم حتى يروا العذاب الأليم وهو
~~الغرق PageV11P158
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~واشدد على قلوبهم بالضلالة
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد واشدد
~~على قلوبهم قال بالضلالة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله ms4803
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله واشدد على قلوبهم يقول أهلكهم كفارا
# وأما قوله فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم فإن معناه فلا يصدقوا
~~بتوحيد الله ويقرروا بوحدانيته حتى يروا العذاب الموجع
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فلا يؤمنوا بالله فيما يرون من الآيات حتى يروا العذاب الأليم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال سمعت المنقري يقول فلا يؤمنوا يقول دعا
~~عليهم
# واختلف أهل العربية في موضع يؤمنوا فقال بعض نحويي البصرة هو نصب لأن
~~جواب الأمر بالفاء أو يكون دعاء عليهم إذا عصوا
# وقد حكي عن قائل هذا القول أنه كان يقول هو نصب عطفا على قوله ليضلوا عن
~~سبيلك
# وقال آخر منهم وهو قول نحويي الكوفة موضعه جزم على الدعاء من موسى عليهم
~~بمعنى فلا آمنوا كما قال الشاعر فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ولا تلقني
~~إلا وأنفك راغم بمعنى فلا انبسط من بين عينيك ما انزوى ولا لقيتني على
~~الدعاء
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول هو دعاء كأنه قال اللهم فلا يؤمنوا
# قال وإن شئت جعلتها جوابا لمسئلته إياه لأن المسألة خرجت على لفظ الأمر
~~فتجعل فلا يؤمنوا في موضع نصب على الجواب وليس بسهل
# قال ويكون كقول الشاعر PageV11P159 يا ناق سيري عنقا فسيحا إلى سليمان
~~فنستريحا قال وليس الجواب بسهل في الدعاء لأنه ليس بشرط
# والصواب من القول في ذلك أنه في موضع جزم على الدعاء بمعنى فلا آمنوا
# وإنما اخترت ذلك لأن ما قبله دعاء وذلك قوله ربنا اطمس على أموالهم واشدد
~~على قلوبهم فإلحاق قوله ms4804 فلا يؤمنوا إذ كان في سياق ذلك بمعناه أشبه وأولى
# وأما قوله حتى يروا العذاب الأليم فإن بن عباس كان يقول معناه حتى يروا
~~الغرق
# وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك من بعض وجوهها فيما مضى
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال بن عباس فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال الغرق / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن سبيل الذين لا
~~يعلمون ^
# < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > وهذا خبر من الله عن إجابته لموسى صلى الله عليه وسلم وهارون دعاءهما
~~على فرعون وأشراف قومه وأموالهم
# يقول جل ثناؤه قال الله لهما قد أجيبت دعوتكما في فرعون وملئه وأموالهم
# فإن قائل قائل وكيف نسبت الإجابة إلى اثنين والدعاء إنما كان من واحد قيل
~~إن الداعي وإن كان واحدا فإن الثاني كان مؤمنا وهو هارون فلذلك نسبت
~~الإجابة إليهما لأن المؤمن داع
# وكذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~بن جريج عن رجل عن عكرمة في قوله قد أجيبت دعوتكما قال كان موسى يدعوا
~~وهارون يؤمن فذلك قوله قد أجيبت دعوتكما
# وقد زعم بعض أهل العربية أن العرب تخاطب الواحد خطاب الاثنين وأنشد في
~~ذلك فقلت لصاحبي لا تعجلانا بنزع أصوله واجتز شيحا PageV11P160 حدثنا بن
~~وكيع قال ثنا زكريا بن عدي عن بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح قال قد أجيبت دعوتكما قال دعا موسى وأمن هارون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وزيد بن حباب عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب
~~قال دعا موسى وأمن هارون
# قال ثنا أبو معاوية عن شيخ له عن محمد بن كعب قال دعا موسى وأمن هارون
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية قال قد أجيبت دعوتكما قال دعا موسى وأمن هارون
# قال ثنا إسحاق قال ms4805 ثنا عبد الرحمن بن سعد وعبد الله بن أبي جعفر عن أبي
~~جعفر عن الربيع بن أنس قال دعا موسى وأمن هارون فذلك قوله قد أجيبت دعوتكما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن رجل عن
~~عكرمة في قوله قال قد أجيبت دعوتكما قال كان موسى يدعو وهارون يؤمن فذلك
~~قوله قد أجيبت دعوتكما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس قد
~~أجيبت دعوتكما لموسى وهارون
# قال بن جريج قال عكرمة أمن هارون على دعاء موسى فقال الله قد أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان هارون يقول آمين فقال
~~الله قد أجيبت دعوتكما فصار التأمين دعوة صار شريكه فيها
# وأما قوله فاستقيما فإنه أمر من الله تعالى لموسى وهارون بالاستقامة
~~والثبات على أمرها من دعاء فرعون وقومه إلى الإجابة إلى توحيد الله وطاعته
~~إلى أن يأتيهم عقاب الله الذي أخبرهما أنه أجابهما فيه
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن
~~عباس فاستقيما فامضيا لأمري وهي الاستقامة
# قال بن جريج يقولون إن فرعون مكث بعد هذه الدعوة أربعين سنة
# وقوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون يقول ولا تسلكان طريق الذين
~~يجهلون حقيقة PageV11P161 وعدي فتستعجلان قضائي فإن وعدي لا خالف له وإن
~~وعيدي نازل بفرعون وعذابي واقع به وبقومه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا
~~حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل
~~وأنا من المسلمين ^
# < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقطعنا ببني إسرائيل البحر حتى جاوزوه
# فأتبعهم فرعون يقول فتبعهم فرعون وجنوده يقال منه أتبعته وتبعته بمعنى
~~واحد
# وقد كان الكسائي فيما ذكر أبو عبيد عنه يقول إذا أريد أنه أتبعهم خيرا أو
~~شرا فالكلام أتبعهم بهمز الألف وإذا أريد اتبع أثرهم ms4806 أو اقتدى بهم فإنه من
~~اتبعت مشددة التاء غير مهموزة الألف
# بغيا على موسى وهارون ومن معهما من قومهما من بني إسرائيل
# وعدوا يقول واعتداء عليهم وهو مصدر من قولهم عدا فلان على فلان في الظلم
~~يعدو عليه عدوا مثل غزا يغزو غزوا
# وقد روي عن بعضهم أنه كان يقرأ بغيا وعدوا وهو أيضا مصدر من قولهم عدا
~~يعدو عدوا مثل علا يعلو علوا
# حتى إذا أدركه الغرق يقول حتى إذا أحاط به الغرق
# وفي الكلام متروك قد ترك ذكره بدلالة ما ظهر من الكلام عليه وذلك فأتبعهم
~~فرعون وجنوده بغيا وعدوا فيه فغرقناه حتى إذا أدركه الغرق
# وقوله قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل فرعون حين أشرف على الغرق وأيقن
~~بالهلكة آمنت يقول أقررت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ بعضهم وهو قراءة عامة المدينة والبصرة
~~أنه بفتح الألف من أنه على إعمال آمنت فيها ونصبها به
# وقرأ آخرون آمنت إنه بكسر الألف من أنه على ابتداء الخبر وهي قراءة عامة
~~الكوفيين
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان متقاربتا المعنى وبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا موسى بن
~~عبيدة عن محمد بن كعب عن عبد الله بن شداد قال اجتمع يعقوب وبنوه إلى يوسف
~~وهم اثنان وسبعون وخرجوا مع موسى من مصر حين خرجوا وهم ستمائة ألف فلما
~~أدركهم فرعون فرأوه قالوا يا موسى أين المخرج فقد أدركنا قد كنا نلقى من
~~فرعون البلاء فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم ويبس لهم البحر وكشف الله عن وجه الأرض وخرج فرعون على فرس
~~حصان أدهم على لونه من الدهم ثمان مئة ألف سوى ألوانها من الدواب وكانت تحت
~~جبريل ms4807 PageV11P162 عليه السلام فرس وديق ليس فيها أنثى غيرها
# وميكائيل يسوقهم لا يشذ رجل منهم إلا ضمه إلى الناس
# فلما خرج آخر بني إسرائيل دنا منه جبريل ولصق به فوجد الحصان ريح الأنثى
~~فلم يملك فرعون من أمره شيئا وقال أقدموا فليس القوم أحق بالبحر منكم ثم
~~أتبعهم فرعون حتى إذا هم أولهم أن يخرجوا ارتطم ونادى فيها آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين ونودي الآن وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس
# وعن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال يرفعه أحدهما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن جبرائيل كان يدس في فم فرعون الطين مخافة أن
~~يقول لا إله إلا الله
# حدثني الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي قال ثنا أبي قال ثنا شعبة عن عطاء
~~بن السائب عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال جعل جبرائيل عليه السلام يدس أو يحشو في فم فرعون الطين
~~مخافة أن تدركه الرحمة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن كثير بن زاذان عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لي جبرائل يا محمد لو
~~رأيتني وأنا أغطه وأدس من حمئه في فيه مخافة أن تدركه رحمة الله فيغفر له
~~يعني فرعون
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
~~عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما أغرق الله فرعون قال آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل فقال جبرائيل يا محمد لو رأيتني
~~وأنا آخذ من حمأة البحر وأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة
# حدثني المثنى قال ثني عمرو عن ms4808 حكام قال ثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال فرعون لا
~~إله إلا الله جعل جبرائيل يحشوا في فيه الطين والتراب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال أخبرني من سمع
~~ميمون بن مهران يقول في قوله آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~قال أخذ جبرائيل من حمأة البحر فضرب بها فاه أو قال ملأ بها فاه مخافة أن
~~تدركه رحمه الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا الحسين بن علي
# عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال خطب الضحاك بن قيس فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال إن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله فلما أدركه
~~الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين
~~قال الله الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين PageV11P163
# قال ثني أبي عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن فرعون
~~لما أدركه الغرق جعل جبرائيل يحثو في فيه التراب خشية أن يغفر له
# قال ثنا محمد بن عبيد عن عيسى بن المغيرة عن إبراهيم التيمي أن جبرائيل
~~عليه السلام قال ما خشيت على أحد من بني آدم الرحمة إلا فرعون فإنه حين قال
~~ما قال خشيت أن تصل إلى الرب فيرحمه فأخذت من حمأة البحر وزبده فضربت به
~~عينيه ووجهه
# قال أخبرنا أبو خالد الأحمر عن عمر بن يعلى عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال قال جبرائيل عليه السلام لقد حشوت فاه الحمأة مخافة أن تدركه الرحمة /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين ^
# < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره معرفا فرعون قبح صنيعه أيام حياته وإساءته إلى نفسه
~~أيام صحته بتماديه في طغيانه ومعصيته ربه حين فزع إليه في حال حلول سخطه به ms4809
~~ونزول عقابه مستجيرا به من عذابه الواقع به لما ناداه وقد علته أمواج البحر
~~وغشيته كرب الموت آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين له المنقادين بالذلة له المعترفين بالعبودية الآن تقر لله
~~بالعبودية وتستسلم له بالذلة وتخلص له الألوهة وقد عصيته قبل نزول نقمته بك
~~فأسخطته على نفسك وكنت من المفسدين في الأرض الصادين عن سبيله فهلا وأنت في
~~مهل وباب التوبة لك منفتح أقررت بما أنت به الآن مقر / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من
~~الناس عن آياتنا لغافلون ^
# < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لفرعون فاليوم نجعلك على نجوة من الأرض ببدنك ينظر
~~إليك هالكا من كذب بهلاكك
# لتكون لمن خلفك آية يقول لمن بعدك من الناس عبرة يعتبرون بك فينزجرون عن
~~معصية الله والكفر به والسعي في أرضه بالفساد
# والنجوة الموضع المرتفع على ما حوله من الأرض ومنه قوله أوس بن حجر فمن
~~بعقوته كمن بنجوته والمستكن كمن يمشي بقرواح PageV11P164 وبنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن أبي السليل عن قيس بن عباد وغيره قال قالت بنو إسرائيل لموسى إنه
~~لم يمت فرعون
# قال فأخرجه الله إليهم ينظرون إليه مثل الثور الأحمر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سعيد الجريري عن أبي السليل
~~عن قيس بن عباد قال وكان من أكثر الناس أو أحدث الناس عن بني إسرائيل
# قال فحدثنا أن أول جنود فرعون لما انتهى إلى البحر هابت الخيل اللهب قال
~~ومثل لحصان منها فرس وديق فوجد ريحها أحسبه أنا قال فانسل فاتبعته قال فلما
~~تتام آخر جنود فرعون في البحر وخرج آخر بني إسرائيل أمر البحر فانطبق عليهم
~~فقالت بنو إسرائيل ما مات فرعون وما كان ليموت أبدا فسمع الله تكذيبهم نبيه
# قال فرمى به ms4810 على الساحل كأنه ثور أحمر يتراءآه بنو إسرائيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن
~~كعب عن عبد الله بن شداد فاليوم ننجيك ببدنك قال بدنه جسده رمى به البحر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~مجاهد فاليوم ننجيك ببدنك قال بجسدك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا يزيد قال ثنا الأصغر بن زيد عن القاسم بن
~~أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما جاوز موسى البحر بجميع
~~من معه التقى البحر عليهم يعني على فرعون وقومه فأغرقهم فقال أصحاب موسى
~~إنا نخاف أن لا يكون فرعون غرق ولا نؤمن بهلاكه فدعا ربه فأخرجه فنبذه
~~البحر حتى استيقنوا بهلاكه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاليوم ننجيك ببدنك لتكون
~~لمن خلفك آية يقول أنكر ذلك طوائف من بني إسرائيل فقذفه الله على ساحل
~~البحر ينظرون إليه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لتكون
~~لمن خلفك آية قال لما أغرق الله فرعون لم تصدق طائفة من الناس بذلك فأخرجه
~~الله آية وعظة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن التيمي عن أبيه
~~عن أبي السليل عن قيس بن عباد أو غيره بنحو حديث بن عبد الأعلى عن معمر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله بن رجاء عن بن جريج عن عبد الله بن كثير
~~عن مجاهد فاليوم ننجيك ببدنك قال بجسدك PageV11P165
# قال ثنا محمد بن بكير عن بن جريج قال بلغني عن مجاهد فاليوم ننجيك ببدنك
~~قال بجسدك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن ms4811 جريج قال كذب بعض بني
~~إسرائيل بموت فرعون فرمى به على ساحل البحر ليراه بنو إسرائيل قال كأنه ثور
~~أحمر
# وقال آخرون تنجو بجسدك من البحر فتخرج منه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية يقول أنجى
~~الله فرعون لبني إسرائيل من البحر فنظروا إليه بعد ما غرق
# فإن قال قائل وما وجه قوله ببدنك وهل يجوز أن ينجيه بغير بدنه فيحتاج
~~الكلام إلى أن يقال فيه ببدنك قيل كان جائزا أن ينجيه بهيئته حيا كما البحر
~~فلما كان جائرا ذلك قيل فاليوم ننجيك ببدنك ليعلم أنه ينجيه بالبدن بغير
~~روح ولكن ميتا
# وقوله وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون يقول تعالى ذكره وإن كثيرا
~~من الناس عن آياتنا يعني عن حججنا وأدلتنا على أن العبادة والألوهة لنا
~~خالصة لغافلون يقول لساهون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من
~~الطيبات فما اختلفوا حتى جآءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون ^
# < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أنزلنا بني إسرائيل منازل صدق
# قيل عنى بذلك الشام وبيت المقدس
# وقيل عنى به الشام ومصر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي وأبو خالد عن جويبر عن
~~الضحاك مبوأ صدق قال منازل صدق مصر والشام
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مبوأ صدق
~~قال بوأهم الله الشام وبيت المقدس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق الشام
# وقرأ إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين
# وقوله ورزقناهم من الطيبات يقول ورزقنا بني إسرائيل من حلال الرزق وهو
~~الطيب PageV11P166
# وقوله فما اختلفوا حتى جاءهم العلم يقول جل ثناؤه فما اختلف ms4812 هؤلاء الذين
~~فعلنا بهم هذا الفعل من بني إسرائيل حتى جاءهم ما كانوا به عالمين وذلك
~~أنهم كانوا قبل أن يبعث محمد النبي صلى الله عليه وسلم مجمعين على نبوة
~~محمد والإقرار به وبمبعثه غير مختلفين فيه بالنعت الذي كانوا يجدونه مكتوبا
~~عندهم فلما جاءهم ما عرفوا كفر به بعضهم وآمن به بعضهم والمؤمنون به منهم
~~كانوا عددا قليلا فذلك قوله فما اختلفوا حتى جاءهم المعلوم الذي كانوا
~~يعلمونه نبيا لله فوضع العلم مكان المعلوم
# وكان بعضهم يتأول العلم ها هنا كتاب الله ووحيه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فما
~~اختلفوا حتى جاءهم العلم بغيا بينهم قال العلم كتاب الله الذي أنزله وأمره
~~الذي أمرهم به وهل اختلفوا حتى جاءهم العلم بغيا بينهم أهل هذه الأهواء هل
~~اقتتلوا إلا على البغي قال والبغي وجهان وجه النفاسة في الدنيا ومن اقتتل
~~عليها من أهلها وبغى في العلم يرى هذا جاهلا مخطئا ويرى نفسه مصيبا عالما
~~فيبغي بإصابته وعلمه على هذا المخطئ
# وقوله إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يقول تعالى
~~ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن ربك يا محمد يقضي بين المختلفين من
~~بني إسرائيل فيك يوم القيامة فيما كانوا فيه من أمري في الدنيا يختلفون بأن
~~يدخل المكذبين بك منهم النار والمؤمنين بك منهم الجنة
# فذلك قضاؤه يومئذ فيما كانوا يختلفون من أمر محمد صلى الله عليه وسلم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فسئل
~~الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ^
# < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإن كنت يا محمد في
~~شك من حقيقة ما أخبرناك وأنزل إليك من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوتك
~~قبل أن تبعث رسولا إلى خلقه لأنهم يجدونك عندهم مكتوبا ويعرفونك بالصفة
~~التي ms4813 أنت بها موصوف في كتابهم في التوراة والإنجيل فاسئل الذين يقرؤون
~~الكتاب من قبلك من أهل التوراة والإنجيل كعبد الله بن سلام ونحوه من أهل
~~الصدق والإيمان بك منهم دون أهل الكذب والكفر بك منهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV11P167
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس في قوله فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك قال التوراة
~~والإنجيل الذين أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب فآمنوا به
~~يقول فاسئلهم إن كنت في شك بأنك مكتوب عندهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تعالى ^ فإن كنت في
~~شك مما أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ^ قال هو عبد الله
~~بن سلام كان من أهل الكتاب فآمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك قال هم أهل الكتاب
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت إبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك يعني أهل التقوى وأهل
~~الإيمان من أهل الكتاب ممن أدرك نبي الله صلى الله عليه وسلم
# فإن قال قائل أو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في شك من خبر الله أنه
~~حق يقين حتى قيل له فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤون
~~الكتاب من قبلك قيل لا وكذلك قال جماعة من أهل العلم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فقال لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يسأل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سويد بن عمرو عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في قوله فإن كنت في شك مما ms4814 أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من
~~قبلك قال ما شك وما سأل
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن
~~سعيد بن جبير ومنصور عن الحسن في هذه الآية قال لم يشك صلى الله عليه وسلم
~~ولم يسأل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ذكر لنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا أشك ولا أسأل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فإن كنت
~~في شك مما أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك قال بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا أشك ولا أسأل
# فإن قال فما وجه مخرج هذا الكلام إذن إن كان الأمر على ما وصفت قيل قد
~~بينا في غير موضع PageV11P168 من كتابنا هذا استجازة العرب قول القائل منهم
~~لملوكه إن كنت مملوكي فانته إلى أمري والعبد المأمور بذلك لا يشك سيده
~~القائل له ذلك أنه عبده
# كذلك قول الرجل منهم لابنه إن كنت ابني فبرني وهو لا يشك في ابنه أنه
~~ابنه وأن ذلك من كلامهم صحيح مستفيض فيهم وذكرنا ذلك بشواهد وأن منه قول
~~الله تعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله وقد علم جل ثناؤه أن عيسى لم يقل ذلك
# وهذا من ذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم شاكا في حقيقة خبر الله وصحته
~~والله تعالى بذلك من أمره كان عالما ولكنه جل ثناؤه خاطبه خطاب قومه بعضهم
~~بعضا إذ كان القرآن بلسانهم نزل
# وأما قوله لقد جاءك الحق من ربك / / % = 3 / / الآية فهو خبر من الله
~~مبتدأ يقول تعالى ذكره أقسم لقد جاءك الحق اليقين من الخبر بأنك لله رسول
~~وأن هؤلاء اليهود والنصارى يعلمون صحة ذلك ويجدون نعتك عندهم في ms4815 كتبهم
# فلا تكونن من الممترين يقول فلا تكونن من الشاكين في صحة ذلك وحقيقته
# ولو قال قائل إن هذه الآية خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~بها بعض من لم يكن صحت بصيرته بنبوته صلى الله عليه وسلم ممن كان قد أظهر
~~الإيمان بلسانه تنبيها له على موضع تعرف حقيقة أمره الذي يزيل اللبس عن
~~قلبه كما قال جل ثناؤه يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~إن الله كان عليما حكيما كان قولا غير مدفوعة صحته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين
~~^
# < <
# | يونس : ( 95 ) ولا تكونن من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تكونن يا محمد من
~~الذين كذبوا بحجج الله وأدلته فتكون ممن غبن حظه وباع رحمة الله ورضاه
~~بسخطه وعقابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين حقت
~~عليهم كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ^
# < <
# | يونس : ( 96 - 97 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين وجبت عليهم يا محمد كلمة ربك وهي لعنته
~~إياهم بقوله ألا لعنة الله على الظالمين فثبتت عليهم يقال منه حق على فلان
~~كذا يحق عليه إذا ثبت ذلك عليه ووجب
# وقوله لا يوءمنون ولو جاءتهم كل آية لا يصدقون بحجج الله ولا يقرون
~~بوحدانية ربهم ولا بأنك لله رسول ولو جاءتهم كل آية وموعظة وعبرة فعاينوها
~~حتى يعاينوا العذاب الأليم كما لم يؤمن فرعون وملؤه إذا حقت عليهم كلمة ربك
~~حتى عاينوا العذاب الأليم فحينئذ قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل حين لم ينفعه قيله فكذلك هؤلاء الذين حقت عليهم كلمة ربك من قومك
~~من عبدة الأوثان وغيرهم لا يؤمنون بك فيتبعونك إلا في الحين الذي لا ينفعهم
~~إيمانهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV11P169
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن ms4816 بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله أن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يوءمنون قال حق
~~عليهم سخط الله بما عصوه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إن الذين
~~حقت عليهم كلمة ربك لا يوءمنون حق عليهم سخط الله بما عصوه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم
~~يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ^
# < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فهلا كانت قرية آمنت وهي كذلك فيما ذكر في قراءة أبي
# ومعنى الكلام فما كانت قرية آمنت عند معاينتها العذاب ونزول سخط الله بها
~~بعصيانها ربها واستحقاقها عقابه فنفعها إيمانها ذلك في ذلك الوقت كما لم
~~ينفع فرعون إيمانه حين أدركه الغرق بعد تماديه في غيه واستحقاقه سخط الله
~~بمعصيته
# إلا قوم يونس فإنهم نفعهم إيمانهم بعد نزول العقوبة وحلول السخط بهم
# فاستثنى الله قوم يونس من أهل القرى الذين لم ينفعهم إيمانهم بعد نزول
~~العذاب بساحتهم وأخرجهم منهم وأخبر خلقه أنه نفعهم إيمانهم خاصة من بين
~~سائر الأمم غيرهم
# فإن قال قائل فإن كان الأمر على ما وصفت من أن قوله فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها بمعنى فما كانت قرية آمنت بمعنى الجحود فكيف نصب قوم وقد
~~علمت أن ما قبل الاستثناء إذا كان جحدا كان ما بعده مرفوعا وأن الصحيح من
~~كلام العرب ما قام أحد إلا أخوك وما خرج أحد إلا أبوك قيل إن ذلك إنما يكون
~~كذلك إذا كان ما بعد الاستثناء من جنس ما قبله وذلك أن الأخ من جنس أحد
~~وكذلك الأب
# ولكن لو اختلف الجنسان حتى يكون ما بعد الاستثناء من غير جنس ما قبله كان
~~الفصيح من كلامهم النصب وذلك لو قلت ما بقي في الدار أحد إلا الوتد وما
~~عندنا أحد إلا كلبا أو حمارا لأن الكلب والوتد والحمار من غير جنس أحد ومنه
~~قول ms4817 النابغة الذبياني / / % = 5 / / / / % = 5 / / / / % = 2 / / أعيت
~~جوابا وما بالربع من أحد ثم قال إلا أواري لأيا ما أبينها والنوى كالحوض
~~بالمظلومة الجلد PageV11P170 فنصب الأواري إذ كان مستثنى من غير جنسه فكذلك
~~نصب قوم يونس لأنهم أمة غير الأمم الذين استثنوا منهم من غير جنسهم وشكلهم
~~وإن كانوا من بني آدم وهذا الاستثناء الذي يسميه بعض أهل العربية الاستثناء
~~المنقطع
# ولو كان قوم يونس بعض الأمة الذين استثنوا منهم كان الكلام رفعا ولكنهم
~~كما وصفت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قوله فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها يقول
~~لم تكن قرية آمنت فنفعها الإيمان إذا نزل بها بأس الله إلا قرية يونس
# قال بن جريج قال مجاهد فلم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها كما نفع قوم
~~يونس إيمانهم إلا قوم يونس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين يقول لم يكن هذا في الأمم قبلهم لم ينفع قرية كفرت
~~ثم آمنت حين حضرها العذاب فتركت إلا قوم يونس لما فقدوا نبيهم وظنوا أن
~~العذاب قد دنا منهم قذف الله في قلوبهم التوبة ولبسوا المسوح وألهوا بين كل
~~بهيمة وولدها ثم عجوا إلى الله أربعين ليلة
# فلما عرف الله الصدق من قلوبهم والتوبة والندامة على ما مضى منهم كشف
~~الله عنهم العذاب بعد أن تدلى عليهم
# قال وذكر لنا أن قوم يونس كانوا بنينوى أرض الموصل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إلا قوم
~~يونس قال بلغنا أنهم خرجوا فنزلوا على تل وفرقوا بين كل بهيمة وولدها يدعون
~~الله أربعين ليلة حتى تاب عليهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الحميد الحماني عن إسماعيل بن ms4818 عبد الملك عن
~~سعيد بن جبير قال غشي قوم يونس العذاب كما يغشى الثوب القبر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن صالح المري عن قتادة عن بن
~~عباس إن العذاب كان هبط على قوم يونس حتى لم يكن بينهم وبينه إلا قدر ثلثي
~~ميل فلما دعوا كشف الله عنهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وإسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فلولا
~~كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا قال كما نفع قوم
~~يونس
# زاد أبو حذيفة في حديثه قال لم تكن قرية آمنت حين رأت العذاب فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس متعناهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~بن أنس قال ثنا رجل قد قرأ القرآن في صدره في إمارة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فحدث عن قوم يونس PageV11P171 حين أنذر قومه فكذبوه فأخبرهم أن العذاب
~~يصيبهم ففارقهم فلما رأوا ذلك وغشيهم العذاب لكنهم خرجوا من مساكنهم وصعدوا
~~في مكان رفيع وأنهم جأروا إلى ربهم ودعوه مخلصين له الدين أن يكشف عنهم
~~العذاب وأن يرجع إليهم رسولهم
# قال ففي ذلك أنزل فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما
~~آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين فلم تكن
~~قرية غشيها العذاب ثم أمسك عنها إلا قوم يونس خاصة فلما رأى ذلك يونس لكنه
~~ذهب عاتبا على ربه وانطلق مغاضبا وظن أن لن نقدر عليه حتى ركب في سفينة
~~فأصاب أهلها عاصف الريح
# فذكر قصة يونس وخبره
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح قال لما رأوا
~~العذاب ينزل فرقوا بين كل أنثى وولدها من الناس والأنعام ثم قاموا جميعا
~~فدعوا الله وأخلصوا إيمانهم فرأوا العذاب يكشف عنهم
# قال يونس حين كشف عنهم العذاب أرجع ms4819 إليهم وقد كذبتهم وكان يونس قد وعدهم
~~العذاب بصبح ثالثة فعند ذلك خرج مغضبا وساء ظنه
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن عبد الملك
~~عن سعيد بن جبير قال لما أرسل يونس إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام وترك ما هم
~~عليه قال فدعاهم فأبوا فقيل له أخبرهم أن العذاب مصبحهم فقالوا إنا لم نجرب
~~عليه كذبا فانظروا فإن بات فيكم فليس بشيء وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب
~~مصبحكم
# فلما كان في جوف الليل أخذ مخلاته فتزود فيها شيئا ثم خرج
# فلما أصبحوا تغشاهم العذاب كما يتغشى الإنسان الثوب في القبر ففرقوا بين
~~الإنسان وولده وبين البهيمة وولدها ثم عجوا إلى الله فقالوا آمنا بما جاء
~~به يونس وصدقنا فكشف الله عنهم العذاب فخرج يونس ينظر العذاب فلم ير شيئا
~~قال جربوا علي كذبا
# فذهب مغاضبا لربه حتى أتى البحر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون قال ثنا بن مسعود في بيت المال قال إن يونس عليه السلام كان
~~قد وعد قومه العذاب وأخبرهم أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام ففرقوا بين كل والدة
~~وولدها ثم خرجوا فجأروا إلى الله واستغفروه فكف عنهم العذاب وغدا يونس ينظر
~~العذاب فلم ير شيئا وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل
# فانطلق مغاضبا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا صالح المرى عن أبي عمران
~~الجوني عن أبي الجلد جيلان قال لما غشي قوم يونس العذاب مشوا إلى شيخ من
~~بقية علمائهم فقالوا له إنه قد نزل بنا العذاب فما ترى فقال قولوا يا حي
~~حين لا حي ويا حي محيي الموتى ويا حي لا إله إلا أنت فكشف عنهم العذاب
~~ومتعوا إلى حين PageV11P172
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال بلغني في حرف
~~بن مسعود فلولا يقول فهلا
# وقوله لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في ms4820 الحياة الدنيا يقول لما صدقوا
~~رسولهم وأقروا بما جاءهم به بعد ماأظلهم العذاب وغشيهم أمر الله ونزل بهم
~~البلاء كشفنا عنهم عذاب الهوان والذل في حياتهم الدنيا
# ومتعناهم إلى حين يقول وأخرنا في آجالهم ولم نعاجلهم بالعقوبة وتركناهم
~~في الدنيا يستمتعون فيها بآجالهم إلى حين مماتهم ووقت فناء أعمارهم التي
~~قضيت فناءها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو شآء ربك لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ^
# < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكر لنبيه ولو شاء يا محمد ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا بك فصدقوك أنك لي رسول وأن ما جئتهم به وما تدعوهم إليه من توحيد
~~الله وإخلاص العبودة له حق ولكن لا يشاء ذلك لأنه قد سبق من قضاء الله قبل
~~أن يبعثك رسولا أنه لا يؤمن بك ولا يتبعك فيصدقوك بما بعثك الله به من
~~الهدى والنور إلا من سبقت له السعادة في الكتاب الأول قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض وما فيهن وهؤلاء الذين عجبوا من صدق إيحائنا إليك هذا القرآن لتنذر
~~به من أمرتك بإنذاره ممن قد سبق له عندي أنهم لا يؤمنون بك في الكتاب
~~السابق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا وما كان لنفس
~~أن تؤمن إلا بإذن الله ونحو هذا في القرآن فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبره الله أنه لا
~~يؤمن من قومه إلا من قد سبق له من الله السعادة في الذكر الأول ولا يضل إلا
~~من سبق له من الله الشقاء في الذكر الأول
# فإن قال قائل فما وجه قوله لآمن من في الأرض كلهم جميعا فالكل يدل على
~~الجميع والجميع على الكل فما وجه تكرار ذلك ms4821 وكل واحدة منهما تغنى عن الأخرى
~~قيل قد اختلف أهل العربية في ذلك فقال بعض نحويي أهل البصرة جاء بقوله
~~جميعا في هذا الموضع توكيدا كما قال لا تتخذوا إلهين اثنين ففي قوله إلهين
~~دليل على الاثنين
# وقال غيره جاء بقوله جميعا بعد كلهم لأن جميعا لا تقع إلا توكيدا وكلهم
~~يقع توكيدا واسما فلذلك جاء بجميعا بعد كلهم
# قال PageV11P173 ولو قيل إنه جمع بينهما ليعلم أن معناهما واحد لجاز ها
~~هنا
# قال وكذلك إلهين اثنين العدد كله يفسر به فيقال رأيت قوما أربعة فما جاء
~~باثنين وقد اكتفى بالعدد منه لأنهم يقولون عندي درهم ودرهمان فيكفي من
~~قولهم عندي درهم واحد ودرهمان اثنان فإذا قالوا دراهم قالوا ثلاثة لأن
~~الجمع يلتبس والواحد والاثنان لا يلتبسان لم يثن الواحد والتثنية على تنافي
~~الجمع لأنه ينبغي أن يكون مع كل واحد واحد لأن درهما يدل على الجنس الذي هو
~~منه وواحد يدل على كل الأجناس وكذلك اثنان يدلان على كل الأجناس ودرهمان
~~يدلان على أنفسهما فلذلك جاء بالأعداد لأنه الأصل
# وقوله أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم إنه لن يصدقك يا محمد ولن يتبعك ويقر بما جئت به إلا من شاء
~~ربك أن يصدقك لا بإكراهك إياه ولا بحرصك على ذلك أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين لك مصدقين على ما جئتهم به من عند ربك يقول له جل ثناؤه
~~فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين الذين حقت عليهم كلمة ربك أنهم لا يؤمنون
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ^
# < <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه وما كان لنفس خلقتها من سبيل إلى تصديقك يا
~~محمد إلا بإن آذن لها في ذلك فلا تجهدن نفسك في طلب هداها وبلغها وعيد الله
~~وعرفها ما أمرك ربك بتعريفها ثم خلها فإن هداها بيد خالقها
# وكان الثوري يقول ms4822 في تأويل قوله إلا بأذن الله ما حدثني المثنى قال ثنا
~~سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان في قوله وما كان لنفس أن تؤمن إلا
~~بإذن الله قال بقضاء الله
# وأما قوله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون فإنه يقول تعالى ذكره إن الله
~~يهدي من يشاء من خلقه للإيمان بك يا محمد ويأذن له في تصديقك فيصدقك ويتبعك
~~ويقر بما جئت به من عند ربك ويجعل الرجس وهو العذاب وغضب الله على الذين لا
~~يعقلون يعني الذين لا يعقلون عن الله حججه ومواعظه وآياته التي دل بها جل
~~ثناؤه على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقة ما دعاهم إليه من توحيد
~~الله وخلع الأنداد والأوثان
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~ويجعل الرجس قال السخط / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~انظروا ماذا في السماوات والأرض PageV11P174 وما تغني الآيات والنذر عن قوم
~~لا يؤمنون ^
# < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك السائليك الآيات
~~على صحة ما تدعوهم إليه من توحيد الله وخلع الأنداد والأوثان انظروا أيها
~~القوم ماذا في السماوات من الآيات الدالة على حقيقة ما أدعوكم إليه من
~~توحيد الله من شمسها وقمرها واختلاف ليلها ونهارها ونزول الغيث بأرزاق
~~العباد من سحابها وفي الأرض من جبالها وتصدعها بنباتها وأقوات أهلها وسائر
~~صنوف عجائبها فإن في ذلك لكم إن عقلتم وتدبرتم موعظة ومعتبرا ودلالة على أن
~~ذلك من فعل من لا يجوز أن يكون له في ملكه شريك ولا له على تدبيره وحفظه
~~ظهير يغنيكم عما سواه من الآيات
# يقول الله جل ثناؤه وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون يقول جل
~~ثناؤه وما تغنى الحجج والعبر والرسل المنذرة عباد الله عقابه عن قوم قد سبق
~~لهم من الله الشقاء وقضى لهم في أم الكتاب أنهم من أهل النار لا يؤمنون
~~بشيء من ذلك ولا يصدقون به
# ولو ms4823 جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين ^
# < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم محذرا مشركي قومه من
~~حلول عاجل نقمة بساحتهم نحو الذي حل بنظرائهم من قبلهم من سائر الأمم
~~الخالية من قبلهم السالكة في تكذيب رسل الله وجحود توحيد ربهم سبيلهم فهل
~~ينتظر يا محمد هؤلاء المشركون من قومك المكذبون بما جئتهم به من عند الله
~~إلا يوما يعاينون فيه من عذاب الله مثل أيام أسلافهم الذي كانوا على مثل
~~الذي هم عليه من الشرك والتكذيب الذين مضوا قبلهم فخلوا من قوم نوح وعاد
~~وثمود قل لهم يا محمد إن كانوا ذلك ينتظرون فانتظروا عقاب الله إياكم ونزول
~~سخطه بكم إني من المنتظرين هلاككم وبواركم بالعقوبة التي تحل بكم من الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فهل
~~ينتظرون إلا مثل PageV11P175 أيام الذين خلوا من قبلهم يقول وقائع الله في
~~الذين خلوا من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن
~~أنس في قوله فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين قال خوفهم عذابه ونقمته وعقوبته ثم أخبرهم أنه إذا وقع
~~من ذلك أمر أنجى الله رسله والذين آمنوا معه فقال الله ثم ننجي رسلنا
~~والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين ^
# < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك انتظروا مثل
~~أيام الذين خلوا من قبلكم من الأمم السالفة الذين هلكوا بعذاب الله فإن ذلك
~~إذا جاء لم يهلك ms4824 به سواهم ومن كان على مثل الذي هم عليه من تكذيبك ثم ننجي
~~هناك رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم ومن آمن به وصدقه واتبعه على دينه
~~كما فعلنا قبل ذلك برسلنا الذين أهلكنا أممهم فأنجيناهم ومن آمن به معهم من
~~عذابنا حين حق على أممهم
# كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين يقول كما فعلنا بالماضين من رسلنا
~~فأنجيناها والمؤمنين معها وأهلكنا أممها كذلك نفعل بك يا محمد وبالمؤمنين
~~فننجيك وننجي المؤمنين بك حقا علينا غير شك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون
~~من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين ^ < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين من قومك الذين عجبوا أن أوحيت إليك إن كنتم في شك أيها الناس من
~~ديني الذي أدعوكم إليه فلم تعلموا أنه حق من عند الله فإني لا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله من الآلهة والأوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عني
~~شيئا فتشكوا في صحته
# وهذا تعريض ولحن من الكلام لطيف
# وإنما معنى الكلام إن كنتم في شك من ديني لا ينبغي لكم أن تشكوا فيه
~~وإنما ينبغي لكم أن تشكوا في الذي أنتم عليه من عبادة الأصنام التي لا تعقل
~~شيئا ولا تضر ولا تنفع فأما ديني فلا ينبغي لكم أن تشكوا فيه لأني أعبد
~~الله الذي يقبض الخلق فيميتهم إذ شاء وينفعهم ويضر من يشاء وذلك أن عبادة
~~من كان كذلك لا يستنكرها ذو فطرة صحيحة وأما عبادة الأوثان فينكرها كل ذي
~~لب وعقل صحيح
# وقوله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم يقول ولكن أعبد الله الذي يقبض
~~أرواحكم فيميتكم عند آجالكم
# وأمرت أن أكون من المؤمنين يقول وهو الذي أمرني أن أكون من المصدقين بما
~~جاءني من عنده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن أقم وجهك
~~للدين ms4825 حنيفا ولا تكونن PageV11P176 من المشركين ^
# < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم
# وأن الثانية عطف على أن الأولى
# ويعني بقوله أقم وجهك للدين أقم نفسك على دين الإسلام حنيفا مستقيما عليه
~~غير معوج عنه إلى يهودية ولا نصرانية ولا عبادة وثن
# ولا تكونن من المشركين يقول ولا تكونن ممن يشرك في عبادة ربه الآلهة
~~والأنداد فتكون من الهالكين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ^
# < <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا تدع يا محمد من دون معبودك وخالقك شيئا لا ينفعك
~~في الدنيا ولا في الآخرة ولا يضرك في دين ولا دنيا يعني بذلك الآلهة
~~والأصنام يقول لا تعبدها راجيا نفعها أو خائفا ضرها فأنها لا تنفع ولا تضر
~~فإن فعلت ذلك فدعوتها من دون الله فإنك إذا من الظالمين يقول من المشركين
~~بالله الظالم لنفسه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشاء
~~من عباده وهو الغفور الرحيم ^
# < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه وإن يصبك الله يا محمد بشدة أو بلاء فلا كاشف
~~لذلك إلا ربك الذي أصابك به دون ما يعبده هؤلاء المشركون من الآلهة
~~والأنداد
# وإن يردك بخير يقول وإن يردك ربك برخاء أو نعمة وعافية وسرور فلا راد
~~لفضله يقول فلا يقدر أحد أن يحول بينك وبين ذلك ولا يردك عنه ولا يحرمكه
~~لأنه الذي بيده السراء والضراء دون الآلهة والأوثان ودون ما سواه
# يصيب به من يشاء يقول يصيب ربك يا محمد بالرخاء والبلاء والسراء والضراء
~~من يشاء ويريد من عباده وهو الغفور لذنوب من تاب وأناب من عباده من كفره
~~وشركه إلى الإيمان به وطاعته الرحيم بمن آمن به منهم وأطاعه أن يعذبه بعد
~~التوبة والإنابة / / % = 4 ms4826 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يا أيها
~~الناس قد جآءكم الحق من ربكم PageV11P177 فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل ^ < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للناس يا أيها
~~الناس قد جاءكم الحق من ربكم يعني كتاب الله فيه بيان كل ما بالناس إليه
~~حاجة من أمر دينهم فمن اهتدى يقول فمن استقام فسلك سبيل الحق وصدق بما جاء
~~من عند الله من البيان
# فإنما يهتدي لنفسه يقول فإنما يستقيم على الهدى ويسلك قصد السبيل لنفسه
~~فإياها يبغي الخير بفعله ذلك لا غيرها
# ومن ضل يقول ومن اعوج عن الحق الذي أتاه من عند الله وخالف دينه وما بعث
~~به محمدا والكتاب الذي أنزله عليه
# فإنما يضل عليها يقول فإن ضلاله ذلك إنما يجني به على نفسه لا على غيرها
~~لأنه لا يؤخذ بذلك غيرها ولا يورد بضلاله ذلك المهالك سوى نفسه
# ولا تزر وازرة وزر أخرى
# وما أنا عليكم بوكيل يقول وما أنا عليكم بمسلط على تقويمكم إنما أمركم
~~إلى الله وهو الذي يقوم من شاء منكم وإنما أنا رسول مبلغ أبلغكم ما أرسلت
~~به إليكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واتبع ما يوحى إليك
~~واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ^
# < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واتبع يا محمد وحي الله الذي يوحيه إليك وتنزيله
~~الذي ينزله عليك فاعمل به واصبر على ما أصابك في الله من مشركي قومك من
~~الأذى والمكاره وعلى ما نالك منهم حتى يقضي الله فيهم وفيك أمره بفعل فاصل
# وهو خير الحاكمين يقول وهو خير القاصين وأعدل الفاصلين
# فحكم جل ثناؤه بينه وبينهم يوم بدر وقتلهم بالسيف وأمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فيمن بقي منهم أن يسلك بهم سبيل من أهلك منهم أو يتوبوا وينيبوا
~~إلى طاعته
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في ms4827 قوله وما أنت عليهم
~~بوكيل واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين قال هذا منسوخ حتى يحكم الله
~~حكم الله بجهادهم وأمره بالغلظة عليهم
# والله الموفق للصواب والحمد لله وحده والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما / / % = 4 / / PageV11P178 3 / / سورة هود سقط ^ ثم فصلت من
~~لدن حكيم خبير ^
# < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > قال أبو جعفر قد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في تأويل قوله الر والصواب
~~من القول في ذلك عندنا بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله كتاب أحكمت آياته يعني هذا الكتاب الذي أنزله الله على نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو القرآن
# ورفع قوله كتاب بنية هذا كتاب
# فأما على قول من زعم أن قوله الر مراد به سائر حروف المعجم التي نزل بها
~~القرآن وجعلت هذه الحروف دلالة على جميعها وأن معنى الكلام هذه الحروف كتاب
~~أحكمت آياته فإن الكتاب على قوله ينبغي أن يكون مرفوعا بقوله الر
# وأما قوله أحكمت آياته ثم فصلت فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال
~~بعضهم تأويله أحكمت آياته بالأمر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرني أبو محمد
~~الثقفي عن الحسن في قوله كتاب أحكمت آياته ثم فصلت قال أحكمت بالأمر والنهي
~~وفصلت بالثواب والعقاب
# حدثنا بن حميد قال ثنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني عن أبي بكر الهذلي عن
~~الحسن الر كتاب أحكمت آياته قال أحكمت في الأمر والنهي وفصلت بالوعيد
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة عن
~~رجل عن الحسن الر كتاب أحكمت آياته قال بالأمر والنهي ثم فصلت قال بالثواب
~~والعقاب
# وروي عن الحسن قول خلاف هذا
# وذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن أبي بكر
~~عن الحسن قال وحدثنا عباد بن العوام عن رجل عن الحسن أحكمت بالثواب والعقاب
~~ثم فصلت بالأمر والنهي
# وقال آخرون ms4828 معنى ذلك أحكمت آياته من الباطل ثم فصلت فبين منها الحلال
~~والحرام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الر
~~كتاب أحكمت آياته ثم PageV11P179 فصلت من لدن حكيم خبير أحكمها الله من
~~الباطل ثم فصلها بعلمه فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أحكمت
~~آياته ثم فصلت قال أحكمها الله من الباطل ثم فصلها بينها
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه أحكم الله آياته من الدخل
~~والخلل والباطل ثم فصلها بالأمر والنهي
# وذلك أن إحكام الشيء إصلاحه وإتقانه وإحكام آيات القرآن إحكامها من خلل
~~يكون فيها أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قبله
# وأما تفصيل آياته فإنه تمييز بعضها من بعض بالبيان عما فيها من حلال
~~وحرام وأمر ونهي
# وكان بعض المفسرين يفسر قوله فصلت بمعنى فسرت وذلك نحو الذي قلنا فيه من
~~القول
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى قال
~~ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ثم فصلت قال فسرت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد فصلت
~~قال فسرت
# قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال بلغني عن مجاهد ثم فصلت قال فسرت
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال قتادة معناه بينت وقد ذكرنا الرواية بذلك قبل وهو شبيه المعنى بقول
~~مجاهد
# وأما قوله من لدن حكيم خبير فإن معناه حكيم بتدبير الأشياء وتقديرها خبير
~~بما يؤول إليه عواقبها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms4829 في قوله من لدن حكيم خبير
~~يقول من عند حكيم خبير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير ^
# < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم فصلت بأن لا تعبدوا إلا الله وحده لا شريك له
~~وتخلعوا الآلهة والأنداد
# ثم قال تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للناس إنني
~~لكم من عند الله نذير ينذركم عقابه على معاصيه وعبادة الأصنام وبشير يبشركم
~~بالجزيل من الثواب على طاعته وإخلاص العبادة والألوهة له / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~PageV11P180 متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم كبير ^
# < <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم فصلت آياته بأن لا تعبدوا إلا الله وبأن استغفروا
~~ربكم
# ويعني بقوله وأن استغفروا ربكم وأن اعملوا أيها الناس من الأعمال ما يرضي
~~ربكم عنكم فيستر عليكم عظيم ذنوبكم التي ركبتموها بعبادتكم الأوثان
~~والأصنام وإشراككم الآلهة والأنداد في عبادته
# وقوله ثم توبوا إليه يقول ثم ارجعوا إلى ربكم بإخلاص العبادة له دون ما
~~سواه من سائر ما تعبدون من دونه بعد خلعكم الأنداد وبراءتكم من عبادتها
# ولذلك قيل وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ولم يقل وتوبوا إليه لأن
~~التوبة معناها الرجوع إلى العمل بطاعة الله والاستغفار استغفار من الشرك
~~الذي كانوا عليه مقيمين والعمل لله لا يكون عملا له إلا بعد ترك الشرك به
~~فأما الشرك فإن عمله لا يكون إلا للشيطان فلذلك أمرهم تعالى ذكره بالتوبة
~~إليه بعد الاستغفار من الشرك لأن أهل الشرك كانوا يرون أنهم يطيعون الله
~~بكثير من أفعالهم وهم على شركهم مقيمون
# وقوله يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى يقول تعالى ذكره للمشركين الذين
~~خاطبهم بهذه الآيات استغفروا ربكم ثم توبوا إليه فإنكم إذا فعلتم ذلك بسط
~~عليكم من الدنيا ورزقكم من زينتها وأنسأ لكم في آجالكم إلى الوقت ms4830 الذي قضى
~~فيه عليكم الموت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى فأنتم في ذلك المتاع فخذوه بطاعة الله
~~ومعرفة حقه فإن الله منعم يحب الشاكرين وأهل الشكر في مزيد من الله وذلك
~~قضاؤه الذي قضى
# وقوله إلى أجل مسمى يعني الموت
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إلى
~~أجل مسمى قال الموت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إلى أجل مسمى وهو
~~الموت
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة إلى أجل
~~مسمى قال الموت
# وأما قوله ويؤت كل ذي فضل فضله فإنه يعني يثيب كل من تفضل بفضل ماله أو
~~قوته أو معروفه على غيره محتسبا مريدا به وجه الله أجزل ثوابه وفضله في
~~الآخرة PageV11P181
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ويوءت كل ذي فضل فضله قال ما احتسب به من ماله أو عمل بيده أو رجله
~~أو كلمه أو ما تطوع به من أمره كله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# قال وحدثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه إلا أنه قال أو عمل بيديه أو رجليه وكلامه وما تطول به من أمره كله
# حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
~~إلا أنه قال وما نطق به من أمره كله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويوءت كل ذي فضل فضله أي
~~في الآخرة
# وقد روي عن بن مسعود أنه كان يقول في تأويل ذلك ما حدثت به عن المسيب بن
~~شريك عن أبي بكر عن سعيد ms4831 بن جبير عن بن مسعود في قوله ويوءت كل ذي فضل فضله
~~قال من عمل سيئة كتبت عليه سيئة ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات
# فإن عوقب بالسيئة التي كان عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وإن لم
~~يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات
# ثم يقول هلك من غلب آحاده أعشاره
# وقوله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير يقول تعالى ذكره وإن
~~أعرضوا عما دعوتهم إليه من إخلاص العبادة لله وترك عبادة الآلهة وامتنعوا
~~من الاستغفار لله والتوبة إليه فأدبروا مولين عن ذلك فإني أيها القوم أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير شأنه عظيم هوله وذلك يوم تجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون
# وقال جل ثناؤه وإن تولوا فإن أخاف عليكم عذاب يوم كبير ولكنه مما قد
~~تقدمه قوله والعرب إذا قدمت قبل الكلام قولا خاطبت ثم عادت إلى الخبر عن
~~الغائب ثم رجعت بعد إلى الخطاب وقد بينا ذلك في غير موضع بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إلى الله
~~مرجعكم وهو على كل شيء قدير ^
# < <
# | هود : ( 4 ) إلى الله مرجعكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إلى الله أيها القوم ما بكم ومصيركم فاحذروا عقابه
~~إن توليتم عما أدعوكم إليه من التوبة إليه من عبادتكم الآلهة والأصنام فإنه
~~مخلدكم نار جهنم إن هلكتم على شرككم قبل التوبة إليه
# وهو على كل شيء قدير يقول وهو على إحيائكم بعد مماتكم وعقابكم على
~~إشراككم به الأوثان وغير ذلك مما أراد بكم وبغيركم قادر / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه
~~PageV11P182 ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم
~~بذات الصدور ^
# < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة قوله ألا إنهم يثنون صدورهم فقرأته عامة
~~الأمصار ألا إنهم يثنون صدورهم على تقدير يفعلون من ثنيت والصدور منصوبة
# واختلفت قارئو ذلك كذلك في تأويله فقال بعضهم ms4832 ذلك كان من فعل بعض
~~المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم غطى وجهه وثنى ظهره
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن حصين
~~عن عبد الله بن شداد في قوله ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين
~~يستغشون ثيابهم قال كان أحدهم إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بثوبه على وجهه وثنى ظهره
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عبد الله
~~بن شداد بن الهاد قوله ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قال من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كان المنافقون إذا مروا به ثنى أحدهم صدره
~~ويطأطئ رأسه فقال الله ألا إنهم يثنون صدورهم / / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن حصين قال سمعت عبد
~~الله بن شداد يقول في قوله يثنون صدورهم قال كان أحدهم إذا مر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ثنى صدره وتغشى بثوبه كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون بل كانوا يفعلون ذلك جهلا منهم بالله وظنا أن الله يخفى عليه
~~ما تضمره صدورهم إذا فعلوا ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن أبن
~~أبي نجيح عن مجاهد يثنون صدورهم قال شكا وامتراء في الحق ليستخفوا من الله
~~إن استطاعوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن أبن أبي نجيح عن مجاهد
~~يثنون صدورهم شكا وامتراء في الحق
# ليستخفوا منه قال من الله إن استطاعوا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد يثنون
~~صدورهم قال تضيق شكا PageV11P183
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن أبن أبي نجيح
~~عن مجاهد يثنون صدورهم قال تضيق شكا وامتراء في الحق قال ليستخفوا منه قال
~~من الله إن ms4833 استطاعوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله ألا إنهم
~~يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم قال من جهالتهم به قال
~~الله ألا حين يستغشون ثيابهم في ظلمة الليل في أجوف بيوتهم يعلم تلك الساعة
~~ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن أبي رزين ألا إنهم يثنون
~~صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم قال كان أحدهم يحني ظهره
~~ويستغشي بثوبه
# وقال آخرون إنما كانوا يفعلون ذلك لئلا يسمعوا كلام الله تعالى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ألا إنهم
~~يثنون صدورهم / / % = 3 / / الآية قال كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا
~~كتاب الله قال تعالى ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون وذلك
~~أخفى ما يكون بن آدم إذا حنى صدره واستغشى بثوبه وأضمر همه في نفسه فإن
~~الله لا يخفى ذلك عليه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يستغشون
~~ثيابهم قال أخفى ما يكون الإنسان إذا أسر في نفسه شيئا وتغطى بثوبه فذلك
~~أخفى ما يكون والله يطلع على ما في نفوسهم والله يعلم ما يسرون وما يعلنون
# وقال آخرون إنما هذا إخبار من الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
~~الذين كانوا يضمرون له العداوة والبغضاء ويبدون له المحبة والمودة وأنهم
~~معه وعلى دينه
# يقول جل ثناؤه ألا إنهم يطوون صدورهم على الكفر ليستخفوا من الله ثم أخبر
~~جل ثناؤه أنه لا يخفى عليه سرائرهم وعلانيتهم
# وقال آخرون كانوا يفعلون ذلك إذا ناجى بعضهم بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ألا
~~إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قال هذا حين يناجي بعضهم بعضا
# وقرأ ألا ms4834 حين يستغشون ثيابهم / / % = 3 / / الآية
# وروي عن بن عباس أنه كان يقرأ ذلك ألا إنهم تثنوني صدورهم على مثال
~~تحلولي التمرة تفعوعل PageV11P184
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن بن جريج عن بن أبي مليكة قال سمعت بن
~~عباس يقرأ ألا إنهم تثنوني صدورهم قال كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط
~~إلا وقد تغشوا بثيابهم كراهة أن يفضوا بفروجهم إلى السماء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سمعت محمد بن
~~عباد بن جعفر يقول سمعت بن عباس يقرؤها ألا إنهم تثنوني صدورهم قال سألته
~~عنها فقال كان ناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن يصيبوا فيفضوا
~~إلى السماء
# وروي عن بن عباس في تأويل ذلك قول آخر وهو ما حدثنا به محمد بن عبد
~~الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال أخبرت عن عكرمة أن بن عباس قرأ ألا
~~إنهم تثنوني صدورهم وقال بن عباس تثنوني صدورهم الشك في الله وعمل السيئات
# يستغشون ثيابهم يستكبر أو يستكن من الله والله يراه يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن رجل عن
~~عكرمة عن بن عباس أنه قرأ ألا إنهم تثنوني صدورهم قال عكرمة تثنوني صدورهم
~~قال الشك في الله وعمل السيئات فيستغشي ثيابه ويستكن من الله والله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وهو ألا إنهم
~~يثنون صدورهم على مثال يفعلون والصدور نصب بمعنى يحنون صدورهم ويكنونها
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يثنون صدورهم يقول يكنون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ألا إنهم يثنون صدورهم يقول يكتمون ما في قلوبهم
# ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما عملوا بالليل والنهار
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال ms4835 سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ألا إنهم يثنون صدورهم يقول تثنوني صدورهم
# وهذا التأويل الذي تأوله الضحاك على مذهب قراءة بن عباس إلا أن الذي
~~حدثنا هكذا ذكر القراءة في الرواية
# فإذا كانت القراءة التي ذكرنا أولى القراءتين في ذلك بالصواب لإجماع
~~الحجة من القراء عليها
# فأولى التأويلات بتأويل ذلك تأويل من قال إنهم كانوا يفعلون ذلك جهلا
~~منهم بالله أنه يخفى عليه ما تضمره نفوسهم أو تناجوه بينهم
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالآية لأن قوله ليستخفوا منه بمعنى
~~ليستخفوا من الله وأن الهاء في قوله منه عائدة على اسم الله ولم يجر لمحمد
~~ذكر قبل
# فيجعل من ذكره صلى الله عليه وسلم وهي في سياق الخبر عن الله
# فإذا كان ذلك كذلك كانت بأن تكون من ذكر الله أولى
# وإذا صح أن PageV11P185 ذلك كذلك كان معلوما أنهم لم يحدثوا أنفسهم أنهم
~~يستخفون من الله إلا بجهلهم به فلما أخبرهم جل ثناؤه أنه لا يخفى عليه سر
~~أمورهم وعلانيتها على أي حال كانوا تغشوا بالثياب أو ظهروا بالبراز فقال
~~ألا حين يستغشون ثيابهم يعني يتغشون ثيابهم يتغطونها ويلبسون يقال منه
~~استغشى ثوبه وتغشاه قال الله واستغشوا ثيابهم وقالت الخنساء أرعى النجوم
~~وما كلفت رعيتها وتارة أتغشى فضل أطمارى يعلم ما يسرون يقول جل ثناؤه يعلم
~~ما يسر هؤلاء الجهلة بربهم الظانون أن الله يخفى عليه ما أضمرته صدورهم إذا
~~حنوها على ما فيها وثنوه وما تناجوه بينهم فأخفوه وما يعلنون سواء عنده
~~سرائر عباده وعلانيتهم إنه عليم بذات الصدور يقول تعالى ذكره إن الله ذو
~~علم بكل ما أخفته صدور خلقه من إيمان وكفر وحق وباطل وخير وشر وما تستجنه
~~مما لم يجنه بعد
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ألا حين يستغشون ثيابهم يقول يغطون رؤسهم PageV11P186 / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وما من دآبة في الأرض إلا على الله ms4836 رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ^
# < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وما
~~تدب دابة في الأرض
# والدابة الفاعلة من دب فهو يدب وهو داب وهي دابة
# إلا على الله رزقها يقول إلا ومن الله رزقها الذي يصل إليها هو به متكفل
~~وذلك قوتها وغذاؤها وما به عيشها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~مجاهد في قوله وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها قال ما جاءها من
~~رزق فمن الله وربما لم يرزقها حتى تموت جوعا ولكن ما كان من رزق فمن الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها قال كل دابة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~يعني كل دابة والناس منهم
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يزعم أن كل ماش فهو دابة
~~وأن معنى الكلام وما دابة في الأرض وأن من زائدة
# وقوله ويعلم مستقرها حيث تستقر فيه وذلك مأواها الذي تأوي إليه ليلا أو
~~نهارا
# ومستودعها الموضع الذي يودعها إما بموتها فيه أو دفنها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV12P001
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~التيمي عن ليث عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال مستقرها حيث تأوي ومستودعها
~~حيث تموت
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ويعلم مستقرها يقول حيث تأوى ومستودعها يقول إذا ماتت
# حدثنا بن ms4837 وكيع قال ثنا المحاربي عن ليث عن الحكم عن مقسم عن بن عباس
~~ويعلم مستقرها ومستودعها قال المستقر حيث تأوي والمستودع حيث تموت
# وقال آخرون مستقرها في الرحم ومستودعها في الصلب
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ويعلم مستقرها في الرحم ومستودعها في الصلب مثل التي في
~~الأنعام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ويعلم مستقرها ومستودعها فالمستقر ما كان في الرحم والمستودع ما
~~كان في الصلب
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ويعلم مستقرها يقول في الرحم ومستودعها في الصلب
# وقال آخرون المستقر في الرحم والمستودع حيث تموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي ويعلى بن فضيل عن إسماعيل عن
~~إبراهيم عن عبد الله ويعلم مستقرها ومستودعها قال مستقرها الأرحام
~~ومستودعها الأرض التي تموت فيها
# قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن مرة عن عبد الله ويعلم مستقرها
~~ومستودعها المستقر الرحم والمستودع
# المكان الذي تموت فيه
# وقال آخرون مستقرها أيام حياتها ومستودعها حيث تموت فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد
~~قال أخبرنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس قوله ويعلم مستقرها ومستودعها قال
~~مستقرها أيام حياتها ومستودعها حيث تموت ومن حيث تبعث
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه فيه لأن الله جل ثناؤه أخبر أن ما رزقت
~~الدواب من رزق فمنه فأولى أن يتبع ذلك أن يعلم مثواها ومستقرها دون الخبر
~~عن علمه بما تضمنته الأصلاب والأرحام
# ويعني بقوله كل في كتاب مبين عدد كل دابة ومبلغ أرزاقها وقدر قرارها في
~~مستقرها PageV12P002 ومدة لبثها في مستودعها كل ذلك في كتاب عند الله مثبت
~~مكتوب مبين يبين لمن قرأه أن ذلك مثبت مكتوب قبل أن يخلقها ويوجدها ms4838
# وهذا إخبار من الله جل ثناؤه الذين كانوا يثنون صدورهم ليستخفوا منه أنه
~~قد علم الأشياء كلها وأثبتها في كتاب عنده قبل أن يخلقها ويوجدها يقول لهم
~~تعالى ذكره فمن كان قد علم ذلك منهم قبل أن يوجدهم فكيف يخفي عليه ما تنطوي
~~عليه نفوسهم إذا ثنوا به صدورهم واستغشوا عليه ثيابهم / / % = 3 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه
~~على المآء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر مبين ^
# < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي إليه مرجعكم أيها الناس جميعا هو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام يقول أفيعجز من خلق ذلك من غير شيء أن يعيدكم
~~أحياء بعد أن يميتكم وقيل إن الله تعالى ذكره خلق السماوات والأرض وما فيهن
~~في الأيام الستة فاجتزى في هذا الموضع بذكر خلق السماوات والأرض من ذكر خلق
~~ما فيهن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني إسماعيل
~~بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة
~~قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت
~~وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم
~~الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها من كل دابة يوم الخميس وخلق آدم
~~بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعات الجمعة فيما بين العصر
~~إلى الليل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله في ستة أيام
~~قال بدأ خلق الأرض في يومين وقدر فيها أقواتها في يومين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن كعب قال بدأ الله
~~خلق السماوات والأرض يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وفرغ
~~منها يوم الجمعة فخلق آدم في ms4839 آخر ساعة من يوم الجمعة قال فجعل مكان كل يوم
~~ألف سنة
# وحدثت عن المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام قال من أيام الآخرة كل يوم مقداره ألف سنة ابتدأ في
~~الخلق يوم الأحد وختم الخلق يوم الجمعة فسميت الجمعة وسبت يوم السبت فلم
~~يخلق شيئا PageV12P003
# وقوله وكان عرشه على الماء يقول وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض وما فيهن
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق شيئا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكان عرشه على الماء
~~ينبئكم ربكم تبارك وتعالى كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السماوات والأرض
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وكان
~~عرشه على الماء قال هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء والأرض
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن
~~حدس عن عمه أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن
~~يخلق السماوات والأرض قال في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه
~~على الماء
# حدثنا بن وكيع ومحمد بن هارون القطان الرازقي قالا ثنا يزيد بن هارون عن
~~حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين
# قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ما
~~فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء
# حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا ms4840 النضر بن شميل قال أخبرنا المسعودي قال
~~أخبرنا جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن بن حصين وكان من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أتى قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلوا عليه
~~فجعل يبشرهم ويقولون أعطنا حتى ساء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم خرجوا من عنده وجاء قوم آخرون فدخلوا عليه فقالوا جئنا نسلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونتفقه في الدين ونسأله عن بدء هذا الأمر قال
~~فاقبلوا البشرى إذ لم يقبلها أولئك الذين خرجوا قالوا قبلنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في
~~الذكر قبل كل شيء ثم خلق سبع سماوات
# ثم أتاني آت فقال تلك ناقتك قد ذهبت فخرجت ينقطع دونها السراب ولوددت أني
~~تركتها
# حدثنا محمد بن منصور قال ثنا إسحاق بن سليمان قال ثنا عمرو بن أبي قيس عن
~~بن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله وكان
~~عرشه على الماء قال كان عرش الله على الماء ثم اتخذ لنفسه جنة ثم اتخذ
~~دونها أخرى ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة قال ومن دونهما جنتان قال وهي التي لا
~~تعلم نفس أو قال وهما التي لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~PageV12P004 جزاء بما كانوا يعملون
# قال وهي التي لا تعلم الخلائق ما فيها أو ما فيهما يأتيهم كل يوم منها أو
~~منهما تحفة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير قال سئل بن عباس عن قول الله وكان عرشه على الماء قال على أي شيء كان
~~الماء قال على متن الريح
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الأعمش عن سعيد
~~بن جبير قال سئل بن عباس عن قوله تعالى ^ وكان عرشه على الماء ^ على أي شيء
~~كان الماء ms4841 قال على متن الريح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن سعيد عن بن عباس
~~مثله
# قال ثنا الحسين قال ثنا ميسر الحلبي عن أرطاة بن المنذر قال سمعت ضمرة
~~يقول إن الله كان عرشه على الماء وخلق السماوات والأرض بالحق وخلق القلم
~~فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من خلقه ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده
~~ألف عام قبل أن يخلق شيئا من الخلق
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد
~~الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول إن العرش كان قبل أن يخلق الله
~~السماوات والأرض ثم قبض قبضة من صفاء الماء ثم فتح القبضة فارتفع دخان ثم
~~قضاهن سبع سماوات في يومين ثم أخذ طينة من الماء فوضعها مكان البيت ثم دحا
~~الأرض منها ثم خلق الأقوات في يومين والسموات في يومين وخلق الأرض في يومين
~~ثم فرغ من آخر الخلق يوم السابع
# وقوله ليبلوكم ايكم أحسن عملا يقول تعالى ذكره وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض أيها الناس وخلقكم في ستة أيام ليبلوكم يقول ليختبركم أيكم أحسن
~~عملا يقول أيكم أحسن له طاعة
# كما حدثنا عن داود بن المحبر قال ثنا عبد الواحد بن زيد عن كليب بن وائل
~~عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا قال أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا يعني الثقلين
# ) وقوله ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولئن قلت لهؤلاء المشركين
~~من قومك إنكم مبعوثون أحياء من بعد مماتكم فتلوت عليهم بذلك تنزيلي ووحيي
~~ليقولن إن هذا إلا سحر مبين أي ما هذا الذي ms4842 تتلوه علينا مما تقول إلا سحر
~~لسامعه مبين حقيقته أنه سحر
# وهذا على تأويل من قرأ ذلك إن هذا إلا سحر مبين وأما من قرأ إن هذا إلا
~~ساحر مبين فإنه يوجه الخبر بذلك عنهم PageV12P005 إلى أنهم وصفوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأنه فيما أتاهم به من ذلك ساحر مبين
# وقد بينا الصواب من القراءة في ذلك في نظائره فيما مضى قبل بما أغنى عن
~~إعادته ها هنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ^
# < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن أخرنا عن هؤلاء المشركين من قومك يا محمد
~~العذاب فلم نعجله لهم وأنسأنا في آجالهم إلى أمة معدودة ووقت محدود وسنين
~~معلومة
# وأصل الأمة ما قد بينا فيما مضى من كتابنا هذا أنها الجماعة من الناس
~~تجتمع على مذهب ودين ثم تستعمل في معان كثيرة ترجع إلى معنى الأصل الذي
~~ذكرت
# وإنما قيل للسنين المعدودة والحين في هذا الموضع ونحوه أمة لأن فيها تكون
~~الأمة
# وإنما معنى الكلام ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى مجيء أمة وانقراض أخرى
~~قبلها
# وبنحو الذي قلنا من أن معنى الأمة في هذا الموضع الأجل والحين قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن وحدثني المثنى قال
~~ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان الثوري عن عاصم عن أبي رزين عن بن عباس
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عاصم
~~عن أبي رزين عن بن عباس ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة قال إلى أجل
~~محدود
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن بن عباس
~~بمثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إلى أمة
~~معدودة قال أجل معدود
# حدثنا بن وكيع ms4843 قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال إلى أجل معدود
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إلى أمة معدودة قال إلى حين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة يقول أمسكنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
# قال بن جريج قال مجاهد إلى حين PageV12P006
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة يقول إلى أجل معلوم
# وقوله ليقولن ما يحبسه يقول ليقولن هؤلاء المشركون ما يحبسه أي شيء يمنعه
~~من تعجيل العذاب الذي يتوعدنا به تكذيبا منهم به وظنا منهم أن ذلك إنما أخر
~~عنهم لكذب المتوعد
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قوله
~~ليقولن ما يحبسه قال للتكذيب به أو أنه ليس بشيء
# وقوله ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم يقول تعالى ذكره تحقيقا لوعيده
~~وتصحيحا لخبره ألا يوم يأتيهم العذاب الذي يكذبون به ليس مصروفا عنهم يقول
~~ليس يصرفه عنهم صارف ولا يدفعه عنهم دافع ولكنه يحل بهم فيهلكهم
# وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون يقول ونزل بهم وأصابهم الذي كانوا به
~~يسخرون من عذاب الله
# وكان استهزاؤهم به الذي ذكره الله قيلهم قبل نزوله ما يحبسه نقلا
~~بأنبيائه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بعض أهل التأويل
# يقول ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون قال ما جاءت به أنبياؤهم
~~من الحق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن أذقنا ms4844 الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور ^
# < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن أذقنا الإنسان منا رخاء وسعة في الرزق والعيش
~~فبسطنا عليه من الدنيا وهي الرحمة التي ذكرها تعالى ذكره في هذا الموضع ثم
~~نزعناها منه يقول ثم سلبناه ذلك فأصابته مصائب أجاحته فذهبت به إنه ليئوس
~~كفور يقول يظل قنطا من رحمة الله آيسا من الخير
# وقوله يئوس فعول من قول القائل يئس فلان من كذا فهو يئوس إذا كان ذلك صفة
~~له
# وقوله كفور يقول هو كفور لمن أنعم عليه قليل الشكر لربه المتفضل عليه بما
~~كان وهب له من نعمته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور قال يا بن آدم
~~إذا كانت بك نعمة من الله من السعة والأمن والعافية فكفور لما بك منها وإذا
~~نزعت منك يبتغ لك فراغك فيئوس من روح الله قنوط من رحمته كذلك المرء
~~المنافق والكافر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن أذقناه
~~نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن PageV12P007 ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور *
~~إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ^
# < <
# | هود : ( 10 - 11 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن نحن بسطنا للإنسان في دنياه ورزقناه رخاء في
~~عيشه ووسعنا عليه في رزقه وذلك هي النعم التي قال الله جل ثناؤه ولئن
~~أذقناه نعماء
# وقوله بعد ضراء يقول بعد ضيق من العيش كان فيه وعسرة كان يعالجها
# ليقولن ذهب السيئات عني يقول تعالى ذكره ليقولن عند ذلك ذهب الضيق
~~والعسرة عني وزالت الشدائد والمكاره
# إنه لفرح فخور يقول تعالى ذكره إن الإنسان لفرح بالنعم التي يعطاها مسرور
~~بها فخور يقول ذو فخر بما نال من السعة في الدنيا وما بسط له فيها من العيش
~~وينسي صروفها ونكد العوارض فيها ويدع طلب النعيم الذي ms4845 يبقي والسرور الذي
~~يدوم فلا يزول
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قوله ذهب السيئات
~~عني غرة بالله وجراءة عليه
# إنه لفرح والله لا يحب الفرحين فخور بعد ما أعطي الله وهو لا يشكر الله
# ثم استثني جل ثناؤه من الإنسان الذي وصفه بهاتين الصفتين الذين صبروا
~~وعملوا الصالحات
# وإنما جاز استثناؤهم منه لأن الإنسان بمعنى الجنس ومعنى الجمع وهو كقوله
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فقال تعالى
~~ذكره إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات فإنهم إن تأتهم شدة من الدنيا وعسرة
~~فيها لم يثنهم ذلك عن طاعة الله ولكنهم صبروا لأمره وقضائه فإن نالوا فيها
~~رخاء وسعة شكروه وأدوا حقوقه بما أتاهم منها
# يقول الله أولئك لهم مغفرة يغفرها لهم ولا يفضحهم بها في معادهم
# وأجر كبير يقول ولهم من الله مع مغفرة ذنوبهم ثواب على أعمالهم الصالحة
~~التي عملوها في دار الدنيا جزيل وجزاء عظيم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج إلا الذين صبروا
~~عند البلاء وعملوا الصالحات عند النعمة لهم مغفرة لذنوبهم وأجر كبير
# قال الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنمآ
~~أنت نذير والله على كل شيء وكيل ^
# < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلعلك يا محمد تارك
~~بعض ما يوحي إليك ربك PageV12P008 أن تبلغه من أمرك بتبليغه ذلك وضائق بما
~~يوحي إليك صدرك فلا تبلغه إياهم مخافة أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء
~~معه ملك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك له مصدق بأنه لله
~~رسول
# يقول تعالى ذكره فبلغهم ما أوحيته إليك فإنك إنما أنت نذير تنذرهم عقابي
~~وتحذرهم بأسي على كفرهم بي وإنما الآيات التي يسألونكها عندي وفي سلطاني
~~أنزلها إذا شئت وليس عليك إلا ms4846 البلاغ والإنذار
# والله على كل شيء وكيل يقول والله القيم بكل شيء وبيده تدبيره فانفذ لما
~~أمرتك به ولا يمنعك مسألتهم إياك الآيات من تبليغهم وحيي والنفوذ لأمري
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قال قال الله لنبيه فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك أن تفعل فيه ما أمرت
~~وتدعو إليه كما أرسلت قالوا لولا أنزل عليه كنز لا نرى معه مالا أين المال
~~أو جاء معه ملك ينذر معه إنما أنت نذير فبلغ ما أمرت / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ^ < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم كفاك حجة على حقيقة
~~ما أتيتهم به ودلالة على صحة نبوتك هذا القرآن من سائر الآيات غيره إذ كانت
~~الآيات إنما تكون لمن أعطيها دلالة على صدقه لعجز جميع الخلق عن أن يأتوا
~~بمثلها وهذا القرآن جميع الخلق عجزة عن أن يأتوا بمثله
# فإن هم قالوا افتريته أي اختلقته وتكذبته
# ودل على أن معنى الكلام ما ذكرنا قوله أم يقولون افتراه / / % = 4 / /
~~إلى آخر الآية
# ويعني تعالى ذكره بقوله أم يقولون افتراه أي أيقولون افتراه وقد دللنا
~~على سبب إدخال العرب أم في مثل هذا الموضع فقل لهم يأتوا بعشر سور مثل هذا
~~القرآن مفتريات يعني مفتعلات مختلفات إن كان ما أتيتكم به من هذا القرآن
~~مفترى وليس بآية معجزة كسائر ما سئلته من الآيات كالكنز الذي قلتم هلا أنزل
~~عليه أو الملك الذي قلتم هلا جاء معه نذيرا له مصدقا فإنكم قومي وأنتم من
~~أهل لساني وأنا رجل منكم ومحال أن أقدر أخلق وحدي مئة سورة وأربع عشرة سورة
~~ولا تقدروا بأجمعكم أن تفتروا وتختلقوا عشر سور مثلها ولا سيما إذا استعنتم
~~في ذلك بمن ms4847 شئتم من الخلق
# يقول جل ثناؤه قل لهم وادعوا من استطعتم أن تدعوهم من دون الله يعني سوى
~~الله لافتراء ذلك واختلاقه من الآلهة فإن أنتم لم تقدروا على أن تفتروا عشر
~~سور مثله فقد تبين لكم أنكم كذبة في قولكم PageV12P009 افتراه وصحت عندكم
~~حقيقة ما أتيتكم به أنه من عند الله ولم يكن لكم أن تتخيروا الآيات على
~~ربكم وقد جاءكم من الحجة على حقيقة ما تكذبون به أنه من عند الله مثل الذي
~~تسألون من الحجة وترغبون أنكم تصدقون بمجيئها
# وقوله إن كنتم صادقين لقوله فأتوا بعشر سور مثله وإنما هو قل فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات إن كنتم صادقين أن هذا القرآن افتراه محمد وادعوا من
~~استطعتم من دون الله على ذلك من الآلهة والأنداد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أم يقولون افتراه
~~قد قالوه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا شهداءكم قال يشهدون أنها
~~مثله هكذا قال القاسم في حديثه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم
~~مسلمون ^
# < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد لهؤلاء المشركين فإن لم يستجب لكم
~~من تدعون من دون الله إلى أن يأتوا بعشر سور مثل هذا القرآن مفتريات ولم
~~تطيقوا أنتم وهم أن تأتوا بذلك فاعلموا وأيقنوا أنه إنما أنزل من السماء
~~على محمد صلى الله عليه وسلم بعلم الله وإذنه وأن محمدا لم يفتره ولا يقدر
~~أن يفتريه وأن لا إله إلا هو يقول وأيقنوا أيضا أن لا معبود يستحق الألوهة
~~على الخلق إلا الله الذي له الخلق والأمر فاخلعوا الأنداد والآلهة وأفردوا
~~له العبادة
# وقد قيل إن قوله فإن لم يستجيبوا لكم خطاب من الله لنبيه كأنه قال فإن لم
~~يستجب لك هؤلاء الكفار يا محمد فاعلموا أيها المشركون أنما أنزل بعلم الله
# وذلك تأويل بعيد من المفهوم
# وقوله فهل أنتم ms4848 مسلمون يقول فهل أنتم مذعنون لله بالطاعة ومخلصون له
~~العبادة بعد ثبوت الحجة عليكم وكان مجاهد يقول عني بهذا القول أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فهل أنتم مسلمون قال لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~وحدثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون قال لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقيل فإن لم يستجيبوا لكم والخطاب في أول الكلام قد جرى لواحد وذلك قوله
~~قل فأتوا ولم يقل فإن لم يستجيبوا لك على نحو ما قد بينا قبل في خطاب رئيس
~~القوم وصاحب أمرهم أن العرب تخرج خطابه أحيانا مخرج خطاب الجمع إذا كان
~~خطابه خطاب الأتباع وجنده وأحيانا مخرج خطاب الواحد إذا كان في نفسه واحدا
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها PageV12P010 نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ^
# < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من كان يريد بعمله الحياة الدنيا وأثاثها وزينتها
~~يطلب به نوف إليهم أجور أعمالهم فيها وثوابها
# وهم فيها يقول وهم في الدنيا لا يبخسون يقول لا ينقصون أجرها ولكنهم
~~يوفونه فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها / / % = 3 / /
~~الآية وهي ما يعطيهم الله من الدنيا بحسناتهم وذلك أنهم لا يظلمون نقيرا
~~يقول من عمل صالحا التماس الدنيا صوما أو صلاة أو تهجدا بالليل لا يعمله
~~إلا لالتماس الدنيا يقول الله ms4849 أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة وحبط
~~عمله الذي كان يعمل التماس الدنيا وهو في الآخرة من الخاسرين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها قال ثواب ما عملوا في الدنيا من خير
~~أعطوه في الدنيا وليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير قوله من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها قال وربما عملوا من خير
~~أعطوه في الدنيا وليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها قال هي
~~مثل الآية التي في الروم وما أتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو
~~عند الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن سعيد بن جبير من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها قال من عمل للدنيا وفيه في الدنيا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد من
~~كان يريد الحياة الدنيا وزينتها قال من عمل عملا مما أمر الله به من صلاة
~~أو صدقة لا يريد بها وجه الله أعطاه الله في الدنيا ثواب ذلك مثل ما أنفق
~~فذلك قوله نوف إليهم أعمالهم فيها في الدنيا وهم فيها لا يبخسون أجر ما
~~عملوا فيها أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها /
~~/ % = 3 / / الآية PageV12P011
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عيسى
~~يعني بن ميمون عن مجاهد في قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها قال ممن
~~لا يقبل منه جوزي به يعطي ثوابه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان عن سفيان عن عيسى الجرشي عن مجاهد من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها قال ممن لا يقبل منه
~~يعجل له في الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms4850 ثنا سعيد عن قتادة قوله من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أي لا يظلمون
# يقول من كانت الدنيا همه وسدمه وطلبته ونيته جازاه الله بحسناته في
~~الدنيا ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يعطي بها جزاء
# وأما المؤمن فيجازي بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة
# وهم فيها لا يبخسون أي في الآخرة لا يظلمون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور وحدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق جميعا عن معمر عن قتادة من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها / / % = 4 / / الآية قال من كان إنما همته
~~الدنيا إياها يطلب أعطاه الله مالا وأعطاه فيها ما يعيش وكان ذلك قصاصا له
~~بعمله
# وهم فيها لا يبخسون قال لا يظلمون
# قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن ليث بن أبي سليم عن محمد بن كعب القرظي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحسن من محسن فقد وقع أجره على الله في
~~عاجل الدنيا وآجل الآخرة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها / / % = 4 / / الآية يقول من عمل عملا صالحا في غير تقوى يعني
~~من أهل الشرك أعطي على ذلك أجرا في الدنيا يصل رحما يعطي سائلا يرحم مضطرا
~~في نحو هذا من أعمال البر يعجل الله له ثواب عمله في الدنيا ويوسع عليه في
~~المعيشة والرزق ويقر عينه فيما خوله ويدفع عنه من مكاره الدنيا في نحو هذا
~~وليس له في الآخرة من نصيب
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا حفص بن عمر أبو عمر الضرير قال ثنا همام عن
~~قتادة عن أنس في قوله نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون قال هي في
~~اليهود والنصارى
# قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا يزيد بن زريع ms4851 عن أبي رجاء الأزدي عن الحسن
~~نوف إليهم أعمالهم فيها قال طيباتهم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن مثله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن وهب أنه بلغه أن
~~مجاهدا كان يقول في هذه الآية هم أهل الرياء هم أهل الرياء PageV12P012
# قال أخبرنا بن المبارك عن حيوة بن شريح قال ثنى الوليد بن أبي الوليد أبو
~~عثمان أن عقبة بن مسلم حدثه أن شفي بن ماتع الأصبحي حدثه أنه دخل المدينة
~~فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقال من هذا فقالوا أبو هريرة
# فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت أنشدك بحق
~~وبحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته
~~قال فقال أبو هريرة أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نشغ نشغة ثم أفاق فقال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا البيت ما فيه أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة شديدة
~~ثم مال خارا على وجهه واشتد به طويلا ثم أفاق فقال حدثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة نزل إلى أهل
~~القيامة ليقضي بينهم وكل أمة جاثية فأول من يدعى به رجل جمع القرآن ورجل
~~قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت
~~على رسولي قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت أقوم آناء الليل
~~وآناء النهار
# فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله له بل أردت أن
~~يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك
# ويؤتي بصاحب المال فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى
~~أحد قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما آتيتك قال كنت أصل ms4852 الرحم وأتصدق
# فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله له بل أردت أن يقال
~~فلان جواد فقد قيل ذلك
# ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقال له فيماذا قتلت فيقول أمرت بالجهاد
~~في سبيلك فقاتلت حتى قتلت
# فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله له بل أردت أن
~~يقال فلان جريء وقد قيل ذلك
# ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال يا أبا هريرة أولئك
~~الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة
# قال الوليد أبو عثمان فأخبرني عقبة أن شفيا هو الذي دخل على معاوية
~~فأخبره بهذا
# قال أبو عثمان وحدثني العلاء بن أبي حكيم أنه كان سيافا لمعاوية قال فدخل
~~عليه رجل فحدثه بهذا عن أبي هريرة فقال أبو هريرة وقد فعل بهؤلاء هذا فكيف
~~بمن بقي من الناس ثم بكى معاوية بكاء شديدا حتى ظننا أنه هلك وقلنا قد
~~جاءنا هذا الرجل شر
# ثم أفاق معاوية ومسح عن وجهه فقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وقرأ إلى وباطل ما كانوا يعملون
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن عيسى بن ميمون عن مجاهد
~~من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها / / % = 3 / / الآية قال ممن لا يتقبل
~~منه يصوم ويصلي يريد به الدنيا ويدفع عنه وهم الآخرة
# وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون PageV12P013 / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون ^
# < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين ذكرت أنا نوفيهم أجور أعمالهم في الدنيا
~~ليس لهم في الآخرة إلا النار يصلونها وحبط ما صنعوا فيها يقول وذهب ما
~~عملوا في الدنيا وباطل ما كانوا يعملون لأنهم كانوا يعملون لغير الله
~~فأبطله الله وأحبط عامله أجره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ms4853 ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة
~~أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من لأحزاب فلنار موعده فلا تك في مرية منه إنه
~~لحق من ربك ولكن أكثر لناس لا يؤمنون ^
# < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفمن كان على بينة من ربه قد بين له دينه فتبينه
~~ويتلوه شاهد منه
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم يعني بقوله أفمن كان على
~~بينة من ربه محمدا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خلف قال ثنا حسين بن محمد قال ثنا شيبان عن
~~قتادة عن عروة عن محمد بن الحنفية قال قلت لأبي يا أبت أنت التالي في
~~ويتلوه شاهد منه قال لا والله يا بني وددت أني كنت أنا هو ولكنه لسانه
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن ويتلوه شاهد
~~منه قال لسانه
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن في قوله ويتلوه شاهد
~~منه قال لسانه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا الحكم بن عبد الله أبو النعمان العجلي قال
~~ثنا شعبة عن أبي رجاء عن الحسن مثله
# حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا المعافي بن عمران عن قرة بن خالد عن
~~الحسن مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفمن كان على بينة من
~~ربه وهو محمد كان على بينة من ربه PageV12P014
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قوله ويتلوه شاهد
~~منه قال لسانه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ويتلوه
~~شاهد منه قال لسانه هو الشاهد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن شعبة عن أبي رجاء عن الحسن مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن عوف عن الحسن مثله
# وقال آخرون يعني بقوله ويتلوه شاهد منه محمدا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن ms4854 أبي عدي عن عوف عن سليمان
~~العلاف عن الحسين بن علي في قوله ويتلوه شاهد منه قال الشاهد محمد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن عوف قال ثني سليمان العلاف قال بلغني أن
~~الحسين بن علي قال ويتلوه شاهد منه قال محمد
# قال ثنا أبو أسامة عن عوف عن سليمان العلاف سمع الحسين بن علي ويتلوه
~~شاهد منه يقول محمد هو الشاهد من الله
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أفمن
~~كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه قال رسول الله كان على بينة من ربه
~~والقرآن يتلوه شاهد منه أيضا من الله بأنه رسول الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد أفمن كان على بينة من ربه
~~قال النبي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن نضر بن عربي عن عكرمة مثله
# قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله
# حدثنا الحرث قال ثنا أبو خالد سمعت سفيان يقول أفمن كان على بينة من ربه
~~قال محمد
# وقال آخرون هو علي بن أبي طالب
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا رزيق بن مرزوق قال
~~ثنا صباح الفراء عن جابر عن عبد الله بن يحيى قال قال علي رضي الله عنه ما
~~من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه الآية والآيتان
# فقال له رجل فأنت فأي شيء نزل فيك فقال علي أما تقرأ الآية التي نزلت في
~~هود ويتلوه شاهد منه PageV12P015 وقال آخرون هو جبرائيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة
~~عن بن عباس ويتلوه شاهد منه إنه كان يقول جبرائيل
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن إدريس عن الحسن بن عبيد الله عن
~~إبراهيم ويتلوه شاهد منه قال جبرائيل
# وحدثنا به أبو كريب مرة أخرى بإسناده عن إبراهيم فقال قال يقولون علي
~~إنما هو ms4855 جبرائيل
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد قال هو
~~جبرائيل تلا التوراة والإنجيل والقرآن وهو الشاهد من الله
# حدثنا بن باشر قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان وحدثنا محمد بن عبد الله
~~المخرمي قال ثنا جعفر بن عون قال ثنا سفيان
# وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري وحدثني
~~المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم ويتلوه شاهد
~~منه قال جبرائيل
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~إبراهيم مثله
# قال ثنا سهل بن يوسف قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم مثله
# قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال جبرائيل
# قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي صالح ويتلوه شاهد منه قال
~~جبرائيل
# قال ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك ويتلوه شاهد منه قال جبرائيل
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله أفمن كان على بينة من ربه يعني محمدا هو على
~~بينة من الله ويتلوه شاهد منه جبرائيل شاهد من الله يتلو على محمد ما بعث
~~به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال هو
~~جبرائيل
# قال ثنا أبي عن نضر بن عربي عن عكرمة قال هو جبرائيل
# قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال جبرائيل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أفمن كان على بينة من ربه يعني محمدا على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه فهو PageV12P016 جبرائيل شاهد من الله بالذي يتلو من كتاب الله
~~الذي أنزل على محمد قال ويقال ويتلوه شاهد منه يقول يحفظه الملك الذي ms4856 معه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو النعمان عارم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب قال
~~كان مجاهد يقول في قوله أفمن كان على بينة من ربه قال يعني محمدا ويتلوه
~~شاهد منه قال جبرائيل
# وقال آخرون هو ملك يحفظه ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ويتلوه شاهد منه قال معه حافظ
~~من الله ملك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون وسويد بن عمرو عن حماد بن سلمة عن
~~أيوب عن مجاهد ويتلوه شاهد منه قال ملك يحفظه
# قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج عمن سمع مجاهدا ويتلوه شاهد منه قال
~~الملك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ويتلوه شاهد منه يتبعه حافظ من الله ملك
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن أيوب عن مجاهد
~~ويتلوه شاهد منه قال الملك يحفظه يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ويتلوه
~~شاهد منهقال حافظ من الله ملك
# وأولى هذه الأقوال التي ذكرناها بالصواب في تأويل قوله ويتلوه شاهد منه
~~قول من قال هو جبرائيل لدلالة قوله ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة على صحة
~~ذلك وذلك أن نبي الله لم يتل قبل القرآن كتاب موسى فيكون ذلك دليلا على صحة
~~قول من قال عني به لسان محمد أو محمد نفسه أو علي على قول من قال عني به
~~علي
# ولا يعلم أن أحدا كان تلا ذلك قبل القرآن أو جاء به ممن ذكر أهل التأويل
~~أنه عني بقوله ويتلوه شاهد منه غير جبرائيل عليه السلام
# فإن قال قائل فإن كان ذلك دليلك على أن المعني به جبرائيل فقد يجب أن
~~تكون القراءة في قوله ومن قبله كتاب موسى بالنصب لأن معنى الكلام على ما
~~تأولت يجب ms4857 أن يكون ويتلو القرآن شاهد من الله ومن قبل القرآن كتاب موسى قيل
~~إن القراء في الأمصار قد أجمعت على قراءة ذلك بالرفع فلم يكن لأحد خلافها
~~ولو كانت القراءة جاءت في ذلك بالنصب كانت قراءة صحيحة ومعنى صحيحا
# فإن قال فما وجه رفعهم إذا الكتاب على ما ادعيت من التأويل قيل وجه رفعهم
~~هذا أنهم ابتدءوا PageV12P017 الخبر عن مجيء كتاب موسى قبل كتابنا المنزل
~~على محمد فرفعوه ب من قبله والقراءة كذلك والمعنى الذي ذكرت من معنى تلاوة
~~جبرائيل ذلك قبل القرآن وأن المراد من معناه ذلك وإن كان الخبر مستأنفا على
~~ما وصفت اكتفاء بدلالة الكلام على معناه
# وأما قوله إماما فإنه نصب على القطع من كتاب موسى وقوله ورحمة عطف على
~~الإمام كأنه قيل ومن قبله كتاب موسى إماما لبني إسرائيل يأتمون به ورحمة من
~~الله تلاه على موسى
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه عن منصور عن إبراهيم في قوله ومن
~~قبله كتاب موسى قال من قبله جاء بالكتاب إلى موسى
# وفي الكلام محذوف قد ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ذكر عليه منه وهو أفمن
~~كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة كمن
~~هو في الضلالة متردد لا يهتدي لرشد ولا يعرف حقا من باطل ولا يطلب بعمله
~~إلا الحياة الدنيا وزينتها وذلك نظير قوله أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون والدليل على حقيقة ما قلنا في ذلك أن ذلك عقيب قوله من كان يريد
~~الحياة الدنيا / / % = 3 / / الآية ثم قيل أهذا خير أمن كان على بينة من
~~ربه والعرب تفعل ذلك كثيرا إذا كان فيما ذكرت دلالة على مرادها على ما حذفت
~~وذلك كقول الشاعر فأقسم لو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
~~وقوله أولئك يؤمنون به يقول هؤلاء الذين ذكرت يصدقون ويقرون به إن كفر به
~~هؤلاء ms4858 المشركون الذين يقولون إن محمدا افتراه
# القول في تأويل قوله تعالى و ^ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا
~~تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ^
# يقول تعالى ذكره ومن يكفر بهذا القرآن فيجحد أنه من عند الله من الأحزاب
~~وهم المتحزبة على مللهم فالنار موعده إنه يصير إليها في الآخرة بتكذيبه
~~يقول الله لنبيه محمد
# فلا تك PageV12P018 في مرية منه يقول فلا تك في شك منه من أن موعد من كفر
~~بالقرآن من الأحزاب النار وأن هذا القرآن الذي أنزلناه إليك من عند الله
# ثم ابتدأ جل ثناؤه الخبر عن القرآن فقال إن هذا القرآن الذي أنزلناه إليك
~~يا محمد الحق من ربك لا شك فيه ولكن أكثر الناس لا يصدقون بأن ذلك كذلك
# فإن قال قائل أو كان النبي في شك من أن القرآن من عند الله وأنه حق حتى
~~قيل له فلا تك في مرية منه قيل هذا نظير قوله فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك وقد بينا ذلك هنالك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب قال
~~نبئت أن سعيد بن جبير قال ما بلغني حديث عن رسول الله على وجهه إلا وجدت
~~مصداقه في كتاب الله تعالى حتى قال لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي
~~ولا نصراني ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار
# قال سعيد فقلت أين هذا في كتاب الله حتى أتيت على هذه الآية ومن قبله
~~كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده قال من أهل الملل كلها
# حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي وبن وكيع قالا ثنا جعفر بن عون قال ثنا
~~سفيان عن أيوب عن سعيد بن جبير في قوله ومن يكفر به من الأحزاب قال من
~~الملل كلها
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ms4859 ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن سعيد بن جبير قال
~~كنت لا أسمع بحديث عن رسول الله على وجهه إلا وجدت مصداقه أو قال تصديقه في
~~القرآن فبلغني أن رسول الله قال لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا
~~نصراني ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار فجعلت أقول أين مصداقها حتى
~~أتيت على هذا أفمن كان على بينة من ربه / / % = 3 / / إلى قوله فالنار
~~موعده قال فالأحزاب الملل كلها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال ثني أيوب عن
~~سعيد بن جبير قال قال رسول الله ما من أحد يسمع بي من هذه الأمة ولا يهودي
~~ولا نصراني فلا يؤمن بي إلا دخل النار فجعلت أقول أين مصداقها في كتاب الله
~~قال وقلما سمعت حديثا عن النبي إلا وجدت له تصديقا في القرآن حتى وجدت هذه
~~الآيات ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده الملل كلها
# قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده قال الكفار أحزاب كلهم على الكفر PageV12P019
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن الأحزاب من ينكر
~~بعضه أي يكفر ببعضه وهم اليهود والنصارى
# قال بلغنا أن نبي الله كان يقول لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي
~~ولا نصراني ثم يموت قبل أن يؤمن بي إلا دخل النار
# حدثني المثنى قال ثنا يوسف بن عدي النضري قال أخبرنا بن المبارك عن شعبة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله قال من سمع
~~بي من أمتي أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي لم يدخل الجنة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك
~~يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين ^
# < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى ms4860 ذكره وأي الناس أشد تعذيبا ممن اختلق على الله كذبا فكذب
~~عليه أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين يكذبون على ربهم
~~يعرضون يوم القيامة على ربهم فيسألهم عما كانوا في دار الدنيا يعملون
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا قال الكافر والمنافق أولئك يعرضون على ربهم
~~فيسألهم عن أعمالهم
# وقوله ويقول الأشهاد يعني الملائكة والأنبياء الذين شهدوهم وحفظوا عليهم
~~ما كانوا يعملون وهم جمع شاهد مثل الأصحاب الذي هو جمع صاحب هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم يقول شهد هؤلاء الأشهاد في الآخرة على هؤلاء المفترين على
~~الله في الدنيا فيقولون هؤلاء الذين كذبوا في الدنيا على ربهم
# يقول الله ألا لعنة الله على الظالمين يقول ألا غضب الله على المعتدين
~~الذين كفروا بربهم
# وبنحو ما قلنا في قوله ويقول الأشهاد قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا نمير بن نمير عن ورقاء عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ويقول الأشهاد قال الملائكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال الملائكة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيدقال ثنا سعيد عن قتادة ويقول الأشهاد والأشهاد
~~الملائكة يشهدون على بني آدم بأعمالهم PageV12P020
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة الأشهاد
~~قال الخلائق أو قال الملائكة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ويقول الأشهاد
~~الذين كان يحفظون أعمالهم عليهم في الدنيا هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~حفظوه وشهدوا به عليهم يوم القيامة
# قال بن جريج قال مجاهد الأشهاد الملائكة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان قال سألت الأعمش عن قوله ويقول
~~الأشهاد قال الملائكة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا ms4861 عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ويقول الأشهاد يعني الأنبياء والرسل وهو قوله
~~ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
# قال وقوله ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم يقولون يا ربنا
~~أتيناهم بالحق فكذبوا فنحن نشهد عليهم أنهم كذبوا عليك يا ربنا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد وهشام عن قتادة عن صفوان
~~بن محرز المازني قال بينا نحن بالبيت مع عبد الله بن عمر وهو يطوف إذ عرض
~~له رجل فقال يا بن عمر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~النجوى فقال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من ربه حتى
~~يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف كذا فيقول رب أعرف
# مرتين
# حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن يبلغ قال فإني قد سترتها عليك في الدنيا
~~وأنا أغفرها لك اليوم قال فيعطى صحيفة حسناته أو كتابه بيمينه
# وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الأشهاد ألا هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا هشام عن قتادة عن صفوان بن محرز عن
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كنا نحدث أنه لا يخزي
~~يومئذ أحد فيخفي خزيه على أحد ممن خلق الله أو الخلائق / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة
~~هم كافرون ^
# < <
# | هود : ( 19 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون الناس عن
~~الإيمان به والإقرار له بالعبودة PageV12P021 وإخلاص العبادة له دون الآلهة
~~والأنداد من مشركي قريش وهم الذين كانوا يفتنون عن الإسلام من دخل فيه
# ويبغونها عوجا يقول ويلتمسون سبيل الله وهو الإسلام الذي دعا الناس إليه
~~محمد يقول زيغا وميلا عن ms4862 الاستقامة
# وهم بالآخرة هم كافرون يقول وهم بالبعث بعد الممات مع صدهم عن سبيل الله
~~وبغيهم إياها عوجا كافرون يقول هم جاحدون ذلك منكرون / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون
~~الله من أوليآء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
~~^
# < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > يعني جل ذكره بقوله أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض هؤلاء الذين وصف
~~جل ثناؤه أنهم يصدون عن سبيل الله يقول جل ثناؤه إنهم لم يكونوا بالذين
~~يعجزون ربهم بهربهم منه في الأرض إذا أراد عقابهم والانتقام منهم ولكنهم في
~~قبضته وملكه لا يمتنعون منه إذا أرادهم ولا يفوتونه هربا إذا طلبهم
# وما كان لهم من دون الله من أولياء يقول ولم يكن لهؤلاء المشركين إذا
~~أراد عقابهم من دون الله أنصار ينصرونهم من الله ويحولون بينهم وبينه إذا
~~هو عذبهم وقد كانت لهم في الدنيا منعة يمتنعون بها ممن أرادهم من الناس
~~بسوء
# وقوله يضاعف لهم العذاب يقول تعالى ذكره يزاد في عذابهم فيجعل لهم مكان
~~الواحد اثنان
# وقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فإنه اختلف في تأويله
~~فقال بعضهم ذلك وصف الله به هؤلاء المشركين أنه قد ختم على سمعهم وأبصارهم
~~وأنهم لا يسمعون الحق ولا يبصرون حجج الله سماع منتفع ولا إبصار مهتد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما
~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون صم عن الحق فما يسمعونه بكم فما
~~ينطقون به عمي فلا يبصرونه ولا ينتفعون به
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون قال ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خبرا
~~فينتفعوا به ولا يبصروا خيرا فيأخذوا به
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قال أخبر الله سبحانه أنه ms4863 حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والآخرة
# أما في الدنيا فإنه قال ما كانوا يستطيعون السمع وهي طاعته وما كانوا
~~يبصرون
# وأما في الآخرة فإنه قال فلا يستطيعون خاشعة PageV12P022
# وقال آخرون إنما عنى بقوله وما كان لهم من دون الله من أولياء آلهة الذين
~~يصدون عن سبيل الله
# وقالوا معنى الكلام أولئك وآلهتهم لم يكونوا معجزين في الأرض يضاعف لهم
~~العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون يعني الآلهة أنها لم يكن
~~لها سمع ولا بصر
# هذا قول روي عن بن عباس من وجه كرهت ذكره لضعف سنده
# وقال آخرون معنى ذلك يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا
~~يسمعونه وبما كانوا يبصرون ولا يتأملون حجج الله بأعينهم فيعتبروا بها
# قالوا والباء كان ينبغي لها أن تدخل لأنه قد قال فلهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون بكذبهم في غير موضع من التنزيل أدخلت فيه الباء وسقوطها جائز
~~في الكلام كقولك في الكلام لاحن بما فيك ما علمت وبما علمت وهذا قول قاله
~~بعض أهل العربية
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله بن عباس وقتادة من أن الله وصفهم
~~تعالى ذكره بأنهم لا يستطيعون أن يسمعوا الحق سماع منتفع ولا يبصرونه إبصار
~~مهتد لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين عن استعمال جوارحهم في طاعة
~~الله وقد كانت لهم أسماع وأبصار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أولئك الذين خسروا أنفسهم ^ < <
# | هود : ( 21 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين هذه صفتهم هم الذين غبنوا أنفسهم حظوظها
~~من رحمة الله وضل عنهم ما كانوا يفترون وبطل كذبهم وإفكهم وفريتهم على الله
~~بإدعائهم له شركاء فسلك ما كانوا يدعونه إلها من دون الله غير مسلكهم وأخذ
~~طريقا غير طريقهم فضل عنهم لأنه سلك بهم إلى جهنم وصارت آلتهم عدما لا شيء
~~لأنها كانت في الدنيا حجارة أو خشبا أو نحاسا أو كان لله وليا فسلك به إلى
~~الجنة وذلك أيضا غير مسلكهم وذلك أيضا ضلال عنهم ms4864 القول في تأويل قوله تعالى
~~^ لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون ^
# < <
# | هود : ( 22 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره حقا أن هؤلاء القوم الذين هذه صفتهم في الدنيا في
~~الآخرة هم الأخسرون الذين قد باعوا منازلهم من الجنان بمنازل أهل الجنة من
~~النار وذلك هو الخسران المبين
# وقد بينا فيما مضى أن معنى قولهم جرمت كسبت الذنب وأجرمته أن العرب كثر
~~استعمالها إياه في مواضع الأيمان وفي مواضع لا بد كقولهم لا جرم أنك ذاهب
~~بمعنى لا بد حتى استعملوا ذلك في مواضع التحقيق فقالوا لا جرم ليقومن بمعنى
~~حقا ليقومن فمعنى الكلام لا منع عن أنهم ولا صد عن أنهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا
~~PageV12P023 إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ^
# < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا في الدنيا بطاعة
~~الله وأخبتوا إلى ربهم
# واختلف أهل التأويل في معنى الإخبات فقال بعضهم معنى ذلك وأنابوا إلى
~~ربهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم
~~قال الإخبات الإنابة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأخبتوا إلى ربهم
~~يقول وأنابوا إلى ربهم
# وقال آخرون معنى ذلك وخافوا
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس في قوله وأخبتوا إلى ربهم يقول خافوا
# وقال آخرون معناه اطمأنوا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وأخبتوا إلى ربهم قال اطمأنوا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ms4865 ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون معنى ذلك خشعوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وأخبتوا إلى ربهم الإخبات التخشع والتواضع
# قال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة المعاني وإن اختلفت ألفاظها لأن
~~الإنابة إلى الله من خوف الله ومن الخشوع والتواضع لله بالطاعة والطمأنينة
~~إليه من الخشوع له غير أن نفس الإخبات عند العرب الخشوع والتواضع
# وقال إلى ربهم ومعناه أخبتوا لربهم وذلك أن العرب تضع اللام PageV12P024
~~موضع إلى وإلى موضع اللام كثيرا كما قال تعالى بأن ربك أوحى لها بمعنى أوحى
~~إليها
# وقد يجوز أن يكون قيل ذلك كذلك لأنهم وصفوا بأنهم عمدوا بإخباتهم إلى
~~الله
# وقوله أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون يقول هؤلاء الذين هذه صفتهم هم
~~سكان الجنة الذين لا يخرجون عنها ولا يموتون فيها ولكنهم فيها لابثون إلى
~~غير نهاية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون ^
# < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مثل فريقي الكفر والإيمان كمثل الأعمى الذي لا يرى
~~بعينه شيئا والأصم الذي لا يسمع شيئا فكذلك فريق الكفر لا يبصر الحق فيتبعه
~~ويعمل به لشغله بكفره بالله وغلبة خذلان الله عليه لا يسمع داعي الله إلى
~~الرشاد فيجيبه إلى الهدى فيهتدي به فهو مقيم في ضلالته يتردد في حيرته
# والسميع والبصير فكذلك فريق الإيمان أبصر حجج الله وأقر بما دلت عليه من
~~توحيد الله والبراءة من الآلهة والأنداد ونبوة الأنبياء عليهم السلام وسمع
~~داعي الله فأجابه وعمل بطاعة الله
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع قال الأعمى والأصم
~~الكافر والبصير والسميع المؤمن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع الفريقان ms4866 الكافران والمؤمنان فأما
~~الأعمى والأصم فالكافران وأما البصير والسميع فهما المؤمنان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع / / % = 4 / / الآية هذا مثل ضربه الله للكافر
~~والمؤمن فأما الكافر فصم عن الحق فلا يسمعه وعمي عنه فلا يبصره
# وأما المؤمن فسمع الحق فانتفع به وأبصره فوعاه وحفظه وعمل به
# يقول تعالى هل يستويان مثلا يقول هل يستوي هذان الفريقان على اختلاف
~~حالتيهما في أنفسهما عندكم أيها الناس فإنهما لا يستويان عندكم فكذلك حال
~~الكافر والمؤمن لا يستويان عند الله
# أفلا تذكرون يقول جل ثناؤه أفلا تعتبرون أيها الناس وتتفكرون فتعلموا
~~حقيقة اختلاف أمريهما فتنزجروا عما أنتم عليه من الضلال إلى الهدى ومن
~~الكفر إلى الإيمان فالأعمى والأصم والبصير والسميع في اللفظ أربعة وفي
~~المعنى اثنان ولذلك قيل هل يستويان مثلا وقيل كالأعمى والأصم والمعنى
~~كالأعمى الأصم وكذلك قيل والبصير والسميع والمعنى البصير السميع كقول
~~القائل قام الظريف والعاقل وهو ينعت بذلك شخصا واحدا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم PageV12P025 نذير
~~مبين * أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ^
# < <
# | هود : ( 25 - 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم أيها القوم نذير
~~من الله أنذركم بأسه على كفركم به فآمنوا به وأطيعوا أمره
# ويعني بقوله مبين يبين لكم عما أرسل به إليكم من أمر الله ونهيه
# واختلفت القراء في قراءة قوله إني فقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وبعض
~~المدنيين بكسر إن على وجه الابتداء إذ كان في الإرسال معنى القول
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل المدينة والكوفة والبصرة بفتح أن على إعمال
~~الإرسال فيها كأن معنى الكلام عندهم لقد أرسلنا نوحا إلى قومه بأني لكم
~~نذير مبين
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان متفقتا المعنى قد
~~قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القراء فبأيتهما قرأ القارئ كان مصيبا للصواب
~~في ذلك
# وقوله ms4867 أن لا تعبدوا إلا الله فمن كسر الألف في قوله إني جعل قوله أرسلنا
~~عاملا في أن التي في قوله أن لا تعبدوا إلا الله ويصير المعنى حينئذ ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه أن لا تعبدوا إلا الله وقل لهم إني لكم نذير مبين
# ومن فتحها رد أن في قوله أن لا تعبدوا عليها فيكون المعنى حينئذ لقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه بأني لكم نذير مبين بأن لا تعبدوا إلا الله
# ويعني بقوله بأن لا تعبدوا إلا الله أيها الناس عبادة الآلهة والأوثان
~~وإشراكها في عبادته وأفردوا الله بالتوحيد وأخلصوا له العبادة فإنه لا شريك
~~له في خلقه
# وقوله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم يقول إني أيها القوم إن لم تخصوا
~~الله بالعبادة وتفردوه بالتوحيد وتخلعوا ما دونه من الأنداد والأوثان أخاف
~~عليكم من الله عذاب يوم مؤلم عقابه وعذابه لمن عذب فيه
# وجعل الأليم من صفة اليوم وهو من صفة العذاب إذ كان العذاب فيه كما قيل
~~وجعل الليل سكنا وإنما السكن من صفة ما سكن فيه دون الليل / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم
~~علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ^
# < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فقال الكبراء من قوم نوح وأشرافهم وهم الملأ الذين
~~كفروا بالله وجحدوا نبوة PageV12P026 نبيهم نوح عليه السلام ما نراك يا نوح
~~إلا بشرا مثلنا يعنون بذلك أنه آدمي مثلهم في الخلق والصورة والجنس كأنهم
~~كانوا منكرين أن يكون الله يرسل من البشر رسولا إلى خلقه
# وقوله وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي يقول وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم سفلتنا من الناس دون الكبراء والأشراف فيما يرى ويظهر
~~لنا
# وقوله بادي الرأي اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء المدينة
~~والعراق بادي الرأي بغير همز البادي وبهمز الرأي بمعنى ظاهر الرأي من قولهم ms4868
~~بدا الشيء يبدو إذا ظهر كما قال الراجز أضحى لخالي شبهي بادي بدي وصار
~~للفحل لساني ويدي بادي بدي بغير همز
# وقال آخر وقد علتني ذرأة بادي بدي وقرأ ذلك بعض أهل البصرة بادى ء الرأي
~~مهموز أيضا بمعنى مبتدأ الرأي من قولهم بدأت بهذا الأمر إذا ابتدأت به قبل
~~غيره
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأ بادي بغير همز البادي
~~وبهمز الرأي لأن معنى ذلك الكلام إلا الذين هم أراذلنا في ظاهر الرأي وفيما
~~يظهر لنا
# وقوله وما نرى لكم علينا من فضل يقول وما نتبين لكم علينا من فضل نلتموه
~~بمخالفتكم إيانا في عبادة الأوثان إلى عبادة الله وإخلاص العبودة له
~~فنتبعكم طلب ذلك الفضل وابتغاء ما أصبتموه بخلافكم إيانا بل نظنكم كاذبين
~~وهذا خطاب منهم لنوح عليه السلام وذلك أنهم إنما كذبوا نوحا دون أتباعه لأن
~~أتباعه لم يكونوا رسلا
# وأخرج الخطاب وهو واحد مخرج خطاب الجميع كما PageV12P027 قيل يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء وتأويل الكلام بل نظنك يا نوح في دعواك أن الله
~~ابتعثك إلينا رسولا كاذبا
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله بادي الرأي قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجا عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قوله وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي قال فيما ظهر لنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم
~~أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ^
# < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح لقومه إذ كذبوه وردوا عليه ما
~~جاءهم به من عند الله من النصيحة يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي على
~~علم ومعرفة وبيان من الله لي ما يلزمني له ويجب علي من إخلاص العبادة له
~~وترك إشراك الأوثان معه فيها
# وآتاني رحمة من عنده يقول ورزقني منه التوفيق والنبوة ms4869 والحكمة فآمنت به
~~وأطعته فيما أمرني ونهاني
# فعميت عليكم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض أهل
~~البصرة والكوفة فعميت بفتح العين وتخفيف الميم بمعنى فعميت الرحمة عليكم
~~فلم تهتدوا لها فتقروا بها وتصدقوا رسولكم عليها
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين فعميت عليكم بضم العين وتشديد الميم اعتبارا
~~منهم ذلك بقراءة عبد الله وذلك أنهما فيما ذكر في قراءة عبد الله فعماها
~~عليكم
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه فعميت عليكم بضم
~~العين وتشديد الميم للذي ذكروا من العلة لمن قرأ به ولقربه من قوله أرأيتم
~~إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فأضاف الرحمة إلى الله فكذلك
~~تعميته على الآخرين بالإضافة إليه أولى
# وهذه الكلمة مما حولت العرب الفعل عن موضعه وذلك أن الإنسان هو الذي يعمى
~~عن إبصار الحق إذ يعمى عن إبصاره والحق لا يوصف بالعمى إلا على الاستعمال
~~الذي قد جرى به الكلام وهو في جوازه لاستعمال العرب إياه نظير قولهم دخل
~~الخاتم في يدي والخف في رجلي ومعلوم أن الرجل هي التي تدخل في الخف والأصبع
~~في الخاتم ولكنهم استعملوا ذلك كذلك لما كان معلوما المراد فيه
# وقوله أنلزمكموها وأنتم لها كارهون يقول أنأخذكم بالدخول في الإسلام وقد
~~عماه الله عليكم لها كارهون يقول وأنتم لإلزامناكموها كارهون يقول لا نفعل
~~ذلك ولكن نكل أمركم إلى الله حتى يكون هو الذي يقضي في أمركم ما يرى ويشاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV12P028
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~نوح يا قوم إن كنت على بينة من ربي قال قد عرفتها وعرفت بها أمره وأنه لا
~~إله إلا هو وآتاني رحمة من عنده الإسلام والهدى والإيمان والحكم والنبوة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي / / % = 3 / / الآية أما والله لو استطاع نبي الله ms4870 صلى الله
~~عليه وسلم لألزمها قومه ولكن لم يستطع ذلك ولم يملكه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا سفيان عن داود عن أبي العالية قال في
~~قراءة أبي أنلزمكموها من شطر أنفسنا وأنتم لها كارهون
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة قال
~~أخبرنا عمرو بن دينار قال قرأ بن عباس أنلزمكموها من شطر أنفسنا قال عبد
~~الله من شطر أنفسنا من تلقاء أنفسنا
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~بن عباس مثله
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن داود بن أبي هند عن
~~أبي العالية عن أبي بن كعب أنلزمكموها من شطر قلوبنا وأنتم لها كارهون / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري
~~إلا على الله ومآ أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما
~~تجهلون ^
# < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > وهذا أيضا خبر من الله عن قيل نوح لقومه أنه قال لهم يا قوم لا
~~أسألكم على نصيحتي لكم ودعايتكم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له مالا
~~أجرا على ذلك فتتهموني في نصيحتي وتظنون أن فعلي ذلك طلب عرض من أعراض
~~الدنيا
# إن أجري إلا على الله يقول ما ثواب نصيحتي لكم ودعايتكم إلى ما أدعوكم
~~إليه إلا على الله فإنه هو الذي يجازيني ويثيبني عليه
# وما أنا بطارد الذين آمنوا وما أنا بمقص من آمن بالله وأقر بوحدانيته
~~وخلع الأوثان وتبرأ منها بأن لم يكونوا من عليتكم وأشرافكم
# إنهم ملاقوا ربهم يقول إن هؤلاء الذين تسألوني طردهم صائرون إلى الله
~~والله سائلهم عما كانوا في الدنيا يعملون لا عن شرفهم وحسبهم
# وكان قيل نوح ذلك لقومه لأن قومه قالوا له كما حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم
~~ملاقوا ربهم قال قالوا له PageV12P029 يا نوح إن ms4871 أحببت أن نتبعك فاطردهم
~~وإلا فلن نرضى أن نكون نحن وهم في الأمر سواء فقال ما أنا بطارد الذين
~~آمنوا إنهم ملاقوا ربهم فيسألهم عن أعمالهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وحدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح جميعا عن مجاهد قوله إن
~~أجري إلا على الله قال جزائي
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقوله ولكني أراكم قوما تجهلون يقول ولكني أيها القوم أراكم قوما تجهلون
~~الواجب عليكم من حق الله واللازم لكم من فرائضه ولذلك من جهلكم سألتموني أن
~~أطرد الذين آمنوا بالله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقوم
~~من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون ^
# < <
# | هود : ( 30 ) ويا قوم من . . . . .
# > > يقول ويا قوم من ينصرني فيمنعني من الله إن هو عاقبني على طردي
~~المؤمنين الموحدين الله إن طردتهم
# أفلا تذكرون يقول أفلا تتفكرون فيما تقولون فتعلمون خطأه فتنتهوا عنه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين ^
# < <
# | هود : ( 31 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > وقوله ولا أقول لكم عندي خزائن الله عطف على قوله ويا قوم لا أسألكم
~~عليه أجرا ومعنى الكلام ويا قوم لا أسألكم عليه أجرا ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله التي لا يفنيها شيء فأدعوكم إلى اتباعي عليها
# ولا أعلم أيضا الغيب يعني ما خفي من سرائر العباد فإن ذلك لا يعلمه إلا
~~الله فأدعي الربوبية وأدعوكم إلى عبادتي
# ولا أقول أيضا إني ملك من الملائكة أرسلت إليكم فأكون كاذبا في دعواي ذلك
~~بل أنا بشر مثلكم كما تقولون أمرت بدعائكم إلى الله وقد ms4872 أبلغتكم ما أرسلت
~~به إليكم
# ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا يقول ولا أقول للذين
~~اتبعوني وآمنوا بالله ووحدوه الذين تستحقرهم أعينكم وقلتم إنهم أراذلكم لن
~~يؤتيكم الله خيرا وذلك الإيمان بالله
# الله أعلم بما في أنفسهم يقول الله أعلم بضمائر صدورهم واعتقاد قلوبهم
~~وهو ولي أمرهم في ذلك وإنما لي منهم ما ظهر وبدا وقد أظهروا الإيمان بالله
~~واتبعوني فلا PageV12P030 أطردهم ولا أستحل ذلك
# إني إذا لمن الظالمين يقول إني إن قلت لهؤلاء الذين أظهروا الإيمان بالله
~~وتصديقي لن يؤتيهم الله خيرا وقضيت على سرائرهم بخلاف ما أبدته ألسنتهم لي
~~على غير علم مني بما في نفوسهم وطردتهم بفعلي ذلك لمن الفاعلين ما ليس لهم
~~فعله المعتدين ما أمرهم الله به وذلك هو الظلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله ولا أقول لكم عندي خزائن الله التي لا يفينها شيء فأكون إنما أدعوكم
~~لتتبعوني عليها لأعطيكم منها
# ولا أقول إني ملك نزلت من السماء برسالة ما أنا إلا بشر مثلكم
# ولا أعلم الغيب ولا أقول اتبعوني على علم الغيب / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ
~~إن كنت من الصادقين ^
# < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم نوح لنوح عليه السلام قد خاصمتنا فأكثرت
~~خصومتنا فأتنا بما تعدنا من العذاب إن كنت من الصادقين في عداتك ودعواك أنك
~~لله رسول
# يعني بذلك أنه لن يقدر على شيء من ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد جادلتنا قال ماريتنا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا ms4873 القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد
~~قالوا يا نوح قد جادلتنا قال ماريتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا قال بن
~~جريج تكذيبا بالعذاب وأنه باطل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قال إنما يأتيكم به الله إن شآء ومآ أنتم بمعجزين * ولا ينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم إن كان الله أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون ^
# < <
# | هود : ( 33 - 34 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال نوح لقومه حين استعجلوه العذاب يا قوم ليس الذي
~~تستعجلون من العذاب إلي إنما ذلك إلى الله لا إلى غيره هو الذي يأتيكم به
~~إن شاء
# وما أنتم بمعجزين يقول ولستم إذا PageV12P031 أراد تعذيبكم بمعجزيه أي
~~بفائتيه هربا منه لأنكم حيث كنتم في ملكه وسلطانه وقدرته حكمه عليكم جار
# ولا ينفعكم نصحي يقول ولا ينفعكم تحذيري عقوبته ونزول سطوته بكم على
~~كفركم به إن أردت أن أنصح لكم في تحذيري إياكم ذلك لأن نصحي لا ينفعكم
~~لأنكم لا تقبلونه
# إن كان الله يريد أن يغويكم يقول إن كان الله يريد أن يهلككم بعذابه
# هو ربكم وإليه ترجعون يقول وإليه تردون بعد الهلاك
# حكي عن طيء أنها تقول أصبح فلان غاويا أي مريضا
# وحكي عن غيرهم سماعا منهم أغويت فلانا بمعنى أهلكته وغوي الفصيل إذا فقد
~~اللبن فمات
# وذكر أن قول الله فسوف يلقون غيا أي هلاكا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما
~~تجرمون ^
# < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أيقول يا محمد هؤلاء المشركون من قومك افترى محمد
~~هذا القرآن وهذا الخبر عن نوح
# قل لهم إن افتريته فتخرصته واختلقته فعلي إجرامي يقول فعلي إثمي في
~~افترائي ما افتريت على ربي دونكم لا تؤاخذون بذنبي ولا إثمي ولا أؤاخذ
~~بذنبكم
# وأنا بريء مما تجرمون يقول وأنا بريء مما تذنبون وتأثمون بربكم من
~~افترائكم عليه ويقال منه أجرمت إجراما وجرمت أجرم جرما كما ms4874 قال الشاعر طريد
~~عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجنى لساني / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس
~~بما كانوا يفعلون ^
# < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأوحى الله إلى نوح لما حق على قومه القول وأظلهم
~~أمر الله أنه لن يؤمن يا نوح بالله فيوحده ويتبعك على ما تدعوه إليه من
~~قومك إلا من قد آمن فصدق بذلك واتبعك
# فلا تبتئس يقول فلا تستكن ولا تحزن بما كانوا يفعلون فإني مهلكهم ومنقذك
~~منهم ومن اتبعك
# وأوحي الله ذلك إليه بعد ما دعا عليهم نوح بالهلاك فقال رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا وهو تفتعل من البؤس يقال ابتأس فلان بالأمر يبتئس
~~ابتئاسا كما قال لبيد بن ربيعة PageV12P032 في مأتم كنعاج صا رة يبتئسن بما
~~لقينا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد فلا تبتئس قال لا تحزن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فلا تبتئس بما كانوا يفعلون يقول فلا تحزن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون قال لا تأس ولا تحزن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأوحي إلى نوح أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن وذلك حين دعا عليهم قال رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا
# قوله فلا تبتئس يقول فلا تأس ولا تحزن
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال ms4875 سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فحينئذ دعا على
~~قومه لما بين الله له أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون ^
# < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأوحي إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وأن
~~اصنع الفلك وهو السفينة كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد الفلك السفينة
# وقوله بأعيننا يقول بعين الله ووحيه كما يأمرك PageV12P033
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله واصنع الفلك بأعيننا ووحينا وذلك أنه لم يعلم كيف صنعة الفلك
~~فأوحي الله إليه أن يصنعها على مثل جؤجؤ الطائر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ووحينا قال كما نأمرك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد بأعيننا ووحينا كما نأمرك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس واصنع الفلك بأعيننا ووحينا قال بعين الله قال بن جريج قال
~~مجاهد ووحينا قال كما نأمرك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~بأعيننا ووحينا قال بعين الله ووحيه
# وقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون يقول تعالى ذكره ولا
~~تسألني في العفو عن هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم من قومك فأكسبوها تعديا منهم
~~عليها بكفرهم بالله الهلاك بالغرق إنهم مغرقون بالطوفان
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج ms4876 عن بن جريج ولا تخاطبني
~~قال يقول ولا تراجعني
# قال تقدم أن لا يشفع لهم عنده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون * ^
# < <
# | هود : ( 38 - 40 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويصنع نوح السفينة وكلما مر عليه جماعة من كبراء
~~قومه سخروا منه يقول هزئوا من نوح ويقولون له أتحولت نجارا بعد النبوة
~~وتعمل السفينة في البر فيقول لهم نوح إن تسخروا منا إن تهزءوا منا اليوم
~~فإنا نهزأ منكم في الآخرة كما تهزءون منا في الدنيا
# فسوف تعلمون إذا عاينتم عذاب الله من الذي كان إلى نفسه مسيئا منا
~~PageV12P034
# وكانت صنعة نوح السفينة كما حدثني المثنى وصالح بن مسمار قالا ثنا بن أبي
~~مريم قال أخبرنا موسى بن يعقوب قال ثني فائد مولى عبيد الله بن علي بن أبي
~~رافع أن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة أخبره أن عائشة زوج النبي
~~أخبرته أن رسول الله قال لو رحم الله أحدا من قوم نوح لرحم أم الصبي
# قال رسول الله كان نوح مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى
~~الله حتى كان آخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعل يعمل
~~سفينة ويمرون فيسألونه فيقول أعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون تعمل سفينة
~~في البر فكيف تجري فيقول سوف تعلمون
# فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في السكك خشيت أم صبي عليه وكانت
~~تحبه حبا شديدا فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت حتى
~~بلغت ثلثي الجبل فلما بلغها الماء خرجت حتى استوت على الجبل فلما بلغ الماء
~~رقبتها رفعته بين يديها حتى ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم
~~الصبي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن طول
~~السفينة ثلاث مئة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ms4877 ثلاثون ذراعا
~~وبابها في عرضها
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك عن الحسن قال كان طول
~~سفينة نوح ألف ذراع ومئتي ذراع وعرضها ست مئة ذراع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن مفضل بن فضالة عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن بن عباس قال قال الحواريون لعيسى بن مريم
~~لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة فحدثنا عنها قال فانطلق بهم حتى انتهى بهم
~~إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك التراب بكفه قال أتدرون ما هذا قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال هذا كعب حام بن نوح
# قال فضرب الكثيب بعصاه قال قم بإذن الله فإذا هو قائم ينفض التراب عن
~~رأسه قد شاب
# قال له عيسى هكذا هلكت قال لا ولكن مت وأنا شاب ولكني ظننت أنها الساعة
~~فمن ثم شبت
# قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها ألف ذراع ومئتي ذراع وعرضها ست مئة
~~ذراع وكانت ثلاث طبقات فطبقة فيها الدواب والوحش وطبقة فيها الإنس وطبقة
~~فيها الطير
# فلما كثر أرواث الدواب أوحى الله إلى نوح أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع
~~منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث
# فلما وقع الفأر بحبل السفينة يقرضه أوحى الله إلى نوح أن اضرب بين عيني
~~الأسد فخرج من منخره سنور وسنورة فأقبلا على الفأر فقال له عيسى كيف علم
~~نوح أن البلاد قد غرقت قال بعث الغراب يأتيه بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها
~~فدعا عليه بالخوف فلذلك لا يألف البيوت قال ثم بعث الحمامة فجاءت بورق
~~زيتون بمنقارها وطين برجليها فعلم أن البلاد قد غرقت قال فطوقها
~~PageV12P035 الخضرة التي في عنقها ودعا لها أن تكون في أنس وأمان فمن ثم
~~تألف البيوت
# قال فقلنا يا رسول الله ألا ننطلق به إلى أهلينا فيجلس معنا ويحدثنا قال
~~كيف يتبعكم من لا رزق له قال فقال له عد بإذن الله قال فعاد ترابا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد ms4878 بن إسحاق عمن لا يتهم عن عبيد بن
~~عمير الليثي أنه كان يحدث أنه بلغه أنهم كانوا يبطشون به يعني قوم نوح
~~فيخنقونه حتى يغشي عليه فإذا أفاق قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
~~حتى إذا تمادوا في المعصية وعظمت في الأرض منهم الخطيئة وتطاول عليه وعليهم
~~الشأن واشتد عليه منهم البلاء وانتظر النجل بعد النجل فلا يأتي قرن إلا كان
~~أخبث من القرن الذي قبله حتى إن كان الآخر منهم ليقول قد كان هذا مع آبائنا
~~ومع أجدادنا هكذا مجنونا لا يقبلون منه شيئا
# حتى شكا ذلك من أمرهم نوح إلى الله تعالى كما قص الله علينا في كتابه رب
~~إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا إلى آخر القصة حتى
~~قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا إلى آخر القصة
# فلما شكا ذلك منهم نوح إلى الله واستنصره عليهم أوحي الله إليه أن واصنع
~~الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي بعد اليوم إنهم مغرقون
# فأقبل نوح على عمل الفلك ولهي عن قومه وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد
~~ويهيى ء عدة الفلك من القار وغيره مما لا يصلحه إلا هو
# وجعل قومه يمرون به وهو في ذلك من عمله فيسخرون منه ويستهزئون به فيقول
~~إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم
# قال ويقولون له فيما بلغني يا نوح قد صرت نجارا بعد النبوة قال وأعقم
~~الله أرحام النساء فلا يولد لهم ولد
# قال ويزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج وأن
~~يصنعه أزور وأن يطليه بالقار من داخله وخارجه وأن يجعل طوله ثمانين ذراعا
~~وأن يجعله ثلاثة أطباق سفلا ووسطا وعلوا وأن يجعل فيه كوى
# ففعل نوح كما أمره الله حتى إذا فرغ منه وقد عهد الله إليه إذا جاء أمرنا
~~وفار التنور فاحمل ms4879 فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن
~~آمن وما آمن معه إلا قليل وقد جعل التنور آية فيما بينه وبينه ( ف ) قال
~~إذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واركب
# فلما فار التنور حمل نوح في الفلك من أمره الله وكانوا قليلا كما قال
~~الله وحمل فيها من كل زوجين اثنين مما فيه الروح والشجر ذكر وأنثى فحمل فيه
~~بنيه الثلاثة سام وحام ويافت ونساءهم وستة أناس ممن كان آمن به فكانوا عشرة
~~نفر نوح وبنوه وأزواجهم ثم أدخل ما أمره به من الدواب وتخلف عنه ابنه يام
~~وكان كافرا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد
~~عن يوسف بن مهران عن بن عباس قال سمعته يقول كان أول ما حمل نوح في الفلك
~~من الدواب PageV12P036 الدرة وآخر ما حمل الحمار فلما دخل الحمار وأدخل
~~صدره مسك إبليس بذنبه فلم تستقل رجلاه فجعل نوح يقول ويحك ادخل فينهض فلا
~~يستطيع
# حتى قال نوح ويحك ادخل وإن كان الشيطان معك قال كلمة زلت عن لسانه
# فلما قالها نوح خلى الشيطان سبيله فدخل ودخل الشيطان معه فقال له نوح ما
~~أدخلك علي يا عدو الله فقال ألم تقل ادخل وإن كان الشيطان معك قال اخرج عني
~~يا عدو الله فقال ما لك بد من أن تحملني
# فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك
# فلما اطمأن نوح في الفلك وأدخل فيه من آمن به وكان ذلك في الشهر من السنة
~~التي دخل فيها نوح بعد ست مئة سنة من عمره لسبع عشرة ليلة مضت من الشهر
~~فلما دخل وحمل معه من حمل تحرك ينابيع الغوط الأكبر وفتح أبواب السماء كما
~~قال الله لنبيه محمد ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر فدخل نوح ومن معه الفلك وغطاه عليه وعلى من
~~معه بطبقة فكان بين أن أرسل الله الماء ms4880 وبين أن احتمل الماء الفلك أربعون
~~يوما وأربعون ليلة
# ثم احتمل الماء كما تزعم أهل التوراة وكثر الماء واشتد وارتفع يقول الله
~~لمحمد وحملناه على ذات ألواح ودسر والدسر المسامير مسامير الحديد
# فجعلت الفلك تجري به وبمن معه في موج كالجبال ونادى نوح ابنه الذي هلك
~~فيمن هلك وكان في معزل حين رأى نوح من صدق موعد ربه ما رأى فقال يا بني
~~اركب معنا ولا تكن مع الكافرين وكان شقيا قد أضمر كفرا قال سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء وكان عهد الجبال وهي حرز من الأمطار إذا كانت فظن أن ذلك
~~كما كان يعهد
# قال نوح لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين وكثر الماء حتى طغى وارتفع فوق الجبال كما تزعم أهل التوراة بخمسة
~~عشر ذراعا فباد ما على وجه الأرض من الخلق من كل شيء فيه الروح أو شجر فلم
~~يبق شيء من الخلائق إلا نوح ومن معه في الفلك وإلا عوج بن عنق فيما يزعم
~~أهل الكتاب
# فكان بين أن أرسل الله الطوفان وبين أن غاض الماء ستة أشهر وعشر ليال
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد
~~بن جدعان قال بن حميد قال سلمة وحدثني حسن بن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
~~قال سمعته يقول لما آذى نوحا في الفلك عذرة الناس أمر أن يمسح ذنب الفيل
~~فمسحه فخرج منه خنزيران وكفي ذلك عنه
# وإن الفأر توالدت في الفلك فلما آذته أمر أن يأمر الأسد يعطس فعطس فخرج
~~من منخريه هران يأكلان عنه الفأر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن بن عباس قال لما كان نوح في السفينة قرض الفأر حبال
~~السفينة فشكا نوح فأوحي الله إليه فمسح ذنب الأسد فخرج سنوران
# وكان في السفينة عذرة فشكا ذلك إلى ربه ms4881 فأوحي الله إليه فمسح ذنب الفيل
~~فخرج خنزيران PageV12P037
# حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال ثنا الأسود بن عامر قال أخبرنا
~~سفيان بن سعيد عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن بن عباس بنحوه
# حدثت عن المسيب بن أبي روق عن الضحاك قال قال سليمان القراسي عمل نوح
~~السفينة في أربع مئة سنة وأنبت الساج أربعين سنة حتى كان طوله أربع مئة
~~ذراع والذراع إلى المنكب
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم
~~حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل ^
# يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح لقومه فسوف تعلمون أيها القوم إذا جاء
~~أمر الله من الهالك من يأتيه عذاب يخزيه يقول الذي يأتيه عذاب الله منا
~~ومنكم يهينه ويذله ويحل عليه عذاب مقيم يقول وينزل به في الآخرة مع ذلك
~~عذاب دائم لا انقطاع له مقيم عليه أبدا
# وقوله حتى إذا جاء أمرنا يقول ويصنع نوح الفلك حتى إذا جاء أمرنا الذي
~~وعدناه أن يجيء قومه من الطوفان الذي يغرقهم
# وقوله وفار التنور اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه انبجس
~~الماء من وجه الأرض وفار التنور وهو وجه الأرض
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام
~~بن حوشب عن الضحاك عن بن عباس أنه قال في قوله وفار التنور قال التنور وجه
~~الأرض
# قال قيل له إذا رأيت الماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك قال والعرب
~~تسمى وجه الأرض تنور الأرض
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن العوام عن الضحاك
~~بنحوه
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال أخبرنا الشيباني عن
~~عكرمة في قوله وفار التنور قال وجه الأرض
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة وسفيان بن وكيع قالا ثنا بن ms4882 إدريس عن
~~الشيباني عن عكرمة وفار التنور قال وجه الأرض
# وقال آخرون هو تنوير الصبح من قولهم نور الصبح تنويرا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا محمد بن فضيل قال ثنا عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن عباس مولى أبي جحيفة عن أبي جحيفة عن علي رضي الله عنه
~~قوله حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قال هو تنوير الصبح PageV12P038
# حدثنا بن وكيع وإسحاق بن إسرائيل قالا ثنا محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن زياد مولى أبي جحيفة عن أبي جحيفة عن علي في قوله وفار التنور قال
~~تنوير الصبح
# حدثنا حماد بن يعقوب قال أخبرنا بن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن مولى
~~أبي جحيفة أراه قد سماه عن أبي جحيفة عن علي وفار التنور قال تنوير الصبح
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا هشيم عن بن إسحاق عن رجل من قريش عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وفار التنور قال طلع الفجر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن رجل قد سماه عن علي بن أبي طالب قوله وفار التنور قال إذا طلع
~~الفجر
# وقال آخرون معنى ذلك وفار على الأرض وأشرف مكان فيها بالماء
# وقال التنور أشرف الأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله حتى
~~إذا جاء أمرنا وفار التنور كنا نحدث أنه أعلى الأرض وأشرفها وكان علما بين
~~نوح وبين ربه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال سمعت قتادة قوله
~~وفار التنور قال أشرف الأرض وأرفعها فار الماء منه
# وقال آخرون هو التنور الذي يختبز فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قال إذا رأيت تنور
~~أهلك يخرج منه الماء فإنه ms4883 هلاك قومك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي محمد عن الحسن قال كان تنورا
~~من حجارة كان لحواء حتى صار إلى نوح قال فقيل له إذا رأيت الماء يفور من
~~التنور فاركب أنت وأصحابك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وفار
~~التنور قال حين انبجس الماء وأمر نوح أن يركب هو ومن معه في الفلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وفار التنور قال انبجس الماء منه آية أن يركب بأهله ومن معه في
~~السفينة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه إلا أنه قال آية أن يركب أهله ومن معه في السفينة PageV12P039
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بنحوه إلا أنه قال آية بأن يركب بأهله ومن معهم في السفينة
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا خلف بن خليفة عن ليث عن مجاهد قال
~~نبع الماء في التنور فعلمت به امرأته فأخبرته
# قال وكان ذلك في ناحية الكوفة
# قال ثنا القاسم قال ثنا علي بن ثابت عن السري بن إسماعيل عن الشعبي أنه
~~كان يحلف بالله ما فار التنور إلا من ناحية الكوفة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الحميد الحماني عن النضر أبي عمر الخزاز عن
~~عكرمة عن بن عباس في قوله وفار التنور قال فار التنور بالهند
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وفار التنور كان آية لنوح إذا خرج منه الماء فقد
~~أتي الناس الهلاك والغرق
# وكان بن عباس يقول في معنى فار نبع
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله وفار التنور قال نبع
# قال أبو جعفر ms4884 وفوران الماء سورة دفعته يقال منه فار الماء يفور فورانا
~~وفورا وذاك إذا سارت دفعته
# وأولى هذه الأقوال عندنا بتأويل قوله التنور قول من قال هو التنور الذي
~~يخبز فيه لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب وكلام الله لا يوجه إلا إلى
~~الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب إلا أن تقوم حجة على شيء منه بخلاف ذلك
~~فيسلم لها
# وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به لإفهامهم معنى ما خاطبهم به
# قلنا لنوح حين جاء عذابنا قومه الذي وعدنا نوحا أن نعذبهم به وفار التنور
~~الذي جعلنا فورانه بالماء آية مجيء عذابنا بيننا وبينه لهلاك قومه احمل
~~فيها يعني في الفلك من كل زوجين اثنين يقول من كل ذكر وأنثى
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد من
~~كل زوجين اثنين قال ذكر وأنثى من كل صنف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد من
~~كل زوجين اثنين فالواحد زوج والزوجين ذكر وأنثى من كل صنف
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~من كل زوجين اثنين قال ذكر وأنثى من كل صنف
# قال ثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~PageV12P040
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قلنا احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين يقول من كل صنف اثنين
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله من كل زوجين اثنين يعني بالزوجين اثنين ذكرا
~~وأنثى
# وقال بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين الزوجان في كلام العرب
~~الاثنان قال ويقال عليه زوجا نعال إذا كانت عليه نعلان ولا يقال ms4885 عليه زوج
~~نعال وكذلك عنده زوجا حمام وعليه زوجا قيود
# وقال ألا تسمع إلى قوله وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى فإنما هما اثنان
# وقال بعض البصريين من أهل العربية في قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين قال فجعل الزوجين الضربين الذكور والإناث قال وزعم يونس أن قول
~~الشاعر وأنت امرء تعدو على كل غرة فتخطيء فيها مرة وتصيب يعني به الذئب
# قال فهذا أشذ من ذلك
# وقال آخر منهم الزوج اللون قال وكل ضرب يدعي لونا واستشهد ببيت الأعشى في
~~ذلك وكل زوج من الديباج يلبسه أبو قدامة محبوا بذاك معا وبقول لبيد بذي
~~بهجة كن المقانب صوبه وزينه أزواج نور مشرب وذكر أن الحسن قال في قوله من
~~كل شيء خلقنا زوجين السماء زوج والأرض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل
~~زوج والنهار زوج حتى يصير الأمر إلى الله الفرد الذي لا يشبهه شيء
# وقوله وأهلك إلا من سبق عليه القول يقول واحمل أهلك أيضا في الفلك يعني
~~بالأهل ولده ونساءه وأزواجه إلا من سبق عليه القول يقول إلا من قلت فيهم
~~إني مهلكه مع من أهلك من قومك PageV12P041
# ثم اختلفوا في الذي استثناه الله من أهله فقال بعضهم هو بعض نساء نوح
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج وأهلك إلا من سبق عليه القول قال العذاب هي امرأته كانت من الغابرين
~~في العذاب
# وقال آخرون بل هو ابنه الذي غرق
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المسيب عن أبي روق عن الضحاك في قوله وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول قال ابنه غرق فيمن غرق
# وقوله ومن آمن يقول واحمل معهم من صدقك واتبعك من قومك
# يقول الله وما آمن معه إلا قليل يقول وما أقر بوحدانية الله مع نوح من
~~قومه إلا قليل
# واختلفوا في عدد الذين كانوا آمنوا معه فحملهم معه في الفلك فقال بعضهم
~~في ذلك كانوا ثمانية أنفس
# ذكر من قال ذلك ms4886 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل قال ذكر لنا أنه لم
~~يتم في السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة بنيه ونساؤهم فجميعهم ثمانية
# حدثنا بن وكيع والحسن بن عرفة قالا ثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن
~~أبيه عن الحكم وما آمن معه إلا قليل قال نوح وثلاثة بنيه وأربع كنائنه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج حدثت أن نوحا
~~حمل معه بنيه الثلاثة وثلاث نسوة لبنيه وامرأة نوح فهم ثمانية بأزواجهم
# وأسماء بنيه يافث وسام وحام وأصاب حام زوجته في السفينة فدعا نوح أن يغير
~~نطفته فجاء بالسودان
# وقال آخرون بل كانوا سبعة أنفس
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~وما آمن معه إلا قليل قال كانوا سبعة نوح وثلاث كنائن له وثلاثة بنين
# وقال آخرون كانوا عشرة سوى نسائهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما فار
~~التنور حمل نوح في الفلك من أمره الله به وكانوا قليلا كما قالالله فحمل
~~بنيه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم وستة أناسي ممن كان آمن فكانوا عشرة
~~نفر بنوح وبنيه وأزواجهم PageV12P042
# وقال آخرون بل كانوا ثمانين نفسا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قال بن عباس حمل نوح معه في السفينة ثمانين إنسانا
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان كان بعضهم يقول كانوا
~~ثمانين يعني القليل الذي قال الله وما آمن معه إلا قليل
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا زيد بن الحباب قال ثني حسين
~~بن واقد الخرساني قال ثني أبو نهيك قال سمعت بن عباس يقول كان في سفينة نوح
~~ثمانون رجلا أحدهم جرهم
# والصواب من القول في ذلك أن يقال كما ms4887 قال الله وما آمن معه إلا قليل
~~يصفهم بأنهم كانوا قليلا ولم يحدد عددهم بمقدار ولا خبر عن رسول الله صحيح
~~فلا ينبغي أن يتجاوز في ذلك حد الله إذ لم يكن لمبلغ عدد ذلك حد من كتاب
~~الله أو أثر عن رسول الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال
~~اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ^
# < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال نوح اركبوا في الفلك بسم الله مجراها ومرساها
# وفي الكلام محذوف قد استغني بدلالة ما ذكر من الخبر عليه عنه وهو قوله
~~قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ومن
~~آمن وما آمن معه إلا قليل فحملهم نوح فيها وقال لهم اركبوا فيها
# فاستغني بدلالة قوله وقال اركبوا فيها عن حمله إياهم فيها فترك ذكره
# واختلفت القراء في قراءة قوله بسم الله مجراها ومرساها فقرأته عامة قراء
~~أهل المدينة والبصرة وبعض الكوفيين بسم الله مجراها ومرساها بضم الميم في
~~الحرفين كليهما
# وإذا قرئ كذلك كان من أجرى وأرسى وكان فيه وجهان من الإعراب أحدهما الرفع
~~بمعنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها فيكون المجرى والمرسى مرفوعين حينئذ
~~بالباء التي في قوله بسم الله
# والآخر بالنصب بمعنى بسم الله عند إجرائها وإرسائها أو وقت إجرائها
~~وإرسائها فيكون قوله بسم الله كلاما مكتفيا بنفسه كقول القائل عند ابتدائه
~~في عمل يعمله بسم الله ثم يكون المجرى والمرسى منصوبين على ما نصبت العرب
~~قولهم الحمد لله سرارك وإهلالك يعنون الهلال أوله وآخره كأنهم قالوا الحمد
~~لله أول الهلال وآخره ومسموع منهم أيضا الحمد لله ما إهلالك إلى سرارك
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين بسم الله مجراها ومرساها بفتح الميم من
~~مجراها وضمها من مرساها فجعلوا مجراها مصدرا من جري يجري مجرى PageV12P043
~~ومرساها من أرسى يرسي إرساء
# وإذا قرئ ذلك كذلك كان في إعرابهما من الوجهين نحو الذي فيهما إذا قرئا
~~مجراها ومرساها بضم الميم فيهما على ما بينت ms4888
# وروي عن أبي رجاء العطاردي أنه كان يقرأ ذلك بسم الله مجريها ومرسيها بضم
~~الميم فيهما ويصيرهما نعتا لله
# وإذا قرئا كذلك كان فيهما أيضا وجهان من الإعراب غير أن أحدهما الخفض وهو
~~الأغلب عليهما من وجهي الإعراب لأن معنى الكلام على هذه القراءة بسم الله
~~مجري الفلك ومرسيها فالمجرى نعت لاسم الله
# وقد يحتمل أن يكون نصبا وهو الوجه الثاني لأنه يحسن دخول الألف واللام في
~~المجري والمرسي كقولك بسم الله المجريها والمرسيها وإذا حذفتا نصبتا على
~~الحال إذ كان فيهما معنى النكرة وإن كانا مضافين إلى المعرفة
# وقد ذكر عن بعض الكوفيين أنه قرأ ذلك مجراها ومرساها بفتح الميم فيهما
~~جميعا من جرى ورسا كأنه وجهه إلى أنه في حال جريها وحال رسوها وجعل كلتا
~~الصفتين للفلك كما قال عنترة فصبرت نفسا عند ذلك حرة ترسو إذا نفس الجبان
~~تطلع والقراءة التي نختارها في ذلك قراءة من قرأ بسم الله مجراها بفتح
~~الميم ومرساها بضم الميم بمعنى بسم الله حين تجري وحين ترسي
# وإنما اخترت الفتح في ميم مجراها لقرب ذلك من قوله وهي تجري بهم في موج
~~كالجبال ولم يقل تجرى بهم
# ومن قرأ بسم الله مجراها كان الصواب على قراءته أن يقرأ وهي تجري بهم
# وفي إجماعهم على قراءة تجري بفتح التاء دليل واضح على أن الوجه في مجراها
~~فتح الميم
# وإنما اخترنا الضم في مرساها لإجماع الحجة من القراء على ضمها
# ومعنى قوله مجراها مسيرها ومرساها وقفها من وقفها الله وأرساها
# وكان مجاهد يقرأ ذلك بضم الميم في الحرفين جميعا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بسم
~~الله مجراها ومرساها قال حين يركبون ويجرون ويرسون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بسم
~~الله مجراها ومرساها قال بسم الله حين يجرون وحين يرسون ms4889
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا أبو روق عن الضحاك في قوله
~~اركبوا PageV12P044 فيها بسم الله مجراها ومرساها قال إذا أراد أن ترسي قال
~~بسم الله فأرست وإذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت
# وقوله إن ربي لغفور رحيم يقول إن ربي لساتر ذنوب من تاب وأناب إليه رحيم
~~بهم أن يعذبهم بعد التوبة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يبني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين ^
# < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وهي تجري بهم والفلك تجري بنوح ومن معه فيها
~~في موج كالجبال ونادى نوح ابنه يام وكان في معزل عنه لم يركب معه الفلك يا
~~بني اركب معنا الفلك ولا تكن مع الكافرين / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال سآوي إلى جبل يعصمني من المآء قال لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين ^ < <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قال بن نوح لما دعاه نوح إلى أن يركب معه السفينة خوفا
~~عليه من الغرق سآوي إلى جبل يعصمني من الماء يقول سأصير إلى جبل أتحصن به
~~من الماء فيمنعني منه أن يغرقني
# ويعني بقوله يعصمني يمنعني مثل عصام القربة الذي يشد به رأسها فيمنع
~~الماء أن يسيل منها
# وقوله لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم يقول لا مانع اليوم من أمر
~~الله الذي قد نزل بالخلق من الغرق والهلاك إلا من رحمنا فأنقذنا منه فإنه
~~الذي يمنع من شاء من خلقه ويعصم
# ف من في موضع رفع لأن معنى الكلام لا عاصم يعصم اليوم من أمر الله إلا
~~الله
# وقد اختلف أهل العربية في موضع من في هذا الموضع فقال بعض نحويي الكوفة
~~هو في موضع نصب لأن المعصوم بخلاف العاصم والمرحوم معصوم قال كأن نصبه
~~بمنزلة قوله ما لهم به من علم ms4890 إلا اتباع الظن قال ومن استجاز اتباع الظن
~~والرفع في قوله وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس PageV12P045 لم
~~يجز له الرفع في من لأن الذي قال إلا اليعافير جعل أنيس البر اليعافير وما
~~أشبهها وكذلك قوله إلا اتباع الظن يقول علمهم ظن
# قال وأنت لا يجوز لك في وجه أن تقول المعصوم هو عاصم في حال ولكن لو جعلت
~~العاصم في تأويل معصوم لا معصوم اليوم من أمر الله لجاز رفع من
# قال ولا ينكر أن يخرج المفعول على فاعل ألا ترى قوله من ماء دافق معناه
~~والله أعلم مدفوق وقوله في عيشة راضية معناها مرضية قال الشاعر دع المكارم
~~لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي ومعناه المكسو
# وقال بعض نحويي البصرة لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم على لكن من
~~رحم ويجوز أن يكون على لا ذا عصمة أي معصوم ويكون إلا من رحم رفعا بدلا من
~~العاصم
# ولا وجه لهذه الأقوال التي حكيناها عن هؤلاء لأن كلام الله تعالى إنما
~~يوجه إلى الأفصح الأشهر من كلام من نزل بلسانه ما وجد إلى ذلك سبيل ولم
~~يضطرنا شيء إلى أن نجعل عاصما في معنى معصوم ولا أن نجعل إلا بمعنى لكن إذ
~~كنا نجد لذلك في معناه الذي هو معناه في المشهور من كلام العرب مخرجا صحيحا
~~وهو ما قلنا من أن معنى ذلك قال نوح لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحمنا فأنجانا من عذابه كما يقال لا منجي اليوم من عذاب الله إلا الله ولا
~~مطعم اليوم من طعام زيد إلا زيد
# فهذا هو الكلام المعروف والمعنى المفهوم
# وقوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين يقول وحال بين نوح وابنه موج
~~الماء فغرق فكان ممن أهلكه الله بالغرق من قوم نوح صلى الله عليه وسلم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقيل يأرض ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي
~~وغيض المآء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ms4891 ^
# < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > يقول الله تعالى ذكره وقال الله للأرض بعد ما تناهى أمره في هلاك قوم
~~نوح بما أهلكهم به من الغرق يا أرض ابلعي ماءك أي تشربي من قول القائل بلع
~~فلان كذا يبلعه أو بلعه يبلعه إذا ازدرده
# ويا سماء اقلعي يقول أقلعي عن المطر أمسكي
# وغيض الماء ذهبت به الأرض ونشفته
# وقضي الأمر يقول قضي أمر الله فمضي بهلاك قوم نوح
# واستوت على الجودي يعني الفلك
# استوت أرست على الجودي وهو جبل فيما ذكر بناحية الموصل أو الجزيرة
# وقيل بعدا للقوم الظالمين يقول قال الله أبعد الله القوم الظالمين الذين
~~كفروا بالله من قوم نوح PageV12P046
# حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال ثنا المحاربي عن عثمان بن مطر عن عبد
~~العزيز بن عبد الغفور عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول
~~يوم من رجب ركب نوح السفينة فصام هو وجميع من معه وجرت بهم السفينة ستة
~~أشهر فانتهى ذلك إلى المحرم فأرست السفينة على الجودي يوم عاشوراء فصام نوح
~~وأمر جميع من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرا لله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال كانت السفينة
~~أعلاها للطير ووسطها للناس وفي أسفلها السباع وكان طولها في السماء ثلاثين
~~ذراعا دفعت من عين وردة يوم الجمعة لعشر ليال مضين من رجب وأرست على الجودي
~~يوم عاشوراء ومرت بالبيت فطافت به سبعا وقد رفعه الله من الغرق ثم جاءت
~~اليمن ثم رجعت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر الرازي عن قتادة
~~قال هبط نوح من السفينة يوم العاشر من المحرم فقال لمن معه من كان منكم
~~اليوم صائما فليتم صومه ومن كان مفطرا فليصم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن محمد بن قيس
~~قال كان في زمن نوح شبر من الأرض لا إنسان يدعيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms4892 قال ذكر لنا أنها يعني
~~الفلك استقلت بهم في عشر خلون من رجب وكانت في الماء خمسين ومئة يوم
~~واستقرت على الجودي شهرا وأهبط بهم في عشر من المحرم يوم عاشوراء
# وبنحو ما قلنا في تأويل قوله وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي
~~قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وغيض الماء قال نقص
# وقضي الأمر قال هلاك قوم نوح
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال قال بن جريج وغيض الماء نشفته الأرض
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله يا
~~سماء أقلعي يقول أمسكي
# وغيض الماء يقول ذهب الماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وغيض الماء الغيوض ذهاب
~~الماء واستوت على الجودي PageV12P047
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد واستوت
~~على الجودي قال جبل بالجزيرة تشامخت الجبال من الغرق وتواضع هو لله فلم
~~يغرق فأرسيت عليه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~واستوت على الجودي قال الجودي جبل بالجزيرة تشامخت الجبال يومئذ من الغرق
~~وتطاولت وتواضع هو لله فلم يغرق وأرسيت سفينة نوح عليه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله واستوت على الجودي يقول على الجبل واسمه الجودي
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان واستوت على الجودي قال
~~جبل بالجزيرة شمخت الجبال وتواضع حين أرادت أن ترفأ عليه سفينة نوح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms4893 ثنا سعيد عن قتادة واستوت على الجودي أبقاها
~~الله لنا بوادي أرض الجزيرة عبرة وآية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول واستوت على الجودي هو جبل بالموصل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نوحا بعث
~~الغراب لينظر إلى الماء فوجد جيفة فوقع عليها فبعث الحمامة فأتته بورق
~~الزيتون فأعطيت الطوق الذي في عنقها وخضاب رجليها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما أراد الله أن يكف ذلك
~~يعني الطوفان أرسل ريحا على وجه الأرض فسكن الماء واستدت ينابيع الأرض
~~الغمر الأكبر وأبواب السماء يقول الله تعالى وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا
~~سماء أقلعي / / % = 3 / / إلى بعدا للقوم الظالمين فجعل ينقص ويغيض ويدبر
# وكان استواء الفلك على الجودي فيما يزعم أهل التوراة في الشهر السابع
~~لسبع عشرة ليلة مضت منه في أول يوم من الشهر العاشر رئي رؤوس الجبال
# فلما مضى بعد ذلك أربعون يوما فتح نوح كوة الفلك التي صنع فيها ثم أرسل
~~الغراب لينظر له ما فعل الماء فلم يرجع إليه فأرسل الحمامة فرجعت إليه ولم
~~يجد لرجليها موضعا فبسط يده للحمامة فأخذها ثم مكث سبعة أيام ثم أرسلها
~~لتنظر له فرجعت حين أمست وفي فيها ورق زيتونة فعلم نوح أن الماء قد قل عن
~~وجه الأرض
# ثم مكث سبعة أيام ثم أرسلها فلم ترجع فعلم نوح أن الأرض قد برزت فلما
~~كملت السنة فيما بين أن أرسل الله الطوفان إلى أن أرسل نوح الحمامة ودخل
~~يوم واحد من الشهر الأول من سنة اثنتين برز وجه الأرض فظهر اليبس وكشف نوح
~~غطاء الفلك ورأى وجه الأرض
# وفي الشهر الثاني من سنة اثنتين PageV12P048 في سبع وعشرين ليلة منه قيل
~~لنوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا ms4894 عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول تزعم أناس أن من غرق من الولدان مع آبائهم وليس كذلك إنما
~~الولدان بمنزلة الطير وسائر من أغرق الله بغير ذنب ولكن حضرت آجالهم فماتوا
~~لآجالهم والمدركون من الرجال والنساء كان الغرق عقوبة من الله لهم في
~~الدنيا ثم مصيرهم إلى النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ^
# < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونادى نوح ربه فقال رب إنك وعدتني أن تنجيني من
~~الغرق والهلاك وأهلي وقد هلك ابني وابني من أهلي
# وإن وعدك الحق الذي لا خلف له
# وأنت أحكم الحاكمين بالحق فاحكم لي بأن تفي بما وعدتني من أن تنجي لي
~~أهلي وترجع إلي ابني
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنت أحكم
~~الحاكمين قال أحكم الحاكمين بالحق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم
~~إني أعظك أن تكون من الجاهلين ^
# < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > يقول الله تعالى ذكره قال الله يا نوح إن الذي غرقته فأهلكته الذي
~~تذكر أنه من أهلك ليس من أهلك
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله ليس من أهلك فقال بعضهم معناه ليس من
~~ولدك هو من غيرك
# وقالوا كان ذلك من حنث
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن عوف عن الحسن في
~~قوله إنه ليس من أهلك قال لم يكن ابنه
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا يحيى بن يمان عن شريك عن جابر عن أبي
~~جعفر ونادى نوح ابنه قال بن امرأته PageV12P049
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن أصحاب بن أبي عروبة فيهم الحسن قال لا
~~والله ما هو بابنه
# قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر ونادى نوح ابنه ms4895 قال هذه بلغة
~~طي لم يكن ابنه كان بن امرأته
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن عوف ومنصور عن الحسن
~~في قوله إنه ليس من أهلك قال لم يكن ابنه
# وكان يقرؤها إنه عمل غير صالح
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~كنت عند الحسن فقال نادي نوح ابنه لعمر الله ما هو ابنه قال قلت يا أبا
~~سعيد يقول ونادى نوح ابنه وتقول ليس بابنه قال أفرأيت قوله إنه ليس من أهلك
~~قال قلت إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك ولا يختلف أهل الكتاب
~~أنه ابنه
# قال إن أهل الكتاب يكذبون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال سمعت الحسن يقرأ هذه
~~الآية إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فقال عند ذلك والله ما كان ابنه ثم
~~قرأ هذه الآية فخانتاهما قال سعيد فذكرت ذلك لقتادة قال ما كان ينبغي له أن
~~يحلف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فلا تسألن ما ليس لك به علم قال تبين لنوح أنه ليس بابنه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد فلا
~~تسألن ما ليس لك به علم قال بين الله لنوح أنه ليس بابنه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال بن جريج في قوله ونادى نوح ابنه قال ناداه وهو يحسبه أنه ابنه وكان
~~ولد على فراشه
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن ثور عن أبي جعفر إنه
~~ليس من أهلك قال لو كان من أهله لنجا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا سفيان عن عمرو وسمع عبيد ms4896 بن عمير يقول نرى أن
~~ما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش من أجل بن نوح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن بن عون عن الحسن قال لا والله ما هو
~~بابنه
# وقال آخرون معنى ذلك ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن يمان عن سفيان عن
~~أبي عامر عن الضحاك عن بن عباس في قوله ونادى نوح ابنه قال هو ابنه
~~PageV12P050
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن سفيان قال ثنا أبو عامر عن الضحاك
~~قال قال بن عباس هو ابنه ما بغت امرأة نبي قط
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~عامر الهمداني عن الضحاك بن مزاحم عن بن عباس قال ما بغت امرأة نبي قط قال
~~وقوله إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وغيره عن
~~عكرمة عن بن عباس قال هو ابنه غير أنه خالفه في العمل والنية
# قال عكرمة في بعض الحروف إنه عمل عملا غير صالح والخيانة تكون على غير
~~باب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان عكرمة يقول كان
~~ابنه ولكن كان مخالفا له في النية والعمل فمن ثم قيل له إنه ليس من أهلك
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري وبن عيينة عن موسى
~~بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة قال سمعت بن عباس يسأل وهو إلى جنب الكعبة
~~عن قول الله تعالى فخانتاهما قال أما إنه لم يكن بالزنى ولكن كانت هذه تخبر
~~الناس أنه مجنون وكانت هذه تدل على الأضياف
# ثم قرأ إنه عمل غير صالح
# قال بن عيينة وأخبرني عمار الدهني أنه سأل سعيد بن جبير عن ذلك فقال كان
~~بن نوح إن الله لا يكذب
# قال ونادى نوح ابنه قال ms4897 وقال بعض العلماء ما فجرت امرأة نبي قط
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير قال قال
~~الله وهو الصادق وهو ابنه ونادى نوح ابنه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سعيد عن موسى بن أبي عائشة عن عبد
~~الله بن شداد عن بن عباس قال ما بغت امرأة نبي قط
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال سألت أبا بشر عن قوله إنه ليس
~~من أهلك قال ليس من أهل دينك وليس ممن وعدتك أن أنجيهم
# قال يعقوب قال هشيم كان عامة ما كان يحدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن عبيد عن يعقوب بن قيس قال أتى سعيد بن
~~جبير رجل فقال يا أبا عبد الله الذي ذكر الله في كتابه بن نوح أبنه هو قال
~~نعم والله إن نبي الله أمره أن يركب معه في السفينة فعصى فقال سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح لمعصية نبي
~~الله PageV12P051
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن أبي معاوية البجلي
~~عن سعيد بن جبير أنه جاء إليه رجل فسأله فقال أرأيتك بن نوح أبنه فسبح
~~طويلا ثم قال لا إله إلا الله يحدث الله محمدا ونادى نوح ابنه وتقول ليس
~~منه ولكن خالفه في العمل فليس منه من لم يؤمن
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن أبي هارون الغنوي عن عكرمة في
~~قوله ونادى نوح ابنه قال أشهد أنه ابنه قال الله ونادى نوح ابنه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا هو
~~ابنه
# حدثني فضالة بن الفضل الكوفي قال قال بزيع سأل رجل الضحاك عن بن نوح فقال
~~ألا تعجبون إلى هذا الأحمق يسألني عن بن نوح وهو بن نوح كما قال الله قال
~~نوح لابنه
# حدثنا ms4898 بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد عن الضحاك أنه قرأ
~~ونادى نوح ابنه
# وقوله ليس من أهلك قال يقول ليس هو من أهلك
# قال يقول ليس هو من أهل ولايتك ولا ممن وعدتك أن أنجي من أهلك
# إنه عمل غير صالح قال يقول كان عمله في شرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك قال هو والله ابنه
~~لصلبه
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ليس من أهلك قال ليس من أهل دينك ولا ممن وعدتك أن أنجيه وكان ابنه
~~لصلبه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله قال يا نوح إنه ليس من أهلك يقول ليس ممن وعدناه النجاة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله إنه ليس من أهلك يقول ليس من أهل ولايتك ولا ممن
~~وعدتك أن أنجي من أهلك
# إنه عمل غير صالح يقول كان عمله في شرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا خالد بن حيان عن جعفر بن برقان عن ميمون وثابت بن
~~الحجاج قالا هو ابنه ولد على فراشه
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال تأويل ذلك إنه ليس من أهلك
~~الذين وعدتك أن أنجيهم لأنه كان لدينك مخالفا وبي كافرا
# وكان ابنه لأن الله تعالى ذكره قد أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أنه ابنه فقال ونادى نوح ابنه وغير جائز أن يخبر أنه ابنه فيكون بخلاف ما
~~أخبر
# وليس في قوله إنه ليس من أهلك دلالة على أنه ليس بابنه إذ كان قوله ليس
~~من أهلك محتملا من المعنى ما ذكرنا ومحتملا أنه ليس من أهل دينك ثم يحذف
~~الدين فيقال إنه ليس من أهلك كما قيل واسأل القرية التي كنا فيها
# وأما قوله إنه عمل غير صالح ms4899 فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأته عامة
~~قراء الأمصار إنه عمل غير صالح بتنوين عمل ورفع غير
# واختلف الذين قرؤوا ذلك كذلك في تأويله فقال بعضهم معناه إن مسألتك إياي
~~هذه عمل غير صالح PageV12P052
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم إنه عمل
~~غير صالح قال إن مسألتك إياي هذه عمل غير صالح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنه عمل غير صالح أي سوء
~~فلا تسألن ما ليس لك به علم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~إنه عمل غير صالح يقول سؤالك عما ليس لك به علم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن حمزة الزيات عن الأعمش عن
~~مجاهد قوله إنه عمل غير صالح قال سؤالك إياي عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس
~~لك به علم
# وقال آخرون بل معناه إن الذي ذكرت أنه ابنك فسألتني أن أنجيه عمل غير
~~صالح أي أنه لغير رشدة
# وقالوا الهاء في قوله إنه عائدة على الابن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن الحسن أنه قرأ عمل غير صالح قال ما هو والله بابنه
# وروي عن جماعة من السلف أنهم قرأوا ذلك إنه عمل غير صالح على وجه الخبر
~~عن الفعل الماضي وغير منصوبة
# وممن روي عنه أنه قرأ ذلك كذلك بن عباس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة
~~عن بن عباس أنه قرأ عمل غير صالح
# ووجهوا تأويل ذلك إلى ما
# حدثنا به بن وكيع قال ثنا غندر عن بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن بن
~~عباس إنه عمل غير صالح قال كان مخالفا له في النية والعمل
# ولا نعلم هذه القراءة قرأ بها أحد من قراء الأمصار إلا بعض المتأخرين
# واعتل في ms4900 ذلك بخبر روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ذلك كذلك
~~غير صحيح السند وذلك حديث روي عن شهر بن حوشب فمرة يقول عن أم سلمة ومر
~~يقول عن أسماء بنت يزيد ولا نعلم لبنت يزيد ولا نعلم لشهر سماعا يصح عن أم
~~سلمة
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وذلك رفع عمل
~~بالتنوين ورفع غير يعني إن سؤالك إياي ما تسألنيه في ابنك المخالف دينك
~~الموالي أهل الشرك بي من النجاة من الهلاك وقد مضت إجابتي إياك في دعائك لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا ما قد مضى من غير استثناء أحد منهم عمل
~~غير صالح لأنه مسألة منك إلي أن لا أفعل ما قد تقدم مني القول بأني أفعله
~~في إجابتي مسألتك إياي فعله فذلك هو العمل غير الصالح
# وقوله فلا تسألن ما ليس لك به علم PageV12P053 نهي من الله تعالى ذكره
~~نبيه نوحا أن يسأله عن أسباب أفعاله التي قد طوى علمها عنه وعن غيره من
~~البشر
# يقول له تعالى ذكره إني يا نوح قد أخبرتك عن سؤالك سبب إهلاكي ابنك الذي
~~أهلكته فلا تسألن بعدها عما قد طويت علمه عنك من أسباب أفعالي وليس لك به
~~علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين في مسألتك إياي عن ذلك
# وكان بن زيد يقول في قوله إني أعظك أن تكون من الجاهلين ما حدثني به يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إني أعظك أن تكون من الجاهلين أن
~~تبلغ الجهالة بك أن لا أفي لك بوعد وعدتك حتى تسألني ما ليس لك به علم وإلا
~~تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين
# واختلفت القراء في قراءة قوله فلا تسألن ما ليس لك به علم فقرأ ذلك عامة
~~قراء الأمصار فلا تسألن ما ليس لك به علم بكسر النون وتخفيفها ونحوا بكسرها
~~إلى الدلالة على الياء التي هي كناية اسم الله فلا تسألن
# وقرأ ذلك بعض المكيين ms4901 وبعض أهل الشام فلا تسألن بتشديد النون وفتحها
~~بمعنى فلا تسألن يا نوح ما ليس لك به علم
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا تخفيف النون وكسرها لأن ذلك هو الفصيح
~~من كلام العرب المستعمل بينهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين ^
# < <
# | هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عن إنابة نوح
~~عليه السلام بالتوبة إليه من زلته في مسألته التي سألها ربه في ابنه قال رب
~~إني أعوذ بك أي أستجير بك أن أتكلف مسألتك ما ليس لي به علم مما قد استأثرت
~~بعلمه وطويت علمه عن خلقك فاغفر لي زلتي في مسألتي إياك ما سألتك في ابني
~~وإن أنت لم تغفرها لي وترحمني فتنقذني من غضبك أكن من الخاسرين يقول من
~~الذين غبنوا أنفسهم حظوظها وهلكوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم ^
# < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا نوح اهبط من الفلك إلى الأرض بسلام منا يقول بأمن
~~منا أنت ومن PageV12P054 معك من إهلاكنا وبركات عليك يقول وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك يقول وعلى قرون تجيء من ذرية من معك من ولدك فهؤلاء المؤمنون
~~من ذرية نوح الذين سبقت لهم من الله السعادة وبارك عليهم قبل أن يخلقهم في
~~بطون أمهاتهم وأصلاب آبائهم
# ثم أخبر تعالى ذكره نوحا عما هو فاعل بأهل الشقاء من ذريته فقال له وأمم
~~يقول وقرون وجماعة سنمتعهم في الحياة في الدنيا يقول نرزقهم فيها ما
~~يتمتعون به إلى أن يبلغوا آجالهم
# ثم يمسهم منا عذاب أليم يقول ثم نذيقهم إذا وردوا علينا عذابا مؤلما
~~موجعا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن ms4902 موسى بن عبيدة عن محمد بن
~~كعب القرظي قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك / / %
~~= 4 / / إلى آخر الآية قال دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم
~~القيامة ودخل في ذلك العذاب والمتاع كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن موسى بن عبيدة عن
~~محمد بن كعب القرظي قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن
~~معك قال دخل في السلام كل مؤمن ومؤمنة وفي الشرك كل كافر وكافرة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك قراءة عن بن جريج وعلى
~~أمم ممن معك يعني ممن لم يولد قد قضي البركات لمن سبق له في علم الله
~~وقضائه السعادة
# وأمم سنمتعهم من سبق له في علم الله وقضائه الشقاوة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج بنحوه إلا أنه قال
~~وأمم سنمتعهم متاع الحياة الدنيا ممن قد سبق له في علم الله وقضائه الشقاوة
# قال ولم يهلك الولدان يوم غرق قوم نوح بذنب آبائهم كالطير والسباع ولكن
~~جاء أجلهم مع الغرق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله اهبط بسلام منا
~~وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم قال هبطوا والله عنهم راض هبطوا
~~بسلام من الله كانوا أهل رحمة من أهل ذلك الدهر
# ثم أخرج منهم نسلا بعد ذلك أمما منهم من رحم ومنهم من عذب
# وقرأ وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم وذلك إنما افترقت الأمم من تلك
~~العصابة التي خرجت من ذلك الماء وسلمت
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن
~~معك PageV12P055 الآية يقول بركات عليك وعلى أمم ممن معك لم يولدوا أوجب
~~الله لهم البركات لما سبق لهم في علم الله ms4903 من السعادة
# وأمم سنمتعهم يعني متاع الحياة الدنيا
# ثم يمسهم منا عذاب أليم لما سبق لهم في علم الله من الشقاوة
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن حميد عن الحسن
~~أنه كان إذا قرأ سورة هود فأتى على يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك حتى
~~ختم الآية قال الحسن فأنجى الله نوحا والذين آمنوا وهلك المتمتعون حتى ذكر
~~الأنبياء كل ذلك يقول أنجاه الله وهلك المتمتعون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم قال بعد الرحمة
# حدثنا العباس بن الوليد قال أخبرني أبي قال أخبرنا عبد الله بن شوذب قال
~~سمعت داود بن أبي هند يحدث عن الحسن أنه أتى على هذه الآية اهبط بسلام منا
~~وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم قال
~~فكان ذلك حين بعث الله عادا فأرسل إليهم هودا فصدقه مصدقون وكذبه مكذبون
~~حتى جاء أمر الله فلما جاء أمر الله نجى الله هودا والذين آمنوا معه وأهلك
~~الله المتمتعين ثم بعث الله ثمود فبعث إليهم صالحا فصدقه مصدقون وكذبه
~~مكذبون حتى جاء أمر الله فلما جاء أمر الله نجى الله صالحا والذين آمنوا
~~معه وأهلك الله المتمتعين ثم استقرأ الأنبياء نبيا نبيا على نحو من هذا / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما
~~كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين ^
# < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذه القصة التي
~~أنبأتك بها من قصة نوح وخبره وخبر قومه من أنباء الغيب يقول هي من أخبار
~~الغيب التي لم تشهدها فتعلمها نوحيها إليك يقول نوحيها إليك نحن فنعرفكها
~~ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا الوحي الذي نوحيه إليك فاصبر على
~~القيام بأمر الله وتبليغ رسالته وما تلقى من مشركي قومك كما صبر ms4904 نوح
# إن العاقبة للمتقين يقول إن الخير من عواقب الأمور لمن اتقى الله فأدى
~~فرائضه واجتنب معاصيه فهم الفائزون بما يؤملون من النعيم في الآخرة والظفر
~~في الدنيا بالطلبة كما كانت عاقبة نوح إذ صبر لأمر الله أن نجاه من الهلكة
~~مع من آمن به وأعطاه في الآخرة ما أعطاه من الكرامة وغرق المكذبين به
~~فأهلكهم جميعهم PageV12P056
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تلك
~~من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا القرآن
~~وما كان علم محمد صلى الله عليه وسلم وقومه ما صنع نوح وقومه لولا ما بين
~~الله في كتابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإلى عاد أخاهم
~~هودا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون ^
# < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأرسلنا إلى قوم عاد أخاهم هودا فقال لهم يا قوم
~~اعبدوا الله وحده لا شريك له دون ما تعبدون من دونه من الآلهة والأوثان
# ما لكم من إله غيره يقول ليس لكم معبود يستحق العبادة عليكم غيره فأخلصوا
~~له العبادة وأفردوه بالألوهة
# إن أنتم إلا مفترون يقول ما أنتم في إشراككم معه الآلهة والأوثان إلا أهل
~~فرية مكذبون تختلقون الباطل لأنه لا إله سواه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا
~~تعقلون ^
# < <
# | هود : ( 51 ) يا قوم لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هود لقومه يا قوم لا أسألكم على ما
~~أدعوكم إليه من إخلاص العبادة لله وخلع الأوثان والبراءة منها جزاء وثوابا
# إن أجري إلا على الذي فطرني يقول إن ثوابي وجزائي على نصيحتي لكم ودعائكم
~~إلى الله إلا على الذي خلقني
# أفلا تعقلون يقول أفلا تعقلون أني لو كنت أبتغي بدعايتكم إلى الله غير
~~النصيحة لكم وطلب الحظ لكم في ms4905 الدنيا والآخرة لالتمست منكم على ذلك بعض
~~أعراض الدنيا وطلبت منكم الأجر والثواب حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله إن أجري إلا على الذي فطرني أي خلقني / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين ^
# < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هود لقومه ويا قوم استغفروا ربكم يقول
~~آمنوا به حتى PageV12P057 يغفر لكم ذنوبكم
# والاستغفار هو الإيمان بالله في هذا الموضع لأن هودا صلى الله عليه وسلم
~~إنما دعا قومه إلى توحيد الله ليغفر لهم ذنوبهم كما قال نوح لقومه اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويوخركم إلى أجل مسمى
# وقوله ثم توبوا إليه يقول ثم توبوا إلى الله من سالف ذنوبكم وعبادتكم
~~غيره بعد الإيمان به
# يرسل السماء عليكم مدرارا يقول فإنكم إن آمنتم بالله وتبتم من كفركم به
~~أرسل قطر السماء عليكم يدر لكم الغيث في وقت حاجتكم إليه وتحيا بلادكم من
~~الجدب والقحط
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله مدرارا يقول يتبع بعضها بعضا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يرسل السماء عليكم
~~مدرارا قال يدر ذلك عليهم قطرا ومطرا
# وأما قوله ويزدكم قوة إلى قوتكم فإن مجاهدا كان يقول في ذلك ما حدثني به
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله ويزدكم قوة إلى قوتكم قال شدة إلى شدتكم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وإسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد حدثنا القاسم
~~قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ms4906 بن جريج قال قال مجاهد فذكر مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم قال جعل لهم قوة فلو أنهم أطاعوه زادهم قوة إلى قوتهم
# وذكر لنا أنه إنما قيل لهم ويزدكم قوة إلى قوتكم قال إنه قد كان انقطع
~~النسل عنهم سنين فقال هود لهم إن آمنتم بالله أحيا الله بلادكم ورزقكم
~~المال والولد لأن ذلك من القوة
# وقوله ولا تتولوا مجرمين يقول ولا تدبروا عما أدعوكم إليه من توحيد الله
~~والبراءة من الأوثان والأصنام مجرمين يعني كافرين بالله / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ^
# < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم هود لهود يا هود ما أتيتنا ببيان ولا برهان
~~على ما تقول فنسلم لك ونقر بأنك صادق فيما تدعونا إليه من توحيد الله
~~والإقرار بنبوتك
# وما نحن بتاركي آلهتنا يقول وما نحن بتاركي آلهتنا يعني لقولك أو من أجل
~~قولك
# وما نحن لك بمؤمنين يقول قالوا وما نحن لك بما تدعي من النبوة والرسالة
~~من الله إلينا بمصدقين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن نقول
~~إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء PageV12P058 قال إني أشهد الله واشهدوا أني
~~بريء مما تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ^
# < <
# | هود : ( 54 - 55 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن قول قوم هود أنهم قالوا له إذ نصح
~~لهم ودعاهم إلى توحيد الله وتصديقه وخلع الأوثان والبراءة منها لا نترك
~~عبادة آلهتنا وما نقول إلا أن الذي حملك على ذمها والنهي عن عبادتها أنه
~~أصابك منها خبل من جنون فقال هود لهم إني أشهد الله على نفسي وأشهدكم أيضا
~~أيها القوم أني بريء مما تشركون في عبادة الله من آلهتكم وأوثانكم من دونه
~~فكيدوني جميعا يقول فاحتالوا أنتم جميعا وآلهتكم في ضري ومكروهي ثم لا
~~تنظرون يقول ثم لا تؤخرون ms4907 ذلك فانظروا هل تنالونني أنتم وهم بما زعمتم أن
~~آلهتكم نالتني به من السوء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال أصابتك الأوثان بجنون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال أصابك الأوثان بجنون
# حدثني المثنى قال ثنا بن دكين قال ثنا سفيان عن عيسى عن مجاهد إلا اعتراك
~~بعض آلهتنا بسوء قال سببت آلهتنا وعبتها فأجنتك
# قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء أصابك بعض آلهتنا بسوء يعنون الأوثان
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد إن
~~نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال أصابك الأوثان بجنون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال تصيبك آلهتنا بالجنون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال ما يحملك على ذم آلهتنا إلا أنه أصابك منها سوء
~~PageV12P059
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن نقول إلا اعتراك
~~بعض آلهتنا بسوء قال إنما تصنع هذا بآلهتنا أنها أصابتك بسوء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عبد الله
~~بن كثير أصابتك آلهتنا بشر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء يقولون نخشى أن
~~يصيبك من آلهتنا سوء ولا نحب أن تعتريك يقولون يصيبك منها سوء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال ms4908 بن زيد في قوله إن نقول إلا اعتراك
~~بعض آلهتنا بسوء يقولون اختلط عقلك فأصابك هذا مما صنعت بك آلهتنا
# وقوله اعتراك افتعل من عراني الشيء يعروني إذا أصابك كما قال الشاعر من
~~القوم يعروه اجتراء ومأثم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إني
~~توكلت على الله ربي وربكم ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي على صراط
~~مستقيم ^
# < <
# | هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
# > > يقول إني على الله الذي هو مالكي ومالككم والقم على جميع خلقه توكلت
~~من أن تصيبوني أنتم وغيركم من الخلق بسوء فإنه ليس من شيء يدب على الأرض
~~إلا والله مالكه وهو في قبضته وسلطانه ذليل له خاضع
# فإن قال قائل وكيف قيل هو آخذ بناصيتها فخص بالأخذ الناصية دون سائر
~~أماكن الجسد قيل لأن العرب كانت تستعمل ذلك في وصفها من وصفته بالذلة
~~والخضوع فتقول ما ناصية فلان إلا بيد فلان أي أنه له مطيع يصرفه كيف شاء
~~وكانوا إذا أسروا الأسير فأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا
~~بذلك عليه فخرا عند المفاخرة
# فخاطبهم الله بما يعرفون في كلامهم والمعنى ما ذكرت
# وقوله إن ربي على صراط مستقيم يقول إن ربي على طريق الحق يجازي المحسن من
~~خلقه بإحسانه والمسيء بإساءته لا يظلم أحدا منهم شيئا ولا يقبل منهم إلا
~~الإسلام والإيمان به PageV12P060
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~إن ربي على صراط مستقيم الحق
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به
~~إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ ms4909 ^
# < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هود لقومه فإن تولوا يقول فإن أدبروا
~~معرضين عما أدعوهم إليه من توحيد الله وترك عبادة الأوثان فقد أبلغتكم أيها
~~القوم ما أرسلت به إليكم وما على الرسول إلا البلاغ
# ويستخلف ربي قوما غيركم يهلككم ربي ثم يستبدل ربي منكم قوما غيركم
~~يوحدونه ويخلصون له العبادة
# ولا تضرونه شيئا يقول ولا تقدرون له على ضر إذا أراد إهلاككم أو أهلككم
# وقد قيل لا يضره هلاككم إذا أهلككم لا تنقصونه شيئا لأنه سواء عنده كنتم
~~أو لم تكونوا
# إن ربي على كل شيء حفيظ يقول إن ربي على جميع خلقه ذو حفظ وعلم يقول هو
~~الذي يحفظني من أن تنالوني بسوء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ ^
# < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما جاء قوم هود عذابنا نجينا منه هودا والذين
~~آمنوا بالله معه برحمة منا يعني بفضل منه عليهم ونعمة ونجيناهم من عذاب
~~غليظ يقول نجيناهم أيضا من عذاب غليظ يوم القيامة كما نجيناهم في الدنيا من
~~السخطة التي أنزلتها بعاد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتلك
~~عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد ^
# < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهؤلاء الذين أحللنا بهم نقمتنا وعذابنا عاد جحدوا
~~بأدلة الله وحججه وعصوا رسله الذين أرسلهم إليهم للدعاء إلى توحيده واتباع
~~أمره واتبعوا أمر كل جبار عنيد يعني كل مستكبر على الله حائد عن الحق لا
~~يذعن له ولا يقبله يقال منه عند عن الحق فهو يعند عنودا والرجل عاند وعنود
~~ومن ذلك قيل للعرق الذي ينفجر فلا يرقأ عرق عاند أي ضار ومنه قول الراجز
~~إني كبير لا أطيق العندا حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله واتبعوا أمر كل جبار عنيد المشرك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وأتبعوا في ms4910 هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة PageV12P061 ألا إن عادا
~~كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود ^
# < <
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأتبع عاد قوم هود في هذه الدنيا غضبا من الله وسخطة
~~يوم القيامة مثلها لعنة إلى اللعنة التي سلفت لهم من الله في الدنيا
# ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود يقول أبعدهم الله من الخير
~~يقال كفر فلان ربه وكفر بربه وشكرت لك وشكرتك
# وقيل إن معنى كفروا ربهم كفروا نعمة ربهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي
~~قريب مجيب ^
# < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا فقال لهم يا قوم
~~اعبدوا الله وحده لا شريك له وأخلصوا له العبادة دون ما سواه من الآلهة فما
~~لكم من إله غيره يستوجب عليكم العبادة ولا تجوز الألوهة إلا له
# هو أنشأكم من الأرض يقول هو ابتدأ خلقكم من الأرض
# وإنما قال ذلك لأنه خلق آدم من الأرض فخرج الخطاب لهم إذ كان ذلك فعله
~~بمن هم منه
# واستعمركم فيها يقول وجعلكم عمارا فيها فكان المعنى فيه أسكنكم فيها أيام
~~حياتكم من قولهم أعمر فلان فلانا داره وهي له عمري
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV12P062
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله واستعمركم فيها قال أعمركم فيها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~واستعمركم فيها يقول أعمركم
# وقوله فاستغفروه يقول اعملوا عملا يكون سببا لستر الله عليكم ذنوبكم وذلك
~~الإيمان به وإخلاص العبادة له دون ما سواه واتباع رسوله صالح
# ثم توبوا إليه يقول ثم اتركوا من الأعمال ما يكرهه ربكم إلى ما يرضاه
~~ويحبه ms4911
# إن ربي قريب مجيب يقول إن ربي قريب ممن أخلص له العبادة ورغب إليه في
~~التوبة مجيب له إذا دعاه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا
~~يصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانآ أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي
~~شك مما تدعونآ إليه مريب ^
# < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت ثمود لصالح نبيهم يا صالح قد كنت فينا مرجوا أي
~~كنا نرجو أن تكون فينا سيدا قبل هذا القول الذي قلته لنا من أنه مالنا من
~~إله غير الله
# أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا يقول أتنهانا أن نعبد الآلهة التي كانت
~~آباؤنا تعبد وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب يعنون أنهم لا يعلمون صحة
~~ما يدعوهم إليه من توحيد الله وأن الألوهة لا تكون إلا له خالصا
# وقوله مريب أي يوجب التهمة من أربته فأنا أريبه إرابة إذا فعلت به فعلا
~~يوجب له الريبة ومنه قول الهذلي كنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي
~~كأنما أربته بريب / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال يقوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن
~~عصيته فما تزيدونني غير تخسير ^
# < <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال صالح لقومه من ثمود يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~برهان وبيان من الله قد علمته وأيقنته وآتاني منه رحمة يقول وآتاني منه
~~النبوة والحكمة والإسلام فمن ينصرني PageV12P063 من الله إن عصيته يقول فمن
~~الذي يدفع عني عقابه إذا عاقبني إن أنا عصيته فيخلصني منه فما تزيدونني
~~بعذركم الذي تعتذرون به من أنكم تعبدون ما كان يعبد آباؤكم غير تخسير لكم
~~يخسركم حظوظكم من رحمة الله
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فما تزيدونني غير تخسير يقول ما تزدادون أنتم إلا خسارا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل ms4912 في
~~أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب ^
# < <
# | هود : ( 64 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل صالح لقومه من ثمود إذ قالوا له وإننا
~~لفي شك مما تدعونا إليه مريب وسألوه الآية على ما دعاهم إليه يا قوم هذه
~~ناقة الله لكم آية يقول حجة وعلامة ودلالة على حقيقة ما أدعوكم إليه
# فذروها تأكل في أرض الله فليس عليكم رزقها ولا مؤنتها
# ولا تمسوها بسوء يقول لا تقتلوها ولا تنالوها بعقر فيأخذكم عذاب قريب
~~يقول فإنكم إن تمسوها بسوء يأخذكم عذاب من الله غير بعيد فيهلككم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام
~~ذلك وعد غير مكذوب ^
# < <
# | هود : ( 65 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فعقرت ثمود ناقة الله
# وفي الكلام محذوف قد ترك ذكره استغناء بدلالة الظاهر عليه وهو فكذبوه
~~فعقروها
# فقال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة أيام يقول استمتعوا في دار الدنيا
~~بحياتكم ثلاثة أيام
# ذلك وعد غير مكذوب يقول هذا الأجل الذي أجلتكم وعد من الله وعدكم
~~بانقضائه الهلاك ونزول العذاب بكم غير مكذوب يقول لم يكذبكم فيه من أعلمكم
~~ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فعقروها فقال تمتعوا
~~في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب وذكر لنا أن صالحا حين أخبرهم أن
~~العذاب أتاهم لبسوا الأنطاع والأكسية وقيل لهم إن آية ذلك أن تصفر ألوانكم
~~أول يوم تم تحمر في اليوم الثاني ثم تسود في اليوم الثالث وذكر لنا أنهم
~~لما عقروا الناقة ندموا وقالوا عليكم الفصيل فصعد الفصيل القارة والقارة
~~الجبل حتى إذا كان اليوم الثالث استقبل القبلة وقال يا رب أمي يا رب أمي
~~ثلاثا
# قال فأرسلت الصيحة عند ذلك
# وكان بن عباس يقول لو صعدتم القارة لرأيتم عظام الفصيل
# وكانت منازل ثمود بحجر بين الشام والمدينة PageV12P064
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة تمتعوا
~~في داركم ثلاثة أيام ms4913 قال بقية آجالهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة أن
~~بن عباس قال لو صعدتم على القارة لرأيتم عظام الفصيل / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز ^
# < <
# | هود : ( 66 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاء ثمود عذابنا نجينا صالحا والذين آمنوا به
~~معه برحمة منا يقول بنعمة وفضل من الله
# ومن خزي يومئذ يقول ونجيناهم من هوان ذلك اليوم وذلة بذلك العذاب
# إن ربك هو القوي في بطشه إذا بطش بشيء أهلكه كما أهلك ثمود حين بطش بها
~~العزيز فلا يغلبه غالب ولا يقهره قاهر بل يغلب كل شيء ويقهره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة برحمة منا ومن خزي يومئذ قال نجاه الله برحمة منا ونجاه من خزي يومئذ
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله عن شهر
~~بن حوشب عن عمرو بن خارجة قال قلنا له حدثنا حديث ثمود قال أحدثكم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ثمود كانت ثمود قوم صالح أعمرهم الله في الدنيا
~~فأطال أعمارهم حتى جعل أحدهم يبني المسكن من المدر فينهدم والرجل منهم حي
~~فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا فرهين فنحتوها وجوفوها وكانوا في سعة
~~من معايشهم فقالوا يا صالح ادع لنا ربك يخرج لنا آية نعلم أنك رسول الله
~~فدعا صالح ربه فأخرج لهم الناقة فكان شربها يوما وشربهم يوما معلوما
# فإذا كان يوم شربها خلوا عنها وعن الماء وحلبوها لبنا ملأوا كل إناء
~~ووعاء وسقاء حتى إذا كان يوم شربهم صرفوها عن الماء فلم تشرب منه شيئا
~~فملئوا كل إناء ووعاء وسقاء
# فأوحى الله إلى صالح إن قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم فقالوا ما ms4914 كنا لنفعل
~~فقال إلا تعقروها أنتم يوشك أن يولد فيكم مولود
# قالوا ما علامة ذلك المولود فوالله لا نجده إلا قتلناه قال فإنه غلام
~~أشقر أزرق أصهب أحمر
# قال وكان في المدينة شيخان عزيزان منيعان لأحدهما بن يرغب به عن المناكح
~~وللآخر ابنة لا يجد لها كفؤا فجمع بينهما مجلس فقال أحدهما لصاحبه ما يمنعك
~~أن تزوج ابنك قال لا أجد له كفؤا قال فإن ابنتي كفؤ له وأنا أزوجك فزوجه
~~فولد بينهما ذلك المولود
# وكان في المدينة ثمانية رهط يفسدون في الأرض ولا PageV12P065 يصلحون فلما
~~قال لهم صالح إنما يعقرها مولود فيكم اختاروا ثماني نسوة قوابل من القرية
~~وجعلوا معهن شرطا كانوا يطوفون في القرية فإذا وجدوا المرأة تمخض نظروا ما
~~ولدها إن كان غلاما قلبنه فنظرن ما هو وإن كانت جارية أعرضن عنها فلما
~~وجدوا ذلك المولود صرخ النسوة وقلن هذا الذي يريد رسول الله صالح فأراد
~~الشرط أن يأخذوه فحال جداه بينهم وبينه وقالا لو أن صالحا أراد هذا قتلناه
~~فكان شر مولود وكان يشب في اليوم شباب غيره في الجمعة ويشب في الجمعة شباب
~~غيره في الشهر ويشب في الشهر شباب غيره في السنة
# فاجتمع الثمانية الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون وفيهم الشيخان فقالوا
~~نستعمل علينا هذا الغلام لمنزلته وشرف جديه فكانوا تسعة
# وكان صالح لا ينام معهم في القرية كان في مسجد يقال له مسجد صالح فيه
~~يبيت بالليل فإذا أصبح أتاهم فوعظهم وذكرهم وإذا أمسى خرج إلى مسجده فبات
~~فيه
# قال حجاج وقال بن جريج لما قال لهم صالح إنه سيولد غلام يكون هلاككم على
~~يديه قالوا فكيف تأمرنا قال آمركم بقتلهم فقتلوهم إلا واحدا
# قال فلما بلغ ذلك المولود قالوا لو كنا لم نقتل أولادنا لكان لكل رجل منا
~~مثل هذا هذا عمل صالح
# فأتمروا بينهم بقتله وقالوا نخرج مسافرين والناس يروننا علانية ثم نرجع
~~من ليلة كذا من شهر كذا وكذا فنرصده عند مصلاه فنقتله فلا يحسب الناس إلا
~~أنا مسافرون ms4915 كما نحن فأقبلوا حتى دخلوا تحت صخرة يرصدونه فأرسل الله عليهم
~~الصخرة فرضختهم فأصبحوا رضخا
# فانطلق رجال ممن قد اطلع على ذلك منهم فإذا هم رضخ فرجعوا يصيحون في
~~القرية أي عباد الله أما رضي صالح أن أمرهم أن يقتلوا أولادهم حتى قتلهم
~~فاجتمع أهل القرية على قتل الناقة أجمعون وأحجموا عنها إلا ذلك الابن
~~العاشر
# ثم رجع الحديث إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأرادوا أن
~~يمكروا بصالح فمشوا حتى أتوا على سرب على طريق صالح فاختبأ فيه ثمانية
~~وقالوا إذا خرج علينا قتلناه وأتينا أهله فبيتناهم فأمر الله الأرض فاستوت
~~عليهم
# قال فاجتمعوا ومشوا إلى الناقة وهي على حوضها قائمة فقال الشقي لأحدهم
~~ائتها فاعقرها فأتاها فتعاظمه ذلك فأضرب عن ذلك فبعث آخر فأعظم ذلك فجعل لا
~~يبعث رجلا إلا تعاظمه أمرها حتى مشوا إليها وتطاول فضرب عرقوبيها فوقعت
~~تركض وأتى رجل منهم صالحا فقال أدرك الناقة فقد عقرت فأقبل وخرجوا يتلقونه
~~ويعتذرون إليه يا نبي الله إنما عقرها فلان إنه لا ذنب لنا
# قال فانظروا هل تدركون فصيلها فإن أدركتموه فعسى الله أن يرفع عنكم
~~العذاب فخرجوا يطلبونه ولما رأى الفصيل أمه تضطرب أتى جبلا يقال له القارة
~~قصيرا فصعد وذهبوا ليأخذوه فأوحي الله إلى الجبل فطال في السماء حتى ما
~~يناله الطير
# قال ودخل صالح القرية فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه ثم استقبل
~~صالحا فرغا رغوة ثم رغا أخرى ثم رغا أخرى فقال صالح لقومه لكل رغوة أجل يوم
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب ألا إن آية العذاب أن اليوم
~~الأول تصبح وجوهكم مصفرة واليوم الثاني محمرة واليوم الثالث مسودة فلما
~~أصبحوا فإذا وجوههم كأنها طليت بالخلوق صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم
# فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم PageV12P066 ألا قد مضى يوم من الأجل وحضركم
~~العذاب فلما أصبحوا اليوم الثالث إذا وجوههم محمرة كأنها خضبت بالدماء
~~فصاحوا وضجوا وبكوا وعرفوا آية العذاب
# فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يومان ms4916 من الأجل وحضركم العذاب فلما
~~أصبحوا اليوم الثالث فإذا وجوههم مسودة كأنها طليت بالقار فصاحوا جميعا ألا
~~قد حضركم العذاب فتكفنوا وتحنطوا وكان حنوطهم الصبر والمقر وكانت أكفانهم
~~الأنطاع
# ثم ألقوا أنفسهم بالأرض فجعلوا يقلبون أبصارهم فينظرون إلى السماء مرة
~~وإلى الأرض مرة فلا يدرون من حيث يأتيهم العذاب من فوقهم من السماء أو من
~~تحت أرجلهم من الأرض خسفا وغرقا
# فلما أصبحوا اليوم الرابع أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت
~~كل شيء له صوت في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فأصبحوا في دارهم جاثمين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال حدثت أنه لما
~~أخذتهم الصيحة أهلك الله من بين المشارق والمغارب منهم إلا رجلا واحدا كان
~~في حرم الله منعه حرم الله من عذاب الله
# قيل ومن هو يا رسول الله قال أبو رغال
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتى على قرية ثمود لأصحابه لا
~~يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائهم وأراهم مرتقي الفصيل حين ارتقي
~~في القارة
# قال بن جريج وأخبرني موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين أتى على قرية ثمود قال لا تدخلوا على هؤلاء
~~المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن
~~يصيبكم ما أصابهم
# قال بن جريج قال جابر بن عبد الله
# إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى على الحجر حمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أما بعد فلا تسألوا رسولكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآية
~~فبعث الله لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فتشرب ماءهم
~~يوم ورودها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم لما مر بوادي ثمود وهو عامد إلى تبوك قال فأمر أصحابه
~~أن يسرعوا السير وأن لا ينزلوا ms4917 به ولا يشربوا من مائه وأخبرهم أنه واد
~~ملعون
# قال وذكر لنا أن الرجل الموسر من قوم صالح كان يعطي المعسر منهم ما
~~يتكفنون به وكان الرجل منهم يلحد لنفسه ولأهل بيته لميعاد نبي الله صالح
~~الذي وعدهم وحدث من رآهم بالطرق والأفنية والبيوت فيهم شبان وشيوخ أبقاهم
~~الله عبرة وآية
# حدثنا إسماعيل بن المتوكل الأشجعي من أهل حمص قال ثنا محمد بن كثير قال
~~ثنا عبد الله بن واقد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال ثنا أبو الطفيل قال
~~لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك نزل الحجر فقال يا أيها
~~الناس لا تسألوا نبيكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث لهم آية
~~فبعث الله لهم الناقة آية فكانت تلج عليهم PageV12P067 يوم ورودهم الذي
~~كانوا يتروون منه ثم يحلبونها مثل ما كانوا يتروون من مائهم قبل ذلك لبنا
~~ثم تخرج من ذلك الفج فعتوا عن أمر ربهم وعقروها فوعدهم الله العذاب بعد
~~ثلاثة أيام وكان وعدا من الله غير مكذوب فأهلك الله من كان منهم في مشارق
~~الأرض ومغاربها إلا رجلا واحدا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب
~~الله قالوا ومن ذلك الرجل يا رسول الله قال أبو رغال / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين *
~~كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود ^
# < <
# | هود : ( 67 - 68 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأصاب الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله من عقر ناقة
~~الله وكفرهم به الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين قد جثمتهم المنايا وتركتهم
~~خمودا بأفنيتهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين يقول أصبحوا قد هلكوا
# كأن لم يغنوا فيها يقول كأن لم يعيشوا فيها ولم يعمروا بها
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله كأن ms4918 لم يغنوا فيها كأن لم يعيشوا فيها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# وقد بينا ذلك فيما مضى بشواهده فأغني ذلك عن إعادته
# وقوله ألا أن ثمود كفروا ربهم يقول ألا إن ثمود كفروا بآيات ربهم فجحدوها
# ألا بعدا لثمود يقول ألا أبعد الله ثمود لنزول العذاب بهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما
~~قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ^
# < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد جاءت رسلنا من الملائكة وهم فيما ذكر كانوا
~~جبرائيل وملكين آخرين
# وقيل إن الملكين الآخرين كانا ميكائيل وإسرافيل معه
# إبراهيم يعني إبراهيم خليل الله بالبشرى يعني بالبشارة
# واختلفوا في تلك البشارة التي أتوه بها فقال بعضهم هي البشارة بإسحاق
# وقال بعضهم هي البشارة بهلاك قوم لوط
# قالوا سلاما يقول فسلموا عليه سلاما ونصب سلاما بإعمال قالوا فيه كأنه
~~PageV12P068 قيل قالوا قولا وسلموا تسليما
# قال سلام يقول قال إبراهيم لهم سلام
# فرفع سلام بمعنى عليكم السلام أو بمعنى سلام منكم
# وقد ذكر عن العرب أنها تقول سلم بمعنى السلام كما قالوا حل وحلال وحرم
~~وحرام
# وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت كما اكتل
~~بالبرق الغمام اللوائح بمعنى سلام
# وقد روي كما انكل
# وقد زعم بعضهم أن معناه إذا قرئ كذلك نحن سلم لكم من المسالمة التي هي
~~خلاف المحاربة وهذه قراءة عامة قراء الكوفيين
# وقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والبصرة قالوا سلاما قال سلام على أن الجواب
~~من إبراهيم صلى الله عليه وسلم لهم بنحو تسليمهم عليكم السلام
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان متقاربتا المعنى لأن السلم
~~قد يكون بمعنى السلام على ما وصفت والسلام بمعنى السلم لأن التسليم لا يكاد
~~يكون إلا بين أهل السلم دون الأعداء فإذا ذكر تسليم من قوم على قوم ورد
~~الآخرين عليهم دل ذلك على مسالمة بعضهم بعضا
# وهما مع ذلك قراءتان قد قرأ ms4919 بكل واحدة منهما أهل قدوة في القراءة
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب
# وقوله فما لبث أن جاء بعجل حنيذ وأصله محنوذ صرف من مفعول إلى فعيل
# وقد اختلف أهل العربية في معناه فقال بعض أهل البصرة منهم معنى المحنوذ
~~المشوي قال ويقال منه حنذت فرسي بمعنى سخنته وعرقته
# واستشهد لقوله ذلك ببيت الراجز ورهبا من حنذه أن يهرجا وقال آخر منهم حنذ
~~فرسه أي أضمره وقال قالوا حنذه يحنذه حنذا أي عرقه
# وقال بعض أهل الكوفة كل ما انشوى في الأرض إذا خددت له فيه فدفنته وغممته
~~فهو الحنيذ والمحنوذ
# قال والخيل تحنذ إذا ألقيت عليها الجلال بعضها على بعض لتعرق
# قال ويقال إذا سقيت فأحنذ يعني أخفس يريد أقل الماء وأكثر النبيذ
# وأما التأويل فإنهم قالوا في معناه ما أنا ذاكره وذلك ما حدثني به المثنى
~~قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله بعجل حنيذ
~~يقول نضيج
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بعجل حنيذ قال بعجل حسيل البقر والحنيذ المشوي النضيج PageV12P069
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ولقد
~~جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى / / % = 3 / / إلى بعجل حنيذ قال نضيج سخن أنضج
~~بالحجارة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فما لبث أن جاء بعجل حنيذ
~~والحنيذ النضيج
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة بعجل
~~حنيذ قال نضيج
# قال وقال الكلبي والحنيذ الذي يحنذ في الأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن شمر في قوله فجاء
~~بعجل حنيذ قال الحنيذ الذي يقطر ماء وقد شوي
# وقال حفص الحنيذ مثل حناذ الخيل
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~ذبحه ثم شواه في الرضف فهو الحنيذ حين شواه
# حدثنا بن وكيع ms4920 قال ثنا أبو يزيد عن يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية
~~فجاء بعجل حنيذ قال المشوي الذي يقطر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام قال ثنا يعقوب عن حفص بن حميد
~~عن شمر بن عطية قال الحنيذ الذي يقطر ماؤه وقد شوي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك بعجل حنيذ قال نضيج
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله بعجل حنيذ الذي أنضج بالحجارة
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان فما لبث أن جاء بعجل حنيذ
~~قال مشوي
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد
~~الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول حينذ يعني شوي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال الحناذ الإنضاج
# قال أبو جعفر وهذه الأقوال التي ذكرناها عن أهل العربية وأهل التفسير
~~متقاربات المعاني بعضها من بعض
# وموضع أن في قوله أن جاء بعجل حنيذ نصب بقوله فما لبث أن جاء / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط ^
# < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما رأى إبراهيم أيديهم لا تصل إلى العجل الذي
~~أتاهم به والطعام الذي قدم إليهم PageV12P070 نكرهم وذلك أنه لما قدم طعامه
~~صلى الله عليه وسلم إليهم فيما ذكر كفوا عن أكله لأنهم لم يكونوا ممن يأكله
~~وكان إمساكهم عن أكله عند إبراهيم وهم ضيفانه مستنكرا ولم تكن بينهم معرفة
~~وراعه أمرهم وأوجس في نفسه منهم خيفة
# وكان قتادة يقول كان إنكاره ذلك من أمرهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~وكانت العرب إذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا أنه لم ms4921 يجيء بخير
~~وأنه يحدث نفسه بشر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم قال كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم
~~يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يأت بخير وأنه يحدث نفسه بشر ثم حدثوه عند ذلك
~~بما جاؤوا
# وقال غيره في ذلك ما حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن
~~الأسود بن قيس عن جندب بن سفيان قال لما دخل ضيف إبراهيم عليه السلام قرب
~~إليهم العجل فجعلوا ينكتون بقداح في أيديهم من نبل ولا تصل أيديهم إليه
~~نكرهم عند ذلك
# يقال منه نكرت الشيء أنكره وأنكرته أنكره بمعنى واحد ومن نكرت وأنكرت قول
~~الأعشى وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا فجمع
~~اللغتين جميعا في البيت
# وقال أبو ذؤيب فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع وقوله
~~وأوجس منهم خيفة يقول أحس في نفسه منهم خيفة وأضمرها
# قالوا لا تخف يقول قالت الملائكة لما رأت ما بإبراهيم من الخوف منهم لا
~~تخف منا وكن آمنا فإنا ملائكة ربك أرسلنا إلى قوم لوط / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق
~~يعقوب ^
# < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وامرأته سارة بنت هاران بن ناحور بن ساروج بن راعو
~~بن فالغ وهي ابنة عم إبراهيم
# قائمة قيل كانت قائمة من وراء الستر تستمع كلام الرسل وكلام إبراهيم عليه
~~السلام
# وقيل كانت قائمة تخدم الرسل وإبراهيم جالس مع الرسل PageV12P071
# وقوله فضحكت اختلف أهل التأويل في معنى قوله فضحكت وفي السبب الذي من
~~أجله ضحكت فقال بعضهم ضحكت الضحك المعروف تعجبا من أنها وزوجها إبراهيم
~~يخدمان ضيفانهم بأنفسهما تكرمة لهم وهم عن طعامهم ممسكون لا يأكلون
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي قال بعث الله الملائكة لتهلك قوم لوط أقبلت تمشي ms4922 في صورة رجال
~~شباب حتى نزلوا على إبراهيم فتضيفوه
# فلما رآهم إبراهيم أجلهم فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فذبحه ثم شواه في
~~الرضف فهو الحنيذ حين شواه
# وأتاهم فقعد معهم وقامت سارة تخدمهم فذلك حين يقول وامرأته قائمة وهو
~~جالس
# في قراءة بن مسعود فلما قربه إليهم قال ألا تأكلون قالوا يا إبراهيم إنا
~~لا نأكل طعاما إلا بثمن قال فإن لهذا ثمنا
# قالوا وما ثمنه قال تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه على آخره
# فنظر جبرائيل إلى ميكائيل فقال حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه يقول لا يأكلون فزع منهم وأوجس منهم خيفة
~~فلما نظرت إليه سارة أنه قد أكرمهم وقامت هي تخدمهم ضحكت وقالت عجبا
~~لأضيافنا هؤلاء إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا
# وقال آخرون بل ضحكت من أن قوم لوط في غفلة وقد جاءت رسل الله لهلاكهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال لما
~~أوجس إبراهيم خيفة في نفسه حدثوه عند ذلك بما جاؤوا فيه فضحكت امرأته وعجبت
~~من أن قوما أتاهم العذاب وهم في غفلة فضحكت من ذلك وعجبت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أنه قال
~~ضحكت تعجبا مما فيه قوم لوط من الغفلة ومما أتاهم من العذاب
# وقال آخرون بل ضحكت ظنا منها بهم أنهم يريدون عمل قوم لوط
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن
~~محمد بن قيس في قوله وامرأته قائمة فضحكت قال لما جاءت الملائكة ظنت أنهم
~~يريدون أن يعملوا كما يعمل قوم لوط
# وقال آخرون بل ضحكت لما رأت بزوجها إبراهيم من الروع
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الكلبي فضحكت قال ضحكت حين راعوا إبراهيم مما رأت ms4923 من الروع بإبراهيم
# وقال آخرون بل ضحكت حين بشرت بإسحاق تعجبا من أن يكون لها ولد على كبر
~~سنها وسن زوجها PageV12P072
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد
~~الكريم قال ثني عبد الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول لما أتى الملائكة
~~إبراهيم عليه السلام فرآهم راعه هيئتهم وجمالهم فسلموا عليه وجلسوا إليه
~~فقام فأمر بعجل سمين فحنذ له فقرب إليهم الطعام
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة وسارة وراء البيت
~~تسمع قالوا لا تخف إنا نبشرك بغلام حليم مبارك وبشر به امرأته سارة فضحكت
~~وعجبت كيف يكون لي ولد وأنا عجوز وهو شيخ كبير فقالوا أتعجبين من أمر الله
~~فإنه قادر على ما يشاء فقد وهبه الله لكم فأبشروا به وقد قال بعض من كان
~~يتأول هذا التأويل إن هذا من المقدم الذي معناه التأخير وكأن معنى الكلام
~~عنده وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فضحكت وقالت يا
~~ويلتا أألد وأنا عجوز
# وقال آخرون بل معنى قوله فضحكت في هذا الموضع فحاضت
# ذكر من قال ذلك حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد عن
~~علي بن هارون عن عمرو بن الأزهر عن ليث عن مجاهد في قوله فضحكت قال حاضت
~~وكانت ابنة بضع وتسعين سنة
# قال وكان إبراهيم بن مئة سنة
# وقال آخرون بل ضحكت سرورا بالأمن منهم لما قالوا لإبراهيم لا تخف وذلك
~~أنه قد كان خافهم وخافتهم أيضا كما خافهم إبراهيم فلما أمنت ضحكت فأتبعوها
~~البشارة بإسحاق
# وقد كان بعض أهل العربية من الكوفيين يزعم أنه لم يسمع ضحكت بمعنى حاضت
~~من ثقة
# وذكر بعض أهل العربية من البصريين أن بعض أهل الحجاز أخبره عن بعضهم أن
~~العرب تقول ضحكت المرأة حاضت قال وقد قال الضحك الحيض وقد قال بعضهم الضحك
~~العجب وذكر بيت أبي ذؤيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك إلا أنه عمل
~~النحل وذكر أن بعض ms4924 أصحابه أنشده في الضحك بمعنى الحيض وضحك الأرانب فوق
~~الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا قال وذكر له بعض أصحابه أنه سمع للكميت
~~PageV12P073 فأضحكت الضباع سيوف سعد بقتلى ما دفن ولا ودينا وقال يريد
~~الحيض
# قال وبالحرث بن كعب يقولون ضحكت النخلة إذا أخرجت الطلع أو البسر
# وقالوا الضحك الطلع
# قال وسمعنا من يحكي أضحكت حوضا أي ملأته حتى فاض
# قال وكأن المعنى قريب بعضه من بعض كله لأنه كأنه شيء يمتلئ فيفيض
# وأولى الأقوال التي ذكرت في ذلك بالصواب قول من قال معنى قوله فضحكت
~~فعجبت من غفلة قوم لوط عما قد أحاط بهم من عذاب الله وغفلته عنه
# وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب لأنه ذكر عقيب قولهم لإبراهيم لا تخف
~~إنا أرسلنا إلى قوم لوط
# فإذ كان ذلك كذلك وكان لا وجه للضحك والتعجب من قولهم لإبراهيم لا تخف
~~كان الضحك والتعجب إنما هو من أمر قوم لوط / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ^
# يقول تعالى ذكره فبشرنا سارة امرأة إبراهيم ثوابا منا لها على نكيرها
~~وعجبها من فعل قوم لوط بإسحاق ولدا لها
# ومن وراء إسحاق يعقوب يقول ومن خلف إسحاق يعقوب من ابنهاإسحاق
# والوراء في كلام العرب ولد الولد وكذلك تأوله أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود
~~عن عامر قال ومن وراء إسحاق يعقوب قال الوراء ولد الولد
# حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى قال كل واحد منهما حدثني أبو اليسع
~~إسماعيل بن حماد بن أبي المغيرة مولى الأشعري قال كنت إلى جنب جدي أبي
~~المغيرة بن مهران في مسجد علي بن زيد فمر بنا الحسن بن أبي الحسن فقال يا
~~أبا المغيرة من هذا الفتى قال ابني من ورائي فقال الحسن فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب
# حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى قالا ثنا محمد بن أبي عدي قال ثنا
~~داود بن أبي ms4925 هند عن الشعبي في قوله فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب
~~قال ولد الولد هو الوراء PageV12P074
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد عن داود عن عامر في قوله ومن وراء
~~إسحاق يعقوب قال الوراء ولد الولد
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي مثله
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو عمرو الأزدي قال سمعت
~~الشعبي يقول ولد الولد هم الولد من الوراء
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال
~~جاء رجل إلى بن عباس ومعه بن ابنه فقال من هذا معك قال هذا بن ابني قال هذا
~~ولدك من الوراء
# قال فكأنه شق على ذلك الرجل فقال بن عباس إن الله يقول فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب فولد الولد هم الوراء
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~لما ضحكت سارة وقالت عجبا لأضيافنا هؤلاء إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم
~~لا يأكلون طعامنا قال لها جبريل أبشري بولد اسمه إسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب
# فضربت وجهها عجبا فذلك قوله فصكت وجهها وقالت أألد وأنا عجوز وهذا بعلى
~~شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت إنه حميد مجيد قالت سارة ما آية ذلك قال فأخذ بيده عودا يابسا
~~فلواه بين أصابعه فاهتز أخضر فقال إبراهيم هو لله إذا ذبيحا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فضحكت يعني سارة لما عرفت من
~~أمر الله جل ثناؤه ولما تعلم من قوم لوط فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب بابن وبابن بن فقالت وصكت وجهها يقال ضربت على جبينها يا ويلتا ءألد
~~وأنا عجوز / / % = 4 / / إلى قوله إنه حميد مجيد
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء العراق والحجاز ومن وراء
~~إسحاق يعقوب برفع يعقوب ويعيد ابتداء الكلام بقوله
# ومن وراء إسحاق يعقوب ms4926
# وذلك وإن كان خبرا مبتدأ ففيه دلالة على معنى التبشير
# وقرأه بعض قراء أهل الكوفة والشأم ومن وراء إسحاق يعقوب نصبا فأما الشامي
~~منهما فذكر أنه كان ينحو بيعقوب نحو النصب بإضمار فعل آخر مشاكل للبشارة
~~كأنه قال ووهبنا له من وراء إسحاق يعقوب فلما لم يظهر وهبنا عمل فيه
~~التبشير وعطف به على موضع إسحاق إذ كان إسحاق وإن كان مخفوضا فإنه بمعنى
~~المنصوب بعمل بشرنا فيه كما قال الشاعر جئني بمثل بني بدر لقومهم أو مثل
~~أسرة منطور بن سيار أو عامر بن طفيل في مركبه أو حارثا يوم نادى القوم يا
~~حار PageV12P075 وأما الكوفي منهما فإنه قرأه بتأويل الخفض فيما ذكر عنه
~~غير أنه نصبه لأنه لا يجرى
# وقد أنكر ذلك أهل العلم بالعربية من أجل دخول الصفة بين حرف العطف والاسم
~~وقالوا خطأ أن يقال مررت بعمرو في الدار وفي الدار زيد وأنت عاطف بزيد على
~~عمرو إلا بتكرير الباء وإعادتها فإن لم تعد كان وجه الكلام عندهم الرفع
~~وجاز النصب فإن قدم الاسم على الصفة جاز حينئذ الخفض وذلك إذا قلت مررت
~~بعمرو في الدار وزيد في البيت
# وقد أجاز الخفض والصفة معترضة بين حرف العطف والاسم بعض نحويي البصرة
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي قراءة من قرأه رفعا لأن ذلك هو
~~الكلام المعروف من كلام العرب والذي لا يتناكره أهل العلم بالعربية وما
~~عليه قراءة الأمصار
# فأما النصب فيه فإن له وجها غير أني لا أحب القراءة به لأن كتاب الله نزل
~~بأفصح ألسن العرب والذي هو أولى بالعلم بالذي نزل به من الفصاحة / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالت يا ويلتا أألد ولدا وأنا عجوز وهذا
~~بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب ^
# < <
# | هود : ( 72 - 73 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت سارة لما بشرت بإسحاق أنها تلد تعجبا مما قيل
~~لها من ذلك إذ كانت قد بلغت السن التي لا يلد من كان قد بلغها من الرجال
~~والنساء وقيل إنها ms4927 كانت يومئذ ابنة تسع وتسعين سنة وإبراهيم بن مئة سنة وقد
~~ذكرت الرواية فيما روى في ذلك عن مجاهد قبل
# وأما بن إسحاق فإنه قال في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق قال كانت سارة يوم بشرت بإسحاق فيما ذكر لي بعض أهل العلم ابنة تسعين
~~سنة وإبراهيم بن عشرين ومئة سنة
# يا ويلتا وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء والاستنكار للشيء
~~فيقولون عند التعجب ويل امه رجلا ما أرجله
# وقد اختلف أهل العربية في هذه الألف التي في يا ويلتا فقال بعض نحويي
~~البصرة هذه ألف حقيقة إذا وقفت قلت يا ويلتاه وهي مثل ألف الندبة فلطفت من
~~أن تكون في السكت وجعلت بعدها الهاء لتكون أبين لها وأبعد في الصوت وذلك
~~لأن الألف إذا كانت بين حرفين كان لها صدى كنحو الصوت يكون في جوف الشيء
~~فيتردد فيه فتكون أكثر وأبين
# وقال غيره هذه ألف الندبة فإذا وقفت عليها فجائز وإن وقفت على الهاء
~~فجائز وقال ألا ترى أنهم قد وقفوا على قوله ويدعوا الإنسان فحذفوا الواو
~~وأثبتوها وكذلك ما كنا نبغي بالياء وغير الياء قال وهذا أقوى من ألف الندبة
~~وهائها PageV12P076
# والصواب من القول في ذلك عندي أن هذه الألف ألف الندبة والوقف عليها
~~بالهاء وغير الهاء جائز في الكلام لاستعمال العرب ذلك في كلامهم
# وقوله ءألد وأنا عجوز تقول أنى يكون لي ولد وأنا عجوز
# وهذا بعلى شيخا والبعل في هذا الموضع الزوج وسمي بذلك لأنه قيم أمرها كما
~~سموا مالك الشيء بعله وكما قالوا للنخل التي تستغني بماء السماء عن سقي ماء
~~الأنهار والعيون البعل لأن مالك الشيء القيم به والنخل البعل بماء السماء
~~حياته
# وقوله إن هذا لشيء عجيب يقول إن كون الولد من مثلي ومثل بعلي على السن
~~التي بها نحن لشيء عجيب
# قالوا أتعجبين من أمر الله يقول الله تعالى ذكره قالت الرسل لها أتعجبين
~~من أمر أمر الله به أن يكون وقضاء قضاه الله ms4928 فيك وفي بعلك وقوله رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت يقول رحمة الله وسعادته لكم أهل بيت إبراهيم
# وجعلت الألف واللام خلفا من الإضافة
# وقوله إنه حميد مجيد يقول إن الله محمود في تفضله عليكم بما تفضل به من
~~النعم عليكم وعلى سائر خلقه مجيد يقول ذو مجد ومدح وثناء كريم يقال في فعل
~~منه مجد الرجل يمجد مجادة إذا صار كذلك وإذا أردت أنك مدحته قلت مجدته
~~تمجيدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع وجآءته البشرى يجادلنا في قوم لوط * إن إبراهيم لحليم أواه منيب ^
# < <
# | هود : ( 74 - 75 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما ذهب عن إبراهيم الخوف الذي أوجسه في نفسه من
~~رسلنا حين رأى أيديهم لا تصل إلى طعامه وأمن أن يكون قصد في نفسه وأهله
~~بسوء وجاءته البشرى بإسحاق ظل يجادلنا في قوم لوط
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما
~~ذهب عن إبراهيم الروع يقول ذهب عنه الخوف وجاءته البشرى بإسحاق
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فلما ذهب عن إبراهيم الروع
~~وجاءته البشرى بإسحاق ويعقوب ولد من صلب إسحاق وأمن مما كان يخاف قال الحمد
~~لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء
# وقد قيل معنى ذلك وجاءته البشرى أنهم ليسوا إياه يريدون
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وجاءته البشرى قال حين أخبروه أنهم أرسلوا إلى قوم لوط وأنهم ليسوا
~~إياه يريدون PageV12P077
# قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر وقال آخرون بشر بإسحاق
# وأما الروع فهو الخوف يقال منه راعني كذا يروعني روعا إذا خافه ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف لك بروعة المؤمن ومنه قول عنترة ما راعني إلا
~~حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم بمعنى ms4929 ما أفزعني
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد الروع الفرق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فلما
~~ذهب عن إبراهيم الروع قال الفرق
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~فلما ذهب عن إبراهيم الروع قال الفرق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما ذهب عن إبراهيم الروع
~~قال ذهب عنه الخوف
# وقوله يجادلنا في قوم لوط يقول يخاصمنا
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يجادلنا يخاصمنا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وزعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أن معنى قوله يجادلنا يكلمنا وقال
~~لأن إبراهيم لا يجادل الله إنما يسأله ويطلب منه
# وهذا من الكلام جهل لأن الله تعالى ذكره أخبرنا في كتابه أنه يجادل في
~~قوم لوط فقول القائل إبراهيم لا يجادل موهما بذلك أن قول من قال في تأويل
~~قوله يجادلنا يخاصمنا أن إبراهيم كان يخاصم ربه جهل من الكلام وإنما كان
~~جداله الرسل على وجه المحاجة لهم
# ومعنى ذلك وجاءته البشرى يجادل رسلنا ولكنه لما عرف المراد من الكلام حذف
~~الرسل PageV12P078
# وكان جداله إياهم كما حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي قال ثنا جعفر عن
~~سعيد يجادلنا في قوم لوط قال لما جاء جبرائيل ومن معه قالوا لإبراهيم إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين قال لهم إبراهيم أتهلكون قرية
~~فيها أربع مئة مؤمن قالوا لا
# قال أفتهلكون قرية فيها ثلاث مئة مؤمن قالوا لا
# قال أفتهلكون قرية فيها مئتا ms4930 مؤمن قالوا لا
# قال أفتهلكون قرية فيها أربعون مؤمنا قالوا لا
# قال أفتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنا قالوا لا
# وكان إبراهيم يعدهم أربعة عشر بامرأة لوط فسكت عنهم واطمأنت نفسه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الحماني عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال قال الملك لإبراهيم إن كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يجادلنا في قوم لوط
~~ذكر لنا أن مجادلته إياهم أنه قال لهم أرأيتم إن كان فيها خمسون من
~~المؤمنين أمعذبوها أنتم قالوا لا
# حتى صار ذلك إلى عشرة قال أرأيتم إن كان فيها عشرة أمعذبوهم أنتم قالوا
~~لا
# وهي ثلاث قرى فيها ما شاء الله من الكثرة والعدد
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يجادلنا
~~في قوم لوط قال بلغنا أنه قال لهم يؤمئذ أرأيتم إن كان فيها خمسون من
~~المسلمين قالوا إن كان فيها خمسون لم نعذبهم
# قال أربعون قالوا وأربعون
# قال ثلاثون قالوا ثلاثون
# حتى بلغ عشرة قالوا وإن كان فيهم عشرة قال ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم
~~خير
# قال بن عبد الأعلى قال محمد بن ثور قال معمر بلغنا أنه كان في قرية لوط
~~أربعة آلاف ألف إنسان أو ما شاء الله من ذلك
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي فلما
~~ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى قال ما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط فجادلهم في قوم لوط قال أرأيتم إن كان فيها مئة من
~~المسلمين أتهلكونهم قالوا لا
# فلم يزل يحط حتى بلغ عشرة من المسلمين فقالوا لا نعذبهم إن كان فيهم عشرة
~~من المسلمين
# ثم قالوا يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه ليس فيها إلا أهل بيت من المؤمنين
~~هو لوط وأهل بيته وهو قول الله تعالى ذكره يجادلنا في قوم لوط ms4931 فقالت
~~الملائكة يا إبراهيم أعرض عن هذاإنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير
~~مردود
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فلما ذهب عن إبراهيم الروع
~~وجاءته البشرى يعني إبراهيم جادل عن قوم لوط ليرد عنهم العذاب
# قال فيزعم أهل التوراة أن مجادلة إبراهيم إياهم حين جادلهم في قوم لوط
~~ليرد عنهم العذاب
# إنما قال للرسل فيما يكلمهم به أرأيتم إن كان فيهم مئة مؤمن أتهلكونهم
~~قالوا لا قال أفرأيتم إن كانوا تسعين قالوا لا قال أفرأيتم إن كانوا ثمانين
~~PageV12P079 قالوا لا قال أفرأيتم إن كانوا سبعين قالوا لا قال أفرأيتم إن
~~كانوا ستين قالوا لا قال أفرأيتم إن كانوا خمسين قالوا لا قال أفرأيتم إن
~~كان رجلا واحدا مسلما قالوا لا
# قال فلما لم يذكروا لإبراهيم أن فيها مؤمنا واحداقال إن فيها لوطا يدفع
~~به عنهم العذاب قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين قالوا يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم
~~عذاب غير مردود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال إبراهيم
~~أتهلكونهم إن وجدتم فيها مئة مؤمن ثم تسعين حتى هبط إلى خمسة
# قال وكان في قرية لوط أربعة آلاف ألف
# حدثنا محمد بن عوف قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان قال ثنا أبو المثنى
~~ومسلم أبو الحبيل الأشجعي قالا لما ذهب عن إبراهيم الروع / / % = 3 / / إلى
~~آخر الآية قال إبراهيم أتعذب عالما من عالمك كثيرا فيهم مئة رجل قال لا
~~وعزتي ولا خمسين قال فأربعين فثلاثين حتى انتهى إلى خمسة
# قال لا وعزتي لا أعذبهم ولو كان فيهم خمسة يعبدونني قال الله عز وجل فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين أي لوطا وابنتيه قال فحل بهم من العذاب قال
~~الله عز وجل وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم وقال فلما ذهب عن
~~إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط
# والعرب لا ms4932 تكاد تتلقى لما إذا وليها فعل ماض إلا بماض يقولون لما قام قمت
~~ولا يكادون يقولون لما قام أقوم
# وقد يجوز فيما كان من الفعل له تطاول مثل الجدال والخصومة والقتال
~~فيقولون في ذلك لما لقيته أقاتله بمعنى جعلت أقاتله
# وقوله إن إبراهيم لحليم أواه منيب يقول تعالى ذكره إن إبراهيم لبطيء
~~الغضب متذلل لربه خاشع له منقاد لأمره منيب رجاع إلى طاعته
# كما حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن
~~مجاهد أواه منيب قال القانت الرجاع
# وقد بينا معنى الأواه فيما مضى باختلاف المختلفين والشواهد على الصحيح
~~منه عندنا من القول بما أغني عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يإبراهيم أعرض عن هذآ إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير
~~مردود ^
# < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قول رسله لإبراهيم يا إبراهيم أعرض عن هذا
~~وذلك قيلهم له حين جادلهم في قوم لوط فقالوا دع عنك الجدال في أمرهم
~~والخصومة فيه فإنه قد جاء أمر ربك بعذابهم وحق عليهم كلمة العذاب ومضى فيهم
~~بهلاكهم القضاء
# وإنهم آتيهم عذاب غير مردود يقول وإن قوم لوط نازل بهم عذاب من الله غير
~~مدفوع
# وقد ذكر الرواية بما ذكرنا فيه عمن ذكر ذلك عنه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولما جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق PageV12P080 بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب ^
# < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما جاءت ملائكتنا لوطا ساءه مجيئهم
# وهو فعل من السوء وضاق بهم بمجيئهم ذرعا يقول وضاقت نفسه غما بمجيئهم
~~وذلك أنه لم يكن يعلم أنهم رسل الله في حال ما ساءه مجيئهم وعلم من قومه ما
~~هم عليه من إتيانهم الفاحشة وخاف عليهم فضاق من أجل ذلك بمجيئهم ذرعا وعلم
~~أنه سيحتاج إلى المدافعة عن أضيافه ولذلك قال هذا يوم عصيب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا ms4933 عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا يقول ساء
~~ظنا بقومه وضاق ذرعا بأضيافه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن حذيفة أنه قال لما جاءت
~~الرسل لوطا أتوه وهو في أرض له يعمل فيها وقد قيل لهم والله أعلم لا
~~تهلكوهم حتى يشهد لوط قال فأتوه فقالوا إنا متضيفوك الليلة فانطلق بهم فلما
~~مضى ساعة التفت فقال أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية والله ما أعلم على
~~ظهر الأرض أناسا أخبث منهم قال فمضى معهم ثم قال الثانية مثل ما قال فانطلق
~~بهم فلما بصرت بهم عجوز السوء امرأته انطلقت فأنذرتهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال قال
~~حذيفة فذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس الملائي عن
~~سعيد بن بشير عن قتادة قال أتت الملائكة لوطا وهو في مزرعة له وقال الله
~~للملائكة إن شهد لوط عليهم أربع شهادات فقد أذنت لكم في هلكتهم
# فقالوا يا لوط إنا نريد أن نضيفك الليلة فقال وما بلغكم من أمرهم قالوا
~~وما أمرهم قال أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا يقول ذلك أربع مرات
# فشهد عليهم لوط أربع شهادات فدخلوا معه منزله
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فأتوها نصف النهار فلما بلغوا
~~نهر سدوم لقوا ابنة لوط تستقي من الماء لأهلها وكانت له ابنتان اسم الكبرى
~~ريثا والصغرى زغرتا فقالوا لها يا جارية هل من منزل قالت نعم فمكانكم لا
~~تدخلوا حتى آتيكم فرقت عليهم من قومها فأتت أباها فقالت يا أبتاه أرادك
~~فتيان على باب المدينة ما رأيت وجه قوم أحسن منهم لا يأخذهم قومك فيفضحوهم
~~وقد كان قومه نهوه أن يضيف رجلا ms4934 فقالوا خل عنا فلنضف الرجال فجاء بهم فلم
~~يعلم أحد إلا أهل بيت لوط PageV12P081 فخرجت امرأته فأخبرت قومها قالت إن
~~في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط فجاءه قومه يهرعون إليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال خرجت الرسل فيما يزعم أهل
~~التوراة من عند إبراهيم إلى لوط بالمؤتفكة فلما جاءت الرسل لوطا سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا وذلك من تخوف قومه عليهم أن يفضحوه في ضيفه فقال هذا يوم
~~عصيب
# وأما قوله وقال هذا يوم عصيب فإنه يقول وقال لوط هذا اليوم يوم شديد شره
~~عظيم بلاؤه يقال منه عصب يومنا هذا يعصب عصبا ومنه قول عدي بن زيد وكنت
~~لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقول الراجز يوم عصيب يعصب
~~الأبطالا عصب القوي السلم الطوالا وقول الآخر وإنك إلا ترض بكر بن وائل يكن
~~لك يوم بالعراق عصيب وقال كعب بن جعيل ويلبون بالحضيص فئام عارفات منه بيوم
~~عصيب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~عصيب شديد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال هذا يوم عصيب يقول
~~شديد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال هذا يوم عصيب أي يوم بلاء
~~وشدة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يوم عصيب شديد
~~PageV12P082
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وقال
~~هذا يوم عصيب أي يوم شديد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجآءه
~~قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يقوم هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد ^
# < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجاء لوطا قومه يستحثون إليه يرعدون مع سرعة المشي
~~مما بهم من طلب ms4935 الفاحشة يقال أهرع الرجل من برد أو غضب أو حمى إذا أرعد وهو
~~مهرع إذا كان معجلا حريصا كما قال الراجز بمعجلات نحوه مهارع ومنه قول
~~مهلهل فجاؤوا يهرعون وهم أسارى نقودهم على رغم الأنوف وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله يهرعون إليه قال يهرولون وهو الإسراع في
~~المشي
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد والمحاربي عن جويبر عن الضحاك وجاءه قومه
~~يهرعون إليه قال يسعون إليه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال فأتوه يهرعون إليه
~~يقول سراعا إليه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يهرعون إليه
~~قال يسرعون إليه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وجاءه قومه يهرعون إليه
~~يقول يسرعون المشي إليه PageV12P083
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا يحيى بن زكريا عن بن جريج عن
~~مجاهد وجاءه قومه يهرعون إليه قال يهرولون في المشي
# قال سفيان يهرعون إليه يسرعون إليه
# حدثنا سوار بن عبد الله قال قال سفيان بن عيينة في قوله يهرعون إليه قال
~~كأنهم يدفعون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب قال ثنا حفص بن حميد عن شمر بن عطية قال
~~أقبلوا يسرعون مشيا بين الهرولة والجمز
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وجاءه قومه يهرعون إليه يقول مسرعين
# وقوله ومن قبل كانوا يعملون السيئات يقول من قبل مجيئهم إلى لوط كانوا
~~يأتون الرجال في أدبارهم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms4936 قوله ومن قبل
~~كانوا يعملون السيئات قال يأتون الرجال
# وقوله قال يا قوم هؤلاء بناتي يقول تعالى ذكره قال لوط لقومه لما جاؤوا
~~يراودونه عن ضيفه هؤلاء يا قوم بناتي يعني نساء أمته فانكحوهن ف هن أطهر
~~لكم
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال أمرهم لوط بتزويج النساء وقال هن أطهر لكم
# حدثنا محمدقال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال وبلغني هذا أيضا عن مجاهد
# حدثنا بن وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال لم
~~يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم قال أمرهم أن يتزوجوا النساء لم يعرض عليهم سفاحا
# حدثني يعقوب قال ثنا أبو بشر سمعت بن أبي نجيح يقول في قوله هن أطهر لكم
~~قال ما عرض عليهم نكاحا ولا سفاحا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم قال أمرهم أن يتزوجوا النساء وأراد نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقي أضيافه ببناته
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو
~~جعفر عن الربيع في قوله هؤلاء بناتي هن أطهر لكم يعني التزويج
# حدثني أبو جعفر عن الربيع في قوله هؤلاء بناتي هن أطهر لكم يعني التزويج
# حدثني المثنى قال ثنا أبو النعمان عارم قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا محمد
~~بن شبيب الزهراني PageV12P084 عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قول لوط هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم يعني نساؤهم هن بناته هو نبيهم
# وقال في بعض القراءة النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو
~~أب لهم
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وجاءه قومه
~~يهرعون ms4937 إليه قالوا أو لم ننهك أن تضيف العالمين قال هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم إن كنتم فاعلين أليس منكم رجل رشيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما جاءت الرسل لوطا أقبل
~~قومه إليهم حين أخبروا بهم يهرعون إليه
# فيزعمون والله أعلم أن امرأة لوط هي التي أخبرتهم بمكانهم وقالت إن عند
~~لوط لضيفانا ما رأيت أحسن ولا أجمل قط منهم وكانوا يأتون الرجال شهوة من
~~دون النساء فاحشة لم يسبقهم بها أحد من العالمين
# فلما جاءوه قالوا أو لم ننهك عن العالمين أي ألم نقل لك لا يقربنك أحد
~~فإنا لن نجد عندك أحدا إلا فعلنا به الفاحشة
# قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فأنا أفدى ضيفي منكم بهن
# ولم يدعهم إلا إلى الحلال من النكاح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~هؤلاء بناتي قال النساء
# واختلفت القراء في قراءة قوله هن أطهر لكم فقرأته عامة القراء برفع أطهر
~~على أن جعلوا هن اسما وأطهر خبره كأنه قيل بناتي أطهر لكم مما تريدون من
~~الفاحشة من الرجال
# وذكر عن عيسى بن عمر البصري أنه كان يقرأ ذلك هن أطهر لكم بنصب أطهر
# وكان بعض نحويي البصرة يقول هذا لا يكون إنما ينصب خبر الفعل الذي لا
~~يستغني عن الخبر إذا كان بين الاسم والخبر هذه الأسماء المضمرة
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول من نصبه جعله نكرة خارجة من المعرفة ويكون
~~قوله هن عمادا للفعل فلا يعمله
# وقال آخر منهم مسموع من العرب هذا زيد إياه بعينه قال فقد جعله خبرا لهذا
~~مثل قولك كان عبد الله إياه بعينه
# قال وإنما لم يجز أن يقع الفعل ها هنا لأن التقريب رد كلام فلم يجتمعا
~~لأنه يتناقض لأن ذلك إخبار عن معهود وهذا إخبار عن ابتداء ما هو فيه ها أنا
~~ذا حاضر أو زيد هو العالم فتناقض أن يدخل المعهود على الحاضر فلذلك لم يجز
# والقراءة ms4938 التي لا أستجيز خلافها في ذلك الرفع هن أطهر لكم لإجماع الحجة
~~من قراء الأمصار عليه مع صحته في العربية وبعد النصب فيه من الصحة
# وقوله فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي يقول فاخشوا الله أيها الناس
~~واحذروا عقابه في إتيانكم الفاحشة التي تأتونها وتطلبونها
# ولا تخزون في ضيفي يقول ولا تذلوني بأن تركبوا مني في ضيفي ما يكرهون أن
~~تركبوه منهم
# والضيف في لفظ واحد في هذا الموضع بمعنى جمع والعرب تسمي الواحد والجمع
~~ضيفا بلفظ واحد كما قالوا رجل عدل وقوم عدل PageV12P085
# وقوله أليس منكم رجل رشيد يقول أليس منكم رجل ذو رشد ينهي من أراد ركوب
~~الفاحشة من ضيفي فيحول بينهم وبين ذلك كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن
~~بن إسحاق فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد أي رجل يعرف
~~الحق وينهي عن المنكر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا لقد
~~علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد ^
# < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم لوط للوط لقد علمت يا لوط ما لنا في بناتك
~~من حق لأنهن لسن لنا أزواجا
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قالوا لقد علمت ما لنا
~~في بناتك من حق أي من أزواج وإنك لتعلم ما نريد
# وقوله وإنك لتعلم ما نريد يقول قالوا وإنك يا لوط لتعلم أن حاجتنا في غير
~~بناتك وأن الذي نريد هو ما تنهانا عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وإنك
~~لتعلم ما نريد إنا نريد الرجال
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وإنك لتعلم ما نريد أي إن بغيتنا
~~لغير ذلك فلما لم يتناهوا ولم يردهم قوله ولم يقبلوا منه شيئا مما عرض
~~عليهم من أمور بناته
# قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ms4939 ركن شديد / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ^
# < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال لوط لقومه حين أبوا إلا المضي لما قد جاؤوا له
~~من طلب الفاحشة وأيس من أن يستجيبوا له إلى شيء مما عرض عليهم لو أن لي بكم
~~قوة بأنصار تنصرني عليكم وأعوان تعينني أو آوي إلى ركن شديد يقول أو أنضم
~~إلى عشيرة مانعة تمنعني منكم لحلت بينكم وبين ما جئتم تريدونه مني في
~~أضيافي
# وحذف جواب لو لدلالة الكلام عليه وأن معناه مفهوم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV12P086
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لوط
~~لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد يقول إلى جند شديد لقاتلتكم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة أو
~~آوي إلى ركن شديد قال العشيرة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة إلى ركن
~~شديد قال العشيرة
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن أو آوي
~~إلى ركن شديد قال إلى ركن من الناس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قوله أو آوي
~~إلى ركن شديد قال بلغنا أنه لم يبعث نبي بعد لوط إلا في ثروة من قومه حتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد أي عشيرة تمنعني أو شيعة تنصرني لحلت بينكم وبين هذا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لو أن لي بكم قوة أو
~~آوي إلى ركن شديد قال يعني به العشيرة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن أن هذه الآية ms4940 لما
~~نزلت لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن مبارك عن الحسن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد فلأي شيء
~~استكان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبدة وعبد الرحيم عن محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة الله على لوط
~~إن كان ليأوي إلى ركن شديد إذ قال لقومه لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد ما بعث الله بعده من نبي إلا في ثروة من قومه
# قال محمد والثروة الكثرة والمنعة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله PageV12P087
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ثنا سعيد بن تليد قال ثنا عبد
~~الرحمن بن القاسم قال ثني بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن يونس بن يزيد عن
~~بن شهاب الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى
~~ركن شديد
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فذكر مثله
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة ms4941 عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~قوله أو آوي إلى ركن شديد قد كان يأوي إلى ركن شديد يعني الله تبارك وتعالى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بعث الله بعده من نبي إلا في ثروة من
~~قومه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا محمد بن حرب قال ثنا بن لهيعة عن أبي
~~يونس سمع أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله لوطا
~~لقد كان يأوي إلى ركن شديد
# قال ثنا بن أبي مريم سعيد بن عبد الحكم قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن أبيه عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم كان كان إذا قرأ هذه الآية أو أتى على هذه الآية قال رحم
~~الله لوطا لقد كان ليأوي إلى ركن شديد
# وذكر لنا أن الله تعالى لم يبعث نبيا بعد لوط عليه السلام إلا في ثروة من
~~قومه حتى بعث الله نبيكم في ثروة من قومه
# يقال من أوى إلى ركن شديد أويت إليك فأنا آوى إليك أويا بمعنى صرت إليك
~~وانضممت كما قال الراجز يأوي إلى ركن من الأركان في عدد طيس ومجد بان وقيل
~~إن لوطا لما قال هذه المقالة وجدت الرسل عليه لذلك
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد
~~الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول قال لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد فوجد عليه الرسل وقالوا إن ركنك لشديد / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من
~~اليل ^ PageV12P088 < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قالت الملائكة للوط ms4942 لما قال لوط لقومه لو أن لي بكم قوة
~~أو آوي إلى ركن شديد ورأوا ما لقي من الكرب بسببهم منهم يا لوط إنا رسل ربك
~~أرسلنا لإهلاكهم وإنهم لن يصلوا إليك وإلى ضيفك بمكروه فهون عليك الأمر
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل يقول فاخرج من بين أظهرهم أنت وأهلك ببقية من
~~الليل يقال منه أسرى وسرى وذلك إذا سار بليل
# ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
# واختلفت القراءة في قراءة قوله فأسر فقرأ ذلك عامة قراء المكيين
~~والمدنيين فاسر وصل بغير همز الألف من سرى
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة فأسر بهمز الألف من أسرى والقول عندي
~~في ذلك أنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما أهل قدوة في القراءة وهما
~~لغتان مشهورتان في العرب معناهما واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب في
~~ذلك
# وأما قوله إلا امرأتك فإن عامة القراء من الحجاز والكوفة وبعض أهل البصرة
~~قرؤوا بالنصب إلا امرأتك بتأويل فأسر بأهلك إلا امرأتك وعلى أن لوطا أمر أن
~~يسري بأهله سوى زوجته فإنه نهي أن يسري بها وأمر بتخليفها مع قومها
# وقرأ ذلك بعض البصريين إلا امرأتك رفعا بمعنى ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك فإن لوطا قد أخرجها معه وإنه نهي لوط ومن معه ممن أسرى معه أن يلتفت
~~سوى زوجته وإنها التفتت فهلكت لذلك
# وقوله إنه مصيبها ما أصابهم يقول إنه مصيب امرأتك ما أصاب قومك من العذاب
# إن موعدهم الصبح يقول إن موعد قومك الهلاك الصبح
# فاستبطأ ذلك منهم لوط وقال لهم بلى عجلوا لهم الهلاك فقالوا أليس الصبح
~~بقريب أي عند الصبح نزول العذاب بهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق أليس الصبح بقريب أي إنما
~~ينزل بهم من صبح ليلتك هذه فامض لما تؤمر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال فمضت
~~الرسل من عند إبراهيم إلى لوط فلما أتوا ms4943 لوطا وكان من أمرهم ما ذكر الله
~~قال جبرائيل للوط يا لوط إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين
~~فقال لهم لوط أهلكوهم الساعة فقال له جبرائيل عليه السلام إن موعدهم الصبح
~~أليس الصبح بقريب فأنزلت على لوط أليس الصبح بقريب قال فأمره أن يسري بأهله
~~بقطع من الليل ولا يلتفت منهم أحد إلا امرأته
# قال فسار فلما كانت الساعة التي PageV12P089 أهلكوا فيها أدخل جبرائيل
~~جناحه فرفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب فجعل عاليها
~~سافلها وأمطر عليها حجارة من سجيل قال وسمعت امرأة لوط الهدة فقالت واقوماه
~~فأدركها حجر فقتلها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية قال كان لوط
~~أخذ على امرأته أن لا تذيع شيئا من سر أضيافه قال فلما دخل عليه جبرائيل
~~ومن معه رأتهم في صورة لم تر مثلها قطا فانطلقت تسعى إلى قومها فأتت النادي
~~فقالت بيدها هكذا وأقبلوا يهرعون مشيا بين الهرولة والجمز
# فلما انتهوا إلى لوط قال لهم لوط ما قال الله في كتابه قال جبرائيل يا
~~لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك قال فقال بيده فطمس أعينهم فجعلوا يطلبونهم
~~يلمسون الحيطان وهم لا يبصرون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن حذيفة قال لما بصرت بهم
~~يعني بالرسل عجوز السوء امرأته انطلقت فأنذرتهم فقالت إنه تضيف لوطا قوم ما
~~رأيت قوما أحسن وجوها قال ولا أعلمه إلا قالت ولا أشد بياضا وأطيب ريحا
# قال فأتوه يهرعون إليه كما قال الله فأصفق لوط الباب قال فجعلوا يعالجونه
~~قال فاستأذن جبرائيل ربه في عقوبتهم فأذن له فصفقهم بجناحه فتركهم عميانا
~~يترددون في أخبث ليلة ما أتت عليهم قط فأخبروه إنا رسل ربك فأسر بأهلك بقطع
~~من الليل قال ولقد ذكر لنا أنه كانت مع لوط حين خرج من القرية امرأته ثم
~~سمعت الصوت فالتفتت وأرسل الله عليها حجرا فأهلكها
# وقوله إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب فأراد ms4944 نبي الله ما هو أعجل من
~~ذلك فقالوا أليس الصبح بقريب حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا
~~عمرو بن قيس الملائي عن سعيد بن بشير عن قتادة قال انطلقت امرأته يعني
~~امرأة لوط حين رأتهم يعني حين رأت الرسل إلى قومها فقالت إنه قد ضافه
~~الليلة قوم ما رأيت مثلهم قط أحسن وجوها ولا أطيب ريحا فجاؤوا يهرعون إليه
~~فبادرهم لوط إلى أن يزجهم على الباب فقال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين
~~فقالوا أو لم ننهك عن العالمين
# فدخلوا على الملائكة فتناولتهم الملائكة وطمست أعينهم فقالوا يا لوط
~~جئتنا بقوم سحرة سحرونا كما أنت حتى تصبح قال واحتمل جبرائيل قريات لوط
~~الأربع في كل قرية مئة ألف فرفعهم على جناحه بين السماء والأرض حتى سمع أهل
~~السماء الدنيا أصوات ديكتهم ثم قلبهم فجعل الله عاليها سافلها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال قال
~~حذيفة لما دخلوا عليه ذهبت عجوزه عجوز السوء فأتت قومها فقالت لقد تضيف
~~لوطا الليلة قوم ما رأيت قوما قط أحسن وجوها منهم قال فجاؤوا يسرعون
~~فعاجلهم لوط فقام ملك فلز الباب يقول فسده واستأذن جبرائيل في عقوبتهم فأذن
~~له فضربهم جبرائيل بجناحه فتركهم عميانا فباتوا PageV12P090 بشر ليلة ثم
~~قالوا إنا رسل ربك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~قال فبلغنا أنها سمعت صوتا فالتفتت فأصابها حجر وهي شاذة من القوم معلوم
~~مكانها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~حذيفة بنحوه إلا أنه قال فعاجلهم لوط
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~لما قال لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد بسط حينئذ جبريل عليه
~~السلام جناحيه ففقأ أعينهم وخرجوا يدوس بعضهم في أدبار بعض عميانا يقولون
~~النجاء النجاء فإن في بيت لوط أسحر قوم في الأرض فذلك ms4945 قوله ولقد راودوه عن
~~ضيفه فطمسنا أعينهم
# وقالوا للوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها واتبع أدبار أهلك يقول سر بهم وامضوا
~~حيث تؤمرون فأخرجهم الله إلى الشام وقال لوط أهلكوهم الساعة فقالوا إنا لم
~~نؤمر إلا بالصبح أليس الصبح بقريب فلما أن كان السحر خرج لوط وأهله معه
~~امرأته فذلك قوله إلا آل لوط نجيناهم بسحر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد
~~أنه سمع وهب بن منبه يقول كان أهل سدوم الذين فيهم لوط قوما قد استغنوا عن
~~النساء بالرجال فلما رأى الله ذلك بعث الملائكة ليعذبوهم فأتوا إبراهيم
~~وكان من أمره وأمرهم ما ذكر الله في كتابه
# فلما بشروا سارة بالولد قاموا وقام معهم إبراهيم يمشي قال أخبروني لم
~~بعثتم وما خطبكم قالوا إنا أرسلنا إلى أهل سدوم لندمرها وإنهم قوم سوء قد
~~استغنوا بالرجال عن النساء
# قال إبراهيم إن كان فيهم خمسون رجلا صالحا قالوا إذن لا نعذبهم
# فجعل ينقص حتى قال أهل البيت قال فإن كان فيها بيت صالح قال فلوط وأهل
~~بيته
# قالوا إن امرأته هواها معهم
# فلما يئس إبراهيم انصرف ومضوا إلى أهل سدوم فدخلوا على لوط فلما رأتهم
~~امرأته أعجبها حسنهم وجمالهم فأرسلت إلى أهل القرية إنه قد نزل بنا قوم لم
~~ير قوم قط أحسن منهم ولا أجمل فتسامعوا بذلك فغشوا دار لوط من كل ناحية
~~وتسوروا عليهم الجدران
# فلقيهم لوط فقال يا قوم لا تفضحوني في ضيفي وأنا أزوجكم بناتي فهن أطهر
~~لكم فقالوا لو كنا نريد بناتك لقد عرفنا مكانهن فقال لو أن لي بكم قوة أو
~~آوي إلى ركن شديد
# فوجد عليه الرسل قالوا إن ركنك لشديد وإنهم آتيهم عذاب غير مردود فمسح
~~أحدهم أعينهم بجناحيه فطمس أبصارهم فقالوا سحرنا انصرفوا بنا حتى نرجع إليه
~~فكان من أمرهم ما قد قص الله تعالى في كتابه
# فأدخل ميكائيل وهو ms4946 صاحب العذاب جناحه حتى بلغ أسفل الأرض فقلبها ونزلت
~~حجارة من السماء فتتبعت من لم يكن منهم في القرية حيث كانوا فأهلكهم الله
~~ونجى لوطا وأهله إلا امرأته PageV12P091
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وعن أبي بكر بن عبد
~~الله وأبو سفيان عن معمر عن قتادة عن حذيفة دخل حديث بعضهم في بعض قال كان
~~إبراهيم عليه السلام يأتيهم فيقول ويحكم أنهاكم عن الله أن تعرضوا لعقوبته
~~حتى إذا بلغ الكتاب أجله لمحل عذابهم وسطوات الرب بهم
# قال فانتهت الملائكة إلى لوط وهو يعمل في أرض له فدعاهم إلى الضيافة
~~فقالوا إنا مضيفوك الليلة
# وكان الله تعالى عهد إلى جبريل عليه السلام أن لا تعذبهم حتى يشهد عليهم
~~لوط ثلاث شهادات فلما توجه بهم لوط إلى الضيافة ذكر ما يعمل قومه من الشر
~~والدواهي العظام فمشي معهم ساعة ثم التفت إليهم فقال أما تعلمون ما يعمل
~~أهل هذه القرية ما أعلم على وجه الأرض شرا منهم أين أذهب بكم إلى قومي وهم
~~شر خلق الله فالتفت جبرائيل إلى الملائكة فقال احفظوا هذه واحدة ثم مشى
~~ساعة فلما توسط القرية وأشفق عليهم واستحيا منهم قال أما تعلمون ما يعمل
~~أهل هذه القرية وما أعلم على وجه الأرض شرا منهم إن قومي شر خلق الله
~~فالتفت جبرائيل إلى الملائكة فقال احفظوا هاتان اثنتان فلما انتهى إلى باب
~~الدار بكى حياء منهم وشفقة عليهم وقال إن قومي شر خلق الله أما تعلمون ما
~~يعمل أهل هذه القرية ما أعلم على وجه الأرض أهل قرية شرا منهم فقال جبريل
~~للملائكة احفظوا هذه ثلاث قد حق العذاب
# فلما دخلوا ذهبت عجوزه عجوز السوء فصعدت فلوحت بثوبها فأتاها الفساق
~~يهرعون سراعا قالوا ما عندك قالت ضيف لوط الليلة قوما ما رأيت أحسن وجوها
~~منهم ولا أطيب ريحا منهم فهرعوا مسارعين إلى الباب فعاجلهم لوط على الباب
~~فدافعوه طويلا هو داخل وهم خارج يناشدهم الله ويقول هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم فقام ms4947 الملك فلز الباب يقول فسده واستأذن جبرائيل في عقوبتهم فأذن الله
~~له فقام في الصورة التي يكون فيها في السماء فنشر جناحه ولجبرئيل جناحان
~~وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا أجلي الجبين ورأسه حبك حبك مثل
~~المرجان وهو اللؤلؤ كأنه الثلج وقدماه إلى الخضرة فقال يا لوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك امض يا لوط من الباب ودعني وإياهم فتنحى لوط عن الباب فخرج
~~عليهم فنشر جناحه فضرب به وجوههم ضربة شدخ أعينهم فصاروا عميا لا يعرفون
~~الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم
# ثم أمر لوطا فاحتمل بأهله من ليلته قال فأسر بأهلك بقطع من الليل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما قال لوط لقومه لو أن لي
~~بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد والرسل تسمع ما يقول وما يقال له ويرون ما هو
~~فيه من كرب ذلك فلما رأوا ما بلغه قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك
~~أي بشيء تكرهه فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه
~~مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب أي إنما ينزل بهم
~~العذاب من صبح ليلتك هذه فامض لما تؤمر
# قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي أنه حدث
# أن الرسل عند ذلك PageV12P092 سفعوا في وجوه الذين جاؤوا لوطا من قومه
~~يراودونه عن ضيفه فرجعوا عميانا
# قال يقول الله ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله بقطع من الليل قال بطائفة من الليل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة بقطع من
~~الليل بطائفة من الليل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله بقطع من الليل قال جوف الليل
# وقوله واتبع أدبارهم يقول واتبع أدبار أهلك ولا يلتفت ms4948 منكم أحد
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~بن جريج عن مجاهد ولا يلتفت منكم أحد قال لا ينظر وراءه أحد إلا امرأتك
# وروى عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا
~~امرأتك
# حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا حجاج عن هارون
~~قال في حرف بن مسعود فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك
# وهذا يدل على صحة القراءة بالنصب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~منضود * مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ^
# < <
# | هود : ( 82 - 83 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما جاء أمرنا بالعذاب وقضاؤنا فيهم بالهلاك جعلنا
~~عاليها يعني عالي قريتهم سافلها وأمطرنا عليها يقول وأرسلنا عليها حجارة من
~~سجيل
# واختلف أهل التأويل في معنى سجيل فقال بعضهم هو بالفارسية سنك وكل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله من سجيل بالفارسية أولها حجر وآخرها طين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
~~PageV12P093
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير حجارة من سجيل قال
~~فارسية أعربت سنك وكل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة السجيل الطين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وعكرمة
~~من سجيل قالا من طين
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد
~~الصمد عن وهب قال سجيل بالفارسية سنك ms4949 وكل
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي حجارة من سجيل
~~أما السجيل فقال بن عباس هو بالفارسية سنك وجل سنك هو الحجر وجل هو الطين
# يقول أرسلنا عليهم حجارة من طين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي عن عكرمة عن بن عباس
~~حجارة من سجيل قال طين في حجارة
# وقال بن زيد في قوله ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله حجارة من سجيل قال السماء الدنيا
# قال والسماء الدنيا اسمها سجيل وهي التي أنزل الله على قوم لوط
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين يقول السجيل هو من الحجارة
~~الصلب الشديد ومن الضرب ويستشهد على ذلك بقول الشاعر ضربا تواصى به الأبطال
~~سجيلا وقال بعضهم تحول اللام نونا
# وقال آخر منهم هو فعيل من قول القائل أسجلته أرسلته فكأنه من ذلك أي
~~مرسلة عليهم
# وقال آخر منهم بل هو من سجلت له سجلا من العطاء فكأنه قيل منحوا ذلك
~~البلاء فأعطوه وقالوا أسجله أهمله
# وقال بعضهم هو من السجل لأنه كان فيها علم كالكتاب
# وقال آخر منهم بل هو طين يطبخ كما يطبخ الآجر وينشد بيت الفضل بن عباس من
~~يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب فهذا من سجلت له سجلا أعطيته
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله المفسرون وهو أنها من طين وبذلك
~~وصفها الله في كتابه في موضع وذلك قوله لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند
~~ربك للمسرفين
# وقد روى عن سعيد بن جبير أنه كان يقول هي فارسية ونبطية PageV12P094
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال
~~فارسية ونبطية سج ايل
# فذهب سعيد بن جبير في ذلك إلى أن اسم الطين بالفارسية جل لا ايل وأن ذلك
~~لو كان بالفارسية لكان سجل لا سجيل لأن الحجر بالفارسية يدعى سج والطين جل
~~فلا وجه لكون الياء ms4950 فيها وهي فارسية
# وقد بينا الصواب من القول عندنا في أول الكتاب بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# وقد ذكر عن الحسن البصري أنه قال كان أصل الحجارة طينا فشددت
# وأما قوله منضود فإن قتادة وعكرمة يقولان فيه ما حدثنا محمد بن عبد
~~الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وعكرمة منضود يقول مصفوفة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة منضود يقول مصفوفة
# وقال الربيع بن أنس فيه ما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس في قوله منضود قال نضد بعضه على بعض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر الهذلي بن عبد الله
~~أما قوله منضود فإنها في السماء منضودة معدة وهي من عدة الله التي أعد
~~للظلمة
# وقال بعضهم منضود يتبع بعضه بعضا عليهم قال فذلك نضده
# والصواب من القول في ذلك ما قاله الربيع بن أنس وذلك أن قوله منضود من
~~نعت سجيل لا من نعت الحجارة وإنما أمطر القوم حجارة من طين صفة ذلك الطين
~~أنه نضد بعضه إلى بعض فيصير حجارة ولم يمطروا الطين فيكون موصوفا بأنه
~~تتابع على القوم بمجيئه وإنما كان جائزا أن يكون على ما تأوله هذا المتأول
~~لو كان التنزيل بالنصب متضودة فيكون من نعت الحجارة حينئذ
# وأما قوله مسومة عند ربك فإنه يقول معلمة عند الله أعلمها الله والمسومة
~~من نعت الحجارة ولذلك نصبت ونعت بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مسومة قال معلمة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ms4951 قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال بن جريج مسومة لا تشاكل حجارة الأرض
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وعكرمة
~~مسومة قالا مطوقة بها نضح من حمرة PageV12P095
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مسومة عليها سيما معلومة
~~حدث بعض من رآها أنها حجارة مطوقة عليها أو بها نضح من حمرة ليست كحجارتكم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع في قوله مسومة قال عليها سيما خطوط
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي مسومة قال
~~المسومة المختمة
# وأما قوله وما هي من الظالمين ببعيد فإنه يقول تعالى ذكره متهددا مشركي
~~قريش وما هذه الحجارة التي أمطرتها على قوم لوط من مشركي قومك يا محمد
~~ببعيد أن يمطروها إن لم يتوبوا من شركهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو عتاب الدلال سهل بن
~~حماد قال ثنا شعبة قال ثنا أبان بن تغلب عن مجاهد في قوله وما هي من
~~الظالمين ببعيد قال أن يصيبهم ما أصاب القوم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وما هي من الظالمين ببعيد قال يرهب بها من يشاء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما هي من الظالمين ببعيد
~~يقول ما أجار الله منها ظالما بعد قوم لوط
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ms4952 وعكرمة
~~وما هي من الظالمين ببعيد يقول لم يبرأ منها ظالم بعدهم
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن قتادة في قوله وما
~~هي من الظالمين ببعيد قال يعني ظالمي هذه الأمة قال والله ما أجار منها
~~ظالما بعد
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا حماد قال ثنا أسباط عن السدي وما هي من
~~الظالمين ببعيد يقول من ظلمة العرب إن لم يتوبوا فيعذبوا بها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر الهذلي بن عبد الله
~~قال يقول وما هي من الظالمين ببعيد من ظلمة أمتك ببعيد فلا يأمنها منهم
~~ظالم PageV12P096
# وكان قلب الملائكة عالي أرض سدوم سافلها كما حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر
~~بن نوح قال ثنا الأعمش عن مجاهد قال أخذ جبرائيل عليه السلام قوم لوط من
~~سرحهم ودورهم حملهم بمواشيهم وأمتعتهم حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ثم
~~أكفأهم
# حدثنا به أبو كريب مرة أخرى عن مجاهد قال أدخل جبرائيل جناحه تحت الأرض
~~السفلى من قوم لوط ثم أخذهم بالجناح الأيمن فأخذهم من سرحهم ومواشيهم ثم
~~رفعها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد كان
~~يقول فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها قال لما أصبحوا غدا جبرائيل على
~~قريتهم ففتقها من أركانها ثم أدخل جناحه ثم حملها على خوافي جناحه
# قال ثنا شبل قال فحدثني هذا بن أبي نجيح عن إبراهيم بن أبي بكر قال ولم
~~يسمعه بن أبي نجيح عن مجاهد قال فحملها على خوافي جناحه بما فيها ثم صعد
~~بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ثم قلبها فكان أول ما سقط
~~منها شرفها فذلك قول الله جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~قال مجاهد فلم يصب قوما ما أصابهم إن الله طمس على أعينهم ثم قلب قريتهم
~~وأمطر عليهم حجارة من سجيل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ms4953 ثور عن معمر عن قتادة قال
~~بلغنا أن جبرائيل عليه السلام أخذ بعروة القرية الوسطى ثم ألوى بها إلى
~~السماء حتى سمع أهل السماء ضواغي كلابهم ثم دمر بعضها على بعض فجعل عاليها
~~سافلها ثم أتبعهم الحجارة
# قال قتادة وبلغنا أنهم كانوا أربعة آلاف ألف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن جبرائيل
~~عليه السلام أخذ بعروتها الوسطى ثم ألوى بها إلى جو السماء حتى سمعت
~~الملائكة ضواغي كلابهم ثم دمر بعضها على بعض ثم أتبع شذان القوم صخرا قال
~~وهي ثلاث قرى يقال لها سدوم وهي بين المدينة والشام
# قال وذكر لنا أنه كان فيها أربعة آلاف ألف
# وذكر لنا أن إبراهيم عليه السلام كان يشرف يقول سدوم يوم ما لك حدثني
~~موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما أصبحوا يعني قوم لوط نزل
~~جبرائيل فاقتلع الأرض من سبع أرضين فحملها حتى بلغ السماء الدنيا حتى سمع
~~أهل السماء نباح كلابهم وأصواب ديوكهم ثم قلبها فقتلهم فذلك حين يقول
~~والمؤتفكة أهوى المنقلبة حين أهوى بها جبرائيل الأرض فاقتلعها بجناحه فمن
~~لم يمت حين أسقط الأرض أمطر الله عليه وهو تحت الأرض الحجارة ومن كان منهم
~~شاذا في الأرض وهو قول الله فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل ثم تتبعهم في القرى فكان الرجل يأتيه الحجر فيقتله وذلك قول الله
~~تعالى وأمطرنا عليها حجارة من سجيل PageV12P097
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر وأبو سفيان عن معمر
~~عن قتادة قال بلغنا أن جبرائيل عليه السلام لما أصبح نشر جناحه فانتسف به
~~أرضهم بما فيها من قصورها ودوابها وحجارتها وشجرها وجميع ما فيها فضمها في
~~جناحه فحواها وطواها في جوف جناحه ثم صعد بها إلى السماء الدنيا حتى سمع
~~سكان السماء أصوات الناس والكلاب وكانوا أربعة آلاف ألف ثم قلبها فأرسلها
~~إلى الأرض منكوسة دمدم بعضها على بعض فجعل عاليها سافلها ثم أتبعها حجارة ms4954
~~من سجيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال ثني محمد بن كعب القرظي
~~قال حدثت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بعث الله جبرائيل عليه السلام
~~إلى المؤتفكة قرية لوط عليه السلام التي كان لوط فيها فاحتملها بجناحه ثم
~~صعد بها حتى إن أهل السماء الدنيا ليسمعون نباح كلابها وأصوات دجاجها ثم
~~كفأها على وجهها ثم أتبعها الله بالحجارة يقول الله جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة من سجيل فأهلكها الله وما حولها من المؤتفكات وكن خمس
~~قريات صنعة وصعوة وعثرة ودوما وسدوم وسدوم هي القرية العظمى ونجى الله لوطا
~~ومن معه من أهله إلا امرأته كانت فيمن هلك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط ^
# < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأرسلنا إلى ولد مدين أخاهم شعيبا فلما أتاهم قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره يقول أطيعوه وتذللوا له بالطاعة لما
~~أمركم به ونهاكم عنه ما لكم من إله غيره يقول ما لكم من معبود سواه يستحق
~~عليكم العبادة غيره
# ولا تنقصوا المكيال والميزان يقول ولا تنقصوا الناس حقوقهم في مكيالكم
~~وميزانكم
# واختلف أهل التأويل في الخير الذي أخبر الله عن شعيب أنه قال لمدين إنه
~~يراهم به فقال بعضهم كان ذلك رخص السعر وحذرهم غلاءه
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا عبد الله بن
~~داود الواسطي قال ثنا محمد بن موسى عن الذيال بن عمرو عن بن عباس إني أراكم
~~بخير قال رخص السعر
# وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط قال غلاء سعر
# حدثني أحمد بن علي النصري قال ثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا صالح
~~بن رستم عن الحسن وذكر قوم شعيب قال إني أراكم بخير قال رخص السعر
~~PageV12P098
# حدثني ms4955 محمد بن عمرو قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبي عامر الخراز
~~عن الحسن في قوله إني أراكم بخير قال الغنى ورخص السعر
# وقال آخرون عني بذلك إني أرى لكم مالا وزينة من زين الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله إني أراكم بخير قال يعني خير الدنيا وزينتها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إني أراكم بخير أبصر
~~عليهم قشرا من قشر الدنيا وزينتها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إني أراكم بخير قال
~~في دنياكم كما قال الله تعالى إن ترك خيرا سماه خيرا لأن الناس يسمون المال
~~خيرا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما أخبر الله عن شعيب أنه قال لقومه وذلك
~~قوله إني أراكم بخير يعني بخير الدنيا
# وقد يدخل في خير الدنيا المال وزينة الحياة الدنيا ورخص السعر ولا دلالة
~~على أنه عني بقيله ذلك بعض خيرات الدنيا دون بعض فذلك على كل معاني خيرات
~~الدنيا التي ذكر أهل العلم أنهم كانوا أوتوها
# وإنما قال ذلك شعيب لأن قومه كانوا في سعة من عيشهم ورخص من أسعارهم
~~كثيرة أموالهم فقال لهم لا تنقصوا الناس حقوقهم في مكاييلكم وموازينكم فقد
~~وسع الله عليكم رزقكم وإني أخاف عليكم بمخالفتكم أمر الله وبخسكم الناس
~~أموالهم في مكاييلكم وموازينكم عذاب يوم محيط يقول أن ينزل بكم عذاب يوم
~~محيط بكم عذابه
# فجعل المحيط نعتا لليوم وهو من نعت العذاب إذ كان مفهوما معناه وكان
~~العذاب في اليوم فصار كقولهم جبتك محترقة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ^
# < <
# | هود : ( 85 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل شعيب لقومه أوفوا الناس الكيل والميزان
~~بالقسط يقول بالعدل وذلك بأن توفوا أهل الحقوق التي هي مما يكال أو يوزن
~~حقوقهم ms4956 على ما وجب لهم من التمام بغير بخس ولا نقص
# وقوله ولا تبخسوا الناس أشياءهم يقول ولا تنقصوا الناس حقوقهم التي يجب
~~عليكم أن توفوهم كيلا أو وزنا أو غير ذلك PageV12P099
# كما حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا علي بن صالح بن حي قال
~~بلغني في قوله ولا تبخسوا الناس أشياءهم قال لا تنقصوهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~يقول لا تظلموا الناس أشياءهم
# وقوله ولا تعثوا في الأرض مفسدين يقول ولا تسيروا في الأرض تعملون فيها
~~بمعاصي الله
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله ولا تعثوا في الأرض مفسدين قال لا تسيروا في الأرض
# حدثت عن المسيب عن أبي روق عن الضحاك ولا تعثوا في الأرض مفسدين يقول لا
~~تسعوا في الأرض مفسدين يعني نقصان الكيل والميزان / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا عليكم بحفيظ
~~^ < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بقوله بقيت الله خير لكم ما أبقاه الله لكم بعد أن توفوا
~~الناس حقوقهم بالمكيال والميزان بالقسط فأحله لكم خير لكم من الذي يبقى لكم
~~ببخسكم الناس من حقوقهم بالمكيال والميزان إن كنتم مؤمنين يقول إن كنتم
~~مصدقين بوعد الله ووعيده وحلاله وحرامه
# وهذا قول روى عن بن عباس بإسناد غير مرتضى عند أهل النقل
# وقد اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم معناه طاعة الله خير لكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا
~~أبي عن سفيان عن ليث عن مجاهد بقيت الله خير لكم قال طاعة الله خير لكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد بقيت الله قال طاعة الله خير لكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ms4957 ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بقيت الله قال طاعة الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن ليث عن
~~مجاهد بقيت الله خير لكم قال طاعة الله خير لكم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بقيت الله خير لكم قال طاعة الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# وقال آخرون معنى ذلك حظكم من ربكم خير لكم PageV12P100
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بقيت
~~الله خير لكم إن كنتم مؤمنين حظكم من ربكم خير لكم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله بقيت الله خير لكم قال حظكم من الله خير لكم
# وقال آخرون معناه رزق الله خير لكم
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عمن ذكره
~~عن بن عباس بقيت الله قال رزق الله
# وقال بن زيد في قوله ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين قال الهلاك في العذاب والبقية في
~~الرحمة
# وإنما اخترت في تأويل ذلك القول الذي اخترته لأن الله تعالى ذكره إنما
~~تقدم إليهم بالنهي عن بخس الناس أشياءهم في المكيال والميزان وإلى ترك
~~التطفيف في الكيل والبخس في الميزان دعاهم شعيب فتعقيب ذلك بالخبر عما لهم
~~من الحظ في الوفاء في الدنيا والآخرة أولى مع أن قوله بقيت إنما هي مصدر من
~~قول القائل بقيت بقية من كذا فلا وجه لتوجيه معنى ذلك إلا إلى بقية الله
~~التي أبقاها لكم مما لكم بعد وفائكم الناس حقوقهم خير لكم من بقيتكم من
~~الحرام الذي يبقى لكم من ظلمكم الناس ببخسكم إياهم في الكيل والوزن
# وقوله وما أنا عليكم بحفيظ يقول وما أنا عليكم ms4958 أيها الناس برقيب أرقبكم
~~عند كيلكم ووزنكم هل توفون الناس حقوقهم أم تظلمونهم وإنما علي أن أبلغكم
~~رسالة ربي فقد أبلغتكموها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا
~~يشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشؤا ^
# < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم شعيب يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك عبادة ما
~~يعبد آباؤنا من الأوثان والأصنام أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء من كسر
~~الدراهم وقطعها وبخس الناس في الكيل والوزن إنك لأنت الحليم وهو الذي لا
~~يحمله الغضب أن يفعل ما لم يكن ليفعله في حال الرضا الرشيد يعني رشيد الأمر
~~في أمره إياهم أن يتركوا عبادة الأوثان
# كما حدثنا محمود بن خداش قال ثنا حماد بن خالد الخياط قال ثنا داود بن
~~قيس عن زيد بن أسلم في قول الله أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا PageV12P101 ما نشاء إنك لانت الحليم الرشيد قال كان مما
~~نهاهم عنه حذف الدراهم أو قال قطع الدراهم
# الشك من حماد
# حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ثنا بن أبي فديك عن أبي مودود قال سمعت
~~محمد بن كعب القرظي يقول بلغني أن قوم شعيب عذبوا في قطع الدراهم وجدت ذلك
~~في القرآن أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب
~~القرظي قال عذب قوم شعيب في قطعهم الدراهم فقالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن
~~نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء
# قال ثنا حماد بن خالد الخياط عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم في قوله أو
~~أن نفعل في أموالنا ما نشاء قال كان مما نهاهم عنه حذف الدراهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قالوا يا شعيب
~~أصلاتك تأمرك ms4959 أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء قال
~~نهاهم عن قطع الدنانير والدراهم فقالوا إنما هي أموالنا نفعل فيها ما نشاء
~~إن شئنا قطعناها وإن شئنا حرقناها وإن شئنا طرحناها
# قال وأخبرنا بن وهب قال وأخبرني داود بن قيس المري أنه سمع زيد بن أسلم
~~يقول في قول الله قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء قال زيد كان من ذلك قطع الدراهم
# وقوله أصلاتك كان الأعمش يقول في تأويلها ما حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش في قوله أصلاتك قال قراءتك
# فإن قال قائل وكيف قيل أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل
~~في أموالنا ما نشاء وإنما كان شعيب نهاهم أن يفعلوا في أموالهم ما قد ذكرت
~~أنه نهاهم عنه فيها قيل إن معنى ذلك بخلاف ما توهمت
# وقد اختلف أهل العربية في معنى ذلك فقال بعض البصريين معنى ذلك أصلاتك
~~تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء وليس
~~معناه تأمرك أن نفعل في أموالنا ما نشاء لأنه ليس بذا أمرهم
# وقال بعض الكوفيين نحو هذا القول قال وفيها وجه آخر يجعل الأمر كالنهي
~~كأنه قال أصلاتك تأمرك بذا وتنهانا عن ذا فهي حينئذ مردودة على أن الأولى
~~منصوبة بقوله تأمرك وأن الثانية منصوبة عطفا بها على ما التي في قوله ما
~~يعبد
# وإذا كان ذلك كذلك كان معنى الكلام أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا
~~أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء وقد ذكر عن بعض القراء أنه قرأه
~~PageV12P102 ما نشاء فمن قرأ ذلك كذلك فلا مؤنة فيه وكانت أن الثانية حينئذ
~~معطوفة على أن الأولى
# وأما قولهم لشعيب إنك لأنت الحليم الرشيد فإنهم أعداء الله قالوا ذلك له
~~استهزاء به وإنما سفهوه وجهلوه بهذا الكلام
# وبما قلنا من ذلك قال أهل التأويل ms4960
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج إنك
~~لأنت الحليم الرشيد قال يستهزءون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنك لأنت الحليم
~~الرشيد المستهزءون يستهزءون بأنك لأنت الحليم الرشيد / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه
~~رزقا حسنا ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ^
# < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال شعيب لقومه يا قوم أرأيتم إن كنت على بيان
~~وبرهان من ربي فيما أدعوكم إليه من عبادة الله والبراءة من عبادة الأوثان
~~والأصنام وفيما أنهاكم عنه من إفساد المال ورزقني منه رزقا حسنا يعني حلالا
~~طيبا
# وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه يقول وما أريد أن أنهاكم عن أمر
~~ثم أفعل خلافه بل لا أفعل إلا بما آمركم به ولا أنتهي إلا عما أنهاكم عنه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه يقول لم أكن لأنهاكم عن أمر أركبه أو آتيه
# إن أريد إلا الإصلاح يقول ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه إلا إصلاحكم
~~وإصلاح أمركم ما استطعت يقول ما قدرت على إصلاحه لئلا ينالكم من الله عقوبة
~~منكلة بخلافكم أمره ومعصيتكم رسوله
# وما توفيقي إلا بالله يقول وما إصابتي الحق في محاولتي إصلاحكم وإصلاح
~~أمركم إلا بالله فإنه هو المعين على ذلك إن لا يعني عليه لم أصب الحق فيه
# وقوله عليه توكلت يقول إلى الله أفوض أمري فإنه ثقتي وعليه اعتمادي في
~~أموري
# وقوله وإليه أنيب وإليه أقبل بالطاعة وأرجع بالتوبة
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وإليه أنيب قال أرجع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ms4961 ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله PageV12P103
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# قال وحدثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله وإليه أنيب قال أرجع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~وإليه أنيب قال أرجع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقوم لا
~~يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما
~~قوم لوط منكم ببعيد ^
# < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل شعيب لقومه ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي
~~يقول لا يحملنكم عداوتي وبغضي وفراق الدين الذي أنا عليه على الإصرار على
~~ما أنتم عليه من الكفر بالله وعبادة الأوثان وبخس الناس في المكيال
~~والميزان وترك الإنابة والتوبة فيصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح من الغرق أو
~~قوم هود من العذاب أو قوم صالح من الرجفة
# وما قوم لوط الذين ائتفكت بهم الأرض منكم ببعيد هلاكهم أفلا تتعظون به
~~وتعتبرون يقول فاعتبروا بهؤلاء واحذروا أن يصيبكم بشقاقي مثل الذي أصابهم
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا
~~يجرمنكم شقاقي يقول لا يحملنكم فراقي إن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح / / %
~~= 3 / / الآية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله لا يجرمنكم شقاقي يقول لا يحملنكم شقاقي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله لا يجرمنكم
~~شقاقي قال عداوتي وبغضائي وفراقي
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وما قوم
~~لوط منكم ببعيد قال إنما كانوا حديثا منهم قريبا يعني قوم نوح وعاد وثمود
~~وصالح
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وما قوم لوط منكم ms4962 ببعيد قال إنما كانوا حديثي عهد قريب بعد نوح وثمود
# قال أبو جعفر وقد يحتمل أن يقال معناه وما دار قوم لوط منكم ببعيد / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~PageV12P104 رحيم ودود ^
# < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل شعيب لقومه استغفروا ربكم أيها القوم
~~من ذنوبكم بينكم وبين ربكم التي أنتم عليها مقيمون من عبادة الآلهة
~~والأصنام وبخس الناس حقوقهم في المكاييل والموازين
# ثم توبوا إليه يقول ثم ارجعوا إلى طاعته والانتهاء إلا أمره ونهيه
# أن ربي رحيم يقول هو رحيم بمن تاب وأناب إليه أن يعذبه بعد التوبة
# ودود يقول ذو محبة لمن أناب وتاب إليه يوده ويحبه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك ومآ أنت علينا بعزيز ^
# < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم شعيب لشعيب يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول
~~أي ما نعلم حقيقة كثير مما تقول وتخبرنا به
# وإنا لنراك فينا ضعيفا ذكر أنه كان ضريرا فلذلك قالوا له إنا لنراك فينا
~~ضعيفا
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا أسد بن زيد الجصاص قال
~~أخبرنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير في قوله وإنا لنراك فينا ضعيفا قال
~~كان أعمى
# حدثنا عباس بن أبي طالب قال ثني إبراهيم بن مهدي المصيصي قال ثنا خلف بن
~~خليفة عن سفيان عن سعيد مثله
# حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال ثنا إبراهيم بن زياد وإسحاق بن المنذر
~~وعبد الملك بن زيد قالوا ثنا شريك عن سالم عن سعيد مثله
# قال ثنا عمرو بن عون ومحمد بن الصباح قالا سمعنا شريكا يقول في قوله وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا قال أعمى
# حدثنا سعدويه قال ثنا عباد عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان ms4963 قوله وإنا لنراك فينا ضعيفا
~~قال كان ضعيف البصر
# قال سفيان وكان يقال له خطيب الأنبياء
# قال ثنا الحماني قال ثنا عباد عن شريك عن سالم عن سعيد وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا قال كان ضرير البصر PageV12P105
# وقوله ولولا رهطك لرجمناك يقول يقولون ولولا أنت في عشيرتك وقومك لرجمناك
~~يعنون لسببناك
# وقال بعضهم معناه لقتلناك
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولولا رهطك لرجمناك قال قالوا لولا أن نتقي قومك ورهطك لرجمناك
# وما أنت علينا بعزيز يعنون ما أنت ممن يكرم علينا فيعظم علينا إذلاله
~~وهوانه بل ذلك علينا هين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~يقوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه ورآءكم ظهريا إن ربي بما تعملون
~~محيط ^
# < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال شعيب لقومه يا قوم أعززتم قومكم فكانوا أعز
~~عليكم من الله واستخففتم بربكم فجعلتموه خلف ظهوركم لا تأتمرون لأمره ولا
~~تخافون عقابه ولا تعظمونه حق عظمته
# يقال للرجل إذا لم يقض حاجة الرجل نبذ حاجته وراء ظهره أي تركها لا يلتفت
~~إليها وإذا قضاها قيل جعلها أمامه ونصب عينيه ويقال ظهرت بحاجتي وجعلتها
~~ظهرية أي خلف ظهرك كما قال الشاعر وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر بمعنى
~~أنهم يظهرون بحوائج الناس فلا يلتفتون إليها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا وذلك أن قوم شعيب ورهطه كانوا أعز عليهم من الله وصغر شأن الله عندهم
~~عز ربنا وجل ثناؤه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا قال قفا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال يا قوم أرهطي أعز
~~عليكم من ms4964 الله واتخذتموه وراءكم ظهريا يقول عززتم قومكم وأظهرتم بربكم
~~PageV12P106
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا قال لم تراقبوه في شيء إنما تراقبون قومي
# واتخذتموه وراءكم ظهريا يقول عززتم قومكم وأظهرتم بربكم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا قال لم تراقبوه في شيء إنما تراقبون قومي واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا لا تخافونه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله أرهطي أعز عليكم من الله قال أعززتم قومكم واغتررتم بربكم سمعت إسحاق
~~بن أبي إسرائيل قال قال سفيان واتخذتموه وراءكم ظهريا كما يقول الرجل للرجل
~~خلفت حاجتي خلف ظهرك فاتخذتموه وراءكم ظهريا استخففتم بأمره فإذا أراد
~~الرجل قضاء حاجة صاحبه جعلها أمامه بين يديه ولم يستخف بها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا قال الظهري الفضل مثل الجمال يخرج معه بابل ظهارية فضل لا يحمل عليها
~~شيئا إلا أن يحتاج إليها قال فيقول إنما ربكم عندكم مثل هذا إن احتجتم إليه
~~وإن لم تحتاجوا إليه فليس بشيء
# وقال آخرون معنى ذلك واتخذتم ما جاء به شعيب وراءكم ظهريا فالهاء في قوله
~~واتخذتموه على هذا من ذكر ما جاء به شعيب عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد واتخذتموه وراءكم ظهريا قال تركتم ما جاء به شعيب
# قال ثنا جعفر بن عون عن سفيان عن جابر عن مجاهد قال نبذوا أمره
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز عن سفيان عن جابر عن مجاهد واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا قال نبذتم أمره
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد واتخذتموه وراءكم ظهريا قال هم رهط شعيب تركهم ما جاء به وراء ظهورهم
~~ظهريا
# حدثني ms4965 المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# قال وحدثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا قال استثناؤهم رهط شعيب وتركهم ما جاء به شعيب وراء
~~ظهورهم ظهريا
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في تأويل ذلك لقرب قوله واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا من PageV12P107 قوله أرهطي أعز عليكم من الله فكانت الهاء في
~~قوله واتخذتموه بأن تكون من ذكر الله لقرب جوارها منه أشبه وأولى
# وقوله إن ربي بما تعملون محيط يقول إن ربي محيط علمه بعملكم فلا يخفى
~~عليه منه شيء وهو مجازيكم على جميعه عاجلا وآجلا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ويقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب ^
# < <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل شعيب لقومه ويا قوم اعملوا على مكانتكم
~~يقول على تمكنكم يقال منه الرجل يعمل على مكينته ومكنته أي على اتئاده ومكن
~~الرجل يمكن مكنا ومكانة ومكانا
# وكان بعض أهل التأويل يقول في معنى قوله على مكانتكم على منازلكم
# فمعنى الكلام إذن ويا قوم اعملوا على تمكنكم من العمل الذي تعملونه إني
~~عامل على تؤدة من العمل الذي أعمله سوف تعلمون أينا الجاني على نفسه
~~والمخطى ء عليها والمصيب في فعله المحسن إلى نفسه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا
~~إني معكم رقيب ^
# يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نبيه شعيب لقومه الذي يأتيه منا ومنكم أيها
~~القوم عذاب يخزيه يقول يذله ويهينه ومن هو كاذب يقول ويخزي أيضا الذي هو
~~كاذب في قيله وخبره منا ومنكم
# وارتقبوا أي انتظروا وتفقدوا من الرقبة يقال منه رقبت فلانا أرقبه رقبة
# وقوم إني معكم رقيب يقول إني أيضا ذو رقبة لذلك العذاب معكم وناظر إليه
~~بمن هو نازل منا ومنكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولما جاء ms4966
~~أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين ^
# < <
# | هود : ( 94 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما جاء قضاؤنا في قوم شعيب بعذابنا نجينا شعيبا
~~رسولنا والذين آمنوا به فصدقوه على ما جاءهم به من عند ربهم مع شعيب من
~~عذابنا الذي بعثنا على قومه برحمة منا له ولمن آمن به واتبعه على ما جاءهم
~~به من عند ربهم وأخذت الذين ظلموا الصيحة من السماء أخمدتهم فأهلكتهم
~~بكفرهم بربهم
# وقيل إن جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة أخرجت أرواحهم من أجسامهم
# فأصبحوا في ديارهم جاثمين على ركبهم وصرعى بأفنيتهم / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا لمدين كما PageV12P108
~~بعدت ثمود ^
# < <
# | هود : ( 95 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كأن لم يعش قوم شعيب الذين أهلكهم الله بعذابه حين
~~أصبحوا جاثمين في ديارهم قبل ذلك
# ولم يغنوا من قولهم غنيت بمكان كذا إذا أقمت به ومنه قول النابغة غنيت
~~بذلك إذ هم لي جيرة منها بعطف رسالة وتودد وكما حدثني المثنى قال ثنا أبو
~~صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله كأن لم يغنوا فيها قال يقول
~~كأن لم يعيشوا فيها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# وقوله ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود يقول تعالى ذكره ألا أبعد الله مدين
~~من رحمته باحلال نقمته كما بعدت ثمود يقول كما بعدت من قبلهم ثمود من رحمته
~~بإنزال سخطه بهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر
~~فرعون برشيد ^
# < <
# | هود : ( 96 - 97 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا موسى بأدلتنا على توحيدنا وحجة تبين لمن
~~عاينها وتأملها بقلب صحيح أنها تدل على توحيد الله وكذب كل من ادعى
~~الربوبية دونه وبطول ms4967 قول من أشرك معه في الألوهة غيره
# إلى فرعون وملئه يعني إلى أشراف جنده وتباعه
# فاتبعوا أمر فرعون يقول فكذب فرعون وملؤه موسى وجحدوا وحدانية الله وأبوا
~~قبول ما أتاهم به موسى من عند الله واتبع ملأ فرعون دون أمر الله وأطاعوه
~~في تكذيب موسى ورد ما جاءهم به من عند الله عليه
# يقول تعالى ذكره وما أمر فرعون برشيد يعني أنه لا يرشد أمر فرعون من قبله
~~منه في تكذيب موسى إلى خير ولا يهديه إلا صلاح بل يورده نار جهنم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود PageV12P109 < <
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره يقدم فرعون قومه يوم القيامة يقودهم فيمضي بهم إلى النار
~~حتى يوردهموها ويصليهم سعيرها
# وبئس الورد يقول وبئس الورد الذي يردونه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة يقدم قومه يوم القيامة قال فرعون يقدم قومه يوم القيامة يمضي بين
~~أيديهم حتى يهجم بهم على النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يقدم قومه يوم القيامة
~~يقول يقود قومه فأوردهم النار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله يقدم قومه يوم القيامة يقول أضلهم فأوردهم النار
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عمن سمع بن عباس يقول في قوله فأوردهم النار قال الورد الدخول
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله فأوردهم النار كان بن عباس يقول الورد في القرآن أربعة
~~أوراد في هود قوله وبئس الورد المورود وفي مريم وإن منكم إلا واردها وورد
~~في الأنبياء حصب جهنم أنتم لها واردون وورد في مريم أيضا ونسوق المجرمين
~~إلى جهنم وردا
# كان ms4968 بن عباس يقول كل هذا الدخول والله ليردن جهنم كل بر وفاجر
# ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ^
# < <
# | هود : ( 99 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > يقول الله تعالى ذكره وأتبعهم الله في هذه يعني في هذه الدنيا مع
~~العذاب الذي عجله لهم فيها من الغرق في البحر لعنته
# ويوم القيامة يقول وفي يوم القيامة أيضا يلعنون لعنة أخرى
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~القاسم بن أبي بزة عن مجاهد وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة قال لعنة
~~أخرى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة قال زيدوا بلعنته لعنة أخرى فتلك
~~لعنتان
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود اللعنة في أثر اللعنة
~~PageV12P110
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة قال زيدوا لعنة أخرى فتلك لعنتان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في هذه
~~قال في الدنيا ويوم القيامة أردفوا بلعنة أخرى زيدوها فتلك لعنتان
# وقوله بئس الرفد المرفود يقول بئس العون المعان اللعنة المزيدة فيها أخرى
~~منها
# وأصل الرفد العون يقال منه رفد فلان فلانا عند الأمير يرفده رفدا بكسر
~~الراء وإذا فتحت فهو السقي في القدح العظيم والرفد القدح الضخم ومنه قول
~~الأعشى رب رفد هرقته ذلك اليو م وأسرى من معشر أقتال ويقال رفد فلان حائطه
~~وذلك إذا أسنده بخشبة لئلا يسقط
# والرفد بفتح الراء المصدر يقال منه رفده يرفده رفدا
# والرفد اسم الشيء الذي يعطاه الإنسان وهو المرفد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل ms4969 التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله بئس الرفد المرفود قال لعنة الدنيا والآخرة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة بئس
~~الرفد المرفود قال لعنهم الله في الدنيا وزيد لهم فيها اللعنة في الآخرة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ويوم القيامة بئس الرفد المرفود قال لعنة في الدنيا وزيدوا فيها لعنة
~~في الآخرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأتبعوا في هذه لعنة ويوم
~~القيامة بئس الرفد المرفود يقول ترادفت عليهم اللعنتان من الله لعنة في
~~الدنيا ولعنة في الآخرة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد عن جويبر عن الضحاك قال أصابتهم لعنتان
~~في الدنيا رفدت إحداهما الأخرى وهو قوله ويوم القيامة بئس الرفد المرفود /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك
~~منها قآئم وحصيد ^
# < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا القصص الذي
~~ذكرناه لك في هذه السورة والنبأ PageV12P111 الذي أنبأناكه فيها من أخبار
~~القرى التي أهلكنا أهلها بكفرهم بالله وتكذيبهم رسله نقصه عليك فنخبرك به
# منها قائم يقول منها بنيانه بائد بأهله هالك ومنها قائم بنيانه عامر
~~ومنها حصيد بنيانه خراب متداع قد تعفى أثره دارس من قولهم زرع حصيد إذا كان
~~قد استؤصل قطعه وإنما هو محصود ولكنه صرف إلى فعيل كما قد بينا في نظائره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد
~~يعني بالقائم قرى عامرة
# والحصيد قرى خامدة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قائم ms4970
~~وحصيد قال قائم على عروشها وحصيد مستأصلة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة منها قائم يرى مكانه وحصيد
~~لا يرى له أثر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج منها قائم قال خاو
~~على عروشه وحصيد ملزق بالأرض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن سفيان عن الأعمش منها قائم وحصيد قال
~~خر بنيانه
# حدثنا الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الأعمش منها قائم
~~وحصيد قال الحصيد ما قد خر بنيانه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله منها قائم وحصيد
~~منها قائم يرى أثره وحصيد باد لا يرى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من
~~دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب ^
# < <
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما عاقبنا أهل هذه القرى التي اقتصصنا نبأها عليك
~~يا محمد بغير استحقاق منهم عقوبتنا فنكون بذلك قد وضعنا عقوبتنا هم في غير
~~موضعها ولكن ظلموا أنفسهم يقول PageV12P112 ولكنهم أوجبوا لأنفسهم بمعصيتهم
~~الله وكفرهم به عقوبته وعذابه فأحلوا بها ما لم يكن لهم أن يحلوه بها
~~وأوجبوا لها ما لم يكن لهم أن يوجبوه لها
# فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء يقول فما دفعت عنهم
~~آلهتهم التي يدعونها من دون الله ويدعونها أربابا من عقاب الله وعذابه إذا
~~أحله بهم ربهم من شيء ولا ردت عنهم شيئا منه
# لما جاء أمر ربك يا محمد يقول لما جاء قضاء ربك بعذابهم فحق عليهم عقابه
~~ونزل بهم سخطه
# وما زادوهم غير تتبيب يقول وما زادتهم آلهتهم عند مجيء أمر ربك هؤلاء
~~المشركين بعقاب الله غير تخسير وتدمير وإهلاك يقال منه تببته أتببه تتبيبا
~~ومنه قولهم للرجل تبا لك قال جرير عرادة من بقية قوم لوط ألا تبا لما فعلوا
~~تبابا وبنحو الذي قلنا ms4971 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سعيد بن سلام أبو الحسن البصري قال
~~ثنا سفيان عن نسير بن ذعلوق عن بن عمر في قوله وما زادوهم غير تتبيب قال
~~غير تخسير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد غير تتبيب قال تخسير
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة غير تتبيب يقول غير تخسير
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة غير
~~تتبيب قال غير تخسير
# وهذا الخبر من الله تعالى ذكره وإن كان خبرا عمن مضى من الأمم قبلنا فإنه
~~وعيد من الله جل ثناؤه لنا أيتها الأمة أنا إن سلكنا سبيل الأمم قبلنا في
~~الخلاف عليه وعلى رسوله سلك بنا سبيلهم في العقوبة وإعلام منه لنا أنه لا
~~يظلم أحدا من خلقه وأن العباد هم الذين يظلمون أنفسهم
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال اعتذر يعني ربنا جل
~~ثناؤه إلى خلقه فقال وما ظلمناهم مما ذكرنا لك من عذاب من عذبنا من الأمم
~~ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم حتى بلغ وما زادوهم غير تتبيب قال
~~ما زادهم الذين كانوا يعبدونهم غير تتبيب PageV12P113 / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد ^
# < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكما أخذت أيها الناس أهل هذه القرى التي اقتصصت
~~عليك نبأ أهلها بما أخذتهم به من العذاب على خلافهم أمري وتكذيبهم رسلي
~~وجحودهم آياتي فكذلك أخذي القرى وأهلها إذا أخذتهم بعقابي وهم ظلمة لأنفسهم
~~بكفرهم بالله وإشراكهم به غيره وتكذيبهم رسله
# إن أخذه أليم يقول إن أخذ ربكم بالعقاب من أخذه أليم يقول موجع شديد
~~الإيجاع وهذا أمر من ms4972 الله تحذير لهذه الأمة أن يسلكوا في معصيته طريق من
~~قبلهم من الأمم الفاجرة فيحل بهم ما حل بهم من المثلات
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية عن يزيد بن أبي بردة عن أبيه عن
~~أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يملي وربما قال
~~يمهل للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد إن الله حذر هذه الأمة
~~سطوته بقوله وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد
# وكان عاصم الجحدري يقرأ ذلك وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى وهي ظالمة
# وذلك قراءة لا أستجيز القراءة بها لخلافها مصاحف المسلمين وما عليه قراءة
~~الأمصار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن في ذلك لآية لمن خاف
~~عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ^
# < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن في أخذنا من أخذنا من أهل القرى التي اقتصصنا
~~خبرها عليكم أيها الناس الآية يقول لعبرة وعظة لمن خاف عقاب الله وعذابه في
~~الآخرة من عباده وحجة عليه لربه وزاجرا يزجره عن أن يعصي الله ويخالفه فيما
~~أمره ونهاه
# وقيل بل معنى ذلك إن فيه عبرة لمن خاف عذاب الآخرة بأن الله سيفي له
~~بوعده
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن
~~في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة إنا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الآخرة
~~كما وفينا للأنبياء أنا ننصرهم
# وقوله ذلك يوم مجموع له الناس يقول تعالى ذكره هذا اليوم يعني يوم
~~القيامة يوم مجموع له الناس يقول يحشر الله الناس من قبورهم فيجمعهم فيه
~~للجزاء والثواب والعقاب
# وذلك PageV12P114 يوم مشهود يقول وهو يوم تشهده الخلائق لا يتخلف منهم
~~أحد فينتقم حينئذ ممن عصى الله وخالف أمره وكذب رسله
# وبنحو الذي قلنا ms4973 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن مجاهد في قوله
~~ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود قال يوم القيامة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن عكرمة مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن علي
~~بن زيد عن يوسف المكي عن بن عباس قال الشاهد محمد والمشهود يوم القيامة
# ثم قرأ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن علي بن زيد عن
~~بن عباس قال الشاهد محمد والمشهود يوم القيامة
# ثم تلا هذه الآية ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
# حدثت عن المسيب عن جويبر عن الضحاك قوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود قال ذلك يوم القيامة يجتمع فيه الخلق كلهم ويشهده أهل السماء وأهل
~~الأرض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما نؤخره إلا لأجل معدود
~~^
# < <
# | هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما نؤخر يوم القيامة عنكم أن نجيئكم به إلا لآن
~~يقضى فقضى له أجلا فعده وأحصاه فلا يأتي إلا لأجله ذلك لا يتقدم مجيئه قبل
~~ذلك ولا يتأخر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم يأت لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال
~~لما يريد ^ < <
# | هود : ( 105 - 107 ) يوم يأت لا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره يوم يأتي يوم القيامة أيها الناس وتقوم الساعة لا تكلم
~~نفس إلا بإذن ربها
# واختلفت القراء في قراءة قوله يوم يأتي فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة
~~بإثبات الياء فيها يوم PageV12P115 يأتي لا تكلم نفس
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل البصرة وبعض الكوفيين بإثبات الياء فيها في الوصل
~~وحذفها في الوقف
# وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة ms4974 بحذف الياء في الوصل والوقف يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه
# والصواب من القراءة في ذلك عندي يوم يأت بحذف الياء في الوصل والوقف
~~اتباعا لخط المصحف وأنها لغة معروفة لهذيل تقول ما أدر ما تقول ومنه قول
~~الشاعر كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدما وقيل لا تكلم
~~وإنما هي لا تتكلم فحذف إحدى التاءين اجتزاء بدلالة الباقية منهما عليها
# وقوله فمنهم شقي وسعيد يقول فمن هذه النفوس التي لا تكلم يوم القيامة إلا
~~بإذن ربها شقي وسعيد وعاد على النفس وهي في اللفظ واحدة بذكر الجميع في
~~قوله فمنهم شقي وسعيد يقول تعالى ذكره فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها
~~زفير لهم وهو أول نهاق الحمار وشبهه وشهيق وهو آخر نهيقه إذا ردده في الجوف
~~عند فراغه من نهاقه كما قال رؤبة بن العجاج حشرج في الجوف سحيلا أو شهق حتى
~~يقال ناهق وما نهق وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله لهم فيها زفير وشهيق يقول صوت شديد وصوت ضعيف
# قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن أبي العالية في قوله لهم
~~فيها زفير وشهيق قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية بنحوه PageV12P116
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~صوت الكافر في النار صوت الحمار أوله زفير وآخره شهيق
# حدثنا أبو هشام الرفاعي ومحمد بن معمر البحراني ومحمد بن المثنى ومحمد بن
~~بشار قالوا ثنا أبو عامر قال ثنا سليمان بن سفيان قال ثنا عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر عن عمر قال لما نزلت هذه الآية فمنهم شقي وسعيد سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فعلام ms4975 عملنا على شيء قد فرغ منه أم
~~على شيء لم يفرغ منه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء قد فرغ
~~منه يا عمر وجرت به الأقلام ولكن كل ميسر لما خلق له
# اللفظ لحديث بن معمر
# وقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال
~~لما يريد يعني تعالى يعني ذكره بقوله خالدين فيها لابثين فيها ويعني بقوله
~~ما دامت السماوات والأرض أبدا وذلك أن العرب إذا أرادت أن تصف الشيء
~~بالدوام أبدا قالت هذا دائم دوام السماوات والأرض بمعنى أنه دائم أبدا
~~وكذلك يقولون هو باق ما اختلف الليل والنهار وما سمر لنا سمير وما لألأت
~~العفر بأذنابها يعنون بذلك كله أبدا
# فخاطبهم جل ثناؤه بما يتعارفون به بينهم فقال خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض
# والمعنى في ذلك خالدين فيها أبدا
# وكان بن زيد يقول في ذلك بنحو ما قلنا فيه حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض قال ما دامت
~~الأرض أرضا والسماء سماء
# ثم قال إلا ما شاء ربك
# واختلف أهل العلم والتأويل في معنى ذلك فقال بعضهم هذا استثناء استثناه
~~الله في أهل التوحيد أنه يخرجهم من النار إذا شاء بعد أن أدخلهم النار
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك قال الله أعلم بثنياه
# وذكر لنا أن ناسا يصيبهم سفع من النار بذنوب أصابوها ثم يدخلهم الجنة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك والله أعلم بثنيته ذكر لنا أن ناسا يصيبهم
~~سفع من النار بذنوب أصابتهم ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته يقال لهم
~~الجهنميون
# حدثنا محمد بن المثنى قال ms4976 ثنا شيبان بن فروخ قال ثنا أبو هلال قال ثنا
~~قتادة وتلا هذه الآية فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق / / %
~~= 3 / / إلى قوله لما يريد فقال عند PageV12P117 ذلك ثنا أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار قال قتادة ولا نقول
~~مثل ما يقول أهل حروراء
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن أبي مالك يعني ثعلبة عن أبي سنان في قوله
~~فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك قال استثناء في أهل التوحيد
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الضحاك بن
~~مزاحم فأما الذين شقوا ففي النار / / % = 3 / / إلى قوله خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك قال يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة
~~فهم الذين استثني لهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن عامر بن جشب عن
~~خالد بن معدان في قوله لابثين فيها أحقابا وقوله خالدين فيها إلا ما شاء
~~ربك أنهما في أهل التوحيد
# وقال آخرون الاستثناء في هذه الآية في أهل التوحيد إلا أنهم قالوا معنى
~~قوله إلا ما شاء ربك إلا أن يشاء ربك أن يتجاوز عنهم فلا يدخلهم النار
# ووجهوا الاستثناء إلى أنه من قوله فأما الذين شقوا ففي النار / / % = 3 /
~~/ إلا ما شاء ربك لا من الخلود
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا بن
~~التيمي عن أبيه عن أبي نضرة عن جابر أو أبي سعيد يعني الخدري أو عن رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله إلا ما شاء ربك إن ربك فعال
~~لما يزيد قال هذه الآية تأتي على القرآن كله يقول حيث كان في القرآن خالدين
~~فيها تأتي عليه
# قال وسمعت أبا مجلز يقول هو جزاؤه فإن شاء الله تجاوز ms4977 عن عذابه
# وقال آخرون عني بذلك أهل النار وكل من دخلها
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المسيب عمن ذكره عن بن عباس خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض لا يموتون ولا هم منها يخرجون ما دامت السماوات والأرض
# إلا ما شاء ربك قال استثناء الله
# قال يأمر النار أن تأكلهم
# قال وقال بن مسعود ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وذلك
~~بعد ما يلبثون فيها أحقابا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن بيان عن الشعبي قال جهنم أسرع الدارين
~~عمرانا وأسرعهما خرابا
# وقال آخرون أخبرنا الله بمشيئته لأهل الجنة فعرفنا معنى ثنياه بقوله عطاء
~~غير مجذوذ أنها PageV12P118 في الزيادة على مقدار مدة السماوات والأرض قال
~~ولم يخبرنا بمشيئته في أهل النار وجائز أن تكون مشيئته في الزيادة وجائز أن
~~تكون في النقصان
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض آلا ما شاء ربك فقرأ حتى بلغ عطاء غير
~~مجذوذ قال وأخبرنا بالذي يشاء لأهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا
~~بالذي يشاء لأهل النار
# وأولى هذه الأقوال في تأويل هذه الآية بالصواب القول الذي ذكرنا عن قتادة
~~والضحاك من أن ذلك استثناء في أهل التوحيد من أهل الكبائر أنه يدخلهم النار
~~خالدين فيها أبدا إلا ما شاء من تركهم فيها أقل من ذلك ثم يخرجهم فيدخلهم
~~الجنة كما قد بينا في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصحة في ذلك لأن الله جل ثناؤه أوعد أهل
~~الشرك به الخلود في النار وتظاهرت بذلك الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فغير جائز أن يكون استثناء في أهل الشرك وأن الأخبار قد تواترت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يدخل قوما من أهل الإيمان به بذنوب
~~أصابوها النار ثم يخرجهم منها فيدخلهم الجنة فغير جائز أن يكون ms4978 ذلك استثناء
~~أهل التوحيد قبل دخولها مع صحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما ذكرنا وأنا إن جعلناه استثناء في ذلك كنا قد دخلنا في قول من يقول لا
~~يدخل الجنة فاسق ولا النار مؤمن وذلك خلاف مذاهب أهل العلم وما جاءت به
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإذا فسد هذان الوجهان فلا قول قال به القدوة من أهل العلم إلا الثالث
# ولأهل العربية في ذلك مذهب غير ذلك سنذكره بعد ونبينه إن شاء الله تعالى
# وقوله إن ربك فعال لما يريد يقول تعالى ذكره إن ربك يا محمد لا يمنعه
~~مانع من فعل ما أراد فعله بمن عصاه وخالف أمره من الانتقام منه ولكنه يفعل
~~ما يشاء فيمضي فعله فيهم وفيمن شاء من خلقه فعله وقضاءه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ ^
# < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والحجاز
~~والبصرة وبعض الكوفيين وأما الذين سعدوا بفتح السين وقرأ ذلك جماعة من قراء
~~الكوفة وأما الذين سعدوا بضم السين بمعنى رزقوا السعادة
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب الصواب
# فإن قال قائل وكيف قيل سعدوا فيما لم يسم فاعله ولم يقل أسعدوا وأنت لا
~~تقول في الخبر فيما سمى فاعله سعده الله بل إنما تقول أسعده الله قيل ذلك
~~نظير قولهم هو مجنون محبوب فيما لم يسم فاعله فإذا سموا فاعله قيل أجنه
~~الله وأحبه والعرب تفعل ذلك كثيرا
# وقد بينا بعض ذلك فيما مضى من كتابنا هذا PageV12P119
# وتأويل ذلك وأما الذين سعدوا برحمة الله فهم في الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض يقول أبدا إلا ما شاء ربك
# فاختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم إلا ما شاء ربك من قدر ما
~~مكثوا في النار قبل دخولهم الجنة قالوا ms4979 وذلك فيمن أخرج من النار من
~~المؤمنين فأدخل الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الضحاك في قوله وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك قال هو أيضا في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة
~~يقول خالدين في الجنة ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك يقول إلا ما
~~مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة
# وقال آخرون معنى ذلك إلا ما شاء ربك من الزيادة على قدر مدة دوام
~~السماوات والأرض قالوا وذلك هو الخلود فيها أبدا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن أبي مالك يعني ثعلبة عن
~~أبي سنان وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك قال ومشيئته خلودهم فيها ثم أتبعها فقال عطاء غير مجذوذ
# واختلف أهل العربية في وجه الاستثناء في هذا الموضع فقال بعضهم في ذلك
~~معنيان أحدهما أن تجعله استثناء يستثنيه ولا يفعله كقولك والله لأضربنك إلا
~~أن أرى غير ذلك وعزمك على ضربه قال فكذلك قال خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك ولا يشاؤه
# قال والقول الآخر أن العرب إذا استثنت شيئا كثيرا مع مثله ومع ما هو أكثر
~~منه كان معنى إلا ومعنى الواو سوى فمن ذلك قوله خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض سوى ما شاء الله من زيادة الخلود فيجعل إلا مكان سوى فيصلح
~~وكأنه قال خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض سوى ما زادهم من الخلود
~~والأبد
# ومثله في الكلام أن تقول لي عليك ألف إلا الألفين اللذين قبله
# قال وهذا أحب الوجهين إلي لأن الله لا يخلف وعده
# وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ فدل على أن الاستثناء لهم بقوله
~~في الخلود غير منقطع عنهم
# وقال آخر منهم بنحو هذا القول وقالوا جائز فيه وجه ثالث وهو أن يكون
~~استثنى من ms4980 خلودهم في الجنة احتباسهم عنها ما بين الموت والبعث وهو البرزخ
~~إلى أن يصيروا إلى الجنة
# ثم هو خلود الأبد يقول فلم يغيبوا عن الجنة إلا بقدر إقامتهم في البرزخ
~~PageV12P120
# وقال آخر منهم جائز أن يكون دوام السماوات والأرض بمعنى الأبد على ما
~~تعرف العرب وتستعمل وتستثنى المشيئة من داومها لأن أهل الجنة وأهل النار قد
~~كانوا في وقت من أوقات دوام السماوات والأرض في الدنيا لا في الجنة فكأنه
~~قال خالدين في الجنة وخالدين في النار دوام السماء والأرض إلا ما شاء ربك
~~من تعميرهم في الدنيا قبل ذلك
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب القول الذي ذكرته عن الضحاك وهو وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~من قدر مكثهم في النار من لدن دخلوها إلى أن أدخلوا الجنة وتكون الآية
~~معناها الخصوص لأن الأشهر من كلام العرب في إلا توجيهها إلى معنى الاستثناء
~~وإخراج معنى ما بعدها مما قبلها إلا أن يكون معها دلالة تدل على خلاف ذلك
~~ولا دلالة في الكلام أعني في قوله إلا ما شاء ربك تدل على أن معناها غير
~~معنى الاستثناء المفهوم في الكلام فيوجه إليه
# وأما قوله عطاء غير مجذوذ فإنه يعني عطاء من الله غير مقطوع عنهم من
~~قولهم جذذت الشيء أجذه جذا إذا قطعته كما قال النابغة تجذ السلوقي المضاعف
~~نسجه ويوقدن بالصفاح نار الحباحب يعني بقوله تجذ تقطع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك عطاء
~~غير مجذوذ قال غير مقطوع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عطاء غير مجذوذ يقول
~~غير منقطع
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~عطاء غير مجذوذ يقول عطاء غير مقطوع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي ms4981 نجيح عن
~~مجاهد مجذوذ قال مقطوع PageV12P121
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله عطاء غير مجذوذ قال غير مقطوع
# قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج
# عن بن جريج مثله
# قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قوله عطاء غير
~~مجذوذ قال أما هذه فقد أمضاها يقول عطاء غير منقطع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عطاء غير مجذوذ غير
~~منزوع منهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا تك في مرية مما
~~يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص ^
# < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تك في شك يا محمد
~~مما يعبد هؤلاء المشركون من قومك من الآلهة والأصنام أنه ضلال وباطل وأنه
~~بالله شرك ما يعبد هؤلاء إلا كما يعبد آباؤهم من قبل يقول إلا كعبادة
~~آبائهم من قبل عبادتهم لها
# يخبر تعالى ذكره أنهم لم يعبدوا ما عبدوا من الأوثان إلا اتباعا منهم
~~منهاج آبائهم واقتفاء منهم آثارهم في عبادتهموها لا عن أمر الله إياهم بذلك
~~ولا بحجة تبينوها توجب عليهم عبادتها
# ثم أخبر جل ثناؤه نبيه ما هو فاعل بهم لعبادتهم ذلك فقال جل ثناؤه وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص يعني حظهم مما وعدتهم أن أوفيهموه من خير أو شر
~~غير منقوص يقول لا أنقصهم مما وعدتهم بل أتمم ذلك لهم على التمام والكمال
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي سفيان عن جابر عن مجاهد عن بن عباس وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص قال ما وعدوا فيه من خير أو شر
# حدثنا أبو كريب ms4982 ومحمد بن بشار قالا ثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن مجاهد
~~عن بن عباس مثله إلا أن أبا كريب قال في حديثه من خير أو شر
# حدثني المثنى قال أخبرنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن شريك عن جابر عن
~~مجاهد عن بن عباس وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قال ما قدر لهم من الخير
~~والشر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن جابر عن
~~مجاهد عن بن عباس في قوله وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قال ما يصيبهم خير
~~أو شر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإنا لموفوهم
~~نصيبهم غير منقوص قال نصيبهم من العذاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه PageV12P122 ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب ^
# < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكر مسليا نبيه في تكذيب مشركي قومه إياه فيما أتاهم به
~~من عند الله بفعل بني إسرائيل بموسى فيما أتاهم به من عند الله يقول له
~~تعالى ذكره ولا يحزنك يا محمد تكذيب هؤلاء المشركين لك وامض لما أمرك به
~~ربك من تبليغ رسالته فان الذي يفعل بك هؤلاء من رد ما جئتهم به عليك من
~~النصيحة من فعل ضربائهم من الأمم قبلهم وسنة من سننهم
# ثم أخبره جل ثناؤه بما فعل قوم موسى به فقال ولقد آتينا موسى الكتاب يعني
~~التوراة كما آتيناك الفرقان فاختلف في ذلك الكتاب قوم موسى فكذب به بعضهم
~~وصدق به بعضهم كما قد فعل قومك بالفرقان من تصديق بعض به وتكذيب بعض
# ولولا كلمة سبقت من ربك يقول تعالى ذكره ولولا كلمة سبقت يا محمد من ربك
~~بأنه لا يعجل على خلقه بالعذاب ولكن يتأنى حتى يبلغ الكتاب أجله لقضي بينهم
~~يقول لقضي بين المكذب منهم به والمصدق بإهلاك الله المكذب به منهم وإنجائه
~~المصدق به
# وإنهم لفي شك منه مريب يقول وإن المكذبين ms4983 به منهم لفي شك من حقيقته أنه
~~من عند الله مريب يقول يريبهم فلا يدرون أحق هو أم باطل ولكنهم فيه ممترون
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم إنه بما يعملون خبير ^
# < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته جماعة من قراء أهل المدينة
~~والكوفة وإن مشددة كلا لما مشددة
# واختلفت أهل العربية في معنى ذلك فقال بعض نحويي الكوفيين معناه إذا قرئ
~~كذلك وإن كلا لمما ليوفيهم ربك أعمالهم ولكن لما اجتمعت الميمات حذفت واحدة
~~فبقيت اثنتان فأدغمت واحدة في الأخرى كما قال الشاعر وإني لما أصدر الأمر
~~وجهه إذا هو أعيا بالنبيل مصادره PageV12P123 ثم تخفف كما قرأ بعض القراء
~~والبغي يعظكم يخفف الياء مع الياء وذكر أن الكسائي أنشده وأشمت العداة بنا
~~فأضحوا لدي يتباشرون بما لقينا وقال يريد لدي يتباشرون بما لقينا فحذف ياء
~~لحركتهن واجتماعهن قال ومثله كان من آخرها إلقادم مخرم نجد فارع المخارم
~~وقال أراد إلى القادم فحذف اللام عند اللام
# وقال آخرون معنى ذلك إذا قرئ كذلك وإن كلا شديدا وحقا ليوفيهم ربك
~~أعمالهم
# قال وإنما يراد إذا قرئ ذلك كذلك وإن كلا لما بالتشديد والتنوين ولكن
~~قارئ ذلك كذلك حذف منه التنوين فأخرجه على لفظ فعلى لما كما فعل ذلك في
~~قوله ثم أرسلنا رسلنا تترى فقرأ تترى بعضهم بالتنوين كما قرأ من قرأ لما
~~بالتنوين وقرأ آخرون بغير تنوين كما قرأ لما بغير تنوين من قرأه وقالوا
~~أصله من اللم من قول الله تعالى وتأكلون التراث أكلا لما يعني أكلا شديدا
# وقال آخرون معنى ذلك إذا قرئ كذلك وإن كلا إلا ليوفينهم كما يقول القائل
~~لقد قمت عنا وبالله إلا قمت عنا
# ووجدت عامة أهل العلم بالعربية ينكرون هذا القول ويأبون أن يكون جائزا
~~توجيه لما إلى معنى إلا في اليمين خاصة وقالوا لو جاز أن يكون ذلك بمعنى
~~إلا جاز أن يقال قام القوم لما أخاك بمعنى إلا أخاك ودخولها ms4984 في كل موضع صلح
~~دخول إلا فيه
# وأنا أرى أن ذلك فاسد من وجه هو أبين مما قاله الذين حكينا قولهم من أهل
~~العربية إن في فساده وهو أن إن إثبات للشيء وتحقيق له وإلا أيضا تحقيق أيضا
~~وإنما تدخل نقضا لجحد قد تقدمها
# فإذا كان ذلك معناها فواجب أن تكون عند متأولها التأويل الذي ذكرنا عنه
~~أن تكون بمعنى الجحد عنده حتى تكون إلا نقضا لها
# وذلك إن قاله قائل قول لا يخفى جهل قائله اللهم إلا أن يخفف قارئ إن
~~فيجعلها بمعنى إن التي تكون بمعنى الجحد
# وإن فعل ذلك فسدت قراءته ذلك كذلك أيضا من وجه آخر وهو أنه يصير حينئذ
~~ناصبا ل كل بقوله ليوفينهم وليس في العربية أن ينصب ما بعد إلا من الفعل
~~الاسم الذي قبلها لا تقول PageV12P124 العرب ما زيدا إلا ضربت فيفسد ذلك
~~إذا قرئ كذلك من هذا الوجه إلا أن يرفع رافع الكل فيخالف بقراءته ذلك كذلك
~~قراءة القراء وخط مصاحف المسلمين ولا يخرج بذلك من العيب بخروجه من معروف
~~كلام العرب
# وقد قرأ ذلك بعض قراء الكوفيين وإن كلا بتخفيف إن ونصب كلا لما مشددة
# وزعم بعض أهل العربية أن قارئ ذلك كذلك أراد إن الثقيلة فخففها
# وذكر عن أبي زيد البصري أنه سمع كأن ثدييه حقان فنصب ب كأن والنون مخففة
~~من كأن ومنه قول الشاعر ووجه مشرق النحر كأن ثدييه حقان وقرأ ذلك بعض
~~المدنين بتخفيف إن ونصب كلا وتخفيف لما
# وقد يحتمل أن يكون قارئ ذلك كذلك قصد المعنى الذي حكيناه عن قارئ الكوفة
~~من تخفيفه نون إن وهو يريد تشديدها ويريد بما التي في لما التي تدخل في
~~الكلام صلة وأن يكون قصد إلى تحميل الكلام معنى وإن كلا ليوفينهم ويجوز أن
~~يكون معناه كان في قراءته ذلك كذلك وإن كلا ليوفينهم أي ليوفين كلا فيكون
~~نيته في نصب كل كانت بقوله ليوفينهم فإن كان ذلك أراد ففيه من القبح ما
~~ذكرت من خلافه كلام العرب ms4985 وذلك أنها لا تنصب بفعل بعد لام اليمين اسما
~~قبلها
# وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز والبصرة وإن مشددة كلا لما مخففة ليوفينهم ولهذه
~~القراءة وجهان من المعنى أحدهما أن يكون قارئها إراد وإن كلا لمن ليوفينهم
~~ربك أعمالهم فيوجه ما التي في لما إلى معنى من كما قال جل ثناؤه فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء وإن كان أكثر استعمال العرب لها في غير بني آدم وينوي
~~باللام التي في لما اللام التي يتلقى بها وإن جوابا لها وباللام التي في
~~قوله ليوفينهم لام اليمين دخلت فيما بين ما وصلتها كما قال جل ثناؤه وإن
~~منكم لمن ليبطئن وكما يقال هذا ما لغيره أفضل منه
# والوجه الآخر أن يجعل ما التي في لما بمعنى ما التي تدخل صلة في الكلام
~~واللام التي فيها اللام التي يجاب بها واللام التي في ليوفينهم هي أيضا
~~اللام التي يجاب بها إن كررت وأعيدت إذا كان ذلك موضعها وكانت الأولى مما
~~تدخلها العرب في غير موضعها ثم تعيدها بعد في موضعها كما قال الشاعر فلو أن
~~قومي لم يكونوا أعزة لبعد لقد لا قيت لا بد مصرعا وقرأ ذلك الزهري فيما ذكر
~~عنه وإن كلا بتشديد إن ولما بتنوينها بمعنى شديدا وحقا وجميعا PageV12P125
# وأصح هذه القراءات مخرجا على كلام العرب المستفيض فيهم قراءة من قرأ وإن
~~بتشديد نونها كلا لما بتخفيف ما ليوفينهم ربك بمعنى وإن كل هؤلاء الذين
~~قصصنا عليك يا محمد قصصهم في هذه السورة لمن ليوفينهم ربك أعمالهم بالصالح
~~منها بالجزيل من الثواب وبالطالح منها بالشديد من العقاب فتكون ما بمعنى من
~~واللام التي فيها جوابا لأن واللام في قوله ليوفينهم لام قسم
# وقوله إنه بما يعملون خبير يقول تعالى ذكره إن ربك بما يعمل هؤلاء
~~المشركون بالله من قومك يا محمد خبير لا يخفى عليه شيء من عملهم بل يخبر
~~ذلك كله ويعلمه ويحيط به حتى يجازيهم على جميع ذلك جزاءهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فاستقم كمآ أمرت ms4986 ومن تاب معك ولا تطغوا إنه
~~بما تعملون بصير ^
# < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاستقم أنت يا محمد
~~على أمر ربك والدين الذي ابتعثك به والدعاء إليه كما أمرك ربك
# ومن تاب معك يقول ومن رجع معك إلى طاعة الله والعمل بما أمره به ربه من
~~بعد كفره
# ولا تطغوا يقول ولا تعدوا أمره إلى ما نهاكم عنه
# إنه بما تعملون بصير يقول إن ربكم أيها الناس بما تعملون من الأعمال كلها
~~طاعتها ومعصيتها بصير ذو علم بها لا يخفى عليه منها شيء وهو لجميعها مبصر
~~يقول تعالى ذكره فاتقوا الله أيها الناس أن يطلع عليكم ربكم وأنتم عاملون
~~بخلاف أمره فإنه ذو علم بما تعلمون وهو لكم بالمرصاد
# وكان بن عيينة يقول في معنى قوله فاستقم كما أمرت ما حدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن سفيان في قوله فاستقم كما أمرت
~~قال استقم على القرآن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تطغوا قال
~~الطغيان خلاف الله وركوب معصيته ذلك الطغيان / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله
~~من أوليآء ثم لا تنصرون ^
# < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا تميلوا أيها الناس إلى قول هؤلاء الذين كفروا
~~بالله فتقبلوا منهم وترضوا أعمالهم فتمسكم النار بفعلكم ذلك وما لكم من دون
~~الله من ناصر ينصركم وولي يليكم
# ثم لا تنصرون يقول فإنكم إن فعلتم ذلك لم ينصركم الله بل يخليكم من نصرته
~~ويسلط عليكم عدوكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV12P126 ذكر من قال ذلك
~~حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار يعني الركون إلى الشرك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان عن أبي جعفر عن الربيع ms4987 عن أبي العالية ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا يقول لا ترضوا أعمالهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن
~~أبي العالية ولا تركنوا إلى الذين ظلموا يقول لا ترضوا أعمالهم يقول الركون
~~الرضا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله ولا تركنوا إلى الذين ظلموا قال لا ترضوا أعمالهم فتمسكم
~~النار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا قال قال بن عباس ولا تميلوا إلى الذين ظلموا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار يقول لا تلحقوا بالشرك وهو الذي خرجتم منه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار قال الركون الإدهان
# وقرأ ودوا لو تدهن فيدهنون قال تركن إليهم ولا تنكر عليهم الذي قالوا وقد
~~قالوا العظيم من كفرهم بالله وكتابه ورسله
# قال وإنما هذا لأهل الكفر وأهل الشرك وليس لأهل الإسلام أما أهل الذنوب
~~من أهل الإسلام فالله أعلم بذنوبهم وأعمالهم ما ينبغي لأحد أن يصالح على
~~شيء من معاصي الله ولا يركن إليه فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وأقم الصلاة طرفي النهار ^ < <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد وأقم الصلاة يا محمد يعني صل طرفي النهار
~~يعني الغداة والعشي
# واختلف أهل التأويل في التي عنيت بهذه الآية من صلوات العشي بعد إجماع
~~جميعهم على أن التي عنيت من صلاة الغد الفجر فقال بعضهم عنيت بذلك صلاة
~~الظهر والعصر قالوا وهما من صلاة العشي
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي
~~عن سفيان عن منصور عن مجاهد أقم الصلاة طرفي النهار قال الفجر وصلاتي العشى
~~يعني الظهر والعصر PageV12P127
# حدثني المثنى قال ثنا ms4988 أبو نعيم قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن مجاهد في قوله أقم الصلاة طرفي النهار قال صلاة الفجر وصلاة العشي
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن أفلح بن سعيد قال
~~سمعت محمد بن كعب القرظي يقول أقم الصلاة طرفي النهار قال فطرفا النهار
~~الفجر والظهر والعصر
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي
~~أقم الصلاة طرفي النهار قال الفجر والظهر والعصر
# وقال آخرون بل عني بها صلاة المغرب
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس في قوله أقم الصلاة طرفي النهار يقول صلاة الغداة وصلاة المغرب
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى عن عوف عن الحسن أقم الصلاة طرفي النهار
~~قال صلاة الغداة والمغرب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أقم الصلاة طرفي
~~النهار الصبح والمغرب
# وقال آخرون عني بها صلاة العصر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان عن جويبر عن الضحاك
~~في قوله أقم الصلاة طرفي النهار قال صلاة الفجر والعصر
# قال ثنا زيد بن حباب عن أفلح بن سعيد القبائي عن محمد بن كعب أقم الصلاة
~~طرفي النهار الفجر والعصر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أبو رجاء عن الحسن في قوله أقم
~~الصلاة طرفي النهار قال صلاة الصبح وصلاة العصر
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبي قال ثنا مبارك عن الحسن قال قال
~~الله لنبيه أقم الصلاة طرفي النهار قال طرفى النهار الغداة والعصر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أقم الصلاة طرفي
~~النهار يعني صلاة العصر والصبح
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن
~~الحسن أقم الصلاة طرفي ms4989 النهار الغداة والعصر PageV12P128
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن أفلح بن سعيد عن محمد بن كعب أقم
~~الصلاة طرفي النهار الفجر والعصر
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الحسن أقم الصلاة طرفي
~~النهار قال الغداة والعصر
# وقال بعضهم بل عنى بطرفى النهار الظهر والعصر وبقوله زلفا من الليل
~~المغرب والعشاء والصبح
# وأولى هذه الأقول في ذلك عندي بالصواب قول من قال هي صلاة المغرب كما
~~ذكرنا عن بن عباس
# وأنما قلنا هو أولى بالصواب لإجماع الجميع على أن صلاة أحد الطرفين من
~~ذلك صلاة الفجر وهي تصلى قبل طلوع الشمس فالواجب إذ كان ذلك من جميعهم
~~إجماعا أن تكون صلاة الطرف الآخر المغرب لأنها تصلى بعد غروب الشمس ولو كان
~~واجبا أن يكون مرادا بصلاة أحد الطرفين قبل غروب الشمس وجب أن يكون مرادا
~~بصلاة الطرف الآخر بعد طلوعها وذلك ما لا نعلم قائلا قاله إلا من قال عنى
~~بذلك صلاة الظهر والعصر وذلك قول لا نخيل فساده لأنهما إلى أن يكونا جميعا
~~من صلاة أحد الطرفين أقرب منهما إلى أن يكونا من صلاة طرفى النهار وذلك أن
~~الظهر لا شك أنها تصلى بعد مضي نصف النهار في النصف الثاني منه فمحال أن
~~تكون من طرف النهار الأول وهي في طرفه الآخر
# فإذا كان لا قائل من أهل العلم يقول عني بصلاة طرف النهار الأول صلاة بعد
~~طلوع الشمس وجب أن يكون غير جائز أن يقال عنى بصلاة طرف النهار الآخر صلاة
~~قبل غروبها
# وإذا كان ذلك كذلك صح ما قلنا في ذلك من القول وفسد ما خالفه
# وأما قوله وزلفا من الليل فإنه يعني ساعات من الليل وهي جمع زلفة والزلفة
~~الساعة والمنزلة والقربة
# وقيل إنما سميت المزدلفة وجمع من ذلك لأنها منزل بهد عرفة
# وقيل سميت بذلك لازدلاف آدم من عرفة إلى حواء وهي بها ومنه قول العجاج في
~~صفة بعير ناج طواه الأين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا ms4990 واختلفت القراء في
~~قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والعراق وزلفا بضم الزاي وفتح اللام
# وقرأه بعض أهل المدينة بضم الزاي واللام كأنه وجهه إلى أنه واحد وأنه
~~بمنزلة الحلم
# وقرأه بعض المكيين وزلفا بضم الزاي وتسكين اللام
# وأعجب القراءات في ذلك إلي أن أقرأها وزلفا ضم الزاي وفتح اللام على معنى
~~جمع زلفة PageV12P129 كما تجمع غرفة غرف وحجرة حجر
# وإنما اخترت قراءة ذلك كذلك لأن صلاة العشاء الآخرة إنما تصلى بعد مضي
~~زلف من الليل وهي التي عنيت عندي بقوله وزلفا من الليل وبنحو الذي قلنا في
~~قوله وزلفا من الليل قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وزلفا من الليل قال الساعات من الليل صلاة
~~العتمة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس زلفا من
~~الليل يقول صلاة العتمة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى عن عوف عن الحسن وزلفا من الليل قال
~~العشاء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~قال كان بن عباس يعجبه التأخير بالعشاء ويقرأ وزلفا من الليل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وزلفا
~~من الليل قال ساعة من الليل صلاة العتمة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وزلفا من الليل قال
~~العتمة وما سمعت أحدا من فقهائنا ومشايخنا يقول العشاء ما يقولون إلا
~~العتمة
# وقال قوم الصلاة التي أمر النبي بإقامتها زلفا من الليل صلاة المغرب
~~والعشاء
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم وبن وكيع واللفظ ms4991 ليعقوب قالا ثنا
~~بن علية قال ثنا أبو رجاء عن الحسن وزلفا من الليل قال هما زلفتان من الليل
~~صلاة المغرب وصلاة العشاء
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن أشعث عن الحسن في قوله وزلفا من
~~الليل قال المغرب والعشاء
# حدثني الحسن بن علي قال ثنا أبي قال ثنا مبارك عن الحسن قال الله لنبيه
~~أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل قال زلفا من الليل المغرب والعشاء
~~قال رسول الله هما زلفتا الليل المغرب والعشاء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد وزلفا من الليل قال المغرب والعشاء PageV12P130
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن المبارك بن فضالة عن الحسن قال قد
~~بين الله مواقيت الصلاة في القرآن قال أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل قال دلوكها إذا زالت عن بطن السماء وكان لها في الأرض فيء وقال أقم
~~الصلاة طرفي النهار الغداة والعصر
# وزلفا من الليل المغرب والعشاء
# قال فقال رسول الله هما زلفتا الليل المغرب والعشاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وزلفا من الليل قال يعني
~~صلاة المغرب وصلاة العشاء
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن أفلح بن سعيد قال
~~سمعت محمد بن كعب القرظي يقول زلفا من الليل المغرب والعشاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن أفلح بن سعيد عن محمد بن كعب مثله
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي
~~وزلفا من الليل المغرب والعشاء
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن عاصم بن سليمان عن
~~الحسن قال زلفتا الليل المغرب والعشاء
# حدثني المثنى قال ثنا ms4992 إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله وزلفا من الليل قال المغرب والعشاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن عاصم عن الحسن وزلفا من الليل
~~قال المغرب والعشاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان عن جويبر عن الضحاك وزلفا من الليل
~~قال المغرب والعشاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم عن الحسن زلفا من الليل صلاة المغرب
~~والعشاء
# وقوله إن الحسنات يذهبن السيئات يقول تعالى ذكره إن الإنابة إلى طاعة
~~الله والعمل بما يرضيه يذهب آثام معصية الله ويكفر الذنوب
# ثم اختلف أهل التأويل في الحسنات التي عنى الله في هذا الموضع اللاتي
~~يذهبن السيئات فقال بعضهم هن الصلوات الخمس المكتوبات
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن الجريري عن
~~أبي الورد بن ثمامة عن أبي محمد PageV12P131 بن الحضرمي قال ثنا كعب في هذا
~~المسجد قال والذي نفس كعب بيده إن الصلوات الخمس لهن الحسنات التي يذهبن
~~السيئات كما يغسل الماء الدرن
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن أفلح قال سمعت محمد
~~بن كعب القرظي يقول في قوله إن الحسنات يذهبن السيئات قال هن الصلوات الخمس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عبد
~~الله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس إن الحسنات يذهبن السيئات قال
~~الصلوات الخمس
# قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور عن مجاهد إن الحسنات
~~الصلوات
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة جميعا
~~عن عوف عن الحسن إن الحسنات يذهبن السيئات قال الصلوات الخمس
# حدثني زريق بن السخت قال ثنا قبيصة عن سفيان عن عبد الله بن مسلم عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس إن الحسنات يذهبن السيئات قال الصلوات الخمس
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن ms4993 الضحاك في
~~قوله تعالى ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ قال الصلوات الخمس
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن قال
~~الصلوات الخمس
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سماك عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله إن الحسنات يذهبن السيئات قال الصلوات الخمس
# قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سعيد الجريري قال ثني أبو عثمان
~~عن سلمان قال والذي نفسي بيده إن الحسنات التي يمحو الله بهن السيئات كما
~~يغسل الماء الدرن الصلوات الخمس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس إن الحسنات يذهبن السيئات قال الصلوات الخمس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن مزيدة بن زيد
~~عن مسروق إن الحسنات يذهبن السيئات قال الصلوات الخمس
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي وعبد الله بن أبي زياد القطوني قالا ثنا عبد
~~الله بن يزيد قال أخبرنا حيوة قال أخبرنا أبو عقيل زهرة بن معبد القرشي من
~~بني تيم من رهط أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سمع الحرث مولى عثمان بن
~~عفان رحمه الله يقول جلس عثمان يوما وجلسنا معه فجاء المؤذن فدعا عثمان
~~بماء في إناء أظنه سيكون فيه قدر مد فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله يتوضأ
~~وضوئي هذا ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له
~~PageV12P132 ما كان بينه وبين صلاة الصبح ثم صلى العصر غفر له ما بينه وبين
~~صلاة الظهر ثم صلى المغرب غفر له ما بينه وبين صلاة العصر ثم صلى العشاء
~~غفر له ما بينه وبين صلاة المغرب ثم لعله يبيت ليلة يتمرغ ثم إن قام فتوضأ
~~وصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء وهن الحسنات يذهبن السيئات
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبو زرعة قال ثنا حيوة قال
~~ثنا ms4994 أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع الحرث مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~قال جلس عثمان بن عفان يوما على المقاعد فذكر نحوه عن رسول الله إلا أنه
~~قال وهن الحسنات إن الحسنات يذهبن السيئات
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد ورشدين بن
~~سعد قالا ثنا زهرة بن معبد قال سمعت الحرث مولى عثمان بن عفان يقول جلس
~~عثمان بن عفان يوما على المقاعد ثم ذكر نحو ذلك عن رسول الله إلا أنه قال
~~وهن الحسنات إن الحسنات يذهبن السيئات
# حدثنا محمد بن عوف قال ثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبي قال ثنا ضمضم بن
~~زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله جعلت الصلوات
~~كفارات لما بينهن فإن الله قال إن الحسنات يذهبن السيئات
# حدثنا بن سيار القزار قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن علي بن زيد عن أبي
~~عثمان النهدي قال كنت مع سلمان تحت شجرة فأخذ غصنا من أغصانها يابسا فهزه
~~حتى تحات ورقه ثم قال هكذا فعل رسول الله كنت معه تحت شجرة فأخذ غصنا من
~~أغصانها يابسا فهزه حتى تحارت ورقه ثم قال ألاتسألني لم أفعل هذا يا سلمان
~~فقلت ولم تفعله فقال إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى الصلوات الخمس
~~تحاتت خطاياه كما تحات هذا الورق ثم تلا هذه الآية أقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وقال آخرون هو قوله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن منصور عن
~~مجاهد إن الحسنات يذهبن السيئات قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر
# وأولى التأويلين بالصواب في ذلك قول من قال في ذلك هن الصلوات الخمس لصحة
~~الأخبار عن رسول الله وتواترها عنه أنه قال مثل الصلوات الخمس مثل نهر جار
~~PageV12P133 على باب ms4995 أحدكم ينغمس فيه كل يوم خمس مرات فماذا يبقين من درنه
~~وإن ذلك في سياق أمر الله بإقامة الصلوات والوعد على إقامتها الجزيل من
~~الثواب عقيبها أولى من الوعد على ما لم يجر له ذكر من صالحات سائر الأعمال
~~إذا خص بالقصد بذلك بعض دون بعض
# وقوله ذلك ذكرى للذاكرين يقول تعالى هذا الذي أوعدت عليه من الركون إلى
~~الظلم وتهددت فيه والذي وعدت فيه من إقامة الصلوات اللواتي يذهبن السيئات
~~تذكرة ذكرت بها قوما يذكرون وعد الله فيرجون ثوابه ووعيده فيخافون عقابه لا
~~من قد طبع على قلبه فلا يجيب داعيا ولا يسمع زاجرا
# وذكر أن هذه الآية نزلت بسبب رجل نال من غير زوجته ولا ملك يمينه بعض ما
~~يحرم عليه فتاب من ذنبه ذلك
# ذكر الرواية بذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن
~~إبراهيم عن علقمة والأسود قالا قال عبد الله بن مسعود جاء رجل إلى النبي
~~فقال إني عالجت امرأة في بعض أقطار المدينة فأصبت منها ما دون أن أمسها
~~فأنا هذا فاقض في ما شئت فقال عمر لقد سترك الله لو سترت على نفسك
# قال ولم يرد النبي شيئا
# فقام الرجل فانطلق فأتبعه النبي رجلا فدعاه فلما آتاه قرأ عليه أقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين فقال رجل من القوم هذا له يا رسول الله خاصة قال بل للناس كافة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن
~~سماك بن حرب عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبد الله قال جاء رجل إلى
~~النبي فقال يا رسول الله إني لقيت امرأة في البستان فضممتها إلي وباشرتها
~~وقبلتها وفعلت بها كل شي غير أني لم أجامعها فسكت عنه النبي فنزلت هذه
~~الآية إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين فدعاه النبي فقرأها عليه
~~فقال عمر يا رسول الله أله خاصة أم للناس كافة قال لا بل ms4996 للناس كافة ولفظ
~~الحديث لابن وكيع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن سماك
~~بن حرب أنه سمع إبراهيم بن زيد يحدث عن علقة والأسود عن بن مسعود قال جاء
~~رجل إلى النبي فقال يا رسول الله إني وجدت امرأة في بستان ففعلت بها كل شيء
~~غير أني لم أجامعها قبلتها ولزمتها ولم أفعل غير ذلك فافعل بي ما شئت فلم
~~يقل له رسول الله شيئا فذهب الرجل فقال عمر لقد ستر الله عليه لو ستر على
~~نفسه فأتبعه رسول الله بصره فقال ردوه علي فردوه فقرأ عليه أقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن PageV12P134 الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين قال فقال معاذ بن جبل أله وحده يا نبي الله أم للناس كافة فقال بل
~~للناس كافة
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا أبو عوانة عن سماك عن إبراهيم عن
~~علقمة والأسود عن عبد الله قال جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله أخذت
~~امرأة في البستان فأصبت منها كل شيء غير أني لم أنكحها فاصنع بي ما شئت
~~فسكت النبي فلما ذهب دعاه فقرأ عليه هذه الآية أقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي قال
~~ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت إبراهيم يحدث عن خاله الأسود عن عبد الله
~~أن رجلا لقي امرأة في بعض طرق المدينة فأصاب منها ما دون الجماع
# فأتى النبي فذكر ذلك له فنزلت أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين فقال معاذ بن جبل يا رسول الله
~~لهذا خاصة أو لنا عامة قال بل لكم عامة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أنبأني سماك قال سمعت
~~إبراهيم يحدث عن خاله عن بن مسعود أن رجلا قال للنبي لقيت امرأة في حش
~~بالمدينة فأصبت منها ما دون الجماع / / % = 3 ms4997 / / نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم البغدادي قال ثنا شعبة
~~عن سماك عن إبراهيم عن خاله عن بن مسعود عن النبي بنحوه
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال جاء فلان
~~بن معتب رجل من الأنصار فقال يا رسول الله دخلت علي امرأة فنلت منها ما
~~ينال الرجل من أهله إلا أني لم أواقعها فلم يدر رسول الله ما يجيبه حتى
~~نزلت هذه الآية أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات / / % = 3 / / الآية فدعاه فقرأها عليه
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية وحدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر
~~بن المفضل وحدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان جميعا عن سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان عن بن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة شيئا لا أدري ما
~~بلغ غير أنه ما دون الزنى
# فأتى النبي فذكر ذلك له فنزلت أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات فقال الرجل ألي هذه يا رسول الله قال لمن أخذ بها من
~~أمتي أو لمن عمل بها
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~قال كنت مع سلمان فأخذ غصن شجرة يابسة فحته وقال سمعت رسول الله يقول من
~~توضأ فأحسن الوضوء تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق ثم قال أقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل / / % = 3 / / إلى آخر الآية PageV12P135
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة وحسين الجعفي عن زائدة قال ثنا عبد
~~الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ قال أتى رجل النبي فقال
~~يا رسول الله ما ترى في رجل لقي امرأة لا يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته
~~شيئا إلا قد أتاه منها غير أنه لم يجامعها فأنزل الله هذه الآية أقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى ms4998 للذاكرين
~~فقال له رسول الله توضأ ثم صل قال معاذ قلت يا رسول الله أله خاصة أم
~~للؤمنين عامة قال بل للمؤمنين عامة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن
~~عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن رجلا أصاب من امرأة ما دون الجماع فأتى
~~النبي يسأله عن ذلك
# فقرأ رسول الله أو أنزلت أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل / / % =
~~3 / / الآية فقال معاذ يا رسول الله أله خاصة أم للناس عامة قال هي للناس
~~عامة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير قال
~~سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أتى رجل النبي فذكر نحوه
# حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ثنا إسحاق بن إبراهيم قال ثني عمرو
~~بن الحرث قال ثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال ثنا سليم بن عامر أنه
~~سمع أبا أمامة يقول إن رجلا أتى رسول الله فقال يا رسول الله أقم في حد
~~الله مرة واثنتين
# فأعرض عنه رسول الله
# ثم أقيمت الصلاة فلما فرغ رسول الله من الصلاة قال أين هذا القائل أقم في
~~حد الله قال أناذا قال هل أتممت الوضوء وصليت معنا آنفا قال نعم
# قال فإنك من خطيئتك كما ولدتك أمك فلا تعد وأنزل الله حينئذ على رسوله
~~أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثني جرير عن عبد الملك عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~معاذ بن جبل أنه كان جالسا عند النبي فجاء رجل فقال يا رسول الله رجل أصاب
~~من امرأة ما لا يحل له لم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته إلا أتاه إلا أنه
~~لم يجامعها قال يتوضأ وضوءا حسنا ثم يصلي
# فأنزل الله هذه الآية أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل / / % = 3 /
~~/ الآية فقال معاذ هي له يا رسول الله خاصة أم للمسلمين ms4999 عامة قال بل
~~للمسلمين عامة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم عن
~~عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أن رجلا من أصحاب النبي ذكر امرأة وهو جالس
~~مع النبي فاستأذنه لحاجة فأذن له فذهب يطلبها فلم يجدها
# فأقبل الرجل يريد أن يبشر النبي بالمطر فوجد المرأة جالسة على غدير فدفع
~~في صدرها وجلس بين رجليها فصار ذكره مثل الهدبة فقام نادما حتى أتى النبي
~~فأخبره بما صنع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P136 استغفر ربك
~~وصل أربع ركعات قال وتلا عليه أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل / / %
~~= 3 / / الآية
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس بن الربيع عن عثمان بن وهب
~~عن موسى بن طلحة عن أبي اليسر بن عمرو الأنصاري قال أتتني امرأة تبتاع مني
~~بدرهم تمرا فقلت إن في البيت تمرا أجود من هذا فدخلت فأهويت إليها فقبلتها
# فأتيت أبا بكر فسألته فقال استر على نفسك وتب واستغفر الله فأتيت رسول
~~الله فقال أخلفت رجلا غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا حتى ظننت أني من
~~أهل النار حتى تمنيت أني أسلمت ساعتئذ
# قال فأطرق رسول الله ساعة فنزل جبرائيل فقال أين أبو اليسر فجئت فقرأ علي
~~أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل / / % = 3 / / إلى ذكرى للذاكرين
~~قال إنسان له يا رسول الله خاصة أم للناس عامة قال للناس عامة
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا قيس بن الربيع عن عثمان بن موهب عن
~~موسى بن طلحة عن أبي اليسر قال لقيت امرأة فالتزمتها غير أني لم أنكحها
~~فأتيت عمر بن الخطاب فقال اتق الله واستر على نفسك ولا تخبرن أحدا فلم أصبر
~~حتى أتيت أبا بكر رضي الله عنه فسألته فقال اتق الله واستر على نفسك ولا
~~تخبرن أحدا قال فلم أصبر حتى أتيت النبي فأخبرته فقال له هل جهزت غازيا قلت
~~لا قال فهل خلفت غازيا في أهله قلت لا ms5000 فقال لي حتى تمنيت أني كنت دخلت في
~~الإسلام تلك الساعة
# قال فلما وليت دعاني فقرأ علي أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~فقال له أصحابه ألهذا خاصة أم للناس عامة فقال بل للناس عامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثني سعيد عن قتادة أن رجلا أصاب من امرأة
~~قبلة فأتى النبي فقال يا نبي الله هلكت فأنزل الله إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن سليمان التيمي
~~قال ضرب رجل على كفل امرأة ثم أتى أبا بكر وعمرو رضي الله عنهما فكلما سأل
~~رجلا منهما عن كفارة ذلك قال أمغزية هي قال نعم قال لا أدري
# ثم أتى النبي فسأله عن ذلك فقال أمغزية هي قال نعم
# قال لا أدري
# حتى أنزل الله أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن قيس بن
~~سعد عن عطاء في قول الله تعالى أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل أن
~~امرأة دخلت على رجل يبيع الدقيق فقبلها فأسقط في يده
# فأتى عمر فذكر ذلك له فقال اتق الله ولا تكن امرأة غاز PageV12P137 فقال
~~الرجل هي امرأة غاز
# فذهب إلى أبي بكر فقال مثل ما قال عمر
# فذهبوا إلى النبي جميعا فقال له كذلك ثم سكت النبي فلم يجبهم فأنزل الله
~~أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الصلوات المفروضات إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عطاء بن
~~أبي رباح قال أقبلت امرأة حتى جاءت إنسانا يبيع الدقيق لتبتاع منه فدخل بها
~~البيت فلما خلا له قبلها
# قال فسقط في يديه فانطلق إلى أبي بكر فذكر ذلك له فقال أبصر لا تكونن
~~امرأة رجل غاز فبينما هم على ذلك نزل في ذلك أقم الصلاة طرفي النهار ms5001 وزلفا
~~من الليل قيل لعطاء المكتوبة هي قال نعم هي المكتوبة
# فقال بن جريج وقال عبد الله بن كثير هي المكتوبات
# قال بن جريج عن يزيد بن رومان إن رجلا من بني غنم دخلت عليه امرأة فقبلها
~~ووضع يده على دبرها
# فجاء إلى أبي بكر رضي الله عنه ثم جاء إلى عمر رضي الله عنه ثم أتى إلى
~~النبي فنزلت هذه الآية أقم الصلاة / / % = 3 / / إلى قوله ذلك ذكرى
~~للذاكرين فلم يزل الرجل الذي قبل المرأة يذكر فذلك قوله ذكرى للذاكرين / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين ^
# < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واصبر يا محمد على ما تلقى من مشركي قومك من الأذى
~~في الله والمكروه رجاء جزيل ثواب الله على ذلك فإن الله لا يضيع ثواب عمل
~~من عمل فأطاع الله واتبع أمره فيذهب به بل يوفره أحوج ما يكون إليه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا
~~بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين
~~ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا مجرمين ^
# < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فهلا كان من القرون الذين قصصت عليك نبأهم في هذه
~~السورة الذين أهلكتهم بمعصيتهم إياي وكفرهم برسلي من قبلكم
# أولو بقية يقول ذو بقية من الفهم والعقل يعتبرون مواعظ الله وبتدبرون
~~حججه فيعرفون ما لهم في الإيمان بالله وعليهم في الكفر به ينهون عن الفساد
~~في الأرض يقول ينهون أهل المعاصي عن معاصيهم أهل الكفر بالله عن كفرهم به
~~في أرضه
# إلا قليلا ممن أنجينا منهم يقول لم يكن من القرون من قبلكم أولو بقية
~~ينهون عن الفساد في الأرض إلا يسيرا فإنهم كانوا ينهون عن الفساد في الأرض
~~فنجاهم الله من عذابه حين أخذ من PageV12P138 كان مقيما على الكفر بالله
~~عذابه وهم أتباع الأنبياء والرسل
# ونصب قليلا لأن قوله إلا قليلا استثناء منقطع مما قبله كما قال ms5002 إلا قوم
~~يونس لما آمنوا وقد بينا ذلك في غير موضع بما أغنى عن إعادته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد اعتذر فقال
~~فلولا كان من القرون من قبلكم / / % = 3 / / حتى بلغ إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم فإذا هم الذين نجوا حين نزل عذاب الله
# وقرأ واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله فلولا كان من
~~القرون من قبلكم أولو بقية / / % = 3 / / إلى قوله إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم قال يستقلهم الله من كل قوم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود قال سألني بلال عن قول
~~الحسن في العذر قال فقال سمعت الحسن يقول قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات
~~عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم قال بعث الله
~~هودا إلى عاد فنجى الله هودا والذين آمنوا معه وهلك المتمتعون
# وبعث الله صالحا إلى ثمود فنجى الله صالحا وهلك المتمتعون
# فجعلت أستقريه الأمم فقال ما أراه إلا كان حسن القول في العذر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلولا كان من القرون من
~~قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم
# أي لم يكن من قبلكم من ينهى عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم
# وقوله واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه يقول تعالى ذكره واتبع الذين
~~ظلموا أنفسهم فكفروا بالله ما أترفوا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه قال ما أنظروا فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واتبع الذين ظلموا ما
~~أترفوا فيه من دنياهم
# وكأن هؤلاء وجهوا تأويل الكلام واتبعوا الذين ظلموا ms5003 الشيء الذي أنظرهم
~~فيه ربهم من نعيم الدنيا ولذاتها إيثارا له على عمل الآخرة وما ينجيهم من
~~عذاب الله
# وقال آخرون معنى ذلك واتبع الذين ظلموا ما تجبروا فيه من الملك وعتوا عن
~~أمر الله PageV12P139
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه قال في
~~ملكهم وتجبرهم وتركوا الحق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه إلا أنه قال وتركهم الحق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثل حديث
~~محمد بن عمرو سواء
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أن الذين
~~ظلموا أنفسهم من كل أمة سلفت فكفروا بالله اتبعوا ما أنظروا فيه من لذات
~~الدنيا فاستكبروا وكفروا بالله واتبعوا ما أنظروا فيه من لذات الدنيا
~~فاستكبروا عن أمر الله وتجبروا وصدوا عن سبيله وذلك أن المترف في كلام
~~العرب هو المنعم الذي قد غذى باللذات ومنه قول الراجز تهدي رؤوس المترفين
~~الصداد إلى أمير المؤمنين الممتاد وقوله وكانوا مجرمين يقول وكانوا مكتسبي
~~الكفر بالله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان ربك ليهلك
~~القرى بظلم وأهلها مصلحون ^
# < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما كان ربك يا محمد ليهلك القرى التي أهلكها التي
~~قص عليك نبأها ظلما وأهلها مصلحون في أعمالهم غير مسيئين فيكون إهلاكه
~~إياهم مع إصلاحهم في أعمالهم وطاعتهم ربهم ظلما ولكنه أهلكها بكفر أهلها
~~بالله وتماديهم في غيهم وتكذيبهم رسلهم وركوبهم السيئات
# وقد قيل معنى ذلك لم يكن ليهلكهم بشركهم بالله وذلك قوله بظلم يعني بشرك
~~وأهلها مصلحون فيما بينهم لا يتظالمون ولكنهم يتعاطون الحق بينهم وإن كانوا
~~مشركين وإنما يهلكهم إذا تظالموا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ms5004 * إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ^
~~PageV12P140 < <
# | هود : ( 118 - 119 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ولو شاء ربك يا محمد لجعل الناس كلها جماعة واحدة على
~~ملة واحدة ودين واحد
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة يقول لجعلهم مسلمين كلهم
# وقوله ولا يزالون مختلفين يقول تعالى ذكره ولا يزال الناس مختلفين إلا من
~~رحم ربك
# ثم اختلف أهل التأويل في الاختلاف الذي وصف الله الناس أنهم لا يزالون به
~~فقال بعضهم هو الاختلاف في الأديان
# فتأويل ذلك على مذهب هؤلاء ولا يزال الناس مختلفين على أديان شتى من بين
~~يهودي ونصراني ومجوسي ونحو ذلك
# وقال قائلو هذه المقالة استثنى الله من ذلك من رحمهم وهم أهل الإيمان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن طلحة بن عمرو عن عطاء
~~ولا يزالون مختلفين قال اليهود والنصارى والمجوس
# والحنيفية هم الذين رحم ربك
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن طلحة بن عمرو عن عطاء ولا
~~يزالون مختلفين قال اليهود والنصارى والمجوس إلا من رحم ربك قال هم
~~الحنيفية
# حدثني يعقوب بن إبراهيم وبن وكيع قالا ثنا بن علية قال أخبرنا منصور بن
~~عبد الرحمن قال قلت للحسن قوله ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
# قال الناس مختلفون على أديان شتى إلا من رحم ربك فمن رحم غير مختلفين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن حسن بن صالح عن ليث عن مجاهد ولا يزالون
~~مختلفين قال أهل الباطل
# إلا من رحم ربك قال أهل الحق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولا يزالون مختلفين قال أهل الباطل
# إلا من رحم ربك قال أهل الحق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~نحوه ms5005
# قال ثنا معلي بن أسد قال ثنا عبد العزيز عن منصور بن عبد الرحمن قال سئل
~~الحسن عن هذه الآية ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك قال الناس كلهم
~~مختلفون على أديان شتى
# إلا من رحم ربك فمن رحم غير مختلف
# فقلت له ولذلك خلقهم فقال خلق هؤلاء لجنته وهؤلاء لناره وخلق هؤلاء
~~لرحمته وخلق هؤلاء لعذابه
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال ثنا أبو جعفر عن ليث عن
~~مجاهد في قوله ولا يزالون مختلفين قال أهل الباطل
# إلا من رحم ربك قال أهل الحق
# قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن خصيف عن مجاهد قوله ولا يزالون مختلفين
~~قال أهل الحق وأهل الباطل
# إلا من رحم ربك قال أهل الحق
# قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد مثله PageV12P141
# قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك إلا من رحم ربك قال أهل الحق
~~ليس فيهم اختلاف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن يمان عن سفيان عن بن جريج عن عكرمة ولا يزالون
~~مختلفين قال اليهود والنصارى
# إلا من رحم ربك قال أهل القبلة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني الحكم
~~بن أبان عن عكرمة عن بن عباس ولا يزالون مختلفين قال أهل الباطل
# إلا من رحم ربك قال أهل الحق
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك قال لا يزالون مختلفين في الهوى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا يزالون مختلفين
~~إلا من رحم ربك فأهل رحمة الله أهل جماعة وإن تفرقت دورهم وأبدانهم وأهل
~~معصيته أهل فرقة وإن اجتمعت دورهم وأبدانهم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الأعمش ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك قال من جعله على الإسلام
# قال ثنا عبد العزيز قال ثنا الحسن بن واصل عن الحسن ولا يزالون ms5006 مختلفين
~~قال أهل الباطل إلا من رحم ربك
# قال ثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم
~~بن أبي بزة عن مجاهد في قوله ولا يزالون مختلفين قال أهل الباطل
# إلا من رحم ربك قال أهل الحق
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن ليث عن مجاهد مثله
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا يزالون مختلفين في الرزق فهذا فقير وهذا غنى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر عن أبيه أن الحسن قال
~~مختلفين في الرزق سخر بعضهم لبعض
# وقال بعضهم مختلفين في المغفرة والرحمة أو كما قال
# وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك ولا يزال الناس
~~مختلفين في أديانهم وأهوائهم على أديان وملل وأهواء شتى إلا من رحم ربك
~~فآمن بالله وصدق رسله فإنهم لا يختلفون في توحيد الله وتصديق رسله وما
~~جاءهم من عند الله
# وإنما قلت ذلك أولى بالصواب في تأويل ذلك لأن الله جل ثناؤه أتبع ذلك
~~قوله وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ففي ذلك دليل واضح
~~أن الذي قبله من ذكر PageV12P142 خبره عن اختلاف الناس إنما هو خبر عن
~~اختلاف مذموم يوجب لهم النار ولو كان خبرا عن اختلافهم في الرزق لم يعقب
~~ذلك بالخبر عن عقابهم وعذابهم
# وأما قوله ولذلك خلقهم فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم
~~معناه وللاختلاف خلقهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي
~~عن مبارك بن فضالة عن الحسن ولذلك خلقهم قال للاختلاف
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا منصور بن عبد الرحمن قال قلت للحسن
~~ولذلك خلقهم فقال خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره وخلق هؤلاء لرحمته وخلق
~~هؤلاء لعذابه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عليه عن منصور عن الحسن مثله
# حدثني المثنى قال ثنا المعلى بن أسد قال ثنا عبد العزيز ms5007 عن منصور بن عبد
~~الرحمن عن الحسن
# بنحوه
# قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن خالد الحذاء أن الحسن قال في
~~هذه الآية ولذلك خلقهم قال خلق هؤلاء لهذه وخلق هؤلاء لهذه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا هوذة بن خليفة قال ثنا عوف عن الحسن قال
~~ولذلك خلقهم قال أما أهل رحمة الله فإنهم لا يختلفون اختلافا يضرهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله ولذلك خلقهم قال خلقهم فريقين فريقا يرحم فلا يختلف وفريقا لا يرحم
~~يختلف وذلك قوله فمنهم شقي وسعيد
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن طلحة بن عمرو عن عطاء
~~في قوله ولا يزالون مختلفين قال يهود ونصارى ومجوس
# إلا من رحم ربك قال من جعله على الإسلام
# ولذلك خلقهم قال مؤمن وكافر
# حدثني يونس قال أخبرنا أشهب قال سئل مالك عن قول الله ولا يزالون مختلفين
~~إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم قال خلقهم ليكونوا فريقين فريق في الجنة وفريق
~~في السعير
# وقال آخرون بل معنى ذلك وللرحمة خلقهم
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي
~~عن حسن بن صالح عن ليث عن مجاهد ولذلك خلقهم قال للرحمة PageV12P143
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن ليث عن مجاهد ولذلك خلقهم قال
~~للرحمة
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن خصيف عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن شريك عن ليث عن
~~مجاهد مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو حفص عن ليث عن
~~مجاهد مثله إلا أنه قال للرحمة خلقهم
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولذلك
~~خلقهم قال للرحمة خلقهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عمن ذكره عن ثابت عن الضحاك ولذلك ms5008
~~خلقهم قال للرحمة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني الحكم
~~بن أبان عن عكرمة ولذلك خلقهم قال أهل الحق ومن اتبعه لرحمته
# حدثني سعد بن عبد الله قال ثنا حفص بن عمر ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن
~~بن عباس في قوله ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك قال للرحمة خلقهم
~~ولم يخلقهم للعذاب
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال وللاختلاف بالشقاء والسعادة
~~خلقهم لأن الله جل ذكره ذكر صنفين من خلقه أحدهما أهل اختلاف وباطل والآخر
~~أهل حق ثم عقب ذلك بقوله ولذلك خلقهم فعم بقوله ولذلك خلقهم صفة الصنفين
~~فأخبر عن كل فريق منهما أنه ميسر لما خلق له
# فإن قال قائل فإن كان تأويل ذلك كما ذكرت فقد ينبغي أن يكون المختلفون
~~غير ملومين على اختلافهم إذ كان لذلك خلقهم ربهم وأن يكون المتمتعون هم
~~الملومين قيل إن معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبت وإنما معنى الكلام ولا يزال
~~الناس مختلفين بالباطل من أديانهم ومللهم إلا من رحم ربك فهداه للحق ولعلمه
~~وعلى علمه النافذ فيهم قبل أن يخلقهم أنه يكون فيهم المؤمن والكافر والشقي
~~والسعيد خلقهم فمعنى اللام في قوله ولذلك خلقهم بمعنى على كقولك للرجل
~~أكرمتك على برك بي وأكرمتك لبرك بي
# وأما قوله وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين لعلمه
~~السابق فيهم أنهم يستوجبون صليها بكفرهم بالله وخلافهم أمره
# وقوله وتمت كلمة ربك قسم كقول القائل حلفى لأزورنك وبدا لي لآتينك ولذلك
~~تلقيت بلام اليمين
# وقوله من الجنة وهي ما اجتن عن أبصار بني آدم والناس يعني وبني آدم
# وقيل إنهم سموا جنة لأنهم كانوا على الجنان PageV12P144
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن السدي عن
~~أبي مالك وإنما سموا الجنة أنهم كانوا على الجنان والملائكة كلهم جنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك ms5009 قال
~~الجنة الملائكة
# وأما معنى قول أبي مالك هذا أن إبليس كان من الملائكة والجن ذريته وأن
~~الملائكة تسمى عنده الجن لما قد بينت فيما مضى من كتابنا هذا / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك وجآءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ^
# < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكلا نقص عليك يا محمد من أنباء الرسل الذين كانوا
~~قبلك ما نثبت به فؤادك فلا تجزع من تكذيب من كذبك من قومك ورد عليك ما
~~جئتهم به ولا يضق صدرك فتترك بعض ما أنزلت إليك من أجل أن قالوا لولا أنزل
~~عليه كنز أو جاء معه ملك إذا علمت ما لقى من قبلك من رسلي من أممها
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وكلا نقص
~~عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤداك قال لتعلم ما لقيت الرسل قبلك من
~~أممهم
# وأختلف أهل العربية في وجه نصب كلا فقال بعض نحويي البصرة نصب على معنى
~~ونقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك كلا كأن الكل منصوب عنده على
~~المصدر من نقص بتأويل ونقص عليك ذلك كل القصص وقد أنكر ذلك قوله بعض أهل
~~العربية وقال ذلك غير جائز وقال إنما نصبت كلا ب نقص لأن كلا بنيت على
~~الإضافة كان معها إضافة أو لم يكن
# وقال أراد كله نقص عليك وجعل ما نثبت ردا على كلا
# وقد بينت الصواب من القول في ذلك
# وأما قوله وجاءك في هذه الحق فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال
~~بعضهم معناه وجاءك في هذه السورة الحق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن خليد
~~بن جعفر عن أبي إياس عن أبي موسى وجاءك في هذه الحق قال في هذه السورة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن ms5010 خليد
~~بن جعفر عن أبي إياس معاوية بن قرة عن أبي موسى مثله PageV12P145
# حدثنا بن بشار قال ثني سعيد بن عامر قال ثنا عوف عن أبي رجاء عن بن عباس
~~في قوله وجاءك في هذه الحق قال في هذه السورة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن أبي عوانة عن أبي بشر عن عمرو
~~العنبري عن بن عباس وجاءك في هذه الحق قال في هذه السورة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة عن أبي بشر عن
~~رجل من بني العنبر قال خطبنا بن عباس فقال وجاءك في هذه الحق قال في هذه
~~السورة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الأعمش عن سعيد
~~بن جبير قال سمعت بن عباس قرأ هذه السورة على الناس حتى بلغ وجاءك في هذه
~~الحق قال في هذه السورة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عوف عن مروان
~~الأصغر عن بن عباس أنه قرأ على المنبر وجاءك في هذه الحق فقال في هذه
~~السورة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه عن ليث
~~عن مجاهد وجاءك في هذه الحق قال في هذه السورة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وجاءك في هذه السورة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن عطاء
~~عن سعيد بن جبير مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن
~~أبي العالية قال هذه السورة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعيد قال أخبرنا ms5011 أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء عن الحسن في قوله وجاءك
~~في هذه الحق قال في هذه السورة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن أبي رجاء عن
~~الحسن بمثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع
# وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن أبي رجاء عن الحسن
# مثله PageV12P146
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن عن أبان بن تغلب عن مجاهد مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وجاءك في
~~هذه الحق قال في هذه السورة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حدثني المثنى قال ثنا آدم
~~قال ثنا شعبة عن أبي رجاء قال سمعت الحسن البصري يقول في قول الله تعالى
~~وجاءك في هذه الحق قال يعني في هذه السورة
# وقال آخرون معنى ذلك وجاءك في هذه الدنيا الحق
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا محمد بن
~~جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة وجاءك في هذه الحق قال في هذه الدنيا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن
~~قتادة وجاءك في هذه الحق قال كان الحسن يقول في الدنيا
# وأولى التأويلين بالصواب في تأويل ذلك قول من قال وجاءك في هذه السورة
~~الحق لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن ذلك تأويله
# فإن قال قائل أو لم يجيء النبي صلى الله عليه وسلم الحق من سور القرآن
~~إلا في هذه السورة فيقال وجاءك في هذه السورة الحق قيل له بلى قد جاءه فيها
~~كلها
# فإن قال فما وجه خصوصه إذن في هذه السورة بقوله وجاءك في هذه الحق قيل إن
~~معنى الكلام وجاءك في هذه السورة الحق مع ما جاءك في سائر سور القرآن أو
~~إلى ما جاءك من الحق في سائر سور ms5012 القرآن لا أن معناه وجاءك في هذه السورة
~~الحق دون سائر سور القرآن
# وقوله وموعظة يقول وجاءك موعظة تعظ الجاهلين بالله وتبين لهم عبره ممن
~~كفر به وكذب رسله
# وذكرى للمؤمنين يقول وتذكرة تذكر المؤمنين بالله ورسله كي لا يغفلوا عن
~~الواجب لله عليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل للذين لا
~~يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون * وانتظروا إنا منتظرون ^ < <
# | هود : ( 121 - 122 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل يا محمد للذين لا
~~يصدقونك ولا يقرون بوحدانية الله اعملوا على مكانتكم يقول على هينتكم
~~وتمكنكم ما أنتم عاملوه فإنا عاملون ما نحن عاملوه من الأعمال التي أمرنا
~~الله بها وانتظروا ما وعدكم الشيطان فإنا منتظرون ما وعدنا الله من حربكم
~~ونصرتنا عليكم كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج في
~~قوله * وانتظروا إنا منتظرون قال يقول انتظروا مواعيد الشيطان إياكم على ما
~~يزين لكم إنا منتظرون ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل يا محمد للذين لا
~~يصدقونك ولا يقرون بوحدانية الله اعملوا على مكانتكم يقول على هينتكم
~~وتمكنكم ما أنتم عاملوه فإنا عاملون ما نحن PageV12P147 عاملوه من الأعمال
~~التي أمرنا الله بها وانتظروا ما وعدكم الشيطان فإنا منتظرون ما وعدنا الله
~~من حربكم ونصرتنا عليكم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج في قوله
~~وانتظروا إنا منتظرون قال يقول انتظروا مواعيد الشيطان إياكم على ما يزين
~~لكم إنا منتظرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله غيب
~~السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما
~~تعملون ^
# < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولله يا محمد ملك كل
~~ما غاب عنك في السماوات والأرض فلم تطلع عيه ولم تعلمه كل ذلك بيده وبعلمه
~~لا يخفى عليه منه شيء وهو عالم بما يعمله مشركو قومك وما ms5013 إليه مصير أمرهم
~~من إقامة على الشرك أو إقلاع عنه وتوبة
# وإليه يرجع الأمر كله يقول وإلى الله معاد كل عامل وعمله وهو مجاز جميعهم
~~بأعمالهم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وإليه يرجع
~~الأمر كله قال فيقضي بينهم بحكمه بالعدل
# يقول فاعبده يقول فاعبد ربك يا محمد وتوكل عليه يقول وفوض أمرك إليه وثق
~~به وبكفايته فإنه كافى من توكل عليه
# وقوله وما ربك بغافل عما تعملون يقول تعالى ذكره وما ربك يا محمد بساه
~~عما يعمل هؤلاء المشركون من قومك بل هو محيط به لا يعزب عنه شيء منه وهو
~~لهم بالمرصاد فلا يحزنك إعراضهم عنك ولاتكذيبهم بما جئتهم به من الحق وامض
~~لأمر ربك فإنك بأعيننا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن الحباب عن جعفر بن سليمان عن أبي عمران
~~الجوني عن عبد الله بن رباح عن كعب قال خاتمة التوراة خاتمة هود والحمد
~~الله المعبود المقصود / / % = 4 / / سورة يوسف مكية وآياتها إحدى عشرة
~~ومائة / / % = 3 / / القول في تفسير السورة التي يذكر فيها يوسف بسم الله
~~الرحمن الرحيم ^ الر تلك آيات الكتاب المبين ^ PageV12P148 < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > >
# قال أبو جعفر محمد بن جرير قد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في تأويل قوله
~~الر تلك آيات الكتاب المبين والقول الذي نختاره في تأويل ذلك في نظيره وذلك
~~في أول سورة البقرة فأغنى ذلك عن إعادته ها هنا
# وأما قوله تلك آيات الكتاب المبين فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله
~~فقال بعضهم معناه تلك آيات الكتاب المبين بين حلاله وحرامه ورشده وهداه
# ذكر من قال ذلك حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا الوليد بن سلمة
~~الفلسطيني قال أخبرني عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه في قول الله تعالى الر
~~تلك آيات الكتاب المبين قال بين حلاله وحرامه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الر تلك آيات الكتاب
~~المبين أي والله لمبين تركيبه هداه ورشده
# حدثنا الحسن ms5014 بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله الر تلك آيات الكتاب المبين قال بين الله رشده وهداه
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا الوليد بن
~~سلمة قال ثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ أنه قال في قول الله عز
~~وجل الكتاب المبين قال بين الحروف التي سقطت عن ألسن الأعاجم وهي ستة أحرف
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال معناه هذه آيات الكتاب المبين لمن
~~تلاه وتدبر ما فيه من حلاله وحرامه ونهيه وسائر ما حواه من صنوف معانيه لأن
~~الله جل ثناؤه أخبر أنه مبين ولم يخص إبانته عن بعض ما فيه دون جميعه فذلك
~~على جميعه إذ كان جميعه مبينا عما فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إنآ أنزلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون ^
# < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا أنزلنا هذا الكتاب المبين قرآنا عربيا على العرب
~~لأن لسانهم وكلامهم عربي فأنزلنا هذا الكتاب بلسانهم ليعقلوه ويفقهوا منه
~~وذلك قوله عز وجل لعلكم تعقلون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ PageV12P149 إليك هذا القرآن وإن كنت
~~من قبله لمن الغافلين ^
# < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم نحن نقص عليك يا محمد
~~أحسن القصص بوحينا إليك هذا القرآن فنخبرك فيه عن الأخبار الماضية وأنباء
~~الأمم السالفة والكتب التي أنزلناها في العصور الخالية
# وإن كنت من قبله لمن الغافلين يقول تعالى ذكره وإن كنت يا محمد من قبل أن
~~نوحيه إليك لمن الغافلين عن ذلك لا تعلمه ولا شيئا منه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة نحن نقص عليك أحسن
~~القصص من الكتب الماضية وأمور الله السالفة في الأمم وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لمسألة أصحابه ms5015
~~إياه أن يقص عليهم
# ذكر الرواية بذلك حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا حكام الرازي عن
~~أيوب عن عمرو الملائي عن بن عباس قال قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا قال
~~فنزلت نحن نقص عليك أحسن القصص
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن عن عمرو بن
~~قيس قال قالوا يا نبي الله فذكر مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن المسعودي عن عون بن عبد الله قال مل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا فأنزل الله عز
~~وجل ألله نزل أحسن الحديث
# ثم ملوا ملة أخرى فقالوا يا رسول الله حدثنا فوق الحديث ودون القرآن
~~يعنون القصص
# فأنزل الله الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين
# فأرادوا الحديث فدلهم على أحسن الحديث وأرادوا القصص فدلهم على أحسن
~~القصص
# حدثنا محمد بن سعيد العطار قال ثنا عمرو بن محمد قال أخبرنا خلاد الصفار
~~عن عمرو بن قيس عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن سعد قال أنزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم القرآن قال فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو
~~قصصت علينا فأنزل الله الر تلك آيات الكتاب المبين / / % = 3 / / إلى قوله
~~لعلكم تعقلون / / % = 3 / / الآية
# قال ثم تلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله تعالى
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها قال خلاد وزادوا فيه رجلا آخر قالوا يا
~~رسول الله أو قال أبو يحيى ذهبت من كتابي كلمة فأنزل الله ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إذ قال يوسف لأبيه يأبت إني رأيت أحد PageV12P150 عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين ^
# < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله ms5016 عليه وسلم وإن كنت يا محمد لمن
~~الغافلين عن نبإ يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم إذ قال لأبيه يعقوب بن
~~إسحاق يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا يقول إني رأيت في منامي أحد عشر كوكبا
# وقيل إن رؤيا الأنبياء كانت وحيا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن سماك بن حرب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس في قوله إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين قال كانت رؤيا الأنبياء وحيا
# وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن سماك عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس إني رأيت أحد عشر كوكبا قال كانت الرؤيا فيهم وحيا
# وذكر أن الأحد العشر الكواكب التي رآها في منامه ساجدة مع الشمس والقمر
~~ما حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا الحكم بن ظهير عن السدي عن عبد الرحمن
~~بن سابط عن جابر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من يهود يقال له
~~بستانة اليهودي فقال له يا محمد أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف ساجدة له
~~ما أسماؤها قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه بشيء ونزل عليه
~~جبرائيل وأخبره بأسمائها
# قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فقال هل أنت مؤمن إن أخبرتك
~~بأسمائها قال نعم فقال جربان والطارق والذيال وذو الكتفين وقابس ووثاب
~~وعمودان والفليق والمصبح والضروح ودو الفرغ والضياء والنور
# فقال اليهودي والله إنها لأسماؤها
# وقوله والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين يقول والشمس والقمر رأيتهم في
~~منامي سجودا
# وقال ساجدين والكواكب والشمس والقمر إنما يخبر عنها بفاعلة وفاعلات لا
~~بالواو والنون إنما هي علامة جمع أسماء ذكور بني آدم أو الجن أو الملائكة
# وإنما قيل ذلك كذلك لأن السجود من أفعال من يجمع أسماء ذكورهم بالياء
~~والنون أو الواو والنون فأخرج جمع أسمائها مخرج جمع أسماء من يفعل ذلك كما
~~قيل يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم
# وقال رأيتهم وقد ms5017 قيل إني رأيت أحد عشر كوكبا فكرر الفعل وذلك على لغة من
~~قال كلمت أخاك كلمته توكيدا للفعل بالتكرير
# وقد قيل إن الكواكب الأحد عشر كانت إخوته والشمس والقمر أبويه
~~PageV12P151
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذ
~~قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا إخوته أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر يعني بذلك أبويه
# حدثني الحرث قال ثني عبد العزيز قال ثنا شريك عن السدي في قوله إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر / / % = 3 / / الآية قال رأى أبويه وإخوته
~~سجودا له
# فإذا قيل له عمن قال إن كان حقا فإن بن عباس فسره
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال الكواكب إخوته
~~والشمس والقمر أبواه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا إخوته والشمس أمه والقمر أبوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال قال سفيان كان أبويه وإخوته
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك قوله إني رأيت أحد عشر كوكبا هم إخوة يوسف والشمس والقمر هما
~~أبواه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أبت إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا / / % = 4 / / الآية قال أبواه وإخوته
# قال فنعاه إخوته وكانوا أنبياء فقالوا ما رضي أن يسجد له إخوته حتى سجد
~~له أبواه حين بلغهم
# وروى عن بن عباس أنه قال الكواكب إخوته والشمس والقمر أبوه وخالته من وجه
~~غير محمود فكرهت ذكره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال يبني
~~لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين ^
# < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > يقول جل ذكره قال يعقوب لابنه يوسف يا بني لا تقصص رؤياك هذه على
~~إخوتك ms5018 فيحسدوك فيكيدوا لك كيدا يقول فيبغوك الغوائل ويناصبوك العداوة
~~ويطيعوا فيك الشيطان
# إن الشيطان للإنسان عدو مبين يقول إن الشيطان لآدم وبنيه عدو وقد أبان
~~لهم عداوته وأظهرها
# يقول فاحذر الشيطان أن يغري إخوتك بك بالحسد منهم لك إن أنت قصصت عليهم
~~رؤياك
# وإنما قال يعقوب ذلك لأنه قد كان تبين له من أخوته قبل ذلك حسده
~~PageV12P152
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي عن أسباط عن السدي قال
~~نزل يعقوب الشام فكان همه يوسف وأخاه فحسده إخوته لما رأوا حب أبيه له ورأى
~~يوسف في المنام كأن أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رآهم له ساجدين فحدث بها
~~أباه فقال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا / / % = 4 / /
~~الآية
# واختلف أهل العربية في وجه دخول اللام في قوله فيكيدوا لك كيدا فقال بعض
~~نحويي البصرة معناه فيتخذوا لك كيدا وليست مثل إن كنتم للرؤيا تعبرون تلك
~~أرادوا أن يوصل الفعل إليها باللام كما يوصل بالباء كما تقول قدمت له طعاما
~~تريد قدمت إليه
# وقال يأكلن ما قدمتم لهن ومثله قوله قل الله يهدي للحق قال وإن شئت كان
~~فيكيدوا لك كيدا في معنى فيكيدوك وتجعل اللام مثل لربهم يرهبون وقد قال
~~لربهم يرهبون إنما هو بمكان ربهم يرهبون
# وقال بعضهم أدخلت اللام في ذلك كما تدخل في قولهم حمدت لك وشكرت لك
~~وحمدتك وشكرتك وقال هذه لام عليها الفعل فكذلك قوله فيكيدوا لك كيدا تقول
~~فيكيدوك ويكيدوا لك فيقصدوك ويقصدوا لك قال وكيدا توكيد / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث
~~ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق
~~إن ربك عليم حكيم ^
# < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل يعقوب لابنه يوسف لما قص عليه رؤياه
~~وكذلك يجتبيك ربك وهكذا يجتبيك ربك
# يقول كما أراك ربك الكواكب والشمس والقمر لك سجودا فكذلك يصطفيك ربك
# كما حدثنا بن ms5019 وكيع قال ثنا عمرو العنقزي عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة
~~وكذلك يجتبيك ربك قال يصطفيك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكذلك يجتبيك ربك
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث فاجتباه واصطفاه وعلمه من عبر الأحاديث وهو تأويل
~~الأحاديث
# وقوله ويعلمك من تأويل الأحاديث يقول ويعلمك ربك من علم ما يؤول إليه
~~أحاديث الناس عما يرونه في منامهم وذلك تعبير الرؤيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ويعلمك من
~~تأويل الأحاديث قال عبارة الرؤيا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويعلمك من تأويل
~~PageV12P153 الأحاديث قال تأويل الكلام العلم والحلم وكان يوسف أعبر الناس
# وقرأ ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما
# وقوله ويتم نعمته عليك باجتبائه إياك واخيتاره وتعليمه إياك تأويل
~~الأحاديث
# وعلى آل يعقوب يقول وعلى أهل دين يعقوب وملته من ذريته وغيرهم
# كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق باتخاذه هذا خليلا وتنجيته من
~~النار وفدية هذا بذبح عظيم
# كالذي حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال أخبرنا أبو إسحاق عن
~~عكرمة في قوله ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق قال فنعمته على إبراهيم أن نجاه من النار وعلى إسحاق أن
~~نجاه من الذبح
# وقوله إن ربك عليم حكيم يقول إن ربك عليم بمواضع الفضل ومن هو أهل
~~للاجتباء والنعمة حكيم في تدبيره خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ^
# < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد كان في يوسف وإخوته الأحد عشر آيات يعني عبر
~~وذكر للسائلين يعني السائلين عن أخبارهم وقصصهم
# وإنما أراد جل ثناؤه بذلك نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وذلك أنه يقال
~~إن الله تبارك وتعالى إنما أنزل هذه السورة على نبيه يعلمه فيها ما لقي
~~يوسف من إخوته وإذايته من الحسد مع تكرمة الله إياه تسلية ms5020 له بذلك مما يلقى
~~من إذايته وأقاربه من مشركي قريش
# كذلك كان بن إسحاق يقول
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال إنما قص الله تبارك وتعالى
~~على محمد خبر يوسف وبغي إخوته عليه وحسدهم إياه حين ذكر رؤياه لما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بغي قومه وحسده حين أكرمه الله عز وجل بنبوته
~~ليتأسى به
# واختلفت القراء في قراءة قوله آيات للسائلين فقرأته عامة قراء الأمصار
~~آيات على الجماع
# وروى عن مجاهد وبن كثير أنهما قرءا ذلك على التوحيد
# والذي هو أولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ذلك على الجماع لإجماع
~~الحجة من القراء عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين ^
# < <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد كان في يوسف وإخوته آيات لمن سأل عن شأنهم حين
~~قالوا إخوة يوسف ليوسف وأخوه من أمه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة يقولون
~~ونحن جماعة ذوو عدد PageV12P154 أحد عشر رجلا
# والعصبة من الناس هم عشرة فصاعدا قيل إلى خمسة عشر فصاعدا عشر ليس لها
~~واحد من لفظها كالنفر والرهط
# إن أبانا لفي ضلال مبين يعنون إن أبانا يعقوب لفي خطأ من فعله في إيثاره
~~يوسف وأخاه من أمه علينا بالمحبة ويعني بالمبين أنه خطأ يبين عن نفسه أنه
~~خطأ لمن تأمله ونظر إليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي عن أسباط عن
~~السدي إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلي أبينا منا قال يعنون بنيامين
# قال وكانوا عشرة
# قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي إن أبانا لفي ضلال مبين قال في
~~ضلال من أمرنا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ونحن عصبة قال
~~العصبة الجماعة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ اقتلوا يوسف أو ms5021
~~اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ^
# < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه قال إخوة يوسف بعضهم لبعض اقتلوا يوسف أو اطرحوه في
~~أرض من الأرض يعنون مكانا من الأرض
# يخل لكم وجه أبيكم يعنون يخل لكم وجه أبيكم من شغله بيوسف فإنه قد شغله
~~عنا وصرف وجهه عنا إليه
# وتكونوا من بعده قوما صالحين يعنون أنهم يتوبون من قتلهم يوسف وذنبهم
~~الذي يركبونه فيه فيكونون بتوبتهم من قتله من بعد هلاك يوسف قوما صالحين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي
~~اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين
~~قال تتوبون مما صنعتم أو من صنيعكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم فاعلين ^
# < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قائل من إخوة يوسف لا تقتلوا يوسف وقيل إن قائل
~~ذلك روبيل كان بن خالة يوسف PageV12P155
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا تقتلوا
~~يوسف ذكر لنا أنه روبيل كان أكبر القوم وهو بن خالة يوسف فنهاهم عن قتله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق اقتلوا يوسف / / % = 3 / / إلى
~~قوله إن كنتم فاعلين قال ذكر لي والله أعلم أن الذي قال ذلك منهم روبيل
~~الأكبر من بني يعقوب وكان أقصدهم فيه رأيا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قوله لا
~~تقتلوا يوسف قال كان أكبر إخوته وكان بن خالة يوسف فنهاهم عن قتله
# وقيل كان قائل ذلك منهم شمعون
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير
~~عن سفيان عن بن جريج عن مجاهد في قوله قال قائل منهم لا ms5022 تقتلوا يوسف قال هو
~~شمعون
# وقوله وألقوه في غيابت الجب يقول وألقوه في قعر الجب حيث يغيب خبره
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة غيابات الجب
~~على الجماع
# وقرأ ذلك عامة قراء سائر الأمصار غيابة الجب بتوحيد الغيابة
# وقراءة ذلك بالتوحيد أحب إلي
# والجب بئر
# وقيل إنه اسم بئر ببيت المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة في غيابة الجب قال بئر ببيت المقدس
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله غيابة الجب قال بئر ببيت المقدس
# والغيابة كل شيء غيب شيئا فهو غيابة والجب البئر غير المطوية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في غيابة الجب في بعض نواحيها في أسفلها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وألقوه في غيابة الجب
~~يقول في بعض نواحيها
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة مثله
~~PageV12P156
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~وألقوه في غيابة الجب قال قالها كبيرهم الذي تخلف
# قال والجب بئر بالشام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ألقوه في غيابة الجب يعني الركية
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول الجب البئر
# وقوله يلتقطه بعض السيارة يقول يأخذه بعض مارة الطريق من المسافرين
# إن كنتم فاعلين يقول إن كنتم فاعلين ما أقول لكم
# فذكر أنه التقطه بعض الأعراب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~يلتقطه بعض السيارة قال التقطه ناس من الأعراب
# وذكر عن ms5023 الحسن البصري أنه قرأ تلتقطه بعض السيارة بالتاء
# حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثني حجاج عن هارون عن مطر
~~الوراق عن الحسن
# وكأن الحسن ذهب في تأنيثه بعض السيارة إلى أن فعل بعضها فعلها والعرب
~~تفعل ذلك في خبر كان عن المضاف إلى مؤنث يكون الخبر عن بعضه خبرا عن جميعه
~~وذلك كقول الشاعر أرى مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال فقال
~~أخذن مني وقد ابتدأ الخبر عن المراد إذ كان الخبر عن المر خبرا عن السنين
~~وكما قال الآخر إذا مات منهم سيد قام سيد فدانت له أهل القرى والكنائس فقال
~~دانت له والخبر عن أهل القرى لأن الخبر عنهم كالخبر عن القرى
# ومن قال ذلك لم يقل فدانت له غلام هند لأن الغلام لو ألقى من الكلام لم
~~تدل هند عليه كما يدل الخبر عن القرية على أهلها
# وذلك أنه لو قيل فدانت له القرى كان معلوما أنه خبر عن أهلها وكذلك بعض
~~السيارة لو ألقى البعض فقيل تلتقطه السيارة علم أنه خبر عن البعض أو الكل
~~ودل عليه الخبر عن السيارة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قالوا يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون ^
# < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إخوة يوسف إذ تآمروا بينهم وأجمعوا على الفرقة
~~بينه وبين والده يعقوب لوالدهم يعقوب يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف
~~فتتركه معنا إذا نحن خرجنا خارج المدينة إلى الصحراء ونحن له ناصحون نحوطه
~~ونكلؤه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أرسله معنا غدا يرتع
~~ويلعب وإنا له PageV12P157 لحافظون ^
# < <
# | يوسف : ( 12 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة يرتع
~~ويلعب بكسر العين من يرتع وبالياء في يرتع ويلعب على معنى يفتعل من الرعي
~~ارتعيت فأنا أرتعي
# كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى أرسله معنا غدا يرتع الإبل ويلعب
# وإنا له لحافظون
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة ms5024 أرسله معنا غدا يرتع ويلعب بالياء في
~~الحرفين جميعا وتسكين العين من قولهم رتع فلان في ماله إذا لهى فيه ونعم
~~وأنفقه في شهواته ومن ذلك قولهم في مثل من الأمثال القيد والرتعة ومنه قول
~~القطامي أكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة الرتاعا وقرأ بعض أهل
~~البصرة نرتع بالنون ونلعب بالنون فيهما جميعا وسكون العين من نرتع
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون قال كان أبو
~~عمرو يقرأ نرتع ونلعب بالنون قال فقلت لأبي عمرو كيف يقولون نلعب وهم
~~أنبياء قال لم يكونوا يومئذ أنبياء
# وأولى القراءة في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه في الحرفين كليهما
~~بالياء وبجزم العين في يرتع
# لأن القوم إنما سألوا إياهم إرسال يوسف معهم وخدعوه بالخبر عن مسألتهم
~~إياه ذلك عما ليوسف في إرساله معهم من الفرح والسرور والنشاط بخروجه إلى
~~الصحراء وفسحتها ولعبه هنالك لا بالخبر عن أنفسهم
# وبذلك أيضا جاء تأويل أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أرسله معنا غدا يرتع ويلعب يقول يسع وينشط
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~يرتع ويلعب قال يلهو وينشط ويسعى PageV12P158
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أرسله معنا غدا يرتع
~~ويلعب قال ينشط ويلهو
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة بنحوه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يرتع
~~ويلعب قال يسعى ويلهو
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني هشيم عن جويبر عن الضحاك قوله يرتع
~~ويلعب قال يتلهى ويلعب
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله يرتع ويلعب قال يتلهى ويلعب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا ms5025 عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي يرتع ويلعب
~~قال ينشط ويلعب
# قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي أرسله معنا غدا يرتع ويلعب يلهو
# قال ثنا حسين بن علي عن شيبان عن قتادة أرسله معنا غدا يرتع ويلعب قال
~~ينشط ويلعب
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا نعيم بن ضمضم العامري قال سمعت
~~الضحاك بن مزاحم في قوله أرسله معنا غدا يرتع ويلعب قال يسعى وينشط
# وكأن الذين يقرؤون ذلك يرتع ويلعب بكسر العين من يرتع يتأولونه على الوجه
~~الذي حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب قال يرعي غنمه وينظر ويعقل فيعرف ما يعرف الرجل
# وكان مجاهد يقول في ذلك بما حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا
~~ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله نرتع يحفظ بعضنا بعضا نتكالأ نتحارس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد نرتع قال يحفظ بعضنا بعضا نتكالأ
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج بنحوه
# فتأويل الكلام أرسله معنا غدا نلهو ونلعب وننعم وننشط في الصحراء ونحن
~~حافظوه من أن يناله شيء يكرهه أو يؤذيه PageV12P159 / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون ^
# < <
# | يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يعقوب لهم إني ليحزنني أن تذهبوا به معكم إلى
~~الصحراء مخافة عليه من الذئب أن يأكله وأنتم عنه غافلون لا تشعرون / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا
~~لخاسرون ^
# < <
# | يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله . . . . .
# > > يقول ms5026 تعالى ذكره قال إخوة يوسف لوالدهم يعقوب لئن أكل يوسف الذئب في
~~الصحراء ونحن أحد عشر رجلا معه نحفظه وهم العصبة إنا إذا لخاسرون يقول إنا
~~إذا لعجزة هالكون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيبات الجب وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون ^
# < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > وفي الكلام متروك حذف ذكره اكتفاء بما ظهر عما ترك وهو فأرسله معهم
~~فلما ذهبوا به وأجمعوا يقول وأجمع رأيهم وعزموا على أن يجعلوه في غيابت
~~الجب
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي قوله إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به / / % = 3 / / الآية قال قال لن أرسله معكم إني أخاف
~~أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون
# قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا أذا لخاسرون فأرسله معهم فأخرجوه وبه
~~عليهم كرامة
# فلما برزوا به إلى البرية أظهروا له العداوة وجعل أخوه يضربه فيستغيث
~~بالآخر فيضربه فجعل لا يرى منهم رحيما فضربوه حتى كادوا يقتلونه فجعل يصيح
~~ويقول يا أبتاه يا يعقوب لو تعلم ما صنع بابنك بنو الإماء فلما كادوا
~~يقتلونه قال يهوذا أليس قد أعطيتموني موثقا أن لا تقتلوه فانطلقوا به إلى
~~الجب ليطرحوه فجعلوا يدلونه في البئر فيتعلق بشفير البئر فربطوا يديه
~~ونزعوا قميصه فقال يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به في الجب فقالوا ادع
~~الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك قال إني لم أر شيئا
# فدلوه في البئر
# حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت وكان في البئر ماء فسقط فيه ثم
~~أوى إلى صخرة فيها فقام عليها
# قال فلما ألقوه في البئر جعل يبكي فنادوه فظن أنها رحمة أدركتهم فلباهم
~~فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه فقام يهوذا فمنعهم وقال قد أعطيتموني
~~موثقا أن لا تقتلوه وكان يهوذا يأتيه بالطعام
# وقوله فلما ذهبوا به وأجمعوا فأدخلت الواو في الجواب كما قال امرؤ القيس
~~PageV12P160 فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن خبت ذي قفاف ms5027 عقنقل فأدخل
~~الواو في جواب لما وإنما الكلام فلما أجزنا ساحة الحي انتحى بنا وكذلك فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا لأن قوله أجمعوا هو الجواب
# وقوله وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم يقول وأوحينا إلى يوسف لتخبرن إخوتك
~~بأمرهم هذا يقول بفعلهم هذا الذي فعلوه بك
# وهم لا يشعرون يقول وهم لا يعلمون ولا يدرون
# ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي عناه الله عز وجل بقوله وهم لا
~~يشعرون فقال بعضهم عني بذلك أن الله أوحى إلى يوسف أن يوسف سينبئ إخوته
~~بفعلهم به ما فعلوه من إلقائه في الجب وبيعهم إياه وسائر ما صنعوا به من
~~صنيعهم وإخوته لا يشعرون بوحي الله إليه بذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وأوحينا إليه إلى يوسف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا قال أوحينا إلى يوسف لتنبئن إخوتك
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون قال أوحى إلى يوسف
~~وهو في الجب أن سينبئهم بما صنعوا وهم لا يشعرون بذلك الوحي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد
~~وأوحينا إليه قال إلى يوسف
# وقال آخرون معنى ذلك وأوحينا إلى يوسف بما إخوته صانعون به وإخوته لا
~~يشعرون بإعلام الله إياه بذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون بما أطلع الله عليه يوسف
~~من أمرهم وهو في البئر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وأوحينا
~~إليه PageV12P161 لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون قال أوحى الله إلى
~~يوسف وهو في الجب أن ينبئهم بما صنعوا به ms5028 وهم لا يشعرون بذلك الوحي
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن قتادة بنحوه
~~إلا أنه قال أن سينبئهم
# وقال اخرون بل معنى ذلك أن يوسف سينبئهم بصنيعهم به وهم لا يشعرون أنه
~~يوسف
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله وهم لا يشعرون يقول وهم لا يشعرون أنه يوسف
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا صدقة بن عبادة الأسدي عن أبيه
~~قال سمعت بن عباس يقول لما دخل إخوة يوسف فعرفهم وهم له منكرون قال جيء
~~بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم
~~أخ من أبيكم يقال له يوسف يدنيه هونكم وإنكم انطلقتم به فألقيتموه في غيابة
~~الجب قال ثم نقره فطن فأتيتم أباكم فقلتم إن الذئب أكله وجئتم على قميصه
~~بدم كذب
# قال فقال بعضهم لبعض إن هذا الجام ليخبره بخبركم
# قال بن عباس فلا نرى هذه الآية نزلت إلا فيهم لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجاءو أباهم عشآء يبكون
~~< <
# | يوسف : ( 16 - 17 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وجاء إخوة يوسف أباهم بعد ما ألقوا يوسف في غيابة الجب
~~عشاء يبكون وقيل إن معنى قوله نستبق ننتضل من السباق كما حدثنا بن وكيع قال
~~ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي قال أقبلوا على أبيهم عشاء يبكون
~~فلما سمع أصواتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل أصابكم في غنمكم شيء * قالوا
~~لا قال فما فعل يوسف قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند
~~متاعنا فأكله الذئب فبكى الشيخ وصاح بأعلى صوته وقال أين القميص فجاءوه
~~بالقميص عليه دم كذب فأخذ القميص فطرحه على وجهه ثم بكى حتى تخضب وجهه من
~~دم القميص وقوله ومآ أنت بمؤمن لنا يقولون وما أنت بمصدقنا على قيلنا إن
~~يوسف أكله الذئب ولو كنا صادقين ^ / / % = 2 ms5029 / / كما حدثنا بن وكيع قال ثنا
~~عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي وما أنت بمؤمن لنا قال بمصدق لنا ولو كنا
~~صادقين إما خبر عنهم أنهم غير صادقين فذلك تكذيب منهم أنفسهم أو خبر منهم
~~عن أبيهم عشاء يبكون
# فلما سمع أصواتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل أصابكم في غنمكم شيء قالوا
~~لا قال فما فعل يوسف قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند
~~متاعنا فأكله الذئب فبكى الشيخ وصاح بأعلى صوته وقال أين القميص فجاءوه
~~بالقميص عليه دم كذب فأخذ القميص فطرحه على وجهه ثم بكى حتي تخضب وجهه من
~~دم القميص
# وقوله وما أنت بمؤمن لنا يقولون وما أنت بمصدقنا على قيلنا إن يوسف أكله
~~الذئب ولو كنا صادقين
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي وما أنت بمؤمن
~~لنا PageV12P162 قال بمصدق لنا / / % = 3 / / ولو كنا صادقين إما خبر عنهم
~~أنهم غير صادقين فذلك تكذيب منهم أنفسهم أو خبر منهم عن أبيهم أنه لا
~~يصدقهم لو صدقوه فقد علمت أنهم لو صدقوا أباهم الخبر صدقهم قيل ليس معنى
~~ذلك بواحد منهما وإنما معنى ذلك وما أنت بمصدق لنا ولو كنا من أهل الصدق
~~الذين لا يتهمون لسوء ظنك بنا وتهمتك لنا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وجآءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون ^
# < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجاءوا على قميصه بدم كذب وسماه الله كذبا لأن الذين
~~جاؤوا بالقميص وهو فيه كذبوا فقالوا ليعقوب هو دم يوسف ولم يكن دمه وإنما
~~كان دم سخلة فيما قيل
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن عبد الصمد الأنصاري قال ثنا أبو أسامة عن
~~شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وجاءوا على قميصه بدم كذب قال دم سخلة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي ms5030 نجيح عن
~~مجاهد في قوله وجاءوا على قميصه بدم كذب قال دم سخلة شاة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله بدم كذب قال دم سخلة يعني شاة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله بدم كذب قال دم سخلة شاة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله بدم كذب قال كان ذلك الدم كذبا لم يكن دم يوسف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بدم كذب
~~قال دم سخلة شاة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة
~~عن بن عباس في قوله بدم كذب قال بدم سخلة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي قال ذبحوا جديا من
~~الغنم ثم لطخوا القميص بدمه ثم أقبلوا إلى أبيهم فقال يعقوب إن كان هذا
~~الذئب لرحيما كيف أكل لحمه ولم يخرق قميصه يا بني يا يوسف ما فعل بك بنو
~~الإماء PageV12P163
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس وجاءوا على قميصه بدم كذب قال لو أكله السبع لخرق
~~القميص
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أبو خالد قال ثنا سفيان بإسناده عن بن عباس
~~مثله إلا أنه قال لو أكله الذئب لخرق القميص
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن سماك عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس في قوله وجاءوا على قميصه بدم كذب قال لو كان الذئب أكله
~~لخرقه
# حدثني عبيد الله بن أبي زياد قال ثنا عثمان بن عمرو قال ثنا قرة عن الحسن
~~قال جيء بقميص يوسف إلى يعقوب فجعل ينظر إليه فيرى أثر ms5031 الدم ولا يرى فيه
~~خرقا قال يا بني ما كنت أعهد الذئب حليما حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري
~~قال ثنا أبو عاصم العقدي عن قرة قال سمعت الحسن يقول لما جاؤوا بقميص يوسف
~~فلم ير يعقوب شقا قال يا بني والله ما عهدت الذئب حليما حدثنا محمد بن
~~المثنى قال ثنا حماد بن مسعدة عن عمران بن مسلم عن الحسن قال لما جاء إخوة
~~يوسف بقميصه إلى أبيهم قال جعل يقلبه فيقول ما عهدت الذئب حليما أكل ابني
~~وأبقى على قميصه حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجاءوا
~~على قميصه بدم كذب قال لما أتوا نبي الله يعقوب بقميصه قال ما أرى أثر سبع
~~ولا طعن ولا خرق
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة بدم كذب
~~الدم كذب لم يكن دم يوسف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا مجالد عن الشعبي
~~قال ذبحوا جديا ولطخوه من دمه فلما نظر يعقوب إلى القميص صحيحا عرف أن
~~القوم كذبوه فقال لهم إن كان هذا الذئب لحليما حيث رحم القميص ولم يرحم
~~ابني فعرف أنهم قد كذبوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس وجاءوا على قميصه بدم كذب قال لما أتي يعقوب بقميص يوسف فلم ير فيه
~~خرقا قال كذبتم لو أكله السبع لخرق قميصه حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق
~~الأزرق ويعلى عن زكريا عن سماك عن عامر قال كان في قميص يوسف ثلاث آيات حين
~~جاؤوا على قميصه بدم كذب
# قال وقال يعقوب لو أكله الذئب لخرق قميصه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد قال ثنا زكريا عن سماك عن عامر قال إنه
~~كان يقول في قميص يوسف ثلاث آيات حين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا وحين
~~قد من دبر وحين جاؤوا على قميصه بدم كذب PageV12P164
# حدثنا بن وكيع ms5032 قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عامر قال كان في قميص
~~يوسف ثلاث آيات الشق والدم وألقاه على وجه أبيه فارتد بصيرا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الحسن قال لما جيء بقميص
~~يوسف إلى يعقوب فرأى الدم ولم ير الشق قال ما عهدت الذئب حليما
# قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا قرة عن الحسن بمثله
# فإن قال قائل كيف قيل بدم كذب وقد علمت أنه كان دما لا شك فيه وإن لم يكن
~~كان دم يوسف قيل في ذلك من القول وجهان أحدهما أن يكون قيل بدم كذب لأنه
~~كذب فيه كما يقال الليلة الهلال وكما قيل فما ربحت تجارتهم وذلك قول كان
~~بعض نحويي البصرة يقوله
# والوجه الآخر وهو أن يقال هو مصدر بمعنى مفعول وتأويله وجاءوا على قميصه
~~بدم مكذوب كما يقال ما له عقل ولا معقول ولا له جلد ولا له مجلود
# والعرب تفعل ذلك كثيرا تضع مفعولا في موضع المصدر والمصدر في موضع مفعول
~~كما قال الراعي حتى إذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفؤاده معقولا وذلك كان
~~يقوله بعض نحويي الكوفة
# وقوله قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا يقول تعالى ذكره قال يعقوب لبنيه
~~الذين أخبروه أن الذئب أكل يوسف مكذبا لهم في خبرهم ذلك ما الأمر كما
~~تقولون بل سولت لكم أنفسكم أمرا يقول بل زينت لكم أنفسكم أمرا في يوسف
~~وحسنته ففعلتموه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا قال يقول بل زينت لكم أنفسكم أمرا
# وقوله فصبر جميل يقول فصبري على ما فعلتم بي في أمر يوسف صبر جميل أو فهو
~~صبر جميل
# والله المستعان على ما تصفون يقول والله أستعين على كفايتي شر ما تصفون
~~من الكذب
# وقيل إن الصبر الجميل هو الصبر الذي لا جزع فيه ذكر من قال ذلك حدثنا بن
~~وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن ms5033 أبي نجيح عن مجاهد فصبر جميل قال ليس
~~فيه جزع PageV12P165
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن مجاهد فصبر جميل في غير
~~جزع
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن حبان بن
~~أبي جبلة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فصبر جميل قال صبر
~~لا شكوى فيه قال من بث فلم يصبر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى
~~عن حبان بن أبي جبلة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله فصبر جميل
~~قال صبر لا شكوى فيه
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فصبر جميل ليس فيه جزع
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله حدثنا
# الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن رجل عن مجاهد
~~في قوله فصبر جميل قال في غير جزع
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بعض
~~أصحابه قال يقال ثلاث من الصبر أن لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك
# قال أخبرنا الثوري عن حبيب بن أبي ثابت أن يعقوب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قد سقط حاجباه فكان يرفعهما بخرقة فقيل له ما هذا قال طول الزمان
~~وكثرة الأحزان فأوحى الله تبارك وتعالى إليه يا يعقوب أتشكوني قال يا رب
~~خطيئة أخطأتها فاغفرها لي وقوله والله المستعان ms5034 على ما تصفون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والله المستعان على ما
~~تصفون أي على ما تكذبون PageV12P166 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يبشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما تعملون ^ < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجاءت مارة الطريق من المسافرين فأرسلوا واردهم وهو
~~الذي يرد المنهل والمنزل ووروده إياه مصيره إليه ودخوله فأدلى دلوه يقول
~~أرسل دلوه في البئر يقال دليت الدلو في البئر إذا أرسلتها فيه فإذا استقيت
~~فيها قلت دلوت أدلو دلوا وفي الكلام محذوف استغنى بدلالة ما ذكر عليه فترك
~~وذلك فأدلى دلوه فتعلق به يوسف فخرج فقال المدلى يا بشرى هذا غلام وبالذي
~~قلنا في ذلك جاءت الاخبار عن أهل التأويل ذكر من قال ذلك
# حدثناابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدى وجاءت سيارة
~~فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه فتعلق يوسف بالحبل فخرج فلما رآه صاحب الحبل
~~نادى رجلا من أصحابه يقال له بشرى يا بشرى هذا غلام
# حدثنامحمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فأرسلوا
~~واردهم فأدلى دلوه فتشبث الغلام بالدلو فما خرج قال يا بشرى هذا غلام
# حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأرسلوا واردهم يقول
~~أرسلوا رسولهم فلما أدلى دلوه تشبث بها الغلام قال يا بشرى هذا غلام
~~واختلفوا في معنى قوله يا بشرى هذا غلام فقال بعضهم ذلك تبشير من المدلى
~~دلوه أصحابه في اصابته يوسف بأنه أصاب عبدا ذكر من قال ذلك
# حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال يا بشرى هذا غلام
~~تباشروا به حين أخرجوه وهي بئر بأرض بيت المقدس معلوم مكانها
# حدثنامحمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يا بشرى
~~هذا غلام قال بشرهم واردهم حين وجد يوسف
# وقال آخرون بل ذلك اسم رجل من السيارة بعينه ناداه المدلى ms5035 لما خرج يوسف
~~من البئر متعلقا بالحبل ذكر من قال ذلك
# حدثناابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدى يا بشرى هذا
~~غلام قال نادى رجلا من أصحابه يقال له بشرى فقال يا بشرى هذا غلام
# حدثناالحسن بن محمد قال ثنا خلف بن هشام قال ثنا يحيى بن آدم عن قيس بن
~~الربيع عن السدى في قوله يا بشرى هذا غلام قال كان اسم صاحبه بشرى
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا
~~الحكم بن ظهير عن السدى في قوله يا بشرى هذا غلام قال اسم الغلام بشرى قال
~~يا بشرى كما تقول يا زيد واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ ذلك عامة القراء
~~من أهل المدينة يا بشرى بإثبات ياء الاضافة غير أنه أدغم الالف في الياء
~~طلبا للكسرة التي تلزم ما قبل ياء الاضافة من المتكلم في قولهم غلامي
~~وجاريتي في كل حال وذلك من لغة طيء كما قال أبو ذؤيب PageV12P167
# سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وقرأ ذلك عامة قراء
~~الكوفيين يا بشرى بارسال الياء وترك الاضافة وإذا قرئ ذلك كذلك احتمل وجهين
~~من التأويل أحدهما ما قاله السدى وهو أن يكون اسم رجل دعاه المستقى باسمه
~~كما يقال يا زيد ويا عمرو فيكون بشرى في موضع رفع بالنداء والآخر أن يكون
~~أراد اضافة البشرى إلى نفسه فحذف الياء وهو يريدها فيكون مفردا وفيه نية
~~الاضافة كما تفعل العرب في النداء فتقول يا نفس اصبري ويا نفس اصبري ويا
~~بني لا تفعل ويا بني لا تفعل فتفرد وترفع وفيه نية الاضافة وتضيف أحيانا
~~فتكسر كما تقول يا غلام أقبل ويا غلامي أقبل وأعجب القراءة في ذلك إلى
~~قراءة من قرأه بارسال الياء وتسكينها لأنه ان كان اسم رجل بعينه كان معروفا
~~فيهم كما قال السدى فذلك هي القراءة الصحيحة لا شك فيها وان كان من التبشير
~~فإنه يحتمل ذلك إذا قرئ كذلك على ما ms5036 بينت وأما التشديد والاضافة في الياء
~~فقراءة شاذة لا أرى القراءة بها وإن كانت لغة معروفة لاجماع الحجة من
~~القراء على خلافها وأما قوله وأسروه بضاعة فإن أهل التأويل اختلفوا في
~~تأويله فقال بعضهم وأسره الوارد المستقي وأصحابه من التجار الذين كانوا
~~معهم وقالوا لهم هو بضاعة استبضعناها بعض أهل مصر لأنهم خافوا ان علموا
~~أنهم اشتروه بما اشتروه به أن يطلبوا منهم فيه الشركة ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأسرو بضاعة قال صاحب الدلو ومن معه قالوا لأصحابهم إنما استبضعناه
~~خيفة أن يشركوهم فيه أن علموا بثمنه وتبعهم اخوته يقولون للمدلى وأصحابه
~~استوثق منه لا يأبق حتى وقفوه بمصر فقال من يبتاعني ويبشر فاشتراه الملك
~~والملك مسلم
# حدثناالحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه غير أنه قال خيفة أن يستشركوهم ان علموا به واتبعهم اخوته يقولون
~~للمدلي وأصحابه استوثقوا منه لا يأبق حتى أوقفوه بمصر وسائر الحديث مثل
~~حديث محمد بن عمرو
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# قال وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
~~غير أنه قال خيفة أن يشاركوهم فيه ان علموا بثمنه PageV12P168
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه إلا
~~أنه قال خيفة أن يستشركوهم فيه ان علموا ثمنه وقال أيضا حتى أوقفوه بمصر
# حدثناابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدى وأسروه بضاعة
~~قال لما اشتراه الرجلان فرقا من الرفقة أن يقولوا اشتريناه فيسألوهم الشركة
~~فقالا ان سألونا ما هذا قلنا بضاعة استبضعناه أهل الماء فذلك قوله وأسروه
~~بضاعة بينهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك وأسره التجار بعضهم من بعض ذكر من قال ذلك
# حدثناأبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن ms5037 رجل عن مجاهد وأسروه بضاعة قال
~~أسره التجار بعضهم من بعض
# حدثناالمثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل قال ثنا سفيان عن مجاهد وأسروه بضاعة
~~قال أسره التجار بعضهم من بعض
# وقال آخرون معنى ذلك وأسروا بيعه ذكر من قال ذلك
# حدثناالحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وأسروه بضاعة قال أسروا بيعه
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن جابر عن مجاهد وأسروه
~~بضاعة قال قالوا لأهل الماء إنما هو بضاعة
# وقال آخرون إنما عنى بقوله وأسروه بضاعة إخوة يوسف أنهم أسروا شأن يوسف
~~أن يكون أخاهم قالوا هو عبد لنا ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأسروه بضاعة يعني اخوة يوسف أسروا شأنه وكتموا أن يكون أخاهم
~~فكتم يوسف شأنه مخافة أن تقتله إخوته واختار البيع فذكره إخوته لوارد القوم
~~فنادى أصحابه قال يا بشرى هذا غلام يباع فباعه إخوته
# وأولى هذه الاقوال بالصواب قول من قال وأسر وارد القوم المدلى دلوه ومن
~~معه من أصحابه من رفقته السيارة أمر يوسف أنهم اشتروه خيفة منهم أن
~~يستشركوهم وقالوا لهم هو بضاعة أبضعها معنا أهل الماء وذلك أنه عقيب الخبر
~~عنه فلأن يكون ما وليه من الخبر خبرا عنه أشبه من أن يكون خبرا عمن هو
~~بالخبر عنه غير متصل PageV12P169 وقوله والله عليم بما يعملون يقول تعالى
~~ذكره والله ذو علم بما يعمله باعة يوسف ومشتروه في أمره لا يخفى عليه من
~~ذلك شيء ولكنه ترك تغيير ذلك ليمضى فيه وفيهم حكمة السابق في علمه وليرى
~~اخوة يوسف ويوسف وأباه قدرته فيه وهذا وإن كان خبرا من الله تعالى ذكره عن
~~يوسف نبيه فإنه تذكير من الله نبيه محمدا وتسلية منه له عما كان يلقى من
~~أقر بائه وأنسبائه المشركين من الاذى فيه يقول له فاصبر يا محمد على ما
~~نالك في الله فأنى قادر ms5038 على تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون كما كنت
~~قادرا على تغيير ما لقي يوسف من إخوته في حال ما كانوا يفعلون به ما فعلوا
~~ولم يكن تركي ذلك لهو ان يوسف على ولكن لماضي علمي فيه وفي إخوته فكذلك
~~تركي تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون لغير هوان بك على ولكن لسابق علمي
~~فيك وفيهم ثم يصير أمرك وأمرهم إلى علوك عليهم وإذعانهم لك كما صار أمر
~~إخوة يوسف إلى الاذعان ليوسف بالسؤدد عليهم وعلو يوسف عليهم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ( وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين ) ^ < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وشروه به وباع إخوة يوسف يوسف فأما إذا أراد
~~الخبر عن أنه ابتاعه قال اشتريته ومنه قول بن مفرغ الحميري
# وشريت بردا ليتني من قبل برد كنت هامة يقول بعت بردا وهو عبد كان له
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
# حدثني يعقوب قال ثنا إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن أبي معشر عن
~~إبراهيم أنه كره الشراء والبيع للبدوي قال والعرب تقول اشرلي كذا وكذا أي
~~بع لي كذا وكذا وتلا هذه الآية وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يقول باعوه
~~وكان بيعه حراما
# حدثناالحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~إخوة يوسف أحد عشر رجلا باعوه حين أخرجه المدلي بدلوه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بمثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن أبي نجيح عن مجاهد
# وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~PageV12P170
# قال ثنى حجاج عن بن جريج وشروه قال قال بن عباس فبيع بينهم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون ms5039 قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله وشروه بثمن بخس قال باعوه
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك مثله
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فباعه إخوته بثمن بخس
# وقال آخرون بل عني بقوله وشروه بثمن بخس السيارة أنهم باعوا يوسف بثمن
~~بخس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وشروه بثمن بخس وهم السيارة الذين باعوه
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال تأويل ذلك وشرى إخوة يوسف يوسف
~~بثمن بخس وذلك أن الله عز وجل قد أخبر عن الذين اشتروه أنهم أسروا شراء
~~يوسف من أصحابهم خيفة أن يستشركوهم بادعائهم أنه بضاعة ولم يقولوا ذلك إلا
~~رغبة فيه أن يخلص لهم دونهم واستر خاصا لثمنه الذي ابتاعوه به لأنهم
~~ابتاعوه كما قال جل ثناؤه بثمن بخس
# ولو كان مبتاعوه من إخوته فيه من الزاهدين لم يكن لقيلهم لرفقائهم هو
~~بضاعة معنى ولا كان لشرائهم إياه وهم فيه من الزاهدين وجه إلا أن يكونوا
~~كانوا مغلوبا على عقولهم لأنه محال أن يشترى صحيح العقل ما هو فيه زاهد من
~~غير إكراه مكره له عليه ثم يكذب في أمره الناس بأن يقول هو بضاعة لم أشتره
~~مع زهده فيه بل هذا القول من قول من هو بسلعته ضنين لنفاستها عنده ولما
~~يرجو من نفيس الثمن لها وفضل الربح
# وأما قوله بخس فإنه يعني نقص وهو مصدر من قول القائل بخست فلانا حقه إذا
~~ظلمته يعني ظلمه فنقصه عما يجب له من الوفاء أبخسه بخسا ومنه قوله ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم
# وإنما أريد بثمن مبخوس منقوص فوضع البخس وهو مصدر مكان مفعول كما قيل بدم
~~كذب وإنما هو بدم مكذوب فيه
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال ms5040 بعضهم قيل بثمن بخس لأنه كان حراما
~~عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك وشروه
~~بثمن بخس قال البخس الحرام
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي بن عاصم عن الحسين بن الفرج قال سمعت
~~أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول كان ثمنه بخسا
~~حراما لم يحل لهم أن يأكلوه PageV12P171
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله وشروه بثمن بخس قال باعوه بثمن بخس قال كان بيعه حراما وشراؤه حراما
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~بثمن بخس قال حرام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس بثمن بخس يقول لم يحل لهم أن يأكلوا ثمنه
# وقال آخرون معنى البخس هنا الظلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وشروه
~~بثمن بخس قال البخس هو الظلم وكان بيع يوسف وثمنه حراما عليهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال قتادة
~~وشروه بثمن بخس قال ظلم
# وقال آخرون عني بالبخس في هذا الموضع القليل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن قيس عن جابر عن
~~عامر قال البخس القليل
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن جابر عن عكرمة مثله
# وقد بينا الصحيح من القول في ذلك
# وأما قوله دراهم معدودة فإنه يعني عز وجل أنهم باعوه بدراهم غير موزونة
~~ناقصة غير وافية لزهدهم كان فيه
# وقيل إنما قيل معدودة ليعلم بذلك أنها كانت أقل من الأربعين لأنهم كانوا
~~في ذلك الزمان لا يزنون ما كان وزنه أقل من أربعين درهما لأن أقل أوزانهم
~~وأصغرها كان الأوقية وكان وزن الأوقية أربعين درهما
# قالوا وإنما دل بقوله معدودة ms5041 على قلة الدراهم التي باعوه بها فقال بعضهم
~~كان عشرين درهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن زهير عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال إن ما اشتري به يوسف عشرون درهما
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن
~~عبد الله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة قال عشرون درهما
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن نوف
~~البكالي في قوله وشروه بثهن بخس دراهم معدودة قال عشرون درهما PageV12P172
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن نوف البكالي بخس دراهم قال كانت عشرين درهما
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن نوف مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس في
~~قوله بثمن بخس دراهم معدودة قال عشرون درهما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي دراهم معدودة قال كانت
~~عشرين درهما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أنه بيع بعشرين
~~درهما وكانوا فيه من الزاهدين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أبي إدريس عن عطية قال كانت
~~الدراهم عشرين درهما اقتسموها درهمين درهمين
# وقال آخرون بل كان عددها اثنين وعشرين درهما أخذ كل واحد من إخوة يوسف
~~وهم أحد عشر رجلا درهمين درهمين منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أسباط قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد دراهم معدودة قال اثنين وعشرين درهما
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله دراهم معدودة قال ms5042 اثنان وعشرون درهما لإخوة يوسف أحد عشر
~~رجلا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله دراهم معدودة
# قال وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# وقال آخرون بل كانت أربعين درهما
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن جابر عن
~~عكرمة دراهم معدودة قال أربعين درهما
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال باعوه ولم يبلغ ثمنه الذي
~~باعوه به أوقية وذلك أن الناس كانوا يتبايعون في ذلك الزمان بالأواقي فما
~~قصر عن الأوقية فهو عدد يقول الله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة أي لم يبلغ
~~الأوقية PageV12P173
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أنهم باعوه
~~بدراهم معدودة غير موزونة ولم يحد مبلغ ذلك بوزن ولا عدد ولا وضع عليه
~~دلالة في كتاب ولا خبر من الرسول
# وقد يحتمل أن يكون كان عشرين ويحتمل أن يكون كان اثنين وعشرين وأن يكون
~~كان أربعين وأقل من ذلك وأكثر وأي ذلك كان فإنها كانت معدودة غير موزونة
~~وليس في العلم بمبلغ وزن ذلك فائدة تقع في دين ولا في الجهل به دخول ضر فيه
~~والإيمان بظاهر التنزيل فرض وما عداه فموضوع عنا تكلف علمه
# وقوله وكانوا فيه من الزاهدين يقول تعالى ذكره وكان إخوة يوسف في يوسف من
~~الزاهدين لا يعلمون كرامته عند الله ولا يعرفون منزلته عنده فهم مع ذلك
~~يحبون أن يحولوا بينه وبين والده ليخلو لهم وجهه منه ويقطعوه عن القرب منه
~~لتكون المنافع التي كانت مصروفة إلى يوسف دونهم مصروفة إليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أبي مرزوق عن
~~جويبر عن الضحاك وكانوا فيه ms5043 من الزاهدين قال لم يعلموا بنبوته ومنزلته من
~~الله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك في قوله وجاءت سيارة فنزلت على الجب فأرسلوا واردهم فاستقى من
~~الماء فاستخرج يوسف فاستبشروا بأنهم أصابوا غلاما لا يعلمون علمه ولا
~~منزلته من ربه فزهدوا فيه فباعوه وكان بيعه حراما وباعوه بدراهم معدودة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~وكانوا فيه من الزاهدين قال إخوته زهدوا فلم يعلموا منزلته من الله ونبوته
~~ومكانه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال إخوته زهدوا
~~فيه لم يعلموا منزلته من الله عز وجل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنآ أو
~~نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله
~~غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وقال الذي اشترى يوسف من بائعه بمصر وذكر أن اسمه
~~قطفير
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV12P174 قال كان اسم الذي اشتراه قطفير
# وقيل إن اسمه إطفير بن روحيب وهو العزيز وكان على خزائن مصر وكان الملك
~~يومئذ الريان بن الوليد رجل من العماليق
# كذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
# وقيل إن الذي باعه بمصر كان مالك بن ذعر بن ثويب بن عنقاء بن مديان بن
~~إبراهيم
# كذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن السائب عن أبي
~~صالح عن بن عباس
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته واسمها فيما ذكر بن إسحاق راعيل بنت
~~رعائيل
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
# أكرمي مثواه يقول أكرمي موضع مقامه وذلك حيث يثوي ويقيم فيه يقال ثوى
~~فلان بمكان كذا إذا أقام ms5044 فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أكرمي
~~مثواه منزلته وهي امرأة العزيز
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وقال الذي
~~اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه قال منزلته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد
# اشتراه الملك والملك مسلم
# وقوله عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ذكر أن مشتري يوسف قال هذا القول
~~لامرأته حين دفعه إليها لأنه لم يكن له ولد ولم يأت النساء فقال لها أكرميه
~~عسى أن يكفينا بعض ما نعاني من أمورنا إذا فهم الأمور التي نكلفها وعرفها
~~أو نتخذه ولدا يقول أو نتبناه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان إطفير فيما ذكر لي رجلا
~~لا يأتي النساء وكانت امرأته راعيل امرأة حسناء ناعمة طاعمة في ملك ودنيا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله قال أفرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لأمرأته أكرمي
~~مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
# وأبو بكر حين تفرس في عمر
# والتي قالت يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي قال انطلق
~~بيوسف إلى مصر فاشتراه العزيز ملك مصر فانطلق به إلى بيته فقال لامرأته
~~أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا PageV12P175
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله قال أفرس الناس ثلاثة العزيز حين قال لامرأته أكرمي
~~مثواه والقوم فيه زاهدون
# وأبو بكر حين تفرس في عمر فاستخلفه
# والمرأة التي قالت يا أبت استأجره
# وقوله وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يقول عز وجل وكما أنقذنا يوسف من أيدي ms5045
~~إخوته وقد هموا بقتله وأخرجناه من الجب بعد أن ألقي فيه فصيرناه إلى
~~الكرامة والمنزلة الرفيعة عند عزيز مصر كذلك مكنا له في الأرض فجعلناه على
~~خزائنها
# وقوله ولنعلمه من تأويل الأحاديث يقول تعالى ذكره وكي نعلم يوسف من عبارة
~~الرؤيا مكنا له في الأرض
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد من تأويل الأحاديث قال عبارة الرؤيا
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي ولنعلمه من
~~تأويل الأحاديث قال تعبير الرؤيا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن شبل عن بن أبي نجيح ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث قال عبارة الرؤيا
# وقوله والله غالب على أمره يقول تعالى ذكره والله مستول على أمر يوسف
~~يسوسه ويدبره ويحوطه
# والهاء في قوله على أمره عائدة على يوسف
# وروى عن سعيد بن جبير في معنى غالب ما حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز
~~قال ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير والله غالب على أمره قال فعال
# وقوله ولكن أكثر الناس لا يعلمون يقول ولكن أكثر الناس الذين زهدوا في
~~يوسف فباعوه بثمن خسيس والذي صار بين أظهرهم من أهل مصر حين بيع فيهم لا
~~يعلمون ما الله بيوسف صانع وإليه يوسف من أمره صائر / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ^
# < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لما بلغ يوسف أشده يقول لما بلغ منتهى شدته وقوته في
~~شبابه وحده
# وذلك فيما بين ثماني عشرة إلى ستين سنة وقيل إلى أربعين سنة يقال منه مضت
~~أشد الرجل أي شدته وهو جمع مثل الأضر والأسر لم يسمع له بواحد من لفظه ويجب
~~في القياس أن يكون واحده شد كما واحد الأضر ضر وواحد الأسر سر كما ms5046 قال
~~الشاعر PageV12P176 هل غير أن كثر الأشد وأهلكت حرب الملوك أكاثر الأموال
~~وقال حميد وقد أتى لو تعتب العواذل بعد الأشد أربع كوامل وقد اختلف أهل
~~التأويل في الذي عنى الله به في هذا الموضع من مبلغ الأشد فقال بعضهم عني
~~به ثلاث وثلاثون سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع والحسن بن محمد قالا ثنا عمرو بن محمد قال
~~ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولما بلغ أشده قال ثلاثا وثلاثين سنة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد مثله
# حدثت عن علي بن الهيثم عن بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~مجاهد قال سمعت بن عباس يقول في قوله ولما بلغ أشده قال بضعا وثلاثين سنة
# وقال آخرون بل عني به عشرون سنة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن علي بن المسيب عن أبي روق عن الضحاك في قوله ولما
~~بلغ أشده قال عشرين سنة
# وروي عن بن عباس من وجه غير مرضي أنه قال ما بين ثماني عشرة سنة إلى
~~ثلاثين
# وقد بينت معنى الأشد
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر أنه آتي يوسف لما بلغ
~~أشده حكما وعلما
# والأشد هو انتهاء قوته وشبابه
# وجائز أن يكون آتاه ذلك وهو بن ثماني عشرة سنة وجائز أن يكون آتاه وهو بن
~~عشرين سنة وجائز أن يكون آتاه وهو بن ثلاث وثلاثين سنة ولا دلالة في كتاب
~~الله PageV12P177 ولا أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في إجماع الأمة
~~على أي ذلك كان
# وإذا لم يكن ذلك موجودا من الوجه الذي ذكرت فالصواب أن يقال فيه كما قال
~~عز وجل حتى تثبت حجة بصحة ما قيل في ذلك من الوجه الذي يجب التسليم له
~~فيسلم لها حينئذ
# وقوله آتيناه حكما وعلما يقول تعالى ذكره أعطيناه حينئذ الفهم ms5047 والعلم
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~حكما وعلما قال العقل والعلم قبل النبوة
# وقوله وكذلك نجزي المحسنين يقول تعالى ذكره وكما جزيت يوسف فآتيته بطاعته
~~إياي الحكم والعلم ومكنته في الأرض واستنقذته من أيدي إخوته الذين أرادوا
~~قتله كذلك نجزي من أحسن في عمله فأطاعني في أمري وانتهى عما نهيته عنه من
~~معاصي
# وهذا وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن فإن المراد به محمد نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم
# يقول له عز وجل كما فعلت هذا بيوسف من بعد ما لقي من إخوته ما لقي وقاسى
~~من البلاء ما قاسى فمكنته في الأرض ووطأت له في البلاد فكذلك أفعل بك
~~فأنجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة وأمكن لك في الأرض وأوتيك
~~الحكم والعلم لأن ذلك جزائي أهل الإحسان في أمري ونهيي
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~وكذلك نجزي المحسنين يقول المهتدين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال
~~معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ^
# < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وراودت امرأة العزيز وهي التي كان يوسف في بيتها عن
~~نفسه أن يواقعها
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ولما بلغ أشده راودته التي
~~هو في بيتها عن نفسه امرأة العزيز
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وراودته التي هو في
~~بيتها عن نفسه قال أحبته
# قال ثني أبي عن إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال قالت تعاله
# وقوله وغلقت الأبواب يقول وغلقت المرأة أبواب البيوت عليها وعلى يوسف لما
~~أرادت منه وراودته عليه بابا بعد باب
# وقوله وقالت هيت لك اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة
~~والبصرة هيت PageV12P178 لك بفتح الهاء ms5048 والتاء بمعنى هلم لك وادن وتقرب كما
~~قال الشاعر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق
~~إذا أتيتا أن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا يعني تعال واقرب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك تأوله من قرأه كذلك حدثني محمد بن عبد الله
~~المخرمي قال ثنا أبو الجواب قال ثنا عمار بن زريق عن الأعمش عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس هيت لك قال هلم لك
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله هيت لك قال هلم لك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال هيت لك تقول هلم لك
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش
~~أنه كان يقرأ هذا الحرف هيت لك نصبا أي هلم لك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~قوله هيت لك قال تقول هلم لك
# حدثني أحمد بن سهيل الواسطي قال ثنا قرة بن عيسى قال ثنا النضر بن علي
~~الجزري عن عكرمة مولى بن عباس في قوله هيت لك قال هلم لك
# قال هي بالحورانية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقالت هيت لك قال كان
~~الحسن يقول هلم لك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن الحسن
~~هيت لك يقول بعضهم هلم لك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي وقالت هيت لك قال
~~هلم لك
# وهي بالقبطية PageV12P179
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن عمرو عن الحسن هيت لك
~~قال كلمة بالسريانية أي عليك
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن هيت
~~لك قال هلم لك
# حدثنا ms5049 الحسن بن محمد قال ثنا خلف بن هشام قال ثنا محبوب عن قتادة عن
~~الحسن هيت لك قال هلم لك
# قال ثنا عفان قال ثنا حماد عن عاصم عن زر هيت لك أي هلم
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا الثوري قال بلغني في قوله هيت لك
~~قال هلم لك
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا أبو عبيد قال ثنا علي بن عاصم عن خالد الحذاء
~~عن عكرمة عن بن عباس أنه قرأ هيت لك وقال تدعوه إلى نفسها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى هيت لك قال لغة عربية تدعوه بها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله إلا أنه قال لغة بالعربية تدعوه بها إلى نفسها
# حدثنا الحسن قال ثنا شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثل حديث
~~محمد بن عمرو سواء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن هيت لك
~~بفتح الهاء والتاء وقال تقول هلم لك
# حدثني الحرث قال أبو عبيدة كان الكسائي يحكيها يعني هيت لك قال وقال وهي
~~لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز معناها تعال
# قال وقال أبو عبيد سألت شيخا عالما من أهل حوران فذكر أنها لغتهم يعرفها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق هيت لك قال تعال
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقالت هيت لك قال
~~هلم لك إلي
# وقرأ ذلك جماعة من المتقدمين وقالت هيت لك بكسر الهاء وضم التاء والهمز
~~بمعنى تهيأت لك من قول القائل هئت للأمر أهيء هيئة
# وممن روي ذلك عنه بن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي وجماعة غيرهما
~~PageV12P180
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم ms5050 قال ثنا الحجاج عن هارون عن أبان
~~العطار عن قتادة أن بن عباس قرأها كذلك مكسورة الهاء مضمومة التاء
# قال أحمد قال أبو عبيد لا أعلمها إلا مهموزة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن أبان العطار عن عاصم عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي هئت لك أي تهيأت لك
# قال ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن عكرمة مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان عكرمة يقول تهيأت
~~لك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال هئت
~~لك قال عكرمة تهيأت لك
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عاصم بن بهدلة قال كان أبو
~~وائل يقول هئت لك أي تهيأت لك
# وكان أبو عمرو بن العلاء والكسائي ينكران هذه القراءة
# حدثت عن علي بن المغيرة قال قال أبو عبيدة معمر بن المثنى شهدت أبا عمرو
~~وسأله أبو أحمد أو أحمد وكان عالما بالقرآن عن قول من قال هئت لك بكسر
~~الهاء وهمز الياء فقال أبو عمرو
# ينسي أي باطل جعلها فعلت من تهيأت فهذا الخندق فاستعرض العرب حتى تنتهي
~~إلى اليمن هل تعرف أحدا يقول هئت لك حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال لم يكن
~~الكسائي يحكي هئت لك عن العرب
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة هيت لك بكسر الهاء وتسكين الياء وفتح
~~التاء
# وقرأه بعض المكيين هيت لك بفتح الهاء وتسكين الياء وضم التاء
# وقرأه بعض البصريين وهو عبد الله بن إسحاق هيت لك بفتح الهاء وكسر التاء
# وقد أنشد بعض الرواة بيتا لطرفة بن العبد في هيت بفتح الهاء وضم التاء
~~وذلك ليس قومي بالأبعدين إذا ما قال داع من العشيرة هيت وأولى القراءة في
~~ذلك قراءة من قرأه هيت لك بفتح الهاء والتاء وتسكين الياء لأنها اللغة
~~المعروفة في العرب دون غيرها وأنها فيما ذكر قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثنا الحسن بن يحيى ms5051 قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن أبي وائل قال بن مسعود قد سمعت القرأة فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما
~~علمتم وإياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال
# ثم قرأ عبد الله هيت لك فقلت يا أبا عبد الرحمن إن ناسا يقرءونها هيت لك
~~فقال عبد الله إني أقرؤها كما علمت أحب إلي PageV12P181
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال سمعت عبد الله بن
~~مسعود يقرأ هذه الآية وقالت هيت لك قال فقالوا له ما كنا نقرؤها إلا هيت لك
# فقال عبد الله إني أقرؤها كما علمت أحب إلي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن منصور عن أبي وائل قال قال عبد الله
~~هيت لك فقال له مسروق إن ناسا يقرءونها هيت لك فقال دعوني فإني أقرأ كما
~~أقرئت أحب إلي
# حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة عن الأعمش عن شقيق عن
~~بن مسعود قال هيت لك بنصب الهاء والتاء وبلا همز
# وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى أن العرب لا تثني هيت لك ولا تجمع ولا
~~تؤنث وأنها تصوره في كل حال وإنما يتبين العدد بما بعد وكذلك التأنيث
~~والتذكير وقال تقول للواحد هيت لك وللاثنين هيت لكما وللجمع هيت لكم
~~وللنساء هيت لكن
# وقوله قال معاذ الله يقول جل ثناؤه قال يوسف إذ دعته المرأة إلى نفسها
~~وقالت له هلم إلي أعتصم بالله من الذي تدعوني إليه وأستجير به منه
# وقوله إنه ربي أحسن مثواي يقول إن صاحبك وزوجك سيدي
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي معاذ الله إنه
~~ربي قال سيدي
# قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح إنه ربي قال سيدي
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح ms5052 عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي قال سيدي
# يعني زوج المرأة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال معاذ الله إنه ربي يعني
~~إطفير يقول إنه سيدي
# وقوله أحسن مثواي يقول أحسن منزلتي وأكرمني وائتمنني فلا أخونه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أحسن مثواي أمنني على
~~بيته وأهله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أحسن مثواي فلا أخونه
~~في أهله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد أحسن
~~مثواي قال يريد يوسف سيده زوج المرأة PageV12P182
# وقوله إنه لا يفلح الظالمون يقول إنه لا يدرك البقاء ولا ينجح من ظلم
~~ففعل ما ليس له فعله وهذا الذي تدعوني إليه من الفجور ظلم وخيانة لسيدي
~~الذي ائتمنني على منزله
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إنه لا يفلح الظالمون قال
~~هذا الذي تدعوني إليه ظلم ولا يفلح من عمل به / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ^
# < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > ذكر أن امرأة العزيز لما همت بيوسف وأرادت مراودته جعلت تذكر له
~~محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي ولقد همت
~~به وهم بها قال قالت له يا يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما ينتثر من جسدي
# قالت يا يوسف ما أحسن وجهك قال هو للتراب يأكله
# فلم تزل حتى أطمعته فهمت به وهم بها
# فدخلا البيت وغلقت الأبواب وذهب ليحل سراويله فإذا هو بصورة يعقوب قائما
~~في البيت قد عض ms5053 على أصبعه يقول يا يوسف تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها
~~مثل الطير في جو السماء لا يطاق ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى
~~الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي
~~لا يعمل عليه ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل
~~قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه
# فربط سراويله وذهب ليخرج يشتد فأدركته فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه فخرقته
~~حتى أخرجته منه وسقط وطرحه يوسف واشتد نحو الباب
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أكبت عليه يعني المرأة تطمعه
~~مرة وتخيفه أخرى وتدعوه إلى لذة من حاجة الرجال في جمالها وحسنها وملكها
~~وهو شاب مستقبل يجد من شبق الرجال ما يجد الرجل حتى رق لها مما يرى من
~~كلفها به ولم يتخوف منها حتى هم بها وهمت به حتى خلوا في بعض بيوته
# ومعنى الهم بالشيء في كلام العرب حديث المرء نفسه بمواقعته ما لم يواقع
# فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما
~~أنا ذاكره وذلك ما حدثنا أبو كريب وسفيان بن وكيع وسهل بن موسى الرازي
~~قالوا ثنا بن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان عن بن أبي مليكة عن بن عباس سئل
~~عن هم يوسف ما بلغ قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن
# لفظ الحديث لأبي كريب
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن عيينة قال سمع عبيد الله بن أبي
~~يزيد بن عباس في ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الخاتن وحل الهميان
# حدثنا زياد بن عبد الله الحساني وعمرو بن علي والحسن بن محمد قالوا ثنا
~~سفيان بن عيينة PageV12P183 عن عبد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن عباس سئل
~~ما بلغ من هم يوسف قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن
# حدثني زياد بن عبد الله قال ثنا محمد بن أبي عدي ms5054 عن بن جريج عن بن أبي
~~مليكة قال سألت بن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس بين رجليها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن بن جريج عن بن أبي مليكة ولقد همت
~~به وهم بها قال استلقت له وحل ثيابه
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن بن جريج عن بن أبي
~~مليكة عن بن عباس ولقد همت به وهم بها ما بلغ قال استلقت له وجلس بين
~~رجليها وحل ثيابه أو ثيابها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يحيى بن سعيد عن بن جريج عن بن أبي
~~مليكة قال سألت بن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت على قفاها وقعد بين
~~رجليها لينزع ثيابه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن نافع عن بن
~~عمر عن بن أبي مليكة قال سئل بن عباس عن قوله ولقد همت به وهم بها ما بلغ
~~من هم يوسف قال حل الهيمان يعني السراويل
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن إدريس قال سمعت الأعمش عن مجاهد في
~~قوله ولقد همت به وهم بها قال حل السراويل حتى التبان واستلقت له
# حدثنا زياد بن عبد الله الحساني قال ثنا مالك بن سعير قال ثنا الأعمش عن
~~مجاهد في قوله ولقد همت به وهم بها قال حل سراويله حتى وقع على التبان
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الرجل من امرأته
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال ثني القاسم بن أبي بزة
~~ولقد همت به وهم بها قال أما همها به فاستلقت له وأما همه بها فإنه قعد بين
~~رجليها ونزع ثيابه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثني حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله ms5055 بن أبي مليكة قال قلت لابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس
~~بين رجليها ينزع ثيابه
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا يحيى بن اليمان عن سفيان عن علي بن
~~بذيمة عن سعيد بن جبير وعكرمة قالا حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي عن شريك عن جابر عن مجاهد
~~ولقد همت به وهم بها قال استلقت وحل ثيابه حتى بلغ التبان
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن أبي حصين عن سعيد بن جبير
~~ولقد همت به وهم بها قال أطلق تكة سراويله PageV12P184
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عثمان
~~بن أبي سليمان عن بن أبي مليكة قال شهدت بن عباس سئل عن هم يوسف ما بلغ قال
~~حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن
# فإن قال قائل وكيف يجوز أن يوصف يوسف بمثل هذا وهو لله نبي قيل إن أهل
~~العلم اختلفوا في ذلك فقال بعضهم كان ممن ابتلي من الأنبياء بخطيئة فإنما
~~ابتلاه الله بها ليكون من الله عز وجل على وجل إذا ذكرها فيجد في طاعته
~~إشفاقا منها ولا يتكل على سعة عفو الله ورحمته
# وقال آخرون بل ابتلاهم الله بذلك ليعرفهم موضع نعمته عليهم بصفحة عنهم
~~وتركه عقوبته عليه في الآخرة
# وقال آخرون بل ابتلاهم بذلك ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء رحمة الله
~~وترك الإياس من عفوه عنهم إذا تابوا
# وأما آخرون ممن خالف أقوال السلف وتأولوا القرآن بآرائهم فأنهم قالوا في
~~ذلك أقوالا مختلفة فقال بعضهم معناه ولقد همت المرأة بيوسف وهم بها يوسف أن
~~يضربها أو ينالها بمكروه لهمها به مما أرادته من المكروه لولا أن يوسف رأى
~~برهان ربه وكفه ذلك عما هم به من أذاها لا أنها ارتدعت من قبل نفسها
# قالوا والشاهد على صحة ذلك قوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء قالوا
~~فالسوء هو ما كان هم ms5056 به من أذاها وهو غير الفحشاء
# وقال آخرون منهم معنى الكلام ولقد همت به
# فتناهى الخبر عنها ثم ابتدئ الخبر عن يوسف فقيل وهم بها يوسف لولا أن رأى
~~برهان ربه
# كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى أن يوسف لم يهم بها وأن الله إنما أخبر أن
~~يوسف لولا رؤيته برهان ربه لهم بها ولكنه رأى برهان ربه فلم يهم بها كما
~~قيل ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا
# ويفسد هذين القولين أن العرب لا تقدم جواب لولا قبلها لا تقول لقد قمت
~~لولا زيد وهي تريد لولا زيد لقد قمت هذا مع خلافهما جميع أهل العلم بتأويل
~~القرآن الذين عنهم يؤخذ تأويله
# وقال آخرون منهم بل قد همت المرأة بيوسف وهم يوسف بالمرأة غير أن همهما
~~كان تمثيلا منهما بين الفعل والترك لا عزما ولا إرادة قالوا ولا حرج في
~~حديث النفس ولا في ذكر القلب إذا لم يكن معهما عزم ولا فعل
# وأما البرهان الذي رآه يوسف فترك من أجله مواقعة الخطيئة فإن أهل العلم
~~مختلفون فيه فقال بعضهم نودي بالنهي عن مواقعة الخطيئة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان
~~عن بن أبي مليكة عن بن عباس لولا أن رأى برهان ربه قال نودي يا يوسف أتزني
~~فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له PageV12P185
# قال ثنا بن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان عن بن أبي مليكة عن بن عباس قال
~~لم يتعظ على النداء حتى رأى برهان ربه قال تمثال صورة وجه أبيه قال سفيان
~~عاضا على أصبعه فقال يا يوسف تزني فتكون كالطير ذهب ريشة
# حدثني زياد بن عبد الله الحساني قال ثني محمد بن أبي عدي عن بن جريج عن
~~بن أبي مليكة قال قال بن عباس نودي يا بن يعقوب لا تكن كالطائر له ريش فإذا
~~زنى ذهب ريشه أو قعد لا ريش له قال فلم يتعظ على النداء فلم ms5057 يزد على هذا
~~قال بن جريج وحدثني غير واحد أنه رأى أباه عاضا على أصبعه
# حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع قال ثنا أبي عن نافع عن بن عمر عن بن أبي
~~مليكة قال قال بن عباس لولا أن رأى برهان ربه قال نودي فلم يسمع فقيل له يا
~~بن يعقوب تريد أن تزني
# فتكون كالطير نتف فلا ريش له حدثنا بن حميد
# قال ثنا سلمة عن طلحة عن عمرو الحضرمي عن بن أبي مليكة قال بلغني أن يوسف
~~لما جلس بين رجلي المرأة فهو يحل هميانه
# نودي يا يوسف بن يعقوب لا تزن فإن الطير إذا زنى تناثر ريشه فأعرض
# ثم نودي فأعرض
# فتمثل له يعقوب عاضا على أصبعه فقام
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن بن جريج عن بن أبي
~~مليكة عن بن عباس قال نودي يا بن يعقوب لا تكن كالطير إذا زنى ذهب ريشه
~~وبقي لا ريش له فلم يتعظ على النداء ففزع
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن أبي مليكة قال قال بن عباس نودي يا بن يعقوب لا تكونن كالطائر له
~~ريش فإذا زنى ذهب ريشه قال أو قعد لا ريش له فلم يتعظ على النداء شيئا حتى
~~رأى برهان ربه ففرق ففر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عثمان
~~بن أبي سليمان عن بن أبي مليكة قال قال بن عباس نودي يا بن يعقوب أتزني
~~فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال أخبرني نافع بن يزيد عن همام بن يحيى عن قتادة قال نودي يوسف فقيل أنت
~~مكتوب في الأنبياء تعمل عمل السفهاء حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان
# عن بن جريج عن بن أبي مليكة قال نودي يوسف بن يعقوب تزني فتكون كالطير
~~نتف فلا ريش له وقال ms5058 آخرون البرهان الذي رأى يوسف فكف عن مواقعة الخطيئة من
~~أجله صورة يعقوب عليهما السلام يتوعده PageV12P186
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي قال
~~أخبرنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله لولا أن
~~رأى برهان ربه قال رأى صورة أو تمثال وجه يعقوب عاضا على أصبعه فخرجت شهوته
~~من أنامله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن العنقزي عن إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس لولا أن رأى برهان ربه قال مثل له يعقوبفضرب في صدره
~~فخرجت شهوته من أنامله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن مسعر عن أبي حصين عن سعيد بن جبير
~~لولا أن رأى برهان ربه قال رأى تمثال وجه أبيه قائلا بكفه هكذا وبسط كفه
~~فخرجت شهوته من أنامله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير لولا أن رأى برهان ربه قال مثل له يعقوب عاضا على
~~أصابعه فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني بن جريج عن
~~بن أبي مليكة عن بن عباس في قوله لولا أن رأى برهان ربه قال رأى صورة يعقوب
~~واضعا أنملته على فيه يتوعده ففر
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يحيى بن عباد قال ثنا جرير بن حازم قال سمعت
~~عبد الله بن أبي مليكة يحدث عن بن عباس في قوله ولقد همت به وهم بها قال
~~حين رأى يعقوب في سقف البيت قال فنزعت شهوته التي كان يجدها حتى خرج يسعى
~~إلى باب البيت فتبعته المرأة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع
# وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن قرة بن خالد السدوسي عن الحسن قال زعموا
~~والله أعلم أن سقف البيت انفرج فرأى يعقوب عاضا على أصابعه
# حدثني يعقوب ms5059 قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن في قوله لولا أن رأى برهان
~~ربه قال رأى تمثال يعقوب عاضا على أصبعه يقول يوسف يوسف حدثنا بن وكيع قال
~~ثنا بن علية عن يونس عن الحسن نحوه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو العنقزي قال أخبرنا سفيان الثوري عن
~~أبي حصين عن سعيد بن جبير لولا أن رأى برهان ربه قال رأى تمثال وجه يعقوب
~~فخرجت شهوته من أنامله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن علي بن بذيمة عن سعيد بن
~~جبير قال رأى صورة فيها وجه يعقوب عاضا على أصابعه فدفع في صدره فخرجت
~~شهوته من أنامله
# فكل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر رجلا إلا يوسف فإنه نقص بتلك الشهوة ولم
~~يولد له غير أحد عشر PageV12P187
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس بن زيد عن بن شهاب أن حميد
~~بن عبد الرحمن أخبره أن البرهان الذي رأى يوسف يعقوب
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عيسى بن المنذر قال ثنا أيوب بن سويد قال
~~ثنا يونس بن يزيد الإيلي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد لولا أن رأى برهان ربه قال
~~مثل له يعقوب
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لولا أن رأى برهان ربه قال يعقوب
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة وحدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال مثل له يعقوب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ms5060 ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أنه قال جلس منها مجلس الرجل من امرأته حتى رأى صورة يعقوب في الجدار
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله لولا أن رأى برهان
~~ربه قال مثل له يعقوب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن القاسم بن أبي بزة قال
~~نودي يا بن يعقوب لا تكونن كالطير له ريش فإذا زنى قعد ليس له ريش فلم يعرض
~~للنداء وقعد فرفع رأسه فرأى وجه يعقوب عاضا على أصبعه فقام مرعوبا استحياء
~~من الله تعالى ذكره
# فذلك قول الله سبحانه وتعالى لولا أن رأى برهان ربه وجه يعقوب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن النضر بن عربي عن عكرمة قال مثل له يعقوب
~~عاضا على أصابعه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن نضر بن عربي عن عكرمة مثله
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير قال مثل له يعقوب فدفع في صدره فخرجت شهوته من أنامله
# قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن علي بن بذيمة قال كان يولد لكل رجل
~~منهم اثنا عشر ابنا إلا يوسف ولد له أحد عشر من أجل ما خرج من شهوته
~~PageV12P188
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال أبو شريح سمعت عبيد الله بن أبي
~~جعفر يقول بلغ من شهوة يوسف أن خرجت من بنانه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يعلي بن عبيد عن محمد الخرساني قال سألت محمد بن
~~سيرين عن قوله لولا أن رأى برهان ربه قال مثل له يعقوب عاضا على أصابعه
~~يقول يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله اسمك في الأنبياء وتعمل
~~عمل السفهاء حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا يزيد بن زريع عن يونس عن
~~الحسن في قوله لولا أن رأى برهان ربه قال رأى يعقوب عاضا على أصبعه يقول
~~يوسف حدثنا ms5061 محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال قتادة
~~رأى صورة يعقوب فقال يا يوسف تعمل عمل الفجار وأنت مكتوب في الأنبياء
~~فاستحيا منه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لولا أن رأى برهان ربه رأى
~~آية من آيات ربه حجزه الله بها عن معصيته ذكر لنا أنه مثل له يعقوب حتى
~~كلمه فعصمه الله ونزع كل شهوة كانت في مفاصله
# قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أنه مثل له يعقوب وهو عاض على أصبع من
~~أصابعه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي سالم عن أبي صالح
~~قال رأى صورة يعقوب في سقف البيت عاضا على إصبعه يقول يا يوسف يا يوسف يعني
~~قوله لولا أن رأى برهان ربه
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن منصور ويونس عن
~~الحسن في قوله لولا أن رأى برهان ربه قال رأى صورة يعقوب في سقف البيت عاضا
~~على أصبعه
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن إسماعيل بن أبي
~~سالم عن أبي صالح مثله وقال عاضا على أصبعه يقول يوسف يوسف حدثنا بن حميد
~~قال ثنا يعقوب القمى عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية قال نظر يوسف إلى صورة
~~يعقوب عاضا على أصبعه يقول يا يوسف فذاك حيث كف وقام فاندفع
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سالم وأبي حصين عن سعيد بن
~~جبير لولا أن رأى برهان ربه قال رأى صورة فيها وجه يعقوب عاضا على أصابعه
~~فدفع في صدره فخرجت شهوته من بين أنامله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر عن أبي حصين عن سعيد بن جبير
~~لولا أن رأى برهان ربه قال رأى تمثال وجه أبيه فخرجت الشهوة من أنامله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يحيى بن عباد قال ثنا أبو عوانة عن إسماعيل
~~بن سالم عن أبي ms5062 صالح لولا أن رأى برهان ربه قال تمثال صورة يعقوب في سقف
~~البيت PageV12P189
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا جعفر بن سليمان عن يونس بن عبيد عن الحسن
~~قال رأى يعقوب عاضا على يده
# قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي حصين عن سعيد بن جبير في
~~قوله لولا أن رأى برهان ربه قال يعقوب ضرب بيده على صدره فخرجت شهوته من
~~أنامله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله لولا أن رأى برهان ربه آية من ربه يزعمون أنه
~~مثل له يعقوب فاستحيا
# وقال آخرون بل البرهان الذي رأى يوسف ما أوعد الله عز وجل على الزنى أهله
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي مودود قال سمعت محمد
~~بن كعب القرظي قال رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت فإذا كتاب في حائط البيت لا
~~تقربوا الزنى إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي مودود عن محمد بن كعب قال رفع يوسف
~~رأسه إلى سقف البيت حين هم فرأى كتابا في حائط البيت لا تقربوا الزنى إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا
# قال ثنا زيد بن الحباب عن أبي معشر عن محمد بن كعب لولا أن رأى برهان ربه
~~قال لولا ما رأى في القرآن من تعظيم الزنى
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني نافع بن يزيد عن أبي صخر قال
~~سمعت القرظي يقول في البرهان الذي رأى يوسف ثلاث آيات من كتاب الله إن
~~عليكم لحافظين / / % = 3 / / الآية وقوله وما تكون في شأن / / % = 3 / /
~~الآية وقوله أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
# قال نافع سمعت أبا هلال يقول مثل قول القرظي وزاد آية رابعة ولا تقربوا
~~الزنى
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو بن محمد قال أخبرنا أبو معشر عن محمد
~~بن كعب القرظي لولا أن رأى ms5063 برهان ربه فقال ما حرم الله عليه من الزنى
# وقال آخرون بل رأى تمثال الملك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه يقول آيات
~~ربه أرى تمثال الملك
# حدثناابن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان بعض أهل العلم فيما
~~بلغني يقول PageV12P190 البرهان الذي رأى يوسف فصرف عنه السوء والفحشاء
~~يعقوب عاضا على أصبعه فلما رآه انكشف هاربا
# ويقول بعضهم إنما هو خيال إطفير سيده حين دنا من الباب وذلك أنه لما هرب
~~منها واتبعته ألفياه لدى الباب
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله جل ثناؤه أخبر عن هم يوسف
~~وامرأة العزيز كل واحد منهما بصاحبه لولا أن رأى يوسف برهان ربه وذلك آية
~~من آيات الله زجرته عن ركوب ما هم به يوسف من الفاحشة
# وجائز أن تكون تلك الآية صورة يعقوب وجائز أن تكون صورة الملك وجائز أن
~~يكون الوعيد في الآيات التي ذكرها الله في القرآن على الزنى ولا حجة للعذر
~~قاطعة بأي ذلك من أي
# والصواب أن يقال في ذلك ما قاله الله تبارك وتعالى والإيمان به وترك ما
~~عدا ذلك إلى عالمه
# وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء يقول تعالى ذكره كما أرينا يوسف
~~برهاننا على الزجر عما هم به من الفاحشة كذلك نسبب له في كل ما عرض له من
~~هم يهم به فيما لا يرضاه ما يزجره ويدفعه عنه كي نصرف عنه ركوب ما حرمنا
~~عليه وإتيان الزنى لنطهره من دنس ذلك
# وقوله إنه من عبادنا المخلصين اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء المدينة والكوفة إنه من عبادنا المخلصين بفتح اللام من المخلصين
~~بتأويل إن يوسف من عبادنا الذين أخلصناهم لأنفسنا واخترناهم لنبوتنا
~~ورسالتنا
# وقرأ ذلك بعض قراء البصرة إنه من عبادنا المخلصين بكسر اللام بمعنى أن
~~يوسف من عبادنا الذين ms5064 أخلصوا توحيدنا وعبادتنا فلم يشركوا بنا شيئا ولم
~~يعبدوا شيئا غيرنا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بهما
~~جماعة كثيرة من القراء وهما متفقتا المعنى وذلك أن من أخلصه الله لنفسه
~~فاختاره فهو مخلص لله التوحيد والعبادة ومن أخلص توحيد الله وعبادته فلم
~~يشرك بالله شيئا فهو ممن أخلصه الله فبأيتهما قرأ القارئ فهو الصواب مصيب /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر
~~وألفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو
~~عذاب أليم ^
# < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه واستبق يوسف وامرأة العزيز باب البيت
# أما يوسف ففرارا من ركوب الفاحشة لما رأى برهان ربه فزجره عنها
# وأما المرأة فطلبها يوسف لتقضي حاجتها منه التي راودته عليها فأدركته
~~فتعلقت بقميصه فجذبته إليها مانعة له من الخروج من الباب فقدته من دبر يعني
~~شقته من خلف لا من قدام لأن يوسف كان هو الهارب وكانت هي الطالبة
~~PageV12P191
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~واستبقا الباب قال استبق هو والمرأة الباب وقدت قميصه من دبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما رأى برهان ربه انكشف
~~عنها هاربا واتبعته فأخذت قميصه من دبر فشقته عليه
# وقوله وألفيا سيدها لدى الباب يقول جل ثناؤه وصادفا سيدها وهو زوج المرأة
~~لدى الباب يعني عند الباب
# كالذي حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا الثوري عن رجل عن مجاهد
~~وألفيا سيدها قال سيدها زوجها لدى الباب قال عند الباب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يحيى بن سعيد عن أشعث عن الحسن عن
~~زيد بن ثابت قال السيد الزوج
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وألفيا سيدها لدى
~~الباب أي عند الباب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي وألفيا ms5065 سيدها لدى
~~الباب قال جالسا عند الباب وبن عمها معه
# فلما رأته قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إنه راودني عن نفسي فدفعته عن
~~نفسي فشققت قميصه قال يوسف بل هي راودتني عن نفسي وفررت منها فأدركتني فشقت
~~قميصي فقال بن عمها تبيان هذا في القميص فإن كان القميص قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين
# فأتي بالقميص فوجده قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض
~~عن هذا واستغفري لذنبك أنك كنت من الخاطئين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وألفيا سيدها لدى الباب إطفير
~~قائما على باب البيت
# فقالت وهابته ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم
~~ولطخته مكانها بالسيئة فرقا من أن يتهمها صاحبها على القبيح
# فقال هو وصدقة الحديث هي راودتني عن نفسي
# وقوله قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا يقول تعالى ذكره قالت امرأة
~~العزيز لزوجها لما ألفياه عند الباب فخافت أن يتهمها بالفجور ما ثواب رجل
~~أراد بامرأتك الزنى إلا أن يسجن في السجن أو إلا عذاب أليم يقول موجع وإنما
~~قال إلا أن يسجن أو عذاب أليم لأن قوله إلا أن يسجن بمعنى إلا السجن فعطف
~~العذاب عليه وذلك أن أن وما عملت فيه بمنزلة الاسم PageV12P192 / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلهآ
~~إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين * وإن كان قميصه قد من دبر
~~فكذبت وهو من الصادقين * فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن
~~كيدكن عظيم ^
# < <
# | يوسف : ( 26 - 28 ) قال هي راودتني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يوسف لما قذفته امرأة العزيز بما قذفته من
~~إرادته الفاحشة منها مكذبا لها فيما قذفته به ودفعا لما نسب إليه ما أنا
~~راودتها عن نفسها بل هي راودتني عن نفسي
# وقد قيل إن يوسف لم ms5066 يرد ذكر ذلك لو لم تقذفه عند سيدها بما قذفته به
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~أخبرنا شيبان عن أبي إسحاق عن نوف الشامي قال ما كان يوسف يريد أن يذكره
~~حتى قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا / / % = 3 / / الآية قال فغضب فقال هي
~~راودتني عن نفسي
# وأما قوله وشهد شاهد من أهلها فإن أهل العلم اختلفوا في صفة الشاهد فقال
~~بعضهم كان صبيا في المهد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا العلاء بن عبد الجبار عن حماد بن
~~سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال تكلم أربعة في
~~المهد وهم صغار بن ماشطة بنت فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن مريم
~~عليه السلام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن شهر بن حوشب عن أبي
~~هريرة قال عيسى وصاحب يوسف وصاحب جريج
# يعني تكلموا في المهد
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا زائدة عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير وشهد شاهد من أهلها قال صبي
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير وشهد شاهد من أهلها قال كان في المهد صبيا
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أيوب بن جابر عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير في قوله وشهد شاهد من أهلها قال صبي
# حدثني يحيى بن طلحة البربوعي قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن
~~سعيد بن جبير بمثله PageV12P193
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن سالم
~~عن سعيد بن جبير قال كان صبيا في مهده
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن حصين عن هلال بن يساف وشهد شاهد من
~~أهلها قال صبي في المهد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن ms5067 أبي مزوق عن جويبر عن الضحاك وشهد
~~شاهد من أهلها قال صبي أنطقه الله
# ويقال ذو رأي برأيه
# حدثنا الحسن بن محمد قال أخبرنا عفان قال ثنا حماد قال أخبرني عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكلم
~~أربعة وهم صغار فذكر فيهم شاهد يوسف
# حدثت عن الحسين بن الفرج
# قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله
~~وشهد شاهد من أهلها يزعمون أنه كان صبيا في الدار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثنا عمي
# قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وشهد شاهد من أهلها قال كان صبيا في
~~المهد
# وقال آخرون كان رجلا ذا لحية
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي
~~عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال كان ذا لحية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن
~~جابر عن بن أبي مليكة عن بن عباس وشهد شاهد من أهلها قال كان من خاصة الملك
# وبه قال حدثنا أبي عن عمران بن حدير سمع عكرمة يقول وشهد شاهد من أهلها
~~قال ما كان بصبي ولكن كان رجلا حكيما
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا عبد الملك بن الصباح قال ثنا عمران بن
~~حدير عن عكرمة وذكره عنده وشهد شاهد من أهلها فقالوا كان صبيا فقال إنه ليس
~~بصبي ولكنه رجل حكيم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد وشهد شاهد من أهلها قال كان رجلا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وشهد
~~شاهد من أهلها قال رجل
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وشهد شاهد من
~~أهلها قال رجل ms5068 PageV12P194
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن سعيد بن جبير وشهد
~~شاهد من أهلها قال رجل
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو بن محمد قال أخبرنا إسرائيل عن سماك عن
~~عكرمة عن بن عباس وشهد شاهد من أهلها قال ذو لحية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي قال بن عمها
~~كان الشاهد من أهلها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن سماك
~~عن عكرمة عن بن عباس وشهد شاهد من أهلها قال ذو لحية
# حدثني المثنى قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس قال كان ذا لحية
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن جابر عن بن أبي مليكة
~~وشهد شاهد من أهلها قال كان من خاصة الملك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وشهد شاهد من أهلها
~~قال رجل حكيم كان من أهلها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله
~~وشهد شاهد من أهلها قال رجل حكيم من أهلها
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وشهد
~~شاهد من أهلها قال كان رجلا
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن بعض أصحابه عن
~~الحسن في قوله وشهد شاهد من أهلها قال رجل له رأي أشار برأيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وشهد شاهد من أهلها قال يقال
~~إنما كان الشاهد مشيرا رجلا من أهل إطفير وكان يستعين برأيه
# إلا أنه قال أشهد إن كان قميصه قد من قبل لقد صدقت وهو من الكاذبين
# وقيل معنى قوله وشهد شاهد حكم حاكم
# حدثت بذلك عن الفراء عن معلي بن هلال عن أبي يحيى عن مجاهد
# وقال آخرون إنما عني بالشاهد القميص المقدود
# ذكر من قال ms5069 ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وشهد شاهد من أهلها قال قميصه مشقوق من دبر
~~فتلك الشهادة PageV12P195
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وشهد شاهد من أهلها قميصه مشقوق من دبر فتلك الشهادة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد وشهد شاهد من أهلها لم
~~يكن من الإنس
# قال ثنا حفص عن ليث عن مجاهد وشهد شاهد من أهلها قال كان من أمر الله ولم
~~يكن إنسيا
# والصواب من القول في ذلك قول من قال كان صبيا في المهد للخبر الذي ذكرناه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر من تكلم في المهد فذكر أن أحدهم
~~صاحب يوسف
# فأما ما قاله مجاهد من أنه القميص المقدود فما لا معنى له لأن الله تعالى
~~ذكره أخبر عن الشاهد الذي شهد بذلك أنه من أهل المرأة فقال وشهد شاهد من
~~أهلها ولا يقال للقميص هو من أهل الرجل ولا المرأة
# وقوله إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لأن المطلوب إذا كان
~~هاربا فإنما يؤتى من قبل دبره فكان معلوما أن الشق لو كان من قبل لم يكن
~~هاربا مطلوبا ولكن كان يكون طالبا مدفوعا وكان يكون ذلك شهادة على كذبه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال أشهد إن كان قميصه قد من
~~قبل لقد صدقت وهو من الكاذبين وذلك أن الرجل إنما يريد المرأة مقبلا
# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين وذلك أن الرجل لا يأتي
~~المرأة من دبر
# وقال إنه لا ينبغي أن يكون في الحق إلا ذاك
# فلما رأى إطفير قميصه قد من دبر عرف أنه من كيدها فقال إنه من كيدكن إن
~~كيدكن عظيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ms5070 قال يعني الشاهد من
~~أهلها القميص يقضي بينهما إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين
~~وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين
# وإنما حذفت أن التي تتلقى بها الشهادة لأنه ذهب بالشهادة إلى معنى القول
~~كأنه قال وقال قائل من أهلها إن كان قميصه كما قيل يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين لأنه ذهب بالوصية إلى القول
# وقوله فلما رأى قميصه قد من دبر خبر عن زوج المرأة وهو القائل لها إن هذا
~~الفعل من كيدكن أي صنيعكن يعني من صنيع النساء إن كيدكن عظيم
# وقيل إنه خبر عن الشاهد أنه القائل ذلك PageV12P196 / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من
~~الخاطئين ^ < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > >
# وهذا فيما ذكر عن بن عباس خبر من الله تعالى ذكره عن قيل الشاهد أنه قال
~~للمرأة وليوسف يعني بقوله يوسف يا يوسف أعرض عن هذا يقول أعرض عن ذكر ما
~~كان منها إليك فيما راودتك عليه فلا تذكره لأحد
# كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوسف أعرض عن
~~هذا قال لا تذكره واستغفري أنت زوجك يقول سليه أن لا يعاقبك على ذنبك الذي
~~أذنبت وأن يصفح عنه فيستره عليك
# إنك كنت من الخاطئين يقول إنك كنت من المذنبين في مراودة يوسف عن نفسه
~~يقال منه خطئ في الخطيئة يخطأ خطأ وخطأ كما قال جل ثناؤه إنه كان خطأ كبيرا
~~والخطأ في الأمر وحكى في الصواب أيضا الصوب والصوب كما قال الشاعر لعمرك
~~إنما خطئي وصوبي علي وإن ما أهلكت مال وينشد بيت أمية عبادك يخطئون وأنت رب
~~بكفيك المنايا والحتوم من خطئ الرجل
# وقيل إنك كنت من الخاطئين لم يقل من الخاطئات لأنه لم يقصد بذلك قصد
~~الخبر عن النساء وإنما قصد به الخبر عمن يفعل ذلك فيخطئ / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز ms5071 تراود
~~فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين ^ PageV12P197 < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وتحدث النساء بأمر يوسف وأمر امرأة العزيز في مدينة مصر
~~وشاع من أمرهما فيها ما كان فلم ينكتم وقلن امرأة العزيز تراود فتاها عبدها
~~عن نفسه كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال وشاع الحديث في
~~القرية
# وتحدث النساء بأمره وأمرها وقلن امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه أي
~~عبدها
# وأما العزيز فإنه الملك في كلام العرب ومنه قول أبي دؤاد درة غاص عليها
~~تاجر جليت عند عزيز يوم طل يعني بالعزيز الملك وهو من العزة
# وقوله قد شغفها حبا يقول قد وصل حث يوسف إلى شغاف قلبها فدخل تحته حتى
~~غلب على قلبها
# وشغاف القلب حجابه وغلافه الذي هو فيه وإياه عنى النابغة الذبياني بقوله
~~وقد حال هم دون ذلك داخل دخول شغاف تبتغيه الأصابع وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال
~~أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة يقول في قوله شغفها حبا قال دخل حبه
~~تحت الشغاف
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله قد شغفها حبا قال دخل حبه في شغافها حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد قد شغفها حبا قال دخل حبه
~~في شغافها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قد
~~شغفها حبا قال كان حبه في شغافها
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثل
~~حديث الحسن بن محمد عن شبابة PageV12P198
# حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قد شغفها حبا يقول ms5072 علقها حبا
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله قد شغفها حبا قال غلبها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه عن أيوب
~~بن عائذ الطائي عن الشعبي قد شغفها حبا قال المشغوف المحب والمشعوف المجنون
# وبه قال حدثنا أبي عن أبي الأشهب عن أبي رجاء والحسن قد شغفها حبا قال
~~أحدهما قد بطنها حبا وقال الآخر قد صدقها حبا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله قد شغفها حبا
~~قال قد بطنها حبا
# قال يعقوب قال أبو بشر أهل المدينة يقولون قد بطنها حبا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن قال سمعته يقول في
~~قوله قد شغفها حبا قال بطنها حبا
# وأهل المدينة يقولون ذلك
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن قرة عن الحسن قد شغفها حبا
~~قال قد بطن بها حبا
# حدثنا الحسن قال ثنا أبو قطن قال ثنا أبو الأشهب عن الحسن قد شغفها حبا
~~قال بطنها حبه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
# عن الحسن قد شغفها حبا قال بطن بها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قد شغفها
~~حبا قال استبطنا حبها إياه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قد شغفها حبا أي قد
~~علقها
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد
~~قد شغفها حبا قال قد علقها حبا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال هو الحب اللازق
~~بالقلب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك في قوله
~~قد شغفها حبا يقول هلكت عليه حبا والشغاف شغاف القلب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا ms5073 أسباط عن السدي قد شغفها حبا
~~قال والشغاف جلدة من على القلب يقال لها لسان القلب يقول دخل الحب الجلد
~~حتى أصاب القلب PageV12P199
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار بالغين قد
~~شغفها على معنى ما وصفت من التأويل
# وقرأ ذلك أبو رجاء قد شعفها بالعين
# حدثنا الحسين بن محمد قال ثنا أبو قطن قال ثنا أبو الأشهب عن أبي رجاء قد
~~شعفها
# قال ثنا خلف قال ثنا هشيم عن أبي الأشهب أو عوف عن أبي رجاء قد شعفها حبا
~~بالعين
# قال ثنا خلف قال ثنا محبوب قال قرأه عوف قد شعفها
# قال ثنا عبد الوهاب عن هارون عن أسيد عن الأعرج قد شعفها حبا وقال شعفها
~~إذا كان هو يحبها
# ووجه هؤلاء معنى الكلام إلى أن الحب قد عمها
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول هو من قول القائل قد
~~شعف بها كأنه ذهب بها كل مذهب من شغف الجبال وهي رءوسها
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال الشغف شغف الحب
# والشعف شعف الدابة حين تذعر
# حدثني بذلك الحارث عن القاسم أنه قال يروى ذلك عن أبي عوانة عن مغيرة عنه
# قال الحارث قال القاسم يذهب إبراهيم إلى أن أصل الشغف هو الذعر
# قال وكذلك هو كما قال إبراهيم في الأصل إلا أن العرب ربما استعارت الكلمة
~~فوضعتها في غير موضعها قال امرؤ القيس أتقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف
~~المهنوءة الرجل الطالي PageV12P200 قال وشعف المرأة
# من الحب وشعف المهنوءة من الذعر فشبه لوعة الحب وجواه بذلك
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله قد شغفها حبا قال أن الشغف والشعف مختلفان والشعف في البغض والشغف في
~~الحب
# وهذا الذي قاله بن زيد لا معنى له لأن الشعف في كلام العرب بمعنى عموم
~~الحب أشهر من أن يجهله ذو علم بكلامهم
# والصواب في ذلك عندنا من القراءة قد شغفها بالغين لإجماع الحجة ms5074 من القراء
~~عليه
# وقوله إنا لنراها في ضلال مبين قلن إنا لنرى امرأة العزيز في مراودتها
~~فتاها عن نفسه وغلبة حبه عليها لفي خطأ من الفعل وجور عن قصد السبيل مبين
~~لمن تأمله وعلمه أنه ضلال وخطأ غير صواب ولا سداد
# وإنما كان قيلهن ما قلن من ذلك وتحدثهن بما تحدثن به من شأنها وشأن يوسف
~~مكرا منهن فيما ذكر لتريهن يوسف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذآ إلا ملك كريم ^
# < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما سمعت امرأة العزيز بمكر النسوة اللاتي قلن في
~~المدينة ما ذكره الله عز وجل عنهن
# وكان مكرهن ما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي فلما سمعت بمكرهن يقول بقولهن
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما أظهر النساء ذلك من
~~قولهن تراود عبدها مكرا بها لتريهن يوسف وكان يوصف لهن بحسنه وجماله فلما
~~سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما سمعت بمكرهن أي
~~بحديثهن أرسلت إليهن يقول أرسلت إلى النسوة اللاتي تحدثن بشأنها وشأن يوسف
# وأعتدت أفعلت من العتاد وهو العدة ومعناه أعدت لهن متكئا يعني مجلسا
~~للطعام وما يتكئن عليه من النمارق والوسائد وهو مفتعل من قول القائل اتكأت
~~يقال ألق له متكئا يعني ما يتكئ عليه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن اليمان عن أشعث عن جعفر عن
~~سعيد وأعتدت لهن متكئا قال طعاما وشرابا ومتكئا PageV12P201
# قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي وأعتدت لهن متكئا قال يتكئن عليه
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية
# عن ms5075 علي عن بن عباس وأعتدت لهن متكئا قال مجلسا
# قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن أبي الأشهب عن الحسن أنه كان
~~يقرأ متكئا ويقول هو المجلس والطعام
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن يزيد من قرأ متكئا خفيفة يعني طعاما
~~ومن قرأ متكئا يعني المتكأ
# فهذا الذي ذكرنا عمن ذكرنا عنه من تأويل هذه الكلمة هو معنى الكلمة
~~وتأويل المتكأ وأنها أعدت للنسوة مجلسا فيه متكأ وطعام وشراب وأترج
# ثم فسر بعضهم المتكأ بأنه الطعام على وجه الخبر عن الذي أعد من أجله
~~المتكأ وبعضهم عن الخبر عن الأترج إذ كان في الكلام وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا لأن السكين إنما تعد للأترج وما أشبهه مما يقطع به
# وبعضهم على البزماورد حدثني هارون بن حاتم المقرئ قال ثنا هشيم بن
~~الزبرقان عن أبي روق عن الضحاك في قوله وأعتدت لهن متكئا قال البزماورد
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى المتكأ هو النمرق يتكأ عليه
# وقال زعم قوم أنه الأترج قال وهذا أبطل باطل في الأرض ولكن عسى أن يكون
~~مع المتكإ أترج يأكلونه
# وحكى أبو عبيد القاسم بن سلام قول أبي عبيدة ثم قال والفقهاء أعلم
~~بالتأويل منه
# ثم قال ولعله بعض ما ذهب من كلام العرب فإن الكسائي كان يقول قد ذهب من
~~كلام العرب شيء كثير انقرض أهله
# والقول في أن الفقهاء أعلم بالتأويل من أبي عبيدة كما قال أبو عبيدة لا
~~شك فيه غير أن أبا عبيدة لم يبعد من الصواب في هذا القول بل القول كما قال
~~من أن من قال للمتكإ هو الأترج إنما بين المعد في المجلس الذي فيه المتكأ
~~والذي من أجله أعطين السكاكين لأن السكاكين معلوم أنها لا تعد للمتكإ إلا
~~لتخريقه ولم يعطين السكاكين لذلك
# ومما يبين صحة ذلك القول الذي ذكرناه عن بن عباس من أن المتكإ هو المجلس
# ثم روى عن مجاهد عنه ما حدثني به سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن ms5076
~~الصلت قال ثنا أبو كدينة عن حصين عن مجاهد عن بن عباس وأعتدت لهن متكئا
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا قال أعطتهن أترجا وأعطت كل واحدة منهن سكينا
# فبين بن عباس في رواية مجاهد هذه ما أعطت النسوة وأعرض عن ذكر بيان معنى
~~المتكإ إذ كان معلوما معناه
# ذكر من قال في تأويل المتكإ ما ذكرنا حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال
~~ثنا فضيل بن عياض عن حصين عن مجاهد عن بن عباس وأعتدت لهن متكئا قال الترنج
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن عوف قال حدثت عن بن
~~عباس أنه كان يقرؤها متكا مخففة ويقول هو الأترج PageV12P202
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية وأعتدت لهن متكئا قال
~~الطعام
# حدثني يعقوب والحسن بن محمد قالا ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في
~~قوله وأعتدت لهن متكئا قال طعاما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن مثله
# حدثنا بن بشار وبن وكيع قالا ثنا غندر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير في قوله وأعتدت لهن متكئا قال طعاما
# حدثنا بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبيرة نحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~قال من قرأ متكئا فهو الطعام ومن قرأها متكا فخففها فهو الأترج
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله متكئا قال طعاما
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن محمد ms5077 قال ثنا أبو خالد القرشي قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~مجاهد قال من قرأ متكأ خفيفة فهو الأترج
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث قال سمعت بعضهم يقول الأترج
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأعتدت لهن متكئا أي طعاما
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# قال ثنا يزيد عن أبي رجاء عن عكرمة في قوله متكئا قال طعاما
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وأعتدت لهن متكئا يعني الأترج
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وأعتدت لهن متكئا والمتكأ الطعام
# قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد وأعتدت لهن متكئا قال الطعام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأعتدت لهن متكئا
~~قال طعاما
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سلمان قال سمعت الضحاك
~~يقول PageV12P203 في قوله متكئا فهو كل شيء يجز بالسكين
# قال الله تعالى ذكره مخبرا عن امرأة العزيز والنسوة اللاتي تحدثن بشأنها
~~في المدينة وآتت كل واحدة منهن سكينا يعني بذلك جل ثناؤه وأعطت كل واحدة من
~~النسوة اللاتي حضرنها سكينا لتقطع به من الطعام ما تقطع به وذلك ما ذكرت
~~أنها آتتهن إما من الأترج وإما من البزماورد أو غير ذلك مما يقطع بالسكين
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي وآتت كل واحدة
~~منهن سكينا وأترجا يأكلنه
# حدثنا سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~حصين عن مجاهد عن بن عباس وآتت كل واحدة منهن سكينا قال أعطتهن أترجا وأعطت
~~كل واحدة منهن سكينا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وآتت كل واحدة ms5078 منهن سكينا
~~ليحتززن به من طعامهن
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وآتت
~~كل واحدة منهن سكينا وأعطتهن ترنجا وعسلا فكن يحززن الترنج بالسكين ويأكلن
~~بالعسل
# وفي هذه الكلمة بيان صحة ما قلنا واخترنا في قوله وأعتدت لهن متكئا وذلك
~~أن الله تعالى ذكره أخبر عن إيتاء امرأة العزيز النسوة السكاكين وترك ماله
~~آتتهن السكاكين إذ كان معلوما أن السكاكين لاتدفع إلى من دعى إلى مجلس إلا
~~لقطع ما يؤكل إذا قطع بها فاستغني بفهم السامع بذكر إيتائها صواحباتها
~~السكاكين عن ذكر ماله آتتهن ذلك فكذلك استغني بذكر اعتدادها لهن المتكأ عن
~~ذكر ما يعتد له المتكأ مما يحضر المجالس من الأطعمة والأشربة والفواكه
~~وصنوف الالتهاء لفهم السامعين بالمراد من ذلك ودلالة قوله وأعتدت لهن متكئا
~~عليه
# فأما نفس المتكأ فهو ما وصفنا خاصة دون غيره
# وقوله وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه يقول تعالى ذكره وقالت امرأة
~~العزيز ليوسف اخرج عليهن فخرج عليهن يوسف فلما رأينه أكبرنه يقول جل ثناؤه
~~فلما رأين يوسف أعظمنه وأجللنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله أكبرنه أعظمنه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~PageV12P204
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما رأينه أكبرنه أي
~~أعظمنه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي وقالت اخرج عليهن
~~ليوسف فلما رأينه أكبرنه عظمنه
# حدثنا إسماعيل بن سيف العجلي قال ثنا علي بن عابس قال سمعت السدي يقول في
~~قوله فلما رأينه أكبرنه قال أعظمنه
# حدثني ms5079 يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله اخرج عليهن فخرج
~~فلما رأينه أعظمنه وبهتن
# حدثنا إسماعيل بن سيف قال ثنا عبد الصمد بن علي الهاشمي عن أبيه عن جده
~~في قوله فلما رأينه أكبرنه قال حضن
# حدثنا علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في
~~قوله فلما رأينه أكبرنه يقول أعظمنه
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا يحيى بن أبي زائدة عن بن جريج
~~عن مجاهد مثله
# وهذا القول أعني القول الذي روي عن عبد الصمد عن أبيه عن جده في معنى
~~أكبرنه أنه حضن إن لم يكن عنى به أنهن حضن من إجلالهن يوسف وإعظامهن لما
~~كان الله قسم له من البهاء والجمال ولما يجد من مثل ذلك النساء عند
~~معاينتهن إياه فقول لا معنى له لأن تأويل ذلك فلما رأين يوسف أكبرنه فالهاء
~~التي في أكبرنه من ذكر يوسف ولا شك أن من المحال أن يحضن يوسف ولكن الخبر
~~إن كان صحيحا عن بن عباس على ما روي فخليق أن يكون كان معناه في ذلك أنهن
~~حضن لما أكبرن من حسن يوسف وجماله في أنفسهن ووجدن ما يجد النساء من مثل
~~ذلك
# وقد زعم بعض الرواة أن بعض الناس أنشده في أكبرن بمعنى حضن بيتا لا أحسب
~~أن له أصلا لأنه ليس بالمعروف عند الرواة وذلك نأتي النساء على أطهارهن ولا
~~نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا وزعم أن معناه إذا حضن PageV12P205
# وقوله وقطعن أيديهن اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه أنهن
~~حززن بالسكين في أيديهن وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله وقطعن أيديهن حزا حزا بالسكين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وقطعن أيديهن قال حزا حزا بالسكاكين
# حدثني المثنى ms5080 قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وقطعن
~~أيديهن قال حزا حزا بالسكين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي وقطعن أيديهن
~~قال جعل النسوة يحززن أيديهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج
# حدثنا إسماعيل بن سيف قال ثنا علي بن عابس قال سمعت السدي يقول كانت في
~~أيديهن سكاكين مع الأترج فقطعن أيديهن وسالت الدماء فقلن نحن نلومك على حب
~~هذا الرجل ونحن قد قطعنا أيدينا وسالت الدماء حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد جعلن يحززن أيديهن بالسكين ولا يحسبن إلا أنهن يحززن الترنج
~~قد ذهبت عقولهن مما رأين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقطعن أيديهن وحززن أيديهن
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا بن كدينة عن
~~حصين عن مجاهد عن بن عباس قال جعلن يقطعن أيديهن وهن يحسبن أنهن يقطعن
~~الأترج
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وقطعن
~~أيديهن قال جعلن يحززن أيديهن ولا يشعرن بذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قالت ليوسف اخرج عليهن فخرج
~~عليهن فلما رأينه أكبرنه وغلبت عقولهن عجبا حين رأينه فجعلن يقطعن أيديهن
~~بالسكاكين التي معهن ما يعقلن شيئا مما يصنعن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهن قطعن أيديهن حتى أبنها وهن لا يشعرن
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قال قطعن أيديهن حتى ألقينها PageV12P206
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله وقطعن أيديهن قال قطعن أيديهن حتى ألقينها
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أخبر ms5081 عنهن أنهن قطعن أيديهن وهن
~~لا يشعرن لإعظام يوسف وجائز أن يكون ذلك كان قطعا بإبانة وجائز أن يكون كان
~~قطع حز وخدش ولا قول في ذلك أصوب من التسليم لظاهر التنزيل
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله قال أعطي يوسف وأمه ثلث الحسن
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله مثله
# وبه عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قسم ليوسف وأمه ثلث الحسن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال أعطي يوسف وأمه ثلث حسن الخلق
# حدثني أحمد بن ثابت وعبد الله بن محمد الرازيان قالا ثنا عفان قال أخبرنا
~~حماد بن سلمة قال أخبرنا ثابت عن أنس عن النبي قال أعطي يوسف وأمه شطر
~~الحسن
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي معاذ عن يونس عن الحسن أن النبي قال
~~أعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا وأعطي الناس الثلثين أو قال أعطي يوسف
~~وأمه الثلثين وأعطي الناس الثلث
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد عن ربيعة الجرشي قال قسم الحسن نصفين فأعطي يوسف وأمه سارة
~~نصف الحسن والنصف الآخر بين سائر الخلق
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~عن ربيعة الجرشي قال قسم الحسن نصفين فقسم ليوسف وأمه النصف والنصف لسائر
~~الناس
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ربيعة الجرشي
~~قال قسم الحسن نصفين فجعل ليوسف وسارة النصف وجعل لسائر الخلق نصف
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عيسى بن يزيد عن الحسن أعطي يوسف وأمه ثلث
~~حسن الدنيا وأعطي الناس ms5082 الثلثين
# وقوله وقلن حاش لله اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~الكوفيين حاش لله PageV12P207 بفتح الشين وحذف الياء
# وقرأه بعض البصريين بإثبات الياء حاشى لله
# وفيه لغات لم يقرأ بها حاشى الله كما قال الشاعر حاشى أبي ثوبان إن به
~~ضنا عن الملحاة والشتم وذكر عن بن مسعود أنه كان يقرأ بهذه اللغة حاش الله
~~بتسكين السين والألف يجمع بين الساكنين
# وأما القراءة فإنما هي بإحدى اللغتين الأوليين فمن قرأ حاش لله بفتح
~~الشين وإسقاط الياء فإنه أراد لغة من قال حاشى لله بإثبات الياء ولكنه حذف
~~الياء لكثرتها على ألسن العرب كما حذفت العرب الألف من قولهم لا أب لغيرك
~~ولا أب لشانيك وهم يعنون لا أبا لغيرك ولا أبا لشانيك
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يزعم أن لقولهم حاشى لله موضعين في
~~الكلام أحدهما التنزيه والآخر الاستثناء وهو في هذا الموضع عندنا بمعنى
~~التنزيه لله كأنه قيل معاذ الله
# وأما القول في قراءة ذلك فإنه يقال للقارئ في قراءته بأي القراءتين شاء
~~إن شاء بقراءة الكوفيين وإن شاء بقراءة البصريين وهو حاش لله وحاشى لله
~~لأنهما قراءتان مشهورتان ولغتان معروفتان بمعنى واحد وما عدا ذلك فلغات لا
~~تجوز القراءة بها لأنا لا نعلم قارئا قرأ بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد وقلن حاش لله قال معاذ الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله حاش لله معاذ الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وقلن حاش لله معاذ الله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله حاش لله معاذ الله
# قال ثنا عبد الوهاب عن عمرو عن الحسن حاش لله معاذ الله PageV12P208
# حدثني ms5083 الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا يحيى عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله ما هذا بشرا يقول قلن ما هذا بشرا لأنهن لم يرين في حسن صورته من
~~البشر أحدا فقلن لو كان من البشر لكان كبعض ما رأينا من صورة البشر ولكنه
~~من الملائكة لا من البشر
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقلن حاش لله
~~ما هذا بشرا ما هكذا تكون البشر
# وبهذه القراءة قرأ عامة قراء الأمصار
# وقد حدثت عن يحيى بن زياد الفراء قال ثني دعامة بن رجاء التيمي وكان غرا
~~عن أبي الحويرث الحنفي أنه قرأ ما هذا بشرى أي ما هذا بمشترى يريد بذلك
~~أنهن أنكرن أن يكون مثله مستعبدا يشتري ويباع
# وهذه القراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع قراء الأمصار على خلافها
# وقد بينا أن ما أجمعت عليه فغير جائز خلافها فيه
# وأما نصب البشر فمن لغة أهل الحجاز إذا أسقطوا الباء من الخبر نصبوه
~~فقالوا ما عمرو قائما
# وأما أهل نجد فإن من لغتهم رفعه يقولون ما عمرو قائم ومنه قول بعضهم حيث
~~يقول لشتان ما أنوي وينوي بنو أبي جميعا فما هذان مستويان تمنوا لي الموت
~~الذي يشعب الفتى وكل فتى والموت يلتقيان وأما القرآن فجاء بالنصب في كل ذلك
~~لأنه نزل بلغة أهل الحجاز
# وقوله إن هذا إلا ملك كريم يقول قلن ما هذا إلا ملك من الملائكة
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إن
~~هذا إلا ملك كريم قال قلن ملك من الملائكة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن
~~لم يفعل مآ آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين ^
# < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت امرأة العزيز للنسوة اللاتي قطعن أيديهن فهذا
~~الذي أصابكن في رؤيتكن إياه وفي نظرة منكن نظرتن إليه ما أصابكن من ذهاب
~~العقل وغروب الفهم ms5084 ولها إليه حتى قطعتن أيديكن هو الذي لمتنني في حبي إياه
~~وشغف فؤادي به فقلتن قد شغف امرأة العزيز فتاها حبا إنا لنراها في ضلال
~~مبين
# ثم أقرت لهن بأنها قد راودته عن نفسه وأن الذي تحدثن به عنها في أمره حق
~~فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم مما راودته عليه من ذلك
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي قالت فذلكن
~~PageV12P209 الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم تقول بعد ما حل
~~السراويل استعصى لا أدري ما بدا له
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فاستعصم أي فاستعصى
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فاستعصم يقول فامتنع
# وقوله لئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين تقول ولئن لم
~~يطاوعني على ما أدعوه إليه من حاجتي إليه ليسجنن تقول ليحبسن في السجن
~~وليكونا من أهل الصغار والذلة بالحبس والسجن ولأهيننه
# والوقف على قوله ليسجنن بالنون لأنها مشددة كما قيل ليبطئن
# وأما قوله وليكونا فإن الوقف عليه بالألف لأنها النون الخفيفة وهي شبيهة
~~نون الإعراب في الأسماء في قول القائل رأيت رجلا عندك فإذا وقف على الرجل
~~قيل رأيت رجلا فصارت النون ألفا فكذلك ذلك في وليكونا ومثله قوله لنسفعا
~~بالناصية ناصية الوقف عليه بالألف لما ذكرت ومنه قول الأعشى وصل على حين
~~العشيات والضحى ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وإنما هو فاعبدن ولكن إذا
~~وقف عليه كان الوقف بالألف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين ^
# < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > وهذا الخبر من الله يدل على أن امرأة العزيز قد عاودت يوسف في
~~المراودة عن نفسه وتوعدته بالسجن والحبس إن لم يفعل ما دعته إليه فاختار
~~السجن على ما دعته إليه من ذلك لأنها لو لم ms5085 تكن عاودته وتوعدته بذلك كان
~~محالا أن يقول رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وهو لا يدعى إلى شيء ولا
~~يخوف بحبس
# والسجن هو الحبس نفسه وهو بيت الحبس
# وبكسر السين قرأه قراء الأمصار كلها والعرب تضع الأماكن المشتقة من
~~الأفعال مواضع الأفعال فتقول طلعت الشمس مطلعا وغربت مغربا فيجعلونها وهي
~~أسماء خلفا من المصادر فكذلك السجن فإذا فتحت السين من السجن PageV12P210
~~كان مصدرا صحيحا
# وقد ذكر عن بعض المتقدمين أنه يقرؤه السجن أحب إلي بفتح السين
# ولا أستجيز القراءة بذلك لإجماع الحجة من القراء على خلافها
# وتأويل الكلام قال يوسف يا رب الحبس في السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~من معصيتك ويراودنني عليه من الفاحشة
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال رب السجن أحب
~~إلي مما يدعونني إليه من الزنى
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال يوسف وأضاف إلى ربه
~~واستعانه على ما نزل به رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه أي السجن أحب
~~إلي من أن آتي ما تكره
# وقوله وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن يقول وإن لم تدفع عني يا رب فعلهن
~~الذي يفعلن بي في مراودتهن إياي على أنفسهن أصب إليهن يقول أميل إليهن
~~وأتابعهن على ما يردن مني ويهوين من قول القائل صبا فلان إلى كذا ومنه قول
~~الشاعر إلى هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أصب إليهن
~~يقول أتابعهن
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وإلا تصرف عني كيدهن أي ما أتخوف
~~منهن أصب إليهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين قال إلا يكن منك أنت العون والمنعة لا
~~يكن مني ولا عندي
# وقوله وأكن من الجاهلين يقول ms5086 وأكن بصبوتي إليهن من الذين جهلوا حقك
~~وخالفوا أمرك ونهيك
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وأكن من الجاهلين أي جاهلا
~~إذا ركبت معصيتك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاستجاب له ربه
~~فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ^
# < <
# | يوسف : ( 34 ) فاستجاب له ربه . . . . .
# > > إن قال قائل وما وجه قوله فاستجاب له ربه ولا مسألة تقدمت من يوسف
~~لربه ولا دعا بصرف كيدهن عنه وإنما أخبر ربه أن السجن أحب إليه من معصيته
~~قيل إن في إخباره بذلك شكاية منه إلى ربه مما لقي منهن وفي قوله وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن معنى دعاء ومسألة PageV12P211 منه ربه صرف كيدهن ولذلك
~~قال الله تعالى ذكره فاستجاب له ربه وذلك كقول القائل لآخر إن لا تزرني
~~أهنك فيجيبه الآخر إذن أزورك لأن في قوله إن لا تزرني أهنك معني الأمر
~~بالزيارة
# وتأويل الكلام فاستجاب الله ليوسف دعاءه فصرف عنه ما أرادت منه امرأة
~~العزيز وصواحباتها من معصية الله
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فاستجاب له ربه فصرف عنه
~~كيدهن إنه هو السميع العليم أي نجاه من أن يركب المعصية فيهن وقد نزل به
~~بعض ما حذر منهن
# وقوله إنه هو السميع دعاء يوسف حين دعاه بصرف كيد النسوة عنه ودعاء كل
~~داع من خلقه
# العليم بمطلبه وحاجته وما يصلحه وبحاجة جميع خلقه وما يصلحهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه
~~حتى حين ^
# < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم بدا للعزيز زوج المرأة التي راودت يوسف عن نفسه
# وقيل بدا لهم وهو واحد لأنه لم يذكر باسمه ويقصد بعينه وذلك نظير قوله
~~الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وقيل إن قائل ذلك كان
~~واحدا
# وقيل معنى قوله ثم بدا لهم في الرأي الذي كانوا رأوه من ترك يوسف مطلقا
~~ورأوا أن يسجنوه من بعد ما رأوا ms5087 الآيات ببراءته مما قذفته به امرأة العزيز
# وتلك الآيات كانت قد القميص من دبر وخمشا في الوجه وقطع أيديهن كما حدثنا
~~أبو كريب قال ثنا وكيع عن نصر بن عوف عن عكرمة عن بن عباس ثم بدا لهم من
~~بعد ما رأوا الآيات قال كان من الآيات قد في القميص وخمش في الوجه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وبن نمير عن نصر عن عكرمة مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات قال قد القميص من دبر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد من
~~بعد ما رأوا الآيات قال قد القميص من دبر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة من بعد
~~ما رأوا الآيات قال الآيات حزهن أيديهن وقد القميص
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال قد
~~القميص من دبر PageV12P212
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه ببراءته مما اتهم به من شق قميصه من دبر ليسجننه حتى حين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي من بعد ما رأوا الآيات قال
~~الآيات القميص وقطع الأيدي
# وقوله ليسجننه حتى حين يقول ليسجننه إلى الوقت الذي يرون فيه رأيهم
# وجعل الله ذلك الحبس ليوسف فيما ذكر عقوبة له من همه بالمرأة وكفارة
~~لخطيئته
# حدثت عن يحيى بن أبي زائدة عن إسرائيل عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس
~~ليسجننه حتى حين عثر يوسف عليه السلام ثلاث عثرات حين هم ms5088 بها فسجن وحين قال
~~اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين وأنساه الشيطان ذكر ربه وقال لهم
~~إنكم لسارقون ف قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
# وذكر أن سبب حبسه في السجن كان شكوى امرأة العزيز إلى زوجها أمره وأمرها
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي ثم بدا لهم من
~~بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين قال قالت المرأة لزوجها إن هذا العبد
~~العبراني قد فضحني في الناس يعتذر إليهم ويخبرهم أني راودته عن نفسه ولست
~~أطيق أن أعتذر بعذري فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر وإما أن تحبسه كما
~~حبستني فذلك قول الله تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى
~~حين
# وقد اختلف أهل العربية في وجه دخول هذه اللام في ليسجننه فقال بعض
~~البصريين دخلت ها هنا لأنه موضع يقع فيه أي فلما كان حرف الاستفهام يدخل
~~فيه دخلته النون لأن النون تكون في الاستفهام تقول بدا لهم أيهم يأخذن أي
~~استبان لهم
# وأنكر ذلك بعض أهل العربية فقال هذا يمين وليس قوله هل تقومن بيمين
~~ولتقومن لا يكون إلا يمينا
# وقال بعض نحويي الكوفة بدا لهم بمعنى القول والقول يأتي بكل الكلام
~~بالقسم وبالاستفهام فلذلك جاز بدا لهم قام زيد وبدا لهم ليقومن
# وقيل إن الحين في هذا الموضع معني به سبع سنين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن داود عن عكرمة ليسجننه
~~حتى حين قال سبع سنين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ودخل معه
~~السجن فتيان قال أحدهمآ إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق
~~رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين ^
# < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ودخل مع يوسف السجن فتيان فدل بذلك على متروك قد ترك
~~من الكلام وهو PageV12P213 ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى
~~حين فسجنوه وأدخلوه ms5089 السجن ودخل معه فتيان فاستغنى بدليل قوله ودخل معه
~~السجن فتيان على إدخالهم يوسف السجن من ذكره
# وكان الفتيان فيما ذكر غلامين من غلمان ملك مصر الأكبر أحدهما صاحب شرابه
~~والآخر صاحب طعامه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فطرح في السجن يعني يوسف
~~ودخل معه السجن فتيان غلامان كانا للملك الأكبر الريان بن الوليد كان
~~أحدهما على شرابه والآخر على بعض أمره في سخطة سخطها عليهما اسم أحدهما
~~مجلث والآخر نبو ونبو الذي كان على الشراب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ودخل معه السجن فتيان قال
~~كان أحدهما خبازا للملك على طعامه وكان الآخر ساقيه على شرابه
# وكان سبب حبس الملك الفتيين فيما ذكر ما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن
~~أسباط عن السدي قال إن الملك غضب على خبازه بلغه أنه يريد أن يسمه فحبسه
~~وحبس صاحب شرابه ظن أنه مالأه على ذلك فحبسهما جميعا فذلك قول الله تعالى
~~ودخل معه السجن فتيان
# وقوله قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا ذكر أن يوسف صلوات الله وسلامه
~~عليه لما أدخل السجن قال لمن فيه من المحبسين وسألوه عن عمله إني أعبر
~~الرؤيا فقال أحد الفتيين اللذين أدخلا معه السجن لصاحبه تعال فلنجربه
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي قال لما دخل
~~يوسف السجن قال أنا أعبر الأحلام
# فقال أحد الفتيين لصاحبه هلم نجرب هذا العبد العبراني نتراءى له فسألاه
~~من غير أن يكونا رأيا شيئا
# فقال الخباز إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه وقال الآخر إني
~~أراني أعصر خمرا
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عن
~~عبد الله قال ما رأى صاحبا يوسف شيئا وإنما كانا تحالما ليجربا علمه
# وقال قوم إنما سأله الفتيان عن رؤيا كانا رأياها على صحة وحقيقة وعلى
~~تصديق منهما ليوسف لعلمه بتعبيرها
# ذكر من قال ms5090 ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما رأى
~~الفتيان يوسف قالا والله يا فتى لقد أحببناك حين رأيناك
# قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عبد الله عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن يوسف
~~قال لهم حين قالا له ذلك أنشدكما الله أن لا تحباني فوالله ما أحبني أحد قط
~~إلا دخل علي من حبه بلاء لقد أحبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم لقد
~~أحبني أبي فدخل علي بحبه بلاء ثم لقد أحبتني زوجة صاحبي هذا فدخل علي بحبها
~~إياي بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما قال فأبيا إلا حبه وإلفه حيث
~~PageV12P214 كان وجعلا يعجبهما ما يريان من فهمه وعقله وقد كانا رأيا حين
~~أدخلا السجن رؤيا فرأى مجلث أنه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه ورأى
~~نبو أنه يعصر خمرا فاستفتياه فيها وقالا له نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين إن فعلت
# وعني بقوله أعصر خمرا أي إني أرى في نومي أني أعصر عنبا
# وكذلك ذلك في قراءة بن مسعود فيما ذكر عنه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي سلمة الصائغ عن إبراهيم بن بشير
~~الأنصاري عن محمد بن الحنفية قال في قراءة بن مسعود إني أراني أعصر عنبا
# وذكر أن ذلك من لغة أهل عمان وأنهم يسمون العنب خمرا
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله إني أراني أعصر خمرا يقول أعصر عنبا وهو بلغة أهل عمان
~~يسمون العنب خمرا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط
~~عن الضحاك إني أراني أعصر خمرا قال عنبا أرض كذا وكذا يدعون العنب خمرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~إني أراني أعصر خمرا قال عنبا
# حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي حمزة عن عكرمة قال أتاه فقال ms5091 رأيت فيما
~~يرى النائم أني غرست حبلة من عنب فنبتت فخرج فيه عناقيد فعصرتهن ثم سقيتهن
~~الملك فقال تمكث في السجن ثلاثة أيام ثم تخرج فتسقيه خمرا
# وقوله وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله يقول تعالى ذكره وقال الآخر من الفتيين إني أراني في منامي أحمل
~~فوق رأسي خبزا يقول أحمل على رأسي فوضعت فوق مكان على تأكل الطير منه يعني
~~من الخبز
# وقوله نبئنا بتأويله يقول أخبرنا بما يئول إليه ما أخبرناك أنا رأيناه في
~~منامنا ويرجع إليه
# كما حدثني الحارث قال ثنا القاسم قال ثنا يزيد عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد نبئنا بتأويله قال به
# قال الحارث قال أبو عبيد يعني مجاهد أن تأويل الشيء هو الشيء
# قال ومنه تأويل الرؤيا إنما هو الشيء الذي تئول إليه
# وقوله إنا نراك من المحسنين اختلف أهل التأويل في معنى الإحسان الذي وصف
~~به الفتيان يوسف فقال بعضهم هو أنه كان يعود مريضهم ويعزي حزينهم وإذا
~~احتاج منهم إنسان جمع له
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا خلف
~~بن خليفة عن سلمة بن نبيط PageV12P215 عن الضحاك بن مزاحم قال كنت جالسا
~~معه ببلخ فسئل عن قوله نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين قال قيل له ما
~~كان إحسان يوسف قال كان إذا مرض إنسان قام عليه وإذا احتاج جمع له وإذا ضاق
~~أوسع له
# حدثنا إسحاق عن أبي إسرائيل قال ثنا خلف بن خليفة عن سلمة بن نبيط عن
~~الضحاك قال سأل رجل الضحاك عن قوله إنا نراك من المحسنين ما كان إحسانه قال
~~كان إذا مرض إنسان في السجن قام عليه وإذا احتاج جمع له وإذا ضاق عليه
~~المكان أوسع له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسن قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله عن
~~قتادة قوله إنا نراك من المحسنين قال بلغنا أن إحسانه أنه كان يداوي مريضهم
~~ويعزي ms5092 حزينهم ويجتهد لربه
# وقال لما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتد
~~بلاؤهم فطال حزنهم فجعل يقول أبشروا واصبروا تؤجروا إن لهذا أجرا إن لهذا
~~ثوابا فقالوا يا فتى بارك الله فيك ما أحسن وجهك وأحسن خلقك لقد بورك لنا
~~في جوارك ما نحب أنا كنا في غير هذا منذ حبسنا لما تخبرنا من الأجر
~~والكفارة والطهارة فمن أنت يا فتى قال أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح
~~الله إسحاق بن إبراهيم خليل الله
# وكانت عليه محبة وقال له عامل السجن يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك
~~ولكن سأحسن جوارك وأحسن إسارك فكن في أي بيوت السجن شئت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن خلف الأشجعي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك
~~في إنا نراك من المحسنين قال كان يوسع للرجل في مجلسه ويتعاهد المرضى
# وقال آخرون معناه إنا نراك من المحسنين إذ نبأتنا بتأويل رؤيانا هذه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال استفتياه في
~~رؤياهما وقالا له نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين إن فعلت
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الضحاك وقتادة
# فإن قال قائل وما وجه الكلام إن كان الأمر إذن كما قلت وقد علمت أن
~~مسألتهما يوسف أن ينبئهما بتأويل رؤياهما ليست من الخبر عن صفته بأنه يعود
~~المريض ويقوم عليه ويحسن إلى من احتاج في شيء وإنما يقال للرجل نبئنا
~~بتأويل هذا فإنك عالم وهذا من المواضع التي تحسن بالوصف بالعلم لا بغيره
~~قيل إن وجه ذلك أنهما قالا له نبئنا بتأويل رؤيانا محسنا إلينا في إخبارك
~~إيانا بذلك كما نراك تحسن في سائر أفعالك إنا نراك من المحسنين PageV12P216
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم
~~لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون ^
# < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا ms5093 يأتيكما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يوسف للفتيين اللذين استعبراه الرؤيا لا يأتيكما
~~أيها الفتيان في منامكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله في يقظتكما قبل
~~أن يأتيكما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال قال
~~يوسف لهما لا يأتيكما طعام ترزقانه في النوم إلا نبأتكما بتأويله في اليقظة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال يوسف لهما لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه يقول في نومكما إلا نبأتكما بتأويله
# ويعني بقوله بتأويله ما يئول إليه ويصير ما رأيا في منامهما من الطعام
~~الذي رأيا أنه أتاهما فيه
# وقوله ذلكما مما علمني ربي يقول هذا الذي أذكر أني أعلمه من تعبير الرؤيا
~~مما علمني ربي فعلمته
# إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وجاء الخبر مبتدأ أي تركت ملة قوم
~~والمعنى ما ملت
# وإنما ابتدأ بذلك لأن في الابتداء الدليل على معناه
# وقوله إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله يقول إني برئت من ملة من لا يصدق
~~بالله ويقر بوحدانيته
# وهم بالآخرة هم كافرون يقول وهم مع تركهم الإيمان بوحدانية الله لا يقرون
~~بالمعاد والبعث ولا بثواب ولا عقاب
# وكررت هم مرتين فقيل وهم بالآخرة هم كافرون لما دخل بينهما قوله بالآخرة
~~فصارت هم الأولى كالملغاة وصار الاعتماد على الثانية كما قيل وهم بالآخرة
~~هم يوقنون وكما قيل أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون
# فإن قال قائل ما وجه هذا الخبر ومعناه من يوسف وأين جوابه الفتيين عما
~~سألاه من تعبير رؤياهما من هذا الكلام قيل له إن يوسف كره أن يجيبهما عن
~~تأويل رؤياهما لما علم من مكروه ذلك على أحدهما فأعرض عن ذكره وأخذ في غيره
~~ليعرضا عن مسألته الجواب بما سألاه من ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في ms5094
~~قوله إني أراني أعصر PageV12P217 خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي
~~خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله
# قال فكره العبارة لهما وأخبرهما بشيء لم يسألاه عنه ليريهما أن عنده علما
# وكان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما معلوما فأرسل به إليه فقال
~~يوسف لا يأتيكما طعام ترزقانه / / % = 4 / / إلى قوله تشكرون
# فلم يدعاه فعدل بهما وكره العبارة لهما فلم يدعاه حتى يعبر لهما فعدل
~~بهما وقال يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار / / %
~~= 3 / / إلى قوله يعلمون فلم يدعاه حتى عبر لهما فقال يا صاحبي السجن أما
~~أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه
# قالا ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب قال قضي الأمر الذي فيه تستفتيان
# وعلى هذا التأويل الذي تأوله بن جريج
# فقوله لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة لا في النوم
# وإنما أعلمهما على هذا القول أن عنده علم ما يئول إليه أمر الطعام الذي
~~يأتيهما من عند الملك ومن عند غيره لأنه قد علم النوع الذي إذا أتاهما كان
~~علامة لقتل من أتاه ذلك منهما والنوع الذي إذا أتاه كان علامة لغير ذلك
~~فأخبرهما أنه عنده علم ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك بالله من شيء
~~ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ^
# < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > > يعني بقوله واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب واتبعت دينهم لا
~~دين أهل الشرك
# ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء يقول ما جاز لنا أن نجعل لله شريكا في
~~عبادته وطاعته بل الذي علينا إفراده بالألوهة والعبادة
# ذلك من فضل الله علينا يقول اتباعي ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب على
~~الإسلام وتركي ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون من فضل الله
~~الذي تفضل به علينا فأنعم إذ أكرمنا به
# وعلى الناس يقول وذلك أيضا من فضل ms5095 الله على الناس إذ أرسلنا إليهم دعاة
~~إلى توحيده وطاعته
# ولكن أكثر الناس لا يشكرون يقول ولكن من يكفر بالله لا يشكر ذلك من فضله
~~عليه لأنه لا يعلم من أنعم به عليه ولا يعرف المتفضل به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ذلك من فضل الله علينا أن جعلنا أنبياء
# وعلى الناس يقول أن بعثنا إليهم رسلا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس ذكر لنا أن أبا الدرداء كان يقول يا رب شاكر نعمة غير
~~منعم عليه لا يدري ورب حامل فقه غير فقيه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يصاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم PageV12P218 الله الواحد
~~القهار ^
# < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ذكر أن يوسف صلوات الله وسلامه عليه قال هذا القول للفتيين اللذين
~~دخلا معه السجن لأن أحدهما كان مشركا فدعاه بهذا القول إلى الإسلام وترك
~~عبادة الآلهة والأوثان فقال يا صاحبي السجن يعني يا من هو في السجن
# وجعلهما صاحبيه لكونهما فيه كما قال الله تعالى لسكان الجنة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون وكذلك قال لأهل النار وسماهم أصحابها لكونهم فيها
# وقوله أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار يقول أعبادة أرباب شتى
~~متفرقين وآلهة لا تنفع ولا تضر خير أم عبادة المعبود الواحد الذي لا ثاني
~~له في قدرته وسلطانه الذي قهر كل شيء فذلله وسخره فأطاعه طوعا وكرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا
~~صاحبي السجن أأرباب متفرقون / / % = 3 / / إلى قوله لا يعلمون لما عرف نبي
~~الله يوسف أن أحدهما مقتول دعاهما إلى حظهما من ربهما وإلى نصيبهما من
~~آخرتهما
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن ms5096 أبي نجيح عن مجاهد يا
~~صاحبي السجن يوسف يقوله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم دعاهما إلى الله وإلى
~~الإسلام فقال يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار أي
~~خير أن تعبدوا إلها واحدا أو آلهة متفرقة لا تغني عنكم شيئا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# < <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > يعني بقوله ما تعبدون من دونه ما تعبدون من دون الله
# وقال ما تعبدون وقد ابتدأ الخطاب بخطاب اثنين فقال يا صاحبي السجن لأنه
~~قصد المخاطب به ومن هو على الشرك بالله PageV12P219 مقيم من أهل مصر فقال
~~للمخاطب بذلك ما تعبد أنت ومن هو على مثل ما أنت عليه من عبدة الأوثان إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم وذلك تسميتهم أوثانهم آلهة أربابا شركا منهم
~~وتشبيها لها في أسمائها التي سموها بها بالله تعالى عن أن يكون له مثل أو
~~شبيه
# ما أنزل الله بها من سلطان يقول سموها بأسماء لم يأذن لهم بتسميتها ولا
~~وضع لهم على أن تلك الأسماء أسماؤها دلالة ولا حجة ولكنها اختلاق منهم لها
~~وافتراء
# وقوله إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه يقول وهو الذي أمر ألا
~~تعبدوا أنتم وجميع خلقه إلا الله الذي له الألوهة والعبادة خالصة دون كل ما
~~سواه من الأشياء
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~أياه قال أسس الدين على الإخلاص لله وحده لا شريك له
# وقوله ذلك الدين القيم يقول ms5097 هذا الذي دعوتكما إليه من البراءة من عبادة
~~ما سوى الله من الأوثان وأن تخلصا العبادة لله الواحد القهار هو الدين
~~القويم الذي لا أعوجاج فيه والحق الذي لا شك فيه
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون يقول ولكن أهل الشرك بالله يجهلون ذلك فلا
~~يعلمون حقيقته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يصاحبي السجن أمآ
~~أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان ^
# < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه مخبرا عن قيل يوسف للذين دخلا معه السجن يا صاحبي
~~السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا هو الذي رأى أنه يعصر خمرا فيسقي ربه يعني
~~سيده وهو ملكهم خمرا يقول يكون صاحب شرابه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فيسقي ربه خمرا قال
~~سيده
# وأما الآخر وهو الذي رأى أن على رأسه خبزا تأكل الطير منه فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه فذكر أنه لما عبر ما أخبراه به أنهما رأياه في منامهما قالا
~~له ما رأينا شيئا فقال لهما قضي الأمر الذي فيه تستفتيان يقول فرغ من الأمر
~~الذي فيه استفتيتما ووجب حكم الله عليكما بالذي أخبرتكما به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل العلم PageV12P220
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~عمارة عن إبراهيم عن عبد الله قال قال اللذان دخلا السجن على يوسف ما رأينا
~~شيئا فقال قضي الأمر الذي فيه تستفتيان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن
~~عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عن عبد الله قضي الأمر الذي فيه تستفتيان قال
~~لما قالا ما قالا أخبرهما فقالا ما رأينا شيئا فقال قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن فضيل عن عمارة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله في الفتيين اللذين أتيا يوسف والرؤيا إنما كانا تحالما ليجرباه ms5098
# فلما أول رؤياهما قالا إنما كنا نلعب قال قضي الأمر الذي فيه تستفتيان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن عمارة عن إبراهيم عن عبد الله قال ما رأى
~~صاحبا يوسف شيئا إنما كانا تحالما ليجربا علمه فقال أحدهما إني أراني أعصر
~~عنبا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين قال يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه
~~خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه
# فلما عبر قالا ما رأينا شيئا قال قضي الأمر الذي فيه تستفتيان على ما عبر
~~يوسف
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال لمجلث أما أنت فتصلب
~~فتأكل الطير من رأسك وقال لنبو أما أنت فترد على عملك فيرضى عنك صاحبك
# قضي الأمر الذي فيه تستفتيان
# أو كما قال
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج فيه تستفتيان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال قضي الأمر الذي فيه تستفتيان عند قولهما ما رأينا رؤيا إنما كنا
~~نلعب قال قد وقعت الرؤيا على ما أولت
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله الذي فيه تستفتيان فذكر مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه
~~فلبث في السجن بضع سنين ^
# < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يوسف للذي علم أنه ناج من صاحبيه اللذين
~~استعبراه الرؤيا اذكرني عند ربك يقول اذكرني عند سيدك وأخبره بمظلمتي وأني
~~محبوس بغير جرم PageV12P221
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال يعني لنبو اذكرني
~~عند ربك أي اذكر للملك الأعظم مظلمتي وحبسي في غير شيء
# قال أفعل
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن ms5099 أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله اذكرني عند ربك قال للذي نجا من صاحبي السجن يوسف يقول
~~اذكرني عند الملك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن جابر عن أسباط وقال للذي
~~ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك قال عند ملك الأرض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله اذكرني عند ربك يعني
~~بذلك الملك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك الذي نجا من صاحبي السجن للملك
~~يقول يوسف اذكرني
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام بن حوشب عن
~~إبراهيم التيمي أنه لما انتهى به إلى باب السجن قال له صاحب له
# حاجتك أوصني بحاجتك قال حاجتي أن تذكرني عند ربك
# ينوي الرب الذي ملك يوسف
# وكان قتادة يوجه معنى الظن في هذا الموضع إلى الظن الذي هو خلاف اليقين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقال للذي ظن أنه ناج
~~منهما اذكرني عند ربك وإنما عبارة الرؤيا بالظن فيحق الله ما يشاء ويبطل ما
~~يشاء
# وهذا الذي قاله قتادة من أن عبارة الرؤيا ظن فإن ذلك كذلك من غير
~~الأنبياء
# فأما الأنبياء فغير جائز منها أن تخبر بخبر عن أمر أنه كائن ثم لا يكون
~~أو أنه غير كائن ثم يكون مع شهادتها على حقيقة ما أخبرت عنه أنه كائن أو
~~غير كائن لأن ذلك لو جاز عليها في أخبارها لم يؤمن مثل ذلك في كل أخبارها
~~وإذا لم يؤمن ذلك في أخبارها سقطت حجتها على من أرسلت إليه
# فإذا كان ذلك كذلك كان غير جائز عليها أن تخبر بخبر إلا وهو حق وصدق
# فمعلوم إذ كان الأمر على ما وصفت أن يوسف لم يقطع الشهادة على ما ms5100 أخبر
~~الفتيين اللذين استعبراه أنه كائن فيقول لأحدهما أما أحدكما فيسقي ربه خمرا
~~وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ثم يؤكد ذلك بقوله قضي الأمر الذي
~~فيه تستفتيان عند قولهما لم نر شيئا إلا وهو على يقين أن ما أخبرهما بحدوثه
~~وكونه أنه كائن لا محالة لا شك فيه وليقينه بكون ذلك قال للناجي منهما
~~اذكرني عند ربك
# فبين إذن بذلك فساد القول الذي قاله قتادة في معنى قوله وقال للذي ظن أنه
~~ناج منهما وقوله فأنساه الشيطان ذكر ربه وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن غفلة
~~عرضت ليوسف من قبل الشيطان نسي لها ذكر ربه الذي لو به استغاث لأسرع بما هو
~~فيه خلاصة ولكنه زل بها فأطال من أجلها في السجن حبسه وأوجع لها عقوبته
~~PageV12P222
# كما حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن
~~بسطام بن مسلم عن مالك بن دينار قال لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك
~~قال قيل يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك فبكى يوسف وقال يا رب
~~أنسى قلبي كثرة البلوى فقلت كلمة فويل لإخوتي
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أنه يعني يوسف قال
~~الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث
# حدثني يعقوب بن إبراهيم وبن وكيع قالا ثنا بن علية قال ثنا يونس عن الحسن
~~قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم رحم الله يوسف لولا كلمته ما لبث في
~~السجن طول ما لبث يعني قوله اذكرني عند ربك
# قال ثم يبكي الحسن فيقول نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى الناس
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله وقال للذي ظن
~~أنه ناج منهما اذكرني عند ربك قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لولا كلمة يوسف ما ms5101 لبث في السجن طول ما لبث
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار
~~عن عكرمة عن بن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يقل يوسف يعني
~~الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث يعني حيث يبتغي الفرج من عند
~~غير الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم يستعن يوسف على ربه ما لبث في
~~السجن طول ما لبث
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول لولا أن يوسف استشفع على ربه ما لبث في السجن
~~طول ما لبث ولكن إنما عوقب باستشفاعه على ربه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال قال له اذكرني عند ربك قال فلم يذكره حتى رأى الملك الرؤيا وذلك
~~أن يوسف أنساه الشيطان ذكر ربه وأمره بذكر الملك وابتغاء الفرج من عنده
# فلبث في السجن بضع سنين بقوله اذكرني عند ربك
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه غير أنه قال فلبث في السجن بضع سنين عقوبة لقوله اذكرني عند ربك
~~PageV12P223
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثل
~~حديث محمد بن عمرو سواء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثل حديث
~~المثنى عن أبي حذيفة
# وكان محمد بن إسحاق يقول إنما أنسى الشيطان الساقي ذكر أمر يوسف لملكهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما خرج يعني الذي ظن أنه
~~ناج منهما رد على ما كان عليه ورضي عنه صاحبه
# فأنساه الشيطان ذكر ذلك للملك ms5102 الذي أمره يوسف أن يذكره فلبث يوسف بعد ذلك
~~في السجن بضع سنين
# يقول جل ثناؤه فلبث يوسف في السجن لقيله للناجي من صاحبي السجن من القيل
~~اذكرني عند سيدك بضع سنين عقوبة له من الله بذلك
# واختلف أهل التأويل في قدر البضع الذي لبث يوسف في السجن فقال بعضهم هو
~~سبع سنين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد أبو عثمة قال ثنا سعيد
~~عن قتادة قال لبث يوسف في السجن سبع سنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلبث في السجن بضع سنين
~~قال سبع سنين
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عمران أبو الهذيل الصنعاني
~~قال سمعت وهبا يقول أصاب أيوب البلاء سبع سنين وترك في السجن يوسف سبع سنين
~~وعذب بختنصر يجول في السباع سبع سنين
# حدثني المثنى قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال زعموا أنها
~~يعني البضع سبع سنين كما لبث يوسف
# وقال آخرون البضع ما بين الثلاث إلى التسع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال سمعت
~~قتادة يقول البضع ما بين الثلاث إلى التسع
# حدثنا وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن منصور عن مجاهد بضع سنين
~~قال ما بين الثلاث إلى التسع
# وقال آخرون بل هو ما دون العشر PageV12P224
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قال بن عباس بضع سنين دون العشرة
# وزعم الفراء أن البضع لا يذكر إلا مع عشر ومع العشرين إلى التسعين وهو
~~نيف ما بين الثلاثة إلى التسعة
# وقال كذلك رأيت العرب تفعل ولا يقولون بضع ومئة ولا بضع وألف وإذا كانت
~~للذكران قيل بضع
# والصواب في البضع من الثلاث إلى التسع إلى العشر ولا يكون دون الثلاث
~~وكذلك ما زاد على العقد إلى المئة وما زاد على المئة فلا يكون فيه بضع / /
~~% = 4 ms5103 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يأيها الملأ أفتوني في رؤياي
~~إن كنتم للرؤيا تعبرون ^
# < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > يعني جل ذكره بقوله وقال ملك مصر إني أرى في المنام سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع من البقر عجاف
# وقال إني أرى ولم يذكر أنه رأى في منامه ولا في غيره لتعارف العرب بينها
~~في كلامها إذا قال القائل منهم أرى أني أفعل كذا وكذا أنه خبر عن رؤيته ذلك
~~في منامه وإن لم يذكر النوم
# وأخرج الخبر جل ثناؤه على ما قد جرى به استعمال العرب ذلك بينهم
# وسبع سنبلات خضر يقول وأرى سبع سنبلات خضر في منامي
# وأخر يقول وسبعا أخر من السنبل يابسات يأيها الملأ يقول يا أيها الأشراف
~~من رجالي وأصحابي أفتوني في رؤياي فاعبروها إن كنتم للرؤيا عبرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي
~~قال إن الله أرى الملك في منامه رؤيا هالته فرأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع
~~عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
# فجمع السحرة والكهنة والحزاة والقافة فقصها عليهم
# فقالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم إن الملك الريان بن
~~الوليد رأى رؤياه التي رأى فهالته وعرف أنها رؤيا واقعة ولم يدر ما تأويلها
~~فقال للملإ حوله من أهل مملكته إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف / /
~~% = 3 / / إلى قوله بعالمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام PageV12P225 بعالمين ^
# < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الملأ الذين سألهم ملك مصر عن تعبير رؤياه رؤياك
~~هذه أضغاث أحلام يعنون أنها أخلاط رؤيا كاذبة لا حقيقة لها
# وهي جمع ضغث والضغث أصله الحزمة من الحشيش يشبه بها الأحلام المختلطة
~~التي ms5104 لا تأويل لها
# والأحلام جمع حلم وهو ما لم يصدق من الرؤيا ومن الأضغاث قول بن مقبل خود
~~كأن فراشها وضعت به أضغاث ريحان غداة شمال ومنه قول الآخر يحمي ذمار جنين
~~قل مانعه طاو كضغث الخلا في البطن مكتمن وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله أضغاث أحلام يقول مشتبهة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أضغاث أحلام كاذبة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال لما قص الملك رؤياه
~~التي رأى على أصحابه قالوا أضغاث أحلام أي فعل الأحلام
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أضغاث
~~أحلام قال أخلاط أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أبي مرزوق عن جويبر عن الضحاك قال
~~أضغاث أحلام كاذبة
# قال ثني المحاربي عن جويبر عن الضحاك قالوا أضغاث قال كذب PageV12P226
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله أضغاث أحلام هي الأحلام الكاذبة
# وقوله وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين يقول وما نحن بما تئول إليه
~~الأحلام الكاذبة بعالمين
# والباء الأولى التي في التأويل من صلة العالمين والتي في العالمين الباء
~~التي تدخل في الخبر مع ما التي بمعنى الجحد
# ورفع أضغاث أحلام لأن معنى الكلام ليس هذه الرؤيا بشيء إنما هي أضغاث
~~أحلام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذي نجا منهما
~~وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع
~~بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون ^
# < <
# | يوسف : ( 45 - 46 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذي نجا من القتل ms5105 من صاحبي السجن اللذين
~~استعبرا يوسف الرؤيا وادكر يقول وتذكر ما كان نسي من أمر يوسف وذكر حاجته
~~للملك التي كان سأله عند تعبيره رؤياه أن يذكرها له بقوله اذكرني عند ربك
~~بعد أمة يعني بعد حين
# كالذي حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم عن
~~أبي رزين عن بن عباس وادكر بعد أمة قال بعد حين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن
~~عاصم عن أبي رزين عن بن عباس مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عاصم عن
~~أبي رزين عن بن عباس مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش وادكر بعد أمة بعد حين
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو بن محمد قال أخبرنا سفيان عن عاصم عن
~~أبي رزين قال وادكر بعد أمة قال بعد حين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن بن
~~عباس مثله
# قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وادكر
~~بعد أمة يقول بعد حين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وادكر بعد أمة قال ذكر بعد حين PageV12P227
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن وادكر بعد أمة
~~بعد حين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن الحسن
~~مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن الحسن مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وادكر بعد أمة بعد حين
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قال بن كثير بعد ms5106 أمة
~~بعد حين
# قال بن جريج وقال بن عباس بعد أمة قال بعد سنين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي وادكر بعد أمة قال
~~بعد حين
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سماك عن عكرمة وادكر بعد
~~أمة أي بعد حقبة من الدهر
# وهذا التأويل على قراءة من قرأ بعد أمة بضم الألف وتشديد الميم وهي قراءة
~~القراء في أمصار الإسلام
# وقد روى عن جماعة من المتقدمين أنهم قرؤوا ذلك بعد أمة بفتح الألف وتخفيف
~~الميم وفتحها بمعنى بعد نسيان
# وذكر بعضهم أن العرب تقول من ذلك أمه الرجل يأمه أمها إذا نسي
# وكذلك تأوله من قرأ ذلك كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا همام عن قتادة
~~عن عكرمة عن بن عباس أنه كان يقرأ بعد أمه ويفسرها بعد نسيان
# حدثنا بن حميد قال ثنا بهز بن أسد عن همام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس
~~أنه قرأ بعد أمه يقول بعد نسيان
# حدثني أبو غسان مالك بن الخليل اليحمدي قال ثنا بن أبي عدي عن أبي هارون
~~الغنوي عن عكرمة أنه قرأ بعد أمه والأمه النسيان
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية قال ثنا أبو هارون الغنوي عن
~~عكرمة مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب قال قال هارون وثنى أبو هارون
~~الغنوي عن عكرمة بعد أمه بعد نسيان
# قال ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن عكرمة وادكر بعد أمة بعد نسيان
~~PageV12P228
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن بن عباس أي بعد نسيان
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وادكر
~~بعد أمة قال من بعد نسيانه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو النعمان عارم قال ثنا حماد بن زيد عن عبد
~~الكريم أبي أمية المعلم عن مجاهد أنه قرأ وادكر بعد أمة
# حدثنا ms5107 بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أبي مرزوق عن جويبر عن الضحاك
~~وادكر بعد أمة قال بعد نسيان
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وادكر بعد أمة يقول بعد نسيان
# وقد ذكر فيها قراءة ثالثة وهي ما حدثني به المثنى قال أخبرنا إسحاق قال
~~ثنا عبد الله بن الزبير عن سفيان عن حميد قال قرأ مجاهد وادكر بعد أمة
~~مجزومة الميم مخففة
# وكأن قارئ ذلك كذلك أراد به المصدر من قولهم أمه يأمه أمها وتأويل هذه
~~القراءة نظير تأويل من فتح الألف والميم
# وقوله أناأنبئكم بتأويله يقول أنا أخبركم بتأويله
# فأرسلون يقول فأطلقوني أمضى لآتيكم بتأويله من عند العالم به
# وفي الكلام محذوف قد ترك ذكره استغناء بما ظهر عما ترك وذلك فأرسلوه فأتى
~~يوسف فقال له يا يوسف يا أيها الصديق
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال الملك للملإ حوله
~~إني أرى سبع بقرات سمان / / % = 3 / / الآية وقالوا له ما قال وسمع نبو من
~~ذلك ما سمع ومسألته عن تأويلها ذكر يوسف وما كان عبر له ولصاحبه وما جاء من
~~ذلك على ما قال من قوله قال أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يقول الله تعالى
~~وادكر بعد أمة أي حقبة من الدهر فأتاه فقال يا يوسف إن الملك قد رأى كذا
~~وكذا فقص عليه الرؤيا فقال فيها يوسف ما ذكر الله تعالى لنا في الكتاب
~~فجاءهم مثل فلق الصبح تأويلها فخرج نبو من عند يوسف بما أفتاهم به من تأويل
~~رؤيا الملك وأخبره بما قال
# وقيل إن الذي نجا منهما إنما قال أرسلوني لأن السجن لم يكن في المدينة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي
~~وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلونقال بن عباس
~~لم يكن السجن في المدينة فانطلق الساقي إلى يوسف فقال ms5108 أفتنا في سبع بقرات
~~سمان / / % = 3 / / الآيات
# قوله أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات فإن معناه PageV12P229 أفتنا في سبع بقرات سمان رئين في المنام
~~يأكلهن سبع منها عجاف وفي سبع سنبلات خضر رئين أيضا وسبع أخر منهن يابسات
# فأما السمان من البقر فإنها السنون المخصبة
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف قال أما السمان فسنون منها مخصبة
# وأما السبع العجاف فسنون مجدبة لا تنبت شيئا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أفتنا في سبع بقرات سمان
~~فالسمان المخاصيب والبقرات العجاف هي السنون المحول الجدوب
# قوله وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات أما الخضر فهن السنون المخاصيب وأما
~~اليابسات فهن الجدوب المحول
# والعجاف جمع عجف وهي المهازيل
# وقوله لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون يقول كي أرجع إلى الناس فأخبرهم
~~لعلهم يعلمون يقول ليعلموا تأويل ما سألتك عنه من الرؤيا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في
~~سنبله إلا قليلا مما تأكلون ^
# < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يوسف لسائله عن رؤيا الملك تزرعون سبع سنين دأبا
~~يقول تزرعون هذه السبع السنين كما كنتم تزرعون سائر السنين قبلها على
~~عادتكم فيما مضى
# والدأب العادة ومن ذلك قول امرئ القيس كدأبك من أم الحويرث قبلها وجارتها
~~أم الرباب بمأسل يعني كعادتك منها
# وقوله فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون وهذا مشورة أشار
~~بها نبي الله صلى الله عليه وسلم على القوم ورأى رآه لهم صلاحا يأمرهم
~~باستبقاء طعامهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال لهم نبي الله
~~يوسف تزرعون سبع سنين دأبا / / % = 3 / / الآية فإنما أراد نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم البقاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم يأتي
~~من بعد ذلك ms5109 سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون PageV12P230
~~< <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > >
# يقول ثم يجيء من بعد السنين السبع التي تزرعون فيها دأبا سنون سبع شداد
~~يقول جدوب قحطه يأكلن ما قدمتم لهن يقول يؤكل فيهن ما قدمتم في إعداد ما
~~أعددتم لهن في السنين السبعة الخصبة من الطعام والأقوات
# وقال جل ثناؤه يأكلن فوصف السنين بأنهن يأكلهن وإنما المعنى أن أهل تلك
~~الناحية يأكلون فيهن كما قيل نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردى لك
~~لازم فوصف النهار بالسهو والغفلة والليل بالنوم وإنما يسهى في هذا ويغفل
~~فيه وينام في هذا لمعرفة المخاطبين بمعناه والمراد منه إلا قليلا مما
~~تحصنون يقول إلا يسيرا مما تحرزونه
# والإحصان التصيير في الحصن وإنما المراد منه الإحراز
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة قوله يأكلن ما قدمتم لهن يقول يأكلن ما كنتم اتخذتم فيهن من القوت
~~إلا قليلا مما تحصنون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم يأتي من بعد ذلك سبع
~~شداد وهن الجدوب المحول يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم يأتي من بعد ذلك سبع
~~شداد وهن الجدوب يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون مما تدخرون
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~إلا قليلا مما تحصنون يقول تخزنون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~تحصنون تحرزون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي يأكلن ما قدمتم لهن
~~إلا قليلا مما تحصنون قال مما ترفعون
# وهذه الأقوال في قوله تحصنون وإن اختلفت ألفاظ قائليها فيه فإن معانيها
~~متقاربة وأصل الكلمة وتأويلها على ما بينت / / % = 4 / / القول ms5110 في تأويل
~~قوله تعالى ^ ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
~~PageV12P231 < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > >
# وهذا خبر من يوسف عليه السلام للقوم عما لم يكن في رؤيا ملكهم ولكنه من
~~علم الغيب الذي آتاه الله دلالة على نبوته وحجة على صدقة
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~ثم زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها فقال ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث
~~الناس وفيه يعصرون
# ويعني بقوله فيه يغاث الناس بالمطر والغيث
# وبنحو ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم
~~يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس قال فيه يغاثون بالمطر
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك
~~فيه يغاث الناس قال بالمطر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ثم
~~يأتي من بعد ذلك عام قال أخبرهم بشيء لم يسألوه عنه وكان الله قد علمه إياه
~~عام فيه يغاث الناس بالمطر
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد فيه
~~يغاث الناس بالمطر
# وأما قوله وفيه يعصرون فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم
~~معناه وفيه يعصرون العنب والسمسم وما أشبه ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس وفيه يعصرون قال الأعناب والدهن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~وفيه يعصرون السمسم دهنا والعنب خمرا والزيتون زيتا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يقول يصيبهم غيث فيعصرون فيه
~~العنب ويعصرون فيه الزيت ويعصرون من كل ms5111 الثمرات حدثني المثنى قال ثنا أبو
~~حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وفيه يعصرون قال يعصرون أعنابهم
~~PageV12P232
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي وفيه يعصرون قال
~~العنب
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك
~~وفيه يعصرون قال كانوا يعصرون الأعناب والثمرات
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وفيه يعصرون قال يعصرون
~~الأعناب والزيتون والثمار من الخصب هذا علم آتاه الله يوسف لم يسئل عنه
# وقال آخرون معنى قوله وفيه يعصرون وفيه يحلبون
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني فضالة عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس وفيه يعصرون قال فيه يحلبون
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا
~~الفرج بن فضالة عن علي بن أبي طلحة قال كان بن عباس يقرأ وفيه تعصرون
~~بالتاء يعني تحتلبون
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض أهل المدينة والبصرة والكوفة وفيه
~~يعصرون بالياء بمعنى ما وصفت من قول من قال عصر الأعناب والأدهان
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وفيه تعصرون بالتاء
# وقرأه بعضهم وفيه يعصرون بمعنى يمطرون وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها
~~لخلافها ما عليه من قراء الأمصار
# والصواب من القراءة في ذلك أن لقارئه الخيار في قراءته بأي القراءتين
~~الأخريين شاء إن شاء بالياء ردا على الخبر به عن الناس على معنى فيه يغاث
~~الناس وفيه يعصرون أعنابهم وأدهانهم
# وإن شاء بالتاء ردا على قوله إلا قليلا مما تحصنون وخطابا به لمن خاطبه
~~بقوله يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون لأنهما قراءتان مستفيضتان
~~في قراءة الأمصار باتفاق المعنى وإن اختلفت الألفاظ بهما
# وذلك أن المخاطبين بذلك كان لا شك أنهم أغيثوا وعصروا أغيث الناس الذين
~~كانوا بناحيتهم وعصروا وكذلك كانوا إذا أغيث الناس بناحيتهم وعصروا أغيث
~~المخاطبون وعصروا فهما متفقتا المعنى وإن اختلفت الألفاظ بقراءة ms5112 ذلك
# وكان بعض من لا علم له بأقوال السلف من أهل التأويل ممن يفسر القرآن
~~برأيه على مذهب كلام العرب يوجه معنى قوله وفيه يعصرون إلى وفيه ينجون من
~~الجدب والقحط بالغيث ويزعم أنه من العصر والعصر التي بمعنى المنجاة من قول
~~أبي زبيد الطائي صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود أي المقهور
~~ومن قول لبيد PageV12P233 فبات وأسرى القوم آخر ليلهم وما كان وقافا بغير
~~معصر وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطئه خلافه قول جميع أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين
# وأما القول الذي روى الفرج بن فضالة عن علي بن أبي طلحة فقول لا معنى له
~~لأنه خلاف المعروف من كلام العرب وخلاف ما يعرف من قول بن عباس رضي الله
~~عنهما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الملك ائتوني به
~~فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسأله ما بال النسوة الاتي قطعن أيديهن
~~إن ربي بكيدهن عليم ^
# < <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما رجع الرسول الذي أرسلوه إلى يوسف الذي قال أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون فأخبرهم بتأويل رؤيا الملك عن يوسف علم الملك حقيقة
~~ما أفتاه به من تأويل رؤياه وصحة ذلك وقال الملك ائتوني بالذي عبر رؤياي
~~هذه
# كالذي حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فخرج نبو من عند يوسف
~~بما أفتاهم به من تأويل رؤيا الملك حتى أتى الملك فأخيره بما قال فلما
~~أخبره بما في نفسه كمثل النهار وعرف أن الذي قال كائن كما قال قال ائتوني
~~به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال لما أتى الملك رسوله
~~قال ائتوني به
# وقوله فلما جاءه الرسول يقول فلما جاءه رسول الملك يدعوه إلى الملك قال
~~ارجع إلى ربك يقول قال يوسف للرسول ارجع إلى سيدك فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن
# وأبى أن يخرج مع الرسول وإجابة الملك حتى يعرف صحة أمره عندهم مما كانوا
~~قذفوه به من شأن ms5113 النساء فقال للرسول سل الملك ما شأن النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن والمرأة التي سجنت بسببها كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن والمرأة التي سجنت بسبب أمرها عما كان من ذلك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال لما أتى الملك رسوله
~~فأخبره قال ائتوني به فلما أتاه الرسول ودعاه إلى الملك أبى يوسف الخروج
~~معه وقال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن / / % = 3
~~/ / الآية قال السدي قال بن عباس PageV12P234 لو خرج يوسف يومئذ قبل أن
~~يعلم الملك بشأنه ما زالت في نفس العزيز منه حاجة يقول هذا الذي راود
~~امرأته
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن رجل عن أبي الزناد عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله يوسف إن كان ذا أناة
~~لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعا إن كان لحليما ذا أناة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما
~~لبث يوسف ثم جاءني الداعي لأجبته إذ جاءه الرسول فقال ارجع إلى ربك فاسأله
~~ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله
# حدثنا زكريا بن أبان المقرئ قال ثنا سعيد بن تليد قال ثنا عبد الرحمن بن
~~القاسم قال ثني بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن يونس بن يزيد عن بن شهاب
~~قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ms5114 لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ هذه
~~الآية ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن
~~عليم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت أنا لأسرعت الإجابة وما ابتغيت
~~العذر
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأ ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن / / % = 4 / /
~~الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو بعث إلي لأسرعت في الإجابة وما
~~ابتغيت العذر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف
~~وصبره وكرمه والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت
~~مكانه ما أخبرتهم بشيء حتى أشترط أن يخرجوني ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه
~~PageV12P235 والله يغفر له حين أتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب
~~ولكنه أراد أن يكون له العذر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ارجع إلى ربك فاسأله
~~ما بال النسوة أراد نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يخرج حتى يكون له
~~العذر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن قال أراد يوسف العذر قبل أن يخرج
~~من السجن ms5115
# وقوله إن ربي بكيدهن عليم يقول إن الله تعالى ذكره ذو علم بصنيعهن
~~وأفعالهن التي فعلن بي ويفعلن بغيري من الناس لا يخفي عليه ذلك كله وهو من
~~وراء جزائهن على ذلك
# وقيل إن معنى ذلك إن سيدي إطفير العزيز زوج المرأة التي راودتني عن نفسي
~~ذو علم ببراءتي مما قذفتني به من السوء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من
~~سوء قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين ^
# < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > > وفي هذا الكلام متروك قداستغني بدلالة ما ذكر عليه عنه وهو فرجع
~~الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن وامرأة العزيز فقال لهن ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه كالذي
~~حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فلما جاء الرسول الملك من عند يوسف
~~بما أرسله إليه جميع النسوة وقال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه
# ويعني بقوله ما خطبكن ما كان أمركن وما كان شأنكن إذ راودتن يوسف عن نفسه
~~فأجبنه فقلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص
~~الحق تقول الآن تبين الحق وانكشف فظهر أنا راودته عن نفسه وإن يوسف لمن
~~الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي
# وبمثل ما قلنا في معنى الآن حصحص الحق قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن
~~بن عباس الآن حصحص الحق قال تبين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله الآن حصحص الحق تبين PageV12P236
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ms5116 مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الآن حصحص الحق الآن تبين
~~الحق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~الآن حصحص الحق قال تبين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~الآن حصحص الحق قال تبين / / % = 2 / / حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد
~~عن أسباط عن السدي مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قالت راعيل امرأة إطفير
~~العزيز الآن حصحص الحق أي الآن برز الحق وتبين أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين فيما كان قال يوسف مما ادعت عليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال قال الملك ائتوني بهن
~~فقال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
# ولكن امرأة العزيز أخبرتنا أنها راودته عن نفسه ودخل معها البيت وحل
~~سراويله ثم شده بعد ذلك فلا تدري ما بدا له
# فقالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الآن حصحص الحق
~~تبين
# وأصل حصحص حص ولكن قيل حصحص كما قيل فكبكبوا في كبوا وقيل كفكف في كف
~~وذرذر في ذر
# وأصل الحص استئصال الشيء يقال منه حص شعره إذا استأصله جزا
# وإنما أريد في هذا الموضع حصحص الحق ذهب الباطل والكذب فانقطع وتبين الحق
~~فظهر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب وأن الله لا ms5117 يهدي كيد الخائنين ^
# < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > يعني بقوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب هذا الفعل الذي فعلته من
~~ردي رسول الملك PageV12P237 إليه وتركي إجابته والخروج إليه ومسألتي إياه
~~أن يسأل النسوة اللاتي قطعن أيديهن عن شأنهن إذ قطعن أيديهن إنما فعلته
~~ليعلم أني لم أخنه في زوجته بالغيب يقول لم أركب منها فاحشة في حال غيبته
~~عني
# وإذا لم يركب ذلك بمغيبه فهو في حال مشهده إياه أحرى أن يكون بعيدا عن
~~ركوبه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال يقول يوسف ذلك ليعلم
~~إطفير سيده أني لم أخنه بالغيب أني لم أكن لأخالفه إلى أهله من حيث لا
~~يعلمه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب يوسف يقوله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب يوسف يقوله لم أخن سيدي
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال يوسف يقوله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال هذا قول يوسف
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن
~~أبي صالح في قوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب هو يوسف يقول لم أخن الملك
~~بالغيب
# وقوله وأن الله لا يهدي كيد الخائنين يقول فعلت ذلك ليعلم سيدي أني لم
~~أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين يقول وأن الله لا يسدد صنيع من
~~خان الأمانات ولا يرشد فعالهم في خيانتهموها
# واتصل قوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب بقول امرأة العزيز أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين المعرفة السامعين لمعناه كاتصال قول الله تعالى
~~وكذلك ms5118 يفعلون بقول المرأة وجعلوا أعزة أهلها أذلة وذلك أن قوله وكذلك
~~يفعلون خبر مبتدإ وكذلك قول فرعون لأصحابه في سورة الأعراف فماذا تأمرون
~~وهو متصل بقول الملأ يريد أن يخرجكم من أرضكم
# والله أعلم PageV12P238 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم ^
# < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > يقول يوسف صلوات الله عليه وما أبرئ نفسي من الخطأ والزلل فأزكيها
# إن النفس لأمارة بالسوء يقول إن النفوس نفوس العباد تأمرهم بما تهواه وإن
~~كان هواها في غير ما فيه رضا الله إلا ما رحم ربي يقول إلا أن يرحم ربي من
~~شاء من خلقه فينجيه من اتباع هواها وطاعته فيما تأمره به من السوء
# إن ربي غفور رحيم
# وما في قوله إلا ما رحم ربي في موضع نصب وذلك أنه استثناء منقطع عما قبله
~~كقوله ولا هم ينقذون إلا رحمة منا بمعنى إلا أن يرحموا وأن إذا كانت في
~~معنى المصدر تضارع ما
# ويعني بقوله إن ربي غفور رحيم أن الله ذو صفح عن ذنوب من تاب من ذنوبه
~~بتركه عقوبته عليها وفضيحته بها رحيم به بعد توبته أن يعذبه عليها
# وذكر أن يوسف قال هذا القول من أجل أن يوسف لما قال ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب قال ملك من الملائكة ولا يوم هممت بها فقال يوسف حينئذ وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
# وقد قيل إن القائل ليوسف ولا يوم هممت بها فحللت سراويلك هو امرأة العزيز
~~فأجابها يوسف بهذا الجواب
# وقيل إن يوسف قال ذلك ابتداء من قبل نفسه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة
~~عن بن عباس قال لما جمع الملك النسوة فسألهن هل راودتن يوسف عن نفسه قلن
~~حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق / / % = 3
~~/ / الآية قال يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ms5119 قال فقال له جبرائيل ولا
~~يوم هممت به هممت فقال وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء PageV13P001
~~حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال لما
~~جمع الملك النسوة قال لهن أنتن راودتن يوسف عن نفسه ثم ذكر سائر الحديث مثل
~~حديث أبي كريب عن وكيع
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو قال أخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة
~~عن بن عباس قال لما جمع الملك النسوة قال أنتن راودتن يوسف عن نفسه ثم ذكر
~~نحوه غير أنه قال فغمزه جبرائيل فقال ولا حين هممت بها فقال يوسف وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مسعر عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير قال لما قال يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال
~~جبرائيل أو ملك ولا يوم هممت بما هممت به فقال وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا وكيع قال ثنا مسعر عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير بنحوه إلا أنه قال قال له الملك ولا حين هممت بها ولم يقل أو جبرائيل
~~ثم ذكر سائر الحديث مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر وأحمد بن بشير عن مسعر عن أبي حصين عن
~~سعيد بن جبير ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال فقال له الملك أو جبرائيل
~~ولا حين هممت بها فقال يوسف وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي سنان عن بن أبي الهذيل قال
~~لما قال يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال له جبرائيل ولا يوم هممت
~~بما هممت به فقال وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي سنان عن بن أبي الهذيل بمثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو ms5120 قال أخبرنا مسعر عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير مثل حديث بن وكيع عن محمد بن بشر وأحمد بن بشير سواء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا العلاء بن عبد الجبار وزيد بن حباب عن حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن الحسن ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال له جبرائيل اذكر
~~همك فقال وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
# حدثنا الحسن قال ثنا عفان قال ثنا حماد عن ثابت عن الحسن ذلك ليعلم أني
~~لم أخنه بالغيب قال جبرائيل يا يوسف اذكر همك قال وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي صالح في قوله ذلك
~~ليعلم PageV13P002 أني لم أخنه بالغيب قال هذا قول يوسف قال فقال له
~~جبرائيل ولا حين حللت سراويلك قال فقال يوسف وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء / / % = 3 / / الآية
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن
~~أبي صالح بنحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب ذكر لنا أن الملك الذي كان مع يوسف قال له اذكر ما هممت به قال
~~نبي الله وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~بلغني أن الملك قال له حين قال ما قال أتذكر همك فقال وما أبرئ نفسي إن
~~النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله ذلك
~~ليعلم أنى لم أخنه بالغيب قال الملك وطعن في جنبه يا يوسف ولا حين هممت قال
~~فقال وما أبرئ نفسي
# ذكر من قال قائل ذلك له المرأة حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن
~~السدي ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال قاله يوسف حين جيء به ليعلم العزيز ms5121
~~أنه لم يخنه بالغيب في أهله وأن الله لا يهدي كيد الخائنين فقالت امرأة
~~العزيز يا يوسف ولا يوم حللت سراويلك فقال يوسف وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء
# ذكر من قال قائل ذلك يوسف لنفسه من غير تذكير مذكر ذكره ولكنه تذكر ما
~~كان سلف منه في ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين هو
~~قول يوسف لمليكه حين أراه الله عذره فذكره أنه قد هم بها وهمت به فقال يوسف
~~وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء / / % = 3 / / الآية / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه
~~قال إنك اليوم لدينا مكين أمين PageV13P003 < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الملك يعني ملك مصر الأكبر وهو فيما ذكر بن
~~إسحاق الوليد بن الريان
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة عنه حين تبين عذر يوسف وعرف أمانته
~~وعلمه قال لأصحابه ائتوني به أستخلصه لنفسي يقول أجعله من خلصائي دون غيري
# وقوله فلما كلمه يقول فلما كلم الملك يوسف وعرف براءته وعظم أمانته قال
~~له إنك يا يوسف لدينا مكين أمين أي متمكن مما أردت وعرض لك من حاجة قبلنا
~~لرفعة مكانك ومنزلتك لدينا أمين على ما اؤتمنت عليه من شيء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال لما وجد الملك له عذرا
~~قال ائتوني به أستخلصه لنفسي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أستخلصه لنفسي يقول
~~أتخذه لنفسي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي سنان عن بن أبي الهذيل قال
~~الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي قال قال له الملك إني أريد أن أخلصك لنفسي
~~غير أني آنف أن تأكل معي فقال يوسف أنا أحق أن آنف أنا بن إسحاق أو أنا ms5122 بن
~~إسماعيل أبو جعفر شك وفي كتابي بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن سفيان عن أبي سنان عن بن أبي الهذيل بنحوه
~~غير أنه قال أنا بن إبراهيم خليل الله بن إسماعيل ذبيح الله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أبي سنان عن عبد
~~الله بن أبي الهذيل قال قال العزيز ليوسف ما من شيء إلا وأنا أحب أن تشركني
~~فيه إلا أني أحب أن لا تشركني في أهلي وأن لا يأكل معي عبدي قال أتأنف أن
~~آكل معك فأنا أحق أن آنف منك أنا بن إبراهيم خليل الله وبن إسحاق الذبيح
~~وبن يعقوب الذي ابيضت عيناه من الحزن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا سفيان بن عقبة عن حمزة الزيات عن بن إسحاق عن أبي
~~ميسرة قال لما رأى العزيز لبق يوسف وكيسه وظرفه دعاه فكان يتغدى ويتعشى معه
~~دون غلمانه فلما كان بينه وبين المرأة ما كان قالت له تدني هذا مره فليتغد
~~مع الغلمان قال له اذهب فتغد مع الغلمان فقال له يوسف في وجهه ترغب أن تأكل
~~معي أو تنكف أنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله بن إسحاق ذبيح الله بن
~~إبراهيم خليل الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال اجعلني
~~على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم ^
# PageV13P004 < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه قال يوسف للملك اجعلني على خزائن أرضك وهي جمع خزانة
~~والألف واللام دخلتا في الأرض خلفا من الإضافة كما قال الشاعر
# والأحلام غير عوازب وهذا من يوسف صلوات الله عليه مسألة منه للملك أن
~~يوليه أمر طعام بلده وخراجها والقيام بأسباب بلده ففعل ذلك الملك به فيما
~~بلغني
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله اجعلني على
~~خزائن الأرض قال كان لفرعون خزائن غير الطعام قال فأسلم سلطانه كله إليه
~~وجعل القضاء إليه أمره وقضاؤه نافذ
# حدثنا بن حميد ms5123 قال ثنا إبراهيم بن المختار عن شيبة الضبي في قوله اجعلني
~~على خزائن الأرض قال على حفظ الطعام
# وقوله إني حفيظ عليم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فقال بعضهم معنى
~~ذلك إني حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إني حفيظ عليم
~~إني حافظ لما استودعتني عالم بما وليتني
# قال قد فعلت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إني حفيظ عليم يقول
~~حفيظ لما وليت عليم بأمره
# حدثنا بن حميد قال ثنا إبراهيم بن المختار عن شيبة الضبي في قوله إني
~~حفيظ عليم يقول إني حفيظ لما استودعتني عليم بسني المجاعة
# وقال آخرون إني حافظ للحساب عليم بالألسن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن الأشجعي إني حفيظ عليم
~~حافظ للحساب عليم بالألسن
# وأولى القولين عندنا بالصواب قول من قال معنى ذلك إني حافظ لما استودعتني
~~عالم بما PageV13P005 أوليتني لأن ذلك عقيب قوله اجعلني على خزائن الأرض
~~ومسألته الملك استكفاءة خزائن الأرض فكان إعلامه بأن عنده خبرة في ذلك
~~وكفايته إياه أشبه من إعلامه حفظه الحساب ومعرفته بالألسن / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث
~~يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ^
# < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهكذا وطأنا ليوسف في الأرض يعني أرض مصر
# يتبوأ منها حيث يشاءيقول يتخذ من أرض مصر منزلا حيث يشاء بعد الحبس
~~والضيق
# نصيب برحمتنا من نشاء من خلقنا كما أصبنا يوسف بها فمكنا له في الأرض بعد
~~العبودة والإسار وبعد الإلقاء في الجب
# ولا نضيع أجر المحسنين يقول ولا نبطل جزاء عمل من أحسن فأطاع ربه وعمل
~~بما أمره وانتهى عما نهاه عنه كما لم نبطل جزاء عمل يوسف إذ أحسن فأطاع
~~الله
# وكان تمكين الله ليوسف في الأرض كما حدثنا بن حميد ثنا سلمة عن بن إسحاق
~~قال ms5124 لما قال يوسف للملك اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم قال الملك قد
~~فعلت فولاه فيما يذكرون عمل إطفير وعزل إطفير عما كان عليه يقول الله وكذلك
~~مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء / / % = 3 / / الآية
# قال فذكر لي والله أعلم أن إطفير هلك في تلك الليالي وأن الملك الريان بن
~~الوليد زوج يوسف امرأة إطفير راعيل وأنها حين دخلت عليه قال أليس هذا خير
~~مما كنت تريدين قال فيزعمون أنها قالت أيها الصديق لا تلمني فإني كنت امرأة
~~كما ترى حسنا وجمالا ناعمة في ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء وكنت
~~كما جعلك الله في حسنك وهيئتك فغلبتني نفسي على ما رأيت
# فيزعمون أنه وجدها عذراء فأصابها فولدت له رجلين إفراثيم بن يوسف وميشا
~~بن يوسف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~يتبوأ منها حيث يشاء قال استعمله الملك على مصر وكان صاحب أمرها وكان يلي
~~البيع والتجارة وأمرها كله فذلك قوله وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يتبوأ منها حيث
~~يشاء قال ملكناه فيما يكون فيها حيث يشاء من تلك الدنيا يصنع فيها ما يشاء
~~فوضت إليه
# قال ولو شاء أن يجعل فرعون من تحت يديه ويجعله فوقه لفعل
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو قال أخبرنا هشيم عن أبي إسحاق الكوفي عن مجاهد
~~قال أسلم الملك الذي كان معه يوسف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا PageV13P006 يتقون ^
# < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولثواب الله في الآخرة خير للذين آمنوا يقول للذين
~~صدقوا الله ورسوله مما أعطى يوسف في الدنيا من تمكينه له في أرض مصر
# وكانوا يتقون يقول وكانوا يتقون الله فيخافون عقابه في خلاف أمره
~~واستحلال محارمه فيطيعونه في أمره ونهيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وجآء إخوة يوسف فدخلوا ms5125 عليه فعرفهم وهم له منكرون ^
# < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم يوسف وهم ليوسف
~~منكرون لا يعرفونه
# وكان سبب مجيئهم يوسف فيما ذكر لي كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق قال لما اطمأن يوسف في ملكه وخرج من البلاء الذي كان فيه وخلت السنون
~~المخصبة التي كان أمرهم بالإعداد فيها للسنين التي أخبرهم بها أنها كائنة
~~جهد الناس في كل وجه وضربوا إلى مصر يلتمسون بها الميرة من كل بلدة
# وكان يوسف حين رأى ما أصاب الناس من الجهد قد أسا بينهم وكان لا يحمل
~~للرجل إلا بعيرا واحدا ولا يحمل للرجل الواحد بعيرين تقسيطا بين الناس
~~وتوسيعا عليهم فقدم إخوته فيمن قدم عليه من الناس يلتمسون الميرة من مصر
~~فعرفهم وهم له منكرون لما أراد الله أن يبلغ ليوسف عليه السلام ما أراد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال أصاب الناس الجوع حتى
~~أصاب بلاد يعقوب التي هو بها فبعث بنيه إلى مصر وأمسك أخا يوسف بنيامين
~~فلما دخلوا على يوسف عرفهم وهم له منكرون فلما نظر إليهم قال أخبروني ما
~~أمركم فإني أنكر شأنكم قالوا نحن قوم من أرض الشام
# قال فما جاء بكم قالوا جئنا نمتار طعاما
# قال كذبتم أنتم عيون كم أنتم قالوا عشرة
# قال أنتم عشرة آلاف كل رجل منكم أمير ألف فأخبروني خبركم قالوا إنا إخوة
~~بنو رجل صديق وإنا كنا اثني عشر وكان أبونا يحب أخا لنا وإنه ذهب معنا
~~البرية فهلك منا فيها وكان أحبنا إلى أبينا
# قال فإلى من سكن أبوكم بعده قالوا إلى أخ لنا أصغر منه
# قال فكيف تخبروني أن أباكم صديق وهو يحب الصغير منكم دون الكبير ائتوني
~~بأخيكم هذا حتى أنظر إليه فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون
~~قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون قال فضعوا بعضكم رهينة حتى ترجعوا
~~فوضعوا شمعون
# حدثنا محمد بن عبد ms5126 الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وهم له
~~منكرون قال لا يعرفونه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولما
~~جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ PageV13P007 لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي
~~الكيل وأنا خير المنزلين ^
# < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > يقول ولما حمل يوسف لإخوته أبا عرهم من الطعام فأوقر لكل رجل منهم
~~بعيره قال لهم ائتوني بأخ لكم من أبيكم كيما أحمل لكم بعيرا آخر فتزدادوا
~~به حمل بعير آخر
# ألا ترون أني أوفي الكيل فلا أبخسه أحدا وأنا خير المنزلين وأنا خير من
~~أنزل ضيفا على نفسه من الناس بهذه البلدة فأنا أضيفكم
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وأنا خير المنزلين يوسف يقول أنا خير من يضيف بمصر
# حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما جهز يوسف فيمن جهز من
~~الناس حمل لكل رجل منهم بعيرا بعدتهم ثم قال لهم ائتوني بأخ لكم من أبيكم
~~أجعل لكم بعيرا آخر أو كما قال
# ألا ترون أني أوفي الكيل أي لا أبخس الناس شيئا وأنا خير المنزلين أي خير
~~لكم من غيري فإنكم إن أتيتم به أكرمت منزلتكم وأحسنت إليكم وازددتم به
~~بعيرا مع عدتكم فإني لا أعطي كل رجل منكم إلا بعيرا
# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون لا تقربوا بلدي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم يعني بنيامين وهو أخو يوسف لأبيه وأمه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ^
# < <
# | يوسف : ( 60 ) فإن لم تأتوني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل يوسف لإخوته فإن لم تأتوني به بأخيكم
~~من أبيكم فلا كيل لكم عندي يقول فليس لكم عندي طعام أكيله لكم ولا تقربون
~~يقول ولا تقربوا بلادي
# وقوله ولا تقربون في موضع جزم بالنهي والنون في ms5127 موضع نصب وكسرت لما حذفت
~~ياؤها والكلام ولا تقربوني / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون * وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم لعلهم يعرفونهآ إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون ^
# PageV13P008 < <
# | يوسف : ( 61 - 62 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إخوة يوسف ليوسف إذ قال لهم ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم قالوا سنراود عنه أباه ونسأله أن يخليه معنا حتى نجيء به إليك وإنا
~~لفاعلون يعنون بذلك وإنا لفاعلون ما قلنا لك أنا نفعله من مراودة أبينا عن
~~أخينا منه ولنجتهدن
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وإنا لفاعلون لنجتهدن
# وقوله وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يقول تعالى ذكره وقال يوسف
~~لفتيانه وهم غلمانه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقال لفتيانه أي
~~لغلمانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يقول اجعلوا أثمان الطعام الذي أخذتموها
~~منهم في رحالهم
# والرحال جمع رحل وذلك جمع الكثير فأما القليل من الجمع منه فهو أرحل وذلك
~~جمع ما بين الثلاثة إلى العشرة
# وبنحو الذي قلنا في معنى البضاعة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة اجعلوا
~~بضاعتهم في رحالهم أي أوراقهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم أمر ببضاعتهم التي أعطاهم
~~بها ما أعطاهم من الطعام فجعلت في رحالهم وهم لا يعلمون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال وقال لفتيته وهو يكيل
~~لهم اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم
~~يرجعون إلي
# فإن قال قائل ولأية علة أمر يوسف فتيانه أن يجعلوا بضاعة إخوته في رحالهم
~~قيل يحتمل ذلك أوجها أحدها أن يكون خشي أن لا يكون عند أبيه دراهم إذ كانت
~~السنة سنة جدب وقحط فيضر أخذ ذلك منهم به وأحب أن يرجع إليه
# أو أراد أن يتسع بها أبوه وإخوته مع حاجتهم إليه ms5128 فرده عليهم من حيث لا
~~يعلمون سبب رده تكرما وتفضلا والثالث وهو أن يكون أراد بذلك أن لا يخلفوه
~~الوعد في الرجوع إذا وجدوا في رحالهم ثمن طعام قد قبضوه وملكه عليهم غيرهم
~~عوضا من طعامهم ويتحرجوا من إمساكهم ثمن طعام قد قبضوه حتى يؤدوه على صاحبه
~~فيكون ذلك أدعى لهم إلى العود إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع منا الكيل فأرسل معنآ أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون ^
# < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما رجع إخوة يوسف إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع
~~منا الكيل فأرسل PageV13P009 معنا أخانا نكتل يقول منع منا الكيل فوق الكيل
~~الذي كيل لنا ولم يكل لكل رجل منا إلا كيل بعير فأرسل معنا أخانا بنيامين
~~يكتل لنفسه كيل بعير آخر زيادة على كيل أباعرنا
# وإنا لحافظون من أن يناله مكروه في سفره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي فلما رجعوا
~~إلى أبيهم قالوا يا أبانا إن ملك مصر أكرمنا كرامة ما لو كان رجل من ولد
~~يعقوب ما أكرمنا كرامته وإنه ارتهن شمعون وقال ائتوني بأخيكم هذا الذي عكف
~~عليه أبوكم بعد أخيكم الذي هلك فإن لم تأتوني به فلا تقربوا بلادي
# قال يعقوب هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا
~~وهو أرحم الراحمين قال فقال لهم يعقوب إذا أتيتم ملك مصر فاقرءوه مني
~~السلام وقولوا إن أبانا يصلي عليك ويدعو لك بما أوليتنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال خرجوا حتى قدموا على أبيهم
~~وكان منزلهم فيما ذكر لي بعض أهل العلم بالعربات من أرض فلسطين بغور الشام
# وبعض يقول بالأولاج من ناحية الشعب أسفل من حسمى وكان صاحب بادية له شاء
~~وإبل فقالوا يا أبانا قدمنا على خير رجل أنزلنا فأكرم منزلنا وكال لنا
~~فأوفانا ولم ms5129 يبخسنا وقد أمرنا أن نأتيه بأخ لنا من أبينا وقال إن أنتم لم
~~تفعلوا فلا تقربني ولا تدخلن بلدي فقال لهم يعقوب هل آمنكم عليه إلا كما
~~أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين
# واختلفت القراء في قراءة قوله نكتل فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة وبعض
~~أهل مكة والكوفة نكتل بالنون بمعنى نكتل نحن وهو
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة يكتل بالياء بمعنى يكتل هو لنفسه كما
~~نكتال لأنفسنا
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متفقتا المعنى فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب الصواب
# وذلك أنهم إنما أخبروا أباهم أنه منع منهم زيادة الكيل على عدد رؤوسهم
~~فقالوا يا أبانا منع منا الكيل ثم سألوه أن يرسل معهم أخاهم ليكتال لنفسه
~~فهو إذن اكتال لنفسه واكتالوا هم لأنفسهم فقد دخل الأخ في عددهم
# فسواء كان الخبر بذلك عن خاصة نفسه أو عن جميعهم بلفظ الجميع إذ كان
~~مفهوما معنى الكلام وما أريد به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قال هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين PageV13P010 < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال أبوهم يعقوب هل آمنكم على أخيكم من أبيكم الذي
~~تسألوني أن أرسله معكم إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف من قبل يقول من قبله
# واختلفت القراء في قراءة قوله فالله خير حافظا فقرأ ذلك عامة قراء أهل
~~المدينة وبعض الكوفيين والبصريين فالله خير حفظا بمعنى والله خيركم حفظا
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وبعض أهل مكة فالله خير حافظا بالألف على
~~توجيه الحافظ إلى أنه تفسير للخير كما يقال هو خير رجلا والمعنى فالله
~~خيركم حافظا ثم حذفت الكاف والميم
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى قد قرأ
~~بكل واحدة منهما أهل علم بالقرآن
# فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وذلك أن من وصف الله بأنه خيرهم حفظا فقد وصفه بأنه خيرهم حافظا ومن وصفه
~~بأنه خيرهم ms5130 حافظا فقد وصفه بأنه خيرهم حفظا
# وهو أرحم الراحمين يقول والله أرحم راحم بخلقه يرحم ضعفي على كبر سني
~~ووحدتي بفقد ولدي فلا يضيعه ولكنه يحفظه حتى يرده علي لرحمته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم
~~قالوا يأبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا
~~ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير ^
# < <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما فتح إخوة يوسف متاعهم الذي حملوه من مصر من عند
~~يوسف وجدوا بضاعتهم وذلك ثمن الطعام الذي اكتالوه منه ردت إليهم
# قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا يعني أنهم قالوا لأبيهم
~~ماذا نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا تطييبا منهم لنفسه بما صنع بهم في رد
~~بضاعتهم إليه
# وإذا وجه الكلام إلى هذا المعنى كانت ما استفهاما في موضع نصب بقوله نبغي
# وإلى هذا التأويل كان يوجهه قتادة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما نبغي يقول ما نبغي
~~وراء هذا إن بضاعتنا ردت إلينا وقد أوفى لنا الكيل
# وقوله ونمير أهلنا يقول ونطلب لأهلنا طعاما فنشتريه لهم يقال منه مار
~~فلان أهله يميرهم ميرا ومنه قول الشاعر بعثتك مائرا فمكثت حولا متى يأتي
~~غياثك من تغيث ونحفظ أخانا الذي ترسله معنا ونزداد كيل بعير يقول ونزداد
~~على أحمالنا من الطعام حمل بعير يكال لنا ما حمل بعير آخر من إبلنا ذلك كيل
~~يسير يقول هذا حمل يسير PageV13P011 كما حدثني الحارث قال ثنا القاسم قال
~~ثنا حجاج عن بن جريج ونزداد كيل بعير قال كان لكل رجل منهم حمل بعير فقالوا
~~أرسل معنا أخانا نزداد حمل بعير
# وقال بن جريج قال مجاهد كيل بعير حمل حمار
# قال وهي لغة
# قال القاسم يعني مجاهد أن الحمار يقال له في بعض اللغات بعير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ونزداد كيل بعير يقول
~~حمل بعير
# حدثنا بن حميد قال ثنا ms5131 سلمة عن بن إسحاق ونزداد كيل بعير نعد به بعيرا مع
~~إبلنا ذلك كيل يسير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال لن
~~أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلمآ آتوه
~~موثقهم قال الله على ما نقول وكيل ^
# < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يعقوب لبنيه لن أرسل أخاكم معكم إلى ملك مصر حتى
~~توتون موثقا من الله يقول حتى تعطون مؤثقا من الله بمعنى الميثاق وهو ما
~~يوثق به من يمين وعهد لتأتنني به يقول لتأتنني بأخيكم إلا أن يحاط بكم يقول
~~إلا أن يحيط بجميعكم ما لا تقدرون معه على أن تأتوني به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد فلما آتوه موثقهم قال عهدهم
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله إلا أن يحاط بكم إلا أن تهلكوا جميعا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# قال وحدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة إلا
~~أن يحاط بكم قال إلا أن تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك PageV13P012 حدثنا بن
~~حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قوله إلا أن يحاط بكم إلا أن يصيبكم أمر
~~يذهب بكم جميعا فيكون ذلك عذرا لكم عندي
# وقوله فلما آتوه موثقهم يقول فلما أعطوه عهودهم قال يعقوب الله على ما
~~نقول أنا وأنتم وكيل يقول هو شهيد علينا بالوفاء بما نقول جميعا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال يبني لا تدخلوا من باب واحد ms5132 وادخلوا
~~من أبواب متفرقة ومآ أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت
~~وعليه فليتوكل المتوكلون ^
# < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يعقوب لبنيه لما أرادوا الخروج من عنده إلى مصر
~~ليمتاروا الطعام يا بني لا تدخلوا مصر من طريق واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة وذكر أنه قال ذلك لهم لأنهم كانوا رجالا لهم جمال وهيبة فخاف عليهم
~~العين إذا دخلوا جماعة من طريق واحد وهم ولد رجل واحد فأمرهم أن يفترقوا في
~~الدخول إليها
# كما حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة قال خاف عليهم العين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا بني لا تدخلوا من
~~باب واحد خشي نبي الله صلى الله عليه وسلم العين على بنيه كانوا ذوي صورة
~~وجمال
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وادخلوا
~~من أبواب متفرقة قال كانوا قد أوتوا صورة وجمالا فخشي عليهم أنفس الناس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة قال
~~رهب يعقوب عليه السلام عليهم العين
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله لا تدخلوا من باب واحد خشي يعقوب على ولده
~~العين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن الحباب عن أبي معشر عن محمد بن كعب لا
~~تدخلوا من باب واحد قال خشي عليهم العين
# قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال خاف يعقوب صلى الله عليه وسلم على
~~بنيه العين فقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد فيقال هؤلاء لرجل واحد ولكن
~~ادخلوا من أبواب متفرقة PageV13P013 حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة ms5133 عن بن
~~إسحاق قال لما أجمعوا الخروج يعني ولد يعقوب قال يعقوب يا بني لا تدخلوا من
~~باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة خشي عليهم أعين الناس لهيبتهم وأنهم لرجل
~~واحد
# وقوله وما أغني عنكم من الله من شيء يقول وما أقدر أن أدفع عنكم من قضاء
~~الله الذي قد قضاه عليكم من شيء صغير ولا كبير لأن قضاءه نافذ في خلقه
# إن الحكم إلا لله يقول ما القضاء والحكم إلا لله دون ما سواه من الأشياء
~~فإنه يحكم في خلقه بما يشاء فينفذ فيهم حكمه ويقضي فيهم ولا يرد قضاؤه
# عليه توكلت يقول على الله توكلت فوثقت به فيكم وفي حفظكم علي حتى يردكم
~~إلى وأنتم سالمون معافون لا على دخولكم مصر إذا دخلتموها من أبواب متفرقة
# وعليه فليتوكل المتوكلون يقول وإلى الله فليفوض أمورهم المفوضون / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان
~~يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما
~~علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما دخل ولد يعقوب من حيث أمرهم أبوهم وذلك دخولهم
~~مصر من أبواب متفرقة
# ما كان يغني دخولهم إياها كذلك عنهم من قضاء الله الذي قضاه فيهم فحتمه
~~من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها إلا أنهم قضوا وطرا ليعقوب بدخولهم لا
~~من طريق واحد خوفا من العين عليهم فاطمأنت نفسه أن يكونوا أوتوا من قبل ذلك
~~أو نالهم من أجله مكروه
# كما حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها خيفة العين على بنيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير ms5134 عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد إلا
~~حاجة في نفس يعقوب قضاها قال خشية العين عليهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قوله إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها قال ما تخوف على بنيه من أعين الناس لهيبتهم وعدتهم
# وقوله وإنه لذو علم لما علمناه يقول تعالى ذكره وإن يعقوب لذو علم
~~لتعليمنا إياه
# وقيل معناه وإنه لذو حفظ لما استودعنا صدره من العلم
# واختلف عن قتادة في ذلك فحدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله وإنه لذو علم لما علمناه أي مما علمناه PageV13P014 حدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن سفيان عن بن أبي عروبة عن قتادة
~~وإنه لذو علم لما علمناه قال إنه لعامل بما علم
# قال المثنى قال إسحاق قال عبد الله قال سفيان إنه لذو علم مما علمناه
~~وقال من لا يعمل لا يكون عالما
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون يقول جل ثناؤه ولكن كثيرا من الناس غير يعقوب
~~لا يعلمون ما يعلمه لأنا حرمناه ذلك فلم يعلمه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك
~~فلا تبتئس بما كانوا يعملون ^
# < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما دخل ولد يعقوب على يوسف آوى إليه أخاه يقول ضم
~~إليه أخاه لأبيه وأمه وكل أخوه لأبيه
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي ولما دخلوا على يوسف
~~آوى إليه أخاه قال عرف أخاه فأنزلهم منزلا وأجرى عليهم الطعام والشراب فلما
~~كان الليل جاءهم بمثل فقال لينم كل أخوين منكم على مثال فلما بقي الغلام
~~وحده قال يوسف هذا ينام معي على فراشي
# فبات معه فجعل يوسف يشم ريحه ويضمه إليه حتى أصبح وجعل روبيل يقول ما
~~رأينا مثل هذا أريحونا منه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما دخلوا يعني ولد يعقوب
~~على يوسف ms5135 قالوا هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به قد جئناك به فذكر لي أنه
~~قال لهم قد أحسنتم وأصبتم وستجدون ذلك عندي أو كما قال
# ثم قال إني أراكم رجالا وقد أردت أن أكرمكم ودعا ضافته فقال أنزل كل
~~رجلين على حدة ثم أكرمهما وأحسن ضيافتهما ثم قال إني أرى هذا الرجل الذي
~~جئتم به ليس معه ثان فسأضمه إلي فيكون منزله معي
# فأنزلهم رجلين رجلين في منازل شتى وأنزل أخاه معه فآواه إليه فلما خلا به
~~قال إني أنا أخوك أنا يوسف فلا تبتئس بشيء فعلوه بنا فيما مضى فإن الله قد
~~أحسن إلينا ولا تعلمهم شيئا مما أعلمتك
# يقول الله ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس
~~بما كانوا يعملون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولما دخلوا على يوسف
~~آوى إليه أخاه ضمه إليه وأنزله وهو بنيامين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد
~~الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول وسئل عن قول يوسف ولما دخلوا على
~~يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون كيف أجابه
~~حين أخذ بالصواع وقد كان أخبره أنه أخوه وأنتم تزعمون أنه لم يزل متنكرا
~~لهم يكايدهم حتى رجعوا فقال إنه لم يعترف له PageV13P015 بالنسبة ولكنه قال
~~أنا أخوك مكان أخيك الهالك فلا تبتئس بما كانوا يعملون يقول لا يحزنك مكانه
# وقوله فلا تبتئس يقول فلا تستكن ولا تحزن وهو فلا تفتعل من البؤس يقال
~~منه ابتأس يبتئس ابتئاسا
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلا تبتئس
~~يقول فلا تحزن ولا تيأس
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد
~~الصمد قال سمعت وهب بن منبه يقول فلا تبتئس يقول لا يحزنك مكانه ms5136
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون يقول لا تحزن على ما كانوا يعملون
# فتأويل الكلام إذن فلا تحزن ولا تستكن لشيء سلف من إخوتك إليك في نفسك
~~وفي أخيك من أمك وما كانوا يفعلون قبل اليوم بك / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن
~~مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ^
# < <
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > يقول ولما حمل يوسف إبل إخوته ما حملها من الميرة وقضى حاجتهم كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما جهزهم بجهازهم
~~يقول لما قضى لهم حاجتهم ووفاهم كيلهم
# وقوله جعل السقاية في رحل أخيه يقول جعل الإناء الذي يكيل به الطعام في
~~رحل أخيه
# والسقاية هي المشربة وهي الإناء الذي كان يشرب فيه الملك ويكيل به الطعام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا عبد الواحد عن
~~يونس عن الحسن أنه كان يقول الصواع والسقاية سواء هو الإناء الذي يشرب فيه
# قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد السقاية والصواع
~~شيء واحد كان يشرب فيه يوسف PageV13P016 قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله
~~عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال السقاية الصواع الذي يشرب فيه يوسف
# حدثنا محمد بن الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة جعل السقاية
~~قال مشربة الملك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة السقاية في رحل أخيه وهو
~~إناء الملك الذي كان يشرب فيه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وهي السقاية التي
~~كان يشرب فيها الملك يعني مكوكه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ms5137 بن جريج عن مجاهد قوله جعل
~~السقاية وقوله صواع الملك قال هما شيء واحد السقاية والصواع شيء واحد يشرب
~~فيه يوسف
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله جعل السقاية في رحل أخيه هو الإناء الذي كان يشرب فيه
~~الملك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله جعل السقاية في رحل
~~أخيه قال السقاية هو الصواع وكان كأسا من ذهب فيما يذكرون
# قوله في رحل أخيه فإنه يعني في متاع أخيه بن أمه وأبيه وهو بنيامين وكذلك
~~قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في رحل
~~أخيه أي في متاع أخيه
# وقوله ثم أذن مؤذن يقول ثم نادى مناد وقيل أعلم معلم أيتها العير وهي
~~القافلة فيها الأحمال إنكم لسارقون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي فلما جهزهم
~~بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه والأخ لا يشعر فلما ارتحلوا أذن مؤذن قبل
~~أن ترتحل العير إنكم لسارقون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم جهزهم بجهازهم وأكرمهم
~~وأعطاهم وأوفاهم وحمل لهم بعيرا بعيرا وحمل لأخيه بعيرا باسمه كما حمل لهم
~~ثم أمر بسقاية الملك وهو الصواع وزعموا أنها كانت من فضة فجعلت في رحل أخيه
~~بنيامين
# ثم أمهلهم حتى إذا انطلقوا وأمعنوا من القرية أمر بهم فأدركوا فاحتبسوا
~~ثم نادى مناد أيتها العير إنكم لسارقون قفوا PageV13P017 وانتهى إليهم
~~رسوله فقال لهم فيما يذكرون ألم نكرم ضيافتكم ونوفكم كيلكم ونحسن منزلتكم
~~ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم وأدخلناكم علينا في بيوتنا ومنازلنا أو كما
~~قال لهم قالوا بلى وما ذاك قال سقاية الملك فقدناها ولا نتهم عليها غيركم
# قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين
# وقوله أيتها العير قد بينا ms5138 فيما مضى معنى العير وهو جمع لا واحد له من
~~لفظه
# وحكي عن مجاهد أن عير بني يعقوب كانت حميرا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن سفيان عن بن
~~جريج عن مجاهد أيتها العير قال كانت حميرا
# حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان قال ثني رجل عن مجاهد في
~~قوله أيتها العير إنكم لسارقون قال كانت العير حميرا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون * قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم ^
# < <
# | يوسف : ( 71 - 72 ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال بنو يعقوب لما نودوا أيتها العير إنكم لسارقون
~~وأقبلوا على المنادي ومن بحضرتهم يقولون لهم ماذا تفقدون ما الذي تفقدون
~~قالوا نفقد صواع الملك يقول فقال لهم القوم نفقد مشربة الملك
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فذكر عن أبي هريرة أنه قرأ صاع الملك بغير
~~واو كأنه وجهه إلى الصاع الذي يكال به الطعام
# وروي عن أبي رجاء أنه قرأه صوع الملك
# وروي عن يحيى بن يعمر أنه قرأه صوغ الملك بالغين كأنه وجهه إلى أنه مصدر
~~من قولهم صاغ يصوغ صوغا
# وأما الذي عليه قراء الأمصار فصواع الملك وهي القراءة التي لا أستجيز
~~القراءة بخلافها لإجماع الحجة عليها
# والصواع هو الإناء الذي كان يوسف يكيل به الطعام وكذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس في هذا الحرف صواع الملك قال كهيئة
~~المكوك
# قال وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب فيه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله صواع الملك قال كان من فضة مثل
~~المكوك
# وكان للعباس منها واحد في الجاهلية PageV13P018 حدثنا أبو كريب قال ثنا
~~وكيع ms5139 وحدثنا بن وكيع
# قال ثنا أبي
# عن شريك عن سماك عن عكرمة في قوله قالوا نفقد صواع الملك قال كان من فضة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أنه قرأ صواع الملك
~~قال وكان إناءه الذي يشرب فيه وكان إلى الطول ما هو
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سويد بن عمرو عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير صواع الملك قال المكوك الفارسي
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير قال صواع الملك قال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت
~~تشرب فيه الأعاجم
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~صواع الملك قال إناء الملك الذي كان يشرب فيه
# حدثنا الحسين بن محمد قال ثنا يحيى يعني بن عباد قال ثنا شعبة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال صواع الملك مكوك من فضة يشربون فيه
# وكان للعباس واحد في الجاهلية
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة صواع الملك
~~إناء الملك الذي يشرب فيه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير في قوله صواع الملك قال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي
~~طرفاه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~الصواع كان يشرب فيه يوسف
# حدثنا محمد بن معمر البحراني قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا
~~صدقة بن عباد عن أبيه عن بن عباس صواع الملك قال كان من نحاس
# وقوله ولمن جاء به حمل بعير يقول ولمن جاء بالصواع حمل بعير من الطعام
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولمن جاء به حمل
~~بعير يقول وقر بعير
# حدثني محمد بن عمرو ms5140 قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى حمل بعير قال حمل طعام وهي لغة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~PageV13P019 قال وحدثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله حمل بعير قال حمل طعام وهي لغة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال قوله
~~حمل بعير قال حمل حمار
# وقوله وأنا به زعيم يقول وأنا بأن أوفيه حمل بعير من الطعام إذا جاءني
~~بصواع الملك كفيل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وأنا به زعيم يقول كفيل
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وأنا به زعيم الزعيم هو المؤذن الذي قال أيتها العير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر وأبو خالد الأحمر عن بن جريج قال
~~بلغني عن مجاهد ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا عبد الواحد بن زياد عن
~~ورقاء بن إياس عن سعيد بن جبير وأنا به زعيم قال كفيل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنا به زعيم أي وأنا
~~به كفيل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وأنا به
~~زعيم قال كفيل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد ms5141 الأحمر عن جويبر عن الضحاك وأنا به زعيم
~~قال كفيل
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك فذكر مثله
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز عن سفيان عن رجل عن مجاهد وأنا به زعيم
~~قال كفيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لهم الرسول إنه من جاءنا به
~~فله حمل بعير وأنا به كفيل بذلك حتى أؤديه إليه
# ومن الزعيم الذي بمعنى الكفيل قول الشاعر PageV13P020 فلست بآمر فيها
~~بسلم ولكني على نفسي زعيم وأصل الزعيم في كلام العرب القائم بأمر القوم
~~وكذلك الكفيل والحميل ولذلك قيل رئيس القوم زعيمهم ومدبرهم يقال منه قد زعم
~~فلان زعامة وزعاما ومنه قول ليلى الأخيلية حتى إذا برز اللواء رأيته تحت
~~اللواء على الخميس زعيما / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا
~~تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين ^
# < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إخوة يوسف تالله يعني والله
# وهذه التاء في تالله إنما هي واو قلبت تاء كما فعل ذلك في التورية وهي من
~~وريت والتراث وهي من ورثت والتخمة وهي من الوخامة قلبت الواو في ذلك كله
~~تاء
# والواو في هذه الحروف كلها من الأسماء وليست كذلك في تالله لأنها إنما هي
~~واو القسم وإنما جعلت تاء لكثرة ما جرى على ألسن العرب في الأيمان في قولهم
~~والله فخصت في هذه الكلمة بأن قلبت تاء
# ومن قال ذلك في اسم الله فقال تالله لم يقل تالرحمن وتالرحيم ولا مع شيء
~~من أسماء الله ولا مع شيء مما يقسم به ولا يقال ذلك إلا في تالله وحده
# وقوله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض يقول لقد علمتم ما جئنا لنعصى
~~الله في أرضكم كذلك كان يقول جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع ms5142 بن أنس في قوله قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في
~~الأرض يقول ما جئنا لنعصى في الأرض
# فإن قال قائل وما كان علم من قيل له لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض
~~بأنهم لم يجيئوا لذلك حتى استجاز قائلو ذلك أن يقولوه قيل استجازوا أن
~~يقولوا ذلك لأنهم فيما ذكر ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم فقالوا لو
~~كنا سراقا لم نرد عليكم البضاعة التي وجدوها في رحالهم فقالوا لو كنا سراقا
~~لم نرد عليكم البضاعة التي وجدناها في رحالنا
# وقيل إنهم كانوا قد عرفوا في طريقهم ومسيرهم أنهم لا يظلمون أحدا ولا
~~يتناولون ما ليس لهم فقالوا ذلك حين قيل لهم إنكم لسارقون PageV13P021 / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين *
~~قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين ^
# < <
# | يوسف : ( 74 - 75 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال أصحاب يوسف لإخوته فما ثواب السرق إن كنتم
~~كاذبين في قولكم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا جزاؤه من وجد
~~في رحله فهو جزاؤه
# يقول جل ثناؤه وقال إخوة يوسف ثواب السرق من وجد في متاعه السرق فهو
~~جزاؤه يقول فالذي وجد ذلك في رحله ثوابه بأن يسلم بسرقته إلى من سرق منه
~~حتى يسترقه
# كذلك نجزي الظالمين يقول كذلك نفعل بمن ظلم ففعل ما ليس له فعله من أخذه
~~مال غيره سرقا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فهو جزاؤه أي سلم
~~به كذلك نجزي الظالمين أي كذلك نصنع بمن سرق منا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر قال بلغنا في
~~قوله قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين أخبروا يوسف بما يحكم في بلادهم أنه
~~من سرق أخذ عبدا فقالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن ms5143 السدي قالوا فما جزاؤه إن كنتم
~~كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه تأخذونه فهو لكم
# ومعنى الكلام قالوا ثواب السرق الموجود في رحله كأنه قيل ثوابه استرقاق
~~الموجود في رحله ثم حذف استرقاق إذ كان معروفا معناه ثم ابتدئ الكلام فقيل
~~هو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين
# وقد يحتمل وجها آخر أن يكون معناه قالوا ثواب السرق الذي يوجد السرق في
~~رحله فالسارق جزاؤه
# فيكون جزاؤه الأول مرفوعا بجملة الخبر بعده ويكون مرفوعا بالعائد من ذكره
~~في هو وهو رافع جزاؤه الثاني
# ويحتمل وجها ثالثا وهو أن تكون من جزائية وتكون مرفوعة بالعائد من ذكره
~~في الهاء التي في رحله والجزاء الأول مرفوعا بالعائد من ذكره في وجد ويكون
~~جواب الجزاء الفاء في فهو
# والجزاء الثاني مرفوع ب هو فيكون معنى الكلام حينئذ قالوا جزاء السرق من
~~وجد السرق في رحله فهو ثوابه يسترق ويستعبد PageV13P022 / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها من
~~وعآء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين لملك إلا أن يشاء لله
~~نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ^
# < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ففتش يوسف أوعيتهم ورحالهم طالبا بذلك صواع الملك
~~فبدأ في تفتيشه بأوعية إخوته من أبيه فجعل يفتشها وعاء وعاء قبل وعاء أخيه
~~من أبيه وأمه فإنه أخر تفتيشه ثم فتش آخرها وعاء أخيه فاستخرج الصواع من
~~وعاء أخيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فبدأ
~~بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ذكر لنا أنه كان لا ينظر في وعاء إلا استغفر الله
~~تأثما مما قذفهم به حتى بقي أخوه وكان أصغر القوم قال ما أرى هذا أخذ شيئا
~~قالوا بلى فاستبره ألا وقد علموا حيث وضعوا سقايتهم
# ثم استخرجها من وعاء أخيه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ms5144 ثور عن معمر عن قتادة قال
~~فاستخرجها من وعاء أخيه قال كان كلما فتح متاعا استغفر تائبا مما صنع حتى
~~بلغ متاع الغلام فقال ما أظن هذا أخذ شيئا قالوا بلى فاستبره
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدي قال فبدأ بأوعيتهم
~~قبل وعاء أخيه فلما بقي رحل الغلام قال ما كان هذا الغلام ليأخذه
# قالوا والله لا يترك حتى تنظر في رحله لنذهب وقد طابت نفسك فأدخل يده
~~فاستخرجها من رحله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما قال الرسول لهم ولمن جاء
~~به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا ما نعلمه فينا ولا معنا
# قال لستم ببارحين حتى أفتش أمتعتكم وأعذر في طلبها منكم
# فبدأ بأوعيتهم وعاء وعاء يفتشها وينظر ما فيها حتى مر على وعاء أخيه
~~ففتشه فاستخرجها منه فأخذ برقبته فانصرف به إلى يوسف
# يقول الله كذلك كدنا ليوسف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال ذكر لنا أنه
~~كان كلما بحث متاع رجل منهم استغفر ربه تأثما قد علم أين موضع الذي يطلب
# حتى إذا بقي أخوه وعلم أن بغيته فيه قال لا أرى هذا الغلام أخذه ولا
~~أبالي أن لا أبحث متاعه قال إخوته إنه أطيب لنفسك وأنفسنا أن تستبرئ متاعه
~~أيضا
# فلما فتح متاعه استخرج بغيته منه قال الله كذلك كدنا ليوسف PageV13P023
~~واختلف أهل العربية في الهاء والألف اللتين في قوله ثم استخرجها من وعاء
~~أخيه فقال بعض نحويي البصرة هي من ذكر الصواع قال وأنث وقد قال ولمن جاء به
~~حمل بعير لأنه عنى الصواع
# قال والصواع مذكر ومنهم من يؤنث الصواع وعني ها هنا السقاية وهي مؤنثة
# قال وهما اسمان لواحد مثل الثوب والملحفة مذكر ومؤنث لشيء واحد
# وقال بعض نحويي الكوفة في قوله ثم استخرجها من وعاء أخيه ذهب إلى تأنيث
~~السرقة قال وإن يكن الصواع في معنى الصاع فلعل هذا التأنيث من ذلك
# قال وإن ms5145 شئت جعلته لتأنيث السقاية
# قال والصواع ذكر والصاع يؤنث ويذكر فمن أنثه قال ثلاث أصوع مثل ثلاث أدور
~~ومن ذكره قال أصواع مثل أبواب
# وقال آخر منهم إنما أنث الصواع حين أنث لأنه أريدت به السقاية وذكر حين
~~ذكر لأنه أريد به الصواع
# قال وذلك مثل الخوان والمائدة وسنان الرمح وعاليته وما أشبه ذلك من الشيء
~~الذي يجتمع فيه اسمان أحدهما مذكر والآخر مؤنث
# وقوله كذلك كدنا ليوسف يقول هكذا صنعنا ليوسف حتى يخلص أخاه لأبيه وأمه
~~من إخوته لأبيه بإقرار منهم أن له أن يأخذه منهم ويحتبسه في يديه ويحول
~~بينه وبينهم وذلك أنهم قالوا إذ قيل لهم ما جزاؤه إن كنتم كاذبين جزاء من
~~سرق الصواع أن من وجد ذلك في رحله فهو مسترق به وذلك كان حكمهم في دينهم
# فكاد الله ليوسف كما وصف لنا حتى أخذ أخاه منهم فصار عنده بحكمهم وصنع
~~الله له
# وقوله ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله يقول ما كان يوسف
~~ليأخذ أخاه في حكم ملك مصر وقضائه وطاعته منهم لأنه لم يكن من حكم ذلك
~~الملك وقضائه أن يسترق أحد بالسرق فلم يكن ليوسف أخذ أخيه في حكم ملك أرضه
~~إلا أن يشاء الله بكيده الذي كاده له حتى أسلم من وجد في وعائه الصواع
~~إخوته ورفقاؤه بحكمهم عليه وطابت أنفسهم بالتسليم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا فعلة كادها الله له
~~فاعتل بها يوسف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~كذلك كدنا ليوسف كادها الله له فكانت علة ليوسف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن ms5146 جريج عن مجاهد ليأخذ
~~أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله قال إلا فعلة كادها الله فاعتل بها
~~يوسف PageV13P024 قال ثني حجاج عن بن جريج قوله كذلك كدنا ليوسف قال صنعنا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي كذلك كدنا ليوسف يقول
~~صنعنا ليوسف
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله كذلك كدنا ليوسف يقول صنعنا ليوسف
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك فقال
~~بعضهم ما كان ليأخذ أخاه في سلطان الملك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يقول في سلطان الملك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يقول في سلطان الملك
# وقال آخرون معنى ذلك في حكمه وقضائه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما
~~كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله يقول ما كان ذلك في قضاء
~~الملك أن يستعبد رجلا بسرقة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في دين
~~الملك قال لم يكن ذلك في دين الملك قال حكمه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح محمد بن ليث المروزي عن رجل قد سماه عن
~~عبد الله بن المبارك عن أبي مودود المديني قال سمعت محمد بن كعب القرظي
~~يقول قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ
~~أخاه في دين الملك قال دين الملك لا يؤخذ به من سرق أصلا ولكن الله كاد
~~لأخيه حتى تكلموا ما تكلموا به فأخذهم بقولهم وليس في قضاء الملك
# حدثنا الحسن ms5147 بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال بلغه في قوله ما
~~كان ليأخذ أخاه في دين الملك قال كان حكم الملك أن من سرق ضوعف عليه الغرم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك يقول في حكم الملك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك
~~أي بظلم ولكن الله كاد ليوسف ليضم إليه أخاه PageV13P025 حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك قال
~~ليس في دين الملك أن يؤخذ السارق بسرقته
# قال وكان الحكم عند الأنبياء يعقوب وبنيه أن يؤخذ السارق بسرقته عبدا
~~يسترق
# وهذه الأقوال وإن اختلفت ألفاظ قائليها في معنى دين الملك فمتقاربة
~~المعاني لأن من أخذه في سلطان الملك عامله بعمله فيريناه أخذه إذا لم يغيره
~~وذلك منه حكم عليه وحكمه عليه قضاؤه
# وأصل الدين الطاعة وقد بينت ذلك في غير هذا الموضع بشواهده بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وقوله إلا أن يشاء الله كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن
~~السدي إلا أن يشاء الله ولكن صنعنا له بأنهم قالوا فهو جزاؤه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إلا
~~أن يشاء الله إلا بعلة كادها الله فاعتل بها يوسف
# وقوله نرفع درجات من نشاء اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم نرفع
~~درجات من نشاء بإضافة الدرجات إلى من بمعنى نرفع منازل من نشاء رفع منازله
~~ومراتبه في الدنيا بالعلم على غيره كما رفعنا مرتبة يوسف في ذلك ومنزلته في
~~الدنيا على منازل إخوته ومراتبهم
# وقرأ ذلك آخرون نرفع درجات من نشاء بتنوين الدرجات بمعنى نرفع من نشاء
~~مراتب ودرجات في العلم على غيره كما رفعنا يوسف
# فمن على هذه القراءة نصب وعلى القراءة الأولى خفض
# وقد بينا ذلك في ms5148 سورة الأنعام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قوله نرفع درجات من نشاء يوسف وإخوته أوتوا علما فرفعنا يوسف فوقهم في
~~العلم
# وقوله وفوق كل ذي علم عليم يقول تعالى ذكره وفوق كل عالم من هو أعلم منه
~~حتى ينتهي ذلك إلى الله تعالى
# وإنما عنى بذلك أن يوسف أعلم إخوته وأن فوق يوسف من هو أعلم من يوسف حتى
~~ينتهي ذلك إلى الله تعالى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا
~~سفيان عن عبد الأعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه حدث بحديث
~~فقال رجل عنده وفوق كل ذي علم عليم فقال بن عباس بئسما قلت إن الله هو عليم
~~وهو فوق كل عالم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عبد
~~الأعلى PageV13P026 عن سعيد بن جبير قال حدث بن عباس بحديث فقال رجل عنده
~~الحمد لله وفوق كل ذي علم عليم فقال بن عباس العالم الله وهو فوق كل عالم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عبد
~~الأعلى عن سعيد بن جبير قال كنا عند بن عباس فحدث حديثا فتعجب رجل فقال
~~الحمد لله وفوق كل ذي علم عليم فقال بن عباس بئسما قلت الله العليم وهو فوق
~~كل عالم
# حدثنا الحسن بن محمد وبن وكيع قالا ثنا عمرو بن محمد قال أخبرنا إسرائيل
~~عن سالم عن عكرمة عن بن عباس وفوق كل ذي علم عليم قال يكون هذا أعلم من هذا
~~وهذا أعلم من هذا والله فوق كل عالم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا سعيد بن منصور قال أخبرنا أبو الأحوص عن عبد
~~الأعلى عن سعيد بن جبير عن بن عباس وفوق كل ذي علم ms5149 عليم قال الله الخبير
~~العليم فوق كل عالم
# حدثني المثنى قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس وفوق كل ذي علم عليم قال الله فوق كل عالم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي معشر عن
~~محمد بن كعب قال سأل رجل عليا عن مسألة فقال فيها فقال الرجل ليس هكذا ولكن
~~كذا وكذا قال علي أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم عليم
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن خالد عن عكرمة في قوله وفوق كل
~~ذي علم عليم قال علم الله فوق كل أحد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن نصر عن عكرمة عن بن عباس وفوق كل ذي
~~علم عليم قال الله عز وجل
# حدثنا بن وكيع ثنا يعلى بن عبيد عن سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير
~~وفوق كل ذي علم عليم قال الله أعلم من كل أحد
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن بن شبرمة عن الحسن في قوله وفوق كل ذي علم
~~عليم قال ليس عالم إلا فوقه عالم حتى ينتهي العلم إلى الله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عاصم قال ثنا جويرية عن بشير الهجيمي قال
~~سمعت الحسن قرأ هذه الآية يوما وفوق كل ذي علم عليم ثم وقف فقال إنه والله
~~ما أمسى على ظهر الأرض عالم إلا فوقه من هو أعلم منه حتى يعود العلم إلى
~~الذي علمه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي عن جرير عن بن شبرمة عن الحسن وفوق كل
~~ذي علم عليم قال فوق كل عالم عالم حتى ينتهي العلم إلى الله PageV13P027
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وفوق كل ذي علم عليم
~~حتى ينتهي العلم إلى الله منه بدئ وتعلمت العلماء وإليه يعود
# في قراءة عبد الله وفوق كل عالم عليم
# قال أبو جعفر إن ms5150 قال لنا قائل وكيف جاز ليوسف أن يجعل السقاية في رحل
~~أخيه ثم يسرق قوما أبرياء من السرق ويقول أيتها العير إنكم لسارقون قيل إن
~~قوله أيتها العير إنكم لسارقون إنما هو خبر من الله عن مؤذن أذن به لا خبر
~~عن يوسف
# وجائز أن يكون المؤذن أذن بذلك أن فقد الصواع ولا يعلم بصنيع يوسف
# وجائز أن يكون كان أذن المؤذن بذلك عن أمر يوسف واستجاز الأمر بالنداء
~~بذلك لعلمه بهم أنهم قد كانوا سرقوا سرقة في بعض الأحوال فأمر المؤذن أن
~~يناديهم بوصفهم بالسرق ويوسف يعني ذلك السرق لا سرقهم الصواع
# وقد قال بعض أهل التأويل إن ذلك كان خطأ من فعل يوسف فعاقبه الله بإجابة
~~القوم إياه إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل وقد ذكرنا الرواية فيما مضى بذلك
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من
~~قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما
~~تصفون ^
# < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل يعنون أخاه
~~لأبيه وأمه وهو يوسف
# كما حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ليوسف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل قال يعني يوسف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فقد سرق
~~أخ له من قبل قال يوسف
# وقد اختلف أهل التأويل في السرق الذي وصفوا به يوسف فقال بعضهم كان صنما
~~لجده أبي أمه كسره وألقاه على الطريق
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن ms5151 عمرو البصري قال ثنا الفيض بن الفضل قال
~~ثنا مسعر عن أبي حصين عن سعيد بن جبير إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل قال
~~سرق يوسف صنما لجده أبي أمه كسره وألقاه في الطريق فكان إخوته يعيبونه بذلك
~~PageV13P028 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة فقد سرق أخ له من قبل ذكر أنه سرق صنما لجده أبي أمه فعيروه بذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن يسرق فقد سرق أخ
~~له من قبل أرادوا بذلك عيب نبي الله يوسف وسرقته التي عابوه بها صنم كان
~~لجده أبي أمه فأخذه إنما أراد نبي الله بذلك الخير فعابوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل قال كانت أم يوسف أمرت يوسف يسرق صنما لخاله يعبده
~~كانت مسلمة
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي
~~قال كان بنو يعقوب على طعام اضطر يوسف إلى عرق فخبأه فعيروه بذلك إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي نجيح عن مجاهد أبي الحجاج قال كان أول ما دخل على يوسف من
~~البلاء فيما بلغني أن عمته ابنة إسحاق وكانت أكبر ولد إسحاق وكانت إليها
~~منطقة إسحاق وكانوا يتوارثونها بالكبر فكان من اختص بها ممن وليها كان له
~~سلما لا ينازع فيه يصنع فيه ما شاء
# وكان يعقوب حين ولد له يوسف كان قد حضنته عمته فكان معها وإليها فلم يحب
~~أحد شيئا من الأشياء حبها إياه
# حتى إذا ترعرع وبلغ سنوات ووقعت نفس يعقوب عليه أتاها فقال يا أخية سلمي
~~إلي يوسف فوالله ما أقدر على أن يغيب عني ساعة فقالت والله ما أنا بتاركته
~~والله ما أقدر ms5152 أن يغيب عني ساعة قال فوالله ما أنا بتاركه قالت فدعه عندي
~~أياما أنظر إليه وأسكن عنه لعل ذلك يسليني عنه أو كما قالت
# فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إلى منطقة إسحاق فحزمتها على يوسف من تحت
~~ثيابه ثم قالت لقد فقدت منطقة إسحاق فانظروا من أخذها ومن أصابها فالتمست
~~ثم قالت اكشفوا أهل البيت فكشفوهم فوجدوها مع يوسف فقالت والله إنه لي لسلم
~~أصنع فيه ما شئت
# قال وأتاها يعقوب فأخبرته الخبر فقال لها أنت وذاك إن كان فعل ذلك فهو
~~سلم لك ما أستطيع غير ذلك
# فأمسكته فما قدر عليه يعقوب حتى ماتت
# قال فهو الذي تقول إخوة يوسف حين صنع بأخيه ما صنع حين أخذه إن يسرق فقد
~~سرق أخ له من قبل قال بن حميد قال بن إسحاق لما رأى بنو يعقوب ما صنع إخوة
~~يوسف ولم يشكوا أنه سرق قالوا أسفا عليهم لما دخل عليهم في أنفسهم تأنيبا
~~له إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
# فلما سمعها يوسف قال أنتم شر مكانا سرا في نفسه ولم يبدها لهم والله أعلم
~~بما تصفون
# وقوله فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم
~~بما تصفون يعني بقوله فأسرها فأضمرها وقال فأسرها فأنث لأنه عنى بها الكلمة
~~وهي PageV13P029 أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون ولو كانت جاءت
~~بالتذكير كان جائزا كما قيل تلك من أنباء الغيب وذلك من أنباء القرى وكني
~~عن الكلمة ولم يجر لها ذكر متقدم والعرب تفعل ذلك كثيرا إذا كان مفهوما
~~المعنى المراد عند سامعي الكلام
# وذلك نظير قول حاتم الطائي أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما
~~وضاق بها الصدر يريد وضاق بالنفس الصدر
# فكني عنها ولم يجر لها ذكر إذ كان في قوله إذا حشرجت يوما دلالة لسامع
~~كلامه على مراده بقوله وضاق بها
# ومنه قول الله ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا
~~إن ربك ms5153 من بعدها لغفور رحيم فقال من بعدها ولم يجر قبل ذلك ذكر لاسم مؤنث
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم أما الذي أسر في نفسه فقوله أنتم شر مكانا
~~والله أعلم بما تصفون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون قال
~~هذا القول
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم يقول أسر في نفسه قوله أنتم شر
~~مكانا والله أعلم بما تصفون
# وقوله والله أعلم بما تصفون يقول والله أعلم بما تكذبون فيما تصفون به
~~أخاه بنيامين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون يقولون يوسف
~~يقوله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والله أعلم بما تصفون أي
~~بما تكذبون PageV13P030 فمعنى الكلام إذن فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها
~~لهم قال أنتم شر عند الله منزلا ممن وصفتموه بأنه سرق وأخبث مكانا بما سلف
~~من أفعالكم والله عالم بكذبكم وأن جهله كثير ممن حضر من الناس
# وذكر أن الصواع لما وجد في رحل أخي يوسف تلاوم القوم بينهم كما حدثنا بن
~~وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال لما استخرجت السرقة من رحل الغلام
~~انقطعت ظهورهم ms5154 وقالوا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء حتى أخذت هذا
~~الصواع فقال بنيامين بل بنو راحيل الذين لا يزال لهم منكم بلاء ذهبتم بأخي
~~فأهلكتموه في البرية وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم
# فقالوا لا تذكر الدراهم فنؤخذ بها
# فلما دخلوا على يوسف دعا بالصواع فنقر فيه ثم أدناه من أذنه ثم قال إن
~~صواعي هذا ليخبرني أنكم كنتم اثني عشر رجلا وأنكم انطلقتم بأخ لكم فبعتموه
# فلما سمعها بنيامين قام فسجد ليوسف ثم قال أيها الملك سل صواعك هذا عن
~~أخي أحي هو فنقره ثم قال هو حي وسوف تراه
# قال فاصنع بي ما شئت فإنه إن علم بي سوف يستنقذني
# قال فدخل يوسف فبكى ثم توضأ ثم خرج فقال بنيامين أيها الملك إني أريد أن
~~تضرب صواعك هذا فيخبرك بالحق فسله من سرقه فجعله في رحلي فنقره فقال إن
~~صواعي هذا غضبان وهو يقول كيف تسألني عن صاحبي وقد رؤيت مع من كنت قال وكان
~~بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا فغضب روبيل فقال أيها الملك والله لتتركنا
~~أو لأصيحن صيحة لا يبقى بمصر امرأة حامل إلا ألقت ما في بطنها وقامت كل
~~شعرة في جسد روبيل فخرجت من ثيابه فقال يوسف لابنه قم إلى جنب روبيل فمسه
~~وكان بنو يعقوب إذا غضب أحدهم فمسه الآخر ذهب غضبه فمر الغلام إلى جنبه
~~فمسه فذهب غضبه فقال روبيل من هذا إن في هذا البلد لبزرا من بزر يعقوب
# فقال يوسف من يعقوب فغضب روبيل فقال يا أيها الملك لا تذكر يعقوب فإنه
~~سري الله بن ذبيح الله بن خليل الله
# قال يوسف أنت إذن كنت صادقا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين ^
# < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت إخوة يوسف ليوسف يا أيها العزيز يا أيها الملك
~~إن له أبا شيخا كبيرا كلفا بحبه يعنون ms5155 يعقوب
# فخذ أحدنا مكانه يعنون فخذ أحدا منا بدلا من بنيامين وخل عنه
# إنا نراك من المحسنين يقولون إنا نراك من المحسنين في أفعالك
# وقال محمد بن إسحاق في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
~~إنا نراك من المحسنين إنا نرى ذلك منك إحسانا إن فعلت القول / / % = 4 / /
~~في تأويل قوله تعالى ^ قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~PageV13P031 عنده إنآ إذا لظالمون ^
# < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يوسف لإخوته معاذ الله أعوذ بالله
# وكذلك تفعل العرب في كل مصدر وضعته موضع يفعل ويفعل فإنها تنصب كقولهم
~~حمدا لله وشكرا له بمعنى أحمد الله وأشكره والعرب تقول في ذلك معاذ الله
~~ومعاذة الله فتدخل فيه هاء التأنيث كما يقولون ما أحسن معناه هذا الكلام
~~وعوذ الله وعوذة الله وعياذ الله ويقولون اللهم عائذا بك كأنه قيل أعوذ بك
~~عائذا أو أدعوك عائذا
# أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده يقول أستجير بالله من أن نأخذ بريئا
~~بسقيم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال معاذ الله أن نأخذ إلا
~~من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون يقول إن أخذنا غير الذي وجدنا متاعنا
~~عنده أنا إذا نفعل ما ليس لنا فعله ونجور على الناس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قالوا يا أيها العزيز إن
~~له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن
~~نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون قال يوسف إذا أتيتم أباكم
~~فأقرئوه السلام وقولوا له إن ملك مصر يدعو لك أن لا تموت حتى ترى ابنك يوسف
~~حتى يعلم أن في أرض مصر صديقين مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى ms5156 يأذن
~~لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ^
# < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره فلما استيأسوا منه فلما يئسوا منه من أن يخلى يوسف
~~عن بنيامين ويأخذ منهم واحدا مكانه وأن يجيبهم إلى ما سألوه من ذلك
# وقوله استيأسوا استفعلوا من يئس الرجل من كذا ييأس
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فلما استيأسوا منه يئسوا منه
~~ورأوا شدته في أمره
# وقوله خلصوا نجيا يقول بعضهم لبعض يتناجون لا يختلط بهم غيرهم
# والنجي جماعة القوم المنتجين يسمى به الواحد والجماعة كما يقال رجل عدل
~~ورجال عدل وقوم زور وفطر وهو PageV13P032 مصدر من قول القائل نجوت فلانا
~~أنجوه نجيا جعل صفة ونعتا
# ومن الدليل على أن ذلك كما ذكرنا قول الله تعالى وقربناه نجيا فوصف به
~~الواحد وقال في هذا الموضع خلصوا نجيا فوصف به الجماعة ويجمع النجي أنجية
~~كما قال لبيد وشهدت أنجية الأفاقة عاليا كعبي وأرداف الملوك شهود وقد يقال
~~للجماعة من الرجال نجوى كما قال جل ثناؤه وإذ هم نجوى وقال ما يكون من نجوى
~~ثلاثة وهم القوم الذين يتناجون
# وتكون النجوى أيضا مصدراكما قال الله إنما النجوى من الشيطان تقول منه
~~نجوت أنجو نجوى فهي في هذا الموضع المناجاة نفسها ومنه قول الشاعر بني بدا
~~خب نجوى الرجال فكن عند سرك خب النجي فالنجوى والنجي في هذا البيت بمعنى
~~واحد وهو المناجاة وقد جمع بين اللغتين
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله خلصوا نجيا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا وأخلص لهم شمعون وقد كان ارتهنه خلوا بينهم نجيا
~~يتناجون بينهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله خلصوا نجيا خلصوا
~~وحدهم نجيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق خلصوا نجيا أي خلا بعضهم ببعض ثم
~~قالوا ماذا ترون
# وقوله قال كبيرهم اختلف أهل العلم في ms5157 المعني بذلك فقال بعضهم عنى به
~~كبيرهم في العقل والعلم لا في السن وهو شمعون قالوا وكان روبيل أكبر منه في
~~الميلاد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد PageV13P033 في قول الله تعالى قال كبيرهم قال هو شمعون
~~الذي تخلف وأكبر منه وأكبر منهم في الميلاد روبيل
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال كبيرهم شمعون الذي تخلف وأكبر منه في الميلاد روبيل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن سفيان عن
~~بن جريج عن مجاهد قال كبيرهم قال شمعون الذي تخلف وأكبرهم في الميلاد روبيل
# وقال آخرون بل عنى به كبيرهم في السن وهو روبيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كبيرهم
~~وهو روبيل أخو يوسف وهو بن خالته وهو الذي نهاهم عن قتله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~كبيرهم قال روبيل وهو الذي أشار عليهم أن لا يقتلوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال كبيرهم في العلم أن
~~أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض
~~/ / % = 3 / / الآية فأقام روبيل بمصر وأقبل التسعة إلى يعقوب فأخبروه
~~الخبر فبكى وقال يا بني ما تذهبون مرة إلا نقصتم واحدا ذهبتم مرة فنقصتم
~~يوسف وذهبتم الثانية فنقصتم شمعون وذهبتم الآن فنقصتم روبيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا
~~قال ماذا ترون فقال روبيل كما ذكر لي وكان كبير القوم ألم تعلموا أن أباكم
~~قد أخذ عليكم موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ومن ms5158 قبل ما فرطتم
~~في يوسف / / % = 3 / / الآية
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال عنى بقوله قال كبيرهم روبيل
~~لإجماع جميعهم على أنه كان أكبرهم سنا ولا تفهم العرب في المخاطبة إذا قيل
~~لهم فلان كبير القوم مطلقا بغير وصل إلا أحد معنيين إما في الرياسة عليهم
~~والسؤدد وإما في السن فأما في العقل فإنهم إذا أرادوا ذلك وصلوه فقالوا هو
~~كبيرهم في العقل فأما إذا أطلق بغير صلته بذلك فلا يفهم إلا ما ذكرت
# وقد قال أهل التأويل لم يكن لشمعون وإن كان قد كان من العلم والعقل
~~بالمكان الذي جعله الله به على إخوته رياسة وسؤدد فيعلم بذلك أنه عنى بقوله
~~قال كبيرهم فإذا كان ذلك كذلك فلم يبق إلا الوجه الآخر وهو الكبر في السن
~~وقد قال الذين ذكرنا جميعا روبيل كان أكبر القوم سنا فصح بذلك القول الذي
~~اخترناه
# وقوله ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله يقول ألم تعلموا
~~أيها PageV13P034 القوم أن أباكم يعقوب قد أخذ عليكم عهود الله ومواثيقه
~~لنأتينه به جميعا إلا أن يحاط بكم ومن قبل فعلتكم هذه تفريطكم في يوسف يقول
~~أو لم تعلموا من قبل هذا تفريطكم في يوسف
# وإذا صرف تأويل الكلام إلى هذا الذي قلناه كانت ما حينئذ في موضع نصب
# وقد يجوز أن يكون قوله ومن قبل ما فرطتم في يوسف خبرا مبتدأ ويكون قوله
~~ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله خبرا متناهيا فتكون ما
~~حينئذ في موضع رفع كأنه قيل ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف فتكون ما مرفوعة ب
~~من قبل هذا ويجوز أن تكون ما التي تكون صلة في الكلام فيكون تأويل الكلام
~~ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف
# وقوله فلن أبرح الأرض التي أنا بها وهي مصر فأفارقها حتى يأذن لي أبي
~~بالخروج منها كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فلن أبرح الأرض
~~التي أنا بها اليوم حتى يأذن لي أبي ms5159 بالخروج منها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~شمعون لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين
# وقوله أو يحكم الله لي أو يقضي لي ربي بالخروج منها وترك أخي بنيامين
~~وإلا فإني غير خارج وهو خير الحاكمين يقول والله خير من حكم وأعدل من فصل
~~بين الناس
# وكان أبو صالح يقول في ذلك بما حدثني الحسين بن يزيد السبيعي قال ثنا عبد
~~السلام بن حرب عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله حتى يأذن لي أبي
~~أو يحكم الله لي قال بالسيف
# وكأن أبا صالح وجه تأويل قوله أو يحكم الله لي إلى أو يقضي الله لي بحرب
~~من منعني من الانصراف بأخي بنيامين إلى أبيه يعقوب فأحاربه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك سرق
~~وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ^
# < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل روبيل لإخوته حين أخذ يوسف أخاه
~~بالصواع الذي استخرج من وعائه ارجعوا إخوتي إلى أبيكم يعقوب فقولوا له يا
~~أبانا إن ابنك بنيامين سرق
# والقراءة على قراءة هذا الحرف بفتح السين والراء والتخفيف إن ابنك سرق
# وروي عن بن عباس إن ابنك سرق بضم السين وتشديد الراء على وجه ما لم يسم
~~فاعله بمعنى أنه سرق
# وما شهدنا إلا بما علمنا PageV13P035 واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
~~فقال بعضهم معناه وما قلنا إنه سرق إلا بظاهر علمنا بأن ذلك كذلك لأن صواع
~~الملك أصيب في وعائه دون أوعية غيره
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ارجعوا إلى أبيكم
~~فإني ما كنت راجعا حتى يأتيني أمره فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا
~~إلا بما علمنا أي قد وجدت السرقة في رحله ونحن ننظر لا علم لنا بالغيب
# وما كنا للغيب ms5160 حافظين
# وقال آخرون بل معنى ذلك وما شهدنا عند يوسف بأن السارق يؤخذ بسرقته إلا
~~بما علمنا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال لهم
~~يعقوب عليه السلام ما يدري هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته إلا بقولكم
~~فقالوا ما شهدنا إلا بما علمنا لم نشهد أن السارق يؤخذ بسرقته إلا وذلك
~~الذي علمنا
# قال وكان الحكم عند الأنبياء يعقوب وبنيه أن يؤخذ السارق بسرقته عبدا
~~فيسترق
# وقوله وما كنا للغيب حافظين يقول وما كنا نرى أن ابنك يسرق ويصير أمرنا
~~إلى هذا وإنما قلنا ونحفظ أخانا مما لنا إلى حفظه منه السبيل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن الحريث أبو عمار المروزي قال ثنا الفضل
~~بن موسى عن الحسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة وما كنا للغيب حافظين قال ما
~~كنا نعلم أن ابنك يسرق
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وما كنا للغيب حافظين لم نشعر أنه سيسرق
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وما كنا للغيب حافظين قال لم نشعر أنه سيسرق
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~كنا للغيب حافظين قال لم نشعر أنه سيسرق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وأبو
~~سفيان عن معمر عن قتادة وما كنا للغيب حافظين قال ما كنا نظن ولا نشعر أنه
~~سيسرق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما كنا للغيب حافظين قال
~~ما كنا نرى أنه سيسرق PageV13P036 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد
~~بن ثور عن معمر عن قتادة وما كنا للغيب حافظين قال ما كنا نظن أن ابنك يسرق
# وأولى التأويلين بالصواب عندنا في ms5161 قوله وما شهدنا إلا بما علمنا قول من
~~قال وما شهدنا بأن ابنك سرق إلا بما علمنا من رؤيتنا للصواع في وعائه لأنه
~~عقيب قوله إن ابنك سرق فهو بأن يكون خبرا عن شهادتهم بذلك أولى من أن يكون
~~خبرا عما هو منفصل
# وذكر أن الغيب في لغة حمير هو الليل بعينه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا
~~لصادقون ^
# < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > يقول وإن كنت متهما لنا لا تصدقنا على ما نقول من أن ابنك سرق فاسأل
~~القرية التي كنا فيها وهي مصر
# يقول سل من فيها من أهلها والعير التي أقبلنا فيها وهي القافلة التي كنا
~~فيها التي أقبلنا منها معها عن خبر ابنك وحقيقة ما أخبرناك عنه من سرقه
~~فإنك تخبر مصداق ذلك
# وإنا لصادقون فيما أخبرناك من خبره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واسأل
~~القرية التي كنا فيها وهي مصر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~واسأل القرية التي كنا فيها قال يعنون مصر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قد عرف روبيل في رجع قوله
~~لإخوته أنهم أهل تهمة عند أبيهم لما كانوا صنعوا في يوسف وقولهم له اسأل
~~القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها فقد علموا ما علمنا وشهدوا
~~ما شهدنا إن كنت لا تصدقنا وإنا لصادقون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا إنه هو العليم الحكيم ^
# < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > قال أبو جعفر في الكلام متروك وهو فرجع إخوة بنيامين إلى أبيهم وتخلف
~~روبيل فأخبروه خبره فلما أخبروه أنه سرق قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا يقول
~~بل زينت لكم أنفكسم أمرا هممتم به ms5162 وأردتموه
# فصبر جميل يقول فصبري على ما نالني من فقد ولدي صبر جميل لا جزع
~~PageV13P037 فيه ولا شكاية عسى الله أن يأتيني بأولادي جميعا فيردهم علي
# إنه هو العليم بوحدتي وبفقدهم وحزني عليهم وصدق ما يقولون من كذبه
# الحكيم في تدبيره خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل يقول زينت
# وقوله عسى الله أن يأتيني بهم جميعا يقول بيوسف وأخيه وروبيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما جاؤوا بذلك إلى يعقوب
~~يعني بقول روبيل لهم اتهمهم وظن أن ذلك كفعلتهم بيوسف ثم قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا أي بيوسف وأخيه وروبيل
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتولى عنهم وقال يا أسفي على
~~يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ^
# < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وتولى عنهم وأعرض عنهم يعقوب وقال يا أسفا على
~~يوسف يعني يا حزنا عليه
# يقال إن الأسف هو أشد الحزن والتندم يقال منه أسفت على كذا آسف عليه أسفا
# يقول الله جل ثناؤه وابيضت عينا يعقوب من الحزن فهو كظيم يقول فهو مكظوم
~~على الحزن يعني أنه مملوء منه ممسك عليه لا يبينه صرف المفعول منه إلى فعيل
# ومنه قوله والكاظمين الغيظ وقد بينا معناه بشواهده فيما مضى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ما قلنا في تأويل قوله وقال يا أسفا على يوسف حدثنا بن حميد
~~قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وتولى عنهم أعرض عنهم وتتام حزنه وبلغ مجهوده حين
~~لحق بيوسف أخوه وهيج عليه حزنه على يوسف فقال يا أسفا على يوسف وابيضت
~~عيناه من الحزن فهو كظيم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن ms5163
~~عباس قوله وتولى عنهم وقال يا أسفا على يوسف يقول يا حزنى على يوسف
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء وحدثنا بن وكيع قال ثنا
~~بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يا أسفا على يوسف يا حزنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد يا أسفا على يوسف يا جزعاه PageV13P038 حدثني المثنى قال ثنا أبو
~~حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد يا أسفا على يوسف يا جزعاه حزنا
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد يا أسفا على يوسف قال يا جزعا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أسفا على يوسف أي
~~حزناه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يا أسفا
~~على يوسف قال يا حزناه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن حميد المعمري عن معمر عن قتادة نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~وقال يا أسفا على يوسف / / % = 4 / / حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا
~~بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي حجيرة عن الضحاك يا أسفا على يوسف قال يا حزنا
~~على يوسف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أبي مرزوق عن جويبر عن الضحاك يا أسفا يا
~~حزناه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال ثني هشيم قال أخبرنا جويبر
~~عن الضحاك يا أسفا يا حزنا على يوسف
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن سفيان
~~العصفري عن سعيد بن جبير قال لم يعط أحد غير هذه الأمة الاسترجاع ألا
~~تسمعون إلى قول يعقوب يا أسفا على يوسف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن سعيد بن ms5164 جبير نحوه
# ذكر من قال ما قلنا في تأويل قوله تعالى ^ وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم ^ حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد فهو كظيم قال كظيم الحزن
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فهو كظيم قال كظيم الحزن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد فهو كظيم قال الحزن PageV13P039 حدثني المثنى قال أخبرنا أبو
~~حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد فهو كظيم مكمود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فهو كظيم
~~قال كظيم على الحزن
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله فهو كظيم قال الكظيم الكميد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك في قوله فهو كظيم قال
~~كميد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك في
~~قوله كظيم قال كميد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم يقول يردد حزنه في جوفه ولم يتكلم بسوء
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~فهو كظيم قال كظيم على الحزن فلم يقل بأسا
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا الحسين بن الحسن قال ثنا بن المبارك قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قال كظيم على
~~الحزن فلم يقل إلا خيرا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن يزيد بن زريع عن عطاء الخرساني
~~فهو كظيم قال مكروب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن ms5165 السدي فهو كظيم قال من الغيظ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم
# قال الكظيم الذي لا يتكلم بلغ به الحزن حتى كان لا يكلمهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا تالله تفتئوا تذكر يوسف حتى تكون حرضا
~~أو تكون من الهالكين ^
# < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره قال ولد يعقوب الذين انصرفوا إليه من مصر له حين قال
~~يا أسفا على يوسف تالله لا تزال تذكر يوسف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد تفتؤ تفتر من حبه PageV13P040 حدثنا الحسن بن محمد قال
~~ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله تفتأ ما تفتر من حبه
~~كذا قال الحسن في حديثه وهو غلط إنما هو تفتر من حبه تزال تذكر يوسف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قالوا
~~تالله تفتؤ تذكر يوسف قال لا تفتر من حبه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~تفتؤ تفتر من حبه
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله تالله تفتؤ تذكر يوسف قال لا تزال تذكر يوسف
# حدثناأبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أسرائيل عن
~~سماك عن عكرمة عن بن عباس قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف قال لا تزال تذكر
~~يوسف قال لا تفتر من حبه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تفتؤ تذكر يوسف قال
~~لا تزال تذكر يوسف
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة تفتؤ
~~تذكر يوسف قال لا تزال تذكر يوسف
# يقال منه ms5166 ما فتئت أقول ذاك وما فتأت لغة أفتى ء وأفتأ فتأ وفتوءا
# وحكي أيضا ما أفتأت به ومنه قول أوس بن حجر فما فتئت حتى كأن غبارها
~~سرادق يوم ذي رياح ترفع وقول الآخر فما فتئت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها
~~لاحق وتقطع بمعنى فما زالت
# وحذفت لا من قوله تفتأ وهي مرادة في الكلام لأن اليمين إذا كان ما بعدها
~~خبرا لم يصحبها الجحد ولم تسقط اللام التي يجاب بها الأيمان وذلك كقول
~~القائل والله لآتينك وإذا كان ما بعدها مجحودا تلقيت ب ما أو بلا فلما عرف
~~موقعها حذفت من الكلام لمعرفة السامع بمعنى الكلام ومنه قول امرئ القيس
~~PageV13P041 فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي فحذفت
~~لا من قوله أبرح قاعدا لما ذكرت من العلة كما قال الآخر فلا وأبي دهماء
~~زالت عزيزة على قومها ما فتل الزند قادح يريد لا زالت
# وقوله حتى تكون حرضا يقول حتى تكون دنف الجسم مخبول العقل
# وأصل الحرض الفساد في الجسم والعقل من الحزن أو العشق ومنه قول العرجي
~~إني امرؤ لج بي حب فأحرضني حتى بليت وحتى شفني السقم يعني بقوله فأحرضني
~~أذابني فتركني محرضا يقال منه رجل حرض وامرأة حرض وقوم حرض ورجلان حرض على
~~صورة واحدة للمذكر والمؤنث وفي التثنية والجمع ومن العرب من يقول للذكر
~~حارض وللأنثى حارضة فإذا وصف بهذا اللفظ ثني وجمع وذكر وأنث ووحد حرض بكل
~~حال ولم يدخله التأنيث لأنه مصدر فإذا أخرج على فاعل على تقدير الأسماء
~~لزمه ما يلزم الأسماء من التثنية والجمع والتذكير والتأنيث
# وذكر بعضهم سماعا رجل محرض إذا كان وجعا وأنشد في ذلك بيتا PageV13P042
~~طلبته الخيل يوما كاملا ولو آلفته لأضحى محرضا وذكر أن منه قول امرئ القيس
~~أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر في الديار مريض وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي ms5167
~~عن أبيه عن بن عباس قوله حتى تكون حرضا يعني الجهد في المرض البالي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد حتى
~~تكون حرضا قال دون الموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن ليث عن مجاهد حتى تكون حرضا قال الحرض
~~ما دون الموت
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حتى تكون حرضا حتى تبلى أو
~~تهرم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة حتى تكون
~~حرضا حتى تكون هرما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أبي بكر الهذلي عن الحسن حتى تكون حرضا
~~قال هرما
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال الحرض الشيء البالي
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله حتى تكون حرضا قال الحرض الشيء البالي الفاني PageV13P043 قال ثنا
~~سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن أبي معاذ عن عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك حتى تكون حرضا الحرض البالي
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك يقول في قوله حتى تكون حرضا هو البالي المندثر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي حتى تكون حرضا باليا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما ذكر يعقوب يوسف ms5168 قالوا
~~يعني ولده الذين حضروه في ذلك الوقت جهلا وظلما تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى
~~تكون حرضا أي تكون فاسدا لا عقل لك أو تكون من الهالكين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حتى تكون حرضا أو
~~تكون من الهالكين قال الحرض الذي قد رد إلى أرذل العمر حتى لا يعقل أو تهلك
~~فتكون هالكا قبل ذلك
# وقوله أو تكون من الهالكين يقول أو تكون ممن هلك بالموت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن ليث عن مجاهد أو تكون
~~من الهالكين قال الموت
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أو
~~تكون من الهالكين من الميتين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك أو تكون من الهالكين
~~قال الميتين
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن عون عن أبي بكر الهذلي عن الحسن أو تكون
~~من الهالكين قال الميتين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو تكون من الهالكين قال
~~أو تموت
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أو تكون
~~من الهالكين قال من الميتين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي أو تكون من الهالكين قال
~~من الميتين PageV13P044 القول في تأويل قوله تعالى ^ قال إنمآ أشكوا بثي
~~وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون ^
# < <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يعقوب للقائلين له من ولده تالله تفتؤ تذكر يوسف
~~حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين لست إليكم أشكو بثي وحزني وإنما أشكو
~~ذلك إلى الله
# ويعني بقوله إنما أشكو بثي ما أشكو همي وحزني إلا إلى الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك ms5169 قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~إنما أشكو بثي قال بن عباس بثي همي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال يعقوب عن علم بالله إنما
~~أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون لما رأى من فظاظتهم
~~وغلظتهم وسوء لفظهم له لم أشك ذلك إليكم وأعلم من الله ما لا تعلمون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عوف عن الحسن إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله قال حاجتي وحزني إلى الله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا هوذة بن خليفة قال ثنا عوف عن الحسن مثله
# وقيل إن البث أشد الحزن وهو عندي من بث الحديث وإنما يراد منه إنما أشكو
~~خبري الذي أنا فيه من الهم وأبث حديثي وحزني إلى الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن
~~الحسن إنما أشكو بثي قال حزني
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن الحسن إنما أشكو بثي وحزني
~~قال حاجتي
# وأما قوله وأعلم من الله ما لا تعلمون فإن بن عباس كان يقول في ذلك فيما
~~ذكر عنه ما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس في قوله وأعلم من الله ما لا تعلمون يقول أعلم أن رؤيا
~~يوسف صادقة وأني سأسجد له
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون قال لما أخبروه بدعاء الملك أحست نفس
~~يعقوب وقال ما يكون في الأرض صديق إلا نبي فطمع قال لعله يوسف PageV13P045
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله الآية ذكر لنا أن نبي الله يعقوب لم ينزل به بلاء ms5170 قط إلا أتى حسن ظنه
~~بالله من ورائه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عيسى بن يزيد عن الحسن قال قيل ما بلغ وجد
~~يعقوب على ابنه قال وجد سبعين ثكلى
# قال فما كان له من الأجر قال أجر مئة شهيد
# قال وما ساء ظنه بالله ساعة من ليل ولا نهار
# حدثنا به بن حميد مرة أخرى قال ثنا حكام عن أبي معاذ عن يونس عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن المبارك بن مجاهد عن رجل من الأزد عن طلحة
~~بن مصرف الإيامي قال ثلاثة لا تذكرهن واجتنب ذكرهن لا تشك مرضك ولا تشك
~~مصيبتك ولا تزك نفسك
# قال وأنبئت أن يعقوب بن إسحاق دخل عليه جار له فقال له يا يعقوب ما لي
~~أراك قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من السن ما بلغ أبوك قال هشمني وأفناني ما
~~ابتلاني الله به من هم يوسف وذكره
# فأوحى الله إليه يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي فقال يا رب خطيئة أخطأتها
~~فاغفرها لي قال فإني قد غفرت لك
# وكان بعد ذلك إذا سئل قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون
# حدثنا عمرو بن علي قال ثني مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي
~~ثابت قال بلغني أن يعقوب كبر حتى سقط حاجباه على وجنتيه فكان يرفعهما بخرقة
~~فقال له رجل ما بلغ بك ما أرى قال طول الزمان وكثرة الأحزان
# فأوحى الله إليه يا يعقوب تشكوني قال خطيئة فاغفرها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا ثور بن يزيد قال دخل يعقوب
~~على فرعون وقد سقط حاجباه على عينيه فقال ما بلغ بك هذا يا إبراهيم فقالوا
~~إنه يعقوب فقال ما بلغ بك هذا يا يعقوب قال طول الزمان وكثرة الأحزان
# فقال الله يا يعقوب أتشكوني فقال يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا ms5171 عبد الوهاب قال ثنا هشام عن ليث بن أبي سليم
~~قال دخل جبرائيل على يوسف السجن فعرفه فقال أيها الملك الحسن وجهه الطيبة
~~ريحه الكريم على ربه ألا تخبرني عن يعقوب أحي هو قال نعم
# قال أيها الملك الحسن وجهه الطيبة ريحه الكريم على ربه فما بلغ من حزنه
~~قال حزن سبعين مثكلة
# قال أيها الملك الحسن وجهه الطيبة ريحه الكريم على ربه فهل في ذلك من أجر
~~قال أجر مئة شهيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال
~~حدثت أن جبرائيل أتى يوسف صلى الله عليهما وسلم وهو بمصر في صورة رجل فلما
~~رآه يوسف عرفه PageV13P046 فقام إليه فقال أيها الملك الطيب ريحه الطاهر
~~ثيابه الكريم على ربه هل لك بيعقوب من علم قال نعم
# قال أيها الملك الطاهر ثيابه الكريم على ربه فكيف هو قال ذهب بصره
# قال أيها الملك الطاهر ثيابه الكريم على ربه وما الذي أذهب بصره قال
~~الحزن عليك
# قال أيها الملك الطيب ريحه الطاهر ثيابه الكريم على ربه فما أعطي على ذلك
~~قال أجر سبعين شهيدا
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال أبو شريح سمعت من
~~يحدث أن يوسف سأل جبرائيل ما بلغ من حزن يعقوب قال حزن سبعين ثكلى
# قال فما بلغ أجره قال أجر سبعين شهيدا
# قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني نافع بن زيد عن عبيد الله بن أبي جعفر قال
~~دخل جبرائيل على يوسف في البئر أو في السجن فقال له يوسف يا جبرائيل ما بلغ
~~حزن أبي قال حزن سبعين ثكلى
# قال فما بلغ أجره من الله قال أجر مئة شهيد
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد
~~الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول أتى جبرائيل يوسف بالبشرى وهو في
~~السجن فقال هل تعرفني أيها الصديق قال أرى صورة طاهرة وروحا طيبة لا تشبه ms5172
~~أرواح الخاطئين
# قال فإني رسول رب العالمين وأنا الروح الأمين
# قال فما الذي أدخلك علي مدخل المذنبين وأنت أطيب الطيبين ورأس المقربين
~~وأمين رب العالمين قال ألم تعلم يا يوسف أن الله يطهر البيوت بطهر النبيين
~~وأن الأرض التي يدخلونها هي أطهر الأرضين وأن الله قد طهر بك السجن وما
~~حوله يا طهر الطاهرين وبن المطهرين إنما يتطهر بفضل طهرك وطهر آبائك
~~الصالحين المخلصين
# قال كيف لي باسم الصديقين وتعدني من المخلصين وقد أدخلت مدخل المذنبين
~~وسميت بالضالين المفسدين قال لم يفتتن قلبك ولم تطع سيدتك في معصية ربك
~~ولذلك سماك الله في الصديقين وعدك من المخلصين وألحقك بآبائك الصالحين
# قال لك علم بيعقوب أيها الروح الأمين قال نعم وهبه الله الصبر الجميل
~~وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم
# قال فما قدر حزنه قال حزن سبعين ثكلى
# قال فماذا له من الأجر يا جبرائيل قال قدر مئة شهيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن ثابت البناني قال دخل جبرائيل على
~~يوسف في السجن فعرفه يوسف قال فأتاه فسلم عليه فقال أيها الملك الطيب ريحه
~~الطاهر ثيابه الكريم على ربه هل لك من علم بيعقوب قال نعم
# قال أيها الملك الطيب ريحه الطاهر ثيابه الكريم على ربه هل تدري ما فعل
~~قال ابيضت عيناه
# قال أيها الملك الطيب ريحه الطاهر ثيابه الكريم على ربه مم ذاك قال من
~~الحزن عليك قال أيها الملك الطيب ريحه الطاهر ثيابه الكريم على ربه وما بلغ
~~من حزنه قال حزن سبعين مثكلة
# قال أيها الملك الطيب ريحه الطاهر ثيابه الكريم على ربه هل له على ذلك من
~~أجر قال نعم أجر مئة شهيد PageV13P047 حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط
~~عن السدي قال أتى جبرائيل يوسف وهو في السجن فسلم عليه وجاء في صورة رجل
~~حسن الوجه طيب الريح نقي الثياب فقال له يوسف أيها الملك الحسن وجهه الكريم
~~على ربه الطيب ريحه حدثني كيف يعقوب قال حزن عليك حزنا شديدا
# قال ms5173 وما بلغ من حزنه قال حزن سبعين مثكلة
# قال فما بلغ من أجره قال أجر سبعين أو مئة شهيد
# قال يوسف فإلى من أوى بعدي قال إلى أخيك بنيامين
# قال فتراني ألقاه أبدا قال نعم
# فبكى يوسف لما لقي أبوه بعده ثم قال ما أبالي ما لقيت إن الله أرانيه
# قال ثنا عمرو بن محمد عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال
~~أتى جبرائيل يوسف وهو في السجن فسلم عليه فقال له يوسف أيها الملك الكريم
~~على ربه الطيب ريحه الطاهر ثيابه هل من علم بيعقوب قال نعم ما أشد حزنه قال
~~أيها الملك الكريم على ربه الطيب ريحه الطاهر ثيابه ماذا له من الأجر قال
~~أجر سبعين شهيدا
# قال أفتراني لاقيه قال نعم
# قال فطابت نفس يوسف
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن سعيد بن جبير قال لما دخل يعقوب
~~على الملك وحاجباه قد سقطا على عينيه قال الملك ما هذا قال السنون والأحزان
~~أو الهموم والأحزان فقال ربه يا يعقوب لم تشكوني إلى خلقي ألم أفعل بك
~~وأفعل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عبد
~~الرحمن بن زياد عن مسلم بن يسار يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~بث لم يصبر ثم قرأ إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال
~~كان منذ خرج يوسف من عند يعقوب إلى يوم رجع ثمانون سنة لم يفارق الحزن قلبه
~~يبكي حتى ذهب بصره
# قال الحسن والله ما على الأرض يومئذ خليقة أكرم على الله من يعقوب صلى
~~الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يبني اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيئسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون ^
# < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره حين طمع يعقوب في يوسف قال لبنيه ms5174 يا بني اذهبوا إلى
~~الموضع الذي جئتم منه وخلفتم أخويكم به فتحسسوا من يوسف يقول التمسوا يوسف
~~وتعرفوا من خبره
# وأصل التحسس التفعل من الحس
# وأخيه يعني بنيامين ولا تيأسوا من روح الله يقول ولا تقنطوا من أن يروح
~~الله عنا ما نحن فيه من الحزن على يوسف وأخيه بفرج من عنده فيرينيهما
~~PageV13P048 إنه لا ييأس من روح الله يقول لا يقنط من فرجه ورحمته ويقطع
~~رجاءه منه إلا القوم الكافرون يعني القوم الذين يجحدون قدرته على ما شاء
~~تكوينه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي يا بني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه بمصر
# ولا تيأسوا من روح الله قال من فرج الله أن يرد يوسف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ولا تيأسوا من روح
~~الله أي من رحمة الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم إن يعقوب قال لبنيه وهو
~~على حسن ظنه بربه مع الذي هو فيه من الحزن يا بني اذهبوا إلى البلاد التي
~~منها جئتم فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله أي من فرجه إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ولا تيأسوا من روح الله يقول من رحمة الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تيأسوا من روح
~~الله قال من فرج الله يفرج عنكم الغم الذي أنتم فيه / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فلما دخلوا عليه قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر
~~وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ إن الله يجزئ المتصدقين ^
# < <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا ms5175 عليه . . . . .
# > > وفي الكلام متروك قد استغني بذكر ما ظهر عما حذف وذلك فخرجوا راجعين
~~إلى مصر حتى صاروا إليها فدخلوا على يوسف فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر أي الشدة من الجدب والقحط وجئنا ببضاعة مزجاة
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال وخرجوا إلى مصر راجعين
~~إليها ببضاعة مزجاة أي قليلة لا تبلغ ما كانوا يتبايعون به إلا أن يتجاوز
~~لهم فيها وقد رأوا ما نزل بأبيهم وتتابع البلاء عليه في ولده وبصره حتى
~~قدموا على يوسف
# فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز رجاء أن يرحمهم في شأن أخيهم مسنا
~~وأهلنا الضر
# وعنى بقوله وجئنا ببضاعة مزجاة PageV13P049 بدراهم أو ثمن لا يجوز في ثمن
~~الطعام إلا لمن يتجاوز فيها
# وأصل الإزجاء السوق بالدفع كما قال النابغة الذبياني وهبت الريح من تلقاء
~~ذي أرل تزجي مع الليل من صرادها صرما يعني تسوق وتدفع ومنه قول أعشى بني
~~ثعلبة الواهب المئة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها أطفالها وقول حاتم ليبك
~~على ملحان ضيف مدفع وأرملة تزجي مع الليل أرملا يعني أنها تسوقه بين يديها
~~على ضعف منه عن المشي وعجز ولذلك قيل ببضاعة مزجاة لأنها غير نافقة وإنما
~~تجوز تجويزا على نفع من آخذيها
# وقد اختلف أهل التأويل في البيان عن تأويل ذلك وإن كانت معاني بيانهم
~~متقاربة
# ذكر أقوال أهل التأويل في ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن
~~وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس ببضاعة مزجاة قال
~~ردية زيوف لا تنفق حتى يوضع منها
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي قال ثنا إسرائيل عن
~~سماك عن عكرمة عن بن عباس في قوله وجئنا ببضاعة مزجاة قال الردية التي لا
~~تنفق حتى يوضع منها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان عن بن أبي مليكة
~~عن بن عباس وجئنا ببضاعة مزجاة قال خلقالغرارة ms5176 والحبل والشيء
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عثمان
~~بن أبي سليمان عن بن أبي مليكة قال سمعت بن عباس وسئل عن قوله وجئنا ببضاعة
~~مزجاة قال رثة المتاع الحبل والغرارة والشيء PageV13P050 حدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان
~~عن بن أبي مليكة عن بن عباس مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وجئنا ببضاعة مزجاة قال البضاعة الدراهم والمزجاة غير طائل
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن بن أبي زياد عمن
~~حدثه عن بن عباس قال كاسدة غير طائل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا أبو حصين عن سعيد بن
~~جبير وعكرمة وجئنا ببضاعة مزجاة قال سعيد ناقصة
# وقال عكرمة دراهم فسول
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن سعيد بن جبير
~~وعكرمة مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن
~~أبي حصين عن سعيد بن جبير وعكرمة وجئنا ببضاعة مزجاة قال أحدهما ناقصة
# وقال الآخر ردية
# وبه قال ثنا أبي عن سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال
~~كان سمنا وصوفا
# حدثنا الحسن قال ثنا علي بن عاصم عن يزيد بن أبي زياد قال سأل رجل عبد
~~الله بن الحارث وأنا عنده عن قوله وجئنا ببضاعة مزجاة قال قليلة متاع
~~الأعراب الصوف والسمن
# حدثنا إسحاق بن زياد القطان أبو يعقوب البصري قال ثنا محمد بن إسحاق
~~البلخي قال ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن مروان بن عمرو العذري عن أبي
~~إسماعيل عن أبي صالح في قوله وجئنا ببضاعة مزجاة قال الصنوبر والحبة
~~الخضراء
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن يزيد بن الوليد عن إبراهيم في ms5177
~~قوله وجئنا ببضاعة مزجاة قال قليلة ألا تسمع إلى قوله فأوقر ركابنا وهم
~~يقرؤون كذلك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنه
~~قال ما أراها إلا القليلة لأنها في مصحف عبد الله وأوقر ركابنا يعني قوله
~~مزجاة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن القعقاع بن يزيد عن إبراهيم قال قليلة ألم
~~تسمع إلى قوله وأوقر ركابنا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أبي بكر الهذلي عن سعيد بن جبير
~~والحسن ببضاعة مزجاة قال سعيد الردية
# وقال الحسن القليلة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن يزيد عن عبد الله بن الحارث قال متاع
~~الأعراب سمن وصوف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية قال دراهم ليست بطائل
~~PageV13P051 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد مزجاة قال قليلة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مزجاة قال قليلة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن
~~الحارث وجئنا ببضاعة مزجاة قال شيء من صوف وشيء من سمن
# قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن قال قليلة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج عمن حدثه عن مجاهد مزجاة
~~قال قليلة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن عكرمة قال ناقصة
# وقال سعيد بن جبير فسول
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن سعيد بن جبير وجئنا ببضاعة
~~مزجاة قال ردية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر ظن الضحاك ms5178 قال كاسدة لا تنفق
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~قال كاسدة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة عن جويبر عن الضحاك قال كاسدة غير طائل
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ببضاعة مزجاة يقول كاسدة غير نافقة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا إسرائيل عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير وجئنا ببضاعة مزجاة قال الناقصة وقال عكرمة فيها تجوز
# قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال الدراهم الردية التي لا
~~تجوز إلا بنقصان
# قال ثنا إسرائيل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الدراهم الرذال التي لا
~~تجوز إلا بنقصان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال دراهم فيها جواز
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجئنا ببضاعة مزجاة
~~أي يسيرة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# PageV13P052 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجئنا
~~ببضاعة مزجاة قال المزجاة القليلة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وجئنا ببضاعة مزجاة أي قليلة لا
~~تبلغ ما كنا نشتري به منك إلا أن تتجاوز لنا فيها
# وقوله فأوف لنا الكيل بها وأعطنا بها ما كنت تعطينا قبل بالثمن الجيد
~~والدراهم الجائزة الوافية التي لا ترد
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فأوف لنا الكيل أي أعطنا ما
~~كنت تعطينا قبل فإن بضاعتنا مزجاة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي فأوف لنا الكيل قال كما
~~كنت تعطينا بالدراهم الجياد
# وقوله وتصدق علينا يقول تعالى ذكره قالوا وتفضل علينا بما بين سعر الجياد
~~والردية فلا تنقصنا من سعر طعامك لردي بضاعتنا
# إن الله يجزئ المتصدقين يقول إن الله يثيب المتفضلين ms5179 على أهل الحاجة
~~بأموالهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي وتصدق
~~علينا قال تفضل بما بين الجياد والردية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن سعيد بن جبير
~~فأوف لنا الكيل وتصدق علينا لا تنقصنا من السعر من أجل ردي دراهمنا
# واختلفوا في الصدقة هل كانت حلالا للأنبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم أو كانت حراما فقال بعضهم لم تكن حلالا لأحد من الأنبياء عليهم السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن
~~سعيد بن جبير قال ما سأل نبي قط الصدقة ولكنهم قالوا جئنا ببضاعة مزجاة
~~فأوف لنا الكيل وتصدق علينا لا تنقصنا من السعر
# وروي عن بن عيينة ما حدثني به الحارث قال ثنا القاسم قال يحكى عن سفيان
~~بن عيينة أنه سئل هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ألم تسمع قوله فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزئ
~~المتصدقين PageV13P053 قال الحارث قال القاسم يذهب بن عيينة إلى أنهم لم
~~يقولوا ذلك إلا والصدقة لهم حلال وهم أنبياء فإن الصدقة إنما حرمت على محمد
~~صلى الله عليه وسلم لا عليهم
# وقال آخرون إنما عنى بقوله وتصدق علينا وتصدق علينا برد أخينا إلينا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله وتصدق علينا قال رد إلينا أخانا
# وهذا القول الذي ذكرناه عن بن جريج وإن كان قولا له وجه فليس بالقول
~~المختار في تأويل قوله وتصدق علينا لأن الصدقة في المتعارف إنما هي إعطاء
~~الرجل ذا الحاجة بعض أملاكه ابتغاء ثواب الله عليه وإن كان كل معروف صدقة
~~فتوجيه تأويل كلام الله إلى الأغلب من معناه في كلام من نزل القرآن بلسانه
~~أولى وأحرى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms5180 مجاهد
# حدثني الحارث قال ثنا القاسم قال ثنا مروان بن معاوية عن عثمان بن الأسود
~~قال سمعت مجاهدا وسئل هل يكره أن يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علي فقال
~~نعم إنما الصدقة لمن يبغي الثواب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ^
# < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > ذكر أن يوسف صلوات الله وسلامه عليه لما قال له إخوته يا أيها العزيز
~~مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله
~~يجزئ المتصدقين أدركته الرقة وباح لهم بما كان يكتمهم من شأنه
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ذكر لي أنهم لما كلموه
~~بهذا الكلام غلبته نفسه فارفض دمعه باكيا ثم باح لهم بالذي يكتم منهم فقال
~~هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ولم يعن بذكر أخيه ما صنعه
~~هو فيه حين أخذه ولكن للتفريق بينه وبين أخيه إذ صنعوا بيوسف ما صنعوا
# حدثناابن وكيع قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فلما دخلوا عليه
~~قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر / / % = 3 / / الآية قال فرحمهم عند
~~ذلك فقال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون فتأويل الكلام
~~هل تذكرون ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ فرقتم بينهما وصنعتم ما صنعتم إذ أنتم
~~جاهلون يعني في حال جهلكم بعاقبة ما تفعلون بيوسف وما إليه صائر أمره
~~وأمركم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا أإنك لأنت يوسف
~~قال أنا يوسف PageV13P054 وهذا أخي قد من الله علينآ إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين ^
# < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إخوة يوسف له حين قال لهم ذلك يوسف إنك لأنت
~~يوسف فقال نعم أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا بأن جمع بيننا بعد ما
~~فرقتم بيننا
# إنه من يتق ويصبر يقول إنه من يتق الله فيراقبه بأداء فرائضه واجتناب ms5181
~~معاصيه ويصبر يقول ويكف نفسه فيحبسها عما حرم الله عليه من قول أو عمل عند
~~مصيبة نزلت به من الله فإن الله لا يضيع أجر المحسنين يقول فإن الله لا
~~يبطل ثواب إحسانه وجزاء طاعته إياه فيما أمره ونهاه
# وقد اختلف القراء في قراءة قوله أإنك لأنت يوسف فقرأ ذلك عامة قراء
~~الأمصار أإنك على الاستفهام
# وذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب أو أنت يوسف
# وروي عن بن محيصن أنه قرأ إنك لأنت يوسف على الخبر لا على الاستفهام
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه بالاستفهام لإجماع الحجة
~~من القراء عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما قال لهم ذلك يعني قوله
~~هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون كشف الغطاء فعرفوه فقالوا
~~أإنك لأنت يوسف / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني من سمع عبد الله بن إدريس يذكر عن
~~ليث عن مجاهد قوله إنه من يتق ويصبر يقول من يتق معصية الله ويصبر على
~~السجن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا تالله لقد آثرك
~~الله علينا وإن كنا لخاطئين ^
# < <
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه قال إخوة يوسف له تالله لقد فضلك الله علينا وآثرك
~~بالعلم والحلم والفضل وإن كنا لخاطئين يقول وما كنا في فعلنا الذي فعلنا بك
~~في تفريقنا بينك وبين أبيك وأخيك وغير ذلك من صنيعنا الذي صنعنا بك إلا
~~خاطئين يعنون مخطئين يقال منه خطئ فلان يخطأ خطأ وخطأ وأخطأ يخطئ إخطاء ومن
~~ذلك قول أمية بن الأسكر وإن مهاجرين تكنفاه لعمر الله قد خطئا وحابا وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV13P055 ذكر من قال ذلك حدثنا بن
~~وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال لما قال لهم يوسف أنا يوسف وهذا
~~أخي اعتذروا إليه وقالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين فيما
~~كنا صنعنا بك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد ms5182 قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تالله لقد آثرك الله
~~علينا وذلك بعد ما عرفهم أنفسهم يقول جعلك الله رجلا حليما / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين ^
# < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يوسف لإخوته لا تثريب يقول لا تغيير عليكم ولا
~~إفساد لما بيني وبينكم من الحرمة وحق الأخوة ولكن لكم عندي الصفح والعفو
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا
~~تثريب عليكم لم يثرب عليهم أعمالهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير قوله لا تثريب
~~عليكم اليوم قال قال سفيان لا تغيير عليكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لا تثريب عليكم اليوم أي لا
~~تأنيب عليكم اليوم عندي فيما صنعتم
# حدثناابن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال اعتذروا إلى يوسف فقال
~~لا تثريب عليكم اليوم يقول لا أذكر لكم ذنبكم
# وقوله يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين وهذا دعاء من يوسف لإخوته بأن
~~يغفر الله لهم ذنبهم فيما أتوا إليه وركبوا منه من الظلم يقول عفا الله لكم
~~عن ذنبكم وظلمكم فستره عليكم وهو أرحم الراحمين يقول والله أرحم الراحمين
~~لمن تاب من ذنبه وأناب إلى طاعته بالتوبة من معصيته
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين حيث اعترفوا بذنبهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي PageV13P056 يأت بصيرا وأتوني بأهلكم
~~أجمعين ^
# < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > قال أبو جعفر ذكر أن يوسف صلى الله عليه وسلم لما عرف نفسه إخوته
~~سألهم عن أبيهم فقالوا ذهب بصره من الحزن
# فعند ذلك أعطاهم قميصه وقال لهم اذهبوا بقميصي هذا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن ms5183 أسباط عن السدي قال قال
~~لهم يوسف ما فعل أبي بعدي قالوا لما فاته بنيامين عمي من الحزن
# قال اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم
~~أجمعين
# وقوله يأت بصيرا يقول يعد بصيرا
# وأتوني بأهلكم أجمعين يقول وجيئوني بجميع أهلكم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون ^
# < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما فصلت عير بني يعقوب من عند يوسف متوجهة إلى
~~يعقوب قال أبوهم يعقوب إني لأجد ريح يوسف ذكر أن الريح استأذنت ربها في أن
~~تأتي يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير فأذن لها فأتته بها
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني أبو شريح عن أبي
~~أيوب الهوزني حدثه قال استأذنت الريح أن تأتي يعقوب بريح يوسف حين بعث
~~بالقميص إلى أبيه قبل أن يأتيه البشير ففعل قال يعقوب إني لأجد ريح يوسف
~~لولا أن تفندون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي سنان عن بن أبي الهذيل عن
~~بن عباس في قوله ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون قال هاجت ريح فجاءت بريح يوسف من مسيرة ثمان ليال فقال إني لأجد ريح
~~يوسف لولا أن تفندون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي سنان عن بن أبي الهذيل عن
~~بن عباس ولما فصلت العير قال هاجت ريح فجاءت بريح قميص يوسف من مسيرة ثمان
~~ليال
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ضرار عن بن أبي الهذيل قال سمعت بن
~~عباس يقول وجد يعقوب ريح يوسف وهو منه على مسيرة ثمان ليال
# حدثنا بن وكيع والحسن بن محمد قالا ثنا سفيان بن عيينة عن أبي سنان عن بن
~~أبي الهذيل PageV13P057 قال كنت إلى جنب بن عباس فسئل من كم وجد يعقوب ريح
~~القميص قال من مسيرة سبع ليال أو ms5184 ثمان ليال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن أبي سنان عن أبي الهذيل قال قال لي أصحابي
~~إنك تأتي بن عباس فسله لنا قال فقلت ما أسأله عن شيء ولكن أجلس خلف السرير
~~فيأتيه الكوفيون فيسألون عن حاجتهم وحاجتي فسمعته يقول وجد يعقوب ريح قميص
~~يوسف من مسيرة ثمان ليال قال بن أبي الهذيل فقلت ذاك كمكان البصرة من
~~الكوفة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي بن عاصم عن ضرار بن مرة عن عبد الله بن
~~أبي الهذيل قال سمعت بن عباس يقول وجد يعقوب ريح قميص يوسف من مسيرة ثمان
~~ليال
# قال فقلت في نفسي هذا كمكان البصرة من الكوفة
# حدثناأبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي
~~سنان عن بن أبي الهذيل عن بن عباس في قوله إني لأجد ريح يوسف قال وجد ريح
~~قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال
# قال قلت له ذاك كما بين البصرة إلى الكوفة
# واللفظ لحديث أبي كريب
# حدثنا الحسين بن محمد قال ثنا عاصم وعلي قالا أخبرنا شعبة قال أخبرني أبو
~~سنان قال سمعت عبد الله بن أبي الهذيل عن بن عباس في هذه الآية إني لأجد
~~ريح يوسف قال وجد ريحه من مسيرة ما بين البصرة إلى الكوفة
# حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة قال ثنا أبو سنان قال
~~سمعت عبد الله بن أبي الهذيل يحدث عن بن عباس مثله
# قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل
~~قال كنا عند بن عباس فقال إني لأجد ريح يوسف قال وجد ريح قميصه من مسيرة
~~ثمان ليال
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل قال سمعت بن عباس يقول ولما فصلت العير قال
~~لما خرجت العير هاجت ريح فجاءت يعقوب بريح قميص يوسف فقال إني لأجد ريح
~~يوسف لولا ms5185 أن تفندون قال فوجد ريحه من مسيرة ثمان ليال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن ذكر لنا أنه كان
~~بينهما يومئذ ثمانون فرسخا يوسف بأرض مصر ويعقوب بأرض كنعان وقد أتى لذلك
~~زمان طويل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله إني لأجد ريح
~~يوسف قال بلغنا أنه كان بينهم يومئذ ثمانون فرسخا وقال إني لأجد ريح يوسف
~~وكان قد فارقه قبل ذلك سبعا وسبعين سنة PageV13P058 حدثنا أحمد بن إسحاق
~~قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن
~~بن عباس في قوله إني لأجد ريح يوسف قال وجد ريح القميص من مسيرة ثمانية
~~أيام
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل
~~عن بن عباس قوله ولما فصلت العير قال فلما خرجت العير هبت ريح فذهبت بريح
~~قميص يوسف إلى يعقوب فقال إني لأجد ريح يوسف قال ووجد ريح قميصه من مسيرة
~~ثمانية أيام
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما فصلت العير من مصر
~~استروح يعقوب ريح يوسف فقال لمن عنده من ولده إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون
# وأما قوله لولا أن تفندون فإنه يعني لولا أن تعنفوني وتعجزوني وتلوموني
~~وتكذبوني ومنه قول الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من أمري
~~بمردود ويقال أفند فلانا الدهر وذلك إذا أفسده ومنه قول بن مقبل دع الدهر
~~يفعل ما أراد فإنه إذا كلف الإفناد بالناس أفندا واختلف أهل التأويل في
~~معناه فقال بعضهم معناه لولا أن تسفهوني
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن أبي سنان عن بن أبي
~~الهذيل عن بن عباس لولا أن تفندون قال تسفهون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن
~~أبي سنان عن بن أبي الهذيل ms5186 عن بن عباس مثله
# وبه قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن مجاهد لولا أن تفندون قال تسفهون
# حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله لولا أن تفندون يقول تجهلون
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي سنان عن
~~عبد الله بن أبي الهذيل عن بن عباس لولا أن تفندون قال لولا أن تسفهون
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد وحدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قالا جميعا
~~ثنا سفيان عن خصيف عن مجاهد لولا أن تفندون قال لولا أن تسفهون
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي سنان عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس وسالم عن سعيد لولا أن تفندون قال أحدهما تسفهون وقال الآخر
~~تكذبون PageV13P059 حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء لولا أن تفندون قال لولا أن تكذبون لولا أن تسفهون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن عبد الملك عن عطاء قال تسفهون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لولا أن تفندون يقول لولا
~~أن تسفهون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لولا أن
~~تفندون يقول لولا أن تسفهون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل قال سمعت بن عباس يقول لولا أن تفندون يقول
~~تسفهون
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله لولا أن تفندون قال ذهب عقله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لولا أن تفندون قال قد ذهب عقله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وحدثني المثنى ms5187 قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد لولا أن تفندون قال قد ذهب عقله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد لولا أن
~~تفندون قال لولا أن تقولوا ذهب عقلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق لولا أن تفندون يقول لولا أن
~~تضعفوني
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لولا أن تفندون قال
~~الذي ليس له عقل ذلك المفند يقولون لا يعقل
# وقال آخرون معناه لولا أن تكذبون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا سويد بن عمرو الكلبي عن شريك عن
~~سالم لولا أن تفندون قال تكذبون
# قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال لولا أن تهرمون وتكذبون
# قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال بلغني عن مجاهد قال تكذبون
# قال ثنا عبدة وأبو خالد عن جويبر عن الضحاك قال لولا أن تكذبون
~~PageV13P060 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله لولا تفندون تكذبون
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو قال أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء في قوله
~~لولا أن تفندون قال تسفهون أو تكذبون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لولا أن تفندون يقول تكذبون
# وقال آخرون معناه تهرمون
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد لولا أن تفندون قال لولا أن تهرمون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال تهرمون
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو الأشهب عن الحسن لولا أن تفندون
~~قال تهرمون
# حدثني المثنى قال ثنا ms5188 عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن أبي الأشهب وغيره
~~عن الحسن مثله
# وقد بينا أن أصل التفنيد الإفساد
# وإذا كان ذلك كذلك فالضعف والهرم والكذب وذهاب العقل وكل معاني الإفساد
~~تدخل في التفنيد لأن أصل ذلك كله الفساد والفساد في الجسم الهرم وذهاب
~~العقل والضعف وفي الفعل الكذب واللوم بالباطل ولذلك قال جرير بن عطية يا
~~عاذلي دعا الملام وأقصرا طال الهوى وأطلتما التفنيدا يعني الملامة
# فقد تبين إذ كان الأمر على ما وصفنا أن الأقوال التي قالها من ذكرنا قوله
~~في قوله لولا أن تفندون على اختلاف عباراتهم عن تأويله متقاربة المعاني
~~محتمل جميعها ظاهر التنزيل إذ لم يكن في الآية دليل على أنه معني به بعض
~~ذلك دون بعض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا تالله إنك
~~لفي ضلالك القديم ^
# < <
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الذين قال لهم يعقوب من ولده إني لأجد ريح يوسف
~~لولا أن PageV13P061 تفندون تالله أيها الرجل إنك من حب يوسف وذكره لفي
~~خطئك وزللك القديم لا تنساه ولا تتسلى عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله إنك لفي ضلالك القديم يقول خطئك القديم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم أي من حب يوسف لا تنساه ولا تسلاه قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن
~~ينبغي لهم أن يقولوها لوالدهم ولا لنبي الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم قال في شأن يوسف
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال قال سفيان تالله إنك لفي ضلالك القديم
~~قال من حبك ليوسف
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن سفيان نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قالوا تالله إنك ms5189
~~لفي ضلالك القديم قال في حبك القديم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم أي إنك لمن ذكر يوسف في الباطل الذي أنت عليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تالله إنك لفي
~~ضلالك القديم قال يعنون حزنه القديم على يوسف وفي ضلالك القديم لفي خطئك
~~القديم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلمآ أن جاء البشير
~~ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون
~~^
# < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما أن جاء يعقوب البشير من عند ابنه يوسف وهو
~~المبشر برسالة يوسف وذلك بريد فيما ذكر كان يوسف يرده إليه وكان البريد
~~فيما ذكر والبشير يهوذا بن يعقوب أخا يوسف لأبيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه يقول البشير
~~البريد PageV13P062 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~جويبر عن الضحاك فلما أن جاء البشير قال البريد
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك
~~فلما أن جاء البشير قال البريد
# قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فلما أن جاء
~~البشير قال يهوذا بن يعقوب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد البشير قال يهوذا بن يعقوب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~يهوذا بن يعقوب
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال هو
~~يهوذا بن يعقوب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فلما أن جاء البشير
~~قال يهوذا بن يعقوب ms5190 كان البشير
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن سفيان عن بن
~~جريج عن مجاهد فلما أن جاء البشير قال هو يهوذا بن يعقوب
# قال سفيان وكان بن مسعود يقرأ وجاء البشير من بين يدي العير
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك فلما أن جاء البشير
~~قال البريد هو يهوذا بن يعقوب
# قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال قال يوسف اذهبوا بقميصي هذا فألقوه
~~على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين قال يهوذا أنا ذهبت بالقميص
~~ملطخا بالدم إلى يعقوب فأخبرته أن يوسف أكله الذئب وأنا أذهب اليوم بالقميص
~~وأخبره أنه حي فأفرحه كما أحزنته
# فهو كان البشير
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~فلما أن جاء البشير قال البريد
# وكان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يقول أن في قوله فلما أن جاء البشير
~~وسقوطها بمعنى واحد وكان يقول هذا في لما وحتى خاصة ويذكر أن العرب تدخلها
~~فيهما أحيانا وتسقطها أحيانا كما قال جل ثناؤه ولما أن جاءت رسلنا
~~PageV13P063 وقال في موضع آخر ولما جاءت رسلنا وقال هي صلة لا موضع لها في
~~هذين الموضعين يقال حتى كان كذا وكذا وحتى أن كان كذا وكذا
# وقوله ألقاه على وجهه يقول ألقى البشير قميص يوسف على وجه يعقوب
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فلما أن جاء البشير ألقى
~~القميص على وجهه
# وقوله فارتد بصيرا يقول رجع وعاد مبصرا بعينيه بعد ما قد عمي
# قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون يقول عز وجل قال يعقوب
~~لمن كان بحضرته حينئذ من ولده ألم أقل لكم يا بني إنى أعلم من الله أنه
~~سيرد علي يوسف ويجمع بيني وبينه وكنتم لا تعلمون أنتم من ذلك ما كنت أعلمه
~~لأن رؤيا يوسف كانت صادقة وكان الله قد قضى أن أخر أنا وأنتم ms5191 له سجودا فكنت
~~موقنا بقضائه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا يأبانا
~~استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين * قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور
~~الرحيم ^
# < <
# | يوسف : ( 97 - 98 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال ولد يعقوب الذين كانوا فرقوا بينه وبين يوسف يا
~~أبانا سل لنا ربك يعف عنا ويستر علينا ذنوبنا التي أذنبناها فيك وفي يوسف
~~فلا يعاقبنا بها في القيامة إنا كنا خاطئين فيما فعلنا به فقد اعترفنا
~~بذنوبنا
# قال سوف أستغفر لكم ربي يقول جل ثناؤه قال يعقوب سوف أسأل ربي أن يعفو
~~عنكم ذنوبكم التي أذنبتموها في وفى يوسف
# ثم اختلف أهل التأويل في الوقت الذي أخر الدعاء إليه يعقوب لولده
~~بالاستغفار لهم من ذنبهم فقال بعضهم أخر ذلك إلى السحر
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال سمعت عبد الرحمن
~~بن إسحاق يذكر عن محارب بن دثار قال كان عم لي يأتي المسجد فسمع إنسانا
~~يقول اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت وهذا سحر فاغفر لي قال فاستمع الصوت
~~فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود فسأل عبد الله عن ذلك فقال إن يعقوب أخر
~~بنيه إلى السحر بقوله سوف أستغفر لكم ربي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار
~~عن عبد الله بن مسعود سوف أستغفر لكم ربي قال أخرهم إلى السحر
# قال ثنا أبو سفيان الحميري عن العوام عن إبراهيم التيمي في قول يعقوب
~~لبنيه سوف أستغفر لكم ربي قال أخرهم إلى السحر PageV13P064 قال ثنا عمرو عن
~~خلاد الصفار عن عمرو بن قيس سوف أستغفر لكم ربي قال في صلاة الليل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج سوف أستغفر لكم ربي
~~قال أخر ذلك إلى السحر
# وقال آخرون أخر ذلك إلى ليلة الجمعة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا سليمان بن عبد الرحمن أبو أيوب
~~الدمشقي قال ثنا ms5192 الوليد قال أخبرنا بن جريج عن عطاء وعكرمة عن بن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف أستغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة
~~الجمعة
# وهو قول أخي يعقوب لبنيه
# حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال
~~ثنا الوليد بن مسلم قال أخبرنا بن جريج عن عطاء وعكرمة مولى بن عباس عن بن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال أخي يعقوب سوف أستغفر
~~لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة
# وقوله إنه هو الغفور الرحيم يقول إن ربي هو الساتر على ذنوب التائبين
~~إليه من ذنوبهم الرحيم بهم أن يعذبهم بعد توبتهم منها / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال دخلوا مصر
~~إن شآء لله آمنين * ورفع أبويه على لعرش وخروا له سجدا وقال يأبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من لسجن وجآء بكم من
~~لبدو من بعد أن نزغ لشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو
~~لعليم لحكيم ^
# < <
# | يوسف : ( 99 - 100 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه فلما دخل يعقوب وولده وأهلوهم على يوسف آوى إليه أبويه
~~يقول ضم إليه أبويه فقال لهم ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
# فإن قال قائل وكيف قال لهم يوسف ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين بعد ما
~~دخلوها وقد أخبر الله عز وجل عنهم أنهم لما دخلوها على يوسف وضم إليه أبويه
~~قال لهم هذا القول قيل قد اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم إن يعقوب
~~إنما دخل على يوسف هو وولده وآوى يوسف PageV13P065 أبويه إليه قبل دخول مصر
~~قالوا وذلك أن يوسف تلقى أباه تكرمة له قبل أن يدخل مصر فآواه إليه ثم قال
~~له ولمن معه ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين بها قبل الدخول
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن ms5193 أسباط عن السدي فحملوا
~~إليه أهلهم وعيالهم فلما بلغوا مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج هو
~~والملوك يتلقونهم فلما بلغوا مصر قال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين فلما
~~دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا جعفر بن سليمان عن فرقد السبخي
~~قال لما ألقي القميص على وجهه ارتد بصيرا وقال ائتوني بأهلكم أجمعين فحمل
~~يعقوب وإخوة يوسف فلما دنا أخبر يوسف أنه قد دنا منه فخرج يتلقاه
# قال وركب معه أهل مصر وكانوا يعظمونه فلما دنا أحدهما من صاحبه وكان
~~يعقوب يمشي وهو يتوكأ على رجل من ولده يقال له يهوذا قال فنظر يعقوب إلى
~~الخيل والناس فقال يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك
# قال فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه فذهب يوسف يبدؤه بالسلام فمنع من
~~ذلك وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل فقال السلام عليك يا ذاهب الأحزان عني
~~هكذا قال يا ذاهب الأحزان عني
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال قال حجاج بلغني أن يوسف والملك خرجا في
~~أربعة آلاف يستقبلون يعقوب وبنيه
# قال وحدثني من سمع جعفر بن سليمان يحكي عن فرقد السبخي قال خرج يوسف
~~يتلقى يعقوب وركب أهل مصر مع يوسف ثم ذكر بقية الحديث نحو حديث الحارث عن
~~عبد العزيز
# وقال آخرون بل قوله إن شاء الله استثناء من قول يعقوب لبنيه أستغفر لكم
~~ربي قال وهو من المؤخر الذي معناه التقديم قالوا وإنما معنى الكلام قال
~~أستغفر لكم ربي إن شاء الله إنه هو الغفور الرحيم
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر ورفع أبويه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله آمنين
# وبين ذلك ما بينه من تقديم القرآن
# يعني بن جريج وبين ذلك ما بينه من تقديم القرآن أنه قد دخل بين قوله سوف
~~أستغفر لكم ربي وبين ms5194 قوله إن شاء الله من الكلام ما قد دخل وموضعه عنده أن
~~يكون عقيب قوله سوف أستغفر لكم ربي
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله السدي وهو أن يوسف قال ذلك لأبويه
~~ومن معهما من أولادهما وأهاليهم قبل دخولهم مصر حين تلقاهم لأن ذلك في ظاهر
~~التنزيل كذلك فلا دلالة تدل على صحة ما قال بن جريج ولا وجه لتقديم شيء من
~~كتاب الله عن موضعه أو تأخيره عن مكانه إلا بحجة واضحة PageV13P066 وقيل
~~عني بقوله آوى إليه أبويه أبوه وخالته
# وقال الذين قالوا هذا القول كانت أم يوسف قد ماتت قبل
# وإنما كانت عند يعقوب يومئذ خالته أخت أمه كان نكحها بعد أمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي فلما دخلوا
~~على يوسف آوى إليه أبويه قال أبوه وخالته
# وقال آخرون بل كان أباه وأمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فلما دخلوا على
~~يوسف آوى إليه أبويه قال أباه وأمه
# وأولى القولين في ذلك بالصواب ما قاله بن إسحاق لأن ذلك هو الأغلب في
~~استعمال الناس والمتعارف بينهم في أبوين إلا أن يصح ما يقال من أن أم يوسف
~~كانت قد ماتت قبل ذلك بحجة يجب التسليم لها فيسلم حينئذ لها
# وقوله وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين مما كنتم فيه في باديتكم من
~~الجدب والقحط
# وقوله ورفع أبويه على العرش يعني على السرير
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي ورفع أبويه على العرش
~~قال السرير
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك
~~قال العرش السرير
# قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ورفع أبويه
~~على العرش قال السرير
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال أخبرنا أبو ms5195 حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ورفع أبويه على العرش
~~قال سريره PageV13P067 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن
~~معمر عن قتادة على العرش قال على السرير
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ورفع أبويه على العرش يقول رفع أبويه على السرير
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال قال سفيان ورفع أبويه على
~~العرش قال على السرير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ورفع أبويه على
~~العرش قال مجلسه
# حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سألت زيد بن
~~أسلم عن قول الله تعالى ورفع أبويه على العرش فقلت أبلغك أنها خالته قال
~~قال ذلك بعض أهل العلم يقولون إن أمه ماتت قبل ذلك وإن هذه خالته
# وقوله وخروا له سجدا يقول وخر يعقوب وولده وأمه ليوسف سجدا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وخروا له سجدا يقول رفع أبويه على السرير وسجدا له وسجد له إخوته
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال تحمل يعني يعقوب بأهله حتى
~~قدموا على يوسف فلما اجتمع إلى يعقوب بنوه دخلوا على يوسف فلما ms5196 رأوه وقعوا
~~له سجودا وكانت تلك تحية الملوك في ذلك الزمان أبوه وأمه وإخوته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وخروا له سجدا وكانت تحية
~~من قبلكم كان بها يحيي بعضهم بعضا فأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل
~~الجنة كرامة من الله تبارك وتعالى عجلها لهم ونعمة منه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وخروا له
~~سجدا قال وكانت تحية الناس يومئذ أن يسجد بعضهم لبعض
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو إسحاق قال قال سفيان وخروا له سجدا قال
~~كانت تحية فيهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وخروا له سجدا
~~أبواه وإخوته كانت تلك تحيتهم كما تصنع ناس اليوم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك وخروا له سجدا قال
~~تحية بينهم PageV13P068 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله وخروا له سجدا قال قال ذلك السجود تشرفه كما سجدت الملائكة لآدم تشرفة
~~ليس بسجود عبادة
# وإنما عنى من ذكر بقوله إن السجود كان تحية بينهم أن ذلك كان منهم على
~~الخلق لا على وجه العبادة من بعضهم لبعض
# ومما يدل على أن ذلك لم يزل من أخلاق الناس قديما على غير وجه العبادة من
~~بعضهم لبعض قول أعشى بني ثعلبة فلما أتانا بعيد الكرى سجدنا له ورفعنا
~~العمارا وقوله يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا يقول جل
~~ثناؤه قال يوسف لأبيه يا أبت هذا السجود الذي سجدت أنت وأمي وإخوتي لي
~~تأويل رؤياي من قبل يقول ما آلت إليه رؤياي التي كنت رأيتها
# وهي رؤياه التي كان رآها قبل صنيع إخوته ما صنعوا أن أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر له ساجدون
# قد جعلها ربي حقا يقول قد حققها ربي لمجيء تأويلها على الصحة
# وقد اختلف أهل العلم في قدر المدة التي كانت بين رؤيا يوسف وبين ms5197 تأويلها
~~فقال بعضهم كانت مدة ذلك أربعين سنة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال
~~ثنا أبو عثمان عن سلمان الفارسي قال كان بين رؤيا يوسف إلى أن رأى تأويلها
~~أربعون سنة
# حدثني يعقوب بن برهان ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا بن علية قال ثنا سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي قال قال عثمان كانت بين رؤيا يوسف وبين أن رأى
~~تأويله قال فذكر أربعين سنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال كان
~~بين رؤيا يوسف وتأويلها أربعون سنة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي سنان عن عبد الله بن
~~شداد قال رأى تأويل رؤياه بعد أربعين عاما
# قال ثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان مثله
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ضرار عن عبد الله بن شداد أنه سمع
~~قوما يتنازعون PageV13P069 في رؤيا رآها بعضهم وهو يصلي فلما انصرف سألهم
~~عنها فكتموه فقال أما إنه جاء تأويل رؤيا يوسف بعد أربعين عاما
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن
~~ضرار بن مرة أبي سنان عن عبد الله بن شداد قال كان بين رؤيا يوسف وتأويلها
~~أربعون سنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل وجرير عن أبي سنان قال سمع عبد الله بن
~~شداد قوما يتنازعون في رؤيا فذكر نحو حديث أبي السائب عن بن فضيل
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان عن سلمان قال رأى تأويل رؤياه بعد أربعين عاما
# حدثنا الحسن بن محمد قال أخبرنا بن عيينة عن أبي سنان عن عبد الله بن
~~شداد قال وقعت رؤيا يوسف بعد أربعين سنة وإليها تنتهي أقصى الرؤيا
# قال ثنا معاذ بن معاذ قال ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال
~~كان ms5198 بين رؤيا يوسف وبين أن رأى تأويلها أربعون سنة
# قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال
~~كان بين رؤيا يوسف وبين عبارتها أربعون سنة
# قال حدثنا سعيد بن سليمان قال ثنا هشيم عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن
~~سلمان قال كان بين رؤيا يوسف وبين أن رأى تأويلها أربعون سنة
# قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي قال ثنا إسرائيل عن أبي سنان عن عبد الله
~~بن شداد قال كان بين رؤيا يوسف وبين تعبيرها أربعون سنة
# وقال آخرون كانت مدة ذلك ثمانين سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الوهاب الثقفي قال ثنا
~~هشام عن الحسن قال كان منذ فارق يوسف يعقوب إلى أن التقيا ثمانون سنة لم
~~يفارق الحزن قلبه ودموعه تجري على خديه وما على وجه الأرض يومئذ عبد أحب
~~إلى الله من يعقوب
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن أبي جعفر جسر بن فرقد قال كان بين أن فقد
~~يعقوب يوسف إلى يوم رد عليه ثمانون سنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسن بن علي عن فضيل بن عياض قال سمعت أنه كان بين
~~فراق يوسف حجر يعقوب إلى أن التقيا ثمانون سنة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا داود بن مهران قال ثنا عبد الواحد بن زياد
~~عن يونس عن PageV13P070 الحسن قال ألقي يوسف في الجب وهو بن سبع عشرة سنة
~~وكان بين ذلك وبين لقائه يعقوب ثمانون سنة وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة
~~ومات وهو بن عشرين ومئة سنة
# قال ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن نحوه غير أنه قال
~~ثلاث وثمانون سنة
# قال ثنا داود بن مهران قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن قال ألقي يوسف
~~في الجب وهو بن سبع عشرة سنة وكان في العبودية وفي السجن وفي الملك ثمانين
~~سنة ثم جمع الله عز وجل شمله وعاش بعد ذلك ms5199 ثلاثا وعشرين سنة
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن قال
~~ألقي يوسف في الجب وهو بن سبع عشرة فغاب عن أبيه ثمانين سنة ثم عاش بعد ما
~~جمع الله له شمله ورأى تأويل رؤياه ثلاثا وعشرين سنة فمات وهو بن عشرين
~~ومئة سنة
# حدثنا مجاهد قال ثنا يزيد قال أخبرنا هشيم عن الحسن قال غاب يوسف عن أبيه
~~في الجب وفي السجن حتى التقيا ثمانين عاما فما جفت عينا يعقوب وما على
~~الأرض أحد أكرم على الله من يعقوب
# وقال آخرون كانت مدة ذلك ثمان عشرة سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ذكر لي والله
~~أعلم أن غيبة يوسف عن يعقوب كانت ثمان عشرة سنة قال وأهل الكتاب يزعمون
~~أنها كانت أربعين سنة أو نحوها وأن يعقوب بقي مع يوسف بعد أن قدم عليه مصر
~~سبع عشرة سنة ثم قبضه الله إليه
# وقوله وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو يقول جل ثناؤه
~~مخبرا عن قيل يوسف وقد أحسن الله بي في إخراجه إياي من السجن الذي كنت فيه
~~محبوسا وفي مجيئه بكم من البدو
# وذلك أن مسكن يعقوب وولده فيما ذكر كان ببادية فلسطين كذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان منزل يعقوب وولده فيما
~~ذكر لي بعض أهل العلم بالعربات من أرض فلسطين ثغور الشام وبعض يقول
~~بالأولاج من ناحية الشعب وكان صاحب بادية له إبل وشاء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو قال أخبرنا شيخ لنا أن يعقوب كان ببادية
~~فلسطين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقد أحسن بي إذ أخرجني من
~~السجن وجاء بكم من البدو وكان يعقوب وبنوه أرض كنعان أهل مواش وبرية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وجاء بكم من البدو
~~PageV13P071 وقال كانوا أهل بادية وماشية
# والبدو مصدر ms5200 من قول القائل بدا فلان إذا صار بالبادية يبدو بدوا
# وذكر أن يعقوب دخل مصر هو ومن معه من أولاده وأهاليهم وأبنائهم يوم
~~دخلوها وهم أقل من مئة وخرجوا منها يوم خرجوا منها وهم زيادة على ست مئة
~~ألف
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن الحباب وعمرو بن محمد عن
~~موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن شداد قال اجتمع آل
~~يعقوب إلى يوسف بمصر وهم ستة وثمانون إنسانا صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم
~~وخرجوا من مصر يوم أخرجهم فرعون وهم ست مئة ألف ونيف
# قال ثنا عمرو عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال خرج
~~أهل يوسف من مصر وهم ست مئة ألف وسبعون ألفا فقال فرعون إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن إسرائيل والمسعودي عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة عن بن مسعود قال دخل بنو إسرائيل مصر وهم ثلاث وستون
~~إنسانا وخرجوا منها وهم ست مئة ألف
# قال إسرائيل في حديثه
# ست مئة ألف وسبعون ألفا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسروق قال دخل
~~أهل يوسف مصر وهم ثلاث مئة وتسعون من بين رجل وامرأة
# وقوله من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي يعني من بعد أن أفسد ما
~~بيني وبينهم وجهل بعضنا على بعض يقال منه نزغ الشيطان بين فلان وفلان ينزغ
~~نزغا ونزوغا
# وقوله إن ربي لطيف لما يشاء يقول إن ربي ذو لطف وصنع لما يشاء ومن لطفه
~~وصنعه أنه أخرجني من السجن وجاء بأهلي من البدو بعد الذي كان بيني وبينهم
~~من بعد الدار وبعد ما كنت فيه من العبودة والرق والإسار
# كالذي حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن ربي لطيف
~~لما يشاء لطف بيوسف وصنع له حتى أخرجه من السجن وجاء بأهله من البدو ونزع
~~من قلبه نزغ ms5201 الشيطان وتحريشه على إخوته
# وقوله إنه هو العليم بمصالح خلقه وغير ذلك لا يخفى عليه مبادي الأمور
~~وعواقبها
# الحكيم في تدبيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ رب قد آتيني
~~من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولى في
~~الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين PageV13P072 < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال يوسف بعد ما جمع الله له أبويه وإخوته وبسط عليه
~~من الدنيا ما بسط من الكرامة ومكنه في الأرض متشوقا إلى لقاء آبائه
~~الصالحين رب قد آتيتني من الملك يعني من ملك مصر وعلمتني من تأويل الأحاديث
~~يعني من عبارة الرؤيا تعديدا لنعم الله وشكرا له عليها
# فاطر السماوات والأرض يقول يا فاطر السماوات والأرض يا خالقها وبارئها
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة يقول أنت وليي في دنياي على من عاداني وأرادني
~~بسوء بنصرك وتغذوني فيها بنعمتك وتليني في الآخرة بفضلك ورحمتك
# توفني مسلما يقول اقبضني إليك مسلما
# وألحقني بالصالحين يقول وألحقني بصالح آبائي إبراهيم وإسحاق ومن قبلهم من
~~أنبيائك ورسلك
# وقيل إنه لم يتمن أحد من الأنبياء الموت قبل يوسف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي رب قد
~~آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث / / % = 3 / / الآية كان بن
~~عباس يقول أول نبي سأل الله الموت يوسف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله رب قد آتيتني من الملك / / % = 3 / / الآية قال اشتاق إلى لقاء ربه
~~وأحب أن يلحق به وبآبائه فدعا الله أن يتوفاه ويلحقه بهم ولم يسأل نبي قط
~~الموت غير يوسف فقال رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث / /
~~% = 3 / / الآية
# قال بن جريج في بعض القرآن من الأنبياء من قال توفني
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين لما جمع شمله وأقر عينه وهو يومئذ مغموس في نعيم الدنيا وملكها ms5202
~~وغضارتها فاشتاق إلى الصالحين قبله
# وكان بن عباس يقول ما تمنى نبي قط الموت قبل يوسف
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال أخبرنا عبد الله بن الزبير عن سفيان
~~عن بن أبي عروبة عن قتادة قال لما جمع ليوسف شمله وتكاملت عليه النعم سأل
~~لقاء ربه فقال رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~قال قتادة ولم يتمن الموت أحد قط نبي ولا غيره إلا يوسف
# حدثني المثنى قال ثنا هشام قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثني غير واحد عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد أن يوسف النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع بينه وبين
~~أبيه وإخوته وهو يومئذ ملك مصر اشتاق إلى الله وإلى آبائه الصالحين إبراهيم
~~وإسحاق قال رب قد آتيتني من الملك وعلمتني PageV13P073 من تأويل الأحاديث
~~فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا هشام عن مسلم بن خالد عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله وعلمتني من تأويل الأحاديث قال العبارة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله توفني مسلما وألحقني بالصالحين يقول توفني على طاعتك
~~واغفر لي إذا توفيتني
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قال يوسف حين رأى ما رأى من
~~كرامة الله وفضله عليه وعلى أهل بيته حين جمع الله له شمله ورده على والده
~~وجمع بينه وبينه فيما هو فيه من الملك والبهجة يا أبت هذا تأويل رؤياى من
~~قبل قد جعلها ربي حقا / / % = 3 / / إلى قوله إنه هو العليم الحكيم
# ثم ارعوى يوسف وذكر أن ما هو فيه من الدنيا بائد وذاهب فقال رب قد آتيتني
~~من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
# وذكر أن بني يعقوب ms5203 الذين فعلوا بيوسف ما فعلوا استغفر لهم أبوهم فتاب
~~الله عليهم وعفا عنهم وغفر لهم ذنبهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن صالح المري
~~عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال إن الله تبارك وتعالى بما جمع ليعقوب
~~شمله وأقر عينه خلا ولده نجيا فقال بعضهم لبعض ألستم قد علمتم ما صنعتم وما
~~لقي منكم الشيخ وما لقي منكم يوسف قالوا بلى
# قال فيغركم عفوهما عنكم فكيف لكم بربكم فاستقام أمرهم على أن أتوا الشيخ
~~فجلسوا بين يديه ويوسف إلى جنب أبيه قاعد قالوا يا أبانا أتيناك في أمر لم
~~نأتك في أمر مثله قط ونزل بنا أمر لم ينزل بنا مثله حتى حركوه والأنبياء
~~أرحم البرية فقال مالكم يا بني قالوا ألست قد علمت ما كان منا إليك وما كان
~~منا إلى أخينا يوسف قال بلى
# قالوا أفلستما قد عفوتما قالا بلى
# قالوا فإن عفوكما لا يغني عنا شيئا إن كان الله لم يعف عنا
# قال فما تريدون يا بني قالوا نريد أن تدعو الله لنا فإذا جاءك الوحي من
~~عند الله بأنه قد عفا عما صنعنا قرت أعيننا واطمأنت قلوبنا وإلا فلا قرة
~~عين في الدنيا لنا أبدا
# قال فقام الشيخ واستقبل القبلة وقام يوسف خلف أبيه وقاموا خلفهما أذلة
~~خاشعين
# قال فدعا وأمن يوسف فلم يجب فيهم عشرين سنة قال صالح المري يخيفهم قال
~~حتى إذا كان رأس العشرين نزل جبرائيل صلى الله عليه وسلم على يعقوب عليه
~~السلام فقال إن الله تبارك وتعالى بعثني إليك أبشرك بأنه قد أجاب دعوتك في
~~ولدك وأنه قد عفا عما صنعوا وأنه قد اعتقد مواثيقهم من بعدك على النبوة
~~PageV13P074 حدثني المثنى قال ثنا الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا جعفر
~~بن سليمان عن أبي عمران الجوني قال والله لو كان قتل يوسف مضى لأدخلهم الله
~~النار كلهم ولكن الله جل ثناؤه أمسك نفس يوسف ليبلغ فيه أمره ورحمة لهم
# ثم يقول ms5204 والله ما قص الله نبأهم يعيرهم بذلك إنهم لأنبياء من أهل الجنة
~~ولكن الله قص علينا نبأهم لئلا يقنط عبده
# وذكر أن يعقوب توفي قبل يوسف وأوصى إلى يوسف وأمره أن يدفنه عند قبر أبيه
~~إسحاق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال لما
~~حضر الموت يعقوب أوصى إلى يوسف أن يدفنه عند إبراهيم وإسحاق فلما مات نفخ
~~فيه المر وحمله إلى الشام قال فلما بلغوا إلى ذلك المكان أقبل عيص أخو
~~يعقوب فقال غلبني على الدعوة فوالله لا يغلبني على القبر فأبى أن يتركهم أن
~~يدفنوه
# فلما احتبسوا قال هشام بن دان بن يعقوب وكان هشام أصم لبعض إخوته ما لجدي
~~لا يدفن قالوا هذا عمك يمنعه
# قال أرونيه أين هو فلما رآه رفع هشام يده فوجأ بها رأس العيص وجأة سقطت
~~عيناه على فخذ يعقوب فدفنا في قبر واحد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون ^
# < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الخبر الذي أخبرتك به من خبر يوسف ووالده يعقوب
~~وإخوته وسائر ما في هذه السورة من أنباء الغيب يقول من أخبار الغيب الذي لم
~~تشاهده ولم تعاينه ولكنا نوحيه إليك ونعرفكه لنثبت به فؤادك ونشجع به قلبك
~~وتصبر على ما نالك من الأذى من قومك في ذات الله وتعلم أن من قبلك من رسل
~~الله إذ صبروا على ما نالهم فيه وأخذوا بالعفو وأمروا بالعرف وأعرضوا عن
~~الجاهلين فازوا بالظفر وأيدوا بالنصر ومكنوا في البلاد وغلبوا من قصدوا من
~~أعدائهم وأعداء دين الله
# يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبهم يا محمد فتأس
~~وآثارهم فقص
# وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون يقول وما كنت حاضرا عند إخوة
~~يوسف إذ أجمعوا واتفقت آراؤهم وصحت عزائمهم على أن يلقوا يوسف في غيابة
~~الجب وذلك كان مكرهم الذي قال ms5205 الله عز وجل وهم يمكرون
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما كنت لديهم
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يقول ما كنت لديهم وهم يلقونه في غيابة الجب
~~وهم يمكرون أي بيوسف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن PageV13P075 بن عباس وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون / / % =
~~3 / / الآية قال هم بنو يعقوب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ^
# < <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وما أكثر مشركي قومك يا محمد ولو حرصت على أن يؤمنوا
~~بك فيصدقوك ويتبعوا ما جئتهم به من عند ربك بمصدقيك ولا متبعيك / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر
~~للعالمين ^
# < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم وما تسأل يا محمد هؤلاء
~~الذين ينكرون نبوتك ويمتنعون من تصديقك والإقرار بما جئتهم به من عند ربك
~~على ما تدعوهم إليه من إخلاص العبادة لربك وهجر عبادة الأوثان وطاعة الرحمن
~~من أجر يعني من ثواب وجزاء منهم بل إنما ثوابك وأجر عملك على الله يقول ما
~~تسألهم على ذلك ثوابا فيقولوا لك إنما تريد بدعائك إيانا إلى اتباعك لننزل
~~لك عن أموالنا إذا سألتنا ذلك وإذ كنت لا تسألهم ذلك فقد كان حقا عليهم أن
~~يعلموا أنك إنما تدعوهم إلى ما تدعوهم إليه اتباعا منك لأمر ربك ونصيحة منك
~~لهم وأن لا يستغشوك
# وقوله إن هو إلا ذكر للعالمين يقول تعالى ذكره ما هذا الذي أرسلك به ربك
~~يا محمد من النبوة والرسالة إلا ذكر يقول إلا عظة وتذكير للعالمين ليتعظوا
~~ويتذكروا به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكأين من آية في
~~السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون ^
# < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > يقول جل وعز وكم من آية في السماوات والأرض لله وعبرة وحجة ms5206 وذلك
~~كالشمس والقمر والنجوم ونحو ذلك من آيات السماوات وكالجبال والبحار والنبات
~~والأشجار وغير ذلك من آيات الأرض يمرون عليها يقول يعاينونها فيمرون بها
~~معرضين عنها لا يعتبرون بها ولا يفكرون فيها وفيما دلت عليه من توحيد ربها
~~وأن الألوهية لا تبتغي إلا للواحد القهار الذي خلقها وخلق كل شيء فدبرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكأين من
~~آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهي في مصحف عبد الله يمشون عليها
~~السماء والأرض آيتان عظيمتان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون PageV13P076 ^
# < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما يقر أكثر هؤلاء الذين وصف عز وجل صفتهم بقوله
~~وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون بالله أنه
~~خالقه ورازقه وخالق كل شيء إلا وهم به مشركون في عبادتهم الأوثان والأصنام
~~واتخاذهم من دونه أربابا وزعمهم أنه له ولدا تعالى الله عما يقولون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس وما يؤمن أكثرهم بالله / / % = 3 / / الآية قال
~~من إيمانهم إذا قيل لهم من خلق السماء ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال قالوا
~~الله
# وهم مشركون
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون قال تسألهم من خلقهم ومن خلق السماوات والأرض فيقولون
~~الله
# فذلك إيمانهم بالله وهم يعبدون غيره
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر وعكرمة وما يؤمن
~~أكثرهم بالله / / % = 3 / / الآية قالا يعلمون أنه ربهم وأنه خلقهم وهم
~~مشركون به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر وعكرمة بنحوه
# قال ثنا بن نمير عن نصر ms5207 عن عكرمة وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~قال من إيمانهم إذا قيل لهم من خلق السماوات قالوا الله وإذا سئلوا من
~~خلقهم قالوا الله وهم يشركون به بعد
# قال ثنا أبو نعيم عن الفضل بن يزيد الثمالي عن عكرمة قال هو قول الله
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله فإذا سئلوا عن الله وعن
~~صفته وصفوه بغير صفته وجعلوا له ولدا وأشركوا به
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وما يؤمن PageV13P077 أكثرهم بالله إلا وهم مشركون إيمانهم
~~قولهم الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فإيمانهم قولهم الله خالقنا
~~ويرزقنا ويميتنا
# حدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون إيمانهم قولهم الله خالقنا ويرزقنا
~~ويميتنا فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيره
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال إيمانهم قولهم الله خالقنا ويرزقنا
~~ويميتنا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا هانئ بن سعيد وأبو معاوية عن حجاج عن القاسم عن
~~مجاهد قال يقولون الله ربنا وهو يرزقنا وهم يشركون به بعد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~إيمانهم قولهم الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن عكرمة ومجاهد
~~وعامر أنهم قالوا في هذه الآية وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال
~~ليس أحد إلا وهو يعلم أن الله خلقه وخلق السماوات والأرض فهذا إيمانهم
~~ويكفرون بما سوى ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون ms5208 في إيمانهم هذا إنك لست تلقى أحدا منهم إلا أنبأك أن
~~الله ربه وهو الذي خلقه ورزقه وهو مشرك في عبادته
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وما يؤمن
~~أكثرهم بالله / / % = 3 / / الآية قال لا تسأل أحدا من المشركين من ربك إلا
~~قال ربي الله وهو يشرك في ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يعني النصارى
# يقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من يرزقكم من السماء والأرض ليقولن الله
# وهم مع ذلك يشركون به ويعبدون غيره ويسجدون للأنداد دونه
# حدثني المثنى قال أخبرنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~قال كانوا يشركون به في تلبيتهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن عبد الملك عن عطاء وما يؤمن أكثرهم
~~بالله / / % = 3 / / الآية قال يعلمون أن الله ربهم وهم يشركون به بعد
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء
~~في قوله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال يعلمون أن الله خالقهم
~~ورازقهم وهم يشركون به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال سمعت بن زيد يقول وما يؤمن أكثرهم
~~بالله / / % = 3 / / الآية قال ليس أحد يعبد مع الله غيره إلا وهو مؤمن
~~بالله ويعرف أن الله ربه وأن الله PageV13P078 خالقه ورازقه وهو يشرك به
~~ألا ترى كيف قال إبراهيم أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين قد عرف أنهم يعبدون رب العالمين مع ما يعبدون
# قال فليس أحد يشرك به إلا وهو مؤمن به ألا ترى كيف كانت العرب تلبي تقول
~~لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك المشركون كانوا
~~يقولون هذا / / % = 4 ms5209 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفأمنوا أن تأتيهم
~~غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ^
# < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه أفأمن هؤلاء الذين لا يقرون بأن الله ربهم إلا وهم
~~مشركون في عبادتهم إياه غيره أن تأتيهم غاشية من عذاب الله تغشاهم من عقوبة
~~الله وعذابه على شركهم بالله أو تأتيهم القيامة فجأة وهم مقيمون على شركهم
~~وكفرهم بربهم فيخلدهم الله عز وجل في ناره وهم لا يدرون بمجيئها وقيامها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد أن تأتيهم غاشية من عذاب الله قال تغشاهم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله غاشية من عذاب الله قال تغشاهم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفأمنوا أن تأتيهم
~~غاشية من عذاب الله أي عقوبة من عذاب الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة غاشية من
~~عذاب الله قال غاشية واقعة تغشاهم من عذاب الله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله ومآ أنا من المشركين ^ < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوة
~~التي أدعو إليها PageV13P079 والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد
~~الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأوثان والانتهاء إلى طاعته وترك
~~معصيته سبيلي وطريقتي ودعوتي أدعو ms5210 إلى الله وحده لا شريك له على بصيرة بذلك
~~ويقين علم مني به أنا ويدعو إليه على بصيرة أيضا من اتبعني وصدقني وآمن بي
# وسبحان الله يقول له تعالى ذكره وقل تنزيها لله وتعظيما له من أن يكون له
~~شريك في ملكه أو معبود سواه في سلطانه وما أنا من المشركين يقول وأنا بريء
~~من أهل الشرك به لست منهم ولا هم مني
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع بن أنس في قوله قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة يقول
~~هذه دعوتي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل هذه سبيلي أدعوا
~~إلى الله على بصيرة قال هذه سبيلي هذا أمري وسنتي ومنهاجي
# أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني قال وحق الله وعلى من اتبعه أن
~~يدعو إلى ما دعا إليه ويذكر بالقرآن والموعظة وينهي عن معاصي الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~قوله قل هذه سبيلي هذه دعوتي
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع قل هذه سبيلي قال هذه
~~دعوتي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون ^
# < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أرسلنا يا محمد من قبلك إلا رجالا لا نساء ولا
~~ملائكة نوحي إليهم آياتنا بالدعاء إلى طاعتنا وإفراد العبادة لنا من أهل
~~القرى يعني من أهل الأمصار دون أهل البوادي
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى لأنهم كانوا أحلم وأحلم من أهل
~~العمود ms5211 PageV13P080 وقوله أفلم يسيروا في الأرض يقول تعالى ذكره أفل يسر
~~هؤلاء المشركون الذين يكذبونك يا محمد ويجحدون نبوتك وينكرون ما جئتهم به
~~من توحيد الله وإخلاص الطاعة والعبادة له في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم إذ كذبوا رسلنا ألم نحل بهم عقوبتنا فنهلكهم بها وننج منها
~~رسلنا وأتباعنا فيتفكروا في ذلك ويعتبروا ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال
~~ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم قال إنهم قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قال وقوله
~~وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر وقوله وكأين من
~~آية في السماوات والأرض يمرون عليها وقوله أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله وقوله أفلم يسيروا في الأرض فينظروا من أهلكنا قال فكل ذلك قال لقريش
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا في آثارهم فيعتبروا ويتفكروا
# وقوله ولدار الآخرة خير يقول تعالى ذكره هذا فعلنا في الدنيا بأهل
~~ولايتنا وطاعتنا إن عقوبتنا إذا نزلت بأهل معاصينا والشرك بنا أنجيناهم
~~منها وما في الدار الآخرة لهم خير
# وترك ذكر ما ذكرنا اكتفاء بدلالة قوله ولدار الآخرة خير للذين اتقوا عليه
~~وأضيفت الدار إلى الآخرة وهي الآخرة لاختلاف لفظهما كما قيل إن هذا لهو حق
~~اليقين وكما قيل أتيتك عام الأول وبارحة الأولى وليلة الأولى ويوم الخميس
~~وكما قال الشاعر أتمدح فقعسا وتذم عبسا ألا لله أمك من هجين ولو أقوت عليك
~~ديار عبس عرفت الذل عرفان اليقين يعني عرفانا به يقينا
# فتأويل الكلام وللدار الآخرة خير للذين اتقوا الله بأداء فرائضه واجتناب
~~معاصيه
# وقوله أفلا تعقلون يقول أفلا يعقل هؤلاء المشركون بالله حقيقة ما نقول
~~لهم ونخبرهم به من سوء عاقبة الكفر وغب ما يصير إليه حال أهله مع ما قد
~~عاينوا ورأوا وسمعوا مما حل بمن قبلهم من الأمم الكافرة المكذبة رسل ربها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حتى إذا استيئس الرسل وظنوا ms5212 أنهم
~~قد كذبوا جآءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ^
# PageV13P081 < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحي إليهم من أهل
~~القرى فدعوا من أرسلنا إليهم فكذبوهم وردوا ما أتوا به من عند الله حتى إذا
~~استيأس الرسل الذين أرسلناهم إليهم منهم أن يؤمنوا بالله ويصدقوهم فيما
~~أتوهم به من عند الله وظن الذين أرسلناهم إليهم من الأمم المكذبة أن الرسل
~~الذين أرسلناهم قدكذبوهم فيما كانوا أخبروهم عن الله من وعده إياهم نصرهم
~~عليهم جاءهم نصرنا
# وذلك قول جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مسلم عن بن عباس في قوله حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا قال لما أيست الرسل أن يستجيب لهم قومهم وظن قومهم أن الرسل قد
~~كذبوهم جاءهم النصر على ذلك فننجي من نشاء
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أبو معاوية الضرير قال ثنا الأعمش عن مسلم
~~عن بن عباس بنحوه غير أنه قال في حديثه قال أيست الرسل ولم يقل لما أيست
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير حتى إذا استيأس الرسل أن يسلم قومهم وظن قوم الرسل أن الرسل
~~قد كذبوا جاءهم نصرنا
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال حتى إذا استيأس الرسل
~~من قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاءهم نصرنا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حصين عن عمران السلمي
~~عن بن عباس حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا أيس الرسل من قومهم
~~أن يصدقوهم وظن ms5213 قومهم أن الرسل قد كذبتهم
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا جرير عن حصين عن عمران بن الحارث
~~السلمي عن عبد الله بن عباس في قوله حتى إذا استيأس الرسل قال استيأس الرسل
~~من PageV13P082 قومهم أن يستجيبوا لهم وظنوا أنهم قد كذبوا قال ظن قومهم
~~أنهم جاءوهم بالكذب حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت حصينا عن
~~عمران بن الحرث عن بن عباس حتى إذا استيأس الرسل من أن يستجيب لهم قومهم
~~وظن قومهم أن قد كذبوهم جاءهم نصرنا حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن
~~يونس قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن عمران بن الحارث عن بن عباس في هذه
~~الآية حتى إذا استيأس الرسل قال استيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا وظن قومهم
~~أن الرسل قد كذبوهم فيما وعدوا وكذبوا جاءهم نصرنا حدثنا محمد بن المثنى
~~قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن حصين عن عمران بن الحرث عن بن عباس قال حتى
~~إذا استيأس الرسل من نصر قومهم وظنوا أنهم قد كذبوا ظن قومهم أنهم قد
~~كذبوهم حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا حصين عن عمران بن الحرث عن بن عباس في قوله حتى إذا استيأس الرسل
~~قال من قومهم أن يؤمنوا بهم وأن يستجيبوا لهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم
~~جاءهم نصرنا يعني الرسل حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم
~~عن حصين عن عمران بن الحرث عن بن عباس بمثله سواء حدثنا الحسن بن محمد قال
~~ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن هارون عن عباد القرشي عن عبد الرحمن بن معاوية
~~عن بن عباس وظنوا أنهم قد كذبوا خفيفة وتأويلها عنده وظن القوم أن الرسل قد
~~كذبوا حدثنا أبو بكر قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن الأعمش عن مسلم عن بن
~~عباس قال حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن قومهم أن قد ms5214 كذبتهم
# رسلهم جاءهم نصرنا حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية
~~عن علي عن بن عباس قوله حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا يعني أيس
~~الرسل من أن يتبعهم قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا فينصر الله الرسل
~~ويبعث العذاب حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم
~~نصرنا حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يطيعوهم ويتبعوهم وظن قومهم أن
~~رسلهم كذبوهم جاءهم نصرنا حدثني المثنى قال ثنا إسحاق PageV13P083 قال ثنا
~~محمد بن فضيل عن حصين عن عمران بن الحرث عن بن عباس حتى إذا استيأس الرسل
~~من قومهم وظنوا أنهم قد كذبوا قال فما أبطأ عليهم إلا من ظن أنهم قد كذبوا
~~قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة قال أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن
~~عمران بن الحرث قال سمعت بن عباس يقول وظنوا أنهم قد كذبوا خفيفة وقال بن
~~عباس ظن القوم أن الرسل قد كذبوهم خفيفة حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن
~~عطاء عن سعيد بن جبير في قوله حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن قومهم أن
~~الرسل قد كذبوهم قال ثنا محمد بن فضيل عن خصيف قال سألت سعيد بن جبير عن
~~قوله حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن الكفار أنهم هم كذبوا
# حدثني يعقوب والحسن بن محمد قالا ثنا إسماعيل بن علية
# قال ثنا كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير قوله حتى إذا استيأس الرسل من
~~قومهم أن يؤمنوا وظن قومهم أن الرسل قد كذبتهم
# حدثني المثنى قال ثنا عارم أبو النعمان قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا شعيب
~~قال ثني إبراهيم بن أبي حمزة الجزري قال سأل فتى من قريش سعيد بن جبير فقال
~~له يا أبا عبد الله كيف تقرأ هذا الحرف فإني إذا أتيت عليه تمنيت أن لا ms5215
~~أقرأ هذه السورة حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال نعم حتى إذا
~~استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا
# قال فقال الضحاك بن مزاحم ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ لو
~~رحلت في هذه إلى اليمن كان قليلا
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا ربيعة بن كلثوم قال ثني أبي أن مسلم
~~بن يسار سأل سعيد بن جبير فقال يا أبا عبد الله آية بلغت مني كل مبلغ حتى
~~إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا فهذا الموت أن تظن الرسل أنهم قد
~~كذبوا أو نظن أنهم قد كذبوا مخففة قال فقال سعيد بن جبير يا أبا عبد الرحمن
~~حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يستجيبوا لهم وظن قومهم أن الرسل كذبتهم
~~جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين
# قال فقال مسلم إلى سعيد فاعتنقه وقال فرج الله عنك كما فرجت عني
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يحيى بن عباد قال ثنا وهيب قال ثنا أبو
~~المعلى العطار عن سعيد بن جبير عن بن عباس حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا قال استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم ما
~~كانوا يخبرونهم ويبلغونهم
# قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله حتى إذا
~~استيأس الرسل أن يصدقهم قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن إبن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى
# قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير في هذه
~~الآية حتى إذا استيأس الرسل من قومهم
# وظن قومهم أن الرسل قد كذبت
# قال ثنا حماد عن كلثوم بن جبر قال قال لي سعيد بن جبير سألني سيد من
~~ساداتكم عن هذه الآية
# فقلت استيأس الرسل من قومهم ms5216 وظن قومهم أن الرسل قد كذبت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حتى إذا استيأس
~~الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال استيأس الرسل أن يؤمن قومهم بهم وظن قومهم
~~المشركون PageV13P084 أن الرسل قد كذبوا ما وعدهم الله من نصره إياهم عليهم
~~وأخلفوا
# وقرأ جاءهم نصرنا قال جاء الرسل النصر حينئذ قال وكان أبي يقرؤها كذبوا
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن أبي المتوكل
~~عن أيوب بن أبي صفوان عن عبد الله بن الحرث أنه قال حتى إذا استيأس الرسل
~~من إيمان قومهم وظنوا أنهم قد كذبوا وظن القوم أنهم قد كذبوهم فيما جاءوهم
~~به
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن جويبر عن الضحاك قال ظن قومهم
~~أن رسلهم قد كذبوهم فيما وعدوهم به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن فضيل عن جحش بن زياد الضبي
~~عن تميم بن حذلم قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول في هذه الآية حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال استيأس الرسل من إيمان قومهم أن
~~يؤمنوا بهم وظن قومهم حين أبطأ الأمر أنهم قد كذبوا بالتخفيف
# حدثنا أبو المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي المعلى عن
~~سعيد بن جبير في قوله حتى إذا استيأس الرسل قال استيأس الرسل من نصر قومهم
~~وظن قوم الرسل أن الرسل قد كذبوهم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير حتى إذا استيأس الرسل أن يصدقوهم وظن قومهم أن الرسل قد
~~كذبوهم
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس حتى إذا استيأس الرسل أن يصدقهم قومهم وظن قومهم أن الرسل قد
~~كذبوهم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك ms5217 في قوله حتى إذا استيأس الرسل يقول استيأسوا من قومهم أن
~~يجيبوهم ويؤمنوا بهم وظنوا يقول وظن قوم الرسل أن الرسل قد كذبوهم الموعد
# والقراءة على هذا التأويل الذي ذكرنا في قوله كذبوا بضم الكاف وتخفيف
~~الذال وذلك أيضا قراءة بعض قراء أهل المدينة وعامة قراء أهل الكوفة
# وإنما اخترنا هذا التأويل وهذه القراءة لأن ذلك عقيب قوله وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم فكان ذلك دليلا على أن إياس الرسل كان من إيمان
~~قومهم الذين أهلكوا وأن المضمر في قوله وظنوا أنهم قد كذبوا إنما هو من ذكر
~~الذين من قبلهم من الأمم الهالكة وزاد ذلك وضوحا أيضا إتباع الله في سياق
~~الخبر عن الرسل وأممهم قوله فنجي من نشاء إذ الذين أهلكوا هم الذين ظنوا أن
~~الرسل قد كذبتهم فكذبوهم ظنا منهم أنهم قد كذبوهم PageV13P085 وقد ذهب قوم
~~ممن قرأ هذه القراءة إلى غير التأويل الذي اخترنا ووجهوا معناه إلى حتى إذا
~~استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنت الرسل أنهم قد كذبوا فيما وعدوا من النصر
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا بن
~~جريج عن بن أبي مليكة قال قرأ بن عباس حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا قال كانوا بشرا ضعفوا ويئسوا
# قال ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرني بن أبي مليكة عن بن عباس قرأ
~~وظنوا أنهم قد كذبوا خفيفة
# قال بن جريج أقول كما يقول أخلفوا
# قال عبد الله قال لي بن عباس كانوا بشرا وتلا بن عباس حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب
# قال بن جريج قال بن أبي مليكة ذهب بها إلى أنهم ضعفوا فظنوا أنهم أخلفوا
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عبد ms5218 الله أنه قرأ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة
~~قال عبد الله هو الذي تكره
# قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن سليمان عن أبي الضحى عن مسروق أن رجلا
~~سأل عبد الله بن مسعود حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال هو
~~الذي تكره مخففة
# قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أنه قال
~~في هذه الآية حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قلت كذبوا قال نعم
~~ألم يكونوا بشرا
# حدثنا الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس في قوله حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال كانوا بشرا قد
~~ظنوا
# وهذا تأويل وقول غيره من أهل التأويل أولى عندي بالصواب وخلافه من القول
~~أشبه بصفات الأنبياء والرسل إن جاز أن يرتابوا بوعد الله إياهم ويشكوا في
~~حقيقة خبره مع معاينتهم من حجج الله وأدلته ما لا يعاينه المرسل إليهم
~~فيعذروا في ذلك أن المرسل إليهم لأولى في ذلك منهم بالعذر وذلك قول إن قاله
~~قائل لا يخفى أمره
# وقد ذكر هذا التأويل الذي ذكرناه أخيرا عن بن عباس لعائشة فأنكرته أشد
~~النكرة فيما ذكر لنا
# ذكر الرواية بذلك عنها رضوان الله عليها حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا
~~عثمان بن عمر قال ثنا بن جريج عن بن أبي مليكة قال قرأ بن عباس حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا فقال كانوا بشرا ضعفوا ويئسوا قال بن أبي
~~مليكة فذكرت ذلك لعروة فقال قالت عائشة معاذ الله ما حدث الله PageV13P086
~~رسوله شيئا قط إلا علم أنه سيكون قبل أن يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل
~~حتى ظن الأنبياء أن من تبعهم قد كذبوهم
# فكانت تقرؤها قد كذبوا تثقلها
# قال ثنا حجاج عن بن جريج قال أخبرني بن أبي مليكة أن بن عباس قرأ وظنوا
~~أنهم قد كذبوا خفيفة قال عبد الله ms5219 ثم قال لي بن عباس كانوا بشرا
# وتلا بن عباس حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر
~~الله قريب
# قال بن جريج قال بن أبي مليكة يذهب بها إلى أنهم ضعفوا فظنوا أنهم أخلفوا
# قال بن جريج قال أبن أبي مليكة وأخبرني عروة عن عائشة أنها خالفت ذلك
~~وأبته وقالت ما وعد الله محمدا صلى الله عليه وسلم من شيء إلا وقد علم أنه
~~سيكون حتى مات ولكنه لم يزل البلاء بالرسل حتى ظنوا أن من معهم من المؤمنين
~~قد كذبوهم
# قال بن أبي مليكة في حديث عروة كانت عائشة تقرؤها وظنوا أنهم قد كذبوا
~~مثقله للتكذيب
# قال ثنا سليمان بن داود الهاشمي قال ثنا إبراهيم بن سعد قال ثني صالح بن
~~كيسان عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قال قلت لها قوله حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا قال قالت عائشة لقد استيقنوا أنهم قد كذبوا
# قلت كذبوا قالت معاذ الله لم تكن الرسل تظن يوما إنما هم أتباع الرسل لما
~~استأخر عنهم الوحي واشتد عليهم البلاء ظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم
~~جاءهم نصرنا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت حتى إذا استيأس الرجل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم وظنت
~~الرسل أن من قد آمن من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك
# فهذا ما روي في ذلك عن عائشة غير أنها كانت تقرأ كذبوا بالتشديد وضم
~~الكاف بمعنى ما ذكرنا عنها من أن الرسل ظنت بأتباعها الذين قد آمنوا بهم
~~أنهم قد كذبوهم فارتدوا عن دينهم استبطاء منهم للنصر
# وقد بينا أن الذي نختار من القراءة في ذلك والتأويل غيره في هذا الحرف
~~خاصة
# وقال آخرون ممن قرأ قوله كذبوا بضم الكاف وتشديد الذال معنى ذلك حتى إذا
~~استيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا بهم ويصدقوهم وظنت الرسل بمعنى واستيقنت
~~أنهم قد كذبهم أممهم ms5220 جاءت الرسل نصرتنا وقالوا الظن في هذا بمعنى العلم من
~~قول الشاعر فظنوا بألفي فارس متلبب سراتهم في الفارسي المسرد PageV13P087
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن وهو قول قتادة حتى
~~إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنوا أنهم قد كذبوا أي استيقنوا أنه لا
~~خير عند قومهم ولا إيمان جاءهم نصرنا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة حتى إذا
~~استيأس الرسل قال من قومهم وظنوا أنهم قد كذبوا قال وعلموا أنهم قد كذبوا
~~جاءهم نصرنا
# وبهذه القراءة كانت تقرأ عامة قراء المدينة والبصرة والشام أعني بتشديد
~~الذال من كذبوا وضم كافها
# وهذا التأويل الذي ذهب إليه الحسن وقتادة في ذلك إذا قرئ بتشديد الذال
~~وضم الكاف خلاف لما ذكرنا من أقوال جميع من حكينا قوله من الصحابة لأنه لم
~~يوجه الظن في هذا الموضع منهم أحد إلى معنى العلم واليقين مع أن الظن إنما
~~استعمله العرب في موضع العلم فيما كان من علم أدرك من جهة الخبر أو من غير
~~وجه المشاهدة والمعاينة فأما ما كان من علم أدرك من وجه المشاهدة والمعاينة
~~فإنها لا تستعمل فيه الظن لا تكاد تقول أظنني حيا وأظنني إنسانا بمعنى
~~أعلمني إنسانا وأعلمني حيا
# والرسل الذين كذبتهم أممهم لا شك أنها كانت لأممها شاهدة ولتكذيبها إياها
~~منها سامعة فيقال فيها ظنت بأممها أنها كذبتها
# وروي عن مجاهد في ذلك قول هو خلاف جميع ما ذكرنا من أقوال الماضين الذين
~~سمينا أسماءهم وذكرنا أقوالهم وتأويل خلاف تأويلهم وقراءة غير قراءة جميعهم
~~وهو أنه فيما ذكر عنه كان يقرأ وظنوا أنهم قد كذبوا بفتح الكاف والذال
~~وتخفيف الذال
# ذكر الرواية عنه بذلك حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا أبو عبيد قال ثنا حجاج
~~عن بن جريج عن مجاهد أنه قرأها كذبوا بفتح الكاف بالتخفيف
# وكان يتأوله كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد استيأس الرجل ms5221 أن تعذب قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~قال جاء الرسل نصرنا
# قال مجاهد قال في المؤمن فلما جاءتهم رسلنا بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم قال قولهم نحن أعلم منهم ولن نعذب
# وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون قال حاق بهم ما جاءت به رسلهم من
~~الحق PageV13P088 وهذه القراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع الحجة من قراء
~~الأمصار على خلافها ولو جازت القراءة بذلك لاحتمل وجها من التأويل وهو أحسن
~~مما تأوله مجاهد وهو حتى إذا استيأس الرسل من عذاب الله قومها المكذبة بها
~~وظنت الرسل أن قومها قد كذبوا وافتروا على الله بكفرهم بها
# ويكون الظن موجها حينئذ إلى معنى العلم على ما تأوله الحسن وقتادة
# وأما قوله فنجي من نشاء فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأه عامة قراء أهل
~~المدينة ومكة والعراق فننجي من نشاء بنونين بمعنى فننجي نحن من نشاء من
~~رسلنا والمؤمنين بنا دون الكافرين الذين كذبوا رسلنا إذا جاء الرسل نصرنا
# واعتل الذين قرؤوا ذلك كذلك أنه إنما كتب في المصحف بنون واحدة وحكمه أن
~~يكون بنونين لأن إحدى النونين حرف من أصل الكلمة من أنجى ينجي والأخرى
~~النون التي تأتي لمعنى الدلالة على الاستقبال من فعل جماعة مخبرة عن أنفسها
~~لأنهما حرفان أعني النونين من جنس واحد يخفي الثاني منهما عن الإظهار في
~~الكلام فحذفت من الخط واجتزئ بالمثبتة من المحذوفة كما يفعل ذلك في الحرفين
~~اللذين يدغم أحدهما في صاحبه
# وقرأ ذلك بعض الكوفيين على هذا المعنى غير أنه أدغم النون الثانية وشدد
~~الجيم
# وقرأه آخر منهم بتشديد الجيم ونصب الياء على معنى فعل ذلك به من نجيته
~~أنجيه
# وقرأ ذلك بعض المكيين فنجا من نشاء بفتح النون والتخفيف من نجا من عذاب
~~الله من نشاء ينجو
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه فننجي من نشاء بنونين لأن
~~ذلك هو القراءة التي عليها القراءة في الأمصار وما خالفه ممن قرأ ذلك ببعض
~~الوجوه التي ذكرناها ms5222 فمنفرد بقراءته عما عليه الحجة مجمعة من القراء وغير
~~جائز خلاف ما كان مستفيضا بالقراءة في قراءة الأمصار
# وتأويل الكلام فننجي الرسل ومن نشاء من عبادنا المؤمنين إذا جاء نصرنا
~~كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فننجي من نشاء فننجي الرسل ومن نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين
~~وذلك أن الله تبارك وتعالى بعث الرسل فدعوا قومهم
# وأخبروهم أنه من أطاع نجا ومن عصاه عذب وغوى
# وقوله ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين يقول ولا ترد عقوبتنا وبطشنا بمن
~~بطشنا به من أهل الكفر بنا عن القوم الذين أجرموا فكفروا بالله وخالفوا
~~رسله وما أتوهم به من عنده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ^
# < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد كان في قصص يوسف وإخوته عبرة لأهل الحجا والعقول
~~يعتبرون بها PageV13P089 وموعظة يتعظون بها وذلك أن الله جل ثناؤه بعد أن
~~ألقي يوسف في الجب ليهلك ثم بيع بيع العبيد بالخسيس من الثمن وبعد الإسار
~~والحبس الطويل ملكه مصر ومكن له في الأرض وأعلاه على من بغاه سوءا من إخوته
~~وجمع بينه وبين والديه وإخوته بقدرته بعد المدة الطويلة وجاء بهم إليه من
~~الشقة النائية البعيدة
# فقال جل ثناؤه للمشركين من قريش من قوم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لقد
~~كان لكم أيها القوم في قصصهم عبرة لو اعتبرتم به أن الذي فعل ذلك بيوسف
~~وإخوته لا يتعذر عليه أن يفعل مثله بمحمد صلى الله عليه وسلم فيخرجه من بين
~~أظهركم ثم يظهره عليكم ويمكن له في البلاد ويؤيده بالجند والرجال من
~~الأتباع والأصحاب وإن مرت به شدائد وأتت دونه الأيام والليالي والدهور
~~والأزمان
# وكان مجاهد يقول معنى ذلك لقد كان في قصصهم عبرة ليوسف وإخوته
# ذكر الرواية بذلك ms5223 حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لقد كان في قصصهم عبرة ليوسف وإخوته
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عبرة ليوسف وإخوته
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب قال يوسف وإخوته
# وهذا القول الذي قاله مجاهد وإن كان له وجه يحتمله التأويل فإن الذي قلنا
~~في ذلك أولى به لأن ذلك عقيب الخبر عن نبينا صلى الله عليه وسلم وعن قومه
~~من المشركين وعقيب تهديدهم ووعيدهم على الكفر بالله وبرسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومنقطع عن خبر يوسف وإخوته ومع ذلك أنه خبر عام عن جميع ذوي
~~الألباب أن قصصهم لهم عبرة وغير مخصوص بعض به دون بعض
# فإذا كان الأمر على ما وصفت في ذلك فهو بأن يكون خبرا عن أنه عبرة لغيرهم
~~أشبه والرواية التي ذكرناها عن مجاهد من رواية بن جريج أشبه به أن تكون من
~~قوله لأن ذلك موافق القول الذي قلناه في ذلك
# وقوله ما كان حديثا يفترى يقول تعالى ذكره ما كان هذا القول حديثا يختلق
~~ويتكذب ويتخرص
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما كان حديثا يفترى
~~والفرية الكذب
# ولكن تصديق الذي بين يديه يقول ولكنه تصديق الذي بين يديه من كتب الله
~~التي أنزلها قبله على أنبيائه كالتوراة والإنجيل والزبور ويصدق ذلك كله
~~ويشهد عليه أن جميعه حق من عند الله PageV13P090 كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولكن تصديق الذي بين يديه والفرقان تصديق الكتب
~~التي قبله ويشهد عليها
# وقوله وتفصيل كل شيء يقول تعالى ذكره وهو أيضا تفصيل كل ما بالعباد إليه
~~حاجة من بيان أمر ms5224 الله ونهيه وحلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
# وقوله وهدى ورحمة لقوم يؤمنون يقول تعالى ذكره وهو بيان أمره ورشاد من
~~جهل سبيل الحق فعمي عنه إذا تبعه فاهتدى به من ضلالته ورحمة لمن آمن به
~~وعمل بما فيه ينقذه من سخط الله وأليم عذابه ويورثه في الآخرة جنانه
~~والخلود في النعيم المقيم
# لقوم يؤمنون يقول لقوم يصدقون بالقرآن وبما فيه من وعد الله ووعيده وأمره
~~ونهيه فيعملون بما فيه من أمره وينتهون عما فيه من نهيه / / % = 4 / / سورة
~~الرعد مدنية وآياتها ثلاث وأربعون / / % = 3 / / القول في تفسير السورة
~~التي يذكر فيها الرعد بسم الله الرحمن الرحيم ^ المر تلك آيات الكتاب والذي
~~أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ^
# < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > قال أبو جعفر قد بينا القول في تأويل قوله ( الر ) و ( المر )
~~ونظائرهما من حروف المعجم التي افتتح بها أوائل بعض سور القرآن فيما مضى
~~بما فيه الكفاية من إعادتها غير أنا نذكر من الرواية ما جاء خاصا به كل
~~سورة افتتح أولها بشيء منها
# فمما جاء من الرواية في ذلك في هذه السورة عن بن عباس من نقل أبي الضحى
~~مسلم بن صبيح وسعيد بن جبير عنه التفريق بين معنى ما ابتدئ به أولها مع
~~زيادة الميم التي فيها على سائر سور ذوات الراء ومعنى ما ابتدئ به أخواتها
~~مع نقصان ذلك منها عنها
# ذكر الرواية بذلك عنه حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن عن هشيم عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس المر قال أنا الله أرى
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن عطاء بن السائب عن
~~أبي الضحى عن بن عباس قوله المر قال أنا الله أرى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن مجاهد
~~المر فواتح يفتتح بها كلامه PageV13P091 وقوله تلك آيات الكتاب يقول تعالى
~~ذكره تلك التي قصصت عليك خبرها آيات الكتاب الذي ms5225 أنزلته قبل هذا الكتاب
~~الذي أنزلته إليك إلى من أنزلته إليه من رسلي قبلك
# وقيل عنى بذلك التوراة والإنجيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله المر
~~تلك آيات الكتاب الكتب التي كانوا قبل القرآن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن مجاهد تلك آيات الكتاب
~~قال التوراة والإنجيل
# وقوله والذي أنزل إليك من ربك الحق ( وهو القرآن ) فاعمل بما فيه واعتصم
~~به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا
~~سفيان عن مجاهد والذي أنزل إليك من ربك الحق قال القرآن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والذي أنزل إليك من
~~ربك الحق أي هذا القرآن
# وفي قوله والذي أنزل إليك وجهان من الإعراب أحدهما الرفع على أنه كلام
~~مبتدأ فيكون مرفوعا ب الحق والحق به
# وعلى هذا الوجه تأويل مجاهد وقتادة الذي ذكرنا قبل عنهما
# والآخر الخفض على العطف به على الكتاب فيكون معنى الكلام حينئذ تلك آيات
~~التوراة والإنجيل والقرآن ثم يبتدئ الحق بمعنى ذلك الحق فيكون رفعه بمضمر
~~من الكلام قد استغني بدلالة الظاهر عليه منه
# ولو قيل معنى ذلك تلك آيات الكتاب الذي أنزل إليك من ربك الحق وإنما
~~أدخلت الواو في والذي وهو نعت للكتاب كما أدخلها الشاعر في قوله إلى الملك
~~القرم وبن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم PageV13P092 فعطف بالواو وذلك
~~كله من صفة واحد كان مذهبا من التأويل ولكن ذلك إذا تؤول كذلك فالصواب من
~~القراءة في الحق الخفض على أنه نعت ل الذي
# وقوله ولكن أكثر الناس من مشركي قومك لا يصدقون بالحق الذي أنزل إليك من
~~ربك ولا يقرون بهذا القرآن وما فيه من محكم آيه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على
~~العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل ms5226 مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم
~~بلقآء ربكم توقنون ^
# < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله يا محمد هو الذي رفع السماوات السبع بغير عمد
~~ترونها فجعلها للأرض سقفا مسموكا
# والعمد جمع عمود وهي السواري وما يعمد به البناء كما قال النابغة وخيس
~~الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد وجمع العمود عمد كما جمع
~~الأديم أدم ولو جمع بالضم فقيل عمد جاز كما يجمع الرسول رسل والشكور شكر
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله رفع السماوات بغير عمد ترونها فقال
~~بعضهم تأويل ذلك الله الذي رفع السماوات بعمد لا ترونها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن هشام قال ثنا معاذ بن معاذ قال ثنا عمران
~~بن حدير عن عكرمة قال قلت لابن عباس إن فلانا يقول إنها على عمد يعني
~~السماء قال فقال اقرأها بغير عمد ترونها أي لا ترونها PageV13P093 حدثنا
~~الحسن بن محمد بن الصباح قال ثنا معاذ بن معاذ عن عمران بن حدير عن عكرمة
~~عن بن عباس مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا حماد قال ثنا حميد عن الحسن بن
~~مسلم عن مجاهد قوله بغير عمد ترونها قال بعمد لا ترونها
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن حميد عن الحسن بن مسلم عن
~~مجاهد في قول الله بغير عمد ترونها قال هي لا ترونها
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بغير عمد يقول عمد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قوله الله
~~الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها قال قتادة قال بن عباس بعمد ولكن لا
~~ترونها
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن
~~بن عباس قوله رفع السماوات بغير عمد ترونها قال ms5227 ما يدريك لعلها بعمد لا
~~ترونها ومن تأول ذلك كذلك قصد مذهب تقديم العرب الجحد من آخر الكلام إلى
~~أوله كقول الشاعر ولا أراها تزال ظالمة تحدث لي نكبة وتنكؤها يريد أراها لا
~~تزال ظالمة فقدم الجحد عن موضعه من تزال وكما قال الآخر إذا أعجبتك الدهر
~~حال من امرئ فدعه وواكل حاله واللياليا يجئن على ما كان من صالح به وإن كان
~~فيما لا ترى الناس آليا يعني وإن كان فيما يرى الناس لا يألو
# وقال آخرون بل هي مرفوعة بغير عمد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال أخبرنا آدم قال ثنا حماد
~~بن سلمة عن إياس بن معاوية في قوله رفع السماوات بغير عمد ترونها قال
~~السماء مقببة على الأرض مثل القبة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بغير عمد ترونها قال
~~رفعها بغير عمد
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال كما قال الله تعالى الله الذي رفع
~~السماوات بغير عمد ترونها فهي مرفوعة بغير عمد نراها كما قال ربنا جل ثناؤه
# ولا خبر بغير ذلك ولا حجة يجب التسليم لها بقول سواه
# وأما قوله ثم استوى على العرش فإنه يعني علا عليه
# وقد بينا معنى الاستواء واختلاف المختلفين فيه والصحيح من القول فيما
~~قالوا فيه بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع PageV13P094
~~وقوله وسخر الشمس والقمر يقول وأجرى الشمس والقمر في السماء فسخرهما فيها
~~لمصالح خلقه وذللهما لمنافعهم ليعلموا بجريهما فيها عدد السنين والحساب
~~ويفصلوا به بين الليل والنهار
# وقوله كل يجري لأجل مسمى يقول جل ثناؤه كل ذلك يجري في السماء لأجل مسمى
~~أي لوقت معلوم وذلك إلى فناء الدنيا وقيام القيامة التي عندها تكور الشمس
~~ويخسف القمر وتنكدر النجوم وحذف ذلك من الكلام لفهم السامعين من أهل لسان
~~من نزل بلسانه القرآن معناه وأن كل لا بد لها من إضافة إلى ما تحيط به
# وبنحو الذي قلنا في قوله لأجل مسمى قال ms5228 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى قال الدنيا
# وقوله يدبر الأمر يقول تعالى ذكره يقضي الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها أمور الدنيا والآخرة كلها ويدبر ذلك كله وحده بغير شريك ولا ظهير
~~ولا معين سبحانه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد يدبر الأمر يقضيه وحده
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# وقوله يفصل الآيات يقول يفصل لكم ربكم آيات كتابه فيبينها لكم احتجاجا
~~بها عليكم أيها الناس لعلكم بلقاء ربكم توقنون يقول لتوقنوا بلقاء الله
~~والمعاد إليه فتصدقوا بوعده ووعيده وتنزجروا عن عبادة الآلهة والأوثان
~~وتخلصوا له العبادة إذا تيقنتم ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لعلكم
~~بلقاء ربكم توقنون وأن الله تبارك وتعالى إنما أنزل كتابه وأرسل رسله لنؤمن
~~بوعده ونستيقن بلقائه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي
~~مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين
~~يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ^
# PageV13P095 < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي مد الأرض فبسطها طولا وعرضا
# وقوله وجعل فيها رواسي يقول جل ثناؤه وجعل في الأرض جبالا ثابتة والرواسي
~~جمع راسية وهي الثابتة يقال منه أرسيت الوتد في الأرض إذا أثبته كما قال
~~الشاعر به خالدات ما يرمن وهامد وأشعث أرسته الوليدة بالفهر يعني أثبتته
# وقوله وأنهارا يقول وجعل في الأرض أنهارا من ماء
# وقوله ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين ms5229 ف من في قوله ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين من صلة جعل الثاني لا الأول
# ومعنى الكلام وجعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات
# وعنى بزوجين اثنين من كل ذكر اثنان ومن كل أنثى اثنان فذلك أربعة من
~~الذكور اثنان ومن الإناث اثنان في قول بعضهم
# وقد بينا فيما مضى أن العرب تسمي الاثنين زوجين والواحد من الذكور زوجا
~~لأنثاه وكذلك الأنثى الواحدة زوجا وزوجة لذكرها بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# ويزيد ذلك إيضاحا قول الله عز وجل وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى فسمى
~~الاثنين الذكر والأنثى زوجين
# وإنما عنى بقوله من كل زوجين اثنين نوعين وضربين
# وقوله يغشى الليل النهار يقول يجلل الليل النهار فيلبسه ظلمته والنهار
~~الليل بضيائه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يغشي الليل
~~النهار أي يلبس الليل النهار
# وقوله إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون يقول تعالى ذكره إن فيما وصفت وذكرت
~~من عجائب خلق الله وعظيم قدرته التي خلق بها هذه الأشياء لدلالات وحججا
~~وعظات لقوم يتفكرون فيها فيستدلون ويعتبرون بها فيعلمون أن العبادة لا تصلح
~~ولا تجوز إلا لمن خلقها ودبرها دون غيره من الآلهة والأصنام التي لا تقدر
~~على ضر ولا نفع ولا لشيء غيرها إلا لمن أنشأ ذلك فأحدثه من غير شيء تبارك
~~وتعالى وأن القدرة التي أبدع بها ذلك هي القدرة التي لا يتعذر عليه إحياء
~~من هلك من خلقه وإعادة ما فني منه وابتداع ما شاء ابتداعه بها / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون ^ PageV13P096 < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وفي الأرض قطع متجاورات وفي الأرض قطع منها متقاربات
~~متدانيات يقرب بعضها من بعض بالجوار وتختلف بالتفاضل مع تجاورها وقرب بعضها
~~من بعض فمنها قطعة سبخة لا تنبت شيئا في ms5230 جوار قطعة طيبة تنبت وتنفع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد
~~وفي الأرض قطع متجاورات قال السبخة والعذية والمالح والطيب
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد
~~قوله وفي الأرض قطع متجاورات قال سباخ وعذوبة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا إسحاق بن سليمان عن
~~أبي سنان عن بن عباس في قوله وفي الأرض قطع متجاورات قال العذية والسبخة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وفي الأرض قطع متجاورات يعني الأرض السبخة والأرض العذية يكونان
~~جميعا متجاورات نفضل بعضها على بعض في الأكل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قطع متجاورات العذية والسبخة متجاورات جميعا تنبت هذه وهذه إلى جنبها لا
~~تنبت
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله قطع متجاورات طيبها عذيها وخبيثها السباخ
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وفي الأرض قطع
~~متجاورات قرى قربت متجاورات بعضها من بعض
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وفي
~~الأرض قطع متجاورات قال قرى متجاورات PageV13P097 حدثني المثنى قال ثنا
~~عمرو قال ثنا هشيم عن أبي إسحاق الكوفي عن الضحاك في قوله قطع متجاورات قال
~~الأرض السبخة تليها الأرض العذية
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ms5231 ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وفي الأرض قطع متجاورات يعني الأرض السبخة والأرض
~~العذية متجاورات بعضها عند بعض
# حدثنا الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله وفي الأرض قطع متجاورات قال الأرض تنبت
~~حلوا والأرض تنبت حامضا وهي متجاورة تسقى بماء واحد
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس وفي الأرض قطع متجاورات قال يكون هذا حلوا وهذا
~~حامضا وهو يسقى بماء واحد وهن متجاورات
# حدثني عبد الجبار بن يحيى الرملي قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب في
~~قوله وفي الأرض قطع متجاورات قال عذية ومالحة
# وقوله وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل يقول تعالى ذكره وفي الأرض مع القطع المختلفات
~~المعاني منها بالملوحة والعذوبة والخبيث والطيب مع تجاورها وتقارب بعضها من
~~بعض بساتين من أعناب وزرع ونخيل أيضا متقاربة في الخلقة مختلفة في الطعوم
~~والألوان مع اجتماع جميعها على شرب واحد فمن طيب طعمه منها حسن منظره طيبة
~~رائحته ومن حامض طعمه ولا رائحة له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير في قوله وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان قال مجتمع وغير
~~مجتمع
# يسقى بماء واحد ونفصل بعضها على بعض في الأكل قال الأرض الواحدة يكون
~~فيها الخوخ والكمثري والعنب الأبيض والأسود وبعضها أكثر حملا من بعض وبعضه
~~حلو وبعضه حامض وبعضه أفضل من بعض
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله وجنات قال وما معها
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms5232 قال
~~المثنى وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# واختلفت القراء في قراءة قوله وزرع ونخيل فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة
~~والكوفة وزرع ونخيل بالخفض عطفا بذلك على الأعناب بمعنى وفي الأرض قطع
~~متجاورات وجنات من أعناب PageV13P098 ومن زرع ونخيل
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل البصرة وزرع ونخيل بالرفع عطفا بذلك على الجنات
~~بمعنى وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وفيها أيضا زرع ونخيل
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان متقاربتا المعنى وقرأ بكل
~~واحدة منهما قراء مشهورون فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وذلك أن الزرع والنخل
~~إذا كانا في البساتين فهما في الأرض وإذا كانا في الأرض فالأرض التي هما
~~فيها جنة فسواء وصفا بأنهما في بستان أو في أرض
# وأما قوله ونخيل صنوان وغير صنوان فإن الصنوان جمع صنو وهي النخلات
~~يجمعهن أصل واحد لا يفرق فيه بين جميعه واثنيه إلا بالإعراب في النون وذلك
~~أن تكون نونه في اثنيه مكسورة بكل حال وفي جميعه متصرفة في وجوه الإعراب
~~ونظيره القنوان واحدها قنو
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~البراء صنوان قال المجتمع وغير صنوان المتفرق
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال صنوان هي النخلة التي إلى جنبها نخلات إلى أصلها وغير صنوان
~~النخلة وحدها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~البراء بن عازب صنوان وغير صنوان قال الصنوان النخلتان أصلهما واحد وغير
~~صنوان النخلة والنخلتان المتفرقتان
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال سمعت البراء يقول في هذه الآية قال النخلة يكون لها النخلات وغير صنوان
~~النخل المتفرق
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو بن الهيثم أبو ms5233 قطن ويحيى بن عباد وعفان
~~واللفظ لفظ أبي قطن قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء في قوله صنوان
~~وغير صنوان قال الصنوان النخلة إلى جنبها النخلات وغير صنوان المتفرق
# حدثنا الحسن قال ثنا شبابة قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء في
~~قوله صنوان وغير صنوان قال الصنوان النخلات الثلاث والأربع والثنتان أصلهن
~~واحد وغير صنوان المتفرق
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان وشريك عن أبي إسحاق
~~عن البراء في قوله صنوان وغير صنوان قال النخلتان يكون أصلهما واحد وغير
~~صنوان المتفرق
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله صنوان يقول مجتمع
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV13P099 قوله ونخيل صنوان وغير صنوان يعني بالصنوان النخلة يخرج
~~من أصلها النخلات فيحمل بعضه ولا يحمل بعضه فيكون أصله واحدا ورءوسه متفرقة
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله صنوان وغير صنوان النخيل في أصل واحد وغير
~~صنوان النخيل المتفرق
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير ونخيل صنوان وغير
~~صنوان قال مجتمع وغير مجتمع
# حدثني المثنى قال ثنا النفيلي قال ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق عن البراء
~~قال الصنوان ما كان أصله واحدا وهو متفرق وغير صنوان الذي نبت وحده
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله صنوان النخلتان وأكثر في أصل واحد وغير صنوان وحدها
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~صنوان النخلتان أو أكثر في أصل واحد وغير صنوان واحدة
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو ms5234 كريب قال ثنا وكيع عن سلمة بن نبيط عن الضحاك صنوان وغير صنوان
~~قال الصنوان المجتمع أصله واحد وغير صنوان المتفرق أصله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله صنوان وغير صنوان قال الصنوان المجتمع الذي أصله واحد وغير صنوان
~~المتفرق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ونخيل صنوان وغير
~~صنوان أما الصنوان فالنخلتان والثلاث أصولهن واحدة وفروعهن شتى وغير صنوان
~~النخلة الواحدة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة صنوان
~~وغير صنوان قال صنوان النخلة التي يكون في أصلها نخلتان وثلاث أصلهن واحد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قوله ونخيل صنوان وغير
~~صنوان قال الصنوان النخلتان أو الثلاث يكن في أصل واحد فذلك يعده الناس
~~صنوانا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال حدثني رجل أنه كان
~~بين عمر بن الخطاب وبين العباس قول فأسرع إليه العباس فجاء عمر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ألم تر عباسا فعل بي وفعل فأردت أن
~~أجيبه فذكرت مكانه منك فكففت فقال يرحمك الله إن عم الرجل صنو أبيه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~صنوان PageV13P100 النخلة التي يكون في أصلها نخلتان وثلاث أصلهن واحد قال
~~فكان بين عمر بن الخطاب وبين العباس رضي الله عنهما قول فأسرع إليه العباس
~~فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ألم تر عباسا فعل
~~بي وفعل فأردت أن أجيبه فذكرت مكانه منك فكففت عند ذلك فقال يرحمك الله إن
~~عم الرجل صنو أبيه
# قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن داود بن شابور عن مجاهد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذوني في العباس فإنه بقية آبائي وإن عم
~~الرجل صنو أبيه
# حدثني يعقوب ms5235 قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن عطاء وبن أبي مليكة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر يا عمر أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني القاسم
~~بن أبي بزة عن مجاهد صنوان قال في أصل واحد ثلاث نخلات كمثل ثلاثة بني أم
~~وأب يتفاضلون في العمل كما يتفاضل ثمر هذه النخلات الثلاث في أصل واحد
# قال بن جريج قال مجاهد كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرني إبراهيم
~~بن أبي بكر بن عبد الله عن مجاهد نحوه
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله عن
~~الحسن قال هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم كانت الأرض في يد الرحمن طينة
~~واحدة فسطحها وبطحها فصارت الأرض قطعا متجاورات فينزل عليها الماء من
~~السماء فتخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها وتخرج نباتها وتحيي مواتها وتخرج
~~هذه سبخها وملحها وخبثها وكلتاهما تسقى بماء واحد فلو كان الماء مالحا قيل
~~إنما استسبخت هذه من قبل الماء كذلك الناس خلقوا من آدم فينزل عليهم من
~~السماء تذكرة فترق قلوب فتخشع وتخضع وتقسو قلوب فتلهو وتسهو وتجفو
# قال الحسن والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان قال
~~الله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا
# وقوله تسقى بماء واحد اختلفت القراء في قوله تسقى فقرأ ذلك عامة قراء أهل
~~المدينة والعراق من أهل الكوفة والبصرة تسقى بالتاء بمعنى تسقى الجنات
~~والزرع والنخيل
# وقد كان بعضهم يقول إنما قيل تسقى بالتاء لتأنيث الأعناب
# وقرأ ذلك بعض المكيين والكوفيين يسقى بالياء
# وقد اختلف أهل العربية في وجه تذكيره إذا قرئ كذلك وإنما ذلك خبر عن
~~الجنات والأعناب والنخيل والزرع أنها تسقى بماء واحد فقال بعض نحويي البصرة
~~إذا قرئ ذلك ms5236 بالتاء فذلك على الأعناب كما ذكر الأنعام في قوله ما في بطونه
~~وأنث بعد فقال وعليها وعلى الفلك تحملون فمن قال يسقى بالياء جعل الأعناب
~~مما تذكر وتؤنث مثل الأنعام
# وقال بعض نحويي الكوفة من PageV13P101 قال تسقى ذهب إلى تأنيث الزرع
~~والجنات والنخيل ومن ذكر ذهب إلى أن ذلك كله يسقى بماء واحد وأكله مختلف
~~حامض وحلو ففي هذا آية
# وأعجب القراءتين إلي أن أقرأ بها قراءة من قرأ ذلك بالتاء تسقى بماء واحد
~~على أن معناه تسقى الجنات والنخل والزرع بماء واحد لمجيء تسقى بعد ما قد
~~جرى ذكرها وهي جماع من غير بني آدم وليس الوجه الآخر بممتنع على معنى يسقى
~~ذلك بماء واحد أي جميع ذلك يسقى بماء واحد عذب دون المالح
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله تسقى بماء واحد ماء السماء كمثل صالح بني آدم
~~وخبيثهم أبوهم واحد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد تسقى بماء واحد
~~قال ماء السماء
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو قال أخبرنا هشيم عن أبي إسحاق الكوفي عن
~~الضحاك تسقى بماء واحد قال ماء المطر
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك قرأه بن جريج عن مجاهد
~~تسقى بماء واحد قال ماء السماء كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد
# قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد
~~الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب تسقى
~~بماء واحد قال بماء السماء
# وقوله ونفضل بعضها ms5237 على بعض في الأكل اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه
~~عامة قراء المكيين والمدنيين والبصريين وبعض الكوفيين ونفضل بالنون بمعنى
~~ونفضل نحن بعضها على بعض في الأكل
# وقرأته عامة قراء الكوفيين ويفضل بالياء ردا على قوله يغشي الليل النهار
~~ويفضل بعضها على بعض
# وهما قراءتان مستفيضتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أن
~~الياء أعجبهما إلي في القراءة لأنه في سياق كلام ابتداؤه الله الذي رفع
~~السماوات فقراءته بالياء إذ كان كذلك أولى
# ومعنى الكلام أن الجنات من الأعناب والزرع والنخيل الصنوان وغير الصنوان
~~تسقى بماء واحد عذب لا ملح ويخالف الله بين طعوم ذلك فيفضل بعضها على بعض
~~في الطعم فهذا حلو وهذا حامض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV13P102 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال الفارسي والدقل والحلو والحامض
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل قال الأرض الواحدة يكون فيها الخوخ والكمثري والعنب
~~الأبيض والأسود وبعضها أكثر حملا من بعض وبعضه حلو وبعضه حامض وبعضه أفضل
~~من بعض
# حدثني المثنى قال ثنا عارم أبو النعمان قال ثنا حماد بن زيد عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال برني وكذا وكذا
~~وهذا بعضه أفضل من بعض
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير في قوله ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال هذا حامض وهذا حلو
~~وهذا مز
# حدثني محمود بن خداش قال ثنا سيف بن محمد بن أحمد عن سفيان الثوري قال
~~ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال الدقل والفارسي والحلو والحامض ms5238
# حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال ثنا سليمان بن عبد الله الرقي قال ثنا
~~عبيد الله بن عمر الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ونفضل بعضها على بعض في الأكل
~~قال الدقل والفارسي والحلو والحامض
# وقوله إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون يقول تعالى ذكره إن في مخالفة الله عز
~~وجل بين هذا القطع من الأرض المتجاورات وثمار جناتها وزروعها على ما وصفنا
~~وبينا لدليلا واضحا وعبرة لقوم يعقلون اختلاف ذلك أن الذي خالف بينه على
~~هذا النحو الذي خالف بينه هو المخالف بين خلقه فيما قسم لهم من هداية وضلال
~~وتوفيق وخذلان فوفق هذا وخذل هذا وهدى ذا وأضل ذا ولو شاء لسوى بين جميعهم
~~كما لو شاء سوى بين جميع أكل ثمار الجنة التي تشرب شربا واحدا وتسقى سقيا (
~~واحد ) وهي متفاضلة في الأكل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد ^
# < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن تعجب يا محمد من هؤلاء المشركين المتخذين ما لا
~~يضر ولا ينفع آلهة يعبدونها من دوني فعجب قولهم أئذا كنا ترابا وبلينا
~~فعدمنا أئنا لفي خلق جديد أإنا لمجدد إنشاؤنا PageV13P103 وإعادتنا خلقا
~~جديدا كما كنا قبل وفاتنا تكذيبا منهم بقدرة الله وجحودا للثواب والعقاب
~~والبعث بعد الممات
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن تعجب فعجب إن
~~عجبت يا محمد فعجب قولهم أئذاكنا ترابا أئنا لفي خلق جديد عجب الرحمن تبارك
~~وتعالى من تكذيبهم بالبعث بعد الموت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن تعجب فعجب
~~قولهم قال إن تعجب من تكذيبهم وهم قد رأوا من قدرة الله وأمره وما ضرب لهم
~~من الأمثال فأراهم من حياة الموتى في الأرض الميتة إن تعجب من هذه فتعجب من
~~قولهم أئذا كنا ms5239 ترابا أئنا لفي خلق جديد أو لا يرون أنا خلقناهم من نطفة
~~فالخلق من نطفة أشد أم الخلق من تراب وعظام
# واختلف في وجه تكرير الاستفهام في قوله أئنا لفي خلق جديد بعد الاستفهام
~~الأول في قوله أئذا كنا ترابا أهل العربية فقال بعض نحويي البصرة الأول ظرف
~~والآخر هو الذي وقع عليه الاستفهام كما تقول أيوم الجمعة زيد منطلق قال ومن
~~أوقع استفهاما آخر على قوله أئذا متنا وكنا ترابا جعله ظرفا لشيء مذكور
~~قبله كأنهم قيل لهم تبعثون فقالوا أئذا كنا ترابا ثم جعل هذا استفهاما آخر
# قال وهذا بعيد
# قال وإن شئت لم تجعل في قولك أئذا استفهاما وجعلت الاستفهام في اللفظ على
~~أئنا كأنك قلت أيوم الجمعة أعبد الله منطلق وأضمر نفيه فهذا موضع قد ابتدأت
~~فيه أئذا وليس بكبير في الكلام لوقلت اليوم أإن عبد الله منطلق لم يحسن وهو
~~جائز وقد قالت العرب ما علمت أنه لصالح تريد إنه لصالح ما علمت
# وقال غيره أئذا جزاء وليست بوقت وما بعدها جواب لها إذا لم يكن في الثاني
~~استفهام والمعنى له لأنه هو المطلوب وقال ألا ترى أنك تقول إن تقم يقوم زيد
~~ويقم من جزم فلأنه وقع موقع جواب الجزاء ومن رفع فلأن الاستفهام له
# واستشهد بقول الشاعر حلفت له إن تدلج الليل لا يزل أمامك بيت من بيوتي
~~سائر فجزم جواب اليمين لأنه وقع موقع جواب الجزاء والوجه الرفع
# قال فهكذا هذه الآية
# قال ومن أدخل الاستفهام ثانية فلأنه المعتمد عليه وترك الجزء الأول
# وقوله أولئك الذين كفروا بربهم يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين أنكروا البعث
~~وجحدوا الثواب والعقاب وقالوا أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد هم الذين
~~جحدوا قدرة ربهم وكذبوا رسوله وهم الذين في أعناقهم الأغلال يوم القيامة في
~~نار جهنم
# فأولئك أصحاب النار يقول هم سكان النار يوم القيامة هم فيها خالدون يقول
~~هم فيها ماكثون أبدا لا يموتون فيها ولا يخرجون منها PageV13P104 القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ويستعجلونك ms5240 بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم
~~المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ^
# < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويستعجلونك يا محمد مشركو قومك بالبلاء والعقوبة قبل
~~الرخاء والعافية فيقولون اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وهم يعلمون ما حل بمن خلا قبلهم من
~~الأمم التي عصت ربها وكذبت رسلها من عقوبات الله وعظيم بلائه فمن بين أمة
~~مسخت قردة وأخرى خنازير ومن بين أمة أهلكت بالرجفة وأخرى بالخسف وذلك هو
~~المثلات التي قال الله جل ثناؤه وقد خلت من قبلهم المثلات والمثلات
~~العقوبات المنكلات والواحدة منها مثلة بفتح الميم وضم الثاء ثم تجمع مثلات
~~كما واحدة الصدقات صدقة ثم تجمع صدقات
# وذكر أن تميما من بين العرب تضم الميم والثاء جميعا من المثلات فالواحدة
~~على لغتهم منها مثلة ثم تجمع على مثلات مثل غرفة وغرفات والفعل منه مثلت به
~~أمثل مثلا بفتح الميم وتسكين الثاء فإذا أردت أنك أقصصته من غيره قلت
~~أمثلته من صاحبه أمثله إمثالا وذلك إذا أقصصته منه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقد
~~خلت من قبلهم المثلات وقائع الله في الأمم فيمن خلا قبلكم
# وقوله ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وهم مشركو العرب استعجلوا بالشر قبل
~~الخير وقالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة قال بالعقوبة قبل العافية
# وقد خلت من قبلهم المثلات قال العقوبات
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله المثلات قال الأمثال
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms5241
# وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقد خلت من قبلهم
~~PageV13P105 المثلات قال المثلات الذي مثل الله في الأمم من العذاب الذي
~~عذبهم تولت المثلات من العذاب قد خلت من قبلهم وعرفوا ذلك وانتهى إليهم ما
~~مثل الله بهم حين عصوه وعصوا رسله
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سليم قال سمعت الشعبي يقول في
~~قوله وقد خلت من قبلهم المثلاث قال القردة والخنازير هي المثلات
# وقوله وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم يقول تعالى ذكره وإن ربك يا
~~محمد لذو ستر على ذنوب من تاب من ذنوبه من الناس فتارك فضيحته بها في موقف
~~القيامة وصافح له عن عقابه عليها عاجلا وآجلا على ظلمهم
# يقول على فعلهم ما فعلوا من ذلك بغير إذن لهم بفعله
# وإن ربك لشديد العقاب لمن هلك مصرا على معاصيه في القيامة إن لم يعجل له
~~ذلك في الدنيا أو يجمعهما له في الدنيا والآخرة
# وهذا الكلام وإن كان ظاهره ظاهر خير فإنه وعيد من الله وتهديد للمشركين
~~من قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هم لم ينيبوا ويتوبوا من كفرهم قبل
~~حلول نقمة الله بهم
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس وإن ربك لذو مغفرة للناس يقول ولكن ربك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه
~~إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد ^
# < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويقول الذين كفروا يا محمد من قومك لولا أنزل عليه
~~آية من ربه هلا أنزل على محمد آية من ربه يعنون علامة وحجة له على نبوته
~~وذلك قولهم لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك يقول الله له يا محمد إنما
~~أنت ms5242 منذر لهم تنذرهم بأس الله أن يحل بهم على شركهم
# ولكل قوم هاد يقول ولكل قوم إمام يأتمون به وهاد يتقدمهم فيهديهم إما إلى
~~خير وإما إلى شر
# وأصله من هادي الفرس وهو عنقه الذي يهدي سائر جسده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في المغني
~~بالهادي في هذا الموضع فقال بعضهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويقول
~~الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه هذا قول مشركي العرب قال الله إنما
~~أنت منذر ولكل قوم هاد لكل قوم داع يدعوهم إلى الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن عكرمة ومنصور عن أبي
~~الضحى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قالا محمد هو المنذر وهو الهاد
~~PageV13P106 حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي
~~عن عكرمة مثله
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن أبيه عن عكرمة مثله
# وقال آخرون عنى بالهادي في هذا الموضع الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال محمد المنذر والله الهادي
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال محمد المنذر والله الهادي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير إنما أنت منذر قال أنت يا محمد منذر والله الهادي
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن قيس
~~عن مجاهد في قوله إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال المنذر النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ولكل قوم هاد قال الله هادي كل قوم
# حدثني محمد بن ms5243 سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنما أنت منذر ولكل قوم هاد يقول أنت يا محمد منذر وأنا هادي كل
~~قوم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول إنما أنت منذر ولكل قوم هاد المنذر محمد صلى الله عليه وسلم
~~والهادي الله عز وجل
# وقال آخرون الهادي في هذا الموضع معناه نبي
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن
~~ليث عن مجاهد قال المنذر محمد صلى الله عليه وسلم
# ولكل قوم هاد قال نبي
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال نبي
# قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن عبد الملك عن قيس عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أسباط بن محمد عن عبد الملك عن قيس عن مجاهد
~~في قوله إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال لكل قوم نبي والمنذر محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# قال ثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثني عبد الملك عن قيس عن مجاهد في قول
~~الله ولكل قوم هاد قال نبي PageV13P107 قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله ولكل قوم هاد يعني لكل قوم نبي
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولكل قوم هاد قال نبي
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولكل قوم
~~هاد قال نبي يدعوهم إلى الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولكل قوم هاد قال
~~لكل قوم نبي الهادي النبي صلى الله عليه وسلم والمنذر أيضا النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقرأ وإن من ms5244 أمة إلا خلا فيها نذير
# وقال نذير من النذر الأولى قال نبي من الأنبياء
# وقال آخرون بل عني به ولكل قوم قائد
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال إنما أنت يا محمد منذر
~~ولكل قوم قادة
# قال ثنا الأشجعي قال ثني إسماعيل أو سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح ولكل قوم هاد قال لكل قوم قادة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع عن أبي العالية إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال الهادي القائد
~~والقائد الإمام والإمام العمل
# حدثني الحسن قال ثنا محمد وهو بن يزيد عن إسماعيل عن يحيى بن رافع في
~~قوله إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال قائد
# وقال آخرون هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال ثنا الحسن بن الحسين
~~الأنصاري قال ثنا معاذ بن مسلم ثنا الهروي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال لما نزلت إنما أنت منذر ولكل قوم هاد وضع صلى الله
~~عليه وسلم يده على صدره فقال أنا المنذر ولكل قوم هاد وأومأ بيده إلى منكب
~~علي فقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي
# وقال آخرون معناه لكل قوم داع
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله ولكل قوم هاد قال داع
# وقد بينت معنى الهداية وأنه الإمام المتبع الذي يقدم القوم
# فإذا كان ذلك PageV13P108 كذلك فجائز أن يكون ذلك هو الله الذي يهدي خلقه
~~ويتبع خلقه هداه ويأتمون بأمره ونهيه وجائز أن يكون نبي الله الذي تأتم به
~~أمته وجائز أن يكون إماما من الأئمة يؤتم به ويتبع منهاجه وطريقته أصحابه
~~وجائز أن يكون داعيا ms5245 من الدعاة إلى خير أو شر
# وإذا كان ذلك كذلك فلا قول أولى في ذلك بالصواب من أن يقال كما قال جل
~~ثناؤه إن محمدا هو المنذر من أرسل إليه بالإنذار وإن لكل قوم هاديا يهديهم
~~فيتبعونه ويأتمون به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله يعلم
~~ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار ^
# < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق
~~جديد منكرين قدرة الله على إعادتهم خلقا جديدا بعد فنائهم وبلائهم ولا
~~ينكرون قدرته على ابتدائهم وتصويرهم في الأرحام وتدبيرهم وتصريفهم فيها
~~حالا بعد حال
# فابتدأ الخبر عن ذلك ابتداء والمعنى فيه ما وصفت فقال جل ثناؤه الله يعلم
~~ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد يقول وما تنقص الأرحام من
~~حملها في الأشهر التسعة بإرسالها دم الحيض وما تزداد في حملها على الأشهر
~~التسعة لتمام ما نقص من الحمل في الأشهر التسعة بارسالها دم الحيض
# وكل شيء عنده بمقدار لا يجاوز شيء من قدره عن تقديره ولا يقصر أمر أراده
~~فدبره عن تدبيره كما لا يزداد حمل أنثى على ما قدر له من الحمل ولا يقصر
~~عما حد له من القدر والمقدار مفعال من القدر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن ماهان قال ثنا القاسم بن مالك عن داود بن
~~أبي هند عن عكرمة عن بن عباس في قوله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض
~~الأرحام قال ما رأت المرأة من يوم دما على حملها زاد في الحمل يوما
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام يعني السقط
# وما تزداد يقول ما زادت الرحم في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما وذلك
~~أن من النساء من تحمل ms5246 عشرة أشهر ومنهن من تحمل تسعة أشهر ومنهن من تزيد في
~~الحمل ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله وكل ذلك بعلمه
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا عبد السلام قال ثنا خصيف عن مجاهد أو
~~سعيد بن جبير في قول الله وما تغيض الأرحام قال غيضها دون التسعة والزيادة
~~فوق التسعة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن مجاهد أنه قال الغيض ما
~~رأت PageV13P109 الحامل من الدم في حملها فهو نقصان من الولد والزيادة ما
~~زاد على التسعة أشهر فهو تمام للنقصان وهو زيادة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~مجاهد في قوله وماتغيض الأرحام وما تزداد قال ما ترى من الدم وما تزداد على
~~تسعة أشهر
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~مجاهد أنه قال يعلم ما تغيض الأرحام وما تزداد قال ما زاد على التسعة
~~الأشهر وما تغيض الأرحام قال الدم تراه المرأة في حملها
# حدثني المثنى ثنا عمرو بن عون والحجاج بن المنهال قالا ثنا هشيم عن أبي
~~بشر عن مجاهد في قوله وما تغيض الأرحام وما تزداد قال الغيض الحامل ترى
~~الدم في حملها فهو الغيض وهو نقصان من الولد وما زاد على تسعة أشهر فهو
~~تمام لذلك النقصان وهي الزيادة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمدقال ثنا عبد السلام عن خصيف عن
~~مجاهد وما تغيض الأرحام وما تزداد قال إذا رأت دون التسعة زاد على التسعة
~~مثل أيام الحيض
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~تغيض الأرحام قال خروج الدم
# وما تزداد قال استمساك الدم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~تغيض الأرحام إراقة المرأة حتى يخس الولد
# وما تزداد قال إن لم تهرق المرأة تم الولد ms5247 وعظم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن جعفر عن مجاهد في
~~قوله وما تغيض الأرحام وما تزداد قال المرأة ترى الدم وتحمل أكثر من تسعة
~~أشهر
# حدثنا الحسن قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن
~~سعيد بن جبير في قوله وما PageV13P110 تغيض الأرحام قال هي المرأة ترى الدم
~~في حملها
# قال ثنا شبابة ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد إهراق الدم حتى يخس الولد وتزداد إن لم تهرق المرأة تم الولد
~~وعظم
# قال ثنا الحكم بن موسى قال ثنا هقل عن عثمان بن الأسود قال قلت لمجاهد
~~امرأتي رأت دما وأرجو أن تكون حاملا قال أبو جعفر هكذا هو في الكتاب فقال
~~مجاهد ذاك غيض الأرحام يعلم ما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار
# الولد لا يزال يقع في النقصان ما رأت الدم فإذا انقطع الدم وقع في
~~الزيادة فلا يزال حتى يتم فذلك قوله وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء
~~عنده بمقدار
# قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن مجاهد في
~~قوله وما تغيض الأرحام وما تزداد قال الغيض الحامل ترى الدم في حملها وهو
~~الغيض وهو نقصان من الولد فما زادت على التسعة الأشهر فهي الزيادة وهو تمام
~~للولادة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة في هذه الآية
~~الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام قال كلما غاضت بالدم زاد ذلك
~~في الحمل
# قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة نحوه
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عباد بن العوام عن عاصم عن
~~عكرمة وما تغيض الأرحام قال غيض الرحم الدم على الحمل كلما غاض الرحم من
~~الدم يوما زاد في الحمل يوما حتى تستكمل وهي طاهرة
# قال ثنا عباد عن سعيد عن يعلى بن مسلم ms5248 عن سعيد بن جبير مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا الوليد بن صالح قال ثنا أبو يزيد عن عاصم عن
~~عكرمة في هذه الآية وما تغيض الأرحام قال هو الحيض على الحمل
# وما تزداد قال فلها بكل يوم حاضت على حملها يوم تزداده في طهرها حتى
~~تستكمل تسعة أشهر طاهرا
# قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عمران بن حدير عن عكرمة في قوله وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد قال ما رأت الدم في حملها زاد في حملها
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~وما تغيض الأرحام وما تزداد ما تغيض أقل من تسعة وما تزداد أكثر من تسعة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا بن المبارك عن الحسن بن
~~يحيى قال سمعت الضحاك يقول قد يولد المولود لسنتين قد كان الضحاك ولد
~~لسنتين والغيض ما دون التسعة وما تزداد فوق تسعة أشهر
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن جويبر عن الضحاك وما تغيض الأرحام وما
~~تزداد قال دون التسعة وما تزداد قال فوق التسعة
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن جويبر عن الضحاك قال ولدت لسنتين
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن الحسن بن
~~يحيى قال ثنا الضحاك أن أمه حملته سنتين قال وما تغيض الأرحام قال ما تنقص
~~من التسعة وما تزداد قال ما فوق التسعة
# قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في قوله الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام قال كل أنثى من خلق الله
# قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك ومنصور عن الحسن قالا الغيض ما دون
~~التسعة الأشهر PageV13P111 قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن داود بن
~~عبد الرحمن عن بن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت لا يكون الحمل أكثر
~~من سنتين قدر ما يتحول ظل مغزل
# حدثنا ms5249 أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية
~~العوفي وما تغيض الأرحام قال هو الحمل لتسعة أشهر وما دون التسعة
# وما تزداد قال على التسعة
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير وما تغيض
~~الأرحام قال حيض المرأة على ولدها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد
# قال الغيض السقط وما تزداد فوق التسعة الأشهر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن سعيد بن جبير
~~إذا رأت المرأة الدم على الحمل فهو الغيض للولد
# يقول نقصان في غذاء الولد وهو زيادة في الحمل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد قال كان الحسن يقول الغيضوضة أن تضع
~~المرأة لستة أشهر أو لسبعة أشهر أو لما دون الحد
# قال قتادة وأما الزيادة فما زاد على تسعة أشهر
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن سالم الأفطس عن سعيد بن
~~جبير قال غيض الرحم أن ترى الدم على حملها فكل شيء رأت فيه الدم على حملها
~~ازدادت على حملها مثل ذلك
# قال ثنا عبد العزيز قال ثنا حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن مجاهد قال إذا
~~رأت الحامل الدم كان أعظم للولد
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله وما تغيض الأرحام وما تزداد الغيض النقصان من الأجل
~~والزيادة ما زاد على الأجل وذلك أن النساء لا يلدن لعدة واحدة يولد المولود
~~لستة أشهر فيعيش ويولد لسنتين فيعيش وفيما بين ذلك
# قال وسمعت الضحاك يقول ولدت لسنتين وقد نبتت ثناياي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما تغيض الأرحام
~~قال غيض الأرحام الإهراقة ms5250 التي تأخذ النساء على الحمل وإذا جاءت تلك
~~الإهراقة لم يعتد بها من الحمل ونقص ذلك حملها حتى يرتفع ذلك وإذا ارتفع
~~استقبلت عدة مستقبلة تسعة أشهر وأما ما دامت ترى الدم فإن الأرحام تغيض
~~وتنقص والولد يرق فإذا ارتفع ذلك الدم ربا الولد واعتدت حين يرتفع عنها ذلك
~~الدم عدة الحمل تسعة أشهر وما كان قبله فلا تعتد به هو هراقة يبطل ذلك أجمع
~~أكتع
# وقوله وكل شيء عنده بمقدار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكل شيء عنده بمقدار
~~إي والله لقد حفظ عليهم رزقهم وآجالهم وجعل لهم أجلا معلوما PageV13P112
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ^
# < <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله عالم ما غاب عنكم وعن أبصاركم فلم تروه وما
~~شاهدتموه فعاينتم بأبصاركم لا يخفى عليه شيء لأنهم خلقه وتدبيره الكبير
~~الذي كل شيء دونه المتعال المستعلي على كل شيء بقدرته وهو المتفاعل من
~~العلو مثل المتقارب من القرب والمتداني من الدنو / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار ^
# < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره معتدل عند الله منكم أيها الناس الذي أسر القول
~~والذي جهر به والذي هو مستخف بالليل في ظلمته بمعصية الله وسارب بالنهار
~~يقول وظاهر بالنهار في ضوئه لا يخفى عليه شيء من ذلك سواء عنده سر خلقه
~~وعلانيتهم لأنه لا يستسر عنده شيء ولا يخفى يقال منه سرب يسرب سروبا إذا
~~ظهر كما قال قيس بن الخطيم أنى سربت وكنت غير سروب وتقرب الأحلام غير قريب
~~يقول كيف سربت بالليل على بعد هذا الطريق ولم تكوني تبرزين وتظهرين
# وكان بعضهم يقول هو السالك في سربه أي في مذهبه ومكانه
# واختلف أهل العلم بكلام العرب في السرب فقال بعضهم هو آمن في سربه بفتح
~~السين وقال بعضهم هو آمن في سربه بكسر السين
# وبنحو ما قلنا ms5251 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف
~~بالليل وسارب بالنهار يقول هو صاحب ريبة مستخف بالليل وإذا خرج بالنهار أرى
~~الناس أنه بريء من الإثم PageV13P113 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس وسارب بالنهار ظاهر
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن أبي رجاء في قوله سواء منكم
~~من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار قال إن الله
~~أعلم بهم سواء من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي بن عاصم عن عوف عن أبي رجاء سواء منكم
~~من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار قال من هو
~~مستخف في بيته وسارب بالنهار ذاهب على وجهه علمه فيهم واحد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~سواء منكم من أسر القول ومن جهر به يقول السر والجهر عنده سواء
# ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار أما المستخفي ففي بيته وأما السارب
~~الخارج بالنهار حيثما كان المستخفي غيبه الذي يغيب فيه والخارج عنده سواء
# قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن خصيف في قوله مستخف بالليل قال راكب
~~رأسه في المعاصي
# وسارب بالنهار قال ظاهر بالنهار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سواء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به كل ذلك عنده تبارك وتعالى سواء السر عنده علانية
# قوله ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار أي في ظلمه الليل وسارب أي ظاهر
~~بالنهار
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن خصيف عن مجاهد
~~وعكرمة وسارب بالنهار قال ms5252 ظاهر بالنهار
# ومن في قوله من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل رفع الأولى
~~منهن بقوله سواء والثانية معطوفة على الأولى والثالثة على الثانية / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر لله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ^
# < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه لله تعالى ذكره
~~معقبات قالوا الهاء في قوله له من ذكر اسم الله والمعقبات التي تتعقب على
~~العبد وذلك أن ملائكة الليل إذا صعدت بالنهار أعقبتها ملائكة النهار فإذا
~~انقضى النهار صعدت ملائكة النهار ثم أعقبتها ملائكة الليل وقالوا قيل
~~معقبات والملائكة جمع ملك مذكر غير مؤنث وواحد الملائكة معقب وجماعتها
~~معقبة ثم PageV13P114 جمع جمعه أعني جمع معقب بعد ما جمع معقبة
# وقيل معقبات كما قيل أبناوات سعد ورجالات بني فلان جمع رجال
# وقوله من بين يديه ومن خلفه يعني بقوله من بين يديه من قدام هذا المستخفي
~~بالليل والسارب بالنهار ومن خلفه من وراء ظهره
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن منصور يعني بن زاذان عن الحسن في هذه الآية له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه قال الملائكة
# حدثني المثنى قال ثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري قال ثنا علي
~~بن جرير عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي قال دخل
~~عثمان بن عفان على رسول الله فقال يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه من
~~ملك قال ملك على يمينك على حسناتك وهو أمير على الذي على الشمال فإذا عملت
~~حسنة كتبت عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين اكتب
~~قال لا لعله يستغفر الله ويتوب فإذا قال ثلاثا قال نعم اكتب ms5253 أراحنا الله
~~منه فبئس القرين ما أقل مراقبته لله وأقل استحياءه منا يقول الله ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد
# وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لله رفعك وإذا تجبرت
~~على الله قصمك
# وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد وملك قائم على فيك
~~لا يدع الحية تدخل في فيك وملكان على عينيك
# فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي ينزلون ملائكة الليل على ملائكة النهار (
~~لأن ملائكة الليل سوى ملأئكة النهار ) فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي
~~وإبليس بالنهار وولده بالليل
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه الملائكة يحفظونه من أمر
~~الله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن قيس عن مجاهد في
~~قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه قال مع كل إنسان حفظة يحفظونه
~~من أمر الله
# قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فالمعقبات هن من أمر الله
~~وهي الملائكة PageV13P115 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن
~~عكرمة عن بن عباس يحفظونه من أمر الله قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن
~~خلفه فإذا جاء قدره خلوا عنه
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فإذا جاء القدر
~~خلوا عنه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم في هذه الآية قال الحفظة
# حدثنا بن وكيع ms5254 قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم له معقبات من
~~بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله قال ملائكة
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا يعلى قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح في قوله له معقبات قال ملائكة الليل يعقبون ملائكة النهار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه هذه ملائكة الليل يتعاقبون فيكم بالليل والنهار وذكر لنا
~~أنهم يجتمعون عند صلاة العصر وصلاة الصبح
# وفي قراءة أبي بن كعب له معقبات من بين يديه ورقيب من خلفه يحفظونه من
~~أمر الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله له
~~معقبات من بين يديه قال ملائكة يتعاقبونه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه قال الملائكة
# قال بن جريج معقبات قال الملائكة تعاقب الليل والنهار
# وبلغنا أن النبي قال يجتمعون فيكم عند صلاة العصر وصلاة الصبحوقوله من
~~بين يديه ومن خلفه يحفظونه قال بن جريج مثل قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد
~~قال الحسنات من بين يديه والسيئات من خلفه الذي عن يمينه يكتب الحسنات
~~والذي عن شماله يكتب السيئات
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ليثا يحدث عن
~~مجاهد أنه قال ما من عبد إلا له ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس والهوام فما منها شيء يأتيه يريده إلا قال وراءك إلا شيئا يأذن الله
~~فيه فيصيبه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه قال يعني الملائكة
# وقال آخرون بل عني بالمعقبات في هذا الموضع الحرس الذي يتعاقب على الأمير
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن ms5255 يمان قال ثنا سفيان عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه قال ذلك ملك من ملوك الدنيا له حرس من دونه حرس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV13P116 قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يعني ولي السلطان
~~يكون عليه الحرس
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن شرقي أنه سمع
~~عكرمة يقول في هذه الآية له معقبات من بين يديه ومن خلفه قال هؤلاء الأمراء
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عمرو بن نافع قال سمعت عكرمة
~~يقول له معقبات من بين يديه ومن خلفه قال المواكب من بين يديه ومن خلفه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله قال هو السلطان المحروس من أمر الله وهم أهل الشرك
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب قول من قال الهاء في قوله له معقبات من
~~ذكر من التي في قوله ومن هو مستخف بالليل وأن المعقبات من بين يديه ومن
~~خلفه هي حرسه وجلاوزته كما قال ذلك من ذكرنا قوله
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب لأن قوله له معقبات أقرب إلى قوله
~~ومن هو مستخف بالليل منه إلى عالم الغيب فهي لقربها منه أولى بأن تكون من
~~ذكره وأن يكون المعنى بذلك هذا مع دلالة قول الله وإذا أراد الله بقوم سوءا
~~فلا مرد له على أنهم المعنيون بذلك
# وذلك أنه جل ثناؤه ذكر قوما أهل معصية له وأهل ريبة يستخفون بالليل
~~ويظهرون بالنهار ويمتنعون عند أنفسهم بحرس يحرسهم ومنعة تمنعهم من أهل
~~طاعته أن يحولوا بينهم وبين ما يأتون من معصية الله ثم أخبر أن الله تعالى
~~ذكره إذا أراد بهم سوءا ms5256 لم ينفعهم حرسهم ولا يدفع عنهم حفظهم
# وقوله يحفظونه من أمر الله اختلف أهل التأويل في تأويل هذا الحرف على نحو
~~اختلافهم في تأويل قوله له معقبات فمن قال المعقبات هي الملائكة قال الذين
~~يحفظونه من أمر الله هم أيضا الملائكة ومن قال المعقبات هي الحرس والجلاوزة
~~من بني آدم قال الذين يحفظونه من أمر الله هم أولئك الحرس
# واختلفوا أيضا في معنى قوله من أمر الله فقال بعضهم حفظهم إياه من أمره
# وقال بعضهم يحفظونه من أمر الله بأمر الله
# ذكر من قال الذين يحفظونه هم الملائكة ووجه قوله بأمر الله إلى معنى أن
~~حفظها إياه من أمر الله حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله يحفظونه من أمر الله يقول بإذن الله
~~فالمعقبات هي من أمر الله وهي الملائكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير يحفظونه
~~من أمر الله قال الملائكة الحفظة وحفظهم إياه من أمر الله PageV13P117
~~حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد بن عبيد قال ثني عبد الملك عن بن عبيد
~~الله عن مجاهد في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله
~~قال الحفظة هم من أمر الله
# قال ثنا علي يعني بن عبد الله بن جعفر قال ثنا سفيان عن عمرو عن بن عباس
~~له معقبات من بين يديه رقباء ومن خلفه من أمر الله يحفظونه
# قال ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الجارود عن بن عباس له معقبات من
~~بين يديه رقيب ومن خلفه
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا إسرائيل عن خصيف عن مجاهد له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله قال الملائكة من أمر الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~يحفظونه من أمر الله قال الملائكة من أمر الله
# حدثنا بن ms5257 حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله قال الحفظة
# ذكر من قال عنى بذلك يحفظونه بأمر الله حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا
~~محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يحفظونه من أمر الله أي بأمر الله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يحفظونه من أمر
~~الله وفي بعض القراءات بأمر الله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن قيس
~~عن مجاهد في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه قال مع كل إنسان حفظة
~~يحفظونه من أمر الله
# ذكر من قال تحفظه الحرس من بني آدم من أمر الله حدثني محمد بن سعد قال
~~ثنا أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس يحفظونه من أمر الله
~~يعني ولي السلطان يكون عليه الحرس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه
# يقول الله عز وجل يحفظونه من أمري فإني إذا أردت بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال
# حدثني أبو هريرة الضبعي قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا سعيد عن شرقي عن عكرمة
~~يحفظونه من أمر الله قال الجلاوزة
# وقال آخرون معنى ذلك يحفظونه من أمر الله وأمر الله الجن ومن يبغي أذاه
~~ومكروهه قبل مجيء قضاء الله فإذا جاء قضاؤه خلوا بينه وبينه PageV13P118
~~ذكر من قال ذلك حدثني أبو هريرة الضبعي قال ثنا أبو داود قال ثنا ورقاء عن
~~منصور عن طلحة عن إبراهيم يحفظونه من أمر الله قال من الجن
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا المعتمر قال سمعت ليثا يحدث عن مجاهد أنه
~~قال ما من عبد إلا له ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس
~~والهوام فما منهم شيء يأتيه يريده إلا قال وراءك إلا شيئا يأذن الله فيصيبه
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا إسماعيل بن عياش عن ms5258 محمد بن زياد الألهاني
~~عن يزيد بن شريح عن كعب الأحبار قال لو تجلى لابن آدم كل سهل وحزن لرأى على
~~كل شيء من ذلك شياطين لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم
~~ومشربكم وعوراتكم إذن لتخطفتم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا عمارة بن أبي حفصة عن أبي مجلز قال
~~جاء رجل من مراد إلى علي رضي الله عنه وهو يصلي فقال احترس فإن ناسا من
~~مراد يريدون قتلك فقال إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فإذا جاء
~~القدر خليا بينه وبينه وإن الأجل جنة حصينة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن الحسن بن ذكوان عن أبي غالب
~~عن أبي أمامة قال ما من آدمي إلا ومعه ملك موكل يذود عنه حتى يسلمه للذي
~~قدر له
# وقال آخرون معنى ذلك يحفظون عليه من الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~يحفظونه من أمر الله قال يحفظون عليه من الله
# قال أبو جعفر يعني بن جريج بقوله يحفظون عليه الملائكة الموكلة بابن آدم
~~بحفظ حسناته وسيئاته وهي المعقبات عندنا تحفظ على بن آدم حسناته وسيئاته من
~~أمر الله
# وعلى هذا القول يجب أن يكون معنى قوله من أمر الله أن الحفظة من أمر الله
~~أو تحفظ بأمر الله ويجب أن تكون الهاء التي في قوله يحفظونه وحدت وذكرت وهي
~~مراد بها الحسنات والسيئات لأنها كناية عن ذكر من الذي هو مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار وأن يكون المستخفي بالليل أقيم ذكره مقام الخبر عن سيئاته
~~وحسناته كما قيل واسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها
# وكان عبد الرحمن بن زيد يقول في ذلك خلاف هذه الأقوال كلها حدثني يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار قال أتى عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة إلى رسول الله فقال عامر ما ms5259
~~تجعل لي إن أنا اتبعتك قال أنت فارس أعطيك أعنة الخيل قال لا
# قال فما تبغي قال لي الشرق ولك الغرب
# قال لا
# قال فلي الوبر ولك المدر
# قال لا قال PageV13P119 لأملأنها عليك إذا خيلا ورجالا قال يمنعك الله
~~ذاك وأبناء قيلة يريد الأوس والخزرج
# قال فخرجا فقال عامر لأربد إن كان الرجل لنا لممكنا لو قتلناه ما انتطحت
~~فيه عنزان ولرضوا بأن نعقله لهم وأحبوا السلم وكرهوا الحرب إذا رأوا أمرا
~~قد وقع
# فقال الآخر إن شئت فتشاورا وقال ارجع وأنا أشغله عنك بالمجادلة وكن وراءه
~~فاضربه بالسيف ضربة واحدة فكانا كذلك واحد وراء النبي والآخر قال اقصص
~~علينا قصصك قال ما يقول قرآنك فجعل يجادله ويستبطئه حتى قال مالك أحشمت قال
~~وضعت يدي على قائم سيفي فيبست فما قدرت على أن أحلي ولا أمر ولا أحركها
# قال فخرجا فلما كانا بالحرة سمع بذلك سعد بن معاذ وأسيد بن حضير فخرجا
~~إليهما على كل واحد منهما لأمته ورمحه بيده وهو متقلد سيفه فقالا لعامر بن
~~الطفيل يا أعور يا خبيث يا أملخ أنت الذي تشترط على رسول الله لولا أنك في
~~أمان من رسول الله ما رمت المنزل حتى ضربت عنقك ولكن لا تستبقين وكان أشد
~~الرجلين عليه أسيد بن الحضير ( فقال من هذا فقالوا أسيد بن حضير ) فقال لو
~~كان أبوه حيا لم يفعل بي هذا
# ثم قال لأربد اخرج أنت يا أربد إلى ناحية عذبة وأخرج أنا إلى نجد فنجمع
~~الرجال فنلتقي عليه
# فخرج أربد حتى إذا كان بالرقم بعث الله سحابة من الصيف فيها صاعقة
~~فأحرقته
# قال وخرج عامر حتى إذا كان بواد يقال له الجرير أرسل الله عليه الطاعون
~~فجعل يصيح يا آل عامر أغدة كغدة البكر تقتلني يا آل عامر أغدة كغدة البكر
~~تقتلني وموت أيضا في بيت سلولية وهي امرأة من قيس فذلك قول الله سواء منكم
~~من أسر القول ومن جهر به فقرأ حتى بلغ يحفظونه تلك المعقبات من أمر الله
~~هذا ms5260 مقدم ومؤخر لرسول الله معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه تلك
~~المعقبات من أمر الله
# وقال لهذين إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فقرأ حتى بلغ
~~ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء / / % = 3 / / الآية فقرأ حتى بلغ وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال
# قال وقال لبيد في أخيه أربد وهو يبكيه أخشى على أربد الحتوف ولا أرهب نوء
~~السماك والأسد فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد قال أبو
~~جعفر وهذا القول الذي قاله بن زيد في تأويل هذه الآية قول بعيد من تأويل
~~الآية مع خلافه أقوال من ذكرنا قوله من أهل التأويل وذلك أنه جعل الهاء في
~~قوله له معقبات من ذكر رسول الله ولم يجر له في الآية التي قبلها ولا في
~~التي قبل الأخرى ذكر إلا أن يكون أراد أن يردها على قوله إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد له معقبات فإن كان أراد ذلك فذلك PageV13P120 بعيد لما بينهما
~~من الآيات بغير ذكر الخبر عن رسول الله
# وإذا كان كذلك فكونها عائدة على من التي في قوله ومن هو مستخف بالليل
~~أقرب لأنه قبلها والخبر بعدها عنه
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام سواء منكم أيها الناس من أسر القول ومن
~~جهر به عند ربكم ومن هو مستخف بفسقه وريبته في ظلمة الليل وسارب يذهب ويجيء
~~في ضوء النهار ممتنعا بجنده وحرسه الذين يتعقبونه من أهل طاعة الله أن
~~يحولوا بينه وبين ما يأتي من ذلك وأن يقيموا حد الله عليه وذلك قوله
~~يحفظونه من أمر الله
# وقوله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم يقول تعالى ذكره إن
~~الله لا يغير ما بقوم من عافية ونعمة فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم من ذلك بظلم بعضهم بعضا واعتداء بعضهم على بعض فتحل بهم حينئذ
~~عقوبته وتغييره
# وقوله وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له يقول وإذا أراد الله بهؤلاء
~~الذين يستخفون بالليل ويسربون ms5261 بالنهار لهم جند ومنعة من بين أيديهم ومن
~~خلفهم يحفظونهم من أمر الله هلاكا وخزيا في عاجل الدنيا فلا مرد له يقول
~~فلا يقدر على رد ذلك عنهم أحد غير الله
# يقول تعالى ذكره وما لهم من دونه من وال يقول وما لهؤلاء القوم والهاء
~~والميم في لهم من ذكر القوم الذين في قوله وإذا أراد الله بقوم سوءا
# من دون الله من وال يعني من وال يليهم ويلي أمرهم وعقوبتهم
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول السوء الهلكة ويقول كل جذام وبرص
~~وعمى وبلاء عظيم فهو سوء مضموم الأول وإذا فتح أوله فهو مصدر سؤت ومنه
~~قولهم رجل سوء
# واختلف أهل العربية في معنى قوله ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار فقال
~~بعض نحويي أهل البصرة معنى قوله ومن هو مستخف بالليل ومن هو ظاهر بالليل من
~~قولهم خفيت الشيء إذا أظهرته وكما قال امرؤ القيس فإن تكتموا الداء لا نخفه
~~وإن تبعثوا الحرب لا نقعد وقال وقد قرئ أكاد أخفيها بمعنى أظهرها
# وقال في قوله وسارب بالنهار السارب هو المتواري كأنه وجهه إلى أنه صار في
~~السرب بالنهار مستخفيا
# وقال بعض نحويي البصرة والكوفة إنما معنى ذلك ومن هو مستخف أي مستتر
~~بالليل من الاستخفاء وسارب بالنهار وذاهب بالنهار PageV13P121 من قولهم
~~سربت الإبل إلى المراعي وذلك ذهابها إلى المراعي وخروجها إليها
# وقيل إن السروب بالعشي والسروح بالغداة
# واختلفوا أيضا في تأنيث معقبات وهي صفة لغير الإناث فقال بعض نحويي
~~البصرة إنما أنثت لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة ثم ذكر لأن المعنى مذكر
~~فقال يحفظونه
# وقال بعض نحويي الكوفة إنما هي ملائكة معقبة ثم جمعت معقبات فهو جمع جمع
~~ثم قيل يحفظونه لأنه للملائكة
# وقد تقدم قولنا في معنى المستخفي بالليل والسارب بالنهار
# وأما الذي ذكرناه عن نحويي البصريين في ذلك فقول وإن كان له في كلام
~~العرب وجه خلاف لقول أهل التأويل وحسبه من الدلالة على فساده خروجه عن قول
~~جميعهم
# وأما المعقبات فإن التعقيب في ms5262 كلام العرب العود بعد البدء والرجوع إلى
~~الشيء بعد الانصراف عنه من قول الله تعالى ولى مدبرا ولم يعقب أي لم يرجع
~~وكما قال سلامة بن جندل وكرنا الخيل في آثارهم رجعا كس السنابك من بدء
~~وتعقيب يعني في غزو ثان عقبوا وكما قال طرفة ولقد كنت عليكم عاتبا فعقبتم
~~بذنوب غير مر يعني بقوله عقبتم رجعتم وأتاها التأنيث عندنا وهي من صفة
~~الحرس الذي يحرسون المستخفي بالليل والسارب بالنهار لأنه عني بها حرس معقبة
~~ثم جمعت المعقبة فقيل معقبات فذلك جمع جمع المعقب والمعقب واحد المعقبة كما
~~قال لبيد حتى تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم والمعقبات
~~جمعها ثم قال يحفظونه فرد الخبر إلى تذكير الحرس والجند
# وأما قوله يحفظونه من أمر الله فإن أهل العربية اختلفوا في معناه فقال
~~بعض نحويي الكوفة معناه له معقبات من أمر الله يحفظونه وليس من أمره إنما
~~هو تقديم وتأخير
# قال ويكون PageV13P122 يحفظونه ذلك الحفظ من أمر الله وبإذنه كما تقول
~~للرجل أجبتك من دعائك إياي وبدعائك إياي
# وقال بعض نحويي البصريين معنى ذلك يحفظونه عن أمر الله كما قالوا أطعمني
~~من جوع وعن جوع وكساني عن عري ومن عري
# وقد دللنا فيما مضى على أن أولى القول بتأويل ذلك أن يكون قوله يحفظونه
~~من أمر الله من صفة حرس هذا المستخفي بالليل وهي تحرسه ظنا منها أنها تدفع
~~عنه أمر الله فأخبر تعالى ذكره أن حرسه ذلك لا يغني عنه شيئا إذا جاء أمره
~~فقال وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ
~~السحاب الثقال * ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب
~~بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال ^
# < <
# | الرعد : ( 12 - 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هو الذي يريكم البرق يعني أن الرب هو الذي يرى عباده
~~البرق
# وقوله هو كناية اسمه جل ms5263 ثناؤه وقد بينا معنى البرق فيما مضى وذكرنا
~~اختلاف أهل التأويل فيه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله خوفا يقول خوفا للمسافر من أذاه
# وذلك أن البرق الماء في هذا الموضع كما حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال
~~ثنا حماد قال أخبرنا موسى بن سالم أبو جهضم مولى بن عباس قال كتب بن عباس
~~إلى أبي الجلد يسأله عن البرق فقال البرق الماء
# وقوله وطمعا يقول وطمعا للمقيم أن يمطر فينتفع
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عنقتادة قوله هو الذي يريكم
~~البرق خوفا وطمعا يقول خوفا للمسافر في أسفاره يخاف أذاه ومشقته وطمعا
~~للمقيم يرجو بركته ومنفعته ويطمع في رزق الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة خوفا
~~وطمعا خوفا للمسافر وطمعا للمقيم
# وقوله وينشئ السحاب الثقال ويثير السحاب الثقال بالمطر ويبدئه يقال منه
~~أنشأ الله السحاب إذا أبدأه ونشأ السحاب إذا بدأ ينشأ نشأ
# والسحاب في هذا الموضع وإن كان في لفظ واحد فإنها جمع واحدتها سحابة
~~ولذلك قال الثقال فنعتها بنعت الجمع ولو كان جاء السحاب الثقيل كان جائزا
~~وكان توحيدا للفظ السحاب كما قيل جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV13P123 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله وينشئ السحاب الثقال قال الذي فيه الماء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وينشئ
~~السحاب الثقال قال الذي فيه الماء
# وقوله ويسبح الرعد بحمده قال أبو جعفر ms5264 وقد بينا معنى الرعد فيما مضى بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد قال كما
~~حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا كثير بن هشام قال ثنا جعفر قال بلغنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد الشديد قال اللهم لا تقتلنا
~~بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبيه عن رجل عن
~~أبي هريرة رفع الحديث أنه كان إذا سمع الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا مسعدة بن اليسع الباهلي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن علي رضي الله عنه كان إذا سمع صوت الرعد قال سبحان من سبحت له
# قال ثنا إسماعيل بن علية عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس أنه كان
~~إذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا يعلى بن الحارث قال سمعت
~~أبا صخرة يحدث عن الأسود بن يزيد أنه كان إذا سمع الرعد قال سبحان من سبحت
~~له أو سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا بن علية عن بن طاوس عن أبيه وعبد الكريم عن
~~طاوس أنه كان إذا سمع الرعد قال سبحان من سبحت له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن ميسرة عن الأوزاعي قال كان
~~بن أبي زكريا يقول من قال حين يسمع الرعد سبحان الله وبحمده لم تصبه صاعقة
# ومعنى قوله ويسبح الرعد بحمده ويعظم الله الرعد ويمجده فيثنى عليه بصفاته
~~وينزهه مما أضاف إليه أهل الشرك به ومما وصفوه به من اتخاذ الصاحبة والولد
~~تعالى ربنا وتقدس
# وقوله من خيفته يقول وتسبح الملائكة من خيفة الله ورهبته PageV13P124
~~وأما قوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فقد بينا معنى الصاعقة فيما ms5265 مضى
~~بما أغنى عن إعادته بما فيه الكفاية من الشواهد وذكرنا ما فيها من الرواية
# وقد اختلف فيمن أنزلت هذه الآية فقال بعضهم نزلت في كافر من الكفار ذكر
~~الله تعالى وتقدس بغير ما ينبغي ذكره فأرسل عليه صاعقة أهلكته
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا أبان بن يزيد
~~قال ثنا أبو عمران الجوني عن عبد الرحمن بن صحار العبدي أنه بلغه أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى جبار يدعوه فقال أرأيتم ربكم أذهب هو أم
~~فضة هو أم لؤلؤ هو قال فبينما هو يجادلهم إذ بعث الله سحابة فرعدت فأرسل
~~الله عليه صاعقة فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله هذه الآية ويرسل الصواعق فيصيب
~~بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن سليمان عن أبي بكر بن عياش عن ليث عن
~~مجاهد قال جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أخبرني عن ربك من
~~أي شيء هو من لؤلؤ أو من ياقوت فجاءت صاعقة فأخذته فأنزل الله ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا أبو بكر بن عياش عن ليث عن مجاهد
~~مثله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال ثنا سيف عن أبي روق عن أبي
~~أيوب عن علي قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد حدثني
~~من هذا الذي تدعو إليه أياقوت هو أذهب هو أم ما هو قال فنزلت على السائل
~~الصاعقة فأحرقته فأنزل الله ويرسل الصواعق / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال ثني علي بن أبي
~~سارة الشيباني قال ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرة رجلا إلى رجل من فراعنة العرب أن ادعه لي فقال يا رسول الله ms5266
~~إنه أعتى من ذلك قال اذهب إليه فادعه قال فأتاه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعوك فقال من رسول الله وما الله أمن ذهب هو أم من فضة أم من
~~نحاس قال فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال ارجع إليه فادعه
~~قال فأتاه فأعاد عليه ورد عليه مثل الجواب الأول فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فقال ارجع إليه فادعه قال فرجع إليه
# فبينما هما يتراجعان الكلام بينهما إذ بعث الله سحابة بحيال رأسه فرعدت
~~فوقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال
# وقال آخرون نزلت في رجل من الكفار أنكر القرآن وكذب النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV13P125 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن رجلا أنكر القرآن وكذب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل الله عليه صاعقة فأهلكته فأنزل الله عز وجل فيه وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال
# وقال آخرون نزلت في أربد أخي لبيد بن ربيعة وكان هم بقتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو وعامر بن الطفيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~نزلت يعني قوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء في أربد أخي لبيد بن ربيعة
~~لأنه قدم أربد وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عامر يا محمد أأسلم وأكون الخليفة من بعدك قال لا قال فأكون على
~~أهل الوبر وأنت على أهل المدر قال لا قال فما ذاك قال أعطيك أعنة الخيل
~~تقاتل عليها فإنك رجل فارس قال أو ليست أعنة الخيل بيدي أما والله لأملأنها
~~عليك خيلا ورجالا من بني عامر وقال لأربد إما أن تكفينيه وأضربه بالسيف
~~وإما أن أكفيكه وتضربه بالسيف
# قال أربد أكفيكه واضربه فقال عامر بن ms5267 الطفيل يا محمد إن لي إليك حاجة قال
~~ادن فلم يزل يدنو ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ادن حتى وضع يديه على
~~ركبتيه وحنى عليه واستل أربد السيف فاستل منه قليلا فلما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بريقه تعوذ بآية كان يتعوذ بها فيبست يد أربد على السيف
~~فبعث الله عليه صاعقة فأحرقته فذلك قول أخيه أخشى على أربد الحتوف ولا أرهب
~~نوء السماك والأسد فجعني البرق والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد وقد
~~ذكرت قبل خبر عبد الرحمن بن زيد بنحو هذه القصة
# وقوله وهم يجادلون في الله يقول وهؤلاء الذين أصابهم الله بالصواعق
~~أصابهم في حال خصومتهم في الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم
# وقوله وهو شديد المحال يقول تعالى ذكره والله شديدة مما حلته في عقوبة من
~~طغى عليه وعتا وتمادى في كفره
# والمحال مصدر من قول القائل ما حلت فلانا فأنا أما حله مما حلة ومحالا
~~وفعلت منه محلت أمحل محلا إذا عرض رجل رجلا لما يهلكه ومنه قوله وما حل
~~مصدق ومنه قول أعشى بني ثعلبة PageV13P126 فرع نبع يهتز في غصن المج د غزير
~~الندى شديد المحال هكذا كان ينشده معمر بن المثنى فيما حدثت عن علي بن
~~المغيرة عنه
# وأما الرواة بعد فإنهم ينشدونه فرع فرع يهتز في غصن المج د كثير الندى
~~عظيم المحال وفسر ذلك معمر بن المثنى وزعم أنه عنى به العقوبة والمكر
~~والنكال ومنه قول الآخر ولبس بين أقوام فكل أعد له الشغازب والمحالا وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال
~~ثنا سيف عن أبي روق عن أبي أيوب عن علي رضي الله عنه وهو شديد المحال قال
~~شديد الأخذ
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن
~~مجاهد وهو شديد المحال قال شديد القوة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms5268 سعيد عن قتادة وهو شديد المحال أي القوة
~~والحيلة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن شديد
~~المحال يعني الهلاك قال إذا محل فهو شديد
# وقال قتادة شديد الحيلة
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا رجل عن عكرمة وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال قال المحال جدال أربد وهو شديد المحال قال ما أصاب
~~أربد من الصاعقة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وهو شديد المحال
~~قال قال بن عباس شديد الحول
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وهو شديد المحال
~~قال شديد القوة
# المحال القوة
# والقول الذي ذكرناه عن قتادة في تأويل المحال أنه الحيلة والقول الذي
~~ذكره بن جريج عن بن عباس يدلان على أنهما كانا يقرآن وهو شديد المحال بفتح
~~الميم لأن الحيلة لا يأتي مصدرها محالا بكسر الميم ولكن قد يأتي على تقدير
~~المفعلة منها فيكون محالة PageV13P127 ومن ذلك قولهم المرء يعجز لا محالة
~~والمحالة في هذا الموضع المفعلة من الحيلة
# فأما بكسر الميم فلا تكون إلا مصدرا من ما حلت فلانا أما حله محالا
~~والمماحلة بعيدة المعنى من الحيلة ولا أعلم أحدا قرأه بفتح الميم
# فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بتأويل ذلك ما قلنا من القول / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعآء الكافرين إلا في ضلال ^
# < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لله من خلقه الدعوة الحق والدعوة هي الحق كما أضيفت
~~الدار إلى الآخرة في قوله ولدار الآخرة وقد بينا ذلك فيما مضى
# وإنما عنى بالدعوة الحق توحيد الله وشهادة أن لا إله إلا الله
# وبنحو الذي قلنا تأوله أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل ms5269 عن
~~سماك عن عكرمة عن بن عباس دعوة الحق قال لا إله إلا الله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله له
~~دعوة الحق قال شهادة أن لا إله إلا الله
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال ثنا سيف عن أبي روق عن أبي
~~أيوب عن علي رضي الله عنه له دعوة الحق قال التوحيد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله له دعوة الحق قال لا
~~إله إلا الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس في
~~قوله له دعوة الحق قال لا إله إلا الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله له دعوة الحق لا
~~إله إلا الله ليست تنبغي لأحد غيره لا ينبغي أن يقال فلان إله بني فلان
# وقوله والذين يدعون من دونه يقول تعالى ذكره والآلهة التي يدعونها
~~المشركون أربابا وآلهة
# وقوله من دونه يقول من دون الله وإنما عنى بقوله من دونه الآلهة أنها
~~مقصرة عنه وأنها لا تكون إلها ولا يجوز أن يكون إلها إلا الله الواحد
~~القهار ومنه قول الشاعر PageV13P128 أتوعدني وراء بني رياح كذبت لتقصرن
~~يداك دوني يعني لتقصرن يداك عني
# وقوله لا يستجيبون لهم بشيء يقول لا تجيب هذه الآلهة التي يدعوها هؤلاء
~~المشركون آلهة بشيء يريدونه من نفع أو دفع ضر
# إلا كباسط كفيه إلى الماء يقول لا ينفع داعي الآلهة دعاؤه إياها إلا كما
~~ينفع باسط كفيه إلى الماء بسطه إياهما إليه من غير أن يرفعه إليه في إناء
~~ولكن ليرتفع إليه بدعائه إياه وإشارته إليه وقبضه عليه
# والعرب تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقابض على الماء
# قال بعضهم فإني وإياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم تسقه أنامله يعني بذلك
~~أنه ليس في يده من ذلك إلا كما في يد القابض على الماء لأن القابض على ms5270
~~الماء لا شيء في يده
# وقال آخر فأصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا سيف عن أبي روق عن
~~أبي أيوب عن علي رضي الله عنه في قوله إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه
~~وما هو ببالغه قال كالرجل العطشان يمد يده إلى البئر ليرتفع الماء إليه وما
~~هو ببالغه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله كباسط كفيه إلى الماء يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده ولا
~~يأتيه أبدا
# قال ثنا حجاج عن بن جريج قال أخبرني الأعرج عن مجاهد ليبلغ فاه يدعوه
~~ليأتيه وما هو بآتيه كذلك لا يستجيب من هو دونه PageV13P129 حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد كباسط كفيه
~~إلى الماء يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثل حديث
~~الحسن عن حجاج قال بن جريج وقال الأعرج عن مجاهد ليبلغ فاه قال يدعوه لأن
~~يأتيه وما هو بآتيه فكذلك لا يستجيب من هو دونه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والذين يدعون من دونه
~~لا يستجيبون لهم بشيء كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وليس
~~ببالغه حتى يتمزع عنقه ويهلك عطشا قال الله تعالى وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال هذا مثل ضربه الله أي هذا الذي يدعو من دون الله هذا الوثن وهذا الحجر
~~لا يستجيب له بشيء أبدا ولا يسوق إليه خيرا ولا يدفع ms5271 عنه سوءا حتى يأتيه
~~الموت كمثل هذا الذي بسط ذارعيه إلى الماء ليبلغ فاه ولا يبلغ فاه ولا يصل
~~إليه ذلك حتى يموت عطشا
# وقال آخرون معنى ذلك والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء ليتناول خياله فيه وما هو ببالغ ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه فقال هذا
~~مثل المشرك مع الله غيره فمثله كمثل الرجل العطشان الذي ينظر إلى خياله في
~~الماء من بعيد فهو يريد أن يتناوله ولا يقدر عليه
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء / / % = 3 / / إلى وما دعاء الكافرين إلا في ضلال يقول مثل الأوثان
~~الذين يعبدون من دون الله كمثل رجل قد بلغه العطش حتى كربه الموت وكفاه في
~~الماء قد وضعهما لا يبلغان فاه يقول الله لا تستجيب الآلهة ولا تنفع الذين
~~يعبدونها حتى يبلغ كفا هذا فاه وما هما ببالغتين فاه أبدا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه قال لا ينفعونهم بشيء إلا كما ينفع هذا بكفيه يعني بسطهما إلى ما لا
~~ينال أبدا
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا به محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور
~~عن معمر عن قتادة إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وليس الماء ببالغ فاه
~~ما قام باسطا كفيه لا يقبضهما PageV13P130 وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال قال هذا مثل ضربه الله لمن اتخذ من دون الله إلها أنه غير
~~نافعه ولا يدفع عنه سوءا حتى يموت ms5272 على ذلك
# وقوله وما دعاء الكافرين إلا في ضلال يقول وما دعاء من كفر بالله ما يدعو
~~من الأوثان والآلهة إلا في ضلال يقول إلا في غير استقامة ولا هدى لأنه يشرك
~~بالله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ^
# < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن امتنع هؤلاء الذين يدعون من دون الله الأوثان
~~والأصنام لله شركاء من إفراد الطاعة والإخلاص بالعبادة له فلله يسجد من في
~~السماوات من الملائكة الكرام ومن في الأرض من المؤمنين به طوعا فأما
~~الكافرون به فإنهم يسجدون له كرها حين يكرهون على السجود
# كما حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها فأما المؤمن فيسجد طائعا وأما الكافر فيسجد
~~كارها
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان قال كان ربيع
~~بن خيثم إذا تلا هذه الآية ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها قال
~~بلى يا رباه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها قال من دخل طائعا هذا طوعا وكرها من لم ير يدخل
~~إلا بالسيف
# وقوله وظلالهم بالغدو والآصال يقول ويسجد أيضا ظلال كل من سجد لله طوعا
~~وكرها بالغدوات والعشايا وذلك أن ظل كل شخص فإنه يفى ء بالعشي كما قال جل
~~ثناؤه أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل
~~سجدا لله وهم داخرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وظلالهم بالغدو والآصال يعني حين يفى ء ظل أحدهم
~~عن يمينه أو شماله
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن سفيان قال ms5273 في
~~تفسير مجاهد ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال قال ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وظلالهم بالغدو
~~والآصال قال ذكر أن ظلال الأشياء كلها تسجد له وقرأ سجدا لله وهم داخرون
~~قال تلك الظلال تسجد لله
# والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وا لأصيل هو العشي وهو ما بين العصر إلى
~~مغرب الشمس قال أبو ذؤيب لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه
~~بالأصائل / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل من رب السماوات
~~والأرض قل الله قل PageV13P131 أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم
~~جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو
~~الواحد القهار ^ < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين بالله من رب السماوات والأرض ومدبرها فإنهم سيقولون الله
# وأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول الله فقال له قل يا محمد ربها
~~الذي خلقها وأنشأها هو الذي لا تصلح العبادة إلا له وهو الله
# ثم قال فإذا أجابوك بذلك فقل لهم أفاتخذتم من دون رب السماوات والأرض
~~أولياء لا تملك لأنفسها نفعا تجلبه إلى نفسها ولا ضرا تدفعه عنها وهي إذ لم
~~تملك ذلك لأنفسها فمن ملكه لغيرها أبعد فعبدتموها وتركتم عبادة من بيده
~~النفع والضر والحياة والموت وتدبير الأشياء كلها
# ثم ضرب لهم جل ثناؤه مثلا فقال قل هل يستوي الأعمى والبصير
# القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شيء وهو الواحد القهار ^ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم قل يا محمد لهؤلاء ms5274 المشركين الذين عبدوا من دون الله الذي بيده نفعهم
~~وضرهم ما لا ينفع ولا يضر هل يستوي الأعمى الذي لا يبصر شيئا ولا يهتدي
~~لمحجة يسلكها إلا بأن يهدى والبصير الذي يهدي الأعمى لمحجة الطريق الذي لا
~~يبصر إنهما لا شك لغير مستويين يقول فكذلك لا يستوي المؤمن الذي يبصر الحق
~~فيتبعه ويعرف الهدى فيسلكه وأنتم أيها المشركون الذين لا تعرفون حقا ولا
~~تبصرون رشدا PageV13P132 وقوله أم هل تستوي الظلمات والنور يقول تعالى ذكره
~~وهل تستوي الظلمات التي لا ترى فيها المحجة فتسلك ولا يرى فيها السبيل
~~فيركب والنور الذي يبصر به الأشياء ويجلو ضوءه الظلام يقول إن هذين لا شك
~~لغير مستويين فكذلك الكفر بالله إنما صاحبه منه في حيرة يضرب أبدا في عمرة
~~لا يرجع منه إلى حقيقة والإيمان بالله صاحبه منه في ضياء يعمل على علم بربه
~~ومعرفة منه بأن له مثيبا يثيبه على إحسانه ومعاقبا يعاقبه على إساءته
~~ورازقا يرزقه ونافعا ينفعه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أما
~~الأعمى والبصير فالكافر والمؤمن وأما الظلمات والنور فالهدى والضلالة
# وقوله أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يقول تعالى
~~ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين أخلق
~~أوثانكم التي اتخذتموها أولياء من دون الله كخلق الله فاشتبه عليكم أمرها
~~فيما خلقت وخلق الله فجعلتموها له شركاء من أجل ذلك أم إنما بكم الجهل
~~والذهاب عن الصواب فإنه لا يشكل على ذي عقل أن عبادة ما لا يضر ولا ينفع من
~~الفعل جهل وأن العبادة إنما تصلح للذي يرجى نفعه ويخشى ضره كما أن ذلك غير
~~مشكل خطؤه وجهل فاعله كذلك لا يشكل جهل من أشرك في عبادة من يرزقه ويكفله
~~ويمونه من لا يقدر له على ضرر ولا نفع ms5275
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه حملهم ذلك على أن شكوا في
~~الأوثان
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد أم جعلوا
~~لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم خلقوا كخلقه فحملهم ذلك على أن
~~شكوا في الأوثان
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قال بن كثير سمعت مجاهدا يقول أم جعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ضربت مثلا
# وقوله قل الله خالق كل شيء يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم قل لهؤلاء PageV13P133 المشركين إذا أقروا لك أن أوثانهم التي أشركوها
~~في عبادة الله لا تخلق شيئا فالله خالقكم وخالق أوثانكم وخلق كل شيء فما
~~وجه إشراككم ما لا تخلق ولا تضر
# وقوله وهو الواحد القهار يقول وهو الفرد الذي لا ثاني له القهار الذي
~~يستحق الألوهة والعبادة لا الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أنزل من السماء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية أو متاع
~~زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ^
# < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > قال أبو جعفر وهذا مثل ضربه الله للحق والباطل والإيمان به والكفر
~~يقول تعالى ذكره مثل الحق في ثباته والباطل في اضمحلاله مثل ماء أنزله الله
~~من السماء إلى الأرض فسالت أودية بقدرها يقول فاحتملته الأودية بملئها
~~الكبير بكبره والصغير بصغره فاحتمل السيل زبدا رابيا يقول فاحتمل ms5276 السيل
~~الذي حدث عن ذلك الماء الذي أنزله الله من السماء زبدا عاليا فوق السيل
# فهذا أحد مثلى الحق والباطل فالحق هو الماء الباقي الذي أنزله الله من
~~السماء والزبد الذي لا ينتفع به هو الباطل
# والمثل الآخر ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية يقول جل ثناؤه ومثل
~~آخر للحق والباطل مثل فضة أو ذهب يوقد عليها الناس في النار طلب حلية
~~يتخذونها أو متاع وذلك من النحاس والرصاص والحديد يوقد عليه ليتخذ منه متاع
~~ينتفع به زبد مثله يقول تعالى ذكره ومما يوقدون عليه من هذه الأشياء زبد
~~مثله بمعنى مثل زبد السيل لا ينتفع به ويذهب باطلا كما لا ينتفع بزبد السيل
~~ويذهب باطلا
# ورفع الزبد بقوله ومما يوقدون عليه في النار ومعنى الكلام ومما يوقدون
~~عليه في النار زبد مثل زبد السيل في بطول زبده وبقاء خالص الذهب والفضة
# يقول الله تعالى كذلك يضرب الله الحق والباطل يقول كما مثل الله الإيمان
~~والكفر في بطول الكفر وخيبة صاحبه عند مجازاة الله بالباقي النافع من ماء
~~السيل وخالص الذهب والفضة كذلك يمثل الله الحق والباطل
# فأما الزبد فيذهب جفاء يقول فأما الزبد الذي علا السيل والذهب والفضة
~~والنحاس والرصاص عند الوقود عليها فيذهب بدفع الرياح وقذف الماء به وتعلقه
~~بالأشجار وجوانب الوادي
# وأما ما ينفع الناس من الماء والذهب والفضة والرصاص والنحاس فالماء يمكث
~~في الأرض فتشربه والذهب والفضة تمكث للناس
# كذلك يضرب الله الأمثال يقول كما مثل هذا المثل للإيمان والكفر كذلك يمثل
~~الأمثال PageV13P134 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فهذا مثل ضربه
~~الله احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها فأما الشك فلا ينفع معه العمل
~~وأما اليقين فينفع الله به أهله وهو قوله فأما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث ms5277 في الأرض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار
~~فيؤخذ خالصه ويترك خبثه في النار فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~يقول احتمل السيل ما في الوادي من عود ودمنة ومما يوقدون عليه في النار فهو
~~الذهب والفضة والحلية والمتاع والنحاس والحديد وللنحاس والحديد خبث فجعل
~~الله مثل خبثه كزبد الماء فأما ما ينفع الناس فالذهب والفضة وأما ما ينفع
~~الأرض فما شربت من الماء فأنبتت
# فجعل ذلك مثل العمل الصالح يبقى لأهله والعمل السيى ء يضمحل عن أهله كما
~~يذهب هذا الزبد فكذلك الهدى والحق جاء من عند الله فمن عمل بالحق كان له
~~وبقي كما يبقى ما ينفع الناس في الأرض وكذلك الحديد لا يستطاع أن يجعل منه
~~سكين ولا سيف حتى يدخل في النار فتأكل خبثه فيخرج جيده فينتفع به فكذلك
~~يضمحل الباطل إذا كان يوم القيامة وأقيم الناس وعرضت الأعمال فيريغ الباطل
~~ويهلك وينتفع أهل الحق بالحق ثم قال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية
~~أو متاع زبد مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية / / % = 3 / / إلى أو متاع زبد مثله فقال ابتغاء
~~حلية الذهب والفضة أو متاع الصفر والحديد
# قال كما أوقد على الذهب والفضة والصفر والحديد فخلص خالصه قال كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك بقاء الحق لأهله فانتفعوا
# حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال ثنا حجاج بن محمد قال قال بن جريج
~~أخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها قال ما أطاقت ملأها فاحتمل السيل زبدا رابيا قال انقضى الكلام
~~ثم استقبل فقال ومما توقدون عليه في النار ابتغاء ms5278 حلية أو متاع زبد مثله
~~قال المتاع الحديد والنحاس والرصاص وأشباهه زبد مثله قال خبث ذلك مثل زبد
~~السيل
# قال وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض فأما الزبد فيذهب جفاء قال فذلك
~~مثل الحق والباطل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير عن PageV13P135 مجاهد أنه سمعه يقول فذكر نحوه
# وزاد فيه قال قال بن جريج قال مجاهد قوله فأما الزبد فيذهب جفاء قال
~~جمودا في الأرض وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض يعني الماء وهما مثلان
~~مثل الحق والباطل
# حدثنا الحسن قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~زبدا رابيا السيل مثل خبث الحديد والحلية فيذهب جفاء جمودا في الأرض ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله الحديد والنحاس والرصاص
~~وأشباهه
# وقوله وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض إنما هما مثلان للحق والباطل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد يزيد أحدهما
~~على صاحبه في قوله فسالت أودية بقدرها قال بملئها فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~قال الزبد السيل ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله قال خبث الحديد والحلية فأما
~~الزبد فيذهب جفاء قال جمودا في الأرض وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
~~قال الماء وهما مثلان للحق والباطل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها الصغير بصغره والكبير بكبره فاحتمل السيل زبدا رابيا أي
~~عاليا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء والجفاء ما يتعلق بالشجر وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض
# هذه ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار
~~جفاء لا ينتفع ms5279 به ولا ترجى بركته كذلك يضمحل الباطل عن أهله كما اضمحل هذا
~~الزبد وكما مكث هذا الماء في الأرض فأمرعت هذه الأرض وأخرجت نباتها كذلك
~~يبقى الحق لأهله كما بقي هذا الماء في الأرض فأخرج الله به ما أخرج من
~~النبات
# قوله ومما يوقدون عليه في النار / / % = 3 / / الآية كما يبقى خالص الذهب
~~والفضة حين أدخل النار وذهب خبثه كذلك يبقى الحق لأهله
# قوله أو متاع زبد مثله يقول هذا الحديد والصفر الذي ينتفع به فيه منافع
~~يقول كما يبقى خالص هذا الحديد وهذا الصفر حين أدخل النار وذهب خبثه كذلك
~~يبقى الحق لأهله كما بقي خالصهما
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فسالت
~~أودية بقدرها الكبير بقدره والصغير بقدره
# زبدا رابيا قال ربا فوق الماء الزبد
# ومما يوقدون عليه في النار قال هو الذهب إذا أدخل النار بقي صفوه ونفى ما
~~كان من كدره وهذا مثل ضربه الله
# للحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء يتعلق بالشجر فلا يكون شيئا مثل
~~الباطل وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض وهذا يخرج النبات وهو مثل الحق
~~أو متاع زبد مثله قال المتاع الصفر والحديد PageV13P136 حدثنا الحسن بن
~~محمد قال ثنا هوذة بن خليفة قال ثنا عوف قال بلغني في قوله أنزل من السماء
~~ماء فسالت أودية بقدرها قال إنما هو مثل ضربه الله للحق والباطل فسالت
~~أودية بقدرها الصغير على قدره والكبير على قدره وما بينهما على قدره
# فاحتمل السيل زبدا رابيا يقول عظيما وحيث استقر الماء يذهب الزبد جفاء
~~فتطير به الريح فلا يكون شيئا ويبقى صريح الماء الذي ينفع الناس منه شرابهم
~~ونباتهم ومنفعتهم
# أو متاع زبد مثله ومثل الزبد كل شيء يوقد عليه في النار الذهب والفضة
~~والنحاس والحديد فيذهب خبثه ويبقى ما ينفع في أيديهم والخبث والزبد مثل
~~الباطل والذي ينفع الناس مما تحصل في أيديهم مما ينفعهم المال الذي في
~~أيديهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ms5280 قال بن زيد في قوله ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله قال هذا مثل ضربه الله للحق والباطل
# فقرأ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابياهذا
~~الزبد لا ينفع أو متاع زبد مثله هذا لا ينفع أيضا قال وبقي الماء في الأرض
~~فنفع الناس وبقي الحلي الذي صلح من هذا فانتفع الناس به
# فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله
~~الأمثال وقال هذا مثل ضربه الله للحق والباطل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~أودية بقدرها قال الصغير بصغره والكبير بكبره
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا طلحة بن عمرو عن عطاء ضرب
~~الله مثلا للحق والباطل فضرب مثل الحق كمثل السيل الذي يمكث في الأرض وضرب
~~مثل الباطل كمثل الزبد الذي لا ينفع الناس
# وعنى بقوله رابيا عاليا منتفخا من قولهم ربا الشيء يربو ربوا فهو راب
~~ومنه قيل للنشز من الأرض كهيئة الأكمة رابية ومنه قول الله تعالى اهتزت
~~وربت
# وقيل للنحاس والرصاص والحديد في هذا الموضع المتاع لأنه يستمتع به وكل ما
~~يتمتع به الناس فهو متاع كما قال الشاعر تمتع يا مشعث إن شيئا سبقت به
~~الممات هو المتاع وأما الجفاء فإني حدثت عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال
~~قال أبو عمرو بن العلاء يقال قد أجفأت القدر وذلك إذا غلت فانصب زبدها أو
~~سكنت فلا يبقى منه شيء
# وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أن معنى قوله فيذهب جفاء تنشفه
~~الأرض وقال يقال جفا الوادي وأجفى في معنى نشف وانجفى الوادي إذا جاء بذلك
~~الغثاء وغثى الوادي فهو يغثى غثيا وغثيانا
# وذكر عن PageV13P137 العرب أنها تقول جفأت القدر أجفؤها إذا أخرجت جفاءها
~~وهو الزبد الذي يعلوها وأجفأتها إجفاء لغة
# قال وقالوا جفأت الرجل جفا صرعته
# وقيل فيذهب جفاء بمعنى جفئا لأنه مصدر من ms5281 قول القائل جفأ الوادي غثاءه
~~فخرج مخرج الاسم وهو مصدر كذلك تفعل العرب في مصدر كل ما كان من فعل شيء
~~اجتمع بعضه إلى بعض كالقماش والدقاق والحطام والغثاء تخرجه على مذهب الاسم
~~كما فعلت ذلك في قولهم أعطيته عطاء بمعنى الإعطاء ولو أريد من القماش
~~المصدر على الصحة لقيل قد قمشته قمشا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم
~~وبئس المهاد ^
# < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أما الذين استجابوا لله فآمنوا به حين دعاهم إلى
~~الإيمان به وأطاعوه فاتبعوا رسوله وصدقوه فيما جاءهم به من عند الله فإن
~~لهم الحسنى وهي الجنة
# كذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله للذين استجابوا
~~لربهم الحسنى وهي الجنة
# وقوله والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به يقول تعالى ذكره وأما الذين لم يستجيبوا له حين دعاهم إلى
~~توحيده والإقرار بربوبيته ولم يطيعوه فيما أمرهم به ولم يتبعوا رسوله
~~فيصدقوه فيما جاءهم به من عند ربهم فلو أن لهم ما في الأرض جميعا من شيء
~~ومثله معه ملكا لهم ثم مثل ذلك وقبل ذلك منهم بدلا من العذاب الذي أعده
~~الله لهم في نار جهنم وعوضا لافتدوا به أنفسهم منه يقول الله أولئك لهم سوء
~~الحساب يقول هؤلاء الذين لم يستجيبوا لله لهم سوء الحساب يقول لهم عند الله
~~أن يأخذهم بذنوبهم كلها فلا يغفر لهم منها شيئا ولكن يعذبهم على جميعها
# كما حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا يونس بن محمد قال ثنا عون عن فرقد
~~السبخي قال قال لنا شهر بن حوشب سوء الحساب أن لا يتجاوز لهم عن شيء
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثني الحجاج بن أبي عثمان قال ثني فرقد
~~السبخي قال قال إبراهيم النخعي يا ms5282 فرقد أتدري ما سوء الحساب قلت لا قال هو
~~أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر له منه شيء
# وقوله ومأواهم جهنم يقول ومسكنهم الذي يسكنونه يوم القيامة جهنم
# وبئس المهاد يقول وبئس الفراش والوطاء جهنم التي هي مأواهم يوم القيامة /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك
~~الحق PageV13P138 كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب ^
# < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أهذا الذي يعلم أن الذي أنزله الله عليك يا محمد حق
~~فيؤمن به ويصدق ويعمل بما فيه كالذي هو أعمى فلا يعرف موقع حجة الله عليه
~~به ولا يعلم ما ألزمه الله من فرائضه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد عن قتادة في
~~قوله أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق قال هؤلاء قوم انتفعوا بما
~~سمعوا من كتاب الله وعقلوه ووعوه قال الله كمن هو أعمى قال عن الخير فلا
~~يبصره
# وقوله إنما يتذكر أولوا الألباب يقول إنما يتعظ بآيات الله ويعتبر بها
~~ذوو العقول وهي الألباب واحدها لب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * والذين يصلون مآ أمر الله به
~~أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ^ < <
# | الرعد : ( 20 - 21 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنما يتعظ ويعتبر بآيات الله أولو الألباب الذين
~~يوفون بوصية الله التي أوصاهم
# ولا ينقضون الميثاق ولا يخالفون العهد الذي عاهدوا الله عليه إلى خلافه
~~فيعملوا بغير ما أمرهم به ويخالفوا إلى ما نهى عنه
# وقد بينا معنى العهد والميثاق فيما مضى بشواهده فأغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد
~~عن قتادة قال إنما يتذكر أولوا الألباب فبين من هم فقال الذين يوفون بعهد
~~الله ولا ms5283 ينقضون الميثاق فعليكم بوفاء العهد ولا تنقضوا هذا الميثاق فإن
~~الله تعالى قد نهى وقدم فيه أشد التقدمة فذكره في بضع وعشرين موضعا نصيحة
~~لكم وتقدمة إليكم وحجة عليكم وإنما يعظم الأمر بما عظمه الله به عند أهل
~~الفهم والعقل فعظموا ما عظم الله قال قتادة وذكر لنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في خطبته لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد
~~له PageV13P139 وقوله والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل يقول تعالى ذكره
~~والذين يصلون الرحم التي أمرهم الله بوصلها فلا يقطعونها ويخشون ربهم يقول
~~ويخافون الله في قطعها أن يقطعوها فيعاقبهم على قطعها وعلى خلافهم أمره
~~فيها
# وقوله ويخافون سوء الحساب يقول ويحذرون مناقشة الله إياهم في الحساب ثم
~~لا يصفح لهم عن ذنب فهم لرهبتهم ذلك جادون في طاعته محافظون على حدوده
# كما حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا جعفر بن سليمان عن عمرو بن
~~مالك عن أبي الجوزاء في قوله الذين يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب قال
~~المناقشة بالأعمال
# قال ثنا عفان قال ثنا حماد عن فرقد عن إبراهيم قال سوء الحساب أن يحاسب
~~من لا يغفر له
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويخافون سوء الحساب
~~قال فقال وما سوء الحساب قال الذي لا جواز فيه
# حدثني بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن الحجاج عن فرقد قال قال لي
~~إبراهيم تدري ما سوء الحساب قلت لا أدري قال يحاسب العبد بذنبه كله لا يغفر
~~له منه شيء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين صبروا ابتغاء
~~وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة
~~السيئة أولئك لهم عقبى الدار ^
# < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين صبروا على الوفاء بعهد الله وترك نقض الميثاق
~~وصلة الرحم ابتغاء وجه ربهم ويعني بقوله ابتغاء وجه ربهم طلب تعظيم الله
~~وتنزيها له أن ms5284 يخالف في أمره أو يأتي أمرا كره إتيانه فيعصيه به
# وأقاموا الصلاة يقول وأدوا الصلاة المفروضة بحدودها في أوقاتها
# وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يقول وأدوا من أموالهم زكاتها المفروضة
~~وأنفقوا منها في السبل التي أمرهم الله بالنفقة فيها سرا في خفاء وعلانية
~~في الظاهر
# كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وأقاموا الصلاة يعني الصلوات الخمس وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يقول الزكاة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الصبر الإقامة قال وقال
~~الصبر في هاتين فصبر لله على ما أحب وإن ثقل على الأنفس والأبدان وصبر عما
~~يكره وإن نازعت إليه الأهواء فمن كان هكذا فهو من الصابرين
# وقرأ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
# وقوله ويدرءون بالحسنة السيئة يقول ويدفعون إساءة من أساء إليهم من الناس
~~بالإحسان إليهم PageV13P140 كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله ويدرءون بالحسنة السيئة قال يدفعون الشر بالخير لا يكافئون
~~الشر بالشر ولكن يدفعونه بالخير
# وقوله أولئك لهم عقبى الدار يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين وصفنا صفتهم هم
~~الذين لهم عقبى الدار يقول هم الذين أعقبهم الله دار الجنان من دارهم التي
~~لو لم يكونوا مؤمنين كانت لهم في النار فأعقبهم الله من تلك هذه
# وقد قيل معنى ذلك أولئك الذين لهم عقيب طاعتهم ربهم في الدنيا دار الجنان
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ جنات عدن يدخلونها ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار ^
# < <
# | الرعد : ( 23 - 24 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > يقول تعالى جنات عدن ترجمة عن عقبى الدار كما يقال نعم الرجل عبد
~~الله فعبد الله هو الرجل المقول له نعم الرجل وتأويل الكلام أولئك لهم عقيب
~~طاعتهم ربهم الدار التي هي جنات عدن
# وقد بينا معنى قوله عدن وأنه بمعنى الإقامة التي لا ظعن معها
# وقوله ومن ms5285 صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم يقول تعالى ذكره جنات عدن
~~يدخلها هؤلاء الذين وصفت صفتهم وهم الذين يوفون بعهد الله والذين يصلون ما
~~أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا
~~الصلاة وفعلوا الأفعال التي ذكرها جل ثناؤه في هذه الآيات الثلاث
# ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وهي نساؤهم وأهلوهم وذرياتهم
# وصلاحهم إيمانهم بالله واتباعهم أمره وأمر رسوله عليه الصلاة والسلام
# كما حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ومن صلح من آبائهم قال من آمن في الدنيا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ومن
~~صلح من آبائهم قال من آمن من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
# وقوله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم يقول تعالى
~~ذكره وتدخل الملائكة على هؤلاء الذين وصف جل ثناؤه صفتهم في هذه الآيات
~~الثلاث في جنات عدن من كل باب منها يقولون لهم سلام عليكم بما صبرتم على
~~طاعة ربكم في الدنيا فنعم عقبى الدار
# وذكر أن لجنات عدن خمسة آلاف باب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا علي بن جرير قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~يعلى بن PageV13P141 عطاء عن نافع بن عاصم عن عبد الله بن عمرو قال إن في
~~الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة آلاف باب على كل باب
~~خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد
# قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~جنات عدن قال مدينة الجنة فيها الرسل والأنبياء والشهداء وأئمة الهدى
~~والناس حولهم بعدد الجنات حولها
# وحذف من قوله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ms5286 سلام عليكم يقولون اكتفاء
~~بدلالة الكلام عليه كما حذف ذلك من قوله ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم
~~عند ربهم ربنا أبصرنا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن بقية بن الوليد قال
~~ثني أرطأة بن المنذر قال سمعت رجلا من مشيخة الجند يقال له أبو الحجاج يقول
~~جلست إلى أبي أمامة فقال إن المؤمن ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة
~~وعنده سماطان من خدم وعند طرف السماطين سور فيقبل الملك يستأذن فيقول الذي
~~يليه ملك يستأذن ويقول الذي يليه ملك يستأذن ويقول الذي يليه للذي يليه ملك
~~يستأذن حتى يبلغ المؤمن فيقول ائذنوا فيقول أقربهم إلى المؤمن ائذنوا ويقول
~~الذي يليه للذي يليه ائذنوا فكذلك حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له
~~فيدخل فيسلم ثم ينصرف
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن إبراهيم بن محمد عن
~~سهل بن أبي صالح عن محمد بن إبراهيم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي
~~قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~وأبو بكر وعمر وعثمان
# وأما قوله سلام عليكم بما صبرتم فإن أهل التأويل قالوا في ذلك نحو قولنا
~~فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن جعفر
~~بن سليمان عن أبي عمران الجوني أنه تلا هذه الآية سلام عليكم بما صبرتم قال
~~على دينكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سلام عليكم بما
~~صبرتم قال حين صبروا لله بما يحبه الله فقدموه
# وقرأ وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا حتى بلغ وكان سعيكم مشكورا وصبروا عما
~~كره الله وحرم عليهم وصبروا على ما ثقل عليهم وأحبه الله فسلم عليهم بذلك
# وقرأ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار
# وأما قوله فنعم عقبى الدار فإن معناه إن شاء الله كما حدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا ms5287 عبد الرزاق عن جعفر عن أبي عمران الجوني في قولهم فنعم
~~عقبى الدار قال الجنة من النار PageV13P142 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ^
# < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما الذين ينقضون عهد الله ونقضهم ذلك خلافهم أمر
~~الله وعملهم بمعصيته من بعد ميثاقه يقول من بعد ما وثقوا على أنفسهم لله أن
~~يعملوا بما عهد إليهم ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل يقول ويقطعون الرحم
~~التي أمرهم الله بوصلها ويفسدون في الأرض فسادهم فيها عملهم بمعاصي الله
~~أولئك لهم اللعنة يقول فهؤلاء لهم اللعنة وهي البعد من رحمته والإقصاء من
~~جنانه ولهم سوء الدار يقول ولهم ما يسوءهم في الدار الآخرة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قال أكبر الكبائر الإشراك بالله لأن الله يقول ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير ونقض العهد وقطيعة الرحم لأن الله تعالى يقول أولئك
~~لهم اللعنة ولهم سوء الدار يعني سوء العاقبة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج في قوله
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل قال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا لم تمش إلى ذي رحمك برجلك ولم تعطه من مالك فقد قطعته
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن مصعب بن سعد قال سألت أبي عن هذه الآية قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا أهم الحرورية قال لا ولكن الحرورية الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار
# فكان سعد يسميهم الفاسقين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة ms5288 عن عمرو بن مرة قال سمعت
~~مصعب بن سعد قال كنت أمسك على سعد المصحف فأتى على هذه الآية ثم ذكر نحو
~~حديث محمد بن جعفر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا متاع ^
# < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله يوسع على من يشاء من خلقه في رزقه فيبسط له منه
~~لأن منهم من لا يصلحه PageV13P143 إلا ذلك
# ويقدر يقول ويقتر على من يشاء منهم في رزقه وعيشه فيضيقه عليه لأنه لا
~~يصلحه إلا الإقتار
# وفرحوا بالحياة الدنيا يقول تعالى ذكره وفرح هؤلاء الذين بسط لهم في
~~الدنيا من الرزق على كفرهم بالله ومعصيتهم إياه بما بسط لهم فيها وجهلوا ما
~~عند الله لأهل طاعته والإيمان به في الآخرة من الكرامة والنعيم
# ثم أخبر جل ثناؤه عن قدر ذلك في الدنيا فيما لأهل الإيمان به عنده في
~~الآخرة وأعلم عباده قلته فقال وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع يقول
~~وما جميع ما أعطى هؤلاء في الدنيا من السعة وبسط لهم فيها من الرزق ورغد
~~العيش فيما عند الله لأهل طاعته في الآخرة إلا متاع قليل وشيء حقير ذاهب
# كما حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيج عن
~~مجاهد قوله إلا متاع قال قليل ذاهب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# قال وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع قال قليل ذاهب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن بكير بن الأخنس عن عبد الرحمن
~~بن سابط في قوله وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~متاع قال كزاد الراعي يزوده أهله الكف من التمر أو الشيء من الدقيق أو
~~الشيء يشرب عليه اللبن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله ms5289 تعالى ^ ويقول
~~الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه
~~من أناب ^
# < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويقول لك يا محمد مشركو قومك هلا أنزل عليك آية من
~~ربك إما ملك يكون معك نذيرا أو يلقى إليك كنز فقل إن الله يضل منكم من يشاء
~~أيها القوم فيخذله عن تصديقي والإيمان بما جئته به من عند ربي ويهدي إليه
~~من أناب فرجع إلى التوبة من كفره والإيمان به فيوفقه لاتباعي وتصديقي به
~~على ما جئته به من عند ربه وليس ضلال من يضل منكم بأن لم ينزل على آية من
~~ربي ولا هداية من يهتدى منكم بأنها أنزلت علي وإنما ذلك بيد الله يوفق من
~~يشاء منكم للإيمان ويخذل من يشاء منكم فلا يؤمن
# وقد بينت معنى الإنابة في غير موضع من كتابنا هذا بشواهده بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويهدي إليه من أناب
~~أي من تاب وأقبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين آمنوا
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله PageV13P144 ألا بذكر الله تطمئن القلوب * الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب ^
# < <
# | الرعد : ( 28 - 29 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويهدي إليه من أناب بالتوبة الذين آمنوا
# والذين آمنوا في موضع نصب رد على من لأن الذين آمنوا هم من أناب ترجم بها
~~عنها
# وقوله وتطمئن قلوبهم بذكر الله يقول وتسكن قلوبهم وتستأنس بذكر الله
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله يقول سكنت إلى ذكر الله واستأنست به
# وقوله ألا بذكر الله تطمئن القلوب يقول ألا بذكر الله تسكن وتستأنس قلوب
~~المؤمنين
# وقيل إنه عنى بذلك قلوب المؤمنين من أصحاب رسول الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله ألا ms5290 بذكر الله تطمئن القلوب لمحمد وأصحابه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثنا المثنى قال ثنا إسحاق
~~قال ثناعبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب قال لمحمد وأصحابه
# قال ثنا إسحاق قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا سفيان بن عيينة في قوله
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله قال هم أصحاب محمد
# وقوله الذين آمنوا وعملوا الصالحات الصالحات من الأعمال وذلك العمل بما
~~أمرهم ربهم
# طوبى لهم وطوبى في موضع رفع بلهم
# وكان بعض أهل البصرة والكوفة يقول ذلك رفع كما يقال في الكلام ويل لعمرو
~~وإنما أوثر الرفع في طوبى لحسن الإضافة فيه بغير لام وذلك أنه يقال فيه
~~طوباك كما يقال ويلك وويبك ولولا حسن الإضافة فيه بغير لام لكان النصب فيه
~~أحسن وأفصح كما النصب في قولهم تعسا لزيد وبعدا له وسحقا أحسن إذ كانت
~~الإضافة فيها بغير لام لا تحسن
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله طوبى لهم فقال بعضهم معناه نعم ما
~~لهم
# ذكر من قال ذلك حدثني جعفر بن محمد البروري من أهل الكوفة قال ثنا أبو
~~زكريا الكلبي عن عمر بن نافع قال سئل عكرمة عن طوبى لهم قال نعم ما لهم
~~PageV13P145 حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عمرو بن نافع عن
~~عكرمة في قوله طوبى لهم قال نعم ما لهم
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثني عمرو بن نافع قال سمعت عكرمة في
~~قوله طوبى لهم قال نعم ما لهم
# وقال آخرون معناه غبطة لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن
~~الضحاك طوبى لهم قال غبطة لهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء عن جويبر عن
~~الضحاك مثله
# قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك مثله
# وقال آخرون معناه فرح وقرة عين
# ذكر من قال ذلك ms5291 حدثني علي بن داود المثنى بن إبراهيم قالا ثنا عبد الله
~~قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله طوبى لهم يقول فرح وقرة عين
# وقال آخرون معناه حسنى لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله طوبى
~~لهم يقول حسنى لهم وهي كلمة من كلام العرب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة طوبى لهم
~~هذه كلمة عربية يقول الرجل طوبى لك أي أصبت خيرا
# وقال آخرون معناه خير لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم قال خير لهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم في قوله طوبى لهم قال
~~الخير والكرامة التي أعطاهم الله
# وقال آخرون طوبى لهم اسم من أسماء الجنة ومعنى الكلام الجنة لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس طوبى لهم قال اسم الجنة بالحبشية PageV13P146 حدثنا بن
~~حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن مشجوع في قوله طوبى لهم قال طوبى
~~اسم الجنة بالهندية
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا داود بن مهران قال ثنا يعقوب عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن مشجوع قال اسم الجنة بالهندية طوبى
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن السدي عن عكرمة طوبى
~~لهم قال الجنة
# قال ثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله طوبى لهم قال الجنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب قال لما خلق الله ms5292
~~الجنة وفرغ منها قال الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب وذلك
~~حين أعجبته
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد طوبى لهم قال
~~الجنة
# وقال آخرون طوبى لهم شجرة في الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا قرة بن
~~خالد عن موسى بن سالم قال قال بن عباس طوبى لهم شجرة في الجنة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الأشعث بن عبد
~~الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة طوبى لهم شجرة في الجنة يقول لها تفتقي
~~لعبدي عما شاء فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها وعن الإبل بأزمتها وعما
~~شاء من الكسوة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن شهر بن حوشب قال طوبى شجرة في
~~الجنة كل شجر الجنة منها أغصانها من وراء سور الجنة
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن معمر عن
~~الأشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال في الجنة شجرة يقال
~~لها طوبى يقول الله لها تفتقي فذكر نحو حديث بن عبد الأعلى عن بن ثور
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الجبار قال ثنا مروان قال أخبرنا العلاء
~~عن شمر بن عطية في قوله طوبى لهم قال هي شجرة في الجنة يقال لها طوبى
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن سفيان عن منصور عن
~~حسان أبي الأشرس عن مغيث بن سمي قال طوبى شجرة في الجنة ليس في الجنة دار
~~إلا فيها غصن PageV13P147 منها فيجيء الطائر فيقع فيدعوه فيأكل من أحد
~~جنبيه قديدا ومن الآخر شواء ثم يقول طر فيطير
# قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن بعض أهل الشام قال إن ربك أخذ لؤلؤة
~~فوضعها على راحتيه ثم دملجها بين كفيه ثم غرسها وسط أهل الجنة ثم قال لها
~~امتدي ms5293 حتى تبلغي مرضاتي ففعلت فلما استوت تفجرت من أصولها أنهار الجنة وهي
~~طوبى
# حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني قال ثني
~~عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهبا يقول إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير
~~الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها زهرها رياط وورقها برود وقضبانها عنبر
~~وبطحاؤها ياقوت وترابها كافور ووحلها مسك يخرج من أصلها أنهار الخمر واللبن
~~والعسل وهي مجلس لأهل الجنة
# فبينا هم في مجلسهم إذ أتتهم ملائكة من ربهم يقودون نجبا مزمومة بسلاسل
~~من ذهب وجوهها كالمصابيح من حسنها وبرها كخز المرعزي من لينه عليها رحال
~~ألواحها من ياقوت ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس وإستبرق فينيخونها
~~ويقولون إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه وتسلموا عليه
# قال فيركبونها
# قال فهي أسرع من الطائر وأوطأ من الفراش نجبا من غير مهنة يسير الرجل إلى
~~جنب أخيه وهو يكلمه ويناجيه لا تصيب أذن راحلة منها أذن صاحبتها ولا برك
~~راحلة برك صاحبتها حتى إن الشجرة لتتنحى عن طرقهم لئلا تفرق بين الرجل
~~وأخيه
# قال فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه
~~فإذا رأوه قالوا اللهم أنت السلام ومنك السلام وحق لك الجلال والإكرام قال
~~فيقول تبارك وتعالى عند ذلك أنا السلام ومنى السلام وعليكم حقت رحمتي
~~ومحبتي مرحبا بعبادي الذين خشوني بغيب وأطاعوا أمري قال فيقولون ربنا إنا
~~لم نعبدك حق عبادتك ولم نقدرك حق قدرك فأذن لنا بالسجود قدامك قال فيقول
~~الله إنها ليست بدار نصب ولا عبادة ولكنها دار ملك ونعيم وإني قد رفعت عنكم
~~نصب العبادة فسلوني ما شئتم فإن لكل رجل منكم أمنيته فيسألونه حتى إن
~~أقصرهم أمنية ليقول رب تنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا فيها رب فآتني
~~كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن انتهت الدنيا فيقول الله لقد قصرت
~~بك اليوم أمنيتك ولقد سألت دون منزلتك هذا لك مني وسأتحفك بمنزلتي لأنه ليس
~~في عطائي نكد ولا ms5294 تصريد
# قال ثم يقول اعرضوا على عبادي ما لم تبلغ أمانيهم ولم يخطر لهم على بال
~~قال فيعرضون عليهم حتى يقضوهم أمانيهم التي في أنفسهم فيكون فيما يعرضون
~~عليهم براذين مقرنة على كل أربعة منها سرير من ياقوتة واحدة على كل سرير
~~منها قبة من ذهب مفرغة في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة في كل قبة
~~منها جاريتان من الحور العين على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة ليس في
~~الجنة لون إلا وهو فيهما ولا ريح طيبة إلا قد عبقتا به ينفذ ضوء وجوههما
~~غلظ القبة حتى يظن من يراهما أنهما من دون القبة يرى مخهما من فوق سوقهما
~~كالسلك الأبيض من ياقوتة حمراء يريان له من الفضل على صحابته كفضل الشمس
~~على الحجارة أو أفضل ويرى هو لهما مثل ذلك
# ثم يدخل إليهما فيحييانه ويقبلانه ويعانقانه ويقولان له PageV13P148
~~والله ما ظننا أن الله يخلق مثلك ثم يأمر الله الملائكة فيسيرون بهم صفا في
~~الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم إلى منزلته التي أعدت له
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا علي بن جرير عن حماد قال شجرة في
~~الجنة في دار كل مؤمن غصن منها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن حسان بن أبي الأشرس عن مغيث بن
~~سمي قال طوبى شجرة في الجنة لو أن رجلا ركب قلوصا جذعا أو جذعة ثم دار بها
~~لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتى يموت هرما
# وما من أهل الجنة منزل إلا فيه غصن من أغصان تلك الشجرة متدل عليهم فإذا
~~أرادوا أن يأكلوا من الثمرة تدلى إليهم فيأكلون منه ما شاؤوا ويجيء الطير
~~فيأكلون منه قديدا وشواء ما شاؤوا ثم يطير
# وقد روي عن رسول الله خبر بنحو ما قال من قال هي شجرة
# ذكر الرواية بذلك حدثني سليمان بن داود القومسي قال ثنا أبو توبة الربيع
~~بن نافع قال ثنا معاوية بن سلام عن زيد أنه سمع أبا سلام قال ms5295 ثنا عامر بن
~~زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول جاء أعرابي إلى رسول الله
~~فقال يا رسول الله إن في الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعى طوبى هي تطابق
~~الفردوس
# قال أي شجر أرضنا تشبه قال ليست تشبه شيئا من شجر أرضك ولكن أتيت الشام
~~فقال لا يا رسول الله فقال فإنها تشبه شجرة تدعى الجوزة تنبت على ساق واحدة
~~ثم ينتشر أعلاها قال ما عظم أصلها قال لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت
~~بأصلها حتى تنكسر ترقوتاها هرما
# حدثنا الحسن بن شبيب قال ثنا محمد بن زياد الجريري عن فرات بن أبي الفرات
~~عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال رسول الله طوبى لهم وحسن مآب شجرة غرسها
~~الله بيده ونفخ فيها من روحه بالحلي والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور
~~الجنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا حدثه
~~أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله أن رجلا قال له يا
~~رسول الله ما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من
~~أكمامها
# فعلى هذا التأويل الذي ذكرنا عن رسول الله الرواية به يجب أن يكون القول
~~في رفع قوله طوبى لهم خلاف القول الذي حكيناه عن أهل العربية فيه
# وذلك أن الخبر عن رسول الله PageV13P149 أن طوبى اسم شجرة في الجنة فإذا
~~كان كذلك فهو اسم لمعرفة كزيد وعمرو
# وإذا كان ذلك كذلك لم يكن في قوله وحسن مآب إلا الرفع عطفا به على طوبى
# وأما قوله وحسن مآب فإنه يقول وحسن منقلب كما حدثني المثنى قال ثنا عمرو
~~بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك وحسن مآب قال حسن منقلب / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهآ
~~أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينآ إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله
~~إلا هو عليه ms5296 توكلت وإليه متاب ^
# < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هكذا أرسلناك يا محمد في جماعة من الناس يعني إلى
~~جماعة قد خلت من قبلها جماعات على مثل الذي هم عليه فمضت لتتلو عليهم الذي
~~أوحينا إليك يقول لتبلغهم ما أرسلتك به إليهم من وحيي الذي أوحيته إليك
# وهم يكفرون بالرحمن يقول وهم يجحدون وحدانية الله ويكذبون بها
# قل هو ربي يقول إن كفر هؤلاء الذين أرسلتك إليهم يا محمد بالرحمن فقل أنت
~~الله ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب يقول وإليه مرجعي وأوبتي
# وهو مصدر من قول القائل تبت متابا وتوبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهم
~~يكفرون بالرحمن ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حين
~~صالح قريشا كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله
# فقال مشركو قريش لئن كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قاتلناك لقد
~~ظلمناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله
# فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعنا يا رسول الله نقاتلهم فقال
~~لا ولكن اكتبوا كما يريدون إني محمد بن عبد الله فلما كتب الكاتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم قالت قريش أما الرحمن فلا نعرفه وكان أهل الجاهلية يكتبون
~~باسمك اللهم فقال أصحابه يا رسول الله دعنا نقاتلهم قال لا ولكن اكتبوا كما
~~يريدون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال قوله
~~كذلك أرسلناك في أمة قد خلت / / % = 3 / / الآية قال هذا لما كاتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~قالوا لا تكتب الرحمن وما ندري ما الرحمن ولا نكتب إلا باسمك اللهم قال
~~الله وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو / / % = 3 / / الآية / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو ms5297 أن قرءانا سيرت به الجبال أو
~~قطعت PageV13P150 به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس
~~الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف
~~الميعاد < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه وهم يكفرون بالرحمن
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أي يكفرون بالله ولو سير لهم الجبال بهذا
~~القرآن
# وقالوا هو من المؤخر الذي معناه التقديم
# وجعلوا جواب لو مقدما قبلها وذلك أن الكلام على معنى قيلهم ولو أن هذا
~~القرآن سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض لكفروا بالرحمن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى قال هم المشركون من قريش قالوا لرسول الله لو وسعت لنا أودية
~~مكة وسيرت جبالها فاحترثناها وأحييت من مات منا أو قطع به الأرض أو كلم به
~~الموتى فقال الله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى
~~قول كفار قريش لمحمد سير جبالنا تتسع لنا أرضنا فإنها ضيقة أو قرب لنا
~~الشام فإنا نتجر إليها أو أخرج لنا آباءنا من القبور نكلمهم فقال الله
~~تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن ms5298 مجاهد نحوه
# قال بن جريج وقال عبد الله بن كثير قالوا لو فسحت عنا الجبال أو أجريت
~~لنا الأنهار أو كلمت به الموتى فنزل ذلك
# قال بن جريج وقال بن عباس قالوا سير بالقرآن الجبال قطع بالقرآن الأرض
~~أخرج به موتانا
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قال بن كثير قالوا لو
~~فسحت عنا الجبال أو أجريت لنا الأنهار أو كلمت به الموتى فنزل أفلم ييأس
~~الذين آمنوا
# وقال آخرون بل معناه ولو أن قرآنا سيرت به الجبال كلام مبتدأ منقطع عن
~~قوله PageV13P151 وهم يكفرون بالرحمن
# قال وجواب لو محذوف استغني بمعرفة السامعين المراد من الكلام عن ذكر
~~جوابها
# قالوا والعرب تفعل ذلك كثيرا ومنه قول امرئ القيس فلو أنها نفس تموت
~~سريحة ولكنها نفس تقطع أنفسا وهو آخر بيت في القصيدة فترك الجواب اكتفاء
~~بمعرفة سامعه مراده وكما قال الآخر فأقسم لو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم
~~نجد لك مدفعا ذكر من قال نحو معنى ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة قوله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى ذكر لنا أن قريشا قالوا إن سرك يا محمد اتباعك أو أن نتبعك فسير لنا
~~جبال تهامة أو زد لنا في حرمنا حتى نتخذ قطائع نخترف فيها أو أحي لنا فلانا
~~وفلانا ناسا ماتوا في الجاهلية
# فأنزل الله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم
~~به الموتى يقول لو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم لفعل بقرآنكم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن كفار
~~قريش قالوا للنبي أذهب عنا جبال تهامة حتى نتخذها زرعا فتكون لنا أرضين أو
~~أحي لنا فلانا وفلانا يخبروننا حق ما تقول فقال الله ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا يقول لو ms5299 كان
~~فعل ذلك بشيء من الكتب فيما مضى كان ذلك
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال الآية / / % = 3
~~/ / قال قال كفار قريش لمحمد سير لنا الجبال كما سخرت لداود أو قطع لنا
~~الأرض كما قطعت لسليمان فاغتدى PageV13P152 بها شهرا وراح بها شهرا أو كلم
~~لنا الموتى كما كان عيسى يكلمهم يقول لم أنزل بهذا كتابا ولكن كان شيئا
~~أعطيته أنبيائي ورسلي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو أن قرآنا سيرت
~~به الجبال / / % = 3 / / الآية
# قال قالوا للنبي إن كنت صادقا فسير عنا هذه الجبال واجعلها حروثا كهيئة
~~أرض الشام ومصر والبلدان أو ابعث موتانا فأخبرهم فإنهم قد ماتوا على الذي
~~نحن عليه فقال الله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى لم يصنع ذلك بقرآن قط ولا كتاب فيصنع ذلك بهذا القرآن
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا ^
# اختلف أهل المعرفة بكلام العرب في معنى قوله أفلم ييأس فكان بعض أهل
~~البصرة يزعم أن معناه ألم يعلم ويتبين ويستشهد لقيله ذلك ببيت سحيم بن وثيل
~~الرياحي أقول لهم بالشعب إذ يأمرونني ألم تيأسوا أني بن فارس زهدم ويروى
~~ييسرونني فمن رواه ييسرونني فإنه أراد يقسمونني من الميسر كما يقسم الجزور
# ومن رواه يأسرونني فإنه أراد الأسر
# وقال عنى بقوله ألم تيأسوا ألم تعلموا
# وأنشدوا أيضا في ذلك ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه وإن كنت عن أرض
~~العشيرة نائيا وفسروا قوله ألم ييأس ألم يعلم ويتبين
# وذكر عن بن الكلبي أن ذلك لغة لحي من النخع يقال لهم PageV13P153 وهبيل
~~تقول ألم تيأس كذا بمعنى ألم تعلمه
# وذكر عن القاسم بن معن أنها لغة هوازن وأنهم يقولون يئست كذا علمت
# وأما بعض الكوفيين فكان ينكر ذلك ms5300 ويزعم أنه لم يسمع أحدا من العرب يقول
~~يئست بمعنى علمت ويقول هو في المعنى وإن لم يكن مسموعا يئست بمعنى علمت
~~يتوجه إلى ذلك أن الله قد أوقع إلى المؤمنين أنه لو شاء لهدى الناس جميعا
~~فقال أفلم ييأسوا علما يقول يؤيسهم العلم فكان فيه العلم مضمرا كما يقال قد
~~يئست منك أن لا تفلح علما كأنه قيل علمته علما قال وقول الشاعر حتى إذا يئس
~~الرماة وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها معناه حتى إذا يئسوا من كل شيء
~~مما يمكن إلا الذي ظهر لهم أرسلوا فهو في معنى حتى إذا علموا أن ليس وجه
~~إلا الذي رأوا وانتهى علمهم فكان ما سواه يأسا
# وأما أهل التأويل فإنهم تأولوا ذلك بمعنى أفلم يعلم ويتبين
# ذكر من قال ذلك منهم حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي إسحاق الكوفي عن
~~مولى يخبر أن عليا رضي الله عنه كان يقرأ أفلم يتبين الذين آمنوا
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن هارون عن حنظلة عن شهر بن
~~حوشب عن بن عباس أفلم ييأس يقول أفلم يتبين
# حدثناأحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا يزيد عن جرير بن حازم عن
~~الزبير بن الحارث أو يعلى بن حكيم عن عكرمة عن بن عباس أنه كان يقرؤها أفلم
~~يتبين الذين آمنوا قال كتب الكاتب الأخرى وهو ناعس
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال في القراءة
~~الأولى زعم بن كثير وغيره أفلم يتبين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أفلم ييأس الذين آمنوا يقول ألم يتبين
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي عن
~~بن عباس قوله أفلم ييأس الذين آمنوا يقول يعلم PageV13P154 حدثنا عمران بن
~~موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا ليث عن مجاهد في قوله أفلم ييأس الذين
~~آمنوا قال أفلم يتبين ms5301
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله أفلم ييأس الذين
~~آمنوا قال ألم يتبين الذين آمنوا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أفلم
~~ييأس الذين آمنوا قال ألم يعلم الذين آمنوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أفلم ييأس الذين
~~آمنوا قال ألم يعلم الذين آمنوا
# والصواب من القول في ذلك ما قاله أهل التأويل إن تأويل ذلك أفلم يتبين
~~ويعلم لإجماع أهل التأويل على ذلك والأبيات التي أنشدناها فيه
# فتأويل الكلام إذن ولو أن قرآنا سوى هذا القرآن كان سيرت به الجبال لسير
~~بهذا القرآن أو قطعت به الأرض لقطعت بهذا أو كلم به الموتى لكلم بهذا ولو
~~يفعل بقرآن قبل هذا القرآن لفعل بهذا
# بل لله الأمر جميعا يقول ذلك كله إليه وبيده يهدى من يشاء إلى الإيمان
~~فيوفقه له ويضل من يشاء فيخذله أفلم يتبين الذين آمنوا بالله ورسوله إذ
~~طمعوا في إجابتي من سأل نبيهم من تسيير الجبال عنهم وتقريب أرض الشام عليهم
~~وإحياء موتاهم أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا إلى الإيمان به من غير
~~إيجاد آية ولا إحداث شيء مما سألوا إحداثه
# يقول تعالى ذكره فما معنى محبتهم ذلك مع علمهم بأن الهداية والإهلاك إلي
~~وبيدي أنزلت آية أو لم أنزلها أهدي من أشاء بغير إنزال آية وأضل من أردت مع
~~إنزالها
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ^
# يقول تعالى ذكره ولا يزال يا محمد الذين كفروا من قومك تصيبهم بما صنعوا
~~من كفرهم بالله وتكذيبهم إياك وإخراجهم لك من بين أظهرهم قارعة وهي ما
~~يقرعهم من البلاء والعذاب والنقم بالقتل أحيانا وبالحروب أحيانا والقحط
~~أحيانا
# أو تحل أنت يا محمد يقول أو تنزل أنت قريبا من دارهم بجيشك وأصحابك حتى
~~يأتي وعد ms5302 الله الذي وعدك فيهم وذلك ظهورك عليهم وفتحك أرضهم وقهرك إياهم
~~بالسيف
# إن الله لا يخلف الميعاد يقول إن الله منجزك يا محمد ما وعدك من الظهور
~~عليهم لأنه لا يخلف وعده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك PageV13P155 حدثنا أبو داود قال ثنا المسعودي عن قتادة عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة قال سرية
# أو تحل قريبا من دارهم قال محمد حتى يأتي وعد الله قال فتح مكة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن المسعودي عن قتادة عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس بنحوه غير أنه لم يذكر سرية
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أبو قطن قال ثنا المسعودي عن قتادة عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس أنه تلا هذه الآية ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا قارعة قال القارعة السرية
# أو تحل قريبا من دارهم قال هو محمد
# حتى يأتي وعد الله قال فتح مكة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير أن خصيفا حدثهم عن عكرمة في
~~قوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم
~~قال نزلت بالمدينة في سرايا رسول الله أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن النضر بن عربي عن عكرمة ولا يزال الذين
~~كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة قال سرية
# أو تحل قريبا من دارهم قال أنت يا محمد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة يقول عذاب من
~~السماء ينزل عليهم
# أو تحل قريبا من دارهم يعني نزول رسول الله بهم وقتاله إياهم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة تصاب ms5303 منهم سرية أو تصاب منهم مصيبة أو
~~يحل محمد قريبا من دارهم
# وقوله حتى يأتي وعد الله قال الفتح
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن أبي
~~نجيح أو تحل قريبا من دارهم يعني النبي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحو حديث
~~الحسن عن شبابة
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن خصيف عن عكرمة عن بن
~~عباس قال قارعة قال السرايا
# قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبد الغفار عن منصور عن مجاهد قارعة مصيبة من
~~PageV13P156 محمد
# أو تحل قريبا من دارهم قال أنت يا محمد
# حتى يأتي وعد الله قال الفتح
# قال ثنا إسرائيل عن خصيف عن مجاهد قارعة قال كتيبة
# قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة قال سرية
# أو تحل قريبا من دارهم قال أنت يا محمد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة أي بأعمالهم أعمال السوء
# وقوله أو تحل قريبا من دارهم أنت يا محمد
# حتى يأتي وعد الله ووعد الله فتح مكة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قارعة
~~قال وقيعة
# أو تحل قريبا من دارهم قال يعني النبي يقول أو تحل أنت قريبا من دارهم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا محمد بن طلحة عن طلحة عن
~~مجاهد تصيبهم بما صنعوا قارعة قال سرية
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة قال السرايا كان يبعثهم النبي
# أو تحل قريبا من دارهم أنت يا محمد
# حتى يأتي وعد الله قال فتح مكة
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن بعض أصحابه عن مجاهد تصيبهم بما
~~صنعوا ms5304 قارعة قال كتيبة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا يزال الذين
~~كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة قال قارعة من العذاب
# وقال آخرون معنى قوله أو تحل قريبا من دارهم تحل القارعة قريبا من دارهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة قال قال الحسن أو تحل قريبا من دارهم قال أو تحل القارعة قريبا من
~~دارهم
# حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال أو تحل قريبا
~~من دارهم قال أو تحل القارعة
# وقال آخرون في قوله حتى يأتي وعد الله هو يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا إسماعيل بن
~~حكيم عن رجل قد سماه عن الحسن في قوله حتى يأتي وعد الله قال يوم القيامة
~~PageV13P157 القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب ^ < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد إن يستهزئ هؤلاء
~~المشركون من قومك ويطلبوا منك الآيات تكذيبا منهم ما جئتهم به فاصبر على
~~أذاهم لك وامض لأمر ربك في إعذارهم والإعذار إليهم فلقد استهزأت أمم من
~~قبلك قد خلت فمضت برسلي فأطلت لهم في المهل ومددت لهم في الأجل ثم أحللت
~~بهم عذابي ونقمتي حين تمادوا في غيهم وضلالهم فانظر كيف كان عقابي إياهم
~~حين عاقبتهم ألم أذقهم أليم العذاب وأجعلهم عبرة لأولي الألباب
# والإملاء في كلام العرب الإطالة يقال منه أمليت لفلان إذا أطلت له في
~~المهل ومنه الملاوة من الدهر ومنه قولهم تمليت حينا ولذلك قيل لليل والنهار
~~الملوان لطولهما كما قال بن مقبل ألا يا ديار الحي بالسبعان ألح عليها
~~بالبلى الملوان وقيل للخرق الواسع من الأرض ملا كما قال الشاعر فاخضل منها
~~كل بال وعين وجف الروايا بالملا المتباطن لطول ما بين ms5305 طرفيه وامتداده / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت
~~وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من
~~القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من
~~هاد ^
# < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفالرب الذي هو دائم لا يبيد ولا يهلك قائم بحفظ
~~أرزاق جميع الخلق متضمن لها عالم بهم وبما يكسبونه من الأعمال رقيب عليهم
~~لا يعزب عنه شيء أينما كانوا كمن هو هالك بائد لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم
~~شيئا ولا يدفع عن نفسه ولا عمن يعبده ضرا ولا يجلب إليهما نفعا PageV13P158
~~كلاهما سواء
# وحذف الجواب في ذلك فلم يقل وقد قيل أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
~~ككذا وكذا اكتفاء بعلم السامع بما ذكر عما ترك ذكره
# وذلك أنه لما قال جل ثناؤه وجعلوا لله شركاء علم أن معنى الكلام كشركائهم
~~التي اتخذوها آلهة كما قال الشاعر تخيري خيرت أم عال بين قصير شبره تنبال
~~أذاك أم منخرق السربال ولا يزال آخر الليالي متلف مال ومفيد مال ولم يقل
~~وقد قال شبره تنبال وبين كذا وكذا اكتفاء منه بقول أذاك أم منخرق السربال
~~ودلالة الخبر عن المنخرق السربال على مراده في ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ذلكم ربكم تبارك وتعالى قائم على
~~بني آدم بأرزاقهم وآجالهم وحفظ عليهم والله أعمالهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يعني بذلك نفسه يقول ms5306 هو معكم
~~أينما كنتم فلا يعمل عامل إلا وهو حاضر
# ويقال هم الملائكة الذين وكلوا ببني آدم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أفمن هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت على رزقهم وعلى طعامهم فأنا على ذلك قائم وهم عبيدي ثم
~~جعلوا لي شركاء
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت فهو الله قائم على
~~كل نفس بر وفاجر يرزقهم ويكلؤهم ثم يشرك به منهم من أشرك
# وقوله وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم
~~بظاهر PageV13P159 من القول يقول تعالى ذكره أنا القائم بأرزاق هؤلاء
~~المشركين والمدبر أمورهم والحافظ عليهم أعمالهم وجعلوا لي شركاء من خلقي
~~يعبدونها دوني قل لهم يا محمد سموا هؤلاء الذين أشركتموهم في عبادة الله
~~فإنهم إن قالوا آلهة فقد كذبوا لأنه لا إله إلا الواحد القهار لا شريك له
# أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض يقول أتخبرونه بأن في الأرض إلها ولا
~~إله غيره في الأرض ولا في السماء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وجعلوا لله شركاء قل سموهم ولو سموهم آلهة لكذبوا
~~وقالوا في ذلك غير الحق لأن الله واحد ليس له شريك قال الله أم تنبئونه بما
~~لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول يقول لا يعلم الله في الأرض إلها غيره
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله وجعلوا لله شركاء قل سموهم والله خلقهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وجعلوا لله شركاء
~~قل سموهم ولو سموهم كذبوا وقالوا في ذلك ما لا يعلم الله من إله غير الله
~~فذلك ms5307 قوله أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول مسموع وهو في
~~الحقيقة باطل لا صحة له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# غير أنهم قالوا أم بظاهر معناه أم بباطل فأتوا بالمعنى الذي تدل عليه
~~الكلمة دون البيان عن حقيقة تأويلها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله بظاهر من القول بظن
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن قتادة قوله أم
~~بظاهر من القول والظاهر من القول هو الباطل
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك في قوله أم بظاهر من القول يقول أم بباطل من القول وكذب ولو
~~قالوا قالوا الباطل والكذب
# وقوله بل زين للذين كفروا مكرهم يقول تعالى ذكره ما لله من شريك في
~~السماوات ولا في الأرض ولكن زين للمشركين الذي يدعون من دونه إلها مكرهم
~~وذلك افتراؤهم وكذبهم على الله
# وكان مجاهد يقول معنى المكر ها هنا القول كأنه قال قولهم بالشرك بالله
~~PageV13P160 حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله بل زين للذين كفروا مكرهم قال قولهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# وأما قوله وصدوا عن السبيل فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأته عامة قراء
~~الكوفيين وصدوا عن السبيل بضم الصاد بمعنى وصدهم الله عن سبيله لكفرهم به
~~ثم جعلت الصاد مضمومة إذ لم يسم فاعله
# وأما عامة قراء الحجاز والبصرة فقرءوه بفتح الصاد على معنى أن المشركين
~~هم الذين صدوا الناس عن سبيل الله
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان قد ms5308 قرأ بكل
~~واحدة منهما أئمة من القراء متقاربتا المعنى وذلك أن المشركين بالله كانوا
~~مصدودين عن الإيمان به وهم مع ذلك كانوا يصدون غيرهم كما وصفهم الله به
~~بقوله إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
# وقوله ومن يضلل الله فما له من هاد يقول تعالى ذكره ومن أضله الله عن
~~إصابة الحق والهدى بخذلانه إياه فما له أحد يهديه لإصابتهما لأن ذلك لا
~~ينال إلا بتوفيق الله ومعونته وذلك بيد الله وإليه دون كل أحد سواه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أشق وما لهم من الله من واق ^
# < <
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء الكفار الذين وصف صفتهم في هذه السورة عذاب
~~في الحياة الدنيا بالقتل والإسار والآفات التي يصيبهم الله بها
# ولعذاب الآخرة أشق يقول ولتعذيب الله إياهم في الدار الآخرة أشد من
~~تعذيبه إياهم في الدنيا وأشق إنما هو أفعل من المشقة
# وقوله وما لهم من الله من واق يقول تعالى ذكره وما لهؤلاء الكفار من أحد
~~يقيهم من عذاب الله إذا عذبهم لا حميم ولا ولي ولا نصير لأنه جل جلاله لا
~~يعاده أحد فيقهره فيخلصه من عذابه بالقهر ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه وليس
~~يأذن لأحد في الشفاعة لمن كفر به فمات على كفره قبل التوبة منه / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها
~~الأنهار أكلها دآئم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار ^
# < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > اختلف أهل العلم بكلام العرب في رافعالمثل فقال بعض نحويى الكوفيين
~~الرافع للمثل قوله تجري من تحتها الأنهار في المعنى وقال هو كما تقول حلية
~~فلان أسمر كذا وكذا فليس الأسمر بمرفوع PageV13P161 بالحلية إنما هو ابتداء
~~أي هو أسمر هو كذا
# قال ولو دخل أن في مثل هذا كان صوابا
# قال ومثله في الكلام مثلك أنك كذا وأنك كذا
# وقوله فلينظر الإنسان إلى طعامه ms5309 أنا من وجه مثل الجنة التي وعد المتقون
~~فيها ومن قال أنا صببنا الماء أظهر الاسم لأنه مردود على الطعام بالخفض
~~ومستأنف أي طعامه أنا صببنا ثم فعلنا
# وقال معنى قوله مثل الجنة صفات الجنة
# وقال بعض نحويي البصريين معنى ذلك صفة الجنة قال ومنه قول الله تعالى وله
~~المثل الأعلى معناه ولله الصفة العليا
# قال فمعنى الكلام في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها
~~الأنهار أو فيها أنهار كأنه قال وصف الجنة صفة تجري من تحتها الأنهار أو
~~صفة فيها أنهار والله أعلم
# قال ووجه آخر كأنه إذا قيل مثل الجنة قيل الجنة التي وعد المتقون
# قال وكذلك قوله وإنه بسم الله الرحمن الرحيم كأنه قال بالله الرحمن
~~الرحيم والله أعلم
# قال وقوله على ما فرطت في جنب الله في ذات الله كأنه عندنا قيل في الله
# قال وكذلك قوله ليس كمثله شيء إنما المعنى ليس كشيء وليس مثله شيء لأنه
~~لا مثل له
# قال وليس هذا كقولك للرجل ليس كمثلك أحد لأنه يجوز أن يكون له مثل والله
~~لا يجوز ذلك عليه
# قال ومثله قول لبيد إلى الحول ثم اسم السلام عليكما قال وفسر لنا أنه
~~أراد السلام عليكما قال أوس بن حجر وقتلي كرام كمثل الجذوع تغشاهم سبل
~~منهمر قال والمعنى عندنا كالجذوع لأنه لم يزد أن يجعل للجذوع مثلا ثم يشبه
~~القتلى به
# قال ومثله قول أمية زحل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد
~~PageV13P162 قال فقال تحت رجل يمينه كأنه قال تحت رجله أو تحت رجله اليمنى
~~قال وقول لبيد أضل صواره وتضيفته نطوف أمرها بيده الشمال كأنه قال أمرها
~~بالشمال وإلى الشمال وقول لبيد أيضا حتى إذا ألقت يدا في كافر فكأنه قال
~~حتى وقعت في كافر
# وقال آخر منهم هو المكفوف عن خبره قال والعرب تفعل ذلك
# قال وله معنى آخر للذين استجابوا لربهم الحسنى مثل الجنة موصول صفة لها
~~على الكلام الأول
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ms5310 ذلك بالصواب أن يقال ذكر المثل فقال مثل
~~الجنة والمراد الجنة ثم وصفت الجنة بصفتها وذلك أن مثلها إنما هو صفتها
~~وليست صفتها شيئا غيرها
# وإذا كان ذلك كذلك ثم ذكر المثل فقيل مثل الجنة ومثلها صفتها وصفة الجنة
~~فكان وصفها كوصف المثل وكان كأن الكلام جرى بذكر الجنة فقيل الجنة تجري من
~~تحتها الأنهار كما قال الشاعر أرى مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من
~~الهلال فذكر المر ورجع في الخبر إلى السنين
# وقوله أكلها دائم وظلها يعني ما يؤكل فيها
# يقول هو دائم لأهلها لا ينقطع عنهم ولا يزول ولا يبيد ولكنه ثابت إلى غير
~~نهاية
# وظلها يقول وظلها أيضا دائم لأنه لا شمس فيها
# تلك عقبى الذين اتقوا يقول هذه الجنة التي وصف جل ثناؤه عاقبة الذين
~~اتقوا الله فاجتنبوا معاصيه وأدوا فرائضه
# وقوله وعقبى الكافرين النار يقول وعاقبة الكافرين بالله النار / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل
~~إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه
~~ادعوا وإليه مآب PageV13P163 < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره والذين أنزلنا إليهم الكتاب ممن آمن بك واتبعك يا محمد
~~يفرحون بما أنزل إليك منه
# ومن الأحزاب من ينكر بعضه يقول ومن أهل الملل المتحزبين عليك وهم أهل
~~أديان شتى من ينكر بعض ما أنزل إليك فقل لهم إنما أمرت أيها القوم أن أعبد
~~الله وحده دون ما سواه ولا أشرك به فأجعل له شريكا في عبادتي فأعبد معه
~~الآلهة والأصنام بل أخلص له الدين حنيفا مسلما
# إليه أدعو يقول إلى طاعته وإخلاص العبادة له أدعو الناس
# وإليه مآب يقول وإليه مصيري وهو مفعل من قول القائل آب يئوب أوبا ومآبا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك أولئك أصحاب محمد صلى ms5311 الله
~~عليه وسلم فرحوا بكتاب الله وبرسوله وصدقوا به قوله ومن الأحزاب من ينكر
~~بعضه يعني اليهود والنصارى
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ومن الأحزاب من ينكر بعضه قال من أهل الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه من
~~أهل الكتاب والأحزاب أهل الكتب تفريقهم لحزبهم
# قوله وإن يأت الأحزاب قال لتحزبهم على النبي صلى الله عليه وسلم قال بن
~~جريج وقال عن مجاهد ينكر بعضه قال بعض القرآن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وإليه
~~مآب وإليه مصير كل عبد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بما أنزل إليك قال هذا من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل الكتاب فيفرحون بذلك
# وقرأ ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به
# وفي قوله ومن الأحزاب من ينكر بعضه قال الأحزاب الأمم اليهود والنصارى
~~والمجوس منهم من آمن به ومنهم من أنكره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم
~~ما لك من الله من ولي ولا واق PageV13P164 < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكما أنزلنا عليك الكتاب يا محمد فأنكره بعض الأحزاب
~~كذلك أيضا أنزلنا الحكم والدين حكما عربيا وجعل ذلك عربيا ووصفه به لأنه
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو عربي فنسب الدين إليه إذ كان عليه
~~أنزل فكذب به الأحزاب
# ثم نهاه جل ثناؤه عن ترك ما أنزل إليه واتباع الأحزاب وتهدده على ذلك إن
~~فعله فقال ولئن اتبعت يا محمد أهواءهم ms5312 أهواء هؤلاء الأحزاب ورضاهم ومحبتهم
~~وانتقلت من دينك إلى دينهم ما لك من يقيك من عذاب الله إن عذبك على اتباعك
~~أهواءهم وما لك من ناصر ينصرك فيستنقذك من الله إن هو عاقبك يقول فاحذر أن
~~تتبع أهواءهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله
~~لكل أجل كتاب ^
# < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا يا محمد رسلا من قبلك إلى أمم قد خلت من
~~قبل أمتك فجعلناهم بشرا مثلك لهم أزواج ينكحون وذرية أنسلوهم ولم نجعلهم
~~ملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون فنجعل الرسول إلى قومك من الملائكة
~~مثلهم ولكن أرسلنا إليهم بشرا مثلهم كما أرسلنا إلى من قبلهم من سائر الأمم
~~بشرا مثلهم
# وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله يقول تعالى ذكره وما يقدر رسول
~~أرسله الله إلى خلقه أن يأتي أمته بآية وعلامة من تسيير الجبال ونقل بلدة
~~من مكان إلى مكان آخر وإحياء الموتى ونحوها من الآيات إلا بإذن الله يقول
~~إلا بأمر الله الجبال بالسير والأرض بالانتقال والميت بأن يحيا
# لكل أجل كتاب يقول لكل أجل أمر قضاه الله كتاب قد كتبه فهو عنده
# وقد قيل معناه لكل كتاب أنزله الله من السماء أجل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن يوسف عن جويبر عن الضحاك
~~في قوله لكل أجل كتاب يقول لكل كتاب ينزل من السماء أجل فيمحو الله من ذلك
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
# قال أبو جعفر وهذا على هذا القول نظير قول الله وجاءت سكرة الموت بالحق
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه يقرأها وجاءت سكرة الحق بالموت وذلك أن سكرة
~~الموت تأتي بالحق والحق يأتي بها فكذلك الأجل له كتاب وللكتاب أجل / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم لكتاب
~~^
# < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > اختلف ms5313 أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم يمحو الله ما يشاء من
~~أمور عباده فيغيره إلا الشقاء والسعادة فإنهما لا يغيران PageV13P165 ذكر
~~من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بحر بن عيسى عن بن أبي ليلى عن المنهال
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب قال يدبر الله أمر العباد فيمحو ما يشاء إلا الشقاء والسعادة والموت
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب قال كل شيء
~~غير السعادة والشقاء فإنهما قد فرغ منهما
# حدثني علي بن سهل قال ثنا يزيد وحدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد عن سفيان عن
~~بن أبي ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس يقول يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب قال إلا الشقاء والسعادة والموت والحياة
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين وقبيصة قالا ثنا سفيان عن
~~بن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا وكيع قال ثنا بن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~قال قال بن عباس إلا الحياة والموت والشقاء والسعادة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن بن أبي ليلى عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب قال يقدر الله أمر السنة في ليلة القدر إلا الشقاء
~~والسعادة والموت والحياة
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في
~~قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت قال إلا الحياة والموت والسعادة والشقاوة
~~فإنهما لا يتغيران
# حدثنا ms5314 عمرو قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا معاذ بن عقبة عن منصور عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور قال قلت لمجاهد إن كنت كتبتني
~~سعيدا فأثبتني وإن كنت كتبتني شقيا فامحني قال الشقاء والسعادة قد فرغ
~~منهما
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال ثنا
~~سعيد بن سلمان قال ثنا شريك عن منصور عن مجاهد يمحو الله ما يشاء ويثبت قال
~~ينزل الله كل شيء في السنة في ليلة القدر فيمحو ما يشاء من الآجال والأرزاق
~~والمقادير إلا الشقاء والسعادة فإنهما ثابتان
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور قال سألت مجاهدا فقلت أرأيت دعاء
~~أحدنا PageV13P166 يقول اللهم إن كان اسمي في السعداء فأثبته فيهم وإن كان
~~في الأشقياء فامحه واجعله في السعداء فقال حسن
# ثم أتيته بعد ذلك بحول أو أكثر من ذلك فسألته عن ذلك فقال إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم قال يقضى في ليلة القدر
~~ما يكون في السنة من رزق أو مصيبة ثم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء
# فأما كتاب الشقاء والسعادة فهو ثابت لا يغير
# وقال آخرون معنى ذلك أن الله يمحو ما يشاء ويثبت من كتاب سوى أم الكتاب
~~الذي لا يغير منه شيء
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن سليمان
~~التيمي عن عكرمة عن بن عباس أنه قال في هذه الآية يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب قال كتابان كتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا سهل بن يوسف قال ثنا سليمان التيمي عن عكرمة
~~في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب قال الكتاب كتابان كتاب
~~يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ms5315
# قال ثنا أبو عامر قال ثنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي عن عكرمة عن بن
~~عباس بمثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن عكرمة
~~قال الكتاب كتابان يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنه يمحو كل ما يشاء ويثبت كل ما أراد
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام عن الأعمش عن شقيق أنه كان
~~يقول اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء فامحنا واكتبنا سعداء وإن كنت كتبتنا
~~سعداء فأثبتنا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب
# حدثنا عمرو قال ثنا وكيع قال ثنا الأعمش عن أبي وائل قال كان مما يكثر أن
~~يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء فامحنا واكتبنا سعداء وإن
~~كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب
# قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن أبي حكيمة عن أبي عثمان النهدي أن
~~عمر بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت ويبكي اللهم إن كنت كتبت علي شقوة أو
~~ذنبا فامحه فإنك تمحو ما تشاء وتثبت
# وعندك أم الكتاب فاجعله سعادة ومغفرة
# قال ثنا معتمر عن أبيه عن أبي حكيمة عن أبي عثمان قال وأحسبني قد سمعته
~~من أبي عثمان مثله PageV13P167 قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة بن خالد عن
~~عصمة أبي حكيمة عن أبي عثمان النهدي عن عمر رضي الله عنه مثله
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال ثنا أبو حكيمة قال سمعت
~~أبا عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول وهو يطوف
~~بالكعبة اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها وإن كنت كتبت علي
~~الذنب والشقوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت
~~وعندك أم الكتاب
# قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~بن مسعود أنه كان يقول اللهم إن ms5316 كنت كتبتني في أهل الشقاء فامحني وأثبتني
~~في أهل السعادة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب يقول وهو الرجل يعمل
~~الزمان بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلاله فهو الذي يمحو
# والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله وقد كان سبق له خير حتى يموت وهو في
~~طاعة الله فهو الذي يثبت
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن هلال بن حميد عن عبد الله
~~بن حكيم عن عبد الله أنه كان يقول اللهم إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني
~~في السعداء فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن أبي حمزة عن إبراهيم أن
~~كعبا قال لعمر رضي الله عنه يا أمير المؤمنين لولا آية في كتاب الله
~~لأنبأتك ما هو كائن إلى يوم القيامة قال وما هي قال قول الله يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
# حدثت من الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لكل أجل كتاب / / % = 3 / / الآية يقول يمحو الله ما يشاء يقول أنسخ
~~ما شئت وأصنع من الأفعال ما شئت إن شئت زدت فيها وإن شئت نقصت
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا الكلبي قال يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت قال يمحي من الرزق ويزيد فيه ويمحي من الأجل ويزيد فيه
# قلت من حدثك قال أبو صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري عن النبي
# فقدم الكلبي بعد فسئل عن هذه الآية يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يكتب
~~القول كله حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عليه
~~عقاب مثل قولك أكلت شربت دخلت خرجت ونحو ذلك من الكلام وهو صادق ويثبت ما
~~كان فيه الثواب ms5317 وعليه العقاب
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الوهاب قال سمعت الكلبي عن أبي صالح نحوه ولم
~~يجاوز أبا صالح
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن الله ينسخ ما يشاء من أحكام كتابه ويثبت ما
~~يشاء منها فلا ينسخه PageV13P168 ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد
~~الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس يمحو الله ما يشاء قال من
~~القرآن
# يقول يبدل الله ما يشاء فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله
# وعنده أم الكتاب يقول وجملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ وما
~~يبدل وما يثبت كل ذلك في كتاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت هي مثل قوله ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها وقوله
~~وعنده أم الكتاب أي جملة الكتاب وأصله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت ما يشاء وهو الحكيم
# وعنده أم الكتاب وأصله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يمحو الله ما يشاء
~~بما ينزل على الأنبياء ويثبت ما يشاء مما ينزل على الأنبياء
# قال وعنده أم الكتاب لا يغير ولا يبدل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج يمحو الله ما
~~يشاء قال ينسخ
# قال وعنده أم الكتاب قال الذكر
# وقال آخرون معنى ذلك أنه يمحو من قد حان أجله ويثبت من لم يجيء أجله إلى
~~أجله
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن
~~في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب يقول يمحو من جاء أجله
~~فذهب والمثبت الذي هو حي يجري إلى أجله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا يحيى قال ثنا عوف قال سمعت الحسن يمحو الله ما
~~يشاء قال من جاء أجله
# ويثبت قال ms5318 من لم يجيء أجله إلى أجله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن نحو حديث بن بشار
# قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله
~~لكل أجل كتاب قال آجال بني آدم في كتاب
# يمحو الله ما يشاء من أجله ويثبت وعنده أم الكتاب
# قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قول الله يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت قالت قريش حين أنزل وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله ما نراك يا محمد تملك من شيء ولقد فرغ من الأمر
# فأنزلت هذه الآية تخويفا ووعيدا لهم إنا إن شئنا أحدثنا له من
~~PageV13P169 ذ أمرنا ما شئنا ونحدث في كل رمضان فنمحو ونثبت ما نشاء من
~~أرزاق الناس ومصائبهم وما نعطيهم وما نقسم لهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# وقال آخرون معنى ذلك ويغفر ما يشاء من ذنوب عباده ويترك ما يشاء فلا يغفر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد في
~~قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يثبت في البطن الشقاء والسعادة وكل شيء
~~فيغفر منه ما يشاء ويؤخر ما يشاء
# وأولى الأقوال التي ذكرت في ذلك بتأويل الآية وأشبهها بالصواب القول الذي
~~ذكرناه عن الحسن ومجاهد وذلك أن الله تعالى ذكره توعد المشركين الذين سألوا
~~رسول الله الآيات بالعقوبة وتهددهم بها وقال لهم وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب يعلمهم بذلك أن لقضائه فيهم أجلا مثبتا في
~~كتاب هم مؤخرون إلى وقت مجيء ذلك الأجل ثم قال لهم فإذا جاء ذلك الأجل يجيء
~~الله بما شاء ممن قد دنا أجله وانقطع رزقه أو حان هلاكه أو اتضاعه ms5319 من رفعة
~~أو هلاك مال فيقضي ذلك في خلقه فذلك محوه
# ويثبت ما شاء ممن بقي أجله ورزقه وأكله فيتركه على ما هو عليه فلا يمحوه
# وبهذا المعنى جاء الأثر عن رسول الله وذلك ما حدثني محمد بن سهل بن عسكر
~~قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا الليث بن سعد عن زيادة بن محمد عن محمد بن كعب
~~القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال قال رسول الله إن الله يفتح
~~الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل في الساعة الأولى منهن ينظر في الكتاب
~~الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما يشاء ويثبتثم ذكر ما في الساعتين
~~الآخرتين
# حدثنا موسى بن سهل الرملي قال ثنا آدم قال ثنا الليث قال ثنا زيادة بن
~~محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله إن الله ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل يفتح الذكر في الساعة
~~الأولى الذي لم يره أحد غيره يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء
# حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن
~~عطاء عن بن عباس قال إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمس مئة عام من ذرة بيضاء
~~لها دفتان من ياقوت والدفتان لوحان لله كل يوم ثلاث مئة وستون لحظة يمحو ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا المعتمر بن سليمان
~~عن أبيه قال ثني رجل عن أبيه عن قيس بن عباد أنه قال العاشر من رجب هو يوم
~~يمحو الله فيه ما يشاء PageV13P170 القول في تأويل قوله تعالى ^ وعنده أم
~~الكتاب ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله وعنده أم الكتاب فقال بعضهم معناه وعنده
~~الحلال والحرام
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا محمد بن
~~عقبة قال ثنا مالك بن دينار قال سألت الحسن قلت أم الكتاب قال ms5320 الحلال
~~والحرام قال قلت فما الحمد لله رب العالمين قال هذه أم القرآن
# وقال آخرون معناه وعنده جملة الكتاب وأصله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وعنده
~~أم الكتاب قال جملة الكتاب وأصله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وعنده أم الكتاب قال كتاب عند رب العالمين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق بن يوسف عن جويبر عن الضحاك وعنده أم الكتاب
~~قال جملة الكتاب وعلمه يعني بذلك ما ينسخ منه وما يثبت
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وعنده
~~أم الكتاب يقول وجملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ وما يبدل وما
~~يثبت كل ذلك في كتاب
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا معتمر بن
~~سليمان عن أبيه عن شيبان عن بن عباس أنه سأل كعبا عن أم الكتاب قال علم
~~الله ما هو خالق وما خلقه عاملون فقال لعلمه كن كتابا فكان كتابا
# وقال آخرون هو الذكر
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال أبو جعفر
~~لا أدري فيه بن جريج أم لا قال قال بن عباس وعنده أم الكتاب قال الذكر
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال وعنده أصل الكتاب وجملته وذلك
~~أنه تعالى ذكره أخبر أنه يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء ثم عقب ذلك بقوله
~~وعنده أم الكتاب فكان بينا أن معناه وعنده أصل المثبت منه والممحو وجملته
~~في كتاب لديه PageV13P171 واختلفت القراء في قراءة قوله ويثبت فقرأ ذلك
~~عامة قراء المدينة والكوفة ويثبت بتشديد الباء بمعنى ويتركه ويقره على حاله
~~فلا يمحوه
# وقرأه بعض المكيين وبعض البصريين وبعض الكوفيين ويثبت بالتخفيف بمعنى
~~يكتب وقد بينا قبل أن معنى ms5321 ذلك عندنا إقراره مكتوبا وترك محوه على ما قد
~~بينا فإذا كان ذلك كذلك فالتثبيت به أولى والتشديد أصوب من التخفيف وإن كان
~~التخفيف قد يحتمل توجيهه في المعنى إلى التشديد والتشديد إلى التخفيف
~~لتقارب معنييهما
# وأما المحو فإن للعرب فيه لغتين فأما مضر فإنها تقول محوت الكتاب أمحوه
~~محوا وبه التنزيل ومحوته أمحاه محوا
# وذكر عن بعض قبائل ربيعة أنها تقول محيت أمحى / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب ^
# < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإما نرينك يا محمد
~~في حياتك بعض الذي نعد هؤلاء المشركين بالله من العقاب على كفرهم أو
~~نتوفينك قبل أن نريك ذلك فإنما عليك أن تنتهي إلى طاعة ربك فيما أمرك به من
~~تبليغهم رسالته لا طلب صلاحهم ولا فسادهم وعلينا محاسبتهم فمجازاتهم
~~بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب ^
# < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه أو لم ير هؤلاء
~~المشركون من أهل مكة الذين يسألون محمدا الآيات أنا نأتي الأرض فنفتحها له
~~أرضا بعد أرض حوالي أرضهم أفلا يخافون أن نفتح له أرضهم كما فتحنا له غيرها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا هشيم
~~عن حصين عن عكرمة عن بن عباس في قوله أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال
~~أو لم يروا أنا نفتح لمحمد الأرض بعد الأرض
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها يعني بذلك ما فتح
~~الله على محمد يقول فذلك نقصانها PageV13P172 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي ms5322 عن
~~سلمة بن نبيط عن الضحاك قال ما تغلبت عليه من أرض العدو
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال كان الحسن
~~يقول في قوله أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها فهو ظهور
~~المسلمين على المشركين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها يعني أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم كان ينتقص له ما حوله من الأرضين ينظرون إلى
~~ذلك فلا يعتبرون قال الله في سورة الأنبياء نأتي الأرض ننقصها من أطرافها
~~أفهم الغالبون بل نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هم الغالبون
# وقال آخرون بل معناه أو لم يروا أنا نأتي الأرض فنخربها أو لا يخافون أن
~~نفعل بهم وبأرضهم مثل ذلك فنهلكهم ونخرب أرضهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي بن عاصم عن حصين بن عبد
~~الرحمن عن عكرمة عن بن عباس في قوله أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال
~~أو لم يروا إلى القرية تخرب حتى يكون العمران في ناحية
# قال ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج عن الأعرج أنه سمع مجاهدا يقول نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها قال خرابها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن الأعرج عن مجاهد
~~مثله
# قال وقال بن جريج خرابها وهلاك الناس
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي جعفر الفراء عن
~~عكرمة قوله أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال نخرب من
~~أطرافها
# وقال آخرون بل معناه ننقص من بركتها وثمرتها وأهلها بالموت
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله ننقصها من أطرافها يقول نقصان أهلها وبركتها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد في ms5323 قوله ننقصها من أطرافها
~~قال في الأنفس وفي الثمرات وفي خراب الأرض
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن طلحة القناد عمن سمع الشعبي قال لو كانت
~~الأرض تنقص لضاق عليك حشك ولكن تنقص الأنفس والثمرات PageV13P173
# وقال آخرون معناه أنا نأتي الأرض ننقصها من أهلها فنتطرفهم بأخذهم بالموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ننقصها من أطرافها قال موت أهلها
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن مجاهد ألم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال الموت
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هارون النحوي قال ثنا
~~الزبير بن الحرث عن عكرمة في قوله ننقصها من أطرافها قال هو الموت
# ثم قال لو كانت الأرض تنقص لم نجد مكانا نجلس فيه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها قال كان عكرمة يقول هو قبض الناس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال سئل عكرمة عن نقص
~~الأرض قال قبض الناس
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم
~~عن عكرمة في قوله أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال لو كان
~~كما يقولون لما وجد أحدكم جبا يخرأ فيه
# حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء قال سئل
~~عكرمة وأنا أسمع عن هذه الآية أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها
~~قال الموت
# وقال آخرون ننقصها من أطرافها بذهاب فقهائها وخيارها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا طلحة بن
~~عمرو عن عطاء عن بن عباس قال ذهاب علمائها وفقهائها وخيار أهلها
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد الوهاب عن مجاهد قال موت العلماء
# وأولى الأقوال في ms5324 تأويل ذلك بالصواب قول من قال أو لم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها بظهور المسلمين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~عليها وقهرهم أهلها أفلا يعتبرون بذلك فيخافون ظهورهم على أرضهم وقهرهم
~~إياهم وذلك أن الله توعد الذين سألوا رسوله الآيات من مشركي قومه بقوله
~~وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
# ثم وبخهم تعالى ذكره بسوء اعتبارهم ما يعاينون من فعل الله بضربائهم من
~~الكفار وهم مع ذلك PageV13P174 يسألون الآيات فقال أو لم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها بقهر أهلها والغلبة عليها من أطرافها وجوانبها وهم
~~لا يعتبرون بما يرون من ذلك
# وأما قوله والله يحكم لا معقب لحكمه يقول والله هو الذي يحكم فينفذ حكمه
~~ويقضي فيمضي قضاؤه وإذا جاء هؤلاء المشركين بالله من أهل مكة حكم الله
~~وقضاؤه لم يستطيعوا رده
# ويعني بقوله لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب في كلام العرب هو الذي
~~يكر على الشيء وقوله وهو سريع الحساب يقول والله سريع الحساب يحصي أعمال
~~هؤلاء المشركين لا يخفي عليه شيء وهو من وراء جزائهم عليها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم
~~ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن عقبى الدار ^
# < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قد مكر الذين من قبل هؤلاء المشركين من قريش من
~~الأمم التي سلفت بأنبياء الله ورسله فلله المكر جميعا يقول فلله أسباب
~~المكر جميعا وبيده وإليه لا يضر مكر من مكر منهم أحدا إلا من أراد ضره به
~~يقول فلم يضر الماكرون بمكرهم إلا من شاء الله أن يضره ذلك وإنما ضروا به
~~أنفسهم لأنهم أسخطوا ربهم بذلك على أنفسهم حتى أهلكهم ونجى رسله يقول فكذلك
~~هؤلاء المشركون من قريش يمكرون بك يا محمد والله منجيك من مكرهم وملحق ضر
~~مكرهم بهم دونك
# وقوله يعلم ما تكسب كل نفس يقول يعلم ربك يا محمد ما يعمل ms5325 هؤلاء المشركون
~~من قومك وما يسعون فيه من المكر بك ويعلم جميع أعمال الخلق كلهم لا يخفى
~~عليه شيء منها
# وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار يقول وسيعلمون إذا قدموا على ربهم يوم
~~القيامة لمن عاقبة الدار الآخرة حين يدخلون النار ويدخل المؤمنون بالله
~~ورسوله الجنة
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته قراء المدينة وبعض أهل البصرة وسيعلم
~~الكافر على التوحيد
# وأما قراء الكوفة فإنهم قرءوه وسيعلم الكفار على الجمع
# والصواب من القراءة في ذلك القراءة على الجمع وسيعلم الكفار لأن الخبر
~~جرى قبل ذلك عن جماعتهم وأتبع بعده الخبر عنهم وذلك قوله وإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم أو نتوفينك وبعده قوله ويقول الذين كفروا لست مرسلا
# وقد ذكر أنها في قراءة بن مسعود وسيعلم الكافرون وفي قراءة أبي وسيعلم
~~الذين كفروا وذلك كله دليل على صحة ما اخترنا من القراءة في ذلك / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى
~~PageV13P175 بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ^
# < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويقول الذين كفروا بالله من قومك يا محمد لست مرسلا
~~تكذيبا منهم لك وجحودا لنبوتك
# فقل لهم إذا قالوا ذلك كفى بالله يقول قل حسبي الله شهيدا يعني شاهدا
~~بيني وبينكم علي وعليكم بصدقي وكذبكم ومن عنده علم الكتاب فمن إذا قرئ به
~~كذلك في موضع خفض عطفا به على اسم الله وكذلك قرأ قراءة الأمصار بمعنى
~~والذين عندهم علم الكتاب الكتب التي نزلت قبل القرآن كالتوراة والإنجيل
# وعلى هذه القراءة فسر ذلك المفسرون
# ذكر الرواية بذلك حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا أبو محياة يحيى بن
~~يعلى عن عبد الملك بن عمير عن بن أخي عبد الله بن سلام قال قال عبد الله بن
~~سلام نزلت في كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
# حدثنا الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا شعيب بن
~~صفوان قال ثنا عبد الملك بن عمير ms5326 أن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام قال
~~قال عبد الله بن سلام أنزل في قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فالذين
~~عندهم علم الكتاب هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن ليث عن مجاهد ومن عنده علم
~~الكتاب قال هو عبد الله بن سلام
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن أبي صالح في قوله ومن عنده علم الكتاب قال رجل من الإنس ولم يسمه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ومن عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام
# قال ثنا يحيى بن عباد قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد ومن عنده علم
~~الكتاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويقول الذين كفروا
~~لست مرسلا قال قول مشركي قريش قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب PageV13P176 أناس من أهل الكتاب كانوا يشهدون بالحق ويقرون به
~~ويعلمون أن محمدا رسول الله كما يحدث أن منهم عبد الله بن سلام
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن قتادة ومن عنده علم
~~الكتاب قال كان منهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة ومن عنده علم الكتاب
~~قال هو عبد الله بن سلام
# وقد ذكر عن جماعة من المتقدمين أنهم كانوا يقرءونه ومن عنده علم الكتاب
~~بمعنى من عند الله علم الكتاب
# ذكر من ذكر ذلك عنه حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن
~~هارون عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن ms5327 جبير عن بن عباس ومن عنده علم
~~الكتاب يقول من عند الله علم الكتاب
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن مجاهد
~~ومن عنده علم الكتاب قال من عند الله
# قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن الحكم عن مجاهد ومن عنده علم الكتاب قال
~~من عند الله علم الكتاب
# وقد حدثنا هذا الحديث الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن الحكم
~~عن مجاهد ومن عنده علم الكتاب قال هو الله هكذا قرأ الحسن ومن عنده علم
~~الكتاب
# قال ثنا شعبة عن منصور بن زاذان عن الحسن مثله
# قال ثنا علي يعني بن الجعد قال ثنا شعبة عن منصور بن زاذان عن الحسن ومن
~~عنده علم الكتاب قال الله قال شعبة فذكرت ذلك للحكم فقال قال مجاهد مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت منصور بن
~~زاذان يحدث عن الحسن أنه قال في هذه الآية ومن عنده علم الكتاب قال من عند
~~الله
# قال ثنا الحسن بن محمد قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن ومن عنده علم
~~الكتاب قال من عند الله علم الكتاب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن ومن عنده
~~علم الكتاب قال من عند الله علم الكتاب هكذا قال بن عبد الأعلى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقرؤها قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب يقول من عند الله علم
~~الكتاب وجملته PageV13P177 هكذا حدثنا به بشر علم الكتاب وأنا أحسبه وهم
~~فيه وأنه ومن عنده علم الكتاب لأن قوله وجملته اسم لا يعطف باسم على فعل
~~ماض
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الوهاب عن هارون ومن عنده علم الكتاب يقول من
~~عند الله علم الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا أبو عوانة عن أبي ms5328 بشر
~~قال قلت لسعيد بن جبير ومن عنده علم الكتاب أهو عبد الله بن سلام قال هذه
~~السورة مكية فكيف يكون عبد الله بن سلام قال وكان يقرؤها ومن عنده علم
~~الكتاب يقول من عند الله
# حدثنا الحسن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال
~~سألت سعيد بن جبير عن قول الله ومن عنده علم الكتاب أهو عبد الله بن سلام
~~قال فكيف وهذه السورة مكية
# وكان سعيد يقرؤها ومن عنده علم الكتاب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني عباد عن عوف عن الحسن وجويبر عن
~~الضحاك بن مزاحم قالا ومن عنده علم الكتاب قال من عند الله
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر بتصحيح هذه القراءة وهذا
~~التأويل غير أن في إسناده نظرا وذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني عباد بن العوام عن هارون الأعور عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ومن عنده علم الكتاب عند الله علم
~~الكتاب
# وهذا خبر ليس له أصل عند الثقات من أصحاب الزهري
# فإذا كان ذلك كذلك وكانت قراء الأمصار من أهل الحجاز والشام والعراق على
~~القراءة الأخرى وهي ومن عنده علم الكتاب كان التأويل الذي على المعنى الذي
~~عليه قراء الأمصار أولى بالصواب ممن خالفه إذ كانت القراءة بما هم عليه
~~مجمعون أحق بالصواب PageV13P178 = 3 / / سورة إبراهيم مكية وآياتها اثنتان
~~وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد ^
# < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > قال أبو جعفر الطبري قد تقدم منا البيان عن معنى قوله الر فيما مضى
~~بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأما قوله كتاب أنزلناه إليك فإن معناه هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد
~~يعني القرآن
# لتخرج الناس من الظلمات إلى النور يقول لتهديهم به ms5329 من ظلمات الضلالة
~~والكفر إلى نور الإيمان وضيائه وتبصر به أهل الجهل والعمى سبل الرشاد
~~والهدى
# وقوله بإذن ربهم يعني بتوفيق ربهم لهم بذلك ولطفه بهم
# إلى صراط العزيز الحميد يعني إلى طريق الله المستقيم وهو دينه الذي
~~ارتضاه وشرعه لخلقه
# والحميد فعيل صرف من مفعول إلى فعيل ومعناه المحمود بآلائه وأضاف تعالى
~~ذكره إخراج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم لهم بذلك إلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وهو الهادي خلقه والموفق من أحب منهم للإيمان إذ كان منه
~~دعاؤهم إليه وتعريفهم ما لهم فيه وعليهم فبين بذلك صحة قول أهل الإثبات
~~الذين أضافوا أفعال العباد إليهم كسبا وإلى الله جل ثناؤه إنشاء وتدبيرا
~~وفساد قول أهل القدر الذين أنكروا أن يكون لله في ذلك صنع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور أي من الضلالة إلى الهدى / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~وويل للكافرين من عذاب شديد ^
# < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والشام الله
~~الذي له ما في السماوات برفع اسم الله على الابتداء وتصيير قوله الذي له ما
~~في السماوات خبره
# وقرأته عامة قراء أهل العراق والكوفة والبصرة الله الذي بخفض اسم الله
~~على إتباع ذلك العزيز الحميد وهما خفض
# وقد اختلف أهل العربية في تأويله إذا قرئ كذلك فذكر عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه كان يقرؤه PageV13P179 بالخفض ويقول معناه بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد الذي له ما في السماوات ويقول هو من المؤخر الذي معناه
~~التقديم ويمثله بقول القائل مررت بالظريف عبد الله والكلام الذي يوضع مكان
~~الاسم النعت ثم يجعل الاسم مكان النعت فيتبع إعرابه إعراب النعت الذي وضع
~~موضع الاسم كما قال بعض الشعراء لو كنت ذا نبل وذا ms5330 شريب ما خفت شدات الخبيث
~~الذيب وأما الكسائي فإنه كان يقول فيما ذكر عنه من خفض أراد أن يجعله كلاما
~~واحدا وأتبع الخفض الخفض وبالخفض كان يقرأه
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهم قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة
~~منهما أئمة من القراء معناهما واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقد يجوز أن يكون الذي قرأه بالرفع أراد معنى من خفض في إتباع الكلام
~~بعضه بعضا ولكنه رفع لانفصاله من الآية التي قبله كما قال جل ثناؤه إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم / / % = 3 / / إلى آخر الآية ثم قال
~~التائبون العابدون
# ومعنى قوله الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض الله الذي يملك
~~جميع ما في السماوات وما في الأرض يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~أنزلنا إليك هذا الكتاب لتدعو عبادي إلى عبادة من هذه صفته ويدعوا عبادة من
~~لا يملك لهم ولا لنفسه ضرا ولا نفعا من الآلهة والأوثان
# ثم توعد جل ثناؤه من كفر به ولم يستجب لدعاء رسوله إلى ما دعاه إليه من
~~إخلاص التوحيد له فقال وويل للكافرين من عذاب شديد يقول الوادي الذي يسيل
~~من صديد أهل جهنم لمن جحد وحدانيته وعبد معه غيره من عذاب الله الشديد / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين يستحبون الحياة الدنيا على
~~الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد ^
# < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة الذين
~~يختارون الحياة الدنيا ومتاعها ومعاصي الله فيها على طاعة الله وما يقربهم
~~إلى رضاه من الأعمال النافعة في الآخرة
# ويصدون عن سبيل الله يقول ويمنعون من أراد الإيمان بالله واتباع رسوله
~~على ما جاء به من عند الله من الإيمان به واتباعه
# ويبغونها عوجا يقول ويلتمسون سبيل الله وهي دينه الذي ابتعث به رسوله
# عوجا تحريفا وتبديلا بالكذب والزور
# والعوج بكسر العين وفتح الواو في الدين والأرض PageV13P180 وكل ما لم يكن
~~قائما فأما في ms5331 كل ما كان قائما كالحائط والرمح والسن فإنه يقال بفتح العين
~~والواو جميعا عوج يقول الله عز ذكره أولئك في ضلال بعيد يعني هؤلاء
~~الكافرين الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة يقول هم في ذهاب عن الحق
~~بعيد وأخذ على غير هدى وجور عن قصد السبيل
# وقد اختلف أهل العربية في وجه دخول على في قوله على الآخرة فكان بعض
~~نحويي البصرة يقول أوصل الفعل ب على كما قيل ضربوه في السيف يريد بالسيف
~~وذلك أن هذه الحروف يوصل بها كلها وتحذف نحو قول العرب نزلت زيدا ومررت
~~زيدا يريدون مررت به ونزلت عليه
# وقال بعضهم إنما أدخل ذلك لأن الفعل يؤدي عن معناه من الأفعال ففي قوله
~~يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ولذلك أدخلت على
# وقد بينت هذا ونظائره في غير موضع من الكتاب بما أغنى عن الإعادة / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ^
# < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أرسلنا إلى أمة من الأمم يا محمد من قبلك ومن
~~قبل قومك رسولا إلا بلسان الأمة التي أرسلناه إليها ولغتهم ليبين لهم يقول
~~ليفهمهم ما أرسله الله به إليهم من أمره ونهيه ليثبت حجة الله عليهم ثم
~~التوفيق والخذلان بيد الله فيخذل عن قبول ما أتاه به رسوله من عنده من شاء
~~منهم ويوفق لقبوله من شاء ولذلك رفع فيضل لأنه أريد به الابتداء لا العطف
~~على ما قبله كما قيل لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء وهو العزيز الذي لا
~~يمتنع مما أراده من ضلال أو هداية من أراد ذلك به والحكيم في توفيقه
~~للإيمان من وفقه له وهدايته له من هداه إليه وفي إضلاله من أضل عنه وفي غير
~~ذلك من تدبيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms5332 قوله وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه أي بلغة قومه ما كانت قال الله عز وجل ليبين
~~لهم الذي أرسل إليهم ليتخذ بذلك الحجة قال الله عز وجل فيضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج قومك PageV13P181 من الظلمات إلى النور
~~وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ^
# < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا موسى بأدلتنا وحججنا من قبلك يا محمد
~~كما أرسلناك إلى قومك بمثلها من الأدلة والحجج
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح ح
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن الأشيب قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ح وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ولقد أرسلنا موسى بآياتنا قال بالبينات
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا قال التسع الآيات الطوفان وما معه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد أرسلنا موسى بآياتنا قال التسع البينات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور كما أنزلنا إليك يا محمد هذا
~~الكتاب لتخرج الناس من الظلمات إلى النور باذن ربهم ويعني بقوله أن أخرج
~~قومك من الظلمات إلى النور أي ادعهم من الضلالة إلى الهدى ومن الكفر إلى
~~الإيمان
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور
~~يقول من الضلالة إلى الهدى
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد ms5333 عن قتادة مثله
# وقوله وذكرهم بأيام الله يقول عز وجل وعظهم بما سلف من نعمي عليهم في
~~الأيام التي خلت
# فاجتزئ بذكر الأيام من ذكر النعم التي عناها لأنها أيام كانت معلومة
~~عندهم أنعم الله عليهم فيها نعما جليلة أنقذهم فيها من آل فرعون بعد ما
~~كانوا فيما كانوا من العذاب المهين وغرق عدوهم فرعون وقومه وأورثهم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم
# وكان بعض أهل العربية يقول معناه خوفهم بما نزل بعاد وثمود وأشباههم من
~~العذاب وبالعفو عن الآخرين
# قال وهو في المعنى كقولك خذهم بالشدة واللين
# وقال آخرون منهم قد وجدنا لتسمية النعم بالأيام شاهدا في كلامهم
# ثم استشهد لذلك بقول عمرو بن كلثوم PageV13P182 وأيام لنا غر طوال عصينا
~~الملك فيها أن ندينا وقال فقد يكون إنما جعلها غرا طوالا لإنعامهم على
~~الناس فيها
# وقال فهذا شاهد لمن قال وذكرهم بأيام الله بنعم الله
# ثم قال وقد يكون تسميتها غرا لعلوهم على الملك وامتناعهم منه فأيامهم غر
~~لهم وطوال على أعدائهم
# قال أبو جعفر وليس للذي قال هذا القول من أن في هذا البيت دليلا على أن
~~الأيام معناها النعم وجه لأن عمرو بن كلثوم إنما وصف ما وصف من الأيام
~~بأنها غر لعز عشيرته فيها وامتناعهم على الملك من الإذعان له بالطاعة وذلك
~~كقول الناس ما كان لفلان قط يوم أبيض يعنون بذلك أنه لم يكن له يوم مذكور
~~بخير
# وأما وصفه إياها بالطول فإنها لا توصف بالطول إلا في حال شدة كما قال
~~النابغة كليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب فإنما وصفها
~~عمرو بالطول لشدة مكروهها على أعداء قومه ولا وجه لذلك غير ما قلت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن ليث
~~عن مجاهد وذكرهم بأيام الله قال بأنعم الله
# حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد
# قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن عبيد المكتب عن ms5334 مجاهد وذكرهم بأيام
~~الله قال بنعم الله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عبيد المكتب عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبثر عن حصين عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح وحدثني الحرث قال
~~ثنا الحسين قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بأيام الله قال
~~بنعم الله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله PageV13P183 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وذكرهم بأيام الله قال بالنعم التي أنعم بها عليهم أنجاهم من آل فرعون وفلق
~~لهم البحر وظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا حبيب بن حسان عن سعيد بن جبير
~~وذكرهم بأيام الله قال بنعم الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وذكرهم بأيام الله يقول
~~ذكرهم بنعم الله عليهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وذكرهم
~~بأيام الله قال بنعم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله وذكرهم بأيام
~~الله قال أيامه التي انتقم فيها من أهل معاصيه من الأمم خوفهم بها وحذرهم
~~إياها وذكرهم أن يصيبهم ما أصاب الذين من قبلهم
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا محمد بن أبان عن أبي إسحاق عن سعد
~~بن جبير عن بن عباس
# عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرهم بأيام الله قال نعم الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن عبيد الله أو
~~غيره عن مجاهد وذكرهم بأيام الله قال بنعم الله
# إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ms5335 يقول إن في الأيام التي سلفت بنعمي عليهم
~~يعني على قوم موسى لآيات يعني لعبرا ومواعظ لكل صبار شكور يقول لكل ذي صبر
~~على طاعة الله وشكر له على ما أنعم عليه من نعمه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد عن قتادة في
~~قول الله عز وجل إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور قال نعم العبد عبد إذا
~~ابتلى صبر وإذا أعطى شكر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ
~~قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ^ < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد إذ قال
~~موسى بن عمران لقومه من PageV13P184 بني إسرائيل اذكروا نعمة الله عليكم
~~التي أنعم بها عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يقول حين أنجاكم من أهل دين
~~فرعون وطاعته
# يسومونكم سوء العذاب أي يذيقونكم شديد العذاب
# ويذبحون أبناءكم وأدخلت الواو في هذا الموضع لأنه أريد بقوله ويذبحون
~~أبناءكم الخبر عن أن آل فرعون كانوا يعذبون بني إسرائيل بأنواع من العذاب
~~غير التذبيح وبالتذبيح
# وأما في موضع آخر من القرآن فآنه جاء بغير الواو يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون أبناءكم في موضع وفي موضع يقتلون أبناءكم ولم تدخل الواو في المواضع
~~التي لم تدخل فيها لأنه أريد بقوله يذبحون وبقوله يقتلون تبيينه صفات
~~العذاب الذي كانوا يسومونهم وكذلك العمل في كل جملة أريد تفصيلها فبغير
~~الواو تفصيلها وإذا أريد العطف عليها بغيرها وغير تفصيلها فالواو
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة في
~~قوله وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم أيادي الله عندكم وأيامه
# وقوله ويستحيون نساءكم يقول ويبقون نساءكم فيتركون قتلهن وذلك استحياؤهم
~~كان إياهن
# وقد بينا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع ومعناه يتركونهم
~~والحياة هي الترك ms5336
# ومنه الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اقتلوا
~~شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم بمعنى استبقوهم فلا تقتلوهم
# وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يقول تعالى وفيما يصنع بكم آل فرعون من أنواع
~~العذاب بلاء لكم من ربكم عظيم أي ابتلاء واختبار لكم من ربكم عظيم
# وقد يكون البلاء في هذا الموضع نعماء وقد يكون معناه من البلاء الذي قد
~~يصيب الناس في الشدائد وغيرها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ^
# < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه واذكروا أيضا حين آذنكم ربكم
# وتأذن تفعل من أذن والعرب ربما وضعت تفعل موضع أفعل كما قالوا أوعدته
~~وتوعدته بمعنى واحد وآذن أعلم كما قال الحارث بن حلزة آذنتنا ببينها أسماء
~~رب ثاو يمل منه الثواء يعني بقوله آذنتنا أعلمتنا
# وذكر عن بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ وإذ تأذن ربكم وإذ قال ربكم
~~PageV13P185 حدثني بذلك الحارث قال ثني عبد العزيز قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~عنه حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذ تأذن ربكم
~~وإذ قال ربكم ذلك التأذن
# وقوله لئن شكرتم لأزيدنكم يقول لئن شكرتم ربكم بطاعتكم إياه فيما أمركم
~~ونهاكم لأزيدنكم في أياديه عندكم ونعمه عليكم على ما قد أعطاكم من النجاة
~~من آل فرعون والخلاص من عذابهم
# وقيل في ذلك قول غيره وهو ما حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا الحسن بن الحسن
~~قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت علي بن صالح يقول في قول الله عز وجل لئن
~~شكرتم لأزيدنكم قال أي من طاعتي
# حدثنا المثنى قال ثنا يزيد قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت علي بن صالح
~~فذكر نحوه
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان لئن شكرتم لأزيدنكم
~~قال من طاعتي
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا مالك بن مغول عن أبان بن أبي ms5337
~~عياش عن الحسن في قوله لئن شكرتم لأزيدنكم قال من طاعتي
# ولا وجه لهذا القول يفهم لأنه لم يجر للطاعة في هذا الموضع ذكر فيقال إن
~~شكرتموني عليها زدتكم منها وإنما جرى ذكر الخبر عن إنعام الله على قوم موسى
~~بقوله وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم ثم أخبرهم أن الله أعلمهم
~~إن شكروه على هذه النعمة زادهم فالواجب في المفهوم أن يكون معنى الكلام
~~زادهم من نعمه لا مما لم يجر له ذكر من الطاعة إلا أن يكون أريد به لئن
~~شكرتم فأطعتموني بالشكر لأزيدنكم من أسباب الشكر ما يعينكم عليه فيكون ذلك
~~وجها
# وقوله ولئن كفرتم إن عذابي لشديد يقول ولئن كفرتم أيها القوم نعمة الله
~~فجحدتموها بترك شكره عليها وخلافه في أمره ونهيه وركوبكم معاصيه إن عذابي
~~لشديد أعذبكم كما أعذب من كفر بي من خلقي
# وكان بعض البصريين يقول في معنى قوله وإذ تأذن ربكم وتأذن ربكم
# ويقول إذ من حروف الزوائد
# وقد دللنا على فساد ذلك فيما مضى قبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ^
# < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال موسى لقومه إن تكفروا أيها القوم فتجحدوا نعمة
~~الله التي أنعمها عليكم أنتم ويفعل في ذلك مثل فعلكم من في الأرض جميعا فإن
~~الله لغني عنكم وعنهم PageV13P186 من جميع خلقه لا حاجة به إلى شكركم إياه
~~على نعمه عند جميعكم حميد ذو حمد إلى خلقه بما أنعم به عليهم
# كما حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن هاشم قال أخبرنا سيف
~~عن أبي روق عن أبي أيوب عن علي فإن الله لغني قال غني عن خلقه حميد قال
~~مستحمد إليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم يأتكم نبأ
~~الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله
~~جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا ms5338 بمآ
~~أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه مريب ^
# < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل موسى لقومه يا قوم ألم يأتكم نبأ الذين
~~من قبلكم يقول خبر الذين من قبلكم من الأمم التي مضت قبلكم قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم عاد فبين بهم عن الذين وعاد معطوف بها على قوم نوح
# والذين من بعدهم يعني من بعد قوم نوح وعاد وثمود
# لا يعلمهم إلا الله يقول لا يحصي عددهم ولا يعلم مبلغهم إلا الله
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن بن ميمون وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله قال كذب
~~النسابون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون عن عبد الله بن مسعود بمثل ذلك
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون قال ثنا بن مسعود أنه كان يقرؤها وعادا وثمود والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله ثم يقول كذب النسابون
# حدثني بن المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عيسى بن جعفر عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله مثله
# وقوله جاءتهم رسلهم بالبينات يقول جاءت هؤلاء الأمم رسلهم الذين أرسلهم
~~الله إليهم بدعائهم إلى إخلاص العبادة له بالبينات يعني بالحجج الواضحات
~~والدلالات البينات الظاهرات على حقيقة ما دعوهم إليه من معجزات
# وقوله فردوا أيديهم في أفواههم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال
~~بعضهم معنى ذلك فعضوا على أصابعهم تغيظا عليهم في دعائهم إياهم ما دعوهم
~~إليه PageV13P187 ذكر من قال ذلك حدثنامحمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا
~~ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~فردوا أيديهم في أفواههم قال عضوا عليها تغيظا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن ms5339 أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله فردوا أيديهم في أفواههم قال غيظا
~~هكذا
# وعض يده
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~عن عبد الله فردوا أيديهم في أفواههم قال عضوها حدثني المثنى قال ثنا عبد
~~الله بن رجاء البصري قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله في قول الله عز وجل فردوا أيديهم في أفواههم قال عضوا على أصابعهم
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~عن عبد الله فردوا أيديهم في أفواههم قال عضوا على أطراف أصابعهم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~هبيرة عن عبد الله أنه قال في هذه الآية فردوا أيديهم في أفواههم قال أن
~~يجعل إصبعه في فيه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أبو قطن قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن هبيرة
~~عن عبد الله في قول الله عز وجل فردوا أيديهم في أفواههم ووضع شعبة أطراف
~~أنامله اليسرى على فيه
# حدثنا الحسن قال ثنا يحيى بن عباد قال ثنا شعبة قال أخبرنا أبو إسحاق عن
~~هبيرة قال قال عبد الله فردوا أيديهم في أفواههم قال هكذا وأدخل أصابعه في
~~فيه
# حدثنا الحسن قال ثنا عفان قال ثنا شعبة قال أبو إسحاق أنبأنا عن هبيرة عن
~~عبد الله أنه قال في هذه الآية فردوا أيديهم في أفواههم قال أبو علي وأرانا
~~عفان وأدخل أطراف أصابع كفه مبسوطة في فيه وذكر أن شعبة أراه كذلك
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله فردوا أيديهم في أفواههم قال عضوا على أناملهم
# وقال سفيان عضوا غيضا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فردوا أيديهم في
~~أفواههم فقرأ عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قال ms5340 ومعنى ردوا أيديهم في
~~أفواههم قال أدخلوا أصابعهم في أفواههم وقال إذا اغتاظ الإنسان عض يده
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم لما سمعوا كتاب الله عجبوا منه ووضعوا
~~أيديهم على أفواههم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس PageV13P188 فردوا أيديهم في أفواههم قال لما سمعوا
~~كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم كذبوهم بأفواههم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ح وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله فردوا أيديهم في أفواههم قال ردوا عليهم قولهم
~~وكذبوهم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم يقول قومهم كذبوا رسلهم وردوا عليهم ما
~~جاؤوا به من البينات وردوا عليهم بأفواههم وقالوا إنا لفي شك مما تدعوننا
~~إليه مريب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~فردوا أيديهم في أفواههم قال ردوا على الرسل ما جاءت به وكأن مجاهدا وجه
~~قوله فردوا أيديهم في أفواههم إلى معنى ردوا أيادي الله التي لو قبلوها
~~كانت أيادي ونعما عندهم فلم يقبلوها ووجه قوله في أفواههم إلى معنى
~~بأفواههم يعني بألسنتهم التي في أفواههم وقد ذكر عن بعض العرب سماعا أدخلك
~~الله بالجنة يعنون في الجنة وينشد هذا البيت وأرغب فيها عن لقيط ورهطه
~~ولكنني عن سنبس لست أرغب يريد وأرغب فيها يعني أرغب بها عن لقيط ولا أرغب
~~بها عن قبيلتي
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم ms5341 كانوا يضعون أيديهم على أفواه الرسل ردا
~~عليهم قولهم وتكذيبا لهم
# وقال آخرون هذا مثل وإنما أريد أنهم كفوا عما أمروا بقبوله من الحق ولم
~~يؤمنوا به ولم يسلموا وقال يقال للرجل إذا أمسك عن الجواب فلم يجب رد يده
~~في فمه وذكر بعضهم أن العرب تقول كلمت فلانا في حاجة فرد يده في فيه إذا
~~سكت عنه فلم يجب
# وهذا أيضا قول لا وجه له لأن الله عز وجل ذكره قد أخبر عنهم أنهم قالوا
~~إنا كفرنا بما أرسلتم به فقد أجابوا بالتكذيب وأشبه هذه الأقوال عندي
~~بالصواب في تأويل هذه الآية القول الذي ذكرناه عن عبد الله بن مسعود أنهم
~~ردوا أيديهم في أفواههم فعضوا عليها غيظا على الرسل كما وصف الله عز وجل به
~~إخوانهم من PageV13P189 المنافقين فقال وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ فهذا هو الكلام المعروف والمعنى المفهوم من رد اليد إلى الفم وقوله
~~وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به يقول عز وجل وقالوا لرسلهم إنا كفرنا بما
~~أرسلكم به من أرسلكم من الدعاء إلى ترك عبادة الأوثان والأصنام وإنا لفي شك
~~من حقيقة ما تدعوننا إليه من توحيد الله مريب يقول يريبنا ذلك الشك أي يوجب
~~لنا الريبة والتهمة فيه يقال منه أراب الرجل إذا أتى بريبة يريب أرابة
~~القول في / / % = 4 / / تأويل قولة تعالى ^ قالت رسلهم أفي الله شك فاطر
~~السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن
~~أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آبآؤنا فأتونا بسلطان
~~مبين ^
# < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت رسل الأمم التي أتتها رسلها أفي الله أنه
~~المستحق عليكم أيها الناس الألوهة والعبادة دون جميع خلقه شك وقوله فاطر
~~السماوات والأرض يقول خالق السماوات والأرض
# يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم يقول يدعوكم إلى توحيده وطاعته
# ليغفر لكم من ذنوبكم يقول فيستر عليكم بعض ذنوبكم بالعفو عنها فلا
~~يعاقبكم عليها
# ويؤخركم يقول وينسى ء في آجالكم ms5342 فلا يعاقبكم في العاجل فيهلككم ولكن
~~يؤخركم إلى الوقت الذي كتب في أم الكتاب أنه يقبضكم فيه وهو الأجل الذي سمى
~~لكم
# فقالت الأمم لهم إن أنتم أيها القوم إلا بشر مثلنا في الصورة والهيئة
~~ولستم ملائكة وإنما تريدون بقولكم هذا الذي تقولون لنا أن تصدونا عما كان
~~يعبد آباؤنا يقول إنما تريدون أن تصرفونا بقولكم عن عبادة ما كان يعبده من
~~الأوثان آباؤنا فأتونا بسلطان مبين يقول فأتونا بحجة على ما تقولون تبين
~~لنا حقيقته وصحته فنعلم أنكم فيما تقولون محقون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على
~~من يشاء من عباده وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون PageV13P190 < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قال الأمم التي أتتهم الرسل لرسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~صدقتم في قولكم إن أنتم إلا بشر مثلنا فما نحن إلا بشر من بني آدم إنس
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده يقول ولكن الله يتفضل على من
~~يشاء من خلقه فيهديه ويوفقه للحق ويفضله على كثير من خلقه
# وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان يقول وما كان لنا أن نأتيكم بحجة وبرهان
~~على ما ندعوكم إليه إلا بإذن الله يقول إلا بأمر الله لنا بذلك
# وعلى الله فليتوكل المؤمنون يقول وبالله فليثق به من آمن به وأطاعه فإنا
~~به نثق وعليه نتوكل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~فأتونا بسلطان مبين قال السلطان المبين البرهان والبينة
# وقوله ما لم ينزل به سلطانا قال بينة وبرهانا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن
~~على مآ آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون ^
# < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الرسل لأممها وما لنا أن لا نتوكل على
~~الله فنثق به وبكفايته ودفاعه ms5343 إياكم عنا وقد هدانا سبلنا يقول وقد بصرنا
~~طريق النجاة من عذابه فبين لنا
# ولنصبرن على ما آذيتمونا في الله وعلى ما نلقي منكم من المكروه فيه بسبب
~~دعائنا إليكم إلى ما ندعوكم إليه من البراءة من الأوثان والأصنام وإخلاص
~~العبادة له
# وعلى الله فليتوكل المتوكلون يقول وعلى الله فليتوكل من كان به واثقا من
~~خلقه فأما من كان به كافرا فإن وليه الشيطان / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين * ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك
~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد ^
# ( شا < <
# | إبراهيم : ( 13 - 14 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول عز ذكره وقال الذين كفروا بالله لرسلهم الذين أرسلوا إليهم حين
~~دعوهم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له وفراق عبادة الآلهة والأوثان
~~لنخرجنكم من أرضنا يعنون من بلادنا فنطردكم عنها
# أو لتعودن في ملتنا يعنون إلا أن تعودوا في ديننا الذي نحن عليه من عبادة
~~الأصنام
# وأدخلت في قوله لتعودن لام وهو في معنى شرط كأنه جواب لليمين
# وإنما معنى الكلام لنحرجنكم من أرضنا أو تعودن في ملتنا ومعنى أو ها هنا
~~معنى إلا أو معنى حتى كما يقال في الكلام لأضربنك أو تقر لي فمن العرب من
~~يجعل ما بعد أو في مثل هذا الموضع عطفا على ما قبله إن كان ما قبله جزما
~~جزموه وإن كان نصبا نصبوه وإن كان فيه لام جعلوا فيه PageV13P191 لاما إذ
~~كانت أو حرف نسق
# ومنهم من ينصب ما بعد أو بكل حال ليعلم بنصبه أنه عن الأول منقطع عما
~~قبله كما قال امرؤ القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنا لاحقان
~~بقيصرا فقلت له لا تبك عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا فنصب نموت
~~فنعذرا وقد رفع نحاول لأنه أراد معنى إلا أن نموت أو حتى نموت ومنه قول
~~الآخر لا أستطيع نزوعا عن مودتها أو يصنع الحب بي غير الذي صنعا وقوله
~~فأوحى إليهم ms5344 ربهم لنهلكن الظالمين الذين ظلموا أنفسهم فأوجبوا لها عقاب
~~الله بكفرهم وقد يجوز أن يكون قيل لهم الظالمون لعبادتهم من لا تجوز عبادته
~~من الأوثان والآلهة فيكون بوضعهم العبادة في غير موضعها إذ كان ظلما سموا
~~بذلك ظالمين
# وقوله ولنسكننكم الأرض من بعدهم هذا وعد من الله من وعد من أنبيائه النصر
~~على الكفرة به من قومه يقول لما تمادت أمم الرسل في الكفر وتوعدوا رسلهم
~~بالوقوع بهم أوحى الله إليهم بإهلاك من كفر بهم من أممهم ووعدهم النصر
# وكل ذلك كان من الله وعيدا وتهديدا لمشركي قوم نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم على كفرهم به وجراءتهم على نبيه وتثبيتا لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمرا له بالصبر على ما لقي من المكروه فيه من مشركي قومه كما صبر من كان
~~قبله من أولي العزم من رسله ومعرفه أن عاقبة أمر من كفر به الهلاك وعاقبته
~~النصر عليهم سنة الله في الذين خلوا من قبل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولنسكننكم الأرض من بعدهم
~~قال وعدهم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة
# وقوله ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد يقول جل ثناؤه هكذا فعلى لمن خاف
~~مقامه بين يدي وخاف وعيدي فاتقاني بطاعته وتجنب سخطي أنصره على من أراد به
~~سوءا وبغاه مكروها من أعدائي أهلك عدوه وأخزيه وأورثه أرضه ودياره
# وقال لمن خاف مقامي ومعناه ما قلت من أنه لمن خاف مقامه بين يدي بحيث
~~أقيمه هنالك للحساب كما قال وتجعلون رزقكم PageV13P192 أنكم تكذبون معناه
~~وتجعلون رزقي إياكم أنكم تكذبون وذلك أن العرب تضيف أفعالها إلى أنفسها
~~وإلى ما أوقعت عليه فتقول قد سررت برؤيتك وبرؤيتي إياك فكذلك ذلك / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ^
# < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واستفتحت الرسل على قومها أي استنصرت الله عليها
# وخاب كل جبار عنيد يقول هلك كل متكبر جائر حائد عن الإقرار بتوحيد الله
~~وإخلاص العبادة له ms5345
# والعنيد والعاند والعنود بمعنى واحد ومن الجبار تقول هو جبار بين الجبرية
~~والجبروتية والجبروة والجبروت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~واستفتحوا قال الرسل كلها يقول استنصروا على أعدائهم ومعانديهم أي على من
~~عاند عن اتباع الحق وتجنبه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد ح
~~وحدثني الحارث قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله واستفتحوا قال الرسل كلها استنصروا
# وخاب كل جبار عنيد قال معاند للحق مجانبه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال بن جريج استفتحوا على قومهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى حدثني محمد بن سعد قال
~~ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس واستفتحوا وخاب كل
~~جبار عنيد قال كانت الرسل والمؤمنون يستضعفهم قومهم ويقهرونهم ويكذبونهم
~~ويدعونهم إلى أن يعودوا في ملتهم فأبى الله عز وجل لرسله وللمؤمنين أن
~~يعودوا في ملة الكفر وأمرهم أن يتوكلوا على الله وأمرهم أن يستفتحوا على
~~الجبابرة ووعدهم أن يسكنهم الأرض من بعدهم فأنجز الله لهم ما وعدهم
~~واستفتحوا كما أمرهم أن يستفتحوا
# وخاب كل جبار عنيد
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن
~~إبراهيم في قوله وخاب كل جبار عنيد قال هو الناكب عن الحق أي الحائد عن
~~اتباع طريق الحق
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا مطرف عن بشر عن هشيم عن مغيرة عن
~~سماك عن إبراهيم وخاب كل جبار عنيد قال الناكب عن الحق ms5346 PageV13P193 حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واستفتحوا يقول استنصرت الرسل
~~على قومها قوله وخاب كل جبار عنيد والجبار العنيد الذي أبى أن يقول لا إله
~~إلا الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~واستفتحوا قال استنصرت الرسل على قومها
# وخاب كل جبار عنيد يقول بعيد عن الحق معرض عنه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله وزاد فيه معرض عنه أبى أن يقول لا إله إلا الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وخاب كل جبار عنيد
~~قال العنيد عن الحق الذي يعند عن الطريق قال والعرب تقول شر الإبل العنيد
~~الذي يخرج عن الطريق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واستفتحوا وخاب كل
~~جبار عنيد قال الجبار هو المتجبر
# وكان بن زيد يقول في معنى قوله واستفتحوا خلاف قول هؤلاء ويقول إنما
~~استفتحت الأمم فأجيبت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واستفتحوا قال
~~استفتاحهم بالبلاء قالوا اللهم إن كان هذا الذي أتى به محمد هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء كما أمطرتها على قوم لوط أو ائتنا بعذاب
~~أليم قال كان استفتاحهم بالبلاء كما استفتح قوم هود
# ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال فالاستفتاح العذاب
# قال قيل لهم إن لهذا أجلا حين سألوا الله أن ينزل عليهم فقال بل نؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار فقالوا لا نريد أن نؤخر إلى يوم القيامة ربنا عجل
~~لنا قطنا عذابنا قبل يوم الحساب
# وقرأ ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب حتى بلغ ومن تحت
~~أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ من ورآئه جهنم ويسقى من مآء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورآئه عذاب ms5347 غليظ ^
# < <
# | إبراهيم : ( 16 - 17 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > يقول عز ذكره من ورائه من أمام كل جبار جهنم يردونها
# ووراء في هذا الموضع يعني أمام كما يقال إن الموت من ورائك أي قدامك وكما
~~قال الشاعر أتوعدني وراء بني رياح كذبت لتقصرن يداك دوني PageV13P194 يعني
~~وراء بني رياح قدام بني رياح وأمامهم
# وكان بعض نحويي أهل البصرة يقول إنما يعني بقوله من ورائه أي من أمامه
~~لأنه وراء ما هو فيه كما يقول لك وكل هذا من ورائك أي سيأتي عليك وهو من
~~وراء ما أنت فيه لأن ما أنت فيه قد كان قبل ذلك وهو من ورائه
# وقال وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا من هذا المعنى أي كان وراء ما هم فيه
~~أمامهم
# وكان بعض نحويي أهل الكوفة يقول أكثر ما يجوز هذا في الأوقات لأن الوقت
~~يمر عليك فيصير خلفك إذا جزته وكذلك كان وراءهم ملك لأنهم يجوزونه فيصير
~~وراءهم
# وكان بعضهم يقول هو من حروف الأضداد يعني وراء يكون قداما وخلفا
# وقوله ويسقى من ماء صديد يقول ويسقى من ماء ثم بين ذلك الماء جل ثناؤه
~~وما هو فقال هو صديد ولذلك رد الصديد في إعرابه على الماء لأنه بيان عنه
~~والصديد هو القيح والدم
# وكذلك تأوله أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء ح وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة
~~قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله من ماء صديد قال قيح ودم
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويسقى من ماء صديد
~~والصديد ما يسيل من دمه ولحمه وجلده
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ويسقى من ماء صديد قال ما يسيل ms5348 من بين لحمه وجلده
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عمن ذكره عن الضحاك ويسقى من
~~ماء صديد قال يعني بالصديد ما يخرج من جوف الكافر قد خالط القيح والدم
# وقوله يتجرعه يتحساه ولا يكاد يسيغه يقول ولا يكاد يزدرده من شدة كراهته
~~وهو يسيغه من شدة العطش
# والعرب تجعل لا يكاد فيما قد فعل وفيما لم يفعل
# فأما ما قد فعل فمنه هذا لأن الله جل ثناؤه جعل لهم ذلك شرابا وأما ما لم
~~يفعل وقد دخلت فيه كاد فقوله حتى إذا أخرج يده لم يكد يراها فهو لا يراها
# وبنحو ما قلنا من أن معنى قوله ولا يكاد يسيغه وهو يسيغه جاء الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر الرواية بذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا إبراهيم أبو إسحاق
~~الطالقاني قال ثنا بن المبارك عن صفوان PageV13P195 بن عمرو عن عبيد الله
~~بن بسر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ويسقى من ماء
~~صديد يتجرعه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله عز وجل وسقوا
~~ماء حميما فقطع أمعاءهم ويقول وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا معمر عن بن المبارك قال ثنا صفوان بن عمرو عن
~~عبيد الله بن بسر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ويسقى
~~من ماء صديد فذكر مثله إلا أنه قال سقوا ماء حميما
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا حيوة بن شريح الحمصي قال ثنا بقية
~~عن صفوان بن عمرو قال ثني عبيد الله بن بسر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله سواء
# وقوله ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فإنه يقول ويأتيه الموت من
~~بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وشماله ومن كل موضع من أعضاء جسده
# وما هو بميت لأنه لا تخرج نفسه فيموت فيستريح ولايحيا لتعلق نفسه
~~بالحناجر ms5349 فلا ترجع إلى مكانها
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في
~~قوله يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت قال تعلق
~~نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فيجد
~~لذلك راحة فتنفعه الحياة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا العوام بن حوشب عن
~~إبراهيم التيمي قوله ويأتيه الموت من كل مكان قال من تحت كل شعرة في جسده
# وقوله ومن ورائه عذاب غليظ يقول ومن وراء ما هو فيه من العذاب يعني أمامه
~~وقدامه عذاب غليظ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ مثل الذين
~~كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا
~~على شيء ذلك هو الضلال البعيد ^
# ( شا < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > اختلف أهل العربية في رافع مثل فقال بعض نحويي البصرة إنما هو كأنه
~~قال ومما نقص عليك مثل الذين كفروا ثم أقبل يفسر كما قال مثل الجنة وهذا
~~كثير
# وقال بعض نحويي الكوفيين إنما المثل للأعمال ولكن العرب تقدم الأسماء
~~لأنها أعرف ثم تأتي بالخبر الذي تخبر عنه مع صاحبه
# ومعنى الكلام مثل أعمال الذين كفروا بربهم كرماد كما قيل ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ومعنى الكلام ترى ويوم القيامة وجوه
~~الذين كذبوا على الله مسودة
# قال ولو خفض الأعمال جاز كما قال يسئلونك عن الشهر الحرام PageV13P196
~~قتال فيه / / % = 3 / / الآية
# وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار قال فتجري هو في
~~موضع الخبر كأنه قال أن تجري وأن يكون كذا وكذا فلو أدخل أن جاز قال ومنه
~~قول الشاعر ذريني إن أمرك لن يطاعا وما ألفيتني حلمي مضاعا قال فالحلم
~~منصوب ب ألفيت على التكرير قال ولو رفعه كان صوابا
# قال وهذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار فقال مثل أعمال الذين كفروا يوم
~~القيامة التي كانوا يعملونها ms5350 في الدنيا يزعمون أنهم يريدون الله بها مثل
~~رماد عصفت الريح عليه في يوم ريح عاصف فنسفته وذهبت به فكذلك أعمال أهل
~~الكفر به يوم القيامة لا يجدون منها شيئا ينفعهم عند الله فينجيهم من عذابه
~~لأنهم لم يكونوا يعملونها لله خالصا بل كانوا يشركون فيها الأوثان والأصنام
~~يقول الله عز وجل ذلك هو الضلال البعيد يعني أعمالهم التي كانوا يعملونها
~~في الدنيا التي يشركون فيها مع الله شركاء هي أعمال عملت على غير هدى
~~واستقامة بل على جور عن الهدى بعيد وأخذ على غير استقامة شديد
# وقيل في يوم عاصف فوصف بالعصوف وهو من صفة الريح لأن الريح تكون فيه كما
~~يقال يوم بارد ويوم حار لأن البرد والحرارة يكونان فيه وكما قال الشاعر
~~يومين غيمين ويوما شمسا فوصف اليومين بالغيمين وإنما يكون الغيم فيهما وقد
~~يجوز أن يكون أريد به في يوم عاصف الريح فحذفت الريح لأنها قد ذكرت قبل ذلك
~~فيكون ذلك نظير قول الشاعر إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس
~~وقيل هو من نعت الريح خاصة غير أنه لما جاء بعد اليوم أتبع أعرابه وذلك أن
~~العرب تتبع الخفض الخفض في النعوت كما قال الشاعر PageV13P197 تريك سنة وجه
~~غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب فخفض غير اتباعا لإعراب الوجه وإنما
~~هي من نعت السنة والمعنى سنة وجه غير مقرفة وكما قالوا هذا جحر ضب خرب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله كرماد
~~اشتدت به الريح قال حملته الريح في يوم عاصف
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~يقول الذين كفروا بربهم وعبدوا غيره فأعمالهم يوم القيامة كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف لا يقدرون على شيء ms5351 من أعمالهم ينفعهم كما لا يقدر على
~~الرماد إذا أرسل عليه الريح في يوم عاصف
# وقوله ذلك هو الضلال البعيد أي الخطأ البين البعيد عن طريق الحق / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض
~~بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك على الله بعزيز ^
# < <
# | إبراهيم : ( 19 - 20 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول عز ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تر يا محمد بعين
~~قلبك فتعلم أن الله أنشأ السماوات والأرض بالحق منفردا بانشائها بغير ظهير
~~ولا معين
# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد يقول إن الذي تفرد بخلق ذلك وإنشائه من غير
~~معين ولا شريك إن هو شاء أن يذهبكم فيفنيكم أذهبكم وأفناكم ويأت بخلق آخر
~~سواكم مكانكم فيجدد خلقهم
# وما ذلك على الله بعزيز يقول وما إذهابكم وإفناؤكم وإنشاء خلق آخر سواكم
~~مكانكم على الله بممتنع ولا متعذر لأنه القادر على ما يشاء
# واختلفت القراء في قراءة قوله ألم تر أن الله خلق فقرأ ذلك عامة قراء أهل
~~المدينة والبصرة وبعض الكوفيين خلق على فعل
# وقرأته عامة قراء أهل الكوفة خالق على فاعل وهما قراءتان مستفيضتان قد
~~قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القراء متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وبرزوا لله جميعا فقال
~~الضعفاء للذين PageV13P198 استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا
~~من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سوآء علينآ أجزعنآ أم
~~صبرنا ما لنا من محيص ^
# < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وبرزوا لله جميعا وظهر هؤلاء الذين كفروا به
~~يوم القيامة من قبورهم فصاروا بالبزار من الأرض جميعا يعني كلهم
# فقال الضعفاء للذين استكبروا يقول فقال التباع منهم للمتبوعين وهم الذين
~~كانوا يستكبرون في الدنيا عن إخلاص العبادة لله واتباع الرسل الذين أرسلوا
~~إليهم إنا كنا لكم تبعا في الدنيا والتبع جمع تابع كما الغيب جمع غائب
# وإنما عنوا بقولهم إنا كنا ms5352 لكم تبعا أنهم كانوا أتباعهم في الدنيا
~~يأتمرون لما يأمرونهم به من عبادة الأوثان والكفر بالله وينتهون عما نهوهم
~~عنه من اتباع رسل الله
# فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء يعنون فهل أنتم دافعون عنا اليوم
~~من عذاب الله من شيء
# وكان بن جريج يقول نحو ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وقال الضعفاء
~~قال الأتباع للذين استكبروا قال للقادة
# وقوله لو هدانا الله لهديناكم يقول عز ذكره قالت القادة على الكفر بالله
~~لتباعها لو هدانا الله يعنون لو بين لنا شيئا ندفع به عذابه عنا اليوم
~~لهديناكم لبينا ذلك لكم حتى تدفعوا العذاب عن أنفسكم ولكنا قد جزعنا من
~~العذاب فلم ينفعنا جزعنا منه وصبرنا عليه
# سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص يعنون ما لهم من مزاغ يزوغون
~~عنه يقال منه حاص عن كذا إذا زاغ عنه يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن الحكم عن عمر
~~بن أبي ليلى أحد بني عامر قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول بلغني أو ذكر
~~لي أن أهل النار قال بعضهم لبعض يا هؤلاء إنه قد نزل بكم من العذاب والبلاء
~~ما قد ترون فهلم فلنصبر فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الدنيا على طاعة
~~الله فنفعهم الصبر إذ صبروا قال فيجمعون رأيهم على الصبر قال فصبروا فطال
~~صبرهم ثم جزعوا فنادوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص أي منجي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سواء علينا أجزعنا
~~أم صبرنا ما لنا من محيص قال إن أهل النار قال بعضهم لبعض تعالوا فإنما
~~أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم إلى الله فتعالوا نبكي ونتضرع إلى
~~الله قال فبكوا فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا تعالوا فما أدرك أهل الجنة
~~الجنة إلا بالصبر تعالوا نصبر فصبروا صبرا لم ير مثله ms5353 فلم ينفعهم ذلك فعند
~~ذلك قالوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله PageV13P199
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي إني
~~كفرت بمآ أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ^
# < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال إبليس لما قضي الأمر يعني لما أدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار واستقر بكل فريق منهم قرارهم إن الله وعدكم أيها
~~الأتباع النار ووعدتكم النصرة فأخلفتكم وعدي ووفى الله لكم بوعده
# وما كان لي عليكم من سلطان يقول وما كان لي عليكم فيما وعدتكم من النصرة
~~من حجة تثبت لي عليكم بصدق قولي إلا أن دعوتكم وهذا الاستثناء المنقطع عن
~~الأول كما تقول ما ضربته إلا أنه أحمق ومعناه ولكن دعوتكم فاستجبتم لي يقول
~~إلا أن دعوتكم إلى طاعتي ومعصية الله فاستجبتم لدعائي
# فلا تلوموني على إجابتكم إياي ولوموا أنفسكم عليها
# ما أنا بمصرخكم يقول ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمصرخي ولا أنتم بمغيثي من
~~عذاب الله فمنجي منه
# إني كفرت بما أشركتمون من قبل يقول إني جحدت أن أكون شريكا لله فيما
~~أشركتموني فيه من عبادتكم من قبل في الدنيا
# إن الظالمين لهم عذاب أليم يقول إن الكافرين بالله لهم عذاب أليم من الله
~~موجع يقال أصرخت الرجل إذا أغثته إصراخا وقد صرخ الصارخ يصرخ ويصرخ قليلة
~~وهو الصريخ والصراخ
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~عامر في هذه الآية ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون
~~من قبل قال خطيبان يقومان يوم القيامة إبليس وعيسى بن مريم فأما إبليس
~~فيقوم في حزبه فيقول هذا القول وأما عيسى عليه السلام فيقول ما قلت ms5354 لهم إلا
~~ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد PageV13P200 حدثني
~~يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال يقوم خطيبان يوم
~~القيامة أحدهما عيسى والآخر إبليس فأما إبليس فيقوم في حزبه فيقول إن الله
~~وعدكم وعد الحق فتلا داود حتى بلغ بما أشركتمون من قبل فلا أدري أتم الآية
~~أم لا وأما عيسى عليه السلام فيقال له أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله فتلا حتى بلغ إنك أنت العزيز الحكيم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي بن عاصم عن داود بن أبي هند عن عامر قال
~~يقول خطيبان يوم القيامة على رؤوس الناس يقول الله عز وجل يا عيسى بن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله / / % = 3 / / إلى قوله هذ
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم قال ويقوم إبليس فيقول وما كان لي عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما
~~أنتم بمصرخي ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمغيثي
# حدثنا الحسين قال ثنا سعيد بن منصور قال ثني خالد عن داود عن الشعبي في
~~قوله ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي قال خطيبان يقومان يوم القيامة فأما
~~إبليس فيقول هذا وما عيسى فيقول ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
# حدثنا المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن رشدين بن سعد
~~قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد عن دخين الحجري عن عقبة بن عامر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث قال يقول عيسى ذلكم النبي الأمي
~~فيأتونني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور من مجلسي من أطيب ريح شمها أحد حتى
~~آتى ربي فيشفعني ويجعل لي نورا إلى نور من شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم يقول
~~الكافرون قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم أنت فاشفع ms5355 لنا فإنك أنت أضللتنا
~~فيقوم فيثور من مجلسه أنتن ريح شمها أحد ثم يعظم نحيبهم ويقول عند ذلك إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن الحسن في قوله وما كان لي
~~عليكم من سلطان قال إذا كان يوم القيامة قام إبليس خطيبا على منبر من نار
~~فقال إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم / / % = 3 / / إلى قوله وما
~~أنتم بمصرخي قال بناصري إني كفرت بما أشركتمون من قبل قال بطاعتكم إياي في
~~الدنيا
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عمن ذكره قال سمعت محمد
~~بن كعب القرظي قال في قوله وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد
~~الحق قال قام إبليس يخطبهم فقال إن الله وعدكم وعد الحق / / % = 3 / / إلى
~~قوله ما أنا بمصرخكم يقول بمغن عنكم شيئا وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما
~~أشركتمون من قبل قال PageV13P201 فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم قال
~~فنودوا لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما أنا بمصرخكم وما
~~أنتم بمصرخي ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمغيثي
# وقوله إني كفرت بما أشركتمون من قبل يقول عصيت الله قبلكم
# حدثني محمدبن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل
~~قال هذا قول إبليس يوم القيامة يقول ما أنتم بنافعي وما أنا بنافعكم إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل قال شركته عبادته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسين قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بمصرخي قال
~~بمغيثي
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو ms5356 حذيفة قال ثنا شبل عن أبن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس قال ما أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجي
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال خطيب السوء إبليس
~~الصادق أفرأيتم صادقا لم ينفعه صدقه إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان أقهركم به إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~قال اطعتموني فلا تلوموني ولوموا أنفسكم حين أطعتموني ما أنا بمصرخكم ما
~~أنا بناصركم ولا مغيثكم وما أنتم بمصرخي وما أنتم بناصري ولا مغيثي لما بي
~~إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال ثنا بن المبارك عن الحكم عن عمرو بن أبي
~~ليلى أحد بني عامر قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول وقال الشيطان لما قضي
~~الأمر قال قام أبليس عند ذلك يعني حين قال أهل جهنم سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا مالنا من محيص فخطبم فقال إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم /
~~/ % = 3 / / إلى قوله ما أنا بمصرخكم يقول بمغن عنكم شيئا وما أنتم بمصرخي
~~إني كفرت بما أشركتمون من قبل قال فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم قال
~~فنودوا لمقت الله أكبر من مقتكم PageV13P202 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام * ألم تر كيف ضرب لله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة أصلها ثابت وفرعها في لسمآء * تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب لله
~~لأمثال للناس لعلهم يتذكرون ^
# < <
# | إبراهيم : ( 23 - 25 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول عز ذكره وأدخل الذين صدقوا الله ورسوله فأقروا بوحدانية الله
~~وبرسالة رسله وأن ما جاءت به من عند الله حق وعملوا الصالحات يقول وعملوا
~~بطاعة الله فانتهوا إلى أمر ms5357 الله ونهيه جنات تجري من تحتها الأنهار بساتين
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها باذن ربهم يقول أدخلوها بأمر الله لهم
~~بالدخول
# تحيتهم فيها سلام وذلك إن شاء الله كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج قال قوله تحيتهم فيها سلام قال الملائكة يسلمون عليهم
~~في الجنة
# وقوله ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة يقول تعالى ذكره
~~لنبيه محمد ألم تر يا محمد بعين قلبك فتعلم كيف مثل الله مثلا وشبه شبها
~~كلمة طيبة ويعني بالطيبة الإيمان به جل ثناؤه كشجرة طيبة الثمرة وترك ذكر
~~الثمرة استغناء بمعرفة السامعين عن ذكرها بذكر الشجرة
# وقوله أصلها ثابت وفرعها في السماء يقول عز ذكره أصل هذه الشجرة ثابت في
~~الأرض وفرعها وهو أعلاها في السماء يقول مرتفع علوا نحو السماء
# وقوله تؤتي أكلها كل حين باذن ربها يقول تطعم ما يؤكل منها من ثمرها كل
~~حين بإذن ربها ويضرب الأمثال للناس يقول ويمثل الله الأمثال للناس ويشبه
~~لهم الأشياء لعلهم يتذكرون يقول ليتذكروا حجة الله عليهم فيعتبروا بها
~~ويتعظوا فينزجروا عما هم عليه من الكفر به إلى الإيمان
# وقد اختلف أهل التأويل في المعنى بالكلمة الطيبة فقال بعضهم عني بها
~~إيمان المؤمن
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن أبن عباس قوله كلمة طيبة شهادة أن لا إله إلا الله كشجرة طيبة وهو
~~المؤمن أصلها ثابت يقول لا إله إلا الله ثابت في قلب المؤمن وفرعها في
~~السماء يقول يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس PageV13P203 كلمة طيبة قال هذا مثل الإيمان فالإيمان الشجرة
~~الطيبة وأصله الثابت الذي لا يزول الإخلاص لله وفرعه في السماء فرعه خشية
~~الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد ألم
~~تر كيف ms5358 ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال كنخلة
# قال بن جريج وقال آخرون الكلمة الطيبة أصلها ثابت في ذات أصل في القلب
~~وفرعها في السماء تعرج فلا تحجب حتى تنتهي إلى الله
# وقال آخرون بل عني بها المؤمن نفسه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعيد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين باذن ربها يعني بالشجرة
~~الطيبة المؤمن ويعني بالأصل الثابت في الأرض وبالفرع في السماء يكون المؤمن
~~يعمل في الأرض ويتكلم فيبلغ عمله وقوله السماء وهو في الأرض
# حدثناأحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي في
~~قوله ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال ذلك مثل المؤمن لا يزال يخرج
~~منه كلام طيب وعمل صالح يصعد إليه
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~قال أصلها ثابت في الأرض وكذلك كان يقرؤها قال ذلك المؤمن ضرب مثله قال
~~الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له قال أصلها ثابت قال أصل عمله ثابت في
~~الأرض وفرعها في السماء قال ذكره في السماء
# واختلفوا في هذه الشجرة PageV13P204 التي جعلت للكلمة الطيبة مثلا فقال
~~بعضهم هي النخلة ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال
~~سمعت أنس بن مالك في هذا الحرف كشجرة طيبة قال هي النخلة
# حدثناالحسن بن محمد قال ثنا أبو قطن قال ثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن
~~أنس مثله
# حدثناالحسن قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال سمعت أنس بن
~~مالك يقول كلمة طيبة كشجرة طيبة قال النخل
# حدثني يعقوب والحسن بن محمد قالا ثنا بن علية قال ثنا شعيب قال قال خرجت
~~مع أبي العالية نريد ms5359 أنس بن مالك قال فأتيناه فدعا لنا بقنو عليه رطب فقال
~~كلوا من هذه الشجرة التي قال الله عز وجل ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء وقال الحسن في حديثه بقناع
# حدثناخلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا حماد بن سلمة قال
~~أخبرنا شعيب بن الحبحاب عن أنس أن رسول الله أتى بقناع بسر فقال مثل كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة قال هي النخلة
# حدثناسوار بن عبد الله قال ثنا أبي قال ثنا حماد بن سلمة عن شعيب بن
~~الحبحاب عن أنس أن رسول الله أتى بقناع فيه بسر فقال مثل كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة قال هي النخلة قال شعيب فأخبرت بذلك أبا العالية فقال كذلك كانوا
~~يقولون
# حدثني المثنى قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب قال
~~كنا عند أنس فأتينا بطبق أو قنع عليه رطب فقال كل يا أبا العالية فإن هذا
~~من الشجرة التي ذكر الله عز وجل في كتابه ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة أصلها ثابت
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا مهدي بن ميمون عن شعيب
~~بن الحبحاب قال كان أبو العالية يأتيني فأتاني يوما في منزلي بعد ما صليت
~~الفجر فانطلقت معه إلى أنس بن مالك فدخلنا معه إلى أنس بن مالك فجيء بطبق
~~عليه رطب فقال أنس لأبي العالية كل يا أبا العالية فإن هذه من الشجرة التي
~~قال الله في كتابه ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها
~~ثابت قال هكذا قرأها يومئذ أنس
# حدثناأبو كريب قال ثنا طلق قال ثنا شريك عن السدى عن مرة عن عبد الله
~~مثله
# حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبد الغفار بن القاسم عن جامع
~~بن أبي راشد عن مرة بن شراحيل الهمداني عن مسروق كشجرة طيبة قال النخلة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح ms5360
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء ح
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثناأحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا اسرائيل عن السدى عن مرة عن عبد الله
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا خالد قال أخبرنا حصين عن عكرمة
~~في قوله كشجرة طيبة قال هي النخلة لا تزال فيها منفعة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله كشجرة طيبة قال ضرب الله مثل المؤمن كمثل النخلة تؤتي أكلها
~~كل حين
# حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة كنا نحدث أنها النخلة PageV13P205 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا
~~محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كشجرة طيبة قال يزعمون أنها النخلة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تؤتي أكلها كل حين
~~قال هي النخلة
# حدثناالحسن بن محمد قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله وفرعها في السماء قال النخلة
# قال ثنا الحسن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا خالد عن الشيباني عن عكرمة
~~تؤتي أكلها كل حين قال هي النخلة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال شعيب بن
~~الحبحاب عن أنس بن مالك الشجرة الطيبة النخلة
# وقال آخرون بل هي شجرة في الجنة ذكر من قال ذلك
# حدثناالحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا أبو كدينة قال ثنا قابوس بن أبي
~~ظبيان عن أبيه عن بن عباس في قول الله عز وجل ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال
~~هي شجرة في الجنة
# وأولى القولين بالصواب في ذلك قول ms5361 من قال هي النخلة لصحة الخبر عن رسول
~~الله بما
# حدثنابه الحسن بن محمد قال ثنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال صحبت بن عمر إلى المدينة فلم أسمعه يحدث عن رسول الله إلا حديثا واحدا
~~قال كنا عند النبي فأتى بجمار فقال من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم
~~فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم فسكت
# حدثناالحسن قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سليمان عن يوسف بن سرح عن
~~رجل عن بن عمر أن رسول الله قال هل تدرون ما الشجرة الطيبة قال بن عمر
~~فأردت أن أقول هي النخلة فمنعني مكان عمر فقالوا الله ورسوله أعلم فقال
~~رسول الله هي النخلة
# حدثناالحسن قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا عبد العزيز قال ثنا عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر قال قال رسول الله يوما لأصحابه أن شجرة من الشجر لا يطرح
~~ورقها مثل المؤمن قال فوقع الناس في شجر البدو ووقع في قلبي أنها النخلة
~~فاستحييت حتى قال رسول الله هي النخلة
# حدثناالحسن قال ثنا عاصم بن علي قال ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي قال
~~ثنا عبد الله PageV13P206 بن دينار عن بن عمر أن رسول الله قال ان من الشجر
~~شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المؤمن فتحدثوني ما هي فذكر نحوه
# حدثنا الحسن قال ثنا على قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا عبيد الله قال ثنى
~~نافع عن عبد الله قال قال رسول الله أخبروني بشجرة كمثل الرجل المسلم تؤتي
~~أكلها كل حين لا يتحات ورقها قال فوقع في نفسي أنها النخلة فكرهت أن أتكلم
~~وثم أبو بكر وعمر فلما لم يتكلموا قال رسول الله هي النخلة
# حدثنا الحسن قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا إسماعيل عن عبيد الله عن
~~نافع عن بن عمر عن النبي نحوه
# واختلف أهل التأويل في معنى الحين الذي ذكر الله عز وجل في هذا الموضع
~~فقال تؤتي أكلها كل ms5362 حين بإذن ربها فقال بعضهم معناه تؤتي أكلها كل غداة
~~وعشية ذكر من قال ذلك
# حدثناالحسن بن محمد قال ثنا أبو معاوية قال ثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن
~~بن عباس قال الحين قد يكون غدوة وعشية
# حدثناالحسن بن محمد قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن
~~بن عباس في قوله تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال غدوة وعشية
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن أبي عدى عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~ظبيان عن بن عباس بمثله حدثنا
# أبو كريب قال ثنا طلق عن زائدة عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس مثله
# حدثنا الحسن قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن بن عباس في قوله تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال بكرة وعشيا حدثنا أحمد
~~قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها قال بكرة وعشية
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال يذكر الله كل ساعة من الليل والنهار
# حدثناالحسن قال ثنا عفان قال ثنا أبو كدينة قال ثنا قابوس عن أبيه عن بن
~~عباس تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال غدوة وعشية PageV13P207 حدثني المثنى
~~قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال المؤمن يطيع الله بالليل والنهار وفي كل
~~حين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها يصعد عمله أول النهار وآخره
# حدثنا القاسم ال ثنا الحسين قال ms5363 ثنى حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها يصعد عمله أول النهار وآخرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال يصعد عمله غدوة وعشية حدثت عن الحسين قال
~~سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال تخرج ثمرتها كل حين وهذا مثل المؤمن يعمل
~~كل حين كل ساعة من النهار وكل ساعة من الليل وبالشتاء والصيف بطاعة الله
# وقال آخرون معنى ذلكتؤتي أكلها كل ستة أشهر من بين صرامها إلى حملها ذكر
~~من قال ذلك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن طارق بن عبد الرحمن عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال الحين ستة أشهر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب قال قال عكرمة سئلت عن رجل
~~حلف أن لا يصنع كذا وكذا إلى حين فقلت إن من الحين حينا يدرك ومن الحين
~~حينا لا يدرك فالحين الذي لا يدرك قوله ولتعلمن نبأه بعد حين والحين الذي
~~يدرك تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال وذلك من حين تصرم النخلة إلى حين
~~تطلع وذلك ستة أشهر حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن الاصبهاني
~~عن عكرمة قال الحين ستة أشهر
# حدثنا الحسن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا خالد عن الشيباني عن عكرمة في
~~قوله تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال هي النخلة والحين ستة أشهر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا كثير بن هشام قال ثنا جعفر قال ثنا عكرمة تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها قال هو ما بين حمل النخلة إلى أن تحرز
# حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان قال قال عكرمة الحين
~~ستة أشهر
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا قيس عن ms5364 طارق بن عبد الرحمن عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس أنه سئل عن رجل حلف أن لا يكلم أخاه حينا قال الحين ستة
~~أشهر ثم ذكر النخلة ما بين حملها إلى صرامها ستة أشهر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن طارق عن سعيد بن جبير تؤتي
~~أكلها كل حين قال ستة أشهر PageV13P208 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قال تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها والحين ما بين السبعة
~~والستة وهي تؤكل شتاء وصيفا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الحسن ما
~~بين الستة الأشهر والسبعة يعني الحين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن
~~الاصبهاني عن عكرمة قال الحين ستة أشهر
# وقال آخرون بل الحين ها هنا سنة ذكر من قال ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي مكين عن عكرمة أنه نذر أن يقطع يد
~~غلامه أو يحبسه حينا قال فسألني عمر بن عبد العزيز فقلت لا تقطع يده ويحبسه
~~سنة والحين سنة ثم قرأ ليسجننه حتى حين وقرأ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال وزاد أبو بكر الهذلي عن عكرمة قال قال بن
~~عباس الحين حينان حين يعرف وحين لا يعرف فأما الحين الذي لا يعرف ولتعلمن
~~نبأه بعد حين وأما الحين الذي يعرف فقوله تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سألت حمادا
~~والحكم عن رجل حلف إلا يكلم رجلا إلى حين قالا الحين سنة
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
# وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء ح
# وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنى ورقاء ح
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله ms5365 كل حين قال كل سنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تؤتي أكلها كل حين
~~قال كل سنة
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سلام عن عطاء بن السائب عن رجل منهم
~~أنه سأل بن عباس فقال حلفت ألا أكلم رجلا حينا فقرأ بن عباس تؤتي أكلها كل
~~حين فالحين سنة
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا بن عسيل عن عكرمة قال أرسل إلي عمر
~~بن عبد العزيز فقال يا مولى بن عباس إني حلفت أن لا أفعل كذا وكذا حينا فما
~~الحين الذي يعرف به قلت ان من الحين حينا لا يدرك ومن الحين حين يدرك فأما
~~الحين الذي لا يدرك فقول الله هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا والله ما يدري كم أتى له إلى أن خلق وأما الذي PageV13P209 يدرك
~~فقوله تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها فهو ما بين العام إلى العام المقبل فقال
~~أصبت يا مولى بن عباس ما أحسن ما قلت
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء قال أتى رجل بن عباس فقال إني نذرت
~~أن لا أكلم رجلا حينا فقال بن عباس تؤتي أكلها كل حين فالحين سنة
# وقال آخرون بل الحين في هذا الموضع شهران ذكر من قال ذلك
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا محمد بن مسلم الطائفي عن
~~إبراهيم بن ميسرة قال جاء رجل إلى سعيد بن المسيب فقال إني حلفت أن لا أكلم
~~فلانا حينا فقال قال الله تعالى تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال هي النخلة
~~لا يكون منها أكلها الا شهرين فالحين شهران
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال عنى بالحين في هذا الموضع
~~غدوة وعشية وكل ساعة لأن الله تعالى ذكره ضرب ما تؤتى هذه الشجرة كل حين من
~~الأكل لعمل المؤمن وكلامه مثلا ولا شك أن المؤمن يرفع له إلى الله ms5366 في كل
~~يوم صالح من العمل والقول لا في كل سنة أوفى كل ستة أشهر أو في كل شهرين
~~فإذا كان ذلك كذلك فلا شك أن المثل لا يكون خلافا للممثل به في المعنى وإذا
~~كان ذلك كذلك كان بينا صحة ما قلنا فإن قال قائل فأي نخلة تؤتي في كل وقت
~~أكلا صيفا وشتاء قيل أما في الشتاء فإن الطلع من أكلها وأما في الصيف
~~فالبلح والبسر والرطب والتمر وذلك كله من أكلها وقوله تؤتي أكلها فإنه كما
~~حدثنا به محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها قال يؤكل ثمرها في الشتاء والصيف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة تؤتي أكلها كل حين قال هي
~~تؤكل شتاء وصيفا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها يصعد عمله يعني عمل المؤمن من
~~أول النهار وآخره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ^
# < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومثل الشرك بالله وهي الكلمة الخبيثة كشجرة خبيثة
# اختلف أهل التأويل فيها أي شجرة هي فقال أكثرهم هي الحنظل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن معاوية بن قرة PageV13P210 قال سمعت أنس بن مالك قال في هذا الحرف ومثل
~~كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال الشريان فقلت ما الشريان قال رجل عنده الحنظل
# فأقر به معاوية
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال أخبرنا شعبة عن معاوية بن قرة قال
~~سمعت أنس بن مالك يقول ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال الحنظل
# حدثنا الحسن قال ثنا عمرو بن الهيثم قال ثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن
~~أنس بن مالك قال الشريان يعني الحنظل
# حدثنا ms5367 أحمد بن منصور قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا محمد بن ثور عن بن
~~جريج عن الأعمش عن حبان بن شعبة عن أنس بن مالك في قوله كشجرة خبيثة قال
~~الشريان قلت لأنس ما الشريان قال الحنظل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا شعيب قال خرجت مع أبي العالية نريد
~~أنس بن مالك فأتيناه فقال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة تلكم الحنظل
# حدثنا الحسن قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن شعيب بن الحبحاب عن أنس مثله
# حدثنا المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة قال ثنا أبو إياس عن
~~أنس بن مالك قال الشجرة الخبيثة الشريان فقلت وما الشريان قال الحنظل
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن شعيب عن أنس قال تلكم
~~الحنظل
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا مهدي بن ميمون عن شعيب قال قال أنس
~~ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبثة / / % = 3 / / الآية قال تلكم الحنظل ألم تروا
~~إلى الرياح كيف تصفقها يمينا وشمالا
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~كشجرة خبيثة الحنظلة
# وقال آخرون هذه الشجرة لم تخلق على الأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال ثنا عفان قال ثنا أبو
~~كدينة قال ثنا قابوس عن أبيه عن بن عباس ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت
~~من فوق الأرض ما لها من قرار قال هذا مثل ضربه الله ولم تخلق هذه الشجرة
~~على وجه الأرض
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتصحيح قول من قال هي الحنظلة
~~خبر فإن صح فلا قول يجوز أن يقال غيره وإلا فإنها شجرة بالصفة التي وصفها
~~الله بها
# ذكر الخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سوار بن
~~عبد الله قال ثنا أبي قال ثنا حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن
~~PageV13P211 أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms5368 ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار قال هي الحنظلة
# قال شعيب وأخبرت بذلك أبا العالية فقال كذلك كانوا يقولون
# وقوله اجتثت من فوق الأرض يقول استؤصلت يقال منه اجتثثت الشيء أجتثه
~~اجتثاثا إذا استأصلته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة اجتثت من فوق الأرض قال استؤصلت من فوق الأرض
# ما لها من قرار يقول ما لهذه الشجرة من قرار ولا أصل في الأرض تنبت عليه
~~وتقوم
# وإنما ضربت هذه الشجرة التي وصفها الله بهذه الصفة لكفر الكافر وشركه به
~~مثلا يقول ليس لكفر الكافر وعمله الذي هو معصية الله في الأرض ثبات ولا له
~~في السماء مصعد لأنه لا يصعد إلى الله منه شيء
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض
~~ما لها من قرار ضرب الله مثل الشجرة الخبيثة كمثل الكافر يقول إن الشجرة
~~الخبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار يقول الكافر لا يقبل عمله ولا
~~يصعد إلى الله فليس له أصل ثابت في الأرض ولا فرع في السماء يقول ليس له
~~عمل صالح في الدنيا ولا في الآخرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومثل كلمة خبيثة
~~كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار قال قتادة إن رجلا لقي رجلا
~~من أهل العلم فقال ما تقول في الكلمة الخبيثة فقال ما أعلم لها في الأرض
~~مستقرا ولا في السماء مصعدا إلا أن تلزم عنق صاحبها حتى يوافي بها يوم
~~القيامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي العالية أن رجلا
~~خالجت الريح ms5369 رداءه فلعنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنها
~~فإنها مأمورة وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة على صاحبها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال هذا الكافر ليس له عمل في الأرض وذكر في
~~السماء
# اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار قال لا يصعد عمله إلى السماء ولا يقوم
~~على الأرض
# فقيل فأين تكون أعمالهم قال يحملون أوزارهم على ظهورهم PageV13P212 حدثنا
~~أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي ومثل
~~كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض قال مثل الكافر لا يصعد له قول
~~طيب ولا عمل صالح
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قال ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر
# قال اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار يقول الشرك ليس له أصل يأخذ به
~~الكافر ولا برهان ولا يقبل الله مع الشرك عملا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال مثل الشجرة الخبيثة مثل الكافر ليس
~~لقوله ولا لعمله أصل ولا فرع ولا قوله ولا عمله يستقر على الأرض ولا يصعد
~~إلى السماء
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول ضرب الله مثل الكافر كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار يقول ليس لها أصل ولا فرع وليست لها ثمرة وليس فيها منفعة كذلك الكافر
~~ليس يعمل خيرا ولا يقوله ولم يجعل الله فيه بركة ولا منفعة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي لآخرة ويضل لله لظالمين ويفعل لله ما يشاء ^
# < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > يعني ms5370 تعالى ذكره بقوله يثبت الله الذين آمنوا يحقق الله أعمالهم
~~وإيمانهم بالقول الثابت يقول بالقول الحق وهو فيما قيل شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله
# وأما قوله في الحياة الدنيا فإن أهل التأويل اختلفوا فيه فقال بعضهم عني
~~بذلك أن الله يثبتهم في قبورهم قبل قيام الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب في قوله يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا قال التثبيت في الحياة الدنيا إذا أتاه
~~الملكان في القبر فقالا له من ربك فقال ربي الله فقالا له ما دينك قال ديني
~~الإسلام فقالا له من نبيك قال نبيي محمد
# فذلك التثبيت في الحياة الدنيا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن البراء
~~بن عازب بنحو منه في المعنى PageV13P213 حدثني عبد الله بن إسحاق الناقد
~~الواسطي قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن
~~عبيدة عن البراء قال ذكر النبي المؤمن والكافر فقال إن المؤمن إذا سئل في
~~قبره قال ربي الله فذلك قوله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا هشام بن عبد الملك قال ثنا شعبة قال أخبرني
~~علقمة بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب أن رسول الله قال
~~إن المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~قال فذلك قوله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة
# حدثني الحسن بن سلمة بن أبي كبشة ومحمد بن معمر البحراني واللفظ لحديث بن
~~أبي كبشة قالا ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو قال ثنا عباد بن راشد عن
~~داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال كنا ms5371 مع رسول الله في جنازة
~~فقال يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا الإنسان دفن وتفرق
~~عنه أصحابه جاءه ملك بيده مطراق فأقعده فقال ما تقول في هذا الرجل فإن كان
~~مؤمنا قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~فيقول له صدقت فيفتح له باب إلى النار فيقال هذا منزلك لو كفرت بربك فأما
~~إذ آمنت به فإن الله أبدلك به هذا
# ثم يفتح له باب إلى الجنة فيريد أن ينهض له فيقال له اسكن ثم يفسح له في
~~قبره
# وأما الكافر أو المنافق فيقال له ما تقول في هذا الرجل فيقول ما أدري
~~فيقال له لادريت ولا تليت ولا اهتديت ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له
~~هذا كان منزلك لو آمنت بربك فأما إذ كفرت فإن الله أبدلك هذا
# ثم يفتح له باب إلى النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله
~~كلهم إلا الثقلين
# قال بعض أصحابه يا رسول الله ما منا أحد يقوم على رأسه ملك بيده مطراق
~~إلا هيل عند ذلك فقال رسول الله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن المنهال عن زاذان
~~عن البراء أن رسول الله قال وذكر قبض روح المؤمن فتعاد روحه في جسده ويأتيه
~~ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان من ربك فيقول ربي الله فيقولان ما دينك
~~فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول
~~الله فيقولان ما يدريك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به PageV13P214 وصدقت
# فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي قال فذلك قول الله عز وجل يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية قال ثنا الأعمش عن المنهال عن زاذان
~~عن البراء عن النبي ms5372 بنحوه
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن الأعمش عن المنهال عن زاذان عن
~~البراء عن النبي بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير قال ثنا الأعمش قال ثنا المنهال بن عمرو
~~عن زاذان عن البراء عن النبي بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس عن يونس بن
~~خباب عن المنهال عن زاذان عن البراء بن عازب عن النبي نحوه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر وحدثنا الحسن بن
~~محمد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا مهدي بن ميمون جميعا عن يونس بن خباب
~~عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال قال رسول الله وذكر قبض
~~روح المؤمن قال فيأتيه آت في قبره فيقول من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول
~~ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
# فينتهره فيقول من ربك وما دينك فهي آخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك حين
~~يقول الله عز وجل يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
# فيقال له صدقت
# واللفظ لحديث بن عبد الأعلى
# حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا آدم قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال تلا رسول الله يثبت الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال ذاك إذا قيل في القبر من
~~ربك وما دينك فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
~~جاء بالبينات من عند الله فآمنت به وصدقت فيقال له صدقت على هذا عشت وعليه
~~مت وعليه تبعث
# حدثنا مجاهد بن موسى والحسن بن محمد قالا ثنا يزيد قال أخبرنا محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال إن الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون
~~عنه مدبرين فإذا كان مؤمنا ms5373 كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينيه وكان
~~الصيام عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى
~~الناس عند رجليه PageV13P215 فيؤتى من عند رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل
~~فيؤتى عن يمينه فتقول الزكاة ما قبلي مدخل فيؤتى عن يساره فيقول الصيام ما
~~قبلي مدخل فيؤتى من عند رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف
~~والإحسان إلى الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس قد
~~دنت للغروب فيقال له أخبرنا عما نسألك فيقول دعوني حتى أصلي فيقول إنك
~~ستفعل فأخبرنا عما نسألك عنه
# فيقول وعم تسألون فيقال أرأيت هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه
~~وماذا تشهد به عليه فيقول أمحمد فيقال له نعم
# فيقول أشهد أنه رسول الله وأنه جاء بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال
~~له على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله
# ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ثم يفتح له باب إلى الجنة
~~فيقال له انظر إلى ما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا
# ثم يفتح له باب إلى النار فيقال له انظر ما صرف الله عنك لو عصيته فيزداد
~~غبطة وسرورا
# ثم يجعل نسمه في النسم الطيب وهي طير خضر تعلق بشجر الجنة ويعاد جسده إلى
~~ما بدئ منه من التراب وذلك قول الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أبو قطن قال ثنا المسعودي عن عبد الله بن
~~مخارق عن أبيه عن عبد الله قال إن المؤمن إذا مات أجلس في قبره فيقال له من
~~ربك وما دينك ومن نبيك فيثبته الله فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد
# قال فقرأ عبد الله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة
# حدثنا الحسن قال ثنا أبو خالد القرشي عن سفيان عن أبيه وحدثنا أحمد قال
~~ثنا أبو أحمد قال ms5374 ثنا سفيان عن أبيه عن خيثمة عن البراء في قوله يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا قال عذاب القبر
# حدثنا الحسن قال ثنا عفان قال ثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة
~~عن البراء عن النبي في قول الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال شعبة شيئا لم أحفظه قال في القبر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت / / % = 3 / / إلى قوله
~~ويضل الله الظالمين قال إن المؤمن إذا حضره الموت شهدته الملائكة فسلموا
~~عليه وبشروه بالجنة فإذا مات مشوا في جنازته ثم PageV13P216 صلوا عليه مع
~~الناس فإذا دفن أجلس في قبره فيقال له من ربك فيقول ربي الله ويقال له من
~~رسولك فيقول محمد فيقال له ما شهادتك فيقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله
# فيوسع له في قبره مد بصره
# حدثنا الحسن قال ثنا حجاج قال قال بن جريج سمعت بن طاوس يخبر عن أبيه قال
~~لا أعلمه إلا قال هي في فتنة القبر في قوله يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن العلاء بن المسيب عن أبيه أنه كان يقول في
~~هذه الآية يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة هي في صاحب القبر
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن العوام عن المسيب
~~بن رافع يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~قال نزلت في صاحب القبر
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عباد بن العوام عن العلاء بن المسيب
~~عن أبيه المسيب بن رافع نحوه
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع في قول الله تعالى يثبت الله الذين ms5375 آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال بلغنا أن هذه الأمة تسأل في قبورها
~~فيثبت الله المؤمن في قبره حين يسأل
# حدثني المثنى قال ثنا أبو ربيعة فهد قال ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن
~~المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال قال رسول الله وذكر قبض
~~روح المؤمن قال فترجع روحه في جسده ويبعث الله إليه ملكين شديدي الانتهار
~~فيجلسانه وينتهرانه يقولان من ربك قال فيقول الله وما دينك قال الإسلام قال
~~فيقولان له ما هذا الرجل أو النبي الذي بعث فيكم فيقول محمد رسول الله قال
~~فيقولان له وما يدريك قال فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فذلك قول
~~الله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال نزلت في الميت الذي
~~يسئل في قبره عن النبي
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قول
~~الله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال
~~بلغنا أن هذه الأمة تسئل في قبورها فيثبت الله المؤمن حيث يسئل
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا قال هذا في القبر
~~مخاطبته وفي الآخرة مثل ذلك PageV13P217 وقال آخرون معنى ذلك يثبت الله
~~الذين آمنوا بالإيمان في الحياة الدنيا وهو القول الثابت وفي الآخرة
~~المسألة في القبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن بن طاوس عن أبيه يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا قال لا إله إلا الله
# وفي الآخرة المسألة في القبر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يثبت الله الذين
~~آمنوا ms5376 بالقول الثابت في الحياة الدنيا أما الحياة الدنيا فيثبتهم بالخير
~~والعمل الصالح
# وقوله في الآخرة أي في القبر
# والصواب من القول في ذلك ما ثبت به الخبر عن رسول الله في ذلك وهو أن
~~معناه يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وذلك تثبيته
~~إياهم في الحياة الدنيا بالإيمان بالله وبرسوله محمد وفي الآخرة بمثل الذي
~~ثبتهم به في الحياة الدنيا وذلك في قبورهم حين يسألون عن الذي هم عليه من
~~التوحيد والإيمان برسوله
# وأما قوله ويضل الله الظالمين فإنه يعني أن الله لا يوفق المنافق والكافر
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة عند المسألة في القبر لما هدي له من الإيمان
~~المؤمن بالله ورسوله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال أما الكافر فتنزل الملائكة إذا حضره الموت فيبسطون
~~أيديهم والبسط هو الضرب يضربون وجوههم وأدبارهم عند الموت
# فإذا أدخل قبره أقعد فقيل له من ربك فلم يرجع إليهم شيئا وأنساه الله ذكر
~~ذلك وإذا قيل له من الرسول الذي بعث إليك لم يهتد له ولم يرجع إليه شيئا
# يقول ويضل الله الظالمين
# حدثني المثنى قال ثنا فهد بن عوف أبو ربيعة قال ثنا أبو عوانة عن الأعمش
~~عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء قال قال رسول الله وذكر الكافر حين
~~تقبض روحه قال فتعاد روحه في جسده قال فيأتيه ملكان شديدا الانتهار
~~فيجلسانه فينتهرانه فيقولان له من ربك فيقول لا أدري قال فيقولان له ما
~~دينك فيقول لا أدري قال فيقال له ما هذا النبي الذي بعث فيكم قال فيقول
~~سمعت الناس يقولون ذلك لا أدري قال فيقولان لا دريت قال وذلك قول الله ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء PageV13P218 وقوله ويفعل الله ما يشاء
~~يعني تعالى ذكره بذلك وبيد الله الهداية والإضلال فلا تنكروا أيها الناس
~~قدرته ولا اهتداء ms5377 من كان منكم ضالا ولا ضلال من كان منكم مهتديا فإن بيده
~~تصريف خلقه وتقليب قلوبهم يفعل فيهم ما يشاء / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار * جهنم يصلونها وبئس القرار ^
# < <
# | إبراهيم : ( 28 - 29 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم تنظر يا محمد إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~يقول غيروا ما أنعم الله به عليهم من نعمه فجعلوها كفرا به
# وكان تبديلهم نعمة الله كفرا في نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم أنعم
~~الله به على قريش فأخرجه منهم وابتعثه فيهم رسولا رحمة لهم ونعمة منه عليهم
~~فكفروا به وكذبوه فبدلوا نعمة الله عليهم به كفرا
# وقوله وأحلوا قومهم دار البوار يقول وأنزلوا قومهم من مشركي قريش دار
~~البوار وهي دار الهلاك يقال منه بار الشيء يبور بورا إذا هلك وبطل ومنه قول
~~بن الزبعري وقد قيل إنه لأبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب يا رسول المليك
~~إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور ثم ترجم عن دار البوار وما هي فقيل جهنم
~~يصلونهاوبئس القرار يقول وبئس المستقر هي جهنم لمن صلاها
# وقيل إن الذين بدلوا نعمة الله كفرا بنو أمية وبنو مخزوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار وأحمد بن إسحاق قالا ثنا أبو أحمد قال ثنا
~~سفيان عن علي بن زيد عن يوسف بن سعد عن عمر بن الخطاب في قوله ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم قال هما الأفجران
~~من قريش بنو المغيرة وبنو أمية فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وأما
~~بنو أمية فمتعوا إلى حين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال أخبرنا حمزة الزيات عن
~~عمرو بن مرة قال قال بن عباس لعمر رضي الله عنهما يا أمير المؤمنين هذه
~~الآية الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال هم الأفجران
~~من قريش أخوالي وأعمامك ms5378 فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر وأما أعمامك
~~فأملى الله لهم إلى حين PageV13P219 حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن
~~قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر عن علي وأحلوا قومهم دار البوار
~~قال الأفجران من قريش
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو ذي
~~مر عن علي مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان وشريك عن أبي إسحاق
~~عن عمرو ذي مر عن علي قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا
~~قومهم دار البوار قال بنو المغيرة وبنو أمية فأما بنو المغيرة فقطع الله
~~دابرهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال سمعت عمرا ذا مر قال سمعت عليا يقول في هذه الآية ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال الأفجران من بني أسد
~~وبني مخزوم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن القاسم بن أبي بزة
~~عن أبي الطفيل عن علي قال هم كفار قريش
# يعني في قوله وأحلوا قومهم دار البوار جهنم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن القاسم بن أبي بزة
~~عن أبي الطفيل أنه سمع علي بن أبي طالب وسأله بن الكواء عن هذه الآية ألم
~~تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال هم كفار
~~قريش يوم بدر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم عن شعبة عن القاسم بن
~~أبي بزة قال سمعت أبا الطفيل قال سمعت عليا فذكر نحوه
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع عن مسلم البطين
~~عن أبي أرطأة عن علي في قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم
~~كفار قريش ms5379
# هكذا قال أبو السائب مسلم البطين عن أبي أرطأة
# حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال ثنا أبو معاوية الضرير قال ثنا
~~إسماعيل بن سميع عن مسلم بن أرطأة عن علي في قوله تعالى ^ الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا ^ قال كفار قريش PageV13P220 حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يعقوب
~~بن إسحاق قال ثنا شعبة عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن علي قال في
~~قول الله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
~~قال هم كفار قريش
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن القاسم بن أبي بزة
~~قال سمعت أبا الطفيل يحدث قال سمعت عليا يقول في هذه الآية ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال كفار قريش يوم بدر
# حدثنا الحسن قال ثنا الفضل بن دكين قال ثنا بسام الصيرفي قال ثنا أبو
~~الطفيل عامر بن واثلة ذكر أن عليا قام على المنبر فقال سلوني قبل أن لا
~~تسألوني ولن تسألوا بعدي مثلي فقام بن الكواء فقال من الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال منافقو قريش
# حدثنا الحسن قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا بسام عن رجل قد سماه الطنافسي
~~قال جاء رجل إلى علي فقال يا أمير المؤمنين من الذين بدلوا نعمة الله
~~كفراوأحلوا قومهم دار البوار قال في قريش
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا بسام الصيرفي عن أبي
~~الطفيل عن علي أنه سئل عن هذه الآية الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال منافقو
~~قريش
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا حماد قال ثنا عمرو بن دينار أن
~~بن عباس قال في قوله وأحلوا قومهم دار البوار قال هم المشركون من أهل بدر
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الجبار قال ثنا سفيان عن عمرو قال سمعت
~~عطاء يقول سمعت بن عباس يقول هم والله أهل مكة ms5380 الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا صالح بن عمر عن مطرف بن طريف عن أبي
~~إسحاق قال سمعت عمرا ذا مر يقول سمعت عليا يقول على المنبر وتلا هذه الآية
~~ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
# قال هما الأفجران من قريش فأما أحدهما فقطع الله دابرهم يوم بدر وأما
~~الآخر فمتعوا إلى حين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء جميعا عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله بدلوا نعمة الله كفرا قال كفار قريش
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد الوهاب عن مجاهد قال
~~كفار قريش
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بدلوا نعمة الله كفرا كفار قريش PageV13P221 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين
~~قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عطاء قال سمعت بن عباس يقول هم والله الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قريش
# أو قال أهل مكة
# حدثنا بن وكيع وبن بشار قالا ثنا غندر عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال
~~قتلى يوم بدر
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الصمد قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال هم كفار قريش
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن
~~حصين عن أبي مالك وسعيد بن جبير قالا هم قتلى بدر من المشركين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة ms5381 عن عمرو عن عطاء عن بن عباس في الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال هم والله أهل مكة
# قال أبو كريب قال سفيان يعني كفارهم
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن بن عباس
~~في قوله وأحلوا قومهم دار البوار قال هم المشركون من أهل بدر
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي إسحاق عن بعض أصحاب علي عن علي في قوله ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا قال هم الأفجران من قريش من بني مخزوم وبني أمية أما بنو
~~مخزوم فإن الله قطع دابرهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين
# حدثني المثنى قال ثنا معلى بن أسد قال أخبرنا خالد عن حصين عن أبي مالك
~~في قول الله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم القادة من
~~المشركين يوم بدر
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن حصين عن أبي مالك
~~وسعيد بن جبير قالا هم كفار قريش من قتل ببدر
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~قال هم كفار قريش من قتل ببدر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا / / % = 3 / /
~~الآية قال هم مشركو أهل مكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال أخبرني محمد بن إسحاق
~~PageV13P222 عن بعض أصحابه عن عطاء بن يسار قال نزلت هذه الآية في الذين
~~قتلوا من قريش ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم
~~تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار كنا نحدث أنهم ms5382
~~أهل مكة أبو جهل وأصحابه الذين قتلهم الله يوم بدر قال الله جهنم يصلونها
~~وبئس القرار
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~وأحلوا قومهم دار البوار قال هم قادة المشركين يوم بدر أحلوا قومهم دار
~~البوار جهنم يصلونها
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال هؤلاء المشركون من أهل بدر
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن بن عباس قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا
~~قومهم دار البوار جهنم يصلونها فهو جبلة بن الأيهم والذين اتبعوه من العرب
~~فلحقوا بالروم
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وأحلوا قومهم دار البوار قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن
~~جويبر عن الضحاك وأحلوا قومهم دار البوار قال أحلوا من أطاعهم من قومهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن بن عباس دار
~~البوار قال الهلاك
# قال بن جريج قال مجاهد وأحلوا قومهم دار البوار قال أصحاب بدر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله دار البوار النار
# قال وقد بين الله ذلك وأخبرك به فقال جهنم يصلونها وبئس القرار
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة دار
~~البوار جهنم يصلونها هي دارهم في الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار
~~^
# < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعل هؤلاء الذين بدلوا نعمة الله كفرا لربهم أندادا
~~وهي جماع ند وقد بينت معنى الند فيما مضى بشواهده بما أغنى عن إعادته وإنما
~~أراد أنهم جعلوا لله شركاء كما حدثنا بشر ms5383 قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله وجعلوا لله أندادا والأنداد الشركاء
# وقوله ليضلوا عن سبيله اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~PageV13P223 الكوفيين ليضلوا بمعنى كي يضلوا الناس عن سبيل الله بما فعلوا
~~من ذلك
# وقرأته عامة قراء أهل البصرة ليضلوا بمعنى كي يضل جاعلو الأنداد لله عن
~~سبيل الله
# وقوله قل تمتعوا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد لهم تمتعوا في الحياة الدنيا وعيدا من الله لهم لا إباحة لهم التمتع
~~بها ولا أمرا على وجه العبادة ولكن توبيخا وتهددا ووعيدا وقد بين ذلك بقوله
~~فإن مصيركم إلى النار يقول استمتعوا في الحياة الدنيا فإنها سريعة الزوال
~~عنكم وإلى النار تصيرون عن قريب فتعلمون هنالك غب تمتعكم في الدنيا بمعاصي
~~الله وكفركم فيها به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لعبادي
~~الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي
~~يوم لا بيع فيه ولا خلال ^ < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لعبادي الذين
~~آمنوا بك وصدقوا أن ما جئتهم به من عندي يقيموا الصلاة يقول قل لهم
~~فليقيموا الصلوات الخمس المفروضة عليهم بحدودها ولينفقوا مما رزقناهم
~~فخولناهم من فضلنا سرا وعلانية فليؤدوا ما أوجبت عليهم من الحقوق فيها سرا
~~وإعلانا
# من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه يقول لا يقبل فيه فدية وعوض من نفس وجب
~~عليها عقاب الله بما كان منها من معصية ربها في الدنيا فيقبل منها الفدية
~~وتترك فلا تعاقب
# فسمى الله جل ثناؤه الفدية عوضا إذ كان أخذ عوض من معتاض منه
# وقوله ولا خلال يقول وليس هناك مخالة خليل فيصفح عمن استوجب العقوبة عن
~~العقاب لمخالته بل هنالك العدل والقسط فالخلال مصدر من قول القائل خاللت
~~فلانا فأنا أخاله مخالة وخلالا ومنه قول امرئ القيس صرفت الهوى عنهن من
~~خشية الردى ولست بمقلي الخلال ولا قالي ms5384 وجزم قوله يقيموا الصلاة بتأويل
~~الجزاء ومعناه الأمر يراد قل لهم ليقيموا الصلاة
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قل
~~لعبادي الذين أمنوا يقيموا الصلاة يعني الصلوات الخمس
# وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يقول زكاة أموالهم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد عن قتادة في
~~قوله من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قال قتادة إن الله تبارك
~~وتعالى قد علم أن في الدنيا بيوعا وخلالا يتخالون بها في الدنيا فينظر رجل
~~من يخالل وعلام يصاحب فإن كان لله فليداوم وإن كان لغير الله فإنها ستنقطع
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وأنزل PageV13P224 من السماء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم
~~الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار ^
# < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي أنشأ السماوات والأرض من غير شيء أيها
~~الناس وأنزل من السماء غيثا أحيا به الشجر والزرع فأثمرت رزقا لكم تأكلونه
~~وسخر لكم الفلك وهي السفن لتجري في البحر بأمره لكم تركبونها وتحملون فيها
~~أمتعتكم من بلد إلى بلد وسخر لكم الأنهار ماؤها شراب لكم يقول تعالى ذكره
~~الذي يستحق عليكم العبادة وإخلاص الطاعة له من هذه صفته لا من لا يقدر على
~~ضر ولا نفع لنفسه ولا لغيره من أوثانكم أيها المشركون وآلهتكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد يعني الزعفراني قال ثنا شبابة
~~قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله وحدثني
~~المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله وسخر لكم الأنهار قال بكل بلدة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم الليل والنهار ^
# < <
# | إبراهيم : ( 33 ) وسخر لكم ms5385 الشمس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي خلق السماوات والأرض وفعل الأفعال التي
~~وصف
# وسخر لكم الشمس والقمر يتعاقبان عليكم أيها الناس بالليل والنهار لصلاح
~~أنفسكم ومعاشكم
# دائبين في اختلافهما عليكم
# وقيل معناه أنهما دائبان في طاعة الله
# حدثنا خلف بن واصل عن رجل عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن بن عباس في قوله
~~وسخر لكم الشمس والقمر دائبين قال دءوبهما في طاعة الله
# وقوله وسخر لكم الليل والنهار يختلفان عليكم باعتقاب إذا ذهب هذا جاء هذا
~~بمنافعكم وصلاح أسبابكم فهذا لكم لتصرفكم فيه لمعاشكم وهذا لكم للسكن
~~تسكنون فيه ورحمة منه بكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم
~~كفار ^ PageV13P225 < <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأعطاكم مع إنعامه عليكم بما أنعم به عليكم من تسخير
~~هذه الأشياء التي سخرها لكم والرزق الذي رزقكم من نبات الأرض وغروسها من كل
~~شيء سألتموه ورغبتم إليه شيئا
# وحذف الشيء الثاني اكتفاء ما التي أضيفت إليها كل وإنما جاز حذفه لأن من
~~تبعض ما بعدها فكفت بدلالتها على التبعيض من المفعول فلذلك جاز حذفه ومثله
~~قوله تعالى ^ وأوتيت من كل شيء ^ يعني به وأوتيت من كل شيء في زمانها شيئا
# وقد قيل إن ذلك إنما قيل على التكثير نحو قول القائل فلان يعلم كل شيء
~~وأتاه كل الناس وهو يعني بعضهم وكذلك قوله فتحنا عليهم أبواب كل شيء
# وقيل أيضا إنه ليس شيء إلا وقد سأله بعض الناس فقيل وآتاكم من كل ما
~~سألتموه أي قد آتى بعضكم منه شيئا وآتى آخر شيئا مما قد سأله
# وهذا قول بعض نحويى أهل البصرة
# وكان بعض نحويي أهل الكوفة يقول معناه وأتاكم من كل ما سألتموه لو
~~سألتموه كأنه قيل وآتاكم من كل سؤلكم وقال ألا ترى أنك تقول للرجل لم يسألك
~~شيئا والله لأعطينك سؤلك ما بلغت مسألتك وإن لم يسأل فأما أهل التأويل
~~فإنهم اختلفوا في تأويل ms5386 ذلك فقال بعضهم معناه وآتاكم من كل ما رغبتم إليه
~~فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني الحسن بن محمد قال ثنا شبابة
~~قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد من كل ما سألتموه ورغبتم إليه
~~فيه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وحدثني المثنى قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وحدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن وآتاكم
~~من كل ما سألتموه قال من كل الذي سألتموه
# وقال آخرون بل معنى ذلك وآتاكم من كل الذي سألتموه والذي لم تسألوه
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا خلف يعني بن هشام قال ثنا
~~محبوب عن داود بن أبي هند عن ركانة بن هاشم من كل ما سألتموه وقال ما
~~سألتموه وما لم تسألوه
# وقرأ ذلك آخرون وآتاكم من كل ما سألتموه بتنوين كل وترك إضافتها إلى ما
~~بمعنى وآتاكم من كل شيء لم تسألوه ولم تطلبوه منه
# وذلك أن العباد لم يسألوه الشمس والقمر والليل والنهار وخلق ذلك لهم من
~~غير أن يسألوه
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا بزيع عن
~~PageV13P226 الضحاك بن مزاحم في هذه الآية وآتاكم من كل ما سألتموه قال ما
~~لم تسألوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد عن الضحاك أنه كان يقرأ
~~من كل ما سألتموه ويفسره أعطاكم أشياء ما سألتموها ولم تلتمسوها ولكن
~~أعطيتكم برحمتي وسعتي
# قال الضحاك فكم من شيء أعطانا الله ما سألنا ولا طلبناه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد ms5387 بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله وآتاكم من كل ما سألتموه يقول أعطاكم أشياء
~~ما طلبتموها ولا سألتموها صدق الله كم من شيء أعطاناه الله ما سألناه إياه
~~ولا خطر لنا على بال
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وآتاكم
~~من كل ما سألتموه قال لم تسألوه من كل الذي آتاكم
# والصواب من القول في ذلك عندنا القراءة التي عليها قراء الأمصار وذلك
~~إضافة كل إلى ما بمعنى وآتاكم من سؤلكم شيئا على ما قد بينا قبل لإجماع
~~الحجة من القراء عليها ورفضهم القراءة الأخرى
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار ^
# يقول تعالى ذكره وإن تعدوا أيها الناس نعمة الله التي أنعمها عليكم لا
~~تطيقوا إحصاء عددها والقيام بشكرها إلا بعون الله لكم عليها
# إن الإنسان لظلوم كفار يقول إن الإنسان الذي بدل نعمة الله كفرا لظلوم
~~يقول لشاكر غير من أنعم عليه فهو بذلك من فعله واضع الشكر في غير موضعه
~~وذلك أن الله هو الذي أنعم عليه بما أنعم واستحق عليه إخلاص العبادة له
~~فعبد غيره وجعل له أندادا ليضل عن سبيله وذلك هو ظلمه
# وقوله كفار يقول هو جحود نعمة الله التي أنعم بها عليه لصرفه العبادة إلى
~~غير من أنعم عليه وتركه طاعة من أنعم عليه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا مسعر عن سعد بن
~~إبراهيم عن طلق بن حبيب قال إن حق الله أثقل من أن تقوم به العباد وإن نعم
~~الله أكثر من أن تحصيها العباد ولكن أصبحوا توابين وأمسوا توابين / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام * رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ^
# PageV13P227 < <
# | إبراهيم : ( 35 - 36 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا محمد إذ قال ms5388 إبراهيم رب اجعل هذا البلد
~~آمنا يعني الحرم بلدا آمنا أهله وسكانه
# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام يقال منه جنبته الشر فأنا أجنبه جنبا
~~وجنبته الشر فأنا أجنبه تجنيبا وأجنبته ذلك فأنا أجنبه إجنابا
# ومن جنبت قول الشاعر وتنفض مهده شفقا عليه وتجنبه قلائصنا الصعابا ومعنى
~~ذلك أبعدني وبني من عبادة الأصنام والأصنام جمع صنم والصنم هو التمثال
~~المصور كما قال رؤبة بن العجاج في صفة امرأة وهنانة كالزون يجلى صنمه تضحك
~~عن أشنب عذب ملثمه وكذلك كان مجاهد يقول حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة
~~قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد
~~آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام قال فاستجاب الله لإبراهيم دعوته في
~~ولده قال فلم يعبد أحد من ولده صنما بعد دعوته
# والصنم التمثال المصور ما لم يكن صنما فهو وثن
# قال واستجاب الله له وجعل هذا البلد آمنا ورزق أهله من الثمرات وجعله
~~إماما وجعل من ذريته من يقيم الصلاة وتقبل دعاءه فأراه مناسكه وتاب عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة قال كان إبراهيم التيمي يقص ويقول
~~في قصصه من يأمن من البلاء بعد خليل الله إبراهيم حين يقول رب اجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام وقوله رب إنهن أضللن كثيرا من الناس يقول يا رب إن الأصنام
~~أضللن يقول أزلن كثيرا من الناس عن طريق الهدى وسبيل الحق حتى عبدوهن
~~وكفروا بك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس يعني الأوثان
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد عن قتادة إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس قال الأصنام
# وقوله فمن تبعني فإنه مني يقول فمن تبعني على ما أنا عليه من الإيمان بك
~~وإخلاص العبادة لك وفراق عبادة الأوثان فإنه مني يقول فإنه مستن بسنتي
~~وعامل بمثل عملي
# ومن عصاني PageV13P228 فإنك غفور رحيم يقول ومن خالف أمري فلم يقبل مني
~~ما ms5389 دعوته إليه وأشرك بك فإنه غفور لذنوب المذنبين الخطائين بفضلك رحيم
~~بعبادك تعفو عمن تشاء منهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فمن تبعني فإنه
~~مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم اسمعوا إلى قول خليل الله إبراهيم لا والله
~~ما كانوا طعانين ولا لعانين وكان يقال إن من أشر عباد الله كل طعان لعان
~~قال نبي الله بن مريم عليه السلام إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم
# حدثني المثنى قال ثنا أصبغ بن الفرج قال أخبرني بن وهب قال ثنا عمرو بن
~~الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول إبراهيم رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم وقال عيسى إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فرفع يديه ثم قال
~~اللهم أمتي اللهم أمتي وبكى
# فقال الله تعالى يا جبرائيل اذهب إلى محمد وربك أعلم فاسأله ما يبكيه
~~فأتاه جبرائيل فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
# قال فقال الله يا جبرائيل اذهب إلى محمد وقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا
~~نسوءك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنآ إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم ورزقهم من لثمرات لعلهم يشكرون ^
# < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > وقال إبراهيم خليل الرحمن هذا القول حين أسكن إسماعيل وأمه هاجر فيما
~~ذكر مكة
# كما حدثني يعقوب بن إبراهيم والحسن بن محمد قالا ثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~عن أيوب قال نبئت عن سعيد بن جبير أنه حدث عن بن عباس قال إن أول من سعى
~~بين الصفا والمروة لأم إسماعيل وإن أول ما أحدث نساء العرب جر الذيول لمن
~~أم إسماعيل
# قال لما فرت ms5390 من سارة أرخت من ذيلها لتعفي أثرها فجاء بها إبراهيم ومعها
~~إسماعيل حتى انتهى بهما إلى موضع البيت فوضعهما ثم رجع فاتبعته فقالت إلى
~~أي شيء تكلنا إلى طعام تكلنا إلى شراب تكلنا فجعل لا يرد عليها شيئا فقالت
~~آلله أمرك بهذا قال نعم قالت إذن لا يضيعنا
# قال فرجعت ومضى حتى إذا استوى على ثنية كداء أقبل على الوادي فدعا فقال
~~رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~قال ومع الإنسانة شنة فيها ماء فنفد الماء فعطشت PageV13P229 وانقطع لبنها
~~فعطش الصبي فنظرت أي الجبال أدنى من الأرض فصعدت بالصفا فتسمعت هل تسمع
~~صوتا أو ترى أنيسا فلم تسمع فانحدرت فلما أتت على الوادي سعت وما تريد
~~السعي كالإنسان المجهود الذي يسعى وما يريد السعي فنظرت أي الجبال أدنى من
~~الأرض فصعدت المروة فتسمعت هل تسمع صوتا أو ترى أنيسا فسمعت صوتا فقالت
~~كالإنسان الذي يكذب سمعه صه حتى استيقنت فقالت قد أسمعتني صوتك فأغثني فقد
~~هلكت وهلك من معي فجاء الملك فجاء بها حتى انتهى بها إلى موضع زمزم فضرب
~~بقدمه ففارت عينا فعجلت الإنسانة فجعلت في شنتها فقال رسول الله رحم الله
~~أم إسماعيل لولا أنها عجلت لكانت زمزم عينا معينا
# وقال لها الملك لا تخافي الظمأ على أهل هذا البلد فإنما هي عين لشرب
~~ضيفان الله
# وقال إن أبا هذا الغلام سيجيء فيبنيان لله بيتا هذا موضعه
# قال ومرت رفقة من جرهم تريد الشام فرأوا الطير على الجبل فقالوا إن هذا
~~الطير لعائف على ماء فهل علمتم بهذا الوادي من ماء فقالوا لا
# فأشرفوا فإذا هم بالإنسانة فأتوها فطلبوا إليها أن ينزلوا معها فأذنت لهم
# قال وأتى عليها ما يأتي على هؤلاء الناس من الموت فماتت وتزوج إسماعيل
~~امرأة منهم فجاء إبراهيم فسأل عن منزل إسماعيل حتى دل عليه فلم يجده ووجد
~~امرأة له فظة غليظة فقال لها ms5391 إذا جاء زوجك فقولي له جاء ها هنا شيخ من صفته
~~كذا وكذا وإنه يقول لك إني لا أرضى لك عتبة بابك فحولها وانطلق فلما جاء
~~إسماعيل أخبرته فقال ذاك أبي وأنت عتبة بابي فطلقها وتزوج امرأة أخرى منهم
# وجاء إبراهيم حتى انتهى إلى منزل إسماعيل فلم يجده ووجد امرأة له سهلة
~~طليقة فقال لها أين انطلق زوجك فقالت انطلق إلى الصيد قال فما طعامكم قالت
~~اللحم والماء قال اللهم بارك لهم في لحمهم ومائهم اللهم بارك لهم في لحمهم
~~ومائهم ثلاثا
# وقال لها إذا جاء زوجك فأخبريه قولي جاء ها هنا شيخ من صفته كذا وكذا
~~وإنه يقول لك قد رضيت لك عتبة بابك فأثبتها فلما جاء إسماعيل أخبرته
# قال ثم جاء الثالثة فرفعا القواعد من البيت
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثني يحيى بن عباد قال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء نبي الله إبراهيم بإسماعيل
~~وهاجر فوضعهما بمكة في موضع زمزم فلما مضى نادته هاجر يا إبراهيم إنما
~~أسألك ثلاث مرات من أمرك أن تضعني بأرض ليس فيها ضرع ولا زرع ولا أنيس ولا
~~زاد ولا ماء قال ربي أمرني قالت فإنه لن يضيعنا
# قال فلما قفا إبراهيم قال ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن يعني من الحزن
~~وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء
# فلما ظمئ إسماعيل جعل يدحض الأرض بعقبه فذهبت هاجر حتى علت الصفا والوادي
~~يومئذ لاخ يعني عميق فصعدت الصفا فأشرفت لتنظر هل ترى شيئا فلم تر شيئا
~~فانحدرت فبلغت الوادي فسعت فيه حتى خرجت منه فأتت المروة فصعدت فاستشرفت هل
~~تر شيئا فلم تر شيئا
# ففعلت ذلك سبع مرات ثم جاءت من المروة إلى إسماعيل وهو يدحض PageV13P230
~~الأرض بقعبه وقد نبعت العين وهي زمزم
# فجعلت تفحص الأرض بيدها عن الماء فكلما اجتمع ماء أخذته بقدحها وأفرغته
~~في سقائها
# قال فقال النبي يرحمها الله لو تركتها لكانت ms5392 عينا سائحة تجري إلى يوم
~~القيامة
# قال وكانت جرهم يومئذ بواد قريب من مكة قال ولزمت الطير الوادي حين رأت
~~الماء فلما رأت جرهم الطير لزمت الوادي قالوا ما لزمته إلا وفيه ماء فجاؤوا
~~إلى هاجر فقالوا إن شئت كنا معك وآنسناك والماء ماؤك قالت نعم
# فكانوا معها حتى شب إسماعيل وماتت هاجر فتزوج إسماعيل امرأة منهم قال
~~فاستأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل فقدم
~~إبراهيم وقد ماتت هاجر فذهب إلى بيت إسماعيل فقال لامرأته أين صاحبك قالت
~~ليس ها هنا ذهب يتصيد وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيتصيد ثم يرجع فقال
~~إبراهيم هل عندك ضيافة هل عندك طعام أو شراب قالت ليس عندي وما عندي أحد
# فقال إبراهيم إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له فليغير عتبة بابه
~~وذهب إبراهيم وجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه فقال لامرأته هل جاءك أحد فقالت
~~جاءني شيخ كذا وكذا كالمستخفة بشأنه قال فما قال لك قالت قال لي أقرئي زوجك
~~السلام وقولي له فليغير عتبة بابه فطلقها وتزوج أخرى
# فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث ثم استأذن سارة أن يزور إسماعيل فأذنت
~~له وشرطت عليه أن لا ينزل فجاء إبراهيم حتى انتهى إلى باب إسماعيل فقال
~~لامرأته أين صاحبك قالت ذهب يصيد وهو يجيء الآن إن شاء الله فانزل يرحمك
~~الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم قال هل عندك خبز أو بر أو تمر أو شعير
~~قالت لا
# فجاءت باللبن واللحم فدعا لهما بالبركة فلو جاءت يومئذ بخبز أو بر أو
~~شعير أو تمر لكانت أكثر أرض الله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتى أغسل
~~رأسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الأيمن فوضع قدمه عليه فبقي
~~أثر قدمه عليه فغسلت شق رأسه الأيمن ثم حولت المقام إلى شقه الأيسر فغسلت
~~شقه الأيسر فقال لها إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة
~~بابك فلما جاء إسماعيل وجد ريح ms5393 أبيه فقال لامرأته هل جاءك أحد فقالت نعم
~~شيخ أحسن الناس وجها وأطيبه ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت
~~رأسه وهذا موضع قدمه على المقام
# قال وما قال لك قالت قال لي إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له قد
~~استقامت عتبة بابك قال ذاك إبراهيم فلبث ما شاء الله أن يلبث وأمره الله
~~ببناء البيت فبناه هو وإسماعيل فلما بنياه قيل أذن في الناس بالحج فجعل لا
~~يمر بقوم إلا قال أيها الناس إنه قد بني لكم بيت فحجوه فجعل لا يسمعه أحد
~~صخرة ولا شجرة ولا شيء إلا قال لبيك اللهم لبيك
# قال وكان بين قوله ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم وبين قوله الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق كذا وكذا
~~عاما لم يحفظ عطاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي PageV13P231 بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم وإنه بيت طهره الله من
~~السوء وجعله قبلة وجعله حرمه اختاره نبي الله إبراهيم لولده
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة غير ذي
~~زرع قال مكة لم يكن بها زرع يومئذ
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني بن كثير
~~قال القاسم في حديثه قال أخبرني عمرو بن كثير قال أبو جعفر فغيرته أنا
~~فجعلته قال أخبرني بن كثير وأسقطت عمرا لأني لا أعرف إنسانا يقال له عمرو
~~بن كثير حدث عنه بن جريج وقد حدث به معمر عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي
~~وداعة وأخشى أن يكون حديث بن جريج أيضا عن كثير بن كثير قال كنت أنا وعثمان
~~بن أبي سليمان في أناس مع سعيد بن جبير ليلا فقال سعيد بن جبير للقوم سلوني
~~قبل ألا تسألوني فسأله القوم فأكثروا وكان فيما سئل عنه أن قيل له أحق ms5394 ما
~~سمعنا في المقام فقال سعيد ماذا سمعتم قالوا سمعنا أن إبراهيم رسول الله
~~حين جاء من الشام كان حلف لامرأته أن لا ينزل مكة حتى يرجع فقرب له المقام
~~فنزل عليه
# فقال سعيد ليس كذاك حدثنا بن عباس ولكنه حدثنا حين كان بين أم إسماعيل
~~وسارة ما كان أقبل بإسماعيل ثم ذكر مثل حديث أيوب غير أنه زاد في حديثه قال
~~قال أبو القاسم ولذلك طاف الناس بين الصفا والمروة
# ثم حدث وقال قال أبو القاسم طلبوا النزول معها وقد أحبت أم إسماعيل الأنس
~~فنزلوا وبعثوا إلى أهلهم فقدموا وطعامهم الصيد يخرجون من الحرم ويخرج
~~إسماعيل معهم يتصيد فلما بلغ أنكحوه وقد توفيت أمه قبل ذلك
# قال وقال رسول الله لما دعا لهما أن يبارك لهم في اللحم والماء قال لها
~~هل من حب أو غيره من الطعام قالت لا ولو وجد يومئذ لها حبا لدعا لها
~~بالبركة فيه
# قال بن عباس ثم لبث ما شاء الله أن يلبث ثم جاء فوجد إسماعيل قاعدا تحت
~~دوحة إلى ناحية البئر يبرى نبلا له فسلم عليه ونزل إليه فقعد معه وقال يا
~~إسماعيل إن الله قد أمرني بأمر
# قال إسماعيل فأطع ربك فيما أمرك قال إبراهيم أمرني أن أبني له بيتا
# قال إسماعيل بن قال بن عباس فأشار له إبراهيم إلى أكمة بين يديه مرتفعة
~~على ما حولها يأتيها السيل من نواحيها ولا يركبها
# قال فقاما يحفران عن القواعد يرفعانها ويقولان ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم ربنا تقبل منا إنك سميع الدعاء
# وإسماعيل يحمل الحجارة على رقبته والشيخ إبراهيم يبني
# فلما ارتفع البنيان وشق على الشيخ تناوله قرب إليه إسماعيل هذا الحجر
~~فجعل يقوم عليه ويبني ويحوله في نواحي البيت حتى انتهى
# يقول بن عباس فذلك مقام إبراهيم وقيامه عليه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع قال ms5395 أسكن إسماعيل وأمه
~~مكة PageV13P232 حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع قال
~~حين وضع إسماعيل
# قال أبو جعفر فتأويل الكلام إذن ربنا إني أسكنت بعض ولدي بواد غير ذي زرع
# وفي قوله دليل على أنه لم يكن هنالك يومئذ ماء لأنه لو كان هنالك ماء لم
~~يصفه بأنه غير ذي زرع عند بيتك الذي حرمته على جميع خلقك أن يستحلوه
# وكان تحريمه إياه فيما ذكر كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال ذكر لنا أن عمر بن الخطاب قال في خطبته إن هذا البيت أول من وليه
~~أناس من طسم فعصوا ربهم واستحلوا حرمته واستخفوا بحقه فأهلكهم الله
# ثم وليهم أناس من جرهم فعصوا ربهم واستحلوا حرمته واستخفوا بحقه فأهلكهم
~~الله
# ثم وليتموه معاشر قريش فلا تعصوا ربه ولا تستحلوا حرمته ولا تستخفوا بحقه
~~فوالله لصلاة فيه أحب إلي من مئة صلاة بغيره واعلموا أن المعاصي فيه على
~~نحو من ذلك
# وقال إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ولم يأت بما وقع عليه الفعل
~~وذلك أن حظ الكلام أن يقال إني أسكنت من ذريتي جماعة أو رجلا أو قوما وذلك
~~غير جائز مع من لدلالتها على المراد من الكلام والعرب تفعل ذلك معها كثيرا
~~فتقول قتلنا من بني فلان وطعمنا من الكلإ وشربنا من الماء ومنه قول الله
~~تعالى أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله
# فإن قال قائل وكيف قال إبراهيم حين أسكن ابنه مكة إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم وقد رويت في الأخبار التي ذكرتها أن
~~إبراهيم بنى البيت بعد ذلك بمدة قيل قد قيل في ذلك أقوال قد ذكرتها في سورة
~~البقرة منها أن معناه عند بيتك المحرم الذي كان قبل أن ترفعه من الأرض حين
~~رفعته أيام الطوفان ومنها عند بيتك ms5396 المحرم الذي قد مضى في سابق علمك أنه
~~يحدث في هذا البلد
# وقوله المحرم على ما قاله قتادة معناه المحرم من استحلال حرمات الله فيه
~~والاستخفاف بحقه
# وقوله ربنا ليقيموا الصلاة يقول فعلت ذلك يا ربنا كي تؤدي فرائضك من
~~الصلاة التي أوجبتها عليهم في بيتك المحرم
# وقوله فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم يخبر بذلك تعالى ذكره عن خليله
~~إبراهيم أنه سأله في دعائه أن يجعل قلوب بعض خلقه تنزع إلى مساكن ذريته
~~الذين أسكنهم بواد غير ذي زرع عند بيته المحرم
# وذلك منه دعاء لهم بأن يرزقهم حج بيته الحرام كما حدثنا بن حميد قال ثنا
~~حكام بن سلم عن عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد بن جبير أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم ولو قال أفئدة الناس تهوي إليهم لحجت اليهود والنصارى والمجوس
~~ولكنه قال أفئدة من الناس تهوي إليهم فهم المسلمون
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم قال لو كانت PageV13P233 أفئدة الناس
~~لازدحمت عليه فارس والروم ولكنه أفئدة من الناس
# حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن منصور عن مجاهد فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم قال لو قال أفئدة الناس تهوي إليهم لازدحمت عليهم فارس
~~والروم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي يعني بن الجعد قال أخبرنا جرير عن منصور
~~عن مجاهد مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال
~~سألت عكرمة عن هذه الآية فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم فقال قلوبهم تهوي
~~إلى البيت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن الحكم عن عكرمة وعطاء وطاوس فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم البيت تهوي إليه قلوبهم يأتونه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يحيى بن عباد قال ثنا سعيد عن الحكم قال
~~سألت عطاء وطاوسا وعكرمة عن قوله فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ms5397 قالوا
~~الحج
# حدثنا الحسن قال ثنا شبابة وعلي بن الجعد قالا أخبرنا سعيد عن الحكم عن
~~عطاء وطاوس وعكرمة في قوله فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم قال هواهم إلى
~~مكة أن يحجوا
# حدثني المثنى قال ثنا آدم قال ثنا شعبة عن الحكم قال سألت طاوسا وعكرمة
~~وعطاء بن أبي رباح عن قوله فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم فقالوا اجعل
~~هواهم الحج
# حدثنا الحسن قال ثنا يحيى بن عباد قال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لو كان إبراهيم قال فاجعل أفئدة
~~الناس تهوي إليهم لحجه اليهود والنصارى والناس كلهم ولكنه قال أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم قال تنزع إليهم
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# وقال آخرون إنما دعا لهم أن يهووا السكنى بمكة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم قال إن إبراهيم
~~خليل الرحمن سأل الله أن يجعل أناسا من الناس يهوون سكنى أو سكن مكة
# وقوله وارزقهم من الثمرات يقول تعالى ذكره وارزقهم من ثمرات النبات
~~والأشجار PageV13P234 ما رزقت سكان الأرياف والقرى التي هي ذوات المياه
~~والأنهار وإن كنت أسكنتهم واديا غير ذي زرع ولا ماء
# فرزقهم جل ثناؤه ذلك كما حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام قال
~~قرأت على محمد بن مسلم الطائفي أن إبراهيم لما دعا للحرم وارزق أهله من
~~الثمرات نقل الله الطائف من فلسطين
# وقوله لعلهم يشكرون يقول ليشكروك على ما رزقتهم وتنعم به عليهم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما ms5398 يخفى
~~على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ^
# < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن استشهاد خليله إبراهيم إياه على ما
~~نوى وقصد بدعائه وقيله رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام / / % = 3 / / الآية وأنه إنما قصد بذلك رضا الله عنه في محبته أن
~~يكون ولده من أهل الطاعة لله وإخلاص العبادة له على مثل الذي هو له فقال
~~ربنا إنك تعلم ما تخفي قلوبنا عند مسألتنا ما نسألك وفي غير ذلك من أحوالنا
~~وما نعلن من دعائنا فنجهر به وغير ذلك من أعمالنا وما يخفى عليك يا ربنا من
~~شيء يكون في الأرض ولا في السماء لأن ذلك كله ظاهر لك متجل باد لأنك مدبره
~~وخالقه فكيف يخفى عليك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الحمد
~~لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعآء ^
# < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > يقول الحمد لله الذي رزقني على كبر من السن ولدا إسماعيل وإسحاق
# إن ربي لسميع الدعاء يقول إن ربي لسميع دعائي الذي أدعوه به وقولي اجعل
~~هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام وغير ذلك من دعائي ودعاء غيري
~~وجميع ما نطق به ناطق لا يخفى عليه منه شيء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن ضرار بن مرة قال سمعت شيخا يحدث سعيد
~~بن جبير قال بشر إبراهيم بعد سبع عشرة ومئة سنة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعآء ^
# < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > يقول رب اجعلني مؤديا ما ألزمتني من فريضتك التي فرضتها علي من
~~الصلاة
# ومن ذريتي يقول واجعل أيضا من ذريتي مقيمي الصلاة لك
# ربنا وتقبل دعاء يقول ربنا وتقبل عملي الذي أعمله لك وعبادتي إياك
# وهذا نظير الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ms5399 إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم PageV13P235 يقوم الحساب ^
# < <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > وهذا دعاء من إبراهيم صلوات الله عليه لوالديه بالمغفرة واستغفار منه
~~لهما
# وقد أخبر الله عز ذكره أنه لم يكن استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم
# وقد بينا وقت تبرئه منه فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وقوله وللمؤمنين يقول وللمؤمنين بك ممن تبعني على الدين الذي أنا عليه
~~فأطاعك في أمرك ونهيك
# وقوله يوم يقوم الحساب يعني يقوم الناس للحساب فاكتفى بذكر الحساب من ذكر
~~الناس إذ كان مفهوما معناه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار *
~~مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء ^
# < <
# | إبراهيم : ( 42 - 43 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تحسبن الله يا
~~محمد غافلا ساهيا عما يعمل هؤلاء المشركون من قومك بل هو عالم بهم
~~وبأعمالهم محصيها عليهم ليجزيهم جزاءهم في الحين الذي قد سبق في علمه أنه
~~يجزيهم فيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا علي بن ثابت عن جعفر بن برقان عن
~~ميمون بن مهران في قوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قال هي
~~وعيد للظالم وتعزية للمظلوم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين
~~مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ^
# يقول تعالى ذكره إنما يؤخر ربك يا محمد هؤلاء الظالمين الذين يكذبونك
~~ويجحدون نبوتك ليوم تشخص فيه الأبصار
# يقول إنما يؤخر عقابهم وإنزال العذاب بهم إلى يوم تشخص فيه أبصار الخلق
~~وذلك يوم القيامة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ليوم
~~تشخص فيه الأبصار شخصت فيه والله أبصارهم فلا ترتد إليهم
# وأما قوله مهطعين فإن ms5400 أهل التأويل اختلفوا في معناه فقال بعضهم معناه
~~مسرعين PageV13P236 ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا هاشم بن القاسم
~~عن أبي سعيد المؤدب عن سالم عن سعيد بن جبير مهطعين قال النسلان وهو الخبب
~~أو ما دون الخبب شك أبو سعيد يخبون وهم ينظرون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مهطعين
~~قال مسرعين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مهطعين يقول منطلقين
~~عامدين إلى الداعي
# وقال آخرون معنى ذلك مديمي النظر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله مهطعين يعني بالإهطاع النظر من غير أن يطرف
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن أبي الضحى مهطعين
~~قال الإهطاع التحميج الدائم الذي لا يطرف
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن مغيرة عن أبي الخير
~~بن تميم بن حذلم عن أبيه في قوله مهطعين قال الإهطاع التحميج
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك مهطعين قال شدة النظر
~~الذي لا يطرف
# حدثني المثنى قال أخبرنا عمرو قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله مهطعين قال شدة النظر في غير طرف
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله مهطعين الإهطاع شدة النظر في غير طرف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثنا الحسن بن محمد
~~قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مهطعين قال مديمي النظر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون معنى ذلك لا يرفع رأسه
# ذكر من ms5401 قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~مهطعين قال المهطع الذي لا يرفع رأسه
# والإهطاع في كلام العرب بمعنى الإسراع أشهر منه بمعنى إدامة النظر ومن
~~الإهطاع بمعنى الإسراع قول الشاعر PageV13P237 وبمهطع سرح كأن زمامه في رأس
~~جذع من أوال مشذب وقول الآخر بمستهطع رسل كأن جديله بقيدوم رعن من صوام
~~ممنع وقوله مقنعي رؤوسهم يعني رافعي رؤوسهم
# وإقناع الرأس رفعه ومنه قول الشماخ يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدإ
~~الوقيع يعني أنهن يباكرن العضاه برءوسهن مرفوعات إليها لتتناول منها ومنه
~~أيضا قول الراجز أنغض نحوي رأسه وأقنعا كأنما أبصر شيئا أطمعا وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله مقنعي رؤوسهم قال الإقناع رفع رؤوسهم PageV13P238
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحسن بن محمد
~~قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء وقال الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال
~~ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله مقنعي رؤوسهم
~~قال رافعيها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر عن أبي سعد قال قال الحسن وجوه الناس يوم
~~القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن عثمان بن الأسود أنه
~~سمع مجاهدا يقول في قوله مهطعين مقنعي رؤوسهم قال رافع رأسه هكذا لا يرتد
~~إليهم طرفهم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله مقنعي رؤوسهم قال رافعي رؤوسهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مقنعي رؤوسهم قال الإقناع
~~رفع رؤوسهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن ms5402 قتادة مقنعي
~~رؤوسهم قال المقنع الذي يرفع رأسه شاخصا بصره لا يطرف
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله مقنعي رؤوسهم قال رافعيها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مقنعي رؤوسهم قال
~~المقنع الذي يرفع رأسه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك مقنعي رؤوسهم قال
~~رافعي رؤوسهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا هاشم بن القاسم عن أبي سعيد عن سالم عن سعيد مقنعي
~~رؤوسهم قال رافعي رؤوسهم
# وقوله لا يرتد إليهم طرفهم يقول لا ترجع إليهم لشدة النظر أبصارهم
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء قال شاخصة أبصارهم
# وقوله وأفئدتهم هواء اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معناه
~~متخرقة لا تعي من الخير شيئا PageV13P239
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن مرة في قوله وأفئدتهم هواء قال متخرقة لا تعي شيئا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا مالك بن مغول عن أبي إسحاق عن
~~مرة بمثل ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مرة
~~مثله
# حدثنا محمد بن عمارة قال ثنا سهل بن عامر قال ثنا مالك وإسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن مرة مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن مرة وأفئدتهم هواء
~~قال متخرقة لا تعي شيئا من الخير
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يحيى بن عباد قال ثنا مالك يعني بن مغول قال
~~سمعت أبا إسحاق عن مرة إلا أنه قال لا تعي شيئا
# ولم يقل من الخير
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~مرة مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق ms5403 قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مالك بن مغول وإسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن مرة وأفئدتهم هواء قال أحدهما خربة وقال الآخر متخرقة لا تعي
~~شيئا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وأفئدتهم هواء قال ليس فيها شيء من الخير فهي كالخربة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال ليس
~~من الخير شيء في أفئدتهم كقولك للبيت الذي ليس فيه شيء إنما هو هواء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قوله وأفئدتهم هواء قال
~~الأفئدة القلوب هواء كما قال الله ليس فيها عقل ولا منفعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي بكرة عن أبي صالح وأفئدتهم
~~هواء قال ليس فيها شيء من الخير
# وقال آخرون إنها لا تستقر في مكان تردد في أجوافهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع وأحمد بن إسحاق قالا ثنا أبو أحمد قال ثنا
~~شريك عن سالم عن سعيد وأفئدتهم هواء قال تمور في أجوافهم ليس لها مكان
~~تستقر فيه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا هاشم بن القاسم عن أبي سعيد عن سالم عن سعيد بنحوه
# وقال آخرون معنى ذلك أنها خرجت من أماكنها فنشبت بالحلوق PageV13P240
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع وأحمد بن إسحاق قالا ثنا أبو أحمد الزبيري
~~عن إسرائيل عن سعيد عن مسروق عن أبي الضحى وأفئدتهم هواء قال قد بلغت
~~حناجرهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~وأفئدتهم هواء قال هواء ليس فيها شيء خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأفئدتهم هواء انتزعت
~~حتى صارت في حناجرهم لا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى أمكنتها
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب في تأويل ذلك قول من قال معناه أنها
~~خالية ليس فيها شيء ms5404 من الخير ولا تعقل شيئا وذلك أن العرب تسمي كل أجوف خاو
~~هواء ومنه قول حسان بن ثابت ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء
~~ومنه قول الآخر ولا تك من أخدان كل يراعة هواء كسقب البان جوف مكاسره / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول
~~الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ^
# < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأنذر يا محمد الناس الذين أرسلتك إليهم داعيا إلى
~~الإسلام ما هو نازل بهم يوم يأتيهم عذاب الله في القيامة
# فيقول الذين ظلموا يقول فيقول الذين كفروا بربهم فظلموا بذلك أنفسهم ربنا
~~أخرنا أي أخر عنا عذابك وأمهلنا إلى أجل قريب نجب دعوتك الحق فنؤمن بك ولا
~~نشرك بك شيئا ونتبع الرسل يقولون ونصدق رسلك فنتبعهم على ما دعوتنا إليه من
~~طاعتك واتباع أمرك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV13P241 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وأنذر
~~الناس يوم يأتيهم العذاب قال يوم القيامة فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى
~~أجل قريب قال مدة يعملون فيها من الدنيا
# حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأنذر الناس يوم يأتيهم
~~العذاب يقول أنذرهم في الدنيا قبل أن يأتيهم العذاب
# وقوله فيقول الذين ظلموا رفع عطفا على قوله يأتيهم في قوله يأتيهم العذاب
~~وليس بجواب للأمر ولو كان جوابا لقوله وأنذر الناس جاز فيه الرفع والنصب
# أما النصب فكما قال الشاعر يا ناق سيري عنقا فسيحا إلى سليمان فنستريحا
~~والرفع على الاستئناف
# وذكر عن العلاء بن سيابة أنه كان ينكر النصب في جواب الأمر بالفاء قال
~~الفراء وكان العلاء هو الذي علم معاذا وأصحابه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال
~~^
# وهذا تقريع من الله تعالى ذكره ms5405 للمشركين من قريش بعد أن دخلوا النار
~~بإنكارهم في الدنيا البعث بعد الموت
# يقول لهم إذ سألوه رفع العذاب عنهم وتأخيرهم لينيبوا ويتوبوا أو لم
~~تكونوا في الدنيا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال يقول ما لكم من انتقال من
~~الدنيا إلى الآخرة وأنكم إنما تموتون ثم لا تبعثون كما حدثنا القاسم قال
~~ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال أو لم تكونوا أقسمتم من
~~قبل كقوله وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلي
# ثم قال ما لكم من زوال قال الانتقال من الدنيا إلى الآخرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء
~~وحدثني المثنى قال ثنا PageV13P242 أبو حذيفة قال ثنا سلمة وحدثني المثنى
~~قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ما لكم من زوال قال لا تموتون لقريش
# حدثني القاسم قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن الحكم عن عمرو بن
~~أبي ليلى أحد بني عامر قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول بلغني أو ذكر لي
~~أن أهل النار ينادون ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل فرد
~~عليهم أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم / / % = 3 / / إلى قوله لتزول منه الجبال / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف
~~فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال ^
# < <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وسكنتم في الدنيا في مساكن الذين كفروا بالله فظلموا
~~بذلك أنفسهم من الأمم التي كانت قبلكم
# وتبين لكم كيف فعلنا بهم يقول وعلمتم كيف أهلكناهم حين عتوا على ربهم
~~وتمادوا في طغيانهم وكفرهم
# وضربنا لكم الأمثال يقول ومثلنا لكم فيما كنتم عليه من الشرك بالله ms5406
~~مقيمين الأشباه فلم تنيبوا ولم تتوبوا من كفركم فالآن تسألون التأخير
~~للتوبة حين نزل بكم ما قد نزل بكم من العذاب إن ذلك لغير كائن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم يقول سكن الناس في مساكن قوم نوح وعاد
~~وثمود وقرون بين ذلك كثيرة ممن هلك من الأمم
# وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال قد والله بعث رسله وأنزل
~~كتبه ضرب لكم الأمثال فلا يصم فيها إلا أصم ولا يخيب فيها إلا الخائب
~~فاعقلوا عن الله أمره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم قال سكنوا في قراهم مدين
~~والحجر والقرى التي عذب الله أهلها وتبين لكم كيف فعل الله بهم وضرب لهم
~~الأمثال
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله الأمثال قال الأشباه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / في تأويل قوله تعالى ^ وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان
~~PageV13P243 مكرهم لتزول منه الجبال ^
# < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قد مكر هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم فسكنتم من بعدهم في
~~مساكنهم مكرهم
# وكان مكرهم الذي مكروا ما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان
~~قال ثنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن أبان قال سمعت عليا يقرأ وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال قال كان ملك فره أخذ فروخ النسور فعلفها اللحم حتى شبت
~~واستعلجت واستغلظت فقعد هو وصاحبه في التابوت وربطوا التابوت بأرجل النسور
~~وعلقوا اللحم فوق التابوت فكانت كلما نظرت إلى اللحم صعدت وصعدت فقال
~~لصاحبه ما ترى قال أرى الجبال مثل الدخان قال ما ترى قال ما أرى شيئا قال ms5407
~~ويحك صوب صوب قال فذلك قوله وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن واصل عن علي بن أبي طالب مثل حديث يحيى بن سعيد وزاد فيه
~~وكان عبد الله بن مسعود يقرؤها وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن أبي إسحاق قال
~~ثنا عبد الرحمن بن واصل أن عليا قال في هذه الآية وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال قال أخذ ذلك الذي حاج إبراهيم في ربه نسرين صغيرين فرباهما ثم
~~استغلظا واستعلجا وشبا قال فأوثق رجل كل واحد منهما بوتد إلى تابوت وجوعهما
~~وقعد هو ورجل آخر في التابوت قال ورفع في التابوت عصا على رأسه اللحم قال
~~فطارا وجعل يقول لصاحبه انظر ماذا ترى قال أرى كذا وكذا حتى قال أرى الدنيا
~~كأنها ذباب فقال صوب العصا فصوبها فهبطا
# قال فهو قول الله تعالى وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قال أبو إسحاق
~~وكذلك في قراءة عبد الله وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال مكر فارس
# وزعم أن بختنصر خرج بنسور وجعل له تابوتا يدخله وجعل رماحا في أطرافها
~~واللحم فوقها أراه قال فعلت تذهب نحو اللحم حتى انقطع بصره من الأرض وأهلها
~~فنودي أيها الطاغية أين تريد ففرق ثم سمع الصوت فوقه فصوب الرماح فتصوبت
~~النسور ففزعت الجبال من هدتها وكادت الجبال أن تزول منه من حس ذلك فذلك
~~قوله وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال PageV13P244 حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد وقد مكروا مكرهم وعند الله
~~مكرهم وإن كاد مكرهم كذا قرأها مجاهد كاد مكرهم لتزول منه الجبال وقال إن
~~بعض من مضى جوع نسورا ثم جعل ms5408 عليها تابوتا فدخله ثم جعل رماحا في أطرافها
~~لحم فجعلت ترى اللحم فتذهب حتى انتهى بصره فنودي أيها الطاغية أين تريد
~~فصوب الرماح فتصوبت النسور ففزعت الجبال وظنت أن الساعة قد قامت فكادت أن
~~تزول فذلك قوله تعالى ^ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ^
# قال بن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن عكرمة عن عمر بن الخطاب أنه كان
~~يقرأ وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال
# حدثني هذا الحديث أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا حجاج عن
~~بن جريج عن مجاهد أنه كان يقرأ على نحو لتزول بفتح اللام الأولى ورفع
~~الثانية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن دانيل
~~قال سمعت عليا يقول وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~دانيل قال سمعت عليا يقول وإن كان مكرهم لتزول منه الحبال قال ثم أنشأ علي
~~يحدث فقال نزلت في جبار من الجبابرة قال لا أنتهي حتى أعلم ما في السماء ثم
~~اتخذ نسورا فجعل يطعمها اللحم حتى غلظت واستعلجت واشتدت وذكر مثل حديث شعبة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو داود الحضرمي عن يعقوب عن حفص بن حميد أو جعفر
~~عن سعيد بن جبير وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قال نمرود صاحب النسور أمر
~~بتابوت فجعل وجعل معه رجلا ثم أمر بالنسور فاحتمل فلما صعد قال لصاحبه أي
~~شيء ترى قال أرى الماء وجزيرة يعني الدنيا ثم صعد فقال لصاحبه أي شيء ترى
~~قال ما نزداد من السماء إلا بعدا قال اهبط وقال غيره نودي أيها الطاغية أين
~~تريد قال فسمعت الجبال حفيف النسور فكانت ترى أنها أمر من السماء فكادت
~~تزول فهو قوله وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس أن أنسا كان
~~يقرأ وإن كاد مكرهم لتزول منه ms5409 الجبال
# وقال آخرون كان مكرهم شركهم بالله وافتراءهم عليه
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال يقول شركهم كقوله تكاد السماوات
~~يتفطرن منه PageV13P245 حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك
~~وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قال هو كقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد
~~جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله وإن كان مكرهم ثم ذكر مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن الحسن كان يقول كان
~~أهون على الله وأصغر من أن تزول منه الجبال يصفهم بذلك
# قال قتادة وفي مصحف عبد الله بن مسعود وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال
~~وكان قتادة يقول عند ذلك تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا أي لكلامهم ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قال ذلك حين دعوا لله ولدا
# وقال في آية أخرى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
~~أن دعوا للرحمن ولدا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال في حرف بن مسعود وإن
~~كاد مكرهم لتزول منه الجبال هو مثل قوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا
# واختلفت القراء في قراءة قوله لتزول منه الجبال فقرأ ذلك عامة قراء
~~الحجاز والمدينة والعراق ما خلا الكسائي وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~بكسر اللام الأولى وفتح الثانية بمعنى وما كان مكرهم لتزول منه الجبال
# وقرأه الكسائي وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام الأولى ورفع
~~الثانية على تأويل قراءة من قرأ ms5410 ذلك وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال من
~~المتقدمين الذين ذكرت أقوالهم بمعنى اشتد مكرهم حتى زالت منه الجبال أو
~~كادت تزول منه
# وكان الكسائي يحدث عن حمزة عن شبل عن مجاهد أنه كان يقرأ ذلك على مثل
~~قراءته وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال برفع تزول
# حدثني بذلك الحرث عن القاسم عنه
# والصواب من القراءة عندنا قراءة من قرأه وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~بكسر اللام الأولى وفتح الثانية بمعنى وما كان مكرهم لتزول منه الجبال
# وإنما قلنا ذلك هو الصواب لأن اللام الأولى إذا فتحت فمعنى الكلام وقد
~~كان مكرهم تزول منه الجبال ولو كانت زالت لم تكن ثابتة وفي ثبوتها على
~~حالتها ما يبين عن أنها لم تزل
# وأخرى إجماع الحجة من القراء على ذلك وفي ذلك كفاية عن الاستشهاد على
~~صحتها وفساد غيرها بغيره PageV13P246 فإن ظن ظان أن ذلك ليس بإجماع من
~~الحجة إذ كان من الصحابة والتابعين من قرأ ذلك كذلك فإن الأمر بخلاف ما ظن
~~في ذلك وذلك أن الذين قرؤوا ذلك بفتح اللام الأولى ورفع الثانية قرؤوا وإن
~~كاد مكرهم بالدال وهي إذا قرئت كذلك فالصحيح من القراءة مع وإن كاد فتح
~~اللام الأولى ورفع الثانية على ما قرؤوا وغير جائز عندنا القراءة كذلك لأن
~~مصاحفنا بخلاف ذلك وإنما خط مصاحفنا وإن كان بالنون لا بالدال
# وإذ كانت كذلك فغير جائز لأحد تغيير رسم مصاحف المسلمين وإذا لم يجز ذلك
~~لم يكن الصحاح من القراءة إلا ما عليه قراء الأمصار دون من شذ بقراءته عنهم
# وبنحو ما قلنا في معنى وإن كان مكرهم قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال يقول ما كان مكرهم لتزول منه الجبال
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر ms5411 قال قال الحسن في
~~قوله وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ما كان مكرهم لتزول منه الجبال
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عوف عن الحسن قال
~~ما كان مكرهم لتزول منه الجبال
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون عن يونس وعمرو عن
~~الحسن وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قالا وكان الحسن يقول وإن كان مكرهم
~~لأوهن وأضعف من أن تزول منه الجبال
# قال قال هارون وأخبرني يونس عن الحسن قال أربع في القرآن وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال ما كان مكرهم لتزول منه الجبال
# وقوله لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين ما كنا فاعلين
# وقوله إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ما كان للرحمن ولد
# وقوله ولقد مكناهم فيما إن مكناكم ما مكناكم فيه
# قال هارون وحدثني بهن عمرو بن أسباط عن الحسن وزاد فيهن واحدة فإن كنت في
~~شك ما كنت في شك مما أنزلنا إليك
# فالأولى من القول بالصواب في تأويل الآية إذ كانت القراءة التي ذكرت هي
~~الصواب لما بينا من الدلالة في قوله وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال وقد أشرك الذين ظلموا أنفسهم بربهم وافتروا
~~عليه فريتهم عليه وعند الله علم شركهم به وافترائهم عليه وهو معاقبهم على
~~ذلك عقوبتهم التي هم أهلها وما كان شركهم وفريتهم على الله لتزول منه
~~الجبال بل ما ضروا بذلك إلا أنفسهم ولا عادت بغية مكروهة إلا عليهم
~~PageV13P247 حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا وكيع بن الجراح قال ثنا الأعمش عن
~~شمر عن علي قال الغدر مكر والمكر كفر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام ^
# < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تحسبن الله مخلف
~~وعده الذي وعدهم من كذبهم وجحد ما أتوهم به من عنده
# وإنما قاله تعالى ذكره لنبيه ms5412 تثبيتا وتشديدا لعزيمته ومعرفه أنه منزل من
~~سخطه بمن كذبه وجحد نبوته ورد عليه ما أتاه به من عند الله مثال ما أنزل
~~بمن سلكوا سبيلهم من الأمم الذين كانوا قبلهم على مثل منهاجهم من تكذيب
~~رسلهم وجحود نبوتهم ورد ما جاءوهم به من عند الله عليهم
# وقوله إن الله عزيز ذو انتقام يعني بقوله إن الله عزيز لا يمانع منه شيء
~~أراد عقوبته قادر على كل من طلبه لا يفوته بالهرب منه
# ذو انتقام ممن كفر برسله وكذبهم وجحد نبوتهم وأشرك به واتخذ معه إلها
~~غيره
# وأضيف قوله مخلف إلى الوعد وهو مصدر لأنه وقع موقع الاسم ونصب قوله رسله
~~بالمعنى وذلك أن المعنى فلا تحسبن الله مخلف رسله وعده
# فالوعد وإن كان مخفوضا بإضافة مخلف إليه ففي معنى النصب وذلك أن الإخلاف
~~يقع على منصوبين مختلفين كقول القائل كسوت عبد الله ثوبا وأدخلته دارا
# وإذا كان الفعل كذلك يقع على منصوبين مختلفين جاز تقديم أيهما قدم وخفص
~~ما ولي الفعل الذي هو في صورة الأسماء ونصب الثاني فيقال أنا مدخل عبد الله
~~الدار وأنا مدخل الدار عبد الله إن قدمت الدار إلى المدخل وأخرت عبد الله
~~خفضت الدار إذ أضيف مدخل إليها ونصب عبد الله وإن قدم عبد الله إليه وأخرت
~~الدار خفض عبد الله بإضافة مدخل إليه ونصب الدار وإنما فعل ذلك كذلك لأن
~~الفعل أعني مدخل يعمل في كل واحد منهما نصبا نحو عمله في الآخر ومنه قول
~~الشاعر ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه وسائره باد إلى الشمس أجمع أضاف مدخل
~~إلى الظل ونصب الرأس وإنما معنى الكلام مدخل رأسه الظل
# ومنه قول الآخر فرشني بخير لا أكون ومدحتي كناحت يوم صخرة بعسيل
~~PageV13P248 والعسيل الريشة جمع بها الطيب وإنما معنى الكلام كناحت صخرة
~~يوما بعسيل وكذلك قول الآخر رب بن عم لسليمى مشمعل طباخ ساعات الكرى زاد
~~الكسل وإنما معنى الكلام طباخ زاد الكسل ساعات الكرى
# فأما من قرأ ذلك فلا تحسبن الله مخلف وعده ms5413 رسله فقد بينا وجه بعده من
~~الصحة في كلام العرب في سورة الأنعام عند قوله وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ^
# < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله ذو انتقام يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات من مشركي قومك يا محمد من قريش وسائر من كفر بالله وجحد نبوتك
~~ونبوة رسله من قبلك
# ف يوم من صلة الانتقام
# واختلف في معنى قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض فقال بعضهم معنى ذلك يوم
~~تبدل الأرض التي عليها الناس اليوم في دار الدنيا غير هذه الأرض فتصير أرضا
~~بيضاء كالفضة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن أبي إسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله أنه قال في هذه
~~الآية يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات قال أرض كالفضة نقية لم يسل فيها
~~دم ولم يعمل فيها خطيئة يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة قياما أحسب
~~قال كما خلقوا حتى يلجمهم العرق قياما وحده
# قال شعبة ثم سمعته يقول سمعت عمرو بن ميمون ولم يذكر عبد الله ثم عاودته
~~فيه قال حدثنيه هبيرة عن عبد الله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يحيى بن عباد قال أخبرنا شعبة قال أخبرنا
~~أبو إسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون وربما قال قال عبد الله وربما لم يقل
~~فقلت له عن عبد الله قال سمعت عمرو بن ميمون يقول يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~قال أرض كالفضة بيضاء نقية لم يسل فيها دم ولم يعمل فيها خطيئة فينفذهم
~~البصر ويسمعهم الداعي حفاة عراة كما خلقوا
# قال أراه قال قياما حتى يلجمهم العرق
# حدثنا الحسن قال ثنا شبابة قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون عن بن PageV13P249 مسعود في قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ms5414
~~قال تبدل أرضا بيضاء نقية كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل فيها
~~خطيئة
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون عن عبد الله في قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض قال أرض الجنة
~~بيضاء نقية لم يعمل فيها خطيئة يسمعهم الداعي وينفذه البصر حفاة عراة قياما
~~يلجمهم العرق
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون يوم تبدل الأرض غير الأرض قال أرض بيضاء كالفضة لم يسفك فيها
~~دم حرام ولم يعمل فيها خطيئة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يحيى بن عباد قال ثنا حماد بن زيد قال
~~أخبرنا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود أنه تلا هذه
~~الآية يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار قال
~~يجاء بأرض بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيئة قال
~~فأول ما يحكم بين الناس فيه في الدماء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سنان عن جابر الجعفي عن أبي
~~جبيرة عن زيد قال أرسل رسول الله إلى اليهود فقال هل تدرون لم أرسلت إليهم
~~قالوا الله ورسوله أعلم
# قال فإني أرسلت إليهم أسألهم عن قول الله يوم تبدل الأرض غير الأرض إنها
~~تكون يومئذ بيضاء مثل الفضة
# فلما جاؤوا سألهم فقالوا تكون بيضاء مثل النقي
# حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال ثنا أبو صالح قال ثني بن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك أنه تلا هذه الآية يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض قال يبدلها الله يوم القيامة بأرض من فضة لم يعمل عليها الخطايا
~~ينزلها الجبار تبارك تعالى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة ms5415 قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض قال أرض
~~كأنها الفضة
# زاد الحسن في حديثه عن شبابة والسموات كذلك أيضا كأنها الفضة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض قال أرض كأنها الفضة والسموات كذلك أيضا
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال ثني
~~أبو حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول سمعت رسول الله يقول يحشر الناس يوم
~~القيامة PageV13P250 على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي
# قال سهل أو غيره ليس فيها معلم لغيره
# وقال آخرون تبدل نارا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو عن قيس بن السكن قال قال عبد الله الأرض كلها نار يوم القيامة والجنة
~~من ورائها ترى أكوابها وكواعبها والذي نفس عبد الله بيده إن الرجل ليفيض
~~عرقا حتى يرشح في الأرض قدمه ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه وما مسه الحساب فقالوا
~~مم ذاك يا أبا عبد الرحمن قال مما يرى الناس ويلقون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو سفيان عن الأعمش عن خيثمة
~~قال قال عبد الله الأرض كلها يوم القيامة نار والجنة من ورائها ترى كواعبها
~~وأكوابها ويلجم الناس العرق أو يبلغ منهم العرق ولم يبلغوا الحساب
# وقال آخرون بل تبدل الأرض أرضا من فضة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال
~~سمعت المغيرة بن مالك يحدث عن المجاشع أو المجاشعي شك أبو موسى عمن سمع
~~عليا يقول في هذه الآية يوم تبدل الأرض غير الأرض قال الأرض من فضة والجنة
~~من ذهب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن شعبة عن المغيرة بن مالك
~~قال ثني رجل من بني مجاشع يقال له عبد الكريم أو بن عبد الكريم قال ثني ms5416 هذا
~~الرجل أراه بسمرقند أنه سمع علي بن أبي طالب قرأ هذه الآية يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض قال الأرض من فضة والجنة من ذهب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن مغيرة بن مالك عن رجل من بني مجاشع
~~يقال له عبد الكريم أو يكنى أبا عبد الكريم قال أقامني على رجل بخراسان
~~فقال حدثني هذا أنه سمع علي بن أبي طالب فذكر نحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض / / % = 3 / / الآية فزعم أنها تكون
~~فضة
# حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو صالح قال ثني بن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك قال يبدلها الله يوم القيامة بأرض من
~~فضة
# وقال آخرون يبدلها خبزة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو سعيد بن دل من صغانيان قال ثنا
~~الجارود بن معاذ الترمذي PageV13P251 قال ثنا وكيع بن الجراح عن عمر بن بشر
~~الهمداني عن سعيد بن جبير في قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض قال تبدل خبزة
~~بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا وكيع عن أبي معشر عن محمد بن كعب
~~القرظي أو عن محمد بن قيس يوم تبدل الأرض غير الأرض قال خبزة يأكل منها
~~المؤمنون من تحت أقدامهم
# وقال آخرون تبدل الأرض غير الأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن سهل قال ثنا حجاج بن محمد قال ثنا أبو جعفر
~~عن الربيع بن أنس عن كعب في قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات قال
~~تصير السماوات جنانا ويصير مكان البحر النار
# قال وتبدل الأرض غيرها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع
~~المدني عن يزيد عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار
~~عن أبي هريرة ms5417 أن رسول الله قال يبدل الله الأرض غير الأرض والسموات فيبسطها
~~ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله
~~الخلق زجرة فإذا هم في هذه المبدلة في مثل مواضعهم من الأولى ما كان في
~~بطنها ففي بطنها وما كان على ظهرها كان على ظهرها وذلك حين يطوي السماوات
~~كطي السجل للكتاب ثم يدحو بهما ثم تبدل الأرض غير الأرض والسموات
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس عن أبي إسحاق
~~عن عمرو بن ميمون الأودي قال يجمع الناس يوم القيامة في أرض بيضاء لم يعمل
~~فيها خطيئة مقدار أربعين سنة يلجمهم العرق
# وقالت عائشة في ذلك ما حدثنا بن أبي الشوارب وحميد بن مسعدة وبن بزيع
~~قالوا ثنا يزيد بن زريع عن داود عن عامر عن عائشة قالت قلت يا رسول الله
~~إذا بدلت الأرض غير الأرض وبرزوا لله الواحد القهار أين الناس يومئذ قال
~~على الصراط
# حدثنا حميد بن مسعدة وبن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن
~~عامر عن عائشة عن النبي نحوه
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد عن داود عن عامر عن مسروق قال قلت
~~لعائشة يا أم المؤمنين أرأيت قول الله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات
~~وبرزوا لله الواحد القهار أين الناس يومئذ فقالت سألت رسول الله عن ذلك
~~فقال على الصراط PageV13P252 حدثنا بن المثنى قال ثنا الحسن بن عنبسة
~~الوراق قال ثنا عبد الرحيم يعني بن سليمان الرازي عن داود بن أبي هند عن
~~عامر عن مسروق عن عائشة قالت سألت رسول الله عن قول الله يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض قلت يا رسول الله إذا بدلت الأرض غير الأرض أين يكون الناس قال
~~على الصراط
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عاصم بن علي قال ثنا إسماعيل بن زكريا عن
~~داود عن عامر عن مسروق عن عائشة بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ms5418 ثنا داود عن عامر عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت أنا أول الناس سأل رسول الله عن هذه الآية ثم ذكر نحوه
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا ربعي بن إبراهيم الأسدي أخو إسماعيل بن
~~إبراهيم عن داود بن أبي هند عن عامر قال قالت عائشة يا رسول الله أرأيت إذا
~~بدلت الأرض غير الأرض أين الناس يومئذ قال على الصراط
# حدثنا الحسن قال ثنا علي بن الجعد قال أخبرني القاسم قال سمعت الحسن قال
~~قالت عائشة يا رسول الله يوم تبدل الأرض غير الأرض فأين الناس يومئذ قال إن
~~هذا الشيء ما سألني عنه أحد قال على الصراط يا عائشة
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال ثني الوليد عن سعيد عن
~~قتادة عن حسان بن بلال المزني عن عائشة أنها سألت رسول الله عن قول الله
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات قال قالت يا رسول الله فأين الناس يومئذ
~~قال لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي ذاك إذا الناس على جسر
~~جهنم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات ذكر لنا أن عائشة قالت يا رسول الله فأين الناس يومئذ فقال لقد
~~سألت عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي قبلك
# قال هم يومئذ على جسر جهنم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن عائشة
~~سألت رسول الله فذكر نحوه إلا أنه قال على الصراط
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أسماء عن ثوبان قال سأل حبر من اليهود رسول الله فقال أين الناس يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض قال هم في الظلمة دون الجسر
# حدثني محمد بن عون قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا سعيد
~~بن ثوبان الكلاعي عن أبي أيوب الأنصاري قال أتى النبي حبر من اليهود ms5419 وقال
~~أرأيت PageV13P253 إذ يقول الله في كتابه يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات فأين الخلق عند ذلك قال أضياف الله فلن يعجزهم ما لديه
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه يوم تبدل الأرض التي نحن
~~عليها اليوم يوم القيامة غيرها وكذلك السماوات اليوم تبدل غيرها كما قال جل
~~ثناؤه
# وجائز أن تكون المبدلة أرضا أخرى من فضة وجائز أن تكون نارا وجائز أن
~~تكون خبزا وجائز أن تكون غير ذلك ولا خبر في ذلك عندنا من الوجه الذي يجب
~~التسليم له أي ذلك يكون فلا قول في ذلك يصح إلا ما دل عليه ظاهر التنزيل
# وبنحو ما قلنا في معنى قوله والسموات قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد يوم تبدل الأرض غير الأرض قال أرضا كأنها الفضة والسموات كذلك أيضا
# وقوله وبرزوا لله الواحد القهار يقول وظهروا لله المنفرد بالربوبية الذي
~~يقهر كل شيء فيغلبه ويصرفه لما يشاء كيف يشاء فيحيي خلقه إذا شاء ويميتهم
~~إذا شاء لا يغلبه شيء ولا يقهره من قبورهم أحياء لموقف القيامة / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد *
~~سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار * ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله
~~سريع الحساب ^
# < <
# | إبراهيم : ( 49 - 51 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتعاين الذين كفروا بالله فاجترموا في الدنيا الشرك
~~يومئذ يعني يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات
# مقرنين في الأصفاد يقول مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد وهي
~~الوثاق من غل وسلسلة واحدها صفد يقال منه صفدته في الصفد صفدا وصفادا
~~والصفاد القيد ومنه قول عمرو بن كلثوم
# فآبوا بالنهاب وبالسبايا وأبنا بالملوك مصفدينا ومن جعل الواحد من ذلك
~~صفادا جمعه صفدا لا أصفادا
# وأما من العطاء فإنه يقال منه أصفدته إصفادا كما قال الأعشى PageV13P254
~~تضيفته يوما فأكرم مجلسي وأصفدني عند الزمانة قائدا وقد قيل في العطاء أيضا
~~صفدني صفدا ms5420 كما قال النابغة الذبياني هذا الثناء فإن تسمع لقائله فما عرضت
~~أبيت اللعن بالصفد وبنحو الذي قلنا في معنى قوله مقرنين في الأصفاد قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثني عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله مقرنين في الأصفاد يقول في وثاق
# حدثني محمد بن عيسى الدامغاني قال ثنا بن المبارك عن جويبر عن الضحاك قال
~~الأصفاد السلاسل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مقرنين
~~في الأصفاد قال مقرنين في القيود والأغلال
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا علي بن هاشم بن البريد قال سمعت
~~الأعمش يقول الصفد القيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مقرنين في الأصفاد
~~قال صفدت فيها أيديهم وأرجلهم ورقابهم والأصفاد الأغلال
# وقوله سرابيلهم من قطران يقول قمصهم التي يلبسونها واحدها سربال كما قال
~~امرؤ القيس لعوب تنسيني إذا قمت سربالي حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قوله سرابيلهم من قطران قال السرابيل القمص
# وقوله من قطران يقول من القطران الذي يهنأ به الإبل وفيه لغات
~~PageV13P255 ثلاث يقال قطران وقطران بفتح القاف وتسكين الطاء منه
# وقيل إن عيسى بن عمر كان يقرأ من قطران بكسر القاف وتسكين الطاء ومنه قول
~~أبي النجم جون كأن العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا بكسر القاف وقال
~~أيضا كأن قطرانا إذا تلاها ترمي به الريح إلى مجراها بالكسر
# وبنحو ما قلناه في ذلك يقول من قرأ ذلك كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة
~~عن الحسن من قطران يعني الخضخاض هناء الإبل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحسن من قطران
~~قال قطران الإبل
# وقال بعضهم القطران النحاس
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms5421 عن
~~مجاهد قال قطران نحاس قال بن جريج قال بن عباس من قطران نحاس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة من
~~قطران قال هي نحاس
# وبهذه القراءة أعني بفتح القاف وكسر الطاء وتصيير ذلك كله كلمة واحدة قرأ
~~ذلك جميع قراء الأمصار وبها نقرأ لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقد روي عن بعض المتقدمين أنه كان يقرأ ذلك من قطر آن بفتح القاف وتسكين
~~الطاء وتنوين الراء وتصيير آن من نعته وتوجيه معنى القطر إلى أنه النحاس
~~ومعنى الآن إلى أنه الذي قد انتهى حره في الشدة
# وممن كان يقرأ ذلك كذلك فيما ذكر لنا عكرمة مولى بن عباس
# حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين
~~عنه PageV13P256 ذكر من تأول ذلك على هذه القراءة التأويل الذي ذكرت فيه
~~حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد في قوله سرابيلهم من قطر آن
~~قال قطر والآن الذي قد انتهى حره
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا داود بن مهران عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن
~~جبير نحوه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن
~~سعيد بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا
~~يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ سرابيلهم من قطر آن
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا المبارك بن فضالة قال سمعت
~~الحسن يقول كانت العرب تقول للشيء إذا انتهى حره قد أنى حر هذا قد أوقدت
~~عليه جهنم منذ خلقت فأنى حرها
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن سعيد قال ثنا أبو جعفر
~~عن الربيع بن أنس في قوله سرابيلهم من قطر آن قال القطر النحاس والآن يقول
~~قد أنى حره وذلك أنه يقول حميم آن
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان بن ms5422 مسلم قال ثنا ثابت بن يزيد قال ثنا
~~هلال بن خباب عن عكرمة عن بن عباس في هذه الآية سرابيلهم من قطر آن قال من
~~نحاس قال آن أنى لهم أن يعذبوا به
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن حصين عن عكرمة في
~~قوله من قطر آن قال الآني الذي قد انتهى حره
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله من قطر آن قال هو النحاس المذاب
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة من قطر
~~آن يعني الصفر المذاب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن قتادة سرابيلهم من قطر
~~آن قال من نحاس
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام قال ثنا أبو حفص عن هارون عن
~~قتادة أنه كان يقرأ من قطر آن قال من صفر قد انتهى حره
# وكان الحسن يقرؤها من قطر آن
# وقوله وتغشى وجوههم النار يقول وتلفح وجوههم النار فتحرقها ليجزي الله كل
~~نفس ما كسبت يقول فعل الله ذلك بهم جزاء لهم بما كسبوا من الآثام في الدنيا
~~كيما يثيب PageV13P257 / / % = 4 / / سورة الحجر مكية وآياتها تسع وتسعون
~~بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الر تلك
~~آيات الكتاب وقرآن مبين ^
# < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > أما قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه الر فقد تقدم بيانها فيما مضى قبل
# وأما قوله تلك آيات الكتاب فإنه يعني هذه الآيات آيات الكتب التي كانت
~~قبل القرآن كالتوراة والإنجيل
# وقرآن يقول وآيات قرآن مبين يقول يبين من تأمله وتدبره رشده وهداه
# كما حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقرآن مبين
~~قال تبين والله هداه ورشده وخيره
# حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن مجاهد الر فواتح يفتتح
~~بها كلامه
# تلك آيات الكتاب قال التوراة والإنجيل
# حدثني المثنى ms5423 قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد عن قتادة في
~~قوله الر تلك آيات الكتاب قال الكتب التي كانت قبل القرآن / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ^
# < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله ربما فقرأت ذلك عامة قراء أهل المدينة
~~وبعض الكوفيين ربما بتخفيف الباء وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة بتشديدها
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان ولغتان
~~معروفتان بمعنى واحد قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القراء فبأيتهما قرأ
~~القارئ فهو مصيب PageV14P001
# واختلف أهل العربية في معنى ما التي مع رب فقال بعض نحويي البصرة أدخل مع
~~رب ما ليتكلم بالفعل بعدها وإن شئت جعلت ما بمنزلة شيء فكأنك قلت رب شيء
~~يود أي رب ود يوده الذين كفروا
# وقد أنكر ذلك من قوله بعض نحويي الكوفة وقال المصدر لا يحتاج إلى عائد
~~والود قد وقع على لو ربما يودون لو كانوا أن يكونوا
# قال وإذا أضمر الهاء في لو فليس بمفعول وهو موضع المفعول ولا ينبغي أن
~~يترجم المصدر بشيء وقد ترجمه بشيء ثم جعله ودا ثم أعاد عليه عائدا
# فكان الكسائي والفراء يقولان لا تكاد العرب توقع رب على مستقبل وإنما
~~يوقعونها على الماضي من الفعل كقولهم ربما فعلت كذا وربما جاءني أخوك
# قالا وجاء في القرآن مع المستقبل ربما يود وإنما جاز ذلك لأن ما كان في
~~القرآن من وعد ووعيد وما فيه فهو حق كأنه عيان فجرى الكلام فيما لم يكن بعد
~~مجراه فيما كان كما قيل ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم وقوله
~~ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت كأنه ماض وهو منتظر لصدقه في المعنى وأنه لا مكذب
~~له وأن القائل لا يقول إذا نهى أو أمر فعصاه المأمور يقول أما والله لرب
~~ندامة لك تذكر قولي فيها لعلمه بأنه سيندم والله ووعده أصدق من قول
~~المخلوقين
# وقد يجوز أن يصحب ms5424 ربما الدائم وإن كان في لفظ يفعل يقال ربما يموت الرجل
~~فلا يوجد له كفن وإن أوليت الأسماء كان معها ضمير كان كما قال أبو دؤاد
~~ربما الجامل المؤبل فيهم وعناجيج بينهن المهار فتأويل الكلام ربما يود
~~الذين كفروا بالله فجحدوا وحدانيته لو كانوا في دار الدنيا مسلمين
# كما حدثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي قال ثنا خالد بن نافع الأشعري عن
~~سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى قال بلغنا أنه إذا كان يوم
~~القيامة واجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة قال
~~الكفار لمن في النار من أهل القبلة ألستم مسلمين قالوا بلى قالوا فما أغنى
~~عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها
# فسمع الله ما قالوا فأمر بكل من كان من أهل القبلة في النار فأخرجوا فقال
~~من في النار من الكفار يا ليتنا كنا مسلمين ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~PageV14P002 حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو بن الهيثم أبو قطن القطعي
~~وروح القيسي وعفان بن مسلم واللفظ لأبي قطن قالوا ثنا القاسم بن الفضل بن
~~عبد الله بن أبي جروة قال كان بن عباس وأنس بن مالك يتأولان هذه الآية ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قالا ذلك يوم يجمع الله أهل الخطايا من
~~المسلمين والمشركين في النار وقال عفان حين يحبس أهل الخطايا من المسلمين
~~والمشركين فيقول المشركون ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون زاد أبو قطن قد
~~جمعنا وإياكم وقال أبو قطن وعفان فيغضب الله لهم بفضل رحمته ولم يقله روح
~~بن عبادة
# وقالوا جميعا فيخرجهم الله وذلك حين يقول ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين
# حدثنا الحسن قال ثنا عفان قال ثنا أبو عوانة قال ثنا عطاء بن السائب عن
~~مجاهد عن بن عباس في قوله ربما يود الذين ms5425 كفروا لو كانوا مسلمين قال يدخل
~~الجنة ويرحم حتى يقول في آخر ذلك من كان مسلما فليدخل الجنة قال فذلك قوله
~~ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~في قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذلك يوم القيامة يتمنى الذين
~~كفروا لو كانوا موحدين
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~أبي الزعراء عن عبد الله في قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال
~~هذا في الجهنميين إذا رأوهم يخرجون من النار
# حدثني المثنى قال أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا القاسم قال ثنا بن أبي
~~فروة العبدي أن بن عباس وأنس بن مالك كانا يتأولان هذه الآية ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين يتأولانها يوم يحبس الله أهل الخطايا من
~~المسلمين مع المشركين في النار قال فيقول لهم المشركون ما أغنى عنكم ما
~~كنتم تعبدون في الدنيا قال فيغضب الله لهم بفضل رحمته فيخرجهم فذلك حين
~~يقول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن مجاهد عن بن عباس قال
~~ما يزال الله يدخل الجنة ويرحم ويشفع حتى يقول من كان من المسلمين فليدخل
~~الجنة فذلك قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن هشام الدستوائي قال ثنا حماد
~~قال سألت إبراهيم عن هذه الآية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال
~~حدثت أن المشركين قالوا لمن دخل النار من المسلمين ما أغنى عنكم ما كنتم
~~تعبدون قال فيغضب الله لهم فيقول للملائكة والنبيين اشفعوا فيشفعون فيخرجون
~~من النار حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج معهم
# قال فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين PageV14P003 حدثني المثنى
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن إبراهيم أنه قال في ms5426 قول الله عز وجل ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال يقول من في النار من المشركين للمسلمين ما
~~أغنت عنكم لا إله إلا الله قال فيغضب الله لهم فيقول من كان مسلما فليخرج
~~من النار قال فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن حماد عن
~~إبراهيم في قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال إن أهل النار
~~يقولون كنا أهل شرك وكفر فما شأن هؤلاء الموحدين ما أغنى عنهم عبادتهم إياه
~~قال فيخرج من النار من كان فيها من المسلمين
# قال فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثنا الحسن بن يحيى أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن حماد عن
~~إبراهيم عن خصيف عن مجاهد قال يقول أهل النار للموحدين ما أغنى عنكم
~~إيمانكم قال فإذا قالوا ذلك قال أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة فعند ذلك
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثني المثنى قال ثنا مسلم قال ثنا هشام عن حماد قال سألت إبراهيم عن قول
~~الله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال الكفار يعيرون أهل
~~التوحيد ما أغنى عنكم لا إله إلا الله فيغضب الله لهم فيأمر النبيين
~~والملائكة فيشفعون فيخرج أهل التوحيد حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج
~~فذلك قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد السلام عن خصيف عن مجاهد قال
~~هذا في الجهنميين إذا رأوهم يخرجون من النار يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب
~~عن مجاهد قال إذا فرغ الله من القضاء بين خلقه قال من كان مسلما فليدخل
~~الجنة فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ms5427 ثنا ورقاء وحدثني الحسن قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء وحدثني
~~المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال يوم القيامة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال فيها وجهان اثنان يقولون
~~إذا حضر الكافر الموت ود لو كان مسلما
# ويقول آخرون بل يعذب الله ناسا من أهل التوحيد في النار بذنوبهم فيعرفهم
~~PageV14P004 المشركون فيقولون ما أغنت عنكم عبادة ربكم وقد ألقاكم في النار
~~فيغضب لهم فيخرجهم فيقول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله
~~ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال نزلت في الذين يخرجون من النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ربما يود الذين كفروا
~~لو كانوا مسلمين وذلك والله يوم القيامة ودوا لو كانوا في الدنيا مسلمين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن مجاهد عن بن عباس قال ما يزال
~~الله يدخل الجنة ويشفع حتى يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنة فذلك حين
~~يقول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون ^
# < <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ذر يا محمد هؤلاء
~~المشركين يأكلوا في هذه الدنيا ما هم آكلوه ويتمتعوا من لذاتها وشهواتهم
~~فيها إلى أجلهم الذي أجلت لهم ويلههم الأمل عن الأخذ بحظهم من طاعة الله
~~فيها وتزودهم لمعادهم منها بما ms5428 يقربهم من ربهم فسوف يعلمون غدا إذا وردوا
~~عليه وقد هلكوا على كفرهم بالله وشركهم حين يعاينون عذاب الله أنهم كانوا
~~من تمتعهم بما كانوا يتمتعون فيها من اللذات والشهوات كانوا في خسار وتباب
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها
~~كتاب معلوم ^
# < <
# | الحجر : ( 4 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أهلكنا يا محمد من أهل قرية من أهل القرى التي
~~أهلكنا أهلها فيما مضى إلا ولها كتاب معلوم يقول إلا ولها أجل مؤقت ومدة
~~معروفة لا نهلكهم حتى يبلغوها فإذا بلغوها أهلكناهم عند ذلك
# فيقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فكذلك أهل قريتك التي أنت منها وهي
~~مكة لا نهلك مشركي أهلها إلا بعد بلوغ كتابهم أجله لأن من قضائي أن لا أهلك
~~أهل قرية إلا بعد بلوغ كتابهم أجله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون PageV14P005 ^
# < <
# | الحجر : ( 5 ) ما تسبق من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما يتقدم هلاك أمة قبل أجلها الذي جعله الله أجلا
~~لهلاكها ولا يستأخر هلاكها عن الأجل الذي جعل لها أجلا
# كما حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~في قوله ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون قال نرى أنه إذا حضر أجله فإنه
~~لا يؤخر ساعة ولا يقدم
# وأما ما لم يحضر أجله فإن الله يؤخر ما شاء ويقدم ما شاء / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون
~~* لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين ^
# < <
# | الحجر : ( 6 - 7 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون لك من قومك يا محمد يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر وهو القرآن الذي ذكر الله فيه مواعظ خلقه إنك لمجنون
~~في دعائك إيانا إلى أن نتبعك ونذر آلهتنا
# لوما تأتينا بالملائكة قالوا هلا تأتينا بالملائكة شاهدة لك على صدق ما
~~تقول إن كنت من الصادقين يعني إن كنت ms5429 صادقا في أن الله تعالى بعثك إلينا
~~رسولا وأنزل عليك كتابا فإن الرب الذي فعل ما تقول بك لا يتعذر عليه إرسال
~~ملك من ملائكته معك حجة لك علينا وآية لك على نبوتك وصدق مقالتك
# والعرب تضع موضع لوما لولا وموضع لولا لوما من ذلك قول بن مقبل لوما
~~الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري يريد لولا الحياء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك نزل عليه الذكر قال القرآن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما تأتينا بالملائكة
~~إن كنت من الصادقين ^
# يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون لك من قومك يا محمد يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر وهو القرآن الذي ذكر الله فيه مواعظ خلقه إنك لمجنون في
~~دعائك إيانا إلى أن نتبعك ونذر آلهتنا
# لوما تأتينا بالملائكة قالوا هلا تأتينا بالملائكة شاهدة لك على صدق ما
~~تقول إن كنت من الصادقين يعني إن كنت صادقا في أن الله تعالى بعثك إلينا
~~رسولا وأنزل عليك كتابا فإن الرب الذي فعل ما تقول بك لا يتعذر عليه إرسال
~~ملك من ملائكته معك حجة لك علينا وآية لك على نبوتك وصدق مقالتك
# والعرب تضع موضع لوما لولا وموضع لولا لوما من ذلك قول بن مقبل لوما
~~الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري يريد لولا الحياء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك نزل عليه الذكر قال القرآن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين PageV14P006 < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله ما ننزل الملائكة فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدينة والبصرة ما تنزل الملائكة بالتاء تنزل ms5430 وفتحها ورفع الملائكة بمعنى
~~ما تنزل الملائكة على أن الفعل للملائكة
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة ما ننزل الملائكة بالنون في ننزل وتشديد
~~الزاي ونصب الملائكة بمعنى ما ننزلها نحن والملائكة حينئذ منصوب بوقوع ننزل
~~عليها
# وقرأه بعض قراء أهل الكوفة ما تنزل الملائكة برفع الملائكة والتاء في
~~تنزل وضمها على وجه ما لم يسم فاعله
# قال أبو جعفر وكل هذ القراءات الثلاث متقاربات المعاني وذلك أن الملائكة
~~إذا نزلها الله على رسول من رسله تنزلت إليه وإذا تنزلت إليه فإنما تنزل
~~بإنزال الله إياها إليه
# فبأي هذه القراءات الثلاث قرأ ذلك القارئ فمصيب الصواب في ذلك وإن كنت
~~أحب لقارئه أن لا يعدو في قراءته إحدى القراءتين اللتين ذكرت من قراءة أهل
~~المدينة والأخرى التي عليها جمهور قراء الكوفيين لأن ذلك هو القراءة
~~المعروفة في العامة والأخرى أعني قراءة من قرأ ذلك ما تنزل بضم التاء من
~~تنزل ورفع الملائكة شاذة قليل من قرأ بها
# فتأويل الكلام ما ننزل ملائكتنا إلا بالحق يعني بالرسالة إلى رسلنا أو
~~بالعذاب لمن أردنا تعذيبه
# ولو أرسلنا إلى هؤلاء المشركين على ما يسألون إرسالهم معك آية فكفروا لم
~~ينظروا فيؤخروا بالعذاب بل عوجلوا به كما فعلنا ذلك بمن قبلهم من الأمم حين
~~سألوا الآيات فكفروا حين آتتهم الآيات فعاجلناهم بالعقوبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV14P007 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء
~~وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ما ننزل الملائكة إلا بالحق قال بالرسالة والعذاب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون ^
# < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ms5431 إنا نحن نزلنا الذكر وهو القرآن وإنا له لحافظون قال
~~وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل ما ليس منه أو ينقص منه ما هو منه
~~من أحكامه وحدوده وفرائضه
# والهاء في قوله له من ذكر الذكر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسين قال ثنا ورقاء وحدثني الحسن قال ثنا شبابة قال ثنا
~~ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله وإنا له لحافظون قال عندنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون قال في آية أخرى لا يأتيه الباطل والباطل إبليس من بين
~~يديه ولا من خلفه فأنزله الله ثم حفظه فلا يستطيع إبليس أن يزيد فيه باطلا
~~ولا ينتقص منه حقا حفظه الله من ذلك
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وإنا له
~~لحافظون قال حفظه الله من أن يزيد فيه الشيطان باطلا أو ينقص منه حقا
# وقيل الهاء في قوله وإنا له لحافظون من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~بمعنى وإنا لمحمد حافظون ممن أراده بسوء من أعدائه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين * وما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزئون ^
# < <
# | الحجر : ( 10 - 11 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولقد أرسلنا يا محمد
~~من قبلك في الأمم الأولين رسلا
# وترك ذكر الرسل اكتفاء بدلالة قوله ولقد أرسلنا من قبلك عليه وعنى بشيع
~~الأولين أمم الأولين واحدتها شيعة ويقال أيضا لأولياء الرجل شيعته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني ms5432 المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين يقول أمم الأولين
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمرو عن سعيد عن قتادة في
~~قوله ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين قال في الأمم
# وقوله وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون يقول وما يأتي شيع
~~الأولين من رسول من الله يرسله إليهم بالدعاء إلى توحيده والإذعان بطاعته
~~إلا كانوا به يستهزءون يقول إلا كانوا يسخرون بالرسول الذي يرسله الله
~~إليهم عتوا منهم وتمردا على ربهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين * PageV14P008 به وقد خلت سنة الأولين ^
# < <
# | الحجر : ( 12 - 13 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كما سلكنا الكفر في قلوب شيع الأولين
# بالاستهزاء بالرسل كذلك نفعل ذلك في قلوب مشركي قومك الذين أجرموا بالكفر
~~بالله لا يؤمنون به يقول لا يصدقون بالذكر الذي أنزل إليك
# والهاء في قوله نسلكه من ذكر الاستهزاء بالرسل والتكذيب بهم كما حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين قال التكذيب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كذلك
~~نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به قال إذا كذبوا سلك الله في قلوبهم أن
~~لا يؤمنوا به
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن حميد عن
~~الحسن في قوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قال الشرك
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن حميد
~~قال قرأت القرآن كله على الحسن في بيت أبي خليفة ففسره أجمع على الإثبات
~~فسألته عن قوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قال أعمال سيعملونها لم
~~يعملونها
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن حماد بن سلمة عن
~~حميد الطويل قال قرأت القرآن كله على الحسن فما كان يفسره إلا ms5433 على الإثبات
~~قال وقفته على نسلكه قال الشرك
# قال بن المبارك سمعت سفيان يقول في قوله نسلكه قال نجعله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين لا يؤمنون به قال هم كما قال الله هو أضلهم ومنعهم الإيمان
# يقال منه سلكه يسلكه سلكا وسلوكا وأسلكه يسلكه إسلاكا ومن السلوك قول عدي
~~بن زيد وكنت لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في يوم عصيب ومن الإسلاك قول
~~الآخر حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا PageV14P009
~~وقوله وقد خلت سنة الأولين يقول تعالى ذكره لا يؤمن بهذا القرآن قومك الذين
~~سلكت في قلوبهم التكذيب حتى يروا العذاب الأليم أخذا منهم سنة أسلافهم من
~~المشركين قبلهم من قوم عاد وثمود وضربائهم من الأمم التي كذبت رسلها فلم
~~تؤمن بما جاءها من عند الله حتى حل بها سخط الله فهلكت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كذلك
~~نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين وقائع الله فيمن
~~خلا قبلكم من الأمم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو فتحنا
~~عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون ^
# < <
# | الحجر : ( 14 - 15 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنيين بقوله فظلوا فيه يعرجون فقال بعضهم
~~معنى الكلام ولو فتحنا على هؤلاء القائلين لك يا محمد لوما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيه وهم
~~يرونهم عيانا لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
~~يقول لو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيه لقال ms5434 أهل الشرك
~~إنما أخذ أبصارنا وشبه علينا وإنما سحرنا فذلك قولهم لوما تأتينا بالملائكة
~~إن كنت من الصادقين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن بن عباس فظلوا فيه
~~يعرجون فظلت الملائكة يعرجون فيه يراهم بنو آدم عيانا لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون لوما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين قال
~~ما بين ذلك إلى قوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون قال
~~رجع إلى قوله لوما تأتينا بالملائكة ما بين ذلك
# قال بن جريج قال بن عباس فظلت الملائكة تعرج فنظروا إليهم لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا قال قريش تقوله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولو
~~فتحنا عليهم PageV14P010 بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون قال قال بن عباس
~~لو فتح الله عليهم من السماء بابا فظلت الملائكة تعرج فيه يقول يختلفون فيه
~~جائين وذاهبين لقالوا إنما سكرت أبصارنا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يعني
~~الملائكة يقول لو فتحت على المشركين بابا من السماء فنظروا إلى الملائكة
~~تعرج بين السماء والأرض لقال المشركون نحن قوم مسحورون سحرنا وليس هذا
~~بالحق
# ألا ترى أنهم قالوا قبل هذه الآية لوما تأتينا بالملائكة إن كنت من
~~الصادقين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام عن عمر عن نصر عن الضحاك في
~~قوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون قال لو أني فتحت
~~بابا من السماء تعرج فيه الملائكة بين السماء والأرض لقال المشركون بل نحن
~~قوم مسحورون إلا ترى أنهم قالوا لوما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين
# وقال آخرون إنما عني بذلك بنو آدم
# ومعنى الكلام عندهم ولو ms5435 فتحنا على هؤلاء المشركون من قومك يا محمد بابا
~~من السماء فظلوا هم فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولو
~~فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون قال قتادة كان الحسن يقول لو
~~فعل هذا ببني آدم فظلوا فيه يعرجون أي يختلفون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل
~~نحن قوم مسحورون
# وأما قوله يعرجون فإن معناه يرقون فيه ويصعدون يقال منه عرج يعرج عروجا
~~إذا رقي وصعد وواحدة المعارج معرج ومعراج ومنه قول كثير إلى حسب عود بنا
~~المرء قبله أبوه له فيه معارج سلم وقد حكي عرج يعرج بكسر الراء في
~~الاستقبال
# وقوله لقالوا إنما سكرت أبصارنا يقول لقال هؤلاء المشركون الذين وصف جل
~~ثناؤه صفتهم ما هذا بحق إنما سكرت أبصارنا
# واختلفت القراء في قراءة قوله سكرت فقرأ أهل المدينة والعراق سكرت بتشديد
~~الكاف بمعنى غشيت وغطيت هكذا كان يقول أبو عمرو بن العلاء فيما ذكر لي عنه
# وذكر عن مجاهد أنه كان يقرأ لقالوا إنما سكرت
# حدثني بذلك الحرث قال ثنا القاسم قال سمعت الكسائي يحدث عن حمزة عن شبل
~~عن PageV14P011 مجاهد أنه قرأها سكرت أبصارنا خفيفة
# وذهب مجاهد في قراءته ذلك كذلك إلى حبست أبصارنا عن الرؤية والنظر من
~~سكور الريح وذلك سكونها وركودها يقال منه سكرت الريح إذا سكنت وركدت
# وقد حكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول هو مأخوذ من سكر الشراب وأن
~~معناه قد غشى أبصارنا السكر
# وأما أهل التأويل فإنهم اختلفوا في تأويله فقال بعضهم معنى سكرت سدت
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ورقاء
~~وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا
~~أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله سكرت أبصارنا قال ms5436 سدت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا حجاج يعني بن محمد عن بن جريج قال أخبرني بن
~~كثير قال سدت
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله سكرت أبصارنا يعني سدت
# فكأن مجاهدا ذهب في قوله وتأويله ذلك بمعنى سدت إلى أنه بمعنى منعت النظر
~~كما يسكر الماء فيمنع من الجري بحبسه في مكان بالسكر الذي يسكر به
# وقال آخرون معنى سكرت أخذت
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة عن بن عباس لقالوا إنما سكرت أبصارنا يقول أخذت أبصارنا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إنما أخذ أبصارنا وشبه علينا وإنما سحرنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة لقالوا
~~إنما سكرت أبصارنا يقول سحرت أبصارنا يقول أخذت أبصارنا
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا
~~شيبان عن قتادة قال من قرأ سكرت مشددة يعني سدت
# ومن قرأ سكرت مخففة فإنه يعني سحرت
# وكأن هؤلاء وجهوا معنى قوله سكرت إلى أن أبصارهم سحرت فشبه عليهم ما
~~يبصرون فلا يميزون بين الصحيح مما يرون وغيره من قول العرب سكر على فلان
~~رأيه إذا اختلط عليه رأيه فيما يريد فلم يدر الصواب فيه من غيره فإذا عزم
~~على الرأي قالوا ذهب عنه التسكير PageV14P012 وقال آخرون هو مأخوذ من السكر
~~ومعناه غشي على أبصارنا فلا نبصر
# كما يفعل السكر بصاحبه فذلك إذا دير به وغشي بصره كالسمادير فلم يبصر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~إنما سكرت أبصارنا قال سكرت السكران الذي لا يعقل
# وقال آخرون معنى ذلك عميت
# ذكر من قال ذلك ms5437 حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن
~~الكلبي سكرت قال عميت
# وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي قول من قال معنى ذلك أخذت أبصارنا وسحرت
~~فلا تبصر الشيء على ما هو به وذهب حد إبصارنا وانطفأ نوره كما يقال للشيء
~~الحار إذا ذهبت فورته وسكن حد حرة قد سكر يسكر
# قال المثنى بن جندل الطهوي جاء الشتاء واجثأل القبر واستخفت الأفعى وكانت
~~تظهر وجعلت عين الحرور تسكر أي تسكن وتذهب وتنطفئ
# وقال ذو الرمة قبل انصداع الفجر والتهجر وخوضهن الليل حين يسكر يعني حين
~~تسكن فورته
# وذكر عن قيس أنها تقول سكرت الريح تسكر سكورا بمعنى سكنت
# وإن كان ذلك عنها صحيحا فإن معنى سكرت وسكرت بالتخفيف والتشديد متقاربان
~~غير أن القراءة التي لا أستجيز غيرها في القرآن سكرت بالتشديد لإجماع الحجة
~~من القراء عليها وغير جائز خلافها فيما جاءت به مجمعة عليه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين
~~PageV14P013 < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد جعلنا في السماء الدنيا منازل للشمس والقمر وهي
~~كواكب ينزلها الشمس والقمر
# وزيناها للناظرين يقول وزينا السماء بالكواكب لمن نظر إليها وأبصرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال
~~ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى
~~قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ولقد جعلنا في السماء بروجا قال كواكب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد جعلنا في السماء
~~بروجا وبروجها نجومها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة بروجا
~~قال الكواكب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وحفظناها ms5438 من كل
~~شيطان رجيم * إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين ^
# < <
# | الحجر : ( 17 - 18 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وحفظنا السماء الدنيا من كل شيطان لعين قد رجمه الله
~~ولعنه
# إلا من استرق السمع يقول لكن قد يسترق من الشياطين السمع مما يحدث في
~~السماء بعضها فيتبعه شهاب من النار مبين يبين أثره فيه إما بإخباله وإفساده
~~أو بإحراقه
# وكان بعض نحويي أهل البصرة يقول في قوله إلا من استرق السمع هو استثناء
~~خارج كما قال ما أشتكي إلا خيرا يريد لكن أذكر خيرا
# وكان ينكر ذلك من قيله بعضهم ويقول إذا كانت إلا بمعنى لكن عملت عمل لكن
~~ولا يحتاج إلى إضمار أذكر ويقول لو احتاج الأمر كذلك إلى إضمار أذكر احتاج
~~قول القائل قام زيد لا عمرو إلى إضمار أذكر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا عبد
~~الواحد بن زياد قال ثنا الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال تصعد
~~الشياطين أفواجا تسترق السمع قال فينفرد المارد منها فيعلو فيرمى بالشهاب
~~فيصيب جبهته أو جنبه أو حيث شاء الله منه فيلتهب فيأتي أصحابه وهو يلتهب
~~فيقول إنه كان من الأمر كذا وكذا
# قال فيذهب أولئك إلى أخوانهم من الكهنة فيزيدون عليه أضعافه من الكذب
~~فيخبرونهم به فإذا رأوا شيئا مما قالوا قد كان صدقوهم بما جاءوهم به من
~~الكذب PageV14P014 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع
~~قال أراد أن يخطف السمع وهو كقوله إلا من خطف الخطفة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إلا من استرق السمع
~~وهو نحو قوله إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله إلا من ms5439 استرق
~~السمع قال خطف الخطفة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله إلا من استرق السمع هو كقوله إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب
~~كان بن عباس يقول إن الشهب لا تقتل ولكن تحرق وتخبل وتجرح من غير أن تقتل
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال ثني حجاج عن بن جريج من كل شيطان رجيم
~~قال الرجيم الملعون
# قال وقال القاسم عن الكسائي إنه قال الرجم في جميع القرآن الشتم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي
~~وأنبتنا فيها من كل شيء موزون ^
# < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله والأرض مددناها والأرض دحوناها فبسطناها
~~وألقينا فيها رواسي يقول وألقينا في ظهورها رواسي يعني جبالا ثابتة كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والأرض مددناها وقال في
~~آية أخرى والأرض بعد ذلك دحاها وذكر لنا أن أم القرى مكة منها دحيت الأرض
# قوله وألقينا فيها رواسي رواسيها جبالها
# وقد بينا معنى الرسو فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادته
# وقوله وأنبتنا فيها من كل شيء موزون يقول وأنبتنا في الأرض من كل شيء
~~يقول من كل شيء مقدر وبحد معلوم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله وأنبتنا فيها من كل شيء موزون يقول معلوم
# حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأنبتنا فيها من كل شيء موزون يقول معلوم PageV14P015 حدثني
~~يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح أو عن أبي
~~مالك في قوله من كل شيء موزون قال بقدر
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح أو عن ms5440 أبي مالك مثله
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن خصيف عن عكرمة من كل شيء
~~موزون قال بقدر
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي يعني بن الجعد قال أخبرنا شريك عن خصيف
~~عن عكرمة من كل شيء موزون قال بقدر
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن خصيف عن
~~عكرمة قال بقدر
# حدثنا أحمد قال ثنا سفيان عن حصين عن سعيد بن جبير من كل شيء موزون قال
~~معلوم
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا عبد الله بن يونس قال سمعت
~~الحكم بن عتيبة وسأله أبو مخزوم عن قوله من كل شيء موزون قال من كل شيء
~~مقدور
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد الله بن يونس
~~قال سمعت الحكم وسأله أبو عروة عن قول الله عز وجل من كل شيء موزون قال من
~~كل شيء مقدور
# هكذا قال الحسن وسأله أبو عروة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء
~~وحدثني المثنى قال أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق
~~قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله من
~~كل شيء موزون قال مقدور بقدر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد من كل شيء
~~موزون قال مقدور بقدر
# حدثني المثنى قال ثنا علي بن الهيثم قال ثنا يحيى بن زكريا عن بن جريج عن
~~مجاهد قال مقدور بقدر
# حدثنا المثنى قال ثنا علي بن الهيثم قال ثنا يحيى بن زكريا عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي صالح من كل شيء موزون قال بقدر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنبتنا فيها من كل
~~شيء موزون ms5441 يقول معلوم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
~~PageV14P016 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله من كل شيء موزون يقول معلوم
# وكان بعضهم يقول معنى ذلك وأنبتنا في الجبال من كل شيء موزون يعني من
~~الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك من الأشياء التي توزن
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأنبتنا فيهامن كل شيء موزون قال الأشياء التي توزن PageV14P017 وأولى
~~القولين عندنا بالصواب القول الأول لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له
~~برازقين ^
# < <
# | الحجر : ( 20 ) وجعلنا لكم فيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعلنا لكم أيها الناس في الأرض معايش وهي جمع معيشة
~~ومن لستم له برازقين
# اختلف أهل التأويل في المعني في قوله ومن لستم له برازقين فقال بعضهم عني
~~به الدواب والأنعام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسين قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة
~~قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح
~~وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله جمعيا عن ورقاء عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ومن لستم له برازقين الدواب والأنعام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون عني بذلك الوحش خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن منصور في هذه الآية ومن لستم له برازقين قال الوحش
# فتأويل من في ومن لستم له برازقين على هذا التأويل بمعنى ما وذلك قليل في
~~كلام العرب
# وأولى ذلك بالصواب وأحسن أن يقال عني بقوله ومن لستم له برازقين من ms5442
~~العبيد والإماء والدواب والأنعام
# فمعنى ذلك وجعلنا لكم فيها معايش والعبيد والإماء والدواب والأنعام
# وإذا كان ذلك كذلك حسن أن توضع حينئذ مكان العبيد والإماء والدواب من
~~وذلك أن العرب تفعل ذلك إذا أرادت الخبر عن البهائم معها بنو آدم
# وهذا التأويل على ما قلناه وصرفنا إليه معنى الكلام إذا كانت من في موضع
~~نصب عطفا به على معايش بمعنى جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم فيها من لستم
~~له برازقين
# وقيل إن من في موضع خفض عطفا به على الكاف والميم في قوله وجعلنا لكم
~~بمعنى وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين
# وأحسب أن منصورا في قوله هو الوحش قصد هذا المعنى وإياه أراد وذلك وإن
~~كان له وجه كلام العرب فبعيد قليل لأنها لا تكاد تظاهر على معنى في حال
~~الخفض وربما جاء في شعر بعضهم في حال الضرورة كما قال بعضهم هلا سألت بذي
~~الجماجم عنهم وأبى نعيم ذي اللواء المخرق فرد أبا نعيم على الهاء والميم في
~~عنهم
# وقد بينت قبح ذلك في كلامهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ^
# < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما من شيء من الأمطار إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر لكل أرض معلوم عندنا حده ومبلغه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا يزيد بن أبي
~~زياد عن رجل عن عبد الله قال ما من أرض أمطر من أرض ولكن الله يقدره في
~~الأرض
# ثم قرأ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة عن عبد
~~الله قال PageV14P018 ما من عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه عمن يشاء
# ثم قال وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ms5443
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي قال ثنا علي بن
~~مسهر عن يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة عن عبد الله بن مسعود ما من عام
~~بأمطر من عام ولكن الله يقسمه حيث شاء عاما ها هنا وعاما ها هنا
# ثم قرأ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم قال المطر خاصة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن سالم عن
~~الحكم بن عتيبة في قوله وما ننزله إلا بقدر معلوم قال ما من عام بأكثر مطرا
~~من عام ولا أقل ولكنه يمطر قوم ويحرم آخرون وربما كان في البحر
# قال وبلغنا أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس وولد
~~آدم يحصون كل قطرة حيث تقع وما تنبت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه ومآ أنتم
~~له بخازنين ^
# < <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة القراء وأرسلنا الرياح لواقح
~~وقرأه بعض قراء أهل الكوفة وأرسلنا الرياح لواقح فوحد الريح وهي موصوفة
~~بالجمع أعنى بقوله لواقح
# وينبغي أن يكون معنى ذلك أن الريح وإن كان لفظها واحدا فمعناها الجمع
~~لأنه يقال جاءت الريح من كل وجه وهبت من كل مكان فقيل لواقح لذلك فيكون
~~معنى جمعهم نعتها وهي في اللفظ واحدة معنى قولهم أرض سباسب وأرض أغفال وثوب
~~أخلاق كما قال الشاعر جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه التواق وكذلك
~~تفعل العرب في كل شيء اتسع PageV14P019 واختلف أهل العربية في وجه وصف
~~الرياح باللقح وإنما هي ملقحة لا لاقحة وذلك أنها تلقح السحاب والشجر وإنما
~~توصف باللقح الملقوحة لا الملقح كما يقال ناقة لاقح
# وكان بعض نحويي البصرة يقول قيل الرياح لواقح فجعلها على لاقح كأن ms5444 الرياح
~~لقحت لأن فيها خيرا فقد لقحت بخير
# قال وقال بعضهم الرياح تلقح السحاب فهذا يدل على ذلك المعنى لأنها إذا
~~أنشأته وفيها خير وصل ذلك إليه
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول في ذلك معنيان أحدهما أن يجعل الريح هي التي
~~تلقح بمرورها على التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال
~~ناقة لاقح قال ويشهد على ذلك أنه وصف ريح العذاب فقال عليهم الريح العقيم
~~فجعلها عقيما إذا لم تلقح
# قال والوجه الآخر أن يكون وصفها باللقح وإن كانت تلقح كما قيل ليل نائم
~~والنوم فيه وسركاتم وكما قيل المبروز والمختوم فجعل مبروزا ولم يقل مبرزا
~~بناه على غير فعله أي أن ذلك من صفاته فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل
~~لمفعول إذا لم يرد البناء على الفعل كما قيل ماء دافق
# والصواب من القول في ذلك عندي أن الرياح لواقح كما وصفها به جل ثناؤه من
~~صفتها وإن كانت قد تلقح السحاب والأشجار فهي لاقحة ملقحة ولقحها حملها
~~الماء وإلقاحها السحاب والشجر عملها فيه وذلك كما قال عبد الله بن مسعود
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن قيس بن
~~سكن عن عبد الله بن مسعود في قوله وأرسلنا الرياح لواقح قال يرسل الله
~~الرياح فتحمل الماء فتجري السحاب فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن قيس بن سكن
~~عن عبد الله وأرسلنا الرياح لواقح قال يبعث الله الريح فتلقح السحاب ثم
~~تمريه فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أسباط بن محمد عن الأعمش عن المنهال بن عمرو
~~عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود في قوله وأرسلنا الرياح لواقح قال
~~يرسل الرياح فتحمل الماء من السحاب ثم تمري السحاب فتدر كما تدر اللقحة
# فقد بين عبد الله بقوله يرسل الرياح فتحمل الماء أنها هي اللاقحة بحملها
~~الماء وإن كانت ملقحة ms5445 بإلقاحها السحاب والشجر
# وأما جماعة أخر من أهل التأويل فإنهم وجهوا وصف الله تعالى ذكره إياها
~~بأنها لواقح إلى أنه بمعنى ملقحة وأن اللواقح وضعت موضع ملاقح كما قال نهشل
~~بن حري PageV14P020 ليبك يزيد بائس لضراعة وأشعث ممن طوحته الطوائح يريد
~~المطاوح
# وكما قال النابغة كليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب
~~بمعنى منصب
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~سفيان عن الأعمش عن إبراهيم في قوله وأرسلنا الرياح لواقح قال تلقح السحاب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم مثله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن قوله وأرسلنا الرياح
~~لواقح قال لواقح للشجر
# قلت أو للسحاب قال وللسحاب تمريه حتى يمطر
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا إسحاق بن سليمان عن أبي سنان عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن عبيد بن عمير قال يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قما ثم يبعث
~~الله المثيرة فتثير السحاب ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب ثم يبعث الله
~~اللواقح فتلقح الشجر
# ثم تلا عبيد وأرسلنا الرياح لواقح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأرسلنا الرياح لواقح
~~يقول لواقح للسحاب وإن من الريح عذابا وإن منها رحمة PageV14P021 حدثنا
~~محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لواقح قال تلقح
~~الماء في السحاب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن بن عباس لواقح
~~قال تلقح الشجر وتمري السحاب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأرسلنا الرياح لواقح الرياح يبعثها الله على السحاب فتلقحه فيمتلئ
~~ماء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا عبيس بن ميمون قال ثنا ms5446 أبو
~~المهزم عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح
~~الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح وهي التي ذكر الله تعالى في كتابه وفيها
~~منافع للناس
# حدثني أبو الجماهر الحمصي أو الحضرمي محمد بن عبد الرحمن قال ثنا عبد
~~العزيز بن موسى قال ثنا عبيس بن ميمون أبو عبيدة عن أبي المهزم عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء
# وقوله فأنزلنا من السماء ماء فأسقينا كموه يقول تعالى ذكره فأنزلنا من
~~السماء مطرا فأسقيناكم ذلك المطر لشرب أرضكم ومواشيكم
# ولو كان معناه أنزلناه لتشربوه لقيل فسقينا كموه
# وذلك أن العرب تقول إذا سقت الرجل ماء شربه أو لبنا أو غيره سقيته بغير
~~ألف إذا كان لسقيه وإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه أو ماشيته قالوا أسقبته
~~وأسقيت أرضه وماشيته وكذلك إذا استسقت له قالوا أسقيته واستسقيته كما قال
~~ذو الرمة وقفت على رسم لمية ناقتي فما زلت أبكي عنده وأخاطبه وأسقيه حتى
~~كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه وكذلك إذا وهبت لرجل إهابا ليجعله سقاء
~~قلت أسقيته إياه
# وقوله وما أنتم له بخازنين يقول ولستم بخازني الماء الذي أنزلنا من
~~السماء فأسقينا كموه فتمنعوه من أسقيه لأن ذلك بيدي وإلي أسقيه من أشاء
~~وأمنعه من أشاء
# كما حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال سفيان وما أنتم له بخازنين قال
~~بمانعين PageV14P022 القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنا لنحن نحيي ونميت
~~ونحن الوارثون * ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين * وإن
~~ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم ^
# < <
# | الحجر : ( 23 - 25 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإنا لنحن نحيي من كان ميتا إذا أردنا ونميت من كان
~~حيا إذا شئنا
# ونحن الوارثون يقول ونحن نرث الأرض ومن عليها بأن نميت جميعهم فلا يبقى
~~حي سوانا إذا جاء ذلك الأجل
# وقوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين اختلف أهل
~~التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ولقد علمنا ms5447 من مضى من الأمم
~~فتقدم هلاكهم ومن قد خلق وهو حي ومن لم يخلق بعد ممن سيخلق
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~أبيه عن عكرمة ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال
~~المستقدمون من قد خلق ومن خلا من الأمم والمستأخرون من لم يخلق
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم قال ثنا عمرو بن قيس عن سعيد بن مسروق عن
~~عكرمة في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال هم
~~خلق الله كلهم قد علم من خلق منهم إلى اليوم وقد علم من هو خالقه بعد اليوم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق
# قال أخبرنا بن التيمي عن أبيه عن عكرمة قال إن الله خلق الخلق ففرغ منهم
~~فالمستقدمون من خرج من الخلق والمستأخرون من بقي في أصلاب الرجال لم يخرج
# حدثني محمد بن أبي معشر قال أخبرني أبو معشر قال سمعت عون بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود يذاكر محمد بن كعب في قول الله ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين فقال عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود خير صفوف
~~الرجال المقدم وشر صفوف الرجال المؤخر وخير صفوف النساء المؤخر وشر صفوف
~~النساء المقدم
# فقال محمد بن كعب ليس هكذا ولقد علمنا المستقدمين منكم الميت والمقتول
~~والمستأخرين من يلحق بهم من بعد وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم
# فقال عون بن عبد الله وفقك الله وجزاك خيرا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال قال قتادة
~~المستقدمين من مضى والمستأخرين من بقي في أصلاب الرجال
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا أبو الأحوص قال ثنا
~~سعيد بن PageV14P023 مسروق عن عكرمة وخصيف عن مجاهد في قوله ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال من مات ومن بقي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد ms5448 علمنا
~~المستقدمين منكم قال كان بن عباس يقول آدم صلى الله عليه وسلم ومن مضى من
~~ذريته
# ولقد علمنا المستأخرين من بقى في أصلاب الرجال
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال المستقدمون آدم ومن بعده
~~حتى نزلت هذه الآية
# والمستأخرون قال كل من كان من ذريته
# قال أبو جعفر أظنه أنا قال ما لم يخلق وما هو مخلوق
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أبيه عن عكرمة قال
~~المستقدمون ما خرج من أصلاب الرجال
# والمستأخرون ما لم يخرج
# ثم قرأ وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم
# وقال آخرون عنى بالمستقدمين الذين قد هلكوا والمستأخرين الأحياء الذين لم
~~يهلكوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين
~~يعني بالمستقدمين من مات
# ويعني بالمستأخرين من هو حي لم يمت
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم يعني الأموات منكم
# ولقد علمنا المستأخرين بقيتهم وهم الأحياء
# يقول علمنا من مات ومن بقي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال المستقدمون منكم الذين مضوا في
~~أول الأمم والمستأخرون الباقون
# وقال آخرون بل معناه ولقد علمنا المستقدمين في أول الخلق والمستأخرين في
~~آخرهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن
~~عامر في هذه الآية ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال
~~أول الخلق وآخره
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن الشعبي في قوله ولقد
~~علمنا PageV14P024 المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ما استقدم في أول
~~الخلق وما استأخر في آخر الخلق
# حدثنا ms5449 الحسن بن محمد قال ثنا علي بن عاصم عن داود بن أبي هند عن عامر في
~~قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم قال في العصر والمستأخرين منكم في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولقد علمنا المستقدمين من الأمم والمستأخرين من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة
~~قال أخبرنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد المستقدمين منكم قال القرون الأول والمستأخرين أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا محمد بن عبيد قال ثني عبد الملك عن قيس عن
~~مجاهد في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال
~~المستقدمون ما مضى من الأمم والمستأخرون أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن قيس
~~عن مجاهد بنحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عبد
~~الملك عن مجاهد بنحوه ولم يذكر قيسا
# وقال آخرون بل معناه ولقد علمنا المستقدمين منكم في الخير والمستأخرين
~~عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال كان الحسن يقول
~~المستقدمون في طاعة الله والمستأخرون في معصية الله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن عباد بن راشد عن
~~الحسن قال المستقدمين في الخير والمستأخرين يقول المبطئين عنه
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة
~~والمستأخرين فيها بسبب النساء PageV14P025 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن
~~عبد الأعلى قال ثنا ms5450 المعتمر بن سليمان عن أبيه عن رجل أخبرنا عن مروان بن
~~الحكم أنه قال كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء قال فأنزل الله
~~ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا جعفر بن سليمان
~~قال أخبرني عمرو بن مالك قال سمعت أبا الجوزاء يقول في قول الله ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال المستقدمين منكم في الصفوف في
~~الصلاة والمستأخرين
# حدثني محمد بن موسى الحرسي قال ثنا نوح بن قيس قال ثنا عمرو بن مالك عن
~~أبي الجوزاء عن بن عباس قال كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة قال بن عباس لا والله ما إن رأيت مثلها قط فكان بعض المسلمين إذا
~~صلوا استقدموا وبعض يستأخرون فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم فأنزل
~~الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا نوح بن قيس وحدثنا
~~أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل قال ثنا نوح بن قيس عن عمرو بن مالك عن
~~أبي الجوزاء عن بن عباس قال كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة حسناء من أحسن الناس فكان بعض الناس يستقدم في الصف الأول لئلا يراها
~~ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه في الصف
~~فأنزل الله في شأنها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال عندي في ذلك بالصحة قول من قال معنى ذلك ولقد
~~علمنا الأموات منكم يا بني آدم فتقدم موته ولقد علمنا المستأخرين الذين
~~استأخر موتهم ممن هو حي ومن هو حادث منكم ممن لم يحدث بعد لدلالة ما قبله
~~من الكلام وهو قوله وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون وما بعده وهو قوله
~~وإن ربك هو يحشرهم على أن ذلك كذلك إذ كان بين هذين الخبرين ولم يجر قبل
~~ذلك ms5451 من الكلام ما يدل على خلافه ولا جاء بعد
# وجائز أن تكون نزلت في شأن المستقدمين في الصف لشأن النساء والمستأخرين
~~فيه لذلك ثم يكون الله عز وجل عم بالمعنى المراد منه جميع الخلق فقال جل
~~ثناؤه لهم قد علمنا ما مضى من الخلق وأحصيناهم وما كانوا يعملون ومن هو حي
~~منكم ومن هو حادث بعدكم أيها الناس وأعمال جميعكم خيرها وشرها وأحصينا جميع
~~ذلك ونحن نحشر جميعهم فنجازي كلا بأعماله إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا
# فيكون ذلك تهديدا ووعيدا للمستأخرين في الصفوف لشأن النساء ولكل من تعدى
~~حد الله وعمل بغير ما أذن له به ووعدا لمن تقدم في الصفوف لسبب النساء
~~وسارع إلى محبة الله ورضوانه في أفعاله كلها
# وقوله وإن ربك هو يحشرهم يعني بذلك جل ثناؤه وإن ربك يا محمد هو يجمع
~~جميع الأولين PageV14P026 والآخرين عنده يوم القيامة أهل الطاعة منهم
~~والمعصية وكل أحد من خلقه المستقدمين منهم والمستأخرين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن ربك هو
~~يحشرهم قال أي الأول والآخر
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أبو خالد القرشي قال ثنا سفيان عن أبيه عن
~~عكرمة في قوله وإن ربك هو يحشرهم قال هذا من ها هنا وهذا من ها هنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس وإن ربك هو يحشرهم قال وكلهم ميت ثم يحشرهم ربهم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي بن عاصم عن داود بن أبي هند عن عامر وإن
~~ربك هو يحشرهم قال يجمعهم الله يوم القيامة جميعا
# قال الحسن قال علي قال داود سمعت عامرا يفسر قوله إنه حكيم عليم يقول أن
~~ربك حكيم في تدبيره خلقه في إحيائهم إذا أحياهم وفي إماتتهم إذا أماتهم
~~عليم بعددهم وأعمالهم وبالحي منهم والميت والمستقدم منهم والمستأخر
# كما حدثنا محمد بن عبد ms5452 الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~كل أولئك قد علمهم الله يعني المستقدمين والمستأخرين / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون ^
# < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد خلقنا آدم وهو الإنسان من صلصال
# واختلف أهل التأويل في معنى الصلصال فقال بعضهم هو الطين اليابس لم تصبه
~~نار فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي
~~قالا ثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~خلق آدم من صلصال من حمأ ومن طين لازب
# وأما اللازب فالجيد وأما الحمأ فالحمأة وأما الصلصال فالتراب المرقق
# وإنما سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد خلقنا الإنسان
~~من صلصال قال والصلصال التراب اليابس الذي يسمع له صلصلة PageV14P027 حدثنا
~~محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة من صلصال من حمأ
~~مسنون قال الصلصال الطين اليابس يسمع له صلصلة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن مسلم عن
~~مجاهد عن بن عباس من صلصال قال الصلصال الماء يقع على الأرض الطيبة ثم يحسر
~~عنها فتشقق ثم تصير مثل الخزف الرقاق
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن الأعمش عن مسلم عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال خلق الإنسان من ثلاثة من طين لازب وصلصال وحمأ
~~مسنون
# والطين اللازب اللازق الجيد والصلصال المرقق الذي يصنع منه الفخار
~~والمسنون الطين فيه الحمأة
# حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون قال هو التراب اليابس
~~الذي يبل بعد يبسه
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق ms5453 قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن مسلم عن مجاهد
~~قال الصلصال الذي يصلصل مثل الخزف من الطين الطيب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~الصلصال طين صلب يخالطه الكثيب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد من
~~صلصال قال التراب اليابس
# وقال آخرون الصلصال المنتن
# وكأنهم وجهوا ذلك إلى أنه من قولهم صل اللحم وأصل إذا أنتن يقال ذلك
~~باللغتين كلتيهما يفعل وأفعل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن قال ثنا
~~شبابة قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن
~~ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد من صلصال الصلصال المنتن
# والذي هو أولى بتأويل الآية أن يكون الصلصال في هذا الموضع الذي له صوت
~~من الصلصلة وذلك أن الله تعالى وصفه في موضع آخر فقال خلق الإنسان من صلصال
~~كالفخار فشبهه تعالى ذكره بأنه كان كالفخار في يبسه
# ولو كان معناه في ذلك المنتن لم يشبهه بالفخار لأن الفخار ليس بمنتن
~~فيشبه به في النتن غيره
# وأما قوله من حمأ مسنون فإن الحمأ جمع حمأة وهو الطين المتغير إلى السواد
# وقوله مسنون يعني المتغير
# واختلف أهل العلم بكلام العرب في معنى قوله مسنون فكان بعض نحويي
~~البصريين يقول عني PageV14P028 به حمأ مصور تام
# وذكر عن العرب أنهم قالوا سن على مثال سنة الوجه أي صورته
# قال وكأن سنة الشيء من ذلك أي مثاله الذي وضع عليه
# قال وليس من الآسن المتغير لأنه من سنن مضاعف
# وقال آخر منهم هو الحمأ المصبوب
# قال والمصبوب المسنون وهو من قولهم سننت الماء على الوجه وغيره إذا صببته
# وكان بعض أهل الكوفة يقول هو المتغير قال كأنه أخذ من سننت الحجر على
~~الحجر وذلك أن يحك أحدهما بالآخر ms5454 يقال منه سننته أسنه سنا فهو مسنون
# قال ويقال للذي يخرج من بينهما سنين ويكون ذلك منتنا
# وقال منه سمي المسن لأن الحديد يسن عليه
# وأما أهل التأويل فإنهم قالوا في ذلك نحو ما قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري قال ثنا محمد بن كثير
~~قال ثنا مسلم عن مجاهد عن بن عباس في قوله من حمأ مسنون قال الحمأ المنتنة
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس من حمأ مسنون قال الذي قد أنتن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس من حمأ مسنون قال منتن
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله من حمأ مسنون قال هو التراب المبتل المنتن فجعل صلصالا كالفخار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء وحدثنا بن
~~وكيع قال ثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد من حمأ مسنون قال منتن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من حمأ مسنون والحمأ
~~المسنون الذي قد تغير وأنتن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر من حمأ مسنون قال
~~قد أنتن قال منتنة
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله من حمأ مسنون قال من طين لازب وهو اللازق من الكثيب وهو الرمل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله من حمأ مسنون ms5455 قال الحمأ المنتن
# وقال آخرون منهم في ذلك هو الطين الرطب PageV14P029 ذكر من قال ذلك حدثني
~~المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله من حمأ
~~مسنون يقول من طين رطب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والجآن
~~خلقناه من قبل من نار السموم ^
# < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والجان وقد بينا فيما مضى معنى الجان ولم قيل له جان
# وعني بالجان ها هنا إبليس أبا الجن
# يقول تعالى ذكره وإبليس خلقناه من قبل الإنسان من نار السموم كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والجان خلقناه من قبل وهو إبليس
~~خلق قبل آدم
# وإنما خلق آدم آخر الخلق فحسده عدو الله إبليس على ما أعطاه الله من
~~الكرامة فقال أنا ناري وهذا طيني فكانت السجدة لآدم والطاعة لله تعالى ذكره
~~فقال اخرج منها فإنك رجيم
# واختلف أهل التأويل في معنى نار السموم فقال بعضهم هي السموم الحارة التي
~~تقتل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن أبي إسحاق
~~عن التميمي عن بن عباس في قوله والجان خلقناه من قبل من نار السموم قال
~~السموم الحارة التي تقتل
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق التميمي عن بن
~~عباس والجان خلقناه من قبل من نار السموم قال هي السموم التي تقتل فأصابها
~~إعصار فيه نار فاحترقت قال هي السموم التي تقتل
# وقال آخرون يعني بذلك من لهب النار
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن مغراء
~~عن جويبر عن الضحاك في قوله والجان خلقناه من قبل من نار السموم قال من لهب
~~من نار السموم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان عن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس قال كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن
~~خلقوا ms5456 من نار السموم من بين الملائكة
# قال وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~دخلت على عمرو بن الأصم أعوده فقال ألا أحدثك حديثا سمعته من عبد الله سمعت
~~عبد الله يقول هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خرج منها الجان
# قال وتلا والجان خلقناه من قبل من نار السموم PageV14P030 وكان بعض أهل
~~العربية يقول السموم بالليل والنهار
# وقال بعضهم الحرور بالنهار والسموم بالليل يقال سم يومنا يسم سموما
# حدثني المثنى قال ثنا محمد بن سهل بن عسكر قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم
~~قال ثني عبد الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه وسئل عن الجن ما هم وهل
~~يأكلون أو يشربون أو يموتون أو يتناكحون قال هم أجناس فأما خالص الجن فهم
~~ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون
# ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون ويموتون وهي هذه التي منها السعالي
~~والغول وأشباه ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قال ربك
~~للملآئكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون * فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين ^
# < <
# | الحجر : ( 28 - 29 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد إذ قال
~~ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته يقول فإذا
~~صورته فعدلت صورته ونفخت فيه من روحي فصار بشرا حيا فقعوا له ساجدين سجود
~~تحية وتكرمة لا سجود عبادة
# وقد حدثني جعفر بن مكرم قال ثنا أبو عاصم قال ثنا شبيب بن بشر عن عكرمة
~~عن بن عباس قال لما خلق الله الملائكة قال إني خالق بشرا من طين فإذا أنا
~~خلقته فاسجدوا له فقالوا لا نفعل
# فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم
# وخلق ملائكة أخرى فقال إني خالق بشرا من طين فإذا أنا خلقته فاسجدوا له
~~فأبوا قال فأرسل عليهم نارا ms5457 فأحرقتهم
# ثم خلق ملائكة أخرى فقال إني خالق بشرا من طين فإذا أنا خلقته فاسجدوا له
~~فأبوا فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم
# ثم خلق ملائكة فقال إني خالق بشرا من طين فإذا أنا خلقته فاسجدوا له
~~فقالوا سمعنا وأطعنا
# إلا إبليس كان من الكافرين الأولين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين *
~~قال يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين ^
# < <
# | الحجر : ( 30 - 32 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما خلق الله ذلك البشر ونفخ فيه الروح بعد أن سواه
~~سجد الملائكة كلهم جميعا إلا إبليس فإنه أبى أن يكون مع الساجدين في سجودهم
~~لآدم حين سجدوا فلم يسجد له معهم تكبرا وحسدا وبغيا فقال الله تعالى ذكره
~~يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين يقول ما منعك من أن تكون مع الساجدين
~~ف أن في قول بعض نحويي الكوفة خفض وفي قول بعض أهل البصرة نصب بفقد الخافض
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من
~~صلصال PageV14P031 من حمإ مسنون * قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك
~~اللعنة إلى يوم الدين ^
# < <
# | الحجر : ( 33 - 35 ) قال لم أكن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبليس لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ
~~مسنون وهو من طين وأنا من نار والنار تأكل الطين
# وقوله فاخرج منها يقول الله تعالى ذكره لإبليس فاخرج منها فإنك رجيم
# والرجيم المرجوم صرف من مفعول إلى فعيل وهو المشتوم كذلك قال جماعة من
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإنك رجيم
~~والرجيم الملعون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله فاخرج منها
~~فإنك رجيم قال ملعون
# والرجم في القرآن الشتم
# وقوله وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين يقول وإن غضب الله عليك بإخراجه
~~إياك من السماوات وطردك عنها إلى يوم المجازاة وذلك يوم القيامة
# وقد بينا ms5458 معنى اللعنة في غير موضع بما أغنى عن إعادته ها هنا / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال فإنك
~~من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم ^
# < <
# | الحجر : ( 36 - 38 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبليس رب فإذ أخرجتني من السماوات ولعنتني
~~فأخرني إلى يوم تبعث خلقك من قبورهم فتحشرهم لموقف القيامة
# قال الله له فإنك ممن أخر هلاكه إلى يوم الوقت المعلوم لهلاك جميع خلقي
~~وذلك حين لا يبقى على الأرض من بني آدم ديار / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين *
~~إلا عبادك منهم المخلصين ^
# PageV14P032 < <
# | الحجر : ( 39 - 40 ) قال رب بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبليس رب بما أغويتني بإغوائك لأزينن لهم في
~~الأرض
# وكأن قوله بما أغويتني خرج مخرج القسم كما يقال بالله أو بعزة الله
~~لأغوينهم
# وعنى بقوله لأزينن لهم في الأرض لأحسنن لهم معاصيك ولأحببنها إليهم في
~~الأرض
# ولأغوينهم أجمعين يقول ولأضلنهم عن سبيل الرشاد
# إلا عبادك منهم المخلصين يقول إلا من أخلصته بتوفيقك فهديته فإن ذلك ممن
~~لا سلطان لي عليه ولا طاقة لي به
# وقد قرئ إلا عبادك منهم المخلصين فمن قرأ ذلك كذلك فإنه يعني به إلا من
~~أخلص طاعتك فإنه لا سبيل لي عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو زهير عن جويبر عن
~~الضحاك إلا عبادك منهم المخلصين يعني المؤمنين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا هشام قال ثنا عمرو عن سعيد عن قتادة
~~إلا عبادك منهم المخلصين قال قتادة هذه ثنية الله تعالى ذكره / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال هذا صراط علي مستقيم * إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ^
# < <
# | الحجر : ( 41 - 42 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله قال هذا صراط علي مستقيم فقرأه عامة
~~قراء الحجاز والمدينة والكوفة والبصرة ms5459 هذا صراط علي مستقيم بمعنى هذا طريق
~~إلي مستقيم
# فكان معنى الكلام هذا طريق مرجعه إلي فأجازي كلا بأعمالهم كما قال الله
~~تعالى ذكره إن ربك لبالمرصاد
# وذلك نظير قول القائل لمن يتوعده ويتهدده طريقك علي وأنا على طريقك فكذلك
~~قوله هذا صراط معناه هذا طريق علي وهذا طريق إلي
# وكذلك تأول من قرأ ذلك كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني الحسن بن محمد قال ثنا شبابة
~~قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى
~~قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله هذا صراط علي مستقيم قال الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على
~~شيء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# PageV14P033 حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا مروان بن شجاع عن
~~خصيف عن زياد بن أبي مريم وعبد الله بن كثير أنهما قرآها هذا صراط علي
~~مستقيم وقالا علي هي إلي وبمنزلتها
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن وسعيد عن قتادة عن الحسن هذا صراط علي مستقيم يقول إلي مستقيم
# وقرأ ذلك قيس بن عباد وبن سيرين وقتادة فيما ذكر عنهم هذا صراط علي
~~مستقيم برفع عليعلى أنه نعت للصراط بمعنى رفيع
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا بن أبي حماد قال ثني
~~جعفر البصري عن بن سيرين أنه كان يقرأ هذا صراط علي مستقيم يعني رفيع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هذا صراط علي مستقيم
~~أي رفيع مستقيم
# قال بشر قال يزيد قال سعيد هكذا نقرؤها نحن وقتادة
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عبد الوهاب عن هارون عن أبي ms5460 العوام عن قتادة
~~عن قيس بن عباد هذا صراط علي مستقيم يقول رفيع
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأ هذا صراط علي مستقيم على
~~التأويل الذي ذكرناه عن مجاهد والحسن البصري ومن وافقهما عليه لإجماع الحجة
~~من القراء عليها وشذوذ ما خالفها
# وقوله إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين يقول تعالى
~~ذكره إن عبادي ليس لك عليهم حجة إلا من اتبعك على ما دعوته إليه من الضلالة
~~ممن غوى وهلك
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن عبيد الله بن موهب
~~قال ثنا يزيد بن قسيط قال كانت الأنبياء لهم مساجد خارجة من قراهم فإذا
~~أراد النبي أن يستنبى ء ربه عن شيء خرج إلى مسجده فصلى ما كتب الله له ثم
~~سأل ما بدا له
# فبينما نبي في مسجده إذا جاء عدو الله حتى جلس بينه وبين القبلة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال عدو الله
~~أرأيت الذي تعوذ منه فهو هو فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم فردد ذلك ثلاث مرات
# فقال عدو الله أخبرني بأي شيء تنجو مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~أخبرني بأي شيء تغلب بن آدم مرتين
# فأخذ كل واحد منهما على صاحبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى ذكره يقول إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين قال
~~عدو الله قد سمعت هذا قبل أن تولد
# قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ذكره وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم وإني والله ما أحسست بك قط إلا
~~استعذت بالله منك
# فقال عدو الله صدقت بهذا تنجو مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرني
~~بأي شيء تغلب بن آدم قال آخذه عند الغضب وعند الهوى / / % = 4 / /
~~PageV14P034 القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها ms5461
~~سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ^
# < <
# | الحجر : ( 43 - 44 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > يقول تعألى ذكره لإبليس وإن جهنم لموعد من تبعك أجمعين
# لها سبعة أبواب يقول لجهنم سبعة أطباق لكل طبق منهم يعني من أتباع إبليس
~~جزء يعني قسما ونصيبا مقسوما
# وذكر أن أبواب جهنم طبقات بعضها فوق بعض
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~قال سمعت أبا هارون الغنوي قال سمعت حطان قال سمعت عليا وهو يخطب قال إن
~~أبواب جهنم هكذا
# ووضع شعبة إحدى يديه على الأخرى
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي هارون الغنوي عن حطان بن عبد الله
~~قال قال علي تدرون كيف أبواب النار قلنا نعم كنحو هذه الأبواب
# فقال لا ولكنها هكذا
# فوصف أبو هارون أطباقا بعضها فوق بعض وفعل ذلك أبو بشر
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبي هارون الغنوي عن
~~حطان بن عبد الله عن علي قال هل تدرون كيف أبواب النار قالوا كنحو هذه
~~الأبواب قال لا ولكن هكذا
# ووصف بعضها فوق بعض
# حدثنا هارون بن إسحاق قال ثنا مصعب بن المقدام قال أخبرنا إسرائيل قال
~~ثنا أبو إسحاق عن هبيرة عن علي قال أبواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض فيمتلى ء
~~الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم تمتلى ء كلها
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~هبيرة عن علي قال أبواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض وأشار بأصابعه على الأول
~~ثم الثاني ثم الثالث حتى تملأ كلها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه
~~عن هبيرة بن مريم قال سمعت عليا يقول إن أبواب جهنم بعضا فوق بعض فيملأ
~~الأول ثم الذي يليه إلى آخرها
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي قال أخبرنا محمد بن يزيد الواسطي عن
~~جهضم قال سمعت عكرمة يقول في ms5462 قوله لها سبعة أبواب قال لها سبعة أطباق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله لها سبعة
~~أبواب قال أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم
~~الهاوية
# والجحيم فيها أبو جهل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لها سبعة أبواب لكل
~~باب منهم جزء مقسوم وهي والله منازل بأعمالهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن المتقين في جنات وعيون * ادخلوها PageV14P035 بسلام آمنين
~~* ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ^
# < <
# | الحجر : ( 45 - 47 ) إن المتقين في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين اتقوا الله بطاعته وخافوه فتجنبوا معاصيه
~~في جنات وعيون يقال لهم ادخلوها بسلام آمنين من عقاب الله أو أن تسلبوا
~~نعمة الله عليكم وكرامة أكرمكم بها
# قوله ونزعنا ما في صدورهم من غل يقول وأخرجنا ما في صدور هؤلاء المتقين
~~الذين وصف صفتهم من حقد وضغينة بعضهم لبعض
# واختلف أهل التأويل في الحال التي ينزع الله ذلك من صدورهم فقال بعضهم
~~ينزل ذلك بعد دخولهم الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل عن بشر
~~البصري عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال يدخل أهل الجنة الجنة على
~~ما بينت ولو لم يكن معها واو وكان الكلام لتركبوها زينة كانت منصوبة بالفعل
~~الذي قبلها الذي هي به متصلة ولكن دخول الواو آذنت بأن معها ضمير فعل
~~وبانقطاعها عن الفعل الذي قبلها وبنحو الذي قلنا في صدورهم في الدنيا من
~~الشحناء والضغائن حتى إذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما في صدورهم في الدنيا
~~من غل
# ثم قرأ ونزعنا ما في صدورهم من غل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو فضالة عن لقمان عن أبي أمامة
~~قال لا يدخل مؤمن الجنة حتى ينزع الله ما في صدورهم من غل ثم ينزع منه
~~السبع الضاري
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ms5463 ثنا سفيان بن عيينة عن
~~إسرائيل عن أبي موسى سمع الحسن البصري يقول قال علي فينا والله أهل بدر
~~نزلت الآية ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال عبد الله بن الزبير عن بن عيينة ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل قال من عداوة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل قال العداوة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن عطاء بن السائب عن رجل عن علي ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل قال العداوة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال جاء بن
~~جرموز PageV14P036 قاتل الزبير يستأذن على علي فحجبه طويلا ثم أذن له فقال
~~له أما أهل البلاء فتجفوهم قال علي بفيك التراب إني لأرجو أن أكون أنا
~~وطلحة والزبير ممن قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن جعفر عن علي نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبان بن عبد الله البجلي عن نعيم بن أبي
~~هند عن ربعي بن حراش بنحوه وزاد فيه قال فقام إلى علي رجل من همدان فقال
~~الله أعدل من ذلك يا أمير المؤمنين قال فصاح علي صيحة ظننت أن القصر تدهده
~~لها ثم قال إذا لم نكن نحن فمن هم حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أبو معاوية
~~الضرير قال ثنا أبو مالك الأشجعي عن أبي حبيبة مولى لطلحة قال دخل عمران بن
~~طلحة على علي بعد ما فرغ من أصحاب الجمل فرحب به وقال إني لأرجو أن يجعلني
~~الله وأباك من الذين قال الله إخوانا على سرر متقابلين ورجلان جالسان على
~~ناحية البساط فقالا الله أعدل من ذلك تقتلهم بالأمس وتكونون إخوانا فقال
~~علي قوما أبعد أرضها وأسحقها فمن هم إذن إن لم أكن أنا وطلحة وذكر ms5464 لنا أبو
~~معاوية الحديث بطوله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا عبد الواحد قال ثنا أبو مالك
~~قال ثنا أبو حبيبة قال قال علي لابن طلحة إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك
~~من الذين نزع الله ما في صدورهم من غل ويجعلنا إخوانا على سرر متقابلين
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا حماد بن خالد الخياط عن أبي الجويرية قال
~~ثنا معاوية بن إسحاق عن عمران بن طلحة قال لما نظرني علي قال مرحبا بابن
~~أخي فذكر نحوه
# حدثنا الحسن قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام عن محمد قال استأذن
~~الأشتر على علي وعنده بن لطلحة فحبسه ثم أذن له فلما دخل قال إني لأراك
~~إنما حبستني لهذا قال أجل
# قال إني لأراه لو كان عندك بن لعثمان لحبستني قال أجل إني لأرجو أن أكون
~~أنا وعثمان ممن قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين
# حدثنا الحسن قال ثنا إسحاق الأزرق قال أخبرنا عوف عن سيرين بنحوه
# حدثنا الحسن قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا السكن بن المغيرة
~~قال ثنا معاوية بن راشد قال قال علي إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال
~~الله ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثنا بن المتوكل الناجي
~~أن أبا سعيد الخدري حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخلص
~~الموءمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من
~~بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة
~~قال فوالذي نفس محمد بيده PageV14P037 لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه
~~بمنزله الذي كان في الدنيا وقال بعضهم ما يشبه بهم إلا أهل جمعة انصرفوا من
~~جمعتهم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا
~~سعيد بن أبي عروبة ms5465 في هذه الآية ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين قال ثنا قتادة أن أبا المتوكل الناجي حدثهم أن أبا سعيد الخدري
~~حدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه إلى قوله وأذن لهم
~~في دخول الجنة ثم جعل سائر الكلام عن قتادة
# قال وقال قتادة فوالذي نفسي بيده لأحدهم أهدى بمنزله
# ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث بشر غير أن الكلام إلى آخره عن قتادة سوى
~~أنه قال في حديثه قال قتادة وقال بعضهم ما يشبه بهم إلا أهل الجمعة إذا
~~انصرفوا من الجمعة
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا عمر بن زرعة عن محمد بن إسماعيل
~~الزبيدي عن كثير النواء قال سمعته يقول دخلت على أبي جعفر محمد بن علي فقلت
~~وليي وليكم وسلمي سلمكم وعدوي عدوكم وحربي حربكم إني أسألك بالله أتبرأ من
~~أبي بكر وعمر فقال قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين تولهما يا كثير فما
~~أدركك فهو في رقبتي ثم تلا هذه الآية إخوانا على سرر متقابلين يقول إخوانا
~~يقابل بعضهم وجه بعض لا يستدبره فينظر في قفاه
# وكذلك تأوله أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال ثنا
~~حصين عن مجاهد في قوله على سرر متقابلين قال لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن ومؤمل قالوا ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد مثله
# والسرر جمع سرير كما الجدد جمع جديد وجمع سررا وأظهر التضعيف فيها
~~والراءان متحركتان لخفة الأسماء ولا تفعل ذلك في الأفعال لثقل الأفعال
~~ولكنهم يدغمون في الفعل ليسكن أحد الحرفين فيخفف فإذا دخل على الفعل ما
~~يسكن الثاني أظهروا حينئذ التضعيف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين * نبى ء عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم ^
# < <
# | الحجر : ( 48 - 50 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > > يقول ms5466 تعالى ذكره لا يمس هؤلاء المتقين الذين وصف صفتهم في الجنات نصب
~~يعني تعب
# وما هم منها بمخرجين يقول وما هم من الجنة ونعيمها وما أعطاهم الله فيها
~~بمخرجين بل ذلك دائم أبدا
# وقوله نبى ء عبادي أني أنا الغفور الرحيم يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم PageV14P038 أخبر عبادي يا محمد أني أنا الذي أستر على
~~ذنوبهم إذا تابوا منها وأنابوا بترك فضيحتهم بها وعقوبتهم عليها الرحيم بهم
~~أن أعذبهم بعد توبتهم منها عليها
# وأن عذابي هو العذاب الأليم يقول وأخبرهم أيضا أن عذابي لمن أصر على
~~معاصي وأقام عليها ولم يتب منها هو العذاب الموجع الذي لا يشبهه عذاب
# وهذا من الله تحذير لخلقه التقدم على معاصيه وأمر منه لهم بالإنابة
~~والتوبة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله نبى ء عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم قال بلغنا أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لو يعلم العبد قدر عفو الله ما تورع من حرام ولو يعلم قدر
~~عذابه لبخع نفسه
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال أخبرنا بن المكي قال أخبرنا بن
~~المبارك قال أخبرنا مصعب بن ثابت قال ثنا عاصم بن عبد الله عن بن أبي رباح
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال طلع علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فقال ألا أراكم تضحكون ثم
~~أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع رجع إلينا القهقري فقال إني لما خرجت جاء
~~جبرائيل صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يقول لم تقنط عبادي نبى ء
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال إنا منكم وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم ^
# < <
# | الحجر : ( 51 - 53 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه ms5467 محمد صلى الله عليه وسلم وأخبر عبادي يا محمد
~~عن ضيف إبراهيم يعني الملائكة الذين دخلوا على إبراهيم خليل الرحمن حين
~~أرسلهم ربهم إلى قوم لوط ليهلكوهم
# فقالوا سلاما يقول فقال الضيف لإبراهيم سلاما
# قال إنا منكم وجلون يقول قال إبراهيم إنا منكم خائفون
# وقد بينا وجه النصب في قوله سلاما وسبب وجل إبراهيم من ضيفه واختلاف
~~المختلفين ودللنا على الصحيح من القول فيه فيما مضى قبل بما إغنى عن إعادته
~~في هذا الموضع
# وأما قوله قالوا سلاما وهو يعني به الضيف فجمع الخبر عنهم وهم في لفظ
~~واحد فإن الضيف اسم للواحد والاثنين والجمع مثل الوزن والقطر والعدل فلذلك
~~جمع خبره وهو لفظ واحد
# وقوله قالوا لا توجل يقول قال الضيف لإبراهيم لا توجل لا تخف إنا نبشرك
~~بغلام عليم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال أبشرتموني على
~~أن مسني الكبر فبم تبشرون ^
# PageV14P039 < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبراهيم للملائكة الذين بشروه بغلام عليم
~~أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون يقول فبأي شيء تبشرون
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال
~~ثنا شبابة قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون
~~قال عجب من كبره وكبر امرأته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال على أن مسني الكبر ومعناه لأن مسني الكبر وبأن مسني الكبر وهو نحو
~~قوله حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق بمعنى بأن لا أقول ويمثله في
~~الكلام أتيتك أنك تعطي فلم أجدك تعطي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين * قال ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضآلون ^
# < <
# | الحجر ms5468 : ( 55 - 56 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال ضيف إبراهيم له بشرناك بحق يقين وعلم منا بأن
~~الله قد وهب لك غلاما عليما فلا تكن من الذين يقنطون من فضل الله فييأسون
~~منه ولكن أبشر بما بشرناك به وأقبل البشرى
# واختلفت القراء قوله من القانطين فقرأته عامة قراء الأمصار من القانطين
~~بالألف
# وذكر عن يحيى بن وثاب أنه كان يقرأ ذلك القنطين
# والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة على ذلك
~~وشذوذ ما خالفه
# وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون يقول تعالى ذكره قال إبراهيم
~~للضيف ومن ييأس من رحمة الله إلا القوم الذين قد أخطئوا سبيل الصواب وتركوا
~~قصد السبيل في تركهم رجاء الله ولا يخيب من رجاه فضلوا بذلك عن دين الله
# واختلفت القراء في قراءة قوله ومن يقنط فقرأ ذلك عامة قراء المدينة
~~والكوفة ومن يقنط بفتح النون إلا الأعمش والكسائي فإنهما كسر النون من يقنط
# فأما الذين فتحوا النون منه ممن ذكرنا فإنهم قرؤوا من بعد ما قنطوا بفتح
~~القاف والنون
# وأما الأعمش فكان يقرأ ذلك من بعد ما قنطوا بكسر النون
# وكان الكسائي يقرؤه بفتح النون
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ الحرفين جميعا على النحو الذي ذكرنا من
~~قراءة الكسائي
# وأولى القراءات في ذلك بالصواب قراءة من قرأ من بعد ما قنطوا بفتح النون
~~ومن يقنط بكسر النون لإجماع الحجة من القراء على فتحها في قوله من بعد ما
~~قنطوا فكسرها في ومن يقنط أولى إذا كان مجمعا على فتحها في قنط لأن فعل إذا
~~كانت عين الفعل منها مفتوحة ولم تكن من الحروف الستة التي هي حروف الحلق
~~فإنها تكون في يفعل مكسورة أو مضمومة فأما الفتح فلا يعرف ذلك في كلام
~~العرب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فما خطبكم أيها
~~لمرسلون * قالوا PageV14P040 إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين * إلا مرأته قدرنآ إنها لمن لغابرين ^
# < <
# | الحجر : ( 57 - 60 ms5469 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبراهيم للملائكة فما شأنكم ما أمركم أيها
~~المرسلون قالت الملائكة له إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين يقول إلى قوم قد
~~اكتسبوا الكفر بالله
# إلا آل لوط يقول إلا أتباع لوط على ما هو عليه من الدين فإنا لن نهلكهم
~~بل ننجيهم من العذاب الذي أمرنا أن نعذب به قوم لوط ، سوى امرأة لوط قدرنا
~~أنها من الغابرين . يقول : قضى الله فيها إنها لمن الباقين ، ثم هي مهلكة
~~بعد . وقد بينا الغابر فيما مضى بشواهده . القول في تأويل قوله تعالى : ^ (
~~فلما جاء آل لوط المرسلون * قال إنكم قوم منكرون * قالوا بل جئناك بما
~~كانوا فيه يمترون ) ^ < <
# | الحجر : ( 61 - 63 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > . يقول تعالى ذكره : فلما أتى رسول الله آل لوط ، أنكرهم لوط فلم
~~يعرفهم ، وقال لهم { إنكم قوم منكرون } : أي ننكركم لا نعرفكم ، فقالت له
~~الرسل : بل نحن رسل الله جئناك بما كان فيه قومك يشكون أنه نازل بهم من
~~عذاب الله على كفرهم به .
# 21217 - حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛
~~وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ؛ وحدثني الحسن بن محمد ،
~~قال : ثنا شبابة ، قال : ثنا ورقاء ؛ وحدثني المثنى ، قال : ثنا أبو حذيفة
~~قال : ثنا شبل ؛ وحدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا عبد الله ،
~~عن ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : في قوله { قال إنكم قوم
~~منكرون } قال : أنكرهم لوط وقوله { بما كانوا يمترون } قال : بعذاب قوم لوط
~~.
# 21218 - حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثنا حجاج ، عن ابن جريج
~~، عن مجاهد ، مثله . القول في تأويل قوله تعالى : ^ ( وأتيناك بالحق وإنا
~~لصادقون * فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد
~~وامضوا حيث تؤمرون ) ^ PageV14P041 < <
# | الحجر : ( 64 - 65 ) وأتيناك بالحق وإنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت الرسل للوط وجئناك بالحق اليقين من عند الله
~~وذلك الحق هو العذاب الذي عذب الله به قوم لوط
# وقد ذكرت خبرهم وقصصهم في سورة هود وغيرها ms5470 حين بعث الله رسله ليعذبهم به
~~وقولهم وإنا لصادقون يقولون إنا لصادقون فيما أخبرناك به يا لوط من أن الله
~~مهلك قومك
# فأسر بأهلك بقطع من الليل يقول تعالى ذكره مخبرا عن رسله أنهم قالوا للوط
~~فأسر بأهلك ببقية من الليل واتبع يا لوط أدبار أهلك الذين تسري بهم وكن من
~~ورائهم وسر خلفهم وهم أمامك ولا يلتفت منكم وراءه أحد وامضوا حيث يأمركم
~~الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا يلتفت
~~منكم أحد لا يلتفت وراءه أحد ولا يعرج
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ولا يلتفت منكم أحد لا ينظر وراءه أحد
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق
~~قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة واتبع
~~أدبارهم قال أمر أن يكون خلف أهله يتبع أدبارهم في آخرهم إذا مشوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل قال بعض الليل
# واتبع أدبارهم أدبار أهله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين * وجآء أهل المدينة
~~يستبشرون ^
# < <
# | الحجر : ( 66 - 67 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وفرغنا إلى لوط من ذلك الأمر وأوحينا أن دابر هؤلاء
~~مقطوع مصبحين يقول إن آخر قومك وأولهم مجذوذ مستأصل صباح ليلتهم
# وأن من قوله أن دابر في موضع نصب ردا على الأمر بوقوع القضاء عليها
# وقد يجوز أن تكون في موضع ms5471 نصب بفقد الخافض ويكون معناه وقضينا إليه ذلك
~~الأمر بأن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله وقلنا إن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين
# وعني بقوله مصبحين إذا أصبحوا أو حين يصبحون PageV14P042
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس قوله أن دابر هولاء مقطوع مصبحين يعني استئصال هلاكهم مصبحين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقضينا إليه ذلك
~~الأمر قال أوحينا إليه
# وقوله وجاء أهل المدينة يستبشرون يقول وجاء أهل مدينة سدوم وهم قوم لوط
~~لما سمعوا أن ضيفا قد ضاف لوطا مستبشرين بنزولهم مدينتهم طمعا منهم في ركوب
~~الفاحشة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون استبشروا بأضياف نبي الله صلى الله عليه وسلم لوط حين نزلوا لما
~~أرادوا أن يأتوا إليهم من المنكر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قال إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا الله ولا تخزون * قالوا أولم ننهك
~~عن العالمين ^
# < <
# | الحجر : ( 68 - 70 ) قال إن هؤلاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال لوط لقومه إن هؤلاء الذين جئتموهم تريدون منهم
~~الفاحشة ضيفي وحق على الرجل إكرام ضيفه فلا تفضحون أيها القوم في ضيفي
~~وأكرموني في ترككم التعرض لهم بالمكروه
# وقوله واتقوا الله يقول وخافوا الله في وفي أنفسكم أن يحل بكم عقابه
# ولا تخزون يقول ولا تذلوني ولا تهينوني فيهم بالتعرض لهم بالمكروه
# قالوا أو لم ننهك عن العالمين يقول تعالى ذكره قال للوط قومه أو لم ننهك
~~أن تضيف أحدا من العالمين كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله أولم ننهك عن العالمين قال ألم ننهك أن تضيف أحدا / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال هؤلآء بناتي إن كنتم فاعلين * لعمرك إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون * فأخذتهم الصيحة مشرقين ^
# < <
# | الحجر : ( 71 - 73 ms5472 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال لوط لقومه تزوجوا النساء فأتوهن ولا تفعلوا ما
~~قد حرم الله عليكم من إتيان الرجال إن كنتم فاعلين ما آمركم به ومنهين إلى
~~أمري PageV14P043 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال
~~هولاء بناتي إن كنتم فاعلين أمرهم نبي الله لوط أن يتزوجوا النساء وأراد أن
~~يقي أضيافه ببناته
# وقوله لعمرك يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وحياتك يا محمد إن
~~قومك من قريش لفي سكرتهم يعمهون يقول لفي ضلالتهم وجهلهم يترددون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا سعيد بن
~~زيد قال ثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس قال ما خلق الله وما
~~ذرأ وما نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم
~~بحياة أحد غيره قال الله تعالى ذكره لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا الحسين بن
~~أبي جعفر قال ثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس في قول الله
~~لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون قال ما حلف الله تعالى بحياة أحد إلا بحياة
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال وحياتك يا محمد وعمرك وبقائك في الدنيا إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون وهي كلمة من كلام العرب لفي سكرتهم أي في ضلالتهم يعمهون أي
~~يلعبون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان قال سألت الأعمش عن قوله لعمرك إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون قال لفي غفلتهم يترددون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~سكرتهم قال في ضلالتهم
# يعمهون قال يلعبون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال ms5473 قال مجاهد
~~يعمهون قال يترددون
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~لعمرك يقول لعيشك
# إنهم لفي سكرتهم يعمهون قال يتمادون
# حدثني أبو السائب قال ثنا معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال كانوا يكرهون
~~أن يقول الرجل لعمري يرونه كقوله وحياتي
# وقوله فأخذتهم الصيحة مشرقين يقول تعالى ذكره فأخذتهم صاعقة العذاب وهي
~~الصيحة مشرقين يقول إذ أشرقوا ومعناه إذ أشرقت الشمس
# ونصب مشرقين ومصبحين على الحال بمعنى إذ أصبحوا وإذ أشرقوا يقال صمنه صيح
~~بهم إذا أهلكوا PageV14P044
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين قال حين أشرقت الشمس ذلك مشرقين / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل *
~~إن في ذلك لآيات للمتوسمين ^
# < <
# | الحجر : ( 74 - 75 ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فجعلنا عالي أرضهم سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل أي من طين
# وقوله إن في ذلك لآيات للمتوسمين يقول إن في الذي فعلنا بقوم لوط من
~~إهلاكهم وأحللنا بهم من العذاب لعلامات ودلالات للمتفرسين المعتبرين
~~بعلامات الله وعبره على عواقب أمور أهل معاصيه والكفر به
# وإنما يعني تعالى ذكره بذلك قوم نبي الله صلى الله عليه وسلم من قريش
~~يقول فلقومك يا محمد في قوم لوط وما حل بهم من عذاب الله حين كذبوا رسولهم
~~وتمادوا في غيهم وضلالهم معتبر
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله للمتوسمين قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا
~~عبد الملك بن أبي سليمان عن قيس عن مجاهد في قوله إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين قال للمتفرسين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن عبد الملك وحدثنا الحسن الزعفراني ms5474 قال
~~ثني محمد بن عبيد قال ثني عبد الملك عن قيس عن مجاهد إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين قال للمتفرسين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء
~~وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبو
~~أسامة قال ثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# PageV14P045 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قال المتوسمين المتفرسين
# قال توسمت فيك الخير نافلة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عبد الملك بن أبي سليمان عن قيس
~~عن مجاهد إن في ذلك لآيات للمتوسمين قال المتفرسين
# حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين يقول للناظرين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك للمتوسمين قال
~~للناظرين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~أي للمعتبرين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله
~~للمتوسمين قال للمعتبرين
# حدثني محمد بن عمارة قال ثني حسن بن مالك قال ثنا محمد بن كثير عن عمرو
~~بن قيس عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا
~~فراسة المومن فإنه ينظر بنور الله
# ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن في ذلك لآيات للمتوسمين
# حدثنا أحمد بن محمد الطوسى قال ثنا محمد بن كثير مولى بني هاشم قال ثنا
~~عمرو بن قيس الملآئي عن عطية عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمثله
# حدثني أحمد بن محمدالطوسى قال ثنا الحسن بن محمد قال ثنا الفرات بن
~~السائب قال ثنا ميمون بن مهران عن بن عمر قال قال رسول ms5475 الله صلى الله عليه
~~وسلم اتقوا فراسة الموءمن فإن الموءمن ينظر بنور الله
# حدثنا عبد الأعلى بن واصل قال ثني سعيد بن محمد الجرمي قال ثنا عبد
~~الواحد بن واصل قال ثنا أبو بشر المزلق عن ثابت البناني عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن
~~في ذلك لآيات للمتوسمين قال المتفكرون والمعتبرون الذين يتوسمون الأشياء
~~ويتفكرون فيها ويعتبرون / / % = 2 / / حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ
~~يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله للمتوسمين يقول للناظرين
# حدثني أبو شرحبيل الحمصي قال ثنا سليمان بن سلمة قال ثنا المؤمل بن سعيد
~~بن يوسف الرحبي قال ثنا أبو المعلى أسد بن وداعة الطائي قال ثنا وهب بن
~~منبه عن طاوس بن كيسان PageV14P046 عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احذروا فراسة الموءمن فإنه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنها لبسبيل مقيم * إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين ^
# < <
# | الحجر : ( 76 - 77 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > يقول تعالى ذكره وإن هذه المدينة مدينة سدوم لبطريق واضح مقيم يراها
~~المجتاز بها لا خفاء بها ولا يبرح مكانها فيجهل ذو لب أمرها وغب معصية الله
~~والكفر به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن ورقاء وحدثنا الحسن بن
~~محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا
~~ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء وحدثني محمد
~~بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وإنها لبسبيل مقيم قال لبطريق معلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد ms5476 قال ثنا سعيد عن قتادة وإنها لبسبيل مقيم يقول
~~بطريق واضح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإنها لبسبيل مقيم
~~قال طريق السبيل الطريق
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لبسبيل مقيم يقول بطريق معلم
# وقوله إن في ذلك لآية للموءمنين يقول تعالى ذكره إن في صنيعنا بقوم لوط
~~ما صنعنا بهم لعلامة ودلالة بينة لمن آمن بالله على انتقامه من أهل الكفر
~~به وإنقاذه من عذابه إذا نزل بقوم أهل الإيمان به منهم
# كما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن سماك عن سعيد
~~بن جبير في قوله إن في ذلك لآية قال هو كالرجل يقول لأهله علامة ما بيني
~~وبينكم أن أرسل إليكم خاتمي أو آية كذا وكذا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس إن في ذلك لآية قال أما ترى الرجل يرسل بخاتمه إلى أهله فيقول هاتوا
~~كذا وكذا فإذا رأوه علموا أنه حق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين * فانتقمنا PageV14P047 منهم وإنهما لبإمام
~~مبين ^
# < <
# | الحجر : ( 78 - 79 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقد كان أصحاب الغيضة ظالمين يقول كانوا بالله
~~كافرين
# والأيكة الشجر الملتف المجتمع كما قال أمية كبكا الحمام على فرو ع الأيك
~~في الغصن الجوانح وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب
~~بن بشير عن خصيف قال قوله أصحاب الأيكة قال الشجر وكانوا يأكلون في الصيف
~~الفاكهة الرطبة وفي الشتاء اليابسة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن كان أصحاب الأيكة
~~لظالمين ذكر لنا أنهم كانوا أهل غيضة
# وكان عامة شجرهم هذا الدوم
# وكان رسولهم فيما بلغنا شعيب صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم ms5477 وإلى أهل
~~مدين أرسل إلى أمتين من الناس وعذبتا بعذابين شتى
# أما أهل مدين فأخذتهم الصيحة وأما أصحاب الأيكة فكانوا أهل شجر متكاوس
~~ذكر لنا أنه سلط عليهم الحر سبعة أيام لا يظلهم منه ظل ولا يمنعهم منه شيء
~~فبعث الله عليهم سحابة فحلوا تحتها يلتمسون الروح فيها فجعلها الله عليهم
~~عذابا بعث عليهم نارا فاضطرمت عليهم فأكلتهم
# فذلك عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا عمرو
~~بن ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير قال أصحاب الأيكة أصحاب غيضة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله وإن كان
~~أصحاب الأيكة لظالمين قال قوم شعيب
# قال بن عباس الأيكة ذات آجام وشجر كانوا فيها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله أصحاب الأيكة قال هم قوم شعيب والأيكة الغيضة
# PageV14P048 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث عن
~~سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن عبد الله عن قتادة أنه قال إن أصحاب الأيكة
~~والأيكة الشجر الملتف
# وقوله فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين يقول تعالى ذكره فانتقمنا من
~~ظلمة أصحاب الأيكة
# وقوله وإنهما لبإمام مبين يقول وإن مدينة أصحاب الأيكة ومدينة قوم لوط
# والهاء والميم في قوله وإنهما من ذكر المدينتين
# لبإمام يقول لبطريق يأتمون به في سفرهم ويهتدون به
# مبين يقول يبين لمن ائتم به استقامته
# وإنما جعل الطريق إماما لأنه يوءم ويتبع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله وإنهما لبإمام مبين يقول على الطريق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين يقول ms5478 طريق ظاهر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا
~~ورقاء وحدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى
# قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وإنهما لبإمام مبين قال بطريق معلم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وإنهما
~~لبإمام مبين قال طريق واضح
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لبإمام مبين بطريق مستبين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين * وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين ^
# < <
# | الحجر : ( 80 - 81 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد كذب سكان الحجر وجعلوا لسكناهم فيها ومقامهم
~~بها أصحابها كما قال تعالى ذكره ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا فجعلهم أصحابها لسكناهم فيها ومقامهم بها
# والحجر مدينة ثمود
# وكان قتادة يقول في معنى الحجر ما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد
~~بن ثور عن معمر عن قتادة أصحاب الحجر قال أصحاب الوادي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب وهو يذكر الحجر
~~PageV14P049 مساكن ثمود قال قال سالم بن عبد الله إن عبد الله بن عمر قال
~~مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين
~~حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم ثم زجر فأسرع حتى خلفها
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن
~~أبي عباد المكي قال ثنا داود بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عثمان بن خثيم
~~عن بن سابط عن جابر بن عبد الله أن ms5479 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو
~~بالحجر هولاء قوم صالح أهلكهم الله إلا رجلا كان في حرم الله منعه حرم الله
~~من عذاب الله قيل يا رسول الله من هو قال أبو رغال
# وقوله وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين يقول وأريناهم أدلتنا وحججنا
~~على حقيقة ما بعثنا به إليهم رسولنا صالحا فكانوا عن آياتنا التي آتيناهم
~~معرضين لا يعتبرون بها ولا يتعظون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين * فأخذتهم الصيحة مصبحين * فمآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون ^
# < <
# | الحجر : ( 82 - 84 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكان أصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح ينحتون من
~~الجبال بيوتا آمنين من عذاب الله وقيل آمنين من الخراب أن تخرب بيوتهم التي
~~نحتوها من الجبال وقيل آمنين من الموت
# وقوله فأخذتهم الصيحة مصبحين يقول فأخذتهم صيحة الهلاك حين أصبحوا من
~~اليوم الرابع من اليوم الذي وعدوا العذاب وقيل لهم تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام
# وقوله فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون يقول فما دفع عنهم عذاب الله ما
~~كانوا يجترحون من الأعمال الخبيثة قبل ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل * إن ربك هو الخلاق العليم ^
# < <
# | الحجر : ( 85 - 86 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما خلقنا الخلائق كلها سماءها وأرضها ما فيهما وما
~~بينهما يعني بقوله وما بينهما مما في أطباق ذلك
# إلا بالحق يقول إلا بالعدل والإنصاف لا بالظلم والجور
# وإنما يعني تعالى ذكره بذلك أنه لم يظلم أحدا من الأمم التي اقتص قصصها
~~في هذه السورة وقصص إهلاكه إياها بما فعل به من تعجيل النقمة له على كفره
~~به فيعذبه ويهلكه بغير استحقاق لأنه لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما
~~بالظلم والجور ولكنه خالق ذلك بالحق والعدل
# وقوله وإن الساعة لآتية PageV14P050 فاصفح الصفح الجميل يقول تعالى ذكره
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن الساعة وهي الساعة التي ms5480 تقوم فيها
~~القيامة لجائية فارض بها لمشركي قومك الذين كذبوك وردوا عليك ما جئتهم به
~~من الحق
# فاصفح الصفح الجميل يقول فأعرض عنهم إعراضا جميلا واعف عنهم عفوا حسنا
# وقوله إن ربك هو الخلاق العليم يقول تعالى ذكره إن ربك هو الذي خلقهم
~~وخلق كل شيء وهو عالم بهم وبتدبيرهم وما يأتون من الأفعال
# وكان جماعة من أهل التأويل تقول هذه الآية منسوخة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فاصفح
~~الصفح الجميل ثم نسخ ذلك بعد فأمره الله تعالى ذكره بقتالهم حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله لا يقبل منهم غيره
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله فاصفح الصفح الجميل فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون وأعرض
~~عن المشركين وقل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله وهذا النحو
~~كله في القرآن أمر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكون ذلك منه حتى
~~أمره بالقتال فنسخ ذلك كله فقال خذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد فاصفح الصفح
~~الجميل قال هذا قبل القتال
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن سفيان بن
~~عيينة في قوله فاصفح الصفح الجميل
# وقوله وأعرض عن المشركين قال كان هذا قبل أن ينزل الجهاد فلما أمر
~~بالجهاد قاتلهم فقال أنا نبي الرحمة ونبي الملحمة وبعثت بالحصاد ولم أبعث
~~بالزراعة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد آتيناك سبعا من
~~لمثاني ولقرآن لعظيم ^
# < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى السبع الذي أتى الله نبيه من المثاني فقال
~~بعضهم عني بالسبع السبع السور من أول القرآن اللواتي يعرفن بالطول
# وقائلو هذه المقالة مختلفون في المثاني فكان بعضهم يقول المثاني هذه
~~السبع وإنما سمين بذلك لأنهن ثني فيهن الأمثال والخبر ms5481 والعبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن يونس عن بن
~~سيرين عن بن مسعود في قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال السبع الطول
# PageV14P051 حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن سعيد الجريري عن
~~رجل عن بن عمر قال السبع الطول
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن بن عباس
~~في قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال السبع الطول
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن بن عباس مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن الحجاج عن الوليد
~~بن العيزار عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال هن السبع الطول ولم يعطهن أحد
~~إلا النبي وأعطي موسى منهن اثنتين
# حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال أوتي النبي سبعا من المثاني الطول وأوتي موسى ستا
~~فلما ألقى الألواح رفعت اثنتان وبقيت أربع
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا علي بن عبد الله بن جعفر قال ثنا جرير عن
~~الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله سبعا من المثاني قال البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
# قال إسرائيل وذكر السابعة فنسيتها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال هي الطول البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنعام والأعراف ويونس
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال البقرة
~~وآل عمران ms5482 والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس فيهن الفرائض والحدود
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي خالد عن خوات عن سعيد بن جبير قال
~~السبع الطول
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أبو بشر أخبرنا عن سعيد بن جبير قال هن
~~السبع الطول
# قال وقال مجاهد هن السبع الطول
# قال ويقال هن القرآن العظيم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا سعيد عن جعفر عن سعيد في قوله
~~سبعا PageV14P052 من المثاني قال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~والأنعام والأعراف ويونس تثنى فيها الأحكام والفرائض
# حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~قال هن السبع الطول
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو
~~بشر عن سعيد بن جبير في قوله سبعا من المثاني قال البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنعام والأعراف يونس
# قال قلت ما المثاني قال يثنى فيهن القضاء والقصص
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~مسلم البطين عن سعيد بن جبير ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال السبع الطول
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أبو خالد القرشي قال ثنا سفيان عن عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا أبو خالد عن سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا ms5483 بن إدريس قال سمعت ليثا عن مجاهد قال هي السبع
~~الطول
# حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله قال ثنا عبد الملك عن قيس عن مجاهد في
~~قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال هي السبع الطول
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال من القرآن السبع الطول السبع
~~الأول
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل وبن نمير عن عبد الملك عن قيس عن مجاهد
~~قال هن السبع الطول
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال السبع الطول
# PageV14P053 حدثنا أبو كريب قال ثنا بن نمير عن سفيان عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال هي الأمثال والخبر والعبر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن إسماعيل عن خوات عن سعيد بن جبير قال
~~هي السبع الطول أعطي موسى ستا وأعطي محمد سبعا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله سبعا من المثاني يعني السبع الطول
# وقال آخرون عني بذلك سبع آيات وقالوا هن آيات فاتحة الكتاب لأنهن سبع
~~إيات
# وهم أيضا مختلفون في معنى المثاني فقال بعضهم إنما سمين مثاني لأنهن
~~يثنين في كل ركعة من الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال أخبرنا بن علية عن سعيد
~~الجريري عن أبي نضرة قال قال رجل منا يقال له جابر أو جويبر طلبت إلى عمر
~~حاجة في خلافته فقدمت المدينة ليلا فمثلت بين أن أتخذ منزلا وبين المسجد
~~فاخترت المسجد منزلا
# فأرقت نشوا من آخر الليل فإذا إلى جنبي ms5484 رجل يصلي يقرأ بأم الكتاب ثم يسبح
~~قدر السورة ثم يركع ولا يقرأ فلم أعرفه حتى جهر فإذا هو عمر فكانت في نفسي
~~فغدوت عليه فقلت يا أمير المؤمنين حاجة مع حاجة قال هات حاجتك قلت إني قدمت
~~ليلا فمثلت بين أن أتخذ منزلا وبين المسجد فاخترت المسجد فأرقت نشوا من آخر
~~الليل فإذا إلى جنبي رجل يقرأ بأم الكتاب ثم يسبح قدر السورة ثم يركع ولا
~~يقرأ فلم أعرفه حتى جهر فإذا هو أنت وليس كذلك نفعل قبلنا
# قال وكيف تفعلون قال يقرأ أحدنا أم الكتاب ثم يفتتح السورة فيقرؤها
# قال ما لهم يعلمون ولا يعملون ما لهم يعلمون لا يعملون ما لهم يعلمون ولا
~~يعملون وما تبغي عن السبع المثاني وعن التسبيح صلاة الخلق
# حدثني طليق بن محمد الواسطي قال أخبرنا يزيد عن الجريري عن أبي نضرة عن
~~جابر أو جويبر عن عمر بنحوه إلا أنه قال فقال يقرأ القرآن ما تيسر أحيانا
~~ويسبح أحيانا ما لهم رغبة عن فاتحة الكتاب وما يبتغي بعد المثاني وصلاة
~~الخلق التسبيح
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي
~~قال السبع المثاني فاتحة الكتاب
# حدثنا نصر بن عبد الرحمن قال ثنا حفص بن عمر عن الحسن بن صالح وسفيان عن
~~السدي عن عبد خير عن علي مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد جميعا
~~عن سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي مثله
# PageV14P054 حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن إدريس قال ثنا هشام عن
~~بن سيرين قال سئل بن مسعود عن سبع من المثاني قال فاتحة الكتاب
# قال وقال بن سيرين عن بن مسعود هي فاتحة الكتاب
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا يونس عن الحسن في قوله ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني ms5485 قال فاتحة الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن يونس عن بن سيرين
~~عن بن مسعود سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب
# حدثني سعيد بن يحيى الأموي قال ثني أبي قال ثنا بن جريج قال أخبرنا أبي
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال في قول الله تعالى ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني قال هي فاتحة الكتاب
# فقرأها علي ستا ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة
# قال سعيد وقرأها بن عباس علي كما قرأها عليك ثم قال الآية السابعة بسم
~~الله الرحمن الرحيم فقال بن عباس قد أخرجها الله لكم وما أخرجها لأحد قبلكم
# حدثني يونس قال أخبرنا إسحاق قال ثنا يعقوب بن محمد الزهري قال ثني سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال كان ناس بمكة أقروا بالإسلام ولم
~~يهاجروا فأخرج بهم كرها إلى بدر فقتل بعضهم فأنزل الله فيهم الذين تتوفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم وقوله فألقوا السلم يقول فاستسلموا لأمره وانقادوا
~~له حين عاينوا الموت قد نزل بهم ما كنا نعمل من سوء وفي الكلام محذوف
~~استغني بفهم سامعيه ما دل عليه الكلام عن ذكره وهو قالوا ما كنا نعمل من
~~سوء يخبر عنهم بذلك أنهم كذبوا وقالوا ما كنا نعصي الله اعتصاما منهم
~~بالباطل رجاء أن ينجوا بذلك فكذبهم الله فقال بل كنتم تعملون السوء وتصدون
~~عن سبيل الله إن الله عليم بما كنتم تعملون يقول إن الله ذو علم بما كنتم
~~تعملون في الدنيا من معاصيه وتأتون فيها ما يسخطه القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها ^ يقول تعالى ذكره يقول لهؤلاء
~~الظلمة أنفسهم حين يقولون لربهم ما كنا نعمل من سوء ادخلوا أبواب جهنم يعني
~~طبقات جهنم خالدين فيها يعني ماكثين فيها فلبئس مثوى المتكبرين يقول فلبئس
~~منزل من تكبر على الله ولم يقر بربوبيته ويصدق بوحدانيته جهنم القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا ms5486 خيرا للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الأخرة ولنعم دار المتقين ^ يقول تعالى
~~ذكره وقيل للفريق الآخر الذين هم أهل إيمان وتقوى لله ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا يقول قالوا أنزل خيرا وكان بعض أهل العربية من الكوفيين يقول إنما
~~اختلف الأعراب في قوله قالوا أساطير الأولين وقوله خيرا والمسئلة قبل
~~الجوابين كليهما واحدة وهي قوله ماذا أنزل ربكم لأن الكفار جحدوا التنزيل
~~فقالوا حين سمعوه أساطير الأولين أي هذا الذي جئت به أساطير الأولين ولم
~~ينزل الله منه شيئا وأما المؤمنون فصدقوا التنزيل فقالوا خيرا بمعنى أنه
~~أنزل خيرا فانتصب بوقوع الفعل من الله على الخير فلهذا افترقا ثم ابتدأ
~~الخبر فقال للذين أحسنوا في هذ الدنيا حسنة وقد بينا القول في ذلك فيما مضى
~~قبل بما أغنى عن إعادته وقوله للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة يقول تعالى
~~ذكره للذين آمنوا بالله في هذه الدنيا ورسوله وأطاعوه فيها ودعوا عباد الله
~~إلى الإيمان والعمل بما أمر الله به حسنة يقول كرامة من الله ولدار الآخرة
~~خير يقول ولدار الآخرة خير لهم من دار الدنيا وكرامة الله التي أعدها لهم
~~فيها أعظم من كرامته التي عجلها لهم في الدنيا ولنعم دار المتقين يقول
~~ولنعم دار الذين خافوا الله في الدنيا فاتقوا عقابه بأداء فرائضه وتجنب
~~معاصيه دار الآخرة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقيل للذين اتقوا ماذا
~~أنزل ربكم قالوا للذين أحسنوا في الدنيا حسنة وهؤلاء مؤمنون فيقال لهم ماذا
~~أنزل ربكم فيقولون خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة أي آمنوا بالله
~~وأمروا بطاعة الله وحثوا أهل طاعة الله على الخير ودعوهم إليه القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ جنات عدن يدخلونها ^ يعني تعالى ذكره بقوله جنات عدن
~~بساتين للمقام وقد بينا اختلاف أهل التأويل في معنى عدن فيما مضى بما أغنى
~~عن إعادته يدخلونها يقول يدخلون جنات عدن وفي ms5487 رفع جنات أوجه ثلاث أحدها أن
~~يكون مرفوعا على الابتداء والآخر بالعائد من الذكر في قوله يدخلونها
~~والثالث على أن يكون خبر النعم فيكون المعنى إذا جعلت خبر النعم ولنعم دار
~~المتقين جنات عدن ويكون يدخلونها في موضع حال كما يقال نعم الدار دار
~~تسكنها أنت وقد يجوز أن يكون إذا كان الكلام بهذا التأويل يدخلونها من صلة
~~جنات عدن وقوله تجري من تحتها الأنهار يقول تجري من تحت أشجارها الأنهار
~~لهم فيها ما يشاءون يقول للذين أحسنوا في هذه الدنيا في جنات عدن ما يشاءون
~~مما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم كذلك يجزئ الله المتقين يقول كما يجزئ الله
~~هؤلاء الذين أحسنوا في هذه الدنيا بما وصف لكم أيها الناس أنه جزاهم به في
~~الدنيا والآخرة كذلك يجزئ الذين اتقوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ^ يقول تعالى ذكره كذلك يجزئ الله المتقين
~~الذين تقبض أرواحهم ملائكة الله وهم طيبون بتطييب الله إياهم بنظافة
~~الإيمان وطهر الإسلام فى حال حياتهم وحال مماتهم كما حدثني محمد بن عمرو
~~قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل
~~وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله الذين تتوفاهم الملائكة طيبين قال أحياء وأمواتا قدر
~~الله ذلك لهم حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد مثله وقوله يقولون سلام عليكم يعني جل ثناؤه أن الملائكة تقبض أرواح
~~هؤلاء المتقين وهي تقول لهم سلام عليكم صيروا إلى الجنة بشارة من الله
~~تبشرهم بها الملائكة كما حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني بن جريج أن أباه حدثه عن سعيد بن جبير قال قال لي بن عباس ms5488 فاستفتح
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ فاتحة الكتاب ثم قال تدري ما هذا ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني يقول السبع الحمد لله رب العالمين
~~والقرآن العظيم
# ويقال هن السبع الطول وهن المئون
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن بن جريج عن أبيه عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال فاتحة الكتاب
# حدثني عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث قال ثنا إسحاق بن سويد عن
~~يحيى بن يعمر وعن أبي فاختة في هذه الآية ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم قالا هي أم الكتاب
# حدثني المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن السدي عمن سمع عليا
~~يقول الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني
# حدثنا أبو المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت العلاء بن
~~عبد الرحمن يحدث عن أبيه عن أبي بن كعب أنه قال السبع المثاني الحمد لله رب
~~العالمين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي
~~العالية في قول الله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب
~~سبع آيات
# قلت للربيع إنهم يقولون السبع الطول
# فقال لقد أنزلت هذه وما أنزل من الطول شيء
# PageV14P055 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال فاتحة الكتاب
# قال وإنما سميت المثاني لأنه يثنى بها كلما قرأ القرآن قرأها
# فقيل لأبي العالية إن الضحاك بن مزاحم يقول هي السبع الطول
# فقال لقد نزلت هذه السورة سبعا من المثاني وما أنزل شيء من الطول
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن أبيه عن سعيد بن جبير
~~قال فاتحة الكتاب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان وحدثنا ms5489 بن وكيع قال ثنا أبي جميعا عن
~~سفيان عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم قال فاتحة الكتاب
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الحسن بن عبيد
~~الله عن إبراهيم مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا أحمد
~~بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد جميعا عن هارون بن أبي إبراهيم البربري عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير قال السبع من المثاني فاتحة الكتاب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن بن جريج عن أبي مليكة ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب
# قال وذكر فاتحة الكتاب لنبيكم لم تذكر لنبي قبله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن شهر بن حوشب في قوله ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب
# حدثني محمد بن أبي خداش قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا هارون البربري عن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي في قول الله تعالى ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني قال هي الحمد لله رب العالمين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سألت الحسن عن قوله تعالى ^
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ^ قال هي فاتحة الكتاب
# ثم سئل عنها وأنا أسمع فقرأها الحمد لله رب العالمين حتى أتى على آخرها
~~فقال تثنى في كل قراءة
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال فاتحة الكتاب
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد قال فاتحة
~~الكتاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم ذكر لنا أنهن فاتحة الكتاب وأنهن يثنين في كل قراءة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة سبعا من
~~المثاني قال فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة مكتوبة وتطوع ms5490
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حماد بن زيد وحجاج عن بن جريج قال
~~أخبرني أبي PageV14P056 عن سعيد بن جبير أنه أخبره أنه سأل بن عباس عن
~~السبع المثاني فقال أم القرآن
# قال سعيد ثم قرأها وقرأ منها بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبي قرأها سعيد كما قرأها بن عباس وقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم
# قال سعيد قلت لابن عباس فما المثاني قال هي أم القرآن استثناها الله
~~لمحمد فرفعها في أم الكتاب فذخرها لهم حتى خرجها لهم ولم يعطها لأحد قبله
# قال قلت لأبي أخبرك سعيد أن بن عباس قال له بسم الله الرحمن الرحيم آية
~~من القرآن قال نعم
# قال بن جريج قال عطاء فاتحة الكتاب وهي سبع بسم الله الرحمن الرحيم
~~والمثاني القرآن
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن عطاء أنه
~~قال السبع المثاني أم القرآن
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد الله العتكي عن خالد
~~الحنفي قاضي مرو في قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب
# وقال آخرون عني بالسبع المثاني معاني القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد الشهيدي قال ثنا
~~عتاب بن بشير عن خصيف عن زياد بن أبي مريم في قوله سبعا من المثاني قال
~~أعطيتك سبعة أجزاء مر وانه وبشر وانذر واضرب الأمثال واعدد النعم وآتيتك
~~نبأ القرآن
# وقال آخرون من الذين قالوا عني بالسبع المثاني فاتحة الكتاب المثاني هو
~~القرآن العظيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن حصين عن أبي
~~مالك قال القرآن كله مثاني
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حصين عن أبي مالك قال القرآن كله
~~مثاني
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عبيد أبو زيد عن حصين عن
~~أبي مالك قال القرآن مثاني
# وعد البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف وبراءة ms5491
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن جريج
~~عن مجاهد وعن بن طاوس عن أبيه قال القرآن كله يثنى
# حدثني محمد بن سعد قال قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قال المثاني ما ثنى من القرآن ألم تسمع لقول الله تعالى ذكره الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~المثاني القرآن يذكر الله القصة الواحدة مرارا وهو قوله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بالسبع المثاني السبع
~~اللواتي هن آيات PageV14P057 أم الكتاب لصحة الخبر بذلك عن رسول الله الذي
~~حدثنيه يزيد بن مخلد بن خداش الواسطي قال ثنا خالد بن عبد الله عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله أم
~~القرآن السبع المثاني التي أعطيتها
# حدثني أحمد بن المقدام العجلي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن
~~القاسم عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال لأبي إني أحب أن أعلمك سورة
~~لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها
# قال نعم يا رسول الله قال إنى لاءرجو أن لا تخرج من هذا الباب حتى تعلمها
# ثم أخذ رسول الله بيدي يحدثني فجعلت أتباطأ مخافة أن يبلغ الباب قبل أن
~~ينقضي الحديث فلما دنوت قلت يا رسول الله ما السورة التي وعدتني قال ما
~~تقرأ في الصلاة فقرأت عليه أم القرآن فقال والذي نفسي بيده ما أنزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها إنها السبع من
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته
# حدثنا أبو كريب قال ثنا زيد بن حباب العكلي قال ثنا مالك بن أنيس قال
~~أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى لعروة عن أبي سعيد مولى ms5492 عامر بن
~~فلان أو بن فلان عن أبي بن كعب أن رسول الله قال له إذا افتتحت الصلاة بم
~~تفتتح قال الحمد لله رب العالمين حتى ختمها
# فقال رسول الله هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء بن
~~عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي قال قال رسول الله ألا
~~أعلمك سورة ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في
~~الفرقان مثلها قلت بلى
# قال إنى لاءرجو أن لا تخرج من ذلك الباب حتى تعلمها
# فقام رسول الله وقمت معه فجعل يحدثني ويده في يدي فجعلت أتباطأ كراهية أن
~~يخرج قبل أن يخبرني بها فلما قرب من الباب قلت يا رسول الله السورة التي
~~وعدتني قال كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة قال فقرأ فاتحة الكتاب
# قال هي هي وهي السبع المثاني التي قال الله تعالى ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن إبراهيم بن الفضل المدني عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله قال الركعتان اللتان لا يقرأ فيهما
~~كالخداج لم يتما
# قال رجل أرأيت إن لم يكن معي إلا أم القرآن قال هي حسبك هي أم القرآن هي
~~السبع المثاني
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن نمير عن إبراهيم بن الفضل عن المقبري عن أبي
~~هريرة قال PageV14P058 قال رسول الله الركعة التي لا يقرأ فيها كالخداج قلت
~~لأبي هريرة فإن لم يكن معي إلا أم القرآن قال هي حسبك هي أم الكتاب وأم
~~القرآن والسبع المثاني
# حدثني أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله والذي نفسي بيده ما أنزل
~~الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها يعني
~~أم القرآن وإنها لهي السبع ms5493 المثاني التي آتاني الله تعالى
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله قال هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب
~~وهي السبع المثاني
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا يزيد بن هارون وشبابة قالا أخبرنا بن أبي
~~ذئب عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي في فاتحة الكتاب قال هي فاتحة الكتاب
~~وهي السبع المثاني والقرآن العظيم
# حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عفان قال ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال ثنا
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال مر رسول الله على أبي بن كعب فقال أتحب أن
~~أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في
~~الفرقان مثلها قلت نعم يا رسول الله قال فكيف تقرأ في الصلاة فقرأت عليه أم
~~الكتاب فقال رسول الله والذي نفسي بيده ما أنزلت سورة في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وإنها السبع المثاني والقرآن
~~العظيم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا سعيد بن حبيب عن حفص بن
~~عاصم عن أبي سعيد بن المعلى أن النبي دعاه وهو يصلي فصلى ثم أتاه فقال ما
~~منعك أن تجيبني قال إني كنت أصلي قال ألم يقل الله يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم قال ثم قال رسول الله لاعلمنك
~~أعظم سورة في القرآن فكأنه بينها أو نسي
# فقلت يا رسول الله الذي قلت قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم الذي أوتيته
# فإذ كان الصحيح من التأويل في ذلك ما قلنا للذي به استشهدنا فالواجب أن
~~تكون المثاني مرادا بها القرآن كله فيكون معنى الكلام ولقد آتيناك سبع آيات
~~مما يثني بعض آيه بعضا
# وإذا كان ذلك كذلك كانت المثاني جمع مثناة وتكون آي القرآن موصوفة بذلك
~~لأن بعضها يثني بعضا وبعضها يتلو بعضا بفصول تفصل ms5494 بينها فيعرف انقضاء الآية
~~وابتداء التي تليها كما وصفها به تعالى ذكره فقال الله نزل PageV14P059
~~أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
# وقد يجوز أن يكون معناها كما قال بن عباس والضحاك ومن قال ذلك إن القرآن
~~إنما قيل له مثانى لأن القصص والأخبار كررت فيه مرة بعد أخرى
# وقد ذكرنا قول الحسن البصري أنها إنما سميت مثانى لأنها تثنى في كل قراءة
~~وقول بن عباس إنها إنما سميت مثانى لأن الله تعالى ذكره استثناها لمحمد دون
~~سائر الأنبياء غيره فادخرها له
# وكان بعض أهل العربية يزعم أنها سمت مثاني لأن فيها الرحمن الرحيم مرتين
~~وأنها تثنى في كل سورة يعني بسم الله الرحمن الرحيم
# وأما القول الذي اخترناه في تأويل ذلك فهو أحد أقوال بن عباس وهو قول
~~طاوس ومجاهد وأبي مالك وقد ذكرنا ذلك قبل
# وأما قوله والقرآن العظيم فإن القرآن معطوف على السبع بمعنى ولقد آتيناك
~~سبع آيات من القرآن وغير ذلك من سائر القرآن
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله والقرآن
~~العظيم قال سائره يعني سائر القرآن مع السبع من المثاني
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله والقرآن العظيم يعني الكتاب كله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض
~~جناحك للمؤمنين ^
# < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تتمنين يا محمد ما
~~جعلنا من زينة هذه الدنيا متاعا للأغنياء من قومك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يتمتعون فيها فإن من ورائهم عذابا غليظا
# ولا تحزن عليهم يقول ولا تحزن على ما متعوا به فعجل لهم فإن لك في الآخرة
~~ما هو خير منه مع الذي قد عجلنا لك ms5495 في الدنيا من الكرامة بإعطائنا السبع
~~المثاني والقرآن العظيم يقال منه مد فلان عينه إلى مال فلان إذا اشتهاه
~~وتمناه وأراده
# وذكر عن بن عيينة أنه كان يتأول هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي من لم يستغن به ويقول ألا تراه يقول ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم فأمره بالاستغناء بالقرآن عن المال
# قال ومنه قول الآخر من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد
~~عظم صغيرا وصغر عظيما
# PageV14P060 وبنحو الذي قلنا في قوله أزواجا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى
~~قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم الأغنياء الأمثال الأشباه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم قال نهي الرجل أن
~~يتمنى مال صاحبه
# وقوله واخفض جناحك للمؤمنين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وألن لمن أمن بك واتبعك واتبع كلامك وقربهم منك ولا تجف بهم ولا تغلظ
~~عليهم
# يأمره تعالى ذكره بالرفق بالمؤمنين
# والجناحان من بني آدم جنباه والجناحان الناحيتان ومنه قول الله تعالى
~~ذكره واضمم يدك إلى جناحك قيل معناه إلى ناحيتك وجنبك / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وقل إني أنا النذير المبين * كمآ أنزلنا على
~~المقتسمين * الذين جعلوا القرآن عضين ^
# < <
# | الحجر : ( 89 - 91 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل يا محمد للمشركين
~~إني أنا النذير الذي قد أبان إنذاره لكم من البلاء والعقاب أن ينزل بكم من
~~الله على تماديكم في غيكم ms5496 كما أنزلنا على المقتسمين يقول مثل الذي أنزل
~~الله تعالى من البلاء والعقاب على الذين اقتسموا القرآن فجعلوه عضين
# ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله المقتسمين فقال بعضهم عني به
# اليهود والنصارى وقال كان اقتسامهم أنهم اقتسموا القرآن وعضوه فآمنوا
~~ببعضه وكفروا ببعضه
# ذكر من قال ذلك حدثني عيسى بن عثمان الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس في قوله الله كما أنزلنا على المقتسمين
~~الذين جعلوا القرآن عضين قال هم اليهود والنصارى آمنوا ببعض وكفروا ببعض
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا
~~القرآن عضين قال هم أهل الكتاب جزءوه فجعلوه أعضاء أعضاء فآمنوا ببعضه
~~وكفروا ببعضه
# PageV14P061 حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن بن عباس في قوله كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن
~~عضين قال الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي ظبيان عن
~~بن عباس قال المقتسمين أهل الكتاب
# الذين جعلوا القرآن عضين قال يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض
# حدثني مطر بن محمد الضبي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا شعبة قال ثنا أبو بشر
~~عن سعيد بن جبير أنه قال في قوله كما أنزلنا على المقتسمين قال هم أهل
~~الكتاب
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير أنه قال في هذه الآية كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن
~~عضين قال هم أهل الكتاب آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله الذين جعلوا القرآن عضين قال هم أهل
~~الكتاب جزءوه فجعلوه أعضاء فأمنوا ببعضه ms5497 وكفروا ببعضه
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك عن
~~بن عباس قال جزءوه فجعلوه أعضاء كأعضاء الجزور
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن قال
~~هم أهل الكتاب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله كما أنزلنا على المقتسمين قال هم اليهود والنصارى من أهل الكتاب
~~قسموا الكتاب فجعلوه أعضاء يقول أحزابا فآمنوا ببعض وكفروا ببعض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~المقتسمين آمنوا ببعض وكفروا ببعض وفرقوا الكتاب
# وقال آخرون المقتسمين أهل الكتاب ولكنهم سموا المقتسمين لأن بعضهم قال
~~استهزاء بالقرآن هذه السورة لي وقال بعضهم هذه لي
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن سماك عن عكرمة أنه قال في هذه الآية الذين جعلوا القرآن عضين قال كانوا
~~يستهزءون يقول هذا لي سورة البقرة ويقول هذا لي سورة آل عمران
# PageV14P062 وقال آخرون هم أهل الكتاب ولكنهم قيل لهم المقتسمون
~~لاقتسامهم كتبهم وتفريقهم ذلك بإيمان بعضهم ببعضها وكفره ببعض وكفر آخرين
~~بما آمن به غيرهم وإيمانهم بما كفر به الآخرون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد الملك عن قيس عن مجاهد
~~كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين قال هم اليهود والنصارى
~~قسموا كتابهم ففرقوه وجعلوه أعضاء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثني
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد كما أنزلنا على المقتسمين قال أهل الكتاب فرقوه
~~وبدلوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد كما
~~أنزلنا على المقتسمين قال أهل الكتاب
# وقال آخرون عني بذلك رهط ms5498 من كفار قريش بأعيانهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كما أنزلنا على
~~المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين رهط خمسة من قريش عضهوا كتاب الله
# وقال آخرون عني بذلك رهط من قوم صالح الذين تقاسموا على تبييت صالح وأهله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كما
~~أنزلنا على المقتسمين قال الذين تقاسموا بصالح
# وقرأ قول الله تعالى وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون قال تقاسموا بالله حتى بلغ الآية
# وقال بعضهم هم قوم اقتسموا طرق مكة أيام قدوم الحاج عليهم كان أهلها
~~بعثوهم في عقابها وتقدموا إلى بعضهم أن يشيع في الناحية التي توجه إليها
~~لمن سأله عن نبي الله صلى الله عليه وسلم من القادمين عليهم أن يقول هو
~~مجنون وإلى آخر إنه شاعر وإلى بعضهم إنه ساحر
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلم قومه الذين عضوا القرآن ففرقوه أنه نذير لهم من سخط الله
~~تعالى وعقوبته أن يحل بهم على كفرهم ربهم وتكذيبهم نبيهم ما حل بالمقتسمين
~~من قبلهم ومنهم
# وجائز أن يكون عني بالمقتسمين أهل الكتابين التوراة والإنجيل لأنهم
~~اقتسموا كتاب الله فأقرت اليهود ببعض التوراة وكذبت ببعضها وكذبت بالإنجيل
~~والفرقان وأقرت النصارى ببعض الإنجيل وكذبت ببعضه وبالفرقان
# وجائز أن يكون عني بذلك المشركون من قريش لأنهم اقتسموا القرآن فسماه
~~بعضهم شعرا وبعض كهانة وبعض أساطير الأولين
# وجائز أن يكون عني به الفريقان
# وممكن أن يكون عني به المقتسمون على صالح من قومه
# PageV14P063 فإذ لم يكن في التنزيل دلالة على أنه عني به أحد الفرق
~~الثلاثة دون الآخرين ولا في خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في فطرة
~~عقل وكان ظاهر الآية محتملا ما وصفت وجب أن يكون مقتضيا بأن كل من اقتسم
~~كتابا لله بتكذيب بعض وتصديق بعض واقتسم على معصية الله ms5499 ممن حل به عاجل
~~نقمة الله في الدار الدنيا قبل نزول هذه الآية فداخل في ذلك لأنهم لأشكالهم
~~من أهل الكفر بالله كانوا عبرة وللمتعظين بهم منهم عظة
# واختلفت أهل التأويل في معنى قوله الذين جعلوا القرآن عضين فقال بعضهم
~~معناه الذين جعلوا القرآن فرقا مفترقة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله الذين جعلوا القرآن عضين قال فرقا
# حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال جزءوه فجعلوه أعضاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك عن
~~بن عباس قال جزءوه فجعلوه أعضاء كأعضاء الجزور
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا طلحة عن عطاء الذين جعلوا
~~القرآن عضين قال المشركون من قريش عضوا القرآن فجعلوه أجزاء فقال بعضهم
~~ساحر وقال بعضهم شاعر وقال بعضهم مجنون فذلك العضون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله جعلوا القرآن عضين جعلوا كتابهم أعضاء كأعضاء الجزور وذلك أنهم
~~تقطعوه زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وهو قوله فرقوا دينهم وكانوا شيعا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الذين جعلوا القرآن عضين
~~عضهوا كتاب الله زعم بعضهم أنه سحر وزعم بعضهم أنه شعر وزعم بعضهم أنه كاهن
~~قال أبو جعفر هكذا قال كاهن وإنما هو كهانة وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس الذين
~~جعلوا القرآن عضين قال آمنوا ببعض وكفروا ببعض
# حدثني يونس قال أخبرني بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين جعلوا القرآن
~~عضين قال جعلوه أعضاء كما تعضى الشاة
# قال بعضهم كهانة وقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم أساطير
~~الأولين اكتتبها ms5500 / / % = 3 / / الآية
# جعلوه أعضاء كما تعضى الشاة
# PageV14P064 فوجه قائلو هذه المقالة قوله عضين إلى أن واحدها عضو وأن
~~عضين جمعه وأنه مأخوذ من قولهم عضيت الشيء تعضية إذا فرقته كما قال رؤبة (
~~وليس دين الله بالمعضى ) يعني بالمفرق
# وكما قال الآخر وعضى بني عوف فأما عدوهم فأرضى وأما العز منهم فغيرا يعني
~~بقوله وعضى سباهم وقطعاهم بألسنتهما
# وقال آخرون بل هي جمع عضة جمعت عضين كما جمعت البرة برين والعزة عزين
# فإذا وجه ذلك إلى هذا التأويل كان أصل الكلام عضهة ذهبت هاؤها الأصلية
~~كما نقصوا الهاء من الشفة وأصلها شفهة ومن الشاة وأصلها شاهة
# يدل على أن ذلك الأصل تصغيرهم الشفة شفيهة والشاة شويهة فيردون الهاء
~~التي تسقط في غير حال التصغير إليها في حال التصغير يقال منه عضهت الرجل
~~أعضهه عضها إذا بهته وقذفته ببهتان
# وكأن تأويل من تأويل ذلك كذلك الذين عضهوا القرآن فقالوا هو سحر أو هو
~~شعر نحو القول الذي ذكرناه عن قتادة
# وقد قال جماعة من أهل التأويل إنه إنما عنى بالعضه في هذا الموضع نسبتهم
~~إياه إلى أنه سحر خاصة دون غيره من معاني الذم كما قال الشاعر للماء من
~~عضاتهن زمزمه يعني من سحرهن
# PageV14P065 ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال
~~ثنا بن عيينة عن عمرو عن عكرمة الذين جعلوا القرآن عضين قال سحرا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عضين قال
~~عضهوه وبهتوه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال كان عكرمة
~~يقول العضه السحر بلسان قريش تقول للساحرة إنها العاضهة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى قال ثنا الحسن قال ثنا
~~ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله جعلوا
~~القرآن عضين قال سحرا ms5501 أعضاء الكتب كلها وقريش فرقوا القرآن قالوا هو سحر
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلم قوما عضهوا القرآن أنه لهم نذير من عقوبة تنزل بهم بعضهم
~~إياه مثل ما أنزل بالمقتسمين وكان عضهم إياه قذفهموه بالباطل وقيلهم إنه
~~شعر وسحر وما أشبه ذلك
# وإنما قلنا إن ذلك أولى التأويلات به لدلالة ما قبله من ابتداء السورة
~~وما بعده وذلك قوله إنا كفيناك المستهزئين على صحة ما قلنا وإنه إنما عني
~~بقوله الذين جعلوا القرآن عضين مشركي قومه
# وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أنه لم يكن في مشركي قومه من يؤمن ببعض القرآن
~~ويكفر ببعض بل إنما كان قومه في أمره على أحد معنيين إما مؤمن بجميعه وإما
~~كافر بجميعه
# وإذ كان ذلك كذلك فالصحيح من القول في معنى قوله الذين جعلوا القرآن عضين
~~قول الذين زعموا أنهم عضهوه فقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم هو شعر وقال
~~بعضهم هو كهانة وأما أشبه ذلك من القول أو عضوه ففرقوه بنحو ذلك من القول
# وإذا كان ذلك معناه احتمل قوله عضين أن يكون جمع عضة واحتمل أن يكون جمع
~~عضو لأن معنى التعضية التفريق كما تعضى الجزرز والشاة فتفرق أعضاء
# والعضه البهت ورميه بالباطل من القول فهما متقاربان في المعنى / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون
~~* فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ^
# < <
# | الحجر : ( 92 - 94 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فوربك يا محمد لنسألن
~~هؤلاء الذين جعلوا القرآن PageV14P066 في الدنيا عضين في الآخرة عما كانوا
~~يعملون في الدنيا فيما أمرناهم به وفيما بعثناك به إليهم من آي كتابي الذي
~~أنزلته إليهم وفيما دعوناهم إليه من الإقرار به ومن توحيدي والبراءة من
~~الأنداد والأوثان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال سمعت ms5502
~~ليثا عن بشير عن أنس في قوله فوربك لنسئلنهم أجمعين قال عن شهادة أن لا إله
~~إلا الله
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن ليث عن بشير بن
~~نهيك عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فوربك لنسئلنهم أجمعين قال عن لا
~~إله إلا الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن بشير عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن ليث عن
~~مجاهد في قولفوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون قال عن لا إله إلا
~~الله
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن هلال عن عبد الله بن عكيم
~~قال قال عبد الله والذي لا إله غيره ما منكم أحد إلا سيخلو الله به يوم
~~القيامة كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول بن آدم ماذا غرك مني بي بن
~~آدم ماذا عملت فيما علمت بن آدم ماذا أجبت المرسلين حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية فوربك لنسئلنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون قال يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عما
~~كانوا يعبدون وعما أجابوا المرسلين
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا الحسين الجعفي عن فضيل بن مرزوق عن
~~عطية العوفي عن بن عمر لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون قال عن لا إله إلا
~~الله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون
# ثم قال فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قال لا يسألهم هل عملتم كذا
~~وكذا لأنه أعلم بذلك منهم ولكن يقول لهم لم عملتم كذا وكذا حدثنا بن وكيع
~~قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن
~~ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن ms5503 عباس قال أنزل الله تعالى ذكره فاصدع
~~بما تؤمر فإنه أمر من الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم بتبليغ
~~رسالته قومه وجميع من أرسل إليه
# ويعني بقوله فاصدع بما تؤمر فأمض وافرق كما قال أبو ذؤيب وكأنهن ربابة
~~وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع PageV14P067 يعني بقوله يصدع يفرق بالقداح
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله فاصدع بما تؤمر يقول فامضه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فاصدع بما تؤمر يقول افعل ما تؤمر
# حدثني الحسين بن يزيد الطحان قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد في قوله
~~فاصدع بما تؤمر قال بالقرآن
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا يحيى بن إبراهيم عن سفيان عن ليث
~~عن مجاهد فاصدع بما تؤمر قال هو القرآن
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله فاصدع بما
~~تؤمر قال بالقرآن
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله فاصدع بما
~~تؤمر قال الجهر بالقرآن في الصلاة
# حدثنا أحمد قال ثنا أحمد قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد فاصدع بما تؤمر
~~قال بالقرآن في الصلاة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد فاصدع بما تؤمر قال اجهر بالقرآن في الصلاة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا أبو أسامة قال ثنا موسى بن عبيدة عن
~~أخيه عبد الله بن عبيدة قال ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى
~~نزلت فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين فخرج هو وأصحابه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ms5504 قال بن زيد في قوله فاصدع بما تؤمر قال
~~بالقرآن الذي يوحى إليه أن يبلغهم إياه
# وقال تعالى ذكره فاصدع بما تؤمر ولم يقل بما تؤمر به والأمر يقتضي الباء
~~لأن معنى الكلام فاصدع بأمرنا فقد أمرناك أن تدعو إلى ما بعثناك به من
~~الدين خلقي وأذنا لك في إظهاره
# PageV14P068 ومعنى ما التي في قوله بما تؤمر معنى المصدر كما قال تعالى
~~ذكره يا أبت افعل ما تؤمر معناه افعل الأمر الذي تؤمر به
# وكان بعض نحويي أهل الكوفة يقول في ذلك حذفت الباء التي يوصل بها تؤمر من
~~قوله فاصدع بما تؤمر على لغة الذين يقولون أمرتك أمرا
# وكان يقول للعرب في ذلك لغتان إحداهما أمرتك أمرا والأخرى أمرتك بأمر
~~فكان يقول إدخال الباء في ذلك وإسقاطها سواء
# واستشهد لقولك ذلك بقول حصين بن المنذر الرقاشي ليزيد بن المهلب أمرتك
~~أمرا جازما فعصيتني فأصبحت مسلوب الإمارة نادما فقال أمرتك أمرا ولم يقل
~~أمرتك بأمر وذلك كما قال تعالى ذكره ألا إن عادا كفروا ربهم
# ولم يقل بربهم وكما قالوا مددت الزمام ومددت بالزمام وما أشبه ذلك من
~~الكلام
# وأما قوله وأعرض عن المشركين ويقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بلغ قومك ما أرسلت به واكفف عن حرب المشركين بالله وقتالهم
# وذلك قيل أن يفرض عليه جهادهم ثم نسخ ذلك بقوله فاقتلو المشركين حيث
~~وجدتموهم كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله وأعرض عن المشركين وهو من المنسوخ
# حدثني المثنى قال ثنا سويد قال اخبرنا بن المبارك عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله وأعرض عن المشركين قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~وهذا النحو كله في القرآن أمر الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يكون ذلك منه ثم أمره بالقتال فنسخ ذلك كله فقال خذوهم واقتلوهم / / % = 3
~~/ / الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا كفيناك
~~المستهزئين * الذين يجعلون ms5505 مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ^
# < <
# | الحجر : ( 95 - 96 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنا كفيناك
~~المستهزئين يا محمد الذين يستهزئون بك ويسخرون منك فاصدع بأمر الله ولا تخف
~~شيئا سوى الله فإن الله كافيك من ناصبك وآذاك كما كفاك المستهزئين
# وكان رؤساء المستهزئين قوما من قريش معروفين
# ذكر أسمائهم حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد قال كان عظماء
~~المستهزئين كما حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير خمسة نفر من قومه
~~وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم من بني أسد بن عبد العزي بن قصي الأسود بن
~~المطلب أبو زمعة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد دعا عليه
~~لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه فقال اللهم أعم بصره وأثكله ولده
# ومن بني زهرة الأسود بن PageV14P069 عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة
# ومن بني مخزوم الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي العاص بن وائل بن هشام بن
~~سعيد بن سعد بن سهم
# ومن خزاعة الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن ملكان
# فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء
~~أنزل الله تعالى ذكره فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك
~~المستهزئين / / % = 3 / / إلى قوله فسوف يعلمون
# قال محمد بن إسحاق فحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير أو غيره من
~~العلماء أن جبرائيل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت
~~فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به الأسود بن المطلب
~~فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي
# ومر به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات منه حبنا
# ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله كان أصابه
~~قبل ذلك بسنتين وهو يجر سبله يعني ms5506 إزاره وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش
~~نبلا له فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش رجله ذلك الخدش وليس بشيء فانتقض به
~~فقتله
# ومر به العاص بن وائل السهمي فأشار إلى أخمص رجله فخرج على حمار له يريد
~~الطائف فوقص على شبرقة فدخل في أخمص رجله منها شوكة فقتلته قال أبو جعفر
~~الشبرقة المعروف بالحسك منه حبنا والحبن الماء الأصفر ومر به الحارث بن
~~الطلاطلة فأشار إلى رأسه فامتخط قيحا فقتله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد القرشي عن
~~رجل عن بن عباس قال كان رأسهم الوليد بن المغيرة وهو الذي جمعهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن زياد عن سعيد بن جبير في قوله
~~إنا كفيناك المستهزئين قال كان المستهزؤون الوليد بن المغيرة والعاص بن
~~وائل وأبو زمعة والأسود بن عبد يغوث والحارث بن عيطلة
# فأتاه جبرائيل فأومأ بأصبعه إلى رأس الوليد فقال ما صنعت شيئا قال كفيت
# وأومأ بيده إلى أخمص العاص فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعت شيئا
# فقال كفيت
# وأومأ بيده إلى عين أبي زمعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعت شيئا
~~قال كفيت
# وأومأ بأصبعه إلى رأس الأسود فقال النبي صلى الله عليه وسلم دع لي خالي
~~فقال كفيت
# وأومأ بأصبعه إلى بطن الحارث فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعت شيئا
~~فقال كفيت
# قال فمر الوليد على قين لخزاعة وهو يجر ثيابه فتعلقت بثوبه بروة أو شررة
~~وبين يديه نساء فجعل يستحي أن يطأ من ينتزعها وجعلت تضرب ساقه فخدشته فلم
~~يزل مريضا حتى مات
# وركب العاص بن وائل بغلة له بيضاء إلى حاجة له بأسفل مكة فذهب ينزل فوضع
~~أخمص قدمه على شبرقة فحكت رجله فلم يزل يحكها حتى مات
# وعمي أبو زمعة وأخذت الأكلة في رأس الأسود وأخذ الحارث الماء في بطنه
# PageV14P070 حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في ms5507
~~قوله إنا كفيناك المستهزئين قال هم خمسة رهط من قريش الوليد بن المغيرة
~~والعاص بن وائل وأبو زمعة والحارث بن عيطلة والأسود بن قيس
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في قوله إنا كفيناك المستهزئين قال الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل
~~السهمي والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب والحارث بن عيطلة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة في قوله إنا كفيناك المستهزئين قال هم خمسة كلهم هلك قبل
~~بدر العاص بن وائل والوليد بن المغيرة وأبو زمعة بن عبد الأسود والحارث بن
~~قيس والأسود بن عبد يغوث
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عكرمة إنا كفيناك المستهزئين
~~قال الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن عبد يغوث والحارث بن
~~عيطلة
# حدثنا المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن أبي بكر الهذلي قال
~~قلت للزهري إن سعيد بن جبير وعكرمة اختلفا في رجل من المستهزئين فقال سعيد
~~هو الحارث بن عيطلة وقال عكرمة هو الحارث بن قيس فقال صدقا كانت أمه تسمى
~~عيطلة وأبوه قيس
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن حصين عن الشعبي قال
~~المستهزئين سبعة
# وسمى منهم أربعة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر إنا كفيناك
~~المستهزئين قال كانوا من قريش خمسة نفر العاص بن وائل السهمي كفي بصداع
~~أخذه في رأسه فسال دماغه حتى كان يتكلم من أنفه
# والوليد بن المغيرة المخزومي كفي برجل من خزاعة أصلح سهما له فندرت منه
~~شظية فوطى ء عليها فمات
# وهبار بن الأسود وعبد يغوث بن وهب والحارث بن عيطلة
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن جابر عن عامر
~~إنا كفيناك المستهزئين قال كلهم من قريش العاص بن وائل فكفي بأنه أصابه ms5508
~~صداع في رأسه فسال دماغه حتى لا يتكلم إلا من تحت أنفه
# والحارث بن عيطلة بصفر في بطنه وبن الأسود فكفي بالجدري والوليد بأن رجلا
~~ذهب ليصلح سهما له فوقعت شظية فوطى ء عليها وعبد يغوث فكفي بالعمي ذهب بصره
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وعن مقسم
~~إنا كفيناك المستهزئين قال هم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وعدي بن
~~قيس والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب مروا رجلا رجلا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه جبرائيل فإذا مر به رجل منهم قال جبرائيل كيف تجد هذا
~~فيقول بئس عدو الله فيقول جبرائيل كفاكه
# PageV14P071 فأما الوليد بن المغيرة فتردى فتعلق سهم بردائه فذهب يجلس
~~فقطع أكحله فنزف فمات
# وأما الأسود بن عبد يغوث فأتي بغصن فيه شوك فضرب به وجهه فسالت حدقتاه
~~على وجهه فكان يقول دعوت على محمد دعوة ودعا علي دعوة فاستجيب لي واستجيب
~~له دعا علي أن أعمى فعميت ودعون عليه أن يكون وحيدا فريدا في أهل يثرب فكان
~~كذلك
# وأما العاص بن وائل فوطى ء على شوكة فتساقط لحمه عن عظامه حتى هلك
# وأما الأسود بن المطلب وعدي بن قيس فإن أحدهما قام من الليل وهو ظمآن
~~فشرب ماء من جرة فلم يزل يشرب حتى انفتق بطنه فمات وأما الآخر فلدغته حية
~~فمات
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وعثمان عن مقسم مولى بن عباس في قوله إنا كفيناك المستهزئين ثم ذكر نحو
~~حديث بن عبد الأعلى عن بن ثور
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كما أنزلنا على المقتسمين
~~الذين جعلوا القرآن عضين هم رهط خمسة من قريش عضهوا القرآن زعم بعضهم أنه
~~سحر وزعم بعضهم أنه شعر وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين
# أما أحدهم فالأسود بن عبد يغوث أتى على نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عند البيت فقال له الملك ms5509 كيف تجد هذا قال بئس عبد الله على أنه خالي قال
~~كفيناك
# ثم أتى عليه الوليد بن الغيرة فقال له الملك كيف تجد هذا قال بئس عبد
~~الله قال كفيناك
# ثم أتى عليه عدي بن قيس أخو بني سهم فقال الملك كيف تجد هذا قال بئس عبد
~~الله قال كفيناك
# ثم أتى عليه الأسود بن المطلب فقال له الملك كيف تجد هذا قال بئس عبد
~~الله قال كفيناك
# ثم أتى عليه العاص بن وائل فقال له الملك كيف تجد هذا قال بئس عبد الله
~~قال كفيناك
# فأما الأسود بن عبد يغوث فأتي بغصن من شوك فضرب به وجهه حتى سالت حدقتاه
~~على وجهه فكان بعد ذلك يقول دعا علي محمد بدعوة ودعوت عليه بأخرى فاستجاب
~~الله له في واستجاب الله لي فيه دعا علي أن أثكل وأن أعمى فكان كذلك ودعوت
~~عليه أن يصير شريدا طريدا فطردناه مع يهود يثرب وسراق الحجيج وكان كذلك
# وأما الوليد بن المغيرة فذهب يرتدي فتعلق بردائه سهم غرب فأصاب أكحله أو
~~أبجله فأتي في كل ذلك فمات
# وأما العاص بن وائل فوطى ء على شوكة فأتي في ذلك جعل يتساقط لحمه عضوا
~~عضوا فمات وهو كذلك
# وأما الأسود بن المطلب وعدي بن قيس فلا أدري ما أصابهما
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر نهى أصحابه عن قتل أبي
~~البختري وقال خذوه أخذا فإنه قد كان له بلاء فقال له أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا البختري إنا قد نهينا عن قتلك فهلم إلى الأمنة والأمان
~~فقال أبو البختري وبن أخي معي فقالوا لم نؤمر إلا بك
# فراودوه ثلاث مرات فأبى إلا وبن أخيه معه قال فأغلظ للنبي صلى الله عليه
~~وسلم الكلام فحمل عليه رجل من القوم فطعنه فقتله فجاء قاتله وكأنما على
~~ظهره جبل أوثقل مخافة أن يلومه النبي صلى الله عليه وسلم PageV14P072 فلما
~~أخبر بقوله قال النبي صلى الله عليه وسلم أبعده الله وأسحقه وهم ms5510 المستهزئون
~~الذين قال الله إنا كفيناك المستهزئين وهم الخمسة الذين قيل فيهم إنا
~~كفيناك المستهزئين استهزءوا بكتاب الله ونبيه صلى الله عليه وسلم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنا
~~كفيناك المستهزئين هم من قريش
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وزعم بن أبي بزة أنهم العاص
~~بن وائل السهمي والوليد بن المغيرة الوحيد والحارث بن عدي بن سهم بن
~~العيطلة والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهو أبو زمعة
~~والأسود بن عبد يغوث وهو بن خال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~دينار عن بن عباس نحو حديث محمد بن عبد الأعلى عن محمد بن ثور غير أنه قال
~~كانوا ثمانية
# ثم عدهم وقال كلهم مات قبل بدر
# وقوله الذين يجعلون مع الله آلها آخر فسوف يعلمون وعيد من الله تعالى
~~ذكره وتهديد للمستهزئين الذين أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قد كفاه
~~أمرهم بقوله تعالى ذكره إنا كفيناك يا محمد الساخرين منك الجاعلين مع الله
~~شريكا في عبادته فسوف يعلمون ما يلقون من عذاب الله عند مصيرهم إليه في
~~القيامة وما يحل بهم من البلاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ^
# < <
# | الحجر : ( 97 - 98 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولقد نعلم يا محمد
~~أنك يضيق صدرك بما يقول هؤلاء المشركون من قومك من تكذيبهم إياك واستهزائهم
~~بك وبما جئتهم به وأن ذلك يحرجك
# فسبح بحمد ربك يقول فافزع فيما نابك من أمر تكرهه منهم إلى الشكر لله
~~والثناء عليه والصلاة يكفك الله من ذلك ما أهمك
# وهذا نحو الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~حزبه أمر فزع إلى الصلاة ms5511 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين ^
# PageV14P073 < <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم واعبد ربك حتى يأتيك الموت
~~الذي هو موقن به
# وقيل يقين وهو موقن به كما قيل خمر عتيق وهي معتقة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعد عن سفيان قال ثني
~~طارق بن عبد الرحمن عن سالم بن عبد الله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال
~~الموت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء حميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق
~~قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني عباس بن محمد قال ثنا حجاج قال بن جريج أخبرني بن كثير أنه سمع
~~مجاهدا يقول حتى يأتيك اليقين قال الموت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين قال يعني الموت
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة حتى
~~يأتيك اليقين قال اليقين الموت
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن مبارك بن
~~فضالة عن الحسن في قوله حتى يأتيك اليقين قال الموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن طارق عن سالم مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين قال الموت إذا جاءه الموت جاءه تصديق ما قال الله له وحدثه من
~~أمر الآخرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب أن
~~خارجة ms5512 بن زيد بن ثابت أخبره عن أم العلاء امرأة من الأنصار قد بايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبرته أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت وطار لنا
~~عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي مات فيه
# فلما توفي وغسل وكفن في أثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~عثمان بن مظعون رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك أن الله أكرمه قالت يا رسول
~~الله فمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هو فقد جاءه اليقين ووالله
~~إني لأرجو له الخير
# PageV14P074 حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل قال ثنا إبراهيم بن
~~سعد قال ثنا بن شهاب عن خارجة بن زيد عن أم العلاء امرأة عن نسائهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا جعفر بن عون قال أخبرنا
~~إبراهيم بن إسماعيل عن محمد بن شهاب أن خارجة بن زيد حدثه عن أم العلاء
~~امرأة منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه إلا أنه قال في حديثه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما هو فقد عاين اليقين / / % = 4 / / سورة النحل
~~مكية وآياتها ثمان وعشرون ومائة بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون ^
# < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أتى أمر الله فقرب منكم أيها الناس ودنا فلا
~~تستعجلوا وقوعه
# ثم اختلف أهل التأويل في الأمر الذي أعلم الله عباده مجيئه وقربه منهم ما
~~هو وأي شيء هو فقال بعضهم هو فرائضه وأحكامه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله أتى أمر الله فلا تستعجلوه قال الأحكام والحدود والفرائض
# وقال آخرون بل ذلك وعيد من الله لأهل الشرك به أخبرهم أن الساعة قد قربت
~~وأن عذابهم قد ms5513 حضر أجله فدنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثني حجاج عن بن جريج قال لما نزلت هذه
~~الآية يعني أتى أمر الله فلا تستعجلوه قال رجال من المنافقين بعضهم لبعض إن
~~هذا يزعم أن أمر الله أتى فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى تنظروا ما هو
~~كائن فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا ما نراه نزل شيء فنزلت اقترب للناس
~~حسابهم وهم في غفلة معرضون فقالوا إن هذا يزعم مثلها أيضا
# فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا ما نراه نزل شيء فنزلت ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا سفيان عن إسماعيل
~~عن أبي بكر بن حفص قال لما نزلت أتى أمر الله رفعوا رؤوسهم فنزلت فلا
~~تستعجلوه
# PageV14P075 حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو بكر بن شعيب
~~قال سمعت أبا صادق يقرأ يا عبادي أتى أمر الله فلا تستعجلوه
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو تهديد من أهل الكفر به
~~وبرسوله وإعلام منه لهم قرب العذاب منهم والهلاك وذلك أنه عقب ذلك بقوله
~~سبحانه وتعالى عما يشركون فدل بذلك على تقريعه المشركين ووعيده لهم
# وبعد فإنه لم يبلغنا أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعجل فرائض قبل أن تفرض عليهم فيقال لهم من أجل ذلك قد جاءتكم فرائض الله
~~فلا تستعجلوها
# وأما مستعجلو العذاب من المشركين فقد كانوا كثيرا
# وقوله سبحانه وتعالى عما يشركون يقول تعالى ذكره تنزيها لله وعلوا له عن
~~الشرك الذي كانت قريش ومن كان من العرب على مثل ما هم عليه يدين به
# واختلفت القراء في قراءة قوله تعالى ^ عما يشركون ^ فقرأ ذلك أهل المدينة
~~وبعض البصريين والكوفيين عما يشركون بالياء على الخبر عن أهل الكفر بالله
~~وتوجيه للخطاب بالاستعجال إلى أصحاب ms5514 رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~قرؤوا الثانية بالياء
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة بالتاء على توجيه الخطاب بقوله فلا تستعجلوه
~~إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقوله تعالى عما تشركون إلى
~~المشركين
# والقراءة بالتاء في الحرفين جميعا على وجه الخطاب للمشركين أولى بالصواب
~~لما بينت من التأويل أن ذلك إنما هو وعيد من الله للمشركين ابتدأ أول الآية
~~بتهديدهم وختم آخرها بنكير فعلهم واستعظام كفرهم على وجه الخطاب لهم / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ^
# < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله ينزل الملائكة فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدينة والكوفة ينزل الملائكة بالياء وتشديد الزاي ونصب الملائكة بمعنى
~~ينزل الله الملائكة بالروح
# وقرأ ذلك بعض البصريين وبعض المكيين ينزل الملائكة بالياء وتخفيف الزاي
~~ونصب الملائكة
# وحكي عن بعض الكوفيين أنه كان يقرؤه تنزل الملائكة بالتاء وتشديد الزاي
~~والملائكة بالرفع على اختلاف عنه في ذلك
# وقد روي عنه موافقة سائر قراء بلده
# وأولى القراءات بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ ينزل الملائكة بمعنى
~~ينزل الله ملائكة
# وإنما اخترت ذلك لأن الله هو المنزل ملائكته بوحيه إلى رسله فإضافة فعل
~~ذلك إليه أولى وأحق واخترت ينزل بالتشديد على التخفيف لأنه تعالى ذكره كان
~~ينزل من الوحي على من نزله شيئا بعد شيء والتشديد به إذ كان ذلك معناه أولى
~~من التخفيف
# PageV14P076 فتأويل الكلام ينزل الله ملائكته بما يحيا به الحق ويضمحل به
~~الباطل من أمره على من يشاء من عباده يعني على من يشاء من رسله أن أنذروا ف
~~أن الأولى في موضع خفض ردا على الروح والثانية في موضع نصب ب أنذروا
# ومعنى الكلام ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده بأن
~~أنذروا عبادي سطوتي على كفرهم بي وإشراكهم في اتخاذهم معي الآلهة والأوثان
~~فإنه لا إله إلا أنا يقول لا تنبغي ms5515 الأولوهة إلا لي ولا يصلح أن يبعد شيء
~~سواي فاتقون يقول فاحذروني بأداء فرائضي وإفراد العبادة وإخلاص الربوبية لي
~~فإن ذلك نجاتكم من الهلكة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله ينزل الملائكة بالروح يقول بالوحي
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده يقول ينزل
~~الملائكة / / % = 4 / / حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة
~~قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله بالروح من أمره إنه لا ينزل ملك إلا
~~ومعه روح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد
~~قوله ينزل الملائكة بالروح من أمره قال لا ينزل ملك إلا معه روح ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده قال بالنبوة
# قال بن جريج وسمعت أن الروح خلق من الملائكة نزل به الروح ويسئلونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن أبيه عن الربيع بن أنس
~~في قوله ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه
~~لا إله إلا أنا فاتقون قال كل كلم تكلم به ربنا فهو روح منه وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا / / % = 3 / / إلى قوله ألا إلى الله تصير الأمور
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ينزل الملائكة بالروح
~~من أمره يقول ينزل بالرحمة والوحي من أمره على من يشاء من عباده فيصطفي
~~منهم رسلا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى ms5516 قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده قال بالوحي والرحمة
# PageV14P077 وأما قوله أن انذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون فقد بينا
~~معناه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أن
~~أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون إنما بعث الله المرسلين أن يوحد الله
~~وحده ويطاع أمره ويجتنب سخطه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون ^
# < <
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره معرفا خلقه حجته عليهم في توحيده وأنه لا تصلح
~~الألوهة إلا له خلق ربكم أيها الناس السماوات والأرض بالعدل وهو الحق
~~منفردا بخلقها لم يشركه في إنشائها وإحداثها شريك ولم يعنه عليه معين فأنى
~~يكون له شريك
# تعالى عما يشركون يقول جل ثناؤه علا ربكم أيها القوم عن شرككم ودعواكم
~~إلها دونه فارتفع عن أن يكون له مثل أو شريك أو ظهير لأنه لا يكون إلها إلا
~~من يخلق وينشئ بقدرته مثل السماوات والأرض ويبتدع الأجسام فيحدثها من غير
~~شيء وليس ذلك في قدرة أحد سوى الله الواحد القهار الذي لا تنبغي العبادة
~~إلا له ولا تصلح الألوهة لشيء سواه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين ^
# < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حججه عليكم أيضا الناس أنه خلق الإنسان من نطفة
~~فأحدث من ماء مهين خلقا عجيبا قلبه تارات خلقا بعد خلق في ظلمات ثلاث ثم
~~أخرجه إلى ضياء الدنيا بعد ما تم خلقه ونفخ فيه الروح فغذاه ورزقه القوت
~~ونماه حتى إذا استوى على سوقه كفر بنعمة ربه وجحد مدبره وعبد من لا يضر ولا
~~ينفع وخاصم إلهه فقال من يحيي العظام وهي رميم ونسي الذي خلقه فسواه خلقا
~~سويا من ماء مهين
# ويعني بالمبين أنه يبين عن خصومته ms5517 بمنطقه ويجادل بلسانه فذلك إبانته
# وعنى بالإنسان جميع الناس أخرج بلفظ الواحد وهو في معنى الجميع / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون ^
# < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حججه عليكم أيها الناس ما خلق لكم من الأنعام
~~فسخرها لكم وجعل لكم من أصوافها وأوبارها وأشعارها ملابس تدفئون بها ومنافع
~~من ألبانها وظهورها تركبونها
# ومنها تأكلون يقول ومن الأنعام ما تأكلون لحمه كالإبل والبقر والغنم
~~وسائر ما يؤكل لحمه
# وحذفت ما من الكلام لدلالة من عليها
# PageV14P078 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى وعلي بن داود قال المثنى أخبرنا وقال بن
~~داود ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله والأنعام
~~خلقها لكم فيها دفء يقول الثياب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون يعني بالدفء
~~الثياب والمنافع ما ينتفعون به من الأطعمة والأشربة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى لكم فيها دفء قال
~~لباس ينسج ومنا مركب ولبن ولحم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد لكم
~~فيها دفء لباس ينسج ومنافع مركب ولحم ولبن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن سماك
~~عن عكرمة عن بن عباس قوله لكم فيها دفء ومنافع قال نسل كل دابة
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل بإسناده عن بن عباس مثله
# حدثنا بشر قال ms5518 ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والأنعام خلقها لكم
~~فيها دفء ومنافع يقول لكم فيها لباس ومنفعة وبلغة حدثنا بن حميد قال ثنا
~~جرير عن منصور قال قال بن عباس والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون قال هو منافع ومآكل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والأنعام خلقها لكم
~~فيها دفء ومنافع قال دفء اللحف التي جعلها الله منها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن بن جريج قال بلغني عن مجاهد
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع قال نتاجها وركوبها وألبانها ولحومها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم
~~لرؤوف رحيم ^
# < <
# | النحل : ( 6 - 7 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولكم في هذه الأنعام والمواشي التي خلقها لكم جمال
~~حين تريحون يعني PageV14P079 تردونها بالعشي من مسارحها إلى مراحها
~~ومنازلها التي تأوي إليها ولذلك سمي المكان المراح لأنها تراح إليه عشيا
~~فتأوي إليه يقال منه أراح فلان ماشيته فهو يريحها إراحة
# وقوله وحين تسرحون يقول وفي وقت إخراجكموها غدوة من مراحها إلى مسارحها
~~يقال منه سرح فلان ماشيته يسرحها تسريحا إذا أخرجها للرعي غدوة وسرحت
~~الماشية إذا خرجت للمرعى تسرح سرحا وسروحا فالسرح بالغداة والإراحة بالعشي
~~ومنه قوله الشاعر كأن بقايا الأتن فوق متونه مدب الدبى فوق النقا وهو سارح
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وذلك أعجب ما يكون إذا راحت
~~عظاما ضروعها طوالا أسنمتها وحين تسرحون إذا سرحت لرعيها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون قال إذا راحت كأعظم ما تكون أسنمة وأحسن
~~ما تكون ضروعا
# وقوله ms5519 وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس يقول وتحمل
~~هذه الأنعام أثقالكم إلى بلد آخر لم تكونوا بالغيه إلا بجهد من أنفسكم شديد
~~ومشقة عظيمة
# كما حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن جابر عن عكرمة
~~وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس قال لو تكلفونه لم
~~تبلغوه إلا بجهد شديد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن سماك عن عكرمة إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس قال لو كلفتموه لم تبلغوه إلا بشق الأنفس
# حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سماك عن عكرمة إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس قال البلد مكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل
~~وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله إلا بشق الأنفس قال مشقة عليكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وتحمل أثقالكم إلى
~~بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس يقول بجهد الأنفس
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة بنحوه
# PageV14P080 واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار بكسر
~~الشين إلا بشق الأنفس سوى أبي جعفر القارئ فإن المثنى حدثني قال ثنا إسحاق
~~قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثني أبو سعيد الرازي عن أبي جعفر قارئ
~~المدينة أنه كان يقرأ لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس بفتح الشين وكان
~~يقول إنما الشق شق النفس
# وقال بن أبي حماد وكان معاذ الهراء يقول هي لغة تقول العرب بشق وبشق وبرق
~~وبرق
# والصواب من القراءة ms5520 في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وهي كسر الشين
~~لإجماع الحجة من القراء عليه وشذوذ ما خالفه
# وقد ينشد هذا البيت بكسر الشين وفتحها وذلك قول الشاعر وذي إبل يسعى
~~ويحسبها له أخي نصب من شقها ودءوب ومن شقيها أيضا بالكسر والفتح وكذلك قول
~~العجاج ( أصبح مسحول يوازي شقا ) وشقا بالفتح والكسر
# ويعني بقوله يوازي شقا يقاسي مشقة
# وكان بعض أهل العربية يذهب بالفتح إلى المصدر من شققت عليه أشق شقا
~~وبالكسر إلى الاسم
# وقد يجوز أن يكون الذين قرؤوا بالكسر أرادوا إلا بنقص من القوة وذهاب شيء
~~منها حتى لا يبلغه إلا بعد نقصها فيكون معناه عند ذلك لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق قوى أنفسكم وذهاب شقها الآخر
# ويحكى عن العرب خذ هذا الشق لشقة الشاة بالكسر فأما في شقت عليك شقا فلم
~~يحك فيه إلا نصب
# وقوله إن ربكم لرءوف رحيم يقول تعالى ذكره إن ربكم أيها الناس ذو رأفة
~~بكم ورحمة من رحمته بكم خلق لكم الأنعام لمنافعكم ومصالحكم وخلق السماوات
~~والأرض أدلة لكم على وحدانية ربكم ومعرفة إلهكم لتشكروه على نعمة عليكم
~~فيزيدكم من فضله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ^
# < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وخلق الخيل والبغال والحمير لكم أيضا لتركبوها وزينة
~~يقول وجعلها لكم زينة تتزينون بها مع المنافع التي فيها لكم للركوب وغير
~~ذلك
# ونصب الخيل والبغال عطفا على الهاء والألف في قوله خلقها
# ونصب الزينة بفعل مضمر على ما بينت ولو لم يكن معها واو وكان الكلام
~~لتركبوها زينة كانت منصوبة بالفعل الذي قبلها الذي هي به متصلة ولكن دخول
~~الواو آذنت بأن معها ضمير فعل وبانقطاعها عن الفعل الذي قبلها
# PageV14P081
# PageV14P082 ذكر بعض من كان لا يرى بأسا بأكل لحم الفرس حدثنا بن وكيع
~~قال ثنا أبي عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود أنه أكل لحم الفرس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن ms5521 الحكم عن إبراهيم عن الأسود بنحوه
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال نحر
~~أصحابنا فرسا في النجع وأكلوا منه ولم يروا به بأسا
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله أهل القول الثاني وذلك أنه لو كان
~~في قوله تعالى ذكره لتركبوها دلالة على أنها لا تصلح إذ كانت للركوب للأكل
~~لكان في قوله فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون دلالة على أنها لا تصلح إذ كانت
~~للأكل والدفء للركوب
# وفي إجماع الجميع على أن ركوب ما قال تعالى ذكره ومنها تأكلون جائز حلال
~~غير حرام دليل واضح على أن أكل ما قال لتركبوها جائز حلال غير حرام إلا بما
~~نص على تحريمه أو وضع على تحريمه دلالة من كتاب أو وحي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأما بهذ الآية فلا يحرم أكل شيء
# وقد وضع الدلالة على تحريم لحوم الحمر الأهلية بوحيه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى البغال بما قد بينا في كتابنا كتاب الأطعمة بما أغنى
~~غعن إعادته في هذا الموضع إذا لم يكن هذا الموضع من مواضع البيان عن تحريم
~~ذلك وإنما ذكرنا ما ذكرنا ليدل على أنه لا وجه لقول من استدل بهذه الآية
~~على تحريم لحم الفرس
# حدثنا أحمد ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر
~~قال كنا نأكل لحم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت فالبغال قال أما البغال فلا
# وقوله ويخلق ما لا تعلمون يقول تعالى ذكره ويخلق ربكم مع خلقه هذه
~~الأشياء التي ذكرها لكم ما لا تعلمون مما أعد في الجنة لأهلها وفي النار
~~لأهلها مما لم تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو شآء
~~لهداكم أجمعين ^
# < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وعلى الله أيها الناس بيان طريق الحق ms5522 لكم فمن اهتدى
~~فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
# والسبيل هي الطريق والقصد من الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه كما قال
~~الراجز فصد عن نهج الطريق القاصد PageV14P083 وقوله ومنها جائر يعني تعالى
~~ذكره ومن السبيل جائر عن الاستقامة معوج فالقاصد من السبل الإسلام والجائر
~~منها اليهودية والنصرانية وغير ذلك من ملل الكفر كلها جائر عن سواء السبيل
~~وقصدها سوى الحنيفية المسلمة
# وقيل ومنها جائر لأن السبيل يؤنث ويذكر فأنثت في هذا الموضع
# وقد كان بعضهم يقول وإنما قيل ومنها لأن السبيل وإن كان لفظها لفظ واحد
~~فمعناها الجمع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال أخبرنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس قوله وعلى الله قصد السبيل يقول البيان
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وعلى الله قصد السبيل يقول على الله البيان أن يبين الهدى
~~والضلالة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن
# قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني
~~المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد وعلى الله قصد السبيل قال طريق الحق على الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله وعلى الله قصد
~~السبيل يقول على الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وعلى الله قصد
~~السبيل قال السبيل طريق الهدى
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك وعلى الله قصد
~~السبيل قال إنارتها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول ms5523 في قوله وعلى الله قصد السبيل يقول على الله البيان يبين الهدى
~~من الضلالة ويبين السبيل التي تفرقت عن سبله ومنها جائر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومنها جائر أي من السبل
~~سبل الشيطان
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود ومنكم جائر ولو شاء الله لهداكم أجمعين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ومنها
~~جائر قال في حرف بن مسعود ومنكم جائر
# PageV14P084 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس في قوله ومنها جائر يعني السبل المتفرقة
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في
~~قوله ومنها جائر يقول الأهواء المختلفة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ومنها جائر يعني السبل التي تفرقت عن سبيله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ومنها جائر السبل
~~المتفرقة عن سبيله
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومنها جائر قال من
~~السبل جائر عن الحق قال قال الله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
# وقوله ولو شاء لهداكم أجمعين يقول ولو شاء الله للطف بجميعكم أيها الناس
~~بتوفيقه فكنتم تهتدون وتلزمون قصد السبيل ولا تجورون عنه فتتفرقون في سبل
~~عن الحق جائرة
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو شاء لهداكم
~~أجمعين قال لو شاء لهداكم أجمعين لقصد السبيل الذي هو الحق
# وقرأ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا / / % = 3 / / الآية وقرأ
~~ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها / / % = 3 / / الآية / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
~~تسيمون ^
# < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذي ms5524 أنعم عليكم هذه النعم وخلق لكم الأنعام والخيل
~~وسائر البهائم لمنافعكم ومصالحكم هو الرب الذي أنزل من السماء ماء يعني
~~مطرا لكم من ذلك الماء شراب تشربونه ومنه شراب أشجاركم وحياة غروسكم
~~ونباتها
# فيه تسيمون يقول في الشجر الذي ينبت من الماء الذي أنزل من السماء تسيمون
~~يعني ترعون يقال منه أسام فلان إبله يسيمها إسامة إذا أرعاها وسومها أيضا
~~يسومها وسامت هي إذا رعت فهي تسوم وهي إبل سائمة ومن ذلك قيل للمواشي
~~المطلقة في الفلاة وغيرها للرعي سائمة
# وقد وجه بعضهم معنى السوم في البيع إلى أنه من هذا وأنه ذهاب كل واحد من
~~المتبايعين فيما ينبغي له من زيادة ثمن ونقصانه كما تذهب سوائم المواشي حيث
~~شاءت من مراعيها ومنه قول الأعشى ومشى القوم بالعماد إلى المر عى وأعيا
~~المسيم أين المساق PageV14P085 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن النضر بن عربي عن عكرمة
~~ومنه شجر فيه تسيمون قال ترعون
# حدثنا أحمد بن سهيل الواسطي قال ثنا قرة بن عيسى عن النضر بن عربي عن
~~عكرمة في قوله فيه تسيمون قال ترعون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس قال
~~ترعون
# حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ومنه شجر فيه تسيمون يقول يرعون فيه أنعامهم وشاءهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~فيه تسيمون قال ترعون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا معاوية وأبو خالد عن جويبر عن الضحاك فيه ترعون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد عن الضحاك في قوله
~~تسيمون يقول ترعون أنعامكم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن طلحة بن أبي ms5525 طلحة القناد قال سمعت عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبزي قال فيه ترعون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله شجر فيه تسيمون يقول
~~ترعون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~ترعون
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة في قول
~~الله شجر فيه تسيمون قال ترعون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومنه شجر فيه
~~تسيمون قال ترعون
# قال الإسامة الرعية
# وقال الشاعر PageV14P086 مثل بن بزعة أو كآخر مثله أولى لك بن مسيمة
~~الأجمال قال يا بن راعية الأجمال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون ^
# < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ينبت لكم ربكم بالماء الذي أنزل لكم من السماء زرعكم
~~وزيتونكم ونخيلكم وأعنابكم ومن كل الثمرات يعني من كل الفواكه غير ذلك
~~أرزاقا لكم وأقواتا وإداما وفاكهة نعمة منه عليكم بذلك وتفضلا وحجة على من
~~كفر به منكم
# إن في ذلك لآية يقول جل ثناؤه إن في إخراج الله بما ينزل من السماء من
~~ماء ما وصف لكم لآية يقول لدلالة واضحة وعلامة بينة لقوم يتفكرون يقول لقوم
~~يعتبرون مواعظ الله ويتفكرون في حججه فيتذكرون وينيبون / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ^
# < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن نعمه عليكم أيها الناس مع التي ذكرها قبل أن سخر
~~لكم الليل والنهار يتعاقبان عليكم هذا لتصرفكم في معاشكم وهذا لسكنكم فيه
~~والشمس والقمر لمعرفة أوقات أزمنتكم وشهوركم وسنينكم وصلاح معايشكم
# والنجوم مسخرات لكم بأمر الله تجري في فلكها لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر
# إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون يقول تعالى ذكره إن في تسخير الله ms5526 ذلك على
~~ما سخره لدلالات واضحات لقوم يعقلون حجج الله ويفهمون عنه تنبيهه إياهم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه
~~إن في ذلك لآية لقوم يذكرون ^
# < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وما ذرأ لكم وسخر لكم ما ذرأ أي ما خلق لكم في
~~الأرض مختلفا ألوانه من الدواب والثمار
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما ذرأ لكم في
~~الأرض يقول وما خلق لكم مختلفا ألوانه من الدواب ومن الشجر والثمار نعم من
~~الله متظاهرة فاشكروها لله
# PageV14P087 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن قتادة قال من الدواب والأشجار والثمار
# ونصب قوله مختلفا لأن قوله وما في موضع نصب بالمعنى الذي وصفت
# وإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون مختلفا ألوانه حالا من ما والخبر دونه تام
~~ولو لم تكن ما في موضع نصب وكان الكلام مبتدأ من قوله وما ذرأ لكم لم يكن
~~في مختلف إلا الرفع لأنه كان يصير مرافع ما حينئذ / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا
~~منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ^
# < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذي فعل هذه الأفعال بكم وأنعم عليكم أيها الناس
~~هذه النعم الذي سخر لكم البحر وهو كل نهر ملحا ماؤه أو عذبا
# لتأكلوا منه لحما طريا وهو السمك الذي يصطاد منه
# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وهو اللؤلؤ والمرجان
# كما حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال أخبرنا هشام عن عمرو عن سعيد عن
~~قتادة في قوله وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا قال منهما جميعا
# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها قال هذا اللؤلؤ
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لتأكلوا منه لحما طريا
~~يعني حيتان البحر
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا حماد عن ms5527 يحيى قال ثنا إسماعيل بن
~~عبد الملك قال جاء رجل إلى أبي جعفر فقال هل في حلي النساء صدقة قال لا هي
~~كما قال الله تعالى حلية تلبسونها وترى الفلك يعني السفن مواخر فيه وهي جمع
~~ماخرة
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله مواخر فقال بعضهم المواخر المواقر
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث قال ثنا
~~يونس عن الحسن في قوله وترى الفلك مواخر فيه قال المواقر
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا به عبد الرحمن بن الأسود قال ثنا محمد بن
~~ربيعة عن أبي بكر الأصم عن عكرمة في قوله وترى الفلك مواخر فيه قال ما أخذ
~~عن يمين السفينة وعن يسارها من الماء فهو المواخر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي مكين عن عكرمة في قوله وترى الفلك
~~مواخر فيه قال هي السفينة تقول بالماء هكذا يعني تشقه
# PageV14P088 وقال آخرون فيه ما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن
~~إسماعيل عن أبي صالح وترى الفلك مواخر فيه قال تجري فيه متعرضة
# وقال آخرون فيه بما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد وترى الفلك مواخر فيه قال تمخر السفينة الرياح ولا
~~تمخر الريح من السفن إلا الفلك العظام
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو
~~حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه غير أن الحارث قال في حديثه ولا تمخر
~~الرياح من السفن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مواخر قال تمخر
~~الريح
# وقال آخرون فيه ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وترى
~~الفلك مواخر فيه تجري بريح واحدة ms5528 مقبلة ومدبرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال تجري
~~مقبلة ومدبرة بريح واحدة
# حدثنا المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن إبراهيم
~~قال سمعت الحسن وترى الفلك مواخر فيه قال مقبلة ومدبرة بريح واحدة
# والمخر في كلام العرب صوت هبوب الريح إذا اشتد هبوبها وهو في هذا الموضع
~~صوت جري السفينة بالريح إذا عصفت وشقها الماء حينئذ بصدرها يقال منه مخرت
~~السفينة تمخر مخرا ومخورا وهي ماخرة ويقال امتخرت الريح وتمخرتها إذا نظرت
~~من أين هبوبها وتسمعت صوت هبوبها
# ومنه قول واصل مولى بن عيينة كان يقال إذا أراد أحدكم البول فليتمخر
~~الريح يريد بذلك لينظر من أين مجراها وهبوبها ليستدبرها فلا ترجع عليه
~~البول وترده عليه
# وقوله ولتبتغوا من فضله يقول تعالى ذكره ولتتصرفوا في طلب معايشكم
~~بالتجارة سخر لكم
# كما حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولتبتغوا من فضله قال تجارة البر والبحر
# وقوله ولعلكم تشكرون يقول ولتشكروا ربكم على ما أنعم به عليكم من ذلك سخر
~~لكم ما سخر من هذه الأشياء التي عددها في هذه الآيات / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون ^
# PageV14P089 < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن نعمه عليكم أيها الناس أيضا أن ألقى في الأرض
~~رواسي وهي جمع راسية وهي الثوابت في الأرض من الجبال
# وقوله أن تميد بكم يعني أن لا تميد بكم وذلك كقوله يبين الله لكم أن
~~تضلوا والمعنى أن لا تضلوا
# وذلك أنه جل ثناؤه أرسى الأرض بالجبال لئلا يميد خلقه الذي على ظهرها بل
~~وقد كانت مائدة قبل أن ترسى بها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس بن
~~عباد أن الله تبارك وتعالى لما خلق الأرض جعلت تمور قالت الملائكة ما هذه
~~بمقرة على ms5529 ظهرها أحدا فأصبحت صبحا وفيها رواسيها
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب
~~عن عبد الله بن حبيب عن علي بن أبي طالب قال لما خلق الله الأرض قمصت وقالت
~~أي رب أتجعل علي بني آدم يعملون علي الخطايا ويجعلون علي الخبث قال فأرسى
~~الله عليها من الجبال ما ترون وما لا ترون فكان قرارها كاللحم يترجرج
# والميد هو الاضطراب والتكفؤ يقال مادت السفينة تميد ميدا إذا تكفأت
~~بأهلها ومالت ومنه الميد الذي يعتري راكب البحر وهو الدوار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد أن تميد بكم أن تكفأ بكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~الحسن في قوله وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم قال الجبال أن تميد بكم
# قال قتادة سمعت الحسن يقول لما خلقت الأرض كادت تميد فقالوا ما هذه بمقرة
~~على ظهرها أحدا فأصبحوا وقد خلقت الجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت الجبال
# وقوله وأنهارا يقول وجعل فيها أنهارا فعطف بالأنهار على الرواسي وأعمل
~~فيها ما أعمل في الرواسي إذ كان مفهوما معنى الكلام والمراد منه وذلك نظير
~~قول الراجز تسمع في أجوافهن صورا وفي اليدين حشة وبورا PageV14P090 والحشة
~~اليبس فعطف بالحشة على الصوت والحشة لا تسمع إذ كان مفهوما المراد منه وأن
~~معناه وترى في اليدين حشة
# وقوله وسبلا وهي جمع سبيل كما الطرق جمع طريق
# ومعنى الكلام وجعل لكم أيها الناس في الأرض سبلا وفجاجا تسلكونها وتسيرون
~~فيها في حوائجكم وطلب معايشكم رحمة بكم ونعمة منه بذلك عليكم ولو عماها
~~لهلكتم ضلالا وحيرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms5530 عن قتادة قوله سبلا
~~أي طرقا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة سبلا قال
~~طرقا
# وقوله لعلكم تهتدون يقول لكي تهتدوا بهذه السبل التي جعلها لكم في الأرض
~~إلى الأماكن التي تقصدون والمواضع التي تريدون فلا تضلوا وتتحيروا / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ^
# < <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنى بالعلامات فقال بعضهم عني بها معالم
~~الطرق بالنهار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وعلامات وبالنجم هم يهتدون يعني بالعلامات معالم الطرق
~~بالنهار وبالنجم هم يهتدون بالليل
# وقال آخرون عني بها النجوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم وعلامات وبالنجم هم يهتدون قال منها ما يكون علامات ومنها ما
~~يهتدون به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن مجاهد وعلامات وبالنجم
~~هم يهتدون قال منها ما يكون علامة ومنها ما يهتدي به
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~مثله
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا قبيصة عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم مثله
# قال المثنى قال ثنا إسحاق خالف قبيصة وكيعا في الإسناد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون والعلامات النجوم وإن الله تبارك وتعالى إنما خلق هذه النجوم لثلاث
~~خصلات جعلها PageV14P091 زينة للسماء وجعلها يهتدي بها وجعلها رجوما
~~للشياطين
# فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد رأيه وأخطأ حظه وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم
~~له به
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتاد وعلامات
~~قال النجوم
# وقال آخرون عني بها الجبال
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الكلبي
~~وعلامات ms5531 قال الجبال
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره عدد على عباده
~~من نعمه إنعامه عليهم بما جعل لهم من العلامات التي يهتدون بها في مسالكهم
~~وطرقهم التي يسيرونها ولم يخصص بذلك بعض العلامات دون بعض فكل علامة استدل
~~بها الناس على طرقهم وفجاج سبلهم فداخل في قوله وعلامات
# والطرق المسبولة الموطوءة علامة للناحية المقصودة والجبال علامات يهتدي
~~بهن إلى قصد السبيل وكذلك النجوم بالليل
# غير أن الذي هو أولى بتأويل الآية أن تكون العلامات من أدلة النهار إذ
~~كان الله قد فصل منها أدلة الليل بقوله وبالنجم هم يهتدون
# وإذا كان ذلك أشبه وأولى بتأويل الآية فالواجب أن يكون القول في ذلك ما
~~قاله بن عباس في الخبر الذي رويناه عن عطية عنه وهو أن العلامات معالم
~~الطرق وأماراتها التي يهتدى بها إلى المستقيم منها نهارا وأن يكون النجم
~~الذي يهتدى به ليلا هو الجدي والفرقدان لأن بها اهتداء السفر دون غيرها من
~~النجوم
# فتأويل الكلام إذن وجعل لكم أيها الناس علامات تستدلون بها نهارا على
~~طرقكم في أسفاركم
# ونجوما تهتدون بها ليلا في سبلكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون * وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوهآ إن الله لغفور رحيم ^
# < <
# | النحل : ( 17 - 18 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لعبدة الأوثان والأصنام أفمن يخلق هذه الخلائق
~~العجيبة التي عددناها عليكم وينعم عليكم هذه النعم العظيمة كمن لا يخلق
~~شيئا ولا ينعم عليكم نعمة صغيرة ولا كبيرة يقول أتشركون هذا في عبادة هذا
~~يعرفهم بذلك عظم جهلهم وسوء نظرهم لأنفسهم وقلة شكرهم لمن أنعم عليهم
~~بالنعم التي عددها عليهم التي لا يحصيها أحد غيره قال لهم جل ثناؤه موبخهم
~~أفلا تذكرون أيها الناس يقول أفلا تذكرون نعم الله عليكم وعظيم سلطانه
~~وقدرته على ما شاء وعجز أوثانكم وضعفها ومهانتها وأنها لا تجلب إلى نفسها
~~نفعا ولا تدفع عنها ضرا فتعرفوا بذلك خطأ ما أنتم عليه مقيمون من
~~عبادتكموها ms5532 وإقراركم لها بالألوهة PageV14P092 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون والله هو
~~الخالق الرازق وهذه الأوثان التي تعبد من دون الله تخلق ولا تخلق شيئا ولا
~~تملك لأهلها ضرا ولا نفعا قال الله أفلا تذكرون
# وقيل كمن لا يخلق هو الوثن والصنم ومن لذوي التمييز خاصة فجعل في هذا
~~الموضع لغيرهم للتمييز إذ وقع تفصيلا بين من يخلق ومن لا يخلق
# ومحكى عن العرب اشتبه علي الراكب وجمله فما أدري من ذا ومن ذا حيث جمعا
~~وأحدهما إنسان حسنت من فيهما جميعا ومنه قول الله عز وجل فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع
# وقوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تطيقوا أداء شكرها
# إن الله لغفور رحيم يقول جل ثناؤه إن الله لغفور لما كان منكم من تقصير
~~في شكر بعض ذلك إذا تبتم وأنبتم إلى طاعته واتباع مرضاته رحيم بكم أن
~~يعذبكم عليه بعد الإنابة إليه والتوبة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون * والذين يدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون ^
# < <
# | النحل : ( 19 - 20 ) والله يعلم ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي هو إلهكم أيها الناس يعلم ما تسرون في
~~أنفسكم من ضمائركم فتخفونه عن غيركم فما تبدونه بألسنتكم وجوارحكم وما
~~تعلنونه بألسنتكم وجوارحكم وأفعالكم وهو محص ذلك كله عليكم حتى يجازيكم به
~~يوم القيامة المحسن منكم بإحسانه والمسيء منكم بإساءته ومسائلكم عما كان
~~منكم من الشكر في الدنيا على نعمة التي أنعمها عليكم فما التي أحصيتم والتي
~~لم تحصوا
# وقوله والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يقول تعالى
~~ذكره وأوثانكم الذين تدعون من دون الله أيها الناس آلهة لا تخلق شيئا وهي
~~تخلق فكيف يكون إلها ما كان مصنوعا مدبرا لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرا / /
~~% = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أموات غير ms5533 أحيآء وما يشعرون أيان
~~يبعثون ^
# < <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين من قريش والذين تدعون من دون الله
~~أيها الناس أموات غير أحياء
# وجعلها جل ثناؤه أمواتا غير أحياء إذ كانت لا أرواح فيها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أموات غير أحياء
~~وما يشعرون أيان يبعثون وهي هذه الأوثان التي تعبد من دون الله أموات لا
~~أرواح فيها ولا تملك لأهلها PageV14P093
# ضرا ولا نفعا ، وفي رفع الأموات وجهان : أحدهما أن يكون خبرا للذين ،
~~والآخر على الاستئناف . وقوله ( وما يشعرون ) يقول : وما تدري أصنامكم التي
~~تدعون من دون الله متى تبعت . وقيل : إنما عني بذلك الكفار ، أنهم لا يدرون
~~متى يبعثون . القول في تأويل قوله تعالى : ^ ( إلهكم إله واحد فالذين لا
~~يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ) ^ < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره : معبودكم الذي يستحق عليكم العبادة ، وإفراد الطاعة
~~له دون سائر الأشياء : معبود واحد ، لأنه لا تصلح العبادة إلا له ، فأفردوا
~~له الطاعة ، وأخلصوا له العبادة ، ولا تجعلوا معه شريكا سواه ( فالذين لا
~~يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة ) يقول تعالى ذكره : فالذين لا يصدقون بوعد
~~الله ووعيده ، ولا يقرون بالمعاد إليه بعد الممات قلوبهم منكرة ، يقول
~~تعالى ذكرة : مستنكرة لما نقص عليهم من قدره الله وعظمته ، وجميل نعمه
~~عليهم ، وأن العبادة لا تصلح إلا له ، والألوهة ليست لشيء غيره يقول : وهم
~~مستكبرون عن إفراد الله بالألوهة ، والإقرار له بالوحدانية ، اتباعا منهم
~~لما مضى عليه من الشرك بالله أسلافهم .
# 21554 - كما حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ،
~~قوله ( فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة ) لهذا الحديث الذي مضى ،
~~وهم مستكبرون عنه . القول في تأويل قوله تعالى : ^ ( لا جرم أن الله يعلم
~~ما يسرون وما يعلون إنه لا يحب المستكبرين ) ^ < <
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله : لا جرم حقا أن الله يعم ما يسر هؤلاء
~~المشركون من إنكارهم ما ذكرنا من الأنباء ms5534 في هذه السورة ، واعتقادهم نكير
~~قولنا لهم : إلهكم إله واحد ، واستكبارهم على الله ، وما يعلنون من كفرهم
~~بالله وفريتهم عليه ( إنه لا يحب المسرفين ) يقول : إن الله لا يحب
~~المستكبرين عليه أن يوحدوه ويخلعوا ما دونه من الآلهة والأنداد .
# 21555 - كما حدثنا محمد بن عمرو ، قال : ثنا جعفر بن عون ، قال : ثنا
~~مسعر ، عن رجل ، أن الحسن بن علي كان يجلس إلى المساكين ، ثم يقول : ( إنه
~~لا يحب المستكبرين ) . القول في تأول قوله تعالى : ^ ( وإذا قيل لهم ماذا
~~أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ) ^ < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره : وإذا قيل لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة من
~~المشركين ، ماذا أنزل ربكم ، أي شيء أنزل ربكم ، قالوا : الذي أنزل ما سطره
~~الأولون من قبلنا من الأباطيل PageV14P094 وكان ذلك كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين يقول
~~أحاديث الأولين وباطلهم قال ذلك قوم من مشركي العرب كانوا يقعدون بطريق من
~~أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فإذا مر بهم أحد من المؤمنين يريد نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم أساطير الأولين يريد أحاديث الأولين
~~وباطلهم
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله أساطير الأولين يقول أحاديث الأولين / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم ألا سآء ما يزرون ^
# < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقول هؤلاء المشركون لمن سألهم ماذا أنزل ربكم الذي
~~أنزل ربنا فيما يزعم محمد عليه أساطير الأولين لتكون لهم ذنوبهم التي هم
~~عليها مقيمون من تكذيبهم الله وكفرهم بما أنزل على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن ذنوب الذين يصدونهم عن الإيمان بالله يضلون يفتنون منهم بغير علم
# وقوله ألا ساء ما يزرون يقول ألا ساء الإثم الذي يأثمون والثقل الذي
~~يتحملون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ms5535
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~نجيح عن مجاهد قوله ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار من أضلوا
~~احتمالهم ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم من العذاب
~~شيئا
# حدثنا الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه
~~إلا أنه قال ومن أوزار الذين يضلونهم حملهم ذنوب أنفسهم وسائر الحديث مثله
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم قال
~~حملهم ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم من العذاب شيئا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة أي ذنوبهم وذنوب الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون
~~PageV14P095
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم يقول يحملون ذنوبهم وذلك مثل قوله وأثقالا مع أثقالهم يقول يحملون مع
~~ذنوبهم ذنوب الذين يضلونهم بغير علم
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن
~~الربيع ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم ألا ساء ما يزرون قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما داع دعا إلى
~~ضلالة فاتبع فإن عليه مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء
# وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيء
# حدثني المثنى قال أخبرنا سويد قال أخبرنا بن المبارك عن رجل ms5536 قال قال زيد
~~بن أسلم إنه بلغه أنه يتمثل للكافر عمله في صورة أقبح ما خلق الله وجها
~~وأنتنه ريحا فيجلس إلى جنبه كلما أفزعه شيء زاده فزعا وكلما تخوف شيئا زاده
~~خوفا فيقول بئس الصاحب أنت ومن أنت فيقول وما تعرفني فيقول لا فيقول أنا
~~عملك كان قبيحا فلذلك تراني قبيحا وكان منتنا فلذلك تراني منتنا طأطى ء إلي
~~أركبك فطالما ركبتني في الدنيا فيركبه وهو قوله ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد مكر الذين من قبلهم
~~فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون ^
# < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قد مكر الذين من قبل هؤلاء المشركين الذين يصدون عن
~~سبيل الله من أراد اتباع دين الله فراموا مغالبة الله ببناء بنوه يريدون
~~بزعمهم الارتفاع إلى السماء لحرب من فيها
# وكان الذي رام ذلك فيما ذكر لنا جبار من جبابرة النبط فقال بعضهم هو نمرو
~~بن كنعان وقال بعضهم هو بختنصر وقد ذكرت بعض أخبارهما في سورة إبراهيم
# وقيل إن الذي ذكر في هذا الموضع هو الذي ذكره الله في سورة إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~قال أمر الذين حاج إبراهيم في ربه بإبراهيم فأخرج يعني من مدينته قال فلقي
~~لوطا على باب المدينة وهو بن أخيه فدعاه فآمن به وقال إني مهاجر إلى ربي
# وحلف نمرود أن يطلب إله إبراهيم فأخذ أربعة أفراخ من فراخ PageV14P096
~~الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم إن أول جبار كان في الأرض نمرود فبعث الله
~~عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكث أربع مئة سنة يضرب رأسه بالمطارق أرحم
~~الناس به من جمع يديه فضرب رأسه بهما وكان جبارا أربع مئة سنة فعذبه الله
~~أربع مئة سنة كملكه ثم أماته الله
# وهو الذي كان بنى صرحا إلى السماء وهو الذي قال الله فأتى الله ms5537 بنيانهم
~~من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
# وأما قوله فأتى الله بنيانهم من القواعد فإن معناه هدم الله بنيانهم من
~~أصله
# والقواعد جمع قاعدة وهي الأساس
# وكان بعضهم يقول هذا مثل للاستئصال وإنما معناه إن الله استأصلهم
# وقال العرب تقول ذلك إذا استؤصل الشيء
# وقوله فخر عليهم السقف من فوقهم اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال
~~بعضهم معناه فخر عليهم السقف من فوقهم أعالي بيوتهم من فوقهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قد
~~مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد إي والله لأتاها أمر الله
~~من أصلها فخر عليهم السقف من فوقهم والسقف أعالي البيوت فائتفكت بهم بيوتهم
~~فأهلكهم الله ودمرهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون
# PageV14P097 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة فخر عليهم السقف من فوقهم قال أتى الله بنيانهم من أصوله فخر عليهم
~~السقف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل
~~وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد فأتى الله بنيانهم من القواعد قال مكر نمرود بن كنعان الذي
~~حاج إبراهيم في ربه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون عنى بقوله فخر عليهم السقف من فوقهم أن العذاب أتاهم من
~~السماء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فخر عليهم السقف من فوقهم يقول عذاب من السماء لما
~~رأوه استسلموا وذلوا
# وأولى القولين بتأويل الآية قول من قال معنى ذلك تساقطت عليهم سقوف
~~بيوتهم إذ أتى أصولها وقواعدها أمر الله فائتفكت بهم منازلهم لأن ذلك هو
~~الكلام ms5538 المعروف من قواعد البنيان وخر السقف وتوجيه معاني كلام الله إلى
~~الأشهر الأعرف منها أولى من توجيهها إلى غير ذلك ما وجد إليه سبيل
# وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يقول تعالى ذكره وأتى هؤلاء الذين مكروا
~~من قبل مشركي قريش عذاب الله من حيث لا يدرون أنه أتاهم منه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركآئي الذين
~~كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على
~~الكافرين ^
# < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فعل الله بهؤلاء الذين مكروا الذين وصف الله جل
~~ثناؤه أمرهم ما فعل بهم في الدنيا من تعجيل العذاب لهم والانتقام بكفرهم
~~وجحودهم وحدانيته ثم هو مع ذلك يوم القيامة مخزيهم فمذلهم بعذاب أليم وقائل
~~لهم عند ورودهم عليه أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم أصله من شاققت
~~فلانا فهو يشاقني وذلك إذا فعل كل واحد منهما بصاحبه ما يشق عليه
# يقول تعالى ذكره يوم القيامة تقريعا للمشركين بعبادتهم الأصنام أين
~~شركائي يقول أين الذين كنتم تزعمون في الدنيا أنهم شركائي اليوم ما لهم لا
~~يحضرونكم فيدفعوا عنكم ما أنا محل بكم من العذاب فقد كنتم تعبدونهم في
~~الدنيا وتتولونهم والولي ينصر وليه وكانت مشاقتهم الله في أوثانهم مخالفتهم
~~إياه في عبادتهم كما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية
~~عن علي عن بن عباس قوله أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم يقول تخالفوني
# وقوله قال الذين أتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين يعني
~~الذلة والهوان والسوء يعني عذاب الله على الكافرين / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم PageV14P098
~~فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون ^
# < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على من
~~كفر بالله فجحد وحدانيته الذين تتوفاهم الملائكة يقول الذين تقبض أرواحهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم ms5539 يعني وهم على كفرهم وشركهم بالله
# وقيل إنه عنى بذلك من قتل من قريش ببدر وقد أخرج إليها كرها
# حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا يعقوب بن محمد الزهري قال ثني
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال كان ناس بمكة أقروا بالإسلام
~~ولم يهاجروا فأخرج بهم كرها إلى بدر فقتل بعضهم فأنزل الله فيهم الذين
~~تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
# وقوله فألقوا السلم يقول فاستسلموا لأمره وانقادوا له حين عاينوا الموت
~~قد نزل بهم
# ما كنا نعمل من سوء وفي الكلام محذوف استعني بفهم سامعيه ما دل عليه
~~الكلام عن ذكره وهو قالوا ما كنا نعمل من سوء
# يخبر عنهم بذلك أنهم كذبوا وقالوا ما كنا نعصي الله اعتصاما منهم بالباطل
~~رجاء أن ينجوا بذلك فكذبهم الله فقال بل كنتم تعملون السوء وتصدون عن سبيل
~~الله
# إن الله عليم بما كنتم تعملون يقول إن الله ذو علم بما كنتم تعملون في
~~الدنيا من معاصيه وتأتون فيها ما يسخطه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين ^ < <
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره يقول لهؤلاء الظلمة أنفسهم حين يقولون لربهم ما كنا نعمل
~~من سوء ادخلوا أبواب جهنم يعني طبقات جهنم خالدين فيها يعني ماكثين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين يقول فلبئس منزل من تكبر على الله ولم يقر بربوبيته
~~ويصدق بوحدانيته جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقيل
~~للذين تقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه لدنيا حسنة
~~ولدار لآخرة خير ولنعم دار لمتقين ^
# PageV14P099 < <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقيل للفريق الآخر الذين هم أهل إيمان وتقوى لله
~~ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا يقول قالوا أنزل خيرا
# وكان بعض أهل العربية من الكوفيين يقول إنما اختلف الأعراب في قوله قالوا
~~أساطير الأولين وقوله خيرا والمسئلة قبل الجوابين كليهما واحدة وهي قوله
~~ماذا أنزل ربكم لأن الكفار جحدوا التنزيل فقالوا حين سمعوه أساطير ms5540 الأولين
~~أي هذا الذي جئت به أساطير الأولين ولم ينزل الله منه شيئا
# وأما المؤمنون فصدقوا التنزيل فقالوا خيرا بمعنى أنه أنزل خيرا فانتصب
~~بوقوع الفعل من الله على الخير فلهذا افترقا ثم ابتدأ الخبر فقال للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
# وقد بينا القول في ذلك فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته
# وقوله للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة يقول تعالى ذكره للذين آمنوا
~~بالله في هذه الدنيا ورسوله وأطاعوه فيها ودعوا عباد الله إلى الإيمان
~~والعمل بما أمر الله به حسنة يقول كرامة من الله ولدار الآخرة خير يقول
~~ولدار الآخرة خير لهم من دار الدنيا وكرامة الله التي أعدها لهم فيها أعظم
~~من كرامته التي عجلها لهم في الدنيا ولنعم دار المتقين يقول ولنعم دار
~~الذين خافوا الله في الدنيا فاتقوا عقابه بأداء فرائضه وتجنب معاصيه دار
~~الآخرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقيل
~~للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~وهؤلاء مؤمنون فيقال لهم ماذا أنزل ربكم فيقولون خيرا للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة أي آمنوا بالله وأمروا بطاعة الله وحثوا أهل طاعة الله على
~~الخير ودعوهم إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ جنات عدن
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآؤون كذلك يجزئ الله المتقين
~~^
# < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > يعني تعالى ذكر بقوله جنات عدن بساتين للمقام وقد بينا اختلاف أهل
~~التأويل في معنى عدن فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# يدخلونها يقول يدخلون جنات عدن
# وفي رفع جنات أوجه ثلاث أحدها أن يكون مرفوعا على الابتداء والآخر
~~بالعائد من الذكر في قوله يدخلونها والثالث على أن يكون خبر النعم فيكون
~~المعنى إذا جعلت خبر النعم ولنعم دار المتقين جنات عدن ويكون يدخلونها في
~~موضع حال كما يقال نعم الدار دار تسكنها أنت
# وقد يجوز ms5541 أن يكون إذا كان الكلام بهذا التأويل يدخلونها من صلة جنات عدن
# وقوله تجري من تحتها الأنهار PageV14P100 يقول تجري من تحت أشجارها
~~الأنهار
# لهم فيها ما يشاءون يقول للذين أحسنوا في هذه الدنيا في جنات عدن ما
~~يشاءون مما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم
# كذلك يجزئ الله المتقين يقول كما يجزئ الله هؤلاء الذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا بما وصف لكم أيها الناس أنه جزاهم به في الدنيا والآخرة كذلك يجزئ
~~الذين اتقوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون ^ < <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره كذلك يجزئ الله المتقين الذين تقبض أرواحهم ملائكة الله
~~وهم طيبون بتطيبب الله إياهم بنظافة الإيمان وطهر الإسلام في حال حياتهم
~~وحال مماتهم
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا
~~أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~قال أحياء وأمواتا قدر الله ذلك لهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله يقولون سلام عليكم يعني جل ثناؤه أن الملائكة تقبض أرواح هؤلاء
~~المتقين وهي تقول لهم سلام عليكم صيروا إلى الجنة بشارة من الله تبشرهم بها
~~الملائكة
# كما حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر أنه
~~سمع محمد بن كعب القرظي يقول إذا استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك فقال
~~السلام عليك ولي الله الله يقرأ عليك السلام
# ثم نزع بهذه الآية الذين تتوفاهم الملائكة طيبين / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس قوله فسلام ms5542 لك من أصحاب اليمين قال الملائكة يأتونه بالسلام من
~~قبل الله وتخبره أنه من أصحاب اليمين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا الأشب أبو علي عن أبي رجاء عن محمد
~~بن مالك عن البراء قال قوله سلام قولا من رب رحيم قال يسلم عليه عند الموت
# وقوله بما كنتم تعملون يقول بما كنتم تصيبون في الدنيا أيام حياتكم فيها
~~طاعة الله طلب مرضاته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو PageV14P101 يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ^
# < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هل ينتظر هؤلاء المشركون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~لقبض أرواحهم أو يأتي أمر ربك بحشرهم لموقف القيامة
# كذلك فعل الذين من قبلهم يقول جل ثناؤه كما يفعل هؤلاء من انتظارهم
~~ملائكة الله لقبض أرواحهم أو إتيان أمر الله فعل أسلافهم من الكفرة بالله
~~لأن ذلك في كل مشرك بالله
# وما ظلمهم الله يقول جل ثناؤه وما ظلمهم الله بإحلال سخطه ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون بمعصيتهم ربهم وكفرهم به حتى استحقوا عقابه فعجل لهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة قال بالموت وقال في آية أخرى ولو ترى إذ
~~يتوفى الذين كفروا الملائكة وهو ملك الموت وله رسل قال الله تعالى أو يأتي
~~أمر ربك ذاكم يوم القيامة
# حدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة يقول عند الموت حين تتوفاهم أو يأتي أمر
~~ربك ذلك يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ^
# < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأصاب هؤلاء الذين فعلوا من الأمم الماضية فعل هؤلاء
~~المشركين من قريش سيئات ms5543 ما عملوا يعني عقوبات ذنوبهم ونقم معاصيه التي
~~اكتسبوها
# وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون يقول وحل بهم من عذاب الله ما كانوا
~~يستهزئون منه ويسخرون عند إنذارهم ذلك رسل الله ونزل ذلك بهم دون غيرهم من
~~أهل الإيمان بالله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين
~~أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ^
# PageV14P102 < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين أشركوا بالله فعبدوا الأوثان والأصنام من
~~دون الله ما نعبد هذه الأصنام إلا لأن الله قد رضي عبادتنا هؤلاء ولا نحرم
~~ما حرمنا من البحائر والسوائب إلا أن الله شاء منا ومن آبائنا تحريمناها
~~ورضيه لولا ذلك لقد غير ذلك ببعض عقوباته أو بهدايته إيانا إلى غيره من
~~الأفعال
# يقول تعالى ذكره كذلك فعل الذين من قبلهم من الأمم المشركة الذين استن
~~هؤلاء سنتهم فقالوا مثل قولهم وسلكوا سبيلهم في تكذيب رسل الله واتباع
~~أفعال آبائهم الضلال
# وقوله فهل على الرسل إلا البلاغ المبين يقول جل ثناؤه فهل أيها القائلون
~~لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا على رسلنا الذين نرسلهم بانذاركم عقوبتنا
~~على كفركم إلا البلاغ المبين يقول إلا أن تبلغكم ما أرسلنا إليكم من
~~الرسالة
# ويعني بقوله المبين الذي يبين عن معناه لمن أبلغه ويفهمه من أرسل إليه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ^
# < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد بعثنا أيها الناس في كل أمة سلفت قبلكم رسولا
~~كما بعثنا فيكم بأن اعبدوا الله وحده لا شريك له وأفردوا له الطاعة وأخلصوا
~~له العبادة واجتنبوا الطاغوت يقول وابعدوا من الشيطان واحذروا أن يغويكم
~~ويصدكم عن سبيل الله فتضلوا ms5544
# فمنهم من هدى الله يقول فممن بعثنا فيهم رسلنا من هدى الله فوفقه لتصديق
~~رسله والقبول منها والإيمان بالله والعمل بطاعته ففاز وأفلح ونجا من عذاب
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة يقول وممن بعثنا رسلنا إليه من الأمم آخرون
~~حقت عليهم الضلالة فجاروا عن قصد السبيل فكفروا بالله وكذبوا رسله واتبعوا
~~الطاغوت فأهلكهم الله بعقابه وأنزل عليهم بأسه الذي لا يرد عن القوم
~~المجرمين
# فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين يقول تعالى ذكره لمشركي
~~قريش إن كنتم أيها الناس غير مصدقي رسولنا فيما يخبركم به عن هؤلاء الأمم
~~الذين حل بهم ما حل من بأسنا بكفرهم بالله وتكذيبهم رسوله فسيروا في الأرض
~~التي كانوا يسكنونها والبلاد التي كانوا يعمرونها فانظروا إلى آثار الله
~~فيهم وآثار سخطه النازل بهم كيف أعقبهم تكذيبهم رسل الله ما أعقبهم فإنكم
~~ترون حقيقة ذلك وتعلمون به صحة الخبر الذي يخبركم به محمد صلى الله عليه
~~وسلم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن تحرص على هداهم فإن
~~الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ^
# PageV14P103 < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن تحرص يا محمد على
~~هدى هؤلاء المشركين إلى الإيمان بالله واتباع الحق فإن الله لا يهدي من يضل
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفيين فإن الله لا يهدي
~~من يضل بفتح الياء من يهدي وضمها من يضل
# وقد اختلف في معنى ذلك قارئوه كذلك فكان بعض نحويي الكوفة يزعم أن معناه
~~فإن الله من أضله لا يهتدي وقال العرب تقول قد هدي الرجل يريدون قد اهتدى
~~وهدي واهتدى بمعنى واحد
# وكان آخرون منهم يزعمون أن معناه فإن الله لا يهدي من أضله بمعنى أن من
~~أضله الله فإن الله لا يهديه
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والشام والبصرة فإن الله لا يهدى بضم الياء
~~من يهدى ومن يضل وفتح الدال من يهدى بمعنى من أضله الله فلا هادي ms5545 له
# وهذه القراءة أولى القراءتين عندي بالصواب لأن يهدي بمعنى يهتدى قليل في
~~كلام العرب غير مستفيض وأنه لا فائدة في قول قائل من أضله الله فلا يهديه
~~لأن ذلك مما لا يجهله أحد
# وإذ كان ذلك كذلك فالقراءة بما كان مستفيضا في كلام العرب من اللغة بما
~~فيه الفائدة العظيمة أولى وأحرى
# فتأويل الكلام لو كان الأمر على ما وصفنا إن تحرص يا محمد على هداهم فإن
~~من أضله الله فلا هادي له فلا تجهد نفسك في أمره وبلغه ما أرسلت به لتتم
~~عليه الحجة
# وما لهم من ناصرين يقول وما لهم من ناصر ينصرهم من الله إذا أراد عقوبتهم
~~فيحول بين الله وبين ما أراد من عقوبتهم
# وفي قوله إن تحرص لغتان فمن العرب من يقول حرص يحرص بفتح الراء في فعل
~~وكسرها في يفعل
# وحرص يحرص بكسر الراء في فعل وفتحها في يفعل
# والقراءة على الفتح في الماضي والكسر في المستقبل وهي لغة أهل الحجاز / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وحلف هؤلاء المشركون من قريش بالله جهد أيمانهم
~~حلفهم لا يبعث الله من يموت بعد مماته وكذبوا وأبطلوا في أيمانهم التي
~~حلفوا بها كذلك بل سيبعثه الله بعد مماته وعدا عليه أن يبعثهم وعد عباده
~~والله لا يخلف الميعاد
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون يقول ولكن أكثر قريش لا يعلمون وعد الله عباده
~~أنه باعثهم يوم القيامة بعد مماتهم أحياء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله وأقسموا بالله جهد PageV14P104 أيمانهم لا يبعث الله من يموت تكذيبا
~~بأمر الله أو بأمرنا فإن الناس صاروا في البعث فريقين مكذب ومصدق
# ذكر لنا أن رجلا قال لابن عباس إن ناسا بهذا العراق يزعمون أن ms5546 عليا مبعوث
~~قبل يوم القيامة ويتأولون هذه الآية فقال بن عباس كذب أولئك إنما هذه الآية
~~للناس عامة ولعمري لو كان علي مبعوثا قبل يوم القيامة ما أنكحنا نساءه ولا
~~قسمنا ميراثه حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة قال قال بن عباس إن رجالا يقولون إن عليا مبعوث قبل يوم القيامة
~~ويتأولون وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه
~~حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون قال لو كنا نعلم أن عليا مبعوث ما تزوجنا
~~نساءه ولا قسمنا ميراثه ولكن هذه للناس عامة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن أبيه عن الربيع في قوله
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت قال حلف رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند رجل من المكذبين فقال والذي يرسل الروح من
~~بعد الموت فقال وإنك لتزعم أنك مبعوث من بعد الموت وأقسم بالله جهد يمينه
~~لا يبعث الله من يموت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية قال كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دين فأتاه يتقاضاه
~~فكان فيما تكلم به والذي أرجوه بعد الموت إنه لكذا فقال المشرك إنك تزعم
~~أنك تبعث بعد الموت فأقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من يموت فأنزل الله
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن عطاء بن أبي رباح أنه أخبره
~~أنه سمع أبا هريرة يقول قال الله سبني بن آدم ولم يكن ينبغي له أن يسبني
~~وكذبني ولم يكن ينبغي له أن يكذبني فأما تكذيبه إياي فقال وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت قال قلت بلى وعدا عليه حقا
# وأما سبه إياي فقال إن الله ثالث ثلاثة وقلت قل هو ms5547 الله أحد الله الصمد
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين
~~^
# < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره بل ليبعثن الله من يموت وعدا عليه حقا ليبين لهؤلاء
~~الذين يزعمون أن الله لا يبعث من يموت ولغيرهم الذي يختلفون فيه من إحياء
~~الله خلقه بعد فنائهم وليعلم الذين جحدوا صحة ذلك وأنكروا حقيقته أنهم
~~كانوا كاذبين في قيلهم لا يبعث الله من يموت
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه قال للناس عامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول PageV14P105 له كن فيكون * والذين
~~هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر
~~لو كانوا يعلمون ^
# < <
# | النحل : ( 40 - 41 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا إذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا
~~نصب في إحيائناهم ولا في غير ذلك مما نخلق ونكون ونحدث لأنا إذا أردنا خلقه
~~وإنشاءه فإنما نقول له كن فيكون لا معاناة فيه ولا كلفة علينا
# واختلفت القراء في قراءة قوله يكون فقرأه أكثر قراء الحجاز والعراق على
~~الابتداء وعلى أن قوله إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن كلام تام
~~مكتف بنفسه عما بعده ثم يبتدأ فيقال فيكون كما قال الشاعر يريد أن يعربه
~~فيعجمه وقرأ ذلك بعض قراء أهل الشام وبعض المتأخرين من قراء الكوفيين فيكون
~~نصبا عطفا على قوله أن نقول له
# وكأن معنى الكلام على مذهبهم ما قولنا لشيء إذا أردناه إلا أن نقول له كن
~~فيكون
# وقد حكي عن العرب سماعا أريد أن آتيك فيمنعني المطر عطفا ب يمنعني على
~~آتيك
# وقوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة
~~يقول تعالى ذكره والذين فارقوا قومهم ودورهم وأوطانهم عداوة لهم في ms5548 الله
~~على كفرهم إلى آخرين غيرهم
# من بعد ما ظلموا يقول من بعد ما نيل منهم في أنفسهم بالمكاره في ذات الله
# لنبوئنهم في الدنيا حسنة يقول لنسكننهم في الدنيا مسكنا يرضونه صالحا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV14P106 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم قال هؤلاء
~~أصحاب محمد ظلمهم أهل مكة فأخرجوهم من ديارهم حتى لحق طوائف منهم بالحبشة
~~ثم بوأهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة وجعل لهم أنصارا من
~~المؤمنين
# حدثت عن القاسم بن سلام قال ثنا هشيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة قال المدينة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة
~~قال هم قوم هاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل مكة بعد ظلمهم
~~وظلمهم المشركون
# وقال آخرون عنى بقوله لنبوئنهم في الدنيا حسنة لنرزقنهم في الدنيا رزقا
~~حسنا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة
~~قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد لنبوئنهم لنرزقنهم في الدنيا رزقا
~~حسنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني الحارث قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن العوام عمن حدثه أن عمر بن
~~الخطاب كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاءه يقول خذ بارك الله لك فيه
~~هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخره لك في الآخرة أفضل
# ثم تلا هذه الآية لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معنى ms5549 لنبوئنهم لنحلنهم
~~ولنسكننهم لأن التبوأ في كلام العرب الحلول بالمكان والنزول به
# ومنه قول الله تعالى ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق
# وقيل إن هذه الآية نزلت في أبي جندل بن سهيل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال
~~ثنا جعفر بن سليمان عن داود بن أبي هند قال نزلت والذين هاجروا في الله من
~~بعد ما ظلموا / / % = 3 / / إلى قوله وعلى ربهم يتوكلون في أبي جندل بن
~~سهيل
# وقوله ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون يقول ولثواب الله إياهم على
~~هجرتهم فيه في الآخرة أكبر لأن ثوابه إياهم هنالك الجنة التي يدوم نعيمها
~~ولا يبيد
# PageV14P107 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال
~~الله ولأجر الآخرة أكبر أي والله لما يثيبهم الله عليه من جنته أكبر لو
~~كانوا يعلمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين صبروا وعلى
~~ربهم يتوكلون ^
# < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين وصفنا صفتهم وآتيناهم الثواب الذي
~~ذكرناه الذين صبروا في الله على ما نابهم في الدنيا
# وعلى ربهم يتوكلون يقول وبالله يثقون في أمورهم وإليه يستندون في نوائب
~~الأمور التي تنوبهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ^
# < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما أرسلنا من قبلك
~~يا محمد إلى أمة من الأمم للدعاء إلى توحيدنا والانتهاء إلى أمرنا ونهينا
~~إلا رجالا من بني آدم نوحي إليهم وحينا لا ملائكة يقول فلم نرسل إلى قومك
~~إلا مثل الذي كنا نرسل إلى من قبلهم من الأمم من جنسهم وعلى منهاجهم
# فاسئلوا أهل الذكر يقول لمشركي قريش وإن كنتم لا تعلمون أن الذين كنا
~~نرسل إلى من قبلكم من الأمم رجال من بني آدم مثل محمد ms5550 صلى الله عليه وسلم
~~وقلتم هم ملائكة أي ظننتم أن الله كلمهم قبلا فاسئلوا أهل الذكر وهم الذين
~~قد قرؤوا الكتب من قبلهم التوراة والإنجيل وغير ذلك من كتب الله التي
~~أنزلها على عباده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد فاسئلوا
~~أهل الذكر قال أهل التوراة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن سفيان قال سألت الأعمش عن قوله
~~فاسئلوا أهل الذكر قال سمعنا أنه من أسلم من أهل التوراة والإنجيل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وما
~~PageV14P108 أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون قال هم أهل الكتاب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن بن
~~عباس فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قال قال لمشركي قريش إن محمدا في
~~التوراة والإنجيل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس قال لما بعث الله محمدا رسولا أنكرت العرب ذلك أو من
~~أنكر منهم وقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد
# قال فأنزل الله أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وقال وما أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~بالبينات والزبر فاسئلوا أهل الذكر يعني أهل الكتب الماضية أبشرا كانت
~~الرسل التي أتتكم أم ملائكة فإن كانوا ملائكة أنكرتم وإن كانوا بشرا فلا
~~تنكروا أن يكون محمد رسولا
# قال ثم قال وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أي
~~ليسوا من أهل السماء كما قلتم
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا به بن وكيع قال ثنا بن يمان عن إسرائيل عن
~~جابر عن أبي جعفر فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا ms5551 تعلمون قال نحن أهل الذكر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاسئلوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون قال الذكر القرآن
# وقرأ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وقرأ إن الذين كفروا بالذكر
~~لما جاءهم / / % = 3 / / الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون ^
# < <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أرسلنا بالبينات والزبر رجالا نوحي إليهم
# فإن قال قائل وكيف قيل بالبينات والزبر وما الجالب لهذه الباء في قوله
~~بالبينات فإن قلت جالبها قوله أرسلنا وهي من صلته فهل يجوز أن تكون صلة ما
~~قبل إلا بعدها وإن قلت جالبها غير ذلك فما هو وأين الفعل الذي جلبها قيل قد
~~اختلف أهل العربية في ذلك فقال بعضهم الباء التي في قوله بالبينات من صلة
~~أرسلنا وقال إلا في هذا الموضع ومع الجحد والاستفهام في كل موضع بمعنى غير
# وقال معنى الكلام وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر غير رجال نوحي
~~إليهم ويقول على ذلك ما ضرب إلا أخوك زيدا وهل كلم إلا أخوك عمرا بمعنى ما
~~ضرب زيدا غير أخيك وهل كلم عمرا إلا أخوك ويحتج في ذلك بقول أوس بن حجر
~~PageV14P109 أبني لبينى لستم بيد إلا يد ليست لها عضد ويقول لو كانت إلا
~~بغير معنى لفسد الكلام لأن الذي خفض الباء قبل إلا لا يقدر على إعادته بعد
~~إلا لخفض اليد الثانية ولكن معنى إلا معنى غير
# ويستشهد أيضا بقول الله عز وجل لو كان فيهما آلهة إلا الله ويقول إلا
~~بمعنى غير في هذا الموضع
# وكان غيره يقول إنما هذا على كلامين يريد وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~أرسلنا بالبينات والزبر
# قال وكذلك قول القائل ما ضرب إلا أخوك زيدا معناه ما ضرب إلا أخوك ثم
~~يبتدئ ضرب زيدا وكذلك ما مر إلا أخوك بزيد ما مر إلا أخوك ثم يقول مر بزيد
~~ويستشهد على ذلك ms5552 ببيت الأعشى وليس مجيرا إن أتى الحي خائف ولا قائلا إلا هو
~~المتعيبا ويقول لو كان ذلك على كلمة لكان خطأ لأن المتعيبا من صلة القائل
~~ولكن جاز ذلك على كلامين
# وكذلك قول الآخر نبئتهم عذبوا بالنار جارهم وهل يعذب إلا الله بالنار
~~PageV14P110 فتأويل الكلام إذن وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~أرسلناهم بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر
# والبينات هي الأدلة والحجج التي أعطاها الله رسله أدلة على نبوتهم شاهدة
~~لهم على حقيقة ما أتوا به إليهم من عند الله
# والزبر هي الكتب وهي جمع زبور من زبرت الكتاب وذبرته إذا كتبته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس بالبينات والزبر قال الزبر الكتب
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بالبينات والزبر قال
~~الآيات
# والزبر الكتب
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الزبر الكتب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله والزبر يعني بالكتب
# وقوله وأنزلنا إليك الذكر يقول وأنزلنا إليك يا محمد هذا القرآن تذكيرا
~~للناس وعظة لهم
# لتبين للناس يقول لتعرفهم ما أنزل إليهم من ذلك
# ولعلهم يتفكرون يقول وليتذكروا فيه ويعتبروا به أي بما أنزلنا إليك
# وقد حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا الثوري قال
~~قال مجاهد ولعلهم يتفكرون قال يطيعون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون ^
# < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفأمن الذين ظلموا المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فراموا أن يفتنوهم ms5553 عن دينهم من مشركي قريش الذين قالوا إذ
~~قيل لهم ماذا أنزل ربكم أساطير الأولين صدا منهم لمن أراد الإيمان بالله عن
~~قصد السبيل أن يخسف الله بهم الأرض على كفرهم وشركهم أو يأتيهم عذاب الله
~~من مكان لا يشعر به ولا يدري من أين يأتيه وكان مجاهد يقول عنى بذلك نمرود
~~بن كنعان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح PageV14P111 عن مجاهد أفأمن الذين مكروا
~~السيئات أن يخسف الله بهم الأرض / / % = 3 / / إلى قوله أو يأخذهم على تخوف
~~قال هو نمرود بن كنعان وقومه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وإنما اخترنا القول الذي قلناه في تأويل ذلك لأن ذلك تهديد من الله أهل
~~الشرك به وهو عقيب قوله وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسئلوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فكان تهديد من لم يقر بحجة الله الذي جرى
~~الكلام بخطابه قبل ذلك أحرى من الخبر عمن انقطع ذكره عنه
# وكان قتادة يقول في معنى السيئات في هذا الموضع ما حدثنا به بشر بن معاذ
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفأمن الذين مكروا السيئات أي
~~الشرك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أو يأخذهم في تقلبهم فما
~~هم بمعجزين * أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم ^
# < <
# | النحل : ( 46 - 47 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله أو يأخذهم في تقلبهم أو يهلكهم في تصرفهم في
~~البلاد وترددهم في أسفارهم
# فما هم بمعجزين يقول جل ثناؤه فإنهم لا يعجزون الله من ذلك إن أراد أخذهم
~~كذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال
~~ثني معاوية عن علي عن ms5554 بن عباس قوله أو يأخذهم في تقلبهم يقول في اختلافهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين قال إن شئت أخذته في سفر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أو
~~يأخذهم في تقلبهم في أسفارهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# وقال بن جريج في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج أو يأخذهم في تقلبهم قال التقلب أن يأخذهم بالليل والنهار
# وأما قوله أو يأخذهم على تخوف فإنه يعني أو يهلكهم بتخوف وذلك بنقص من
~~أطرافهم ونواحيهم الشيء بعد الشيء حتى يهلك جميعهم يقال منه تخوف مال فلان
~~الإنفاق إذا انتقصه ونحو تخوفه من التخوف بمعنى التنقص وقول الشاعر
~~PageV14P112 تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن يعني
~~بقوله تخوف السير تنقص سنامها
# وقد ذكرنا عن الهيثم بن عدي أنه كان يقول هي لغة لأزد شنوءة معروفة لهم
~~ومنه قول الآخر تخوف عدوهم مالي وأهدى سلاسل في الحلوق لها صليل وكان
~~الفراء يقول العرب تقول تحوفته أي تنقصته تحوفا أي أخذته من حافاته وأطرافه
~~قال فهذا الذي سمعته وقد أتى التفسير بالحاء وهما بمعنى
# قال ومثله ما قرئ بوجهين قوله إن لك في النهار سبحا وسبخا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن المسعودي عن إبراهيم بن
~~عامر بن مسعود عن رجل عن عمر أنه سألهم عن هذه الآية أو يأخذهم في تقلبهم
~~فما هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف فقالوا ما نرى إلا أنه عند تنقص ما
~~يردده من الآيات فقال عمر ما أرى إلا أنه على ما تنتقصون من معاصي الله
# قال فخرج رجل ممن كان عند عمر فلقى أعرابيا فقال يا فلان ما فعل ms5555 ربك قال
~~قد تخيفته يعني تنقصته
# قال فرجع إلى عمر فأخبره فقال قدر الله ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أو يأخذهم على تخوف يقول إن شئت أخذته على أثر موت صاحبه وتخوف بذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس على تخوف قال التنقص والتفزيع
# PageV14P113 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد أو يأخذهم على تخوف على تنقص
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا
~~إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد على تخوف
~~قال تنقص
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو يأخذهم على تخوف فيعاقب
~~أو يتجاوز
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو يأخذهم على تخوف
~~قال كان يقال التخوف التنقص ينتقصهم من البلدان من الأطراف
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله أو يأخذهم على تخوف يعني يأخذ العذاب طائفة ويترك أخرى
~~ويعذب القرية ويهلكها ويترك أخرى إلى جنبها
# وقوله فإن ربكم لرءوف رحيم يقول فإن ربكم إن لم يأخذ هؤلاء الذين مكروا
~~السيئات بعذاب معجل لهم وأخذهم بموت وتنقص بعضهم في أثر بعض لرءوف بخلقه
~~رحيم بهم ومن رأفته ورحمته بهم لم يخسف بهم الأرض ولم يعجل لهم العذاب ولكن
~~يخوفهم وينقصهم بموت / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أو لم يروا
~~إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~داخرون ^
# < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة ms5556
~~والبصرة أو لم يروا بالياء على الخبر عن الذين مكروا السيئات
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفيين أو لم تروا بالتاء على الخطاب
# وأولى القراءتين عندي الصواب قراءة من قرأ بالياء على وجه الخبر عن الذين
~~مكروا السيئات لأن ذلك في سياق قصصهم والخبر عنهم ثم عقب ذلك الخبر عن
~~ذهابهم عن حجة الله عليهم وتركهم النظر في أدلته والاعتبار بها
# فتأويل الكلام إذن أو لم ير هؤلاء الذين مكروا السيئات إلى ما خلق الله
~~من جسم قائم شجر أو جبل أو غير ذلك يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل يقول
~~يرجع من موضع إلى موضع فهو في أول النهار على حال ثم يتقلص ثم يعود إلى حال
~~أخرى في آخر النهار
# وكان جماعة من أهل التأويل يقولون في اليمين والشمائل ما حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد PageV14P114 عن قتادة قوله أو لم يروا إلى ما خلق
~~الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله أما اليمين فأول
~~النهار وأما الشمال فآخر النهار
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل قال الغدو والآصال إذا فاءت الظلال ظلال كل شيء بالغدو
~~سجدت لله وإذا فاءت بالعشي سجدت لله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل يعني بالغدو والآصال
~~تسجد الظلال لله غدوة إلى أن يفى ء الظل ثم تسجد لله إلى الليل يعني ظل كل
~~شيء
# وكان بن عباس يقول في قوله يتفيأ ظلاله ما حدثنا المثنى قال أخبرنا أبو
~~صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يتفيأ ظلاله يقول تتميل
# واختلف في معنى قوله سجدا لله فقال بعضهم ظل كل شيء سجوده
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ms5557 ثور عن معمر عن
~~قتادة يتفيأ ظلاله قال ظل كل شيء سجوده
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق الرازي عن أبي سنان عن ثابت عن الضحاك يتفيأ
~~ظلاله قال سجد ظل المؤمن طوعا وظل الكافر كرها
# وقال آخرون بل عنى بقوله يتفيأ ظلاله كلا عن اليمين والشمائل في حال
~~سجودها قالوا وسجود الأشياء غير ظلالها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد وحدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قالا ثنا
~~حكام عن أبي سنان عن ثابت عن الضحاك في قول الله أو لم يروا إلى ما خلق
~~الله من شيء يتفيأ ظلاله قال إذا فاء الفيء توجه كل شيء ساجدا قبل القبلة
~~من نبت أو شجر قال فكانوا يستحبون الصلاة عند ذلك
# حدثني المثنى قال أخبرنا الحماني قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا شريك عن
~~منصور عن مجاهد في قول الله يتفيأ ظلاله قال إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله
~~عز وجل
# وقال آخرون بل الذي وصف الله بالسجود في هذه الآية ظلال الأشياء فإنما
~~يسجد ظلالها دون التي لها الظلال
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله أو لم PageV14P115 يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله قال
~~هو سجود الظلال ظلال كل شيء ما في السماوات وما في الأرض من دابة قال سجود
~~ظلال الدواب وظلال كل شيء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله ما خلق من كل شيء
~~عن يمينه وشمائله فلفظ ما لفظ عن اليمين والشمائل قال ألم تر أنك إذا صليت
~~الفجر كان ما بين مطلع الشمس إل مغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلا
~~وقبض الله الظل
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر في هذه الآية أن ظلال
~~الأشياء هي التي ms5558 تسجد وسجودها ميلانها ودورانها من جانب إلى جانب وناحية
~~إلى ناحية كما قال بن عباس يقال من ذلك سجدت النخلة إذا مالت وسجد البعير
~~وأسجد إذا أميل للركوب
# وقد بينا معنى السجود في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته
# وقوله وهم داخرون يعني وهم صاغرون يقال منه دخر فلان لله يدخر دخرا
~~ودخورا إذا ذل له وخضع ومنه قول ذي الرمة فلم يبق إلا داخر في مخيس ومنجحر
~~في غير أرضك في جحر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وهم داخرون صاغرون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهم داخرون أي صاغرون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وأما توحيد اليمين في قوله عن اليمين والشمائل فجمعها فإن ذلك إنما جاء
~~كذلك لأن معنى الكلام أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلال ما خلق
~~من شيء عن يمينه أي ما خلق وشمائله
# فلفظ ما لفظ واحد ومعناه معنى الجمع فقال عن اليمين بمعنى عن يمين ما خلق
~~ثم رجع إلى معناه في الشمائل
# وكان بعض أهل العربية يقول إنما تفعل العرب ذلك لأن أكثر الكلام مواجهة
~~الواحد الواحد فيقال للرجل خذ عن يمينك قال فكأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من
~~القوم وإذا جمع PageV14P116 فهو الذي لا مساءلة فيه واستشهد لفعل العرب ذلك
~~بقول الشاعر بفي الشامتين الصخر إن كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم
~~فقال بفي الشامتين ولم يقل بأفواه وقول الآخر الواردون وتيم في ذرا سبإ قد
~~عض أعناقهم جلد الجواميس ولم يقل جلود / / % = 5 / / / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دآبة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون ms5559 ^
# < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولله يخضع ويستسلم لأمره ما في السماوات وما في
~~الأرض من دابة يدب عليها والملائكة التي في السماوات وهم لا يستكبرون عن
~~التذلل له بالطاعة
# والذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وظلالهم تتفيأ عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون
# وكان بعض نحويي البصرة يقول اجتزى ء بذكر الواحد من الدواب عن ذكر الجميع
# وإنما معنى الكلام ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من الدواب
~~والملائكة كما يقال ما أتاني من رجل بمعنى ما أتاني من الرجال
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول إنما قيل من دابة لأن ما وإن كانت قد تكون
~~على مذهب الذي فإنها غير مؤقتة فإذا أبهمت غير مؤقتة أشبهت الجزاء والجزاء
~~يدخل من فيما جاء من اسم بعده من النكرة فيقال من ضربه من رجل فاضربوه ولا
~~تسقط من من هذا الموضع كراهية أن تشبه أن تكون حالا ل من وما فجعلوه بمن
~~ليدل على أنه تفسير لما ومن لأنهما غير موقتتين فكان دخول من فيما بعدهما
~~تفسيرا لمعناهما وكان دخول من أدل على ما لم يوقت من من وما فلذلك لم تلغيا
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون
~~ما يؤمرون ^
# < <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ربهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يخاف هؤلاء الملائكة التي في السماوات وما في الأرض
~~من دابة ربهم من فوقهم أن يعذبهم إن عصوا أمره
# ويفعلون ما يؤمرون يقول ويفعلون ما أمرهم الله به فيؤدون حقوقه ويجتنبون
~~سخطه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما PageV14P117 هو إله واحد فإياي فارهبون ^
# < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الله لعباده لا تتخذوا لي شريكا أيها الناس ولا
~~تعبدوا معبودين فإنكم إذا عبدتم معني غيري جعلتم لي شريكا ولا شريك لي إنما
~~هو إله واحد ومعبود واحد وأنا ذلك
# فإياي فارهبون يقول فإياي فاتقوا وخافوا عقابي بمعصيتكم إياي إن عصيتموني ms5560
~~وعبدتم غيري أو أشركتم في عبادتكم لي شريكا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون
~~^
# < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولله ملك ما في السماوات والأرض من شيء لا شريك له
~~في شيء من ذلك هو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم وبيده حياتهم وموتهم
# وقوله وله الدين واصبا يقول جل ثناؤه وله الطاعة والإخلاص دائما ثابتا
~~واجبا يقال منه وصب الدين يصب وصوبا ووصبا كما قال الديلي لا أبتغي الحمد
~~القليل بقاؤه يوما بذم الدهر أجمع واصبا ومنه قول الله ولهم عذاب واصب وقول
~~حسان غيرته الريح تسفي به وهزيم رعده واصب فأما من الألم فإنما يقال وصب
~~الرجل يوصب وصبا وذلك إذا أعيا ومل ومنه قول الشاعر PageV14P118 لا يغمز
~~الساق من أين ولا وصب ولا يعض على شرسوفه الصفر وقد اختلف أهل التأويل في
~~تأويل الواصب فقال بعضهم معناه ما قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن قيس عن الأغر بن
~~الصباح عن خليفة بن حصين عن أبي نضرة عن بن عباس وله الدين واصبا قال دائما
# حدثني إسماعيل بن موسى قال أخبرنا شريك عن أبي حصين عن عكرمة في قوله وله
~~الدين واصبا قال دائما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن قيس عن يعلى بن النعمان عن عكرمة
~~قال دائما
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن
~~ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وله الدين واصبا قال دائما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وله الدين
~~واصبا قال دائما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة وأبو معاوية عن جويبر عن الضحاك وله الدين
~~واصبا قال ms5561 دائما
# حدثني المثنى قال أخبرنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وله الدين واصبا أي دائما
~~فإن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا من خلقه إلا عبده طائعا أو كارها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة واصبا
~~قال دائما ألا ترى أنه يقول عذاب واصب أي دائم حدثني يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال قال بن زيد في قوله وله الدين واصبا قال دائما والواصب الدائم
# PageV14P119 وقال آخرون الواصب في هذا الموضع الواجب
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن قيس عن يعلى بن
~~النعمان عن عكرمة عن بن عباس في قوله وله الدين واصبا قال واجبا
# وكان مجاهد يقول معنى الدين في هذا الموضع الإخلاص
# وقد ذكرنا معنى الدين في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة قال ثنا شبل
~~وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وله الدين واصبا قال الإخلاص
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال الدين
~~الإخلاص
# وقوله أفغير الله تتقون يقول تعالى ذكره أفغير الله أيها الناس تتقون أي
~~ترهبون وتحذرون أن يسلبكم نعمة الله عليكم بإخلاصكم العبادة لربكم وإفرادكم
~~الطاعة له وما لكم نافع سواه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ^
# < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > اختلف أهل العربية في وجه دخول الفاء في قوله فمن الله فقال بعض
~~البصريين دخلت الفاء لأن ما بمنزلة من فجعل الخبر بالفاء
# وقال بعض الكوفيين ما في معنى جزاء ولها فعل مضمر كأنك ms5562 قلت ما يكن بكم من
~~نعمة فمن الله لأن الجزاء لا بد له من فعل مجزوم إن ظهر فهو جزم وإن لم
~~يظهر فهو مضمر كما قال الشاعر إن العقل في أموالنا لا نضق به ذراعا وإن
~~صبرا فنعرف للصبر وقال أراد إن يكن العقل فأضمره
# قال وإن جعلت ما بكم في معنى الذي جاز وجعلت صلته بكم PageV14P120 و ما
~~في موضع رفع بقوله فمن الله وأدخل الفاء كما قال إن الموت الذي تفرون منه
~~فإنه ملاقيكم وكل اسم وصل مثل من وما والذي فقد يجوز دخول الفاء في خبره
~~لأنه مضارع للجزاء والجزاء قد يجاب بالفاء ولا يجوز أخوك فهو قائم لأنه اسم
~~غير موصول وكذلك تقول مالك لي فإن قلت مالك جاز أن تقول مالك فهو لي وإن
~~ألقيت الفاء فصواب
# وتأويل الكلام ما يكن بكم في أبدانكم أيها الناس من عافية وصحة وسلامة
~~وفي أموالكم من نماء فالله المنعم عليكم بذلك لا غيره لأن ذلك إليه وبيده
# ثم إذا مسكم الضر يقول إذا أصابكم في أبدانكم سقم ومرض وعلة عارضة وشدة
~~من عيش فإليه تجأرون يقول فإلى الله تصرخون بالدعاء وتستغيثون به ليكشف ذلك
~~عنكم
# وأصله من جؤار الثور يقال منه جأر الثور يجأر جؤارا وذلك إذا رفع صوتا
~~شديدا من جوع أو غيره ومنه قول الأعشى وما أيبلي على هيكل بناه وصلب فيه
~~وصارا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جؤارا يعني بالجؤار الصياح
~~إما بالدعاء وإما بالقراءة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة
~~قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فإليه تجأرون قال تضرعون دعاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms5563 عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال أخبرنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس رضي
~~الله عنهما قال الضر السقم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم
~~إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ آتيناهم
~~فتمتعوا فسوف تعلمون ^ < <
# | النحل : ( 54 - 55 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > >
# PageV14P121 PageV14P122 يشتهون * وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم ^
# < <
# | النحل : ( 57 - 58 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن جهل هؤلاء المشركين وخبث فعلهم وقبح فريتهم على
~~ربهم أنهم يجعلون لمن خلقهم ودبرهم وأنعم عليهم فاستوجب بنعمه عليهم الشكر
~~واستحق عليهم الحمد البنات ولا ينبغي أن يكون لله ولد ذكر ولا أنثى سبحانه
~~نزه جل جلاله بذلك نفسه عما أضافوا إليه ونسبوه من البنات فلم يرضوا بجهلهم
~~إذ أضافوا إليه ما لا ينبغي إضافته إليه
# ولا ينبغي أن يكون له من الولد أن يضيفوا إليه ما يشتهونه لأنفسهم
~~ويحبونه لها ولكنهم أضافوا إليه ما يكرهونه لأنفسهم ولا يرضونه لها من
~~البنات ما يقتلونها إذا كانت لهم
# وفي ما التي في قوله ولهم ما يشتهون وجهان من العربية النصب عطفا لها على
~~البنات فيكون معنى الكلام إذا أريد ذلك ويجعلون لله البنات ولهم البنين
~~الذين يشتهون فتكون ما للبنين والرفع على أن الكلام مبتدأ من قوله ولهم ما
~~يشتهون فيكون معنى الكلام ويجعلون لله البنات ولهم البنون
# وقوله وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا يقول وإذا بشر أحد هؤلاء
~~الذين جعلوا لله البنات بولادة ما يضيفه إليه من ذلك له ظل وجهه مسودا من
~~كراهته له وهو كظيم يقول قد كظم الحزن وامتلأ غما بولادته له فهو لا يظهر
~~ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ثم قال وإذا
~~بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ms5564 / / % = 3 / / إلى آخر الآية
~~يقول يجعلون لله البنات ترضونهن لي ولا ترضونهن لأنفسكم وذلك أنهم كانوا في
~~الجاهلية إذا ولد للرجل منهم جارية أمسكها على هون أو دسها في التراب وهي
~~حية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم وهذا صنيع مشركي العرب أخبرهم الله تعالى
~~ذكره بخبث صنيعهم فأما المؤمن فهو حقيق أن يرضى بما قسم الله له وقضاء الله
~~خير من قضاء المرء لنفسه ولعمري ما يدري أنه خير لرب جارية خير لأهلها من
~~غلام
# وإنما أخبركم الله بصنيعهم لتجتنبوه وتنتهوا عنه وكان أحدهم يغذو كلبه
~~ويئد ابنته
# PageV14P123 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس وهو كظيم قال حزين
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله وهو كظيم قال الكظيم الكميد
# وقد بينا ذلك بشواهده في غير هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب ألا سآء ما يحكمون ^
# < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يتوارى هذا المبشر بولادة الأنثى من الولد له من
~~القوم فيغيب عن أبصارهم من سوء ما بشر به يعني من مساءته إياه مميلا بين أن
~~يمسكه على هون أي على هوان وكذلك ذلك لغة قريش فيما ذكر لي يقولون للهوان
~~الهون ومنه قول الحطيئة فلما خشيت الهون والعير ممسك على رغمه ما أثبت
~~الحبل حافره وبعض بني تميم جعل الهون مصدرا للشيء الهين
# ذكر الكسائي أنه سمعهم يقولون إن كنت لقليل هون المؤنة منذ اليوم قال
~~وسمعت الهوان في مثل هذا المعنى سمعت منهم قائلا يقول لبعير له ما به بأس
~~غير هوانه يعني خفيف الثمن فإذا قالوا هو يمشي على هونه لم يقولوه إلا بفتح
~~الهاء كما قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض ms5565 هونا
# أم يدسه في التراب يقول يدفنه حيا في التراب فيئده
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أيمسكه على هون
~~أم يدسه في التراب يئد ابنته
# وقوله ألا ساء ما يحكمون يقول ألا ساء الحكم الذي يحكم هؤلاء المشركون
~~وذلك أن جعلوا لله ما لا يرضون لأنفسهم وجعلوا لما لا ينفعهم ولا يضرهم
~~شركا فيما رزقهم الله وعبدوا من خلقهم وأنعم عليهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء PageV14P124 ولله
~~المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم ^
# < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه أن قوله وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم والآية التي بعدها مثل ضربه الله لهؤلاء المشركين الذين
~~جعلوا لله البنات فبين بقوله للذين لا يوءمنون بالآخرة مثل السوء أنه مثل
~~وعنى بقوله جل ثناؤه للذين لا يوءمنون بالآخرة للذين لا يصدقون بالمعاد
~~والثواب والعقاب من المشركين مثل السوء وهو القبيح من المثل وما يسوء من
~~ضرب له ذلك المثل
# ولله المثل الأعلى يقول ولله المثل الأعلى وهو الأفضل والأطيب والأحسن
~~والأجمل وذلك التوحيد والإذعان له بأنه لا إله غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة ولله المثل الأعلى قال شهادة أن لا إله إلا الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سيعد عن قتادة قوله للذين لا يوءمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى الإخلاص والتوحيد
# وقوله وهو العزير الحكيم يقول تعالى ذكره والله ذو العزة التي لا يمتنع
~~عليه معها عقوبة هؤلاء المشركين الذين وصف صفتهم في هذه الآيات ولا عقوبة
~~من أراد عقوبته على معصيته إياه ولا يتعذر عليه شيء أراده وشاءه لأن الخلق
~~خلقه والأمر أمره الحكيم في تدبيره فلا يدخل تدبيره خلل ولا خطأ / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ms5566 ما ترك عليها
~~من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون ^
# < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو يوءاخذ الله عصاة بني آدم بمعاصيهم ما ترك عليها
~~يعني على الأرض من دابة تدب عليها
# ولكن يوءخرهم يقول ولكن بحلمه يؤخر هؤلاء الظلمة فلا يعاجلهم بالعقوبة
~~إلى أجل مسمى يقول إلى وقتهم الذي وقت لهم
# فإذا جاء أجلهم يقول فإذا جاء الوقت الذي وقت لهلاكهم لا يستأخرون عن
~~الهلاك ساعة فيمهلون ولا يستقدمون له حتى يستوفوا آجالهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV14P125 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال
~~ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال كاد الجعل أن يعذب بذنب بني آدم
# وقرأ لو يوءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا إسماعيل بن حكيم الخزاعي قال ثنا محمد بن
~~جابر الجعفي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال سمع أبو هريرة رجلا وهو
~~يقول إن الظالم لا يضر إلا نفسه قال فالتفت إليه فقال بلى والله إن الحباري
~~لتموت في وكرها هزالا بظلم الظالم حدثني يعقوب قال ثنا أبو عبيدة الحداد
~~قال ثنا قرة بن خالد السدوسي عن الزبير بن عدي قال قال بن مسعود خطيئة بن
~~آدم قتلت الجعل
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة قال قال عبد الله كاد الجعل أن يهلك في حجره بخطيئة بن آدم
# حدثني المثنى قال ثنا أخبرنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال الله فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال نرى أنه
~~إذا حضر أجله فلا يؤخر ساعة ولا يقدم ما لم يحضر أجله فإن الله يؤخر ما شاء
~~ويقدم ما شاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم ms5567 الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~^
# < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويجعل هؤلاء المشركون لله ما يكرهونه لأنفسهم
# وتصف ألسنتهم الكذب يقول وتقول ألسنتهم الكذب وتفتريه أن لهم الحسنى فأن
~~في موضع نصب لأنها ترجمة عن الكذب
# وتأويل الكلام ويجعلون لله ما يكرهونه لأنفسهم ويزعمون أن لهم الحسنى
~~الذي يكرهونه لأنفسهم البنات يجعلونهن لله تعالى وزعموا أن الملائكة بنات
~~الله
# وأما الحسنى التي جعلوها لأنفسهم فالذكور من الأولاد وذلك أنهم كانوا
~~يئدون الإناث من أولادهم ويستبقون الذكور منهم ويقولون لنا الذكور ولله
~~البنات
# وهو نحو قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو حذيفة
~~قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال أخبرنا PageV14P126 إسحاق قال ثنا عبد الله
~~عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى
~~قال قول قريش لنا البنون ولله البنات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله إلا
~~أنه قال قول كفار قريش
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أي يتكلمون بأن لهم الحسنى أي الغلمان
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن لهم
~~الحسنى قال الغلمان
# وقوله لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون يقول تعالى ذكره حقا واجبا أن
~~لهؤلاء القائلين لله البنات الجاعلين له ما يكرهونه لأنفسهم ولأنفسهم
~~الحسنى عند الله يوم القيامة النار
# وقد بينا تأويل قول الله لا جرم في غير موضع من كتابنا هذا بشواهده بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية ms5568
~~عن علي عن بن عباس قوله لا جرم يقول بلى
# وقوله لا جرم كان بعض أهل العربية يقول لم تنصب جرم ب لا كما نصبت الميم
~~من قول لا غلام لك قال ولكنها نصبت لأنها فعل ماض مثل قول القائل قعد فلان
~~وجلس والكلام لا رد لكلامهم أي ليس الأمر هكذا جرم كسب مثل قوله لا أقسم
~~ونحو ذلك
# وكان بعضهم يقول نصب جرم ب لا وإنما بمعنى لا بد ولا محالة ولكنها كثرت
~~في الكلام حتى صارت بمنزلة حقا
# وقوله وأنهم مفرطون يقول تعالى ذكره وأنهم مخلفون متروكون في النار
~~منسيون فيها
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال أكثرهم بنحو ما قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار وبن وكيع قالا ثنا محمد بن جعفر قال
~~ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية لا جرم أن لهم النار
~~وأنهم مفرطون قال منسيون مضيعون
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا زيد بن حباب قال أخبرنا سعيد
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا بهز بن أسد عن شعبة قال أخبرني أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير في قوله لا
~~جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون قال متروكون في النار منسيون فيها
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال حصين أخبرنا عن سعيد بن جبير بمثله
~~PageV14P127 حدثني المثنى قال أخبرنا الحجاج بن المنهال قال ثنا هشيم عن
~~حصين عن سعيد بن جبير بمثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأنهم مفرطون قال منسيون
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا أبو
~~حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله ms5569
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة وأبو معاوية وأبو خالد عن جويبر عن الضحاك
~~وأنهم مفرطون قال متروكون في النار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن القاسم عن مجاهد
~~مفرطون قال منسيون
# حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثني أبي عن الحسين عن قتادة وأنهم
~~مفرطون يقول مضاعون
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بدل قال ثنا عباد بن راشد قال سمعت داود بن أبي
~~هند في قول الله وأنهم مفرطون قال منسيون في النار
# وقال آخرون معنى ذلك معجلون إلى النار مقدمون إليها
# وذهبوا في ذلك إلى قول العرب أفرطنا فلانا في طلب الماء إذا قدموه لإصلاح
~~الدلاء والأرشية وتسوية ما يحتاجون إليه عند ورودهم عليه فهو مفرط
# فأما المتقدم نفسه فهو فارط يقال قد فرط فلان أصحابه يفرطهم فرطا وفروطا
~~إذا تقدمهم
# وجمع فارط فراط ومنه قول القطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل
~~فراط لوراد ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض أي
~~متقدمكم إليه وسابقكم حتى تردوه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأنهم
~~مفرطون يقول معجلون إلى النار PageV14P128 حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال
~~ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وأنهم مفرطون قال قد أفرطوا في النار أي
~~معجلون
# وقال آخرون معنى ذلك مبعدون في النار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أشعث السمان عن الربيع عن
~~أبي بشر عن سعيد وأنهم مفرطون قال مخسئون مبعدون
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي اخترناه وذلك أن الإفراط الذي
~~هو بمعنى التقديم إنما يقال فيمن قدم مقدما لإصلاح ما يقدم إليه إلى وقت
~~ورود من قدمه عليه وليس بمقدم من قدم إلى النار من أهلها لإصلاح شيء فيها
~~لوارد يرد عليها فيها فيوافقه مصلحا وإنما تقدم من قدم إليها لعذاب يعجل له
# فإذا كان معنى ذلك الإفراط الذي هو تأويل التعجيل ms5570 ففسد أن يكون له وجه في
~~الصحة صح المعنى الآخر وهو الإفراط الذي بمعنى التخليف والترك وذلك أن يحكى
~~عن العرب ما أفرطت ورائي أحدا أي ما خلفته وما فرطته أي لم أخلفه
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المصرين الكوفة والبصرة
~~وأنهم مفرطون بتخفيف الراء وفتحها على معنى ما لم يسم فاعله من أفرط فهو
~~مفرط
# وقد بينت اختلاف قراءة ذلك كذلك في التأويل
# وقرأه أبو جعفر القارئ وأنهم مفرطون بكسر الراء وتشديدها بتأويل أنهم
~~مفرطون في أداء الواجب الذي كان لله عليهم في الدنيا من طاعته وحقوقه مضيعو
~~ذلك من قول الله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
# وقرأ نافع بن أبي نعيم وأنهم مفرطون بكسر الراء وتخفيفها
# حدثني بذلك يونس عن ورش عنه
# بتأويل أنهم مفرطون في الذنوب والمعاصي مسرفون على أنفسهم مكثرون منها من
~~قولهم أفرط فلان في القول إذا تجاوز حده وأسرف فيه
# والذي هو أولى القراءات في ذلك بالصواب قراءة الذين ذكرنا قراءتهم من أهل
~~العراق لموافقتها تأويل أهل التأويل الذي ذكرنا قبل وخروج القراءات الأخرى
~~عن تأويلهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تالله لقد أرسلنآ
~~إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم
~~^
# < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مقسما بنفسه عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~والله يا محمد لقد أرسلنا رسلا من قبلك إلى أممها بمثل ما أرسلناك إلى أمتك
~~من الدعاء إلى التوحيد لله وإخلاص العبادة له والإذعان له بالطاعة وخلع
~~الأنداد والآلهة
# فزين لهم الشيطان أعمالهم يقول فحسن لهم الشيطان ما كانوا PageV14P129
~~عليه من الكفر بالله وعبادة الأوثان مقيمين حتى كذبوا رسلهم وردوا عليهم ما
~~جاءوهم به من عند ربهم
# فهو وليهم اليوم يقول فالشيطان ناصرهم اليوم في الدنيا وبئس الناصر
# ولهم عذاب أليم في الآخرة عند ورودهم على ربهم فلا ينفعهم حينئذ ولاية
~~الشيطان ولا هي نفعتهم في الدنيا بل ضرتهم فيها ms5571 وهي لهم في الآخرة أضر / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين
~~لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ^
# < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم وما أنزلنا يا محمد عليك
~~كتابنا وبعثناك رسولا إلى خلقنا إلا لتبين لهم ما اختلفوا فيه من دين الله
~~فتعرفهم الصواب منه والحق من الباطل وتقيم عليهم بالصواب منه حجة الله الذي
~~بعثك بها
# وقوله وهدى ورحمة لقوم يؤمنون يقول وهدى بيانا من الضلالة يعني بذلك
~~الكتاب ورحمة لقوم يؤمنون به فيصدقون بما فيه ويقرون بما تضمن من أمر الله
~~ونهيه ويعملون به
# وعطف بالهدى على موضع ليبين لأن موضعها نصب
# وإنما معنى الكلام وما أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانا للناس فيما اختلفوا
~~فيه هدى ورحمة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والله أنزل من
~~السماء مآء فأحيا به الأرض بعد موتهآ إن في ذلك لآية لقوم يسمعون ^
# < <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره منبه خلقه على حججه عليهم في توحيده وأنه لا تنبغي
~~الألوهة إلا له ولا تصلح العبادة لشيء سواه أيها الناس معبودكم الذي له
~~العبادة دون كل شيء أنزل من السماء ماء يعني مطرا يقول فأنبت بما أنزل من
~~ذلك الماء من السماء الأرض الميتة التي لا زرع بها ولا عشب ولا نبت بعد
~~موتها بعد ما هي ميتة لا شيء فيها إن في ذلك لآية يقول تعالى ذكره إن في
~~إحيائنا الأرض بعد موتها بما أنزلنا من السماء من ماء لدليلا واضحا وحجة
~~قاطعة عذر من فكر فيه لقوم يسمعون يقول لقوم يسمعون هذا القول فيتدبرونه
~~ويعقلونه ويطيعون الله بما دلهم عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا سآئغا للشاربين ^
# PageV14P130 < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن لكم أيها الناس لعظة في الأنعام التي نسقيكم مما
~~في بطونه
# واختلفت ms5572 القراء في قراءة قوله نسقيكم فقرأته عامة أهل مكة والعراق
~~والكوفة والبصرة سوى عاصم ومن أهل المدينة أبو جعفر نسقيكم بضم النون
# بمعنى أنه أسقاهم شرابا دائما
# وكان الكسائي يقول العرب تقول أسقيناهم نهرا وأسقيناهم لبنا إذا جعلته
~~شربا دائما فإذا أرادوا أنهم أعطوه شربة قالوا سقيناهم فنحن نسقيهم بغير
~~ألف
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة سوى أبي جعفر ومن أهل العراق عاصم نسقيكم
~~بفتح النون من سقاه الله فهو يسقيه
# والعرب قد تدخل الألف فيما كان من السقي غير دائم وتنزعها فيما كان دائما
~~وإن كان أشهر الكلامين عندها ما قال الكسائي يدل على ما قلنا من ذلك قول
~~لبيد في صفة سحاب سقى قومي بني مجد وأسقى نميرا والقبائل من هلال فجمع
~~اللغتين كلتيهما في معنى واحد
# فإذا كان ذلك كذلك فبأية القراءتين قرأ القارئ فمصيب غير أن أعجب
~~القراءتين إلي قراءة ضم النون لما ذكرت من أن الكلامين عند العرب فيما كان
~~دائما من السقي أسقى بالألف فهو يسقي وما أسقى الله عباده من بطون الأنعام
~~فدائم له غير منقطع عنهم
# وأما قوله مما في بطونه وقد ذكر الأنعام قبل ذلك وهي جمع والهاء في
~~البطون موحدة فإن لأهل العربية في ذلك أقوالا فكان بعض نحويي الكوفة يقول
~~النعم والأنعام شيء واحد لأنهما جميعا جمعان فرد الكلام في قوله مما في
~~بطونه إلى التذكير مرادا به معنى النعم إذ كان يؤدي عن الأنعام ويستشهد
~~لقوله ذلك برجز بعض الأعراب إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخراة
~~والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب ألبان اللقاح فبرد ويقول رجع بقوله
~~فبرد إلى معنى اللبن لأن اللبن والألبان تكون في معنى واحد
# وفي تذكير النعم قول PageV14P131 الآخر أكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم
~~وتنتجونه فذكر النعم
# وكان غيره منهم يقول إنما قال مما في بطونه لأنه أراد مما في بطون ما
~~ذكرنا وينشد في ذلك رجزا لبعضهم مثل الفراخ نتفت حواصله وقول الأسود بن
~~يعفر إن المنية ms5573 والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي فقال كلاهما ولم
~~يقل كلتاهما وقول الصلتان العبدي إن السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو على
~~الطريق الواضح وقول الآخر PageV14P132 وعفراء أدنى الناس مني مودة وعفراء
~~عني المعرض المتواني ولم يقل المعرضة المتوانية وقول الآخر إذا الناس ناس
~~والبلاد بغبطة وإذ أم عمار صديق مساعف ويقول كل ذلك على معنى هذا الشيء
~~وهذا الشخص والسواد وما أشبه ذلك
# ويقول من ذلك قول الله تعالى ذكره فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي
~~بمعنى هذا الشيء الطالع وقوله إن هذه تذكرة فمن شاء ذكره ولم يقل ذكرها لأن
~~معناه فمن شاء ذكر هذا الشيء وقوله وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون فلما جاء سليمان ولم يقل جاءت
# وكان بعض البصريين يقول قيل مما في بطونه لأن المعنى نسقيكم من أي
~~الأنعام كان في بطونه
# ويقول فيه اللبن مضمر يعني أنه يسقي من أيها كان ذا لبن وذلك أنه ليس
~~لكلها لبن وإنما يسقى من ذوات اللبن
# والقولان الأولان أصح مخرجا على كلام العرب من هذا القول الثالث
# وقوله من بين فرث ودم لبنا خالصا يقول نسقيكم لبنا نخرجه لكم من بين فرث
~~ودم خالصا يقول خلص من مخالطة الدم والفرث فلم يختلطا به
# سائغا للشاربين يقول يسوغ لمن شربه فلا يغص به كما يغص الغاص ببعض ما
~~يأكله من الأطعمة
# وقيل إنه لم يغص أحد باللبن قط / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون ^
# < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولكم أيضا أيها الناس عبرة فيما نسقيكم من ثمرات
~~النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا مع ما نسقيكم من بطون
~~الأنعام من اللبن الخارج من بين الفرث والدم
# وحذف من قوله ومن ثمرات النخيل والأعناب الاسم والمعنى ما وصفت وهو ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون منه لدلالة من عليه لأن من تدخل في الكلام
~~مبعضة ms5574 فاستغني بدلالتها ومعرفة السامعين بما يقتضي من ذكر الاسم معها
# وكان بعض نحويي البصرة يقول في معنى الكلام ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~شيء تتخذون منه سكرا ويقول إنما ذكرت الهاء في قوله تتخذون منه لأنه أريد
~~بها الشيء وهو عندنا عائد على المتروك وهو ما وقوله تتخذون من صفة ما
~~المتروكة PageV14P133 واختلف أهل التأويل في معنى قوله تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا فقال بعضهم عني بالسكر الخمر وبالرزق الحسن التمر والزبيب وقال
~~أنما نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر ثم حرمت بعد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أيوب بن جابر
~~السحيمي عن الأسود عن عمرو بن سفيان عن بن عباس قوله تتخذون منه سكرا ورزقا
~~حسنا قال السكر ما حرم من شرابه والرزق الحسن ما أحل من ثمرته
# حدثنا بن وكيع وسعيد بن الربيع الرازي قالا ثنا بن عيينة عن الأسود بن
~~قيس عن عمرو بن سفيان عن بن عباس تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال الرزق
~~الحسن ما أحل من ثمرتها والسكر ما حرم من ثمرتها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن الأسود عن عمرو بن سفيان عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأسود
~~بن قيس عن عمرو بن سفيان عن بن عباس بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن الأسود بن
~~قيس عن عمرو بن سفيان عن بن عباس بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الأسود بن قيس قال
~~سمعت رجلا يحدث عن بن عباس في هذه الآية تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال
~~السكر ما حرم من ثمرتيهما والرزق الحسن ما أحل من ثمرتيهما
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا الحسن بن صالح عن الأسود
~~بن قيس عن عمرو بن سفيان عن بن عباس بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو ms5575 غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا الأسود بن
~~قيس قال ثني عمرو بن سفيان قال سمعت بن عباس يقول وذكرت عنده هذه الآية ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال السكر ما حرم منهما
~~والرزق الحسن ما أحل منهما
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن الأسود بن قيس عن عمرو بن سفيان البصري
~~قال قال بن عباس في قوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال فأما الرزق الحسن
~~فما أحل من ثمرتهما وأما السكر فما حرم من ثمرتهما
# حدثني المثنى قال أخبرنا الحماني قال ثنا شريك عن الأسود عن عمرو بن
~~سفيان البصري عن بن عباس تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال السكر حرامه
~~والرزق الحسن حلاله PageV14P134 واختلف أهل التأويل في معنى قوله تتخذون
~~منه سكرا ورزقا حسنا فقال بعضهم عني بالسكر الخمر وبالرزق الحسن التمر
~~والزبيب وقال أنما نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر ثم حرمت بعد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أيوب بن جابر
~~السحيمي عن الأسود عن عمرو بن سفيان عن بن عباس قوله تتخذون منه سكرا ورزقا
~~حسنا قال السكر ما حرم من شرابه والرزق الحسن ما أحل من ثمرته
# حدثنا بن وكيع وسعيد بن الربيع الرازي قالا ثنا بن عيينة عن الأسود بن
~~قيس عن عمرو بن سفيان عن بن عباس تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال الرزق
~~الحسن ما أحل من ثمرتها والسكر ما حرم من ثمرتها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن الأسود عن عمرو بن سفيان عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأسود
~~بن قيس عن عمرو بن سفيان عن بن عباس بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن الأسود بن
~~قيس عن عمرو بن سفيان عن بن عباس بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة ms5576 عن الأسود بن قيس قال
~~سمعت رجلا يحدث عن بن عباس في هذه الآية تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال
~~السكر ما حرم من ثمرتيهما والرزق الحسن ما أحل من ثمرتيهما
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا الحسن بن صالح عن الأسود
~~بن قيس عن عمرو بن سفيان عن بن عباس بنحوه
# حدثني المثنى قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا الأسود بن
~~قيس قال ثني عمرو بن سفيان قال سمعت بن عباس يقول وذكرت عنده هذه الآية ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال السكر ما حرم منهما
~~والرزق الحسن ما أحل منهما
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن الأسود بن قيس عن عمرو بن سفيان البصري
~~قال قال بن عباس في قوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال فأما الرزق الحسن
~~فما أحل من ثمرتهما وأما السكر فما حرم من ثمرتهما
# حدثني المثنى قال أخبرنا الحماني قال ثنا شريك عن الأسود عن عمرو بن
~~سفيان البصري عن بن عباس تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال السكر حرامه
~~والرزق الحسن حلاله
# PageV14P135 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن أبي كدينة يحيى بن
~~المهلب عن ليث عن مجاهد قال السكر الخمر والرزق الحسن الرطب والأعناب
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد
~~تتخذون منه سكرا قال هي الخمر قبل أن تحرم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد تتخذون منه سكرا قال الخمر قبل تحريمها ورزقا حسنا
~~قال طعاما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا ms5577 حسنا أما السكر فخمور هذه الأعاجم وأما
~~الرزق الحسن فما تنتبذون وما تخللون وما تأكلون
# ونزلت هذه الآية ولم تحرم الخمر يومئذ وإنما جاء تحريمها بعد ذلك في سورة
~~المائدة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة بن سليمان قال قرأت على بن أبي عذرة قال هكذا
~~سمعت قتادة تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ثم ذكر نحو حديث بشر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة سكرا قال
~~هي خمور الأعاجم ونسخت في سورة المائدة
# والرزق الحسن قال ما تنتبذون وتخللون وتأكلون حدثني محمد بن سعد قال ثني
~~أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وذلك أن الناس كانوا يسمون الخمر سكرا وكانوا
~~يشربونها قال بن عباس مر رجال بوادي السكران الذي كانت قريش تجتمع فيه إذا
~~تلقوا مسافريهم إذا جاؤوا من الشام وانطلقوا معهم يشيعونهم حتى يبلغوا وادي
~~السكران ثم يرجعوا منه ثم سماها الله بعد ذلك الخمر حين حرمت
# وقد كان بن عباس يزعم أنها الخمر وكان يزعم أن الحبشة يسمون الخل السكر
# قوله ورزقا حسنا يعني بذلك الحلال التمر والزبيب وما كان حلالا لا يسكر
# وقال آخرون السكر بمنزلة الخمر في التحريم وليس بخمر وقالوا هو نقيع
~~التمر والزبيب إذا اشتد وصار يسكر شاربه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو في
~~قوله ومن ثمرات النخيل PageV14P136 والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~قال بن عباس كان هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر والسكر حرام مثل الخمر وأما
~~الحلال منه فالزبيب والتمر والخل ونحوه
# حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله تتخذون منه سكرا فحرم الله بعد ذلك يعني بعد ما أنزل
~~في سورة البقرة من ذكر الخمر والميسر والأنصاب والأزلام السكر مع تحريم
~~الخمر لأنه منه ms5578 قال ورزقا حسنا فهو الحلال من الخل والنبيذ وأشباه ذلك
~~فأقره الله وجعله حلالا للمسلمين
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن موسى قال سألت مرة عن
~~السكر فقال قال عبد الله هو خمر
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن أبي فروة عن أبي عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال السكر خمر
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أبي الهيثم عن إبراهيم قال
~~السكر خمر
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا حسن بن صالح عن مغيرة عن إبراهيم
~~وأبي رزين قالا السكر خمر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله تتخذون منه سكرا يعني ما أسكر من العنب والتمر ورزقا حسنا يعني ثمرتها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا قال الحلال ما كان على وجه الحلال حتى غيروها فجعلوا منها سكرا
# وقال آخرون السكر هو كل ما كان حلالا شربه كالنبيذ الحلال والخل والرطب
# والرزق الحسن التمر والزبيب
# ذكر من قال ذلك حدثني داود الواسطي قال ثنا أبو أسامة قال أبو روق ثني
~~قال قلت للشعبي أرأيت قوله تعالى ^ تتخذون منه سكرا ^ أهو هذا السكر الذي
~~تصنعه النبط قال لا هذا خمر إنما السكر الذي قال الله تعالى ذكره النبيذ
~~والخل والرزق الحسن التمر والزبيب
# حدثني يحيى بن داود قال ثنا أبو أسامة قال وذكر مجالد عن عامر نحوه
# حدثني أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مندل عن ليث عن مجاهد
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال ما كانوا يتخذون من النخل النبيذ والرزق
~~الحسن ما كانوا يصنعون من الزبيب والتمر
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مندل عن أبي روق عن الشعبي قال قلت
~~له PageV14P137 ما تتخذون منه سكرا قال كانوا يصنعون من النبيذ والخل قلت
~~والرزق الحسن قال كانوا يصنعون ms5579 من التمر والزبيب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة وأحمد بن بشير عن مجالد عن الشعبي قال
~~السكر النبيذ والرزق الحسن التمر الذي كان يؤكل
# وعلى هذا التأويل الآية غير منسوخة بل حكمها ثابت
# وهذا التأويل عندي هو أولى الأقوال بتأويل هذه الآية وذلك أن السكر في
~~كلام العرب على أحد أوجه أربعة أحدها ما أسكر من الشراب
# والثاني ما طعم من الطعام كما قال الشاعر جعلت عيب الأكرمين سكرا أي طعما
# والثالث السكون من قول الشاعر جعلت عين الحرور تسكر وقد بينا ذلك فيما
~~مضى
# والرابع المصدر من قولهم سكر فلان يسكر سكرا وسكرا وسكرا
# فإذا كان ذلك كذلك وكان ما يسكر من الشراب حراما بما قد دللنا عليه في
~~كتابنا المسمى لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام وكان غير جائز لنا أن
~~نقول هو منسوخ إذ كان المنسوخ هو ما نفى حكمه الناسخ وما لا يجوز اجتماع
~~الحكم به وناسخه ولم يكن في حكم الله تعالى ذكره بتحريم الخمر دليل على أن
~~السكر الذي هو غير الخمر وغير ما يسكر من الشراب حرام إذ كان السكر أحد
~~معانيه عند العرب ومن نزل بلسانه القرآن هو كل ما طعم ولم يكن مع ذلك إذ لم
~~يكن في نفس التنزيل دليل على أنه منسوخ أو ورد بأنه منسوخ خبر من الرسول
~~ولا أجمعت عليه الأمة فوجب القول بما قلنا من أن معنى السكر في هذا الموضع
~~هو كل ما حل شربه مما يتخذ من ثمر النخل والكرم وفسد أن يكون معناه الخمر
~~أو ما يسكر من الشراب وخرج من أن يكون معناه السكر نفسه إذ كان السكر ليس
~~مما يتخذ من النخل والكرم ومن أن يكون بمعنى السكون
# وقوله إن في ذلك لآية لقوم يعقلون يقول فيما إن وصفنا لكم من نعمنا التي
~~آتيناكم أيها PageV14P138 الناس من الأنعام والنخل والكرم لدلالة واضحة
~~وآية بينة لقوم يعقلون عن الله حججه ويفهمون عنه مواعظه فيتعظون بها / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله ms5580 تعالى ^ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من
~~الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ^
# < <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وألهم ربك يا محمد النحل إيحاء إليها أن أتخذي من
~~الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون يعني مما يبنون من السقوف فرفعوها
~~بالبناء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا مروان عن إسحاق التميمي
~~وهو بن أبي الصباح عن رجل عن مجاهد وأوحى ربك إلى النحل قال ألهمها إلهاما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال بلغني في
~~قوله وأوحى ربك إلى النحل قال قذف في أنفسها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر عن أصحابه قوله
~~وأوحى ربك إلى النحل قال قذف في أنفسها أن اتخذي من الجبال بيوتا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأوحى ربك إلى النحل / / % = 4 / / الآية قال أمرها أن تأكل من
~~الثمرات وأمرها أن تتبع سبل ربها ذللا
# وقد بينا معنى الإيحاء واختلاف المختلفين فيه فيما مضى بشواهده بما أغنى
~~عن إعادته في هذا الموضع وكذلك معنى قوله يعرشون
# وكان بن زيد يقول في معنى يعرشون ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قوله يعرشون قال الكرم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفآء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ^
# < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم كلي أيتها النحل من الثمرات فاسلكي سبل ربك يقول
~~فاسلكي طرق ربك ذللا يقول مذللة لك والذلل جمع ذلول PageV14P139
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن ms5581 قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة عن
~~ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى فاسلكي سبل ربك ذللا قال
~~لا يتوعر عليها مكان سلكته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فاسلكي
~~سبل ربك ذللا قال طرقا ذللا قال لا يتوعر عليها مكان سلكته
# وعلى هذا التأويل الذي تأوله مجاهد الذلل من نعت السبل
# والتأويل على قوله فاسلكي سبل ربك ذللا الذلل لك لا يتوعر عليك سبيل
~~سلكتيه ثم أسقطت الألف واللام فنصب على الحال
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله فاسلكي سبل ربك ذللا أي مطيعة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ذللا قال
~~مطيعة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاسلكي سبل ربك
~~ذللا قال الذلول الذي يقاد ويذهب به حيث أراد صاحبه قال فهم يخرجون بالنحل
~~ينتجعون بها ويذهبون وهي تتبعهم
# وقرأ أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون
~~وذللناها لهم / / % = 4 / / الآية
# فعلى هذا القول الذلل من نعت النحل وكلا القولين غير بعيد من الصواب في
~~الصحة وجهان مخرجان غير أنا اخترنا أن يكون نعتا للسبل لأنها إليها أقرب
# وقوله يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه يقول تعالى ذكره يخرج من بطون
~~النحل شراب وهو العسل مختلف ألوانه لأن فيها أبيض وأحمر وأسحر وغير ذلك من
~~الألوان
# قال أبو جعفر أسحر ألوان مختلفة مثل أبيض يضرب إلى الحمرة
# وقوله فيه شفاء للناس اختلف أهل التأويل فيما عادت عليه الهاء التي في
~~قوله فيه فقال بعضهم عادت على القرآن وهو المراد بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن عبد الرحمن قال ثنا المحاربي عن ليث عن
~~مجاهد فيه شفاء للناس قال في القرآن شفاء
# وقال آخرون بل أريد بها العسل
# ذكر من قال ذلك ms5582 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يخرج
~~من بطونها شراب PageV14P140 مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ففيه شفاء كما قال
~~الله تعالى من الأدواء وقد كان ينهي عن تفريق النحل وعن قتلها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أن أخاه اشتكى بطنه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اذهب فاسق أخاك عسلا ثم جاءه فقال ما زاده إلا شدة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اذهب فاسق أخاك عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه
~~فكأنما نشط من عقال
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله قال شفاءان العسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما في الصدور
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فيه شفاء للناس العسل
# وهذا القول أعني قول قتادة أولى بتأويل الآية لأن قوله فيه في سياق الخبر
~~عن العسل فأن تكون الهاء من ذكر العسل إذ كانت في سياق الخبر عنه أولى من
~~غيره
# وقوله إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون يقول تعالى ذكره إن في إخراج الله من
~~بطون هذه النحل الشراب المختلف الذي هو شفاء للناس لدلالة وحجة واضحة على
~~من سخر النحل وهداها لأكل الثمرات التي تأكل واتخاذها البيوت التي تنحت من
~~الجبال والشجر والعروش وأخرج من بطونها ما أخرج من الشفاء للناس أنه الواحد
~~الذي ليس كمثله شيء وأنه لا ينبغي أن يكون له شريك ولا تصح الألوهة إلا له
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر ms5583 لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير ^
# < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله خلقكم أيها الناس وأوجدكم ولم تكونوا شيئا لا
~~الآلهة التي تعبدون من دونه فاعبدوا الذي خلقكم دون غيره
# ثم يتوفاكم يقول ثم يقبضكم
# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر يقول ومنكم من يهرم فيصير إلى أرذل العمر
~~وهو أردؤه يقال منه رذل الرجل وفسل يرذل رذالة ورذولة ورذلته أنا
# وقيل إنه يصير كذلك في خمس وسبعين سنة
# حدثني محمد بن إسماعيل الفزاري قال أخبرنا محمد بن سوار قال ثنا أسد بن
~~عمران عن سعد بن PageV14P141 طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي في قوله ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر قال خمس وسبعون سنة
# وقوله لكي لا يعلم بعد علم شيئا يقول إنما نرده إلى أرذل العمر ليعود
~~جاهلا كما كان في حال طفولته وصباه
# بعد علم شيئا يقول لئلا يعلم شيئا بعد علم كان يعلمه في شبابه فذهب ذلك
~~بالكبر ونسي فلا يعلم منه شيئا وانسلخ من عقله فصار من بعد عقل كان له لا
~~يعقل شيئا
# إن الله عليم قدير يقول إن الله لا ينسى ولا يتغير علمه عليم بكل ما كان
~~ويكون قدير على ما شاء لا يجهل شيئا ولا يعجزه شيء أراده / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين
~~فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء أفبنعمة الله يجحدون ^
# < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله أيها الناس فضل بعضكم على بعض في الرزق الذي
~~رزقكم في الدنيا فما الذين فضلهم الله على غيرهم بما رزقهم برادي رزقهم على
~~ما ملكت أيمانهم يقول بمشركي مماليكهم فيما رزقهم من الأموال والأزواج
# فهم فيه سواء يقول حتى يستووا هم في ذلك وعبيدهم يقول تعالى ذكره فهم لا
~~يرضون بأن يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقتهم سواء وقد جعلوا عبيدي شركائي في
~~ملكي وسلطاني
# وهذا مثل ضربه الله ms5584 تعالى ذكره للمشركين بالله
# وقيل إنما عنى بذلك الذين قالوا إن المسيح بن الله من النصارى
# وقوله أفبنعمة الله يجحدون يقول تعالى ذكره أفبنعمة الله التي أنعمها على
~~هؤلاء المشركين من الرزق الذي رزقهم في الدنيا يجحدون بإشراكهم غير الله من
~~خلقه في سلطانه وملكه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا
~~برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم يقول لم يكونوا يشركون عبيدهم في أموالهم
~~ونسائهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني فذلك قوله أفبنعمة الله يجحدون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~هذه الآية في شأن عيسى بن مريم يعني بذلك نفسه إنما عيسى عبد فيقول الله
~~والله ما تشركون عبيدكم في الذي لكم فتكونوا أنتم وهم سواء فكيف ترضون لي
~~بما لا ترضون لأنفسكم حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن PageV14P142 قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم قال مثل آلهة الباطل مع الله تعالى
~~ذكره
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والله فضل بعضكم على
~~بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه
~~سواء أفبنعمة الله يجحدون وهذا مثل ضربه الله فهل منكم من أحد شارك مملوكه
~~في زوجته وفي فراشه فتعدلون بالله خلقه وعباده فإن لم ترض لنفسك هذا فالله
~~أحق أن ينزه منه من نفسك ولا تعدل بالله أحدا من عباده وخلقه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فما
~~الذين فضلوا برادي ms5585 رزقهم على ما ملكت أيمانهم قال هذا الذي فضل في المال
~~والولد لا يشرك عبده في ماله وزوجته
# يقول قد رضيت بذلك لله ولم ترض به لنفسك فجعلت لله شريكا في ملكه وخلقه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة
~~الله هم يكفرون ^
# < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي جعل لكم أيها الناس من أنفسكم أزواجا
~~يعني أنه خلق آدم زوجته حواء وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا أي
~~والله خلق آدم ثم خلق زوجته منه ثم جعل لكم بنين وحفدة
# واختلف أهل التأويل في المعنيين بالحفدة فقال بعضهم هم الأختان أختان
~~الرجل على بناته
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا أبو معاوية قال ثنا
~~أبان بن تغلب عن المنهال بن عمرو عن بن حبيش عن عبد الله بنين وحفدة قال
~~الأختان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر عن عاصم عن ورقاء سألت عبد الله ما تقول
~~في الحفدة هم حشم الرجل يا أبا عبد الرحمن قال لا ولكنهم الأختان
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن وحدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو
~~أحمد قالا جميعا ثنا سفيان عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله قال
~~الحفدة الأختان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان بإسناده عن عبد الله مثله
# حدثنا بن بشار وأحمد بن الوليد القرشي وبن وكيع وسوار بن عبد الله
~~العنبري ومحمد بن خلف بن PageV14P143 خراش والحسن بن خلف الواسطي قالوا ثنا
~~يحيى بن سعيد القطان عن الأعمش عن أبي الضحى قال الحفدة الأختان
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم
~~قال الحفدة الأختان
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ms5586 ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير بنين وحفدة قال الحفدة الأختان
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال الحفدة الختن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال الأختان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن أشعث عن عكرمة عن بن عباس قال الأختان
# وحدثني المثنى قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وحفدة قال الأصهار
# حدثني المثنى قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن عاصم عن زر عن بن مسعود قال
~~الحفدة الأختان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عاصم
~~بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال قال لي عبد الله بن مسعود ما الحفدة يا زر
~~قال قلت هم أحفاد الرجل من ولده وولد ولده
# قال لا هم الأصهار
# وقال آخرون هم أعوان الرجل وخدمه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خالد بن خداش قال ثني سليم بن قتيبة عن وهب
~~بن حبيب الأسدي عن أبي حمزة عن بن عباس سئل عن قوله بنين وحفدة قال من
~~أعانك فقد حفدك أما سمعت قوله الشاعر حفد الولائد حولهن وأسلمت بأكفهن أزمة
~~الأجمال حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله بنين
~~وحفدة قال الحفدة الخدام PageV14P144 حدثني محمد بن خالد بن خداش قال ثني
~~سلم بن قتيبة عن حازم بن إبراهيم البجلي عن سماك عن عكرمة قال قال الحفدة
~~الخدام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عمران بن عيينة عن حصين عن عكرمة قال هم الذين
~~يعينون الرجل من ولده وخدمه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الحكم بن أبان عن
~~عكرمة وحفدة قال الحفدة من خدمك من ولدك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن سلام بن سليم وقيس عن سماك عن
~~عكرمة قال ms5587 هم الخدم
# حدثنا أحمد قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سلام أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة
~~مثله
# حدثني محمد بن خالد قال ثني سلمة عن أبي هلال عن الحسن في قوله بنين
~~وحفدة قال البنين وبني البنين من أعانك من أهل وخادم فقد حفدك
# حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن قال
~~هم الخدم
# حدثني محمد بن خالد وبن وكيع ويعقوب بن إبراهيم قالوا ثنا إسماعيل بن
~~علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الحفدة الخدم
# حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد وحدثنا بن وكيع قال ثنا أبي وحدثنا
~~بن بشار قال ثنا عبد الرحمن جميعا عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنين
~~وحفدة قال ابنه وخادمه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى بنين وحفدة قال أنصارا وأعوانا
~~وخداما
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا زمعة عن بن طاوس عن أبيه قال
~~الحفدة الخدم
# حدثنا بن بشار مرة أخرى قال ابنه وخادمه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين وحفدة مهنة يمهنونك ويخدمونك من ولدك كرامة أكرمكم الله بها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك الحفدة
~~قال الأعوان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حصين عن عكرمة قال الذين يعينونه
~~PageV14P145 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله بنين وحفدة قال الحفدة من خدمك من ولدك
~~وولد ولدك
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن التيمي عن أبيه عن
~~الحسن قال الحفدة الخدم
# حدثني المثنى قال ثنا أبو ms5588 نعيم قال ثنا سفيان عن حصين عن عكرمة بنين
~~وحفدة قال ولده الذين يعينونه
# وقال آخرون هم ولد الرجل وولد ولده
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس وحفدة قال هم الولد وولد الولد
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن مجاهد
~~وسعيد بن جبير عن بن عباس في هذه الآية بنين وحفدة قال الحفدة البنون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن شعبة عن أبي بشر عن مجاهد عن بن عباس مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن عكرمة عن بن
~~عباس قال بنوك حين يحفدونك ويرفدونك ويعينونك ويخدمونك قال حميد حفد
~~الولائد حولهن وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة قال الحفدة الخدم
~~من ولد الرجل هم ولده وهم يخدمونه
# قال وليس تكون العبيد من الأزواج كيف يكون من زوجي عبد إنما الحفدة ولد
~~الرجل وخدمه
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله بنين وحفدة يعني ولد الرجل يحفدونه ويخدمونه
~~وكانت العرب إنما تخدمهم أولادهم الذكور
# وقال آخرون هم بنو امرأة الرجل من غيره
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة يقول بنو امرأة
~~الرجل ليسوا منه
# ويقال الحفدة الرجل يعمل بين يدي الرجل يقول فلان يحفد لنا ويزعم رجال أن
~~الحفدة أختان الرجل
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى أخبر عباده معرفهم
~~نعمه عليهم فيما جعل PageV14P146 لهم من الأزواج والبنين فقال تعالى والله
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم ms5589 من أزواجكم بنين وحفدة فأعلمهم أنه جعل
~~لهم من أزواجهم بنين وحفدة والحفدة في كلام العرب جمع حافد كما الكذبة جمع
~~كاذب والفسقة جمع فاسق
# والحافد في كلامهم هو المتخفف في الخدمة والعمل والحفد خفة العمل يقال مر
~~البعير يحفد حفدانا إذا مر يسرع في سيره
# ومنه قولهم إليك نسعى ونحفد أي نسرع إلى العمل بطاعتك
# يقال منه حفد له يحفد حفدا وحفودا وحفدانا ومنه قول الراعي كلفت مجهولها
~~نوقا يمانية إذا الحداة على أكسائها حفدوا وإذ كان معنى الحفدة ما ذكرنا من
~~أنهم المسرعون في خدمة الرجل المتخففون فيها وكان الله تعالى ذكره أخبرنا
~~أن مما أنعم به علينا أن جعل لنا حفدة تحفد لنا وكان أولادنا وأزواجنا
~~الذين يصلحون للخدمة منا ومن غيرنا وأختاننا الذين هم أزواج بناتنا من
~~أزواجنا وخدمنا من مماليكنا إذا كانوا يحفدوننا فيستحقون اسم حفدة ولم يكن
~~الله تعالى دل بظاهر تنزيله ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~بحجة عقل على أنه عنى بذلك نوعا من الحفدة دون نوع منهم وكان قد أنعم بكل
~~ذلك علينا لم يكن لنا أن نوجه ذلك إلى خاص من الحفدة دون عام إلا ما اجتمعت
~~الأمة عليه أنه غير داخل فيهم
# وإذا كان ذلك كذلك فلكل الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا وجه في الصحة ومخرج
~~في التأويل وإن كان أولى بالصواب من القول ما اخترنا لما بينا من الدليل
# وقوله ورزقكم من الطيبات يقول ورزقكم من حلال المعاش والأرزاق والأقوات
# أفبالباطل يؤمنون يقول تعالى ذكره يحرم عليهم أولياء الشيطان من البحائر
~~والسوائب والوصائل فيصدق هؤلاء المشركون بالله
# وبنعمة الله هم يكفرون يقول وبما أحل الله لهم من ذلك وأنعم عليهم
~~بإحلاله يكفرون يقول ينكرون تحليله ويجحدون أن يكون الله أحله / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون * فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون ^
# < <
# | النحل : ( 73 - 74 ) ويعبدون ms5590 من دون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويعبد هؤلاء المشركون بالله من دونه أوثانا لا تملك
~~لهم رزقا من السماوات لأنها لا تقدر على إنزال قطر منها لإحياء موتان
~~الأرضين
# والأرض يقول ولا تملك لهم أيضا رزقا من الأرض PageV14P147 لأنها لا تقدر
~~على إخراج شيء من نباتها وثمارها لهم ولا شيئا مما عدد تعالى في هذه الآية
~~أنه أنعم بها عليهم
# ولا يستطيعون يقول ولا تملك أوثانهم شيئا من السماوات والأرض بل هي وجميع
~~ما في السماوات والأرض لله ملك ولا يستطيعون يقول ولا تقدر على شيء
# وقوله فلا تضربوا لله الأمثال يقول فلا تمثلوا لله الأمثال ولا تشبهوا له
~~الأشباه فإنه لا مثل له ولا شبه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد الأمثال الأشباه
# وحدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فلا تضربوا لله الأمثال يعني اتخاذهم الأصنام يقول لا تجعلوا معي
~~إلها غيري فإنه لا إله غيري
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويعبدون من دون الله
~~ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون قال هذه الأوثان
~~التي تعبد من دون الله لا تملك لمن يعبدها رزقا ولا ضرا ولا نفعا ولا حياة
~~ولا نشورا
# وقوله فلا تضربوا لله الأمثال فإنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد
# إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون يقول والله أيها الناس يعلم خطأ ما تمثلون
~~وتضربون من الأمثال وصوابه وغير ذلك من سائر الأشياء وأنتم لا تعلمون صواب
~~ذلك من خطئه
# واختلف أهل العربية في الناصب قوله شيئا فقال بعض البصريين هو منصوب على
~~البدل من الرزق وهو في معنى لا يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا
# وقال بعض الكوفيين نصب شيئا بوقوع الرزق عليه كما قال تعالى ms5591 ذكره ألم
~~نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
# أي تكفت الأحياء والأموات ومثله قوله تعالى ذكره ^ ه أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ^
# قال ولو كان الرزق مع الشيء لجاز خفضه لا يملك لكم رزق شيء من السماوات
~~ومثله فجزاء مثل ما قتل من النعم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وشبه لكم شبها أيها الناس للكافر من عبيده والمؤمن
~~به منهم
# فأما مثل الكافر PageV14P148 فإنه لا يعمل بطاعة الله ولا يأتي خيرا ولا
~~ينفق في شيء من سبيل الله ماله لغلبة خذلان الله عليه كالعبد المملوك الذي
~~لا يقدر على شيء فينفقه
# وأما المؤمن بالله فإنه يعمل بطاعة الله وينفق في سبيله ماله كالحر الذي
~~آتاه الله مالا فهو ينفق منه سرا وجهرا يقول بعلم من الناس وغير علم
# هل يستوون يقول هل يستوي العبد الذي لا يملك شيئا ولا يقدر عليه وهذا
~~الحر الذي قد رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق كما وصف فكذلك لا يستوي الكافر
~~العامل بمعاصي الله المخالف أمره والمؤمن العامل بطاعته
# وبنحو ما قلنا في ذلك كان بعض أهل العلم يقول
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء هذا مثل ضربه الله للكافر رزقه مالا
~~فلم يقدم فيه خيرا ولم يعمل فيه بطاعة الله قال الله تعالى ذكره ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا فهذا المؤمن أعطاه الله مالا فعمل فيه بطاعة الله وأخذ
~~بالشكر ومعرفة حق الله فأثابه الله على ما رزقه الرزق المقيم الدائم لأهله
~~في الجنة قال الله تعالى ذكره هل يستويان مثلا والله ما يستويان الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون
# حدثنا بن ms5592 عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عبدا مملوكا
~~لا يقدر على شيء قال هو الكافر لا يعمل بطاعة الله ولا ينفق خيرا ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا قال المؤمن يطيع الله في نفسه وماله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء يعني الكافر أنه لا
~~يستطيع أن ينفق نفقة في سبيل الله ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~سرا وجهرا يعني المؤمن وهذا المثل في النفقة
# وقوله الحمد لله يقول الحمد الكامل لله خالصا دون ما تدعون أيها القوم من
~~دونه من الأوثان فإياه فاحمدوا دونها
# وقوله بل أكثرهم لا يعلمون يقول ما الأمر كما تفعلون ولا القول كما
~~تقولون ما للأوثان عندهم من يد ولا معروف فتحمد عليه إنما الحمد لله ولكن
~~أكثر هؤلاء الكفرة الذين يعبدونها لا يعلمون أن ذلك كذلك فهم بجهلهم بما
~~يأتون ويذرون يجعلونها لله شركاء في العبادة والحمد
# وكان مجاهد يقول ضرب الله هذا المثل والمثل الآخر بعده لنفسه والآلهة
~~التي تعبد من دونه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا
~~يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم PageV14P149 < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > وهذا مثل ضربه الله تعالى لنفسه والآلهة التي تعبد من دونه فقال
~~تعالى ذكره وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء يعني بذلك
~~الصنم أنه لا يسمع شيئا ولا ينطق لأنه إما خشب منحوت وإما نحاس مصنوع لا
~~يقدر على نفع لمن خدمه ولا دفع ضر عنه
# وهو كل على مولاه يقول وهو عيال على بن عمه وحلفائه وأهل ولايته فكذلك
~~الصنم كل على من يعبده يحتاج أن يحمله ويضعه ويخدمه كالأبكم من الناس الذي
~~لا يقدر على شيء ms5593 فهو كل على أوليائه من بني أعمامه وغيرهم
# أينما يوجهه لا يأت بخير يقول حيثما يوجهه لا يأت بخير لأنه لا يفهم ما
~~يقال له ولا يقدر أن يعبر عن نفسه ما يريد فهو لا يفهم ولا يفهم عنه فكذلك
~~الصنم لا يعقل ما يقال له فيأتمر لأمر من أمره ولا ينطق فيأمر وينهي يقول
~~الله تعالى هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل يعني هل يستوي هذا الأبكم الكل على
~~مولاه الذي لا يأتي بخير حيث توجه ومن هو ناطق متكلم يأمر بالحق ويدعو إليه
~~وهو الله الواحد القهار الذي يدعو عباده إلى توحيده وطاعته يقول لا يستوي
~~هو تعالى ذكره والصنم الذي صفته ما وصف
# وقوله وهو على صراط مستقيم يقول وهو مع أمره بالعدل على طريق من الحق في
~~دعائه إلى العدل وأمره به مستقيم لا يعوج عن الحق ولا يزول عنه
# وقد اختلف أهل التأويل في المضروب له هذا المثل فقال بعضهم في ذلك بنحو
~~الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة لا يقدر على شيء قال هو الوثن
# هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل قال الله يأمر بالعدل
# وهو على صراط مستقيم وكذلك كان مجاهد يقول إلا أنه كان يقول المثل الأول
~~أيضا ضربه الله لنفسه وللوثن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
~~ومن رزقناه منا رزقا حسنا ورجلين أحدهما أبكم ومن يأمر بالعدل قال كل هذا
~~مثل إله الحق وما يدعي من دونه من الباطل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك وضرب الله ms5594 مثلا
~~رجلين أحدهما أبكم قال إنما هذا مثل ضربه الله
# وقال آخرون بل كلا المثلين للمؤمن والكافر
# وذلك قول يروى عن بن عباس وقد ذكرنا الرواية عنه في المثل الأول في موضعه
# وأما في المثل الآخر فحدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني
~~أبي عن PageV14P150 أبيه عن بن عباس وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شيء وهو كل على مولاه / / % = 3 / / إلى آخر الآية يعني بالأبكم
~~الذي هو كل على مولاه الكافر وبقوله ومن يأمر بالعدل المؤمن وهذا المثل في
~~الأعمال
# حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال ثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني قال ثنا
~~حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن إبراهيم عن عكرمة عن يعلى بن أمية عن
~~بن عباس في قوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا قال نزلت في رجل من قريش وعبده
# وفي قوله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء / / % = 3 / / إلى قوله
~~وهو على صراط مستقيم قال هو عثمان بن عفان
# قال والأبكم الذي أينما يوجه لا يأت بخير ذاك مولى عثمان بن عفان كان
~~عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه المئونة وكان الآخر يكره الإسلام ويأباه
~~وينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في المثل الأول لأنه تعالى ذكره مثل مثل
~~الكافر بالعبد الذي وصف صفته ومثل مثل المؤمن بالذي رزقه رزقا حسنا فهو
~~ينفق مما رزقه سرا وجهرا فلم يجز أن يكون ذلك لله مثلا إذ كان الله إنما
~~مثل الكافر الذي لا يقدر على شيء بأنه لم يرزقه رزقا ينفق منه سرا ومثل
~~المؤمن الذي وفقه الله لطاعته فهداه لرشده فهو يعمل بما يرضاه الله كالحر
~~الذي بسط له في الرزق فهو ينفق منه سرا وجهرا والله تعالى ذكره هو الرازق
~~غير المرزوق فغير جائز أن يمثل إفضاله وجوده بإنفاق المرزوق الرزق الحسن
# وأما المثل الثاني فإنه تمثيل منه تعالى ذكره من مثله الأبكم الذي لا
~~يقدر على ms5595 شيء والكفار لا شك أن منهم من له الأموال الكثيرة ومن يضر أحيانا
~~الضر العظيم بفساده فغير كائن ما لا يقدر على شيء كما قال تعالى ذكره مثلا
~~لمن يقدر على أشياء كثيرة
# فإذا كان ذلك كذلك كان أولى المعاني به تمثيل ما لا يقدر على شيء كما قال
~~تعالى ذكره بمثله ما لا يقدر على شيء وذلك الوثن الذي لا يقدر على شيء
~~بالأبكم الكل على مولاه الذي لا يقدر على شيء كما قال ووصف / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولله غيب السماوات والأرض ومآ أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير ^
# < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولله أيها الناس ملك ما غاب عن أبصاركم في السماوات
~~والأرض دون آلهتكم التي تدعون من دونه ودون كل ما سواه لا يملك ذلك أحد
~~سواه
# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر يقول وما أمر قيام القيامة والساعة التي
~~تنشر فيها الخلق للوقوف في موقف القيامة إلا كنظرة من البصر لأن ذلك إنما
~~هو أن يقال له كن فيكون
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب والساعة كلمح البصر أو أقرب PageV14P151 حدثنا الحسن
~~بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وما أمر الساعة
~~إلا كلمح البصر قال هو أن يقول كن فهو كلمح البصر فأمر الساعة كلمح البصر
~~أو أقرب يعني يقول أو هو أقرب من لمح البصر
# وقوله إن الله على كل شيء قدير يقول إن الله على إقامة الساعة في أقرب من
~~لمح البصر قادر وعلى ما يشاء من الأشياء كلها لا يمتنع عليه شيء أراده / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ^
# < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله تعالى أعلمكم ما لم تكونوا ms5596 تعلمون من بعد ما
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعقلون شيئا ولا تعلمون فرزقكم عقولا تفقهون بها
~~وتميزون بها الخير من الشر وبصركم بها ما لم تكونوا تبصرون وجعل لكم السمع
~~الذي تسمعون به الأصوات فيفقه بعضكم عن بعض ما تتحاورون به بينكم والأبصار
~~التي تبصرون بها الأشخاص فتتعارفون بها وتميزون بها بعضا من بعض
# والأفئدة يقول والقلوب التي تعرفون بها الأشياء فتحفظونها وتفكرون
~~فتفقهون بها
# لعلكم تشكرون يقول فعلنا ذلك بكم فاشكروا الله على ما أنعم به عليكم من
~~ذلك دون الآلهة والأنداد فجعلتم له شركاء في الشكر ولم يكن له فيما أنعم به
~~عليكم من نعمه شريك
# وقوله والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا كلام متناه ثم ابتدى
~~ء الخبر فقيل وجعل الله لكم السمع والأبصار والأفئدة
# وإنما قلنا ذلك كذلك لأن الله تعالى ذكره جعل العبادة والسمع والأبصار
~~والأفئدة قبل أن يخرجهم من بطون أمهاتهم وإنما أعطاهم العلم والعقل بعد ما
~~أخرجهم من بطون أمهاتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم
~~يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون ^
# < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين ألم تروا أيها المشركون بالله إلى
~~الطير مسخرات في جو السماء يعني في هواء السماء بينها وبين الأرض كما قال
~~إبراهيم بن عمران الأنصاري ويل امها من هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في
~~الأرض مطلوب PageV14P152 يعني في هواء السماء
# ما يمسكهن إلا الله يقول ما طيرانها في الجو إلا بالله وبتسخيره إياها
~~بذلك ولو سلبها ما أعطاها من الطيران لم تقدر على النهوض ارتفاعا
# وقوله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون يقول إن في تسخير الله الطير وتمكينه
~~لها الطيران في جو السماء لعلامات ودلالات على أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأنه لاحظ للأصنام والأوثان في الألوهة
# لقوم يؤمنون يعني لقوم يقرون بوجدان ما تعاينه أبصارهم وتحسه حواسهم
# وبنحو الذي قلنا ms5597 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~مسخرات في جو السماء أي في كبد السماء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا
~~ومتاعا إلى حين ^
# < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله جعل لكم أيها الناس من بيوتكم التي هي من
~~الحجر والمدر سكنا تسكنون أيام مقامكم في دوركم وبلادكم
# وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا وهي البيوت من الأنطاع والفساطيط من
~~الشعر والصوف والوبر
# تستخفونها يقول تستخفون حملها ونقلها يوم ظعنكم من بلادكم وأمصاركم
~~لأسفاركم ويوم إقامتكم في بلادكم وأمصاركم
# ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
# وبنحو الذي قلنا في معنى السكن قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV14P153 قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا
~~إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله تعالى من بيوتكم سكنا قال تسكنون فيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وأما الأشعار فجمع شعر تثقل عينه وتخفف وواحد الشعر شعرة
# وأما الأثاث فإنه متاع البيت لم يسمع له بواحد وهو في أنه لا واحد له مثل
~~المتاع
# وقد حكي عن بعض النحويين أنه كان يقول واحد الأثاث أثاثة ولم أر أهل
~~العلم بكلام العرب يعرفون ذلك
# ومن الدليل على أن الأثاث هو المتاع قول الشاعر أهاجتك الظعائن يوم بانوا
~~بذي الرئي الجميل من الأثاث ويروى بذي الزي
# وأنا أرى أصل الأثاث اجتماع بعض المتاع إلى بعض حتى يكثر كالشعر الأثيث
~~وهو الكثير الملتف يقال منه أث شعر فلان يئث أثا إذا كثر والتف واجتمع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من ms5598 قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أثاثا يعني بالأثاث المال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى أثاثا قال متاعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أثاثا قال هو المال
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن حرب الرازي قال أخبرنا سلمة عن محمد بن
~~إسحاق عن حميد بن عبد الرحمن في قوله أثاثا قال الثياب
# وقوله ومتاعا إلى حين فإنه يعني أنه جعل ذلك لهم بلاغا يتبلغون ويكتفون
~~به إلى حين آجالهم للموت
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس ومتاعا إلى حين فإنه يعني زينة يقول ينتفعون به إلى حين
~~PageV14P154 حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ومتاعا إلى حين قال إلى الموت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ومتاعا إلى حين إلى
~~أجل وبلغة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والله جعل لكم مما
~~خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل
~~تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون ^
# < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن نعمة الله عليكم أيها الناس أن جعل لكم مما خلق
~~من الأشجار وغيرها ظلالا تستظلون بها من شدة الحر وهي جمع ظل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو عن
~~قتادة في ms5599 قوله مما خلق ظلالا قال الشجر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والله جعل لكم مما خلق
~~ظلالا إي والله من الشجر ومن غيرها
# وقوله وجعل لكم من الجبال أكنانا يقول وجعل لكم من الجبال مواضع تسكنون
~~فيها وهي جمع كن كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وجعل لكم من الجبال أكنانا يقول غيرانا من الجبال يسكن فيها
# وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر يعني ثياب القطن والكتان والصوف وقمصها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعل لكم سرابيل تقيكم
~~الحر من القطن والكتان والصوف
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة سرابيل تقيكم الحر
~~قال القطن والكتان
# وقوله سرابيل تقيكم بأسكم يقول ودروعا تقيكم بأسكم والبأس هو الحرب
~~والمعنى تقيكم في بأسكم السلاح أن يصل إليكم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وسرابيل تقيكم بأسكم
~~من هذا الحديد PageV14P155 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وسرابيل تقيكم بأسكم قال هي سرابيل من حديد
# وقوله كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون يقول تعالى ذكره كما أعطاكم
~~ربكم هذه الأشياء التي وصفها في هذه الآيات نعمة منه بذلك عليكم فكذا يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون
# يقول لتخضعوا لله بالطاعة وتذل منكم بتوحيده النفوس وتخلصوا له العبادة
# وقد روي عن بن عباس أنه كان يقرأ لعلكم تسلمون بفتح التاء
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا بن
~~المبارك عن حنظلة عن شهر بن حوشب قال كان بن عباس يقول لعلكم تسلمون قال
~~يعني من الجراح
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا عباد بن العوام عن
~~حنظلة السدوسي عن شهر بن حوشب عن بن عباس أنه قرأها لعلكم تسلمون من
~~الجراحات قال أحمد بن يوسف قال أبو عبيد يعني بفتح التاء واللام ms5600
# فتأويل الكلام على قراءة بن عباس هذه كذلك يتم نعمته عليكم بما جعل لكم
~~من السرابيل التي تقيكم بأسكم لتسلموا من السلاح في حروبكم
# والقراءة التي لا أستجيز القراءة بخلافها بضم التاء من قوله لعلكم تسلمون
~~وكسر اللام من أسلمت تسلم يا هذا لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليها
# فإن قال لنا قائل وكيف جعل لكم سرابيل تقيكم الحر فخص بالذكر الحر دون
~~البرد وهي تقي الحر والبرد أم كيف قيل وجعل لكم من الجبال أكنانا وترك ذكر
~~ما جعل لهم من السهل قيل له قد اختلف في السبب الذي من أجله جاء التنزيل
~~كذلك وسنذكر ما قيل في ذلك ثم ندل على أولى الأقوال في ذلك بالصواب
# فروي عن عطاء الخرساني في ذلك ما حدثني الحارث قال ثنا القاسم قال ثنا
~~محمد بن كثير عن عثمان بن عطاء عن أبيه قال إنما نزل القرآن على قدر
~~معرفتهم ألا ترى إلى قول الله تعالى ذكره والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا وما جعل لهم من السهول أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب
~~جبال ألا ترى إلى قوله ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين
~~وما جعل لهم من غير ذلك أعظم منه وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب وبر وشعر ألا
~~ترى إلى قوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد يعجبهم من ذلك وما أنزل
~~من الثلج أعظم وأكثر ولكنهم كانوا لا يعرفون به ألا ترى إلى قوله سرابيل
~~تقيكم الحر وما تقي من البرد أكثر وأعظم ولكنهم كانوا أصحاب حر
# فالسبب الذي من أجله خص الله تعالى ذكره السرابيل بأنها تقي الحر دون
~~البرد على هذا القول هو أن المخاطبين بذلك كانوا أصحاب حر فذكر الله تعالى
~~ذكره نعمته عليهم بما يقيهم مكروه ما به عرفوا مكروهه دون ما لم يعرفوا
~~مبلغ مكروهه وكذلك ذلك في سائر الأحرف الأخر
# وقال آخرون ذكر ذلك خاصة اكتفاء بذكر أحدهما من ذكر الآخر إذ كان معلوما
~~عند ms5601 المخاطبين PageV14P156 به معناه وأن السرابيل التي تقي الحر تقي أيضا
~~البرد وقالوا ذلك موجود في كلام العرب مستعمل واستشهدوا لقولهم بقول الشاعر
~~وما أدري إذا يممت وجها أريد الخير أيهما يليني فقال أيهما يليني يريد
~~الخير أو الشر وإنما ذكر الخير لأنه إذا أراد الخير فهو يتقي الشر
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال إن القوم خوطبوا على قدر
~~معرفتهم وإن كان في ذكر بعض ذلك دلالة على ما ترك ذكره لمن عرف المذكور
~~والمتروك وذلك أن الله تعالى ذكره إنما عدد نعمه التي أنعمها على الذين
~~قصدوا بالذكر في هذه السورة دون غيرهم فذكر أياديه عندهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين * يعرفون
~~نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ^
# < <
# | النحل : ( 82 - 83 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإن أدبر هؤلاء
~~المشركون يا محمد عما أرسلتك به إليهم من الحق فلم يستجيبوا لك وأعرضوا عنه
~~فما عليك من لوم ولا عذل لأنك قد أديت ما عليك في ذلك إنه ليس عليك إلا
~~بلاغهم ما أرسلت به
# ويعني بقوله المبين الذي يبين لمن سمعه حتى يفهمه
# وأما قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فإن أهل التأويل اختلفوا في
~~المعنى بالنعمة التي أخبر الله تعالى ذكره عن هؤلاء المشركين أنهم ينكرونها
~~مع معرفتهم بها فقال بعضهم هو النبي صلى الله عليه وسلم عرفوا نبوته ثم
~~جحدوها وكذبوه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~السدي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن السدي مثله
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم يعرفون أن ما عدد الله تعالى ذكره في هذه
~~السورة من النعم من عند الله وأن الله هو المنعم بذلك عليهم ولكنهم ينكرون
~~ذلك فيزعمون أنهم ورثوه عن آبائهم PageV14P157 ذكر من قال ذلك حدثني محمد ms5602
~~بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثنا المثنى قال ثنا الحسن قال
~~ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال
~~ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد يعرفون
~~نعمة الله ثم ينكرونها قال هي المساكن والأنعام وما يرزقون منها والسرابيل
~~من الحديد والثياب تعرف هذا كفار قريش ثم تنكره بأن تقول هذا كان لآبائنا
~~فروحونا إياه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه إلا
~~أنه قال فورثونا إياها
# وزاد في الحديث عن بن جريج قال بن جريج قال عبد الله بن كثير يعلمون أن
~~الله خلقهم وأعطاهم ما أعطاهم فهو معرفتهم نعمته ثم إنكارهم إياها كفرهم
~~بعد
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا بن وكيع قال ثنا معاوية عن عمرو عن أبي إسحاق
~~الفزاري عن ليث عن عون بن عبد الله بن عتبة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
~~قال إنكارهم إياها أن يقول الرجل لولا فلان ما كان كذا وكذا ولولا فلان ما
~~أصبت كذا وكذا
# وقال آخرون معنى ذلك أن الكفار إذا قيل لهم من رزقكم أقروا بأن الله هو
~~الذي رزقهم ثم ينكرون ذلك بقولهم رزقنا ذلك بشفاعة آلهتنا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب وأشبهها بتأويل الآية قول من قال عني
~~بالنعمة التي ذكرها الله في قوله يعرفون نعمة الله النعمة عليهم بإرسال
~~محمد صلى الله عليه وسلم إليهم داعيا إلى ما بعثه بدعائهم إليه
# وذلك أن هذه الآية بين آيتين كلتاهما خبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعما بعث به فأولى ما بينهما أن يكون في معنى ما قبله وما بعده إذ لم
~~يكن معنى يدل على انصرافه عما قبله وعما بعده فالذي قبل هذه الآية قوله فإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وما بعده
~~ويوم نبعث من كل أمة شهيدا وهو رسولها
# فإذا كان ذلك ms5603 كذلك فمعنى الآية يعرف هؤلاء المشركون بالله نعمة الله
~~عليهم يا محمد بك ثم ينكرونك ويجحدون نبوتك
# وأكثرهم الكافرون يقول وأكثر قومك الجاحدون نبوتك لا المقرون بها / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا ولا هم يستعتبون ^
# < <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها اليوم ويستنكرون يوم
~~نبعث من كل أمة شهيدا وهو الشاهد عليها بما أجابت داعي الله وهو رسولهم
~~الذي أرسل إليهم
# ثم لا يؤذن للذين كفروا يقول ثم لا يؤذن للذين كفروا في الاعتذار
~~فيعتذروا مما كانوا بالله وبرسوله يكفرون
# ولا هم يستعتبون فيتركوا الرجوع إلى الدنيا فينيبوا ويتوبوا وذلك كما قال
~~تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون PageV14P158 وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويوم
~~نبعث من كل أمة شهيدا وشاهدها نبيها على أنه قد بلغ رسالات ربه قال الله
~~تعالى وجئنا بك شهيدا على هؤلاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإذا رءا الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ^
# < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا عاين الذين كذبوك يا محمد وجحدوا نبوتك والأمم
~~الذين كانوا على منهاج مشركي قومك عذاب الله فلا ينجيهم من عذاب الله شيء
~~لأنهم لا يؤذن لهم فيعتذرون فيخفف عنهم العذاب بالعذر الذي يدعونه ولا هم
~~ينظرون يقول ولا يرجئون بالعقاب لأن وقت التوبة والإنابة قد فات فليس ذلك
~~وقتا لهما وإنما هو وقت للجزاء على الأعمال فلا ينظر بالعتاب ليعتب بالتوبة
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم
~~قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم
~~لكاذبون ^
# < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا رأى المشركون بالله يوم القيامة ما كانوا
~~يعبدون من دون الله من الآلهة والأوثان ms5604 وغير ذلك قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا
~~في الكفر بك والشركاء الذين كنا ندعوهم آلهة من دونك
# قال الله تعالى ذكره فألقوا يعني شركاءهم الذين كانوا يعبدونهم من دون
~~الله القول يقول قالوا لهم إنكم لكاذبون أيها المشركين ما كنا ندعوكم إلى
~~عبادتنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال
~~ثنا شبل جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فألقوا إليهم القول قال حدثوهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون ^ PageV14P159 < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وألقى المشركون إلى الله يومئذ السلم يقول استسلموا
~~يومئذ وذلوا لحكمه فيهم ولم تغن عنهم آلهتهم التي كانوا يدعون في الدنيا من
~~دون الله وتبرأت منهم ولا قومهم ولا عشائرهم الذين كانوا في الدنيا يدافعون
~~عنهم
# والعرب تقول ألقيت إليه كذا تعني بذلك قلت له
# وقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون يقول وأخطأهم من آلهتهم ما كانوا يأملون
~~من الشفاعة عند الله بالنجاة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم يقول ذلوا واستسلموا يومئذ وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ^
# < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذين جحدوا يا محمد نبوتك وكذبوك فيما جئتهم به من
~~عند ربك وصدوا عن الإيمان بالله وبرسوله ومن أراده زدناهم عذابا يوم
~~القيامة في جهنم فوق العذاب الذي هم فيه قبل أن يزادوه
# وقيل تلك الزيادة التي وعدهم الله أن يزيدهموها ms5605 عقارب وحيات
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله زدناهم عذابا فوق العذاب
~~قال عقارب لها أنياب كالنخل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية وبن عيينة عن الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة عن مسروق عن عبد الله زدناهم عذابا فوق العذاب قال زيدوا عقارب لها
~~أنياب كالنخل الطوال
# حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال ثنا جعفر بن عون قال أخبرنا الأعمش
~~عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن سليمان عن عبد الله بن
~~مرة عن مسروق عن عبد الله نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن السدي عن مرة عن
~~عبد الله قال زدناهم عذابا فوق العذاب قال أفاعي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الله عن إسرائيل عن السدي عن مرة عن عبد الله
~~قال أفاعي في النار PageV14P160 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل
~~عن مرة عن عبد الله مثله
# حدثنا مجاهد بن موسى والفضل بن الصباح قالا ثنا جعفر بن عون قال أخبرنا
~~الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال إن لجهنم جبابا فيها حيات أمثال البخت
~~وعقارب أمثال البغال الدهم يستغيث أهل النار إلى تلك الجباب أو الساحل فتثب
~~إليهم فتأخذ بشفاههم وشفارهم إلى أقدامهم فيستغيثون منها إلى النار فيقولون
~~النار النار فتتبعهم حتى تجد حرها فترجع قال وهي في أسراب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني حيي بن عبد الله عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال إن لجهنم سواحل فيها حيات وعقارب
~~أعناقها كأعناق البخت
# وقوله بما كانوا يفسدون يقول زدناهم ms5606 ذلك العذاب على ما بهم من العذاب بما
~~كانوا يفسدون بما كانوا في الدنيا يعصون الله ويأمرون عباده بمعصيته فذلك
~~كان إفسادهم اللهم إنا نسألك العافية يا مالك الدنيا والآخرة الباقية / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلآء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين ^
# < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم يقول
~~نسأل نبيهم الذي بعثناه إليهم للدعاء إلى طاعتنا
# وقال من أنفسهم لأنه تعالى ذكره كان يبعث إلى أمم أنبياءها منها ماذا
~~أجابوكم وما ردوا عليكم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء يقول لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وجئنا بك يا محمد شاهدا على قومك وأمتك الذين أرسلتك إليهم بما
~~أجابوك وماذا عملوا فيما أرسلتك به إليهم
# وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء يقول نزل عليك يا محمد هذا
~~القرآن بيانا لكل ما بالناس إليه الحاجة من معرفة الحلال والحرام والثواب
~~والعقاب
# وهدى من الضلالة ورحمة لمن صدق به وعمل بما فيه من حدود الله وأمره ونهيه
~~فأحل حلاله وحرم حرامه
# وبشرى للمسلمين يقول وبشارة لمن أطاع الله وخضع له بالتوحيد وأذعن له
~~بالطاعة يبشره بجزيل ثوابه في الآخرة وعظيم كرامته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير
~~عن بن عيينة قال ثنا أبان بن تغلب عن الحكم عن مجاهد تبيانا لكل شيء قال
~~مما أحل وحرم
# PageV14P161 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن بن عيينة عن
~~أبان بن تغلب عن مجاهد في قوله تبيانا لكل شيء مما أحل لهم وحرم عليهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مجاهد قوله
~~تبيانا لكل شيء قال ما أمر به وما نهى عنه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ms5607 ثني حجاج عن بن جريج في قوله ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء قال ما أمروا به ونهوا عنه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن فضيل عن أشعث عن رجل قال
~~قال بن مسعود أنزل في هذا القرآن كل علم وكل شيء قد بين لنا في القرآن
# ثم تلا هذه الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتائ ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون ^
# < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله يأمر في هذا الكتاب الذي أنزله إليك يا محمد
~~بالعدل وهو الإنصاف ومن الإنصاف الإقرار بمن أنعم علينا بنعمته والشكر له
~~على إفضاله وتولي الحمد أهله
# وإذا كان ذلك هو العدل ولم يكن للأوثان والأصنام عندنا يد تستحق الحمد
~~عليها كان جهلا بنا حمدها وعبادتها وهي لا تنعم فتشكر ولا تنفع فتعبد
~~فلزمنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولذلك قال من قال العدل
~~في هذا الموضع شهادة أن لا إله إلا الله PageV14P162 ذكر من قال ذلك حدثني
~~المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله إن الله يأمر بالعدل والإحسان قال شهادة أن لا إله إلا الله
# وقوله والإحسان فإن الإحسان الذي أمر به تعالى ذكره مع العدل الذي وصفنا
~~صفته الصبر لله على طاعته فيما أمر ونهى في الشدة والرخاء والمكره والمنشط
~~وذلك هو أداء فرائضه
# كما حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس والإحسان يقول أداء الفرائض
# وقوله وإيتاء ذي القربى يقول وإعطاء ذي القربى الحق الذي أوجبه الله عليك
~~بسبب القرابة والرحم
# كما حدثني المثنى وعلي قالا ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وإيتاء ذي القربى يقول الأرحام
# وقوله وينهى عن الفحشاء قال الفحشاء في هذا الموضع الزنى
# ذكر ms5608 من قال ذلك حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله بن صالح عن
~~علي عن بن عباس وينهى عن الفحشاء يقول الزنى
# وقد بينا معنى الفحشاء بشواهده فيما مضى قبل
# وقوله والبغي قيل عني بالبغي في هذا الموضع الكبر والظلم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال
~~ثني معاوية عن علي عن بن عباس والبغي يقول الكبر والظلم
# وأصل البغي التعدي ومجاوزة القدر والحد من كل شيء
# وقد بينا ذلك فيما مضى قبل
# وقوله يعظكم لعلكم تذكرون يقول يذكركم أيها الناس ربكم لتذكروا فتنيبوا
~~إلى أمره ونهيه وتعرفوا الحق لأهله
# كما حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس يعظكم يقول يوصيكم لعلكم تذكرون
# وقد ذكر عن بن عيينة أنه كان يقول في تأويل ذلك إن معنى العدل في هذا
~~الموضع استواء السريرة والعلانية من كل عامل لله عملا وإن معنى الإحسان أن
~~تكون سريرته أحسن من علانيته وإن الفحشاء والمنكر أن تكون علانيته أحسن من
~~سريرته
# وذكر عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول في هذه الآية ما حدثني المثنى
~~قال ثنا الحجاج قال ثنا معتمر بن سليمان قال سمعت منصور بن النعمان عن عامر
~~عن شتير بن شكل قال سمعت عبد الله يقول إن أجمع آية في القرآن في سورة
~~النحل إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى / / % = 3 / / إلى
~~آخر الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن شتير بن شكل قال سمعت
~~عبد الله يقول إن أجمع آية في القرآن لخير أو لشر آية في سورة النحل إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان / / % = 4 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى / / % = 3 / / الآية إنه ليس من خلق حسن كان أهل
~~الجاهلية يعملون به ويستحسنونه إلا أمر الله به ms5609 وليس من خلق سيئ كانوا
~~يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه وقدم فيه
# وإنما نهى عن سفاسف الأخلاق ومذامها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ^
# PageV14P163 < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأوفوا بميثاق الله إذا واثقتموه وعقده إذا عاقدتموه
~~فأوجبتم به على أنفسكم حقا لمن عاقدتموه به وواثقتموه عليه
# ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها يقول ولا تخالفوا الأمر الذي تعاقدتم فيه
~~الأيمان يعني بعد ما شددتم الأيمان على أنفسكم فتحنثوا في أيمانكم وتكذبوا
~~فيها وتنقضوها بعد إبرامها يقال منه وكد فلان يمينه يوكدها توكيدا إذا
~~شددها وهي لغة أهل الحجاز وأما أهل نجد فإنهم يقولون أكدتها أؤكدها تأكيدا
# وقوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا يقول وقد جعلتم الله بالوفاء بما
~~تعاقدتم عليه على أنفسكم راعيا يرعى الموفى منكم بعهد الله الذي عاهد على
~~الوفاء به والناقض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف بينهم فيمن عني بهذه
~~الآية وفيما أنزلت فقال بعضهم عني بها الذين بايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الإسلام وفيهم أنزلت
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبد الله بن موسى قال
~~أخبرنا أبو ليلى عن بريدة قوله وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم قال أنزلت هذه
~~الآية في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم كان من أسلم بايع على الإسلام
~~فقالوا وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم هذه البيعة التي بايعتم على الإسلام
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها البيعة فلا يحملكم قلة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم على الإسلام وإن
~~كان فيهم قلة والمشركين فيهم كثرة
# وقال آخرون نزلت في الحلف الذي كان أهل الشرك تحالفوا في الجاهلية فأمرهم
~~الله عز وجل في الإسلام أن يوفوا به ولا ينقضوه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ms5610 ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله تعالى ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها قال تغليظها في الحلف
# حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق
~~قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها يقول بعد تشديدها وتغليظها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد هؤلاء قوم كانوا حلفاء لقوم
~~تحالفوا وأعطى بعضهم العهد فجاءهم قوم فقالوا نحن أكثر وأعز وأمنع فانقضوا
~~عهد هؤلاء وارجعوا إلينا ففعلوا فذلك قول الله تعالى ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم PageV14P164 كفيلا أن تكون أمة هي أربى
~~من أمة هي أربى أكثر من أجل أن كان هؤلاء أكثر من أولئك نقضتم العهد فيما
~~بينكم وبين هؤلاء فكان هذا في هذا
# حدثني بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال سألت
~~يحيى بن سعيد عن قول الله ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها قال العهود
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى أمر في هذه الآية عباده
~~بالوفاء بعهوده التي يجعلونها على أنفسهم ونهاهم عن نقض الأيمان بعد
~~توكيدها على أنفسهم لآخرين بعقود تكون بينهم بحق مما لا يكرهه الله
# وجائز أن تكون نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهيهم
~~عن نقض بيعتهم حذرا من قلة عدد المسلمين وكثرة عدد المشركين وأن تكون نزلت
~~في الذين أرادوا الانتقال بحلفهم عن حلفائهم لقلة عددهم في آخرين لكثرة
~~عددهم وجائز أن تكون في غير ذلك
# ولا خبر تثبت به الحجة أنها نزلت في شيء من ذلك دون شيء ولا دلالة في
~~كتاب ولا حجة عقل أي ذلك عني بها ولا قول في ذلك أولى بالحق مما ms5611 قلنا
~~لدلالة ظاهره عليه وأن الآية كانت قد نزلت لسبب من الأسباب ويكون الحكم بها
~~عاما في كل ما كان بمعنى السبب الذي نزلت فيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا قال وكيلا
# وقوله إن الله يعلم ما تفعلون يقول تعالى ذكره إن الله أيها الناس يعلم
~~ما تفعلون في العهود التي تعاهدون الله من الوفاء بها والأحلاف والأيمان
~~التي تؤكدونها على أنفسكم أتبرون فيها أم تنقضونها وغير ذلك من أفعالكم محص
~~ذلك كله عليكم وهو مسائلكم عنها وعما عملتم فيها يقول فاحذروا الله أن
~~تلقوه وقد خالفتم فيها أمره ونهيه فتستوجبوا بذلك منه ما لا قبل لكم به من
~~ألم عقابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي
~~أربى من أمة إنما يبلوكم لله به وليبينن لكم يوم لقيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون ^
# < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ناهيا عباده عن نقض الأيمان بعد توكيدها وآمرا بوفاء
~~العهود وممثلا ناقض ذلك بناقضة غزلها من بعد إبرامه وناكثته من بعد إحكامه
~~ولا تكونوا أيها الناس في نقضكم أيمانكم بعد توكيدها وإعطائكم الله بالوفاء
~~بذلك العهود والمواثيق كالتي نقضت غزلها من بعد قوة يعني من بعد إبرام
# وكان بعض أهل العربية يقول القوة ما غزل على طاقة واحدة ولم يثن
# وقيل إن التي كانت تفعل ذلك امرأة حمقاء معروفة بمكة PageV14P165 ذكر من
~~قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني
~~عبد الله بن كثير كالتي نقضت غزلها من بعد قوة قال خرقاء كانت بمكة تنقضه
~~بعد ما تبرمه
# حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن الزبير عن بن عيينة عن
~~صدقة عن السدي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم قال هي خرقاء بمكة ms5612 كانت إذا أبرمت غزلها نقضته
# وقال آخرون إنما هذا مثل ضربه الله لمن نقض العهد فشبهه بامرأة تفعل هذا
~~الفعل
# وقالوا في معنى نقضت غزلها من بعد قوة نحوا مما قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا
~~تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا فلو سمعتم بامرأة نقضت غزلها من
~~بعد إبرامه لقلتم ما أحمق هذه وهذا مثل ضربه الله لمن نكث عهده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولا
~~تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة قال غزلها حبلها تنقضه بعد إبرامها
~~إياه ولا تنتفع به بعد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد كالتي نقضت غزلها من بعد قوة قال نقضت حبلها من بعد
~~إبرام قوة
# حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا قال هذا مثل ضربه الله لمن نقض العهد الذي
~~يعطيه ضرب الله هذا له مثلا بمثل التي غزلت ثم نقضت غزلها فقد أعطاهم ثم
~~رجع فنكث العهد الذي أعطاهم
# وقوله أنكاثا يعني أنقاضا وكل شيء نقض بعد الفتل فهو أنكاث واحدها نكث
~~حبلا كان ذلك أو غزلا يقال منه نكث فلان هذا الحبل فهو ينكثه نكثا والحبل
~~منتكث إذا انتقضت قواه
# وإنما عني به في هذا الموضع نكث العهد والعقد
# وقوله تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة يقول تعالى
~~ذكره تجعلون أيمانكم التي تحلفون بها على أنكم موفون بالعهد لمن عاقدتموه
~~دخلا بينكم يقول خديعة وغرورا ليطمئنوا إليكم وأنتم مضمرون لهم الغدر ms5613 وترك
~~الوفاء بالعهد والنقلة عنهم إلى غيرهم من أجل أن غيرهم أكثر عددا منهم
# والدخل في كلام العرب كل أمر لم يكن صحيحا يقال منه أنا أعلم دخل فلان
~~ودخلله وداخلة أمره ودخلته ودخيلته PageV14P166 وأما قوله أن تكون أمة هي
~~أربى من أمة فإن قوله أربى أفعل من الربا يقال هذا أربى من هذا وأربأ منه
~~إذا كان أكثر منه ومنه قول الشاعر وأسمر خطي كأن كعوبه نوى القسب قد أربى
~~ذراعا على العشر وإنما يقال أربى فلان من هذا وذلك للزيادة التي يزيدها على
~~غريمه على رأس ماله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال
~~ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله أن تكون أمة هي أربى من أمة يقول أكثر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أن تكون أمة هي أربى من أمة يقول ناس أكثر من ناس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أن تكون أمة هي أربى من أمة قال كانوا
~~يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون هؤلاء
~~الذين هم أعز منهم فنهوا عن ذلك
# حدثنا بن المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد / / % = 4 / / وحدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم يقول خيانة وغدرا بينكم
# أن تكون أمة هي أربى من أمة أن يكون قوم أعز وأكثر من قوم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا أبو ثور عن ms5614 معمر عن قتادة دخلا بينكم قال
~~خيانة بينكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم يغر بها يعطيه العهد يؤمنه وينزله من مأمنه فتزل قدمه وهو في
~~مأمن ثم يعود يريد الغدر قال فأول بدو هذا قوم كانوا حلفاء لقوم تحالفوا
~~وأعطى بعضهم بعضا العهد فجاءهم قوم قالوا نحن أكثر وأعز وأمنع فانقضوا عهد
~~هؤلاء وارجعوا إلينا ففعلوا وذلك قول PageV14P167 الله تعالى ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا أن تكون أمة هي أربى من
~~أمة هي أربى أكثر من أجل أن كانوا هؤلاء أكثر من أولئك نقضتم العهد فيما
~~بينكم وبين هؤلاء فكان هذا في هذا وكان الأمر الآخر في الذي يعاهده فينزله
~~من حصنه ثم ينكث عليه الآية الأولى في هؤلاء القوم وهي مبدؤه والأخرى في
~~هذا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله أن تكون أمة هي أربى من أمة يقول أكثر يقول فعليكم بوفاء العهد
# وقوله إنما يبلوكم الله به يقول تعالى ذكره إنما يختبركم الله بأمره
~~إياكم بالوفاء بعهد الله إذا عاهدتم ليتبين المطيع منكم المنتهي إلى أمره
~~ونهيه من العاصي المخالف أمره ونهيه
# وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون يقول تعالى ذكره وليبينن
~~لكم أيها الناس ربكم يوم القيامة إذا وردتم عليه بمجازاة كل فريق منكم على
~~عمله في الدنيا المحسن منكم بإحسانه والمسيء بإساءته ما كنتم فيه تختلفون
~~والذي كانوا فيه يختلفون في الدنيا أن المؤمن بالله كان يقر بوحدانية الله
~~ونبوة نبيه ويصدق بما ابتعث به أنبياءه وكان يكذب بذلك كله الكافر فذلك كان
~~اختلافهم في الدنيا الذي وعد الله تعالى ذكره عباده أن يبينه لهم عند
~~ورودهم عليه بما وصفنا من البيان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن
~~عما كنتم تعملون ^
# < <
# | النحل : ( 93 ) ولو ms5615 شاء الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو شاء ربكم أيها الناس للطف بكم بتوفية من عنده
~~فصرتم جميعا جماعة واحدة وأهل ملة واحدة لا تختلفون ولا تفترقون ولكنه
~~تعالى ذكره خالف بينكم فجعلكم أهل ملل شتى بأن وفق هؤلاء للإيمان به والعمل
~~بطاعته فكانوا مؤمنين وخذل هؤلاء فحرمهم توفيقه فكانوا كافرين وليسألنكم
~~الله جميعا يوم القيامة عما كنتم تعملون في الدنيا فيما أمركم ونهاكم ثم
~~ليجازينكم جزاء المطيع منكم بطاعته والعاصي له بمعصيته / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ^
# < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا تتخذوا أيمانكم بينكم دخلا وخديعة بينكم تغرون
~~بها الناس فتزل قدم PageV14P168 بعد ثبوتها يقول فتهلكوا بعد أن كنتم من
~~الهلاك آمنين
# وإنما هذا مثل لكل مبتلي بعد عافية أو ساقط في ورطة بعد سلامة وما أشبه
~~ذلك زلت قدمه كما قال الشاعر سيمنع منك السبق إن كنت سابقا وتلطع إن زلت بك
~~النعلان وقوله وتذوقوا السوء يقول وتذوقوا أنتم السوء وذلك السوء هو عذاب
~~الله الذي يعذب به أهل معاصيه في الدنيا وذلك بعض ما عذب به أهل الكفر
# بما صددتم عن سبيل الله يقول بما فتنتم من أراد الإيمان بالله ورسوله عن
~~الإيمان
# ولكم عذاب عظيم في الآخرة وذلك نار جهنم
# وهذه الآية تدل على أن تأويل بريدة الذي ذكرنا عنه في قوله وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم والآيات التي بعدها أنه عني بذلك الذين بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الإسلام عن مفارقة الإسلام لقلة أهله وكثرة أهل
~~الشرك هو الصواب دون الذي قال مجاهد أنهم عنوا به لأنه ليس في انتقال قوم
~~تحالفوا عن حلفائهم إلى آخرين غيرهم صد عن سبيل الله ولا ضلال عن الهدى وقد
~~وصف تعالى ذكره في هذه الآية فاعلي ذلك أنهم باتخاذهم الأيمان دخلا بينهم
~~ونقضهم الأيمان بعد توكيدها صادون عن سبيل الله وأنهم ms5616 أهل ضلال في التي
~~قبلها وهذه صفة أهل الكفر بالله لا صفة أهل النقلة بالحلف عن قوم إلى قوم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون * ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ^
# < <
# | النحل : ( 95 - 96 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا تنقضوا عهودكم أيها الناس وعقودكم التي
~~عاقدتموها من عاقدتم مؤكديها بأيمانكم تطلبون بنقضكم ذلك عرضا من الدنيا
~~قليلا ولكن أوفوا بعهد الله الذي أمركم بالوفاء به يثبكم الله على الوفاء
~~به فإن ما عند الله من الثواب لكم على الوفاء بذلك هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون فضل ما بين العوضين اللذين أحدهما الثمن القليل الذي تشترون بنقض
~~عهد الله في الدنيا والآخر الثواب الجزيل في الآخرة على الوفاء به
# ثم بين تعالى ذكره فرق ما بين العوضين وفضل ما بين الثوابين فقال ما
~~عندكم أيها الناس مما تتملكونه في الدنيا وإن كثر فنافد فان وما عند الله
~~لمن أوفى بعهده وأطاعه من الخيرات باق غير فان فلما عنده فاعملوا وعلى
~~الباقي الذي لا يفنى فاحرصوا
# وقوله ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون يقول تعالى ذكره
~~وليثيبن الله الذين صبروا على طاعتهم إياه في السراء والضراء ثوابهم يوم
~~القيامة على صبرهم عليها ومسارعتهم في رضاه بأحسن ما كانوا يعملون من
~~الأعمال دون أسوئها وليغفرن الله لهم سيئها بفضله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن PageV14P169
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ^
# < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من عمل بطاعة الله وأوفى بعهود الله إذا عاهد من ذكر
~~أو أنثى من بني آدم وهو مؤمن يقول وهو مصدق بثواب الله الذي وعد أهل طاعته
~~على الطاعة وبوعيد أهل معصيته على المعصية فلنحيينه حياة طيبة
# واختلف أهل التأويل في الذي عنى ms5617 الله بالحياة الطيبة التي وعد هؤلاء
~~القوم أن يحييهموها فقال بعضهم عني أنه يحييهم في الدنيا ما عاشوا فيها
~~بالرزق الحلال
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع
~~عن أبي مالك عن بن عباس فلنحيينه حياة طيبة قال الحياة الطيبة الرزق الحلال
~~في الدنيا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع عن أبي مالك وأبي
~~الربيع عن بن عباس بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن سميع عن
~~أبي الربيع عن بن عباس في قوله من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة قال الرزق الحسن في الدنيا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن إسماعيل بن سميع عن أبي الربيع عن
~~بن عباس فلنحيينه حياة طيبة قال الرزق الطيب في الدنيا
# حدثني المثنى قال ثنا الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن سميع عن
~~أبي الربيع عن بن عباس فلنحيينه حياة طيبة قال الرزق الطيب في الدنيا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة يعني
~~في الدنيا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن مطرف عن الضحاك فلنحيينه حياة طيبة
~~قال الرزق الطيب الحلال
# حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا عون بن سلام القرشي قال أخبرنا بشر بن
~~عمارة عن PageV14P170 أبي روق عن الضحاك في قوله فلنحيينه حياة طيبة قال
~~يأكل حلالا ويلبس حلالا
# وقال آخرون فلنحيينه حياة طيبة بأن نرزقه القناعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن المنهال بن خليفة
~~عن أبي خزيمة سليمان التمار عمن ذكره عن علي فلنحيينه حياة طيبة قال القنوع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو عصام عن أبي سعيد عن الحسن ms5618
~~البصري قال الحياة الطيبة القناعة
# وقال آخرون بل يعني بالحياة الطيبة الحياة مؤمنا بالله عاملا بطاعته
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن
~~سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله فلنحيينه حياة طيبة يقول من عمل عملا
~~صالحا وهو مؤمن في فاقة أو ميسرة فحياته طيبة ومن أعرض عن ذكر الله فلم
~~يؤمن ولم يعمل صالحا عيشته ضنكة لا خير فيها
# وقال آخرون الحياة الطيبة السعادة
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى وعلي بن داود قالا ثنا عبد الله قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله فلنحيينه حياة طيبة قال السعادة
# وقال آخرون بل معنى ذلك الحياة في الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة عن عوف عن الحسن فلنحيينه
~~حياة طيبة قال لا تطيب لأحد حياة دون الجنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن عوف عن الحسن فلنحيينه حياة طيبة قال
~~ما تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله من عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فإن الله لا يشاء عملا إلا في إخلاص
~~ويوجب من عمل ذلك في إيمان قال الله تعالى فلنحيينه حياة طيبة وهي الجنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فلنحيينه
~~حياة طيبة قال الآخرة يحييهم حياة طيبة في الآخرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة قال الحياة الطيبة في الآخرة هي
~~الجنة PageV14P171 تلك الحياة الطيبة قال ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون وقال ألا تراه يقول يا ليتني قدمت لحياتي قال هذه آخرته
# وقرأ أيضا وإن الدار الآخرة لهي الحيوان قال الآخرة دار حياة لأهل النار
~~وأهل الجنة ليس فيها موت لأحد من الفريقين
# حدثني المثنى قال ثنا ms5619 إسحاق قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في
~~قوله من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن قال الإيمان الإخلاص لله وحده
~~فبين أنه لا يقبل عملا إلا بالإخلاص له
# وأولى الأقوال بالصواب قول من قال تأويل ذلك فلنحيينه حياة طيبة بالقناعة
~~وذلك أن من قنعه الله بما قسم له من رزق لم يكثر للدنيا تعبه ولم يعظم فيها
~~نصبه ولم يتكدر فيها عيشه باتباعه بغية ما فاته منها وحرصه على ما لعله لا
~~يدركه فيها
# وإنما قلت ذلك أولى التأويلات في ذلك بالآية لأن الله تعالى ذكره أوعد
~~قوما قبلها على معصيتهم إياه إن عصوه أذاقهم السوء في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة فقال تعالى ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله فهذا لهم في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم فهذا لهم في الآخرة
# ثم أتبع ذلك ما لمن أوفى بعهد الله وأطاعه فقال تعالى ما عندكم في الدنيا
~~ينفد وما عند الله باق فالذي هذه السيئة بحكمته أن يعقب ذلك الوعد لأهل
~~طاعته بالإحسان في الدنيا والغفران في الآخرة وكذلك فعل تعالى ذكره
# وأما القول الذي روي عن بن عباس أنه الرزق الحلال فهو محتمل أن يكون
~~معناه الذي قلنا في ذلك من أنه تعالى يقنعه في الدنيا بالذي يرزقه من
~~الحلال وإن قل فلا تدعوه نفسه إلى الكثير منه من غير حله لا أنه يرزقه
~~الكثير من الحلال وذلك أن أكثر العاملين لله تعالى بما يرضاه من الأعمال لم
~~نرهم رزقوا الرزق الكثير من الحلال في الدنيا ووجدنا ضيق العيش عليهم أغلب
~~من السعة
# وقوله ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون فذلك لا شك أنه في الآخرة
~~وكذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع
~~عن أبي مالك عن بن عباس ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون قال إذا
~~صاروا إلى الله جزاهم ms5620 أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع عن أبي مالك وأبي
~~الربيع عن بن عباس مثله
# PageV14P172 حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن إسماعيل بن سميع عن
~~أبي الربيع عن بن عباس ولنجزينهم أجرهم قال في الآخرة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن سميع عن
~~أبي الربيع عن بن عباس مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون يقول يجزيهم أجرهم في الآخرة
~~بأحسن ما كانوا يعملون
# وقيل إن هذه الآية نزلت بسبب قوم من أهل ملل شتى تفاخروا فقال أهل كل ملة
~~منها نحن أفضل فبين الله لهم أفضل أهل الملل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يعلى بن عبيد عن إسماعيل عن أبي
~~صالح قال جلس ناس من أهل الأوثان وأهل التوراة وأهل الإنجيل فقال هؤلاء نحن
~~أفضل وقال هؤلاء نحن أفضل فأنزل الله تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون *
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ^
# < <
# | النحل : ( 98 - 100 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإذا كنت يا محمد
~~قارئا القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
# وكان بعض أهل العربية يزعم أنه من المؤخر الذي معناه التقديم
# وكأن معنى الكلام عنده وإذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم فاقرأ القرآن
# ولا وجه لما قال من ذلك لأن ذلك لو كان كذلك لكان متى استعاذ مستعيذ من
~~الشيطان الرجيم لزمه أن يقرأ القرآن ولكن معناه ما وصفناه
# وليس قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم بالأمر اللازم ms5621 وإنما هو إعلام
~~وندب وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أن من قرأ القرآن ولم يستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم قبل قرأته أو بعدها أنه لم يضيع فرضا واجبا
# وكان بن زيد يقول في ذلك نحو الذي قلنا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال فهذا دليل من الله تعالى دل عباده عليه
~~PageV14P173 وأما قوله إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~فإنه يعني بذلك أن الشيطان ليست له حجة على الذين آمنوا بالله ورسوله
~~وعملوا بما أمر الله به وانتهوا عما نهاهم الله عنه
# وعلى ربهم يتوكلون يقول وعلى ربهم يتوكلون فيما نابهم من مهمات أمورهم
# إنما سلطانه على الذين يتولونه يقول إنما حجته على الذين يعبدونه والذين
~~هم به مشركون يقول والذين هم بالله مشركون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسين قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال
~~ثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنما سلطانه قال حجته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه قال يطيعونه
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي من أجله لم يسلط فيه الشيطان على
~~المؤمن
# فقال بعضهم بما حدثت عن واقد بن سليمان عن سفيان في قوله إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون قال ليس له سلطان على أن يحملهم
~~على ذنب لا يغفر
# وقال آخرون هو الاستعاذة فإنه إذا استعاذ بالله منع منه ولم يسلط عليه
# واستشهد لصحة قوله ذلك بقول الله تعالى وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم وقد ذكرنا الرواية بذلك في سورة الحجر
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به المثنى قال ثنا إسحاق ms5622 قال ثنا عبد الله
~~بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون إلى قوله والذين هم به مشركون يقال إن عدو الله إبليس
~~قال لاغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فهؤلاء الذين لم يجعل للشيطان
~~عليهم سبيل وإنما سلطانه على قوم اتخذوه وليا وأشركوه في أعمالهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون يقول
~~السلطان على من تولى الشيطان وعمل بمعصية الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه يقول الذين يطيعونه ويعبدونه
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا PageV14P174 فاستعاذوا بالله منه بما ندب الله تعالى ذكره من
~~الاستعاذة وعلى ربهم يتوكلون على ما عرض لهم من خطراته ووساوسه
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالآية لأن الله تعالى ذكره أتبع هذا
~~القول فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقال في موضع آخر
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم فكان بينا بذلك أنه
~~إنما ندب عباده إلى الاستعاذة منه في هذه الأحوال ليعيذهم من سلطانه
# وأما قوله والذين هم به مشركون فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال
~~بعضهم فيه بما قلنا إن معناه والذين هم بالله مشركون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال
~~ثنا شبل وحدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قوله والذين هم به مشركون قال يعدلون برب العالمين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد والذين هم
~~به ms5623 مشركون قال يعدلون بالله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله والذين هم به مشركون عدلوا إبليس بربهم فإنهم بالله
~~مشركون
# وقال آخرون معنى ذلك والذين هم به مشركون أشركوا الشيطان في أعمالهم
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر
~~عن أبيه عن الربيع والذين هم به مشركون أشركوه في أعمالهم
# والقول الأول أعني قول مجاهد أولى القولين في ذلك بالصواب وذلك أن الذين
~~يتولون الشيطان إنما يشركونه بالله في عبادتهم وذبائحهم ومطاعمهم ومشاربهم
~~لا أنهم يشركون بالشيطان
# ولو كان معنى الكلام ما قاله الربيع لكان التنزيل الذين هم مشركوه ولم
~~يكن في الكلام به فكان يكون لو كان التنزيل كذلك والذين هم مشركوه في
~~أعمالهم إلا أن يوجه موجه معنى الكلام إلى أن القوم كانوا يدينون بألوهة
~~الشيطان ويشركون الله به في عبادتهم إياه فيصح حينئذ معنى الكلام ويخرج عما
~~جاء التنزيل به في سائر القرآن وذلك أن الله تعالى وصف المشركين في سائر
~~سور القرآن أنهم أشركوا بالله ما لم ينزل به عليهم سلطانا وقال في كل موضع
~~تقدم إليهم بالزجر عن ذلك لا تشركوا بالله شيئا ولم نجد في شيء من التنزيل
~~لا تشركوا الله بشيء ولا في شيء من القرآن خبرا من الله عنهم أنهم أشركوا
~~الله بشيء PageV14P175 فيجوز لنا توجيه معنى قوله والذين هم به مشركون إلى
~~والذين هم بالشيطان مشركو الله
# فبين إذا إذ كان ذلك كذلك أن الهاء في قوله والذين هم به عائدة على الرب
~~في قوله وعلى ربهم يتوكلون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا
~~بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون ^
# < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا مكانه حكم أخرى والله
~~أعلم بما ينزل يقول والله أعلم بالذي هو أصلح لخلقه فيما يبدل ms5624 ويغير من
~~أحكامه قالوا إنما أنت مفتر يقول قال المشركون بالله المكذبو رسوله لرسوله
~~إنما أنت يا محمد مفتر أي مكذب تخرص بتقول الباطل على الله
# يقول الله تعالى بل أكثر هؤلاء القائلين لك يا محمد إنما أنت مفتر جهال
~~بأن الذي تأتيهم به من عند الله ناسخه ومنسوخه لا يعلمون حقيقة صحته
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله وإذا بدلنا آية مكان آية قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال
~~ثنا شبل وحدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإذا بدلنا آية مكان آية رفعناها فأنزلنا
~~غيرها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وإذا
~~بدلنا آية مكان آية قال نسخناها بدلناها رفعناها وأثبتنا غيرها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا بدلنا آية مكان
~~آية هو كقوله ما ننسخ من آية أو ننسها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا بدلنا آية
~~مكان آية قالوا إنما أنت مفتر تأتي بشيء وتنقضه فتأتي بغيره
# قال وهذا التبديل ناسخ ولا نبدل آية مكان آية إلا بنسخ / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين
~~آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ^
# PageV14P176 < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للقائلين
~~لك إنما أنت مفتر فيما تتلو عليهم من آي كتابنا أنزله روح القدس يقول قل
~~جاء به جبرائيل من عند ربي بالحق
# وقد بينت في غير هذا الموضع معنى روح القدس بما أغنى عن إعادته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الأعلى بن ms5625 واصل قال ثنا جعفر بن عون العمري عن
~~موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب قال روح القدس جبرائيل
# وقوله ليثبت الذين آمنوا يقول تعالى ذكره قل نزل هذا القرآن ناسخه
~~ومنسوخه روح القدس علي من ربي تثبيتا للمؤمنين وتقوية لإيمانهم ليزدادوا
~~بتصديقهم لناسخه ومنسوخه إيمانا لإيمانهم وهدى لهم من الضلالة وبشرى
~~للمسلمين الذين استسلموا لأمر الله وانقادوا لأمره ونهيه وما أنزله في آي
~~كتابه فأقروا بكل ذلك وصدقوا به قولا وعملا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين ^
# < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد نعلم أن هؤلاء المشركين يقولون جهلا منهم إنما
~~يعلم محمدا هذا الذي يتلوه بشر من بني آدم وما هو من عند الله
# يقول الله تعالى ذكره مكذبهم في قيلهم ذلك ألا تعلمون كذب ما تقولون إن
~~لسان الذي تلحدون إليه يقول تميلون إليه
# بأنه يعلم محمدا أعجمي
# وذلك أنهم فيما ذكر كانوا يزعمون أن الذي يعلم محمدا هذا القرآن عبد رومي
~~فلذلك قال تعالى لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين يقول
~~وهذا القرآن لسان عربي مبين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في اسم الذي كان
~~المشركون يزعمون أنه يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن من البشر
~~فقال بعضهم كان اسمه بلعام وكان قينا بمكة نصرانيا
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن مسلم بن عبد الله الملائي عن مجاهد عن بن عباس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قينا بمكة وكان أعجمي اللسان وكان اسمه
~~بلعام فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يدخل عليه وحين
~~يخرج من عنده فقالوا إنما يعلمه بلعام فأنزل الله تعالى ذكره ولقد نعلم
~~أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون ms5626 إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين PageV14P177 وقال آخرون اسمه يعيش
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب عن عكرمة قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئ غلاما لبني المغيرة أعجميا قال سفيان
~~أراه يقال له يعيش قال فذلك قوله لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه بشر وقد قالت قريش إنما يعلمه بشر عبد لبني الحضرمي يقال
~~له يعيش قال الله تعالى لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين
~~وكان يعيش يقرأ الكتب
# وقال آخرون بل كان اسمه جبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة إلى غلام
~~نصراني يقال له جبر عبد لبني بياضة الحضرمي فكانوا يقولون والله ما يعلم
~~محمدا كثيرا مما يأتي به إلا جبر النصراني غلام الحضرمي فأنزل الله تعالى
~~في قولهم ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عبد الله
~~بن كثير كانوا يقولون إنما يعلمه نصراني على المروة ويعلم محمدا رومي
~~يقولون اسمه جبر وكان صاحب كتب عبد لابن الحضرمي قال الله تعالى لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي قال وهذا قول قريش إنما يعلمه بشر قال الله تعالى لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين
# وقال آخرون بل كانا غلامين اسم أحدهما يسار والآخر جبر
# ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن
~~حصين عن عبد الله بن مسلم الحضرمي أنه كان لهم عبدان من أهل عير اليمن
~~وكانا طفلين وكان يقال لأحدهما يسار والآخر جبر فكانا يقرآن التوراة وكان
~~رسول الله صلى ms5627 الله عليه وسلم ربما جلس إليهما فقال كفار قريش إنما يجلس
~~إليهما يتعلم منهما فأنزل الله تعالى لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين
# حدثني المثنى قال ثنا معن بن أسد قال ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن
~~عبد الله بن مسلم الحضرمي نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن حصين عن عبد الله بن مسلم قال كان لنا
~~غلامان PageV14P178 فكان يقرآن كتابا لهما بلسانهما فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمر عليهما فيقوم يستمع منهما فقال المشركون يتعلم منهما فأنزل
~~الله تعالى ما كذبهم به فقال لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين
# وقال آخرون بل كان ذلك سلمان الفارسي
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن
~~سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله لسان الذي يلحدون إليه أعجمي كانوا
~~يقولون إنما يعلمه سلمان الفارسي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل وحدثني
~~المثنى قال أخبرنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر قال قول كفار قريش إنما
~~يعلم محمدا عبد بن الحضرمي وهو صاحب كتاب يقول الله لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين
# وقيل إن الذي قال ذلك رجل كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عن
~~الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب
~~قال أخبرني سعيد بن المسيب أن الذي ذكر الله إنما يعلمه بشر إنما افتتن إنه
~~كان يكتب الوحي فكان يملي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميع عليم أو
~~عزيز حكيم وغير ذلك من خواتم الآي ثم يشتغل عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو على الوحي ms5628 فيستفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول أعزيز حكيم
~~أو سميع عليم أو عزيز عليم فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ذلك كتبت
~~فهو كذلك
# ففتنه ذلك فقال إن محمدا يكل ذلك إلي فأكتب ما شئت
# وهو الذي ذكر لي سعيد بن المسيب من الحروف السبعة
# واختلف القراء في قراءة قوله يلحدون فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة
~~لسان الذي يلحدون إليه بضم الياء من ألحد يلحد إلحادا بمعنى يعترضون
~~ويعدلون إليه ويعرجون إليه من قول الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي ليس
~~أميري بالشحيح الملحد PageV14P179 وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة لسان الذي
~~يلحدون إليه بفتح الياء يعني يميلون إليه من لحد فلان إلى هذا الأمر يلحد
~~لحدا ولحودا
# وهما عندي لغتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب فيهما الصواب
# وقيل وهذا لسان عربي مبين يعني القرآن كما تقول العرب لقصيدة من الشعر
~~يعرضها الشاعر هذا لسان فلان تريد قصيدته كما قال الشاعر لسان السوء تهديها
~~إلينا وحنت وما حسبتك أن تحينا يعني باللسان القصيدة والكلمة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله
~~ولهم عذاب أليم * إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون ^
# < <
# | النحل : ( 104 - 105 ) إن الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى إن الذين لا يؤمنون بحجج الله وأدلته فيصدقون بما دلت
~~عليه لا يهديهم الله يقول لا يوفقهم الله لإصابة الحق ولا يهديهم لسبيل
~~الرشد في الدنيا ولهم في الآخرة وعند الله إذا وردوا عليه يوم القيامة عذاب
~~مؤلم موجع
# ثم أخبر تعالى ذكره المشركين الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~أنت مفتر أنهم هم أهل الفرية والكذب لا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون به وبرأ من ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال إنما يتخرص
~~الكذب ويتقول الباطل الذين لا يصدقون بحجج الله وإعلامه لأنهم لا يرجون على
~~الصدق ثوابا ولا يخافون على الكذب عقابا فهم أهل الإفك وافتراء ms5629 الكذب لا من
~~كان راجيا من الله على الصدق الثواب الجزيل وخائفا على الكذب العقاب الأليم
# وقوله وأولئك هم الكاذبون يقول والذين لا يؤمنون بآيات الله هم أهل الكذب
~~لا المؤمنون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من كفر بالله من
~~بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ^
# < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > اختلف أهل العربية في العامل في من من قوله من كفر بالله ومن قوله
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا فقال بعض نحويي البصرة صار قوله فعليهم خبرا لقوله
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا وقوله من كفر بالله من بعد إيمانه فأخبر لهم بخبر
~~واحد وكان ذلك PageV14P180 يدل على المعنى
# وقال بعض نحويي الكوفة إنما هذان جزءان اجتمعا أحدهما منعقد بالآخر
~~فجوابهما واحد كقول القائل من يأتنا فمن يحسن نكرمه بمعنى من يحسن ممن
~~يأتنا نكرمه
# قال وكذلك كل جزاءين اجتمعا الثاني منعقد بالأول فالجواب لهما واحد
# وقال آخر من أهل البصرة بل قوله من كفر بالله مرفوع بالرد على الذين في
~~قوله إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ومعنى الكلام عنده إنما
~~يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره من هؤلاء وقلبه مطمئن
~~بالإيمان
# وهذا قول لا وجه له وذلك أن معنى الكلام لو كان كما قال قائل هذا القول
~~لكان الله تعالى ذكره قد أخرج ممن افترى الكذب في هذه الآية الذين ولدوا
~~على الكفر وأقاموا عليه ولم يؤمنوا قط وخص به الذين قد كانوا آمنوا في حال
~~ثم راجعوا الكفر بعد الإيمان والتنزيل يدل على أنه لم يخصص بذلك هؤلاء دون
~~سائر المشركين الذين كانوا على الشرك مقيمين وذلك أنه تعالى أخبر خبر قوم
~~منهم أضافوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم افتراء الكذب فقال وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون وكذب جميع المشركين ms5630 بافترائهم على الله وأخبر أنهم أحق بهذه الصفة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
# ولو كان الذين عنوا بهذه الآية هم الذين كفروا بالله من بعد إيمانهم وجب
~~أن يكون القائلون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنت مفتر حين بدل
~~الله آية مكان آية كانوا هم الذين كفروا بالله بعد الإيمان خاصة دون غيرهم
~~من سائر المشركين لأن هذه في سياق الخبر عنهم وذلك قول إن قاله قائل فبين
~~فساده مع خروجه عن تأويل جميع أهل العلم بالتأويل
# والصواب من القول في ذلك عندي أن الرافع من الأولى والثانية قوله فعليهم
~~غضب من الله والعرب تفعل ذلك في حروف الجزاء إذا استأنفت أحدهما على آخر
# وذكر أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر وقوم كانوا أسلموا ففتنهم
~~المشركون عن دينهم فثبت على الإسلام بعضهم وافتتن بعض
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وذلك أن المشركين أصابوا عمار بن ياسر فعذبوه ثم تركوه فرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي لقي من قريش والذي قال فأنزل الله
~~تعالى ذكره عذره من كفر بالله من بعد إيمانه / / % = 3 / / إلى قوله ولهم
~~عذاب عظيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من كفر بالله من بعد
~~إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال ذكر لنا أنها نزلت في عمار بن
~~ياسر أخذه بنو المغيرة فغطوه في بئر ميمون وقالوا اكفر بمحمد فتابعهم على
~~ذلك وقلبه كاره فأنزل لله تعالى ذكره PageV14P181 إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا أي من أتى الكفر على اختيار واستحباب
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
# حدثنا بن ms5631 عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن عبد الكريم الجزري
~~عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال أخذ المشركون عمار بن ياسر
~~فعذبوه حتى باراهم في بعض ما أرادوا
# فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان
# قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن عادوا فعد
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك في قوله إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال نزلت في عمار بن ياسر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال لما عذب الأعبد
~~أعطوهم ما سألوا إلا خباب بن الأرت كانوا يضجعونه على الرضف فلم يستقلوا
~~منه شيئا
# فتأويل الكلام إذن من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره على الكفر
~~فنطق بكلمة الكفر بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان موقن بحقيقته صحيح عليه عزمه
~~غير مفسوح الصدر بالكفر لكن من شرح بالكفر صدرا فاختاره وآثره على الإيمان
~~وباح به طائعا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك ورد الخبر عن بن عباس
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فأخبر الله سبحانه أنه من كفر
~~من بعد إيمانه فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم
# فأما من أكره فتكلم به لسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوه
~~فلا حرج عليه لأن الله سبحانه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين ^
# < <
# | النحل : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره حل بهؤلاء المشركين غضب الله ووجب لهم العذاب العظيم
~~من أجل أنهم اختاروا زينة الحياة الدنيا على نعيم الآخرة ولأن الله لا يوفق
~~القوم الذين يجحدون آياته مع ms5632 إصرارهم على جحودها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولئك هم الغافلون * لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون ^
# < <
# | النحل : ( 108 - 109 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء المشركون الذين وصفت لكم صفتهم في هذه الآيات
~~أيها الناس هم القوم PageV14P182 الذين طبع الله على قلوبهم فختم عليها
~~بطابعه فلا يؤمنون ولا يهتدون وأصم أسماعهم فلا يسمعون داعي الله إلى الهدى
~~وأعمى أبصارهم فلا يبصرون بها حجج الله إبصار معتبر ومتعظ
# وأولئك هم الغافلون يقول وهؤلاء الذين جعل الله فيهم هذه الأفعال هم
~~الساهون عما أعد الله لأمثالهم من أهل الكفر وعما يراد بهم
# وقوله لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون الهالكون الذين غبنوا أنفسهم
~~حظوظها من كرامة الله تعالى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم
~~إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم ^
# < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم إن ربك يا محمد للذين هاجروا من ديارهم ومساكنهم
~~وعشائرهم من المشركين وانتقلوا عنهم إلى ديار أهل الإسلام ومساكنهم وأهل
~~ولايتهم من بعد ما فتنهم المشركون الذين كانوا بين أظهرهم قبل هجرتهم عن
~~دينهم ثم جاهدوا المشركين بعد ذلك بأيديهم بالسيف وبألسنتهم بالبراءة منهم
~~ومما يعبدون من دون الله وصبروا على جهادهم إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~يقول إن ربك من بعد فعلتهم هذه لهم لغفور يقول لذو ستر على ما كان منهم من
~~إعطاء المشركين ما أرادوا منهم من كلمة الكفر بألسنتهم وهم لغيرها مضمرون
~~وللإيمان معتقدون رحيم بهم أن يعاقبهم عليها مع إنابتهم إلى الله وتوبتهم
# وذكر عن بعض أهل التأويل أن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانوا تخلفوا بمكة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاشتد المشركون عليهم حتى فتنوهم عن دينهم فأيسوا من التوبة فأنزل الله
~~فيهم هذه الآية فهاجروا ولحقوا برسول الله صلى ms5633 الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد من كفر
~~بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال ناس من أهل مكة
~~آمنوا فكتب إليهم بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أن هاجروا
~~فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا فخرجوا يريدون المدينة فأدركتهم قريش
~~بالطريق ففتنوهم وكفروا مكرهين ففيهم نزلت هذه الآية
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# قال بن جريج قال الله تعالى ذكره من كفر بالله من بعد إيمانه ثم نسخ
~~واستثنى فقال PageV14P183 ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم
~~جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ذكر
~~لنا أنه لما أنزل الله أن أهل مكة لا يقبل منهم إسلام حتى يهاجروا كتب بها
~~أهل المدينة إلى أصحابهم من أهل مكة
# فلما جاءهم ذلك تبايعوا بينهم على أن يخرجوا فإن لحق بهم المشركون من أهل
~~مكة قاتلوهم حتى ينجوا أو يلحقوا بالله
# فخرجوا فأدركهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فأنزل الله
~~تعالى ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا / / % = 3 / / الآية
# حدثنا أحمد بن منصور قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا محمد بن شريك عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا
~~يستخفون بالإسلام فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم فأصيب بعضهم وقتل بعض فقال
~~المسلمون كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهم فاستغفروا لهم فنزلت أن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم إلى آخر الآية قال وكتب إلى من بقي في مكة من
~~المسلمين ms5634 هذه الآية لا عذر لهم قال فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة
~~فنزلت هذه الآية ^ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذى في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله إلى آخر الآية فكتب المسلمون إليهم بذلك فخرجوا
~~وأيسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم ^ أن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
~~ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ^ فكتبوا إليهم بذلك أن الله
~~قد جعل لكم مخرجا فخرجوا فأدركهم المشركون فقاتلوهم ثم نجا من نجا وقتل من
~~قتل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال نزلت هذه ااية في عمار بن
~~ياسر وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ثم أن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في شأن بن أبي سرح ذكر من قال ذلك
# حدثني بن حميد قال ثنا يحي بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة والحسن
~~البصري قالا في سورة النحل ^ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
~~^ ثم نسخ واستثنى من ذلك فقال ثم أن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم
~~جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم وهو عبد الله بن أبي سرح الذي
~~كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم فتح مكة فاستجار له أبو عمرو
~~فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى PageV14P184 كل نفس ما عملت وهم لا
~~يظلمون ^
# < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تأتي كل نفس تخاصم
~~عن نفسها وتحتج عنها بما أسلفت في الدنيا من خير أو شر أو إيمان أو كفر
# وتوفي كل ms5635 نفس ما عملت في الدنيا من طاعة ومعصية
# وهم لا يظلمون يقول وهم لا يفعل بهم إلا ما يستحقونه ويستوجبونه بما
~~قدموه من خير أو شر فلا يجزى المحسن إلا بالإحسان ولا المسيء إلا بالذي
~~أسلف من الإساءة لا يعاقب محسن ولا يبخس جزاء إحسانه ولا يثاب مسيء إلا
~~ثواب عمله
# واختلف أهل العربية في السبب الذي من أجله قيل تجادل فأنث الكل فقال بعض
~~نحويي البصرة قيل ذلك لأن معنى كل نفس كل إنسان وأنث لأن النفس تذكر وتؤنث
~~يقال ما جاءني نفس واحد وواحدة
# وكان بعض أهل العربية يرى هذا القول من قائله غلطا ويقول كل إذا أضيفت
~~إلى نكرة واحدة خرج الفعل على قدر النكرة كل امرأة قائمة وكل رجل قائم وكل
~~امرأتين قائمتان وكل رجلين قائمان وكل نساء قائمات وكل رجال قائمون فيخرج
~~على عدد النكرة وتأنيثها وتذكيرها ولا حاجة به إلى تأنيث النفس وتذكيرها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ^
# < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > يقول الله تعالى ذكره ومثل الله مثلا لمكة التي سكانها أهل الشرك
~~بالله هي القرية التي كانت آمنة مطمئنة
# وكان أمنها أن العرب كانت تتعادى ويقتل بعضها بعضا ويسبي بعضها بعضا وأهل
~~مكة لا يغار عليهم ولا يحاربون في بلدهم فذلك كان أمنها
# وقوله مطمئنة يعني قارة بأهلها لا يحتاج أهلها إلى النجع كما كان سكان
~~البوادي يحتاجون إليها
# يأتيها رزقها رغدا يقول يأتي أهلها معايشهم واسعة كثيرة
# وقوله من كل مكان يعني من كل فج من فجاج هذه القرية ومن كل ناحية فيها
# وبنحو الذي قلنا في أن القرية التي ذكرت في هذا الموضع أريد بها مكة قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس PageV14P185 قوله وضرب الله ms5636 مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان يعني مكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قرية كانت آمنة مطمئنة
~~قال مكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وضرب الله مثلا قرية
~~كانت آمنة مطمئنة قال ذكر لنا أنها مكة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قرية كانت آمنة قال
~~هي مكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وضرب الله مثلا
~~قرية كانت آمنة مطمئنة / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# قال هذه مكة
# وقال آخرون بل القرية التي ذكر الله في هذا الموضع مدينة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال
~~أخبرنا نافع بن يزيد قال ثني عبد الرحمن بن شريح أن عبد الكريم بن الحارث
~~الحضرمي حدث أنه سمع مشرح بن عاهان يقول سمعت سليم بن نمير يقول صدرنا من
~~الحج مع حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان محصور بالمدينة فكانت
~~تسأل عنه ما فعل حتى رأت راكبين فأرسلت إليهما تسألهما فقالا قتل فقالت
~~حفصة والذي نفسي بيده إنها القرية تعني المدينة التي قال الله تعالى وضرب
~~الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله قرأها
# قال أبو شريح وأخبرني عبد الله بن المغيرة عمن حدثه أنه كان يقول إنها
~~المدينة
# وقوله فكفرت بأنعم الله يقول فكفر أهل هذه القرية بأنعم الله التي أنعم
~~عليها
# واختلف أهل العربية في واحد الأنعم فقال بعض نحويي البصرة جمع النعمة على
~~أنعم كما قال الله حتى إذا بلغ أشده فزعم أنه جمع الشدة
# وقال آخر منهم الواحد ms5637 نعم وقال يقال أيام طعم ونعم أي نعيم قال فيجوز أن
~~يكون معناها فكفرت بنعيم الله لها
# واستشهد على ذلك بقول الشاعر وعندي قروض الخير والشر كله فبؤس لذي بؤس
~~ونعم بأنعم PageV14P186 وكان بعض أهل الكوفة يقول أنعم جمع نعماء مثل بأساء
~~وأبؤس وضراء وأضر فأما الأشد فإنه زعم أنه جمع شد
# وقوله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف يقول تعالى ذكره فأذاق الله أهل
~~هذه القرية لباس الجوع وذلك جوع خالط أذاه أجسامهم فجعل الله تعالى ذكره
~~ذلك لمخالطته أجسامهم بمنزلة اللباس لها
# وذلك أنهم سلط عليهم الجوع سنين متوالية بدعاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أكلوا العلهز والجيف
# قال أبو جعفر والعلهز الوبر يعجن بالدم والقراد يأكلونه
# وأما الخوف فإن ذلك كان خوفهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التي كانت تطيف بهم
# وقوله بما كانوا يصنعون يقول بما كانوا يصنعون من الكفر بأنعم الله
~~ويجحدون آياته ويكذبون رسوله
# وقال بما كانوا يصنعون وقد جرى الكلام من ابتداء الآية إلى هذا الموضع
~~على وجه الخبر عن القرية لأن الخبر وإن كان جرى في الكلام عن القرية
~~استغناء بذكرها عن ذكر أهلها لمعرفة السامعين بالمراد منها فإن المراد
~~أهلها فلذلك قيل بما كانوا يصنعون فرد الخبر إلى أهل القرية وذلك نظير قوله
~~فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون ولم يقل قائلة وقد قال قبله فجاءها بأسنا
~~لأنه رجع بالخبر إلى الإخبار عن أهل القرية ونظائر ذلك في القرآن كثيرة / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم
~~العذاب وهم ظالمون ^
# < <
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد جاء أهل هذه القرية التي وصف الله صفتها في هذه
~~الآية التي قبل هذه الآية رسول منهم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم يقول من أنفسهم يعرفونه ويعرفون نسبه وصدق لهجته يدعوهم إلى الحق وإلى
~~طريق مستقيم
# فكذبوه ولم يقبلوا منه ما جاءهم به من عند الله
# فأخذهم العذاب وذلك لباس ms5638 الجوع والخوف مكان الأمن والطمأنينة والرزق
~~الواسع الذي كان قبل ذلك يرزقونه وقتل بالسيف
# وهم ظالمون يقول وهم مشركون وذلك أنه قتل عظماؤهم يوم بدر بالسيف على
~~الشرك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد جاءهم
~~رسول منهم إي والله يعرفون نسبه وأمره
# فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون فأخذهم الله بالجوع والخوف والقتل / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون PageV14P187 < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فكلوا أيها الناس مما رزقكم الله من بهائم الأنعام
~~التي أحلها لكم حلالا طيبا مذكاة غير محرمة عليكم
# واشكروا نعمة الله يقول واشكروا الله على نعمه التي أنعم بها عليكم في
~~تحليله ما أحل لكم من ذلك وعلى غير ذلك من نعمه
# إن كنتم إياه تعبدون يقول إن كنتم تعبدون الله فتطيعونه فيما يأمركم
~~وينهاكم
# وكان بعضهم يقول إنما عني بقوله فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا طعاما
~~كان بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين من قومه في سني
~~الجدب والقحط رقة عليهم فقال الله تعالى للمشركين فكلوا مما رزقكم الله من
~~هذا الذي بعث به إليكم حلالا طيبا
# وذلك تأويل بعيد مما يدل عليه ظاهر التنزيل وذلك أن الله تعالى قد أتبع
~~ذلك بقوله إنما حرم عليكم الميتة والدم / / % = 3 / / الآية والتي بعدها
~~فبين بذلك أن قوله فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا إعلام من الله عباده أن
~~ما كان المشركون يحرمونه من البحائر والسوائب والوصائل وغير ذلك مما قد
~~بينا قبل فيما مضى لا معنى له إذ كان ذلك من خطوات الشيطان فإن كل ذلك حلال
~~لم يحرم الله منه شيئا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما حرم
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن الله غفور ms5639 رحيم ^
# < <
# | النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مكذبا المشركين الذين كانوا يحرمون ما ذكرنا من
~~البحائر وغير ذلك ما حرم الله عليكم أيها الناس إلا الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما ذبح للأنصاب فسمي عليه غير الله لأن ذلك من ذبائح من لا يحل
~~أكل ذبيحته فمن اضطر إلى ذلك أو إلى شيء منه لمجاعة حلت فأكله غير باغ ولا
~~عاد فإن الله غفور رحيم يقول ذو ستر عليه أن يؤاخذه بأكله ذلك في حال
~~الضرورة رحيم به أن يعاقبه عليه
# وقد بينا اختلاف المختلفين في قوله غير باغ ولا عاد والصواب عندنا من
~~القول في ذلك بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما حرم عليكم
~~الميتة والدم / / % = 3 / / الآية قال وإن الإسلام دين يطهره الله من كل
~~سوء وجعل لك فيه يا بن آدم سعة إذا اضطررت إلى شيء من ذلك
# قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد غير باغ في أكله ولا عاد أن يتعدى حلالا
~~إلى حرام وهو يجد عنه مندوحة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم ^
# PageV14P188 < <
# | النحل : ( 116 - 117 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب فتكون تصف الكذب بمعنى ولا تقولوا لوصف
~~ألسنتكم الكذب فتكون ما بمعنى المصدر
# وذكر عن الحسن البصري أنه قرأ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا بخفض
~~الكذب بمعنى ولا تقولوا للكذب الذي تصفه ألسنتكم هذا حلال وهذا حرام فيجعل
~~الكذب ترجمة عن ما التي في لما فتخفضه بما تخفض به ما
# وقد حكي عن بعضهم لما تصف ألسنتكم الكذب يرفع الكذب فيجعل الكذب من صفة
~~الألسنة ويخرج على فعل على أنه جمع كذوب وكذب مثل شكور وشكر ms5640
# والصواب عندي من القراءة في ذلك نصب الكذب لإجماع الحجة من القراء عليه
# فتأويل الكلام إذ كان ذلك كذلك لما ذكرنا ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب
~~فيما رزق الله عباده من المطاعم هذا حلال وهذا حرام كي تفتروا على الله
~~بقيلكم ذلك الكذب فإن الله لم يحرم من ذلك ما تحرمون ولا أحل كثيرا مما
~~تحلون
# ثم تقدم إليهم بالوعيد على كذبهم عليه فقال إن الذين يفترون على الله
~~الكذب يقول إن الذين يتخرصون على الله الكذب ويختلقونه لا يخلدون في الدنيا
~~ولا يبقون فيها إنما يتمتعون فيها قليلا
# وقال متاع قليل فرفع لأن المعنى الذي هم فيه من هذه الدنيا متاع قليل أو
~~لهم متاع قليل في الدنيا
# وقوله ولهم عذاب أليم يقول ثم إلينا مرجعهم ومعادهم ولهم على كذبهم
~~وافترائهم على الله بما كانوا يفترون عذاب عند مصيرهم إليه أليم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله تعالى لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام في البحيرة والسائبة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~البحائر والسوائب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعلى الذين
~~هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ^
# < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وحرمنا من قبلك يا محمد على اليهود ما أنبأناك به من
~~قبل في سورة الأنعام وذاك كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط PageV14P189 بعظم
# وما ظلمناهم بتحريمنا ذلك عليهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فجزيناهم ذلك
~~ببغيهم على ربهم وظلمهم أنفسهم بمعصية الله فأورثهم ذلك عقوبة الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني ms5641 يعقوب قال ثنا بن علية عن أبى رجاء عن الحسن في
~~قوله وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال في سورة الأنعام
~~حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أيوب عن عكرمة في قوله وعلى الذين هادوا
~~حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال في سورة الأنعام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وعلى الذين هادوا
~~حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال ما قص الله تعالى في سورة الأنعام حيث يقول
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~إن ربك من بعدها لغفور رحيم ^
# < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن ربك للذين عصوا الله فجهلوا بركوبهم ما ركبوا من
~~معصية الله وسفهوا بذلك ثم راجعوا طاعة الله والندم عليها والاستغفار
~~والتوبة منها من بعد ما سلف منهم ما سلف من ركوب المعصية وأصلح فعمل بما
~~يحب الله ويرضاه ^ إن ربك من بعدها ^ يقول إن ربك يا محمد من بعد توبتهم له
~~^ لغفور رحيم ^
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك
~~من المشركين * شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم ^ < <
# | النحل : ( 120 - 121 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن إبراهيم خليل الله كان معلم خير يأتم به أهل
~~الهدى قانتا يقول مطيعا لله حنيفا يقول مستقيما على دين الإسلام ^ ولم يك
~~من المشركين ^ يقول ولم يك يشرك بالله شيئا فيكون من أولياء أهل الشرك به
~~وهذا إعلام من الله تعالى أهل الشرك به من قريش أن إبراهيم منهم بريء وأنهم
~~منه برآء وبنحو الذي قلنا في معنى أمة قانتا قال أهل التأويل ذكر من قال
~~ذلك حدثني زكريا بن يحيى قال ثنا بن إدريس عن الأعمش عن الحكم عن يحيى بن
~~الجزار عن أبي العبيدين أنه جاء إلى عبد الله فقال ms5642 من نسأل إذا لم نسألك
~~فكأن بن مسعود رق له فقال أخبرني عن الأمة قال الذي يعلم الناس الخير حدثنا
~~محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم
~~البطين عن أبي العبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود عن الأمة القانت قال
~~الأمة معلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله حدثني يعقوب قال ثنا بن علية
~~عن منصور يعني بن عبد الرحمن عن الشعبي قال ثني فروة بن نوفل الأشجعي قال
~~قال بن مسعود إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا فقلت في نفسي غلط أبو عبد
~~الرحمن إنما قال الله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله فقال تدري ما
~~الأمة وما القانت قلت الله أعلم قال الأمة الذي يعلم الخير والقانت المطيع
~~لله ولرسوله وكذلك كان معاذ بن جبل يعلم الخير وكان مطيعا لله ولرسوله
~~حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت فراسا
~~يحدث عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه قال إن معاذا كان أمة
~~قانتا لله قال فقال رجل من أشجع يقال له فروة بن نوفل نسي إنما ذاك إبراهيم
~~قال فقال عبد الله من نسي إنما كنا نشبهه بإبراهيم قال وسئل عبد الله عن
~~الأمة فقال معلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله حدثنا بن بشار قال ثنا
~~عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق قال قرأت عند عبد
~~الله هذه الآية إن إبراهيم كان أمة قانتا لله فقال كان معاذ أمة قانتا قال
~~هل تدري ما الأمة الأمة الذي يعلم الناس الخير والقانت الذي يطيع الله
~~ورسوله حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن فضيل قال ثنا بيان بن بشر البجلي
~~عن الشعبي قال قال عبد الله إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين فقال له رجل نسيت قال لا ولكنه شبيه إبراهيم والأمة معلم الخير
~~والقانت المطيع حدثني علي ms5643 بن سعيد الكندي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن
~~بن عون عن الشعبي في قوله إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا قال مطيعا
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر قال قال عبد الله إن معاذا كان أمة قانتا
~~معلم الخير وذكر في الأمة أشياء مختلف فيها قال وادكر بعد أمة يوسف يعني
~~بعد حين وأمة وسطا البقرة حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن سعيد بن سابق عن
~~ليث عن شهر بن حوشب قال لم تبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن
~~أهل الأرض وتخرج بركتها إلا زمن إبراهيم فإنه كان وحده حدثنا القاسم قال
~~ثنا الحسين قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا سيار عن الشعبي قال وأخبرنا زكريا
~~ومجالد عن الشعبي عن مسروق عن بن مسعود نحو حديث يعقوب عن بن علية وزاد فيه
~~الأمة الذي يعلم الخير ويؤتم به ويقتدي به والقانت المطيع لله وللرسول قال
~~له أبو فروة الكندي إنك وهمت حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إن إبراهيم كان أمة على حدة قانتا لله قال مطيعا حدثنا القاسم قال
~~ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله إلا أنه قال مطيعا لله
~~في الدنيا قال بن جريج وأخبرني عويمر عن سعيد بن جبير أنه قال قانتا مطيعا
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله قال كان إمام هدى مطيعا تتبع سنته وملته حدثنا بن عبد الأعلى قال
~~ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن بن مسعود قال إن معاذ بن جبل كان أمة
~~قانتا قال غير قتادة قال بن مسعود هل تدرون ما الأمة الذي يعلم الخبر حدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن فراس عن الشعبي
~~عن مسروق قال قرأت ms5644 عند عبد الله بن مسعود إن إبراهيم كان أمة قانتا فقال إن
~~معاذا كان أمة قانتا قال فأعادوا فأعاد عليهم ثم قال أتدرون ما الأمة الذي
~~يعلم الناس الخير والقانت الذي يطيع الله وقد بينا معنى الأمة ووجوهها
~~ومعنى القانت باختلاف المختلفين فيه في غير هذا الموضع من كتابنا بشواهده
~~فأغنى بذلك عن إعادته في هذا الموضع ^ شاكرا لأنعمه ^ يقول كان يخلص الشكر
~~لله فيما أنعم عليه ولا يجعل معه في شكره في نعمه عليه شريكا من الآلهة
~~والأنداد وغير ذلك كما يفعل مشركو قريش ^ اجتباه ^ يقول اصطفاه PageV14P190
~~واختاره لخلته وهداه ^ إلى صراط مستقيم ^ يقول وأرشده إلى الطريق المستقيم
~~وذلك دين الإسلام لا اليهودية ولا النصرانية
# PageV14P191
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن سعيد بن سابق عن ليث عن شهر بن حوشب قال
~~لم تبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض وتخرج بركتها
~~إلا من زمن إبراهيم فإنه كان وحده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا سيار عن الشعبي
~~قال وأخبرنا زكريا ومجالد عن الشعبي عن مسروق عن بن مسعود نحو حديث يعقوب
~~عن بن علية وزاد فيه الأمة الذي يعلم الخير ويؤتم به ويقتدى به والقانت
~~المطيع لله وللرسول قال له أبو فروة الكندي إنك وهمت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^ إن إبراهيم كان أمة ^
~~على حدة ^ قانتا لله ^ قال مطيعا
# حدثنا القاسم قال ثناالحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله إلا
~~أنه قال مطيعا لله في الدنيا
# قال بن جريج وأخبرني عويمر عن سعيد بن جبير أنه قال قانتا مطيعا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله ^ قال كان إمام هدى مطيعا تتبع سنته وملته
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن ms5645 معمر عن قتادة أن بن مسعود
~~قال إن معاذ بن جبل كان أمة قانتا قال غير قتادة قال بن مسعود هل تدرون ما
~~الأمة الذي يعلم الخير
# حدثنا الحسن بن يحيى قال قرأت عند عبد الله بن مسعود ^ إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا ^ فقال إن معاذا كان أمة قانتا قال فأعادوا فأعاد عليهم ثم قال
~~أتدرون ما الأمة الذي يعلم الناس الخير والقانت الذي يطيع الله
# وقد بينا معنى الأمة ووجوهها ومعنى القانت باختلاف المختلفين فيه في غير
~~هذا الموضع من كتابنا بشواهده فأغنى بذلك عن إعادته في هذا الموضع
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وءاتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين ^
# < <
# | النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وآتينا إبراهيم على قنوته لله وشكره له على نعمه
~~وإخلاصه العبادة له في هذه الدنيا ذكرا حسنا وثناء جميلا باقيا على الأيام
~~^ وإنه في الآخرة لمن الصالحين ^ يقول وإنه في الدار الآخرة يوم القيامة
~~لممن صلح أمره وشأنه عند الله وحسنت فيها منزلته وكرامته PageV14P192 وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^ وآتيناه في الدنيا
~~حسنة ^ قال لسان صدق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ^ وآتيناه في الدنيا حسنة
~~^ فليس من أهل دين إلا يتولاه ويرضاه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين * إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ^ < <
# | النحل : ( 123 - 124 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم أوحينا إليك يا محمد
~~وقلنا لك اتبع ملة إبراهيم الحنيفية المسلمة حنيفا يقول مسلما ms5646 على الدين
~~الذي كان عليه إبراهيم بريئا من الأوثان والأنداد التي يعبدها قومك كما كان
~~إبراهيم تبرأ منها
# وقوله ^ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ^ يقول تعالى ذكره ما فرض
~~الله أيها الناس تعظيم يوم السبت إلا على الذين اختلفوا فيه فقال بعضهم هو
~~أعظم الأيام لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة ثم سبت يوم
~~السبت
# وقال آخرون بل أعظم الآيام يوم الأحد لأنه اليوم الذي ابتدأ فيه خلق
~~الأشياء فاختاروه وتركوا تعظيم يوم الجمعة الذي فرض الله عليهم تعظيمه
~~واستحلوه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^ إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه ^ اتبعوه وتركوا الجمعة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ^ إنما جعل
~~السبت ^ قال أرادوا الجمعة فأخطئوا فأخذوا السبت مكانه PageV14P193
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ^ إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه ^ استحله بعضهم وحرمه بعضهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك
~~وسعيد بن جبير ^ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ^ قال باستحلالهم
~~يوم السبت
# حدثني يونس قال أخبرني بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ إنما جعل السبت
~~على الذين اختلفوا فيه ^ قال كانوا يطلبون يوم الجمعة فأخطئوه وأخذوا يوم
~~السبت فجعله عليهم وقوله ^ وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون ^ يقول تعالى ذكره إن ربك يا محمد ليحكم بين هؤلاء المختلفين بينهم
~~في استحلال السبت وتحريمه عند مصيرهم إليه يوم القيامة فيقضي بينهم في ذلك
~~وفي غيره مما كانوا فيه يختلفون في الدنيا بالحق ويفصل بالعدل بمجازاة
~~المصيب ms5647 فيه جزاءه والمخطئ فيه منهم ما هو أهله
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~^
# < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ^ ادع ^ يا محمد من
~~أرسلك إليه ربك بالدعاء إلى طاعته ^ إلى سبيل ربك ^ يقول إلى شريعة ربك
~~التي شرعها لخلقه وهو الإسلام ^ بالحكمة ^ يقول بوحي الله الذي يوحيه إليك
~~وكتابه الذي ينزله عليك ^ والموعظة الحسنة ^ يقول وبالعبر الجميلة التي
~~جعلها الله حجة عليهم في كتابه وذكرهم بها في تنزيله كالتي عدد عليهم في
~~هذه السورة من حججه وذكرهم فيها ما ذكرهم من آلائه ^ وجادلهم بالتي هي أحسن
~~^ يقول وخاصمهم بالخصومة التي هي أحسن من غيرها أن تصفح عما نالوا به عرضك
~~من الأذى ولا تعصه في القيام بالواجب عليك من تبليغهم رسالة ربك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ^ وجادلهم
~~بالتي هي أحسن ^ أعرض عن أذاهم إياك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله ^ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ^ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد
~~صلى الله PageV14P194 عليه وسلم إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن قصد
~~السبيل من المختلفين في السبت وغيره من خلقه وحاد الله وهو أعلم بمن كان
~~منهم سالكا قصد السبيل ومحجة الحق وهو مجاز جميعهم جزاءهم عند ورودهم عليه
# القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين ^
# < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين وإن عاقبتم أيها المؤمنون من ظلمكم واعتدى
~~عليكم فعاقبوه بمثل الذي نالكم به ظالمكم ms5648 من العقوبة ولئن صبرتم عن عقوبته
~~واحتسبتم عند الله ما نالكم به من الظلم ووكلتم أمره إليه حتى يكون هو
~~المتولي عقوبته ^ لهو خير للصابرين ^ يقول للصبر عن عقوبته بذلك خير لأهل
~~الصبر احتسابا وابتغاء ثواب الله لأن الله يعوضه من الذي أراد أن يناله
~~بانتقامه من ظالمه على ظلمه إياه من لذة الانتصار وهو من قوله ^ لهو ^
~~كناية عن الصبر وحسن ذلك وإن لم يكن ذكر قبل ذلك الصبر لدلالة قوله ^ ولئن
~~صبرتم ^ عليه
# وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية وقيل هي
~~منسوخة أو محكمة فقال بعضهم نزلت من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أقسموا حين فعل المشركون يوم أحد ما فعلوا بقتلى المسلمين من
~~التمثيل بهم أن يجاوزوا فعلهم في المثلة بهم إن رزقوا الظفر عليهم يوما
~~فنهاهم الله عن ذلك بهذه الآية وأمرهم أن يقتصروا في التمثيل بهم أن هم
~~ظفروا على مثل الذي كان منهم ثم أمرهم بعد ذلك بترك التمثيل وإيثار الصبر
~~عنه بقوله ^ واصبر وما صبرك إلا بالله ^ فنسخ بذلك عندهم ما كان أذن لهم
~~فيه من المثلة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت داود عن عامر أن
~~المسلمين قالوا لما فعل المشركون بقتلاهم يوم أحد لئن ظهرنا عليهم لنفعلن
~~ولنفعلن فأنزل الله تعالى ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين ^ قالوا بل نصبر
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر قال لما
~~رأى المسلمون ما فعل المشركون بقتلاهم يوم أحد من تبقير البطون وقطع
~~المذاكير والمثلة السيئة قالوا لئن أظفرنا الله بهم لنفعلن ولنفعلن فأنزل
~~الله فيهم ^ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك إلا بالله ^
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن
~~يسار قال نزلت سورة النحل كلها بمكة وهي مكية إلا ثلاث ms5649 آيات في آخرها نزلت
~~في المدينة بعد أحد حيث PageV14P195 قتل حمزة ومثل به فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بثلاثين رجلا منهم فلما سمع
~~المسلمون بذلك قالوا والله لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد
~~من العرب بأحد قط فأنزل الله ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين ^ إلى آخر السورة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ^ وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ^ قال المسلمون يوم أحد فقال ^ وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ^ إلى قوله ^ لهو خير للصابرين ^ ثم قال
~~بعد ^ واصبر وما صبرك إلا بالله ^
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج قال لما أصيب في
~~أهل أحد المثل فقال المسلمون لئن أصبناهم لنمثلن بهم فقال الله ^ وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ^ ثم عزم
~~وأخبر فلا يمثل فنهى عن المثل قال مثل الكفار بقتلى أحد إلا حنظلة بن
~~الراهب كان الراهب أبو عامر مع أبي سفيان فتركوا حنظلة لذلك
# وقال آخرون نسخ ذلك بقوله في براءة ^ اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ^
~~قالوا وإنما قال ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ^ خبرا من الله
~~للمؤمنين أن لا يبدءوهم بقتال حتى يبدءوهم به فقال ^ وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ^
# ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ^ قال هذا خبر من الله
~~نبيه أن يقاتل من قاتله قال ثم نزلت براءة وانسلاخ الأشهر الحرم قال فهذا
~~من المنسوخ
# وقال آخرون بل عنى الله تعالى بقوله ^ واصبر وما صبرك إلا بالله ^ نبي
~~الله خاصة دون سائر أصحابه فكان الأمر بالصبر له عزيمة من الله دونهم
# ذكر من قال ms5650 ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ^ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ^ قال أمرهم الله أن يعفوا عن المشركين فأسلم
~~رجال لهم منعة فقالوا يا رسول الله لو أذن الله لنا لانتصرنا من هؤلاء
~~الكلاب فنزل القرآن ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين ^ واصبر أنت يا محمد ولا تكن في ضيق ممن ينتصر وما صبرك إلا
~~بالله ثم نسخ هذا وأمره بجهادهم فهذا كله منسوخ PageV14P196
# وقال آخرون لم يعن بهاتين الآيتين شيء مما ذكر هؤلاء وإنما عني بهما أن
~~من ظلم بظلامة فلا يحل له أن ينال ممن ظلمة أكثر مما نال الظالم منه وقالوا
~~الآية محكمة غير منسوخة
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن خالد عن
~~بن سيرين ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ^ يقول إن أخذ منك رجل
~~شيئا فخذ منه مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم قال إن أخذ منك شيئا فخذ منه مثله قال الحسن قال عبد الرزاق قال
~~سفيان ويقولون إن أخذ منك دينارا فلا تأخذ منه إلا دينارا وإن أخذ منك شيئا
~~فلا تأخذ منه إلا مثل ذلك الشيء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ^ وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ^ لا تعتدوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أمر من عوقب من
~~المؤمنين بعقوبة أن يعاقب من عاقبه بمثل الذي عوقب به إن اختار عقوبته
~~وأعلمه أن الصبر على ترك عقوبته على ما كان منه إليه خير وعزم على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يصبر وذلك أن ذلك هو ms5651 ظاهر التنزيل والتأويلات التي
~~ذكرناها عمن ذكروها عنه محتملتها الآية كلها فإذا كان ذلك كذلك ولم يكن في
~~الآية دلالة على أي ذلك عني بها من خبر ولا عقل كان الواجب علينا الحكم بها
~~إلى ناطق لا دلالة عليه وأن يقال هي آية محكمة أمر الله تعالى ذكره عباده
~~أن لا يتجاوزوا فيما وجب لهم قبل غيرهم من حق من مال أو نفس الحق الذي جعله
~~الله لهم إلى غيره وأنها غير منسوخة إذ كان لا دلالة على نسخها وأن للقول
~~بأنها محكمة وجها صحيحا مفهوما
# القول في تأويل قوله تعالى ^ واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم
~~ولا تك في ضيق مما يمكرون ^ < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واصبر يا محمد على ما
~~أصابك من أذى في الله ^ وما صبرك إلا بالله ^ يقول وما صبرك إن صبرت إلا
~~بمعونة الله وتوفيقه إياك لذلك ^ ولا تحزن عليهم ^ يقول ولا تحزن على هؤلاء
~~المشركين الذين يكذبونك وينكرون ما جئتهم به في أن ولوا عنك وأعرضوا عما
~~أتيتهم به من النصيحة ^ ولا تك في ضيق مما يمكرون ^ يقول ولا يضق صدرك
~~PageV14P197 بما يقولون من الجهل ونسبتهم ما جئتهم به إلى أنه سحر أو شعر
~~أو كهانة مما يمكرون مما يحتالون بالخدع في الصد عن سبيل الله من أراد
~~الإيمان بك والتصديق بما أنزل الله إليك
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء العراق ^ ولا تك في ضيق ^
~~بفتح الضاد في الضيق على المعنى الذي وصفت من تأويله وقرأه بعض قراء أهل
~~المدينة ^ ولا تك في ضيق ^ بكسر الضاد
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأه في ضيق بفتح الضاد
~~لأن الله تعالى إنما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يضيق صدره مما يلقى من
~~أذى المشركين على تبليغه إياهم وحي الله وتنزيله فقال له ^ فلا يكن في صدرك
~~حرج منه لتنذر به ^ وقال ^ فلعلك تارك بعض ما يوحى ms5652 إليك وضائق به صدرك ^ أن
~~يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير ^ وإذ كان ذلك هو
~~الذي نهاه تعالى ذكره ففتح الضاد هو الكلام المعروف من كلام العرب في ذلك
~~المعنى تقول العرب في صدري من هذا الأمر ضيق وإنما تكسر الضاد في الشيء
~~المعاش وضيق المسكن ونحو ذلك فإن وقع الضيق بفتح الضاد في موضع الضيق
~~بالكسر كان على الذي يتسع أحيانا ويضيق من قلة أحد وجهين إما على جمع
~~الضيقة كما قال أعشى بني ثعلبة % % فلئن ربك من رحمته % % كشف الضيقة عنا
~~وفسح % / / % = 9 / /
# والآخر على تخفيف الشيء الضيق كما يخفف الهين اللين فيقال هو هين لين
# القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ^
~~< <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ^ إن الله ^ يا محمد ^ مع الذين اتقوا ^ الله في محارمه
~~فاجتنبوها وخافوا عقابه عليها فأحجموا عن التقدم عليها ^ والذين هم محسنون
~~^ يقول وهو مع الذين يحسنون رعاية فرائضه والقيام بحقوقه ولزوم طاعته فيما
~~أمرهم به ونهاهم عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن سفيان عن رجل عن الحسن ^ إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون ^ قال اتقوا الله فيما حرم عليهم وأحسنوا فيما
~~افترض عليهم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن رجل عن الحسن مثله
~~PageV14P198 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن
~~هرم بن حيان العبدى لما حضره الموت قيل له أوص قال ماأدرى ما أوصى ولكن
~~بيعوا درعي فاقضوا عني ديني فإن لم تف فبيعوا فرسي فإن لم يف فبيعوا غلامي
~~وأوصيكم بخواتيم سورة النحل ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ms5653 ذكر لنا
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال بل نصبر آخر تفسير
~~سورة النحل PageV14P199 / / % = 4 / / سورة الإسراء مكية وآياتها إحدى عشرة
~~ومائة بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من لمسجد لحرام إلى لمسجد لأقصى لذي باركنا
~~حوله لنريه من آياتنآ إنه هو لسميع لبصير ^
# < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري يعني تعالى ذكره بقوله تعالى سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا تنزيها للذي أسرى بعبده وتبرئة له مما يقول فيه
~~المشركون من أن له من خلقه شريكا وأن له صاحبة وولدا وعلوا له وتعظيما عما
~~أضافوه إليه ونسبوه من جهالاتهم وخطأ أقوالهم
# وقد بينت فيما مضى قبل أن قوله سبحان اسم وضع موضع المصدر فنصب لوقوعه
~~موقعه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقد كان بعضهم يقول نصب لأنه غير موصوف وللعرب في التسبيح أماكن تستعمله
~~فيها
# فمنها الصلاة كان كثير من أهل التأويل يتأولون قول الله فلولا أنه كان من
~~المسبحين فلولا أنه كان من المصلين
# ومنها الاستثناء كان بعضهم يتأول قول الله تعالى ألم أقل لكم لولا تسبحون
~~لولا تستثنون وزعم أن ذلك لغة لبعض أهل اليمن ويستشهد لصحة تأويله ذلك
~~بقوله إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون قال قال أوسطهم ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون فذكرهم تركهم الاستثناء
# ومنها النور وكان بعضهم يتأول في الخبر الذي روي عن النبي لولا ذلك
~~لأحرقت سبحات وجهه ما أدركت من شيء أنه عنى بقوله سبحات وجهه نور وجهه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله سبحان الذي أسرى بعبده قال أهل التأويل
~~PageV15P001
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~الثوري عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن النبي أنه سئل عن التسبيح أن
~~يقول الإنسان سبحان الله قال إنزاه الله عن السوء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عبدة بن ms5654 سليمان عن الحسن بن صالح عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قوله سبحان الله قال إنكاف لله
# وقد ذكرنا من الآثار في ذلك ما فيه الكفاية فيما مضى من كتابنا هذا قبل
# والإسراء والسرى سير الليل
# فمن قال أسرى قال يسري إسراء ومن قال سرى قال يسري سرى كما قال الشاعر
~~وليلة ذات دجى سريت ولم يلتني عن سراها ليت ويروى ذات ندى سريت
# ويعني بقوله ليلا من الليل
# وكذلك كان حذيفة بن اليمان يقرؤها
# حدثنا أبو كريب قال سمعت أبا بكر بن عياش ورجل يحدث عنده بحديث حين أسري
~~بالنبي فقال له لا تجيء بمثل عاصم ولا زر قال قرأ حذيفة سبحان الذي أسرى
~~بعبده من الليل من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وكذا قرأ عبد الله
# وأما قوله من المسجد الحرام فإنه اختلف فيه وفي معناه فقال بعضهم يعني من
~~الحرم وقال الحرم كله مسجد
# وقد بينا ذلك في غير موضع من كتابنا هذا
# وقال وقد ذكر لنا أن النبي كان ليلة أسري به إلى المسجد الأقصى كان نائما
~~في بيت أم هانئ ابنة أبي طالب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق قال
~~ثني محمد بن السائب عن أبي صالح بن باذام عن أم هانئ بنت أبي طالب في مسرى
~~النبي أنها كانت تقول ما أسري برسول الله إلا وهو في بيتي نائم عندي تلك
~~الليلة فصلى العشاء الآخرة ثم نام ونمنا فلما كان قبيل الفجر أهبنا رسول
~~الله فلما صلى الصبح وصلينا معه قال يا أم هانئ لقد صليت معكم العشاء
~~الآخرة كما رأيت بهذا الوادي ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت صلاة
~~الغداة معكم الآن كما ترين
# وقال آخرون بل أسرى به من المسجد وفيه كان حين أسرى به PageV15P002
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر بن عدي عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك ms5655 عن مالك بن صعصعة وهو رجل من قومه
~~قال قال نبي الله بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا
~~يقول أحد الثلاثة فأتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري إلى كذا
~~وكذا قال قتادة قلت ما يعني به قال إلى أسفل بطنه قال فاستخرج قلبي فغسل
~~بماء زمزم ثم أعيد مكانه ثم حشي إيمانا وحكمة ثم أتيت بدابة أبيض وفي رواية
~~أخرى بدابة بيضاء يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل يقع خطوه منتهى
~~طرفه فحملت عليه ثم انطلقنا حتى أتينا إلى بيت المقدس فصليت فيه بالنبيين
~~والمرسلين إماما ثم عرج بي إلى السماء الدنيا / / % = 3 / / فذكر الحديث
# حدثنا بن المثنى قال ثنا خالد بن الحرث قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن
~~مالك عن مالك يعني بن صعصعة رجل من قومه عن النبي نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك عن
~~مالك بن صعصعة رجل من قومه قال قال نبي الله ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال محمد بن إسحاق ثني عمرو بن عبد
~~الرحمن عن الحسن بن أبي الحسن قال قال رسول الله بينا أنا نائم في الحجر
~~جاءني جبريل فهمزني بقدمه فجلست فلم أر شيئا فعدت لمضجعي فجاءني الثانية
~~فهمزني بقدمه فجلست فلم أر شيئا فعدت لمضجعي فجاءني الثالثة فهمزني بقدمه
~~فجلست فأخذ بعضدي فقمت معه فخرج بي إلى باب المسجد فإذا دابة بيضاء بين
~~الحمار والبغل له في فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه يضع يده في منتهى طرفه
~~فحملني عليه ثم خرج معي لا يفوتني ولا أفوته
# حدثنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا بن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن
~~أبي نمر قال سمعت أنسا يحدثنا عن ليلة المسرى برسول الله من مسجد الكعبة
~~أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم
~~أيهم هو قال ms5656 أوسطهم هو خيرهم فقال PageV15P003 أحدهم خذوا خيرهم فكانت تلك
~~الليلة فلم يرهم حتى جاؤوا ليلة أخرى فيما يرى قلبه والنبي تنام عيناه ولا
~~ينام قلبه
# وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه
~~فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبرائيل عليه السلام فشق ما بين نحره إلى
~~لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم حتى أنقى جوفه ثم أتي بطست
~~من ذهب فيه تور محشو إيمانا وحكمة فحشا به جوفه وصدره ولغاديده ثم أطبقه ثم
~~ركب البراق فسار حتى أتى به إلى بيت المقدس فصلى فيه بالنبيين والمرسلين
~~إماما ثم عرج به إلى السماء الدنيا فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء
~~من هذا قال هذا جبرائيل قيل من معك قال محمد قيل أو قد بعث إليه قال نعم
~~قالوا فمرحبا به وأهلا فيستبشر به أهل السماء لا يعلم أهل السماء بما يريد
~~الله بأهل الأرض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا آدم فقال له جبرائيل هذا
~~أبوك فسلم عليه فرد عليه فقال مرحبا بك وأهلا يا بني فنعم الابن أنت ثم مضى
~~به إلى السماء الثانية فاستفتح جبرائيل بابا من أبوابها فقيل من هذا فقال
~~جبرائيل قيل ومن معك قال محمد قيل أو قد أرسل إليه قال نعم قد أرسل إليه
~~فقيل مرحبا به وأهلا ففتح لهما فلما صعد فيها فإذا هو بنهرين يجريان فقال
~~ما هذان النهران يا جبرائيل قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم عرج به إلى
~~السماء الثالثة فاستفتح جبرائيل بابا من أبوابها فقيل من هذا قال جبرائيل
~~قيل ومن معك قال محمد قيل أو قد بعث إليه قال نعم قد بعث إليه قيل مرحبا به
~~وأهلا ففتح له فإذا هو بنهر عليه قباب وقصور من لؤلؤ وزبرجد وياقوت وغير
~~ذلك مما لا يعلمه إلا الله فذهب يشم ترابه فإذا هو مسك أذفر فقال يا
~~جبرائيل ما هذا النهر قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك في الآخرة ثم عرج ms5657 به
~~إلى الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى الخامسة فقالوا له مثل ذلك ثم
~~عرج به إلى السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى السابعة فقالوا له مثل
~~ذلك وكل سماء فيها أنبياء قد سماهم أنس فوعيت منهم إدريس في الثانية وهارون
~~في الرابعة وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه وإبراهيم في السادسة وموسى في
~~السابعة بتفضيل كلامه الله فقال موسى رب لم أظن أن يرفع علي أحد ثم علا به
~~فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنا باب الجبار رب
~~العزة فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما شاء وأوحى الله فيما
~~أوحى خمسين صلاة على أمته كل يوم وليلة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه فقال
~~يا محمد ماذا عهد إليك ربك قال عهد إلي خمسين صلاة على أمتي كل يوم وليلة
~~قال إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك وعنهم فالتفت إلى جبرائيل كأنه
~~يستشيره في ذلك فأشار إليه أن نعم فعاد به جبرائيل حتى أتى الجبار عز وجل
~~وهو مكانه فقال رب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر صلوات ثم
~~رجع إلى موسى عليه السلام فاحتبسه فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى
~~خمس PageV15P004 صلوات ثم احتبسه عند الخمس فقال يا محمد قد والله راودت
~~بني إسرائيل على أدنى من هذه الخمس فضعفوا وتركوه فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا
~~وأبصارا وأسماعا فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت إلى جبرائيل ليشير عليه
~~ولا يكره ذلك جبرائيل فرفعه عند الخمس فقال يا رب إن أمتي ضعاف أجسادهم
~~وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فخفف عناقال الجبار جل جلاله يا محمد قال لبيك
~~وسعديك فقال إني لا يبدل القول لدي كما كتبت عليك في أم الكتاب ولك بكل
~~حسنة عشر أمثالها وهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك فرجع إلى موسى فقال
~~كيف فعلت فقال خفف عني أعطانا بكل حسنة عشر ms5658 أمثالها قال قد والله راودت بني
~~إسرائيل على أدنى من هذا فتركوه فارجع فليخفف عنك أيضا قال يا موسى قد
~~والله استحييت من ربي مما أختلف إليه قال فاهبط باسم الله فاستيقظ وهو في
~~المسجد الحرام
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله عز وجل أخبر أنه أسرى
~~بعبده من المسجد الحرام والمسجد الحرام هو الذي يتعارفه الناس بينهم إذا
~~ذكروه وقوله إلى المسجد الأقصى يعني مسجد بيت المقدس وقيل له الأقصى لأنه
~~أبعد المساجد التي تزار ويبتغى في زيارته الفضل بعد المسجد الحرام
# فتأويل الكلام تنزيها لله وتبرئة له مما نحله المشركون من الإشراك
~~والأنداد والصاحبة وما يجل عنه جل جلاله الذي سار بعبده ليلا من بيته
~~الحرام إلى بيته الأقصى
# ثم اختلف أهل العلم في صفة إسراء الله تبارك وتعالى بنبيه من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى فقال بعضهم أسرى الله بجسده فسار به ليلا على
~~البراق من بيته الحرام إلى بيته الأقصى حتى أتاه فأراه ما شاء أن يريه من
~~عجائب أمره وعبره وعظيم سلطانه فجمعت له به الأنبياء فصلى بهم هنالك وعرج
~~به إلى السماء حتى صعد به فوق السماوات السبع وأوحى إليه هنالك ما شاء أن
~~يوحي ثم رجع إلى المسجد الحرام من ليلته فصلى به صلاة الصبح
# ذكر من قال ذلك وذكر بعض الروايات التي رويت عن رسول الله بتصحيحه حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب
~~قال أخبرني بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن رسول الله أسري به على
~~البراق وهي دابة إبراهيم التي كان يزور عليها البيت الحرام يقع حافرها موضع
~~طرفها قال فمرت بعير من عيرات قريش بواد من تلك الأودية فنفرت العير وفيها
~~بعير عليه غرارتان سوداء وزرقاء حتى أتى رسول الله إيلياء فأتى بقدحين قدح
~~خمر وقدح لبن فأخذ رسول الله قدح اللبن فقال له جبرائيل هديت إلى الفطرة لو
~~أخذت قدح الخمر غوت أمتك ms5659
# قال بن شهاب فأخبرني بن المسيب أن رسول الله لقي هناك إبراهيم وموسى
~~وعيسى فنعتهم رسول الله فقال فأما موسى فضرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة
~~وأما عيسى فرجل أحمر كأنما خرج من ديماس فأشبه من رأيت به عروة PageV15P005
~~بن مسعود الثقفي وأما إبراهيم فأنا أشبه ولده به فلما رجع رسول الله حدث
~~قريشا أنه أسري به
# قال عبد الله فارتد ناس كثير بعد ما أسلموا قال أبو سلمة فأتى أبو بكر
~~الصديق فقيل له هل لك في صاحبك يزعم أنه أسري به إلى بيت المقدس ثم رجع في
~~ليلة واحدة قال أبو بكر أو قال ذلك قالوا نعم قال فأشهد إن كان قال ذلك لقد
~~صدق قالوا أفتشهد أنه جاء الشام في ليلة واحدة قال إني أصدقه بأبعد من ذلك
~~أصدقه بخبر السماء
# قال أبو سلمة سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله يقول لما كذبتني
~~قريش قمت فمثل الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن
~~أبيه عن عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن أنس بن مالك قال لما
~~جاء جبرائيل عليه السلام بالبراق إلى رسول الله فكأنها ضربت بذنبها فقال
~~لها جبرائيل مه يا براق فوالله إن ركبك مثله فسار رسول الله فإذا هو بعجوز
~~ناء عن الطريق أي على جنب الطريق
# قال أو جعفر ينبغي أن يقال نائية ولكن أسقط منها التأنيث
# فقال ما هذه يا جبرائيل قال سر يا محمد فسار ما شاء الله أن يسير فإذا
~~شيء يدعوه متنحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد قال جبرائيل سر يا محمد فسار
~~ما شاء الله أن يسير قال ثم لقيه خلق من الخلائق فقال أحدهم السلام عليك يا
~~أول والسلام عليك يا آخر والسلام عليك يا حاشر فقال له جبرائيل اردد السلام
~~يا محمد قال فرد السلام ثم لقيه الثاني فقال ms5660 له مثل مقالة الأولين حتى
~~انتهى إلى بيت المقدس فعرض عليه الماء واللبن والخمر فتناول رسول الله
~~اللبن فقال له جبرائيل أصبت يا محمد الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت
~~أمتك ولو شربت الخمر لغويت وغوت أمتك
# ثم بعث له آدم فمن دونه من الأنبياء فأمهم رسول الله تلك الليلة ثم قال
~~له جبرائيل أما العجوز التي رأيت على جانب الطريق فلم يبق من الدنيا إلا
~~بقدر ما بقي من عمر تلك العجوز وأما الذي أراد أن تميل إليه فذاك عدو الله
~~إبليس أراد أن تميل إليه وأما الذين سلموا عليك فذاك إبراهيم وموسى وعيسى
# حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج قال أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر في قول الله
~~عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير قال جاء جبرائيل
~~إلى النبي ومعه ميكائيل فقال جبرائيل لميكائيل ائتني بطست من ماء زمزم كيما
~~أطهر قلبه وأشرح له صدره قال فشق عن PageV15P006 بطنه فغسله ثلاث مرات
~~واختلف إليه ميكائيل بثلاث طسات من ماء زمزم فشرح صدره ونزع ما كان فيه من
~~غل وملأه حلما وعلما وإيمانا ويقينا وإسلاما وختم بين كتفيه بخاتم النبوة
~~ثم أتاه بفرس فحمل عليه كل خطوة منه منتهى طرفه وأقصى بصره
# قال فسار وسار معه جبرائيل عليه السلام فأتى على قوم يزرعون في يوم
~~ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال النبي يا جبرائيل ما هذا قال
~~هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبع مئة ضعف وما أنفقوا من
~~شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما
~~رضخت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شيء فقال ما هؤلاء يا جبرائيل قال
~~هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة ثم أتى على قوم على ms5661 أقبالهم
~~رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الإبل والغنم ويأكلون الضريع
~~والزقوم ورضف جهنم وحجارتها قال ما هؤلاء يا جبرائيل قال هؤلاء الذين لا
~~يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله شيئا وما الله بظلام للعبيد ثم أتى على
~~قوم بين أيديهم لحم نضيج في قدور ولحم آخر نيء قذر خبيث فجعلوا يأكلون من
~~النيء ويدعون النضيج الطيب فقال ما هؤلاء يا جبرائيل قال هذا الرجل من أمتك
~~تكون عنده المرأة الحلال الطيب فيأتي امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح
~~والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتأتي رجلا خبيثا فتبيت معه حتى تصبح
# قال ثم أتى على خشبة في الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا
~~خرقته قال ما هذا يا جبرائيل قال هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق
~~فيقطعونه
# ثم قرأ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون / / % = 3 / / الآية
# ثم أتى على رجل قد جمع حزمة حطب عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها
~~فقال ما هذا يا جبرائيل قال هذا الرجل من أمتك تكون عنده أمانات الناس لا
~~يقدر على أدائها وهو يزيد عليها ويريد أن يحملها فلا يستطيع ذلك ثم أتى على
~~قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت لا يفتر
~~عنهم من ذلك شيء قال ما هؤلاء يا جبرائيل فقال هؤلاء خطباء أمتك خطباء
~~الفتنة يقولون ما لا يفعلون ثم أتى على جحر صغير يخرج منه ثور عظيم فجعل
~~الثور يريد أن يرجع من حيث خرج فلا يستطيع فقال ما هذا يا جبرائيل قال هذا
~~الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع أن يردها ثم أتى على
~~واد فوجد ريحا طيبة باردة وفيه ريح المسك وسمع صوتا فقال يا جبرائيل ما هذه
~~الريح الطيبة الباردة وهذه الرائحة التي كريح المسك وما هذا الصوت قال هذا
~~صوت الجنة تقول يا رب آتني ما وعدتني فقد كثرت غرفي واستبرقي وحريري وسندسي
~~وعبقري ولؤلؤي ومرجاني وفضتي ms5662 وذهبي وأكوابي وصحافي وأباريقي وفواكهي ونخلي
~~ورماني ولبني وخمري فآتني ما وعدتني فقال لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة
~~ومن آمن بي وبرسلي وعمل صالحا ولم يشرك بي ولم يتخذ من دوني أندادا ومن
~~خشيني فهو آمن ومن سألني أعطيته ومن أقرضني جزيته ومن توكل علي كفيته إني
~~أنا الله لا إله إلا أنا لا أخلف الميعاد وقد PageV15P007 أفلح المؤمنون
~~وتبارك الله أحسن الخالقين قالت قد رضيت ثم أتى على واد فسمع صوتا منكرا
~~ووجد ريحا منتنة فقال ما هذه الريح يا جبرائيل وما هذا الصوت قال هذا صوت
~~جهنم تقول يا رب آتني ما وعدتني فقد كثرت سلاسلي وأغلالي وسعيري وجحيمي
~~وضريعي وغساقي وعذابي وعقابي وقد بعد قعري واشتد حري فآتني ما وعدتني قال
~~لك كل مشرك ومشركة وكافر وكافرة وكل خبيث وخبيثة وكل جبار لا يؤمن بيوم
~~الحساب قالت قد رضيت قال ثم سار حتى أتى بيت المقدس فنزل فربط فرسه إلى
~~صخرة ثم دخل فصلى مع الملائكة فلما قضيت الصلاة
# قالوا يا جبرائيل من هذا معك قال محمد فقالوا أو قد أرسل إليه قال نعم
~~قالوا حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء
~~قال ثم لقي أرواح الأنبياء فأثنوا على ربهم فقال إبراهيم الحمد لله الذي
~~اتخذني خليلا وأعطاني ملكا عظيما وجعلني أمة قانتا لله يؤتم بي وأنقذني من
~~النار وجعلها علي بردا وسلاما ثم إن موسى أثنى على ربه فقال الحمد لله الذي
~~كلمني تكليما وجعل هلاك آل فرعون ونجاة بني إسرائيل على يدي وجعل من أمتي
~~قوما يهدون بالحق وبه يعدلون ثم إن داود عليه السلام أثنى على ربه فقال
~~الحمد لله الذي جعل لي ملكا عظيما وعلمني الزبور وألان لي الحديد وسخر لي
~~الجبال يسبحن والطير وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب ثم إن سليمان أثنى على ربه
~~فقال الحمد لله الذي سخر لي الرياح وسخر لي الشياطين يعملون لي ما شئت من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات وعلمني ms5663 منطق الطير وآتاني من كل
~~شيء فضلا وسخر لي جنود الشياطين والإنس والطير وفضلني على كثير من عباده
~~المؤمنين وآتاني ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل ملكي ملكا طيبا ليس
~~علي فيه حساب ثم إن عيسى عليه السلام أثنى على ربه فقال الحمد لله الذي
~~جعلني كلمته وجعل مثلي مثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وعلمني
~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وجعلني أخلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله وجعلني أبرئ الأكمة والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله ورفعني وطهرني وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم فلم يكن للشيطان علينا
~~سبيل قال ثم إن محمدا أثنى على ربه فقال كلكم أثنى على ربه وأنا مثن على
~~ربي فقال الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا
~~وأنزل علي الفرقان فيه تبيان كل شيء وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس وجعل
~~أمتي وسطا وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون وشرح لي صدري ووضع عني وزري
~~ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا خاتما قال إبراهيم بهذا فضلكم محمد
# قال أبو جعفر وهو الرازي خاتم النبوة وفاتح بالشفاعة يوم القيامة ثم أتى
~~إليه بآنية ثلاثة مغطاة أفواهها فأتى بإناء منها فيه ماء فقيل اشرب فشرب
~~منه يسيرا ثم دفع إليه إناء آخر فيه لبن فقيل له اشرب فشرب منه حتى روى ثم
~~دفع إليه إناء آخر فيه خمر فقيل له اشرب فقال لا أريده قد رويت فقال له
~~جبرائيل صلى الله عليه وسلم أما إنها PageV15P008 ستحرم على أمتك ولو شربت
~~منها لم يتبعك من أمتك إلا القليل ثم عرج به إلى سماء الدنيا فاستفتح
~~جبرائيل بابا من أبوابها فقيل من هذا قال جبرائيل قيل ومن معك فقال محمد
~~قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ
~~ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء فدخل فإذا هو برجل تام الخلق لم ينقص من خلقه
~~شيء كما ينقص من خلق الناس ms5664 على يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب
~~يخرج منه ريح خبيثة إذا نظر إلى الباب الذي عن يمينه ضحك واستبشر وإذا نظر
~~إلى الباب الذي عن شماله بكى وحزن فقلت يا جبرائيل من هذا الشيخ التام
~~الخلق الذي لم ينقص من خلقه شيء وما هذان البابان قال هذا أبوك آدم وهذا
~~الباب الذي عن يمينه باب الجنة إذا نظر إلى من يدخله من ذريته ضحك واستبشر
~~والباب الذي عن شماله باب جهنم إذا نظر إلى من يدخله من ذريته بكى وحزن ثم
~~صعد به جبرائيل إلى السماء الثانية فاستفتح فقيل من هذا قال جبرائيل قيل
~~ومن معك قال محمد رسول الله فقالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه
~~الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال فإذا هو
~~بشابين فقال يا جبرائيل من هذان الشابان قال هذا عيسى بن مريم ويحيى بن
~~زكريا ابنا الخالة قال فصعد به إلى السماء الثالثة فاستفتح فقالوا من هذا
~~قال جبرائيل قالوا ومن معك قال محمد قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا
~~حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال
~~فدخل فإذا هو برجل قد فضل على الناس كلهم في الحسن كما فضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب قال من هذا يا جبرائيل الذي فضل على الناس في الحسن
~~قال هذا أخوك يوسف ثم صعد به إلى السماء الرابعة فاستفتح فقيل من هذا قال
~~جبرائيل قالوا ومن معك قال محمد قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه
~~الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال فدخل
~~فإذا هو برجل قال من هذا يا جبرائيل قال هذا إدريس رفعه الله مكانا عليا
# ثم صعد به إلى السماء الخامسة فاستفتح جبرائيل فقالوا من هذا فقال
~~جبرائيل قالوا ومن معك قال محمد قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه ms5665
~~الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء ثم دخل فإذا
~~هو برجل جالس وحوله قوم يقص عليهم قال من هذا يا جبرائيل ومن هؤلاء الذين
~~حوله قال هذا هارون المحبب في قومه وهؤلاء بنو إسرائيل ثم صعد به إلى
~~السماء السادسة فاستفتح جبرائيل فقيل له من هذا قال جبرائيل قالوا ومن معك
~~قال محمد قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه الله من أخ ومن خليفة
~~فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء فإذا هو برجل جالس فجاوزه فبكى
~~الرجل فقال يا جبرائيل من هذا قال موسى قال فما باله يبكي قال تزعم بنو
~~إسرائيل أني أكرم بني آدم على الله وهذا رجل من بني آدم قد خلفني في دنيا
~~وأنا في أخرى فلو أنه بنفسه لم أبال ولكن مع كل نبي أمته ثم صعد به إلى
~~السماء السابعة فاستفتح جبرائيل فقيل من هذا قال PageV15P009 جبرائيل قالوا
~~ومن معك قال محمد قالوا أو قد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه الله من أخ ومن
~~خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال فدخل فإذا هو برجل أشمط
~~جالس عند باب الجنة على كرسي وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس
~~وقوم في ألوانهم شيء فقام هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فدخلوا نهرا فاغتسلوا
~~فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شيء ثم دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا
~~وقد خلص من ألوانهم شيء ثم دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص من
~~ألوانهم شيء فصارت مثل ألوان أصحابهم فجاؤوا فجلسوا إلى أصحابهم فقال يا
~~جبرائيل من هذا الأشمط ثم من هؤلاء البيض وجوههم ومن هؤلاء الذين في
~~ألوانهم شيء وما هذه الأنهار التي دخلوا فجاؤوا وقد صفت ألوانهم قال هذا
~~أبوك إبراهيم أول من شمط على الأرض وأما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا فتابوا فتاب الله عليهم ms5666 وأما الأنهار فأولها رحمة الله وثانيها نعمة
~~الله والثالث سقاهم ربهم شرابا طهورا قال ثم انتهى إلى السدرة فقيل له هذه
~~السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك فإذا هي شجرة يخرج من
~~أصلها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا
~~يقطعها والورقة منها مغطية للأمة كلها قال فغشيها نور الخلاق عز وجل
~~وغشيتها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن على الشجرة قال فكلمه عند ذلك
~~فقال له سل فقال اتخذت إبراهيم خليلا وأعطيته ملكا عظيما وكلمت موسى تكليما
~~وأعطيت داود ملكا عظيما وألنت له الحديد وسخرت له الجبال وأعطيت سليمان
~~ملكا عظيما وسخرت له الجن والإنس والشياطين وسخرت له الرياح وأعطيته ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعده وعلمت عيسى التوراة والإنجيل وجعلته يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم فلم يكن
~~للشيطان عليهما سبيل
# فقال له ربه قد اتخذتك حبيبا وخليلا وهو مكتوب في التوراة حبيب الله
~~وأرسلتك إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا وشرحت لك صدرك ووضعت عنك وزرك ورفعت
~~لك ذكرك فلا أذكر إلا ذكرت معي وجعلت أمتك أمة وسطا وجعلت أمتك هم الأولون
~~والآخرون وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي وجعلت من
~~أمتك أقواما قلوبهم أناجيلهم وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا وأولهم
~~يقضى له وأعطيتك سبعا من المثاني لم يعطها نبي قبلك وأعطيتك الكوثر وأعطيتك
~~ثمانية أسهم الإسلام والهجرة والجهاد والصدقة والصلاة وصوم رمضان والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وجعلتك فاتحا وخاتما فقال النبي فضلني ربي بست
~~أعطاني فواتح الكلم وخواتيمه وجوامع الحديث وأرسلني إلى الناس كافة بشيرا
~~ونذيرا وقذف في قلوب عدوي الرعب من مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم ولم تحل
~~لأحد قبلي وجعلت لي الأرض كلها طهورا ومسجدا قال وفرض علي خمسين صلاة فلما
~~رجع PageV15P010 إلى موسى قال بم أمرت ms5667 يا محمد قال بخمسين صلاة قال ارجع
~~إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم فقد لقيت من بني إسرائيل شدة
~~قال فرجع النبي إلى ربه فسأله التخفيف فوضع عنه عشرا ثم رجع إلى موسى فقال
~~بكم أمرت قال بأربعين قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم
~~وقد لقيت من بني إسرائيل شدة قال فرجع إلى ربه فسأله التخفيف فوضع عنه عشرا
~~فرجع إلى موسى فقال بكم أمرت قال أمرت بثلاثين فقال له موسى ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم وقد لقيت من بني إسرائيل شدة قال فرجع
~~إلى ربه فسأله التخفيف فوضع عنه عشرا فرجع إلى موسى فقال بكم أمرت قال
~~بعشرين قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم وقد لقيت من
~~بني إسرائيل شدة قال فرجع إلى ربه فسأله التخفيف فوضع عنه عشرا فرجع إلى
~~موسى فقال بكم أمرت قال بعشر قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك
~~أضعف الأمم وقد لقيت من بني إسرائيل شدة قال فرجع على حياء إلى ربه فسأله
~~التخفيف فوضع عنه خمسا فرجع إلى موسى فقال بكم أمرت قال بخمس قال ارجع إلى
~~ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم وقد لقيت من بني إسرائيل شدة قال
~~قد رجعت إلى ربي حتى استحييت فما أنا راجع إليه فقيل له أما إنك كما صبرت
~~نفسك على خمس صلوات فإنهن يجزين عنك خمسين صلاة فإن كل حسنة بعشر أمثالها
~~قال فرضي محمد كل الرضا فكان موسى أشدهم عليه حين مر به وخيرهم له حين رجع
~~إليه
# حدثني محمد بن عبيد الله قال أخبرنا أبو النضر هاشم بن القاسم قال ثنا
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أو غيره شك أبو جعفر عن
~~أبي هريرة في قوله سبحان الذي أسرى بعبده / / % = 3 / / إلى قوله إنه هو
~~السميع البصير قال جاء جبرائيل إلى النبي فذكر نحو حديث علي بن سهل عن حجاج
~~إلا ms5668 أنه قال جاء جبرائيل ومعه مكائيل وقال فيه وإذا بقوم يسرحون كما تسرح
~~الأنعام يأكلون الضريع والزقوم وقال في كل موضع قال علي ما هؤلاء من هؤلاء
~~يا جبرائيل وقال في موضع تقرض ألسنتهم تقص ألسنتهم وقال أيضا في موضع قال
~~علي فيه ونعم الخليفة
# قال في ذكر الخمر فقال لا أريده قد رويت قال جبرائيل قد أصبت الفطرة يا
~~محمد إنها ستحرم على أمتك وقال في سدرة المنتهى أيضا هذه السدرة المنتهى
~~إليها ينتهي كل أحد خلا على سبيلك من أمتك وقال أيضا في الورقة منها تظل
~~الخلق كلهم تغشاها الملائكة مثل الغربان حين يقعن على الشجرة من حب الله عز
~~وجل وسائر الحديث مثل حديث علي
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أبي هارون
~~العبدي عن أبي سعيد الخدري وحدثني الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~ثنا معمر قال أخبرنا أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري واللفظ لحديث
~~الحسن بن يحيى في قوله سبحان الذي PageV15P011 أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى قال ثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري
~~به فقال نبي الله أتيت بدابة هي أشبه الدواب بالبغل له أذنان مضطربتان وهو
~~البراق وهو الذي كان تركبه الأنبياء قبلي فركبته فانطلق بي يضع يده عند
~~منتهى بصره فسمعت نداء عن يميني يا محمد على رسلك أسألك فمضيت ولم أعرج
~~عليه ثم سمعت نداء عن شمالي يا محمد على رسلك أسألك فمضيت ولم أعرج عليه ثم
~~استقبلت امرأة في الطريق فرأيت عليها من كل زينة من زينة الدنيا رافعة يدها
~~تقول يا محمد على رسلك أسألك فمضيت ولم أعرج عليها ثم أتيت بيت المقدس أو
~~قال المسجد الأقصى فنزلت عن الدابة فأوثقتها بالحلقة التي كانت الأنبياء
~~توثق بها ثم دخلت المسجد فصليت فيه فقال لي جبرائيل ماذا رأيت في وجهك فقلت
~~سمعت نداء عن يميني أن يا محمد على رسلك أسألك فمضيت ولم ms5669 أعرج عليه قال ذاك
~~داعي اليهود أما لو أنك وقفت عليه لتهودت أمتك قال ثم سمعت نداء عن يساري
~~أن يا محمد على رسلك أسألك فمضيت ولم أعرج عليه قال ذاك داعي النصارى أما
~~إنك لو وقفت عليه لتنصرت أمتك قلت ثم استقبلتني امرأة عليها من كل زينة من
~~زينة الدنيا رافعة يدها تقول على رسلك أسألك فمضيت ولم أعرج عليها قال تلك
~~الدنيا تزينت لك أما إنك لو وقفت عليها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة ثم
~~أتيت بإناءين أحدهما فيه لبن والآخر فيه خمر فقيل لي اشرب أيهما شئت فأخذت
~~اللبن فشربته قال أصبت الفطرة أو قال أخذت الفطرة
# قال معمر وأخبرني الزهري عن بن المسيب أنه قيل له أما إنك لو أخذت الخمر
~~غوت أمتك
# قال أبو هارون في حديث أبي سعيد ثم جيء بالمعراج الذي تعرج فيه أرواح بني
~~آدم فإذا هو أحسن ما رأيت ألم تر إلى الميت كيف يحد بصره إليه فعرج بنا فيه
~~حتى انتهينا إلى باب السماء الدنيا فاستفتح جبرائيل فقيل من هذا قال
~~جبرائيل قيل ومن معك قال محمد قيل أو قد أرسل إليه قال نعم ففتحوا وسلموا
~~علي وإذا ملك موكل يحرس السماء يقال له إسماعيل معه سبعون ألف ملك مع كل
~~ملك منهم مئة ألف ثم قرأ وما يعلم جنود ربك إلا هو وإذا أنا برجل كهيئته
~~يوم خلقه الله لم يتغير منه شيء فإذا هو تعرض عليه أرواح ذريته فإذا كانت
~~روح مؤمن قال روح طيبة وريح طيبة اجعلوا كتابه في عليين وإذا كان روح كافر
~~قال روح خبيثة وريح خبيثة اجعلوا كتابه في سجيل فقلت يا جبرائيل من هذا قال
~~أبوك آدم فسلم علي ورحب بي ودعا لي بخير وقال مرحبا بالنبي PageV15P012
~~الصالح والولد الصالح ثم نظرت فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد
~~وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم
~~قلت يا جبرائيل من هؤلاء قال هؤلاء الذين ms5670 يأكلون أموال اليتامى ظلما
# ثم نظرت فإذا أنا بقوم يحذي من جلودهم ويرد في أفواههم ثم يقال كلوا كما
~~أكلتم فإذا أكره ما خلق الله لهم ذلك قلت من هؤلاء يا جبرائيل قال هؤلاء
~~الهمازون اللمازون الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم بالسب ثم
~~نظرت فإذا أنا بقوم على مائدة عليها لحم مشوي كأحسن ما رأيت من اللحم وإذا
~~حولهم جيف فجعلوا يميلون على الجيف يأكلون منها ويدعون ذلك اللحم قلت من
~~هؤلاء يا جبرائيل قال هؤلاء الزناة عمدوا إلى ما حرم الله عليهم وتركوا ما
~~أحل الله لهم ثم نظرت فإذا أنا بقوم لهم بطون كأنها البيوت وهي على سابلة
~~آل فرعون فإذا مر بهم آل فرعون ثاروا فيميل بأحدهم بطنه فيقع فيتوطئوهم آل
~~فرعون بأرجلهم وهم يعرضون على النار غدوا وعشيا قلت من هؤلاء يا جبرائيل
~~قال هؤلاء أكلة الربا ربا في بطونهم فمثلهم كمثل الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ثم نظرت فإذا أنا بنساء معلقات بثديهن ونساء منكسات بأرجلهن قلت من
~~هؤلاء يا جبرائيل قال هن اللاتي يزنين ويقتلن أولادهن قال ثم صعدنا إلى
~~السماء الثانية فإذا أنا بيوسف وحوله تبع من أمته ووجهه كالقمر ليلة البدر
~~فسلم علي ورحب بي ثم مضينا إلى السماء الثالثة فإذا أنا بابني الخالة يحيى
~~وعيسى يشبه أحدهما صاحبه ثيابهما وشعرهما فسلما علي ورحبابي ثم مضينا إلى
~~السماء الرابعة فإذا أنا بإدريس فسلم علي ورحب وقد قال الله ورفعناه مكانا
~~عليا ثم مضينا إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون المحبب في قومه حوله تبع
~~كثير من أمته فوصفه النبي طويل اللحية تكاد لحيته تمس سرته فسلم علي ورحب
~~ثم مضينا إلى السماء السادسة فإذا أنا بموسى بن عمران فوصفه النبي فقال
~~كثير الشعر لو كان عليه قميصان خرج شعره منهما قال موسى تزعم الناس أني
~~أكرم الخلق على الله فهذا أكرم على الله مني ولو كان وحده لم أكن أبالي
~~ولكن كل نبي ومن تبعه من أمته ثم مضينا إلى ms5671 السماء السابعة فإذا أنا
~~بإبراهيم وهو جالس مسند ظهره إلى البيت المعمور فسلم علي وقال مرحبا بالنبي
~~الصالح والولد الصالح فقيل هذا مكانك ومكان أمتك ثم تلا إن أولى الناس
~~بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ثم دخلت
~~البيت المعمور فصليت فيه وإذا هو يدخله كل يوم سبعون PageV15P013 ألف ملك
~~لا يعودون إلى يوم القيامة ثم نظرت فإذا أنا بشجرة إن كانت الورقة منها
~~لمغطية هذه الأمة فإذا في أصلها عين تجري قد تشعبت شعبتين فقلت ما هذا يا
~~جبرائيل قال أما هذا فهو نهر الرحمة وأما هذا فهو الكوثر الذي أعطاكه الله
~~فاغتسلت في نهر الرحمة فغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر ثم أخذت على
~~الكوثر حتى دخلت الجنة فإذا فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر وإذا فيها رمان كأنه جلود الإبل المقتبة وإذا فيها طير كأنها البخت
~~فقال أبو بكر إن تلك الطير لناعمة قال أكلتها أنعم منها يا أبا بكر وإني
~~لأرجو أن تأكل منها ورأيت فيها جارية فسألتها لمن أنت فقالت لزيد بن حارثة
~~فبشر بها رسول الله زيدا قال ثم إن الله أمرني بأمره وفرض علي خمسين صلاة
~~فمررت على موسى فقال بم أمرك ربك قلت فرض علي خمسين صلاة قال ارجع إلى ربك
~~فأسأله التخفيف فإن أمتك لن يقوموا بهذا فرجعت إلى ربي فسألته فوضع عني
~~عشرا ثم رجعت إلى موسى فلم أزل أرجع إلى ربي إذا مررت بموسى حتى فرض علي
~~خمس صلوات فقال موسى ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فقلت قد رجعت إلى ربي حتى
~~استحييت أو قال قلت ما أنا براجع فقيل لي إن لك بهذه الخمس صلوات خمسين
~~صلاة الحسنة بعشر أمثالها ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن عملها
~~كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت واحدة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق ms5672 قال ثني روح بن القاسم عن
~~أبي هارون عمارة بن جوين العبدي عن أبي سعيد الخدري وحدثنا بن حميد قال ثنا
~~سلمة قال وثني أبو جعفر عن أبي هارون عن أبي سعيد قال سمعت النبي يقول لما
~~فرغت مما كان في بيت المقدس أتي بالمعراج ولم أر شيئا قط أحسن منه وهو الذي
~~يمد إليه ميتكم عينيه إذا حضر فأصعدني صاحبي فيه حتى انتهى إلى باب من
~~الأبواب يقال له باب الحفظة عليه ملك يقال له إسماعيل تحت يديه اثنا عشر
~~ألف ملك تحت يدي كل ملك منهم اثنا عشر ألف ملك فقال رسول الله حين حدث هذا
~~الحديث ما يعلم جنود ربك إلا هو ثم ذكر نحو حديث معمر عن أبي هارون إلا أنه
~~قال في حديثه قال ثم دخل بي الجنة فرأيت فيها جارية فسألتها لمن أنت وقد
~~أعجبتني حين رأيتها فقالت لزيد بن حارثة فبشر بها رسول الله زيد بن حارثة
~~ثم انتهى حديث بن حميد عن سلمة إلى ها هنا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~بن PageV15P014 المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله وصف لأصحابه ليلة أسري به
~~إبراهيم وموسى وعيسى فقال أما إبراهيم فلم أر رجلا أشبه بصاحبكم منه
# وأما موسى فرجل آدم طوال جعد أقنى كأنه من رجال شنوءة
# وأما عيسى فرجل أحمر بين القصير والطويل سبط الشعر كثير خيلان الوجه كأنه
~~خرج من ديماس كأن رأسه يقطر ماء وما به ماء أشبه من رأيت به عروة بن مسعود
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن رسول
~~الله بنحوه ولم يقل عن أبي هريرة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~أنس أن النبي أتي بالبراق ليلة أسري به مسرجا ملجما ليركبه فاستصعب عليه
~~فقال له جبرائيل ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك أحد قط أكرم على الله منه ms5673
~~قال فارفض عرقا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله أسري بنبي
~~الله عشاء من مكة إلى بيت المقدس فصلى نبي الله فيه فأراه الله من آياته
~~وأمره بما شاء ليلة أسري به ثم أصبح بمكة
# ذكر لنا أن نبي الله قال حملت على دابة يقال لها البراق فوق الحمار ودون
~~البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فحدث نبي الله بذلك أهل مكة فكذب به
~~المشركون وأنكروه وقالوا يا محمد تخبرنا أنك أتيت بيت المقدس وأقبلت من
~~ليلتك ثم أصبحت عندنا بمكة فما كنت تجيئنا به وتأتي به قبل هذا اليوم مع
~~هذا فصدقه أبو بكر فسمي أبو بكر الصديق من أجل ذلك
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا سليمان
~~الشيباني عن عبد الله بن شداد قال لما كان ليلة أسري برسول الله أتي بدابة
~~يقال لها البراق دون البغل وفوق الحمار تضع حافرها عند منتهى ظفرها فلما
~~أتى بيت المقدس أتي بإناءين إناء من لبن وإناء من خمر فشرب اللبن
# قال فقال له جبرائيل هديت وهديت أمتك
# وقال آخرون ممن قال أسرى بالنبي إلى المسجد الأقصى بنفسه وجسمه أسرى به
~~عليه السلام غير أنه لم يدخل بيت المقدس ولم يصل فيه ولم ينزل عن البراق
~~حتى رجع إلى مكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا
~~سفيان قال ثني عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان أنه قال في
~~هذه الآية سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~قال لم يصل فيه رسول الله ولو صلى فيه لكتب عليكم ألصلاة فيه كما كتب عليكم
~~الصلاة عند الكعبة
# حدثنا أبو كريب قال سمعت أبا بكر بن عياش ورجل يحدث عنده بحديث حين أسري
~~بالنبي PageV15P015 صلى الله عليه وسلم ms5674 فقال له لا تجيء بمثل عاصم ولا زر
~~قال قال حذيفة لزر بن حبيش قال وكان زر رجلا شريفا من أشراف العرب قال قرأ
~~حذيفة سبحان الذي أسرى بعبده من الليل من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير وكذا قرأ عبد الله
~~قال وهذا كما يقولون إنه دخل المسجد فصلى فيه ثم دخل فربط دابته قال قلت
~~والله قد دخله قال من أنت فإني أعرف وجهك ولا أدري ما اسمك قال قلت زر بن
~~حبيش قال ما عملك هذا قال قلت من قبل القرآن قال من أخذ بالقرآن أفلح قال
~~فقلت سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله قال فنظر إلي فقال يا أصلع هل ترى دخله قال قلت لا والله قال
~~حذيفة أجل والله الذي لا إله إلا هو ما دخله ولو دخله لوجبت عليكم صلاة فيه
~~لا والله ما نزل عن البراق حتى رأى الجنة والنار وما أعد الله في الآخرة
~~أجمع وقال تدري ما البراق قال دابة دون البغل وفوق الحمار خطوه مد البصر
# وقال آخرون بل أسري بروحه ولم يسر بجسده
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني
~~يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أن معاوية بن أبي سفيان كان إذا سئل عن
~~مسرى رسول الله قال كانت رؤيا من الله صادقة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد قال ثني بعض آل أبي بكر أن عائشة
~~كانت تقول ما فقد جسد رسول الله ولكن الله أسرى بروحه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال بن إسحاق فلم ينكر ذلك من قولها الحسن أن
~~هذه الآية نزلت وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ولقول الله في
~~الخبر عن إبراهيم إذ قال لابنه يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى ثم مضى على ذلك ms5675 فعرفت أن الوحي يأتي بالأنبياء من الله أيقاظا
~~ونياما وكان رسول الله عليه وسلم يقول تنام عيني وقلبي يقظان فالله أعلم أي
~~ذلك كان قد جاءه ؤعاين فيه من أمر الله ما عاين على أي حالاته كان نائما أو
~~يقظانا كل ذلك حق وصدق
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله أسرى بعبده محمد من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى كما أخبر الله عباده وكما تظاهرت به
~~الأخبار عن رسول الله أن الله حمله على البراق حين أتاه به وصلى هنالك بمن
~~صلى من الأنبياء والرسل فأراه ما أراه من الآيات ولا معنى لقول من قال أسرى
~~بروحه دون جسده لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن في ذلك ما يوجب أن يكون ذلك
~~دليلا على نبوته ولا حجة له على رسالته ولا كان الذين أنكروا حقيقة ذلك من
~~PageV15P016 أهل الشرك وكانوا يدفعون به عن صدقه فيه إذ لم يكن منكرا عندهم
~~ولا عند أحد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي منهم في
~~المنام ما على مسيرة سنة فكيف ما هو على مسيرة شهر أو أقل وبعد فإن الله
~~إنما أخبر في كتابه أنه أسرى بعبده ولم يخبرنا أنه أسرى بروح عبده وليس
~~جائزا لأحد أن يتعدى ما قال الله إلى غيره
# فإن ظن ظان أن ذلك جائز إذ كانت العرب تفعل ذلك في كلامها كما قال قائلهم
~~حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق يعني حسبت بغام راحلتي صوت
~~عناق فحذف الصوت واكتفى منه بالعناق فإن العرب تفعل ذلك فيما كان مفهوما
~~مراد المتكلم منهم به من الكلام
# فأما فيما لا دلالة عليه إلا بظهوره ولا يوصل إلى معرفة مراد المتكلم إلا
~~ببيانه فإنها لا تحذف ذلك ولا دلالة تدل على أن مراد الله من قوله أسرى
~~بعبده أسرى بروح عبده بل الأدلة الواضحة والأخبار المتتابعة عن رسول الله
~~أن الله أسرى به على دابة يقال لها البراق ولو كان ms5676 الإسراء بروحه لم تكن
~~الروح محمولة على البراق إذ كانت الدواب لا تحمل إلا الأجسام
# إلا أن يقول قائل إن معنى قولنا أسرى بروحه رأى في المنام أنه أسرى بجسده
~~على البراق فيكذب حينئذ بمعنى الأخبار التي رويت عن رسول الله أن جبرائيل
~~حمله على البراق لأن ذلك إذا كان مناما على قول قائل هذا القول ولم تكن
~~الروح عنده مما تركب الدواب ولم يحمل على البراق جسم النبي لم يكن النبي
~~على قوله حمل على البراق لا جسمه ولا شيء منه وصار الأمر عنده كبعض أحلام
~~النائمين وذلك دفع لظاهر التنزيل وما تتابعت به الأخبار عن رسول الله وجاءت
~~به الآثار عن الأئمة من الصحابة والتابعين
# وقوله الذي باركنا حوله يقول تعالى ذكره الذي جعلنا حوله البركة لسكانه
~~في معايشهم وأقواتهم وحروثهم وغروسهم
# وقوله لنريه من آياتنا يقول تعالى ذكره كي نرى عبدنا محمدا من آياتنا
~~يقول من عبرنا وأدلتنا وحججنا وذلك هو ما قد ذكرت في الأخبار التي رويتها
~~آنفا أن رسول الله أريه في طريقه إلى بيت المقدس وبعد مصيره إليه من عجائب
~~العبر والمواعظ
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لنريه من آياتنا
~~ما أراه الله من الآيات والعبر في طريق بيت المقدس
# وقوله إنه هو السميع البصير يقول تعالى ذكره إن الذي أسرى بعبده هو
~~السميع لما يقول هؤلاء المشركون من أهل مكة في مسرى محمد صلى الله عليه
~~وسلم من مكة إلى بيت المقدس ولغير ذلك من PageV15P017 قولهم وقول غيرهم
~~البصير بما يعملون من الأعمال لا يخفى عليه شيء من ذلك ولا يعزب عنه علم
~~شيء منه بل هو محيط بجميعه علما ومحصيه عددا وهو لهم بالمرصاد ليجزى جميعهم
~~بما هم أهله
# وكان بعض البصريين يقول كسرت إن من قوله إنه هو السميع البصير لأن معنى
~~الكلام قل يا محمد سبحان الذي أسرى بعبده وقل إنه هو السميع البصير / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتينآ موسى الكتاب ms5677 وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وآتى موسى الكتاب ورد
~~الكلام إلى وآتينا وقد ابتدأ بقوله أسرى لما قد ذكرنا قبل فيما مضى من فعل
~~العرب في نظائر ذلك من ابتداء الخبر بالخبر عن الغائب ثم الرجوع إلى الخطاب
~~وأشباهه
# وعنى بالكتاب الذي أوتى موسى التوراة
# وجعلناه هدى لبني إسرائيل يقول وجعلنا الكتاب الذي هو التوراة بيانا للحق
~~ودليلا لهم على محجة الصواب فيما افترض عليهم وأمرهم به ونهاهم عنه
# وقوله ألا تتخذوا من دوني وكيلا اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء المدينة والكوفة ألا تتخذوا بالتاء بمعنى وآتينا موسى الكتاب بأن لا
~~تتخذوا يا بني إسرائيل من دوني وكيلا
# وقرأ ذلك بعض قراء البصرة ألا يتخذوا بالياء على الخبر عن بني إسرائيل
~~بمعنى وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا يتخذ بنو إسرائيل من دوني وكيلا وهما
~~قراءتان صحيحتا المعنى متفقتان غير مختلفتين فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
~~الصواب غير أني أوثر القراءة بالتاء لأنها أشهر في القراءة وأشد استفاضة
~~فيهم من القراءة بالياء
# ومعنى الكلام وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا
~~حفيظا لكم سواي
# وقد بينا معنى الوكيل فيما مضى
# وكان مجاهد يقول معناه في هذا الموضع الشريك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ألا تتخذوا من دوني وكيلا قال شريكا
# وكأن مجاهدا جعل إقامة من أقام شيئا سوى الله مقامه شريكا منه له ووكيلا
~~للذي أقامه مقام الله
# وبنحو الذي قلنا في تأويل هذه الآية قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل جعله الله لهم هدى يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور وجعله رحمة لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا ms5678 شكورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى وآتينا PageV15P018 موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل
~~ذرية من حملنا مع نوح
# وعنى بالذرية جميع من احتج عليه جل ثناؤه بهذا القرآن من أجناس الأمم
~~عربهم وعجمهم من بني إسرائيل وغيرهم وذلك أن كل من على الأرض من بني آدم
~~فهم من ذرية من حمله الله مع نوح في السفينة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذرية من
~~حملنا مع نوح والناس كلهم ذرية من أنجى الله في تلك السفينة وذكر لنا أنه
~~ما نجا فيها يومئذ غير نوح وثلاثة بنين له وامرأته وثلاث نسوة وهم سام وحام
~~ويافث فأما سام فأبو العرب وأما حام فأبو الحبش وأما يافث فأبو الروم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ذرية من حملنا
~~مع نوح قال بنوه ثلاثة ونساؤهم ونوح وامرأته
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال مجاهد بنوه
~~ونساؤهم ونوح ولم تكن امرأته
# وقد بينا في غير هذا الموضع فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وقوله إنه كان عبدا شكورا يعني بقوله تعالى ذكره إنه إن نوحا والهاء من
~~ذكر نوح كان عبدا شكورا لله على نعمه
# وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي سماه الله من أجله شكورا فقال بعضهم
~~سماه الله بذلك لأنه كان يحمد الله على طعامه إذا طعمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن بن مهدي
~~قالا ثنا سفيان عن التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال كان نوح إذا لبس ثوبا
~~أو أكل طعاما حمد الله فسمي عبدا شكورا
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن أبي حصين عن
~~عبد الله بن سنان عن سعيد ms5679 بن مسعود بمثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر عن أبي حصين عن عبد الله بن سنان عن سعيد
~~بن مسعود قال ما لبس نوح جديدا قط ولا أكل طعاما قط إلا حمد الله فلذلك قال
~~الله عبدا شكورا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال ثني سفيان
~~الثوري قال ثني أيوب عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال إنما سمى نوح عبدا
~~شكورا أنه كان إذا لبس ثوبا حمد الله وإذا أكل طعاما حمد الله PageV15P019
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ذرية من
~~حملنا مع نوح من بني إسرائيل وغيرهم إنه كان عبدا شكورا قال إنه لم يجدد
~~ثوبا قط إلا حمد الله ولم يبل ثوبا قط إلا حمد الله وإذا شرب شربة حمد الله
~~قال الحمد لله الذي سقانيها على شهوة ولذة وصحة وليس في تفسيرها وإذا شرب
~~شربة قال هذا ولكن بلغني ذا
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو فضالة عن النضر بن شفي عن عمران
~~بن سليم قال إنما سمى نوح عبدا شكورا أنه كان إذا أكل الطعام قال الحمد لله
~~الذي أطعمني ولو شاء أجاعني وإذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء
~~أظمأني وإذا لبس ثوبا قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء أعراني وإذا لبس
~~نعلا قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء أحفاني وإذا قضى حاجة قال الحمد لله
~~الذي أخرج عني أذاه ولو شاء حبسه
# وقال آخرون في ذلك بما
# حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عبد الجبار بن عمر أن بن أبي
~~مريم حدثه قال إنما سمى الله نوحا عبدا شكورا أنه كان إذا خرج البراز منه
~~قال الحمد لله الذي سوغنيك طيبا وأخرج عني أذاك وأبقى منفعتك
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا به بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قال الله لنوح إنه كان عبدا شكورا ذكر ms5680 لنا أنه لم يستجد ثوبا قط إلا حمد
~~الله وكان يأمر إذا استجد الرجل ثوبا أن يقول الحمد لله الذي كساني ما
~~أتجمل به وأواري به عورتي
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إنه كان
~~عبدا شكورا قال كان إذا لبس ثوبا قال الحمد لله وإذا أخلقه قال الحمد لله /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا
~~عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد فجاسوا خلال لديار وكان وعدا مفعولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 4 - 5 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > وقد بينا فيما مضى قبل أن معنى القضاء الفراغ من الشيء ثم يستعمل في
~~كل مفروغ منه فتأويل الكلام في هذا الموضع وفرغ ربك إلى بني إسرائيل فيما
~~أنزل من كتابه على موسى صلوات الله وسلامه عليه بإعلامه إياهم وإخباره لهم
~~لتفسدن في الأرض مرتين يقول لتعصن الله يا معشر بني إسرائيل ولتخالفن أمره
~~في بلاده مرتين ولتعلن علوا كبيرا يقول ولتستكبرن على الله باجترائكم عليه
~~استكبارا شديدا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV15P020
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~وقضينا إلى بني إسرائيل قال أعلمناهم
# حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في
~~قوله وقضينا إلى بني إسرائيل يقول أعلمناهم
# وقال آخرون معنى ذلك وقضينا على بني إسرائيل في أم الكتاب وسابق علمه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وقضينا إلى بني إسرائيل قال هو قضاء قضى عليهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سيعد عن قتادة قوله وقضينا إلى بني
~~إسرائيل قضاء قضاه على القوم كما تسمعون
# وقال آخرون معنى ذلك أخبرنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن ms5681 عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب قال أخبرنا بني إسرائيل
# وكل هذه الأقوال تعود معانيها إلى ما قلت في معنى قوله وقضينا وإن كان
~~الذي اخترنا من التأويل فيه أشبه بالصواب لإجماع القراء على قراءة قوله
~~لتفسدن بالتاء دون الياء ولو كان معنى الكلام وقضينا عليهم في الكتاب لكانت
~~القراءة بالياء أولى منها بالتاء ولكن معناه لما كان أعلمناهم وأخبرناهم
~~وقلنا لهم كانت التاء أشبه وأولى للمخاطبة
# وكان فساد بني إسرائيل في الأرض المرة الأولى ما حدثني به هارون قال ثنا
~~عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي صالح وعن أبي مالك
~~عن بن عباس وعن مرة عن عبد الله أن الله عهد إلى بني إسرائيل في التوراة
~~لتفسدن في الأرض مرتين فكان أول الفسادين قتل زكريا فبعث الله عليهم ملك
~~النبط وكان يدعى صحابين فبعث الجنود وكانت أساورته من أهل فارس فهم أولو
~~بأس شديد فتحصنت بنو إسرائيل وخرج فيهم بختنصر يتيما مسكينا إنما خرج
~~يستطعم وتلطف حتى دخل المدينة فأتى مجالسهم فسمعهم يقولون لو يعلم عدونا ما
~~قذف في قلوبنا من الرعب بذنوبنا ما أرادوا قتالنا فخرج بختنصرحين سمع ذلك
~~منهم واشتد القيام على الجيش فرجعوا وذلك قول الله فإذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
~~ثم إن بني إسرائيل تجهزوا فغزوا النبط فأصابوا PageV15P021 منهم واستنقذوا
~~ما في أيديهم فذلك قول الله ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا يقول عددا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان إفسادهم الذي يفسدون في
~~الأرض مرتين قتل زكريا ويحيى بن زكريا سلط الله عليهم سابور ذا الأكتاف
~~ملكا من ملوك فارس من قتل زكريا وسلط عليهم بختنصر من قتل يحيى
# حدثنا ms5682 عصام بن رواد بن الجراح قال ثنا أبي قال ثنا سفيان بن سعيد الثوري
~~قال ثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش قال سمعت حذيفة بن اليمان يقول
~~قال رسول الله إن بني إسرائيل لما اعتدوا وعلوا وقتلوا الأنبياء بعث الله
~~عليهم ملك فارس بختنصر وكان الله ملكه سبع مئة سنة فسار إليهم حتى دخل بيت
~~المقدس فحاصرها وفتحها وقتل علي دم زكريا سبعين ألفا ثم سبي أهلها وبني
~~الأنبياء وسلب حلي بيت المقدس واستخرج منها سبعين ألفا ومئة ألف عجلة من
~~حلي حتى أورده بابل قال حذيفة فقلت يا رسول الله لقد كان بيت المقدس عظيما
~~عند الله قال أجل بناه سليمان بن داود من ذهب ودر وياقوت وزبرجد وكان بلاطه
~~بلاطة من ذهب وبلاطة من فضة وعمده ذهبا أعطاه الله ذلك وسخر له الشياطين
~~يأتونه بهذه الأشياء في طرفة عين فسار بختنصر بهذه الأشياء حتى نزل بها
~~بابل فأقام بنوا إسرائيل في يديه مئة سنة تعذبهم المجوس وأبناء المجوس فيهم
~~الأنبياء وأبناء الأنبياء ثم إن الله رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس
~~يقال له كورس وكان مؤمنا أن سر إلى بقايا بني إسرائيل حتى تستنقذهم فسار
~~كورس ببني إسرائيل وحلي بيت المقدس حتى رده إليه فأقام بنوا إسرائيل مطيعين
~~لله مئة سنة ثم إنهم عادوا في المعاصي فسلط الله عليهم ابطيانحوس فغزا
~~بأبناء من غزا مع بختنصر فغزا بني إسرائيل حتى أتاهم بيت المقدس فسبي أهلها
~~وأحرق بيت المقدس وقال لهم يا بني إسرائيل إن عدتم في المعاصي عدنا عليكم
~~بالسباء فعادوا في المعاصي فسير الله عليهم السباء الثالث ملك رومية يقال
~~له قاقس بن إسبايوس فغزاهم في البر والبحر فسباهم وسبى حلي بيت المقدس
~~وأحرق بيت المقدس بالنيران فقال رسول الله هذا من صنعة حلي بيت المقدس
~~ويرده المهدي إلى بيت المقدس وهو ألف سفينة وسبع مئة سفينة يرسى بها على
~~يافا حتى تنقل إلى بيت المقذس وبها يجمع الله الأولين والآخرين
# حدثنا بن حميد ms5683 قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال كان مما أنزل الله على
~~موسى في خبره عن بني إسرائيل وفي أحداثهم ما هم فاعلون بعده فقال وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب PageV15P022 لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا / / % = 3 / / إلى قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فكانت بنو
~~إسرائيل وفيهم الأحداث والذنوب وكان الله في ذلك متجاوزا عنهم متعطفا عليهم
~~محسنا إليهم فكان مما أنزل بهم في ذنوبهم ما كان قدم إليهم في الخبر على
~~لسان موسى مما أنزل بهم في ذنوبهم
# فكان أول ما أنزل بهم من تلك الوقائع أن ملكا منهم كان يدعي صديقة وكان
~~الله إذا ملك الملك عليهم بعث نبيا يسدده ويرشده ويكون فيما بينه وبين الله
~~ويحدث إليه في أمرهم لا ينزل عليهم الكتب إنما يؤمرون باتباع التوراة
~~والأحكام التي فيها وينهونهم عن المعصية ويدعونهم إلى ما تركوا من الطاعة
~~فلما ملك ذلك الملك بعث الله معه شعياء بن أمصيا وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى
~~وعيسى وشعياء الذي بشر بعيسى ومحمد فملك ذلك الملك بني إسرائيل وبيت المقدس
~~زمانا فلما انقضى ملكه عظمت فيهم الأحداث وشعياء معه بعث الله عليهم
~~سنحاريب ملك بابل ومعه ست مئة ألف راية فأقبل سائرا حتى نزل نحو بيت المقدس
~~والملك مريض في ساقه قرحة فجاء النبي شعياء فقال له يا ملك بني إسرائيل إن
~~سنجاريب ملك بابل قد نزل بك هو وجنوده ست مئة ألف راية وقد هابهم الناس
~~وفرقوا منهم فكبر ذلك على الملك فقال يا نبي الله هل أتاك وحي من الله فيما
~~حدث فتخبرنا به كيف يفعل الله بنا وبسنحاريب وجنوده فقال له النبي عليه
~~السلام لم يأتني وحي أحدث إلي في شأنك
# فبيناهم على ذلك أوحى الله إلى شعياء النبي أن ائت ملك بني إسرائيل فمره
~~أن يوصي وصيته ويستخلف على ملكه من شاء من أهل بيته
# فأتى النبي شيعاء ملك بني إسرائيل صديقة فقال له إن ربك قد أوحى إلي أن
~~آمرك أن توصي ms5684 وصيتك وتستخلف من شئت على ملكك من أهل بيتك فإنك ميت فلما قال
~~ذلك شعياء لصديقة أقبل على القبلة فصلى وسبح ودعا وبكى فقال وهو يبكي
~~ويتضرع إلى الله بقلب مخلص وتوكل وصبر وصدق وظن صادق
# اللهم رب الأرباب وإله الآلهة قدوس المتقدسين يا رحمن يا رحيم المترحم
~~الرءوف الذي لا تأخذه سنة ولا نوم اذكرني بعملي وفعلي وحسن قضائي على بني
~~إسرائيل وذلك كله كان منك فأنت أعلم به من نفسي سري وعلانيتي لك وإن الرحمن
~~استجاب له وكان عبدا صالحا فأوحى الله إلى شعياء أن يخبر صديقة الملك أن
~~ربه قد استجاب له وقبل منه ورحمه وقد رأى بكاءه وقد أخر أجله خمس عشرة سنة
~~وأنجاه من عدوه سنحاريب ملك بابل وجنوده فأتى شعياء النبي إلى ذلك الملك
~~فأخبره بذلك فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الشر والحزن وخر
~~ساجدا وقال يا إلهي وإله آبائي لك سجدت وسبحت وكرمت وعظمت أنت الذي تعطي
~~الملك من تشاء وتنزعه ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء عالم الغيب
~~والشهادة أنت الأول والآخر والظاهر والباطن وأنت ترحم وتستجيب دعوة
~~المضطرين أنت الذي أحببت دعوتي ورحمت تضرعي فلما رفع رأسه أوحى الله إلى
~~شعياء إن قل للملك صديقة فيأمر عبدا من عبيده بالتينة فيأتيه بماء التين
~~فيجعله على قرحته فيشفى ويصبح وقد برأ ففعل ذلك فشفي
# وقال الملك لشعياء النبي سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا
# قال فقال الله لشعياء النبي قل له إني قد كفيتك عدوك وأنجيتك منه
~~PageV15P023 وإنهم سيصبحون موتى كلهم إلا سنحاريب وخمسة من كتابه فلما
~~أصبحوا جاءهم صارخ ينبئهم فصرخ على باب المدينة يا ملك بني إسرائيل إن الله
~~قد كفاك عدوك فاخرج فإن سنحاريب ومن معه قد هلكوا فلما خرج الملك التمس
~~سنحاريب فلم يوجد في الموتى فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب في مغارة
~~وخمسة من كتابه أحدهم بختنصر فجعلوهم في الجوامع ثم أتوا بهم ملك بني ms5685
~~إسرائيل فلما رآهم خر ساجدا من حين طلعت الشمس حتى كانت العصر ثم قال
~~لسنحاريب كيف ترى فعل ربنا بكم ألم يقتلكم بحوله وقوته ونحن وأنتم غافلون
~~فقال سنحاريب له قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي رحمكم بها قبل
~~أن أخرج من بلادي فلم أطع مرشدا ولم يلقني في الشقوة إلا قلة عقلي ولو سمعت
~~أو عقلت ما غزوتكم ولكن الشقوة غلبت علي وعلى من معي فقال ملك بني إسرائيل
~~الحمد لله رب العزة الذي كفاناكم بما شاء إن ربنا لم يبقك ومن معك لكرامة
~~بك عليه ولكنه إنما أبقاك ومن معك لما هو شر لك لتزدادوا شقوة في الدنيا
~~وعذابا في الآخرة ولتخبروا من وراءكم بما لقيتم من فعل ربنا ولتنذروا من
~~بعدكم ولولا ذلك ما أبقاكم فلدمك ودم من معك أهون على الله من دم قراد لو
~~قتلته
# ثم إن ملك بني إسرائيل أمر أمير حرسه فقذف في رقابهم الجوامع وطاف بهم
~~سبعين يوما حول بيت المقدس إيليا وكان يرزقهم في كل يوم خبزتين من شعير لكل
~~رجل منهم فقال سنحاريب لملك بني إسرائيل القتل خير مما يفعل بنا فافعل ما
~~أمرت فنقل بهم الملك إلى سجن القتل فأوحى الله إلى شعياء النبي أن قل لملك
~~بني إسرائيل يرسل سنحاريب ومن معه لينذروا من وراءهم وليكرمهم ويحملهم حتى
~~يبلغوا بلادهم فبلغ النبي شعياء الملك ذلك ففعل فخرج سنحاريب ومن معه حتى
~~قدموا بابل فلما قدموا جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله بجنوده فقال له
~~كهانه وسحرته يا ملك بابل قد كنا نقص عليك خبر ربهم وخبر نبيهم ووحى الله
~~إلى نبيهم فلم تطعنا وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم فكان أمر سنحاريب مما
~~خوفوا ثم كفاهم الله تذكرة وعبرة ثم لبث سنحاريب بعد ذلك سبع سنين ثم مات
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما مات سنحاريب استخلف
~~بختنصر بن ابنه على ما كان عليه جده يعمل بعمله ويقضي بقضائه فلبث ms5686 سبع عشرة
~~سنة
# ثم قبض الله ملك بني إسرائيل صديقة فمرج أمر بني إسرائيل وتنافسوا الملك
~~حتى قتل بعضهم بعضا عليه ونبيهم شعياء معهم لا يذعنون إليه ولا يقبلون منه
~~فلما فعلوا ذلك قال الله فيما بلغنا لشعياء قم في قومك أوح على لسانك فلما
~~قام النبي أنطق الله لسانه بالوحي فقال يا سماء استمعي ويا أرض أنصتي فإن
~~الله يريد أن يقص شأن بني إسرائيل الذين رباهم بنعمته واصطفاهم لنفسه وخصهم
~~بكرامته وفضلهم على عباده وفضلهم بالكرامة وهم كالغنم الضائعة التي لا راعي
~~لها فآوى شاردتها وجمع ضالتها وجبر كسيرها وداوى مريضها وأسمن مهزولها وحفظ
~~سمينها فلما فعل ذلك بطرت فتناطحت كباشها فقتل بعضها بعضا حتى لم يبق منها
~~عظم صحيح يجبر إليه آخر كسير فويل لهذه الأمة الخاطئة وويل لهؤلاء القوم
~~الخاطئين الذين لا يدرون أين جاءهم الحين
# إن البعير ربما يذكر وطنه فينتابه وإن الحمار PageV15P024 ربما يذكر
~~الآري الذي شبع عليه فيراجعه وإن الثور ربما يذكر المرج الذي سمن فيه
~~فينتابه وإن هؤلاء القوم لا يدرون من حيث جاءهم الحين وهم أولو الألباب
~~والعقول ليسوا ببقر ولا حمير وإني ضارب لهم مثلا فليسمعوه قل لهم كيف ترون
~~في أرض كانت خواء زمانا خربة مواتا لا عمران فيها وكان لها رب حكيم قوي
~~فأقبل عليها بالعمارة وكره أن تخرب أرضه وهو قوي أو يقال ضيع وهو حكيم
~~فأحاط عليها جدارا وشيد فيها قصرا وأنبط فيها نهرا وصف فيها غراسا من
~~الزيتون والرمان والنخيل والأعناب وألوان الثمار كلها وولى ذلك واستحفظه
~~فيما ذا رأي وهمة حفيظا قويا أمينا وتأنى طلعها وانتظرها فلما أطلعت جاء
~~طلعها خروبا قالوا بئست الأرض هذه نرى أن يهدم جدرانها وقصرها ويدفن نهرها
~~ويقبض قيمها ويحرق غراسها حتى تصير كما كانت أول مرة خربة مواتا لا عمران
~~فيها
# قال الله لهم فإن الجدار ذمتي وإن القصر شريعتي وإن النهر كتابي وإن
~~القيم نبيي وإن الغراس هم وإن الخروب الذي أطلع الغراس أعمالهم الخبيثة
~~وإني قد ms5687 قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم وإنه مثل ضربه الله لهم يتقربون إلي
~~بذبح البقر والغنم وليس ينالني اللحم ولا آكله ويدعون أن يتقربوا بالتقوى
~~والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها فأيديهم مخضوبة منها وثيابهم متزملة
~~بدمائها يشيدون لي البيوت مساجد ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم وأجسامهم
~~ويدنسونها ويزوقون لي البيوت والمساجد ويزينونها ويخربون عقولهم وأحلامهم
~~ويفسدونها فأي حاجة لي إلى تشييد البيوت ولست أسكنها وأي حاجة إلى تزويق
~~المساجد ولست أدخلها إنما أمرت برفعها لأذكر فيها وأسبح فيها ولتكون معلما
~~لمن أراد أن يصلي فيها يقولون لو كان الله يقدر على أن يجمع ألفتنا لجمعها
~~ولو كان الله يقدر على أن يفقه قلوبنا لأفقهها فاعمد إلى عودين يابسين ثم
~~ائت بهما ناديهما في أجمع ما يكونون فقل للعودين إن الله يأمركما أن تكونا
~~عودا واحدا فلما قال لهما ذلك اختلطا فصارا واحدا فقال الله قل لهم إني
~~قدرت على ألفة العيدان اليابسة وعلى أن أولف بينها فكيف لا أقدر على أن
~~أجمع ألفتهم إن شئت أم كيف لا أقدر على أن أفقه قلوبهم وأنا الذي صورتها
~~يقولون صمنا فلم يرفع صيامنا وصلينا فلم تنور صلاتنا وتصدقنا فلم تزك
~~صدقاتنا ودعونا بمثل حنين الحمام وبكينا بمثل عواء الذئب في كل ذلك لا نسمع
~~ولا يستجاب لنا قال الله فسلهم ما الذي يمنعني أن أستجيب لهم ألست أسمع
~~السامعين وأبصر الناظرين وأقرب المجيبين وأرحم الراحمين ألأن ذات يدي قلت
~~كيف ويداي مبسوطتان بالخير أنفق كيف أشاء ومفاتيح الخزائن عندي لا يفتحها
~~ولا يغلقها غيري ألا وإن رحمتي وسعت كل شيء إنما يتراحم المتراحمون بفضلها
~~أو لأن البخل يعتريني أو لست أكرم الأكرمين والفتاح بالخيرات أجود من أعطى
~~وأكرم من سئل لو أن هؤلاء القوم نظروا لأنفسهم بالحكمة التي نورت في قلوبهم
~~فنبذوها واشتروا بها الدنيا إذن لأبصروا من حيث أتوا وإذن لأيقنوا أن
~~أنفسهم هي أعدى العداة لهم فكيف أرفع صيامهم وهم يلبسونه بقول الزور
~~ويتقوون عليه بطعمة الحرام وكيف أنور صلاتهم وقلوبهم ms5688 صاغية إلى من يحاربني
~~ويحادني وينتهك محارمي أم كيف تزكو عندي PageV15P025 صدقاتهم وهم يتصدقون
~~بأموال غيرهم وإنما أوجر عليها أهلها المغصوبين أم كيف أستجيب لهم دعاءهم
~~وإنما هو قول بألسنتهم والفعل من ذلك بعيد وإنما أستجيب للداعي اللين وإنما
~~أسمع من قول المستضعف المسكين وإن من علامة رضاي رضا المساكين فلو رحموا
~~المساكين وقربوا الضعفاء وأنصفوا المظلوم ونصروا المغصوب وعدلوا للغائب
~~وأدوا إلى الأرملة واليتيم والمسكين وكل ذي حق حقه ثم لو كان ينبغي أن أكلم
~~البشر إذن لكلمتهم وإذن لكنت نور أبصارهم وسمع آذانهم ومعقول قلوبهم وإذن
~~لدعمت أركانهم فكنت قوة أيديهم وأرجلهم وإذن لثبت ألسنتهم وعقولهم
# يقولون لما سمعوا كلامي وبلغتهم رسالاتي بأنها أقاويل منقولة وأحاديث
~~متوارثة وتآليف مما تؤلف السحرة والكهنة وزعموا أنهم لو شاؤوا أن يأتوا
~~بحديث مثله فعلوا وأن يطلعوا على الغيب بما توحي إليهم الشياطين طلعوا
~~وكلهم يستخفى بالذي يقول ويسر وهم يعلمون أني أعلم غيب السماوات والأرض
~~وأعلم ما يبدون وما يكتمون وإني قد قضيت يوم خلقت السماوات والأرض قضاء
~~أثبته على نفسي وجعلت دونه أجلا مؤجلا لا بد أنه واقع فإن صدقوا بما
~~ينتحلون من علم الغيب فليخبروك متى أنفذه أو في أي زمان يكون وإن كانوا
~~يقدرون على أن يأتوا بما يشاءون فليأتوا بمثل القدرة التي بها أمضيت فإني
~~مظهره على الدين كله ولو كره المشركون وإن كانوا يقدرون على أن يقولوا ما
~~يشاءون فليؤلفوا مثل الحكمة التي أدبر بها أمر ذلك القضاء إن كانوا صادقين
~~فإني قد قضيت يوم خلقت السماوات والأرض أن أجعل النبوة في الأجراء وأن أحول
~~الملك في الرعاء والعز في الأذلاء والقوة في الضعفاء والغنى في الفقراء
~~والثروة في الأقلاء والمدائن في الفلوات والآجام في المفاوز والبردى في
~~الغيطان والعلم في الجهلة والحكم في الأميين فسلهم متى هذا ومن القائم بهذا
~~وعلى يد من أسنه ومن أعوان هذه الأمر وأنصاره إن كانوا يعلمون فإني باعث
~~لذلك نبيا أميا ليس أعمى من عميان ولا ضالا من ضالين ms5689 وليس بفظ ولا غليظ ولا
~~صخاب في الأسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا أسدده لكل جميل أهب له كل
~~خلق كريم أجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقوله
~~والصدق والوفاء طبيعته والعفو والعرف خلقه والعدل والمعروف سيرته والحق
~~شريعته والهدى إمامه والإسلام ملته وأحمد اسمه أهدي به بعد الضلالة وأعلم
~~به بعد الجهالة وأرفع به بعد الخمالة وأشهر به بعد النكرة وأكثر به بعد
~~القلة وأغني به بعد العيلة وأجمع به بعد الفرقة وأؤلف به قلوبا مختلفة
~~وأهواء مشتتة وأمما متفرقة وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف
~~وتنهى عن المنكر توحيدا لي وإيمانا وإخلاصا بي يصلون لي قياما وقعودا
~~وركوعا وسجودا يقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا ويخرجون من ديارهم وأموالهم
~~ابتغاء رضواني ألهمهم التكبير والتوحيد والتسبيح والحمد والمدحة والتمجيد
~~لي في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم يكبرون ويهللون ويقدسون
~~على رؤوس الأسواق ويطهرون لي الوجوه والأطراف ويعقدون الثياب في الأنصاف
~~قربانهم دماؤهم وأناجيلهم صدورهم رهبان بالليل ليوث بالنهار PageV15P026
~~ذلك فضلي أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم
# فلما فرغ نبيهم شعياء إليهم من مقالته عدوا عليه فيما بلغني ليقتلوه فهرب
~~منهم فلقيته شجرة فانفلقت فدخل فيها وأدركه الشيطان فأخذ بهدبة من ثوبه
~~فأراهم إياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها
# قال أبو جعفر فعلى القول الذي ذكرنا عن بن عباس من رواية السدي وقول بن
~~زيد كان إفساد بني إسرائيل في الأرض المرة الأولى قتلهم زكريا نبي الله مع
~~ما كان سلف منهم قبل ذلك وبعده إلى أن بعث الله عليهم من أحل على يده بهم
~~نقمته من معاصي الله وعتوهم على ربهم
# وأما على قول بن إسحاق الذي روينا عنه فكان إفسادهم المرة الأولى ما وصف
~~من قتلهم شعياء بن أمصيا نبي الله
# وذكر بن إسحاق أن بعض أهل العلم أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل وأن
~~المقتول إنما هو شعياء وأن بختنصر هو الذي سلط على بني إسرائيل ms5690 في المرة
~~الأولى بعد قتلهم شعياء
# حدثنا بذلك بن حميد عن سلمة عنه
# وأما إفسادهم في الأرض المرة الآخرة فلا اختلاف بين أهل العلم أنه كان
~~قتلهم يحيى بن زكريا
# وقد اختلفوا في الذي سلطه الله عليهم منتقما به منهم عند ذلك وأنا ذاكر
~~اختلافهم في ذلك إن شاء الله
# وأما قوله ولتعلن علوا كبيرا فقد ذكرنا قول من قال يعني به استكبارهم على
~~الله بالجراءة عليه وخلافهم أمره
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولتعلن علوا كبيرا قال ولتعلن الناس علوا
~~كبيرا
# حدثنا الحارث قال ثنا الحسين قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وأما قوله فإذا جاء وعد أولاهما يعني فإذا جاء وعد أولى المرتين اللتين
~~يفسدون بهما في الأرض كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله فإذا جاء وعد أولاهما قال إذا جاء وعد أولى تينك المرتين اللتين قضينا
~~إلى بني إسرائيل لتفسدن في الأرض مرتين
# وقوله بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا يعني تعالى ذكره بقوله بعثنا عليكم وجهنا إليكم وأرسلنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد يقول ذوي بطش في الحروب شديد
# وقوله فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا يقول فترددوا بين الدور
~~والمساكن وذهبوا وجاءوا
# يقال فيه جاس القوم بين الديار وجاسوا بمعنى واحد وجست أنا أجوس جوسا
~~وجوسانا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن بن عباس حدثني علي بن داود قال ثنا
~~عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس فجاسوا خلال الديار قال مشوا
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول معنى جاسوا قتلوا
~~ويستشهد لقوله ذلك ببيت حسان PageV15P027 ومنا الذي لاقى بسيف محمد فجاس به
~~الأعداء عرض العساكر وجائز أن يكون معناه فجاسوا خلال الديار فقتلوهم
~~ذاهبين وجائين فيصح التأويلان جميعا ms5691
# ويعني بقوله وكان وعدا مفعولا وكان جوس القوم الذين نبعث عليهم خلال
~~ديارهم وعدا من الله لهم مفعولا ذلك لا محالة لأنه لا يخلف الميعاد
# ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله أولي بأس شديد فيما كان من
~~فعلهم في المرة الأولى في بني إسرائيل حين بعثوا عليهم ومن الذين بعث عليهم
~~في المرة الآخرة وما كان من صنعهم بهم فقال بعضهم كان الذي بعث الله عليهم
~~في المرة الأولى جالوت وهو من أهل الجزيرة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي
~~بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا قال بعث الله عليهم جالوت
~~فجاس خلال ديارهم وضرب عليهم الخراج والذل فسألوا الله أن يبعث لهم ملكا
~~يقاتلون في سبيل الله فبعث الله طالوت فقاتلوا جالوت فنصر الله بني إسرائيل
~~وقتل جالوت بيدي داود ورجع الله إلى بني إسرائيل ملكهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
~~قضاء قضى الله على القوم كما تسمعون فبعث عليهم في الأولى جالوت الجزري
~~فسبى وقتل وجاسوا خلال الديار كما قال الله ثم رجع القوم على دخن فيهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال أما
~~المرة الأولى فسلط الله عليهم جالوت حتى بعث طالوت ومعه داود فقتله داود
# وقال آخرون بل بعث عليهم في المرة الأولى سنحاريب وقد ذكرنا بعض قائلي
~~ذلك فيما مضى ونذكر ما حضرنا ذكره ممن لم نذكره قبل
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي المعلى قال سمعت سعيد بن
~~جبير يقول في قوله بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد قال بعث الله تبارك
~~وتعالى عليهم في المرة ms5692 الأولى سنحاريب من أهل أثور ونينوى فسألت سعيدا عنها
~~فزعم أنها الموصل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال ثني يعلى بن
~~مسلم بن PageV15P028 سعيد بن جبير أنه سمعه يقول كان رجل من بني إسرائيل
~~يقرأ حتى إذا بلغ بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد بكى وفاضت عيناه
~~وطبق المصحف فقال ذلك ما شاء الله من الزمان ثم قال أي رب أرني هذا الرجل
~~الذي جعلت هلاك بني إسرائيل على يديه فأري في المنام مسكينا ببابل يقال له
~~بختنصر فانطلق بمال وأعبد له وكان رجلا موسرا فقيل له أين تريد قال أريد
~~التجارة حتى نزل دارا ببابل فاستكراها ليس فيها أحد غيره فجعل يدعو
~~المساكين ويلطف بهم حتى لم يبق أحد فقال هل بقي مسكين غيركم قالوا نعم
~~مسكين بفج آل فلان مريض يقال له بختنصر فقال لغلمته انطلقوا حتى أتاه فقال
~~ما اسمك قال بختنصر فقال لغلمته احتملوه فنقله إليه ومرضه حتى برأ فكساه
~~وأعطاه نفقة ثم آذن الإسرائيلي بالرحيل فبكى بختنصر فقال الإسرائيلي ما
~~يبكيك قال أبكي أنك فعلت بي ما فعلت ولا أجد شيئا أجزيك قال بلى شيئا يسيرا
~~إن ملكت أطعتني فجعل الآخر يتبعه ويقول تستهزئ بي ولا يمنعه أن يعطيه ما
~~سأله إلا أنه يرى أنه يستهزئ به فبكى الإسرائيلي وقال ولقد علمت ما يمنعك
~~أن تعطيني ما سألتك إلا أن الله يريد أن ينفذ ما قد قضاه وكتب في كتابه
~~وضرب الدهر من ضربه فقال يوما صيحون وهو ملك فارس ببابل لو أنا بعثنا طليعة
~~إلى الشام قالوا وما ضرك لو فعلت قال فمن ترون قالوا فلان فبعث رجلا وأعطاه
~~مئة ألف وخرج بختنصر في مطبخه لم يخرج إلا ليأكل في مطبخه فلما قدم الشام
~~ورأى صاحب الطليعة أكثر أرض الله فرسا ورجلا جلدا فكسر ذلك في ذرعه فلم
~~يسأل قال فجعل بختنصر يجلس مجالس أهل الشام فيقول ما يمنعكم أن تغزوا بابل
~~فلو غزوتموها ما دون بيت ms5693 مالها شيء قالوا لا نحسن القتال قال فلو أنكم
~~غزوتم قالوا إنا لا نحسن القتال ولا نقاتل حتى أنفذ مجالس أهل الشام ثم
~~رجعوا فأخبر الطليعة ملكهم بما رأى وجعل بختنصر يقول لفوارس الملك لو دعاني
~~الملك لأخبرته غير ما أخبره فلان فرفع ذلك إليه فدعاه فأخبره الخبر وقال إن
~~فلانا لما رأى أكثر أرض الله فرسا ورجلا جلدا كبر ذلك في روعه ولم يسألهم
~~عن شيء وإني لم أدع مجلسا بالشام إلا جالست أهله فقلت لهم كذا وكذا وقالوا
~~لي كذا وكذا الذي ذكر سعيد بن جبير أنه قال لهم قال الطليعة لبختنصر إنك
~~فضحتني لك مئة ألف وتنزع عما قلت قال لو أعطيتني بيت مال بابل ما نزعت ضرب
~~الدهر من ضربه فقال الملك لو بعثنا جريدة خيل إلى الشام فإن وجدوا مساغا
~~ساغوا وإلا انثنوا ما قدروا عليه قالوا ما ضرك لو فعلت قال فمن ترون قالوا
~~فلان قال بل الرجل الذي أخبرني ما أخبرني فدعا بختنصر وأرسله وانتخب معه
~~أربعة آلاف من فرسانهم فانطلقوا فجاسوا خلال الديار فسبوا ما شاء الله ولم
~~يخربوا ولم يقتلوا
# ومات صيحون الملك قالوا استخلفوا رجلا قالوا على رسلكم حتى تأتي أصحابكم
~~فإنهم فرسانكم لن ينقضوا عليكم شيئا أمهلوا فأمهلوا حتى جاء بختنصر بالسبي
~~وما معه فقسمه في الناس فقالوا ما رأينا أحدا أحق بالملك من هذا فملكوه
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال
~~عن يحيى PageV15P029 بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ظهر بختنصر على
~~الشام فخرب بيت المقدس وقتلهم ثم أتى دمشق فوجد بها دما يغلي على كبا أي
~~كناسة فسألهم ما هذا الدم قالوا أدركنا آباءنا على هذا وكلما ظهر عليه
~~الكبا ظهر قال فقتل على ذلك الدم سبعين ألفا من المسلمين وغيرهم فسكن
# وقال آخرون يعني بذلك قوما من أهل فارس قالوا ولم يكن في المرة الأولى
~~قتال
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا ms5694 أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار قال من جاءهم من فارس يتجسسون أخبارهم ويسمعون
~~حديثهم معهم بختنصر فوعى أحاديثهم من بين أصحابه ثم رجعت فارس ولم يكن قتال
~~ونصرت عليهم بنو إسرائيل فهذا وعد الأولى
# حدثني الحرث قال ثنا الحسين قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بعثنا
~~عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد جند جاءهم من فارس يتجسسون أخبارهم ثم ذكر
~~نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فإذا جاء
~~وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد قال ذلك أي من جاءهم من
~~فارس ثم ذكر نحوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم رددنا لكم
~~الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم أدلناكم يا بني إسرائيل على هؤلاء القوم الذين
~~وصفهم جل ثناؤه أنه يبعثهم عليهم وكانت تلك الإدالة والكرة لهم عليهم فيما
~~ذكر السدي في خبره أن بني إسرائيل غزوهم وأصابوا منهم واستنقذوا ما في
~~أيديهم منهم
# وفي قول آخرين إطلاق الملك الذي غزاهم ما في يديه من أسراهم ورد ما كان
~~أصاب من أموالهم عليهم من غير قتال
# وفي قول بن عباس الذي رواه عطية عنه هي إدالة الله إياهم من عدوهم جالوت
~~حتى قتلوه وقد ذكرنا كل ذلك بأسانيده فيما مضى وأمددناكم بأموال وبنين يقول
~~وزدنا فيما أعطيناكم من الأموال والبنين
# وقوله وجعلناكم أكثر نفيرا يقول وصيرناكم أكثر عدد نافر منهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قولهوجعلناكم أكثر نفيرا أي عددا وذلك في زمن داود PageV15P030
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وجعلناكم أكثر نفيرا
~~يقول عددا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال ms5695 بن زيد في قوله ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم لبني إسرائيل بعد أن كانت الهزيمة وانصرف الآخرون عنهم وجعلناكم أكثر
~~نفيرا قال جعلناكم بعد هذا أكثر عددا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ثم رددنا
~~لكم الكرة عليهم ثم رددت الكرة لبني إسرائيل
# حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن سفيان في قوله وأمددناكم
~~بأموال وبنين قال أربعة آلاف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد لآخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا لمسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لبني إسرائيل فيما قضى إليهم في التوراة إن أحسنتم
~~يا بني إسرائيل فأطعتم الله وأصلحتم أمركم ولزمتم أمره ونهيه أحسنتم وفعلتم
~~ما فعلتم من ذلك لأنفسكم لأنكم إنما تنفعون بفعلتكم ما تفعلون من ذلك
~~أنفسكم في الدنيا والآخرة
# أما في الدنيا فإن الله يدفع عنكم من بغاكم سوءا وينمي لكم أموالكم
~~ويزيدكم إلى قوتكم قوة
# وأما في الآخرة فإن الله تعالى يثيبكم به جنانه وإن أسأتم يقول وإن عصيتم
~~الله وركبتم ما نهاكم عنه حينئذ فإلى أنفسكم تسيئون لأنكم تسخطون بذلك على
~~أنفسكم ربكم فيسلط عليكم في الدنيا عدوكم ويمكن منكم من بغاكم سوءا ويخلدكم
~~في الآخرة في العذاب المهين
# وقال جل ثناؤه وإن أسأتم فلها والمعنى فإليها كما قالبأن ربك أوحى لها
~~والمعنى أوحى إليها
# وقوله فإذا جاء وعد الآخرة يقول فإذا جاء وعد المرة الآخرة من مرتي
~~إفسادكم يا بني إسرائيل في الأرض ليسوءوا وجوهكم يقول ليسوء مجيء ذلك الوعد
~~للمرة الآخرة وجوهكم فيقبحها
# وقد اختلف القراء في قراءة قوله ليسوءوا وجوهكم فقرأ ذلك عامة قراء أهل
~~المدينة والبصرة ليسوءوا وجوهكم بمعنى ليسوء العباد أولو البأس الشديد
~~الذين يبعثهم الله عليكم وجوهكم واستشهد قارئوا ذلك لصحة قراءتهم كذلك
~~بقوله وليدخلوا المسجد وقالوا ذلك خبر عن الجميع فكذلك الواجب أن يكون قوله ms5696
~~ليسوءوا
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ليسوء وجوهكم على التوحيد وبالياء
# وقد يحتمل ذلك وجهين من التأويل أحدهما ما قد ذكرت والآخر منهما ليسوء
~~الله PageV15P031 وجوهكم
# فمن وجه تأويل ذلك إلى ليسوء مجيء الوعد وجوهكم جعل جواب قوله فإذا
~~محذوفا وقد استغني بما ظهر عنه وذلك المحذوف جاء فيكون الكلام تأويله فإذا
~~جاء وعد الآخرة ليسوء وجوهكم جاء
# ومن وجه تأويله إلى ليسوء الله وجوهكم كان أيضا في الكلام محذوف قد
~~استغني هنا عنه بما قد ظهر منه غير أن ذلك المحذوف سوى جاء فيكون معنى
~~الكلام حينئذ فإذا جاء وعد الآخرة بعثناهم ليسوء الله وجوهكم فيكون المضمر
~~بعثناهم وذلك جواب إذا حينئذ
# وقرأ ذلك بعض أهل العربية من الكوفيين لنسوء وجوهكم على وجه الخبر من
~~الله تبارك وتعالى اسمه عن نفسه
# وكان مجيء وعد المرة الآخرة عند قتلهم يحيى
# ذكر الرواية بذلك والخبر عما جاءهم من عند الله حينئذ كما حدثنا موسى قال
~~ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في الحديث الذي ذكرنا إسناده قبل أن رجلا
~~من بني إسرائيل رأى في النوم أن خراب بيت المقدس وهلاك بني إسرائيل على يدي
~~غلام يتيم بن أرملة من أهل بابل يدعى بختنصر وكانوا يصدقون فتصدق رؤياهم
~~فأقبل فسأل عنه حتى نزل على أمه وهو يحتطب فلما جاء وعلى رأسه حزمة من حطب
~~ألقاها ثم قعد في جانب البيت فضمه ثم أعطاه ثلاثة دراهم فقال اشتر لنا بها
~~طعاما وشرابا فاشترى بدرهم لحما وبدرهم خبزا وبدرهم خمرا فأكلوا وشربوا حتى
~~إذا كان اليوم الثاني فعل به ذلك حتى إذا كان اليوم الثالث فعل ذلك ثم قال
~~له إني أحب أن تكتب لي أمانا إن أنت ملكت يوما من الدهر فقال أتسخر بي فقال
~~إني لا أسخر بك ولكن ما عليك أن تتخذ بها عندي يدا فكلمته أمه فقالت وما
~~عليك إن كان ذلك وإلا لم ينقصك شيئا فكتب له أمانا فقال له أرأيت إن جئت
~~والناس حولك قد حالوا بيني ms5697 وبينك فاجعل لي آية تعرفني بها قال نرفع صحيفتك
~~على قصبة أعرفك بها فكساه وأعطاه
# ثم إن ملك بني إسرائيل كان يكرم يحيى بن زكريا ويدني مجلسه ويستشيره في
~~أمره ولا يقطع أمرا دونه وأنه هوى أن يتزوج ابنة امرأة له فسأل يحيى عن ذلك
~~فنهاه عن نكاحها وقال لست أرضاها لك فبلغ ذلك أمها فحقدت على يحيى حين نهاه
~~أن يتزوج ابنتها فعمدت أم الجارية حين جلس الملك على شرابه فألبستها ثيابا
~~رقاقا حمرا وطيبتها وألبستها من الحلي وقيل إنها ألبستها فوق ذلك كساء أسود
~~وأرسلتها إلى الملك وأمرتها أن تسقيه وأن تعرض له نفسها فإن أرادها على
~~نفسها أبت عليه حتى يعطيها ما سألته فإذا أعطاها ذلك سألته أن يأتي برأس
~~يحيى بن زكريا في طست ففعلت فجعلت تسقيه وتعرض له نفسها فلما أخذ فيه
~~الشراب أرادها على نفسها فقالت لا أفعل حتى تعطيني ما أسألك فقال ما الذي
~~تسأليني قالت أسألك أن تبعث إلى يحيى بن زكريا فأوتى برأسه في هذا الطست
~~فقال ويحك سليني غير هذا فقالت له ما أريد أن أسألك إلا هذا
# قال فلما ألحت عليه بعث إليه فأتى برأسه والرأس يتكلم حتى وضع بين يديه
~~وهو يقول لا يحل لك ذلك فلما أصبح إذا دمه يغلي فأمر بتراب فألقى عليه فرقى
~~الدم فوق التراب يغلي فألقى عليه التراب أيضا فارتفع الدم فوقه فلم يزل
~~يلقي عليه التراب حتى بلغ سور المدينة PageV15P032 وهو يغلي وبلغ صيحابين
~~فثار في الناس وأراد أن يبعث عليهم جيشا ويؤمر عليهم رجلا فأتاه بختنصر
~~وكلمه وقال إن الذي كنت أرسلته تلك المرة ضعيف وإني قد دخلت المدينة وسمعت
~~كلام أهلها فابعثني فبعثه فسار بختنصر حتى إذا بلغوا ذلك المكان تحصنوا منه
~~في مدائنهم فلم يطقهم فلما اشتد عليهم المقام وجاع أصحابه أرادوا الرجوع
~~فخرجت إليهم عجوز من عجائز بني إسرائيل فقالت أين أمير الجند فأتى بها إليه
~~فقالت له إنه بلغني أنك تريد أن ترجع بجندك قبل أن تفتح ms5698 هذه المدينة قال
~~نعم قد طال مقامي وجاع أصحابي فلست أستطيع المقام فوق الذي كان مني فقالت
~~أرأيتك إن فتحت لك المدينة أتعطيني ما سألتك وتقتل من أمرتك بقتله وتكف إذا
~~أمرتك أن تكف قال نعم قالت إذا أصبحت فاقسم جندك أربعة أرباع ثم أقم على كل
~~زاوية ربعا ثم ارفعوا بأيديكم إلى السماء فنادوا إنا نستفتحك يا ألله بدم
~~يحيى بن زكريا فإنها سوف تساقط ففعلوا فتساقطت المدينة ودخلوا من جوانبها
~~فقالت له اقتل على هذا الدم حتى يسكن وانطلقت به إلى دم يحيى وهو على تراب
~~كثير فقتل عليه حتى سكن سبعين ألفا وامرأة فلما سكن الدم قالت له كف يدك
~~فإن الله تبارك وتعالى إذا قتل نبي لم يرض حتى يقتل من قتله ومن رضي قتله
~~وأتاه صاحب الصحيفة بصحيفته فكف عنه وعن أهل بيته وخرب بيت المقدس وأمر به
~~أن تطرح فيه الجيف وقال من طرح فيه جيفة فله جزيته تلك السنة وأعانه على
~~خرابه الروم من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى فلما خربه بختنصر ذهب معه
~~بوجوه بني إسرائيل وأشرافهم وذهب بدانيال وعليا وعزاريا وميشائيل هؤلاء
~~كلهم من أولاد الأنبياء وذهب معه برأس جالوت فلما قدم أرض بابل وجد صحابين
~~قد مات فملك مكانه وكان أكرم الناس عليه دانيال وأصحابه فحسدهم المجوس على
~~ذلك فوشوا بهم إليه وقالوا إن دانيال وأصحابه لا يعبدون إلهك ولا يأكلون من
~~ذبيحتك فدعاهم فسألهم فقالوا أجل إن لنا ربا نعبده ولسنا نأكل من ذبيحتكم
~~فأمر بخد فخد لهم فألقوا فيه وهم ستة وألقى معهم سبعا ضاريا ليأكلهم فقال
~~انطلقوا فلنأكل ولنشرب فذهبوا فأكلوا وشربوا ثم راحوا فوجدوهم جلوسا والسبع
~~مفترش ذراعيه بينهم ولم يخدش منهم أحدا ولم ينكأه شيئا ووجدوا معهم رجلا
~~فعدوهم فوجدوهم سبعة فقالوا ما بال هذا السابع إنما كانوا ستة فخرج إليهم
~~السابع وكان ملكا من الملائكة فلطمه لطمة فصار في الوحش فكان فيهم سبع سنين
~~لا يراه وحشي إلا أتاه حتى ينكحه يقتص منه ms5699 ما كان يصنع بالرجال ثم إنه رجع
~~ورد الله عليه ملكه فكانوا أكرم خلق الله عليه
# ثم إن المجوس وشوا به ثانية فألقوا أسدا في بئر قد ضري فكانوا يلقون إليه
~~الصخرة فيأخذها فألقوا إليه دانيال فقام الأسد في جانب وقام دانيال في جانب
~~لا يمسه فأخرجوه وقد كان قبل ذلك خد لهم خدا فأوقد فيه نارا حتى إذا أججها
~~قذفهم فيها فأطفأها الله عليهم ولم ينلهم منها شيء
# ثم إن بختنصر رأى بعد ذلك في منامه صنما رأسه من ذهب وعنقه من شبه وصدره
~~من حديد وبطنه أخلاط ذهب وفضة وقوارير ورجلاه من فخار فبينا هو قائم ينظر
~~إذ جاءت صخرة من السماء من قبل القبلة فكسرت الصنم فجعلته هشيما فاستيقظ
~~فزعا PageV15P033 وأنسيها فدعا السحرة والكهنة فسألهم فقال أخبروني عما
~~رأيت فقالوا له لا بل أنت أخبرنا ما رأيت فنعبره لك
# قال لا أدري قالوا له فهؤلاء الفتية الذين تكرمهم فادعهم فاسألهم فإن هم
~~لم يخبروك بما رأيت فما تصنع بهم قال أقتلهم فأرسل إلى دانيال وأصحابه
~~فدعاهم فقال لهم أخبروني ماذا رأيت فقال له دانيال بل أنت أخبرنا ما رأيت
~~فنعبره لك قال لا أدري قد نسيتها فقال له دانيال كيف نعلم رؤيا لم تخبرنا
~~بها فأمر البواب أن يقتلهم فقال دانيال للبواب إن الملك إنما أمر بقتلنا من
~~أجل رؤياه فأخرنا ثلاثة أيام فإن نحن أخبرنا الملك برؤياه وإلا فاضرب
~~أعناقنا فأجلهم فدعوا الله فلما كان اليوم الثالث أبصر كل رجل منهم رؤيا
~~بختنصر على حدة فأتوا البواب فأخبروه فدخل على الملك فأخبره فقال أدخلهم
~~علي وكان بختنصر لا يعرف من رؤياه شيئا إلا شيئا يذكرونه فقالوا له أنت
~~رأيت كذا وكذا فقصوها عليه فقال صدقتم قالوا نحن نعبرها لك
# أما الصنم الذي رأيت رأسه من ذهب فإنه ملك حسن مثل الذهب وكان قد ملك
~~الأرض كلها وأما العنق من الشبه فهو ملك ابنك بعد يملك فيكون ملكه حسنا ولا
~~يكون مثل الذهب وأما صدره الذي من ms5700 حديد فهو ملك أهل فارس يملكون بعدك ابنك
~~فيكون ملكهم شديدا مثل الحديد وأما بطنه الأخلاط فإنه يذهب ملك أهل فارس
~~ويتنازع الناس الملك في كل قرية حتى يكون الملك يملك اليوم واليومين والشهر
~~والشهرين ثم يقتل فلا يكون للناس قوام على ذلك كما لم يكن للصنم قوام على
~~رجلين من فخار فبينما هم كذلك إذ بعث الله تعالى نبيا من أرض العرب فأظهره
~~على بقية ملك أهل فارس وبقية ملك ابنك وملكك فدمره وأهلكه حتى لا يبقى منه
~~شيء كما جاءت الصخرة فهدمت الصنم فعطف عليهم بختنصر فأحبهم
# ثم إن المجوس وشوا بدانيال فقالوا إن دانيال إذا شرب الخمر لم يملك نفسه
~~أن يبول وكان ذلك فيهم عارا فجعل لهم بختنصر طعاما فأكلوا وشربوا وقال
~~للبواب انظر أول من يخرج عليك يبول فاضربه بالطبرزين وإن قال أنا بختنصر
~~فقل كذبت بختنصر أمرني
# فحبس الله عن دانيال البول وكان أول من قام من القوم يريد البول بختنصر
~~فقام مدلا وكان ذلك ليلا يسحب ثيابه فلما رآه البواب شد عليه فقال أنا
~~بختنصر فقال كذبت بختنصر أمرني أن أقتل أول من يخرج فضربه فقتله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي المعلى قال سمعت سعيد بن
~~جبير قال بعث الله عليهم في المرة الأولى سنحاريب
# قال فرد الله لهم الكرة عليهم كما قال قال ثم عصوا ربهم وعادوا لما نهوا
~~عنه فبعث عليهم في المرة الآخرة بختنصر فقتل المقاتلة وسبى الذرية وأخذ ما
~~وجد من الأموال ودخلوا بيت المقدس كما قال الله عز وجل وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا دخلوه فتبروه وخربوه وألقوا فيه ما
~~استطاعوا من العذرة والحيض والجيف والقذر فقال الله عسى ربكم أن يرحمكم وإن
~~عدتم عدنا فرحمهم فرد إليهم ملكهم PageV15P034 وخلص من كان في أيديهم من
~~ذرية بني إسرائيل وقال لهم إن عدتم عدنا
# فقال أبو المعلى ولا أعلم ذلك إلا من هذا الحديث ولم يعدهم الرجعة إلى
~~ملكهم ms5701
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فإذا جاء وعد الآخرة
~~ليسوءوا وجوهكم قال بعث الله ملك فارس ببابل جيشا وأمر عليهم بختنصر فأتوا
~~بني إسرائيل فدمروهم فكانت هذه الآخرة ووعدها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال ثني يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير قال لما ضرب لبختنصر الملك بجرانه قال ثلاثة فمن
~~استأخر منكم بعدها فليمش إلى خشبته فغزا الشام فذلك حين قتل وأخرج بيت
~~المقدس ونزع حليته فجعلها آنية ليشرب فيها الخمور وخوانا يأكل عليه
~~الخنازير وحمل التوراة معه ثم ألقاها في النار وقدم فيما قدم به مئة وصيف
~~منهم دانيال وعزريا وحنانيا ومشائيل فقال لإنسان أصلح لي أجسام هؤلاء لعلي
~~أختار منهم أربعة يخدمونني فقال دانيال لأصحابه إنما نصروا عليكم بما غيرتم
~~من دين آبائكم لا تأكلوا لحم الخنزير ولا تشربوا الخمر فقالوا للذي يصلح
~~أجسامهم هل لك أن تطعمنا طعاما هو أهون عليك في المؤنة ما تطعم أصحابنا فإن
~~لم نسمن قبلهم رأيت رأيك قال ماذا قال خبز الشعير والكراث ففعل فسمنوا قبل
~~أصحابهم فأخذهم بختنصر يخدمونه فبينما هم كذلك إذ رأى بختنصر رؤيا فجلس
~~فنسيها فعاد فرقد فرآها فقام فنسيها ثم عاد فرقد فرآها فخرج إلى الحجرة
~~فنسيها فلما أصبح دعا العلماء والكهان فقال أخبروني بما رأيت البارحة
~~وأولوا لي رؤياي وإلا فليمش كل رجل منكم إلى خشبته موعدكم ثالثة
# فقالوا هذا لو أخبرنا برؤياه وذكر كلاما لم أحفظه قال وجعل دانيال كلما
~~مر به أحد من قرابته يقول لو دعاني الملك لأخبرته برؤياه ولأولتها له قال
~~فجعلوا يقولون ما أحمق هذا الغلام الإسرائيلي إلى أن مر به كهل فقال له ذلك
~~فرجع إليه فأخبره فدعاه فقال ماذا رأيت قال رأيت تمثالا قال إيه قال ms5702 ورأسه
~~من ذهب قال إيه قال وعنقه من فضة قال إيه قال وصدره من حديد قال إيه قال
~~وبطنه من صفر قال إيه قال ورجلاه من آنك قال إيه قال وقدماه من فخار قال
~~هذا الذي رأيت قال إيه قال فجاءت حصاة فوقعت في رأسه ثم في عنقه ثم في صدره
~~ثم في بطنه ثم في رجليه ثم في قدميه قال فأهلكته
# قال فما هذا قال أما الذهب فإنه ملكك وأما الفضة فملك ابنك من بعدك ثم
~~ملك بن ابنك قال وأما الفخار فملك النساء فكساه جبة ترثون وسوره وطاف به في
~~القرية وأجاز خاتمه فلما رأت ذلك فارس قالوا ما الأمر إلا أمر هذا
~~الإسرائيلي فقالوا ائتوه من نحو الفتية الثلاثة ولا تذكروا له دانيال فإنه
~~لا يصدقكم عليه فأتوه فقالوا إن هؤلاء الفتية الثلاثة ليسوا على دينك وآية
~~ذلك أنك PageV15P035 إن قربت إليهم لحم الخنزير والخمر لم يأكلوا ولم
~~يشربوا فأمر بحطب كثير فوضع ثم أرقاهم عليه ثم أوقد فيه نارا ثم خرج من آخر
~~الليل يبول فإذا هم يتحدثون وإذا معهم رابع يروح عليهم يصلي قال من هذا يا
~~دانيال قال هذا جبريل إنك ظلمتهم قال ظلمتهم مر بهم ينزلوا فأمر بهم فنزلوا
~~قال ومسخ الله تعالى بختنصر من الدواب كلها فجعل من كل صنف من الدواب رأسه
~~رأس سبع من السباع الأسد ومن الطير النسر وملك ابنه فرأى كفا خرجت بين
~~لوحين ثم كتبت سطرين فدعا الكهان والعلماء فلم يجدوا لهم في ذلك علما فقالت
~~له أمه إنك لو أعدت إلى دانيال منزلته التي كانت له من أبيك أخبرك وكان قد
~~جفاه فدعاه فقال إني معيد إليك منزلتك من أبي فأخبرني ما هذان السطران قال
~~أما أن تعيد إلي منزلتي من أبيك فلا حاجة لي بها وأما هذان السطران فإنك
~~تقتل الليلة فأخرج من في القصر أجمعين وأمر بقفله فأقفلت الأبواب عليه
~~وأدخل معه آمن أهل القرية في نفسه معه سيف فقال من جاءك من خلق ms5703 الله فاقتله
~~وإن قال أنا فلان وبعث الله عليه البطن فجعل يمشي حتى كان شطر الليل فرقد
~~ورقد صاحبه ثم نبهه البطن فذهب يمشي والآخر نائم فرجع فاستيقظ به فقال له
~~أنا فلان فضربه بالسيف فقتله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة آخر العقوبتين ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة كما دخله عدوهم قبل ذلك وليتبروا ما
~~علوا تتبيرا فبعث الله عليهم في الآخرة بختنصر المجوسي البابلي أبغض خلق
~~الله إليه فسبا وقتل وخرب بيت المقدس وسامهم سوء العذاب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال فإذا
~~جاء وعد الآخرة من المرتين ليسوءوا وجوهكم قال ليقبحوا وجوهكم وليتبروا ما
~~علوا تتبيرا قال يدمروا ما علوا تدميرا قال هو بختنصر بعثه الله عليهم في
~~المرة الآخرة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال فلما أفسدوا بعث الله عليهم في المرة الآخرة بختنصر فخرب المساجد
~~وتبرما علوا تتبيرا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال فيما بلغني استخلف الله
~~على بني إسرائيل بعد ذلك يعني بعد قتلهم شعياء رجلا منهم يقال له ناشة بن
~~آموص فبعث الله الخضر نبيا وكان رسول الله فيما قد بلغني يقول إنما سمي
~~الخضر خضرا لأنه جلس على فروة بيضاء فقام عنها وهي تهتز خضراء قال واسم
~~الخضر فيما كان وهب بن منبه يزعم عن بني إسرائيل أرميا بن حلفيا وكان من
~~سبط هارون بن عمران
# حدثني محمد بن سهل بن عسكر ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه قالا ثنا
~~إسماعيل بن عبد الكريم قال ثنا عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه
# وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لايتهم عن وهب بن منبه
~~اليماني واللفظ لحديث بن حميد أنه ms5704 كان يقول قال الله PageV15P036 تبارك
~~وتعالى لإرميا حين بعثه نبيا إلى بني إسرائيل يا إرميا من قبل أن أخلقك
~~اخترتك ومن قبل أن أصورك في بطن أمك قدستك ومن قبل أن أخرجك من بطن أمك
~~طهرتك ومن قبل أن تبلغ السعي نبأتك ومن قبل أن تبلغ الأشد اخترتك ولأمر
~~عظيم اختبأتك فبعث الله إرميا إلى ذلك الملك من بني إسرائيل يسدده ويرشده
~~ويأتيه بالخبر من الله فيما بينه وبين الله قال ثم عظمت الأحداث في بني
~~إسرائيل وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم ونسوا ما كان الله تعالى صنع بهم
~~وما نجاهم من عدوهم سنحاريب وجنوده
# فأوحى الله تعالى إلى إرمياء أن ائت قومك من بني إسرائيل واقصص عليهم ما
~~آمرك به وذكرهم نعمتي عليهم وعرفهم أحداثهم فقال إرمياء إني ضعيف إن لم
~~تقوني وعاجز إن لم تبلغني ومخطئ إن لم تسددني ومخذول إن لم تنصرني وذليل إن
~~لم تعزني
# قال الله تبارك وتعالى أو لم تعلم أن الأمور كلها تصدر عن مشيئتي وأن
~~القلوب كلها والألسنة بيدي أقلبها كيف شئت فتطيعني وإني أنا الله الذي لا
~~شيء مثلي قامت السماوات والأرض وما فيهن بكلمتي وأنا كلمت البحار ففهمت
~~قولي وأمرتها فعقلت أمري وحددت عليها بالبطحاء فلا تعدي حدي تأتي بأمواج
~~كالجبال حتى إذا بلغت حدي ألبستها مذلة طاعتي خوفا واعترافا لأمري إني معك
~~ولن يصل إليك شيء معي وإن بعثتك إلى خلق عظيم من خلقي لتبلغهم رسالاتي
~~ولتستحق بذلك مثل أجر من تبعك منهم لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وإن تقصر
~~عنها فلك مثل وزر من تركب في عماه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا انطلق إلى
~~قومك فقل إن الله ذكر لكم صلاح آبائكم فحمله ذلك على أن يستتيبكم يا معشر
~~الأبناء وسلهم كيف وجد آباؤهم مغبة طاعتي وكيف وجدوا هم مغبة معصيتي وهل
~~علموا أن أحدا قبلهم أطاعني فشقي بطاعتي أو عصاني فسعد بمعصيتي فإن الدواب
~~مما تذكر أوطانها الصالحة فتنتابها وإن هؤلاء القوم قد رتعوا في مروج ms5705
~~الهلكة
# أما أحبارهم ورهبانهم فاتخذوا عبادي خولا ليعبدوهم دوني وتحكموا فيهم
~~بغير كتابي حتى أجهلوهم أمري وأنسوهم ذكري وغروهم مني
# أما أمراؤهم وقاداتهم فبطروا نعمتي وأمنوا مكري ونبذوا كتابي ونسوا عهدي
~~وغيروا سنتي فادان لهم عبادي بالطاعة التي لا تنبغي إلا لي فهم يطيعونهم في
~~معصيتي ويتابعونهم على البدع التي يبتدعون في ديني جراءة علي وغرة وفرية
~~علي وعلى رسلي فسبحان جلالي وعلو مكاني وعظم شأني فهل ينبغي لبشر أن يطاع
~~في معصيتي وهل ينبغي لي أن أخلق عبادا أجعلهم أربابا من دوني
# وأما قراؤهم وفقهاؤهم فيتعبدون في المساجد ويتزينون بعمارتها لغيري لطلب
~~الدنيا بالدين ويتفقهون فيها لغير العلم ويتعلمون فيها لغير العمل
# وأما أولاد الأنبياء فمكثرون مقهورون مغيرون يخوضون مع الخائضين ويتمنون
~~علي مثل نصرة آبائهم والكرامة التي أكرمتهم بها ويزعمون أن لا أحد أولى
~~بذلك منهم مني بغير صدق ولا تفكر ولا تدبر ولا يذكرون كيف كان صبر آبائهم
~~لي وكيف كان جدهم في أمري حين غير المغيرون وكيف بذلوا أنفسهم ودماءهم
~~فصبروا وصدقوا حتى عز أمري وظهر ديني فتأنيت بهؤلاء القوم لعلهم يستجيبون
~~PageV15P037 فأطولت لهم وصفحت عنهم لعلهم يرجعون فأكثرت ومددت لهم في العمر
~~لعلهم يتذكرون فأعذرت في كل ذلك أمطر عليهم السماء وأنبت لهم الأرض وألبسهم
~~العافية وأظهرهم على العدو فلا يزدادون إلا طغيانا وبعدا مني فحتى متى هذا
~~أبي يتمرسون أم إياي يخادعون وإني أحلف بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها
~~الحليم ويضل فيها رأي ذي الرأي وحكمة الحكيم ثم لأسلطن عليهم جبارا قاسيا
~~عاتيا ألبسه الهيبة وأنتزع من صدره الرأفة والرحمة والبيان يتبعه عدد وسواد
~~مثل سواد الليل المظلم له عساكر مثل قطع السحاب ومراكب أمثال العجاج كأن
~~خفيق راياته طيران النسور وأن حملة فرسانه كوبر العقبان
# ثم أوحى الله إلى إرميا إني مهلك بني إسرائيل بيافث ويافث أهل بابل وهم
~~من ولد يافث بن نوح
# ثم لما سمع إرميا وحي ربه صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه وقال
~~ملعون يوم ولدت ms5706 فيه ويوم لقيت التوراة ومن شر أيامي يوم ولدت فيه فما أبقيت
~~آخر الأنبياء إلا لما هو أشر علي لو أراد بي خيرا ما جعلني آخر الأنبياء من
~~بني إسرائيل فمن أجلي تصيبهم الشقوة والهلاك فلما سمع الله تضرع الخضر
~~وبكاءه وكيف يقول ناداه يا إرميا أشق ذلك عليك فيما أوحيت لك قال نعم يا رب
~~أهلكني قبل أن أرى في بني إسرائيل ما لا أسر به فقال الله وعزتي العزيزة لا
~~أهلك بيت المقدس وبني إسرائيل حتى يكون الأمر من قبلك في ذلك ففرح عند ذلك
~~إرميا لما قال له ربه وطابت نفسه وقال لا والذي بعث موسى وأنبياءه بالحق لا
~~آمر ربي بهلاك بني إسرائيل أبدا ثم أتى ملك بني إسرائيل فأخبره ما أوحى
~~الله إليه فاستبشر وفرح وقال إن يعذبنا ربنا فبذنوب كثيرة قدمناها لأنفسنا
~~وإن عفا عنا فبقدرته
# ثم إنهم لبثوا بعد هذا الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا إلا معصية وتماديا في
~~الشر وذلك حين اقترب هلاكهم فقل الوحي حين لم يكونوا يتذكرون الآخرة وأمسك
~~عنهم حين ألهتهم الدنيا وشأنها فقال لهم ملكهم يا بني إسرائيل انتهوا عما
~~أنتم عليه قبل أن يمسكم بأس الله وقبل أن يبعث عليكم قوم لا رحمة لهم بكم
~~وإن ربكم قريب التوبة مبسوط اليدين بالخير رحيم بمن تاب إليه
# فأبوا عليه أن ينزعوا عن شيء مما هم عليه وإن الله قد ألقى في قلب بختنصر
~~بن نجور زاذان بن سنحاريب بن دارياس بن نمرود بن فالخ بن عابر بن نمرود
~~صاحب إبراهيم الذي حاجه في ربه أن يسير إلى بيت المقدس ثم يفعل فيه ما كان
~~جده سنحاريب أراد أن يفعل فخرج في ست مئة ألف راية يريد أهل بيت المقدس
~~فلما فصل سائرا أتى ملك بني إسرائيل الخبر أن بختنصر قد أقبل هو وجنوده
~~يريدكم فأرسل الملك إلى إرميا فجاءه فقال يا إرميا أين ما زعمت لنا أن ربك
~~أوحى إليك أن لا يهلك أهل بيت المقدس حتى يكون ms5707 منك الأمر في ذلك فقال إرميا
~~للملك إن ربي لايخلف الميعاد وأنا به وائق
# فلما اقترب الأجل ودنا انقطاع ملكهم وعزم الله على هلاكهم بعث الله ملكا
~~من عنده فقال له اذهب إلى إرميا فاستفته وأمره بالذي يستفتى فيه فأقبل
~~الملك إلى إرمياء وكان قد تمثل له رجلا من بني إسرائيل فقال له إرميا من
~~أنت قال رجل من بني إسرائيل أستفتيك في بعض أمري فأذن له فقال له الملك يا
~~نبي الله أتيتك أستفتيك في أهل رحمي وصلت أرحامهم بما أمرني الله به لم آت
~~إليهم إلا حسنا ولم آلهم كرامة فلا تزيدهم كرامتي PageV15P038 إياهم إلا
~~إسخاطا لي فأفتني فيهم يا نبي الله فقال له أحسن فيما بينك وبين الله وصل
~~ما أمرك الله أن تصل وأبشر بخير وانصرف عنه
# فمكث أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الذي جاءه فقعد بين يديه فقال له
~~إرميا من أنت قال أنا الرجل الذي أتيتك أستفتيك في شأن أهلي فقال له نبي
~~الله أو ما ظهرت لك أخلاقهم بعد ولم تر منهم الذي تحب فقال يا نبي الله
~~والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة يأتيها أحد من الناس لأهل رحمه إلا قد
~~أتيتها إليهم وأفضل من ذلك فقال النبي ارجع إلى أهلك فأحسن إليهم أسأل الله
~~الذي يصلح عباده الصالحين أن يصلح ذات بينكم وأن يجمعكم على مرضاته ويجنبكم
~~سخطه فقال الملك من عنده فلبث أياما وقد نزل بختنصر وجنوده حول بيت المقدس
~~ومعه خلائق من قومه كأمثال الجراد ففزع منهم بنو إسرائيل فزعا شديدا وشق
~~ذلك على ملك بني إسرائيل فدعا إرميا فقال يا نبي الله أين ما وعدك الله
~~فقال إني بربي واثق
# ثم إن الملك أقبل إلى إرميا وهو قاعد على جدار بيت المقدس يضحك ويستبشر
~~بنصر ربه الذي وعده فقعد بين يديه فقال له إرميا من أنت قال أنا الذي كنت
~~أتيتك في شأن أهلي مرتين فقال له النبي أو لم يأن لهم أن يمتنعوا من الذي ms5708
~~هم فيه مقيمون عليه فقال له الملك يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم قبل
~~اليوم كنت أصبر عليه وأعلم أن مأربهم في ذلك سخطي فلما أتيتهم اليوم رأيتهم
~~في عمل لا يرضي الله ولا يحبه الله عز وجل
# فقال له نبي الله على أي عمل رأيتهم قال يا نبي الله رأيتهم على عمل عظيم
~~من سخط الله فلو كانوا على مثل ما كانوا عليه قبل اليوم لم يشتد عليهم غضبي
~~وصبرت لهم ورجوتهم ولكن غضبت اليوم لله ولك فأتيتك لأخبرك خبرهم وإني أسألك
~~بالله الذي بعثك بالحق إلا ما دعوت عليهم ربك أن يهلكهم فقال إرميا يا مالك
~~السماوات والأرض إن كانوا على حق وصواب فأبقهم وإن كانوا على سخطك وعمل لا
~~ترضاه فأهلكهم
# فما خرجت الكلمة من في إرميا حتى أرسل الله صاعقة من السماء في بيت
~~المقدس فالتهب مكان القربان وخسف بسبعة أبواب من أبوابها فلما رأى ذلك
~~إرميا صاح وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه وقال يا ملك السماوات والأرض
~~بيدك ملكوت كل شيء وأنت أرحم الراحمين أين ميعادك الذي وعدتني فنودي إرميا
~~إنهم لم يصبهم الذي أصابهم إلا بفتياك التي أفتيت بها رسولنا فاستيقن النبي
~~أنها فتياه التي أفتى بها ثلاث مرات وأنه رسول ربه
# ثم إن إرميا طار حتى خالط الوحش ودخل بختنصر وجنوده بيت المقدس فوطئ
~~الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس أمر جنوده أن يملأ كل
~~رجل منهم ترسه ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس فقذفوا فيه التراب حتى ملأوه
~~ثم انصرف راجعا إلى أرض بابل واحتمل معه سبايا بني إسرائيل وأمرهم أن
~~يجمعوا من كان في بيت المقدس كلهم فاجتمع عنده كل صغير وكبير من بني
~~إسرائيل فاختار منهم سبعين ألف صبي فلما خرجت غنائم جنده وأراد أن يقسمها
~~فيهم قالت له الملوك الذين كانوا معه أيها الملك لك غنائمنا كلها واقسم
~~بيننا هؤلاء الصبيان الذين اخترتهم من بني إسرائيل ففعل وأصاب كل رجل منهم
~~أربعة أغلمة ms5709 وكان من أولئك الغلمان دانيال وحنانيا وعزاريا وميشائيل وسبعة
~~آلاف من أهل بيت داود وأحد عشر ألفا PageV15P039 من سبط يوسف بن يعقوب
~~وأخيه بنيامين وثمانية آلاف من سبط أشر بن يعقوب وأربعة عشر ألفا من سبط
~~زبالون بن يعقوب ونفثالي بن يعقوب وأربعة آلاف من سبط يهوذا بن يعقوب
~~وأربعة آلاف من سبط روبيل ولاوي ابني يعقوب
# ومن بقى من بني إسرائيل وجعلهم بختنصر ثلاث فرق فثلثا أقر بالشام وثلثا
~~سبى وثلثا قتل وذهب بآنية بيت المقدس حتى أقدمها بابل وذهب بالصبيان
~~السبعين الألف حتى أقدمهم بابل فكانت هذه الوقعة الأولى التي أنزل الله
~~ببني إسرائيل باحداثهم وظلمهم
# فلما ولي بختنصر عنهم راجعا إلى بابل بمن معه من سبايا بني إسرائيل أقبل
~~أرميا على حمار له معه عصير ثم ذكر قصته حين أماته الله مئة عام ثم بعثه ثم
~~خبر رؤيا بختنصر وأمر دانيال وهلاك بختنصر ورجوع من بقي من بني إسرائيل في
~~أيدي أصحاب بختنصر بعد هلاكه إلى الشام وعمارة بيت المقدس وأمر عزير وكيف
~~رد الله عليه التوراة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم عمدت بنو إسرائيل بعد ذلك
~~يحدثون الأحداث يعني بعد مهلك عزير ويعود الله عليهم ويبعث فيهم الرسل
~~ففريقا يكذبون وفريقا يقتلون حتى كان آخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم
~~زكريا ويحيى بن زكريا وعيسى بن مريم وكانوا من بيت آل داود
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن عمر بن عبد الله بن
~~عروة عن عبد الله بن الزبير أنه قال وهو يحدث عن قتل يحيى بن زكريا قال ما
~~قتل يحيى بن زكريا إلا بسبب امرأة بغي من بغايا بني إسرائيل كان فيهم ملك
~~وكان يحيى بن زكريا تحت يدي ذلك الملك فهمت ابنة ذلك الملك بأبيها فقالت لو
~~أني تزوجت بأبي فاجتمع لي سلطانه دون النساء فقالت له يا أبت تزوجني ودعته
~~إلى نفسها فقال لها يا بنية إن يحيى بن ms5710 زكريا لا يحل لنا هذا فقالت من لي
~~بيحيى بن زكريا ضيق علي وحال بيني وبين أن أتزوج بأبي فأغلب على ملكه
~~ودنياه دون النساء قال فأمرت اللعابين ومحلت بذلك لأجل قتل يحيى بن زكريا
~~فقالت ادخلوا عليه فالعبوا حتى إذا فرغتم فإنه سيحكمكم فقولوا دم يحيى بن
~~زكريا ولا تقبلوا غيره
# وكان اسم الملك رواد واسم ابنته البغي وكان الملك فيهم إذا حدث فكذب أو
~~وعد فأخلف خلع فاستبدل به غيره فلما ألعبوه وكثر عجبه منهم قال سلوني أعطكم
~~فقالوا له نسألك دم يحيى بن زكريا أعطنا إياه قال ويحكم سلوني غير هذا
~~فقالوا لا نسألك شيئا غيره
# فخاف على ملكه إن هو أخلفهم أن يستحل بذلك خلعه فبعث إلى يحيى بن زكريا
~~وهو جالس في محرابه يصلي فذبحوه في طست ثم حزوا رأسه فاحتمله رجل في يده
~~والدم يحمل في الطست معه
# قال فطلع برأسه يحمله حتى وقف به على الملك ورأسه يقول في يدي الذي يحمله
~~لا يحل لك ذلك فقال رجل من بني إسرائيل أيها الملك لو أنك وهبت لي هذا الدم
~~فقال وما تصنع به قال أطهر منه الأرض فإنه كان قد ضيقها علينا فقال أعطوه
~~هذا الدم فأخذه فجعله في قلة ثم عمد به إلى بيت في المذبح فوضع القلة فيه
~~ثم أغلق عليه ففار في القلة حتى خرج منها من تحت الباب من البيت الذي
~~PageV15P040 هو فيه فلما رأى الرجل ذلك فظع به فأخرجه فجعله في فلاة من
~~الأرض فجعل يفور وعظمت فيهم الأحداث
# ومنهم من يقول أقر مكانه في القربان ولم يحول
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق فلما رفع الله عيسى من بين
~~أظهرهم وقتلوا يحيى بن زكريا ( وبعض الناس يقول وقتلوا زكريا ) ابتعث الله
~~عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوس فسار إليه بأهل بابل حتى دخل عليهم
~~الشام فلما ظهر عليهم أمر رأسا من رؤوس جنده يدعى نبور زاذان صاحب القتل
~~فقال له إني ms5711 قد كنت حلفت بإلهي لئن أظهرنا على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى
~~تسيل دماؤهم في وسط عسكري إلا أن لا أجد أحدا أقتله فأمر أن يقتلهم حتى
~~يبلغ ذلك منهم نبور زاذان فدخل بيت المقدس فقال في البقعة التي كانوا
~~يقربون فيها قربانهم فوجد فيها دما يغلي فسألهم فقال يا بني إسرائيل ما شأن
~~هذا الدم الذي يغلي أخبروني خبره ولا تكتموني شيئا من أمره فقالوا هذا دم
~~قربان كان لنا كنا قربناه فلم يتقبل منا فلذلك هو يغلي كما تراه ولقد قربنا
~~منذ ثمان مئة سنة القربان فتقبل منا إلا هذا القربان قال ما صدقتموني الخبر
~~قالوا له لو كان كأول زماننا لقبل منا ولكنه قد انقطع منا الملك والنبوة
~~والوحي فلذلك لم يتقبل منا فذبح منهم نبور زاذان على ذلك الدم سبع مئة
~~وسبعين روحا من رؤوسهم فلم يهدأ فأمر بسبع مئة غلام من غلمانهم فذبحوا على
~~الدم فلم يهدأ فأمر بسبعة آلاف من شيعهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد
~~ولم يهدأ فلما رأى نبور زاذان أن الدم لا يهدأ قال لهم ويلكم يا بني
~~إسرائيل أصدقوني واصبروا على أمر ربكم فقد طال ما ملكتم في الأرض تفعلون
~~فيها ما شئتم قبل أن لا أترك منكم نافخ نار لا أنثى ولا ذكرا إلا قتلته
~~فلما رأوا الجهد وشدة القتل صدقوه الخبر فقالوا له إن هذا دم نبي منا كان
~~ينهانا عن أمور كثيرة من سخط الله فلو أطعناه فيها لكان أرشد لنا وكان
~~يخبرنا بأمركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال لهم نبور زاذان ما كان اسمه
~~قالوا يحيى بن زكريا فقال الآن صدقتموني بمثل هذا ينتقم ربكم منكم فلما رأى
~~نبور زاذان أنهم صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله غلقوا الأبواب أبواب المدينة
~~وأخرجوا من كان ها هنا من جيش خردوس
# وخلافي بني إسرائيل ثم قال يا يحيى بن زكريا قد علم ربي وربك ما قد أصاب
~~قومك من أجلك وما قتل منهم من أجلك فاهدأ ms5712 بإذن الله قبل أن لا أبقي من قومك
~~أحدا فهدأ دم يحيى بن زكريا بإذن الله ورفع نبور زاذان عنهم القتل وقال
~~آمنت بما آمنت به بنو إسرائيل وصدقت وأيقنت أنه لا رب غيره ولو كان معه آخر
~~لم يصلح ولو كان له شريك لم تستمسك السماوات والأرض ولو كان له ولد لم يصلح
~~فتبارك وتقدس وتسبح وتكبر وتعظم ملك الملوك الذي له ملك السماوات السبع
~~والأرض وما فيهن وما بينهما وهو على كل شيء قدير فله الحلم والعلم والعزة
~~والجبروت وهو الذي بسط الأرض وألقى فيها رواسي لئلا تزول فكذلك ينبغي لربي
~~أن يكون ويكون ملكه
# فأوحى الله إلى رأس من رؤوس بقية الأنبياء أن نبور زاذان حبور صدوق
~~والحبور بالعبرانية حديث الإيمان
# وإن نبور زاذان قال لبني إسرائيل يا بني إسرائيل إن عدو الله خردوس أمرني
~~أن أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره وإني لست أستطيع PageV15P041 أن
~~أعصيه
# قالوا له افعل ما أمرت به
# فأمرهم فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الخيل والبغال والحمير والبقر
~~والغنم والإبل فذبحها حتى سال الدم في العسكر وأمر بالقتلى الذين كانوا قبل
~~ذلك فطرحوا على ما قتل من مواشيهم حتى كانوا فوقهم فلم يظن خردوس إلا أن ما
~~كان في الخندق من بني إسرائيل
# فلما بلغ الدم عسكره أرسل إلى نبور زاذان أن ارفع عنهم فقد بلغتني دماؤهم
~~وقد انتقمت منهم بما فعلوا
# ثم انصرف عنهم إلى أرض بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد وهي الوقعة
~~الآخرة التي أنزل الله ببني إسرائيل
# يقول الله عز ذكره لنبيه محمد وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا
~~المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا ms5713 تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن
~~عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا وعسى من الله حق فكانت الوقعة الأولى
~~بختنصر وجنوده ثم رد الله لكم الكرة عليهم وكانت الوقعة الآخرة خردوس
~~وجنوده وهي كانت أعظم الوقعتين فيها كان خراب بلادهم وقتل رجالهم وسبى
~~ذراريهم ونسائهم
# يقول الله تبارك وتعالى وليتبروا ما علوا تتبيرا ثم عاد الله عليهم فأكثر
~~عددهم ونشرهم في بلادهم ثم بدلوا وأحدثوا الأحداث واستبدلوا بكتابهم غيره
~~وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم وضيعوا الحدود
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن أبي عتاب رجل من تغلب كان
~~نصرانيا عمرا من دهره ثم أسلم بعد فقرأ القرآن وفقه في الدين وكان فيما ذكر
~~أنه كان نصرانيا أربعين سنة ثم عمر في الإسلام أربعين سنة
# قال كان آخر أنبياء بني إسرائيل نبيا بعثه الله إليهم فقال لهم يا بني
~~إسرائيل إن الله يقول لكم إني قد سلبت أصواتكم وأبغضتكم بكثرة أحداثكم
~~فهموا به ليقتلوه فقال الله تبارك وتعالى له ائتهم واضرب لي ولهم مثلا فقل
~~لهم إن الله تبارك وتعالى يقول لكم اقضوا بيني وبين كرمي ألم أختر له
~~البلاد وطيبت له المدرة وحظرته بالسياج وعرشته السويق والشوك والسياج
~~والعوسج وأحطته بردائي ومنعته من العالم وفضلته فلقيني بالشوك والجذوع وكل
~~شجرة لا تؤكل ما لهذا اخترت البلدة ولا طيبت المدرة ولا حظرته بالسياج ولا
~~عرشته السويق ولا حطته بردائي ولا منعته من العالم فضلتكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ثم استقبلتموني بكل ما أكره من معصيتي وخلاف أمري لمه إن الحمار
~~ليعرف مذوده لمه إن البقرة لتعرف سيدها وقد حلفت بعزتي العزيزة وبذراعي
~~الشديد لآخذن ردائي ولأمرجن الحائط ولأجعلنكم تحت أرجل العالم
# قال فوثبوا على نبيهم فقتلوه PageV15P042 فضرب الله عليهم الذل ونزع منهم
~~الملك فليسوا في أمة من الأمم إلا وعليهم ذل وصغار وجزية يؤدونها والملك في
~~غيرهم من الناس فلن يزالوا كذلك أبدا ما كانوا على ما هم عليه
# قال قال فهذا ما انتهى إلينا من جماع أحاديث بني ms5714 إسرائيل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا جاء وعد
~~الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا
~~تتبيرا قال كانت الآخرة أشد من الأولى بكثير قال لأن الأولى كانت هزيمة فقط
~~والآخرة كان التدمير وأحرق بختنصر التوراة حتى لم يبق منها حرف واحد وخرب
~~المسجد
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال بعث عيسى بن مريم يحيى بن زكريا في اثني عشر من
~~الحواريين يعلمون الناس
# قال فكان فيما نهاهم عنه نكاح ابنة الأخ
# قال وكانت لملكهم ابنة أخ تعجبه يريد أن يتزوجها وكانت لها كل يوم حاجة
~~يقضيها فلما بلغ ذلك أمها قالت لها إذا دخلت على الملك فسألك حاجتك فقولي
~~حاجتي أن تذبح لي يحيى بن زكريا فلما دخلت عليه سألها حاجتها فقالت حاجتي
~~أن تذبح يحيى بن زكريا فقال سلي غير هذا فقالت ما أسألك إلا هذا قال فلما
~~أبت عليه دعا يحيى ودعا بطست فذبحه فبدرت قطرة من دمه على الأرض فلم تزل
~~تغلي حتى بعث الله بختنصر عليهم فجاءته عجوز من بني إسرائيل فدلته على ذلك
~~الدم
# قال فألقى الله في نفسه أن يقتل على ذلك الدم منهم حتى يسكن فقتل سبعين
~~ألفا منهم من سن واحد فسكن
# وقوله وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة يقول وليدخل عدوكم الذي أبعثه
~~عليكم مسجد بيت المقدس قهرا منهم لكم وغلبة كما دخلوه أول مرة حين أفسدتم
~~الفساد الأول في الأرض
# وأما قوله وليتبروا ما علوا تتبيرا فإنه يقول وليدمروا ما غلبوا عليه من
~~بلادكم تدميرا
# يقال منه دمرت البلد إذا خربته وأهلكت أهله
# وتبر تبرا وتبارا وتبرته أتبره تتبيرا
# ومنه قول الله تعالى ذكره ولا تزد الظالمين إلا تبارا يعني هلاكا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms5715 قال
~~قال بن عباس وليتبروا ما علوا تتبيرا قال تدميرا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا قال يدمروا ما علوا تدميرا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا
~~^ PageV15P043 < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لعل ربكم يا بني إسرائيل أن يرحمكم بعد انتقامه منكم
~~بالقوم الذين يبعثهم الله عليكم ليسوء مبعثه عليكم وجوهكم وليدخلوا المسجد
~~كما دخلوه أول مرة فيستنقذكم من أيديهم وينتشلكم من الذل الذي يحله بكم
~~ويرفعكم من الخمولة التي تصيرون إليها فيعزكم بعد ذلك
# وعسى من الله واجب
# وفعل الله ذلك بهم فكثر عددهم بعد ذلك ورفع خساستهم وجعل منهم الملوك
~~والأنبياء فقال جل ثناؤه لهم وإن عدتم يا معشر بني إسرائيل لمعصيتي وخلاف
~~أمري وقتل رسلي عدنا عليكم بالقتل والسباء وإحلال الذل والصغار بكم فعادوا
~~فعاد الله عليهم بعقابه وإحلال سخطه بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن عمر بن ثابت عن أبيه
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا قال
~~عادوا فعاد ثم عادوا فعاد ثم عادوا فعاد
# قال فسلط الله عليهم ثلاثة ملوك من ملوك فارس سندبادان وشهربادان وآخر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال قال الله تبارك وتعالى بعد الأولى والآخرة عسى ربكم أن يرحمكم وإن
~~عدتم عدنا قال فعادوا فسلط الله عليهم المؤمنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال عسى ربكم أن يرحمكم
~~فعاد الله عليهم بعائدته ورحمته وإن عدتم عدنا قال عاد القوم بشر ما يحضرهم
~~فبعث الله عليهم ما شاء أن يبعث من نقمته وعقوبته
# ثم كان ختام ذلك أن بعث الله عليهم هذا الحي ms5716 من العرب فهم في عذاب منهم
~~إلى يوم القيامة قال الله عز وجل في آية أخرى وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة / / % = 3 / / الآية فبعث الله عليهم هذا الحي من العرب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال عسى
~~ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله تعالى عسى ربكم
~~أن يرحمكم قال بعد هذا وإن عدتم لما صنعتم لمثل هذا من قتل يحيى وغيره من
~~الأنبياء عدنا إليكم بمثل هذا
# وقوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال
~~بعضهم وجعلنا جهنم للكافرين سجنا يسجنون فيها PageV15P044
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن مسعدة قال ثنا جعفر بن سليمان عن أبي عمران
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا قال سجنا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا يقول جعل الله مأواهم فيها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا قال محبسا حصورا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا يقول سجنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى
~~حصيرا قال يحصرون فيها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا قال يحصرون فيها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا سجنا يسجنون فيها حصروا فيها
# حدثنا علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ms5717 ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا يقول سجنا
# وقال آخرون معناه وجعلنا جهنم للكافرين فراشا ومهادا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر
~~قال قال الحسن الحصير فراش ومهاد
# وذهب الحسن بقوله هذا إلى أن الحصير في هذا الموضع عني به الحصير الذي
~~يبسط ويفترش وذلك أن العرب تسمى البساط الصغير حصيرا فوجه الحسن معنى
~~الكلام إلى أن الله تعالى جعل جهنم للكافرين به بساطا ومهادا كما قال لهم
~~من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وهو وجه حسن وتأويل صحيح
# وأما الآخرون فوجهوه إلى أنه فعيل من الحصر الذي هو الحبس
# وقد بينت ذلك بشواهده في سورة البقرة وقد تسمي العرب الملك حصيرا بمعنى
~~أنه محصور أي محجوب عن الناس كما قال لبيد ومقامة غلب الرقاب كأنهم جن لدى
~~باب الحصير قيام PageV15P045 يعني بالحصير الملك ويقال للبخيل حصور وحصر
~~لمنعه ما لديه من المال عن أهل الحاجة وحبسه إياه عن النفقة كما قال الأخطل
~~وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار ويروى بسآر
# ومنه الحصر في المنطق لامتناع ذلك عليه واحتباسه إذا أراده
# ومنه أيضا الحصور عن النساء لتعذر ذلك عليه وامتناعه من الجماع وكذلك
~~الحصر في الغائط احتباسه عن الخروج وأصل ذلك كله واحد وإن اختلفت ألفاظه
# فأما الحصيران فالجنبان كماقال الطرماح قليلا تتلى حاجة ثم عوليت على كل
~~مفروش الحصيرين بادن يعني بالحصيرين الجنبين
# والصواب من القول في ذلك عندي أي يقال معنى ذلك وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا فراشا ومهادا لا يزايله من الحصير الذي بمعنى البساط لأن ذلك إذا كان
~~كذلك كان جامعا معنى الحبس والامتهاد مع أن الحصير بمعنى البساط في كلام
~~العرب أشهر منه بمعنى الحبس وأنها إذا أرادت أن تصف شيئا بمعنى حبس شيء
~~فإنما تقول هو له حاصر أو محصر فأما الحصير فغير موجود في كلامهم إلا إذا
~~وصفته بأنه مفعول به فيكون في لفظ فعيل ms5718 ومعناه مفعول به ألا ترى بيت لبيد
~~لدى باب الحصير فقال لدى باب الحصير لأنه أراد لدى باب المحصور فصرف مفعولا
~~إلى فعيل
# فأما فعيل في الحصر بمعنى وصفه بأنه الحاصر
# فذلك ما لا نجده في كلام العرب فلذلك قلت قول الحسن أولى بالصواب في ذلك
# وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أن ذلك جائز ولا أعلم لما قال
~~وجها يصح إلا بعيدا وهو أن يقال جاء حصير بمعنى حاصر كما قيل عليم بمعنى
~~عالم وشهيد بمعنى شاهد ولم يسمع ذلك مستعملا في الحاصر كما سمعنا في عالم
~~وشاهد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا * وأن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما ^
# < <
# | الإسراء : ( 9 - 10 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن هذا القرآن الذي أنزلناه على نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم يرشد ويسدد من اهتدى به للتي هي أقوم يقول للسبيل التي هي أقوم
~~من غيرها من السبل وذلك دين الله الذي بعث PageV15P046 به أنبياءه وهو
~~الإسلام
# يقول جل ثناؤه فهذا القرآن يهدي عباد الله المهتدين به إلى قصد السبيل
~~التي ضل عنها سائر أهل الملل المكذبين به كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم قال للتي هي أصوب
~~هو الصواب وهو الحق قال والمخالف هو الباطل
# وقرأ قول الله تعالى فيها كتب قيمة قال فيها الحق ليس فيها عوج
# وقرأ ولم نجعل له عوجا قيما يقول قيما مستقيما
# وقوله ويبشر المؤمنين يقول ويبشر أيضا مع هدايته من اهتدى به للسبيل
~~الأقصد الذين يؤمنون بالله ورسوله ويعملون في دنياهم بما أمرهم الله به
~~وينتهون عما نهاهم عنه بأن لهم أجرا من الله على إيمانهم وعملهم الصالحات
~~كبيرا يعني ثوابا عظيما وجزاء جزيلا وذلك هو الجنة التي أعدها الله تعالى
~~لمن رضي عمله كما حدثنا القاسم ms5719 قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أن
~~لهم أجرا كبيرا قال الجنة وكل شيء في القرآن أجر كبير أجر كريم ورزق كريم
~~فهو الجنة وأن في قوله أن لهم أجرا كبيرا نصب بوقوع البشارة عليها وأن
~~الثانية معطوفة عليها وقوله وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة يقول تعالى ذكره
~~وأن الذين لا يصدقون بالمعاد إلى الله ولا يقرون بالثواب والعقاب في الدنيا
~~فهم لذلك لا يتحاشون من ركوب معاصي الله أعتدنا لهم يقول أعددنا لهم
~~لقدومهم على ربهم يوم القيامة عذابا أليما يعني موجعا وذلك عذاب جهنم / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مذكرا عباده أياديه عندهم ويدعو الإنسان على نفسه
~~وولده وماله بالشر فيقول اللهم أهلكه والعنه عند ضجره وغضبه كدعائه بالخير
~~يقول كدعائه ربه بأن يهب له العافية ويرزقه السلامة في نفسه وماله وولده
~~يقول فلو استجيب له في دعائه على نفسه وماله وولده بالشر كما يستجاب له في
~~الخير هلك ولكن الله بفضله لا يستجيب له في ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان
~~عجولا يعني قول الإنسان اللهم العنه واغضب عليه فلو يعجل له ذلك كما يعجل
~~له الخير لهلك قال ويقال هو وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما أن يكشف ما به من ضر يقول تبارك وتعالى لو أنه ذكرني وأطاعني واتبع
~~أمري عند الخير كما يدعوني عند البلاء كان خيرا له PageV15P047
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويدع الإنسان بالشر
~~دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا يدعو على ماله فيلعن ماله وولده ولو
~~استجاب الله له لأهلكه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ms5720 ثور عن معمر عن قتادة ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير قال يدعو على نفسه بما لو استجيب له هلك وعلى
~~خادمه أو على ماله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا قال ذلك دعاء الإنسان بالشر
~~على ولده وعلى امرأته فيعجل فيدعو عليه ولا يحب أن يصيبه
# واختلف في تأويل قوله وكان الإنسان عجولا فقال مجاهد ومن ذكرت قوله معناه
~~وكان الإنسان عجولا بالدعاء على ما يكره أن يستجاب له فيه
# وقال آخرون عنى بذلك آدم أنه عجل حين نفخ فيه الروح قبل أن تجري في جميع
~~جسده فرام النهوض فوصف ولده بالاستعجال لما كان من استعجال أبيهم آدم
~~القيام قبل أن يتم خلقه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن الحكم عن إبراهيم أن سلمان الفارسي قال أول ما خلق الله من آدم رأسه
~~فجعل ينظر وهو يخلق قال وبقيت رجلاه فلما كان بعد العصر قال يا رب عجل قبل
~~الليل فذلك قوله وكان الإنسان عجولا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس قال لما نفخ الله في آدم من روحه أتت النفخة من قبل
~~رأسه فجعل لا يجرى شيء منها في جسده إلا صار لحما ودما فلما انتهت النفخة
~~إلى سرته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من جسده فذهب لينهض فلم يقدر فهو قول
~~الله تبارك وتعالى وكان الإنسان عجولا قال ضجرا لا صبر له على سراء ولا
~~ضراء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا ^ < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ومن نعمته عليكم أيها الناس مخالفته بين علامة الليل
~~وعلامة النهار بإظلامه علامة ms5721 الليل وإضاءته علامة النهار لتسكنوا في هذا
~~وتتصرفوا في ابتغاء رزق الله الذي قدره لكم بفضله في هذا ولتعلموا
~~باختلافهما عدد السنين وانقضاءها وابتداء دخولها وحساب ساعات النهار والليل
~~PageV15P048 وأوقاتها وكل شيء فصلناه تفصيلا يقول وكل شيء بيناه بيانا
~~شافيا لكم أيها الناس لتشكروا الله على ما أنعم به عليكم من نعمه وتخلصوا
~~له العبادة دون الآلهة والأوثان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي
~~الطفيل قال قال بن الكواء لعلي يا أمير المؤمنين ما هذه اللطخة التي في
~~القمر فقال ويحك أما تقرأ القرآن فمحونا آية الليل فهذه محوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق عن زائدة عن عاصم عن علي بن ربيعة قال سأل بن
~~الكواء عليا فقال ما هذا السواد في القمر فقال علي فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة هو المحو
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن عمر قال كنت عند علي فسأله بن الكواء عن السواد الذي في القمر فقال
~~ذاك آية الليل محيت
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا عمران بن حدير عن
~~رفيع بن أبي كثير قال قال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه سلوا عما شئتم
~~فقام بن الكواء فقال ما السواد الذي في القمر فقال قاتلك الله هلا سألت عن
~~أمر دينك وآخرتك قال ذلك محو الليل
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ثنا بن عفير قال ثنا بن لهيعة عن
~~حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رجلا قال لعلي ما السواد الذي في القمر قال إن الله يقول وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني ms5722 أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل قال هو السواد
~~بالليل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~كان القمر يضيء كما تضيء الشمس والقمر آية الليل والشمس آية النهار فمحونا
~~آية الليل السواد الذي في القمر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة قال ذكر بن جريج عن مجاهد في قوله
~~وجعلنا الليل والنهار آيتين قال الشمس آية النهار والقمر آية الليل فمحونا
~~آية الليل قال السواد الذي في القمر وكذلك خلقه الله PageV15P049
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين قال ليلا ونهارا كذلك خلقهما الله
# قال بن جريج وأخبرنا عبد الله بن كثير قال فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة قال ظلمة الليل وسدفة النهار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة أي منيرة وخلق الشمس أنور
~~من القمر وأعظم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وجعلنا الليل والنهار آيتين قال ليلا
~~ونهارا كذلك جعلهما الله
# واختلف أهل العربية في معنى قوله وجعلنا آية النهار مبصرة فقال بعض نحويي
~~الكوفة معناها مضيئة وكذلك قوله والنهار مبصرا معناه مضيئا كأنه ذهب إلى
~~أنه قيل مبصرا لإضاءته للناس البصر
# وقال آخرون بل هو من أبصر النهار إذا صار الناس يبصرون فيه فهو مبصر
~~كقولهم رجل مجبن إذا كان أهله وأصحابه جبناء ورجل مضعف إذا كانت رواته
~~ضعفاء فكذلك النهار مبصرا إذا كان أهله بصراء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لتبتغوا فضلا من ربكم قال
~~جعل لكم سبحا طويلا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكل شيء فصلناه تفصيلا أي
~~بيناه تبيينا / / % = 4 ms5723 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكل إنسان ألزمناه
~~طآئره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكل إنسان ألزمناه ما قضى له أنه عامله وهو صائر
~~إليه من شقاء أو سعادة بعمله في عنقه لا يفارقه
# وإنما قوله ألزمناه طائره مثل لما كانت العرب تتفاءل به أو تتشاءم من
~~سوانح الطير وبوارحها فأعلمهم جل ثناؤه أن كل إنسان منهم قد ألزمه ربه
~~طائره في عنقه نحسا كان ذلك الذي ألزمه من الطائر وشقاء يورده سعيرا أو كان
~~سعدا يورده جنات عدن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV15P050
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن
~~قتادة عن جابر بن عبد الله أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا
~~طيرة وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال الطائر عمله قال والطائر في
~~أشياء كثيرة فمنه التشاؤم الذي يتشاءم به الناس بعضهم من بعض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عطاء
~~الخرساني عن بن عباس قوله وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال عمله وما
~~قدر عليه فهو ملازمه أينما كان فزائل معه أينما زال
# قال بن جريج وقال طائره عمله
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد قال عمله وما كتب الله له
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد طائره عمله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان وحدثنا بن حميد قال ثنا
~~حكام عن عمرو جميعا عن منصور عن مجاهد وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال
~~عمله ms5724
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني واصل بن عبد الأعلى قال ثنا بن فضيل عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن
~~الحكم عن مجاهد في قوله وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال ما من مولود
~~يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد
# قال وسمعته يقول أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال هو ما سبق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه إي والله بسعادته وشقائه بعمله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة طائره عمله
# فإن قال قائل وكيف قال ألزمناه طائره في عنقه إن كان الأمر على ما وصفت
~~ولم يقل ألزمناه في يديه ورجليه أو غير ذلك من أعضاء الجسد قيل لأن العنق
~~هو موضع السمات وموضع القلائد والأطوقة وغير ذلك مما يزين أو يشين فجرى
~~كلام العرب بنسبة الأشياء اللازمة بني آدم وغيرهم من ذلك إلى أعناقهم وكثر
~~استعمالهم ذلك حتى أضافوا الأشياء اللازمة سائر الأبدان إلى الأعناق كما
~~أضافوا جنايات أعضاء الأبدان إلى اليد فقالوا ذلك بما كسبت يداه وإن كان
~~الذي جر عليه لسانه أو فرجه فكذلك قوله ألزمناه طائره في عنقه
# واختلفت القراء في قراءة قوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~فقرأه بعض أهل المدينة ومكة وهو نافع وبن كثير وعامة قراء العراق ونخرج
~~بالنون له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا بفتح الياء من يلقاه وتخفيف
~~القاف منه بمعنى ونخرج له نحن يوم القيامة ردا على قوله ألزمناه ونحن نخرج
~~له يوم القيامة كتاب عمله منشورا
# وكان بعض قراء أهل الشام يوافق هؤلاء على PageV15P051 قراءة قوله ونخرج
~~ويخالفهم في قوله يلقاه فيقرؤه يلقاه بضم الياء وتشديد القاف بمعنى ونخرج
~~له نحن يوم القيامة كتابا يلقاه ثم يرده إلى ما لم يسم فاعله فيقول يلقى
~~الإنسان ذلك الكتاب منشورا
# وذكر عن مجاهد ما حدثنا أحمد بن يوسف قال ms5725 ثنا القاسم قال ثنا يزيد عن
~~جرير بن حازم عن حميد عن مجاهد أنه قرأها ويخرج له يوم القيامة كتابا قال
~~يزيد يعني يخرج الطائر كتابا هكذا أحسبه قرأها بفتح الياء وهي قراءة الحسن
~~البصري وبن محيصن وكأن من قرأ هذه القراءة وجه تأويل الكلام إلى ويخرج له
~~الطائر الذي ألزمناه عنق الإنسان يوم القيامة فيصير كتابا يقرؤه منشورا
# وقرأ ذلك بعض أهل المدينة ويخرج له بضم الياء على مذهب ما لم يسم فاعله
~~وكأنه وجه معنى الكلام إلى ويخرج له الطائر يوم القيامة كتابا يريد ويخرج
~~الله ذلك الطائر قد صيره كتابا إلا أنه نحاه نحو ما لم يسم فاعله
# وأولى القراءات في ذلك بالصواب قراءة من قرأه ونخرج بالنون وضمها له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا بفتح الياء وتخفيف القاف لأن الخبر جري قبل ذلك
~~عن الله تعالى أنه الذي ألزم خلقه ما ألزم من ذلك فالصواب أن يكون الذي
~~يليه خبرا عنه أنه هو الذي يخرجه لهم يوم القيامة أن يكون بالنون كما كان
~~الخبر الذي قبله بالنون
# وأما قوله يلقاه فإن في إجماع الحجة من القراء على تصويب ما اخترنا من
~~القراءة في ذلك وشذوذ ما خالفه الحجة الكافية لنا على تقارب معنى القراءتين
~~أعني ضم الياء وفتحها في ذلك وتشديد القاف وتخفيفها فيه فإذا كان الصواب في
~~القراءة هو ما اخترنا بالذي عليه دللنا فتأويل الكلام وكل إنسان منكم يا
~~معشر بني آدم ألزمناه نحسه وسعده وشقاءه وسعادته بما سبق له في علمنا أنه
~~صائر إليه وعامل من الخير والشر في عنقه فلا يجاوز في شيء من أعماله ما
~~قضينا عليه أنه عامله وما كتبنا له أنه صائر إليه ونحن نخرج له إذا وافانا
~~كتابا يصادفه منشورا بأعماله التي عملها في الدنيا وبطائره الذي كتبنا له
~~وألزمناه إياه في عنقه قد أحصى عليه ربه فيه كل ما سلف في الدنيا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن ms5726 سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا قال هو عمله
~~الذي عمل أحصي عليه فأخرج له يوم القيامة ما كتب عليه من العمل يلقاه
~~منشورا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا أي عمله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة ألزمناه
~~طائره PageV15P052 في عنقه قال عمله نخرج له قال نخرج ذلك العمل كتابا
~~يلقاه منشورا قال معمر وتلا الحسن عن اليمين وعن الشمال قعيد يا بن آدم
~~بسطت لك صحيفتك ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن يسارك
# فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك
# وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت
~~طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا قد عدل والله عليك من جعلك
~~حسيب نفسك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة طائره عمله
~~ونخرج له بذلك العمل كتابا يلقاه منشورا
# وقد كان بعض أهل العربية يتأول قوله وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه أي
~~حظه من قولهم طار سهم فلان بكذا إذا خرج سهمه على نصيب من الأنصباء وذلك
~~وإن كان قولا له وجه فإن تأويل أهل التأويل على ما قد بينت وغير جائز أن
~~يتجاوز في تأويل القرآن ما قالوه إلى غيره على أن ما قاله هذا القائل إن
~~كان عنى بقوله حظه من العمل والشقاء والسعادة فلم يبعد معنى قوله من معنى
~~قولهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا ^
# < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا فيقال له
~~اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فترك ذكر قوله ms5727 فنقول له اكتفاء
~~بدلالة الكلام عليه
# وعنى بقوله اقرأ كتابك اقرأ كتاب عملك الذي عملته في الدنيا الذي كان
~~كاتبانا يكتبانه ونحصيه عليك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا يقول حسبك اليوم
~~نفسك عليك حاسبا يحسب عليك أعمالك فيحصيها عليك لا نبتغي عليك شاهدا غيرها
~~ولا نطلب عليك محصيا سواها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا في الدنيا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من استقام على طريق الحق فاتبعه وذلك دين الله الذي
~~ابتعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عليه وسلم فإنما يهتدي لنفسه يقول
~~فليس ينفع بلزومه الاستقامة وإيمانه بالله ورسوله غير نفسه ومن ضل يقول ومن
~~جار عن قصد السبيل فأخذ على غير هدى وكفر بالله وبمحمد PageV15P053 صلى
~~الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله من الحق فليس يضر بضلاله وجوره عن
~~الهدى غير نفسه لأنه يوجب لها بذلك غضب الله وأليم عذابه / / % = 2 / /
~~وإنما عنى بقوله فإنما يضل عليها فإنما يكسب إثم ضلاله عليها لا على غيرها
# وقوله ولا تزر وازرة وزر أخرى يعني تعالى ذكره ولا تحمل حاملة حمل أخرى
~~غيرها من الآثام
# وقال وازرة وزر أخرى لأن معناها ولا تزر نفس وازرة وزر نفس أخرى
# يقال منه وزرت كذا أزره وزرا والوزر هو الإثم يجمع أوزارا كما قال تعالى
~~ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم وكأن معنى الكلام ولا تأثم آثمة إثم أخرى
~~ولكن على كل نفس إثمها دون إثم غيرها من الأنفس كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تزر وازرة وزر أخرى والله ما يحمل الله على عبد
~~ذنب غيره ولا يؤاخذ إلا بعمله
# وقوله وما كنا معذبين ms5728 حتى نبعث رسولا يقول تعالى ذكره وما كنا مهلكي قوم
~~إلا بعد الإعذار إليهم بالرسل وإقامة الحجة عليهم بالآيات التي تقطع عذرهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا إن الله تبارك وتعالى ليس يعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله
~~خبرا أو يأتيه من الله بينة وليس معذبا أحدا إلا بذنبه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن أبي
~~هريرة قال إذا كان يوم القيامة جمع الله تبارك وتعالى نسم الذين ماتوا في
~~الفترة والمعتوه والأصم والأبكم والشيوخ الذين جاء الإسلام وقد خرفوا ثم
~~أرسل رسولا أن ادخلوا النار فيقولون كيف ولم يأتنا رسول وايم الله لو
~~دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ثم يرسل إليهم فيطيعه من كان يريد أن يطيعه
~~قبل قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن همام عن أبي
~~هريرة نحوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذآ أردنآ أن نهلك
~~قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة قوله أمرنا مترفيها فقرأت ذلك عامة قراء
~~الحجاز والعراق أمرنا بقصر الألف وغير مدها وتخفيف الميم وفتحها
# وإذا قرئ ذلك كذلك فإن الأغلب من تأويله أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا
~~فيها بمعصيتهم الله وخلافهم أمره كذلك تأوله كثير ممن قرأه كذلك
~~PageV15P054
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس أمرنا مترفيها قال بطاعة الله فعصوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا شريك عن سلمة أو غيره عن سعيد بن
~~جبير قال أمرنا بالطاعة فعصوا
# وقد يحتمل أيضا إذا قرئ كذلك أن يكون معناه جعلناهم أمراء ففسقوا فيها
~~لأن العرب تقول هو أمير غير مأمور
# وقد كان بعض أهل العلم ms5729 بكلام العرب من أهل البصرة يقول قد يتوجه معناه
~~إذا قرئ كذلك إلى معنى أكثرنا مترفيها ويحتج لتصحيحه ذلك بالخبر الذي روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خير المال مهرة مأمورة أو سكة
~~مأبورة ويقول إن معنى قوله مأمورة كثيرة النسل
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين ينكر ذلك من قيله ولا يجيزنا
~~أمرنا بمعنى أكثرنا إلا بمد الألف من أمرنا
# ويقول في قوله مهرة مأمورة إنما قيل ذلك على الاتباع لمجيء مأبورة بعدها
~~كما قيل ارجعن مأزورات غير مأجورات فهمز مأزورات لهمز مأجورات وهي من وزرت
~~إتباعا لبعض الكلام بعضا
# وقرأ ذلك أبو عثمان أمرنا بتشديد الميم بمعنى الإمارة
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن عوف عن أبي عثمان
~~النهدي أنه قرأ أمرنا مشددة من الإمارة
# وقد تأول هذا الكلام على هذا التأويل جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله أمرنا مترفيها يقول سلطنا أشرارها فعصوا فيها فإذا
~~فعلوا ذلك أهلكتهم بالعذاب وهو قوله وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~ليمكروا فيها
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال سمعت الكسائي يحدث عن أبي جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس أنه قرأها أمرنا وقال سلطنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي حفص عن الربيع عن أبي
~~العالية قال أمرنا مثقلة جعلنا عليها مترفيها مستكبريها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تبارك
~~وتعالى أمرنا مترفيها قال بعثنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وذكر عن الحسن البصري أنه قرأ ذلك آمرنا بمد الألف من أمرنا بمعنى أكثرنا
~~فسقتها
# وقد وجه تأويل هذا الحرف إلى هذا التأويل ms5730 جماعة من أهل التأويل إلا أن
~~الذين حدثونا لم يميزوا لنا اختلاف القراءات في ذلك وكيف قرأ ذلك المتأولون
~~إلا القليل منهم PageV15P055
# ذكر من تأول ذلك كذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وإذا أردنا أن نهلك قرية آمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها يقول أكثرنا عددهم
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة قوله آمرنا مترفيها قال
~~أكثرناهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله
~~أمرنا مترفيها قال أكثرناهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله أمرنا مترفيها يقول أكثرنا مترفيها أي كبراءها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية آمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول يقول أكثرنا مترفيها أي
~~جبابرتها ففسقوا فيها وعملوا بمعصية الله فدمرناها تدميرا
# وكان يقول إذا أراد الله بقوم صلاحا بعث عليهم مصلحا
# وإذا أراد بهم فسادا بعث عليهم مفسدا وإذا أراد أن يهلكها أكثر مترفيها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة آمرنا
~~مترفيها قال أكثرناهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري قال دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على زينب وهو يقول لا إله إلا الله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق بين
~~إبهامه والتي تليها قالت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا
~~كثر الخبث
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها قال ذكر بعض أهل العلم أن أمرنا أكثرنا
# قال والعرب تقول للشيء الكثير أمر لكثرته
# فأما إذا وصف القوم بأنهم كثروا فإنه يقال أمر ms5731 بنو فلان وأمر القوم
~~يأمرون أمرا وذلك إذا كثروا وعظم أمرهم كما قال لبيد
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا يوما يصيروا للقل والنفد والأمر المصدر
~~والاسم الإمر كما قال الله جل ثناؤه لقد جئت شيئا إمرا قال عظيما وحكي في
~~مثل شر إمر أي كثير PageV15P056
# وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ أمرنا مترفيها بقصر
~~الألف من أمرنا وتخفيف الميم منها لإجماع الحجة من القراء على تصويبها دون
~~غيرها
# وإذا كان ذلك هو الأولى بالصواب بالقراءة فأولى التأويلات به تأويل من
~~تأوله أمرنا أهلها بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها فحق عليهم القول لأن الأغلب
~~من معنى أمرنا الأمر الذي هو خلاف النهي دون غيره وتوجيه معاني كلام الله
~~جل ثناؤه إلى الأشهر الأعرف من معانيه أولى ما وجد إليه سبيل من غيره
# ومعنى قوله ففسقوا فيها فخالفوا أمر الله فيها وخرجوا عن طاعته فحق عليها
~~القول يقول فوجب عليهم بمعصيتهم الله وفسوقهم فيها وعيد لله الذي أوعد من
~~كفر به وخالف رسله من الهلاك بعد الإعذار والإنذار بالرسل والحجج فدمرناها
~~تدميرا يقول فخربناها عند ذلك تخريبا وأهلكنا من كان فيها من أهلها إهلاكا
~~كما قال الفرزدق وكان لهم كبكر ثمود لما رغا ظهرا فدمرهم دمارا / / % = 3 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك
~~بذنوب عباده خبيرا بصيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > وهذا وعيد من الله تعالى ذكره مكذبي رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~من مشركي قريش وتهديدهم لهم بالعقاب وإعلام منه لهم أنهم إن لم ينتهوا عما
~~هم عليه مقيمون من تكذيبهم رسوله عليه الصلاة والسلام أنه محل بهم سخطه
~~ومنزل بهم من عقابه ما أنزل بمن قبلهم من الأمم الذين سلكوا في الكفر بالله
~~وتكذيب رسله سبيلهم
# يقول الله تعالى ذكره وقد أهلكنا أيها القوم من قبلكم من بعد نوح إلى
~~زمانكم قرونا كثيرة كانوا من جحود آيات الله والكفر به وتكذيب رسله على مثل
~~الذي أنتم عليه ولستم ms5732 بأكرم على الله تعالى منهم لأنه لا مناسبة بين أحد
~~وبين الله جل ثناؤه فيعذب قوما بما لا يعذب به آخرين أو يعفو عن ذنوب ناس
~~فيعاقب عليها آخرين يقول جل ثناؤه فأنيبوا إلى طاعة الله ربكم فقد بعثنا
~~إليكم رسولا ينبهكم على حججنا عليكم ويوقظكم من غفلتكم ولم نكن لنعذب قوما
~~حتى نبعث إليهم رسولا منبها لهم على حجج الله وأنتم على فسوقكم مقيمون وكفى
~~بربك يا محمد بذنوب عباده خبيرا يقول وحسبك يا محمد بالله خابرا بذنوب خلقه
~~عالما فإنه لا يخفى عليه شيء من أفعال مشركي قومك هؤلاء ولا أفعال
~~PageV15P057 غيرهم من خلقه هو بجميع ذلك عالم خابر بصير يقول يبصر ذلك كله
~~فلا يغيب عنه منه شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر
# وقد اختلف في مبلغ مدة القرن فحدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن أبي محمد بن عبد الله بن أبي أوفى قال القرن عشرون ومئة
~~سنة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول قرن كان وآخرهم يزيد بن
~~معاوية
# وقال آخرون بل هو مئة سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا حسان بن محمد بن عبد الرحمن الحمصي أبو الصلت
~~الطائي قال ثنا سلامة بن حواس عن محمد بن القاسم عن عبد الله بن بسر
~~المازني قال وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه وقال سيعيش هذا
~~الغلام قرنا قلت كم القرن قال مئة سنة
# حدثنا حسان بن محمد قال ثنا سلامة بن حواس عن محمد بن القاسم قال ما زلنا
~~نعد له حتى تمت مئة سنة ثم مات قال أبو الصلت أخبرني سلامة أن محمد بن
~~القاسم هذا كان ختن عبد الله بن بسر
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري قال أخبرنا عمر بن
~~شاكر عن بن سيرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن أربعون سنة ms5733
# وقوله وكفى بربك أدخلت الباء في قوله بربك وهو في محل رفع لأن معنى
~~الكلام وكفاك ربك وحسبك ربك بذنوب عباده خبيرا دلالة على المدح وكذلك تفعل
~~العرب في كل كلام كان بمعنى المدح أو الذم تدخل في الاسم الباء والاسم
~~المدخلة عليه الباء في موضع رفع لتدل بدخولها على المدح أو الذم كقولهم
~~أكرم به رجلا وناهيك به رجلا وجاد بثوبك ثوبا وطاب بطعامكم طعاما وما أشبه
~~ذلك من الكلام ولو أسقطت الباء مما دخلت فيه من هذه الأسماء رفعت لأنها في
~~محل رفع كما قال الشاعر ويخبرني عن غائب المرء هديه كفى الهدى عما غيب
~~المرء مخبرا فأما إذا لم يكن في الكلام مدح أو ذم فلا يدخلون في الاسم
~~الباء لا يجوز أن يقال قام بأخيك وأنت تريد قام أخوك إلا أن تريد قام رجل
~~آخر به وذلك معنى غير المعنى الأول PageV15P058 / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من كان طلبه الدنيا العاجلة ولها يعمل ويسعى وإياها
~~يبتغي لا يوقن بمعاد ولا يرجو ثوابا ولا عقابا من ربه على عمله عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد يقول يعجل الله له في الدنيا ما يشاء من بسط الدنيا
~~عليه أو تقتيرها لمن أراد الله أن يفعل ذلك به أو إهلاكه بما يشاء من
~~عقوباته
# ثم جعلنا له جهنم يصلاها يقول ثم أصليناه عند مقدمه علينا في الآخرة جهنم
~~مذموما على قلة شكره إيانا وسوء صنيعه فيما سلف من أيادينا عنده في الدنيا
~~مدحورا يقول مبعدا مقصى في النار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يقول من كانت الدنيا همه
~~وسدمه وطلبته ونيته عجل ms5734 الله له فيها ما يشاء ثم اضطره إلى جهنم
# قال ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا مذموما في نعمة الله مدحورا
~~في نقمة الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو طيبة شيخ من أهل المصيصة أنه
~~سمع أبا إسحاق الفزاري يقول عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قال لمن نريد
~~هلكته
# حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله مذموما يقول ملوما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قال العاجلة الدنيا / / % = 5 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من أراد الآخرة وإياها طلب ولها عمل عملها الذي هو
~~طاعة الله وما يرضيه عنه
# وأضاف السعي إلى الهاء والألف وهي كناية عن الآخرة فقال وسعى للآخرة سعى
~~الآخرة ومعناه وعمل لها عملها لمعرفة السامعين بمعنى ذلك وأن معناه وسعى
~~لها سعيه لها وهو مؤمن يقول هو مؤمن مصدق PageV15P059 بثواب الله وعظيم
~~جزائه على سعيه لها غير مكذب به تكذيب من أراد العاجلة يقول الله جل ثناؤه
~~فأولئك يعني فمن فعل ذلك كان سعيهم يعني عملهم بطاعة الله مشكورا وشكر الله
~~إياهم على سعيهم ذلك حسن جزائه لهم على أعمالهم الصالحة وتجاوزه لهم عن
~~سيئها برحمته
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا شكر الله لهم حسناتهم
~~وتجاوز عن سيئاتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما كان عطآء ربك محظورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يمد ربك يا محمد كلا الفريقين من مريدي العاجلة
~~ومريدي الآخرة الساعي لها سعيها وهو مؤمن في هذه الدنيا من ms5735 عطائه فيرزقهما
~~جميعا من رزقه إلى بلوغهما الأمد واستيفائهما الأجل ما كتب لهما ثم تختلف
~~بهما الأحوال بعد الممات وتفترق بهما بعد الورود المصادر ففريق مريدي
~~العاجلة إلى جهنم مصدرهم وفريق مريدي الآخرة إلى الجنة مآبهم وما كان عطاء
~~ربك محظورا يقول وما كان عطاء ربك الذي يؤتيه من يشاء من خلقه في الدنيا
~~ممنوعا عمن بسطه عليه لا يقدر أحد من خلقه منعه من ذلك وقد آتاه الله إياه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا أي منقوصا
~~وإن الله عز وجل قسم الدنيا بين البر والفاجر والآخرة خصوصا عند ربك
~~للمتقين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وما كان
~~عطاء ربك محضورا قال منقوصا
# حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سهل
~~بن أبي الصلت السراج قال سمعت الحسن يقول كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك
~~قال كلا نعطى من الدنيا البر والفاجر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء / / % = 3 / / الآية ومن أراد
~~الآخرة / / % = 3 / / ثم قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك قال بن عباس
~~فيرزق من أراد الدنيا ويرزق من أراد الآخرة
# قال بن جريج وما كان عطاء ربك محظورا قال ممنوعا PageV15P060
# حدثنا بشر قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء أهل الدنيا وأهل الآخرة من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا قال
~~ممنوعا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء أهل الدنيا وأهل الآخرة من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا من ms5736 بر
~~ولا فاجر قال والمحظور الممنوع وقرأ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ^ < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انظر يا محمد بعين قلبك
~~إلى هذين الفريقين اللذين هم أحدهما الدار العاجلة وإياها يطلب ولها يعمل
~~والآخر الذي يريد الدار الآخرة ولها يسعى موقنا بثواب الله على سعيه كيف
~~فضلنا أحد الفريقين على الآخر بأن بصرنا هذا رشده وهديناه للسبيل التي هي
~~أقوم ويسرناه للذي هو أهدى وأرشد وخذلنا هذا الآخر فأضللناه عن طريق الحق
~~وأغشينا بصره عن سبيل الرشد وللآخرة أكبر درجات يقول وفريق مريد الآخرة
~~أكبر في الدار الآخرة درجات بعضهم على بعض لتفاوت منازلهم بأعمالهم في
~~الجنة وأكبر تفضيلا بتفضيل الله بعضهم على بعض من هؤلاء الفريق الآخرين في
~~الدنيا فيما بسطنا لهم فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض أي في الدنيا وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا وإن
~~للمؤمنين في الجنة منازل وإن لهم فضائل بأعمالهم
# وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن بين أعلى أهل الجنة
~~وأسفلهم درجة كالنجم يرى في مشارق الأرض ومغاربها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تجعل يا محمد مع
~~الله شريكا في ألوهته وعبادته ولكن أخلص له العبادة وأفرد له الألوهة فإنه
~~لا إله غيره فإنك إن تجعل معه إلها غيره وتعبد معه سواه تقعد مذموما يقول
~~تصير ملوما على ما ضيعت من شكر الله على ما أنعم به عليك من نعمه وتصييرك
~~الشكر لغير من أولاك المعروف وفي ms5737 إشراكك في الحمد من لم يشركه في النعمة
~~عليك غيره PageV15P061 مخذولا قد أسلمك ربك لمن بغاك سوءا وإذا أسلمك ربك
~~الذي هو ناصر أوليائه لم يكن لك من دونه ولي ينصرك ويدفع عنك
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا يقول مذموما في نعمة الله
# وهذا الكلام وإن كان خرج على وجه الخطاب النبي لله صلى الله عليه وسلم
~~فهو معني به جميع من لزمه التكليف من عباد الله جل وعز / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما ^
# < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > يعني بذلك تعالى ذكره حكم ربك يا محمد بأمره إياكم ألا تعبدوا إلا
~~الله فإنه لا ينبغي أن يعبد غيره
# وقد اختلفت ألفاظ أهل التأويل في تأويل قوله وقضى ربك وإن كان معنى
~~جميعهم في ذلك واحدا
# ذكر ما قالوا في ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه يقول أمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا زكريا بن سلام قال جاء رجل
~~إلى الحسن فقال إنه طلق امرأته ثلاثا فقال إنك عصيت ربك وبانت منك امرأتك
~~فقال الرجل قضى الله ذلك علي قال الحسن وكان فصيحا ما قضى الله أي ما أمر
~~الله وقرأ هذه الآية وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه فقال الناس تكلم الحسن
~~في القدر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه أي أمر ربك في ألا تعبدوا إلا إياه فهذا قضاء الله العاجل وكان
~~يقال في بعض الحكمة من أرضى والديه أرض خالقه ومن أسخط والديه فقد أسخط ربه
# حدثنا بن عبد الأعلى ms5738 قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ووقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه قال أمر ألا تعبدوا إلا إياه وفي حرف بن مسعود وصى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى قال ثنا نصير بن أبي الأشعث قال ثني
~~بن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه قال أعطاني بن عباس مصحفا فقال هذا على قراءة
~~أبي بن كعب قال أبو كريب قال يحيى رأيت المصحف عند نصير فيه ووصى ربك يعني
~~وقضى ربك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه قال وأوصى ربك PageV15P062
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه قال أمر ألا تعبدوا إلا إياه
# حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن أبي إسحاق الكوفي عن الضحاك
~~بن مزاحم أنه قرأها ووصى ربك وقال إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا
# وقوله وبالوالدين إحسانا يقول وأمركم بالوالدين إحسانا أن تحسنوا إليهما
~~وتبروهما
# ومعنى الكلام وأمركم أن تحسنوا إلى الوالدين فلما حذفت أن تعلق القضاء
~~بالإحسان كما يقال في الكلام آمرك به خيرا وأوصيك به خيرا بمعنى آمرك أن
~~تفعل به خيرا ثم تحذف أن فيتعلق الأمر والوصية بالخير كما قال الشاعر عجبت
~~من دهماء إذ تشكونا ومن أبي دهماء إذ يوصينا خيرا بها كأننا جافونا وعمل
~~يوصينا في الخير
# واختلفت القراء في قراءة قوله إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفيين إما يبلغن على
~~التوحيد على توجيه ذلك إلى أحدهما لأن أحدهما واحد فوحدوا يبلغن لتوحيده
~~وجعلوا قوله أو كلاهما معطوفا على الأحد
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين إما يبلغان على التثنية وكسر النون وتشديدها
~~وقالوا قد ذكر الوالدان قبل وقوله يبلغان خبر عنهما بعد ما قدم أسماءهما
# قالوا والفعل إذا جاء بعد الاسم كان الكلام أن ms5739 يكون فيه دليل على أنه خبر
~~عن اثنين أو جماعة
# قالوا والدليل على أنه خبر عن اثنين في الفعل المستقبل الألف والنون
# قالوا وقوله أحدهما أو كلاهما كلام مستأنف كما قيل فعموا وصموا ثم تاب
~~الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم وكقوله وأسروا النجوى ثم ابتدأ فقال
~~الذين ظلموا
# وأولى القراءتين بالصواب عندي في ذلك قراءة من قرأه إما يبلغن على
~~التوحيد على أنه خبر عن أحدهما لأن الخبر عن الأمر بالإحسان في الوالدين قد
~~تناهى عند قوله وبالوالدين إحسانا ثم ابتدأ قوله إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما
# وقوله فلا تقل لهما أف يقول فلا تؤفف من شيء تراه من أحدهما أو منهما مما
~~يتأذى به الناس ولكن اصبر على ذلك منهما واحتسب في الأجر صبرك عليه منهما
~~كما صبرا عليك في صغرك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV15P063
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن محبب قال ثنا سفيان
~~عن ليث عن مجاهد في قوله فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما قال إن بلغا عندك من
~~الكبر ما يبولان ويخرآن فلا تقل لهما أف تقذرهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد إما
~~يبلغان عندك الكبر فلا تقل لهما أف حين ترى الأذى وتميط عنهما الخلاء
~~والبول كما كانا يميطانه عنك صغيرا ولا تؤذهما
# وقد اختلف أهل المعرفة بكلام العرب في معنى أف فقال بعضهم معناه كل ما
~~غلظ من الكلام وقبح
# وقال آخرون الأف وسخ الأظفار والتف كل ما رفعت بيدك من الأرض من شيء حقير
# وللعرب في أف لغات ست رفعها بالتنوين وغير التنوين وخفضها كذلك ونصبها
~~فمن خفض ذلك بالتنوين وهي قراءة عامة أهل المدينة
# شبهها بالأصوات التي لا معنى لها كقولهم في حكاية الصوت غاق غاق فخفضوا
~~القاف ونونوها وكان حكمها السكون فإنه لا شيء يعربها من أجل مجيئها بعد حرف
~~ساكن وهو الألف فكرهوا أن يجمعوا بين ساكنين ms5740 فحركوا إلى أقرب الحركات من
~~السكون وذلك الكسر لأن المجزوم إذا حرك فإنما يحرك إلى الكسر
# وأما الذين خفضوا بغير تنوين وهي قراءة عامة قراء الكوفيين والبصريين
~~فإنهم قالوا إنما يدخلون التنوين فيما جاء من الأصوات ناقصا كالذي يأتي على
~~حرفين مثل مه وصه وبخ فيتمم بالتنوين لنقصانه عن أبنيه الأسماء
# قالوا وأف تام لا حاجة بنا إلى تتمته بغيره لأنه قد جاء على ثلاثة أحرف
# قالوا وإنما كسرنا الفاء الثانية لئلا نجمع بين ساكنين
# وأما من ضم ونون فإنه قال هو اسم كسائر الأسماء التي تعرب وليس بصوت وعدل
~~به عن الأصوات
# وأما من ضم ذلك بغير تنوين فإنه قال ليس هو باسم متمكن فيعرب بإعراب
~~الأسماء المتمكنة وقالوا نضمه كما نضم قوله لله الأمر من قبل ومن بعد وكما
~~نضم الاسم في النداء المفرد فنقول يا زيد
# ومن نصبه بغير تنوين وهو قراءة بعض المكيين وأهل الشام فإنه شبهه بقولهم
~~مد يا هذا ورد
# ومن نصب بالتنوين فإنه أعمل الفعل فيه وجعله اسما صحيحا فيقول ما قلت له
~~أفا ولا تفا
# وكان بعض نحويي البصرة يقول قرئت أف وأفا لغة جعلوها مثل نعتها
# وقرأ بعضهم أف وذلك أن بعض العرب يقول أف لك على الحكاية أي لا تقل لهما
~~هذا القول
# قال والرفع قبيح لأنه لم يجيء بعده بلام والذين قالوا أف فكسروا كثير وهو
~~أجود
# وكسر بعضهم ونون
# وقال بعضهم أفي كأنه أضاف هذا القول إلى نفسه فقال أفي هذا لكما والمكسور
~~من هذا منون وغير منون على أنه اسم غير متمكن نحو أمس وما أشبهه والمفتوح
~~بغير تنوين كذلك
# وقال بعض أهل العربية كل هذه الحركات الست تدخل في أف حكاية تشبه بالاسم
~~مرة وبالصوت أخرى
# قال وأكثر ما تكسر الأصوات بالتنوين إذا كانت على حرفين مثل صه ومه وبخ
# وإذا كانت على ثلاثة أحرف شبهت PageV15P064 بالأدوات أف مثل ليت ومد وأف
~~مثل مد يشبه بالأدوات
# وإذا قال أف مثل صه
# وقالوا سمعت مض يا هذا ms5741 ومض
# وحكي عن الكسائي أنه قال سمعت ما علمك أهلك إلا مض ومض وهذا كأف وأف
# ومن قال أفا جعله مثل سحقا وبعدا
# والذي هو أولى بالصحة عندي في قراءة ذلك قراءة من قرأه فلا تقل لهما أف
~~بكسر الفاء بغير تنوين لعلتين إحداهما أنها أشهر اللغات فيها وأفصحها عند
~~العرب والثانية أن حظ كل ما لم يكن له معرب من الكلام السكون فلما كان ذلك
~~كذلك
# وكانت الفاء في أف حظها الوقوف ثم لم يكن إلى ذلك سبيل لاجتماع الساكنين
~~فيه وكان حكم الساكن إذا حرك أن يحرك إلى الكسر حركت إلى الكسر كما قيل مد
~~وشد ورد الباب
# وقوله ولا تنهرهما يقول جل ثناؤه ولا تزجرهما
# كما حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا واصل
~~الرقاشي عن عطاء بن أبي رباح في قوله ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما قال لا
~~تنفض يدك على والديك
# يقال منه نهره ينهره نهرا وانتهره ينتهره انتهارا
# وأما قوله وقل لهما قولا كريما فإنه يقول جل ثناؤه وقل لهما قولا جميلا
~~حسنا
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وقل لهما قولا
~~كريما قال أحسن ما تجد من القول
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا المعتمر بن سليمان عن عبد الله بن
~~المختار عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن الخطاب قولا كريما قالا لا
~~تمتنع من شيء يريدانه
# قال أبو جعفر وهذا الحديث خطأ أعني حديث هشام بن عروة إنما هو عن هشام بن
~~عروة عن أبيه ليس فيه عمر حدث عن بن علية وغيره عن عبد الله بن المختار
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقل لهما قولا
~~كريما أي قولا لينا سهلا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني حرملة بن عمران عن أبي ms5742 الهداج
~~التجيبي قال قلت لسعيد بن المسيب كل ما ذكر الله عز وجل في القرآن من بر
~~الوالدين فقد عرفته إلا قوله وقل لهما قولا كريما ما هذا القول الكريم فقال
~~بن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ / / % = 5 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ^
~~PageV15P065 < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وكن لهما ذليلا رحمة منك بهما تطيعهما فيما أمراك به مما
~~لم يكن لله معصية ولا تخالفهما فيما أحبا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن هشام
~~بن عروة عن أبيه في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال لا تمتنع من
~~شيء يحبانه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي قال سمعت هشام بن عروة عن أبيه في قوله
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال هو أن تلين لهما حتى لا تمتنع من شيء
~~أحباه
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أيوب بن سويد قال ثنا
~~الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~قال لا تمتنع من شيء أحباه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن عبد الله بن المختار عن هشام بن عروة عن
~~أبيه في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال هو أن لا تمتنع من شيء
~~يريدانه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المقرئ أبو عبد الرحمن عن حرملة بن عمران عن أبي
~~الهداج قال قلت لسعيد بن المسيب ما قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~قال ألم تر إلى قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ
# والذل بضم الذال والذلة مصدران من الذليل وذلك أن يتذلل وليس بذليل في
~~الخلقة من قول القائل قد ذللت لك أذل ذلة وذلا وذلك نظير القل والقلة إذا
~~أسقطت الهاء ضمت الذال من الذل والقاف ms5743 من القل وإذا أثبتت الهاء كسرت الذال
~~من الذلة والقاف من القلة لما قال الأعشى ( وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا )
~~يريد القلة
# وأما الذل بكسر الذال وإسقاط الهاء فإنه مصدر من الذلول من قولهم دابة
~~ذلول بينة الذل وذلك إذا كانت لينة غير صعبة
# ومنه قول الله جل ثناؤه هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا يجمع ذلك ذللا كما
~~قال جل ثناؤه فاسلكي سبل ربك ذللا
# وكان مجاهد يتأول ذلك أنه لا يتوعر عليها مكان سلكته PageV15P066
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق والشام
~~واخفض لهما جناح الذل بضم الذال على أنه مصدر من الذليل
# وقرأ ذلك سعيد بن جبير وعاصم الجحدري جناح الذل بكسر الذال
# حدثنا بن حميد قال ثنا بهز بن أسد قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير أنه قرأ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال كن لهما ذليلا ولا تكن
~~لهما ذلولا
# حدثنا نصر بن علي قال أخبرني عمر بن شقيق قال سمعت عاصما الجحدري يقرأ
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال كن لهما ذليلا ولا تكن لهما ذلولا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عمر بن شقيق عن عاصم مثله
# قال أبو جعفر وعلى هذا التأويل الذي تأوله عاصم كان ينبغي أن تكون قراءته
~~بضم الذال لا بكسرها
# حدثنا نصر وبن بشار وحدثت عن الفراء قال ثني هشيم عن أبي بشر جعفر بن
~~إياس عن سعيد بن جبير أنه قرأ واخفض لهما جناح الذل
# قال الفراء وأخبرني الحكيم بن ظهير عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأها الذل
~~أيضا فسألت أبا بكر فقال الذل قرأها عاصم
# وأما قوله وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فإنه يقول ادع الله لوالديك
~~بالرحمة وقل رب ارحمهما وتعطف عليهما بمغفرتك ورحمتك كما تعطفا علي في صغري
~~فرحماني وربياني صغيرا حتى استقللت بنفسي واستغنيت عنهما
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واخفض لهما جناح الذل
~~من ms5744 الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هكذا علمتم وبهذا أمرتم خذوا
~~تعليم الله وأدبه
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو ماد يديه رافع
~~صوته يقول من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار بعد ذلك فأبعده الله
~~وأسحقه
# ولكن كانوا يرون أنه من بر والديه وكان فيه أدنى تقي فإن ذلك مبلغه جسيم
~~الخير
# وقال جماعة من أهل العلم إن قول الله جل ثناؤه وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا منسوخ بقوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ثم أنزل الله عز وجل
~~بعد هذا ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة قال
~~PageV15P067 في سورة بني إسرائيل إما يبلغان عندك الكبر أحدهما أو كلاهما /
~~/ % = 3 / / إلى قوله وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فنسختها الآية التي
~~في براءة ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~وقل رب ارحمهما / / % = 3 / / الآية قال نسختها الآية التي في براءة ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين / / % = 3 / / الآية
# وقد تحتمل هذه الآية أن تكون وإن كان ظاهرها عاما في كل الآباء بغير معنى
~~النسخ بأن يكون تأويلها على الخصوص فيكون معنى الكلام وقل رب ارحمهما إذا
~~كانا مؤمنين كما ربياني صغيرا فتكون مرادا بها الخصوص على ما قلنا غير
~~منسوخ منها شيء
# وعنى بقول ربياني نمياني / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ربكم
~~أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه ms5745 كان للأوابين غفورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ربكم أيها الناس أعلم منكم بما في نفوسكم من تعظيمكم
~~أمر آبائكم وأمهاتكم وتكرمتهم والبر بهم وما فيها من اعتقاد الاستخفاف
~~بحقوقهم والعقوق لهم وغير ذلك من ضمائر صدوركم لا يخفى عليه شيء من ذلك وهو
~~مجازيكم على حسن ذلك وسيئه فاحذروا أن تضمروا لهم سوءا وتعقدوا لهم عقوقا
# وقوله إن تكونوا صالحين يقول إن أنتم أصلحتم نياتكم فيهم وأطعتم الله
~~فيما أمركم به من البر بهم والقيام بحقوقهم عليكم بعد هفوة كانت منكم أو
~~زلة في واجب لهم عليكم مع القيام بما ألزمكم في غير ذلك من فرائضه فإنه كان
~~للأوابين بعد الزلة والتائبين بعد الهفوة غفورا لهم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي وعمي عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير ربكم أعلم بما في نفوسكم قال البادرة
~~تكون من الرجل إلى أبويه لا يريد بذلك إلا الخير فقال ربكم أعلم بما في
~~نفوسكم
# حدثنا أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال أخبرني أبي عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير بمثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو عن حبيب بن أبي ثابت
~~في قوله فإنه كان للأوابين غفورا قال هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه
~~وفي نيته وقلبه أنه لا يؤاخذ به
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله فإنه كان للأوابين غفورا فقال بعضهم هم
~~المسبحون PageV15P068
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال
~~ثنا أبو كدينة وحدثني بن سنان القزاز قال ثنا الحسين بن الحسن الأشقر قال
~~ثنا أبو كدينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس فإنه كان للأوابين غفورا
~~قال المسبحين
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا أبو خيثمة زهير قال ثنا أبو إسحاق عن
~~أبي ms5746 ميسرة عن عمرو بن شرحبيل قال الأواب المسبح
# وقال آخرون هم المطيعون المحسنون
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله فإنه كان للأوابين غفورا يقول للمطيعين المحسنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإنه كان للأوابين
~~غفورا قال هم المطيعون وأهل الصلاة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فإنه كان
~~للأوابين غفورا قال للمطيعين المصلين
# وقال آخرون بل هم الذين يصلون بين المغرب والعشاء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب عن أبي صخر حميد بن زياد عن
~~بن المنكدر يرفعه فإنه كان للأوابين غفورا قال الصلاة بين المغرب والعشاء
# وقال آخرون هم الذين يصلون الضحى
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا رباح أبو سليمان الرقاء قال
~~سمعت عونا العقيلي يقول في هذه الآية فإنه كان للأوابين غفورا قال الذين
~~يصلون صلاة الضحى
# وقال آخرون بل هو الراجع من ذنبه التائب منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن الوليد القرشي قال ثنا محمد بن جعفر قال
~~ثنا شعبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال في هذه الآية فإنه كان
~~للأوابين غفورا قال الذي يصيب الذنب ثم يتوب ثم يصيب الذنب ثم يتوب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سليمان بن داود عن شعبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب قال هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب في هذا الآية فإنه كان
~~للأوابين غفورا PageV15P069
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد
~~بن المسيب يسأل عن هذه الآية فإنه كان للأوابين غفورا قال هو الذي يذنب ثم
~~يتوب ثم يذنب ثم يتوب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب بنحوه ms5747
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن سعيد بن المسيب
~~بنحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب فإنه كان للأوابين غفورا قال هو العبد يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد
~~قال سمعت سعيد بن المسيب يقول فذكر مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري ومعمر عن
~~يحيى بن سعيد عن بن المسيب قال الأواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب
~~ثم يذنب ثم يتوب
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية فإنه كان للأوابين غفورا قال الراجعين إلى الخير
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد وأبو داود وهشام عن شعبة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان وحدثنا بن حميد قال ثنا
~~حكام عن عمرو جميعا عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير فإنه كان للأوابين
~~غفورا قال الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله منها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن مجاهد قال الأواب الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله منها
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~مجاهد عن عبيد بن عمير أنه قال في هذه الآية إنه كان للأوابين غفورا قال
~~الذي يذكر ذنبه ثم يتوب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل ثناؤه
~~للأوابين غفورا قال الأوابون الراجعون التائبون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms5748 عن مجاهد مثله
# قال بن جريج عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب الرجل يذنب ثم يتوب ثلاثا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير قوله فإنه
~~كان للأوابين غفورا قال الذي يتذكر ذنوبه فيستغفر الله لها PageV15P070
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن شريح عن عقبة بن مسلم عن
~~عطاء بن يسار أنه قال في قوله فإنه كان للأوابين غفورا يذنب العبد ثم يتوب
~~فيتوب الله عليه ثم يذنب فيتوب فيتوب الله عليه ثم يذنب الثالثة فإن تاب
~~تاب الله عليه توبة لا تمحى
# وقد روي عن عبيد بن عمير غير القول الذي ذكرنا عن مجاهد وهو ما حدثنا
~~الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار عن عبيد بن عمير في قوله فإنه كان للأوابين غفورا قال كنا نعد الأواب
~~الحفيظ أن يقول اللهم اغفر لي ما أصبت في مجلسي هذا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال الأواب هو التائب من الذنب
~~الراجع من معصية الله إلى طاعته ومما يكرهه إلى ما يرضاه لأن الأواب إنما
~~هو فعال من قول القائل آب فلان من كذا إما من سفره إلى منزله أو من حال إلى
~~حال كما قال عبيد بن الأبرص وكل ذي غيبة يئوب وغائب الموت لا يئوب فهو يئوب
~~أوبا وهو رجل آئب من سفره وأواب من ذنوبه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وءات ذا القربى حقه والمسكين وبن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 26 - 27 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعني بقوله وآت ذا القربى فقال بعضهم عنى به
~~قرابة الميت من قبل أبيه وأمه أمرا الله جل ثناؤه عباده بصلتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا
~~حبيب المعلم قال سأل رجل الحسن قال ms5749 أعطي قرابتي زكاة مالي فقال إن لهم في
~~ذلك لحقا سوى الزكاة ثم تلا هذه الآية وآت ذا القربى حقه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله وآت
~~ذا القربى حقه قال صلته التي تريد أن تصله بها ما كنت تريد أن تفعله إليه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV15P071 قوله وآت ذا القربى حقه والمسكين وبن السبيل قال هو أن
~~تصل ذا القربة والمسكين وتحسن إلى بن السبيل
# وقال آخرون بل عنى به قرابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا إسماعيل بن أبان قال
~~ثنا الصباح بن يحيى المزني عن السدي عن أبي الديلم قال قال علي بن الحسين
~~عليهما السلام لرجل من أهل الشام أقرأت القرآن قال نعم قال أفما قرأت في
~~بني إسرائيل وآت ذا القربى حقه قال وإنكم للقرابة التي أمر الله جل ثناؤه
~~أن يؤتي حقه قال نعم
# وأولى التأويلين عندي بالصواب تأويل من تأول ذلك أنها بمعنى وصية الله
~~عباده بصلة قرابات أنفسهم وأرحامهم من قبل آبائهم وأمهاتهم وذلك أن الله عز
~~وجل عقب ذلك عقيب حضه عباده على بر الآباء والأمهات فالواجب أن يكون ذلك
~~حضا على صلة أنسابهم دون أنساب غيرهم التي لم يجر لها ذكر
# وإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام وأعط يا محمد ذا قرابتك حقه من صلتك
~~إياه وبرك به والعطف عليه
# وخرج ذلك مخرج الخطاب لنبي الله صلى الله عليه وسلم والمراد بحكمه جميع
~~من لزمته فرائض الله يدل على ذلك ابتداؤه الوصية بقوله جل ثناؤه وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما فوجه
~~الخطاب بقوله وقضى ربك إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ألا تعبدوا
~~إلا إياه فرجع بالخطاب به إلى الجميع ثم صرف الخطاب بقوله إما يبلغن ms5750 عندك
~~إلى إفراده به
# والمعني بكل ذلك جميع من لزمته فرائض الله عز وجل أفرد بالخطاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحده أو عم به هو وجميع أمته
# وقوله والمسكين وهو الذلة من أهل الحاجة
# وقد دللنا فيما مضى على معنى المسكين بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله وبن السبيل يعني المسافر المنقطع به يقول تعالى وصل قرابتك فأعطه
~~حقه من صلتك إياه والمسكين ذا الحاجة والمجتاز بك المنقطع به فأعنه وقوه
~~على قطع سفره
# وقد قيل إنما عنى بالأمر بإتيان بن السبيل حقه أن يضاف ثلاثة أيام
# والقول الأول عندي أولى بالصواب لأن الله تعالى لم يخصص من حقوقه شيئا
~~دون شيء في كتابه ولا على لسان رسوله فذلك عام في كل حق له أن يعطاه من
~~ضيافة أو حمولة أو معونة على سفره
# وقوله ولا تبذر تبذيرا يقول ولا تفرق يا محمد ما أعطاك الله من مال في
~~معصيته تفريقا
# وأصل التبذير التفريق في السرف ومنه قول الشاعر أناس أجارونا فكان جوارهم
~~أعاصير من فسق العراق المبذر PageV15P072 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن أبي العبيدين قال قال عبد الله في قوله ولا تبذر تبذيرا قال
~~التبذير في غير الحق وهو الإسراف
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة عن مسلم البطين
~~عن أبي العبيدين قال سئل عبد الله عن المبذر فقال الإنفاق في غير حق
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال
~~سمعت يحيى بن الجزار يحدث عن أبي العبيدين ضرير البصر أنه سأل عبد الله بن
~~مسعود عن هذه الآية ولا تبذر تبذيرا قال إنفاق المال في غير حقه
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا بن إدريس عن الأعمش عن الحكم
~~عن يحيى بن الجزار عن أبي العبيدين عن ms5751 عبد الله مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن يحيى
~~بن الجزار أن أبا العبيدين كان ضرير البصر سأل بن مسعود فقال ما التبذير
~~فقال إنفاق المال في غير حقه
# حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا المسعودي قال
~~أخبرنا سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين وكانت به زمانة وكان عبد الله يعرف له
~~ذلك فقال يا أبا عبد الرحمن ما التبذير فذكر مثله
# حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا أبو الحوئب عن عمار بن زريق عن أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب عن أبي العبيدين عن عبد الله بن مسعود قال كنا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن التبذير النفقة في غير حقه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن كثير العنبري قال ثنا شعبة قال كنت أمشي
~~مع أبي إسحاق في طريق الكوفة فأتى على دار تبنى بجص وآجر فقال هذا التبذير
~~في قول عبد الله إنفاق المال في غير حقه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا تبذر تبذيرا قال المبذر المنفق في غير حقه PageV15P073
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عباد عن حصين عن عكرمة عن بن عباس
~~قال المبذر المنفق في غير حقه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس قال لا تنفق في الباطل فإن المبذر هو المسرف في غير حق
# قال بن جريج وقال مجاهد لو أنفق إنسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا
~~ولو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تبذر تبذيرا قال
~~التبذير النفقة في معصية الله وفي غير الحق وفي الفساد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين ms5752 وبن السبيل قال بدأ بالوالدين قبل هذا فلما فرغ من الوالدين
~~وحقهما ذكر هؤلاء وقال لا تبذر تبذيرا لا تعط في معاصي الله
# وأما قوله إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين فإنه يعني إن المفرقين
~~أموالهم في معاصي الله المنفقيها في غير طاعته أولياء الشياطين وكذلك تقول
~~العرب لكل ملازم سنة قوم وتابع أثرهم هو أخوهم وكان الشيطان لربه كفورا
~~يقول وكان الشيطان لنعمة ربه التي أنعمها عليه جحودا لا يشكره عليه ولكنه
~~يكفرها بترك طاعة الله وركوبه معصيته فكذلك إخوانه من بني آدم المبذرون
~~أموالهم في معاصي الله لا يشكرون الله على نعمه عليهم ولكنهم يخالفون أمره
~~ويعصونه ويستنون فيما أنعم الله عليهم به من الأموال التي خولهموها وجل عز
~~سنته من ترك الشكر عليها وتلقيها بالكفران
# كالذي حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن المبذرين
~~إن المنفقين في معاصي الله كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من
~~ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن تعرض يا محمد عن هؤلاء الذين أمرتك أن تؤتيهم
~~حقوقهم إذا وجدت إليها السبيل بوجهك عند مسألتهم إياك ما لا تجد إليه سبيلا
~~حياء منهم ورحمة لهم ابتغاء رحمة من ربك يقول انتظار رزق تنتظره من عند ربك
~~وترجو تيسير الله إياه لك فلا تؤيسهم ولكن قل لهم قولا ميسورا
# يقول ولكن عدهم وعدا جميلا بأن تقول سيرزق الله فأعطيكم وما أشبه ذلك من
~~القول اللين غير الغليظ كما قال جل ثناؤه وأما السائل فلا تنهر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم وإما تعرضن PageV15P074 عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال
~~انتظار الرزق فقل لهم قولا ميسورا قال لينا تعدهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ms5753 بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس ابتغاء رحمة من ربك قال رزق أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا عمارة عن عكرمة في قوله
~~وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال انتظار رزق من الله يأتيك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله وإما
~~تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال إن سألوك فلم يجدوا عندك ما
~~تعطيهم ابتغاء رحمة قال رزق تنتظره ترجوه فقل لهم قولا ميسورا قال عدهم عدة
~~حسنة إذا كان ذلك إذا جاءنا ذلك فعلنا أعطيناكم فهو القول الميسور
# قال بن جريج قال مجاهد إن سألوك فلم يكن عندك ما تعطيهم فأعرضت عنهم
~~ابتغاء رحمة قال رزق تنتظره فقل لهم قولا ميسورا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل
~~ابتغاء رحمة من ربك قال انتظار رزق الله
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~عبيدة في قوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال ابتغاء الرزق
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد وإما تعرضن عنهم
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال أي رزق تنتظره فقل لهم قولا ميسورا أي
~~معروفا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فقل لهم
~~قولا ميسورا قال عدهم خيرا
# وقال الحسن قل لهم قولا لينا وسهلا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وإما تعرضن عنهم يقول لا نجد شيئا تعطيهم ابتغاء
~~رحمة من ربك يقول انتظار الرزق من ربك نزلت فيمن كان يسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المساكين ms5754
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة قال ثني عمارة
~~عن عكرمة في قول الله فقل لهم قولا ميسورا قال الرفق
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله وإما تعرضن عنهم عن هؤلاء الذين أوصيناك بهم ابتغاء رحمة من
~~ربك ترجوها إذا خشيت إن أعطيتهم أن يتقووا بها على معاصي الله عز وجل
~~ويستعينوا بها عليها فرأيت أن تمنعهم PageV15P075 خيرا فإذا سألوك فقل لهم
~~قولا ميسورا قولا جميلا رزقك الله بارك الله فيك
# وهذا القول الذي ذكرناه عن بن زيد مع خلافه أقوال أهل التأويل في تأويل
~~هذه الآية بعيد المعنى مما يدل عليه ظاهرها وذلك أن الله تعالى قال لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فأمره أن
~~يقول إذا كان إعراضه عن القوم الذين ذكرهم انتظار رحمة منه يرجوها من ربه
~~قولا ميسورا وذلك الإعراض ابتغاء الرحمة لن يخلو من أحد أمرين إما أن يكون
~~إعراضا منه ابتغاء رحمة من الله يرجوها لنفسه فيكون معنى الكلام كما قلناه
~~وقاله أهل التأويل الذين ذكرنا قولهم وخلاف قوله أو يكون إعراضا منه ابتغاء
~~رحمة من الله يرجوها للسائلين الذين أمر نبي الله صلى الله عليه وسلم بزعمه
~~أن يمنعهم ما سألوه خشية عليهم من أن ينفقوه في معاصي الله فمعلوم أن سخط
~~الله على من كان غير مأمون منه صرف ما أعطي من نفقة ليتقوى بها على طاعة
~~الله في معاصيه أخوف من رجاء رحمته له وذلك أن رحمة الله إنما ترجى لأهل
~~طاعته لا لأهل معاصيه إلا أن يكون أراد توجيه ذلك إلى أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بمنعهم ما سألوه لينيبوا من معاصي الله ويتوبوا بمنعه إياهم
~~ما سألوه فيكون ذلك وجها يحتمله تأويل الآية وإن كان لقول أهل التأويل
~~مخالفا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تجعل يدك مغلولة ms5755 إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > وهذا مثل ضربه الله تبارك وتعالى للممتنع من الإنفاق في الحقوق التي
~~أوجبها في أموال ذوي الأموال فجعله كالمشدودة يده إلى عنقه الذي لا يقدر
~~على الأخذ بها والإعطاء
# وإنما معنى الكلام ولا تمسك يا محمد يدك بخلا عن النفقة في حقوق الله فلا
~~تنفق فيها شيئا إمساك المغلولة يده إلى عنقه الذي لا يستطيع بسطها ولا
~~تبسطها كل البسط يقول ولا تبسطها بالعطية كل البسط فتبقى لا شيء عندك ولا
~~تجد إذا سئلت شيئا تعطيه سائلك فتقعد ملوما محسورا يقول فتقعد يلومك سائلوك
~~إذا لم تعطهم حين سألوك وتلومك نفسك على الإسراع في مالك وذهابه محسورا
~~يقول معيبا قد انقطع بك لا شيء عندك تنفقه
# وأصله من قولهم للدابة التي قد سير عليها حتى انقطع سيرها وكلت ورزحت من
~~السير بأنه حسير
# يقال منه حسرت الدابة فأنا أحسرها وأحسرها حسرا وذلك إذا أنضيته بالسير
~~وحسرته بالمسألة إذا سألته فألحفت وحسر البصر فهو يحسر وذلك إذا بلغ أقصى
~~المنظر فكل
# ومنه قوله عز وجل ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ( الملك 4 ) وكذلك ذلك
~~في كل شيء كل وأزحف حتى يضنى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا هودة قال ثنا عوف عن الحسن في
~~قوله ولا تجعل PageV15P076 يدك مغلولة إلى عنقك قال لا تجعلها مغلولة عن
~~النفقة ولا تبسطها تبذر بسرف
# حدثنا بن حميد قال ثنا يوسف بن بهز قال ثنا حوشب قال كان الحسن إذا تلا
~~هذه الآية ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا يقول لا تطفف برزقي عن غير رضاي ولا تضعه في سخطي فأسلبك ما في يديك
~~فتكون حسيرا ليس في يديك منه شيء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا ms5756 تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا يقول هذا في النفقة يقول لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك يقول لا
~~تبسطها بالخير ولا تبسطها كل البسط يعني التبذير فتقعد ملوما يقول يلوم
~~نفسه على ما فات من ماله محسورا يعني ذهب ماله كله فهو محسور
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك يعني بذلك البخل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك أي لا تمسكها عن طاعة الله ولا عن حقه ولا تبسطها كل البسط يقول
~~لا تنفقها في معصية الله ولا فيما يصلح لك ولا ينبغي لك وهو الإسراف
# قوله فتقعد ملوما محسورا قال ملوما في عباد الله محسورا على ما سلف من
~~دهره وفرط
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك قال في النفقة يقول لا تمسك عن النفقة ولا تبسطها كل
~~البسط يقول لا تبذر تبذيرا فتقعد ملوما في عباد الله محسورا يقول نادما على
~~ما فرط منك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال لا تمسك عن
~~النفقة فيما أمرتك به من الحق ولا تبسطها كل البسط فيما نهيتك فتقعد ملوما
~~قال مذنبا محسورا قال منقطعا بك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك قال مغلولة لا تبسطها بخير ولا بعطية ولا تبسطها كل البسط
~~في الحق والباطل فينفذ ما معك وما في يديك فيأتيك من يريد أن تعطيه فيحسر
~~بك فيلومك حين أعطيت هؤلاء ولم تعطهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~PageV15P077
# < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه ms5757 وسلم إن ربك يا محمد يبسط
~~رزقه لمن يشاء من عباده فيوسع عليه ويقدر على من يشاء يقول ويقتر على من
~~يشاء منهم فيضيق عليه إنه كان بعباده خبيرا يقول إن ربك ذو خبرة بعباده ومن
~~الذي تصلحه السعة في الرزق وتفسده ومن الذي يصلحه الإقتار والضيق ويهلكه
# بصيرا يقول هو ذو بصر بتدبيرهم وسياستهم يقول فانته يا محمد إلى أمرنا
~~فيما أمرناك ونهيناك من بسط يدك فيما تبسطها فيه وفيمن تبسطها له ومن كفها
~~عمن تكفها عنه وتكفها فيه فنحن أعلم بمصالح العباد منك ومن جميع الخلق
~~وأبصر بتدبيرهم كالذي حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ثم
~~أخبرنا تبارك وتعالى كيف يصنع فقال إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال
~~يقدر يقل وكل شيء في القرآن يقدر كذلك ثم أخبر عباده أنه لا يرزؤه ولا
~~يؤوده أن لو بسط عليهم ولكن نظرا لهم منه فقال ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير قال والعرب
~~إذا كان الخصب وبسط عليهم أشروا وقتل بعضهم بعضا وجاء الفساد فإذا كان
~~السنة شغلوا عن ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقضى ربك يا محمد ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق فموضع تقتلوا نصب عطفا على ألا
~~تعبدوا
# ويعني بقوله خشية إملاق خوف إقتار وفقر
# وقد بينا ذلك بشواهده فيما مضى وذكرنا الرواية فيه
# وإنما قال جل ثناؤه ذلك للعرب لأنهم كانوا يقتلون الإناث من أولادهم خوف
~~العيلة على أنفسهم بالإنفاق عليهن كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة قوله ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق أي خشية الفاقة وقد كان أهل
~~الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الفاقة فوعظهم الله في ذلك وأخبرهم أن رزقهم
~~ورزق أولادهم على الله فقال ms5758 نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة خشية
~~إملاق قال كانوا يقتلون البنات PageV15P078
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق قال الفاقة والفقر
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله خشية
~~إملاق يقول الفقر
# وأما قوله إن قتلهم كان خطأ كبيرا فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأته
~~عامة قراء أهل المدينة والعراق إن قتلهم كان خطأ كبيرا بكسر الخاء من الخطإ
~~وسكون الطاء
# وإذا قرئ ذلك كذلك كان له وجهان من التأويل أحدهما أن يكون اسما من قول
~~القائل خطئت فأنا أخطأ بمعنى أذنبت وأثمت
# ويحكى عن العرب خطئت إذا أذنبت عمدا وأخطأت إذا وقع منك الذنب خطأ على
~~غير عمد منك له
# والثاني أن يكون بمعنى خطأ بفتح الخاء والطاء ثم كسرت الخاء وسكنت الطاء
~~كما قيل قتب وقتب وحذر وحذر ونجس ونجس
# والخطء بالكسر اسم والخطأ بفتح الخاء والطاء مصدر من قولهم خطئ الرجل وقد
~~يكون اسما من قولهم أخطأ
# فأما المصدر منه فالإخطاء
# وقد قيل خطئ بمعنى أخطأ كما قال الشاعر يا لهف هند إذ خطئن كاهلا بمعنى
~~أخطأن
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل المدينة إن قتلهم كان خطأ بفتح الخاء والطاء
~~مقصورا على توجيهه إلى أنه اسم من قولهم أخطأ فلان خطأ
# وقرأه بعض قراء أهل مكة إن قتلهم كان خطاء بفتح الخاء والطاء ومد الخطاء
~~بنحو معنى من قرأه خطأ بفتح الخاء والطاء غير أنه يخالفه في مد الحرف
# وكان عامة أهل العلم بكلام العرب من أهل الكوفة وبعض البصريين منهم يرون
~~أن الخطء والخطأ بمعنى واحد إلا أن بعضهم زعم أن الخطء بكسر الخاء وسكون
~~الطاء في القراءة أكثر وأن الخطأ بفتح الخاء والطاء في كلام الناس أفشى
~~وأنه لم يسمع الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء في شيء من ms5759 كلامهم وأشعارهم إلا
~~في بيت أنشده لبعض الشعراء الخطء فاحشة والبر نافلة كعجوة غرست في الأرض
~~تؤتبر PageV15P079 وقد ذكرت الفرق بين الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء
~~وفتحهما
# وأولى القراءات في ذلك عندنا بالصواب القراءة التي عليها قراء أهل العراق
~~وعامة أهل الحجاز لإجماع الحجة من القراء عليها وشذوذ ما عداها
# وإن معنى ذلك كان إثما وخطيئة لا خطأ من الفعل لأنهم إنما كانوا يقتلونهم
~~عمدا لا خطأ وعلى عمدهم ذلك عاتبهم ربهم وتقدم إليهم بالنهي عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد خطأ
~~كبيرا قال أي خطيئة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد إن قتلهم
~~كان خطأ كبيرا قال خطيئة
# قال بن جريج وقال بن عباس خطأ أي خطيئة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقضى أيضا أن لا تقربوا أيها الناس الزنى إنه كان
~~فاحشة يقول إن الزنى كان فاحشة وساء سبيلا يقول وساء طريق الزنى طريقا لأن
~~طريق أهل معصية الله والمخالفين أمره فأسوئ به طريقا يورد صاحبه نار جهنم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه
~~كان منصورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وقضى أيضا أن لا تقتلوا أيها الناس النفس التي حرم
~~الله قتلها إلا بالحق وحقها أن لا تقتل إلا بكفر بعد إسلام أو زنا بعد
~~إحصان أو قود نفس وإن كانت كافرة لم يتقدم كفرها إسلام فأن لا يكون تقدم
~~قتلها لها عهد وأمان كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ولا ms5760 تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق وإنا والله ما نعلم بحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث إلا رجلا قتل متعمدا فعليه القود أو زنى بعد
~~إحصانه فعليه الرجم أو كفر بعد إسلامه فعليه القتل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن الزهري عن عروة أو غيره قال قيل لأبي
~~بكر PageV15P080 أتقتل من يرى أن لا يؤدي الزكاة قال لو منعوني شيئا مما
~~أقروا به لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
# فقيل لأبي بكر أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله فقال أبو بكر هذا من حقها
# حدثني موسى بن سهل قال ثنا عمرو بن هاشم قال ثنا سليمان بن حيان عن حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله قيل وما حقها قال زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان
~~وقتل نفس فيقتل بها
# وقوله ومن قتل مظلوما يقول ومن قتل بغير المعاني التي ذكرنا أنه إذا قتل
~~بها كان قتلا بحق فقد جعلنا لوليه سلطانا يقول فقد جعلنا لولي المقتول ظلما
~~سلطانا على قاتل وليه فإن شاء استقاد منه فقتله بوليه وإن شاء عفا عنه وإن
~~شاء أخذ الدية
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى السلطان الذي جعل لولي المقتول فقال بعضهم
~~في ذلك نحو الذي قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قال بينة من الله عز وجل أنزلها يطلبها ولي
~~المقتول العقل أو القود وذلك السلطان
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد ms5761 الرحمن قال ثنا سفيان عن جويبر عن الضحاك
~~بن مزاحم في قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا قال إن شاء عفا وإن شاء أخذ الدية
# وقال آخرون بل ذلك السلطان هو القتل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وهو القود الذي جعله الله تعالى
# وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من تأول ذلك أن السلطان الذي ذكر
~~الله تعالى في هذا الموضع ما قاله بن عباس من أن لولي القتيل القتل إن شاء
~~وإن شاء أخذ الدية وإن شاء العفو لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم فتح مكة ألا ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين بين أن
~~يقتل أو يأخذ الدية وقد بينت الحكم في ذلك في كتابنا كتاب الجراح
# وقوله فلا يسرف في القتل اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~الكوفة فلا تسرف بمعنى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به هو
~~والأئمة من بعده يقول فلا PageV15P081 تقتل بالمقتول ظلما غير قاتله وذلك
~~أن أهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك إذا قتل رجل رجلا عمد ولي القتيل إلى
~~الشريف من قبيلة القاتل فقتله بوليه وترك القاتل فنهى الله عز وجل عن ذلك
~~عباده وقال لرسوله عليه الصلاة والسلام قتل غير القاتل بالمقتول معصية وسرف
~~فلا تقتل به غير قاتله وإن قتلت القاتل بالمقتول فلا تمثل به
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والبصرة فلا يسرف بالياء بمعنى فلا يسرف
~~ولي المقتول فيقتل غير قاتل وليه
# وقد قيل عنى به فلا يسرف القاتل الأول لأولي المقتول
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان متقاربتا المعنى
~~وذلك أن خطاب الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأمر أو نهى في
~~أحكام الدين قضاء منه بذلك على جميع عباده وكذلك أمره ونهيه بعضهم أمر منه
~~ونهى جميعهم إلا فيما دل فيه على أنه ms5762 مخصوص به بعض دون بعض فإذا كان ذلك
~~كذلك بما قد بينا في كتابنا ( كتاب البيان عن أصول الأحكام ) فمعلوم أن
~~خطابه تعالى بقوله فلا تسرف في القتل نبيه صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~موجها إليه أنه معنى به جميع عباده فكذلك نهيه ولي المقتول أو القاتل عن
~~الإسراف في القتل والتعدي فيه نهى لجميعهم فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب صواب
~~القراءة في ذلك
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويلهم ذلك نحو اختلاف القراء في قراءتهم إياه
# ذكر من تأول ذلك بمعنى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا بن
~~بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن طلق بن حبيب في قوله
~~فلا تسرف في القتل قال لا تقتل غير قاتله ولا تمثل به
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير
# عن منصور عن طلق بن حبيب بنحوه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن خصيف عن
~~سعيد بن جبير في قوله فلا تسرف في القتل قال لا تقتل اثنين بواحد
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله فلا تسرف في القتل إنه كان منصورا كان هذا بمكة ونبي
~~الله صلى الله عليه وسلم بها وهو أول شيء نزل من القرآن في شأن القتل كان
~~المشركون يغتالون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تبارك وتعالى
~~من قتلكم من المشركين فلا يحملنكم قتله إياكم عن أن تقتلوا له أبا أو أخا
~~أو أحدا من عشيرته وإن كانوا مشركين فلا تقتلوا إلا قاتلكم وهذا قبل أن
~~تنزل براءة وقبل أن يؤمروا بقتال المشركين فذلك قوله فلا تسرف في القتل
~~يقول لا تقتل غير قاتلك وهي اليوم على ذلك الموضع من المسلمين لا يحل لهم
~~أن يقتلوا إلا قاتلهم
# ذكر من قال عني به ولي المقتول حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أبو
~~رجاء عن الحسن في قوله ms5763 ومن قتل PageV15P082 مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~قال كان الرجل يقتل فيقول وليه لا أرضى حتى أقتل به فلانا وفلانا من أشراف
~~قبيلته
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فلا تسرف
~~في القتل قال لا تقتل غير قاتلك ولا تمثل به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلا يسرف في القتل قال لا
~~يقتل غير قاتله من قتل بحديدة قتل بحديدة ومن قتل بخشبة قتل بخشبة ومن قتل
~~بحجر قتل بحجر
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن من أعتى الناس على
~~الله جل ثناؤه ثلاثة رجل قتل غير قاتله أو قتل بدخن في الجاهلية أو قتل في
~~حرم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعته يعني بن زيد يقول في قول الله جل
~~ثناؤه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قال إن العرب كانت إذا قتل
~~منهم قتيل لم يرضوا أن يقتلوا قاتل صاحبهم حتى يقتلوا أشرف من الذي قتله
~~فقال الله جل ثناؤه فقد جعلنا لوليه سلطانا ينصره وينتصف من حقه فلا يسرف
~~في القتل يقتل بريئا
# ذكر من قال عني به القاتل حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~بن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد فلا يسرف في القتل قال لا يسرف
~~القاتل في القتل
# وقد ذكرنا الصواب من القراءة في ذلك عندنا وإذا كان كلا وجهي القراءة
~~عندنا صوابا فكذلك جميع أوجه تأويله التي ذكرناها غير خارج وجه منها من
~~الصواب لاحتمال الكلام ذلك وإن في نهي الله جل ثناؤه بعض خلقه عن الإسراف
~~في القتل نهى منه جميعهم عنه
# وأما قوله إنه كان منصورا فإن أهل التأويل اختلفوا فيمن عني بالهاء التي
~~في قوله إنه وعلى ما هي عائدة فقال بعضهم هي عائدة على ولي المقتول وهو
~~المعني بها وهو المنصور على القاتل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد ms5764 الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة إنه كان منصورا قال هو دفع الإمام إليه يعني إلى الولي فإن شاء قتل
~~وإن شاء عفا
# وقال آخرون بل عني بها المقتول فعلى هذا القول هي عائدة على من في قوله
~~ومن قتل مظلوما
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عبد الله بن كثير عن مجاهد إنه كان منصورا إن المقتول كان منصورا
# وقال آخرون عني بها دم المقتول وقالوا معنى الكلام إن دم القتيل كان
~~منصورا على القاتل PageV15P083
# وأشبه ذلك بالصواب عندي
# قول من قال عني بها الولي وعليه عادت لأنه هو المظلوم ووليه المقتول وهي
~~إلى ذكره أقرب من ذكر المقتول وهو المنصور أيضا لأن الله جل ثناؤه قضى في
~~كتابه المنزل أن سلطه على قاتل وليه وحكمه فيه بأن جعل إليه قتله إن شاء
~~واستبقاءه على الدية إن أحب والعفو عنه إن رأى وكفى بذلك نصرة له من الله
~~جل ثناؤه فلذلك قلنا هو المعني بالهاء التي في قوله إنه كان منصورا / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقضى أيضا أن لا تقربوا مال اليتيم بأكل إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا ولكن اقربوه بالفعلة التي هي أحسن والخلة التي هي أجمل
~~وذلك أن تتصرفوا فيه له بالتثمير والإصلاح والحيطة
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن لما نزلت هذه الآية اشتد ذلك
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا لا يخالطونهم في طعام أو
~~أكل ولا غيره فأنزل الله تبارك وتعالى وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح فكانت هذه لهم فيها رخصة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد ms5765 بن ثور عن معمر عن قتادة ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن قال كانوا لا يخالطونهم في مال ولا
~~مأكل ولا مركب حتى نزلت وإن تخالطوهم فإخوانكم
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن قال الأكل بالمعروف أن تأكل
~~معه إذا احتجت إليه كان أبي يقول ذلك
# وقوله حتى يبلغ أشده يقول حتى يبلغ وقت اشتداده في العقل وتدبير ماله
~~وصلاح حاله في دينه وأوفوا بالعهد يقول وأوفوا بالعقد الذي تعاقدون الناس
~~في الصلح بين أهل الحرب والإسلام وفيما بينكم أيضا والبيوع والأشربة
~~والإجارات وغير ذلك من العقود إن العهد كان مسئولا يقول إن الله جل ثناؤه
~~سائل ناقض العهد عن نقضه إياه يقول فلا تنقصوا العهود الجائزة بينكم وبين
~~من عاهدتموه أيها الناس فتخفروه وتغدروا بمن أعطيتموه ذلك
# وإنما عنى بذلك أن العهد كان مطلوبا يقال في الكلام ليسئلن فلان عهد فلان
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس PageV15P084 المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقضى أن أوفوا الكيل للناس إذا كلتم لهم حقوقهم
~~قبلكم ولا تبخسوهم وزنوا بالقسطاس المستقيم يقول وقضى أن زنوا أيضا إذا
~~وزنتم لهم بالميزان المستقيم وهو العدل الذي لا اعوجاج فيه ولا دغل ولا
~~خديعة
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى القسطاس فقال بعضهم هو القبان
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا الحسن
~~بن ذكوان عن الحسن وزنوا بالقسطاس المستقيم قال القبان
# وقال آخرون هو العدل بالرومية
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن سهل قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~القسطاس العدل بالرومية
# وقال آخرون هو الميزان صغر أو كبر وفيه لغتان القسطاس بكسر القاف
~~والقسطاس بضمها مثل القرطاس والقرطاس وبالكسر يقرأ عامة قراء أهل الكوفة
~~وبالضم يقرأ عامة ms5766 قراء أهل المدينة والبصرة وقد قرأ به أيضا بعض قراء
~~الكوفيين وبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لأنهما لغتان مشهورتان وقراءتان
~~مستفيضتان في قراء الأمصار
# وقوله ذلك خير يقول إيفاؤكم أيها الناس من تكيلون له الكيل ووزنكم بالعدل
~~لمن توفون له خير لكم من بخسكم إياهم ذلك وظلمكموهم فيه
# وقوله وأحسن تأويلا يقول وأحسن مردودا عليكم وأولى إليه فيه فعلكم ذلك
~~لأن الله تبارك وتعالى يرضى بذلك عليكم فيحسن لكم عليه الجزاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا أي
~~خير ثوابا وعاقبة
# وأخبرنا أن بن عباس كان يقول يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما هلك
~~الناس قبلكم هذا المكيال وهذا الميزان
# قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يقدر رجل على
~~حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله إلا أبدله الله في عاجل الدنيا قبل
~~الآخرة ما هو خير له من ذلك
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وأحسن
~~تأويلا قال عاقبة وثوابا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع PageV15P085 والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ولا تقف ما ليس لك به علم فقال
~~بعضهم معناه ولا تقل ما ليس لك به علم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ولا تقف ما ليس لك به علم يقول لا تقل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تقف ما ليس لك به علم
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا لا تقل رأيت ولم تر وسمعت
~~ولم تسمع ms5767 فإن الله تبارك وتعالى سائلك عن ذلك كله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولا تقف
~~ما ليس لك به علم قال لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم
# حدثت عن محمد بن ربيعة عن إسماعيل الأزرق عن أبي عمر البزار عن بن
~~الحنفية قال شهادة الزور
# وقال آخرون بل معناه ولا ترم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولا تقف ما ليس لك به علم يقول لا ترم أحدا بما
~~ليس لك به علم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا تقف ولا ترم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وهذان التأويلان متقاربا المعنى لأن القول بما لا يعلمه القائل يدخل فيه
~~شهادة الزور ورمى الناس بالباطل وادعاء سماع ما لم يسمعه ورؤية ما لم يره
# وأصل القفو العضه والبهت
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا
~~ولا ننتفي من أبيناوكان بعض البصريين ينشد في ذلك بيتا PageV15P086 ومثل
~~الدمى شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا يعني بالتقافي التقاذف
# ويزعم أن معنى قوله لا تقف لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك
# وكان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يزعم أن أصله القيافة وهي اتباع
~~الأثر وإذ كان كما ذكروا وجب أن تكون القراءة ولا تقف بضم القاف وسكون
~~الفاء مثل ولا تقل
# قال والعرب تقول قفوت أثره وقفت أثره فتقدم أحيانا الواو على الفاء
~~وتؤخرها أحيانا بعدها كما قيل قاع الجمل الناقة إذا ركبها وقعا وعاث وعثى
~~وأنشد سماعا من العرب
# ولو أني رميتك من قريب لعاقك من دعاء الذئب عاق يعني ms5768 عائق ونظائر هذا
~~كثيرة في كلام العرب
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك لا تقل للناس وفيهم ما
~~لا علم لك به فترميهم بالباطل وتشهد عليهم بغير الحق فذلك هو القفو
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب لأن ذلك هو الغالب من استعمال
~~العرب القفو فيه
# وأما قوله إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا فإن معناه إن
~~الله سائل هذه الأعضاء عما قال صاحبها من أنه سمع أو أبصر أو علم تشهد عليه
~~جوارحه عند ذلك بالحق وقال أولئك ولم يقل تلك كما قال الشاعر ذم المنازل
~~بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام PageV15P087 وإنما قيل أولئك لأن
~~أولئك وهؤلاء للجمع القليل الذي يقع للتذكير والتأنيث وهذه وتلك للجمع
~~الكثير فالتذكير للقليل من باب أن كان التذكير في الأسماء قبل التأنيث
# لك التذكير للجمع الأول والتأنيث للجمع الثاني وهو الجمع الكثير لأن
~~العرب تجعل الجمع على مثال الأسماء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا *
~~كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ^
# < <
# | الإسراء : ( 37 - 38 ) ولا تمش في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا تمش في الأرض مختالا مستكبرا إنك لن تخرق الأرض
~~يقول إنك لن تقطع الأرض باختيالك كما قال رؤبة وقاتم الأعماق خاوي المخترق
~~يعني بالمخترق المقطع ولن تبلغ الجبال طولا بفخرك وكبرك وإنما هذا نهي من
~~الله عباده عن الكبر والفخر والخيلاء وتقدم منه إليهم فيه معرفهم بذلك أنهم
~~لا ينالون بكبرهم وفخارهم شيئا يقصر عنه غيرهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا
~~تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا يعني بكبرك
~~ومرحك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ولا تمش في
~~الأرض مرحا قال لا تمش في الأرض ms5769 فخرا وكبرا فإن ذلك لا يبلغ بك الجبال ولا
~~تخرق الأرض بكبرك وفخرك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ولا تمش في الأرض
~~قال لا تفخر
# وقيل لا تمش مرحا ولم يقل مرحا لأنه لم يرد بالكلام لا تكن مرحا فيجعله
~~من نعت الماشي وإنما أريد لا تمرح في الأرض مرحا ففسر المعنى المراد من
~~قوله ولا تمش كما قال الراجز PageV15P088 يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا
~~ما له مزيد فقال حبا لأن في قوله يعجبه معنى يحب فأخرج قوله حبا من معناه
~~دون لفظه
# وقوله كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فإن القراء اختلفت فيه فقرأه بعض
~~قراء المدينة وعامة قراء الكوفة كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها على
~~الإضافة بمعنى كل هذا الذي ذكرنا من هذه الأمور التي عددنا من مبتدإ قولنا
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه / / % = 3 / / إلى قولنا ولا تمش في الأرض
~~مرحا كان سيئه يقول سيء ما عددنا عليك عند ربك مكروها
# وقال قارئو هذه القراءة إنما قيل كل ذلك كان سيئه بالإضافة لأن فيما
~~عددنا من قوله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه أمورا هي أمر بالجميل كقوله
~~وبالوالدين إحسانا وقوله وآت ذا القربى حقه وما أشبه ذلك قالوا فليس كل ما
~~فيه نهيا عن سيئة بل فيه نهى عن سيئة وأمر بحسنات فلذلك قرأنا سيئه
# وقرأ عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة كل ذلك كان سيئة
~~وقالوا إنما عنى بذلك كل ما عددنا من قولنا ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
~~ولم يدخل فيه ما قبل ذلك
# قالوا وكل ما عددنا من ذلك الموضع إلى هذا الموضع سيئة لا حسنة فيه
~~فالصواب قراءته بالتنوين
# ومن قرأ هذه القراءة فإنه ينبغي أن يكون من نيته أن يكون المكروه مقدما
~~على السيئة وأن يكون معنى الكلام عنده كل ذلك كان مكروها سيئة لأنه إن جعل
~~قوله مكروها نعد السيئة من نعت السيئة لزمه أن تكون القراءة كل ms5770 ذلك كان
~~سيئة عند ربك مكروهة وذلك خلاف ما في مصاحف المسلمين
# وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب قراءة من قرأ كل ذلك كان سيئه على
~~إضافة السيئ إلى الهاء بمعنى كل ذلك الذي عددنا من وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه / / % = 3 / / كان سيئه لأن في ذلك أمورا منهيا عنها وأمورا مأمورا
~~بها وابتداء الوصية والعهد من ذلك الموضع دون قوله ولا تقتلوا أولادكم إنما
~~هو عطف على ما تقدم من قوله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه فإذا كان ذلك
~~كذلك فقراءته بإضافة السيى ء إلى الهاء أولى وأحق من قراءته سيئة بالتنوين
~~بمعنى السيئة الواحدة
# فتأويل الكلام إذن كل هذا الذي ذكرنا لك من الأمور التي عددناها عليك كان
~~سيئه مكروها عند ربك يا محمد يكرهه وينهى عنه ولا يرضاه فاتق مواقعته
~~والعمل به PageV15P089 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك ممآ
~~أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي بينا لك يا محمد من الأخلاق الجميلة التي
~~أمرناك بجميلها ونهيناك عن قبيحها مما أوحى إليك ربك من الحكمة يقول من
~~الحكمة التي أوحيناها إليك في كتابنا هذا كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة قال القرآن
# وقد بينا معنى الحكمة فيما مضى من كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا يقول ولا تجعل مع
~~الله شريكا في عبادتك فتلقى في جهنم ملوما تلومك نفسك وعارفوك من الناس
~~مدحورا يقول مبعدا مقصيا في النار ولكن أخلص العبادة لله الواحد القهار
~~فتنجو من عذابه
# وبنحو الذي قلنا في قوله ملوما مدحورا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن ms5771 بن عباس في قوله ملوما مدحورا يقول مطرودا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ملوما
~~مدحورا قال ملوما في عبادة الله مدحورا في النار / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما ^
# < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للذين قالوا من مشركي العرب الملائكة بنات الله
~~أفأصفاكم أيها الناس ربكم بالبنين يقول أفخصكم ربكم بالذكور من الأولاد
~~واتخذ من الملائكة إناثا وأنتم لا ترضونهن لأنفسكم بل تئدونهن وتقتلونهن
~~فجعلتم لله ما لا ترضونه لأنفسكم إنكم لتقولون قولا عظيما يقول تعالى ذكره
~~لهؤلاء المشركين الذين قالوا من الفرية على الله ما ذكرنا إنكم أيها الناس
~~لتقولون بقيلكم الملائكة بنات الله قولا عظيما وتفترون على الله فرية منكم
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا محمد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة واتخذ من الملائكة إناثا قال قالت اليهود الملائكة بنات الله / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما
~~PageV15P090 يزيدهم إلا نفورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد صرفنا لهؤلاء المشركين المفترين على الله في
~~هذا القرآن العبر والآيات والحجج وضربنا لهم فيه الأمثال وحذرناهم فيه
~~وأنذرناهم ليذكروا يقول ليتذكروا تلك الحجج عليهم فيعقلوا خطأ ما هم عليه
~~مقيمون ويعتبروا بالعبر فيتعظوا بها وينيبوا من جهالتهم فما يعتبرون بها
~~ولا يتذكرون بما يرد عليهم من الآيات والنذر وما يزيدهم تذكيرنا إياهم إلا
~~نفورا يقول إلا ذهابا عن الحق وبعدا منه وهربا
# والنفور في هذا الموضع مصدر من قولهم نفر فلان من هذا الأمر ينفر منه
~~نفرا ونفورا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لو كان معه آلهة
~~كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين الذين جعلوا مع الله إلها آخر ms5772 لو كان الأمر كما تقولون من أن معه
~~آلهة وليس ذلك كما تقولون إذن لابتغت تلك الآلهة القربة من الله ذي العرش
~~العظيم والتمست الزلفة إليه والمرتبة منه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا يقول لو كان معه آلهة إذن
~~لعرفوا فضله ومرتبته ومنزلته عليهم فابتغوا ما يقربهم إليه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا قال لابتغوا القرب إليه مع أنه ليس كما يقولون
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا * تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 43 - 44 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# > > وهذا تنزيه من الله تعالى ذكره نفسه عما وصفه به المشركون الجاعلون
~~معه آلهة غيره المضيفون إليه البنات فقال تنزيها لله وعلوا له عما تقولون
~~أيها القوم من الفرية والكذب فإن ما تضيفون إليه من هذه الأمور ليس من صفته
~~ولا ينبغي أن يكون له صفة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سبحانه وتعالى عما
~~يقولون PageV15P091 علوا كبيرا يسبح نفسه إذ قيل عليه البهتان
# وقال تعالى عما يقولون علوا ولم يقل تعاليا كما قال وتبتل إليه تبتيلا
~~كما قال الشاعر أنت الفداء لكعبة هدمتها ونقرتها بيديك كل منقر منع الحمام
~~مقيله من سقفها ومن الحطيم فطار كل مطير وقوله تسبح له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن يقول تنزه الله أيها المشركون عما وصفتموه به إعظاما له
~~وإجلالا السماوات السبع والأرض ومن فيهن من المؤمنين به من الملائكة والإنس
~~والجن وأنتم مع إنعامه عليكم وجميل أياديه عندكم تفترون عليه بما تفترون
# وقوله وإن من شيء إلا يسبح بحمده يقول جل ثناؤه وما من شيء من خلقه إلا
~~يسبح بحمده كما ms5773 حدثني به نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا محمد بن يعلى عن
~~موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه إن نوحا قال لابنه يا بني
~~آمرك أن تقول سبحان الله وبحمده فإنها صلاة الخلق وتسبيح الخلق وبها ترزق
~~الخلق قال الله وإن من شيء إلا يسبح بحمده
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عيسى بن عبيد قال سمعت عكرمة
~~يقول لا يعيبن أحدكم دابته ولا ثوبه فإن كل شيء يسبح بحمده
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده قال الشجرة تسبح والأسطوانة تسبح
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح وزيد بن حباب قالا ثنا جرير أبو
~~الخطاب قال كنا مع يزيد الرقاشي ومعه الحسن في طعام فقدموا الخوان فقال
~~يزيد الرقاشي يا أبا سعيد يسبح هذا الخوان فقال كان يسبح مرة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك ويونس عن الحسن
~~أنهما قالا في قوله وإن من شيء إلا يسبح بحمده قالا كل شيء فيه الروح
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم قال الطعام يسبح PageV15P092
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده قال كل شيء فيه الروح يسبح من شجر أو شيء فيه الروح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن عبد الله بن أبي عن عبد
~~الله بن عمرو أن الرجل إذا قال لا إله إلا الله فهي كلمة الإخلاص التي لا
~~يقبل الله من أحد عملا حتى يقولها فإذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي
~~لم يشكر الله عبد قط حتى يقولها فإذا قال الله ms5774 أكبر فهي تملأ ما بين السماء
~~والأرض فإذا قال سبحان الله فهي صلاة الخلائق التي لم يدع الله أحد من خلقه
~~إلا نوره بالصلاة والتسبيح فإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال أسلم
~~عبدي واستسلم
# وقوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم يقول تعالى ذكره ولكن لا تفقهون تسبيح ما
~~عدا تسبيح من كان يسبح بمثل ألسنتكم إنه كان حليما يقول إن الله كان حليما
~~لا يعجل على خلقه الذين يخالفون أمره ويكفرون به ولولا ذلك لعاجل هؤلاء
~~المشركين الذين يدعون معه الآلهة والأنداد بالعقوبة غفورا يقول ساترا عليهم
~~ذنوبهم إذا هم تابوا منها بالعفو منه لهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة إنه كان حليما عن خلقه فلا يعجل كعجلة بعضهم على بعض
~~غفورا لهم إذا تابوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا قرأت يا محمد القرآن على هؤلاء المشركين الذين
~~لا يصدقون بالبعث ولا يقرون بالثواب والعقاب جعلنا بينك وبينهم حجابا يحجب
~~قلوبهم عن أن يفهموا ما تقرؤه عليهم فينتفعوا به عقوبة منا لهم على كفرهم
# والحجاب ها هنا هو الساتر كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا الحجاب المستور أكنة على قلوبهم أن يفقهوه وأن ينتفعوا به
~~أطاعوا الشيطان فاستحوذ عليهم
# حدثنا محمد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة حجابا مستورا قال هي
~~الأكنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا قرأت القرآن
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا قال قال أبي لا
~~يفقهونه وقرأ قلوبهم في أكنة وفي آذانهم وقر لا يخلص ذلك إليهم
# وكان بعض نحويي أهل البصرة يقول معنى قوله حجابا مستورا حجابا ساترا
~~ولكنه أخرج وهو فاعل في ms5775 لفظ المفعول كما يقال إنك مشئوم علينا وميمون وإنما
~~هو شائم ويامن لأنه من شأمهم PageV15P093 ويمنهم
# قال والحجاب ها هنا هو الساتر
# وقال مستورا
# وكان غيره من أهل العربية يقول معنى ذلك حجابا مستورا عن العباد فلا
~~يرونه
# وهذا القول الثاني أظهر بمعنى الكلام أن يكون المستور هو الحجاب فيكون
~~معناه أن لله سترا عن أبصار الناس فلا تدركه أبصارهم وإن كان للقول الأول
~~وجه مفهوم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعلنا على قلوب هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة عند
~~قراءتك عليهم القرآن أكنة وهي جمع كنان وذلك ما يتغشاها من خذلان الله
~~إياهم عن فهم ما يتلى عليهم وفي آذانهم وقرا يقول وجعلنا في آذانهم وقرا عن
~~سماعه وصمما
# والوقر بالفتح في الأذن الثقل
# والوقر بالكسر الحمل
# وقوله وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده يقول وإذا قلت لا إله إلا الله في
~~القرآن وأنت تتلوه ولوا على أدبارهم نفورا يقول انفضوا فذهبوا عنك نفورا من
~~قولك استكبارا له واستعظاما من أن يوحد الله تعالى
# وبما قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا وإن المسلمين لما قالوا لا إله إلا الله أنكر
~~ذلك المشركون وكبرت عليهم فصافها إبليس وجنوده فأبى الله إلا أن يمضيها
~~وينصرها ويفلجها ويظهرها على من ناوأها إنها كلمة من خاصم بها فلج ومن قاتل
~~بها نصر إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة من المسلمين التي يقطعها الراكب في
~~ليال قلائل ويسير الدهر في فئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا قال بغضا لما تكلم ms5776 به لئلا يسمعوه كما
~~كان قوم نوح يجعلون أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا ما يأمرهم به من
~~الاستغفار والتوبة ويستغشون ثيابهم قال يلتفون بثيابهم ويجعلون أصابعهم في
~~آذانهم لئلا يسمعوا ولا ينظر إليهم
# وقال آخرون إنما عني بقوله ولوا على أدبارهم نفورا الشياطين وإنها تهرب
~~من قراءة القرآن وذكر الله PageV15P094
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن محمد الذارع قال ثنا روح بن المسيب أبو
~~رجاء الكلبي قال ثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس في قوله وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا هم الشياطين
# والقول الذي قلنا في ذلك أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل وذلك أن الله
~~تعالى أتبع ذلك قوله وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا فأن يكون ذلك خبرا عنهم أولى إذ كان بخبرهم متصلا من
~~أن يكون خبرا عمن لم يجز له ذكر
# وأما النفور فإنها جمع نافر كما القعود جمع قاعد والجلوس جمع جالس وجائز
~~أن يكون مصدرا أخرج من غير لفظه إذ كان قوله ولوا بمعنى نفروا فيكون معنى
~~الكلام نفروا نفورا كما قال امرؤ القيس ورضت فذلت صعبة أي إذلال إذا كان
~~رضت بمعنى أذللت فأخرج الإذلال من معناه لا من لفظه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى
~~إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره نحن أعلم يا محمد بما يستمع به هؤلاء الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة من مشركي قومك إذ يستمعون إليك وأنت تقرأ كتاب الله وإذ هم
~~نجوى
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول النجوى فعلهم فجعلهم هم النجوى
~~كما يقول هم قوم رضا وإنما رضا فعلهم
# وقوله إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا يقول حين يقول
~~المشركون بالله ما تتبعون إلا رجلا مسحورا
# وعنى فيما ذكر بالنجوى الذين تشاوروا في أمر رسول ms5777 الله صلى الله عليه
~~وسلم في دار الندوة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV15P095 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إذ يستمعون إليك قال هي مثل قيل الوليد بن المغيرة ومن معه في دار
~~الندوة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
# قوله إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون / / % = 3 / / الآية
~~ونجواهم أن زعموا أنه مجنون
# وأنه ساحر وقالوا أساطير الأولين
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يذهب بقوله إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا إلى معنى ما تتبعون إلا رجلا له سحر أي له رثة والعرب تسمي الرئة
~~سحرا والمسحر من قولهم للرجل إذا جبن قد انتفخ سحره وكذلك يقال لكل ما أكل
~~أو شرب من آدمي وغيره مسحور ومسحر كما قال لبيد فإن تسألينا فيم نحن فإننا
~~عصافير من هذا الأنام المسحر وقال آخرون ( ونسحر بالطعام وبالشراب ) أي
~~نغذي بهما
# فكأن معناه عنده كان إن تتبعون إلا رجلا له رئة يأكل الطعام ويشرب الشراب
~~لا ملكا لا حاجة به إلى الطعام والشراب والذي قال من ذلك غير بعيد من
~~الصواب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا PageV15P096 < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره انظر يا محمد بعين قلبك فاعتبر كيف مثلوا لك الأمثال
~~وشبهوا لك الأشباه بقولهم هو مسحور وهو شاعر وهو مجنون فضلوا يقول فجاروا
~~عن قصد السبيل بقيلهم ما قالوا فلا يستطيعون سبيلا يقول فلا يهتدون لطريق
~~الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه وأن الله قد خذلهم عن إصابته فهم لا يقدرون
~~على المخرج مما هم فيه من كفرهم بتوفقهم إلى الإيمان به كما حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو ms5778 عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد وحدثني الحارث
~~قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد فلا يستطيعون سبيلا
~~قال مخرجا الوليد بن المغيرة وأصحابه أيضا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا مخرجا الوليد بن المغيرة
~~وأصحابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا ^
# < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة من
~~مشركي قريش وقالوا بعنتهم أئذا كنا عظاما لم نتحطم ولم نتكسر بعد مماتنا
~~وبلانا ورفاتا يعني ترابا في قبورنا كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد يقول الله رفاتا قال ترابا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا يقول غبارا ولا واحد للرفات وهو بمنزلة
~~الدقاق والحطام يقال منه رفت يرفت رفتا فهو مرفوت إذا صير كالحطام والرضاض
# وقوله أئنا لمبعوثون خلقا جديدا قالوا إنكارا منهم للبعث بعد الموت إنا
~~لمبعوثون بعد مصيرنا في القبور عظاما غير منحطمة ورفاتا منحطمة وقد بلينا
~~فصرنا فيها ترابا خلقا منشأ كما كنا قبل الممات جديدا نعاد كما بدئنا
~~فأجابهم جل جلاله يعرفهم قدرته على بعثه إياهم بعد مماتهم وإنشائه لهم كما
~~كانوا قبل بلاهم خلقا جديدا على أي حال كانوا من الأحوال عظاما أو رفاتا أو
~~حجارة أو حديدا أو غير ذلك مما يعظم عندهم أن يحدث مثله خلقا أمثالهم أحياء
~~قل يا محمد كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل كونوا ms5779 حجارة أو حديدا * أو خلقا
~~PageV15P097 مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا ^
# < <
# | الإسراء : ( 50 - 51 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للمكذبين
~~بالبعث بعد الممات من قومك القائلين أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا كونوا إن عجبتم من إنشاء الله إياكم وإعادته أجسامكم خلقا جديدا
~~بعد بلاكم في التراب ومصيركم رفاتا وأنكرتم ذلك من قدرته حجارة أو حديدا أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم إن قدرتم على ذلك فإني أحييكم وأبعثكم خلقا جديدا
~~بعد مصيركم كذلك كما بدأتكم أول مرة
# واختلف أهل التأويل في المعنى بقوله أو خلقا مما يكبر في صدوركم فقال
~~بعضهم عني به الموت وأريد به أو كونوا الموت فإنكم إن كنتموه أمتكم ثم
~~بعثتكم بعد ذلك يوم البعث
# ذكر من قال ذلك حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا بن إدريس عن
~~أبيه عن عطية عن بن عمر أو خلقا مما يكبر في صدوركم قال الموت قال لو كنتم
~~موتى لأحييتكم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو خلقا مما يكبر في صدوركم يعني الموت
# يقول إن كنتم الموت أحييتكم
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو مالك الجنبي قال ثنا بن أبي
~~خالد عن أبي صالح في قوله أو خلقا مما يكبر في صدوركم قال الموت
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا سليمان أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي رجاء
~~عن الحسن في قوله أو خلقا مما يكبر في صدوركم قال الموت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال سعيد بن
~~جبير في قوله أو خلقا مما يكبر في صدوركم كونوا الموت إن استطعتم فإن الموت
~~سيموت قال وليس شيء أكبر في نفس بن آدم ms5780 من الموت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال بلغني عن
~~سعيد بن جبير قال هو الموت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن عبد
~~الله PageV15P098 بن عمر أنه كان يقول يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش
~~أملح حتى يجعل بين الجنة والنار فينادى مناد يسمع أهل الجنة وأهل النار
~~فيقول هذا الموت قد جئنا به ونحن مهلكوه فأيقنوا يا أهل الجنة وأهل النار
~~أن الموت قد هلك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله أو خلقا مما يكبر في صدوركم يعني الموت يقول لو كنتم
~~الموت لأمتكم
# وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول إن الله يجيء بالموت يوم القيامة
~~وقد صار أهل الجنة وأهل النار إلى منازلهم كأنه كبش أملح فيقف بين الجنة
~~والنار فينادي أهل الجنة وأهل النار هذا الموت ونحن ذابحوه فأيقنوا بالخلود
# وقال آخرون عنى بذلك السماء والأرض والجبال
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة أو خلقا مما يكبر في صدوركم قال السماء والأرض والجبال
# وقال آخرون بل أريد بذلك كونوا ما شئتم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد كونوا حجارة
~~أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم قال ما شئتم فكونوا فسيعيدكم الله كما
~~كنتم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل كونوا حجارة أو حديدا
~~أو خلقا مما يكبر في صدوركم قال من خلق الله فإن الله يميتكم ثم يبعثكم يوم
~~القيامة خلقا جديدا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن ms5781 الله تعالى ذكره قال أو خلقا
~~مما يكبر في صدوركم وجائز أن يكون عنى به الموت لأنه عظيم في صدور بني آدم
~~وجائز أن يكون أراد به السماء والأرض وجائز أن يكون أراد به غير ذلك ولا
~~بيان في ذلك أبين مما بين جل ثناؤه وهو كل ما كبر في صدور بني آدم من خلقه
~~لأنه لم يخصص منه شيئا دون شيء
# وأما قوله فسيقولون من يعيدنا فإنه يقول فسيقول لك يا محمد هؤلاء الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة من يعيدنا خلقا جديدا إن كنا حجارة أو حديدا أو خلقا مما
~~يكبر في صدورنا فقل لهم يعيدكم الذي فطركم أول مرة يقول يعيدكم كما كنتم
~~قبل أن تصيروا حجارة أو حديدا إنسا أحياء الذي خلقكم إنسا من غير شيء أول
~~مرة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل الذي فطركم أول
~~مرة PageV15P099 أي خلقكم فسينغضون إليك رؤوسهم يقول فإنك إذا قلت لهم ذلك
~~فسيهزون إليك رؤوسهم برفع وخفض وكذلك النغض في كلام العرب إنما هو حركة
~~بارتفاع ثم انخفاض أو انخفاض ثم ارتفاع ولذلك سمي الظليم نغضا لأنه إذا عجل
~~المشي ارتفع وانخفض وحرك رأسه كما قال الشاعر أسك نغضا لا يني مستهدجا
~~ويقال نغضت سنه إذا تحركت وارتفعت من أصلها ومنه قول الراجز ونغضت من هرم
~~أسنانها وقول الآخر لما رأتني أنغضت لي الرأسا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فسينغضون إليك رؤوسهم أي يحركون رؤوسهم تكذيبا واستهزاء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فسينغضون إليك
~~رؤوسهم قال يحركون رؤوسهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فسينغضون إليك رؤوسهم يقول سيحركونها إليك استهزاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن ms5782 بن عباس فسينغضون إليك رؤوسهم قال يحركون رؤوسهم يستهزءون ويقولون متى
~~هو
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فسينغضون إليك رؤوسهم يقول يهزءون PageV15P100
# وقوله ويقولون متى هو يقول جل ثناؤه ويقولون متى البعث وفي أي حال ووقت
~~يعيدنا خلقا جديدا كما كنا أول مرة قال الله عز وجل لنبيه قل لهم يا محمد
~~إذ قالوا لك متى هو متى هذا البعث الذي تعدنا عسى أن يكون قريبا وإنما
~~معناه هو قريب لأن عسى من الله واجب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى لأن الله تعالى كان قد
~~أعلمه أنه قريب مجيب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا * وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ^
# < <
# | الإسراء : ( 52 - 53 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل عسى أن يكون بعثكم أيها المشركون قريبا ذلك يوم
~~يدعوكم ربكم بالخروج من قبوركم إلى موقف القيامة فتستجيبون بحمده
# اختلف أهل التأويل في معنى قوله فتستجيبون بحمده فقال بعضهم فتستجيبون
~~بأمره
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده يقول بأمره
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فتستجيبون بحمده
~~قال بأمره
# وقال آخرون معنى ذلك فتستجيبون بمعرفته وطاعته
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم
~~يدعوكم فتستجيبون بحمده أي بمعرفته وطاعته
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال معناه فتستجيبون لله من قبوركم
~~بقدرته ودعائه إياكم
# ولله الحمد في كل حال كما يقول القائل فعلت ذلك الفعل بحمد الله يعني لله
~~الحمد عن كل ما فعلته وكما قال الشاعر فإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا
~~من غدرة أتقنع بمعنى فإني ms5783 والحمد لله لا ثوب فاجر لبست PageV15P101
# وقوله وتظنون إن لبثتم إلا قليلا يقول وتحسبون عند موافاتكم القيامة من
~~هول ما تعاينون فيها ما لبثتم في الأرض إلا قليلا كما قال جل ثناؤه قال كم
~~لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا أي في الدنيا تحاقرت الدنيا في أنفسهم وقلت حين عاينوا يوم
~~القيامة
# وقوله وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقل يا محمد لعبادي يقل بعضهم لبعض التي هي أحسن من
~~المحاورة والمخاطبة
# كما حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا النضر قال أخبرنا المبارك عن الحسن في
~~هذه الآية وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن قال التي هي أحسن لا يقول له مثل
~~قوله يقول له يرحمك الله يغفر الله لك
# وقوله إن الشيطان ينزغ بينهم يقول إن الشيطان يسوء محاورة بعضهم بعضا
~~ينزغ بينهم يقول يفسد بينهم يهيج بينهم الشر إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا يقول إن الشيطان كان لآدم وذريته عدوا قد أبان لهم عداوته بما أظهر
~~لآدم من الحسد وغروره إياه حتى أخرجه من الجنة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم ومآ
~~أرسلناك عليهم وكيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين من قريش الذين قالوا أئذا كنا عظاما
~~ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا ربكم أيها القوم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم
~~فيتوب عليكم برحمته حتى تنيبوا عما أنتم عليه من الكفر به وباليوم الآخر
~~وإن يشأ يعذبكم بأن يخذلكم عن الإيمان فتموتوا على شرككم فيعذبكم يوم
~~القيامة بكفركم به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ms5784 عبد الملك
~~بن جريج قوله ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم قال فتؤمنوا أو إن يشأ يعذبكم
~~فتموتوا على الشرك كما أنتم PageV15P102
# وقوله وما أرسلناك عليهم وكيلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~أرسلناك يا محمد على من أرسلناك إليه لتدعوه إلى طاعتنا ربا ولا رقيبا إنما
~~أرسلناك إليهم لتبلغهم رسالاتنا وبأيدينا صرفهم وتدبيرهم فإن شئنا رحمناهم
~~وإن شئنا عذبناهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وربك أعلم بمن
~~في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داوود زبورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم وربك يا محمد أعلم بمن في
~~السماوات والأرض وما يصلحهم فإنه هو خالقهم ورازقهم ومدبرهم وهو أعلم بمن
~~هو أهل للتوبة والرحمة ومن هو أهل للعذاب أهدى للحق من سبق له مني الرحمة
~~والسعادة وأضل من سبق له مني الشقاء والخذلان يقول فلا يكبرن ذلك عليك فإن
~~ذلك من فعلي بهم لتفضيلي بعض النبيين على بعض بإرسال بعضهم إلى بعض الخلق
~~وبعضهم إلى الجميع ورفعي بعضهم على بعض درجات
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وربك أعلم بمن في
~~السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض اتخذ الله إبراهيم خليلا
~~وكلم موسى تكليما وجعل الله عيسى كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~وهو عبد الله ورسوله من كلمة الله وروحه وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعده وآتى داود زبورا كنا نحدث دعاء علمه داود تحميد وتمجيد ليس فيه حلال
~~ولا حرام ولا فرائض ولا حدود وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض قال كلم الله موسى وأرسل محمدا إلى الناس كافة / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ms5785 ادعوا الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك الذين يعبدون من دون الله من خلقه ادعوا أيها القوم الذين زعمتم أنهم
~~أرباب وآلهة من دونه عند ضر ينزل بكم فانظروا هل يقدرون على دفع ذلك عنكم
~~أو تحويله عنكم إلى غيركم فتدعوهم آلهة فإنهم لا يقدرون على ذلك ولا
~~يملكونه وإنما يملكه ويقدر عليه خالقكم وخالقهم
# وقيل إن الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذا القول كانوا
~~يعبدون الملائكة وعزيرا والمسيح وبعضهم كانوا يعبدون نفرا من الجن
~~PageV15P103
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا قال كان أهل الشرك يقولون نعبد الملائكة وعزيرا وهم الذين
~~يدعون يعني الملائكة والمسيح وعزيرا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين يدعوهم هؤلاء المشركون أربابا يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة يقول يبتغي المدعوون أربابا إلى ربهم القربة والزلفة
~~لأنهم أهل إيمان به والمشركون بالله يعبدونهم من دون الله أيهم أقرب أيهم
~~بصالح عمله واجتهاده في عبادته أقرب عنده زلفة ويرجون بأفعالهم تلك رحمته
~~ويخافون بخلافهم أمره عذابه إن عذاب ربك يا محمد كان محذورا متقي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل غير أنهم اختلفوا في المدعوين
~~فقال بعضهم هم نفر من الجن
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن عبد الله في قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~قال كان ناس من الإنس يعبدون قوما من الجن فأسلم الجن وبقي الإنس على كفرهم
~~فأنزل الله تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة يعني الجن ms5786
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي قال ثنا
~~شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن أبي معمر قال قال عبد الله في هذه الآية
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب قال قبيل من الجن
~~كانوا يعبدون فأسلموا
# حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثني أبي قال ثني الحسين عن قتادة عن
~~معبد بن عبد الله الزماني عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود في
~~قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة قال نزلت في نفر من العرب
~~كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا
~~يشعرون بإسلامهم فأنزلت الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~PageV15P104
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن حديث عمه عبد الله بن مسعود قال نزلت هذه الآية في نفر من العرب
~~كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون والنفر من العرب لا يشعرون بذلك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة قوم عبدوا الجن فأسلم أولئك الجن فقال الله تعالى
~~ذكره أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة قال كان نفر من الإنس يعبدون نفرا من الجن فأسلم النفر من الجن
~~واستمسك الإنس بعبادتهم فقال أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر قال قال عبد الله كان ناس يعبدون نفرا من
~~الجن فأسلم أولئك الجنيون وثبتت الإنس على عبادتهم فقال الله تبارك وتعالى
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق قال ms5787 أخبرنا معمر عن قتادة في قوله أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب قال كان أناس من أهل
~~الجاهلية يعبدون نفرا من الجن فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسلموا
~~جميعا فكانوا يبتغون أيهم أقرب
# وقال آخرون بل هم الملائكة
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا يحيى بن السكن قال أخبرنا أبو
~~العوام قال أخبرنا قتادة عن عبد الله بن معبد الزماني عن عبد الله بن مسعود
~~قال كان قبائل من العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن ويقولون هم
~~بنات الله فأنزل الله عز وجل أولئك الذين يدعون معشر العرب يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة قال الذين يدعون الملائكة تبتغي إلى ربها الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته حتى بلغ إن عذاب ربك كان محذورا قال وهؤلاء الذين عبدوا
~~الملائكة من المشركين
# وقال آخرون بل هم عزير وعيسى وأمه
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن جعفر قال أخبرنا يحيى بن السكن قال أخبرنا
~~شعبة عن إسماعيل السدي عن أبي صالح عن بن عباس في قوله أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة قال عيسى وأمه وعزير PageV15P105
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي قال
~~ثنا شعبة عن إسماعيل السدي عن أبي صالح عن بن عباس قال عيسى بن مريم وأمه
~~وعزير في هذه الآية أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة قال عيسى بن مريم وعزير والملائكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال كان بن عباس يقول في
~~قوله أولئك الذين يدعون يبتغون ms5788 إلى ربهم الوسيلة قال هو عزير والمسيح
~~والشمس والقمر
# وأولى الأقوال بتأويل هذه الآية قول عبد الله بن مسعود الذي رويناه عن
~~أبي معمر عنه وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن الذين يدعوهم المشركون آلهة
~~أنهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن
~~عزيرا لم يكن موجودا على عهد نبينا عليه الصلاة والسلام فيبتغي إلى ربه
~~الوسيلة وأن عيسى قد كان رفع وإنما يبتغي إلى ربه الوسيلة من كان موجودا
~~حيا يعمل بطاعة الله ويتقرب إليه بالصالح من الأعمال
# فأما من كان لا سبيل له إلى العمل فبم يبتغي إلى ربه الوسيلة
# فإذ كان لا معنى لهذا القول فلا قول في ذلك إلا قول من قال ما اخترنا فيه
~~من التأويل أو قول من قال هم الملائكة وهما قولان يحتملهما ظاهر التنزيل
# وأما الوسيلة فقد بينا أنها القربة والزلفة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس الوسيلة القربة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة الوسيلة قال
~~القربة والزلفى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن من قرية إلا
~~نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما من قرية من القرى إلا نحن مهلكو أهلها بالفناء
~~فمبيدوهم استئصالا قبل يوم القيامة أو معذبوها إما ببلاء من قتل بالسيف أو
~~غير ذلك من صنوف العذاب عذابا شديدا
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل وإن
~~من قرية إلا نحن PageV15P106 مهلكوها قبل يوم القيامة فمبيدوها أو معذبوها
~~بالقتل والبلاء قال كل قرية في الأرض سيصيبها بعض هذا
# حدثنا القاسم قال ms5789 ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه إلا
~~أنه قال سيصيبها هذا أو بعضه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن من قرية إلا نحن
~~مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها قضاء من الله كما تسمعون ليس منه بد
~~إما أن يهلكها بموت وإما أن يهلكها بعذاب مستأصل إذا تركوا أمره وكذبوا
~~رسله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قال مبيدوها
# حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله قال إذا ظهر الزنى والربا في أهل قرية أذن الله في
~~هلاكها
# وقوله كان ذلك في الكتاب مسطورا يعني في الكتاب الذي كتب فيه كل ما هو
~~كائن وذلك اللوح المحفوظ
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا قال في أم الكتاب وقرأ لولا كتاب من الله سبق ويعني بقوله
~~مسطورا مكتوبا مبينا ومنه قول العجاج واعلم بأن ذا الجلال قد قدر في الكتب
~~الأولى التي كان سطرأمرك هذا فاحتفظ فيه النهر / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ^
# < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما منعنا يا محمد أن نرسل بالآيات التي سألها قومك
~~إلا أن كان من قبلهم من الأمم المكذبة سألوا ذلك مثل سؤالهم فلما أتاهم ما
~~سألوا منه كذبوا رسلهم فلم يصدقوا مع مجيء الآيات فعوجلوا فلم نرسل إلى
~~قومك بالآيات لأنا لو أرسلنا بها إليها فكذبوا بها سلكنا في تعجيل العذاب
~~لهم مسلك الأمم قبلها
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV15P107
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن الأعمش عن جعفر
~~بن أياس عن سعيد بن جبير عن بن عباس ms5790 قال سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له إن شئت
~~أن نستأني بهم لعلنا نجتني منهم وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا فإن كفروا
~~أهلكوا كما أهلك من قبلهم قال بل تستأني بهم فأنزل الله وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة
# حدثني إسحاق بن وهب قال ثنا أبو عامر قال ثنا مسعود بن عباد عن مالك بن
~~دينار عن الحسن في قول الله تعالى وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب
~~بها الأولون قال رحمة لكم أيتها الأمة إنا لو أرسلنا بالآيات فكذبتم بها
~~أصابكم ما أصاب من قبلكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن
~~جبير قال قال المشركون لمحمد صلى الله عليه وسلم يا محمد إنك تزعم أنه كان
~~قبلك أنبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتى فإن سرك أن
~~نؤمن بك ونصدقك فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا فأوحى الله إليه إني قد
~~سمعت الذي قالوا فإن شئت أن نفعل الذي قالوا فإن لم يؤمنوا نزل العذاب فإنه
~~ليس بعد نزول الآية مناظرة وإن شئت أن تستأني قومك استأنيت بها قال يا رب
~~أستأني
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون قال قال أهل مكة لنبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كان ما تقول حقا ويسرك أن نؤمن فحول لنا الصفا ذهبا فأتاه جبرائيل
~~عليه السلام فقال إن شئت كان الذي سألك قومك ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم
~~يناظروا وإن شئت استأنيت بقومك قال بل أستأني بقومي فأنزل الله وآتينا ثمود
~~الناقة مبصرة فظلموا بها وأنزل الله عز وجل ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها
~~أفهم يؤمنون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج ms5791 عن بن جريج أنهم سألوا أن يحول
~~الصفا ذهبا قال الله وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون قال
~~بن جريج لم يأت قرية بآية فيكذبوا بها إلا عذبوا فلو جعلت لهم الصفا ذهبا
~~ثم لم يؤمنوا عذبوا
# وأن الأولى التي مع منعنا في موضع نصب بوقوع منعنا عليها وأن الثانية رفع
~~لأن معنى الكلام وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين من الأمم فالفعل
~~لأن الثانية القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتينا ثمود الناقة مبصرة ^
# يقول تعالى ذكره وقد سأل الآيات يا محمد من قبل قومك ثمود فآتيناها ما
~~سألت وجعلنا تلك PageV15P108 الآية ناقة مبصرة
# جعل الإبصار للناقة كما تقول للشجة موضحة وهذه حجة مبينة
# وإنما عنى بالمبصرة المضيئة البينة التي من يراها كانوا أهل بصر بها أنها
~~لله حجة كما قيل والنهار مبصرا كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة وآتينا ثمود الناقة مبصرة أي بينة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز ذكره
~~الناقة مبصرة قال آية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله فظلموا بها يقول عز وجل فكان بها ظلمهم وذلك أنهم قتلوها وعقروها
~~فكان ظلمهم بعقرها وقتلها
# وقد قيل معنى ذلك فكفروا بها ولا وجه لذلك إلا أن يقول قائله أراد فكفروا
~~بالله بقتلها فيكون ذلك وجها
# وأما قوله وما نرسل بالآيات إلا تخويفا فإنه يقول وما نرسل بالعبر والذكر
~~إلا تخويفا للعباد كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وما نرسل بالآيات إلا تخويفا وإن الله يخوف الناس بما شاء من آية لعلهم
~~يعتبرون أو يذكرون أو يرجعون ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد بن مسعود فقال
~~يأيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ms5792 ثنا نوح بن قيس عن أبي رجاء عن الحسن
~~وما نرسل بالآيات إلا تخويفا قال الموت الذريع / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا
~~طغيانا كبيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > وهذا حض من الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على تبليغ
~~رسالته وإعلام منه أنه قد تقدم منه إليه القول بأنه سيمنعه من كل من بغاه
~~سوءا وهلاكا يقول جل ثناؤه واذكر يا محمد إذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس
~~قدرة فهم في قبضته لا يقدرون على الخروج من مشيئته ونحن مانعوك منهم فلا
~~تتهيب منهم أحدا وامض لما أمرناك به من تبليغ رسالتنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن
~~أبي رجاء قال سمعت الحسن يقول أحاط بالناس عصمك من الناس PageV15P109 حدثنا
~~بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن وإذ قلنا لك
~~إن ربك أحاط بالناس قال يقول أحطت لك بالعرب أن لا يقتلوك فعرف أنه لا يقتل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أحاط بالناس قال فهم في
~~قبضته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الزهري عن
~~عروة بن الزبير قوله أحاط بالناس قال منعك من الناس
# قال معمر قال قتادة مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وإذ قلنا لك
~~إن ربك أحاط بالناس قال منعك من الناس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذ ms5793 قلنا لك إن ربك أحاط
~~بالناس أي منعك من الناس حتى تبلغ رسالة ربك
# وقوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس اختلف أهل التأويل في
~~ذلك فقال بعضهم هو رؤيا عين وهي ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري
~~به من مكة إلى بيت المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل قال ثنا بن عيينة
~~عن عمرو عن عكرمة عن بن عباس في قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري
~~به وليست برؤيا منام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن
~~عباس سئل عن قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال هي رؤيا
~~عين رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~عن عكرمة عن بن عباس بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن فرات القزاز عن سعيد بن جبير
~~وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال كان ذلك ليلة أسري به إلى
~~بيت المقدس فرأى ما رأى فكذبه المشركون حين أخبرهم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال أسري به عشاء إلى بيت المقدس فصلى
~~فيه وأراه الله ما أراه من الآيات ثم أصبح بمكة فأخبرهم أنه أسري به إلى
~~بيت المقدس فقالوا له يا محمد ما شأنك أمسيت فيه ثم أصبحت فينا تخبرنا أنك
~~أتيت بيت المقدس فعجبوا من ذلك حتى ارتد بعضهم عن الإسلام PageV15P110
~~حدثنا محمد بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال قال كفار أهل مكة أليس من كذب ms5794 بن
~~أبي كبشة أنه يزعم أنه سار مسيرة شهرين في ليلة
# حدثني أبو حصين قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن أبي مالك في هذه الآية وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال مسيره إلى بيت المقدس
# حدثني أبو السائب ويعقوب قالا ثنا بن إدريس عن الحسن بن عبد الله عن أبي
~~الضحى عن مسروق في قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال
~~حين أسري به
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال ليلة أسري به
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال الرؤيا التي أريناك في بيت
~~المقدس حين أسري به فكانت تلك فتنة الكافر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس يقول الله أراه من الآيات والعبر في مسيره إلى بيت
~~المقدس
# ذكر لنا أن ناسا ارتدوا بعد إسلامهم حين حدثهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمسيره أنكروا ذلك وكذبوا له وعجبوا منه وقالوا تحدثنا أنك سرت مسيرة
~~شهرين في ليلة واحدة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال هو ما أري في
~~بيت المقدس ليلة أسري به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك قال أراه الله من الآيات في طريق بيت المقدس حين أسري به نزلت
~~فريضة الصلاة ليلة أسري به قبل أن يهاجر بسنة وتسع سنين من العشر التي
~~مكثها بمكة ثم رجع من ليلته فقالت قريش تعشى فينا وأصبح فينا ثم زعم أنه
~~جاء الشام في ليلة ثم رجع وايم الله إن الحدأة لتجيئها شهرين ms5795 شهرا مقبلة
~~وشهرا مدبرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس قال هذا حين أسري به إلى بيت المقدس افتتن فيها
~~ناس فقالوا يذهب إلى بيت المقدس ويرجع في ليلة وقال لما أتاني جبرائيل عليه
~~السلام بالبراق ليحملني عليها صرت بأذنيها وانقبض بعضها إلى بعض فنظر إليها
~~جبرائيل PageV15P111 فقال والذي بعثني بالحق من عنده ما ركبك أحد من ولد
~~آدم خير منه قال فصرت بأذنيها وارفضت عرقا حتى سال ما تحتها وكان منتهى
~~خطوها عند منتهى طرفهافلما أتاهم بذلك قالوا ما كان محمد لينتهي حتى يأتي
~~بكذبة تخرج من أقطارها فأتوا أبا بكر رضي الله عنه فقالوا هذا صاحبك يقول
~~كذا وكذا فقال وقد قال ذلك قالوا نعم فقال إن كان قد قال ذلك فقد صدق
~~فقالوا تصدقه إن قال ذهب إلى بيت المقدس ورجع في ليلة فقال أبو بكر إي نزع
~~الله عقولكم أصدقه بخبر السماء والسماء أبعد من بيت المقدس ولا أصدقه بخبر
~~بيت المقدس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنا قد جئنا بيت المقدس فصفه
~~لنا فلما قالوا ذلك رفعه الله تبارك وتعالى ومثله بين عينيه فجعل يقول هو
~~كذا وفيه كذا فقال بعضهم وأبيكم إن أخطأ منه حرفا فقالوا هذا رجل ساحر
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
~~يعني ليلة أسري به إلى بيت المقدس ثم رجع من ليلته فكانت فتنة لهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسين قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الرؤيا التي
~~أريناك قال حين أسري بمحمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# وقال آخرون هي رؤياه التي ms5796 رأى أنه يدخل مكة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال
~~يقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أنه دخل مكة هو وأصحابه وهو
~~يومئذ بالمدينة فعجل رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى مكة قبل الأجل
~~فرده المشركون فقالت أناس قد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان
~~حدثنا أنه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم
# وقال آخرون ممن قال هي رؤيا منام إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى في منامه قوما يعلون منبره
# ذكر من قال ذلك حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة قال ثنا عبد المهيمن بن
~~عباس بن سهل بن سعد قال ثني أبي عن جدي قال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة PageV15P112 فساءه ذلك فما
~~استجمع ضاحكا حتى مات
# قال وأنزل الله عز وجل في ذلك وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس / / % = 3 / / الآية
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عنى به رؤيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما رأى من الآيات والعبر في طريقه إلى بيت المقدس وبيت المقدس
~~ليلة أسري به وقد ذكرنا بعض ذلك في أول هذه السورة
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن هذه
~~الآية إنما نزلت في ذلك وإياه عنى الله عز وجل بها فإذا كان ذلك كذلك
~~فتأويل الكلام وما جعلنا رؤياك التي أريناك ليلة أسرينا بك من مكة إلى بيت
~~المقدس إلا فتنة للناس يقول إلا بلاء للناس الذين ارتدوا عن الإسلام لما
~~أخبروا بالرؤيا التي رآها عليه الصلاة والسلام وللمشركين من أهل مكة الذين
~~ازدادوا بسماعهم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم تماديا في غيهم وكفرا
~~إلى كفرهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد ms5797 قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إلا فتنة
~~للناس
# وأما قوله والشجرة الملعونة في القرآن فإن أهل التأويل اختلفوا فيها فقال
~~بعضهم هي شجرة الزقوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل قال ثنا أبو
~~عبيدة عن عمرو عن عكرمة عن بن عباس والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة
~~الزقوم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم
# قال أبو جهل أيخوفني بن أبي كبشة بشجرة الزقوم ثم دعا بتمر وزبد فجعل
~~يقول زقمني فأنزل الله تعالى طلعها كأنه رؤوس الشياطين وأنزل ونخوفهم فما
~~يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
# حدثني أبو السائب ويعقوب قالا ثنا بن إدريس عن الحسن بن عبيد الله عن أبي
~~الضحى عن مسروق والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله
~~عن أبي الضحى عن مسروق مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله والشجرة
~~الملعونة في القرآن فإن قريشا كانوا يأكلون التمر والزبد ويقولون تزقموا
~~هذا الزقوم
# قال أبو رجاء فحدثني عبد القدوس عن الحسن قال فوصفها الله لهم في الصافات
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن قال قال أبو جهل وكفار
~~أهل PageV15P113 مكة أليس من كذب بن أبي كبشة أنه يوعدكم بنار تحترق فيها
~~الحجارة ويزعم أنه ينبت فيها شجرة والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة
~~الزقوم
# حدثني عن عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن أبي
~~مالك في هذه الآية والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك قال
~~في قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا ms5798 عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن المبارك عن رجل
~~يقال له بدر عن عكرمة قال شجرة الزقوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن فرات القزار قال
~~سئل سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة قال شجرة الزقوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن عبد الملك العزرمي عن
~~سعيد بن جبير والشجرة الملعونة قال شجرة الزقوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~بمثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثني
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد والشجرة الملعونة في
~~القرآن قال الزقوم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن أبي المحجل عن أبي معشر عن إبراهيم أنه
~~كان يحلف ما يستثني أن الشجرة الملعونة شجرة الزقوم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن فرات
~~القزاز قال سألت سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة
~~الزقوم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~عن عكرمة عن بن عباس قال هي الزقوم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والشجرة الملعونة في
~~القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا وهي شجرة الزقوم خوف الله بها
~~عباده فافتتنوا بذلك حتى قال قائلهم أبو جهل بن هشام زعم صاحبكم هذا أن في
~~النار شجرة والنار تأكل الشجر وإنا والله ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد
~~فتزقموا فأنزل الله تبارك وتعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجرة إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين إني خلقتها من النار
~~وعذبت بها من شئت من عبادي
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة والشجرة ms5799
~~الملعونة في القرآن قال الزقوم وذلك أن المشركين قالوا يخبرنا هذا أن في
~~النار شجرة والنار تأكل الشجر حتى لا تدع منه شيئا وذلك فتنة PageV15P114
~~حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والشجرة الملعونة
~~في القرآن الزقوم التي سألوا الله أن يملأ بيوتهم منها
# وقال هي الصرفان بالزبد تتزقمه والصرفان صنف من التمر
# قال وقال أبو جهل هي الصرفان بالزبد وافتتنوا بها
# وقال آخرون هي الكشوث
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن
~~بن أبي ذئب عن مولى بني هاشم حدثه أن عبد الله بن الحارث بن نوفل أرسله إلى
~~بن عباس يسأله عن الشجرة الملعونة في القرآن قال هي هذه الشجرة التي تلوي
~~على الشجرة وتجعل في الماء يعني الكشوثي
# وأولى القولين في ذلك بالصواب عندنا قول من قال عنى بها شجرة الزقوم
~~لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك
# ونصبت الشجرة الملعونة عطفا بها على الرؤيا
# فتأويل الكلام إذن وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في
~~القرآن إلا فتنة للناس فكانت فتنتهم في الرؤيا ما ذكرت من ارتداد من ارتد
~~وتمادي أهل الشرك في شركهم حين أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~أراه الله في مسيره إلى بيت المقدس ليلة أسري به
# وكانت فتنتهم في الشجرة الملعونة ما ذكرنا من قول أبي جهل والمشركين معه
~~يخبرنا محمد أن في النار شجرة نابتة والنار تأكل الشجر فكيف تنبت فيها
~~وقوله ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا يقول ونخوف هؤلاء المشركين بما
~~نتوعدهم من العقوبات والنكال فما يزيدهم تخويفنا إلا طغيانا كبيرا يقول إلا
~~تماديا وغيا كبيرا في كفرهم وذلك أنهم لما خوفوا بالنار التي طعامهم فيها
~~الزقوم دعوا بالتمر والزبد وقالوا تزقموا من هذا
# وبنحو ms5800 الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك وقد تقدم ذكر بعض من قال ذلك ونذكر بعض من بقي حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج والشجرة الملعونة قال
~~طلعها كأنه رؤوس الشياطين والشياطين ملعونون
# قال والشجرة الملعونة في القرآن لما ذكرها زادهم افتتانا وطغيانا قال
~~الله تبارك وتعالى ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا / / % = 5 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا * قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن
~~إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا ^ PageV15P115
# < <
# | الإسراء : ( 61 - 62 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد تمادي
~~هؤلاء المشركين في غيهم وارتدادهم عتوا على ربهم بتخويفه إياهم تحقيقهم قول
~~عدوهم وعدو والدهم حين أمره ربه بالسجود له فعصاه وأبى السجود له حسدا
~~واستكبارا لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا وكيف صدقوا
~~ظنه فيهم وخالفوا أمر ربهم وطاعته واتبعوا أمر عدوهم وعدو والدهم
# ويعني بقوله وإذ قلنا للملائكة واذكر إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس فإنه استكبر وقال أأسجد لمن خلقت طينا يقول لمن خلقته من
~~طين فلما حذفت من تعلق به قوله خلقت فنصب يفتخر عليه الجاهل بأنه خلق من
~~نار وخلق آدم من طين
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~بعث رب العزة تبارك وتعالى إبليس فأخذ من أديم الأرض من عذبها وملحها فخلق
~~منه آدم فكل شيء خلق من عذبها فهو صائر إلى السعادة وإن كان بن كافرين وكل
~~شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى الشقاوة وإن كان بن نبيين ومن ثم قال إبليس
~~أأسجد لمن خلقت طينا أي هذه الطينة أنا جئت بها ومن ثم سمي آدم
# لأنه خلق من أديم الأرض
# وقوله أرأيتك هذا الذي كرمت علي يقول تعالى ذكره ms5801 أرأيت هذا الذي كرمته
~~علي فأمرتني بالسجود له ويعني بذلك آدم لئن أخرتن أقسم عدو الله فقال لربه
~~لئن أخرت إهلاكي إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا يقول لأستولين
~~عليهم ولأستأصلنهم ولأستميلنهم
# يقال منه احتنك فلان ما عند فلان من مال أو علم أو غير ذلك ومنه قول
~~الشاعر نشكو إليك سنة قد أجحفت جهدا إلى جهد بنا فأضعفتواحتنكت أموالنا
~~وجلفت وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV15P116
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله تبارك وتعالى لأحتنكن ذريته إلا قليلا قال لأحتوينهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي
# عن بن عباس قوله لأحتنكن ذريته إلا قليلا يقول لأستولين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا قال لأضلنهم
# وهذه الألفاظ وإن اختلفت فإنها متقاربات المعنى لأن الاستيلاء والاحتواء
~~بمعنى واحد وإذا استولى عليهم فقد أضلهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الله لإبليس إذ قال له لئن أخرتن إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا اذهب فقد أخرتك فمن تبعك منهم يعني من
~~ذرية آدم عليه السلام فأطاعك فإن جهنم جزاؤك وجزاؤهم يقول ثوابك على دعائك
~~إياهم على معصيتي وثوابهم على اتباعهم إياك وخلافهم أمري جزاء موفورا يقول
~~ثوابا مكثورا مكملا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قال اذهب فمن
~~تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا عذاب جهنم جزاؤهم ونقمة من الله من
~~أعدائه فلا يعدل عنهم من عذابها شيء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج ms5802 عن بن جريج عن مجاهد فإن جهنم
~~جزاؤكم جزاء موفورا قال وافرا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد موفورا قال وافرا / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا ^ PageV15P117
# < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله واستفزز واستخفف واستجهل من قولهم استفز فلانا
~~كذا وكذا فهو يستفزه من استطعت منهم بصوتك
# اختلف أهل التأويل في الصوت الذي عناه جل ثناؤه بقوله واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك فقال بعضهم عنى به صوت الغناء واللعب
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد في قوله
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال باللهو والغناء
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا يذكر عن مجاهد في قوله
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال اللعب واللهو
# وقال آخرون عنى به واستفزز من استطعت منهم بدعائك إياه إلى طاعتك ومعصية
~~الله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال صوته كل داع دعا إلى معصية الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة واستفزز
~~من استطعت منهم بصوتك قال بدعائك
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال إن الله تبارك وتعالى قال لإبليس
~~واستفزز من ذرية آدم من استطعت أن تستفزه بصوتك ولم يخصص من ذلك صوتا دون
~~صوت فكل صوت كان دعاء إليه وإلى عمله وطاعته وخلافا للدعاء إلى طاعة الله
~~فهو داخل في معنى صوته الذي قال الله تبارك وتعالى اسمه له واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك
# وقوله وأجلب عليهم بخيلك ورجلك يقول وأجمع عليهم من ركبان جندك ومشاتهم
~~من يجلب عليها ms5803 بالدعاء إلى طاعتك والصرف عن طاعتي
# يقال منه أجلب فلان على فلان إجلابا إذا صاح عليه
# والجلبة الصوت وربما قيل ما هذا الجلب كما يقال الغلبة والغلب والشفقة
~~والشفق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني سلم بن
~~جنادة قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا يذكر عن مجاهد في قوله وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك قال كل راكب وماش في معاصي الله تعالى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك قال إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس وهم الذين يطيعونه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
~~قال الرجال المشاة PageV15P118
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك قال خيله كل راكب في معصية الله ورجله كل راجل في معصية
~~الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك قال ما كان من راكب يقاتل في معصية الله فهو من خيل إبليس وما كان من
~~راجل في معصية الله فهو من رجال إبليس
# والرجل جمع راجل كما التجر جمع تاجر والصحب جمع صاحب
# وأما قوله وشاركهم في الأموال والأولاد فإن أهل التأويل اختلفوا في
~~المشاركة التي عنيت بقوله وشاركهم في الأموال والأولاد فقال بعضهم هو أمره
~~إياهم بإنفاق أموالهم في غير طاعة الله واكتسابهموها من غير حلها
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا يذكر عن
~~مجاهد وشاركهم في الأموال التي أصابوها من غير حلها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وشاركهم في الأموال قال
~~ما أكل من مال بغير طاعة الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج ms5804 عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن طلحة بن عمرو عن
~~عطاء بن أبي رباح قال الشرك في أموال الربا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله وشاركهم
~~في الأموال والأولاد قال قد والله شاركهم في أموالهم وأعطاهم الله أموالا
~~فأنفقوها في طاعة الشيطان في غير حق الله تبارك اسمه وهو قول قتادة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد عن معمر قال قال الحسن وشاركهم في
~~الأموال مرهم أن يكسبوها من خبيث وينفقوها في حرام
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وشاركهم في
~~الأموال والأولاد قال كل مال في معصية الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وشاركهم في الأموال
~~والأولاد قال مشاركته إياهم في الأموال والأولاد ما زين لهم فيها من معاصي
~~الله حتى ركبوها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد وشاركهم في الأموال كل ما
~~أنفقوا في غير حقه PageV15P119
# وقال آخرون بل عني بذلك كل ما كان من تحريم المشركين ما كانوا يحرمون من
~~الأنعام كالبحائر والسوائب ونحو ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله وشاركهم في الأموال والأولاد قال الأموال ما
~~كانوا يحرمون من أنعامهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى عن عمران بن سليمان
# عن أبي صالح عن بن عباس قال مشاركته في الأموال أن جعلوا البحيرة
~~والسائبة والوصيلة لغير الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وشاركهم
~~في الأموال فإنه قد فعل ذلك أما في الأموال فأمرهم أن يجعلوا بحيرة وسائبة
~~ووصيلة وحاما
# قال أبو جعفر الصواب حاميا
# وقال آخرون بل عني به ما كان المشركون يذبحونه لآلهتهم
# ذكر من قال ms5805 ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول وشاركهم في الأموال والأولاد يعني ما كانوا يذبحون لآلهتهم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك كل مال عصى الله فيه
~~بإنفاق في حرام أو اكتساب من حرام أو ذبح للآلهة أو تسييب أو بحر للشيطان
~~وغير ذلك مما كان معصيا به أو فيه وذلك أن الله قال وشاركهم في الأموال فكل
~~ما أطيع الشيطان فيه من مال وعصى الله فيه فقد شارك فاعل ذلك فيه إبليس فلا
~~وجه لخصوص بعض ذلك دون بعض
# وقوله والأولاد اختلف أهل التأويل في صفة شركته بني آدم في أولادهم فقال
~~بعضهم شركته إياهم فيهم بزناهم بأمهاتهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وشاركهم في الأموال والأولاد قال أولاد الزنى
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا يذكر عن مجاهد وشاركهم
~~في الأموال والأولاد قال أولاد الزنى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وشاركهم في الأموال
~~والأولاد قال أولاد الزنى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال أولاد
~~الزنى PageV15P120
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول وشاركهم في الأموال والأولاد قال أولاد الزنى يعني بذلك أهل
~~الشرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وشاركهم في
~~الأموال والأولاد قال الأولاد أولاد الزنى
# وقال آخرون عني بذلك وأدهم أولادهم وقتلهموهم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وشاركهم في الأموال والأولاد قال ما قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم
~~الحرام
# وقال آخرون بل عني بذلك صبغهم ms5806 إياهم في الكفر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~وشاركهم في الأموال والأولاد قال قد والله شاركهم في أموالهم وأولادهم
~~فمجسوا وهودوا ونصروا وصبغوا غير صبغة الإسلام وجزءوا من أموالهم جزءا
~~للشيطان
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وشاركهم
~~في الأموال والأولاد قال قد فعل ذلك أما في الأولاد فإنهم هودوهم ونصروهم
~~ومجسوهم
# وقال آخرون بل عني بذلك تسميتهم أولادهم عبد الحرث وعبد شمس
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني عيسى بن يونس عن
~~عمران بن سليمان عن أبي صالح عن بن عباس وشاركهم في الأموال والأولاد قال
~~مشاركته إياهم في الأولاد سموا عبد الحرث وعبد شمس وعبد فلان
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كل ولد ولدته أنثى عصى الله
~~بتسميته ما يكرهه الله أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله أو بالزنى
~~بأمه أو قتله ووأده أو غير ذلك من الأمور التي يعصى الله بها بفعله به أو
~~فيه فقد دخل في مشاركة إبليس فيه من ولد ذلك المولود له أو منه لأن الله لم
~~يخصص بقوله وشاركهم في الأموال والأولاد معنى الشركة فيه بمعنى دون معنى
~~فكل ما عصى الله فيه أو به وأطيع به الشيطان أو فيه فهو مشاركة من عصى الله
~~فيه أو به إبليس فيه
# وقوله وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا يقول تعالى ذكره لإبليس وعد
~~أتباعك من ذرية آدم النصرة على من أرادهم بسوء
# يقول الله وما يعدهم الشيطان إلا غرورا لأنه لا يغني عنهم من عقاب الله
~~إذا نزل بهم شيئا فهم من عداته في باطل وخديعة كما قال لهم عدو الله
~~PageV15P121 حين حصحص الحق إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما ms5807 أشركتمون من قبل / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى
~~بربك وكيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لإبليس إن عبادي الذين أطاعوني
# فاتبعوا أمري وعصوك يا إبليس
# ليس لك عليهم حجة
# وقوله وكفى بربك وكيلا يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكفاك يا محمد ربك حفيظا وقيما بأمرك
# فانقد لأمره
# وبلغ رسالاته هؤلاء المشركين
# ولا تخف أحدا فإنه قد توكل بحفظك ونصرتك كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا
~~وعباده المؤمنون
# وقال الله في آية أخرى إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما ^
# < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين به ربكم أيها القوم هو الذي يسير لكم السفن
~~في البحر
# فيحملكم فيها لتبتغوا من فضله لتوصلوا بالركوب فيها إلى أماكن تجاراتكم
~~ومطالبكم ومعايشكم وتلتمسون من رزقه إنه كان بكم رحيما يقول إن الله كان
~~بكم رحيما حين أجرى لكم الفلك في البحر تسهيلا منه بذلك عليكم التصرف في
~~طلب فضله في البلاد النائية التي لولا تسهيله ذلك لكم لصعب عليكم الوصول
~~إليها
# وبنحو ما قلنا في قوله يزجي لكم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن
~~علي
# عن بن عباس
# قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر يقول يجري الفلك
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ربكم
~~الذين يزجي لكم الفلك في البحر قال يسيرها في البحر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر قال يجري
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ms5808 قال بن زيد في قوله ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر قال يجريها / / % = 5 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا
~~مسكم الضر في البحر ضل من تدعون PageV15P122 إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا نالتكم الشدة والجهد في البحر ضل من تدعون يقول
~~فقد تم من تدعون من دون الله من الأنداد والآلهة وجار عن طريقكم فلم يغثكم
~~ولم تجدوا غير الله مغيثا يغيثكم دعوتموه فلما دعوتموه وأغاثكم وأجاب
~~دعاءكم ونجاكم من هول ما كنتم فيه في البحر أعرضتم عما دعاكم إليه ربكم من
~~خلع الأنداد والبراءة من الآلهة وإفراده بالألوهة كفرا منكم بنعمته وكان
~~الإنسان كفورا يقول وكان الإنسان إذا جحد لنعم ربه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم
~~لا تجدوا لكم وكيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفأمنتم أيها الناس من ربكم وقد كفرتم نعمته بتنجيته
~~إياكم من هول ما كنتم فيه في البحر وعظيم ما كنتم قد أشرفتم عليه من الهلاك
~~فلما نجاكم وصرتم إلى البر كفرتم وأشركتم في عبادته غيره أن يخسف بكم جانب
~~البر يعني ناحية البر أو يرسل عليكم حاصبا يقول أو يمطركم حجارة من السماء
~~تقتلكم كما فعل بقوم لوط ثم لا تجدوا لكم وكيلا يقول ثم لا تجدوا لكم ما
~~يقوم بالمدافعة عنكم من عذابه وما يمنعكم منه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا يقول حجارة من السماء
~~ثم لا تجدوا لكم وكيلا أي منعة ولا ناصرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله أفأمنتم أن
~~يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا قال مطر الحجارة إذا خرجتم من
~~البحر PageV15P123
# وكان ms5809 بعض أهل العربية يوجه تأويل قوله أو يرسل عليكم حاصبا إلى أو يرسل
~~عليكم ريحا عاصفا تحصب ويستشهد لقوله ذلك بقول الشاعر مستقبلين شمال الشام
~~تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور وأصل الحاصب الريح تحصب بالحصباء والحصباء
~~الأرض فيها الرمل والحصى الصغار
# يقال في الكلام حصب فلان فلانا إذا رماه بالحصباء
# وإنما وصفت الريح بأنها تحصب لرميها الناس بذلك كما قال الأخطل ولقد علمت
~~إذا العشار تروحت هدج الرئال تكبهن شمالا ترمي العضاه بحاصب من ثلجها حتى
~~يبيت على العضاه جفالا / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم أمنتم
~~أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم
~~لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ^
# < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم أمنتم أيها القوم من ربكم وقد كفرتم به بعد
~~إنعامه عليكم النعمة التي قد علمتم أن يعيدكم في البحر تارة أخرى يقول مرة
~~أخرى والهاء التي في قوله فيه من ذكر البحر
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى أي في البحر مرة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح وهي التي تقصف ما
~~مرت به فتحطمه وتدقه من قولهم قصف فلان ظهر فلان إذا كسره فيغرقكم بما
~~كفرتم يقول فيغرقكم الله بهذه الريح القاصف بما كفرتم يقول بكفركم به ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا يقول ثم لا تجدوا لكم علينا تابعا يتبعنا بما
~~فعلنا بكم ولا ثائرا يثأرنا بإهلاكنا إياكم
# وقيل تبيعا في موضع التابع كما قيل عليم في موضع عالم
# والعرب تقول لكل طالب بدم أو دين أو غيره تبيع
# ومنه قول الشاعر عدوا وعدت غزلانهم فكأنها ضوامن غرم لزهن تبيع
~~PageV15P124 وبنحو الذي قلنا في القاصف والتبيع قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله فيرسل عليكم قاصفا من الريح يقول عاصفا
# حدثنا القاسم قال ms5810 ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قاصفا التي تغرق
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا يقول نصيرا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال محمد ثائرا وقال
~~الحرث نصيرا ثائرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا قال ثائرا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا أي لا نخاف أن نتبع بشيء من ذلك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ثم لا تجدوا
~~لكم علينا به تبيعا يقول لا يتبعنا أحد بشيء من ذلك
# والتارة جمعه تارات وتير وأفعلت منه أترت / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد كرمنا بني آدم بتسليطنا إياهم على غيرهم من
~~الخلق وتسخيرنا سائر الخلق لهم وحملناهم في البر على ظهور الدواب والمراكب
~~وفي البحر في الفلك التي سخرناها لهم ورزقناهم من الطيبات يقول من طيبات
~~المطاعم والمشارب وهي حلالها ولذيذاتها وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~ذكر لنا أن ذلك تمكنهم من العمل بأيديهم وأخذ الأطعمة والأشربة بها ورفعها
~~بها إلى أفواههم وذلك غير متيسر لغيرهم من الخلق PageV15P125 كما حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ولقد كرمنا بني آدم /
~~/ % = 3 / / الآية قال وفضلناهم في اليدين يأكل بهما ويعمل بهما وما سوى
~~الإنس يأكل بغير ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن زيد بن
~~أسلم في ms5811 قوله ولقد كرمنا بني آدم قال قالت الملائكة يا ربنا إنك أعطيت بني
~~آدم الدنيا يأكلون منها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فأعطناه في الآخرة فقال
~~وعزتي لا أجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه
~~فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > اختلفت أهل التأويل في معنى الإمام الذي ذكر الله جل ثناؤه أنه يدعو
~~كل أناس به فقال بعضهم هو نبيه ومن كان يقتدي به في الدنيا ويأتم به
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل عن ليث عن
~~مجاهد يوم ندعو كل أناس بإمامهم قال نبيهم
# حدثنا بن حميدقال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد يوم ندعوا كل أناس بإمامهم قال نبيهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بإمامهم قال نبيهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا محمد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كل أناس بإمامهم قال
~~نبيهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنه يدعوهم بكتب أعمالهم التي عملوها في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله يوم ندعو كل أناس بإمامهم قال الإمام ما عمل
~~وأملى فكتب عليه فمن بعث متقيا لله جعل كتابه بيمينه فقرأه واستبشر ولم
~~يظلم فتيلا وهو مثل قوله وإنهما لبإمام مبين والإمام ما أملى وعمل
~~PageV15P126
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم قال بأعمالهم
# حدثنا محمد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر ms5812 عن قتادة قال قال الحسن بكتابهم
~~الذي فيه أعمالهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يوم ندعو كل أناس بإمامهم يقول بكتابهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية قال بأعمالهم
# وقال آخرون بل معناه يوم ندعو كل أناس بكتابهم الذي أنزلت عليهم فيه أمري
~~ونهيي
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت يحيى بن زيد في
~~قول الله عز وجل يوم ندعو كل أناس بإمامهم قال بكتابهم الذي أنزل عليهم فيه
~~أمر الله ونهيه وفرائضه والذي عليه يحاسبون وقرأ لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا قال الشرعة الدين والمنهاج السنة وقرأ شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا قال فنوح أولهم وأنت آخرهم
# حدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد يوم
~~ندعو كل أناس بإمامهم بكتابهم
# وأولى هذه الأقوال عندنا بالصواب قول من قال معنى ذلك يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم الذي كانوا يقتدون به ويأتمون به في الدنيا لأن الأغلب من استعمال
~~العرب الإمام فيما ائتم واقتدي به وتوجيه معاني كلام الله إلى الأشهر أولى
~~ما لم تثبت حجة بخلافه يجب التسليم لها
# وقوله فمن أوتي كتابه بيمينه يقول فمن أعطي كتاب عمله بيمينه فأولئك
~~يقرؤون كتابهم ذلك حتى يعرفوا جميع ما فيه ولا يظلمون فتيلا يقول تعالى
~~ذكره ولا يظلمهم الله من جزاء أعمالهم فتيلا وهو المنفتل الذي في شق بطن
~~النواة
# وقد مضى البيان عن الفتيل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ولا يظلمون فتيلا قال الذي في شق النواة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنى الذي أشير إليه ms5813 بقوله هذه فقال بعضهم
~~أشير بذلك إلى النعم التي PageV15P127 عددها تعالى ذكره بقوله ولقد كرمنا
~~بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا فقال ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~محمد بن أبي موسى قال سئل عن هذه الآية ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا فقال قال ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا قال من عمي عن شكر
~~هذه النعم في الدنيا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
# وقال آخرون بل معنى ذلك ومن كان في هذه الدنيا أعمى عن قدرة الله فيها
~~وحججه فهو في الآخرة أعمى
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ومن كان في هذه أعمى يقول من عمي عن قدرة الله في
~~الدنيا فهو في الآخرة أعمى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في هذه أعمى قال الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى يقول من كان في هذه الدنيا أعمى عما عاين فيها من نعم
~~الله وخلقه وعجائبه فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا فيما يغيب عنه من أمر
~~الآخرة وأعمى
# حدثنا محمد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ومن كان في هذه أعمى في
~~الدنيا فيما أراه الله من آياته من خلق السماوات والأرض والجبال والنجوم
~~فهو في الآخرة الغائبة التي لم يرها أعمى وأضل سبيلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسئل عن ms5814 قول الله تعالى ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا فقرأ إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون
# وقرأ ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون وقرأ حتى بلغ
~~وله من في السماوات والأرض كل له قانتون قال كل له مطيعون إلا بن آدم
# قال فمن كانت في هذه الآيات التي يعرف أنها منا ويشهد عليها وهو يرى
~~قدرتنا ونعمتنا أعمى فهو في الآخرة التي لم يرها أعمى وأضل سبيلا
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك ومن كان في هذه
~~الدنيا أعمى PageV15P128 عن حجج الله على أنه المنفرد بخلقها وتدبيرها
~~وتصريف ما فيها فهو في أمر الآخرة التي لم يرها ولم يعاينها وفيما هو كائن
~~فيها أعمى وأضل سبيلا يقول وأضل طريقا منه في أمر الدنيا التي قد عاينها
~~ورآها
# وإنما قلنا ذلك أولى تأويلاته بالصواب لأن الله تعالى ذكره لم يخصص في
~~قوله ومن كان في هذه الدنيا أعمى عمى الكافر به عن بعض حججه عليه فيها دون
~~بعض فيوجه ذلك إلى عماه عن نعمه بما أنعم به عليه من تكريمه بني آدم وحمله
~~إياهم في البر والبحر وما عدد في الآية التي ذكر فيها نعمه عليهم بل عم
~~بالخبر عن عماه في الدنيا فهم كما عم تعالى ذكره
# واختلفت القراء في قراءة قوله فهو في الآخرة أعمى فكسرت القراءة جميعا
~~أعني الحرف الأول قوله ومن كان في هذه أعمى
# وأما قوله فهو في الآخرة أعمى فإن عامة قراء الكوفيين أمالت أيضا قوله
~~فهو في الآخرة أعمى
# وأما بعض قراء البصرة فإنه فتحه وتأوله بمعنى فهو في الآخرة أشد عمى
# واستشهد لصحة قراءته بقوله وأضل سبيلا
# وهذه القراءة هي أولى القراءتين في ذلك بالصواب للشاهد الذي ذكرنا عن
~~قارئه كذلك وإنما كره من كره قراءته كذلك ظنا منه أن ذلك مقصود به قصد عمى
~~العينين الذي لا يوصف أحد بأنه أعمى من آخر ms5815 أعمى إذ كان عمى البصر لا
~~يتفاوت فيكون أحدهما أزيد عمى من الآخر إلا بإدخال أشد أو أبين فليس الأمر
~~في ذلك كذلك
# وإنما قلنا ذلك من عمى القلب الذي يقع فيه التفاوت فإنما عني به عمى قلوب
~~الكفار عن حجج الله التي قد عاينتها أبصارهم فلذلك جاز ذلك وحسن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد فهو في الآخرة أعمى قال أعمى عن حجته في
~~الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كادوا ليفتنونك عن
~~الذي أوحينآ إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الفتنة التي كاد المشركون أن يفتنوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بها عن الذي أوحى الله إليه إلى غيره فقال بعضهم ذلك
~~الإلمام بالآلهة لأن المشركين دعوه إلى ذلك فهم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV15P129
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود فمنعته قريش وقالوا
~~لا ندعه حتى يلم بآلهتنا فحدث نفسه وقال ما علي أن ألم بها بعد أن يدعوني
~~أستلم الحجر والله يعلم أني لها كاره فأبى الله فأنزل الله وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسودونه ويقاربونه وكان في
~~قولهم أن قالوا إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس وأنت سيدنا وبن
~~سيدنا فما زالوا يكلمونه حتى كاد أن يقارفهم ثم منعه الله وعصمه من ذلك
~~فقال ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا ms5816 قليلا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لتفتري
~~علينا غيره قال أطافوا به ليلة فقالوا أنت سيدنا وبن سيدنا فأرادوه على بعض
~~ما يريدون فهم أن يقارفهم في بعض ما يريدون ثم عصمه الله فذلك قوله لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا الذي أرادوا فهم أن يقارفهم فيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال قالوا
~~له ائت آلهتنا فامسسها فذلك قوله شيئا قليلا
# وقال آخرون إنما كان ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أن ينظر
~~قوما بإسلامهم إلى مدة سألوه الإنظار إليها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري
~~علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا وذلك أن ثقيفا كانوا قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول لله أجلنا سنة حتى يهدى لآلهتنا فإذا قبضنا الذي يهدى
~~لآلهتنا أخذناه ثم أسلمنا وكسرنا الآلهة فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعطيهم وأن يؤجلهم فقال الله ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل
~~بغيره وذلك هو الافتراء على الله وجائز أن يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر
~~أنهم دعوه أن يمس آلهتهم ويلم بها وجائز أن يكون كان ذلك ما ذكر عن بن عباس
~~من أمر ثقيف ومسألتهم إياه ما سألوه مما ذكرنا وجائز أن يكون غير ذلك ولا
~~بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر أي ذلك كان والاختلاف فيه موجود على
~~ما ذكرنا فلا شيء فيه أصوب من الإيمان بظاهره حتى يأتي خبر يجب التسليم له
~~ببيان ما عني بذلك منه PageV15P130
# وقوله وإذا ms5817 لاتخذوك خليلا يقول تعالى ذكره ولو فعلت ما دعوك إليه من
~~الفتنة عن الذي أوحينا إليك لاتخذوك إذا لأنفسهم خليلا وكنت لهم وكانوا لك
~~أولياء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولولا أن ثبتناك يا محمد بعصمتنا إياك عما دعاك إليه
~~هؤلاء المشركون من الفتنة لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا يقول لقد كدت تميل
~~إليهم وتطمئن شيئا قليلا وذلك ما كان صلى الله عليه وسلم هم به من أن يفعل
~~بعض الذي كانوا سألوه فعله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر حين
~~نزلت هذه الآية ما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن
~~قتادة في قوله ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك
~~علينا نصيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لو ركنت إلى هؤلاء المشركين يا محمد شيئا قليلا فيما
~~سألوك إذن لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات يعني ضعف عذاب
~~الدنيا والآخرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ضعف الحياة قال عذابها وضعف الممات قال عذاب الآخرة
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذا ms5818 لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات أي عذاب الدنيا والآخرة
# حدثنا محمد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ضعف الحياة وضعف الممات
~~قال عذاب الدنيا وعذاب الآخرة PageV15P131
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ضعف الحياة وضعف الممات يعني عذاب الدنيا وعذاب الآخرة
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول في قوله إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~مختصر كقولك ضعف عذاب الحياة وضعف الممات فهما عذابان عذاب الممات به ضوعف
~~عذاب الحياة
# وقوله ثم لا تجد لك علينا نصيرا يقول ثم لا تجد لك يا محمد إن نحن أذقناك
~~لركونك إلى هؤلاء المشركين لو ركنت إليهم عذاب الحياة وعذاب الممات علينا
~~نصيرا ينصرك علينا ويمنعك من عذابك وينقذك مما نالك منا من عقوبة / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك
~~منها وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > يقول عز وجل وإن كاد هؤلاء القوم ليستفزونك من الأرض يقول ليستخفونك
~~من الأرض التي أنت بها ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا يقول
~~ولو أخرجوك منها لم يلبثوا بعدك فيها إلا قليلا حتى أهلكهم بعذاب عاجل
# واختلف أهل التأويل في الذين كادوا أن يستفزوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليخرجوه من الأرض وفي الأرض التي أرادوا أن يخرجوه منها فقال بعضهم
~~الذين كادوا أن يستفزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليهود والأرض
~~التي أرادوا أن يخرجوه منها المدينة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال زعم حضرمي أنه بلغه أن بعض اليهود قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إن أرض الأنبياء أرض الشام وإن هذه ليست بأرض الأنبياء فأنزل الله وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها
# وقال آخرون بل كان القوم الذين فعلوا ذلك قريشا والأرض مكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ms5819 ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا وقد
~~هم أهل مكة بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ولو فعلوا ذلك لما
~~توطنوا ولكن الله كفهم عن إخراجه حتى أمره ولقلما مع ذلك لبثوا بعد خروج
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم من مكة حتى بعث الله عليهم القتل يوم بدر
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~ليستفزونك من الأرض قال قد فعلوا بعد ذلك فأهلكهم الله يوم بدر ولم يلبثوا
~~بعده إلا قليلا حتى أهلكهم الله يوم بدر
# وكذلك كانت سنة الله في الرسل إذا فعل بهم قومهم مثل ذلك PageV15P132
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد خلافك إلا قليلا قال لو
~~أخرجت قريش محمدا لعذبوا بذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول قتادة ومجاهد وذلك أن قوله وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض في سياق خبر الله عز وجل عن قريش وذكره إياهم ولم
~~يجر لليهود قبل ذلك ذكر فيوجه قوله وإن كادوا إلى أنه خبر عنهم فهو بأن
~~يكون خبرا عمن جرى له ذكر أولى من غيره
# وأما القليل الذي استثناه الله جل ذكره في قوله وإذا لا يلبثون خلفك إلا
~~قليلا فإنه فيما قيل ما بين خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~أن قتل الله من قتل من مشركيهم ببدر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا يعني بالقليل يوم
~~أخذهم ببدر فكان ذلك هو القليل الذي لبثوا بعد
# حدثت عن الحسين قال سمعت ms5820 أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا كان القليل الذي لبثوا بعد خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم إلى بدر فأخذهم بالعذاب يوم بدر وعني
~~بقوله خلافك بعدك كما قال الشاعر عقب الرذاذ خلافها فكأنما بسط الشواطب
~~بينهن حصيرا يعني بقوله خلافها بعدها
# وقد حكي عن بعضهم أنه كان يقرؤها خلفك
# ومعنى ذلك ومعنى الخلاف في هذا الموضع واحد / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لو أخرجوك لم يلبثوا خلافك إلا قليلا ولأهلكناهم
~~بعذاب من عندنا سنتنا فيمن قد أرسلنا قبلك من رسلنا فإنا كذلك كنا نفعل
~~بالأمم إذا أخرجت رسلها من بين أظهرهم ونصبت السنة على الخروج من معنى قوله
~~لا يلبثون خلافك إلا قليلا لأن معنى ذلك لعذبناهم بعد قليل كسنتنا في أمم
~~من أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا عما جرت به PageV15P133
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سنة من قد أرسلنا
~~قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا أي سنة الأمم والرسل كانت قبلك كذلك
~~إذا كذبوا رسلهم وأخرجوهم لم يناظروا أن الله أنزل عليهم عذابه / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق لليل وقرآن
~~لفجر إن قرآن لفجر كان مشهودا ^
# < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد أقم الصلاة يا محمد لدلوك الشمس
# واختلف أهل التأويل في الوقت الذي عناه الله بدلوك الشمس فقال بعضهم هو
~~وقت غروبها والصلاة التي أمر بإقامتها حينئذ صلاة المغرب
# ذكر من قال ذلك حدثني واصل بن عبد الأعلى الأسدي قال ثنا بن فضيل عن أبي
~~إسحاق يعني الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه كان مع عبد الله
~~بن مسعود على سطح حين غربت الشمس فقرأ أقم الصلاة لدلوك ms5821 الشمس إلى غسق
~~الليل حتى فرغ من الآية ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا لحين دلكت الشمس
~~وأفطر الصائم ووقت الصلاة
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن عقبة بن عبد
~~الغافر أن أبا عبيدة بن عبد الله كتب إليه أن عبد الله بن مسعود كان إذا
~~غربت الشمس صلى المغرب ويفطر عندها إن كان صائما ويقسم عليها يمينا ما
~~يقسمه على شيء من الصلوات بالله الذي لا إله إلا هو إن هذه الساعة لميقات
~~هذه الصلاة ويقرأ فيها تفسيرها من كتاب الله أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~غسق الليل
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن عاصم عن أبي وائل عن
~~عبد الله قال هذا دلوك الشمس وهذا غسق الليل وأشار إلى المشرق والمغرب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال
~~قال بن عباس دلوك الشمس غروبها يقول دلكت براح
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~إسحاق عن الأسود عن عبد الله أنه قال حين غربت الشمس دلكت يعني براح مكانا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن مجاهد عن بن عباس قال دلوكها غروبها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قد ذكر لنا أن بن
~~مسعود كان يصليها إذا وجبت وعندها يفطر إذا كان صائما ثم يقسم عليها قسما
~~لا يقسمه على شيء من الصلوات بالله PageV15P134 الذي لا إله إلا هو إن هذه
~~الساعة لميقات هذه الصلاة ثم يقرأ ويصليها وتصديقها من كتاب الله أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل قال كان أبي يقول دلوكها حين تريد الشمس تغرب إلى أن
~~يغسق الليل قال هي المغرب حين يغسق الليل ms5822 وتدلك الشمس للغروب
# حدثني سعيد بن الربيع قال ثنا سفيان بن عيينة سمع عمرو بن دينار أبا
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود يقول كان عبد الله بن مسعود يصلي المغرب حين
~~يغرب حاجب الشمس ويحلف أنه الوقت الذي قال الله أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~غسق الليل
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قال عبد الله حين
~~غربت الشمس هذا والله الذي لا إله غيره وقت هذه الصلاة
# وقال دلوكها غروبها
# وقال آخرون دلوك الشمس ميلها للزوال والصلاة التي أمر رسول الله بإقامتها
~~عند دلوكها الظهر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال دلوكها
~~ميلها يعني الشمس
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن الشعبي عن بن عباس قال
~~في قوله أقم الصلاة لدلوك الشمس قال دلوكها زوالها
# حدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا أبو أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن
~~نافع عن بن عمر في قوله أقم الصلاة لدلوك الشمس قال دلوكها ميلها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن سيار بن
~~سلامة عن أبي برزة الأسلمي قوله أقم الصلاة لدلوك الشمس قال إذا زالت
# حدثنا بن حميد مرة أخرى قال ثنا أبو تميلة قال ثنا الحسين بن واقد قال
~~ثنا سيار بن سلامة الرياحي قال أتيت أبا برزة فسأله والدي عن مواقيت صلاة
~~رسول الله قال كان رسول الله يصلي الظهر إذا زالت الشمس ثم تلا أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبي قال ثنا مبارك عن الحسن قال قال
~~الله عز وجل لنبيه محمد أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل قال الظهر
~~دلوكها إذا زالت عن بطن السماء وكان لها في الأرض فيء PageV15P135
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا يونس ms5823 عن الحسن في قوله أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس قال دلوكها زوالها
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك مثل ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن أبي جعفر في أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس قال لزوال الشمس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن بن عباس
~~قال دلوك الشمس زيغها بعد نصف النهار يعني الظل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة دلوك الشمس
~~قال حين تزيغ عن بطن السماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس أي إذا زالت الشمس عن بطن السماء لصلاة الظهر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد لدلوك الشمس قال حين
~~تزيغ
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال دلوك
~~الشمس حين تزيغ
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عنى بقوله أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس صلاة الظهر وذلك أن الدلوك في كلام العرب الميل يقال منه دلك فلان
~~إلى كذا إذا مال إليه
# ومنه الخبر الذي روي عن الحسن أن رجلا قال له أيدالك الرجل امرأته يعني
~~بذلك أيميل بها إلى المماطلة بحقها
# ومنه قول الراجز هذا مقام قدمي رباح غدوة حتى دلكت براح ويروى براح بفتح
~~الباء فمن روى ذلك براح بكسر الباء فإنه يعني أنه يضع الناظر كفه على حاجبه
~~من شعاعها لينظر ما لقي من غيارها
# وهذا تفسير أهل الغريب أبي عبيدة والأصمعي وأبي عمرو الشيباني
~~PageV15P136 وغيرهم
# وقد ذكرت في الخبر الذي رويت عن عبد الله بن مسعود أنه قال حين غربت
~~الشمس دلكت براح يعني براح مكانا ولست أدري هذا التفسير أعني قوله براح
~~مكانا من كلام من هو ممن في الإسناد أو من ms5824 كلام عبد الله فإن يكن من كلام
~~عبد الله فلا شك أنه كان أعلم بذلك من أهل الغريب الذين ذكرت قولهم وأن
~~الصواب في ذلك قوله دون قولهم وإن لم يكن من كلام عبد الله فإن أهل العربية
~~كانوا أعلم بذلك منه ولما قال أهل الغريب في ذلك شاهد من قول العجاج وهو
~~قوله والشمس قد كادت تكون دنفا أدفعها بالراح كي تزحلفا فأخبر أنه يدفع
~~شعاعها لينظر إلى مغيبها براحه
# ومن روى ذلك بفتح الباء فإنه جعله اسما للشمس وكسر الحاء لإخراجه إياه
~~على تقدير قطام وحذام ورقاش فإذا كان معنى الدلوك في كلام العرب هو الميل
~~فلا شك أن الشمس إذا زالت عن كبد السماء فقد مالت للغروب وذلك وقت صلاة
~~الظهر وبذلك ورد الخبر عن رسول الله وإن كان في إسناد بعضه بعض النظر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد قال ثني محمد بن جعفر قال ثني يحيى
~~بن سعيد قال ثني أبو بكر بن عمرو بن حزم الأنصاري عن أبي مسعود عقبة بن
~~عمرو قال قال رسول الله أتاني جبرائيل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت
~~فصلى بي الظهر
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا الحسين بن واقد قال ثني سيار بن
~~سلامة الرياحي قال قال أبو برزة كان رسول الله يصلي الظهر إذا زالت الشمس
~~ثم تلا أقم الصلاة لدلوك الشمس
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس عن بن أبي ليلى
~~عن رجل عن جابر بن عبد الله قال دعوت نبي الله ومن شاء من أصحابه فطعموا
~~عندي ثم خرجوا حين زالت الشمس فخرج النبي فقال اخرج يا أبا بكر قد دلكت
~~الشمس
# حدثني محمد بن عثمان الرازي قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة عن
~~الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله عن النبي نحو حديث بن
~~حميد
# فإذا كان صحيحا ما قلنا بالذي به استشهدنا ms5825 فبين إذن أن معنى قوله جل
~~ثناؤه أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل أن صلاة الظهر والعصر بحدودهما
~~مما أوجب الله عليك فيهما لأنهما PageV15P137 الصلاتان اللتان فرضهما الله
~~على نبيه من وقت دلوك الشمس إلى غسق الليل وغسق الليل هو إقباله ودنوه
~~بظلامه كما قال الشاعر ( آب هذا الليل إذ غسقا ) وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل على اختلاف منهم في الصلاة التي أمر رسول الله بإقامتها
~~عنده فقال بعضهم الصلاة التي أمر بإقامتها عنده صلاة المغرب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل قال غسق
~~الليل بدو الليل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت عكرمة سئل عن هذه
~~الآية أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل قال بدو الليل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال غسق الليل غروب
~~الشمس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة غسق
~~الليل صلاة المغرب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلى غسق الليل بدو الليل
~~لصلاة المغرب
# وقد ذكر لنا أن نبي الله كان يقول لا تزال طائفة من أمتي على الفطرة ما
~~صلوا صلاة المغرب قبل أن تبدو النجوم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إلى غسق الليل يعني ظلام الليل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان أبي يقول غسق الليل
~~ظلمة الليل
# وقال آخرون هي صلاة العصر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن ms5826 أشعث عن جعفر عن أبي
~~جعفر إلى غسق الليل قال صلاة العصر PageV15P138
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال الصلاة التي أمر النبي بإقامتها
~~عند غسق الليل هي صلاة المغرب دون غيرها لأن غسق الليل هو ما وصفنا من
~~إقبال الليل وظلامه وذلك لا يكون إلا بعد مغيب الشمس
# فأما صلاة العصر فإنها مما تقام بين ابتداء دلوك الشمس إلى غسق الليل لا
~~عند غسق الليل
# وأما قوله وقرآن الفجر فإن معناه وأقم قرآن الفجر أي ما تقرأ به صلاة
~~الفجر من القرآن والقرآن معطوف على الصلاة في قوله أقم الصلاة لدلوك الشمس
# وكان بعض نحويي البصرة يقول نصب قوله وقرآن الفجر على الإغراء كأنه قال
~~وعليك قرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا يقول إن ما تقرأ به في صلاة
~~الفجر من القرآن كان مشهودا يشهده فيما ذكر ملائكة الليل وملائكة النهار
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاءت الآثار عن رسول الله
# ذكر من قال ذلك حدثني عبيد بن أسباط بن محمد القرشي قال ثني أبي عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن بن مسعود عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي في هذه
~~الآية وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا قال تشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار
# حدثنا محمد بن سهل قال ثنا آدم قال ثنا ليث بن سعد وحدثنا محمد بن سهل بن
~~عسكر قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا الليث بن سعد عن زيادة بن محمد عن محمد
~~بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال قال رسول الله إن الله
~~يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل في الساعة الأولى منهن ينظر في
~~الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحوا ما يشاء ويثبت ثم ينزل في الساعة
~~الثانية إلى جنة عدن وهي داره التي لم ترها عين ولا تخطر على قلب بشر وهي
~~مسكنه ولا يسكن معه من بني آدم غير ثلاثة النبيين والصديقين والشهداء ثم
~~يقول ms5827 طوبى لمن دخلك ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا بروحه
~~وملائكته فتنتفض فيقول قومي بعوني ثم يطلع إلى عباده فيقول من يستغفرني
~~أغفر له من يسألني أعطه من يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر فذلك حين يقول
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا قال موسى في حديثه شهده الله وملائكة
~~الليل وملائكة النهار
# وقال بن عسكر في حديثه فيشهده الله وملائكة الليل وملائكة النهار
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن عقبة بن عبد
~~الغافر قال قال أبو عبيدة بن عبد الله كان عبد الله يحدث أن صلاة الفجر
~~عندها يجتمع الحرسان من ملائكة الله ويقرأ هذه الآية وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا PageV15P139
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا وقرآن الفجر صلاة الصبح كنا نحدث أن عندها يجتمع الحرسان من
~~ملائكة الله حرس الليل وحرس النهار
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وقرآن
~~الفجر صلاة الفجر
# وأما قوله كان مشهودا فإنه يقول ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون تلك
~~الصلاة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله أنه قال في هذه الآية وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا قال تنزل ملائكة النهار وتصعد ملائكة الليل
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ضرار بن عبد الله بن أبي الهذيل عن
~~أبي عبيدة في قوله وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا قال يشهده حرس
~~الليل وحرس النهار من الملائكة في صلاة الفجر
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم في قوله وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا قال كانوا يقولون تجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الفجر فتشهد فيها جميعا ثم يصعد هؤلاء ويقيم هؤلاء
# حدثني محمد بن سعد ms5828 قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا يعني صلاة الصبح
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وقرآن الفجر قال صلاة
~~الصبح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وقرآن
~~الفجر صلاة الصبح إن قرآن الفجر كان مشهودا قال تجتمع في صلاة الفجر ملائكة
~~الليل وملائكة النهار
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وقرآن الفجر يعني صلاة الغداة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وقرآن الفجر قال صلاة الفجر
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا قال مشهودا من الملائكة فيما يذكرون
# قال وكان علي بن أبي طالب وأبي بن كعب يقولان الصلاة الوسطى التي حض الله
~~عليها صلاة الصبح
# قال وذلك أن صلاة الظهر وصلاة العصر صلاتا النهار والمغرب والعشاء صلاتا
~~الليل وهي بينها وهي صلاة نوم ما نعمل صلاة يغفل عنها مثلها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن الجريري عن أبي الورد بن ثمامة عن أبي
~~محمد PageV15P140 الحضرمي قال ثنا كعب في هذا المسجد قال والذي نفس كعب
~~بيده إن هذه الآية وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا إنها لصلاة الفجر
~~إنها لمشهودة
# حدثني الحسن بن علي بن عباس قال ثنا بشر بن شعيب قال أخبرني أبي عن
~~الزهري قال ثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال
~~سمعت رسول الله يقول تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم
~~يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا قال صلاة الفجر تجتمع فيها ملائكة الليل ms5829 وملائكة
~~النهار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ^
# < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ومن الليل فاسهر بعد نومة يا محمد
~~بالقرآن نافلة لك خالصة دون أمتك
# والتهجد التيقظ والسهر بعد نومة من الليل
# وأما الهجود نفسه فالنوم كما قال الشاعر ألا طرقتنا والرفاق هجود فباتت
~~بعلات النوال تجود وقال الحطيئة ألا طرقت هند الهنود وصحبتي بحوران حوران
~~الجنود هجود وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب
~~بن الليث عن الليث عن مجاهد بن يزيد عن أبي هلال عن الأعرج أنه قال أخبرني
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن رجل من الأنصار أنه كان مع رسول الله في سفر
~~فقال لأنظرن كيف يصلي رسول الله قال فنام رسول الله ثم استيقظ فرفع رأسه
~~إلى السماء فتلا PageV15P141 أربع آيات من آخر سورة آل عمران إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار حتى مر بالأربع ثم أهوى إلى القربة
~~فأخذ سواكا فاستن به ثم توضأ ثم صلى ثم نام ثم استيقظ فصنع كصنعه أول مرة
~~ويزعمون أنه التهجد الذي أمره الله
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن قالا ثنا سعيد عن
~~أبي إسحاق عن محمد بن عبد الرحمن عن علقمة والأسود أنهما قالا التهجد بعد
~~نومة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن الأسود قال التهجد بعد نومة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال ثني أبو إسحاق عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة والأسود بمثله
# حدثني الحارث قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~قال التهجد بعد النوم
# حدثني الحارث قال ثنا القاسم قال ثنا يزيد عن هشام عن ms5830 الحسن قال التهجد
~~ما كان بعد العشاء الآخرة
# حدثت عن عبد الله بن صالح عن الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن كثير
~~بن العباس عن الحجاج بن عمرو قال إنما التهجد بعد رقدة
# وأما قوله نافلة لك فإنه يقول نفلا لك عن فرائضك التي فرضتها عليك
# واختلف في المعنى الذي من أجله خص بذلك رسول الله مع كون صلاة كل مصل بعد
~~هجوده إذا كان قبل هجوده قد كان أدى فرائضه نافلة نفلا إذ كانت غير واجبة
~~عليه فقال بعضهم معنى خصوصه بذلك هو أنها كانت فريضة عليه وهي لغيره تطوع
~~وقيل له أقمها نافلة لك أي فضلا لك من الفرائض التي فرضتها عليك عما فرضت
~~على غيرك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك يعني بالنافلة أنها
~~للنبي خاصة أمر بقيام الليل وكتب عليه
# وقال آخرون بل قيل ذلك له عليه الصلاة والسلام لأنه لم يكن فعله ذلك يكفر
~~عنه شيئا من الذنوب لأن الله تعالى كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~فكان له نافلة فضل فأما غيره فهو له كفارة وليس هو له نافلة PageV15P142
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عبد الله بن كثير عن مجاهد قال النافلة للنبي خاصة من أجل أنه قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر فما عمل من عمل سوى المكتوبة فهو نافلة من أجل أنه
~~لا يعمل ذلك في كفارة الذنوب فهي نوافل وزيادة والناس يعملون ما سوى
~~المكتوبة لذنوبهم في كفارتها فليست للناس نوافل
# وأولى القولين بالصواب في ذلك القول الذي ذكرنا عن بن عباس وذلك أن رسول
~~الله كان الله تعالى قد خصه بما فرض عليه من قيام الليل دون سائر أمته
# فأما ما ذكر عن مجاهد في ذلك فقول ms5831 لا معنى له لأن رسول الله فيما ذكر عنه
~~أكثر ما كان استغفارا لذنوبه بعد نزول قول الله عز وجل عليه ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر وذلك أن هذه السورة أنزلت عليه بعد منصرفه من
~~الحديبية وأنزل عليه إذا جاء نصر الله والفتح عام قبض
# وقيل له فيها فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا فكان يعد له في
~~المجلس الواحد استغفار مئة مرة ومعلوم أن الله لم يأمره أن يستغفر إلا لما
~~يغفر له باستغفاره ذلك فبين إذن وجه فساد ما قاله مجاهد
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن شمر عن عطية عن شهر عن أبي أمامة
~~قال إنما كانت النافلة للنبي خاصة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة نافلة لك قال
~~تطوعا وفضيلة لك
# وقوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واجبة وإنما وجه قول
~~أهل العلم عسى من الله واجبة لعلم المؤمنين أن الله لا يدع أن يفعل بعباده
~~ما أطمعهم فيه من الجزاء على أعمالهم والعوض على طاعتهم إياه ليس من صفته
~~الغرور ولا شك أنه قد أطمع من قال ذلك له في نفعه إذا هو تعاهده ولزمه فإن
~~لزم المقول له ذلك وتعاهده ثم لم ينفعه ولا سبب يحول بينه وبين نفعه إياه
~~مع الأطماع الذي تقدم منه لصاحبه على تعاهده إياه ولزومه فإنه لصاحبه غار
~~بما كان من إخلافه إياه فيما كان أطمعه فيه بقوله الذي قال له
# وإذ كان ذلك كذلك وكان غير جائز أن يكون جل ثناؤه من صفته الغرور لعباده
~~صح ووجب أن كل ما أطمعهم فيه من طمع على طاعته أو على فعل من الأفعال أو
~~أمر أو نهى أمرهم به أو نهاهم عنه فإنه موف لهم به وإنهم منه كالعدة التي
~~لا يخلف الوفاء بها قالوا عسى ولعل من الله واجبة
# وتأويل الكلام أقم الصلاة المفروضة يا محمد في هذه الأوقات التي ms5832 أمرتك
~~بإقامتها فيها ومن الليل فتهجد فرضا فرضته عليك لعل ربك أن يبعثك يوم
~~القيامة مقاما تقوم فيه محمودا تحمده وتغبط فيه
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى ذلك المقام المحمود فقال أكثر أهل العلم
~~ذلك هو المقام الذي هو PageV15P143 يقومه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
~~للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم
# ذكر من قال ذلك حدثنامحمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال يجمع الناس في صعيد واحد فيسمعهم
~~الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة كما خلقوا قياما لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~ينادى يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك والمهدي من
~~هديت عبدك بين يديك وبك وإليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك تباركت
~~وتعاليت سبحانك رب هذا البيت فهذا المقام المحمود الذي ذكره الله تعالى
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~صلة بن زفر عن حذيفة قال يجمع الناس في صعيد واحد
# فلا تكلم نفس فأول ما يدعو محمد النبي فيقوم محمد النبي فيقول لبيك ثم
~~ذكر مثله
# حدثنا سليمان بن عمرو بن خالد الرقي قال ثنا عيسى بن يونس عن رشدين بن
~~كريب عن أبيه عن بن عباس قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال المقام
~~المحمود مقام الشفاعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال ثنا
~~أبو الزعراء عن عبد الله في قصة ذكرها قال ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جسر
~~جهنم فيمر الناس بقدر أعمالهم يمر أولهم كالبرق وكمر الريح وكمر الطير
~~وكأسرع البهائم ثم كذلك حتى يمر الرجل سعيا ثم مشيا حتى يجيء آخرهم يتلبط
~~على بطنه فيقول رب لما أبطأت بي فيقول إني لم أبطأ بك إنما أبطأ بك عملك
~~قال ثم يأذن الله في الشفاعة فيكون أول ms5833 شافع يوم القيامة جبرائيل عليه
~~السلام روح القدس ثم إبراهيم خليل الرحمن ثم موسى أو عيسى قال أبو الزعراء
~~لا أدري أيهما قال قال ثم يقوم نبيكم عليه الصلاة والسلام رابعا فلا يشفع
~~أحد بعده فيما يشفع فيه وهو المقام المحمود الذي ذكر الله عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن في قول الله
~~تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال
~~المقام المحمود مقام الشفاعة يوم القيامة
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى
~~مقاما محمودا قال شفاعة محمد يوم القيامة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو معاوية عن عاصم الأحول عن أبي
~~عثمان عن سليمان قال هو الشفاعة يشفعه الله في أمته فهو المقام المحمود
~~PageV15P144
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا وقد ذكر لنا أن نبي الله خير بين أن يكون نبيا عبدا أو ملكا
~~نبيا فأومأ إليه جبرائيل عليه السلام أن تواضع فاختار نبي الله أن يكون
~~عبدا نبيا فأعطي به نبي الله ثنتين إنه أول من تنشق عنه الأرض وأول شافع
# وكان أهل العلم يرون أنه المقام المحمود الذي قال الله تبارك وتعالى عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا شفاعة يوم القيامة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مقاما
~~محمودا قال هي الشفاعة يشفعه الله في أمته
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر والثوري عن
~~أبي إسحاق عن صلة بن زفر قال سمعت حذيفة يقول في قوله عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا قال يجمع ms5834 الله الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي فينفذهم
~~البصر حفاة عراة كما خلقوا سكوتا لا تكلم نفس إلا بإذنه قال فينادى محمد
~~فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك والمهدي من هديت وعبدك
~~بين يديك ولك وإليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك
~~رب البيت قال فذلك المقام المحمود الذي ذكر الله عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن أبي إسحاق عن
~~صلة بن زفر قال حذيفة يجمع الله الناس في صعيد واحد حيث ينفذهم البصر
~~ويسمعهم الداعي حفاة عراة كما خلقوا أول مرة ثم يقوم النبي فيقول لبيك
~~وسعديك ثم ذكر نحوه إلا أنه قال هو المقام المحمود
# وقال آخرون بل ذلك المقام المحمود الذي وعد الله نبيه أن يبعثه إياه هو
~~أن يقاعده معه على عرشه
# ذكر من قال ذلك حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال ثنا بن فضيل عن ليث عن
~~مجاهد في قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه معه على عرشه
# وأولى القولين في ذلك بالصواب ما صح به الخبر عن رسول الله
# وذلك ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا وكيع عن داود بن يزيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا سئل عنها قال هي
~~الشفاعة
# حدثنا علي بن حرب قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا داود بن يزيد الأودي عن
~~أبيه عن PageV15P145 أبي هريرة عن النبي في قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا قال هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي
# حدثنا أبو عتبة الحمصي أحمد بن الفرج قال ثنا بقية بن الوليد عن الزبيدي
~~عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أن النبي قال يحشر
~~الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن
~~لي فأقول ما شاء الله أن ms5835 أقول فذلك المقام المحمود
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا شعيب بن الليث قال ثني
~~الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر أنه قال سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر يقول
~~سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله إن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق
~~نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم عليه السلام فيقول لست صاحب ذلك ثم
~~بموسى عليه السلام فيقول كذلك ثم بمحمد فيشفع بين الخلق فيمشي حتى يأخذ
~~بحلقة الجنة فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا
# حدثني أبو زيد عمر بن شبة قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا سعيد بن زيد
~~عن علي بن الحكم قال ثني عثمان عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة عن بن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأقوم المقام المحمود فقال رجل
~~يا رسول الله وما ذلك المقام المحمود قال رسول الله ذاك إذا جيء بكم حفاة
~~عراة غرلا فيكون أول من يكسى إبراهيم عليه السلام فيؤتى بريطتين بيضاوين
~~فيلبسهما ثم يقعد مستقبل العرش ثم أوتى بكسوتي فألبسها فأقوم عن يمينه
~~مقاما لا يقومه غيري يغبطني فيه الأولون والآخرون ثم يفتح نهر من الكوثر
~~إلى الحوض
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن علي
~~بن الحسين أن النبي قال إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى
~~لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه قال النبي فأكون أول من يدعى وجبرئيل
~~عن يمين الرحمن والله ما رآه قبلها فأقول أي رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته
~~إلي فيقول الله عز وجل صدق ثم أشفع قال فهو المقام المحمود
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~علي بن الحسين قال قال النبي إذا كان يوم القيامة فذكر نحوه وزاد فيه ثم
~~أشفع فأقول يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض وهو المقام المحمود
# حدثنا بن ms5836 بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن آدم عن علي
~~قال سمعت بن عمر يقول إن الناس يحشرون يوم القيامة فيجيء مع كل نبي أمته ثم
~~يجيء رسول الله PageV15P146 صلى الله عليه وسلم في آخر الأمم هو وأمته
~~فيرقى هو وأمته على كوم فوق الناس فيقول يا فلان اشفع ويا فلان اشفع ويا
~~فلان اشفع فما زال يردها بعضهم على بعض يرجع ذلك إليه وهو المقام المحمود
~~الذي وعده الله إياه
# حدثنا محمد بن عوف قال ثنا حيوة وربيع قالا ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي
~~عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أن رسول الله قال
~~يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل فيكسوني ربي عز وجل حلة
~~خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود
# وهذا وإن كان هو الصحيح من القول في تأويل قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا لما ذكرنا من الرواية عن رسول الله وأصحابه والتابعين فإن ما قاله
~~مجاهد من أن الله يقعد محمدا على عرشه قول غير مدفوع صحته لا من جهة خبر
~~ولا نظر وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله ولا عن أحد من أصحابه ولا عن
~~التابعين بإحالة ذلك
# فأما من جهة النظر فإن جميع من ينتحل الإسلام إنما اختلفوا في معنى ذلك
~~على أوجه ثلاثة فقالت فرقة منهم الله عز وجل بائن من خلقه كان قبل خلقه
~~الأشياء ثم خلق الأشياء فلم يماسها وهو كما لم يزل غير أن الأشياء التي
~~خلقها إذ لم يكن هو لها مماسا وجب أن يكون لها مباينا إذ لا فعال للأشياء
~~إلا وهو مماس للأجسام أو مباين لها
# قالوا فإذا كان ذلك كذلك وكان الله عز وجل فاعل الأشياء ولم يجز في قولهم
~~إنه يوصف بأنه مماس للأشياء وجب بزعمهم أنه لها مباين فعلى مذهب هؤلاء سواء
~~أقعد محمدا على عرشه أو على الأرض إذ ms5837 كان من قولهم إن بينونته من عرشه
~~وبينونته من أرضه بمعنى واحد في أنه بائن منهما كليهما غير مماس لواحد
~~منهما
# وقالت فرقة أخرى كان الله تعالى ذكره قبل خلقه الأشياء لا شيء يماسه ولا
~~شيء يباينه ثم خلق الأشياء فأقامها بقدرته وهو كما لم يزل قبل الأشياء خلقه
~~لا شيء يماسه ولا شيء يباينه فعلى قول هؤلاء أيضا سواء أقعد محمدا على عرشه
~~أو على أرضه إذ كان سواء على قولهم عرشه وأرضه في أنه لا مماس ولا مباين
~~لهذا كما أنه لا مماس ولا مباين لهذه
# وقالت فرقة أخرى كان الله عز ذكره قبل خلقه الأشياء لا شيء يماسه ولا شيء
~~يباينه ثم أحدث الأشياء وخلقها فخلق لنفسه عرشا استوى عليه جالسا وصار له
~~مماسا كما أنه قد كان قبل خلقه الأشياء لا شيء يرزقه رزقا ولا شيء يحرمه
~~ذلك ثم خلق الأشياء فرزق هذا وحرم هذا وأعطى هذا ومنع هذا قالوا فكذلك كان
~~قبل خلقه الأشياء يماسه ولا يباينه وخلق الأشياء فماس العرش بجلوسه عليه
~~دون سائر خلقه فهو مماس ما شاء من خلقه ومباين ما شاء منه فعلى مذهب هؤلاء
~~أيضا سواء أقعد محمدا على عرشه أو أقعده على منبر من نور إذ كان من قولهم
~~إن PageV15P147 جلوس الرب على عرشه ليس بجلوس يشغل جميع العرش ولا في إقعاد
~~محمد موجبا له صفة الربوبية ولا مخرجه من صفة العبودية لربه كما أن مباينة
~~محمد ما كان مباينا له من الأشياء غير موجبة له صفة الربوبية ولا مخرجته من
~~صفة العبودية لربه من أجل أنه موصوف بأنه له مباين كما أن الله عز وجل
~~موصوف على قول قائل هذه المقالة بأنه مباين لها هو مباين له
# قالوا فإذا كان معنى مباين ومباين لا يوجب لمحمد الخروج من صفة العبودة
~~والدخول في معنى الربوبية فكذلك لا يوجب له ذلك قعوده على عرش الرحمن فقد
~~تبين إذا بما قلنا أنه غير محال في قول أحد ممن ينتحل الإسلام ما ms5838 قاله
~~مجاهد من أن الله تبارك وتعالى يقعد محمدا على عرشه
# فإن قال قائل فإنا لا ننكر إقعاد الله محمدا على عرشه وإنما ننكر إقعاده
# حدثني عباس بن عبد العظيم قال ثنا يحيى بن كثير عن الجريري عن سيف
~~السدوسي عن عبد الله بن سلام قال إن محمدا يوم القيامة على كرسي الرب بين
~~يدي الرب تبارك وتعالى وإنما ينكر إقعاده إياه معه
# قيل أفجائز عندك أن يقعده عليه لا معه
# فإن أجاز ذلك صار إلى الإقرار بأنه إما معه أو إلى أنه يقعده والله للعرش
~~مباين أو لا مماس ولا مباين وبأي ذلك قال كان منه دخولا في بعض ما كان
~~ينكره وإن قال ذلك غير جائز كان منه خروجا من قول جميع الفرق التي حكينا
~~قولهم وذلك فراق لقول جميع من ينتحل الإسلام إذ كان لا قول في ذلك إلا
~~الأقوال الثلاثة التي حكيناها وغير محال في قول منها ما قال مجاهد في ذلك /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني
~~مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه وقل يا محمد يا رب أدخلني مدخل صدق
# واختلف أهل التأويل في معنى مدخل الصدق الذي أمره الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يرغب إليه في أن يدخله إياه وفي مخرج الصدق الذي أمره أن يرغب
~~إليه في أن يخرجه إياه فقال بعضهم عنى بمدخل الصدق مدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة حين هاجر إليها ومخرج الصدق مخرجه من مكة حين خرج منها
~~مهاجرا إلى المدينة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن قابوس بن أبي
~~ظبيان عن أبيه عن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر
~~بالهجرة فأنزل الله تبارك وتعالى اسمه وقل رب PageV15P148 أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
# حدثنا محمد بن عبد ms5839 الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل عن عوف عن الحسن
~~في قول الله أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق قال كفار أهل مكة لما
~~ائتمروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يطردوه أو يوثقوه وأراد
~~الله قتال أهل مكة فأمره أن يخرج إلى المدينة فهو الذي قال الله أدخلني
~~مدخل صدق
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مدخل صدق
~~قال المدينة ومخرج صدق قال مكة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق أخرجه الله من مكة إلى الهجرة بالمدينة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق قال المدينة حين هاجر إليها ومخرج صدق مكة حين خرج
~~منها مخرج صدق قال ذلك حين خرج مهاجرا
# وقال آخرون بل معنى ذلك وقل رب أمتني إماتة صدق وأخرجني بعد الممات من
~~قبري يوم القيامة مخرج صدق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وقل رب أدخلني مدخل صدق / / % = 3 / / الآية قال يعني
~~بالإدخال الموت والإخراج الحياة بعد الممات
# وقال آخرون بل عنى بذلك أدخلني في أمرك الذي أرسلتني من النبوة مدخل صدق
~~وأخرجني منه مخرج صدق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد أدخلني مدخل
~~صدق قال فيما أرسلتني به من أمرك وأخرجني مخرج صدق قال كذلك أيضا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# وقال آخرون بل معنى ذلك أدخلني مدخل صدق الجنة وأخرجني مخرج صدق من مكة
~~إلى المدينة PageV15P149
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق ms5840 قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة قال قال الحسن أدخلني مدخل صدق الجنة ومخرج صدق من مكة إلى
~~المدينة
# وقال آخرون بل معنى ذلك أدخلني في الإسلام مدخل صدق
# ذكر من قال ذلك حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ثنا بن نمير عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي صالح في قوله رب أدخلني مدخل صدق قال أدخلني في الإسلام
~~مدخل صدق وأخرجني منه مخرج صدق
# وقال آخرون بل معنى ذلك أدخلني مكة آمنا وأخرجني منها آمنا
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن
~~سليمان قال سمعت الضحاك قال في قوله رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
~~يعني مكة دخل فيها آمنا وخرج منها آمنا
# وأشبه هذه الأقوال بالصواب في تأويل ذلك قول من قال معنى ذلك وأدخلني
~~المدينة مدخل صدق وأخرجني من مكة مخرج صدق
# وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لأن ذلك عقيب قوله وإن كادوا ليستفزونك
~~من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا
# وقد دللنا فيما مضى على أنه عنى بذلك أهل مكة فإذ كان ذلك عقيب خبر الله
~~عما كان المشركون أرادوا من استفزازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليخرجوه عن مكة كان بينا إذ كان الله قد أخرجه منها أن قوله وقل رب أدخلني
~~مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق أمر منه له بالرغبة إليه في أن يخرجه من البلدة
~~التي هم المشركون بإخراجه منها مخرج صدق وأن يدخله البلدة التي نقله الله
~~إليها مدخل صدق
# وقوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
~~فقال بعضهم معنى ذلك واجعل لي ملكا ناصرا ينصرني على من ناوأني وعزا أقيم
~~به دينك وأدفع به عنه من أراده بسوء
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل عن
~~عوف عن الحسن في قول الله عز وجل واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا يوعده
~~لينزعن ms5841 ملك فارس وعز فارس وليجعلنه له وعز الروم وملك الروم وليجعلنه له
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله واجعل لي من لدنك
~~PageV15P150 سلطانا نصيرا وإن نبي الله علم أن لا طاقة له بهذا الأمر إلا
~~بسلطان فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله عز وجل ولحدود الله ولفرائض الله
~~ولإقامة دين الله وإن السلطان رحمة من الله جعلها بين أظهر عباده لولا ذلك
~~لأغار بعضهم على بعض فأكل شديدهم ضعيفهم
# وقال آخرون بل عني بذلك حجة بينة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله عز وجل سلطانا نصيرا قال حجة بينة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال ذلك أمر من الله تعالى نبيه
~~بالرغبة إليه في أن يؤتيه سلطانا نصيرا له على من بغاه وكاده وحاول منعه من
~~إقامته فرائض الله في نفسه وعباده
# وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لأن ذلك عقيب خبر الله عما كان المشركون هموا
~~به من إخراجه من مكة فأعلمه الله عز وجل أنهم لو فعلوا ذلك عوجلوا بالعذاب
~~عن قريب ثم أمره بالرغبة إليه في إخراجه من بين أظهرهم إخراج صدق يحاوله
~~عليهم ويدخله بلدة غيرها بمدخل صدق يحاوله عليهم ولأهلها في دخولها إليها
~~وأن يجعل له سلطانا نصيرا على أهل البلدة التي أخرجه أهلها منها وعلى كل من
~~كان لهم شبيها وإذا أوتي ذلك فقد أوتي لا شك حجة بينة
# وأما قوله نصيرا فإن بن زيد كان يقول فيه نحو قولنا الذي قلنا فيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا قال ينصرني وقد قال الله لموسى سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما
~~سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا ms5842 هذا مقدم ومؤخر إنما هو سلطان بآياتنا فلا
~~يصلون إليكما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا * وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ^
# < <
# | الإسراء : ( 81 - 82 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين كادوا أن
~~يستفزونك من الأرض ليخرجوك منها جاء الحق وزهق الباطل
# واختلف أهل التأويل في معنى الحق الذي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يعلم المشركين أنه قد جاء والباطل الذي أمره أن يعلمهم أنه قد زهق فقال
~~بعضهم الحق هو القرآن في هذا الموضع والباطل هو الشيطان PageV15P151
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقل
~~جاء الحق قال الحق القرآن وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وقل جاء
~~الحق قال القرآن وزهق الباطل قال هلك الباطل وهو الشيطان
# وقال آخرون بل عني بالحق جهاد المشركين وبالباطل الشرك
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله وقل جاء الحق قال دنا القتال وزهق الباطل قال الشرك وما هم فيه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن بن مسعود قال دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة وحول البيت ثلاث مئة وستون صنما فجعل يطعنها ويقول جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال أمر الله تبارك وتعالى نبيه عليه
~~الصلاة والسلام أن يخبر المشركين أن الحق قد جاء وهو كل ما كان لله فيه رضا
~~وطاعة وأن الباطل قد زهق يقول وذهب كل ما كان لا رضا لله فيه ولا طاعة مما
~~هو له معصية وللشيطان طاعة وذلك أن الحق هو كل ما ms5843 خالف طاعة إبليس وأن
~~الباطل هو كل ما وافق طاعته ولم يخصص الله عز ذكره بالخبر عن بعض طاعاته
~~ولا ذهاب بعض معاصيه بل عم الخبر عن مجيء جميع الحق وذهاب جميع الباطل
~~وبذلك جاء القرآن والتنزيل وعلى ذلك قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~الشرك بالله أعني على إقامة جميع الحق وإبطال جميع الباطل
# وأما قوله عز وجل وزهق الباطل فإن معناه ذهب الباطل من قولهم زهقت نفسه
~~إذا خرجت وأزهقتها أنا ومن قولهم أزهق السهم إذا جاوز الغرض فاستمر على
~~جهته يقال منه زهق الباطل يزهق زهوقا وأزهقه الله أي أذهبه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس إن الباطل كان زهوقا يقول ذاهبا
# وقوله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين يقول تعالى ذكره
~~وننزل عليك يا محمد من القرآن ما هو شفاء يستشفى به من الجهل من الضلالة
~~ويبصر به من العمى للمؤمنين ورحمة لهم دون الكافرين به لأن المؤمنين يعملون
~~بما فيه من فرائض الله ويحلون حلاله ويحرمون حرامه PageV15P152 فيدخلهم
~~بذلك الجنة وينجيهم من عذابه فهو لهم رحمة ونعمة من الله أنعم بها عليهم
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا يقول ولا يزيد هذا الذي ننزل عليك من القرآن
~~الكافرين به إلا خسارا يقول إهلاكا لأنهم كلما نزل فيه أمر من الله بشيء أو
~~نهى عن شيء كفروا به فلم يأتمروا لأمره ولم ينتهوا عما نهاهم عنه فزادهم
~~ذلك خسارا إلى ما كانوا فيه قبل ذلك من الخسار ورجسا إلى رجسهم قبل كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه ولا يزيد
~~الظالمين به إلا خسارا أنه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه وإن الله جعل
~~هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين / / % = 4 ms5844 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا ^
# < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى وإذا أنعمنا على الإنسان فنجيناه من رب ما هو فيه
~~في البحر وهو ما قد أشرف فيه عليه من الهلاك بعصوف الريح عليه إلى البر
~~وغير ذلك من نعمنا أعرض عن ذكرنا وقد كان بنا مستغيثا دون كل أحد سوانا في
~~حال الشدة التي كان فيها ونأي بجانبه يقول وبعد منا بجانبه يعني بنفسه كأن
~~لم يدعنا إلي ضر مسه قبل ذلك كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن مجاهد في
~~قوله ونأي بجانبه قال تباعد منا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# والقراءة على تصيير الهمزة في نأى قبل الألف وهي اللغة الفصيحة وبها نقرأ
# وكان بعض أهل المدينة يقرأ ذلك وناء فيصير الهمزة بعد الألف وذلك وإن كان
~~لغة جائزة قد جاءت عن العرب بتقديمهم في نظائر ذلك الهمز في موضع هو فيه
~~مؤخر وتأخيرهموه في موضع هو مقدم كما قال الشاعر أعلام يقلل راء رؤيا فهو
~~يهذي بما رأى في المنام وكما قال آبار وهي أبآر فقدموا الهمزة فليس ذلك هو
~~اللغة الجودي بل الأخرى هي الفصيحة
# وقوله عز وجل وإذا مسه الشر كان يئوسا يقول وإذا مسه الشر والشدة كان
~~قنوطا من الفرج والروح PageV15P153
# وبنحو الذي قلنا في اليئوس قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله وإذا مسه الشر كان يئوسا يقول قنوطا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا مسه الشر كان يئوسا
~~يقول إذا مسه الشر أيس وقنط / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ms5845 ^
# < <
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > يقول عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للناس كلكم
~~يعمل على شاكلته على ناحيته وطريقته فربكم أعلم بمن هو منكم أهدى سبيلا
~~يقول ربكم أعلم بمن هو منكم أهدى طريقا إلى الحق من غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله كل يعمل على شاكلته يقول على ناحيته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على شاكلته قال
~~على ناحيته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قل كل
~~يعمل على شاكلته قال على طبيعته على حدته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل كل يعمل على شاكلتهيقول
~~على ناحيته وعلى ما ينوي
# وقال آخرون الشاكلة الدين
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كل
~~يعمل على شاكلته قال على دينه الشاكلة الدين / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا ^ PageV15P154 < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويسألك الكفار بالله من
~~أهل الكتاب عن الروح ما هي قل لهم الروح من أمر ربي وما أوتيتم أنتم وجميع
~~الناس من العلم إلا قليلا
# وذكر أن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فنزلت هذه
~~الآية بمسألتهم إياه عنها كانوا قوما من اليهود
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع قال ثنا الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة
~~ومعه عسيب يتوكأ عليه فمر بقوم من ms5846 اليهود فقال بعضهم اسألوه عن الروح وقال
~~بعضهم لا تسألوه فقام متوكئا على عسيبه فقمت خلفه فظننت أنه يوحى إليه فقال
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فقال
~~بعضهم لبعض ألم نقل لكم لا تسألوه
# حدثنا يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينا أنا أمشي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حرة بالمدينة إذ مررنا على يهود فقال بعضهم سلوه عن الروح
~~فقالوا ما أربكم إلى أن تسمعوا ما تكرهون فقاموا إليه فسألوه فقام فعرفت
~~أنه يوحى إليه فقمت مكاني ثم قرأ ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فقالوا ألم ننهكم أن تسألوه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة قال
~~سأل أهل الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فأنزل الله تعالى
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~فقالوا أتزعم أنا لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
# قال فنزلت ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله قال ما أوتيتم من علم فنجاكم الله به من النار فهو
~~كثير طيب وهو في علم الله قليل
# حدثني إسماعيل بن أبي المتوكل قال ثنا الأشجعي أبو عاصم الحمصي قال ثنا
~~إسحاق بن عيسى أبو يعقوب قال ثنا القاسم بن معن عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله قال إني لمع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة
~~إذ أتاه يهودي قال يا أبا القاسم ما الروح فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل الله عز وجل ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
# حدثنا بشر ms5847 قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويسئلونك عن الروح
~~لقيت اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فتغشوه وسألوه وقالوا إن كان نبيا
~~علم فسيعلم ذلك فسألوه عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين فأنزل الله
~~في كتابه ذلك كله ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا يعني اليهود
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV15P155 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ويسئلونك عن الروح قال يهود تسأل عنه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ويسئلونك
~~عن الروح قال يهود تسأله
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ويسئلونك عن الروح / / % = 3 / / الآية وذلك أن اليهود قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا ما الروح وكيف تعذب الروح التي في الجسد
~~وإنما الروح من الله عز وجل ولم يكن نزل عليه فيه شيء فلم يحر إليهم شيئا
~~فأتاه جبرائيل عليه السلام فقال له قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قالوا له من جاءك
~~بهذا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم جاءني به جبريل من عند الله فقالوا
~~والله ما قاله لك إلا عدو لنا فأنزل الله تبارك اسمه قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله قال كنت
~~أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فمررنا بأناس من اليهود فقالوا
~~يا أبا القاسم ما الروح فأسكت فرأيت أنه يوحى إليه قال فتنحيت عنه إلى
~~سباطة فنزلت عليه ويسئلونك عن الروح / / % = 3 / / الآية فقالت اليهود هكذا
~~نجده عندنا
# واختلف أهل التأويل في الروح الذي ذكر في ms5848 هذا الموضع ما هي فقال بعضهم هي
~~جبرائيل عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة ويسئلونك عن الروح قال هو جبرائيل قال قتادة وكان بن عباس يكتمه
# وقال آخرون هي ملك من الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ويسئلونك عن الروح قال الروح ملك
# حدثني علي قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني أبو مروان يزيد بن سمرة صاحب
~~قيسارية عمن حدثه عن علي بن أبي طالب أنه قال في قوله ويسئلونك عن الروح
~~قال هو ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه لكل وجه منها سبعون ألف لسان لكل
~~لسان منها سبعون ألف لغة يسبح الله عز وجل بتلك اللغات كلها يخلق الله من
~~كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة
# وقد بينا معنى الروح في غير هذا الموضع من كتابنا بما أغنى عن إعادته
~~PageV15P156
# وأما قوله من أمر ربي فإنه يعني أنه من الأمر الذي يعلمه الله عز وجل
~~دونكم فلا تعلمونه ويعلم ما هو
# وأما قوله وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فإن أهل التأويل اختلفوا في
~~المعني بقوله وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فقال بعضهم عنى بذلك الذين
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح وجميع الناس غيرهم ولكن لما
~~ضم غير المخاطب إلى المخاطب خرج الكلام على المخاطبة لأن العرب كذلك تفعل
~~إذا اجتمع في الكلام مخبر عنه غائب ومخاطب أخرجوا الكلام خطابا للجمع
# ذكر من قال ذلك حدثني بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن بعض
~~أصحابه عن عطاء بن يسار قال نزلت بمكة وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار يهود فقالوا يا
~~محمد ألم يبلغنا أنك تقول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أفعنيتنا ms5849 أم قومك
~~قال كلا قد عنيت قالوا فإنك تتلو أنا أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد آتاكم ما إن
~~عملتم به انتفعتم فأنزل الله ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام / / % = 3 /
~~/ إلى قوله إن الله سميع بصير
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله عز وجل وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا قال يا محمد والناس أجمعون
# وقال آخرون بل عنى بذلك الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الروح خاصة دون غيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا يعني اليهود
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال خرج الكلام خطابا لمن خوطب به
~~والمراد به جميع الخلق لأن علم كل أحد سوى الله وإن كثر في علم الله قليل
# وإنما معنى الكلام وما أوتيتم أيها الناس من العلم إلا قليلا من كثير مما
~~يعلم الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن شئنا لنذهبن بالذي آتيناك من العلم الذي أوحينا
~~إليك من هذا القرآن لنذهبن به فلا تعلمه ثم لا تجد لنفسك بما نفعل بك من
~~ذلك وكيلا يعني قيما يقوم لك فيمنعنا من فعل ذلك بك ولا ناصرا ينصرك فيحول
~~بيننا وبين ما نريد بك قال وكان عبد الله بن مسعود يتأول معنى ذهاب الله عز
~~وجل به رفعه من صدور قارئيه PageV15P157
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز
~~بن رفيع عن بندار عن معقل قال قلت لعبد الله وذكر أنه يسرى على القرآن كيف
~~وقد أثبتناه في صدورنا ومصاحفنا قال يسرى عليه ليلا فلا يبقى منه في مصحف
~~ولا في صدر رجل ms5850 ثم قرأ عبد الله ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا بن إسحاق بن يحيى عن المسيب بن
~~رافع عن عبد الله بن مسعود قال تطرق الناس ريح حمراء من نحو الشام فلا يبقى
~~في مصحف رجل ولا قلبه آية
# قال رجل يا أبا عبد الرحمن إني قد جمعت القرآن قال لا يبقى في صدرك منه
~~شيء
# ثم قرأ بن مسعود ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 87 ) إلا رحمة من . . . . .
# > > يقول عز وجل ولئن شئنا لنذهبن يا محمد بالذي أوحينا إليك ولكنه لا
~~يشاء ذلك رحمة من ربك وتفضلا منه عليك إن فضله كان عليك كبيرا باصطفائه
~~إياك لرسالته وإنزاله عليك كتابه وسائر نعمه عليك التي لا تحصى / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه قل يا محمد للذين قالوا لك أنا نأتي بمثل هذا القرآن
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لا يأتون أبدا بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض عونا وظهرا
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب قوم من
~~اليهود جادلوه في القرآن وسألوه أن يأتيهم بآية غيره شاهدة له على نبوته
~~لأن مثل هذا القرآن بهم قدرة على أن يأتوا به
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن
~~إسحاق قال ثنا محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال ثني سعيد بن جبير أو
~~عكرمة عن بن عباس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمود بن سيحان
~~وعمر بن أصان وبحري بن عمرو وعزيز بن أبي عزيز وسلام بن مشكم فقالوا أخبرنا
~~يا محمد بهذا الذي جئتنا به ms5851 حق من عند الله عز وجل فإنا لا نراه متناسقا
~~كما تناسق التوراة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله أنكم
~~لتعرفون أنه من عند الله PageV15P158 تجدونه مكتوبا عندكم ولو اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثله ما جاؤوا به فقال عند ذلك وهم جميعا فنحاص وعبد
~~الله بن صوريا وكنانة بن أبي الحقيق وأشيع وكعب بن أسد وسموءل بن زيد وجبل
~~بن عمرو يا محمد ما يعلمك هذا إنس ولا جان فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما والله إنكم لتعلمون أنه من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة والإنجيل فقالوا يا محمد إن الله يصنع لرسوله إذا بعثه ما شاء
~~ويقدر منه على ما أراد فأنزل علينا كتابا نقرؤه ونعرفه وإلا جئناك بمثل ما
~~تأتي به فأنزل الله عز وجل فيهم وفيما قالوا قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله لئن اجتمعت
~~الإنس والجن / / % = 3 / / إلى قوله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قال معينا
~~قال يقول لو برزت الجن وأعانهم الإنس فتظاهروا لم يأتوا بمثل هذا القرآن
# وقوله عز وجل لا يأتون بمثله رفع وهو جواب لقوله لئن لأن العرب إذا أجابت
~~لئن بلا رفعوا ما بعدها لأن لئن كاليمين وجواب اليمين بلا مرفوع وربما جزم
~~لأن التي يجاب بها زيدت عليه لام كما قال الأعشى لئن منيت بنا عن غب معركة
~~لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > يقول ذكره ولقد بينا للناس في هذا القرآن من كل مثل احتجاجا بذلك كله
~~عليهم وتذكيرا لهم وتنبيها على الحق ليتبعوه ويعملوا به فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا يقول فأبى أكثر الناس إلا جحودا للحق وإنكارا ms5852 لحجج الله وأدلته /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا ^
# < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال يا محمد المشركون بالله من قومك لك لن نصدقك
~~حتى تفجر لنا من أرضنا هذه عينا تنبع لنا بالماء PageV15P159
# وقوله ينبوعا يفعول من قول القائل نبع الماء إذا ظهر وفار ينبع وينبع وهو
~~ما نبع
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا أي حتى تفجر لنا من الأرض عيونا أي ببلدنا هذا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا قال عيونا
# حدثنا محمد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن أبن أبي نجيح عن مجاهد ينبوعا قال عيونا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# واختلفت القراء في قراءة قوله تفجر فروي عن إبراهيم النخعي أنه قرأ حتى
~~تفجر لنا خفيفة وقوله فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا بالتشديد وكذلك كانت
~~قراء الكوفيين يقرءونها فكأنهم ذهبوا بتخفيفهم الأولى إلى معنى حتى تفجر
~~لنا من الأرض ماء مرة واحدة
# وبتشديدهم الثانية إلى أنها تفجر في أماكن شتى مرة بعد أخرى إذا كان ذلك
~~تفجر أنهار لا نهر واحد والتخفيف في الأولى والتشديد في الثانية على ما
~~ذكرت من قراءة الكوفيين أعجب إلي لما ذكرت من افتراق معنييهما وإن لم تكن
~~الأولى مدفوعة صحتها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أو تكون لك
~~جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 91 ) أو تكون لك . . . . .
# > > يقول ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقال لك يا محمد مشركو قومك
~~لن نصدقك حتى تستنبط لنا عينا من أرضنا تدفق بالماء أو ms5853 تفور أو يكون لك
~~بستان وهو الجنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا بأرضنا هذه التي
~~نحن بها خلالها يعني خلال النخيل والكروم ويعني بقوله خلالها تفجيرا بينها
~~في أصولها تفجيرا بسبب أبنيتها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 92 ) أو تسقط السماء . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله كسفا فقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة
~~بسكون السين بمعنى أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وذلك أن الكسف في
~~كلام العرب جمع كسفة وهو جمع الكثير من العدد للجنس كما تجمع السدرة بسدر
~~والتمرة بتمر فحكي عن العرب سماعا أعطني كسفة من هذا PageV15P160 الثوب أي
~~قطعة منه يقال منه جاءنا بثريد كسف أي قطع خبز
# وقد يحتمل إذا قرئ كذلك كسفا بسكون السين أن يكون مرادا به المصدر من كسف
# فأما الكسف بفتح السين فإنه جمع ما بين الثلاث إلى العشر يقال كسفة واحدة
~~وثلاث كسف وكذلك إلى العشر
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة وبعض الكوفيين كسفا بفتح السين بمعنى جمع
~~الكسفة الواحدة من الثلاث إلى العشر يعني بذلك قطعا ما بين الثلاث إلى
~~العشر
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي قراءة من قرأه بسكون السين لأن
~~الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لم يقصدوا في مسألتهم إياه
~~ذلك أن يكون بحد معلوم من القطع إنما سألوا أن يسقط عليهم من السماء قطعا
~~وبذلك جاء التأويل أيضا عن أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV15P161 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله كسفا قال السماء جميعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال بن جريج قال عبد الله بن كثير عن مجاهد قوله كما زعمت علينا كسفا قال
~~مرة واحدة والتي في الروم ويجعله كسفا قال ms5854 قطعا قال بن جريج كسفا لقول الله
~~إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا قال أي قطعا
# حدثنا علي قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله كسفا يقول قطعا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كسفا قال
~~قطعا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفايعني قطعا
# القول في تأويل قوله أو تأتي بالله والملائكة قبيلا يقول تعالى ذكره عن
~~قيل المشركين لنبي الله صلى الله عليه وسلم أو يأتي بالله يا محمد
~~والملائكة قبيلا
# واختلف أهل التأويل في معنى القبيل في هذا الموضع فقال بعضهم معناه حتى
~~يأتي الله والملائكة كل قبيلة منا قبيلة قبيلة فيعاينونهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~والملائكة قبيلا قال على حدتنا كل قبيلة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا قال قبائل على حدتها كل قبيلة
# وقال آخرون معنى ذلك أو تأتي بالله والملائكة عيانا نقابلهم مقابلة
~~فنعاينهم معاينة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا نعاينهم معاينة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا فنعاينهم
# ووجهه بعض أهل العربية إلى أنه بمعنى الكفيل من قولهم هو قبيل فلان بما
~~لفلان عليه وزعيمه
# وأشبه الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي قاله قتادة من أنه بمعنى
~~المعاينة من قولهم قابلت فلانا ms5855 مقابلة وفلان قبيل فلان بمعنى قبالته كما
~~قال الشاعر نصالحكم حتى تبوءوا بمثلها كصرخة حبلى يسرتها قبيلها يعني
~~قابلتها
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول إذا وصفوا بتقدير
~~فعيل من قولهم قابلت ونحوها جعلوا لفظ صفة الاثنين والجميع من المؤنث
~~والمذكر على لفظ واحد نحو قولهم هذه قبيلي وهما قبيلي وهم قبيلي وهن قبيلي
~~PageV15P162 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أو يكون لك بيت من
~~زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل
~~سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن المشركين الذين ذكرنا أمرهم في هذه الآيات
~~أو يكون لك يا محمد بيت من ذهب وهو الزخرف
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس أو يكون لك بيت من زخرف يقول بيت من ذهب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من زخرف قال من
~~ذهب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو يكون لك بيت من زخرف
~~والزخرف هنا الذهب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله أو يكون لك بيت من زخرف قال من ذهب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن رجل عن
~~الحكم قال قال مجاهد كنا لا ندري ما الزخرف حتى رأيناه في قراءة بن مسعود
~~أو يكون لك بيت من ذهب
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد قال لم أدر ما الزخرف حتى سمعنا في قراءة عبد الله بن مسعود بيت ms5856 من
~~ذهب
# وقوله أو ترقى في السماء يعني أو تصعد في درج إلى السماء وإنما قيل في
~~السماء وإنما يرقى إليها لا فيها لأن القوم قالوا أو ترقى في سلم إلى
~~السماء فأدخلت في في الكلام ليدل على معنى الكلام يقال رقيت في السلم فأنا
~~أرقى رقيا ورقيا ورقيا كما قال الشاعر أنت الذي كلفتني رقي الدرج على
~~الكلال والمشيب والعرج وقوله ولن نؤمن لرقيك يقول ولن نصدقك من أجل رقيك
~~إلى السماء حتى تنزل علينا كتابا منشورا نقرؤه فيه أمرنا باتباعك والإيمان
~~بك كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث
~~قال ثنا الحسن PageV15P163 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله كتابا نقرؤه قال من رب العالمين إلى فلان عند كل رجل صحيفة تصبح عند
~~رأسه يقرؤها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه إلا
~~أنه قال كتابا نقرؤه من رب العالمين وقال أيضا تصبح عند رأسه موضوعة يقرؤها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه أي كتابا خاصا نؤمر فيه باتباعك
# وقوله قل سبحان ربي يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين من قومك القائلين لك هذه الأقوال تنزيها لله عما
~~يصفونه به وتعظيما له من أن يؤتى به وملائكته أو يكون لي سبيل إلى شيء مما
~~تسألونيه هل كنت إلا بشرا رسولا يقول هل أنا إلا عبد من عبيده من بني آدم
~~فكيف أقدر أن أفعل ما سألتموني من هذه الأمور وإنما يقدر عليها خالقي
~~وخالقكم وإنما أنا رسول أبلغكم ما أرسلت به إليكم والذي سألتموني أن أفعله
~~بيد الله الذي أنا وأنتم عبيد له لا يقدر على ذلك غيره
# وهذا الكلام الذي أخبر الله أنه كلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما ذكر كان من ملإ من قريش اجتمعوا لمناظرة رسول ms5857 الله صلى الله عليه وسلم
~~ومحاجته فكلموه بما أخبر الله عنهم في هذه الآيات
# ذكر تسمية الذين ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك منهم والسبب
~~الذي من أجله ناظروه به حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد
~~بن إسحاق قال ثني شيخ من أهل مصر قدم منذ بضع وأربعين سنة عن عكرمة عن بن
~~عباس أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار
~~وأبا البختري أخا بني أسد والأسود بن المطلب وزمعة بن الأسود والوليد بن
~~المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن
~~وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا أو من اجتمع منهم بعد
~~غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه
~~حتى تعذروا فيه فبعثوا إليه إن أشراف قومك قد اجتمعوا إليك ليكلموك فجاءهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه بدا لهم في أمره بداء وكان
~~عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتى جلس إليهم فقالوا يا محمد إنا
~~قد بعثنا إليك لنعذر فيك وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه
~~ما أدخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعبت الدين وسفهت الأحلام وشتمت الآلهة
~~وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك فإن كنت
~~إنما جئت بهذا الحديث تطلب مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا
~~وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سودناك علينا وإن كنت تريد به ملكا ملكناك
~~علينا وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك به رئيا تراه قد غلب عليك وكانوا
~~يسمون التابع من الجن الرئي فربما كان ذلك بذلنا أموالنا في طلب الطب لك
~~حتى نبرئك منه أو نعذر فيك فقال رسول الله PageV15P164 صلى الله عليه وسلم
~~ما بي ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا
~~الملك عليكم ms5858 ولكن الله بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون
~~لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به
~~فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله
~~بيني وبينكم أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد فإن
~~كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق بلادا
~~ولا أقل مالا ولا أشد عيشا منا فسل ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا
~~هذه الجبال التي قد ضيقت علينا ويبسط لنا بلادنا وليفجر لنا فيها أنهارا
~~كأنهار الشام والعراق وليبعث لنا من مضى من آبائنا وليكن فيمن يبعث لنا
~~منهم قصي بن كلاب فإنه كان شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول حق هو أم باطل فإن
~~صنعت ما سألناك وصدقوك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند الله وأنه بعثك بالحق
~~رسولا كما تقول
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهذا بعثت إنما جئتكم من الله
~~بما بعثني به فقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا
~~والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم قالوا فإن
~~لم تفعل لنا هذا فخذ لنفسك فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا
~~عنك واسأله فليجعل لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك
~~تبتغي فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتى نعرف فضل منزلتك من
~~ربك إن كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا
~~بفاعل ما أنا بالذي يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا ولكن الله بعثني
~~بشيرا ونذيرا فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه
~~علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم قالوا فأسقط السماء علينا
~~كسفا كما زعمت أن ربك إن شاء فعل فإنا لا نؤمن لك إلا ms5859 أن تفعل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك إلى الله إن شاء فعل بكم ذلك فقالوا يا محمد
~~فما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ونطلب منك ما نطلب فيتقدم
~~إليك ويعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك أيضا إذ لم نقبل منك
~~ما جئتنا به فقد بلغنا أنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن
~~وإنا والله ما نؤمن بالرحمن أبدا أعذرنا إليك يا محمد أما والله لا نتركك
~~وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا وقال قائلهم نحن نعبد الملائكة وهن بنات
~~الله وقال قائلهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا
# فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وقام معه عبد الله
~~بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهو بن عمته هو
~~لعاتكة بنت عبد المطلب فقال له يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله
~~منهم ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا منزلتك من الله فلم تفعل ذلك ثم سألوك
~~أن تعجل PageV15P165 ما تخوفهم به من العذاب فوالله لا أومن لك أبدا حتى
~~تتخذ إلى السماء سلما ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي معك بنسخة
~~منشورة معك أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول وايم الله لو فعلت
~~ذلك لظننت ألا أصدقك ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا أسيفا لما فاته مما كان يطمع فيه
~~من قومه حين دعوه ولما رأى من مباعدتهم إياه فلما قام عنهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو جهل يا معشر قريش إن محمدا قد أبى إلا ما ترون من
~~عيب ديننا وشتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وسب آلهتنا وإني أعاهد الله لأجلسن
~~له غدا بحجر قدر ما أطيق حمله فإذا سجد في صلاته فضخت رأسه به
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا ms5860 بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد
~~مولى زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة مولى بن عباس عن بن عباس بنحوه
~~إلا أنه قال وأبا سفيان بن حرب والنضر بن الحرث أبناء بني عبد الدار وأبا
~~البختري بن هشام
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد قال قلت له في
~~قوله تعالى ^ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ^ قال قلت له نزلت
~~في عبد الله بن أبي أمية قال قد زعموا ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما منع يا محمد مشركي قومك الإيمان بالله وبما
~~جئتهم به من الحق إذ جاءهم الهدى يقول إذ جاءهم البيان من عند الله بحقيقة
~~ما تدعوهم وصحة ما جئتهم به إلا قولهم جهلا منهم أبعث الله بشرا رسولا فأن
~~الأولى في موضع نصب بوقوع منع عليها والثانية في موضع رفع لأن الفعل لها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد لهؤلاء الذين أبوا الإيمان بك
~~وتصديقك فيما جئتهم به من عندي استنكارا لأن يبعث الله رسولا من البشر لو
~~كان أيها الناس في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا لأن الملائكة إنما تراهم أمثالهم من الملائكة ومن خصه الله من بني
~~آدم برؤيتها فأما غيرهم فلا يقدرون على رؤيتها فكيف يبعث إليهم من الملائكة
~~الرسل وهم لا يقدرون على رؤيتهم وهم بهيئاتهم التي خلقهم الله بها وإنما
~~يرسل إلى البشر الرسول منهم كما لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين ثم
~~أرسلنا إليهم رسولا أرسلناه منهم ملكا مثلهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قل كفى بالله شهيدا ms5861 بيني وبينكم إنه PageV15P166 كان بعباده
~~خبيرا بصيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد للقائلين لك أبعث الله بشرا رسولا
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم فإنه نعم الكافي والحاكم إنه كان بعباده خبيرا
~~يقول إن الله بعباده ذو خبرة وعلم بأمورهم وأفعالهم والمحق منهم والمبطل
~~والمهدي والضال بصيرا بتدبيرهم وسياستهم وتصريفهم فيما شاء وكيف شاء وأحب
~~لا يخفى عليه شيء من أمورهم وهو مجاز جميعهم بما قدم عند ورودهم عليه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن
~~تجد لهم أوليآء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
~~مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ^
# < <
# | الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن يهد الله يا محمد للإيمان به ولتصديقك وتصديق ما
~~جئت به من عند ربك فوفقه لذلك فهو المهتد الرشيد المصيب الحق لا من هداه
~~غيره فإن الهداية بيده
# ومن يضلل يقول ومن يضلله الله عن الحق فيخذله عن إصابته ولم يوفقه
~~للإيمان بالله وتصديق رسوله فلن تجد لهم يا محمد أولياء ينصرونهم من دون
~~الله إذا أراد الله عقوبتهم والاستنقاذ منهم
# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم يقول ونجمعهم بموقف القيامة من بعد
~~تفرقهم في القبور عند قيام الساعة على وجوههم عميا وبكما وهو جمع أبكم
~~ويعني بالبكم الخرس كما حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله وبكما قال الخرس وصما وهو جمع أصم
# فإن قال قائل وكيف وصف الله هؤلاء بأنهم يحشرون عميا وبكما وصما وقد قال
~~ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها فأخبر أنهم يرون وقال إذا رأتهم
~~من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين
~~دعوا هنالك ثبورا فأخبر أنهم يسمعون وينطقون قيل جائز أن يكون ما وصفهم
~~الله به من العمي والبكم والصمم يكون صفتهم في حال حشرهم إلى موقف القيامة
~~ثم يجعل لهم أسماع وأبصار ومنطق ms5862 في أحوال أخر غير حال الحشر ويجوز أن يكون
~~ذلك كما روي عن بن عباس في الخبر الذي حدثنيه علي بن داود قال ثنا أبو صالح
~~قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم
~~عميا وبكما وصما ثم قال ورأى المجرمون النار فظنوا وقال سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا PageV15P167 وقال دعوا هنالك ثبورا
# أما قوله عميا فلا يرون شيئا يسرهم
# وقوله بكما لا ينطقون بحجة
# وقوله صما لا يسمعون شيئا يسرهم
# وقوله مأواهم جهنم يقول جل ثناؤه ومصيرهم إلى جهنم وفيها مساكنهم وهم
~~وقودها كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قوله مأواهم جهنم يعني إنهم وقودها
# وقوله كلما خبت زدناهم سعيرا يعني بقوله خبت لانت وسكنت كما قال عدي بن
~~زيد العبادي في وصف مزنة وسطه كاليراع أو سرج المجدل حينا يخبو وحينا ينير
~~يعني بقوله يخبو السرج أنها تلين وتضعف أحيانا وتقوى وتنير أخرى ومنه قول
~~القطامي فيخبو ساعة ويهب ساعا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على
~~اختلاف منهم في العبارة عن تأويله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس في قوله كلما خبت قال سكنت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس كلما خبت زدناهم سعيرا يقول كلما أحرقتهم تسعر بهم حطبا فإذا أحرقتهم
~~فلم تبق منهم شيئا صارت جمرا تتوهج فذلك خبوها فإذا بدلوا خلقا جديدا
~~عاودتهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن مجاهد حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله PageV15P168
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~كلما خبت قال خبوها ms5863 أنها تسعر بهم حطبا فإذا أحرقتهم فلم يبق منهم شيء صارت
~~جمرا تتوهج فإذا بدلوا خلقا جديدا عاودتهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كلما خبت زدناهم
~~سعيرا يقول كلما احترقت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله كلما خبت زدناهم سعيرا قال كلما لان منها شيء
# حدثت عن مروان عن جويبر عن الضحاك كلما خبت قال سكنت
# وقوله زدناهم سعيرا يقول زدنا هؤلاء الكفار سعيرا وذلك إسعار النار عليهم
~~والتهابها فيهم وتأججها بعد خبوها في أجسامهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا
~~أإنا لمبعوثون خلقا جديدا ^
# < <
# | الإسراء : ( 98 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي وصفنا من فعلنا يوم القيامة بهؤلاء
~~المشركين ما ذكرت أنا نفعل بهم من حشرهم على وجوههم عميا وبكما وصما
~~وإصلائنا إياهم النار على ما بينا من حالتهم فيها ثوابهم بكفرهم في الدنيا
~~بآياتنا يعني بأدلته وحججه وهم رسله الذين دعوهم إلى عبادته وإفرادهم إياه
~~بالألوهة دون الأوثان والأصنام وبقولهم إذا أمروا بالإيمان بالميعاد وبثواب
~~الله وعقابه في الآخرة أئذا كنا عظاما بالية ورفاتا قد صرنا ترابا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا يقولون نبعث بعد ذلك خلقا جديدا كما ابتدأناه أول مرة
~~في الدنيا استنكارا منهم لذلك واستعظاما وتعجبا من أن يكون ذلك / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا
~~^
# < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أو لم ينظر هؤلاء
~~القائلون من المشركين أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا
~~بعيون قلوبهم فيعلمون أن الله الذي خلق السماوات والأرض فابتدعها من غير
~~شيء وأقامها بقدرته قادر بتلك القدرة على أن يخلق مثلهم أشكالهم وأمثالهم
~~من ms5864 الخلق بعد فنائهم وقبل ذلك وأن من قدر على ذلك فلا يمتنع عليه إعادتهم
~~خلقا جديدا PageV15P169 بعد أن يصيروا عظاما ورفاتا
# وقوله وجعل لهم أجلا لا ريب فيه يقول تعالى ذكره وجعل الله لهؤلاء
~~المشركين أجلا لهلاكهم ووقتا لعذابهم لا ريب فيه
# يقول لا شك فيه أنه آتيهم ذلك الأجل
# فأبى الظالمون إلا كفورا يقول فأبى الكافرون إلا جحودا بحقيقة وعيده الذي
~~أوعدهم وتكذيبا به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لو أنتم
~~تملكون خزآئن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق ^
# < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد لهؤلاء المشركين لو أنتم أيها
~~الناس تملكون خزائن أملاك ربي من الأموال وعنى بالرحمة في هذا الموضع المال
~~إذا لأمسكتم خشية الإنفاق يقول إذن لبخلتم به فلم تجودوا بها على غيركم
~~خشية من الإنفاق والإقتار كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~بن جريج قال قال بن عباس إذا لأمسكتم خشية الإنفاق قال الفقر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة خشية الإنفاق أي خشية
~~الفاقة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله
# وقوله وكان الإنسان قتورا يقول وكان الإنسان بخيلا ممسكا كما حدثني علي
~~قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله وكان الإنسان
~~قتورا يقول بخيلا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس في
~~قوله وكان الإنسان قتورا قال بخيلا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكان الإنسان قتورا قال
~~بخيلا ممسكا
# وفي القتور في كلام العرب لغات أربع يقال قتر فلان يقتر ويقتر وقتر يقتر
~~وأقتر يقتر ما قال أبو دواد لا أعد الإقتار عدما ولكن فقد من قد رزيته
~~الإعدام / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد آتينا موسى تسع
~~آيات بينات فاسأل PageV15P170 ^
# < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ms5865 ولقد آتينا موسى بن عمران تسع آيات بينات تبين لمن
~~رآها أنها حجج لموسى شاهدة على صدقه وحقيقة نبوته
# وقد اختلف أهل التأويل فيهن وما هن
# فقال بعضهم في ذلك ما حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات قال التسع
~~الآيات البينات يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم آيات مفصلات
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات إلقاء العصا مرتين عند فرعون ونزع
~~يده والعقدة التي كانت بلسانه وخمس آيات في الأعراف الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم
# وقال آخرون نحوا من هذا القول غير أنهم جعلوا آيتين منهن إحداهما الطمسة
~~والأخرى الحجر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن برياة بن
~~سفيان عن محمد بن كعب القرظي قال سألني عمر بن عبد العزيز عن قوله ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات فقلت له هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم والبحر وعصاه والطمسة والحجر فقال وما الطمسة فقلت دعا موسى وأمن
~~هارون فقال قد أجيبت دعوتكما وقال عمر كيف يكون الفقه إلا هكذا
# فدعا عمر بن عبد العزيز بخريطة كانت لعبد العزيز بن مروان أصيبت بمصر
~~فإذا فيها الجوزة والبيضة والعدسة ما تنكر مسخت حجارة كانت من أموال فرعون
~~أصيبت بمصر
# وقال آخرون نحوا من ذلك إلا أنهم جعلوا اثنتين منهن إحداهما السنين
~~والأخرى النقص من الثمرات
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن
~~واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة ومطر الوراق في قوله تسع آيات قالا الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد والسنون ونقص من الثمرات
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن مغيرة عن الشعبي في قوله تسع آيات بينات قال
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ms5866 والسنين ونقص من الثمرات وعصاه ويده
~~PageV15P171
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سئل عطاء بن
~~أبي رباح عن قوله ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ما هي قال الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم وعصى موسى ويده
# قال بن جريج وقال مجاهد مثل قول عطاء وزاد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص
~~من الثمرات قال هما التاسعتان ويقولون التاسعتان السنين وذهاب عجمة لسان
~~موسى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~بن عباس في قوله تسع آيات بينات وهي متتابعات وهي في سورة الأعراف ولقد
~~أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات قال السنين في أهل البوادي ونقص من
~~الثمرات لأهل القرى فهاتان آيتان والطوافان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~هذه خمس ويد موسى إذ أخرجها بيضاء للناظرين من غير سوء البرص وعصاه إذ
~~ألقاها فإذا هي ثعبان مبين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن بن عباس قوله ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات قال يد موسى وعصاه والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والسنين ونقص من الثمرات
# وقال آخرون نحوا من ذلك إلا أنهم جعلوا السنين والنقص من الثمرات آية
~~واحدة وجعلوا التاسعة تلقف العصا ما يأفكون
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر قال قال الحسن في قوله تسع آيات بينات ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين
~~ونقص من الثمرات قال هذه آية واحدة والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~ويد موسى وعصاه إذ ألقاها فإذا هي ثعبان مبين وإذ ألقاها فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني محمد بن المثنى قال ثني محمد بن جعفر قال ثنا
~~شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة يحدث عن صفوان بن عسال قال
~~قال يهودي لصاحبه اذهب بنا إلى النبي حتى نسأله عن هذه الآية
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات قال ms5867 لا تقل له نبي فإنه إن سمعك صارت له
~~أربعة أعين قال فسألا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا
~~ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسحروا
~~ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة أو
~~قال لا تفروا من الزحف شعبة الشاك وأنتم يا يهود عليكم خاصة لا تعدوا في
~~السبت فقبلا يده ورجله وقالا نشهد أنك نبي قال فما يمنعكما أن تسلما قالا
~~إن داود دعا أن لا يزال من ذريته نبي وإنا نخشى أن تقتلنا يهود PageV15P172
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سهل بن يوسف وأبو داود وعبد الرحمن بن مهدي عن
~~سعيد عن عمرو قال سمعت عبد الله بن سلمة يحدث عن صفوان بن عسال المرادي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه إلا أن بن مهدي قال لا تمشوا إلى ذي سلطان
~~وقال بن مهدي أراه قال ببريء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الله بن إدريس وأبو أسامة بنحوه عن شعبة بن
~~الحجاج عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال قال قال يهودي
~~لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي فقال صاحبه لا تقل نبي إنه لو سمعك كان له
~~أربع أعين قال فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه عن تسع آيات
~~بينات فقال هن ولا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا
~~تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا يوم الزحف وعليكم
~~خاصة يهود أن لا تعدوا في السبت قال فقبلوا يديه ورجليه وقالوا نشهد أنك
~~نبي قال فما يمنعكم أن تتبعوني قالوا إن داود دعا أن لا يزال من ذريته نبي
~~وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا يهود
# حدثنامجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا شعبة بن الحجاج عن عمرو بن مرة ms5868
~~عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# وأما قوله فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فإن عامة قراء الإسلام على قراءته
~~على وجه الأمر بمعنى فاسأل يا محمد بني إسرائيل إذ جاءهم موسى وروي عن
~~الحسن البصري في تأويله ما حدثني به الحارث قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن
~~هارون عن إسماعيل عن الحسن فأسأل بني إسرائيل قال سؤالك إياهم نظرك في
~~القرآن
# وروي عن بن عباس أنه كان يقرأ ذلك فسأل بمعنى فسأل موسى فرعون بني
~~إسرائيل أن يرسلهم معه على وجه الخبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون
~~عن حنظلة السدوسي عن شهر بن حوشب عن بن عباس أنه قرأ فسأل بني إسرائيل إذ
~~جاءهم يعني أن موسى سأل فرعون بني إسرائيل أن يرسلهم معه
# والقراءة التي لا أستجيز أن يقرأ بغيرها هي القراءة التي عليها قراء
~~الأمصار لإجماع الحجة من القراء على تصويبها ورغبتهم عما خالفهم
# وقوله فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا يقول فقال لموسى فرعون إني
~~لأظنك يا موسى تتعاطى علم السحر فهذه العجائب التي تفعلها من سحرك وقد يجوز
~~أن يكون مرادا به PageV15P173 إني لأظنك يا موسى ساحرا فوضع مفعول موضع
~~فاعل كما قيل إنك مشئوم علينا وميمون وإنما هو شائم ويامن
# وقد تأول بعضهم حجابا مستورا بمعنى حجابا ساترا والعرب قد تخرج فاعلا
~~بلفظ مفعول كثيرا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال لقد علمت
~~مآ أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصآئر وإني لأظنك يفرعون مثبورا ^
# < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله لقد علمت فقرأ عامة قراء الأمصار ذلك
~~لقد علمت بفتح التاء على وجه الخطاب من موسى لفرعون
# وروي عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه في ذلك أنه قرأ لقد علمت بضم
~~التاء على وجه الخبر من موسى عن نفسه
# ومن قرأ ذلك على ms5869 هذه القراءة فإنه ينبغي أن يكون على مذهبه تأويل قوله
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا إني لأظنك قد سحرت فترى أنك تتكلم بصواب وليس
~~بصواب
# وهذا وجه من التأويل
# غير أن القراءة التي عليها قراء الأمصار خلافها وغير جائز عندنا خلاف
~~الحجة فيما جاءت به من القراءة مجمعة عليه
# وبعد فإن الله تعالى ذكره قد أخبر عن فرعون وقومه أنهم جحدوا ما جاءهم به
~~موسى من الآيات التسع مع علمهم بأنها من عند الله بقوله وأدخل يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين
~~فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا فأخبر جل ثناؤه أنهم قالوا هي سحر مع علمهم واستيقان أنفسهم
~~بأنها من عند الله فكذلك قوله لقد علمت إنما هو خبر من موسى لفرعون بأنه
~~عالم بأنها آيات من عند الله
# وقد ذكر عن بن عباس أنه احتج في ذلك بمثل الذي ذكرنا من الحجة
# قال حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس أنه كان يقرأ لقد علمت يا فرعون بالنصب ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض ثم تلا وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام قال موسى لفرعون لقد علمت يا فرعون ما
~~أنزل هؤلاء الآيات التسع البينات التي أريتكها حجة لي على حقيقة ما أدعوك
~~إليه وشاهدة لي على صدق وصحة قولي إني لله رسول ما بعثني إليك إلا رب
~~السماوات والأرض لأن ذلك لا يقدر عليه ولا على أمثاله أحد سواه
# بصائر يعني بالبصائر الآيات أنهن بصائر لمن استبصر بهن وهدى لمن اهتدى
~~بهن يعرف بهن من رآهن PageV15P174 أن من جاء بهن فمحق وأنهن من عند الله لا
~~من عند غيره إذ كن معجزات لا يقدر عليهن ولا على شيء منهن سوى رب السماوات
~~والأرض وهو جمع بصيرة
# وقوله وإني ms5870 لأظنك يا فرعون مثبورا يقول إني لأظنك يا فرعون ملعونا ممنوعا
~~من الخير
# والعرب تقول ما ثبرك عن هذا الأمر أي ما منعك منه وما صدك عنه وثبره الله
~~فهو يثبره ويثبره لغتان ورجل مثبور محبوس عن الخيرات هالك ومنه قول الشاعر
~~إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ومن مال ميله مثبوره وبنحو الذي قلنا في
~~تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الله بن عبد الله الكلابي قال ثنا أبو خالد
~~الأحمر قال ثنا عمر بن عبد الله عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس في قوله إني لأظنك يا فرعون مثبورا قال ملعونا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مروان بن معاوية قال أخبرنا عمر بن عبد الله
~~الثقفي عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله إني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا يقول ملعونا
# وقال آخرون بل معناه إني لأظنك يا فرعون مغلوبا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إني لأظنك يا فرعون مثبورا يعني مغلوبا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إني لأظنك يا فرعون مثبورا يقول مغلوبا
# وقال بعضهم معنى ذلك إنى لأظنك يا فرعون هالكا PageV15P175
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثبورا
~~أي هالكا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإني لأظنك يا فرعون
~~مثبورا أي هالكا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا ms5871 الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة بنحوه
# وقال آخرون معناه إني لأظنك مبدلا مغيرا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الله بن موسى عن عيسى بن موسى
~~عن عطية إني لأظنك يا فرعون مثبورا قال مبدلا
# وقال آخرون معناه مخبولا لا عقل له
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وإني لأظنك يا فرعون مثبورا قال الإنسان إذا لم يكن له عقل فما ينفعه يعني
~~إذا لم يكن له عقل ينتفع به في دينه ومعاشه دعته العرب مثبورا
# قال أظنك ليس لك عقل يا فرعون قال بينا هو يخافه ولا ينطق لساني أن أقول
~~هذا لفرعون فلما شرح الله صدره اجترأ أن يقول له فوق ما أمره الله
# وقد بينا الذي هو أولى بالصواب في ذلك قبل / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا * وقلنا من
~~بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ^
# < <
# | الإسراء : ( 103 - 104 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأراد فرعون أن يستفز موسى وبني إسرائيل من الأرض
~~فأغرقناه في البحر ومن معه من جنده جميعا ونجينا موسى وبني إسرائيل وقلنا
~~لهم من بعد هلاك فرعون اسكنوا الأرض أرض الشام فإذا جاء وعد الآخرة جئنا
~~بكم لفيفا يقول فإذا جاءت الساعة وهي وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا يقول
~~حشرناكم من قبوركم إلى موقف القيامة لفيفا أي مختلطين قد التف PageV15P176
~~بعضكم على بعض لا تتعارفون ولا ينحاز أحد منكم إلى قبيلته وحيه من قولك
~~لففت الجيوش إذا ضربت بعضها ببعض فاختلط الجميع وكذلك كل شيء خلط بشيء فقد
~~لف به
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن بن أبي رزين جئنا بكم لفيفا قال ms5872 من كل قوم
# وقال آخرون بل معناه جئنا بكم جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله جئنا بكم لفيفا قال جميعا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد جئنا بكم لفيفا جميعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإذا جاء وعد الآخرة
~~جئنا بكم لفيفا أي جميعا أولكم وآخركم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله جئنا بكم لفيفا قال جميعا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله جئنا بكم لفيفا يعني جميعا
# ووحد اللفيف وهو خبر عن الجميع لأنه بمعنى المصدر كقول القائل لففته لفا
~~ولفيفا / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وبالحق أنزلناه وبالحق
~~نزل ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا * وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على
~~مكث ونزلناه تنزيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 105 - 106 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وبالحق أنزلنا هذا القرآن يقول أنزلناه نأمر فيه
~~بالعدل والإنصاف والأخلاق الجميلة والأمور المستحسنة الحميدة وننهى فيه عن
~~الظلم والأمور القبيحة والأخلاق الردية والأفعال الذميمة وبالحق نزل يقول
~~وبذلك نزل من عند الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما أرسلناك PageV15P177 يا محمد إلى من أرسلناك إليه من عبادنا
~~إلا مبشرا بالجنة من أطاعنا فانتهى إلى أمرنا ونهينا ومنذرا لمن عصانا
~~وخالف أمرنا ونهينا
# وقرآنا فرقناه لتقرأه اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~الأمصار فرقناه بتخفيف الراء من فرقناه بمعنى أحكمناه وفصلناه وبيناه
# وذكر عن بن عباس أنه كان يقرؤه ms5873 بتشديد الراء فرقناه بمعنى نزلناه شيئا
~~بعد شيء آية بعد آية وقصة بعد قصة
# وأولى القراءتين بالصواب عندنا القراءة الأولى لأنها القراءة التي عليها
~~الحجة مجمعة ولا يجوز خلافها فيما كانت عليه مجمعة من أمر الدين والقرآن
# فإذا كان ذلك أولى القراءتين بالصواب فتأويل الكلام وما أرسلناك إلا
~~مبشرا ونذيرا وفصلناه قرآنا وبيناه وأحكمناه لتقرأه على الناس على مكث
# وبنحو الذي قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وقرآنا فرقناه يقول فصلناه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب أنه قرأ وقرآنا فرقناه مخففا يعني بيناه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~وقرآنا فرقناه قال فصلناه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بدل بن المحبر قال ثنا عباد يعني بن راشد عن
~~داود عن الحسن أنه قرأ وقرآنا فرقناه خففها فرق الله بين الحق والباطل
# وأما الذين قرؤوا القراءة الأخرى فإنهم تأولوا ما قد ذكرت من التأويل
# ذكر من قال ما حكيت من التأويل عن قارئ ذلك كذلك حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال كان بن عباس
~~يقرؤها وقرآنا فرقناه مثقلة يقول أنزل آية آية
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا داود عن عكرمة عن بن
~~عباس قال قال أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم
~~أنزل بعد ذلك في عشرين سنة قال ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس لم ينزل جميعا وكان بين أوله وآخره
~~نحو ms5874 من عشرين سنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقرآنا فرقناه قال
~~PageV15P178 فرقه لم ينزله جميعه
# وقرأ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة حتى بلغ وأحسن
~~تفسيرا ينقض عليهم ما يأتون به
# وكان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يقول نصب قوله وقرآنا بمعنى ورحمة
~~ويتأول ذلك وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ورحمة ويقول جاز ذلك لأن القرآن
~~رحمة ونصبه على الوجه الذي قلناه أولى وذلك كما قال جل ثناؤه والقمر قدرناه
~~منازل وقوله لتقرأه على الناس على مكث يقول لتقرأه على الناس على تؤدة
~~فترتله وتبينه ولا تعجل في تلاوته فلا يفهم عنك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~عبيد المكتب قال قلت لمجاهد رجل قرأ البقرة وآل عمران وآخر قرأ البقرة
~~وركوعهما وسجودهما واحد أيهما أفضل قال الذي قرأ البقرة وقرأ وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~لتقرأه على الناس على مكث يقول على تأييد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على مكث قال على
~~ترتيل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله لتقرأه على
~~الناس على مكث قال في ترتيل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لتقرأه على الناس
~~على مكث قال التفسير الذي قال الله ورتل القرآن ترتيلا تفسيره
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عبيد عن مجاهد
~~قوله لتقرأه على الناس على مكث على تؤدة
# وفي المكث للعرب لغات مكث ومكث ومكث ومكيثي مقصور ومكثانا والقراءة بضم
~~الميم
# وقوله ونزلناه تنزيلا يقول تعالى ذكره فرقنا تنزيله ms5875 وأنزلناه شيئا بعد
~~شيء كما حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال حدثنا عن أبي رجاء قال تلا الحسن
~~وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قال كان الله تبارك
~~وتعالى ينزل هذا القرآن بعضه قبل بعض لما علم أنه سيكون ويحدث في الناس لقد
~~ذكر لنا أنه كان بين أوله وآخره ثماني عشرة سنة قال فسألته يوما على سخطة
~~فقلت يا أبا سعيد وقرآنا فرقناه فثقلها أبو رجاء فقال الحسن ليس فرقناه
~~ولكن فرقناه فقرأ الحسن مخففة
# قلت من يحدثك هذا يا أبا سعيد أصحاب محمد قال فمن يحدثنيه قال أنزل عليه
~~بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة ثماني سنين وبالمدينة عشر سنين PageV15P179
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقرآنا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا لم ينزل في ليلة ولا ليلتين ولا شهر ولا
~~شهرين ولا سنة ولا سنتين ولكن كان بين أوله وآخره عشرون سنة وما شاء الله
~~من ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال كان يقول
~~أنزل على نبي الله القرآن ثماني سنين وعشرا بعد ما هاجر
# وكان قتادة يقول عشرا بمكة وعشرا بالمدينة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا ^
# < <
# | الإسراء : ( 107 - 108 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~القائلين لك لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا آمنوا بهذا القرآن
~~الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لم يأتوا به ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا أو لا تؤمنوا به فإن إيمانكم به لن يزيد في خزائن رحمة الله ولا
~~ترككم الإيمان به ينقص ذلك
# وإن تكفروا به فإن الذين أوتوا العلم بالله وآياته من قبل نزوله من مؤمني ms5876
~~أهل الكتابين إذا يتلى عليهم هذا القرآن يخرون تعظيما له وتكريما وعلما
~~منهم بأنه من عند الله لأذقانهم سجدا بالأرض
# واختلف أهل التأويل في الذي عني بقوله يخرون للأذقان فقال بعضهم عني به
~~الوجوه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يخرون للأذقان سجدا يقول للوجوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يخرون للأذقان سجدا قال
~~للوجوه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# وقال آخرون بل عني بذلك اللحى
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال
~~قال الحسن في قوله يخرون للأذقان قال اللحى
# وقوله سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا يقول جل ثناؤه ويقول هؤلاء
~~الذين أوتوا العلم من قبل نزول هذا القرآن إذ خروا للأذقان سجودا عند
~~سماعهم القرآن يتلى عليهم تنزيها لربنا وتبرئه له مما يضيف إليه المشركون
~~به ما كان وعد ربنا من ثواب وعقاب إلا مفعولا حقا يقينا إيمان PageV15P180
~~بالقرآن وتصديق به
# والأذقان في كلام العرب جمع ذقن وهو مجمع اللحيين وإذ كان ذلك كذلك فالذي
~~قال الحسن في ذلك أشبه بظاهر التنزيل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في الذين عنوا
~~بقوله أوتوا العلم وفي يتلى عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال مجاهد الذين أوتوا العلم من قبله / / % = 3 / / إلى قوله خشوعا قال هم
~~ناس من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل الله على محمد قالوا سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله من قبل النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~يتلى عليهم ما أنزل إليهم من عند الله يخرون للأذقان سجدا ويقولون ms5877 سبحان
~~ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
# وقال آخرون عني بقوله الذين أوتوا العلم من قبله ( القرآن الذي أنزل على
~~) محمد صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في
~~قوله إذا يتلى عليهم كتابهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إذا يتلى عليهم ما
~~أنزل إليهم من عند الله
# وإنما قلنا عني بقوله إذا يتلى عليهم القرآن لأنه في سياق ذكر القرآن لم
~~يجر لغيره من الكتب ذكر فيصرف الكلام إليه ولذلك جعلت الهاء التي في قوله
~~من قبله من ذكر القرآن لأن الكلام بذكره جرى قبله وذلك قوله وقرآنا فرقناه
~~وما بعده في سياق الخبر عنه فذلك وجبت صحة ما قلنا إذا لم يأت بخلاف ما
~~قلنا فيه حجة يجب التسليم لها / / % = 5 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ^
# < <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويخر هؤلاء الذين أوتوا العلم من مؤمني أهل الكتابين
~~من قبل نزول الفرقان إذا يتلى عليهم القرآن لأذقانهم يبكون ويزيدهم ما في
~~القرآن من المواعظ والعبر خشوعا يعني خضوعا لأمر الله وطاعته واستكانة له
# حدثنا أحمد بن منيع قال ثنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا مسعر عن عبد
~~الأعلى التيمي أن PageV15P181 من أوتي من العلم ما لم يبكه لخليق أن لا
~~يكون أوتي علما ينفعه لأن الله نعت العلماء فقال إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان / / % = 3 / / الآيتين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال ثنا عبد الله بن المبارك
~~عن مسعر بن كدام عن عبد الأعلى التيمي بنحوه إلا أنه قال إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان ثم قال ويخرون للأذقان يبكون / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا
# قال هذا جواب وتفسير للآية التي في كهيعص إذا تتلى عليهم آيات الرحمن ms5878
~~خروا سجدا وبكيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله لأسمآء لحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها وبتغ بين ذلك سبيلا ^
# < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد لمشركي قومك المنكرين دعاء الرحمن
~~ادعوا الله أيها القوم أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~بأي أسمائه جل جلاله تدعون ربكم فإنما تدعون واحدا وله الأسماء الحسنى
# وإنما قيل ذلك له لأن المشركين فيما ذكر سمعوا النبي يدعو ربه يا ربنا
~~الله ويا ربنا الرحمن فظنوا أنه يدعو إلهين فأنزل الله على نبيه عليه
~~الصلاة والسلام هذه الآية احتجاجا لنبيه عليهم
# ذكر الرواية بما ذكرنا حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني محمد بن كثير
~~عن عبد الله بن واقد عن أبي الجوزاء عن بن عباس
# قال كان النبي ساجدا يدعو يا رحمن يا رحيم فقال المشركون هذا يزعم أنه
~~يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى فأنزل الله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني عيسى عن الأوزاعي عن مكحول أن النبي
~~كان يتهجد بمكة ذات ليلة يقول في سجوده يا رحمن يا رحيم فسمعه رجل من
~~المشركين فلما أصبح قال لأصحابه انظروا ما قال بن أبي كبشة يدعو الليلة
~~الرحمن الذي باليمامة وكان باليمامة رجل يقال له الرحمن فنزلت قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى PageV15P182
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أيا ما تدعوا بشيء
~~من أسمائه
# حدثني موسى بن سهل قال ثنا محمد بن بكار البصري قال ms5879 ثني حماد بن عيسى عن
~~عبيد بن الطفيل الجهني قال ثنا بن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~عن مكحول عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي قال إن لله تسعة وتسعين
~~اسما كلهن في القرآن من أحصاهن دخل الجنة
# قال أبو جعفر ولدخول ما في قوله أيا ما تدعوا وجهان أحدهما أن تكون صلة
~~كما قيل عما قليل ليصبحن نادمين
# والآخر أن تكون في معنى إن كررت لما اختلف لفظاهما كما قيل ما إن رأيت
~~كالليلة ليلة
# وقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا اختلف أهل
~~التأويل في الصلاة فقال بعضهم عنى بذلك ولا تجهر بدعائك ولا تخافت به ولكن
~~بين ذلك
# وقالوا عنى بالصلاة في هذا الموضع الدعاء
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن عيسى الدامغاني قال ثنا بن المبارك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قالت في
~~الدعاء
# حدثنا بشار قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت نزلت في الدعاء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة مثله
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا عباد بن العوام عن أشعث بن سوار عن عكرمة عن
~~بن عباس في قول الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال كانوا يجهرون
~~بالدعاء فلما نزلت هذه الآية أمروا أن لا يجهروا ولا يخافتوا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد عن عمرو بن مالك البكري
~~عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت نزلت في الدعاء
# حدثني مطر بن محمد الضبي قال ثنا عبد الله بن داود قال ثنا شريك عن زياد
~~بن فياض عن أبي عياض في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال الدعاء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن إبراهيم الهجري عن
~~أبي عياض ولا تجهر ms5880 بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت في الدعاء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شريك عن زياد بن فياض عن أبي
~~عياض مثله PageV15P183
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عمن ذكره عن عطاء ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت في الدعاء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد في
~~الآية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال في الدعاء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال
~~نزلت في الدعاء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها في الدعاء والمسألة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال نزلت في الدعاء والمسألة
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثني سفيان قال ثني قيس بن مسلم عن سعيد
~~بن جبير في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال في الدعاء
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن بن عياش
~~العامري عن عبد الله بن شداد قال كان أعراب إذا سلم النبي قالوا اللهم
~~ارزقنا إبلا وولدا قال فنزلت هذه الآية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال في الدعاء
# حدثني بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~ولا تجهر بصلاتك / / % = 3 / / الآية قال في الدعاء والمسألة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني عيسى عن الأوزاعي عن مكحول ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت ms5881 بها قال ذلك في الدعاء
# وقال آخرون عنى بذلك الصلاة
# واختلف قائلو هذه المقالة في المعنى الذي عنى بالنهي عن الجهر به فقال
~~بعضهم الذي نهى عن الجهر به منها القراءة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال نزلت هذه الآية ورسول الله متوار ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها قال كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك
~~المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن PageV15P184 جاء به قال فقال الله
~~لنبيه ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم
~~القرآن حتى يأخذوا عنك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمار عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال كان رسول
~~الله إذا جهر بالصلاة بالمسلمين بالقرآن شق ذلك على المشركين إذا سمعوه
~~فيؤذون رسول الله بالشتم والعيب به وذلك بمكة فأنزل الله يا محمد لا تجهر
~~بصلاتك يقول لا تعلن بالقراءة بالقرآن إعلانا شديدا يسمعه المشركون فيؤذونك
~~ولا تخافت بالقراءة بالقرآن يقول لا تخفض صوتك حتى لا تسمع أذنيك وابتغ بين
~~ذلك سبيلا يقول اطلب بين الإعلان والجهر وبين التخافت والخفض طريقا لا جهرا
~~شديدا ولا خفضا لا تسمع أذنيك فذلك القدر فلما هاجر رسول الله إلى المدينة
~~سقط هذا كله يفعل الآن أي ذلك شاء
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها / / % = 3 / / الآية هذا ورسول الله
~~بمكة كان إذا صلى بأصحابه فرفع صوته بالقراءة أسمع المشركين فآذوه فأمره
~~الله أن لا يرفع صوته فيسمع عدوه ولا يخافت فلا يسمع من خلفه من المسلمين
~~فأمره الله أن يبتغي بين ذلك سبيلا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير
~~عن ms5882 بن عباس قال كان النبي يرفع صوته بالقرآن فكان المشركون إذا سمعوا صوته
~~سبوا القرآن ومن جاء به فكان النبي يخفي القرآن فما يسمعه أصحابه فأنزل
~~الله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا
# حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت أبي يقول أخبرنا أبو حمزة
~~عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن بن عباس ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها قال كان رسول الله إذا رفع صوته وسمع المشركون سبوا القرآن ومن
~~جاء به وإذا خفض لم يسمع أصحابه قال الله وابتغ بين ذلك سبيلا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس ثنا محمد بن إسحاق قال ثني داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن بن عباس قال كان رسول الله إذا جهر بالقرآن وهو يصلي تفرقوا
~~وأبوا أن يستمعوا منه فكان الرجل إذا أراد أن يستمع من رسول الله بعض ما
~~يتلو وهو يصلي استرق السمع دونهم فرقا منهم فإن رأى أنهم قد عرفوا أنه
~~يستمع ذهب خشية أذاهم فلم يستمع فإن خفض رسول الله صوته لم يستمع الذين
~~يستمعون من قراءته شيئا فأنزل الله عليه ولا تجهر بصلاتك فيتفرقوا عنك ولا
~~تخافت بها فلا تسمع من أراد أن يسمعها ممن يسترق ذلك دونهم لعله يرعوي إلى
~~بعض ما يسمع فينتفع به وابتغ بين ذلك سبيلا PageV15P185
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال كان النبي يجهر بقراءة
~~القرآن في المسجد الحرام فقالت قريش لا تجهر بالقراءة فتؤذي آلهتنا فنهجو
~~ربك فأنزل الله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها / / % = 3 / / الآية
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت على رسول الله وهو مختف
~~بمكة فكان إذا صلى بأصحابه رفع الصوت بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا
~~القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك أي ms5883 بقراءتك
~~فيسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم وابتغ
~~بين ذلك سبيلا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن جعفر بن إياس
~~عن سعيد بن جبير في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال في القراءة
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا سعيد عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال كان النبي إذا رفع
~~صوته أعجب ذلك أصحابه وإذا سمع ذلك المشركون سبوه فنزلت هذه الآية
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سلمة عن علقمة عن محمد بن سيرين قال نبئت
~~أن أبا بكر كان إذا صلى فقرأ خفض صوته وأن عمر كان يرفع صوته قال فقيل لأبي
~~بكر لم تصنع هذا فقال أناجي ربي وقد علم حاجتي قيل أحسنت وقيل لعمر لم تصنع
~~هذا قال أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان قيل أحسنت فلما نزلت ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قيل لأبي بكر ارفع شيئا وقيل لعمر اخفض
~~شيئا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا حسان بن إبراهيم عن إبراهيم
~~الصائغ عن عطاء في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال يقول ناس إنها
~~في الصلاة ويقول آخرون إنها في الدعاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها وابتغ بين ذلك سبيلا وكان نبي الله وهو بمكة إذا سمع المشركون صوته
~~رموه بكل خبث فأمره الله أن يغض من صوته وأن يجعل صلاته بينه وبين ربه وكان
~~يقال ما سمعته أذنك فليس بمخافتة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال كان النبي يرفع صوته بالصلاة فيرمى
~~بالخبث فقال لا ترفع صوتك فتؤذى ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا
# وقال آخرون ms5884 إنما عني بذلك ولا تجهر بالتشهد في صلاتك ولا تخافت بها
~~PageV15P186
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت نزلت هذه الآية في التشهد ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص عن أشعث عن بن سيرين مثله
# وزاد فيه وكان الأعرابي يجهر فيقول التحيات لله والصلوات لله يرفع فيها
~~صوته فنزلت ولا تجهر بصلاتك
# وقال آخرون بل كان رسول الله يصلي بمكة جهارا فأمر بإخفائها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن
~~يزيد عن عكرمة والحسن البصري قالا قال في بني إسرائيل ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وكان رسول الله إذا صلى يجهر بصلاته فآذى
~~ذلك المشركين بمكة حتى أخفى صلاته هو وأصحابه فلذلك قال ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقال في الأعراف واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
# وقال آخرون معنى ذلك ولا تجهر بصلاتك تحسنها من إتيانها في العلانية ولا
~~تخافت بها تسيئها في السريرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~أنه كان يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أي لا تراء بها علانية ولا
~~تخفها سرا وابتغ بين ذلك سبيلا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال كان الحسن يقول
~~في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال لا تحسن علانيتها وتسيء سريرتها
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن عوف عن الحسن في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها قال لا تراء بها في العلانية ولا تخفها في السريرة
# حدثني علي بن الحسن الأزرقي قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن منصور عن الحسن
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال تحسن علانيتها وتسيء سريرتها ms5885
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال لا تصل مراءاة الناس ولا تدعها مخافة
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال السبيل بين
~~ذلك الذي سن له جبرائيل من الصلاة التي عليها المسلمون
# قال وكان أهل الكتاب يخافتون ثم يجهر أحدهم بالحرف PageV15P187 فيصيح به
~~ويصيحون هم به وراءه فنهى أن يصيح كما يصيح هؤلاء وأن يخافت كما يخافت
~~القوم ثم كان السبيل الذي بين ذلك الذي سن له جبرائيل من الصلاة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة ما ذكرنا عن بن عباس في الخبر الذي رواه أبو
~~جعفر عن سعيد عن بن عباس لأن ذلك أصح الأسانيد التي روي عن صحابي فيه قول
~~مخرجا وأشبه الأقوال بما دل عليه ظاهر التنزيل وذلك أن قوله ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها عقيب قوله قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى وعقيب تقريع الكفار بكفرهم بالقرآن وذلك بعدهم
~~منه ومن الإيمان
# فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى وأشبه بقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها أن يكون من سبب ما هو في سياقه من الكلام ما لم يأت بمعنى يوجب صرفه
~~عنه أو يكون على انصرافه عنه دليل يعلم به الانصراف عما هو في سياقه
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر يا محمد بقراءتك في صلاتك ودعائك فيها
~~ربك ومسألتك إياه وذكرك فيها فيؤذيك بجهرك بذلك المشركون ولا تخافت بها فلا
~~يسمعها أصحابك وابتغ بين ذلك سبيلا ولكن التمس بين الجهر والمخافتة طريقا
~~إلى أن تسمع أصحابك ولا يسمعه المشركون فيؤذوك
# ولولا أن أقوال أهل التأويل مضت بما ذكرت عنهم من التأويل وأنا لا نستجير
~~خلافهم فيما ms5886 جاء عنهم لكان وجها يحتمله التأويل أن يقال ولا تجهر بصلاتك
~~التي أمرناك بالمخافتة بها وهي صلاة النهار لأنها عجماء لا يجهر بها ولا
~~تخافت بصلاتك التي أمرناك بالجهر بها وهي صلاة الليل فإنها يجهر بها وابتغ
~~بين ذلك سبيلا بأن تجهر بالتي أمرناك بالجهر بها وتخافت بالتي أمرناك
~~بالمخافتة بها لا تجهر بجميعها ولا تخافت بكلها فكان ذلك وجها غير بعيد من
~~الصحة ولكنا لا نرى ذلك صحيحا لإجماع الحجة من أهل التأويل على خلافه
# فإن قال قائل فأية قراءة هذه التي بين الجهر والمخافتة قيل حدثني مطر بن
~~محمد قال ثنا قتيبة ووهب بن جرير قالا ثنا شعبة عن الأشعث بن سليم عن
~~الأسود بن هلال قال قال عبد الله لم يخافت من أسمع أذنيه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن الأشعث عن الأسود بن
~~هلال عن عبد الله مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من
~~الذل وكبره تكبيرا ^ < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل يا محمد الحمد لله
~~الذي لم يتخذ PageV15P188 ولدا فيكون مربوبا لاربا لأن رب الأرباب لا ينبغي
~~أن يكون له ولد ولم يكن له شريك في الملك فيكون عاجزا ذا حاجة إلى معونة
~~غيره ضعيفا ولا يكون إلها من يكون محتاجا إلى معين على ما حاول ولم يكن
~~منفردا بالملك والسلطان ولم يكن له ولي من الذل يقول ولم يكن له حليف حالفه
~~من الذل الذي به لأن من كان ذا حاجة إلى نصرة غيره فذليل مهين ولا يكون من
~~كان ذليلا مهينا يحتاج إلى ناصر إلها يطاع وكبره تكبيرا يقول وعظم ربك يا
~~محمد بما أمرناك أن تعظمه به من قول وفعل وأطعه فيما أمرك ونهاك
# وبنحو الذي قلنا في قوله ولم يكن له ولي من الذل قال أهل التأويل
# ذكر ms5887 من قال ذلك حدثنا محمد بن عمروقال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولم يكن
~~له ولي من الذل قال لم يحالف أحدا ولا يبتغي نصر أحد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يعلم أهله هذه الآية الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الصغير من أهله
~~والكبير
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا أبو الجنيد عن جعفر عن سعيد عن بن
~~عباس قال إن التوراة كلها في خمس عشرة آية من بني إسرائيل ثم تلا لا تجعل
~~مع الله إلها آخر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن القرظي أنه كان يقول
~~في هذه الآية الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا / / % = 3 / / الآية
# قال إن اليهود والنصارى قالوا اتخذ الله ولدا
# وقالت العرب لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك
# وقال الصابئون والمجوس لولا أولياء الله لذل الله فأنزل الله وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~وكبره أنت يا محمد على ما يقولون تكبيرا
# آخر تفسير سورة بني إسرائيل والحمد لله رب العالمين PageV15P189 / / % =
~~4 / / سورة الكهف مكية وآياتها عشر ومائة بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا ^
# < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره الحمد لله الذي خص برسالته محمدا
~~وانتخبه لبلاغها عنه فابتعثه إلى خلقه نبيا مرسلا وأنزل عليه كتابه قيما
~~ولم يجعل له عوجا
# وعني بقوله عز ذكره قيما معتدلا مستقيما
# وقيل ms5888 عني به أنه قيم على سائر الكتب يصدقها ويحفظها
# ذكر من قال عني به معتدلا مستقيما حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن
~~صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله ولم يجعل له عوجا قيما يقول
~~أنزل الكتاب عدلا قيما ولم يجعل له عوجا فأخبر بن عباس بقوله هذا مع بيانه
~~معنى القيم أن القيم مؤخر بعد قوله ولم يجعل له عوجا ومعناه التقديم بمعنى
~~أنزل الكتاب على عبده قيما
# حدثت عن محمد بن زيد عن جويبر عن الضحاك في قوله قيما قال مستقيما
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ولم يجعل له عوجا قيما أي معتدلا
~~لا اختلاف فيه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولم يجعل له عوجا قيما قال أنزل الله الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما
# قال وفي بعض القراءات ولكن جعله قيما
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله بن عباس ومن قال بقوله في ذلك
~~لدلالة قوله ولم يجعل له عوجا فأخبر جل ثناؤه أنه أنزل الكتاب الذي أنزله
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم قيما مستقيما لا اختلاف فيه ولا تفاوت بل بعضه
~~يصدق بعضا وبعضه يشهد لبعض لا عوج فيه ولا ميل عن الحق وكسرت العين من قوله
~~عوجا لأن العرب كذلك تقول في كل اعوجاج كان في دين أو فيما لا يرى شخصه
~~قائما فيدرك عيانا منتصبا كالعاج في الدين ولذلك كسرت PageV15P190 العين في
~~هذا الموضع وكذلك العوج في الطريق لأنه ليس بالشخص المنتصب
# فأما ما كان من عوج في الأشخاص المنتصبة قياما فإن عينها تفتح كالعوج في
~~القناة والخشبة ونحوها
# وكان بن عباس يقول في معنى قوله ولم يجعل له عوجا ولم يجعل له ملتبسا
# ذكر من ms5889 قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ولم يجعل له عوجا قيما ولم يجعل له ملتبسا
# ولا خلاف أيضا بين أهل العربية في أن معنى قوله قيما وإن كان مؤخرا
~~التقديم إلى جنب الكتاب
# وقيل إنما افتتح جل ثناؤه هذه السورة بذكر نفسه بما هو له أهل وبالخبر عن
~~إنزال كتابه على رسوله إخبارا منه للمشركين من أهل مكة بأن محمدا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أن المشركين كانوا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أشياء علمهموها اليهود من قريظة والنضير وأمروهم بمسألتهموه عنها وقالوا
~~إن أخبركم بها فهو نبي وإن لم يخبركم بها فهو منقول فوعدهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للجواب عنها موعدا فأبطأ الوحي عنه بعض الإبطاء وتأخر مجيء
~~جبرائيل عليه السلام عنه عن ميعاده القوم فتحدث المشركون بأنه أخلفهم موعده
~~وأنه متقول فأنزل الله هذه السورة جوابا عن مسائلهم وافتتح أولها بذكره
~~وتكذيب المشركين في أحدوثتهم التي تحدثوها بينهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق
~~قال ثني شيخ من أهل مصر قدم منذ بضع وأربعين سنة عن عكرمة عن بن عباس فيما
~~يروي أبو جعفر الطبري قال بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى
~~أحبار يهود بالمدينة فقالوا لهم سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته وأخبروهم
~~بقوله فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الأنبياء
# فخرجا حتى قدما المدينة فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووصفوا لهم أمره وبعض قوله وقالا إنكم أهل التوراة وقد جئناكم
~~لتخبرونا عن صاحبنا هذا قال فقالت لهم أحبار يهود سلوه عن ثلاث نأمركم بهن
~~فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رأيكم سلوه
~~عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم فإنه قد كان لهم حديث عجيب
# وسلوه ms5890 عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه وسلوه عن الروح
~~ما هو فإن أخبركم بذلك فإنه نبي فاتبعوه وإن هو لم يخبركم فهو رجل متقول
~~فاصنعوا في أمره ما بدا لكم
# فأقبل النضر وعقبة حتى قدما مكة على قريش فقالا يا معشر قريش قد جئناكم
~~بفصل ما بينكم وبين محمد قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور فأخبروهم
~~بها فجاؤوا رسول الله صلى الله PageV15P191 عليه وسلم فقالوا يا محمد
~~أخبرنا فسألوه عما أمروهم به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبركم
~~غدا بما سألتم عنه ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا ولا يأتيه جبرائيل عليه
~~السلام حتى أرجف أهل مكة وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة قد أصبحنا
~~فيها لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه
# وحتى أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم
~~به أهل مكة
# ثم جاءه جبرائيل عليه السلام من الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف فيها
~~معاتبته إياه على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل
~~الطواف وقول الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا قال بن إسحاق فبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~افتتح السورة فقال الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب يعني محمدا إنك
~~رسولي في تحقيق ما سألوا عنه من نبوته ولم يجعل له عوجا قيما أي معتدلا لا
~~اختلاف فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قيما لينذر بأسا
~~شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا *
~~ماكثين فيه أبدا ^
# < <
# | الكهف : ( 2 - 3 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أنزل على عبده القرآن معتدلا مستقيما لا عوج فيه
~~لينذركم أيها الناس بأسا من الله شديدا
# وعنى بالبأس العذاب العاجل والنكال الحاضر والسطوة
# وقوله من ms5891 لدنه يعني من عند الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق
~~لينذر بأسا شديدا عاجل عقوبة في الدنيا وعذابا في الآخرة
# من لدنه أي من عند ربك الذي بعثك رسولا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق بنحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله من لدنه أي من عنده
# فإن قال قائل فأين مفعول قوله لينذر فإن مفعوله محذوف اكتفى بدلالة ما
~~ظهر من الكلام عليه من ذكره وهو مضمر متصل بينذر قبل البأس كأنه قيل
~~لينذركم بأسا كما قيل يخوف أولياءه إنما هو يخوفكم أولياءه
# وقوله ويبشر المؤمنين يقول ويبشر المصدقين الله ورسوله الذين يعملون
~~الصالحات وهو العمل بما أمر الله بالعمل به والانتهاء عما نهى الله عنه أن
~~لهم أجرا حسنا يقول ثوابا جزيلا لهم من الله على إيمانهم بالله ورسوله
~~وعملهم في الدنيا الصالحات من الأعمال وذلك الثواب هو الجنة التي وعدها
~~المتقون
# وقوله ماكثين فيه أبدا خالدين لا ينتقلون عنه ولا ينقلون ونصب ماكثين على
~~الحال من قوله أن لهم أجرا حسنا في هذه الحال في حال مكثهم في ذلك الأجر
~~PageV15P192
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا أي في دار خلد لا
~~يموتون فيها الذين صدقوك بما جئت به عن الله وعملوا بما أمرتهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم
~~به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ^
# < <
# | الكهف : ( 4 - 5 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويحذر أيضا محمد القوم الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~من مشركي قومه وغيرهم بأس الله وعاجل نقمته وآجل عذابه على قيلهم ذلك كما ms5892
~~حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~يعني قريشا في قولهم إنما نعبد الملائكة وهن بنات الله
# وقوله ما لهم به من علم يقول ما لقائلي هذا القول يعني قولهم اتخذ الله
~~ولدا به يعني بالله من علم والهاء في قوله به من ذكر الله
# وإنما معنى الكلام ما لهؤلاء القائلين هذا القول بالله إنه لا يجوز أن
~~يكون له ولد من علم فلجهلهم بالله وعظمته قالوا ذلك
# وقوله ولا لآبائهم يقول ولا لأسلافهم الذين مضوا قبلهم على مثل الذي هم
~~عليه اليوم كان لهم بالله وبعظمته علم
# وقوله كبرت كلمة تخرج من أفواههم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء المدنيين والكوفيين والبصريين كبرت كلمة بنصب كلمة بمعنى كبرت كلمتهم
~~التي قالوها كلمة على التفسير كما يقال نعم رجلا عمرو ونعم الرجل رجلا قام
~~ونعم رجلا قام
# وكان بعض نحويي أهل البصرة يقول نصبت كلمة لأنها في معنى أكبر بها كلمة
~~كما قال جل ثناؤه وساءت مرتفقا وقال هي في النصب مثل قول الشاعر ولقد علمت
~~إذا اللقاح تروحت هدج الرئال تكبهن شمالا PageV15P193 أي تكبهن الرياح
~~شمالا
# فكأنه قال كبرت تلك الكلمة
# وذكر عن بعض المكيين أنه كان يقرأ ذلك كبرت كلمة رفعا كما يقال عظم قولك
~~وكبر شأنك
# وإذا قرئ ذلك كذلك لم يكن في قوله كبرت كلمة مضمر وكان صفة للكلمة
# والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأ كبرت كلمة نصبا لإجماع
~~الحجة من القراء عليها فتأويل الكلام عظمت الكلمة كلمة تخرج من أفواه هؤلاء
~~القوم الذين قالوا اتخذ الله ولدا والملائكة بنات الله كما حدثنا بن حميد
~~قال ثنا سلمة عن بن إسحاق كبرت كلمة تخرج من أفواههم قولهم إن الملائكة
~~بنات الله
# وقوله إن يقولون إلا كذبا يقول عز ذكره ما يقول هؤلاء القائلون اتخذ الله
~~ولدا بقيلهم ذلك إلا كذبا وفرية افتروها على الله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فلعلك باخع نفسك ms5893 على ءاثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا * إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ^
# < <
# | الكهف : ( 6 - 8 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بذلك فلعلك يا محمد قاتل نفسك ومهلكها على آثار قومك
~~الذين قالوا لك لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا تمردا منهم على
~~ربهم إن هم لم يؤمنوا بهذا الكتاب الذي أنزلته عليك فيصدقوا بأنه من عند
~~الله حزنا وتلهفا ووجدا بإدبارهم عنك وإعراضهم عما أتيتهم به وتركهم
~~الإيمان بك
# يقال منه بخع فلان نفسه يبخعها بخعا وبخوعا ومنه قول ذي الرمة ألا أيهذا
~~الباخع الوجد نفسه لشيء نحته عن يديه المقادر يريد نحته فخفف
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله باخع قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلعلك باخع
~~نفسك يقول قاتل نفسك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله PageV15P194
# وأما قوله أسفا فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم معناه
~~فلعلك باخع نفسك إن لم يؤمنوا بهذا الحديث غضبا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث أسفا قال غضبا
# وقال آخرون جزعا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قول الله أسفا قال جزعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون معناه حزنا عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله أسفا قال حزنا عليهم
# وقد بينا معنى الأسف فيما مضى من كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# وهذه معاتبة من الله ms5894 عز ذكره على وجده بمباعدة قومه إياه فيما دعاهم إليه
~~من الإيمان بالله والبراءة من الآلهة والأنداد وكان بهم رحيما
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فلعلك باخع نفسك
~~على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا يعاتبه على حزنه عليهم حين فاته
~~ما كان يرجو منهم أي لا تفعل
# وقوله إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها يقول عز ذكره إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة للأرض لنبلوهم أيهم أحسن عملا يقول لنختبر عبادنا أيهم أترك لها
~~وأتبع لأمرنا ونهينا وأعمل فيها بطاعتنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ما على الأرض زينة لها قال ما عليها من شيء PageV15P195
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الدنيا
~~خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا
~~النساء
# وأما قوله لنبلوهم أيهم أحسن عملا فإن أهل التأويل قالوا في تأويله نحو
~~قولنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو عاصم العسقلاني
~~قال لنبلوهم أيهم أحسن عملا قال أترك لها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا اختبارا لهم أيهم أتبع لأمري وأعمل بطاعتي
# وقوله وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا يقول عز ذكره وإنا لمخربوها بعد
~~عمارتناها بما جعلنا عليها من الزينة فمصيروها صعيدا جرزا لا نبات عليها
~~ولا زرع ولا غرس
# وقد ms5895 قيل إنه أريد بالصعيد في هذا الموضع المستوي بوجه الأرض وذلك هو شبيه
~~بمعنى قولنا في ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك وبمعنى الجرز قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا يقول يهلك كل
~~شيء عليها ويبيد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد صعيدا جرزا قال بلقعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإنا لجاعلون ما
~~عليها صعيدا جرزا والصعيد الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا
~~جرزا يعني الأرض إن ما عليها لفان وبائد وإن المرجع لإلي فلا تأس ولا يحزنك
~~ما تسمع وترى فيها
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله صعيدا جرزا قال
~~الجرز الأرض التي ليس فيها شيء ألا ترى أنه يقول أو لم يروا أنا نسوق الماء
~~إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا قال والجرز لا شيء فيها لا نبات ولا منفعة
# والصعيد المستوي
# وقرأ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا قال مستوية يقال جرزت الأرض فهي مجروزة
~~وجرزها الجراد PageV15P196 والنعم وأرضون أجراز إذا كانت لا شيء فيها
# ويقال للسنة المجدبة جرز وسنون أجراز لجدوبها ويبسها وقلة أمطارها قال
~~الراجز قد جرفتهن السنون الأجراز يقال أجرز القوم إذا صارت أرضهم جرزا
~~وجرزوا هم أرضهم إذا أكلوا نباتها كله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا ^
# < <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أم حسبت يا محمد ms5896 أن
~~أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا فإن ما خلقت من السماوات والأرض
~~وما فيهن من العجائب أعجب من أمر أصحاب الكهف وحجتي بكل ذلك ثابتة على
~~هؤلاء المشركين من قومك وغيرهم من سائر عبادي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أم حسبت
~~أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا قال محمد بن عمرو في حديثه
~~قال ليسوا عجبا بأعجب آياتنا
# وقال الحارث في حديثه بقولهم أعجب آياتنا ليسوا أعجب آياتنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا كانوا يقولون هم عجب
# حدثنا بشر قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا يقول قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا
# أي وما قدروا من قدر فيما صنعت من أمر الخلائق وما وضعت على العباد من
~~حججي ما هو أعظم من ذلك
# وقال آخرون بل معنى ذلك أم حسبت يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا فإن الذين آتيتك من العلم والحكمة أفضل منه PageV15P197
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا يقول الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب أفضل من شأن أصحاب الكهف
~~والرقيم
# وإنما قلنا إن القول الأول أولى بتأويل الآية لأن الله عز وجل أنزل قصة
~~أصحاب الكهف على نبيه احتجاجا بها على المشركين من قومه على ما ذكرنا في ms5897
~~الرواية عن بن عباس إذ سألوه عنها اختبارا منهم له بالجواب عنها صدقه فكان
~~تقريعهم بتكذيبهم بما هو أوكد عليهم في الحجة مما سألوا عنهم وزعموا أنهم
~~يؤمنون عند الإجابة عنه أشبه من الخبر عما أنعم الله على رسوله من النعم
# وأما الكهف فإنه كهف الجبل الذي أوى إليه القوم الذين قص الله شأنهم في
~~هذه السورة
# وأما الرقيم فإن أهل التأويل اختلفوا في المعنى به فقال بعضهم هو اسم
~~قرية أو واد على اختلاف بينهم في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن عبد الأعلى وعبد
~~الرحمن قالا ثنا سفيان عن الشيباني عن عكرمة عن بن عباس قال يزعم كعب أن
~~الرقيم القرية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم قال الرقيم واد بين عسفان وأيلة دون
~~فلسطين وهو قريب من أيلة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن عطية قال الرقيم واد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كنا نحدث أن الرقيم الوادي الذي فيه أصحاب الكهف
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن سماك بن
~~حرب عن عكرمة عن بن عباس في قوله الرقيم قال يزعم كعب أنها القرية
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله الرقيم قال يقول بعضهم الرقيم كتاب تبانهم
# ويقول بعضهم هو الوادي الذي فيه كهفهم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول أما الكهف فهو غار الوادي والرقيم اسم الوادي
# وقال آخرون الرقيم الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أم حسبت أن ms5898 أصحاب الكهف والرقيم يقول الكتاب PageV15P198
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا أبي عن بن قيس عن سعيد بن جبير
~~قال الرقيم لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الرقيم كتاب ولذلك الكتاب
~~خبر فلم يخبر الله عن ذلك الكتاب وعما فيه وقرأ وما أدراك ما عليون كتاب
~~مرقوم يشهده المقربون وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم
# وقال آخرون بل هو اسم جبل أصحاب الكهف
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس الرقيم الجبل الذي فيه الكهف
# قال أبو جعفر وقد قيل إن اسم ذلك الجبل بنجلوس
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس وقد قيل إن اسمه بناجلوس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني وهب بن
~~سليمان عن شعيب الجبئي أن اسم جبل الكهف بناجلوس
# واسم الكهف حيزم
# والكلب حمران
# وقد روي عن بن عباس في الرقيم ما حدثنا به الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال كل القرآن أعلمه إلا
~~حنانا والأواه والرقيم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~دينار أنه سمع عكرمة يقول قال بن عباس ما أدري ما الرقيم أكتاب أم بنيان
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في الرقيم أن يكون معنيا به لوح أو حجر أو شيء
~~كتب فيه كتاب
# وقد قال أهل الأخبار إن ذلك لوح كتب فيه أسماء أصحاب الكهف وخبرهم حين
~~أووا إلى الكهف
# ثم قال بعضهم رفع ذلك اللوح في خزانة الملك
# وقال بعضهم بل جعل على باب كهفهم
# وقال بعضهم بل كان ذلك محفوظا عند بعض أهل بلدهم
# وإنما الرقم فعيل
# أصله ms5899 مرقوم ثم صرف إلى فعيل كما قيل للمجروح جريح وللمقتول قتيل يقال منه
~~رقمت كذا وكذا إذا كتبته ومنه قيل للرقم في الثوب رقم لأنه الخط الذي يعرف
~~به ثمنه
# ومن ذلك قيل للحية أرقم لما فيه من الآثار والعرب تقول عليك بالرقمة ودع
~~الضفة بمعنى عليك برقمة الوادي حيث الماء ودع الضفة الجانبة
# والضفتان جانبا الوادي
# وأحسب أن الذي قال الرقيم الوادي ذهب به إلى هذا أعني به إلى رقمة الوادي
~~PageV15P199 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ أوى الفتية إلى
~~الكهف فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ^
# < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا حين أوى الفتية أصحاب الكهف إلى كهف
~~الجبل هربا بدينهم إلى الله فقالوا إذ أووه ربنا آتنا من لدنك رحمة رغبة
~~منهم إلى ربهم في أن يرزقهم من عنده رحمة
# وقوله وهيئ لنا من أمرنا رشدا يقول وقالوا يسر لنا بما نبتغي وما نلتمس
~~من رضاك والهرب من الكفر بك ومن عبادة الأوثان التي يدعونا إليها قومنا
~~رشدا يقول سدادا إلى العمل بالذي تحب
# وقد اختلف أهل العلم في سبب مصير هؤلاء الفتية إلى الكهف الذي ذكره الله
~~في كتابه فقال بعضهم كان سبب ذلك أنهم كانوا مسلمين على دين عيسى وكان لهم
~~ملك عابد وثن دعاهم إلى عبادة الأصنام فهربوا بدينهم منه خشية أن يفتنهم عن
~~دينهم أو يقتلهم فاستخفوا منه في الكهف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو في
~~قوله أصحاب الكهف والرقيم كانت الفتية على دين عيسى على الإسلام وكان ملكهم
~~كافرا وقد أخرج لهم صنما فأبوا وقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من
~~دونهه إلها لقد قلنا إذا شططا قال فاعتزلوا عن قومهم لعبادة الله فقال
~~أحدهم إنه كان لأبي كهف يأوي فيه غنمه فانطلقوا بنا نكن فيه ms5900 فدخلوه وفقدوا
~~في ذلك الزمان فطلبوا فقيل دخلوا هذا الكهف فقال قومهم لا نريد لهم عقوبة
~~ولا عذابا أشد من أن نردم عليهم هذا الكهف فبنوه عليهم ثم ردموه
# ثم إن الله بعث عليهم ملكا على دين عيسى ورفع ذلك البناء الذي كان ردم
~~عليهم فقال بعضهم لبعض كم لبثتم فقالوا لبثنا يوما أو بعض يوم / / % = 3 /
~~/ حتى بلغ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة وكان ورق ذلك الزمان كبارا
~~فأرسلوا أحدهم يأتيهم بطعام وشراب فلما ذهب ليخرج رأى على باب الكهف شيئا
~~أنكره فأراد أن يرجع ثم مضى حتى دخل المدينة فأنكر ما رأى ثم أخرج درهما
~~فنظروا إليه فأنكروه وأنكروا الدرهم وقالوا من أين لك هذا هذا من ورق غير
~~هذا الزمان واجتمعوا عليه يسألونه فلم يزالوا به حتى انطلقوا به إلى ملكهم
~~وكان لقومهم لوح يكتبون فيه ما يكون فنظروا في ذلك اللوح وسأله الملك
~~فأخبره بأمره ونظروا في الكتاب متى فقد فاستبشروا به وبأصحابه وقيل له
~~انطلق بنا فأرنا أصحابك فانطلق وانطلقوا معه ليريهم فدخل قبل القوم فضرب
~~على آذانهم فقال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال مرج أمر أهل الإنجيل وعظمت
~~فيهم PageV15P200 الخطايا وطغت فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا
~~للطواغيت وفيهم على ذلك بقايا على أمر عيسى بن مريم متمسكون بعبادة الله
~~وتوحيده فكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من الروم يقال له دقينوس كان قد
~~عبد الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه في ذلك ممن أقام على دين عيسى بن
~~مريم
# كان ينزل في قرى الروم فلا يترك في قرية ينزلها أحدا ممن يدين بدين عيسى
~~بن مريم إلا قتله حتى يعبد الأصنام ويذبح للطواغيت حتى نزل دقينوس مدينة
~~الفتية أصحاب الكهف فلما نزلها دقينوس كبر ذلك على أهل الإيمان فاستخفوا
~~منه وهربوا في كل وجه
# وكان دقينوس قد أمر حين قدمها أن يتبع أهل الإيمان فيجمعوا له واتخذ شرطا
~~من ms5901 الكفار من أهلها فجعلوا يتبعون أهل الإيمان في أماكنهم التي يستخفون
~~فيها فيستخرجونهم إلى دقينوس فقدمهم إلى المجامع التي يذبح فيها للطواغيت
~~فيخيرهم بين القتل وبين عبادة الأوثان والذبح للطواغيت فمنهم من يرغب في
~~الحياة ويفظع بالقتل فيفتتن ومنهم من يأبى أن يعبد غير الله فيقتل فلما رأى
~~ذلك أهل الصلابة من أهل الإيمان بالله جعلوا يسلمون أنفسهم للعذاب والقتل
~~فيقتلون ويقطعون ثم يربط ما قطع من أجسادهم فيعلق على سور المدينة من
~~نواحيها كلها وعلى كل باب من أبوابها حتى عظمت الفتنة على أهل الإيمان
~~فمنهم من كفر فترك ومنهم من صلب على دينه فقتل فلما رأى ذلك الفتية أصحاب
~~الكهف حزنوا حزنا شديدا حتى تغيرت ألوانهم ونحلت أجسامهم واستعانوا بالصلاة
~~والصيام والصدقة والتحميد والتسبيح والتهليل والتكبير والبكاء والتضرع إلى
~~الله وكانوا فتية أحداثا أحرارا من أبناء أشراف الروم
# فحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال لقد حدثت أنه كان على بعضهم من حداثة أسنانه وضح الورق
# قال بن عباس فكانوا كذلك في عبادة الله ليلهم ونهارهم يبكون إلى الله
~~ويستغيثونه وكانوا ثمانية نفر مكسلمينا وكان أكبرهم وهو الذي كلم الملك
~~عنهم ومحسيميلنينا ويمليخا ومرطوس وكشوطوش وبيرونس ودينموس ويطونس قالوس
~~فلما أجمع دقينوس أن يجمع أهل القرية لعبادة الأصنام والذبح للطواغيت بكوا
~~إلى الله وتضرعوا إليه وجعلوا يقولون اللهم رب السماوات والأرض لن ندعو من
~~دونك إلها لقد قلنا إذا شططا اكشف عن عبادك المؤمنين هذه الفتنة وادفع عنهم
~~البلاء وأنعم على عبادك الذين آمنوا بك ومنعوا عبادتك إلا سرا مستخفين بذلك
~~حتى يعبدوك علانية
# فبينما هم على ذلك عرفهم عرفاؤهم من الكفار ممن كان يجمع أهل المدينة
~~لعبادة الأصنام والذبح للطواغيت وذكروا أمرهم وكانوا قد خلوا في مصلى لهم
~~يعبدون الله فيه ويتضرعون إليه ويتوقعون أن يذكروا لدقينوس فانطلق أولئك
~~الكفرة حتى دخلوا عليهم مصلاهم فوجدوهم سجودا على وجوههم يتضرعون ويبكون
~~ويرغبون إلى الله أن ينجيهم من ms5902 دقينوس وفتنته فلما رآهم أولئك الكفرة من
~~عرفائهم قالوا لهم ما خلفكم عن أمر الملك انطلقوا إليه ثم خرجوا من عندهم
~~فرفعوا أمرهم إلى دقينوس وقالوا تجمع الناس للذبح لآلهتك وهؤلاء فتية من
~~أهل بيتك يسخرون منك ويستهزئون بك ويعصون أمرك ويتركون PageV15P201 آلهتك
~~يعمدون إلى مصلى لهم ولأصحاب عيسى بن مريم يصلون فيه ويتضرعون إلى إلههم
~~وإله عيسى وأصحاب عيسى فلم تتركهم يصنعون هذا وهم بين ظهراني سلطانك وملكك
~~وهم ثمانية نفر رئيسهم مكسلمينا وهم أبناء عظماء المدينة فلما قالوا ذلك
~~لدقينوس بعث إليهم فأتى بهم من المصلى الذي كانوا فيه تفيض أعينهم من
~~الدموع معفرة وجوههم في التراب فقال لهم ما منعكم أن تشهدوا الذبح لآلهتنا
~~التي تعبد في الأرض وأن تجعلوا أنفسكم أسوة لسراة أهل مدينتكم ولمن حضر منا
~~من الناس اختاروا مني إما أن تذبحوا لآلهتنا كما ذبح الناس وإما أن أقتلكم
~~فقال مكسلمينا إن لنا إلها نبعده ملأ السماوات والأرض عظمته لن ندعو من
~~دونه إلها أبدا ولن نقر بهذا الذي تدعونا إليه أبدا ولكنا نعبد الله ربنا
~~له الحمد والتكبير والتسبيح من أنفسنا خالصا أبدا إياه نعبد وإياه نسأل
~~النجاة والخير فأما الطواغيت وعبادتها فلن نقر بها أبدا ولسنا بكائنين
~~عبادا للشياطين ولا جاعلي أنفسنا وأجسادنا عبادا لها بعد إذ هدانا الله له
~~رهبتك أو فرقا من عبودتك اصنع بنا ما بدا لك ثم قال أصحاب مكسلمينا لدقينوس
~~مثل ما قال
# قال فلما قالوا ذلك له أمر بهم فنزع عنهم لبوس كان عليهم من لبوس عظمائهم
~~ثم قال أما إذ فعلتم ما فعلتم فإني سأؤخركم أن تكونوا من أهل مملكتي
~~وبطانتي وأهل بلادي وسأفرغ لكم فأنجز لكم ما وعدتكم من العقوبة وما يمنعني
~~أن أعجل ذلك لكم إلا أني أراكم فتيانا حديثة أسنانكم ولا أحب أن أهلككم حتى
~~أستأني بكم وأنا جاعل لكم أجلا تذكرون فيه وتراجعون عقولكم
# ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة فنزعت عنهم ثم أمر بهم فأخرجوا من
~~عنده
# وانطلق ms5903 دقينوس مكانه إلى مدينة سوى مدينتهم التي هم بها قريبا منها لبعض
~~ما يريد من أمره
# فلما رأى الفتية دقينوس قد خرج من مدينتهم بادروا قدومه وخافوا إذا قدم
~~مدينتهم أن يذكر بهم فأتمروا بينهم أن يأخذ كل واحد منهم نفقة من بيت أبيه
~~فيتصدقوا منها ويتزودوا بما بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة في جبل
~~يقال له بنجلوس فيمكثوا فيه ويعبدوا الله حتى إذا رجع دقينوس أتوه فقاموا
~~بين يديه فيصنع بهم ما شاء
# فلما قال ذلك بعضهم لبعض عمد كل فتى منهم فأخذ من بيت أبيه نفقة فتصدق
~~منها وانطلقوا بما بقي معهم من نفقتهم واتبعهم كلب لهم حتى أتوا ذلك الكهف
~~الذي في ذلك الجبل فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا الصلاة والصيام والتسبيح
~~والتكبير والتحميد ابتغاء وجه الله تعالى والحياة التي لا تنقطع وجعلوا
~~نفقتهم إلى فتى منهم يقال له يمليخا فكان على طعامهم يبتاع لهم أرزاقهم من
~~المدينة سرا من أهلها وذلك أنه كان من أجملهم وأجلدهم فكان يمليخا يصنع ذلك
~~فإذا دخل المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا ويأخذ ثيابا كثياب المساكين
~~الذين يستطعمون فيها ثم يأخذ ورقه فينطلق إلى المدينة فيشتري لهم طعاما
~~وشرابا ويتسمع ويتجسس لهم الخبر هل ذكر هو وأصحابه بشيء في ملإ المدينة ثم
~~يرجع إلى أصحابه بطعامهم وشرابهم ويخبرهم بما سمع من أخبار الناس فلبثوا
~~بذلك ما لبثوا
# ثم قدم دقينوس الجبار المدينة التي منها خرج إلى مدينته وهي مدينة أفسوس
~~فأمر عظماء أهلها فذبحوا للطواغيت ففزع من ذلك أهل الإيمان فتخبأوا من كل
~~مخبأ وكان يمليخا PageV15P202 بالمدينة يشتري لأصحابه طعامهم وشرابهم ببعض
~~نفقتهم فرجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل فأخبرهم أن الجبار دقينوس
~~قد دخل المدينة وأنهم قد ذكروا وافتقدوا والتمسوا مع عظماء أهل المدينة
~~ليذبحوا للطواغيت فلما أخبرهم بذلك فزعوا فزعا شديدا ووقعوا سجودا على
~~وجوههم يدعون الله ويتضرعون إليه ويتعوذون به من الفتنة ثم إن يمليخا قال
~~لهم يا إخوتاه ارفعوا رؤوسكم ms5904 فاطعموا من هذا الطعام الذي جئتكم به وتوكلوا
~~على ربكم فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض من الدمع حذرا وتخوفا على أنفسهم
~~فطعموا منه وذلك مع غروب الشمس ثم جلسوا يتحدثون ويتدارسون ويذكر بعضهم
~~بعضا على حزن منهم مشفقين مما أتاهم به صاحبهم من الخبر
# فبيناهم على ذلك إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف سنين عددا وكلبهم باسط
~~ذراعيه بباب الكهف فأصابهم ما أصابهم وهم مؤمنون موقنون مصدقون بالوعد
~~ونفقتهم موضوعة عندهم فلما كان الغد فقدهم دقينوس فالتمسهم فلم يجدهم فقال
~~لعظماء أهل المدينة لقد ساءني شأن هؤلاء الفتية الذين ذهبوا
# لقد كانوا يظنون أن بي غضبا عليهم فيما صنعوا في أول شأنهم لجهلهم ما
~~جهلوا من أمري ما كنت لأجهل عليهم في نفسي ولا أؤاخذ أحدا منهم بشيء إن هم
~~تابوا وعبدوا آلهتي ولو فعلوا لتركتهم وما عاقبتهم بشيء سلف منهم
# فقال له عظماء أهل المدينة ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة
~~مقيمين على ظلمهم ومعصيتهم وقد كنت أجلتهم أجلا وأخرتهم عن العقوبة التي
~~أصبت بها غيرهم ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل ولكنهم لم يتوبوا ولم ينزعوا
~~ولم يندموا على ما فعلوا وكانوا منذ انطلقت يبذرون أموالهم بالمدينة فلما
~~علموا بقدومك فروا فلم يروا بعد
# فإن أحببت أن تؤتى بهم فأرسل إلى آبائهم فامتحنهم واشدد عليهم يدلوك
~~عليهم فإنهم مختبئون منك
# فلما قالوا ذلك لدقينوس الجبار غضب غضبا شديدا ثم أرسل إلى آبائهم فأتى
~~بهم فسألهم عنهم وقال أخبروني عن أبنائكم المردة الذين عصوا أمري وتركوا
~~آلهتي ائتوني بهم وأنبئوني بمكانهم فقال له آباؤهم أما نحن فلم نعص أمرك
~~ولم نخالفك
# قد عبدنا آلهتك وذبحنا لهم فلم تقتلنا في قوم مردة قد ذهبوا بأموالنا
~~فبذروها وأهلكوها في أسواق المدينة ثم انطلقوا فارتقوا في جبل يدعى بنجلوس
~~وبينه وبين المدينة أرض بعيدة هربا منك فلما قالوا ذلك خلى سبيلهم وجعل
~~يأتمر ماذا يصنع بالفتية فألقى الله عز وجل في نفسه أن يأمر بالكهف فيسد
~~عليهم كرامة من ms5905 الله أراد أن يكرمهم ويكرم أجساد الفتية فلا يجول ولا يطوف
~~بها شيء وأراد أن يحييهم ويجعلهم آية لأمة تستخلف من بعدهم وأن يبين لهم أن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
# فأمر دقينوس بالكهف أن يسد عليهم وقال دعوا هؤلاء الفتية المردة الذين
~~تركوا آلهتي فليموتوا كما هم في الكهف عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروا
~~لأنفسهم قبرا لهم ففعل بهم ذلك عدو الله وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع
~~بهم وقد توفى الله أرواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد
~~غشاه الله ما غشاهم يقلبون ذات اليمين وذات الشمال
# ثم إن رجلين مؤمنين كانا في بيت الملك دقينوس يكتمان إيمانهما اسم أحدهما
~~بيدروس واسم الآخر روناس فأتمرا أن يكتبا PageV15P203 شأن الفتية أصحاب
~~الكهف أنسابهم وأسماءهم وأسماء آبائهم وقصة خبرهم في لوحين من رصاص ثم
~~يصنعا له تابوتا من نحاس ثم يجعلا اللوحين فيه ثم يكتبا عليه في فم الكهف
~~بين ظهراني البنيان ويختما على التابوت بخاتمهما وقالا لعل الله أن يظهر
~~على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فيعلم من فتح عليهم حين يقرأ
~~هذا الكتاب خبرهم ففعلا ثم بنيا عليه في البنيان فبقي دقينوس وقرنه الذين
~~كانوا منهم ما شاء الله أن يبقوا ثم هلك دقينوس والقرن الذي كانوا معه
~~وقرون بعده كثيرة وخلفت الخلوف بعد الخلوف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عبد الله بن
~~كثير عن مجاهد قال كان أصحاب الكهف أبناء عظماء مدينتهم وأهل شرفهم فخرجوا
~~فاجتمعوا وراء المدينة على غير ميعاد فقال رجل منهم هو أسنهم إني لأجد في
~~نفسي شيئا ما أظن أن أحدا يجده قالوا ماذا تجد قال أجد في نفسي أن ربي رب
~~السماوات والأرض وقالوا نحن نجد
# فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد
~~قلنا إذا شططا فاجتمعوا أن يدخلوا الكهف وعلى مدينتهم إذ ذاك جبار يقال له ms5906
~~دقينوس فلبثوا في الكهف ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا رقدا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير قال كان أصحاب الكهف فتيانا ملوكا مطوقين مسورين ذوي ذوائب
~~وكان معهم كلب صيدهم فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي وموكب وأخرجوا معهم
~~آلهتم التي يعبدون
# وقذف الله في قلوب الفتية الإيمان فآمنوا وأخفى كل واحد منهم الإيمان عن
~~صاحبه فقالوا في أنفسهم من غير أن يظهر إيمان بعضهم لبعض نخرج من بين أظهر
~~هؤلاء القوم لا يصيبنا عقاب بجرمهم
# فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة فجلس فيه ثم خرج آخر فرآه جالسا
~~وحده فرجا أن يكون على مثل أمره من غير أن يظهر منه فجاء حتى جلس إليه ثم
~~خرج الآخرون فجاؤوا حتى جلسوا إليهما فاجتمعوا فقال بعضهم ما جمعكم وقال
~~آخر بل ما جمعكم وكل يكتم إيمانه من صاحبه مخافة على نفسه ثم قالوا ليخرج
~~منكم فتيان فيخلوا فيتواثقا أن لا يفشي واحد منهما على صاحبه ثم يفشي كل
~~واحد منهما لصاحبه أمره فإنا نرجو أن نكون على أمر واحد
# فخرج فتيان منهم فتواثقا ثم تكلما فذكر كل واحد منهما أمره لصاحبه فأقبلا
~~مستبشرين إلى أصحابهما قد اتفقا على أمر واحد فإذا هم جميعا على الإيمان
~~وإذا كهف في الجبل قريب منهم فقال بعضهم لبعض ائتوا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيدهم
~~فناموا فجعله الله عليهم رقدة واحدة فناموا ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا
# قال وفقدهم قومهم فطلبوهم وبعثوا البرد فعمى الله عليهم آثارهم وكهفهم
# فلما لم يقدروا عليهم كتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح فلان بن فلان وفلان
~~بن فلان أبناء ملوكنا فقدناهم في عيد كذا وكذا في شهر كذا وكذا في سنة كذا
~~وكذا في مملكة فلان PageV15P204 بن فلان ورفعوا اللوح في الخزانة
# فمات ذلك الملك وغلب عليهم ملك مسلم مع المسلمين وجاء قرن ms5907 بعد قرن فلبثوا
~~في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا
# وقال آخرون بل كان مصيرهم إلى الكهف هربا من طلب سلطان كان طلبهم بسبب
~~دعوى جناية ادعى على صاحب لهم أنه جناها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر قال أخبرني إسماعيل بن شروس أنه سمع وهب بن منبه يقول جاء حواري عيسى
~~بن مريم إلى مدينة أصحاب الكهف فأراد أن يدخلها فقيل له إن على بابها صنما
~~لا يدخلها أحد إلا سجد له
# فكره أن يدخلها فأتى حماما فكان فيه قريبا من تلك المدينة فكان يعمل فيه
~~يؤاجر نفسه من صاحب الحمام
# ورأى صاحب الحمام في حمامه البركة ودر عليه الرزق فجعل يعرض عليه الإسلام
~~وجعل يسترسل إليه وعلقه فتية من أهل المدينة وجعل يخبرهم خبر السماء والأرض
~~وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه وكانوا على مثل حاله في حسن الهيئة
# وكان يشترط على صاحب الحمام أن الليل لي لا تحول بيني وبين الصلاة إذا
~~حضرت فكان على ذلك حتى جاء بن الملك بامرأة فدخل بها الحمام فعيره الحواري
~~فقال أنت بن الملك وتدخل معك هذه النكداء فاستحيا فذهب فرجع مرة أخرى فقال
~~له مثل ذلك فسبه وانتهره ولم يلتفت حتى دخل ودخلت معه المرأة فماتا في
~~الحمام جميعا
# فأتى الملك فقيل له قتل صاحب الحمام ابنك فالتمس فلم يقدر عليه هربا قال
~~من كان يصحبه فسموا الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة فمروا بصاحب لهم في
~~زرع له وهو على مثل أمرهم فذكروا أنهم التمسوا فانطلق معهم الكلب حتى أواهم
~~الليل إلى الكهف فدخلوه فقالوا نبيت ها هنا الليلة ثم نصبح إن شاء الله
~~فترون رأيكم فضرب على آذانهم
# فخرج الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف فكلما أراد رجل
~~أن يدخل أرعب فلم يطق أحد أن يدخله فقال قائل أليس لو كنت قدرت عليهم
~~قتلتهم قال بلى قال فابن عليهم باب الكهف ودعهم فيه يموتوا عطشا وجوعا ففعل ms5908
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فضربنا على ءاذانهم في الكهف
~~سنين عددا * ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ^
# < <
# | الكهف : ( 11 - 12 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله فضربنا على آذانهم في الكهف فضربنا على آذانهم
~~بالنوم في الكهف أي ألقينا عليهم النوم كما يقول القائل لآخر ضربك الله
~~بالفالج بمعنى ابتلاه الله به وأرسله عليه
# وقوله سنين عددا يعني سنين معدودة ونصب العدد بقوله فضربنا
# وقوله ثم بعثناهم PageV15P205 لنعلم أي الحزبين أحصى يقول ثم بعثنا هؤلاء
~~الفتية الذين أووا إلى الكهف بعد ما ضربنا على آذانهم فيه سنين عددا من
~~رقدتهم لينظر عبادي فيعلموا بالبحث أي الطائفتين اللتين اختلفتا في قدر
~~مبلغ مكث الفتية في كهفهم رقودا أحصى لما لبثوا أمدا يقول أصوب لقدر لبثهم
~~فيه أمدا ويعني بالأمد الغاية كما قال النابغة إلا لمثلك أو من أنت سابقه
~~سبق الجواد إذا استولى على الأمد وذكر أن الذين اختلفوا في ذلك من أمورهم
~~قوم من قوم الفتية فقال بعضهم كان الحزبان جميعا كافرين
# وقال بعضهم بل كان أحدهما مسلما والآخر كافرا
# ذكر من قال كان الحزبان من قوم الفتية حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد أي الحزبين من قوم الفتية
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا يقول ما كان لواحد من الفريقين علم لا لكفارهم
~~ولا لمؤمنيهم
# وأما قوله أمدا فإن أهل التأويل اختلفوا في معناه فقال بعضهم معناه بعيدا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لما لبثوا أمدا يقول بعيدا
# وقال آخرون معناه عددا
# ذكر من قال ms5909 ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد أمدا قال عددا
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وفي نصب قوله أمدا وجهان أحدهما أن يكون منصوبا على التفسير من قوله أحصى
~~كأنه قيل أي الحزبين أصوب عددا لقدر لبثهم
# وهذا هو أولى الوجهين في ذلك بالصواب لأن تفسير أهل التفسير بذلك جاء
~~PageV15P206
# والآخر أن يكون منصوبا بوقوع قوله لبثوا عليه كأنه قال أي الحزبين أحصى
~~للبثهم غاية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ نحن نقص عليك نبأهم
~~بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدى * وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا ^
# < <
# | الكهف : ( 13 - 14 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم نحن يا محمد نقص عليك
~~خبر هؤلاء الفتية الذين أووا إلى الكهف بالحق يعني بالصدق واليقين الذي لا
~~شك فيه إنهم فتية آمنوا بربهم يقول إن الفتية الذين أووا إلى الكهف الذين
~~سألك عن نبئهم الملأ من مشركي قومك فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى يقول
~~وزدناهم إلى إيمانهم بربهم إيمانا وبصيرة بدينهم حتى صبروا على هجران دار
~~قومهم والهرب من بين أظهرهم بدينهم إلى الله وفراق ما كانوا فيه من خفض
~~العيش ولينه إلى خشونة المكث في كهف الجبل
# وقوله وربطنا على قلوبهم يقول عز ذكره وألهمناهم الصبر وشددنا قلوبهم
~~بنور الإيمان حتى عزفت أنفسهم عما كانوا عليه من خفض العيش كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وربطنا على قلوبهم يقول بالإيمان
# وقوله إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض يقول حين قاموا بين يدي
~~الجبار دقينوس فقالوا له إذ عاتبهم على تركهم عبادة آلهته ربنا رب السماوات
~~والأرض يقول قالوا ربنا ملك السماوات ms5910 والأرض وما فيهما من شيء وآلهتك
~~مربوبة وغير جائز لنا أن نترك عبادة الرب ونعبد المربوب لن ندعو من دونه
~~إلها يقول لن ندعو من دون رب السماوات والأرض إلها لأنه لا إله غيره وإن كل
~~ما دونه فهو خلقه لقد قلنا إذا شططا يقول جل ثناؤه لئن دعونا إلها غير إله
~~السماوات والأرض لقد قلنا إذن بدعائنا غيره إلها شططا من القول يعني غاليا
~~من الكذب مجاوزا مقداره في البطول والغلو كما قال الشاعر ألا يا لقومي قد
~~أشطت عواذلي ويزعمن أن أودى بحقي باطلي PageV15P207 يقال منه قد أشط فلان
~~في السوم إذا جاوز القدر وارتفع يشط إشطاطا وشططا
# فأما من البعد فإنما يقال شط منزل فلان يشط شطوطا ومن الطول شطت الجارية
~~تشط شطاطا وشطاطة إذا طالت
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله شططا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لقد
~~قلنا إذا شططا يقول كذبا
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لقد قلنا إذا شططا
~~قال لقد قلنا إذن خطأ قال الشطط الخطأ من القول / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ^
# < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > يقول عز ذكره مخبرا عن قيل الفتية من أصحاب الكهف هؤلاء قومنا اتخذوا
~~من دون الله آلهة يعبدونها من دونه لولا يأتون عليهم بسلطان بين يقول هلا
~~يأتون على عبادتهم إياها بحجة بينة
# وفي الكلام محذوف اجتزئ بما ظهر عما حذف وذلك في قوله لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين فالهاء والميم في عليهم من ذكر الآلهة والآلهة لا يؤتى عليها
~~بسلطان ولا يسأل السلطان عليها وإنما يسأل عابدوها السلطان على عبادتهموها
~~فمعلوم إذ كان الأمر كذلك أن معنى الكلام لولا يأتون على عبادتهموها
~~واتخاذهموها آلهة من دون الله بسلطان بين
# وبنحو ما قلنا في معنى ms5911 السلطان قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين يقول بعذر بين
# وعنى بقوله عز ذكره فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ومن أشد اعتداء
~~وإشراكا بالله ممن اختلق فتخرص على الله كذبا وأشرك مع الله في سلطانه
~~شريكا يعبده دونه ويتخده إلها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيى ء لكم من أمركم مرفقا ^
# < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل بعض الفتية لبعض وإذا اعتزلتم أيها
~~الفتية قومكم الذين اتخذوا من PageV15P208 دون الله آلهة وما يعبدون إلا
~~الله يقول وإذا اعتزلتم قومكم الذين يعبدون من الآلهة سوى الله ف ما إذ كان
~~ذلك معناه في موضع نصب عطفا لها على الهاء والميم التي في قوله وإذ
~~اعتزلتموهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله وهي في مصحف عبد الله وما يعبدون من دون
~~الله هذا تفسيرها
# وأما قوله فأووا إلى الكهف فإنه يعني به فصيروا إلى غار الجبل الذي يسمى
~~بنجلوس ينشر لكم ربكم من رحمته يقول يبسط لكم ربكم من رحمته بتيسيره لكم
~~المخرج من الأمر الذي قد رميتم به من الكافر دقينوس وطلبه إياكم لعرضكم على
~~الفتنة
# وقوله فأووا إلى الكهف جواب لإذ كأن معنى الكلام وإذ اعتزلتم أيها القوم
~~قومكم فأووا إلى الكهف كما يقال إذ أذنبت فاستغفر الله وتب إليه
# وقوله ويهيئ لكم من أمركم مرفقا يقول وييسر لكم من أمركم الذي أنتم فيه
~~من الغم والكرب خوفا منكم على أنفسكم ودينكم مرفقا ويعني بالمرفق ما
~~ترتفقون به من شيء
# وفي المرفق من اليد وغير اليد لغتان كسر الميم وفتح الفاء وفتح الميم
~~وكسر الفاء
# وكان الكسائي ينكر ms5912 في مرفق الإنسان الذي في اليد إلا فتح الفاء وكسر
~~الميم
# وكان الفراء يحكي فيهما أعني في مرفق الأمر واليد اللغتين كلتيهما وكان
~~ينشد في ذلك قول الشاعر ( بت أجافي مرفقا عن مرفقي ) ويقول كسر الميم فيه
~~أجود
# وكان بعض نحويي أهل البصرة يقول في قوله من أمركم مرفقا شيئا ترتفقون به
~~مثل المقطع ومرفقا جعله اسما كالمسجد ويكون لغة يقولون رفق يرفق مرفقا وإن
~~شئت مرفقا تريد رفقا ولم يقرأ
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك
# فقرأته عامة قراء أهل المدينة ويهيئ لكم من أمركم مرفقا بفتح الميم وكسر
~~الفاء وقرأته عامة قراء العراق في المصرين مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان بمعنى واحد قد قرأ بكل
~~واحدة منهما قراء من أهل القرآن فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# غير أن الأمر وإن كان كذلك فإن الذي أختار في قراءة ذلك PageV15P209
~~ويهيئ لكم أمركم مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء لأن ذلك أفصح اللغتين
~~وأشهرهما في العرب وكذلك ذلك في كل ما ارتفق به من شيء / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا
~~غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ^
# < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وترى الشمس يامحمد إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين
# يعني بقوله تزاور تعدل وتميل من الزور وهو العوج والميل يقال منه في هذه
~~الأرض زور إذا كان فيها اعوجاج وفي فلان عن فلان ازورار إذا كان فيه عنه
~~إعراض ومنه قول بشر بن أبي خازم يؤم بها الحداة مياه نخل وفيها عن أبانين
~~ازورار يعني إعراضا وصدا
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة ومكة والبصرة
~~تزاور بتشديد الزاي بمعنى تتزاور بتاءين ثم أدغم إحدى التاءين في الزاي كما
~~قيل تظاهرون عليهم
# وقرأ ذلك عامة قراء ms5913 الكوفيين تزاور بتخفيف التاء والزاي كأنه عنى به
~~تفاعل من الزور
# وروي عن بعضهم تزور بتخفيف التاء وتسكين الزاي وتشديد الراء مثل تحمر
~~وبعضهم تزوار مثل تحمار
# والصواب من القول في قراءة ذلك عندنا أن يقال إنهما قراءتان أعني تزاور
~~بتخفيف الزاي وتزاور بتشديدها معروفتان مستفيضة القراءة بكل واحدة منهما في
~~قراء الأمصار متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب
# وأما القراءتان الأخريان فإنهما قراءتان لا أرى القراءة بهما وإن كان
~~لهما في العربية وجه مفهوم لشذوذهما عما عليه قراءة الأمصار
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله تزاور عن كهفهم قال أهل التأويل
~~PageV15P210
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~محمد بن أبي الوضاح عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال وترى الشمس إذا
~~طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين قال تميل
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين يقول تميل عنهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال يقول تميل عن كهفهم يمينا وشمالا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وترى الشمس إذا طلعت
~~تزاور عن كهفهم ذات اليمين يقول تميل ذات اليمين تدعهم ذات اليمين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله تزاور عن كهفهم ذات اليمين قال تميل عن كهفهم ذات اليمين
# حدثت عن يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال لو أن الشمس تطلع عليهم لأحرقتهم ولو أنهم لا يقلبون
~~لأكلتهم الأرض قال وذلك قوله وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال
# حدثني محمد بن سنان ms5914 القزاز قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا محمد بن مسلم
~~بن أبي الوضاح عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال تزاور عن كهفهم تميل
# وقوله وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال يقول تعالى ذكره وإذا غربت الشمس
~~تتركهم من ذات شمالهم
# وإنما معنى الكلام وترى الشمس إذا طلعت تعدل عن كهفهم فتطلع عليه من ذات
~~اليمين لئلا تصيب الفتية لأنها لو طلعت عليهم قبالهم لأحرقتهم وثيابهم أو
~~أشحبتهم
# وإذا غربت تتركهم بذات الشمال فلا تصيبهم يقال منه قرضت موضع كذا إذا
~~قطعته فجاوزته
# وكذلك كان يقول بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة
# وأما الكوفيون فإنهم يزعمون أنه المحاذاة وذكروا أنهم سمعوا من العرب
~~قرضته قبلا ودبرا وحذوته ذات اليمين والشمال وقبلا ودبرا أي كنت بحذائه
~~قالوا والقرض والحذو بمعنى واحد
# وأصل القرض القطع يقال منه قرضت الثوب إذا قطعته ومنه قيل للمقراض مقراض
~~لأنه يقطع ومنه قرض الفأر الثوب ومنه قول ذي الرمة إلى ظعن يقرضن أجواز
~~مشرف شمالا وعن أيمانهن الفوارس PageV15P211 يعني بقوله يقرضن يقطعن
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال يقول تذرهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا محمد بن أبي الوضاح عن سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير قال وإذا غربت تقرضهم تتركهم ذات الشمال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل
~~تقرضهم قال تتركهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال يقول تدعهم ذات الشمال
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ms5915
~~قوله تقرضهم ذات الشمال قال تدعهم ذات الشمال
# حدثنا بن سنان القزاز قال ثنا موسى بن إسماعيل قال أخبرنا محمد بن مسلم
~~بن أبي الوضاح عن سالم عن سعيد بن جبير وإذا غربت تقرضهم قال تتركهم
# وقوله وهم في فجوة منه يقول والفتية الذين أووا إليه في متسع منه يجمع
~~فجوات وفجاء ممدودا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهم في
~~فجوة منه يقول في فضاء من الكهف قال الله ذلك من آيات الله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا محمد بن أبي الوضاح عن سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير وهم في فجوة منه قال المكان الداخل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وهم
~~في فجوة منه قال المكان الذاهب PageV15P212
# حدثني بن سنان قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا محمد بن مسلم أبو سعيد بن
~~أبي الوضاح عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في فجوة منه قال في مكان داخل
# وقوله ذلك من آيات الله يقول عز ذكره فعلنا هذا الذي فعلنا بهؤلاء الفتية
~~الذين قصصنا عليكم أمرهم من تصييرناهم إذ أردنا أن نضرب على آذانهم بحيث
~~تزاور الشمس عن مضاجعهم ذات اليمين إذا هي طلعت وتقرضهم ذات الشمال إذا هي
~~غربت مع كونهم في المتسع من المكان بحيث لاتحرقهم الشمس فتشحبهم ولا تبلي
~~على طول رقدتهم ثيابهم فتعفن على أجسادهم من حجج الله وأدلته على خلقه
~~والأدلة التي يستدل بها أولو الألباب على عظيم قدرته وسلطانه وأنه لا يعجزه
~~شيء أراده
# وقوله من يهد الله فهو المهتد يقول عز وجل من يوفقه الله للاهتداء بآياته
~~وحججه إلى الحق التي جعلها أدلة عليه فهو المهتدي
# يقول فهو الذي قد أصاب سبيل الحق ومن يضلل يقول ومن أضله الله عن آياته
~~وأدلته فلم يوفقه للاستدلال بها على سبيل الرشاد فلن تجد ms5916 له وليا مرشدا
~~يقول فلن تجد له يا محمد خليلا وحليفا يرشده لإصابتها لأن التوفيق والخذلان
~~بيد الله يوفق من يشاء من عباده ويخذل من أراد يقول فلا يحزنك إدبار من
~~أدبر عنك من قومك وتكذيبهم إياك فإني لو شئت هديتهم فآمنوا وبيدي الهداية
~~والضلال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتحسبهم أيقاظا وهم
~~رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا ^
# < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتحسب يا محمد هؤلاء
~~الفتية الذين قصصنا عليك قصتهم لو رأيتهم في حال ضربنا على آذانهم في كهفهم
~~الذي أووا إليه أيقاظا
# والأيقاظ جمع يقظ ومنه قول الراجز ووجدوا إخوتهم أيقاظا وسيف غياظ لهم
~~غياظا وقوله وهم رقود يقول وهم نيام
# والرقود جمع راقد كالجلوس جمع جالس والقعود جمع قاعد
# وقوله ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال يقول جل ثناؤه ونقلب هؤلاء الفتية
~~في رقدتهم مرة للجنب الأيمن ومرة للجنب الأيسر كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وهذا التقليب
~~في رقدتهم الأولى
# قال وذكر لنا أن أبا عياض قال لهم في كل عام تقليبتان PageV15P213
# حدثت عن يزيد قال أخبرنا سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قال لو أنهم لا يقلبون لأكلتهم
~~الأرض
# وقوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد اختلف أهل التأويل في الذي عنى الله
~~بقوله وكلبهم باسط ذراعيه فقال بعضهم هو كلب من كلابهم كان معهم
# وقد ذكرنا كثيرا ممن قال ذلك فيما مضى
# وقال بعضهم كان إنسانا من الناس طباخا لهم تبعهم
# وأما الوصيد فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم هو الفناء
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله بالوصيد يقول بالفناء
# حدثنا محمد بن ms5917 بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا محمد بن أبي
~~الوضاح عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قال
~~بالفناء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بالوصيد قال بالفناء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بالوصيد
~~قال بالفناء
# قال بن جريج يمسك باب الكهف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد يقول بفناء الكهف
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله بالوصيد قال بفناء الكهف
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله بالوصيد قال يعني بالفناء
# وقال آخرون الوصيد الصعيد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد يعني فناءهم ويقال
~~الوصيد الصعيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن هارون عن عنترة عن سعيد بن جبير في قوله
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قال الوصيد الصعيد PageV15P214
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير عن عمرو في قوله وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد قال الوصيد الصعيد التراب
# وقال آخرون الوصيد الباب
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا أبو عاصم عن
~~شبيب عن عكرمة عن بن عباس وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قال بالباب وقالوا
~~بالفناء
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال الوصيد الباب أو فناء الباب حيث
~~يغلق الباب وذلك أن الباب يوصد وإيصاده إطباقه وإغلاقه من قول الله عز وجل
~~إنها عليهم مؤصدة وفيه لغتان الأصيد وهي لغة أهل نجد والوصيد وهي لغة أهل
~~تهامة
# وذكر عن أبي عمرو بن العلاء قال إنها لغة أهل ms5918 اليمن وذلك نظير قولهم ورخت
~~الكتاب وأرخته ووكدت الأمر وأكدته فمن قال الوصيد قال أوصدت الباب فأنا
~~أوصده وهو موصد ومن قال الأصيد قال آصدت الباب فهو مؤصد فكان معنى الكلام
~~وكلبهم باسط ذراعيه بفناء كهفهم عند الباب يحفظ عليهم بابه
# وقوله لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا يقول لو اطلعت عليهم في رقدتهم
~~التي رقدوها في كهفهم لأدبرت عنهم هاربا منهم فارا ولملئت منهم رعبا يقول
~~ولملئت نفسك من اطلاعك عليهم فزعا لما كان الله ألبسهم من الهيبة كي لا يصل
~~إليهم واصل ولا تلمسهم يد لامس حتى يبلغ الكتاب فيهم أجله وتوقظهم من
~~رقدتهم قدرته وسلطانه في الوقت الذي أراد أن يجعلهم عبرة لمن شاء من خلقه
~~وآية لمن أراد الاحتجاج بهم عليه من عباده ليعلموا أن وعد الله حق وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولملئت منهم رعبا فقرأته عامة قراء المدينة
~~بتشديد اللام من قوله ولملئت بمعنى أنه كان يمتلئ مرة بعد مرة
# وقرأ ذلك عامة قراء العراق ولملئت بالتخفيف بمعنى لملئت مرة وهما عندنا
~~قراءتان مستفيضتان في القراءة متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم
~~قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم فبعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى لمدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم
~~برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا * إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو
~~يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا ^ PageV15P215 < <
# | الكهف : ( 19 - 20 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره كما أرقدنا هؤلاء الفتية في الكهف فحفظناهم من وصول واصل
~~إليهم وعين ناظر أن ينظر إليهم وحفظنا أجسامهم من البلاء على طول الزمان
~~وثيابهم من العفن على مر الأيام بقدرتنا فكذلك بعثناهم من رقدتهم وأيقظناهم
~~من نومهم لنعرفهم عظيم سلطاننا وعجيب فعلنا في خلقنا وليزدادوا بصيرة في
~~أمرهم الذي هم عليه من براءتهم من عبادة الآلهة وإخلاصهم لعبادة الله وحده ms5919
~~لا شريك له إذا تبينوا طول الزمان عليهم وهم بهيئتهم حين رقدوا
# وقوله ليتساءلوا بينهم يقول ليسأل بعضهم بعضا قال قائل منهم كم لبثتم
~~يقول عز ذكره فتساءلوا فقال قائل منهم لأصحابه كم لبثتم وذلك أنهم استنكروا
~~من أنفسهم طول رقدتهم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم يقول فأجابه الآخرون
~~فقالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
# ظنا منهم أن ذلك كذلك كان فقال الآخرون ربكم أعلم بما لبثتم فسلموا العلم
~~إلى الله
# وقوله فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة يعني مدينتهم التي خرجوا
~~منها هرابا التي تسمى أفسوس فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه ذكر
~~أنهم هبوا من رقدتهم جياعا فلذلك طلبوا الطعام
# ذكر من قال ذلك وذكر السبب الذي من أجله ذكر أنهم بعثوا من رقدتهم حين
~~بعثوا منها حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال
~~أخبرني إسماعيل بن بشروس أنه سمع وهب بن منبه يقول إنهم غبروا يعني الفتية
~~من أصحاب الكهف بعد ما بنى عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان ثم إن راعيا
~~أدركه المطر عند الكهف فقال لو فتحت هذا الكهف وأدخلت غنمي من المطر فلم
~~يزل يعالجه حتى فتح ما أدخله فيه ورد إليهم أرواحهم في أجسامهم من الغد حين
~~أصبحوا فبعثوا أحدهم بورق يشتري طعاما فلما أتى باب مدينتهم رأى شيئا ينكره
~~حتى دخل على رجل فقال بعني بهذه الدراهم طعاما فقال ومن أين لك هذه الدراهم
~~قال خرجت أنا وأصحاب لي أمس فآوانا الليل ثم أصبحوا فأرسلوني فقال هذه
~~الدراهم كانت على عهد ملك فلان فأني لك بها فرفعه إلى الملك وكان ملكا
~~صالحا فقال من أين لك هذه الورق قال خرجت أنا وأصحاب لي أمس حتى أدركنا
~~الليل في كهف كذا وكذا ثم أمروني أن أشتري لهم طعاما قال وأين أصحابك قال
~~في الكهف قال فانطلقوا معه حتى أتوا باب الكهف فقال دعوني أدخل على أصحابي
~~قبلكم فلما رأوه ودنا منهم ضرب على أذنه وآذانهم فجعلوا ms5920 كلما دخل رجل أرعب
~~فلم يقدروا على أن يدخلوا عليهم فبنوا عندهم كنيسة اتخذوها مسجدا يصلون فيه
# حدثناالحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~عكرمة قال كان أصحاب الكهف أبناء ملوك الروم رزقهم الله الإسلام فتعوذوا
~~بدينهم واعتزلوا قومهم حتى انتهوا إلى الكهف فضرب الله على سمعهم فلبثوا
~~دهرا طويلا حتى هلكت أمتهم وجاءت أمة مسلمة وكان ملكهم مسلما فاختلفوا في
~~الروح والجسد فقال قائل يبعث الروح والجسد جميعا PageV15P216 وقال قائل
~~يبعث الروح فأما الجسد فتأكله الأرض فلا يكون شيئا فشق على ملكهم اختلافهم
~~فانطلق فلبس المسوح وجلس على الرماد ثم دعا الله تعالى فقال أي رب قد ترى
~~اختلاف هؤلاء فابعث لهم آية تبين لهم فبعث الله أصحاب الكهف فبعثوا أحدهم
~~يشتري لهم طعاما فدخل السوق فجعل ينكر الوجوه ويعرف الطرق ويرى الإيمان
~~بالمدينة ظاهرا فانطلق وهو مستخف حتى أتى رجلا يشتري منه طعاما فلما نظر
~~الرجل إلى الورق أنكرها قال حسبت أنه قال كأنها أخفاف الربع يعني الإبل
~~الصغار فقال له الفتى أليس ملككم فلانا قال بل ملكنا فلان فلم يزل ذلك
~~بينهما حتى رفعه إلى الملك فسأله فأخبره الفتى خبر أصحابه فبعث الملك في
~~الناس فجمعهم فقال إنكم قد اختلفتم في الروح والجسد وإن الله قد بعث لكم
~~آية فهذا رجل من قوم فلان يعني ملكهم الذي مضى فقال الفتى انطلقوا بي إلى
~~أصحابي فركب الملك وركب معه الناس حتى انتهوا إلى الكهف فقال الفتى دعوني
~~أدخل إلى أصحابي فلما أبصرهم ضرب على أذنه وعلى آذانهم فلما استبطؤوه دخل
~~الملك ودخل الناس معه فإذا أجساد لا ينكرون منها شيئا غير أنها لا أرواح
~~فيها فقال الملك هذه آية بعثها الله لكم
# قال قتادة وعن بن عباس كان قد غزا مع حبيب بن مسلمة فمروا بالكهف فإذا
~~فيه عظام فقال رجل هذه عظام أصحاب الكهف فقال بن عباس لقد ذهبت عظامهم منذ
~~أكثر من ثلاث مئة سنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا ms5921 سلمة عن بن إسحاق فيما ذكر من حديث أصحاب الكهف
~~قال ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له تيذوسيس فلما ملك بقي ملكه
~~ثمانيا وستين سنة فتحزب الناس في ملكه فكانوا أحزابا فمنهم من يؤمن بالله
~~ويعلم أن الساعة حق ومنهم من يكذب فكبر ذلك على الملك الصالح تيذوسيس وبكى
~~إلى الله وتضرع إليه وحزن حزنا شديدا لما رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون
~~على أهل الحق ويقولون لا حياة إلا الحياة الدنيا وإنما تبعث النفوس ولا
~~تبعث الأجساد ونسوا ما في الكتاب فجعل تيذوسيس يرسل إلى من يظن فيه خيرا
~~وأنهم أئمة في الحق فجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا أن يحولوا الناس عن
~~الحق وملة الحواريين فلما رأى ذلك الملك الصالح تيذوسيس دخل بيته فأغلقه
~~عليه ولبس مسحا وجعل تحته رمادا ثم جلس عليه فدأب ذلك ليله ونهاره زمانا
~~يتضرع إلى الله ويبكي إليه مما يرى فيه الناس ثم إن الرحمن الرحيم الذي
~~يكره هلكة العباد أراد أن يظهر على الفتية أصحاب الكهف ويبين للناس شأنهم
~~ويجعلهم آية لهم وحجة عليهم ليعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن يستجيب
~~لعبده الصالح تيذوسيس ويتم نعمته عليه فلا ينزع منه ملكه ولا الإيمان الذي
~~أعطاه وأن يعبد الله لا يشرك به شيئا وأن يجمع من كان تبدد من المؤمنين
~~فألقى الله في نفس رجل من أهل ذلك البلد الذي به الكهف وكان الجبل بنجلوس
~~الذي فيه الكهف لذلك الرجل وكان اسم ذلك الرجل أولياس أن يهدم البنيان الذي
~~على فم الكهف فيبنى به حظيرة لغنمه فاستأجر عاملين فجعلا ينزعان تلك
~~الحجارة ويبنيان بها تلك الحظيرة حتى نزعا ما على فم الكهف حتى فتحا عنهم
~~باب الكهف وحجبهم الله من الناس بالرعب فيزعمون أن أشجع من يريد أن ينظر
~~إليهم PageV15P217 غاية ما يمكنه أن يدخل من باب الكهف ثم يتقدم حتى يرى
~~كلبهم دونهم إلى باب الكهف نائما فلما نزعا الحجارة وفتحا عليهم باب الكهف
~~أذن الله ذو القدرة والعظمة ms5922 والسلطان محيي الموتى للفتية أن يجلسوا بين
~~ظهري الكهف فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة أنفسهم فسلم بعضهم على بعض حتى
~~كأنما استيقظوا من ساعتهم التي كانوا يستيقظون لها إذا أصبحوا من ليلتهم
~~التي يبيتون فيها
# ثم قاموا إلى الصلاة فصلوا كالذي كانوا يفعلون لا يرون ولا يرى في وجوههم
~~ولا أبشارهم ولا ألوانهم شيء ينكرونه كهيئتهم حين رقدوا بعشي أمس وهم يرون
~~أن ملكهم دقينوس الجبار في طلبهم والتماسهم
# فلما قضوا صلاتهم كما كانوا يفعلون قالوا ليمليخا وكان هو صاحب نفقتهم
~~الذي كان يبتاع لهم طعامهم وشرابهم من المدينة وجاءهم بالخبر أن دقينوس
~~يلتمسنهم ويسأل عنهم أنبئنا يا أخي ما الذي قال الناس في شأننا عشي أمسى
~~عند هذا الجبار وهم يظنون أنهم رقدوا كبعض ما كانوا يرقدون وقد خيل إليهم
~~أنهم قد ناموا كأطول ما كانوا ينامون في الليلة التي أصبحوا فيها حتى
~~تساءلوا بينهم فقال بعضهم لبعض كم لبثتم نياما قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم وكل ذلك في أنفسهم يسير
# فقال لهم يمليخا افتقدتم والتمستم بالمدينة وهو يريد أن يؤتى بكم اليوم
~~فتذبحون للطواغيت أو يقتلكم فما شاء الله بعد ذلك
# فقال لهم مكسلمينا يا إخوتاه اعلموا أنكم ملاقون فلا تكفروا بعد إيمانكم
~~إذا دعاكم عدو الله ولا تنكروا الحياة التي لا تبيد بعد إيمانكم بالله
~~والحياة من بعد الموت ثم قالوا ليمليخا انطلق إلى المدينة فتسمع ما يقال
~~لنا بها اليوم وما الذي نذكر به عند دقينوس وتلطف ولا يشعرن بنا أحد وابتع
~~لنا طعاما فأتنا به فإنه قد آن لك وزدنا على الطعام الذي قد جئتنا به فإنه
~~قد كان قليلا فقد أصبحنا جياعا ففعل يمليخا كما كان يفعل ووضع ثيابه وأخذ
~~الثياب التي كان يتنكر فيها وأخذ ورقا من نفقتهم التي كانت معهم التي ضربت
~~بطابع دقينوس الملك فانطلق يمليخا خارجا فلما مر بباب الكهف رأى الحجارة
~~منزوعة عن باب الكهف فعجب منها ثم مر فلم يبال بها حتى ms5923 أتى المدينة مستخفيا
~~يصد عن الطريق تخوفا أن يراه أحد من أهلها فيعرفه فيذهب به إلى دقينوس ولا
~~يشعر العبد الصالح أن دقينوس وأهل زمانه قد هلكوا قبل ذلك بثلاث مئة وتسع
~~سنين أو ما شاء الله من ذلك إذ كان ما بين أن ناموا إلى أن استيقظوا ثلاث
~~مئة وتسع سنين
# فلما رأى يمليخا باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون
~~لأهل الإيمان إذا كان ظاهرا فيها فلما رآها عجب وجعل ينظر مستخفيا إليها
~~فنظر يمينا وشمالا فتعجب بينه وبين نفسه ثم ترك ذلك الباب فتحول إلى باب
~~آخر من أبوابها فنظر فرأى من ذلك ما يحيط بالمدينة كلها ورأى على كل باب
~~مثل ذلك فجعل يخيل إليه أن المدينة ليس بالمدينة التي كان يعرف ورأى ناسا
~~كثيرين محدثين لم يكن يراهم قبل ذلك فجعل يمشي ويعجب ويخيل إليه أنه حيران
~~ثم رجع إلى الباب الذي أتى منه فجعل يعجب بينه وبين نفسه ويقول يا ليت شعري
~~أما هذه عشية أمس فكان المسلمون يخفون هذه العلامة ويستخفون بها وأما اليوم
~~فإنها ظاهرة لعلي حالم ثم يرى أنه ليس بنائم فأخذ كساءه PageV15P218 فجعله
~~على رأسه ثم دخل المدينة فجعل يمشي بين ظهري سوقها فيسمع أناسا كثيرا
~~يحلفون باسم عيسى بن مريم فزاده فرقا ورأى أنه حيران فقام مسندا ظهره إلى
~~جدار من جدر المدينة ويقول في نفسه والله ما أدري ما هذا أما عشية أمس فليس
~~على الأرض إنسان يذكر عيسى بن مريم إلا قتل وأما الغداة فأسمعهم وكل إنسان
~~يذكرأمر عيسى لا يخاف ثم قال في نفسه لعل هذه ليست بالمدينة التي أعرف أسمع
~~كلام أهلها ولا أعرف أحدا منهم والله ما أعلم مدينة قرب مدينتنا فقام
~~كالحيران لا يتوجه وجها ثم لقي فتى من أهل المدينة فقال له ما اسم هذه
~~المدينة يا فتى قال اسمها أفسوس فقال في نفسه لعل بي مسا أو بي أمر أذهب
~~عقلي والله يحق لي أن أسرع الخروج منها ms5924 قبل أن أخزى فيها أو يصيبني شر
~~فأهلك
# هذا الذي يحدث به يمليخا أصحابه حين تبين لهم ما به
# ثم إنه أفاق فقال والله لو عجلت الخروج من المدينة قبل أن يفطن بي لكان
~~أكيس لي فدنا من الذين يبيعون الطعام فأخرج الورق التي كانت معه فأعطاها
~~رجلا منهم فقال بعني بهذه الورق يا عبد الله طعاما
# فأخذها الرجل فنظر إلى ضرب الورق ونقشها فعجب منها ثم طرحها إلى رجل من
~~أصحابه فنظر إليها ثم جعلوا يتطارحونها بينهم من رجل إلى رجل ويتعجبون منها
~~ثم جعلوا يتشاورون بينهم ويقول بعضهم لبعض إن هذا الرجل قد أصاب كنزا خبيئا
~~في الأرض منذ زمان ودهر طويل فلما رآهم يتشاورون من أجله فرق فرقا شديدا
~~وجعل يرتعد ويظن أنهم قد فطنوا به وعرفوه وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا به
~~إلى ملكهم دقينوس يسلمونه إليه
# وجعل أناس آخرون يأتونه فيتعرفونه فقال لهم وهو شديد الفرق منهم أفضلوا
~~علي فقد أخذتم ورقي فأمسكوا وأما طعامكم فلا حاجة لي به
# قالوا له من أنت يا فتى وما شأنك والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين
~~فأنت تريد أن تخفيه منا فانطلق معنا فأرناه وشاركنا فيه نخف عليك ما وجدت
~~فإنك إن لا تفعل نأت بك السلطان فنسلمك إليه فيقتلك
# فلما سمع قولهم عجب في نفسه فقال قد وقعت في كل شيء كنت أحذر منه ثم
~~قالوا يا فتى إنك والله ما تستطيع أن تكتم ما وجدت ولا تظن في نفسك أنه
~~سيخفى حالك
# فجعل يمليخا لا يدري ما يقول لهم وما يرجع إليهم وفرق حتى ما يحير إليهم
~~جوابا فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه فطوقوه في عنقه ثم جعلوا يقودونه في
~~سكك المدينة ملببا حتى سمع به من فيها فقيل أخذ رجل عنده كنز
# واجتمع عليه أهل المدينة صغيرهم وكبيرهم فجعلوا ينظرون إليه ويقولون
~~والله ما هذا الفتى من أهل هذه المدينة وما رأيناه فيها قط وما نعرفه فجعل
~~يمليخا لا يدري ما يقول لهم ms5925 مع ما يسمع منهم فلما اجتمع عليه أهل المدينة
~~فرق فسكت فلم يتكلم ولو أنه قال إنه من أهل المدينة لم يصدق
# وكان مستيقنا أن أباه وإخوته بالمدينة وأن حسبه من أهل المدينة من عظماء
~~أهلها وأنهم سيأتونه إذا سمعوا وقد استيقن أنه من عشية أمس يعرف كثيرا من
~~أهلها وأنه لا يعرف اليوم من أهلها أحدا
# فبينما هو قائم كالحيران ينتظر متى يأته بعض أهله أبوه أو بعض إخوته
~~فيخلصه من أيديهم إذ اختطفوه فانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها
~~اللذين يدبران أمرها وهما رجلان صالحان كان اسم أحدهما أريوس واسم الآخر
~~أسطيوس فلما PageV15P219 انطلق به إليهما ظن يمليخا أنه ينطلق به إلى
~~دقينوس الجبار ملكهم الذي هربوا منه فجعل يلتفت يمينا وشمالا وجعل الناس
~~يسخرون منه كما يسخر من المجنون والحيران فجعل يمليخا يبكي
# ثم رفع رأسه إلى السماء وإلى الله ثم قال اللهم إله السماوات والأرض أولج
~~معي روحا منك اليوم تؤيدني به عند هذا الجبار
# وجعل يبكي ويقول في نفسه فرق بيني وبين إخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت
~~وأنى يذهب بي إلى دقينوس الجبار فلو أنهم يعلمون فيأتون فنقوم جميعا بين
~~يدي دقينوس فإنا كنا تواثقنا لنكونن معا لا نكفر بالله ولا نشرك به شيئا
~~ولا نعبد الطواغيت من دون الله
# فرق بيني وبينهم فلن يروني ولن أراهم أبدا وقد كنا تواثقنا أن لا نفترق
~~في حياة ولا موت أبدا
# يا ليت شعري ما هو فاعل بي أقاتلي هو أم لا ذلك الذي يحدث به يمليخا نفسه
~~فيما أخبر أصحابه حين رجع إليهم
# فلما انتهى إلى الرجلين الصالحين أريوس وأسطيوس فلما رأى يمليخا أنه لم
~~يذهب به إلى دقينوس أفاق وسكن عنه البكاء فأخذ أريوس وأسطيوس الورق فنظرا
~~إليها وعجبا منها ثم قال أحدهما أين الكنز الذي وجدت يا فتى هذا الورق يشهد
~~عليك أنك قد وجدت كنزا فقال لهما يمليخا ما وجدت كنزا ولكن هذه الورق ورق
~~آبائي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن والله ms5926 ما أدري ما شأني وما أدري ما
~~أقول لكم فقال له أحدهما ممن أنت فقال له يمليخا ما أدري فكنت أرى أني من
~~أهل هذه القرية قالوا فمن أبوك ومن يعرفك بها فأنبأهم باسم أبيه فلم يجدوا
~~أحدا يعرفه ولا أباه فقال له أحدهما أنت رجل كذاب لا تنبئنا بالحق فلم يدر
~~يمليخا ما يقول لهم غيرأنه نكس بصره إلى الأرض
# فقال له بعض من حوله هذا رجل مجنون فقال بعضهم ليس بمجنون ولكنه يحمق
~~نفسه عمدا لكي ينفلت منكم فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا أتظن أنك إذ
~~تتجانن نرسلك ونصدقك بأن هذا مال أبيك وضرب هذه الورق ونقشها منذ أكثر من
~~ثلاث مئة سنة وإنما أنت غلام شاب تظن أنك تأفكنا ونحن شمط كما ترى وحولك
~~سراة أهل المدينة وولاة أمرها إني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم
~~أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز الذي وجدت
# فلمال قال ذلك قال يمليخا أنبئوني عن شيء أسألكم عنه فإن فعلتم صدقتكم
~~عما عندي أرأيتم دقينوس الملك الذي كان في هذه المدينة عشية أمس ما فعل
~~فقال له الرجل ليس على وجه الأرض رجل اسمه دقينوس ولم يكن إلا ملك قد هلك
~~منذ زمان ودهر طويل وهلكت بعده قرون كثيرة فقال له يمليخا فوالله إني إذا
~~لحيران وما هو بمصدق أحد من الناس بما أقول والله لقد علمت لقد فررنا من
~~الجبار دقينوس وإني قد رأيته عشية أمس حين دخل مدينة أفسوس ولكن لا أدري
~~أمدينة أفسوس هذه أم لا فانطلقا معي إلى الكهف الذي في جبل بنجلوس أريكم
~~أصحابي
# فلما سمع أريوس ما يقول يمليخا قال يا قوم لعل هذه آية من آيات الله
~~جعلها لكم على يدي هذا الفتى فانطلقوا بنا معه يرنا أصحابه كما قال
# فانطلق معه أريوس وأسطيوس وانطلق معهم أهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو
~~أصحاب الكهف لينظروا إليهم
# ولما رأى الفتية أصحاب الكهف يمليخا قد احتبس عليهم بطعامهم وشرابهم عن
~~القدر الذي كان يأتي به ms5927 PageV15P220 ظنوا أنه قد أخذ فذهب به إلى ملكهم
~~دقينوس الذي هربوا منه
# فبينما هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل مصعدة نحوهم
~~فظنوا أنهم رسل الجبار دقينوس بعث إليهم ليؤتي بهم فقاموا حين سمعوا ذلك
~~إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض وأوصى بعضهم بعضا وقالوا انطلقوا بنا نأت
~~أخانا يمليخا فإنه الآن بين يدي الجبار دقينوس ينتظر متى نأته
# فبينما هم يقولون ذلك وهم جلوس بين ظهري الكهف فلم يروا إلا أريوس
~~وأصحابه وقوفا على باب الكهف
# وسبقهم يمليخا فدخل عليهم وهو يبكي
# فلما رأوه يبكي بكوا معه ثم سألوه عن شأنه فأخبرهم خبره وقص عليهم النبأ
~~كله فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزمان كله وإنما
~~أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث وليعلموا أن الساعة آتية لا ريب
~~فيها
# ثم دخل على أثر يمليخا أريوس فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة
~~فقام بباب الكهف ثم دعا رجالا من عظماء أهل المدينة ففتح التابوت عندهم
~~فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيهما كتاب فقرأهما فوجد فيهما أن
~~مكسلمينا ومحسلمينا ويمليخا ومرطونس وكسطونس ويبورس ويكرنوس ويطبيونس
~~وقالوش كانوا فتية هربوا من ملكهم دقينوس الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم
~~فدخلوا هذا الكهف فلما أخبر بمكانهم أمر بالكهف فسد عليهم بالحجارة وإنا
~~كتبنا شأنهم وقصة خبرهم ليعلمه من بعدهم إن عثر عليهم
# فلما قرأوه عجبوا وحمدوا الله الذي أراهم آية للبعث فيهم ثم رفعوا
~~أصواتهم بحمد الله وتسبيحه
# ثم دخلوا على الفتية الكهف فوجودهم جلوسا بين ظهريه مشرقة وجوههم لم تبل
~~ثيابهم
# فخر أريوس وأصحابه سجودا وحمدوا الله الذي أراهم آية من آياته
# ثم كلم بعضهم بعضا وأنبأهم الفتية عن الذين لقوا من ملكهم دقينوس ذلك
~~الجبار الذي كانوا هربوا منه
# ثم إن أريوس وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح تيذوسيس أن عجل لعلك
~~تنظر إلى آية من آيات الله جعلها الله على ملكك وجعلها آية للعالمين لتكون
~~لهم نورا وضياء وتصديقا بالبعث فاعجل على ms5928 فتية بعثهم الله وقد كان توفاهم
~~منذ أكثر من ثلاث مئة سنة
# فلما أتى الملك تيذوسيس الخبر قام من المسندة التي كان عليها ورجع إليه
~~رأيه وعقله وذهب عنه همه ورجع إلى الله عز وجل فقال أحمدك اللهم رب
~~السماوات والأرض أعبدك وأحمدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني برحمتك فلم تطفئ
~~النور الذي كنت جعلته لآبائي وللعبد الصالح قسطيطينوس الملك فلما نبأ به
~~أهل المدينة ركبوا إليه وساروا معه حتى أتوا مدينة أفسوس فتلقاهم أهل
~~المدينة وساروا معه حتى صعدوا نحو الكهف حتى أتوه فلما رأى الفتية تيذوسيس
~~فرحوا به وخروا سجودا على وجوههم وقام تيذوسيس قدامهم ثم اعتنقهم وبكى وهم
~~جلوس بين يديه على الأرض يسبحون الله ويحمدونه ويقول والله ما أشبه بكم إلا
~~الحواريون حين رأوا المسيح
# وقال فرج الله عنكم كأنكم الذي تدعون فتحشرون من القبور فقال الفتية
~~لتيذوسيس إنا نودعك السلام والسلام عليك ورحمة الله حفظك الله وحفظ لك ملكك
~~بالسلام ونعيذك بالله من شر الجن والإنس فأمر بعيش من PageV15P221 خلر
~~ونشيل
# إن أسوأ ما سلك في بطن الإنسان أن لا يعلم شيئا إلا كرامة إن أكرم بها
~~ولا هوان إن أهين به
# فبينما الملك قائم إذ رجعوا إلى مضاجعهم فناموا وتوفي الله أنفسهم بأمره
# وقام الملك إليهم فجعل ثيابه عليهم وأمر أن يجعل لكل رجل منهم تابوت من
~~ذهب فلما أمسوا ونام أتوه في المنام فقالوا إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة
~~ولكنا خلقنا من تراب وإلى التراب نصير فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب
~~حتى يبعثنا الله منه فأمر الملك حينئذ بتابوت من ساج فجعلوهم فيه وحجبهم
~~الله حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر أحد على أن يدخل عليهم
# وأمر الملك فجعل كهفهم مسجدا يصلى فيه وجعل لهم عيدا عظيما وأمر أن يؤتى
~~كل سنة
# فهذا حديث أصحاب الكهف
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير قال بعثهم الله ms5929 يعني الفتية أصحاب الكهف وقد سلط عليهم ملك
~~مسلم يعني على أهل مدينتهم وسلط الله على الفتية الجوع فقال قائل منهم كم
~~لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قال فردوا علم ذلك إلى الله قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة وإذا معهم ورق من ضرب
~~الملك الذي كانوا في زمانه فليأتكم برزق منه أي بطعام ولا يشعرن بكم أحدا
# فخرج أحدهم فرأى المعالم متنكرة حتى انتهى إلى المدينة فاستقبله الناس لا
~~يعرف منهم أحدا فخرج ولا يعرفونه حتى انتهى إلى صاحب الطعام فسامه بطعامه
~~فقال صاحب الطعام هات ورقك فأخرج إليه الورق فقال من أين لك هذا الورق قال
~~هذه ورقنا وورق أهل بلادنا فقال هيهات هذه الورق من ضرب فلان بن فلان منذ
~~ثلاث مئة وتسع سنين أنت أصبت كنزا ولست بتاركك حتى أرفعك إلى الملك
# فرفعه إلى الملك وإذا الملك مسلم وأصحابه مسلمون ففرح واستبشر وأظهر لهم
~~أمره وأخبرهم خبر أصحابه فبعثوا إلى اللوح في الخزانة فأتوا به فوافق ما
~~وصف من أمرهم فقال المشركون نحن أحق بهم هؤلاء أبناء آبائنا وقال المسلمون
~~نحن أحق بهم هم مسلمون منا
# فانطلقوا معه إلى الكهف فلما أتوا باب الكهف قال دعوني حتى أدخل على
~~أصحابي حتى أبشرهم فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم فدخل فبشرهم وقبض الله
~~أرواحهم
# قال وعمى الله عليهم مكانهم فلم يهتدوا فقال المشركون نبني عليهم بنيانا
~~فإنهم أبناء آبائنا ونعبد الله فيها
# وقال المسلمون نحن أحق بهم هم منا نبني عليهم مسجدا نصلي فيه ونعبد الله
~~فيه
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال إن الله تعالى بعثهم من
~~رقدتهم ليتساءلوا بينهم كما بينا قبل لأن الله عز ذكره كذلك أخبر عباده في
~~كتابه وإن الله أعثر عليهم القوم الذين أعثرهم عليهم ليتحقق عندهم ببعث
~~الله هؤلاء الفتية من رقدتهم بعد طول مدتها بهيئتهم يوم رقدوا ولم يشيبوا
~~على مر الأيام والليالي عليهم ولم يهرموا على كر الدهور والأزمان ms5930 فيهم
~~قدرته على بعث من أماته في الدنيا من PageV15P222 قبره إلى موقف القيامة
~~يوم القيامة لأن الله عز ذكره بذلك أخبرنا فقال وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا
~~أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها
# واختلفت القراء في قراءة قوله فابعثوا أحدكم بورقكم هذه فقرأ ذلك عامة
~~قراء أهل المدينة وبعض العراقيين بورقكم هذه بفتح الواو وكسر الراء والقاف
# وقرأ عامة قراء الكوفة والبصرة بورقكم بسكون الراء وكسر القاف
# وقرأه بعض المكيين بكسر الراء وإدغام القاف في الكاف وكل هذه القراءات
~~متفقات المعاني وإن اختلفت الألفاظ منها وهن لغات معروفات من كلام العرب
~~غير أن الأصل في ذلك فتح الواو وكسر الراء والقاف لأنه الورق وما عدا ذلك
~~فإنه داخل عليه طلب التخفيف
# وفيه أيضا لغة أخرى وهو الورق كما يقال للكبد كبد
# فإذا كان ذلك هو الأصل فالقراءة به إلي أعجب من غير أن تكون الأخريان
~~مدفوعة صحتهما وقد ذكرنا الرواية بأن الذي بعث معه بالورق إلى المدينة كان
~~اسمه يمليخا
# وقد حدثني عبيد الله بن محمد الزهري قال ثنا سفيان عن مقاتل فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه اسمه يمليخ
# وأما قوله فلينظر أيها أزكى طعاما فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله
~~فقال بعضهم معناه فلينظر أي أهل المدينة أكثر طعاما
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~حصين عن عكرمة أيها أزكى طعاما قال أكثر
# وحدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي حصين عن
~~عكرمة مثله إلا أنه قال أيه أكثر
# وقال آخرون بل معناه أيها أحل طعاما
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير أيها أزكى طعاما قال أحل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير مثله
# وقال آخرون بل معناه أيها خير طعاما
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن ms5931 بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله أزكى طعاما قال خير طعاما
# وأولى الأقوال عندي في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك أحل وأطهر وذلك
~~أنه لا معنى في اختيار الأكثر طعاما للشراء منه إلا بمعنى إذا كان أكثرهم
~~طعاما كان خليقا أن يكون الأفضل منه عنده PageV15P223 أوجد وإذا شرط على
~~المأمور الشراء من صاحب الأفضل فقد أمر بشراء الجيد كان ما عند المشتري ذلك
~~منه قليلا الجيد أو كثيرا وإنما وجه من وجه تأويل أزكى إلى الأكثر لأنه وجد
~~العرب تقول قد زكا مال فلان إذا كثر وكما قال الشاعر قبائلنا سبع وأنتم
~~ثلاثة وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب بمعنى أكثر وذلك وإن كان كذلك فإن الحلال
~~الجيد وإن قل أكثر من الحرام الخبيث وإن كثر
# وقيل فلينظر أيها فأضيف إلى كناية المدينة والمراد بها أهلها لأن تأويل
~~الكلام فلينظر أي أهلها أزكى طعاما لمعرفة السامع بالمراد من الكلام
# وقد يحتمل أن يكونوا عنوا بقولهم أيها أزكى طعاما أيها أحل من أجل أنهم
~~كانوا فارقوا قومهم وهم أهل أوثان فلم يستجيزوا أكل ذبيحتهم
# وقوله فليأتكم برزق منه يقول فليأتكم بقوت منه تقتاتونه وطعام تأكلونه
~~كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير فليأتكم برزق منه قال بطعام
# وقوله وليتلطف يقول وليترفق في شرائه ما يشتري وفي طريقه ودخوله المدينة
~~ولا يشعرن بكم أحدا يقول ولا يعلمن بكم أحدا من الناس
# وقوله إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم يعنون بذلك دقينوس وأصحابه قالوا إن
~~دقينوس وأصحابه إن يظهروا عليكم فيعلموا مكانكم يرجموكم شتما بالقول كما
~~حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله إنهم إن
~~يظهروا عليكم يرجموكم قال يشتموكم بالقول يؤذوكم
# وقوله أو يعيدوكم في ملتهم يقول أو يردوكم في دينهم فتصيروا كفارا بعبادة
~~الأوثان
# ولن تفلحوا إذا أبدا يقول ولن تدركوا الفلاح وهو البقاء الدائم ms5932 والخلود
~~في الجنان إذن أي إن أنتم عدتم في ملتهم
# أبدا أيام حياتكم / / % = 5 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك
~~أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون
~~بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على
~~أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ^ PageV15P224 < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وكما بعثناهم بعد طول رقدتهم كهيئتهم ساعة رقدوا
~~ليتساءلوا بينهم فيزدادوا بعظيم سلطان الله بصيرة وبحسن دفاع الله عن
~~أوليائه معرفة كذلك أعثرنا عليهم يقول كذلك أطلعنا عليهم الفريق الآخر
~~الذين كانوا في شك من قدرة الله على إحياء الموتى وفي مرية من إنشاء أجسام
~~خلقه كهيئتهم يوم قبضهم بعد البلى فيعلموا أن وعد الله حق ويوقنوا أن
~~الساعة آتية لا ريب فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكذلك
~~أعثرنا عليهم يقول أطلعنا عليهم ليعلم من كذب بهذا الحديث أن وعد الله حق
~~وأن الساعة لا ريب فيها
# وقوله إذ يتنازعون بينهم أمرهم يعني الذين أعثروا على الفتية
# يقول تعالى وكذلك أعثرنا هؤلاء المختلفين في قيام الساعة وإحياء الله
~~الموتى بعد مماتهم من قوم تيذوسيس حين يتنازعون بينهم أمرهم فيما الله فاعل
~~بمن أفناه من عباده فأبلاه في قبره بعد مماته أمنشئهم هو أم غير منشئهم
# وقوله فقالوا ابنوا عليهم بنيانا يقول فقال الذين أعثرناهم على أصحاب
~~الكهف ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم يقول رب الفتية أعلم بالفتية
~~وشأنهم
# وقوله قال الذين غلبوا على أمرهم يقول جل ثناؤه قال القوم الذين غلبوا
~~على أمر أصحاب الكهف لنتخذن عليهم مسجدا
# وقد اختلف في قائلي هذه المقالة أهم الرهط المسلمون أم هم الكفار وقد
~~ذكرنا بعض ذلك فيما مضى وسنذكر إن شاء الله ما لم يمض منه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن ms5933
~~عباس قوله قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا قال يعني عدوهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير قال عمى الله على الذين أعثرهم على أصحاب الكهف مكانهم فلم
~~يهتدوا فقال المشركون نبني عليهم بنيانا فإنهم أبناء آبائنا ونعبد الله
~~فيها وقال المسلمون بل نحن أحق بهم هم منا نبني عليهم مسجدا نصلي فيه ونعبد
~~الله فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
~~قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ولا
~~تستفت فيهم منهم أحدا ^
# < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره سيقول بعض الخائضين في أمر الفتية من أصحاب الكهف هم
~~ثلاثة رابعهم PageV15P225 كلبهم ويقول بعضهم هم خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب يقول قذفا بالظن غير يقين علم كما قال الشاعر ( وأجعل مني الحق غيبا
~~مرجما ) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب أي قذفا
~~بالغيب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله رجما بالغيب قال قذفا بالظن
# وقوله ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم يقول ويقول بعضهم هم سبعة وثامنهم
~~كلبهم
# قل ربي أعلم بعدتهم يقول عز ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد لقائلي هذه الأقوال في عدد الفتية من أصحاب الكهف رجما منهم بالغيب
~~ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم يقول ما يعلم عددهم إلا قليل من خلقه كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما يعلمهم إلا قليل يقول قليل من
~~الناس
# وقال آخرون بل عنى بالقليل أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج ms5934 عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس ما يعلمهم إلا قليل قال يعني أهل الكتاب
# وكان بن عباس يقول أنا ممن استثناه الله ويقول عدتهم سبعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن
~~بن عباس ما يعلمهم إلا قليل قال أنا من القليل كانوا سبعة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أن بن عباس كان
~~يقول أنا من أولئك القليل الذين استثنى الله كانوا سبعة وثامنهم كلبهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~عدتهم سبعة وثامنهم كلبهم وأنا ممن استثنى الله PageV15P226
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ما يعلمهم إلا قليل قال كان بن عباس يقول أنا من القليل هم سبعة
~~وثامنهم كلبهم
# وقوله فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا يقول عز ذكره لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا تمار يا محمد يقول لا تجادل أهل الكتاب فيهم يعني في عدة أهل
~~الكهف وحذفت العدة اكتفاء بذكرهم فيها لمعرفة السامعين بالمراد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا
~~تمار فيهم قال لا تمار في عدتهم
# وقوله إلا مراء ظاهرا اختلف أهل التأويل في معنى المراء الظاهر الذي
~~استثناه الله ورخص فيه لنبيه صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو ما قص الله
~~في كتابه أبيح له أن يتلوه عليهم ولا يماريهم بغير ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعيد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا يقول حسبك ما قصصت
~~عليك فلا تمار فيهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فلا تمار
~~فيهم إلا ms5935 مراء ظاهرا يقول إلا بما قد أظهرنا لك من أمرهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلا تمار فيهم إلا
~~مراء ظاهرا أي حسبك ما قصصنا عليك من شأنهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة فلا
~~تمار فيهم قال حسبك ما قصصنا عليك من شأنهم
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا يقول حسبك ما قصصنا عليك
# وقال آخرون المراء الظاهر هو أن يقول ليس كما تقولون ونحو هذا من القول
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا
~~مراء ظاهرا قال أن يقول لهم ليس كما تقولون ليس تعلمون عدتهم إن قالوا كذا
~~وكذا فقل ليس كذلك فإنهم لا يعلمون عدتهم وقرأ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~حتى بلغ رجما بالغيب
# وقوله ولا تستفت فيهم منهم أحدا يقول تعالى ذكره ولا تستفت في عدة الفتية
~~من PageV15P227 أصحاب الكهف منهم يعني من أهل الكتاب أحدا لأنهم لا يعلمون
~~عدتهم وإنما يقولون فيهم رجما بالغيب لا يقينا من القول
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى عن سفيان عن قابوس
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله ولا تستفت فيهم منهم أحدا قال هم أهل الكتاب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا تستفت فيهم منهم
~~أحدا من يهود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا من يهود قال ولا تسأل يهود عن أمر أصحاب الكهف إلا ما قد
~~أخبرتك من أمرهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms5936 عن قتادة ولا تستفت فيهم منهم أحدا
~~من أهل الكتاب
# كنا نحدث أنهم كانوا بني الركنا
# والركنا ملوك الروم رزقهم الله الإسلام فتفردوا بدينهم واعتزلوا قومهم
~~حتى انتهوا إلى الكهف فضرب الله على أصمختهم فلبثوا دهرا طويلا حتى هلكت
~~أمتهم وجاءت أمة مسلمة بعدهم وكان ملكهم مسلما / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله
~~واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ^
# < <
# | الكهف : ( 23 - 24 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > وهذا تأديب من الله عز ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم عهد إليه أن لا
~~يجزم على ما يحدث من الأمور أنه كائن لا محالة إلا أن يصله بمشيئة الله
~~لأنه لا يكون شيء إلا بمشيئة الله
# وإنما قيل له ذلك فيما بلغنا من أجل أنه وعد سائليه عن المسائل الثلاث
~~اللواتي قد ذكرناها فيما مضى اللواتي إحداهن المسألة عن أمر الفتية من
~~أصحاب الكهف أن يجيبهم عنهن غد يومهم ولم يستثن فاحتبس الوحي عنه فيما قيل
~~من أجل ذلك خمس عشرة حتى حزنه إبطاؤه ثم أنزل الله عليه الجواب عنهن وعرف
~~نبيه سبب احتباس الوحي عنه وعلمه ما الذي ينبغي أن يستعمل في عداته وخبره
~~عما يحدث من الأمور التي لم يأته من الله بها تنزيل فقال ولا تقولن يا محمد
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا كما قلت لهؤلاء الذين سألوك عن أمر أصحاب الكهف
~~والمسائل التي سألوك عنها سأخبركم عنها غدا إلا أن يشاء الله
# ومعنى الكلام إلا أن تقول معه إن شاء الله فترك ذكر تقول اكتفاء بما ذكر
~~منه إذ PageV15P228 كان في الكلام دلالة عليه
# وكان بعض أهل العربية يقول جائز أن يكون معنى قوله إلا أن يشاء الله
~~استثناء من القول لا من الفعل كأن معناه عنده لا تقولن قولا إلا أن يشاء
~~الله ذلك القول وهذا وجه بعيد من المفهوم بالظاهر من التنزيل مع خلافه
~~تأويل أهل التأويل
# وقوله واذكر ربك ms5937 إذا نسيت اختلف أهل التأويل في معناه فقال بعضهم واستثن
~~في يمينك إذا ذكرت أنك نسيت ذلك في حال اليمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن هارون الحربي قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا
~~هشيم عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس في الرجل يحلف قال له أن يستثني ولو
~~إلى سنة وكان يقول واذكر ربك إذا نسيت في ذلك قيل للأعمش سمعته من مجاهد
~~فقال ثني به ليث بن أبي سليم يرى ذهب كسائي هذا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر
~~ربك إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه في قوله واذكر ربك إذا
~~نسيت قال بلغني أن الحسن قال إذا ذكر أنه لم يقل إن شاء الله فليقل إن شاء
~~الله
# وقال آخرون معناه واذكر ربك إذا عصيت
# ذكر من قال ذلك حدثني نصر بن عبد الرحمن قال ثنا حكام بن سلم عن أبي سنان
~~عن ثابت عن عكرمة في قول الله واذكر ربك إذا نسيت قال اذكر ربك إذا عصيت
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي سنان عن ثابت عن عكرمة مثله
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه واذكر ربك إذا تركت ذكره
~~لأن أحد معاني النسيان في كلام العرب الترك وقد بينا ذلك فيما مضى قبل
# فإن قال قائل أفجائز للرجل أن يستثني في يمينه إذ كان معنى الكلام ما
~~ذكرت بعد مدة من حال حلفه قيل بل الصواب أن يستثنى ولو بعد حنثه في يمينه
~~فيقول إن شاء الله ليخرج بقيله ذلك مما ألزمه الله في ذلك بهذه الآية فيسقط
~~عنه الحرج بتركه ما أمره بقيله من ذلك فأما الكفارة فلا تسقط عنه بحال إلا
~~أن يكون استثناؤه موصولا بيمينه
# فإن قال فما وجه قول ms5938 من قال له ثنياه ولو بعد سنة ومن قال له ذلك ولو بعد
~~شهر وقول من قال ما دام في مجلسه قيل إن معناهم في ذلك نحو معنانا في أن
~~ذلك له ولو بعد عشر سنين وأنه باستثنائه وقيله إن شاء الله بعد حين من حال
~~حلفه يسقط عنه الحرج الذي لو لم يقله كان له لازما فأما PageV15P229
~~الكفارة فله لازمة بالحنث بكل حال إلا أن يكون استثناؤه كان موصولا بالحلف
~~وذلك أنا لا نعلم قائلا قال ممن قال له الثنيا بعد حين يزعم أن ذلك يضع عنه
~~الكفارة إذا حنث ففي ذلك أوضح الدليل على صحة ما قلنا في ذلك وأن معنى
~~القول فيه كان نحو معنانا فيه
# وقوله وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا يقول عز ذكره لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم قل ولعل الله أن يهديني فيسددني لأسد مما وعدتكم وأخبرتكم
~~أنه سيكون إن هو شاء
# وقد قيل إن ذلك مما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله إذا نسي
~~الاستثناء في كلامه الذي هو عنده في أمر مستقبل مع قوله إن شاء الله إذا
~~ذكر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن محمد رجل
~~من أهل الكوفة كان يفسر القرآن وكان يجلس إليه يحيى بن عباد قال ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
~~يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا قال فقال وإذا نسي الإنسان أن يقول إن شاء
~~الله قال فتوبته من ذلك أو كفارة ذلك أن يقول عسى أن يهدين ربي لأقرب من
~~هذا رشدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مئة سنين وازدادوا تسعا * قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض
~~أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا ^
# < <
# | الكهف : ( 25 - 26 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في ms5939 معنى قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين
~~وازدادوا تسعا فقال بعضهم ذلك خبر من الله تعالى ذكره عن أهل الكتاب أنهم
~~يقولون ذلك كذلك واستشهدوا على صحة قولهم ذلك بقوله قل الله أعلم بما لبثوا
~~وقالوا لو كان ذلك خبرا من الله عن قدر لبثهم في الكهف لم يكن لقوله قل
~~الله أعلم بما لبثوا وجه مفهوم وقد أعلم الله خلقه مبلغ لبثهم فيه وقدره
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا هذا قول أهل الكتاب فرده الله
~~عليهم فقال قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولبثوا في كهفهم قال في حرف بن مسعود وقالوا ولبثوا يعني أنه قال
~~الناس ألا ترى أنه قال قل الله أعلم بما لبثوا PageV15P230
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن مطر الوراق في قول
~~الله ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين قال إنما هو شيء قالته اليهود فرده
~~الله عليهم وقال قل الله أعلم بما لبثوا
# وقال آخرون بل ذلك خبر من الله عن مبلغ ما لبثوا في كهفهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولبثوا
~~في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قال عدد ما لبثوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
~~وزاد فيه قل الله أعلم بما لبثوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير قال ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قال وتسع
~~سنين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق بنحوه ms5940
# حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة قال ثني الأجلح عن
~~الضحاك بن مزاحم قال نزلت هذه الآية ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة فقالوا أياما
~~أو أشهرا أو سنين فأنزل الله سنين وازدادوا تسعا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولبثوا في كهفهم قال
~~بين جبلين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال الله عز ذكره ولبث أصحاب
~~الكهف في كهفهم رقودا إلى أن بعثهم الله ليتساءلوا بينهم وإلى أن أعثر
~~عليهم من أعثر ثلاث مئة سنين وتسع سنين وذلك أن الله بذلك أخبر في كتابه
# وأما الذي ذكر عن بن مسعود أنه قرأ وقالوا ولبثوا في كهفهم وقول من قال
~~ذلك من قول أهل الكتاب وقد رد الله ذلك عليهم فإن معناه في ذلك إن شاء الله
~~كان أن أهل الكتاب قالوا فيما ذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا ثلاث مئة سنين وتسع سنين فرد الله ذلك
~~عليهم وأخبر نبيه أن ذلك قدر لبثهم في الكهف من لدن أووا إليه أن بعثهم
~~ليتساءلوا بينهم ثم قال جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد الله
~~أعلم بما لبثوا بعد أن قبض أرواحهم من بعد أن بعثهم من رقدتهم إلى يومهم
~~هذا لا يعلم بذلك غير الله وغير من أعلمه الله ذلك
# فإن قال قائل وما يدل على أن ذلك كذلك قيل الدال على ذلك أنه جل ثناؤه
~~ابتدأ الخبر عن PageV15P231 قدر لبثهم في كهفهم ابتداء فقال ولبثوا في
~~كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ولم يضع دليلا على أن ذلك خبر منه عن
~~قول قوم قالوه وغير جائز أن يضاف خبره عن شيء إلى أنه خبر عن ms5941 غيره بغير
~~برهان لأن ذلك لو جاز جاز في كل أخباره وإذا جاز ذلك في أخباره جاز في
~~أخبار غيره أن يضاف إليه أنها أخباره وذلك قلب أعيان الحقائق وما لا يخيل
~~فساده
# فإن ظن ظان أن قوله قل الله أعلم بما لبثوا دليل على أن قوله ولبثوا في
~~كهفهم خبر منه عن قوم قالوه فإن ذلك كان يجب أن يكون كذلك لو كان لا يحتمل
~~من التأويل غيره فأما وهو محتمل ما قلنا من أن يكون معناه قل الله أعلم بما
~~لبثوا إلى يوم أنزلنا هذه السورة وما أشبه ذلك من المعاني فغير واجب أن
~~يكون ذلك دليلا على أن قوله ولبثوا في كهفهم خبر من الله عن قوم قالوه وإذا
~~لم يكن دليلا على ذلك ولم يأت خبر بأن قوله ولبثوا في كهفهم خبر من الله عن
~~قوم قالوه ولا قامت بصحة ذلك حجة يجب التسليم لها صح ما قلنا وفسد ما خالفه
# واختلفت القراء في قراءة قوله ثلاث مئة سنين فقرأت ذلك عامة قراء المدينة
~~والبصرة وبعض الكوفين ثلاث مئة سنين بتنوين ثلاث مئة بمعنى ولبثوا في كهفهم
~~سنين ثلاث مئة
# وقرأته عامة قراء أهل الكوفة ثلاث مئة سنين بإضافة ثلاث مئة إلى السنين
~~غير منون
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراة من قرأه ثلاث مئة بالتنوين
~~سنين وذلك أن العرب إنما تضيف المئة إلى ما يفسرها إذا جاء تفسيرها بلفظ
~~الواحد وذلك كقولهم ثلاث مئة درهم وعندي مئة دينار لأن المئة والألف عدد
~~كثير والعرب لا تفسر ذلك إلا بما كان بمعناه في كثرة العدد والواحد يؤدي عن
~~الجنس وليس ذلك للقليل من العدد وإن كانت العرب ربما وضعت الجمع القليل
~~موضع الكثير وليس ذلك بالكثير
# وأما إذا جاء تفسيرها بلفظ الجمع فإنها تنون فتقول عندي ألف دراهم وعندي
~~مئة دنانير على ما قد وصفت
# وقوله له غيب السماوات والأرض يقول تعالى ذكره لله علم غيب السماوات
~~والأرض لا يعزب عنه علم شيء منه ولا ms5942 يخفى عليه شيء يقول فسلموا له علم مبلغ
~~ما لبثت الفتية في الكهف إلى يومكم هذا فإن ذلك لا يعلمه سوى الذي يعلم غيب
~~السماوات والأرض وليس ذلك إلا الله الواحد القهار
# وقوله أبصر به وأسمع يقول أبصر بالله وأسمع وذلك بمعنى المبالغة في المدح
~~كأنه قيل ما أبصره وأسمعه
# وتأويل الكلام ما أبصر الله لكل موجود وأسمعه لكل مسموع لا يخفى عليه من
~~ذلك شيء كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أبصر به وأسمع
~~فلا أحد أبصر من الله ولا أسمع تبارك وتعالى
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أبصر به وأسمع ما
~~لهم من دونه من ولي قال يرى أعمالهم ويسمع ذلك منهم سميعا بصيرا
# وقوله ما لهم من دونه من ولي يقول جل ثناؤه ما لخلقه دون ربهم الذي خلقهم
~~ولي يلي PageV15P232 أمرهم وتدبيرهم وصرفهم فيما هم فيه مصرفون
# ولا يشرك في حكمه أحدا يقول ولا يجعل الله في قضائه وحكمه في خلقه أحدا
~~سواه شريكا بل هو المنفرد بالحكم والقضاء فيهم وتدبيرهم وتصريفهم فيما شاء
~~وأحب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واتل مآ أوحي إليك من كتاب
~~ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا ^
# < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واتبع يا محمد ما
~~أنزل إليك من كتاب ربك هذا ولا تتركن تلاوته واتباع ما فيه من أمر الله
~~ونهيه والعمل بحلاله وحرامه فتكون من الهالكين وذلك أن مصير من خالفه وترك
~~اتباعه يوم القيامة إلى جهنم لا مبدل لكلماته يقول لا مغير لما أوعد
~~بكلماته التي أنزلها عليك أهل معاصيه والعاملين بخلاف هذا الكتاب الذي
~~أوحيناه إليك
# وقوله ولن تجد من دونه ملتحدا يقول وإن أنت يا محمد لم تتل ما أوحى إليك
~~من كتاب ربك فتتبعه وتأتم به فنالك وعيد الله الذي أوعد فيه المخالفين
~~حدوده لن تجد من دون الله موئلا ms5943 تئل إليه ومعدلا تعدل عنه إليه لأن قدرة
~~الله محيطة بك وبجميع خلقه لا يقدر أحد منهم على الهرب من أمر أراد به
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ملتحدا قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم
~~في البيان عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد في قوله ملتحدا قال ملجأ
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ملتحدا قال ملجأ
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولن تجد من دونه ملتحدا
~~قال موئلا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~ملتحدا قال ملجأ ولا موئلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولن تجد من دونه
~~ملتحدا قال لا يجدون ملتحدا يلتحدونه ولا يجدون من دونه ملجأ ولا أحدا
~~يمنعهم
# والملتحد إنما هو المفتعل من اللحد يقال منه لحدت إلى كذا إذا ملت إليه
~~ومنه قيل للحد لحد لأنه في ناحية من القبر وليس بالشق الذي في وسطه ومنه
~~الإلحاد في الدين وهو المعاندة بالعدول عنه والترك له / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة PageV15P233
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ^
# < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واصبر يا محمد نفسك
~~مع أصحابك الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي بذكرهم إياه بالتسبيح والتحميد
~~والتهليل والدعاء والأعمال الصالحة من الصلوات المفروضة وغيرها يريدون
~~بفعلهم ذلك وجهه لا يريدون عرضا من عرض الدنيا
# وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في قوله يدعون ربهم ms5944 بالغداة والعشي في سورة
~~الأنعام والصواب من القول في ذلك عندنا فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# والقراء على قراءة ذلك بالغداة والعشي وقد ذكر عن عبد الله بن عامر وأبي
~~عبد الرحمن السلمي أنهما كانا يقرآنه بالغدوة والعشي وذلك قراءة عند أهل
~~العلم بالعربية مكروهة لأن غدوة معرفة ولا ألف ولا لام فيها وإنما يعرف
~~بالألف واللام ما لم يكن معرفة فأما المعارف فلا تعرف بهما
# وبعد فإن غدوة لا تضاف إلى شيء وامتناعها من الإضافة دليل واضح على
~~امتناع الألف واللام من الدخول عليها لأن ما دخلته الألف واللام من الأسماء
~~صلحت فيه الإضافة وإنما تقول العرب أتيتك غداة الجمعة ولا تقول أتيتك غدوة
~~الجمعة والقراءة عندنا في ذلك ما عليه القراء في الأمصار لا نستجيز غيرها
~~لإجماعها على ذلك وللعلة التي بينا من جهة العربية
# وقوله ولا تعد عيناك عنهم يقول جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا
~~تصرف عيناك عن هؤلاء الذين أمرتك يا محمد أن تصبر نفسك معهم إلى غيرهم من
~~الكفار ولا تجاوزهم إليه وأصله من قولهم عدوت ذلك فأنا أعدوه إذا جاوزته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس في قوله ولا تعد عيناك عنهم قال لا تجاوزهم إلى غيرهم
# حدثني علي قال ثني عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولا
~~تعد عيناك عنهم يقول لا تتعدهم إلى غيرهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واصبر نفسك / / % =
~~3 / / الآية قال قال القوم للنبي صلى الله عليه وسلم إنا نستحي أن نجالس
~~فلانا وفلانا وفلانا فجانبهم PageV15P234 يا محمد وجالس أشراف العرب فنزل
~~القرآن واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم ولا تحقرهم قال قد أمروني بذلك قال ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا ms5945 واتبع هواه وكان أمره فرطا
# حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا بن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد عن أبي
~~حازم عن عبد الرحمن بن سهل بن حنيف أن هذه الآية لما نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في بعض أبياته واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه فخرج يلتمس فوجد قوما يذكرون الله منهم ثائر
~~الرأس وجاف الجلد وذو الثوب الواحد فلما رآهم جلس معهم فقال الحمد لله الذي
~~جعل لي في أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معه ورفعت العينان بالفعل وهو لا تعد
# وقوله تريد زينة الحياة الدنيا يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~لا تعد عيناك عن هؤلاء المؤمنين الذين يدعون ربهم إلى أشراف المشركين تبغي
~~بمجالستهم الشرف والفخر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه فيما
~~ذكر قوم من عظماء أهل الشرك وقال بعضهم بل من عظماء قبائل العرب ممن لا
~~بصيرة لهم بالإسلام فرأوه جالسا مع خباب وصهيب وبلال فسألوه أن يقيمهم عنه
~~إذا حضروا قالوا فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عليه ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ثم كان يقوم إذا أراد
~~القيام ويتركهم قعودا فأنزل الله عليه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي / / % = 3 / / الآية ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة
~~الدنيا يريد زينة الحياة الدنيا مجالسة أولئك العظماء الأشراف وفد ذكرت
~~الرواية بذلك فيما مضى قبل في سورة الأنعام
# حدثني الحسين بن عمرو العنقزي قال ثنا أبي قال ثنا أسباط بن نصر عن السدي
~~عن أبي سعيد الأزدي وكان قارئ الأزد عن أبي الكنود عن خباب في قصة ذكرها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها هذا الكلام مدرجا في الخبر ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا قال تجالس الأشراف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرت أن عيينة
~~بن حصن قال ms5946 للنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم لقد آذاني ريح سلمان
~~الفارسي فاجعل لنا مجلسا منك لا يجامعوننا فيه واجعل لهم مجلسا لا نجامعهم
~~فيه فنزلت الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أنه لما نزلت
~~هذه الآية قال نبي الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل في أمتي من
~~أمرت أن أصبر نفسي معه PageV15P235
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تريد زينة الحياة
~~الدنيا قال تريد أشراف الدنيا
# حدثنا صالح بن مسمار قال ثنا الوليد بن عبد الملك قال سليمان بن عطاء عن
~~مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن سلمان الفارسي قال
~~جاءت المؤلفة قلوبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن
~~والأقرع بن حابس وذووهم فقالوا يا نبي الله إنك لو جلست في صدر المسجد
~~ونفيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين وكانت
~~عليهم جباب الصوف ولم يكن عليهم غيرها جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك
~~فأنزل الله واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه
~~ملتحدا حتى بلغ إنا أعتدنا للظالمين نارا يتهددهم بالنار فقام نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم يلتمسهم حتى أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله فقال الحمد
~~لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي معكم المحيا
~~ومعكم الممات
# وقوله ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه يقول تعالى ذكره لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ولا تطع يا محمد من شغلنا قلبه من الكفار الذين سألوك
~~طرد الرهط الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي عنك عن ذكرنا بالكفر وغلبة
~~الشقاء عليه واتبع هواه وترك اتباع أمر الله ونهيه وآثر هوى نفسه على طاعة
~~ربه وهم فيما ذكر عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذووهم
# حدثني الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي قال ثنا ms5947 أبي قال ثنا أسباط عن
~~السدي عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود عن خباب ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا قال عيينة والأقرع
# وأما قوله وكان أمره فرطا فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم
~~معناه وكان أمره ضياعا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله وكان أمره فرطا قال بن عمرو في حديثه قال ضائعا
# وقال الحرث في حديثه ضياعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال ضياعا
# وقال آخرون بل معناه وكان أمره ندما
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بدل بن المحبر قال ثنا عباد
~~بن راشد عن داود فرطا قال ندامة PageV15P236
# وقال آخرون بل معناه هلاكا
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن عمرو قال ثنا أبي قال ثنا أسباط عن السدي
~~عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود عن خباب وكان أمره فرطا قال هلاكا
# وقال آخرون بل معناه خلافا للحق
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وكان أمره
~~فرطا قال مخالفا للحق ذلك الفرط
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه ضياعا وهلاكا من قولهم
~~أفرط فلان في هذا الأمر إفراطا إذا أسرف فيه وتجاوز قدره وكذلك قوله وكان
~~أمره فرطا معناه وكان أمر هذا الذي أغفلنا قلبه عن ذكرنا في الرياء والكبر
~~واحتقار أهل الإيمان سرفا قد تجاوز حده فضيع بذلك الحق وهلك
# وقد حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال قيل له كيف قرأ عاصم
~~فقال كان أمره فرطا قال أبو كريب قال أبو بكر كان عيينة بن حصن يفخر بقول
~~أنا وأنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل الحق من ربكم فمن
~~شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر ms5948 إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا ^
# < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل يا محمد لهؤلاء
~~الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا واتبعوا أهواءهم الحق أيها الناس من عند ربكم
~~وإليه التوفيق والحذلان وبيده الهدى والضلال يهدي من يشاء منكم للرشاد
~~فيؤمن ويضل من يشاء عن الهدى فيكفر ليس إلي من ذلك شيء ولست بطارد لهواكم
~~من كان للحق متبعا وبالله وبما أنزل علي مؤمنا فإن شئتم فآمنوا وإن شئتم
~~فاكفروا فإنكم إن كفرتم فقد أعد لكم ربكم على كفركم به نار أحاط بكم
~~سرادقها وإن آمنتم به وعملتم بطاعته فإن لكم ما وصف الله لأهل طاعته
# وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يقول من شاء الله له
~~الإيمان PageV15P237 آمن ومن شاء الله له الكفر كفر وهو قوله وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين وليس هذا بإطلاق من الله الكفر لمن شاء
~~والإيمان لمن أراد وإنما هو تهديد ووعيد
# وقد بين أن ذلك كذلك قوله إنا اعتدنا للظالمين نارا والآيات بعدها
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن عمر بن حبيب عن داود
~~عن مجاهد في قوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
# قال وعيد من الله فليس بمعجزي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فمن شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر وقوله اعملوا ما شئتم قال هذا كله وعيد ليس مصانعة ولا مراشاة
~~ولا تفويضا
# وقوله إنا أعتدنا للظالمين نارا يقول تعالى ذكره إنا أعددنا وهو من العدة
# للظالمين الذين كفروا بربهم
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها قال للكافرين
# وقوله أحاط بهم سرادقها ms5949 يقول أحاط سرادق النار التي أعدها الله للكافرين
~~بربهم وذلك فيما قيل حائط من نار يطيف بهم كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي
~~تطيف بالفسطاط كما قال رؤبة يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق الفضل عليك
~~ممدود وكما قال سلامة بن جندل هو المولج النعمان بيتا سماؤه صدور الفيول
~~بعد بيت مسردق يعني بيتا له سرادق PageV15P238
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس في قوله إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها قال هي
~~حائط من نار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عمن أخبره قال
~~أحاط بهم سرادقها قال دخان يحيط بالكفار يوم القيامة وهو الذي قال الله ظل
~~ذي ثلاث شعب
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر يدل على أن معنى قوله
~~أحاط بهم سرادقها أحاط بهم ذلك في الدنيا وأن ذلك السرادق هو البحر
# ذكر من قال ذلك حدثني العباس بن محمد والحسين بن نصر قالا ثنا أبو عاصم
~~عن عبد الله بن أمية قال ثني محمد بن حيي بن يعلى عن صفوان بن يعلى عن يعلى
~~بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البحر هو جهنم قال فقيل له
~~كيف ذلك فتلا هذه الآية أو قرأ هذه الآية نارا أحاط بهم سرادقها ثم قال
~~والله لا أدخلها أبدا أو ما دمت حيا ولا تصيبني منها قطرة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا يعمر بن بشر قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا
~~رشدين بن سعد قال ثني عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سرادق النار أربعة جدر كثف كل
~~واحد مثل مسيرة أربعين سنة
# حدثنا بشر قال ثنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله ms5950 عليه وسلم أنه قال إن لسرادق
~~النار أربعة جدر كثف كل واحدة مثل مسيرة أربعين سنة
# حدثنابشر قال ثنا بن وهب قال أخبرني عمرو عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماء كالمهل قال كعكر الزيت فإذا
~~قربه إليه سقط فروة وجهه فيه
# وقوله وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يقول تعالى ذكره وإن يستغث هؤلاء
~~الظالمون يوم القيامة في النار من شدة ما بهم من العطش فيطلبون الماء
~~يغاثوا بماء المهل
# واختلف أهل التأويل في المهل فقال بعضهم هو كل شيء أذيب وإنماع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر
~~لنا أن بن مسعود أهديت إليه سقاية من ذهب وفضة فأمر بأخدود فخد في الأرض ثم
~~قذف فيه من جزل حطب ثم قذف فيه تلك السقاية حتى إذا أزبدت وانماعت قال
~~لغلامه ادع من يحضرنا من أهل الكوفة فدعا رهطا فلما PageV15P239 دخلوا عليه
~~قال أترون هذا قالوا نعم قال ما رأينا في الدنيا شبيها للمهل أدنى من هذا
~~الذهب والفضة حين أزبد وإنماع
# وقال آخرون هو القيح والدم الأسود
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم عن أبي بزة عن مجاهد في قوله وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل قال القيح والدم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بماء كالمهل قال القيح
~~والدم الأسود كعكر الزيت
# قال الحرث في حديثه يعني دردية
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~كالمهل قال يقول أسود كهيئة الزيت
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله بماء كالمهل ماء جهنم أسود وهي سوداء وشجرها ms5951
~~أسود وأهلها سود
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل قال هو ماء غليظ مثل دردي الزيت
# وقال آخرون هو الشيء الذي قد انتهى حرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر وهارون بن
~~عنترة عن سعيد بن جبير قال المهل هو الذي قد انتهى حرة
# وهذه الأقوال وإن اختلفت بها ألفاظ قائليها فمتقاربات المعنى وذلك أن كل
~~ما أذيب من رصاص أو ذهب أو فضة فقد انتهى حرة وأن ما أوقدت عليه من ذلك
~~النار حتى صار كدردي الزيت فقد انتهى أيضا حرة
# وقد حدثت عن معمر بن المثنى أنه قال سمعت المنتجع بن نبهان يقول والله
~~لفلان أبغض إلي من الطلياء والمهل قال فقلنا له وما هما فقال الجرباء
~~والملة التي تنحدر عن جوانب الخبزة إذا ملت في النار من النار كأنها سهلة
~~حمراء مدققة فهي أحمره فالمهل إذا هو كل مائع قد أوقد عليه حتى بلغ غاية
~~حرة أو لم يكن مائعا فإنماع بالوقود عليه وبلغ أقصى الغاية في شدة الحر
# وقوله يشوي الوجوه بئس الشراب يقول جل ثناؤه يشوي ذلك الماء الذي يغاثون
~~به وجوههم
# كما حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا حيوة بن شريح قال ثنا بقية عن
~~صفوان PageV15P240 بن عمرو عن عبد الله بن بسر هكذا قال بن خلف عن أبي
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ويسقى من ماء صديد يتجرعه قال
~~يقرب إليه فيتكرهه فإذا قرب منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع
~~أمعاءه يقول الله وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ويعمر بن بشر
~~قالا ثنا بن المبارك عن صفوان عن عبد الله بن بسر عن أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثله
# حدثنا بن حميد قال ms5952 ثنا يعقوب عن جعفر وهارون بن عنترة عن سعيد بن جبير
~~قال هارون إذا جاع أهل النار
# وقال جعفر إذا جاء أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فأكلوا منها فاختلست
~~جلود وجوههم فلو أن مارا مار بهم يعرفهم لعرف جلود وجوههم فيها ثم يصب
~~عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل وهو الذي قد انتهى حرة فإذا
~~أدنوه من أفواههم انشوى من حرة لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود
# وقوله بئس الشراب يقول تعالى ذكره بئس الشراب هذا الماء الذي يغاث به
~~هؤلاء الظالمون في جهنم الذي صفته ما وصف في هذه الآية
# وقوله وساءت مرتفقا يقول تعالى ذكره وساءت هذه النار التي أعتدناها
~~لهؤلاء الظالمين مرتفقا والمرتفق في كلام العرب المتكأ يقال منه ارتفقت إذا
~~اتكأت كما قال الشاعر قالت له وارتفقت ألا فتى يسوق بالقوم غزالات الضحى
~~أراد واتكأت على مرفقها وقد ارتفق الرجل إذا بات على مرفقه لا يأتيه نوم
~~وهو مرتفق كما قال أبو ذؤيب الهذلي نام الخلي وبت الليل مرتفقا كأن عيني
~~فيها الصاب مذبوح وأما من الرفق فإنه يقال قد ارتفقت بك مرتفقا وكان مجاهد
~~يتأول قوله وساءت مرتفقا يعني المجتمع
# ذكر الرواية بذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مرتفقا أي مجتمعا PageV15P241
# حدثني يعقوب قال ثنا معتمر عن ليث عن مجاهد وساءت مرتفقا قال مجتمعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# ولست أعرف الارتفاق بمعنى الاجتماع في كلام العرب وإنما الارتفاق افتعال
~~إما من المرفق وإما من الرفق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ^
# < <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بطاعة الله
~~وانتهوا إلى أمره ونهيه إنا لا نضيع ثواب من أحسن عملا فأطاع الله واتبع ms5953
~~أمره ونهيه بل نجازيه بطاعته وعمله الحسن جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
# فإن قال قائل وأين خبر إن الأولى قيل جائز أن يكون خبرها قوله إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا فيكون معنى الكلام إنا لا نضيع أجر من عمل صالحا
~~فترك الكلام الأول واعتمد على الثاني بنية التكرير كما قيل يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه بمعنى عن قتال فيه على التكرير وكما قال الشاعر إن
~~الخليفة إن الله سربله سربال ملك به ترجى الخواتيم ويروى ترخى وجائز أن
~~يكون إن الذين آمنوا جزاء فيكون معنى الكلام إن من عمل صالحا فإنا لا نضيع
~~أجره فتضمر الفاء في قوله إنا وجائز أن يكون خبرها أولئك لهم جنات عدن
~~فيكون معنى الكلام إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم جنات عدن / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق
~~متكئين فيها على الأرآئك نعم الثواب وحسنت مرتفقا ^ PageV15P242 < <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات عدن يعني
~~بساتين إقامة في الآخرة
# تجري من تحتهم الأنهار يقول تجري من دونهم ومن أيديهم الأنهار
# وقال جل ثناؤه من تحتهم ومعناه من دونهم وبين أيديهم يحلون فيها من أساور
~~يقول يلبسون فيها من الحلي أساور من ذهب والأساور جمع إسوار
# وقوله يلبسون ثيابا خضرا من سندس والسندس جمع واحدها سندسة وهي ما رق من
~~الديباج والإستبرق ما غلظ منه وثخن وقيل إن الاستبرق هو الحرير ومنه قول
~~المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها يعني وغليظ
~~الديباج
# وقوله متكئين فيها على الأرائك يقول متكئين في جنات عدن على الأرائك وهي
~~السرر في الحجال واحدتها أريكة ومنه قول الشاعر خدودا جفت في السير حتى
~~كأنما يباشرن بالمعزاء مس الأرائك ومنه قول الأعشى بين الرواق وجانب من
~~سترها منها وبين أريكة الأنضاد وبنحو الذي قلنا في ذلك ms5954 قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله على الأرائك قال هي الحجال
# قال معمر وقال غيره السرر في الحجال
# وقوله نعم الثواب يقول نعم الثواب جنات عدن وما وصف جل ثناؤه أنه جعل
~~لهؤلاء الذين آمنوا وعلموا الصالحات وحسنت مرتفقا يقول وحسنت هذه الأرائك
~~في هذه الجنان التي وصف تعالى ذكره في هذه الآية متكأ
# وقال جل ثناؤه وحسنت مرتفقا فأنث الفعل بمعنى وحسنت هذه الأرائك مرتفقا
~~ولو ذكر لتذكير المرتفق كان صوابا لأن نعم وبئس إنما تدخلهما العرب في
~~الكلام لتدلا على المدح والذم لا للفعل فلذلك تذكرهما مع المؤنث وتوحدهما
~~مع الاثنين والجماعة PageV15P243 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا * وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا ^
# < <
# | الكهف : ( 32 - 34 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واضرب يا محمد لهؤلاء
~~المشركين بالله الذين سألوك أن تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه مثلا مثل رجلين جعلنا لأحدهما جنتين أي جعلنا له بساتين من
~~كروم وحففناهما بنخل يقول وأطفنا هذين البساتين بنخل
# وقوله وجعلنا بينهما زرعا يقول وجعلنا وسط هذين البساتين زرعا
# وقوله كلتا الجنتين آتت أكلها يقول كلا البستانين أطعم ثمره وما فيه من
~~الغروس من النخل والكرم وصنوف الزرع
# وقال كلتا الجنتين ثم قال آتت فوحد الخبر لأن كلتا لا يفرد واحدتها وأصله
~~كل وقد تفرد العرب كلتا أحيانا ويذهبون بها وهي مفردة إلى التثنية قال بعض
~~الرجاز في ذلك في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزائده يريد بكلت
~~كلتا وكذلك تفعل بكلتا وكلا وكل إذا أضيفت إلى معرفة وجاء الفعل بعدهن
~~ويجمع ويوحد
# وقوله ولم تظلم منه شيئا يقول ولم تنقص من الأكل ms5955 شيئا بل آتت ذلك تاما
~~كاملا ومنه قولهم ظلم فلان فلانا حقه إذا بخسه ونقصه كما قال الشاعر تظلمني
~~ما لي كذا ولوى يدي لوى يده الله الذي هو غالبه PageV15P244 وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولم
~~تظلم منه شيئا أي لم تنقص منه شيئا
# وقوله وفجرنا خلالهما نهرا يقول تعالى ذكره وسيلنا خلال هذين البستانين
~~نهرا يعني بينها وبين أشجارهما نهرا
# وقيل وفجرنا فثقل الجيم منه لأن التفجير في النهر كله وذلك أنه يميد ماء
~~فيسيل بعضه بعضا
# وقوله وكان له ثمر اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز
~~والعراق وكان له ثمر بضم الثاء والميم
# واختلف قارئو ذلك كذلك فقال بعضهم كان له ذهب وفضة وقالوا ذلك هو الثمر
~~لأنها أموال مثمرة يعني مكثرة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله عز وجل وكان له ثمر قال ذهب وفضة وفي قول الله عز وجل بثمره قال هي
~~أيضا ذهب وفضة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~ثمر قال ذهب وفضة
# قال وقوله وأحيط بثمره هي هي أيضا
# وقال آخرون بل عني به المال الكثير من صنوف الأموال
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثني حجاج عن هارون
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال قرأها بن عباس وكان له ثمر بالضم وقال
~~يعني أنواع المال
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وكان له
~~ثمر يقول مال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد
# قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله وكان له ثمر يقول من كل المال
# حدثنا الحسن بن يحيى ms5956 قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وأحيط بثمره قال الثمر من المال كله يعني الثمر وغيره من المال كله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال
~~الثمر المال كله قال وكل مال إذا اجتمع فهو ثمر إذا كان من لون الثمرة
~~وغيرها من المال كله
# وقال آخرون بل عنى به الأصل PageV15P245
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وكان له ثمر الثمر الأصل
# قال وأحيط بثمره قال بأصله
# وكأن الذين وجهوا معناها إلى أنها أنواع من المال أرادوا أنها جمع ثمار
~~جمع ثمر كما يجمع الكتاب كتبا والحمار حمرا
# وقد قرأ بعض من وافق هؤلاء في هذه القراءة ثمر بضم الثاء وسكون الميم وهو
~~يريد الضم فيها غير أنه سكنها طلب التخفيف
# وقد يحتمل أن يكون أراد بها جمع ثمرة كما تجمع الخشبة خشبا
# وقرأ ذلك بعض المدنيين وكان له ثمر بفتح الثاء والميم بمعنى جمع الثمرة
~~كما تجمع الخشبة خشبا
# والقصبة قصبا
# وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ وكان له ثمر بضم الثاء
~~والميم لإجماع الحجة من القراء عليه وإن كانت جمع ثمار كما الكتب جمع كتاب
# ومعنى الكلام وفجرنا خلالهما نهرا وكان له منهما ثمر بمعنى من جنتيه
~~أنواع من الثمار
# وقد بين ذلك لمن وفق لفهمه قوله جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما
~~بنخل وجعلنا بينهما زرعا ثم قال وكان له من هذه الكروم والنخل والزرع ثمر
# وقوله فقال لصاحبه وهو يحاوره يقول عز وجل فقال هذا الذي جعلنا له جنتين
~~من أعناب لصاحبه الذي لا مال له وهو يخاطبه أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا
~~يقول وأعز عشيرة ورهطا كما قال عيينة والأقرع لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحن سادات العرب وأرباب الأموال فنح عنا سلمان وخبابا وصهيبا احتقارا
~~لهم وتكبرا عليهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms5957 عن قتادة قوله
~~فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا وتلك والله أمنية
~~الفاجر كثرة المال وعزة النفر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا * ومآ أظن الساعة
~~قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا ^
# < <
# | الكهف : ( 35 - 36 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي جعلنا له جنتين من أعناب دخل جنته وهي
~~بستانه وهو ظالم لنفسه وظلمه نفسه كفره بالبعث وشكه في قيام الساعة ونسيانه
~~المعاد إلى الله تعالى فأوجب لها بذلك سخط الله وأليم عقابه
# وقوله قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا يقول جل ثناؤه قال لما عاين جنته
~~ورآها وما فيها من الأشجار والثمار والزروع والأنهار المطردة شكا في المعاد
~~إلى الله ما أظن أن تبيد هذه الجنة أبدا ولا تفنى ولا تخرب وما أظن الساعة
~~التي وعد الله خلقه الحشر فيها تقوم فتحدث ثم تمنى أمنية أخرى على شك منه
~~فقال ولئن رددت إلى ربي فرجعت إليه وهو غير موقن أنه PageV15P246 راجع إليه
~~لأجدن خيرا منها منقلبا يقول لأجدن خيرا من جنتي هذه عند الله إن رددت إليه
~~مرجعا ومردا يقول لم يعطني هذه الجنة في الدنيا إلا ولى عنده أفضل منها في
~~المعاد إن رددت إليه
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما أظن الساعة
~~قائمة قال شك ثم قال ولئن كان ذلك ثم رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا
~~ما أعطاني هذه إلا ولي عنده خير من ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ودخل جنته وهو ظالم
~~لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة كفور لنعم ربه
~~مكذب بلقائه متمن على الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا *
~~لكنا هو الله ms5958 ربي ولا أسرك بربي أحدا ^
# < <
# | الكهف : ( 37 - 38 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال لصاحب الجنتين صاحبه الذي هو أقل منه مالا وولدا
~~وهو يحاوره يقول وهو يخاطبه ويكلمه أكفرت بالذي خلقك من تراب يعني خلق أباك
~~آدم من تراب ثم من نطفة يقول ثم أنشأك من نطفة الرجل والمرأة ثم سواك رجلا
~~يقول ثم عد لك بشرا سويا رجلا ذكرا لا أنثى يقول أكفرت بمن فعل بك هذا أن
~~يعيدك خلقا جديدا بعد ما تصير رفاتا لكن هو الله ربي يقول أما أنا فلا أكفر
~~بربي ولكن أنا هو الله ربي معناه أنه يقول ولكن أنا أقول هو الله ربي ولا
~~أشرك بربي أحدا
# وفي قراءة ذلك وجهان أحدهما لكن هو الله ربي بتشديد النون وحذف الألف في
~~حال الوصل كما يقال أنا قائم فتحذف الألف من أنا وذلك قراءة عامة قراء أهل
~~العراق
# وأما في الوقف فإن القرأة كلها تثبت فيها الألف لأن النون إنما شددت
~~لاندغام النون من لكن وهي ساكنة في النون التي من أنا إذ سقطت الهمزة التي
~~في أنا فإذا وقف عليها ظهرت الألف التي في أنا فقيل لكنا لأنه يقال في
~~الوقف على أنا بإثبات الألف لا بإسقاطها
# وقرأ ذلك جماعة من أهل الحجاز لكنا بإثبات الألف في الوصل والوقف وذلك
~~وإن كان مما ينطق به في ضرورة الشعر كما قال الشاعر أنا سيف العشيرة
~~فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فأثبت الألف في أنا فليس ذلك بالفصيح من
~~الكلام والقراءة التي هي القراءة الصحيحة عندنا ما ذكرنا عن العراقيين وهو
~~حذف الألف من لكن في الوصل وإثباتها في الوقف / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله PageV15P247 لا قوة إلا
~~بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ^
# < <
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > يقول عز ذكره وهلا إذ دخلت بستانك فأعجبك ما رأيت منه قلت ما شاء
~~الله كان وفي الكلام محذوف استغني بدلالة ما ظهر ms5959 عليه منه وهو جواب الجزاء
~~وذلك كان
# وإذا وجه الكلام إلى هذا المعنى الذي قلنا كانت ما نصبا بوقوع فعل الله
~~عليه وهو شاء وجاز طرح الجواب لأن معنى الكلام معروف كما قيل فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض وترك الجواب إذ كان مفهوما معناه
# وكان بعض أهل العربية يقول ما من قوله ما شاء الله في موضع رفع بإضمار هو
~~كأنه قيل قلت هو ما شاء الله لا قوة إلا بالله يقول لا قوة على ما نحاول من
~~طاعته إلا به
# وقوله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا وهو قول المؤمن الذي لا مال له ولا
~~عشيرة مثل صاحب الجنتين وعشيرته وهو مثل سلمان وصهيب وخباب يقول قال المؤمن
~~للكافر إن ترن أيها الرجل أنا أقل منك مالا وولدا فإذا جعلت أنا عمادا نصبت
~~أقل وبه القراءة عندنا لأن عليه قراءة الأمصار وإذا جعلته اسما رفعت أقل /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك
~~ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا * أو يصبح مآؤها غورا فلن
~~تستطيع له طلبا ^
# < <
# | الكهف : ( 40 - 41 ) فعسى ربي أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل المؤمن الموقن للمعاد إلى الله للكافر
~~المرتاب في قيام الساعة إن ترن أيها الرجل أنا أقل منك مالا وولدا في
~~الدنيا فعسى ربي أن يرزقني خيرا من بستانك هذا ويرسل عليها يعني على جنة
~~الكافر التي قال لها ما أظن أن تبيد هذه أبدا حسبانا من السماء يقول عذابا
~~من السماء ترمي به رميا وتقذف
# والحسبان جمع حسبانة وهي المرامي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV15P248
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو يرسل
~~عليها حسبانا من السماء عذابا
# حدثت عن محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك قال عذابا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو يرسل عليها
~~حسبانا من السماء
# قال ms5960 عذابا قال الحسبان قضاء من الله يقضيه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال الحسبان العذاب
# حدثنا الحسن بن محمد قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله حسبانا من السماء
~~قال عذابا
# وقوله فتصبح صعيدا زلقا يقول عز ذكره فتصبح جنتك هذه أيها الرجل أرضا
~~ملساء لا شيء فيها قد ذهب كل ما فيها من غرس ونبت وعادت خرابا بلاقع زلقا
~~لا يثبت في أرضها قدم لا ملساسها ودروس ما كان نابتا فيها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فتصبح صعيدا زلقا أي
~~قد حصد ما فيها فلم يترك فيها شيء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~فتصبح صعيدا زلقا قال مثل الجرز
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قوله فتصبح صعيدا زلقا قال
~~صعيدا زلقا وصعيدا جرزا واحد ليس فيها شيء من النبات
# وقوله أو يصبح ماؤها غورا يقول أو يصبح ماؤها غائرا فوضع الغور وهو مصدر
~~مكان الغائر كما قال الشاعر تظل جياده نوحا عليه مقلدة أعنتها صفونا بمعنى
~~نائحة وكما قال الآخر هريقي من دموعهما سجاما ضباع وجاوبي نوحا قياما
~~PageV15P249 والعرب توحد الغور مع الجمع والاثنين وتذكر مع المذكر والمؤنث
~~تقول ماء غور وماءان غور ومياه غور
# ويعني بقوله غورا ذاهبا قد غار في الأرض فذهب فلا تلحقه الرشاء كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو يصبح ماؤها غورا أي ذاهبا قد
~~غار في الأرض
# وقوله فلن تستطيع له طلبا يقول فلن تطيق أن تدرك الماء الذي كان في جنتك
~~بعد غوره بطلبك إياه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأحيط
~~بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يليتني
~~لم أشرك بربي أحدا ^
# < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأحاط الهلاك والجوائح بثمره وهي ms5961 صنوف ثمار جنته
~~التي كان يقول لها ما أظن أن تبيد هذه أبدا فأصبح هذا الكافر صاحب هاتين
~~الجنتين يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهفا وأسفا على ذهاب نفقته التي أنفق في جنته
~~وهي خاوية على عروشها يقول وهي خالية على نباتها وبيوتها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأصبح يقلب
~~كفيه أي يصفق كفيه على ما أنفق فيها متلهفا على ما فاته
# وهو يقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ويقول يا ليتني يقول يتمنى هذا
~~الكافر بعد ما أصيب بجنته أنه لم يكن كان أشرك بربه أحدا يعني بذلك هذا
~~الكافر إذا هلك وزالت عنه دنياه وانفرد بعمله ود أنه لم يكن كفر بالله ولا
~~أشرك به شيئا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولم تكن له فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا * هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا
~~وخير عقبا ^
# < <
# | الكهف : ( 43 - 44 ) ولم تكن له . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولم يكن لصاحب هاتين الجنتين فئة وهم الجماعة كما
~~قال العجاج كما يحوز الفئة الكمي PageV15P250 وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل وإن خالف بعضهم في العبارة عنه عبارتنا فإن معناهم نظير معنانا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قول الله عز وجل ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله قال عشيرته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولم تكن له فئة ينصرونه من
~~دون الله أي جند ينصرونه
# وقوله ينصرونه من دون الله يقول يمنعونه من عقاب الله وعذاب الله إذا
~~عاقبه وعذبه
# وقوله وما كان منتصرا يقول ولم يكن ممتنعا من ms5962 عذاب الله إذا عذبه كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما كان منتصرا أي ممتنعا
# وقوله هنالك الولاية لله الحق يقول عز ذكره ثم وذلك حين حل عذاب الله
~~بصاحب الجنتين في القيامة
# واختلفت القراء في قراءة قوله الولاية فقرأ بعض أهل المدينة والبصرة
~~والكوفة هنالك الولاية بفتح الواو من الولاية يعنون بذلك هنالك الموالاة
~~لله كقول الله الله ولي الذين آمنوا وكقوله ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا
~~يذهبون بها إلى الولاية في الدين
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة هنالك الولاية بكسر الواو من الملك والسلطان
~~من قول القائل وليت عمل كذا أو بلدة كذا أليه ولاية
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ بكسر الواو وذلك أن الله
~~عقب ذلك خبره عن ملكه وسلطانه وأن من أحل به نقمته يوم القيامة فلا ناصر له
~~يومئذ فإتباع ذلك الخبر عن انفراده بالمملكة والسلطان أولى من الخبر عن
~~الموالاة التي لم يجر لها ذكر ولا معنى لقول من قال لا يسمى سلطان الله
~~ولاية وإنما يسمى ذلك سلطان البشر لأن الولاية معناها أنه يلي أمر خلقه
~~منفردا به دون جميع خلقه لا أنه يكون أميرا عليهم
# واختلفوا أيضا في قراءة قوله الحق فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والعراق
~~خفضا على توجيهه إلى أنه من نعت الله وإلى أن معنى الكلام هنالك الولاية
~~لله الحق ألوهيته لا الباطل بطول ألوهيته التي يدعونها المشركون بالله آلهة
# وقرأ ذلك بعض أهل البصرة وبعض متأخري الكوفيين لله الحق برفع الحق توجيها
~~منهما إلى أنه من نعت الولاية ومعناه هنالك الولاية الحق لا الباطل لله
~~وحده لا شريك له PageV15P251
# وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب قراءة من قرأه خفضا على أنه من نعت
~~الله وأن معناه ما وصفت على قراءة من قرأه كذلك
# وقوله هو خير ثوابا يقول عز ذكره خير للمنيبين في العاجل والآجل ثوابا
~~وخير عقبا يقول وخيرهم عاقبة في الآجل إذا صار إليه المطيع له العامل ms5963 بما
~~أمره الله والمنتهى عما نهاه الله عنه
# والعقب هو العاقبة يقال عاقبة أمر كذا وعقباه وعقبه وذلك آخره وما يصير
~~إليه منتهاه
# وقد اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة عقبا بضم العين
~~وتسكين القاف
# والقول في ذلك عندنا
# أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار بمعنى واحد فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واضرب لهم مثل
~~الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا ^
# < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > يقول عز ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واضرب لحياة هؤلاء
~~المستكبرين الذين قالوا لك اطرد عنك هؤلاء الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~إذا نحن جئناك الدنيا منهم مثلا يقول شبها كماء أنزلناه من السماء إلى
~~الأرض يقول كمطر أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض يقول فاختلط
~~بالماء نبات الأرض فأصبح هشيما يقول فأصبح نبات الأرض يابسا متفتتا تذروه
~~الرياح يقول تطيره الرياح وتفرقه يقال منه ذرته الريح تذروه ذروا وذرته
~~ذريا وأذرته تذريه إذراء كما قال الشاعر فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من
~~أخرى القطاة فتزلق يقال أذريت الرجل عن الدابة والبعير إذا ألقيته عنه
# وقوله وكان الله على كل شيء مقتدرا يقول وكان الله على تخريب جنة هذا
~~القائل حين دخل جنته ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة وإهلاك
~~أموال ذي الأموال الباخلين بها عن حقوقها وإزالة دنيا الكافرين به عنهم
~~وغير ذلك مما يشاء قادر لا يعجزه شيء أراده ولا يعييه أمر أراده يقول فلا
~~يفخر ذو الأموال بكثرة أمواله ولا يستكبر على غيره بها ولا يغترن أهل
~~الدنيا بدنياهم فإنما مثلها مثل هذا النبات الذي حسن استواؤه بالمطر فلم
~~يكن إلا ريث أن انقطع PageV15P252 عنه الماء فتناهى نهايته عاد يابسا تذروه
~~الرياح فاسدا تنبو عنه أعين الناظرين ولكن ليعمل للباقي الذي لا يفنى
~~والدائم الذي لا يبيد ولا يتغير / / % = 4 / / القول ms5964 في تأويل قوله تعالى ^
~~المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا ^
# < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره المال والبنون أيها الناس التي يفخر بها عيينة
~~والأقرع ويتكبران بها على سلمان وخباب وصهيب مما يتزين به في الحياة الدنيا
~~وليسا من عداد الآخرة والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا يقول وما يعمل
~~سلمان وخباب وصهيب من طاعة الله ودعائهم ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~الباقي لهم من الأعمال الصالحة بعد فناء الحياة الدنيا خير يا محمد عند ربك
~~ثوابا من المال والبنين التي يفتخر هؤلاء المشركون بها التي تفنى فلا تبقى
~~لأهلها وخير أملا يقول وما يؤمل من ذلك سلمان وصهيب وخباب خير مما يؤمل
~~عيينة والأقرع من أموالهما وأولادهما
# وهذه الآيات من لدن قوله واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك إلى هذا الموضع
~~ذكر أنها نزلت في عيينة والأقرع
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن عمرو العنقزي قال ثنا أبي قال ثنا أسباط
~~بن نصر عن السدي عن أبي سعيد الأزدي وكان قارئ الأزد عن أبي الكنود عن خباب
~~في قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ثم ذكر القصة التي
~~ذكرناها في سورة الأنعام في قصة عيينة والأقرع إلى قوله ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا قال عيينة والأقرع واتبع هواه قال قال ثم قال ضرب لهم مثلا
~~رجلين ومثل الحياة الدنيا
# واختلف أهل التأويل في المعني بالباقيات الصالحات اختلافهم في المعنى
~~بالدعاء الذي وصف جل ثناؤه به الذين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~طردهم وأمره بالصبر معهم فقال بعضهم هي الصلوات الخمس
# وقال بعضهم هي ذكر الله بالتسبيح والتقديس والتهليل ونحو ذلك
# وقال بعضهم هي العمل بطاعة الله
# وقال بعضهم الكلام الطيب
# ذكر من قال هي الصلوات الخمس حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي قال ثنا
~~يعقوب بن كاسب قال ثنا عبد الله بن عبد الله الأموي قال سمعت عبد الله بن
~~يزيد بن ms5965 هرمز يحدث عن عبيد الله بن عتبة عن بن عباس أنه قال الباقيات
~~الصالحات الصلوات الخمس
# حدثني زريق بن إسحاق قال ثنا قبيصة عن سفيان عن عبد الله بن مسلم عن سعيد
~~بن جبير في قوله والباقيات الصالحات قال الصلوات الخمس PageV15P253
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل في هذه الآية والباقيات الصالحات قال هي
~~الصلوات المكتوبات
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن عبد
~~الله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال الباقيات الصالحات الصلوات
~~الخمس
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الحسن بن عبد الله عن
~~إبراهيم قال الباقيات الصالحات الصلوات الخمس
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة
~~والباقيات الصالحات قال الصلوات الخمس
# ذكر من قال هن ذكر الله بالتسبيح والتحميد ونحو ذلك حدثنا بن حميد وعبد
~~الله بن أبي زياد ومحمد بن عمارة الأسدي قالوا ثنا عبد الله بن يزيد قال
~~أخبرنا حيوة قال أخبرنا أبو عقيل زهرة بن معبد القرشي من بني تيم من رهط
~~أبي بكر الصديق أنه سمع الحرث مولى عثمان بن عفان يقول قيل لعثمان ما
~~الباقيات الصالحات قال هن لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبو زرعة قال ثنا حيوة قال
~~ثنا أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع الحرث مولى عثمان بن عفان يقول قيل
~~لعثمان بن عفان ما الباقيات الصالحات قال هي لا إله إلا الله وسبحان الله
~~وبحمده والله أكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله
# حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا نافع بن يزيد
~~ورشدين بن سعد قالا ثنا زهرة بن معبد قال سمعت الحارث ms5966 مولى عثمان بن عفان
~~يقول قالوا لعثمان ما الباقيات الصالحات فذكر مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد الله بن مسلم بن
~~هرمز عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله والباقيات الصالحات قال سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت عبد الملك عن عطاء عن بن عباس
~~في قوله والباقيات الصالحات قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن عبد الملك عن عطاء عن بن
~~عباس مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا مالك عن عمارة بن عبد الله بن
~~صياد عن سعيد بن المسيب قال الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV15P254
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن نافع بن سرجس أنه أخبره أنه سأل بن
~~عمر عن الباقيات الصالحات قال لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله
# قال بن جريج وقال عطاء بن أبي رباح مثل ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال
~~الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد
~~بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله والباقيات
~~الصالحات قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني أبو صخر أن عبد الله بن عبد الرحمن
~~مولى سالم بن عبد الله حدثه قال أرسلني سالم بن محمد بن كعب القرظي فقال قل ms5967
~~له القني عند زاوية القبر فإن لي إليك حاجة قال فالتقيا فسلم أحدهما على
~~الآخر ثم قال سالم ما تعد الباقيات الصالحات فقال لا إله إلا الله والحمد
~~لله وسبحان الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله فقال له سالم متى
~~جعلت فيها لا حول ولا قوة إلا بالله فقال ما زلت أجعلها قال فراجعه مرتين
~~أو ثلاثا فلم ينزع
# قال فأثبت قال سالم أجل فأثبت فإن أبا أيوب الأنصاري حدثني أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول عرج بي إلى السماء فأريت إبراهيم فقال يا
~~جبريل من هذا معك فقال محمد فرحب بي وسهل ثم قال مر أمتك فلتكثر من غراس
~~الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة فقلت وما غراس الجنة قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله
# وجدت في كتابي عن الحسن بن الصباح البزار عن أبي نصر التمار عن عبد
~~العزيز بن مسلم عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر من الباقيات الصالحات
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن
~~وقتادة في قوله والباقيات الصالحات خير قال لا إله إلا الله والله أكبر
~~والحمد لله وسبحان الله هن الباقيات الصالحات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا
~~السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هي يا رسول الله قال الملة
~~قيل وما هي يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والحمد ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك عن عمارة بن صياد أنه سمع
~~سعيد PageV15P255 بن المسيب يقول في الباقيات الصالحات إنها قول العبد الله
~~أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ms5968 ولا قوة إلا بالله
# حدثني بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال ثني بن
~~عجلان عن عمارة بن صياد قال سألني سعيد بن المسيب عن الباقيات الصالحات
~~فقلت الصلاة والصيام قال لم تصب فقلت الزكاة والحج فقال لم تصب ولكنهن
~~الكلمات الخمس لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله
# ذكر من قال هي العمل بطاعة الله عز وجل حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا وخير أملا قال الأعمال الصالحة سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~والباقيات الصالحات قال هي ذكر الله قول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان
~~الله والحمد لله وتبارك الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وأستغفر الله وصلى
~~الله على رسول الله والصيام والصلاة والحج والصدقة والعتق والجهاد والصلة
~~وجميع أعمال الحسنات وهن الباقيات الصالحات التي تبقى لأهلها في الجنة ما
~~دامت السماوات والأرض
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والباقيات الصالحات
~~خير عند ربك ثوابا وخير أملا قال الأعمال الصالحة
# ذكر من قال هي الكلم الطيب حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله والباقيات الصالحات قال الكلام الطيب
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال هن جميع أعمال الخير كالذي روي
~~عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس لأن ذلك كله من الصالحات التي تبقى لصاحبها
~~في الآخرة وعليها يجازي ويثاب وإن الله عز ذكره لم يخصص من قوله والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا بعضا دون بعض في كتاب ولا بخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# فإن ظن ظان أن ms5969 ذلك مخصوص بالخبر الذي رويناه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن ذلك بخلاف ما ظن وذلك أن الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما ورد بأن قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر هن من الباقيات الصالحات ولم يقل هن جميع الباقيات الصالحات ولا كل
~~الباقيات الصالحات وجائز أن تكون هذه باقيات صالحات وغيرها من أعمال البر
~~أيضا باقيات صالحات PageV15P256 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا * وعرضوا
~~على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم أن لن نجعل لكم
~~موعدا ^
# < <
# | الكهف : ( 47 - 48 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم نسير الجبال عن الأرض فنبسها بسا ونجعلها هباء
~~منبثا وترى الأرض بارزة ظاهرة وظهورها لرأي أعين الناظرين من غير شيء
~~يسترها من جبل ولا شجر هو بروزها
# وبنحو ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وترى الأرض بارزة قال لا خمر فيها ولا غيابة ولا بناء ولا حجر فيها
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وترى الأرض بارزة ليس
~~عليها بناء ولا شجر
# وقيل معنى ذلك وترى الأرض بارزا أهلها الذين كانوا في بطنها فصاروا على
~~ظهرها
# وقوله وحشرناهم يقول جمعناهم إلى موقف الحساب فلم نغادر منهم أحدا يقول
~~فلم نترك ولم نبق منهم تحت الأرض أحدا يقال منه ما غادرت من القوم أحدا وما
~~أغدرت منهم أحدا ومن أغدرت قول الراجز هل لك والعارض منك عائض في هجمة يغدر
~~منها القابض وقوله وعرضوا على ربك صفا يقول عز ذكره وعرض الخلق على ربك يا
~~محمد صفا ms5970 لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة يقول عز ذكره يقال لهم إذ عرضوا
~~على الله لقد جئتمونا أيها الناس أحياء كهيئتكهم حين خلقناكم أول مرة وحذف
~~يقال من الكلام لمعرفة السامعين بأنه مراد في الكلام
# وقوله بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا وهذا الكلام خرج مخرج الخبر عن خطاب
~~الله PageV15P257 به الجميع والمراد منه الخصوص وذلك أنه قد يرد القيامة
~~خلق من الأنبياء والرسل والمؤمنين بالله ورسله وبالبعث
# ومعلوم أنه لا يقال يومئذ لمن وردها من أهل التصديق بوعد الله في الدنيا
~~وأهل اليقين فيها بقيام الساعة بل زعمتم أن لن نجعل لكم البعث بعد الممات
~~والحشر إلى القيامة موعدا وأن ذلك إنما يقال لمن كان في الدنيا مكذبا
~~بالبعث وقيام الساعة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ووضع
~~الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلنا مال هذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا
~~^
# < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > يقول عز ذكره ووضع الله يومئذ كتاب أعمال عباده في أيديهم فأخذ واحد
~~بيمينه وأخذ واحد بشماله فترى المجرمين مشفقين مما فيه يقول عز ذكره فترى
~~المجرمين المشركين بالله مشفقين يقول خائفين وجلين مما فيه مكتوب من
~~أعمالهم السيئة التي عملوها في الدنيا أن يؤاخذوا بها ويقولون يا ويلتنا ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها يعني أنهم يقولون إذا
~~قرأوا كتابهم ورأوا ما قد كتب عليهم فيه من صغائر ذنوبهم وكبائرها نادوا
~~بالويل حين أيقنوا بعذاب الله وضجوا مما قد عرفوا من أفعالهم الخبيثة التي
~~قد أحصاها كتابهم ولم يقدروا أن ينكروا صحتها كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها اشتكى القوم كما تسمعون الإحصاء ولم يشتك أحد ظلما فإياكم والمحقرات
~~من الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب ms5971 لها مثلا يقول كمثل قوم
~~انطلقوا يسيرون حتى نزلوا بفلاة من الأرض وحضر صنيع القوم فانطلق كل رجل
~~يحتطب فجعل الرجل يجيء بالعود ويجيء الآخر بالعود حتى جمعوا سوادا كثيرا
~~وأججوا نارا فإن الذنب الصغير يجتمع على صاحبه حتى يهلكه
# وقيل إنه عنى بالصغيرة في هذا الموضع الضحك
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا عبد الله بن
~~داود قال ثنا محمد بن موسى عن الزيال بن عمرو عن بن عباس لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة قال الضحك
# حدثنا أحمد بن حازم قال ثنا أبي قال حدثتني أمي حمادة ابنة محمد قال سمعت
~~أبي محمد بن عبد الرحمن يقول في هذه الآية في قول الله عز وجل ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها قال الصغيرة الضحك
# ويعني بقوله ما لهذا الكتاب ما شأن هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~يقول لا يبقى صغيرة من ذنوبنا وأعمالنا ولا كبيرة منها إلا أحصاها يقول إلا
~~حفظها ووجدوا ما عملوا في الدنيا من عمل حاضرا في كتابهم ذلك مكتوبا مثبتا
~~فجوزوا بالسيئة مثلها والحسنة ما الله جازيهم بها ولا يظلم ربك أحدا يقول
~~ولا يجازي ربك أحدا يا محمد بغير ما هو أهله لا يجازي بالإحسان إلا أهل
~~الإحسان ولا بالسيئة إلا أهل السيئة وذلك هو العدل / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا PageV15P258 إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا ^
# < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مذكرا هؤلاء المشركين حسد إبليس أباهم ومعلمهم ما
~~كان منه من كبره واستكباره عليه حين أمره بالسجود له وأنه من العداوة
~~والحسد لهم على مثل الذي كان عليه لأبيهم واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس الذي يطيعه هؤلاء المشركون ويتبعون أمره
~~ويخالفون أمر الله فإنه لم يسجد له استكبارا على ms5972 الله وحسدا لآدم كان من
~~الجن
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله كان من الجن فقال بعضهم إنه كان من
~~قبيلة يقال لهم الجن
# وقال آخرون بل كان من خزان الجنة فنسب إلى الجنة
# وقال آخرون بل قيل من الجن لأنه من الجن الذين استجنوا عن أعين بني آدم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن خلاد بن عطاء
~~عن طاوس عن بن عباس قال كان اسمه قبل أن يركب المعصية عزازيل وكان من سكان
~~الأرض وكان من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما فذلك هو الذي دعاه إلى
~~الكبر وكان من حي يسمى جنا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن بن عباس قال كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن
~~خلقوا من نار السموم من بين الملائكة وكان اسمه الحارث
# قال وكان خازنا من خزان الجنة
# قال وخلقت الملائكة من نور غير هذ الحي
# قال وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار وهو لسان النار
~~الذي يكون في طرفها إذا التهبت
# حدثنا بن المثنى قال ثني شيبان قال ثنا سلام بن مسكين عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب قال كان إبليس رئيس ملائكة سماء الدنيا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس في قوله إلا إبليس كان من الجن قال كان إبليس من خزان
~~الجنة وكان يدبر أمر سماء الدنيا PageV15P259
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~كان إبليس من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة
# وكان خازنا على الجنان وكان له سلطان السماء الدنيا وكان له سلطان الأرض
~~وكان فيما قضى الله أنه رأى أن له بذلك شرفا وعظمة على أهل السماء فوقع من
~~ذلك في قلبه كبر لا يعلمه إلا الله فما كان عند ms5973 السجود حين أمره أن يسجد
~~لآدم استخرج الله كبره عند السجود فلعنه وأخره إلى يوم الدين
# قال قال بن عباس وقوله كان من الجن إنما سمي بالجنان أنه كان خازنا عليها
~~كما يقال للرجل مكي ومدني وكوفي وبصري قاله بن جريج
# وقال آخرون هم سبط من الملائكة قبيلة وكان اسم قبيلته الجن حدثنا القاسم
~~قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن صالح مولى التوأمة وشريك بن أبي
~~نمر أحدهما أو كلاهما عن بن عباس قال إن من الملائكة قبيلة من الجن وكان
~~إبليس منها وكان يسوس ما بين السماء والأرض فعصى فسخط الله عليه فمسخه
~~شيطانا رجيما لعنه الله ممسوخا
# قال وإذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه وإذا كانت خطيئته في معصية
~~فارجه وكانت خطيئة آدم في معصية وخطيئة إبليس في كبر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن قبيل من الملائكة يقال لهم الجن
# وقال بن عباس لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود وكان على خزانة
~~السماء الدنيا
# قال وكان قتادة يقول جن عن طاعة ربه
# وكان الحسن يقول ألجأه الله إلى نسبه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله إلا إبليس كان من الجن قال كان من قبيل من الملائكة يقال لهم الجن
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن قال ما كان إبليس من
~~الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن كما أن آدم عليه السلام أصل الإنس
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~كان إبليس على السماء الدنيا وعلى الأرض وخازن الجنان
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله فسجدوا إلا إبليس كان من الجن كان بن عباس يقول إن
~~إبليس ms5974 كان من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة وكان خازنا على الجنان وكان له
~~سلطان السماء الدنيا وسلطان الأرض وكان مما سولت له نفسه من قضاء الله أنه
~~رأى أن له بذلك شرفا على أهل السماء فوقع من ذلك في قلبه كبر لا يعلمه إلا
~~الله فاستخرج الله ذلك الكبر منه حين أمره بالسجود لآدم فاستكبر وكان من
~~الكافرين فذلك قوله للملائكة إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون
~~وما كنتم تكتمون يعني ما أسر إبليس في نفسه من الكبر PageV15P260
# وقوله كان من الجن كان بن عباس يقول قال الله كان من الجن لأنه كان خازنا
~~على الجنان كما يقال للرجل مكي ومدني وبصري وكوفي
# وقال آخرون كان اسم قبيلة إبليس الجن وهم سبط من الملائكة يقال لهم الجن
~~فلذلك قال الله عز وجل كان من الجن فنسبه إلى قبيلته
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد في قوله كان من الجن قال من
~~الجنانين الذين يعملون في الجنان
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو سعيد اليحمدي إسماعيل بن
~~إبراهيم قال ثني سوار بن الجعد اليحمدي عن شهر بن حوشب قوله من الجن قال
~~كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة فأسره بعض الملائكة فذهب به إلى
~~السماء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه قال كان خازن الجنان فسمي
~~بالجنان
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا أحمد بن بشير عن سفيان بن أبي
~~المقدام عن سعيد بن جبير قال كان إبليس من خزنة الجنة
# وقد بينا القول في ذلك فيما مضى من كتابنا هذا وذكرنا اختلاف المختلفين
~~فيه فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله ففسق عن أمر ربه يقول فخرج عن أمر ربه وعدل عنه ومال كما قال رؤبة
~~يهوين في نجد وغورا غائرا فواسقا عن قصدها ms5975 جوائرا يعني بالفواسق الإبل
~~المنعدلة عن قصد نجد وكذلك الفسق في الدين إنما هو الانعدال عن القصد
~~والميل عن الاستقامة
# ويحكى عن العرب سماعا فسقت الرطبة من قشرها إذا خرجت منه وفسقت الفأرة
~~إذا خرجت من جحرها
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول إنما قيل ففسق عن أمر ربه لأنه
~~مراد به ففسق عن رده أمر الله كما تقول العرب اتخمت عن الطعام بمعنى اتخمت
~~لما أكلته
# وقد بينا القول في ذلك وأن معناه عدل وجار عن أمر الله وخرج عنه
# وقال بعض أهل العلم بكلام العرب معنى الفسق الاتساع
# وزعم أن العرب تقول فسق في النفقة بمعنى اتسع فيها
# قال وإنما سمى الفاسق فاسقا لاتساعه في محارم الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV15P261
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
~~وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قول الله تعالى ففسق عن أمر ربه قال في السجود لآدم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~ففسق عن أمر ربه قال عصى في السجود لآدم
# وقوله أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو يقول تعالى ذكره
~~أفتوالون يا بني آدم من استكبر على أبيكم وحسده وكفر نعمتي عليه وغره حتى
~~أخرجه من الجنة ونعيم عيشه فيها إلى الأرض وضيق العيش فيها وتطيعونه وذريته
~~من دون الله مع عدواته لكم قديما وحديثا وتتركون طاعة ربكم الذي أنعم عليكم
~~وأكرمكم بأن أسجد لوالدكم ملائكته وأسكنه جناته وآتاكم من فواضل نعمه ما لا
~~يحصى عدده وذرية إبليس الشياطين الذين يغرون بني آدم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني قال ذريته هم الشياطين وكان يعدهم زلنبور
~~صاحب الأسواق ويضع رايته في كل سوق ما بين السماء والأرض وثبر صاحب ms5976 المصائب
~~والأعور صاحب الزنى ومسوط صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس
~~ولا يجدون لها أصلا وداسم الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر الله
~~بصره من المتاع ما لم يرفع وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال ثنا حفص بن غياث قال سمعت
~~الأعمش يقول إذا دخلت البيت ولم أسلم رأيت مطهرة فقلت ارفعوا ارفعوا
~~وخاصمتهم ثم أذكر فأقول داسم داسم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال
~~هم أربعة ثبر وداسم وزلنبور والأعور ومسوط أحدها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أفتتخذونه وذريته أولياء
~~من دوني / / % = 3 / / الآية وهم يتوالدون كما تتوالد بنو آدم وهم لكم عدو
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني وهم لكم عدو وهو أبو الجن كما آدم أبو الإنس
# وقال قال الله لإبليس إني لا أذرأ لآدم ذرية إلا ذرأت لك مثلها فليس من
~~ولد آدم أحد إلا له شيطان قد قرن به
# وقوله بئس للظالمين بدلا يقول عز ذكره بئس البدل للكافرين بالله اتخاذ
~~إبليس وذريته أولياء من دون الله وهم لكم عدو من تركهم اتخاذ الله وليا
~~باتباعهم أمره ونهيه وهو المنعم عليهم وعلى أبيهم آدم من قبلهم المتفضل
~~عليهم من الفواضل ما لا يحصى بدلا PageV15P262
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بئس
~~للظالمين بدلا بئسما استبدلوا بعبادة ربهم إذ أطاعوا إبليس / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ^
# < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > يقول عز ذكره ما أشهدت إبليس وذريته خلق السماوات والأرض يقول ما
~~أحضرتهم ذلك فأستعين بهم على خلقها ولا خلق أنفسهم يقول ولا أشهدت بعضهم ms5977
~~أيضا خلق بعض منهم فأستعين به على خلقه بل تفردت بخلق جميع ذلك بغير معين
~~ولا ظهير يقول فكيف اتخذوا عدوهم أولياء من دوني وهم خلق من خلق أمثالهم
~~وتركوا عبادتي وأنا المنعم عليهم وعلى أسلافهم وخالقهم وخالق من يوالونه من
~~دوني منفردا بذلك من غير معين ولا ظهير
# وقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا يقول وما كنت متخذ من لا يهدى إلى الحق
~~ولكنه يضل فمن تبعه يجور به عن قصد السبيل أعوانا وأنصارا وهو من قولهم
~~فلان يعضد فلانا إذا كان يقويه ويعينه
# وبنحو ذلك قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~كنت متخذ المضلين عضدا أي أعوانا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله وإنما يعني بذلك أن إبليس وذريته يضلون بني آدم عن الحق ولا يهدونهم
~~للرشد وقد يحتمل أن يكون عنى بالمضلين الذين هم أتباع على الضلالة وأصحاب
~~على غير هدى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم يقول نادوا
~~شركآئي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا * ورأى
~~المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ^
# < <
# | الكهف : ( 52 - 53 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > يقول عز ذكره ويوم يقول الله عز ذكره للمشركين به الآلهة والأنداد
~~نادوا شركائي PageV15P263 الذين زعمتم يقول لهم ادعوا الذين كنتم تزعمون
~~أنهم شركائي في العبادة لينصروكم ويمنعوكم مني فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~يقول فاستغاثوا بهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم موبقا
# فاختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه وجعلنا بين هؤلاء
~~المشركين وما كانوا يدعون من دون الله شركاء في الدنيا يومئذ عداوة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل عن
~~عوف عن الحسن في قول الله وجعلنا بينهم موبقا قال جعل بينهم عداوة يوم
~~القيامة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عثمان بن عمر عن عوف عن الحسن ms5978 وجعلنا بينهم موبقا
~~قال عداوة
# وقال آخرون معناه وجعلنا فعلهم ذلك لهم مهلكا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وجعلنا بينهم موبقا قال مهلكا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله موبقا قال هلاكا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجعلنا بينهم موبقا
~~قال الموبق المهلك الذي أهلك بعضهم بعضا فيه أوبق بعضهم بعضا
# وقرأ وجعلنا لمهلكهم موعدا
# حدثت عن محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك موبقا قال هلاكا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن عرفجة في قوله وجعلنا بينهم
~~موبقا قال مهلكا
# وقال آخرون هو اسم واد في جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن
~~أبي أيوب عن عمرو البكالي وجعلنا بينهم موبقا قال واد عميق فصل به بين أهل
~~الضلالة وأهل الهدى وأهل الجنة وأهل النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجعلنا بينهم موبقا
~~ذكر لنا أن عمرا البكالي حدث عن عبد الله بن عمرو قال هو واد عميق فرق به
~~يوم القيامة بين أهل الهدى وأهل الضلالة PageV15P264
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عمر بن عبيد عن الحجاج بن أرطاة قال قال مجاهد
~~وجعلنا بينهم موبقا قال واديا في النار
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وجعلنا بينهم
~~موبقا قال واديا في جهنم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا عبد الصمد قال ثنا يزيد بن درهم قال
~~سمعت أنس بن مالك يقول في قول الله عز وجل وجعلنا بينهم موبقا قال واد في ms5979
~~جهنم من قيح ودم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن بن عباس ومن وافقه في
~~تأويل الموبق أنه المهلك وذلك أن العرب تقول في كلامها قد أوبقت فلانا إذا
~~أهلكته
# ومنه قول الله عز وجل أو يوبقهن بما كسبوا بمعنى يهلكهن
# ويقال للمهلك نفسه قد وبق فلان فهو يوبق وبقا
# ولغة بني عامر يابق بغير همز
# وحكي عن تميم أنها تقول يبيق
# وقد حكي وبق يبق وبوقا حكاها الكسائي
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول الموبق الوعد ويستشهد
~~لقيله ذلك بقول الشاعر وحاد شرورى فالستار فلم يدع تعارا له والواديين
~~بموبق ويتأوله بموعد
# وجائز أن يكون ذلك المهلك الذي جعل الله جل ثناؤه بين هؤلاء المشركين هو
~~الوادي الذي ذكر عن عبد الله بن عمرو وجائز أن يكون العداوة التي قالها
~~الحسن
# وقوله ورأى المجرمون النار يقول وعاين المشركون النار يومئذ فظنوا أنهم
~~مواقعوها يقول فعلموا أنهم داخلوها كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله فظنوا أنهم مواقعوها قال علموا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الكافر يرى جهنم فيظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة PageV15P265
# وقوله ولم يجدوا عنها مصرفا يقول ولم يجدوا عن النار التي رأوا معدلا
~~يعدلون عنها إليه
# يقول لم يجدوا من مواقعتها بدا لأن الله قد حتم عليهم ذلك
# ومن المصرف بمعنى المعدل قول أبي كبير الهذلي أزهير هل عن شيبة من مصرف
~~أم لا خلود لباذل متكلف / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد
~~صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ^
# < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > يقول عز ذكره ولقد مثلنا في هذا القرآن للناس من كل مثل ووعظناهم فيه
~~من كل عظة واحتججنا عليهم فيه بكل حجة ms5980 ليتذكروا فينيبوا ويعتبروا فيتعظوا
~~وينزجروا عما هم عليه مقيمون من الشرك بالله وعبادة الأوثان وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا يقول وكان الإنسان أكثر شيء مراء وخصومة لا ينيب لحق ولا
~~ينزجر لموعظة كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا قال الجدل الخصومة خصومة القوم لأنبيائهم وردهم
~~عليهم ما جاؤوا به
# وقرأ ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
# وقرأ يريد أن يتفضل عليكم
# وقرأ حتى توفى / / % = 3 / / الآية ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس / / %
~~= 3 / / الآية
# وقرأ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون قال هم ليس أنت
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا ^
# < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > يقول عز ذكره وما منع هؤلاء المشركين يا محمد الإيمان بالله إذ جاءهم
~~الهدى بيان الله وعلموا صحة ما تدعوهم إليه وحقيقته والاستغفار مما هم عليه
~~مقيمون من شركهم إلا مجيئهم سنتنا في أمثالهم من الأمم المكذبة رسلها قبلهم
~~أو إتيانهم العذاب قبلا
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه أو يأتيهم العذاب فجأة
~~PageV15P266
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~أو يأتيهم العذاب قبلا قال فجأة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون معناه أو يأتيهم العذاب عيانا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو
~~يأتيهم العذاب قبلا قال قبلا معاينة ذلك القبل
# وقد اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته جماعة ذات عدد أو يأتيهم العذاب
~~قبلا بضم القاف ms5981 والباء بمعنى أنه يأتيهم من العذاب ألوان وضروب ووجهوا
~~القبل إلى جمع قبيل كما يجمع القتيل القتل والجديد الجدد
# وقرأ جماعة أخرى أو يأتيهم العذاب قبلا بكسر القاف وفتح الباء بمعنى أو
~~يأتيهم العذاب عيانا من قولهم كلمته قبلا
# وقد بينت القول في ذلك في سورة الأنعام بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا ^
# < <
# | الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > يقول عز ذكره وما نرسل إلا ليبشروا أهل الإيمان والتصديق بالله بجزيل
~~ثوابه في الآخرة ولينذروا أهل الكفر به والتكذيب عظيم عقابه وأليم عذابه
~~فينتهوا عن الشرك بالله وينزجروا عن الكفر به ومعاصيه ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق يقول ويخاصم الذين كذبوا بالله ورسوله بالباطل ذلك
~~كقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن حديث فتية ذهبوا في أول الدهر
~~لم يدر ما شأنهم وعن الرجل الذي بلغ مشارق الأرض ومغاربها وعن الروح وما
~~أشبه ذلك مما كانوا يخاصمونه به يبتغون إسقاطه تعنيتا له صلى الله عليه
~~وسلم فقال الله لهم إنا لسنا نبعث إليكم رسلنا للجدال والخصومات وإنما
~~نبعثهم مبشرين أهل الإيمان بالجنة ومنذرين أهل الكفر بالنار وأنتم
~~تجادلونهم بالباطل طلبا منكم بذلك أن تبطلوا الحق الذي جاءكم به رسولي
# وعنى بقوله ليدحضوا به الحق ليبطلوا به الحق ويزيلوه ويذهبوا به
# يقال منه دحض الشيء إذا زال وذهب ويقال هذا مكان دحض أي مزل مزلق لا يثبت
~~فيه خف ولا حافر ولا قدم ومنه قوله الشاعر PageV15P267 رديت ونجى اليشكري
~~حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض ويروى ونحى وأدحضته أنا إذا أذهبته
~~وأبطلته
# وقوله واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا يقول واتخذوا الكافرون بالله حججه
~~التي احتج بها عليهم وكتابه الذي أنزله إليهم والنذر التي أنذرهم بها سخريا
~~يسخرون بها يقولون إن هذا إلا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا ولو شئنا لقلنا ms5982 مثل هذا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا ^
# < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول عز ذكره وأي الناس أوضع للإعراض والصد في غير موضعهما ممن ذكره
~~بآياته وحججه فدله بها على سبيل الرشاد وهداه بها إلى طريق النجاة فأعرض عن
~~آياته وأدلته التي في استدلاله بها الوصول إلى الخلاص من الهلاك ونسي ما
~~قدمت يداه يقول ونسي ما أسلف من الذنوب المهلكة فلم يتب ولم ينب كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ونسي ما قدمت يداه أي نسي ما
~~سلف من الذنوب
# وقوله إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا يقول تعالى
~~ذكره إنا جعلنا على قلوب هؤلاء الذين يعرضون عن آيات الله إذا ذكروا بها
~~أغطية لئلا يفقهوه لأن المعنى أن يفقهوا ما ذكروا به
# وقوله وفي آذانهم وقرا يقول في آذانهم ثقلا لئلا يسمعوه وإن تدعهم إلى
~~الهدى يقول عز ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن تدع يا محمد هؤلاء
~~المعرضين عن آيات الله عند التذكير بها إلى الاستقامة على محجة الحق
~~والإيمان بالله وما جئتهم به من عند ربك فلن يهتدوا إذا أبدا يقول فلن
~~يستقيموا إذا أبدا على الحق ولن يؤمنوا بما دعوتهم إليه لأن الله قد طبع
~~على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما PageV15P268 كسبوا لعجل لهم العذاب
~~بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا ^
# < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وربك الساتر يا محمد
~~على ذنوب عباده بعفوه عنهم إذا تابوا منهم ذو الرحمة بهم لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا هؤلاء المعرضين عن آياته إذا ذكروا بها بما كسبوا من الذنوب والآثام
~~لعجل لهم العذاب ms5983 ولكنه لرحمته بخلقه غير فاعل ذلك بهم إلى ميقاتهم وآجالهم
~~بل لهم موعد يقول لكن لهم موعد وذلك ميقات محل عذابهم وهو يوم بدر لن يجدوا
~~من دونه موئلا يقول تعالى ذكره لن يجد هؤلاء المشركون وإن لم يعجل لهم
~~العذاب في الدنيا من دون الموعد الذي جعلته ميقاتا لعذابهم ملجأ يلجأون
~~إليه ومنجى ينجون معه يعني أنهم لا يجدون معقلا يعتقلون به من عذاب الله
~~يقال منه وألت من كذا إلى كذا أئل وؤولا مثل وعولا ومنه قول الشاعر لا
~~واءلت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم يقول لانجت وقول الأعشى وقد أخالس رب
~~البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يئل وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
~~وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله موئلا قال محرزا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لن
~~يجدوا من دونه موئلا يقول ملجأ PageV15P269
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لن يجدوا من دونه موئلا أي
~~لن يجدوا من دونه وليا ولا ملجأ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لن يجدوا من دونه
~~موئلا قال ليس من دونه ملجأ يلجأون إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا ^
# < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتلك القرى من عاد وثمود وأصحاب الأيكة أهلكنا أهلها
~~لما ظلموا فكفروا بالله وآياته وجعلنا لمهلكهم موعدا يعني ميقاتا وأجلا حين
~~بلغوه جاءهم عذاب فأهلكناهم به يقول فكذلك جعلنا لهؤلاء المشركين من قومك
~~يا محمد الذين لا يؤمنون بك أبدا موعدا إذا جاءهم ذلك الموعد أهلكناهم
~~سنتنا في الذين خلوا ms5984 من قبلهم من ضربائهم كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى ح وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لمهلكهم موعدا قال أجلا
# حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# واختلفت القراء في قراءة قوله لمهلكهم فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والعراق
~~لمهلكهم بضم الميم وفتح اللام على توجيه ذلك إلى أنه مصدر من أهلكوا إهلاكا
# وقرأه عاصم لمهلكهم بفتح الميم واللام على توجيهه إلى المصدر من هلكوا
~~هلاكا ومهلكا
# وأولى القراءتين بالصواب عندي في ذلك قراءة من قرأه لمهلكهم بضم الميم
~~وفتح اللام لإجماع الحجة من القراء عليه واستدلالا بقوله وتلك القرى
~~أهلكناهم فأن يكون المصدر من أهلكنا إذ كان قد تقدم قبله أولى
# وقيل أهلكناهم وقد قال قبل وتلك القرى لأن الهلاك إنما حل بأهل القرى
~~فعاد إلى المعنى وأجرى الكلام عليه دون اللفظ
# وقال بعض نحويي البصرة قال وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا يعني أهلها كما
~~قال واسئل القرية ولم يجيء بلفظ القرى ولكن أجرى اللفظ على القوم وأجرى
~~اللفظ في القرية عليها إلى قوله التي كنا فيها وقال أهلكناهم ولم يقل
~~أهلكناها حمله على القوم كما قال جاءت تميم وجعل الفعل لبني تميم ولم يجعله
~~لتميم ولو فعل ذلك لقال جاء تميم وهذا لا يحسن في نحو هذا لأنه قد أراد غير
~~تميم في نحو هذا الموضع فجعله اسما ولم يحتمل إذا اعتل أن يحذف ما قبله كله
~~معنى التاء من جاءت مع بني تميم وترك الفعل على ما كان ليعلم أنه قد حذف
~~شيئا قبل تميم
# وقال بعضهم إنما جاز أن يقال تلك القرى أهلكناهم لأن القرية قامت مقام
~~الأهل فجاز أن ترد على الأهل مرة وعليها مرة ولا يجوز ذلك في تميم لأن
~~القبيلة تعرف به وليس تميم هو القبيلة وإنما عرفت القبيلة به ولو كانت
~~القبيلة PageV15P270 قد سميت بالرجل لجرت عليه كما ms5985 تقول وقعت في هود تريد
~~في سورة هود وليس هود اسما للسورة وإنما عرفت السورة به فلو سميت السورة
~~بهود لم يجر فقلت وقعت في هود يا هذا فلم يجر وكذلك لو سمي بني تميم تميما
~~لقيل هذه تميم قد أقبلت فتأويل الكلام وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا
~~وجعلنا لإهلاكهم موعدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قال
~~موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا ^
# < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > يقول عز ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد إذ قال موسى بن
~~عمران لفتاه يوشع لا أبرح يقول لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين كما
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا أبرح قال لا أنتهي
# وقيل عنى بقوله مجمع البحرين اجتماع بحر فارس والروم والمجمع مصدر من
~~قولهم جمع يجمع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله حتى
~~أبلغ مجمع البحرين والبحران بحر فارس وبحر الروم وبحر الروم مما يلي المغرب
~~وبحر فارس مما يلي المشرق
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله مجمع البحرين قال بحر فارس وبحر الروم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مجمع
~~البحرين قال بحر الروم وبحر فارس أحدهما قبل المشرق والآخر قبل المغرب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال مجمع البحرين
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن الضريس قال ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب
~~في قوله لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين قال طنجة
# وقوله أو أمضي حقبا يقول أو أسير زمانا ودهرا وهو واحد ويجمع كثيره
~~وقليله أحقاب
# وقد تقول العرب كنت عنده حقبة من الدهر ويجمعونها حقبا
# وكان بعض أهل العربية يوجه تأويل قوله لا أبرح أي لا ms5986 أزول ويستشهد لقوله
~~ذلك ببيت الفرزدق فما برحوا حتى تهادت نساؤهم ببطحاء ذي قار عياب اللطائم
~~يقول ما زالوا PageV15P271
# وذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أن الحقب في لغة قيس سنة
# فأما أهل التأويل فإنهم يقولون في ذلك ما أنا ذاكره وهو أنهم اختلفوا فيه
~~فقال بعضهم هو ثمانون سنة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن هشيم قال ثنا أبو بلج عن عمرو بن ميمون عن عبد
~~الله بن عمرو قال الحقب ثمانون سنة
# وقال آخرون هو سبعون سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد أو أمضي حقبا قال سبعين خريفا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقال آخرون في ذلك بنحو الذي قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أو أمضي حقبا قال دهرا
# حدثنا أحمد بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله حقبا قال الحقب زمان
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو أمضي حقبا قال
~~الحقب الزمان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما بلغا مجمع
~~بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا ^
# < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره فلما بلغ موسى وفتاه مجمع البحرين كما حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله مجمع بينهما قال بين البحرين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله نسيا حوتهما يعني بقوله نسيا تركا كما PageV15P272 حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ms5987 ثنا
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد نسيا حوتهما قال أضلاه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال أضلاه
# قال بعض أهل العربية إن الحوت كان مع يوشع وهو الذي نسيه فأضيف النسيان
~~إليهما كما قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من الملح دون العذب
# وإنما جاز عندي أن يقال نسيا لأنهما كانا جميعا تزوداه لسفرهما فكان حمل
~~أحدهما ذلك مضافا إلى أنه حمل منهما كما يقال خرج القوم من موضع كذا وحملوا
~~معهم كذا من الزاد وإنما حمله أحدهما ولكنه لما كان ذلك عن رأيهم وأمرهم
~~أضيف ذلك إلى جميعهم فكذلك إذا نسيه حامله في موضع قيل نسي القوم زادهم
~~فأضيف ذلك إلى الجميع بنسيان حامله ذلك فيجرى الكلام على الجميع والفعل من
~~واحد فكذلك ذلك في قوله نسيا حوتهما لأن الله عز ذكره خاطب العرب بلغتها
~~وما يتعارفونه بينهم من الكلام
# وأما قوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فإن القول في ذلك عندنا بخلاف ما
~~قال فيه وسنبينه إن شاء الله تعالى إذا انتهينا إليه
# وأما قوله فاتخذ سبيله في البحر سربا فإنه يعني أن الحوت اتخذ طريقه الذي
~~سلكه في البحر سربا كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج عن مجاهد فاتخذ سبيله في البحر سربا قال الحوت اتخذ
# ويعني بالسرب المسلك والمذهب يسرب فيه يذهب فيه ويسلكه
# ثم اختلف أهل العلم في صفة اتخاذه سبيله في البحر سربا فقال بعضهم صار
~~طريقه الذي يسلك فيه كالحجر
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس قوله سربا قال أثره كأنه حجر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن بن عباس عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين ذكر حديث ذلك ما انجاب ماء ms5988 منذ كان الناس غيره ثبت مكان
~~الحوت الذي فيه فانجاب كالكوة حتى رجع إليه موسى فرأى مسلكه فقال ذلك ما
~~كنا نبغي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن سعيد بن
~~جبير PageV15P273 عن بن عباس في قوله فاتخذ سبيله في البحر سربا قال جاء
~~فرأى أثر جناحيه في الطين حين وقع في الماء قال بن عباس فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا وحلق بيده
# وقال آخرون بل صار طريقه في البحر ماء جامدا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال سرب من
~~الجر حتى أفضى إلى البحر ثم سلك فجعل لا يسلك فيه طريقا إلا صار ماء جامدا
# وقال آخرون بل صار طريقه في البحر حجرا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى يكون
~~صخرة
# وقال آخرون بل إنما اتخذ سبيله سربا في البر إلى الماء حتى وصل إليه لا
~~في البحر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا قال قال حشر الحوت في البطحاء بعد موته حين
~~أحياه الله
# قال بن زيد وأخبرني أبو شجاع أنه رآه قال أتيت به فإذا هو شقة حوت وعين
~~واحدة وشق آخر ليس فيه شيء
# والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله عز وجل واتخذ الحوت طريقه
~~في البحر سربا
# وجائز أن يكون ذلك السرب كان بانجياب عن الأرض وجائز أن يكون كان بجمود
~~الماء وجائز أن يكون كان بتحوله حجرا
# وأصح الأقوال فيه ما روي الخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~ذكرنا عن أبي عنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما جاوزا
~~قال لفتاه آتنا غدآءنا لقد لقينا من ms5989 سفرنا هذا نصبا ^
# < <
# | الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاوز موسى وفتاه مجمع البحرين قال موسى لفتاه
~~يوشع آتنا غداءنا يقول جئنا بغدائنا وأعطناه وقال آتنا غداءنا كما يقال أتى
~~الغداء وأتيته مثل ذهب وأذهبته لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا يقول لقد لقينا
~~من سفرنا هذا عناء وتعبا وقال ذلك موسى فيما ذكر بعد ما جاوز الصخرة حين
~~ألقي عليه الجوع ليتذكر الحوت ويرجع إلى موضع مطلبه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت ومآ
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا ^ PageV15P274 < <
# | الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قال فتى موسى لموسى حين قال له آتنا غداءنا لنطعم أرأيت
~~إذا أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت هنالك وما أنسانيه إلا الشيطان يقول
~~وما أنساني الحوت إلا الشيطان أن أذكره فأن في موضع نصب ردا على الحوت لأن
~~معنى الكلام وما أنساني أن أذكر الحوت إلا الشيطان سبق الحوت إلى الفعل ورد
~~عليه قوله أن أذكره وقد ذكر أن ذلك في مصحف عبد الله وما أنسانيه أن أذكره
~~إلا الشيطان
# حدثني بذلك بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حدثني العباس بن
~~الوليد قال سمعت محمد بن معقل يحدث عن أبيه أن الصخرة التي أوى إليها موسى
~~هي الصخرة التي دون نهر الذئب على الطريق
# واتخذ سبيله في البحر عجبا يعجب منه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله في البحر عجبا
~~قال موسى يعجب من أثر الحوت في البحر ودوراته التي غاب فيها فوجد عندها
~~خضرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا فكان موسى ms5990 لما اتخذ سبيله في البحر عجبا يعجب من
~~سرب الحوت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا قال عجب والله حوت كان يؤكل منه أدهرا أي شيء أعجب من حوت كان
~~دهرا من الدهور يؤكل منه ثم صار حيا حتى حشر في البحر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة فجعل نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجب من ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الحسن بن عطية قال ثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس واتخذ سبيله في البحر عجبا قال يعني كان سرب الحوت
~~في البحر لموسى عجبا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ذلك ما
~~كنا نبغ فرتدا على آثارهما قصصا * فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما ^
# < <
# | الكهف : ( 64 - 65 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فقال موسى لفتاه ذلك يعني بذلك نسيانك الحوت وما كنا
~~نبغ يقول الذي كنا نلتمس ونطلب لأن موسى كان قيل له صاحبك الذي تريده حيث
~~تنسى الحوت PageV15P275 كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ذلك ما كنا نبغ قال موسى فذلك حين أخبرت أني واجد خضرا حيث
~~يفوتني الحوت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله إلا
~~أنه قال حيث يفارقني الحوت
# وقوله فارتدا على آثارهما قصصا يقول فرجعا في الطريق الذي كانا قطعاه
~~ناكصين على أديارهما يقصان آثارهما التي كانا سلكاهما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني ms5991
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~قصصا قال اتبع موسى وفتاه أثر الحوت فشقا البحر راجعين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~فارتدا على آثارهما قصصا قال اتباع موسى وفتاه أثر الحوت بشق البحر وموسى
~~وفتاه راجعان وموسى يعجب من أثر الحوت في البحر ودوراته التي غاب فيها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال رجعا عودهما على
~~بدئهما فارتدا على آثارهما قصصا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن بن عباس عن أبي بن كعب قال قال رسول الله في قوله ذلك
~~ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا أي يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى مدخل
~~الحوت
# وقوله فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا يقول وهبنا له رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما يقول وعلمناه من عندنا أيضا علما
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من لدنا علما أي من
~~عندنا علما
# وكان سبب سفر موسى وفتاه ولقائه هذا العالم الذي ذكره الله في هذا الموضع
~~فيما ذكر أن موسى سئل هل في الأرض أحد أعلم منك فقال لا أو حدثته نفسه بذلك
~~فكره ذلك له فأراد الله تعريفه أن من عباده في الأرض من هو أعلم منه وأنه
~~لم يكن له أن يحتم على ما لا علم له به ولكن كان ينبغي له أن يكن ذلك إلى
~~عالمه
# وقال آخرون بل كان سبب ذلك أنه سأل الله جل ثناؤه أن يدله على عالم يزداد
~~من علمه إلى علم نفسه PageV15P276
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن هارون بن عنترة عن أبيه
~~عن بن عباس قال سأل موسى ربه وقال رب أي عبادك أحب إليك قال الذي يذكرني
~~ولا ينساني قال فأي عبادك ms5992 أقضى قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى قال أي
~~رب أي عبادك أعلم قال الذي يبتغي علم الناس إلى علم نفسه عسى أن يصيب كلمة
~~تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى قال رب فهل في الأرض أحد قال نعم قال رب فمن
~~هو قال الخضر قال وأين أطلبه قال على الساحل عند الصخرة التي ينفلت عندها
~~الحوت قال فخرج موسى يطلبه حتى كان ما ذكر الله وانتهى إليه موسى عند
~~الصخرة فسلم كل واحد منهما على صاحبه فقال له موسى إني أريد أن تستصحبني
~~قال إنك لن تطيق صحبتي قال بلى قال فإن صحبتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث
~~لك منه ذكرا فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما
~~فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا / / % = 3 / / إلى
~~قوله لاتخذت عليه أجرا قال فكان قول موسى في الجدار لنفسه ولطلب شيء من
~~الدنيا وكان قوله في السفينة وفي الغلام لله قال هذا فراق بيني وبينك
~~سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا فأخبره بما قال أما السفينة وأما
~~الغلام وأما الجدار قال فسار به في البحر حتى انتهى إلى مجمع البحور وليس
~~في الأرض مكان أكثر ماء منه قال وبعث ربك الخطاف فجعل يستقي منه بمنقاره
~~فقيل لموسى كم ترى هذا الخطاف رزأ من هذا الماء قال ما أقل ما رزأ قال يا
~~موسى فإن علمي وعلمك في علم الله كقدر ما استقى هذا الخطاف من هذا الماء
~~وكان موسى قد حدث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه أو تكلم به فمن ثم أمر أن يأتي
~~الخضر
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال خطب موسى بني ms5993 إسرائيل فقال ما أحد أعلم
~~بالله وبأمره مني فأوحى الله إليه أن يأتي هذا الرجل
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة أنه
~~قيل له إن آية لقيك إياه أن تنسى بعض متاعك فخرج هو وفتاه يوشع بن نون
~~وتزودا حوتا مملوحا حتى إذا كانا حيث شاء الله رد الله إلى الحوت روحه فسرب
~~في البحر فاتخذ الحوت طريقه سربا في البحر فسرب فيه فلما جاوزا قال لفتاه
~~آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا / / % = 3 / / حتى PageV15P277
~~بلغ واتخذ سبيله في البحر عجبا فكان موسى اتخذ سبيله في البحر عجبا فكان
~~يعجب من سرب الحوت
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال لما اقتص موسى أثر الحوت انتهى إلى رجل راقد قد سجى
~~عليه ثوبه فسلم عليه موسى فكشف الرجل عن وجهه الثوب ورد عليه السلام وقال
~~من أنت قال موسى قال صاحب بني إسرائيل قال نعم قال أو ما كان لك في بني
~~إسرائيل شغل قال بلى ولكن أمرت أن آتيك وأصحبك قال إنك لن تستطيع معي صبرا
~~كما قص الله حتى بلغ فلما ركبا في السفينة خرقها صاحب موسى قال أخرقتها
~~لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا يقول نكرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية
~~بغير نفس
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا يزعم أن الخضر ليس بصاحب موسى فقال
~~كذب عدو الله
# حدثنا أبي بن كعب عن النبي قال إن موسى قام في بني إسرائيل خطيبا فقيل أي
~~الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم إليه فقال بلى عبد لي
~~عند مجمع البحرين فقال يا رب كيف به فقيل تأخذ ms5994 حوتا فتجعله في مكتل ثم قال
~~لفتاه إذا فقدت هذا الحوت فأخبرني فانطلقا يمشيان على ساحل البحر حتى أتيا
~~صخرة فرقد موسى فاضطرب الحوت في المكتل فخرج فوقع في البحر فأمسك الله عنه
~~جرية الماء فصار مثل الطاق فصارت للحوت سربا وكان لهما عجبا
# ثم انطلقا فلما كان حين الغد قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من
~~سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز حيث أمره الله قال فقال
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فقال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على
~~آثارهما قصصا قال يقصان آثارهما قال فأتيا الصخرة فإذا رجل نائم مسجى بثوبه
~~فسلم عليه موسى فقال وأني بأرضنا السلام فقال أنا موسى قال موسى بني
~~إسرائيل قال نعم قال يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه
~~وأنت على علم من علمه علمكه لا أعلمه قال فإني أتبعك على أن تعلمني مما
~~علمت رشدا قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
# فانطلقا يمشيان على الساحل فعرف الخضر فحمل بغير نول فجاء عصفور فوقع على
~~حرفها فنقر أو فنقد في الماء فقال الخضر لموسى ما نقص PageV15P278 علمي
~~وعلمك من علم الله إلا مقدار ما نقر أو نقص هذا العصفور من البحر
# أبو جعفر الطبري يشك وهو في كتابه نقر قال فبينما هو إذ لم يفجأه موسى
~~إلا وهو يتد وتدا أو ينزع تختا منها فقال له موسى حملنا بغير نول وتخرقها
~~لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا
~~تؤاخذني بما نسيت قال وكانت الأولى من موسى نسيانا قال ثم خرجا فانطلقا
~~يمشيان فأبصرا غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ برأسه فقتله فقال له موسى أقتلت
~~نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا قال ms5995 إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا
# قال فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فلم يجدا أحدا يطعمهم
~~ولا يسقيهم فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه بيده قال مسحه بيده فقال
~~له موسى لم يضيفونا ولم ينزلونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فرق بيني
~~وبينك فقال رسول الله لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا قصصهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم
~~بن عتيبة عن سعيد بن جبير قال جلست فأسند بن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب
~~فقال بعضهم يا أبا العباس إن نوفا بن امرأة كعب يزعم عن كعب أن موسى النبي
~~الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا
# قال سعيد قال بن عباس أنوف يقول هذا قال سعيد فقلت له نعم أنا سمعت نوفا
~~يقول ذلك قال أنت سمعته يا سعيد قال قلت نعم قال كذب نوف ثم قال بن عباس
~~حدثني أبي بن كعب أن رسول الله قال إن موسى هو نبي بني إسرائيل سأل ربه
~~فقال أي رب إن كان في عبادك أحد هو أعلم مني فادللني عليه فقال له نعم في
~~عبادي من هو أعلم منك ثم نعت له مكانه وأذن له في لقيه فخرج موسى معه فتاه
~~ومعه حوت مليح وقد قيل له إذا حيي هذا الحوت في مكان فصاحبك هنالك وقد
~~أدركت حاجتك فخرج موسى ومعه فتاه ومعه ذلك الحوت يحملانه فسار حتى جهده
~~السير وانتهى إلى الصخرة وإلى ذلك الماء ماء الحياة من شرب منه خلد ولا
~~يقاربه شيء ميت إلا حيي فلما نزلا ومس الحوت الماء حيي فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا فانطلقا فلما جاوزا منقلبه قال موسى آتنا غداءنا لقد لقينا من
~~سفرنا هذا نصبا
# قال الفتى وذكر أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه
~~إلا الشيطان أن أذكره
# واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ms5996 بن عباس فظهر موسى على الصخرة حين انتهيا
~~إليها فإذا رجل متلفف في كساء له فسلم موسى فرد عليه العالم ثم قال له
~~PageV15P279 وما جاء بك إن كان لك في قومك لشغل قال له موسى جئتك لتعلمني
~~مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا وكان رجلا يعلم علم الغيب قد علم
~~ذلك فقال موسى بلى قال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا أي إنما تعرف ظاهر
~~ما ترى من العدل ولم تحط من علم الغيب بما أعلم قال ستجدني إن شاء الله
~~صابرا ولا أعصي لك أمرا وإن رأيت ما يخالفني قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن
~~شيء وإن أنكرته حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر
~~يتعرضان الناس يلتمسان من يحملهما حتى مرت بهما سفينة جديدة وثيقة لم يمر
~~بهما من السفن شيء أحسن ولا أجمل ولا أوثق منها فسألا أهلها أن يحملوهما
~~فحملوهما فلما اطمأنا فيها ولجت بهما مع أهلها أخرج منقارا له ومطرقة ثم
~~عمد إلى ناحية منها فضرب فيها بالمنقار حتى خرقها ثم أخذ لوحا فطبقه عليها
~~ثم جلس عليها يرقعها
# قال له موسى ورأى أمرا فظع به أخرقتها لتقرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال
~~ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت أي ما تركت من
~~عهدك ولا ترهقني من أمري عسرا
# ثم خرجا من السفينة فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية فإذا غلمان يلعبون
~~خلفها فيهم غلام ليس في الغلمان أظرف منه ولا أثرى ولا أوضأ منه فأخذه بيده
~~وأخذ حجرا قال فضرب به رأسه حتى دمغه فقتله قال فرأى موسى أمرا فظيعا لا
~~صبر عليه صبي صغير لا ذنب له قال أقتلت نفسا زاكية بغير نفس أي صغيرة بغير
~~نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك
~~عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا أي قد أعذرت في شأني ms5997
~~فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض فهدمه ثم قعد يبنيه فضجر موسى مما رآه يصنع من التكليف
~~لما ليس عليه صبر فقال لو شئت لاتخذت عليه أجرا أي قد استطعمناهم فلم
~~يطعمونا وضفناهم فلم يضيفونا ثم قعدت في غير صنيعة ولو شئت لأعطيت عليه
~~أجرا في عمله قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
~~أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا وفي قراءة أبي بن كعب كل سفينة صالحة وإنما عبتها
~~لأرده عنها فسلمت حين رأى العيب الذي صنعت بها
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشيا أن يرهقهما طغيانا وكفرا
# فأردنا أن يبد لهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري أي ما
~~فعلته عن نفسي ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا فكان بن عباس يقول ما كان
~~الكنز إلا علما PageV15P280
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن أبيه
~~عن عكرمة قال قيل لابن عباس لم نسمع لفتى موسى بذكر من حديث وقد كان معه
~~فقال بن عباس فيما يذكر من حديث الفتى قال شرب الفتى من الماء فخلد فأخذه
~~العالم فطابق به سفينة ثم أرسله في البحر فإنها لتموج به إلى يوم القيامة
~~وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا
~~قال لما ظهر موسى وقومه على مصر أنزل قومه مصر فلما استقرت بهم الدار أنزل
~~الله عليه أن ذكرهم بأيام الله فخطب قومه ms5998 فذكر ما آتاهم الله من الخير
~~والنعمة وذكرهم إذ أنجاهم الله من أل فرعون وذكرهم هلاك عدوهم وما استخلفهم
~~الله في الأرض وقال كلم الله نبيكم تكليما واصطفاني لنفسه وأنزل علي محبة
~~منه وآتاكم الله من كل ما سألتموه فنبيكم أفضل أهل الأرض وأنتم تقرؤون
~~التوراة فلم يترك نعمة أنعمها الله عليهم إلا ذكرها وعرفها إياهم فقال له
~~رجل من بني إسرائيل هم كذلك يا نبي الله قد عرفنا الذي تقول فهل على الأرض
~~أحد أعلم منك يا نبي الله قال لا فبعث الله جبرائيل إلى موسى عليهما السلام
~~فقال إن الله يقول وما يدريك أين أضع علمي بلى إن على شط البحر رجلا أعلم
~~منك فقال بن عباس هو الخضر فسأل موسى ربه أن يريه إياه فأوحى الله إليه أن
~~ائت البحر فإنك تجد على شط البحر حوتا فخذه فادفعه إلى فتاك ثم الزم شط
~~البحر فإذا نسيت الحوت وهلك منك فثم تجد العبد الصالح الذي تطلب فلما طال
~~سفر موسى نبي الله ونصب فيه سأل فتاه عن الحوت فقال له فتاه وهو غلامه
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره قال الفتى لقد رأيت الحوت حين اتخذ سبيله في البحر سربا فأعجب ذلك
~~موسى فرجع حتى أتى الصخرة فوجد الحوت يضرب في البحر ويتبعه موسى وجعل موسى
~~يقدم عصاه يفرج بها عن الماء يتبع الحوت وجعل الحوت لا تمس شيئا من البحر
~~إلا يبس حتى يكون صخرة فجعل نبي الله يعجب من ذلك حتى انتهى به الحوت إلى
~~جزيرة من جزائر البحر فلقى الخضر بها فسلم عليه فقال الخضر وعليك السلام
~~وأنى يكون هذا السلام بهذه الأرض ومن أنت قال أنا موسى فقال له الخضر أصاحب
~~بني إسرائيل قال نعم فرحب به وقال ما جاء بك قال جئتك على أن تعلمني مما
~~علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تطيق ذلك قال موسى ستجدني إن
~~شاء الله صابرا ms5999 ولا أعصي لك أمرا قال فانطلق به وقال له لا تسألني عن شيء
~~أصنعه حتى أبين لك شأنه فذلك قوله أحدث لك منه ذكرا
# فركبا في السفينة يريدان البر فقام الخضر فخرق السفينة فقال له موسى
~~أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا PageV15P281
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما بلغا مجمع
~~بينهما نسيا حوتهما ذكر أن نبي الله لما قطع البحر وأنجاه الله من آل فرعون
~~جمع بني إسرائيل فخطبهم فقال أنتم خير أهل الأرض وأعلمه قد أهلك الله عدوكم
~~وأقطعكم البحر وأنزل عليكم التوراة قال فقيل له إن ها هنا رجلا هو أعلم منك
# قال فانطلق هو وفتاه يوشع بن نون يطلبانه وتزودا سمكة مملوحة في مكتل
~~لهما وقيل لهما إذا نسيتما ما معكما لقيتما رجلا عالما يقال له الخضر فلما
~~أتيا ذلك المكان رد الله إلى الحوت روحه فسرب له من الجسر حتى أفضى إلى
~~البحر ثم سلك فجعل لا يسلك فيه طريقا إلا صار ماء جامدا
# قال ومضى موسى وفتاه يقول الله عز وجل فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت
~~الحوت / / % = 3 / / ثم تلا إلى قوله وعلمناه من لدنا علما فلقيا رجلا
~~عالما يقال له الخضر فذكر لنا أن نبي الله قال إنما سمى الخضر خضرا لأنه
~~قعد على فروة بيضاء فاهتزت به خضراء
# حدثني العباس بن الوليد قال ثنا أبي قال ثنا الأوزاعي قال ثنا الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن عباس أنه تمارى هو والحر بن
~~قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى فقال بن عباس هو خضر فمر بهما أبي بن كعب
~~فدعاه بن عباس فقال إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل
~~السبيل إلى لقيه فقال سمت رسول الله يذكر شأنه قال إني سمعت رسول الله يقول
~~بينا موسى في ملأ من بني ms6000 إسرائيل إذ جاءه رجل فقال تعلم مكان أحد أعلم منك
~~قال موسى لا فأوحى الله إلى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إلى لقيه
~~فجعل الله له الحوت آية وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه فكان
~~موسى يتبع أثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا
~~فوجدا عبدنا خضرا وكان من شأنهما ما قص الله في كتابه
# حدثني محمد بن مرزوق قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا عبد الله بن عمر
~~النميري عن يونس بن يزيد قال سمعت الزهري يحدث قال أخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن بن عباس أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن
~~الفزاري في صاحب موسى ثم ذكر نحو حديث العباس عن أبي بن كعب عن النبي
~~PageV15P282 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال له موسى هل
~~أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معي صبرا ^
# < <
# | الكهف : ( 66 - 67 ) قال له موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى للعالم هل أتبعك على أن تعلمن من العلم
~~الذي علمك الله ما هو رشاد إلى الحق ودليل على هدى قال إنك لن تستطيع معي
~~صبرا يقول تعالى ذكره قال العالم إنك لن تطيق الصبر معي وذلك أني أعمل
~~بباطن علم علمنيه الله ولا علم لك إلا بالظاهر من الأمور فلا تصبر على ما
~~ترى من الأفعال كما ذكرنا من الخبر عن بن عباس قبل من أنه كان رجلا يعمل
~~على الغيب قد علم ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكيف تصبر
~~على ما لم تحط به خبرا * قال ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ^
# < <
# | الكهف : ( 68 - 69 ) وكيف تصبر على . . . . .
# > > يقول عز ذكره مخبرا عن قول العالم لموسى وكيف تصبر يا موسى على ما
~~ترى مني من الأفعال التي لا علم لك بوجوه ms6001 صوابها وتقيم معي عليها وأنت إنما
~~تحكم على صواب المصيب وخطأ المخطئ بالظاهر الذي عندك وبمبلغ علمك وأفعالي
~~تقع بغير دليل ظاهر لرأي عينك على صوابها لأنها تبتدأ لأسباب تحدث آجلة غير
~~عاجلة لا علم لك بالحادث عنها لأنها غيب ولا تحيط بعلم الغيب خبرا يقول
~~علما قال ستجدني إن شاء الله صابرا على ما أرى منك وإن كان خلافا لما هو
~~عندي صواب ولا أعصي لك أمرا يقول وأنتهي إلى ما تأمرني وإن لم يكن موافقا
~~هواي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فإن اتبعتني فلا
~~تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ^
# < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى قال العالم لموسى فإن اتبعتني الآن فلا تسألني عن
~~شيء أعمله مما تستنكره فإني قد أعلمتك أني أعمل العمل على الغيب الذي لا
~~تحيط به علما حتى أحدث لك منه ذكرا يقول حتى أحدث أنا لك مما ترى من
~~الأفعال التي أفعلها التي تستنكرها أذكرها لك وأبين لك شأنها وأبتدئك الخبر
~~عنها كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا يعني عن شيء أصنعه حتى
~~أبين لك شأنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فانطلقا حتى إذا
~~ركبا في السفينة خرقها PageV15P283 قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا
~~إمرا ^
# < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فانطلق موسى والعالم يسيران يطلبان سفينة يركبانها
~~حتى إذا أصاباها ركبا في السفينة فلما ركباها خرق العالم السفينة قال له
~~موسى أخرقتها بعد ما لججنا في البحر لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا يقول
~~لقد جئت شيئا عظيما وفعلت فعلا منكرا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لقد جئت شيئا إمرا أي
~~عجبا إن قوما لججوا سفينتهم فخرقتها كأحوج ما نكون إليها ولكن علم من ذلك
~~ما لم يعلم نبي الله موسى ذلك من ms6002 علم الله الذي آتاه وقد قال لنبي الله
~~موسى عليه السلام فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة لقد
~~جئت شيئا إمرا يقول نكرا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لقد جئت شيئا إمرا
~~قال منكرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# والإمر في كلام العرب الداهية ومنه قول الراجز قد لقي الأقران مني نكرا
~~داهية دهياء إدا إمرا وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول أصله كل شيء
~~شديد كثير ويقول منه قيل للقوم قد أمروا إذا كثروا واشتد أمرهم
# قال والمصدر منه الأمر والاسم الإمر
# واختلفت القراء في قراءة قوله لتغرق أهلها فقرأ ذلك عامة قراء المدينة
~~والبصرة وبعض الكوفيين لتغرق أهلها بالتاء في لتغرق ونصب الأهل بمعنى لتغرق
~~أنت أيها الرجل أهل هذه السفينة بالخرق الذي خرقت فيها
# وقرأه عامة قراء الكوفة ليغرق بالياء أهلها بالرفع على أن الأهل هم الذين
~~يغرقون PageV15P284
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان معروفتان مستفيضتان
~~في قراءة الأمصار متفقتا المعنى وإن اختلفت ألفاظهما فبأي ذلك قرأ القارئ
~~فمصيب
# وإنما قلنا هما متفقتا المعنى لأنه معلوم أن إنكار موسى على العالم خرق
~~السفينة إنما كان لأنه كان عنده أن ذلك سبب لغرق أهلها إذا أحدث مثل ذلك
~~الحدث فيها فلا خفاء على أحد معنى ذلك قرئ بالتاء ونصب الأهل أو بالياء
~~ورفع الأهل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا * قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ^
# < <
# | الكهف : ( 72 - 73 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > يقول عز ذكره قال العالم لموسى إذ قال له ما قال ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا على ما ms6003 ترى من أفعالي لأنك ترى ما لم تحط به خبرا قال له
~~موسى لا تؤاخذني بما نسيت
# فاختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم كان هذا الكلام من موسى عليه
~~السلام للعالم معارضة لا أنه كان نسي عهده وما كان تقدم فيه حين استصحبه
~~بقوله فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
# ذكر من قال ذلك حدثت عن يحيى بن زياد قال ثني يحيى بن المهلب عن رجل عن
~~سعيد بن جبير عن أبي بن كعب الأنصاري في قوله لا تؤاخذني بما نسيت قال لم
~~ينس ولكنها من معاريض الكلام
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا تؤاخذني بتركي عهدك ووجه أن معنى النسيان
~~الترك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن
~~الحسن بن عمارة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لا تؤاخذني بما
~~نسيت أي بما تركت من عهدك
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن موسى سأل صاحبه أن لا يؤاخذه بما نسي
~~فيه عهده من سؤاله إياه على وجه ما فعل وسببه لا بما سأله عنه وهو لعهده
~~ذاكر للصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ذلك معناه من الخبر وذلك
~~ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تؤاخذني بما نسيت قال كانت الأولى من موسى نسيانا
# وقوله ولا ترهقني من أمري عسرا يقول لا تغشني من أمري عسرا يقول لا تضيق
~~علي أمري معك وصحبتي إياك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فانطلقا حتى إذا لقيا غلمانا فقتله قال PageV15P285 أقتلت نفسا زكية بغير
~~نفس لقد جئت شيئا نكرا ^
# < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله العالم فقال له
~~موسى ms6004 أقتلت نفسا زكية
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والبصرة أقتلت نفسا
~~زاكية وقالوا معنى ذلك المطهرة التي لا ذنب لها ولم تذنب قط لصغرها
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة نفسا زكية بمعنى التائبة المغفور لها
~~ذنوبها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس أقتلت نفسا زكية والزكية التائبة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال أقتلت نفسا زكية قال
~~الزكية التائبة
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر أقتلت نفسا
~~زاكية قال قال الحسن تائبة هكذا في حديث الحسن وشهر زاكية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله نفسا زكية قال تائبة
# ذكر من قال معناها المسلمة التي لا ذنب لها حدثنا القاسم قال ثنا الحسين
~~قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني يعلى بن مسلم أنه سمع سعيد بن جبير
~~يقول وجد خضر غلمانا يلعبون فأخذ غلاما ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين
# قال وأخبرني وهب بن سليمان عن شعيب الجبئي قال اسم الغلام الذي قتله
~~الخضر جيسور قال أقتلت نفسا زاكية قال مسلمة
# قال وقرأها بن عباس زكية كقولك زكيا
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل الكوفة يقول معنى الزكية والزاكية
~~واحد كالقاسية والقسية ويقول هي التي لم تجن شيئا وذلك هو الصواب عندي لأني
~~لم أجد فرقا بينهما في شيء من كلام العرب
# فإذا كان ذلك كذلك فبأي القراءتين قرأ ذلك القارئ فمصيب لأنهما قراءتان
~~مستفيضتان في قراءة الأمصار بمعنى واحد
# وقوله بغير نفس يقول بغير قصاص بنفس قتلت فلزمها القتل قودا بها
# وقوله لقد جئت شيئا نكرا يقول لقد جئت بشيء منكر وفعلت فعلا غير معروف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن ms6005 قتادة لقد جئت شيئا نكرا والنكر أشد من الإمر / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا PageV15P286 * قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني
~~عذرا ^
# < <
# | الكهف : ( 75 - 76 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال العالم لموسى ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا
~~على ما ترى من أفعالي التي لم تحط بها خبرا قال موسى له إن سألتك عن شيء
~~بعدها يقول بعد هذه المرة فلا تصاحبني يقول ففارقني فلا تكن لي مصاحبا قد
~~بلغت من لدني عذرا يقول قد بلغت العذر في شأني
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة من لدني عذرا
~~بفتح اللام وضم الدال وتخفيف النون
# وقرأه عامة قراء الكوفة والبصرة بفتح اللام وضم الدال وتشديد النون
# وقرأه بعض قراء الكوفة بإشمام اللام الضم وتسكين الدال وتخفيف النون وكأن
~~الذين شددوا النون طلبوا للنون التي في لدن السلامة من الحركة إذ كانت في
~~الأصل ساكنة ولو لم تشدد لتحركت فشددوها كراهة منهم تحريكها كما فعلوا في
~~من وعن إذ أضافوهما إلى مكني المخبر عن نفسه فشددوهما فقالوا مني وعني
# وأما الذين خففوها فإنهم وجدوا مكني المخبر عن نفسه في حال الخفض ياء
~~وحدها لا نون معها فأجروا ذلك من لدن على حسب ما جرى به كلامهم في ذلك مع
~~سائر الأشياء غيرها
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما لغتان فصيحتان قد قرأ بكل واحدة
~~منهما علماء من القراء بالقرآن فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أن أعجب
~~القراءتين إلي في ذلك قراءة من فتح اللام وضم الدال وشدد النون
# لعلتين إحداهما أنها أشهر اللغتين والأخرى أن محمد بن نافع البصري حدثنا
~~قال ثنا أمية بن خالد قال ثنا أبو الجارية العبدي عن أبي إسحاق عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قد بلغت من
~~لدني عذرا مثقلة
# حدثني ms6006 عبد الله بن أبي زياد قال ثنا حجاج بن محمد عن حمزة الزيات عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية فقال استحيا
~~في الله موسى
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بدل بن المحبر قال ثنا عباد بن راشد قال
~~ثنا داود في قول PageV15P287 الله عز وجل إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيا
~~في الله موسى عندها
# حدثني عبد الله بن أبي زياد قال ثنا حجاج بن محمد عن حمزة الزيات عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن أبي بن كعب قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه فقال ذات يوم رحمة الله علينا
~~وعلى موسى لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب ولكنه قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا مثقلة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا ^
# < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فانطلق موسى والعالم حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها من الطعام فلم يطعموهما واستضافاهم فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض يقول وجدا في القرية حائطا يريد أن يسقط ويقع يقال منه
~~انقضت الدار إذا انهدمت وسقطت ومنه انقضاض الكوكب وذلك سقوطه وزواله عن
~~مكانه ومنه قول ذي الرمة فانقض كالكوكب الدري منصلتا وقد روي عن يحيى بن
~~يعمر أنه قرأ ذلك يريد أن ينقاض
# وقد اختلف أهل العلم بكلام العرب إذا قرئ ذلك كذلك في معناه فقال بعض أهل
~~البصرة منهم مجاز ينقاض أي ينقلع من أصله ويتصدع بمنزلة قولهم ms6007 قد انقاضت
~~السن أي تصدعت وتصدعت من أصلها يقال فراق كقيض السن أي لا يجتمع أهله
# وقال بعض أهل الكوفة منهم الانقياض الشق في طول الحائط في طي البئر وفي
~~سن الرجل يقال قد انقاضت سنة إذا انشقت طولا
# وقيل إن القرية التي استطعم أهلها موسى وصاحبه فأبوا أن يضيفوهما الآيلة
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن محمد الذارع قال ثنا عمران بن المعتمر
~~صاحب الكرابيسي قال ثنا حماد أبو صالح عن محمد بن سيرين قال انتابوا الأيلة
~~فإنه قل من يأتيها فيرجع منها خائبا وهي الأرض التي أبوا أن يضيفوهما وهي
~~أبعد أرض الله من السماء PageV15P288
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فانطلقا حتى إذا أتيا
~~أهل قرية وتلا إلى قوله لاتخذت عليه أجرا شر القرى التي لا تضيف الضيف ولا
~~تعرف لابن السبيل حقه
# واختلف أهل العلم بكلام العرب في معنى قول الله عز وجل يريد أن ينقض فقال
~~بعض أهل البصرة ليس للحائط إرادة ولا للموات ولكنه إذا كان في هذه الحال من
~~رثة فهو إرادته
# وهذا كقول العرب في غيره يريد الرمح صدر أبي براء ويرغب عن دماءه بني
~~عقيل وقال آخر منهم إنما كلم القوم بما يعقلون قال وذلك لما دنا من
~~الانقضاض جاز أن يقول يريد أن ينقض قال ومثله تكاد السماوات يتفطرن وقولهم
~~إني لأكاد أطير من الفرح وأنت لم تقرب من ذلك ولم تهم به ولكن لعظيم الأمر
~~عندك
# وقال بعض الكوفيين منهم من كلام العرب أن يقولوا الجدار يريد أن يسقط قال
~~ومثله من قول العرب قول الشاعر إن دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالإحسان
~~وقول الآخر يشكو إلي جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى قال والجمل لم
~~يشك إنما تكلم به على أنه لو تكلم لقال ذلك قال وكذلك قول عنترة وازور من
~~وقع القنا بلبانه وشكا إلي بعبرة وتحمحم قال ومنه قول الله عز وجل ولما سكت
~~عن موسى الغضب والغضب ms6008 لا يسكت وإنما يسكت PageV15P289 صاحبه
# وإنما معناه سكن
# وقوله فإذا عزم الأمر إنما يعزم أهله
# وقال آخر منهم هذا من أفصح كلام العرب وقال إنما إرادة الجدار ميله كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تراءى ناراهما وإنما هو أن تكون ناران كل
~~واحدة من صاحبتها بموضع لو قام فيه إنسان رأى الأخرى في القرب قال وهو كقول
~~الله عز وجل في الأصنام وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون قال والعرب تقول
~~داري تنظر إلى دار فلان تعني قرب ما بينهما واستشهد بقول ذي الرمة في وصفه
~~حوضا أو منزلا دارسا قد كاد أو قد هم بالبيود قال فجعله يهم وإنما معناه
~~أنه قد تغير للبلى
# والذي نقول به في ذلك أن الله عز ذكره بلطفه جعل الكلام بين خلقه رحمة
~~منه بهم ليبين بعضهم لبعض عما في ضمائرهم
# مما لا تحسه أبصارهم وقد عقلت العرب معنى القائل في مهمة قلقت به هاماتها
~~قلق الفؤوس إذا أردن نصولا وفهمت أن الفؤوس لا توصف بما يوصف به بنو آدم من
~~ضمائر الصدور مع وصفها إياها بأنها تريد
# وعلمت ما يريد القائل بقوله كمثل هيل النقا طاف المشاة به ينهال حينا
~~وينهاه الثرى حينا وإنما لم يرد أن الثرى نطق ولكنه أراد به أنه تلبد
~~بالندى فمنعه من الانهيال فكان منعه إياه من ذلك كالنهي من ذوي المنطق فلا
~~ينهال
# وكذلك قوله جدارا يريد أن ينقض قد علمت أن معناه قد قارب من أن يقع أو
~~يسقط وإنما خاطب جل ثناؤه بالقرآن من أنزل الوحي بلسانه وقد عقلوا ما عنى
~~به وإن استعجم عن فهمه ذوو البلادة والعمى وضل فيه ذوو الجهالة والغبا
# وقوله فأقامه ذكر عن بن عباس أنه قال هدمه ثم قعد يبنيه
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن
~~الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن بن عباس
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ms6009 قال ثني حجاج عن بن
~~جريج عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض قال
~~رفع الجدار بيده فاستقام
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله عز ذكره أخبر أن صاحب موسى
~~وموسى وجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه صاحب موسى بمعنى عدل ميله حتى عاد
~~مستويا
# وجائز أن يكون كان PageV15P290 ذلك بإصلاح بعد هدم
# وجائز أن يكون كان برفع منه له بيده فاستوى بقدرة الله وزال عنه ميله
~~بلطفه ولا دلالة من كتاب الله ولا خبر للعذر قاطع بأي ذلك كان من أي
# وقوله قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا يقول قال موسى لصاحبه لو شئت لم تقم
~~لهؤلاء القوم جدارهم حتى يعطوك على إقامتك أجرا فقال بعضهم إنما عنى موسى
~~بالأجر الذي قال له لو شئت لاتخذت عليه أجرا القرى أي حتى يقرونا فإنهم قد
~~أبوا أن يضيفونا
# وقال آخرون بل عنى بذلك العوض والجزاء على إقامته الحائط المائل
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والكوفة لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا على التوجيه منهم له إلى أنه لافتعلت من الأخذ
# وقرأ ذلك بعض أهل البصرة لو شئت لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وأصله
~~لافتعلت غير أنهم جعلوا التاء كأنها من أصل الكلمة ولأن الكلام عندهم في
~~فعل ويفعل من ذلك تخذ فلان كذا يتخذه تخذا وهي لغة فيما ذكر لهذيل
# وقال بعض الشعراء وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها نسيفا كأفحوص القطاة
~~المطرق والصواب من القول في ذلك عندي أنهما لغتان معروفتان من لغات العرب
~~بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أني أختار قراءته بتشديد التاء
~~على لافتعلت لأنها أفصح اللغتين وأشهرهما وأكثرهما على ألسن العرب / / % =
~~2 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل
~~ما لم تستطع عليه صبرا ^
# < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره صاحب موسى لموسى هذا الذي قلته وهو قوله لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا ms6010 فراق بيني وبينك يقول فرقة ما بيني وبينك أي مفرق بيني
~~وبينك سأنبئك يقول سأخبرك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا يقول بما يؤل إليه
~~عاقبة أفعالي التي فعلتها فلم تستطع على ترك المسألة عنها وعن النكيرعلى
~~فيها صبرا والله أعلم | 16 PageV15P291 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ^
# < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > يقول أما فعلي ما فعلت بالسفينة فلأنها كانت لقوم مساكين يعملون في
~~البحر فأردت أن أعيبها بالخرق الذي خرقتها كما حدثني بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل فأردت أن
~~أعيبها قال أخرقها
# حدثنا الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وكان أمامهم وقدامهم ملك
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وكان وراءهم ملك قال قتادة أمامهم ألا ترى أنه يقول من ورائهم جهنم وهي بين
~~أيديهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان في القراءة وكان
~~أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا
# وقد ذكر عن بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قرأ ذلك
~~وكان أمامهم ملك
# قال أبو جعفر وقد جعل بعض أهل المعرفة بكلام العرب وراء من حروف الأضداد
~~وزعم أنه يكون لما هو أمامه ولما خلفه واستشهد لصحة ذلك بقول الشاعر أيرجو
~~بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائيا PageV16P001 بمعنى أمامي
~~وقد أغفل وجه الصواب في ذلك
# وإنما قيل لما بين يديه هو ورائي لأنك من ورائه فأنت ملاقيه كما هو
~~ملاقيك فصار إذ كان ملاقيك كأنه من ورائك وأنت أمامه
# وكان بعض أهل ms6011 العربية من أهل الكوفة لا يجيز أن يقال لرجل بين يديك هو
~~ورائي ولا إذا كان وراءك أن يقال هو أمامي ويقول إنما يجوز ذلك في المواقيت
~~من الأيام والأزمنة كقول القائل وراءك برد شديد وبين يديك حر شديد لأنك أنت
~~وراءه فجاز لأنه شيء يأتي فكأنه إذا لحقك صار من ورائك وكأنك إذا بلغته صار
~~بين يديك
# قال فلذلك جاز الوجهان
# وقوله يأخذ كل سفينة غصبا فيقول القائل فما أغنى خرق هذا العالم السفينة
~~التي ركبها عن أهلها إذ كان من أجل خرقها يأخذ السفن كلها معيبها وغير
~~معيبها وما كان وجه اعتلاله في خرقها بأنه خرقها لأن وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا قيل إن معنى ذلك أنه يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا ويدع منها كل
~~معيبة لا أنه كان يأخذ صحاحها وغير صحاحها
# فإن قال وما الدليل على أن ذلك كذلك قيل قوله فأردت أن أعيبها فأبان بذلك
~~أنه إنما عابها لأن المعيبة منها لا يعرض لها فاكتفى بذلك من أن يقال وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا على أن ذلك في بعض القراءات كذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~هي في حرف بن مسعود وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني الحسن بن دينار عن الحكم
~~بن عيينة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال في قراءة أبي وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة صالحة غصبا
# وإنما عبتها لأرده عنها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا فإذا خلفوه أصلحوها بزفت فاستمتعوا بها
# قال بن جريج أخبرني وهب بن سليمان عن شعيب الجبئي أن اسم الرجل الذي كان
~~يأخذ كل سفينة غصبا هدد بن بدد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا ms6012 * فأردنآ أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ^
# < <
# | الكهف : ( 80 - 81 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما الغلام فإنه كان كافرا وكان أبواه مؤمنين
~~فعلمنا أنه يرهقهما
# يقول يغشيهما طغيانا وهو الاستكبار على الله وكفرا به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# وقد ذكر ذلك في بعض الحروف
# وأما الغلام فكان كافرا
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة وأما الغلام فكان PageV16P002 كافرا في حرف أبي وكان أبواه
~~مؤمنين فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأما الغلام فكان أبواه
~~مومنين وكان كافرا في بعض القراءة
# وقوله فخشينا وهي في مصحف عبد الله فخاف ربك أن يرهقهما طغيانا وكفرا
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا عبد الجبار بن عباس
~~الهمداني عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن أبي بن كعب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا
# والخشية والخوف توجههما العرب إلى معنى الظن وتوجه هذه الحروف إلى معنى
~~العلم بالشيء الذي يدرك من غير جهة الحس والعيان
# وقد بينا ذلك بشواهده في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول معنى قوله خشينا في هذا الموضع
~~كرهنا لأن الله لا يخشى
# وقال في بعض القراءات فخاف ربك قال وهو مثل خفت الرجلين أن يعولا وهو لا
~~يخاف من ذلك أكثر من أنه يكرهه لهما
# وقوله فأردنا أن يبدلهما ربهما اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه جماعة
~~من قراء المكيين والمدنيين والبصريين فأردنا أن يبدلهما ربهما
# وكان بعضهم يعتل لصحة ذلك بأنه وجد ذلك مشددا في عامة القرآن كقول الله
~~عز وجل فبدل الذين ظلموا وقوله وإذا بدلنا آية مكان إية فألحق قوله فأردنا
~~أن يبدلهما به
# وقرأ ذلك عامة قراء ms6013 الكوفة فأردنا أن يبدلهما بتخفيف الدال
# وكان بعض من قرأ ذلك كذلك من أهل العربية يقول أبدل يبدل بالتخفيف وبدل
~~يبدل بالتشديد بمعنى واحد
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان متقاربتا المعنى قد قرأ بكل
~~واحدة منهما جماعة من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقيل إن الله عز وجل أبدل أبوي الغلام الذي قتله صاحب موسى منه بجارية
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هاشم بن القاسم قال ثنا المبارك بن
~~سعيد قال ثنا عمرو بن قيس في قوله فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
~~وأقرب رحما قال بلغني أنها جارية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج أخبرني سليمان
~~بن أمية أنه سمع يعقوب بن عاصم يقول أبدلا مكان الغلام جارية
# قال بن جريج وأخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم أنه سمع سعيد بن جبير
~~يقول أبدلا مكان الغلام جارية PageV16P003
# وقال آخرون أبدلهما ربهما بغلام مسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما قال كانت أمه حبلى يومئذ بغلام
~~مسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة أنه ذكر
~~الغلام الذي قتله الخضر فقال قد فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل
~~ولو بقي كان فيه هلاكهما فليرض امرؤ بقضاء الله فإن قضاء الله للمؤمن فيما
~~يكره خير له من قضائه فيما يحب
# وقوله خيرا منه زكاة يقول خيرا من الغلام الذي قتله صلاحا ودينا كما
~~حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة قال الإسلام
# وقوله وأقرب رحما اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معنى ذلك وأقرب
~~رحمة بوالديه وأبر بهما من المقتول
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة وأقرب رحما أبر ms6014 بوالديه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سيعد عن قتادة وأقرب رحما أي أقرب خيرا
# وقال آخرون بل معنى ذلك وأقرب أن يرحمه أبواه منهما للمقتول
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~وأقرب رحما أرحم به منهما بالذي قتل الخضر
# وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك وأقرب أن يرحماه والرحم مصدر رحمت يقال
~~رحمته رحمة ورحما
# وكان بعض البصريين يقول من الرحم والقرابة
# وقد يقال رحم ورحم مثل عسر وعسر وهلك وهلك واستشهد لقوله ذلك ببيت العجاج
~~ولم تعوج رحم من تعوجا ولا وجه للرحم في هذا الموضع
# لأن المقتول كان الذي أبدل الله منه والديه ولدا لأبوي المقتول فقرابتهما
~~من والديه وقربهما منه في الرحم سواء
# وإنما معنى ذلك وأقرب من المقتول أن يرحم والديه فيبرهما كما PageV16P004
~~قال قتادة
# وقد يتوجه الكلام إلى أن يكون معناه
# وأقرب أن يرحماه غير أنه لا قائل من أهل تأويل تأوله كذلك
# فإذ لم يكن فيه قائل فالصواب فيه ما قلنا لما بينا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وأما الجدار فكان لغلمين يتيمين في المدينة وكان
~~تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ^
# < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قول صاحب موسى وأما الحائط الذي أقمته فإنه
~~كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنزلهما
# اختلف أهل التأويل في ذلك الكنز فقال بعضهم كان صحفا فيها علم مدفونة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وكان تحته كنز لهما قال كان تحته كنز علم
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن سعيد بن جبير وكان تحته كنز
~~لهما قال كان كنز علم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ms6015 ثنا سفيان عن أبي حصين عن
~~سعيد بن جبير وكان تحته كنز لهما قال علم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير وكان تحته كنز لهما قال علم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وكان تحته كنز
~~لهما قال صحف لغلامين فيها علم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال صحف
~~علم
# حدثني أحمد بن حازم الغفاري قال ثنا هنادة ابنة مالك الشيبانية قالت سمعت
~~صاحبي حماد بن الوليد الثقفي يقول سمعت جعفر بن محمد يقول في قول الله عز
~~وجل وكان تحته كنز لهما قال سطران ونصف لم يتم الثالث عجبت للموقن بالرزق
~~كيف يتعب وعجبت للموقن بالحساب كيف يغفل وعجبت للموقن بالموت كيف يفرح وقد
~~قال وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا PageV16P005 بها وكفى بنا حاسبين قالت
~~وذكر أنهما حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر منهما صلاح وكان بينهما وبين الأب
~~الذي حفظا به سبعة آباء كان نساجا
# حدثني يعقوب قال ثنا الحسن بن حبيب بن ندبة قال ثنا سلمة بن محمد عن نعيم
~~العنبري وكان من جلساء الحسن قال سمعت الحسن يقول في قوله وكان تحته كنز
~~لهما قال لوح من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يؤمن كيف
~~يحزن وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها
~~كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد رسول الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه كان يقول ما كان الكنز إلا علما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن حميد
~~عن مجاهد في قوله وكان تحته كنز لهما ms6016 قال صحف من علم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن عياش عن عمر مولى
~~غفرة قال إن الكنز الذي قال الله في السورة التي يذكر فيها الكهف وكان تحته
~~كنز لهما قال كان لوحا من ذهب مصمت مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم
# عجب ممن عرف الموت ثم ضحك عجب ممن أيقن بالقدر ثم نصب عجب ممن أيقن
~~بالموت ثم أمن أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
# وقال آخرون بل كان مالا مكنوزا
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشام قال أخبرنا حصين عن عكرمة وكان
~~تحته كنز لهما قال كنز مال
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي حصين عن عكرمة
~~مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود عن شعبة قال أخبرني أبو حصين عن عكرمة
~~مثله قال شعبة ولم نسمعه منه
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~وكان تحته كنز لهما قال مال لهما قال قتادة أحل الكنز لمن كان قبلنا وحرم
~~علينا فإن الله يحل من أمره ما يشاء ويحرم وهي السنن والفرائض ويحل لأمة
~~ويحرم على أخرى لكن الله لا يقبل من أحد مضى إلا الإخلاص والتوحيد له
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب القول الذي قاله عكرمة لأن المعروف من
~~كلام العرب أن الكنز اسم لما يكنز من مال وأن كل ما كنز فقد وقع عليه اسم
~~كنز فإن التأويل مصروف إلى الأغلب من استعمال المخاطبين بالتنزيل ما لم يأت
~~دليل يجب من أجله صرفه إلى غير ذلك لعلل قد بيناها في غير موضع PageV16P006
# وقوله أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما يقول فأراد ربك أن يدركا
~~ويبلغا قوتهما وشدتهما ويستخرجا حينئذ كنزهما المكنوز تحت الجدار الذي
~~أقمته رحمة من ربك بهما يقول فعلت فعل هذا بالجدار رحمة من ربك لليتيمين
# وكان بن عباس يقول في ذلك ما حدثني موسى بن عبد ms6017 الرحمن قال ثنا أبو أسامة
~~عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن سعيد بن جبير قال قال بن عباس في قوله
~~وكان أبوهما صالحا قال حفظا بصلاح أبيهما وما ذكر منهما صلاح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا سفيان عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس بمثله
# وقوله وما فعلته عن أمري يقول وما فعلت يا موسى جميع الذي رأيتني فعلته
~~عن رأيي ومن تلقاء نفسي وإنما فعلته عن أمر الله إياي به كما حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما فعلته عن أمري كان عبدا مأمورا فمضى
~~لأمر الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وما فعلته عن أمري ما رأيت أجمع
~~ما فعلته عن نفسي
# وقوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا يقول هذا الذي ذكرت لك من الأسباب
~~التي من أجلها فعلت الأفعال التي استنكرتها مني تأويل
# يقول ما تؤول إليه وترجع الأفعال التي لم تسطع على ترك مسألتك إياي عنها
~~وإنكارك لها صبرا
# وهذه القصص التي أخبر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بها عن
~~موسى وصاحبه تأديب منه له وتقدم إليه بترك الاستعجال بعقوبة المشركين الذين
~~كذبوه واستهزؤوا به وبكتابه وإعلام منه له أن أفعاله بهم وإن جرت فيما ترى
~~الأعين بما قد يجري مثله أحيانا لأوليائه فإن تأويله صائر بهم إلى أحوال
~~أعدائه فيها كما كانت أفعال صاحب موسى واقعة بخلاف الصحة في الظاهر عند
~~موسى إذ لم يكن عالما بعواقبها وهي ماضية على الصحة في الحقيقة وآئلة إلى
~~الصواب في العاقبة ينبئ عن صحة ذلك قوله وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا
# ثم عقب ذلك بقصة موسى وصاحبه يعلم نبيه أن تركه جل جلاله تعجيل العذاب
~~لهؤلاء المشركين بغير نظر منه لهم وإن كان ذلك فيما يحسب من لا علم له بما ms6018
~~اللهمدبر فيهم نظرا منه لهم لأن تأويل ذلك صائر إلى هلاكهم وبوارهم بالسيف
~~في الدنيا واستحقاقهم من الله في الآخرة الخزي الدائم PageV16P007 / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا * إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا * فأتبع سببا ^
# < <
# | الكهف : ( 83 - 85 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويسألك يا محمد هؤلاء
~~المشركون عن ذي القرنين ما كان شأنه وما كانت قصته فقل لهم سأتلو عليكم من
~~خبره ذكرا يقول سأقص عليكم منه خبرا
# وقد قيل إن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر ذي القرنين
~~كانوا قوما من أهل الكتاب
# فأما الخبر بأن الذين سألوه عن ذلك كانوا مشركي قومه فقد ذكرناه قبل
# وأما الخبر بأن الذين سألوه كانوا قوما من أهل الكتاب
# فحدثنا به أبو كريب قال ثنا زيد بن حباب عن بن لهيعة قال ثني عبد الرحمن
~~بن زياد بن أنعم عن شيخين من نجيب قال أحدهما لصاحبه انطلق بنا إلى عقبة بن
~~عامر نتحدث قالا فأتياه فقالا جئنا لتحدثنا فقال كنت يوما أخدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرجت من عنده فلقيني قوم من أهل الكتاب فقالوا نريد أن
~~نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن لنا عليه فدخلت عليه فأخبرته
~~فقال مالي ومالهم مالي علم إلا ما علمني الله ثم قال اسكب لي ماء فتوضأ ثم
~~صلى قال فما فرغ حتى عرفت السرور في وجهه ثم قال أدخلهم علي ومن رأيت من
~~أصحابي فدخلوا فقاموا بين يديه فقال إن شئتم سألتم فأخبرتكم عما تجدونه في
~~كتابكم مكتوبا وإن شئتم أخبرتكم قالوا بلى أخبرنا قال جئتم تسألوني عن ذي
~~القرنين وما تجدونه في كتابكم كان شابا من الروم فجاء فبنى مدينة مصر
~~الإسكندرية فلما فرغ جاءه ملك فعلا به في السماء فقال له ما ترى فقال أرى
~~مدينتي ومدائن ثم علا به فقال ما ترى ms6019 فقال أرى مدينتي ثم علا به فقال ما
~~ترى قال أرى الأرض قال فهذا أليم محيط بالدنيا إن الله بعثني إليك تعلم
~~الجاهل وتثبت العالم فأتى به السد وهو جبلان لينان يزلق عنهما كل شيء ثم
~~مضى به حتى جاوز يأجوج ومأجوج ثم مضى به إلى أمة أخرى وجوههم وجوه الكلاب
~~يقاتلون يأجوج ومأجوج ثم مضى به حتى قطع به أمة أخرى يقاتلون هؤلاء الذين
~~وجوههم وجوه الكلاب ثم مضى حتى قطع به هؤلاء إلى أمة أخرى قد سماهم
# واختلف أهل العلم في المعنى الذي من أجله قيل لذي القرنين ذو القرنين
~~فقال بعضهم قيل له ذلك من أجل أنه ضرب على قرنه فهلك ثم أحيي فضرب على
~~القرن الآخر فهلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن عبيد المكتب عن
~~أبي الطفيل قال سأل بن الكواء عليا عن ذي القرنين فقال هو عبد أحب الله
~~فأحبه وناصح الله فنصحه فأمرهم بتقوى الله فضربوه على قرنه فقتلوه ثم بعثه
~~الله فضربوه على قرنه فمات PageV16P008
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي
~~الطفيل قال سئل علي رضوان الله عليه عن ذي القرنين فقال كان عبدا ناصح الله
~~فناصحه فدعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه فمات فأحياه الله فدعا قومه إلى
~~الله فضربوه على قرنه فمات فسمي ذا القرنين
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن القاسم بن
~~أبي بزة عن أبي الطفيل قال سمعت عليا وسألوه عن ذي القرنين أنبيا كان قال
~~كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه وناصح الله فنصحه فبعثه الله إلى قومه
~~فضربوه ضربتين في رأسه فسمي ذا القرنين وفيكم اليوم مثله
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به محمد بن سهل البخاري قال ثنا إسماعيل بن
~~عبد الكريم قال ثني عبد الصمد بن معقل قال قال وهب بن منبه كان ذو القرنين
~~ملكا فقيل له ms6020 فلم سمي ذا القرنين قال اختلف فيه أهل الكتاب فقال بعضهم ملك
~~الروم وفارس
# وقال بعضهم كان في رأسه شبه القرنين
# وقال آخرون إنما سمي ذلك لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنى بن إسحاق قال ثني من
~~لا أتهم عن وهب بن منبه اليماني قال إنما سمي ذا القرنين أن صفحتي رأسه
~~كانتا من نحاس
# وقوله إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا يقول إنا وطأنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا يقول وآتيناه من كل شيء يعني ما يتسبب إليه
~~وهو العلم به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وآتيناه من كل شيء سببا يقول علما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وآتيناه من كل شيء
~~سببا أي علما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وآتيناه من كل شيء
~~سببا قال من كل شيء علما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وآتيناه من كل
~~شيء سببا قال علم كل شيء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وآتيناه من كل شيء سببا علما
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وآتيناه من كل شيء سببا يقول علما PageV16P009
# وقوله فأتبع سببا اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة
~~والبصرة فاتبع بوصل الألف وتشديد التاء بمعنى سلك وسار من قول القائل اتبعت
~~أثر فلان إذا قفوته وسرت وراءه
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة فأتبع بهمز وتخفيف التاء بمعنى لحق
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ فاتبع بوصل الألف وتشديد
~~التاء لأن ذلك ms6021 خبر من الله تعالى ذكره عن مسير ذي القرنين في الأرض التي
~~مكن له فيها لا عن لحاقه السبب وبذلك جاء تأويل أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فاتبع سببا يعني بالسبب المنزل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله سببا قال منزلا
~~وطريقا ما بين المشرق والمغرب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد فاتبع سببا قال طريقا في الأرض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاتبع سببا اتبع منازل
~~الأرض ومعالمها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاتبع سببا قال هذه
~~الآن سبب الطرق كما قال فرعون يا هامان بن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات قال طرق السماوات
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فاتبع سببا قال منازل الأرض
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فاتبع سببا قال المنازل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يذا
~~القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا ^ PageV16P010 < <
# | الكهف : ( 86 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره حتى إذا بلغ ذو القرنين مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة فاختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض قراء المدينة والبصرة في عين
~~حمئة بمعنى أنها تغرب في عين ماء ذات حمأة وقرأته جماعة من قراء المدينة
~~وعامة قراء الكوفة في عين حامية يعني ms6022 أنها تغرب في عين ماء حارة
# واختلف أهل التأويل في تأويلهم ذلك على نحو اختلاف القراء في قراءته
# ذكر من قال تغرب في عين حمئة حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن
~~داود عن عكرمة عن بن عباس وجدها تغرب في عين حمئة قال في طين أسود
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس
~~أنه كان يقرأ في عين حمئة قال ذات حمأة
# حدثنا الحسين بن الجنيد قال ثنا سعيد بن مسلمة قال ثنا إسماعيل بن علية
~~عن عثمان بن حاضر قال سمعت عبد الله بن عباس يقول قرأ معاوية هذه الآية
~~فقال عين حامية فقال بن عباس إنها عين حمئة قال فجعلا كعبا بينهما قال
~~فأرسلا إلى كعب الأحبار فسألاه فقال كعب أما الشمس فإنها تغيب في ثأط فكانت
~~على ما قال بن عباس والثأط الطين
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني نافع بن أبي نعيم قال سمعت عبد
~~الرحمن الأعرج يقول كان بن عباس يقول في عين حمئة ثم فسرها ذات حمأة قال
~~نافع وسئل عنها كعب فقال أنتم أعلم بالقرآن مني ولكني أجدها في الكتاب تغيب
~~في طينة سوداء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وجدها تغرب في عين حمئة قال هي الحمأة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في عين حمئة قال ثأط
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قول
~~الله عز ذكره تغرب في عين حمئة قال ثأطة
# قال وأخبرني عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال قرأت في
~~عين حمئة وقرأ عمرو بن العاص في عين حامية فأرسلنا إلى كعب فقال إنها تغرب
~~في حمأة طينة سوداء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms6023 عن قتادة تغرب في عين حمئة والحمئة
~~الحمأة السوداء
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا مروان بن معاوية عن ورقاء قال سمعت
~~سعيد بن جبير قال كان بن عباس يقرأ هذا الحرف في عين حمئة ويقول حمأة سوداء
~~تغرب فيها الشمس PageV16P011
# وقال آخرون بل هي تغيب في عين حارة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وجدها تغرب في عين حامية يقول في عين حارة
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن يقول في عين
~~حامية قال حارة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله في
~~عين حامية قال حارة وكذلك قرأها الحسن
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة
~~الأمصار ولكل واحدة منهما وجه صحيح ومعنى مفهوم وكلا وجهيه غير مفسد أحدهما
~~صاحبه وذلك أنه جائز أن تكون الشمس تغرب في عين حارة ذات حمأة وطين فيكون
~~القارئ في عين حامية بصفتها التي هي لها وهي الحرارة ويكون القارئ في عين
~~حمئة واصفها بصفتها التي هي بها وهي أنها ذات حمأة وطين
# وقد روي بكلا صيغتيها اللتين قلت إنهما من صفتيها أخبار
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا العوام قال ثني
~~مولى لعبد الله بن عمرو عن عبد الله قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الشمس حين غابت فقال في نار الله الحامية في نار الله الحامية لولا ما
~~يزعها من أمر الله لأحرقت ما على الأرض
# حدثني الفضل بن داود الواسطي قال ثنا أبو داود قال ثنا محمد بن دينار عن
~~سعد بن أوس عن مصدع عن بن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقرأه حمئة
# وقوله ووجد عندها قوما ذكر أن أولئك القوم يقال لهم ناسك
# وقوله قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب يقول ms6024 إما أن تقتلهم إن هم لم
~~يدخلوا في الإقرار بتوحيد الله ويذعنوا لك بما تدعوهم إليه من طاعة ربهم
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا يقول وإما أن تأسرهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم
~~يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا ^
# < <
# | الكهف : ( 87 ) قال أما من . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه قال أما من ظلم فسوف نعذبه يقول أما من كفر فسوف نقتله
~~كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله أما من ظلم فسوف نعذبه قال هو القتل
# وقوله ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا يقول ثم يرجع إلى الله تعالى بعد
~~قتله فيعذبه عذابا عظيما وهو النكر وذلك عذاب جهنم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وأما من ءامن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى PageV16P012
~~وسنقول له من أمرنا يسرا ^
# < <
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > يقول وأما من صدق الله منهم ووحده وعمل بطاعته فله عند الله الحسنى
~~وهي الجنة جزاء يعني ثوابا على إيمانه وطاعته ربه
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض أهل
~~البصرة والكوفة فله جزاء الحسنى برفع الجزاء وإضافته إلى الحسنى
# وإذا قرئ ذلك كذلك فله وجهان من التأويل أحدهما أن يجعل الحسنى مرادا بها
~~إيمانه وأعماله الصالحة فيكون معنى الكلام إذا أريد بها ذلك وإما من آمن
~~وعمل صالحا فله جزاؤها يعني جزاء هذه الأفعال الحسنة
# والوجه الثاني أن يكون معنيا بالحسنى الجنة وأضيف الجزاء إليها كما قيل
~~ولدار الآخرة خير والدار هي الآخرة وكما قال وذلك دين القيمة والدين هو
~~القيم
# وقرأ آخرون فله جزاء الحسنى بمعنى فله الجنة جزاء فيكون الجزاء منصوبا
~~على المصدر بمعنى يجازيهم جزاء الجنة
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأه فله جزاء الحسنى بنصب
~~الجزاء وتنوينه على المعنى الذي وصفت من أن لهم الجنة جزاء فيكون الجزاء
~~نصبا على التفسير
# وقوله وسنقول له ms6025 من أمرنا يسرا يقول وسنعلمه نحن في الدنيا ما تيسر لنا
~~تعليمه مما يقر به إلى الله ويلين له من القول
# وكان مجاهد يقول نحوا مما قلنا في ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من أمرنا يسرا
~~قال معروفا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع
~~الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا * كذلك وقد أحطنا بما
~~لديه خبرا ^
# < <
# | الكهف : ( 89 - 91 ) ثم أتبع سببا
# > > يقول تعالى ذكره ثم سار وسلك ذو القرنين طرقا ومنازل كما حدثني محمد
~~بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ثم
~~أتبع سببا يعني منزلا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم أتبع سببا منازل الأرض
~~ومعالمها PageV16P013
# حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا
~~يقول تعالى ذكره ووجد ذو القرنين الشمس تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا وذلك أن أرضهم لا جبل فيها ولا شجر ولا تحتمل بناء فيسكنوا البيوت
~~وإنما يغورون في المياه أو يسربون في الأسراب
# كما حدثني إبراهيم بن المستمر قال ثنا سليمان بن داود وأبو داود قال ثنا
~~سهل بن أبي الصلت السراج عن الحسن تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا
~~قال كانت أرضا لا تحتمل البناء وكانوا إذا طلعت عليهم الشمس تغوروا في
~~الماء فإذا غربت خرجوا يتراعون كما ترعى البهائم قال ثم قال الحسن هذا حديث
~~سمرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حتى إذا بلغ مطلع الشمس
~~وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ذكر لنا ms6026 أنهم كانوا في مكان
~~لا يستقر عليه البناء وإنما يكونون في أسراب لهم حتى إذا زالت عنهم الشمس
~~خرجوا إلى معايشهم وحروثهم قال كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله وجدها تطلع
~~على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال لم يبنوا فيها بناء قط ولم يبن
~~عليهم فيها بناء قط وكانوا إذا طلعت عليهم الشمس دخلوا أسرابا لهم حتى تزول
~~الشمس أو دخلوا البحر وذلك أن أرضهم ليس فيها جبل وجاءهم جيش مرة فقال لهم
~~أهلها لا تطلعن عليكم الشمس وأنتم بها فقالوا لا نبرح حتى تطلع الشمس ما
~~هذه العظام قالوا هذه جيف جيش طلعت عليهم الشمس ها هنا فماتوا قال فذهبوا
~~هاربين في الأرض
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال بلغنا أنهم كانوا في مكان
~~لا يثبت عليهم بناء فكانوا يدخلون في أسراب لهم إذا طلعت الشمس حتى تزول
~~عنهم ثم يخرجون إلى معايشهم
# وقال آخرون هم الزنج
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال يقال هم
~~الزنج
# وأما قوله كذلك فإن معناه ثم أتبع سببا كذلك حتى إذا بلغ مطلع الشمس
~~وكذلك من صلة أتبع
# وإنما معنى الكلام ثم أتبع سببا حتى بلغ مطلع الشمس كما أتبع سببا حتى
~~بلغ مغربها
# وقوله وقد أحطنا بما لديه خبرا يقول وقد أحطنا بما عند مطلع الشمس علما
~~لا يخفى علينا مما هنالك من الخلق وأحوالهم وأسبابهم ولا من غيرهم شيء
# وبالذي قلنا في معنى الخبر قال أهل التأويل PageV16P014
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله خبرا قال علما
# حدثني الحارث ms6027 قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كذلك وقد أحطنا بما
~~لديه خبرا قال علما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم أتبع
~~سببا * حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا *
~~قالوا يذا لقرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في لأرض فهل نجعل لك خرجا على أن
~~تجعل بيننا وبينهم سدا ^
# < <
# | الكهف : ( 92 - 94 ) ثم أتبع سببا
# > > يقول تعالى ذكره ثم سار طرقا ومنازل وسلك سبلا حتى إذا بلغ بين
~~السدين
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين حتى
~~إذا بلغ بين السدين بضم السين وكذلك جميع ما في القرآن من ذلك بضم السين
# وكان بعض قراء المكيين يقرؤه بفتح ذلك كله
# وكان أبو عمرو بن العلاء يفتح السين في هذه السورة ويضم السين في يس
~~ويقول السد بالفتح هو الحاجز بينك وبين الشيء والسد بالضم ما كان من غشاوة
~~في العين
# وأما الكوفيون فإن قراءة عامتهم في جميع القرآن بفتح السين غير قوله حتى
~~إذا بلغ بين السدين فإنهم ضموا السين في ذلك خاصة
# وروي عن عكرمة في ذلك ما حدثنا به أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا
~~حجاج عن هارون عن أيوب عن عكرمة قال ما كان من صنعة بني آدم فهو السد يعني
~~بالفتح وما كان من صنع الله فهو السد
# وكان الكسائي يقول هما لغتان بمعنى واحد
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة
~~الأمصار ولغتان متفقتا المعنى غير مختلفة فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب ولا
~~معنى للفرق الذي ذكر عن أبي عمرو بن العلاء وعكرمة بين السد والسد لأنا لم
~~نجد لذلك شاهدا يبين عن فرقان ما بين ذلك على ما حكي عنهما
# ومما يبين ذلك أن جميع أهل التأويل الذي روي لنا عنهم في ذلك قول لم يحك
~~لنا عن ms6028 أحد منهم تفصيل بين فتح ذلك وضمه ولو كانا مختلفي المعنى لنقل الفصل
~~مع التأويل إن شاء الله ولكن معنى ذلك كان عندهم غير مفترق فيفسر الحرف
~~بغير تفصيل منهم بين ذلك
# وأما ما ذكر عن عكرمة في ذلك فإن الذي نقل ذلك عن أيوب وهارون وفي نقله
~~نظر ولا نعرف ذلك عن أيوب من رواية ثقات أصحابه
# والسد والسد جميعا الحاجز بين الشيئين وهما ها هنا فيما ذكر جبلان سد ما
~~بينهما فردم ذو القرنين حاجزا بين يأجوج ومأجوج ومن وراءهم ليقطع ماد
~~غوائلهم وعيثهم عنهم PageV16P015
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس حتى إذا بلغ بين السدين قال الجبلين الردم الذي
~~بين يأجوج ومأجوج أمتين من وراء ردم ذي القرنين قال الجبلان أرمينية
~~وأذربيجان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حتى إذا بلغ بين السدين
~~وهما جبلان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله بين السدين يعني بين جبلين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله بين السدين قال هما جبلان
# وقوله وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا يقول عز ذكره وجد من دون
~~السدين قوما لا يكادون يفقهون قول قائل سوى كلامهم
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله يفقهون فقرأته عامة قراء أهل المدينة
~~والبصرة وبعض أهل الكوفة يفقهون قولا بفتح القاف والياء من فقه الرجل يفقه
~~فقها
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة يفقهون قولا بضم الياء وكسر القاف من
~~أفقهت فلانا كذا أفقهه إفقاها إذا فهمته ذلك
# والصواب عندي من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار
~~غير دافعة إحداهما الأخرى وذلك أن القوم الذين أخبر الله عنهم هذا الخبر
~~جائز أن يكونوا لا يكادون يفقهون قولا لغيرهم ms6029 عنهم فيكون صوابا القراءة
~~بذلك
# وجائز أن يكونوا مع كونهم كذلك كانوا لا يكادون أن يفقهوا غيرهم لعلل إما
~~بألسنتهم وإما بمنطقهم فتكون القراءة بذلك أيضا صوابا
# وقوله إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض اختلفت القراء في قراءة قوله إن
~~يأجوج ومأجوج فقرأت القراء من أهل الحجاز والعراق وغيرهم إن يأجوج ومأجوج
~~بغير همز على فاعول من يججت ومججت وجعلوا الألفين فيهما زائدتين غير عاصم
~~بن أبي النجود والأعرج فإنه ذكر أنهما قرآ ذلك بالهمز فيهما جميعا وجعلا
~~الهمز فيهما من أصل الكلام وكأنهما جعلا يأجوج يفعول من أججت ومأجوج مفعول
# والقراءة التي هي القراءة الصحيحة عندنا أن يأجوج ومأجوج بألف بغير همز
~~لإجماع الحجة من القراء عليه وأنه الكلام المعروف على ألسن العرب ومنه قول
~~رؤبة بن العجاج
# لو أن ياجوج وماجوج معا وعاد عادوا واستجاشوا تبعا وهم أمتان من وراء
~~السد PageV16P016
# وقوله مفسدون في الأرض اختلف أهل التأويل في معنى الإفساد الذي وصف الله
~~به هاتين الأمتين فقال بعضهم كانوا يأكلون الناس
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال ثنا إبراهيم بن أيوب
~~الخوزاني قال ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول في قوله
~~إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض قال كانوا يأكلون الناس
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن يأجوج ومأجوج سيفسدون في الأرض لا أنهم كانوا
~~يومئذ يفسدون
# ذكر من قال ذلك وذكر صفة اتباع ذي القرنين الأسباب التي ذكرها الله في
~~هذه الآية وذكر سبب بنائه للردم حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد
~~بن إسحاق قال ثني بعض من يسوق أحاديث الأعاجم من أهل الكتاب ممن قد أسلم
~~مما توارثوا من علم ذي القرنين أن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر اسمه
~~مرزبا بن مردبة اليوناني من ولد يونن بن يافث بن نوح
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان الكلاعي وكان ms6030 خالد رجلا قد أدرك الناس أن رسول الله سئل عن
~~ذي القرنين فقال ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب قال خالد وسمع عمر بن
~~الخطاب رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا أما رضيتم أن تسموا بأسماء
~~الأنبياء حتى تسموا بأسماء الملائكة فإن كان رسول الله قال ذلك فالحق ما
~~قال والباطل ما خالفه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق قال فحدثني من لا أتهم
~~عن وهب بن منبه اليماني وكان له علم بالأحاديث الأول أنه كان يقول ذو
~~القرنين رجل من الروم
# بن عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره وكان اسمه الإسكندر
# وإنما سمي ذا القرنين أن صفحتي رأسه كانتا من نحاس فلما بلغ وكان عبدا
~~صالحا قال الله عز وجل له يا ذا القرنين إني باعثك إلى أمم الأرض وهي أمم
~~مختلفة ألسنتهم وهم جميع أهل الأرض ومنهم أمتان بينهما طول الأرض كله ومنهم
~~أمتان PageV16P017 بينهما عرض الأرض كله وأمم في وسط الأرض منهم الجن
~~والإنس ويأجوج ومأجوج
# فأما الأمتان اللتان بينهما طول الأرض فأمه عند مغرب الشمس يقال لها ناسك
# وأما الأخرى فعند مطلعها يقال لها منسك
# وأما اللتان بينهما عرض الأرض فأمة في قطر الأرض الأيمن فقال لها هاويل
# وأما الأخرى التي في قطر الأرض الأيسر فأمة يقال لها تأويل فلما قال الله
~~له ذلك قال له ذو القرنين إلهي إنك قد ندبتني لأمر عظيم لا يقدر قدره إلا
~~أنت فأخبرني عن هذه الأمم التي بعثتني إليها بأي قوة أكابرهم وبأي جمع
~~أكاثرهم وبأي حيلة أكايدهم وبأي صبر أقاسيهم وبأي لسان أناطقهم وكيف لي بأن
~~أفقه لغاتهم وبأي سمع أعي قولهم وبأي بصر أنفذهم وبأي حجة أخاصمهم وبأي قلب
~~أعقل عنهم وبأي حكمة أدبر أمرهم وبأي قسط أعدل بينهم وبأي حلم أصابرهم وبأي
~~معرفة أفصل بينهم وبأي علم أتقن أمورهم وبأي يد أسطو عليهم وبأي رجل أطؤهم
~~وبأي طاقة أخصمهم وبأي جند أقاتلهم وبأي رفق أستألفهم فإنه ليس عندي ms6031 يا
~~إلهي شيء مما ذكرت يقوم لهم ولا يقوى عليهم ولا يطيقهم وأنت الرب الرحيم
~~الذي لا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يحملها إلا طاقتها ولا يعنتها ولا يفدحها
~~بل أنت ترأفها وترحمها
# قال الله عز وجل إني سأطوقك ما حملتك أشرح لك صدرك فيسع كل شيء وأشرح لك
~~فهمك فتفقه كل شيء وأبسط لك لسانك فتنطق بكل شيء وأفتح لك سمعك فتعي كل شيء
~~وأمد لك بصرك فتنفذ كل شيء وأدبر لك أمرك فتتقن كل شيء وأحصي لك فلا يفوتك
~~شيء وأحفظ عليك فلا يعزب عنك شيء وأشد لك ظهرك فلا يهدك شيء وأشد لك ركنك
~~فلا يغلبك شيء وأشد لك قلبك فلا يروعك شيء وأسخر لك النور والظلمة فأجعلهما
~~جندا من جنودك يهديك النور أمامك وتحوطك الظلمة من ورائك وأشد لك عقلك فلا
~~يهولك شيء وأبسط لك من بين يديك فتسطو فوق كل شيء وأشد لك وطأتك فتهد كل
~~شيء وألبسك الهيبة فلا يرومك شيء
# ولما قيل له ذلك انطلق يؤم الأمة التي عند مغرب الشمس فلما بلغهم وجد
~~جمعا وعددا لا يحصيه إلا الله وقوة وبأسا لا يطيقه إلا الله وألسنة مختلفة
~~وأهواء متشتتة وقلوبا متفرقة فلما رأى ذلك كاثرهم بالظلمة فضرب حولهم ثلاثة
~~عساكر منها فأحاطتهم من كل مكان وحاشتهم حتى جمعتهم في مكان واحد ثم أخذ
~~عليهم بالنور فدعاهم إلى الله وإلى عبادته فمنهم من آمن له ومنهم من صد
~~فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت في أفواههم وأنوفهم
~~وآذانهم وأجوافهم ودخلت في بيوتهم ودورهم وغشيتهم من فوقهم ومن تحتهم ومن
~~كل جانب منهم فماجوا فيها وتحيروا فلما أشفقوا أن يهلكوا فيها عجوا إليه
~~بصوت واحد فكشفها عنهم وأخذهم عنوة فدخلوا في دعوته فجند من أهل المغرب
~~أمما عظيمة فجعلهم جندا واحدا ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة تسوقهم من خلفهم
~~وتحرسهم من حولهم والنور أمامهم يقودهم ويدلهم وهو يسير في ناحية الأرض
~~اليمنى وهو يريد الأمة PageV16P018 التي في قطر الأرض الأيمن التي ms6032 يقال لها
~~هاويل وسخر الله له يده وقلبه ورأيه وعقله ونظره وائتماره فلا يخطئ إذا
~~ائتمر وإذا عمل عملا أتقنه
# فانطلق يقود تلك الأمم وهي تتبعه فإذا انتهى إلى بحر أو مخاضة بنى سفنا
~~من ألواح صغار أمثال النعال فنظمها في ساعة ثم جعل فيها جميع من معه من تلك
~~الأمم وتلك الجنود فإذا قطع الأنهار والبحار فتقها ثم دفع إلى كل إنسان
~~لوحا فلا يكرثه حمله فلم يزل كذلك دأبة حتى انتهى إلى هاويل فعمل فيها
~~كعمله في ناسك
# فلما فرغ منها مضى على وجهه في ناحية الأرض اليمنى حتى انتهى إلى منسك
~~عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الأمتين اللتين قبلها
~~ثم كر مقبلا في ناحية الأرض اليسرى وهو يريد تأويل وهي الأمة التي بحيال
~~هاويل وهما متقابلتان بينهما عرض الأرض كله فلما بلغها عمل فيها وجند منها
~~كفعله فيما قبلها فلما فرغ منها عطف منها إلى الأمم التي وسط الأرض من الجن
~~وسائر الناس ويأجوج ومأجوج فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك نحو
~~المشرق قالت له أمة من الإنس صالحة يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا
~~من خلق الله وكثير منهم مشابه للإنس وهم أشباه البهائم يأكلون العشب
~~ويفترسون الدواب والوحوش كما تفترسها السباع ويأكلون خشاش الأرض كلها من
~~الحيات والعقارب وكل ذي روح مما خلق الله في الأرض وليس لله خلق ينمو
~~نماءهم في العام الواحد ولا يزداد كزيادتهم ولا يكثر ككثرتهم فإن كانت لهم
~~مدة على ما نرى من نمائهم وزيادتهم فلا شك أنهم سيملئون الأرض ويجلون أهلها
~~عنها ويظهرون عليها فيفسدون فيها وليست تمر بنا سنة منذ جاورناهم إلا ونحن
~~نتوقعهم وننتظر أن يطلع علينا أوائلهم من بين هذين الجبلين فهل نجعل لك
~~خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة
~~أجعل بينكم وبينهم ردما أعدوا إلي الصخور والحديد والنحاس حتى أرتاد بلادهم
~~وأعلم علمهم وأقيس ما بين ms6033 جبليهم
# ثم انطلق يؤمهم حتى دفع إليهم وتوسط بلادهم فوجدهم على مقدار واحد ذكرهم
~~وأنثاهم مبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا لهم مخالب في موضع
~~الأظفار من أيدينا وأضراس وأنياب كأضراس السباع وأنيابها وأحناك كأحناك
~~الإبل قوة تسمع لها حركة إذا أكلوا كحركة الجرة من الإبل أو كقضم الفحل
~~المسن أو الفرس القوي وهم هلب عليهم من الشعر في أجسادهم ما يواريهم وما
~~يتقون به الحر والبرد إذا أصابهم ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان إحداهما
~~وبرة ظهرها وبطنها والأخرى زغبة ظهرها وبطنها تسعانة إذا لبسهما يلتحف
~~إحداهما ويفترش الأخرى ويصيف في إحداهما ويشتى في الأخرى وليس منهم ذكر ولا
~~أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه ومنقطع عمره وذلك أنه لا يموت ميت من
~~ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد ولا تموت الأنثى حتى يخرج من رحمها ألف
~~ولد فإذا كان ذلك أيقن بالموت وهم يرزقون التنين أيام الربيع ويستمطرونه
~~إذا تحينوه كما نستمطر الغيث لحينه فيقذفون منه كل سنة بواحد فيأكلونه
~~عامهم كله إلى مثله من العام القابل فيغنيهم على كثرتهم ونمائهم فإذا
~~أمطروا وأخصبوا وعاشوا وسمنوا ورؤي أثره عليهم فدرت عليهم الإناث وشبقت
~~منهم الرجال PageV16P019 الذكور وإذا أخطأهم هزلوا وأجدبوا وجفرت الذكور
~~وحالت الإناث وتبين أثر ذلك عليهم وهم يتداعون تداعي الحمام ويعوون عواء
~~الكلاب ويتسافدون حيث التقوا تسافد البهائم
# فلما عاين ذلك منهم ذو القرنين انصرف إلى ما بين الصدفين فقاس ما بينهما
~~وهو في منقطع أرض الترك مما يلي مشرق الشمس فوجد بعد ما بينهما مئة فرسخ
~~فلما أنشأ في عمله حفر له أساسا حتى بلغ الماء ثم جعل عرضه خمسين فرسخا
~~وجعل حشوه الصخور وطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه فصار كأنه عرق من جبل تحت
~~الأرض ثم علاه وشرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل خلاله عرقا من نحاس
~~أصفر فصار كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد فلما فرغ منه
~~وأحكمه انطلق عامدا إلى جماعة الإنس والجن ms6034 فبينا هو يسير دفع إلى أمة صالحة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون فوجد أمة مقسطة مقتصدة يقسمون بالسوية ويحكمون
~~بالعدل ويتآسون ويتراحمون حالهم واحدة وكلمتهم واحدة وأخلاقهم مشتبهة
~~وطريقتهم مستقيمة وقلوبهم متألفة وسيرتهم حسنة وقبورهم بأبواب بيوتهم وليس
~~على بيوتهم أبواب وليس عليهم أمراء وليس بينهم قضاة وليس بينهم أغنياء ولا
~~ملوك ولا أشراف ولا يتفاوتون ولا يتفاضلون ولا يختلفون ولا يتنازعون ولا
~~يستبون ولا يقتتلون ولا يقحطون ولا يحردون ولا تصيبهم الآفات التي تصيب
~~الناس وهم أطول الناس أعمارا وليس فيهم مسكين ولا فقير ولا فظ ولا غليظ
~~فلما رأى ذلك ذو القرنين من أمرهم عجب منه وقال أخبروني أيها القوم خبركم
~~فإني قد أحصيت الأرض كلها برها وبحرها وشرقها وغربها ونورها وظلمتها فلم
~~أجد مثلكم فأخبروني خبركم قالوا نعم فسلنا عما تريد قال أخبروني ما بال
~~قبور موتاكم على أبواب بيوتكم قالوا عمدا فعلنا ذلك لئلا ننسى الموت ولا
~~يخرج ذكره من قلوبنا قال فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب قالوا ليس فينا
~~متهم وليس منا إلا أمين مؤتمن قال فما لكم ليس عليكم أمراء قالوا لا نتظالم
~~قال فما بالكم ليس فيكم حكام قالوا لا نختصم قال فما بالكم ليس فيكم أغنياء
~~قالوا لا نتكاثر قال فما بالكم ليس فيكم ملوك قالوا لا نتكابر قال فما
~~بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون قالوا من قبل ألفة قلوبنا وصلاح ذات بيننا
~~قال فما بالكم لا تستبون ولا تقتتلون قالوا من قبل أنا غلبنا طبائعنا
~~بالعزم وسسنا أنفسنا بالأحلام قال فما بالكم كلمتكم واحدة وطريقتكم مستقيمة
~~مستوية قالوا من قبل أنا لا نتكاذب ولا نتخادع ولا يغتاب بعضنا بعضا قال
~~فأخبروني من أين تشابهت قلوبكم واعتدلت سيرتكم قالوا صحت صدورنا فنزع بذلك
~~الغل والحسد من قلوبنا قال فما بالكم ليس فيكم مسكين ولا فقير قالوا من قبل
~~أنا نقتسم بالسوية قال فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ قالوا من قبل الذل
~~والتواضع قال فما جعلكم أطول الناس أعمارا قالوا من ms6035 قبل أنا نتعاطى الحق
~~ونحكم بالعدل قال فما بالكم لا تقحطون قالوا لا نغفل عن الاستغفار قال فما
~~بالكم لا تحردون قالوا من قبل أنا وطأنا أنفسنا للبلاء منذ كنا وأحببناه
~~وحرصنا عليه فعرينا منه قال فما بالكم لا تصيبكم الآفات كما تصيب الناس
~~قالوا لا نتوكل على غير الله ولا نعمل PageV16P020 بالأنواء والنجوم قال
~~حدثوني أهكذا وجدتم آباءكم يفعلون قالوا نعم وجدنا آباءنا يرحمون مساكينهم
~~ويواسون فقراءهم ويعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويحلمون عمن
~~جهل عليهم ويستغفرون لمن سبهم ويصلون أرحامهم ويؤدون أماناتهم ويحفظون
~~وقتهم لصلاتهم ويوفون بعهودهم ويصدقون في مواعيدهم ولا يرغبون عن أكفائهم
~~ولا يستنكفون عن أقاربهم فأصلح الله لهم بذلك أمرهم وحفظهم ما كانوا أحياء
~~وكان حقا على الله أن يحفظهم في تركتهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة
~~عن نبي الله إن يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع
~~الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فتحفرونه غدا فيعيده الله وهو كهيئته يوم
~~تركوه حتى إذا جاء الوقت قال إن شاء الله فيحفرونه ويخرجون على الناس
~~فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فيرجع
~~فيها كهيئة الدماء فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله
~~عليهم نغفا في أقفائهم فتقتلهم فقال رسول الله والذي نفس محمد بيده إن دواب
~~الأرض لتسمن وتشكر من لحومهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة
~~الأنصاري ثم الظفري عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل عن أبي سعيد
~~الخدري قال سمعت رسول الله يقول يفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون على الناس كما
~~قال الله عز وجل وهم من كل حدب ينسلون فيغشون الأرض وينحاز المسلمون عنهم
~~إلى مدائنهم وحصونهم ويضمون إليهم مواشيهم فيشربون مياه الأرض حتى إن بعضهم
~~ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يابسا حتى إن من بعدهم ليمر ms6036 بذلك
~~النهر فيقول لقد كان ها هنا ماء مرة حتى لم يبق من الناس أحد إلا انحاز إلى
~~حصن أو مدينة قال قائلهم هولاء أهل الأرض قد فرغنا منهم بقي أهل السماء قال
~~ثم يهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء فترجع إليه مخضبة دما للبلاء
~~والفتنة
# فبيناهم على ذلك بعث الله عليهم دودا في أعناقهم كالنغف فتخرج في أعناقهم
~~فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس فيقول المسلمون ألا رجل يشري لنا نفسه فينظر
~~ما فعل العدو قال فيتجرد رجل منهم لذلك محتسبا لنفسه قد وطنها على أنه
~~مقتول فينزل فيجدهم موتى بعضهم على بعض فينادي يا معشر المسلمين ألا أبشروا
~~فإن الله قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مدائنهم وحصونهم ويسرحون مواشيهم فما
~~يكون لها رعي إلا لحومهم فتشكر عنهم أحسن ما شكرت عن شيء من النبات أصابت
~~قط PageV16P021
# حدثني بحر بن نصر قال أخبرنا بن وهب قال ثني معاوية عن أبي الزاهرية
~~وشريح بن عبيد أن يأجوج ومأجوج ثلاثة أصناف صنف طولهم كطول الأرز وصنف طوله
~~وعرضه سواء وصنف يفترش أحدهم أذنه ويلتحف بالأخرى فتغطى سائر جسده
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض قال كان أبو
~~سعيد الخدري يقول إن نبي الله قال لا يموت رجل منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل
~~قال وكان عبد الله بن مسعود يعجب من كثرتهم ويقول لا يموت من يأجوج ومأجوج
~~أحد حتى يولد له ألف رجل من صلبه
# فالخبر الذي ذكرناه عن وهب بن منبه في قصة يأجوج ومأجوج يدل على أن الذين
~~قالوا لذي القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض إنما أعلموه خوفهم ما
~~يحدث منهم من الإفساد في الأرض لا أنهم شكوا منهم فسادا كان منهم فيهم أو
~~في غيرهم والأخبار عن رسول الله أنهم سيكون منهم الإفساد في الأرض ولا
~~دلالة فيها أنهم قد كان ms6037 منهم قبل إحداث ذي القرنين السد الذي أحدثه بينهم
~~وبين من دونهم من الناس في الناس غيرهم إفساد
# فإذا كان ذلك كذلك بالذي بينا فالصحيح من تأويل قوله إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون في الأرض إن يأجوج ومأجوج سيفسدون في الأرض
# وقوله فهل نجعل لك خرجا اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة فهل نجعل لك خرجا كأنهم نحوا به نحو
~~المصدر من خرج الرأس وذلك جعله
# وقرأته عامة قراء الكوفيين فهل نجعل لك خراجا بالألف وكأنهم نحوا به نحو
~~الاسم وعنوا به أجرة على بنائك لنا سدا بيننا وبين هؤلاء القوم
# وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأه فهل نجعل لك خراجا
~~بالألف لأن القوم فيما ذكر عنهم إنما عرضوا على ذي القرنين أن يعطوه من
~~أموالهم ما يستعين به على بناء السد وقد بين ذلك بقوله فأعينوني بقوة أجعل
~~بينكم وبينهم ردما ولم يعرضوا عليه جزية رؤوسهم
# والخراج عند العرب هو الغلة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس فهل نجعل لك خراجا قال أجرا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله فهل نجعل لك خراجا قال أجرا PageV16P022
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قوله
~~فهل نجعل لك خراجا قال أجرا
# وقوله على أن تجعل بيننا وبينهم سدا يقول قالوا له هل نجعل لك خراجا حتى
~~أن تجعل بيننا وبين يأجوج ومأجوج حاجزا يحجز بيننا وبينهم ويمنعهم من
~~الخروج إلينا وهو السد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ما
~~مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ^
# < <
# | الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال ذو القرنين الذي مكنني في عمل ما سألتموني من ms6038
~~السد بينكم وبين هؤلاء القوم ربي ووطأه لي وقواني عليه خير من جعلكم
~~والأجرة التي تعرضونها علي لبناء ذلك وأكثر وأطيب ولكن أعينوني منكم بقوة
~~أعينوني بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ما
~~مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة قال برجال أجعل بينكم وبينهم ردما وقال ما
~~مكني فأدغم إحدى النونين في الأخرى وإنما هو ما مكنني فيه
# وقوله أجعل بينكم وبينهم ردما يقول أجعل بينكم وبين يأجوج ومأجوج ردما
# والردم حاجز الحائط والسد إلا أنه أمنع منه وأشد يقال منه قد ردم فلان
~~موضع كذا يردمه ردما ورداما ويقال أيضا ردم ثوبه يردمه وهو ثوب مردم إذا
~~كان كثير الرقاع ومنه قول عنترة هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار
~~بعد توهم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أجعل بينكم وبينهم ردما قال هو كأشد الحجاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن رجلا قال
~~يا نبي الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج قال انعته لي قال كأنه البرد المحبر
~~طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رأيته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ءاتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين PageV16P023 الصدفين قال
~~انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن
~~يظهروه وما استطاعوا له نقبا ^
# < <
# | الكهف : ( 96 - 97 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > > يقول عز ذكره قال ذو القرنين للذين سألوه أن يجعل بينهم وبين يأجوج
~~ومأجوج سدا آتوني أي جيئوني بزبر الحديد وهي جمع زبرة والزبرة القطعة من
~~الحديد
# كما حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~زبر الحديد يقول قطع الحديد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ms6039 ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله آتوني زبر الحديد قال قطع الحديد
# حدثني إسماعيل بن سيف قال ثنا علي بن مسهر عن إسماعيل عن أبي صالح قوله
~~زبر الحديد قال قطع الحديد
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد قوله آتوني زبر الحديد قال قطع الحديد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة آتوني زبر الحديد أي فلق
~~الحديد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله آتوني زبر الحديد قال قطع الحديد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~آتوني زبر الحديد قال قطع الحديد
# وقوله حتى إذا ساوى بين الصدفين يقول عز ذكره فآتوه زبر الحديد فجعلها
~~بين الصدفين حتى إذا ساوى بين الجبلين بما جعل بينهما من زبر الحديد ويقال
~~سوى
# والصدفان ما بين ناحيتي الجبلين ورؤوسهما ومنه قوله الراجز قد أخذت ما
~~بين عرض الصدفين ناحيتيها وأعالي الركنين PageV16P024 وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله بين الصدفين يقول بين الجبلين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس حتى إذا بلغ بين السدين قال هو سد كان بين صدفين والصدفان الجبلان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الصدفين رؤوس
~~الجبلين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله بين الصدفين يعني الجبلين وهما من قبل ms6040 أرمينية
~~وأذربيجان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~وهما الجبلان
# حدثني أحمد بن يوسف قال أخبرنا القاسم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~أنه قرأها بين الصدفين منصوبة الصاد والدال وقال بين الجبلين وللعرب في
~~الصدفين لغات ثلاث وقد قرأ بكل واحدة منها جماعة من القراء الفتح في الصاد
~~والدال وذلك قراءة عامة قراء أهل المدينة والكوفة والضم فيهما وهي قراءة
~~أهل البصرة والضم في الصاد وتسكين الدال وذلك قراءة بعض أهل مكة والكوفة
# والفتح في الصاد والدال أشهر هذه اللغات والقراءة بها أعجب إلي وإن كنت
~~مستجيزا القراءة بجميعها لاتفاق معانيها
# وإنما اخترت الفتح فيهما لما ذكرت من العلة
# وقوله قال انفخوا يقول عز ذكره قال للفعلة انفخوا النار على هذه الزبر من
~~الحديد
# وقوله حتى إذا جعله نارا وفي الكلام متروك وهو فنفخوا حتى إذا جعل ما بين
~~الصدفين من الحديد نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا فاختلفت القراء في قراءة
~~ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة قال آتوني بمد الألف
~~من آتوني بمعنى أعطوني قطرا أفرغ عليه
# وقرأه بعض قراء الكوفة قال ائتوني بوصل الألف بمعنى جيئوني قطرا أفرغ
~~عليه كما عليه أخذت الخطام وأخذت بالخطام وجئتك زيدا وجئتك بزيد
# وقد يتوجه معنى ذلك إذا قرئ كذلك إلى معنى أعطوني فيكون كأن قارئه أراد
~~مد الألف من آتوني فترك الهمزة الأولى من آتوني وإذا سقطت الأولى همز
~~الثانية
# ) وقوله أفرغ عليه قطرا يقول أصب عليه قطرا والقطر النحاس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV16P025
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أفرغ عليه قطرا قال القطر النحاس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم ms6041 قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله أفرغ عليه قطرا يعني النحاس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أفرغ عليه قطرا أي النحاس
~~ليلزمه به
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~أفرغ عليه قطرا قال نحاسا
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول القطر الحديد المذاب
~~ويستشهد لقوله ذلك بقول الشاعر حساما كلون الملح صاف حديده جزارا من اقطار
~~الحديد المنعت وقوله فما اسطاعوا أن يظهروه يقول عز ذكره فما اسطاع يأجوج
~~ومأجوج أن يعلوا الردم الذي جعله ذو القرنين حاجزا بينهم وبين من دونهم من
~~الناس فيصيروا فوقه وينزلوا منه إلى الناس
# يقال منه ظهر فلان فوق البيت إذا علاه ومنه قول الناس ظهر فلان على فلان
~~إذا قهره وعلاه
# وما استطاعوا له نقبا يقول ولم يستطيعوا أن ينقبوه من أسفله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فما
~~اسطاعوا أن يظهروه من قوله وما استطاعوا له نقبا أي من أسفله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله فما
~~اسطاعوا أن يظهروه قال ما استطاعوا أن ينزعوه PageV16P026
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة فما
~~اسطاعوا أن يظهروه قال أن يرتقوه وما استطاعوا له نقبا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فما اسطاعوا أن
~~يظهروه قال أن يرتقوه وما استطاعوا له نقبا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فما اسطاعوا أن
~~يظهروه قال يعلوه وما استطاعوا له نقبا أي ينقبوه من أسفله
# واختلف أهل العربية في وجه حذف التاء من قوله فما اسطاعوا فقال بعض نحويي ms6042
~~البصرة فعل ذلك لأن لغة العرب أن تقول اسطاع يسطيع يريدون بها استطاع
~~يستطيع ولكن حذفوا التاء إذا جمعت مع الطاء ومخرجهما واحد
# قال وقال بعضهم استاع فحذف الطاء لذلك
# وقال بعضهم أسطاع يسطيع فجعلها من القطع كأنها أطاع يطيع فجعل السين عوضا
~~من إسكان الواو
# وقال بعض نحويي الكوفة هذا حرف استعمل فكثر حتى حذف / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكآء
~~وكان وعد ربي حقا ^
# < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > يقول عز ذكره فلما رأى ذو القرنين أن يأجوج ومأجوج لا يستطيعون أن
~~يظهروا ما بني من الردم ولا يقدرون عل نقبه قال هذا الذي بنيته وسويته
~~حاجزا بين هذه الأمة ومن دون الردم رحمة من ربي رحم بها من دون الردم من
~~الناس فأعانني برحمته لهم حتى بنيته وسويته ليكف بذلك غائلة هذه الأمة عنهم
# وقوله فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء يقول فإذا جاء وعد ربي الذي جعله
~~ميقاتا لظهور هذه الأمة وخروجها من وراء هذا الردم لهم جعله دكاء يقول سواه
~~بالأرض فألزقه بها من قولهم ناقة دكاء مستوية الظهر لا سنام لها
# وإنما معنى الكلام جعله مدكوكا فقيل دكاء
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء قال لا أدري الجبلين يعني به أو ما بينهما
# وذكر أن ذلك يكون كذلك بعد قتل عيسى بن مريم عليه السلام الدجال
# ذكر الخبر بذلك حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي قال ثنا هشيم بن بشير قال
~~أخبرنا العوام عن جبلة بن سحيم عن مؤثر وهو بن عفارة العبدي عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت ليلة الإسراء إبراهيم
~~وموسى وعيسى فتذاكروا أمر الساعة وردوا الأمر إلى إبراهيم فقال إبراهيم لا
~~علم لي بها فردوا الأمر إلى موسى فقال موسى لا علم لي بها PageV16P027
~~فردوا الأمر ms6043 إلى عيسى قال عيسى أما قيام الساعة لا يعلمه إلا الله ولكن ربي
~~قد عهد إلي بما هو كائن دون وقتها عهد إلي أن الدجال خارج وأنه مهبطي إليه
~~فذكر أن معه قصبتين فإذا رآني أهلكه الله قال فيذوب كما يذوب الرصاص حتى إن
~~الحجر والشجر ليقول يا مسلم هذا كافر فاقتله فيهلكهم الله ويرجع الناس إلى
~~بلادهم وأوطانهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون لا يأتون على شيء
~~إلا أكلوه ولا يمرون على ماء إلا شربوه فيرجع الناس إلي فيشكونهم فأدعوا
~~الله عليهم فيميتهم حتى تجوى الأرض من نتن ريحهم فينزل المطر فيجر أجسادهم
~~فيلقيهم في البحر ثم ينسف الجبال حتى تكون الأرض كالأديم فعهد إلي ربي أن
~~ذلك إذا كان كذلك فإن الساعة منهم كالحامل المتم التي لا يدري أهلها متى
~~تفجوهم بولادها ليلا أو نهارا
# حدثني عبيد بن إسماعيل قال ثنا المحاربي عن أصبع بن زيد عن العوام بن
~~حوشب عن جبلة بن سحيم عن مؤثر بن عفازة عن عبد الله بن مسعود قال لما أسري
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم التقي هو وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام
# فتذاكروا أمر الساعة
# فذكر نحو حديث إبراهيم الدورقي عن هشيم وزاد فيه قال العوام بن حوشب
~~فوجدت تصديق ذلك في كتاب الله تعالى قال الله عز وجل حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا وقال فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا يقول وكان وعد ربي
~~الذي وعد خلقه في دك هذا الردم وخروج هؤلاء القوم على الناس وعيثهم فيه
~~وغير ذلك من وعده حقا لأنه لا يخلف الميعاد فلا يقع غير ما وعد أنه كائن /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
~~ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا * وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا ^
# < <
# | الكهف : ( 99 - 100 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتركنا عبادنا يوم يأتيهم وعدنا ms6044 الذي وعدناهم بأنا
~~ندك الجبال وننسفها عن الأرض نسفا فنذرها قاعا صفصفا بعضهم يموج في بعض
~~يقول يختلط جنهم بإنسهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن هارون بن عنترة عن شيخ من بني
~~فزارة في قوله وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض قال إذا ماج الجن والإنس قال
~~إبليس فأنا أعلم لكم علم هذا الأمر فيظعن إلى المشرق فيجد الملائكة قد
~~قطعوا الأرض ثم يظعن إلى المغرب فيجد الملائكة قد قطعوا الأرض ثم يصعد
~~يمينا وشمالا إلى أقصى الأرض فيجد الملائكة قطعوا الأرض فيقول ما من محيص
~~فبينا هو كذلك إذ عرض له طريق كالشراك فأخذ عليه هو وذريته فبينما هم
~~PageV16P028 عليه إذ هجموا على النار فأخرج الله خازنا من خزان النار قال
~~يا إبليس ألم تكن لك المنزلة عند ربك ألم تكن في الجنان فيقول ليس هذا يوم
~~عتاب لو أن الله فرض علي فريضة لعبدته فيها عبادة لم يعبده مثلها أحد من
~~خلقه فيقول فإن الله قد فرض عليك فريضة فيقول ما هي فيقول يأمرك أن تدخل
~~النار فيتلكأ عليه فيقول به وبذريته بجناحيه فيقذفهم في النار فتزفر النار
~~زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثى لركبتيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتركنا بعضهم يومئذ
~~يموج في بعض قال هذا أول القيامة ثم نفخ في الصور على أثر ذلك فجمعناهم
~~جمعا
# ونفخ في الصور قد ذكرنا اختلاف أهل التأويل فيما مضى في الصور وما هو وما
~~عني به
# واخترنا الصواب من القول في ذلك بشواهده المغنية عن إعادته في هذا الموضع
~~غير أنا نذكر في هذا الموضع بعض ما لم نذكر في ذلك الموضع من الأخبار
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال ثنا أسلم عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أعرابيا سأله عن الصور ms6045 قال قرن ينفخ فيه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن سليمان التيمي عن
~~العجلي عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه
# حدثنا محمد بن الحارث القنطري قال ثنا يحيى بن أبي بكير قال كنت في جنازة
~~عمر بن ذر فلقيت مالك بن مغول فحدثنا عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم وحنى
~~الجبهة وأصغى بالأذن متى يؤمر فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قولوا حسبنا الله وعلى الله توكلنا ولو اجتمع أهل منى ما أقالوا
~~ذلك القرن كذا قال وإنما هو ماأقلوا
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص عن الحجاج عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن
~~وحنى ظهره وجحظ بعينيه قالوا ما نقول يارسول الله قال قولوا حسبنا الله
~~توكلنا على الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن مطرف عن عطية عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته
~~يستمع متى يؤمر يتفخ فيه فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف
~~نقول قال تقولون حسبنا الله ونعم الوكيل توكلنا على الله PageV16P029
# حدثنا أبو كريب والحسن بن عرفة قالا ثنا أسباط عن مطرف عن عطية عن بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا شعيب بن حرب قال ثنا خالد أبو العلاء قال ثنا عطية
~~العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم
~~وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى الجبهة وأصغى بالأذن متى يؤمر أن ينفخ ولو
~~أن أهل منى اجتمعوا على القرن على أن يقلوه من الأرض ما قدروا عليه قال
~~فأبلس أصحاب رسول ms6046 الله صلى الله عليه وسلم وشق عليهم قال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع
~~المدني عن يزيد بن فلان عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من
~~الأنصار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله
~~من خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو وضعه على فيه شاخص
~~بصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر
# قال أبو هريرة يا رسول الله ما الصور قال قرن
# قال وكيف هو قال قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع
~~والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين
# وقوله فجمعناهم جمعا يقول فجمعنا جميع الخلق حينئذ لموقف الحساب جميعا
# وقوله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا يقول وأبرزنا جهنم يوم ينفخ في
~~الصور فأظهرناها للكافرين بالله حتى يروها ويعاينوها كهيئة السراب ولو جعل
~~الفعل لها قيل أعرضت إذا استبانت كما قال عمرو بن كلثوم وأعرضت اليمامة
~~واشمخرت كأسياف بأيدي مصلتينا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~سفيان عن سلمة بن كهيل قال ثنا أبو الزعراء عن عبد الله قال يقوم الخلق لله
~~إذا نفخ في الصور قيام رجل واحد ثم يتمثل الله PageV16P030 عز وجل للخلق
~~فما يلقاه أحد من الخلائق كان يعبد من دون الله شيئا إلا وهو مرفوع له
~~يتبعه قال فيلقى اليهود فيقول من تعبدون قال فيقولون نعبد عزيرا قال فيقول
~~هل يسركم الماء فيقولون نعم فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب ثم قرأ وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكافرين عرضا ثم يلقى النصارى فيقول من تعبدون فيقولون نعبد
~~المسيح فيقول هل يسركم الماء فيقولون نعم قال فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب
~~ثم كذلك لمن كان يعبد من دون الله شيئا ثم قرأ ms6047 عبد الله وقفوهم إنهم
~~مسئولون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين كانت أعينهم في
~~غطآء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا ^
# < <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > يقول تعالى وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين الذين كانوا لا ينظرون في
~~آيات الله فيتفكرون فيها ولا يتأملون حججه فيعتبرون بها فيتذكرون وينيبون
~~إلى توحيد الله وينقادون لأمره ونهيه وكانوا لا يستطيعون سمعا يقول وكانوا
~~لا يطيقون أن يسمعوا ذكر الله الذي ذكرهم به وبيانه الذي بينه لهم في إي
~~كتابه بخذلان الله إياهم وغلبة الشقاء عليهم وشغلهم بالكفر بالله وطاعة
~~الشيطان فيتعظون به ويتدبرونه فيعرفون الهدى من الضلالة والكفر من الإيمان
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله لا يستطيعون سمعا قال لا يعقلون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن مجاهد وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا قال لا يعلمون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين كانت أعينهم
~~في غطاء عن ذكرى / / % = 3 / / الآية قال هؤلاء أهل الكفر / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أوليآء إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا ^
# < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > يقول عز ذكره أفظن الذين كفروا بالله من عبدة الملائكة والمسيح أن
~~يتخذوا عبادي الذين عبدوهم من دون الله أولياء يقول كلا بل هم لهم أعداء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV16P031
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج في
~~قوله أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء قال يعني من يعبد
~~المسيح بن مريم والملائكة وهم عباد الله ولم يكونوا للكفار أولياء
# وبهذه القراءة أعني بكسر السين من أفحسب بمعنى الظن قرأت هذا الحرف قراء
~~الأمصار
# وروي عن علي بن ms6048 أبي طالب رضي الله عنه وعكرمة ومجاهد أنهم قرؤوا ذلك
~~أفحسب الذين كفروا بتسكين السين ورفع الحرف بعدها بمعنى أفحسبهم ذلك أي
~~أفكفاهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء من عباداتي وموالاتي
# كما حدثت عن إسحاق بن يوسف الأزرق عن عمران بن حدير عن عكرمة أفحسب الذين
~~كفروا قال أفحسبهم ذلك
# والقراءة التي نقرؤها هي القراءة التي عليها قراء الأمصار أفحسب الذين
~~بكسر السين بمعنى أفظن لإجماع الحجة من القراء عليها
# وقوله إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا يقول أعددنا لمن كفر بالله جهنم
~~منزلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ^
# < <
# | الكهف : ( 103 - 104 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~الذين يبغون عنتك ويجادلونك بالباطل ويحاورونك بالمسائل من أهل الكتابين
~~اليهود والنصارى هل ننبئكم أيها القوم بالأخسرين أعمالا يعني بالذين أتعبوا
~~أنفسهم في عمل يبغون به ربحا وفضلا فنالوا به عطبا وهلاكا ولم يدركوا طلبا
~~كالمشتري سلعة يرجو بها فضلا وربحا فخاب رجاؤه وخسر بيعه ووكس في الذي رجا
~~فضله
# واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بذلك فقال بعضهم عني به الرهبان
~~والقسوس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا المقبري قال ثنا حيوة بن شريح قال
~~أخبرني السكن بن أبي كريمة أن أمه أخبرته أنها سمعت أبا خميصة عبد الله بن
~~قيس يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول في هذه الآية قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا هم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في الصوامع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت حيوة يقول ثني السكن بن أبي كريمة
~~عن أمه أخبرته أنها سمعت عبد الله بن قيس يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول
~~فذكر نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن هلال بن
~~يساف PageV16P032 عن مصعب بن سعد قال قلت لأبي وهم يحسبون ms6049 أنهم يحسنون صنعا
~~أهم الحرورية قال هم أصحاب الصوامع
# حدثنا فضالة بن الفضل قال قال بزيع سأل رجل الضحاك عن هذه الآية قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا قال هم القسيسون والرهبان
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن هلال بن يساف عن مصعب بن سعد قال قال سعد هم أصحاب الصوامع
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن بن سعد قال قلت لسعد يا أبت هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا أهم الحرورية فقال لا ولكنهم أصحاب الصوامع ولكن
~~الحرورية قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم
# وقال آخرون بل هم جميع أهل الكتابين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد قال سألت أبي عن هذه الآية قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا أهم الحرورية قال لا هم
~~أهل الكتاب اليهود والنصارى
# أما اليهود فكذبوا بمحمد
# وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب ولكن الحرورية
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون فكان سعد يسميهم الفاسقين
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن إبراهيم
~~بن أبي حرة عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه في قوله قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا قال هم اليهود والنصارى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن أبي حرب بن أبي
~~الأسود عن زاذان عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن قوله قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا قال هم كفرة أهل الكتاب كان أوائلهم على حق فأشركوا بربهم
~~وابتدعوا في دينهم الذين يجتهدون في الباطل ويحسبون أنهم على حق ويجتهدون
~~في الضلالة ويحسبون أنهم على هدى فضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا ثم رفع صوته ms6050 فقال وما أهل النار منهم ببعيد
# وقال آخرون بل هم الخوارج
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان بن سلمة عن
~~سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل PageV16P033 قال سأل عبد الله بن الكواء عليا
~~عن قوله قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا قال أنتم يا أهل حروراء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا يحيى بن أيوب عن أبي صخر عن أبي
~~معاوية البجلي عن أبي الصهباء البكري عن علي بن أبي طالب أن بن الكواء سأله
~~عن قول الله عز وجل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا فقال علي أنت وأصحابك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن سلمة بن
~~كهيل عن أبي الطفيل قال قام بن الكواء إلى علي فقال من الأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا قال ويلك أهل
~~حروراء منهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن خالد بن عثمة قال ثنا موسى بن يعقوب بن
~~عبد الله قال ثني أبو الحويرث عن نافع بن جبير بن مطعم قال قال بن الكواء
~~لعلي بن أبي طالب ما الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا قال
~~أنت وأصحابك
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله عز وجل عنى بقوله هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا كل عامل عملا يحسبه فيه مصيبا وأنه لله بفعله ذلك
~~مطيع مرض وهو بفعله ذلك لله مسخط وعن طريق أهل الإيمان به جائر كالرهابنة
~~والشمامسة وأمثالهم من أهل الاجتهاد في ضلالتهم وهم مع ذلك من فعلهم
~~واجتهادهم بالله كفرة من أهل أي دين كانوا
# وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب قوله أعمالا فكان بعض نحويي البصرة
~~يقول نصب ذلك لأنه لما أدخل الألف واللام والنون في الأخسرين لم يوصل إلى
~~الإضافة وكانت الأعمال من الأخسرين فلذلك نصب
# وقال غيره هذا باب الأفعل والفعلى مثل الأفضل والفضلى والأخسر والخسرى
~~ولا تدخل فيه الواو ولا ms6051 يكون فيه مفسر لأنه قد انفصل بمن هو كقوله الأفضل
~~والفضلى وإذا جاء معه مفسر كان للأول والآخر وقال ألا ترى أنك تقول مررت
~~برجل حسن وجها فيكون الحسن للرجل والوجه وكذلك كبير عقلا وما أشبهه قال
~~وإنما جاز في الأخسرين لأنه رده إلى الأفعل والأفعلة
# قال وسمعت العرب تقول الأولات دخولا والآخرات خروجا فصار للأول والثاني
~~كسائر الباب قال وعلى هذا يقاس
# وقوله الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا يقول هم الذين لم يكن عملهم الذي
~~عملوه في حياتهم الدنيا على هدى واستقامة بل كان على جور وضلالة وذلك أنهم
~~عملوا بغير ما أمرهم الله به بل على كفر منهم به وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا يقول وهم يظنون أنهم بفعلهم ذلك لله مطيعون وفيما ندب عباده إليه
~~مجتهدون وهذا من أدل الدلائل على خطأ قول من زعم أنه لا يكفر بالله أحد إلا
~~من حيث يقصد إلى الكفر بعد العلم بوحدانيته وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر
~~عن هؤلاء الذين وصف صفتهم PageV16P034 في هذه الآية أن سعيهم الذي سعوا في
~~الدنيا ذهب ضلالا وقد كانوا يحسبون أنهم محسنون في صنعهم ذلك وأخبر عنهم
~~أنهم هم الذين كفروا بآيات ربهم
# ولو كان القول كما قال الذين زعموا أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث
~~يعلم لوجب أن يكون هؤلاء القوم في عملهم الذي أخبر الله عنهم أنهم كانوا
~~يحسبون فيه أنهم يحسنون صنعه كانوا مثابين مأجورين عليها ولكن القول بخلاف
~~ما قالوا فأخبر جل ثناؤه عنهم أنهم بالله كفرة وأن أعمالهم حابطة
# وعنى بقوله أنهم يحسنون صنعا عملا والصنع والصنعة والصنيع واحد يقال فرس
~~صنيع بمعنى مصنوع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك الذين
~~كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ^
# < <
# | الكهف : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين وصفنا صفتهم الأخسرون أعمالا الذين
~~كفروا بحجج ربهم وأدلته وأنكروا لقاءه فحبطت أعمالهم يقول فبطلت أعمالهم
~~فلم يكن لها ثواب ينفع ms6052 أصحابها في الآخرة بل لهم منها عذاب وخزي طويل فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا يقول تعالى ذكره فلا نجعل لهم ثقلا
# وإنما عنى بذلك أنهم لا تثقل بهم موازينهم لأن الموازين إنما تثقل
~~بالأعمال الصالحة وليس لهؤلاء شيء من الأعمال الصالحة فتثقل به موازينهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن شمر عن أبي يحيى عن كعب قال يؤتى يوم القيامة برجل عظيم طويل فلا
~~يزن عند الله جناح بعوضة اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن الصلت قال ثنا بن أبي الزناد عن صالح مولى
~~التوأمة عن أبي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم يؤتى بالأكول الشروب
~~الطويل فيوزن فلا يزن جناح بعوضة ثم قرأ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا / /
~~% = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا
~~آياتي ورسلي هزوا ^
# < <
# | الكهف : ( 106 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أولئك ثوابهم جهنم بكفرهم بالله واتخاذهم آيات كتابه
~~وحجج رسله سخريا واستهزائهم برسله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت PageV16P035 لهم جنات الفردوس نزلا
~~* خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ^
# < <
# | الكهف : ( 107 - 108 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين صدقوا بالله ورسوله وأقروا بتوحيد الله وما
~~أنزل من كتبه وعملوا بطاعته كانت لهم بساتين الفردوس والفردوس معظم الجنة
~~كما قال أمية كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل
~~واختلف أهل التأويل في معنى الفردوس فقال بعضهم عنى به أفضل الجنة وأوسطها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عباس بن الوليد قال ثنا
~~يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قال الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها
# حدثنا أحمد بن أبي سريج الرازي قال ثنا الهيثم أبو بشر قال أخبرنا الفرج
~~بن فضالة عن لقمان عن ms6053 عامر قال سئل أبو أسامة عن الفردوس فقال هي سرة الجنة
# حدثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا حماد بن عمرو النصيبي عن أبي علي عن كعب
~~قال ليس في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس وفيها الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر
# وقال آخرون هو البستان بالرومية
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل الرملي قال ثنا حجاج عن بن جريج عن عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد قال الفردوس بستان بالرومية
# حدثنا العباس بن محمد قال ثنا حجاج قال بن جريج أخبرني عبد الله عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون هو البستان الذي فيه الأعناب
# ذكر من قال ذلك حدثنا عباس بن محمد قال ثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن كعب قال جنات الفردوس التي فيها
~~الأعناب PageV16P036
# والصواب من القول في ذلك ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وذلك ما حدثنا به أحمد بن أبي سريج قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~همام بن يحيى قال ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين مسيرة عام
~~والفردوس أعلاها درجة ومنها الأنهار الأربعة والفردوس من فوقها فإذا سألتم
~~الله فاسألوه الفردوس
# حدثنا موسى بن سهل قال ثنا موسى بن داود قال ثنا همام بن يحيى عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعلاها الفردوس
~~ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني أبو يحيى بن سليمان عن هلال بن
~~أسامة عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا ms6054 سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنها أوسط الجنة
~~وأعلى الجنة وفوقها عرش الرحمن تبارك وتعالى ومنه تفجر أنهار الجنة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو عامر قال ثنا فليح عن هلال عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه
~~قال وسط الجنة وقال أيضا ومنه تفجر أو تتفجر
# حدثني عمار بن بكار الكلاعي قال ثنا يحيى بن صالح قال ثنا عبد العزيز بن
~~محمد قال ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض والفردوس أعلى الجنة وأوسطها وفوقها عرش الرحمن ومنها تفجر أنهار
~~الجنة فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس
# حدثنا أحمد بن منصور قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا الحارث بن
~~عمير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنات الفردوس أربعة
~~اثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما من شيء واثنتان من فضة حليتهما
~~وآنيتهما وما فيهما من شيء
# حدثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو قدامة عن أبي عمران
~~الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جنات الفردوس أربع اثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما
~~وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما PageV16P037
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص عن شمر قال خلق الله جنة الفردوس
~~بيده فهو يفتحها في كل يوم خميس فيقول ازدادي طيبا لأوليائي ازدادي حسنا
~~لأوليائي
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر وبن
~~الدراوردي قالا ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للجنة مئة درجة كل درجة منها كما بين
~~السماء والأرض أعلى ms6055 درجة منها الفردوس
# حدثني أحمد بن يحيى الصوفي قال ثنا أحمد بن الفرج الطائي قال ثنا الوليد
~~بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الفردوس من ربوة الجنة هي أوسطها وأحسنها
# حدثناابن بشار قال ثنا بن أبي عدي قال أنبأنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن
~~عن سمرة بن جندب قال أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الفردوس هي
~~أعلى الجنة وأحسنها وأرفعها
# حدثني محمد بن مرزوق قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس
~~بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال للربيع ابنة النضر يا أم حارثة
~~إنها جنان وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى
# والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها
# وقوله نزلا يقول منازل ومساكن والمنزل من النزول وهو من نزول بعض الناس
~~على بعض
# وأما النزل فهو الريع يقال ما لطعامكم هذا نزل يراد به الريع وما وجدنا
~~عندكم نزلا أي نزولا
# وقوله خالدين يقول لابثين فيها أبدا لا يبغون عنها حولا يقول لا يريدون
~~عنها تحولا وهو مصدر تحولت أخرج إلى أصله كما يقال صغر يصغر صغرا وعاج يعوج
~~عوجا
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا
~~يبغون عنها حولا قال متحولا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال سمعت مخلد بن الحسين يقول وسئل عنها قال
~~سمعت بعض أصحاب أنس يقول قال يقول أولهم دخولا إنما أدخلني الله أولهم لأنه
~~ليس أحد أفضل مني ويقول آخرهم دخولا إنما أخرني الله لأنه ليس أحد أعطاه
~~الله مثل الذي أعطاني PageV16P038 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قل لو كان البحر مدادا ms6056 لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا ^
# < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > يقول عز ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لو كان البحر
~~مدادا للقلم الذي يكتب به كلمات ربي لنفد ماء البحر قبل أن تنفد كلمات ربي
~~ولو جئنا بمثله مددا يقول ولو مددنا البحر بمثل ما فيه من الماء مددا من
~~قول القائل جئتك مددا لك وذلك من معنى الزيادة
# وقد ذكر عن بعضهم ولو جئنا بمثله مددا كأن قارئ ذلك كذلك أراد لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي ولو زدنا بمثل ما فيه من المداد الذي يكتب به مدادا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله البحر مدادا لكلمات ربي للقلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي يقول إذا لنفد ماء البحر قبل أن تنفد كلمات الله وحكمه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا ^
# < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل لهؤلاء المشركين يا محمد إنما أنا بشر مثلكم من
~~بني آدم لا علم لي إلا ما علمني الله وإن الله يوحي إلي أن معبودكم الذي
~~يجب عليكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا معبود واحد لا ثاني له ولا شريك
~~فمن كان يرجو لقاء ربه يقول فمن يخاف ربه يوم لقائه ويراقبه على معاصيه
~~ويرجو ثوابه على طاعته فليعمل عملا صالحا يقول فليخلص له العبادة وليفرد له
~~الربوبية
# وبنحو الذي قلنا ms6057 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~الربيع بن أبي راشد عن سعيد بن جبير فمن كان يرجو لقاء ربه قال ثواب ربه
~~PageV16P039
# وقوله ولا يشرك بعبادة ربه أحدا يقول ولا يجعل له شريكا في عبادته إياه
~~وإنما يكون جاعلا له شريكا بعبادته إذا راءى بعمله الذي ظاهره أنه لله وهو
~~مريد به غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عمرو بن عبيد عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا قال لا يرائي
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد
~~الكريم الجزري عن طاوس قال جاء رجل فقال يا نبي الله إني أحب الجهاد في
~~سبيل الله وأحب أن يرى موطني ويرى مكاني فأنزل الله عز وجل فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ومسلم بن
~~خالد الزنجي عن صدقة بن يسار قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر نحوه وزاد فيه وإني أعمل العمل وأتصدق وأحب أن يراه الناس وسائر
~~الحديث نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش قال ثنا
~~حمزة أبو عمارة مولى بني هاشم عن شهر بن حوشب قال جاء رجل إلى عبادة بن
~~الصامت فسأله فقال أنبئني عما أسألك عنه أرأيت رجلا يصلي يبتغي وجه الله
~~ويحب أن يحمد ويصوم ويبتغي وجه الله ويحب أن يحمد فقال عبادة ليس له شيء إن
~~الله عز وجل يقول أنا خير شريك فمن كان له معي شريك فهو له كله لا حاجة لي
~~فيه
# حدثنا أبو عامر إسماعيل بن ms6058 عمرو السكوني قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا بن
~~عياش قال ثنا عمرو بن قيس الكندي أنه سمع معاوية بن أبي سفيان تلا هذه
~~الآية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~وقال إنها آخر آية أنزلت من القرآن آخر تفسير PageV16P040 / / % 3 / / سورة
~~مريم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كهيعص ^
# < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى ذكره كاف من كهيعص فقال بعضهم
~~تأويل ذلك أنها حرف من اسمه الذي هو كبير دل به عليه واستغنى بذكره عن ذكر
~~باقي الاسم
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر
~~قال ثنا حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد بن جبير عن بن عباس في هذه الآية
~~كهيعص قال كبير يعني بالكبير الكاف من كهيعص
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن
~~سعيد بن جبير مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا حصين عن إسماعيل بن راشد عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان يقول كهيعص قال كاف كبير
# حدثني أبو السائب قال أخبرنا بن إدريس عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن
~~سعيد بن جبير في كهيعص قال كاف كبير
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحم بن مهدي قال ثنا سفيان عن حصين عن
~~إسماعيل عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه
# وقال آخرون بل الكاف من ذلك حرف من حروف اسمه الذي هو كاف
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال أخبرنا شريك عن سالم عن
~~سعيد في قوله كهيعص قال كاف كاف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال أخبرنا أبو روق عن الضحاك بن
~~مزاحم في قوله كهيعص قال كاف كاف
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن الكلبي مثله
# وقال آخرون بل هو حرف من ms6059 حروف اسمه الذي هو كريم PageV16P041
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير كهيعص قال كاف من كريم
# وقال الذين فسروا ذلك هذا التفسير الهاء من كهيعص حرف من حروف اسمه الذي
~~هو هاد
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا أبو حصين عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان يقول في الهاء من كهيعص هاد
# حدثنا أبو حصين قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن إسماعيل عن سعيد مثله
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد
~~بن جبير نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حصين عن إسماعيل عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثني يحيى بن طلحة قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال ها هاد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال أخبرنا أبو روق عن الضحاك بن
~~مزاحم في قوله كهيعص قال ها هاد
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن الكلبي مثله
# واختلفوا في تأويل الياء من ذلك فقال بعضهم هو حرف من حروف اسمه الذي هو
~~يمين
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حصين قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن إسماعيل بن
~~راشد عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال يا من كهيعص ياء يمين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا حصين عن إسماعيل بن راشد عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد بن
~~جبير مثله
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد
~~بن جبير ms6060 ياء يمين PageV16P042
# وقال آخرون بل هو حرف من حروف اسمه الذي هو حكيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير كهيعص قال يا من حكيم
# وقال آخرون بل هي حرف من قول القائل يا من يجير
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا إبراهيم بن
~~الضريس قال سمعت الربيع بن أنس في قوله كهيعص قال يا من يجير ولا يجار عليه
# واختلف متأولو ذلك كذلك في معنى العين فقال بعضهم هي حرف من حروف اسمه
~~الذي هو عالم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد
~~كهيعص قال عين من عالم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن الكلبي مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا حصين عن إسماعيل بن راشد عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا عمرو قال ثنا مروان بن معاوية عن العلاء بن المسيب بن رافع عن أبيه
~~في قوله كهيعص قال عين من عالم
# وقال آخرون بل هي حرف من حروف اسمه الذي هو عزيز
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حصين قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن إسماعيل بن
~~راشد عن سعيد بن جبير عن بن عباس كهيعص عين عزيز
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حصين عن إسماعيل عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد
~~بن جبير مثله
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد بن
~~جبير مثله
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير في
~~قوله كهيعص قال عين عزيز
# وقال آخرون بل هي حرف من حروف اسمه الذي هو عدل PageV16P043
# ذكر من ms6061 قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال أخبرنا أبو روق
~~عن الضحاك بن مزاحم في قوله كهيعص قال عين عدل
# وقال الذين تأولوا ذلك هذا التأويل الصاد من قوله كهيعص حرف من حروف اسمه
~~الذي هو صادق
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا حصين عن
~~إسماعيل بن راشد عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان يقول في كهيعص صاد
~~صادق
# حدثني أبو حصين قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حصين عن إسماعيل عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد بن
~~جبير مثله
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد
~~بن جبير مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال أخبرنا أبو روق عن الضحاك بن
~~مزاحم قال صاد صادق
# حدثني يحيى بن طلحة قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد قال صادق يعني الصاد من
~~كهيعص
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد كهيعص قال صاد صادق
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن الكلبي قال صادق
# وقال آخرون بل هذه الكلمة كلها اسم من أسماء الله تعالى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خالد بن خداش قال ثني سالم بن قتيبة عن أبي
~~بكر الهذلي عن عاتكة عن فاطمة ابنة علي قالت كان علي يقول يا كهيعص اغفر لي
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~كهيعص قال فإنه قسم أقسم الله به وهو من أسماء الله
# وقال آخرون كل حرف من ذلك اسم من أسماء الله عز وجل PageV16P044
# ذكر من ms6062 قال ذلك حدثني مطر بن محمد الضبي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~عبد العزيز بن مسلم القسملي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال كهيعص ليس
~~منها حرف إلا وهو اسم
# وقال آخرون هذه الكلمة اسم من أسماء القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله كهيعص قال اسم من أسماء القرآن
# قال أبو جعفر والقول في ذلك عندنا نظير القول في الم وسائر فواتح سور
~~القرآن التي افتتحت أوائلها بحروف المعجم وقد ذكرنا ذلك فيما مضى قبل فأغنى
~~عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذكر
~~رحمت ربك عبده زكريآ * إذ نادى ربه ندآء خفيا * قال رب إني وهن العظم مني
~~واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا ^
# < <
# | مريم : ( 2 - 4 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > اختلف أهل العربية في الرافع للذكر والناصب للعبد فقال بعض نحويي
~~البصرة في معنى ذلك كأنه قال مما نقص عليك ذكر رحمة ربك عبده وانتصب العبد
~~بالرحمة كما تقول ذكر ضرب زيد عمرا
# وقال بعض نحويي الكوفة رفعت الذكر بكهيعص وإن شئت أضمرت هذا ذكر رحمة ربك
~~قال والمعنى ذكر ربك عبده برحمته تقديم وتأخير
# قال أبو جعفر والقول الذي هو الصواب عندي في ذلك أن يقال الذكر مرفوع
~~بمضمر محذوف وهو هذا كما فعل ذلك في غيرها من السور وذلك كقول الله براءة
~~من الله ورسوله وكقوله سورة أنزلناها ونحو ذلك
# والعبد منصوب بالرحمة وزكريا في موضع نصب لأنه بيان عن العبد فتأويل
~~الكلام هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا
# وقوله إذ نادى ربه نداء خفيا يقول حين دعا ربه وسأله بنداء خفي يعني وهو
~~مستسر بدعائه ومسألته إياه ما سأل كراهته منه للرياء كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذ نادى ربه نداء خفيا أي سرا وإن الله
~~يعلم القلب النقي ويسمع الصوت الخفي
# حدثنا القاسم قال ms6063 ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله إذ نادى ربه
~~نداء خفيا قال لا يريد رياء
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~رغب زكريا PageV16P045 في الولد فقام فصلى ثم دعا ربه سرا فقال رب إني وهن
~~العظم مني / / % = 3 / / إلى واجعله رب رضيا
# وقوله قال رب إني وهن العظم مني يقول تعالى ذكره فكان نداؤه الخفي الذي
~~نادى به ربه أن قال رب إني وهن العظم مني يعني بقوله وهن ضعف ورق من الكبر
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال رب إني وهن العظم
~~مني أي ضعف العظم مني
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله وهن العظم مني قال نحل العظم
# قال عبد الرزاق قال قال الثوري وبلغني أن زكريا كان بن سبعين سنة
# وقد اختلف أهل العربية في وجه النصب في الشيب فقال بعض نحويي البصرة نصب
~~على المصدر من معنى الكلام كأنه حين قال اشتعل قال شاب فقال شيبا على
~~المصدر
# قال وليس هو في معنى تفقأت شحما وامتلأت ماء لأن ذلك ليس بمصدر
# وقال غيره نصب الشيب على التفسير لأنه يقال اشتعل شيب رأسي واشتعل رأسي
~~شيبا كما يقال تفقأت شحما وتفقأ شحمي
# وقوله ولم أكن بدعائك رب شقيا يقول ولم أشق يا رب بدعائك لأنك لم تخيب
~~دعائي قبل إذ كنت أدعوك في حاجتي إليك بل كنت تجيب وتقضي حاجتي قبلك
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا يقول قد كنت تعرفني الإجابة فيما مضى / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وإني خفت الموالي من ورآئي وكانت امرأتي عاقرا فهب
~~لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ^
# < <
# | مريم : ( 5 - 6 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > يقول وإني خفت بني عمي وعصبتي من ms6064 ورائي
# يقول من بعدي أن يرثوني وقيل عنى بقوله من ورائي من قدامي ومن بين يدي
~~وقد بينت جواز ذلك فيما مضى قبل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإني خفت الموالي من ورائي يعني بالموالي الكلالة
~~الأولياء أن يرثوه فوهب الله له يحيى
# حدثنا يحيى بن داود الواسطي قال ثنا أبو أسامة عن إسماعيل عن أبي صالح في
~~قوله وإني خفت الموالي من ورائي قال العصبة PageV16P046
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل عن أبي صالح في قوله وإني
~~خفت الموالي من ورائي قال خاف موالي الكلالة
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح بنحوه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح
~~وإني خفت الموالي من ورائي قال يعني الكلالة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله خفت
~~الموالي من ورائي قال العصبة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قوله وإني
~~خفت الموالي من ورائي قال العصبة
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وإني خفت الموالي من
~~ورائي والموالي هن العصبة والموالي جمع مولى والمولى والولي في كلام العرب
~~واحد
# وقرأت قراء الأمصار وإني خفت الموالي بمعنى الخوف الذي هو خلاف الأمن
# وروي عن عثمان بن عفان أنه قرأه وإني خفت الموالي بتشديد الفاء وفتح
~~الخاء من الخفة كأنه وجه تأويل الكلام وإني ذهبت عصبتي ومن يرثني من بني
~~أعمامي
# وإذا قرئ ذلك كذلك كانت الياء من الموالي مسكنة غير ms6065 متحركة لأنها تكون في
~~موضع رفع بخفت
# وقوله وكانت امرأتي عاقرا يقول وكانت زوجتي لا تلد يقال منه رجل عاقر
~~وامرأة عاقر بلفظ واحد كما قال الشاعر لبئس الفتى أن كنت أعور عاقرا جبانا
~~فما عذري لدى كل محضر وقوله فهب لي من لدنك وليا يقول فارزقني من عندك ولدا
~~وارثا ومعينا )
# وقوله يرثني ويرث من آل يعقوب يقول يرثني من بعد وفاتي مالي ويرث من آل
~~يعقوب النبوة وذلك أن زكريا كان من ولد يعقوب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل عن أبي
~~صالح قوله يرثني ويرث من آل يعقوب يقول يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة
~~PageV16P047
# حدثنا مجاهد قال ثنا يزيد قال أخبرنا إسماعيل عن أبي صالح في قوله يرثني
~~ويرث من آل يعقوب قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في
~~قوله يرثني ويرث من آل يعقوب قال يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في
~~قوله يرثني ويرث من آل يعقوب قال يكون نبيا كما كانت أباؤه أنبياء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد يرثني ويرث من آل يعقوب
~~قال وكان وراثته علما وكان زكريا من ذرية يعقوب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال كان
~~وراثته علما وكان زكريا من ذرية يعقوب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن
~~الحسن في قوله يرثني ويرث من آل يعقوب قال نبوته وعلمه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن مبارك عن الحسن قال قال رسول ms6066 الله
~~صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول
~~فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يرثني ويرث من آل
~~يعقوب قال كان الحسن يقول يرث نبوته وعلمه
# قال قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية
~~وأتى على يرثني ويرث من آل يعقوب قال رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثته
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله زكريا وما كان عليه من ورثته ويرحم الله
~~لوطا إن كان ليأوي إلى ركن شديد
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني ويرث من آل يعقوب قال يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب
# واختلفت القراء في قراءة قوله يرثني ويرث من آل يعقوب فقرأت ذلك عامة
~~قراء المدينة ومكة وجماعة من أهل الكوفة يرثني ويرث برفع الحرفين كليهما
~~بمعنى فهب الذي يرثني ويرث من آل يعقوب على أن يرثني ويرث من آل يعقوب من
~~صلة الولي
# وقرأ ذلك جماعة من قراء أهل الكوفة والبصرة يرثني ويرث بجزم الحرفين على
~~الجزاء والشرط بمعنى فهب لي من لدنك وليا فإنه PageV16P048 يرثني إذا وهبته
~~لي
# وقال الذين قرأوا ذلك كذلك إنما حسن ذلك في هذا الموضع لأن يرثني من آية
~~غير التي قبلها
# قالوا وإنما يحسن أن يكون مثل هذا صلة إذا كان غير منقطع عما هو له صلة
~~كقوله ردءا يصدقني
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب قراءة من قرأه برفع
~~الحرفين على الصلة للولي لأن الولي نكرة وأن زكريا إنما سأل ربه أن يهب له
~~وليا يكون بهذه الصفة كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أنه سأله
~~وليا ثم أخبر أنه إذا وهب له ms6067 ذلك كانت هذه صفته لأن ذلك لو كان كذلك كان
~~ذلك من زكريا دخولا في علم الغيب الذي قد حجبه الله عن خلقه
# وقوله واجعله رب رضيا يقول واجعل يا رب الولي الذي تهبه لي مرضيا ترضاه
~~أنت ويرضاه عبادك دينا وخلقا وخلقا
# والرضي فعيل صرف من مفعول إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا ^
# < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاستجاب له ربه فقال له يا زكريا إنا نبشرك بهبتنا
~~لك غلاما اسمه يحيى
# كان قتادة يقول إنما سماه الله يحيى لإحيائه إياه بالإيمان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا زكريا إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى عبد أحياه الله للإيمان
# وقوله لم نجعل له من قبل سميا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم
~~معناه لم تلد مثله عاقر قط
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ليحيى لم نجعل له من قبل سميا يقول لم تلد العواقر مثله ولدا قط
# وقال آخرون بل معناه لم نجعل له من قبله مثلا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو الربيع قال ثنا سالم بن
~~قتيبة قال أخبرنا شعبة عن الحكم عن مجاهد في قوله لم نجعل له من قبل سميا
~~قال شبيها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لم نجعل له من
~~قبل سميا قال مثلا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون معنى ذلك أنه لم يسم باسمه أحد قبله PageV16P049
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لم
~~نجعل له من قبل سميا ms6068 لم يسم به أحد قبله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله لم
~~نجعل له من قبل سميا قال لم يسم يحيى أحد قبله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قول
~~الله لم نجعل له من قبل سميا قال لم يسم أحد قبله بهذا الاسم
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إن الله يبشرك بغلام
~~اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا لم يسم أحد قبله يحيى
# قال أبو جعفر وهذا القول أعني قول من قال لم يكن ليحيى قبل يحيى أحد سمي
~~باسمه أشبه بتأويل ذلك وإنما معنى الكلام لم نجعل للغلام الذي نهب لك الذي
~~اسمه يحيى من قبله أحدا مسمى باسمه والسمي فعيل صرف من مفعول إليه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي
~~عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ^
# < <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال زكريا لما بشره الله بيحيى رب أني يكون لي غلام
~~ومن أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة
~~النساء أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك وتجعل زوجتي ولودا فإنك القادر
~~على ذلك وعلى ما تشاء أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر يستثبت ربه الخبر
~~عن الوجه الذي يكون من قبله له الولد الذي بشره الله به لا إنكارا منه صلى
~~الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد وكيف يكون ذلك منه إنكارا
~~لأن يرزقه الولد الذي بشره به وهو المبتدئ مسألة ربه ذلك بقوله فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب بعد قوله إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا
# وقال السدي في ذلك ما حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو ms6069 قال ثنا أسباط عن
~~السدي قال نادى جبرائيل زكريا إن الله يبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من
~~قبل سميا فلما سمع النداء جاءه الشيطان فقال يا زكريا إن الصوت الذي سمعت
~~ليس من الله إنما هو من الشيطان يسخر بك ولو كان من الله أوحاه إليك كما
~~يوحي إليك غيره من الأمر فشك وقال إني يكون لي غلام يقول من أين يكون وقد
~~بلغني الكبر وامرأتي عاقر
# وقوله وقد بلغت من الكبر عتيا يقول وقد عتوت من الكبر فصرت نحل العظام
~~PageV16P050 يابسها يقال منه للعود اليابس عود عات وعاس وقد عتا يعتو عتيا
~~وعتوا وعسى يعسو عسيا وعسوا وكل متناه إلى غايته في كبر أو فساد أو كفر فهو
~~عات وعاس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عكرمة عن بن
~~عباس قال قد علمت السنة كلها غير أني لا أدري أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الظهر والعصر أم لا ولا أدري كيف كان يقرأ هذا الحرف وقد بلغت
~~من الكبر عتيا أو عسيا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وقد بلغت من الكبر عتيا قال يعني بالعتي الكبر / / % = 2 / /
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عتيا قال نحول
~~العظم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله من الكبر عتيا قال سنا وكان بن بضع وسبعين سنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقد بلغت من الكبر
~~عتيا قال العتي الذي قد عتا عن الولد فيما يرى نفسه ms6070 لا يولد له
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وقد بلغت من الكبر عتيا قال هو الكبر / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا * قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا ^
# < <
# | مريم : ( 9 - 10 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الله لزكريا مجيبا له قال كذلك يقول هكذا الأمر
~~كما تقول من أن امرأتك عاقر وأنك قد بلغت من الكبر العتي ولكن ربك يقول خلق
~~ما بشرتك به من الغلام الذي ذكرت لك أن اسمه يحيى علي هين فهو إذن من قوله
~~قال ربك هو علي هين كناية عن الخلق
# وقوله وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا يقول تعالى ذكره وليس خلق ما وعدتك
~~أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجتك بأعجب
~~من خلقيك فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه
~~لك من الولد ولم تك شيئا PageV16P051 فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من
~~زوجتك العاقر مع عتيك ووهن عظامك واشتعال شيب رأسك
# وقوله قال رب اجعل لي آية يقول تعالى ذكره قال زكريا يا رب اجعل لي علما
~~ودليلا على ما بشرتني به ملائكتك من هذا الغلام عن أمرك ورسالتك ليطمئن إلى
~~ذلك قلبي
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قال رب اجعل لي
~~آية قال قال رب اجعل لي آية أن هذا منك
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال رب فإن كان هذا
~~الصوت منك فاجعل لي آية
# قال الله آيتك لذلك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يقول جل ثناؤه علامتك
~~لذلك ودليلك عليه أن لا تكلم الناس ثلاث ليال وأنت سوي صحيح لا علة ms6071 بك من
~~خرس ولا مرض يمنعك من الكلام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد عن
~~بن عباس ثلاث ليال سويا قال اعتقل لسانه من غير مرض
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ثلاث
~~ليال سويا يقول من غير خرس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ثلاث ليال سويا
~~قال لا يمنعك من الكلام مرض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا قال صحيحا لا يمنعك من الكلام مرض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاث ليال سويا من غير بأس ولا خرس وإنما عوقب بذلك لأنه سأل آية بعد ما
~~شافهته الملائكة مشافهة أخذ بلسانه حتى ما كان يفيض الكلام إلا أومأ إيماء
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن عكرمة في
~~قوله ثلاث ليال سويا قال سويا من غير خرس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا وأنت صحيح قال فحبس لسانه فكان لا يستطيع أن يكلم
~~أحدا وهو في ذلك يسبح ويقرأ التوراة ويقرأ الإنجيل فإذا أراد كلام الناس لم
~~يستطع أن يكلمهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لايتهم عن وهب بن منبه
~~اليماني قال أخذ الله بلسانه من غير سوء فجعل لا يطيق الكلام وإنما كلامه
~~لقومه بالإشارة حتى مضت الثلاثة الأيام التي جعلها الله آية لمصداق ما وعده
~~من هبته له PageV16P052
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال آيتك ms6072 ألا تكلم الناس
~~ثلاث ليال سويا يقول من غير خرس إلا رمزا فاعتقل لسانه ثلاثة أيام وثلاث
~~ليال
# وقال آخرون السوي من صفة الأيام قالوا ومعنى الكلام قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال متتابعات
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا قال ثلاث
~~ليال متتابعات / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فخرج على قومه من
~~المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ^
# < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فخرج زكريا على قومه من مصلاه حين حبس لسانه عن كلام
~~الناس آية من الله له على حقيقة وعده إياه ما وعد
# فكان بن جريج يقول في معنى خروجه من محرابه ما حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فخرج على قومه من المحراب قال أشرف على
~~قومه من المحراب
# قال أبو جعفر وقد بينا معنى المحراب فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في
~~هذا الموضع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فخرج على قومه من
~~المحراب قال المحراب مصلاه وقرأ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
# وقوله فأوحى إليهم يقول أشار إليهم وقد تكون تلك الإشارة باليد وبالكتاب
~~وبغير ذلك مما يفهم به عنه ما يريد
# وللعرب في ذلك لغتان وحى وأوحى فمن قال وحى قال في يفعل يحي ومن قال أوحى
~~قال يوحي وكذلك أومى وومى فمن قال ومى قال في يفعل يمي ومن قال أومى قال
~~يومي
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي به أوحى إلى قومه فقال بعضهم أوحى
~~إليهم إشارة باليد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فأوحى
~~فأشار زكريا
# حدثنا القاسم قال ثنا ms6073 الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه
~~فأوحى إليهم قال الوحي الإشارة PageV16P053
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة فأوحى إليهم
~~قال أومى إليهم
# وقال آخرون معنى أوحى كتب
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمود بن خداش قال ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن
~~حسين عن الحكم عن مجاهد في قول الله تعالى فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا
~~قال كتب لهم في الأرض
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي ليلى عن الحكم
~~فأوحى إليهم قال كتب لهم
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فخرج على قومه من
~~المحراب فكتب لهم في كتاب أن سبحوا بكرة وعشيا وذلك قوله فأوحى إليهم
# وقال آخرون معنى ذلك أمرهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا قال ما أدري كتابا كتبه لهم أو إشارة
~~أشارها والله أعلم قال أمرهم أن سبحوا بكرة وعشيا وهو لا يكلمهم
# وقوله أن سبحوا بكرة وعشيا قد بينت فيما مضى الوجوه التي ينصرف فيها
~~التسبيح وقد يجوز في هذا الموضع أن يكون عنى به التسبيح الذي هو ذكر الله
~~فيكون أمرهم بالفراغ لذكر الله في طرفي النهار بالتسبيح ويجوز أن يكون عنى
~~به الصلاة فيكون أمرهم بالصلاة في هذين الوقتين
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا به الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله فأوحي إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا قال
~~أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ييحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا * وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا
~~^
# < <
# | مريم : ( 12 - 13 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فولد لزكريا يحيى فلما ولد قال الله ms6074 له يا يحيى خذ
~~هذا الكتاب بقوة يعني كتاب الله الذي أنزله على موسى وهو التوراة
# بقوة يقول بجد
# كما حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~خذ الكتاب بقوة قال بجد PageV16P054
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد خذ الكتاب بقوة قال بجد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله يا يحيى خذ الكتاب بقوة قال القوة أن يعمل ما أمره الله به ويجانب
~~فيه ما نهاه الله
# قال أبو جعفر وقد بينت معنى ذلك بشواهده فيما مضى من كتابنا هذا في سورة
~~آل عمران فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله وآتيناه الحكم صبيا يقول تعالى ذكره وأعطيناه الفهم لكتاب الله في
~~حال صباه قبل بلوغه أسنان الرجال
# وقد حدثنا أحمد بن منيع قال ثنا عبد الله بن المبارك قال أخبرني معمر ولم
~~يذكره عن أحد في هذه الآية وآتيناه الحكم صبيا قال بلغني أن الصبيان قالوا
~~ليحيى اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقت فأنزل الله وآتيناه الحكم صبيا
# وقوله وحنانا من لدنا يقول تعالى ذكره ورحمة منا ومحبة له آتيناه الحكم
~~صبيا
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى الحنان فقال بعضهم معناه الرحمة ووجهوا
~~الكلام إلى نحو المعنى الذي وجهناه إليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وحنانا من لدنا يقول ورحمة من عندنا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك عن
~~عكرمة في هذه الآية وحنانا من لدنا قال رحمة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله ms6075
~~وحنانا من لدنا قال رحمة من عندنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك
~~قوله وحنانا من لدنا قال رحمة من عندنا لا يملك عطاءها أحد غيرنا
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله وحنانا من لدنا يقول رحمة من عندنا لا يقدر
~~على أن يعطيها أحد غيرنا
# وقال آخرون بل معنى ذلك ورحمة من عندنا لزكريا آتيناه الحكم صبيا وفعلنا
~~به الذي فعلنا PageV16P055
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وحنانا من لدنا يقول رحمة من عندنا
# وقال آخرون معنى ذلك وتعطفا من عندنا عليه فعلنا ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وحنانا من لدنا قال تعطفا من ربه عليه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون بل معنى الحنان المحبة
# ووجهوا معنى الكلام إلى ومحبة من عندنا فعلنا ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن يحيى بن سعيد عن
~~عكرمة وحنانا من لدنا قال محبة عليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وحنانا قال أما
~~الحنان فالمحبة
# وقال آخرون معناه تعظيما منا له
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي
~~حمزة عن جابر عن عطاء بن أبي رباح وحنانا من لدنا قال تعظيما من لدنا
# وقد ذكر عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قال لا أدري ما الحنان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~دينار أنه سمع عكرمة عن بن عباس قال والله ما أدري ms6076 ما حنانا
# وللعرب في حنانك لغتان حنانك يا ربنا وحنانيك كما قال طرفة بن العبد في
~~حنانيك أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض وقال امرؤ
~~القيس في اللغة الأخرى PageV16P056 ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك
~~ذا الحنان وقد اختلف أهل العربية في حنانيك فقال بعضهم هو تثنية حنان
# وقال آخرون بل هي لغة ليست بتثنية قالوا وذلك كقولهم حواليك وكما قال
~~الشاعر ضربا هذا ذيك وطعنا وخضا وقد سوي بين جميع ذلك الذين قالوا حنانيك
~~تثنية في أن كل ذلك تثنية
# وأصل ذلك أعني الحنان من قول القائل حن فلان إلى كذا وذلك إذا ارتاح إليه
~~واشتاق ثم يقال تحنن فلان على فلان إذا وصف بالتعطف عليه والرقة به والرحمة
~~له كما قال الشاعر تحنن علي هداك المليك فإن لكل مقام مقالا بمعنى تعطف علي
# فالحنان مصدر من قول القائل حن فلان على فلان يقال منه حننت عليه فأنا
~~أحن عليه حنينا وحنانا ومن ذلك قيل لزوجة الرجل حنته لتحننه عليها وتعطفه
~~كما قال الراجز وليلة ذات دجى سريت ولم تضرني حنة وبيت وقوله وزكاة يقول
~~تعالى ذكره وآتينا يحيى الحكم صبيا وزكاة وهو الطهارة من الذنوب واستعمال
~~بدنه في طاعة ربه فالزكاة عطف على الحكم من قوله وآتيناه الحكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وزكاة
~~قال الزكاة العمل الصالح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وزكاة قال
~~العمل الصالح الزكي PageV16P057
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله وزكاة يعني العمل الصالح الزاكي
# وقوله وكان تقيا يقول تعالى ذكره وكان لله خائفا مؤديا فرائضه مجتنبا
~~محارمه مسارعا في طاعته
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس وزكاة ms6077 وكان تقيا قال طهر فلم يعمل بذنب
# حدثني يونس قال خبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وزكاة وكان تقيا قال
~~أما الزكاة والتقوى فقد عرفهما الناس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا * وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا ^
# < <
# | مريم : ( 14 - 15 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكان برا بوالديه مسارعا في طاعتهما ومحبتهما غير
~~عاق بهما ولم يكن جبارا عصيا يقول جل ثناؤه ولم يكن مستكبرا عن طاعة ربه
~~وطاعة والديه ولكنه كان لله ولوالديه متواضعا متذللا يأتمر لما أمر به
~~وينتهى عما نهي عنه لا يعصي ربه ولا والديه
# وقوله عصيا فعيل بمعنى أنه ذو عصيان من قول القائل عصى فلان ربه فهو
~~يعصيه عصيا
# وقوله سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا يقول وأمان من الله يوم
~~ولد من أن يناله الشيطان من السوء بما ينال به بني آدم وذلك أنه روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب
~~إلا ما كان من يحيى بن زكريا
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب قال ثني بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~جبارا عصيا قال كان بن المسيب يذكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من أحد يلقي الله يوم القيامة إلا ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا
# قال وقال قتادة ما أذنب ولا هم بامرأة
# وقوله ويوم يموت يقول وأمان من الله تعالى ذكره له من فتاني القبر ومن
~~هول المطلع ويوم يبعث حيا يقول وأمان له من عذاب الله يوم القيامة يوم
~~الفزع الأكبر من أن يروعه شيء أو أن يفزعه ما يفزع الخلق
# وقد ذكر بن عيينة في ms6078 ذلك ما حدثني أحمد بن منصور الفيروزي قال أخبرني
~~صدقة بن الفضل PageV16P058 قال سمعت بن عطية يقول أوحش ما يكون الخلق في
~~ثلاثة مواطن يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيرى قوما لم
~~يكن عاينهم ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر عظيم قال فأكرم الله فيها يحيى بن
~~زكريا فخصه بالسلام عليه فقال سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن الحسن قال إن عيسى
~~ويحيى التقيا فقال له عيسى استغفر لي أنت خير مني فقال له الآخر استغفر لي
~~أنت خير مني فقال له عيسى أنت خير مني سلمت على نفسي وسلم الله عليك فعرف
~~والله فضلها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكر في الكتاب
~~مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنآ
~~إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا ^
# < <
# | مريم : ( 16 - 17 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد في
~~كتاب الله الذي أنزله عليك بالحق مريم ابنة عمران حين اعتزلت من أهلها
~~وانفردت عنهم وهو افتعل من النبذ والنبذ الطرح وقد بينا ذلك بشواهده فيما
~~مضى قبل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت أي انفردت من أهلها
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~قابوس عن أبيه عن بن عباس إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا قال خرجت مكانا
~~شرقيا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال خرجت مريم إلى جانب
~~المحراب لحيض أصابها وهو قوله فانتبذت من أهلها مكانا شرقيا في شرقي
~~المحراب
# وقوله مكانا شرقيا يقول فتنحت واعتزلت من أهلها في موضع قبل مشرق الشمس
~~دون مغربها كما حدثنا الحسن قال ms6079 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله مكانا شرقيا قال من قبل المشرق
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن عامر عن بن
~~عباس قال إني لأعلم خلق الله لأي شيء اتخذت النصارى المشرق قبلة لقول الله
~~فانتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذوا ميلاد عيسى قبلة PageV16P059
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن بن عباس
~~مثله
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال أخبرنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة
~~عن قابوس عن أبيه عن بن عباس قال إن أهل الكتاب كتب عليهم الصلاة إلى البيت
~~والحج لله وما صرفهم عنهما إلا قيل ربك فانتبذت من أهلها مكانا شرقيا فصلوا
~~قبل مطلع الشمس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذ انتبذت من أهلها مكانا
~~شرقيا قال شاسعا متنحيا وقيل إنها إنما صارت بمكان يلي مشرق الشمس لأن ما
~~يلي المشرق عندهم كان خيرا مما يلي المغرب وكذلك ذلك فيما ذكر عند العرب
# وقوله فاتخذت من دونهم حجابا يقول فاتخذت من دون أهلها سترا يسترها عنهم
~~وعن الناس
# وذكر عن بن عباس أنها صارت بمكان يلي المشرق لأن الله أظلها بالشمس وجعل
~~لها منها حجابا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله انتبذت من أهلها مكانا شرقيا قال مكانا أظلتها الشمس أن يراها
~~أحد منهم
# وقال غيره في ذلك ما
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فاتخذت من دونهم حجابا
~~من الجدران
# وقوله فأرسلنا إليها روحنا يقول تعالى ذكره فأرسلنا إليها حين انتبذت من
~~أهلها مكانا شرقيا واتخذت من دونهم حجابا جبريل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فأرسلنا إليها روحنا قال أرسل إليها فيما ذكر لنا جبريل
# حدثنا ms6080 بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه قال
~~وجدت عندها جبريل قد مثله الله بشرا سويا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله فأرسلنا إليها
~~روحنا قال جبريل
# حدثني محمد بن سهل قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد الصمد بن
~~معقل بن أخي وهب قال سمعت وهب بن منبه قال أرسل الله جبريل إلى مريم فمثل
~~لها بشرا سويا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال فلما طهرت يعني مريم
~~من حيضها إذا هي برجل معها وهو قوله فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا يقول تعالى ذكره فتشبه لها في صورة آدمي سوي الخلق منهم يعني في صورة
~~رجل من بني آدم معتدل الخلق PageV16P060 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا * قال إنمآ أنا رسول ربك
~~لاهب لك غلاما زكيا ^
# < <
# | مريم : ( 18 - 19 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فخافت مريم رسولنا إذ تمثل لها بشرا سويا وظنته رجلا
~~يريدها على نفسها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال خشيت أن يكون إنما يريدها على نفسها
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فتمثل لها بشرا سويا
~~فلما رأته فزعت منه وقالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# فقالت إني أعوذ أيها الرجل بالرحمن منك تقول أستجير بالرحمن منك أن تنال
~~مني ما حرمه عليك إن كنت ذا تقوى له تتقي محارمه وتجتنب معاصيه لأن من كان
~~لله تقيا فإنه يجتنب ذلك
# ولو وجه ذلك إلى أنها عنت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تتقي الله في
~~استجارتي واستعاذتي به منك كان وجها
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه
~~قالت إني أعوذ بالرحمن منك ms6081 إن كنت تقيا ولا ترى إلا أنه رجل من بني آدم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر عن عاصم قال قال بن زيد وذكر قصص مريم
~~فقال قد علمت أن التقي ذو نهية حين قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
~~قال إنما أنا رسول ربك
# يقول تعالى ذكره فقال لها روحنا إنما أنا رسول ربك يا مريم أرسلني إليك
~~لأهب لك غلاما زكيا
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق غير أبي
~~عمرو لأهب لك بمعنى إنما أنا رسول ربك يقول أرسلني إليك لأهب لك غلاما زكيا
~~على الحكاية
# وقرأ ذلك أبو عمرو بن العلاء ليهب لك غلاما زكيا بمعنى إنما أنا رسول ربك
~~أرسلني إليك ليهب الله لك غلاما زكيا
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار وهو لأهب
~~لك بالألف دون الياء لأن ذلك كذلك في مصاحف المسلمين وعليه قراءة قديمهم
~~وحديثهم غير أبي عمرو وغير جائز خلافهم فيما أجمعوا عليه ولا سائغ لأحد
~~خلاف مصاحفهم والغلام الزكي هو الطاهر من الذنوب وكذلك تقول العرب غلام زاك
~~وزكي وعال وعلي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالت أنى يكون
~~لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا * قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله
~~آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا ^ PageV16P061 < <
# | مريم : ( 20 - 21 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قالت مريم لجبريل أني يكون لي غلام من أي وجه يكون لي
~~غلام أمن قبل زوج أتزوج فأرزقه منه أم يبتدئ الله في خلقه ابتداء ولم
~~يمسسني بشر من ولد آدم بنكاح حلال ولم أك إذ لم يمسسني منهم أحد على وجه
~~الحلال بغيا بغيت ففعلت ذلك من الوجه الحرام فحملته من زنا كما حدثنا موسى
~~قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولم أك بغيا يقول زانية
# قال كذلك قال ربك هو علي هين يقول تعالى ذكره قال لها جبريل هكذا الأمر
~~كما تصفين ms6082 من أنك لم يمسسك بشر ولم تكوني بغيا ولكن ربك قال هو علي هين أي
~~خلق الغلام الذي قلت أن أهبه لك علي هين لا يتعذر علي خلقه وهبته لك من غير
~~فحل يفتحلك
# وقوله ولنجعله آية للناس يقول وكي نجعل الغلام الذي نهبه لك علامة وحجة
~~على خلقي أهبه لك
# ورحمة منا يقول ورحمة منا لك ولمن آمن به وصدقه أخلقه منك وكان أمرا
~~مقضيا يقول وكان خلقه منك أمرا قد قضاه الله ومضى في حكمه وسابق علمه أنه
~~كائن منك
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني من لا أتهم عن وهب
~~بن منبه وكان أمرا مقضيا أي إن الله قد عزم على ذلك فليس منه بد / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا * فأجآءها
~~المخاض إلى جذع النخلة قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ^
# < <
# | مريم : ( 22 - 23 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > وفي هذا الكلام متروك ترك ذكره استغناء بدلالة ما ذكر منه عنه فنفخنا
~~فيه من روحنا بغلام فحملته فانتبذت به مكانا قصيا وبذلك جاء تأويل أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سهل قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني
~~عبد الصمد بن معقل بن أخي وهب بن منبه قال سمعت وهبا قال لما أرسل الله
~~جبريل إلى مريم تمثل لها بشرا سويا فقالت له إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا ثم نفخ في جيب درعها حتى وصلت النفخة إلى الرحم فاشتملت
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه
~~اليماني قال لما قال ذلك يعني لما قال جبريل قال كذلك قال ربك هو علي هين /
~~/ % = 3 / / الآية استسلمت لأمر الله فنفخ في جيبها ثم انصرف عنها
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال طرحت عليها جلبابها
~~لما قال جبريل ذلك لها فأخذ جبريل بكميها فنفخ في جيب درعها وكان ms6083 مشقوقا من
~~قدامها فدخلت النفخة صدرها فحملت فأتتها أختها امرأة زكريا ليلة تزورها
~~فلما فتحت لها الباب التزمتها فقالت امرأة PageV16P062 زكريا يا مريم أشعرت
~~أني حبلى قالت مريم أشعرت أيضا أني حبلى قالت امرأة زكريا إني وجدت ما في
~~بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله مصدقا بكلمة من الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج يقولون إنه
~~إنما نفخ في جيب درعها وكمها
# وقوله فانتبذت به مكانا قصيا يقول فاعتزلت بالذي حملته وهو عيسى وتنحت به
~~عن الناس مكانا قصيا يقول مكانا نائيا قاصيا عن الناس يقال هو بمكان قاص
~~وقصي بمعنى واحد كما قال الراجز لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي
~~يقال منه قصا المكان يقصو قصوا إذا تباعد وأقصيت الشيء إذا أبعدته وأخرته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فانتبذت به مكانا قصيا قال مكانا نائيا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله مكانا قصيا قال
~~قاصيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما بلغ أن تضع مريم
~~خرجت إلى جانب المحراب الشرقي منه فأتت أقصاه
# وقوله فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة يقول تعالى ذكره فجاء بها المخاض
~~إلى جذع النخلة ثم قيل لما أسقطت الباء منه أجاءها كما يقال أتيتك بزيد
~~فإذا حذفت الباء قيل آتيتك زيدا كما قال جل ثناؤه آتوني زبر الحديد والمعنى
~~ائتوني بزبر الحديد ولكن الألف مدت لما حذفت الباء وكما قالوا خرجت به
~~وأخرجته وذهبت به وأذهبته وإنما هو أفعل من المجيء كما يقال جاء هو وأجأته
~~أنا أي جئت ms6084 به ومثل من أمثال العرب شر ما أجاءني إلى مخة عرقوب وأشاء ويقال
~~شر ما يجيئك ويشيئك إلى ذلك ومنه قول زهير PageV16P063 وجار سار معتمدا
~~إليكم أجاءته المحافة والرجاء يعني جاء به وأجاءه إلينا وأشاءك من لغة تميم
~~وأجاءك من لغة أهل العالية وإنما تأول من تأول ذلك بمعنى ألجأها لأن المخاض
~~لما جاءها إلى جذع النخلة كان قد ألجأها إليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فأجاءها المخاض قال المخاض ألجأها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~ألجأها المخاض
# قال بن جريج وقال بن عباس ألجأها المخاض إلى جذع النخلة
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فأجاءها المخاض إلى جذع
~~النخلة يقول ألجأها المخاض إلى جذع النخلة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأجاءها المخاض إلى
~~جذع النخلة قال اضطرها إلى جذع النخلة
# واختلفوا في أي المكان الذي انتبذت مريم بعيسى لوضعه وأجاءها إليه المخاض
~~فقال بعضهم كان ذلك في أدنى أرض مصر وآخر أرض الشام وذلك أنها هربت من
~~قومها لما حملت فتوجهت نحو مصر هاربة منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سهل قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني
~~عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول لما اشتملت مريم على الحمل كان
~~معها قرابة لها يقال له يوسف النجار وكانا منطلقين إلى المسجد الذي عند جبل
~~صهيون وكان ذلك المسجد يؤمئذ من أعظم مساجدهم فكانت مريم ويوسف يخدمان في
~~ذلك المسجد في ذلك الزمان وكان لخدمته فضل عظيم فرغبا في ذلك فكانا يليان
~~معالجته بأنفسهما تحبيره وكناسته وطهوره وكل عمل يعمل فيه وكان لا يعمل من
~~أهل زمانهما أحد أشد اجتهادا ms6085 وعبادة منهما فكان أول من أنكر حمل مريم
~~صاحبها يوسف فلما رأى الذي بها استفظعه وعظم عليه وفظع به فلم يدر على ماذا
~~يضع أمرها فإذا أراد يوسف أن يتهمها ذكر صلاحها وبراءتها وأنها لم تغب عنه
~~ساعة قط وإذا أراد أن يبرئها رأى الذي ظهر عليها فلما اشتد عليه ذلك كلمها
~~PageV16P064 فكان أول كلامه إياها أن قال لها إنه قد حدث في نفسي من أمرك
~~أمر قد خشيته وقد حرصت على أن أميته وأكتمه في نفسي فغلبني ذلك فرأيت
~~الكلام فيه أشفى لصدري قالت فقل قولا جميلا قال ما كنت لأقول لك إلا ذلك
~~فحدثيني هل ينبت زرع بغير بذر قالت نعم قال فهل تنبت شجرة من غير غيث
~~يصيبها قالت نعم قال فهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم ألم تعلم أن الله
~~تبارك وتعالى أنبت الزرع يوم خلقه من غير بذر والبذر يومئذ إنما صار من
~~الزرع الذي أنبته الله من غير بذر أو لم تعلم أن الله بقدرته أنبت الشجر
~~بغير غيث وأنه جعل بتلك القدرة الغيث حياة للشجر بعد ما خلق كل واحد منهما
~~وحده أم تقول لن يقدر الله على أن ينبت الشجر حتى استعان عليه بالماء ولولا
~~ذلك لم يقدر على إنباته قال يوسف لها لا أقول هذا ولكني أعلم أن الله تبارك
~~وتعالى بقدرته على ما يشاء يقول لذلك كن فيكون قالت مريم أو لم تعلم أن
~~الله تبارك وتعالى خلق آدم وامرأته من غير أنثى ولا ذكر قال بلى فلما قالت
~~له ذلك وقع في نفسه أن الذي بها شيء من الله تبارك وتعالى وأنه لا يسعه أن
~~يسألها عنه وذلك لما رأى من كتمانها لذلك
# ثم تولى يوسف خدمة المسجد وكفاها كل عمل كانت تعمل فيه وذلك لما رأى من
~~رقة جسمها واصفرار لونها وكلف وجهها ونتو بطنها وضعف قوتها ودأب نظرها ولم
~~تكن مريم قبل ذلك كذلك فلما دنا نفاسها أوحى الله إليها أن اخرجي من أرض
~~قومك ms6086 فإنهم إن ظفروا بك عيروك وقتلوا ولدك فأفضت ذلك إلى أختها وأختها
~~حينئذ حبلى وقد بشرت بيحيى فلما التقيا وجدت أم يحيى ما في بطنها خر لوجهه
~~ساجدا معترفا لعيسى فاحتملها يوسف إلى أرض مصر على حمار له ليس بينها حين
~~ركبت وبين الإكاف شيء فانطلق يوسف بها حتى إذا كان متاخما لأرض مصر في
~~منقطع بلاد قومها أدرك مريم النفاس ألجأها إلى آري حمار يعني مذود الحمار
~~وأصل نخلة وذلك في زمان أحسبه بردا أو حرا الشك من أبي جعفر فاشتد على مريم
~~المخاض فلما وجدت منه شدة التجأت إلى النخلة فاحتضنتها واحتوشتها الملائكة
~~قاموا صفوفا محدقين بها
# وقد روي عن وهب بن منبه قول آخر غير هذا وذلك ما حدثنا به بن حميد قال
~~ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لايتهم عن وهب بن منبه قال لما حضر ولادها يعني
~~مريم ووجدت ما تجد المرأة من الطلق خرجت من المدينة مغربة من إيلياء حتى
~~تدركها الولادة إلى قرية من إيلياء على ستة أميال يقال لها بيت لحم فأجاءها
~~المخاض إلى أصل نخلة إليها مذود بقرة تحتها ربيع من الماء فوضعته عندها
# وقال آخرون بل خرجت لما حضر وضعها ما في بطنها إلى جانب المحراب الشرقي
~~منه فأتت أقصاه فألجأها المخاض إلى جذع النخلة وذلك قول السدي وقد ذكرت
~~الرواية به قبل
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج قال قال بن جريج أخبرني
~~المغيرة بن عثمان قال سمعت بن عباس يقول ما هي إلا أن حملت فوضعت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال وأخبرني
~~المغيرة بن عثمان بن عبد الله أنه سمع بن عباس يقول ليس إلا أن حملت فولدت
~~PageV16P065
# وقوله يا ليتني مت قبل هذا ذكر أنها قالت ذلك في حال الطلق استحياء من
~~الناس كما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال قالت وهي
~~تطلق من الحبل استحياء من الناس يا ليتني مت ms6087 قبل هذا وكنت نسيا منسيا
# تقول يا ليتني مت قبل هذا الكرب الذي أنا فيه والحزن بولادتي المولود من
~~غير بعل وكنت نسيا منسيا شيئا نسي فترك طلبه كخرق الحيض التي إذا ألقيت
~~وطرحت لم تطلب ولم تذكر وكذلك كل شيء نسي وترك ولم يطلب فهو نسي
# ونسي بفتح النون وكسرها لغتان معروفتان من لغات العرب بمعنى واحد مثل
~~الوتر والوتر والجسر والجسر وبأيتهما قرأ القارئ فمصيب عندنا وبالكسر قرأت
~~عامة قراء الحجاز والمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة وبالفتح قرأه أهل
~~الكوفة ومنه قول الشاعر كأن لها في الأرض نسيا تقصه إذا ما غدت وإن تحدثك
~~تبلت ويعني بقوله تقصه تطلبه لأنها كانت نسيته حتى ضاع ثم ذكرته فطلبته
~~ويعني بقوله تبلت تحسن وتصدق ولو وجه النسي إلى المصدر من النسيان كان
~~صوابا وذلك أن العرب فيما ذكر عنها تقول نسيته نسيانا ونسيا كما قال بعضهم
~~من طاعة الرب وعصي الشيطان يعني وعصيان وكما تقول أتيته إتيانا وأتيا كما
~~قال الشاعر أتي الفواحش فيهم معروفة ويرون فعل المكرمات حراما وقوله منسيا
~~مفعول من نسيت الشيء كأنها قالت ليتني كنت الشيء الذي ألقي فترك ونسي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~أخبرني عطاء الخرساني عن بن عباس قوله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
~~لم أخلق ولم أك شيئا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وكنت نسيا منسيا يقول
~~نسيا نسي ذكري ومنسيا تقول نسي أثري فلا يرى لي أثر ولا عين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكنت نسيا منسيا أي شيئا
~~لا يعرف ولا يذكر PageV16P066
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قوله وكنت
~~نسيا منسيا قال لا أعرف ولا يدري من أنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن أبي جعفر ms6088 عن
~~الربيع بن أنس نسيا منسيا قال هو السقط
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا ليتني مت قبل
~~هذا وكنت نسيا منسيا لم أكن في الأرض شيئا قط / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فناداها من تحتهآ ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا * وهزى إليك
~~بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ^
# < <
# | مريم : ( 24 - 25 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق فناداها
~~من تحتها بمعنى فناداها جبرائيل من بين يديها على اختلاف منهم في تأويله
~~فمن متأول منهم إذا قرأه من تحتها كذلك ومن متأول منهم أنه عيسى وأنه
~~ناداها من تحتها بعد ما ولدته
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل الكوفة والبصرة فناداها من تحتها بفتح التاءين من
~~تحت بمعنى فناداها الذي تحتها على أن الذي تحتها عيسى وأنه الذي نادى أمه
# ذكر من قال الذي ناداها من تحتها الملك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن
~~واضح قال ثنا عبد المؤمن قال سمعت بن عباس قرأ فناداها من تحتها يعني
~~جبرائيل
# حدثني أحمد بن عبد الله بن أحمد بن يونس قال أخبرنا عبثر قال ثنا حصين عن
~~عمرو بن ميمون الأودي قال الذي ناداها الملك
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة أنه قرأ فخاطبها من تحتها
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة
# أنه قرأ فخاطبها من تحتها
# حدثنا الرفاعي قال ثنا وكيع عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه
~~قرأها كذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن جويبر عن الضحاك
~~فناداها من تحتها قال جبرائيل
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن جويبر عن الضحاك مثله
~~PageV16P067
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فناداها من تحتها أي من
~~تحت النخلة
# حدثنا موسى ms6089 قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فناداها جبرائيل من
~~تحتها أن لا تحزني
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~فناداها من تحتها قال الملك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فناداها من تحتها يعني جبرائيل كان أسفل منها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فناداها من تحتها قال ناداها جبرائيل ولم يتكلم عيسى حتى أتت قومها
# ذكر من قال ناداها عيسى صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فناداها من تحتها قال
~~عيسى بن مريم
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن فناداها من تحتها
~~ابنها
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال قال
~~الحسن هو ابنها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه
~~فناداها عيسى من تحتها أن لا تحزني
# حدثني أبو حميد أحمد بن المغيرة الحمصي قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا
~~محمد بن مهاجر عن ثابت بن عجلان عن سعيد بن جبير قوله فناداها من تحتها قال
~~عيسى أما تسمع الله يقول فأشارت إليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد فناداها من تحتها قال عيسى
~~ناداها أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا
# حدثت عن عبد الله بن ms6090 أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~الرياحي عن أبي بن كعب قال الذي خاطبها هو الذي حملته في جوفها ودخل من
~~فيها
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك عندنا قول من قال الذي ناداها ابنها
~~عيسى وذلك أنه من كناية ذكره أقرب منه من ذكر جبرائيل فرده على الذي هو
~~أقرب إليه أولى من رده على الذي هو أبعد منه ألا ترى في سياق قوله فحملته
~~فانتبذت به مكانا قصيا يعني به فحملت عيسى فانتبذت PageV16P068 به ثم قيل
~~فناداها نسقا على ذلك من ذكر عيسى والخبر عنه
# ولعلة أخرى وهي قوله فأشارت إليه ولم تشر إليه إن شاء الله إلا وقد علمت
~~أنه ناطق في حاله تلك وللذي كانت قد عرفت ووثقت به منه بمخاطبته إياها
~~بقوله لها أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وما أخبر الله عنه أنه قال لها
~~أشيري للقوم إليه ولو كان ذلك قولا من جبرائيل لكان خليقا أن يكون في ظاهر
~~الخبر مبينا أن عيسى سينطق ويحتج عنها للقوم وأمر منه لها بأن تشير إليه
~~للقوم إذا سألوها عن حالها وحاله
# فإذا كان ذلك هو الصواب من التأويل الذي بينا فبين أن كلتا القراءتين
~~أعني من تحتها بالكسر ومن تحتها بالفتح صواب
# وذلك أنه إذا قرئ بالكسر كان في قوله فناداها ذكر من عيسى وإذا قرئ من
~~تحتها بالفتح كان الفعل لمن وهو عيسى
# فتأويل الكلام إذن فناداها المولود من تحتها أن لا تحزني يا أمه قد جعل
~~ربك تحتك سريا كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فناداها من تحتها أن لا تحزني قالت وكيف لا أحزن وأنت معي لا ذات زوج فأقول
~~من زوج ولا مملوكة فأقول من سيدي أي شيء عذري عند الناس يا ليتني مت قبل
~~هذا وكنت نسيا منسيا فقال لها عيسى أنا أكفيك الكلام
# واختلف أهل التأويل في المعني بالسري في هذا الموضع فقال بعضهم ms6091 عني به
~~النهر الصغير
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن البراء بن عازب قد جعل ربك تحتك سريا قال الجدول
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت
~~البراء يقول في هذه الآية قد جعل ربك تحتك سريا قال الجدول
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله قد
~~جعل ربك تحتك سريا وهو نهر عيسى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قد جعل ربك تحتك سريا قال السري النهر الذي كان تحت مريم حين
~~ولدته كان يجري يسمى سريا
# حدثني أبو حصين قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن عمرو بن ميمون الأودي قال
~~في هذه الآية قد جعل ربك تحتك سريا قال السري نهر يشرب منه
# حدثنا يعقوب وأبو كريب قالا ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عمرو بن ميمون
~~في قوله قد جعل ربك تحتك سريا قال هو الجدول PageV16P069
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد سريا قال نهر
~~بالسريانية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله قال
~~بن جريج نهر إلى جنبها
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن قتادة عن الحسن في
~~قوله قد جعل ربك تحتك سريا قال كان سريا فقال حميد بن عبد الرحمن إن السري
~~الجدول فقال غلبتنا عليك الأمراء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن
~~سعيد بن جبير قد جعل ربك تحتك سريا قال هو الجدول النهر الصغير وهو
~~بالنبطية السري
# حدثني أبو حميد الحمصي قال ثنا عثمان بن سعيد قال ms6092 ثنا محمد بن مهاجر عن
~~ثابت بن عجلان قال سألت سعيد بن جبير عن السري قال نهر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال النهر الصغير
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنه قال هو النهر
~~الصغير يعني الجدول يعني قوله قد جعل ربك تحتك سريا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال جدول صغير
~~بالسريانية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله تحتك سريا الجدول الصغير من الأنهار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قد جعل ربك تحتك سريا
~~والسري هو الجدول تسميه أهل الحجاز
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر في قوله سريا قال هو
~~جدول
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم وعن وهب بن منبه قد
~~جعل ربك تحتك سريا يعني ربيع الماء
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قد جعل ربك
~~تحتك سريا والسري هو النهر
# وقال آخرون عنى به عيسى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~قد جعل ربك تحتك سريا والسري عيسى نفسه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قد جعل ربك
~~PageV16P070 تحتك سريا يعني نفسه قال وأي شيء أسرى منه قال والذين يقولون
~~السري هو النهر ليس كذلك النهر لو كان النهر لكان إنما يكون إلى جنبها ولا
~~يكون النهر تحتها
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قيل من قال عنى به
~~الجدول وذلك أنه أعلمها ما قد أعطاها الله من الماء الذي جعله عندها وقال
~~لها وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي من هذا الرطب واشربي
~~من هذا الماء وقري عينا بولدك والسري معروف من كلام ms6093 العرب أنه النهر الصغير
~~ومنه قول لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها ويروى مسا
~~مسجورة ويروى أيضا فغارا
# وقوله وهزي إليك بجذع النخلة ذكر أن الجذع كان جذعا يابسا وأمرها أن تهزه
~~وذلك في أيام الشتاء وهزها إياه كان تحريكه كما حدثني يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال قال بن زيد في قوله وهزي إليك بجذع النخلة قال حركيها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وهزي إليك بجذع النخلة قال كان جذعا يابسا فقال لها
~~هزيه تساقط عليك رطبا جنيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن قال سمعت أبا
~~نهيك يقول كانت نخلة يابسة
# حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال ثني عبد
~~الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول في قوله وهزي إليك بجذع النخلة
~~فكان الرطب يتساقط عليها وذلك في الشتاء
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وهزي إليك بجذع
~~النخلة وكان جذعا منها مقطوعا فهزته فإذا هو نخلة وأجري لها في المحراب نهر
~~فتساقطت النخلة رطبا جنيا فقال لها كلي واشربي وقري عينا
# وقال آخرون بل معنى ذلك وهزي إليك بالنخلة PageV16P071
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال قال
~~مجاهد وهزي إليك بجذع النخلة قال النخلة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عيسى بن ميمون عن مجاهد
~~في قوله وهزي إليك بجذع النخلة قال العجوة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عمرو بن ميمون أنه تلا هذه
~~الآية وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا قال فقال عمرو ما من شيء
~~خير للنفساء من التمر والرطب
# وأدخلت الباء في قوله وهزي إليك بجذع النخلة كما يقال زوجتك فلانة وزوجتك
~~بفلانة وكما قال ms6094 تنبت بالدهن بمعنى تنبت الدهن
# وإنما تفعل العرب ذلك لأن الأفعال تكنى عنها بالباء فيقال إذا كنيت عن
~~ضربت عمرا فعلت به وكذلك كل فعل فلذلك تدخل الباء في الأفعال وتخرج فيكون
~~دخولها وخروجها بمعنى فمعنى الكلام وهزي إليك جذع النخلة وقد كان لو أن
~~المفسرين كانوا فسروه كذلك وهزي إليك رطبا بجذع النخلة بمعنى على جذع
~~النخلة وجها صحيحا ولكن لست أحفظ عن أحد أنه فسره كذلك
# ومن الشاهد على دخول الباء في موضع دخولها وخروجها منه سواء قول الشاعر
~~بواد يمان ينبت السدر صدره وأسفله بالمرخ والشبهان واختلف القراء في قراءة
~~قوله تساقط فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة والكوفة تساقط بالتاء من
~~تساقط وتشديد السين بمعنى تتساقط عليك النخلة رطبا جنيا ثم تدغم إحدى
~~التاءين في الأخرى فتشدد وكأن الذين قرؤوا ذلك كذلك وجهوا معنى الكلام إلي
~~وهزي إليك بجذع النخلة تساقط النخلة عليك رطبا
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة تساقط بالتاء وتخفيف السين ووجه معنى
~~PageV16P072 الكلام إلى مثل ما وجه إليه مشددوها غير أنهم خالفوهم في
~~القراءة
# وروي عن البراء بن عازب أنه قرأ ذلك يساقط بالياء
# حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا يزيد عن جرير بن حازم عن
~~أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقرؤه كذلك وكأنه وجه معنى الكلام إلي
~~وهزي إليك بجذع النخلة يتساقط الجذع عليك رطبا جنيا
# وروي عن أبي نهيك أنه كان يقرؤه تسقط بضم التاء وإسقاط الألف
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن قال سمعت
~~أبا نهيك يقرؤه كذلك وكأنه وجه معنى الكلام إلي تسقط النخلة عليك رطبا جنيا
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن هذه القراءات
~~الثلاث أعني تساقط بالتاء وتشديد السين وبالتاء وتخفيف السين وبالياء
~~وتشديد السين قراءات متقاربات المعاني قد قرأ بكل واحدة منهن قراء أهل
~~معرفة بالقرآن فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب الصواب فيه وذلك أن الجذع إذا ms6095
~~تساقط رطبا وهو ثابت غير مقطوع فقد تساقطت النخلة رطبا وإذا تساقطت النخلة
~~رطبا فقد تساقطت النخلة بأجمعها جذعها وغير جذعها وذلك أن النخلة ما دامت
~~قائمة على أصلها فإنما هي جذع وجريد وسعف فإذا قطعت صارت جذعا فالجذع الذي
~~أمرت مريم بهزه لم يذكر أحد نعلمه أنه كان جذعا مقطوعا غير السدي وقد زعم
~~أنه عاد بهزها إياه نخلة فقد صار معناه ومعنى من قال كان المتساقط عليها
~~رطبا نخلة واحدا فتبين بذلك صحة ما قلنا
# وقوله جنيا يعني مجنيا وإنما كان أصله مفعولا فصرف إلى فعيل والمجني
~~المأخوذ طريا وكل ما أخذ من ثمرة أو نقل من موضعه بطراوته فقد اجتني ولذلك
~~قيل فلان يجتني الكمأة ومنه قول بن أخت جذيمة هذا جناي وخياره فيه إذ كل
~~جان يده إلى فيه / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكلي واشربي
~~وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا ^
# < <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فكلي من الرطب الذي يتساقط عليك واشربي من ماء السري
~~الذي جعله ربك PageV16P073 تحتك لا تخشي جوعا ولا عطشا وقري عينا يقول
~~وطيبي نفسا وافرحي بولادتك إياي ولا تحزني
# ونصبت العين لأنها هي الموصوفة بالقرار
# وإنما معنى الكلام ولتقرر عينك بولدك ثم حول الفعل عن العين إلى المرأة
~~صاحبة العين فنصبت العين إذ كان الفعل لها في الأصل على التفسير نظير ما
~~فعل بقوله فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا وإنما هو فإن طابت أنفسهن لكم
# وقوله وضاق بهم ذرعا ومنه قوله يساقط عليك رطبا جنيا إنما هو يساقط عليك
~~رطب الجذع فحول الفعل إلى الجذع في قراءة من قرأه بالياء
# وفي قراءة من قرأه تساقط بالتاء معناه يساقط عليك رطب النخلة ثم حول
~~الفعل إلى النخلة
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله وقري فأما أهل المدينة فقرءوه وقري بفتح
~~القاف على لغة من قال قررت بالمكان أقر به وقررت عينا أقر به قرورا ms6096 وهي لغة
~~قريش فيما ذكر لي وعليها القراءة
# وأما أهل نجد فإنها تقول قررت به عينا أقربه قرارا وقررت بالمكان أقر به
~~فالقراءة على لغتهم وقري عينا بكسر القاف والقراءة عندنا على لغة قريش بفتح
~~القاف
# وقوله فإما ترين من البشر أحدا يقول فإن رأيت من بني آدم أحدا يكلمك أو
~~يسائلك عن شيء من أمرك وأمر ولدك وسبب ولادتكه فقولي إني نذرت للرحمن صوما
~~يقول فقولي إني أوجبت على نفسي لله صمتا ألا أكلم أحدا من بني آدم اليوم
~~فلن أكلم اليوم إنسيا
# وبنحو الذي قلنا في معنى الصوم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه قال
~~سمعت أنس بن مالك يقول في هذه الآية إني نذرت للرحمن صوما صمتا
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج قال أخبرنا بن جريج قال
~~أخبرني المغيرة بن عثمان قال سمعت أنس بن مالك يقول إني نذرت للرحمن صوما
~~قال صمتا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إني نذرت للرحمن صوما قال يعني بالصوم الصمت
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي قال سمعت أنسا قرأ إني
~~نذرت للرحمن صوما وصمتا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة إني
~~نذرت للرحمن صوما أما قوله صوما فإنها صامت من الطعام والشراب والكلام
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله نذرت للرحمن صوما قال كان من بني إسرائيل من إذا اجتهد صام من
~~الكلام كما يصوم من الطعام إلا من ذكر الله فقال لها ذلك فقالت إني أصوم من
~~الكلام كما أصوم من الطعام إلا من ذكر الله PageV16P074 فلما كلموها أشارت
~~إليه فقالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا فأجابهم فقال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب حتى بلغ ذلك ms6097 عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون
# واختلفوا في السبب الذي من أجله أمرها بالصوم عن كلام البشر فقال بعضهم
~~أمرها بذلك لأنه لم يكن لها حجة عند الناس ظاهرة وذلك أنها جاءت وهي أيم
~~بولد بالكف عن الكلام ليكفيها فأمرت الكلام ولدها / / % = 2 / / ذكر من قال
~~ذلك حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا
~~إسرائيل قال ثنا أبو إسحاق عن حارثة قال كنت عند بن مسعود فجاء رجلان فسلم
~~أحدهما ولم يسلم الآخر فقال ما شأنك فقال أصحابه حلف أن لا يكلم الناس
~~اليوم فقال عبد الله كلم الناس وسلم عليهم فإن تلك امرأة علمت أن أحدا لا
~~يصدقها أنها حملت من غير زوج يعني بذلك مريم عليها السلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لما قال عيسى لمريم لا
~~تحزني قالت وكيف لا أحزن وأنت معي لا ذات زوج ولا مملوكة أي شيء عذري عند
~~الناس يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فقال لها عيسى أنا أكفيك الكلام
~~فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا
~~قال هذا كله كلام عيسى لأمه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه فإما
~~ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فإني
~~سأكفيك الكلام
# وقال آخرون إنما كان ذلك آية لمريم وابنها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله إني نذرت للرحمن صوما قال في بعض الحروف صمتا وذلك أنك لا
~~تلقي امرأة جاهلة تقول نذرت كما نذرت مريم ألا تكلم يوما إلى الليل وإنما
~~جعل الله تلك آية لمريم ولابنها ولا يحل لأحد أن ينذر صمت يوم إلى الليل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فقرأ إني نذرت للرحمن صوما
~~وكانت تقرأ في الحرف ms6098 الأول صمتا وإنما كانت آية بعثها الله لمريم وابنها
# وقال آخرون بل كانت صائمة في ذلك اليوم والصائم في ذلك الزمان كان يصوم
~~عن الطعام والشراب وكلام الناس فأذن لمريم في قدر هذا الكلام ذلك اليوم وهي
~~صائمة
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فإما
~~ترين من البشر أحدا PageV16P075 يكلمك فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا فكان من صام في ذلك الزمان لم يتكلم حتى يمسي فقيل لها لا
~~تزيدي على هذا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأتت به قومها
~~تحمله قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا ^
# < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما قال ذلك عيسى لأمه اطمأنت نفسها وسلمت لأمر
~~الله وحملته حتى أتت به قومها
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه
~~قال أنساها يعني مريم كرب البلاء وخوف الناس ما كانت تسمع من الملائكة من
~~البشارة بعيسى حتى إذا كلمها يعني عيسى وجاءها مصداق ما كان الله وعدها
~~احتملته ثم أقبلت به إلى قومها
# وقال السدي في ذلك ما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~قال لما ولدته ذهب الشيطان فأخبر بني إسرائيل أن مريم قد ولدت فأقبلوا
~~يشتدون فدعوها فأتت به قومها تحمله
# وقوله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يقول تعالى ذكره فلما رأوا مريم
~~ورأوا معها الولد الذي ولدته قالوا لها يا مريم لقد جئت بأمر عجيب وأحدثت
~~حدثا عظيما
# وكل عامل عملا أجاده وأحسنه فقد فراه كما قال الراجز قد أطعمتني دقلا
~~حجريا قد كنت تفرين به الفريا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله تعالى فريا قال عظيما ms6099
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~PageV16P076
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لقد جئت شيئا فريا
~~قال عظيما
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي لقد جئت شيئا فريا قال
~~عظيما
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه قال
~~لما رأوها ورأوه معها قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا أي الفاحشة غير
~~المقاربة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأخت هارون ما كان
~~أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ^
# < <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل لها يا أخت هارون ومن
~~كان هارون هذا الذي ذكره الله وأخبر أنهم نسبوا مريم إلى أنها أخته فقال
~~بعضهم قيل لها يا أخت هارون نسبة منهم لها إلى الصلاح لأن أهل الصلاح فيهم
~~كانوا يسمون هارون وليس بهارون أخي موسى
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله يا أخت هارون قال كان رجلا صالحا في بني إسرائيل يسمى هارون
~~فشبهوها به فقالوا يا شبيهة هارون في الصلاح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أخت هارون ما كان
~~أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا قال كانت من أهل بيت يعرفون بالصلاح ولا
~~يعرفون بالفساد ومن الناس من يعرفون بالصلاح ويتوالدون به وآخرون يعرفون
~~بالفساد ويتوالدون به وكان هارون مصلحا محببا في عشيرته وليس بهارون أخي
~~موسى ولكنه هارون آخر
# قال وذكر لنا أنه شيع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم يسمون هارون من
~~بني إسرائيل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد بن أبي صدقة عن محمد بن سيرين قال
~~نبئت أن كعبا قال إن قوله يا أخت هارون ليس بهارون أخي موسى قال فقالت له
~~عائشة كذبت قال يا أم المؤمنين ms6100 إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو
~~أعلم وأخبر وإلا فإني أجد بينهما ست مئة سنة قال فسكتت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أخت هارون قال
~~اسم واطأ اسما كم بين هارون وبينهما من الأمم أمم كثيرة
# حدثنا أبو كريب وبن المثنى وسفيان وبن وكيع وأبو السائب قالوا ثنا عبد
~~الله بن إدريس الأودي قال سمعت أبي يذكر عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل
~~عن المغيرة بن شعبة قال بعثني PageV16P077 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل نجران فقالوا لي ألستم تقرؤون يا أخت هارون قلت بلى وقد علمتم ما
~~كان بين عيسى وموسى فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال
~~ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو عن سماك بن حرب عن
~~علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بعض حوائجه إلى أهل نجران فقالوا أليس نبيك يزعم أن هارون أخو مريم هو أخو
~~موسى فلم أدر ما أرد عليهم حتى رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له
~~ذلك فقال إنهم كانوا يسمون بأسماء من كان قبلهم
# وقال بعضهم عنى به هارون أخو موسى ونسبت مريم إلى أنها أخته لأنها من
~~ولده يقال للتميمي يا أخا تميم وللمضري يا أخا مضر
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي يا أخت
~~هارون قال كانت من بني هارون أخي موسى وهو كما تقول يا أخا بني فلان
# وقال آخرون بل كان ذلك رجلا منهم فاسقا معلن الفسق فنسبوها إليه
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك ما جاء به الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي ذكرناه وأنها نسبت إلى رجل من قومها
# وقوله ما كان أبوك امرأ سوء يقول ما كان أبوك ms6101 رجل سوء يأتي الفواحش وما
~~كانت أمك بغيا يقول وما كانت أمك زانية كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال
~~ثنا أسباط عن السدي وما كانت أمك بغيا قال زانية
# وقال وما كانت أمك بغيا ولم يقل بغية لأن ذلك مما يوصف به النساء دون
~~الرجال فجري مجرى امرأة حائض وطالق وقد كان بعضهم يشبه ذلك بقولهم ملحفة
~~جديدة وامرأة قتيل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأشارت إليه
~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ^
# < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما قال قومها ذلك لها قالت لهم ما أمرها عيسى
~~بقيله لهم ثم أشارت لهم إلى عيسى أن كلموه كما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال
~~ثنا أسباط عن السدي قال لما قالوا لها ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك
~~بغيا قالت لهم ما أمرها الله به فلما أرادوها بعد ذلك على الكلام أشارت
~~إليه إلى عيسى PageV16P078
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأشارت إليه قال
~~أمرتهم بكلامه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه
~~فأشارت إليه يقول أشارت إليه أن كلموه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله فأشارت إليه
~~أن كلموه
# وقوله قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا يقول تعالى ذكره قال قومها
~~لها كيف نكلم من وجد في المهد وكان في قوله من كان في المهد صبيا معناها
~~التمام لا التي تقتضي الخبر وذلك شبيه المعنى بكان التي في قوله هل كنت إلا
~~بشرا رسولا وإنما معنى ذلك هل أنا إلا بشر رسول وهل وجدت أو بعثت وكما قال
~~زهير بن أبي سلمى زجرت عليه حرة أرحبية وقد كان لون الليل مثل الأرندج
~~بمعنى وقد صار أو وجد
# وقيل إنه عني بالمهد في هذا الموضع حجر أمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms6102 عن قتادة من كان في
~~المهد صبيا والمهد الحجر
# قال أبو جعفر وقد بينا معنى المهد فيما مضى بشواهده فأغنى عن إعادته في
~~هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا ^
# < <
# | مريم : ( 30 - 31 ) قال إني عبد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما قال قوم مريم لها كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا وظنوا أن ذلك منها استهزاء بهم قال عيسى لها متكلما عن أمه إني عبد
~~الله آتاني الكتاب
# وكانوا حين أشارت لهم إلى عيسى فيما ذكر عنهم غضبوا كما حدثني موسى قال
~~ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما أشارت لهم إلى عيسى غضبوا وقالوا
~~لسخريتها بنا حين تأمرنا أن نكلم هذا الصبي أشد علينا من زناها قالوا كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا PageV16P079
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه
~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا فأجابهم عيسى عنها فقال لهم إني عبد
~~الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قالوا كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا قال لهم إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا فقرأ حتى
~~بلغ ولم يجعلني جبارا شقيا فقالوا إن هذا لأمر عظيم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله لم يتكلم عيسى
~~إلا عند ذلك حين قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا
# وقوله آتاني الكتاب يقول القائل أو آتاه الكتاب والوحي قبل أن يخلق في
~~بطن أمه فإن معنى ذلك بخلاف ما يظن وإنما معناه وقضى يوم قضى أمور خلقه إلي
~~أن يؤتيني الكتاب كما حدثني بشر بن آدم قال ثنا الضحاك يعني بن ms6103 مخلد عن
~~سفيان عن سماك عن عكرمة قال آتاني الكتاب قال قضى أن يؤتيني الكتاب فيما
~~مضى
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا سفيان عن سماك عن عكرمة
~~في قوله إني عبد الله آتاني الكتاب قال القضاء
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة في قول
~~الله إني عبد الله آتاني الكتاب قال قضى أن يؤتيني الكتاب
# وقوله وجعلني نبيا وقد بينت معنى النبي واختلاف المختلفين فيه والصحيح من
~~القول فيه عندنا بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وكان مجاهد يقول في معنى النبي وحده ما حدثنا به محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قال النبي وحده الذي يكلم وينزل عليه الوحي ولا يرسل
# وقوله وجعلني مباركا اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه
~~وجعلني نفاعا
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الرحمن بن حماد الطلحي قال ثنا
~~العلاء عن عائشة امرأة ليث عن ليث عن مجاهد وجعلني مباركا قال نفاعا
# وقال آخرون كانت بركته الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن يزيد بن خنيس
~~المخزومي قال سمعت وهيب بن PageV16P080 بن الورد مولى بني مخزوم قال لقي
~~عالم عالم لما هو فوقه في العلم فقال له يرحمك الله ما الذي أعلن من علمي
~~قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه دين الله الذي بعث به أنبياءه
~~إلى عباده وقد اجتمع الفقهاء على قول الله وجعلني مباركا أينما كنت وقيل ما
~~بركته قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أينما كان
# وقال آخرون معنى ذلك جعلني معلم الخير
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان في قوله وجعلني
~~مباركا أينما كنت قال معلما للخير
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن ms6104 مجاهد قوله وجعلني مباركا أينما
~~كنت قال معلما للخير حيثما كنت
# وقوله وأوصاني بالصلاة والزكاة يقول وقضى أن يوصيني بالصلاة والزكاة يعني
~~المحافظة على حدود الصلاة وإقامتها على ما فرضها علي
# وفي الزكاة معنيان أحدهما زكاة الأموال أن يؤديها
# والآخر تطهير الجسد من دنس الذنوب فيكون معناه وأوصاني بترك الذنوب
~~واجتناب المعاصي
# وقوله ما دمت حيا يقول ما كنت حيا في الدنيا موجودا وهذا يبين عن أن معنى
~~الزكاة في هذا الموضع تطهير البدن من الذنوب لأن الذي يوصف به عيسى صلوات
~~الله وسلامه عليه أنه كان لا يدخر شيئا لغد فتجب عليه زكاة المال إلا أن
~~تكون الزكاة التي كانت فرضت عليه الصدقة بكل ما فضل عن قوته فيكون ذلك وجها
~~صحيحا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا * والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ^
# < <
# | مريم : ( 32 - 33 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل عيسى للقوم وجعلني مباركا وبرا أي
~~جعلني برا بوالدتي
# والبر هو البار يقال هو بر بوالده وبار به وبفتح الباء قرأت هذا الحرف
~~قراء الأمصار
# وروي عن أبي نهيك ما حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد
~~المؤمن عن أبي نهيك أنه قرأ وبرا بوالدتي من قول عيسى عليه السلام قال أبو
~~نهيك أوصاني بالصلاة والزكاة والبر بالوالدين كما أوصاني بذلك
# فكأن أبا نهيك وجه تأويل الكلام إلى قوله وبرا بوالدتي هو من خبر عيسى عن
~~وصية الله إياه به كما أن قوله وأوصاني بالصلاة والزكاة من خبره عن وصية
~~الله إياه بذلك
# فعلى هذا القول يجب أن يكون نصب البر بمعنى عمل الوصية فيه لأن الصلاة
~~والزكاة وإن كانتا مخفوضتين في اللفظ فإنهما بمعنى النصب من أجل أنه مفعول
~~بهما PageV16P081
# وقوله ولم يجعلني جبارا شقيا يقول ولم يجعلني مستكبرا على الله فيما
~~أمرني به ونهاني عنه
# شقيا ولكن ذللني لطاعته وجعلني متواضعا كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms6105
~~ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أنه يعني عيسى كان يقول سلوني فإن قلبي لين
~~وإني صغير في نفسي مما أعطاه الله من التواضع
# وحدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا ذكر لنا أن امرأة رأت بن مريم يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص
~~في آيات سلطه الله عليهن وأذن له فيهن فقالت طوبى للبطن الذي حملك والثدي
~~الذي أرضعت به فقال نبي الله بن مريم يجيبها طوبى لمن تلا كتاب الله واتبع
~~ما فيه ولم يكن جبارا شقيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن كثير عن عبد الله بن واقد
~~أبي رجاء عن بعض أهل العلم قال لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا
# ثم قرأ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا قال ولا تجد سيى ء الملكة إلا
~~وجدته مختالا فخورا ثم قرأ وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا
# وقوله والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا يقول والأمنة من
~~الله علي من الشيطان وجنده يوم ولدت أن ينالوا مني ما ينالون ممن يولد عند
~~الولادة من الطعن فيه ويوم أموت من هول المطلع ويوم أبعث حيا يوم القيامة
~~أن ينالني الفزع الذي ينال الناس بمعاينتهم أهوال ذلك اليوم كما حدثنا بن
~~حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لايتهم عن وهب بن منبه والسلام علي يوم
~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا قال يخبرهم في قصة خبره عن نفسه أنه لا أب له
~~وأنه سيموت ثم يبعث حيا يقول الله تبارك وتعالى ذلك عيسى بن مريم قول الحق
~~الذي فيه يمترون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك عيسى بن
~~مريم قول الحق الذي فيه يمترون ^
# < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي بينت لكم صفته وأخبرتكم خبره من أمر الغلام
~~الذي حملته مريم هو عيسى بن مريم وهذه الصفة صفته وهذا الخبر خبره ms6106 وهو قول
~~الحق يعني أن هذا الخبر الذي قصصته عليكم قول الحق والكلام الذي تلوته
~~عليكم قول الله وخبره لا خبر غيره الذي يقع فيه الوهم والشك والزيادة
~~والنقصان على ما كان يقول الله تعالى ذكره فقولوا في عيسى أيها الناس هذا
~~القول الذي أخبركم الله به عنه لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير
~~رشدة وأنه كان ساحرا كذابا ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا وإن
~~الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له PageV16P082
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله ذلك عيسى بن مريم قول الحق قال الله الحق
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنى أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال كانوا يقولون في هذا الحرف في قراءة عبد الله قال الذي فيه
~~يمترون قال كلمة الله
# ولو وجه تأويل ذلك إلى ذلك عيسى بن مريم القول الحق بمعنى ذلك القول الحق
~~ثم حذفت الألف واللام من القول وأضيف إلى الحق كما قيل إن هذا لهو حق
~~اليقين
# وكما قيل وعد الصدق الذي كانوا يوعدون كان تأويلا صحيحا
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق قول
~~الحق برفع القول على ما وصفت من المعنى وجعلوه في إعرابه تابعا لعيسى
~~كالنعت له وليس الأمر في إعرابه عندي على ما قاله الذين زعموا أنه رفع على
~~النعت لعيسى إلا أن يكون معنى القول الكلمة على ما ذكرنا عن إبراهيم من
~~تأويله ذلك كذلك فيصح حينئذ أن يكون نعتا لعيسى وإلا فرفعه عندي بمضمر وهو
~~هذا قول الحق على الابتداء وذلك أن الخبر قد تناهى عن قصة عيسى وأمه عند
~~قوله ذلك عيسى بن مريم ثم ابتدأ الخبر بأن الحق فيما فيه تمتري الأمم من
~~أمر عيسى هو هذا القول الذي أخبر الله به عنه عباده دون غيره
# وقد ms6107 قرأ ذلك عاصم بن أبي النجود وعبد الله بن عامر بالنصب وكأنهما أرادا
~~بذلك المصدر ذلك عيسى بن مريم قولا حقا ثم أدخلت فيه الألف واللام
# وأما ما ذكر عن بن مسعود من قراءته ذلك عيسى بن مريم قال الحق فإنه بمعنى
~~قول الحق مثل العاب والعيب والذام والذيم
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك عندنا الرفع لإجماع الحجة من
~~القراء عليه
# وأما قوله تعالى ذكره ^ الذي فيه يمترون ^ فإنه يعني الذي فيه يختصمون
~~ويختلفون من قولهم ماريت فلانا إذا جادلته وخاصمته وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ذلك
~~عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون امترت فيه اليهود والنصارى فأما
~~اليهود فزعموا أنه ساحر كذاب وأما النصارى فزعموا أنه بن الله وثالث ثلاثة
~~وإله وكذبوا كلهم ولكنه عبد الله ورسوله وكلمته وروحه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله الذي فيه
~~يمترون قال اختلفوا فقالت فرقة هو عبد الله ونبيه فآمنوا به
# وقالت فرقة بل هو الله
# وقالت فرقة هو بن الله
# تبارك وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
# قال فذلك قوله فاختلف الأحزاب من بينهم PageV16P083 والتي في الزخرف
# قال دقيوس ونسطور ومار يعقوب قال أحدهم حين رفع الله عيسى هو الله وقال
~~الآخر بن الله وقال الآخر كلمة الله وعبده فقال المفتريان إن قولي هو أشبه
~~بقولك وقولك بقولي من قول هذا فهلم فلنقاتلهم فقاتلوهم وأوطؤوهم إسرائيل
~~فأخرجوا منهم أربعة نفر أخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسى حين رفع فقال
~~أحدهم هو الله هبط إلى الأرض وأحيا من أحيا وأمات من أمات ثم صعد إلى
~~السماء وهم اليعقوبية فقال الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل أنت
~~فيه قال هو بن الله وهم النسطورية فقال الاثنان كذبت ثم قال أحد الاثنين
~~للآخر قل فيه قال هو ثالث ثلاثة الله إله وهو إله ms6108 وأمه إله وهم الإسرائيلية
~~ملوك النصارى قال الرابع كذبت هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته وهم
~~المسلمون فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قال فاقتتلوا فظهر على المسلمين
~~وذلك قول الله ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس قال قتادة هم الذين
~~قال الله فاختلف الأحزاب اختلفوا فيه فصاروا أحزابا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون * وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ^
# < <
# | مريم : ( 35 - 36 ) ما كان لله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد كفرت الذين قالوا إن عيسى بن الله وأعظموا
~~الفرية عليه فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون بل كل
~~شيء دونه فخلقه وذلك نظير قول عمرو بن أحمر في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة لا
~~يبتغى دونها سهل ولا جبل وأن من قوله أن يتخذ في موضع رفع بكان
# وقوله سبحانه يقول تنزيها لله وتبرئة له أن يكون له ما أضاف إليه
~~الكافرون القائلون عيسى بن الله
# وقوله إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون يقول جل ثناؤه إنما ابتدأ
~~الله خلق عيسى ابتداء وأنشأه إنشاء من غير فحل افتحل أمه ولكنه قال له كن
~~فيكون لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو
~~إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه لأنه لا يخلقه بمعاناة
~~وكلفة ولا ينشئه بمعالجة وشدة
# وقوله وإن الله ربي وربكم فاعبدوه اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء أهل المدينة والبصرة وأن الله ربي وربكم واختلف أهل العربية في وجه
~~فتح أن إذا فتحت فقال PageV16P084 بعض نحويي الكوفة فتحت ردا على عيسى
~~وعطفا عليه بمعنى ذلك عيسى بن مريم وذلك أن الله ربي وربكم
# وإذا كان ذلك كذلك كانت أن رفعا وتكون بتأويل خفض كما قال ذلك أن لم يكن
~~ربك مهلك القرى بظلم قال ولو فتحت على قوله وأوصاني بأن الله ms6109 كان وجها
# وكان بعض البصريين يقول وذكر ذلك أيضا عن أبي عمرو بن العلاء وكان ممن
~~يقرؤه بالفتح إنما فتحت أن بتأويل وقضى أن الله ربي وربكم
# وكانت عامة قراء الكوفيين يقرءونه وإن الله بكسر إن بمعنى النسق على قوله
~~فإنما يقول له
# وذكر عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤه فإنما يقول له كن فيكون إن الله ربي
~~وربكم بغير واو
# قال أبو جعفر والقراءة التي نختار في ذلك الكسر على الابتداء
# وإذا قرئ كذلك لم يكن لها موضع وقد يجوز أن يكون عطفا على إن التي مع
~~قوله قال إني عبد الله آتاني الكتاب وإن الله ربي وربكم ولو قال قائل ممن
~~قرأ ذلك نصبا نصب على العطف على الكتاب بمعنى آتاني الكتاب وآتاني أن الله
~~ربي وربكم كان وجها حسنا
# ومعنى الكلام وإني وأنتم أيها القوم جميعا لله عبيد فإياه فاعبدوا دون
~~غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عمن لايتهم عن
~~وهب بن منبه قال عهد إليهم حين أخبرهم عن نفسه ومولده وموته وبعثه إن الله
~~ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم أي إني وإياكم عبيد الله فاعبدوه ولا
~~تعبدوا غيره
# وقوله هذا صراط مستقيم يقول هذا الذي أوصيتكم به وأخبرتكم أن الله أمرني
~~به هو الطريق المستقيم الذي من سلكه نجا ومن ركبه اهتدى لأنه دين الله الذي
~~أمر به أنبياءه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاختلف الأحزاب
~~من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ^
# < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاختلف المختلفون في عيسى فصاروا أحزابا متفرقين من
~~بين قومه كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثني الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فاختلف الأحزاب من بينهم قال أهل الكتاب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ms6110 بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فاختلف الأحزاب من
~~بينهم ذكر لنا أن لما رفع بن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم
~~فقالوا للأول ما تقول PageV16P085 في عيسى قال هو الله هبط إلى الأرض فخلق
~~ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت
~~اليعقوبية من النصارى وقال الثلاثة الآخرون نشهد أنك كاذب فقالوا للثاني ما
~~تقول في عيسى قال هو بن الله فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية
~~من النصارى وقال الاثنان الآخران نشهد أنك كاذب فقالوا للثالث ما تقول في
~~عيسى قال هو إله وأمه إله والله إله فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت
~~الإسرائيلية من النصارى فقال الرابع أشهد أنك كاذب ولكنه عبد الله ورسوله
~~هو كلمة الله وروحه فاختصم القوم فقال المرء المسلم أنشدكم الله ما تعلمون
~~أن عيسى كان يطعم الطعام وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام قالوا اللهم
~~نعم قال هل تعلمون أن عيسى كان ينام قالوا اللهم نعم قال فخصمهم المسلم قال
~~فاقتتل القوم
# قال فذكر لنا أن اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون فأنزل الله في ذلك
~~القرآن إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة فاختلف الأحزاب من بينهم اختلفوا فيه فصاروا أحزابا / / % = 2 / /
~~وقوله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم يقول فوادي جهنم الذي يدعي ويلا
~~للذين كفروا بالله من الزاعمين أن عيسى لله ولد وغيرهم من أهل الكفر به من
~~شهودهم يوما عظيما شأنه وذلك يوم القيامة
# وكان قتادة يقول في تأويل ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قال الله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم شهدوا هولا إذا عظيما /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ms6111 ^ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن
~~الظالمون اليوم في ضلال مبين ^
# < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن حال الكافرين به الجاعلين له أندادا
~~والزاعمين أن له ولدا يوم ورودهم عليه في الآخرة لئن كانوا في الدنيا عميا
~~عن إبصار الحق والنظر إلى حجج الله التي تدل على وحدانيته صما عن سماع آي
~~كتابه وما دعتهم إليه رسل الله فيها من الإقرار بتوحيده وما بعث به أنبياءه
~~فما أسمعهم يوم قدومهم على ربهم في الآخرة وأبصرهم يومئذ حين لا ينفعهم
~~الإبصار والسماع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أسمع بهم
~~وأبصر ذاك والله يوم القيامة سمعوا حين لا ينفعهم السمع وأبصروا حين لا
~~ينفعهم البصر PageV16P086
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~أسمع بهم وأبصر قال أسمع قوم وأبصرهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال
~~أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا يوم القيامة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسن قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية قال أسمع بحديثهم اليوم وأبصر كيف يصنع بهم يوم يأتوننا
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أسمع بهم وأبصر يوم
~~يأتوننا قال هذا يوم القيامة فأما الدنيا فلا كانت على أبصارهم غشاوة وفي
~~آذانهم وقر في الدنيا فلما كان يوم القيامة أبصروا وسمعوا فلم ينتفعوا وقرأ
~~ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون
# وقوله لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين يقول تعالى ذكره لكن الكافرون
~~الذين أضافوا إليه ما ليس من صفته وافتروا عليه الكذب اليوم في الدنيا في
~~ضلال مبين يقول في ذهاب عن سبيل الحق وأخذ على غير استقامة مبين أنه جائر
~~عن طريق الرشد والهدى لمن تأمله وفكر فيه فهدي لرشده / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ms6112 ^ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون ^
# < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأنذر يا محمد هؤلاء
~~المشركين بالله يوم حسرتهم وندمهم على ما فرطوا في جنب الله وأورثت مساكنهم
~~من الجنة أهل الإيمان بالله والطاعة له وأدخلوهم مساكن أهل الإيمان بالله
~~من النار وأيقن الفريقان بالخلود الدائم والحياة التي لا موت بعدها فيا لها
~~حسرة وندامة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~سفيان عن سلمة بن كهيل قال ثنا أبو الزعراء عن عبد الله في قصة ذكرها قال
~~ما من نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار وهو يوم الحسرة
~~فيرى أهل النار البيت الذي كان قد أعده الله لهم لو آمنوا فيقال لهم لو
~~آمنتم وعملتم صالحا كان لكم هذا الذي ترونه في الجنة فتأخذهم الحسرة ويرى
~~أهل الجنة البيت الذي في النار فيقال لولا أن من الله عليكم
# حدثنا أبو السائب قال ثنا معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة فيوقف بين الجنة
~~والنار كأنه كبش PageV16P087 أملح قال فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون هذا
~~فيشرئبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت فيقال يا أهل النار هل تعرفون هذا
~~فيشرئبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت ثم يؤمر به فيذبح قال فيقول يا أهل
~~الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت قال ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون
~~وأشار بيده في الدنيا
# حدثني عبيد بن أسباط بن محمد قال ثنا أبي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية وأنذرهم يوم الحسرة قال
~~ينادى ms6113 يا أهل الجنة فيشرئبون فينظرون ثم ينادى يا أهل النار فيشرئبون
~~فينظرون فيقال هل تعرفون الموت قال فيقولون لا قال فيجاء بالموت في صورة
~~كبش أملح فيقال هذا الموت ثم يؤخذ فيذبح قال ثم ينادي يا أهل النار خلود
~~فلا موت ويا أهل الجنة خلود فلا موت قال ثم قرأ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس في
~~قوله وأنذرهم يوم الحسرة قال يصور الله الموت في صورة كبش أملح فيذبح قال
~~فييأس أهل النار من الموت فلا يرجونه فتأخذهم الحسرة من أجل الخلود في
~~النار وفيها أيضا الفزع الأكبر ويأمن أهل الجنة الموت فلا يخشونه وأمنوا
~~الموت وهو الفزع الأكبر لأنهم يخلدون في الجنة قال بن جريج يحشر أهل النار
~~حين يذبح الموت والفريقان ينظرون فذلك قوله إذ قضي الأمر قال ذبح الموت وهم
~~في غفلة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن أبيه أنه أخبره
~~أنه سمع عبيد بن عمير في قصصه يقول يؤتى بالموت كأنه دابة فيذبح والناس
~~ينظرون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنذرهم يوم الحسرة
~~قال يوم القيامة وقرأ أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وأنذرهم يوم الحسرة من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده
# وقوله إذ قضي الأمر يقول إذ فرغ من الحكم لأهل النار بالخلود فيها ولأهل
~~الجنة بمقام الأبد فيها بذبح الموت
# وقوله وهم في غفلة يقول وهؤلاء المشركون في غفلة عما الله فاعل بهم يوم
~~يأتونه خارجين إليه من قبورهم من تخليده إياهم في جهنم وتوريثه مساكنهم من
~~الجنة غيرهم وهم لا يؤمنون يقول تعالى ذكره وهم لا يصدقون بالقيامة والبعث
~~ومجازاة الله إياهم على سيئ أعمالهم بما أخبر أنه مجازيهم به PageV16P088 /
~~/ % = 4 / / القول ms6114 في تأويل قوله تعالى ^ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها
~~وإلينا يرجعون ^
# < <
# | مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا يحزنك تكذيب هؤلاء
~~المشركين لك يا محمد فيما أتيتهم به من الحق فإن إلينا مرجعهم ومصيرهم
~~ومصير جميع الخلق غيرهم ونحن وارثو الأرض ومن عليها من الناس بفنائهم منها
~~وبقائها لا مالك لها غيرنا ثم علينا جزاء كل عامل منهم بعمله عند مرجعه
~~إلينا المحسن منهم بإحسانه والمسيء بإساءته / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لابيه
~~يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ^
# < <
# | مريم : ( 41 - 42 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه واذكر يا محمد في كتاب الله إبراهيم خليل
~~الرحمن فاقصص على هؤلاء المشركين قصصه وقصص أبيه إنه كان صديقا يقول كان من
~~أهل الصدق في حديثه وأخباره ومواعيده لا يكذب والصديق هو الفعيل من الصدق
# وقد بينا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# نبيا يقول كان الله قد نبأه وأوحى إليه
# وقوله إذ قال لأبيه يقول اذكره حين قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع
~~يقول ما تصنع بعبادة الوثن الذي لا يسمع ولا يبصر شيئا ولا يغني عنك شيئا
~~يقول ولا يدفع عنك ضر شيء إنما هو صورة مصورة لا تضر ولا تنفع
# يقول ما تصنع بعبادة ما هذه صفته اعبد الذي إذا دعوته سمع دعاءك وإذا
~~أحيط بك أبصرك فنصرك وإذا نزل بك ضر دفع عنك
# واختلف أهل العربية في وجه دخول الهاء في قوله يا أبت فكان بعض نحويي أهل
~~البصرة يقول إذا وقفت عليها قلت يا أبه وهي هاء زيدت نحو قولك يا أمه ثم
~~يقال يا أم إذا وصل ولكنه لما كان الأب على حرفين كان كأنه قد أخل به فصارت
~~الهاء لازمة وصارت الياء كأنها بعدها فلذلك قالوا يا أبة أقبل وجعل التاء ms6115
~~للتأنيث ويجوز الترخيم من يا أب أقبل لأنه يجوز أن تدعو ما تضيفه إلى نفسك
~~في المعنى مضموما نحو قول العرب يا رب اغفر لي وتقف في القرآن يا أبه في
~~الكتاب
# وقد يقف بعض العرب على الهاء بالتاء
# وقال بعض نحويي الكوفة الهاء مع أبة وأمة هاء وقف كثرت في كلامهم حتى
~~صارت كهاء التأنيث وأدخلوا عليها الإضافة فمن طلب الإضافة فهي بالتاء لا
~~غير لأنك تطلب بعدها الياء ولا تكون الهاء حينئذ إلا تاء كقولك يا أبت لا
~~غير ومن قال يا أبه فهو الذي يقف بالهاء لأنه لا يطلب بعدها ياء ومن قال يا
~~أبتا فإنه يقف عليها بالتاء ويجوز بالهاء فأما بالتاء فلطلب ألف الندبة
~~فصارت الهاء تاء لذلك والوقف بالهاء بعيد إلا فيمن قال يا أميمة ناصب فجعل
~~هذه الفتحة من فتحة الترخيم وكأن هذا طرف الاسم قال وهذا يعيد / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ يأبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك
~~PageV16P089 فاتبعني أهدك صراطا سويا ^
# < <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبراهيم لأبيه يا أبت إني قد آتاني الله من
~~العلم ما لم يؤتك فاتبعني يقول فاقبل مني نصيحتي أهدك صراطا سويا يقول
~~أبصرك هدى الطريق المستوى الذي لا تضل فيه إن لزمته وهو دين الله الذي لا
~~اعوجاج فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأبت لا تعبد
~~الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ^
# < <
# | مريم : ( 44 ) يا أبت لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان لله عاصيا
# والعصي هو ذو العصيان كما العليم ذو العلم
# وقد قال قوم من أهل العربية العصي هو العاصي والعليم هو العالم والعريف
~~هو العارف واستشهدوا لقولهم ذلك بقول طريف بن تميم العنبري
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا إلي عريفهم يتوسم وقالوا قال عريفهم وهو
~~يريد عارفهم والله أعلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأبت
~~إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ms6116 ^
# < <
# | مريم : ( 45 ) يا أبت إني . . . . .
# > > يقول يا أبت إني أعلم أنك إن مت على عبادة الشيطان أنه يمسك عذاب من
~~عذاب الله فتكون للشيطان وليا يقول تكون له وليا دون الله ويتبرأ الله منك
~~فتهلك والخوف في هذا الموضع بمعنى العلم كما الخشية بمعنى العلم في قوله
~~فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قال أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ^
# < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال أبو إبراهيم لإبراهيم حين دعاه إبراهيم إلى
~~عبادة الله وترك عبادة الشيطان والبراءة من الأوثان والأصنام أراغب أنت يا
~~إبراهيم عن عبادة آلهتي لئن أنت لم تنته عن ذكرها بسوء لأرجمنك يقول
~~لأرجمنك بالكلام وذلك السب والقول القبيح PageV16P090
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك بالشتيمة والقول
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج في قوله لئن
~~لم تنته لأرجمنك قال بالقول لأشتمنك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله لأرجمنك يعني رجم القول
# وأما قوله واهجرني مليا فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم
~~معنى ذلك واهجرني حينا طويلا ودهرا
# ووجهوا معنى الملي إلى الملاوة من الزمان وهو الطويل منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا محمد بن أبي الوضاح عن عبد الكريم عن مجاهد في قوله واهجرني مليا
~~قال دهرا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله مليا قال حينا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله ms6117
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن واهجرني مليا قال
~~طويلا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في
~~قوله واهجرني مليا قال زمانا طويلا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق واهجرني مليا يقزل دهرا والدهر
~~الملي
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد
~~بن جبير واهجرني مليا قال دهرا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو ثنا أسباط عن السدي واهجرني مليا قال أبدا
# وقال آخرون بل معنى ذلك واهجرني سويا سالما من عقوبتي إياك ووجهوا معنى
~~الملي إلى قول الناس فلان ملي بهذا الأمر إذا كان مضطلعا به غنيا فيه
# وكأن معنى الكلام كان عندهم واهجرني وعرضك وافر من عقوبتي وجسمك معافى من
~~أذاي
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس واهجرني مليا يقول اجتنبني
~~سويا PageV16P091
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله واهجرني مليا قال اجتنبني سالما قبل أن يصيبك مني عقوبة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واهجرني مليا قال
~~سالما
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن كثير بن درهم أبو غسان قال ثنا قرة بن
~~خالد عن عطية الجدلي واهجرني مليا قال سالما
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله واهجرني مليا اجتنبني سالما لا يصيبك مني معرة
# قال أبو جعفر وأولى القولين بتأويل الآية عندي قول من قال معنى ذلك
~~واهجرني سويا سلما من عقوبتي لأنه عقيب قوله لئن لم تنته لأرجمنك وذلك وعيد
~~منه له إن لم ينته عن ذكر آلهته بالسوء أن يرجمه ms6118 بالقول السيئ والذي هو
~~أولى بأن يتبع ذلك التقدم إليه بالانتهاء عنه قبل أن تناله العقوبة فأما
~~الأمر بطول هجره فلا وجه له / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا * وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا ^
# < <
# | مريم : ( 47 - 48 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبراهيم لأبيه حين توعده على نصيحته إياه ودعائه
~~إلى الله بالقول السيئ والعقوبة سلام عليك يا أبت يقول أمنة مني لك أن
~~أعاودك فيما كرهت ولدعائك إلي ما توعدتني عليه بالعقوبة ولكني سأستغفر لك
~~ربي يقول ولكني سأسأل ربي أن يستر عليك ذنوبك بعفوه إياك عن عقوبتك عليها
~~إنه كان بي حفيا يقول إن ربي عهدته بي لطيفا يجيب دعائي إذا دعوته يقال منه
~~تحفى بي فلان
# وقد بينت ذلك بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته ها هنا
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إنه كان بي حفيا يقول لطيفا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنه كان بي حفيا
~~قال إنه كان بي لطيفا فإن الحفي اللطيف
# وقوله وأعتزلكم وما تدعون من دون الله يقول وأجتنبكم وما تدعون من دون
~~الله من الأوثان والأصنام وأدعو ربي يقول وأدعو ربي بإخلاص العبادة له
~~وإفراده بالربوبية عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا يقول عسى أن لا أشقى
~~بدعاء ربي ولكن يجيب دعائي ويعطيني ما أسأله / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله PageV16P092 وهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا ^
# < <
# | مريم : ( 49 - 50 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما اعتزل إبراهيم قومه وعبادة ما كانوا يعبدون من
~~دون الله من الأوثان آنسنا وحشته من ms6119 فراقهم وأبدلناه منهم بمن هو خير منهم
~~وأكرم على الله منهم فوهبنا له ابنه إسحاق وبن ابنه يعقوب بن إسحاق وكلا
~~جعلنا نبيا يقول وجعلناهم كلهم يعني بالكل إبراهيم وإسحاق ويعقوب أنبياء
~~وقال تعالى ذكره وكلا جعلنا نبيا فوحد ولم يقل أنبياء لتوحيد لفظ كل ووهبنا
~~لهم من رحمتنا يقول جل ثناؤه ورزقنا جميعهم يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب من
~~رحمتنا وكان الذي وهب لهم من رحمته ما بسط لهم في عاجل الدنيا من سعة رزقه
~~وأغناهم بفضله
# وقوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا يقول تعالى ذكره ورزقناهم الثناء الحسن
~~والذكر الجميل من الناس كما حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا يقول الثناء الحسن
# وإنما وصف جل ثناؤه اللسان الذي جعل لهم بالعلو لأن جميع أهل الملل تحسن
~~الثناء عليهم والعرب تقول قد جاءني لسان فلان تعني ثناءه أو ذمه ومنه قول
~~عامر بن الحارث إني أتتني لسان لا أسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر
~~ويروى لا كذب فيها ولا سخر
# جاءت مرجمة قد كنت أحذرها لو كان ينفعني الإشفاق والحذر مرجمة يظن بها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكر في الكتاب موسى إنه كان
~~مخلصا PageV16P093 وكان رسولا نبيا ^
# < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد في كتابنا
~~الذي أنزلناه إليك موسى بن عمران واقصص على قومك أنه كان مخلصا
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض
~~الكوفيين إنه كان مخلصا بكسر اللام من المخلص بمعنى إنه كان يخلص لله
~~العبادة ويفرده بالألوهة من غير أن يجعل له فيها شريكا
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة خلا عاصم إنه كان مخلصا بفتح اللام من
~~مخلص بمعنى إن موسى كان الله قد أخلصه واصطفاه لرسالته وجعله نبيا مرسلا
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أنه كان صلى الله ms6120 عليه وسلم
~~مخلصا عبادة الله مخلصا للرسالة والنبوة فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب
# وكان رسولا يقول وكان لله رسولا إلى قومه بني إسرائيل ومن أرسله إليه
~~نبيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن وقربناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا ^
# < <
# | مريم : ( 52 - 53 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونادينا موسى من ناحية الجبل ويعني بالأيمن يمين
~~موسى لأن الجبل لا يمين له ولا شمال وإنما ذلك كما يقال قام عن يمين القبلة
~~وعن شمالها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله من جانب الطور الأيمن قال جانب الجبل الأيمن
# وقد بينا معنى الطور واختلاف المختلفين فيه ودللنا على الصواب من القول
~~فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله وقربناه نجيا يقول تعالى ذكره وأدنيناه مناجيا كما يقال فلان نديم
~~فلان ومنادمه وجليس فلان ومجالسه
# وذكر أن الله جل ثناؤه أدناه حتى سمع صريف القلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس وقربناه نجيا قال أدني حتى سمع صريف
~~القلم PageV16P094
# حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال ثنا يحيى بن أبي بكر قال ثنا شبل عن بن
~~أبي نجيح قال أراه عن مجاهد في قوله وقربناه نجيا قال بين السماء الرابعة
~~أو قال السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب نور
~~وحجاب ظلمة فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب وسمع صريف القلم قال
~~رب أرني أنظر إليك
# حدثنا علي بن سهل قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال
~~قربه منه حتى سمع صريف القلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن ميسرة وقربناه نجيا قال أدني حتى
~~سمع صريف القلم ms6121 في اللوح وقال شعبة أردفه جبرائيل عليه السلام
# وقال قتادة في ذلك ما حدثنا به الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وقربناه نجيا قال نجا بصدقه
# وقوله ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون يقول ووهبنا لموسى رحمة منا أخاه
~~هارون نبيا يقول أيدناه بنبوته وأعناه بها كما حدثني يعقوب قال ثنا بن علية
~~عن داود عن عكرمة قال قال أبن عباس قوله ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون
~~نبيا قال كان هارون أكبر من موسى ولكن أراد وهب له نبوته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد
~~وكان رسولا نبيا ^
# < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد في
~~الكتاب إسماعيل بن إبراهيم فاقصص خبره إنه كان لا يكذب وعده ولا يخلف ولكنه
~~كان إذا وعد ربه أو عبدا من عباده وعدا وفى به كما حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله إنه كان صادق الوعد قال لم يعد ربه
~~عدة إلا أنجزها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن سهل بن عقيل
~~حدثه أن إسماعيل عليه السلام وعد رجلا مكانا أن يأتيه فجاء ونسي الرجل فظل
~~به إسماعيل وبات حتى جاء الرجل من الغد فقال ما برحت من ها هنا قال لا قال
~~إني نسيت قال لم أكن لأبرح حتى تأتي فبذلك كان صادقا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان PageV16P095
~~عند ربه مرضيا ^
# < <
# | مريم : ( 55 ) وكان يأمر أهله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكان يأمر أهله بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وكان
~~عند ربه مرضيا عمله محمودا فيما كلفه ربه غير مقصر في طاعته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا *
~~ورفعناه مكانا عليا ^
# < <
# | مريم : ( 56 - 57 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا ms6122 محمد في كتابنا هذا إدريس إنه كان صديقا لا
~~يقول الكذب نبيانوحي إليه من أمرنا ما نشاء ورفعناه مكانا عليا ذكر أن الله
~~رفعه وهو حي إلى السماء الرابعة فذلك معنى قوله ورفعناه مكانا عليا يعني به
~~إلى مكان ذي علو وارتفاع
# وقال بعضهم رفع إلى السماء السادسة
# وقال آخرون الرابعة
# ذكر الرواية بذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~جرير بن حازم عن سليمان الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال سأل بن
~~عباس كعبا وأنا حاضر فقال له ما قول الله تعالى لإدريس ورفعناه مكانا عليا
~~قال كعب أما إدريس فإن الله أوحى إليه إني رافع لك كل يوم مثل عمل جميع بني
~~آدم فأحب أن تزداد عملا فأتاه خليل له من الملائكة فقال إن الله أوحى إلي
~~كذا وكذا فكلم لي ملك الموت فليؤخرني حتى أزداد عملا فحمله بين جناحيه ثم
~~صعد به إلى السماء فلما كان في السماء الرابعة تلقاهم ملك الموت منحدرا
~~فكلم ملك الموت في الذي كلمه فيه إدريس فقال وأين إدريس فقال هوذا على ظهري
~~قال ملك الموت فالعجب بعثت أقبض روح إدريس في السماء الرابعة فجعلت أقول
~~كيف أقبض روحه في السماء الرابعة وهو في الأرض فقبض روحه هناك فذلك قول
~~الله تبارك وتعالى ورفعناه مكانا عليا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ورفعناه مكانا
~~عليا قال إدريس رفع فلم يمت كما رفع عيسى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله إلا
~~أنه قال ولم يمت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ورفعناه مكانا عليا قال رفع إلى السماء السادسة فمات فيها PageV16P096
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان ms6123 قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ورفعناه مكانا عليا إدريس أدركه الموت في السماء
~~السادسة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~ورفعناه مكانا عليا قال السماء الرابعة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن أبي هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري ورفعناه مكانا عليا قال في السماء الرابعة
# حدثنا علي بن سهيل قال ثنا حجاج قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر الرازي قال
~~لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم صعد به جبريل إلى السماء الرابعة
~~فاستفتح فقيل من هذا قال جبرائيل قالوا ومن معه قال محمد قالوا أوقد أرسل
~~إليه قال نعم قالوا حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم
~~المجيء جاء قال فدخل فإذا هو برجل قال هذا إدريس رفعه الله مكانا عليا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ورفعناه مكانا
~~عليا قال حدثنا أنس بن مالك أن نبي الله حدث أنه لما عرج به إلى السماء قال
~~أتيت على إدريس في السماء الرابعة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينآ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا ^
# < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين اقتصصت عليك
~~أنباءهم في هذه السورة يا محمد الذين أنعم الله عليهم بتوفيقه فهداهم لطريق
~~الرشد من الأنبياء من ذريه آدم ومن ذرية من حملنا مع نوح في الفلك ومن ذرية
~~إبراهيم خليل الرحمن ومن ذرية إسرائيل وممن هدينا للإيمان بالله والعمل
~~بطاعته واجتبينا يقول وممن اصطفينا واخترنا لرسالتنا ووحينا فالذي عنى به
~~من ذرية آدم إدريس والذي عنى به من ذرية من حملنا مع نوح إبراهيم والذي ms6124 عنى
~~به من ذرية إبراهيم إسحاق ويعقوب وإسماعيل والذي عنى به من ذرية إسرائيل
~~موسى وهارون وزكريا وعيسى وأمه مريم ولذلك فرق تعالى ذكره أنسابهم وإن كان
~~يجمع جميعهم آدم لأن فيهم من ليس من ولد من كان مع نوح في السفينة وهو
~~إدريس وإدريس جد نوح
# وقوله تعالى ذكره إذا تتلى عليهم آيات الرحمن يقول إذا تتلى على هؤلاء
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين أدلة الله وحججه التي أنزلها عليهم في
~~كتبه خروا لله سجدا استكانة له وتذللا وخضوعا PageV16P097 لأمره وانقيادا
~~وبكيا يقول خروا سجدا وهم باكون والبكي جمع باك كما العتي جمع عات والجثي
~~جمع جاث فجمع وهو فاعل على فعول كما يجمع القاعد قعودا والجالس جلوسا وكان
~~القياس أن يكون وبكوا وعتوا ولكن كرهت الواو بعد الضمة فقلبت ياء كما قيل
~~في جمع دلو أدل
# وفي جمع البهو أبه وأصل ذلك أفعل أدلو وأبهو فقلبت الواو ياء لمجيئها بعد
~~الضمة استثقالا وفي ذلك لغتان مستفيضتان قد قرأ بكل واحدة علماء من القراء
~~بالقرآن بكيا وعتوا بالضم وبكيا وعتيا بالكسر
# وقد يجوز أن يكون البكي هو البكاء بعينه
# وقد حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال قرأ عمر بن الخطاب سورة مريم فسجد وقال هذا السجود فأين البكي
~~يريد فأين البكاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ^
# < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فحدث من بعد هؤلاء الذين ذكرت من الأنبياء الذين
~~أنعمت عليهم ووصفت صفتهم في هذه السورة خلف سوء خلفوهم في الأرض أضاعو
~~الصلاة
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة إضاعتهم الصلاة فقال بعضهم كانت إضاعتهموها
~~تأخيرهم إياها عن مواقيتها وتضييعهم أوقاتها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سعد الكندي قال ثنا عيسى بن يونس عن
~~الأوزاعي عن موسى بن سليمان عن القاسم بن مخيمرة في قوله فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة ms6125 قال إنما أضاعوا المواقيت ولو كان تركا كان كفرا
# حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي قال ثنا الفريابي عن الأوزاعي عن القاسم بن
~~مخيمرة نحوه
# حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال ثني الوليد بن مسلم عن أبي عمرو عن
~~القاسم بن مخيمرة قال أضاعوا المواقيت ولو تركوها لصاروا بتركها كفارا
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن القاسم
~~نحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى عن الأوزاعي عن إبراهيم بن
~~يزيد أن عمر بن عبد العزيز بعث رجلا إلى مصر لأمر أعجله للمسلمين فخرج إلى
~~حرسه وقد كان تقدم إليهم أن لا يقوموا إذا رأوه قال فأوسعوا له فجلس بينهم
~~فقال أيكم يعرف الرجل الذي بعثناه إلى مصر فقالوا كلنا نعرفه قال فليقم
~~أحدثكم سنا فليدعه فأتاه الرسول فقال لا تعجلني أشد علي ثيابي فأتاه فقال
~~إن اليوم الجمعة فلا تبرحن حتى تصلي وإنا بعثناك في أمر أعجله للمسلمين فلا
~~يعجلنك ما بعثناك له أن تؤخر الصلاة عن ميقاتها فإنك مصليها لا محالة ثم
~~قرأ فخلف من بعدهم خلف PageV16P098 أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا ثم قال لم يكن إضاعتهم تركها ولكن أضاعوا الوقت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن والحسن
~~بن مسعود عن بن مسعود أنه قيل له إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون وعلى صلاتهم دائمون وعلى صلاتهم يحافظون فقال بن مسعود
~~رضي الله عنه على مواقيتها قالوا ما كنا نرى ذلك إلا على الترك قال ذاك
~~الكفر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عمر أبو حفص الأبار عن منصور بن
~~المعتمر قال قال مسروق لا يحافظ أحد على الصلوات الخمس فيكتب من الغافلين
~~وفي إفراطهن الهلكة وإفراطهن إضاعتهن عن وقتهن
# وقال آخرون بل كانت إضاعتهموها تركها
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا
~~أبو صخر عن ms6126 القرظي أنه قال في هذه الآية فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات يقول تركوا الصلاة
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين في ذلك عندي بتأويل الآية قول من قال
~~إضاعتهموها تركهم إياها لدلالة قول الله تعالى ذكره بعده على أن ذلك كذلك
~~وذلك قوله جل ثناؤه إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فلو كان الذين وصفهم بأنهم
~~ضيعوها مؤمنين لم يستثن منهم من آمن وهم مؤمنون ولكنهم كانوا كفارا لا
~~يصلون لله ولا يؤدون له فريضة فسقة قد آثروا شهوات أنفسهم على طاعة الله
~~وقد قيل إن الذين وصفهم الله بهذه الصفة قوم من هذه الأمة يكونون في آخر
~~الزمان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن
# قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال عند قيام الساعة وذهاب
~~صالحي أمة محمد صلى الله عليه وسلم ينزو بعضهم على بعض في الأزقة
# قال محمد بن عمرو زنا
# وقال الحارث زناة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله وقال
~~زنا كما قال بن عمرو
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~عكرمة ومجاهد وعطاء بن أبي رباح فخلف من بعدهم خلف / / % = 3 / / الآية قال
~~هم أمة محمد
# وحدثني الحارث قال ثنا الأشيب قال ثنا شريك عن أبي تميم بن مهاجر في قول
~~الله فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة قال هم في هذه الأمة يتراكبون تراكب
~~الأنعام والحمر في الطرق لا يخافون الله في السماء ولا يستحيون الناس في
~~الأرض PageV16P099
# وأما قوله فسوف يلقون غيا فإنه يعني أن هؤلاء الخلف الذين خلفوا بعد
~~أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين سيدخلون غيا وهو اسم واد من أودية
~~جهنم أو اسم بئر من آبارها كما حدثني عباس بن أبي طالب قال ثنا ms6127 محمد بن
~~زياد بن رزان قال ثنا شرقي بن قطامي عن لقمان بن عامر الخزاعي قال جئت أبا
~~أمامة صدي بن عجلان الباهلي فقلت حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فدعا بطعام ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن
~~صخرة زنة عشر أواق قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها خمسين خريفا ثم
~~تنتهي إلى غي وأثام قال قلت وما غي وما أثام قال بئران في أسفل جهنم يسيل
~~فيهما صديد أهل النار وهما اللتان ذكر الله في كتابه أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا وقوله في الفرقان ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عمرو بن عاصم قال ثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو فسوف يلقون غيا قال واديا
~~في جهنم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله فسوف يلقون غيا قال واديا في النار
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله أنه قال في هذه الآية فسوف يلقون غيا قال نهر في
~~جهنم خبيث الطعم بعيد القعر
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن أبيه في قوله فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا قال الغي نهر جهنم في النار يعذب فيه الذين اتبعوا الشهوات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن أبيه في قوله فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا قال الغي نهر جهنم في النار يعذب فيه الذين اتبعوا الشهوات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة ms6128 عن عبد الله أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال نهر
~~في النار يقذف فيه الذين اتبعوا الشهوات
# وقال آخرون بل عنى بالغي في هذا الموضع الخسران
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فسوف يلقون غيا يقول خسرانا PageV16P100
# وقال آخرون بل عنى به الشر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فسوف يلقون غيا قال الغي الشر ومنه قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس
~~أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما قال أبو جعفر وكل هذه الأقوال
~~متقاربات المعاني وذلك أن من ورد البئرين اللتين ذكرهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم والوادي الذي ذكره بن مسعود في جهنم فدخل ذلك فقد لاقى خسرانا
~~وشرا حسبه به شرا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا من تاب
~~وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ^
# < <
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فسوف يلقي هؤلاء الخلف السوء الذين وصف صفتهم غيا
~~إلا الذين تابوا فراجعوا أمرا الله والإيمان به وبرسوله وعمل صالحا يقول
~~وأطاع الله فيما أمره ونهاه عنه وأدى فرائضه واجتنب محارمه فأولئك يدخلون
~~الجنة يقول فإن أولئك منهم خاصة يدخلون الجنة دون من هلك منهم على كفره
~~وإضاعته الصلاة واتباعه الشهوات
# وقوله ولا يظلمون شيئا يقول ولا يبخسون من جزاء أعمالهم شيئا ولا يجمع
~~بينهم وبين الذين هلكوا من الخلف السوء منهم قبل توبتهم من ضلالهم وقبل
~~إنابتهم إلى طاعة ربهم في جهنم ولكنهم يدخلون مدخل أهل الإيمان / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه
~~كان وعده مأتيا ^
# < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأولئك يدخلون الجنة جنات عدن
# وقوله جنات عدن نصب ترجمة عن الجنة
# ويعني بقوله جنات عدن بساتين إقامة
# وقد بينت ذلك فيما مضى قبل بشواهده المغنية عن إعادته
# وقوله ms6129 التي وعد الرحمن عباده بالغيب يقول هذه الجنات هي الجنات التي وعد
~~الرحمن عباده المؤمنين أن يدخلوها بالغيب لأنهم لم يروها ولم يعاينوها فهي
~~غيب لهم
# وقوله إنه كان وعده مأتيا يقول تعالى ذكره إن الله كان وعده ووعده في هذا
~~الموضع موعوده وهو الجنة مأتيا يأتيه أولياؤه وأهل طاعته الذين يدخلهموها
~~الله
# وقال بعض نحويي الكوفة خرج الخبر على أن الوعد هو المأتي ومعناه أنه هو
~~الذي يأتي ولم يقل وكان وعده آتيا لأن كل ما أتاك فأنت تأتيه وقال ألا ترى
~~أنك تقول أتيت على خمسين سنة وأتت على خمسون سنة وكل ذلك صواب وقد بينت
~~القول فيه والهاء في قوله إنه من ذكر الرحمن / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم PageV16P101 رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا ^
# < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا يسمع هؤلاء الذين يدخلون الجنة فيها لغوا وهو
~~الهدي والباطل من القول والكلام إلا سلاما وهذا من الاستثناء المنقطع
~~ومعناه ولكن يسمعون سلاما وهو تحية الملائكة إياهم
# وقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا يقول ولهم طعامهم وما يشتهون من
~~المطاعم والمشارب في قدر وقت البكرة ووقت العشي من نهار أيام الدنيا وإنما
~~يعني أن الذي بين غدائهم وعشائهم في الجنة قدر ما بين غداء أحدنا في الدنيا
~~وعشائه وكذلك ما بين العشاء والغداء وذلك لأنه لا ليل في الجنة ولا نهار
~~وذلك كقوله خلق الأرض في يومين وخلق السماوات والأرض في ستة أيام يعني به
~~من أيام الدنيا كما حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال سألت زهير
~~بن محمد عن قول الله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال ليس في الجنة ليل هم
~~في نور أبدا ولهم مقدار الليل والنهار يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب
~~وإغلاق الأبواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب
# حدثنا علي قال ثنا الوليد عن خليد عن الحسن وذكر أبواب الجنة فقال أبواب
~~يرى ظاهرها من باطنها فتكلم ms6130 وتكلم فتهمهم انفتحي انغلقي فتفعل
# حدثني بن حرب قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا عامر بن يساف عن يحيى قال
~~كانت العرب في زمانهم من وجد منهم عشاء وغداء فذاك الناعم في أنفسهم فأنزل
~~الله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قدر ما بين غدائكم في الدنيا إلى عشائكم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال كانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء
~~والعشاء عجب له فأخبرهم الله أن لهم في الجنة بكرة وعشيا قدر ذلك الغداء
~~والعشاء
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال ليس بكرة ولا عشي ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا فيها ساعتان بكرة وعشي فإن ذلك لهم ليس ثم ليل إنما هو ضوء ونور / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من
~~كان PageV16P102 تقيا ^
# < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذه الجنة التي وصفت لكم أيها الناس صفتها هي الجنة
~~التي نورثها يقول نورث مساكن أهل النار فيها من عبادنا من كان تقيا يقول من
~~كان ذا اتقاء عذاب الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا
~~وما بين ذلك وما كان ربك نسيا ^
# < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > ذكر أن هذه الآية نزلت من أجل استبطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جبرائيل بالوحي وقد ذكرت بعض الرواية ونذكر إن شاء الله باقي ما حضرنا ذكره
~~مما لم نذكر قبل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الله قال ثنا عبد الله بن
~~أبان العجلي وقبيصة ووكيع وحدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي جميعا عن عمر
~~بن ذر ms6131 قال سمعت أبي يذكر عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن محمدا قال لجبرائيل
~~ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت هذه الآية وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا قال هذا
~~الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا عبد الملك بن عمرو قال ثنا عمر بن ذر قال ثني
~~أبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبرائيل
~~ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل إلا بأمر ربك حدثني
~~محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله
~~وما نتنزل إلا بأمر ربك / / % = 3 / / إلى وما كان ربك نسيا قال احتبس
~~جبرائيل عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك وحزن فأتاه جبرائيل فقال يا محمد وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال
~~لبث جبرائيل عن النبي صلى الله عليه وسلم فكأن النبي استبطأه فلما أتاه قال
~~له جبرائيل وما نتنزل إلا بأمر ربك / / % = 3 / / الآية PageV16P103
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما نتنزل إلا بأمر ربك له
~~ما بين أيدينا وما خلفنا قال هذا قول جبرائيل احتبس جبرائيل في بعض الوحي
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما جئت حتى اشتقت إليك فقال له جبرائيل
~~وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تبارك
~~وتعالى وما نتنزل إلا بأمر ربك قال قول ms6132 الملائكة حين استراثهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم كالتي في الضحى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال لبث
~~جبرائيل عن محمد اثنتي عشرة ليلة ويقولون قلي فلما جاءه قال أي جبرائيل لقد
~~رثت علي حتى لقد ظن المشركون كل ظن فنزلت وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وما نتنزل إلا بأمر ربك احتبس عن نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~تكلم المشركون في ذلك واشتد ذلك على نبي الله فأتاه جبرائيل فقال اشتد عليك
~~احتباسنا عنك وتكلم في ذلك المشركون وإنما أنا عبد الله ورسوله إذا أمرني
~~بأمر أطعته وما نتنزل إلا بأمر ربك يقول بقول ربك
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك فقال بعضهم يعني بقوله ما بين أيدينا من الدنيا وبقوله وما خلفنا
~~الآخرة وما بين ذلك النفختين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع له ما
~~بين أيدينا يعني الدنيا وما خلفنا الآخرة وما بين ذلك النفختين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية قال ما بين أيدينا من الدنيا وما خلفنا من أمر الآخرة وما بين ذلك
~~ما بين النفختين
# وقال آخرون ما بين أيدينا الآخرة وما خلفنا الدنيا وما بين ذلك ما بين
~~الدنيا والآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس بين أيدينا الآخرة وما خلفنا من الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة له ما بين أيدينا من أمر
~~الآخرة وما خلفنا من أمر الدنيا وما بين ذلك ما بين ms6133 الدنيا والآخرة وما كان
~~ربك نسيا PageV16P104
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة له
~~ما بين أيدينا من الآخرة وما خلفنا من الدنيا وما بين ذلك ما بين النفختين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ما بين أيدينا من الآخرة وما خلفنا من الدنيا
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج ما بين أيدينا قال ما مضى أمامنا من الدنيا وما خلفنا ما يكون بعدنا
~~من الدنيا والآخرة وما بين ذلك قال ما بين ما مضى أمامهم وبين ما يكون
~~بعدهم
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يتأول ذلك له ما بين أيدينا قبل أن
~~نخلق وما خلفنا بعد الفناء وما بين ذلك حين كنا
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه له ما بين
~~أيدينا من أمر الآخرة لأن ذلك لم يجئ وهو جاء فهو بين أيديهم فإن الأغلب في
~~استعمال الناس إذا قالوا هذا الأمر بين يديك أنهم يعنون به ما لم يجئ وأنه
~~جاء فلذلك قلنا ذلك أولى بالصواب
# وما خلفنا من أمر الدنيا وذلك ما قد خلفوه فمضى فصار خلفهم بتخليفهم إياه
~~وكذلك تقول العرب لما قد جاوزه المرء وخلفه هو خلفه ووراءه وما بين ذلك ما
~~بين ما لم يمض من أمر الدنيا إلى الآخرة لأن ذلك هو الذي بين ذينك الوقتين
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات به لأن ذلك هو الظاهر الأغلب وإنما يحمل
~~تأويل القرآن على الأغلب من معانيه ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له
# فتأمل الكلام إذن فلا تستبطئنا يا محمد في تخلفنا عنك فإنا لا نتنزل من
~~السماء إلى الأرض إلا بأمر ربك لنا بالنزول إليها لله ما هو حادث من أمور
~~الآخرة التي لم تأت وهي آتية وما قد مضى فخلفناه من أمر الدنيا وما بين ms6134
~~وقتنا هذا إلى قيام الساعة
# بيده ذلك كله وهو مالكه ومصرفه لا يملك ذلك غيره فليس لنا أن نحدث في
~~سلطانه أمرا إلا بأمره إيانا به وما كان ربك نسيا يقول ولم يكن ربك ذا
~~نسيان فيتأخر نزولي إليك بنسيانه إياك بل هو الذي لا يعزب عنه شيء في
~~السماء ولا في الأرض فتبارك وتعالى ولكنه أعلم بما يدبر ويقضي في خلقه
# جل ثناؤه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد وما كان ربك نسيا قال ما نسيك ربك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له
~~سميا ^ PageV16P105 < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لم يكن ربك يا محمد رب السماوات والأرض وما بينهما نسيا
~~لأنه لو كان نسيا لم يستقم ذلك ولهلك لولا حفظه إياه فالرب مرفوع ردا على
~~قوله ربك
# وقوله فاعبده يقول فالزم طاعته وذل لأمره ونهيه واصطبر لعبادته يقول
~~واصبر نفسك على النفوذ لأمره ونهيه والعمل بطاعته تفز برضاه عنك فإنه الإله
~~الذي لا مثل له ولا عدل ولا شبيه في جوده وكرمه وفضله هل تعلم له سميا يقول
~~هل تعلم يا محمد لربك هذا الذي أمرناك بعبادته والصبر على طاعته مثلا في
~~كرمه وجوده فتعبده رجاء فضله وطوله دونه كلا ما ذلك بموجود
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله هل تعلم له سميا يقول هل تعلم للرب مثلا أو شبيها
# حدثني سعيد بن عثمان التنوخي قال ثنا إبراهيم بن مهدي عن عباد بن عوام عن
~~شعبة عن الحسن بن عمارة عن رجل عن بن عباس في قوله هل تعلم له سميا قال
~~شبيها
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده ms6135 عن الأعمش عن
~~مجاهد في هذه الآية هل تعلم له سميا قال هل تعلم له شبيها هل تعلم له مثلا
~~تبارك وتعالى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هل تعلم له سميا لا
~~سمي لله ولا عدل له كل خلقه يقر له ويعترف أنه خالقه ويعرف ذلك ثم يقرأ هذه
~~الآية ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله هل تعلم له
~~سميا قال يقول لا شريك له ولا مثل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا ^
# < <
# | مريم : ( 66 - 67 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويقول الإنسان الكافر الذي لا يصدق بالبعث بعد الموت
~~أخرج حيا فأبعث بعد الممات وبعد البلاء والفناء إنكارا منه ذلك
# يقول الله تعالى ذكره أو لا يذكر الإنسان المتعجب من ذلك المنكر قدرة
~~الله على إحيائه بعد فنائه وإيجاده بعد عدمه في خلق نفسه أن الله خلقه من
~~قبل مماته فأنشأه بشرا سويا من غير شيء ولم يك من قبل إنشائه إياه شيئا
~~فيعتبر بذلك ويعلم أن من أنشأه من غير شيء لا يعجز عن إحيائه بعد مماته
~~وإيجاده بعد فنائه PageV16P106
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله أولا يذكر الإنسان فقرأه بعض قراء
~~المدينة والكوفة أولا يذكر بتخفيف الذال وقد قرأ ذلك عامة قراء الكوفة
~~والبصرة والحجاز أولا يذكر بتشديد الذال والكاف بمعنى أو لا يتذكر والتشديد
~~أعجب إلي وإن كانت الأخرى جائزة لأن معنى ذلك أو لا يتفكر فيعتبر / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا ^
# < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فوربك يا محمد لنحشرن
~~هؤلاء القائلين أئذا متنا لسوف نخرج أحياء يوم القيامة من قبورهم مقرنين
~~بأوليائهم من الشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم ms6136 جثيا والجثي جمع الجاثي
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا يعني القعود وهو مثل قوله وترى كل
~~أمة جاثية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا ^
# < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم لنأخذن من كل جماعة منهم أشدهم على الله عتوا
~~وتمردا فلنبدأن بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن علي
~~بن الأقمر عن أبي الأحوص ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا
~~قال نبدأ بالأكابر فالأكابر جرما
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا يقول أيهم أشد
~~للرحمن معصية وهي معصيته في الشرك
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا يقول عصيا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله من كل شيعة قال أمة
# وقوله عتيا قال كفرا PageV16P107
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله وزاد
~~فيه بن جريج فلنبدأن بهم
# قال أبو جعفر والشيعة هم الجماعة المتعاونون على الأمر من الأمور يقال من
~~ذلك تشايع القوم إذا تعاونوا ومنه قولهم للرجل الشجاع إنه لمشيع أي معان
~~فمعنى الكلام ثم لننزعن من كل جماعة تشايعت على الكفر بالله أشدهم على الله
~~عتوا فلنبدأن بإصلائه جهنم
# والتشايع في غير هذا الموضع التفرق ومنه قول الله عز ذكره وكانوا شيعا
~~يعني فرقا ومنه قول بن مسعود أو سعد ms6137
# إني أكره أن آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول شيعت بين أمتي بمعنى
~~فرقت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم لنحن أعلم بالذين هم
~~أولى بها صليا ^
# < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة
~~أولاهم بشدة العذاب وأحقهم بعظيم العقوبة
# وذكر عن بن جريج أنه كان يقول في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا قال أولى
~~بالخلود في جهنم
# قال أبو جعفر وهذا الذي قاله بن جريج قول لا معنى له لأن الله تعالى ذكره
~~أخبر أن الذين ينزعهم من كل شيعة من الكفرة أشدهم كفرا ولا شك أنه لا كافر
~~بالله إلا مخلد في النار فلا وجه وجميعهم مخلدون في جهنم لأن يقال ثم لنحن
~~أعلم بالذين هم أحق بالخلود من هؤلاء المخلدين ولكن المعنى في ذلك ما ذكرنا
# وقد يحتمل أن يكون معناه ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى ببعض طبقات جهنم
~~صليا
# والصلي مصدر صليت تصلي صليا والصلي فعول ولكن واوها انقلبت ياء فأدغمت في
~~الياء التي بعدها التي هي لام الفعل فصارت ياء مشددة / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ^
# < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم كان على ربك يا
~~محمد إيرادهموها قضاء مقضيا قد قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب
# واختلف أهل العلم في معنى الورود الذي ذكره الله في هذا الموضع فقال
~~بعضهم الدخول
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن
~~عيينة عن عمرو قال أخبرني من سمع بن عباس يخاصم نافع بن الأزرق فقال بن
~~عباس الورود الدخول وقال نافع لا فقرأ PageV16P108 بن عباس إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون أورود هو أم ms6138 لا وقال يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود أورود هو أم لا أما أنا وأنت
~~فسندخلها فانظر هل نخرج منها أم لا وما أرى الله مخرجك منها بتكذيبك قال
~~فضحك نافع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء بن أبي
~~رباح قال قال أبو راشد الحروري ذكروا هذا فقال الحروري لا يسمعون حسيسها
~~قال بن عباس ويلك أمجنون أنت أين قوله تعالى ^ يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار وبئس الورد المورود ^
# هود ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا وقوله وإن منكم إلا واردها والله إن
~~كان دعاء من مضى اللهم أخرجني من النار سالما وأدخلني الجنة غانما
# قال بن جريج يقول الورود الذي ذكره الله في القرآن الدخول ليردنها كل بر
~~وفاجر في القرآن أربعة أوراد فأوردهم النار وحصب جهنم أنتم لها واردون
~~ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا وقوله وإن منكم إلا واردها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا يعرف البر والفاجر
~~ألم تسمع إلى قول الله تعالى لفرعون يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود وقال ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا فسمى الورود في
~~النار دخولا وليس بصادر
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا مروان بن معاوية عن بكار بن أبي مروان عن
~~خالد بن معدان قال قال أهل الجنة بعد ما دخلوا الجنة ألم يعدنا ربنا الورود
~~على النار قال قد مررتم عليها وهي خامدة
# قال بن عرفة قال مروان بن معاوية قال بكار بن أبي مروان أو قال جامدة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا مرحوم بن عبد العزيز قال ثني أبو عمران
~~الجوني عن أبي خالد قال تكون الأرض يوما نارا فماذا أعددتم لها قال فذلك
~~قول الله وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها ms6139 جثيا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن الجريري عن أبي السليل عن
~~غنيم بن قيس قال ذكروا ورود النار فقال كعب تمسك النار للناس كأنها متن
~~إهالة حتى يستوي عليها أقدام الخلائق برهم وفاجرهم ثم يناديها مناد أن
~~أمسكي أصحابك ودعي أصحابي قال فيخسف بكل ولي لها ولهي أعلم بهم من الرجل
~~بولده ويخرج المؤمنون ندية أبدانهم
# قال وقال كعب ما بين منكبي الخازن من خزنتها مسيرة سنة مع كل واحد منهم
~~عمود له شعبتان يدفع به الدفعة فيصرع به في النار سبع مئة ألف PageV16P109
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن مالك بن مغول عن أبي إسحاق قال كان
~~أبو ميسرة إذا أوى إلى فراشه قال يا ليت أمي لم تلدني ثم يبكي فقيل وما
~~يبكيك يا أبا ميسرة قال أخبرنا أنا واردوها ولم يخبرنا أنا صادرون عنها
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن إسماعيل عن قيس قال بكى عبد الله بن رواحة
~~في مرضه فبكت امرأته فقال ما يبكيك قالت رأيتك تبكي فبكيت قال بن رواحة إني
~~قد علمت إني وارد النار فما أدري أناج منها أنا أم لا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو عمرو داود بن الزبرقان قال سمعت
~~السدي يذكر عن مرة الهمداني عن بن مسعود وإن منكم إلا واردها قال داخلها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد عن بن
~~عباس في قوله وإن منكم إلا واردها قال يدخلها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن بن عيينة عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال كان عبد الله بن رواحة واضع رأسه في حجر
~~امرأته فبكى فبكت امرأته قال ما يبكيك قالت رأيتك تبكي فبكيت قال إني ذكرت
~~قول الله وإن منكم إلا واردها فلا أدري أنجو منها أم لا
# وقال آخرون بل هو المر عليها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد ms6140 قال ثنا سعيد عن قتادة وإن منكم
~~إلا واردها يعني جهنم مر الناس عليها
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وإن
~~منكم إلا واردها قال هو المر عليها
# حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر قال أخبرنا إسرائيل قال أخبرنا أبو
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله وإن منكم إلا واردها قال الصراط
~~على جهنم مثل حد السيف فتمر الطبقة الأولى كالبرق والثانية كالريح والثالثة
~~كأجود الخيل والرابعة كأجود البهائم
# ثم يمرون والملائكة يقولون اللهم سلم سلم
# وقال آخرون بل الورود هو الدخول ولكنه عنى الكفار دون المؤمنين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال
~~أخبرني عبد الله بن السائب عن رجل سمع بن عباس يقرؤها وإن منكم إلا واردها
~~يعني الكفار قال لا يردها مؤمن PageV16P110
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عمرو بن الوليد الشني قال
~~سمعت عكرمة يقول وإن منكم إلا واردها يعني الكفار
# وقال آخرون بل الورود عام لكل مؤمن وكافر غير أن ورود المؤمن المرور
~~وورود الكافر الدخول
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن
~~منكم إلا واردها ورود المسلمين المرور على الجسر بين ظهريها وورود المشركين
~~أن يدخلوها قال وقال النبي الزالون والزالات يؤمئذ كثير وقد أحاط الجسر
~~سماطان من الملائكة دعواهم يؤمئذ يا ألله سلم سلم
# وقال آخرون ورود المؤمن ما يصيبه في الدنيا من حمى ومرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن عثمان بن الأسود عن
~~مجاهد قال الحمى حظ كل مؤمن من النار ثم قرأ وإن منكم إلا واردها
# حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا عبد الرحمن بن
~~يزيد بن تميم قال ثنا إسماعيل بن عبيد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~خرج رسول الله يعود رجلا ms6141 من أصحابه وبه وعك وأنا معه ثم قال إن الله يقول
~~هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار في الآخرة
# وقال آخرون يردها الجميع ثم يصدر عنها المؤمنون بأعمالهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال ثني
~~السدي عن مرة عن عبد الله وإن منكم إلا واردها قال يردونها ثم يصدرون عنها
~~بأعمالهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا شعبة عن السدي عن
~~مرة عن عبد الله بنحوه
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أسباط عن عبد الملك عن عبيد الله عن
~~مجاهد قال كنت عند بن عباس فأتاه رجل يقال له أبو راشد وهو نافع بن الأزرق
~~فقال له يا بن عباس أرأيت قول الله وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا قال أما أنا وأنت يا أبا راشد فسنردها فانظر هل نصدر عنها أم لا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا بن جريج قال أخبرني أبو الزبير
~~أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن الورود فقال نحن يوم القيامة على كوى أو
~~كرى فوق الناس فتدعي الأمم PageV16P111 بأوثانها وما كانت تعبد الأول
~~فالأول فينطلق بهم ويتبعونه قال ويعطي كل إنسان منافق ومؤمن نورا ويغشى
~~ظلمة ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب تأخذ من شاء الله فيطفأ نور المنافق
~~وينجو المؤمنون فتنجو أول زمرة كالقمر ليلة البدر وسبعون ألفا لا حساب
~~عليهم ثم الذين يلونهم كأضوأ نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة فيشفعون
~~ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله ممن في قلبه وزن شعيرة من خير ثم
~~يلقون تلقاء الجنة ويهريق عليهم أهل الجنة الماء فينبتون نبات الشيء في
~~السيل ثم يسألون فيجعل لهم الدنيا وعشرة أمثالها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن المبارك عن الحسن قال
~~قال رجل لأخيه هل أتاك بأنك وارد النار قال نعم ms6142 قال فهل أتاك أنك صادر عنها
~~قال لا قال ففيم الضحك قال فما رؤي ضاحكا حتى لحق بالله
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث أن بكيرا حدثه
~~أنه قال لبسر بن سعيد إن فلانا يقول إن ورود النار القيام عليها
# قال بسر أما أبو هريرة فسمعته يقول إذا كان يوم القيامة يجتمع الناس نادى
~~مناد ليلحق كل أناس بما كانوا يعبدون فيقوم هذا إلى الحجر وهذا إلى الفرس
~~وهذا إلى الخشبة حتى يبقى الذين يعبدون الله فيأتيهم الله فإذا رأوه قاموا
~~إليه فيذهب بهم فيسلك بهم على الصراط وفيه عليق فعند ذلك يؤذن بالشفاعة
~~فيمر الناس والنبيون يقولون اللهم سلم سلم
# قال بكير فكان بن عميرة يقول فناج مسلم ومنكوس في جهنم ومخدوش ثم ناج
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال يردها الجميع ثم يصدر عنها
~~المؤمنون فينجيهم الله ويهوي فيها الكفار وورودهموها هو ما تظاهرت به
~~الأخبار عن رسول الله من مرورهم على الصراط المنصوب على متن جهنم فناج مسلم
~~ومكدس فيها
# ذكر الأخبار المروية عن رسول الله بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس
~~عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر امرأة زيد بن حارثة قالت قال
~~رسول الله وهو في بيت حفصة لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية
# قالت فقالت حفصة يا رسول الله أليس الله يقول وإن منكم إلا واردها فقال
~~رسول الله فمه ثم ينجي الله الذين اتقوا
# حدثنا الحسن بن مدرك قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن الأعمش
~~عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر عن رسول الله بمثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم
~~مبشر عن حفصة قالت قال رسول الله إني لأرجو أن لا يدخل النار أحد شهد بدرا
~~والحديبية قالت فقلت يا رسول الله أليس الله يقول وإن منكم إلا واردها قال
~~فلم تسمعيه ms6143 يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا PageV16P112
~~حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن محمد بن إسحاق قال ثني عبيد
~~الله بن المغيرة بن معيقب عن سليمان بن عمرو بن عبد العتواري أحد بني ليث
~~وكان في حجر أبي سعيد قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله يقول
~~يوضع الصراط بين ظهري جهنم عليه حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس فناج
~~مسلم ومجروح به ثم ناج ومحتبس ومكدس فيها حتى إذا فرغ الله من القضاء بين
~~العباد تفقد المؤمنون رجالا كانوا معهم في الدنيا يصلون صلاتهم ويزكون
~~زكاتهم ويصومون صيامهم ويحجون حجهم ويغزون غزوهم فيقولون أي ربنا عباد من
~~عبادك كانوا معنا في الدنيا يصلون صلاتنا ويزكون زكاتنا ويصومون صيامنا
~~ويحجون حجنا ويغزون غزونا لا نراهم فيقول اذهبوا إلى النار فمن وجدتم فيها
~~منهم فأخرجوه فيجدونهم قد أخذتهم النار على قدر أعمالهم فمنهم من أخذته
~~النار إلى قدميه ومنهم من أخذته إلى نصف ساقيه ومنهم من أخذته إلى ركبتيه
~~ومنهم من أخذته إلى ثدييه ومنهم من أخذته إلى عنقه ولم تغش الوجوه
~~فيستخرجونهم منها فيطرحونهم في ماء الحياة قيل وما ماء الحياة يا رسول الله
~~قال غسل أهل الجنة فينبتون كما تنبت الزرعة في غثاء السيل ثم تشفع الأنبياء
~~في كل من كان يشهد أن لا إله إلا الله مخلصا فيستخرجونهم منها ثم يتحنن
~~الله برحمته على من فيها فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال ذرة من الإيمان
~~إلا أخرجه منها
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن الليث عن
~~الليث بن خالد عن يزيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله قال يؤتى بالجسر يعني يوم القيامة فيجعل بين ظهري
~~جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب
~~وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان يمر المؤمنون ms6144
~~عليها كالطرف والبرق وكالريح وكأجاود الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مسلم
~~ومكدوس في جهنم ثم يمر آخرهم يسحب سحبا فما أنتم بأشد مناشدة لي في الحق قد
~~تبين لكم من المؤمنين يومئذ للجبار تبارك وتعالى إذا رأوهم قد نجوا وبقي
~~إخوانهم
# حدثني أحمد بن عيسى قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا بن لهيعة عن
~~أبي الزبير قال سألت جابر بن عبد الله عن الورود فقال سمعت رسول الله يقول
~~هو الدخول يردون النار حتى يخرجوا منها فآخر من يبقى رجل على الصراط يزحف
~~فيرفع الله PageV16P113 له شجرة قال فيقول أي رب أدنني منها قال فيدنيه
~~الله تبارك وتعالى منها قال ثم يقول أي رب أدخلني الجنة قال فيقول سل قال
~~فيسأل قال فيقول ذلك لك وعشرة أضعافه أو نحوها قال فيقول يا رب تستهزئ بي
~~قال فيضحك حتى تبدو لهواته وأضراسه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب ح وحدثنا أبو كريب
~~قال ثنا محمد بن زيد عن رشدين جميعا عن زياد بن فائد عن سهل بن معاذ عن
~~أبيه عن رسول الله أنه قال من حرس وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا
~~يأخذه سلطان بحرس لم ير النار بعينه إلا تحلة القسم فإن الله تعالى يقول
~~وإن منكم إلا واردها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر أخبرني
~~الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي قال من مات له ثلاثة لم تمسه
~~النار إلا تحلة القسم يعني الورود
# وأما قوله كان على ربك حتما مقضيا فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله
~~فقال بعضهم معناه كان على ربك قضاء مقضيا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~حتما قال قضاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج حتما ms6145 مقضيا قال
~~قضاء
# وقال آخرون بل معناه كان على ربك قسما واجبا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو عمرو داود بن
~~الزبرقان قال سمعت السدي يذكر عن مرة الهمداني عن بن مسعود كان على ربك
~~حتما مقضيا قال قسما واجبا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كان على ربك حتما مقضيا
~~يقول قسما واجبا
# قال أبو جعفر وقد بينت القول في ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا PageV16P114 < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ثم ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا
~~فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه ونذر الظالمين فيها جثيا يقول جل ثناؤه
~~وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه من
~~النار جثيا يقول بروكا على ركبهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونذر
~~الظالمين فيها جثيا على ركبهم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~ونذر الظالمين فيها جثيا على ركبهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ونذر الظالمين فيها
~~جثيا قال الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا إن الناس وردوا جهنم وهي سوداء مظلمة فأما
~~المؤمنون فأضاءت لهم حسناتهم فأنجوا منها
# وأما الكفار فأوبقتهم أعمالهم واحتبسوا بذنوبهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ^
# < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا تتلى على الناس آياتنا التي أنزلناها على
~~رسولنا محمد بينات يعني واضحات لمن تأملها وفكر فيها أنها أدلة على ms6146 ما
~~جعلها الله أدلة عليه لعباده قال الذين كفروا بالله وبكتابه وآياته وهم
~~قريش للذين آمنوا فصدقوا به وهم أصحاب محمد أي الفريقين خير مقاما يعني
~~بالمقام موضع إقامتهم وهي مساكنهم ومنازلهم وأحسن نديا وهو المجلس يقال منه
~~ندوت القوم أندوهم ندوا إذا جمعتهم في مجلس ويقال هو في ندي قومه وفي
~~ناديهم بمعنى واحد
# ومن الندي قول حاتم ودعيت في أولى الندي ولم ينظر إلي بأعين خزر
~~PageV16P115 وتأويل الكلام وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا
~~للذين آمنوا أي الفريقين منا ومنكم أوسع عيشا وأنعم بالا وأفضل مسكنا وأحسن
~~مجلسا وأجمع عددا وغاشية في المجلس نحن أم أنتم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان عن بن عباس قوله خير مقاما وأحسن نديا قال المقام المنزل
~~والندي المجلس
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي ظبيان عن
~~بن عباس بمثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا قال المقام المسكن والندي المجلس والنعمة
~~والبهجة التي كانوا فيها وهو كما قال الله لقوم فرعون حين أهلكهم وقص شأنهم
~~في القرآن فقال كم تركوا من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين فالمقام المسكن والنعيم والندي المجلس والمجمع الذي كانوا يجتمعون
~~فيه وقال الله فيما قص على رسوله في أمر لوط إذ قال وتأتون في ناديكم
~~المنكر والعرب تسمي المجلس النادي
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وأحسن
~~نديا يقول مجلسا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح ms6147 عن مجاهد في قول الله أي
~~الفريقين قال قريش تقولها لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأحسن نديا قال
~~مجالسهم يقولونه أيضا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا رأوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في عيشهم خشونة وفيهم قشافة فعرض
~~أهل الشرك بما تسمعون قوله وأحسن نديا يقول مجلسا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا قال الندي المجلس وقرأ قول الله
~~تعالى فليدع ناديه قال مجلسه PageV16P116 / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا ^
# < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكم أهلكنا يا محمد قبل هؤلاء القائلين من أهل الكفر
~~للمؤمنين إذا تتلى عليهم آيات الرحمن أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا
~~مجالس من قرن هم أكثر متاع منازل من هؤلاء وأحسن منهم منظرا وأجمل صورا
~~فأهلكنا أموالهم وغيرنا صورهم ومن ذلك قول علقمة بن عبدة كميت كلون
~~الأرجوان نشرته لبيع الرئي في الصوان المكعب يعني بالصوان التخت الذي تصان
~~فيه الثياب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان عن بن عباس أحسن أثاثا ورئيا قال الرئي المنظر والأثاث المتاع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي ظبيان عن
~~بن عباس قال الرئي المنظر
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله أحسن
~~أثاثا ورئيا يقول منظرا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس أحسن ms6148 أثاثا ورئيا الأثاث المال والرئي المنظر
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله أثاثا ورئيا
~~قال الأثاث أحسن المتاع والرئي قال المال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يقول الله تبارك وتعالى
~~وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا أي أكثر متاعا وأحسن منزلة
~~ومستقرا فأهلك الله أموالهم وأفسد صورهم عليهم تبارك وتعالى
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله أحسن أثاثا ورئيا قال أحسن صورا وأكثر أموالا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV16P117 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أثاثا قال
~~المتاع ورئيا قال فيما يرى الناس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بن حميد وبشر بن معاذ قالا ثنا جرير بن قابوس عن أبيه عن بن عباس
~~الأثاث المال والرئي المنظر الحسن
# حدثنا القاسم قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس ورئيا
~~منظرا في اللون والحسن حدثنا القاسم قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء
~~الخرساني عن بن عباس ورئيا منظرا في اللون والحسن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أحسن أثاثا ورئيا
~~قال الرئي المنظر والأثاث المتاع أحسن متاعا وأحسن منظرا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول في قوله أحسن أثاثا يعني المال
~~ورئيا يعني المنظر الحسن
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة وريا غير
~~مهموز وذلك إذا قرئ كذلك يتوجه لوجهين أحدهما أن يكون قارئه أراد الهمزة
~~فأبدل منها ياء فاجتمعت الياء المبدلة من الهمز والياء التي هي لام الفعل
~~فأدغمتا فجعلتا ياء واحدة مشددة ليلحقوا ذلك إذ كان رأس آية بنظائره من
~~سائر رؤوس الآيات قبله وبعده والآخر أن يكون من رويت أروي روية وريا ms6149 وإذا
~~أريد به ذلك كان معنى الكلام وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن متاعا وأحسن
~~نظرا لماله ومعرفة لتدبيره وذلك أن العرب تقول ما أحسن رؤية فلان في هذا
~~الأمر إذا كان حسن النظر فيه والمعرفة به
# وقرأ ذلك عامة قراء العراق والكوفة والبصرة ورئيا بهمزها بمعنى رؤية
~~العين كأنه أراد أحسن متاعا ومرآة
# وحكي عن بعضهم أنه قرأ أحسن أثاثا وزيا بالزاي كأنه أراد أحسن متاعا
~~وهيئة ومنظرا وذلك أن الزي هو الهيئة والمنظر من قولهم زييت الجارية بمعنى
~~زينتها وهيأتها
# قال أبو جعفر وأولى القراءات في ذلك بالصواب قراءة من قرأ أثاثا ورئيا
~~بالراء والهمز لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن معناه المنظر وذلك هو من
~~رؤية العين لا من الروية فلذلك كان المهموز أولى به فإن قرأ قارئ ذلك بترك
~~الهمز وهو يريد هذا المعنى فغير مخطئ في قراءته
# وأما قراءته بالزاي فقراءة خارجة عن قراءة القراء فلا أستجيز القراءة بها
~~لخلافها قراءتهم وإن كان لهم في التأويل وجه صحيح
# واختلف أهل العربية في الأثاث أجمع هو أم واحد فكان الأحمر فيما ذكر لي
~~عنه يقول هو جمع واحدتها أثاثه كما الحمام جمع واحدتها حمامة والسحاب جمع
~~واحدتها سحابة
# وأما الفراء فإنه كان يقول PageV16P118 لا واحد له كما أن المتاع لا واحد
~~له
# قال والعرب تجمع المتاع أمتعة وأماتيع ومتع
# قال ولو جمعت الأثاث لقلت ثلاثة آثة وأثث
# وأما الرئي فإن جمعه آراء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب
~~وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ^
# < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين بربهم القائلين إذا تتلى عليهم آياتنا أي الفريقين منا ومنكم خير
~~مقاما وأحسن نديا من كان منا ومنكم في الضلالة جائرا عن طريق الحق
# سالكا غير سبيل الهدى فليمدد له الرحمن مدا ms6150 يقول فليطول له الله في
~~ضلالته وليمله فيها إملاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فليدعه الله في
~~طغيانه
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة يقول تعالى ذكره قل
~~لهم من كان منا ومنكم في الضلالة فليمدد له الرحمن في ضلالته إلى أن يأتيهم
~~أمر الله إما عذاب عاجل أو يلقوا ربهم عند قيام الساعة التي وعد الله خلقه
~~أن يجمعهم لها فإنهم إذا أتاهم وعد الله بأحد هذين الأمرين فسيعلمون من هو
~~شر مكانا ومسكنا منكم ومنهم وأضعف جندا أهم أم أنتم ويتبينون حينئذ أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا ^
# < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويزيد الله من سلك قصد المحجة واهتدى لسبيل الرشد
~~فآمن بربه وصدق بآياته فعمل بما أمره به وانتهى عما نهاه عنه هدى بما يتجدد
~~له من الإيمان بالفرائض التي يفرضها عليه
# ويقر بلزوم فرضها إياه ويعمل بها فذلك زيادة من الله في اهتدائه بآياته
~~هدى على هداه وذلك نظير قوله وإذا أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون
# وقد كان بعضهم يتأول ذلك ويزيد الله الذين اهتدوا هدى PageV16P119 بناسخ
~~القرآن ومنسوخه فيؤمن بالناسخ كما آمن من قبل بالمنسوخ فذلك زيادة هدى من
~~الله له على هداه من قبل والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا يقول تعالى
~~ذكره والأعمال التي أمر الله بها عباده ورضيها منهم
# الباقيات لهم غير الفانيات ms6151 الصالحات خير عند ربك جزاء لأهلها وخير مردا
~~عليهم من مقامات هؤلاء المشركين بالله وأنديتهم التي يفتخرون بها على أهل
~~الإيمان في الدنيا
# وقد بينا معنى الباقيات الصالحات وذكرنا اختلاف المختلفين في ذلك ودللنا
~~على الصواب من القول فيه فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا عمر بن راشد عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال جلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم فأخذ عودا يابسا فحط ورقه ثم قال إن قول لا إله إلا الله
~~والله أكبر والحمد لله وسبحان الله تحط الخطايا كما تحط ورق هذه الشجرة
~~الريح خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن هن الباقيات الصالحات
~~وهن من كنوز الجنة قال أبو سلمة فكان أبو الدرداء إذا ذكر هذا الحديث قال
~~لأهللن الله ولأكبرن الله ولأسبحن الله حتى إذا رآني الجاهل حسب أني مجنون
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ^
# < <
# | مريم : ( 77 - 78 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أفرأيت يا محمد الذي
~~كفر بآياتنا حججنا فلم يصدق بها وأنكر وعيدنا من أهل الكفر وقال وهو بالله
~~كافر وبرسوله لاوتين في الآخرة مالا وولدا
# وذكر أن هذه الآيات أنزلت في العاص بن وائل السهمي أبي عمرو بن العاص
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو السائب وسعيد بن يحيى قالا ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مسلم عن مسروق عن خباب قال كنت رجلا قينا وكان لي على العاص بن
~~وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت والله لا
~~أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث قال فقال فإذا أنا مت ثم بعثت كما تقول جئتني
~~ولي مال وولد قال فأنزل الله تعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لاوتين
~~مالا وولدا ms6152 أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا / / % = 3 / / إلى قوله
~~ويأتينا فردا
# حدثني به أبو السائب وقرأ في الحديث وولدا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV16P120 أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يطلبون العاص بن وائل السهمي بدين فأتوه يتقاضونه فقال ألستم تزعمون أن في
~~الجنة فضة وذهبا وحريرا ومن كل الثمرات قالوا بلى قال فإن موعدكم الآخرة
~~فوالله لأوتين مالا وولدا ولأوتين مثل كتابكم الذي جئتم به فضرب الله مثله
~~في القرآن فقال أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لاوتين مالا / / % = 3 / /
~~إلى قوله ويأتينا فردا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله لاوتين
~~مالا وولدا قال العاص بن وائل يقوله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفرأيت الذي
~~كفر بآياتنا وقال لاوتين مالا وولدا فذكر لنا أن رجالا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتوا رجلا من المشركين يتقاضونه دينا فقال أليس يزعم
~~صاحبكم أن في الجنة حريرا وذهبا قالوا بلى قال فميعادكم الجنة فوالله لا
~~أومن بكتابكم الذي جئتم به استهزاء بكتاب الله ولأوتين مالا وولدا
# يقول الله أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا حدثنا الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال
~~قال خباب بن الأرت كنت قينا بمكة فكنت أعمل للعاص بن وائل فاجتمعت لي عليه
~~دراهم فجئت لأتقاضاه فقال لي لا أقضيك حتى تكفر بمحمد قال قلت لا أكفر
~~بمحمد حتى تموت ثم تبعث قال فإذا بعثت كان لي مال وولد قال فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ms6153 تبارك وتعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا
~~وقال لاوتين مالا وولدا / / % = 3 / / إلى ويأتينا فردا
# واختلفت القراء في قراءة قوله وولدا فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة
~~وبعض أهل الكوفة وولدا بفتح الواو من الولد في كل القرآن غير أن أبا عمرو
~~بن العلاء خص التي في سورة نوح بالضم فقرأها ماله وولده
# وأما عامة قراء الكوفة غير عاصم فإنهم قرؤوا من هذه السورة من قوله مالا
~~وولدا إلى آخر السورة واللتين في الزخرف والتي في نوح بالضم وسكون اللام
# وقد اختلف أهل العربية في معنى ذلك إذا ضمت واوه فقال بعضهم ضمها وفتحها
~~واحد وإنما هما لغتان مثل قولهم العدم والعدم والحزن والحزن
# واستشهدوا لقيلهم ذلك بقول الشاعر فليت فلانا كان في بطن أمه وليت فلانا
~~كان ولد حمار PageV16P121 ويقول الحارث بن حلزة ولقد رأيت معاشرا قد ثمروا
~~مالا وولدا وقول رؤبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ من ولد شيء ولدا وتقول
~~العرب في مثلها ولدك من دمى عقبيك قال وهذا كله واحد بمعنى الولد
# وقد ذكر لي أن قيسا تجعل الولد جمعا والولد واحدا
# ولعل الذين قرؤوا ذلك بالضم فيما اختاروا فيه الضم إنما قرءوه كذلك
~~ليفرقوا بين الجمع والواحد
# قال أبو جعفر والذي هو أولى بالصواب من القول في ذلك عندي أن الفتح في
~~الواو من الولد والضم فيها بمعنى واحد وهما لغتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب الصواب غير أن الفتح أشهر اللغتين فيها
# فالقراءة به أعجب إلي لذلك
# وقوله أطلع الغيب يقول عز ذكره أعلم هذا القائل هذا القول علم الغيب فعلم
~~أن له في الآخرة مالا وولدا باطلاعه على علم ما غاب عنه أم اتخذ عند الرحمن
~~عهدا يقول أم آمن بالله وعمل بما أمر به وانتهى عما نهاه عنه فكان له بذلك
~~عند الله عهدا أن يؤتيه ما يقول من المال والولد كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا بعمل صالح
~~قدمه / / % = 4 / / القول ms6154 في تأويل قوله تعالى ^ كلا سنكتب ما يقول ونمد له
~~من العذاب مدا * ونرثه ما يقول ويأتينا فردا ^
# < <
# | مريم : ( 79 - 80 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله كلا ليس الأمر كذلك ما اطلع الغيب فعلم صدق ما
~~يقول وحقيقة ما يذكر ولا اتخذ عند الرحمن عهدا بالإيمان بالله ورسوله
~~والعمل بطاعته بل كذب وكفر
# ثم قال تعالى ذكره سنكتب ما يقول أي سنكتب ما يقول هذا الكافر بربه
~~القائل لاوتين في الآخرة مالا وولدا ونمد له من العذاب مدا يقول ونزيده من
~~العذاب في جهنم بقيله الكذب والباطل في الدنيا زيادة على عذابه بكفره بالله
# وقوله ونرثه ما يقول يقول عز ذكره ونسلب هذا القائل لأوتين في الآخرة
~~مالا وولدا ماله وولده ويصير لنا ماله وولده دونه ويأتينا هو يوم القيامة
~~فردا وحده لا مال معه ولا ولد PageV16P122
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله ونرثه ما يقول ماله وولده وذلك الذي قال العاصي بن وائل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ونرثه ما يقول
~~ويأتينا فردا لا مال له ولا ولد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله ونرثه ما يقول قال ما عنده وهو قوله لاوتين مالا وولدا وفي حرف بن
~~مسعود ونرثه ما عنده
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ونرثه ما يقول قال
~~ما جمع من الدنيا وما عمل فيها
# قال ويأتينا فردا قال فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ونرثه
~~ما ms6155 يقول نرثه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واتخذوا من دون
~~الله آلهة ليكونوا لهم عزا * كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ^
# < <
# | مريم : ( 81 - 82 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واتخذ يا محمد هؤلاء المشركون من قومك آلهة يعبدونها
~~من دون الله لتكون هؤلاء الآلهة لهم عزا يمنعونهم من عذاب الله ويتخذون
~~عبادتهموها عند الله زلفى
# وقوله كلا يقول عز ذكره ليس الأمر كما ظنوا وأملوا من هذه الآلهة التي
~~يعبدونها من دون الله في أنها تنقذهم من عذاب الله وتنجيهم منه ومن سوء إن
~~أراده بهم ربهم
# وقوله سيكفرون بعبادتهم يقول عز ذكره ولكن سيكفر الآلهة في الآخرة بعبادة
~~هؤلاء المشركين يوم القيامة إياها وكفرهم بها قيلهم لربهم تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون فجحدوا أن يكونوا عبدوهم أو أمروهم بذلك وتبرءوا منهم
~~وذلك كفرهم بعبادتهم
# وأما قوله ويكونون عليهم ضدا فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال
~~بعضهم معنى ذلك وتكون آلهتهم عليهم عونا وقالوا الضد العون PageV16P123
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ويكونون عليهم ضدا يقول أعوانا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ويكونون عليهم ضدا
~~قال عونا عليهم تخاصمهم وتكذبهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ويكونون
~~عليهم ضدا قال أوثانهم يوم القيامة في النار
# وقال آخرون بل عنى بالضد في هذا الموضع القرناء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ويكونون عليهم ضدا يقول يكونون عليهم قرناء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويكونون عليهم ضدا
~~قرناء في النار يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق ms6156 قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله ضدا
~~قال قرناء في النار
# وقال آخرون معنى الضد ها هنا العدو
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ويكونون عليهم ضدا قال أعداء
# وقال آخرون معنى الضد في هذا الموضع البلاء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ويكونون عليهم ضدا قال يكونون عليهم بلاء
# الضد البلاء والضد في كلام العرب هو الخلاف يقال فلان يضاد فلانا في كذا
~~إذا كان يخالفه في صنيعه فيفسد ما أصلحه ويصلح ما أفسده وإذ كان ذلك معناه
~~وكانت آلهة هؤلاء المشركين الذين ذكرهم الله في هذا الموضع يتبرءون منهم
~~وينتفون يومئذ صاروا لهم أضدادا فوصفوا بذلك
# وقد اختلف أهل العربية في وجه توحيد الضد وهو صفة لجماعة
# فكان بعض نحويي البصرة يقول PageV16P124 وحد لأنه يكون جماعة وواحدا مثل
~~الرصد والأرصاد
# قال ويكون الرصد أيضا لجماعة
# وقال بعض نحويي الكوفة وحد لأن معناه عونا وذكر أن أبا نهيك كان يقرأ ذلك
~~كما حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن قال سمعت أبا
~~نهيك الأزدي يقرأ كلا سيكفرون يعني الآلهة كلها أنهم سيكفرون بعبادتهم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا * فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ^
# < <
# | مريم : ( 83 - 84 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تر يا محمد أنا
~~أرسلنا الشياطين على أهل الكفر بالله توزهم يقول تحركهم بالإغواء والإضلال
~~فتزعجهم إلى معاصي الله وتغريهم بها حتى يواقعوها أزا إزعاجا وإغواء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أزا يقول تغريهم إغراء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms6157 قال قال بن عباس
~~تؤز الكافرين إغراء في الشرك امض امض في هذا الأمر حتى توقعهم في النار
~~امضوا في الغي امضوا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو إدريس عن جويبر عن الضحاك في قوله توزهم أزا
~~قال تغريهم إغراء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله توزهم أزا قال تزعجهم
~~إزعاجا في معصية الله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن عثمة قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة في
~~قول الله توزهم أزا قال تزعجهم إلى معاصي الله إزعاجا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله توزهم أزا قال تزعجهم إزعاجا في معاصي الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين توزهم أزا فقرأ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين قال تؤرهم أزا قال تشليهم إشلاء على معاصي الله تبارك
~~وتعالى وتغريهم عليها PageV16P125 كما يغري الإنسان الآخر على الشيء
# يقال منه أززت فلانا بكذا إذا أغريته به أؤزه أزا وأزيزا وسمعت أزيز
~~القدر وهو صوت غليانها على النار ومنه حديث مطرف عن أبيه أنه انتهى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل
# وقوله فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا يقول عز ذكره فلا تعجل على هؤلاء
~~الكافرين بطلب العذاب لهم والهلاك يا محمد إنما نعد لهم عدا يقول فإنما
~~نؤخر إهلاكهم ليزدادوا إثما ونحن نعد أعمالهم كلها ونحصيها حتى أنفاسهم
~~لنجازيهم على جميعها ولم نترك تعجيل هلاكهم لخير أردناه بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إنما نعد لهم عدا يقول أنفاسهم التي يتنفسون في الدنيا فهي
~~معدودة كسنهم وآجالهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا ms6158 * ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ^
# < <
# | مريم : ( 85 - 86 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يوم نجمع الذين اتقوا في الدنيا فخافوا عقابه
~~فاجتنبوا لذلك معاصيه وأدوا فرائضه إلى ربهم وفدا يعني بالوفد الركبان
# يقال وفدت على فلان إذا قدمت عليه وأوفد القوم وفدا على أميرهم إذا بعثوا
~~من قبلهم بعثا
# والوفد في هذا الموضع بمعنى الجمع ولكنه واحد لأنه مصدر واحدهم وافد وقد
~~يجمع الوفد الوفود كما قال بعض بني حنيفة إني لممتدح فما هو صانع رأس
~~الوفود مزاحم بن جساس وقد يكون الوفود في هذا الموضع جمع وافد كما الجلوس
~~جمع جالس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا بن فضيل عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي في قوله يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا قال أما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم ولا يساقون سوقا
~~ولكنهم يؤتون بنوق لم ير الخلائق مثلها عليها رحال الذهب وأزمتها الزبرجد
~~فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة PageV16P126
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن إسماعيل عن
~~رجل عن أبي هريرة يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال على الإبل
# حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا يقول ركبانا
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس الملائي قال إن
~~المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن صورة وأطيبها ريحا فيقول هل تعرفني
~~فيقول لا إلا أن الله طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا أنا
~~عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني أنت اليوم وتلا يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة إلى الرحمن
~~وفدا قال وفدا إلى الجنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني ms6159 حجاج عن بن جريج في قوله يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا قال على النجائب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال سمعت سفيان الثوري يقول
~~يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال على الإبل النوق
# وقوله ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا يقول تعالى ذكره ونسوق الكافرين
~~بالله الذين أجرموا إلى جهنم عطاشا
# والورد مصدر من قول القائل وردت كذا أرده وردا ولذلك لم يجمع وقد وصف به
~~الجمع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا يقول عطاشا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن إسماعيل عن
~~رجل عن أبي هريرة ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا قال عطاشا
# حدثني يعقوب والفضل بن صباح قالا ثنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء قال
~~سمعت الحسن يقول في قوله ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا قال عطاشا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن يونس عن الحسن مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله إلى جهنم وردا قال ظماء إلى النار PageV16P127
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا سوقوا إليها وهم ظمء عطاش
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال سمعت سفيان يقول في قوله
~~ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا قال عطاشا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ^
# < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا يملك هؤلاء الكافرون بربهم يا محمد يوم يحشر الله
~~المتقين إليه وفدا الشفاعة حين يشفع أهل الإيمان بعضهم لبعض عند الله فيشفع
~~بعضهم لبعض إلا من اتخذ منهم عند الرحمن في الدنيا عهدا بالإيمان به وتصديق
~~رسوله والإقرار بما جاء به والعمل بما ms6160 أمر به
# كما حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال العهد شهادة أن لا إله إلا الله ويتبرأ
~~إلى الله من الحول والقوة ولا يرجو إلا الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله لا يملكون
~~الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال المؤمنون يومئذ بعضهم لبعض شفعاء
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال عملا صالحا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا يملكون الشفاعة
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا أي بطاعته وقال في آية أخرى لا تنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا ليعلموا أن الله يوم القيامة يشفع
~~المؤمنين بعضهم في بعض ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن
~~في أمتي رجلا ليدخلن الله بشفاعته الجنة أكثر من بني تميم وكنا نحدث أن
~~الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي المليح عن عوف بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شفاعتي لمن مات من أمتي لا
~~يشرك بالله شيئا
# ومن في قوله إلا من في موضع نصب على الاستثناء ولا يكون خفضا بضمير اللام
~~ولكن قد يكون نصبا في الكلام في غير هذا الموضع وذلك كقول القائل أردت
~~المرور اليوم إلا العدو فإني لا أمر به فيستثنى العدو من المعنى وليس ذلك
~~كذلك في قوله لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا لأن معنى
~~الكلام لا يملك هؤلاء الكفار إلا من آمن بالله فالمؤمنون ليسوا من أعداد
~~الكافرين ومن نصبه على أن معناه إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا فإنه ينبغي
~~أن يجعل قوله لا يملكون الشفاعة للمتقين فيكون معنى الكلام حينئذ يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ ms6161 PageV16P128 عند
~~الرحمن عهدا
# فيكون معناه عند ذلك إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا
# فأما إذا جعل لا يملكون الشفاعة خبرا عن المجرمين فإن من تكون حينئذ نصبا
~~على أنه استثناء منقطع فيكون معنى الكلام لا يملكون الشفاعة لكن من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا يملكه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا ^
# < <
# | مريم : ( 88 - 90 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء الكافرون بالله اتخذ الرحمن ولدا لقد
~~جئتم شيئا إدا يقول تعالى ذكره للقائلين ذلك من خلقه لقد جئتم أيها الناس
~~شيئا عظيما من القول منكرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله شيئا إدا يقول قولا عظيما
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لقد جئتم شيئا إدا يقول لقد جئتم شيئا عظيما وهو المنكر من القول
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله شيئا إدا قال
~~عظيما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله شيئا إدا قال عظيما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لقد جئتم شيئا إدا
~~قال جئتم شيئا كبيرا من الأمر حين دعوا للرحمن ولدا
# وفي الإد لغات ثلاث يقال لقد جئت شيئا إدا بكسر الألف وأدا بفتح الألف
~~وأدا بفتح الألف ومدها على مثال ماد فاعل
# وقرأ قراء الأمصار وبها نقرأ وقد ذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ
~~ذلك بفتح الألف ولا أرى قراءته كذلك ms6162 لخلافها قراءة قراء الأمصار والعرب
~~تقول لكل أمر عظيم إد وإمر ونكر ومنه قوله الراجز قد لقي الأعداء مني نكرا
~~داهية دهياء إدا إمرا PageV16P129 ومنه قول الآخر في لهث منه وحثل إدا
~~وقوله تكاد السماوات يتفطرن منه يقول تعالى ذكره تكاد السماوات يتشققن قطعا
~~من قيلهم اتخذ الرحمن ولدا ومنه قيل فطر نابه إذا انشق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا
~~للرحمن ولدا قال إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق
~~إلا الثقلين وكادت أن تزول منه لعظمة الله وكما لا ينفع مع الشرك إحسان
~~المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا
~~الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة قالوا يا رسول الله فمن قالها في
~~صحته قال تلك أوجب وأوجب
# ثم قال والذي نفسي بيده لو جيء بالسموات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما
~~تحتهن فوضعن في كفة الميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة
~~الأخرى لرجحت بهن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ذكر لنا أن كعبا كان يقول
~~غضبت الملائكة واستعرت جهنم حين قالوا ما قالوا
# وقوله وتنشق الأرض يقول وتكاد الأرض تنشق فتنصدع من ذلك وتخر الجبال هدا
~~يقول وتكاد الجبال يسقط بعضها على بعض سقوطا
# والهد السقوط وهو مصدر هددت فأنا أهد هدا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وتخر الجبال هدا يقول هدما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms6163 قال قال بن عباس
~~وتخر الجبال هدا قال الهد الانقضاض PageV16P130
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتخر الجبال هدا
~~قال غضبا لله
# قال ولقد دعا هؤلاء الذين جعلوا لله هذا الذي غضبت السماوات والأرض
~~والجبال من قولهم لقد استتابهم ودعاهم إلى التوبة فقال لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة قالوا هو وصاحبته وابنه جعلوها إلهين معه وما من إله
~~إلا إله واحد / / % = 3 / / إلى قوله ويستغفرنه والله غفور رحيم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن
~~أن يتخذ ولدا * إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ^
# < <
# | مريم : ( 91 - 93 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتكاد الجبال أن تخر انقضاضا لأن دعوا للرحمن ولدا
# ف أن في موضع نصب في قول بعض أهل العربية لاتصالها بالفعل وفي قول غيره
~~في موضع خفض بضمير الخافض وقد بينا الصواب من القول في ذلك في غير موضع من
~~كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقال أن دعوا للرحمن ولدا يعني بقوله أن دعوا أن جعلوا له ولدا كما قال
~~الشاعر ألا رب من تدعو نصيحا وإن تغب تجده بغيب غير منتصح الصدر وقال بن
~~أحمر أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت أدعو قذاها الإثمد الفردا وقوله وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا يقول وما يصلح لله أن يتخذ ولدا لأنه ليس كالخلق
~~الذين تغلبهم الشهوات وتضطرهم اللذات إلى جماع الإناث ولا ولد يحدث إلا من
~~أنثى والله يتعالى عن أن يكون كخلقه وذلك كقول بن أحمر في رأس خلقاء من
~~عنقاء مشرفة ما ينبغي دونها سهل ولا جبل يعني لا يصلح ولا يكون PageV16P131
# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا يقول ما جميع من في
~~السماوات من الملائكة وفي الأرض من البشر والإنس والجن إلا آتى الرحمن عبدا
~~يقول إلا يأتي ربه يوم القيامة عبدا له ذليلا خاضعا مقرى له ms6164 بالعبودية لا
~~نسب بينه وبينه
# وقوله آتى الرحمن إنما هو فاعل من أتيته فأنا آتيه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
~~^
# < <
# | مريم : ( 94 - 95 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد أحصى الرحمن خلقه كلهم وعدهم عدا فلا يخفى عليه
~~مبلغ جميعهم وعرف عددهم فلا يعزب عنه منهم أحد وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
~~يقول وجميع خلقه سوف يرد عليه يوم تقوم الساعة وحيدا لا ناصر له من الله
~~ولا دافع عنه فيقضي الله فيه ما هو قاض ويصنع به ما هو صانع / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا * فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ^
# < <
# | مريم : ( 96 - 97 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا بما جاءهم من
~~عند ربهم فعملوا به فأحلوا حلاله وحرموا حرامه سيجعل لهم الرحمن ودا في
~~الدنيا في صدور عباده المؤمنين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن طلحة قال ثنا شريك عن مسلم الملائي عن
~~مجاهد عن بن عباس في قوله سيجعل لهم الرحمن ودا قال محبة الناس في الدنيا
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~سيجعل لهم الرحمن ودا قال حبا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله سيجعل لهم الرحمن ودا قال الود من المسلمين في الدنيا والرزق
~~الحسن
# واللسان الصادق
# حدثني يحيى بن طلحة قال ثنا شريك عن عبيد المكتب عن مجاهد في قوله سيجعل
~~لهم الرحمن ودا قال محبة في المسلمين في الدنيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في
~~قوله سيجعل لهم الرحمن ودا قال يحبهم ويحببهم إلى خلقه PageV16P132
# حدثني محمد بن عمرو ms6165 قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد سيجعل لهم الرحمن ودا
~~قال يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا علي بن هاشم عن أبي ليلى عن الحكم
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال يحبهم ويحببهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو عن قتادة في قوله
~~سيجعل لهم الرحمن ودا قال ما أقبل عبد الله إلا أقبل الله بقلوب العباد
~~إليه وزاده من عنده
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا إي والله في قلوب أهل الإيمان
# ذكر لنا أن هرم بن حيان كان يقول ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل
~~الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن عثمان بن عفان كان يقول
~~ما من الناس عبد يعمل خيرا ولا يعمل شرا إلا كساه الله رداء عمله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن مسلم عن مجاهد
~~عن بن عباس في قوله سيجعل لهم الرحمن ودا قال محبة
# وذكر أن هذه الآية نزلت في عبد الرحمن بن عوف
# حدثني محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي قال أخبرنا يعقوب بن محمد قال
~~ثنا عبد العزيز بن عمران عن عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه عن أمه أم إبراهيم ابنة أبي عبيدة بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبيها عن عبد الرحمن بن عوف أنه لما هاجر إلى المدينة وجد في نفسه على فراق
~~أصحابه بمكة منهم شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف فأنزل الله
~~تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms6166 سيجعل لهم الرحمن ودا
# وقوله فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين يقول تعالى ذكره فإنما يسرنا
~~يا محمد هذا القرآن بلسانك تقرؤه لتبشر به المتقين الذين اتقوا عقاب الله
~~بأداء فرائضه واجتناب معاصبه بالجنة
# وتنذر به قوما لدا يقول ولتنذر بهذا القرآن عذاب الله قومك من قريش فإنهم
~~أهل لدد وجدل بالباطل لا يقبلون الحق
# واللد شدة الخصومة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسين قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~لدا قال لا يستقيمون PageV16P133
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وتنذر به قوما لدا يقول لتنذر به قوما ظلمة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتنذر به قوما لدا أي
~~جدالا بالباطل ذوي لدد وخصومة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في
~~قوله وتنذر به قوما لدا قال فجارا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~قوما لدا قال جدالا بالباطل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتنذر به قوما لدا
~~قال الألد الظلوم وقرأ قول الله وهو ألد الخصام
# حدثنا أبو صالح الضراري قال ثنا العلاء بن عبد الجبار قال ثنا مهدي بن
~~ميمون عن الحسن في قول الله عز وجل وتنذر به قوما لدا قال صما عن الحق
~~حدثني بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن هارون عن الحسن مثله
# وقد بينا معنى الألد فيما مضى بشواهده فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس
~~منهم من أحد ms6167 أو تسمع لهم ركزا ^
# < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكثيرا أهلكنا يا محمد قبل قومك من مشركي قريش من
~~قرن يعني من جماعة من الناس إذا سلكوا في خلافي وركوب معاصي مسلكهم هل تحس
~~منهم من أحد يقول فهل تحس أنت منهم أحدا يا محمد فتراه وتعاينه أو تسمع لهم
~~ركزا يقول أو تسمع لهم صوتا بل بادوا وهلكوا وخلت منهم دورهم وأوحشت منهم
~~منازلهم وصاروا إلى دار لا ينفعهم فيها إلا صالح من عمل قدموه فكذلك قومك
~~هؤلاء صائرون إلى ما صار إليه أولئك إن لم يعاجلوا التوبة قبل الهلاك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أو تسمع لهم ركزا قال صوتا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا قال هل ترى عينا أو تسمع صوتا
~~PageV16P134
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هل تحس منهم أحد أو
~~تسمع لهم ركزا يقول هل تسمع من صوت أو ترى من عين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله أو تسمع لهم ركزا يعني صوتا
# حدثنا أبو كيب قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن بن عباس قال ركز
~~الناس أصواتهم
# قال أبو كريب قال سفيان هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هل تحس منهم من أحد
~~أو تسمع لهم ركزا قال أو تسمع لهم حسا
# قال والركز الحس
# قال أبو جعفر والركز في كلام العرب الصوت الخفي كما قال الشاعر فتوجست
~~ذكر الأنيس فراعها عن ظهر غيب والأنيس سقامها / / % = 3 / / سورة طه مكية
~~وآياتها خمس وثلاثون ومائة بسم الله الرحمن ms6168 الرحيم / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ طه * مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى
~~^
# < <
# | طه : ( 1 - 3 ) طه
# > > قال أبو جعفر محمد بن جرير اختلف أهل التأويل في تأويل قوله طه فقال
~~بعضهم معناه يا رجل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة عن الحسن بن واقد عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس طه بالنبطية يا رجل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى فإن قومه قالوا لقد شقي هذا
~~الرجل بربه فأنزل الله تعالى ذكره طه يعني يا رجل ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى PageV16P135
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن مسلم أو يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير أنه قال طه يا رجل
~~بالسريانية
# قال بن جريج وأخبرني زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن بن عباس
~~بذلك أيضا
# قال بن جريج وقال مجاهد ذلك أيضا
# حدثنا عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا عمارة عن
~~عكرمة في قوله طه قال يا رجل كلمه بالنبطية
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد الله عن عكرمة في قوله
~~طه قال بالنبطية يا إنسان
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم عن قرة بن خالد عن الضحاك في قوله
~~طه قال يا رجل بالنبطية
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حصين عن عكرمة
~~في قوله طه قال يا رجل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله طه قال يا رجل وهي
~~بالسريانية
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة والحسن في
~~قوله طه قالا يا رجل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد ms6169 يعني بن سليمان قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله طه قال يا رجل
# وقال آخرون هو اسم من أسماء الله وقسم أقسم الله به
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله طه قال فإنه قسم أقسم الله به وهو اسم من أسماء الله
# وقال آخرون هو حروف هجاء
# وقال آخرون هو حروف مقطعة يدل كل حرف منها على معنى واختلفوا في ذلك
~~اختلافهم في الم وقد ذكرنا ذلك في مواضعه وبينا ذلك بشواهده
# والذي هو أولى بالصواب عندي من الأقوال فيه قول من قال معناه يا رجل
~~لأنها كلمة معروفة في عك فيما بلغني وأن معناها فيهم يا رجل أنشدت لمتمم بن
~~نويرة PageV16P136 هتفت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه أن يكون موائلا
~~وقال آخر إن السفاهة طه من خلائقكم لابارك الله في القوم الملاعين فإذا كان
~~ذلك معروفا فيهم على ما ذكرنا فالواجب أن يوجه تأويله إلى المعروف فيهم من
~~معناه ولا سيما إذا وافق ذلك تأويل أهل العلم من الصحابة والتابعين
# فتأويل الكلام إذن يا رجل ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلناه عليك
~~فنكلفك ما لا طاقة لك به من العمل
# وذكر أنه قيل له ذلك بسبب ما كان يلقى من النصب والعناء والسهر في قيام
~~الليل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى قال هي مثل قوله فاقرءوا ما تيسر منه فكانوا
~~يعلقون الحبال في صدورهم في الصلاة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى قال في الصلاة كقوله فاقرءوا ما تيسر منه فكانوا يعلقون
~~الحبال بصدورهم في الصلاة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما أنزلنا عليك القرآن ms6170
~~لتشقى لا والله ما جعله الله شقيا ولكن جعله رحمة ونورا ودليلا إلى الجنة
# وقوله إلا تذكرة لمن يخشى يقول تعالى ذكره ما أنزلنا عليك هذا القرآن إلا
~~تذكرة لمن يخشى عقاب الله فيتقيه بأداء فرائض ربه واجتناب محارمه كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إلا تذكرة لمن يخشى وإن الله
~~أنزل كتبه وبعث رسله رحمة رحم الله بها العباد ليتذكر ذاكر وينتفع رجل بما
~~سمع من كتاب الله وهو ذكر له أنزل الله فيه حلاله وحرامه فقال تنزيلا ممن
~~خلق الأرض والسموات العلى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا تذكرة لمن يخشى
~~قال الذي أنزلناه عليك تذكرة لمن يخشى PageV16P137
# فمعنى الكلام إذن يا رجل ما أنزلنا عليك هذا القرآن لتشقى به ما أنزلناه
~~إلا تذكرة لمن يخشى
# وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب تذكرة فكان بعض نحويي البصرة يقول قال
~~إلا تذكرة بدلا من قوله لتشقى فجعله ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول نصبت على قوله ما أنزلناه إلا تذكرة
# وكان بعضهم ينكر قول القائل نصبت بدلا من قوله لتشقى ويقول ذلك غير جائز
~~لأن لتشقى في الجحد وإلا تذكرة في التحقيق ولكنه تكرير
# وكان بعضهم يقول معنى الكلام ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى
~~لا لتشقى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تنزيلا ممن خلق الأرض
~~والسموات العلى * الرحمن على العرش استوى ^
# < <
# | طه : ( 4 - 5 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا القرآن تنزيل من
~~الرب الذي خلق الأرض والسموات العلى
# والعلى جمع عليا
# واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله تنزيلا فقال بعض نحويي البصرة نصب
~~ذلك بمعنى نزل الله ذلك تنزيلا
# وقال بعض من أنكر ذلك من قيله هذا من كلامين ولكن المعنى هو تنزيل ثم
~~أسقط هو واتصل بالكلام الذي قبله فخرج منه ولم يكن من لفظه
# قال ms6171 أبو جعفر والقولان جميعا عندي غير خطأ
# وقوله الرحمن على العرش استوى يقول تعالى ذكره الرحمن على عرشه ارتفع
~~وعلا
# وقد بينا معنى الاستواء بشواهده فيما مضى وذكرنا اختلاف المختلفين فيه
~~فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وللرفع في الرحمن وجهان أحدهما بمعنى قوله تنزيلا فيكون معنى الكلام نزله
~~من خلق الأرض والسموات نزله الرحمن الذي على العرش استوى
# والآخر بقوله على العرش استوى لأن في قوله استوى ذكرا من الرحمن / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ له ما في السماوات وما في الأرض وما
~~بينهما وما تحت الثرى ^
# < <
# | طه : ( 6 ) له ما في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لله ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى ملكا له وهو مدبر ذلك كله ومصرف جميعه
# ويعني بالثرى الندى
# يقال للتراب الرطب المبتل ثرى منقوص يقال منه ثريت الأرض تثرى ثرى منقوص
~~والثرى مصدر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV16P138
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~تحت الثرى والثرى كل شيء مبتل
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله وما تحت الثرى ما حفر من التراب مبتلا
# وإنما عنى بذلك وما تحت الأرضين السبع
# كالذي حدثني محمد بن إبراهيم السليمي المعروف بابن صدران قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا محمد بن رفاعة عن محمد بن كعب وما تحت الثرى قال الثرى سبع
~~أرضين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر وأخفى * الله لا إله إلا هو له الأسمآء الحسنى ^
# < <
# | طه : ( 7 - 8 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن تجهر يا محمد بالقول أو تخف به فسواء عند ربك
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض فإنه يعلم السر يقول فإنه لا يخفى
~~عليه ما استسررته في نفسك فلم تبده بجوارحك ولم تتكلم بلسانك ولم تنطق به
~~وأخفى
# ثم ms6172 اختلف أهل التأويل في المعني بقوله وأخفى فقال بعضهم معناه وأخفى من
~~السر قال والذي هو أخفى من السر ما حدث به المرء نفسه ولم يعمله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس يعلم السر وأخفى قال السر ما عملته أنت وأخفى ما قذف الله
~~في قلبك مما لم تعمله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يعلم السر وأخفى يعني بأخفى ما لم يعمله وهو عامله وأما السر
~~فيعني ما أسر في نفسه
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يعلم
~~السر وأخفى قال السر ما أسر بن آدم في نفسه
# وأخفى قال ما أخفى بن آدم مما هو فاعله قبل أن يعمله فالله يعلم ذلك
~~فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس
~~واحدة وهو قوله ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال سعيد بن
~~جبير عن بن عباس السر ما أسر الإنسان في نفسه وأخفى ما لا يعلم الإنسان مما
~~هو كائن
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ومحمد بن عمرو قالا ثنا أبو عاصم عن
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله يعلم السر وأخفى قال أخفى الوسوسة
# زاد بن عمرو والحارث في حديثيهما والسر العمل الذي يسرون من الناس
~~PageV16P139
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وأخفى قال
~~الوسوسة
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله يعلم السر وأخفى
~~قال أخفى حديث نفسك
# حدثنا بن بشار قال ثنا الحسين بن الحسن الأشقر قال ثنا أبو كدينة عن ms6173 عطاء
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله يعلم السر وأخفى قال السر ما يكون في
~~نفسك اليوم
# وأخفى ما يكون في غد وبعد غد لا يعلمه إلا الله
# وقال آخرون بل معناه وأخفى من السر ما لم تحدث به نفسك
# ذكر من قال ذلك حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا بن فضيل عن عطاء عن سعيد
~~بن جبير في قوله يعلم السر وأخفى قال السر ما أسررت في نفسك وأخفى من ذلك
~~ما لم تحدث به نفسك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى كنا نحدث أن السر ما حدثت به نفسك وأن أخفى من السر ما هو كائن
~~مما لم تحدث به نفسك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا أبو هلال قال ثنا أبو
~~قتادة قوله في يعلم السر وأخفى قال يعلم ما أسررت في نفسك وأخفى ما لم يكن
~~وهو كائن
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله يعلم السر وأخفى قال أخفى من السر ما حدثت به نفسك وما لم تحدث به
~~نفسك أيضا مما هو كائن
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال ثنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله يعلم السر وأخفى أما السر فما أسررت في نفسك
# وأما أخفى من السر فما لم تعمله وأنت عامله يعلم الله ذلك كله
# وقال آخرون بل معنى ذلك إنه يعلم سر العباد وأخفى سر نفسه فلم يطلع عليه
~~أحدا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~يعلم السر وأخفى قال يعلم أسرار العباد وأخفى سره فلا يعلم
# قال أبو جعفر وكأن الذين وجهوا ذلك إلى أن السر هو ما حدث به الإنسان
~~غيره سرا وأن أخفى معناه ما حدث به نفسه وجهوا تأويل أخفى إلى الخفي
# وقال بعضهم ms6174 قد توضع أفعل موضع الفاعل واستشهدوا لقيلهم ذلك بقول الشاعر
~~PageV16P140 تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك طريق لست فيها بأوحد والصواب
~~من القول في ذلك قول من قال معناه يعلم السر وأخفى من السر لأن ذلك هو
~~الظاهر من الكلام ولو كان معنى ذلك ما تأوله بن زيد لكان الكلام وأخفى الله
~~سره لأن أخفى فعل واقع متعد إذ كان بمعنى فعل على ما تأوله بن زيد وفي
~~انفراد أخفى من مفعوله والذي يعمل فيه لو كان بمعنى فعل الدليل الواضح على
~~أنه بمعنى أفعل وأن تأويل الكلام فإنه يعلم السر وأخفى منه
# فإذ كان ذلك تأويله فالصواب من القول في معنى أخفى من السر أن يقال هو ما
~~علم الله مما أخفى عن العباد ولم يعلموه مما هو كائن ولما يكن لأن ما ظهر
~~وكان فغير سر وأن ما لم يكن وهو غير كائن فلا شيء وأن ما لم يكن وهو كائن
~~فهو أخفى من السر لأن ذلك لا يعلمه إلا الله ثم من أعلمه ذلك من عباده
# وأما قوله تعالى ذكره ^ الله لا إله إلا هو ^ فإنه يعني به المعبود الذي
~~لا تصلح العبادة إلا له
# يقول فإياه فاعبدوا أيها الناس دون ما سواه من الآلهة والأوثان له
~~الأسماء الحسنى يقول جل ثناؤه لمعبودكم أيها الناس الأسماء الحسنى فقال
~~الحسنى فوحد وهو نعت للأسماء ولم يقل الأحاسن لأن الأسماء تقع عليها هذه
~~فيقال هذه أسماء وهذه في لفظة واحدة ومنه قول الأعشى وسوف يعقبنيه إن ظفرت
~~به رب غفور وبيض ذات أطهار فوحد ذات وهو نعت للبيض لأنه يقع عليها هذه كما
~~قال حدائق ذات بهجة ومنه قوله جل ثناؤه مآرب أخرى فوحد أخرى وهي نعت لمآرب
~~والمآرب جمع واحدتها مأربة ولم يقل أخر لما وصفنا ولو قيل أخر لكان صوابا /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا
~~فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على ms6175 النار
~~هدى ^
# < <
# | طه : ( 9 - 10 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مسليه عما يلقى من
~~الشدة من مشركي قومه ومعرفه ما إليه صائر أمره وأمرهم وأنه معليه عليهم
~~وموهن كيد الكافرين ويحثه على الجد في أمره والصبر PageV16P141 على عبادته
~~وأن يتذكر فيما ينوبه فيه من أعدائه من مشركي قومه وغيرهم وفيما يزاول من
~~الاجتهاد في طاعته ما ناب أخاه موسى صلوات الله عليه من عدوه ثم من قومه
~~ومن بني إسرائيل وما لقي فيه من البلاء والشدة طفلا صغيرا ثم يافعا مترعرعا
~~ثم رجلا كاملا وهل أتاك يا محمد حديث موسى بن عمران إذ رأى نارا ذكر أن ذلك
~~كان في الشتاء ليلا وأن موسى كان أضل الطريق فلما رأى ضوء النار قال لأهله
~~ما قال
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس قال لما قضى موسى الأجل سار بأهله فضل
~~الطريق
# قال عبد الله بن عباس كان في الشتاء ورفعت لهم نار فلما رآها ظن أنها نار
~~وكانت من نور الله قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن وهب بن منبه اليماني قال لما
~~قضى موسى الأجل خرج ومعه غنم له ومعه زند له وعصاه في يده يهش بها على غنمه
~~نهارا فإذا أمسى اقتدح بزنده نارا فبات عليها هو وأهله وغنمه فإذا أصبح غدا
~~بأهله وبغنمه فتوكأ على عصاه فلما كانت الليلة التي أراد الله بموسى كرامته
~~وابتداءه فيها بنبوته وكلامه أخطأ فيه الطريق حتى لا يدري أين يتوجه فأخرج
~~زنده ليقتدح نارا لأهله ليبيتوا عليها حتى يصبح ويعلم وجه سبيله فأصلد زنده
~~فلا يورى له نارا فقدح حتى أعياه لاحت النار فرآها ف قال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى
# وعنى بقوله آنست نارا وجدت ومن ms6176 أمثال العرب بعد اطلاع إيناس ويقال أيضا
~~بعد طلوع إيناس وهو مأخوذ من الأنس
# وقوله لعلي آتيكم منها بقبس يقول لعلي أجيئكم من النار التي آنست بشعلة
# والقبس هو النار في طرف العود أو القصبة
# يقول القائل لصاحبه أقبسني نارا فيعطيه إياها في طرف عود أو قصبة
# وإنما أراد موسى بقوله لأهله لعلي آتيكم منها بقبس لعلي آتيكم بذلك
~~لتصطلوا به كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن وهب بن منبه
~~لعلي آتيكم منها بقبس قال بقبس تصطلون
# وقوله أو أجد على النار هدى دلالة تدل على الطريق الذي أضللناه إما من
~~خبر هاد يهدينا إليه وإما من بيان وعلم نتبينه به ونعرفه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أو أجد على النار هدى يقول من يدل على الطريق PageV16P142
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أو أجد على
~~النار هدى قال هاديا يهديه الطريق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أو أجد على النار هدى
~~أي هداة يهدونه الطريق
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي يحدث عن قتادة عن
~~صاحب له عن حديث بن عباس أنه زعم أنها أيلة أو أجد على النار هدى
# وقال أبي وزعم قتادة أنه هدى الطريق
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله أو
~~أجد على النار هدى قال من يهديني إلى الطريق
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن وهب بن منبه أو أجد على النار
~~هدى قال هدى عن علم الطريق الذي أضللنا ms6177 بنعت من خبر
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن أبي سعيد عن عكرمة قال قال بن عباس لعلي
~~آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى قال كانوا أضلوا عن الطريق فقال لعلي
~~أجد من يدلني على الطريق أو آتيكم بقبس لعلكم تصطلون / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فلمآ أتاها نودي يموسى * إني أنا ربك فاخلع نعليك
~~إنك بالواد المقدس طوى ^
# < <
# | طه : ( 11 - 12 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما أتى النار موسى ناداه ربه يا موسى إني ربك
~~فاخلع نعليك كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن وهب بن منبه
~~قال خرج موسى نحوها يعني نحو النار فإذا هي في شجر من العليق وبعض أهل
~~الكتاب يقول في عوسجة فلما دنا استأخرت عنه فلما رأى استئخارها رجع عنها
~~وأوجس في نفسه منها خيفة فلما أراد الرجعة دنت منه ثم كلم من الشجرة فلما
~~سمع الصوت استأنس وقال الله تبارك وتعالى يا موسى اخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى فخلعها فألفاها
# واختلف أهل العلم في السبب الذي من أجله أمر الله موسى بخلع نعليه فقال
~~بعضهم أمره بذلك لأنهما كانتا من جلد حمار ميت فكره أن يطأ بهما الوادي
~~المقدس وأراد أن يمسه من بركة الوادي
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~عاصم عن أبي قلابة عن PageV16P143 كعب أنه رآهم يخلعون نعالهم اخلع نعليك
~~إنك بالواد المقدس طوى فقال كانت من جلد حمار ميت فأراد الله أن يمسه القدس
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة في
~~قوله فاخلع نعليك قال كانتا من جلد حمار ميت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعد عن قتادة قال حدثنا أن نعليه كانتا
~~من جلد حمار فخلعهما ثم أتاه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~فاخلع نعليك قال كانتا من جلد ms6178 حمار فقيل له اخلعهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
# قال وأخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة وأبو سفيان عن معمر عن جابر الجعفي عن
~~علي بن أبي طالب فاخلع نعليك قال كانتا من جلد حمار فقيل له اخلعهما
# قال وقال قتادة مثل ذلك
# وقال آخرون كانتا من جلد بقر ولكن الله أراد أن يطأ موسى الأرض بقدميه
~~ليصل إليه بركتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قال الحسن كانتا يعني نعلي موسى من بقر ولكن إنما أراد الله أن يباشر
~~بقدميه بركة الأرض وكان قد قدس مرتين
# قال بن جريج وقيل لمجاهد زعموا أن نعليه كانتا من جلد حمار أو ميتة قال
~~لا ولكنه أمر أن يباشر بقدميه بركة الأرض
# حدثني يعقوب قال قال أبو بشر يعني بن علية سمعت بن أبي نجيح يقول في قوله
~~فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى قال يقول أفض بقدميك إلى بركة الوادي
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال أمره الله تعالى
~~ذكره بخلع نعليه ليباشر بقدميه بركة الوادي إذ كان واديا مقدسا
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب لأنه لا دلالة في ظاهر التنزيل
~~على أنه أمر بخلعهما من أجل أنهما من جلد حمار ولا لنجاستهما ولا خبر بذلك
~~عمن يلزم بقوله الحجة وإن في قوله إنك بالواد المقدس بعقبه دليلا واضحا على
~~أنه إنما أمره بخلعهما لما ذكرنا
# ولو كان الخبر الذي حدثنا به بشر قال ثنا خلف بن خليفة عن حميد بن عبد
~~الله بن الحارث عن بن مسعود عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يوم كلم
~~الله موسى كانت عليه جبة صوف وكساء صوف وسراويل صوف ونعلان من جلد حمار غير
~~مذكى صحيحا لم نعده إلى غيره ولكن في إسناده نظر يجب التثبت فيه
# واختلفت القراءة في قراءة قوله إني أنا ربك فقرأ ذلك بعض قراء المدينة ms6179
~~والبصرة نودي يا موسى PageV16P144 أني بفتح الألف من أني فأن على قراءتهم
~~في موضع رفع بقوله نودي فإن معناه كان عندهم نودي هذا القول
# وقرأه بعض عامة قراء المدينة والكوفة بالكسر نودي يا موسى إني على
~~الابتداء وأن معنى ذلك قيل يا موسى إني
# قال أبو جعفر والكسر أولى القراءتين عندنا بالصواب وذلك أن النداء قد حال
~~بينه وبين العمل في أن قوله يا موسى وحظ قوله نودي أن يعمل في أن لو كانت
~~قبل قوله يا موسى وذلك أن يقال نودي أن يا موسى إني أنا ربك ولا حظ لها في
~~إن التي بعد موسى
# وأما قوله إنك بالواد المقدس فإنه يقول إنك بالوادي المطهر المبارك كما
~~حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إنك
~~بالواد المقدس يقول المبارك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد قوله
~~إنك بالواد المقدس طوى قال قدس بورك مرتين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قوله إنك بالواد المقدس طوى
~~قال بالوادي المبارك
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله طوى فقال بعضهم معناه إنك بالوادي
~~المقدس طويته فعلى هذا القول من قولهم طوى مصدر خرج من غير لفظه كأنه قال
~~طويت الوادي المقدس طوى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إنك بالواد المقدس طوى يعني الأرض المقدسة وذلك
~~أنه مر بواديها ليلا فطواه يقال طويت وادي كذا وكذا طوى من الليل وارتفع
~~إلى أعلى الوادي وذلك نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون بل معنى ذلك مرتين وقال ناداه ربه مرتين فعلى قول هؤلاء طوى
~~مصدر أيضا من غير لفظه وذلك أن معناه عندهم نودي يا موسى مرتين نداءين
# وكان بعضهم ينشد شاهدا لقوله طوى أنه بمعنى مرتين قول عدي بن زيد العبادي
~~أعاذل إن ms6180 اللوم في غير كنهه علي طوى من غيك المتردد وروى ذلك آخرون علي ثنى
~~أي مرة بعد أخرى وقالوا طوى وثنى بمعنى واحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى كنا نحدث أنه واد قدس مرتين وأن اسمه طوى
~~PageV16P145
# وقال آخرون بل معنى ذلك إنه قدس طوى مرتين
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قال الحسن كان قد قدس مرتين
# وقال آخرون بل طوى اسم الوادي
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله طوى اسم للوادي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد طوى قال اسم الوادي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بالواد المقدس طوى
~~قال ذاك الوادي هو طوى حيث كان موسى وحيث كان إليه من الله ما كان
# قال وهو نحو الطور
# وقال آخرون بل هو أمر من الله لموسى أن يطأ الوادي بقدميه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال ثنا صالح بن إسحاق عن
~~جعفر بن برقان عن عكرمة عن بن عباس في قول الله تبارك وتعالى اخلع نعليك
~~إنك بالواد المقدس طوى قال طأ الوادي
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى قال ثنا الحسن عن يزيد عن عكرمة في قوله طوى
~~قال طأ الوادي
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن سعيد بن جبير في قول الله طوى
~~قال طأ الأرض حافيا كما تدخل الكعبة حافيا يقول من بركة الوادي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms6181 عن مجاهد طوى طأ
~~الأرض حافيا
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض قراء المدينة طوى بضم الطاء وترك
~~التنوين كأنهم جعلوه اسم الأرض التي بها الوادي كما قال الشاعر نصروا نبيهم
~~وشدوا أزره بحنين حين تواكل الأبطال PageV16P146 فلم يجر حنين لأنه جعله
~~اسما للبلدة لا للوادي ولو كان جعله اسما للوادي لأجراه كما قرأت القراء
~~ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم وكما قال الآخر ألسنا أكرم الثقلين رحلا
~~وأعظمهم ببطن حراء نارا فلم يجر حراء وهو جبل لأنه جعله اسما للبلدة فكدلك
~~طوى في قراءة من لم يجره جعله اسما للأرض
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة طوى بضم الطاء والتنوين وقارئو ذلك كذلك
~~مختلفون في معناه على ما قد ذكرت من اختلاف أهل التأويل فأما من أراد به
~~المصدر من طويت فلا مؤنة في تنوينه وأما من أراد أن يجعله اسما للوادي فإنه
~~إنما ينونه لأنه اسم ذكر لا مؤنث وأن لام الفعل منه ياء فزاده ذلك خفة
~~فأجراه كما قال الله ويوم حنين إذ كان حنين اسم واد والوادي مذكر
# قال أبو جعفر وأولى القولين عندي بالصواب قراءة من قرأه بضم الطاء
~~والتنوين لأنه إن يكن اسما للوادي فحظه التنوين لما ذكر قبل من العلة لمن
~~قال ذلك وإن كان مصدرا أو مفسرا فكذلك أيضا حكمه التنوين وهو عندي اسم
~~الوادي
# وإذ كان ذلك كذلك فهو في موضع خفض ردا على الوادي / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى * إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ^
# < <
# | طه : ( 13 - 14 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة القراء الذين قرؤوا وأنا
~~بتشديد النون وأنا بفتح الألف من أنا ردا على نودي يا موسى كأن معنى الكلام
~~عندهم نودي يا موسى إني أنا ربك وأنا اخترتك وبهذه القراءة قرأ ذلك عامة
~~قراء الكوفة
# وأما عامة قراء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة فقرءوه وأنا اخترتك
~~بتخفيف النون على وجه الخبر ms6182 من الله عن نفسه أنه اختاره
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان قد قرأ
~~بكل واحدة منهما قراء أهل العلم بالقرآن مع اتفاق معنييهما
# فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب فيه
# وتأويل الكلام نودي أنا اخترناك
# فاجتبيناك لرسالتنا إلى من نرسلك إليه فاستمع إلى ما يوحى يقول فاستمع
~~لوحينا الذي نوحيه إليك وعه واعمل به إنني أنا الله يقول تعالى ذكره إنني
~~أنا المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له لا إله إلا أنا فلا تعبد غيري
~~فإنه لا معبود تجوز أو تصلح له العبادة سواي فاعبدني يقول فأخلص العبادة لي
~~دون كل ما عبد من دوني وأقم الصلاة لذكري
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك أقم الصلاة لي فإنك
~~إذا أقمتها ذكرتني
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV16P147 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله أقم الصلاة لذكري قال إذا صلى ذكر ربه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وأقم
~~الصلاة لذكري قال إذا ذكر عبد ربه
# قال آخرون بل معنى ذلك وأقم الصلاة حين تذكرها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن
~~مغيرة عن إبراهيم في قوله وأقم الصلاة لذكري قال يصليها حين يذكرها
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثني عمي عبد الله بن وهب قال ثني
~~يونس ومالك بن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها قال الله أقم الصلاة
~~لذكري
# وكان الزهري يقرؤها أقم الصلاة لذكري بمنزلة فعلى
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من قال معناه أقم
~~الصلاة لتذكرني فيها لأن ذلك أظهر معنييه ولو كان معناه ms6183 حين تذكرها لكان
~~التنزيل أقم الصلاة لذكركها
# وفي قوله لذكري دلالة بينة على صحة ما قال مجاهد في تأويل ذلك ولو كانت
~~القراءة التي ذكرناها عن الزهري قراءة مستفيضة في قراءة الأمصار كان صحيحا
~~تأويل من تأوله بمعنى أقم الصلاة حين تذكرها وذلك أن الزهري وجه بقراءته
~~أقم الصلاة لذكرى بالألف لا بالإضافة إلى أقم لذكراها لأن الهاء والألف
~~حذفتا وهما مرادتان في الكلام ليوفق بينها وبين سائر رؤوس الآيات إذ كانت
~~بالألف والفتح
# ولو قال قائل في قراءة الزهري هذه التي ذكرنا عنه إنما قصد الزهري بفتحها
~~تصييره الإضافة ألفا للتوفيق بينه وبين رؤوس الآيات قبله وبعده لأنه خالف
~~بقراءته ذلك كذلك من قرأه بالإضافة وقال إنما ذلك كقول الشاعر أطوف ما أطوف
~~ثم آوي إلى أما ويرويني النقيع وهو يريد إلى أمي وكقول العرب يا أبا وأما
~~وهي تريد يا أبي وأمي كان له بذلك مقال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدنك
~~عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى ^ PageV16P148 < <
# | طه : ( 15 - 16 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره إن الساعة التي يبعث الله فيها الخلائق من قبورهم لموقف
~~القيامة جائية أكاد أخفيها فعلى ضم الألف من أخفيها قراءة جميع قراء أمصار
~~الإسلام بمعنى أكاد أخفيها من نفسي لئلا يطلع عليها أحد وبذلك جاء تأويل
~~أكثر أهل العلم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أكاد أخفيها يقول لا أظهر عليها أحدا غيري
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إن الساعة آتية أكاد أخفيها قال لا تأتيكم إلا بغتة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد إن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها قال من نفسي
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ms6184 عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أكاد
~~أخفيها قال من نفسي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس أكاد أخفيها قال من نفسي
# حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال ثنا إسماعيل
~~بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله أكاد أخفيها قال يخفيها من نفسه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أكاد أخفيها وهي في
~~بعض القراءة أخفيها من نفسي
# ولعمري لقد أخفاها الله من الملائكة المقربين ومن الأنبياء المرسلين
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال في بعض
~~الحروف إن الساعة آتية أكاد أخفيها من نفسي
# وقال آخرون إنما هو أكاد أخفيها بفتح الألف من أخفيها بمعنى أظهرها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا محمد بن سهل
~~قال سألني رجل في المسجد عن هذا البيت
# داب شهرين ثم شهرا دميكا بأريكين يخفيان غميرا PageV16P149 فقلت يظهران
~~فقال ورقاء بن إياس وهو خلفي أقرأنيها سعيد بن جبير أكاد أخفيها بنصب الألف
# وقد روي عن سعيد بن جبير وفاق لقول الآخرين الذين قالوا معناه أكاد
~~أخفيها من نفسي
# ذكر الرواية عنه بذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~عطاء عن سعيد بن جبير ومنصور عن مجاهد قالا إن الساعة آتية أكاد أخفيها
~~قالا من نفسي
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال ثنا بن فضيل عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير أكاد أخفيها قال من نفسي
# قال أبو جعفر والذي هو أولى بتأويل الآية من القول قول من قال معناه أكاد
~~أخفيها من نفسي لأن تأويل أهل التأويل بذلك جاء
# والذي ذكر عن سعيد بن ms6185 جبير من قراءة ذلك بفتح الألف قراءة لا أستجيز
~~القراءة بها لخلافها قراءة الحجة التي لا يجوز خلافها فيما جاءت به نقلا
~~مستفيضا
# فإن قال قائل ولم وجهت تأويل قوله أكاد أخفيها بضم الألف إلى معنى أكاد
~~أخفيها من نفسي دون توجيهه إلى معنى أكاد أظهرها وقد علمت أن للإخفاء في
~~كلام العرب وجهين أحدهما الإظهار والآخر الكتمان وأن الإظهار في هذا الموضع
~~أشبه بمعنى الكلام إذ كان الإخفاء من نفسه يكاد عند السامعين أن يستحيل
~~معناه إذ كان محالا أن يخفي أحد عن نفسه شيئا هو به عالم والله تعالى ذكره
~~لا يخفى عليه خافية قيل الأمر في ذلك بخلاف ما ظننت وإنما وجهنا معنى
~~أخفيها بضم الألف إلى معنى أسترها من نفسي لأن المعروف من معنى الإخفاء في
~~كلام العرب الستر
# يقال قد أخفيت الشيء إذا سترته
# وأن الذين وجهوا معناه إلى الإظهار اعتمدوا على بيت لامرئ القيس بن عابس
~~الكندي
# حدثت عن معمر بن المثنى أنه قال أنشدنيه أبو الخطاب عن أهله في بلده فإن
~~تدفنوا الداء لا نخفه وإن تبعثوا الحرب لا نقعد بضم النون من لا نخفه
~~ومعناه لا نظهره فكان اعتمادهم في توجيه الإخفاء في هذا الموضع إلى الإظهار
~~على ما ذكروا من سماعهم هذا البيت على ما وصفت من ضم النون من نخفه
# وقد أنشدني الثقة عن الفراء فإن تدفنوا الداء لا نخفه بفتح النون من نخفه
~~من خفيته أخفيه وهو أولى بالصواب لأنه المعروف من كلام العرب
# فإذا كان ذلك PageV16P150 كذلك وكان الفتح في الألف من أخفيها غير جائز
~~عندنا لما ذكرنا ثبت وصح الوجه الآخر وهو أن معنى ذلك أكاد استرها من نفسي
# وأما وجه صحة القول في ذلك فهو أن الله تعالى ذكره خاطب بالقرآن العرب
~~على ما يعرفونه من كلامهم وجرى به خطابهم بينهم فلما كان معروفا في كلامهم
~~أن يقول أحدهم إذا أراد المبالغة في الخبر عن إخفائه شيئا هو له مسر قد كدت
~~أن أخفي هذا الأمر ms6186 عن نفسي من شدة استسراري به ولو قدرت أخفيه عن نفسي
~~أخفيته خاطبهم على حسب ما قد جرى به استعمالهم في ذلك من الكلام بينهم وما
~~قد عرفوه في منطقهم
# وقد قيل في ذلك أقوال غير ما قلنا وإنما اخترنا هذا القول على غيره من
~~الأقوال لموافقة أقوال أهل العلم من الصحابة والتابعين إذ كنا لا نستجيز
~~الخلاف عليهم فيما استفاض القول به منهم وجاء عنهم مجيئا يقطع العذر
# فأما الذين قالوا في ذلك غير قولنا ممن قال فيه على وجه الانتزاع من كلام
~~العرب من غير أن يعزوه إلى إمام من الصحابة أو التابعين وعلى وجه يحتمل
~~الكلام غير وجهه المعروف فإنهم اختلفوا في معناه بينهم فقال بعضهم يحتمل
~~معناه أريد أخفيها قال وذلك معروف في اللغة
# وذكر أنه حكي عن العرب أنهم يقولون أولئك أصحابي الذين أكاد أنزل عليهم
~~وقال معناه لا أنزل إلا عليهم
# قال وحكي أكاد أبرح منزلي أي ما أبرح منزلي واحتج ببيت أنشده لبعض
~~الشعراء كادت وكدت وتلك خير إرادة لو عاد من عهد الصبابة ما مضى وقال يريد
~~بكادت أرادت قال فيكون المعنى أريد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
# قال ومما يشبه ذلك قول زيد الخيل سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه فما إن يكاد
~~قرنه يتنفس وقال كأنه قال فما يتنفس قرنه وإلا ضعف المعنى قال وقال ذو
~~الرمة إذا غير النأي المحبين لم يكد رسيس الهوى من حب مية يبرح PageV16P151
~~قال وليس المعنى لم يكد يبرح أي بعد يسر ويبرح بعد عسر وإنما المعنى لم
~~يبرح أو لم يرد يبرح وإلا ضعف المعنى قال وكذلك قول أبي النجم وإن أتاك نعي
~~فاندبن أبا قد كاد يضطلع الأعداء والخطبا وقال يكون المعنى قد اضطلع
~~الأعداء وإلا لم يكن مدحا إذا أراد كاد ولم يرد يفعل
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن الساعة آتية أكاد قال وانتهى الخبر عند قوله
~~أكاد لأن معناه أكاد أن آتي بها قال ثم ابتدأ فقال ولكني أخفيها ms6187 لتجزى كل
~~نفس بما تسعى
# قال وذلك نظير قول بن ضابئ هممت ولم أفعل وكدت وليتني تركت على عثمان
~~تبكي أقاربه فقال كدت ومعناه كدت أفعل
# وقال آخرون معنى أخفيها أظهرها وقالوا الإخفاء والإسرار قد توجههما العرب
~~إلى معنى الإظهار واستشهد بعضهم لقيله ذلك ببيت الفرزدق فلما رأى الحجاج
~~جرد سيفه أسر الحروري الذي كان أضمرا PageV16P152 وقال عنى بقوله أسر أظهر
# قال وقد يجوز أن يكون معنى قوله وأسروا الندامة وأظهروها
# قال وذلك أنهم قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
# وقال جميع هؤلاء الذين حكينا قولهم جائز أن يكون قول من قال معنى ذلك
~~أكاد أخفيها من نفسي أن يكون أراد أخفيها من قبلي ومن عندي
# وكل هذه الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا توجيه منهم للكلام إلى غير وجهه
~~المعروف وغير جائز توجيه معاني كلام الله إلى غير الأغلب عليه من وجوهه عند
~~المخاطبين به ففي ذلك مع خلافهم تأويل أهل العلم فيه شاهد عدل على خطأ ما
~~ذهبوا إليه فيه
# وقوله لتجزى كل نفس بما تسعى يقول تعالى ذكره إن الساعة آتية لتجزى كل
~~نفس يقول لتثاب كل نفس امتحنها ربها بالعبادة في الدنيا بما تسعى يقول بما
~~تعمل من خير وشر وطاعة ومعصية
# وقوله فلا يصدنك عنها يقول تعالى ذكره فلا يردنك يا موسى عن التأهب
~~للساعة من لا يؤمن بها يعني من لا يقر بقيام الساعة ولا يصدق بالبعث بعد
~~الممات ولا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا
# وقوله واتبع هواه يقول اتبع هوى نفسه وخالف أمر الله ونهيه فتردى يقول
~~فتهلك إن أنت أنصددت عن التأهب للساعة وعن الإيمان بها وبأن الله باعث
~~الخلق لقيامها من قبورهم بعد فنائهم بصد من كفر بها
# وكان بعضهم يزعم أن الهاء والألف من قوله فلا يصدنك عنها كناية عن ذكر
~~الإيمان قال وإنما قيل عنها وهي كناية عن الإيمان كما قيل إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم يذهب إلى الفعلة ولم يجر للإيمان ذكر في هذا الموضع فيجعل ms6188 ذلك
~~من ذكره وإنما جرى ذكر الساعة فهو بأن يكون من ذكرها أولى / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وما تلك بيمينك يموسى ^
# < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما هذه التي في يمينك يا موسى فالباء في قوله
~~بيمينك من صلة تلك والعرب تصل تلك وهذه كما تصل الذي ومنه قول يزيد بن مفرغ
~~عدس ما لعباد عليك إمارة أمنت وهذا تحملين طليق كأنه قال والذي تحملين طليق
~~PageV16P153
# ولعل قائلا أن يقول وما وجه استخبار الله موسى عما في يده ألم يكن عالما
~~بأن الذي في يده عصا قيل له إن ذلك على غير الذي ذهبت إليه وإنما قال ذلك
~~عز ذكره له إذا أراد أن يحولها حية تسعى وهي خشبة فنبهه عليها وقرره بأنها
~~خشبة يتوكأ عليها ويهش بها على غنمه ليعرفه قدرته على ما يشاء وعظم سلطانه
~~ونفاذ أمره فيما أحب بتحويله إياها حية تسعى إذا أراد ذلك به ليجعل ذلك
~~لموسى آية مع سائر آياته إلى فرعون وقومه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى ^
# < <
# | طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن موسى قال موسى مجيبا لربه هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي يقول أضرب بها الشجر اليابس فيسقط ورقها وترعاه
~~غنمي يقال منه هش فلان الشجر يهش هشا إذا اختبط ورق أغصانها فسقط ورقها كما
~~قال الراجز أهش بالعصا على أغنامي من ناعم الأراك والبشام وبنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله وأهش بها على غنمي قال أخبط بها الشجر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأهش بها على غنمي قال
~~أخبط
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأهش بها على غنمي قال كان
~~نبي الله موسى صلى ms6189 الله عليه وسلم يهش على غنمه ورق الشجر
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وأهش بها على غنمي يقول
~~أضرب بها الشجر للغنم فيقع الورق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي قال يتوكأ عليها حين يمشي مع الغنم ويهش بها يحرك
~~الشجر حتى يسقط الورق الحبلة وغيرها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسن عن عكرمة وأهش بها على
~~غنمي قال أضرب بها الشجر فيسقط من ورقها علي PageV16P154
# حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ثنا علي بن الحسن قال ثنا حسين قال
~~سمعت عكرمة يقول وأهش بها على غنمي قال أضرب بها الشجر فيتساقط الورق على
~~غنمي
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وأهش بها على غنمي يقول أضرب بها الشجر حتى يسقط منه ما تأكل غنمي
# وقوله ولي فيها مآرب أخرى يقول ولي في عصاي هذه حوائج أخرى وهي جمع مأربة
~~وفيها للعرب لغات ثلاث مأربة بضم الراء ومأربة بفتحها ومأربه بكسرها وهي
~~مفعلة من قولهم لا أرب لي في هذا الأمر أي لا حاجة لي فيه
# وقيل أخرى وهن مآرب جمع ولم يقل أخر كما قيل له الأسماء الحسنى وقد بينت
~~العلة في توجيه ذلك هنالك
# وبنحو الذي قلنا في معنى المآرب قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال ثنا حفص بن جميع قال ثنا
~~سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس في قوله ولي فيها مآرب أخرى قال حوائج
~~أخرى قد علمتها
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولي
~~فيها مآرب أخرى يقول حاجة أخرى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولي فيها مآرب أخرى قال ms6190 حاجات
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح ولي فيها
~~مآرب أخرى قال حاجات ومنافع
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولي فيها
~~مآرب أخرى قال حاجات
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي ولي فيها مآرب
~~أخرى يقول حوائج أخرى أحمل عليها المزود والسقاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولي فيها مآرب أخرى قال
~~حوائج أخرى
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله ولي
~~فيها مآرب أخرى قال حاجات منافع أخرى
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن وهب بن منبه ولي فيها مآرب
~~أخرى أي منافع أخرى PageV16P155
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولي فيها مآرب أخرى
~~قال حوائج أخرى سوى ذلك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله مآرب أخرى قال حاجات أخرى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية تسعى * قال خذها ولا تخف سنعيدها
~~سيرتها الأولى ^
# < <
# | طه : ( 19 - 21 ) قال ألقها يا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الله لموسى ألق عصاك التي بيمينك يا موسى يقول
~~الله جل جلاله فألقاها موسى فجعلها الله حية تسعى وكانت قبل ذلك خشبة يابسة
~~وعصا يتوكأ عليها ويهش بها على غنمه فصارت حية بأمر الله كما حدثنا أحمد بن
~~عبدة الضبي قال ثنا حفص بن جميع قال ثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس
~~قال لما قيل لموسى ألقها يا موسى ألقاها فإذا هي حية تسعى ولم تكن قبل ذلك
~~حية قال فمرت بشجرة فأكلتها ومرت بصخرة فابتلعتها قال فجعل موسى يسمع وقع
~~الصخرة في جوفها قال فولى مدبرا فنودي أن يا موسى خذها فلم يأخذها ثم نودي
~~الثانية أن خذها ولا تخف فلم يأخذها فقيل ms6191 له في الثالثة إنك من الآمنين
~~فأخذها
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال قال له
~~يعني لموسى ربه ألقها يا موسى يعني فألقاها فإذا هي حية تسعى فلما رآها
~~تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب فنودي يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي
~~المرسلون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن وهب بن منبه قال ألقها يا
~~موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى تهتز لها أنياب وهيئة كما شاء الله أن تكون
~~فرأى أمرا فظيعا فولى مدبرا ولم يعقب فناداه ربه يا موسى أقبل ولا تخف
~~سنعيدها سيرتها الأولى
# وقوله قال خذها ولا تخف يقول تعالى ذكره قال الله لموسى خذ الحية والهاء
~~والألف من ذكر الحية
# ولا تخف يقول ولا تخف من هذه الحية سنعيدها سيرتها الأولى يقول فإنا
~~سنعيدها لهيئتها الأولى التي كانت عليها قبل أن نصيرها حية ونردها عصا كما
~~كانت
# يقال لكل من كان على أمر فتركه وتحول عنه ثم راجعه عاد فلان سيرته الأولى
~~وعاد لسيرته الأولى وعاد إلى سيرته الأولى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV16P156
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله سيرتها الأولى يقول حالتها الأولى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد سيرتها الأولى قال
~~هيئتها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن وهب بن منبه سنعيدها سيرتها
~~الأولى أي سنردها عصا كما كانت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سنعيدها سيرتها الأولى قال
~~إلى هيئتها الأولى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واضمم يدك
~~إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سوء آية أخرى * لنريك ms6192 من آياتنا الكبرى ^
# < <
# | طه : ( 22 - 23 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واضمم يا موسى يدك فضعها تحت عضدك والجناحان هما
~~اليدان كذلك روي الخبر عن أبي هريرة وكعب الأحبار
# وأما أهل العربية فإنهم يقولون هما الجنبان
# وكان بعضهم يستشهد لقوله ذلك بقول الراجز أضمه للصدر والجناح وبنحو الذي
~~قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~إلى جناحك قال كفه تحت عضده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله تخرج بيضاء من غير سوء ذكر أن موسى عليه السلام كان رجلا آدم فأدخل
~~يده في جيبه ثم أخرجها بيضاء من غير سوء من غير برص مثل الثلج ثم ردها
~~فخرجت كما كانت على لونه PageV16P157
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن وهب بن منبه
# حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري قال ثنا شريك عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم
~~عن بن عباس في قوله تخرج بيضاء من غير سوء قال من غير برص
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد من غير سوء قال من غير
~~برص
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله بيضاء من
~~غير سوء قال من غير برص
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من غير سوء قال من غير برص
# حطثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله بيضاء من
~~غير سوء قال من غير برص
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ms6193 تخرج بيضاء من غير سوء
~~قال من غير برص
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله من غير سوء قال من غير برص
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا قرة عن الحسن في قول الله
~~بيضاء من غير سوء قال أخرجها الله من غير سوء من غير برص فعلم موسى أنه لقي
~~ربه
# وقوله آية أخرى يقول وهذه علامة ودلالة أخرى غير الآية التي أريناك قبلها
~~من تحويل العصا حية تسعى على حقيقة ما بعثناك به من الرسالة لمن بعثناك
~~إليه
# ونصب آية على اتصالها بالفعل إذ لم يظهر لها ما يرفعها من هذه أو هي
# وقوله لنريك من آياتنا الكبرى يقول تعالى ذكره واضمم يدك يا موسى إلى
~~جناحك تخرج بيضاء من غير سوء كي نريك من أدلتنا الكبرى على عظيم سلطاننا
~~وقدرتنا
# وقال الكبرى فوحد وقد قال من آياتنا كما قال له الأسماء الحسنى وقد بينا
~~ذلك هنالك
# وكان بعض أهل البصرة يقول إنما قيل الكبرى لأنه أريد بها التقديم كأن
~~معناها عنده لنريك الكبرى من آياتنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري *
~~واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي ^
# < <
# | طه : ( 24 - 30 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه موسى صلوات الله عليه اذهب يا موسى إلى فرعون
~~إنه طغى يقول إنه تجاوز قدره وتمرد على ربه وقد بينا معنى الطغيان بما مضى
~~بما أغنى عن إعادته في هذا PageV16P158 الموضع وفي الكلام محذوف استغني
~~بفهم السامع بما ذكر منه وهو قوله اذهب إلى فرعون إنه طغى فادعه إلى توحيد
~~الله وطاعته وإرسال بني إسرائيل معك قال رب اشرح لي صدري يقول رب اشرح لي
~~صدري لأعي عنك ما تودعه من وحيك وأجترئ به على خطاب فرعون ويسر لي أمري
~~يقول وسهل علي القيام ms6194 بما تكلفني من الرسالة وتحملني من الطاعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~رب اشرح لي صدري قال جرأة لي
# وقوله واحلل عقدة من لساني يقول وأطلق لساني بالمنطق وكانت فيه فيما ذكر
~~عجمة عن الكلام الذي كان من إلقائه الجمرة إلى فيه يوم هم فرعون بقتله
# ذكر الرواية بذلك عمن قاله حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى عن بن أبي نجيح عن سعيد بن جبير في قوله عقدة من لساني قال عجمة لجمرة
~~نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون ترد به عنه عقوبة فرعون حين أخذ موسى
~~بلحيته وهو لا يعقل فقال هذا عدو لي فقالت له إنه لا يعقل
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح واحلل عقدة من
~~لساني لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون تدرأ به عنه عقوبة فرعون
~~حين أخذ موسى بلحيته وهو لا يعقل فقال هذا عدو لي فقالت له إنه لا يعقل هذا
~~قول سعيد بن جبير
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~واحلل عقدة من لساني قال عجمة الجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون
~~ترد به عنه عقوبة فرعون حين أخذ بلحيته
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما تحرك الغلام
~~يعني موسى أورته أمه آسية صبيا فبينما هي ترقصه وتلعب به إذ ناولته فرعون
~~وقالت خذه فلما أخذه إليه أخذ موسى بلحيته فنتفها فقال فرعون علي بالذباحين
~~قالت آسية لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا إنما هو صبي لا يعقل
~~وإنما صنع هذا من صباه وقد علمت أنه ليس في أهل مصر أحلى منى أنا أضع له
~~حليا من الياقوت وأضع له جمرا فإن أخذ الياقوت فهو يعقل فاذبحه ms6195 وإن أخذ
~~الجمر فإنما هو صبي فأخرجت له ياقوتها ووضعت له طستا من جمر فجاء جبرائيل
~~صلى الله عليه وسلم فطرح في يده جمرة فطرحها موسى في فيه فأحرقت لسانه فهو
~~الذي يقول الله عز وجل واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فزالت عن موسى من
~~أجل ذلك
# وقوله يفقهوا قولي يقول يفقهوا عني ما أخاطبهم وأراجعهم به من الكلام
~~واجعل لي PageV16P159 وزيرا من أهلي يقول واجعل لي عونا من أهل بيتي هارون
~~أخي
# وفي نصب هارون وجهان أحدهما أن يكون هارون منصوبا على الترجمة عن الوزير
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~كان هارون أكبر من موسى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ اشدد به
~~أزري * وأشركه في أمري * كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا
~~بصيرا ^
# < <
# | طه : ( 31 - 35 ) اشدد به أزري
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن موسى أنه سأل ربه أن يشدد أزره بأخيه هارون
# وإنما يعني بقوله اشدد به أزري قو ظهري وأعني به
# يقال منه قد أزر فلان فلانا إذا أعانه وشد ظهره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله اشدد به أزري يقول أشدد به ظهري
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله اشدد به أزري يقول
~~اشدد به أمري وقوني به فإن لي به قوة
# وقوله وأشركه في أمري يقول واجعله نبيا مثل ما جعلتني نبيا وأرسله معي
~~إلى فرعون كي نسبحك كثيرا يقول كي نعظمك بالتسبيح لك كثيرا ونذكرك كثيرا
~~فنحمدك إنك كنت بنا بصيرا يقول إنك كنت ذا بصر بنا لا يخفى عليك من أفعالنا
~~شيء
# وذكر عن عبد الله بن أبي إسحاق أنه كان يقرأ أشدد به أزري بفتح الألف من
~~أشدد وأشركه في أمري بضم الألف من أشركه بمعنى الخبر ms6196 من موسى عن نفسه أنه
~~يفعل ذلك لا على وجه الدعاء
# وإذا قرئ ذلك كذلك جزم أشدد وأشرك على الجزاء أو جواب الدعاء وذلك قراءة
~~لا أرى القراءة بها وإن كان لها وجه مفهوم لخلافها قراءة الحجة التي لا
~~يجوز خلافها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال قد أوتيت سؤلك
~~يموسى * ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى ^
~~PageV16P160 < <
# | طه : ( 36 - 38 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قال الله لموسى صلى الله عليه وسلم قد أعطيت ما سألت يا
~~موسى ربك من شرحه صدرك وتيسيره لك أمرك وحل عقدة لسانك وتصيير أخيك هارون
~~وزيرا لك وشد أزرك به وإشراكه في الرسالة معك ولقد مننا عليك مرة أخرى يقول
~~تعالى ذكره ولقد تطولنا عليك يا موسى قبل هذه المرة مرة أخرى وذلك حين
~~أوحينا إلى أمك إذ ولدتك في العام الذي كان فرعون يقتل كل مولود ذكر من
~~قومك ما أوحينا إليها ثم فسر تعالى ذكره ما أوحى إلى أمه فقال هو أن اقذفيه
~~في التابوت فأن في موضع نصب ردا على ما التي في قوله ما يوحى وترجمة عنها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في
~~اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني
~~ولتصنع على عيني ^
# < <
# | طه : ( 39 - 40 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد مننا عليك يا موسى مرة أخرى حين أوحينا إلى أمك
~~أن اقذفي ابنك موسى حين ولدتك في التابوت فاقذفيه في اليم يعني باليم النيل
~~فليلقه اليم بالساحل يقول فاقذفيه في اليم يلقه اليم بالساحل وهو جزاء أخرج
~~مخرج الأمر كأن اليم هو المأمور كما قال جل ثناؤه اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم يعني اتبعوا سبيلنا نحمل عنكم خطاياكم ففعلت ذلك أمه به فألقاه
~~اليم بمشرعة آل فرعون كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما
~~ولدت موسى أمه أرضعته حتى إذا أمر فرعون بقتل الولدان ms6197 من سنته تلك عمدت
~~إليه فصنعت به ما أمرها الله تعالى جعلته في تابوت صغير ومهدت له فيه ثم
~~عمدت إلى النيل فقذفته فيه وأصبح فرعون في مجلس له كان يجلسه على شفير
~~النيل كل غداة فبينا هو جالس إذ مر النيل بالتابوت فقذف به وآسية ابنة
~~مزاحم امرأته جالسة إلى جنبه فقال إن هذا لشيء في البحر فأتوني به فخرج
~~إليه أعوانه حتى جاؤوا به ففتح التابوت فإذا فيه صبي في مهده فألقى الله
~~عليه محبته وعطف عليه نفسه
# وعنى جل ثناؤه بقوله يأخذه عدو لي وعدو له فرعون وهو العدو كان لله
~~ولموسى
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في قوله فاقذفيه في اليم
~~وهو البحر وهو النيل
# واختلف أهل التأويل في معنى المحبة التي قال الله جل ثناؤه وألقيت عليك
~~محبة مني فقال بعضهم عنى بذلك أنه حببه إلى عباده
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن علي الصدائي والعباس بن محمد الدوري قالا
~~ثنا حسين الجعفي عن موسى بن PageV16P161 قبس الحضرمي عن سلمة بن كهيل في
~~قول الله وألقيت عليك محبة مني قال عباس حببتك إلى عبادي وقال الصدائي
~~حببتك إلى خلقي
# وقال آخرون بل معنى ذلك أي حسنت خلقك
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني إبراهيم بن مهدي عن
~~رجل عن الحكم بن أبان عن عكرمة قوله وألقيت عليك محبة مني قال حسنا وملاحة
# قال أبو جعفر والذي هو أولى بالصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله
~~ألقى محبته على موسى كما قال جل ثناؤه وألقيت عليك محبة مني فحببه إلى آسية
~~امرأة فرعون حتى تبنته وغذته وربته وإلى فرعون حتى كف عنه عاديته وشره
# وقد قيل إنما قيل وألقيت عليك محبة مني لأنه حببه إلى كل من رآه
# ومعنى ألقيت عليك محبة مني حببتك إليهم يقول الرجل لآخر إذا أحبه ألقيت
~~عليك رحمتي أي محبتي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولتصنع على ms6198
~~عيني ^
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ولتصنع على عيني فقال بعضهم معناه
~~ولتغذى وتربى على محبتي وإرادتي
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله ولتصنع على عيني قال هو غذاؤه ولتغذى على عيني
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولتصنع على عيني
~~قال جعله في بيت الملك ينعم ويترف غذاؤه عندهم غذاء الملك فتلك الصنعة
# وقال آخرون بل معنى ذلك وأنت بعيني في أحوالك كلها
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~ولتصنع على عيني قال أنت بعيني إذ جعلتك أمك في التابوت ثم في البحر وإذ
~~تمشي أختك
# وقرأ بن نهيك ولتصنع بفتح التاء
# وتأوله كما حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن قال
~~سمعت أبا نهيك يقرأ ولتصنع على عيني فسألته عن ذلك فقال ولتعمل على عيني
~~PageV16P162
# قال أبو جعفر والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها ولتصنع بضم التاء
~~لإجماع الحجة من القراء عليها
# وإذا كان ذلك كذلك فأولى التأويلين به التأويل الذي تأوله قتادة وهو
~~وألقيت عليك محبة مني ولتغذى على عيني ألقيت عليك المحبة مني
# وعنى بقوله على عيني بمرأى مني ومحبة وإرادة
# وقوله إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله يقول تعالى ذكره حين
~~تمشي أختك تتبعك حتى وجدتك ثم تأتي من يطلب المراضع لك فتقول هل أدلكم على
~~من يكفله وحذف من الكلام ما ذكرت بعد قوله إذ تمشي أختك استغناء بدلالة
~~الكلام عليه
# وإنما قالت أخت موسى ذلك لهم لما حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال
~~ثنا أسباط عن السدي قال لما ألقته أمه في اليم قالت لاخته قصيه فلما التقطه
~~آل فرعون وأرادوا له المرضعات فلم يأخذ من أحد من النساء وجعل النساء يطلبن
~~ذلك لينزلن عند فرعون في الرضاع فأبى أن يأخذ فقالت أخته هل ms6199 أدلكم على أهل
~~بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فأخذوها وقالوا بل قد عرفت هذا الغلام
~~فدلينا على أهله قالت ما أعرفه ولكن إنما قلت هم للملك ناصحون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قالت يعني أم موسى لأخته
~~قصيه فانظري ماذا يفعلون به فخرجت في ذلك فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~وقد احتاج إلى الرضاع والتمس الثدي وجمعوا له المراضع حين ألقى الله محبتهم
~~عليه فلا يؤتى بامرأة فيقبل ثديها فيرمضهم ذلك فيؤتى بمرضع بعد مرضع فلا
~~يقبل شيئا منهم فقالت لهم أخته حين رأت من وجدهم به وحرصهم عليه هل أدلكم
~~على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون أي لمنزلته عندكم وحرصكم على مسرة
~~الملك وعنى بقوله هل أدلكم على من يكفله هل أدلكم على من يضمه إليه فيحفظه
~~ويرضعه ويربيه
# وقيل معنى وكفلها زكريا ضمها
# وقوله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن يقول تعالى ذكره فرددناك
~~إلى أمك بعد ما صرت في أيدي آل فرعون كيما تقر عينها بسلامتك ونجاتك من
~~القتل والغرق في اليم وكيلا تحزن عليك من الخوف من فرعون عليك أن يقتلك كما
~~حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما قالت أخت موسى لهم ما قالت
~~قالوا هات فأتت أمه فأخبرتها فانطلقت معها حتى أتتهم فناولوها إياه فلما
~~وضعته في حجرها أخذ ثديها وسروا بذلك منه ورده الله إلى أمه كي تقر عينها
~~ولا تحزن فبلغ لطف الله لها وله أن رد عليها ولدها وعطف عليها نفع فرعون
~~وأهل بيته مع الأمنة من القتل الذي يتخوف على غيره فكأنهم كانوا من أهل بيت
~~فرعون في الأمان والسعة فكان على فرش فرعون وسرره
# وقوله وقتلت نفسا يعني جل ثناؤه بذلك قتله القبطي الذي قتله حين استغاثه
~~عليه الإسرائيلي فوكزه موسى
# وقوله فنجيناك من الغم يقول تعالى ذكره فنجيناك من غمك بقتلك النفس التي
~~PageV16P163 قتلت إذ أرادوا أن يقتلوك بها فخلصناك منهم حتى ms6200 هربت إلى أهل
~~مدين فلم يصلوا إلى قتلك وقودك
# وكان قتله إياه فيما ذكر خطأ كما حدثني واصل بن عبد الأعلى قال ثنا محمد
~~بن فضيل عن أبيه عن سالم عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله له وقتلت
~~نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ومحمد بن عمرو قالا ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد فنجيناك من الغم قال من قتل النفس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فنجيناك من الغم النفس
~~التي قتل
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله وفتناك فتونا فقال بعضهم ابتليناك
~~ابتلاء واختبرناك اختبارا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وفتناك فتونا يقول اختبرناك اختبارا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وفتناك فتونا قال ابتليت بلاء
# حدثني العباس بن الوليد الآملي قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا أصبغ بن
~~زيد الجهني قال أخبرنا القاسم بن أيوب قال ثني سعيد بن جبير قال سألت عبد
~~الله بن عباس عن قول الله لموسى وفتناك فتونا فسألته على الفتون ما هي فقال
~~لي استأنف النهار يا بن جبير فإن لها حديثا طويلا قال فلما أصبحت غدوت على
~~بن عباس لأنتجز منه ما وعدني قال فقال بن عباس تذاكر فرعون وجلساؤه ما وعد
~~الله إبراهيم أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا فقال بعضهم إن بني إسرائيل
~~ينتظرون ذلك وما يشكون ولقد كانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب فلما هلك قالوا
~~ليس هكذا كان الله وعد إبراهيم فقال فرعون فكيف ترون قال فأتمروا بينهم
~~وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالا معهم ms6201 الشفار يطوفون في بني إسرائيل فلا
~~يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون
~~بآجالهم وأن الصغار يذبحون قالوا يوشك أن تفنوا بني إسرائيل فتصيرون إلى أن
~~تباشروا من الأعمال والخدمة التي كانوا يكفونكم فاقتلوا عاما كل مولود ذكر
~~فيقل أبناؤهم ودعوا عاما لا تقتلوا منهم أحدا فتشب الصغار مكان من يموت من
~~الكبار فإنهم لن يكثروا بمن تستحيون منهم فتخافون مكاثرتهم إياكم ولن يقلوا
~~بمن تقتلون فأجمعوا أمرهم على ذلك
# فحملت أم موسى بهارون في العام المقبل الذي لا يذبح فيه الغلمان فولدته
~~علانية آمنة حتى إذا كان العام المقبل حملت بموسى فوقع في قلبها الهم
~~والحزن وذلك من الفتون يا بن جبير مما دخل عليه في بطن أمه مما يراد به
~~فأوحى الله PageV16P164 إليها ألا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه
~~من المرسلين وأمرها إذا ولدته أن تجعله في تابوت ثم تلقيه في اليم فلما
~~ولدته فعلت ما أمرت به حتى إذا توارى عنها ابنها أتاها إبليس فقالت في
~~نفسها ما صنعت بابني لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان أحب إلي من أن ألقيه
~~بيدي إلى حيتان البحر ودوابه فانطلق به الماء حتى أوفى به عند فرضة مستقى
~~جواري آل فرعون فرأينه فأخذنه فهممن أن يفتحن الباب فقال بعضهن لبعض إن في
~~هذا مالا وإنا إن فتحناه لم تصدقنا امرأة فرعون بما وجدنا فيه فحملنه
~~كهيئته لم يحركن منه شيئا حتى دفعنه إليها فلما فتحته رأت فيه الغلام فألقي
~~عليه منها محبة لم يلق مثلها منها على أحد من الناس وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى
# فلما سمع الذباحون بأمره أقبلوا إلى امرأة فرعون بشفارهم يريدون أن
~~يذبحوه وذلك من الفتون يا بن جبير فقالت للذباحين انصرفوا عني فإن هذا
~~الواحد لا يزيد في بني إسرائيل فآتي فرعون فأستوهبه إياه فإن وهبه لي كنتم
~~قد أحسنتم وأجملتم وإن أمر بذبحه لم ألمكم
# فلما أتت به فرعون ms6202 قالت قرة عين لي ولك قال فرعون يكون لك وأما أنا فلا
~~حاجة لي فيه
# فقال والذي يحلف به لو أقر فرعون أن يكون له قرة عين كما أقرت به لهداه
~~الله به كما هدى به امرأته ولكن الله حرمه ذلك
# فأرسلت إلى من حولها من كل أنثى لها لبن لتختار له ظئرا فجعل كلما أخذته
~~امرأة منهم لترضعه لم يقبل ثديها حتى أشفقت امرأة فرعون أن يمتنع من اللبن
~~فيموت فحزنها ذلك فأمرت به فأخرج إلى السوق مجمع الناس ترجو أن تصيب له
~~ظئرا يأخذ منها فلم يقبل من أحد
# وأصبحت أم موسى فقالت لأخته قصيه واطلبيه هل تسمعين له ذكرا أحي ابني أو
~~قد أكلته دواب البحر وحيتانه ونسيت الذي كان الله وعدها فبصرت به أخته عن
~~جنب وهم لا يشعرون فقالت من الفرح حين أعياهم الظؤورات أنا أدلكم على أهل
~~بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فأخذوها وقالوا وما يدريك ما نصحهم له هل
~~يعرفونه حتى شكوا في ذلك وذلك من الفتون يا بن جبير فقالت نصحهم له وشفقتهم
~~عليه رغبتهم في ظؤورة الملك ورجاء منفعته فتركوها فانطلقت إلى أمها
~~فأخبرتها الخبر فجاءت فلما وضعته في حجرها نزا إلى ثديها حتى امتلأ جنباه
~~فانطلق البشراء إلى امرأة فرعون يبشرونها أن قد وجدنا لابنك ظئرا فأرسلت
~~إليها فأتيت بها وبه فلما رأت ما يصنع بها قالت امكثي عندي حتى ترضعي ابني
~~هذا فإني لم أحب حبه شيئا قط قال فقالت لا أستطيع أن أدع بيتي وولدي فيضيع
~~فإن طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب به إلى بيتي فيكون معي لا آلوه خيرا فعلت
~~وإلا فإني غير تاركة بيتي وولدي وذكرت أم موسى ما كان الله وعدها فتعاسرت
~~على امرأة فرعون وأيقنت أن الله تبارك وتعالى منجز وعده فرجعت بابنها إلى
~~بيتها من يومها فأنبته الله نباتا حسنا وحفظه لما قضى فيه فلم يزل بنو
~~إسرائيل وهم مجتمعون في ناحية المدينة يمتنعون به من الظلم والسخرة التي
~~كانت فيهم
# فلما ms6203 ترعرع قالت امرأة فرعون لأم موسى أزيريني ابني
# فوعدتها يوما تزيرها إياه فيه فقالت لخواصها وظؤورتها وقهارمتها لا يبقين
~~أحد منكم إلا استقبل ابني بهدية وكرامة ليرى ذلك وأنا باعثة أمينة تحصي كل
~~ما يصنع كل إنسان منكم PageV16P165 فلم تزل الهدية والكرامة والتحف تستقبله
~~من حين خرج من بيت أمه إلى أن دخل على امرأة فرعون
# فلما دخل عليها نحلته وأكرمته وفرحت به وأعجبها ما رأت من حسن أثرها عليه
~~وقالت انطلقن به إلى فرعون فلينحله وليكرمه
# فلما دخلوا به عليه جعلته في حجره فتناول موسى لحية فرعون حتى مدها فقال
~~عدو من أعداء الله ألا ترى ما وعد الله إبراهيم أنه سيصرعك ويعلوك فأرسل
~~إلى الذباحين ليذبحوه وذلك من الفتون يا بن جبير بعد كل بلاء ابتلي به
~~وأريد به
# فجاءت امرأة فرعون تسعى إلى فرعون فقالت ما بدا لك في هذا الصبي الذي قد
~~وهبته لي قال ألا ترين يزعم أنه سيصرعني ويعلوني فقالت اجعل بيني وبينك
~~أمرا تعرف فيه الحق ائت بجمرتين ولؤلؤتين فقربهن إليه فإن بطش باللؤلؤتين
~~واجتنب الجمرتين علمت أنه يعقل وإن تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين فاعلم
~~أن أحدا لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين وهو يعقل فقرب ذلك إليه فتناول
~~الجمرتين فنزعوهما منه مخافة أن تحرقا يده فقالت المرأة ألا ترى فصرفه الله
~~عنه بعد ما قد هم به وكان الله بالغا فيه أمره
# فلما بلغ أشده وكان من الرجال لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من
~~بني إسرائيل معه بظلم ولا سخرة حتى امتنعوا كل امتناع
# فبينما هو يمشي ذات يوم في ناحية المدينة إذ هو برجلين يقتتلان أحدهما من
~~بني إسرائيل والآخر من آل فرعون فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فغضب
~~موسى واشتد غضبه لأنه تناوله وهو يعلم منزلة موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم
~~ولا يعلم الناس إلا أنما ذلك من قبل الرضاعة غير أم موسى إلا أن يكون الله
~~أطلع موسى من ذلك على ما لم يطلع عليه ms6204 غيره فوكز موسى الفرعوني فقتله وليس
~~يراهما أحد إلا الله والإسرائيلي فقال موسى حين قتل الرجل هذا من عمل
~~الشيطان إنه عدو مضل مبين ثم قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو
~~الغفور الرحيم فأصبح في المدينة خائفا يترقب الأخبار فأتى فرعون فقيل له إن
~~بني إسرائيل قد قتلوا رجلا من آل فرعون فخذ لنا بحقنا ولا ترخص لهم في ذلك
~~فقال ابغوني قاتله ومن شهد عليه لأنه لا يستقيم أن يقضي بغير بينه ولا ثبت
~~فطلبوا له ذلك فبينما هم يطوفون لا يجدون ثبتا إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك
~~الإسرائيلي يقاتل فرعونيا فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فصادف موسى وقد
~~ندم على ما كان منه بالأمس وكره الذي رأى فغضب موسى فمد يده وهو يريد أن
~~يبطش بالفرعوني قال للإسرائيلي لما فعل بالأمس واليوم إنك لغوي مبين فنظر
~~الإسرائيلي موسى بعد ما قال فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس الذي قتل فيه
~~الفرعوني فخاف أن يكون بعد ما قال له إنك لغوي مبين أن يكون إياه أراد ولم
~~يكن أراده وإنما أراد الفرعوني فخاف الإسرائيلي فحاجز الفرعوني فقال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس وإنما قال ذلك مخافة أن يكون
~~إياه أراد موسى ليقتله فتتاركا فانطلق الفرعوني إلى قومه فأخبرهم بما سمع
~~من الإسرائيلي من الخبر حين يقول أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
~~فأرسل فرعون الذباحين فسلك PageV16P166 موسى الطريق الأعظم فطلبوه وهم لا
~~يخافون أن يفوتهم
# وجاء رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة فاختصر طريقا قريبا حتى سبقهم إلى
~~موسى فأخبره الخبر وذلك من الفتون يا بن جبير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فتونا قال بلاء
~~إلقاؤه في التابوت ثم في البحر ثم التقاط آل فرعون إياه ثم خروجه خائفا
# قال محمد بن عمرو وقال أبو عاصم ms6205 خائفا أو جائعا شك أبو عاصم وقال الحارث
~~خائفا يترقب ولم يشك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله وقال
~~خائفا يترقب ولم يشك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وفتناك فتونا يقول
~~ابتليناك بلاء
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وفتناك فتونا هو البلاء على إثر البلاء
# وقال آخرون معنى ذلك أخلصناك
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد وفتناك فتونا أخلصناك إخلاصا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن يعلى بن مسلم قال
~~سمعت سعيد بن جبير يفسر هذا الحرف وفتناك فتونا قال أخلصناك إخلاصا
# قال أبو جعفر وقد بينا فيما مضى من كتابنا هذا معنى الفتنة وأنها
~~الابتلاء والاختبار بالأدلة المغنية عن الإعادة في هذا الموضع
# وقوله فلبثت سنين في أهل مدين وهذا الكلام قد حذف منه بعض ما به تمامه
~~اكتفاء بدلالة ما ذكر عما حذف
# ومعنى الكلام وفتناك فتونا فخرجت خائفا إلى أهل مدين فلبثت سنين فيهم
# وقوله ثم جئت على قدر يا موسى يقول جل ثناؤه ثم جئت للوقت الذي أردنا
~~إرسالك إلى فرعون رسولا ولمقداره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ثم جئت على قدر يا موسى يقول لقد جئت لميقات يا
~~موسى PageV16P167
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن مجاهد قال على قدر يا موسى قال موعد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال على
~~ذي موعد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ms6206 عن قتادة في
~~قوله على قدر يا موسى قال قدر الرسالة والنبوة
# والعرب تقول جاء فلان على قدر إذا جاء لميقات الحاجة إليه ومنه قول
~~الشاعر نال الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر / / % = 3 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ واصطنعتك لنفسي * اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا
~~تنيا في ذكري * اذهبآ إلى فرعون إنه طغى ^
# < <
# | طه : ( 41 - 43 ) واصطنعتك لنفسي
# > > يقول تعالى ذكره واصطنعتك لنفسي أنعمت عليك يا موسى هذه النعم ومننت
~~عليك هذه المنن اجتباء مني لك واختيارا لرسالتي والبلاغ عني والقيام بأمري
~~ونهيي اذهب أنت وأخوك هارون بآياتي يقول بأدلتي وحججي اذهبا إلى فرعون بها
~~إنه تمرد في ضلاله وغيه فأبلغاه رسالاتي ولا تنيا في ذكري يقول ولا تضعفا
~~في أن تذكراني فيما أمرتكما ونهيتكما فإن ذكركما إياي يقوي عزائمكما ويثبت
~~أقدامكما لأنكما إذا ذكرتماني ذكرتما مني عليكما نعما جمة ومننا لا تحصى
~~كثرة
# يقال منه ونى فلان في هذا الأمر وعن هذا الأمر إذا ضعف وهو يني ونيا كما
~~قال العجاج فما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولا تنيا يقول لا تبطئا PageV16P168 حدثني محمد بن سعد قال ثني
~~أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ولا تنيا في ذكري
~~يقول ولا تضعفا في ذكري
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولا تنيا في ذكري
~~قال لا تضعفا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد تنيا
~~تضعفا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تنيا في ذكري
~~يقول لا تضعفا في ذكري
# حدثنا ms6207 الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله ولا
~~تنيا في ذكري قال لا تضعفا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولا تنيا في ذكري يقول لا تضعفا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تنيا في ذكري
~~قال الواني هو الغافل المفرط ذلك الواني / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى * قالا ربنآ إننا نخاف أن
~~يفرط علينآ أو أن يطغى ^
# < <
# | طه : ( 44 - 45 ) فقولا له قولا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لموسى وهارون فقولا لفرعون قولا لينا
# ذكر أن القول اللين الذي أمرهما الله أن يقولاه له هو أن يكنياه
# حدثني جعفر بن ابنة إسحاق بن يوسف الأزرق قال ثنا سعيد بن محمد الثقفي
~~قال ثنا علي بن صالح عن السدي فقولا له قولا لينا قال كنياه
# وقوله لعله يتذكر أو يخشى اختلف في معنى قوله لعله في هذا الموضع فقال
~~بعضهم معناها ها هنا الاستفهام كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى فقولا له قولا
~~لينا فانظرا هل يتذكر ويراجع أو يخشى الله فيرتدع عن طغيانه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لعله يتذكر أو يخشى يقول هل يتذكر أو يخشى
# وقال آخرون معنى لعل ها هنا كي
# ووجهوا معنى الكلام إلى اذهبا إلى فرعون إنه طغى فادعواه وعظاه ليتذكر أو
~~يخشى كما يقول القائل اعمل عملك لعلك تأخذ أجرك بمعنى لتأخذ أجرك وافرغ
~~PageV16P169 من عملك لعلنا نتغدى بمعنى لنتغدى أو حتى نتغدى ولكلا هذين
~~القولين وجه حسن ومذهب صحيح
# وقوله قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا يقول تعالى ذكره قال موسى
~~وهارون ربنا إننا نخاف فرعون إن نحن دعوناه إلى ما أمرتنا أن ندعوه إليه أن
~~يعجل علينا بالعقوبة وهو من قولهم فرط مني إلى فلان أمر إذا سبق ms6208 منه ذلك
~~إليه ومنه فارط القوم وهو المتعجل المتقدم أمامهم إلى الماء أو المنزل كما
~~قال الراجز قد فرط العلج علينا وعجل وأما الإفراط فهو الإسراف والإشطاط
~~والتعدي
# يقال منه أفرطت في قولك إذا أسرف فيه وتعدى
# وأما التفريط فإنه التواني
# يقال منه فرطت في هذا الأمر حتى فات إذا توانى فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن يفرط
~~علينا قال عقوبة منه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إننا نخاف أن يفرط
~~علينا أو أن يطغى قال نخاف أن يعجل علينا إذ نبلغه كلامك أو أمرك يفرط
~~ويعجل
# وقرأ لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى * فأتياه فقولا إنا رسولا ربك
~~فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من
~~اتبع الهدى ^
# < <
# | طه : ( 46 - 47 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > يقول الله تعالى ذكره قال الله لموسى وهارون لا تخافا فرعون إنني
~~معكما أعينكما عليه وأبصركما أسمع ما يجري بينكما وبينه فأفهمكما ما
~~تحاورانه به وأرى ما تفعلان ويفعل لا يخفى علي من ذلك شيء فأتياه فقولا له
~~إنا رسولا ربك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال لا تخافا
~~إنني معكما أسمع وأرى ما يحاوركما فأوحي إليكما فتجاوبانه PageV16P170
# وقوله فأتياه فقولا إنا رسولا ربك أرسلنا إليك يأمرك أن ترسل معنا بني
~~إسرائيل فأرسلهم معنا ولا تعذبهم بما تكلفهم من الأعمال الرديئة قد جئناك
~~بآية معجزة من ربك على أنه أرسلنا إليك بذلك إن أنت لم تصدقنا ms6209 فيما نقول لك
~~أريناكها والسلام على من اتبع الهدى يقول والسلامة لمن اتبع هدى الله وهو
~~بيانه
# يقال السلام على من اتبع الهدى ولمن اتبع بمعنى واحد / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى * قال
~~فمن ربكما يموسى * قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ^
# < <
# | طه : ( 48 - 50 ) إنا قد أوحي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لرسوله موسى وهارون قولا لفرعون إنا قد أوحى إلينا
~~ربك أن عذابه الذي لا نفاد له ولا انقطاع على من كذب بما ندعوه إليه من
~~توحيد الله وطاعته وإجابة رسله وتولى يقول وأدبر معرضا عما جئناه به من
~~الحق كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أن العذاب على
~~من كذب وتولى كذب بكتاب الله وتولى عن طاعة الله
# وقوله قال فمن ربكما يا موسى في هذا الكلام متروك ترك ذكره استغناء
~~بدلالة ما ذكر عليه عنه وهو قوله فأتياه فقالا له ما أمرهما به ربهما
~~وأبلغاه رسالته فقال فرعون لهما فمن ربكما يا موسى فخاطب موسى وحده بقوله
~~يا موسى وقد وجه الكلام قبل ذلك إلى موسى وأخيه
# وإنما فعل ذلك كذلك لأن المجاوبة إنما تكون من الواحد وإن كان الخطاب
~~بالجماعة لا من الجميع وذلك نظير قوله نسيا حوتهما وكان الذي يحمل الحوت
~~واحد وهو فتى موسى يدل على ذلك قوله إني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره
# وقوله قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى يقول تعالى ذكره قال موسى
~~له مجيبا ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه يعني نظير خلقه في الصورة والهيئة
~~كالذكور من بني آدم أعطاهم نظير خلقهم من الإناث أزواجا وكالذكور من
~~البهائم أعطاها نظير خلقها وفي صورتها وهيئتها من الإناث أزواجا فلم يعط
~~الإنسان خلاف خلقه فيزوجه بالإناث من البهائم ولا البهائم بالإناث من الإنس
~~ثم هداهم للمأتي الذي منه النسل والنماء كيف يأتيه ولسائر منافعه من
~~المطاعم ms6210 والمشارب وغير ذلك
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بنحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أعطى PageV16P171 كل شيء خلقه ثم هدى يقول خلق لكل شيء زوجة ثم
~~هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه ومولده
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى يقول أعطى كل دابة خلقها زوجا ثم هدى للنكاح
# وقال آخرون معنى قوله ثم هدى أنه هداهم إلى الألفة والاجتماع والمناكحة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى يعني هدى بعضهم إلى
~~بعض ألف بين قلوبهم وهداهم للتزويج أن يزوج بعضهم بعضا
# وقال آخرون معنى ذلك أعطى كل شيء صورته وهي خلقه الذي خلقه به ثم هداه
~~لما يصلحه من الاحتيال للغذاء والمعاش
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن ليث عن
~~مجاهد في قوله أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال أعطى كل شيء صورته ثم هدى كل
~~شيء إلى معيشته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى قال سوى خلق كل دابة ثم هداها لما يصلحها فعلمها إياه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال سوى خلق كل دابة ثم هداها لما يصلحها
~~وعلمها إياه ولم يجعل الناس في خلق البهائم ولا خلق البهائم في خلق الناس
~~ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا ms6211 سفيان عن حميد عن مجاهد
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال هداه إلى حيلته ومعيشته
# وقال آخرون بل معنى ذلك أعطى كل شيء ما يصلحه ثم هداه له
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة قوله أعطى كل شيء خلقه قال أعطى كل شيء ما يصلحه
# ثم هداه له
# قال أبو جعفر وإنما اخترنا القول الذي اخترنا في تأويل ذلك لأنه جل ثناؤه
~~أخبر أنه أعطى كل شيء خلقه ولا يعطي المعطي نفسه بل إنما يعطي ما هو غيره
~~لأن العطية تقتضي المعطي المعطى والعطية ولا تكون العطية هي المعطى وإذا لم
~~تكن هي هو وكانت غيره وكانت صورة كل خلق بعض أجزائه كان معلوما أنه إذا قيل
~~أعطى الإنسان صورته إنما يعني أنه أعطى بعض المعاني التي به مع PageV16P172
~~غيره دعي إنسانا فكأن قائله قال أعطى كل خلق نفسه وليس ذلك إذا وجه إليه
~~الكلام بالمعروف من معاني العطية وإن كان قد يحتمله الكلام
# فإذا كان ذلك كذلك فالأصوب من معانيه أن يكون موجها إلى أن كل شيء أعطاه
~~ربه مثل خلقه فزوجه به ثم هداه لما بينا ثم ترك ذكر مثل وقيل أعطى كل شيء
~~خلقه كما يقال عبد الله مثل الأسد ثم يحذف مثل فيقول عبد الله الأسد / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فما بال القرون الأولى * قال
~~علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ^
# < <
# | طه : ( 51 - 52 ) قال فما بال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال فرعون لموسى إذ وصف موسى ربه جل جلاله بما وصفه
~~به من عظيم السلطان وكثرة الإنعام على خلقه والإفضال فما شأن الأمم الخالية
~~من قبلنا لم تقر بما تقول ولم تصدق بما تدعو إليه ولم تخلص له العبادة
~~ولكنها عبدت الآلهة والأوثان من دونه إن كان الأمر على ما تصف من أن
~~الإشياء كلها خلقه وأنها في نعمه تتقلب وفي مننه تتصرف فأجابه موسى فقال
~~علم هذه الأمم ms6212 التي مضت من قبلنا فيما فعلت من ذلك عند ربي في كتاب يعني في
~~أم الكتاب لا علم لي بأمرها وما كان سبب ضلال من ضل منهم فذهب عن دين الله
~~لا يضل ربي يقول لا يخطئ ربي في تدبيره وأفعاله فإن كان عذب تلك القرون في
~~عاجل وعجل هلاكها فالصواب ما فعل وإن كان أخر عقابها إلى القيامة فالحق ما
~~فعل هو أعلم بما يفعل لا يخطئ ربي ولا ينسى فيترك فعل ما فعله حكمة وصواب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى يقول لا يخطئ ربي ولا ينسى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فما بال القرون
~~الأولى يقول فما أعمى القرون الأولى فوكلها نبي الله موكلا فقال علمها عند
~~ربي / / % = 3 / / الآية يقول أي أعمارها وآجالها
# وقال آخرون معنى قوله لا يضل ربي ولا ينسى واحد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا
~~يضل ربي ولا ينسى قال هما شيء واحد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# والعرب تقول ضل فلان منزله إذا أخطأه يضله بغير ألف وكذلك ذلك في كل ما
~~كان من PageV16P173 شيء ثابت لا يبرح فأخطأه مريده فإنها تقول أضله فأما
~~إذا ضاع منه ما يزول بنفسه من دابة وناقة وما أشبه ذلك من الحيوان الذي
~~ينفلت منه فيذهب فإنها تقول أضل فلان بعيره أو شاته أو ناقته يضله بالألف
# وقد بينا معنى النسيان فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا
~~وأنزل من السماء ms6213 مآء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى ^
# < <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في قراءة قوله مهدا فقرأته عامة قراء المدينة
~~والبصرة الذي جعل لكم الأرض مهادا بكسر الميم من المهاد وإلحاق ألف فيه بعد
~~الهاء وكذلك عملهم ذلك في كل القرآن
# وزعم بعض من اختار قراءة ذلك كذلك أنه إنما اختاره من أجل أن المهاد اسم
~~الموضع وأن المهد الفعل قال وهو مثل الفرش والفراش
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين مهدا بمعنى الذي مهد لكم الأرض مهدا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة
~~الأمصار مشهورتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب فيها
# وقوله وسلك لكم فيها سبلا يقول وأنهج لكم في الأرض طرقا
# والهاء في قوله فيها من ذكر الأرض كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة وسلك لكم فيها سبلا أي طرقا
# وقوله وأنزل من السماء ماء يقول وأنزل من السماء مطرا فأخرجنا به أزواجا
~~من نبات شتى وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن إنعامه على خلقه بما يحدث لهم
~~من الغيث الذي ينزله من سمائه إلى أرضه بعد تناهي خبره عن جواب موسى فرعون
~~عما سأله عنه وثنائه على ربه بما هو أهله
# يقول جل ثناؤه فأخرجنا نحن أيها الناس بما ننزل من السماء من ماء أزواجا
~~يعني ألوانا من نبات شتى يعني مختلفة الطعوم والأراييح والمنظر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله من نبات شتى يقول مختلف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى PageV16P174 < <
# | طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره كلوا أيها الناس من طيب ما أخرجنا لكم بالغيث الذي
~~أنزلناه من السماء إلى الأرض من ثمار ذلك وطعامه وما هو من أقواتكم وغذائكم
~~وارعوا فيما هو أرزاق بهائمكم منه وأقواتها أنعامكم إن ms6214 في ذلك لآيات يقول
~~إن فيما وصفت في هذه الآية من قدرة ربكم وعظيم سلطانه لآيات يعني لدلالات
~~وعلامات تدل على وحدانية ربكم وأن لا إله لكم غيره أولي النهى يعني أهل
~~الحجى والعقول
# والنهي جمع نهية كما الكشي جمع كشية
# قال أبو جعفر والكشي شحمة تكون في جوف الضب شبيهة بالسرة وخص تعالى ذكره
~~بأن ذلك آيات لأولي النهي لأنهم أهل التفكر والاعتبار وأهل التدبر والاتعاظ
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ منها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى ^
# < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من الأرض خلقناكم أيها الناس فأنشأناكم أجساما ناطقة
~~وفيها نعيدكم يقول وفي الأرض نعيدكم بعد مماتكم فنصيركم ترابا كما كنتم قبل
~~إنشائنا لكم بشرا سويا ومنها نخرجكم يقول ومن الأرض نخرجكم كما كنتم قبل
~~مماتكم أحياء فننشئكم منها كما أنشأناكم أول مرة
# وقوله تارة أخرى يقول مرة أخرى كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة ومنها نخرجكم تارة أخرى يقول مرة أخرى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تارة أخرى قال مرة
~~أخرى الخلق الآخر
# قال أبو جعفر فتأويل الكلام إذن من الأرض أخرجناكم ولم تكونوا شيئا خلقا
~~سويا وسنخرجكم منها بعد مماتكم مرة أخرى كما أخرجناكم منها أول مرة / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى ^
# < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرينا فرعون آياتنا يعني أدلتنا وحججنا على
~~حقيقة ما أرسلنا به رسولينا موسى وهارون إليه كلها فكذب وأبى أن يقبل من
~~موسى وهارون ما جاءا به من عند ربهما من الحق استكبارا وعتوا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى *
~~فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا
~~سوى ^ PageV16P175 < <
# | طه : ( 57 - 58 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قال فرعون لما أريناه آياتنا كلها لرسولنا موسى أجئتنا
~~يا موسى ms6215 لتخرجنا من منازلنا ودورنا بسحرك هذا الذي جئتنا به فلنأتينك بسحر
~~مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نتعداه لنجيء بسحر مثل الذي جئت به فننظر
~~أينا يغلب صاحبه لا نخلف ذلك الموعد نحن ولا أنت مكانا سوى يقول بمكان عدل
~~بيننا وبينك ونصف
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والبصرة وبعض
~~الكوفيين مكانا سوى بكسر السين وقرأته عامة قراء الكوفة مكانا سوى بضمها
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما لغتان أعني الكسر
~~والضم في السين من سوى مشهورتان في العرب
# وقد قرأت بكل واحدة منهما علماء من القراء مع اتفاق معنييهما فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب
# وللعرب في ذلك إذا كان بمعنى العدل والنصف لغة هي أشهر من الكسر والضم
~~وهو الفتح كما قال جل ثناؤه تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وإذا فتح
~~السين منه مد
# وإذا كسرت أو ضمت قصر كما قال الشاعر فإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس
~~قيس عيلان والفزر ونظير ذلك من الأسماء طوى وطوى وثنى وثنى وعدى وعدى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~مكانا سوى قال منصفا بينهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مكانا سوى أي عادلا بيننا
~~وبينك
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قوله مكانا سوى قال
~~نصفا بيننا وبينك
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في قوله فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال يقول عدلا
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في ms6216 قوله مكانا سوى قال مكانا مستويا يتبين للناس ما فيه لا يكون صوب
~~ولا شيء فيغيب بعض ذلك عن بعض مستو حين يرى PageV16P176 / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى *
~~فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى ^
# < <
# | طه : ( 59 - 60 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى لفرعون حين سأله أن يجعل بينه وبينه موعدا
~~للاجتماع موعدكم للاجتماع يوم الزينة يعني يوم عيد كان لهم أو سوق كانوا
~~يتزينون فيه وأن يحشر الناس يقول وأن يساق الناس من كل فج وناحية ضحى فذلك
~~موعد ما بيني وبينك للاجتماع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى فإنه
~~يوم زينة يجتمع الناس إليه ويحشر الناس له
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال موعدكم يوم
~~الزينة قال يوم زينة لهم ويوم عيد لهم وأن يحشر الناس ضحى إلى عيد لهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد يوم الزينة قال يوم السوق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد يوم الزينة موعدهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال موسى موعدكم يوم
~~الزينة وأن يحشر الناس ضحى وذلك يوم عيد لهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال موعدكم يوم الزينة يوم
~~عيد كان لهم
# وقوله وأن يحشر الناس ضحى يجتمعون لذلك الميعاد الذي وعدوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قال موعدكم يوم
~~الزينة قال يوم العيد ms6217 يوم يتفرغ الناس من الأعمال ويشهدون ويحضرون ويرون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال موعدكم يوم الزينة يوم عيد
~~كان فرعون يخرج له وأن يحشر الناس ضحى حتى يحضروا أمري وأمرك وأن من قوله
~~وأن يحشر الناس ضحى رفع بالعطف على قوله يوم الزينة
# وذكر عن أبي نهيك في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا
~~عبد المؤمن قال سمعت أبا نهيك يقول وأن يحشر الناس ضحى يعني فرعون يحشر
~~قومه
# وقوله فتولى فرعون يقول تعالى ذكره فأدبر فرعون معرضا عما أتاه به من
~~الحق فجمع كيده يقول فجمع مكره وذلك جمعه سحرته بعد أخذه إياهم بتعلمه ثم
~~أتى يقول ثم جاء للموعد الذي وعده موسى وجاء بسحرته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله PageV16P177
~~كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى ^
# < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > يقل تعالى ذكره قال موسى للسحرة لما جاء بهم فرعون ويلكم لا تفتروا
~~على الله كذبا يقول لا تختلفوا على الله كذبا ولا تتقولوه فيسحتكم بعذاب
~~فيستأصلكم بهلاك فيبيدكم
# وللعرب فيه لغتان سحت وأسحت وسحت أكثر من أسحت يقال منه سحت الدهر وأسحت
~~مال فلان إذا أهلكه فهو يسحته سحتا وأسحته يسحته إسحاتا
# ومن الإسحات قول الفرزدق وعض زمان يا بن مرون لم يدع من المال إلا مسحتا
~~أو مجلف ويروى إلا مسحت أو مجلف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فيسحتكم بعذاب يقول فيهلككم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فيسحتكم بعذاب يقول
~~يستأصلكم بعذاب
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~فيسحتكم بعذاب قال فيستأصلكم بعذاب فيهلككم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فيسحتكم بعذاب قال
~~يهلككم هلاكا ms6218 ليس فيه بقية قال والذي يسحت ليس فيه بقية PageV16P178
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فيسحتكم بعذاب يقول
~~يهلككم بعذاب
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض
~~أهل الكوفة فيسحتكم بفتح الياء من سحت يسحت
# وقرأته عامة قراء الكوفة فيسحتكم بضم الياء من أسحت يسحت
# قال أبو جعفر والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان ولغتان
~~معروفتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أن الفتح فيها أعجب إلي
~~لأنها لغة أهل العالية وهي أفصح والأخرى وهي الضم في نجد
# وقوله وقد خاب من افترى يقول ولم يظفر من يخلق كذبا ويقوله بكذبه ذلك
~~بحاجته التي طلبها به ورجا إدراكها به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى * قالوا إن هذان لساحران
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى ^
# < <
# | طه : ( 62 - 63 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فتنازع السحرة أمرهم بينهم
# وكان تنازعهم أمرهم بينهم فيما ذكر أن قال بعضهم لبعض ما حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى
~~قال السحرة بينهم إن كان هذا ساحرا فإنا سنغلبه وإن كان من السماء فله أمر
# وقال آخرون بل هو أن بعضهم قال لبعض ما هذا القول بقول ساحر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثت عن وهب
~~بن منبه قال جمع كل ساحر حباله وعصيه وخرج موسى معه أخوه يتكئ على عصاه حتى
~~أتى المجمع وفرعون في مجلسه معه أشراف أهل مملكته قد استكف له الناس فقال
~~موسى للسحرة حين جاءهم ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد
~~خاب من افترى فتراد السحرة بينهم وقال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر
# وقوله وأسروا النجوى يقول تعالى ذكره وأسروا السحرة المناجاة بينهم
# ثم اختلف أهل العلم في السرار الذي أسروه فقال بعضهم هو قول بعضهم لبعض
~~إن ms6219 كان هذا ساحرا فإنا سنغلبه وإن كان من أمر السماء فإنه سيغلبنا
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثت
~~عن وهب بن منبه قال أشار بعضهم إلى بعض بتناج إن هذان لساحران يريدانه أن
~~يخرجاكم من أرضكم بسحرهما
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا PageV16P179 النجوى من دون موسى وهارون قالوا في نجواهم إن هذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى قالوا
~~إن هذان لساحران يعنون بقولهم إن هذان موسى وهارون لساحران يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم بسحرهما كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما موسى
~~وهارون صلى الله عليهما
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله إن هذان لساحران فقرأته عامة قراء
~~الأمصار إن هذان بتشديد إن وبالألف في هذان وقالوا قرأنا ذلك كذلك
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول إن خفيفة في معنى ثقيلة وهي لغة
~~لقوم يرفعون بها ويدخلون اللام ليفرقوا بينها وبين التي تكون في معنى ما
# وقال بعض نحويي الكوفة ذلك على وجهين أحدهما على لغة بني الحارث بن كعب
~~ومن جاورهم يجعلون الاثنين في رفعهما ونصبهما وخفضهما بالألف
# وقد أنشدني رجل من الأسد عن بعض بني الحارث بن كعب فأطرق إطراق الشجاع
~~ولو رأى مساغا لناباه الشجاع لصمما قال وحكى عنه أيضا هذا خط يدا أخي أعرفه
~~قال وذلك وإن كان قليلا أقيس لأن العرب قالوا مسلمون فجعلوا الواو تابعة
~~للضمة لأنها لا تعرب ثم قالوا رأيت المسلمين فجعلوا الياء تابعة لكسرة
~~الميم قالوا فلما رأوا الياء من الاثنين لا يمكنهم كسر ما قبلها وثبت
~~مفتوحا تركوا الألف تتبعه فقالوا رجلان في كل حال
# قال وقد اجتمعت العرب على إثبات الألف في كلا الرجلين في الرفع والنصب
~~والخفض وهما اثنان إلا بني كنانة فإنهم يقولون رأيت كلى الرجلين ومررت ms6220 بكلي
~~الرجلين وهي قبيحة قليلة مضوا على القياس
# قال والوجه الآخر أن تقول وجدت الألف من هذا دعامة وليست بلام فعلى فلما
~~بنيت زدت عليها نونا ثم تركت الألف ثابتة على حالها لا تزول بكل حال كما
~~قالت العرب الذي ثم زادوا نونا تدل على الجمع فقالوا الذين في رفعهم ونصبهم
~~PageV16P180 وخفضهم كما تركوا هذان في رفعه ونصبه وخفضه
# قال وكان القياس أن يقولوا الذون
# وقال آخر منهم ذلك من الجزم المرسل ولو نصب لخرج إلى الانبساط
# وحدثت عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال قال أبو عمرو وعيسى بن عمر ويونس
~~إن هذين لساحران في اللفظ وكتب هذان كما يريدون الكتاب واللفظ صواب
# قال وزعم أبو الخطاب أنه سمع قوما من بني كنانة وغيرهم يرفعون الاثنين في
~~موضع الجر والنصب
# قال وقال بشر بن هلال إن بمعنى الابتداء والإيجاب
# ألا ترى أنها تعمل فيما يليها ولا تعمل فيما بعد الذي بعدها فترفع الخبر
~~ولا تنصبه كما نصبت الاسم فكان مجاز إن هذان لساحران مجاز كلامين مخرجه إنه
~~إي نعم ثم قلت هذان ساحران
# ألا ترى أنهم يرفعون المشترك كقول ضابئ فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني
~~وقيار بها لغريب وقوله إن السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الأعضب
~~قال ويقول بعضهم إن الله وملائكته يصلون على النبي فيرفعون على شركة
~~الابتداء ولا يعملون فيه إن
# قال وقد سمعت الفصحاء من المحرمين يقولون إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك
# قال وقرأها قوم على تخفيف نون إن وإسكانها
# قال ويجوز لأنهم قد أدخلوا اللام في الابتداء وهي فصل قال أم الحليس
~~لعجوز شهربه PageV16P181 قال وزعم قوم أنه لا يجوز لأنه إذا خفف نون إن فلا
~~بد له من أن يدخل إلا فيقول إن هذا إلا ساحران
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة في ذلك عندنا إن بتشديد نونها وهذان
~~بالألف لإجماع الحجة من القراء عليه وأنه كذلك هو في خط المصحف
# ووجهه إذا قرئ كذلك مشابهته الذين إذ ms6221 زادوا على الذي النون وأقر في جميع
~~الأحوال الإعراب على حالة واحدة فكذلك إن هذان زيدت على هذا نون وأقر في
~~جميع أحوال الإعراب على حال واحدة وهي لغة بلحرث بن كعب وخثعم وزبيد ومن
~~وليهم من قبائل اليمن
# وقوله ويذهبا بطريقتكم المثلى يقول ويغلبا على ساداتكم وأشرافكم يقال هو
~~طريقة قومه ونظورة قومه ونظيرتهم إذا كان سيدهم وشريفهم والمنظور إليه يقال
~~ذلك للواحد والجمع وربما جمعوا فقالوا هؤلاء طرائق قومهم ومنه قول الله
~~تبارك وتعالى كنا طرائق قدادا وهؤلاء نظائر قومهم
# وأما قوله المثلى فإنها تأنيث الأمثل يقال للمؤنث خذ المثلى منهما
# وفي المذكر خذ الأمثل منهما ووحدت المثلى وهي صفة ونعت للجماعة كما قيل
~~له الأسماء الحسنى وقد يحتمل أن يكون المثلى أنثت لتأنيث الطريقة
# وبنحو ما قلنا في معنى قوله بطريقتكم المثلى قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ويذهبا بطريقتكم المثلى يقول أمثلكم وهم بنو إسرائيل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى قال أولي العقل والشرف والأنساب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى قال أولي العقول والأشراف والأنساب
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى وطريقتهم المثلى يومئذ كانت بنو إسرائيل وكانوا
~~أكثر القوم عددا وأموالا وأولادا
# قال عدو الله إنما يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهما
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله بطريقتكم المثلى قال ببني إسرائيل PageV16P182
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ويذهبا بطريقتكم المثلى
~~يقول يذهبا بأشراف قومكم
# وقال آخرون معنى ذلك ويغيرا سنتكم ودينكم الذي أنتم عليه من قولهم ms6222 فلان
~~حسن الطريقة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى قال يذهبا بالذي أنتم عليه يغير ما أنتم عليه
# وقرأ ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد قال هذا قوله ويذهبا بطريقتكم المثلى وقال يقول طريقتكم اليوم
~~طريقة حسنة فإذا غيرت ذهبت هذه الطريقة
# وروي عن علي في معنى قوله ويذهبا بطريقتكم المثلى ما حدثنا به القاسم قال
~~ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم عن علي
~~بن أبي طالب قال يصرفان وجوه الناس إليهما
# قال أبو جعفر وهذا القول الذي قاله بن زيد في قوله ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى وإن كان قولا له وجه يحتمله الكلام فإن تأويل أهل التأويل خلافه فلا
~~أستجيز لذلك القول به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأجمعوا
~~كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى ^
# < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله فأجمعوا كيدكم فقرأته عامة قراء المدينة
~~والكوفة فأجمعوا كيدكم بهمز الألف من فأجمعوا ووجهوا معنى ذلك إلى فأحكموا
~~كيدكم واعزموا عليه من قولهم أجمع فلان الخروج وأجمع على الخروج كما يقال
~~أزمع عليه ومنه قول الشاعر يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما وأمري
~~مجمع يعني بقوله مجمع قد أحكم وعزم عليه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~من لم يجمع على الصوم من الليل فلا صوم له PageV16P183
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل البصرة فاجمعوا كيد كم بوصل الألف وترك همزها من
~~جمعت الشيء كأنه وجهه إلى معنى فلا تدعوا من كيدكم شيئا إلا جئتم به
# وكان بعض قارئي هذه القراءة يعتل فيما ذكر لي لقراءته ذلك كذلك بقوله
~~فتولى فرعون فجمع كيده
# قال أبو جعفر والصواب في قراءة ذلك عندنا همز الألف من أجمع لإجماع الحجة
~~من القراء عليه وأن السحرة هم الذين كانوا به معروفين فلا ms6223 وجه لأن يقال لهم
~~اجمعوا ما دعيتم له مما أنتم به عالمون لأن المرء إنما يجمع ما لم يكن عنده
~~إلى ما عنده ولم يكن ذلك يوم تزيد في علمهم بما كانوا يعملونه من السحر بل
~~كان يوم إظهاره أو كان متفرقا مما هو عنده بعضه إلى بعض ولم يكن السحر
~~متفرقا عندهم فيجمعونه
# وأما قوله فجمع كيده فغير شبيه المعنى بقوله فأجمعوا كيدكم وذلك أن فرعون
~~كان هو الذي يجمع ويحتفل بما يغلب به موسى مما لم يكن عنده مجتمعا حاضرا
~~فقيل فتولى فرعون فجمع كيده
# وقوله ثم ائتوا صفا يقول احضروا وجيئوا صفا والصف ها هنا مصدر ولذلك وحد
~~ومعناه ثم ائتوا صفوفا وللصف في كلام العرب موضع آخر وهو قول العرب أتيت
~~الصف اليوم يعني به المصلى الذي يصلى فيه
# وقوله وقد أفلح اليوم من استعلى يقول قد ظفر بحاجته اليوم من علا على
~~صاحبه فقهره كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثت عن وهب
~~بن منبه قال جمع فرعون الناس لذلك الجمع ثم أمر السحرة فقال ائتوا صفا وقد
~~أفلح اليوم من استعلى أي قد أفلح من أفلج اليوم على صاحبه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من
~~ألقى * قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ^
# < <
# | طه : ( 65 - 66 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأجمعت السحرة كيدهم ثم أتوا صفا فقالوا لموسى يا
~~موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى وترك ذكر ذلك من الكلام اكتفاء
~~بدلالة الكلام عليه
# واختلف في مبلغ عدد السحرة الذين أتوا يومئذ صفا فقال بعضهم كانوا سبعين
~~ألف ساحر مع كل ساحر منهم حبل وعصا
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن هشام
~~الدستوائي قال ثنا القاسم بن أبي بزة قال جمع فرعون سبعين ألف ساحر فألقوا
~~سبعين ألف حبل وسبعين ألف ms6224 عصا فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين فاغر به
~~فاه فابتلع حبالهم وعصيهم فألقي السحرة سجدا عند ذلك PageV16P184 فما رفعوا
~~رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما فعند ذلك قالوا لن نؤثرك على ما
~~جاءنا من البينات
# وقال آخرون بل كانوا نيفا وثلاثين ألف رجل
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال لهم موسى ألقوا
~~فألقوا حبالهم وعصيهم وكانوا بضعة وثلاثين ألف رجل ليس منهم رجل إلا ومعه
~~حبل وعصا
# وقال آخرون بل كانوا خمسة عشر ألفا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثت عن وهب
~~بن منبه قال صف خمسة عشر ألف ساحر مع كل ساحر حباله وعصيه
# وقال آخرون كانوا تسع مئة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~كان السحرة ثلاث مئة من العريش وثلاث مئة من فيوم ويشكون في ثلاث مئة من
~~الإسكندرية فقالوا لموسى إما أن تلقي ما معك قبلنا وإما أن نلقي ما معنا
~~قبلك وذلك قوله وإما أن نكون أول من ألقى وأن في قوله إما أن في موضع نصب
~~وذلك أن معنى الكلام اختر يا موسى أحد هذين الأمرين إما أن تلقي قبلنا وإما
~~أن نكون أول من ألقي ولو قال قائل هو رفع كان مذهبا كأنه وجهه إلى أنه خبر
~~كقول القائل فسيرا فإما حاجة تقضيانها وإما مقيل صالح وصديق وقوله قال بل
~~ألقوا يقول تعالى ذكره قال موسى للسحرة بل ألقوا أنتم ما معكم قبلي
# وقوله فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وفي هذا الكلام
~~متروك وهو فألقوا ما معهم من الحبال والعصي فإذا حبالهم ترك ذكره استغناء
~~بدلالة الكلام الذي ذكر عليه عنه
# وذكر أن السحرة سحروا عين موسى وأعين الناس قبل أن يلقوا حبالهم وعصيهم
~~فخيل حينئذ ms6225 إلى موسى أنها تسعى PageV16P185 كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة
~~عن بن إسحاق قال حدثت عن وهب بن منبه قال قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما
~~أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فكان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر موسى
~~وبصر فرعون ثم أبصار الناس بعد ثم ألقى كل رجل منهم ما في يده من العصي
~~والحبال فإذا هي حيات كأمثال الحبال قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا
# واختلفت القراءة في قراءة قوله يخيل إليه فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار
~~يخيل إليه بالياء بمعنى يخيل إليهم سعيها
# وإذا قرئ ذلك كذلك كانت أن في موضع رفع
# وروي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه تخيل بالتاء بمعنى تخيل حبالهم
~~وعصيهم بأنها تسعى
# ومن قرأ ذلك كذلك كانت أن في موضع نصب لتعلق تخيل بها
# وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقرؤه تخيل إليه بمعنى تتخيل إليه
# وإذا قرئ ذلك كذلك أيضا فأن في موضع نصب بمعنى تتخيل بالسعي لهم
# والقراءة التي لا يجوز عندي في ذلك غيرها يخيل بالياء لإجماع الحجة من
~~القراء عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى * قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى * وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما
~~صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى ^
# < <
# | طه : ( 67 - 69 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فأوجس في نفسه خوفا موسى فوجده
# وقوله قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى يقول تعالى ذكره قلنا لموسى إذ أوجس في
~~نفسه خيفة لا تخف إنك أنت الأعلى على هؤلاء السحرة وعلى فرعون وجنده
~~والقاهر لهم وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا يقول وألق عصاك تبتلع حبالهم
~~وعصيهم التي سحروها حتى خيل إليك أنها تسعى
# وقوله إنما صنعوا كيد ساحر اختلفت القراء في قراءة قوله فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة إنما صنعوا كيد ساحر برفع كيد وبالألف في
~~ساحر بمعنى إن الذي صنعه هؤلاء السحرة كيد من ms6226 ساحر
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة إنما صنعوا كيد سحر برفع الكيد وبغير الألف في
~~السحر بمعنى إن الذي صنعوه كيد سحر
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى وذلك أن
~~الكيد هو المكر والخدعة فالساحر مكره وخدعته من سحر يسحر ومكر السحر وخدعته
~~تخيله إلى المسحور على خلاف ما هو به في حقيقته فالساحر كائد بالسحر والسحر
~~كائد بالتخييل فإلى أيهما أضفت الكيد فهو صواب
# وقد ذكر عن بعضهم أنه قرأ كيد سحر بنصب كيد
# ومن قرأ ذلك كذلك جعل إنما حرفا واحدا وأعمل صنعوا في كيد
# قال أبو جعفر وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع الحجة من القراء
~~على خلافها
# وقوله ولا يفلح الساحر حيث أتى يقول ولا يظفر الساحر بسحره بما طلب أين
~~كان PageV16P186
# وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقول معنى ذلك أن الساحر يقتل حيث وجد
# وذكر بعض نحويي البصرة أن ذلك في حرف بن مسعود ولا يفلح الساحر أين أتى
~~وقال العرب تقول جئتك من حيث لا تعلم ومن أين لا تعلم
# وقال غيره من أهل العربية الأول جزاء يقتل الساحر حيث أتى وأين أتى وقال
~~وأما قول العرب جئتك من حيث لا تعلم ومن أين لا تعلم فإنما هو جواب لم يفهم
~~فاستفهم كما قالوا أين الماء والعشب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى * قال آمنتم له قبل
~~أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى ^
# < <
# | طه : ( 70 - 71 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > > وفي هذا الكلام متروك قد استغنى بدلالة ما ترك عليه وهو فألقى موسى
~~عصاه فتلقفت ما صنعوا فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى وذكر
~~أن موسى لما ألقى ما في يده تحول ثعبانا فالتقم كل ما كانت السحرة ألقته من
~~الحبال والعصي
# ذكر الرواية عمن قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن ms6227 جعفر عن سعيد
~~قال لما اجتمعوا وألقوا ما في أيديهم من السحر خيل إليه من سحرهم أنها تسعى
~~فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف
~~ما صنعوا فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
# قال فتحت فما لها مثل الدحل ثم وضعت مشفرها على الأرض ورفعت الآخر ثم
~~استوعبت كل شيء ألقوه من السحر ثم جاء إليها فقبض عليها فإذا هي عصا فخر
~~السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف قال فكان أول من
~~قطع الأيدي والأرجل من خلاف فرعون ولأصلبنكم في جذوع النخل قال فكان أول من
~~صلب في جذوع النخل فرعون
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى فأوحى الله إليه لا تخف وألق ما في يمينك تلقف ما يأفكون فألقى
~~عصاه فأكلت كل حية لهم فلما رأوا ذلك سجدوا وقالوا آمنا برب العالمين رب
~~هارون وموسى
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثت عن وهب بن منبه فأوجس
~~في نفسه خيفة موسى لما رأى ما ألقوا من الحبال والعصي وخيل إليه أنها تسعى
~~وقال والله إن كانت لعصيا في أيديهم ولقد عادت حيات وما تعدو عصاي هذه أو
~~كما حدث نفسه فأوحى الله PageV16P187 إليه أن ألق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى وفرح موسى فألقى عصاه
~~من يده فاستعرضت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم وهي حيات في عين فرعون وأعين
~~الناس تسعى فجعلت تلقفها تبتلعها حية حية حتى ما يرى بالوادي قليل ولا كثير
~~مما ألقوا ثم أخذها موسى فإذا هي عصا في يده كما كانت ووقع السحرة سجدا
~~قالوا آمنا برب هارون وموسى لو كان هذا سحر ما غلبنا
# وقوله قال آمنتم له قبل أن آذن لكم يقول ms6228 جل ثناؤه وقال فرعون للسحرة
~~أصدقتم وأقررتم لموسى بما دعاكم إليه من قبل أن أطلق ذلك لكم إنه لكبيركم
~~يقول إن موسى لعظيمكم الذي علمكم السحر
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثت عن وهب بن منبه قال
~~لما قالت السحرة آمنا برب هارون وموسى قال لهم فرعون وأسف ورأى الغلبة
~~والبينة آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر أي لعظيم
~~السحار الذي علمكم
# وقوله فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف يقول فلأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~مخالفا بين قطع ذلك وذلك أن يقطع يمنى اليدين ويسرى الرجلين أو يسرى اليدين
~~ويمنى الرجلين فيكون ذلك قطعا من خلاف وكان فيما ذكر أول من فعل ذلك فرعون
~~وقد ذكرنا الرواية بذلك
# وقوله ولأصلبنكم في جذوع النخل يقول ولأصلبنكم على جذوع النخل كما قال
~~الشاعر هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان إلا بأجدعا يعني على
~~جذع نخلة وإنما قيل في جذوع لأن المصلوب على الخشبة يرفع في طولها ثم يصير
~~عليها فيقال صلب عليها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل لما رأى السحرة ما جاء به عرفوا أنه من الله فخروا سجدا وآمنوا عند
~~ذلك قال عدو الله فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف / / % = 3 / / الآية
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال فرعون
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل فقتلهم وقطعهم كما
~~قال عبد الله بن عباس حين قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال
~~كانوا في أول النهار سحرة وفي آخر النهار شهداء PageV16P188
# وقوله ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى يقول ولتعلمن أيها السحرة أينا أشد
~~عذابا لكم وأدوم أنا أو موسى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذي فطرنا فاقض مآ أنت قاض إنما
~~تقضي هذه الحياة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ ms6229 أكرهتنا
~~عليه من السحر والله خير وأبقى ^
# < <
# | طه : ( 72 - 73 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت السحرة لفرعون لما توعدهم بما توعدهم به لن
~~نؤثرك فنتبعك ونكذب من أجلك موسى على ما جاءنا من البينات يعني من الحجج
~~والأدلة على حقيقة ما دعاهم إليه موسى
# والذي فطرنا يقول قالوا لن نؤثرك على الذي جاءنا من البينات وعلى الذي
~~فطرنا
# ويعني بقوله فطرنا خلقنا فالذي من قوله والذي فطرنا خفض على قوله ما
~~جاءنا وقد يحتمل أن يكون قوله والذي فطرنا خفضا على القسم فيكون معنى
~~الكلام لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والله
# وقوله فاقض ما أنت قاض يقول فاصنع ما أنت صانع واعمل بنا ما بدا لك إنما
~~تقضي هذه الحياة الدنيا يقول إنما تقدر أن تعذبنا في هذه الحياة الدنيا
~~التي تفنى
# ونصب الحياة الدنيا على الوقت وجعلت إنما حرفا واحدا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال حدثت عن وهب
~~بن منبه لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا أي على الله على ما
~~جاءنا من الحجج مع بينة فاقض ما أنت قاض أي اصنع ما بدا لك إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا أي ليس سلطان إلا فيها ثم لا سلطان لك بعده
# وقوله إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا يقول تعالى ذكره إنا أقررنا
~~بتوحيد ربنا وصدقنا بوعده ووعيده
# وأن ما جاء به موسى حق ليغفر لنا خطايانا يقول ليعفو لنا عن ذنوبنا
~~فيسترها علينا وما أكرهتنا عليه من السحر يقول ليغفر لنا ذنوبنا وتعلمنا ما
~~تعلمناه من السحر وعملنا به الذي أكرهتنا على تعلمه والعمل به
# وذكر أن فرعون كان أخذهم بتعليم السحر
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن سهل قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا سفيان بن
~~عيينة عن أبي سعيد عن PageV16P189 عكرمة عن بن عباس في قول الله تبارك
~~وتعالى وما أكرهتنا ms6230 عليه من السحر قال غلمان دفعهم فرعون إلى السحرة تعلمهم
~~السحر بالفرما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما أكرهتنا عليه
~~من السحر قال أمرهم بتعلم السحر قال تركوا كتاب الله وأمروا قومهم بتعليم
~~السحر
# وما أكرهتنا عليه من السحر قال أمرتنا أن نتعلمه
# وقوله والله خير وأبقى يقول والله خير منك يا فرعون جزاء لمن أطاعه وأبقى
~~عذابا لمن عصاه وخالف أمره كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
~~والله خير وأبقى خير منك ثوابا وأبقى عذابا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن محمد بن كعب
~~ومحمد بن قيس في قول الله والله خير وأبقى قالا خيرا منك إن أطيع وأبقى منك
~~عذابا إن عصي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنه من يأت ربه
~~مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات
~~فأولئك لهم الدرجات العلى ^
# < <
# | طه : ( 74 - 75 ) إنه من يأت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل السحرة لفرعون إنه من يأت ربه من خلقه
~~مجرما يقول مكتسبا الكفر به فإن له جهنم يقول فإن له جهنم مأوى ومسكنا جزاء
~~له على كفره لا يموت فيها فتخرج نفسه ولا يحيا فتستقر نفسه في مقرها فتطمئن
~~ولكنها تتعلق بالحناجر منهم ومن يأته مؤمنا موحدا لا يشرك به قد عمل
~~الصالحات يقول قد عمل ما أمره به ربه وانتهى عما نهاه عنه فأولئك لهم
~~الدرجات العلى يقول فأولئك الذين لهم درجات الجنة العلى / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك جزآء من تزكى ^
# < <
# | طه : ( 76 ) جنات عدن تجري . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات
~~العلى
# ثم بين تلك الدرجات العلى ما هي فقال هن جنات عدن يعني جنات إقامة لا ظعن
~~عنها ولا نفاد لها ولا فناء تجري من تحتها الأنهار يقول تجري ms6231 من تحت
~~أشجارها الأنهار خالدين فيها يقول ماكثين فيها إلى غير غاية محدودة فالجنات
~~من قوله جنات عدن مرفوعة بالرد على الدرجات كما حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات
~~فأولئك لهم الدرجات العلى قال عدن
# وقوله وذلك جزاء من تزكى يقول وهذه الدرجات العلى التي هي جنات عدن على
~~ما وصف جل جلاله ثواب من تزكى يعني من تطهر من الذنوب فأطاع الله فيما أمره
~~ولم يدنس نفسه بمعصيته فيما نهاه عنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي PageV16P190 فاضرب لهم طريقا
~~في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ^
# < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أوحينا إلى نبينا موسى إذ تابعنا له الحجج على
~~فرعون فأبى أن يستجيب لأمر ربه وطغى وتمادى في طغيانه أن أسر ليلا بعبادي
~~يعني بعبادي من بني إسرائيل فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا يقول فاتخذ لهم
~~في البحر طريقا يابسا
# واليبس واليبس يجمع أيباس تقول وقفوا في أيباس من الأرض
# واليبس المخفف يجمع يبوس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يبسا قال يابسا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وأما قوله لا تخاف دركا ولا تخشى فإنه يعني لا تخاف من فرعون وجنوده أن
~~يدركوك من ورائك ولا تخشى غرقا من بين يديك ووحلا
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله لا تخاف دركا ولا تخشى يقول لا تخاف من آل فرعون دركا ولا
~~تخشى من البحر غرقا ms6232
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا تخاف دركا ولا تخشى
~~يقول لا تخاف أن يدركك فرعون من بعدك ولا تخشى الغرق أمامك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال أصحاب
~~موسى هذا فرعون قد أدركنا وهذا البحر قد غشينا فأنزل الله لا تخاف دركا
~~أصحاب فرعون ولا تخشى من البحر وحلا
# حدثني أحمد بن الوليد الرملي قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن بعض
~~أصحابه في قوله لا تخاف دركا ولا تخشى قال الوحل PageV16P191
# واختلفت القراء في قراءة قوله لا تخاف دركا فقرأته عامة قراء الأمصار غير
~~الأعمش وحمزة لا تخاف دركا على الاستئناف بلا كما قال واصطبر عليها لا
~~نسألك رزقا فرفع وأكثر ما جاء في هذا الأمر الجواب مع لا
# وقرأ ذلك الأعمش وحمزة لا تخف دركا فجزما لا تخاف على الجزاء ورفعا ولا
~~تخشى على الاستئناف كما قال جل ثناؤه يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون فاستأنف
~~بثم ولو نوى بقوله ولا تخشى الجزم وفيه الياء كان جائزا كما قال الراجز هزي
~~إليك الجذع يجنيك الجنى وأعجب القراءتين إلي أن أقرأ بها لا تخاف على وجه
~~الرفع لأن ذلك أفصح اللغتين وإن كانت الأخرى جائزة
# وكان بعض نحويي البصرة يقول معنى قوله لا تخاف دركا اضرب لهم طريقا لا
~~تخاف فيه دركا قال وحذف فيه كما تقول زيد أكرمت وأنت تريد أكرمته وكما تقول
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي لا تجزى فيه
# وأما نحويو الكوفة فإنهم ينكرون حذف فيه إلا في المواقيت لأنه يصلح فيها
~~أن يقال قمت اليوم وفي اليوم ولا يجيزون ذلك في الأسماء / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~* وأضل فرعون قومه وما هدى ^
# < <
# | طه : ( 78 - 79 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فسرى موسى ببني إسرائيل إذا أوحينا إليه أن أسربهم
~~فأتبعهم فرعون بجنوده حين قطعوا البحر فغشي فرعون ms6233 وجنده من اليم ما غشيهم
~~فغرقوا جميعا وأضل فرعون قومه وما هدى يقول جل ثناؤه وجاوز فرعون بقومه عن
~~سواء السبيل وأخذ بهم على غير استقامة وذلك أنه سلك بهم طريق أهل النار
~~بأمرهم بالكفر بالله وتكذيب رسله وما هدى يقول وما سلك بهم الطريق المستقيم
~~وذلك أنه نهاهم عن اتباع رسول الله موسى والتصديق به فأطاعوه فلم يهدهم
~~بأمره إياهم بذلك ولم يهتدوا باتباعهم إياه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يبني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى * كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا
~~فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ^ PageV16P192 < <
# | طه : ( 80 - 82 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره فلما نجا موسى بقومه من البحر وغشي فرعون قومه من اليم
~~ما غشيهم قلنا لقوم موسى يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم فرعون
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى وقد ذكرنا كيف كانت
~~مواعدة الله موسى وقومه جانب الطور الأيمن
# وقد بينا المن والسلوى باختلاف المختلفين فيهما وذكرنا الشواهد على
~~الصواب من القول في ذلك فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# واختلفت القراء في قراءة قوله قد أنجيناكم فكانت عامة قراء المدينة
~~والبصرة يقرءونه قد أنجيناكم بالنون والألف وسائر الحروف الأخر معه كذلك
~~وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة قد أنجيتكم بالتاء وكذلك سائر الحروف الأخر إلا
~~قوله ونزلنا عليكم المن والسلوى فإنهم وافقوا الآخرين في ذلك وقرءوه بالنون
~~والألف
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان باتفاق المعنى فبأيتهما قرأ
~~القارئ ذلك فمصيب
# وقوله كلوا من طيبات ما رزقناكم يقول تعالى ذكره لهم كلوا يا بني إسرائيل
~~من شهيات رزقنا الذي رزقناكم وحلاله الذي طيبناه لكم ولا تطغوا فيه يقول
~~ولا تعتدوا فيه ولا يظلم فيه بعضكم بعضا كما حدثنا علي قال ثنا أبو صالح
~~قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قول ولا تطغوا فيه يقول ولا تظلموا
# وقوله ms6234 فيحل عليكم غضبي يقول فينزل عليكم عقوبتي كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فيحل عليكم غضبي يقول فينزل عليكم غضبي
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة والبصرة
~~والكوفة فيحل عليكم بكسر الحاء ومن يحلل بكسر اللام
# ووجهوا معناه إلى فيجب عليكم غضبي
# وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة فيحل عليكم بضم الحاء ووجهوا تأويله إلى ما
~~ذكرنا عن قتادة من أنه فيقع وينزل عليكم غضبي
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل
~~واحدة منهما علماء من القراء وقد حذر الله الذين قيل لهم هذا القول من بني
~~إسرائيل وقوع بأسه بهم ونزوله بمعصيتهم إياه إن هم عصوه وخوفهم وجوبه لهم
~~فسواء قرئ ذلك بالوقوع أو بالوجوب لأنهم كانوا قد خوفوا المعنيين كليهما
~~PageV16P193 يقول تعالى ذكره ومن يجب عليه غضبي فينزل به
# فقد هوى يقول فقد تردى فشقي كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله فقد هوى يقول فقد شقي
# وقوله وإني لغفار لمن تاب يقول وإني لذو غفر لمن تاب من شركه فرجع منه
~~إلى الإيمان لي وآمن يقول وأخلص لي الألوهة ولم يشرك في عبادته إياي غيري
# وعمل صالحا يقول وأدى فرائضي التي افترضتها عليه واجتنب معاصي
# ثم اهتدى يقول ثم لزم ذلك فاستقام ولم يضيع شيئا منه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله وإني لغفر لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وإني لغفار لمن تاب من الشرك وآمن يقول وحد الله وعمل صالحا يقول
~~أدى فرائضي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإني لغفار لمن تاب
~~من ذنبه وآمن به وعمل صالحا فيما بينه وبين الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج ms6235 عن أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~وإني لغفار لمن تاب من الشرك وآمن يقول وأخلص لله وعمل في إخلاصه
# واختلفوا في معنى قوله ثم اهتدى فقال بعضهم معناه لم يشكك في إيمانه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ثم اهتدى يقول لم يشكك
# وقال آخرون معنى ذلك ثم لزم الإيمان والعمل الصالح
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم اهتدى
~~يقول ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه
# وقال آخرون بل معنى ذلك ثم استقام PageV16P194
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس ثم اهتدى قال أخذ بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون بل معناه أصاب العمل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وعمل صالحا ثم اهتدى قال أصاب العمل
# وقال آخرون معنى ذلك عرف أمر مثيبه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن الكلبي وإني
~~لغفار لمن تاب من الذنب وآمن من الشرك وعمل صالحا أدى ما افترضت عليه ثم
~~اهتدى عرف مثيبه إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا
# وقال آخرون بما حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري قال أخبرنا عمر بن شاكر
~~قال سمعت ثابتا البناني يقول في قوله وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى قال إلى ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر وإنما اخترنا القول الذي اخترنا في ذلك من أجل أن الاهتداء
~~هو الاستقامة على هدى ولا معنى للاستقامة عليه إلا وقد جمعه الإيمان والعمل
~~الصالح والتوبة فمن فعل ذلك وثبت عليه فلا شك في اهتدائه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أعجلك عن قومك يموسى * قال هم أولاء على
~~أثري وعجلت إليك رب لترضى ^
# < <
# | طه : ( 83 - 84 ms6236 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أعجلك وأي شيء أعجلك عن قومك يا موسى فتقدمتهم
~~وخلفتهم وراءك ولم تكن معهم قال هم أولاء على أثري يقول قومي على أثري
~~يلحقون بي
# وعجلت إليك رب لترضى يقول وعجلت أنا فسبقتهم رب كيما ترضى عني
# وإنما قال الله تعالى ذكره لموسى ما أعجلك عن قومك لأنه جل ثناؤه فيما
~~بلغنا حين نجاه وبني إسرائيل من فرعون وقومه وقطع بهم البحر وعدهم جانب
~~الطور الأيمن فتعجل موسى إلى ربه وأقام هارون في بني إسرائيل يسير بهم على
~~أثر موسى
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال وعد الله موسى حين أهلك
~~فرعون PageV16P195 وقومه ونجاه وقومه ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة تلقاه فيها بما شاء فاستخلف موسى هارون في بني إسرائيل
~~ومعه السامري يسير بهم على أثر موسى ليلحقهم به فلما كلم الله موسى قال له
~~ما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وعجلت إليك رب
~~لترضى قال لأرضيك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري * فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال
~~يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم فأخلفتم موعدي ^
# < <
# | طه : ( 85 - 86 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > يقول الله تعالى ذكره قال الله لموسى فإنا يا موسى قد ابتلينا قومك
~~من بعدك بعبادة العجل وذلك كان فتنتهم من بعد موسى
# ويعني بقوله من بعدك من بعد فراقك إياهم
# يقول الله تبارك وتعالى وأضلهم السامري وكان إضلال السامري إياهم دعاءه
~~إياهم إلى عبادة العجل
# وقوله فرجع موسى إلى قومه يقول فانصرف موسى إلى قومه من بني إسرائيل بعد
~~انقضاء الأربعين ليلة غضبان أسفا متغيظا على قومه حزينا لما أحدثوه بعده من
~~الكفر بالله
# كما حدثني محمد ms6237 بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله غضبان أسفا يقول حزينا
# وقال في الزخرف فلما آسفونا يقول أغضبونا والأسف على وجهين الغضب والحزن
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي غضبان أسفا يقول حزينا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولما رجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا أي حزينا على ما صنع قومه من بعده
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أسفا قال حزينا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا يقول ألم يعدكم ربكم أنه غفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ويعدكم جانب الطور الأيمن وينزل عليكم
~~المن والسلوى فذلك وعد الله الحسن بني إسرائيل الذي قال لهم موسى ألم
~~يعدكموه ربكم
# وقوله أفطال عليكم العهد أم أردتم PageV16P196 أن يحل عليكم غضب من ربكم
~~يقول أفطال عليكم العهد بي وبجميل نعم الله عندكم وأياديه لديكم أم أردتم
~~أن يحل عليكم غضب من ربكم يقول أم أردتم أن يجب عليكم غضب من ربكم فتستحقوه
~~بعبادتكم العجل وكفركم بالله فأخلفتم موعدي
# وكان إخلافهم موعده عكوفهم على العجل وتركهم السير على أثر موسى للموعد
~~الذي كان الله وعدهم وقولهم لهارون إذ نهاهم عن عبادة العجل ودعاهم إلى
~~السير معه في أثر موسى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنآ
~~أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري * فأخرج لهم عجلا جسدا
~~له خوار فقالوا هذآ إلهكم وإله موسى فنسي ^
# < <
# | طه : ( 87 - 88 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم موسى لموسى ما أخلفنا موعدك يعنون بموعده
~~عهده الذي كان عهده ms6238 إليهم كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى ح وحدثنا الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله موعدي قال عهدي وذلك العهد والموعد هو ما بيناه قبل
# وقوله بملكنا يخبر جل ذكره عنهم أنهم أقروا على أنفسهم بالخطأ وقالوا إنا
~~لم نطق حمل أنفسنا على الصواب ولم نملك أمرنا حتى وقعنا في الذي وقعنا فيه
~~من الفتنة
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة بملكنا بفتح
~~الميم وقرأته عامة قراء الكوفة بملكنا بضم الميم وقرأه بعض أهل البصرة
~~بملكنا بالكسر
# فأما الفتح والضم فهما بمعنى واحد وهما بقدرتنا وطاقتنا غير أن أحدهما
~~مصدر والآخر اسم
# وأما الكسر فهو بمعنى ملك الشيء وكونه للمالك
# واختلف أيضا أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معناه ما أخلفنا موعدك
~~بأمرنا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ما أخلفنا موعدك بملكنا يقول بأمرنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله بملكنا قال بأمرنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~PageV16P197
# وقال آخرون معناه بطاقتنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قالوا ما
~~أخلفنا موعدك بملكنا أي بطاقتنا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قالوا ما أخلفنا موعدك
~~بملكنا يقول بطاقتنا
# وقال آخرون معناه ما أخلفنا موعدك بهوانا ولكنا لم نملك أنفسنا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما
~~أخلفنا موعدك بملكنا قال يقول بهوانا قال ولكنه جاءت ثلاثة قال ومعهم حلي
~~استعاروه من آل فرعون وثياب
# وقال أبو جعفر وكل هذه الأقوال الثلاثة في ذلك متقاربات المعنى ms6239 لأن من لم
~~يهلك نفسه لغلبة هواه على ما أمر فإنه لا يمتنع في اللغة أن يقول فعل فلان
~~هذا الأمر وهو لا يملك نفسه وفعله وهو لا يضبطها وفعله وهو لا يطيق تركه
# فإذا كان ذلك كذلك فسواء بأي القراءات الثلاث قرأ ذلك القارئ وذلك أن من
~~كسر الميم من الملك فإنما يوجه معنى الكلام إلى ما أخلفنا موعدك ونحن نملك
~~الوفاء به لغلبة أنفسنا إيانا على خلافه وجعله من قول القائل هذا ملك فلان
~~لما يملكه من المملوكات وأن من فتحها فإنه يوجه معنى الكلام إلى نحو ذلك
~~غير أنه يجعله مصدرا من قول القائل ملكت الشيء أملكه ملكا وملكة كما يقال
~~غلبت فلانا أغلبه غلبا وغلبة وأن من ضمها فإنه وجه معناه إلى ما أخلفنا
~~موعدك بسلطاننا وقدرتنا أي ونحن نقدر أن نمتنع منه لأن كل من قهر شيئا فقد
~~صار له السلطان عليه
# وقد أنكر بعض الناس قراءة من قرأه بالضم فقال أي ملك كان يومئذ لبني
~~إسرائيل وإنما كانوا بمصر مستضعفين فأغفل معنى القوم وذهب غير مرادهم ذهابا
~~بعيدا وقارئو ذلك بالضم لم يقصدوا المعنى الذي ظنه هذا المنكر عليهم ذلك
~~وإنما قصدوا إلى أن معناه ما أخلفنا موعدك بسلطان كانت لنا على أنفسنا نقدر
~~أن نردها عما أتت لأن هواها غلبنا على إخلافك الموعد
# وقوله ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم يقول ولكنا حملنا أثقالا وأحمالا
~~من زينة القوم يعنون من حلي آل فرعون وذلك أن بني إسرائيل لما أراد موسى أن
~~يسير بهم ليلا من مصر بأمر الله إياه بذلك أمرهم أن يستعيروا من أمتعة آل
~~فرعون وحليهم وقال إن الله مغنمكم ذلك ففعلوا واستعاروا من حلى نسائهم
~~وأمتعتهم فذلك قولهم لموسى حين قال لهم أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل
~~عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا
~~أوزارا من زينة القوم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV16P198
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد ms6240 بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فهو ما كان مع
~~بني إسرائيل من حلي آل فرعون يقول خطئونا بما أصبنا من حلي عدونا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أوزارا قال أثقالا
# وقوله من زينة القوم قال هي الحلي التي استعاروا من آل فرعون فهي الأثقال
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولكنا
~~حملنا أوزارا قال أثقالا من زينة القوم قال حليهم
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولكنا حملنا أوزارا من
~~زينة القوم يقول من حلي القبط
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولكنا حملنا أوزارا
~~من زينة القوم قال الحلي الذي استعاروه
# والثياب ليست من الذنوب في شيء لو كانت الذنوب كانت حملناها نحملها فليست
~~من الذنوب في شيء
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة وبعض المكيين
~~حملنا بضم الحاء وتشديد الميم بمعنى أن موسى يحملهم ذلك
# وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة وبعض المكيين حملنا بتخفيف الحاء والميم
~~وفتحهما بمعنى أنهم حملوا ذلك من غير أن يكلفهم حمله أحد
# قال أبو جعفر والقول عندي في تأويل ذلك أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا
~~المعنى لأن القوم حملوا وأن موسى قد أمرهم بحمله فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
~~الصواب
# وقوله فقذفناها يقول فألقينا تلك الأوزار من زينة القوم في الحفرة فكذلك
~~ألقى السامري يقول فكما قذفنا نحن تلك الأثقال فكذلك ألقى السامري ما كان
~~معه من تربة حافر فرس جبريل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن ms6241 أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فقذفناها قال فألقيناها فكذلك ألقى السامري كذلك صنع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فقذفناها
~~قال فألقيناها فكذلك ألقى السامري فكذلك صنع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فقذفناها أي فنبذناها
~~PageV16P199
# وقوله فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار يقول فأخرج لهم السامري مما قذفوه
~~ومما ألقاه عجلا جسدا له خوار ويعني بالخوار الصوت وهو صوت البقر
# ثم اختلف أهل العلم في كيفية إخراج السامري العجل فقال بعضهم صاغه صياغة
~~ثم ألقى من تراب حافر فرس جبرائيل في فمه فخار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فكذلك ألقى
~~السامري قال كان الله وقت لموسى ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر فلما مضت
~~الثلاثون قال عدو الله السامري إنما أصابكم الذي أصابكم عقوبة بالحلي الذي
~~كان معكم فهلموا وكانت حليا تعيروها من آل فرعون فساروا وهي معهم فقذفوها
~~إليه فصورها صورة بقرة وكان قد صر في عمامته أو في ثوبه قبضة من أثر فرس
~~جبرائيل فقذفها مع الحلي والصورة فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فجعل يخور
~~خوار البقر فقال هذا إلهكم وإله موسى
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال لما
~~استبطأ موسى قومه قال لهم السامري إنما احتبس عليكم لأجل ما عندكم من الحلي
~~وكانوا استعاروا حليا من آل فرعون فجمعوه فأعطوه السامري فصاغ منه عجلا ثم
~~أخذ القبضة التي قبض من أثر الفرس فرس الملك فنبذها في جوفه فإذا هو عجل
~~جسد له خوار قالوا هذا إلهكم وإله موسى ولكن موسى نسي ربه عندكم
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال قال ثنا أسباط عن
~~السدي قال أخذ السامري من تربة الحافر حافر فرس جبرائيل فانطلق موسى
~~واستخلف هارون على بني إسرائيل وواعدهم ثلاثين ليلة فأتمها الله بعشر قال
~~لهم هارون يا بني إسرائيل إن الغنيمة لا ms6242 تحل لكم وإن حلي القبط إنما هو
~~غنيمة فاجمعوها جميعا فاحفروا لها حفرة فادفنوها فإن جاء موسى فأحلها
~~أخذتموها وإلا كان شيئا لم تأكلوه
# فجمعوا ذلك الحلي في تلك الحفرة فجاء السامري بتلك القبضة فقذفها فأخرج
~~الله من الحلي عجلا جسدا له خوار وعدت بنو إسرائيل موعد موسى فعدوا الليلة
~~يوما واليوم يوما فلما كان لعشرين خرج لهم العجل فلما رأوه قال لهم السامري
~~هذا إلهكم وإله موسى فنسي فعكفوا عليه يعبدونه وكان يخور ويمشي فكذلك ألقى
~~السامري ذلك حين قال لهم هارون احفروا لهذا الحلي حفرة واطرحوه فيها فطرحوه
~~فقذف السامري تربته
# وقوله فقال هذا إلهكم وإله موسى يقول فقال قوم موسى الذين عبدوا العجل
~~هذا معبودكم ومعبود موسى
# وقوله فنسي يقول فضل وترك
# ثم اختلف أهل التأويل في قوله فنسي من قائله ومن الذي وصف به وما معناه
~~فقال بعضهم هذا من الله خبر عن السامري والسامري هو الموصوف به وقالوا
~~معناه أنه ترك الدين الذي بعث الله به موسى وهو الإسلام PageV16P200
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن
~~حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال يقول الله فنسي أي ترك ما كان
~~عليه من الإسلام يعني السامري
# وقال آخرون بل هذا خبر من الله عن السامري أنه قال لبني إسرائيل وأنه وصف
~~موسى بأنه ذهب يطلب ربه فأضل موضعه وهو هذا العجل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فقذفناها يعني زينة القوم حين أمرنا السامري لما قبض
~~قبضة من أثر جبرائيل عليه السلام فألقى القبضة على حليهم فصار عجلا جسدا له
~~خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى الذي انطلق يطلبه فنسي يعني نسي موسى ضل
~~عنه فلم يهتد له
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فنسي يقول طلب هذا موسى
~~فخالفه الطريق
# حدثنا الحسن ms6243 قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة فنسي يقول
~~قال السامري موسى نسي ربه عندكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فنسي موسى قال هم
~~يقولونه أخطأ الرب العجل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فنسي قال
~~نسي موسى أخطأ الرب العجل قوم موسى يقولونه
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فنسي يقول ترك موسى إلهه
~~ها هنا وذهب يطلبه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هذا إلهكم وإله
~~موسى فنسي قال يقول فنسي حيث وعده ربه ها هنا ولكنه نسي
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله هذا إلهكم وإله موسى فنسي يقول نسي موسى ربه فأخطأه وهذا العجل إله
~~موسى
# قال أبو جعفر والذي هو أولى بتأويل ذلك القول الذي ذكرناه عن هؤلاء وهو
~~أن ذلك خبر من الله عز ذكره عن السامري أنه وصف موسى بأنه نسي ربه وأنه ربه
~~الذي ذهب يريده هو العجل الذي أخرجه السامري لإجماع الحجة من أهل التأويل
~~عليه وأنه عقيب ذكر موسى وهو أن يكون خبرا من السامري عنه بذلك أشبه من
~~غيره PageV16P201 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا * ولقد قال لهم هارون من قبل
~~يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري * قالوا لن نبرح
~~عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى ^
# < <
# | طه : ( 89 - 91 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره موبخا عبدة العجل والقائلين له هذا إلهكم وإله موسى
~~فنسي وعابهم بذلك وسفه أحلامهم بما فعلوا ونالوا منه أفلا يرون أن العجل
~~الذي زعموا أنه إلههم وإله موسى لا يكلمهم وإن كلموه لم يرد عليهم جوابا
~~ولا ms6244 يقدر على ضر ولا نفع فكيف يكون ما كانت هذه صفته إلها كما حدثني محمد
~~بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
# قال ثنا عيسى ح وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد لا يرجع إليهم قولا العجل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا قال العجل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم ذلك العجل الذي اتخذوه قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
# وقوله ولقد قال لهم هارون من قبل يقول لقد قال لعبدة العجل من بني
~~إسرائيل هارون من قبل رجوع موسى إليهم وقيله لهم ما قال مما أخبر الله عنه
~~إنما فتنتم به يقول إنما اختبر الله إيمانكم ومحافظتكم على دينكم بهذا
~~العجل الذي أحدث فيهم الخوار ليعلم به الصحيح الإيمان منكم من المريض القلب
~~الشاك في دينه كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لهم
~~هارون إنما فتنتم به يقول إنما ابتليتم به يقول بالعجل
# وقوله وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري يقول وإن ربكم الرحمن الذي
~~يعم جميع الخلق نعمه فاتبعوني على ما آمركم به من عبادة الله وترك عبادة
~~العجل وأطيعوا أمري فيما آمركم به من طاعة الله وإخلاص العبادة له
# وقوله قالوا لن نبرح عليه عاكفين يقول قال عبدة العجل من قوم موسى لن
~~نزال على العجل مقيمين نعبده حتى يرجع إلينا موسى / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قال يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت
~~أمري * قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرآئيل ولم ترقب قولي PageV16P202 < <
# | طه : ( 92 - 94 ) قال يا هارون . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قال موسى لأخيه هارون لما فرغ من خطاب قومه ومراجعته
~~إياهم على ما كان من خطأ فعلهم يا هارون أي شيء ms6245 منعك إذ رأيتهم ضلوا عن
~~دينهم فكفروا بالله وعبدوا العجل أن لا تتبعني
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي عذل موسى عليه أخاه من تركه اتباعه
~~فقال بعضهم عذله على تركه السير بمن أطاعه في أثره على ما كان عهد إليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن حكيم بن جبير
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما قال القوم لن نبرح عليه عاكفين حتى
~~يرجع إلينا موسى أقام هارون فيمن تبعه من المسلمين ممن لم يفتتن وأقام من
~~يعبد العجل على عبادة العجل وتخوف هارون إن سار بمن معه من المسلمين أن
~~يقول له موسى فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي وكان له هائبا مطيعا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا ألا تتبعن قال تدعهم
# وقال آخرون بل عذله على تركه أن يصلح ما كان من فساد القوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن قال أمر موسى هارون أن يصلح ولا
~~يتبع سبيل المفسدين فذلك قوله أن لا تتبعن أفعصيت أمري بذلك وقوله قال يا
~~بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي وفي هذا الكلام متروك ترك ذكره استغناء
~~بدلالة الكلام عليه وهو ثم أخذ موسى بلحية أخيه هارون ورأسه يجره إليه فقال
~~هارون يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# وقوله إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي فاختلف أهل
~~العلم في صفة التفريق بينهم الذي خشيه هارون فقال بعضهم كان هارون خاف أن
~~يسير بمن أطاعه وأقام على دينه في أثر موسى ويخلف عبدة العجل وقد قالوا له
~~لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى فيقول له موسى فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي بسيرك بطائفة وتركك منهم طائفة وراءك
# ذكر من ms6246 قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قول الله
~~تعالى ما منعك إذ PageV16P203 رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري قال خشيت
~~أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي قال خشيت أن يتبعني بعضهم
~~ويتخلف بعضهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك خشيت أن نقتتل فيقتل بعضنا بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي قال كنا نكون فرقتين
~~فيقتل بعضنا بعضا حتى نتفانى
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي قاله بن عباس من
~~أن موسى عذل أخاه هارون على تركه اتباع أمره بمن اتبعه من أهل الإيمان فقال
~~له هارون إني خشيت أن تقول فرقت بين جماعتهم فتركت بعضهم وراءك وجئت ببعضهم
~~وذلك بين في قول هارون للقوم يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري وفي جواب القوم له وقيلهم لن نبرح عليه عاكفين حتى
~~يرجع إلينا موسى
# وقوله ولم ترقب قولي يقول ولم تنظر قولي وتحفظه
# من مراقبة الرجل الشيء وهي مناظرته بحفظه كما حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ولم ترقب قولي قال لم تحفظ
~~قولي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فما خطبك يسامري * قال
~~بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي
~~نفسي ^
# < <
# | طه : ( 95 - 96 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فما خطبك يا سامري قال موسى للسامري فما شأنك
~~يا سامري وما الذي دعاك إلى ما فعلته كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قوله فما خطبك يا سامري قال ما أمرك ما شأنك ما هذا الذي
~~أدخلك فيما دخلت فيه
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال فما خطبك يا سامري
~~قال مالك يا ms6247 سامري وقوله بصرت بما لم يبصروا به يقول قال السامري علمت ما
~~لم يعلموه وهو فعلت من البصيرة أي صرت بما عملت بصيرا عالما
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~لما قتل فرعون الولدان PageV16P204 قالت أم السامري لو نحيته عني حتى لا
~~أراه ولا أدري قتله فجعلته في غار فأتى جبرائيل فجعل كف نفسه في فيه فجعل
~~يرضعه العسل واللبن فلم يزل يختلف إليه حتى عرفه فمن ثم معرفته إياه حين
~~قال فقبضت قبضة من أثر الرسول
# وقال آخرون هي بمعنى أبصرت ما لم يبصروه
# وقالوا يقال بصرت بالشيء وأبصرته كما يقال أسرعت وسرعت ما شئت
# ذكر من قال هو بمعنى أبصرت حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قال بصرت بما لم يبصروا به يعني فرس جبرائيل عليه السلام
# وقوله فقبضت قبضة من أثر الرسول يقول قبضت قبضة من أثر حافر فرس جبرائيل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن
~~حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما قذفت بنو إسرائيل ما كان
~~معهم من زينة آل فرعون في النار وتكسرت ورأى السامري أثر فرس جبرائيل عليه
~~السلام فأخذ ترابا من أثر حافره ثم أقبل إلى النار فقذفه فيها وقال كن عجلا
~~جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال قبض قبضة منه من أثر جبرائيل فألقى القبضة على حليهم فصار عجلا
~~جسدا له خوار فقال هذا إلهكم وإله موسى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله فقبضت قبضة
~~من أثر الرسول فنبذتها قال من تحت ms6248 حافر فرس جبرائيل نبذه السامري على حلية
~~بني إسرائيل فانسبك عجلا جسدا له خوار حفيف الريح فيه فهو خواره والعجل ولد
~~البقرة
# واختلف القراء في قراءة هذين الحرفين فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة
~~بصرت بما لم يبصروا به بالياء بمعنى قال السامري بصرت بما لم يبصر به بنو
~~إسرائيل
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة بصرت بما لم تبصروا به بالتاء على وجه
~~المخاطبة لموسى صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمعنى قال السامري لموسى بصرت
~~بما لم تبصر به أنت وأصحابك
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء
~~من القراء مع صحة معنى كل واحدة منهما وذلك أنه جائز أن يكون السامري رأى
~~جبرائيل فكان عنده ما كان بأن حدثته نفسه بذلك أو بغير ذلك من الأسباب أن
~~تراب حافر فرسه الذي كان عليه يصلح لما حدث عنه حين نبذه PageV16P205 في
~~جوف العجل ولم يكن علم ذلك عند موسى ولا عند أصحابه من بني إسرائيل فلذلك
~~قال لموسى بصرت بما لم تبصروا به أي علمت بما لم تعلموا به
# وأما إذا قرئ بصرت بما لم يبصروا به بالياء فلا مؤنة فيه لأنه معلوم أن
~~بني إسرائيل لم يعلموا ما الذي يصلح له ذلك التراب
# وأما قوله فقبضت قبضة من أثر الرسول فإن قراء الأمصار على قراءته بالضاد
~~بمعنى فأخذت بكفي ترابا من تراب أثر فرس الرسول
# وروي عن الحسن البصري وقتادة ما حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال
~~ثنا هشيم عن عباد بن عوف عن الحسن أنه قرأها فقبصت قبصة بالصاد
# وحدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن عباد عن قتادة مثل
~~ذلك بالصاد
# بمعنى أخذت بأصابعي من تراب أثر فرس الرسول والقبضة عند العرب الأخذ
~~بالكف كلها والقبصة الأخذ بأطراف الأصابع
# وقوله فنبذتها يقول فألقيتها وكذلك سولت لي نفسي يقول وكما فعلت من
~~إلقائي القبضة التي قبضت من أثر الفرس على الحلية التي أوقد عليها حتى
~~انسبكت فصارت ms6249 عجلا جسدا له خوار
# سولت لي نفسي يقول زينت لي نفسي أنه يكون ذلك كذلك كما حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وكذلك سولت لي نفسي قال كذلك حدثتني نفسي / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول
~~لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه
~~ثم لننسفنه في اليم نسفا * إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء
~~علما ^
# < <
# | طه : ( 97 - 98 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى للسامري فاذهب فإن لك في أيام حياتك أن
~~تقول لامساس أي لا أمس ولا أمس / / % = 2 / / وذكر أن موسى أمر بني إسرائيل
~~أن لا يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه فلذلك قال له إن لك في الحياة أن
~~تقول لامساس فبقي ذلك فيما ذكر في قبيلته كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قال كان والله السامري عظيما من عظماء بني إسرائيل من
~~قبيلة يقال لها سامرة ولكن عدو الله نافق بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل
# قوله فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لامساس فبقاياهم اليوم يقولون
~~لامساس
# وقوله وإن لك موعدا لن تخلفه اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء
~~أهل المدينة والكوفة لن تخلفه بضم التاء وفتح اللام بمعنى وإن لك موعدا
~~لعذابك وعقوبتك على ما فعلت من PageV16P206 إضلالك قومي حتى عبدوا العجل من
~~دون الله لن يخلفكه الله ولكن يذيقكه
# وقرأ ذلك الحسن وقتادة وأبو نهيك وإن لك موعدا لن تخلفه بضم التاء وكسر
~~اللام بمعنى وإن لك موعدا لن تخلفه أنت يا سامري وتأولوه بمعنى لن تغيب عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن
~~قال سمعت أبا نهيك يقرأ لن تخلفه أنت يقول لن تغيب عنه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن لك موعدا ms6250 لن تخلفه
~~يقول لن تغيب عنه
# قال أبو جعفر والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى
~~لأنه لا شك أن الله موف وعده لخلقه بحشرهم لموقف الحساب وأن الخلق موافون
~~ذلك اليوم فلا الله مخلفهم ذلك ولا هم مخلفوه بالتخلف عنه فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب الصواب في ذلك
# وقوله وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا يقول وانظر إلى معبودك الذي
~~ظلت عليه مقيما تعبده كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله ظلت عليه عاكفا الذي أقمت عليه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال فقال له موسى انظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا يقول الذي أقمت
~~عليه
# وللعرب في ظلت لغتان الفتح في الظاء وبها قرأ قراء الأمصار والكسر فيها
~~وكأن الذين كسروا نقلوا حركة اللام التي هي عين الفعل من ظللت إليها ومن
~~فتحها أقر حركتها التي كانت لها قبل أن يحذف منها شيء والعرب تفعل في
~~الحروف التي فيها التضعيف ذاك فيقولون في مسست مست ومست وفي هممت بذلك همت
~~به وهل أحست فلانا وأحسسته كما قال الشاعر خلا أن العتاق من المطايا أحسن
~~به فهن إليه شوس PageV16P207 وقوله لنحرقنه اختلفت القراء في قراءة ذلك
~~فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق لنحرقنه بضم النون وتشديد الراء بمعنى
~~لنحرقنه بالنار قطعة قطعة
# وروي عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك لنحرقنه بضم النون وتخفيف الراء
~~بمعنى لنحرقنه بالنار إحراقة واحدة وقرأه أبو جعفر القارئ لنحرقنه بفتح
~~النون وضم الراء بمعنى لنبردنه بالمبارد من حرقته أحرقه وأحرقه كما قال
~~الشاعر بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم علينا يحرقونا والصواب في ذلك عندنا
~~من القراءة لنحرقنه بضم النون وتشديد الراء من الإحراق بالنار كما حدثني
~~علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لنحرقنه يقول
~~بالنار
# حدثني محمد بن سعد قال ms6251 ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لنحرقنه فحرقه ثم ذراه في اليم
# وإنما اخترت هذه القراءة لإجمال الحجة من القراء عليها
# وأما أبو جعفر فإني أحسبه ذهب إلى ما حدثنا به موسى بن هارون قال ثنا
~~عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه
~~ثم لننسفنه في اليم نسفا ثم أخذه فذبحه ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم
~~فلم يبق بحر يومئذ إلا وقع فيه شيء منه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وانظر إلى إلهك الذي ظلت
~~عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا قال وفي بعض القراءة لنذبحنه
~~ثم لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في حرف بن
~~مسعود وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم لننسفنه
~~في اليم نسفا
# وقوله ثم لننسفنه في اليم نسفا يقول ثم لنذرينه في البحر تذرية يقال منه
~~نسف فلان الطعام بالمنسف إذا ذراه فطير عنه قشوره وترابه باليد أو الريح
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV16P208 ذكر من قال ذلك
~~حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا يقول لنذرينه في البحر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~قال ذراه في اليم واليم البحر
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال ذراه في اليم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في اليم قال في البحر
# وقوله إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو يقول ما لكم أيها القوم معبود
~~إلا الذي له عبادة جميع الخلق لا تصلح العبادة لغيره ولا تنبغي أن تكون إلا
~~له وسع كل شيء علما يقول أحاط بكل شيء ms6252 علما فعلمه فلا يخفى عليه منه شيء
~~ولا يضيق عليه علم جميع ذلك
# يقال منه فلان يسع لهذا الأمر إذا أطاقه وقوى عليه ولا يسع له إذا عجز
~~عنه فلم يطقه ولم يقو عليه
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله وسع كل شيء علما يقول ملأ كل شيء علما تبارك وتعالى / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتيناك
~~من لدنا ذكرا * من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا ^
# < <
# | طه : ( 99 - 100 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما قصصنا عليك يا
~~محمد نبأ موسى وفرعون وقومه وأخبار بني إسرائيل مع موسى كذلك نقص عليك من
~~أنباء ما قد سبق يقول كذلك نخبرك بأنباء الأشياء التي قد سبقت من قبلك فلم
~~تشاهدها ولم تعاينها
# وقوله وقد آتيناك من لدنا ذكرا يقول تعالى ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقد آتيناك يا محمد من عندنا ذكرا يتذكر به ويتعظ به أهل العقل والفهم وهو
~~هذا القرآن الذي أنزله الله عليه فجعله ذكرى للعالمين
# وقوله من أعرض عنه يقول تعالى ذكره من ولى عنه فأدبر فلم يصدق به ولم يقر
~~فإنه يحمل يوم القيامة وزرا يقول فإنه يأتي ربه يوم القيامة يحمل حملا
~~ثقيلا وذلك الإثم العظيم كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله يوم القيامة وزرا قال إثما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج
# عن بن جريج عن مجاهد مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~خالدين فيه وسآء لهم يوم القيامة حملا PageV16P209 * يوم ينفخ في الصور
~~ونحشر المجرمين يومئذ زرقا * يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا ^
# < <
# | طه : ( 101 - 103 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره خالدين في وزرهم فأخرج الخبر جل ms6253 ثناؤه عن هؤلاء
~~المعرضين عن ذكره في الدنيا أنهم خالدون في أوزارهم والمعنى أنهم خالدون في
~~النار بأوزارهم ولكن لما كان معلوما المراد من الكلام اكتفي بما ذكر عما لم
~~يذكر
# وقوله وساء لهم يوم القيامة حملا يقول تعالى ذكره وساء ذلك الحمل والثقل
~~من الإثم يوم القيامة حملا وحق لهم أن يسوءهم ذلك وقد أوردهم مهلكة لا منجي
~~منها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وساء لهم يوم القيامة حملا يقول بئسما حملوا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وساء لهم يوم القيامة حملا يعني بذلك ذنوبهم
# وقوله يوم ينفخ في الصور يقول تعالى ذكره وساء لهم يوم القيامة يوم ينفخ
~~في الصور فقوله يوم ينفخ في الصور رد على يوم القيامة
# وقد بينا معنى النفخ في الصور وذكرنا اختلاف المختلفين في معنى الصور
~~والصحيح في ذلك من القول عندي بشواهده المغنية عن إعادته في هذا الموضع قبل
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار يوم ينفخ في الصور
~~بالياء وضمها على ما لم يسم فاعله بمعنى يوم يأمر الله إسرافيل فينفخ في
~~الصور
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ ذلك يوم ننفخ في الصور بالنون بمعنى يوم
~~ننفخ نحن في الصور كأن الذي دعاه إلى قراءة ذلك كذلك طلبه التوفيق بينه
~~وبين قوله ونحشر المجرمين إذ كان لا خلاف بين القراء في نحشر أنها بالنون
# قال أبو جعفر والذي أختار في ذلك من القراءة يوم ينفخ بالياء على وجه ما
~~لم يسم فاعله لأن ذلك هو القراءة التي عليها قراء الأمصار وإن كان للذي قرأ
~~أبو عمرو وجه غير فاسد
# وقوله ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يقول تعالى ذكره ونسوق أهل الكفر بالله
~~يومئذ إلى موقف القيامة زرقا فقيل عنى بالزرق في هذا ms6254 الموضع ما يظهر في
~~أعينهم من شدة العطش الذي يكون بهم عند الحشر لرأي العين من الزرق
# وقيل أريد بذلك أنهم يحشرون عميا كالذي قال الله ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا
# وقوله يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا PageV16P210 يقول تعالى ذكره
~~يتهامسون بينهم ويسر بعضهم إلى بعض إن لبثتم في الدنيا يعني أنهم يقول
~~بعضهم لبعض ما لبثتم في الدنيا إلا عشرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يتخافتون بينهم يقول يتسارون بينهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يتخافتون بينهم أي
~~يتسارون بينهم إن لبثتم إلا عشرا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما ^
# < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره نحن أعلم منهم عند إسرارهم وتخافتهم بينهم بقيلهم إن
~~لبثتم إلا عشرا بما يقولون لا يخفى علينا مما يتساررونه بينهم شيء إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما يقول تعالى ذكره حين يقول أو فاهم عقلا
~~وأعلمهم فيهم إن لبثتم في الدنيا إلا يوما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن شعبة في قوله إذ
~~يقول أمثلهم طريقة أو فاهم عقلا وإنما عنى جل ثناؤه بالخبر عن قيلهم هذا
~~القول يومئذ إعلام عباده أن أهل الكفر به ينسون من عظيم ما يعاينون من هول
~~يوم القيامة وشدة جزعهم من عظيم ما يردون عليه ما كانوا فيه في الدنيا من
~~النعيم واللذات ومبلغ ما عاشوا فيها من الأزمان حتى يخيل إلى أعقلهم فيهم
~~وأذكرهم وأفهمهم أنهم لم يعيشوا فيها إلا يوما / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا * فيذرها قاعا
~~صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ^
# < <
# | طه : ( 105 ms6255 - 107 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويسألك يا محمد قومك عن الجبال فقل لهم يذريها ربي
~~تذرية ويطيرها بقلعها واستئصالها من أصولها ودك بعضها على بعض وتصييره
~~إياها هباء منبثا فيذرها قاعا صفصفا يقول تعالى ذكره فيدع أماكنها من الأرض
~~إذا نسفها نسفا قاعا يعني أرضا ملساء صفصفا يعني مستويا لا نبات فيه ولا
~~نشز ولا ارتفاع PageV16P211
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله قاعا صفصفا يقول مستويا لا نبات فيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فيذرها قاعا صفصفا
~~قال مستويا الصفصف المستوى
# حدثني يونس قال أخبرنا عبد الله بن يوسف قال ثنا عبد الله بن لهيعة قال
~~ثنا أبو الأسود عن عروة قال كنا قعودا عند عبد الملك حين قال كعب إن الصخرة
~~موضع قدم الرحمن يوم القيامة فقال كذب كعب إنما الصخرة جبل من الجبال إن
~~الله يقول ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فسكت عبد الملك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله صفصفا قال مستويا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال أبو جعفر وكان بعض أهل العلم بلغات العرب من أهل الكوفة يقول القاع
~~مستنقع الماء والصفصف الذي لا نبات فيه
# وقوله لا ترى فيها عوجا ولا أمتا يقول لا ترى في الأرض عوجا ولا أمتا
# واختلف أهل التأويل في معنى العوج والأمت فقال بعضهم عنى بالعوج في هذا
~~الموضع الأودية وبالأمت الروابي والنشوز
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لا ترى فيها عوجا ولا أمتا يقول واديا ولا أمتا يقول رابية
# حدثني محمد بن ms6256 عبد الله المخرمي قال ثنا أبو عامر العقدي عن عبد الواحد
~~بن صفوان مولى عثمان قال سمعت عكرمة قال سئل بن عباس عن قوله لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا قال هي الأرض البيضاء أو قال الملساء التي ليس فيها لبنة
~~مرتفعة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا قال ارتفاعا ولا انخفاضا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا قال لا تعادي الأمت التعادي PageV16P212
# وقال آخرون بل عنى بالعوج في هذا الموضع الصدوع وبالأمت الارتفاع من
~~الآكام وأشباهها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله لا ترى فيها عوجا قال صدعا ولا أمتا يقول ولا أكمة
# وقال آخرون عنى بالعوج الميل وبالأمت الأثر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لا ترى فيها عوجا ولا أمتا يقول لا ترى فيها ميلا
~~والأمت الأثر مثل الشراك
# وقال آخرون الأمت المحاني والأحداب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الأمت
~~الحدب
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عنى بالعوج الميل
~~وذلك أن ذلك هو المعروف في كلام العرب
# فإن قال قائل وهل في الأرض اليوم من عوج فيقال لا ترى فيها يومئذ عوجا
# قيل إن معنى ذلك ليس فيها أودية وموانع تمنع الناظر أو السائر فيها عن
~~الأخذ على الاستقامة كما يحتاج اليوم من أخذ في بعض سبلها إلى الأخذ أحيانا
~~يمينا وأحيانا شمالا لما فيها من الجبال والأودية والبحار
# وأما الأمت فإنه عند العرب الانثناء والضعف
# مسموع منهم مد حبله حتى ما ترك ms6257 فيه أمتا أي انثناء وملأ سقاءه حتى ما ترك
~~فيه أمتا ومنه قول الراجز ما في انجذاب سيره من أمت يعني من وهن وضعف
~~فالواجب إذا كان ذلك معنى الأمت عندهم أن يكون أصوب الأقوال في تأويله ولا
~~ارتفاع ولا انخفاض لأن الانخفاض لم يكن إلا عن ارتفاع
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام لا ترى فيها ميلا عن الاستواء ولا
~~ارتفاعا ولا انخفاضا ولكنها مستوية ملساء كما قال جل ثناؤه قاعا صفصفا / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له
~~وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ^ PageV16P213 < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره يومئذ يتبع الناس صوت داعي الله الذي يدعوهم إلى موقف
~~القيامة فيحشرهم إليه لا عوج له يقول لا عوج لهم عنه ولا انحراف ولكنهم
~~سراعا إليه ينحشرون
# وقيل لا عوج له والمعنى لا عوج لهم عنه لأن معنى الكلام ما ذكرنا من أنه
~~لا يعوجون له ولا عنه
# ولكنهم يؤمونه ويأتونه كما يقال في الكلام دعاني فلان دعوة لا عوج لي
~~عنها أي لا أعوج عنها
# وقوله وخشعت الأصوات للرحمن يقول تعالى ذكره وسكنت أصوات الخلائق للرحمن
~~فوصف الأصوات بالخشوع
# والمعنى لأهلها إنهم خضع جميعهم لربهم فلا تسمع لناطق منهم منطقا إلا من
~~أذن له الرحمن كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وخشعت الأصوات للرحمن يقول سكنت
# وقوله فلا تسمع إلا همسا يقول إنه وطء الأقدام إلى المحشر
# وأصله الصوت الخفي يقال همس فلان إلى فلان بحديثه إذا أسره إليه وأخفاه
~~ومنه قول الراجز وهن يمشين بنا هميسا إن يصدق الطير ننك لميسا يعني بالهمس
~~صوت أخفاف الإبل في سيرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا علي بن عابس عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس فلا تسمع إلا همسا قال وطء الأقدام
# حدثني محمد بن سعد ms6258 قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا يعني همس الأقدام وهو
~~الوطء
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس فلا تسمع
~~إلا همسا يقول الصوت الخفي
# حدثنا إسماعيل بن موسى السدي قال أخبرنا شريك عن عبد الرحمن بن الأصبهاني
~~عن عكرمة فلا تسمع إلا همسا قال وطء الأقدام
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا حماد عن حميد عن الحسن فلا تسمع
~~إلا همسا قال همس الأقدام PageV16P214
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلا تسمع إلا همسا قال
~~قتادة كان الحسن يقول وقع أقدام القوم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله فلا تسمع إلا همسا قال تهافتا وقال تخافت الكلام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله همسا قال خفض
~~الصوت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال خفض
~~الصوت قال وأخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد قال كلام الإنسان لا تسمع
~~تحرك شفتيه ولسانه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قوله فلا تسمع إلا همسا
~~يقول لا تسمع إلا مشيا قال المشي الهمس وطء الأقدام / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما ^
# < <
# | طه : ( 109 - 110 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن
~~أن يشفع ورضي له قولا وأدخل في الكلام له دليلا على إضافة القول إلى كناية
~~من وذلك كقول القائل الآخر رضيت لك عملك ورضيته منك وموضع من ms6259 من قوله إلا
~~من أذن له نصب لأنه خلاف الشفاعة
# وقوله يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم يقول تعالى ذكره يعلم ربك يا محمد ما
~~بين أيدي هؤلاء الذين يتبعون الداعي من أمر القيامة وما الذي يصيرون إليه
~~من الثواب والعقاب وما خلفهم يقول ويعلم أمر ما خلفوه وراءهم من أمر الدنيا
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يعلم ما بين أيديهم من
~~أمر الساعة وما خلفهم من أمر الدنيا
# وقوله ولا يحيطون به علما يقول تعالى ذكره ولا يحيط خلقه به علما
# ومعنى الكلام أنه محيط بعباده علما ولا يحيط عباده به علما
# وقد زعم بعضهم أن معنى ذلك أن الله يعلم ما بين أيدي ملائكته وما خلفهم
~~وأن ملائكته لا يحيطون علما بما بين أيدي أنفسهم وما خلفهم وقال إنما أعلم
~~بذلك الذين كانوا يعبدون الملائكة أن الملائكة كذلك لا تعلم ما بين أيديها
~~وما خلفها موبخهم بذلك ومقرعهم بأن من كان كذلك فكيف يعبد وأن العبادة إنما
~~تصلح لمن لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ^
# < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره استسرت وجوه الخلق واستسلمت للحي القيوم الذي لا
~~يموت القيوم على خلقه PageV16P215 بتدبيره إياهم وتصريفهم لما شاؤوا
# وأصل العنو الذل يقال منه عنا وجهه لربه يعنو عنوا يعني خضع له وذل وكذلك
~~قيل للأسير عان لذلة الأسر
# فأما قولهم أخذت الشيء عنوة فإنه يكون وإن كان معناه يؤول إلى هذا أن
~~يكون أخذه غلبة ويكون أخذه عن تسليم وطاعة كما قال الشاعر هل أنت مطيعي
~~أيها القلب عنوة ولم تلح نفس لم تلم في اختيالها وقال آخر فما أخذوها عنوة
~~عن مودة ولكن بحد المشرفي استقالها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن ms6260
~~عباس قوله وعنت الوجوه للحي القيوم يقول ذلت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وعنت الوجوه للحي القيوم يعني بعنت استسلموا لي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وعنت الوجوه قال
~~خشعت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وعنت الوجوه للحي
~~القيوم أي ذلت الوجوه للحي القيوم
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله وعنت الوجوه للحي القيوم قال ذلت الوجوه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال قال طلق إذا
~~سجد الرجل فقد عنا وجهه أو قال عنا PageV16P216
# حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن عمرو بن
~~مرة عن طلق بن حبيب في هذه الآية وعنت الوجوه للحي القيوم قال هو وضع الرجل
~~رأسه ويديه وأطراف قدميه
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ليث عن عمرو بن مرة عن طلق بن حبيب
~~في قوله وعنت الوجوه للحي القيوم قال وهو وضعك جبهتك وكفيك وركبتيك وأطراف
~~قدميك في السجود
# حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن طلق
~~بن حبيب في قوله وعنت الوجوه للحي القيوم قال وضع الجبهة والأنف على الأرض
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عمرو بن مرة عن طلق بن حبيب
~~في قوله وعنت الوجوه للحي القيوم قال هو السجود على الجبهة والراحة
~~والركبتين والقدمين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وعنت الوجوه للحي
~~القيوم قال استأسرت الوجوه للحي القيوم صاروا أسارى كلهم له ms6261
# قال والعاني الأسير
# وقد بينا معنى الحي القيوم فيما مضى بما أغنى عن إعادته ها هنا
# وقوله وقد خاب من حمل ظلما يقول تعالى ذكره ولم يظفر بحاجته وطلبته من
~~حمل إلى موقف القيامة شركا بالله وكفرا به وعملا بمعصيته
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله وقد خاب من حمل ظلما قال من حمل شركا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقد خاب من حمل
~~ظلما قال من حمل شركا الظلم ها هنا الشرك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ^
# < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتقدست أسماؤه ومن يعمل من صالحات الأعمال وذلك فيما
~~قيل أداء فرائض الله التي فرضها على عباده وهو مؤمن يقول وهو مصدق بالله
~~وأنه مجاز أهل طاعته وأهل معاصيه على معاصيهم فلا يخاف ظلما يقول فلا يخاف
~~من الله أن يظلمه فيحمل عليه سيئات غيره فيعاقبه عليها ولا هضما يقول لا
~~يخاف أن يهضمه حسناته فينقصه ثوابها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV16P217
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن وإنما يقبل الله من العمل ما كان في إيمان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن قال زعموا أنها الفرائض
# ذكر من قال ما قلنا في معنى قوله فلا يخاف ظلما ولا هضما حدثنا أبو كريب
~~سليمان بن عبد الجبار قالا ثنا بن عطية عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس لا يخاف ظلما ولا هضما قال هضما غصبا
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال ms6262 لا
~~يخاف ظلما ولا هضما قال لا يخاف بن آدم يوم القيامة أن يظلم فيزاد عليه في
~~سيئاته ولا يظلم فيهضم في حسناته
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما يقول أنا
~~قاهر لكم اليوم آخذكم بقوتي وشدتي وأنا قادر على قهركم وهضمكم فإنما بيني
~~وبينكم العدل وذلك يوم القيامة
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان
~~قال سمعت الضحاك يقول في قوله فلا يخاف ظلما ولا هضما أما هضما فهو لا يقهر
~~الرجل الرجل بقوته يقول الله يوم القيامة لا آخذكم بقوتي وشدتي ولكن العدل
~~بيني وبينكم ولا ظلم عليكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله هضما قال انتقاص
~~شيء من حق عمله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة عن مسعر قال سمعت
~~حبيب بن أبي ثابت يقول في قوله ولا هضما قال الهضم الانتقاص
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله فلا
~~يخاف ظلما ولا هضما قال ظلما أن يزاد في سيئاته ولا يهضم من حسناته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما قال لا يخاف أن يظلم فلا يجزى بعمله ولا يخاف أن ينتقص من حقه فلا
~~يوفى عمله
# حدثنا الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا سلام بن مسكين عن ميمون بن سياه عن
~~الحسن في قول الله تعالى فلا يخاف ظلما ولا هضما قال لا ينتقص الله من
~~حسناته شيئا ولا يحمل عليه ذنب مسيء
# وأصل الهضم النقص يقال هضمني فلان حقي ms6263 ومنه امرأة هضيم أي ضامرة البطن
~~ومنه قولهم قد هضم الطعام إذا ذهب وهضمت لك من حقك أي حططتك PageV16P218 /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك أنزلناه قرءانا عربيا
~~وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا ^
# < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كما رغبنا أهل الإيمان في صالحات الأعمال بوعدناهم
~~ما وعدناهم كذلك حذرنا بالوعيد أهل الكفر بالمقام على معاصينا وكفرهم
~~بآياتنا فأنزلنا هذا القرآن عربيا إذ كانوا عربا وصرفنا فيه من الوعيد
~~فبيناه يقول وخوفناهم فيه بضروب من الوعيد لعلهم يتقون يقول كي يتقونا
~~بتصريفنا ما صرفنا فيه من الوعيد أو يحدث لهم ذكرا يقول أو يحدث لهم هذا
~~القرآن تذكرة فيعتبرون ويتعظون بفعلنا بالأمم التي كذبت الرسل قبلها
~~وينزجرون عما هم عليه مقيمون من الكفر بالله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكذلك
~~أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون ما حذروا به من أمر
~~الله وعقابه ووقائعه بالأمم قبلهم أو يحدث لهم القرآن ذكرا أي جدا وورعا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله أو
~~يحدث لهم ذكرا قال جدا وورعا
# وقد قال بعضهم في أو يحدث لهم ذكرا أن معناه أو يحدث لهم شرفا بإيمانهم
~~به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فتعالى الله الملك الحق ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما ^
# < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فارتفع الذي له العبادة من جميع خلقه الملك الذي قهر
~~سلطانه كل ملك وجبار الحق عما يصفه به المشركون من خلفه ولا تعجل بالقرآن
~~من قبل أن يقضى إليك وحيه يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~تعجل يا محمد بالقرآن فتقرئه أصحابك أو تقرأه عليهم من قبل أن يوحى إليك
~~بيان معانيه فعوتب على إكتابه وإملائه ms6264 ما كان الله ينزله عليه من كتابه من
~~كان يكتبه ذلك من قبل أن يبين له معانيه وقيل لا تتله على أحد ولا تمله
~~عليه حتى نبينه لك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث PageV16P219 قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه قال لا تتله على أحد
~~حتى نبينه لك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال يقول لا تتله
~~على أحد حتى نتمه لك هكذا قال القاسم حتى نتمه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه يعني لا تعجل حتى
~~نبينه لك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه أي بيانه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه قال تبيانه
# حدثنا بن المثنى وبن بشار قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة
~~من قبل أن يقضى إليك وحيه من قبل أن يبين لك بيانه
# وقوله وقل رب زدني علما يقول تعالى ذكره وقل يا محمد رب زدني علما إلى ما
~~علمتني أمره بمسألته من فوائده العلم ما لا يعلم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ^
# < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن يضيع يا محمد هؤلاء الذين نصرف لهم في هذا
~~القرآن من الوعيد عهدي ويخالفوا أمري ويتركوا طاعتي ويتبعوا أمر عدوهم
~~إبليس ويطيعوه في خلاف أمري فقديما ما فعل ذلك أبوهم آدم ولقد عهدنا إليه
~~يقول ولقد ms6265 وصينا آدم وقلنا له إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة
~~فوسوس إليه الشيطان فأطاعه وخالف أمري فحل به من عقوبتي ما حل
# وعنى جل ثناؤه بقوله من قبل هؤلاء الذين أخبر أنه صرف لهم الوعيد في هذا
~~القرآن وقوله فنسي يقول فترك عهدي كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس في قوله ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي يقول
~~فترك
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله فنسي قال ترك أمر ربه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد عهدنا إلى آدم
~~PageV16P220 من قبل فنسي ولم نجد له عزما قال قال له يا آدم هذا عدو لك
~~ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى فقرأ حتى بلغ لا تظمأ فيها ولا تضحى
~~وقرأ حتى بلغ وملك لا يبلى قال فنسي ما عهد إليه في ذلك قال وهذا عهد الله
~~إليه قال ولو كان له عزم ما أطاع عدوه الذي حسده وأبي أن يسجد له مع من سجد
~~له إبليس وعصى الله الذي كرمه وشرفه وأمر ملائكته فسجدوا له
# حدثنا بن المثنى وبن بشار قالا ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن ومؤمل قالوا
~~ثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال إنما
~~سمي الإنسان لأنه عهد إليه فنسي
# وقوله ولم نجد له عزما اختلف أهل التأويل في معنى العزم ها هنا فقال
~~بعضهم معناه الصبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولم
~~نجد له عزما أي صبرا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة ولم نجد
~~له عزما قال صبرا
# حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال ثنا أبو النضر قال ثنا شعبة عن
~~قتادة مثله
# وقال آخرون بل معناه الحفظ قالوا ms6266 ومعناه ولم نجد له حفظا لما عهدنا إليه
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية ولم
~~نجد له عزما قال حفظا لما أمرته
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هاشم بن القاسم عن الأشجعي عن سفيان عن
~~عمرو بن قيس عن عطية في قوله ولم نجد له عزما قال حفظا
# حدثنا عباد بن محمد قال ثنا قبيصة عن سفيان عن عمرو بن قيس عن عطية في
~~قوله ولم نجد له عزما قال حفظا لما أمرته به
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولم نجد له عزما يقول لم نجد له حفظا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولم نجد له عزما
~~قال العزم المحافظة على ما أمره الله تبارك وتعالى بحفظه والتمسك به
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~ولم نجد له عزما يقول لم نجعل له عزما
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا الحجاج بن فضالة عن لقمان بن عامر
~~عن أبي أمامة PageV16P221 قال لو أن أحلام بني آدم جمعت منذ يوم خلق الله
~~تعالى آدم إلى يوم الساعة ووضعت في كفة ميزان ووضع حلم آدم في الكفة الأخرى
~~لرجح حلمه بأحلامهم وقد قال الله تعالى ولم نجد له عزما
# قال أبو جعفر وأصل العزم اعتقاد القلب على الشيء يقال منه عزم فلان على
~~كذا إذا اعتقد عليه ونواه ومن اعتقاد القلب حفظ الشيء ومنه الصبر على الشيء
~~لأنه لا يجزع جازع إلا من خور قلبه وضعفه فإذا كان ذلك كذلك فلا معنى لذلك
~~أبلغ مما بينه الله تبارك وتعالى وهو قوله ولم نجد له عزما فيكون تأويله
~~ولم نجد له عزم قلب على الوفاء لله بعهده ولا على حفظ ما عهد إليه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قلنا ms6267 للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس أبى * فقلنا يآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى ^
# < <
# | طه : ( 116 - 117 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره معلما نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان من
~~تضييع آدم عهده ومعرفه بذلك أن ولده لن يعدوا أن يكونوا في ذلك على منهاجه
~~إلا من عصمه الله منهم واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس أبى أن يسجد له فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك ولذلك من
~~شنآنه لم يسجد لك وخالف أمري في ذلك وعصاني فلا تطيعاه فيما يأمر كما به
~~فيخرجكما بمعصيتكما ربكما وطاعتكما له من الجنة فتشقى يقول فيكون عيشك من
~~كد يدك فذلك شقاؤه الذي حذره به كما حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر
~~عن سعيد قال أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه
~~فهو الذي قال الله تعالى ذكره فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى فكان ذلك شقاءه
# وقال تعالى ذكره فتشقى ولم يقل فتشقيا وقد قال فلا يخرجنكما لأن ابتداء
~~الخطاب من الله كان لآدم عليه السلام فكان في إعلامه العقوبة على معصيته
~~إياه فيما نهاه عنه من أكل الشجرة الكفاية من ذكر المرأة إذ كان معلوما أن
~~حكمها في ذلك حكمه كما قال عن اليمين وعن الشمال قعيد اجتزى ء بمعرفة
~~السامعين معناه من ذكر فعل صاحبه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى * فوسوس إليه
~~الشيطان قال يآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ^
# < <
# | طه : ( 118 - 120 ) إن لك ألا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لآدم حين أسكنه الجنة إن لك يا آدم أن
~~لا تجوع فيها ولا تعرى
# وأن في قوله ألا تجوع فيها في موضع نصب بإن التي في قوله إن لك
~~PageV16P222
# وقوله وأنك لا تظمأ فيها اختلفت القراء في قراءتها فقرأ ذلك ms6268 بعض قراء
~~المدينة والكوفة بالكسر وإنك على العطف على قوله إن لك
# وقرأ ذلك بعض قراء المدينة وعامة قراء الكوفة والبصرة وأنك بفتح ألفها
~~عطفا بها على أن التي في قوله أن لا تجوع فيها
# ووجهوا تأويل ذلك إلى أن لك هذا وهذا فهذه القراءة أعجب القراءتين إلي
~~لأن الله تبارك وتعالى ذكره وعد ذلك آدم حين أسكنه الجنة فكون ذلك بأن يكون
~~عطفا على أن لا تجوع أولى من أن يكون خبر مبتدإ وإن كان الآخر غير بعيد من
~~الصواب
# وعنى بقوله لا تظمأ فيها لا تعطش في الجنة ما دمت فيها ولا تضحى يقول لا
~~تظهر للشمس فيؤذيك حرها كما قال بن أبي ربيعة رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت
~~فيضحى وأما بالعشي فيخصر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى يقول لا يصيبك فيها عطش ولا حر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى يقول لا يصيبك حر ولا أذى
# حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي قال ثنا عبد الرحمن بن شريك قال ثني
~~أبي عن خصيف عن سعيد بن جبير لا تظمأ فيها ولا تضحى قال لا تصيبك الشمس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تضحى قال لا تصيبك
~~الشمس
# وقوله فوسوس إليه الشيطان يقول فألقى إلى آدم الشيطان وحدثه فقال يا آدم
~~هل أدلك على شجرة الخلد يقول قال له هل أدلك على شجرة إن أكلت منها خلدت
~~فلم تمت وملكت ملكا لا ينقضى فيبلى كما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال يا أدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى إن أكلت
~~منها كنت ملكا مثل الله أو ms6269 تكونا من الخالدين فلا تموتان أبدا PageV16P223
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى ^
# < <
# | طه : ( 121 - 122 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأكل آدم وحواء من الشجرة التي نهيا عن الأكل منها
~~وأطاعا أمر إبليس وخالفا أمر ربهما فبدت لهما سوآتهما يقول فانكشفت لهما
~~عوراتهما وكانت مستورة عن أعينهما كما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال إنما أراد يعني إبليس بقوله هل أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلى ليبدي لهما ما توارى عنهما من سوآتهما بهتك لباسهما وكان قد
~~علم أن لهما سوءة لما كان يقرأ من كتب الملائكة ولم يكن آدم يعلم ذلك وكان
~~لباسهما الظفر فأبى آدم أن يأكل منها فتقدمت حواء فأكلت ثم قالت يا آدم كل
~~فآني قد أكلت فلم يضرني فلما أكل آدم بدت لهما سوآتهما
# وقوله وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة يقول أقبلا يشدان عليهما من ورق
~~الجنة كما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة يقول أقبلا يغطيان عليهما بورق التين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة يقول يوصلان عليهما من ورق الجنة
# وقوله وعصى آدم ربه فغوى يقول وخالف أمر ربه فتعدى إلى ما لم يكن له أن
~~يتعدى إليه من الأكل من الشجرة التي نهاه عن الأكل منها
# وقوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى يقول اصطفاه ربه من بعد معصيته إياه
~~فرزقه الرجوع إلى ما يرضى عنه والعمل بطاعته وذلك هو كانت توبته التي تابها
~~عليه
# وقوله وهدى يقول وهداه للتوبة فوفقه لها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ^
# < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > يقول ms6270 تعالى ذكره قال الله تعالى لآدم وحواء اهبطا جميعا إلى الأرض
~~بعضكم لبعض عدو يقول أنتما عدو إبليس وذريته وإبليس عدوكما وعدو ذريتكما
# وقوله فإما يأتينكم مني هدى يقول فإن يأتكم يا آدم وحواء وإبليس مني هدى
~~يقول بيان لسبيلي وما أختاره لخلقي من دين فمن اتبع هداي يقول فمن اتبع
~~بياني ذلك وعمل به ولم PageV16P224 يزغ منه فلا يضل يقول فلا يزول عن محجة
~~الحق ولكنه يرشد في الدنيا ويهتدي ولا يشقى في الآخرة بعقاب الله لأن الله
~~يدخله الجنة وينجيه من عذابه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن يزيد الطحان قال ثنا أبو خالد الأحمر عن
~~عمرو بن قيس الملائي عن عكرمة عن بن عباس قال تضمن الله لمن قرأ القرآن
~~واتبع ما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم تلا هذه الآية فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا حكام الرازي عن أيوب بن موسى عن
~~مرو ثنا الملائي عن بن عباس أنه قال إن الله قد ضمن / / % = 3 / / فذكر
~~نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أيوب بن يسار أبي عبد الرحمن عن عمرو بن
~~قيس عن رجل عن بن عباس بنحوه
# حدثنا علي بن سهل الرملي قال ثنا أحمد بن محمد النسائي عن أبي سلمة عن
~~عطاء عن سعيد بن جبير قال قال بن عباس من قرأ القرآن واتبع ما فيه عصمه
~~الله من الضلالة ووقاه أظنه أنه قال من هول يوم القيامة وذلك أنه قال فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى في الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى ^
# < <
# | طه : ( 124 - 126 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن أعرض عن ذكري ms6271 الذي أذكره به فتولى عنه ولم يقبله
~~ولم يستجب له ولم يتعظ به فينزجر عما هو عليه مقيم من خلافه أمر ربه فإن له
~~معيشة ضنكا يقول فإن له معيشة ضيقة
# والضنك من المنازل والأماكن والمعايش الشديد يقال هذا منزل ضنك إذا كان
~~ضيقا وعيش ضنك الذكر والأنثى والواحد والاثنان والجمع بلفظ واحد ومنه قول
~~عنترة وإن نزلوا بضنك أنزل وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
~~PageV16P225
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فإن له معيشة ضنكا يقول الشقاء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ضنكا قال ضيقة
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فإن له معيشة
~~ضنكا قال الضنك الضيق
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله فإن له معيشة ضنكا يقول ضيقة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# واختلف أهل التأويل في الموضع الذي جعل الله لهؤلاء المعرضين عن ذكره
~~العيشة الضنك والحال التي جعلهم فيها فقال بعضهم جعل ذلك لهم في الآخرة في
~~جهنم وذلك أنهم جعل طعامهم فيها الضريع والزقوم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو بن علي بن مقدم قال ثنا يحيى بن سعيد
~~عن عوف عن الحسن في قوله فإن له معيشة ضنكا قال في جهنم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن أعرض عن ذكري
~~فإن له معيشة ضنكا فقرأ حتى بلغ ولم يؤمن بآيات ربه قال هؤلاء أهل الكفر
# قال ومعيشة ضنكا في النار شوك من نار وزقوم وغسلين والضريع شوك من نار
~~وليس في القبر ولا في الدنيا معيشة ms6272 ما المعيشة والحياة إلا في الآخرة وقرأ
~~قول الله عز وجل يا ليتني قدمت لحياتي قال لمعيشتي قال والغسلين والزقوم
~~شيء لا يعرفه أهل الدنيا
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فإن له معيشة ضنكا قال
~~في النار
# وقال آخرون بل عنى بذلك فإن له معيشة في الدنيا حراما
# قال ووصف الله جل وعز معيشتهم بالضنك لأن الحرام وإن اتسع فهو ضنك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين
~~بن واقد عن يزيد عن عكرمة في قوله معيشة ضنكا قال هي المعيشة التي أوسع
~~الله عليه من الحرام
# حدثني داود بن سليمان بن يزيد المكتب من أهل البصرة قال ثنا عمرو بن جرير
~~البجلي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم في قول الله معيشة ضنكا
~~قال رزقا في معصيته PageV16P226
# حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا أبو بسطام عن
~~الضحاك فإن له معيشة ضنكا قال الكسب الخبيث
# حدثني محمد بن إسماعيل الصراري قال ثنا محمد بن سوار قال ثنا أبو اليقظان
~~عمار بن محمد عن هارون بن محمد التيمي عن الضحاك في قوله فإن له معيشة ضنكا
~~قال العمل الخبيث والرزق السيء
# وقال آخرون ممن قال عنى أن لهؤلاء القوم المعيشة الضنك في الدنيا إنما
~~قيل لها ضنك وإن كانت واسعة لأنهم ينفقون ما ينفقون من أموالهم على تكذيب
~~منهم بالخلف من الله وإياس من فضل الله وسوء ظن منهم بربهم فتشتد لذلك
~~عليهم معيشتهم وتضيق ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني
~~عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا يقول كل مال أعطيته عبدا من عبادي قل أو كثر لا يتقيني فيه لا خير فيه
~~وهو الضنك في المعيشة
# ويقال إن قوما ضلالا أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من ms6273 الدنيا مكثرين
~~فكانت معيشتهم ضنكا وذلك أنهم كانوا يرون أن الله عز وجل ليس بمخلف لهم
~~معايشهم من سوء ظنهم بالله والتكذيب به فإذا كان العبد يكذب بالله ويسئ
~~الظن به اشتدت عليه معيشته فذلك الضنك
# وقال آخرون بل عني بذلك أن ذلك لهم في البرزخ وهو عذاب القبر
# ذكر من قال ذلك حدثني يزيد بن مخلد الواسطي قال ثنا خالد بن عبد الله عن
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي حازم عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد
~~الخدري قال في قول الله معيشة ضنكا قال عذاب القبر
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن أبي حازم عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري
~~قال إن المعيشة الضنك التي قال الله عذاب القبر
# حدثني حوثرة بن محمد المنقري قال ثنا سفيان عن أبي حازم عن أبي سلمة عن
~~أبي سعيد الخدري فإن له معيشة ضنكا قال يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن الليث عن
~~الليث قال ثنا خالد بن زيد عن بن أبي هلال عن أبي حازم عن أبي سعيد أنه كان
~~يقول المعيشة الضنك عذاب القبر إنه يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون
~~تنينا تنهشه وتخدش لحمه حتى يبعث
# وكان يقال لو أن تنينا منها نفخ الأرض لم تنبت زرعا
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة PageV16P227 قال يطبق على الكافر قبره حتى تختلف فيه أضلاعه وهي
~~المعيشة الضنك التي قال الله معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح
~~والسدي في قوله معيشة ضنكا قال عذاب القبر
# حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا سفيان
~~الثوري عن إسماعيل ms6274 بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله فإن له معيشة ضنكا قال
~~عذاب القبر
# حدثني عبد الرحمن بن الأسود قال ثنا محمد بن ربيعة قال ثنا أبو عميس عن
~~عبد الله بن مخارق عن أبيه عن عبد الله في قوله معيشة ضنكا قال عذاب القبر
# حدثني عبد الرحيم البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا محمد بن جعفر وبن
~~أبي حازم قالا ثنا أبو حازم عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري
~~معيشة ضنكا قال عذاب القبر
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال هو عذاب القبر
~~الذي حدثنا به أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن بن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أتدرون فيم أنزلت هذه الآية فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى أتدرون ما المعيشة الضنك قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا
~~أتدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رؤوس ينفخون في جسمه
~~ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة
# وإن الله تبارك وتعالى أتبع ذلك بقوله ولعذاب الآخرة أشد وأبقى فكان
~~معلوما بذلك أن المعيشة الضنك التي جعلها الله لهم قبل عذاب الآخرة لأن ذلك
~~لو كان في الآخرة لم يكن لقوله ولعذاب الآخرة أشد وأبقى معنى مفهوم لأن ذلك
~~إن لم يكن تقدمه عذاب لهم قبل الآخرة حتى يكون الذي في الآخرة أشد منه بطل
~~معنى قوله ولعذاب الآخرة أشد وأبقى
# فإذ كان ذلك كذلك فلا تخلو تلك المعيشة الضنك التي جعلها الله لهم من أن
~~تكون لهم في حياتهم الدنيا أو في قبورهم قبل البعث إذ كان لأوجه لأن تكون
~~في الآخرة لما قد بينا فإن كانت لهم في حياتهم الدنيا فقد يجب أن يكون كل
~~من أعرض عن ذكر الله ms6275 من الكفار فإن معيشته فيها ضنك وفي وجودنا كثيرا منهم
~~أوسع معيشة من كثير من المقبلين على ذكر الله تبارك وتعالى القائلين له
~~المؤمنين في ذلك ما يدل على أن ذلك ليس كذلك وإذ خلا القول في ذلك من هذين
~~الوجهين صح الوجه الثالث وهو أن ذلك في البرزخ
# وقوله ونحشره يوم القيامة أعمى اختلف أهل التأويل في صفة العمى الذي ذكر
~~الله في هذه الآية أنه يبعث هؤلاء الكفار يوم القيامة به فقال بعضهم ذلك
~~عمى عن الحجة لا عمى عن البصر PageV16P228
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا محمد بن عبيد قال
~~ثنا سفيان الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال ليس له حجة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال عن الحجة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله وقيل
~~يحشر أعمى البصر
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك ما قال الله تعالى ذكره وهو أنه
~~يحشر أعمى عن الحجة ورؤية الشيء كما أخبر جل ثناؤه فعم ولم يخصص
# وقوله قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا اختلف أهل التأويل في تأويل
~~ذلك
# فقال بعضهم في ذلك ما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرزاق عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال رب لم حشرتني أعمى لا حجة لي
# وقوله وقد كنت بصيرا اختلف أهل التأويل ذلك فقال بعضهم معناه وقد كنت
~~بصيرا بحجتي
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد وقد كنت بصيرا قال عالما بحجتي
# وقال آخرون بل معناه وقد كنت ذا بصر أبصر به الأشياء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا ms6276 أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وقد كنت
~~بصيرا في الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا قال كان بعيد البصر قصير النظر أعمى عن الحق
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله عز شأنه وجل ثناؤه
~~عم بالخبر عنه بوصفه نفسه بالبصر ولم يخصص منه معنى دون معنى فذلك على ما
~~عمه فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الآية قال رب لم حشرتني أعمى عن حجتي ورؤية
~~الأشياء وقد كنت في الدنيا ذا بصر بذلك كله
# فإن قال قائل وكيف قال هذا لربه لم حشرتني أعمى مع معاينته عظيم سلطانه
~~أجهل في ذلك الموقف أن يكون لله أن يفعل به ما شاء أم ما وجه ذلك قيل إن
~~ذلك منه مسألة لربه يعرفه الجرم الذي PageV16P229 استحق به ذلك إذ كان قد
~~جهله وظن أن لا جرم له استحق ذلك به منه فقال رب لأي ذنب ولأي جرم حشرتني
~~أعمى وقد كنت من قبل في الدنيا بصيرا وأنت لا تعاقب أحدا إلا بدون ما يستحق
~~منك من العقاب
# وقوله قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها يقول تعالى ذكره قال الله حينئذ
~~للقائل له لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا فعلت ذلك بك فحشرتك أعمى كما أتتك
~~آياتي وهي حججه وأدلته وبيانه الذي بينه في كتابه فنسيتها يقول فتركتها
~~وأعرضت عنها ولم تؤمن بها ولم تعمل
# وعنى بقوله كذلك أتتك هكذا أتتك
# وقوله وكذلك اليوم تنسى يقول فكما نسيت آياتنا في الدنيا فتركتها وأعرضت
~~عنها فكذلك اليوم ننساك فنتركك في النار
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله وكذلك اليوم تنسى فقال بعضهم بمثل
~~الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا محمد بن عبيد قال
~~ثنا سفيان الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن ms6277 أبي صالح في قوله وكذلك اليوم
~~تنسى قال في النار
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله كذلك أتتك آياتنا فنسيتها قال فتركتها وكذلك اليوم تنسى
~~وكذلك اليوم تترك في النار
# وروي عن قتادة في ذلك ما
# حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى قال نسي من الخير ولم ينس من الشر
# وهذا القول الذي قاله قتادة قريب المعنى مما قاله أبو صالح ومجاهد لأن
~~تركه إياهم في النار أعظم الشر لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ^
# < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهكذا نجزي أي نثيب من أسرف فعصي ربه ولم يؤمن برسله
~~وكتبه فنجعل له معيشة ضنكا في البرزخ كما قد بينا قبل ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى يقول جل ثناؤه ولعذاب في الآخرة أشد لهم مما وعدتهم في القبر من
~~المعيشة الضنك وأبقى يقول وأدوم منها لأنه إلى غير أمد ولا نهاية / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى ^ PageV16P230
# < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ^ أفلم يهد لقومك
~~المشركين بالله ومعنى يهد يبين يقول أفلم يبين لهم كثرة ما أهلكنا قبلهم من
~~الأمم التي سلكت قبلها التي يمشون في مساكنهم ودورهم ويرون آثار عقوباتنا
~~التي أحللناها بهم سوء مغبة ما هم عليه مقيمون من الكفر بآياتنا ويتعظوا
~~بهم ويعتبروا وينيبوا إلى الإذعان ويؤمنوا بالله ورسوله خوفا أن يصيبهم
~~بكفرهم بالله مثل ما أصابهم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من
~~قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم لأن قريشا كانت تتجر ms6278 إلى الشام فتمر
~~بمساكن عاد وثمود ومن أشبههم فترى آثار وقائع الله تعالى بهم فلذلك قال لهم
~~أفلم يحذرهم ما يرون من فعلنا بهم بكفرهم بنا نزول مثله بهم وهم على مثل
~~فعلهم مقيمون وكان الفراء يقول لا يجوز في كم في هذا الموضع أن يكون إلا
~~نصبا بأهلكنا وكان يقول وهو وإن لم يكن إلا نصبا فإن جملة الكلام رفع بقوله
~~يتعد لهم ويقول ذلك مثل قول القائل قد تبين لي أقام عمرو أم زيد في
~~الاستفهام وكقوله سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون الأعراف ويزعم أن
~~فيه شيئا يرفع سواء لا يظهر مع الاستفهام قال ولو قلت سواء عليكم صمتكم
~~ودعاؤكم تبين ذلك الرفع الذي في الجملة وليس الذي قال الفراء من ذلك كما
~~قال لأن كم وإن كانت من حروف الاستفهام فإنها لم تجعل في هذا الموضع
~~للاستفهام بل هي واقعة موقع الأسماء الموصوفة ومعنى الكلام ما قد ذكرنا قبل
~~وهو أفلم يبين لهم كثرة إهلاكنا قبلهم القرون التي يمشون في مساكنهم أو
~~أفلم تهدهم القرون الهالكة وقد ذكر أن ذلك في قراء عبد الله أفلم يهد لهم
~~من أهلكنا فكم واقعة موقع من في قراءة عبد الله هي في موضع رفع بقوله يهد
~~لهم وهو أظهر وجوهه وأصح معانيه وإن كان الذي قاله وجه ومذهب على بعد وقوله
~~إن في ذلك لآيات لأولي النهى يقول تعالى ذكره إن فيما يعاين هؤلاء ويرون من
~~آثار وقائعنا بالأمم المكذبة رسلها قبلهم وحلول مثلاتنا بهم لكفرهم بالله
~~لآيات يقول لدلالات وعبرا وعظات لأولي النهى يعني لأهل الحجى والعقول ومن
~~ينهاه عقله وفهمه ودينه عن مواقعة ما يضره وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس قوله لأولي النهى يقول التقى حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة إن في ذلك لآيات لأولي النهى أهل الورع ^ PageV16P231 / / %
~~= 4 / / القول في ms6279 تأويل قوله تعالى ^ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى * فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~ومن آنآء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ^
# < <
# | طه : ( 129 - 130 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولولا كلمة سبقت من ربك يا محمد أن كل من قضى له
~~أجلا فإنه لا يخترمه قبل بلوغه أجله وأجل مسمى يقول ووقت مسمى عند ربك سماه
~~لهم في أم الكتاب وخطه فيه هم بالغوه ومستوفوه لكان لزاما يقول للازمهم
~~الهلاك عاجلا وهو مصدر من قول القائل لازم فلان فلانا يلازمه ملازمة ولزاما
~~إذا لم يفارقه وقدم قوله لكان لزاما قبل قوله أجل مسمى ومعنى الكلام ولولا
~~كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما فاصبر على ما يقولون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى الأجل المسمى الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لكان لزاما وأجل مسمى وهذه من مقاديم الكلام يقول لولا كلمة سبقت من
~~ربك إلى أجل مسمى كان لزاما والأجل المسمى الساعة لأن الله تعالى يقول بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لكان لزاما وأجل مسمى قال هذا مقدم ومؤخر ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل
~~مسمى لكان لزاما
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله لكان لزاما فقال بعضهم معناه لكان موتا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لكان لزاما يقول موتا
# وقال آخرون معناه لكان قتلا PageV16P232
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس ms6280 قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لكان لزاما
~~واللزام القتل
# وقوله فاصبر على ما يقولون يقول جل ثناؤه لنبيه فاصبر يا محمد على ما
~~يقول هؤلاء المكذبون بآيات الله من قومك لك إنك ساحر وإنك مجنون وشاعر ونحو
~~ذلك من القول وسبح بحمد ربك يقول وصل بثنائك على ربك وقال بحمد ربك
# والمعنى بحمدك ربك كما تقول أعجبني ضرب زيد والمعنى ضربي زيدا
# وقوله قبل طلوع الشمس وذلك صلاة الصبح وقبل غروبها وهي العصر ومن آناء
~~الليل وهي ساعات الليل واحدها إني على تقدير حمل ومنه قول المنخل السعدي
~~حلو ومر كعطف القدح مرته في كل إني قضاه الليل ينتعل ويعني بقوله ومن آناء
~~الليل فسبح صلاة العشاء الآخرة لأنها تصلى بعد مضي آناء من الليل
# وقوله وأطراف النهار يعني صلاة الظهر والمغرب وقيل أطراف النهار والمراد
~~بذلك الصلاتان اللتان ذكرنا لأن صلاة الظهر في آخر طرف النهار الأول وفي
~~أول طرف النهار الآخر فهي في طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس وعند ذلك
~~تصلى المغرب فلذلك قيل أطراف وقد يحمل أن يقال أريد به طرفا النهار
# وقيل أطراف كما قيل صغت قلوبكما فجمع والمراد قلبان فيكون ذلك أول طرف
~~النهار الآخر وآخر طرفه الأول
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~عاصم عن بن أبي زيد عن بن عباس وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~قال الصلاة المكتوبة
# حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرأى القمر ليلة البدر فقال إنكم راءون ربكم كما ترون
~~هذا لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها فافعلوا ثم تلا وسبح بحمد ربك قبل طلوع ms6281 الشمس وقبل غروبها
~~PageV16P233
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها قال بن جريج العصر وأطراف النهار قال المكتوبة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس قال هي صلاة الفجر وقبل غروبها قال صلاة العصر
# ومن آناء الليل قال صلاة المغرب والعشاء
# وأطراف النهار قال صلاة الظهر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن آناء الليل
~~فسبح وأطراف النهار قال من آناء الليل العتمة
# وأطراف النهار المغرب والصبح
# ونصب قوله وأطراف النهار عطفا على قوله قبل طلوع الشمس لأن معنى ذلك فسبح
~~بحمد ربك آخر الليل وأطراف النهار
# وبنحو الذي قلنا في معنى آناء الليل قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس ومن آناء الليل قال المصلى من الليل كله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن قرأ
~~ومن آناء الليل قال من أوله وأوسطه وآخره
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله ومن آناء الليل فسبح قال آناء الليل جوف الليل
# وقوله لعلك ترضى يقول كي ترضى
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والعراق لعلك
~~ترضى بفتح التاء
# وكان عاصم والكسائي يقرآن ذلك لعلك ترضى بضم التاء وروي ذلك عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي وكأن الذين قرؤوا ذلك بالفتح ذهبوا إلى معنى إن الله يعطيك
~~حتى ترضى عطيته وثوابه إياك وكذلك تأوله أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~لعلك ترضى قال الثواب ترضى بما يثيبك الله على ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج لعلك ترضى قال بما ms6282
~~تعطى
# وكأن الذين قرؤوا ذلك بالضم وجهوا معنى الكلام إلى لعل الله يرضيك من
~~عبادتك إياه وطاعتك له
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما
~~علماء من القراء وهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار متفقتا المعنى
~~غير مختلفتيه وذلك أن الله تعالى ذكره إذا أرضاه PageV16P234 فلا شك أنه
~~يرضى وأنه إذا رضي فقد أرضاه الله فكل واحدة منهما تدل على معنى الأخرى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى ^
# < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تنظر إلى ما
~~جعلنا لضرباء هؤلاء المعرضين عن آيات ربهم وأشكالهم متعة في حياتهم الدنيا
~~يتمتعون بها من زهرة عاجل الدنيا ونضرتها لنفتنهم فيه يقول لنختبرهم فيما
~~متعناهم به من ذلك ونبتليهم فإن ذلك فان زائل وغرور وخدع تضمحل ورزق ربك
~~الذي وعدك أن يرزقكه في الآخرة حتى ترضى وهو ثوابه إياه خير لك مما متعناهم
~~به من زهرة الحياة الدنيا
# وأبقى يقول وأدوم لأنه لا انقطاع له ولا نفاذ
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى يهودي يستسلف منه طعاما فأبى أن يسلفه إلا
~~برهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن موسى بن عبيدة عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن أبي رافع قال أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~يهودي يستسلفه فأبى أن يعطيه إلا برهن فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن كثير عن عبد الله بن واقد
~~عن يعقوب بن يزيد عن أبي رافع قال نزل برسول ms6283 الله صلى الله عليه وسلم ضيف
~~فأرسلني إلى يهودي بالمدينة يستسلفه فأتيته فقال لا أسلفه إلا برهن فأخبرته
~~بذلك فقال إني لأمين في أهل السماء وفي أهل الأرض فاحمل درعي إليه فنزلت
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
# وقوله ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~إلى قوله والعاقبة للتقوى
# ويعني بقوله أزواجا منهم رجالا منهم أشكالا وبزهرة الحياة الدنيا زينة
~~الحياة الدنيا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله زهرة الحياة
~~الدنيا أي زينة الحياة الدنيا
# ونصب زهرة الحياة الدنيا على الخروج من الهاء التي في قوله به من متعنا
~~به كما يقال مررت به الشريف الكريم فنصب الشريف الكريم على فعل مررت وكذلك
~~قوله إلى PageV16P235 ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا تنصب على
~~الفعل بمعنى متعناهم به زهرة في الحياة الدنيا وزينة لهم فيها
# وذكر الفراء أن بعض بني فقعس أنشده أبعد الذي بالسفح سفح كواكب رهينة رمس
~~من تراب وجندل فنصب رهينة على الفعل من قوله أبعد الذي بالسفح وهذا لا شك
~~أنه أضعف في العمل نصبا من قوله متعنا به أزواجا منهم لأن العامل في الاسم
~~وهو رهينة حرف خافض لا ناصب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~لنفتنهم فيه قال لنبتليهم فيه ورزق ربك خير وأبقى مما متعنا به هؤلاء من
~~هذه الدنيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ^
# < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأمر يا محمد أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها يقول واصطبر على القيام بها وأدائها بحدودها أنت لا
~~نسئلك رزقا يقول لا نسألك مالا بل نكلفك عملا ببدنك نؤتيك عليه أجرا عظيما
~~وثوابا جزيلا نحن نرزقك يقول نحن نعطيك المال ونكسبكه ولا ms6284 نسألكه
# وقوله والعاقبة للتقوى يقول والعاقبة الصالحة من عمل كل عامل لأهل التقوى
~~والخشية من الله دون من لا يخاف له عقابا ولا يرجو له ثوابا
# وبنحو الذي قلنا في قوله وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة
~~قال كان عروة إذا رأى PageV16P236 ما عند السلاطين دخل داره فقال لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم في ورزق ربك
~~خير وأبقى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى ثم ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان إذا رأى
~~شيئا من الدنيا جاء إلى أهله فقال الصلاة وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها
~~لا نسألك رزقا
# حدثنا العباس بن عبد العظيم قال ثنا جعفر بن عون قال أخبرنا هشام بن سعد
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه قال كان يبيت عند عمر بن الخطاب من غلمانه أنا
~~ويرفأ وكانت له من الليل ساعة يصليها فإذا قلنا لا يقوم من الليل كان قياما
~~وكان إذا صلى من الليل ثم فرغ قرأ هذه الآية وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم
~~مثله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا لولا يأتينا بآية
~~من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى ^ مق
# < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال هؤلاء المشركون الذين وصف صفتهم في الآيات قبل
~~هلا يأتينا محمد بآية من ربه كما أتى قومه صالح بالناقة وعيسى بإحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص يقول الله جل ثناؤه أو لم يأتهم بيان ما في
~~الكتب التي قبل هذا الكتاب من أنباء الأمم من قبلهم التي أهلكناهم لما
~~سألوا الآيات فكفروا بها لما أتتهم كيف عجلنا لهم العذاب ms6285 وأنزلنا بأسنا
~~بكفرهم بها يقول فماذا يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم حال أولئك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أو
~~لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى قال التوراة والإنجيل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أو لم تأتهم بينة ما
~~في الصحف الأولى الكتب التي خلت من الأمم التي يمشون في مساكنهم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى PageV16P237
~~< <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ولو أنا أهلكنا هؤلاء المشركين الذين يكذبون بهذا القرآن
~~من قبل أن ننزله عليهم ومن قبل أن نبعث داعيا يدعوهم إلى ما فرضنا عليهم
~~فيه بعذاب ننزله بهم بكفرهم بالله لقالوا يوم القيامة إذ وردوا علينا
~~فأردنا عقابهم ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا يدعونا إلى طاعتك فنتبع آياتك
~~يقول فنتبع حجتك وأدلتك وما تنزله عليه من أمرك ونهيك من قبل أن نذل
~~بتعذيبك إيانا ونخزى به كما حدثني الفضل بن إسحاق قال ثنا أبو قتيبة سلم بن
~~قتيبة عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يحتج على الله يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة
~~والمغلوب على عقله والصبي الصغير فيقول المغلوب على عقله لم تجعل لي عقلا
~~أنتفع به ويقول الهالك في الفترة لم يأتني رسول ولا نبي ولو أتاني لك رسول
~~أو نبي لكنت أطوع خلقك لك
# وقرأ لولا أرسلت إلينا رسولا ويقول الصبي الصغير كنت صغيرا لا أعقل قال
~~فترفع لهم نار ويقال لهم ردوها قال فيردها ms6286 من كان في علم الله أنه سعيد
~~ويتلكأ عنها من كان في علم الله أنه شقي فيقول إياي عصيتم فكيف برسلي لو
~~أتتكم / / % = 2 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل كل متربص فتربصوا
~~فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى ^
# < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد كلكم أيها
~~المشركون بالله متربص يقول منتظر لمن يكون الفلاح وإلى ما يؤول أمري وأمركم
~~متوقف ينتظر دوائر الزمان فتربصوا يقول فترقبوا وانتظروا فستعلمون من أهل
~~الطريق المستقيم المعتدل الذي لا اعوجاج فيه إذا جاء أمر الله وقامت
~~القيامة أنحن أم أنتم ومن اهتدى يقول وستعلمون حينئذ من المهتدي الذي هو
~~على سنن الطريق القاصد غير الجائر عن قصده منا ومنكم
# وفي من من قوله فستعلمون من أصحاب الصراط السوي والثانية من قوله ومن
~~اهتدى وجهان الرفع وترك إعمال تعلمون فيهما كما قال جل ثناؤه لنعلم أي
~~الحزبين أحصى والنصب على إعمال تعلمون فيهما كما قال جل ثناؤه واالله يعلم
~~المفسد من المصلح PageV16P238 / / % = 3 / / سورة الأنبياء مكية وأياتها
~~اثنتا عشرة ومائة بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره دنا حساب الناس على أعمالهم التي عملوها في دنياهم
~~ونعمهم التي أنعمها عليهم فيها في أبدانهم وأجسامهم ومطاعمهم ومشاربهم
~~وملابسهم وغير ذلك من نعمه عندهم ومسئلته إياهم ماذا عملوا فيها وهل أطاعوه
~~فيها فانتهوا إلى أمره ونهيه في جميعها أم عصوه فخالفوا أمره فيها وهم في
~~غفلة معرضون يقول وهم في الدنيا عما الله فاعل بهم من ذلك يوم القيامة وعن
~~دنو محاسبته إياهم منهم واقترابه لهم في سهو وغفلة وقد أعرضوا عن ذلك
~~فتركوا الفكر فيه والاستعداد له والتأهب جهلا منهم بما هم لاقوه عند ذلك من
~~عظيم البلاء وشديد الأهوال
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله وهم في غفلة معرضون قال أهل التأويل وجاء
~~الأثر ms6287 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثني أبو
~~معاوية قال أخبرنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم في غفلة معرضون قال في الدنيا / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا PageV17P001 استمعوه وهم يلعبون
~~^
# < <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما يحدث الله من تنزيل شيء من هذا القرآن للناس
~~ويذكرهم به ويعظهم إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث / / % = 3 / / الآية يقول ما ينزل عليهم من شيء
~~من القرآن إلا استمعوه وهم يلعبون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ لاهية قلوبهم ^
# < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لاهية قلوبهم غافلة يقول ما يستمع هؤلاء القوم الذين
~~وصف صفتهم هذا القرآن إلا وهم يلعبون غافلة عنه قلوبهم لا يتدبرون حكمه ولا
~~يتفكرون فيما أودعه الله من الحجج عليهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لاهية قلوبهم
~~يقول غافلة قلوبهم
# وقوله وأسروا النجوى الذين ظلموا يقول وأسر هؤلاء الناس الذين اقتربت
~~الساعة منهم وهم في غفلة معرضون لاهية قلوبهم النجوى بينهم يقول وأظهروا
~~المناجاة بينهم فقالوا هل هذا الذي يزعم أنه رسول من الله أرسله إليكم إلا
~~بشر مثلكم يقولون هل هو إلا إنسان مثلكم في صوركم وخلقكم يعنون بذلك محمدا
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال الذين ظلموا فوصفهم بالظلم بفعلهم وقيلهم الذي أخبر به عنهم في هذه
~~الآيات إنهم يفعلون ويقولون من الإعراض عن ذكر الله والتكذيب برسوله
# ول الذين من قوله وأسروا النجوى الذين ظلموا في الإعراب وجهان الخفض على
~~أنه تابع للناس في قوله اقترب للناس حسابهم والرفع على الرد ms6288 على الأسماء
~~الذين في قوله وأسروا النجوى من ذكر الناس كما قيل ثم عموا وصموا كثير منهم
# وقد يحتمل أن يكون رفعا على الابتداء ويكون معناه وأسروا النجوى ثم قال
~~هم الذين ظلموا
# وقوله أفتأتون السحر وأنتم تبصرون يقول وأظهروا هذا القول بينهم وهي
~~النجوى التي أسروها بينهم فقال بعضهم لبعض أتقبلون السحر وتصدقون به وأنتم
~~تعلمون أنه سحر يعنون بذلك القرآن كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قوله أفتأتون السحر وأنتم تبصرون قال قاله أهل الكفر لنبيهم
~~لما جاء به من عند الله زعموا أنه ساحر وأن ما جاء به سحر قالوا أتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ربي
~~يعلم القول في السماء والأرض PageV17P002 وهو السميع العليم ^
# < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله قل ربي فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة
~~والبصرة وبعض الكوفيين قل ربي على وجه الأمر
# وقرأه بعض قراء مكة وعامة قراء الكوفة قال ربي على وجه الخبر
# وكأن الذين قرءوه على وجه الأمر أرادوا من تأويله قل يا محمد للقائلين
~~أتأتون السحر وأنتم تبصرون ربي يعلم قول كل قائل في السماء والأرض لا يخفى
~~عليه منه شيء وهو السميع لذلك كله ولما يقولون من الكذب العليم بصدقي
~~وحقيقة ما أدعوكم إليه وباطل ما تقولون وغير ذلك من الأشياء كلها
# وكأن الذين قرؤوا ذلك قال على وجه الخبر أرادوا قال محمد ربي يعلم القول
~~خبرا من الله عن جواب نبيه إياهم
# والقول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار قد قرأ بكل واحدة
~~منهما علماء من القراء وجاءت بهما مصاحف المسلمين متفقتا المعنى وذلك أن
~~الله إذا أمر محمدا بقيل ذلك قاله وإذا قاله فعن أمر الله قاله فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب الصواب في قراءته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كمآ أرسل
~~الأولون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث ms6289 . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما صدقوا بحكمة هذا القرآن ولا أنه من عند الله ولا
~~أقروا بأنه وحي أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم بل قال بعضهم هو
~~أهاويل رؤيا رآها في النوم وقال بعضهم هو فرية واختلاق افتراه واختلقه من
~~قبل نفسه وقال بعضهم بل محمد شاعر وهذا الذي جاءكم به شعر
# فليأتنا يقول قالوا فليجئنا محمد إن كان صادقا في قوله إن الله بعثه
~~رسولا إلينا وإن هذا الذي يتلوه علينا وحي من الله أوحاه إلينا بآية يقول
~~بحجة ودلالة على حقيقة ما يقول ويدعي كما أرسل الأولون يقول كما جاءت به
~~الرسل الأولون من قبله من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وكناقة صالح
~~وما أشبه ذلك من المعجزات التي لا يقدر عليها إلا الله ولا يأتي بهاإلا
~~الأنبياء والرسل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV17P003
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أضغاث
~~أحلام أي فعل حالم إنما هي رؤيا رآها
# بل افتراه بل هو شاعر كل هذا قد كان منهم
# وقوله فليأتنا بآية كما أرسل الأولون يقول كما جاء عيسى بالبينات وموسى
~~بالبينات والرسل
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله أضغاث
~~أحلام قال مشتبهة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أضغاث أحلام
~~قال أهاويلها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال تعالى ذكره بل قالوا ولا جحد في الكلام ظاهر فيحقق ب بل لأن الخبر
~~عن أهل الجحود والتكذيب فاجتزي بمعرفة السامعين بما دل عليه قوله بل من ذكر
~~الخبر عنهم على ما قد بينا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ مآ
~~آمنت قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > يقول تعالى ms6290 ذكره ما آمن من قبل هؤلاء المكذبين محمدا من مشركي قومه
~~الذين قالوا فليأتنا محمد بآية كما جاءت به الرسل قبله من أهل قرية عذبناهم
~~بالهلاك في الدنيا إذ جاءهم رسولنا إليهم بآية معجزة
# أفهم يؤمنون يقول أفهؤلاء المكذبون محمدا السائلوه الآية يؤمنون به إن
~~جاءتهم آية ولم تؤمن قبلهم أسلافهم من الأمم الخالية التي أهلكناها برسلها
~~مع مجيئها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أهلكناها
~~أفهم يؤمنون يصدقون بذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما آمنت قبلهم من
~~قرية أهلكناها أفهم يؤمنون أي الرسل كانوا إذا جاؤوا قومهم بالبينات فلم
~~يؤمنوا ولم ينظروا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه وما أرسلنا يا محمد قبلك رسولا إلى أمة من
~~الأمم التي خلت قبل أمتك إلا PageV17P004 رجالا مثلهم نوحي إليهم ما نريد
~~أن نوحيه إليهم من أمرنا ونهينا لا ملائكة فماذا أنكروا من إرسالنا لك
~~إليهم وأنت رجل كسائر الرسل الذين قبلك إلى أممهم وقوله فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون يقول للقائلين لمحمد صلى الله عليه وسلم في تناجيهم
~~بينهم هل هذا إلا بشر مثلكم فإن أنكرتم وجهلتم أمر الرسل الذين كانوا من
~~قبل محمد فلم تعلموا أيها القوم أمرهم إنسا كانوا أم ملائكة فاسألوا أهل
~~الكتب من التوراة والإنجيل ما كانوا يخبروكم عنهم كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون يقول
~~فاسألوا أهل التوراة والإنجيل قال أبو جعفر أراه أنا قال ms6291 يخبروكم أن الرسل
~~كانوا رجالا يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
# وقيل أهل الذكر أهل القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثني عبد الرحمن بن صالح
~~قال ثني موسى بن عثمان عن جابر الجعفي قال لما نزلت فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون قال علي نحن أهل الذكر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون قال أهل القرآن والذكر القرآن
# وقرأ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما جعلنا الرسل الذين أرسلناهم من قبلك يا محمد إلى
~~الأمم الماضية قبل أمتك جسدا لا يأكلون الطعام يقول لم نجعلهم ملائكة لا
~~يأكلون الطعام ولكن جعلناهم أجسادا مثلك يأكلون الطعام
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما جعلناهم جسدا
~~لا يأكلون الطعام يقول ما جعلناهم جسدا إلا ليأكلوا الطعام
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام يقول لم أجعلهم جسدا ليس فيهم
~~أرواح لا يأكلون الطعام ولكن جعلناهم جسدا فيها أرواح يأكلون الطعام
# قال أبو جعفر وقال وما جعلناهم جسدا فوحد الجسد وجعله موحدا وهو من صفة
~~الجماعة وإنما جاز ذلك لأن الجسد بمعنى المصدر كما يقال في الكلام وما
~~جعلناهم خلقا لا يأكلون PageV17P005
# وقوله وما كانوا خالدين يقول ولا كانوا أربابا لا يموتون ولا يفنون
~~ولكنهم كانوا بشرا أجسادا فماتوا وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قد أخبر الله عنهم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا / / %
~~= 3 / / إلى قوله أو تأتي بالله والملائكة قبيلا قال الله تبارك وتعالى لهم
~~ما فعلنا ذلك بأحد قبلكم فنفعل بكم وإنما كنا نرسل إليهم رجالا نوحي ms6292 إليهم
~~كما أرسلنا إليكم رسولا نوحي إليه أمرنا ونهينا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~كانوا خالدين أي لا بد لهم من الموت أن يموتوا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين
~~^
# < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم صدقنا رسلنا الذين كذبتهم أممهم وسألتهم الآيات
~~فأتيناهم ما سألوه من ذلك ثم أقاموا على تكذيبهم إياها وأصروا على جحودهم
~~نبوتها بعد الذي أتتهم به من آيات ربها وعدنا الذي وعدناهم من الهلاك على
~~إقامتهم على الكفر بربهم بعد مجيء الآية التي سألوا
# وذلك كقوله جل ثناؤه فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين وكقوله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب ونحو ذلك من
~~المواعيد التي وعد الأمم مع مجيء الآيات
# وقوله فأنجيناهم يقول تعالى ذكره فأنجينا الرسل عند إصرار أممها على
~~تكذيبها بعد الآيات ومن نشاء وهم أتباعها الذين صدقوها وآمنوا بها
# وقوله وأهلكنا المسرفين يقول تعالى ذكره وأهلكنا الذين أسرفوا على أنفسهم
~~بكفرهم بربهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأهلكنا
~~المسرفين والمسرفون هم المشركون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين ^
# يقول تعالى ذكره ثم صدقنا رسلنا الذين كذبتهم أممهم وسألتهم الآيات
~~فأتيناهم ما سألوه من ذلك ثم أقاموا على تكذيبهم إياها وأصروا على جحودهم
~~نبوتها بعد الذي أتتهم به من آيات ربها وعدنا الذي وعدناهم من الهلاك على
~~إقامتهم على الكفر بربهم بعد مجيء الآية التي سألوا
# وذلك كقوله جل ثناؤه فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين وكقوله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب ونحو ذلك من
~~المواعيد التي وعد الأمم مع مجيء الآيات
# وقوله فأنجيناهم يقول تعالى ذكره فأنجينا الرسل عند إصرار أممها على
~~تكذيبها بعد ms6293 الآيات ومن نشاء وهم أتباعها الذين صدقوها وآمنوا بها
# وقوله وأهلكنا المسرفين يقول تعالى ذكره وأهلكنا الذين أسرفوا على أنفسهم
~~بكفرهم بربهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأهلكنا
~~المسرفين والمسرفون هم المشركون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا فيه ذكركم فيه حديثكم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فيه ذكركم قال حديثكم PageV17P006
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم قال حديثكم أفلا تعقلون قال في قد أفلح بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا سفيان نزل القرآن بمكارم الأخلاق
~~ألم تسمعه يقول لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون وقال آخرون
~~بل عني بالذكر في هذا الموضع الشرف وقالوا معنى الكلام لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا فيه شرفكم
# قال أبو جعفر وهذا القول الثاني أشبه بمعنى الكلمة وهو نحو مما قال سفيان
~~الذي حكينا عنه وذلك أنه شرف لمن اتبعه وعمل بما فيه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما
~~آخرين * فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 11 - 12 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكثيرا قصمنا من قرية
# والقصم أصله الكسر يقال منه قصمت ظهر فلان إذا كسرته وانقصمت سنه إذا
~~انكسرت
# وهو ها هنا معني به أهلكنا وكذلك تأوله أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ms6294
~~وكم قصمنا قال أهلكنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وكم
~~قصمنا من قرية قال أهلكناها
# قال بن جريج قصمنا من قرية قال باليمن قصمنا بالسيف أهلكوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله قصمنا من قرية
~~قال قصمها أهلكها
# وقوله من قرية كانت ظالمة أجرى الكلام على القرية والمراد بها أهلها
~~لمعرفة السامعين بمعناه
# وكأن ظلمها كفرها بالله وتكذيبها رسله
# وقوله وأنشأنا بعدها قوما آخرين يقول تعالى ذكره وأحدثنا بعد ما أهلكنا
~~هؤلاء الظلمة من أهل هذه القرية التي قصمناها بظلمها قوما آخرين سواهم
# وقوله فلما أحسوا بأسنا يقول فلما عاينوا عذابنا قد حل بهم ورأوه قد
~~وجدوا مسه يقال منه قد أحسست من فلان ضعفا وأحسته منه
# إذا هم منها يركضون يقول إذا هم مما أحسوا بأسنا النازل بهم يهربون سراعا
~~عجلى يعدون منهزمين يقال منه ركض فلان فرسه إذا كده بسياقته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه
~~PageV17P007 ومساكنكم لعلكم تسألون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا تهربوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه يقول إلى ما
~~أنعمتم فيه من عيشتكم ومساكنكم كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني
~~عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم
~~فيه ومساكنكم تسئلون يعني من نزل به العذاب في الدنيا ممن كان يعصي الله من
~~الأمم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا تركضوا لا
~~تفروا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~يقول ارجعوا إلى دنياكم التي أترفتم فيها
# حدثنامحمد بن عبد الأعلى ms6295 قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وارجعوا
~~إلى ما أترفتم فيه قال إلى ما أترفتم فيه من دنياكم
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله لعلكم تسئلون فقال بعضهم معناه لعلكم
~~تفقهون وتفهمون بالمسألة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~لعلكم تسئلون قال تفقهون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد لعلكم
~~تسئلون قال تفقهون
# وقال آخرون بل معناه لعلكم تسئلون من دنياكم شيئا على وجه السخرية
~~والاستهزاء
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لعلكم
~~تسئلون استهزاء بهم
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لعلكم
~~تسئلون من دنياكم شيئا استهزاء بهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين * PageV17P008 ^
# < <
# | الأنبياء : ( 14 - 15 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال هؤلاء الذين أحل الله بهم بأسه بظلمهم لما نزل
~~بهم بأس الله يا ويلنا إنا كنا ظالمين بكفرنا بربنا يقول فلم تزل دعواهم
~~حين أتاهم بأس الله بظلمهم أنفسهم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
~~ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فما
~~زالت تلك دعواهم الآية فلما رأوا العذاب وعاينوه لم يكن لهم هجيري إلا
~~قولهم يا ويلنا إنا كنا ظالمين حتى دمر الله عليهم وأهلكهم حدثنا محمد بن
~~عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قالوا يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين يقول حتى هلكوا حتى
~~قتلهم الله فحصدهم بالسيف كما يحصد الزرع ويستأصل قطعا بالمناجل
# وقوله خامدين يقول هالكين قد انطفأت شرارتهم وسكنت حركتهم فصاروا همودا
~~كما تخمد النار كما
# حدثنا القاسم قال ms6296 ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال بن عباس حصيدا
~~الحصاد
# خامدين خمود النار إذا طفئت
# حدثنا سعيد بن الربيع قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال إنهم
~~كانوا أهل حصون وإن الله بعث عليهم بختنصر فبعث إليهم جيشا فقتلهم بالسيف
~~وقتلوا نبيا لهم فحصدوا بالسيف وذلك قوله فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم
~~حصيدا خامدين بالسيف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما لاعبين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما إلا حجة عليكم
~~أيها الناس ولتعتبروا بذلك كله فتعلموا أن الذي دبره وخلقه لا يشبهه شيء
~~وأنه لا تكون الألوهة إلا له ولا تصلح العبادة لشيء غيره ولم يخلق ذلك عبثا
~~ولعبا
# كما حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما لاعبين يقول ما خلقناهما عبثا ولا باطلا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من
~~PageV17P009 لدنآ إن كنا فاعلين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لو أردنا أن نتخذ زوجة وولدا لاتخذنا ذلك من عندنا
~~ولكنا لا نفعل ذلك ولا يصلح لنا فعله ولا ينبغي لأنه لا ينبغي أن يكون لله
~~ولد ولا صاحبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سليمان بن عبيد الله الغيداني قال ثنا أبو
~~قتيبة قال ثنا سلام بن مسكين قال ثنا عقبة بن أبي حمزة قال شهدت الحسن بمكة
~~قال وجاءه طاوس وعطاء ومجاهد فسألوه عن قول الله تبارك وتعالى لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذنا قال الحسن اللهو المرأة
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد عن علي بن هارون عن
~~محمد عن ليث عن مجاهد في قوله لو أردنا أن نتخذ لهوا قال زوجة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لو ms6297 أردنا أن نتخذ
~~لهوا / / % = 3 / / الآية أي أن ذلك لا يكون ولا ينبغي
# واللهو بلغة أهل اليمن المرأة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا قال اللهو في بعض لغة أهل اليمن المرأة
# لاتخذناه من لدنا
# وقوله إن كنا فاعلين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله إن كنا فاعلين
~~يقول ما كنا فاعلين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قالوا مريم
~~صاحبته وعيسى ولده فقال تبارك وتعالى لو أردنا أن نتخذ لهوا نساء وولدا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين قال من عندنا ولا خلقنا جنة ولا نارا ولا
~~موتا ولا بعثا ولا حسابا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لاتخذناه من
~~لدنا من عندنا وما خلقنا جنة ولا نارا ولا موتا ولا بعثا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق
~~^
# < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولكن ننزل الحق من عندنا وهو كتاب الله وتنزيله على
~~الكفر به وأهله فيدمغه يقول فيهلكه كما يدمغ الرجل الرجل بأن يشجه على رأسه
~~شجة تبلغ الدماغ وإذا بلغت الشجة ذلك من المشجوج لم يكن له بعدها حياة
~~PageV17P010
# وقوله فإذا هو زاهق يقول فإذا هو هالك مضمحل كما حدثنا محمد بن عبد
~~الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فإذا هو زاهق قال هالك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإذا هو زاهق قال ذاهب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بل
~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق والحق كتاب الله ms6298 القرآن والباطل
~~إبليس فيدمغه فإذا هو زاهق أي ذاهب
# وقوله ولكم الويل مما تصفون يقول ولكم الويل من وصفكم ربكم بغير صفته
~~وقيلكم إنه اتخذ زوجة وولدا وفريتكم عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل إلا أن بعضهم قال معنى تصفون
~~تكذبون
# وقال آخرون معنى ذلك تشركون
# وذلك وإن اختلفت به الألفاظ فمتفقة معانيه لأن من وصف الله بأن له صاحبة
~~فقد كذب في وصفه إياه بذلك وأشرك به ووصفه بغير صفته
# غير أن أولى العبارات أن يعبر بها عن معاني القرآن أقربها إلى فهم سامعيه
# ذكر من قال ما قلنا في ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ولكم الويل مما تصفون أي تكذبون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ولكم الويل مما
~~تصفون قال تشركون وقوله عما يصفون قال يشركون قال وقال مجاهد سيجزيهم وصفهم
~~قال قولهم الكذب في ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وله من
~~في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكيف يجوز أن يتخذ الله لهوا وله ملك جميع من في
~~السماوات والأرض والذين عنده من خلقه لا يستنكفون عن عبادتهم إياه ولا
~~يعيون من طول خدمتهم له وقد علمتم أنه لا يستعبد والد ولده ولا صاحبته وكل
~~من في السماوات والأرض عبيده فأنى يكون له صاحبة وولد يقول أولا تتفكرون
~~فيما تفترون من الكذب على ربكم PageV17P011 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولا يستحسرون لا يرجعون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولا يستحسرون لا
~~يحسرون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن ms6299 جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا يستحسرون قال لا
~~يعيون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~قوله ولا يستحسرون قال لا يعيون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يستكبرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون قال لا يستحسرون لا يملون ذلك الاستحسار قال ولا
~~يفترون ولا يسأمون
# هذا كله معناه واحد والكلام مختلف وهو من قولهم بعير حسير إذا أعيا وقام
~~ومنه قول علقمة بن عبدة بها جيف الحسرى فأما عظامها فبيض وأما جلدها فصليب
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~* أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 20 - 21 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يسبح هؤلاء الذين عنده من ملائكة ربهم الليل والنهار
~~لا يفترون من تسبيحهم إياه
# كما حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا حميد عن إسحاق بن عبد الله
~~بن الحارث عن أبيه أن بن عباس سأل كعبا عن قوله يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون ويسبحون الليل والنهار لا يسأمون فقال هل يئودك طرفك هل يئودك نفسك
~~قال لا قال فإنهم ألهموا التسبيح كما ألهمتم الطرف والنفس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو معاوية عن أبي إسحاق الشيباني
~~عن حسان PageV17P012 بن مخارق عن عبد الله بن الحرث قال قلت لكعب الأحبار
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون أما يشغلهم رسالة أو عمل قال يا بن أخي
~~إنهم جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس ألست تأكل وتشرب وتقوم وتقعد وتجيء
~~وتذهب وأنت تنفس قلت بلى قال فكذلك جعل لهم التسبيح
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن وأبو داود قالا ثنا عمران القطان عن
~~قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن عمرو البكالي عن عبد
~~الله ms6300 بن عمر قال إن الله خلق عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء الملائكة وجزءا
~~سائر الخلق
# وجزأ الملائكة عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون وجزءا لرسالته
# وجزأ الخلق عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء الجن وجزءا سائر بني آدم
# وجزأ بني آدم عشرة أجزاء فجعل يأجوج ومأجوج تسعة أجزاء وجزءا سائر بني
~~آدم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون يقول الملائكة الذين هم عند الرحمن لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يسأمون فيها
# وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه إذ قال
~~تسمعون ما أسمع قالوا ما نسمع من شيء يا نبي الله قال إني لأسمع أطيط
~~السماء وما تلام أن تئط وليس فيها موضع راحة إلا وفيه ملك ساجد أو قائم
# وقوله أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون يقول تعالى ذكره أتخذ هؤلاء
~~المشركون آلهة من الأرض هم ينشرون يعني بقوله هم الآلهة
# يقول هذه الآلهة التي اتخذوها تنشر الأموات يقول يحيون الأموات وينشرون
~~الخلق فإن الله هو الذي يحيي ويميت
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى ح وحدثني الحارث
~~قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ينشرون
~~يقول يحيون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أم اتخذوا آلهة من
~~الأرض هم ينشرون يقول أفي آلهتهم أحد يحيي ذلك ينشرون وقرأ قول الله قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض / / % = 3 / / إلى قوله ما لكم كيف تحكمون / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا
~~فسبحان الله رب العرش عما يصفون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لو كان في السماوات والأرض آلهة تصلح لهم العبادة
~~سوى الله الذي هو خالق الأشياء وله العبادة والألوهة التي لا تصلح إلا له
~~لفسدتا يقول لفسد أهل السماوات ms6301 والأرض
# فسبحان الله رب العرش عما يصفون يقول جل ثناؤه فتنزيه لله وتبرئة له مما
~~يفتري به عليه هؤلاء المشركون به من الكذب
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون يسبح نفسه إذا قيل
~~عليه البهتان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يسئل عما يفعل
~~وهم يسئلون ^ PageV17P013 < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لا سائل يسأل رب العرش عن الذي يفعل بخلقه من تصريفهم
~~فيما شاء من حياة وموت وإعزاز وإذلال وغير ذلك من حكمه فيهم لأنهم خلقه
~~وعبيده وجميعهم في ملكه وسلطانه والحكم حكمه والقضاء قضاؤه لا شيء فوقه
~~يسأله عما يفعل فيقول له لم فعلت ولم لم تفعل وهم يسئلون يقول جل ثناؤه
~~وجميع من في السماوات والأرض من عباده مسئولون عن أفعالهم ومحاسبون على
~~أعمالهم وهو الذي يسألهم عن ذلك ويحاسبهم عليه لأنه فوقهم ومالكهم وهم في
~~سلطانه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسئلون يقول لا يسئل عما يفعل بعباده وهم يسئلون عن
~~أعمالهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قوله لا يسئل
~~عما يفعل وهم يسئلون قال لا يسئل الخالق عن قضائه في خلقه وهو يسأل الخلق
~~عن عملهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لا يسئل عما يفعل وهم يسئلونقال لا يسئل الخالق عما يقضي في خلقه
~~والخلق مسئولون عن أعمالهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم
~~اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أتخذ هؤلاء المشركون من دون الله آلهة تنفع ms6302 وتضر
~~وتخلق وتحيي وتميت قل يا محمد لهم هاتوا برهانكم يعني حجتكم يقول هاتوا إن
~~كنتم تزعمون أنكم محقون في قيلكم ذلك حجة ودليلا على صدقكم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل هاتوا برهانكم
~~يقول هاتوا بينتكم على ما تقولون
# وقوله هذا ذكر من معي يقول هذا الذي جئتكم به من عند الله من القرآن
~~والتنزيل ذكر PageV17P014 من معي يقول خبر من معي مما لهم من ثواب الله على
~~إيمانهم به وطاعتهم إياه وما عليهم من عقاب الله على معصيتهم إياه وكفرهم
~~به
# وذكر من قبلي يقول وخبر من قبلي من الأمم التي سلفت قبلي وما فعل الله
~~بهم في الدنيا وهو فاعل بهم في الآخرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هذا
~~ذكر من معي يقول هذا القرآن فيه ذكر الجلال والحرام
# وذكر من قبلي يقول ذكر أعمال الأمم السالفة وما صنع الله بهم وإلى ما
~~صاروا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج هذا ذكر من معي قال
~~حديث من معي وحديث من قبلي
# وقوله بل أكثرهم لا يعلمون الحق يقول بل أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون
~~الصواب فيما يقولون ولا فيما يأتون ويذرون فهم معرضون عن الحق جهلا منهم به
~~وقلة فهم
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون عن كتاب الله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أرسلنا يا محمد من قبلك من رسول إلى أمة من
~~الأمم إلا نوحي إليه أنه لا معبود في السماوات والأرض تصلح العبادة له سواي
~~فاعبدون يقول فأخلصوا لي العبادة وأفردوا لي ms6303 الألوهة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون قال
~~أرسلت الرسل بالإخلاص والتوحيد لا يقبل منهم قال أبو جعفر أظنه أنا قال عمل
~~حتى يقولوه ويقروا به والشرائع مختلفة في التوراة شريعة وفي الإنجيل شريعة
~~وفي القرآن شريعة حلال وحرام
# وهذا كله في الإخلاص لله والتوحيد له / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون ^ PageV17P015 < <
# | الأنبياء : ( 26 - 27 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء الكافرون بربهم اتخذ الرحمن ولدا من ملائكته
~~فقال جل ثناؤه استعظاما مما قالوا وتبريا مما وصفوه به سبحانه يقول تنزيها
~~له عن ذلك ما ذلك من صفته بل عباد مكرمون يقول ما الملائكة كما وصفهم به
~~هؤلاء الكافرون من بني آدم ولكنهم عباد مكرمون يقول أكرمهم الله
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون قال قالت اليهود إن الله تبارك وتعالى
~~صاهر الجن فكانت منهم الملائكة
# قال الله تبارك وتعالى تكذيبا لهم وردا عليهم بل عباد مكرمون وإن
~~الملائكة ليس كما قالوا إنما هم عباد أكرمهم الله بعبادته
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
# وحدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا قالت اليهود وطوائف من الناس إن الله تبارك وتعالى خاتن
~~إلى الجن والملائكة من الجن قال الله تبارك وتعالى سبحانه بل عباد مكرمون
# وقوله لا يسبقونه بالقول يقول جل ثناؤه لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به
~~ربهم ولا يعملون عملا إلا به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال الله لا يسبقونه
~~بالقول يثني عليهم وهم ms6304 بأمره يعملون / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يعلم ما بين أيدي ملائكته ما لم يبلغوه ما هو وما هم
~~فيه قائلون وعاملون وما خلفهم يقول وما مضى من قبل اليوم مما خلفوه وراءهم
~~من الأزمان والدهور ما عملوا فيه قالوا ذلك كله محصى لهم وعليهم لا يخفى
~~عليه من ذلك شيء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم يقول يعلم ما قدموا
~~وما أضاعوا من أعمالهم
# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى يقول ولا تشفع الملائكة إلا لمن رضي الله عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولا يشفعون إلا لمن ارتضى يقول الذين ارتضى لهم شهادة أن لا إله
~~إلا الله PageV17P016
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إلا لمن ارتضى قال
~~لمن رضي عنه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى يوم القيامة وهم من خشيته مشفقون
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة يقول ولا
~~يشفعون يوم القيامة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وقوله وهم من خشيته مشفقون يقول وهم من خوف الله وحذار عقابه أن يحل بهم
~~مشفقون يقول حذرون أن يعصوه ويخالفوا أمره ونهيه / / % = 4 / / القول ms6305 في
~~تأويل قوله تعالى ^ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي الظالمين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن يقل من الملائكة إني إله من دون الله فذلك الذي
~~يقول ذلك منهم نجزيه جهنم يقول نثيبه على قيله ذلك جهنم
# كذلك نجزي الظالمين يقول كما نجزي من قال من الملائكة قال إني إله من دون
~~الله سواه ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج ومن يقل منهم قال قال بن جريج من يقل من الملائكة إني إله من دونه فلم
~~يقله إلا إبليس دعا إلى عبادة نفسه فنزلت هذه في إبليس حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم
~~كذلك نجزي الظالمين وإنما كانت هذه الآية خاصة لعدو الله إبليس لما قال ما
~~قال لعنه الله وجعله رجيما فقال فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين حدثنا
~~بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم قال هي خاصة لإبليس يقول كما نجزي من قال من الملائكة
~~إني إله من دون الله جهنم كذلك نجزي ذلك كل من ظلم نفسه فكفر بالله وعبد
~~غيره / / % = 5 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم ير الذين كفروا أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من المآء كل شيء حي أفلا
~~يؤمنون ^ PageV17P017 < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره أو لم ينظر هؤلاء الذي كفروا بالله بأبصار قلوبهم فيروا
~~بها ويعلموا أن السماوات والأرض كانتا رتقا يقول ليس فيهما ثقب بل كانتا
~~ملتصقتين يقال منه رتق فلان الفتق إذا شده فهو يرتقه رتقا ورتوقا ومن ذلك
~~قيل للمرأة التي فرجها ملتحم رتقاء
# ووحد الرتق وهو من صفة السماء والأرض وقد جاء بعد قوله كانتا لأنه مصدر
~~مثل قول الزور والصوم والفطر
# وقوله ففتقناهما يقول فصدعناهما ms6306 وفرجناهما
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى وصف الله السماوات والأرض بالرتق وكيف كان
~~الرتق وبأي معنى فتق فقال بعضهم عنى بذلك أن السماوات والأرض كانتا
~~ملتصقتين ففصل الله بينهما بالهواء
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا يقول
~~ملتصقتين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما /
~~/ % = 3 / / الآية يقول كانتا ملتصقتين فرفع السماء ووضع الأرض
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما كان بن عباس
~~يقول كانتا ملتزقتين ففتقهما الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن السماوات والأرض كانتا
~~رتقا ففتقناهما قال كان الحسن وقتادة يقولان كانتا جميعا ففصل الله بينهما
~~بهذا الهواء
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن السماوات كانت مرتتقة طبقة ففتقها الله فجعلها
~~سبع سماوات
# وكذلك الأرض كانت كذلك مرتتقة ففتقها فجعلها سبع أرضين ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تبارك
~~وتعالى رتقا ففتقناهما من الأرض ست أرضين معها فتلك سبع أرضين معها ومن
~~السماء ست سماوات معها فتلك سبع سماوات معها
# قال ولم تكن الأرض والسماء متماستين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد رتقا ففتقناهما قال فتقهن سبع سماوات بعضهن فوق بعض وسبع أرضين بعضهن
~~تحت بعض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحو حديث
~~محمد بن عمرو عن أبي عاصم PageV17P018
# حدثنا عبد ms6307 الحميد بن بيان قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل قال سألت
~~أبا صالح عن قوله كانتا رتقا ففتقناهما قال كانت الأرض رتقا والسموات رتقا
~~ففتق من السماء سبع سماوات ومن الأرض سبع أرضين
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال كانت سماء واحدة ثم
~~فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس والجمعة وإنما سمي يوم الجمعة
~~لأنه جمع فيه خلق السماوات والأرض فذلك حين يقول خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام يقول كانتا رتقا ففتقناهما
# وقال آخرون بل عني بذلك أن السماوات كانت رتقا لا تمطر والأرض كذلك رتقا
~~لا تنبت ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة أو لم ير
~~الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما قال كانتا رتقا لا
~~يخرج منهما شيء ففتق السماء بالمطر وفتق الأرض بالنبات
# قال وهو قوله والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبي عن الفضيل بن مرزوق عن عطية في
~~قوله أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما قال
~~كانت السماء رتقا لا تمطر والأرض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر وفتق
~~الأرض بالنبات وجعل من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون حدثني يونس قال أخبرنا
~~بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما قال كانت السماوات رتقا لا ينزل منها مطر وكانت الأرض
~~رتقا لا يخرج منها نبات ففتقهما الله فأنزل مطر السماء وشق الأرض فأخرج
~~نباتها
# وقرأ ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون
# وقال آخرون إنما قيل ففتقناهما لأن الليل كان قبل النهار ففتق النهار
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن
~~أبيه عن عكرمة عن بن عباس قال خلق الليل قبل النهار
# ثم قال كانتا رتقا ففتقناهما
# قال ms6308 أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك أو لم ير
~~الذي كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا من المطر والنبات ففتقنا السماء
~~بالغيث والأرض بالنبات
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في ذلك لدلالة قوله وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي على ذلك وأنه جل ثناؤه لم يعقب ذلك بوصف الماء بهذه الصفة إلا والذي
~~تقدمه من ذكر أسبابه
# فإن قال قائل فإن كان ذلك كذلك فكيف قيل أو لم ير الذين كفروا أن
~~السماوات والأرض كانتا PageV17P019 رتقا والغيث إنما ينزل من السماء الدنيا
~~قيل إن ذلك مختلف فيه قد قال قوم إنما ينزل من السماء السابعة وقال آخرون
~~من السماء الرابعة ولو كان ذلك أيضا كما ذكرت من أنه ينزل من السماء الدنيا
~~لم يكن في قوله أن السماوات والأرض دليل على خلاف ما قلنا لأنه لا يمتنع أن
~~يقال السماوات والمراد منها واحدة فتجمع لأن كل قطعة منها سماء كما يقال
~~ثوب أخلاق وقميص أسمال
# فإن قال قائل وكيف قيل إن السماوات والأرض كانتا فالسموات جمع وحكم جمع
~~الإناث أن يقال في قليلة كن وفي كثيره كانت قيل إنما قيل ذلك كذلك لأنهما
~~صنفان فالسموات نوع والأرض آخر وذلك نظير قول الأسود بن يعفر إن المنية
~~والحتوف كلاهما توفي المخارم يرقبان سوادي فقال كلاهما وقد ذكر المنية
~~والحتوف لما وصفت من أنه عنى النوعين
# وقد أخبرت عن أبي عبيدة معمر بن المثني قال أنشدني غالب النفيلي للقطامي
~~ألم يحزنك أن حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا فجعل حبال قيس وهي جمع
~~وحبال تغلب وهي جمع اثنين
# وقوله وجعلنا من الماء كل شيء حي يقول تعالى ذكره وأحيينا بالماء الذي
~~ننزله من السماء كل شيء
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي قال كل شيء حي خلق من الماء
# فإن قال قائل وكيف خص كل شيء حي بأنه جعل من الماء دون ms6309 سائر الأشياء غيره
~~فقد علمت أنه يحيا بالماء الزروع والنبات والأشجار وغير ذلك مما لا حياة له
~~ولا يقال له حي ولا ميت قيل لأنه لا شيء من ذلك إلا وله حياة وموت وإن خالف
~~معناه في ذلك معنى ذوات الأرواح في أنه لا أرواح فيهن وأن في ذوات الأرواح
~~أرواحا فلذلك قيل وجعلنا من الماء كل شيء حي
# وقوله أفلا يؤمنون يقول أفلا يصدقون بذلك ويقرون بألوهة من فعل ذلك
~~ويفردونه بالعبادة PageV17P020 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم ير هؤلاء الكفار أيضا من حججنا عليهم وعلى
~~جميع خلقنا أنا جعلنا في الأرض جبالا راسية والرواسي جمع راسية وهي الثابتة
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجعلنا في الأرض
~~رواسي أي جبالا
# وقوله أن تميد بهم يقول أن لا تتكفأ بهم
# يقول جل ثناؤه فجعلنا في هذه الأرض هذه الرواسي من الجبال فثبتناها لئلا
~~تتكفأ بالناس وليقدروا بالثبات على ظهرها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كانوا على الأرض
~~تمور بهم لا تستقر فأصبحوا وقد جعل الله الجبال وهي الرواسي أوتادا للأرض
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا يعني مسالك واحدها فج
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجعلنا فيها
~~فجاجا أي أعلاما
# وقوله سبلا أي طرقا وهي جمع السبيل
# وكان بن عباس فيما ذكر عنه يقول إنما عنى بقوله وجعلنا فيها فجاجا وجعلنا
~~في الرواسي فالهاء والألف في قوله وجعلنا فيها من ذكر الرواسي
# حدثنا بذلك القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس قوله وجعلنا فيها فجاجا سبلا قال بين الجبال
# وإنما اخترنا القول الآخر في ذلك وجعلنا الهاء والألف من ذكر الأرض لأنها
~~إذا كانت من ذكرها دخل في ذلك السهل والجبل ms6310 وذلك أن ذلك كله من الأرض وقد
~~جعل الله لخلقه في ذلك كله فجاجا سبلا
# ولا دلالة تدل على أنه عنى بذلك فجاج بعض الأرض التي جعلها لهم سبلا دون
~~بعض فالعموم بها أولى
# وقوله لعلهم يهتدون يقول تعالى ذكره جعلنا هذه الفجاج في الأرض ليهتدوا
~~إلى السير فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون * وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 32 - 33 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعلنا السماء سقفا للأرض مسموكا
# وقوله محفوظا يقول حفظناها من كل شيطان رجيم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV17P021
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~سقفا محفوظا قال مرفوعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا / / % = 3 / / الآية سقفا مرفوعا وموجا مكفوفا
# وقوله وهم عن آياتها معرضون يقول وهؤلاء المشركون عن آيات السماء ويعني
~~بآياتها شمسها وقمرها ونجومها
# معرضون يقول يعرضون عن التفكر فيها وتدبر ما فيها من حجج الله عليهم
~~ودلالتها على وحدانية خالقها وأنه لا ينبغي أن تكون العبادة إلا لمن دبرها
~~وسواها ولا تصلح إلا له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وهم عن
~~آياتها معرضون قال الشمس والقمر والنجوم آيات السماء
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون يقول
~~تعالى ذكره والله الذي ms6311 خلق لكم أيها الناس الليل والنهار نعمة منه عليكم
~~وحجة ودلالة على عظيم سلطانه وأن الألوهة له دون كل ما سواه فهما يختلفان
~~عليكم لصلاح معايشكم وأمور دنياكم وآخرتكم وخلق الشمس والقمر أيضا كل في
~~فلك يسبحون يقول كل ذلك في فلك يسبحون
# واختلف أهل التأويل في معنى الفلك الذي ذكره الله في هذه الآية فقال
~~بعضهم هو كهيئة حديدة الرحى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كل
~~في فلك يسبحون قال فلك كهيئة حديدة الرحى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج كل في فلك قال
~~فلك كهيئة حديدة الرحى
# حدثنا بن حميد قال ثني جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس كل
~~في فلك يسبحون قال فلك السماء
# وقال آخرون بل الفلك الذي ذكره الله في هذا الموضع سرعة جري الشمس والقمر
~~والنجوم وغيرها PageV17P022
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله كل في فلك يسبحون الفلك الجري والسرعة
# وقال آخرون الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه
# وقال آخرون بل هو القطب الذي تدور به النجوم
# واستشهد قائل هذا القول لقوله هذا بقول الراجز باتت تناجي الفلك الدوارا
~~حتى الصباح تعمل الأقتارا وقال آخرون في ذلك ما حدثنا به بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كل في فلك يسبحون أي في فلك السماء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كل في فلك
~~يسبحون قال يجري في فلك السماء كما رأيت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كل في فلك يسبحون
~~قال الفلك الذي بين السماء والأرض من مجاري النجوم والشمس والقمر
# وقرأ تبارك ms6312 الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وقال
~~تلك البروج بين السماء والأرض وليست في الأرض
# كل في فلك يسبحون قال فيما بين السماء والأرض النجوم والشمس والقمر
# وذكر عن الحسن أنه كان يقول الفلك طاحونة كهيئة فلكة المغزل
# والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله عز وجل كل في فلك يسبحون
~~وجائز أن يكون ذلك الفلك كما قال مجاهد كحديدة الرحى وكما ذكر عن الحسن
~~كطاحونة الرحى وجائز أن يكون موجا مكفوفا وأن يكون قطب السماء
# وذلك أن الفلك في كلام العرب هو كل شيء دائر فجمعه أفلاك وقد ذكرت قول
~~الراجز باتت تناجي الفلك الدوارا وإذ كان كل ما دار في كلامها ولم يكن في
~~كتاب الله ولا في خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمن يقطع بقوله
~~العذر دليل يدل على أي ذلك هو من أي كان الواجب أن نقول فيه ما قال ونسكت
~~عما لا علم لنا به
# فإذا كان الصواب في ذلك من القول عندنا ما ذكرنا فتأويل الكلام والشمس
~~والقمر كل ذلك في دائر يسبحون PageV17P023
# وأما قوله يسبحون فإن معناه يجرون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~كل في فلك يسبحون قال يجرون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يسبحون قال يجرون
# وقيل كل في فلك يسبحون فأخرج الخبر عن الشمس والقمر مخرج الخبر عن بني
~~آدم بالواو والنون ولم يقل يسبحن أو تسبح كما قيل والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين لأن السجود من أفعال بني آدم فلما وصفت الشمس والقمر بمثل أفعالهم
~~أجرى الخبر عنهما مجرى الخبر عنهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وما جعلنا لبشر من ms6313 قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون * كل نفس ذآئقة الموت
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 34 - 35 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما خلدنا أحدا من
~~بني آدم يا محمد قبلك في الدنيا فنخلدك فيها ولا بد لك من أن تموت كما مات
~~من قبلك رسلنا
# أفإن مت فهم الخالدون يقول فهؤلاء المشركون بربهم هم الخالدون في الدنيا
~~بعدك لا ما ذلك كذلك بل هم ميتون بكل حال عشت أو مت فأدخلت الفاء في إن وهي
~~جزاء وفي جوابه لأن الجزاء متصل بكلام قبله ودخلت أيضا في قوله فهم لأنه
~~جواب للجزاء ولو لم يكن في قوله فهم الفاء جاز على وجهين أحدهما أن تكون
~~محذوفة وهي مرادة والآخر أن يكون مرادا تقديمها إلى الجزاء فكأنه قال أفهم
~~الخالدون إن مت
# وقوله كل نفس ذائقة الموت يقول تعالى ذكره كل نفس منفوسة من خلقه معالجة
~~غصص الموت ومتجرعة كأسها
# وقوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة يقول تعالى ذكره ونختبركم أيها الناس
~~بالشر وهو الشدة نبتليكم بها وبالخير وهو الرخاء والسعة العافية فنفتنكم به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس قوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة قال بالرخاء والشدة وكلاهما
~~بلاء PageV17P024
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة يقول نبلوكم بالشر بلاء والخير فتنة وإلينا ترجعون
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة وإلينا ترجعون قال نبلوهم بما يحبون وبما يكرهون نختبرهم بذلك
~~لننظر كيف شكرهم فيما يحبون وكيف صبرهم فيما يكرهون
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~ونبلوكم بالشر والخير يقول نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى
~~والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدى والضلالة
# وقوله وإلينا ms6314 ترجعون يقول وإلينا يردون فيجازون بأعمالهم حسنها وسيئها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا رءاك الذين كفروا إن يتخذونك
~~إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإذا رآك يا محمد
~~الذين كفروا بالله إن يتخذونك إلا هزوا يقول ما يتخذونك إلا سخريا يقول
~~بعضهم لبعض أهذا الذي يذكر آلهتكم يعني بقوله يذكر آلهتكم بسوء ويعيبها
~~تعجبا منهم من ذلك
# يقول الله تعالى ذكره فيعجبون من ذكرك يا محمد آلهتهم التي لا تضر ولا
~~تنفع بسوء
# وهم بذكر الرحمن الذي خلقهم وأنعم عليهم ومنه نفعهم وبيده ضرهم وإليه
~~مرجعهم بما هو أهله منهم أن يذكروه به كافرون والعرب تضع الذكر موضع المدح
~~والذم فيقولون سمعنا فلانا يذكر فلانا وهم يريدون سمعناه يذكره بقبيح
~~ويعيبه ومن ذلك قول عنترة لا تذكري مهري وما أطعمته فيكون جلدك مثل جلد
~~الأجرب يعني بذلك لا تعيبي مهري
# وسمعناه يذكر بخير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ خلق
~~الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون * ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين ^ PageV17P025 < <
# | الأنبياء : ( 37 - 38 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره خلق الإنسان يعني آدم من عجل
# واختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معناه من عجل في بنيته وخلقته
~~كان من العجلة وعلى العجلة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد
~~في قوله خلق الإنسان من عجل قال لما نفخ فيه الروح في ركبتيه ذهب لينهض
~~فقال الله خلق الإنسان من عجل
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما نفخ فيه يعني في
~~آدم الروح فدخل في رأسه عطس فقالت الملائكة قل الحمد لله فقال الحمد لله
# فقال الله له رحمك ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما
~~دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ ms6315 الروح رجليه عجلان إلى ثمار
~~الجنة فذلك حين يقول خلق الإنسان من عجل يقول خلق الإنسان عجولا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة خلق الإنسان من عجل
~~قال خلق عجولا
# وقال آخرون معناه خلق الإنسان من عجل أي من تعجيل في خلق الله إياه ومن
~~سرعة فيه وعلى عجل
# وقالوا خلقه الله في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس على عجل في
~~خلقه إياه قبل مغيبها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله خلق الإنسان من عجل قال قول آدم حين خلق بعد كل شيء آخر النهار من يوم
~~خلق الخلق فلما أحيا الروح عينيه ولسانه ورأسه ولم تبلغ أسفله قال يا رب
~~استعجل بخلقي قبل غروب الشمس
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد خلق
~~الإنسان من عجل قال آدم حين خلق بعد كل شيء ثم ذكر نحوه غير أنه قال في
~~حديثه استعجل بخلقي فقد غربت الشمس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله خلق الإنسان من عجل
~~قال على عجل آدم آخر ذلك اليوم من ذينك اليومين يريد يوم الجمعة وخلقه على
~~عجل وجعله عجولا
# وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة ممن قال نحو هذه المقالة إنما قال
~~خلق الإنسان من عجل PageV17P026 وهو يعني أنه خلقه من تعجيل من الأمر لأنه
~~قال إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون قال فهذا العجل
# وقوله فلا تستعجلون إني سأريكم آياتي
# وعلى قول صاحب هذه المقالة يجب أن يكون كل خلق الله خلق على عجل لأن كل
~~ذلك خلق بأن قيل له كن فكان
# فإذا كان ms6316 ذلك كذلك فما وجه خصوص الإنسان إذا بذكر أنه خلق من عجل دون
~~الأشياء كلها وكلها مخلوق من عجل وفي خصوص الله تعالى ذكره الإنسان بذلك
~~الدليل الواضح على أن القول في ذلك غير الذي قاله صاحب هذه المقالة
# وقال آخرون منهم هذا من المقلوب وإنما خلق العجل من الإنسان وخلقت العجلة
~~من الإنسان
# وقالوا ذلك مثل قوله ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إنما هو
~~لتنوء العصبة بها متثاقلة
# وقالوا هذا وما أشبهه في كلام العرب كثير مشهور
# قالوا وإنما كلم القوم بما يعقلون
# قالوا وذلك مثل قولهم عرضت الناقة وكقولهم إذا طلعت الشعرى واستوت العود
~~على الحرباء أي استوت الحرباء على العود كقول الشاعر وتركب خيلا لا هوادة
~~بينها وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر وكقول بن مقبل حسرت كفي عن السربال
~~آخذه فردا يجر على أيدي المفدينا يريد حسرت السربال عن كفي ونحو ذلك من
~~المقلوب
# وفي إجماع أهل التأويل على خلاف هذا القول الكفاية المغنية عن الاستشهاد
~~على فساده بغيره
# قال أبو جعفر والصواب من القول في تأويل ذلك عندنا الذي ذكرناه عمن قال
~~معناه خلق الإنسان من عجل في خلقه أي على عجل وسرعة في ذلك
# وإنما قيل ذلك كذلك لأنه بودر بخلقه مغيب الشمس في آخر ساعة من نهار يوم
~~الجمعة وفي ذلك الوقت نفخ فيه الروح
# وإنما قلنا أولى الأقوال التي ذكرناها في ذلك بالصواب لدلالة قوله تعالى
~~سأريكم آياتي فلا تستعجلون علي ذلك وأن أبا كريب حدثنا قال ثنا بن إدريس
~~قال أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة PageV17P027 قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجمعة لساعة يقللها قال لا يوافقها
~~عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا آتاه الله إياه فقال عبد الله بن سلام قد
~~علمت أي ساعة هي هي آخر ساعات النهار من يوم الجمعة
# قال الله خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي وعبدة بن ms6317 سليمان وأسير بن عمرو عن محمد
~~بن عمرو قال ثنا أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
~~وذكر كلام عبد الله بن سلام بنحوه
# فتأويل الكلام إذا كان الصواب في تأويل ذلك ما قلنا بما به استشهدنا خلق
~~الإنسان من عجل ولذلك يستعجل ربه بالعذاب
# سأريكم آياتي فلا تستعجلون أيها المستعجلون ربهم بالآيات القائلون لنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون آياتي
~~كما أريتها من قبلكم من الأمم التي أهلكناها بتكذيبها الرسل إذا أتتها
~~الآيات فلا تستعجلون يقول فلا تستعجلوا ربكم فإنا سنأتيكم بها ونريكموها
# واختلفت القراء في قراءة قوله خلق الإنسان من عجل فقرأته عامة قراء
~~الأمصار خلق الإنسان من عجل بضم الخاء على مذهب ما لم يسم فاعله
# وقرأه حميد الأعرج خلق بفتحها بمعنى خلق الله الإنسان
# والقراءة التي عليها قراء الأمصار هي القراءة التي لا أستجيز خلافها
# وقوله ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين يقول تعالى ذكره ويقول هؤلاء
~~المستعجلون ربهم بالآيات والعذاب لمحمد صلى الله عليه وسلم متى هذا الوعد
~~يقول متى يجيئنا هذا الذي تعدنا من العذاب إن كنتم صادقين فيما تعدوننا به
~~من ذلك وقيل هذا الوعد والمعنى الموعود لمعرفة السامعين معناه
# وقيل إن كنتم صادقين كأنهم قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين به
# ومتى في موضع نصب لأن معناه أي وقت هذا الوعد وأي يوم هو فهو نصب على نصب
~~على الظرف لأنه وقت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لو يعلم
~~الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 39 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لو يعلم هؤلاء الكفار المستعجلون عذاب ربهم ماذا لهم
~~من البلاء حين تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون فلا يكفون عن وجوههم
~~النار التي تلفحها ولا عن ظهورهم فيدفعونها عنها بأنفسهم ولا هم ينصرون
~~يقول ولا لهم ناصر ينصرهم فيستنقذهم حينئذ من عذاب ms6318 الله لما أقاموا على ما
~~هم عليه مقيمون من الكفر بالله ولسارعوا إلى التوبة منه والإيمان بالله
~~ولما استعجلوا لأنفسهم البلاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون PageV17P028 ردها ولا هم ينظرون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا تأتي هذه النار التي تلفح وجوه هؤلاء الكفار
~~الذين وصف أمرهم في هذه السورة حين تأتيهم عن علم منهم بوقتها ولكنها
~~تأتيهم مفاجأة لا يشعرون بمجيئها فتبهتهم يقول فتغشاهم فجأة وتلفح وجوههم
~~معاينة كالرجل يبهت الرجل في وجهه بالشيء حتى يبقى المبهوت كالحيران منه
# فلا يستطيعون ردها يقول فلا يطيقون حين تبغتهم فتبهتهم دفعها عن أنفسهم
# ولا هم ينظرون يقول ولا هم وإن لم يطيقوا دفعها عن أنفسهم يؤخرون بالعذاب
~~بها لتوبة يحدثونها وإنابة ينيبون لأنها ليست حين عمل وساعة توبة وإنابة بل
~~هي ساعة مجازاة وإثابة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن يتخذك يا محمد
~~هؤلاء القائلون لك هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون إذ
~~رأوك هزوا ويقولون هذا الذي يذكر آلهتكم كفرا منهم بالله واجتراء عليه
# فلقد استهزئ برسل من رسلنا الذين أرسلناهم من قبلك إلى أممهم يقول فوجب
~~ونزل بالذين استهزءوا بهم وسخروا منهم من أممهم ما كانوا به يستهزءون يقول
~~جل ثناؤه حل بهم الذي كانوا به يستهزءون من البلاء والعذاب الذي كانت رسلهم
~~تخوفهم نزوله بهم يستهزءون يقول جل ثناؤه فلن يعدو هؤلاء المستهزءون بك من
~~هؤلاء الكفرة أن يكونوا كأسلافهم من الأمم المكذبة رسلها فينزل بهم من عذاب
~~الله وسخطه باستهزائهم بك نظير الذي نزل بهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله ms6319 عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المستعجليك بالعذاب القائلين متى هذا الوعد إن كنتم صادقين من يكلؤكم أيها
~~القوم يقول من يحفظكم ويحرسكم بالليل إذا نمتم وبالنهار إذا تصرفتم من
~~الرحمن يقول من أمر الرحمن إن نزل بكم ومن عذابه إن حل بكم
# وترك ذكر الأمر وقيل من الرحمن اجتزاء بمعرفة السامعين لمعناه من ذكره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس في قوله قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن قال يحرسكم
~~PageV17P029
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل من يكلؤكم بالليل
~~والنهار من الرحمن قل من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن
# يقال منه كلأت القوم إذا حرستهم أكلؤهم كما قال بن هرمة إن سليمى والله
~~يكلؤها ضنت بشيء ما كان يرزؤها قوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون وقوله بل
~~تحقيق لجحد قد عرفه المخاطبون بهذا الكلام وإن لم يكن مذكورا في هذا الموضع
~~ظاهرا
# ومعنى الكلام وما لهم أن لا يعلموا أنه لا كالى ء لهم من أمر الله إذا هو
~~حل بهم ليلا أو نهارا بل هم عن ذكر مواعظ ربهم وحججه التي احتج بها عليهم
~~معرضون لا يتدبرون ذلك فلا يعتبرون به جهلا منهم وسفها / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~ولا هم منا يصحبون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألهؤلاء المستعجلي ربهم بالعذاب آلهة تمنعهم إن نحن
~~أحللنا بهم عذابنا وأنزلنا بهم بأسنا من دوننا ومعناه أم لهم آلهة من دوننا
~~تمنعهم منا ثم وصف جل ثناؤه الآلهة بالضعف والمهانة وما هي به من صفتها
~~فقال وكيف تستطيع آلهتهم التي يدعونها من دوننا أن تمنعهم منا وهي لا
~~تستطيع نصر أنفسها
# وقوله ولا هم منا يصحبون اختلف أهل التأويل في المعني بذلك وفي معنى
~~يصحبون فقال بعضهم ms6320 عني بذلك الآلهة وأنها لا تصحب من الله بخير
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أم
~~لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم يعني الآلهة
# ولا هم منا يصحبون يقول لا يصحبون من الله بخير
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا هم منا ينصرون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا أبو ثور عن معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ولا هم منا يصحبون قال لا ينصرون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله PageV17P030 أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا إلى قوله يصحبون قال ينصرون
# قال قال مجاهد ولا هم يحفظون
# حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولا
~~هم منا يصحبون يجارون / / % = 3 / / ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال
~~ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ولا هم منا
~~يصحبون يقول ولا هم منا يجارون وهو قوله وهو يجير ولا يجار عليه يعني
~~الصاحب وهو الإنسان يكون له خفير مما يخاف فهو قوله يصحبون
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال هذا القول الذي
~~حكيناه عن بن عباس وأن هم من قوله ولا هم من ذكر الكفار وأن قوله يصحبون
~~بمعنى يجارون يصحبون بالجوار لأن العرب محكي عنها أنا لك جار من فلان وصاحب
~~بمعنى أجيرك وأمنعك وهم إذا لم يصحبوا بالجوار ولم يكن لهم مانع من عذاب
~~الله مع سخط الله عليهم فلم يصحبوا بخير ولم ينصروا / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ بل متعنا هؤلاء وآبآءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ أفهم الغالبون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما لهؤلاء المشركين من آلهة تمنعهم من دوننا ولا جار
~~يجيرهم من عذابنا ms6321 إذا نحن أردنا عذابهم فاتكلوا على ذلك وعصوا رسلنا اتكالا
~~منهم على ذلك ولكنا متعناهم بهذه الحياة الدنيا وآباءهم من قبلهم حتى طال
~~عليهم العمر وهم على كفرهم مقيمون لا تأتيهم منا واعظة من عذاب ولا زاجرة
~~من عقاب على كفرهم وخلافهم أمرنا وعبادتهم الأوثان والأصنام فنسوا عهدنا
~~وجهلوا موقع نعمتنا عليهم ولم يعرفوا موضع الشكر
# وقوله أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها يقول تعالى ذكره أفلا
~~يرى هؤلاء المشركون بالله السائلو محمد صلى الله عليه وسلم الآيات
~~المستعجلو بالعذاب أنا نأتي الأرض نخربها من نواحيها بقهرنا أهلها
~~وغلبتناهم وإجلائهم عنها وقتلهم بالسيوف فيعتبروا بذلك ويتعظوا به ويحذروا
~~منا أن ننزل من بأسنا بهم نحو الذي قد أنزلنا بمن فعلنا ذلك به من أهل
~~الأطراف وقد تقدم ذكر القائلين بقولنا هذا ومخالفيه بالروايات عنهم في سورة
~~الرعد بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله أفهم الغالبون يقول تبارك وتعالى أفهؤلاء المشركون المستعجلو محمد
~~بالعذاب PageV17P031 الغالبونا وقد رأوا قهرنا من أحللنا بساحته بأسنا في
~~أطراف الأرضين ليس ذلك كذلك بل نحن الغالبون
# وإنما هذا تقريع من الله تعالى لهؤلاء المشركين به بجهلهم يقول أفيظنون
~~أنهم يغلبون محمدا ويقهرونه وقد قهر من ناوأه من أهل أطراف الأرض غيرهم كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفهم الغالبون يقول
~~ليسوا بغالبين ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الغالب / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إنمآ أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعآء
~~إذا ما ينذرون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~القائلين فليأتنا بآية كما أرسل الأولون إنما أنذركم أيها القوم بتنزيل
~~الله الذي يوحيه إلى من عنده وأخوفكم به بأسه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل إنما أنذركم
~~بالوحي أي بهذا القرآن
# وقوله ولا يسمع الصم الدعاء اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته ms6322 عامة قراء
~~الأمصار ولا يسمع بفتح الياء من يسمع بمعنى أنه فعل للصم والصم حينئذ
~~مرفوعون
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرأ ولا تسمع بالتاء وضمها فالصم
~~على هذه القراءة مرفوعة لأن قوله ولا تسمع لم يسم فاعله ومعناه على هذه
~~القراءة ولا يسمع الله الصم الدعاء
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة عندنا في ذلك ما عليه قراء الأمصار
~~لإجماع الحجة من القراء عليه
# ومعنى ذلك ولا يصغي الكافر بالله بسمع قلبه إلى تذكر ما في وحي الله من
~~المواعظ والذكر فيتذكر به ويعتبر فينزجر عما هو عليه مقيم من ضلاله إذا تلى
~~عليه وأريد به ولكنه يعرض عن الاعتبار به والتفكر فيه فعل الأصم الذي لا
~~يسمع ما يقال له فيعمل به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا يسمع
~~الصم الدعاء إذا ما ينذرون يقول إن الكافر قد صم عن كتاب الله لا يسمعه ولا
~~ينتفع به ولا يعقله كما يسمعه المؤمن وأهل الإيمان / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يويلنآ إنا كنا
~~ظالمين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن مست هؤلاء المستعجلين بالعذاب يا محمد نفحة من
~~عذاب ربك يعني بالنفحة النصيب والحظ من قولهم نفح فلان لفلان من عطائه إذا
~~أعطاه قسما أو نصيبا من المال PageV17P032
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولئن مستهم نفحة
~~من عذاب ربك / / % = 3 / / الآية يقول لئن أصابتهم عقوبة
# وقوله ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين يقول لئن أصابتهم هذه النفحة من
~~عقوبة ربك يا محمد بتكذيبهم بك وكفرهم ليعلمن حينئذ غب تكذيبهم بك وليعترفن
~~على أنفسهم بنعمة الله وإحسانه إليهم وكفرانهم أياديه عندهم وليقولن يا
~~ويلنا إنا كان ظالمين في عبادتنا الآلهة والأنداد وتركنا عبادة الله الذي
~~خلقنا وأنعم علينا ووضعنا العبادة غير موضعها ms6323 / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونضع الموازين العدل وهو القسط
# وجعل القسط وهو موحد من نعت الموازين وهو جمع لأنه في مذهب عدل ورضا ونظر
# وقوله ليوم القيامة يقول لأهل يوم القيامة ومن ورد على الله في ذلك اليوم
~~من خلقه
# وقد كان بعض أهل العربية يوجه معنى ذلك إلى في كأن معناه عنده ونضع
~~الموازين القسط في يوم القيامة
# وقوله فلا تظلم نفس شيئا يقول فلا يظلم الله نفسا ممن ورد عليه منهم شيئا
~~بأن يعاقبه بذنب لم يعمله أو يبخسه ثواب عمل عمله وطاعة أطاعه بها ولكن
~~يجازي المحسن بإحسانه ولا يعاقب مسيئا إلا بإساءته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة / / % = 3 / /
~~إلى آخر الآية وهو كقوله والوزن يومئذ الحق يعني بالوزن القسط بينهم بالحق
~~في الأعمال الحسنات والسيئات فمن أحاطت حسناته بسيئاته ثقلت موازينه يقول
~~أذهبت حسناته سيئاته ومن أحاطت سيئاته بحسناته فقد خفت موازينه وأمه هاوية
~~يقول أذهبت سيئاته حسناته
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قال إنما هو
~~مثل كما يجوز الوزن كذلك يجوز الحق
# قال الثوري قال ليث عن مجاهد ونضع الموازين القسط قال العدل
# وقوله وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها يقول وإن كان الذي له من عمل
~~الحسنات أو عليه من السيئات وزن حبة من خردل أتينا بها يقول جئنا بها
~~فأحضرناها إياه PageV17P033
# كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن كان مثقال
~~حبة من خردل ms6324 أتينا بها قال كتبناها وأحصيناها له وعليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها قال يؤتي بها لك وعليك ثم يعفو إن شاء أو يأخذ ويجزي بما
~~عمل له من طاعة
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا سفيان
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها قال
~~جازينا بها
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد أنه كان يقول
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها قال جازينا بها
# وقال أتينا بها فأخرج قوله بها مخرج كناية المؤنث وإن كان الذي تقدم ذلك
~~قوله مثقال حبة لأنه عني بقوله بها الحبة دون المثقال ولو عني به المثقال
~~لقيل به
# وقد ذكر أن مجاهدا إنما تأول قوله أتينا بها على ما ذكرنا عنه لأنه كان
~~يقرأ ذلك آتينا بها بمد الألف
# وقوله وكفى بنا حاسبين يقول وحسب من شهد ذلك الموقف بنا حاسبين لأنه لا
~~أحد أعلم بأعمالهم وما سلف في الدنا من صالح أو سيئ منا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد آتينا موسى بن عمران وأخاه هارون الفرقان يعني
~~به الكتاب الذي يفرق بين الحق والباطل
# وذلك هو التوراة في قول بعضهم ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الفرقان قال الكتاب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان الفرقان التوراة حلالها وحرامها وما فرق الله به بين الحق
~~والباطل ms6325
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان قال الفرقان الحق آتاه الله
~~موسى وهارون فرق بينهما وبين فرعون فقضى بينهم بالحق
# وقرأ وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان قال يوم بدر
# قال أبو جعفر وهذا القول الذي قاله بن زيد في ذلك أشبه بظاهر التنزيل
~~وذلك لدخول الواو في الضياء ولو كان الفرقان هو التوراة كما قال من قال ذلك
~~لكان التنزيل ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء لأن الضياء الذي آتى
~~الله موسى وهارون هو التوراة التي أضاءت لهما ولمن اتبعهما أمر دينهم
~~PageV17P034 فبصرهم الحلال والحرام ولم يقصد بذلك في هذا الموضع ضياء
~~الإبصار
# وفي دخول الواو في ذلك دليل على أن الفرقان غير التوراة التي هي ضياء
# فإن قال قائل وما ينكر أن يكون الضياء من نعت الفرقان وإن كانت فيه واو
~~فيكون معناه وضياء آتيناه ذلك كما قال بزينة الكواكب وحفظا قيل له إن ذلك
~~وإن كان الكلام يحتمله فإن الأغلب من معانيه ما قلنا
# والواجب أن يوجه معاني كلام الله إلى الأغلب الأشهر من وجوهها المعروفة
~~عند العرب ما لم يكن بخلاف ذلك ما يجب التسليم له من حجة خبر أو عقل
# وقوله وذكرا للمتقين يقول وتذكيرا لمن اتقى الله بطاعته وأداء فرائضه
~~واجتناب معاصيه ذكرهم بما آتى موسى وهارون من التوراة / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره آتينا موسى وهارون الفرقان الذكر الذي آتيناهما
~~للمتقين الذين يخافون ربهم بالغيب يعني في الدنيا أن يعاقبهم في الآخرة إذا
~~قدموا عليه بتضييعهم ما ألزمهم من فرائضه فهم من خشيته يحافظون على حدوده
~~وفرائضه وهم من الساعة التي تقوم فيها القيامة مشفقون حذرون أن تقوم عليهم
~~فيردوا على ربهم قد فرطوا في الواجب عليهم لله فيعاقبهم من العقوبة بما لا
~~قبل لهم به / / % = 4 ms6326 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهذا ذكر مبارك
~~أنزلناه أفأنتم له منكرون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وهذا القرآن الذي أنزلناه إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ذكر لمن تذكر به وموعظة لمن اتعظ به
# مبارك أنزلناه كما أنزلنا التوراة إلى موسى وهارون ذكرا للمتقين
# أفأنتم له منكرون يقول تعالى ذكره أفأنتم أيها القوم لهذا الكتاب الذي
~~أنزلناه إلى محمد منكرون وتقولون هو أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر
~~فليأتنا بآية كما أرسل الأولون وإنما الذي آتيناه من ذلك ذكر للمتقين كالذي
~~آتينا موسى وهارون ذكرا للمتقين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهذا
~~ذكر مبارك / / % = 3 / / إلى قوله أفأنتم له منكرون أي هذا القرآن / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين * إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ^
~~PageV17P035 < <
# | الأنبياء : ( 51 - 52 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل موسى وهارون ووفقناه
~~للحق وأنقذناه من بين قومه وأهل بيته من عبادة الأوثان كما فعلنا ذلك بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وعلى إبراهيم فأنقذناه من قومه وعشيرته من عبادة
~~الأوثان وهديناه إلى سبيل الرشاد توفيقا منا له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ح
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل قال هديناه صغيرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولقد
~~آتينا إبراهيم رشده من قبل قال هداه صغيرا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~آتينا إبراهيم رشده من قبل قال هداه صغيرا
# حدثنا ms6327 بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد آتينا إبراهيم
~~رشده من قبل يقول آتيناه هداه
# وقوله وكنا به عالمين يقول وكنا عالمين به أنه ذو يقين وإيمان بالله
~~وتوحيد له لا يشرك به شيئا
# إذ قال لأبيه وقومه يعني في وقت قيله وحين قيله لهم ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون يقول قال لهم أي شيء هذه الصور التي أنتم عليها مقيمون
~~وكانت تلك التماثيل أصنامهم التي كانوا يعبدونها كما حدثني محمد بن عمرو
~~قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
~~قال الأصنام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقد بينا فيما مضى من كتابنا هذا أن العاكف على الشيء المقيم عليه بشواهد
~~ذلك وذكرنا الرواية عن أهل التأويل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالوا وجدنآ آبآءنا لها عابدين * قال لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في
~~ضلال مبين * قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 53 - 55 ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال أبو إبراهيم وقومه لإبراهيم وجدنا آباءنا لهذه
~~الأوثان عابدين فنحن على ملة آبائنا نعبدها كما كانوا يعبدون
# قال إبراهيم لقد كنتم أيها القوم أنتم وآباؤكم بعبادتكم PageV17P036
~~إياها في ضلال مبين يقول في ذهاب عن سبيل الحق وجور عن قصد السبيل مبين
~~يقول بين لمن تأمله بعقل أنكم كذلك في جور عن الحق
# قالوا أجئتنا بالحق يقول قال أبوه وقومه له أجئتنا بالحق فيما تقول أم
~~أنت هازل لاعب من اللاعبين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبراهيم لهم بل جئتكم بالحق لا اللعب ربكم رب
~~السماوات والأرض الذي خلقهن وأنا على ذلكم من أن ربكم هو رب ms6328 السماوات
~~والأرض الذي فطرهن دون التماثيل التي أنتم لها عاكفون ودون كل أحد سواه
~~شاهد من الشاهدين يقول فإياه فاعبدوا لا هذه التماثيل التي هي خلقه التي لا
~~تضر ولا تنفع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتالله لأكيدن
~~أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه
~~يرجعون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 57 - 58 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > ذكر أن إبراهيم صلوات الله عليه حلف بهذه اليمين في سر من قومه وخفاء
~~وأنه لم يسمع ذلك منه إلا الذي أفشاه عليه حين قالوا من فعل هذا بآلهتنا
~~إنه لمن الظالمين فقالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله وتالله لأكيدن أصنامكم قال قول إبراهيم حين استتبعه قومه إلى عيد لهم
~~فأبى وقال إني سقيم فسمع منه وعيد أصنامهم رجل منهم استأخر وهو الذي يقول
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وتالله لأكيدن
~~أصنامكم قال نرى أنه قال ذلك حيث لم يسمعوه بعد أن تولوا مدبرين
# وقوله فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته
~~عامة قراء الأمصار سوى يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي فجعلهم جذاذا بمعنى
~~جمع جذيذ كأنهم أرادوا به جمع جذيذ وجذاذ كما يجمع الخفيف خفاف والكريم
~~كرام PageV17P037
# وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأه جذاذا بضم الجيم
~~لإجماع قراء الأمصار عليه وأن ما أجمعت عليه فهو الصواب وهو إذا قرئ كذلك
~~مصدر مثل الرفات والفتات والدقاق لا واحد له وأما من كسر الجيم فإنه جمع
~~للجذيذ والجذيذ هو فعيل صرف من مجذوذ إليه مثل كسير وهشيم والمجذوذة
~~المكسورة قطعا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms6329 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فجعلهم جذاذا يقول حطاما
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد جذاذا كالصريم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فجعلهم جذاذا أي قطعا
# وكان سبب فعل إبراهيم صلوات الله عليه بآلهة قومه ذلك كما حدثنا موسى قال
~~ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي أن إبراهيم قال له أبوه يا إبراهيم إن لنا
~~عيدا لو قد خرجت معنا إليه قد أعجبك ديننا فلما كان يوم العيد فخرجوا إليه
~~خرج معهم إبراهيم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال إني سقيم يقول أشتكى
~~رجلي
# فتواطئوا رجليه وهو صريع فلما مضوا نادى في آخرهم وقد بقي ضعفي الناس
~~وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فسمعوها منه
# ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة فإذا هن في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم
~~عظيم إلى جنبه أصغر منه بعضها إلى بعض كل صنم يليه أصغر منه حتى بلغوا باب
~~البهو وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين أيدي الآلهة قالوا إذا كان حين
~~نرجع رجعنا وقد باركت الآلهة في طعامنا فأكلنا
# فلما نظر إليهم إبراهيم وإلى ما بين أيديهم من الطعام قال ألا تأكلون
~~فلما لم تجبه قال ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فأخذ فأس حديد
~~فنقر كل صنم في حافتيه ثم علق الفأس في عنق الصنم الأكبر ثم خرج
# فلما جاء القوم إلى طعامهم نظروا إلى آلهتهم قالوا من فعل هذا بآلهتنا
~~إنه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
# وقوله إلا كبيرا لهم يقول إلا عظيما للآلهة فإن إبراهيم لم يكسره ولكنه
~~فيما ذكر علق الفأس في ms6330 عنقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج إلا
~~كبيرا لهم قال PageV17P038 قال بن عباس إلا عظيما لهم عظيم آلهتهم
# قال بن جريج وقال مجاهد وجعل إبراهيم الفأس التي أهلك بها أصنامهم مسندة
~~إلى صدر كبيرهم الذي ترك
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال جعل إبراهيم الفأس
~~التي أهلك بها أصنامهم مسندة إلى صدر كبيرهم الذي ترك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أقبل عليهن كما قال الله
~~تبارك وتعالى ضربا باليمين ثم جعل يكسرهن بفأس في يده حتى إذا بقي أعظم صنم
~~منها ربط الفأس بيده ثم تركهن
# فلما رجع قومه رأوا ما صنع بأصنامهم فراعهم ذلك وأعظموه وقالوا من فعل
~~هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين
# وقوله لعلهم إليه يرجعون يقول فعل ذلك إبراهيم بآلهتهم ليعتبروا ويعلموا
~~أنها إذا لم تدفع عن نفسها ما فعل بها إبراهيم فهي من أن تدفع عن غيرها من
~~أراده بسوء أبعد فيرجعوا عما هم عليه مقيمون من عبادتها إلى ما هو عليه من
~~دينه وتوحيد الله والبراءة من الأوثان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لعلهم إليه
~~يرجعون قال كادهم بذلك لعلهم يتذكرون أو يبصرون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين * قالوا
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم * قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم
~~يشهدون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 59 - 61 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم إبراهيم لما رأوا آلهتهم قد جذت إلا الذي
~~ربط به الفأس إبراهيم من فعل هذا بآلهتنا إن الذي فعل هذا بآلهتنا لمن
~~الظالمين أي لمن الفاعلين بها ما لم يكن له ms6331 فعله
# قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم يقول قال الذين سمعوه يقول
~~وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين سمعنا فتى يذكرهم بعيب يقال له
~~إبراهيم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قالوا سمعنا
~~فتى يذكرهم قال بن جريج يذكرهم يعيبهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قوله سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم سمعناه يسبها ويعيبها ويستهزئ بها لم نسمع أحدا يقول ذلك غيره وهو
~~الذي نظن صنع هذا بها
# وقوله فأتوا به على أعين الناس يقول تعالى ذكره قال قوم إبراهيم
~~PageV17P039 بعضهم لبعض فأتوا بالذي فعل هذا بآلهتنا الذي سمعتموه يذكرها
~~بعيب ويسبها ويذمها على أعين الناس فقيل معنى ذلك على رؤس الناس وقال بعضهم
~~معناه بأعين الناس ومرأى منهم وقالوا إنما أريد بذلك أظهروا الذي فعل ذلك
~~للناس كما تقول العرب إذا ظهر الأمر وشهر كان ذلك على أعين الناس يراد به
~~كان بأيدي الناس
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله لعلهم يشهدون فقال بعضهم معناه لعل
~~الناس يشهدون عليه أنه الذي فعل ذلك فتكون شهادتهم عليه حجة لنا عليه
# وقالوا إنما فعلوا ذلك لأنهم كرهوا أن يأخذوه بغير بينة
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فأتوا به
~~على أعين الناس لعلهم يشهدون عليه أنه فعل ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأتوا به على أعين
~~الناس لعلهم يشهدون قال كرهوا أن يأخذوه بغير بينة
# وقال آخرون بل معنى ذلك لعلهم يشهدون ما يعاقبونه به فيعاينونه ويرونه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال بلغ ما فعل
~~إبراهيم بآلهة قومه نمرود وأشراف قومه فقالوا فأتوا به على أعين الناس
~~لعلهم يشهدون أي ما يصنع به
# وأظهر معنى ذلك أنهم قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون عقوبتنا
~~إياه لأنه لو أريد بذلك ليشهدوا عليه بفعله ms6332 كان يقال انظروا من شهده يفعل
~~ذلك ولم يقل أحضروه بمجمع من الناس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يإبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 62 - 63 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأتوا بإبراهيم فلما أتوا به قالوا له أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا من الكسر بها يا إبراهيم فأجابهم إبراهيم بل فعله كبيرهم هذا
~~وعظيمهم فاسألوا الآلهة من فعل بها ذلك وكسرها إن كانت تنطق أو تعبر عن
~~نفسها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما أتي به
~~واجتمع له قومه عند ملكهم نمرود PageV17P040 قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسئلوهم إن كانوا ينطقون غضب من أن
~~يعبدوا معه هذه الصغار وهو أكبر منها فكسرهن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بل فعله كبيرهم هذا /
~~/ % = 3 / / الآية وهي هذه الخصلة التي كادهم بها
# وقد زعم بعض من لا يصدق بالآثار ولا يقبل من الأخبار إلا ما استفاض به
~~النقل من العوام أن معنى قوله بل فعله كبيرهم هذا إنما هو بل فعله كبيرهم
~~هذا إن كانوا ينطقون فاسألوهم أي إن كانت الآلهة المكسورة تنطق فإن كبيرهم
~~هو الذي كسرهم
# وهذا قول خلاف ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث كذبات كلها في الله قوله بل فعله كبيرهم هذا
~~وقوله إني سقيم وقوله لسارة هي أختي
# وغير مستحيل أن يكون الله تعالى ذكره أذن لخليله في ذلك ليقرع قومه به
~~ويحتج به عليهم ويعرفهم موضع خطئهم وسوء نظرهم لأنفسهم كما قال مؤذن يوسف
~~لإخوته أيتها العير إنكم لسارقون ولم يكونوا سرقوا شيئا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون
~~* ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ms6333 ينطقون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 64 - 65 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فذكروا حين قال لهم إبراهيم صلوات الله عليه بل فعله
~~كبيرهم هذا فاسئلوهم إن كانوا ينطقون في أنفسهم ورجعوا إلى عقولهم ونظر
~~بعضهم إلى بعض فقالوا إنكم معشر القوم الظالمون هذا الرجل في مسألتكم إياه
~~وقيلكم له من فعل هذا بآلهتنا يا إبراهيم وهذه آلهتكم التي فعل بها ما فعل
~~حاضرتكم فاسألوها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فرجعوا إلى
~~أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون قال ارعووا ورجعوا عنه يعني عن إبراهيم
~~فيما ادعوا عليه من كسرهن إلى أنفسهم فيما بينهم فقالوا لقد ظلمناه وما
~~نراه إلا كما قال
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فرجعوا إلى أنفسهم
~~قال نظر بعضهم إلى بعض فقالوا إنكم أنتم الظالمون
# وقوله ثم نكسوا على رؤوسهم يقول جل ثناؤه ثم غلبوا في الحجة فاحتجوا على
~~إبراهيم بما هو حجة لإبراهيم عليهم فقالوا لقد علمت ما هؤلاء الأصنام
~~ينطقون
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثم قالوا يعني قوم
~~إبراهيم وعرفوا PageV17P041 أنها يعني آلهتهم لا تضر ولا تنفع ولا تبطش لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون أي لا تتكلم فتخبرنا من صنع هذا بها وما تبطش بالأيدي
~~فنصدقك يقول الله ثم نكسوا على رؤوسهم في الحجة عليهم لإبراهيم حين جادلهم
~~فقال عند ذلك إبراهيم حين ظهرت الحجة عليهم بقولهم لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله ثم نكسوا على
~~رؤوسهم أدركت الناس حيرة سوء
# وقال آخرون معنى ذلك ثم نكسوا في الفتنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ثم نكسوا
~~على رؤوسهم قال نكسوا في الفتنة على رؤوسهم فقالوا لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون
# وقال بعض أهل العربية معنى ذلك ثم رجعوا عما ms6334 عرفوا من حجة إبراهيم فقالوا
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون
# وإنما اخترنا القول الذي قلنا في معنى ذلك لأن نكس الشيء على رأسه قلبه
~~على رأسه وتصيير أعلاه أسفله ومعلوم أن القوم لم يقلبوا على رؤوس أنفسهم
~~وأنهم إنما نكست حجتهم فأقيم الخبر عنهم مقام الخبر عن حجتهم
# وإذ كان ذلك كذلك فنكس الحجة لا شك إنما هو احتجاج المحتج على خصمه بما
~~هو حجة لخصمه
# وأما قول السدي ثم نكسوا في الفتنة فإنهم لم يكونوا خرجوا من الفتنة قبل
~~ذلك فنكسوا فيها
# وأما قول من قال من أهل العربية ما ذكرنا عنه فقول بعيد من الفهوم لأنهم
~~لو كانوا رجعوا عما عرفوا من حجة إبراهيم ما احتجوا عليه بما هو حجة له بل
~~كانوا يقولون له لا تسألهم ولكن نسألك فأخبرنا من فعل ذلك بها وقد سمعنا
~~أنك فعلت ذلك ولكن صدقوا القول فقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون وليس ذلك
~~رجوعا عما كانوا عرفوا بل هو إقرار به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم * أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 66 - 67 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبراهيم لقومه أفتعبدون أيها القوم ما لا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم وأنتم قد علمتم أنها لم تمنع نفسها ممن أرادها بسوء ولا هي
~~تقدر أن تنطق إن سئلت عمن يأتيها بسوء فتخبر به أفلا تستحيون من عبادة ما
~~كان هكذا كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم PageV17P042 شيئا ولا يضركم / / % = 3 / / الآية يقول
~~يرحمه الله ألا ترون أنهم لم يدفعوا عن أنفسهم الضر الذي أصابهم وأنهم لا
~~ينطقون فيخبرونكم من صنع ذلك بهم فكيف ينفعونكم أو يضرون وقوله أف لكم يقول
~~قبحا لكم وللآلهة التي تعبدون من دون الله أفلا تعقلون قبح ما تفعلون من
~~عبادتكم ما لا يضر ولا ينفع فتتركوا عبادته ms6335 وتعبدوا الله الذي فطر السماوات
~~والأرض والذي بيده النفع والضر / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا ينار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم * وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 68 - 70 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال بعض قوم إبراهيم لبعض حرقوا إبراهيم بالنار
~~وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين يقول إن كنتم ناصريها ولم تريدوا ترك
~~عبادتها
# وقيل إن الذي قال ذلك رجل من أكراد فارس
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد في قوله
~~حرقوه وانصروا آلهتكم قال قالها رجل من أعراب فارس يعني الأكراد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني وهب بن
~~سليمان عن شعيب الجبئي قال إن الذي قال حرقوه هيزن فخسف الله به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أجمع نمرود وقومه في إبراهيم
~~فقالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين أي لا تنصروها منه إلا
~~بالتحريق بالنار إن كنتم ناصريها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن
~~ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال تلوت هذه الآية على عبد الله بن عمر فقال
~~أتدري يا مجاهد من الذي أشار بتحريق إبراهيم بالنار قال قلت لا
# قال رجل من أعراب فارس
# قلت يا أبا عبد الرحمن أو هل للفرس أعراب قال نعم الكرد هم أعراب فارس
~~فرجل منهم هو الذي أشار بتحريق إبراهيم بالنار
# وقوله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم في الكلام متروك اجتزئ
~~بدلالة ما ذكر عليه منه وهو فأوقدوا له نارا ليحرقوه ثم ألقوه فيها فقلنا
~~للنار يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وذكر أنهم لما أرادوا إحراقه
~~بنوا له بنيانا كما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه ms6336 في الجحيم قال فحبسوه في بيت وجمعوا له حطبا
~~حتى PageV17P043 إن كانت المرأة لتمرض فتقول لئن عافاني الله لأجمعن حطبا
~~لإبراهيم فلما جمعوا له وأكثروا من الحطب حتى إن الطير لتمر بها فتحترق من
~~شدة وهجها فعمدوا إليه فرفعوه على رأس البنيان فرفع إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم رأسه إلى السماء فقالت السماء والأرض والجبال والملائكة ربنا إبراهيم
~~يحرق فيك فقال أنا أعلم به وإن دعاكم فأغيثوه وقال إبراهيم حين رفع رأسه
~~إلى السماء اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض ليس في الأرض
~~أحد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل فقذفوه في النار فناداها فقال يا نار
~~كوني بردا وسلاما على إبراهيم فكان جبريل عليه السلام هو الذي ناداها
# وقال بن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لما مات إبراهيم من شدة بردها فلم
~~يبق يومئذ نار في الأرض إلا طفئت ظنت أنها هي تعنى
# فلما طفئت النار نظروا إلى إبراهيم فإذا هو رجل آخر معه وإذا رأس إبراهيم
~~في حجره يمسح عن وجهه العرق وذكر أن ذلك الرجل هو ملك الظل
# وأنزل الله نارا فأنتفع بها بنو آدم وأخرجوا إبراهيم فأدخلوه على الملك
~~ولم يكن قبل ذلك دخل عليه
# حدثني إبراهيم بن المقدام أبو الأشعث قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي قال
~~ثنا قتادة عن أبي سليمان عن كعب قال ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قلنا يا نار كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم قال ذكر لنا أن كعبا كان يقول ما انتفع بها يومئذ
~~أحد من الناس
# وكان كعب يقول ما أحرقت النار يومئذ إلا وثاقه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن شيخ عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم قال
~~بردت عليه حتى كادت تقتله حتى قيل وسلاما قال لا تضريه
# حدثنا أبو كريب قال ms6337 ثنا جابر بن نوح قال أخبرنا إسماعيل عن المنهال بن
~~عمرو قال قال إبراهيم خليل الله ما كنت أياما قط أنعم مني من الأيام التي
~~كنت فيها في النار
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال لما ألقي إبراهيم خليل
~~الله صلى الله عليه وسلم في النار قال الملك خازن المطر رب خليلك إبراهيم
~~رجا أن يؤذن له فيرسل المطر
# قال فكان أمر الله أسرع من ذلك فقال يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم
~~فلم يبق في الأرض نار إلا طفئت
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الحرث عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~قال إن أحسن شيء قاله أبو إبراهيم لما رفع عنه الطبق وهو في النار وجده
~~يرشح جبينه فقال عند ذلك نعم الرب ربك يا إبراهيم PageV17P044
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني وهب بن
~~سليمان عن شعيب الجبئي قال ألقي إبراهيم في النار وهو بن ست عشرة سنة وذبح
~~إسحاق وهو بن سبع سنين وولدته سارة وهي ابنة تسعين سنة وكان مذبحه من بيت
~~إيلياء على ميلين ولما علمت سارة بما أراد بإسحاق بطنت يومين وماتت اليوم
~~الثالث
# قال بن جريج قال كعب الأحبار ما أحرقت النار من إبراهيم شيئا غير وثاقه
~~الذي أوثقوه به
# حدثنا الحسن قال ثنا الحسين قال ثنا معتمر بن سليمان التيمي عن بعض
~~أصحابه قال جاء جبريل إلى إبراهيم عليهما السلام وهو يوثق أو يقمط ليلقى في
~~النار قال يا إبراهيم ألك حاجة قال أما إليك فلا
# قال ثنا معتمر قال ثنا بن كعب عن أرقم أن إبراهيم قال حين جعلوا يوثقونه
~~ليلقوه في النار لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا
~~شريك لك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس عن أبي العالية في قوله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ms6338 إبراهيم
~~قال السلام لا يؤذيه بردها ولولا أنه قال وسلاما لكان البرد أشد عليه من
~~الحر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله بردا قال بردت
~~عليه وسلاما لا تؤذيه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قلنا يا نار
~~كوني بردا وسلاما على إبراهيم قال قال كعب ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئذ
~~بنار ولا أحرقت النار يومئذ شيئا إلا وثاق إبراهيم
# وقال قتادة لم تأت يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ
# وقال الزهري أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وسماه فويسقا
# وقوله وأرادوا به كيدا يقول تعالى ذكره وأرادوا بإبراهيم كيدا فجعلناهم
~~الأخسرين يعني الهالكين
# وقد حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وأرادوا به
~~كيدا فجعلناهم الأخسرين قال ألقوا شيخا منهم في النار لأن يصيبوا نجاته كما
~~نجي إبراهيم صلى الله عليه وسلم فاحترق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونجينا إبراهيم ولوطا من أعدائهما نمرود وقومه من
~~أرض العراق إلى الأرض PageV17P045 التي باركنا فيها للعالمين وهي أرض الشام
~~فارق صلوات الله عليه قومه ودينهم وهاجر إلى الشام
# وهذه القصة التي قص الله من نبأ إبراهيم وقومه تذكير منه بها قوم محمد
~~صلى الله عليه وسلم من قريش أنهم قد سلكوا في عبادتهم الأوثان وأذاهم محمدا
~~على نهيه عن عبادتها ودعائهم إلى عبادة الله مخلصين له الدين مسلك أعداء
~~أبيهم إبراهيم ومخالفتهم دينه وأن محمدا في براءته من عبادتها وإخلاصه
~~العبادة لله وفي دعائهم إلى البراءة من الأصنام وفي الصبر على ما يلقى منهم
~~في ذلك سالك منهاج أبيه إبراهيم وأنه مخرجه من بين أظهرهم كما أخرج إبراهيم
~~من بين أظهر قومه حين تمادوا في غيهم إلى مهاجره من أرض الشام ومسل بذلك
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عما يلقى من ms6339 قومه من المكروه والأذى ومعلمه
~~أنه منجيه منهم كما نجى أباه إبراهيم من كفرة قومه
# وقد اختلف أهل التأويل في الأرض التي ذكر الله أنه نجى إبراهيم ولوطا
~~إليها ووصفه أنه بارك فيها للعالمين
# فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن حريث المروزي أبو عمار قال ثنا الفضل بن
~~موسى عن الحسين بن واقد عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب
~~ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين قال الشام وما من ماء
~~عذب إلا خرج من تلك الصخرة التي ببيت المقدس
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن فرات القزاز عن الحسن
~~في قوله إلى الأرض التي باركنا فيها قال الشام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين كانا بأرض العراق فأنجيا إلى أرض الشام
# وكان يقال للشأم عماد دار الهجرة وما نقص من الأرض زيد في الشام وما نقص
~~من الشام زيد في فلسطين
# وكان يقال هي أرض المحشر والمنشر وبها مجمع الناس وبها ينزل عيسى بن مريم
~~وبها يهلك الله شيخ الضلالة الكذاب الدجال
# وحدثنا أبو قلابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت فيما يرى
~~النائم كأن الملائكة حملت عمود الكتاب فوضعته بالشام فأولته أن الفتن إذا
~~وقعت فإن الإيمان بالشام
# وذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبه إنه كائن
~~بالشام جند وبالعراق جند وباليمن جند
# فقال رجل يا رسول الله خر لي فقال عليك بالشام فإن الله قد تكفل لي
~~بالشام وأهله فمن أبى فليلحق بأمنه وليسق بقدره
# وذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا كعب ألا تحول إلى المدينة
~~فأنها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره فقال له كعب يا أمير
~~المؤمنين إني أجد في كتاب الله المنزل أن الشام ms6340 كنز الله من أرضه وبها كنزه
~~من عباده PageV17P046
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ونجيناه
~~ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين قال هاجرا جميعا من كوثى إلى
~~الشام
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال انطلق إبراهيم ولوط
~~قبل الشام فلقي إبراهيم سارة وهي بنت ملك حران وقد طعنت على قومها في دينهم
~~فتزوجها على أن لا يغيرها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال خرج إبراهيم مهاجرا إلى ربه
~~وخرج معه لوط مهاجرا وتزوج سارة ابنة عمه فخرج بها معه يلتمس الفرار بدينه
~~والأمان على عبادة ربه حتى نزل حران فمكث فيها ما شاء الله أن يمكث
# ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر
# ثم خرج من مصر إلى الشام فنزل السبع من أرض فلسطين وهي برية الشام ونزل
~~لوط بالمؤتفكة وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة أو أقرب من ذلك فبعثه الله
~~نبيا صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ونجيناه ولوطا
~~إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين قال نجاه من أرض العراق إلى أرض الشام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~عن أبي العالية أنه قال في هذه الآية باركنا فيها للعالمين قال ليس ماء عذب
~~إلا يهبط إلى الصخرة التي ببيت المقدس قال ثم يتفرق في الأرض
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين قال إلى الشام
# وقال آخرون بل يعني مكة وهي الأرض التي قال الله تعالى التي باركنا فيها
~~للعالمين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين يعني مكة ونزول إسماعيل البيت ألا ترى أنه يقول ms6341 إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين قال أبو جعفر وإنما اخترنا ما اخترنا
~~من القول في ذلك لأنه لا خلاف بين جميع أهل العلم أن هجرة إبراهيم من
~~العراق كانت إلى الشام وبها كان مقامه أيام حياته وإن كان قد كان قدم مكة
~~وبنى بها البيت وأسكنها إسماعيل ابنه مع أمه هاجر غير أنه لم يقم بها ولم
~~يتخذها وطنا لنفسه ولا لوط والله إنما أخبر عن إبراهيم ولوط أنهما أنجاهما
~~إلى الأرض التي بارك فيها للعالمين PageV17P047 / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين *
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتآء
~~الزكاة وكانوا لنا عابدين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 72 - 73 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ووهبنا لإبراهيم إسحاق ولدا ويعقوب ولد ولده نافلة
~~لك
# واختلف أهل التأويل في المعني بقوله نافلة فقال بعضهم عني به يعقوب خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة يقول ووهبنا له
~~إسحاق ولدا ويعقوب بن بن نافلة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة والنافلة بن ابنه يعقوب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة قال سأل واحدا فقال رب هب لي من الصالحين فأعطاه واحدا وزاده
~~يعقوب ويعقوب ولد ولده
# وقال آخرون بل عني بذلك إسحاق ويعقوب
# قالوا وإنما معنى النافلة العطية وهما جميعا من عطاء الله أعطاهما إياه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~جريج عن عطاء في قوله ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة قال عطية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن ms6342 أبي نجيح عن مجاهد في قوله إسحاق ويعقوب
~~نافلة قال عطاء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال أبو جعفر وقد بينا فيما مضى قبل أن النافلة الفضل من الشيء يصير إلى
~~الرجل من أي شيء كان ذلك وكلا ولديه إسحاق ويعقوب كان فضلا من الله تفضل به
~~على إبراهيم وهبة منه له
# وجائز أن يكون عني به أنه آتاهما إياه جميعا نافلة منه له وأن يكون عني
~~أنه آتاه نافلة يعقوب ولا برهان يدل على أي ذلك المراد من الكلام فلا شيء
~~أولى أن يقال في ذلك مما قال الله ووهب الله لإبراهيم إسحاق ويعقوب نافلة
# وقوله وكلا جعلنا صالحين يعني عاملين بطاعة الله مجتنبين محارمه
# وعني بقوله كلا PageV17P048 إبراهيم وإسحاق ويعقوب
# وقوله وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا يقول تعالى ذكره وجعلنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أئمة يؤتم بهم في الخير في طاعة الله في اتباع أمره ونهيه ويقتدى
~~بهم ويتبعون عليه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا جعلهم الله أئمة يقتدى بهم في أمر الله
# وقوله يهدون بأمرنا يقول يهدون الناس بأمر الله إياهم بذلك ويدعونهم إلى
~~الله وإلى عبادته
# وقوله وأوحينا إليهم فعل الخيرات يقول تعالى ذكره وأوحينا فيما أوحينا أن
~~افعلوا الخيرات وأقيموا الصلاة بأمرنا بذلك
# وكانوا لنا عابدين يقول كانوا لنا خاشعين لا يستكبرون عن طاعتنا وعبادتنا
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولوطا آتيناه حكما وعلما
~~ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وآتينا لوطا حكما وهو فصل القضاء بين الخصوم وعلما
~~يقول وآتيناه أيضا علما بأمر دينه وما يجب عليه لله من فرائضه
# وفي نصب لوط وجهان أن ينصب لتعلق الواو بالفعل كما قلنا وآتينا لوطا
~~والآخر بمضمر بمعنى واذكر لوطا
# وقوله ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث يقول ونجيناه من عذابنا
~~الذي ms6343 أحللناه بأهل القرية التي كانت تعمل الخبائث وهي قرية سدوم التي كان
~~لوط بعث إلى أهلها
# وكانت الخبائث التي يعملونها إتيان الذكران في أدبارهم وخذفهم الناس
~~وتضارطهم في أنديتهم مع أشياء أخر كانوا يعملونها من المنكر فأخرجه الله
~~حين أراد إهلاكهم إلى الشام
# كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال أخرجهم الله
~~يعني لوطا وابنتيه زيثا وزعرثا إلى الشام حين أراد إهلاك قومه
# وقوله إنهم كانوا قوم سوء فاسقين مخالفين أمر الله خارجين عن طاعته وما
~~يرضى من العمل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأدخلناه في
~~رحمتنآ إنه من الصالحين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 75 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأدخلنا لوطا في رحمتنا بانجائنا إياه ما أحللنا
~~بقومه من العذاب والبلاء وإنقاذناه منه
# إنه من الصالحين يقول إن لوطا من الذين كانوا يعملون بطاعتنا وينتهون إلى
~~أمرنا ونهينا ولا يعصوننا
# وكان بن زيد يقول في معنى قوله وأدخلناه في رحمتنا ما حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأدخلناه في رحمتنا قال في الإسلام /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له
~~فنجيناه PageV17P049 وأهله من الكرب العظيم * ونصرناه من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 76 - 77 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا محمد نوحا إذ نادى ربه من قبلك ومن قبل
~~إبراهيم ولوط وسألنا أن نهلك قومه الذين كذبوا الله فيما توعدهم به من
~~وعيده وكذبوا نوحا فيما أتاهم به من الحق من عند ربه وقال رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا فاستجبنا له دعاءه ونجيناه وأهله يعني بأهله أهل
~~الإيمان من ولده وحلائلهم من الكرب العظيم يعني بالكرب العظيم العذاب الذي
~~أحل بالمكذبين من الطوفان والغرق
# والكرب شدة الغم يقال منه قد كربني هذا الأمر فهو يكربني كربا
# وقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا يقول ونصرنا نوحا على القوم
~~الذي كذبوا بحججنا وأدلتنا ms6344 فأنجيناه منهم فأغرقناهم أجمعين
# إنهم كانوا قوم سوء يقول تعالى ذكره إن قوم نوح الذين كذبوا بآياتنا
~~كانوا قوم سوء يسيئون الأعمال فيعصون الله ويخالفون أمره / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما
~~وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 78 - 79 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر داود وسليمان
~~يا محمد إذ يحكمان في الحرث
# واختلف أهل التأويل في ذلك الحرث ما كان فقال بعضهم كان نبتا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~إسحاق عن مرة في قوله إذ يحكمان في الحرث قال كان الحرث نبتا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن غنم القوم
~~وقعت في زرع ليلا
# وقال آخرون بل كان ذلك الحرث كرما PageV17P050
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن أشعث عن أبي إسحاق عن
~~مرة عن بن مسعود في قوله وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث قال كرم قد أنبت
~~عناقيده
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق عن مسروق
~~عن شريح قال كان الحرث كرما
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما قال الله تبارك وتعالى إذ
~~يحكمان في الحرث والحرث إنما هو حرث الأرض
# وجائز أن يكون ذلك كان زرعا وجائز أن يكون غرسا وغير ضائر الجهل بأي ذلك
~~كان
# وقوله إذ نفشت فيه غنم القوم يقول حين دخلت في هذا الحرث غنم القوم
~~الآخرين من غير أهل الحرث ليلا فرعته أو أفسدته
# وكنا لحكمهم شاهدين يقول وكنا لحكم داود وسليمان والقوم الذين حكما بينهم
~~فيما أفسدت غنم أهل الغنم من حرث أهل الحرث شاهدين لا يخفى علينا منه شيء
~~ولا يغيب عنا علمه
# وقوله ففهمناها يقول ms6345 ففهمنا القضية في ذلك سليمان دون داود
# وكلا آتينا حكما وعلما يقول وكلهم من داود وسليمان والرسل الذين ذكرهم في
~~أول هذه السورة آتينا حكما وهو النبوة وعلما يعني وعلما بأحكام الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وهارون بن إدريس الأصم قالا ثنا المحاربي
~~عن أشعث عن أبي إسحاق عن مرة عن بن مسعود في قوله وداود وسليمان إذ يحكمان
~~في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم قال كرم قد أنبت عناقيده فأفسدته
# قال فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان غير هذا يا نبي الله قال
~~وما ذاك قال يدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان وتدفع
~~الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا كان الكرم كما كان دفعت الكرم إلى
~~صاحبه ودفعت الغنم إلى صاحبها
# فذلك قوله ففهمناها سليمان
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث / / % = 3 / / إلى قوله وكنا
~~لحكمهم شاهدين يقول كنا لما حكما شاهدين
# وذلك أن رجلين دخلا على داود أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم فقال صاحب
~~الحرث إن هذا أرسل غنمه في حرثي فلم يبق من حرثي شيئا
# فقال له داود اذهب فإن الغنم كلها لك فقضى بذلك داود
# ومر صاحب الغنم بسليمان فأخبره بالذي قضى به داود فدخل سليمان على داود
~~فقال يا نبي الله إن القضاء سوى الذي قضيت
# فقال كيف قال PageV17P051 سليمان إن الحرث لا يخفي على صاحبه ما يخرج منه
~~في كل عام فله من صاحب الغنم أن يبيع من أولادها وأصوافها وأشعارها حتى
~~يستوفي ثمن الحرث فإن الغنم لها نسل في كل عام
# فقال داود قد أصبت القضاء كما قضيت
# ففهمها الله سليمان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن علي بن زيد قال
~~ثني خليفة عن بن عباس قال ms6346 قضى داود بالغنم لأصحاب الحرث فخرج الرعاة معهم
~~الكلاب فقال سليمان كيف قضى بينكم فأخبروه فقال لو وافيت أمركم لقضيت بغير
~~هذا
# فأخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي بينهم قال أدفع الغنم إلى أصحاب
~~الحرث فيكون لهم أولادها وألبانها وسلاؤها ومنافعها ويبذر أصحاب الغنم لأهل
~~الحرث مثل حرثهم فإذا بلغ الحرث الذي كان عليه أخذ أصحاب الحرث الحرث وردوا
~~الغنم إلى أصحابها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى قال ثنا بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قول الله إذ نفشت فيه غنم القوم قال أعطاهم داود رقاب الغنم
~~بالحرث وحكم سليمان بجزة الغنم وألبانها لأهل الحرث وعليهم رعايتها على أهل
~~الحرث ويحرث لهم أهل الغنم حتى يكون الحرث كهيئته يوم أكل ثم يدفعونه إلى
~~أهله ويأخذون غنمهم
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثني ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# رق حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج بنحوه إلا أنه قال وعليهم
~~رعيها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن إسحاق عن مرة في
~~قوله إذ نفشت فيه غنم القوم قال كان الحرث نبتا فنفشت فيه ليلا فاختصموا
~~فيه إلى داود فقضى بالغنم لأصحاب الحرث
# فمروا على سليمان فذكروا ذلك له فقال لا تدفع الغنم فيصيبون منها يعني
~~أصحاب الحرث ويقوم هؤلاء على حرثهم فإذا كان كما كان ردوا عليهم
# فنزلت ففهمناها سليمان
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق عن مسروق
~~عن شريح في قوله إذ نفشت فيه غنم القوم قال كان النفش ليلا وكان الحرث كرما
~~قال فجعل داود الغنم لصاحب الكرم قال فقال سليمان إن صاحب الكرم قد بقي له
~~أصل أرضه وأصل كرمه فاجعل له أصوافها وألبانها قال فهو قول الله ففهمناها
~~سليمان
# حدثنا بن أبي زياد قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا إسماعيل عن عامر قال
~~جاء رجلان إلى شريح فقال أحدهما إن شياه ms6347 هذا قطعت غزلا لي فقال شريح نهارا
~~أم ليلا قال إن كان نهارا فقد بريء صاحب الشياه وإن كان ليلا فقد ضمن
# ثم قرأ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم قال كان
~~النفش ليلا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن شريح
~~بنحوه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن
~~شريح مثله PageV17P052
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وداود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث / / % = 4 / / الآية النفش بالليل والهمل بالنهار
# وذكر لنا أن غنم القوم وقعت في زرع ليلا فرفع ذلك إلى داود فقضى بالغنم
~~لأصحاب الزرع فقال سليمان ليس كذلك ولكن له نسلها ورسلها وعوارضها وجزازها
~~حتى إذا كان من العام المقبل كهيئته يوم أكل دفعت الغنم إلى ربها وقبض صاحب
~~الزرع زرعه
# فقال الله ففهمناها سليمان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والزهري إذ نفشت
~~فيه غنم القوم قال نفشت غنم في حرث قوم
# قال الزهري والنفش لا يكون إلا ليلا فقضى داود أن يأخذ الغنم ففهمها الله
~~سليمان قال فلما أخبر بقضاء داود قال لا ولكن خذوا الغنم ولكم ما خرج من
~~رسلها وأولادها وأصوافها إلى الحول
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله إذ نفشت فيه
~~غنم القوم قال في حرث قوم
# قال معمر قال الزهري النفش لا يكون إلا بالليل والهمل بالنهار
# قال قتادة فقضي أن يأخذوا الغنم ففهمها الله سليمان ثم ذكر باقي الحديث
~~نحو حديث عبد الأعلى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وداود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم / / % = 3 / / الآيتين قال انفلتت
~~غنم رجل على حرث رجل فأكلته فجاء إلى داود فقضى فيها بالغنم لصاحب الحرث
~~بما أكلت وكأنه رأى أنه وجه ذلك
# فمروا بسليمان ms6348 فقال ما قضى بينكم نبي الله فأخبروه فقال ألا أقضي بينكما
~~عسى أن ترضيا به فقالا نعم
# فقال أما أنت يا صاحب الحرث فخذ غنم هذا الرجل فكن فيها كما كان صاحبها
~~أصب من لبنها وعارضتها وكذا وكذا ما كان يصيب واحرث أنت يا صاحب الغنم حرث
~~هذا الرجل حتى إذا كان حرثه مثله ليلة نفشت فيه غنمك فأعطه حرثه وخذ غنمك
~~فذلك قول الله تبارك وتعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه
~~غنم القوم
# وقرأ حتى بلغ قوله وكلا آتينا حكما وعلما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس في قوله إذ نفشت فيه غنم القوم قال رعت
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال النفش الرعية تحت الليل
# قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري عن حرام بن محيصة بن مسعود قال دخلت
~~ناقة للبراء بن عازب حائطا لبعض الأنصار فأفسدته فرفع ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إذ نفشت فيه غنم القوم فقضى على البراء بما أفسدته
~~الناقة وقال على أصحاب الماشية حفظ الماشية بالليل وعلى أصحاب الحوائط حفظ
~~حيطانهم بالنهار
# قال الزهري وكان قضاء داود وسليمان في ذلك أن رجلا دخلت ما شيته زرعا
~~لرجل فأفسدته ولا PageV17P053 يكون النفوش إلا بالليل فارتفعا إلى داود
~~فقضى بغنم صاحب الغنم لصاحب الزرع فانصرفا فمرا بسليمان فقال بماذا قضى
~~بينكما نبي فقالا قضى بالغنم لصاحب الزرع
# فقال إن الحكم لعلى غير هذا انصرفا معي فأتى أباه داود فقال يا نبي الله
~~قضيت على هذا بغنمه لصاحب الزرع قال نعم
# قال يا نبي الله إن الحكم لعلى غير هذا
# قال وكيف يا نبي الله قال تدفع الغنم إلى صاحب الزرع فيصيب من ألبانها
~~وسمونها وأصوافها وتدفع الزرع إلى صاحب الغنم يقوم عليه فإذا عاد الزرع إلى
~~حالة التي أصابته الغنم عليها ردت الغنم على صاحب الغنم ورد الزرع إلى صاحب ms6349
~~الزرع
# فقال داود لا يقطع الله فمك فقضى بما قضى سليمان
# قال الزهري فذلك قوله وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث / / % = 3 / /
~~إلى قوله حكما وعلما
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة وعلي بن مجاهد عن محمد بن إسحاق قال فحدثني
~~من سمع الحسن يقول كان الحكم بما قضى به سليمان ولم يعنف الله داود في حكمه
# وقوله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير يقول تعالى ذكره وسخرنا مع
~~داود الجبال والطير يسبحن معه إذا سبح
# وكان قتادة يقول في معنى قوله يسبحن في هذا الموضع ما حدثنا به بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير
~~أي يصلين مع داود إذا صلى
# وقوله وكنا فاعلين يقول وكنا قد قضينا أنا فاعلو ذلك ومسخرو الجبال
~~والطير في أم الكتاب مع داود عليه الصلاة والسلام / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم
~~شاكرون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وعلمنا داود صنعة لبوس لكم واللبوس عند العرب السلاح
~~كله درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا يدل على ذلك قول الهذلي ومعي لبوس
~~للبيس كأنه روق بجبهة ذي نعاج مجفل وإنما يصف بذلك رمحا
# وأما في هذا الموضع فإن أهل التأويل قالوا عني الدروع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وعلمناه صنعة لبوس PageV17P054 لكم / / % = 4 / / الآية قال كانت قبل داود
~~صفائح قال وكان أول من صنع هذا الحلق وسرد داود
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وعلمناه صنعة لبوس
~~لكم قال كانت صفائح فأول من سردها وحلقها داود عليه السلام
# واختلفت القراء في قراءة قوله لتحصنكم فقرأ ذلك أكثر قراء الأمصار
~~ليحصنكم بالياء بمعنى ليحصنكم اللبوس من بأسكم ذكروه لتذكير اللبوس
# وقرأ ذلك أبو جعفر يزيد بن القعقاع لتحصنكم بالتاء بمعنى لتحصنكم الصنعة
~~فأنث لتأنيث الصنعة
# وقرأ ms6350 شيبة بن نصاح وعاصم بن أبي النجود لنحصنكم بالنون بمعنى لنحصنكم نحن
~~من بأسكم
# قال أبو جعفر وأولى القراءات في ذلك بالصواب عندي قراءة من قرأه بالياء
~~لأنها القراءة التي عليها الحجة من قراء الأمصار وإن كانت القراءات الثلاث
~~التي ذكرناها متقاربات المعاني وذلك أن الصنعة هي اللبوس واللبوس هي الصنعة
~~والله هو المحصن به من البأس وهو المحصن بتصيير الله إياه كذلك
# ومعنى قوله ليحصنكم ليحرزكم وهو من قوله قد أحصن فلان جاريته
# وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل
# والبأس القتال وعلمنا داود صنعة سلاح لكم ليحرزكم إذا لبستموه ولقيتم فيه
~~أعداءكم من القتل
# وقوله فهل أنتم شاكرون يقول فهل أنتم أيها الناس شاكرو الله على نعمته
~~عليكم بما علمكم من صنعة اللبوس المحصن في الحرب وغير ذلك من نعمه عليكم
~~يقول فاشكروني على ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولسليمان
~~الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي بركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وسخرنا لسليمان بن داود الريح عاصفة وعصوفها شدة
~~هبوبها تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها يقول تجري الريح بأمر سليمان
~~إلى الأرض التي باركنا فيها يعني إلى الشام وذلك أنها كانت تجري بسليمان
~~وأصحابه إلى حيث شاء سليمان ثم تعود به إلى منزله بالشام فلذلك قيل إلى
~~الأرض التي باركنا فيها
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن
~~وهب بن منبه قال كان سليمان إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير وقام له
~~الجن والإنس حتى يجلس إلى سريره
# وكان امرءا غزاء قلما يقعد عن الغزو ولا يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا
~~أتاه حتى يذله
# وكان فيما يزعمون إذا أراد الغزو أمر بعسكره فضرب له بخشب ثم نصب له على
~~الخشب ثم حمل عليه الناس والدواب وآلة الحرب كلها حتى إذا حمل معه ما يريد
~~أمر العاصف من الريح فدخلت تحت ذلك ms6351 PageV17P055 الخشب فاحتملته حتى إذا
~~استقلت أمر الرخاء فمدته شهرا في روحته وشهرا في غدوته إلى حيث أراد يقول
~~الله عز وجل فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب قال ولسليمان الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر
# قال فذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوب فيه كتاب كتبه بعض صحابة سليمان
~~إما من الجن وإما من الإنس
# نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من إصطخر فقلناه ونحن راحلون
~~منه إن شاء الله قائلون الشام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولسليمان الريح عاصفة
~~/ / % = 3 / / إلى قوله وكنا لهم حافظين قال ورث الله سليمان داود فورثه
~~نبوته وملكه وزاده على ذلك أن سخر له الريح والشياطين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولسليمان الريح
~~عاصفة تجري بأمره قال عاصفة شديدة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها
~~قال الشام
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولسليمان الريح فقرأته عامة قراء الأمصار
~~بالنصب على المعنى الذي ذكرناه
# وقرأ ذلك عبد الرحمن الأعرج الريح رفعا بالكلام في سليمان على ابتداء
~~الخبر عن أن لسليمان الريح
# قال أبو جعفر والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها في ذلك ما عليه
~~قراء الأمصار لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله وكنا بكل شيء عالمين يقول وكنا عالمين بأن فعلنا ما فعلنا لسليمان
~~من تسخيرنا له وإعطائنا ما أعطيناه من الملك وصلاح الخلق فعلى علم منا
~~بموضع ما فعلنا به من ذلك فعلنا ونحن عالمون بكل شيء لا يخفي علينا منه شيء
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن الشياطين من يغوصون له
~~ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وسخرنا أيضا لسليمان من الشياطين من يغوصون له في
~~البحر ويعملون عملا دون ذلك من البنيان والتماثيل والمحاريب
# وكنا لهم حافظين يقول وكنا لأعمالهم ولأعدادهم حافظين لا يئودنا حفظ ذلك
~~كله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأيوب إذ نادى ms6352 ربه أني مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله
~~ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين ^ PageV17P056 < <
# | الأنبياء : ( 83 - 84 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر أيوب يا محمد إذ
~~نادى ربه وقد مسه الضر والبلاء
# رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له يقول تعالى ذكره
~~فاستجبنا لأيوب دعاءه إذ نادانا فكشفنا ما كان به من ضر وبلاء وجهد
# وكان الضر الذي أصابه والبلاء الذي نزل به امتحانا من الله له واختبارا
# وكان سبب ذلك كما حدثني محمد بن سهل بن عسكر البخاري قال ثنا إسماعيل بن
~~عبد الكريم بن هشام قال ثني عبد الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول
~~كان بدء أمر أيوب الصديق صلوات الله عليه أنه كان صابرا نعم العبد
# قال وهب إن لجبريل بين يدي الله مقاما ليس لأحد من الملائكة في القربة من
~~الله والفضيلة عنده وإن جبريل هو الذي يتلقى الكلام فإذا ذكر الله عبدا
~~بخير تلقاه جبرائيل منه ثم تلقاه ميكائيل وحوله الملائكة المقربون حافين من
~~حول العرش
# وشاع ذلك في الملائكة المقربين صارت الصلاة على ذلك العبد من أهل
~~السماوات فإذا صلت عليه ملائكة السماوات هبطت عليه بالصلاة إلى ملائكة
~~الأرض
# وكان إبليس لا يحجب بشيء من السماوات وكان يقف فيهن حيث شاء ما أرادوا
~~ومن هنالك وصل إلى آدم حين أخرجه من الجنة
# فلم يزل على ذلك يصعد في السماوات حتى رفع الله عيسى بن مريم فحجب من
~~أربع وكان يصعد في ثلاث
# فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية فهو محجوب
~~هو وجميع جنوده من جميع السماوات إلى يوم القيامة إلا من استرق السمع
~~فأتبعه شهاب ثاقب ولذلك أنكرت الجن ما كانت تعرف حين قالت وأنا لمسنا
~~السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا / / % = 3 / / إلى قوله شهابا رصدا
# قال وهب فلم يرع إبليس إلا تجاوب ملائكتها بالصلاة على ms6353 أيوب وذلك حين
~~ذكره الله وأثنى عليه
# فلما سمع إبليس صلاة الملائكة أدركه البغي والحسد وصعد سريعا حتى وقف من
~~الله مكانا كان يقفه فقال يا إلهي نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته عبدا أنعمت
~~عليه فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولم تجربه ببلاء وأنا لك زعيم
~~لئن ضربته بالبلاء ليكفرن بك ولينسينك وليعبدن غيرك قال الله تبارك وتعالى
~~له انطلق فقد سلطتك على ماله فإنه الأمر الذي تزعم أنه من أجله يشكرني ليس
~~لك سلطان على جسده ولا على عقله فانقض عدو الله حتى وقع على الأرض ثم جمع
~~عفاريت الشياطين وعظماءهم وكان لأيوب البثنية من الشام كلها بما فيها من
~~شرقها وغربها وكان له بها ألف شاة برعاتها وخمس مئة فدان يتبعها خمس مئة
~~عبد لكل عبد امرأة وولد ومال وحمل آلة كل فدان أتان لكل أتان ولد من اثنين
~~وثلاثة وأربعة وخمسة وفوق ذلك
# فلما جمع إبليس الشياطين قال لهم ماذا عندكم من القوة والمعرفة فإني قد
~~سلطت على مال أيوب فهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال
# قال عفريت من الشياطين أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من نار
~~فأحرقت كل شيء آتي عليه
# فقال له PageV17P057 إبليس فأت الإبل ورعاتها
# فانطلق يؤم الإبل وذلك حين وضعت رؤسها وثبتت في مراعيها فلم تشعر الناس
~~حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار تنفخ منها أرواح السموم لا يدنو منها
~~أحد إلا احترق فلم يزل يحرقها ورعاتها حتى أتى على آخرها فلما فرغ منها
~~تمثل إبليس على قعود منها براعيها ثم انطلق يؤم أيوب حتى وجده قائما يصلي
~~فقال يا أيوب قال لبيك قال هل تدري ما الذي صنع ربك الذي اخترت وعبدت ووحدت
~~بإبلك ورعاتها قال أيوب إنها ماله أعارنيه وهو أولى به إذا شاء نزعه وقديما
~~ما وطنت نفسي ومالي على الفناء
# قال إبليس وإن ربك أرسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاتها حتى أتى
~~على آخر شيء منها ومن ms6354 رعاتها فتركت الناس مبهوتين وهم وقوف عليها يتعجبون
~~منهم من يقول ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا في غرور ومنهم من يقول لو
~~كان إله أيوب يقدر على أن يمنع من ذلك شيئا لمنع وليه ومنهم من يقول بل هو
~~فعل الذي فعل ليشمت به عدوه وليفجع به صديقه
# قال أيوب الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن أمي
~~وعريانا أعود في التراب وعريانا أحشر إلى الله ليس ينبغي لك أن تفرح حين
~~أعارك الله وتجزع حين قبض عاريته الله أولى بك وبما أعطاك ولو علم الله فيك
~~أيها العبد خيرا لنقل روحك مع ملك الأرواح فآجرني فيك وصرت شهيدا ولكنه علم
~~منك شرا فأخرك من أجله فعراك الله من المصيبة وخلصك من البلاء كما يخلص
~~الزوان من القمح الخلاص
# ثم رجع إبليس إلى أصحابه خاسئا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فإني
~~لم أكلم قلبه قال عفريت من عظمائهم عندي من القوة ما إذا شئت صحت صوتا لا
~~يسمعه ذو روح إلا خرجت مهجة نفسه
# قال له إبليس فأت الغنم ورعاتها فانطلق يؤم الغنم ورعاتها حتى إذا وسطها
~~صاح صوتا جثمت أمواتا من عند آخرها ورعاءها
# ثم خرج إبليس متمثلا بقهرمان الرعاء حتى إذا جاء أيوب وجده وهو قائم يصلي
~~فقال له القول الأول ورد عليه أيوب الرد الأول
# ثم إن إبليس رجع إلى أصحابه فقال لهم ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم
~~قلب أيوب فقال عفريت من عظمائهم عندي من القوة إذا شئت تحولت ريحا عاصفا
~~تنسف كل شيء تأتي عليه حتى لا أبقي شيئا
# قال له إبليس فأت الفدادين والحرث فانطلق يؤمهم وذلك حين قربوا الفدادين
~~وأنشئوا في الحرث والأتن وأولادها رتوع فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصف تنسف
~~كل شيء من ذلك حتى كأنه لم يكن
# ثم خرج إبليس متمثلا بقهرمان الحرث حتى جاء أيوب وهو قائم يصلي فقال له
~~مثل قوله الأول ورد عليه أيوب مثل رده ms6355 الأول
# فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه صعد سريعا حتى وقف من الله
~~الموقف الذي كان يقفه فقال يا إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته بنفسه وولده
~~فأنت معطيه المال فهل أنت مسلطي على ولده فإنها الفتنة المضلة والمصيبة
~~التي لا تقوم لها قلوب الرجال ولا يقوى عليها صبرهم
# فقال الله تعالى له انطلق فقد سلطتك على ولده ولا سلطان لك على قلبه ولا
~~جسده ولا على عقله فانقض PageV17P058 عدو الله جوادا حتى جاء بني أيوب وهم
~~في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم حتى تداعى من قواعده ثم جعل يناطح الجدر بعضها
~~ببعض ويرميهم بالخشب والجندل حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع بهم القصر حتى
~~إذا أقلة بهم فصاروا فيه منكسين انطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان
~~يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه ودماغه متغير لا يكاد يعرف من
~~شدة التغير والمثلة التي جاء متمثلا فيها
# فلما نظر إليه أيوب هاله وحزن ودمعت عيناه وقال له يا أيوب لو رأيت كيف
~~أفلت من حيث أفلت والذي رمانا به من فوقنا ومن تحتنا ولو رأيت بنيك كيف
~~عذبوا وكيف مثل بهم وكيف قلبوا فكانوا منكسين على رؤوسهم تسيل دماؤهم
~~ودماغهم من أنوفهم وأجوافهم وتقطر من أشفارهم ولو رأيت كيف شقت بطونهم
~~فتناثرت أمعاؤهم ولو رأيت كيف قذفوا بالخشب والجندل يشدخ دماغهم وكيف دق
~~الخشب عظامهم وخرق جلودهم وقطع عصبهم ولو رأيت العصب عريانا ولو رأيت
~~العظام متهشمة في الأجواف ولو رأيت الوجوه مشدوخة ولو رأيت الجدر تناطح
~~عليهم ولو رأيت ما رأيت قطع قلبك فلم يزل يقول هذا ونحوه ولم يزل يرققه حتى
~~رق أيوب فبكي وقبض قبضة من تراب فوضعها على رأسه فاغتنم إبليس الفرصة منه
~~عند ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع أيوب مسرورا به
# ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر فاستغفر وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبة منه
~~فبدروا إبليس إلى الله فوجدوه قد علم بالذي رفع إليه ms6356 من توبة أيوب فوقف
~~إبليس خازيا ذليلا فقال يا إلهي إنما هون على أيوب خطر المال والولد أنه
~~يرى أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له المال والولد فهل أنت مسلطي على جسده
~~فأنا لك زعيم لئن ابتليته في جسده لينسينك وليكفرن بك وليجحدنك نعمتك قال
~~الله انطلق فقد سلطتك على جسده ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه
~~ولا على عقله
# فانقض عدو الله جوادا فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل أن يرفع رأسه فأتاه من
~~قبل الأرض في موضع وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده فترهل ونبتت به
~~ثآليل مثل أليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها فحك بأظفاره حتى سقطت كلها
~~ثم حك بالعظام وحك بالحجارة الخشنة وبقطع المسوح الخشنة فلم يزل يحكه حتى
~~نفد لحمه وتقطع
# ولما نغل جلد أيوب وتغير وانتن أخرجه أهل القرية فجعلوه على تل وجعلوا له
~~عريشا
# ورفضه خلق الله غير امرأته فكانت تختلف إليه بما يصلحه ويلزمه
# وكان ثلاثة من أصحابه اتبعوه على دينه فلما رأوا ما ابتلاه الله به رفضوه
~~من غير أن يتركوا دينه واتهموه يقال لأحدهم بلدد وأليفز وصافر
# قال فانطلق إليه الثلاثة وهو في بلائه فبكتوه فلما سمع منهم أقبل على ربه
~~فقال أيوب صلى الله عليه وسلم رب لأي شيء خلقتني لو كنت إذ كرهتني في الخير
~~تركتني فلم تخلقني يا ليتني كنت حيضة ألقتني أمي ويا ليتني مت في بطنها فلم
~~أعرف شيئا ولم تعرفني ما الذنب الذي أذنبت لم يذنبه أحد غيري وما العمل
~~الذي عملت فصرفت وجهك الكريم عني لو كنت أمتني فألحقتني بآبائي فالموت كان
~~أجمل بي فأسوة لي بالسلاطين الذين صفت من دونهم الجيوش يضربون عنهم بالسيوف
~~بخلا بهم عن الموت وحرصا على بقائهم أصبحوا في القبور جاثمين PageV17P059
~~حتى ظنوا أنهم سيخلدون
# وأسوة لي بالملوك الذين كنزوا الكنوز وطمروا المطامير وجمعوا الجموع
~~وظنوا أنهم سيخلدون
# وأسوة لي بالجبارين الذين بنوا المدائن والحصون وعاشوا فيها المئين من
~~السنين ثم ms6357 أصبحت خرابا مأوى للوحوش ومثنى للشياطين
# قال أليفز التيماني قد أعيانا أمرك يا أيوب إن كلمناك فما نرجو للحديث
~~منك موضعا وإن نسكت عنك مع الذي نرى فيك من البلاء فذلك علينا
# قد كنا نرى من أعمالك أعمالا كنا نرجو لك عليها من الثواب غير ما رأينا
~~فإنما يحصد امرؤ ما زرع ويجزى بما عمل
# أشهد على الله الذي لا يقدر قدر عظمته ولا يحصى عدد نعمه الذي ينزل الماء
~~من السماء فيحيي به الميت ويرفع به الخافض ويقوي به الضعيف الذي تضل حكمة
~~الحكماء عند حكمته وعلم العلماء عند علمه حتى تراهم من العي في ظلمة يموجون
~~أن من رجا معونة الله هو القوي وإن من توكل عليه هو المكفي هو الذي يكسر
~~ويجبر ويجرح ويداوي
# قال أيوب لذلك سكت فعضضت على لساني ووضعت لسوء الخدمة رأسي لأني علمت أن
~~عقوبته غيرت نور وجهي وأن قوته نزعت قوة جسدي فأنا عبده ما قضي علي أصابني
~~ولا قوة لي إلا ما حمل علي لو كانت عظامي من حديد وجسدي من نحاس وقلبي من
~~حجارة لم أطق هذا الأمر ولكن هو ابتلاني وهو يحمله عني أتيتموني غضابا
~~رهبتم قبل أن تسترهبوا وبكيتم من قبل أن تضربوا كيف بي لو قلت لكم تصدقوا
~~عني بأموالكم لعل الله أن يخلصني أو قربوا عني قربانا لعل الله أن يتقبله
~~مني ويرضى عني إذا استيقظت تمنيت النوم رجاء أن أستريح فإذا نمت كادت تجود
~~نفسي
# تقطعت أصابعي فإني لأرفع اللقمة من الطعام بيدي جميعا فما تبلغان فمي إلا
~~على الجهد مني تساقطت لهواتي ونخر رأسي فما بين أذني من سداد حتى إن
~~إحداهما لترى من الأخرى وإن دماغي ليسيل من فمي
# تساقط شعري عني فكأنما حرق بالنار وجهي وحدقتاي هما متدليتان على خدي ورم
~~لساني حتى ملأ فمي فما أدخل فيه طعاما إلا غصني وورمت شفتاي حتى غطت العليا
~~أنفي والسفلى ذقني
# تقطعت أمعائي في بطني فإني لأدخل الطعام فيخرج كما دخل ما أحسه ولا ms6358
~~ينفعني
# ذهبت قوة رجلي فكأنهما قربتا ماء ملئتا لا أطيق حملهما
# أحمل لحافي بيدي وأسناني فما أطيق حمله حتى يحمله معي غيري
# ذهب المال فصرت أسأل بكفي فيطعمني من كنت أعوله اللقمة الواحدة فيمنها
~~علي ويعيرني
# هلك بني وبناتي ولو بقي منهم أحد أعانني على بلائي ونفعني
# وليس العذاب بعذاب الدنيا إنه يزول عن أهلها ويموتون عنه ولكن طوبى لمن
~~كانت له راحة في الدار التي لا يموت أهلها ولا يتحولون عن منازلهم السعيد
~~من سعد هنالك والشقي من شقي فيها قال بلدد كيف يقوم لسانك بهذا القول وكيف
~~تفصح به أتقول إن العدل يجور أم تقول إن القوي يضعف ابك على خطيئتك وتضرع
~~إلى ربك عسى أن يرحمك ويتجاوز عن ذنبك وعسى إن كنت بريئا أن يجعل هذا لك
~~ذخرا في آخرتك وإن كان قلبك قد قسا فإن قولنا لن ينفعك ولن يأخذ
~~PageV17P060 فيك هيهات أن تنبت الآجام في المفاوز وهيهات أن ينبت البردي في
~~الفلاة من توكل على الضعيف كيف يرجو أن يمنعه ومن جحد الحق كيف يرجو أن
~~يوفى حقه قال أيوب إني لأعلم أن هذا هو الحق لن يفلج العبد على ربه ولا
~~يطيق أن يخاصمه فأي كلام لي معه وإن كان إلي القوة هو الذي سمك السماء
~~فأقامها وحده وهو الذي يكشطها إذا شاء فتنطوي له وهو الذي سطح الأرض فدحاها
~~وحده ونصب فيها الجبال الراسيات ثم هو الذي يزلزلها من أصولها حتى تعود
~~أسافلها أعاليها وإن كان في الكلام فأي كلام لي معه من خلق العرش العظيم
~~بكلمة واحدة فحشاه السماوات والأرض وما فيهما من الخلق فوسعه وهو في سعة
~~واسعة وهو الذي كلم البحار ففهمت قوله وأمرها فلم تعد أمره وهو الذي يفقه
~~الحيتان والطير وكل دابة وهو الذي يكلم الموتى فيحييهم قوله ويكلم الحجارة
~~فتفهم قوله ويأمرها فتطيعه
# قال أليفز عظيم ما تقول يا أيوب إن الجلود لتقشعر من ذكر ما تقول إن ما
~~أصابك ما أصابك بغير ذنب أذنبته مثل هذه ms6359 الحدة وهذا القول أنزلك هذه
~~المنزلة عظمت خطيئتك وكثر طلابك وغصبت أهل الأموال على أموالهم فلبست وهم
~~عراة وأكلت وهم جياع وحبست عن الضعيف بابك وعن الجائع طعامك وعن المحتاج
~~معروفك وأسررت ذلك وأخفيته في بيتك وأظهرت أعمالا كنا نراك تعملها فظننت أن
~~الله لا يجزيك إلا على ما ظهر منك وظننت أن الله لا يطلع على ما غيبت في
~~بيتك وكيف لا يطلع على ذلك وهو يعلم ما غيبت الأرضون وما تحت الظلمات
~~والهواء قال أيوب صلى الله عليه وسلم إن تكلمت لم ينفعني الكلام وإن سكت لم
~~تعذروني قد وقع علي كيدي وأسخطت ربي بخطيئتي وأشمت أعدائي وأمكنتهم من عنقي
~~وجعلتني للبلاء غرضا وجعلتني للفتنة نصبا لم تنفسني مع ذلك ولكن أتبعني
~~ببلاء على إثر بلاء
# ألم أكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما ما رأيت
~~غريبا إلا كنت له دارا مكان داره وقرارا مكان قراره ولا رأيت مسكينا إلا
~~كنت له مالا مكان ماله وأهلا مكان أهله وما رأيت يتيما إلا كنت له أبا مكان
~~أبيه وما رأيت أيما إلا كنت لها قيما ترضى قيامه
# وأنا عبد ذليل إن أحسنت لم يكن لي كلام بإحسان لأن المن لربي وليس لي وإن
~~أسأت فبيده عقوبتي وقد وقع علي بلاء لو سلطته على جبل ضعف عن حمله فكيف
~~يحمله ضعفي قال أليفز أتحاج الله يا أيوب في أمره أم تريد أن تناصفه وأنت
~~خاطئ أو تبرئها وأنت غير بريء خلق السماوات والأرض بالحق وأحصى ما فيهما من
~~الخلق فكيف لا يعلم ما أسررت وكيف لا يعلم ما عملت فيجزيك به وضع الله
~~ملائكة صفوفا حول عرشه وعلى أرجاء سمواته ثم احتجب بالنور فأبصارهم عنه
~~كليلة وقوتهم عنه ضعيفة وعزيزهم عنه ذليل وأنت تزعم أن لو خاصمك وأدلي إلى
~~الحكم معك وهل تراه فتناصفه أم هل تسمعه فتحاوره قد عرفنا فيك قضاءه إنه من
~~أراد أن يرتفع وضعه ومن اتضع له رفعه PageV17P061
# قال أيوب صلى الله عليه وسلم ms6360 إن أهلكني فمن ذا الذي يعرض له في عبده
~~ويسأله عن أمره لا يرد غضبه شيء إلا رحمته ولا ينفع عبده إلا التضرع له قال
~~رب أقبل علي برحمتك وأعلمني ما ذنبي الذي أذنبت أو لأي شيء صرفت وجهك
~~الكريم عني وجعلتني لك مثل العدو وقد كنت تكرمني ليس يغيب عنك شيء تحصى قطر
~~الأمطار وورق الأشجار وذر التراب أصبح جلدي كالثوب العفن بأيه أمسكت سقط في
~~يدي فهب لي قربانا من عندك وفرجا من بلائي بالقدرة التي تبعث موتى العباد
~~وتنشر بها ميت البلاد ولا تهلكني بغير أن تعلمني ما ذنبي ولا تفسد عمل يديك
~~وإن كنت غنيا عني ليس ينبغي في حكمك ظلم ولا في نقمتك عجل وإنما يحتاج إلى
~~الظلم الضعيف وإنما يعجل من يخاف الفوت ولا تذكرني خطئي وذنوبي اذكر كيف
~~خلقتني من طين فجعلتي مضغة ثم خلقت المضغة عظاما وكسوت العظام لحما وجلدا
~~وجعلت العصب والعروق لذلك قواما وشدة وربيتني صغيرا ورزقتني كبيرا ثم حفظت
~~عهدك وفعلت أمرك فإن أخطأت فبين لي ولا تهلكني غما وأعلمني ذنبي فإن لم
~~أرضك فأنا أهل أن تعذبني وإن كنت من بين خلقك تحصي علي عملي وأستغفرك فلا
~~تغفر لي
# إن أحسنت لم أرفع رأسي وإن أسأت لم تبلعني ريقي ولم تقلني عثرتي وقد ترى
~~ضعفي تحتك وتضرعي لك فلم خلقتني أو لم أخرجتني من بطن أمي لو كنت كمن لم
~~يكن لكان خيرا لي فليست الدنيا عندي بخطر لغضبك وليس جسدي يقوم بعذابك
~~فارحمني وأذقني طعم العافية من قبل أن أصير إلى ضيق القبر وظلمة الأرض وغم
~~الموت قال صافر قد تكلمت يا أيوب وما يطيق أحد أن يحبس فمك تزعم أنك بريء
~~فهل ينفعك إن كنت بريئا وعليك من يحصي عملك وتزعم أنك تعلم أن الله يغفر لك
~~ذنوبك هل تعلم سمك السماء كم بعده أم هل تعلم عمق الهواء كم بعده أم هل
~~تعلم أي الأرض أعرضها أم عندك لها من مقدار تقدرها به أم هل ms6361 تعلم أي البحر
~~أعمقه أم هل تعلم بأي شيء تحبسه فإن كنت تعلم هذا العلم وإن كنت لا تعلمه
~~فإن الله خلقه وهو يحصيه لو تركت كثرة الحديث وطلبت إلى ربك رجوت أن يرحمك
~~فبذلك تستخرج رحمته وإن كنت تقيم على خطيئتك وترفع إلى الله يديك عند
~~الحاجة وأنت مصر على ذنبك إصرار الماء الجاري في صبب لا يستطاع إحباسه فعند
~~طلب الحاجات إلى الرحمن تسود وجوه الأشرار وتظلم عيونهم وعند ذلك يسر بنجاح
~~حوائجهم الذين تركوا الشهوات تزينا بذلك عند ربهم وتقدموا في التضرع
~~ليستحقوا بذلك الرحمة حين يحتاجون إليها وهم الذين كابدوا الليل واعتزلوا
~~الفرش وانتظروا الأسحار
# قال أيوب أنتم قوم قد أعجبتكم أنفسكم وقد كنت فيما خلا والرجال يوقرونني
~~وأنا معروف حقي منتصف من خصمي قاهر لمن هو اليوم يقهرني يسألني عن علم غيب
~~الله لا أعلمه ويسألني فلعمري ما نصح الأخ لأخيه حين نزل به البلاء كذلك
~~ولكنه يبكي معه
# وإن كنت جادا فإن عقلي يقصر عن الذي تسألني عنه فسل طير السماء هل تخبرك
~~وسل وحوش الأرض هل ترجع إليك وسل سباع البرية هل تجيبك وسل حيتان البحر هل
~~تصف لك كل ما عددت تعلم أن صنع هذا بحكمته وهيأه بلطفه PageV17P062
# أما يعلم بن آدم من الكلام ما سمع بأذنيه وما طعم بفيه وما شم بأنفه وأن
~~العلم الذي سألت عنه لا يعلمه إلا الله الذي خلقه له الحكمة والجبروت وله
~~العظمة واللطف وله الجلال والقدرة إن أفسد فمن ذا الذي يصلح وإن أعجم فمن
~~ذا الذي يفصح إن نظر إلى البحار يبست من خوفه وإن أذن لها ابتلعت الأرض
~~فإنما يحملها بقدرته هو الذي تبهت الملوك عند ملكه وتطيش العلماء عند علمه
~~وتعيا الحكماء عند حكمته ويخسأ المبطلون عند سلطانه
# هو الذي يذكر المنسي وينسى المذكور ويجري الظلمات والنور
# هذا علمي وخلقه أعظم من أن يحصيه عقلي وعظمته أعظم من أن يقدرها مثلي
# قال بلدد إن المنافق يجزى بما أسر من نفاقه وتضل عنه ms6362 العلانية التي خادع
~~بها وتوكل على الجزاء بها الذي عملها ويهلك ذكره من الدنيا ويظلم نوره في
~~الآخرة ويوحش سبيله وتوقعه في الأحبولة سريرته وينقطع اسمه من الأرض فلا
~~ذكر فيها ولا عمران لا يرثه ولد مصلحون من بعده ولا يبقى له أصل يعرف به
~~ويبهت من يراه وتقف الأشعار عند ذكره قال أيوب إن أكن غويا فعلي غواي وإن
~~أكن بريا فأي منعة عندي إن صرخت فمن ذا الذي يصرخني وإن سكت فمن ذا الذي
~~يعذرني ذهب رجائي وانقضت أحلامي وتنكرت لي معارفي دعوت غلامي فلم يجبني
~~وتضرعت لأمتي فلم ترحمني وقع علي البلاء فرفضوني أنتم كنتم أشد علي من
~~مصيبتي
# انظروا وابهتوا من العجائب التي في جسدي أما سمعتم بما أصابني وما شغلكم
~~عني ما رأيتم بي لو كان عبد يخاصم ربه رجوت أن أتغلب عند الحكم ولكن لي ربا
~~جبارا تعالى فوق سمواته وألقاني ها هنا وهنت عليه لا هو عذرني بعذري ولا هو
~~أدناني فأخاصم عن نفسي
# يسمعني ولا أسمعه ويراني ولا أراه وهو محيط بي ولو تجلى لي لذابت كليتاي
~~وصعق روحي ولو نفسني فأتكلم بملء فمي ونزع الهيبة مني علمت بأي ذنب عذبني
~~نودي فقيل يا أيوب قال لبيك قال أنا هذا قد دنوت منك فقم فأشدد إزارك وقم
~~مقام جبار فإنه لا ينبغي لي أن يخاصمني إلا جبار مثلي ولا ينبغي أن يخاصمني
~~إلا من يجعل الزمام في فم الأسد والسخال في فم العنقاء واللحم في فم التنين
~~ويكيل مكيالا من النور ويزن مثقالا من الريح ويصر صرة من الشمس ويرد أمس
~~لغد لقد منتك نفسك أمرا ما يبلغ بمثل قوتك ولو كنت إذ منتك نفسك ذلك ودعتك
~~إليه تذكرت أي مرام رامت بك أردت أن تخاصمني بغيك أم أردت أن تحاجيني بخطئك
~~أم أردت أن تكاثرني بضعفك أين كنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها
~~هل علمت بأي مقدار قدرتها أم كنت معي تمر بأطرافها أم تعلم ما بعد زواياها
~~أم ms6363 على أي شيء وضعت أكنافها أبطاعتك حمل الماء الأرض أم بحكمتك كانت الأرض
~~للماء غطاء أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا بعلائق ثبتت من
~~فوقها ولا يحملها دعائم من تحتها هل يبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسير
~~نجومها أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها أين كنت مني يوم سجرت البحار وأنبعت
~~الأنهار أقدرتك حبست أمواج البحار على حدودها أم قدرتك فتحت الأرحام حين
~~بلغت مدتها أين أنت مني يوم صببت الماء على التراب ونصبت شوامخ الجبال هل
~~لك من ذراع تطيق حملها أم هل تدري كم من مثقال فيها أم أين الماء الذي أنزل
~~من السماء هل تدري أم تلده أو أب يولده أحكمتك PageV17P063 أحصت القطر
~~وقسمت الأرزاق أم قدرتك تثير السحاب وتغشيه الماء هل تدري ما أصوات الرعود
~~أم من أي شيء لهب البروق هل رأيت عمق البحور أم هل تدري ما بعد الهواء أم
~~هل خزنت أرواح الأموات أم هل تدري أين خزانة الثلج أو أين خزائن البرد أم
~~أين جبال البرد أم هل تدري أين خزانة الليل بالنهار وأين خزانة النهار
~~بالليل وأين طريق النور وبأي لغة تتكلم الأشجار وأين خزانة الريح وكيف
~~تحبسه الأغلاق ومن جعل العقول في أجواف الرجال ومن شق الأسماع والأبصار ومن
~~ذلت الملائكة لملكه وقهر الجبارين بجبروته وقسم أرزاق الدواب بحكمته ومن
~~قسم للأسد أرزاقها وعرف الطير معايشها وعطفها على أفراخها من أعتق الوحش من
~~الخدمة وجعل مساكنها البرية لا تستأنس بالأصوات ولا تهاب المسلطين أمن
~~حكمتك تفرعت أفراخ الطير وأولاد الدواب لأمهاتها أم من حكمتك عطفت أمهاتها
~~عليها حتى أخرجت لها الطعام من بطونها وآثرتها بالعيش على نفوسها أم من
~~حكمتك يبصر العقاب فأصبح في أماكن القتلى أين أنت مني يوم خلقت بهموت مكانه
~~في منقطع التراب والوتينان يحملان الجبال والقرى والعمران آذانهما كأنها
~~شجر الصنوبر الطوال رؤسهما كأنها آكام الجبال وعروق أفخاذهما كأنها أوتاد
~~الحديد وكأن جلودهما فلق الصخور وعظامهما كأنها عمد النحاس هما رأسا ms6364 خلقي
~~الذين خلقت للقتال أأنت ملأت جلودهما لحما أم أنت ملأت رؤسهما دماغا أم هل
~~لك في خلقهما من شرك أم لك بالقوة التي عملتهما يدان أو هل يبلغ من قوتك أن
~~تخطم على أنوفهما أو تضع يدك على رؤسهما أو تقعد لهما على طريق فتحبسهما أو
~~تصدهما عن قوتهما أين أنت يوم خلقت التنين ورزقه في البحر ومسكنه في السحاب
~~عيناه توقدان نارا ومنخراه يثوران دخانا أذناه مثل قوس السحاب يثور منهما
~~لهب كأنه إعصار العجاج جوفه يحترق ونفسه يلتهب وزبده كأمثال الصخور وكأن
~~صريف أسنانه صوت الصواعق وكأن نظر عينيه لهب البرق أسراره لا تدخله الهموم
~~تمر به الجيوش وهو متكئ لا يفزعه شيء ليس فيه مفصل زبر الحديد عنده مثل
~~التبن والنحاس عنده مثل الخيوط لا يفزع من النشاب ولا يحس وقع الصخور على
~~جسده ويضحك من النيازك ويسير في الهواء كأنه عصفور ويهلك كل شيء يمر به ملك
~~الوحوش وإياه آثرت بالقوة على خلقي هل أنت آخذه بأحبولتك فرابطه بلسانه أو
~~واضع اللجام في شدقه أتظنه يوفي بعهدك أو يسبح من خوفك هل تحصي عمره أم هل
~~تدري أجله أو تفوت رزقه أم هل تدري ماذا خرب من الأرض أم ماذا يخرب فيما
~~بقي من عمره أتطيق غضبه حين يغضب أم تأمره فيطيعك تبارك الله وتعالى قال
~~أيوب صلى الله عليه وسلم قصرت عن هذا الأمر الذي تعرض لي ليت الأرض انشقت
~~بي فذهبت في بلائي ولم أتكلم بشيء يسخط ربي اجتمع علي البلاء إلهي جعلتني
~~لك مثل العدو وقد كنت تكرمني وتعرف نصحي وقد علمت أن الذي ذكرت صنع يديك
~~وتدبير حكمتك وأعظم من هذا ما شئت عملت لا يعجزك شيء ولا يخفي عليك خافية
~~ولا تغيب عنك غائبة من هذا الذي يظن أن يسر عنك سرا وأنت تعلم ما يخطر على
~~القلوب وقد علمت منك في بلائي هذا ما لم أكن أعلم وخفت PageV17P064 حين
~~بلوت أمرك أكثر مما كنت أخاف
# إنما كنت أسمع بسطوتك ms6365 سمعا فأما الآن فهو بصر العين
# إنما تكلمت حين تكلمت لتعذرني وسكت حين سكت لترحمني كلمة زلت فلن أعود
# قد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني وألصقت بالتراب خدي ودست وجهي
~~لصغاري وسكت كما أسكتتني خطيئتي فاغفر لي ما قلت فلن أعود لشيء تكرهه مني
~~قال الله تبارك وتعالى يا أيوب نفذ فيك علمي وبحلمي صرفت عنك غضبي إذ خطئت
~~فقد غفرت لك ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم فاغتسل بهذا الماء فإن فيه
~~شفاءك وقرب عن صحابتك قربانا واستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك حدثنا بن حميد
~~قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه اليماني
~~وغيره من أهل الكتب الأول أنه كان من حديث أيوب أنه كان رجلا من الروم وكان
~~الله قد اصطفاه ونبأه وابتلاه في الغنى بكثرة الولد والمال وبسط عليه من
~~الدنيا فوسع عليه في الرزق
# وكانت له البثنية من أرض الشام أعلاها وأسفلها وسهلها وجبلها
# وكان له فيها من أصناف المال كله من الإبل والبقر والغنم والخيل والحمير
~~ما لا يكون للرجل أفضل منه في العدة والكثرة
# وكان الله قد أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء
# وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعم المساكين ويحمل الأرامل ويكفل
~~الأيتام ويكرم الضيف ويبلغ بن السبيل
# وكان شاكرا لأنعم الله عليه مؤديا لحق الله في الغنى قد امتنع من عدو
~~الله إبليس أن يصيب منه ما أصاب من أهل الغنى من العزة والغفلة والسهو
~~والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من الدنيا
# وكان معه ثلاثة قد آمنوا به وصدقوه وعرفوا فضل ما أعطاه الله على من سواه
~~منهم رجل من أهل اليمن يقال له أليفز ورجلان من أهل بلاده يقال لأحدهما
~~صوفر وللآخر بلدد وكانوا من بلاده كهولا
# وكان لإبليس عدو الله منزل من السماء السابعة يقع به كل سنة موقعا يسأل
~~فيه فصعد إلى السماء في ذلك اليوم الذي كان يصعد فيه فقال الله له أو قيل
~~له ms6366 عن الله هل قدرت من أيوب عبدي على شيء قال أي رب وكيف أقدر منه على شيء
~~أو إنما ابتليته بالرخاء والنعمة والسعة والعافية وأعطيته الأهل والمال
~~والولد والغنى والعافية في جسده وأهله وماله فما له لا يشكرك ويعبدك ويطيعك
~~وقد صنعت ذلك به لو ابتليته بنزع ما أعطيته لحال عما كان عليه من شكرك
~~ولترك عبادتك ولخرج من طاعتك إلى غيرها أو كما قال عدو الله
# فقال قد سلطتك على أهله وماله وكان الله هو أعلم به ولم يسلطه عليه إلا
~~رحمة ليعظم له الثواب بالذي يصيبه من البلاء وليجعله عبرة للصابرين وذكرى
~~للعابدين في كل بلاء نزل بهم ليتأسوا به وليرجوا من عاقبة الصبر في عرض
~~الدنيا ثواب الآخرة وما صنع الله بأيوب
# فانحط عدو الله سريعا فجمع عفاريت الجن ومردة الشياطين من جنوده فقال إني
~~قد سلطت على أهل أيوب وماله فماذا عليكم فقال قائل منهم أكون إعصارا فيه
~~نار فلا أمر بشيء من ماله إلا أهلكته قال أنت وذاك
# فخرج حتى أتى إبله فأحرقها ورعاتها جميعا
# ثم جاء عدو الله إلى أيوب في صورة قيمه عليها هو في مصلى فقال يا أيوب
~~أقبلت نار حتى غشيت إبلك PageV17P065 فأحرقتها ومن فيها غيري فجئتك أخبرك
~~بذلك
# فعرفه أيوب فقال الحمد لله الذي هو أعطاها وهو أخذها الذي أخرجك منها كما
~~يخرج الزؤان من الحب النقي
# ثم انصرف عنه فجعل يصيب ماله مالا مالا حتى مر على آخره كلما انتهى إليه
~~هلاك مال من ماله حمد الله وأحسن عليه الثناء ورضي بالقضاء ووطن نفسه
~~بالصبر على البلاء
# حتى إذا لم يبق له مال أتى أهله وولده وهم في قصر لهم معهم حظيانهم
~~وخدامهم فتمثل ريحا عاصفا فاحتمل القصر من نواحيه فألقاه على أهله وولده
~~فشدخهم تحته
# ثم أتاه في صورة قهرمانه عليهم قد شدخ وجهه فقال يا أيوب قد أتت ريح عاصف
~~فاحتملت القصر من نواحيه ثم ألقته على أهلك وولدك فشدختهم غيري فجئتك أخبرك
~~ذلك
# فلم يجزع على ms6367 شيء أصابه جزعه على أهله وولده وأخذ ترابا فوضعه على رأسه
~~ثم قال ليت أمي لم تلدني ولم أك شيئا وسر بها عدو الله منه فأصعد إلى
~~السماء جذلا
# وراجع أيوب التوبة مما قال فحمد الله فسبقت توبته عدو الله إلى الله فلما
~~جاء وذكر ما صنع قيل له قد سبقتك توبته إلى الله ومراجعته
# قال أي رب فسلطني على جسده قال قد سلطتك على جسده إلا على لسانه وقلبه
~~ونفسه وسمعه وبصره
# فأقبل إليه عدو الله وهو ساجد فنفخ في جسده نفخة أشعل ما بين قرنه إلى
~~قدمه كحريق النار ثم خرج في جسده ثآليل كأليات الغنم فحك بأظفاره حتى ذهبت
~~ثم بالفخار والحجارة حتى تساقط لحمه فلم يبق منه إلا العروق والعصب والعظام
~~عيناه تجولان في رأسه للنظر وقلبه للعقل ولم يخلص إلى شيء من حشو البطن
~~لأنه لا بقاء للنفس إلا بها فهو يأكل ويشرب على التواء من حشوته فمكث كذلك
~~ما شاء الله أن يمكث فحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بن دينار
~~عن الحسن أنه كان يقول مكث أيوب في ذلك البلاء سبع سنين وستة أشهر ملقى على
~~رماد مكنسة في جانب القرية قال وهب بن منبه ولم يبق من أهله إلا امرأة
~~واحدة تقوم عليه وتكسب له ولا يقدر عدو الله منه على قليل ولا كثير مما
~~يريد
# فلما طال البلاء عليه وعليها وسئمها الناس وكانت تكسب عليه ما تطعمه
~~وتسقيه قال وهب بن منبه فحدثت أنها التمست له يوما من الأيام تطعمه فما
~~وجدت شيئا حتى جزت قرنا من رأسها فباعته برغيف فأتته به فعشته إياه فلبث في
~~ذلك البلاء تلك السنين حتى إن كان المار ليمر فيقول لو كان لهذا عند الله
~~خير لأراحه مما هو فيه حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال فحدثني محمد بن
~~إسحاق قال وكان وهب بن منبه يقول لبث في ذلك البلاء ثلاث سنين لم يزد يوما
~~واحدا فلما غلبه أيوب فلم ms6368 يستطع منه شيئا اعترض لامرأته في هيئة ليست كهيئة
~~بني آدم في العظم والجسم والطول على مركب ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء
~~وجمال ليس لها فقال لها أنت صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلي قالت نعم
# قال هل تعرفينني قالت لا
# قال فأنا إله الأرض وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت وذلك أنه عبد إله
~~السماء وتركني فأغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما كان
~~لكما من مال وولد فإنه عندي ثم أراها إياهم فيما ترى ببطن الوادي الذي
~~لقيها فيه
# قال وقد سمعت أنه إنما قال لو أن صاحبك أكل PageV17P066 طعاما ولم يسم
~~عليه لعوفي مما به من البلاء والله أعلم
# وأراد عدو الله أن يأتيه من قبلها
# فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال لها وما أراها قال أو قد أتاك عدو الله
~~ليفتنك عن دينك ثم أقسم إن الله عافاه ليضربنها مئة ضربة فلما طال عليه
~~البلاء جاءه أولئك النفر الذين كانوا معه قد آمنوا به وصدقوه معهم فتى حديث
~~السن قد كان آمن به وصدقه فجلسوا إلى أيوب ونظروا إلى ما به من البلاء
~~فأعظموا ذلك وفظعوا به وبلغ من أيوب صلوات الله عليه مجهوده وذلك حين أراد
~~الله أن يفرج عنه ما به فلما رأى أيوب ما أعظموا مما أصابه قال أي رب لأي
~~شيء خلقتني ولو كنت إذ قضيت علي البلاء تركتني فلم تخلقني ليتني كنت دما
~~ألقتني أمي
# ثم ذكر نحو حديث بن عسكر عن إسماعيل بن عبد الكريم إلى وكابدوا الليل
~~واعتزلوا الفراش وانتظروا الأسحار ثم زاد فيه أولئك الآمنون الذي لا يخافون
~~ولا يهتمون ولا يحزنون فأين عاقبة أمرك يا أيوب من عواقبهم قال فتى حضرهم
~~وسمع قولهم ولم يفطنوا له ولم يأبهوا لمجلسه وإنما قيضه الله لهم لما كان
~~من جورهم في المنطق وشططهم فأراد الله أن يصغر به إليهم أنفسهم وأن يسفه
~~بصغره لهم أحلامهم فلما تكلم تمادى في الكلام فلم يزدد إلا حكما
# وكان ms6369 القوم من شأنهم الاستماع والخشوع إذا وعظوا أو ذكروا فقال إنكم
~~تكلمتم قبلي أيها الكهول وكنتم أحق بالكلام وأولى به مني لحق أسنانكم
~~ولأنكم جربتم قبلي ورأيتم وعلمتم ما لم أعلم وعرفتم ما لم أعرف ومع ذلك قد
~~تركتم من القول أحسن من الذي قلتم ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم ومن الأمر
~~أجمل من الذي أتيتم ومن الموعظة أحكم من الذي وصفتم وقد كان لأيوب عليكم من
~~الحق والذمام أفضل من الذي وصفتم هل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم وحرمة
~~من انتهكتم ومن الرجل الذي عبتم واتهمتم ولم تعلموا أيها الكهول أن أيوب
~~نبي الله وخيرته وصفوته من أهل الأرض يومكم هذا اختاره الله لوحيه واصطفاه
~~لنفسه وأتمنه على نبوته ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله على أنه سخط شيئا من
~~أمره مذ آتاه ما آتاه إلى يومكم هذا ولا على أنه نزع منه شيئا من الكرامة
~~التي أكرمه بها مذ آتاه ما آتاه إلى يومكم هذا ولا أن أيوب غير الحق في طول
~~ما صحبتموه إلى يومكم هذا فإن كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم ووضعه في
~~أنفسكم فقد علمتم أن الله يبتلي النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ثم
~~ليس بلاؤه لأولئك بدليل سخطه عليهم ولا لهوانه لهم ولكنها كرامة وخيرة لهم
~~ولو كان أيوب ليس من الله بهذه المنزلة ولا في النبوة ولا في الأثرة ولا في
~~الفضيلة ولا في الكرامة إلا أنه أخ أحببتموه على وجه الصحابة لكان لا يجمل
~~بالحكيم أن يعذل أخاه عند البلاء ولا يعيره بالمصيبة بما لا يعلم وهو مكروب
~~حزين ولكن يرحمه ويبكي معه ويستغفر له ويحزن لحزنه ويدله على مراشد أمره
~~وليس بحكيم ولا رشيد من جهل هذا فالله الله أيها الكهول في أنفسكم قال ثم
~~أقبل على أيوب صلى الله عليه وسلم فقال وقد كان في عظمة الله وجلاله وذكر
~~الموت ما يقطع لسانك ويكسر قلبك وينسيك حججك ألم تعلم يا أيوب أن لله عبادا
~~أسكتتهم خشيته من ms6370 غير عي ولا بكم وإنهم لهم الفصحاء النطقاء النبلاء
~~الألباء العالمون بالله وبآياته ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله PageV17P067
~~انقطعت ألسنتهم واقشعرت جلودهم وانكسرت قلوبهم وطاشت عقولهم إعظاما لله
~~وإعزازا وإجلالا فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى الله بالأعمال الزاكية
~~يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين وإنهم لأنزاه برآء ومع المقصرين
~~والمفرطين وإنهم لأكياس أقوياء ولكنهم لا يستكثرون لله الكثير ولا يرضون
~~لله بالقليل ولا يدلون عليه بالأعمال فهم مروعون مفزعون مغتمون خاشعون
~~وجلون مستكينون معترفون متى ما رأيتهم يا أيوب
# قال أيوب إن الله يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير فمتى نبتت
~~في القلب يظهرها الله على اللسان وليست تكون الحكمة من قبل السن ولا
~~الشبيبة ولا طول التجربة وإذا جعل الله العبد حكيما في الصيام لم يسقط
~~منزله عند الحكماء وهم يرون عليه من الله نور الكرامة ولكنكم قد أعجبتكم
~~أنفسكم وظننتم أنكم عوفيتم باحسانكم فهنالك بغيتم وتعززتم ولو نظرتم فيما
~~بينكم وبين ربكم ثم صدقتم أنفسكم لوجدتم لكم عيوبا سترها الله بالعافية
~~التي ألبسكم ولكني قد أصبحت اليوم وليس لي رأي ولا كلام معكم قد كنت فيما
~~خلا مسموعا كلامي معروفا حقي منتصفا من خصمي قاهرا لمن هو اليوم يقهرني
~~مهيبا مكاني والرجال مع ذلك ينصتون لي ويوقروني فأصبحت اليوم قد انقطع
~~رجائي ورفع حذري وملني أهلي وعقني أرحامي وتنكرت لي معارفي ورغب عني صديقي
~~وقطعني أصحابي وكفرني أهل بيتي وجحدت حقوقي ونسيت صنائعي أصرخ فلا يصرخونني
~~وأعتذر فلا يعذرونني وإن قضاءه هو الذي أذلني وأقمأني وأخسأني وإن سلطانه
~~هو الذي أسقمني وأنحل جسمي
# ولو أن ربي نزع الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء فمي ثم
~~كان ينبغي للعبد أن يحاج عن نفسه لرجوت أن يعافيني عند ذلك مما بي ولكنه
~~ألقاني وتعالى عني فهو يراني ولا أراه ويسمعني ولا أسمعه لا نظر إلي فرحمني
~~ولا دنا مني ولا أدناني فأدلي بعذري وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي لما قال
~~ذلك أيوب وأصحابه عنده أظله غمام ms6371 حتى ظن أصحابه أنه عذاب ثم نودي منه ثم
~~قيل له يا أيوب إن الله يقول ها أنا ذا قد دنوت منك ولم أزل منك قريبا فقم
~~فأدل بعذرك الذي زعمت وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك واشدد إزارك ثم ذكر نحو
~~حديث بن عسكر عن إسماعيل إلى آخره وزاد فيه ورحمتي سبقت غضبي فاركض برجلك
~~هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك وقد وهبت لك أهلك ومثلهم معهم ومالك ومثله
~~معه وزعموا ومثله معه لتكون لمن خلفك آية ولتكون عبرة لأهل البلاء وعزاء
~~للصابرين فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل فأذهب الله عنه كل ما
~~كان به من البلاء
# ثم خرج فجلس وأقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده فقامت كالوالهة
~~متلددة ثم قالت يا عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلي الذي كان ها هنا قال
~~لا ثم تبسم فعرفته بمضحكه فاعتنقته
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن
~~منبه PageV17P068 قال فحدثت عبد الله بن عباس حديثه واعتناقها إياه فقال
~~عبد الله فوالذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى مر بها كل مال
~~لهما وولد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال وقد سمعت بعض من يذكر الحديث
~~عنه أنه دعاها حين سألت عنه فقال لها وهل تعرفينه إذا رأيته قالت نعم ومالي
~~لا أعرفه فتبسم ثم قال ها أنا هو وقد فرج الله عني ما كنت فيه
# فعند ذلك اعتنقته
# قال وهب فأوحى الله في قسمه ليضربنها في الذي كلمته أن وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث أي قد برت يمينك
# يقول الله تعالى إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب يقول الله ووهبنا
~~له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب
# حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن قال
~~لقد مكث أيوب مطروحا على كناسة سبع سنين وأشهرا ما يسأل الله ms6372 أن يكشف ما به
# قال وما على وجه الأرض خلق أكرم على الله من أيوب
# فيزعمون أن بعض الناس قال لو كان لرب هذا فيه حاجة ما صنع به هذا فعند
~~ذلك دعا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن قال بقي أيوب
~~على كناسة لبني إسرائيل سبع سنين وأشهرا تختلف عليه الدواب
# حدثني محمد بن إسحاق قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن
~~وهب بن منبه قال لم يكن بأيوب أكلة إنما كان يخرج به مثل ثدي النساء ثم
~~ينقفه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا مخلد بن حسين عن هشام عن الحسن
~~وحجاج عن مبارك عن الحسن زاد أحدهما على الآخر قال إن أيوب آتاه الله مالا
~~وأوسع عليه وله من النساء والبقر والغنم والإبل
# وإن عدو الله إبليس قيل له هل تقدر أن تفتن أيوب قال رب إن أيوب أصبح في
~~دنيا من مال وولد ولا يستطيع أن لا يشكرك ولكن سلطني على ماله وولده فسترى
~~كيف يطيعني ويعصيك قال فسلطه على ماله وولده
# قال فكان يأتي بالماشية من ماله من الغنم فيحرقها بالنيران ثم يأتي أيوب
~~وهو يصلي متشبها براعي الغنم فيقول يا أيوب تصلي لربك ما ترك الله لك من
~~ماشيتك شيئا من الغنم إلا أحرقها بالنيران وكنت ناحية فجئت لأخبرك
# قال فيقول أيوب اللهم أنت أعطيت وأنت أخذت مهما تبقي نفسي أحمدك على حسن
~~بلائك فلا يقدر منه على شيء مما يريد ثم يأتي ماشيته من البقر فيحرقها
~~بالنيران ثم يأتي أيوب فيقول له ذلك ويرد عليه أيوب مثل ذلك
# قال وكذلك فعل بالإبل حتى ما ترك له من ماشية حتى هدم البيت على ولده
~~فقال يا أيوب أرسل الله على ولدك من هدم عليهم البيوت حتى هلكوا فيقول أيوب
~~مثل ذلك
# قال رب هذا حين أحسنت إلي الإحسان كله قد كنت قبل اليوم يشغلني حب المال
~~بالنهار ويشغلني حب الولد بالليل شفقة ms6373 عليهم فالآن أفرغ سمعي PageV17P069
~~وبصري وليلي ونهاري بالذكر والحمد والتقديس والتهليل فينصرف عدو الله من
~~عنده لم يصب منه شيئا مما يريد
# قال ثم إن الله تبارك وتعالى قال كيف رأيت أيوب قال إبليس أيوب قد علم
~~أنك سترد عليه ماله وولده ولكن سلطني على جسده فإن أصابه الضر فيه أطاعني
~~وعصاك قال فسلط على جسده فأتاه فنفخ فيه نفخة قرح من لدن قرنه إلى قدمه
# قال فأصابه البلاء بعد البلاء حتى حمل فوضع على مزبلة كناسة لبني إسرائيل
# فلم يبق له مال ولا ولد ولا صديق ولا أحد يقربه غير زوجته صبرت معه بصدق
~~وكانت تأتيه بطعام وتحمد الله معه إذا حمد وأيوب على ذلك لا يفتر من ذكر
~~الله والتحميد والثناء على الله والصبر على ما ابتلاه الله
# قال الحسن فصرخ إبليس عدو الله صرخة جمع فيها جنوده من أقطار الأرض جزعا
~~من صبر أيوب فاجتمعوا إليه وقالوا له جمعتنا ما خبرك ما أعياك قال أعياني
~~هذا العبد الذي سألت ربي أن يسلطني على ماله وولده فلم أدع له مالا ولا
~~ولدا فلم يزدد بذلك إلا صبرا وثناء على الله وتحميدا له ثم سلطت على جسده
~~فتركته قرحة ملقاة على كناسة بني إسرائيل لا يقربه إلا امرأته فقد افتضحت
~~بربي فاستعنت بكم فأعينوني عليه قال فقالوا له أين مكرك أين علمك الذي
~~أهلكت به من مضى قال بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي قالوا نشير عليك
~~أرأيت آدم حين أخرجته من الجنة من أين أتيته قال من قبل امرأته قالوا فشأنك
~~بأيوب من قبل امرأته فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس أحد يقربه غيرها
# قال أصبتم
# فانطلق حتى أتى امرأته وهي تصدق فتمثل لها في صورة رجل فقال أين بعلك يا
~~أمة الله قالت هو ذاك يحك قروحه ويتردد الدواب في جسده
# فلما سمعها طمع أن تكون كلمة جزع فوقع في صدرها فوسوس إليها فذكرها ما
~~كانت فيه من النعم والمال والدواب وذكرها جمال أيوب وشبابه وما ms6374 هو فيه من
~~الضر وأن ذلك لا ينقطع عنهم أبدا
# قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم أن قد صرخت وجزعت أتاها بسخلة فقال ليذبح
~~هذا إلي أيوب ويبرأ قال فجاءت تصرخ يا أيوب يا أيوب حتى متى يعذبك ربك ألا
~~يرحمك أين الماشية أين المال أين الولد أين الصديق أين لونك الحسن قد تغير
~~وصار مثل الرماد أين جسمك الحسن الذي قد بلي وتردد فيه الدواب اذبح هذه
~~السخلة واسترح قال أيوب أتاك عدو الله فنفخ فيك فوجد فيك رفقا وأجبته ويلك
~~أرأيت ما تبكين عليه مما تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة
~~والشباب من أعطانيه قالت الله
# قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة
# قال فمذكم ابتلانا الله بهذا البلاء الذي ابتلانا به قالت منذ سبع سنين
~~وأشهر
# قال ويلك والله ما عدلت ولا أنصفت ربك ألا صبرت حتى نكون في هذا البلاء
~~الذي ابتلانا ربنا به ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لئن
~~شفاني الله لأجلدنك مئة جلدة هيه أمرتيني أن أذبح لغير الله طعامك وشرابك
~~الذي تأتيني به علي حرام وأن أذوق ما تأتيني به بعد إذ قلت لي هذا فاغربي
~~عني فلا أراك فطردها فذهبت فقال الشيطان هذا قد وطن نفسه ثمانين سنة على
~~هذا البلاء الذي هو فيه PageV17P070 فباء بالغلبة ورفضه
# ونظر أيوب إلى امرأته وقد طردها وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق قال
~~الحسن ومر به رجلان وهو على تلك الحال ولا والله ما على ظهر الأرض يومئذ
~~أكرم على الله من أيوب فقال أحد الرجلين لصاحبه لو كان لله في هذا حاجة ما
~~بلغ به هذا فلم يسمع أيوب شيئا كان أشد عليه من هذه الكلمة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن جرير بن حازم عن عبد الله
~~بن عبيد بن عمير قال كان لأيوب أخوان فأتياه فقاما من بعيد لا يقدران أن
~~يدنوا منه من ريحه فقال أحدهما لصاحبه لو كان الله علم ms6375 في أيوب خيرا ما
~~ابتلاه بما أرى قال فما جزع أيوب من شيء أصابه جزعه من كلمة الرجل
# فقال أيوب اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة شبعان قط وأنا أعلم مكان
~~جائع فصدقني فصدق وهما يسمعان
# ثم قال اللهم إن كنت تعلم أني لم أتخذ قميصين قط وأنا أعلم مكان عار
~~فصدقني فصدق وهما يسمعان
# قال ثم خر ساجدا
# فحدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال فحدثني مخلد بن الحسين عن هشام عن
~~الحسن قال فقال رب إني مسني الضر ثم رد ذلك إلى ربه فقال وأنت أرحم
~~الراحمين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن جرير عن عبد الله بن عبيد
~~بن عمير قال فقيل له ارفع رأسك فقد استجيب لك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن مبارك عن الحسن ومخلد عن
~~هشام عن الحسن دخل حديث أحدهما في الآخر قالا فقيل له اركض برجلك هذا مغتسل
~~بارد وشراب فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها فلم يبق عليه من دائه شيء
~~ظاهر إلا سقط فأذهب الله كل ألم وكل سقم وعاد إليه شبابه وجماله أحسن ما
~~كان وأفضل ما كان
# ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج فقام
~~صحيحا وكسي حلة
# قال فجعل يتلفت ولا يرى شيئا مما كان له من أهل ومال إلا وقد أضعفه الله
~~له حتى والله ذكر لنا أن الماء الذي اغتسل به تطاير على صدره جرادا من ذهب
# قال فجعل يضمه بيده فأوحى الله إليه يا أيوب ألم أغنك قال بلى ولكنها
~~بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتى جلس على مكان مشرف
# ثم إن امرأته قالت أرأيت إن كان طردني إلى من أكله أدعه يموت جوعا أو
~~يضيع فتأكله السباع لأرجعن إليه فرجعت فلا كناسة ترى ولا من تلك الحال التي
~~كانت وإذا الأمور قد تغيرت فجعلت تطوف حيت كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين
~~أيوب قالت وهابت صاحب الحلة ms6376 أن تأتيه فتسأل عنه فأرسل إليها أيوب فدعاها
~~فقال ما تريدين يا أمة الله فبكت وقالت أردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا
~~على الكناسة لا أدري أضاع أم ما فعل
# قال لها أيوب ما كان منك فبكت وقالت بعلي فهل رأيته وهي تبكي إنه قد كان
~~ها هنا قال وهل تعرفينه إذا رأيتيه قالت وهل يخفي على PageV17P071 أحد رآه
~~ثم جعلت تنظر إليه وهي تهابه ثم قالت أما إنه كان أشبه خلق الله بك إذ كان
~~صحيحا
# قال فإني أنا أيوب الذي أمرتيني أن أذبح للشيطان وإني أطعت الله وعصيت
~~الشيطان فدعوت الله فرد على ما ترين
# قال الحسن ثم إن الله رحمها بصبرها معه على البلاء أن أمره تخفيفا عنها
~~أن يأخذ جماعة من الشجر فيضربها ضربة واحدة تخفيفا عنها بصبرها معه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر / / % = 3 / / إلى آخر الآيتين
~~فإنه لما مسه الشيطان بنصب وعذاب أنساه الله الدعاء أن يدعوه فيكشف ما به
~~من ضر غير أنه كان يذكر الله كثيرا ولا يزيده البلاء في الله إلا رغبة وحسن
~~إيمان
# فلما انتهى الأجل وقضى الله أنه كاشف ما به من ضر أذن له في الدعاء ويسره
~~له وكان قبل ذلك يقول تبارك وتعالى لا ينبغي لعبدي أيوب أن يدعوني ثم لا
~~أستجيب له فلما دعا استجاب له وأبدله بكل شيء ذهب له ضعفين رد إليه أهله
~~ومثلهم معهم وأثنى عليه فقال إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب
# واختلف أهل التأويل في الأهل الذي ذكر الله في قوله وآتيناه أهله ومثلهم
~~معهم أهم أهله الذين أوتيهم في الدنيا أم ذلك وعد وعده الله أيوب أن يفعل
~~به في الآخرة فقال بعضهم إنما آتى الله أيوب في الدنيا مثل أهله الذين
~~هلكوا فإنهم لم يردوا عليه في الدنيا وإنما وعد الله أيوب أن يؤتيه إياهم
~~في الآخرة ms6377
# حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال ثنا بن إدريس عن ليث قال أرسل مجاهد
~~رجلا يقال له قاسم إلى عكرمة يسأله عن قول الله لأيوب وآتيناه أهله ومثلهم
~~معهم فقال قيل له إن أهلك لك في الآخرة فإن شئت عجلناهم لك في الدنيا وإن
~~شئت كانوا لك في الآخرة وآتيناك مثلهم في الدنيا
# فقال يكونون لي في الآخرة وأوتى مثلهم في الدنيا
# قال فرجع إلى مجاهد فقال أصاب
# وقال آخرون بل ردهم إليه بأعيانهم وأعطاه مثلهم معهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن أبي سنان عن ثابت
~~عن الضحاك عن بن مسعود وآتيناه أهله ومثلهم معهم قال أهله بأعيانهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لما دعا أيوب استجاب الله له وأبدله بكل شيء ذهب له ضعفين رد إليه
~~أهله ومثلهم معهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ووهبنا له
~~أهله ومثلهم معهم قال أحياهم بأعيانهم ورد إليه مثلهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد في قوله وآتيناه أهله ومثلهم
~~PageV17P072 معهم قال قيل له إن شئت أحييناهم لك وإن شئت كانوا لك في
~~الآخرة وتعطي مثلهم في الدنيا
# فاختار أن يكونوا في الآخرة ومثلهم في الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وآتيناه أهله ومثلهم معهم
~~قال الحسن وقتادة أحيا الله أهله بأعيانهم وزاده إليهم مثلهم
# وقال آخرون بل آتاه المثل من نسل ماله الذي رده عليه وأهله فأما الأهل
~~والمال فإنه ردهما عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن رجل عن
~~الحسن ومثلهم معهم قال من نسلهم
# وقوله رحمة نصبت بمعنى فعلنا بهم ذلك رحمة منا له
# وقوله وذكرى للعابدين يقول وتذكره للعابدين ربهم فعلنا ذلك به ليعتبروا
~~به ويعلموا أن الله قد يبتلي أولياءه ms6378 ومن أحب من عباده في الدنيا بضروب من
~~البلاء في نفسه وأهله وماله من غير هوان به عليه ولكن اختبارا منه له ليبلغ
~~بصبره عليه واحتسابه إياه وحسن يقينه منزلته التي أعدها له تبارك وتعالى من
~~الكرامة عنده
# وقد حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن محمد بن
~~كعب القرظي في قوله رحمة من عندنا وذكرى للعابدين قال أيما مؤمن أصابه بلاء
~~فذكر ما أصاب أيوب فليقل قد أصاب من هو خير منا نبيا من الأنبياء
# / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل
~~من الصابرين * وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 85 - 86 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بإسماعيل إسماعيل بن إبراهيم صادق الوعد وبإدريس
~~أخنوخ وبذي الكفل رجلا تكفل من بعض الناس إما من نبي وإما من ملك من صالحي
~~الملوك بعمل من الأعمال فقام به من بعده فأثني الله عليه حسن وفائه بما
~~تكفل به وجعله من المعدودين في عباده مع من حمد صبره على طاعة الله
# وبالذي قلنا في أمره جاءت الأخبار عن سلف العلماء
# ذكر الرواية بذلك عنهم حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث أن نبيا من الأنبياء قال
~~من تكفل لي أن يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب فقام شاب فقال أنا
# فقال اجلس ثم عاد فقال من تكفل لي أن يقوم الليل ويصوم النهار ولا يغضب
~~فقام ذلك الشاب فقال أنا
# فقال اجلس ثم عاد فقال من تكفل لي أن يقوم الليل ويصوم النهار ولا يغضب
~~فقام ذلك الشاب فقال أنا فقال تقوم الليل وتصوم النهار ولا تغضب
~~PageV17P073
# فمات ذلك النبي فجلس ذلك الشاب مكانه يقضي بين الناس فكان لا يغضب
# فجاءه الشيطان في صورة إنسان ليغضبه وهو صائم يريد أن يقيل فضرب الباب
~~ضربا شديدا فقال من هذا فقال رجل له حاجة
# فأرسل معه رجلا فقال لا ms6379 أرضى بهذا الرجل
# فأرسل معه آخر فقال لا أرضى بهذا
# فخرج إليه فأخذ بيده فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه وذهب فسمي ذا
~~الكفل
# حدثنا بن المثني قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا وهيب قال ثنا داود عن
~~مجاهد قال لما كبر اليسع قال لو أني استخلفت على الناس رجلا يعمل عليهم في
~~حياتي حتى أنظر كيف يعمل
# قال فجمع الناس فقال من يتقبل لي بثلاث أستخلفه يصوم النهار ويقوم الليل
~~ولا يغضب قال فقام رجل تزدريه العين فقال أنا
# فقال أنت تصوم النهار وتقوم الليل ولا تغضب قال نعم
# قال فردهم ذلك اليوم وقال مثلها اليوم الآخر فسكت الناس وقام ذلك الرجل
~~فقال أنا
# فاستخلفه
# قال فجعل إبليس يقول للشياطين عليكم بفلان فأعياهم فقال دعوني وإياه
~~فأتاه في صورة شيخ كبير فقير فأتاه حين أخذ مضجعه للقائلة وكان لا ينام
~~الليل والنهار إلا تلك النومة فدق الباب فقال من هذا قال شيخ كبير مظلوم
# قال فقام ففتح الباب فجعل يقص عليه فقال إن بيني وبين قومي خصومة وإنهم
~~ظلموني وفعلوا بي وفعلوا
# فجعل يطول عليه حتى حضر الرواح وذهبت القائلة وقال إذا رحت فأتنى آخذ لك
~~بحقك فانطلق وراح فكان في مجلسه فجعل ينظر هل يرى الشيخ فلم يره فجعل
~~يبتغيه
# فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه
# فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه أتاه فدق الباب فقال من هذا قال الشيخ
~~الكبير المظلوم
# ففتح له فقال ألم أقل لك إذا قعدت فأتني فقال إنهم أخبث قوم إذا عرفوا
~~أنك قاعد قالوا نحن نعطيك حقك وإذا قمت جحدوني
# قال فانطلق فإذا رحت فأتني قال ففاتته القائلة فراح فجعل ينظر فلا يراه
~~فشق عليه النعاس فقال لبعض أهله لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام فإني
~~قد شق علي النوم فلما كان تلك الساعة جاء فقال له الرجل وراءك فقال إني قد
~~أتيته أمس فذكرت له أمري قال والله لقد أمرنا أن لا ms6380 ندع أحدا يقربه
# فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت فتسور منها فإذا هو في البيت وإذا هو
~~يدق الباب قال واستيقظ الرجل فقال يا فلان ألم آمرك قال أما من قبلى والله
~~فلم تؤت فانظر من أين أتيت قال فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه وإذا
~~هو معه في البيت فعرفه فقال أعدو الله قال نعم أعييتني في كل شيء ففعلت ما
~~ترى لأغضبك
# فسماه ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~وذا الكفل قال رجل صالح غير نبي تكفل لنبي قومه أن يكفيه أمر قومه ويقيمه
~~لهم ويقضي بينهم بالعدل ففعل ذلك فسمي ذا الكفل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV17P074 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه إلا
~~أنه قال ويقضي بينهم بالحق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن أبي معشر عن
~~محمد بن قيس قال كان في بني إسرائيل ملك صالح فكبر فجمع قومه فقال أيكم
~~يكفل لي بملكي هذا على أن يصوم النهار ويقوم الليل ويحكم بين بني إسرائيل
~~بما أنزل الله ولا يغضب قال فلم يقم أحد إلا فتى شاب فازدراه لحداثة سنه
~~فقال أيكم يكفل لي بملكي هذا على أن يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب
~~ويحكم بين بني إسرائيل بما أنزل الله فلم يقم إلا ذلك الفتى قال فازدراه
# فلما كانت الثالثة قال مثل ذلك فلم يقم إلا ذلك الفتى فقال تعال فخلى
~~بينه وبين ملكه
# فقام الفتى ليلة فلما أصبح جعل يحكم بين بني إسرائيل فلما انتصف النهار
~~دخل ليقيل فأتاه الشيطان في صورة رجل من بني آدم فجذب ثوبه فقال أتنام
~~والخصوم ببابك قال إذا كان العشية فأتني قال فانتظره بالعشي فلم يأته فلما
~~انتصف النهار دخل ليقيل جذب ثوبه وقال أتنام والخصوم ms6381 على بابك قال قلت لك
~~ائتني العشي فلم تأتني ائتني بالعشي فلما كان بالعشي انتظره فلم يأت فلما
~~دخل ليقيل جذب ثوبه فقال أتنام والخصوم ببابك قال أخبرني من أنت لو كنت من
~~الإنس سمعت ما قلت قال هو الشيطان جئت لأفتنك فعصمك الله مني
# فقضي بين بني إسرائيل بما أنزل الله زمانا طويلا وهو ذو الكفل سمي ذا
~~الكفل لأنه تكفل بالملك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي موسى الأشعري قال
~~وهو يخطب الناس إن ذا الكفل لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا تكفل بعمل رجل
~~صالح عند موته كان يصلي لله كل يوم مئة صلاة فأحسن الله عليه الثناء في
~~كفالته إياه
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم قال ثنا عمرو قال أما ذو الكفل فإنه كان على
~~بني إسرائيل ملك فلما حضره الموت قال من يكفل لي أن يكفيني بني إسرائيل ولا
~~يغضب ويصلي كل يوم مئة صلاة فقال ذو الكفل أنا
# فجعل ذو الكفل يقضي بين الناس فإذا فرغ صلى مئة صلاة
# فكاده الشيطان فأمهله حتى إذا قضي بين الناس وفرغ من صلاته وأخذ مضجعه
~~فنام أتى الشيطان بابه فجعل يدقه فخرج إليه فقال ظلمت وصنع بي فأعطاه خاتمه
~~وقال اذهب فأتني بصاحبك وانتظره فأبطأ عليه الآخر حتى إذا عرف أنه قد نام
~~وأخذ مضجعه أتى الباب أيضا كي يغضبه فجعل يدقه وخدش وجه نفسه فسالت الدماء
~~فخرج إليه فقال ما لك فقال لم يتبعني وضربت وفعل فأخذه ذو الكفل وأنكر أمره
~~فقال أخبرني من أنت وأخذه أخذا شديدا قال فأخبره من هو
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وذا
~~الكفل قال قال أبو موسى الأشعري لم يكن ذو الكفل نبيا ولكنه كفل بصلاة رجل
~~كان يصلي كل يوم مئة صلاة فوفى فكفل بصلاته فلذلك سمي ذا الكفل
# ونصب إسماعيل وإدريس وذا الكفل عطفا على PageV17P075 أيوب ثم استؤنف
~~بقوله كل فقال كل ms6382 من الصابرين ومعنى الكلام كلهم من أهل الصبر فيما نابهم
~~في الله
# وقوله وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين يقول تعالى ذكره وأدخلنا
~~إسماعيل وإدريس وذا الكفل والهاء والميم عائدتان عليهم في رحمتنا إنهم من
~~الصالحين يقول إنهم ممن صلح فأطاع الله وعمل بما أمره / / % = 3 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى
~~في لظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من لظالمين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا محمد ذا النون يعني صاحب النون
# والنون الحوت
# وإنما عنى بذي النون يونس بن متى وقد ذكرنا قصته في سورة يونس بما أغني
~~عن ذكره في هذا الموضع وقوله إذ ذهب مغاضبا يقول حين ذهب مغاضبا
# واختلف أهل التأويل في معنى ذهابه مغاضبا وعمن كان ذهابه وعلى من كان
~~غضبه فقال بعضهم كان ذهابه عن قومه وإياهم غاضب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وذا النون إذ ذهب مغاضبا يقول غضب على قومه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إذ ذهب مغاضبا أما غضبه فكان على قومه
# وقال آخرون ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ كشف عنهم العذاب بعد ما وعدهموه
# ذكر من قال ذلك وذكر سبب مغاضبته ربه في قولهم حدثنا بن حميد قال ثنا
~~سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن أبي سلمة عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال بعثه الله يعني يونس إلى أهل قريته فردوا عليه ما جاءهم به
~~وامتنعوا منه
# فلما فعلوا ذلك أوحى الله إليه إني مرسل عليهم العذاب في يوم كذا وكذا
~~فاخرج من بين أظهرهم فأعلم قومه الذي وعده الله من عذابه إياهم فقالوا
~~ارمقوه فإن خرج من بين أظهركم فهو والله كائن ما ms6383 وعدكم
# فلما كانت الليلة التي وعدوا بالعذاب في صبحها أدلج ورآه القوم فخرجوا من
~~القرية إلى براز من أرضهم وفرقوا بين كل دابة وولدها ثم عجوا إلى الله
~~فاستقالوه فأقالهم وتنظر يونس الخبر عن القرية وأهلها حتى مر به مار فقال
~~ما فعل أهل القرية فقال فعلوا أن نبيهم خرج من بين أظهرهم عرفوا أنه صدقهم
~~ما وعدهم من العذاب فخرجوا من قريتهم إلى براز من PageV17P076 الأرض ثم
~~فرقوا بين كل ذات ولد وولدها
# وعجوا إلى الله وتابوا إليه
# فقبل منهم وأخر عنهم العذاب
# قال فقال يونس عند ذلك وغضب والله لا أرجع إليهم كذابا أبدا وعدتهم
~~العذاب في يوم ثم رد عنهم ومضى على وجهه مغاضبا
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عوف عن سعيد بن أبي الحسن
~~قال بلغني أن يونس لما أصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه واستزله الشيطان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن
~~مجالد بن سعيد عن الشعبي في قوله إذ ذهب مغاضبا قال مغاضبا لربه
# حدثنا الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن عبد الملك
~~عن سعيد بن جبير فذكر نحو حديث بن حميد عن سلمة وزاد فيه قال فخرج يونس
~~ينظر العذاب فلم ير شيئا قال جربوا علي كذبا فذهب مغاضبا لربه حتى أتى
~~البحر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن وهب بن منبه اليماني قال سمعته يقول إن يونس بن متى كان عبدا
~~صالحا وكان في خلقه ضيق
# فلما حملت عليه أثقال النبوة ولها أثقال لا يحملها إلا قليل تفسخ تحتها
~~تفسخ الربع تحت الحمل فقذفها بين يديه وخرج هاربا منها
# يقول الله لنبيه فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل واصبر لحكم ربك ولا
~~تكن كصاحب الحوت أي لا تلق أمري كما ألقاه
# وهذا القول أعني قول من قال ذهب عن قومه مغاضبا لربه ms6384 أشبه بتأويل الآية
~~وذلك لدلالة قوله فظن أن لن نقدر عليه على ذلك
# على أن الذين وجهوا تأويل ذلك إلى أنه ذهب مغاضبا لقومه إنما زعموا أنهم
~~فعلوا ذلك استنكارا منهم أن يغاضب نبي من الأنبياء ربه واستعظاما له
# وهم بقيلهم أنه ذهب مغاضبا لقومه قد دخلوا في أمر أعظم مما أنكروا وذلك
~~أن الذين قالوا ذهب مغاضبا لربه اختلفوا في سبب ذهابه كذلك فقال بعضهم إنما
~~فعل ما فعل من ذلك كراهة أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما وعدهم
~~واستحيا منهم ولم يعلم السبب الذي دفع به عنهم البلاء
# وقال بعض من قال هذا القول كان من أخلاق قومه الذين فارقهم قتل من جربوا
~~عليه الكذب عسى أن يقتلوه من أجل أنه وعدهم العذاب فلم ينزل بهم ما وعدهم
~~من ذلك
# وقد ذكرنا الرواية بذلك في سورة يونس فكرهنا إعادته في هذا الموضع
# وقال آخرون بل إنما غاضب ربه من أجل أنه أمر بالمصير إلى قوم لينذرهم
~~بأسه ويدعوهم إليه فسأل ربه أن ينظره ليتأهب للشخوص إليهم فقيل له الأمر
~~أسرع من ذلك ولم ينظر حتى شاء أن ينظر إلى أن يأخذ نعلا ليلبسها فقيل له
~~نحو القول الأول
# وكان رجلا في خلقه ضيق فقال أعجلني ربي أن آخذ نعلا فذهب مغاضبا
~~PageV17P077
# وممن ذكر هذا القول عنه الحسن البصري
# حدثني بذلك الحارث قال ثنا الحسن بن موسى عن أبي هلال عن شهر بن حوشب عنه
# قال أبو جعفر وليس في واحد من هذين القولين من وصف نبي الله يونس صلوات
~~الله عليه شيء إلا وهو دون ما وصفه بما وصفه الذين قالوا ذهب مغاضبا لقومه
~~لأن ذهابه عن قومه مغاضبا لهم وقد أمره الله تعالى بالمقام بين أظهرهم
~~ليبلغهم رسالته ويحذرهم بأسه وعقوبته على تركهم الإيمان به والعمل بطاعته
~~لا شك أن فيه ما فيه
# ولولا أنه قد كان أتى ما قاله الذين وصفوه بإتيان الخطيئة لم يكن الله
~~تعالى ذكره ليعاقبه العقوبة التي ذكرها في ms6385 كتابه ويصفه بالصفة التي وصفه
~~بها فيقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولاتكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم
~~ويقول فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون
# وقوله فظن أن لن نقدر عليه اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معناه
~~فظن أن لن نعاقبه بالتضييق عليه
# من قولهم قدرت على فلان إذا ضيقت عليه كما قال الله جل ثناؤه ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله فظن أن لن نقدر عليه يقول ظن أن لن يأخذه العذاب الذي
~~أصابه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فظن أن لن نقدر عليه يقول ظن أن لن نقضي عليه عقوبة ولا بلاء فيما صنع
~~بقومه في غضبه إذ غضب عليهم وفراره
# وعقوبته أخذ النون إياه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن مجاهد
~~أنه قال في هذه الآية فظن أن لن نقدر عليه قال فظن أن لن نعاقبه بذنبه
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا زيد بن حباب قال ثني شعبة عن
~~مجاهد ولم يذكر فيه الحكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فظن أن لن نقدر عليه
~~قال يقول ظن أن لن نعاقبه
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة والكلبي
~~فظن أن لن نقدر عليه قالا ظن أن لن نقضي عليه العقوبة
# حدثت عن الحسين
# قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله
~~PageV17P078 فظن أن لن نقدر يقول ظن أن الله لن يقضي عليه عقوبة ولا بلاء
~~في غضبه الذي غضب على قومه وفراقه إياهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ms6386 منصور عن بن عباس في قوله فظن أن لن نقدر
~~عليه قال البلاء الذي أصابه
# وقال آخرون بل معنى ذلك فظن أنه يعجز ربه فلا يقدر عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عوف عن سعيد
~~بن أبي الحسن قال بلغني أن يونس لما أصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه واستزله
~~الشيطان حتى ظن أن لن نقدر عليه
# قال وكان له سلف وعبادة وتسبيح
# فأبى الله أن يدعه للشيطان فأخذه فقذفه في بطن الحوت فمكث في بطن الحوت
~~أربعين من بين ليلة ويوم فأمسك الله نفسه فلم يقتله هناك
# فتاب إلى ربه في بطن الحوت وراجع نفسه
# قال فقال سبحانك إني كنت من الظالمين قال فاستخرجه الله من بطن الحوت
~~برحمته بما كان سلف من العبادة والتسبيح فجعله من الصالحين
# قال عوف وبلغني أنه قال في دعائه وبنيت لك مسجدا في مكان لم يبنه أحد
~~قبلي
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن فظن أن لن نقدر عليه
~~وكان له سلف من عبادة وتسبيح فتداركه الله بها فلم يدعه للشيطان
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن إياس
~~بن معاوية المدني أنه كان إذا ذكر عنده يونس وقوله فظن أن لن نقدر عليه
~~يقول إياس فلم فر وقال آخرون بل ذلك بمعنى الاستفهام وإنما تأويله أفظن أن
~~لن نقدر عليه ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله فظن أن لن نقدر عليه قال هذا استفهام
# وفي قوله فما تغني النذر قال استفهام أيضا
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب قول من قال
~~عنى به فظن يونس أن لن نحبسه ونضيق عليه عقوبة له على مغاضبته ربه
# وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الكلمة لأنه لا يجوز أن ينسب إلى الكفر وقد
~~اختاره لنبوته ووصفه بأن ظن أن ربه ms6387 يعجز عما أراد به ولا يقدر عليه وصف له
~~بأنه جهل قدرة الله وذلك وصف له بالكفر وغير جائز لأحد وصفه بذلك
# وأما ما قاله بن زيد فإنه قول لو كان في الكلام دليل على أنه استفهام حسن
~~ولكنه لادلالة فيه على أن ذلك كذلك
# والعرب لا تحذف من الكلام شيئا لهم إليه حاجة إلا وقد أبقت دليلا على أنه
~~مراد في الكلام فإذا لم يكن في قوله فظن أن لن نقدر عليه دلالة على
~~PageV17P079 أن المراد به الاستفهام كما قال بن زيد كان معلوما أنه ليس به
~~وإذ فسد هذان الوجهان صح الثالث وهو ما قلنا
# وقوله فنادى في الظلمات اختلف أهل التأويل في المعني بهذه الظلمات فقال
~~بعضهم عني بها ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون فنادى في الظلمات قال ظلمة بطن الحوت وظلمة
~~البحر وظلمة الليل
# وكذلك قال أيضا بن جريج
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن
~~أبي سلمة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال نادى في الظلمات ظلمة الليل وظلمة
~~البحر وظلمة بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
# حدثني محمد بن إبراهيم السلمي قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا محمد بن رفاعة
~~قال سمعت محمد بن كعب يقول في هذه الآية فنادى في الظلمات قال ظلمة الليل
~~وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فنادى في الظلمات قال
~~ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فنادى في
~~الظلمات قال ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل
# وقال آخرون إنما عنى بذلك أنه نادى في ظلمة جوف حوت في جوف حوت آخر في
~~البحر ms6388
# قالوا فذلك هو الظلمات
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن سالم بن أبي الجعد فنادى في الظلمات قال أوحى الله إلى الحوت أن لا تضر
~~له لحما ولا عظما
# ثم ابتلع الحوت حوت آخر قال فنادى في الظلمات قال ظلمة الحوت ثم حوت ثم
~~ظلمة البحر
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أخبر عن يونس أنه
~~ناداه في الظلمات إن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ولا شك أنه
~~قد عنى بإحدى الظلمات بطن الحوت وبالأخرى ظلمة البحر وفي الثالثة اختلاف
~~وجائز أن تكون تلك الثالثة ظلمة الليل وجائز أن تكون كون الحوت في جوف حوت
~~آخر
# ولا دليل يدل على أي ذلك من أي فلا قول في ذلك أولى بالحق من التسليم
~~لظاهر التنزيل PageV17P080
# وقوله لا إله إلا أنت سبحانك يقول نادى يونس بهذا القول معترفا بذنبه
~~تائبا من خطيئته إني كنت من الظالمين في معصيتي إياك
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن زياد عن عبد الله
~~بن أبي سلمة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال نادى في الظلمات أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين معترفا بذنبه تائبا من خطيئته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال أبو معشر قال محمد بن قيس
~~قوله لا إله إلا أنت سبحانك ما صنعت من شيء فلم أعبد غيرك إني كنت من
~~الظالمين حين عصيتك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا جعفر بن سليمان عن عوف الأعرابي قال
~~لما صار يونس في بطن الحوت ظن أنه قد مات
# ثم حرك رجله فلما تحركت سجد مكانه ثم نادى يا رب اتخذت لك مسجدا في موضع
~~ما اتخذه أحد حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عمن حدثه عن عبد
~~الله بن رافع مولى أم ms6389 سلمة زوج النبي قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول
~~الله لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا
~~تخدش له لحما ولا تكسر عظما فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه من البحر فلما انتهى
~~به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا قال فأوحى الله إليه
~~وهو في بطن الحوت إن هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت
~~الملائكة تسبيحه فقالوا يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة قال ذاك
~~عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر
# قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال
~~نعم
# قال فشفعوا له عند ذلك فأمر الحوت فقذفه في الساحل كما قال الله تبارك
~~وتعالى وهو سقيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاستجبنا ليونس دعاءه إيانا إذ دعانا في بطن الحوت
~~ونجيناه من الغم الذي كان فيه بحبسناه في بطن الحوت وغمه بخطيئته وذنبه
~~وكذلك ننجي المؤمنين يقول جل ثناؤه وكما أنجينا يونس من كرب الحبس في بطن
~~الحوت في البحر إذ دعانا كذلك ننجي المؤمنين من كربهم إذا استغاثوا بنا
~~ودعونا PageV17P081
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا يحيى بن صالح قال
~~ثنا أبو يحيى بن عبد الرحمن قال ثني بشر بن منصور عن علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب قال سمعت سعد بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اسم الله الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن متى
# قال فقلت يا رسول الله هي ليونس بن متى خاصة أم لجماعة المسلمين قال هي
~~ليونس بن متى خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا بها ألم تسمع قول الله تبارك ms6390
~~وتعالى فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين فهو شرط الله لمن دعاه
~~بها
# واختلفت القراء في قراءة قوله ننجي المؤمنين فقرأت ذلك قراء الأمصار سوى
~~عاصم بنونين الثانية منهما ساكنة من أنجيناه فنحن ننجيه
# وإنما قرؤوا ذلك كذلك وكتابته في المصاحف بنون واحدة لأنه لو قرئ بنون
~~واحدة وتشديد الجيم بمعنى ما لم يسم فاعله كان المؤمنون رفعا وهم في
~~المصاحف منصوبون ولو قرئ بنون واحدة وتخفيف الجيم كان الفعل للمؤمنين
~~وكانوا رفعا ووجب مع ذلك أن يكون قوله نجى مكتوبا بالألف لأنه من ذوات
~~الواو وهو في المصاحف بالياء
# فإن قال قائل فكيف كتب ذلك بنون واحد وقد علمت أن حكم ذلك إذا قرئ ننجي
~~أن يكتب بنونين قيل لأن النون الثانية لما سكنت وكان الساكن غير ظاهر على
~~اللسان حذفت كما فعلوا ذلك ب إلا لا فحذفوا النون من إن لخفائها إذ كانت
~~مندغمة في اللام من لا
# وقرأ ذلك عاصم نجي المؤمنين بنون واحدة وتثقيل الجيم وتسكين الياء
# فإن يكن عاصم وجه قراءته ذلك إلى قول العرب ضرب الضرب زيدا فكنى عن
~~المصدر الذي هو النجاء وجعل الخبر أعني خبر ما لم يسم فاعله المؤمنين كأنه
~~أراد وكذلك نجي النجاء المؤمنين مكنى عن النجاء فهو وجه وإن كان غيره أصوب
~~وإلا فإن الذي قرأ من ذلك على ما قرأه لحن لأن المؤمنين اسم على القراءة
~~التي قرأها ما لم يسم فاعله والعرب ترفع ما كان من الأسماء كذلك
# وإنما حمل عاصما على هذه القراءة أنه وجد المصاحف بنون واحدة وكان في
~~قراءته إياه على ما عليه قراءة القراء إلحاق نون أخرى ليست في المصحف فظن
~~أن ذلك زيادة ما ليس في المصحف ولم يعرف لحذفها وجها يصرفه إليه
# قال أبو جعفر والصواب من القراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك عندنا ما
~~عليه قراء الأمصار من قراءته بنونين وتخفيف الجيم لإجماع الحجة ms6391 من القراء
~~عليها وتخطئتها خلافه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وزكريآ إذ
~~نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين * فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين ^ PageV17P082
# < <
# | الأنبياء : ( 89 - 90 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد زكريا
~~حين نادى ربه رب لا تذرني وحيدا فردا لا ولد لي ولا عقب وأنت خير الوارثين
~~يقول فارزقني وارثا من آل يعقوب يرثني
# ثم رد الأمر إلى الله فقال وأنت خير الوارثين يقول الله جل ثناؤه
~~فاستجبنا لزكريا دعاءه ووهبنا له يحيى ولدا ووارثا يرثه وأصلحنا له زوجه
# واختلف أهل التأويل في معنى الصلاح الذي عناه الله جل ثناؤه بقوله
~~وأصلحنا له زوجه فقال بعضهم كانت عقيما فأصلحها بأن جعلها ولودا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن
~~حميد بن صخر عن عمار عن سعيد في قوله وأصلحنا له زوجه قال كانت لا تلد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس في
~~قوله وأصلحنا له زوجه قال وهبنا له ولدها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأصلحنا له زوجه كانت
~~عاقرا فجعلها الله ولودا ووهب له منها يحيى
# وقال آخرون كانت سيئة الخلق فأصلحها الله له بأن رزقها حسن الخلق
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أصلح لزكريا زوجه
~~كما أخبر تعالى ذكره بأن جعلها ولودا حسنة الخلق لأن كل ذلك من معاني
~~إصلاحه إياها
# ولم يخصص الله جل ثناؤه بذلك بعضا دون بعض في كتابه ولا على لسان رسوله
~~ولا وضع على خصوص ذلك دلالة فهو على العموم ما لم يأت ما يجب التسليم له
~~بأن ذلك مراد به بعض دون بعض
# وقوله إنهم كانوا يسارعون في الخيرات يقول الله إن الذين ms6392 سميناهم يعني
~~زكريا وزوجه ويحيى كانوا يسارعون في الخيرات في طاعتنا والعمل بما يقربهم
~~إلينا
# ) وقوله ويدعوننا رغبا ورهبا يقول تعالى ذكره وكانوا يعبدوننا رغبا ورهبا
# وعنى بالدعاء في هذا الموضع العبادة كما قال وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله وأدعو ربي عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا ويعني بقوله رغبا أنهم كانوا
~~يعبدونه رغبة منهم فيما يرجون منه من رحمته وفضله
# ورهبايعني رهبة منهم من عذابه وعقابه بتركهم عبادته وركوبهم معصيته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV17P083
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا قال رغبا في رحمة الله
~~ورهبا من عذاب الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويدعوننا رغبا
~~ورهبا قال خوفا وطمعا
# قال وليس ينبغي لأحدهما أن يفارق الآخر
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار رغبا ورهبا بفتح
~~الغين والهاء من الرغب والرهب
# واختلف عن الأعمش في ذلك فرويت عنه الموافقة في ذلك للقراء وروي عنه أنه
~~قرأها رغبا ورهبا بضم الراء في الحرفين وتسكين الغين والهاء
# والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار وذلك الفتح في الحرفين
~~كليهما
# وقوله وكانوا لنا خاشعين يقول وكانوا لنا متواضعين متذللين ولا يستكبرون
~~عن عبادتنا ودعائنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والتي أحصنت
~~فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنهآ آية للعالمين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر التي أحصنت
~~فرجها يعني مريم بنت عمران
# ويعني بقوله أحصنت حفظت ومنعت فرجها مما حرم الله عليها إباحته فيه
# واختلف في الفرج الذي عنى الله جل ثناؤه أنها أحصنته فقال بعضهم عنى بذلك
~~فرج نفسها أنها حفظته من الفاحشة
# وقال آخرون عنى بذلك جيب درعها أنها منعت جبرائيل منه قبل أن تعلم أنه
~~رسول ربها وقبل أن تثبته معرفة
# قالوا والذي ms6393 يدل على ذلك قوله فنفخنا فيها ويعقب ذلك قوله والتي أحصنت
~~فرجها قالوا وكان معلوما بذلك أن معنى الكلام والتي أحصنت جيبها فنفخنا
~~فيها من روحنا
# قال أبو جعفر والذي هو أولى القولين عندنا بتأويل ذلك قول من قال أحصنت
~~فرجها من الفاحشة لأن ذلك هو الأغلب من معنييه عليه والأظهر في ظاهر الكلام
# فنفخنا فيها من روحنا يقول فنفخنا في جيب درعها من روحنا
# وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في معنى قوله فنفخنا فيها في غير هذا الموضع
~~والأولى بالصواب من القول في ذلك فيما مضى بما أغني عن إعادته في هذا
~~الموضع
# وقوله وجعلناها وابنها آية للعالمين يقول وجعلنا مريم وابنها عبرة لعالمي
~~زمانهما يعتبرون بهما ويتفكرون في أمرهما فيعلمون عظيم سلطاننا وقدرتنا على
~~ما نشاء وقيل آية ولم يقل آيتين وقد ذكر آيتين لأن معنى الكلام جعلناهما
~~علما لنا وحجة فكل واحدة منهما في معنى الدلالة على الله وعلى عظيم قدرته
~~يقوم مقام الآخر إذ كان أمرهما في الدلالة على الله واحدا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون
~~PageV17P084 ^
# < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن هذه ملتكم ملة واحدة وأنا ربكم أيها الناس
~~فاعبدون دون الآلهة والأوثان وسائر ما تعبدون من دوني
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أمتكم أمة واحدة يقول دينكم دين واحد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد في
~~قوله إن هذه أمتكم أمة واحدة قال دينكم دين واحد
# ونصبت الأمة الثانية على القطع وبالنصب قرأه جماعة قراء الأمصار وهو
~~الصواب عندنا لأن الأمة الثانية نكرة والأولى معرفة وإذ كان ذلك كذلك وكان
~~الخبر قبل مجيء النكرة مستغنيا عنها كان وجه الكلام النصب هذا مع إجماع
~~الحجة من القراء عليه وقد ذكر عن عبد الله بن ms6394 أبي إسحاق رفع ذلك أنه قرأه
~~أمة واحدة بنية تكرير الكلام كأنه أراد إن هذه أمتكم هذه أمة واحدة / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتفرق الناس في دينهم الذي أمرهم الله به ودعاهم
~~إليه فصاروا فيه أحزابا فهودت اليهود وتنصرت النصارى وعبدت الأوثان
# ثم أخبر جل ثناؤه عما هم إليه صائرون وأن مرجع جميع أهل الأديان إليه
~~متوعدا بذلك أهل الزيغ منهم والضلال ومعلمهم أنه لهم بالمرصاد وأنه مجاز
~~جميعهم جزاء المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله وتقطعوا أمرهم بينهم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وتقطعوا أمرهم بينهم قال تقطعوا اختلفوا في الدين / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له
~~كاتبون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فمن عمل من هؤلاء الذين تفرقوا في دينهم بما أمره
~~الله به من العمل الصالح وأطاعه PageV17P085 في أمره ونهيه وهو مقر
~~بوحدانية الله مصدق بوعده ووعيده متبرئ من الأنداد والآلهة فلا كفران لسعيه
~~يقول فإن الله يشكر عمله الذي عمل له مطيعا له وهو به مؤمن فيثيبه في
~~الآخرة ثوابه الذي وعد أهل طاعته أن يثيبهموه ولا يكفر ذلك له فيجحده
~~ويحرمه ثوابه على عمله الصالح
# وإنا له كاتبون يقول ونحن نكتب أعماله الصالحة كلها فلا نترك منها شيئا
~~لنجزيه على صغير ذلك وكبيره وقليله وكثيره
# قال أبو جعفر والكفران مصدر من قول القائل كفرت فلانا نعمته فأنا أكفره
~~كفرا وكفرانا ومنه قوله الشاعر من الناس ناس ما تنام خدودهم وخدي ولا كفران
~~لله نائم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وحرام على قرية
~~أهلكناهآ أنهم لا يرجعون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله وحرام فقرأته عامة قراء أهل الكوفة وحرم
~~بكسر الحاء
# وقرأ ms6395 ذلك عامة قراء أهل المدينة والبصرة وحرام بفتح الحاء والألف
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان متفقتا المعنى غير
~~مختلفتيه وذلك أن الحرم هو الحرام والحرام هو الحرم كما الحل هو الحلال
~~والحلال هو الحل فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وكان بن عباس يقرؤه وحرم بتأويل وعزم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي المعلى عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس كان يقرؤها وحرم على قرية قال فقلت لسعيد أي شيء حرم قال عزم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي المعلي
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس كان يقرؤها وحرم على قرية قلت لأبي المعلى ما
~~الحرم قال عزم عليها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس
~~أنه كان يقرأ هذه الآية وحرم على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون فلا يرجع
~~منهم راجع ولا يتوب منهم تائب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة قال وحرام على
~~قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون قال لم يكن ليرجع منهم راجع حرام عليهم ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا عيسى بن فرقد قال ثنا جابر الجعفي قال سألت أبا
~~جعفر عن الرجعة فقرأ هذه الآية وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
# فكأن أبا جعفر وجه تأويل ذلك إلى أنه وحرام على أهل قرية أمتناهم أن
~~يرجعوا إلى الدنيا
# والقول الذي قاله عكرمة في ذلك أولى عندي بالصواب وذلك أن الله تعالى
~~ذكره أخبر عن تفريق الناس دينهم الذي بعث به إليهم الرسل PageV17P086 ثم
~~أخبر عن صنيعه بمن عمل بما دعته إليه رسله من الإيمان به والعمل بطاعته ثم
~~أتبع ذلك قوله وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون فلأن يكون ذلك خبرا
~~عن صنيعه بمن أبى إجابة رسله وعمل بمعصيته وكفر به أحرى ليكون بيانا عن حال
~~القرية الأخرى التي لم تعمل الصالحات وكفرت به ms6396
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام حرام على أهل قرية أهلكناهم بطبعنا على
~~قلوبهم وختمنا على أسماعهم وأبصارهم إذ صدوا عن سبيلنا وكفروا بآياتنا أن
~~يتوبوا ويراجعوا الإيمان بنا واتباع أمرنا والعمل بطاعتنا
# وإذ كان ذلك تأويل قوله الله وحرم وعزم على ما قال سعيد لم تكن لا في
~~قوله أنهم لا يرجعون صلة بل تكون بمعنى النفي ويكون معنى الكلام وعزم منا
~~على قرية أهلكناها أن لا يرجعوا عن كفرهم
# وكذلك إذا كان معنى قوله وحرم نوجبه
# وقد زعم بعضهم أنها في هذا الموضع صلة فإن معنى الكلام وحرام على قرية
~~أهلكناها أن يرجعوا وأهل التأويل الذين ذكرناهم كانوا أعلم بمعنى ذلك منه /
~~/ % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من
~~كل حدب ينسلون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره حتى إذا فتح عن يأجوج ومأجوج وهما أمتان من الأمم
~~ردمهما كما حدثني عصام بن داود بن الجراح قال ثني أبي قال ثنا سفيان بن
~~سعيد الثوري قال ثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش قال سمعت حذيفة بن
~~اليمان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول الآيات الدجال ونزول
~~عيسى ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا
# والدخان والدابة ثم يأجوج ومأجوج قال حذيفة قلت يا رسول الله وما يأجوج
~~ومأجوج قال يأجوج ومأجوج أمم كل أمة أربع مئة ألف لا يموت الرجل منهم حتى
~~يرى ألف عين تطرف بين يديه من صلبه وهم ولد آدم فيسيرون إلى خراب الدنيا
~~يكون مقدمتهم بالشام وساقتهم بالعراق فيمرون بأنهار الدنيا فيشربون الفرات
~~والدجلة وبحيرة الطبرية حتى يأتوا بيت المقدس فيقولون قد قتلنا أهل الدنيا
~~فقاتلوا من في السماء فيرمون بالنشاب إلى السماء فترجع نشابهم مخضبة بالدم
~~فيقولون قد قتلنا من في السماء وعيسى والمسلمون بجبل طور سينين فيوحي الله
~~جل جلاله إلى عيسى أن أحرز عبادي بالطور وما يلي أيلة ثم إن عيس ms6397 يرفع رأسه
~~إلى السماء ويؤمن المسلمون فيبعث الله عليهم دابة يقال لها النغف تدخل من
~~مناخرهم فيصبحون موتى من حاق الشام إلى حاق العراق حتى تنتن الأرض من جيفهم
~~ويأمر الله السماء فتمطر PageV17P087 كأفواه القرب فتغسل الأرض من جيفهم
~~ونتنهم فعند ذلك طلوع الشمس من مغربها
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال إن
~~يأجوج ومأجوج يزيدون على سائر الإنس الضعف وإن الجن يزيدون على الإنس الضعف
~~وإن يأجوج ومأجوج رجلان اسمهما يأجوج ومأجوج
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت وهب بن جابر يحدث عن عبد الله بن عمرو أنه قال إن يأجوج ومأجوج يمر
~~أولهم بنهر مثل دجلة ويمر آخرهم فيقول قد كان في هذا مرة ماء
# لا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا
# وقال من بعدهم ثلاث أمم لا يعلم عددهم إلا الله تاويل وتاريس وناسك أو
~~منسك شك شعبة
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن وهب بن جابر
~~الخيواني قال سألت عبد الله بن عمرو عن يأجوج ومأجوج أمن بني آدم هم قال
~~نعم ومن بعدهم ثلاث أمم لا يعلم عددهم إلا الله تاريس وتاويل ومنسك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سهل بن حماد أبو عتاب قال ثنا شعبة عن النعمان
~~بن سالم قال سمعت نافع بن جبير بن مطعم يقول قال عبد الله بن عمرو يأجوج
~~ومأجوج لهم أنهار يلقمون ما شاؤوا ونساء يجامعون ما شاؤوا وشجر يلقمون ما
~~شاؤوا ولا يموت رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا
# حدثنا محمد بن عمارة قال ثنا عبد الله بن موسى قال أخبرنا زكريا عن عامر
~~عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن سلام قال ما مات أحد من يأجوج ومأجوج إلا
~~ترك ألف ذرء فصاعدا
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن ms6398 الأعمش عن
~~عطية قال قال أبو سعيد يخرج يأجوج ومأجوج فلا يتركون أحدا إلا قتلوه إلا
~~أهل الحصون فيمرون على البحيرة فيشربونها فيمر المار فيقول كأنه كان ها هنا
~~ماء قال فيبعث الله عليهم النغف حتى يكسر أعناقهم فيصيروا خبالا فتقول أهل
~~الحصون لقد هلك أعداء الله فيدلون رجلا لينظر ويشترط عليهم إن وجدهم أحياء
~~أن يرفعوه فيجدهم قد هلكوا قال فينزل الله ماء من السماء فيقذفهم في البحر
~~فتطهر الأرض منهم ويغرس الناس بعدهم الشجر والنخل وتخرج الأرض ثمرتها كما
~~كانت تخرج في زمن يأجوج ومأجوج
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد قال رأى بن عباس صبيانا ينزو بعضهم على بعض يلعبون فقال بن عباس
~~هكذا يخرج يأجوج ومأجوج
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم قال ثنا عمرو بن قيس قال بلغنا أن ملكا دون
~~الردم يبعث خيلا كل يوم يحرسون الردم لا يأمن يأجوج ومأجوج أن تخرج عليهم
~~قال فيسمعون جلبة وأمرا شديدا PageV17P088
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن أبي إسحاق أن عبد الله بن
~~عمرو قال ما يموت الرجل من يأجوج ومأجوج حتى يولد له من صلبه ألف وإن من
~~ورائهم لثلاث أمم ما يعلم عددهم إلا الله منسك وتاويل وتاريس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن عمرو البكالي
~~قال إن الله جزأ الملائكة والإنس والجن عشرة أجزاء فتسعة منهم الكروبيون
~~وهم الملائكة الذي يحملون العرش ثم هم أيضا الذين يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون
# قال ومن بقي من الملائكة لأمر الله ووحيه ورسالته
# ثم جزأ الإنس والجن عشرة أجزاء فتسعة منهم الجن لا يولد من الإنس ولد إلا
~~ولد من الجن تسعة
# ثم جزأ الإنس على عشرة أجزاء فتسعة منهم يأجوج ومأجوج وسائر الإنس جزء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج ms6399 قال أمتان من وراء ردم ذي القرنين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن غير واحد عن حميد بن هلال
~~عن أبي الصيف قال قال كعب إذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج حفروا حتى يسمع
~~الذين يلونهم قرع فؤوسهم فإذا كان الليل قالوا نجيء غدا فنخرج فيعيدها الله
~~كما كانت فيجيئون من الغد فيجدونه قد أعاده الله كما كان فيحفرونه حتى يسمع
~~الذين يلونهم قرع فئوسهم فإذا كان الليل ألقى الله على لسان رجل منهم يقول
~~نجيء غدا فنخرج إن شاء الله
# فيجيئون من الغد فيجدونه كما تركوه فيحفرون ثم يخرجون
# فتمر الزمرة الأولى بالبحيرة فيشربون ماءها ثم تمر الزمرة الثانية
~~فيلحسون طينها ثم تمر الزمرة الثالثة فيقولون قد كان ها هنا مرة ماء
# وتفر الناس منهم فلا يقوم لهم شيء يرمون بسهامهم إلى السماء فترجع مخضبة
~~بالدماء فيقولون غلبنا أهل الأرض وأهل السماء
# فيدعو عليهم عيسى بن مريم فيقول اللهم لا طاقة ولا يدين لنا بهم فاكفناهم
~~بما شئت فيسلط الله عليهم دودا يقال له النغف فتفرس رقابهم ويبعث الله
~~عليهم طيرا فتأخذهم بمناقرها فتلقيهم في البحر ويبعث الله عينا يقال لها
~~الحياة تطهر الأرض منهم وتنبتها حتى إن الرمانة ليشبع منها السكن
# قيل وما السكن يا كعب قال أهل البيت
# قال فبينا الناس كذلك إذ أتاهم الصريخ أن ذا السويقتين يريده فيبعث عيسى
~~طليعة سبع مئة أو بين السبع مئة والثمان مئة حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث
~~الله ريحا يمانية طيبة فيقبض الله فيها روح كل مؤمن ثم يبقى عجاج من الناس
~~يتسافدون كما تتسافد البهائم فمثل الساعة كمثل رجل يطيف حول فرسه ينتظرها
~~متى تضع
# فمن تكلف بعد قولي هذا شيئا أو على هذا شيئا فهو المتلكف
# حدثنا العباس بن الوليد البيروتي قال أخبرني أبي قال سمعت بن جابر قال
~~ثني محمد بن جابر الطائي ثم الحمصي ثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي
~~قال ثني أبي أنه سمع النواس بن ms6400 سمعان الكلابي يقول ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدجال وذكر أمره وأن عيسى بن مريم PageV17P089 يقتله ثم قال
~~فبينا هو كذلك أوحى الله إليه يا عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يد لأحد
~~بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور فيبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون فيمر أحدهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ثم ينزل آخرهم ثم يقول
~~لقد كان بهذه ماء مرة
# فيحاصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور يومئذ خيرا لأحدهم من
~~مئة دينار لأحدكم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله عليهم
~~النغف في رقابهم فيصبحون فرسى موت نفس واحدة فيهبط نبي الله عيسى وأصحابه
~~فلا يجدون موضعا إلا قد ملأه زهمهم ونتنهم ودماؤهم فيرغب نبي الله عيسى
~~وأصحابه إلى الله فيرسل عليهم طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء
~~الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها
~~كالزلفة
# وأما قوله وهم من كل حدب ينسلون فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به
~~فقال بعضهم عني بذلك بنو آدم أنهم يخرجون من كل موضع كانوا دفنوا فيه من
~~الأرض وإنما عني بذلك الحشر إلى موقف الناس يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله من كل حدب ينسلون
~~قال جمع الناس من كل مكان جاؤوا منه يوم القيامة فهو حدب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريح وهم من كل حدب
~~ينسلون قال بن جريج قال مجاهد جمع الناس من كل حدب من مكان جاؤوا منه يوم
~~القيامة فهو حدب
# وقال آخرون بل عني بذلك يأجوج ومأجوج وقوله وهم كناية أسمائهم ذكر من قال
~~ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل
~~قال ثنا أبو الزعراء ms6401 عن عبد الله أنه قال يخرج يأجوج ومأجوج فيمرحون في
~~الأرض فيفسدون فيها
# ثم قرأ عبد الله وهم من كل حدب ينسلون قال ثم يبعث الله عليهم دابة مثل
~~النغف فتلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون منها فتنتن الأرض منهم فيرسل الله
~~عز وجل ماء فيطهر الأرض منهم
# والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا عني بذلك يأجوج ومأجوج وأن
~~قوله وهم كناية عن أسمائهم للخبر الذي حدثنا به بن حميد قال ثنا سلمة عن
~~محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة الأنصاري ثم الظفري عن محمود بن
~~لبيد أخي بني عبد الأشهل عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يفتح يأجوج ومأجوج يخرجون على الناس كما قال الله من كل حدب
~~ينسلون فيغشون الأرض PageV17P090
# حدثني أحمد بن إبراهيم قال ثنا هشيم بن بشير قال أخبرنا العوام بن حوشب
~~عن جبلة بن سحيم عن مؤثر وهو بن عفازة العبدي عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكر عن عيسى بن مريم قال قال عيسى عهد
~~إلي ربي أن الدجال خارج وأنه مهبطي إليه فذكر أن معه قضيبين فإذا رآني
~~أهلكه الله
# قال فيذوب كما يذوب الرصاص حتى إن الشجر والحجر ليقول يا مسلم هذا كافر
~~فاقتله فيهلكهم الله تبارك وتعالى ويرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم
# فيستقبلهم يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون لا يأتون على شيء إلا أهلكوه
~~ولا يمرون على ماء إلا شربوه
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال ثنا المحاربي عن أصبغ بن زيد عن
~~العوام بن حوشب عن جبلة بن سحيم عن موثر بن عفازة عن عبد الله بن مسعود عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه
# وأما قوله من كل حدب فإنه يعني من كل شرف ونشز وأكمة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية ms6402 عن علي عن بن
~~عباس قوله من كل حدب ينسلون يقول من كل شرف يقبلون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة من كل حدب ينسلون
~~قال من كل أكمة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وهم من كل حدب
~~ينسلون قال الحدب الشيء المشرف
# وقال الشاعر على الحداب تمور حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون قال هذا مبتدأ
~~يوم القيامة
# وأما قوله ينسلون فإنه يعني أنهم يخرجون مشاة مسرعين في مشيهم كنسلان
~~الذئب كما قال الشاعر عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل
~~PageV17P091 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واقترب الوعد الحق
~~فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا
~~ظالمين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق وذلك
~~وعد الله الذي وعد عباده أنه يبعثهم من قبورهم للجزاء والثواب والعقاب وهو
~~لا شك حق كما قال جل ثناؤه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو يعني
~~بن قيس قال ثنا حذيفة لو أن رجلا افتلى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم
~~يركبه حتى تقوم القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واقترب الوعد الحق
~~قال اقترب يوم القيامة منهم
# والواو في قوله واقترب الوعد الحق مقحمة ومعنى الكلام حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج اقترب الوعد الحق وذلك نظير قوله فلما أسلما وتله للجبين وناديناه
~~معناه ناديناه بغير واو كما قال امرؤ القيس فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
~~بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل يريد فلما أجزنا ساحة الحي انتحى بنا
# وقوله فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ففي هي التي في قوله ms6403 فإذا هي
~~وجهان أحدهما أن تكون كناية عن الأبصار وتكون الأبصار الظاهرة بيانا عنها
~~كما قال الشاعر لعمرو أبيها لا تقول ظعينتي ألا فر عني مالك بن أبي كعب
~~PageV17P092 فكنى عن الظعينة في لعمرو أبيها ثم أظهرها فيكون تأويل الكلام
~~حينئذ فإذا الأبصار شاخصة أبصار الذين كفروا
# والثاني أن تكون عمادا كما قال جل ثناؤه فإنها لا تعمى الأبصار وكقول
~~الشاعر فهل هو مرفوع بما ها هنا رأس وقوله يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا
~~يقول تعالى ذكره فإذا أبصار الذين كفروا قد شخصت عند مجيء الوعد الحق
~~بأهواله وقيام الساعة بحقائقها وهم يقولون يا ويلنا قد كنا قبل هذا الوقت
~~في الدنيا في غفلة من هذا الذي نرى ونعاين ونزل بنا من عظيم البلاء
# وفي الكلام متروك ترك ذكره استغناء بدلالة ما ذكر عليه عنه وذلك يقولون
~~من قوله فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يقولون يا ويلنا
# وقوله بل كنا ظالمين يقول مخبرا عن قيل الذين كفروا بالله يومئذ ما كنا
~~نعمل لهذا اليوم ما ينجينا من شدائده بل كنا ظالمين بمعصيتنا ربنا وطاعتنا
~~إبليس وجنده في عبادة غير الله عز وجل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنكم أيها المشركون بالله العابدون من دونه الأوثان
~~والأصنام وما تعبدون من دون الله من الآلهة
# كما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله إنكم وما تعبدون من دون الله يعني الآلهة ومن يعبدها حصب جهنم
# وأما حصب جهنم فقال بعضهم معناه وقود جهنم وشجرها PageV17P093
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله حصب جهنم شجر جهنم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنكم وما تعبدون ms6404 من دون الله حصب جهنم يقول وقودها
# وقال آخرون بل معناه حطب جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله حصب جهنم قال حطبها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وزاد فيه
~~وفي بعض القراءة حطب جهنم يعني في قراءة عائشة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة حصب جهنم
~~قال حطب جهنم يقذفون فيها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن الحر عن عكرمة
~~قوله حصب جهنم قال حطب جهنم
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم يرمى بهم في جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله حصب جهنم يقول إن جهنم إنما تحصب بهم وهو الرمي يقول
~~يرمي بهم فيها
# واختلف في قراءة ذلك فقرأته قراء الأمصار حصب جهنم بالصاد وكذلك القراءة
~~عندنا لإجماع الحجة عليه
# وروي عن علي وعائشة أنهما كانا يقرآن ذلك حطب جهنم بالطاء
# وروي عن بن عباس أنه قرأه حضب بالضاد
# حدثنا بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا إبراهيم بن محمد عن
~~عثمان بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس أنه قرأها كذلك
# وكأن بن عباس إن كان قرأ ذلك كذلك أراد أنهم الذين تسجر بهم جهنم ويوقد
~~بهم فيها النار وذلك أن كل ما هيجت به النار وأوقدت به فهو عند العرب حضب
~~لها
# فإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا وكان المعروف من معنى الحصب
~~عند العرب الرمي من قولهم حصبت الرجل إذا رميته كما قال جل ثناؤه إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا كان الأولى بتأويل ذلك قول من قال معناه أنهم تقذف جهنم
~~بهم ويرمى بهم فيها
# وقد ذكر أن الحصب PageV17P094 في لغة أهل اليمن الحطب فإن ms6405 يكن ذلك كذلك
~~فهو أيضا وجه صحيح
# وأما ما قلنا من أن معناه الرمي فإنه في لغة أهل نجد
# وأما قوله أنتم لها واردون فإن معناه أنتم عليها أيها الناس أو إليها
~~واردون يقول داخلون
# وقد بينت معنى الورود فيما مضى قبل بما أغني عن إعادته في هذا الموضع / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل
~~فيها خالدون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين الذين وصف صفتهم أنهم ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون وهم مشركو قريش أنتم أيها
~~المشركون وما تعبدون من دون الله واردو جهنم ولو كان ما تعبدون من دون الله
~~آلهة ما وردوها بل كانت تمنع من أراد أن يوردكموها إذ كنتم لها في الدنيا
~~عابدين ولكنها إذ كانت لا نفع عندها لأنفسها ولا عندها دفع ضر عنها فهي من
~~أن يكون ذلك عندها لغيرها أبعد ومن كان كذلك كان بينا بعده من الألوهة وأن
~~الإله هو الذي يقدر على ما يشاء ولا يقدر عليه شيء فأما من كان مقدورا عليه
~~فغير جائز أن يكون إلها
# وقوله وكل فيها خالدون يعني الآلهة ومن عبدها أنهم ماكثون في النار أبدا
~~بغير نهاية وإنما معنى الكلام كلكم فيها خالدون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لو
~~كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون قال الآلهة التي عبد القوم قال
~~العابد والمعبود / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لهم فيها زفير
~~وهم فيها لا يسمعون * إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 100 - 101 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله لهم المشركين وآلهتهم والهاء والميم في قوله
~~لهم من ذكر كل التي في قوله وكل فيها خالدون
# يقول تعالى ذكره لكلهم في جهنم زفير وهم فيها لا يسمعون يقول وهم في ms6406
~~النار لا يسمعون
# وكان بن مسعود يتأول في قوله وهم فيها لا يسمعون ما حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثني حجاج عن المسعودي عن يونس بن خباب قال قرأ بن مسعود هذه
~~الآية لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون قال إذا ألقي في النار من يخلد
~~فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى ثم جعلت
~~التوابيت في توابيت أخرى فيها مسامير من نار فلا يرى أحد منهم أن في النار
~~أحدا يعذب غيره
# ثم قرأ لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون PageV17P095 وأما قوله إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني
~~به فقال بعضهم عني به كل من سبقت له من الله السعادة من خلقه أنه عن النار
~~مبعد
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~أبي بشر عن يوسف بن سعد وليس بابن ماهك عن محمد بن حاطب قال سمعت عليا يخطب
~~فقرأ هذه الآية إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
# قال عثمان رضي الله عنه منهم
# وقال آخرون بل عني من عبد من دون الله وهو لله طائع ولعبادة من يعبد كاره
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله أولئك عنها مبعدون قال عيسى وعزير والملائكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال بن جريج قوله إنكم وما تعبدون من دون الله ثم استثنى فقال إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة والحسن
~~البصري قالا قال في سورة الأنبياء إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون لو كان هؤلاء ms6407 آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها
~~زفير وهم فيها لا يسمعون ثم استثنى فقال إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون فقد عبدت الملائكة من دون الله وعزير وعيسى من دون الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد أولئك عنها
~~مبعدون قال عيسى
# حدثني إسماعيل بن سيف قال ثنا علي بن مسهر قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن أبي صالح في قوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى قال عيسى وأمه وعزير
~~والملائكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال جلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما بلغني يوما مع الوليد بن المغيرة فجاء النضر بن الحارث حتى جلس
~~معهم وفي المجلس غير واحد من رجال قريش فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعرض له النضر بن الحارث وكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم
~~تلا عليه وعليهم إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو
~~كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون / / % = 4 / / إلى قوله وهم فيها
~~لا يسمعون
# ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل عبد الله بن الزبعري بن قيس
~~PageV17P096 بن عدي السهمي حتى جلس فقال الوليد بن المغيرة لعبد الله بن
~~الزبعري والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا وما قعد وقد
~~زعم أنا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم فقال عبد الله بن الزبعري أما
~~والله لو وجدته لخصمته فسلوا محمدا أكل من عبد من دون الله في جهنم مع من
~~عبده فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح عيسى بن
~~مريم
# فعجب الوليد بن المغيرة ومن كان في المجلس من قول عبد الله بن الزبعري (
~~ورأوا أنه قد احتج وخاصم
# فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قول بن الزبعري فقال ) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعم كل ms6408 من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده
~~إنما يعبدون الشياطين ومن أمرهم بعبادته
# فأنزل الله عليه إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون / / % =
~~3 / / إلى خالدون أي عيسى بن مريم وعزير ومن عبدوا من الأحبار والرهبان
~~الذين مضوا على طاعة الله فاتخذهم من بعدهم من أهل الضلالة أربابا من دون
~~الله
# فأنزل الله فيما ذكروا أنهم يعبدون الملائكة وأنها بنات الله وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون / / % = 3 / / إلى قوله نجزي الظالمين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك قال
~~يقول ناس من الناس إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون يعني من
~~الناس أجمعين
# فليس كذلك إنما يعني من يعبد الآلهة وهو لله مطيع مثل عيسى وأمه وعزير
~~والملائكة واستثنى الله هؤلاء الآلهة المعبودة التي هي ومن يعبدها في النار
# حدثنا بن سنان القزاز قال ثنا الحسن بن الحسين الأشقر قال ثنا أبو كدينة
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون قال المشركون فإن عيسى يعبد
~~وعزير والشمس والقمر يعبدون فأنزل الله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون لعيسى وغيره
# وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب قول من قال عني بقوله إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ما كان من معبود كان المشركون يعبدونه
~~والمعبود لله مطيع وعابدوه بعبادتهم إياه بالله كفار لأن قوله تعالى ذكره ^
~~إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ^ ابتداء كلام محقق لأمر كان ينكره قوم على
~~نحو الذي ذكرنا في الخبر عن بن عباس فكأن المشركين قالوا لنبي الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ قال لهم إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ما الأمر
~~كما تقول لأنا نعبد الملائكة ويعبد آخرون المسيح وعزيرا
# فقال عز وجل ردا عليهم قولهم بل ذلك كذلك وليس ms6409 الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~هم عنها مبعدون لأنهم غير معنيين بقولنا إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم
# فأما قول الذين قالوا ذلك استثناء من قوله إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم فقول لا معنى له لأن الاستثناء إنما هو إخراج المستثنى من
~~المستثنى منه ولا شك أن الذين سبقت لهم منا الحسنى إنما هم إما ملائكة وإما
~~PageV17P097 إنس أو جان وكل هؤلاء إذا ذكرتها العرب فإن أكثر ما تذكرها ب
~~من لا ب ما والله تعالى ذكره إنما ذكر المعبودين الذين أخبر أنهم حصب جهنم
~~ب ما قال إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم إنما أريد به ما كانوا
~~يعبدونه من الأصنام والآلهة من الحجارة والخشب لا من كان من الملائكة
~~والإنس
# فإذا كان ذلك كذلك لما وصفنا فقوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى جواب من
~~الله للقائلين ما ذكرنا من المشركين مبتدأ
# وأما الحسنى فإنها الفعلى من الحسن وإنما عني بها السعادة السابقة من
~~الله لهم
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى قال الحسنى السعادة
# وقال سبقت السعادة لأهلها من الله وسبق الشقاء لأهله من الله / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم
~~خالدون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا يسمع هؤلاء الذين سبقت لهم منا الحسنى حسيس النار
~~ويعني بالحسيس الصوت والحس
# فإن قال قائل فكيف لا يسمعون حسيسها وقد علمت ما روي من أن جهنم يؤتي بها
~~يوم القيامة فتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه
~~خوفا منها قيل إن الحال التي لا يسمعون فيها حسيسها هي غير تلك الحال بل هي
~~الحال التي حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قوله لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت أنفسهم ms6410 خالدون يقول لا
~~يسمع أهل الجنة حسيس النار إذا نزلوا منزلهم من الجنة
# وقوله وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون يقول وهم فيما تشتهيه نفوسهم من
~~نعيمها ولذاتها ماكثون فيها لا يخافون زوالا عنها ولا انتقالا عنها / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الفزع الأكبر أي الفزع هو فقال بعضهم ذلك النار
~~إذا أطبقت على أهلها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا سفيان عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير لا يحزنهم الفزع الأكبر قال النار إذا
~~أطبقت على أهلها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله لا
~~يحزنهم PageV17P098 الفزع الأكبر قال حين يطبق جهنم وقال حين ذبح الموت
# وقال آخرون بل ذلك النفخة الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لا يحزنهم الفزع الأكبر يعني النفخة الآخرة
# وقال آخرون بل ذلك حين يؤمر بالعبد إلى النار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن رجل عن الحسن لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر قال انصراف العبد حين يؤمر به إلى النار
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال ذلك عند النفخة الآخرة وذلك أن
~~من لم يحزنه ذلك الفزع الأكبر وأمن منه فهو مما بعده أحرى أن لا يفزع وأن
~~من أفزعه ذلك فغير مأمون عليه الفزع مما بعده
# وقوله وتتلقاهم الملائكة يقول وتستقبلهم الملائكة يهنئونهم يقولون هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون فيه الكرامة من الله والحباء والجزيل من الثواب على
~~ما كنتم تنصبون في الدنيا لله في طاعته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بن زيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هذا يومكم الذي
~~كنتم توعدون ms6411 قال هذا قبل أن يدخلوا الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنآ أول خلق نعيده
~~وعدا علينآ إنا كنا فاعلين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا يحزنهم الفزع الأكبر يوم نطوي السماء
# ف يوم صلة من يحزنهم
# واختلف أهل التأويل في معنى السجل الذي ذكره الله في هذا الموضع فقال
~~بعضهم هو اسم ملك من الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثناأبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا أبو الوفاء
~~الأشجعي عن أبيه عن بن عمر في قوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب قال
~~السجل ملك فإذا صعد بالاستغفار قال اكتبها نورا PageV17P099
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال سمع السدي يقول في قوله
~~يوم نطوي السماء كطي السجل قال السجل ملك
# وقال آخرون السجل رجل كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي قال ثنا نوح بن قيس قال ثنا عمرو بن
~~مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس في هذه الآية يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب قال كان بن عباس يقول هو الرجل
# قال ثنا نوح بن قيس قال ثنا يزيد بن كعب عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء
~~عن بن عباس قال السجل كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون بل هو الصحيفة التي يكتب فيها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله كطي السجل للكتاب يقول كطي الصحيفة على الكتاب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب يقول كطي الصحف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال ms6412 السجل الصحيفة
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله يوم
~~نطوي السماء كطي السجل للكتاب قال السجل الصحيفة
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال السجل في هذا الموضع
~~الصحيفة لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب ولا يعرف لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم كاتب كان اسمه السجل ولا في الملائكة ملك ذلك اسمه
# فإن قال قائل وكيف تطوي الصحيفة بالكتاب إن كان السجل صحيفة قيل ليس
~~المعنى كذلك وإنما معناه يوم نطوي السماء كطي السجل على ما فيه من الكتاب
~~ثم جعل نطوي مصدرا فقيل كطي السجل للكتاب واللام في قوله للكتاب بمعنى على
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار سوى أبي جعفر
~~القارئ يوم نطوي السماء بالنون
# وقرأ ذلك أبو جعفر يوم تطوي السماء بالتاء وضمها على وجه ما لم يسم فاعله
# والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار بالنون لإجماع الحجة من
~~القراء عليه وشذوذ ما خالفه
# وأما السجل فإنه في قراءة جميعهم بتشديد اللام
# وأما الكتاب فإن قراء أهل المدينة وبعض PageV17P100 أهل الكوفة والبصرة
~~قرءوه بالتوحيد كطي السجل للكتاب وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة للكتب على
~~الجماع
# وأولى القراءتين عندنا في ذلك بالصواب قراءة من قرأه على التوحيد للكتاب
~~لما ذكرنا من معناه فإن المراد منه كطي السجل على ما فيه مكتوب
# فلا وجه إذ كان ذلك معناه لجميع الكتب إلا وجه نتبعه من معروف كلام العرب
~~وعند قوله كطي السجل انقضاء الخبر عن صلة قوله لا يحزنهم الفزع الأكبر ثم
~~ابتدأ الخبر عما الله فاعل بخلقه يومئذ فقال تعالى ذكره كما بدأنا أول خلق
~~نعيده فالكاف التي في قوله كما من صلة نعيد تقدمت قبلها ومعنى الكلام نعيد
~~الخلق عراة حفاة غرلا يوم القيامة كما بدأناهم أول مرة في حال خلقناهم في
~~بطون أمهاتهم على اختلاف من أهل التأويل في تأويل ذلك
# وبالذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل وبه ms6413 الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك اخترت القول به على غيره
# ذكر من قال ذلك والأثر الذي جاء فيه حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد أول خلق نعيده قال حفاة عراة غرلا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله أول
~~خلق نعيده قال حفاة غلفا
# قال بن جريج أخبرني إبراهيم بن ميسرة أنه سمع مجاهدا يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لإحدى نسائه يأتونه حفاة عراة غلفا فاستترت بكم درعها
~~وقالت واسوأتاه قال بن جريج أخبرت أنها عائشة قالت يا نبي الله لا يحتشم
~~الناس بعضهم بعضا قال لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه
# حدثناابن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثني المغيرة بن
~~النعمان عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر
~~الناس حفاة عراة غرلا فأول من يكسى إبراهيم ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين
# حدثنا بن بشار قال ثنا إسحاق بن يوسف قال ثنا سفيان عن المغيرة بن
~~النعمان عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بموعظة فذكره نحوه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن المغيرة بن
~~النعمان النخعي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شعبة قال ثنا المغيرة بن النعمان النخعي
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه PageV17P101
# حدثنا عيسى بن يوسف بن الطباع أبو يحيى قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال
~~إنكم ملاقو الله ms6414 مشاة غرلا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد عن عائشة قالت دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي عجوز من بني عامر فقال من هذه العجوز
~~يا عائشة فقلت إحدى خالاتي
# فقالت ادع الله أن يدخلني الجنة فقال إن الجنة لا يدخلها العجزة
# قالت فأخذ العجوز ما أخذها فقال إن الله ينشئهن خلقا غير خلقهن ثم قال
~~يحشرون حفاة عراة غلقا
# فقالت حاش لله من ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى إن الله قال
~~كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا / / % = 3 / / إلى آخر الآية فأول من
~~يكسى إبراهيم خليل الله
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله قال ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني قال يجمع الناس في صعيد واحد ينفذهم
~~البصر ويسمعهم الداعي حفاة عراة كما خلقوا أول يوم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني عباد بن العوام عن هلال بن حبان عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس ( عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال يحشر
~~الناس يوم القيامة حفاة عراة مشاة غرلا
# قلت يا أبا عبد الله ما الغرل قال الغلف
# فقال بعض أزواجه يا رسول الله أينظر بعضنا إلى بعض إلى عورته فقال لكل
~~امرئ منهم يومئذ ما يشغله عن النظر إلى عورة أخيه
# قال هلال قال سعيد بن جبير ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة قال
~~كيوم ولدته أمه يرد عليه كل شيء انتقص منه مثل يوم ولد
# وقال آخرون بل معنى ذلك كما كنا ولا شيء غيرنا قبل أن نخلق شيئا كذلك
~~نهلك الأشياء فنعيدها فانية حتى لا يكون شيء سوانا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس كما بدأنا أول خلق نعيده / / % = 3 / / الآية قال نهلك
~~كل شيء كما كان أول مرة
# وقوله وعدا علينا يقول ms6415 وعدناكم ذلك وعدا حقا علينا أن نوفي بما وعدنا إنا
~~كنا فاعلي ما وعدناكم من ذلك أيها الناس لأنه قد سبق في حكمنا وقضائنا أن
~~نفعله على يقين بأن ذلك كائن واستعدوا وتأهبوا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون PageV17P102 < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > >
# اختلف أهل التأويل في المعنى بالزبور والذكر في هذا الموضع فقال بعضهم
~~عني بالزبور كتب الأنبياء كلها التي أنزلها الله عليهم وعني بالذكر أم
~~الكتاب التي عنده في السماء
# ذكر من قال ذلك حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى
~~عن الأعمش قال سألت سعيدا عن قول الله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
~~قال الذكر الذي في السماء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن سعيد بن
~~جبير في قوله ولقد كتبنا في الزبور قال قرأها الأعمش الزبر قال الزبور
~~والتوراة والإنجيل والقرآن من بعد الذكر قال الذكر الذي في السماء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد الزبور قال الكتاب
# من بعد الذكر قال أم الكتاب عند الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~الزبور قال الكتاب
# بعد الذكر قال أم الكتاب عند الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد كتبنا في
~~الزبور قال الزبور الكتب التي أنزلت على الأنبياء
# والذكر أم الكتاب الذي تكتب فيه الأشياء قبل ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سعيد في قوله ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر قال كتبنا في القرآن من بعد التوراة
# وقال آخرون بل عني بالزبور الكتب التي أنزلها الله على من بعد موسى من
~~الأنبياء وبالذكر التوراة
# ذكر من قال ذلك ms6416 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر / / % = 3 / /
~~الآية قال الذكر التوراة والزبور الكتب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر / / % = 3 / / الآية قال الذكر
~~التوراة ويعني بالزبور من بعد التوراة الكتب
# وقال آخرون بل عني بالزبور زبور داود وبالذكر توراة موسى صلى الله عليهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن
~~عامر أنه قال في هذه الآية ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قال زبور
~~داود
# من بعد الذكر ذكر موسى التوراة PageV17P103
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن الشعبي أنه قال في هذه
~~الآية ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قال في زبور داود من بعد ذكر موسى
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب في ذلك ما قاله سعيد بن جبير ومجاهد ومن
~~قال بقولهما في ذلك من أن معناه ولقد كتبنا في الكتب من بعد أم الكتاب الذي
~~كتب الله كل ما هو كائن فيه قبل خلق السماوات والأرض
# وذلك أن الزبور هو الكتاب يقال منه زبرت الكتاب وذبوته إذا كتبته وأن كل
~~كتاب أنزله الله إلى نبي من أنبيائه فهو ذكر
# فإذ كان ذلك كذلك فإن في إدخاله الألف واللام في الذكر الدلالة البينة
~~أنه معني به ذكر بعينه معلوم عند المخاطبين بالآية ولو كان ذلك غير أم
~~الكتاب التي ذكرنا لم تكن التوراة بأولى من أن تكون المعنية بذلك من صحف
~~إبراهيم فقد كان قبل زبور داود
# فتأويل الكلام إذن إذ كان ذلك كما وصفنا ولقد قضينا فأثبتنا قضاءنا في
~~الكتب من بعد أم الكتاب أن الأرض يرثها عبادي الصالحون يعني بذلك أن أرض
~~الجنة يرثها عبادي العاملون بطاعته المنتهون إلى أمره ونهيه من عباده دون ms6417
~~العاملين بمعصيته منهم المؤثرين طاعة الشيطان على طاعته
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الله الهلالي قال ثنا عبيد الله بن
~~موسى قال ثنا إسرائيل عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن بن عباس قوله أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون قال أرض الجنة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولقد
~~كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون قال أخبر
~~سبحانه في التوراة والزبور وسابق علمه قبل أن تكون السماوات والأرض أن يورث
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأرض ويدخلهم الجنة وهم الصالحون
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير في قوله ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون قال كتبنا في القرآن
~~بعد التوراة والأرض أرض الجنة
# حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية أن الأرض يرثها عبادي الصالحون قال الأرض الجنة
# حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش قال
~~سألت سعيدا عن قول الله أن الأرض يرثها عبادي الصالحون قال أرض الجنة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أن الأرض
~~قال الجنة يرثها عبادي الصالحون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~PageV17P104
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون قال الجنة
# وقرأ قول الله جل ثناؤه وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين قال فالجنة مبتدؤها في الأرض ثم
~~تذهب درجات علوا والنار مبتدؤها في الأرض وبينهما حجاب سور ما يدري أحد ما
~~ذاك السور وقرأ باب ms6418 باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب قال ودرجها
~~تذهب سفالا في الأرض ودرج الجنة تذهب علوا في السماوات
# حدثنا محمد بن عوف قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان سألت عامر بن عبد
~~الله أبا اليمان هل لأنفس المؤمنين مجتمع قال فقال إن الأرض التي يقول الله
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون قال هي
~~الأرض التي تجتمع إليها أرواح المؤمنين حتى يكون البعث
# وقال آخرون هي الأرض يورثها الله المؤمنين في الدنيا
# وقال آخرون عني بذلك بنو إسرائيل وذلك أن الله وعدهم ذلك فوفي لهم به
# واستشهد لقوله ذلك بقول الله وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها
# وقد ذكرنا قول من قال أن الأرض يرثها عبادي الصالحون أنها أرض الأمم
~~الكافرة ترثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# وهو قول بن عباس الذي روى عنه علي بن أبي طلحة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين * ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 106 - 107 ) إن في هذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن في هذا القرآن الذي أنزلناه على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم لبلاغا لمن عبد الله بما فيه من الفرائض التي فرضها الله
~~إلى رضوانه وإدراك الطلبة عنده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن الجريري عن
~~أبي الورد بن ثمامة عن أبي محمد الحضرمي قال ثنا كعب في هذا المسجد قال
~~والذي نفس كعب بيده إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين إنهم لأهل أو أصحاب
~~الصلوات الخمس سماهم الله عابدين
# حدثنا الحسين بن يزيد الطحان قال ثنا بن علية عن سعيد بن إياس الجريري عن
~~أبي الورد عن كعب في قوله إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين قال صوم شهر رمضان
~~وصلاة الخمس قال هي ملء اليدين والبحر عبادة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا ms6419 محمد بن الحسين عن الجريري قال قال
~~كعب PageV17P105 الأحبار إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين لأمة محمد
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إن في
~~هذا لبلاغا لقوم عابدين يقول عاملين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله إن في هذا
~~لبلاغا لقوم عابدين قال يقولون في هذه السورة لبلاغا
# ويقول آخرون في القرآن تنزيل لفرائض الصلوات الخمس من أداها كان بلاغا
~~لقوم عابدين قال عاملين
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن في هذا لبلاغا
~~لقوم عابدين قال إن في هذا لمنفعة وعلما لقوم عابدين ذاك البلاغ
# وقوله وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما أرسلناك يا محمد إلى خلقنا إلا رحمة لمن أرسلناك إليه
~~من خلقي
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى هذه الآية أجميع العالم الذي أرسل إليهم
~~محمد أريد بها مؤمنهم وكافرهم أم أريد بها أهل الإيمان خاصة دون أهل الكفر
~~فقال بعضهم عني بها جميع العالم المؤمن والكافر
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن
~~المسعودي عن رجل يقال له سعيد عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قول الله في
~~كتابه وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قال من آمن بالله واليوم الآخر كتب له
~~الرحمة في الدنيا والآخرة ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي مما أصاب الأمم من
~~الخسف والقذف
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن المسعودي عن أبي
~~سعيد عن سعيد جبير عن بن عباس في قوله وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قال
~~تمت الرحمة لمن آمن به في الدنيا والآخرة ومن لم يؤمن به عوفي مما أصاب
~~الأمم قبل
# وقال آخرون بل أريد بها أهل الإيمان دون أهل الكفر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ms6420 قال بن زيد في قوله وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين قال العالمون من آمن به وصدقه
# قال وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين قال فهو لهؤلاء فتنة ولهؤلاء
~~رحمة وقد جاء الأمر مجملا رحمة للعالمين
# والعالمون ها هنا من آمن به وصدقه وأطاعه
# وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي روي عن بن عباس وهو أن الله
~~أرسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع العالم مؤمنهم وكافرهم
# فأما مؤمنهم فإن الله هداه به وأدخله بالإيمان به وبالعمل بما جاء من عند
~~الله الجنة
# وأما كافرهم فإنه دفع به عنه عاجل البلاء الذي كان ينزل بالأمم المكذبة
~~رسلها من قبله PageV17P106 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد ما يوحي
~~إلي ربي إلا أنه لا إله لكم يجوز أن يعبد إلا إله واحد لا تصلح العبادة إلا
~~له ولا ينبغي ذلك لغيره
# فهل أنتم مسلمون يقول فهل أنتم مذعنون له أيها المشركون العابدون الأوثان
~~والأصنام بالخضوع لذلك ومتبرئون من عبادة ما دونه من آلهتكم / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن تولوا فقل آذنتكم على سوآء وإن أدري أقريب
~~أم بعيد ما توعدون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن أدبر هؤلاء المشركون يا محمد عن الإقرار
~~بالإيمان بأن لا إله لهم إلا إله واحد فأعرضوا عنه وأبوا الإجابة إليه فقل
~~لهم قد آذنتكم على سواء يقول أعلمهم أنك وهم على علم من أن بعضكم لبعض حرب
~~لاصلح بينكم ولا سلم
# وإنما عني بذلك قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش كما حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله فإن تولوا فقل آذنتكم
~~على سواء فإن تولوا يعني قريشا
# وقوله وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون يقول تعالى ذكره لنبيه قل ms6421 وما
~~أدري متى الوقت الذي يحل بكم عقاب الله الذي وعدكم فينتقم به منكم أقريب
~~نزوله بكم أم بعيد وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وإن
~~أدري أقريب أم بعيد ما توعدون قال الأجل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون * وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين ^
# < <
# | الأنبياء : ( 110 - 111 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين
~~إن الله يعلم الجهر الذي يجهرون به من القول ويعلم ما تخفونه فلا تجهرون به
~~سواء عنده خفيه وظاهره وسره وعلانيته إنه لا يخفى عليه منه شيء فإن أخر
~~عنكم عقابه على ما تخفون من الشرك به أو تجهرون به فما أدري PageV17P107 ما
~~السبب الذي من أجله يؤخر ذلك عنكم لعل تأخيره ذلك عنكم مع وعده إياكم لفتنة
~~يريدها بكم ولتتمتعوا بحياتكم إلى أجل قد جعله لكم تبلغونه ثم ينزل بكم
~~حينئذ نقمته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين يقول لعل
~~ما أقرب لكم من العذاب والساعة أن يؤخر عنكم لمدتكم ومتاع إلى حين فيصير
~~قولي ذلك لكم فتنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب احكم
~~بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ^
# < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد يا رب افصل بيني وبين من كذبني من مشركي
~~قومي وكفر بك وعبد غيرك بإحلال عذابك ونقمتك بهم وذلك هو الحق الذي أمر
~~الله تعالى نبيه أن يسأل ربه الحكم به وهو نظير قوله جل ثناؤه ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل ms6422 التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس قال رب احكم بالحق قال لا يحكم بالحق إلا الله ولكن إنما
~~استعجل بذلك في الدنيا يسأل ربه على قومه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار قل رب احكم بكسر
~~الباء ووصل الألف ألف احكم على وجه الدعاء والمسألة سوى أبي جعفر فإنه ضم
~~الباء من الرب على وجه نداء المفرد وغير الضحاك بن مزاحم فإنه روي عنه أنه
~~كان يقرأ ذلك ربي أحكم على وجه الخبر بأن الله أحكم بالحق من كل حاكم فيثبت
~~الياء في الرب ويهمز الألف من أحكم ويرفع أحكم على أنه خبر للرب تبارك
~~وتعالى
# والصواب من القراءة عندنا في ذلك وصل الباء من الرب وكسرها ب احكم وترك
~~قطع الألف من احكم على ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من القراء عليه
~~وشذوذ ما خالفه
# وأما الضحاك فإن في القراءة التي ذكرت عنه زيادة حرف على خط المصاحف ولا
~~ينبغي أن يزاد ذلك فيها مع صحة معنى القراءة بترك زيادته
# وقد زعم بعضهم أن معنى قوله رب احكم بالحق قل رب احكم بحكمك الحق ثم حذف
~~الحكم الذي الحق نعت له وأقيم الحق مقامه
# ولذلك وجه غير أن الذي قلناه أوضح وأشبه بما قاله أهل التأويل فلذلك
~~اخترناه PageV17P108
# وقوله وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون يقول جل ثناؤه وقل يا محمد
~~وربنا الذي يرحم عباده ويعمهم بنعمته الذي أستعينه عليكم فيما تقولون
~~وتصفون من قولكم لي فيما أتيتكم به من عند الله إن هذا إلا بشر مثلكم
~~أفتأتون السحر وأنتم تبصرون وقولكم بل افتراه بل هو شاعر وفي كذبكم على
~~الله جل ثناؤه وقيلكم اتخذ الرحمن ولدا فإنه هين عليه تغيير ذلك وفصل ما ms6423
~~بيني وبينكم بتعجيل العقوبة لكم على ما تصفون من ذلك
# آخر تفسير سورة الأنبياء عليهم السلام / / % = 3 / / سورة الحج مدنية
~~وأياتها ثمان وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم
~~ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ^
# < <
# | الحج : ( 1 - 2 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره يا أيها الناس احذروا عقاب ربكم بطاعته
~~فأطيعوه ولا تعصوه فإن عقابه لمن عاقبه يوم القيامة شديد
# ثم وصف جل ثناؤه هول أشراط ذلك اليوم وبدوه فقال إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم
# واختلف أهل العلم في وقت كون الزلزلة التي وصفها جل ثناؤه بالشدة فقال
~~بعضهم هي كائنة في الدنيا قبل يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة في قوله إن زلزلة الساعة شيء عظيم قال قبل الساعة
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدنية عن
~~عطاء عن عامر يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم قال هذا
~~في الدنيا قبل يوم القيامة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج في قوله إن زلزلة
~~الساعة PageV17P109 فقال زلزلتها أشراطها / / % = 3 / / الآيات يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن عامر يا أيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم قال هذا في الدنيا من آيات الساعة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ما قال هؤلاء خبر في إسناده
~~نظر وذلك ما حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن
~~إسماعيل بن رافع المدني عن يزيد بن أبي زياد عن رجل من ms6424 الأنصار عن محمد بن
~~كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما فرغ الله من خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل
~~فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر
# قال أبو هريرة يا رسول الله وما الصور قال قرن
# قال وكيف هو قال قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع
~~والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين
# يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة الفزع فيفزع
~~أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله ويأمره الله فيديمها ويطولها فلا يفتر
~~وهي التي يقول الله ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق فيسير
~~الله الجبال فتكون سرابا وترج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول الله يوم
~~ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة فتكون الأرض كالسفينة
~~الموبقة في البحر تضربها الأمواج تكفأ بأهلها أو كالقنديل المعلق بالعرش
~~ترجحه الأرواح فتميد الناس على ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب
~~الولدان وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب
~~وجوهها فترجع ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو الذي يقول الله يوم
~~التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من
~~هاد فبينما هم على ذلك إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر فرأوا أمرا عظيما
~~وأخذهم لذلك من الكرب ما الله أعلم به ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل
~~ثم خسف شمسها وخسف قمرها وانتثرت نجومها ثم كشطت عنهم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك فقال أبو هريرة فمن استثنى
~~الله حين يقول ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال أولئك
~~الشهداء وإنما يصل الفزع إلى الأحياء أولئك أحياء عند ربهم يرزقون وقاهم
~~الله فزع ذلك اليوم وآمنهم
# وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه وهو الذي يقول يا ms6425 أيها الناس
~~PageV17P110 اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم / / % = 3 / / إلى قوله
~~ولكن عذاب الله شديد
# وهذا القول الذي ذكرناه عن علقمة والشعبي ومن ذكرنا ذلك عنه قول لولا
~~مجيء الصحاح من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلم بمعاني وحي الله وتنزيله
# والصواب من القول في ذلك ما صح به الخبر عنه
# ذكر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا حدثني أحمد بن
~~المقدام قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يحدث عن قتادة عن صاحب له
~~حدثه عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~مغازيه وقد فاوت السير بأصحابه إذ نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الآية يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم
# قال فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل
~~تدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم
# قال ذلك يوم ينادى آدم يناديه ربه ابعث بعث النار من كل ألف تسع مئة
~~وتسعة وتسعين إلى النار قال فأبلس القوم فما وضح منهم ضاحك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا اعملوا وأبشروا فإن معكم خليقتين ما كانتا في قوم إلا
~~كثرتاه فمن هلك من بني آدم ومن هلك من بني إبليس ويأجوج ومأجوج
# قال أبشروا ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في
~~جناح الدابة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا هشام بن أبي عبد الله
~~عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي وحدثنا بن أبي عدي عن
~~هشام جميعا عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا محمد بن بشر عن سعيد بن أبي ms6426 عروبة عن قتادة عن
~~العلاء بن زياد عن عمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عوف عن الحسن قال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة العسرة ومعه أصحابه بعد ما
~~شارف المدينة قرأ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم
~~ترونها / / % = 3 / / الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون أي
~~يوم ذاكم قيل الله ورسوله أعلم
# فذكر نحوه إلا أنه زاد وإنه لم يكن رسولان إلا كان بينهما فترة من
~~الجاهلية فهم أهل النار وإنكم بين ظهراني خليقتين لا يعادهما أحد من أهل
~~الأرض إلا كثروهم وهم يأجوج ومأجوج وهم أهل النار وتكمل العدة من المنافقين
~~PageV17P111
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لآدم أخرج بعث
~~النار قال فيقول وما بعث النار فيقول من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين
# فعند ذلك يشيب الصغير وتضع الحامل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد
# قال قلنا فأين الناجي يا رسول الله قال أبشروا فإن واحدا منكم وألفا من
~~يأجوج ومأجوج
# ثم قال إني لأطمع أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا وحمدنا الله
# ثم قال إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا وحمدنا الله
# ثم قال إني لأطمع أن تكونوا نصف أهل الجنة إنما مثلكم في الناس كمثل
~~الشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كمثل الشعرة السوداء في الثور الأبيض
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله لآدم يوم القيامة
~~ثم ذكر نحوه
# حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد ms6427 قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحشر قال يقول
~~الله يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير بيديك فيقول ابعث بعثا
~~إلى النار
# ثم ذكر نحوه
# حدثناابن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن أنس قال
~~نزلت يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم / / % = 3 / / حتى
~~إلى عذاب الله شديد / / % = 3 / / الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في مسير فرجع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه فقال أتدرون أي يوم هذا هذا يوم
~~يقول الله لآدم يا آدم قم فابعث بعث النار من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين
~~فكبر ذلك على المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا
~~وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو
~~كالرقمة في ذراع الدابة وإن معكم لخليقتين ما كانتا في شيء قط إلا كثرتاه
~~يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الجن والإنس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~قال دخلت على بن مسعود بيت المال فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة قلنا نعم قال فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة
~~وسأخبركم عن ذلك إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن قلة المسلمين في
~~الكفار يوم القيامة كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في
~~الثور الأسود PageV17P112
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم قال هذا يوم القيامة
# والزلزلة مصدر من قوله القائل زلزلت بفلان الأرض أزلزلها زلزلة وزلزالا
~~بكسر الزاي من الزلزال كما قال الله إذا زلزلت الأرض زلزالها وكذلك المصدر
~~من كل سليم من الأفعال إذا جاءت على فعلال فبكسر أوله مثل وسوس وسوسة
~~ووسواسا فإذا كان اسما ms6428 كان بفتح أوله الزلزال والوسواس وهو ما وسوس إلى
~~الإنسان كما قال الشاعر يعرف الجاهل المضلل أن الد هر فيه النكراء والزلزال
~~وقوله تعالى يوم ترونها يقول جل ثناؤه يوم ترون أيها الناس زلزلة الساعة
~~تذهل من عظمها كل مرضعة مولود عما أرضعت
# ويعني بقوله تذهل تنسى وتترك من شدة كربها يقال ذهلت عن كذا أذهل عنه
~~ذهولا وذهلت أيضا وهي قليلة والفصيح الفتح في الهاء فأما في المستقبل
~~فالهاء مفتوحة في اللغتين لم يسمع غير ذلك ومنه قول الشاعر
# صحا قلبه يا عز أو كاد يذهل فأما إذا أريد أن الهول أنساه وسلاه قلت
~~أذهله هذا الأمر عن كذا يذهله إذهالا
# وفي إثبات الهاء في قوله كل مرضعة اختلاف بين أهل العربية وكان بعض نحويي
~~الكوفيين يقول إذا أثبتت الهاء في المرضعة فإنما يراد أم الصبي المرضع وإذا
~~أسقطت فإنه يراد المرأة التي معها صبي ترضعه لأنه أريد الفعل بها
# قالوا ولو أريد بها الصفة فيما يرى لقال مرضع
# قال وكذلك كل مفعل أو فاعل يكون للأنثى ولا يكون للذكر فهو بغير هاء نحو
~~نقرب وموقر ومشدن وحامل وحائض
# قال أبو جعفر وهذا القول عندي أولى بالصواب في ذلك لأن العرب من شأنها
~~إسقاط هاء التأنيث من كل فاعل ومفعل إذا وصفوا المؤنث به ولو لم يكن للمذكر
~~فيه حظ فإذا أرادوا الخبر عنها أنها PageV17P113 ستفعله ولم تفعله أثبتوا
~~هاء التأنيث ليفرقوا بين الصفة والفعل
# منه قول الأعشى فيما هو واقع ولم يكن وقع قبل أيا جارتا بيني فإنك طالقه
~~كذاك أمور الناس غاد وطارقه وأما فيما هو صفة نحو قول امرئ القيس فمثلك
~~حبلى قد طرقت ومرضع فألهيتها عن ذي ثمائم محول وربما أثبتوا الهاء في
~~الحالتين وربما أسقطوهما فيهما غير أن الفصيح من كلامهم ما وصفت
# فتأويل الكلام إذن يوم ترون أيها الناس زلزلة الساعة تنسى وتترك كل والدة
~~مولود ترضع ولدها عما أرضعت
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ms6429 يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت قال تترك ولدها للكرب الذي نزل بها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن الحسن تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت قال ذهلت عن أولادها بغير فطام
# وتضع كل ذات حمل حملها قال ألقت الحوامل ما في بطونها لغير تمام
# وتضع كل ذات حمل حملها يقول وتسقط كل حامل من شدة كرب ذلك حملها
# وقوله وترى الناس سكارى قرأت قراء الأمصار وترى الناس سكارى على وجه
~~الخطاب للواحد كأنه قال وترى يا محمد الناس حينئذ سكارى وما هم بسكارى
# وقد روي عن أبي زرعة بن PageV17P114 عمرو بن جرير وترى الناس بضم التاء
~~ونصب الناس من قول القائل أريت ترى التي تطلب الاسم والفعل كظن وأخواتها
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من
~~القراء عليه
# واختلف القراء في قراءة قوله سكارى فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة
~~وبعض أهل الكوفة سكارى وما هم بسكارى
# وقرأته عامة قراء أهل الكوفة وترى الناس سكرى وما هم بسكرى
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب
# ومعنى الكلام وترى الناس يا محمد من عظيم ما نزل بهم من الكرب وشدته
~~سكارى من الفزع وما هم بسكارى من شرب الخمر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن
~~الحسن وترى الناس سكارى من الخوف وما هم بسكارى من الشراب
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وما هم بسكارى قال ما هم
~~بسكارى من الشراب ولكن عذاب الله شديد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى قال ما شربوا خمرا ولكن عذاب الله شديد وقوله عذاب الله شديد
~~يقول تعالى ذكره ولكنهم صاروا سكارى من خوف عذاب ms6430 الله عند معاينتهم ما
~~عاينوا من كرب ذلك وعظيم هوله مع علمهم بشدة عذاب الله / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد ^
# < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ذكر أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ومن الناس من يجادل
~~في الله بغير علم قال النضر بن الحارث
# ويعني بقوله من يجادل في الله بغير علم من يخاصم في الله فيزعم أن الله
~~غير قادر على إحياء من قد بلي وصار ترابا بغير علم يعلمه بل بجهل منه بما
~~يقول
# ويتبع في قيله ذلك وجداله في الله بغير علم كل شيطان مريد / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه
~~PageV17P115 إلى عذاب السعير ^
# < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قضي على الشيطان فمعنى كتب ها هنا قضي والهاء التي
~~في قوله عليه من ذكر الشيطان
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة كتب عليه
~~أنه من تولاه قال كتب على الشيطان أنه من اتبع الشيطان من خلق الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله كتب عليه
~~أنه من تولاه قال الشيطان اتبعه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد أنه من
~~تولاه قال اتبعه
# وقوله فأنه يضله يقول فإن الشيطان يضله يعني يضل من تولاه
# والهاء التي في يضله عائدة على من التي في قوله من تولاه وتأويل الكلام
~~قضي على الشيطان أنه يضل أتباعه ولا يهديهم إلى الحق
# وقوله ويهديه إلى عذاب السعير يقول ويسوق من اتبعه إلى عذاب جهنم الموقدة
~~وسياقه إياه إليه بدعائه إلى طاعته ومعصية الرحمن فذلك هدايته من تبعه ms6431 إلى
~~عذاب جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة
~~مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم
~~نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ^
# < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > وهذا احتجاج من الله على الذي أخبر عنه من الناس أنه يجادل في الله
~~بغير علم اتباعا منه للشيطان المريد وتنبيه له على موضع خطأ قيله وإنكاره
~~ما أنكر من قدرة ربه
# قال يا أيها الناس إن كنتم في شك من قدرتنا على بعثكم من قبوركم بعد
~~مماتكم وبلائكم استعظاما منكم لذلك فإن في ابتدائنا خلق أبيكم آدم صلى الله
~~عليه وسلم من تراب ثم إنشائناكم من نطفة آدم ثم تصريفناكم أحوالا حالا بعد
~~حال من نطفة إلى علقة ثم من علقة إلى مضغة لكم معتبرا ومتعظا تعتبرون به
~~فتعلمون أن من قدر على ذلك فغير متعذر عليه إعادتكم بعد فنائكم كما كنتم
~~أحياء قبل الفناء
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله مخلقة وغير مخلقة فقال بعضهم هي من صفة
~~النطفة
# قال ومعنى ذلك فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة مخلقة وغير مخلقة قالوا
~~فأما المخلقة فما كان خلقا سويا وأما غير مخلقة فما دفعته الأرحام من النطف
~~وألقته قبل أن يكون خلقا PageV17P116
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية عن داود بن أبي هند عن
~~عامر عن علقمة عن عبد الله قال إذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا
~~فقال يا رب مخلقة أو غير مخلقة فإن قال غير مخلقة مجتها الأرحام دما وإن
~~قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة أذكر أم أنثى ما رزقها ما أجلها ms6432
~~أشقي أو سعيد قال فيقال له انطلق إلى أم الكتاب فاستنسخ منه صفة هذه النطفة
~~قال فينطلق الملك فينسخها فلا تزال معه حتى يأتي على آخر صفتها
# وقال آخرون معنى ذلك تامة وغير تامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة
~~في قول الله مخلقة وغير مخلقة قال تامة وغير تامة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مخلقة وغير
~~مخلقة فذكر مثله
# وقال آخرون معنى ذلك المضغة مصورة إنسانا وغير مصورة فإذا صورت فهي مخلقة
~~وإذا لم تصور فهي غير مخلقة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله مخلقة قال السقط مخلقة وغير
~~مخلقة
# حدثني محمد بن عمر قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله مخلقة وغير
~~مخلقة قال السقط مخلوق وغير مخلوق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر أنه قال في
~~النطفة والمضغة إذا نكست في الخلق الرابع كانت نسمة مخلقة وإذا قذفتها قبل
~~ذلك فهي غير مخلقة
# قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن أبي سلمة عن داود بن أبي هند عن
~~أبي العالية مخلقة وغير مخلقة قال السقط
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال المخلقة المصورة خلقا تاما وغير
~~مخلقة السقط قبل تمام خلقه لأن المخلقة وغير المخلقة من نعت المضغة والنطفة
~~بعد مصيرها مضغة لم يبق لها حتى تصير خلقا سويا إلا التصوير وذلك هو المراد
~~بقوله مخلقة وغير مخلقة خلقا سويا وغير مخلقة بأن تلقيه الأم مضغة ولا تصور
~~ولا ينفخ فيها الروح PageV17P117
# وقوله لنبين لكم يقول تعالى ms6433 ذكره جعلنا المضغة منها المخلقة التامة ومنها
~~السقط غير التام لنبين لكم قدرتنا على ما نشاء ونعرفكم ابتداءنا خلقكم
# وقوله ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى يقول تعالى ذكره من كنا
~~كتبنا له بقاء وحياة إلى أمد وغاية فانا نقره في رحم أمه إلى وقته الذي
~~جعلنا له أن يمكث في رحمها فلا تسقطه ولا يخرج منها حتى يبلغ أجله فإذا بلغ
~~وقت خروجه من رحمها أذنا له بالخروج منها فيخرج
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى قال التمام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ونقر في الأرحام ما
~~نشاء إلى أجل مسمى قال الأجل المسمى أقامته في الرحم حتى يخرج
# وقوله ثم نخرجكم طفلا يقول تعالى ذكره ثم نخرجكم من أرحام أمهاتكم إذا
~~بلغتم الأجل الذي قدرته لخروجكم منها طفلا صغارا ووحد الطفل وهو صفة للجميع
~~لأنه مصدر مثل عدل وزور
# وقوله ثم لتبلغوا أشدكم يقول ثم لتبلغوا كمال عقولكم ونهاية قواكم بعمركم
# وقد ذكرت اختلاف المختلفين في الأشد والصواب من القول فيه عندنا بشواهده
~~فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# يقول تعالى ذكره ومنكم أيها الناس من يتوفى قبل أن يبلغ أشده فيموت ومنكم
~~من ينسأ في أجله فيعمر حتى يهرم فيرد من بعد انتهاء شبابه وبلوغه غاية أشده
~~إلى أرذل عمره وذلك الهرم حتى يعود كهيئته في حال صباه لا يعقل من بعد عقله
~~الأول شيئا
# ومعنى الكلام ومنكم من يرد إلى أرذل العمر بعد بلوغه أشده لكيلا يعلم من
~~بعد علم كان يعلمه شيئا
# وقوله وترى الأرض هامدة يقول تعالى ms6434 ذكره وترى الأرض يا محمد يابسة
~~PageV17P118 دارسة الآثار من النبات والزرع
# وأصل الهمود الدروس والدثور ويقال منه همدت الأرض تهمد همودا ومنه قول
~~الأعشى ميمون بن قيس قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا وأرى ثيابك باليات همدا
~~والهمد جمع هامد كما الركع جمع راكع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في
~~قوله وترى الأرض هامدة قال لا نبات فيها
# وقوله فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت يقول تعالى ذكره فإذا نحن أنزلنا
~~على هذه الأرض الهامدة التي لا نبات فيها المطر من السماء اهتزت يقول تحركت
~~بالنبات وربت يقول وأضعفت النبات بمجيء الغيث
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة اهتزت وربت قال عرف الغيث في ربوها
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~اهتزت وربت قال حسنت وعرف الغيث في ربوها
# وكان بعضهم يقول معنى ذلك فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
# ويوجه المعنى إلى الزرع وإن كان الكلام مخرجه على الخبر عن الأرض
# وقرأت قراء الأمصار وربت بمعنى الربو الذي هو النماء والزيادة
# وكان أبو جعفر القارئ يقرأ ذلك وربأت بالهمز
# حدثت عن الفراء عن أبي عبد الله التميمي عنه
# وذلك غلط لأنه لا وجه للرب ها هنا وإنما يقال ربأ بالهمز بمعنى حرس من
~~الربيئة ولا معنى للحراسة في هذا الموضع
# والصحيح من القراءة ما عليه قراء الأمصار
# وقوله وأنبتت من كل زوج بهيج يقول جل ثناؤه وأنبتت هذه الأرض الهامدة
~~بذلك الغيث من كل نوع بهيج
# يعني بالبهيج البهج وهو الحسن PageV17P119
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وأنبتت من كل زوج بهيج قال حسن
# حدثنا الحسن قال أخبرنا ms6435 عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير * وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث
~~من في القبور ^
# < <
# | الحج : ( 6 - 7 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذلك هذا الذي ذكرت لكم أيها الناس من بدئنا
~~خلقكم في بطون أمهاتكم ووصفنا أحوالكم قبل الميلاد وبعده طفلا وكهلا وشيخا
~~هرما وتنبيهناكم على فعلنا بالأرض الهامدة بما ننزل عليها من الغيث لتؤمنوا
~~وتصدقوا بأن ذلك الذي فعل ذلك الله الذي هو الحق لا شك فيه وأن من سواه مما
~~تعبدون من الأوثان والأصنام باطل لأنها لا تقدر على فعل شيء من ذلك وتعلموا
~~أن القدرة التي جعل بها هذه الأشياء العجيبة لا يتعذر عليها أن يحيي بها
~~الموتى بعد فنائها ودروسها في التراب وأن فاعل ذلك على كل ما أراد وشاء من
~~شيء قادر لا يمتنع عليه شيء أراده ولتوقنوا بذلك أن الساعة التي وعدتكم أن
~~أبعث فيها الموتى من قبورهم جائية لا محالة لا ريب فيها يقول لا شك في
~~مجيئها وحدوثها وأن الله يبعث من في القبور حينئذ من فيها من الأموات أحياء
~~إلى موقف الحساب فلا تشكوا في ذلك ولا تمتروا فيه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير ^
# < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن الناس من يخاصم في توحيد الله وإفراده بالألوهة
~~بغير علم منه بما يخاصم به
# ولا هدى يقول وبغير بيان معه لما يقول ولا برهان
# ولا كتاب منير يقول وبغير كتاب من الله أتاه لصحة ما يقول
# منير يقول ينير عن حجته وإنما يقول ما يقول من الجهل ظنا منه وحسبانا
# وذكر أن عني بهذه الآية والتي بعدها النضر بن الحارث من بني عبد الدار /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له ms6436
~~في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق * ذلك بما قدمت يداك وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد ^ PageV17P120 < <
# | الحج : ( 9 - 10 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره يجادل هذا الذي يجادل في الله بغير علم ثاني عطفه
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي من أجله وصف بأنه يثني عطفه وما
~~المراد من وصفه إياه بذلك فقال بعضهم وصفه بذلك لتكبره وتبختره
# وذكر عن العرب أنها تقول جاءني فلان ثاني عطفه إذا جاء متبخترا من الكبر
~~ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ثاني عطفه يقول مستكبرا في نفسه
# وقال آخرون بل معنى ذلك لاو رقبته
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ثاني عطفه قال رقبته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ثاني عطفه قال لاو
~~عنقه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله
# وقال آخرون معنى ذلك أنه يعرض عما يدعى إليه فلا يسمع له
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ثاني عطفه يقول يعرض عن ذكري
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ثاني عطفه عن سبيل الله قال
~~لاويا رأسه معرضا موليا لا يريد أن يسمع ما قيل له
# وقرأ وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون
~~وهم مستكبرون وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ثاني
~~عطفه قال يعرض عن الحق
# قال أبو جعفر وهذه الأقوال الثلاثة متقاربات ms6437 المعنى وذلك أن من كان ذا
~~استكبار فمن شأنه الإعراض عما هو مستكبر عنه ولي عنقه عنه والإعراض
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله وصف هذا المخاصم في الله بغير
~~علم أنه من كبره إذا دعي إلى الله أعرض عن داعيه لوى عنقه عنه ولم يسمع ما
~~يقال له استكبارا
# وقوله ليضل عن سبيل الله يقول تعالى ذكره يجادل هذا المشرك في الله بغير
~~علم معرضا PageV17P121 عن الحق استكبارا ليصد المؤمنين بالله عن دينهم الذي
~~هداهم له ويستزلهم عنه
# له في الدنيا خزي يقول جل ثناؤه لهذا المجادل في الله بغير علم في الدنيا
~~خزي وهو القتل والذل والمهانة بأيدي المؤمنين فقتله الله بأيديهم يوم بدر
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله في الدنيا
~~خزي قال قتل يوم بدر
# وقوله ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق يقول تعالى ذكره ونحرقه يوم
~~القيامة بالنار
# وقوله ذلك بما قدمت يداك يقول جل ثناؤه ويقال له إذا أذيق عذاب النار يوم
~~القيامة هذا العذاب الذي نذيقكه اليوم بما قدمت يداك في الدنيا من الذنوب
~~والآثام واكتسبته فيها من الإجرام
# وإن الله ليس بظلام للعبيد يقول وفعلنا ذلك لأن الله ليس بظلام للعبيد
~~فيعاقب بعض عبيده على جرم وهو يغفر مثله من آخر غيره أو يحمل ذنب مذنب على
~~غير مذنب فيعاقبه به ويعفو عن صاحب الذنب ولكنه لا يعاقب أحدا إلا على جرمه
~~ولا يعذب أحدا على ذنب يغفر مثله لآخر إلا بسبب استحق به منه مغفرته / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن
~~أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك
~~هو الخسران المبين ^
# < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > يعني جل ذكره بقوله ومن الناس من يعبد الله على حرف أعرابا كانوا
~~يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين من باديتهم فإن نالوا
~~رخاء من عيش بعد الهجرة ms6438 والدخول في الإسلام أقاموا على الإسلام وإلا ارتدوا
~~على أعقابهم فقال الله ومن الناس من يعبد الله على شك فإن أصابه خير اطمأن
~~به وهو السعة من العيش وما يشبهه من أسباب الدنيا اطمأن به يقول استقر
~~بالإسلام وثبت عليه
# وإن أصابته فتنة وهو الضيق بالعيش وما يشبهه من أسباب الدنيا انقلب على
~~وجهه يقول ارتد فانقلب على وجهه الذي كان عليه من الكفر بالله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ومن الناس من يعبد الله على حرف / / % = 3 / / إلى
~~قوله انقلب على وجهه قال الفتنة البلاء كان أحدهم إذا قدم المدينة وهي أرض
~~وبيئة فإن صح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما رضي به
~~واطمأن إليه وقال ما أصبت منذ كنت علي ديني هذا إلا خيرا وإن PageV17P122
~~أصابه وجع المدينة وولدت امرأته جارية وتأخرت عنه الصدقة أتاه الشيطان فقال
~~والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شرا وذلك الفتنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن أبي بكر عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قول الله ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف قال على شك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على حرف قال على
~~شك
# فإن أصابه خير رخاء وعافية اطمأن به استقر
# وإن أصابته فتنة عذاب ومصيبة انقلب ارتد على وجهه كافرا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# قال بن جريج كان ناس من قبائل العرب وممن حولهم من أهل القرى يقولون نأتي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فإن صادفنا خيرا من معيشة الرزق ms6439 ثبتنا معه وإلا
~~لحقنا بأهلنا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة من يعبد الله
~~على حرف قال شك
# فإن أصابه خير يقول أكثر ماله وكثرت ماشيته اطمأن وقال لم يصبني في ديني
~~هذا منذ دخلته إلا خير وإن أصابته فتنة يقول وإن ذهب ماله وذهبت ماشيته
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة نحوه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ومن الناس من يعبد الله على حرف الآية كان ناس من قبائل العرب وممن
~~حول المدينة من القرى كانوا يقولون نأتي محمدا صلى الله عليه وسلم فننظر في
~~شأنه فإن صادفنا خيرا ثبتنا معه وإلا لحقنا بمنازلنا وأهلينا
# وكانوا يأتونه فيقولون نحن على دينك فإن أصابوا معيشة ونتجوا خيلهم وولدت
~~نساؤهم الغلمان اطمأنوا وقالوا هذا دين صدق وإن تأخر عنهم الرزق وأزلقت
~~خيولهم وولدت نساؤهم البنات قالوا هذا دين سوء فانقلبوا على وجوههم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر
~~الدنيا والآخرة قال هذا المنافق إن صلحت له دنياه أقام على العبادة وإن
~~فسدت عليه دنياه وتغيرت انقلب ولا يقيم على العبادة إلا لما صلح من دنياه
# وإذا أصابته شدة أو فتنة أو اختبار أو ضيق ترك دينه ورجع إلى الكفر
# وقوله خسر الدنيا والآخرة يقول غبن هذا الذي وصف جل ثناؤه صفته دنياه
~~لأنه لم PageV17P123 يظفر بحاجته منها بما كان من عبادته الله على الشك
~~ووضع في تجارته فلم يربح والآخرة يقول وخسر الآخرة فإنه معذب فيها بنار
~~الله الموقدة
# وقوله ذلك هو الخسران المبين يقول وخسارته الدنيا والآخرة هي الخسران
~~يعني الهلاك
# المبين يقول يبين لمن فكر فيه وتدبره أنه قد خسر الدنيا والآخرة
# واختلفت القراء في ms6440 قراءة ذلك فقرأته قراء الأمصار جميعا غير حميد الأعرج
~~خسر الدنيا والآخرة على وجه المضي
# وقرأه حميد الأعرج خاسرا نصبا على الحال على مثال فاعل / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه
~~ذلك هو الضلال البعيد ^
# < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن أصابت هذا الذي يعبد الله على حرف فتنة ارتد عن
~~دين الله يدعو من دون الله آلهة لا تضره إن لم يعبدها في الدنيا ولا تنفعه
~~في الآخرة إن عبدها
# ذلك هو الضلال البعيد يقول ارتداده ذلك داعيا من دون الله هذه الآلهة هو
~~الأخذ على غير استقامة والذهاب عن دين الله ذهابا بعيدا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يدعو من دون الله
~~ما لا يضره وما لا ينفعه يكفر بعد إيمانه ذلك هو الضلال البعيد / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى
~~ولبئس العشير ^
# < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يدعو هذا المنقلب على وجهه من إن أصابته فتنة آلهة
~~لضرها في الآخرة له أقرب وأسرع إليه من نفعها
# وذكر أن بن مسعود كان يقرؤه يدعو من ضره أقرب من نفعه
# واختلف أهل العربية في موضع من فكان بعض نحويي البصرة يقول موضعه نصب ب
~~يدعو ويقول معناه يدعو لآلهة ضرها أقرب من نفعها ويقول هو شاذ لأنه لم يوجد
~~في الكلام يدعو لزيدا
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول اللام من صلة ما بعد من كأن معنى الكلام عنده
~~يدعو من لضره أقرب من نفعه وحكي عن العرب سماعا منها عندي لما غيره خير منه
~~بمعنى عندي ما لغيره خير منه وأعطيتك لما غيره خير منه بمعنى ما لغيره خير
~~منه
# وقال جائز في كل ما لم يتبين فيه الإعراب الاعتراض باللام دون الاسم
# وقال آخرون منهم جائز أن يكون معنى ذلك هو الضلال البعيد يدعو فيكون يدعو
~~صلة ms6441 الضلال البعيد وتضمر في يدعو الهاء ثم تستأنف الكلام باللام فتقول لمن
~~ضره أقرب من نفعه لبئس المولى كقولك في الكلام في مذهب الجزاء لما فعلت لهو
~~خير لك
# فعلى هذا القول من في موضع رفع بالهاء PageV17P124 في قوله ضره لأن من
~~إذا كانت جزاء فإنما يعربها ما بعدها واللام الثانية في لبئس المولى جواب
~~اللام الأولى
# وهذا القول الآخر على مذهب العربية أصح والأول إلى مذهب أهل التأويل أقرب
# وقوله لبئس المولى يقول لبئس بن العم هذا الذي يعبد الله على حرف
# ولبئس العشير يقول ولبئس الخليط المعاشر والصاحب هو كما حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولبئس العشير قال العشير هو المعاشر
~~الصاحب
# وقد قيل عني بالمولى في هذا الموضع الولي الناصر
# وكان مجاهد يقول عني بقوله لبئس المولى ولبئس العشير الوثن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ولبئس
~~العشير قال الوثن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما
~~يريد ^
# < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله يدخل الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بما
~~أمرهم الله في الدنيا وانتهوا عما نهاهم عنه فيها جنات يعني بساتين تجري من
~~تحتها الأنهار يقول تجري الأنهار من تحت أشجارها
# إن الله يفعل ما يريد فيعطي ما شاء من كرامته أهل طاعته وما شاء من
~~الهوان أهل معصيته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من كان يظن
~~أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ * وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من
~~يريد ^
# < <
# | الحج : ( 15 - 16 ) من كان يظن . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعني بالهاء التي في قوله أن لن ينصره الله
# فقال ms6442 بعضهم عني بها نبي الله صلى الله عليه وسلم
# فتأويله على قول بعض قائلي ذلك من كان من الناس يحسب أن لن ينصر الله
~~محمدا في الدنيا والآخرة فليمدد بحبل وهو السبب إلى السماء يعني سماء البيت
~~وهو سقفه ثم ليقطع السبب بعد الاختناق به فلينظر هل يذهبن اختناقه ذلك
~~وقطعه السبب بعد الاختناق ما يغيظ يقول هل يذهبن ذلك ما يجد في صدره من
~~الغيظ ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي قال ثني أبي قال ثني خالد بن قيس عن
~~قتادة من كان يظن أن لن PageV17P125 ينصر الله نبيه ولا دينه ولا كتابه
~~فليمدد بسبب يقول بحبل إلى سماء البيت فليختنق به فلينظر هل يذهبن كيده ما
~~يغيظ
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة من كان يظن أن
~~لن ينصره الله في الدنيا والآخرة قال من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فليمدد بسبب يقول بحبل إلى سماء البيت ثم ليقطع يقول ثم
~~ليختنق ثم لينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة بنحوه
# وقال آخرون ممن قال الهاء في ينصره من ذكر اسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السماء التي ذكرت في هذا الموضع هي السماء المعروفة
# قالوا معنى الكلام ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فقرأ حتى بلغ هل يذهبن
~~كيده ما يغيظ قال من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ويكابد هذا الأمر ليقطعه عنه ومنه فليقطع ذلك من أصله من حيث يأتيه فإن
~~أصله في السماء فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوحي الذي يأتيه من الله فإنه لا يكايده حتى يقطع أصله عنه فكايد ذلك
~~حتى قطع أصله عنه
# فلينظر هل ms6443 يذهبن كيده ما يغيظ ما دخلهم من ذلك وغاظهم الله به من نصرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما ينزل عليه
# وقال آخرون ممن قال الهاء التي في قوله ينصره من ذكر محمد صلى الله عليه
~~وسلم معنى النصر ها هنا الرزق
# فعلى قول هؤلاء تأويل الكلام من كان يظن أن لن يرزق الله محمدا في الدنيا
~~ولن يعطيه
# وذكروا سماعا من العرب من ينصرني نصره الله بمعنى من يعطني أعطاه الله
# وحكوا أيضا سماعا منهم نصر المطر أرض كذا إذا جادها وأحياها
# واستشهد لذلك ببيت الفقعسي وإنك لا تعطي امرأ فوق حظه ولا تملك الشق الذي
~~الغيث ناصره ذكر من قال ذلك حدثني أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن التميمي قال قلت لابن عباس أرأيت قوله من كان يظن
~~أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد PageV17P126 بسبب إلى السماء ثم
~~ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قال من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا
~~فليربط حبلا في سقف ثم ليختنق به حتى يموت
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق الهمداني عن التميمي
~~قال سألت بن عباس عن قوله من كان يظن أن لن ينصره الله قال أن لن يرزقه
~~الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء والسبب الحبل والسماء سقف
~~البيت فليعلق حبلا في سماء البيت ثم ليختنق فلينظر هل يذهبن كيده هذا الذي
~~صنع ما يجد من الغيظ
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن مطرف عن أبي إسحاق عن رجل من بني
~~تميم عن بن عباس مثله
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~التميمي عن بن عباس من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد
~~بسبب إلى السماء قال سماء البيت
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت ms6444 التميمي يقول سألت بن عباس فذكر مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة / / % = 3 / /
~~إلى قوله ما يغيظ قال السماء التي أمر الله أن يمد إليها بسبب سقف البيت
~~أمر أن يمد إليه بحبل فيختنق به قال فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ إذا
~~اختنق إن خشي أن لا ينصره الله وقال آخرون الهاء في ينصره من ذكر من
# وقالوا معني الكلام من كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد بسبب إلى سماء البيت ثم ليختنق فلينظر هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ
~~أنه لا يرزق ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أن لن ينصره الله
~~قال يرزقه الله
# فليمدد بسبب قال بحبل إلى السماء سماء ما فوقك
# ثم ليقطع ليختنق هل يذهبن كيده ذلك خنقه أن لا يرزق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~من كان يظن أن لن ينصره الله يرزقه الله
# فليمدد بسبب إلى السماء قال بحبل إلى السماء
# قال بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس قال إلى السماء إلى سماء البيت
# قال بن جريج وقال مجاهد ثم ليقطع قال ليختنق وذلك كيده ما يغيظ قال ذلك
~~خنقه أن لا يرزقه الله PageV17P127
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله فليمدد بسبب يعني بحبل
# إلى السماء يعني سماء البيت
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء قال سئل عكرمة عن قوله
~~فليمدد بسبب إلى السماء قال سماء البيت
# ثم ليقطع قال يختنق
# وأولى ذلك بالصواب عندي في تأويل ذلك قول من قال الهاء من ذكر نبي الله ms6445
~~صلى الله عليه وسلم ودينه وذلك أن الله تعالى ذكره ذكر قوما يعبدونه على
~~حرف وأنهم يطمئنون بالدين إن أصابوا خيرا في عبادتهم إياه وأنهم يرتدون عن
~~دينهم لشدة تصيبهم فيها ثم أتبع ذلك هذه الآية فمعلوم أنه إنما أتبعه إياها
~~توبيخا لهم على ارتدادهم عن الدين أو على شكهم فيه نفاقهم استبطاء منهم
~~السعة في العيش أو السبوغ في الرزق
# وإذا كان الواجب أن يكون ذلك عقيب الخبر عن نفاقهم فمعنى الكلام إذن إذ
~~كان ذلك كذلك من كان يحسب أن لن يرزق الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته
~~في الدنيا فيوسع عليهم من فضله فيها ويرزقهم في الآخرة من سني عطاياه
~~وكرامته استبطاء منه فعل الله ذلك به وبهم فليمدد بحبل إلى سماء فوقه إما
~~سقف بيت أو غيره مما يعلق به السبب من فوقه ثم يختنق إذا اغتاظ من بعض ما
~~قضى الله فاستعجل انكشاف ذلك عنه فلينظر هل يذهبن كيده اختناقه كذلك ما
~~يغيظ فإن لم يذهب ذلك غيظه حتى يأتي الله بالفرج من عنده فيذهبه فكذلك
~~استعجاله نصر الله محمدا ودينه لن يؤخر ما قضى الله له من ذلك عن ميقاته
~~ولا يعجل قبل حينه
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في أسد وغطفان تباطئوا عن الإسلام وقالوا نخاف
~~أن لا ينصر محمد صلى الله عليه وسلم فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من
~~اليهود فلا يميروننا ولا يرووننا فقال الله تبارك وتعالى لهم من استعجل من
~~الله نصر محمد فليمدد بسبب إلى السماء فليختنق فلينظر استعجاله بذلك في
~~نفسه هل هو مذهب غيظه فكذلك استعجاله من الله نصر محمد غير مقدم نصره قبل
~~حينه
# واختلف أهل العربية في ما التي في قوله ما يغيظ فقال بعض نحويي البصرة هي
~~بمعنى الذي وقال معنى الكلام هل يذهبن كيده الذي يغيظه
# قال وحذفت الهاء لأنها صلة الذي لأنه إذا صارا جميعا اسما واحدا كان
~~الحذف أخف
# وقال غيره بل هو مصدر لا حاجة به إلى الهاء ms6446 هل يذهبن كيده غيظه
# وقوله وكذلك أنزلناه آيات بينات يقول تعالى ذكره وكما بينت لكم حججي على
~~من جحد قدرتي على إحياء من مات من الخلق بعد فنائه فأوضحتها أيها الناس
~~كذلك أنزلنا إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا القرآن آيات بينات يعني
~~دلالات واضحات يهدين من أراد الله هدايته إلى الحق
# وأن الله يهدي من يريد يقول جل ثناؤه ولأن الله يوفق للصواب ولسبيل الحق
~~من أراد أنزل هذا القرآن آيات بينات وأن في موضع نصب PageV17P128 / / % = 3
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شيء شهيد ^
# < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الفصل بين هؤلاء المنافقين الذين يعبدون الله على
~~حرف والذين أشركوا بالله فعبدوا الأوثان والأصنام والذين هادوا وهم اليهود
~~والصابئين والنصارى والمجوس الذي عظموا النيران وخدموها وبين الذين آمنوا
~~بالله ورسله إلى الله وسيفصل بينهم يوم القيامة بعدل من القضاء وفصله بينهم
~~إدخاله النار الأحزاب كلهم والجنة المؤمنين به وبرسله فذلك هو الفصل من
~~الله بينهم
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا قال الصابئون قوم يعبدون الملائكة ويصلون
~~للقبلة ويقرؤون الزبور
# والمجوس يعبدون الشمس والقمر والنيران
# والذين أشركوا يعبدون الأوثان
# والأديان ستة خمسة للشيطان وواحد للرحمن
# وأدخلت إن في خبر إن الأولى لما ذكرت من المعنى وأن الكلام بمعنى الجزاء
~~كأنه قيل من كان على دين من هذه الأديان ففصل ما بينه وبين من خالفه على
~~الله
# والعرب تدخل أحيانا في خبر إن إن إذا كان خبر الاسم الأول في اسم مضاف
~~إلى ذكره فتقول إن عبد الله إن الخير عنده لكثير كما قال الشاعر
# إن الخليفة إن الله سربله سربال ملك به ترجى الخواتيم وكان الفراء يقول
~~من ms6447 قال هذا لم يقل إنك إنك قائم ولا إن إياك إنه قائم لأن الاسمين قد
~~اختلفا فحسن رفض الأول وجعل الثاني كأنه هو المبتدأ فحسن للاختلاف وقبح
~~للاتفاق
# وقوله إن الله على كل شيء شهيد يقول إن الله على كل شيء من أعمال هؤلاء
~~الأصناف الذين ذكرهم الله جل ثناؤه وغير ذلك من الأشياء كلها شهيد لا يخفى
~~عنه شيء من ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر أن الله
~~يسجد له من في السماوات PageV17P129 ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدوآب ^
# < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تر يا محمد بقلبك
~~فتعلم أن الله يسجد له من في السماوات من الملائكة ومن في الأرض من الخلق
~~من الجن وغيرهم والشمس والقمر والنجوم في السماء والجبال والشجر والدواب في
~~الأرض وسجود ذلك ظلاله حين تطلع عليه الشمس وحين تزول إذا تحول ظل كل شيء
~~فهو سجوده
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدواب قال ظلال هذا كله
# وأما سجود الشمس والقمر والنجوم فإنه كما حدثنا به بن بشار قال ثنا بن
~~أبي عدي ومحمد بن جعفر قالا ثنا عوف قال سمعت أبا العالية الرياحي يقول ما
~~في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع لله ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى
~~يؤذن له فيأخذ ذات اليمين وزاد محمد حتى يرجع إلى مطلعه
# وقوله وكثير من الناس يقول ويسجد كثير من بني آدم وهم المؤمنون بالله
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وكثير
~~من الناس قال المؤمنون
# وقوله وكثير حق عليه العذاب يقول تعالى ذكره وكثير من بني آدم حق عليه
~~عذاب الله فوجب عليه بكفره به وهو مع ذلك يسجد لله ms6448 ظله
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وكثير
~~حق عليه العذاب وهو يسجد مع ظله
# فعلى هذا التأويل الذي ذكرناه عن مجاهد وقع قوله وكثير حق عليه العذاب
~~بالعطف على قوله وكثير من الناس ويكون داخلا في عداد من وصفه الله بالسجود
~~له ويكون قوله حق عليه العذاب من صلة كثير ولو كان الكثير الثاني ممن لم
~~يدخل في عداد من وصف بالسجود كان مرفوعا بالعائد من ذكره في قوله حق عليه
~~العذاب وكان معنى الكلام حينئذ وكثير أبى السجود لأن قوله حق عليه العذاب
~~يدل على معصية الله وإبائه السجود فاستحق بذلك العذاب / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ^
~~يقول تعالى ذكره ومن يهنه الله من خلقه فيشقه فما له من مكرم بالسعادة
~~يسعده بها لأن PageV17P130 الأمور كلها بيد الله يوفق من يشاء لطاعته ويخذل
~~من يشاء ويشقي من أراد ويسعد من أحب
# وقوله إن الله يفعل ما يشاء يقول تعالى ذكره إن الله يفعل في خلقه ما
~~يشاء من إهانة من أراد إهانته وإكرام من أراد كرامته لأن الخلق خلقه والأمر
~~أمره
# لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
# وقد ذكر عن بعضهم أنه قرأه فما له من مكرم بمعنى فما له من إكرام وذلك
~~قراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع الحجة من القراء على خلافه / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ هذان خصمان اختصموا في ربهم فلذين كفروا
~~قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم لحميم * يصهر به ما في بطونهم
~~ولجلود * ولهم مقامع من حديد * كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها وذوقوا عذاب لحريق ^
# < <
# | الحج : ( 19 - 22 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعني بهذين الخصمين اللذين ذكرهما الله فقال
~~بعضهم أحد الفريقين أهل الإيمان والفريق الآخر عبدة الأوثان من مشركي قريش
~~الذين تبارزوا يوم بدر
# ذكر من قال ذلك حدثني ms6449 يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو هاشم عن أبي
~~مجلز عن قيس بن عبادة قال سمعت أبا ذر يقسم قسما أن هذه الآية هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث
~~وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة
# قال وقال علي إني لأول أو من أول من يجثو للخصومة يوم القيامة بين يدي
~~الله تبارك وتعالى
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن
~~قيس بن عباد قال سمعت أبا ذر يقسم بالله قسما لنزلت هذه الآية في ستة من
~~قريش حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم
~~وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة هذان خصمان اختصموا في ربهم
~~/ / % = 3 / / إلى آخر الآية إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات / /
~~% = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي هاشم عن أبي مجاز
~~عن قيس بن عباد قال سمعت أبا ذر يقسم ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن محبب قال ثنا سفيان عن منصور بن المعتمر
~~عن هلال بن يساف قال نزلت هذه الآية في الذين تبارزوا يوم بدر هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثني محمد بن إسحاق عن بعض
~~أصحابه عن عطاء بن يسار قال نزلت هؤلاء الآيات هذان خصمان اختصموا في ربهم
~~في الذين تبارزوا يوم PageV17P131 بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة
# إلى قوله وهدوا إلى صراط الحميد
# قال ثنا جرير عن منصور عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال والله
~~لأنزلت هذه الآية هذان خصمان اختصموا في ربهم في الذين خرج بعضهم إلى بعض
~~يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة رحمة الله عليهم وشيبة وعتبة والوليد بن ms6450 عتبة
# وقال آخرون ممن قال أحد الفرقين فريق الإيمان بل الفريق الآخر أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم أهل الكتاب
~~قالوا للمؤمنين نحن أولى بالله وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم
# وقال المؤمنون نحن أحق بالله آمنا بمحمد وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله من
~~كتاب فأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا
# وكان ذلك خصومتهم في ربهم
# وقال آخرون منهم بل الفريق الآخر الكفار كلهم من أي ملة كانوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال ثنا أبو
~~تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن مجاهد وعطاء بن أبي رياح وأبي قزعة عن الحسين
~~قال هم الكافرون والمؤمنون اختصموا في ربهم
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثل الكافر والمؤمن قال
~~بن جريج خصومتهم التي اختصموا في ربهم خصومتهم في الدنيا من أهل كل دين
~~يرون أنهم أولى بالله من غيرهم
# حدثناأبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش قال كان عاصم والكلبي يقولان
~~جميعا في هذان خصمان اختصموا في ربهم قال أهل الشرك والإسلام حين اختصموا
~~أيهم أفضل قال جعل الشرك ملة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله هذان خصمان اختصموا في ربهم قال مثل المؤمن والكافر
~~اختصامهما في البعث
# وقال آخرون الخصمان اللذان ذكرهما الله في هذه الآية الجنة والنار
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي
~~حمزة عن جابر عن عكرمة PageV17P132 هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هما
~~الجنة والنار اختصمتا فقالت النار خلقني الله لعقوبته وقالت الجنة خلقني
~~الله لرحمته فقد قص الله عليك من خبرهما ما ms6451 تسمع
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب وأشبهها بتأويل الآية قول من قال عني
~~بالخصمين جميع الكفار من أي أصناف الكفر كانوا وجميع المؤمنين
# وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لأنه تعالى ذكره ذكر قبل ذلك صنفين من خلقه
~~أحدهما أهل طاعة له بالسجود له والآخر أهل معصية له قد حق عليه العذاب فقال
~~ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر ثم قال
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ثم أتبع ذلك صفة الصنفين كليهما وما
~~هو فاعل بهما فقال فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار وقال الله إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار فكان بينا
~~بذلك أن ما بين ذلك خبر عنهما
# فإن قال قائل فما أنت قائل فيما روي عن أبي ذر في قوله إن ذلك نزل في
~~الذين بارزوا يوم بدر قيل ذلك إن شاء الله كما روي عنه ولكن الآية قد تنزل
~~بسبب من الأسباب ثم تكون عامة في كل ما كان نظير ذلك السبب
# وهذه من تلك وذلك أن الذين تبارزوا إنما كان أحد الفريقين أهل شرك وكفر
~~بالله والآخر أهل إيمان بالله وطاعة له فكل كافر في حكم فريق الشرك منهما
~~في أنه لأهل الإيمان خصم وكذلك كل مؤمن في حكم فريق الإيمان منهما في أنه
~~لأهل الشرك خصم
# فتأويل الكلام هذان خصمان اختصموا في دين ربهم واختصامهم في ذلك معاداة
~~كل فريق منهما الفريق الآخر ومحاربته إياه على دينه
# وقوله فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يقول تعالى ذكره فأما الكافر
~~بالله منهما فإنه يقطع له قميص من نحاس من نار
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار قال الكافر قطعت له ثياب من نار والمؤمن
~~يدخله الله جنات تجري من تحتها الأنهار
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد في قوله ms6452 فالذين كفروا قطعت
~~لهم ثياب من نار قال ثياب من نحاس وليس شيء من الآنية أحمى وأشد حرا منه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الكفار قطعت لهم
~~ثياب من نار والمؤمن يدخل جنات تجري من تحتها الأنهار
# وقوله يصب من فوق رؤوسهم الحميم يقول يصب على رؤوسهم ماء مغلي
# كما حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال ثنا بن
~~المبارك عن سعيد بن PageV17P133 زيد عن أبي السمح عن بن حجيرة عن أبي هريرة
~~عن النبي قال إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه
~~فيسلت ما في جوفه حتى يبلغ قدميه وهي الصهر ثم يعاد كما كان
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا يعمر بن بشر قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا
~~سعيد بن زيد عن أبي السمح عن بن حجيرة عن أبي هريرة عن النبي بمثله إلا أنه
~~قال فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في جوفه
# وكان بعضهم يزعم أن قوله ولهم مقامع من حديد من المؤخر الذي معناه
~~التقديم ويقول وجه الكلام فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ولهم مقامع من
~~حديد يصب من فوق رؤوسهم الحميم ويقول إنما وجب أن يكون ذلك كذلك لأن الملك
~~يضربه بالمقمع من الحديد حتى يثقب رأسه ثم يصب فيه الحميم الذي انتهى حره
~~فيقطع بطنه
# والخبر عن رسول الله الذي ذكرنا يدل على خلاف ما قال هذا القائل وذلك أنه
~~أخبر أن الحميم إذا صب على رؤوسهم نفذ الجمجمة حتى يخلص إلى أجوافهم وبذلك
~~جاء تأويل أهل التأويل ولو كانت المقامع قد تثقب رؤوسهم قبل صب الحميم
~~عليها لم يكن لقوله إن الحميم ينفذ الجمجمة معنى ولكن الأمر في ذلك بخلاف
~~ما قال هذا القائل
# وقوله يصهر به ما في بطونهم والجلود يقول يذاب بالحميم الذي يصب من ms6453 فوق
~~رؤوسهم ما في بطونهم من الشحوم وتشوى جلودهم منه فتتساقط
# والصهر هو الإذابة يقال منه صهرت الألية بالنار إذا أذبتها أصهرها صهرا
~~ومنه قول الشاعر
# تروي لقى ألقي في صفصف تصهره الشمس ولا ينصهر ومنه قول الراجز
# شك السفافيد الشواء المصطهر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~يصهر به قال يذاب إذابة PageV17P134
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال بن جريج يصهر به قال ما قطع لهم من العذاب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة يصهر به ما في
~~بطونهم قال يذاب به ما في بطونهم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار / / % = 3 / / إلى قوله يصهر
~~به ما في بطونهم والجلود يقول يسقون ما إذا دخل بطونهم أذابها والجلود مع
~~البطون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر وهارون بن عنترة عن سعيد بن جبير
~~قال قال هارون إذا عام أهل النار وقال جعفر إذا جاع أهل النار استغاثوا
~~بشجرة الزقوم فيأكلون منها فاختلست جلود وجوههم فلو أن مارا مر بهم يعرفهم
~~يعرف جلود وجوههم فيها ثم يصب عليهم العطش فيستغيثوا فيغاثوا بماء كالمهل
~~وهو الذي قد انتهى حره فإذا أدنوه من أفواههم انشوى من حره لحوم وجوههم
~~التي قد سقطت عنها الجلود ويصهر به ما في بطونهم يعني أمعاءهم وتساقط
~~جلودهم ثم يضربون بمقامع من حديد فيسقط كل عضو على حاله يدعون بالويل
~~والثبور
# وقوله ولهم مقامع من حديد تضرب رؤوسهم بها الخزنة إذا أرادوا الخروج من ms6454
~~النار حتى ترجعهم إليها
# وقوله كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها يقول كلما أراد
~~هؤلاء الكفار الذين وصف الله صفتهم الخروج من النار مما نالهم من الغم
~~والكرب ردوا إليها
# كما حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا جعفر بن عون قال أخبرنا الأعمش عن أبي
~~ظبيان قال النار سوداء مظلمة لا يضيء لهبها ولا جمرها ثم قرأ كلما أرادوا
~~أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وقد ذكر أنهم يحاولون الخروج من النار
~~حين تجيش جهنم فتلقي من فيها إلى أعلى أبوابها فيريدون الخروج فتعيدهم
~~الخزان فيها بالمقامع ويقولون لهم إذا ضربوهم بالمقامع ذوقوا عذاب الحريق
# وعني بقوله ذوقوا عذاب الحريق ويقال لهم ذوقوا عذاب النار وقيل عذاب
~~الحريق والمعنى المحرق كما قيل العذاب الأليم بمعنى المؤلم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير * وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد ^ PageV17P135
~~< <
# | الحج : ( 23 - 24 ) إن الله يدخل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وأما الذين آمنوا بالله ورسوله فأطاعوهما بما أمرهم الله
~~به من صالح الأعمال فإن الله يدخلهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~فيحليهم فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولؤلؤا فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض
~~أهل الكوفة نصبا مع التي في الملائكة بمعنى يحلون فيها أساور من ذهب ولؤلؤا
~~عطفا باللؤلؤ على موضع الأساور لأن الأساور وإن كانت مخفوضة من أجل دخول من
~~فيها فإنها بمعنى النصب قالوا وهي تعد في خط المصحف بالألف فذلك دليل على
~~صحة القراءة بالنصب فيه
# وقرأت ذلك عامة قراء العراق والمصرين ولؤلؤ خفضا عطفا على إعراب الأساور
~~الظاهر
# واختلف الذي قرؤوا ذلك كذلك في وجه إثبات الألف فيه فكان أبو عمرو بن
~~العلاء فيما ذكر لي عنه يقول أثبتت فيه كما أثبتت في قالوا وكالوا
# وكان الكسائي يقول أثبتوها فيه للهمزة لأن ms6455 الهمزة حرف من الحروف
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء
~~من القراء متفقتا المعنى صحيحتا المخرج في العربية فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب
# وقوله ولباسهم فيها حرير يقول ولبوسهم التي تلي أبشارهم فيها ثياب حرير
# وقوله وهدوا إلى الطيب من القول يقول تعالى ذكره وهداهم ربهم في الدنيا
~~إلى شهادة أن لا إله إلا الله
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قوله وهدوا إلى الطيب من
~~القول قال هدوا إلى الكلام الطيب لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله
~~قال الله إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
# حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وهدوا إلى
~~الطيب من القول قال ألهموا
# وقوله وهدوا إلى صراط الحميد يقول جل ثناؤه وهداهم ربهم في الدنيا إلى
~~طريق الرب الحميد وطريقه دينه دين الإسلام الذي شرعه لخلقه وأمرهم أن
~~يسلكوه والحميد فعيل صرف من مفعول إليه ومعناه أنه محمود عند أوليائه من
~~خلقه ثم صرف من محمود إلى حميد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سوآء
~~العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ^
# < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين جحدوا توحيد الله وكذبوا رسله وأنكروا ما
~~جاءهم به من عند ربهم ويصدون عن سبيل الله يقول ويمنعون الناس عن دين الله
~~أن يدخلوا فيه وعن المسجد الحرام PageV17P136 الذي جعله الله للناس الذين
~~آمنوا به كافة لم يخصص منها بعضا دون بعض سواء العاكف فيه والباد يقول
~~معتدل في الواجب عليه من تعظيم حرمة المسجد الحرام وقضاء نسكه به والنزول
~~فيه حيث شاء العاكف فيه وهو المقيم به والباد وهو المنتاب إليه من غيره
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه سواء العاكف فيه وهو
~~المقيم فيه والباد في أنه ليس ms6456 أحدهما بأحق بالمنزل فيه من الآخر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن يزيد بن أبي زياد
~~عن بن سابط قال كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل مكة بأحق
~~بمنزله منهم وكان الرجل إذا وجد سعة نزل
# ففشا فيهم السرق وكل إنسان يسرق من ناحيته فاصطنع رجل بابا فأرسل إليه
~~عمر أتخذت بابا من حجاج بيت الله فقال لا إنما جعلته ليحرز متاعهم
# وهو قوله سواء العاكف فيه والباد قال الباد فيه كالمقيم ليس أحد أحق
~~بمنزله من أحد إلا أن يكون أحد سبق إلى منزل
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي حصين قال
~~قلت لسعيد بن جبير أعتكف بمكة قال أنت عاكف
# وقرأ سواء العاكف فيه والباد
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عمن ذكره عن أبي صالح سواء العاكف
~~فيه والباد العاكف أهله والباد المنتاب في المنزل سواء
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله سواء
~~العاكف فيه والباد يقول ينزل أهل مكة وغيرهم في المسجد الحرام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سواء العاكف فيه
~~والباد قال العاكف فيه المقيم بمكة والباد الذي يأتيه هم فيه سواء في
~~البيوت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة سواء العاكف فيه
~~والباد سواء فيه أهله وغير أهله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله سواء العاكف فيه
~~والباد قال أهل مكة وغيرهم في المنازل سواء
# وقال آخرون في ذلك نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ms6457
~~سواء العاكف فيه قال الساكن والباد الجانب سواء حق الله عليهما فيه
~~PageV17P137
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~سواء العاكف فيه قال الساكن والباد الجانب
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن مجاهد وعطاء
~~سواء العاكف فيه قالا من أهله والباد الذي يأتونه من غير أهله هما في حرمته
~~سواء
# وإنما اخترنا القول الذي اخترنا في ذلك لأن الله تعالى ذكره ذكر في أول
~~الآية صد من كفر به من أراد من المؤمنين قضاء نسكه في الحرم عن المسجد
~~الحرام فقال إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام ثم ذكر جل
~~ثناؤه صفة المسجد الحرام فقال الذي جعلناه للناس فأخبر جل ثناؤه أنه جعله
~~للناس كلهم فالكافرون به يمنعون من أراده من المؤمنين به عنه
# ثم قال سواء العاكف فيه والباد فكان معلوما أن خبره عن استواء العاكف فيه
~~والباد إنما هو في المعنى الذي ابتدأ الله الخبر عن الكفار أنهم صدوا عنه
~~المؤمنين به وذلك لا شك طوافهم وقضاء مناسكهم به والمقام لا الخبر عن ملكهم
~~إياه وغير ملكهم
# وقيل إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله فعطف ب يصدون وهو مستقبل على
~~كفروا وهو ماض لأن الصد بمعنى الصفة لهم والدوام
# وإذا كان ذلك معنى الكلام لم يكن إلا بلفظ الاسم أو الاستقبال ولا يكون
~~بلفظ الماضي
# وإذا كان ذلك كذلك فمعنى الكلام إن الذين كفروا من صفتهم الصد عن سبيل
~~الله وذلك نظير قول الله الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
# وأما قوله سواء العاكف فيه فإن قراء الأمصار على رفع سواء ب العاكف
~~والعاكف به وإعمال جعلناه في الهاء المتصلة به واللام التي في قوله للناس
~~ثم استأنف الكلام ب سواء وكذلك تفعل العرب ب سواء إذا جاءت بعد حرف قد تم
~~الكلام به فتقول مررت برجل سواء عنده الخير والشر وقد يجوز في ذلك الخفض
# وإنما يختار الرفع ms6458 في ذلك لأن سواء في مذهب واحد عندهم فكأنهم قالوا مررت
~~برجل واحد عنده الخير والشر
# وأما من خفضه فإنه يوجهه إلى معتدل عنده الخير والشر ومن قال ذلك في سواء
~~فاستأنف به ورفع لم يقله في معتدل لأن معتدل فعل مصرح وسواء مصدر فاخراجهم
~~إياه إلى الفعل كاخراجهم حسب في قولهم مررت برجل حسبك من رجل إلى الفعل
# وقد ذكر عن بعض القراء أنه قرأه سواء نصبا على إعمال جعلناه فيه وذلك وإن
~~كان له وجه في العربية فقراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع الحجة من
~~القراء على خلافه
# وقوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم يقول تعالى ذكره ومن
~~يرد فيه بإلحادا بظلم نذقه من عذاب أليم وهو أن يميل في البيت الحرام بظلم
# وأدخلت الباء في قوله بإلحاد والمعنى فيه ما قلت كما أدخلت في قوله تنبت
~~بالدهن والمعنى تنبت الدهن كما قال الشاعر بواد يمان ينبت الشث صدره وأسفله
~~بالمرخ والشبهان PageV17P138 والمعنى وأسفله ينبت المرخ والشبهان وكما قال
~~أعشى بني ثعلبة ضمنت برزق عيالنا أرماحنا بين المراجل والصريج الأجرد بمعنى
~~ضمنت رزق عيالنا أرماحنا في قول بعض نحويي البصريين
# وأما بعض نحويي الكوفيين فإنه كان يقول أدخلت الياء فيه لأن تأويله ومن
~~يرد بأن يلحد فيه بظلم
# وكان يقول دخول الباء في أن أسهل منه في إلحاد وما أشبهه لأن أن تضمر
~~الخوافض معها كثيرا وتكون كالشرط فاحتملت دخول الخافض وخروجه لأن الإعراب
~~لا يتبين فيها وقال في المصادر يتبين الرفع والخفض فيها قال وأنشدني أبو
~~الجراح فلما رجت بالشرب هز لها العصا شحيح له عند الأداء نهيم وقال امرؤ
~~القيس ألا هل أتاها والحوادث جمة بأن أمرأ القيس بن تملك بيقرا PageV17P139
~~قال فأدخل الباء على أن وهي في موضع رفع كما أدخلها على إلحاد وهو في موضع
~~نصب
# قال وقد أدخلوا الباء على ما إذا أرادوا بها المصدر كما قال الشاعر ألم
~~يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقال وهو ms6459 في ما أقل منه في أن
~~لأن أن أقل شبها بالأسماء من ما
# قال وسمعت أعرابيا من ربيعة وسألته عن شيء فقال أرجو بذاك يريد أرجو ذاك
# واختلف أهل التأويل في معنى الظلم الذي من أراد الإلحاد به في المسجد
~~الحرام أذاقه الله من العذاب الأليم فقال بعضهم ذلك هو الشرك بالله وعبادة
~~غيره به أي بالبيت ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم يقول بشرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم هو أن يعبد فيه غير الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم قال هو الشرك من أشرك في بيت الله عذبه الله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~مثله وقال آخرون هو استحلال الحرام فيه أو ركوبه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم يعني
~~أن تستحل من الحرام ما حرم الله عليك من لسان أو قتل فتظلم من لا يظلمك
~~وتقتل من لا يقتلك فإذا فعل ذلك فقد وجب له عذاب أليم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم قال يعمل فيه عملا سيئا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب ونصر بن عبد الرحمن الأودي قالا ثنا المحاربي عن سفيان عن
~~السدي عن مرة عن PageV17P140 عن عبد الله قال ما من ms6460 رجل يهم بسيئة فتكتب
~~عليه ولو أن رجلا بعد أن بين هم أن يقتل رجلا بهذا البيت لأذاقه الله من
~~العذاب الأليم
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا شعبة عن السدي عن مرة عن عبد
~~الله قال مجاهد قال يزيد قال لنا شعبة رفعه وأنا لا أرفعه لك في قول الله
~~ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم قال لو أن رجلا هم فيه بسيئة
~~وهو بعدن أبين لأذاقه الله عذابا أليما
# حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن الضحاك بن مزاحم
~~في قوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم قال إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو في
~~بلد آخر ولم يعملها فتكتب عليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم قال الإلحاد الظلم في الحرم
# وقال آخرون بل معنى ذلك الظلم استحلال الحرم متعمدا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس بإلحاد بظلم قال الذي يريد استحلاله متعمدا ويقال الشرك
# وقال آخرون بل ذلك احتكار الطعام بمكة
# ذكر من قال ذلك حدثني هارون بن إدريس الأصم قال ثنا عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي عن أشعث عن حبيب بن أبي ثابت في قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم قال هم المحتكرون الطعام بمكة
# وقال آخرون بل ذلك كل ما كان منهيا عنه من الفعل حتى قول القائل لا والله
~~وبلى والله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال كان له فسطاطان أحدهما في الحل
~~والآخر في الحرم فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل فسئل عن ذلك فقال
~~كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل كلا والله وبلى والله ms6461
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن أبي ربعي عن الأعمش قال كان عبد الله بن
~~عمرو يقول لا والله وبلى والله من الإلحاد فيه
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال التي ذكرناها في تأويل ذلك بالصواب القول
~~الذي ذكرناه عن بن مسعود وبن عباس من أنه معني بالظلم في هذا الموضع كل
~~معصية لله وذلك أن الله عم بقوله ومن PageV17P141 يرد فيه بإلحاد بظلم ولم
~~يخصص به ظلم دون ظلم في خبر ولا عقل فهو على عمومه
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام ومن يرد في المسجد الحرام بأن يميل بظلم
~~فيعصى الله فيه نذقه يوم القيامة من عذاب موجع له
# وقد ذكر عن بعض القراء أنه كان يقرأ ذلك ومن يرد فيه بفتح الياء بمعنى
~~ومن يرده بإلحاد من وردت المكان أرده
# وذلك قراءة لا تجوز القراءة عندي بها لخلافها ما عليه الحجة من القراء
~~مجمعة مع بعدها من فصيح كلام العرب
# وذلك أن يرد فعل واقع يقال منه هو يرد مكان كذا أو بلدة كذا غدا ولا يقال
~~يرد في مكان كذا
# وقد زعم بعض أهل المعرفة بكلام العرب أن طيئا تقول رغبت فيك تريد رغبت بك
~~وذكر أن بعضهم أنشده بيتا وأرغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست
~~أرغب بمعنى وأرغب بها
# فإن كان ذلك صحيحا كما ذكرنا فإنه يجوز في الكلام فأما القراءة به غير
~~جائزة لما وصفت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطآئفين والقآئمين
~~والركع السجود ^
# < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم معلمه عظيم ما ركب من
~~قومه قريش خاصة دون غيرهم من سائر خلقه بعبادتهم في حرمه والبيت الذي أمر
~~إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم ببنائه وتطهيره من الآفات والريب والشرك
~~واذكر يا محمد كيف ابتدأنا هذا البيت الذي يعبد قومك فيه غيري إذ بوأنا
~~لخليلنا إبراهيم يعني بقوله بوأنا ms6462 وطأنا له مكان البيت
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت قال وضع الله البيت مع آدم صلى الله عليه وسلم
~~حين أهبط آدم إلى الأرض وكان مهبطه بأرض الهند وكان رأسه في السماء ورجلاه
~~في الأرض فكانت الملائكة تهابه فنقص إلى ستين ذراعا وإن آدم لما فقد أصوات
~~الملائكة وتسبيحهم شكا ذلك إلى الله فقال الله يا آدم إني قد أهبطت لك بيتا
~~يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلى عنده كما يصلى حول عرشي فانطلق إليه فخرج
~~إليه ومد له في خطوه فكان بين كل خطوتين مفازة فلم تزل تلك المفاوز على ذلك
~~حتى أتى آدم البيت فطاف به ومن بعده من الأنبياء PageV17P142
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما عهد الله إلى
~~إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين انطلق إبراهيم حتى أتى مكة فقام هو
~~وإسماعيل وأخذا المعاول لا يدريان أين البيت فبعث الله ريحا يقال لها ريح
~~الخجوج لها جناحان ورأس في صورة حية فكنست لهما ما حول الكعبة عن أساس
~~البيت الأول واتبعاها بالمعاول يحفران حتى وضعا الأساس فذلك حين يقول وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت
# ويعني بالبيت الكعبة أن لا تشرك بي شيئا في عبادتك إياي وطهر بيتي الذي
~~بنيته من عبادة الأوثان
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله وطهر
~~بيتي قال من الشرك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن
~~عمير قال من الآفات والريب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة طهرا بيتي قال من
~~الشرك وعبادة الأوثان
# وقوله للطائفين يعني للطائفين به
# والقائمين بمعنى المصلين الذين هم قيام في صلاتهم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر
~~عن عطاء في قوله وطهر ms6463 بيتي للطائفين والقائمين قال القائمون في الصلاة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة والقائمين
~~قال القائمون المصلون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والقائمين والركع
~~السجود قال القائم والراكع والساجد هو المصلي والطائف هو الذي يطوف به
# وقوله والركع السجود يقول والركع السجود في صلاتهم حول البيت / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وأذن في لناس بلحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم ويذكروا سم لله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة لأنعام فكلوا منها وأطعموا لبآئس لفقير * ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بلبيت لعتيق ^
# < <
# | الحج : ( 27 - 29 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره عهدنا إليه أيضا أن أذن في الناس بالحج يعني بقوله
~~وأذن أعلم وناد في PageV17P143 الناس أن حجوا أيها الناس بيت الله الحرام
# يأتوك رجالا يقول فإن الناس يأتون البيت الذي تأمرهم بحجه مشاة على
~~أرجلهم وعلى كل ضامر يقول وركبانا على كل ضامر وهي الإبل المهازيل
# يأتين من كل فج عميق يقول تأتي هذه الضوامر من كل فج عميق يقول من كل
~~طريق ومكان ومسلك بعيد
# وقيل يأتين فجمع لأنه أريد بكل ضامر النوق
# ومعنى الكل الجمع فلذلك قيل يأتين
# وقد زعم الفراء أنه قليل في كلام العرب مررت على كل رجل قائمين قال وهو
~~صواب وقول الله وعلى كل ضامر يأتين ينبئ عن صحة جوازه
# وذكر أن إبراهيم صلوات الله عليه لما أمره الله بالتأذين بالحج قام على
~~مقامه فنادى يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا بيته العتيق
# وقد اختلف في صفة تأذين إبراهيم بذلك
# فقال بعضهم نادى بذلك كما حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن قابوس عن أبيه
~~عن بن عباس قال لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قيل له أذن في الناس بالحج
~~قال رب ms6464 وما يبلغ صوتي قال أذن وعلي البلاغ فنادى إبراهيم أيها الناس كتب
~~عليكم الحج إلى البيت العتيق فحجوا قال فسمعه ما بين السماء والأرض أفلا
~~ترى الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا محمد بن
~~فضيل بن غزوان الضبي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما
~~بنى إبراهيم البيت أوحى الله إليه أن أذن في الناس بالحج قال فقال إبراهيم
~~ألا إن ربكم قد اتخذ بيتا وأمركم أن تحجوه فاستجاب له ما سمعه من شيء من
~~حجر وشجر وأكمة أو تراب أو شيء لبيك اللهم لبيك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى
~~بن واضح قال ثنا بن واقد عن أبي الزبير عن مجاهد عن بن عباس قوله وأذن في
~~الناس بالحج قال قام إبراهيم خليل الله على الحجر فنادى يا أيها الناس كتب
~~عليكم الحج فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء فأجابه من آمن ممن سبق
~~في علم الله أن يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك حدثنا محمد بن بشار
~~قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير وأذن
~~في الناس بالحج يأتوك رجالا قال وقرت في قلب كل ذكر وأنثى
# حدثني بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن جبير قال لما فرغ
~~إبراهيم من بناء البيت أوحى الله إليه أن أذن في الناس بالحج قال فخرج
~~فنادى في الناس يا أيها الناس إن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه فلم يسمعه يومئذ
~~من إنس ولا جن ولا شجر ولا أكمة ولا تراب ولا جبل ولا ماء ولا شيء إلا قال
~~لبيك اللهم لبيك قال ثنا حكام عن عنبسة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال قام
~~إبراهيم على المقام حين أمر أن يؤذن في الناس بالحج PageV17P144
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~وأذن في الناس بالحج ms6465 قال قام إبراهيم على مقامه فقال يا أيها الناس أجيبوا
~~ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك فمن حج اليوم فهو ممن أجاب إبراهيم يومئذ
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن عكرمة بن خالد المخزومي
~~قال لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت قام على المقام فنادى نداء
~~سمعه أهل الأرض إن ربكم قد بنى لكم بيتا فحجوه قال داود فأرجوا من حج اليوم
~~من إجابة إبراهيم عليه السلام
# حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أبي عاصم الغنوي
~~عن أبي الطفيل قال قال بن عباس هل تدري كيف كانت التلبية قلت وكيف كانت
~~التلبية قال إن إبراهيم لما أمر أن يؤذن في الناس بالحج خفضت له الجبال
~~رؤسها ورفعت القرى فأذن في الناس
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قوله وأذن في الناس بالحج
~~قال إبراهيم كيف أقول يا رب قال قل يا أيها الناس استجيبوا لربكم قال وقرت
~~في قلب كل مؤمن
# وقال آخرون في ذلك ما حدثناابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~سلمة عن مجاهد قال قيل لإبراهيم أذن في الناس بالحج قال يا رب كيف أقول قال
~~قل لبيك اللهم لبيك قال فكانت أول التلبية
# وكان بن عباس يقول عني بالناس في هذا الموضع أهل القبلة
# ذكر الرواية بذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وأذن في الناس بالحج يعني بالناس أهل القبلة ألم
~~تسمع أنه قال إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا / / % = 3 / / إلى
~~قوله ومن دخله كان آمنا يقول ومن دخله من الناس الذين أمر أن يؤذن فيهم
~~وكتب عليهم الحج فإنه آمن فعظموا حرمات الله تعالى فإنها من تقوى القلوب
# وأما قوله يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فإن أهل التأويل قالوا فيه نحو قولنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ms6466 ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس يأتوك رجالا قال مشاة
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو معاوية عن الحجاج بن أرطاة قال قال بن عباس
~~ما آسى على شيء فاتني إلا أن لا أكون حججت ماشيا سمعت الله يقول يأتوك
~~رجالا PageV17P145
# قال ثنا الحسين قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال حج إبراهيم
~~وإسماعيل ماشيين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن بن عباس يأتوك
~~رجالا قال على أرجلهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وعلى كل ضامر قال الإبل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~وعلى كل ضامر قال الإبل
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا المحاربي عن عمر بن ذر قال قال
~~مجاهد كانوا لا يركبون فأنزل الله يأتوك رجالا وعلى كل ضامر قال فأمرهم
~~بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر
# وقوله من كل فج عميق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس من كل فج عميق يعني من مكان بعيد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس من
~~كل فج عميق قال بعيد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فج عميق قال مكان
~~بعيد
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# وقوله ليشهدوا منافع لهم اختلف أهل التأويل في معنى المنافع التي ذكرها
~~الله في هذا الموضع فقال بعضهم هي التجارة ومنافع الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن عاصم عن أبي
~~رزين عن بن عباس ليشهدوا منافع لهم قال هي الأسواق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو ms6467 تميلة عن أبي حمزة عن جابر بن
~~الحكم عن مجاهد عن بن عباس قال تجارة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عاصم بن بهدلة عن أبي
~~رزين في قوله ليشهدوا منافع لهم قال أسواقهم
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن واقد عن سعيد بن جبير ليشهدوا منافع
~~لهم قال التجارة
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن سفيان عن واقد عن سعيد بن
~~جبير مثله PageV17P146
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن واقد عن سعيد مثله
# حدثني الحارث قال ثنا الحسين قال ثنا سنان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي
~~رزين ليشهدوا منافع لهم قال الأسواق
# وقال آخرون هي الأجر في الآخرة والتجارة في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار وسوار بن عبد الله قالا ثنا يحيى بن سعيد
~~قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ليشهدوا منافع لهم قال التجارة وما
~~يرضي الله من أمر الدنيا والآخرة
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا إسحاق عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا سفيان قال أخبرنا إسحاق عن أبي بشر عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ليشهدوا منافع لهم قال الأجر في الآخرة
~~والتجارة في الدنيا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقال آخرون بل هي العفو والمغفرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن جابر عن أبي
~~جعفر ليشهدوا منافع لهم قال العفو
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر قال
~~قال محمد بن علي مغفرة
# وأولى الأقوال بالصواب قول ms6468 من قال عني بذلك ليشهدوا منافع لهم من العمل
~~الذي يرضي الله والتجارة وذلك أن الله عم لهم منافع جميع ما يشهد له الموسم
~~ويأتي له مكة أيام الموسم من منافع الدنيا والآخرة ولم يخصص من ذلك شيئا من
~~منافعهم بخبر ولا عقل فذلك على العموم في المنافع التي وصفت
# وقوله ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~يقول تعالى ذكره وكي يذكروا اسم الله على ما رزقهم من الهدايا والبدن التي
~~أهدوها من الإبل والبقر والغنم في أيام معلومات وهن أيام التشريق في قول
~~بعض أهل التأويل
# وفي قول بعضهم أيام العشر
# وفي قول بعضهم يوم النحر وأيام التشريق
# وقد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في ذلك بالروايات وبينا الأولى بالصواب
~~منها في سورة البقرة فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع غير أني أذكر بعض
~~ذلك أيضا في هذا الموضع PageV17P147
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله ويذكروا اسم الله في أيام معلومات يعني أيام التشريق
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك في قوله أيام معلومات يعني أيام التشريق على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام يعني البدن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في أيام معلومات
~~قال أيام العشر والمعدودات أيام التشريق
# وقوله فكلوا منها يقول كلوا من بهائم الأنعام التي ذكرتم اسم الله عليها
~~أيها الناس هنالك
# وهذا الأمر من الله جل ثناؤه أمر إباحة لا أمر إيجاب وذلك أنه لا خلاف
~~بين جميع الحجة أن ذابح هديه أو بدنته هنالك إن لم يأكل من هديه أو بدنته
~~أنه لم يضيع له فرضا كان واجبا عليه فكان معلوما بذلك أنه غير واجب
# ذكر الرواية عن بعض من قال ذلك من أهل العلم حدثنا سوار بن عبد الله قال
~~ثنا يحيى بن سعيد عن بن جريج ms6469 عن عطاء قوله فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير قال كان لا يرى الأكل منها واجبا
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن مجاهد أنه قال
~~هي رخصة إن شاء أكل وإن شاء لم يأكل وهي كقوله وإذا حللتم فاصطادوا فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض يعني قوله فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في قوله فكلوا منها قال هي
~~رخصة فإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن عطاء في قوله فكلوا منها قال هي رخصة
~~فإن شاء أكلها وإن شاء لم يأكل
# حدثني علي بن سهل قال ثنا زيد قال ثنا سفيان عن حصين عن مجاهد في قوله
~~فكلوا منها قال إنما هي رخصة
# وقوله وأطعموا البائس الفقير يقول وأطعموا مما تذبحون أو تنحرون هنالك من
~~بهيمة الأنعام من هديكم وبدنكم البائس وهو الذي به ضر الجوع والزمانة
~~والحاجة والفقير الذي لا شيء له
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير يعني الزمن
~~الفقير PageV17P148
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن رجل عن مجاهد البائس
~~الفقير الذي يمد إليك يديه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله البائس الفقير قال
~~هو القانع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عمر بن
~~عطاء عن عكرمة قال البائس المضطر الذي عليه البؤس والفقير المتعفف
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله البائس الذي يبسط
~~يديه
# وقوله ثم ليقضوا تفثهميقول تعالى ذكره ثم ليقضوا ما عليهم من مناسك حجهم
~~من حلق شعر وأخذ شارب ورمي جمرة وطواف بالبيت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms6470 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن أبي الشوارب قال ثني يزيد قال أخبرنا الأشعث بن
~~سوار عن نافع عن بن عمر أنه قال ثم ليقضوا تفثهم قال ما هم عليه في الحج
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد قال ثني الأشعث عن نافع عن بن عمر قال
~~التفث المناسك كلها
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء عن بن عباس أنه قال في قوله
~~ثم ليقضوا تفثهم قال التفث حلق الرأس وأخذ من الشاربين ونتف الإبط وحلق
~~العانة وقص الأظفار والأخذ من العارضين ورمي الجمار والموقف بعرفة
~~والمزدلفة
# حدثنا حميد قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا خالد عن عكرمة قال التفث الشعر
~~والظفر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن خالد عن عكرمة مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب القرظي
~~أنه كان يقول في هذه الآية ثم ليقضوا تفثهم رمي الجمار وذبح الذبيحة وأخذ
~~من الشاربين واللحية والأظفار والطواف بالبيت وبالصفا والمروة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد أنه قال في هذه الآية ثم ليقضوا تفثهم قال هو حلق الرأس
# وذكر أشياء من الحج قال شعبة لا أحفظها
# قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن الحكم عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV17P149 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ثم ليقضوا
~~تفثهم قال حلق الرأس وحلق العانة وقص الأظفار وقص الشارب ورمي الجمار وقص
~~اللحية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# إلا أنه لم يقل في حديثه وقص اللحية
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا المحاربي قال سمعت رجلا يسأل بن
~~جريج عن قوله ثم ليقضوا تفثهم قال الأخذ من اللحية ومن الشارب وتقليم
~~الأظفار ونتف الإبط وحلق ms6471 العانة ورمي الجمار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا منصور عن الحسن
~~وأخبرنا جويبر عن الضحاك أنهما قالا حلق الرأس
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ثم ليقضوا تفثهم يعني حلق الرأس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال التفث حلق الرأس وتقليم الظفر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ثم ليقضوا تفثهم يقول نسكهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم ليقضوا تفثهم
~~قال التفث حرمهم
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ثم
~~ليقضوا تفثهم قال يعني بالتفث وضع إحرامهم من حلق الرأس ولبس الثياب وقص
~~الأظفار ونحو ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب قال التفث حلق الشعر وقص
~~الأظفار والأخذ من الشارب وحلق العانة وأمر الحج كله
# وقوله وليوفوا نذورهم يقول وليوفوا الله بما نذروا من هدي وبدنة وغير ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وليوفوا نذورهم نحر ما نذروا من البدن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وليوفوا نذورهم نذر الحج والهدي وما نذر الإنسان من شيء يكون في الحج
~~PageV17P150
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وليوفوا
~~نذورهم قال نذر الحج والهدي وما نذر الإنسان على نفسه من شيء يكون في الحج
# وقوله وليطوفوا بالبيت العتيق يقول وليطوفوا ببيت الله الحرام
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله العتيق في هذا ms6472 الموضع فقال بعضهم قيل
~~ذلك لبيت الله الحرام لأن الله أعتقه من الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه
~~وهدمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري أن
~~بن الزبير قال إنما سمي البيت العتيق لأن الله أعتقه من الجبابرة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن بن
~~الزبير مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~إنما سمي العتيق لأنه أعتق من الجبابرة
# قال ثنا سفيان قال ثنا أبو هلال عن قتادة وليطوفوا بالبيت العتيق قال
~~أعتق من الجبابرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله البيت العتيق قال
~~أعتقه الله من الجبابرة يعني الكعبة
# وقال آخرون قيل له عتيق لأنه لم يملكه أحد من الناس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عبيد عن
~~مجاهد قال إنما سمي البيت العتيق لأنه ليس لأحد فيه شيء
# وقال آخرون سمي بذلك لقدمه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~البيت العتيق قال العتيق القديم لأنه قديم كما يقال السيف العتيق لأنه أول
~~بيت وضع للناس بناه آدم وهو أول من بناه ثم بوأ الله موضعه لإبراهيم بعد
~~الغرق فبناه إبراهيم وإسماعيل
# قال أبو جعفر ولكا هذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه في قوله
~~البيت العتيق وجه صحيح غير أن الذي قاله بن زيد أغلب معانيه عليه في الظاهر
# غير أن الذي روي عن بن الزبير أولى بالصحة إن كان ما حدثني به محمد بن
~~سهل البخاري قال ثنا عبد الله بن صالح قال أخبرني الليث عن عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر عن الزهري عن محمد بن عروة عن عبد الله بن ms6473 الزبير قال قال
~~PageV17P151 رسول الله إنما سمي البيت العتيق لأن الله أعتقه من الجبابرة
~~فلم يظهر عليه قط صحيحا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال الزهري بلغنا
~~أن رسول الله قال إنما سمي البيت العتيق لأن الله أعتقه ثم ذكر مثله
# وعني بالطواف الذي أمر جل ثناؤه حاج بيته العتيق به في هذه الآية طواف
~~الإفاضة الذي يطاف به بعد التعريف إما يوم النحر وإما بعده لا خلاف بين أهل
~~التأويل في ذلك
# ذكر الرواية عن بعض من قال ذلك حدثنا عمرو بن سعيد القرشي قال ثنا
~~الأنصاري عن أشعث عن الحسن وليطوفوا بالبيت العتيق قال طواف الزيارة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا خالد قال ثنا الأشعث أن الحسن قال في قوله
~~وليطوفوا بالبيت العتيق قال الطواف الواجب
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وليطوفوا بالبيت العتيق يعني زيارة البيت
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن حجاج وعبد الملك عن عطاء في قوله وليطوفوا
~~بالبيت العتيق قال طواف يوم النحر
# حدثني أبو عبد الرحمن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سألت زهيرا عن
~~قول الله وليطوفوا بالبيت العتيق قال طواف الوداع
# واختلف القراء في قراءة هذه الحروف فقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بتسكين اللام في كل ذلك طلب التخفيف كما
~~فعلوا في هو إذا كانت قبله واو فقالوا وهو عليم بذات الصدور فسكنوا الهاء
~~وكذلك يفعلون في لام الأمر إذا كان قبلها حرف من حروف النسق كالواو والفاء
~~وثم
# وكذلك قرأت عامة قراء أهل البصرة غير أن أبا عمرو بن العلاء كان يكسر
~~اللام من قوله ثم ليقضوا خاصة من أجل أن الوقوف على ثم دون ليقضوا حسن وغير
~~جائز الوقوف على الواو والفاء
# وهذا الذي اعتل به أبو عمرو لقراءته علة حسنة من جهة القياس غير أن أكثر
~~القراء على تسكينها
# وأولى الأقوال بالصواب في ms6474 ذلك عندي أن التسكين في لام ليقضوا والكسر
~~قراءتان مشهورتان ولغتان سائرتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب
# غير أن الكسر فيها خاصة أقيس لما ذكرنا لأبي عمرو من العلة لأن من قرأ
~~وهو عليم بذات الصدور فهو بتسكين الهاء مع الواو والفاء ويحركها في قوله ثم
~~هو يوم القيامة من المحضرين فذلك الواجب عليه أن يفعل في قوله ثم
~~PageV17P152 ليقضوا تفثهم فيحرك اللام إلى الكسر مع ثم وإن سكنها في قوله
~~وليوفوا نذورهم
# وقد ذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري تحريكها مع ثم والواو
~~وهي لغة مشهورة غير أن أكثر القراء مع الواو والفاء على تسكينها وهي أشهر
~~اللغتين في العرب وأفصحها فالقراءة بها أعجب إلي من كسرها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
~~وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور ^
# < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذلك هذا الذي أمر به من قضاء التفث والوفاء
~~بالنذور والطواف بالبيت العتيق هو الفرض الواجب عليكم يا أيها الناس في
~~حجكم
# ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه يقول ومن يجتنب ما أمره الله
~~باجتنابه في حال إحرامه تعظيما منه لحدود الله أن يواقعها وحرمه أن يستحلها
~~فهو خير له عند ربه في الآخرة
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد
~~في قوله ذلك ومن يعظم حرمات الله قال الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهى
~~الله عنه من معاصيه كلها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن يعظم حرمات
~~الله قال الحرمات المشعر الحرام والبيت الحرام والمسجد الحرام والبلد
~~الحرام هؤلاء الحرمات
# وقوله وأحلت لكم الأنعام يقول ms6475 جل ثناؤه وأحل الله لكم أيها الناس الأنعام
~~أن تأكلوها إذا ذكيتموها فلم يحرم عليكم منها بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حاما ولا ما جعلتموه منها لآلهتكم
# إلا ما يتلى عليكم يقول إلا ما يتلى عليكم في كتاب الله وذلك الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع وما ذبح على النصب فإن ذلك كله رجس
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إلا ما يتلى
~~عليكم قال إلا الميتة وما لم يذكر اسم الله عليه
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# وقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان يقول فاتقوا عبادة الأوثان وطاعة
~~الشيطان في عبادتها فإنها رجس PageV17P153
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان يقول تعالى ذكره
~~فاجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الأوثان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله الرجس من
~~الأوثان قال عبادة الأوثان
# وقوله واجتنبوا قول الزور يقول تعالى ذكره واتقوا قول الكذب والفرية على
~~الله بقولكم في الآلهة ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى وقولكم
~~للملائكة هي بنات الله ونحو ذلك من القول فإن ذلك كذب وزور وشرك بالله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~قول الزور قال الكذب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس واجتنبوا قول الزور حنفاء لله ms6476 غير مشركين به يعني الافتراء على الله
~~والتكذيب
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم عن وائل بن
~~ربيعة عن عبد الله قال تعدل شهادة الزور بالشرك
# وقرأ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر عن عاصم عن وائل بن ربيعة قال عدلت شهادة
~~الزور الشرك
# ثم قرأ هذه الآية فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو أسامة قال ثنا سفيان العصفري عن أبيه عن
~~خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور
~~بالشرك بالله
# ثم قرأ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مروان بن معاوية عن سفيان العصفري عن فاتك بن
~~فضالة عن أيمن بن خريم أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فقال أيها
~~الناس عدلت شهادة الزور بالشرك بالله مرتين
# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور
# ويجوز أن يكون مرادا به اجتنبوا أن ترجسوا أنتم أيها الناس من الأوثان
~~بعبادتكم إياها PageV17P154
# فإن قال قائل وهل من الأوثان ما ليس برجس حتى قيل فاجتنبوا الرجس منها
~~قيل كلها رجس
# وليس المعنى ما ذهبت إليه في ذلك وإنما معنى الكلام فاجتنبوا الرجس الذي
~~يكون من الأوثان أي عبادتها فالذي أمر جل ثناؤه بقوله فاجتنبوا الرجس منها
~~اتقاء عبادتها وتلك العبادة هي الرجس على ما قاله بن عباس ومن ذكرنا قوله
~~قبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حنفآء لله غير مشركين به
~~ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق ^
# < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره اجتنبوا أيها الناس عبادة الأوثان وقول الشرك
~~مستقيمين لله على إخلاص التوحيد له وإفراد الطاعة والعبادة له خالصا دون
~~الأوثان والأصنام غير مشركين به شيئا من دونه فإنه من يشرك بالله شيئا ms6477 من
~~دونه فمثله في بعده من الهدى وإصابة الحق وهلاكه وذهابه عن ربه مثل من خر
~~من السماء فتخطفه الطير فهلك أو هوت به الريح في مكان سحيق يعني من بعيد من
~~قولهم أبعده الله وأسحقه وفيه لغتان أسحقته الريح وسحقته ومنه قيل للنخلة
~~الطويلة نخلة سحوق ومنه قول الشاعر كانت لنا جارة فأزعجها قاذورة تسحق
~~النوى قدما ويروى تسحق
# يقول فهكذا مثل المشرك بالله في بعده من ربه ومن إصابة الحق كبعد هذا
~~الواقع من السماء إلى الأرض أو كهلاك من اختطفته الطير منهم في الهواء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة فكأنما خر من السماء قال هذا مثل ضربه الله لمن أشرك بالله في بعده
~~من الهدى وهلاكه فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله في مكان
~~سحيق قال بعيد PageV17P155
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقيل فتخطفه الطير وقد قيل قبله فكأنما خر من السماء وخر فعل ماض وتخطفه
~~مستقبل فعطف بالمستقبل على الماضي كما فعل ذلك في قوله إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله وقد بينت ذلك هناك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ^
# < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي ذكرت لكم أيها الناس وأمرتكم به من اجتناب
~~الرجس من الأوثان واجتناب قول الزور حنفاء لله وتعظيم شعائر الله وهو
~~استحسان البدن واستسمانها وأداء مناسك الحج على ما أمر الله جل ثناؤه من
~~تقوى قلوبكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms6478 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا محمد
~~بن زياد عن محمد بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس في قوله ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب قال استعظامها واستحسانها واستسمانها
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله ومن يعظم شعائر الله قال الاستسمان والاستعظام
# وبه عن عنبسة عن ليث عن مجاهد مثله إلا أنه قال والاستحسان
# حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي قال أخبرنا إسحاق عن أبي بشر وحدثني
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن
~~قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ومن يعظم شعائر الله قال
~~استعظام البدن واستسمانها واستحسانها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا داود بن أبي هند
~~عن محمد بن أبي موسى قال الوقوف بعرفة من شعائر الله وبجمع من شعائر الله
~~ورمي الجمار من شعائر الله والبدن من شعائر الله ومن يعظمها فإنها من شعائر
~~الله في قوله ومن يعظم شعائر الله فمن يعظمها فإنها من تقوى القلوب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن يعظم شعائر
~~الله قال الشعائر الجمار والصفا والمروة من شعائر الله والمشعر الحرام
~~والمزدلفة قال والشعائر تدخل في الحرم هي شعائر وهي حرم PageV17P156
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أن تعظيم
~~شعائره وهي ما جعله أعلاما لخلقه فيما تعبدهم به من مناسك حجهم من الأماكن
~~التي أمرهم بأداء ما افترض عليهم منها عندها والأعمال التي ألزمهم عملها في
~~حجهم من تقوى قلوبهم لم يخصص من ذلك شيئا فتعظيم كل ذلك من تقوى القلوب كما
~~قال جل ms6479 ثناؤه وحق على عباده المؤمنين به تعظيم جميع ذلك
# وقال إنها من تقوى القلوب وأنث ولم يقل فإنه لأنه أريد بذلك
# فإن تلك التعظيمة مع اجتناب الرجس من الأوثان من تقوى القلوب كما قال جل
~~ثناؤه إن ربك من بعدها لغفور رحيم
# وعني بقوله فإنها من تقوى القلوب فإنها من وجل القلوب من خشية الله
~~وحقيقة معرفتها بعظمته وإخلاص توحيده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق ^
# < <
# | الحج : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى المنافع التي ذكر الله في هذه الآية وأخبر
~~عباده أنها إلى أجل مسمى على نحو اختلافهم في معنى الشعائر التي ذكرها جل
~~ثناؤه في قوله ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب فقال الذين قالوا
~~عني بالشعائر البدن
# معنى ذلك لكم أيها الناس في البدن منافع
# ثم اختلف أيضا الذين قالوا هذه المقالة في الحال التي لهم فيها منافع وفي
~~الأجل الذي قال عز ذكره إلى أجل مسمى فقال بعضهم الحال التي أخبر الله جل
~~ثناؤه أن لهم فيها منافع هي الحال التي لم يوجبها صاحبها ولم يسمها بدنة
~~ولم يقلدها
# قالوا ومنافعها في هذه الحال شرب ألبانها وركوب ظهورها وما يرزقهم الله
~~من نتاجها وأولادها
# قالوا والأجل المسمى الذي أخبر جل ثناؤه أن ذلك لعباده المؤمنين منها
~~إليه هو إلى إيجابهم إياها فإذا أوجبوها بطل ذلك ولم يكن لهم من ذلك شيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى عن بن أبي ليلى عن
~~الحكم عن مقسم عن بن عباس في لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال ما لم يسم
~~بدنا
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق بن يوسف عن سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال الركوب واللبن
~~والولد فإذا سميت بدنة أو هديا ذهب كله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد ms6480 بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد في هذه الآية لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال لكم في ظهورها
~~وألبانها وأوبارها حتى تصير بدنا
# قال ثنا بن عدي قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد بمثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن بن أبي نجيح وليث عن مجاهد لكم
~~فيها منافع إلى أجل مسمى قال في أشعارها وأوبارها وألبانها قبل أن تسميها
~~بدنة PageV17P157
# قال ثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لكم فيها منافع
~~إلى أجل مسمى قال في البدن لحومها وألبانها وأشعارها وأوبارها وأصوافها قبل
~~أن تسمى هديا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله وزاد
~~فيه وهي الأجل المسمى
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن عطاء أنه قال في قوله لكم
~~فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق قال منافع في ألبانها
~~وظهورها وأوبارها إلى أجل مسمى إلى أن تقلد
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا جويبر عن الضحاك مثل ذلك
# حدثني يعقوب قال قال بن علية سمعت بن أبي نجيح يقول في قوله لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى قال إلى أن توجبها بدنة
# قال ثنا بن علية عن بن أبي نجيح عن قتادة لكم فيها منافع إلى أجل مسمى
~~يقول في ظهورها وألبانها فإذا قلدت فمحلها إلى البيت العتيق
# وقال آخرون ممن قال الشعائر البدن في قوله ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب والهاء في قوله لكم فيها من ذكر الشعائر ومعنى قوله لكم فيها
~~منافع لكم في الشعائر إلتى تعظمونها لله منافع بعد اتخاذكموها لله بدنا أو
~~هدايا بأن تركبوا ظهورها إذا احتجتم إلى ذلك وتشربوا ألبانها إن اضطررتم
~~إليها ms6481
# قالوا والأجل المسمى الذي قال جل ثناؤه إلى أجل مسمى إلى أن تنحر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن بن أبي نجيح عن
~~عطاء لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال هو ركوب البدن وشرب لبنها إن احتاج
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء بن
~~أبي رباح في قوله لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال إلى أن تنحر قال له أن
~~يحملها عليها المعيي والمنقطع به من الضرورة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمر بالبدنة إذا احتاج إليها سيدها أن يحمل عليها ويركب عند منهوكه
# قلت لعطاء ما قال الرجل الراجل والمنقطع به والمتبع وإن نتجت أن يحمل
~~عليها ولدها ولا يشرب من لبنها إلا فضلا عن ولدها فإن كان في لبنها فضل
~~فليشرب من أهداها ومن لم يهدها
# وأما الذين قالوا معنى الشعائر في قوله ومن يعظم شعائر الله شعائر الحج
~~وهي الأماكن التي ينسك عندها لله فإنهم اختلفوا أيضا في معنى المنافع التي
~~قال الله لكم فيها منافع PageV17P158 فقال بعضهم معنى ذلك لكم في هذه
~~الشعائر التي تعظمونها منافع بتجارتكم عندها وبيعكم وشرائكم بحضرتها
~~وتسوقكم
# والأجل المسمى الخروج من الشعائر إلى غيرها ومن المواضع التي ينسك عندها
~~إلى ما سواها في قول بعضهم
# حدثني الحسن بن علي الصدائي قال ثنا أبو أسامة عن سليمان الضبي عن عاصم
~~بن أبي النجود عن أبي رزين عن بن عباس في قوله لكم فيها منافع قال أسواقهم
~~فإنه لم يذكر منافع إلا للدنيا
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا داود بن أبي هند
~~عن محمد بن أبي موسى قوله لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال والأجل المسمى
~~الخروج منه إلى غيره
# وقال آخرون منهم المنافع التي ذكرها الله في هذا الموضع العمل لله بما
~~أمر من مناسك الحج
# قالوا والأجل المسمى هو انقضاء أيام الحج التي ينسك لله فيهن ms6482
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لكم
~~فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق فقرأ قول الله ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب لكم في تلك الشعائر منافع إلى أجل مسمى
~~إذا ذهبت تلك الأيام لم تر أحدا يأتي عرفة يقف فيها يبتغي الأجر ولا
~~المزدلفة ولا رمي الجمار وقد ضربوا من البلدان لهذه الأيام التي فيها
~~المنافع وإنما منافعها إلى تلك الأيام وهي الأجل المسمى ثم محلها حين تنقضي
~~تلك الأيام إلى البيت العتيق
# قال أبو جعفر وقد دللنا قبل على أن قول الله تعالى ذكره ومن يعظم شعائر
~~الله معني به كل ما كان من عمل أو مكان جعله الله علما لمناسك حج خلقه إذ
~~لم يخصص من ذلك جل ثناؤه شيئا في خبر ولا عقل
# وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن معنى قوله لكم فيها منافع إلى أجل مسمى في
~~هذه الشعائر منافع إلى أجل مسمى فما كان من هذه الشعائر بدنا وهديا
~~فمنافعها لكم من حين تملكون إلى أن أوجبتموها هدايا وبدنا وما كان منها
~~أماكن ينسك لله عندها فمنافعها التجارة لله عندها والعمل بما أمر به إلى
~~الشخوص عنها وما كان منها أوقاتا بأن يطاع الله فيها بعمل أعمال الحج وبطلب
~~المعاش فيها بالتجارة إلى أن يطاف بالبيت في بعض أو يوافى الحرم في بعض
~~ويخرج عن الحرم في بعض
# وقال اختلف الذين ذكرنا اختلافهم في تأويل قوله لكم فيها منافع إلى أجل
~~مسمى في تأويل قوله ثم محلها إلى البيت العتيق فقال الذين قالوا عني
~~بالشعائر في هذا الموضع البدن معنى ذلك ثم محل البدن إلى أن تبلغ مكة وهي
~~التي بها البيت العتيق
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا حجاج
~~عن عطاء ثم محلها إلى البيت العتيق إلى مكة PageV17P159
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني ms6483 الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ثم محلها إلى البيت
~~العتيق يعني محل البدن حين تسمى إلى البيت العتيق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال ثم
~~محلها حين تسمى هديا إلى البيت العتيق قال الكعبة أعتقها من الجبابرة
# فوجه هؤلاء تأويل ذلك إلى ثم منحر البدن والهدايا التي أوجبتموها إلى أرض
~~الحرم
# وقالوا عني بالبيت العتيق أرض الحرم كلها
# وقالوا وذلك نظير قوله فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد الحرم كله
# وقال آخرون معنى ذلك ثم محلكم أيها الناس من مناسك حجكم إلى البيت العتيق
~~أن تطوفوا به يوم النحر بعد قضائكم ما أوجبه الله عليكم في حجكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~داود بن أبي هند عن محمد بن أبي موسى ثم محلها إلى البيت العتيق قال محل
~~هذه الشعائر كلها الطواف بالبيت
# وقال آخرون معنى ذلك ثم محل منافع أيام الحج إلى البيت العتيق بانقضائها
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم
~~محلها إلى البيت العتيق حين تنقضي تلك الأيام أيام الحج إلى البيت العتيق
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك ثم محل الشعائر التي
~~لكم فيها منافع إلى أجل مسمى إلى البيت العتيق فما كان من ذلك هديا أو بدنا
~~فبموافاته الحرم في الحرم وما كان من نسك فالطواف بالبيت
# وقد بينا الصواب في ذلك من القول عندنا في معنى الشعائر / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين ^
# < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولكل أمة ولكل جماعة سلف فيكم من أهل الإيمان بالله
~~أيها الناس جعلنا ذبحا يهريقون دمه ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من ms6484 بهيمة
~~الأنعام بذلك لأن من البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل والبغال والحمير
# وقيل إنما قيل للبهائم بهائم لأنها لا تتكلم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله جعلنا منسكا قال أهل التأويل PageV17P160
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولكل
~~أمة جعلنا منسكا قال إهراق الدماء ليذكروا اسم الله عليها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله فإلهكم إله واحد يقول تعالى ذكره فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور فإلهكم إله واحد لا شريك له فإياه فاعبدوا وله أخلصوا
~~الألوهة
# وقوله فله أسلموا يقول فلإلهكم فاخضعوا بالطاعة وله فذلوا بالإقرار
~~بالعبودية
# ) وقوله وبشر المخبتين يقول تعالى ذكره وبشر يا محمد الخاضعين لله
~~بالطاعة المذعنين له بالعبودية المنيبين إليه بالتوبة
# وقد بينا معنى الإخبات بشواهده فيما مضى من كتابنا هذا
# وقد اختلف أهل التأويل في المراد به في هذا الموضع فقال بعضهم أريد به
~~وبشر المطمئنين إلى الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وبشر المخبتين قال المطمئنين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن بن جريج عن مجاهد قوله وبشر المخبتين
~~المطمئنين إلى الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وبشر المخبتين قال المطمئنين
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وبشر
~~المخبتين قال المتواضعين
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا محمد بن
~~مسلم عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن عمرو بن أوس قال المخبتون الذين لا
~~يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا
# حدثني محمد بن عثمان ms6485 الواسطي قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا محمد بن مسلم
~~الطائفي قال ثني عثمان بن عبد الله بن أوس عن عمرو بن أوس مثله / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين
~~على مآ أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون PageV17P161 < <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > >
# فهذا من نعت المخبتين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبشر يا محمد المخبتين الذين تخشع قلوبهم لذكر الله وتخضع من خشيته وجلا من
~~عقابه وخوفا من سخطه
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم قال لا تقسو قلوبهم
# والصابرين على ما أصابهم من شدة في أمر الله ونالهم من مكروه في جنبه
# والمقيمي الصلاة المفروضة
# ومما رزقناهم من الأموال
# ينفقون في الواجب عليهم إنفاقها فيه في زكاة ونفقة عيال ومن وجبت عليه
~~نفقته وفي سبيل الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والبدن
~~جعلناها لكم من شعائر لله لكم فيها خير فذكروا سم لله عليها صوآف فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منها وأطعموا لقانع ولمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ^
# < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والبدن وهي جمع بدنة وقد يقال لواحدها بدن وإذا قيل
~~بدن احتمل أن يكون جمعا وواحدا يدل على أنه قد يقال ذلك للواحد قول الراجز
~~علي حين تملك الأمورا صوم شهور وجبت نذورا وحلق رأسي وافيا مضفورا وبدنا
~~مدرعا موفورا والبدن هو الضخم من كل شيء ولذلك قيل لامرئ القيس بن النعمان
~~صاحب الخورنق والسدير البدن لضخمه واسترخاء لحمه فإنه يقال قد بدن تبدينا
# فمعنى الكلام والإبل العظام الأجسام PageV17P162 الضخام جعلناها لكم أيها
~~الناس من شعائر الله يقول من أعلام أمر الله الذي أمركم به في مناسك حجكم
~~إذا قلدتموها وجللتموها وأشعرتموها علم بذلك وشعر أنكم فعلتم ذلك من الإبل
~~والبقر
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن بن جريج قال قال عطاء والبدن جعلناها ms6486
~~لكم من شعائر الله قال البقرة والبعير
# وقوله لكم فيها خير يقول لكم في البدن خير وذلك الخير هو الأجر في الآخرة
~~بنحرها والصدقة بها وفي الدنيا الركوب إذا احتاج إلى ركوبها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله لكم فيها خير قال أجر ومنافع في البدن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم لكم
~~فيها خير قال اللبن والركوب إذا احتاج
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن منصور عن إبراهيم
~~لكم فيها خير قال إذا اضطررت إلى بدنتك ركبتها وشربت لبنها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم لكم فيها خير من احتاج
~~إلى ظهر البدنة ركب ومن احتاج إلى لبنها شرب
# وقوله فاذكروا اسم الله عليها صواف يقول تعالى ذكره فاذكروا اسم الله على
~~البدن عند نحركم إياها صواف
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف بمعنى مصطفة واحدها صافة وقد صفت بين أيديها
# وروي عن الحسن ومجاهد وزيد بن أسلم وجماعة أخر معهم أنهم قرؤوا ذلك صوافي
~~بالياء منصوبة بمعنى خالصة لله لا شريك له فيها صافية له
# وقرأ بعضهم ذلك صواف بإسقاط الياء وتنوين الحرف على مثال عوار وعواد
# وروي عن بن مسعود أنه قرأه صوافن بمعنى معقلة
# والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأه بتشديد الفاء ونصبها
~~لإجماع الحجة من القراء عليه بالمعنى الذي ذكرناه لمن قرأه كذلك
# ذكر من تأوله بتأويل من قرأه بتشديد الفاء ونصبها حدثنا أبو كريب قال ثنا
~~جابر بن نوح عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس ms6487 في قوله PageV17P163
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف قال الله أكبر الله أكبر اللهم منك ولك
# صواف قياما على ثلاث أرجل
# فقيل لابن عباس ما نصنع بجلودها قال تصدقوا بها واستمتعوا بها
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أيوب بن سويد قال ثنا سفيان
~~عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس في قوله صواف قال قائمة قال يقول الله
~~أكبر لا إله إلا الله اللهم منك ولك
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي ظبيان
~~عن بن عباس فاذكروا اسم الله عليها صواف قال قياما على ثلاث قوائم معقولة
~~باسم الله الله أكبر اللهم منك ولك
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن مجاهد عن بن عباس في قوله
~~صواف قال معقولة إحدى يديها قال قائمة على ثلاث قوائم
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف يقول قياما
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف والصواف أن تعقل قائمة واحدة وتصفها
~~على ثلاث فتنحرها كذلك
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا يعلى بن عطاء قال أخبرنا بجير بن
~~سالم قال رأيت بن عمر وهو ينحر بدنته قال فقال صواف كما قال الله قال
~~فنحرها وهي قائمة معقولة إحدى يديها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا ليث عن مجاهد قال الصواف إذا
~~عقلت رجلها وقامت على ثلاث
# قال ثنا ليث عن مجاهد في قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف قال صواف بين
~~أوظافها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد صواف قال قيام صواف على
~~ثلاث قوائم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ms6488 ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فاذكروا
~~اسم الله عليها صواف قال بين وظائفها قياما
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن خالد بن
~~يزيد عن بن أبي هلال عن نافع عن عبد الله أنه كان ينحر البدن وهي قائمة
~~مستقبلة البيت تصف أيديها بالقيود قال هي التي ذكر الله فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف
# حدثنا بن حميد قال ثني جرير عن منصور عن رجل عن أبي ظبيان عن بن عباس
~~PageV17P164 قال قلت له قول الله فاذكروا اسم الله عليها صواف قال إذا أردت
~~أن تنحر البدنة فانحرها وقل الله أكبر لا إله إلا الله اللهم منك ولك ثم سم
~~ثم انحرها
# قلت فأقول ذلك للأضحية قال وللأضحية
# ذكر من تأوله بتأويل من قرأه صوافي بالياء حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا
~~المعتمر عن أبيه عن الحسن أنه قال فاذكروا اسم الله عليها صوافي قال مخلصين
# قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال الحسن صوافي خالصة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال الحسن صوافي
~~خالصة لله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن شقيق
~~الضبي فاذكروا اسم الله عليها صوافي قال خالصة
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أيمن بن نابل قال سألت طاوسا عن قوله فاذكروا
~~اسم الله عليها صوافي قال خالصا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاذكروا اسم الله
~~عليها صوافي قال خالصة ليس فيها شريك كما كان المشركون يفعلون يجعلون لله
~~ولآلهتهم صوافي صافية لله تعالى
# ذكر من تأوله بتأويل من قرأه صوافن حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور
~~عن معمر عن قتادة في حرف بن مسعود فاذكروا اسم الله عليها صوافن أي معقلة
~~قياما
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في حرف بن
~~مسعود فاذكروا اسم الله عليها صوافن قال ms6489 أي معقلة قياما
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال
~~من قرأها صوافن قال معقولة
# قال ومن قرأها صواف قال تصف بين يديها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف يعني صوافن والبدنة إذا نحرت عقلت يد
~~واحدة فكانت على ثلاث وكذلك تنحر
# قال أبو جعفر وقد تقدم بيان أولى هذه الأقوال بتأويل قوله صواف وهي
~~المصطفة بين أيديها المعقولة إحدى قوائمها
# وقوله فإذا وجبت جنوبها يقول فإذا سقطت فوقعت جنوبها إلى الأرض بعد النحر
~~PageV17P165 فكلوا منها وهو من قولهم قد وجبت الشمس إذا غابت فسقطت للتغيب
~~ومنه قول أوس بن حجر ألم تكسف الشمس والبدر وال كواكب للجبل الواجب يعني
~~بالواجب الواقع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فإذا
~~وجبت جنوبها سقطت إلى الأرض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في قوله فإذا وجبت جنوبها قال
~~إذا فرغت ونحرت
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد فإذا وجبت نحرت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فإذا وجبت جنوبها قال إذا نحرت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا وجبت جنوبها
~~قال فإذا ماتت
# وقوله فكلوا منها وهذا مخرجه مخرج الأمر ومعناه الإباحة والإطلاق يقول
~~الله فإذا نحرت فسقطت ميتة بعد النحر فقد حل لكم أكلها وليس بأمر إيجاب
# وكان إبراهيم النخعي يقول في ذلك ما حدثنا محمد بن ms6490 بشار قال ثنا عبد
~~الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال المشركون كانوا لا يأكلون من
~~ذبائحهم فرخص للمسلمين فأكلوا منها فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن حصين عن مجاهد قال إن شاء
~~أكل وإن شاء لم يأكل فهي بمنزلة فإذا حللتم فاصطادوا PageV17P166
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر يقول يأكل منها ويطعم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن
# وأخبرنا مغيرة عن إبراهيم وأخبرنا حجاج عن عطاء
# وأخبرنا حصين عن مجاهد في قوله فكلوا منها قال إن شاء أكل وإن شاء لم
~~يأكل قال مجاهد هي رخصة هي كقوله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ومثل
~~قوله وإذا حللتم فاصطادوا وقوله وأطعموا القانع والمعتر يقول فأطعموا منها
~~القانع
# واختلف أهل التأويل في المعني بالقانع والمعتر فقال بعضهم القانع الذي
~~يقنع بما أعطي أو بما عنده ولا يسأل والمعتر الذي يتعرض لك أن تطعمه من
~~اللحم ولا يسأل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله وأطعموا القانع والمعتر قال القانع المستغني
~~بما أعطيته وهو في بيته والمعتر الذي يتعرض لك ويلم بك أن تطعمه من اللحم
~~ولا يسأل
# وهؤلاء الذين أمر أن يطعموا من البدن
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد قال القانع جارك الذي يقنع
~~بما أعطيته والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسألك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن القرظي أنه كان يقول
~~في هذه الآية وأطعموا القانع والمعتر القانع الذي يقنع بالشيء اليسير يرضى
~~به والمعتر الذي يمر بجانبك لا يسأل شيئا فذلك المعتر
# وقال آخرون القانع الذي يقنع بما عنده ولا يسأل والمعتر الذي يعتريك ms6491
~~فيسألك
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله القانع والمعتر يقول القانع المتعفف والمعتر يقول
~~السائل
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد قال ثنا خصيف قال سمعت مجاهدا
~~يقول القانع أهل مكة والمعتر الذي يعتريك فيسألك
# حدثني أبو السائب قال ثنا عطاء عن خصيف عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثني كعب بن فروخ قال سمعت
~~قتادة يحدث عن عكرمة في قوله القانع والمعتر قال القانع الذي يقعد في بيته
~~والمعتر الذي يسأل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة قال القانع
~~المتعفف الجالس في بيته والمعتر الذي يعتريك فيسألك PageV17P167
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~القانع والمعتر قال القانع الطامع بما قبلك ولا يسألك والمعتر الذي يعتريك
~~ويسألك
# حدثني نصر بن عبد الرحمن قال ثنا المحاربي عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~وإبراهيم قالا القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسألك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة في القانع
~~والمعتر قال القانع الذي يقنع بما في يديه والمعتر الذي يعتريك ولكليهما
~~عليك حق يا بن آدم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر قال القانع الذي يجلس في بيته
# والمعتر الذي يعتريك
# وقال آخرون القانع هو السائل والمعتر هو الذي يعتريك ولا يسأل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا يونس عن الحسن
~~قال القانع الذي يقنع إليك ويسألك والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسألك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور بن زاذان عن
~~الحسن في هذه الآية وأطعموا القانع والمعتر قال القانع الذي يقنع والمعتر
~~الذي يعتريك
# قال وقال الكلبي القانع الذي ms6492 يسألك والمعتر الذي يعتريك يتعرض ولا يسألك
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا المحاربي عن سفيان عن يونس عن
~~الحسن في قوله وأطعموا القانع والمعتر قال القانع الذي يسألك والمعتر الذي
~~يتعرض لك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن أبيه قال قال سعيد بن جبير القانع
~~السائل
# حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثني غالب قال ثني شريك عن فرات القزاز
~~عن سعيد بن جبير في قوله القانع قال هو السائل ثم قال أما سمعت قول الشماخ
# لمال المرء يصلحه فيغنى مفاقره أعف من القنوع قال من السؤال
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا يونس عن الحسن أنه قال في قوله
~~وأطعموا القانع والمعتر قال القانع الذي يقنع إليك يسألك والمعتر الذي يريك
~~نفسه ويتعرض لك ولا يسألك PageV17P168
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشام قال أخبرنا منصور ويونس عن
~~الحسن قال القانع السائل والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن عياش قال قال زيد
~~بن أسلم القانع الذي يسأل الناس
# وقال آخرون القانع الجار والمعتر الذي يعتريك من الناس
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن مجاهد
~~قال القانع جارك وإن كان غنيا والمعتر الذي يعتريك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن بن أبي نجيح قال قال مجاهد في
~~قوله وأطعموا القانع والمعتر قال القانع جارك الغني والمعتر من اعتراك من
~~الناس
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في قوله وأطعموا
~~القانع والمعتر أنه قال أحدهما السائل والآخر الجار
# وقال آخرون القانع الطواف والمعتر الصديق الزائر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثني أبي وشعيب
~~بن الليث عن الليث عن خالد بن يزيد عن بن أبي هلال قال قال زيد بن أسلم في
~~قول الله تعالى القانع والمعتر فالقانع المسكين الذي ms6493 يطوف والمعتر الصديق
~~والضعيف الذي يزور
# وقال آخرون القانع الطامع والمعتر الذي يعتر بالبدن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~القانع قال الطامع والمعتر من يعتر بالبدن من غني أو فقير
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عمر بن
~~عطاء عن عكرمة قال القانع الطامع
# وقال آخرون القانع هو المسكين والمعتر الذي يتعرض للحم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأطعموا القانع والمعتر قال القانع المسكين والمعتر الذي يعتر القوم للحمهم
~~وليس بمسكين ولا تكون له ذبيحة يجيء إلى القوم من أجل لحمهم والبائس الفقير
~~هو القانع PageV17P169
# وقال آخرون بما حدثنا به بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~فرات عن سعيد بن جبير قال القانع الذي يقنع والمعتر الذي يعتريك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن يونس عن الحسن بمثله
# قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم ومجاهد القانع والمعتر القانع الجالس
~~في بيته والمعتر الذي يتعرض لك
# وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال عني بالقانع السائل لأنه لو كان
~~المعني بالقانع في هذا الموضع المكتفي بما عنده والمستغني به لقيل وأطعموا
~~القانع والسائل ولم يقل وأطعموا القانع والمعتر
# وفي إتباع ذلك قوله والمعتر الدليل الواضح على أن القانع معني به السائل
~~من قولهم قنع فلان إلى فلان بمعنى سأله وخضع إليه فهو يقنع قنوعا ومنه قول
~~لبيد وأعطاني المولى على حين فقره إذا قال أبصر خلتي وقنوعي وأما القانع
~~الذي هو بمعنى المكتفي فإنه من قنعت بكسر النون أقنع قناعة وقنعا وقنعانا
# وأما المعتر فإنه الذي يأتيك معترا بك لتعطيه وتطعمه
# وقوله كذلك سخرناها لكم يقول هكذا سخرنا البدن لكم أيها الناس لعلكم
~~تشكرون يقول لتشكروني على ms6494 تسخيرها لكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها
~~لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين ^
# < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ( لن ) يصل إلى الله لحوم بدنكم ولا دماؤها ولكن
~~يناله اتقاؤكم إياه إن اتقيتموه فيها فأردتم بها وجهه وعملتم فيها بما
~~ندبكم إليه وأمركم به في أمرها وعظمتم بها حرماته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~في قول الله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم قال ما
~~أريد به وجه الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم قال إن اتقيت الله في هذه البدن
~~وعملت فيها لله PageV17P170 وطلبت ما قال الله تعظيما لشعائر الله ولحرمات
~~الله فإنه قال ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب قال ومن يعظم
~~حرمات الله فهو خير له عند ربه قال وجعلته طيبا فذلك الذي يتقبل الله
# فأما اللحوم والدماء فمن أين تنال الله وقوله كذلك سخرها لكم يقول هكذا
~~سخر لكم البدن لتكبروا الله على ما هداكم يقول كي تعظموا الله على ما هداكم
~~يعني على توفيقه إياكم لدينه وللنسك في حجكم
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد لتكبروا الله على ما
~~هداكم قال على ذبحها في تلك الأيام
# وبشر المحسنين يقول وبشر يا محمد الذين أطاعوا الله فأحسنوا في طاعتهم
~~إياه في الدنيا بالجنة في الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إن الله يدفع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور ^
# < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله يدفع غائلة المشركين عن الذين آمنوا بالله
~~وبرسوله إن الله لا يحب كل خوان يخون الله فيخالف أمره ms6495 ونهيه ويعصيه ويطيع
~~الشيطان كفور يقول جحود لنعمه عنده لا يعرف لمنعمها حقه فيشكره عليها
# وقيل إنه عني بذلك دفع الله كفار قريش عمن كان بين أظهرهم من المؤمنين
~~قبل هجرتهم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ^
# < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أذن الله للمؤمنين الذين يقاتلون المشركين في سبيله
~~بأن المشركين ظلموهم بقتالهم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة أذن بضم الألف
~~يقاتلون بفتح التاء بترك تسمية الفاعل في أذن ويقاتلون جميعا
# وقرأ ذلك بعض الكوفيين وعامة قراء البصرة أذن بترك تسمية الفاعل ويقاتلون
~~بكسر التاء بمعنى يقاتل المأذون لهم في القتال المشركين
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وبعض المكيين أذن بفتح الألف بمعنى أذن الله
~~ويقاتلون بكسر التاء بمعنى إن الذين أذن الله لهم بالقتال يقاتلون المشركين
# وهذه القراءات الثلاث متقاربات المعنى لأن الذين قرؤوا أذن على وجه ما لم
~~يسم فاعله يرجع معناه في التأويل إلى معنى قراءة من قرأه على وجه ما سمي
~~فاعله
# وإن من قرأ يقاتلون ويقاتلون بالكسر أو الفتح فقريب معنى أحدهما من معنى
~~الآخر وذلك أن من قاتل إنسانا فالذي قاتله له مقاتل وكل واحد منهما مقاتل
# فإذ كان ذلك كذلك فبأية هذه القراءات قرأ القارئ فمصيب الصواب
# غير أن أحب ذلك إلي أن أقرأ به أذن بفتح الألف بمعنى أذن الله لقرب ذلك
~~من قوله إن الله لا يحب كل خوان كفور أذن الله في الذين لا يحبهم للذين
~~يقاتلونهم بقتالهم فيرد أذن PageV17P171 على قوله إن الله لا يحب وكذلك أحب
~~القراءات إلي في يقاتلون كسر التاء بمعنى الذين يقاتلون من قد أخبر الله
~~عنهم أنه لا يحبهم فيكون الكلام متصلا معنى بعضه ببعض
# وقد اختلف في الذين عنوا بالإذن لهم بهذه الآية في القتال فقال بعضهم عني
~~به نبي الله وأصحابه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني ms6496 عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم
~~لقدير يعني محمدا وأصحابه إذا أخرجوا من مكة إلى المدينة يقول الله فإن
~~الله على نصرهم لقدير وقد فعل
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين
~~عن سعيد بن جبير قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال رجل
~~أخرجوا نبيهم فنزلت أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا / / % = 3 / / الآية
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# حدثنا يحيى بن داود الواسطي قال ثنا إسحاق بن يوسف عن سفيان عن الأعمش عن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة قال أبو بكر أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن قال بن عباس
~~فأنزل الله أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير قال
~~أبو بكر فعرفت أنه سيكون قتال
# وهي أول آية نزلت
# قال بن داود قال بن إسحاق كانوا يقرؤون أذن ونحن نقرأ أذن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق عن سفيان عن الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه إلا أنه قال
~~فقال أبو بكر قد علمت أنه يكون قتال
# وإلى هذا الموضع انتهى حديثه ولم يزد عليه
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا محمد بن يوسف قال ثنا قيس بن الربيع
~~عن الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر إنا لله وإنا إليه راجعون أخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله ليهلكن جميعا فلما نزلت أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا / / % = 3 / / إلى قوله الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق عرف
~~أبو بكر أنه سيكون قتال
# حدثني ms6497 يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا قال أذن لهم في قتالهم بعد ما عفا عنهم عشر سنين
# وقرأ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق وقال هؤلاء المؤمنون PageV17P172
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق
# وقال آخرون بل عني بهذه الآية قوم بأعيانهم كانوا خرجوا من دار الحرب
~~يريدون الهجرة فمنعوا من ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا قال أناس مؤمنون خرجوا مهاجرين من مكة
~~إلى المدينة فكانوا يمنعون فأذن الله للمؤمنين بقتال الكفار فقاتلوهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا قال ناس من المؤمنين خرجوا مهاجرين من مكة
~~إلى المدينة وكانوا يمنعون فأدركهم الكفار فأذن للمؤمنين بقتال الكفار
~~فقاتلوهم
# قال بن جريج يقول أول قتال أذن الله به للمؤمنين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في حرف بن مسعود
~~أذن للذين يقاتلون في سبيل الله قال قتادة وهي أول آية نزلت في القتال فأذن
~~لهم أن يقاتلوا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا قال هي أول آية أنزلت في القتال فأذن لهم أن يقاتلوا
# وقد كان بعضهم يزعم أن الله إنما قال أذن للذين يقاتلون بالقتال من أجل
~~أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا استأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قتل الكفار إذ آذوهم واشتدوا عليهم بمكة قبل الهجرة غيلة سرا
~~فأنزل الله في ذلك إن الله لا يحب كل خوان كفور فلما هاجر رسول الله ms6498 صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة أطلق لهم قتلهم وقتالهم فقال أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا
# وهذا قول ذكر عن الضحاك بن مزاحم من وجه غير ثبت
# وقوله وإن الله على نصرهم لقدير يقول جل ثناؤه وإن الله على نصر المؤمنين
~~الذين يقاتلون في سبيل الله لقادر وقد نصرهم فأعزهم ورفعهم وأهلك عدوهم
~~وأذلهم بأيديهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز ^ PageV17P173 < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره أذن للذين يقاتلون الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق ف
~~الذين الثانية رد على الذين الأولى
# وعنى بالمخرجين من دورهم المؤمنين الذين أخرجهم كفار قريش من مكة
# وكان إخراجهم إياهم من دورهم وتعذيبهم بعضهم على الإيمان بالله ورسوله
~~وسبهم بعضهم بألسنتهم ووعيدهم إياهم حتى اضطروهم إلى الخروج عنهم
# وكان فعلهم ذلك بهم بغير حق لأنهم كانوا على باطل والمؤمنون على الحق
~~فلذلك قال جل ثناؤه الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق
# وقوله إلا أن يقولوا ربنا الله يقول تعالى ذكره لم يخرجوا من ديارهم إلا
~~بقولهم ربنا الله وحده لا شريك له ف أن في موضع خفض ردا على الباء في قوله
~~بغير حق وقد يجوز أن تكون في موضع نصب على وجه الاستثناء
# وقوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض اختلف أهل التأويل في معنى ذلك
~~فقال بعضهم معنى ذلك ولولا دفع الله المشركين بالمسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض دفع المشركين بالمسلمين
# وقال آخرون معنى ذلك ولولا القتال والجهاد في سبيل الله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قال لولا ms6499 القتال والجهاد
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولولا دفع الله بأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمن بعدهم من التابعين
# ذكر من قال ذلك حدثنا إبراهيم بن سعيد قال ثنا يعقوب بن إبراهيم عن سيف
~~بن عمرو عن أبي روق عن ثابت بن عوسجة الحضرمي قال ثني سبعة وعشرون من أصحاب
~~علي وعبد الله منهم لاحق بن الأقمر والعيزار بن جرول وعطية القرظي أن عليا
~~رضي الله عنه قال إنما أنزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لولا دفاع الله بأصحاب محمد عن
~~التابعين لهدمت صوامع وبيع
# وقال آخرون بل معنى ذلك لولا أن الله يدفع بمن أوجب قبول شهادته في
~~الحقوق تكون لبعض PageV17P174 الناس على بعض عمن لا يجوز قبول شهادته وغيره
~~فأحيا بذلك مال هذا ويوقي بسبب هذا إراقة دم هذا وتركوا المظالم من أجله
~~لتظالم الناس فهدمت صوامع
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض يقول دفع بعضهم بعضا في الشهادة وفي الحق وفيما
~~يكون من قبل هذا
# يقول لولاهم لأهلكت هذه الصوامع وما ذكر معها
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أنه لولا
~~دفاعه الناس بعضهم ببعض لهدم ما ذكر من دفعه تعالى ذكره بعضهم ببعض كفه
~~المشركين بالمسلمين عن ذلك ومنه كفه ببعضهم التظالم كالسلطان الذي كف به
~~رعيته عن التظالم بينهم ومنه كفه لمن أجاز شهادته بينهم ببعضهم عن الذهاب
~~بحق من له قبله حق ونحو ذلك
# وكل ذلك دفع منه الناس بعضهم عن بعض لولا ذلك لتظالموا فهدم القاهرون
~~صوامع المقهورين وبيعهم وما سمى جل ثناؤه
# ولم يضع الله تعالى دلالة في عقل على أنه عني من ذلك بعضا دون بعض ولا
~~جاء بأن ذلك كذلك خبر ms6500 يجب التسليم له فذلك على الظاهر والعموم على ما قد
~~بينته قبل لعموم ظاهر ذلك جميع ما ذكرنا
# وقوله لهدمت صوامع اختلف أهل التأويل في المعني بالصوامع فقال بعضهم عني
~~بها صوامع الرهبان
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن
~~رفيع في هذه الآية لهدمت صوامع قال صوامع الرهبان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لهدمت صوامع قال
~~صوامع الرهبان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد لهدمت
~~صوامع قال صوامع الرهبان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لهدمت صوامع قال
~~صوامع الرهبان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لهدمت صوامع وهي صوامع الصغار يبنونها
# وقال آخرون بل هي صوامع الصابئين PageV17P175
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن
~~قتادة صوامع قال هي للصابئين
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# واختلفت القراء في قراءة قوله لهدمت
# فقرأ ذلك عامة قراء المدينة لهدمت خفيفة
# وقرأته عامة قراء أهل الكوفة والبصرة لهدمت بالتشديد بمعنى تكرير الهدم
~~فيها مرة بعد مرة
# والتشديد في ذلك أعجب القراءتين إلي
# لأن ذلك من أفعال أهل الكفر بذلك
# وأما قوله وبيع فإنه يعني بها بيع النصارى
# وقد اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم مثل الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~رفيع وبيع قال بيع النصارى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وبيع للنصارى
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثت عن الحسين قال ms6501 سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~البيع بيع النصارى
# وقال آخرون عني بالبيع في هذا الموضع كنائس اليهود
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~وبيع قال وكنائس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وبيع قال البيع
~~للكنائس
# قوله وصلوات اختلف أهل التأويل في معناه فقال بعضهم عني بالصلوات الكنائس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس في قوله وصلوات قال يعني بالصلوات الكنائس
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وصلوات كنائس اليهود ويسمون الكنيسة صلوتا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وصلوات كنائس
~~اليهود PageV17P176
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# وقال آخرون عني بالصلوات مساجد الصابئين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود قال
~~سألت أبا العالية عن الصلوات قال هي مساجد الصابئين
# قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن رفيع نحوه
# وقال آخرون هي مساجد للمسلمين ولأهل الكتاب بالطرق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وصلوات قال مساجد لأهل الكتاب ولأهل الإسلام بالطرق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وصلوات قال الصلوات
~~صلوات أهل الإسلام تنقطع إذا دخل العدو عليهم انقطعت ms6502 العبادة والمساجد تهدم
~~كما صنع بختنصر
# وقوله ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا اختلف في المساجد التي أريدت بهذا
~~القول فقال بعضهم أريد بذلك مساجد المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن رفيع
~~قوله ومساجد قال مساجد المسلمين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة ومساجد يذكر
~~فيها اسم الله كثيرا قال المساجد مساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة نحوه
# وقال آخرون عني بقوله ومساجد الصوامع والبيع والصلوات
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ومساجد يقول في كل هذا يذكر اسم الله كثيرا ولم
~~يخص المساجد
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول الصلوات لا تهدم ولكن حمله على
~~فعل آخر كأنه PageV17P177 قال وتركت صلوات
# وقال بعضهم إنما يعني مواضع الصلوات
# وقال بعضهم إنما هي صلوات وهي كنائس اليهود تدعى بالعبرانية صلوتا
# وأولى هذه الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك لهدمت صوامع
~~الرهبان وبيع النصارى وصلوات اليهود وهي كنائسهم ومساجد المسلمين التي يذكر
~~فيها اسم الله كثيرا
# وإنما قلنا هذا القول أولى بتأويل ذلك لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب
~~المستفيض فيهم وما خالفه من القول وإن كان له وجه فغير مستعمل فيما وجهه
~~إليه من وجهه إليه
# وقوله ولينصرن الله من ينصره يقول تعالى ذكره وليعينن الله من يقاتل في
~~سبيله لتكون كلمته العليا على عدوه فنصر الله عبده معونته إياه ونصر العبد
~~ربه جهاده في سبيله لتكون كلمته العليا
# وقوله إن الله لقوي عزيز يقول تعالى ذكره إن الله لقوي على نصر من جاهد
~~في سبيله من أهل ولايته وطاعته عزيز في ملكه يقول منيع في سلطانه لا يقهره
~~قاهر ولا يغلبه غالب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين إن
~~مكناهم في ms6503 الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور ^
# < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة
# والذين ها هنا رد على الذين يقاتلون
# ويعني بقوله إن مكناهم في الأرض إن وطنا لهم في البلاد فقهروا المشركين
~~وغلبوهم عليها وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يقول إن نصرناهم على أعدائهم وقهروا مشركي مكة أطاعوا الله فأقاموا
~~الصلاة بحدودها وآتوا الزكاة يقول وأعطوا زكاة أموالهم من جعلها الله له
# وأمروا بالمعروف يقول ودعوا الناس إلى توحيد الله والعمل بطاعته وما
~~يعرفه أهل الإيمان بالله وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل ذكر
~~من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسين الأشيب قال ثنا أبو جعفر عيسى بن
~~ماهان الذي يقال له الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
# ونهوا عن المنكر يقول ونهوا عن الشرك بالله والعمل بمعاصيه الذي ينكره
~~أهل الحق والإيمان بالله
# ولله عاقبة الأمور يقول ولله آخر أمور الخلق يعني أن إليه مصيرها في
~~الثواب عليها والعقاب في الدار الآخرة
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسين الأشيب قال ثنا أبو جعفر
~~عيسى بن ماهان الذي يقال له الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في
~~قوله الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر قال كان أمرهم بالمعروف PageV17P178 أنهم دعوا إلى الإخلاص
~~لله وحده لا شريك له ونهيهم عن المنكر أنهم نهوا عن عبادة الأوثان وعبادة
~~الشيطان
# قال فمن دعا إلى الله من الناس كلهم فقد أمر بالمعروف ومن نهى عن عبادة
~~الأوثان وعبادة الشيطان فقد نهى عن المنكر / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم ms6504 إبراهيم
~~وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~^
# < <
# | الحج : ( 42 - 44 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مسليا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عما يناله من
~~أذى المشركين بالله وحاضا له على الصبر على ما يلحقه منهم من السب والتكذيب
# وإن يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون بالله على ما أتيتهم به من الحق
~~والبرهان وما تعدهم من العذاب على كفرهم بالله فذلك سنة إخوانهم من الأمم
~~الخالية المكذبة رسل الله المشركة بالله ومنهاجهم من قبلهم فلا يصدنك ذلك
~~فإن العذاب المهين من ورائهم ونصري إياك وأتباعك عليهم آتيهم من وراء ذلك
~~كما أتى عذابي على أسلافهم من الأمم الذين من قبلهم بعد الإمهال إلى بلوغ
~~الآجال
# فقد كذبت قبلهم يعني مشركي قريش قوم نوح وقوم عاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط وأصحاب مدين وهم قوم شعيب
# يقول كذب كل هؤلاء رسلهم
# وكذب موسى فقيل وكذب موسى ولم يقل وقوم موسى لأن قوم موسى بنو إسرائيل
~~وكانت قد استجابت له ولم تكذبه وإنما كذبه فرعون وقومه من القبط
# وقد قيل إنما قيل ذلك كذلك لأنه ولد فيهم كما ولد في أهل مكة
# وقوله فأمليت للكافرين يقول فأمهلت لأهل الكفر بالله من هذه الأمم فلم
~~أعاجلهم بالنقمة والعذاب
# ثم أخذتهم يقول ثم أحللت بهم العقاب بعد الإملاء فكيف كان نكير يقول
~~فانظر يا محمد كيف كان تغييري ما كان بهم من نعمة وتنكري لهم عما كنت عليه
~~من الإحسان إليهم ألم أبدلهم بالكثرة قلة وبالحياة موتا وهلاكا وبالعمارة
~~خرابا يقول فكذلك فعلي بمكذبيك من قريش وإن أمليت لهم إلى آجالهم فإني
~~منجزك وعدي فيهم كما أنجزت غيرك من رسلي وعدي في أممهم فأهلكناهم وأنجيتهم
~~من بين أظهرهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكأين من قرية
~~أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد ^
# < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكم يا محمد من قرية أهلكت أهلها وهم ظالمون يقول ms6505
~~وهم يعبدون غير من ينبغي أن يعبد ويعصون من لا ينبغي لهم أن يعصوه
# وقوله فهي خاوية على عروشها يقول فباد أهلها وخلت وخوت من سكانها فخربت
~~وتداعت وتساقطت على عروشها يعني على بنائها وسقوفها PageV17P179
# كما حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا أبو خالد عن جويبر عن الضحاك فهي
~~خاوية على عروشها قال خواؤها خرابها وعروشها سقوفها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة خاوية قال خربة ليس
~~فيها أحد
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
# مثله
# وقوله وبئر معطلة يقول تعالى فكأين من قرية أهلكناها ومن بئر عطلناها
~~بإفناء أهلها وهلاك وارديها فاندفنت وتعطلت فلا واردة لها ولا شاربة منها
# ومن قصر مشيد رفيع بالصخور والجص قد خلا من سكانه بما أذقنا أهله من
~~عذابنا بسوء فعالهم فبادوا وبقي قصورهم المشيدة خالية منهم
# والبئر والقصر مخفوضان بالعطف على القرية
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول هما معطوفان على العروش بالعطف عليها خفضا
~~وإن لم يحسن فيهما على أن العروش أعالي البيوت والبئر في الأرض وكذلك القصر
~~لأن القرية لم تخو على القصر ولكنه أتبع بعضه بعضا كما قال وحور عين كأمثال
~~اللؤلؤ فمعنى الكلام على ما قال هذا الذي ذكرنا قوله في ذلك فكأين من قرية
~~أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها ولها بئر معطلة وقصر مشيد ولكن
~~لما لم يكن مع البئر رافع ولا عامل فيها أتبعها في الإعراب العروش والمعنى
~~ما وصفت
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وبئر معطلة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس وبئر معطلة قال التي قد تركت
# وقال غيره لا أهل لها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وبئر معطلة قال
~~عطلها أهلها تركوها
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثت عن ms6506 الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وبئر معطلة قال لا أهل لها
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله وقصر مشيد فقال بعضهم معناه وقصر مجصص
# ذكر من قال ذلك حدثني مطر بن محمد الضبي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
~~ثنا سفيان عن هلال بن خباب عن عكرمة في قوله وقصر مشيد قال مجصص
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن هلال بن خباب عن عكرمة
~~مثله PageV17P180
# حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثني غالب بن فائد قال ثنا سفيان عن
~~هلال بن خباب عن عكرمة مثله
# حدثني الحسين بن محمد العنقزي قال ثني أبي عن أسباط عن السدي عن عكرمة في
~~قوله وقصر مشيد قال مجصص
# حدثني مطر بن محمد قال ثنا كثير بن هشام قال ثنا جعفر بن برقان قال كنت
~~أمشي مع عكرمة فرأى حائط آجر مصهرج فوضع يده عليه وقال هذا المشيد الذي قال
~~الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن
~~عكرمة وقصر مشيد قال المجصص
# قال عكرمة والجص بالمدينة يسمى الشيد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وقصر مشيد قال بالقصة
~~أو الفضة
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وقصر
~~مشيد قال بالقصة يعني بالجص
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء في قوله وقصر
~~مشيد قال مجصص
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن هلال بن خباب عن سعيد بن
~~جبير في قوله وقصر مشيد قال مجصص
# هكذا هو في كتابي عن سعيد بن جبير
# وقال آخرون بل معنى ذلك وقصر رفيع طويل
# ذكر ms6507 من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وقصر مشيد قال كان أهله شيدوه وحصنوه فهلكوا وتركوه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وقصر مشيد يقول طويل
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني بالمشيد المجصص وذلك أن
~~الشيد في كلام العرب هو الجص بعينه ومنه قول الراجز كحبة الماء بين الطي
~~والشيد PageV17P181 فالمشيد إنما هو مفعول من الشيد ومنه قول امرئ القيس
~~وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أطما إلا مشيدا بجندل يعني بذلك إلا
~~بالبناء بالشيد والجندل
# وقد يجوز أن يكون معنيا بالمشيد المرفوع بناؤه بالشيد فيكون الذين قالوا
~~عني بالمشيد الطويل نحوا بذلك إلى هذا التأويل ومنه قول عدي بن زيد شاده
~~مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور وقد تأوله بعض أهل العلم بلغات
~~العرب بمعنى المزين بالشيد من شدته أشيده إذا زينته به وذلك شبيه بمعنى من
~~قال مجصص / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور ^
# < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفلم يسيروا هؤلاء المكذبون بآيات الله والجاحدون
~~قدرته في البلاد فينظروا إلى مصارع ضربائهم من مكذبي رسل الله الذين خلوا
~~من قبلهم كعاد وثمود وقوم لوط وشعيب وأوطانهم ومساكنهم فيتفكروا فيها
~~ويعتبروا بها ويعلموا بتدبرهم أمرها وأمر أهلها سنة الله فيمن كفر وعبد
~~غيره وكذب رسله فينيبوا من عتوهم وكفرهم ويكون لهم إذا تدبروا ذلك واعتبروا
~~به وأنابوا إلى الحق قلوب يعقلون بها حجج الله على خلقه وقدرته على ما بينا
~~أو آذان يسمعون بها يقول أو آذان تصغي لسماع الحق فتعي ذلك وتميز بينه وبين
~~الباطل
# وقوله فإنها لا تعمى الأبصار يقول فإنها ms6508 لا تعمى أبصارهم أن يبصروا بها
~~الأشخاص ويروها بل يبصرون ذلك بأبصارهم ولكن تعمى قلوبهم PageV17P182 التي
~~في صدورهم عن أنصار الحق ومعرفته
# والهاء في قوله فإنها لا تعمى هاء عماد كقول القائل إنه عبد الله قائم
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله فإنه لا تعمى الأبصار
# وقيل ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والقلوب لا تكون إلا في الصدور
~~توكيدا للكلام كما قيل يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ^
# < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويستعجلونك يا محمد مشركو قومك بما تعدهم من عذاب
~~الله على شركهم به وتكذيبهم إياك فيما أتيتهم به من عند الله في الدنيا ولن
~~يخلف الله وعده الذي وعدك فيهم من إحلال عذابه ونقمته بهم في عاجل الدنيا
# ففعل ذلك ووفى لهم بما وعدهم فقتلهم يوم بدر
# واختلف أهل التأويل في اليوم الذي قال جل ثناؤه وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون أي يوم هو فقال بعضهم هو من الأيام التي خلق الله فيها
~~السماوات والأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن
~~سماك عن عكرمة عن بن عباس وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون قال من
~~الأيام التي خلق الله فيها السماوات والأرض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~وإن يوما عند ربك / / % = 3 / / الآية قال هي مثل قوله في الم تنزيل سواء
~~هو هو الآية
# وقال آخرون بل هو من أيام الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن سماك عن عكرمة عن
~~بن عباس قال مقدار الحساب يوم القيامة ألف سنة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن سمير
~~بن نهار قال قال أبو ms6509 هريرة يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بمقدار
~~نصف يوم
# قلت وما نصف يوم قال أو ما تقرأ القرآن قلت بلى
# قال وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
# حدثنا بن بشار قال ثني عبد الرحمن قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة قال من أيام الآخرة PageV17P183
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك عن
~~عكرمة أنه قال في هذه الآية وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون قال هذه
~~أيام الآخرة
# وفي قوله ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون قال يوم
~~القيامة وقرأ إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا
# وقد اختلف في وجه صرف الكلام من الخبر عن استعجال الذين استعجلوا العذاب
~~إلى الخبر عن طول اليوم عند الله فقال بعضهم إن القوم استعجلوا العذاب في
~~الدنيا فأنزل الله ولن يخلف الله وعده في أن ينزل ما وعدهم من العذاب في
~~الدنيا وإن يوما عند ربك من عذابهم في الدنيا والآخرة كألف سنة مما تعدون
~~في الدنيا
# وقال آخرون قيل ذلك كذلك إعلاما من الله مستعجليه العذاب أنه لا يعجل
~~ولكنه يمهل إلى أجل أجله وأن البطيء عندهم قريب عنده فقال لهم مقدار اليوم
~~عندي ألف سنة مما تعدونه أنتم أيها القوم من أيامكم وهو عندكم بطئ وهو عندي
~~قريب
# وقال آخرون معنى ذلك وإن يوما من الثقل وما يخاف كألف سنة
# والقول الثاني عندي أشبه بالحق في ذلك وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن
~~استعجال المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعذاب ثم أخبر عن مبلغ
~~قدر اليوم عنده ثم أتبع ذلك قوله وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة فأخبر
~~عن إملائه أهل القرية الظالمة وتركه معاجلتهم بالعذاب فبين بذلك أنه عنى
~~بقوله وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون نفي العجلة عن نفسه ووصفها
~~بالأناة والانتظار
# وإذ كان ذلك كذلك كان تأويل ms6510 الكلام وإن يوما من الآيام التي عند الله يوم
~~القيامة يوم واحد كألف سنة من عددكم وليس ذلك عنده ببعيد وهو عندكم بعيد
~~فلذلك لا يعجل بعقوبة من أراد عقوبته حتى يبلغ غاية مدته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها
~~وإلي المصير ^
# < <
# | الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكأين من قرية أمليت لها يقول أمهلتهم وأخرت عذابهم
~~وهم بالله مشركون ولأمره مخالفون وذلك كان ظلمهم الذي وصفهم الله به جل
~~ثناؤه فلم أعجل بعذابهم
# ثم أخذتها يقول ثم أخذتها بالعذاب فعذبتها في الدنيا بإحلال عقوبتنا بهم
# وإلي المصير يقول وإلي مصيرهم أيضا بعد هلاكهم فيلقون من العذاب حينئذ ما
~~لا انقطاع له يقول تعالى ذكره فكذلك حال مستعجليك بالعذاب من مشركي قومك
~~وإن أمليت لهم إلى آجالهم التي أجلتها لهم فإني آخذهم بالعذاب فقاتلهم
~~بالسيف ثم إلي مصيرهم بعد ذلك فموجعهم إذن عقوبة على ما قدموا من آثامهم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير
~~مبين PageV17P184 * فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم *
~~والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم ^
# < <
# | الحج : ( 49 - 51 ) قل يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك الذين يجادلونك في الله بغير علم اتباعا منهم لكل شيطان مريد يا أيها
~~الناس إنما أنا لكم نذير مبين أنذركم عقاب الله أن ينزل بكم في الدنيا
~~وعذابه في الآخرة أن تصلوه مبين يقول أبين لكم إنذاري ذلك وأظهره لتنيبوا
~~من شرككم وتحذروا ما أنذركم من ذلك لا أملك لكم غير ذلك فأما تعجيل العقاب
~~وتأخيره الذي تستعجلونني به فإلى الله ليس ذلك إلي ولا أقدر عليه
# ثم وصف نذارته وبشارته ولم يجر للبشارة ذكر ولما ذكرت النذارة على عمل
~~علم أن البشارة على خلافه فقال والذين آمنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات
~~منكم أيها الناس ومن غيركم لهم مغفرة يقول لهم ms6511 من الله ستر ذنوبهم التي
~~سلفت منهم في الدنيا عليهم في الآخرة
# ورزق كريم يقول ورزق حسن في الجنة كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج قال قال بن جريج قوله فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم قال الجنة
# وقوله والذين سعوا في آياتنا معاجزين يقول والذين عملوا في حججنا فصدوا
~~عن اتباع رسولنا والإقرار بكتابنا الذي أنزلناه
# وقال في آياتنا فأدخلت فيه في كما يقال سعى فلان في أمر فلان
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله معاجزين فقال بعضهم معناه مشاقين
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن عثمان
~~بن عطاء عن أبيه عن بن عباس أنه قرأها معاجزين في كل القرآن يعني بألف وقال
~~مشاقين
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم ظنوا أنهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~آياتنا معاجزين قال كذبوا بآيات الله فظنوا أنهم يعجزون الله ولن يعجزوه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# وهذان الوجهان من التأويل في ذلك على قراءة من قرأه في آياتنا معاجزين
~~بالألف وهي قراءة عامة قراء المدينة والكوفة
# وأما بعض قراء أهل مكة والبصرة فإنه قرأه معجزين بتشديد الجيم بغير ألف
~~بمعنى أنهم عجزوا الناس وثبطوهم عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان بالقرآن PageV17P185
# ذكر من قال ذلك كذلك من قراءته حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله معجزين قال مبطئين يبطئون الناس عن اتباع النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل
~~واحدة منهما علماء من القراء متقاربتا ms6512 المعنى وذلك أن من عجز عن آيات الله
~~فقد عاجز الله ومن معاجزة الله التعجيز عن آيات الله والعمل بمعاصيه وخلاف
~~أمره
# وكان من صفة القوم الذين أنزل الله هذه الآيات فيهم أنهم كانوا يبطئون
~~الناس عن الإيمان بالله واتباع رسوله ويغالبون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحسبون أنهم يعجزونه ويغلبونه وقد ضمن الله له نصره عليهم فكان ذلك
~~معاجزتهم الله
# فإذ كان ذلك كذلك فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب الصواب في ذلك
# وأما المعاجزة فإنها المفاعلة من العجز ومعناه مغالبة اثنين أحدهما صاحبه
~~أيهما يعجزه فيغلبه الآخر ويقهره
# وأما التعجيز فإنه التضعيف وهو التفعيل من العجز
# وقوله أولئك أصحاب الجحيم يقول هؤلاء الذين هذه صفتهم هم سكان جهنم يوم
~~القيامة وأهلها الذين هم أهلها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ^
# < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قيل إن السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الشيطان كان ألقى على لسانه في بعض ما يتلوه مما أنزل الله
~~عليه من القرآن ما لم ينزله الله عليه فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واغتم به فسلاه الله مما به من ذلك بهذه الآيات
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن أبي معشر عن
~~محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس قالا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ناد من أندية قريش كثير أهله فتمنى يومئذ أن لا يأتيه من الله شيء فينفروا
~~عنه فأنزل الله عليه والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى فقرأها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
~~ألقى عليه الشيطان كلمتين تلك الغرانقة العلى وإن شفاعتهن لترجى فتكلم بها
# ثم مضى فقرأ ms6513 السورة PageV17P186 كلها
# فسجد في آخر السورة وسجد القوم جميعا معه ورفع الوليد بن المغيرة ترابا
~~إلى جبهته فسجد عليه وكان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود
# فرضوا بما تكلم به وقالوا قد عرفنا أن الله يحيي ويميت وهو الذي يخلق
~~ويرزق ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده إذ جعلت لها نصيبا فنحن معك قالا فلما
~~أمسى أتاه جبرائيل عليهما السلام فعرض عليه السورة فلما بلغ الكلمتين
~~اللتين ألقى الشيطان عليه قال ما جئتك بهاتين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم افتريت على الله وقلت على الله ما لم يقل فأوحى الله إليه وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره / / % = 3 / / إلى قوله ثم
~~لا تجد لك علينا نصيرا
# فما زال مغموما مهموما حتى نزلت عليه وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم
~~الله آياته والله عليم حكيم
# قال فسمع من كان من المهاجرين بأرض الحبشة أن أهل مكة قد أسلموا كلهم
~~فرجعوا إلى عشائرهم وقالوا هم أحب إلينا فوجدوا القوم قد ارتكسوا حين نسخ
~~الله ما ألقى الشيطان
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن زياد المدني عن محمد
~~بن كعب القرظي قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنه وشق
~~عليه ما يرى من مباعدتهم ما جاءهم به من عند الله تمنى في نفسه أن يأتيه من
~~الله ما يقارب به بينه وبين قومه
# وكان يسره مع حبه وحرصه عليهم أن يلين له بعض ما غلظ عليه من أمرهم حين
~~حدث بذلك نفسه وتمنى وأحبه فأنزل الله والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى
~~فلما انتهى إلى قول الله أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألقى
~~الشيطان على لسانه لما كان يحدث به نفسه ويتمنى أن يأتي به قومه تلك
~~الغرانيق العلى وإن شفاعتهن ترتضى
# فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ms6514 وسرهم وأعجبهم ما ذكر به آلهتهم فأصاخوا له
~~والمؤمنون مصدقون نبيهم فيما جاءهم به عن ربهم ولا يتهمونه على خط ولا وهم
~~ولا زلل
# فلما انتهى إلى السجدة منها وختم السورة سجد فيها فسجد المسلمون بسجود
~~نبيهم تصديقا لما جاء به واتباعا لأمره وسجد من في المسجد من المشركين من
~~قريش وغيرهم لما سمعوا من ذكر آلهتهم فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا
~~سجد إلا الوليد بن المغيرة فإنه كان شيخا كبيرا فلم يستطع فأخذ بيده حفنة
~~من البطحاء فسجد عليها
# ثم تفرق الناس من المسجد وخرجت قريش وقد سرهم ما سمعوا من ذكر آلهتهم
~~يقولون قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر وقد زعم فيما يتلو أنها الغرانيق
~~العلي وأن شفاعتهن ترتضى وبلغت السجدة من بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل أسلمت قريش
# فنهضت منهم رجال وتخلف آخرون
# وأتى جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ماذا صنعت لقد تلوت
~~على الناس ما لم آتك به عن الله وقلت ما لم يقل لك فحزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك وخاف من الله خوفا كبيرا فأنزل الله تبارك وتعالى عليه
~~وكان به رحيما يعزيه ويخفض عليه الأمر ويخبره أنه لم يكن قبله رسول ولا نبي
~~تمنى كما تمنى ولا أحب كما أحب إلا PageV17P187 والشيطان قد ألقى في أمنيته
~~كما ألقى على لسانه صلى الله عليه وسلم فنسخ الله ما ألقى الشيطان وأحكم
~~آياته أي فأنت كبعض الأنبياء والرسل فأنزل الله وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته / / % = 3 / / الآية
# فأذهب الله عن نبيه الحزن وأمنه من الذي كان يخاف ونسخ ما ألقى الشيطان
~~على لسانه من ذكر آلهتهم أنها الغرانيق العلى وأن شفاعتهن ترتضى
# يقول الله حين ذكر اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى إلى قوله وكم من
~~ملك في السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن ms6515 يشاء
~~ويرضى أي فكيف تنفع شفاعة آلهتكم عنده
# فلما جاءه من الله ما نسخ ما كان الشيطان ألقى على لسان نبيه قالت قريش
~~ندم محمد على ما كان من منزلة آلهتكم عند الله فغير ذلك وجاء بغيره وكان
~~ذلك الحرفان اللذان ألقى الشيطان على لسان رسوله قد وقعا في فم كل مشرك
~~فازدادوا شرا إلى ما كانوا عليه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت داود عن أبي العالية قال
~~قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جلساؤك عبد بني فلان ومولى
~~بني فلان فلو ذكرت آلهتنا بشيء جالسناك فإنه يأتيك أشراف العرب فإذا رأوا
~~جلساءك أشراف قومك كان أرغب لهم فيك قال فألقى الشيطان في أمنيته فنزلت هذه
~~الآية أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى قال فأجرى الشيطان على
~~لسانه تلك الغرانيق العلى وشفاعتهن ترجى مثلهن لا ينسى
# قال فسجد النبي صلى الله عليه وسلم حين قرأها وسجد معه المسلمون
~~والمشركون
# فلما علم الذي أجري على لسانه كبر ذلك عليه فأنزل الله وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته / / % = 3 / /
~~إلى قوله والله عليم حكيم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي
~~هند عن أبي العالية قال قالت قريش يا محمد إنما يجالسك الفقراء والمساكين
~~وضعفاء الناس فلو ذكرت آلهتنا بخير لجالسناك فإن الناس يأتونك من الآفاق
~~فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلما انتهى على هذه الآية
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى فألقى الشيطان على لسانه وهي
~~الغرانقة العلى وشفاعتهن ترتجى
# فلما فرغ منها سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون والمشركون إلا
~~أبا أحيحة سعيد بن العاص أخذ كفا من تراب وسجد عليه وقال قد آن لابن أبي
~~كبشة أن يذكر آلهتنا بخير حتى بلغ الذين بالحبشة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المسلمين أن قريشا قد أسلمت ms6516 فاشتد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما ألقى الشيطان على لسانه فأنزل الله وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير قال لما نزلت هذه الآية أفرأيتم اللات والعزى قرأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى
# فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال المشركون إنه لم يذكر PageV17P188 آلهتكم قبل اليوم بخير فسجد
~~المشركون معه فأنزل الله وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته / / % = 3 / / إلى قوله عذاب يوم عقيم
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا أبو بشر عن سعيد
~~بن جبير قال لما نزلت أفرأيتم اللات والعزى ثم ذكر نحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته إلى قوله والله عليم حكيم وذلك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما هو يصلي إذ نزلت عليه قصة آلهة العرب فجعل يتلوها فسمعه المشركون
~~فقالوا إنا نسمعه يذكر آلهتنا بخير فدنوا منه فبينما هو يتلوها وهو يقول
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان إن تلك الغرانيق
~~العلى منها الشفاعة ترتجى
# فجعل يتلوها فنزل جبرائيل عليه السلام فنسخها ثم قال له وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته / / % = 3 / /
~~إلى قوله والله عليم حكيم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي / / % = 3 / / الآية أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنزل الله عليه في آلهة العرب فجعل يتلو
~~اللات والعزى ms6517 ويكثر ترديدها
# فسمع أهل مكة نبي الله يذكر آلهتهم ففرحوا بذلك ودنوا يستمعون فألقى
~~الشيطان في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلى منها
~~الشفاعة ترتجى
# فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فأنزل الله عليه وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول / / % = 3 / / إلى والله عليم حكيم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب أنه سئل عن
~~قوله وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي / / % = 3 / / الآية قال بن شهاب
~~ثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قرأ عليهم والنجم إذا هوى فلما
~~بلغ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى قال إن شفاعتهن ترتجى
# وسها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فلقيه المشركون الذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا بذلك فقال لهم
~~إنما ذلك من الشيطان
# فأنزل الله وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي / / % = 3 / / حتى بلغ
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان
# فتأويل الكلام ولم يرسل يا محمد من قبلك من رسول إلى أمة من الأمم ولا
~~نبي محدث ليس بمرسل إلا إذا تمنى
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله تمنى في هذا الموضع وقد ذكرت قول جماعة
~~ممن قال ذلك التمني PageV17P189 من النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثته نفسه
~~من محبته مقاربة قومه في ذكر آلهتهم ببعض ما يحبون ومن قال ذلك محبة منه في
~~بعض الأحوال أن لا تذكر بسوء
# وقال آخرون بل معنى ذلك إذا قرأ وتلا أو حدث
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته يقول إذا حدث ألقى الشيطان في
~~حديثه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إذا تمنى قال إذا
~~قال
# حدثنا القاسم ms6518 قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله إلا إذا تمنى يعني بالتمني التلاوة والقراءة
# وهذا القول أشبه بتأويل الكلام بدلالة قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~ثم يحكم الله آياته على ذلك لأن الآيات التي أخبر الله جل ثناؤه أنه يحكمها
~~لا شك أنها آيات تنزيله فمعلوم أن الذي ألقي فيه الشيطان هو ما أخبر الله
~~تعالى ذكره أنه نسخ ذلك منه وأبطله ثم أحكمه بنسخه ذلك منه
# فتأويل الكلام إذن وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تلا كتاب
~~الله وقرأ أو حدث وتكلم ألقي الشيطان في كتاب الله الذي تلاه وقرأه أو في
~~حديثه الذي حدث وتكلم
# فينسخ الله ما يلقي الشيطان يقول تعالى فيذهب الله ما يلقي الشيطان من
~~ذلك على لسان نبيه ويبطله
# كما حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان فيبطل الله ما ألقى الشيطان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان نسخ جبريل بأمر الله ما ألقى الشيطان
~~على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وأحكم الله آياته
# وقوله ثم يحكم الله آياته يقول ثم يخلص الله آيات كتابه من الباطل الذي
~~ألقى الشيطان على لسان نبيه
# والله عليم بما يحدث في خلقه من حدث لا يخفى عليه منه شيء
# حكيم في تدبيره إياهم وصرفه لهم فيما شاء وأحب / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد ^ PageV17P190 < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته كي يجعل
~~ما يلقي الشيطان في أمنية نبيه من الباطل كقول النبي صلى الله ms6519 عليه وسلم
~~تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى
# فتنة يقول اختبارا يختبر به الذين في قلوبهم مرض من النفاق وذلك الشك في
~~صد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقيقة ما يخبرهم به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمنى أن لا يعيب الله آلهة المشركين فألقى
~~الشيطان في أمنيته فقال إن الآلهة التي تدعي أن شفاعتها لترتجى وإنها
~~للغرانيق العلى
# فنسخ الله ذلك وأحكم الله آياته أفرأيتم اللات والعزى حتى بلغ من سلطان
~~قال قتادة لما ألقى الشيطان ما ألقى قال المشركون قد ذكر الله آلهتهم بخير
~~ففرحوا بذلك فذكر قوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة بنحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله ليجعل ما
~~يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض يقول وللذين قست قلوبهم عن الإيمان
~~بالله فلا تلين ولا ترعوي وهم المشركون بالله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~والقاسية قلوبهم قال المشركون
# وقوله وإن الظالمين لفي شقاق بعيد يقول تعالى ذكره وإن مشركي قومك يا
~~محمد لفي خلاف الله في أمره بعيد من الحق / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت
~~له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ^
# < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكي يعلم أهل العلم بالله أن الذي أنزله الله من
~~آياته التي أحكمها لرسوله ونسخ ما ألقي الشيطان فيه أنه الحق من عند ربك يا
~~محمد فيؤمنوا به يقول فيصدقوا به
# فتخبت له PageV17P191 قلوبهم يقول فتخضع للقرآن قلوبهم وتذعن بالتصديق به
~~والإقرار ms6520 بما فيه
# وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم وإن الله لمرشد الذين آمنوا
~~بالله ورسوله إلى الحق القاصد والحق الواضح بنسخ ما ألقي الشيطان في أمنية
~~رسوله فلا يضرهم كيد الشيطان وإلقاؤه الباطل على لسان نبيهم / / % = 5 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم
~~الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ^
# < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا يزال الذين كفرا بالله في شك
# ثم اختلف أهل التأويل في الهاء التي في قوله منه من ذكر ما هي فقال بعضهم
~~هي من ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا محمد قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير ولا يزال الذين كفروا في مرية منه من قوله تلك الغرانيق العلى
~~وإن شفاعتهن ترتجى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا يزال الذين
~~كفروا في مرية منه قال مما جاء به إبليس لا يخرج من قلوبهم زادهم ضلالة
# وقال آخرون بل هي من ذكر سجود النبي صلى الله عليه وسلم في النجم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا
~~أبو بشر عن سعيد بن جبير ولا يزال الذين كفروا في مرية منه قال في مرية من
~~سجودك
# وقال آخرون بل هي من ذكر القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ولا
~~يزال الذين كفروا في مرية منه قال من القرآن
# وأولى هذه الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال هي كناية من ذكر القرآن
~~الذي أحكم الله آياته وذلك أن ذلك من ذكر قوله وليعلم الذين أوتوا العلم
~~أنه الحق من ربك أقرب منه من PageV17P192 ذكر قوله فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان والهاء من قوله أنه من ذكر القرآن ms6521 فإلحاق الهاء في قوله في مرية
~~منه بالهاء من قوله أنه الحق من ربك أولى من إلحاقها ب ما التي في قوله ما
~~يلقي الشيطان مع بعد ما بينهما
# وقوله حتى تأتيهم الساعة يقول لا يزال هؤلاء الكفار في شك من أمر هذا
~~القرآن إلى أن تأتيهم الساعة بغتة وهي ساعة حشر الناس لموقف الحساب بغتة
~~يقول فجأة
# أو يأتيهم عذاب يوم عقيم
# واختلف أهل التأويل في هذا اليوم أي يوم هو فقال بعضهم هو يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا شيخ من أهل خراسان من
~~الأزد يكني أبا ساسان قال سألت الضحاك عن قوله عذاب يوم عقيم قال عذاب يوم
~~لا ليلة بعده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~عكرمة
# أن يوم القيامة لا ليلة له
# وقال آخرون بل عني به يوم بدر
# وقالوا إنما قيل له يوم عقيم أنهم لم ينظروا إلى الليل فكان لهم عقيما
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد قال عذاب
~~يوم عقيم يوم بدر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم قال بن جريج يوم ليس فيه ليلة لم يناظروا إلى الليل
# قال مجاهد عذاب يوم عظيم
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر قال قال مجاهد يوم
~~بدر
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو إدريس قال أخبرنا الأعمش عن رجل عن سعيد بن
~~جبير في قوله عذاب يوم عقيم قال يوم بدر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله عذاب يوم عقيم
~~قال هو يوم بدر
# ذكره عن أبي بن كعب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله عذاب يوم عقيم قال هو يوم بدر
# عن أبي بن كعب
# وهذا القول ms6522 الثاني أولى بتأويل الآية لأنه لا وجه لأن يقال لا يزالون في
~~مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو تأتيهم الساعة وذلك أن الساعة هي يوم
~~القيامة فإن كان اليوم العقيم أيضا هو يوم القيامة فإنما معناه ما قلنا من
~~تكرير ذكر الساعة مرتين باختلاف الألفاظ وذلك ما لا معنى له
# فإذ كان ذلك كذلك فأولى التأويلين به أصحهما معنى وأشبههما بالمعروف في
~~الخطاب وهو ما ذكرنا في معناه PageV17P193
# فتأويل الكلام إذن ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة
~~بغتة فيصيروا إلى العذاب الدائم أو يأتيهم عذاب يوم عقيم له فلا ينظروا فيه
~~إلى الليل ولا يؤخروا فيه إلى المساء لكنهم يقتلون قبل المساء / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في جنات النعيم * والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم
~~عذاب مهين ^
# < <
# | الحج : ( 56 - 57 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره السلطان والملك إذا جاءت الساعة لله وحده لا شريك له
~~ولا ينازعه يومئذ منازع وقد كان في الدنيا ملوك يدعون بهذا الاسم ولا أحد
~~يومئذ يدعي ملكا سواه
# يحكم بينهم يقول يفصل بين خلقه المشركين به والمؤمنين
# فالذين آمنوا بهذا القرآن وبمن أنزله ومن جاء به وعملوا بما فيه من حلاله
~~وحرامه وحدوده وفرائضه في جنات النعيم يومئذ
# والذين كفروا بالله ورسوله وكذبوا بآيات كتابه وتنزيله وقالوا ليس ذلك من
~~عند الله إنما هو إفك افتراه محمد وأعانه عليه قوم آخرون فأولئك لهم عذاب
~~مهين يقول فالذين هذه صفتهم لهم عند الله يوم القيامة عذاب مهين يعني عذاب
~~مذل في جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين هاجروا في
~~سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين ^
# < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين فارقوا أوطانهم وعشائرهم فتركوا ذلك في رضا
~~الله وطاعته وجهاد أعدائه ثم قتلوا أو ماتوا وهم كذلك ليرزقنهم الله يوم
~~القيامة في جناته رزقا ms6523 حسنا يعني بالحسن الكريم وإنما يعني بالرزق الحسن
~~الثواب الجزيل
# وإن الله لهو خير الرازقين يقول وإن الله لهو خير من بسط فضله على أهل
~~طاعته وأكرمهم وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اختلفوا في حكم من مات في سبيل الله فقال بعضهم سواء المقتول
~~منهم والميت وقال آخرون المقتول أفضل
# فأنزل الله هذه الآية على نبيه صلى الله عليه وسلم يعلمهم استواء أمر
~~الميت في سبيله والمقتول فيها في الثواب عنده
# وقد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن شريح عن
~~سلامان بن عامر قال كان فضالة برودس أميرا على الأرباع فخرج بجنازتي رجلين
~~أحدهما قتيل والآخر متوفي فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حفرته فقال
~~أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل وتفضلونه PageV17P194 على أخيه المتوفي
~~( فقالوا هذا القتيل في سبيل الله
# فقال ) فوالذي نفسي بيده ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت اقرؤوا قول الله
~~تعالى والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا / / % = 3 / / إلى
~~قوله وإن الله لعليم حليم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم ^
# < <
# | الحج : ( 59 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ليدخلن الله المقتول في سبيله من المهاجرين والميت
~~منهم مدخلا يرضونه وذلك المدخل هو الجنة
# وإن الله لعليم بمن يهاجر في سبيله ممن يخرج من داره طلب الغنيمة أو عرض
~~من عروض الدنيا
# حليم عن عصاة خلقه بتركه معاجلتهم بالعقوبة والعذاب / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه
~~الله إن الله لعفو غفور ^ < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذلك لهذا لهؤلاء الذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ولهم مع ذلك أيضا أن الله يعدهم النصر على المشركين الذين
~~بغوا عليهم فأخرجوهم من ديارهم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms6524 ذلك ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به قال هم المشركون بغوا على النبي صلى الله عليه وسلم فوعده
~~الله أن ينصره وقال في القصاص أيضا
# وكان بعضهم يزعم أن هذه الآية نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من
~~المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم وكان المسلمون يكرهون القتال يومئذ في
~~الأشهر الحرم فسأل المسلمون المشركين أن يكفوا عن قتالهم من أجل حرمة الشهر
~~فأبى المشركون ذلك وقاتلوهم فبغوا عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم
~~فأنزل الله هذه الآية ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه بأن بدى ء
~~بالقتال وهو له كاره لينصرنه الله
# ( وقوله إن الله لعفو غفور يقول تعالى ذكره إن الله لذو عفو وصفح لمن
~~انتصر ممن ظلمه من بعد ما ظلمه الظالم بحق غفور لما فعل ببادئه بالظلم مثل
~~الذي فعل به غير معاقبه عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع
~~بصير ^
# < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذلك هذا النصر الذي أنصره على من بغى عليه على
~~الباغي لأني القادر على ما أشاء
# فمن قدرته أن الله يولج الليل في النهار يقول يدخل ما ينقص من ساعات
~~الليل في ساعات النهار فما نقص من هذا زاد في هذا
# ويولج النهار في الليل ويدخل ما انتقص من ساعات النهار في ساعات الليل
~~فما نقص من طول هذا زاد في طول هذا وبالقدرة التي يفعل ذلك ينصر محمدا
~~PageV17P195 صلى الله عليه وسلم وأصحابه على الذين بغوا عليهم فأخرجوهم من
~~ديارهم وأموالهم
# وأن الله سميع بصير يقول وفعل ذلك أيضا بأنه ذو سمع لما يقولون من قول لا
~~يخفى عليه منه شيء بصير بما يعملون لا يغيب عنه منه شيء كل ذلك منه بمرأى
~~ومسمع وهو الحافظ لكل ذلك حتى يجازى جميعهم على ما قالوا وعملوا من قول
~~وعمل جزاءه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأن ms6525 الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير ^
# < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذلك هذا الفعل الذي فعلت من إيلاجي الليل في
~~النهار وإيلاجي النهار في الليل لأني أنا الحق الذي لا مثل لي ولا شريك ولا
~~ند وأن الذي يدعوه هؤلاء المشركون إلها من دونه هو الباطل الذي لا يقدر على
~~صنعة شيء بل هو المصنوع يقول لهم تعالى ذكره أفتتركون أيها الجهال عبادة من
~~منه النفع وبيده الضر وهو القادر على كل شيء وكل شيء دونه وتعبدون الباطل
~~الذي لا تنفعكم عبادته
# وقوله وأن الله هو العلي الكبير يعني بقوله العلي ذو العلو على كل شيء هو
~~فوق كل شيء وكل شيء دونه
# الكبير يعني العظيم الذي كل شيء دونه ولا شيء أعظم منه
# وكان بن جريج يقول في قوله وأن ما يدعون من دونه هو الباطل ما حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج في قوله وأن ما يدعون
~~من دونه هو الباطل قال الشيطان
# واختلفت القراء في قراءة قوله وأن ما يدعون من دونه فقرأته عامة قراء
~~المدينة والحجاز تدعون بالتاء على وجه الخطاب وقرأته عامة قراء العراق غير
~~عاصم بالياء على وجه الخبر والياء أعجب القراءتين إلي لأن ابتداء الخبر على
~~وجه الخطاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر أن الله أنزل
~~من السماء مآء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير ^
# < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم تر يا محمد أن الله أنزل من السماء ماء يعني
~~مطرا فتصبح الأرض مخضرة بما ينبت فيها من النبات
# إن الله لطيف باستخراج النبات من الأرض بذلك الماء وغير ذلك من ابتداع ما
~~شاء أن يبتدعه
# خبير بما يحدث عن ذلك النبت من الحب وبه
# قال فتصبح الأرض فرفع وقد تقدمه قوله ألم تر وإنما قيل ذلك كذلك لأن معنى
~~الكلام الخبر كأنه قيل أعلم يا ms6526 محمد أن الله ينزل من السماء ماء فتصبح
~~الأرض ونظير ذلك قول الشاعر ألم تسأل الربع القديم فينطق وهل تخبرنك اليوم
~~بيداء سملق لأن معناه قد سألته فنطق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ له ما في السماوات وما في الأرض وإن PageV17P196 الله لهو الغني
~~الحميد ^
# < <
# | الحج : ( 64 ) له ما في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره له ملك ما في السماوات وما في الأرض من شيء هم عبيده
~~ومماليكه وخلقه لا شريك له في ذلك ولا في شيء منه وإن الله هو الغني عن كل
~~ما في السماوات وما في الأرض من خلقه وهم المحتاجون إليه الحميد عند عباده
~~في إفضاله عليهم وأياديه عندهم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم ^
# < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم تر أن الله سخر لكم أيها الناس ما في الأرض من
~~الدواب والبهائم فذلك كله لكم تصرفونه فيما أردتم من حوائجكم
# والفلك تجري في البحر بأمره يقول وسخر لكم السفن تجري في البحر بأمره
~~يعني بقدرته وتذليله إياها لكم كذلك
# واختلفت القراء في قراءة قوله والفلك تجري فقرأته عامة قراء الأمصار
~~والفلك نصبا بمعنى سخر لكم ما في الأرض والفلك عطفا على ما وعلى تكرير أن
~~وأن الفلك تجري
# وروي عن الأعرج أنه قرأ ذلك رفعا على الابتداء
# والنصب هو القراءة عندنا في ذلك لإجماع الحجة من القراء عليه
# ويمسك السماء أن تقع على الأرض يقول ويمسك السماء بقدرته كي لا تقع على
~~الأرض إلا بأذنه
# ومعنى قوله أن تقع أن لا تقع
# إن الله بالناس لرءوف رحيم بمعنى أنه بهم لذو رأفة ورحمة فمن رأفته بهم
~~ورحمته لهم أمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه وسخر لكم ما وصف في هذه
~~الآية تفضلا منه عليكم بذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو
~~الذي ms6527 أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور * لكل أمة جعلنا منسكا
~~هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم ^
~~PageV17P197 < <
# | الحج : ( 66 - 67 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره والله الذي أنعم عليكم هذه النعم هو الذي جعل لكم أجساما
~~أحياء بحياة أحدثها فيكم ولم تكونوا شيئا ثم هو يميتكم من بعد حياتكم
~~فيفنيكم عند مجيء آجالكم ثم يحييكم بعد مماتكم عند بعثكم لقيام الساعة
# إن الإنسان لكفور يقول إن بن آدم لجحود لنعم الله التي أنعم بها عليه من
~~حسن خلقه إياه وتسخيره له ما سخر مما في الأرض والبر والبحر وتركه إهلاكه
~~بإمساكه السماء أن تقع على الأرض بعبادته غيره من الآلهة والأنداد وتركه
~~إفراده بالعبادة وإخلاص التوحيد له
# وقوله لكل أمة جعلنا منسكا يقول لكل جماعة قوم هي خلت من قبلك جعلنا
~~مألفا يألفونه ومكانا يعتادونه لعبادتي فيه وقضاء فرائضي وعملا يلزمونه
# وأصل المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي يعتاده الرجل ويألفه لخير
~~أو شر يقال إن لفلان منسكا يعتاده يراد مكانا يغشاه ويألفه لخير أو شر
# وإنما سميت مناسك الحج بذلك لتردد الناس إلى الأماكن التي تعمل فيها
~~أعمال الحج والعمرة
# وفيه لغتان منسك بكسر السين وفتح الميم وذلك من لغة أهل الحجاز ومنسك
~~بفتح الميم والسين جميعا وذلك من لغة أسد
# وقد قرئ باللغتين جميعا
# وقد اختلف أهل التأويل في المعني بقوله لكل أمة جعلنا منسكا أي المناسك
~~عني به فقال بعضهم عني به عيدهم الذي يعتادونه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه يقول عيدا
# وقال آخرون عني به ذبح يذبحونه ودم يهريقونه
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا بن جريج عن مجاهد
~~في قوله لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه قال إراقة الدم بمكة
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ms6528 قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله هم ناسكوه قال
~~إهراق دماء الهدي
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة منسكا قال ذبحا
~~وحجا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال عني بذلك إراقة الدم أيام النحر بمنى
~~لأن المناسك التي كان المشركون جادلوا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت إراقة الدم في هذه الأيام على أنهم قد كانوا جادلوه في إراقة الدماء
~~التي هي دماء ذبائح الأنعام بما قد أخبر الله عنهم في سورة الأنعام
# غير أن تلك لم PageV17P198 تكن مناسك فأما التي هي مناسك فإنما هي هدايا
~~أو ضحايا ولذلك قلنا عني بالمنسك في هذا الموضع الذبح الذي هو بالصفة التي
~~وصفنا
# وقوله فلا ينازعنك في الأمر يقول تعالى ذكره فلا ينازعنك هؤلاء المشركون
~~بالله يا محمد في ذبحك ومنسكك بقولهم أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون الميتة
~~التي قتلها الله فأنك أولى بالحق منهم لأنك محق وهم مبطلون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد فلا ينازعنك في الأمر قال الذبح
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فلا ينازعنك في
~~الأمر فلا تتحام لحمك
# وقوله وادع إلى ربك يقول تعالى ذكره وادع يا محمد منازعيك من المشركين
~~بالله في نسكك وذبحك إلى اتباع أمر ربك في ذلك بأن لا يأكلوا إلا ما ذبحوه
~~بعد اتباعك وبعد التصديق بما جئتهم به من عند الله وتجنبوا الذبح للآلهة
~~والأوثان وتبرءوا منها إنك لعلى طريق مستقيم غير زائل عن محجة الحق والصواب
~~في نسكك الذي جعله لك ولأمتك ربك وهم الضلال على قصد السبيل لمخالفتهم أمر
~~الله في ذبائحهم ومطاعمهم وعبادتهم الآلهة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون * الله يحكم بينكم ms6529 يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ^
# < <
# | الحج : ( 68 - 69 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن جادلك يا محمد
~~هؤلاء المشركون بالله في نسكك فقل الله أعلم بما تعملون ونعمل
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وإن
~~جادلوك قال قول أهل الشرك أما ما ذبح الله بيمينه
# فقل الله أعلم بما تعملون لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
# وقوله الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون يقول تعالى
~~ذكره والله يقضي بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه من أمر دينكم تختلفون
~~فتعلمون حينئذ أيها المشركون المحق من المبطل / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء PageV17P199 والأرض إن
~~ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ^
# < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم تعلم يا محمد أن الله يعلم كل ما في السماوات
~~السبع والأرضين السبع لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو حاكم بين خلقه يوم
~~القيامة على علم منه بجميع ما عملوه في الدنيا فمجازي المحسن منهم بإحسانه
~~والمسيء بإساءته
# إن ذلك في كتاب يقول تعالى ذكره إن علمه بذلك في كتاب وهو أم الكتاب الذي
~~كتب فيه ربنا جل ثناؤه قبل أن يخلق خلقه ما هو كائن إلى يوم القيامة
# إن ذلك على الله يسير
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا ميسر بن إسماعيل الحلبي عن
~~الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة قال علم الله ما هو خالق وما الخلق عاملون
~~ثم كتبه ثم قال لنبيه ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني ميسر عن أرطاة بن المنذر قال سمعت
~~ضمرة بن حبيب يقول إن الله كان على عرشه على الماء وخلق السماوات والأرض
~~بالحق وخلق القلم فكتب به ما هو كائن من خلقه ثم ms6530 إن ذلك الكتاب سبح الله
~~ومجده ألف عام قبل أن يبدأ شيئا من الخلق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني معتمر بن سليمان عن أبيه عن سيار عن
~~بن عباس أنه سأل كعب الأحبار عن أم الكتاب فقال علم الله ما هو خالق وما
~~خلقه عاملون فقال لعلمه كن كتابا
# وكان بن جريج يقول في قوله إن ذلك في كتاب ما حدثنا به القاسم قال ثني
~~حجاج عن بن جريج إن ذلك في كتاب قال قوله الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما
~~كنتم فيه تختلفون
# وإنما اخترنا القول الذي قلنا في ذلك لأن قوله إن ذلك إلى قوله ألم تعلم
~~أن الله يعلم ما في السماء والأرض أقرب منه إلى قوله الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون فكان إلحاق ذلك بما هو أقرب إليه أولى منه
~~بما بعد
# وقوله إن ذلك على الله يسير اختلف في ذلك فقال بعضهم معناه إن الحكم بين
~~المختلفين في الدنيا يوم القيامة على الله يسير
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج إن
~~ذلك على الله يسير PageV17P200 قال حكمه يوم القيامة ثم قال بين ذلك ألم
~~تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن كتاب القلم الذي أمره الله أن يكتب في اللوح
~~المحفوظ ما هو كائن على الله يسير يعني هين
# وهذا القول الثاني أولى بتأويل ذلك وذلك أن قوله إن ذلك على الله يسير /
~~/ % = 3 / / إلى قوله إن ذلك في كتاب أقرب وهو له مجاور من قوله الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة متباعد مع دخول قوله ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض بينهما فإلحاقه بما هو أقرب أولى ما وجد للكلام وهو كذلك مخرج في
~~التأويل صحيح / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويعبدون من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم ms6531 وما للظالمين من نصير ^
# < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويعبد هؤلاء المشركون بالله من دونه ما لم ينزل به
~~جل ثناؤه لهم حجة من السماء في كتاب من كتبه التي أنزلها إلى رسله بأنها
~~آلهة تصلح عبادتها فيعبدوها بأن الله أذن لهم في عبادتها وما ليس لهم به
~~علم أنها آلهة
# وما للظالمين من نصير يقول وما للكافرين بالله الذين يعبدون هذه الأوثان
~~من ناصر ينصرهم يوم القيامة فينقذهم من عذاب الله ويدفع عنهم عقابه إذا
~~أراد عقابهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير ^
# < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا تتلى على مشركي قريش العابدين من دون الله ما
~~لم ينزل به سلطانا آياتنا يعني آيات القرآن بينات يقول واضحات حججها
~~وأدلتها فيما أنزلت فيه
# تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يقول تتبين في وجوههم ما ينكره أهل
~~الإيمان بالله من تغيرها لسماعهم بالقرآن
# وقوله يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا يقول يكادون يبطشون بالذين
~~يتلون عليهم آيات كتاب الله من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لشدة تكرههم
~~أن يسمعوا القرآن ويتلى عليهم
# وبنحو ما قلنا في تأويل قوله يسطون قال أهل التأويل PageV17P201
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يكادون يسطون يقول يبطشون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يكادون يسطون يقول يقعون بمن ذكرهم
# حدثنا محمد بن عمارة قال ثنا عبد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~يحيى عن مجاهد يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قال يكادون يقعون
~~بهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا ms6532
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يكادون يسطون قال
~~يبطشون كفار قريش
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا يقول يكادون يأخذونهم
~~بأيديهم أخذا
# وقوله قل أفأنبئكم بشر من ذلكم يقول أفأنبئكم أيها المشركون بأكره إليكم
~~من هؤلاء الذين تتكرهون قراءتهم القرآن عليكم هي النار وعدها الله الذين
~~كفروا
# وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقول إن المشركين قالوا والله إن محمدا وأصحابه
~~لشر خلق الله فقال الله لهم قل أفأنبئكم أيها القائلون هذا القول بشر من
~~محمد صلى الله عليه وسلم أنتم أيها المشركون الذين وعدهم الله النار
# ورفعت النار على الابتداء ولأنها معرفة لا تصلح أن ينعت بها الشر وهو
~~نكرة كما يقال مررت برجلين أخوك وأبوك ولو كانت مخفوضة كان جائزا وكذلك لو
~~كان نصبا للعائد من ذكرها في وعدها وأنت تنوي بها الاتصال بما قبلها
# يقول تعالى ذكره فهؤلاء هم أشرار الخلق لا محمد وأصحابه
# ) وقوله وبئس المصير يقول وبئس المكان الذي يصير إليه هؤلاء المشركون
~~بالله يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب *
~~ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز ^
# < <
# | الحج : ( 73 - 74 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الناس جعل لله مثل وذكر
# ومعنى ضرب في هذا الموضع جعل من قولهم ضرب السلطان على الناس البعث بمعنى
~~جعل عليهم
# وضرب الجزية على النصارى بمعنى جعل ذلك PageV17P202 عليهم والمثل الشبه
~~يقول جل ثناؤه جعل لي شبه أيها الناس يعني بالشبه والمثل الآلهة يقول جعل
~~لي المشركون والأصنام شبها فعبدوها معي وأشركوها في عبادتي
# فاستمعوا له يقول فاستمعوا ms6533 حال ما مثلوه وجعلوه لي في عبادتهم إياه شبها
~~وصفته
# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا يقول إن جميع ما تعبدون من
~~دون الله من الآلهة والأصنام لو جمعت لم يخلقوا ذبابا في صغره وقلته لأنها
~~لا تقدر على ذلك ولا تطيقه ولو اجتمع لخلقه جميعها
# والذباب واحد وجمعه في القلة أذبة وفي الكثير ذبان نظير غراب يجمع في
~~القلة أغربة وفي الكثرة غربان
# وقوله وإن يسلبهم الذباب شيئا يقول وإن يسلب الآلهة والأوثان الذباب شيئا
~~مما عليها من طيب وما أشبهه من شيء لا يستنقذوه منه يقول لا تقدر الآلهة أن
~~تستنقذ ذلك منه
# واختلف في معنى قوله ضعف الطالب والمطلوب فقال بعضهم عني بالطالب الآلهة
~~وبالمطلوب الذباب
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال حجاج عن بن جريج قال بن
~~عباس في قوله ضعف الطالب قال آلهتهم
# والمطلوب الذباب
# وكان بعضهم يقول معنى ذلك ضعف الطالب من بني آدم إلى الصنم حاجته
~~والمطلوب إليه الصنم أن يعطي سائله من بني آدم ما سأله يقول ضعف عن ذلك
~~وعجز
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما ذكرته عن بن عباس من أن معناه وعجز
~~الطالب وهو الآلهة أن تستنقذ من الذباب ما سلبها إياه وهو الطيب وما أشبهه
~~والمطلوب الذباب
# وإنما قلت هذا القول أولى بتأويل ذلك لأن ذلك في سياق الخبر عن الآلهة
~~والذباب فأن يكون ذلك خبرا عما هو به متصل أشبه من أن يكون خبرا عما هو عنه
~~منقطع
# وإنما أخبر جل ثناؤه عن الآلهة بما أخبر به عنها في هذه الآية من ضعفها
~~ومهانتها تقريعا منه بذلك عبدتها من مشركي قريش يقول تعالى ذكره كيف يجعل
~~مثل في العبادة ويشرك فيها معي ما لا قدرة له على خلق ذباب وإن أخذ له
~~الذباب فسلبه شيئا عليه لم يقدر أن يمتنع منه ولا ينتصر وأنا الخالق ما في
~~السماوات والأرض ومالك جميع ذلك والمحيي من أردت والمميت ما أردت ومن ms6534 أردت
# إن فاعل ذلك لا شك أنه في غاية الجهل
# وقوله ما قدروا الله حق قدره يقول ما عظم هؤلاء الذين جعلوا الآلهة لله
~~شريكا في العبادة حق عظمته حين أشركوا به غيره فلم يخلصوا له العبادة ولا
~~عرفوه حق معرفته من قولهم ما عرفت لفلان قدره إذا خاطبوا بذلك من قصر بحقه
~~وهم يريدون تعظيمه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن
~~يسلبهم الذباب PageV17P203 شيئا / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال هذا مثل
~~ضربه الله لآلهتهم
# وقرأ ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره حين يعبدون مع الله ما
~~لا ينتصف من الذباب ولا يمتنع منه
# وقوله إن الله لقوي يقول إن الله لقوي على خلق ما يشاء من صغير ما يشاء
~~من خلقه وكبيره
# عزيز يقول منيع في ملكه لا يقدر شيء دونه أن يسلبه من ملكه شيئا وليس
~~كآلهتكم أيها المشركون الذين تدعون من دونه الذين لا يقدرون على خلق ذباب
~~ولا على الامتناع من الذباب إذا استلبها شيئا ضعفا ومهانة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن
~~الله سميع بصير ^
# < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله يختار من الملائكة رسلا كجبريل وميكائيل اللذين
~~كانا يرسلهما إلى أنبيائه ومن شاء من عباده ومن الناس كأنبيائه الذين
~~أرسلهم إلى عباده من بني آدم
# ومعنى الكلام الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس أيضا رسلا
# وقد قيل إنما أنزلت هذه الآية لما قال المشركون أنزل عليه الذكر من بيننا
~~فقال الله لهم ذلك إلي وبيدي دون خلقي أختار من شئت منهم للرسالة
# وقوله إن الله سميع بصير يقول إن الله سميع لما يقول المشركون في محمد
~~صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند ربه بصير بمن يختاره لرسالته من خلقه
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يعلم ما بين ms6535 أيديهم وما خلفهم
~~وإلى الله ترجع الأمور ^
# < <
# | الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله يعلم ما كان بين أيدي ملائكته ورسله من قبل أن
~~يخلقهم وما خلفهم يقول ويعلم ما هو كائن بعد فنائهم
# وإلى الله ترجع الأمور يقول إلى الله في الآخرة تصير إليه أمور الدنيا
~~وإليه تعود كما كان منه البدء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
~~^
# < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله اركعوا لله في
~~صلاتكم واسجدوا له فيها واعبدوا ربكم يقول وذلوا لربكم واخضعوا له بالطاعة
~~وافعلوا الخير الذي أمركم ربكم بفعله لعلكم تفلحون يقول لتفلحوا بذلك
~~فتدركوا به طلباتكم عند ربكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم PageV17P204 وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ^
# < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > واختلف أهل التأويل في تأويل قوله وجاهدوا في الله حق جهاده فقال
~~بعضهم معناه وجاهدوا المشركين في سبيل الله حق جهاده
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال
~~عن ثور بن زيد عن عبد الله بن عباس في قوله وجاهدوا في الله حق جهاده كما
~~جاهدتم أول مرة فقال عمر من أمر بالجهاد قال قبيلتان من قريش مخزوم وعبد
~~شمس
# فقال عمر صدقت
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا تخافوا في الله لومة لائم
# قالوا وذلك هو حق الجهاد
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس في قوله وجاهدوا في الله حق جهاده لا تخافوا في الله لومة لائم
# وقال آخرون معنى ذلك اعملوا بالحق حق عمله
# وهذا ms6536 قول ذكره عن الضحاك بعض من في روايته نظر
# والصواب من القول في ذلك قول من قال عنى به الجهاد في سبيل الله لأن
~~المعروف من الجهاد ذلك وهو الأغلب على قول القائل جاهدت في الله
# وحق الجهاد هو استفراغ الطاقة فيه
# وقوله هو اجتباكم يقول هو اختاركم لدينه واصطفاكم لحرب أعدائه والجهاد في
~~سبيله وقال بن زيد في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله هو اجتباكم قال هو هداكم
# وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج يقول تعالى ذكره وما جعل عليكم ربكم
~~في الدين الذي تعبدكم به من ضيق لا مخرج لكم مما ابتليتم به فيه بل وسع
~~عليكم فجعل التوبة من بعض مخرجا والكفارة من بعض والقصاص من بعض فلا ذنب
~~يذنب المؤمن إلا وله منه في دين الإسلام مخرج
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~بن زيد عن بن شهاب PageV17P205 قال سأل عبد الملك بن مروان علي بن عبد الله
~~بن عباس عن هذه الآية وما جعل عليكم في الدين من حرج فقال علي بن عبد الله
~~الحرج الضيق فجعل الله الكفارات مخرجا من ذلك سمعت بن عباس يقول ذلك
# قال أخبرنا بن وهب قال ثني سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال
~~سمعت بن عباس يسأل عن ما جعل عليكم في الدين من حرج قال ما ها هنا من هذيل
~~أحد فقال رجل نعم قال ما تعدون الحرجة فيكم قال الشيء الضيق
# قال بن عباس فهو كذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد قال سمعت بن عباس وذكر نحوه إلا أنه قال فقال بن عباس أها هنا أحد
~~من هذيل فقال رجل أنا فقال أيضا ما تعدون الحرج وسائر الحديث مثله
# حدثني عمران بن ms6537 بكار الكلاعي قال ثنا يحيى بن صالح قال ثنا يحيى بن حمزة
~~عن الحكم بن عبد الله قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عائشة قالت سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~قال هو الضيق
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا أبو خلدة قال قال لي
~~أبو العالية أتدري ما الحرج قلت لا أدري
# قال الضيق
# وقرأ هذه الآية وما جعل عليكم في الدين من حرج
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن الحسن في قوله وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج قال من ضيق
# حدثنا عمرو بن بندق قال ثنا مروان بن معاوية عن أبي خلدة قال قال لي أبو
~~العالية هل تدري ما الحرج قلت لا قال الضيق إن الله لم يضيق عليكم لم يجعل
~~عليكم في الدين من حرج
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون عن القاسم أنه تلا هذه الآية وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج قال تدرون ما الحرج قال الضيق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال إذا تعاجم شيء من القرآن فانظروا في الشعر
~~فإن الشعر عربي
# ثم دعا بن عباس أعرابيا فقال ما الحرج قال الضيق
# قال صدقت حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في الدين
~~من حرج قال من ضيق
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# وقال آخرون معنى ذلك ما جعل عليكم في الدين من حرج من ضيق في أوقات
~~فروضكم إذا التبست عليكم ولكنه قد وسع عليكم حتى تيقنوا محلها PageV17P206
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عثمان بن بشار عن
~~بن عباس في قوله وما جعل عليكم في ms6538 الدين من حرج قال هذا في هلال شهر رمضان
~~إذا شك فيه الناس وفي الحج إذا شكوا في الهلال وفي الفطر والأضحى إذا التبس
~~عليهم وأشباهه
# وقال آخرون بل معنى ذلك ما جعل في الإسلام من ضيق بل وسعه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج يقول ما جعل عليكم
~~في الإسلام من ضيق هو واسع وهو مثل قوله في الأنعام فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا يقول من أراد أن
~~يضله يضيق عليه صدره حتى يجعل عليه الإسلام ضيقا والإسلام واسع
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج يقول من ضيق يقول جعل الدين واسعا
~~ولم يجعله ضيقا
# وقوله ملة أبيكم إبراهيم نصب ملة بمعنى وما جعل عليكم في الدين من حرج بل
~~وسعه كملة أبيكم فلما لم يجعل فيها الكاف اتصلت بالفعل الذي قبلها فنصبت
# وقد يحتمل نصبها أن تكون على وجه الأمر بها لأن الكلام قبله أمر فكأنه
~~قيل اركعوا واسجدوا والزموا ملة أبيكم إبراهيم
# وقوله هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا يقول تعالى ذكره سماكم يا معشر
~~من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم المسلمين من قبل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله هو سماكم المسلمين يقول الله سماكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عطاء بن
~~بن أبي رباح أنه سمع بن عباس يقول الله سماكم المسلمين من قبل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وحدثنا الحسن قال
~~أخبرنا عبد الرزاق ms6539 جميعا عن معمر عن قتادة هو سماكم المسلمين قال الله
~~سماكم المسلمين من قبل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله هو سماكم المسلمين
~~قال الله سماكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~PageV17P207
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله هو سماكم المسلمين من قبل يقول الله سماكم المسلمين
# وقال آخرون بل معنا إبراهيم سماكم المسلمين وقالوا هو كناية من ذكر
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد هو سماكم المسلمين قال ألا ترى قول إبراهيم واجعلنا مسلمين
~~لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك قال هذا قول إبراهيم هو سماكم المسلمين ولم
~~يذكر الله بالإسلام والإيمان غير هذه الأمة ذكرت بالإيمان والإسلام جميعا
~~ولم نسمع بأمة ذكرت إلا بالإيمان
# ولا وجه لما قال بن زيد من ذلك لأنه معلوم أن إبراهيم لم يسم أمة محمد
~~مسلمين في القرآن لأن القرآن أنزل من بعده بدهر طويل وقد قال الله تعالى
~~ذكره هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ولكن الذي سمانا مسلمين من قبل نزول
~~القرآن وفي القرآن الله الذي لم يزل ولا يزال
# وأما قوله من قبل فإن معناه من قبل نزول هذا القرآن في الكتب التي نزلت
~~قبله
# وفي هذا يقول وفي هذا الكتاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله هو
~~سماكم المسلمين من قبل وفي هذا القرآن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال مجاهد من
~~قبل قال في الكتب ms6540 كلها والذكر وفي هذا يعني القرآن
# وقوله ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس يقول تعالى ذكره
~~اجتباكم الله وسماكم أيها المؤمنون بالله وآياته من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم مسلمين ليكون محمد رسول الله شهيدا عليكم يوم القيامة بأنه قد بلغكم
~~ما أرسل به إليكم وتكونوا أنتم شهداء حينئذ على الرسل أجمعين أنهم قد بلغوا
~~أممهم ما أرسلوا به إليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة هو
~~سماكم المسلمين من قبل قال الله سماكم المسلمين من قبل
# وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم بأنه بلغكم
# وتكونوا شهداء على الناس أن رسلهم قد بلغتهم
# وبه عن قتادة قال أعطيت هذه الأمة ما لم يعطه إلا نبي كان يقال للنبي
~~اذهب فليس عليك حرج وقال الله وما جعل عليكم في الدين PageV17P208 من حرج
~~وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنت شهيد على قومك وقال الله لتكونوا
~~شهداء على الناس وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم سل تعطه وقال الله
~~ادعوني أستجب لكم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال أعطيت
~~هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي كان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم اذهب
~~فليس عليك حرج فقال الله وما جعل عليكم في الدين من حرج قال وكان يقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أنت شهيد على قومك وقال الله لتكونوا شهداء على
~~الناس وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم سل تعطه وقال الله ادعوني أستجب
~~لكم
# القول في تأويل قوله تعالى ^ فأقيموا الصلواة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ^
# يعني تعالى ذكره بقوله فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة يقول فأدوا الصلاة
~~المفروضة لله عليكم بحدودها وآتوا الزكاة الواجبة عليكم في أموالكم
~~واعتصموا بالله يقول وثقوا بالله وتوكلوا عليه في أموركم فنعم المولى يقول
~~فنعم الولي الله لمن فعل ms6541 ذلك منكم فأقام الصلاة وآتى الزكاة وجاهد في سبيل
~~الله حق جهاده واعتصم به ونعم النصير يقول ونعم الناصر هو له على من بغاه
~~بسوء PageV17P209 / / % = 4 / / سورة المؤمنون مكية وآياتها ثماني عشرة
~~ومائة بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون
~~^
# < <
# | المؤمنون : ( 1 - 3 ) قد أفلح المؤمنون
# > > قال أبو جعفر يعني جل ثناؤه بقوله قد أفلح المؤمنون قد أدرك الذين
~~صدقوا الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وأقروا بما جاءهم به من عند
~~الله وعملوا بما دعاهم إليه مما سمي في هذه الأيات الخلود في جنات ربهم
~~وفازوا بطلبتهم لديه
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~قد أفلح المؤمنون قال قال كعب لم يخلق الله بيده إلا ثلاثة خلق آدم بيده
~~وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده ثم قال لها تكلمي فقالت قد أفلح
~~المؤمنون لما علمت فيها من الكرامة
# حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ثنا يحيى بن الضريس عن عمرو بن أبي قيس عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن مجاهد قال لما غرس الله تبارك وتعالى الجنة نظر
~~إليها فقال قد أفلح المؤمنون
# قال ثنا حفص بن عمر عن أبي خلدة عن أبي العالية قال لما خلق الله الجنة
~~قال قد أفلح المؤمنون فأنزل الله به قرآنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جبير عن عطاء عن ميسرة قال لم يخلق الله شيئا بيده
~~غير أربعة أشياء خلق آدم بيده وكتب الألواح بيده والتوراة بيده وغرس عدنا
~~بيده ثم قال قد أفلح المؤمنون
# وقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون يقول تعالى ذكره الذين هم في صلاتهم إذا
~~قاموا فيها خاشعون وخشوعهم فيها تذللهم لله فيها بطاعته وقيامهم فيها بما
~~أمرهم بالقيام به فيها
# وقيل إنها نزلت من أجل أن القوم كانوا يرفعون أبصارهم فيها إلى السماء
~~قبل نزولها فنهوا بهذه الآية عن ذلك ms6542 PageV18P001
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال
~~سمعت خالدا عن محمد بن سيرين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~نظر إلى السماء فأنزلت هذه الآية الذين هم في صلاتهم خاشعون قال فجعل بعد
~~ذلك وجهه حيث يسجد
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن أبي جعفر عن الحجاج الصواف عن
~~بن سيرين قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم في
~~الصلاة إلى السماء حتى نزلت قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~فقالوا بعد ذلك برءوسهم هكذا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن محمد قال
~~نبئت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء
~~فنزلت آية إن لم تكن الذين هم في صلاتهم خاشعون فلا أدري أية آية هي قال
~~فطأطأ
# قال وقال محمد وكانوا يقولون لا يجاوز بصره مصلاه فإن كان قد استعاد
~~رالنظر فليغمض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم عن بن عون عن محمد نحوه
# واختلف أهل التأويل في الذي عني به في هذا الموضع من الخشوع فقال بعضهم
~~عني به سكون الأطراف في الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن مجاهد الذين هم في صلاتهم خاشعون قال السكون فيها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون قال سكون المرء في صلاته
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن أبي سفيان الشيباني عن
~~رجل عن علي قال سئل عن قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال لا تلتفت في
~~صلاتك
# حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي قال قال ضمرة بن ربيعة عن أبي شوذب عن
~~الحسن في قوله الذين هم في ms6543 صلاتهم خاشعون قال كان خشوعهم في قلوبهم فغضوا
~~بذلك البصر وخفضوا به الجناح
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا معمر عن إبراهيم في
~~قوله خاشعون قال الخشوع في القلب وقال ساكنون
# قال ثنا الحسن قال ثني خالد بن عبد الله عن المسعودي عن أبي سنان عن رجل
~~من قومه عن علي رضي الله عنه قال الخشوع في القلب وأن تلين للمرء المسلم
~~كنفك ولا تلتفت PageV18P002
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء بن أبي رباح في
~~قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال التخشع في الصلاة
# وقال لي غير عطاء كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة نظر عن
~~يمينه ويساره ووجاهه حتى نزلت قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~فما رؤي بعد ذلك ينظر إلا إلى الأرض
# وقال آخرون عني به الخوف في هذا الموضع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون قال خائفون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر في قوله
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الحسن خائفون
# وقال قتادة الخشوع في القلب
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون يقول خائفون ساكنون
# وقد بينا فيما مضى قبل من كتابنا أن الخشوع التذلل والخضوع بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وإذ كان ذلك كذلك ولم يكن الله تعالى ذكره دل على أن مراده من ذلك معنى
~~دون معنى في عقل ولا خبر كان معلوما أن معنى مراده من ذلك العموم
# وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الكلام ما وصفت من قبل من أنه والذين هم في
~~صلاتهم متذللون لله بإدامة ما ألزمهم من فرضه وعبادته وإذا تذلل لله فيها
~~العبد رؤيت ذلة خضوعه في سكون أطرافه وشغله بفرضه وتركه ما ms6544 أمر بتركه فيها
# وقوله والذين هم عن اللغو معرضون يقول تعالى ذكره والذين هم عن الباطل
~~وما يكرهه الله من خلقه معرضون
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والذين هم عن اللغو معرضون يقول الباطل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن عن اللغو معرضون
~~قال عن المعاصي
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الحسن مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين هم عن اللغو
~~معرضون قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من صحابته ممن آمن به واتبعه
~~وصدقه كانوا عن اللغو معرضين PageV18P003 / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ والذين هم للزكاة فاعلون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذلك
~~فأولئك هم العادون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 4 - 7 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين هم لزكاة أموالهم التي فرضها الله عليهم فيها
~~مؤدون وفعلهم الذي وصفوا به هو أداؤهموها
# وقوله والدين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم يقول والذين هم لفروج
~~أنفسهم
# وعنى بالفروج في هذا الموضع فروج الرجال وذلك أقبالهم
# حافظون يحفظونها من أعمالها في شيء من الفروج
# إلا على أزواجهم يقول إلا من أزواجهم اللاتي أحلهن الله للرجال بالنكاح
# أو ما ملكت أيمانهم يعني بذلك إماءهم
# وما التي في قوله أو ما ملكت أيمانهم في محل خفض عطفا على الأزواج
# فإنهم غير ملومين يقول فإن من لم يحفظ فرجه عن زوجه وملك يمينه وحفظه عن
~~غيره من الخلق فإنه غير موبخ على ذلك ولا مذموم ولا هو بفعله ذلك راكب ذنبا
~~يلام عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن ms6545 أبيه عن بن عباس قوله والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين يقول رضي الله لهم إتيانهم أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم
# وقوله فمن ابتغى وراء ذلك يقول فمن التمس لفرجه منكحا سوى زوجته وملك
~~يمينه فأولئك هم العادون يقول فهم العادون حدود الله المجاوزون ما أحل الله
~~لهم إلى ما حرم عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال نهاهم الله نهيا شديدا فقال فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون فسمى الزاني من العادين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأولئك هم العادون
~~قال الذين يتعدون الحلال إلى الحرام
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن أبي عبد الرحمن في قوله فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون قال من زنى فهو عاد / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون PageV18P004 والذين
~~هم على صلواتهم يحافظون * أولئك هم الوارثون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 8 - 10 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين هم لأماناتهم التي ائتمنوا عليها وعهدهم وهو
~~عقودهم التي عاقدوا الناس راعون يقول حافظون لا يضيعون ولكنهم يوفون بذلك
~~كله
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار إلا بن كثير
~~والذين هم لأماناتهم على الجمع
# وقرأ ذلك بن كثير لأمانتهم على الواحدة
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا لأماناتهم لإجماع الحجة من القراء عليها
# وقوله والذين هم على صلواتهم يحافظون يقول والذين هم على أوقات صلاتهم
~~يحافظون فلا يضيعونها ولا يشتغلون عنها حتى تفوتهم ولكنهم يراعونها حتى
~~يؤدوها فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق والذين هم على صلواتهم يحافظون قال على وقتها ms6546
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق والذين
~~هم على صلواتهم يحافظون على ميقاتها
# حدثنا بن عبد الرحمن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب
~~قال أخبرنا بن زحر عن الأعمش عن مسلم بن صبيح قال الذين هم على صلواتهم
~~يحافظون قال إقام الصلاة لوقتها
# وقال آخرون بل معنى ذلك على صلواتهم دائمون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم على
~~صلواتهم يحافظون قال دائمون
# قال يعني بها المكتوبة
# وقوله أولئك هم الوارثون يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين هذه صفتهم في
~~الدنيا هم الوارثون يوم القيامة منازل أهل النار من الجنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتأوله أهل التأويل
# ذكر الرواية بذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال PageV18P005 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار وإن مات ودخل
~~النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله أولئك هم الوارثون
# حدثنا الحسن بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة في قوله أولئك هم الوارثون قال يرثون مساكنهم ومساكن
~~إخوانهم التي أعدت لهم لو أطاعوا الله
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الأعمش عن أبي هريرة
~~أولئك هم الوارثون قال يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم الذين أعدت لهم لو
~~أطاعوا الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال الوارثون الجنة
~~أورثتموها والجنة التي نورث من عبادنا هن سواء
# قال بن جريج قال مجاهد يرث الذي من أهل الجنة أهله وأهل غيره ومنزل الذين
~~من أهل النار هم يرثون أهل النار فلهم منزلان في الجنة وأهلان
# وذلك أنه منزل في الجنة ومنزل في النار فأما المؤمن ms6547 فيبنى منزله الذي في
~~الجنة ويهدم منزله الذي في النار وأما الكافر فيهدم منزله الذي في الجنة
~~ويبنى منزله الذي في النار
# قال بن جريج عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد أنه قال مثل ذلك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 11 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذين يرثون البستان ذا الكرم وهو الفردوس عند العرب
# وكان مجاهد يقول هو بالرومية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~الذين يرثون الفردوس قال الفردوس بستان بالرومية
# قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال عدن حديقة في الجنة قصرها فيها
~~عدنها خلقها بيده تفتح كل فجر فينظر فيها ثم يقول قد أفلح المؤمنون قال هي
~~الفردوس أيضا تلك الحديقة قال مجاهد غرسها الله بيده فلما بلغت قال قد أفلح
~~المؤمنون ثم أمر بها تغلق فلا ينظر فيها خلق ولا ملك مقرب ثم تفتح كل سحر
~~فينظر فيها فيقول قد أفلح المؤمنون ثم تغلق إلى مثلها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال قتل حارثة بن
~~سراقة يوم بدر فقالت أمه يا رسول الله إن كان ابني من أهل الجنة لم أبك
~~عليه وإن كان من أهل النار بالغت في البكاء
# قال يا أم حارثة إنها جنتان في جنة وإن ابنك قد أصاب الفردوس الأعلى من
~~الجنة PageV18P006
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر عن قتادة عن كعب
~~قال خلق الله بيده جنة الفردوس غرسها بيده ثم قال تكلمي قالت قد أفلح
~~المؤمنون
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن حسام بن مصك عن قتادة أيضا مثله غير أنه
~~قال تكلمي قالت طوبي للمتقين
# قال ثنا الحسين قال ثنا محمد بن يزيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي داود
~~نفيع قال ms6548 لما خلقها الله قال لها تزيني فتزينت ثم قال لها تكلمي فقالت طوبي
~~لمن رضيت عنه
# وقوله هم فيها خالدون يعني ماكثون فيها يقول هؤلاء الذين يرثون الفردوس
~~خالدون يعني ماكثون فيها أبدا لا يتحولون عنها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين أسللناه منه
~~فالسلالة هي المستلة من كل تربة ولذلك كان آدم خلق من تربة أخذت من أديم
~~الأرض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في المعني
~~بالإنسان في هذا الموضع فقال بعضهم عني به آدم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة من
~~طين قال استل آدم من الطين
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله من سلالة من
~~طين قال استل آدم من طين وخلقت ذريته من ماء مهين
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولقد خلقنا ولد آدم وهو الإنسان الذي ذكر في هذا
~~الموضع من سلالة وهي النطفة التي استلت من ظهر الفحل من طين وهو آدم الذي
~~خلق من طين
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن أبي يحيى عن بن عباس من سلالة من طين قال
~~صفوة الماء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله من سلالة
~~من مني آدم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~PageV18P007
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه ولقد خلقنا بن آدم من
~~سلالة آدم وهي صفة مائة وآدم هو الطين لأنه خلق منه
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالآية لدلالة قوله ثم ms6549 جعلناه نطفة في
~~قرار مكين على أن ذلك كذلك لأنه معلوم أنه لم يصر في قرار مكين إلا بعد
~~خلقه في صلب الفحل ومن بعد تحوله من صلبه صار في قرار مكين والعرب تسمي ولد
~~الرجل ونطفته سليله وسلالته لأنهما مسلولان منه ومن السلالة قول بعضهم حملت
~~به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وقول الآخر وهل كنت إلا مهرة
~~عربية سلالة أفراس تجللها بغل فمن قال سلالة جمعها سلالات وربما جمعوها
~~سلائل وليس بالكثير لأن السلائل جمع للسليل ومنه قول بعضهم إذا أنتجت منها
~~المهارى تشابهت على القود إلا بالأنوف سلائله وقول الراجز يقذفن في أسلابها
~~بالسلائل PageV18P008 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 13 - 14 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم جعلنا الإنسان
~~الذي جعلناه من سلالة من طين نطفة في قرار مكين وهو حيث استقرت فيه نطفة
~~الرجل من رحم المرأة
# ووصفه بأنه مكين لأنه مكن لذلك وهيئ له ليستقر فيه إلى بلوغ أمره الذي
~~جعله له قرارا
# وقوله ثم خلقنا النطفة علقة يقول ثم صيرنا النطفة التي جعلناها في قرار
~~مكين علقة وهي القطعة من الدم
# فخلقنا العلقة مضغة يقول فجعلنا ذلك الدم مضغة وهي القطعة من اللحم
# وقوله فخلقنا المضغة عظاما يقول فجعلنا تلك المضغة اللحم عظاما
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق سوى
~~عاصم فخلقنا المضغة عظاما على الجماع وكان عاصم وعبد الله يقرآن ذلك عظما
~~في الحرفين على التوحيد جميعا
# والقراءة التي نختار في ذلك الجماع لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله فكسونا العظام لحما يقول فألبسنا العظام لحما
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله ثم خلقنا النطفة عظما وعصبا فكسوناه
~~لحما
# وقوله ثم أنشأناه خلقا آخر يقول ثم ms6550 أنشأنا هذا الإنسان خلقا آخر
# وهذه الهاء التي في أنشأناه عائدة على الإنسان في قوله ولقد خلقنا
~~الإنسان قد يجوز أن تكون من ذكر العظم والنطفة والمضغة جعل ذلك كله كالشيء
~~الواحد فقيل ثم أنشأنا ذلك خلقا آخر
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ثم أنشأناه خلقا آخر فقال بعضهم إنشاؤه
~~إياه خلقا آخر نفخه الروح فيه فيصير حينئذ إنسانا وكان قبل ذلك صورة
# ذكر من قال ذلك حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن
~~عطاء عن بن عباس في قوله ثم أنشأناه خلقا آخر قال نفخ الروح فيه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن الحجاج بن أرطأة عن
~~عطاء عن بن عباس بمثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس ثم
~~أنشأناه خلقا آخر قال الروح PageV18P009
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني عن عكرمة في قوله ثم أنشأناه خلقا آخر قال نفخ الروح فيه
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا سلمة عن داود بن
~~أبي هند عن الشعبي ثم أنشأناه خلقا آخر قال نفخ فيه الروح
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد بمثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية في قوله ثم أنشأناه خلقا آخر قال نفخ فيه الروح فهو الخلق الآخر
~~الذي ذكر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ثم أنشأناه خلقا يعني الروح تنفخ فيه بعد الخلق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم أنشأناه خلقا
~~آخر قال الروح الذي جعله فيه
# وقال آخرون إنشاؤه خلقا آخر تصريفه إياه في الأحوال بعد الولادة في
~~الطفولة والكهولة والاغتذاء ونبات الشعر والسن ونحو ذلك من أحوال الأحياء ms6551
~~في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~يقول خرج من بطن أمه بعد ما خلق فكان من بدء خلقه الآخر أن استهل ثم كان من
~~خلقه أن دل على ثدي أمه ثم كان من خلقه أن علم كيف يبسط رجليه إلى أن قعد
~~إلى أن حبا إلى أن قام على رجليه إلى أن مشى إلى أن فطم فعلم كيف يشرب
~~ويأكل من الطعام إلى أن بلغ الحلم إلى أن بلغ أن يتقلب في البلاد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ثم أنشأناه
~~خلقا آخر قال يقول بعضهم هو نبات الشعر وبعضهم يقول هو نفخ الروح
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك ثم
~~أنشأناه خلقا آخر قال يقال الخلق الآخر بعد خروجه من بطن أمه بسنه وشعره
# وقال آخرون بل عنى بإنشائه خلقا آخر سوى شبابه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ثم
~~أنشأناه خلقا آخر قال حين استوى شبابه PageV18P010
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد حين
~~استوى به الشباب
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عنى بذلك نفخ الروح فيه وذلك
~~أنه بنفخ الروح فيه يتحول خلقا آخر إنسانا وكان قبل ذلك بالأحوال التي وصفه
~~الله أنه كان بها من نطفة وعلقة ومضغة وعظم وبنفخ الروح فيه يتحول عن تلك
~~المعاني كلها إلى معنى الإنسانية كما تحول أبوه آدم بنفخ الروح في الطينة
~~التي خلق منها إنسانا وخلقا آخر غير الطين الذي خلق ms6552 منه
# وقوله فتبارك الله أحسن الخالقين اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال
~~بعضهم معناه فتبارك الله أحسن الصانعين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد
~~فتبارك الله أحسن الخالقين قال يصنعون ويصنع الله والله خير الصانعين
# وقال آخرون إنما قيل فتبارك الله أحسن الخالقين لأن عيسى بن مريم كان
~~يخلق فأخبر جل ثناؤه عن نفسه أنه يخلق أحسن مما كان يخلق
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج في قوله فتبارك الله أحسن الخالقين قال عيسى بن مريم يخلق
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول مجاهد لأن العرب تسمي كل صانع خالقا
~~ومنه قول زهير ولأنت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري ويروى ولأنت
~~تخلق ما فريت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 15 - 16 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم إنكم أيها الناس من بعد إنشائكم خلقا آخر
~~وتصييرناكم إنسانا سويا ميتون وعائدون ترابا كما كنتم ثم إنكم بعد موتكم
~~وعودكم رفاتا باليا مبعوثون من التراب خلقا جديدا كما بدأناكم أول مرة
# وإنما قيل ثم إنكم بعد ذلك لميتون لأنه خبر عن حال لهم يحدث لم يكن
# وكذلك تقول العرب لمن لم يمت هو مائت وميت عن قليل ولا يقولون لمن قد مات
~~مائت وكذلك هو طمع فيما عندك إذا وصف بالطمع فإذا أخبر عنه أنه سيفعل ولم
~~يفعل قيل هو طامع فيما عندك غدا وكذلك ذلك في كل ما كان نظيرا لما ذكرناه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما
~~كنا PageV18P011 عن الخلق غافلين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد خلقنا فوقكم أيها الناس سبع سماوات بعضهن فوق
~~بعض والعرب تسمي كل شيء فوق شيء طريقة
# وإنما قيل ms6553 للسموات السبع سبع طرائق لأن بعضهن فوق بعض فكل سماء منهن
~~طريقة
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق قال الطرائق السماوات
# وقوله وما كنا عن الخلق غافلين يقول وما كنا في خلقنا السماوات السبع
~~فوقكم عن خلقنا الذي تحتها غافلين بل كنا لهم حافظين من أن تسقط عليهم
~~فتهلكهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنزلنا من السماء مآء
~~بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأنزلنا من السماء ما في الأرض من ماء فأسكناه فيها
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض ماء هو من السماء
# وقوله وإنا على ذهاب به لقادرون يقول جل ثناؤه وإنا على الماء الذي
~~أسكناه في الأرض لقادرون أن نذهب به فتهلكوا أيها الناس عطشا وتخرب أرضوكم
~~فلا تنبت زرعا ولا غرسا وتهلك مواشيكم يقول فمن نعمتي عليكم تركي ذلك لكم
~~في الأرض جاريا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأنشأنا لكم به
~~جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأحدثنا لكم بالماء الذي أنزلناه من السماء بساتين
~~من نخيل وأعناب لكم فيها يقول لكم في الجنات فواكه كثيرة
# ومنها تأكلون يقول ومن الفواكه تأكلون
# وقد يجوز أن تكون الهاء والألف من ذكر الجنات ويحتمل أن تكون من ذكر
~~النخيل والأعناب
# وخص جل ثناؤه PageV18P012 الجنات التي ذكرها في هذا الموضع فوصفها بأنها
~~من نخيل وأعناب دون وصفها بسائر ثمار الأرض لأن هذين النوعين من الثمار
~~كانا هما أعظم ثمار الحجاز وما قرب منها فكانت النخيل لأهل المدينة
~~والأعناب لأهل الطائف فذكر القوم بما يعرفون من نعمة الله عليهم بما أنعم
~~به عليهم من ثمارها / / % = 4 ms6554 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وشجرة تخرج
~~من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأنشأنا لكم أيضا شجرة تخرج من طور سيناء وشجرة
~~منصوبة عطفا على الجنات ويعني بها شجرة الزيتون
# وقوله تخرج من طور سيناء يقول تخرج من جبل ينبت الأشجار
# وقد بينت معنى الطور فيما مضى بشواهده واختلاف المختلفين بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وأما قوله سيناء فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأته عامة قراء المدينة
~~والبصرة سيناء بكسر السين
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة سيناء بفتح السين وهما جميعا مجمعون على مدها
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار بمعنى
~~واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# واختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معناه المبارك كأن معنى الكلام
~~عنده وشجرة تخرج من جبل مبارك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~طور سيناء قال المبارك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وشجرة تخرج من طور سيناء قال هو جبل بالشام مبارك
# وقال آخرون معناه حسن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله طور سيناء قال هو جبل حسن
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله من طور سيناء الطور الجبل بالنبطية وسيناء حسنة بالنبطية
# وقال آخرون هو اسم جبل معروف PageV18P013
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس في قوله من طور سيناء قال الجبل الذي نودي منه
~~موسى ms6555 صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله طور سيناء قال هو
~~جبل الطور الذي بالشام جبل ببيت المقدس قال ممدود هو بين مصر وبين آيلة
# وقال آخرون معناه أنه جبل ذو شجر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عمن قاله
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن سيناء اسم أضيف إليه الطور يعرف به
~~كما قيل جبلا طيء فأضيفا إلى طيء ولو كان القول في ذلك كما قال من قال
~~معناه جبل مبارك أو كما قال من قال معناه حسن لكان الطور منونا وكان قوله
~~سيناء من نعته
# على أن سيناء بمعنى مبارك وحسن غير معروف في كلام العرب فيجعل ذلك من نعت
~~الجبل ولكن القول في ذلك إن شاء الله كما قال بن عباس من أنه جبل عرف بذلك
~~وأنه الجبل الذي نودي منه موسى صلى الله عليه وسلم وهو مع ذلك مبارك لا أن
~~معنى سيناء معنى مبارك
# وقوله تنبت بالدهن اختلفت القراء في قراءة قوله تنبت فقرأته عامة قراء
~~الأمصار تنبت بفتح التاء بمعنى تنبت هذه الشجرة بثمر الدهن وقرأه بعض قراء
~~البصرة تنبت بضم التاء بمعنى تنبت الدهن تخرجه
# وذكر أنها في قراءة عبد الله تخرج الدهن وقالوا الباء في هذا الموضع
~~زائدة كما قيل أخذت ثوبه وأخذت بثوبه وكما قال الراجز نحن بنو جعدة أرباب
~~الفلج نضرب بالبيض ونرجو بالفرج بمعنى ونرجو الفرج
# والقول عندي في ذلك أنهما لغتان نبت وأنبت ومن أنبت قول زهير رأيت ذوي
~~الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل PageV18P014 ويروى نبت
~~وهو كقوله فأسر بأهلك وفاسر
# غير أن ذلك وإن كان كذلك فإن القراءة التي لا أختار غيرها في ذلك قراءة
~~من قرأ تنبت بفتح التاء لإجماع الحجة من القراء عليها
# ومعنى ذلك تنبت هذه الشجرة بثمر الدهن
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ms6556 وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد تنبت بالدهن قال
~~بثمره
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# والدهن الذي هو من ثمره الزيت كما حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله تنبت بالدهن يقول هو الزيت يؤكل ويدهن به
# وقوله وصبغ للآكلين يقول تنبت بالدهن وبصبغ للآكلين يصطبغ بالزيت الذين
~~يأكلونه
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وصبغ للآكلين
~~قال هذا الزيتون صبغ للآكلين يأتدمون به ويصطبغون به
# قال أبو جعفر فالصبغ عطف على الدهن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 21 - 22 ) وإن لكم في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن لكم أيها الناس في الأنعام لعبرة تعتبرون بها
~~فتعرفون بها أيادي الله عندكم وقدرته على ما يشاء وأنه الذي لا يمتنع عليه
~~شيء أراده ولا يعجزه شيء شاءه
# نسقيكم مما في بطونها من اللبن الخارج من بين الفرث والدم
# ولكم مع ذلك فيها يعني في الأنعام منافع كثيرة وذلك كالإبل التي يحمل
~~عليها ويركب ظهرها ويشرب درها
# ومنها تأكلون يعني من لحومها تأكلون
# وقوله وعليها وعلى الفلك تحملون يقول وعلى الأنعام وعلى السفن تحملون على
~~هذه في البر وعلى هذه في البحر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم PageV18P015 اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره أفلا تتقون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه داعيهم إلى طاعتنا
~~وتوحيدنا والبراءة من كل معبود سوانا
# فقال لهم نوح يا قوم اعبدوا الله يقول قال لهم ذلوا يا قوم لله بالطاعة
# ما لكم من إله غيره يقول ما لكم من معبود يجوز لكم أن تعبدوه غيره
# أفلا تتقون يقول ms6557 أفلا تخشون بعبادتكم غيره عقابه أن يحل بكم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا
~~بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في
~~آبآئنا الأولين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فقالت جماعة أشراف قوم نوح الذين جحدوا توحيد الله
~~وكذبوه لقومهم ما نوح أيها القوم إلا بشر مثلكم إنما هو إنسان مثلكم
~~وكبعضكم يريد أن يتفضل عليكم يقول يريد أن يصير له الفضل عليكم فيكون
~~متبوعا وأنتم له تبع
# ولو شاء الله لأنزل ملائكة يقول ولو شاء الله أن لا نعبد شيئا سواه لأنزل
~~ملائكة يقول لأرسل بالدعاء إلى ما يدعوكم إليه نوح ملائكة تؤدي إليكم
~~رسالته
# وقوله ما سمعنا بهذا الذي يدعونا إليه نوح من أنه لا إله لنا غير الله في
~~القرون الماضية وهي آباؤهم الأولون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين * قال رب انصرني بما
~~كذبون * فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار
~~التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 25 - 27 ) إن هو إلا . . . . .
# > > يعني ذكره مخبرا عن قيل الملأ الذين كفروا من قوم نوح إن هو إلا رجل
~~به جنة ما نوح إلا رجل به جنون
# وقد يقال أيضا للجن جنة فيتفق الاسم والمصدر وهو من قوله إن هو كناية اسم
~~نوح
# وقوله فتربصوا به حتى حين يقول فتلبثوا به وتنظروا به حتى حين يقول
~~PageV18P016 إلى وقت ما
# ولم يعنوا بذلك وقتا معلوما إنما هو كقول القائل دعه إلى يوم ما أو إلى
~~وقت ما
# وقوله قال رب انصرني بما كذبون يقول قال نوح داعيا ربه مستنصرا به على
~~قومه لما طال أمره وأمرهم وتمادوا في غيهم رب انصرني على قومي بما كذبون
~~يعني بتكذيبهم إياي فيما بلغتهم ms6558 من رسالتك ودعوتهم إليه من توحيدك
# وقوله فأوحينا إليه أنه اصنع الفلك بأعيننا ووحينا يقول فقلنا له حين
~~استنصرنا على كفرة قومه اصنع الفلك وهي السفينة بأعيننا يقول بمرأى منا
~~ومنظر ووحينا يقول وبتعليمنا إياك صنعتها
# فإذا جاء أمرنا يقول فإذا جاء قضاؤنا في قومك بعذابهم وهلاكهم وفار
~~التنور وقد ذكرنا فيما مضى اختلاف المختلفين في صفة فور التنور والصواب
~~عندنا من القول فيه بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# فاسلك فيها من كل زوجين اثنين يقول فأدخل في الفلك واحمل
# والهاء والألف في قوله فيها من ذكر الفلك
# من كل زوجين اثنين يقال سلكته في كذا وأسلكته فيه ومن سلكته قوم الشاعر
~~وكنت لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وبعضهم يقول أسلكت بالألف
~~ومنه قولي الهذلي حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين يقول لنوح اجعل في
~~السفينة من كل زوجين اثنين
# وأهلك وهم ولده ونساؤهم إلا من سبق عليه القول من الله بأنه هالك فيمن
~~يهلك من قومك فلا تحمله معك وهو يام الذي غرق
# ويعني بقوله منهم من أهلك والهاء والميم في قوله منهم من ذكر الأهل
# وقوله ولا تخاطبني / / % = 3 / / الآية يقول ولا تسألني في الذين كفروا
~~بالله أن أنجيهم
# إنهم مغرقون يقول فإني قد حتمت عليهم أن أغرق جميعهم PageV18P017 / / % =
~~3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 28 ) فإذا استويت أنت . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فإذا
~~اعتدلت في السفينة أنت ومعك ممن حملته معك من أهلك راكبا فيها عاليا فوقها
~~فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين يعني ms6559 من المشركين / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين * إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 29 - 30 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه نوح عليه السلام وقل إذا سلمك الله وأخرجك من
~~الفلك فنزلت عنها رب أنزلني منزلا من الأرض مباركا وأنت خير من أنزل عباده
~~المنازل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~منزلا مباركا قال لنوح حين نزل من السفينة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار رب أنزلني منزلا
~~مباركا بضم الميم وفتح الزاي بمعنى أنزلني إنزالا مباركا
# وقرأه عاصم منزلا بفتح الميم وكسر الزاي بمعنى أنزلني مكانا مباركا
~~وموضعا
# وقوله إن في ذلك لآيات يقول تعالى ذكره إن فيما فعلنا بقوم نوح يا محمد
~~من إهلاكناهم إذ كذبوا رسلنا وجحدوا وحدانيتنا وعبدوا الآلهة والأصنام
~~لعبرا لقومك من مشركي قريش وعظات وحججا لنا يستدلون بها على سنتنا في
~~أمثالهم فينزجروا عن كفرهم ويرتدعوا عن تكذيبك حذرا أن يصيبهم مثل الذي
~~أصابهم من العذاب
# وقوله وإن كنا لمبتلين يقول تعالى ذكره وكنا مختبريهم بتذكيرنا إياهم
~~بآياتنا لننظر ما هم عاملون قبل نزول عقوبتنا بهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين * فأرسلنا فيهم رسولا
~~منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون ^ PageV18P018 < <
# | المؤمنون : ( 31 - 32 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ثم أحدثنا من بعد مهلك قوم نوح قرنا آخرين فأوجدناهم
# فأرسلنا فيهم رسولا منهم داعيا لهم إن اعبدوا الله يا قوم وأطيعوه دون
~~الآلهة والأصنام فإن العبادة لا تنبغي إلا له
# ما لكم من إله غيره يقول ما لكم من ms6560 معبود يصلح أن تعبدوا سواه
# أفلا تتقون أفلا تخافون عقاب الله بعبادتكم شيئا دونه وهو الإله الذي لا
~~إله لكم سواه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الملأ من
~~قومه الذين كفروا وكذبوا بلقآء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا
~~إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقالت الأشراف من قوم الرسول الذي أرسلنا بعد نوح
# وعنى بالرسول في هذا الموضع صالحا وبقومه ثمود
# الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة يقول الذين جحدوا توحيد الله وكذبوا
~~بلقاء الآخرة يعني كذبوا بلقاء الله في الآخرة
# وقوله وأترفناهم في الحياة الدنيا يقول ونعمناهم في حياتهم الدنيا بما
~~وسعنا عليهم من المعاش وبسطنا لهم من الرزق حتى بطروا وعتوا على ربهم
~~وكفروا ومنه قول الراجز وقد أراني بالديار مترفا وقوله ما هذا إلا بشر
~~مثلكم يقول قالوا بعث الله صالحا إلينا رسولا من بيننا وخصه بالرسالة دوننا
~~وهو إنسان مثلنا يأكل مما نأكل منه من الطعام ويشرب مما نشرب وكيف لم يرسل
~~ملكا من عنده يبلغنا رسالته قال ويشرب مما تشربون معناه مما تشربون منه
~~فحذف من الكلام منه لأن معنى الكلام ويشرب من شرابكم وذلك أن العرب تقول
~~شربت من شرابك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم إنكم إذا لخاسرون * أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 34 - 35 ) ولئن أطعتم بشرا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملأ من قوم صالح لقومهم ولئن أطعمتم
~~بشرا مثلكم فاتبعتموه وقبلتم ما يقول وصدقتموه
# إنكم أيها القوم إذا لخاسرون يقول قالوا إنكم إذن لمغبونون حظوظكم من
~~الشرف والرفعة في الدنيا باتباعكم إياه PageV18P019
# قوله أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما / / % = 3 / / الآية يقول
~~تعالى ذكره قالوا لهم أيعدكم صالح أنكم إذا متم وكنتم ترابا في قبوركم
~~وعظاما قد ذهبت لحوم أجسادكم وبقيت عظامها أنكم مخرجون من قبوركم أحياء كما
~~كنتم قبل مماتكم وأعيدت أنكم مرتين ms6561 والمعنى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما مخرجون مرة واحدة لما فرق بين أنكم الأولى وبين خبرها بإذا
~~وكذلك تفعل العرب بكل اسم أوقعت عليه الظن وأخواته ثم اعترضت بالجزاء دون
~~خبره فتكرر اسمه مرة وتحذفه أخرى فتقول أظن أنك إن جالستنا أنك محسن فإن
~~حذفت أنك الأولى أو الثانية صلح وإن أثبتهما صلح وإن لم تعترض بينهما بشيء
~~لم يجز خطأ أن يقال أظن أنك أنك جالس
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هيهات هيهات لما توعدون
~~* إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 36 - 37 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن قول الملأ من ثمود أنهم قالوا هيهات
~~هيهات أي بعيد ما توعدون أيها القوم من أنكم بعد موتكم ومصيركم ترابا
~~وعظاما مخرجون أحياء من قبوركم يقولون ذلك غير كائن
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله هيهات هيهات يقول بعيد بعيد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله هيهات هيهات لما توعدون قال يعني البعث
# والعرب تدخل اللام مع هيهات في الاسم الذي يصحبها وتنزعها منه تقول هيهات
~~لك هيهات وهيهات ما تبتغي هيهات وإذا أسقطت اللام رفعت الاسم بمعنى هيهات
~~كأنه قال بعيد ما ينبغي لك كما قال جرير فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات
~~خل بالعقيق نواصله PageV18P020 كأنه قال العقيق وأهله وإنما دخلت اللام مع
~~هيهات في الاسم لأنهم قالوا هيهات أداة غير مأخوذة من فعل فأدخلوا معها في
~~الاسم اللام كما أدخلوها مع هلم لك إذ لم تكن مأخوذة من فعل فإذا قالوا
~~أقبل لم يقولوا لك لاحتمال الفعل ضمير الاسم
# واختلف أهل العربية في كيفية الوقف على هيهات فكان الكسائي ms6562 يختار الوقوف
~~فيها بالهاء لأنها منصوبة وكان الفراء يختار الوقوف عليها بالتاء ويقول من
~~العرب من يخفض التاء فدل على أنها ليست بهاء التأنيث فصارت بمنزلة دراك
~~ونظار وأما نصب التاء فيهما فلأنهما أداتان فصارتا بمنزلة خمسة عشر
# وكان الفراء يقول إن قيل إن كل واحدة مستغنية بنفسها يجوز الوقوف عليها
~~وإن نصبها كنصب قوله ثمت جلست وبمنزلة قول الشاعر ماوي ياربتما غارة شعواء
~~كاللذعة بالميسم قال فنصب هيهات بمنزلة هذه الهاء التي في ربت لأنها دخلت
~~على حرف على رب وعلى ثم وكانا أداتين فلم تغيرها عن أداتهما فنصبا
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته قراء الأمصار غير أبي جعفر هيهات
~~هيهات بفتح التاء فيهما
# وقرأ ذلك أبو جعفر هيهات هيهات بكسر التاء فيهما
# والفتح فيهما هو القراءة عندنا لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله إن هي إلا حياتنا الدنيا يقول ما حياة إلا حياتنا الدنيا التي نحن
~~فيها نموت ونحيا يقول تموت الأحياء منا فلا تحيا ويحدث آخرون منا فيولدون
~~أحياء
# وما نحن بمبعوثين يقول قالوا وما نحن بمبعوثين بعد الممات
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين قال يقول ليس آخره ولا بعث
~~يكفرون بالبعث يقولون إنما هي حياتنا هذه ثم نموت ولا نحيا يموت هؤلاء
~~ويحيا هؤلاء يقولون إنما الناس كالزرع يحصد هذا وينبت هذا يقولون يموت
~~هؤلاء ويأتي آخرون
# وقرأ وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفي خلق جديد وقرأ لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم
# PageV18P021 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن هو إلا رجل
~~افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين * قال رب انصرني بما كذبون * قال
~~عما قليل ليصبحن نادمين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 38 - 40 ) إن هو إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالوا ما صالح إلا رجل اختلق على الله كذبا في قوله
~~ما لكم من إله غير الله وفي ms6563 وعده إياكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون
# وقوله هو من ذكر الرسول وهو صالح
# وما نحن له بمؤمنين يقول وما نحن له بمصدقين فيما يقول أنه لا إله لنا
~~غير الله وفيما يعدنا من البعث بعد الممات
# وقوله قال رب انصرني بما كذبون يقول قال صالح لما أيس من إيمان قومه
~~بالله ومن تصديقهم إياه بقولهم وما نحن له بمؤمنين رب انصرني على هؤلاء بما
~~كذبون يقول بتكذيبهم إياي فيما دعوتهم إليه من الحق
# فاستغاث صلوات الله عليه بربه من أذاهم إياه وتكذيبهم له فقال الله له
~~مجيبا في مسئلته إياه ما سأل عن قليل يا صالح ليصبحن مكذبوك من قومك على
~~تكذيبهم إياك نادمين وذلك حين تنزل بهم نقمتنا فلا ينفعهم الندم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثآء فبعدا
~~للقوم الظالمين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فانتقمنا منهم فأرسلنا عليهم الصيحة فأخذتهم بالحق
~~وذلك أن الله عاقبهم باستحقاقهم العقاب منه بكفرهم به وتكذيبهم رسوله
# فجعلناهم غثاء يقول فصيرناهم بمنزلة الغثاء وهو ما ارتفع على السيل ونحوه
~~كما لا ينتفع به في شيء
# فإنما هذا مثل والمعنى فأهلكناهم فجعلناهم كالشيء الذي لا منفعة فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين يقول جعلوا كالشيء
~~الميت البالي من الشجر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد غثاء كالرميم الهامد الذي يحتمل السيل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فجعلناهم غثاء قال
~~كالرميم الهامد الذي يحتمل السيل
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فجعلناهم غثاء
~~قال هو الشيء البالي PageV18P022
# حدثنا الحسن قال ms6564 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فجعلناهم غثاء قال
~~هذا مثل ضربه الله
# وقوله فبعدا للقوم الظالمين يقول فأبعد الله القوم الكافرين بهلاكهم إذ
~~كفروا بربهم وعصوا رسله وظلموا أنفسهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال أولئك
~~ثمود يعني قوله فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين * ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 42 - 43 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم أحدثنا من بعد هلاك ثمود قوما آخرين
# وقوله ما تسبق من أمة أجلها يقول ما يتقدم هلاك أمة من تلك الأمم التي
~~أنشأناها بعد ثمود قبل الأجل الذي أجلنا لهلاكها ولا يستأخر هلاكها عن
~~الأجل الذي أجلنا لهلاكها والوقت الذي وقتنا لفنائها ولكنها تهلك لمجيئه
# وهذا وعيد من الله لمشركي قوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإعلام منه
~~لهم أن تأخيره في آجالهم مع كفرهم به وتكذيبهم رسوله ليبلغوا الأجل الذي
~~أجل لهم فيحل بهم نقمته كسنته فيمن قبلهم من الأمم السالفة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جاء أمة رسولها
~~كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم أرسلنا إلى الأمم التي أنشأنا بعد ثمود رسلنا
~~تترى يعني يتبع بعضها بعضا وبعضها في أثر بعض
# وهي من المواترة وهي اسم لجمع مثل شيء لا يقال جاءني فلان تترى كما لا
~~يقال جاءني فلان مواترة وهي تنون ولا تنون وفيها الياء فمن لم ينونها فعلى
~~من وترت ومن قال تترا يوهم أن الياء أصلية كما قيل معزى بالياء ومعزا وبهمى
~~بهما ونحو ذلك فأجريت أحيانا وترك إجراؤها أحيانا فمن جعلها فعلى وقف عليها
~~أشار إلى الكسر ومن جعلها ألف إعراب لم يشر لأن ألف الإعراب ms6565 لا تكسر لا
~~يقال رأيت زيدا فيشار فيه إلى الكسر
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ثم أرسلنا رسلنا تترى يقول يتبع بعضها بعضا PageV18P023
# حدثنا محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ثم أرسلنا رسلنا تترى يقول بعضها على أثر بعض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تترى قال اتباع بعضها بعضا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ثم أرسلنا
~~رسلنا تترى قال يتبع بعضها بعضا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم أرسلنا رسلنا
~~تترى قال بعضهم على أثر بعض يتبع بعضهم بعضا
# واختلفت قراء الأمصار في قراءة ذلك فقرأ ذلك بعض قراء أهل مكة وبعض أهل
~~المدينة وبعض أهل البصرة تترى بالتنوين
# وكان بعض أهل مكة وبعض أهل المدينة وعامة قراء الكوفة يقرءونه تترى
~~بإرسال الياء على مثال فعلى
# والقول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان ولغتان معروفتان في كلام العرب
~~بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أني مع ذلك أختار القراءة بغير
~~تنوين لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما
# وقوله كلما جاء أمة رسولها كذبوه يقول كلما جاء أمة من تلك الأمم التي
~~أنشأناها بعد ثمود رسولها الذي نرسله إليهم كذبوه فيما جاءهم به من الحق من
~~عندنا
# وقوله فأتبعنا بعضهم بعضا يقول فأتبعنا بعض تلك الأمم بعضا بالهلاك
~~فأهلكنا بعضهم في إثر بعض
# وقوله وجعلناهم أحاديث للناس ومثلا يتحدث بهم وقد يجوز أن يكون جمع حديث
# وإنما قيل وجعلناهم أحاديث لأنهم جعلوا حديثا ومثلا يتمثل بهم في الشر
~~ولا يقال في الخير جعلته حديثا ولا أحدوثة
# وقوله فبعدا لقوم لا ms6566 يؤمنون يقول فأبعد الله قوما لا يؤمنون بالله ولا
~~يصدقون برسوله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم أرسلنا موسى
~~وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما
~~عالين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 45 - 46 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم أرسلنا بعد الرسل الذين وصف صفتهم قبل هذه الآية
~~موسى وأخاه هارون إلى فرعون وأشراف قومه من القبط بآياتنا يقول بحججنا
~~فاستكبروا عن اتباعها والإيمان بما جاءهم به من عند الله
# وكانوا قوما عالين يقول وكانوا قوما عالين على أهل ناحيتهم ومن في بلادهم
~~من بني إسرائيل وغيرهم بالظلم قاهرين لهم PageV18P024
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~وقوله وكانوا قوما عالين قال علوا على رسلهم وعصوا ربهم ذلك علوهم
# وقرأ تلك الدار الآخرة / / % = 3 / / الآية / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون * فكذبوهما
~~فكانوا من المهلكين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 47 - 48 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فقال فرعون وملؤه أنؤمن لبشرين مثلنا
~~فنتبعهماوقومهما من بني إسرائيل لنا عابدون يعنون أنهم لهم مطيعون متذللون
~~يأتمرون لأمرهم ويدينون لهم
# والعرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ومن ذلك قيل لأهل الحيرة العباد
~~لأنهم كانوا أهل طاعة لملوك العجم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال فرعون
~~أنؤمن لبشرين مثلنا / / % = 3 / / الآية نذهب نرفعهم فوقنا ونكون تحتهم
~~ونحن اليوم فوقهم وهم تحتنا كيف نصنع ذلك وذلك حين أتوهم بالرسالة
# وقرأ وتكون لكما الكبرياء في الأرض قال العلو في الأرض
# وقوله فكذبوهما فكانوا من المهلكين يقول فكذب فرعون وملؤه موسى وهارون
~~فكانوا ممن أهلكهم الله كما أهلك من قبلهم من الأمم بتكذيبها رسلها / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون *
~~وجعلنا بن مريم وأمه آية وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 49 - 50 ms6567 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد آتينا موسى التوراة ليهتدي بها قومه من بني
~~إسرائيل ويعملوا بما فيها
# وجعلنا بن مريم وأمه يقول وجعلنا بن مريم وأمه حجة لنا على من كان بينهم
~~وعلى قدرتنا على إنشاء الأجسام من غير أصل كما أنشأنا خلق عيسى من غير أب
# كما حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله وجعلنا بن مريم وأمه قال ولدته من غير أب هو له
# ولذلك وحدت الآية وقد ذكر مريم وابنها
# وقوله وآويناهما إلى ربوة يقول وضممناهما وصيرناهما إلى ربوة يقال أوى
~~فلان إلى موضع كذا فهو يأوي إليه
# إذا صار إليه وعلى مثال أفعلته فهو يؤويه
# وقوله إلى ربوة يعني إلى مكان مرتفع من الأرض على ما حوله ولذلك قيل
~~للرجل يكون في رفعة من قومه وعز وشرف وعدد PageV18P025 هو في ربوة من قومه
~~وفيها لغتان ضم الراء وكسرها إذا أريد بها الاسم وإذا أريد بها الفعلة من
~~المصدر قيل ربا ربوة
# واختلف أهل التأويل في المكان الذي وصفه الله بهذه الصفة وآوى إليه مريم
~~وابنها فقال بعضهم هو الرملة من فلسطين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا بشر
~~بن رافع قال ثني بن عم لأبي هريرة يقال له أبو عبد الله قال قال لنا أبو
~~هريرة الزموا هذه الرملة من فلسطين فإنها الربوة التي قال الله وآويناهما
~~إلى ربوة ذات قرار ومعين
# حدثني عصام بن رواد بن الجراح قال ثنا أبي قال ثنا عباد أبو عتبة الخواص
~~قال ثنا يحيى بن أبي عمرو السيباني عن بن وعلة عن كريب قال ما أدري ما
~~حدثنا مرة النبهزي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن الربوة هي
~~الرملة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن أبي عبد الله بن عم
~~أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقول في قول الله إلى ربوة ms6568 ذات قرار ومعين
~~قال هي الرملة من فلسطين
# حدثنا بن بشار قال ثنا صفوان قال ثنا بشر بن رافع قال ثني أبو عبد الله
~~بن عم أبي هريرة قال قال لنا أبو هريرة الزموا هذه الرملة التي بفلسطين
~~فإنها الربوة التي قال الله وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
# وقال آخرون هي دمشق
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن الوليد القرشي قال ثنا محمد بن جعفر قال
~~ثنا شعبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال في هذه الآية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين قال زعموا أنها دمشق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال بلغني عن بن المسيب أنه
~~قال دمشق
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب مثله
# حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السهمي قال ثنا بن بكير قال ثنا الليث بن
~~سعد قال ثني عبد الله بن لهيعة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين قال إلى ربوة من ربا مصر
# قال وليس الربا إلا في مصر والماء حين يرسل تكون الربا عليها القرى لولا
~~الربا لغرقت تلك القرى
# وقال آخرون هي بيت المقدس PageV18P026
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~هو بيت المقدس
# قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال كان كعب يقول بيت المقدس أقرب
~~إلى السماء بثمانية عشر ميلا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن كعب مثله
# وأولى هذه الأقوال بتأويل ذلك أنها مكان مرتفع ذو استواء وماء ظاهر وليس
~~كذلك صفة الرملة لأن الرملة لا ماء بها معين والله تعالى ذكره وصف هذه
~~الربوة بأنها ذات قرار ومعين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ms6569 ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وآويناهما إلى ربوة قال الربوة المستوية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إلى ربوة قال
~~مستوية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله ذات قرار ومعين يقول تعالى ذكره من صفة الربوة التي آوينا إليها
~~مريم وابنها عيسى أنها أرض منبسطة وساحة وذات ماء ظاهر لغير الباطن جار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ومعين قال المعين الماء الجاري وهو النهر الذي قال الله
~~قد جعل ربك تحتك سريا
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد في قوله ذات قرار ومعين قال المعين الماء
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث
~~قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد معين قال ماء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا شريك عن سالم
~~عن سعيد في قوله ذات قرار ومعين قال المكان المستوى والمعين الماء الظاهر
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ومعين هو الماء الظاهر PageV18P027
# وقال آخرون عني بالقرار الثمار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ذات
~~قرار ومعين هي ذات ثمار وهي بيت المقدس
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# قال ms6570 أبو جعفر وهذا القول الذي قاله قتادة في معنى ذات قرار وإن لم يكن
~~أراد بقوله إنها إنما وصفت بأنها ذات قرار لما فيها من الثمار ومن أجل ذلك
~~يستقر فيها ساكنوها فلا وجه له نعرفه
# وأما معين فإنه مفعول من عنته فأنا أعينه وهو معين وقد يجوز أن يكون
~~فعيلا من معن يمعن فهو معين من الماعون ومنه قول عبيد بن الأبرص واهية أو
~~معين ممعن أو هضبة دونها لهوب / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ^
# < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقلنا لعيسى يا أيها الرسل كلوا من الحلال الذي طيبه
~~الله لكم دون الحرام واعملوا صالحا تقول في الكلام للرجل الواحد أيها القوم
~~كفوا عنا أذاكم وكما قال الذين قال لهم الناس وهو رجل واحد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بن عبد الأعلى بن واصل قال ثني عبيد بن إسحاق الضبي
~~العطار عن حفص بن عمر الفزاري عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن شرحبيل يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قال كان عيسى بن مريم يأكل من
~~غزل أمه
# وقوله إني بما تعملون عليم يقول إني بأعمالكم ذو علم لا يخفى علي منها
~~شيء وأنا مجازيكم بجميعها وموفيكم أجوركم وثوابكم عليها فخذوا في صالحات
~~الأعمال واجتهدوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن هذه أمتكم
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ^ PageV18P028 < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > >
# اختلفت القراء في قراءة قوله وإن هذه أمتكم أمة واحدة فقرأ ذلك عامة قراء
~~أهل المدينة والبصرة وأن بالفتح بمعنى إني بما تعملون عليم وأن هذه أمتكم
~~أمة واحدة
# فعلى هذا التأويل أن في موضع خفض عطف بها على ما من قوله بما تعملون وقد
~~يحتمل أن تكون في موضع نصب إذا قرئ ذلك كذلك ويكون معنى الكلام حينئذ
~~واعلموا أن هذه ويكون نصبها بفعل مضمر
# وقرأ ذلك ms6571 عامة قراء الكوفيين بالكسر وإن هذه على الاستئناف
# والكسر في ذلك عندي على الابتداء هو الصواب لأن الخبر من الله عن قيله
~~لعيسى يا أيها الرسل مبتدأ فقوله وإن هذه مردود عليه عطفا به عليه فكان
~~معنى الكلام وقلنا لعيسى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وقلنا وإن هذه
~~أمتكم أمة واحدة
# وقيل إن الأمة الذي في هذا الموضع الدين والملة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في
~~قوله وإن هذه أمتكم أمة واحدة قال الملة والدين
# وقوله وأنا ربكم فاتقون يقول وأنا مولاكم فاتقون بطاعتي تأمنوا عقابي
# ونصبت أمة واحدة على الحال
# وذكر عن بعضهم أنه قرأ ذلك رفعا
# وكان بعض نحويي البصرة يقول رفع ذلك إذا رفع على الخبر ويجعل أمتكم نصبا
~~على البدل من هذه
# وأما نحويو الكوفة فيأبون ذلك إلا في ضرورة شعر وقالوا لا يقال مررت بهذا
~~غلامكم لأن هذا لا تتبعه إلا الألف واللام والأجناس لأن هذا إشارة إلى عدد
~~فالحاجة في ذلك إلى تبيين المراد من المشار إليه أي الأجناس هو وقالوا وإذا
~~قيل هذه أمتكم واحدة والأمة غائبة وهذه حاضرة قالوا فغير جائز أن يبين عن
~~الحاضر بالغائب قالوا فلذلك لم يجز إن هذا زيد قائم من أجل أن هذا محتاج
~~إلى الجنس لا إلى المعرفة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله زبرا فقرأته عامة قراء المدينة والعراق
~~زبرا بمعنى جمع الزبور
# فتأويل الكلام على قراءة هؤلاء فتفرق القوم الذين أمرهم الله من أمة
~~الرسول عيسى بالاجتماع على الدين الواحد والملة الواحدة دينهم الذي أمرهم
~~الله بلزومه زبرا كتبا فدان كل فريق منهم بكتاب غير الكتاب الذين دان به
~~الفريق الآخر كاليهود الذين زعموا أنهم دانوا بحكم التوراة وكذبوا بحكم
~~الإنجيل والقرآن وكالنصارى الذين دانوا بالإنجيل بزعمهم وكذبوا بحكم
~~الفرقان
# ذكر من تأول ذلك ms6572 كذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن
~~معمر عن قتادة زبرا قال كتبا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
~~PageV18P029
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بينهم زبرا قال كتب
~~الله فرقوها قطعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا قال مجاهد كتبهم فرقوها قطعا
# وقال آخرون من أهل هذه القراءة إنما معنى الكلام فتفرقوا دينهم بينهم
~~كتبا أحدثوها يحتجون فيها لمذاهبهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون قال هذا ما اختلفوا فيه
~~من الأديان والكتب كل معجبون برأيهم ليس أهل هواء إلا وهم معجبون برأيهم
~~وهواهم وصاحبهم الذي اخترق ذلك لهم
# وقرأ ذلك عامة قراء الشام فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا بضم الزاي وفتح الباء
~~بمعنى فتفرقوا أمرهم بينهم قطعا كزبر الحديد وذلك القطع منها واحدتها زبرة
~~من قول الله آتوني زبر الحديد فصار بعضهم يهودا وبعضهم نصارى
# والقراءة التي نختار في ذلك قراءة من قرأه بضم الزاي والباء لإجماع أهل
~~التأويل في تأويل ذلك على أنه مراد به الكتب فذلك يبين عن صحة ما اخترنا في
~~ذلك لأن الزبر هي الكتب يقال منه زبرت الكتاب إذ كتبته
# فتأويل الكلام فتفرق الذين أمرهم الله بلزوم دينه من الأمم دينهم بينهم
~~كتبا كما بينا قبل
# وقوله كل حزب بما لديهم فرحون يقول كل فريق من تلك الأمم بما اختاروه
~~لأنفسهم من الدين والكتب فرحون معجبون به لا يرون أن الحق سواه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد كل حزب بما لديهم ms6573
~~فرحون قطعة وهؤلاء هم أهل الكتاب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد كل حزب
~~قطعة أهل الكتاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فذرهم في
~~غمرتهم حتى حين * أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون ^ PageV18P030
# < <
# | المؤمنون : ( 54 - 56 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فدع يا
~~محمد هؤلاء الذين تقطعوا أمرهم بينهم زبرا في غمرتهم في ضلالتهم وغيهم حتى
~~حين يعني إلى أجل سيأتيهم عند مجيئه عذابي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد فذرهم في غمرتهم حتى حين قال في ضلالهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فذرهم في غمرتهم
~~حتى حين قال الغمرة الغمر
# وقوله أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين يقول تعالى ذكره أيحسب هؤلاء
~~الأحزاب الذين فرقوا دينهم زبرا أن الذي نعطيهم في عاجل الدنيا من مال
~~وبنين نسارع لهم يقول نسابق لهم في خيرات الآخرة ونبادر لهم فيها وما من
~~قوله أنما نمدهم به نصب لأنها بمعنى الذي
# بل لا يشعرون يقول تعالى ذكره تكذيبا لهم ما ذلك كذلك بل لا يعلمون أن
~~إمدادي إياهم بما أمدهم به من ذلك إنما هو إملاء واستدراج لهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنما
~~نمدهم قال نعطيهم نسارع لهم قال نزيدهم في الخير نملي لهم قال هذا لقريش
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمر بن علي قال ثني أشعث بن عبد الله قال ثنا شعبة ms6574 عن خالد
~~الحذاء قال قلت لعبد الرحمن بن أبي بكرة قول الله نسارع لهم في الخيرات قال
~~يسارع لهم في الخيرات
# وكأن عبد الرحمن بن أبي بكرة وجه بقراءته ذلك كذلك إلى أن تأويله يسارع
~~لهم إمدادنا إياهم بالمال والبنين في الخيرات / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بآيات ربهم
~~يؤمنون * والذين هم بربهم لا يشركون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 57 - 59 ) إن الذين هم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون إن الذين هم من
~~خشيتهم وخوفهم من عذاب الله مشفقون فهم من خشيتهم من ذلك دائبون في طاعته
~~جادون في طلب مرضاته PageV18P031
# والذين هم بآيات ربهم يؤمنون يقول والذين هم بآيات كتابه وحججه مصدقون
# الذين هم بربهم لا يشركون يقول والذين يخلصون لربهم عبادتهم فلا يجعلون
~~له فيها لغيره شركا لوثن ولا لصنم ولا يراءون بها أحدا من خلقه ولكنهم
~~يجعلون أعمالهم لوجهه خالصا وإياه يقصدون بالطاعة والعبادة دون كل شيء سواه
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون * أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 60 - 61 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله والذين يؤتون ما آتوا والذين يعطون أهل سهمان
~~الصدقة ما فرض الله لهم في أموالهم
# ما آتوا يعني ما أعطوهم إياه من صدقة ويؤدون حقوق الله عليهم في أموالهم
~~إلى أهلها
# وقلوبهم وجلة يقول خائفة من أنهم إلى ربهم راجعون فلا ينجيهم ما فعلوا من
~~ذلك من عذاب الله فهم خائفون من المرجع إلى الله لذلك كما قال الحسن إن
~~المؤمن جمع إحسانا وشفقة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~أبجر عن رجل عن بن عمر يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة قال الزكاة
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل ms6575 عن
~~أبي يحيى عن مجاهد وقلوبهم وجلة قال المؤمن ينفق ماله وقلبه وجل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي الأشهب عن الحسن قال
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة قال يعملون ما عملوا من أعمال البر وهم يخافون
~~ألا ينجيهم ذلك من عذاب ربهم
# حدثنا القاسم قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة قال المؤمن ينفق ماله ويتصدق وقلبه وجل أنه إلى ربه راجع
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن أنه كان يقول إن المؤمن
~~جمع إحسانا وشفقة وإن المنافق جمع إساءة وأمنا
# ثم تلا الحسن إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون إلى وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون وقال المنافق إنما أوتيته على علم عندي
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد عن
~~عكرمة يؤتون ما آتوا قال يعطون ما أعطوا
# وقلوبهم وجلة يقول خائفة PageV18P032
# حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا النضر بن شميل قال أخبرنا إسرائيل قال أخبرنا
~~سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~قال يفعلون ما يفعلون وهم يعلمون أنهم صائرون إلى الموت وهي من المبشرات
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة قال يعطون ما أعطوا ويعملون ما عملوا من خير وقلوبهم وجلة
~~خائفة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثنا علي قال ثني معاوية عن بن عباس قوله والذين يأتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة يقول يعملون خائفين
# قال حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة قال يعطون ما أعطوا فرقا
~~من الله ووجلا من الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك ms6576 يقول
~~في قوله يؤتون ما آتوا ينفقون ما أنفقوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~قال يعطون ما أعطوا وينفقون ما أنفقوا ويتصدقون بما تصدقوا وقلوبهم وجلة
~~اتقاء لسخط الله والنار
# وعلى هذه القراءة أعني على والذين يؤتون ما آتوا قرأه الأمصار وبه رسوم
~~مصاحفهم وبه نقرأ لإجماع الحجة من القراء عليه ووفاقه خط مصاحف المسلمين
# وروي عن عائشة رضي الله عنها في ذلك ما حدثناه أحمد بن يوسف قال ثنا
~~القاسم قال ثنا علي بن ثابت عن طلحة بن عمر عن أبي خلف قال دخلت مع عبيد بن
~~عمير على عائشة فسألها عبيد كيف نقرأ هذا الحرف والذين يؤتون ما آتوا فقالت
~~يأتون ما أتوا
# وكأنها تأولت في ذلك والذين يفعلون ما يفعلون من الخيرات وهم وجلون من
~~الله
# وكأنها تأولت في ذلك والذين يفعلون ما يفعلون من الخيرات وهم وجلون من
~~الله كالذي حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمر بن قيس عن عبد
~~الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قالت عائشة
~~يا رسول الله والذين يأتون ما أتوا وقلوبهم وجلة هو الذي يذنب الذنب وهو
~~وجل منه فقال لا ولكن من يصوم ويصلي ويتصدق وهو وجل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد
~~بن وهب أن عائشة قالت قلت يا رسول الله الذين يأتون ما أتوا وقلوبهم وجلة
~~أهم الذين يذنبون وهم مشفقون ويصومون وهم مشفقون PageV18P033 حدثنا أبو
~~كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا ليث عن مغيث عن رجل من أهل مكة عن عائشة
~~قالت قلت يا رسول الله الذين يأتون ما أتوا وقلوبهم وجلة قال فذكر مثل هذا
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا أبي عن مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد
~~عن عائشة أنها قالت يا رسول الله الذين يأتون ما أتوا وقلوبهم ms6577 وجلة أهو
~~الرجل يزنى ويسرق ويشرب الخمر قال لا يا ابنة أبي بكر أو يا ابنة الصديق
~~ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني جرير عن ليث بن أبي سليم وهشيم عن
~~العوام بن حوشب جميعا عن عائشة أنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا ابنة أبي بكر أو يا بنة الصديق هم الذين يصلون ويفرقون أن لا
~~يتقبل منهم وأن من قوله أنهم إلى ربهم راجعون في موضع نصب لأن معنى الكلام
~~وقلوبهم وجلة من أنهم فلما حذفت من اتصل الكلام قبلها فنصبت
# وكان بعضهم يقول هو في موضع خفض وإن لم يكن الخافض ظاهرا
# وقوله أولئك يسارعون في الخيرات يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين هذه الصفات
~~صفاتهم يبادرون في الأعمال الصالحة ويطلبون الزلفة عند الله بطاعته
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أولئك يسارعون
~~في الخيرات
# وقوله وهم لها سابقون كان بعضهم يقول معناه سبقت لهم من الله السعادة
~~فذلك سبوقهم الخيرات التي يعملونها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وهم لها سابقون يقول سبقت لهم السعادة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وهم لها سابقون
~~فتلك الخيرات
# وكان بعضهم يتأول ذلك بمعنى وهم إليها سابقون
# وتأوله آخرون وهم من أجلها سابقون
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب القول الذي قاله بن عباس من أنه سبقت
~~لهم من الله السعادة قبل مسارعتهم في الخيرات ولما سبق لهم من ذلك سارعوا
~~فيها
# وإنما قلت ذلك أولى التأويلين بالكلام لأن ذلك أظهر معنييه وأنه لا حاجة
~~بنا إذا وجهنا تأويل الكلام إلى ذلك إلى تحويل معنى اللام التي في قوله وهم
~~لها إلى غير معناها الأغلب عليها PageV18P034 / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ms6578 ينطق بالحق وهم لا
~~يظلمون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا نكلف نفسا إلا ما يسعها ويصلح لها من العبادة
~~ولذلك كلفناها ما كلفناها من معرفة وحدانية الله وشرعنا لها ما شرعنا من
~~الشرائع
# ولدينا كتاب ينطق بالحق يقول وعندنا كتاب أعمال الخلق بما عملوا من خير
~~وشر ينطق بالحق وهم لا يظلمون يقول يبين بالصدق عما عملوا من عمل في الدنيا
~~لا زيادة عليه ولا نقصان ونحن موفو جميعهم أجورهم المحسن منهم بإحسانه
~~والمسيء بإساءته
# وهم لا يظلمون يقول وهم لا يظلمون بأن يزاد على سيئات المسيء منهم ما لم
~~يعمله فيعاقب على غير جرمه وينقص المحسن عما عمل من إحسانه فينقص عما له من
~~الثواب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل قلوبهم في غمرة من
~~هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما الأمر كما يحسب هؤلاء المشركون من أن إمدادناهم
~~بما نمدهم به من مال وبنين بخير نسوقه بذلك إليهم والرضا منا عنهم ولكن
~~قلوبهم في غمرة عمى عن هذا القرآن
# وعنى بالغمرة ما غمر قلوبهم فغطاها عن فهم ما أودع الله كتابه من المواعظ
~~والعبر والحجج
# وعنى بقوله من هذا من القرآن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله في
~~غمرة من هذا قال في عمى من هذا القرآن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله
~~في غمرة من هذا قال من القرآن
# وقوله ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون يقول تعالى ذكره ولهؤلاء
~~الكفار أعمال لا يرضاها الله من المعاصي
# من دون ذلك يقول من دون أعمال أهل الإيمان بالله وأهل التقوى والخشية له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك ms6579 قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون
~~قال الخطايا PageV18P035
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولهم أعمال من دون
~~ذلك قال الحق
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ولهم أعمال من
~~دون ذلك قال خطايا من دون ذلك الحق
# قال ثنا حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله ولهم
~~أعمال من دون ذلك / / % = 3 / / الآية قال أعمال دون الحق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال ذكر الله الذين
~~هم من خشية ربهم مشفقون والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ثم قال للكفار
~~بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال من دون
~~الأعمال التي منها قوله من خشية ربهم مشفقون والذين والذين
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن العلاء بن عبد
~~الكريم عن مجاهد قال أعمال لا بد لهم من أن يعملوها
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا زيد بن أبي الزرقاء عن حماد بن سلمة عن حميد
~~قال سألت الحسن عن قول الله ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال أعمال
~~لم يعملوها سيعملونها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولهم أعمال من دون
~~ذلك هم لها عاملون قال لم يكن له بد من أن يستوفي بقية عمله ويصلى به
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن العلاء بن عبد الكريم عن
~~مجاهد في قوله ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال أعمال لا بد لهم ms6580 من
~~أن يعملوها
# حدثنا عمرو قال ثنا مروان بن معاوية عن العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد في
~~قول الله تبارك وتعالى ولهم أعمال من دون ذلك قال أعمال لا بد لهم من أن
~~يعملوها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حتى إذآ أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب إذا هم يجأرون * لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 64 - 65 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولهؤلاء الكفار من قريش أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون إلى أن يؤخذ أهل النعمة والبطر منهم بالعذاب
# كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب PageV18P036 قال المترفون العظماء
# إذا هم يجئرون يقول فإذا أخذناهم به جأروا يقول ضجوا واستغاثوا مما حل
~~بهم من عذابنا
# ولعل الجؤار رفع الصوت كما يجأر الثور ومنه قول الأعشى يراوح من صلوات
~~الملي ك طورا سجودا وطورا جؤار وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس إذا هم يجأرون يقول يستغيثون
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن علقمة بن قردد
~~عن مجاهد في قوله حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون قال بالسيوف
~~يوم بدر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس
~~في قوله إذا هم يجأرون قال يجزعون
# قال ثنا حجاج عن بن جريج حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب قال عذاب يوم بدر
# إذا هم يجأرون قال الذين بمكة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب يعني أهل بدر أخذهم الله بالعذاب
~~يوم بدر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قوله إذا هم
~~يجأرون قال يجزعون
# وقوله لا تجأروا اليوم يقول لا تضجوا وتستغيثوا اليوم وقد نزل ms6581 بكم العذاب
~~الذي لا يدفع عن الذين ظلموا أنفسهم فإن ضجيجكم غير نافعكم ولا دافع عنكم
~~شيئا مما قد نزل بكم من سخط الله
# إنكم منا لا تنصرون يقول إنكم من عذابنا الذي قد حل بكم لا تستنقذون ولا
~~يخلصكم منه شيء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن
~~الربيع بن أنس لا تجأروا اليوم لا تجزعوا اليوم PageV18P037
# حدثني يونس قال أخبرنا الربيع بن أنس لا تجأروا اليوم لا تجزعوا الآن حين
~~نزل بكم العذاب إنه لا ينفعكم فلو كان هذا الجزع قبل نفعكم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون * مستكبرين به سامرا تهجرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 66 - 67 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين من قريش لا تضجوا اليوم وقد نزل بكم
~~سخط الله وعذابه بما كسبت أيديكم واستوجبتموه بكفركم بآيات ربكم
# قد كانت آياتي تتلى عليكم يعني آيات كتاب الله يقول كانت آيات كتابي تقرأ
~~عليكم فتكذبون بها وترجعون مولين عنها إذا سمعتموها كراهية منكم لسماعها
# وكذلك يقال لكل من رجع من حيث جاء نكص فلان على عقبه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد فكنتم على أعقابكم تنكصون قال تستأخرون
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون يقول تدبرون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون يعني أهل مكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن
# قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تنكصون قال ms6582
~~تستأخرون
# وقوله مستكبرين به يقول مستكبرين بحرم الله يقولون لا يظهر علينا فيه أحد
~~لأنا أهل الحرم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله مستكبرين به يقول مستكبرين بحرم البيت أنه لا
~~يظهر علينا فيه أحد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله مستكبرين
~~به قال بمكة بالبلد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
~~PageV18P038
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن مستكبرين به قال
~~مستكبرين بحرمي
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن حصين عن سعيد بن جبير في قوله
~~مستكبرين به بالحرم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مستكبرين به قال
~~مستكبرين بالحرم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله مستكبرين به قال بالحرم
# وقوله سامرا يقول تسمرون بالليل
# ووحد قوله سامرا وهو بمعنى السمار لأنه وضع موضع الوقت
# ومعنى الكلام وتهجرون ليلا فوضع السامر موضع الليل فوحد لذلك
# وقد كان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل في موضع أطفال
# ومما يبين عن صحة ما قلنا في أنه وضع موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر
# من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر فقال سمرا لأن معناه إن
~~جئتهم ليلا وهم يسمرون وكذلك قوله سامرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله سامرا ms6583 يقول يسمرون حول البيت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد سامرا قال مجلسا بالليل
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد سامرا قال
~~مجالس
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن حصين عن سعيد بن جبير سامرا
~~قال تسمرون بالليل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سامرا قال كانوا
~~PageV18P039 يسمرون ليلتهم ويلعبون يتكلمون بالشعر والكهانة وبما لا يدرون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله سامرا قال يعني سمر الليل
# وقال بعضهم في ذلك ما حدثنا به بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن
~~قتادة سامرا يقول سامرا من أهل الحرم آمنا لا يخاف كانوا يقولون نحن أهل
~~الحرم لا يخافون
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة سامرا يقول سامرا من
~~أهل مكة آمنا لا يخاف قال كانوا يقولون نحن أهل الحرم لا نخاف
# وقوله تهجرون اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء الأمصار تهجرون
~~بفتح التاء وضم الجيم
# ولقراءة من قرأ ذلك كذلك وجهان من المعنى أحدهما أن يكون عنى أنه وصفهم
~~بالإعراض عن القرآن أو البيت أو رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضه
# والآخر أن يكون عنى أنهم يقولون شيئا من القول كما يهجر الرجل في منامه
~~وذلك إذا هذى فكأنه وصفهم بأنهم يقولون في القرآن ما لا معنى له من القول
~~وذلك أن يقولوا فيه باطلا من القول الذي لا يضره
# وقد جاء بكلا القولين التأويل من أهل التأويل
# ذكر من قال كانوا يعرضون عن ذكر الله والحق ويهجرونه حدثني محمد بن سعد
~~قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله تهجرون قال
~~يهجرون ذكر الله والحق
# حدثنا ms6584 بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن السدي عن أبي صالح في
~~قوله سامرا تهجرون قال السب
# ذكر من قال كانوا يقولون الباطل والسيء من القول في القرآن حدثنا بن بشار
~~قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن حصين عن سعيد بن جبير تهجرون قال يهجرون في
~~الباطل
# قال ثنا يحيى عن سفيان عن حصين عن سعيد بن جبير سامرا تهجرون قال يسمرون
~~بالليل يخوضون في الباطل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد تهجرون قال بالقول
~~السيء في القرآن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تهجرون قال الهذيان
~~الذي يتكلم بما لا يريد ولا يعقل كالمريض الذي يتكلم بما لا يدري
# قال كان أبي يقرؤها سامرا تهجرون
# وقرأ ذلك آخرون سامرا تهجرون بضم التاء وكسر الجيم
# وممن قرأ ذلك كذلك من قراء PageV18P040 الأمصار نافع بن أبي نعيم بمعنى
~~يفحشون في المنطق ويقولون الخنا من قولهم أهجر الرجل إذا أفحش في القول
# وذكر أنهم كانوا يسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس تهجرون قال تقولون هجرا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن عن أبي نهيك عن
~~عكرمة أنه قرأ سامرا تهجرون أي تسبون
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عون عن الحسن في قوله سامرا تهجرون
~~رسولي
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال قال الحسن
~~تهجرون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة تهجرون يقول يقولون
~~سوءا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ms6585 قال قال الحسن تهجرون
~~كتاب الله ورسوله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله تهجرونيقول يقولون المنكر والخنا من القول كذلك هجر القول
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا القراءة التي عليها قراء الأمصار
~~وهي فتح التاء وضم الجيم لإجماع الحجة من القراء / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أفلم يدبروا القول أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم الأولين *
~~أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون * أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 68 - 70 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفلم يتدبر هؤلاء المشركون تنزيل الله وكلامه
~~فيعلموا ما فيه من العبر ويعرفوا حجج الله التي احتج بها عليه فيه أم جاءهم
~~ما لم يأت آباءهم الأولين يقول أم جاءهم أمر ما لم يأت من قبلهم من أسلافهم
~~فاستكبروا ذلك وأعرضوا فقد جاءت الرسل من قبلهم وأنزلت معهم الكتب
# وقد يحتمل أن تكون أم في هذا الموضع بمعنى بل فيكون تأويل الكلام أفلم
~~يدبروا القول بل جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فتركوا لذلك التدبر
~~وأعرضوا عنه إذ لم يكن فيمن سلف من آباءهم ذلك
# وقد ذكر عن بن عباس في نحو هذا القول ما PageV18P041 حدثنا القاسم قال
~~ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة عن بن عباس في قوله أفلم
~~يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين قال لعمري لقد جاءهم ما لم
~~يأت آباءهم الأولين ولكن أو لم يأتهم ما لم يأت آباءهم الأولين
# وقوله أم لم يعرفوا رسولهم يقول تعالى ذكره أم لم يعرف هؤلاء المكذبون
~~محمدا وأنه من أهل الصدق والأمانة فهم له منكرون يقول فينكروا قوله أو لم
~~يعرفوه بالصدق ويحتجوا بأنهم لا يعرفونه
# يقول جل ثناؤه فكيف يكذبونه وهم يعرفونه فيهم بالصدق والأمانة
# أم يقولون به جنة يقول أيقولون بمحمد جنون فهو يتكلم بما لا معنى له ولا
~~يفهم ولا يدري ما يقول بل جاءهم ms6586 بالحق يقول تعالى ذكره فإن يقولوا ذلك
~~فكذبهم في قيلهم ذلك واضح بين وذلك أن المجنون يهذي فيأتي من الكلام بما لا
~~معنى له ولا يعقل ولا يفهم والذي جاءهم به محمد هو الحكمة التي لا أحكم
~~منها والحق الذي لا تخفى صحته على ذي فطرة صحيحة فكيف يجوز أن يقال هو كلام
~~مجنون وقوله وأكثرهم للحق كارهون يقول تعالى ذكره ما بهؤلاء الكفرة أنهم لم
~~يعرفوا محمدا بالصدق ولا أن محمدا عندهم مجنون بل قد علموه صادقا محقا فيما
~~يقول وفيما يدعوهم إليه ولكن أكثرهم للإذعان للحق كارهون ولأتباع محمد
~~ساخطون حسدا منهم له وبغيا عليه واستكبارا في الأرض / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن
~~بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو عمل الرب تعالى ذكره بما يهوى هؤلاء المشركون
~~وأجرى التدبير على مشيئتهم وإرادتهم وترك الحق الذي هم له كارهون لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن وذلك أنهم لا يعرفون عواقب الأمور والصحيح من
~~التدبير والفاسد
# فلو كانت الأمور جارية على مشيئتهم وأهوائهم مع إيثار أكثرهم الباطل على
~~الحق لم تقر السماوات والأرض ومن فيهن من خلق الله لأن ذلك قام بالحق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة قال
~~ثنا السدي عن أبي صالح ولو اتبع الحق أهواءهم قال الله
# قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح ولو اتبع الحق
~~أهواءهم قال الحق هو الله PageV18P042
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ولو اتبع الحق
~~أهواءهم قال الحق الله
# وقوله بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون اختلف أهل التأويل في تأويل
~~الذكر في هذا الموضع فقال بعضهم هو بيان الحق لهم بما أنزل على رجل منهم من
~~هذا القرآن
# ذكر من قال ذلك ms6587 حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله بل أتيناهم بذكرهم يقول بينا لهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك بل أتيناهم بشرفهم وذلك أن هذا القرآن كان شرفا
~~لهم لأنه نزل على رجل منهم فأعرضوا عنه وكفروا به
# وقالوا ذلك نظير قوله وإنه لذكر لك ولقومك وهذان القولان متقاربا المعنى
# وذلك أن الله جل ثناؤه أنزل هذا القرآن بيانا بين فيه ما لخلقه إليه
~~الحاجة من أمر دينهم وهو مع ذلك ذكر لرسوله صلى الله عليه وسلم وقومه وشرف
~~لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم تسألهم خرجا فخراج ربك
~~خير وهو خير الرازقين * وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم ^
# < <
# | المؤمنون : ( 72 - 73 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم تسأل هؤلاء المشركين يا محمد من قومك خراجا يعني
~~أجرا على ما جئتهم به من عند الله من النصيحة والحق فخراج ربك خير فأجر ربك
~~على نفاذك لأمره وابتغاء مرضاته خير لك من ذلك ولم يسألهم صلى الله عليه
~~وسلم على ما أتاهم به من عند الله أجرا قال لهم كما قال الله له وأمره
~~بقيله لهم قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى وإنما معنى الكلام
~~أم تسألهم على ما جئتهم به أجرا فنكصوا على أعقابهم إذا تلوته عليهم
~~مستكبرين بالحرم فخراج ربك خير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن أم
~~تسألهم خرجا فخراج ربك خير قال أجرا
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن مثله
# وأصل الخراج والخرج مصدران لا يجمعان
# وقوله وهو خير الرازقين يقول والله خير من أعطى عوضا على عمل ورزق رزقا
# ) وقوله وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم يقول تعالى ذكره وإنك يا محمد
~~لتدعو هؤلاء المشركين من قومك إلى دين الإسلام وهو الطريق القاصد والصراط
~~المستقيم الذي لا اعوجاج فيه / / % = 4 / / القول في ms6588 تأويل قوله تعالى ^
~~وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط PageV18P043 لناكبون * ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 74 - 75 ) وإن الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذين لا يصدقون بالبعث بعد الممات وقيام الساعة
~~ومجازاة الله عباده في الدار الآخرة عن الصراط لناكبون يقول عن محجة الحق
~~وقصد السبيل وذلك دين الله الذي ارتضاه لعباده لعادلون يقال منه قد نكب
~~فلان عن كذا إذا عدل عنه ونكب عنه أي عدل عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قوله عن الصراط لناكبون قال لعادلون
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وإن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون يقول عن الحق عادلون
# وقوله ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يقول تعالى ولو رحمنا هؤلاء الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة ورفعنا عنهم ما بهم من القحط والجدب وضر الجوع والهزال
~~للجوا في طغيانهم يعني في عتوهم وجرأتهم على ربهم
# يعمهون يعني يترددون كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن
~~جريج في قوله ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر قال الجوع / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أخذنا هؤلاء المشركين بعذابنا وأنزلنا بهم
~~بأسنا وسخطنا وضيقنا عليهم معايشهم وأجدبنا بلادهم وقتلنا سراتهم بالسيف
# فما استكانوا لربهم يقول فما خضعوا لربهم فينقادوا لأمره ونهيه وينيبوا
~~إلى طاعته
# وما يتضرعون يقول وما يتذللون له
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخذ الله
~~قريشا بسني الجدب دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV18P044
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة عن الحسن عن يزيد عن ms6589
~~عكرمة عن بن عباس قال جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~محمد أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز يعني الوبر والدم
# فأنزل الله ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن عن علباء بن أحمر
~~عن عكرمة عن بن عباس أن بن أثال الحنفي لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو أسير فخلى سبيله فلحق بمكة فحال بين أهل مكة وبين الميرة من اليمامة
~~حتى أكلت قريش العلهز فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أليس تزعم بأنك بعثت رحمة للعالمين فقال بلى فقال قد قتلت الآباء بالسيف
~~والأبناء بالجوع فأنزل الله ولقد أخذناهم بالعذاب / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال أخبرنا عمرو قال قال الحسن إذا
~~أصاب الناس من قبل الشيطان بلاء فإنما هي نقمة فلا تستقبلوا نقمة الله
~~بالحمية ولكن استقبلوها بالاستغفار وتضرعوا إلى الله
# وقرأ هذه الآية ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله ولقد أخذناهم
~~بالعذاب قال الجوع والجدب
# فما استكانوا لربهم فصبروا
# وما استكانوا لربهم وما يتضرعون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه حتى إذا فتحنا
~~عليهم باب القتال فقتلوا يوم بدر
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود
~~بن أبي هند عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله حتى إذا فتحنا عليهم
~~بابا ذا عذاب شديد قد مضى كان يوم بدر
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني ms6590 حجاج عن بن جريج حتى إذا فتحنا
~~عليهم بابا ذا عذاب شديد قال يوم بدر
# وقال آخرون معناه حتى إذا فتحنا عليهم باب المجاعة والضر وهو الباب ذو
~~العذاب الشديد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال PageV18P045 ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قال لكفار قريش الجوع
~~وما قبلها من القصة لهم أيضا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه إلا
~~أنه قال وما قبلها أيضا
# وهذا القول الذي قاله مجاهد أولى بتأويل الآية لصحة الخبر الذي ذكرناه
~~قبل عن بن عباس أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة
~~المجاعة التي أصابت قريشا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم وأمر
~~ثمامة بن أثال وذلك لا شك أنه كان بعد وقعة بدر
# وقوله إذا هم فيه مبلسون يقول إذا هؤلاء المشركون فيما فتحنا عليهم من
~~العذاب حزانى نادمون على ما سلف منهم في تكذيبهم بآيات الله في حين لا
~~ينفعهم الندم والحزن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي
~~أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي أحدث لكم أيها المكذبون بالبعث بعد
~~الممات السمع الذي تسمعون به والأبصار التي تبصرون بها والأفئدة التي
~~تفقهون بها فكيف يتعذر على من أنشأ ذلك ابتداء عادته بعد عدمه وفقده وهو
~~الذي يوجد ذلك كله إذا شاء ويفنيه إذا أراد
# قليلا ما تشكرون يقول تشكرون أيها المكذبون خبر الله من عطائكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي خلقكم في الأرض وإليه تحشرون من بعد
~~مماتكم ثم تبعثون من قبوركم إلى موقف ms6591 الحساب / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وهو الذي يحي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي يحيي خلقه يقول يجعلهم أحياء بعد أن
~~كانوا نطفا أمواتا بنفخ الروح فيها بعد التارات التي تأتي عليها
# ويميت يقول ويميتهم بعد أن أحياهم
# وله اختلاف الليل والنهار يقول وهو الذي جعل الليل والنهار مختلفين كما
~~يقال في الكلام لك المن والفضل بمعنى إنك تمن وتفضل
# وقوله أفلا تعقلون يقول أفلا تعقلون أيها الناس أن الذي فعل هذه الأفعال
~~ابتداء من غير أصل لا يمتنع عليه إحياء الأموات بعد فنائهم وإنشاء ما شاء
~~إعدامه بعد إنشائه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل قالوا مثل
~~ما قال الأولون * قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون ^
~~PageV18P046 < <
# | المؤمنون : ( 81 - 82 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ما اعتبر هؤلاء المشركون بآيات الله ولا تدبروا ما احتج
~~عليهم من الحجج والدلالة على قدرته على فعل كل ما يشاء ولكن قالوا مثل ما
~~قال أسلافهم من الأمم المكذبة رسلها قبلهم
# قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما يقول أئذا متنا وعدنا ترابا قد بليت
~~أجسامنا وبرأت عظامنا من لحومنا أئنا لمبعوثون يقول إنا لمبعوثون من قبورنا
~~أحياء كهيئتنا قبل الممات إن هذا لشيء غير كائن / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من قبل إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 83 ) لقد وعدنا نحن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالوا لقد وعدنا هذا الوعد الذي تعدنا يا محمد ووعد
~~آباءنا من قبلنا قوم ذكروا أنهم لله رسل من قبلك فلم نره حقيقة أن هذا يقول
~~ما هذا الذي تعدنا من البعث بعد الممات إلا أساطير الأولين يقول ما سطره
~~الأولون في كتبهم من الأحاديث والأخبار التي لا صحة لها ولا حقيقة / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 84 - 85 ) قل لمن ms6592 الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المكذبين بالآخرة من قومك لمن ملك الأرض ومن فيها من الخلق إن كنتم تعلمون
~~من مالكها ثم أعلمه أنهم سيقرون بأنها لله ملكا دون سائر الأشياء غيره
# قل أفلا تذكرون يقول فقل لهم إذا أجابوك بذلك كذلك أفلا تذكرون فتعلمون
~~أن من قدر على خلق ذلك ابتداء فهو قادر على إحيائهم بعد مماتهم وإعادتهم
~~خلقا سويا بعد فنائهم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا تتقون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 86 - 87 ) قل من رب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد من رب
~~السماوات السبع ورب العرش المحيط بذلك سيقولون ذلك كله لله وهو ربه
# فقل لهم أفلا تتقون عقابه على كفركم به وتكذيبكم خبره وخبر رسوله وقد
~~اختلفت القراء في قراءة قوله سيقولون لله فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز
~~والعراق والشام سيقولون لله سوى أبي عمرو فإنه خالفهم فقرأه سيقولون الله
~~في هذا الموضع وفي الآخر الذي بعده اتباعا لخط المصحف فإن ذلك كذلك في
~~مصاحف الأمصار إلا في مصحف أهل البصرة PageV18P047 فإنه في الموضعين بالألف
~~فقرءوا بالألف كلها اتباعا لخط مصحفهم
# فأما الذين قرءوه بالألف فلا مؤنة في قراءتهم ذلك كذلك لأنهم أجروا
~~الجواب على الابتداء وردوا مرفوعا على مرفوع
# وذلك أن معنى الكلام على قراءتهم قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون رب ذلك الله
# فلا مؤنة في قراءة ذلك كذلك
# وأما الذين قرؤوا ذلك في هذا والذي يليه بغير ألف فإنهم قالوا معنى قوله
~~قل من رب السماوات لمن السماوات لمن ملك ذلك فجعل الجواب على المعنى فقيل
~~لله لأن المسألة عن ملك ذلك لمن هو قالوا وذلك نظير قول قائل لرجل من مولاك
~~فيجيب المجيب عن معنى ما سئل فيقول أنا لفلان لأنه مفهوم بذلك من الجواب ما
~~هو مفهوم بقوله مولاي فلان
# وكان ms6593 بعضهم يذكر أن بعض بني عامر أنشده وأعلم أنني سأكون رمسا إذا سار
~~النواجع لا يسير فقال السائلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزير فأجاب
~~المخفوض بمرفوع لأن معنى الكلام فقال السائلون من الميت فقال المخبرون
~~الميت وزير فأجابوا عن المعنى دون اللفظ
# والصواب من القراءة في ذلك أنهما قراءتان قد قرأ بهما علماء من القراء
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# غير أني مع ذلك أختار قراءة جميع ذلك بغير ألف لإجماع خطوط مصاحف الأمصار
~~على ذلك سوى خط مصحف أهل البصرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون
~~لله قل فأنى تسحرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 88 - 89 ) قل من بيده . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد من بيده
~~خزائن كل شيء كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله ملكوت كل شيء قال خزائن كل شيء PageV18P048
# حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن مجاهد في قول الله قل من
~~بيده ملكوت كل شيء قال خزائن كل شيء
# وقوله وهو يجير من أراد ممن قصده بسوء
# ولا يجار عليه يقول ولا أحد يمتنع ممن أراده هو بسوء فيدفع عنه عذابه
~~وعقابه
# إن كنتم تعلمون من ذلك صفته فإنهم يقولون إن ملكوت كل شيء والقدرة على
~~الأشياء كلها لله
# فقل لهم يا محمد فأنى تسحرون يقولون فمن أي وجه تصرفون عن التصديق بآيات
~~الله والإقرار بأخباره وأخبار رسوله والإيمان بأن الله القادر على كل ما
~~يشاء وعلى بعثكم أحياء بعد مماتكم مع علمكم بما تقولون من عظيم سلطانه
~~وقدرته وكان بن عباس فيما ذكر عنه يقول في معنى قوله تسحرون ما حدثني به
~~علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فأنى تسحرون ms6594
~~يقول تكذبون
# وقد بينت فيما مضى السحر أنه تخييل الشيء إلى الناظر أنه على خلاف ما هو
~~به من هيئته فذلك معنى قوله فأنى تسحرون إنما معناه فمن أي وجه يخيل إليكم
~~الكذب حقا والفاسد صحيحا فتصرفون عن الإقرار بالحق الذي يدعوكم إليه رسولنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل
~~أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون * ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون * عالم
~~الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 90 - 92 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > يقول ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون بالله من أن الملائكة بنات
~~الله وأن الآلهة والأصنام آلهة دون الله
# بل أتيناهم بالحق اليقين وهو الدين الذي ابتعث الله به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وذلك الإسلام ولا يعبد شيء سوى الله لأنه لا إله غيره
# وإنهم لكاذبون يقول وإن المشركين لكاذبون فيما يضيفون إلى الله وينحلونه
~~من الولد والشريك
# وقوله ما اتخذ الله من ولد يقول تعالى ذكره ما لله من ولد ولا كان معه في
~~القديم ولا حين ابتدع الأشياء من تصلح عبادته ولو كان معه في القديم أو عند
~~خلقه الأشياء من تصلح عبادته من إله إذا لذهب يقول إذن لاعتزل كل إله منهم
~~بما خلق من شيء فانفرد به ولتغالبوا فلعلا بعضهم على بعض وغلب القوي منهم
~~الضعيف لأن القوي لا يرضى أن يعلوه ضعيف والضعيف لا يصلح أن يكون إلها
# فسبحان الله ما أبلغها من حجة وأوجزها لمن عقل وتدبر وقوله إذا لذهب جواب
~~لمحذوف وهو لو كان معه إله إذن لذهب كل إله بما خلق اجتزئ بدلالة ما ذكر
~~عليه عنه وقوله سبحان الله عما يصفون يقول تعالى ذكره تنزيها لله عما يصفه
~~به هؤلاء المشركون من أن له ولدا وعما قالوه من أن له شريكا أو أن معه في
~~القدم إلها يعبد تبارك وتعالى PageV18P049
# وقوله عالم الغيب والشهادة ms6595 يقول تعالى ذكره هو عالم ما غاب عن خلقه من
~~الأشياء فلم يروه ولم يشاهدوه وما رأوه وشاهدوه
# إنما هذا من الله خبر عن هؤلاء الذين قالوا من المشركين اتخذ الله ولدا
~~وعبدوا من دونه آلهة أنهم فيما يقولون ويفعلون مبطلون مخطئون فإنهم يقولون
~~ما يقولون من قول في ذلك عن غير علم بل عن جهل منهم به وإن العالم بقديم
~~الأمور وبحديثها وشاهدها وغائبها عنهم الله الذي لا يخفى عليه شيء فخبره هو
~~الحق دون خبرهم
# وقال عالم الغيب فرفع على الابتداء بمعنى هو عالم الغيب ولذلك دخلت الفاء
~~في قوله فتعالى كما يقال مررت بأخيك المحسن فأحسنت إليه فترفع المحسن إذا
~~جعلت فأحسنت إليه بالفاء لأن معنى الكلام إذا كان كذلك مررت بأخيك هو
~~المحسن فأحسنت إليه
# ولو جعل الكلام بالواو فقيل وأحسنت إليه لم يكن وجه الكلام في المحسن إلا
~~الخفض على النعت للأخ ولذلك لو جاء فتعالى بالواو كان وجه الكلام في عالم
~~الغيب الخفض على الاتباع لإعراب اسم الله وكان يكون معنى الكلام سبحان الله
~~عالم الغيب والشهادة وتعالى فيكون قوله وتعالى حينئذ معطوفا على سبحان الله
# وقد يجوز الخفض مع الفاء لأن العرب قد تبدأ الكلام بالفاء كابتدائها
~~بالواو
# وبالخفض كان يقرأ عالم الغيب في هذا الموضع أبو عمرو وعلى خلافه في ذلك
~~قراءة الأمصار
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا الرفع لمعنيين أحدهما إجماع الحجة من
~~القراء عليه والثاني صحته في العربية
# ) وقوله فتعالى عما يشركون يقول تعالى ذكره فارتفع الله وعلا عن شرك
~~هؤلاء المشركين ووصفهم إياه بما يصفون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل رب إما تريني ما يوعدون * رب فلا تجعلني في القوم الظالمين *
~~وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 93 - 95 ) قل رب إما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد رب إن
~~ترينى في هؤلاء المشركين ما تعدهم من عذابك فلا تهلكني بما تهلكهم به
# ونجني من عذابك وسخطك فلا ms6596 تجعلني في القوم المشركين ولكن اجعلني ممن رضيت
~~عنه من أوليائك
# وقوله فلا تجعلني جواب لقوله إما ترينى اعترض بينهما بالنداء ولو لم يكن
~~قبله جزاء لم يجز ذلك في الكلام لا يقال يا زيد فقم ولا يا رب فاغفر لأن
~~النداء مستأنف وكذلك الأمر بعده مستأنف لا تدخله الفاء والواو إلا أن يكون
~~جوابا لكلام قبله
# وقوله وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون يقول تعالى ذكره وإنا يا محمد
~~على أن نريك في هؤلاء المشركين ما نعدهم من تعجيل العذاب لهم لقادرون فلا
~~يحزننك تكذيبهم إياك بما نعدهم به وإنما نؤخر ذلك ليبلغ الكتاب أجله / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم
~~PageV18P050 بما يصفون * وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب
~~أن يحضرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 96 - 98 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه ادفع يا محمد بالخلة التي هي أحسن وذلك
~~الإغضاء والصفح عن جهلة المشركين والصبر على أذاهم وذلك أمره إياه قبل أمره
~~بحربهم
# وعنى بالسيئة أذى المشركين إياه وتكذيبهم له فيما أتاهم به من عند الله
~~يقول له تعالى ذكره اصبر على ما تلقى منهم في ذات الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله ادفع بالتي هي أحسن السيئة قال أعرض عن أذاهم إياك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن
~~مجاهد ادفع بالتي هي أحسن السيئة قال هو السلام تسلم عليه إذا لقيته
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله ادفع بالتي هي
~~أحسن السيئة قال والله لا يصيبها صاحبها حتى يكظم غيظا ويصفح عما يكره
# وقوله نحن أعلم بما يصفون يقول تعالى ذكره نحن أعلم بما يصفون ms6597 الله به
~~وينحلونه من الأكاذيب والفرية عليه وبما يقولون فيك من السوء ونحن مجازوهم
~~على جميع ذلك فلا يحزنك ما تسمع منهم من قبيح القول
# وقوله وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقل يا محمد رب أستجير بك من خنق الشياطين وهمزاتها والهمز
~~هو الغمز ومن ذلك قيل للهمز في الكلام همزة والهمزات جمع همزة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرني بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقل
~~رب أعوذ بك من همزات الشياطين قال همزات الشياطين خنقهم الناس فذلك همزاتهم
# وقوله وأعوذ بك رب أن يحضرون يقول وقل أستجير بك رب أن يحضرون في أموري
# كالذي حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأعوذ بك رب
~~أن يحضرون في شيء من أمرى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون PageV18P051 * لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 99 - 100 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره حتى إذا جاء أحد هؤلاء المشركين الموت وعاين نزول
~~أمر الله به قال لعظيم ما يعاين مما يقدم عليه من عذاب الله تندما على ما
~~فات وتلهفا على ما فرط فيه قبل ذلك من طاعة الله ومسئلته للإقالة رب ارجعون
~~إلى الدنيا فردوني إليها لعلي أعمل صالحا يقول كي أعمل صالحا فيما تركت قبل
~~اليوم من العمل فضيعته وفرطت فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر
~~قال كان محمد بن كعب القرظي يقرأ علينا حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون قال محمد إلى أي شيء يريد إلى أي شيء يرغب أجمع المال أو غرس الغراس
~~أو بني بنيان أو شق أنهار ثم ms6598 يقول لعلي أعمل صالحا فيما تركت يقول الجبار
~~كلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله رب ارجعون قال هذه
~~في الحياة الدنيا ألا تراه يقول حتى إذا جاء أحدهم الموت قال حين تنقطع
~~الدنيا ويعاين الآخرة قبل أن يذوق الموت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا نرجعك إلى الدنيا
~~فيقول إلى دار الهموم والأحزان فيقول بل قدماني إلى الله
# وأما الكافر فيقال نرجعك فيقول لعلي أعمل صالحا فما تركت / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون يعني أهل الشرك
# وقيل رب ارجعون فابتدأ الكلام بخطاب الله تعالى ثم قيل ارجعون فصار إلى
~~خطاب الجماعة والله تعالى ذكره واحد
# وإنما فعل ذلك كذلك لأن مسألة القوم الرد إلى الدنيا إنما كانت منهم
~~للملائكة الذين يقبضون روحهم كما ذكر بن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله
# وإنما ابتدئ الكلام بخطاب الله جل ثناؤه لأنهم استغاثوا به ثم رجعوا إلى
~~مسألة الملائكة الرجوع والرد إلى الدنيا
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول قيل ذلك كذلك لأنه مما جرى على وصف الله نفسه
~~من قوله وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا في غير مكان من القرآن فجرى هذا على
~~ذاك PageV18P052
# وقوله كلا يقول تعالى ذكره ليس الأمر على ما قال هذا المشرك لن يرجع إلى
~~الدنيا ولن يعاد إليها
# إنها كلمة هو قائلها يقول هذه الكلمة وهو قوله رب ارجعون كلمة هو قائلها
~~يقول هذا المشرك هو قائلها
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كلا إنها كلمة
~~هو قائلها لا بد له أن يقولها
# ومن ورائهم برزخ يقول ومن أمامهم حاجز يحجز بينهم وبين الرجوع يعني إلى
~~يوم يبعثون من قبورهم وذلك ms6599 يوم القيامة والبرزخ والحاجز والمهلة متقاربات
~~في المعنى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون يقول أجل إلى حين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله ومن
~~ورائهم برزخ قال ما بعد الموت
# حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة قال ثنا أبو حيوة شريح بن يزيد
~~قال ثنا أرطاة عن أبي يوسف قال خرجت مع أبي أمامة في جنازة فلما وضعت في
~~لحدها قال أبو أمامة هذا برزخ إلى يوم يبعثون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا مطر عن مجاهد قوله ومن
~~ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون قال ما بين الموت إلى البعث
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله برزخ إلى
~~يوم يبعثون قال حجاب بين الميت والرجوع إلى الدنيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ومن ورائهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون قال برزخ بقية الدنيا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن ورائهم برزخ
~~إلى يوم يبعثون قال البرزخ ما بين الموت إلى البعث
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~البرزخ ما بين الدنيا والآخرة PageV18P053 / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنى بقوله فإذا نفخ في الصور من ms6600 النفختين
~~أيتهما عني بها فقال بعضهم عني بها النفخة الأولى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم قال ثنا عمرو بن مطرف
~~عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير أن رجلا أتى بن عباس فقال سمعت الله
~~يقول فلا أنساب بينهم يومئذ / / % = 3 / / الآية وقال في آية أخرى وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون الصافات فقال أما قوله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون فذلك في النفخة الإولى فلا يبقى على الأرض شيء ( فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا ييساءلون 1
# فإنهم لما دخلوا الجنة أقيل بعضهم على بعض يتساءلون وأما قوله وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~السدي في قوله فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال
~~في النفخة الأولى
# حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فذلك حين ينفخ في الصور فلا حي يبقى إلا
~~الله
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون فذلك إذا بعثوا في النفخة الثانية
# قال أبو جعفر فمعنى ذلك على هذا التأويل فإذا نفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم يومئذ يتواصلون بها
~~ولا يتساءلون ولا يتزاورون فيتساءلون عن أحوالهم وأنسابهم
# وقال آخرون بل عني بذلك النفخة الثانية
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن هارون بن أبي وكيع قال
~~سمعت زاذان يقول أتيت بن مسعود وقد اجتمع الناس إليه في داره فلم أقدر على
~~مجلس فقلت يا أبا عبد الرحمن من أجل أني رجل من العجم تحقرني قال ادن قال
~~فدنوت فلم يكن بيني وبينه جليس فقال يؤخذ بيد العبد أو الأمة يوم القيامة
~~على رؤوس الأولين والآخرين قال وينادي مناد ألا إن هذا فلان بن فلان فمن
~~كان له حق قبله فليأت إلى حقه قال فتفرح ms6601 المرأة يومئذ أن يكون لها حق على
~~ابنها أو على أبيها أو على أخيها أو على زوجها فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن هارون بن عنترة عن
~~زاذان PageV18P054 قال سمعت بن مسعود يقول يؤخذ العبد أو الأمة يوم القيامة
~~فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد ثم ذكر نحوه وزاد فيه فيقول
~~الرب تبارك وتعالى للعبد أعط هؤلاء حقوقهم فيقول أي رب فنيت الدنيا فمن أين
~~أعطيهم فيقول للملائكة خذوا من أعماله الصالحة وأعطوا لكل إنسان بقدر طلبته
~~فإن كان له فضل مثقال حبة من خردل ضاعفها الله له حتى يدخله بها الجنة
# ثم تلا بن مسعود إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة ربنا فنيت حسناته وبقي
~~طالبون كثير فيقول خذوا من أعمالهم السيئة فأضيفوها إلى سيئاته وصكوا له
~~صكا إلى النار
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون قال لا يسأل أحد يومئذ بنسب شيئا ولا يتساءلون ولا يمت إليه
~~برحم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني محمد بن كثير عن حفص بن المغيرة عن
~~قتادة قال ليس شيء أبغض إلى الإنسان يوم القيامة من أن يرى من يعافه مخافة
~~أن يذوب له عليه شيء
# ثم قرأ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه
# قال ثنا الحسن قال ثنا الحكم بن سنان عن سدوس صاحب السائري عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار نادى مناد من أهل العرش يا أهل التظالم تداركوا مظالمكم
~~وادخلوا الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون * تلفح وجوههم النار وهم ms6602 فيها كالحون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 102 - 104 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فمن ثقلت موازينه موازين حسناته وخفت موازين سيئاته
# فأولئك هم المفلحون يعني الخالدون في جنات النعيم
# ومن خفت موازينه يقول ومن خفت موازين حسناته فرجحت بها موازين سيئاته
# فأولئك الذين خسروا أنفسهم يقول غبوا أنفسهم حظوظها من رحمة الله
# في جهنم خالدون يقول هم في نار جهنم
# وقوله تلفح وجوههم النار يقول تسفع وجوههم النار
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس تلفح وجوههم النار قال تنفح
# وهم فيها كالحون والكلوح أن تتقلص الشفتان عن الأسنان حتى تبدو الأسنان
~~كما قال الأعشي PageV18P055 وله المقدم لا مثل له ساعة الشدق عن الناب كلح
~~فتأويل الكلام يسفع وجوههم لهب النار فتحرقها وهم فيها متقلصو الشفاه عن
~~الأسنان من إحراق النار وجوههم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وهم فيها كالحون يقول عابسون
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله في قوله وهم فيها كالحون قال ألم تر إلى الرأس
~~المشيط قد بدت أسنانه وقلصت شفتاه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله قرأ هذه الآية تلفح وجوههم النار / / % = 3 / /
~~الآية قال ألم تر إلى الرأس المشيط بالنار وقد قلصت شفتاه وبدت أسنانه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وهم فيها كالحون
~~قال ألم تر إلى الغنم إذا مست النار وجوهها كيف هي / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون * قالوا
~~ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 105 - 106 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقال لهم ألم تكن آياتي تتلى ms6603 عليكم يعني آيات القرآن
~~تتلى عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون
# وترك ذكر يقال لدلالة الكلام عليه
# قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة غلبت علينا شقوتنا بكسر الشين وبغير
~~ألف
# وقرأته عامة قراء أهل الكوفة شقاوتنا بفتح الشين والألف
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان وقرأ بكل واحدة منهما
~~علماء من القراء بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وتأويل الكلام قالوا ربنا غلبت علينا ما سبق لنا في سابق علمك وخط لنا في
~~أم الكتاب PageV18P056
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد قوله غلبت علينا شقوتنا قال التي
~~كتبت علينا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله غلبت علينا شقوتنا
~~التي كتبت علينا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال قال بن جريج بلغنا أن أهل النار نادوا خزنة جهنم أن ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب فلم يجيبوهم ما شاء الله فلما أجابوهم بعد حين قالوا
~~ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال
# قال ثم نادوا مالكا يا مالك ليقض علينا ربك فسكت عنهم مالك خازن جهنم
~~أربعين سنة ثم أجابهم فقال إنكم ماكثون
# ثم نادى الأشقياء ربهم فقالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين
~~ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فسكت عنهم مثل مقدار الدنيا ثم
~~أجابهم بعد ذلك تبارك وتعالى اخسئوا فيها ولا تكلمون
# قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله قال ينادي أهل النار أهل الجنة فلا
~~يجيبونهم ما شاء الله ثم يقول أجيبوهم وقد قطع الرحم والرحمة
# فيقول أهل الجنة يا أهل النار ms6604 عليكم غضب الله يا أهل النار عليكم لعنة
~~الله يا أهل النار لا لبيكم ولا سعديكم ماذا تقولون فيقولون ألم نك في
~~الدنيا آباءكم وأبناءكم وإخوانكم وعشيرتكم فيقولون بلى
# فيقولون أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما
~~على الكافرين
# قال ثني حجاج عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال وثني عبدة المروزي
~~عن عبد الله بن المبارك عن عمرو بن أبي ليلى قال سمعت محمد بن كعب زاد
~~أحدهما على صاحبه قال محمد بن كعب بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا
~~بالخزنة ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فردوا عليهم ما قال الله فلما
~~أيسوا نادوا يا مالك وهو عليهم وله مجلس في وسطها وجسور تمر عليها ملائكة
~~العذاب فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها فقالوا يا مالك ليقض علينا ربك سألوا
~~الموت
# فمكث لا يجيبهم ثمانين ألف سنة من سني الآخرة أو كما قال
# ثم انحط إليهم فقال إنكم ماكثون فلما سمعوا ذلك قالوا فاصبروا فلعل الصبر
~~ينفعنا كما صبر أهل الدنيا على طاعة الله قال فصبروا فطال صبرهم فنادوا
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص أي منجى فقام إبليس عند ذلك
~~فخطبهم فقال إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من
~~سلطان فلما سمعوا مقالتهم مقتوا أنفسهم قال فنودوا لمقت PageV18P057 الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الايمان فتكفرون قالوا ربنا أمتنا / / %
~~= 3 / / الآية قال فيجيبهم الله فيها ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم
~~وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير
# قال فيقولون ما أيسنا بعد قال ثم دعوا مرة أخرى فيقولون ربنا أبصرنا
~~وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون قال فيقول الرب تبارك وتعالى ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها يقول الرب لو شئت لهديت الناس جميعا فلم يختلف
~~منهم أحد ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا ms6605 يقول بما تركتم أن تعملوا ليومكم هذا إنا نسيناكم أي
~~تركناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون
# قال فيقولون ما أيسنا بعد قال فيدعون مرة أخرى ربنا أخرنا إلى أجل قريب
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل قال فيقال لهم أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من
~~زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم / / % = 3 / / الآية قال فيقولون
~~ما أيسنا بعد ثم قالوا مرة أخرى ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
~~قال فيقول أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير / / % = 3 / /
~~إلى نصير
# ثم مكث عنهم ما شاء الله ثم ناداهم ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون فلما سمعوا ذلك قالوا الآن يرحمنا فقالوا عند ذلك ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا أي الكتاب الذي كتب علينا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها / / % =
~~3 / / الآية فقال عند ذلك اخسئوا فيها ولا تكلمون قال فلا يتكلمون فيها
~~أبدا
# فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء منهم وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض فأطبقت
~~عليهم
# قال عبد الله بن المبارك في حديثه فحدثني الأزهر بن أبي الأزهر أنه قال
~~فذلك قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله أنه
~~قال فوالذي أنزل القرآن على محمد والتوراة على موسى والإنجيل على عيسى ما
~~تكلم أهل النار كلمة بعدها إلا الشهيق والزعيق في الخلد أبدا ليس له نفاد
# قال ثني حجاج عن أبي معشر قال كنا في جنازة ومعنا أبو جعفر القارئ فجلسنا
~~فتنحى أبو جعفر فبكى فقيل له ما يبكيك يا أبا جعفر قال أخبرني زيد بن أسلم
~~أن أهل النار لا يتنفسون
# وقوله وكنا قوما ضالين يقول كنا قوما ضللنا عن سبيل الرشاد وقصد الحق / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون * قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 107 - 108 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن ms6606 قيل الذين خفت موازين صالح أعمالهم يوم
~~القيامة في جهنم ربنا أخرجا من النار فإن عدنا لما تكره منا من عمل فإنا
~~ظالمون PageV18P058
# وقوله قال اخسئوا فيها يقول تعالى ذكره قال الرب لهم جل ثناؤه مجيبا
~~اخسئوا فيها أي اقعدوا في النار
# يقال منه خسأت فلانا أخسؤه خسأ وخسوءا وخسيء هو يخسأ وما كان خاسئا ولقد
~~خسيء
# ولا تكلمون فعند ذلك أيس المساكين من الفرج ولقد كانوا طامعين فيه كما
~~حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن سلمة بن
~~كهيل قال ثني أبو الزعراء عن عبد الله في قصة ذكرها في الشفاعة قال فإذا
~~أراد الله ألا يخرج منها يعني من النار أحدا غير وجوههم وألوانها فيجيء
~~الرجل من المؤمنين فيشفع فيهم فيقول يا رب فيقول من عرف أحدا فليخرجه قال
~~فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف أحدا فيقول يا فلان يا فلان فيقول ما أعرفك
# فعند ذلك يقولون ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فيقول اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون فإذا قالوا ذلك انطبقت عليهم جهنم فلا يخرج منها بشر
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن شهر بن حوشب عن معدي كرب عن أبي الدرداء قال يرسل أو يصب على أهل
~~النار الجوع فيعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بالضريع الذي لا
~~يسمن ولا يغني من جوع فلا يغني ذلك عنهم شيئا
# فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فإذا أكلوه نشب في حلوقهم فيذكرون أنهم
~~كانوا في الدنيا يحدرون الغصة بالماء
# فيستغيثون فيرفع إليهم الحميم في كلاليب الحديد فإذا انتهى إلى وجوههم
~~شوى وجوههم فإذا شربوه قطع أمعاءهم
# قال فينادون مالكا ليقض علينا ربك قال فيتركهم ألف سنة ثم يجيبهم إنكم
~~ماكثون
# قال فينادون خزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أو لم
~~تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى
# قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال قال فيقولون ms6607 ما نجد أحدا
~~خيرا لنا من ربنا فينادون ربهم ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
# قال فيقول الله اخسئوا فيها ولا تكلمون
# قال فعند ذلك يئسوا من كل خير فيدعون بالويل والشهيق والثبور
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عاصم بن يوسف اليربوعي قال ثنا قطبة
~~بن عبد العزيز الأسدي عن الأعمش عن شمر بن عطية عن شهر بن حوشب عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى على أهل
~~النار الجوع / / % = 3 / / ثم ذكر نحوا منه
# حدثنا بن حميدقال ثنا يعقوب القمى عن هارون بن عنترة عن عمرو بن مرة قال
~~يرى أهل النار في كل سبعين عاما ساق مالك خازن النار فيقولون يا مالك ليقض
~~علينا ربك فيجيبهم بكلمة
# ثم لا يرونه سبعين عاما فيستغيثون بالخزنة فيقولون لهم ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب فيجيبونهم أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات / / % = 3 /
~~/ الآية
# فيقولون ادعوا ربكم فليس أحد أرحم من ربكم فيقولون ربنا أخرجنا منها فإن
~~عدنا فإنا ظالمون
# قال فيجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون
# فعند ذلك ييأسون من كل خير ويأخذون في الشهيق والويل والثبور PageV18P059
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون قال بلغني أنهم ينادون مالكا فيقولون ليقض علينا ربك فيسكت عنهم قدر
~~أربعين سنة ثم يقول إنكم ماكثون
# قال ثم ينادون ربهم فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين ثم يقول اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون
# قال فييأس القوم فلا يتكلمون بعدها كلمة وكان إنما هو الزفير والشهيق
# قال قتادة صوت الكافر في النار مثل صوت الحمار أوله زفير وآخره شهيق
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الله بن عيسى قال أخبرني زياد الخرساني قال
~~أسنده إلى بعض أهل العلم فنسيته في قوله اخسئوا فيها ولا تكلمون قال
~~فيسكتون قال فلا يسمع فيها حس إلا كطنين الطست
# حدثني ms6608 محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله اخسئوا فيها ولا تكلمون هذا قول الرحمن عز وجل حين انقطع كلامهم
~~منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنه كان فريق من عبادي
~~يقولون ربنآ آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنه وهذه الهاء في قوله إنه هي الهاء التي يسميها
~~أهل العربية المجهولة
# وقد بينت معناها فيما مضى قبل ومعنى دخولها في الكلام بما أغنى عن إعادته
~~في هذا الموضع
# كان فريق من عبادي يقول كانت جماعة من عبادي وهم أهل الإيمان بالله
~~يقولون في الدنيا ربنا آمنا بك وبرسلك وما جاؤوا به من عندك
# فاغفر لنا ذنوبنا وارحمنا وأنت خير من رحم أهل البلاء فلا تعذبنا بعذابك
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم
~~ذكري وكنتم منهم تضحكون * إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفآئزون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 110 - 111 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاتخذتم أيها القائلون لربهم ربنا غلبت علينا شقوتنا
~~وكنا قوما ضالين في الدنيا القائلين فيها ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين سخريا
# والهاء والميم في قوله فاتخذتموهم من ذكر الفريق
# واختلفت القراء في قراءة قوله سخريا فقرأه بعض قراء الحجاز وبعض أهل
~~البصرة والكوفة فاتخذتموهم سخريا بكسر السين ويتأولون في كسرها أن معنى ذلك
~~الهزء ويقولون إنها إذا ضمت فمعنى الكلمة السخرة والاستعباد
# فمعنى الكلام على مذهب هؤلاء فاتخذهم أهل الإيمان بي PageV18P060 في
~~الدنيا هزؤا ولعبا تهزءون بهم حتى أنسوكم ذكري
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة فاتخذتموهم سخريا بضم السين وقالوا
~~معنى الكلمة في الضم والكسر واحد
# وحكى بعضهم عن العرب سماعا لجي ولجى ودري ودري منسوب إلى الدر وكذلك كرسي
~~وكرسي وقالوا ذلك من قيلهم كذلك نظير قولهم في جمع العصا العصي بكسر العين
~~والعصي بضمها قالوا وإنما اخترنا الضم في السخري لأنه أفصح اللغتين
# والصواب من القول ms6609 في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان ولغتان معروفتان بمعنى
~~واحد قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ ذلك
~~فمصيب
# وليس يعرف من فرق بين معنى ذلك إذا كسرت السين وإذا ضمت لما ذكرت من
~~الرواية عمن سمع من العرب ما حكيت عنه
# ذكر الرواية به عن بعض من فرق في ذلك بين معناه مكسورة سينه ومضمومة
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد فاتخذتموهم سخريا قال هما
~~مختلفتان سخريا وسخريا يقول الله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا قال هذا سخريا يسخرونهم والآخرون الذين يستهزئون بهم هم سخريا
~~فتلك سخريا يسخرونهم عندك فسخرك رفعك فوقه والآخرون استهزءوا بأهل الإسلام
~~هي سخريا يسخرون منهم فهما مختلفتان
# وقرأ قول الله كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون وقال يسخرون منهم كما سخر قوم نوح بنوح اتخذوهم
~~سخريا اتخذوهم هزؤا لم يزالوا يستهزئون بهم
# وقوله حتى أنسوكم ذكري يقول لم يزل استهزاؤكم بهم أنساكم ذلك من فعلكم
~~بهم ذكري فألهاكم عنه
# وكنتم منهم تضحكون كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله حتى أنسوكم ذكري قال أنسى هؤلاء الله استهزاؤهم بهم وضحكهم بهم
# وقرأ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون حتى بلغ إن هؤلاء
~~لضالون
# وقوله إني جزيتهم اليوم بما صبروا يقول تعالى ذكره إني أيها المشركون
~~بالله المخلدون في النار جزيت الذين اتخذتموهم في الدنيا سخريا من أهل
~~الإيمان بي وكنتم منهم تضحكون
# اليوم بما صبروا على ما كانوا يلقون بينكم من أذى سخريتكم وضحككم منهم في
~~الدنيا
# إنهم هم الفائزون
# اختلفت القراء في قراءة إنهم فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض
~~أهل الكوفة أنهم بفتح الألف من أنهم بمعنى جزيتهم هذا
# فأن في قراءة هؤلاء في موضع نصب بوقوع قوله جزيتهم عليها لأن معنى الكلام
~~عندهم إني جزيتهم اليوم الفوز بالجنة
# وقد يحتمل النصب ms6610 من وجه آخر وهو أن يكون موجها معناه إلى إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا لأنهم هم الفائزون بما صبروا في الدنيا على ما لقوا
~~PageV18P061 في ذات الله
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة إني بكسر الألف منها بمعنى الابتداء وقالوا
~~ذلك ابتداء من الله مدحهم
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ بكسر الألف لأن قوله جزيتهم
~~قد عمل في الهاء والميم والجزاء إنما يعمل في منصوبين وإذا عمل في الهاء
~~والميم لم يكن له العمل في أن فيصير عاملا في ثلاثة إلا أن ينوى به التكرير
~~فيكون نصب أن حينئذ بفعل مضمر لا بقوله جزيتهم وإن هي نصبت بإضمار لام لم
~~يكن له أيضا كبير معنى لأن جزاء الله عباده المؤمنين بالجنة إنما هو على ما
~~سلف من صالح أعمالهم في الدنيا وجزاؤه إياهم وذلك في الآخرة هو الفوز فلا
~~معنى لأن يشرط لهم الفوز بالأعمال ثم يخبر أنهم إنما فازوا لأنهم هم
~~الفائزون
# فتأويل الكلام إذ كان الصواب من القراءة ما ذكرنا إني جزيتهم اليوم الجنة
~~بما صبروا في الدنيا على أذاكم بها في أنهم اليوم هم الفائزون بالنعيم
~~الدائم والكرامة الباقية أبدا بما عملوا من صالحات الأعمال في الدنيا ولقوا
~~في طلب رضاي من المكاره فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل
~~العآدين ^
# < <
# | المؤمنون : ( 112 - 113 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله كم لبثتم في الأرض عدد سنين وفي قوله
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة
~~على وجه الخبر قال كم لبثتم وكذلك قوله قال إن لبثتم
# ووجه هؤلاء تأويل الكلام إلى أن الله قال لهؤلاء الأشقياء من أهل النار
~~وهم في النار كم لبثتم في الأرض عدد سنين وأنهم أجابوا الله فقالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم فنسي الأشقياء لعظيم ما هم فيه من البلاء والعذاب مدة
~~مكثهم التي كانت في الدنيا ms6611 وقصر عندهم أمد مكثهم الذي كان فيها لما حل بهم
~~من نقمة الله حتى حسبوا أنهم لم يكونوا مكثوا فيها إلا يوما أو بعض يوم
~~ولعل بعضهم كان قد مكث فيها الزمان الطويل والسنين الكثيرة
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة على وجه الأمر لهم بالقول كأنه قال لهم
~~قولوا كم لبثتم في الأرض وأخرج الكلام مخرج الأمر للواحد والمعني به
~~الجماعة إذ كان مفهوما معناه
# وإنما اختار هذه القراءة من اختارها من أهل الكوفة لأن ذلك في مصاحفهم قل
~~بغير ألف وفي غر مصاحفهم بالألف
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ ذلك قال كم لبثتم على وجه
~~الخبر لأن وجه الكلام لو كان ذلك أمرا أن يكون قولوا على وجه الخطاب للجمع
~~لأن الخطاب فيما قبل ذلك وبعده جرى لجماعة أهل النار فالذي هو أولى أن يكون
~~كذلك قوله قولوا لو كان الكلام جاء على وجه الأمر وإن كان الآخر جائزا أعني
~~التوحيد لما بينت من العلة لقارى ء ذلك كذلك وجاء الكلام بالتوحيد
~~PageV18P062 في قراءة جميع القراء كان معلوما أن قراءة ذلك على وجه الخبر
~~عن الواحد أشبه إذ كان ذلك هو الفصيح المعروف من كلام العرب
# فإذا كان ذلك ذلك فتأويل الكلام قال الله كم لبثتم في الدنيا من عدد سنين
~~قالوا مجيبين له لبثنا فيها يوما أو بعض يوم فاسأل العادين لأنا لا ندري قد
~~نسينا ذلك
# واختلف أهل التأويل في المعني بالعادين فقال بعضهم هم الملائكة الذين
~~يحفظون أعمال بني آدم ويحصون عليهم ساعاتهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فاسأل العادين قال الملائكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون بل هم الحساب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن ms6612 قتادة
~~فاسأل العادين قال فاسأل الحساب
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~فاسأل العادين قال فاسأل أهل الحساب
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال الله جل ثناؤه فاسأل
~~العادين وهم الذين يعدون عدد الشهور والسنين وغير ذلك
# وجائز أن يكونوا الملائكة وجائز أن يكونوا بني آدم وغيرهم ولا حجة بأي
~~ذلك من أي ثبتت صحتها فغير جائز توجيه معنى ذلك إلى بعض العادين دون بعض /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم
~~كنتم تعلمون * أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 114 - 115 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله قال إن لبثتم إلا قليلا اختلافهم في
~~قراءة قوله قال كم لبثتم
# والقول عندنا في ذلك في هذا الموضع نحو القول الذي بيناه قبل في قوله كم
~~لبثتم
# وتأويل الكلام على قراءتنا قال الله لهم ما لبثتم في الأرض إلا قليلا
~~يسيرا لو أنكم كنتم تعلمون قدر لبثكم فيها
# وقوله أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا يقول تعالى ذكره أفحسبتم أيها الأشقياء
~~أنا إنما خلقناكم إذ خلقناكم لعبا وباطلا وأنكم إلى ربكم بعد مماتكم لا
~~تصيرون أحياء فتجزون بما كنتم في الدنيا تعملون
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض قراء المدينة والبصرة والكوفة
~~لا ترجعون بضم التاء لا تردون وقالوا إنما هو من مرجع الآخرة لا من الرجوع
~~إلى الدنيا
# وقرأ ذلك عامة قراء PageV18P063 الكوفة لا ترجعون وقالوا سواء في ذلك
~~مرجع الآخرة والرجوع إلى الدنيا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إنهما قراءتان متقاربتا المعنى لأن
~~من رده الله إلى الآخرة من الدنيا بعد فنائه فقد رجع إليها وأن من رجع
~~إليها فبرد الله إياه إليها رجع
# وهما مع ذلك قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا قال أهل التأويل
# ذكر من ms6613 قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا قال باطلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ^
# < <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فتعالى الله الملك الحق عما يصفه به هؤلاء المشركون
~~من أن له شريكا وعما يضيفون إليه من اتخاذ البنات
# لا إله إلا هو يقول لا معبود تنبغي له العبودة إلا الله الملك الحق رب
~~العرش الكريم والرب مرفوع بالرد على الحق ومعنى الكلام فتعالى الله الملك
~~الحق رب العرش الكريم لا إله إلا هو / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه
~~لا يفلح الكافرون ^
# < <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن يدع مع المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له
~~معبودا آخر لا حجة له بما يقول ويعمل من ذلك ولا بينة
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا برهان له
~~به قال بينة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد لا برهان
~~له به قال حجة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله لا برهان له به قال لا حجة
# وقوله فإنما حسابه عند ربه يقول فإنما حساب عمله السيء عند ربه وهو موفيه
~~جزاءه إذا قدم عليه
# إنه لا يفلح الكافرون يقول إنه لا ينجح أهل الكفر بالله عنده ولا يدركون
~~الخلود والبقاء في النعيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل
~~رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين PageV18P064 ^
# < <
# | المؤمنون : ( 118 ) وقل رب اغفر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل يا محمد ms6614 رب استر
~~علي ذنوبي بعفوك عنها وارحمني بقبول توبتك وتركك عقابي على ما احترمت
# وأنت خير الراحمين يقول وقل أنت يا رب خير من رحم ذا ذنب فقبل توبته ولم
~~يعاقبه على ذنبه / / % = 4 / / سورة النور مدنية وآياتها أربع وستون بسم
~~الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سورة
~~أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ آيات بينات لعلكم تذكرون ^
# < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > قال أبو جعفر يعني بقوله تعالى ذكره سورة أنزلناها وهذه السورة
~~أنزلناها
# وإنما قلنا معنى ذلك كذلك لأن العرب لا تكاد تبتدئ بالنكرات قبل أخبارها
~~إذا لم تكن جوابا لأنها توصل كما يوصل الذي ثم يخبر عنها بخبر سوى الصلة
~~فيستقبح الابتداء بها قبل الخبر إذا لم تكن موصولة إذ كان يصير خبرها إذا
~~ابتدئ بها كالصلة لها ويصير السامع خبرها كالمتوقع خبرها بعد إذ كان الخبر
~~عنها بعدها كالصلة لها
# وإذا ابتدئ بالخبر عنها قبلها لم يدخل الشك على سامع الكلام في مراد
~~المتكلم
# وقد بينا فيما مضى قبل أن السورة وصف لما ارتفع بشواهده فأغنى ذلك عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وأما قوله وفرضناها فإن القراء اختلفت في قراءته فقرأه بعض قراء الحجاز
~~والبصرة وفرضناها ويتأولونه وفصلناها ونزلنا فيها فرائض مختلفة
# وكذلك كان مجاهد يقرؤه ويتأوله
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا بن مهدي عن عبد الوارث بن
~~سعيد عن حميد عن مجاهد أنه كان يقرؤها وفرضناها يعني بالتشديد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وفرضناها قال
~~الأمر بالحلال والنهى عن الحرام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقد يحتمل PageV18P065 ذلك إذا قرئ بالتشديد وجها غير الذي ذكرنا عن
~~مجاهد وهو أن يوجه إلى أن معناه وفرضناها عليكم وعلى من بعدكم من الناس إلى
~~قيام الساعة
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة ms6615 والكوفة والشأم وفرضناها بتخفيف الراء بمعنى
~~أوجبنا ما فيها من الأحكام عليكم وألزمناكموه وبينا ذلك لكم
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما
~~علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وذلك أن الله قد فصلها وأنزل فيها ضروبا من الأحكام وأمر فيها ونهى وفرض
~~على عباده فيها فرائض ففيها المعنيان كلاهما التفريض والفرض فلذلك قلنا
~~بأية القراءتين قرأ القارئ فمصيب الصواب
# ذكر من تأول ذلك بمعنى الفرض والبيان من أهل التأويل حدثني علي قال ثنا
~~أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله وفرضناها يقول بيناها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سورة أنزلناها
~~وفرضناها قال فرضناها لهذا الذي يتلوها مما فرض فيها
# وقرأ فيها آيات بينات لعلكم تذكرون
# وقوله وأنزلنا فيها آيات بينات يقول تعالى ذكره وأنزلنا في هذه السورة
~~علامات ودلالات على الحق بينات يعني واضحات لمن تأملها وفكر فيها بعقل أنها
~~من عند الله فإنها الحق المبين وإنها تهدي إلى الصراط المستقيم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وأنزلنا فيها آيات
~~بينات قال الحلال والحرام والحدود
# لعلكم تذكرون يقول لتتذكروا بهذه الآيات البينات التي أنزلناها / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين ^
# < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من زنى من الرجال أو زنت من النساء وهو حر بكر غير
~~محصن بزوج فاجلدوه ضربا مائة جلدة عقوبة لما صنع وأتى من معصية الله
# ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله يقول تعالى ذكره لا تأخذكم بالزاني
~~والزانية أيها المؤمنون رأفة وهي رقة الرحمة في دين الله يعني في طاعة الله
~~فيما أمركم به من إقامة الحد عليهما على ما ألزمكم به
# واختلف أهل التأويل في المنهي عنه المؤمنون من ms6616 أخذ الرأفة بهما فقال
~~بعضهم هو ترك إقامة حد الله عليهما فأما إذا أقيم عليهما الحد فلم تأخذهم
~~بهما رأفة في دين الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا يحيى بن أبي زائدة عن نافع بن عمر
~~عن بن أبي مليكة عن عبيد الله PageV18P066 بن عبد الله بن عمر قال جلد بن
~~عمر جارية له أحدثت فجلد رجليها قال نافع وحسبت أنه قال وظهرها فقلت ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله فقال وأخذتني بها رأفة إن الله لم يأمرني أن
~~أقتلها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن جريج قال سمعت عبد الله بن أبي مليكة
~~يقول ثني عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر حد جارية له
~~فقال للجالد وأشار إلى رجلها وإلى أسفلها قلت فأين قول الله ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله قال أفأقتلها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فقال أن تقيم الحد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج بن جريج ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله قال لا تضيعوا حدود الله
# قال بن جريج وقال مجاهد لا تأخذكم بهما رأفة لا تضيعوا الحدود في أن
~~تقيموها
# وقالها عطاء بن أبي رباح
# حدثنا أبو هشام قال ثنا عبد الملك وحجاج عن عطاء ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله قال يقام حد الله ولا يعطل وليس بالقتل
# حدثنا بن المثنى قال ثني محمد بن فضيل عن داود عن سعيد بن جبير قال الجلد
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال ثنا محمد بن فضيل عن المغيرة عن
~~إبراهيم في قوله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال الضرب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت عمران قال قلت لأبي مجلز
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما / / % = 3 / / إلى قوله واليوم
~~الآخر إنا لنرحمهم ms6617 أن يجلد الرجل حدا أو تقطع يده
# قال إنما ذاك أنه ليس للسلطان إذا رفعوا إليه أن يدعهم رحمة لهم حتى يقيم
~~الحد
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال لا تقام
~~الحدود
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تأخذكم بهما
~~رأفة فتدعوهما من حدود الله التي أمر بها وافترضها عليهما
# قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل
~~سليمان بن يسار عن قول الله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله أي في الحدود
~~أو في العقوبة قال ذلك فيهما جميعا
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا يحيى بن زكريا عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء في قوله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال أن يقام
~~حد الله ولا يعطل وليس بالقتل PageV18P067
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن عامر في قوله ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله قال الضرب الشديد
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا تأخذكم بهما رأفة فتخففوا الضرب عنهما ولكن
~~أو جعوهما ضربا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن أبي بكر قال ثنا أبو
~~جعفر عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~قال الجلد الشديد
# قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن حماد قال يحد القاذف والشارب وعليهما
~~ثيابهما
# وأما الزاني فتخلع ثيابه
# وتلا هذه الآية ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فقلت لحماد أهذا في
~~الحكم قال في الحكم والجلد
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال يجتهد
~~في حد الزاني والفرية ويخفف في حد الشرب
# وقال قتادة يخفف في الشراب ويجتهد في الزاني
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال ms6618 معنى ذلك ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في إقامة حد الله عليهما الذي افترض عليكم إقامته عليهما
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب لدلالة قول الله بعده في دين الله
~~يعني في طاعة الله التي أمركم بها
# ومعلوم أن دين الله الذي أمر به في الزانيين إقامة الحد عليهما على ما
~~أمر من جلد كل واحد منهما مئة جلدة مع أن الشدة في الضرب لا حد لها يوقف
~~عليه وكل ضرب أوجع فهو شديد وليس للذي يوجع في الشدة حد لا زيادة فيه فيؤمر
~~به وغير جائز وصفه جل ثناؤه بأنه أمر بما لا سبيل للمأموربه إلى معرفته
# وإذا كان ذلك كذلك فالذي للمأمورين إلى معرفته السبيل هو عدد الجلد على
~~ما أمر به وذلك هو إقامة الحد على ما قلنا
# وللعرب في الرأفة لغتان الرأفة بتسكين الهمزة والرآفة بمدها كالسأمة
~~والسآمة والكأبة والكآبة
# وكأن الرأفة المرة الواحدة والرآفة المصدر كما قيل ضؤل ضآلة مثل فعل
~~فعالة وقبح قباحة
# وقوله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخريقول إن كنتم تصدقون بالله ر بكم
~~وباليوم الآخر وأنكم فيه مبعوثون لحشر القيامة وللثواب والعقاب فإن من كان
~~بذلك مصدقا فإنه لا يخالف الله في أمره ونهيه خوف عقابه على معاصيه
# وقوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يقول تعالى ذكره وليحضر جلد
~~الزانيين البكرين وحدهما إذا أقيم عليهما طائفة من المؤمنين
# والعرب تسمي الواحد فما زاد
# طائفة
# من المؤمنين يقول من أهل الإيمان بالله ورسوله
# وقد اختلف أهل التأويل في مبلغ عدد الطائفة الذي أمر الله بشهود عذاب
~~الزانيين البكرين فقال بعضهم أقله واحد PageV18P068
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قال الطائفة رجل
# حدثنا علي بن سهل بن موسى بن إسحاق الكناني وبن القواس قالا ثنا يحيى بن
~~عيسى عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين قال الطائفة رجل
# قال علي ms6619 فما فوق ذلك وقال بن القواس فأكثر من ذلك
# حدثنا علي قال ثنا زيد عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الطائفة رجل
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية قال قال بن أبي نجيح وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين قال مجاهد أقله رجل
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن مجاهد في قوله وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين قال الطائفة الواحد إلى الألف
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن مجاهد في
~~هذه الآية وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال الطائفة واحد إلى الألف
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
# حدثنا بن المثنى قال ثني وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن مجاهد
~~قال الطائفة الرجل الواحد إلى الألف قال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما إنما كانا رجلين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال سمعت عيسى بن يونس يقول ثنا النعمان بن
~~ثابت عن حماد وإبراهيم قالا الطائفة رجل
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال الطائفة رجل واحد فما
~~فوقه
# وقال آخرون أقله في هذا الموضع رجلان
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي
~~نجيح في قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال قال عطاء أقله رجلان
# حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني عمر بن
~~عطاء عن عكرمة قال ليحضر رجلان فصاعدا
# وقال آخرون أقل ذلك ثلاثة فصاعدا PageV18P069
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن بن
~~أبي ذئب عن الزهري قال الطائفة الثلاثة فصاعدا
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال نفر من المسلمين
# حدثنا ms6620 الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة مثله
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص بن غياث قال ثنا أشعث عن أبيه قال أتيت أبا
~~برزة الأسلمي في حاجة وقد أخرج جارية إلى باب الدار وقد زنت فدعا رجلا فقال
~~اضربها خمسين فدعا جماعة ثم قرأ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى عن أشعث عن أبيه أن أبا برزة أمر
~~ابنه أن يضرب جارية له ولدت من الزنى ضربا غير مبرح قال فألقى عليها ثوبا
~~وعنده قوم وقرأ وليشهد عذابهما الآية
# وقال آخرون بل أقل ذلك أربعة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال فقال الطائفة التي يجب بها الحد
~~أربعة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال أقل ما ينبغي حضور ذلك من عدد
~~المسلمين الواحد فصاعدا وذلك أن الله عم بقوله وليشهد عذابهما طائفة
~~والطائفة قد تقع عند العرب على الواحد فصاعدا
# فإذا كان ذلك كذلك ولم يكن الله تعالى ذكره وضع دلالة على أن مراده من
~~ذلك خاص من العدد كان معلوما أن حضور ما وقع عليه أدنى اسم الطائفة ذلك
~~المحضر مخرج مقيم الحد مما أمره الله به بقوله وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين
# غير أني وإن كان الأمر على ما وصفت أستحب أن لا يقصر بعدد من يحضر ذلك
~~الموضع عن أربعة أنفس عدد من تقبل شهادته على الزنى لأن ذلك إذا كان كذلك
~~فلا خلاف بين الجمع أنه قد أدى المقيم الحد ما عليه في ذلك وهم فيما دون
~~ذلك مختلفون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية ولا ينكحهآ إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
~~^
# < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نزلت هذه الآية في بعض من
~~استأذن رسول الله في نكاح نسوة ms6621 كن معروفات بالزنى من أهل الشرك وكن أصحاب
~~رايات يكرين أنفسهن فأنزل الله تحريمهن على المؤمنين فقال الزاني من
~~المؤمنين لا يتزوج إلا زانية أو مشركة لأنهن PageV18P070 كذلك والزانية من
~~أولئك البغايا لا ينكحها إلا زان من المؤمنين أو المشركين أو مشرك مثلها
~~لأنهن كن مشركات
# وحرم ذلك على المؤمنين فحرم الله نكاحهن في قول أهل هذه المقالة بهذه
~~الآية
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال
~~ثني الحضرمي عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو أن رجلا من المسلمين
~~استأذن نبي الله في امرأة يقال لها أم مهزول كانت تسافح الرجل وتشترط له أن
~~تنفق عليه وأنه استأذن فيها نبي الله وذكر له أمرها قال فقرأ نبي الله
~~الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك أو قال فأنزلت الزانية / / % = 4 / /
~~حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثني هشيم عن التيمي عن القاسم بن محمد عن عبد
~~الله بن عمرو في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك قال كن نساء معلومات قال فكان الرجل من فقراء
~~المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه فنهاهم الله عن ذلك
# قال أخبرنا سليمان التيمي عن سعيد بن المسيب قال كن نساء موارد بالمدينة
# حدثنا أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي قال ثنا قتادة عن
~~سعيد بن المسيب في هذه الآية والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال نزلت
~~في نساء موارد كن بالمدينة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال ثنا معتمر عن أبيه عن
~~قتادة عن سعيد بنحوه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن رجل عن عمرو بن
~~شعيب قال كان لمرثد صديقة في الجاهلية يقال لها عناق وكان رجلا شديدا وكان
~~يقال له دلدل وكان يأتي مكة فيحمل ضعفة المسلمين إلى رسول الله فلقي صديقته
~~فدعته إلى نفسها فقال إن الله ms6622 قد حرم الزنى فقالت أنى تبرز فخشي أن تشيع
~~عليه فرجع إلى المدينة فأتى رسول الله فقال يا رسول الله كانت لي صديقة في
~~الجاهلية فهل ترى لي نكاحها قال فأنزل الله الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال كن نساء معلومات يدعون
~~القليقيات
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن إبراهيم بن مهاجر
~~قال سمعت مجاهدا يقول في هذه الآية الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال
~~كن بغايا في الجاهلية
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن عبد الملك عمن أخبره عن مجاهد
~~نحوا من حديث بن المثنى إلا أنه قال كانت امرأة منهن يقال لها أم مهزول
~~يعني في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال فكن نساء معلومات قال
~~فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه فنهاهم الله عن
~~ذلك
# هذا من حديث التيمي PageV18P071
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله الزاني لا
~~ينكح إلا زانية قال رجال كانوا يريدون الزنى بنساء زوان بغايا متعالمات كن
~~في الجاهلية فقيل لهم هذا حرام فأرادوا نكاحهن فحرم الله عليهم نكاحهن
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه إلا
~~أنه قال بغايا معلنات كن كذلك في الجاهلية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن هشام بن عروة عن أبيه وإسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي وبن أبي ذئب عن شعبة عن بن عباس قال كن بغايا في الجاهلية على
~~أبوابهن رايات مثل رايات البيطار يعرفن بها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن قيس بن سعد عن عطاء
~~بن أبي رباح عن بن عباس قال نساء بغايا متعالمات حرم الله نكاحهن لا ينكحهن
~~إلا زان ms6623 من المؤمنين أو مشرك من المشركين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين قال كانت بيوت تسمى المواخير في الجاهلية
~~وكانوا يؤاجرون فيها فتياتهن وكانت بيوتا معلومة للزنا لا يدخل عليهن ولا
~~يأتيهن إلا زان من أهل القبلة أو مشرك من أهل الأوثان فحرم الله ذلك على
~~المؤمنين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن جريج عن عطاء في قوله الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال بغايا متعالمات
~~كن في الجاهلية بغي آل فلان وبغي آل فلان فأنزل الله الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
~~فحكم الله بذلك من أمر الجاهلية على الإسلام
# فقال له سليمان بن موسى أبلغك ذلك عن بن عباس فقال نعم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سمعت عطاء بن
~~أبي رباح يقول في ذلك كن بغايا متعالمات بغي آل فلان وبغي آل فلان وكن
~~زواني مشركات فقال الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين قال أحكم الله من أمر الجاهلية بهذا
# قيل له أبلغك هذا عن بن عباس قال نعم PageV18P072
# قال بن جريج وقال عكرمة إنه كان يسمي تسعا بعد صواحب الرايات وكن أكثر من
~~ذلك ولكن هؤلاء أصحاب الرايات أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب
~~المخزومي وأم عليط جارية صفوان بن أمية وحنة القبطية جارية العاصي بن وائل
~~ومرية جارية مالك بن عميلة بن السباق بن عبد الدار وحلالة جارية سهيل بن
~~عمرو وأم سويد جارية عمرو بن عثمان المخزومي وسريفة جارية زمعة بن الأسود
~~وفرسة جارية هشام بن ربيعة بن حبيب بن حذيفة ms6624 بن جبل بن مالك بن عامر بن لؤي
~~وقريبا جارية هلال بن أنس بن جابر بن نمر بن غالب بن فهر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وقال الزهري وقتادة قالوا كان في الجاهلية بغايا معلوم ذلك منهن
~~فأراد ناس من المسلمين نكاحهن فأنزل الله الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك / / % = 3 / / الآية
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وقاله الزهري وقتادة قالوا كانوا في الجاهلية بغايا ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن القاسم بن
~~أبي بزة كان الرجل ينكح الزانية في الجاهلية التي قد علم ذلك منها يتخذها
~~مأكلة فأراد ناس من المسلمين نكاحهن على تلك الجهة فنهوا عن ذلك
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي
~~نجيح قال قال القاسم بن أبي بزة فذكر نحوه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا سليمان التيمي عن سعيد بن المسيب
~~قال كن نساء موارد بالمدينة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~سعيد بن جبير أن نساء في الجاهلية كن يؤاجرن أنفسهن وكان الرجل إنما ينكح
~~إحداهن يريد أن يصيب منها عرضا فنهوا عن ذلك ونزل الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك ومنهن امرأة يقال لها أم
~~مهزول
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل عن الشعبي في قوله الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال كن
~~نساء يكرين أنفسهن في الجاهلية
# وقال آخرون معنى ذلك الزاني لا يزنى إلا بزانية أو مشركة والزانية لا
~~يزنى بها إلا زان أو مشرك
# قالوا ومعنى النكاح في ms6625 هذا الموضع الجماع PageV18P073
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن عكرمة عن بن
~~عباس في قول الله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال لا يزنى إلا
~~بزانية أو مشركة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن يعلى بن مسلم عن
~~سعيد بن جبير أنه قال في هذه الآية والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال
~~لا يزنى الزاني إلا بزانية مثله أو مشركة
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن شبرمة عن سعيد
~~بن جبير وعكرمة في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قالا هو الوطء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد عن معمر قال قال سعيد بن جبير ومجاهد
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قالا هو الوطء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم وشعبة عن
~~يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قالا لا يزني الزاني حين يزني إلا
~~بزانية مثله أو مشركة ولا تزني مشركة إلا بمثلها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال هؤلاء بغايا كن
~~في الجاهلية والنكاح في كتاب الله الإصابة لا يصيبها إلا زان أو مشرك لا
~~يحرم الزنى ولا تصيب هي إلا مثلها
# قال وكان بن عباس يقول بغايا كن في الجاهلية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن قيس بن سعد عن سعيد بن جبير
~~قال إذا زنى بها فهو زان
# حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~الزاني ms6626 لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال الزاني من أهل القبلة لا يزنى إلا
~~بزانية مثله أو مشركة
# قال والزانية من أهل القبلة لا تزنى إلا بزان مثلها من أهل القبلة أو
~~مشرك من غير أهل القبلة
# ثم قال وحرم ذلك على المؤمنين
# وقال آخرون كان هذا حكم الله في كل زان وزانية حتى نسخه بقوله وأنكحوا
~~الأيامى منكم فأحل نكاح كل مسلمة وإنكاح كل مسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على PageV18P074 المؤمنين قال يرون الآية التي بعدها
~~نسختها وأنكحوا الأيامى منكم قال فهن من أيامى المسلمين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك قال نسختها التي بعدها وأنكحوا الأيامى منكم وقال
~~إنهن من أيامى المسلمين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال وذكر عن يحيى عن بن
~~المسيب قال نسختها وأنكحوا الأيامى منكم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب قال نسختها قوله وأنكحوا الأيامى
# حدثني يونس قال أخبرنا أنس بن عياض عن يحيى قال ذكر عند سعيد بن المسيب
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال فسمعته يقول إنها قد نسختها التي
~~بعدها
# ثم قرأها سعيد قال يقول الله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ثم يقول
~~الله وأنكحوا الأيامى منكم فهن من أيامى المسلمين
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني بالنكاح
~~في هذا الموضع الوطء وأن الآية نزلت في البغايا المشركات ذوات الرايات وذلك
~~لقيام الحجة على أن الزانية من المسلمات حرام على كل مشرك وأن الزاني ms6627 من
~~المسلمين حرام عليه كل مشركة من عبدة الأوثان
# فمعلوم إذا كان ذلك كذلك أنه لم يعن بالآية أن الزاني من المؤمنين لا
~~يعقد عقد نكاح على عفيفة من المسلمات ولا ينكح إلا بزانية أو مشركة
# وإذ كان ذلك كذلك فبين أن معنى الآية الزاني لا يزني إلا بزانية لا تستحل
~~الزنى أو بمشركة تستحله
# وقوله وحرم ذلك على المؤمنين يقول وحرم الزنى على المؤمنين بالله ورسوله
~~وذلك هو النكاح الذي قال جل ثناؤه الزاني لا ينكح إلا زانية / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
~~^
# < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين يشتمون العفائف من حرائر المسلمين فيرمونهن
~~بالزنى ثم لم يأتوا على ما رموهن به من ذلك بأربعة شهداء عدول يشهدون عليهن
~~أنهن رأوهن يفعلن ذلك فاجلدوا الذين رموهن بذلك ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الذين خالفوا أمر الله وخرجوا من طاعته ففسقوا عنها
~~PageV18P075
# وذكر أن هذه الآية إنما نزلت في الذين رموا عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما رموها به من الإفك
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب وإبراهيم بن سعيد قالا ثنا بن فضيل عن
~~خصيف قال قلت لسعيد بن جبير الزنى أشد أو قذف المحصنة قال لا بل الزنى
# قلت إن الله يقول والذين يرمون المحصنات قال إنما هذا في حديث عائشة خاصة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء / / % = 3 / /
~~الآية في نساء المسلمين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأولئك هم الفاسقون
~~قال الكاذبون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا فإن لله غفور رحيم ^
# < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الذي استثني منه ms6628 قوله إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فقال بعضهم استثني من قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك
~~هم الفاسقون وقالوا إذا تاب القاذف قبلت شهادته وزال عنه اسم الفسق حد فيه
~~أو لم يحد
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن حماد الدولابي قال ثني سفيان عن الزهري عن
~~سعيد إن شاء الله أن عمر قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك أو رديت شهادتك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر بن الخطاب ضرب أبا بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة حدهم
# وقال لهم من أكذب نفسه أجزت شهادته فيما استقبل ومن لم يفعل لم أجز
~~شهادته
# فأكذب شبل نفسه ونافع وأبى أبو بكرة أن يفعل
# قال الزهري هو والله سنة فاحفظوه
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا داود عن الشعبي قال
~~إذا تاب يعني القاذف ولم يعلم منه إلا خير جازت شهادته
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا داود عن الشعبي قال على
~~الإمام أن يستتيب القاذف بعد الجلد فإن تاب وأونس منه خير جازت شهادته وإن
~~لم يتب فهو خليع لا تجوز شهادته
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا داود عن عامر أنه قال في
~~القاذف إذا تاب وعلم منه خير إن شهادته جائزة وإن لم يتب فهو خليع لا تجوز
~~شهادته وتوبته إكذابه نفسه
# قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن الشعبي نحوه PageV18P076
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال أخبرنا داود بن أبي
~~هند عن الشعبي قال في القاذف إذا تاب وأكذب نفسه قبلت شهادته وإلا كان
~~خليعا لا شهادة له لأن الله يقول لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء / / % = 3 /
~~/ إلى آخر الآية
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا داود بن أبي هند عن الشعبي أنه كان
~~يقول في شهادة القاذف إذا رجع ms6629 عن قوله حين يضرب أو أكذب نفسه قبلت شهادته
# قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه كان يقول يقبل الله
~~توبته وتردون شهادته وكان يقبل شهادته إذا تاب
# قال أخبرنا إسماعيل عن الشعبي أنه كان يقول في القاذف إذا شهد قبل أن
~~يضرب الحد قبلت شهادته
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبيدة عن إبراهيم وإسماعيل بن سالم عن الشعبي
~~أنهما قالا في القاذف إذا شهد قبل أن يجلد فشهادته جائزة
# حدثني يعقوب قال قال أبو بشر يعني بن علية سمعت بن أبي نجيح يقول القاذف
~~إذا تاب تجوز شهادته
# وقال كنا نقوله
# فقيل له من قال قال عطاء وطاوس ومجاهد
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن خالد بن عثمة قال ثنا سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن عمر بن طلحة عن عبد الله قال إذا تاب القاذف جلد وجازت
~~شهادته
# قال أبو موسى هكذا قال بن أبي عثمة
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا بن أبي عثمة قال ثنا سعيد بن بشير عن
~~قتادة عن سليمان بن يسار والشعبي قالا إذا تاب القاذف عند الجلد جازت
~~شهادته
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة أن عمر بن عبد
~~الله بن أبي طلحة جلد رجلا في قذف فقال أكذب نفسك حتى تجوز شهادتك حدثنا بن
~~بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي الهيثم قال سمعت إبراهيم
~~والشعبي يتذاكران شهادة القاذف فقال الشعبي لإبراهيم لم لا تقبل شهادته
~~فقال لأني لا أدري تاب أم لا
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن المبارك عن مجالد عن الشعبي عن
~~مسروق قال تقبل شهادته إذا تاب
# قال ثنا عبد الله بن المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن محمد بن زيد عن سعيد
~~بن جبير مثله
# قال ثنا عبد الله بن المبارك عن بن جريج عن عمران بن موسى قال شهدت عمر
~~بن عبد العزيز أجاز شهادة ms6630 القاذف ومعه رجل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال قال
~~الشعبي إذا تاب جازت شهادته قال بن المثنى
# قال عندي يعني في القذف PageV18P077
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا مسعر عن عمران بن عمير أن
~~عبد الله بن عتبة كان يجيز شهادة القاذف إذا تاب
# حدثني يعقوب قال ثني هشيم عن جويبر عن الضحاك قال إذا تاب وأصلح قبلت
~~شهادته يعني القاذف
# حدثنا بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن بن المسيب
~~قال تقبل شهادة القاذف إذا تاب
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن بن المسيب
~~مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد عن معمر قال قال الزهري إذا حد القاذف
~~فإنه ينبغي للإمام أن يستتيبه فإن تاب قبلت شهادته وإلا لم تقبل
# قال كذلك فعل عمر بن الخطاب بالذين شهدوا على المغيرة بن شعبة فتابوا إلا
~~أبا بكرة فكان لا تقبل شهادته
# وقال آخرون الاستثناء في ذلك من قوله وأولئك هم الفاسقون
# وأما قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا فقد وصل بالأبد ولا يجوز قبولها
~~أبدا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا أشعث
~~بن سوار قال ثني الشعبي قال كان شريح يجيز شهادة صاحب كل عمل إذا تاب إلا
~~القاذف فإن توبته فيما بينه وبين ربه ولا نجيز شهادته
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد قال ثنا أشعث بن سوار قال ثنا الشعبي
~~عن شريح بنحوه غير أنه قال صاحب كل حد إذا كان عدلا يوم شهد
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن شريح قال
~~كان لا يجيز شهادة القاذف ويقول توبته فيما بينه وبين ربه
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس عن مطرف عن أبي عثمان عن
~~شريح في القاذف يقبل الله توبته ولا أقبل شهادته ms6631
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا أشعث عن الشعبي قال أتاه
~~خصمان فجاء أحدهما بشاهد أقطع فقال الخصم ألا ترى ما به قال قد أراه
# قال فسأل القوم فأثنوا عليه خيرا فقال شريح نجيز شهادة كل صاحب حد إذا
~~كان يوم شهد عدلا إلا القاذف فإن توبته فيما بينه وبين ربه
# حدثنا أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا أشعث عن الشعبي قال جاء
~~خصمان إلى شريح فجاء أحدهما ببينة فجاء بشاهد أقطع فقال الخصم ألا ترى إلى
~~ما به فقال شريح قد رأيناه وقد سألنا القوم فأثنوا خيرا
# ثم ذكر سائر الحديث نحو حديث أبي كريب PageV18P078
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا الشيباني عن الشعبي عن شريح أنه كان
~~يقول لا تقبل له شهادة أبدا توبته فيما بينه وبين ربه يعني القاذف
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا الأشعث عن الشعبي بأن ربابا قطع رجلا في قطع
~~الطريق قال فقطع يده ورجله
# قال ثم تاب وأصلح فشهد عند شريح فأجاز شهادته
# قال فقال المشهود عليه أتجيز شهادته علي وهو أقطع قال فقال شريح كل صاحب
~~حد إذا أقيم عليه ثم تاب وأصلح فشهادته جائزة إلا القاذف
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال المغيرة أخبرني قال
~~سمعت إبراهيم يحدث عن شريح قال قضاء من الله لا تقبل شهادته أبدا توبته
~~فيما بينه وبين ربه
# قال أبو موسى يعني القاذف
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال قال شريح لا
~~يقبل الله شهادته أبدا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب قال لا تجوز شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله
# حدثناابن بشار قال ثنا بن عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أنه
~~قال القاذف توبته فيما بينه وبين الله وشهادته لا تقبل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد عن قتادة عن ms6632 سعيد بن
~~المسيب قال لا تجوز شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أنه
~~قال القاذف توبته فيما بينه وبين الله وشهادته لا تقبل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم
~~أنه قال في الرجل يجلد الحد قال لا تجوز شهادته أبدا
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنه كان لا يقبل
~~له شهادة أبدا وتوبته فيما بينه وبين الله يعني القاذف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معتمر بن سليمان عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي قال لا تجوز شهادة محدود في الإسلام
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا قال كان يقول لا تقبل شهادة القاذف أبدا إنما توبته فيما بينه
~~وبين الله
# وكان شريح يقول لا تقبل شهادته PageV18P079
# حدثني علي قال ثنا عبد الله عن علي عن بن عباس قوله ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا ثم قال فمن تاب وأصلح فشهادته في كتاب الله تقبل
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن الاستثناء من المعنيين جميعا أعني من
~~قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ومن قوله وأولئك هم الفاسقون
# وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أن ذلك كذلك إذا لم يحد في القذف حتى تاب
~~إما بأن يرفع إلى السلطان بعفو المقذوفة عنه وإما بأن ماتت قبل المطالبة
~~بحدها ولم يكن لها طالب يطلب بحدها
# فإذ كان ذلك كذلك وحدثت منه توبة صحت له بها العدالة
# فإذ كان من الجميع إجماعا ولم يكن الله تعالى ذكره شرط في كتابه أن لا
~~تقبل شهادته أبدا بعد الحد في رميه بل نهى عن قبول شهادته في الحال التي
~~أوجب عليه فيها الحد وسماه فيها فاسقا كان معلوما بذلك أن إقامة الحد عليه
~~في رميه لا تحدث في شهادته ms6633 مع التوبة من ذنبه ما لم يكن حادثا فيها قبل
~~إقامته عليه بل توبته بعد إقامة الحد عليه من ذنبه أحرى أن تكون شهادته
~~معها أجوز منها قبل إقامته عليه لأن الحد يزيد المحدود عليه تطهيرا من جرمه
~~الذي استحق عليه الحد
# فإن قال قائل فهل يجوز أن يكون الاستثناء من قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~فتكون التوبة مسقطة عنه الحد كما كانت لشهادته عندك قبل الحد وبعده مجيزة
~~ولاسم الفسق عنه مزيلة قيل ذلك غير جائز عندنا وذلك أن الحد حق عندنا
~~للمقذوفة كالقصاص الذي يجب لها من جناية يجنيها عليها مما فيه القصاص
# ولا خلاف بين الجميع أن توبته من ذلك لا تضع عنه الواجب لها من القصاص
~~منه فكذلك توبته من القذف لا تضع عنه الواجب لها من الحد لأن ذلك حق لها إن
~~شاءت عفته وإن شاءت طالبت به
# فتوبة العبد من ذنبه إنما تضع عن العبد الأسماء الذميمة والصفات القبيحة
~~فأما حقوق الآدميين التي أوجبها الله لبعضهم على بعض في كل الأحوال فلا
~~تزول بها ولا تبطل
# واختلف أهل العلم في صفة توبة القاذف التي تقبل معها شهادته فقال بعضهم
~~هو إكذابه نفسه فيه
# وقد ذكرنا بعض قائلي ذلك فيما مضى قبل ونحن نذكر بعض ما حضرنا ذكره مما
~~لم نذكره قبل
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص عن ليث عن طاوس قال توبة القاذف أن يكذب
~~نفسه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين قال رأيت رجلا ضرب
~~حدا في قذف بالمدينة فلما فرغ من ضربه تناول ثوبه ثم قال أستغفر الله وأتوب
~~إليه من قذف المحصنات قال فلقيت أبا الزناد فذكرت ذلك له قال فقال إن الأمر
~~عندنا ها هنا أنه إذا قال ذلك حين يفرغ من ضربه ولم نعلم منه إلا خيرا قبلت
~~شهادته
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين ms6634 تابوا / /
~~% = 3 / / الآية قال من اعترف وأقر على نفسه علانية أنه قال البهتان وتاب
~~إلى الله توبة نصوحا والنصوح أن لايعودوا وإقراره واعترافه عند الحد حين
~~يؤخذ بالجلد فقد تاب والله غفور رحيم PageV18P080
# وقال آخرون توبته من ذلك صلاح حاله وندمه على ما فرط منه من ذلك
~~والاستغفار منه وتركه العود في مثل ذلك من الجرم
# وذلك قول جماعة من التابعين وغيرهم وقد ذكرنا بعض قائليه فيما مضى وهو
~~قول مالك بن أنس
# وهذا القول أولى القولين في ذلك بالصواب لأن الله تعالى ذكره جعل توبة كل
~~ذي ذنب من أهل الإيمان تركه العود منه والندم على ما سلف منه واستغفار ربه
~~منه فيما كان من ذنب بين العبد وبينه دون ما كان من حقوق عباده ومظالمهم
~~بينهم
# والقاذف إذا أقيم عليه فيه الحد أو عفي عنه فلم يبق عليه إلا توبته من
~~جرمه بينه وبين ربه فسبيل توبته منه سبيل توبته من سائر أجرامه
# فإذ كان الصحيح في ذلك من القول ما وصفنا فتأويل الكلام وأولئك هم
~~الفاسقون إلا الذين تابوا من جرمهم الذي اجترموه بقذفهم المحصنات من بعد
~~اجترامهموه فإن الله غفور رحيم يقول ساتر على ذنوبهم بعفوه لهم عنها رحيم
~~بهم بعد التوبة أن يعذبهم عليها فاقبلوا شهادتهم ولا تسموهم فسقة بل سموهم
~~بأسمائهم التي هي لهم في حال توبتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين ^
# < <
# | النور : ( 6 - 7 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين يرمون من الرجال أزواجهم بالفاحشة فيقذفونهن
~~بالزنى ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم بصحة ما رموهن به من الفاحشة فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة أربع
~~شهادات نصبا ولنصبهم ذلك وجهان أحدهما أن تكون الشهادة في قوله فشهادة
~~أحدهم مرفوعة بمضمر قبلها وتكون ms6635 الأربع منصوبا بمعنى الشهادة فيكون تأويل
~~الكلام حينئذ فعلى أحدهم أن يشهد أربع شهادات بالله
# والوجه الثاني أن تكون الشهادة مرفوعة بقوله إنه لمن الصادقين والأربع
~~منصوبة بوقوع الشهادة عليها كما يقال شهادتي ألف مرة إنك لرجل سوء وذلك أن
~~العرب ترفع الأيمان بأجوبتها فتقول حلف صادق لأقومن وشهادة عمرو ليقعدن
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين أربع شهادات برفع الأربع ويجعلونها للشهادة
~~مرافعة وكأنهم وجهوا تأويل الكلام فالذي يلزم من الشهادة أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين بنصب أربع بوقوع الشهادة عليها والشهادة
~~مرفوعة حينئذ على ما وصفت من الوجهين PageV18P081 قبل وأحب وجهيهما إلي أن
~~تكون به مرفوعة بالجواب وذلك قوله إنه لمن الصادقين وذلك أن معنى الكلام
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين تقوم مقام الشهداء الأربعة في دفع الحد عنه
# فترك ذكر تقوم مقام الشهداء الأربعة أكتفاء بمعرفة السامعين بما ذكر من
~~الكلام فصار مرافع الشهادة ما وصفت
# ويعني بقوله فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله فحلف أحدهم أربع أيمان بالله
~~من قول القائل أشهد بالله إنه لمن الصادقين فيما رمى زوجته به من الفاحشة
~~والخامسة يقول والشهادة الخامسة أن لعنة الله عليه يقول إن لعنة الله له
~~واجبة وعليه حالة إن كان فيما رماها به من الفاحشة من الكاذبين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالت به جماعة من أهل التأويل
# ذكر الرواية بذلك وذكر السبب الذي فيه أنزلت هذه الآية حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن عكرمة قال لما نزلت والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة قال سعد بن عبادة
~~الله إن أنا رأيت لكاع متفخذها رجل فقلت بما رأيت إن في ظهري لثمانين إلى
~~ما أجمع أربعة قد ذهب ms6636 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار
~~ألا تسمعون إلى ما يقول سيدكم
# قالوا يا رسول الله لا تلمه وذكروا من غيرته فما تزوج امرأة قط إلا بكرا
~~ولا طلق امرأة قط فرجع فيها أحد منا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله يأبى إلا ذاك فقال لا والله
~~لا يجعل في ظهري ثمانين أبدا لقد نظرت حتى أيقنت ولقد استسمعت حتى استشفيت
~~قال فأنزل الله القرآن باللعان فقيل له احلف فحلف قال قفوه عند الخامسة
~~فإنها موجبة
# فقال لا يدخله الله النار بهذا أبدا كما درأ عنه جلد ثمانين لقد نظرت حتى
~~أيقنت ولقد استسمعت حتى استشفيت فحلف ثم قيل احلفي فحلفت ثم قال ققوها عند
~~الخامسة فإنها موجبة
# فقيل لها إنها موجبة فتلكأت ساعة ثم قالت لا أخزي قومي فحلفت
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وإن
~~جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه ما قيل
# قال فجاءت به غلاما كأنه جمل أورق فكان بعد أميرا بمصر لا يعرف نسبه أو
~~لا يدرى من أبوه
# حدثناخلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا عباد قال سمعت
~~عكرمة عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك
~~هم الفاسقون قال سعد بن عبادة لهكذا أنزلت يا رسول الله لو أتيت لكاع قد
~~تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله ما
~~كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من حاجته PageV18P082 فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا معشر الأنصار أما تسمعون إلى ما يقول سيدكم قالوا لا
~~تلمه فإنه رجل غيور ما تزوج فينا قط إلا عذراء ولا طلق امرأة له فاجترأ رجل
~~منا أن يتزوجها قال سعد يا رسول الله بأبي وأمي والله إني لأعرف أنها من
~~الله وأنها حق ms6637 ولكن عجبت لو وجدت لكاع قد تفخذها رجل بم يكن لي أن أهيجه
~~ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء والله لا آتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من
~~حاجته فوالله ما لبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية من حديقة له فرأى
~~بعينيه وسمع بأذنيه فأمسك حتى أصبح
# فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فقال
~~يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت رجلا مع أهلي رأيت بعيني وسمعت بأذني
# فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أتاه به وثقل عليه جدا حتى عرف ذلك
~~في وجهه فقال هلال والله يا رسول الله إني لأرى الكراهة في وجهك مما أتيتك
~~به والله يعلم أني صادق وما قلت إلا حقا فإني لأرجو أن يجعل الله فرجا
# قال واجتمعت الأنصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد أيجلد هلال بن أمية
~~وتبطل شهادته في المسلمين فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه فإنه
~~لكذلك يريد أن يأمر بضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع أصحابه إذ
~~نزل عليه الوحي فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا أن الوحي قد نزل حتى فرغ
~~فأنزل الله والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم / / % = 3 /
~~/ إلى أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبشر يا هلال فإن الله قد جعل فرجافقال قد كنت أرجو ذلك من الله
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلوا إليها فجاءت فلما اجتمعا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها فكذبت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فقال هلال يا رسول الله
~~بأبي وأمي لقد صدقت وما قلت إلا حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاعنوا بينهما قيل لهلال يا هلال اشهد فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين فقيل له عند الخامسة يا هلال اتق ms6638 الله فإن عذاب الله أشد من عذاب
~~الناس وإنها الموجبة التي توجب عليك العذاب
# فقال هلال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم قيل
~~لها اشهدي فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فقيل لها عند الخامسة
~~اتقي الله فإن عذاب الله أشد من عذاب الناس وإن هذه الموجبة التي توجب عليك
~~العذاب
# فتلكأت ساعة ثم قالت والله لا أفضح قومي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها
~~إن كان من الصادقين ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى أن
~~الولد لها ولا يدعى لأب ولا يرمى ولدها
# حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا أبو أحمد الحسين بن محمد قال ثنا جرير
~~بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس قال لما قذف هلال بن أمية امرأته قيل
~~له والله ليجلدنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين جلدة قال الله أعدل
~~من ذلك أن يضربني ضربة وقد علم أني PageV18P083 قد رأيت حتى استيقنت وسمعت
~~حتى استثبت لا والله لا يضربني أبدا فنزلت آية الملاعنة فدعا بهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت الآية فقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل
~~منكما تائب فقال هلال والله إني لصادق
# فقال له احلف بالله الذي لا إله إلا هو إني لصادق يقول ذلك أربع مرات فإن
~~كنت كاذبا فعلي لعنة الله
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قفوه عند الخامسة فإنها موجبة فحلف
# ثم قالت أربعا والله الذي لا إله إلا هو إنه لمن الكاذبين فإن كان صادقا
~~فعليها غضب الله
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قفوها عند الخامسة فإنها موجبة فترددت
~~وهمت بالاعتراف ثم قالت لا أفضح قومي
# حدثنا أبو كريب وأبو هشام الرفاعي قالا ثنا عبدة عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله قال كنا ليلة الجمعة في المسجد فدخل رجل ms6639 فقال لو أن رجلا
~~وجد مع امرأته رجلا فقتله قتلتموه وإن تكلم جلدتموه فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية اللعان
# ثم جاء الرجل بعد فقذف امرأته فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~فقال عسى أن تجيء به أسود جعدا
# فجاءت به أسود جعدا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~سعيد بن جبير قال سألت بن عمر فقلت يا أبا عبد الرحمن أيفرق بين المتلاعنين
~~فقال نعم سبحان الله إن أول من سأل عن ذلك فلان أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله فقال أرأيت لو أن أحدنا رأى صاحبته على فاحشة كيف يصنع فلم يجبه
~~في ذلك شيئا
# قال فأتاه بعد ذلك فقال إن الذي سألت عنه قد ابتليت به
# فأنزل الله هذه الآية في سورة النور فدعا الرجل فوعظه وذكره وأخبره أن
~~عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة قال والذي بعثك بالحق لقد رأيت وما كذبت
~~عليها قال ودعا المرأة فوعظها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة
~~فقالت والذي بعثك بالحق إنه لكاذب وما رأى شيئا قال فبدأ الرجل فشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ثم إن المرأة شهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة
~~أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين
# وفرق بينهما
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن عامر قال لما أنزل والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة قال عاصم بن
~~عدي إن أنا رأيت فتكلمت جلدت ثمانين وإن أنا سكت سكت على الغيظ قال فكأن
~~ذلك شق على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأنزلت هذه الآية والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم قال فما لبثوا إلا جمعة حتى
~~كان بين رجل من قومه وبين امرأته فلاعن رسول الله صلى الله ms6640 عليه وسلم
~~بينهما PageV18P084
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم / / % = 3 / / الآية
~~والخامسة أن يقال له إن عليك لعنة الله إن كنت من الكاذبين
# وإن أقرت المرأة بقوله رجمت وإن أنكرت شهدت أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين والخامسة أن يقال لها غضب الله عليك إن كان من الصادقين فيدرأ
~~عنها العذاب ويفرق بينهما فلا يجتمعان أبدا ويلحق الولد بأمه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله
~~والذين يرمون أزواجهم قال هلال بن أمية والذي رميت به شريك بن سحماء والذي
~~استفتى عاصم بن عدي
# قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني الزهري عن الملاعنة والسنة فيها عن
~~حديث سهل بن سعد أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فأنزل الله في
~~شأنه ما ذكر من أمر المتلاعنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى
~~الله فيك وفي امرأتك فتلاعنا وأنا شاهد
# ثم فارقها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت السنة بعدها أن يفرق
~~بين المتلاعنين
# وكانت حاملة فأنكره فكان ابنها يدعى إلى أمه ثم جرت السنة أن ابنها يرثها
~~وترث ما فرض الله لها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والذين يرمون أزواجهم / / % = 3 / / إلى قوله إن كان من الكاذبين
~~قال إذا شهد الرجل خمس شهادات فقد بريء كل واحد من الآخر وعدتها إن كانت
~~حاملا أن تضع حملها ولا يجلد واحد منهما وإن لم تحلف أقيم عليها الحد
~~والرجم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويدرؤا عنها العذاب أن
~~تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين * والخامسة أن غضب الله عليهآ إن
~~كان من الصادقين ^
# < <
# | النور : ( 8 - 9 ) ويدرأ عنها ms6641 العذاب . . . . .
# > > يعني جل ذكره بقوله ويدرأ عنها العذاب ويدفع عنها الحد
# واختلف أهل العلم في العذاب الذي عناه الله في هذا الموضع أنه يدرؤه عنها
~~شهاداتها الأربع فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك من أن الحد جلد مئة إن
~~كانت بكرا أو الرجم إن كانت ثيبا قد أحصنت
# وقال آخرون بل ذلك الحبس وقالوا الذي يجب عليها إن هي لم تشهد الشهادات
~~الأربع بعد شهادات الزوج الأربع والتعانة الحبس دون الحد
# وإنما قلنا الواجب عليها إذا هي امتنعت من الالتعان بعد التعان الزوج
~~الحد الذي وصفنا قياسا على PageV18P085 إجماع الجميع على أن الحد إذا زال
~~عن الزوج بالشهادات الأربع على تصديقه فيما رماها به أن الحد عليها واجب
~~فجعل الله أيمانه الأربع والتعانة في الخامسة مخرجا له من الحد الذي يجب
~~لها برميه إياها كما جعل الشهداء الأربعة مخرجا له منه في ذلك وزائلا به
~~عنه الحد فكذلك الواجب أن يكون بزوال الحد عنه بذلك واجبا عليها حدها كما
~~كان بزواله عنه بالشهود واجبا عليها لا فرق بين ذلك
# وقد استقصينا العلل في ذلك في باب اللعان من كتابنا المسمى لطيف القول في
~~شرائع الإسلام فأغني عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله أن تشهد أربع شهادات بالله يقول ويدفع عنها العذاب أن تحلف بالله
~~أربع أيمان أن زوجها الذي رماها بما رماها به من الفاحشة لمن الكاذبين فيما
~~رماها من الزنى
# وقوله والخامسة أن غضب الله عليها / / % = 3 / / الآية يقول والشهادة
~~الخامسة أن غضب الله عليها إن كان زوجها فيما رماها به من الزنى من
~~الصادقين
# ورفع قوله والخامسة في كلتا الآيتين بأن التي تليها / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم ^
# < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولولا فضل الله عليكم أيها الناس ورحمته بكم وأنه
~~عواد على خلقه بلطفه وطوله حكيم في تدبيره إياهم وسياسته لهم لعاجلكم
~~بالعقوبة على معاصيكم وفضح أهل الذنوب منكم بذنوبهم ولكنه ستر ms6642 عليكم ذنوبكم
~~وترك فضيحتكم بها عاجلا رحمة منه بكم وتفضلا عليكم فاشكروا نعمه وانتهوا عن
~~التقدم عما عنه نهاكم من معاصيه
# وترك الجواب في ذلك اكتفاء بمعرفة السامع المراد منه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين جآءوا بلإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم
~~بل هو خير لكم لكل مرى ء منهم ما كتسب من لإثم ولذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم ^
# < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين جاؤوا بالكذب والبهتان عصبة منكم يقول
~~جماعة منكم أيها الناس
# لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم يقول لا تظنوا ما جاؤوا به من الإفك شرا
~~لكم عند الله وعند الناس بل ذلك خير لكم عنده وعند المؤمنين وذلك أن الله
~~يجعل ذلك كفارة للمرمي به ويظهر براءته مما رمي به ويجعل له منه مخرجا
# وقيل إن الذي عنى الله بقوله إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم جماعة منهم
~~حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنه بنت جحش
# كما حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثنا أبي قال ثنا أبان العطار قال
~~ثنا هشام بن عروة عن عروة أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان كتبت إلي تسألني
~~في الذين جاؤوا بالإفك وهم كما قال الله إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم
~~وأنه لم يسم منهم أحد إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش وهو
~~يقال في آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله PageV18P086
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~جاؤوا بالإفك عصبة منكم هم أصحاب عائشة
# قال بن جريج قال بن عباس قوله جاؤوا بالإفك عصبة منكم / / % = 3 / /
~~الآية الذين افتروا على عائشة عبد الله بن أبي وهو الذي تولى كبره وحسان بن
~~ثابت ومسطح وحمنة بنت جحش
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله الذين جاؤوا بالإفك ms6643 عصبة منكم الذين قالوا لعائشة الإفك والبهتان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن الذين جاؤوا
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم قال الشر لكم بالإفك
~~الذي قالوا الذي تكلموا به كان شرا لهم وكان فيهم من لم يقله إنما سمعه
~~فعاتبهم الله فقال أول شيء إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا
~~لكم بل هو خير لكم ثم قال والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
# وقوله لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم يقول لكل امرئ من الذين جاؤوا
~~بالإفك جزاء ما اجترم من الإثم بمجيئه بما جاء به من الأولى عبد الله
# وقوله والذي تولى كبره منهم يقول والذي تحمل معظم ذلك الإثم والإفك منهم
~~هو الذي بدأ بالخوض فيه
# كما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله والذي تولى كبره منهم يقول الذي بدأ بذلك
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عصبة منكم قال
~~أصحاب عائشة عبد الله بن أبي بن سلول ومسطح وحسان
# قال أبو جعفر له من الله عذاب عظيم يوم القيامة
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله كبره فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار كبره
~~بكسر الكاف سوى حميد الأعرج فإنه كان يقرؤه كبره بمعنى والذي تحمل أكبره
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب القراءة التي عليها عوام القراء وهي كسر
~~الكاف لإجماع الحجة من القراء عليها وأن الكبر بالكسر مصدر الكبير من
~~الأمور وأن الكبر بضم الكاف إنما هو من الولاء والنسب من قولهم هو كبر قومه
~~والكبر في هذا الموضع هو ما وصفناه من معظم الإثم والإفك
# فإذا كان ذلك كذلك فالكسر في كافة هو الكلام الفصيح دون ضمها وإن كان
~~لضمها وجه مفهوم
# وقد اختلف أهل التأويل في المعنى ms6644 بقوله والذي تولى كبره منهم / / % = 3 /
~~/ الآية فقال بعضهم هو حسان بن ثابت PageV18P087
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن قزعة قال ثنا مسلمة بن علقمة قال ثنا داود
~~عن عامر أن عائشة قالت ما سمعت بشيء أحسن من شعر حسان وما تمثلت به إلا
~~رجوت له الجنة قوله لأبي سفيان هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك
~~الجزاء فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء أتشتمه ولست له بكفء
~~فشركما لخيركما الفداء لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء فقيل
~~يا أم المؤمنين أليس هذا لغوا قالت لا إنما اللغو ما قيل عند النساء
# قيل أليس الله يقول والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم قالت أليس قد
~~أصابه عذاب عظيم أليس قد ذهب بصره وكنع بالسيف
# قال ثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق قال كنت عند عائشة فدخل حسان بن ثابت فأمرت فألقي له وسادة فلما خرج
~~قلت لعائشة ما تصنعين بهذا وقد قال الله ما قال فقالت قال الله والذي تولى
~~كبره منهم له عذاب عظيم وقد ذهب بصره ولعل الله يجعل ذلك العذاب العظيم
~~ذهاب بصره
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى
~~عن مسروق قال دخل حسان بن ثابت على عائشة فشبب بأبيات له فقال وتصبح غرثى
~~من لحوم الغوافل فقالت عائشة أما إنك لست كذلك فقلت تدعين هذا الرجل يدخل
~~عليك وقد أنزل الله فيه والذي تولى كبره / / % = 3 / / الآية فقالت وأي
~~عذاب أشد من العمى وقالت إنه كان يدفع عن رسول الله
# حدثني محمد بن عثمان الواسطي قال ثنا جعفر بن عون عن المعلى بن عرفان عن
~~محمد بن عبد الله بن جحش قال تفاخرت عائشة وزينب قال فقالت زينب أنا التي
~~نزل تزويجي من السماء PageV18P088
# قال وقالت عائشة أنا التي نزل عذري في كتابه حين حملني بن المعطل على ms6645
~~الراحلة
# فقالت لها زينب يا عائشة ما قلت حين ركبتيها قالت قلت حسبي الله ونعم
~~الوكيل قالت قلت كلمة المؤمنين
# وقال آخرون هو عبد الله بن أبي بن سلول
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت كان الذين تكلموا فيه المنافق عبد الله بن أبي بن سلول وكان
~~يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره ومسطحا وحسان بن ثابت
# حدثنا سفيان قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا محمدبن عمرو قال ثنا يحيى بن
~~عبد الرحمن بن حاطب عن علقمة بن وقاص وغيره أيضا قالوا قالت عائشة كان الذي
~~تولى كبره الذي يجمعهم في بيته عبد الله بن أبي بن سلول
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن شهاب قال ثني
~~عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عتبة عن
~~عائشة قالت كان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس إن
~~الذين جاؤوا / / % = 3 / / الآية الذين افتروا على عائشة عبد الله بن أبي
~~وهو الذي تولى كبره وحسان ومسطح وحمنه بنت جحش
# حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثنا أبي قال ثنا أبان العطار قال ثنا
~~هشام بن عروة في الذين جاؤوا بالإفك يزعمون أنه كان كبر ذلك عبد الله بن
~~أبي بن سلول أحد بني عوف بن الخرزج وأخبرت أنه كان يحدث به عنهم فيقره
~~ويسمعه ويستوشيه
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أما الذي تولى كبره منهم
~~فعبد الله بن أبي بن سلول الخبيث هو الذي ابتدأ هذا الكلام وقال امرأة
~~نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقود بها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح ms6646 عن مجاهد والذي تولى كبره هو عبد
~~الله بن أبي بن سلول وهو بدأه
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال الذي تولى كبره من عصبة الإفك
~~كان عبد الله بن أبي وذلك أنه لا خلاف بين أهل العلم بالسير أن الذي بدأ
~~بذكر الإفك وكان يجمع أهله ويحدثهم عبد الله بن أبي بن سلول وفعله ذلك على
~~ما وصفت كان توليه كبر ذلك الأمر
# وكان سبب مجيء أهل الإفك ما حدثنا به بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور
~~عن معمر عن PageV18P089 محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ثني
~~عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي حين قال لها أهل الإفك ما قالوا
~~فبرأها الله وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض
~~وأثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض
~~حديثهم يصدق بعضا زعموا أن عائشة زوج النبي قالت كان رسول الله إذا أراد
~~سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها
# قالت عائشة فأقرع بيننا في غزاة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله وذلك
~~بعد ما أنزل الحجاب وأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه
# فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله من غزوه وقفل إلى المدينة آذن ليلة بالرحيل
~~فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى
~~الرحل فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي
~~فحبسني ابتغاؤه
# وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هو دجي فرحلوه على بعيري
~~الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه
# قالت وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلهن ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن
~~العلقة من الطعام
# فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة السن
~~فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش ms6647 فجئت منازلهم وليس بها
~~داع ولا مجيب
# فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدوني ويرجعون إلي
# فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت حتى أصبحت
# وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش فادلج
~~فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني
~~قبل أن يضرب الحجاب علي فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي
~~والله ما تكلمت بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطى
~~ء على يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا
~~موغرين في نحر الظهيرة
# فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي بن سلول
# فقدمنا المدينة فاشتكيت شهرا والناس يفيضون في قول أهل الإفك ولا أشعر
~~بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله اللطف الذي كنت
~~أرى منه حين أشتكي إنما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم فذلك يريبني ولا أشعر
~~بالشر
# حتى خرجت بعد ما نقهت فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا ولا نخرج
~~إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب
~~الأول في التنزه وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا
# فانطلقت أنا وأم مسطح وهي ابنة أبي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف وأمها
~~ابنة صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن
~~المطلب
# فأقبلت أنا وابنة أبي رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في
~~مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت
~~أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال وما قال فأخبرتني بقول أهل PageV18P090 الإفك
~~فازددت مرضا على مرضي
# فلما رجعت إلى منزلي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال كيف
~~تيكم فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي قال نعم
# قالت ms6648 وأنا حينئذ أريد أن أستثبت الخبر من قبلهما
# فأذن لي رسول الله فجئت أبوي فقلت لأمي أي أمتاه ماذا يتحدث الناس فقالت
~~أي بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها
~~ضرائر إلا أكثرن عليها
# قالت قلت سبحان الله أو قد تحدث الناس بهذا وبلغ رسول الله قالت نعم
~~فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت فدخل
~~علي أبو بكر وأنا أبكي فقال لأمي مايبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل لها
# فأكب يبكي فبكى ساعة ثم قال اسكتي يا بنية فبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع
~~ولا أكتحل بنوم ثم بكيت ليلى المقبل لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم بكيت
~~ليلتي المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم حتى ظن أبواي أن البكاء سيفلق
~~كبدي
# فدعا رسول الله علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي
~~يستشيرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة فأشار على رسول الله بالذي يعلم من
~~براءة أهله وبالذي في نفسه من الود فقال يا رسول الله هم أهلك ولا نعلم إلا
~~خيرا
# وأما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية
~~تصدقك يعني بريرة
# فدعا رسول الله بريرة فقال هل رأيت من شيء يريبك من عائشة قالت له بريرة
~~والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها حديثة
~~السن تنام عن عجين أهلها فتأتى الداجن فتأكله فقام النبي خطيبا فحمد الله
~~وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال من يعذرني ممن قد بلغني أذاه في أهلي يعني
~~عبد الله بن أبي بن سلول
# وقال رسول الله وهو على المنبر أيضا يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل
~~قد بلغني أذاه في أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا
~~ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن ms6649 معاذ
~~الأنصاري فقال أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن
~~كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك
# فقام سعد بن عبادة فقال وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته
~~الحمية فقال أي سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه
~~فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن
~~يقتتلوا ورسول الله قائم على المنبر فلم يزل رسول الله يخفضهم حتى سكتوا
# ثم أتاني رسول الله وأنا في بيت أبوي فبينا هما جالسان عندي وأنا أبكي
~~استأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن على
~~ذلك دخل علينا رسول الله ثم جلس عندي ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل وقد لبث
~~شهرا لا يوحى إليه PageV18P091 في شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله حين جلس
~~ثم قال أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك
~~الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف
~~بذنبه ثم تاب تاب الله عليه
# فلما قضى رسول الله مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه دمعة قلت لأبي أجب
~~عني رسول الله فيما قال قال والله ما أدري ما أقول لرسول الله
# فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله قالت والله ما أدري ما أقول لرسول الله
~~فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن إني والله لقد عرفت أن
~~قد سمعتم بهذا حتى استقر في أنفسكم حتى كدتم أن تصدقوا به فإن قلت لكم إني
~~بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله
~~يعلم أني منه بريئة لتصدقني وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال
~~أبو يوسف والله المستعان على ما تصفون يوسف
# ثم توليت واضطجعت على فراشي وأنا والله أعلم أني بريئة وأن الله سيبرئني
~~ببراءتي ولكني والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي ms6650 يتلى ولشأني كان أحقر
~~في نفسي من أن يتكلم الله في بأمر يتلى ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله في
~~المنام رؤيا يبرئني الله بها
# قالت والله ما رام رسول الله مجلسه ولا خرج من البيت أحد حتى أنزل الله
~~على نبيه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى إنه ليتحدر منه مثل
~~الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أنزل عليه
# قالت فلما سري عن رسول الله وهو يضحك كان أول كلمة تكلم بها أن قال أبشري
~~يا عائشة إن الله قد برأك فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه
~~ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي
# فأنزل الله إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم عشر آيات فأنزل هذه الآيات
~~براءة لي
# قالت فقال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره والله لا أنفق عليه
~~شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة قالت فأنزل الله ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة حتى بلغ غفور رحيم فقال أبو بكر إني لأحب أن يغفر الله لي
# فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا أنزعها منه أبدا
# قالت عائشة وكان رسول الله يسأل زينب بنت جحش عن أمري وما رأت وما سمعت
~~فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما رأيت إلا خيرا
# قالت عائشة وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع وطفقت أختها حمنة
~~تحارب فهلكت فيمن هلك
# قال الزهري بن شهاب هذا الذي انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري وعن علقمة بن وقاص
~~الليثي عن سعيد بن المسيب وعن عروة بن الزبير وعن عبيد الله بن عتبة بن
~~مسعود
# قال الزهري كل قد حدثني بعض هذا الحديث وبعض القوم كان له أوعى من بعض
# قال وقد جمعت لك كل الذي قد حدثني PageV18P092
# وحدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال وثني محمد بن إسحاق قال ثنا ms6651 يحيى بن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة
# قال ثني عبد الله بن بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن عن عائشة قالت وكل قد اجتمع في حديثه قصة خبر عائشة عن نفسها
~~حين قال أهل الإفك فيها ما قالوا وكله قد دخل في حديثها عن هؤلاء جميعا
~~ويحدث بعضهم ما لم يحدث بعض وكل كان عنها ثقة وكل قد حدث عنها ما سمع
# قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه
# فلما كانت غزاة بني المصطلق أقرع بين نسائه كما كان يصنع فخرج سهمي عليهن
~~فخرج بي رسول الله معه
# قالت وكان النساء إذ ذاك إنما يأكلن العلق لم يهيجهن اللحم فيثقلن
# قالت وكنت إذا رحل بعيري جلست في هودجي ثم يأتي القوم الذين يرحلون بي
~~بعيري ويحملوني فيأخذون بأسفل الهودج يرفعونه فيضعونه على ظهر البعير
~~فينطلقون به
# قالت فلما فرغ رسول الله من سفره ذلك وجه قافلا حتى إذا كان قريبا من
~~المدينة نزل منزلا فبات بعض الليل ثم أذن في الناس بالرحيل
# فلما ارتحل الناس خرجت لبعض حاجتي وفي عنقي عقد لي من جزع ظفار فلما فرغت
~~انسل من عنقي وما أدري فلما رجعت إلى الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي فلم أجده
~~وقد أخذ الناس في الرحيل
# قالت فرجعت عودي إلى بدئي إلى المكان الذي ذهبت إليه فالتمسته حتى وجدته
~~وجاء القوم خلافي الذين كانوا يرحلون بي البعير
# ثم ذكر نحو حديث بن عبد الأعلى عن بن ثور
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله خطيبا
~~وما علمت فتشهد فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد أشيروا
~~علي في أناس أبنوا أهلي والله ما علمت على أهلي ms6652 سوءا قط وأبنوهم بمن والله
~~ما علمت عليه سوءا قط ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ولا أغيب في سفر إلا
~~غاب معي فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله نرى أن نضرب أعناقهم فقام رجل
~~من الخزرج وكانت أم حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل فقال كذبت أما والله لو
~~كانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم حتى كاد أن يكون بين الأوس
~~والخزرج في المسجد شر وما علمت به
# فلما كان مساء ذلك اليوم خرجت لبعض حاجتي ومعى أم مسطح فعثرت فقالت تعس
~~مسطح فقلت علام تسبين ابنك فسكتت ثم عثرت الثانية فقالت تعس مسطح قلت علام
~~تسبين ابنك فسكتت الثانية
# ثم عثرت الثالثة فقالت تعس مسطح فانتهرتها فقلت وقد كان هذا قالت نعم
~~والله
# قالت فرجعت إلى بيتي فكأن الذي خرجت له لم أخرج له ولا أجد منه قليلا ولا
~~كثيرا
# ووعكت فقلت يا رسول الله أرسلني إلى بيت أبي فأرسل معي الغلام فدخلت
~~الدار فإذا أنا بأمي أم رومان قالت ما جاء بك يا بنية PageV18P093 فأخبرتها
~~فقالت خفضي عليك الشأن فإنه والله ما كانت امرأة جميلة عند رجل يحبها ولها
~~ضرائر إلا حسدنها وقلن فيها
# قلت وقد علم بها أبي قالت نعم
# قلت ورسول الله قالت نعم
# فاستعبرت وبكيت فسمع أبو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ فنزل فقال لأمي ما
~~شأنها قالت بلغها الذي ذكر من أمرها
# ففاضت عيناه فقال أقسمت عليك إلا رجعت إلى بيتك فرجعت
# فأصبح أبواي عندي فلم يزالا عندي حتى دخل رسول الله علي بعد العصر وقد
~~اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي فتشهد رسول الله فحمد الله وأثنى عليه
~~بما هو أهله ثم قال أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا أو ألممت فتوبي إلى
~~الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده
# وقد جاءت امرأة من الأنصار وهي جالسة فقلت ألا تستحي من هذه المرأة أن
~~تقول شيئا فقلت لأبي أجبه فقال أقول ماذا قلت ms6653 لأمي أجيبيه فقالت أقول ماذا
~~فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت أما بعد
~~فوالله لئن قلت لكم إني لم أفعل والله يعلم إني لصادقة ما ذا بنافعي عندكم
~~لقد تكلم به وأشربته قلوبكم وإن قلت إني قد فعلت والله يعلم أني لم أفعل
~~لتقولن قد باءت به على نفسها وأيم الله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال
~~أبو يوسف وما أحفظ اسمه فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون
# وأنزل الله على رسوله ساعتئذ فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه وهو
~~يمسح جبينه يقول أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك فكنت أشد ما كنت غضبا
~~فقال لي أبواي قومي إلى رسول الله فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا
~~أحمدكما لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه ولكني أحمد الله الذي أنزل
~~براءتي
# ولقد جاء رسول الله بيتي فسأل الجارية عني فقالت والله ما أعلم عليها
~~عيبا إلا أنها كانت تنام حتى كانت تدخل الشاة فتأكل حصيرها أو عجينها
~~فانتهرها بعض أصحابه وقال لها اصدقي رسول الله قال عروة فعتب على من قاله
~~فقال لا والله ما أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر
# وبلغ ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله ما كشفت كنف أنثى قط
# فقتل شهيدا في سبيل الله
# قالت عائشة فأما زينب بنت جحش فعصمها الله بدينها فلم تقل إلا خيرا وأما
~~حمنة أختها فهلكت فيمن هلك
# وكان الذين تكلموا فيه المنافق عبد الله بن أبي بن سلول وكان يستوشيه
~~ويجمعه وهو الذي تولى كبره ومسطحا وحسان بن ثابت فحلف أبو بكر أن لا ينفع
~~مسطحا بنافعة فأنزل الله ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة يعني أبا بكر أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين يعني مسطحا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله
~~غفور رحيم قال أبو بكر بلى والله إنا لنحب أن يغفر الله لنا وعاد أبو بكر
~~لمسطح بما كان ms6654 يصنع به
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا محمد بن عمرو قال ثنا يحيى بن
~~عبد الرحمن بن حاطب عن علقمة بن وقاص وغيره أيضا قال خرجت عائشة تريد
~~المذهب ومعها أم مسطح
# وكان مسطح بن أثاثة ممن قال ما قال
# وكان رسول الله خطب الناس قبل ذلك فقال PageV18P094 كيف ترون فيمن يؤذيني
~~في أهلي ويجمع في بيته من يؤذيني فقال سعد بن معاذ أي رسول الله إن كان منا
~~معشر الأوس جلدنا رأسه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا فأطعناك
# فقال سعد بن عبادة يا بن معاذ والله ما بك نصرة رسول الله ولكنها قد كانت
~~ضغائن في الجاهلية وإحن لم تحلل لنا من صدوركم بعد فقال بن معاذ الله أعلم
~~ما أردت
# فقام أسيد بن حضير فقال يا بن عبادة إن سعدا ليس شديدا ولكنك تجادل عن
~~المنافقين وتدفع عنهم
# وكثر اللغط في الحيين في المسجد ورسول الله جالس على المنبر فما زال
~~النبي يومئ بيده إلى الناس ها هنا وههنا حتى هدأ الصوت
# وقالت عائشة كان الذي تولى كبره والذي يجمعهم في بيته عبد الله بن أبي بن
~~سلول
# قالت فخرجت إلى المذهب ومعي أم مسطح فعثرت فقالت تعس مسطح فقلت غفر الله
~~لك أتقولين هذا لابنك ولصاحب رسول الله قالت ذلك مرتين وما شعرت بالذي كان
# فحدثت فذهب عنى الذي خرجت له حتى ما أجد منه شيئا
# ورجعت على أبوي أبي بكر وأم رومان فقلت أما اتقيتما الله في وما وصلتما
~~رحمي قال النبي الذي قال وتحدث الناس بالذي تحدثوا به ولم تعلماني فأخبر
~~رسول الله قالت أي بنية والله لقلما أحب رجل قط امرأته إلا قالوا لها نحو
~~الذي قالوا لك أي بنية ارجعي إلى بيتك حتى نأتيك فيه فرجعت وارتكبني صالب
~~من حمى فجاء أبواي فدخلا وجاء رسول الله حتى جلس على سريري وجاهي فقالا أي
~~بينة إن كنت صنعت ما قال الناس فاستغفري الله وإن لم تكوني صنعتيه ms6655 فأخبري
~~رسول الله بعذرك قلت ما أجد لي ولكم إلا كأبي يوسف فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون
# قالت فالتمست اسم يعقوب فما قدرت أو فلم أقدر عليه
# فشخص بصر رسول الله إلى السقف وكان إذا نزل عليه وجد قال الله إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا فوالذي هو أكرمه وأنزل عليه الكتاب ما زال يضحك حتى إني
~~لأنظر إلى نواجذه سرورا ثم مسح عن وجهه فقال يا عائشة أبشري قد أنزل الله
~~عذرك قلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد أصحابك
# قال الله إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم / / % = 3 / / حتى بلغ ولا
~~يأتل أولو الفضل منكم والسعة
# وكان أبو بكر حلف أن لا ينفع مسطحا بنافعة وكان بينهما رحم فلما أنزلت
~~ولا يأتل أولوا الفضل منكم / / % = 3 / / حتى بلغ والله غفور رحيم قال أبو
~~بكر بلى أي رب فعاد إلى الذي كان لمسطح إن الذين يرمون المحصنات / / % = 3
~~/ / حتى بلغ أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم
# قالت عائشة والله ما كنت أرجو أن ينزل في كتاب ولا أطمع به ولكن أرجو أن
~~يرى رسول الله رؤيا تذهب ما في نفسه
# قالت وسأل الجارية الحبشية فقالت والله لعائشة أطيب من طيب الذهب وما بها
~~عيب إلا أنها ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها ولئن كانت صنعت ما قال
~~الناس ليخبرنك الله قال فعجب الناس من فقهها PageV18P095 / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذآ إفك مبين ^
# < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > وهذا عتاب من الله تعالى ذكره أهل الإيمان به فيما وقع في أنفسهم من
~~إرجاف من أرجف في أمر عائشة بما أرجف به
# يقول لهم تعالى ذكره هلا أيها الناس إذ سمعتم ما قال أهل الإفك في عائشة
~~ظن المؤمنون منكم والمؤمنات بأنفسهم خيرا يقول ظننتم بمن قرف بذلك منكم
~~خيرا ولم تظنوا به أنه أتى الفاحشة
# وقال بأنفسهم لأن أهل الإسلام كلهم بمنزلة نفس واحدة لأنهم أهل ms6656 ملة واحدة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبيه عن
~~بعض رجال بني النجار أن أبا أيوب خالد بن زيد قالت له امرأته أم أيوب أما
~~تسمع ما يقول الناس في عائشة قال بلى وذلك الكذب أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب
~~قالت لا والله ما كنت لأفعله
# قال فعائشة والله خير منك
# قال فلما نزل القرآن ذكر الله من قال في الفاحشة ما قال من أهل الإفك إن
~~الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم وذلك حسان وأصحابه الذين قالوا ما قالوا ثم
~~قال لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون / / % = 3 / / الآية أي كما قال أبو أيوب
~~وصاحبته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ما هذا الخير ظن المؤمن أن المؤمن لم يكن
~~ليفجر بأمه وأن الأم لم تكن لتفجر بابنها إن أراد أن يفجر فجر بغير أمه
# يقول إنما كانت عائشة أما والمؤمنون بنون لها محرما عليها وقرأ لولا
~~جاؤوا عليه بأربعة شهداء / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا قال لهم خيرا ألا ترى أنه يقول لا تقتلوا
~~أنفسكم يقول بعضكم بعضا وسلموا على أنفسكم قال يسلم بعضكم على بعض
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا يعني بذلك المؤمنين والمؤمنات
# وقوله وقالوا هذا إفك مبين يقول وقال المؤمنون والمؤمنات هذا الذي سمعناه
~~من القول الذي رمي به عائشة من الفاحشة كذب وإثم يبين لمن عقل وفكر فيه أنه
~~كذب وإثم وبهتان
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال أخبرنا عوف عن الحسن وقالوا هذا إفك
~~مبين قالوا إن هذا لا ينبغي أن يتكلم به إلا من أقام عليه أربعة ms6657 من الشهود
~~وأقيم عليه حد الزنى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لولا جآءوا
~~عليه بأربعة شهدآء فإذ لم PageV18P096 يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون ^
# < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هلا جاء هؤلاء العصبة الذين جاؤوا بالإفك ورموا
~~عائشة بالبهتان بأربعة شهداء يشهدون على مقالتهم فيها وما رموها به فإذا لم
~~يأتوا بالشهداء الأربعة على حقيقة ما رموها به فأولئك عند الله هم الكاذبون
~~يقول فالعصبة الذين رموها بذلك عند الله هم الكاذبون فيما جاؤوا به من
~~الإفك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب عظيم ^
# < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولولا فضل الله عليكم أيها الخائضون في أمر عائشة
~~المشيعون فيها الكذب والإثم بتركه تعجيل عقوبتكم ورحمته إياكم لعفوه عنكم
~~في الدنيا والآخرة بقبول توبتكم مما كان منكم في ذلك لمسكم فيما خضتم فيه
~~من أمرها عاجلا في الدنيا عذاب عظيم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته هذا للذين تكلموا فنشروا ذلك الكلام لمسكم
~~فيما أفضتم فيه عذاب عظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ
~~تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند
~~الله عظيم ^
# < <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لمسكم فيما أفضتم فيه من شأن عائشة عذاب عظيم حين
~~تلقونه بألسنتكم
# وإذ من صلة قوله لمسكم
# ويعني بقوله تلقونه تتلقون الإفك الذي جاءت به العصبة من أهل الإفك
~~فتقبلونه ويرويه بعضكم عن بعض يقال تلقيت هذا الكلام عن فلان بمعنى أخذته
~~منه وقيل ذلك لأن الرجل منهم فيما ذكر يلقى آخر فيقول أو ما بلغك كذا وكذا
~~عن عائشة ليشيع عليها بذلك الفاحشة
# وذكر أنها في قراءة أبي إذ تتلقونه بتاءين وعليها قراءة الأمصار غير أنهم ms6658
~~قرءوها تلقونه بتاء واحدة لأنها كذلك في مصاحفهم PageV18P097
# وقد روي عن عائشة في ذلك ما حدثني به محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال
~~ثنا خالد بن نزار عن نافع عن بن أبي مليكة عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها كانت تقرأ هذه الآية إذ تلقونه بألسنتكم تقول إنما هو ولق
~~الكذب وتقول إنما كانوا يلقون الكذب
# قال بن أبي مليكة وهي أعلم بما فيها أنزلت
# قال نافع وسمعت بعض العرب يقول الليق الكذب
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا نافع بن عمر بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن معمر الجمحي عن بن أبي مليكة عن عائشة أنها كانت تقرأ إذ
~~تلقونه بألسنتكم وهي أعلم بذلك وفيها أنزلت قال بن أبي مليكة هو من ولق
~~الكذب
# قال أبو جعفر وكأن عائشة وجهت معنى ذلك بقراءتها تلقونه بكسر اللام
~~وتخفيف القاف إلى إذ تستمرون في كذبكم عليها وإفككها بألسنتكم كما يقال ولق
~~فلان في السير فهو يلق إذا استمر فيه وكما قال الراجز إن الجليد زلق وزملق
~~جاءت به عنس من الشام تلقم جوع البطن كلابي الخلق وقد روي عن العرب في
~~الولق الكذب الألق والإلق بفتح الألف وكسرها ويقال في فعلت منه ألقت فأنا
~~ألق وقال بعضهم من لي بالمزرر اليلامق صاحب أدهان وألق آلق والقراءة التي
~~لا أستجيز غيرها إذ تلقونه على ما ذكرت من قراءة الأمصار لإجماع الحجة من
~~القراء عليها
# وبنحو الذي قلنا من التأويل في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد إذ تلقونه بألسنتكم قال تروونه بعضكم عن بعض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إذ تلقونه قال تروونه
~~بعضكم عن بعض PageV18P098
# قوله وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم يقول تعالى ms6659 ذكره وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم من الأمر الذي تروونه فتقولون سمعنا أن عائشة
~~فعلت كذا وكذا ولا تعلمون حقيقة ذلك ولا صحته
# وتحسبونه هينا وتظنون أن قولكم ذلك وروايتكموه بألسنتكم وتلقيكموه بعضكم
~~عن بعض هين سهل لا إثم عليكم فيه ولا حرج
# وهو عند الله عظيم يقول وتلقيكم ذلك كذلك وقولكموه بأفواهكم عند الله
~~عظيم من الأمر لأنكم كنتم تؤذون به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحليلته /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون
~~لنآ أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ^
# < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلولا أيها الخائضون في الإفك الذي جاءت به عصبة
~~منكم إذ سمعتموه ممن جاء به قلتم ما يحل لنا أن نتكلم بهذا وما ينبغي لنا
~~أن نتفوه به سبحانك هذا بهتان عظيم تنزيها لك يا رب وبراءة إليك مما جاء به
~~هؤلاء هذا بهتان عظيم يقول هذا القول بهتان عظيم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين *
~~ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم ^
# < <
# | النور : ( 17 - 18 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يذكركم الله وينهاكم بآي كتابه لئلا تعودوا لمثل
~~فعلكم الذي فعلتموه في أمر عائشة من تلقيكم الإفك الذي روي عليها بألسنتكم
~~وقولكم بأفواهكم ما ليس لكم به علم فيها أبدا
# إن كنتم مؤمنين يقول إن كنتم تتعظون بعظات الله وتأتمرون لأمره وتنتهون
~~عما نهاكم عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم قال والذي هو خير لنا من هذا أن
~~الله أعلمنا هذا لكيلا نقع فيه لولا أن الله أعلمنا لهلكنا كما هلك القوم
~~أن يقول الرجل أنا سمعته ولم أخترقه ولم أتقوله فكان خيرا حين أعلمناه الله
~~لئلا ندخل في مثله أبدا وهو عند الله ms6660 عظيم
# وقوله ويبين الله لكم الآيات ويفصل الله لكم حججه عليكم بأمره ونهيه
~~ليتبين المطيع له منكم من العاصي والله عليم بكم وبأفعالكم لا يخفي عليه
~~شيء وهو مجاز المحسن منكم بإحسانه والمسيء بإساءته حكيم في تدبير خلقه
~~وتكليفه ما كلفهم من الأعمال وفرضه ما فرض عليهم من الأفعال / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~PageV18P099 الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون ^
# < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين يحبون أن يذيع الزنى في الذين صدقوا بالله
~~ورسوله ويظهر ذلك فيهم لهم عذاب أليم يقول لهم عذاب وجيع في الدنيا بالحد
~~الذي جعله الله حدا لرامي المحصنات والمحصنين إذا رموهم بذلك وفي الآخرة
~~عذاب جهنم إن مات مصرا على ذلك غير تائب
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~يحبون أن تشيع الفاحشة قال تظهر في شأن عائشة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم قال الخبيث عبد الله بن أبي بن
~~سلول المنافق الذي أشاع على عائشة ما أشاع عليها من الفرية لهم عذاب أليم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أن تشيع الفاحشة
~~قال تظهر يتحدث عن شأن عائشة
# وقوله والله يعلم وأنتم لا تعلمون يقول تعالى ذكره والله يعلم كذب الذين
~~جاؤوا بالإفك من صدقهم وأنتم أيها الناس لا تعلمون ذلك لأنكم لا تعلمون
~~الغيب وإنما يعلم ذلك علام الغيوب
# يقول فلا ترووا ما لا علم لكم به من الإفك على أهل الإيمان بالله ولا
~~سيما على حلائل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتهلكوا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولولا فضل الله عليكم ms6661 ورحمته وأن الله رؤوف رحيم ^
# < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولولا أن تفضل الله عليكم أيها الناس ورحمكم وأن
~~الله ذو رأفة ذو رحمة بخلقه لهلكتم فيما أفضتم فيه وعاجلتكم من الله
~~العقوبة
# وترك ذكر الجواب لمعرفة السامع بالمراد من الكلام بعده وهو قوله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان / / % = 3 / / الآية / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
~~ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر PageV18P100 < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره للمؤمنين به يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لا تسلكوا
~~سبيل الشيطان وطرقه ولا تقتفوا آثاره بإشاعتكم الفاحشة في الذين آمنوا وإذا
~~عتكموها فيهم وروايتكم ذلك عمن جاء به فإن الشيطان يأمر بالفحشاء وهي الزنى
~~والمنكر من القول
# وقد بينا معنى الخطوات والفحشاء فيما مضى بشواهد ذلك بما أغنى عن إعادته
~~في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع
~~عليم ^
# يقول تعالى ذكره ولولا فضل الله عليكم أيها الناس ورحمته لكم ما تطهر
~~منكم من أحد أبدا من دنس ذنوبه وشركه ولكن الله يطهر من يشاء من خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا يقول ما
~~اهتدى منكم من الخلائق لشيء من الخير ينفع به نفسه ولم يتق شيئا من الشر
~~يدفعه عن نفسه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا قال ما زكى ما أسلم
# وقال كل شيء في القرآن من زكى أو تزكي فهو الإسلام
# وقوله والله سميع عليم يقول والله سميع لما تقولون بأفواهكم ms6662 وتلقونه
~~بألسنتكم وغير ذلك من كلامكم عليم بذلك كله وبغيره من أموركم محيط به محصيه
~~عليكم ليجازيكم بكل ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا
~~يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين
~~في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم
~~^
# < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا يحلف بالله ذوو الفضل منكم يعني ذوي التفضل
~~والسعة يقول وذوو الجدة
# واختلف القراء في قراءة قوله ولا يأتل فقرأته عامة قراء الأمصار ولا يأتل
~~بمعنى يفتعل من الألية وهي القسم بالله سوى أبي جعفر وزيد بن أسلم فإنه ذكر
~~عنهما أنهما قرآ ذلك ولا يتأل بمعنى يتفعل من الألية
# والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأ ولا يأتل بمعنى يفتعل من
~~الألية وذلك أن PageV18P101 ذلك في خط المصحف كذلك والقراءة الأخرى مخالفة
~~خط المصحف فاتباع المصحف مع قراءة جماعة القراء وصحة المقروء به أولى من
~~خلاف ذلك كله
# وإنما عني بذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه في حلفه بالله لا ينفق على
~~مسطح فقال جل ثناؤه ولا يحلف من كان ذا فضل من مال وسعة منكم أيها المؤمنون
~~بالله ألا يعطوا ذوي قرابتهم فيصلوا به أرحامهم كمسطح وهو بن خالة أبي بكر
# والمساكين يقول وذوي خلة الحاجة وكان مسطح منهم لأنه كان فقيرا محتاجا
# والمهاجرين في سبيل الله وهم الذين هاجروا من ديارهم وأموالهم في جهاد
~~أعداء الله وكان مسطح منهم لأنه كان ممن هاجر من مكة إلى المدينة وشهد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا
# وليعفوا يقول وليعفوا عما كان منهم إليهم من جرم وذلك كجرم مسطح إلى أبي
~~بكر في إشاعته على ابنته عائشة ما أشاع من الإفك
# وليصفحوا يقول وليتركوا عقوبتهم على ذلك بحرمانهم ما كانوا يؤتونهم قبل
~~ذلك ولكن ليعودوا لهم إلى مثل الذي كانوا لهم عليه من الإفضال عليهم
# ألا تحبون أن يغفر الله لكم يقول ألا تحبون أن ms6663 يستر الله عليكم ذنوبكم
~~بإفضالكم عليهم فيترك عقوبتكم عليها
# والله غفور لذنوب من أطاعه واتبع أمره رحيم بهم أن يعذبهم مع اتباعهم
~~أمره وطاعتهم إياه على ما كان لهم من زلة وهفوة قد استغفروه منها وتابوا
~~إليه من فعلها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري عن
~~علقمة بن وقاص الليثي وعن سعيد بن المسيب وعن عرورة بن الزبير وعن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة
# قال وثني بن إسحاق قال ثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~عن عائشة
# قال وثني بن إسحاق قال ثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت لما نزل هذا يعني قوله إن
~~الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم في عائشة وفيمن قال لها ما قال قال أبو بكر
~~وكان ينفق على مسطح لقرابته وحاجته والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا ولا
~~أنفعه بنفع أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال وأدخل عليها ما أدخل قالت
~~فأنزل الله في ذلك ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة / / % = 3 / / الآية
# قالت فقال أبو بكر والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح نفقته
~~التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولا
~~يأتل أولوا الفضل منكم والسعة يقول لا تقسموا ألا تنفعوا أحدا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة / / % = 3 / / إلى آخر الآية
~~قال كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رموا عائشة بالقبيح
~~وأفشوا ذلك وتكلوا به فأقسم ناس من أصحاب PageV18P102 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms6664 فيهم أبو بكر ألا يتصدق على رجل تكلم بشيء من هذا ولا يصله فقال
~~لا يقسم أولوا الفضل منكم والسعة أن يصلوا أرحامهم وأن يعطوهم من أموالهم
~~كالذي كانوا يفعلون قبل ذلك
# فأمر الله أن يغفر لهم وأن يعفى عنهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة لما أنزل الله تعالى ذكره عذر
~~عائشة من السماء قال أبو بكر وآخرون من المسلمين والله لا نصل رجلا منهم
~~تكلم بشيء من شأن عائشة ولا ننفعه فأنزل الله ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة يقول ولا يحلف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى قال كان مسطح ذا قرابة
# والمساكين قال كان مسكينا
# والمهاجرين في سبيل الله كان بدريا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة قال أبو بكر حلف أن لا ينفع يتيما في حجره كان أشاع ذلك
# فلما نزلت هذه الآية قال بلى أنا أحب أن يغفر الله لي فلاكونن ليتيمي خير
~~ما كنت له قط / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم ^
# < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين يرمون بالفاحشة المحصنات يعني العفيفات
~~الغافلات عن الفواحش المؤمنات بالله ورسوله وما جاء به من عند الله لعنوا
~~في الدنيا والآخرة يقول أبعدوا من رحمة الله في الدنيا والآخرة
# ولهم في الآخرة عذاب عظيم وذلك عذاب جهنم
# واختلف أهل التأويل في المحصنات اللاتي هذا حكمهن فقال بعضهم إنما ذلك
~~لعائشة خاصة وحكم من الله فيها وفيمن رماها دون سائر نساء أمة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم
# ذكر من قال ms6665 ذلك حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا
~~خصيف قال قلت لسعيد بن جبير الزنى أشد أم قذف المحصنة فقال الزنى
# فقلت أليس الله يقول إن الذين يرمون المحصنات / / % = 3 / / الآية قال
~~سعيد إنما كان هذا لعائشة خاصة
# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال ثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه
~~قال قالت عائشة رميت بما رميت به وأنا غافلة فبلغني بعد ذلك قالت فبينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV18P103 عندي جالس إذ أوحي إليه وكان إذا
~~أوحي إليه أخذه كهيئة السبات
# وإنه أوحي إليه وهو جالس عندي ثم استوى جالسا يمسح عن وجهه وقال يا عائشة
~~أبشري قالت فقلت بحمد الله لا بحمدك فقرأ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات / / % = 3 / / حتى بلغ أولئك مبرءون مما يقولون
# وقال آخرون بل ذلك لأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون سائر
~~النساء غيرهن
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات / / %
~~= 3 / / الآية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
# وقال آخرون نزلت هذه الآية في شأن عائشة وعني بها كل من كان بالصفة التي
~~وصف الله هذه الآية
# قالوا فذلك حكم كل من رمى محصنة لم تقارف سوءا
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن سهل قال ثنا زيد عن جعفر بن برقان قال سألت
~~ميمونا قلت الذي ذكر الله الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء /
~~/ % = 3 / / إلى قوله إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور
~~رحيم فجعل في هذه توبة وقال في الأخرى إن الذين يرمون المحصنات الغافلات /
~~/ % = 3 / / إلى قوله لهم عذاب عظيم قال ميمون أما الأولى فعسى أن تكون قد
~~قارفت وأما هذه فهي التي لم تقارف شيئا من ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام بن حوشب ms6666 عن
~~شيخ من بني أسد عن بن عباس قال فسر سورة النور فلما أتى على هذه الآية إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات / / % = 3 / / الآية قال هذا في
~~شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي مبهمة وليست لهم توبة
# ثم قرأ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء / / % = 3 / /
~~إلى قوله إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا / / % = 3 / / الآية قال فجعل
~~لهؤلاء توبة ولم يجعل لمن قذف أولئك توبة
# قال فهم بعض القوم أن يقوم إليه فيقبل رأسه من حسن ما فسر سورة النور
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم قال هذا في
~~عائشة ومن صنع هذا اليوم في المسلمات فله ما قال الله ولكن عائشة كانت إمام
~~ذلك
# وقال آخرون نزلت هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك
~~كذلك حتى نزلت الآية التي في أول السورة فأوجب الجلد وقبل التوبة
~~PageV18P104
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات / / %
~~= 3 / / إلى عذاب عظيم يعني أزواج النبي صلى الله عليه وسلم رماهن أهل
~~النفاق فأوجب الله لهم اللعنة والغضب وباءوا بسخط من الله
# وكان ذلك في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل بعد ذلك والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء / / % = 3 / / إلى قوله فإن الله غفور
~~رحيم فأنزل الله الجلد والتوبة فالتوبة تقبل والشهادة ترد
# وأولى هذه الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال نزلت هذه الآية في شأن
~~عائشة والحكم بها عام في كل من كان بالصفة التي وصفه الله بها فيها
# وإنما قلنا ذلك أولى تأويلاته بالصواب لأن الله عم بقوله إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات كل محصنة غافلة مؤمنة رماها رام بالفاحشة من
~~غير أن يحض ms6667 بذلك بعضا دون بعض فكل رام محصنة بالصفة التي ذكر الله جل ثناؤه
~~في هذه الآية فملعون في الدنيا والآخرة وله عذاب عظيم إلا أن يتوب من ذنبه
~~ذلك قبل وفاته فإن الله دل باستثنائه بقوله إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا على أن ذلك حكم رامي كل محصنة بأي صفة كانت المحصنة المؤمنة
~~المرمية وعلى أن قوله لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم معناه لهم
~~ذلك إن هلكوا ولم يتوبوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ^
# < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم فاليوم الذي
~~في قوله يوم تشهد عليهم من صلة قوله ولهم عذاب عظيم
# وعني بقوله يوم تشهد عليهم ألسنتهم يوم القيامة وذلك حين يجحد أحدهما ما
~~اكتسب في الدنيا من الذنوب عند تقرير الله إياه بها فيختم الله على أفواههم
~~وتشهد عليهم أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
# فإن قال قائل وكيف تشهد عليهم ألسنتهم حين يختم على أفواههم قيل عني بذلك
~~أن ألسنة بعضهم تشهد إلى بعض لا أن ألسنتهم تنطق وقد ختم على الأفواه
# وقد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو عن دراج عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة عرف
~~الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقال له هؤلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا
~~فيقول أهلك وعشيرتك فيقول كذبوا فيقول أتحلفون فيحلفون
# ثم يصمتهم الله وتشهد ألسنتهم ثم يدخلهم النار / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون PageV18P105 أن
~~الله هو الحق المبين ^
# < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون يوفيهم الله حسابهم وجزاءهم الحق على أعمالهم
# والدين في هذا الموضع الحساب والجزاء كما حدثني علي قال ثنا عبد الله قال
~~ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله ms6668 يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق يقول
~~حسابهم
# واختلفت القراء في قراءة قوله الحق فقرأته عامة قراء الأمصار دينهم الحق
~~نصبا على النعت للدين كأنه قال يوفيهم الله أعمالهم حقا
# ثم أدخل في الحق الألف واللام فنصب بما نصب به الدين
# وذكر عن مجاهد أنه قرأ ذلك يوفيهم الله دينهم الحق برفع الحق على أنه من
~~نعت الله
# حدثنا بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا يزيد عن جرير بن حازم عن
~~حميد عن مجاهد أنه قرأها الحق بالرفع
# قال جرير وقرأتها في مصحف أبي بن كعب يوفيهم الله الحق دينهم
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وهو نصب الحق على
~~إتباعه إعراب الدين لإجماع الحجة عليه
# وقوله ويعلمون أن الله هو الحق المبين يقول ويعلمون يومئذ أن الله هو
~~الحق الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب ويزول حينئذ
~~الشك فيه عن أهل النفاق الذين كانوا فيما كان يعدهم في الدنيا يمترون / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق
~~كريم ^
# < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه الخبيثات من القول
~~للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من القول والطيبات من
~~القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات يقول
~~الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من
~~القول PageV18P106
# وقوله والطيبات للطيبين يقول الطيبات من القول للطيبين من الرجال
~~والطيبون من الرجال للطيبات من القول
# نزلت في الذين قالوا في زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا من
~~البهتان
# ويقال الخبيثات للخبيثين الأعمال الخبيثة تكون للخبيثين والطيبات من
~~الأعمال تكون للطيبين
# حدثنا بن بشار قال ثنا ms6669 عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عثمان بن الأسود عن
~~مجاهد الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس والطيبات من الكلام للطيبين من
~~الناس
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح في قول
~~الله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات قال الطيبات القول الطيب يخرج من الكافر والمؤمن فهو للمؤمن
~~والخبيثات القول الخبيث يخرج من المؤمن والكافر فهو للكافر
# أولئك مبرءون مما يقولون وذلك أنه برأ كليهما مما ليس بحق من الكلام
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات يقول الخبيثات والطيبات القول السيء والحسن للمؤمنين الحسن
~~وللكافرين السيء
# أولئك مبرءون مما يقولون وذلك بأنه ما قال الكافرون من كلمة طيبه فهي
~~للمؤمنين وما قال المؤمنون من كلمة خبيثة فهي للكافرين كل بريء مما ليس بحق
~~من الكلام
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~الخبيثات للخبيثين قال الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس والخبيثون من
~~الناس للخبيثات من الكلام
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله الخبيثات للخبيثين / / % = 3 / / الآية يقول الخبيثات من القول
~~للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من القول والطيبات من
~~القول للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من القول
# فهذا في الكلام وهم الذين قالوا لعائشة ما قالوا هم الخبيثون
# والطيبون هم المبرءون مما قال الخبيثون
# حدثنا أبو زرعة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سلمة يعني بن نبيط الأشجعي عن
~~الضحاك الخبيثات للخبيثين قال الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس
~~والطيبات من الكلام للطيبين من ms6670 الناس
# قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح وعثمان بن الأسود عن مجاهد
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~قال الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من
~~القول والطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من
~~القول PageV18P107
# قال ثنا سفيان عن خصيف عن سعيد بن جبير قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون
~~للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال الخبيثات من القول
~~للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والطيبات من القول
~~للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول
# قال ثني محمد بن بكر بن مقدم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبد الملك يعني
~~بن أبي سليمان عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن مجاهد والخبيثون
~~للخبيثات قال الخبيثات من القول للخبيثين من الناس
# قال ثنا عباس بن الوليد النرسي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن
~~قتادة الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات يقول الخبيثات من القول والعمل للخبيثين من الناس والخبيثون من
~~الناس للخبيثات من القول والعمل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن طلحة بن عمرو عن عطاء قال الطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات قال الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس
~~للطيبات من القول والخبيثات من القول للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس
~~للخبيثات من القول
# وقال آخرون بل معنى ذلك الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون
~~من الرجال للخبيثات من النساء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~قال نزلت في عائشة حين رماها المنافق بالبهتان والفرية فبرأها الله من ذلك
# وكان عبد الله بن أبي هو خبيث وكان هو أولى بأن تكون له الخبيثة ويكون
~~لها
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبا وكان أولى أن تكون له الطيبة
# وكانت عائشة الطيبة وكان ms6671 أولى أن يكون لها الطيب
# أولئك مبرءون مما يقولون قال ها هنا برئت عائشة
# لهم مغفرة ورزق كريم
# وأولى هذه الأقوال في تأويل الآية قول من قال عنى بالخبيثات الخبيثات من
~~القول وذلك قبيحه وسيئه للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون من الناس
~~للخبيثات من القول هم بها أولى لأنهم أهلها
# والطيبات من القول وذلك حسنه وجميله للطيبين من الناس والطيبون من الناس
~~للطيبات من القول لأنهم أهلها وأحق بها
# وإنما قلنا هذا القول أولى بتأويل الآية لأن الآيات قبل ذلك إنما جاءت
~~بتوبيخ الله للقائلين في عائشة الإفك والرامين المحصنات الغافلات المؤمنات
~~وإخبارهم ما خصهم به على إفكهم فكان ختم الخبر عن أولى الفريقين بالإفك من
~~الرامي والمرمي به أشبه من الخبر عن غيرهم PageV18P108
# وقوله أولئك مبرءون يقول الطيبون من الناس مبرءون من خبيثات القول إن
~~قالوها فإن الله يصفح لهم عنها ويغفرها لهم وإن قيلت فيهم ضرت قائلها ولم
~~تضرهم كما لو قال الطيب من القول الخبيث من الناس لم ينفعه الله به لأن
~~الله لا يتقبله ولو قيلت له لضرته لأنه يلحقه عارها في الدنيا وذلها في
~~الآخرة
# كما حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد أولئك مبرءون مما يقولون فمن كان طيبا فهو مبرأ من كل قول خبيث
~~يقول يغفره الله ومن كان خبيثا فهو مبرأ من كل قول صالح فإنه يرده الله
~~عليه لا يقبله منه
# وقد قيل عني بقوله أولئك مبرءون مما يقولون عائشة وصفوان بن المعطل الذي
~~رميت به
# فعلى هذا القول قيل أولئك فجمع والمراد ذانك كما قيل فإن كان له إخوة
~~والمراد أخوان
# وقوله لهم مغفرة يقول لهؤلاء الطيبين من الناس مغفرة من الله لذنوبهم
~~والخبيث من القول إن كان منهم
# ورزق كريم يقول ولهم أيضا مع المغفرة عطية من الله كريمة وذلك الجنة وما
~~أعد لهم فيها من الكرامة
# كما حدثنا أبو زرعة قال ثنا العباس بن الوليد النرسي قال ثنا يزيد بن ms6672
~~زريع قال ثنا سعيد عن قتادة لهم مغفرة ورزق كريم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم
~~في الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم
~~لعلكم تذكرون ^
# < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم تأويله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس أنه كان يقرأ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا
~~وتسلموا على أهلها قال وإنما تستأنسوا وهم من الكتاب
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس في هذه الآية لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها وقال إنما هي خطأ من الكاتب حتى تستأذنوا وتسلموا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير بمثله غير أنه قال إنما هي حتى تستأذنوا ولكنها سقط من الكاتب
~~PageV18P109
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا معاذ بن سليمان عن جعفر بن إياس
~~عن سعيد عن بن عباس حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها قال أخطأ الكاتب
# وكان بن عباس يقرأ حتى تستأذنوا وتسلموا وكان يقرؤها على قراءة أبي بن
~~كعب
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن الأعمش أنه كان يقرؤها
~~حتى تستأذنوا وتسلموا قال سفيان وبلغني أن بن عباس كان يقرؤها حتى تستأذنوا
~~وتسلموا وقال إنها خطأ من الكاتب
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها قال الاستئناس الاستئذان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني هشيم قال أخبرنا ms6673 مغيرة عن إبراهيم
~~قال في مصحف بن مسعود حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا جعفر بن إياس عن سعيد عن بن عباس أنه كان يقرؤها
~~يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تسلموا على أهلها
~~وتستأذنوا قال وإنما تستأنسوا وهم من الكتاب
# قال ثنا هشيم قال مغيرة قال مجاهد جاء بن عمر من حاجة وقد آذاه الرمضاء
~~فأتى فسطاط امرأة من قريش فقال السلام عليكم أدخل فقالت ادخل بسلام فأعاد
~~فأعادت وهو يراوح بين قدميه قال قولي ادخل قالت ادخل فدخل
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا منصور عن بن سيرين وأخبرنا يونس بن عبيد عن عمرو
~~بن سعيد الثقفي أن رجلا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألج أو أنلج
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأمة له يقال لها روضة قومي إلى هذا فكلميه
~~فإنه لا يحسن يستأذن فقولي له يقول السلام عليكم أدخل فسمعها الرجل فقالها
~~فقال أدخل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله حتى تستأنسوا قال الاستئذان ثم نسخ واستثني ليس عليكم جناح أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن المغيرة عن
~~إبراهيم قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم قال حتى تسلموا على أهلها
~~وتستأذنوا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة حتى
~~تستأنسوا قال حتى تستأذنوا وتسلموا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا أشعث بن سوار عن
~~كردوس عن بن مسعود قال عليكم أن تستأذنوا على أمهاتكم وأخواتكم
# قال أشعث عن عدي بن ثابت PageV18P110 أن امرأة من الأنصار قالت يا رسول
~~الله إني أكون في منزلي على الحال التي لا أحب أن يراني أحد عليها والد ولا
~~ولد وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك الحال قال فنزلت يا
~~أيها الذين آمنوا لا ms6674 تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون معنى ذلك حتى تؤنسوا أهل البيت بالتنحنح والتنخم وما أشبهه
~~حتى يعلموا أنكم تريدون الدخول عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها قال حتى تتنحنحوا وتتنخموا
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله حتى
~~تستأنسوا قال حتى تجرسوا وتسلموا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله حتى
~~تستأنسوا قال تنحنحوا وتنخموا
# قال ثني حجاج عن بن جريج قال سمعت عطاء بن أبي رباح يخبر عن بن عباس قال
~~ثلاث آيات قد جحدهن الناس قال الله إن أكرمكم عند الله أتقاكم قال ويقولون
~~إن أكرمهم عند الله أعظمهم شأنا
# قال والإذن كله قد جحده الناس فقلت له أستأذن على أخواتي أيتام في حجري
~~معي في بيت واحد قال نعم فرددت على من حضرني فأبى قال أتحب أن تراها عريانة
~~قلت لا
# قال فاستأذن فراجعته أيضا قال أتحب أن تطيع الله قلت نعم قال فاستأذن
~~فقال لي سعيد بن جبير إنك لتردد عليه قلت أردت أن يرخص لي
# قال بن جريج وأخبرني بن طاوس عن أبيه قال ما من امرأة أكره إلي أن أرى
~~كأنه يقول عريتها أو عريانة من ذات محرم
# قال وكان يشدد في ذلك
# قال بن جريج وقال عطاء بن أبي رباح وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا فواجب على الناس أجمعين إذا احتلموا أن يستأذنوا على من كان من
~~الناس
# قلت لعطاء أواجب على الرجل أن يستأذن على أمه ومن وراءها ms6675 من ذات قرابته
~~قال نعم
# قلت أبر وجب قال قوله وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
# قال بن جريج وأخبرني بن زياد أن صفوان مولى لبني زهرة أخبره عن عطاء بن
~~يسار أن PageV18P111 رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أستأذن على أمي قال
~~نعم
# قال إنها ليس لها خادم غيري أفأستأذن عليها كلما دخلت قال أتحب أن تراها
~~عريانة قال الرجل لا
# قال فاستأذن عليها
# قال بن جريج عن الزهري قال سمعت هزيل بن شرحبيل الأودي الأعمى أنه سمع بن
~~مسعود يقول عليكم الإذن على أمهاتكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~أيستأذن الرجل على امرأته قال لا
# حدثنا الحسين قال ثنا محمد بن حازم عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن
~~الجزار عن بن أخي زينب امرأة بن مسعود عن زينب قالت كان عبد الله إذا جاء
~~من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا قال الاستئناس التنحنح
~~والتجرس حتى يعرفوا أن قد جاءهم أحد
# قال والتجرس كلامه وتنحنحه
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الاستئناس الاستفعال من الأنس
~~وهو أن يستأذن أهل البيت في الدخول عليهم مخبرا بذلك من فيه وهل فيه أحد
~~وليؤذنهم أنه داخل عليهم فليأنس إلى إذنهم له في ذلك ويأنسوا إلى استئذانه
~~إياهم
# وقد حكي عن العرب سماعا اذهب فاستأنس هل ترى أحدا في الدار بمعنى انظر هل
~~ترى فيها أحدا فتأويل الكلام إذن إذا كان ذلك معناه يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تسلموا وتستأذنوا وذلك أن يقول أحدكم السلام
~~عليكم أدخل وهو من المقدم الذي معناه التأخير إنما هو حتى تسلموا وتستأذنوا
~~كما ذكرنا من الرواية عن بن عباس
# وقوله ذلكم خير لكم يقول ms6676 استئناسكم وتسليمكم على أهل البيت الذي تريدون
~~دخوله فإن دخولكموه خير لكم لأنكم لا تدرون أنكم إذا دخلتموه بغير إذن على
~~ماذا تهجمون على ما يسوءكم أو يسركم وأنتم إذا دخلتم بإذن لم تدخلوا على ما
~~تكرهون وأديتم بذلك أيضا حق الله عليكم في الاستئذان والسلام
# وقوله لعلكم تذكرون يقول لتتذكروا بفعلكم ذلك أو الله عليكم واللازم لكم
~~من طاعته فتطيعوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن لم تجدوا
~~فيهآ أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى
~~لكم والله بما تعملون عليم ^ PageV18P112 < <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره فإن لم تجدوا في البيوت التي تستأذنون فيها أحدا يأذن
~~لكم بالدخول إليها فلا تدخلوها لأنها ليست لكم فلا يحل لكم دخولها إلا بإذن
~~أربابها فإن أذن لكم أربابها أن تدخلوها فادخلوها
# وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا يقول وإن قال لكم أهل البيوت التي تستأذنون
~~فيها ارجعوا فلا تدخلوها فارجعوا عنها ولا تدخلوها هو أزكى لكم يقول رجوعكم
~~عنها إذا قيل لكم ارجعوا ولم يؤذن لكم بالدخول فيها أطهر لكم عند الله
# وقوله هو كناية من اسم الفعل أعنى من قوله فارجعوا
# وقوله والله بما تعملون عليم يقول جل ثناؤه والله بما تعملون من رجوعكم
~~بعد استئذانكم في بيوت غيركم إذا قيل لكم ارجعوا وترك رجوعكم عنها وطاعتكم
~~الله فيما أمركم ونهاكم في ذلك وغيره من أمره ونهيه ذو علم محيط بذلك كله
~~محص جميعه عليكم حتى يجازيكم على جميع ذلك
# وكان مجاهد يقول في تأويل ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد فإن لم تجدوا فيها أحدا قال إن لم
~~يكن لكم فيها متاع فلا تدخلوها إلا بإذن
# وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن ms6677 مجاهد مثله
# قال ثنا الحسن قال ثنا هاشم بن القاسم المزني عن قتادة قال قال رجل من
~~المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها أن أستأذن على بعض
~~إخواني فيقول لي ارجع فأرجع وأنا مغتبط لقوله وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا
~~هو أزكى لكم
# وهذا القول الذي قاله مجاهد في تأويل قوله فإن لم تجدوا فيها أحدا بمعنى
~~إن لم يكن لكم فيها متاع قول بعيد من مفهوم كلام العرب لأن العرب لا تكاد
~~تقول ليس بمكان كذا أحد إلا وهي تعني ليس بها أحد من بني آدم
# وأما الأمتعة وسائر الأشياء غير بني آدم ومن كان سبيله سبيلهم فلا تقول
~~ذلك فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ^
# < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ليس عليكم أيها الناس إثم وحرج أن تدخلوا بيوتا لا
~~ساكن بها بغير استئذان
# ثم اختلفوا في ذلك أي البيوت عنى فقال بعضهم عنى بها الخانات والبيوت
~~المبنية بالطرق التي ليس بها سكان معروفون وإنما بنيت لمارة الطريق
~~والسابلة ليأووا إليها ويؤووا إليها أمتعتهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن سالم المكي
~~عن محمد بن الحنفية PageV18P113 في قوله ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة قال هي الخانات التي تكون في الطرق
# حدثني عباس بن محمد قال ثنا مسلم قال ثنا عمر بن فروخ قال سمعت قتادة
~~يقول بيوتا غير مسكونة قال هي الخانات تكون لأهل الأسفار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم قال كانوا يضعون
~~في بيوت في طرق المدينة متاعا وأقتابا فرخص لهم أن يدخلوها
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله بيوتا ms6678 غير مسكونة قال هي البيوت التي ينزلها السفر لا يسكنها
~~أحد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله بيوتا غير مسكونة
~~قال كانوا يصنعون أو يضعون بطريق المدينة أقتابا وأمتعة في بيوت ليس فيها
~~أحد فأحل لهم أن يدخلوها بغير إذن
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~إلا أنه قال كانوا يضعون بطريق المدينة بغير شك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله غير
~~أنهقال كانوا يضعون بطريق المدينة أقتابا وأمتعة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة هي البيوت التي ليس لها أهل وهي البيوت
~~التي تكون بالطرق والخربة
# فيها متاع منفعة للمسافر في الشتاء والصيف يأوي إليها
# وقال آخرون هي بيوت مكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن سعيد بن سائق عن
~~الحجاج بن أرطاة عن سالم بن محمد بن الحنفية في بيوتا غير مسكونة قال هي
~~بيوت مكة
# وقال آخرون هي البيوت الخربة
# والمتاع الذي قال الله لكم فيها قضاء الحاجة من الخلاء والبول فيها
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~سمعت عطاء يقول ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~قال الخلاء والبول
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا حسن بن عيسى بن زيد عن
~~أبيه في هذه الآية ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم قال التخلي في الخراب PageV18P114
# وقال آخرون بل عني بذلك بيوت التجار التي فيها أمتعة الناس
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في ms6679 قوله ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم قال بيوت التجار ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوها بغير إذن الحوانيت التي بالقيساريات والأسواق
# وقرأ فيها متاع لكم متاع للناس ولبني آدم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله عم بقوله ليس عليكم جناح
~~أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم كل بيت لا ساكن به لنا فيه متاع
~~ندخله بغير إذن لأن الإذن إنما يكون ليؤنس المأذون عليه قبل الدخول أو
~~ليأذن للداخل إن كان له مالكا أو كان فيه ساكنا
# فأما إن كان لا مالك له فيحتاج إلى إذنه لدخوله ولا ساكن فيه فيحتاج
~~الداخل إلى إيناسه والتسليم عليه لئلا يهجم على ما لا يحب رؤيته منه فلا
~~معنى للاستئذان فيه
# فإذا كان ذلك فلا وجه لتخصيص بعض ذلك دون بعض فكل بيت لا مالك له ولا
~~ساكن من بيت مبني ببعض الطرق للمارة والسابلة ليأووا إليه أو بيت خراب قد
~~باد أهله ولا ساكن فيه حيث كان ذلك فإن لمن أراد دخوله أن يدخل بغير
~~استئذان لمتاع له يؤويه إليه أو للاستمتاع به لقضاء حقه من بول أو غائط أو
~~غير ذلك
# وأما بيوت التجار فإنه ليس لأحد دخولها إلا بإذن أربابها وسكانها
# فإن ظن ظان أن التاجر إذا فتح دكانه وقعد للناس فقد أذن لمن أراد الدخول
~~عليه في دخوله فإن الأمر في ذلك بخلاف ما ظن وذلك أنه ليس لأحد دخول ملك
~~غيره بغير ضرورة ألجأته إليه أو بغير سبب أباح له دخوله إلا بإذن ربه لا
~~سيما إذا كان فيه متاع فإن كان التاجر قد عرف منه أن فتحه حانوته إذن منه
~~لمن أراد دخوله في الدخول فذلك بعد رجع إلى ما قلنا من أنه لم يدخله من
~~دخله إلا بإذنه
# وإذا كان ذلك كذلك لم يكن من معنى قوله ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة فيها متاع لكم في شيء وذلك أن التي وضع الله عنا ms6680 الجناح في
~~دخولها بغير إذن من البيوت هي ما لم يكن مسكونا إذ حانوت التاجر لا سبيل
~~إلى دخوله إلا بإذنه وهو مع ذلك مسكون فتبين أنه مما عنى الله من هذه الآية
~~بمعزل
# وقال جماعة من أهل التأويل هذه الآية مستثناة من قوله لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ثم نسخ واستثنى فقال ليس عليكم
~~جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة حتى
~~تستأنسوا PageV18P115 / / % = 3 / / الآية فنسخ من ذلك واستثني فقال ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
# وليس في قوله ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~دلالة على أنه استثناء من قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~لأن قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها حكم
~~من الله في البيوت التي لها سكان وأرباب
# وقوله ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم حكم منه
~~في البيوت التي لا سكان لها ولا أرباب معروفون فكل واحد من الحكمين حكم في
~~معنى غير معنى الآخر وإنما يستثنى الشيء من الشيء إذا كان من جنسه أو نوعه
~~في الفعل أو النفس فأما إذا لم يكن كذلك فلا معنى لاستثنائه منه
# وقوله والله يعلم ما تبدون يقول تعالى ذكره والله يعلم ما تظهرون أيها
~~الناس بألسنتكم من الاستئذان إذا استأذنتم على أهل البيوت المسكونة وما
~~تكتمون يقول وما تضمرونه في صدوركم عند فعلكم ذلك ما الذي تقصدون به إطاعة
~~الله والانتهاء إلى أمره أم غير ذلك / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله
~~خبير بما يصنعون ^
# < <
# | النور : ( 30 ms6681 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل للمؤمنين بالله
~~وبك يا محمد يغضوا من أبصارهم يقول يكفوا من نظرهم إلى ما يشتهون النظر
~~إليه مما قد نهاهم الله عن النظر إليه
# ويحفظوا فروجهم أن يراها من لا يحل له رؤيتها بلبس ما يسترها عن أبصارهم
# ذلك أزكى لهم يقول فإن غضها من النظر عما لا يحل النظر إليه وحفظ الفرج
~~عن أن يظهر لأبصار الناظرين أطهر لهم عند الله وأفضل
# إن الله خبير بما يصنعون يقول إن الله ذو خبرة بما تصنعون أيها الناس
~~فيما أمركم به من غض أبصاركم عما أمركم بالغض عنه وحفظ فروجكم عن إظهارها
~~لمن نهاكم عن إظهارها له
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل الرملي قال ثنا حجاج قال ثنا أبو جعفر
~~عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم قال كل فرج ذكر حفظة في القرآن فهو من الزنى إلا هذه وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن فإنه يعني الستر
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله قل
~~PageV18P116 للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن
~~من أبصارهن ويحفظن فروجهن قال يغضوا أبصارهم عما يكره الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم قال يغض من بصره أن ينظر إلى ما لا يحل له إذا رأى ما لا يحل له
~~غض من بصره لا ينظر إليه ولا يستطيع أحد أن يغض بصره كله إنما قال الله قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبآئهن أو
~~آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن ms6682 أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو
~~بني أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو لتابعين غير أولي لإربة من
~~لرجال أو لطفل لذين لم يظهروا على عورات لنسآء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن وتوبوا إلى لله جميعا أيها لمؤمنون لعلكم تفلحون ^
# < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد وقل يا محمد للمؤمنات من أمتك يغضضن من
~~أبصارهن عما يكره الله النظر إليه مما نهاكم عن النظر إليه ويحفظن فروجهن
~~يقول ويحفظن فروجهن عن أن يراها من لا يحل له رؤيتها بلبس ما يسترها عن
~~أبصارهم
# وقوله ولا يبدين زينتهن يقول تعالى ذكره ولا يظهرن للناس الذين ليسوا لهن
~~بمحرم زينتهن وهما زينتان إحداهما ما خفي وذلك كالخلخال والسوارين والقرطين
~~والقلائد
# والأخرى ما ظهر منها وذلك مختلف في المعنى منه بهذه الآية فكان بعضهم
~~يقول زينة الثياب الظاهرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن الحجاج عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن بن مسعود قال الزينة زينتان فالظاهرة منها الثياب
~~وما خفي الخلخالان والقرطان والسواران
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني الثوري عن أبي إسحاق الهمداني
~~عن أبي الأحوص عن عبد الله أنه قال ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال
~~هي الثياب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الثياب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله مثله
# قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن زيد عن عبد
~~الله مثله PageV18P117
# قال ثنا سفيان عن علقمة عن إبراهيم في قوله ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها قال الثياب
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا بعض أصحابنا إما يونس وإما غيره
~~عن ms6683 الحسن في قوله إلا ما ظهر منها قال الثياب
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله إلا ما ظهر منها قال الثياب
# قال أبو إسحاق ألا ترى أنه قال خذوا زينتكم عند كل مسجد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال ثنا محمد بن الفضل عن
~~الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن زيد عن بن مسعود إلا ما ظهر
~~منها قال هو الرداء
# وقال آخرون الظاهر من الزينة التي أبيح لها أن تبديه الكحل والخاتم
~~والسواران والوجه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا مروان قال ثنا مسلم الملائي عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الكحل
~~والخاتم
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الأملي قال ثنا مروان عن مسلم الملائي عن سعيد
~~بن جبير مثله ولم يذكر بن عباس
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن أبي عبد الله نهشل عن الضحاك عن بن عباس
~~قال الظاهر منها الكحل والخدان
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن عبد الله بن مسلم بن
~~هرمز عن سعيد بن جبير في قوله ولايبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الوجه
~~والكف
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن مسلم
~~بن هرمز المكي عن سعيد بن جبير مثله
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا أبو عمرو عن عطاء في
~~قول الله ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الكفان والوجه
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة قال الكحل والسوران
~~والخاتم
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال والزينة الظاهرة الوجه وكحل العين وخضاب
~~الكف والخاتم فهذه تظهر في بيتها ms6684 لمن دخل من الناس عليها
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها قال المسكتان والخاتم والكحل
# قال قتادة وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV18P118 قال لا يحل
~~لامرأة تومن بالله واليوم الآخر أن تخرج يدها إلا إلى ها هنا
# وقبض نصف الذراع
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن رجل عن
~~المسور بن مخرمة في قوله إلا ما ظهر منها قال القلبين والخاتم والكحل يعني
~~السوار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الخاتم والمسكة
# قال بن جريج وقالت عائشة القلب والفتخة قالت عائشة دخلت علي ابنة أخي
~~لأمي عبد الله بن الطفيل مزينة فدخل النبي فأعرض فقالت عائشة يا رسول الله
~~إنها ابنة أخي وجارية
# فقال إذا عركت المرأة لم يحل لها أن تظهر إلا وجهها وإلا ما دون هذا وقبض
~~على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى
# وأشار به أبو علي قال بن جريج وقال مجاهد قوله إلا ما ظهر منها قال الكحل
~~والخضاب والخاتم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم عن عامر إلا ما ظهر منها قال الكحل
~~والخضاب والثياب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها من الزينة الكحل والخضاب والخاتم هكذا كانوا يقولون وهذا
~~يراه الناس
# حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمر بن أبي سلمة قال سئل الأوزاعي عن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الكفين والوجه
# حدثنا عمرو بن بندق قال ثنا مروان عن جويبر عن الضحاك في قوله ولا يبدين
~~زينتهن قال الكف والوجه
# وقال آخرون عنى به الوجه والثياب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال قال يونس ولا
~~يبدين زينتهن ms6685 إلا ما ظهر منها قال الحسن الوجه والثياب
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وعبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن
~~في قوله ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الوجه والثياب
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك الوجه والكفان يدخل في
~~ذلك إذا كان كذلك الكحل والخاتم والسوار والخضاب
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل لإجماع الجميع على أن على
~~كل مصل أن يستر عورته في صلاته وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها
~~وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها إلا ما روي عن النبي أنه أباح لها
~~أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف
# فإذ كان ذلك PageV18P119 من جميعهم إجماعا كان معلوما بذلك أن لها أن
~~تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كما ذلك للرجال لأن ما لم يكن عورة فغير حرام
~~إظهاره
# وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلوما أنه مما استثناه الله تعالى ذكره
~~بقوله إلا ما ظهر منها لأن كل ذلك ظاهر منها
# وقوله وليضربن بخمرهن على جيوبهن يقول تعالى ذكره وليلقين خمرهن وهي جمع
~~خمار على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن إبراهيم بن نافع قال ثنا الحسن بن
~~مسلم بن يناق عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت لما نزلت هذه الآية وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن قال شققن البرد مما يلي الحواشي فاختمرن به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب أن قرة بن عبد الرحمن أخبره عن بن شهاب عن
~~عروة عن عائشة زوج النبي أنها قالت يرحم الله النساء المهاجرات الأول لما
~~أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن أكثف مروطهن فاختمرن به
# وقوله ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن يقول تعالى ذكره ولا يبدين زينتهن
~~التي هي غير ظاهرة بل الخفية منها وذلك الخلخال والقرط والدملج وما أمرت
~~بتغطيته بخمارها من فوق الجيب وما وراء ما أبيح لها ms6686 كشفه وإبرازه في الصلاة
~~وللأجنبيين من الناس والذراعين إلى فوق ذلك إلا لبعولتهن
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ) ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن طلحة بن مصرف عن إبراهيم ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن
~~قال هذه ما فوق الذراع
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور قال سمعت
~~رجلا يحدث عن طلحة عن إبراهيم قال في هذه الآية ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن قال ما فوق الجيب
# قال شعبة كتب به منصور إلي وقرأته عليه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن قال تبدي لهؤلاء الرأس
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن / / % = 3 / / إلى قوله عورات النساء قال الزينة
~~التي يبدينها لهؤلاء قرطاها وقلادتها وسوارها فأما خلخالاها ومعضداها
~~ونحرها وشعرها فإنه لا تبديه إلا لزوجها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن مسعود
~~في قوله ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن قال الطوق والقرطين يقول الله تعالى
~~ذكره PageV18P120 قل للمؤمنات الحرائر لا يظهرن هذه الزينة الخفية التي
~~ليست بالظاهرة إلا لبعولتهن وهم أزواجهن واحدهم بعل أو لآبائهن أو لأبناء
~~بعولتهن أو لإخوانهن أو لبني إخوانهن
# ويعني بقوله أو لإخوانهن أو لإخوانهن أو لبني إخوانهن أو بني أخواتهن أو
~~نسائهم
# قيل عني بذلك نساء المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله أو نسائهن قال بلغني أنهن نساء المسلمين لا يحل لمسلمة أن ترى مشركة
~~عريتها إلا أن تكون أمة لها فذلك قوله أو ما ملكت أيمانهن
# قال ثني الحسين قال ثني عيسى بن يونس عن هشام بن الغازي عن عبادة ms6687 بن نسي
~~أنه كره أن تقبل النصرانية المسلمة أو ترى عورتها ويتأول أو نسائهن
# قال ثنا عيسى بن يونس عن هشام عن عبادة قال كتب عمر بن الخطاب إلى أبي
~~عبيدة بن الجراح رحمة الله عليهما أما بعد فقد بلغني أن نساء يدخلن
~~الحمامات ومعهن نساء أهل الكتاب فامنع ذلك وحل دونه قال ثم إن أبا عبيدة
~~قام في ذلك المقام مبتهلا اللهم أيما امرأة تدخل الحمام من غير علة ولا سقم
~~تريد البياض لوجهها فسود وجهها يوم تبيض الوجوه
# وقوله أو ما ملكت أيمانهن اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم أو
~~مماليكهن فإنه لا بأس عليها أن تظهر لهم من زينتها ما تظهره لهؤلاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~أخبرني عمرو بن دينار عن مخلد التميمي أنه قال في قوله أو ما ملكت أيمانهن
~~قال في القراءة الأولى أيمانكم
# وقال آخرون بل معنى ذلك أو ما ملكت أيمانهن من إماء المشركين كما قد
~~ذكرنا عن بن جريج قبل من أنه لما قال أو نسائهن عنى بهن النساء المسلمات
~~دون المشركات ثم قال أو ما ملكت أيمانهن من الإماء المشركات القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال ^
# يقول تعالى ذكره والذين يتبعونكم لطعام يأكلونه عندكم ممن لا أرب له في
~~النساء من الرجال ولا حاجة إليهن ولا يريدهن PageV18P121
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال قال كان
~~الرجل يتبع الرجل في الزمان الأول لا يغار عليه ولا ترهب المرأة أن تضع
~~خمارها عنده وهو الأحمق الذي لا حاجة له في النساء
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله أو
~~التابعين غير أولى الإربة ms6688 من الرجال فهذا الرجل يتبع القوم وهو مغفل في
~~عقله لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن فالزينة التي تبديها لهؤلاء قرطاها
~~وقلادتها وسواراها وأما خلخالاها ومعضداها ونحرها وشعرها فإنها لا تبديه
~~إلا لزوجها
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله أو
~~التابعين قال هو التابع يتبعك يصيب من طعامك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسماعيل بن علية عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال قال الذي يريد الطعام
~~ولا يريد النساء
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أو التابعين غير
~~أولى الإربة من الرجال الذين لا يهمهم إلا بطونهم ولا يخافون على النساء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا إسماعيل بن موسى السدي قال ثنا شريك عن منصور عن مجاهد في قوله غير
~~أولى الإربة قال الأبله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن مجاهد قوله غير أولي
~~الإربة قال هو الأبله الذي لا يعرف شيئا من النساء
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله غير
~~أولى الإربة من الرجال الذي لا أرب له بالنساء مثل فلان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عمن حدثه
~~عن بن عباس غير أولى الإربة قال هو الذي لا تستحي منه النساء
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي غير أولى الإربة قال من
~~تبع الرجل وحشمه الذي لم يبلغ أربه أن يطلع على عورة النساء PageV18P122
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي غير
~~أولى الإربة ms6689 قال الذي لا أرب له في النساء
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير قال المعتوه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله أو
~~التابعين غير أولى الإربة من الرجال قال هو الأحمق الذي لا همة له بالنساء
~~ولا أرب
# وبه عن معمر عن بن طاوس عن أبيه في قوله غير أولى الإربة من الرجال يقول
~~الأحمق الذي ليست له همة في النساء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~الذي لا حاجة له في النساء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو التابعين غير
~~أولى الإربة من الرجال قال هو الذي يتبع القوم حتى كأنه كان منهم ونشأ فيهم
~~وليس يتبعهم لإربة نسائهم وليس له في نسائهم إربة وإنما يتبعهم لإرفاقهم
~~إياه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت كان رجل يدخل على أزواج النبي مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي
~~الإربة فدخل عليه النبي يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال إنها
~~إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان
# فقال النبي لا أرى هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن هذا عليكمفحجبوه
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال ثنا حفص بن عمر العدني
~~قال ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله أو التابعين غير أولى الإربة قال
~~هو المخنث الذي لا يقوم زبه
# واختلف القراء في قوله غير أولي الإربة فقرأ ذلك بعض أهل الشام وبعض أهل
~~المدينة والكوفة غير أولى الإربة بنصب غير ولنصب غير ها هنا وجهان أحدهما
~~على القطع من التابعين لأن التابعين معرفة وغير نكرة والآخر على الاستثناء
~~وتوجيه غير إلى معنى إلا فكأنه قيل إلا
# وقرأ غير من ذكرت بخفض غير على أنها نعت للتابعين وجاز نعت ms6690 التابعين بغير
~~والتابعون معرفة وغير نكرة لأن التابعين معرفة غير مؤقتة
# فتأويل الكلام على هذه القراءة أو الذين هذه صفتهم
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان متقاربتا المعنى مستفيضة القراءة بهما
~~في الأمصار فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أن الخفض في غير أقوى في العربية
~~فالقراءة به أعجب إلي
# والإربة الفعلة من الأرب المثل الجلسة من الجلوس والمشية من المشي وهي
~~الحاجة يقال لا أرب لي فيك لا حاجة لي فيك وكذا أربت لكذا وكذا إذا احتجت
~~إليه فأنا آرب له أربا
# فأما الأربة بضم الألف فالعقدة PageV18P123
# وقوله أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء يقول تعالى ذكره أو
~~الطفل الذين لم يكشفوا عن عورات النساء بجماعهن فيظهروا عليهن لصغرهن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث
~~قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على عورات
~~النساء قال لم يدروا ما ثم من الصغر قبل الحلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يقول تعالى ذكره ولا
~~يجعلن في أرجلهن من الحلي ما إذا مشين أو حركنهن علم الناس الذين مشين
~~بينهم ما يخفين من ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال زعم
~~حضرمي أن امرأة اتخذت برتين من فضة واتخذت جزعا فمرت على قوم فضربت برجلها
~~فوقع الخلخال على الجزع فصوت فأنزل الله ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين
~~من زينتهن
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك
~~ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال كان في أرجلهم خرز فكن إذا
~~مررن بالمجالس حركن أرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
# حدثني علي قال ms6691 ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ولا يضربن
~~بأرجلهن فهو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال ويكون في رجليها خلاخل
~~فتحركهن عند الرجال فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك لأنه من عمل الشيطان
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال هو الخلخال لا تضرب امرأة برجلها
~~ليسمع صوت خلخالها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن قال الأجراس من حليهن يجعلنها في أرجلهن في مكان
~~الخلاخل فنهاهن الله أن يضربن بأرجلهن لتسمع تلك الأجراس PageV18P124
# وقوله وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون يقول تعالى ذكره وارجعوا أيها
~~المؤمنون إلى طاعة الله فيما أمركم ونهاكم من غض البصر وحفظ الفرج وترك
~~دخول بيوت غير بيوتكم من غير استئذان ولا تسليم وغير ذلك من أمره ونهيه
# لعلكم تفلحون يقول لتفلحوا وتدركوا طلباتكم لديه إذا أنتم أطعتموه فيما
~~أمركم ونهاكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله
~~والله واسع عليم ^
# < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وزوجوا أيها المؤمنون من لا زوج له من أحرار رجالكم
~~ونسائكم ومن أهل الصلاح من عبيدكم ومماليككم
# والأيامى جمع أيم وإنما جمع أيامى لأنها فعيلة في المعنى فجمعت كذلك كما
~~جمعت اليتيمة يتامى ومنه قول جميل أحب الأيامى إذ بثينة أيم وأحببت لما أن
~~غنيت الغوانيا ولو جمعت أيائم كان صوابا
# والأيم يوصف به الذكر والأنثى يقال رجل أيم وامرأة أيم وأيمة إذا لم يكن
~~لها زوج ومنه قول الشاعر فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي وإن كنت أفتى منكم
~~أتأيم إن يكونوا فقراء يقول إن يكن هؤلاء الذين تنكحونهم من أيامى رجالكم
~~ونسائكم وعبيدكم وإمائكم أهل فاقة وفقر فإن الله يغنيهم من فضله فلا
~~يمنعنكم فقرهم من إنكاحهم
# وبنحو الذي قلنا في ms6692 ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم قال أمر الله
~~سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه PageV18P125 وأمرهم أن يزوجوا أحرارهم وعبيدهم
~~ووعدهم في ذلك الغنى فقال إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حسن أبو الحسن وكان إسماعيل بن صبيح مولى هذا قال
~~سمعت القاسم بن الوليد عن عبد الله بن مسعود قال التمسوا الغنى في النكاح
~~يقول الله إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنكحوا الأيامى
~~منكم قال أيامى النساء اللاتي ليس لهن أزواج
# وقوله والله واسع عليم يقول جل ثناؤه والله واسع الفضل جواد بعطاياه
~~فزوجوا إماءكم فإن الله واسع يوسع عليهم من فضله إن كانوا فقراء
# عليم يقول هو ذو علم بالفقير منهم والغني لا يخفى عليه حال خلقه في شيء
~~وتدبيرهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن
~~يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ^
# < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وليستعفف الذين لا يجدون ما ينكحون به النساء عن
~~إتيان ما حرم الله عليهم من الفواحش حتى يغنيهم الله من سعة فضله ويوسع
~~عليهم من رزقه
# وقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم يقول جل ثناؤه والذين
~~يلتمسون المكاتبة منكم من مماليككم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
# واختلف أهل العلم في وجه مكاتبة الرجل عبده الذي قد علم فيه خيرا وهل
~~قوله فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا على وجه الفرض أم هو على وجه الندب فقال
~~بعضهم فرض على الرجل أن يكاتب عبده الذي ms6693 قد علم فيه خيرا إذا سأله العبد
~~ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج
~~قال قلت لعطاء أواجب علي إذا علمت مالا أن أكاتبه قال ما أراه إلا واجبا
# وقالها عمرو بن دينار قال قلت لعطاء أتأثره عن أحد قال لا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن
~~مالك أن سيرين أراد أن يكاتبه فتلكأ عليه فقال له عمر لتكاتبنه حدثني محمد
~~بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قال لا
~~ينبغي لرجل إذا كان عنده المملوك الصالح الذي له المال يريد إن يكاتب ألا
~~يكاتبه PageV18P126
# وقال آخرون ذلك غير واجب على السيد وإنما قوله فكاتبوهم ندب من الله سادة
~~العبيد إلى كتابة من علم فيه منهم خير لا إيجاب
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال مالك بن أنس الأمر
~~عندنا أن ليس على سيد العبد أن يكاتبه إذا سأله ذلك ولم أسمع بأحد من
~~الأئمة أكره أحدا على أن يكاتب عبده
# وقد سمعت بعض أهل العلم إذا سئل عن ذلك فقيل له إن الله تبارك وتعالى
~~يقول في كتابه فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا يتلو هاتين الآيتين فإذا حللتم
~~فاصطادوا فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله قال مالك
~~فإنما ذلك أمر أذن الله فيه للناس وليس بواجب على الناس ولا يلزم أحدا
# وقال الثوري إذا أراد العبد من سيده أن يكاتبه فإن شاء السيد أن يكاتبه
~~كاتبه ولا يجبر السيد على ذلك
# حدثني بذلك علي عن زيد عنه وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا قال ليس بواجب عليه أن يكاتبه إنما
~~هذا أمر أذن الله فيه ودليل
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال واجب على سيد العبد أن ms6694
~~يكاتبه إذا علم فيه خيرا وسأله العبد الكتابة وذلك أن ظاهر قوله فكاتبوهم
~~ظاهر أمر وأمر الله فرض الانتهاء إليه ما لم يكن دليل من كتاب أو سنة على
~~أنه ندب لما قد بينا من العلة في كتابنا المسمى البيان عن أصول الأحكام
# وأما الخير الذي أمر الله تعالى ذكره عباده بكتابة عبيدهم إذا علموه فيهم
~~فهو القدرة على الاحتراف والكسب لأداء ما كوتبوا عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد
~~الكريم الجزري عن نافع عن بن عمر أنه كره أن يكاتب مملوكه إذا لم تكن له
~~حرفة قال تطعمني أوساخ الناس
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا يقول إن علمتم لهم حيلة ولا تلقوا مؤنتهم على
~~المسلمين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا أشهب قال سئل مالك بن أنس عن
~~قوله فكاتبوهم إن علمتم فيه خيرا فقال إنه ليقال الخير القوة على الأداء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن زيد عن أبيه قول الله فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا قال الخير القوة على ذلك
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن علمتم فيهم صدقا ووفاء وأداء PageV18P127
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا يونس عن الحسن في
~~قوله فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا قال صدقا ووفاء وأداء وأمانة
# قال ثنا بن علية قال ثنا عبد الله عن بن أبي نجيح عن مجاهد وطاوس أنهما
~~قالا في قوله فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا قالا مالا وأمانة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا قال أداء وأمانة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن المغيرة قال
~~كان إبراهيم يقول في هذه الآية فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ms6695 قال صدقا ووفاء
~~أو أحدهما
# حدثنا أبو بكر قال ثنا بن إدريس قال سمعت عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~عطاء في قوله فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا قال أداء ومالا
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال قال
~~عمرو بن دينار أحسبه كل ذلك المال والصلاح
# حدثني علي بن سهل قال ثنا زيد قال ثنا سفيان إن علمتم فيهم خيرا يعني
~~صدقا ووفاء وأمانة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن علمتم فيهم خيرا
~~قال إن علمت فيه خيرا لنفسك يؤدي إليك ويصدقك ما حدثك فكاتبه
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن علمتم لهم مالا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا يقول إن علمتم لهم مالا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس إن
~~علمتم فيهم خيرا قال مالا
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا قال مالا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله إن علمتم فيهم خيرا قال لهم مالا فكاتبوهم
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~PageV18P128
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا قال إن علمتم لهم مالا كائنة أخلاقهم وأديانهم ما كانت
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~زاذان عن عطاء بن أبي رباح فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا قال مالا
# حدثنا القاسم ms6696 قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن مجاهد
~~قال إن علمتم عندهم مالا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني محمد بن عمرو اليافعي عن بن
~~جريج أن عطاء بن أبي رباح كان يقول ما نراه إلا المال يعني قوله إن علمتم
~~فيهم خيرا قال ثم تلا كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
# وأولى هذه الأقوال في معنى ذلك عندي قول من قال معناه فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم قوة على الاحتراف والاكتساب ووفاء بما أوجب على نفسه وألزمها وصدق
~~لهجة
# وذلك أن هذه المعاني هي الأسباب التي بمولى العبد الحاجة إليها إذا كاتب
~~عبده مما يكون في العبد فأما المال وإن كان من الخير فإنه لا يكون في العبد
~~وإنما يكون عنده أو له لا فيه والله إنما أوجب علينا مكاتبة العبد إذا
~~علمنا فيه خيرا لا إذا علمنا عنده أو له فلذلك لم نقل إن الخير في هذا
~~الموضع معني به المال
# وقوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم يقول تعالى ذكره وأعطوهم من مال
~~الله الذي أعطاكم
# ثم اختلف أهل التأويل في المأمور بإعطائه من مال الله الذي أعطاه من هو
~~وفي المال أي الأموال هو فقال بعضهم الذي أمر الله بإعطاء المكاتب من مال
~~الله هو مولى العبد المكاتب ومال الله الذي أمر بإعطائه منه هو مال الكتابة
~~والقدر الذي أمر أن يعطيه منه الربع
# وقال آخرون بل ما شاء من ذلك المولى
# ذكر من قال ذلك حدثني عمرو بن علي قال ثنا عمران بن عيينة قال ثنا عطاء
~~بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي في قول الله وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم قال ربع المكاتبة
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي في قوله الله وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم قال ربع الكتابة يحطها عنه
# حدثني يعقوب بن ms6697 إبراهيم قال ثنا بن علية عن ليث عن عبد الأعلى عن أبي عبد
~~الرحمن عن علي رضي الله عنه في قول الله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال
~~الربع من أول نجومه PageV18P129
# قال أخبرنا بن علية قال عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~في قوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال الربع من مكاتبته
# حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا محمد بن عبيد قال ثني عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عبد الملك بن أعين قال كاتب أبو عبد الرحمن غلاما في
~~أربعة آلاف درهم ثم وضع له الربع ثم قال لولا أني رأيت عليا رضوان الله
~~عليه كاتب غلاما له ثم وضع له الربع ما وضعت لك شيئا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد الأعلى عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي أنه كاتب غلاما له على ألف ومئتين فترك الربع وأشهدني
~~فقال لي كان صديقك يفعل هذا يعني عليا رضوان الله عليه يتأول وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد الملك قال ثني
~~فضالة بن أبي أمية عن أبيه قال كاتبني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستقرض
~~لي من حفصة مئتي درهم
# قلت ألا تجعلها في مكاتبتي قال إني لا أدري أدرك ذاك أم لا
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان بلغني أنه كاتبه على مئة أوقية قال ثنا
~~سفيان عن عبد الملك قال ذكرت ذلك لعكرمة فقال هو قول الله وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قول
~~الله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم يقول ضعوا عنهم من مكاتبتهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وآتوهم من مال الله الذي آتاكم يقول ضعوا عنهم مما ms6698 قاطعتموهم عليه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~عطاء في قوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال مما أخرج الله لكم منهم
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم قال آتهم مما في يديك
# حدثني الحسين بن عمرو العنقزي قال ثني أبي عن أسباط عن السدي عن أبيه قال
~~كاتبتني زينب بنت قيس بن مخرمة من بني المطلب بن عبد مناف على عشرة آلاف
~~فتركت لي ألفا وكانت زينب قد صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين
~~جميعا
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا بن مسعود الجريري عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال كاتبني أبو أسيد على ثنتي عشرة مئة
~~فجئته بها فأخذ منها ألفا ورد علي مئتين
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن سالم الأفطس عن سعيد
~~بن جبير قال كان بن عمر إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئا من أول نجومه
~~مخافة أن يعجز فترجع إليه صدقته ولكنه إذا كان في آخر مكاتبته وضع عنه ما
~~أحب PageV18P130
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مخرمة عن أبيه عن نافع قال كاتب
~~عبد الله بن عمر غلاما له يقال له شرف على خمسة وثلاثين ألف درهم فوضع من
~~آخر كتابته خمسة آلاف
# ولم يذكر نافع أنه أعطاه شيئا غير الذي وضع له
# قال أخبرنا بن وهب قال قال مالك سمعت بعض أهل العلم يقول إن ذلك أن يكاتب
~~الرجل غلامه ثم يضع عنه من آخر كتابته شيئا مسمى
# قال مالك وذلك أحسن ما سمعت وعلى ذلك أهل العلم وعمل الناس عندنا
# حدثني علي قال ثنا زيد قال ثنا سفيان أحب إلي أن يعطيه الربع أو أقل منه
~~شيئا وليس بواجب وأن يفعل ذلك حسن
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن ms6699 عبد الله بن حبيب أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن علي رضي الله عنه وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال هو ربع
~~المكاتبة
# وقال آخرون بل ذلك حض من الله أهل الأموال على أن يعطوهم سهمهم الذي جعله
~~لهم من الصدقات المفروضة لهم في أموالهم بقوله إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب قال فالرقاب التي
~~جعل فيها أحد سهمان الصدقة الثمانية هم المكاتبون قال وإياه عنى جل ثناؤه
~~بقوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم أي سهمهم من الصدقة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثني يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن بن
~~زيد عن أبيه قوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال يحث الله عليه يعطونه
# حدثني يعقوب قال ثني بن علية قال أخبرنا يونس عن الحسن وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم قال حث الناس عليه مولاه وغيره
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم في قوله وآتوهم
~~من مال الله الذي آتاكم قال يعطي مكاتبه وغيره حث الناس عليه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه قال في قوله وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم قال أمر مولاه والناس جميعا أن يعينوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد قال ثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم وآتوهم
~~من مال الله الذي آتاكم قال أمر المسلمين أن يعطوهم مما آتاهم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن زيد عن أبيه وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم قال ذلك في الزكاة على الولاة يعطونهم من الزكاة يقول الله وفي
~~الرقاب
# قال ثني بن زيد عن أبيه وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال الفيء
~~والصدقات
# وقرأ قول الله إنما الصدقات للفقراء والمساكين وقرأ حتى بلغ وفي الرقاب
~~فأمر الله أن يوفوها PageV18P131 منه فليس ذلك من الكتابة
# قال وكان أبي يقول ماله وللكتابة هو من مال الله الذي فرض له فيه نصيبا ms6700
# وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي القول الثاني وهو قول من قال عنى به
~~إيتاءهم سهمهم من الصدقة المفروضة
# وإنما قلنا ذلك أولى القولين لأن قوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم أمر
~~من الله تعالى ذكره بإيتاء المكاتبين من ماله الذي آتى أهل الأموال وأمر
~~الله فرض على عباده الانتهاء إليه ما لم يخبرهم أن مراده الندب لما قد بينا
~~في غير موضع من كتابنا
# فإذ كان ذلك كذلك ولم يكن أخبرنا في كتابه ولا على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أنه ندب ففرض واجب
# وإذ كان ذلك كذلك وكانت الحجة قد قامت أن لا حق لأحد في مال أحد غيره من
~~المسلمين إلا ما أوجبه الله لأهل سهمان الصدقة في أموال الأغنياء منهم
~~وكانت الكتابة التي يقتضيها سيد المكاتب من مكاتبه مالا من مال سيد المكاتب
~~فيفاد أن الحق الذي أوجب الله له على المؤمنين أن يؤتوه من أموالهم هو ما
~~فرض على الأغنياء في أموالهم له من الصدقة المفروضة إذ كان لا حق في
~~أموالهم لأحد سواها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ^
# يقول تعالى ذكره زوجوا الصالحين من عبادكم وإمائكم ولا تكرهوا إماءكم على
~~البغاء وهو الزنى إن أردن تحصنا يقول إن أردن تعففا عن الزنى
# لتبتغوا عرض الحياة الدنيا يقول لتلتمسوا بإكراهكم إياهن على الزنى عرض
~~الحياة وذلك ما تعرض لهم إليه الحاجة من رياشها وزينتها وأموالها
# ومن يكرههن يقول ومن يكره فتياته على البغاء فإن الله من بعد إكراهه
~~إياهن على ذلك لهم غفور رحيم ووزر ما كان من ذلك عليهم دونهن
# وذكر أن هذه الآية أنزلت في عبد الله بن أبي بن سلول حين أكره أمته مسيكة
~~على الزنى
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن الصباح قال ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج
~~قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع ms6701 جابر بن عبد الله يقول جاءت مسيكة لبعض
~~الأنصار فقالت إن سيدي يكرهني على الزنى فنزلت في ذلك ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر قال كانت جارية لعبد الله بن أبي بن سلول يقال لها مسيكة
~~فآجرها أو أكرهها الطبري شك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فشكت ذلك إليه
~~فأنزل الله ولا تكرهوا فتياتكم على PageV18P132 البغاء إن أردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم
~~يعني بهن
# حدثنا أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن
~~الشعبي في قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء قال رجل كانت له جارية تفجر
~~فلما أسلمت نزلت هذه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني أبو
~~الزبير عن جابر قال جاءت جارية لبعض الأنصار فقالت إن سيدي أكرهني على
~~البغاء فأنزل الله في ذلك ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
# قال بن جريج وأخبرني عمرو بن دينار عن عكرمة قال أمة لعبد الله بن أبي
~~أمرها فزنت فجاءت ببرد فقال لها ارجعي فازني قالت والله لا أفعل إن يك هذا
~~خيرا فقد استكثرت منه وإن يك شرا فقد آن لي أن أدعه
# قال بن جريج وقال مجاهد نحو ذلك وزاد قال البغاء الزنى
# والله غفور رحيم قال للمكرهات على الزنى وفيها نزلت هذه الآية
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري أن رجلا من
~~قريش أسر يوم بدر
# وكان عبد الله بن أبي أسره وكان لعبد الله جارية يقال لها معاذة فكان
~~القرشي الأسير يريدها على نفسها وكانت مسلمة فكانت تمتنع منه لإسلامها وكان
~~بن أبي يكرهها على ذلك ويضربها رجاء أن تحمل للقرشي فيطلب فداء ولده فقال
~~الله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا قال الزهري ومن يكرههن
~~فإن ms6702 الله من بعد إكراههن غفور رحيم يقول غفور لهن ما أكرهن عليه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير أنه كان
~~يقرأ فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم
# حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا يقول ولا تكرهوا إماءكم على الزنى
~~فإن فعلتم فإن الله سبحانه لهن غفور رحيم وإثمهن على من أكرههن
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال
~~كانوا في الجاهلية يكرهون إماءهم على الزنى يأخذون أجورهن فقال الله لا
~~تكرهوهن على الزنى من أجل المنالة في الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم لهن يعني إذا أكرهن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء على الزنى
# قال عبد الله بن أبي بن سلول أمر أمة له بالزنى فجاءته بدينار أو ببرد شك
~~أبو عاصم فأعطته فقال ارجعي فازني بآخر فقالت والله ما أنا براجعة فالله
~~غفور رحيم للمكرهات على الزنى ففي هذا أنزلت هذه الآية PageV18P133
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه
~~إلا أنه قال في حديثه أمر أمة له بالزنى فزنت فجاءته ببرد فأعطته
# فلم يشك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء يقول على الزنى
# فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم يقول غفور لهن للمكرهات على الزنى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور قال غفور رحيم لهن حين أكرهن وقسرن على ذلك ms6703
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال كانوا يأمرون ولائدهم
~~يباغين يفعلن ذلك فيصبن فيأتينهم بكسبهن فكانت لعبد الله بن أبي بن سلول
~~جارية فكانت تباغي فكرهت وحلفت أن لا تفعله فأكرهها أهلها فانطلقت فباغت
~~ببرد أخضر فأتتهم به فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء / / % = 3 / / الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولقد أنزلنآ إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
~~للمتقين ^
# < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أنزلنا إليكم أيها الناس دلالات وعلامات مبينات
~~يقول مفصلات الحق من الباطل وموضحات ذلك
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين
~~والبصريين مبينات بفتح الياء بمعنى مفصلات وأن الله فصلهن وبينهن لعباده
~~فهن مفصلات مبينات
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة مبينات بكسر الياء بمعنى أن الآيات هن تبين
~~الحق والصواب للناس وتهديهم إلى الحق
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان وقد قرأ بكل واحدة
~~منهما علماء من القراء متقاربتا المعنى
# وذلك أن الله إذ فصلها وبينها صارت مبينة بنفسها الحق لمن التمسه من
~~قبلها وإذا بينت ذلك لمن التمسه من قبلها فيبين الله ذلك فيها
# فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب في قراءته الصواب
# وقوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم من الأمم وموعظة لمن اتقى الله فخاف
~~عقابه وخشي عذابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله نور
~~لسماوات ولأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح لمصباح في زجاجة لزجاجة كأنها
~~كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء
~~ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي لله لنوره من يشاء ويضرب لله لأمثال
~~للناس ولله بكل شيء عليم ^ PageV18P134 < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بقوله الله نور السماوات والأرض هادي من في السماوات
~~والأرض فهم بنوره إلى الحق يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة يعتصمون
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم فيه ms6704 نحو الذي قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله الله نور السماوات والأرض يقول الله سبحانه هادي أهل السماوات
~~والأرض
# حدثني سليمان بن عمر بن خلدة الرقي قال ثنا وهب بن راشد عن فرقد عن أنس
~~بن مالك قال إن إلهي يقول نوري هداي
# وقال آخرون بل معنى ذلك الله مدبر السماوات والأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال مجاهد وبن عباس في قوله الله نور السماوات والأرض يدبر الأمر فيهما
~~نجومهما وشمسهما وقمرهما
# وقال آخرون بل عنى بذلك النور الضياء
# وقالوا معنى ذلك ضياء السماوات والأرض
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قول
~~الله الله نور السماوات والأرض قال فبدأ بنور نفسه فذكره ثم ذكر نور المؤمن
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لأنه عقيب قوله ولقد أنزلنا
~~إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين فكان ذلك
~~بأن يكون خبرا عن موقع يقع تنزيله من خلقه ومن مدح ما ابتدأ بذكر مدحه أولى
~~وأشبه ما لم يأت ما يدل على انقضاء الخبر عنه من غيره
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام ولقد أنزلنا إليكم أيها الناس آيات
~~مبينات الحق من الباطل ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين
~~فهديناكم بها وبينا لكم معالم دينكم بها لأني هادي أهل السماوات وأهل الأرض
# وترك وصل الكلام باللام وابتدأ الخبر عن هداية خلقه ابتداء وفيه المعنى
~~الذي ذكرت استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره
# ثم ابتدأ في الخبر عن مثل هدايته خلقه بالآيات المبينات التي أنزلها
~~إليهم فقال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح يقول مثل ما أنار من الحق بهذا
~~التنزيل في بيانه كمشكاة PageV18P135
# وقد اختلف ms6705 أهل التأويل في المعني بالهاء في قوله مثل نوره علام هي عائدة
~~ومن ذكر ما هي فقال بعضهم هي من ذكر المؤمن
# وقالوا معنى الكلام مثل نور المؤمن الذي في قلبه من الإيمان والقرآن مثل
~~مشكاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الأعلى بن واصل قال ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في
~~قول الله مثل نوره قال ذكر نور المؤمن فقال مثل نوره يقول مثل نور المؤمن
# قال وكان أبي يقرؤها كذلك مثل المؤمن
# قال هو المؤمن قد جعل الإيمان والقرآن في صدره
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر الرازي عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب الله نور السماوات والأرض مثل نوره قال بدأ بنور
~~نفسه فذكره ثم قال مثل نوره يقول مثل نور من آمن به
# قال وكذلك كان يقرأ أبي قال هو عبد جعل الله القرآن والإيمان في صدره
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير مثل نوره قال مثل نور المؤمن
# حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا يحيى بن اليمان عن أبي سنان عن ثابت
~~عن الضحاك في قوله مثل نوره قال نور المؤمن
# وقال آخرون بل عني بالنور محمد وقالوا الهاء التي قوله مثل نوره عائدة
~~على اسم الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص عن شمر قال جاء
~~بن عباس إلى كعب الأحبار فقال له حدثني عن قول الله عز وجل الله نور
~~السماوات والأرض / / % = 3 / / الآية فقال كعب الله نور السماوات والأرض
~~مثل نوره مثل محمد كمشكاة
# حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا يحيى بن اليمان عن أشعث عن جعفر بن
~~أبي المغيرة عن سعيد بن جبير في قوله مثل نوره قال محمد
# وقال آخرون بل عني بذلك هدي الله وبيانه وهو ms6706 القرآن
# قالوا والهاء من ذكر الله قالوا ومعنى الكلام الله هادي أهل السماوات
~~والأرض بآياته المبينات وهي النور الذي استنار به السماوات والأرض مثل هداه
~~وآياته التي هدى بها خلقه ووعظهم بها في قلوب المؤمنين كمشكاة PageV18P136
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس مثل نوره مثل هداه في قلب المؤمن
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله
~~مثل نوره قال مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مثل نوره نور
~~القرآن الذي أنزل على رسوله وعباده هذا مثل القرآن كمشكاة فيها مصباح
# قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن عياش قال قال زيد بن أسلم في
~~قول الله تبارك وتعالى الله نور السماوات والأرض مثل نوره ونوره الذي ذكر
~~القرآن ومثله الذي ضرب له
# وقال آخرون بل معنى ذلك مثل نور الله
# وقالوا يعني بالنور الطاعة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني بي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~وذلك أن اليهود قالوا لمحمد كيف يخلص نور الله من دون السماء فضرب الله مثل
~~ذلك لنوره فقال الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة قال وهو مثل ضربه
~~الله لطاعته فسمى طاعته نورا ثم سماها أنوارا شتى
# وقوله كمشكاة اختلف أهل التأويل في معنى المشكاة والمصباح وما المراد
~~بذلك وبالزجاجة فقال بعضهم المشكاة كل كوة لا منفذ لها وقالوا هذا مثل ضربه
~~الله لقلب محمد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص عن شمر قال جاء بن
~~عباس إلى كعب الأحبار فقال له حدثني عن قول الله مثل نوره كمشكاة قال
~~المشكاة وهي الكوة ضربها الله مثلا لمحمد المشكاة فيها مصباح المصباح قلبه
~~في ms6707 زجاجة الزجاجة صدره الزجاجة كأنها كوكب دري شبه صدر النبي بالكوكب الدري
~~ثم رجع المصباح إلى قلبه فقال توقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية لم تمسها شمس المشرق ولا شمس المغرب يكاد زيتها يضى ء يكاد محمد يبين
~~للناس وإن لم يتكلم أنه نبي كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسسه نار نور
~~على نور
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~كمشكاة يقول موضع الفتيلة PageV18P137
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله الله نور السماوات والأرض / / % = 3 / / إلى كمشكاة قال المشكاة
~~كوة البيت
# وقال آخرون عنى بالمشكاة صدر المؤمن وبالمصباح القرآن والإيمان وبالزجاجة
~~قلبه
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح قال مثل المؤمن قد جعل الإيمان والقرآن في صدره
~~كمشكاة قال المشكاة صدره
# فيها مصباح قال والمصباح القرآن والإيمان الذي جعل في صدره
# المصباح في زجاجة قال والزجاجة قلبه
# الزجاجة كأنها كوكب دري توقد قال فمثله مما استنار فيه القرآن والإيمان
~~كأنه كوكب دري يقول مضيء
# توقد من شجرة مباركة والشجرة المباركة أصله المباركة الإخلاص لله وحده
~~وعبادته لا شريك له
# لا شرقية ولا غربية قال فمثله مثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة
~~لا تصيبها الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا إذا غربت وكذلك هذا
~~المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الغير وقد ابتلي بها فثبته الله فيها
~~فهو بين أربع خلال إن أعطى شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم عدل وإن قال صدق فهو
~~في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات
# قال نور على نور فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور وعمله نور ms6708 ومدخله
~~نور ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة في الجنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني يحيى بن اليمان عن أبي جعفر الرازي
~~عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال المشكاة صدر المؤمن
# فيها مصباح قال القرآن
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية عن
~~أبي بن كعب نحو حديث عبد الأعلى عن عبيد الله
# حدثني علي قال ثنا أبو عاصم قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس مثل نوره
~~كمشكاة قال مثل هداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه
~~النار فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء كذلك يكون قلب المؤمن يعمل
~~بالهدى قبل أن يأتيه العلم فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ونورا على
~~نور كما قال إبراهيم صلوات الله عليه قبل أن تجيئه المعرفة قال هذا ربي حين
~~رأى الكوكب من غير أن يخبره أحد أن له ربا فلما أخبره الله أنه ربه ازداد
~~هدى على هدى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباسقوله الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح وذلك أن
~~اليهود قالوا لمحمد كيف يخلص نور الله من دون السماء فضرب الله مثل ذلك
~~لنوره فقال الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح والمشكاة
~~كوة البيت فيها مصباح PageV18P138 المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري
~~والمصباح السراج يكون في الزجاجة وهو مثل ضربه الله لطاعته فسمى طاعته نورا
~~وسماها أنواعا شتى
# قوله توقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية قال هي شجرة لا يفيء
~~عليها ظل شرق ولا ظل غرب ضاحية ذلك أصفى للزيت
# يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
# قال معمر وقال الحسن ليست من شجر الدنيا ليست شرقية ولا غربية
# وقال آخرون هو مثل للمؤمن غير أن المصباح وما فيه مثل لفؤاده والمشكاة ms6709
~~مثل لجوفه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال مجاهد وبن عباس جميعا المصباح وما فيه مثل فؤاد المؤمن وجوفه المصباح
~~مثل الفؤاد والكوة مثل الجوف
# قال بن جريج كمشكاة كوة غير نافذة
# قال بن جريج وقال بن عباس قوله نور على نور يعني إيمان المؤمن وعمله
# وقال آخرون بل ذلك مثل للقرآن في قلب المؤمن
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في
~~قوله الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة قال ككوة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره نور القرآن الذي أنزل على رسوله وعباده فهذا مثل
~~القرآن كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة فقرأ حتى بلغ مباركة فهذا مثل
~~القرآن يستضاء به في نوره ويعلمونه ويأخذون به وهو كما هو لا ينقص فهذا مثل
~~ضربه الله لنوره
# وفي قوله يكاد زيتها يضيء قال الضوء إشراق ذلك الزيت والمشكاة التي فيها
~~الفتيلة التي في المصباح والقناديل تلك المصابيح
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~سعيد بن عياض في قوله كمشكاة قال الكوة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن عطية في قوله كمشكاة قال
~~قال بن عمر المشكاة الكوة
# وقال آخرون المشكاة القنديل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله كمشكاة قال القنديل ثم العمود الذي فيه
~~القنديل PageV18P139
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~كمشكاة الصفر الذي في جوف القنديل
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن رجل عن مجاهد
~~قال المشكاة القنديل
# وقال ms6710 آخرون المشكاة الحديد الذي يعلق به القنديل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن المفضل قال ثنا
~~هشيم قال ثنا داود بن أبي هند عن مجاهد قال المشكاة الحدائد التي يعلق بها
~~القنديل
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال ذلك مثل ضربه الله للقرآن في
~~قلب أهل الإيمان به فقال مثل نور الله الذي أنار به لعباده سبيل الرشاد
~~الذي أنزله إليهم فآمنوا به وصدقوا بما فيه في قلوب المؤمنين مثل مشكاة وهي
~~عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وذلك هو نظير الكوة التي تكون في الحيطان
~~التي لا منفذ لها
# وإنما جعل ذلك العمود مشكاة لأنه غير نافذ وهو أجوف مفتوح الأعلى فهو
~~كالكوة التي في الحائط التي لا تنفذ
# ثم قال فيها مصباح وهو السراج وجعل السراج وهو المصباح مثلا لما في قلب
~~المؤمن من القرآن والآيات المبينات
# ثم قال المصباح في زجاجة يعني أن السراج الذي في المشكاة في القنديل وهو
~~الزجاجة وذلك مثل للقرآن يقول القرآن الذي في قلب المؤمن الذي أنار الله
~~قلبه في صدره
# ثم مثل الصدر في خلوصه من الكفر بالله والشك فيه واستنارته بنور القرآن
~~واستضاءته بآيات ربه المبينات ومواعظه فيها بالكوكب الدري فقال الزجاجة
~~وذلك صدر المؤمن الذي فيه قلبه كأنها كوكب دري
# واختلفت القراء في قراءة قوله دري فقرأته عامة قراء الحجاز دري بضم الدال
~~وترك الهمز
# وقرأ بعض قراء البصرة والكوفة دريء بكسر الدال وهمزة
# وقرأ بعض قراء الكوفة دريء بضم الدال وهمزة
# وكأن الذين ضموا داله وتركوا الهمزة وجهوا معناه إلى ما قاله أهل التفسير
~~الذي ذكرنا عنهم من أن الزجاجة في صفائها وحسنها كالدر وأنها منسوبة إليه
~~لذلك من نعتها وصفتها
# ووجه الذين قرؤوا ذلك بكسر داله وهمزه إلى أنه فعيل من درى ء الكوكب أي
~~دفع ورجم به الشيطان من قوله ويدرأعنها العذاب أي يدفع والعرب تسمى الكواكب
~~العظام التي لا تعرف أسماءها الدراري بغير همز
# وكان بعض أهل العلم ms6711 بكلام العرب من أهل البصرة يقول هي الدرارئ بالهمز من
~~يدرأن
# وأما الذين قرءوه بضم داله وهمزه فإن كانوا أرادوا به دروء مثل سبوح
~~وقدوس من درأت ثم استثقلوا كثرة الضمات فيه فصرفوا بعضها إلى الكسرة فقالوا
~~درى ء كما قيل وقد بلغت من الكبر عتيا وهو فعول من عتوت عتوا ثم حولت بعض
~~ضماتها إلى الكسر فقيل عتيا
# فهو مذهب وإلا فلا PageV18P140 أعرف لصحة قراءتهم ذلك كذلك وجها وذلك أنه
~~لا يعرف في كلام العرب فعيل
# وقد كان بعض أهل العربية يقول هو لحن
# والذي هو أولى القراءات عندي في ذلك بالصواب قراءة من قرأ درى بضم داله
~~وترك همزه على النسبة إلى الدر لأن أهل التأويل بتأويل ذلك جاؤوا
# وقد ذكرنا أقوالهم في ذلك قبل ففي ذلك مكتفى عن الاستشهاد على صحتها
~~بغيره
# فتأويل الكلام الزجاجة وهي صدر المؤمن كأنها يعني كأن الزجاجة وذلك مثل
~~لصدر المؤمن كوكب يقول في صفائها وضيائها وحسنها
# وإنما يصف صدره بالنقاء من كل ريب وشك في أسباب الإيمان بالله وبعده من
~~دنس المعاصي كالكوكب الذي يشبه الدر في الصفاء والضياء والحسن
# واختلفوا أيضا في قراءة قوله توقد من شجرة مباركة فقرأ ذلك بعض المكيين
~~والمدنيين وبعض البصريين توقد من شجرة بالتاء وفتحها وتشديد القاف وفتح
~~الدال
# وكأنهم وجهوا معنى ذلك إلى توقد المصباح من شجرة مباركة
# وقرأه بعض عامة قراء المدنيين يوقد بالياء وتخفيف القاف ورفع الدال بمعنى
~~يوقد المصباح موقده من شجرة ثم لم يسم فاعله
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة توقد بضم التاء وتخفيف القاف ورفع الدال بمعنى
~~يوقد الزجاجة موقدها من شجرة مباركة لما لم يسم فاعله فقيل توقد
# وقرأه بعض أهل مكة توقد بفتح التاء وتشديد القاف وضم الدال بمعنى تتوقد
~~الزجاجة من شجرة ثم أسقطت إحدى التاءين اكتفاء بالباقية من الذاهبة
# وهذه القراءات متقاربات المعاني وإن اختلفت الألفاظ بها وذلك أن الزجاجة
~~إذا وصفت بالتوقد أو بأنها توقد فمعلوم معنى ذلك فإن المراد به توقد فيها
~~المصباح ms6712 أو يوقد فيها المصباح ولكن وجهوا الخبر إلى أن وصفها بذلك أقرب في
~~الكلام منها وفهم السامعين معناه والمراد منه
# فإذا كان ذلك كذلك فبأي القراءات قرأ القارئ فمصيب غير أن أعجب القراءات
~~إلي أن أقرأ بها في ذلك توقد بفتح التاء وتشديد القاف وفتح الدال بمعنى وصف
~~المصباح بالتوقد لأن التوقد والاتقاد لا شك أنهما من صفته دون الزجاجة
# فمعنى الكلام إذن كمشكاة فيها مصباح المصباح من دهن شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية
# وقد ذكرنا بعض ما روي عن بعضهم من الاختلاف في ذلك فيما قد مضى ونذكر
~~باقي ما حضرنا مما لم نذكره قبل
# فقال بعضهم إنما قيل لهذه الشجرة لا شرقية ولا غربية أي ليست شرقية وحدها
~~حتى لا تصيبها الشمس إذا غربت وإنما لها نصيبها من الشمس بالغداة ما دامت
~~بالجانب الذي يلي الشرق ثم لا يكون لها نصيب منها إذا مالت إلى جانب الغرب
# ولا هي غربية وحدها فتصيبها الشمس بالعشي إذا مالت إلى جانب الغرب ولا
~~تصيبها بالغداة ولكنها شرقية غربية تطلع عليها الشمس بالغداة وتغرب عليها
~~فيصببها حر الشمس بالغداة والعشي
# قالوا وإذا كانت كذلك كان أجود لزيتها PageV18P141
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية قال لا يسترها من الشمس جبل ولا واد إذا طلعت
~~وإذا غربت
# حدثنا بن المثنى قال ثنا حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة قال أخبرني عمارة عن
~~عكرمة في قوله لا شرقية ولا غربية قال الشجرة تكون في مكان لا يسترها من
~~الشمس شيء تطلع عليها وتغرب عليها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد وبن
~~عباس لا شرقية ولا غربية قالا هي التي بشق الجبل التي يصيبها شروق الشمس
~~وغروبها إذا طلعت أصابتها وإذا غربت أصابتها
# وقال آخرون بل معنى ذلك ليست شرقية ولا غربية
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار ms6713 قال ثني محمد بن الصلت قال
~~ثنا أبو كدينة عن قابوس عن أبيه عن بن عباس لا شرقية ولا غربية قال هي شجرة
~~وسط الشجر ليست من الشرق ولا من الغرب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله زيتونة لا شرقية
~~ولا غربية متيامنة الشام لا شرقي ولا غربي
# وقال آخرون ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل
~~قال ثنا عوف عن الحسن في قول الله لا شرقية ولا غربية قال والله لو كانت في
~~الأرض لكانت شرقية أو غربية ولكنما هو مثل ضربه الله لنوره
# رق حدثنا بن بشار قال ثنا عثمان يعني بن الهيثم قال ثنا عوف عن الحسن في
~~قول الله زيتونة لا شرقية ولا غربية قال لو كانت في الأرض هذه الزيتونة كان
~~شرقية أو غربية ولكن والله ما هي في الأرض وإنما هو مثل ضربه الله لنوره
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عوف عن الحسن في قوله لا شرقية ولا
~~غربية قال هذا مثل ضربه الله ولو كانت هذه الشجرة في الدنيا لكانت إما
~~شرقية وإما غربية
# وأولى هذه الأقوال بتأويل ذلك قول من قال إنها شرقية غربية وقال ومعنى
~~الكلام ليست شرقية تطلع عليها الشمس بالعشي دون الغداة ولكن الشمس تشرق
~~عليها وتغرب فهي شرقية غربية PageV18P142
# وإنما قلنا ذلك أولى بمعنى الكلام لأن الله إنما وصف الزيت الذي يوقد على
~~هذا المصباح بالصفاء والجودة فإذا كان شجره شرقيا غربيا كان زيته لا شك
~~أجود وأصفى وأضوأ
# وقوله يكاد زيتها يضيء يقول تعالى ذكره يكاد زيت هذه الزيتونة يضيء من
~~صفائه وحسن ضيائه
# ولو لم تمسسه نار يقول فكيف إذا مسته النار
# وإنما أريد بقوله توقد من شجرة مباركة أن هذا القرآن من عند الله وأنه
~~كلامه فجعل مثله ومثل كونه من عنده مثل المصباح الذي يوقد من الشجرة
~~المباركة التي وصفها جل ms6714 ثناؤه في هذه الآية
# وعني بقوله يكاد زيتها يضيء أن حجج الله تعالى ذكره على خلقه تكاد من
~~بيانها ووضوحها تضيء لمن فكر فيها ونظر أو أعرض عنها ولها
# ولو لم تمسسه نار يقول ولو لم يزدها الله بيانا ووضوحا بإنزاله هذا
~~القرآن إليهم منبها لهم على توحيده فكيف إذا نبههم به وذكرهم بآياته فزادهم
~~به حجة إلى حججه عليهم قبل ذلك فذلك بيان من الله ونور على البيان والنور
~~الذي كان قد وضعه لهم ونصبه قبل نزوله
# وقوله نور على نور يعني النار على هذا الزيت الذي كاد يضيء ولو لم تمسسه
~~النار
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد نور على نور قال
~~النار على الزيت
# قال أبو جعفر وهو عندي كما ذكرت مثل القرآن
# ويعني بقوله نور على نور هذا القرآن نور من عند الله أنزله إلى خلقه
~~يستضيئون به
# على نور على الحجج والبيان الذي قد نصبه لهم قبل مجيء القرآن إنزاله إياه
~~مما يدل على حقيقة وحدانيته
# فذلك بيان من الله ونور على البيان والنور الذي كان وضعه لهم ونصبه قبل
~~نزوله
# وذكر عن زيد بن أسلم في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~عبد الله بن عياش قال قال زيد بن أسلم في قوله نور على نور يضيء بعضه بعضا
~~يعني القرآن
# وقوله يهدى الله لنوره من يشاء يقول تعالى ذكره يوفق الله لاتباع نوره
~~وهو هذا القرآن من يشاء من عباده
# وقوله يهدى الله لنوره من يشاء يقول تعالى ذكره يوفق الله لاتباع نوره
~~وهو هذا القرآن من يشاء من عباده
# وقوله ويضرب الله الأمثال للناس يقول ويمثل الله الأمثال والأشباه للناس
~~كما مثل لهم مثل هذا القرآن في قلب المؤمن بالمصباح في المشكاة وسائر ما في
~~هذه الآية من الأمثال
# والله بكل شيء عليم يقول والله بضرب الأمثال ms6715 وغيرها من الأشياء كلها ذو
~~علم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار * ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء
~~بغير حساب ^ PageV18P143 < <
# | النور : ( 36 - 38 ) في بيوت أذن . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بقوله في بيوت أذن الله أن ترفع الله نور السماوات
~~والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح في بيوت أذن الله أن ترفع
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد المشكاة التي فيها
~~الفتيلة التي فيها المصباح
# قال المصابيح في بيوت أذن الله أن ترفع
# قال أبو جعفر قد يحتمل أن تكون من في صلة توقد فيكون المعنى توقد من شجرة
~~مباركة ذلك المصباح في بيوت أذن الله أن ترفع
# وعنى بالبيوت المساجد
# وقد اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم بالذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد ونصر بن عبد الرحمن الأودي قالا ثنا حكام
~~عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قول الله في بيوت أذن الله أن ترفع
~~قال المساجد
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله في
~~بيوت أذن الله أن ترفع وهي المساجد تكرم ونهي عن اللغو فيها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله في بيوت أذن الله أن ترفع يعني كل مسجد يصلى فيه جامع أو غيره
# حدثني محمد بن عمرو قالي ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله في بيوت أذن الله أن ترفع قال مساجد تبني
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ms6716 قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله في
~~بيوت أذن الله أن ترفع قال في المساجد
# قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال أدركت أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون المساجد بيوت الله وإنه حق على الله أن
~~يكرم من زاره فيها
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن سالم بن عمر في قوله في بيوت أذن
~~الله أن ترفع قال هي المساجد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله في بيوت أذن الله
~~أن ترفع قال المساجد PageV18P144
# وقال آخرون عنى بذلك البيوت كلها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد ونصر بن عبد الرحمن الأودي قالا حدثنا حكام
~~بن سلم عن إسماعيل بن أبي خالد عن عكرمة في بيوت أذن الله أن ترفع قال هي
~~البيوت كلها
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لدلالة قوله يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله على أنها بيوت بنيت
~~للصلاة فلذلك قلنا هي المساجد
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله أذن الله أن ترفع فقال بعضهم معناه أذن
~~الله أن تبني
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عصام قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أذن
~~الله أن ترفع قال تبنى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقال آخرون معناه أذن الله أن تعظم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن الحسن في قوله أذن الله أن ترفع يقول أن تعظم لذكره
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب القول الذي قاله مجاهد وهو أن معناه
~~أذن الله أن ترفع بناء كما قال جل ms6717 ثناؤه وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وذلك أن ذلك هو الأغلب من معنى الرفع في البيوت والأبنية
# وقوله ويذكر فيها اسمه يقول وأذن لعباده أن يذكروا اسمه فيها
# وقد قيل عني به أنه أذن لهم بتلاوة القرآن فيها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال ثم قال ويذكر فيها اسمه يقول يتلى فيها كتابه
# وهذا القول قريب المعنى مما قلناه في ذلك لأن تلاوة كتاب الله من معاني
~~ذكر الله
# غير أن الذي قلنا به أظهر معنييه فلذلك اخترنا القول به
# وقوله يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله اختلفت القراء في قراءة قوله يسبح له فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار يسبح
~~له بضم الياء وكسر الباء بمعنى يصلي له فيها رجال وبجعل يسبح فعلا لالرجال
~~وخبرا عنهم وترفع به الرجال
# سوى عاصم وبن عامر فإنهما قرءا ذلك يسبح له بضم الياء وفتح الباء على ما
~~لم يسم فاعله ثم يرفعان الرجال بخبر ثان مضمر كأنهما أرادا يسبح الله في
~~البيوت التي أذن الله أن ترفع فسبح له رجال فرفعا الرجال بفعل مضمر
~~PageV18P145
# والقراءة التي هي أولاهما بالصواب قراءة من كسر الباء وجعله خبرا لالرجال
~~وفعلا لهم
# وإنما كان الاختيار رفع الرجال بمضمر من الفعل لو كان الخبر عن البيوت لا
~~يتم إلا بقوله يسبح له فيها فأما والخبر عنها دون ذلك تام فلا وجه لتوجيه
~~قوله يسبح له إلى غيره أي غير الخبر عن الرجال
# وعني بقوله يسبح له فيها بالغدو والآصال يصلي له في هذه البيوت بالغدوات
~~والعشيات رجال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا المعافى بن عمران عن
~~سفيان عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كل تسبيح في القرآن
~~فهو صلاة
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني ms6718 معاوية عن علي عن بن عباس قال ثم قال
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال يقول يصلى له فيها بالغداة والعشي
# يعني بالغدو صلاة الغداة ويعني بالآصال صلاة العصر
# وهما أول ما افترض الله من الصلاة فأحب أن يذكرهما ويذكر بهما عبادته
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال أذن الله أن تبنى فيصلى فيها بالغدو والآصال
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول في قوله يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال يعني الصلاة المفروضة
# وقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله يقول تعالى ذكره لا يشغل
~~هؤلاء الرجال الذين يصلون في هذه المساجد التي أذن الله أن ترفع عن ذكر
~~الله فيها وإقام الصلاة تجارة ولا بيع
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سعيد بن أبي
~~الحسن عن رجل نسي اسمه في هذه الآية في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله / / % = 3 / / إلى قوله والأبصار قال هم قوم في تجاراتهم وبيوعهم لا
~~تلهيهم تجاراتهم ولا بيوعهم عن ذكر الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا جعفر بن سليمان عن عمرو بن دينار عن
~~سالم بن عبد الله أنه نظر إلى قوم من السوق قاموا وتركوا بياعاتهم إلى
~~الصلاة فقال هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله / / % = 3 / / الآية
# قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم عن سيار عمن حدثه عن بن مسعود نحو ذلك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن سيار قال حدثت عن بن مسعود أنه
~~رأى قوما من أهل السوق حيث نودي بالصلاة تركوا بياعاتهم ونهضوا إلى الصلاة
~~فقال عبد الله هؤلاء PageV18P146 من الذين ذكر الله في كتابه لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# وقال بعضهم معني ذلك لا تلهيهم تجارة ms6719 ولا بيع عن صلاتهم المفروضة عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال ثم قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله يقول عن الصلاة
~~المكتوبة
# وقوله وإقام الصلاة يقول ولا يشغلهم ذلك أيضا عن إقام الصلاة بحدودها في
~~أوقاتها
# وبنحو قولنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد قال ثنا عوف عن سعيد بن
~~أبي الحسن عن رجل نسي عوف اسمه في وإقام الصلاة قال يقومون للصلاة عند
~~مواقيت الصلاة
# فإن قال قائل أو ليس قوله وإقام الصلاة مصدرا من قوله أقمت قيل بلى
# فإن قال أو ليس المصدر منه إقامة كالمصدر من آجرت إجارة قيل بلى
# فإن قال وكيف قال وإقام الصلاة أو تجيز أن نقول أقمت إقاما قيل ولكني
~~أجيز أعجبني إقام الصلاة
# فإن قيل وما وجه جواز ذلك قيل إن الحكم في أقمت إذا جعل منه مصدر أن يقال
~~إقواما كما يقال أقعدت فلانا إقعادا وأعطيته إعطاء ولكن العرب لما سكنت
~~الواو من أقمت فسقطت لاجتماعها وهي ساكنة والميم وهي ساكنة بنوا المصدر على
~~ذلك إذ جاءت الواو ساكنة قبل ألف الإفعال وهي ساكنة فسقطت الأولى منهما
~~فأبدلوا منها هاء في آخر الحرف كالتكثير للحرف كما فعلوا ذلك في قولهم
~~وعدته عدة ووزنته زنة إذ ذهبت الواو من أوله كثروه من آخره بالهاء فلما
~~أضيفت الإقامة إلى الصلاة حذفوا الزيادة التي كانوا زادوها للتكثير وهي
~~الهاء في آخرها لأن الخافض وما خفض عندهم كالحرف الواحد فاستغنوا بالمضاف
~~إليه من الحرف الزائد
# وقد قال بعضهم في نظير ذلك إن الخليط أجدوا البين فانجردوا وأخلفوك عد
~~الأمر الذي وعدوا يريد عدة الأمر
# فأسقط الهاء من العدة لما أضافها فكذلك ذلك في إقام الصلاة
# وقوله وإيتاء الزكاة قيل معناه وإخلاص الطاعة لله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن ms6720 علي عن بن
~~عباس قوله وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة
# وقوله وأوصاني بالصلاة والزكاة وقوله PageV18P147 ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا وقوله وحنانا من لدنا وزكاة ونحو هذا في
~~القرآن قال يعني بالزكاة طاعة الله والإخلاص
# وقوله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار يقول يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب من هوله بين طمع بالنجاة وحذر بالهلاك
# والأبصار أي ناحية يؤخذ بهم أذات اليمين أم ذات الشمال ومن أين يؤتون
~~كتبهم أمن قبل الأيمان أو من قبل الشمائل وذلك يوم القيامة
# ) كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال عبد الله بن عياش قال زيد بن
~~أسلم في قول الله في بيوت أذن الله أن ترفع / / % = 3 / / إلى قوله تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار يوم القيامة
# وقوله ليجزيهم الله أحسن ما عملوا يقول فعلوا ذلك يعني أنهم لم تلههم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطاعوا ربهم مخافة
~~عذابه يوم القيامة كي يثيبهم الله يوم القيامة بأحسن أعمالهم التي عملوها
~~في الدنيا ويزيدهم على ثوابه إياهم على أحسن أعمالهم التي عملوها في الدنيا
~~من فضله فيفضل عليهم عن عنده بما أحب من كرامته لهم
# وقوله والله يرزق من يشاء بغير حساب يقول تعالى ذكره يتفضل على من شاء
~~وأراد من طوله وكرامته مما لم يستحقه بعمله ولم يبلغه بطاعته بغير حساب
~~يقول بغير محاسبة على ما بذل له وأعطاه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ^
# < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > وهذا مثل ضربه الله لأعمال أهل الكفر به فقال والذين جحدوا توحيد
~~ربهم وكذبوا بهذا القرآن وبمن جاء به مثل أعمالهم التي عملوها كسراب يقول
~~مثل سراب والسراب ما لصق بالأرض وذلك يكون نصف النهار وحين يشتد الحر
# والآل ما كان كالماء بين السماء والأرض وذلك ms6721 يكون أول النهار يرفع كل شيء
~~ضحى
# وقوله بقيعة وهي جمع قاع كالجيرة جمع جار والقاع ما انبسط من الأرض واتسع
~~وفيه يكون السراب
# وقوله يحسبه الظمآن ماء يقول يظن العطشان من الناس السراب ماء
# حتى إذا جاءه والهاء من ذكر السراب والمعنى حتى إذا جاء الظمآن السراب
~~ملتمسا ماء يستغيث به من عطشه لم يجده شيئا يقول لم يجد السراب شيئا فكذلك
~~الكافرون بالله من أعمالهم التي عملوها في غرور يحسبون أنها منجيتهم عند
~~الله من عذابه كما حسب الظمآن الذي رأى السراب فظنه ماء يرويه من ظمئه حتى
~~إذا هلك وصار إلى الحاجة إلى عمله الذي كان يرى أنه نافعه عند الله لم يجده
~~ينفعه شيئا لأنه كان عمله على كفر بالله ووجد الله هذا الكافر عند هلاكه
~~بالمرصاد فوفاه يوم القيامة حساب أعماله التي عملها في الدنيا وجازاه بها
~~جزاءه الذي يستحقه عليه منه PageV18P148
# فإن قال قائل وكيف قيل حتى إذا جاءه لم يجده شيئا فإن لم يكن السراب شيئا
~~فعلام أدخلت الهاء في قوله حتى إذا جاءه قيل إنه شيء يرى من بعيد كالضباب
~~الذي يرى كثيفا من بعيد والهباء فإذا قرب منه المرء رق وصار كالهواء
# وقد يحتمل أن يكون معناه حتى إذا جاء موضع السراب لم يجد السراب شيئا
~~فاكتفى بذكر السراب من ذكر موضعه
# والله سريع الحساب قال هو مثل ضربه الله لرجل عطش فاشتد عطشه فرأى سرابا
~~فحسبه ماء فطلبه وظن أنه قد قدر عليه حتى أتاه فلما أتاه لم يجده شيئا وقبض
~~عند ذلك يقول الكافر كذلك يحسب أن عمله مغن عنه أو نافعه شيئا ولا يكون
~~آتيا على شيء حتى يأتيه الموت فإذا أتاه الموت لم يجد عمله أغنى عنه شيئا
~~ولم ينفعه إلا كما نفع العطشان المشتد إلى السراب حدثني محمد بن عمرو قال
~~ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله كسراب ms6722 بقيعة قال بقاع من الأرض
~~والسراب عمله زاد الحارث في حديثه عن الحسن والسراب عمل الكافر إذا جاءه لم
~~يجده شيئا إتيانه إياه موته وفراقه الدنيا ووجد الله عند فراقه الدنيا
~~فوقاه حسابه حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~كسراب بقيعة قال بقيعة من الأرض يحسبه الظمآن ماء هو مثل ضربه الله لعمل
~~الكافر يقول يحسب أنه في شيء كما يحسب هذا السراب ماء حتى إذا جاء لم يجده
~~شيئا وكذلك الكافر إذا مات لم يجد عمله شيئا ووجد الله عنده فوقاه حسابه
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين كفروا إلى
~~قوله ووجد الله عنده قال هذا مثل ضربه الله للذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة قد رأى السراب ووثق بنفسه أنه ماء فلما جاءه لم يجده شيئا قال وهؤلاء
~~ظنوا أن أعمالهم صالحة وأنهم سيرجعون منها إلى خير فلم يرجعوا منها إلا كما
~~رجع صاحب السراب فهذا مثل ضربه الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه يقول والله
~~سريع حسابه لأنه تعالى ذكره لا يحتاج إلى عقد أصابع ولا حفظ بقلب ولكنه
~~عالم بذلك كله قبل أن يعمله العبد ومن بعد ما عمله
# PageV18P149 / / % = 3 / / إلى قوله ووجد الله عنده قال هذا مثل ضربه
~~الله للذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة قد رأى السراب ووثق بنفسه أنه ماء
~~فلما جاءه لم يجده شيئا
# قال وهؤلاء ظنوا أن أعمالهم صالحة وأنهم سيرجعون منها إلى خير فلم يرجعوا
~~منها إلا كما رجع صاحب السراب فهذا مثل ضربه الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج
~~من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم يكد يراها
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ^
# < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > وهذا مثل آخر ضربه الله لأعمال الكفار يقول تعالى ذكره ومثل أعمال
~~هؤلاء الكفار في أنها عملت ms6723 على خطأ وفساد وضلالة وحيرة من عمالها فيها وعلى
~~غير هدى مثل ظلمات في بحر لجى
# ونسب البحر إلى اللجة وصفا له بأنه عميق كثير الماء
# ولجة البحر معظمه
# يغشاه موج يقول يغشى البحر موج من فوقه موج يقول من فوق الموج موج آخر
~~يغشاه من فوقه سحاب يقول من فوق الموج الثاني الذي يغشى الموج الأول سحاب
# فجعل الظلمات مثلا لأعمالهم والبحر اللجى مثلا لقلب الكافر يقول عمل بنية
~~قلب قد غمره الجهل وتغشته الضلال والحيرة كما يغشى هذا البحر اللجي موج من
~~فوقه موج من فوقه سحاب فكذلك قلب هذا الكافر الذي مثل عمله مثل هذه الظلمات
~~يغشاه الجهل بالله بأن الله ختم عليه فلا يعقل عن الله وعلى سمعه فلا يسمع
~~مواعظ الله وجعل على بصره غشاوة فلا يبصر به حجج الله فتلك ظلمات بعضها فوق
~~بعض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أو كظلمات في بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب / / % = 3 / / إلى قوله من نور قال يعني بالظلمات الأعمال
~~وبالبحر اللجي قلب الإنسان
# قال يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب قال ظلمات بعضها فوق بعض يعني
~~بذلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر
# وهو كقوله ختم الله على قلوبهم / / % = 3 / / الآية وكقوله أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه / / % = 3 / / إلى قوله أفلا تذكرون
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله أو
~~كظلمات في بحر لجي عميق وهو مثل ضربه الله للكافر يعمل في ضلالة وحيرة قال
~~ظلمات بعضها فوق بعض PageV18P150
# وروي عن أبي بن كعب ما حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا عبيد الله بن
~~موسى قال أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب
~~في قوله أو كظلمات في بحر لجى يغشاه ms6724 موج / / % = 3 / / الآية قال ضرب مثلا
~~آخر للكافر فقال أو كظلمات في بحر لجي / / % = 3 / / الآية قال فهو يتقلب
~~في خمس من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره
~~إلى الظلمات يوم القيامة إلى النار
# رق حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر الرازي عن أبي
~~الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب بنحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو كظلمات في بحر
~~لجى يغشاه موج من فوقه موج / / % = 3 / / إلى قوله ظلمات بعضها فوق بعض قال
~~شر بعضه فوق بعض
# وقوله إذا أخرج يده لم يكد يراها يقول إذا أخرج الناظر يده في هذه
~~الظلمات لم يكد يراها
# فإن قال لنا قائل وكيف قيل لم يكد يراها مع شدة هذه الظلمة التي وصف وقد
~~علمت أن قول القائل لم أكد أرى فلانا إنما هو إثبات منه لنفسه رؤيته بعد
~~جهد وشدة ومن دون الظلمات التي وصف في هذه الآية ما لا يرى الناظر يده إذا
~~أخرجها فيه فكيف فيها قيل في ذلك أقوال نذكرها ثم نخبر بالصواب من ذلك
# أحدها أن يكون معنى الكلام إذا أخرج يده رائيا لها لم يكد يراها أي لم
~~يعرف من أين يراها
# والثاني أن يكون معناه إذا أخرج يده لم يرها ويكون قوله لم يكد في دخوله
~~في الكلام نظير دخول الظن فيما هو يقين من الكلام كقوله وظنوا ما لهم من
~~محيص ونحو ذلك
# والثالث أن يكون قد رآها بعد بطء وجهد كما يقول القائل لآخر ما كدت أراك
~~من الظلمة وقد رآه ولكن بعد إياس وشدة
# وهذا القول الثالث أظهر معاني الكلمة من جهة ما تستعمل العرب أكاد في
~~كلامها
# والقول الآخر الذي قلنا إنه يتوجه إلى أنه بمعنى لم يرها قول أوضح من جهة
~~التفسير وهو أخفى معانيه
# وإنما حسن ذلك في هذا الموضع أعني أن يقول لم يكد يراها مع شدة الظلمة
~~التي ذكر ms6725 لأن ذلك مثل لا خبر عن كائن كان
# ومن لم يجعل الله له نورا يقول من من لم يرزقه الله إيمانا وهدى من
~~الضلالة ومعرفة بكتابه فما له من نور يقول فما له من إيمان وهدى ومعرفة
~~بكتابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر أن الله يسبح له
~~من في السماوات والأرض والطير صآفات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم
~~بما يفعلون * ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير ^ PageV18P151 < <
# | النور : ( 41 - 42 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تنظر يا محمد بعين
~~قلبك فتعلم أن الله يصلي له من في السماوات والأرض من ملك وإنس وجن
# والطير صافات في الهواء أيضا تسبح له
# كل قد علم صلاته وتسبيحه والتسبيح عندك صلاة فيقال قيل إن الصلاة لبني
~~آدم والتسبيح لغيرهم من الخلق ولذلك فصل فيما بين ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه قال
~~والصلاة للإنسان والتسبيح لما سوى ذلك من الخلق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ألم
~~تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه قال صلاته للناس وتسبيحه عامة لكل شيء
# ويتوجه قوله كل قد علم صلاته وتسبيحه لوجوه أحدها أن تكون الهاء التي في
~~قوله صلاته وتسبيحه من ذكر كل فيكون تأويل الكلام كل مصل ومسبح منهم قد علم
~~الله صلاته وتسبيحه ويكون الكل حينئذ مرتفعا بالعائد من ذكره في قوله كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه وهو الهاء التي في الصلاة
# والوجه الآخر أن تكون الهاء في الصلاة والتسبيح أيضا لالكل ويكون الكل
~~مرتفعا بالعائد ms6726 من ذكره عليه في علم ويكون علم فعلا لالكل فيكون تأويل
~~الكلام حينئذ قد علم كل مصل ومسبح منهم صلاة نفسه وتسبيحه الذي كلفه وألزمه
# والوجه الآخر أن تكون الهاء في الصلاة والتسبيح من ذكر الله والعلم لالكل
~~فيكون تأويل الكلام حينئذ قد علم كل مسبح ومصل صلاة الله التي كلفه إياها
~~وتسبيحه
# وأظهر هذه المعاني الثلاثة على هذا الكلام المعنى الأول وهو أن يكون
~~المعنى كل مصل منهم ومسبح قد علم الله صلاته وتسبيحه
# وقوله والله عليم بما يفعلون يقول تعالى ذكره والله ذو علم بما يفعل كل
~~مصل ومسبح منهم لا يخفى عليه شيء من أفعالهم طاعتها ومعصيتها محيط بذلك كله
~~وهو مجازيهم على ذلك كله
# وقوله ولله ملك السماوات والأرض يقول جل ثناؤه ولله سلطان السماوات
~~والأرض وملكها دون كل من هو دونه من سلطان وملك فإياه فارهبوا أيها الناس
~~وإليه فارغبوا لا إلى غيره فإن بيده خزائن السماوات والأرض لا يخشى
~~بعطاياكم منها فقرا
# وإلى الله المصير يقول وأنتم إليه PageV18P152 بعد وفاتكم مصيركم ومعادكم
~~فيوفيكم أجور أعمالكم التي عملتموها في الدنيا فأحسنوا عبادته واجتهدوا في
~~طاعته وقدموا لأنفسكم الصالحات من الأعمال / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار * يقلب الله الليل والنهار
~~إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ^
# < <
# | النور : ( 43 - 44 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تر يا محمد أن
~~الله يزجي يعني يسوق سحابا حيث يريد
# ثم يؤلف بينه يقول ثم يؤلف بين السحاب
# وأضاف بين إلى السحاب ولم يذكر معه غيره وبين لا تكون مضافة إلا إلى
~~جماعة أو اثنين لأن السحاب في معنى جمع واحده سحابة كما يجمع النخلة نخل
~~والتمرة تمر فهو نظير قول قائل جلس فلان ms6727 بين النخل
# وتأليف الله السحاب جمعه بين متفرقها
# وقوله ثم يجعله ركاما يقول ثم يجعل السحاب الذي يزجيه ويؤلف بعضه إلى بعض
~~ركاما يعني متراكما بعضه على بعض
# وقد حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا خالد قال ثنا مطر عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عبيد بن عمير الليثي قال الرياح أربع يبعث الله الريح الأولى
~~فتقم الأرض قما ثم يبعث الثانية فتنشئ سحابا ثم يبعث الثالثة فتؤلف بينه
~~فتجعله ركاما ثم يبعث الرابعة فتمطره
# وقوله فترى الودق يخرج من خلاله يقول فترى المطر يخرج من بين السحاب وهو
~~الودق قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها والهاء في قوله
~~من خلاله من ذكر السحاب والخلال جمع خلل
# وذكر عن بن عباس وجماعة أنهم كانوا يقرؤون ذلك من خلله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة قال ثنا قتادة عن
~~الضحاك بن مزاحم أنه قرأ هذا الحرف فترى الودق يخرج من خلاله من خلله
~~PageV18P153
# قال ثنا شعبة قال أخبرني عمارة عن رجل عن بن عباس أنه قرأ هذا الحرف فترى
~~الودق يخرج من خلاله من خلله
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون قال أخبرني
~~عمارة بن أبي حفصة عن رجل عن بن عباس أنه قرأها من خلله بفتح الخاء من غير
~~ألف
# قال هارون فذكرت ذلك لأبي عمرو فقال إنها لحسنة ولكن خلاله أعم
# وأما قراء الأمصار فإنهم على القراءة الأخرى من خلاله وهي التي نختار
~~لإجماع الحجة من القراء عليها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فترى الودق يخرج من
~~خلاله قال الودق القطر والخلال السحاب
# وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد قيل في ذلك قولان أحدهما أن
~~معناه وأن الله ينزل من السماء من جبال في السماء من برد مخلوقة هنالك خلقه
# كأن الجبال على هذا القول هي من برد كما يقال جبال من طين ms6728
# والقول الآخر أن الله ينزل من السماء قدر جبال وأمثال جبال من برد إلى
~~الأرض كما يقال عندي بيتان تبنا
# والمعنى قدر بيتين من التبن والبيتان ليسا من التبن
# وقوله فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يقول فيعذب بذلك الذي ينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد من يشاء فيهلكه أو يهلك به زروعه وماله
# ويصرفه عمن يشاء من خلقه يعني عن زروعهم وأموالهم
# وقوله يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقول يكاد شدة ضوء برق هذا السحاب
~~يذهب بأبصار من لاقى بصره
# والسنا مقصور وهو ضوء البرق
# ) كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء
~~الخرساني عن بن عباس قوله يكاد سنا برقه قال ضوء برقه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله يكاد سنا
~~برقه يقول لمعان البرق يذهب بالأبصار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار قال سناه ضوء يذهب بالأبصار
# وقرأت قراء الأمصار يكاد سنا برقه يذهب بفتح الياء من يذهب سوى أبي جعفر
~~القارئ فإنه قرأه بضم الياء يذهب بالأبصار
# والقراءة التي لا أختار غيرها هي فتحها لإجماع الحجة من القراء عليها وأن
~~العرب إذا أدخلت الباء في مفعول ذهبت لم يقولوا إلا ذهب به دون أذهبت به
# وإذا أدخلوا الألف في أذهبت لم يكادوا أن يدخلوا الباء في مفعوله فيقولون
~~أذهبته وذهبت به
# وقوله يقلب الله الليل والنهار يقول يعقب الله بين الليل والنهار
~~ويصرفهما إذا أذهب هذا PageV18P154 جاء هذا وإذا أذهب هذا جاء هذا
# إن في ذلك لعبرة لاولي الأبصار يقول إن في إنشاء الله السحاب وإنزاله منه
~~الودق ومن السماء البرد وفي تقليبه الليل والنهار لعبرة لمن اعتبر به وعظة
~~لمن اتعظ به ممن له فهم وعقل لأن ذلك ينبئ ويدل على أنه له مدبرا ومصرفا
~~ومقلبا لا يشبهه شيء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والله خلق
~~كل دآبة ms6729 من مآء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ^
# < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله والله خلق كل دابة من ماء فقرأته عامة
~~قراء الكوفة غير عاصم والله خالق كل دابة
# وقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وعاصم والله خلق كل دابة بنصب كل وخلق
~~على مثال فعل
# وهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى وذلك أن الإضافة في قراءة من قرأ
~~ذلك خالق تدل على أن معنى ذلك المضي فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله خلق كل دابة من ماء يعني من نطفة
# فمنهم من يمشي على بطنه كالحيات وما أشبهها
# وقيل إنما قيل فمنهم من يمشي على بطنه والمشي لا يكون على البطن لأن
~~المشي إنما يكون لما له قوائم على التشبيه وأنه لما خالط ما له قوائم ما لا
~~قوائم له جاز كما قال ومنهم من يمشي على رجلين كالطير ومنهم من يمشي على
~~أربع كالبهائم
# فإن قال قائل فكيف قيل فمنهم من يمشي ومن للناس وكل هذه الأجناس أو
~~أكثرها لغيرهم قيل لأنه تفريق ما هو داخل في قوله والله خلق كل دابة وكان
~~داخلا في ذلك الناس وغيرهم ثم قال فمنهم لاجتماع الناس والبهائم وغيرهم في
~~ذلك واختلاطهم فكنى عن جميعهم كنايته عن بني آدم ثم فسرهم بمن إذ كان قد
~~كنى عنهم كناية بني آدم خاصة
# يخلق الله ما يشاء يقول يحدث الله ما يشاء من الخلق
# إن الله على كل شيء قدير يقول إن الله على إحداث ذلك وخلقه وخلق ما يشاء
~~من الأشياء غيره ذو قدرة لا يتعذر عليه شيء أراد / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لقد أنزلنآ آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم ^
# < <
# | النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد أنزلنا أيها الناس علامات واضحات دالات على طريق
~~الحق وسبيل الرشاد
# والله يهدي من يشاء إلى صراط ms6730 مستقيم يقول والله يرشد من يشاء من خلقه
~~بتوفيقه فيهديه إلى دين الإسلام وهو الصراط المستقيم والطريق القاصد الذي
~~لا اعوجاج فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقولون آمنا
~~بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك ومآ أولئك بالمؤمنين
~~* وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون ^
~~PageV18P155 < <
# | النور : ( 47 - 48 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ويقول المنافقون صدقنا بالله وبالرسول وأطعنا الله
~~وأطعنا الرسول
# ثم يتولى فريق منهم يقول ثم تدبر كل طائفة منهم من بعد ما قالوا هذا
~~القول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدعو إلى المحاكمة إلى غيره خصمها
# وما أولئك بالمؤمنين يقول وليس قائلو هذه المقالة يعني قوله آمنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا بالمؤمنين لتركهم الاحتكام إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإعراضهم عنه إذا دعوا إليه
# وقوله وإذا دعوا إلى الله ورسوله يقول وإذا دعي هؤلاء المنافقون إلى كتاب
~~الله وإلى رسوله ليحكم بينهم فيما اختصموا فيه بحكم الله إذا فريق منهم
~~معرضون عن قبول الحق والرضا بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين * أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم
~~الظالمون ^
# < <
# | النور : ( 49 - 50 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن يكن الحق لهؤلاء الذين يدعون إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم فيأبون ويعرضون عن الإجابة إلى ذلك قبل الذين يدعونهم إلى الله
~~ورسوله يأتوا إلى رسول الله مذعنين يقول مذعنين منقادين لحكمه مقرين به
~~طائعين غير مكرهين يقال منه قد أذعن فلان بحقه إذا أقر به طائعا غير مستكره
~~وانقاد له وسلم
# وكان مجاهد فيما ذكر عنه يقول في ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله يأتوا إليه مذعنين قال سراعا
# وقوله أفي قلوبهم مرض يقول تعالى ذكره أفي قلوب هؤلاء الذين يعرضون إذا
~~دعوا ms6731 إلى الله ورسوله ليحكم بينهم شك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~لله رسول فهم يمتنعون من الإجابة إلى حكمه والرضا به
# أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله إذا احتكموا إلى حكم كتاب الله وحكم
~~رسوله
# وقوله أن يحيف الله عليهم ورسوله والمعنى أن يحيف رسول الله عليهم فبدأ
~~بالله تعالى ذكره تعظيما لله كما يقال ما شاء الله ثم شئت بمعنى ما شئت
# ومما يدل على أن معنى ذلك كذلك قوله وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم فأفرد الرسول بالحكم ولم يقل ليحكما
# وقوله بل أولئك هم الظالمون يقول ما خاف هؤلاء المعرضون عن حكم الله وحكم
~~رسوله إذ أعرضوا عن الإجابة إلى ذلك مما دعوا إليه أن يحيف عليهم رسول الله
~~فيجور في حكمه عليهم ولكنهم قوم أهل ظلم لأنفسهم بخلافهم أمر ربهم ومعصيتهم
~~الله فيما أمرهم من الرضا بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أحبوا
~~وكرهوا والتسليم له / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى PageV18P156 الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ^
# < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنما كان ينبغي أن يكون قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~حكم الله وإلى حكم رسوله ليحكم بينهم وبين خصومهم أن يقولوا سمعنا ما قيل
~~لنا وأطعنا من دعانا إلى ذلك
# ولم يعن بكان في هذا الموضع الخبر عن أمر قد مضى فيقضى ولكنه تأنيب من
~~الله الذي أنزلت هذه الآية بسببهم وتأديب منه آخرين غيرهم
# وقوله وأولئك هم المفلحون يقول تعالى ذكره والذين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم وبين خصومهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
# المفلحون يقول هم المنجحون المدركون طلباتهم بفعلهم ذلك المخلدون في جنات
~~الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه فأولئك هم الفآئزون ^
# < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن يطع الله ورسوله فيما أمره ونهاه ويسلم لحكمهما ms6732
~~له وعليه ويخف عاقبة معصية الله ويحذره ويتق عذاب الله بطاعته إياه في أمره
~~ونهيه فأولئك يقول فالذين يفعلون ذلك هم الفائزون برضا الله عنهم يوم
~~القيامة وأمنهم من عذابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن
~~الله خبير بما تعملون ^
# < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وحلف هؤلاء المعرضون عن حكم الله وحكم رسوله إذ دعوا
~~إليه بالله جهد أيمانهم يقول أغلظ أيمانهم وأشدها لئن أمرتهم يا محمد
~~بالخروج إلى جهاد عدوك وعدو المؤمنين ليخرجن قل لا تقسموا لا تحلفوا فإن
~~هذه طاعة معروفة منكم فيها التكذيب
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~قل لا تقسموا طاعة معروفة قال قد عرفت طاعتكم إلي أنكم تكذبون
# إن الله خبير بما تعملون يقول إن الله ذو خبرة بما تعملون من طاعتكم الله
~~ورسوله أو خلافكم أمرهما أو غير ذلك من أموركم لا يخفي عليه من ذلك شيء وهو
~~مجازيكم بكل ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن PageV18P157 تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين ^
# < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المقسمين بالله جهد أيمانهم لئن
~~أمرتهم ليخرجن وغيرهم من أمتك أطيعوا الله أيها القوم فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه
# وأطيعوا الرسول فإن طاعته لله طاعة
# فإن تولوا يقول فإن تعرضوا وتدبروا عما أمركم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو نهاكم عنه وتأبوا أن تذعنوا لحكمه لكم وعليكم
# فإنما عليه ما حمل يقول فإنما عليه فعل ما أمر بفعله من تبليغ رسالة الله
~~إليكم على ما كلفه من التبليغ
# وعليكم ما حملتم يقول وعليكم أيها الناس أن تفعلوا ما ألزمكم وأوجب عليكم
~~من اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء إلى طاعته فيما أمركم ونهاكم ms6733
# وقلنا إن قوله فإن تولوا بمعنى فإن تتولوا فإنه في موضع جزم لأنه خطاب
~~للذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول يدل على أن ذلك كذلك قوله وعليكم ما حملتم ولو كان قوله تولوا فعلا
~~ماضيا على وجه الخبر عن غيب لكان في موضع قوله وعليكم ما حملتم وعليهم ما
~~حملوا
# وقوله وإن تطيعوه تهتدوا يقول تعالى ذكره وإن تطيعوا أيها الناس رسول
~~الله فيما يأمركم وينهاكم ترشدوا وتصيبوا الحق في أموركم
# وما على الرسول إلا البلاغ المبين يقول وغير واجب على من أرسله الله إلى
~~قوم برسالة إلا أن يبلغهم رسالته بلاغا يبين لهم ذلك البلاغ عما أراد الله
~~به يقول فليس على محمد أيها الناس إلا أداء رسالة الله إليكم وعليكم الطاعة
~~وإن أطعتموه لحظوظ أنفسكم تصيبون وإن عصيتموه بأنفسكم فتوبقون / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر
~~بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ^
# < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وعد الله الذين آمنوا بالله ورسوله منكم أيها الناس
~~وعملوا الصالحات يقول وأطاعوا الله ورسوله فيما أمراه ونهياه ليستخلفنهم في
~~الأرض يقول ليورثنهم الله أرض المشركين من العرب والعجم فيجعلهم ملوكها
~~وساستها
# كما استخلف الذين من قبلهم يقول كما فعل من قبلهم ذلك ببني إسرائيل إذ
~~أهلك الجبابرة بالشام وجعلهم ملوكها PageV18P158 وسكانها
# وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم يقول وليوطئن لهم دينهم يعني ملتهم
~~التي ارتضاها لهم فأمرهم بها
# وقيل وعد الله الذين آمنوا ثم تلقى ذلك بجواب اليمين بقوله ليستخلفنهم
~~لأن الوعد قول يصلح فيه أن وجواب اليمين كقوله وعدتك أن أكرمك ووعدتك
~~لأكرمنك
# واختلف القراء في قراءة قوله كما استخلف فقرأته عامة القراء كما استخلف
~~بفتح التاء واللام بمعنى كما استخلف الله الذين من قبلهم ms6734 من الأمم
# وقرأ ذلك عاصم كما استخلف بضم التاء وكسر اللام على مذهب ما لم يسم فاعله
# واختلفوا أيضا في قراءة قوله وليبدلنهم فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار سوى
~~عاصم وليبدلنهم بتشديد الدال بمعنى وليغيرن حالهم عما هي عليه من الخوف إلى
~~الأمن والعرب تقول قد بدل فلان إذا غيرت حاله ولم يأت مكان غيره وكذلك كل
~~مغير عن حاله فهو عندهم مبدل بالتشديد
# وربما قيل بالتخفيف وليس بالفصيح
# فأما إذا جعل مكان الشيء المبدل غيره فذلك بالتخفيف أبدلته فهو مبدل
# وذلك كقولهم أبدل هذا الثوب أي جعل مكانه آخر غيره وقد يقال بالتشديد غير
~~أن الفصيح من الكلام ما وصفت
# وكان عاصم يقرؤه وليبدلنهم بتخفيف الدال
# والصواب من القراءة في ذلك التشديد على المعنى الذي وصفت قبل لإجماع
~~الحجة من قراء الأمصار عليه وأن ذاك تغيير حال الخوف إلى الأمن
# وأرى عاصما ذهب إلى أن الأمن لما كان خلاف الخوف وجه المعنى إلى أنه ذهب
~~بحال الخوف وجاء بحال الأمن فخفف ذلك
# ومن الدليل على ما قلنا من أن التخفيف إنما هو ما كان في إبدال شيء مكان
~~آخر قول أبي النجم عزل الأمير للأمير المبدل وقوله يعبدونني يقول يخضعون لي
~~بالطاعة ويتذللون لأمري ونهيي
# لا يشركون بي شيئا يقول لا يشركون في عبادتهم إياي الأوثان والأصنام ولا
~~شيئا غيرها بل يخلصون لي العبادة فيفردونها إلي دون كل ما عبد من شيء غيري
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل شكاية
~~بعض أصحابه إليه في بعض الأوقات التي كانوا فيها من العدو في خوف شديد مما
~~هم فيه من الرعب والخوف وما يلقون بسبب ذلك من الأذى والمكروه
# ذكر الرواية بذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر
~~عن الربيع عن أبي العالية قوله وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~/ / % = 3 / / الآية قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين خائفا يدعو
~~إلى الله سرا وعلانية ms6735 قال ثم أمر بالهجرة إلى المدينة
# قال فمكث بها PageV18P159 هو وأصحابه خائفون يصبحون في السلاح ويمسون فيه
~~فقال رجل ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع عنا السلاح فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملإ العظيم محتبيا
~~فيه ليس فيه حديدة
# فأنزل الله هذه الآية وعد الله الذين آمنوا منكم / / % = 3 / / إلى قوله
~~فمن كفر بعد ذلك قال يقول من كفر بهذه النعمة فأولئك هم الفاسقون وليس يعني
~~الكفر بالله
# قال فأظهره الله على جزيرة العرب فآمنوا ثم تجبروا فغير الله ما بهم
# وكفروا بهذه النعمة فأدخل الله عليهم الخوف الذي كان رفعه عنهم قال
~~القاسم قال أبو علي بقتلهم عثمان بن عفان رضي الله عنه
# واختلف أهل التأويل في معنى الكفر الذي ذكره الله في قوله فمن كفر بعد
~~ذلك فقال أبو العالية ما ذكرنا عنه من أنه كفر بالنعمة لا كفر بالله
# وروى عن حذيفة في ذلك ما حدثنا به بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا
~~سفيان عن حبيب بن أبي الشعثاء قال كنت جالسا مع حذيفة وعبد الله بن مسعود
~~فقال حذيفة ذهب النفاق وإنما كان النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هو الكفر بعد الإيمان قال فضحك عبد الله فقال لم تقول ذلك قال
~~علمت ذلك قال وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض /
~~/ % = 3 / / حتى بلغ آخرها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي قال ثنا شعبة عن أبي الشعثاء قال
~~قعدت إلى بن مسعود وحذيفة فقال حذيفة ذهب النفاق فلا نفاق وإنما هو الكفر
~~بعد الإيمان فقال عبد الله تعلم ما تقول قال فتلا هذه الآية إنما كان قول
~~المؤمنين / / % = 3 / / حتى بلغ فأولئك هم الفاسقون قال فضحك عبد الله
# قال فلقيت أبا الشعثاء بعد ذلك بأيام فقلت من أي شيء ضحك عبد الله قال لا
~~أدري إن الرجل ربما ضحك من الشيء الذي يعجبه وربما ms6736 ضحك من الشيء الذي لا
~~يعجبه فمن أي شيء ضحك لا أدري
# والذي قاله أبو العالية من التأويل أشبه بتأويل الآية وذلك أن الله وعد
~~الإنعام على هذه الأمة بما أخبر في هذه الآية أنه منعم به عليهم ثم قال
~~عقيب ذلك فمن كفر هذه النعمة بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قول الله
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال تلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال لا يخافون غيري / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون * لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير
~~^ PageV18P160 < <
# | النور : ( 56 - 57 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وأقيموا أيها الناس الصلاة بحدودها فلا تضيعوها
# وآتوا الزكاة التي فرضها الله عليكم أهلها وأطيعوا رسول ربكم فيما أمركم
~~ونهاكم
# لعلكم ترحمون يقول كي يرحمكم ربكم فينجيكم من عذابه وقوله لا تحسبن الذين
~~كفروا معجزين في الأرض يقول تعالى ذكره لا تحسبن يا محمد الذين كفروا بالله
~~معجزيه في الأرض إذا أراد إهلاكهم
# ومأواهم بعد هلاكهم النار ولبئس المصير الذي يصيرون إليه ذلك المأوى
# وقد كان بعضهم يقول لا يحسبن الذين كفروا بالياء
# وهو مذهب ضعيف عند أهل العربية وذلك أن تحسب محتاج إلى منصوبين
# وإذا قرئ يحسبن لم يكن واقعا إلا على منصوب واحد غير أني أحسب أن قائله
~~بالياء ظن أنه قد عمل في معجزين وأن منصوبه الثاني في الأرض وذلك لا معنى
~~له إن كان ذلك قصد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين
~~آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات
~~من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشآء ثلاث
~~عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون ms6737 عليكم بعضكم على بعض كذلك
~~يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم ^
# < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنى بقوله ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~فقال بعضهم عني بذلك الرجال دون النساء ونهوا عن أن يدخلوا عليهم في هذه
~~الأوقات الثلاثة هؤلاء الذين سموا في هذه الآية إلا بإذن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن نافع عن
~~بن عمر قوله ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم قال هي على الذكور دون الإناث
# وقال آخرون بل عني به الرجال والنساء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~حصين عن أبي عبد الرحمن في قوله يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم قال هي في الرجال والنساء يستأذنون على كل حال بالليل والنهار
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني به الذكور والإناث لأن
~~الله عم بقوله الذين ملكت أيمانكم جميع أملاك أيماننا ولم يخصص منهم ذكرا
~~ولا أنثى فذلك على جميع من عمه ظاهر التنزيل PageV18P161
# فتأويل الكلام يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله ليستأذنكم في الدخول
~~عليكم عبيدكم وإماؤكم فلا يدخلوا عليكم إلا بإذن منكم لهم
# والذين لم يبلغوا الحلم منكم يقول والذين لم يحتلموا من أحراركم ثلاث
~~مرات يعني ثلاث مرات في ثلاثة أوقات من ساعات ليلكم ونهاركم
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في
~~قوله يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم قال عبيدكم
~~المملوكون
# والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال لم يحتلموا من أحراركم
# قال بن جريج قال لي عطاء بن أبي رباح فذلك على كل صغير وصغيرة أن يستأذن
~~كما قال ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
~~صلاة العشاء قالوا هي العتمة
# قلت فإذا وضعوا ثيابهم بعد العتمة استأذنوا عليهم حتى يصبحوا قال نعم
# قلت لعطاء هل استئذانهم إلا ms6738 عند وضع الناس ثيابهم قال لا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن صالح بن كيسان
~~ويعقوب بت عتبة وإسماعيل بن محمد قالوا لا استئذان على خدم الرجل عليه إلا
~~في العورات الثلاث
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم يقول إذا خلا الرجل بأهله بعد صلاة العشاء
~~فلا يدخل عليه خادم ولا صبي إلا بإذن حتى يصلي الغداة فإذا خلا بأهله عند
~~صلاة الظهر فمثل ذلك
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني قرة بن عبد
~~الرحمن عن بن شهاب عن ثعلبة عن أبي مالك القرظي أنه سأل عبد الله بن سويد
~~الحارثي وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإذن في العورات
~~الثلاث فقال إذا وضعت ثيابي من الظهيرة لم يلج علي أحد من الخدم الذي بلغ
~~الحلم ولا أحد ممن لم يبلغ الحلم من الأحرار إلا بإذن
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن جريج قال سمعت عطاء يقول قال بن عباس
~~ثلاث آيات جحدهن الناس الإذن كله وقال إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقال
~~الناس أكرمكم أعظمكم بيتا ونسيت الثالثة
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا يونس عن الحسن في هذه
~~الآية ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم قال كان الحسن يقول إذا أبات الرجل
~~خادمه معه فهو إذنه وإن لم يبته معه استأذن في هذه الساعات
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثني موسى بن أبي
~~عائشة عن الشعبي في قوله ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم قال لم تنسخ
# قلت إن الناس لا يعملون به قال الله المستعان PageV18P162
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن الشعبي وسألته
~~عن هذه الآية ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم قلت منسوخة هي قال لا والله ما
~~نسخت قلت إن الناس ms6739 لا يعملون بها قال الله المستعان
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال إن
~~ناسا يقولون نسخت ولكنها مما يتهاون الناس به
# قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم / / % = 3 / / إلى
~~آخر الآية قال لا يعمل بها اليوم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا حنظلة أنه سمع القاسم بن محمد يسأل
~~عن الإذن فقال يستأذن عند كل عورة ثم هو طواف يعني الرجل على أمه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا عبد العزيز بن أبي
~~رواد قال أخبرني رجل من أهل الطائف عن غيلان بن شرحبيل عن عبد الرحمن بن
~~عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم قال الله ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم وإنما العتمة عتمة
~~الإبل
# وقوله ثلاث عورات لكم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة ثلاث عورات لكم برفع الثلاث بمعنى الخبر عن هذه الأوقات
~~التي ذكرت
# كأنه عندهم قيل هذه الأوقات الثلاثة التي أمرناكم بأن لا يدخل عليكم فيها
~~من ذكرنا إلا بإذن ثلاث عورات لكم لأنكم تضعون فيها ثيابكم وتخلون بأهليكم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ثلاث عورات بنصب الثلاث على الرد على الثلاث
~~الأولى
# وكأن معنى الكلام عندهم ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات ثلاث عورات لكم
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان متقاربتا المعنى وقد قرأ بكل
~~واحدة منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم يقول تعالى ذكره ليس
~~عليكم معشر أرباب البيوت والمساكن ولا عليهم يعني ولا على الذين ملكت
~~أيمانكم من الرجال والنساء والذين لم يبلغوا الحلم من أولادكم الصغار حرج
~~ولا إثم بعدهن يعني بعد ms6740 العورات الثلاث
# والهاء والنون في قوله بعدهن عائدتان على الثلاث من قوله ثلاث عورات لكم
# وإنما يعني بذلك أنه لا حرج ولا جناح على الناس أن يدخل عليهم مماليكهم
~~البالغون وصبيانهم الصغار بغير إذن بعد هذه الأوقات الثلاث اللاتي ذكرهن في
~~قوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV18P163
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال ثم رخص لهم في الدخول فيما بين ذلك بغير إذن يعني فيما بين صلاة
~~الغداة إلى الظهر وبعد الظهر إلى صلاة العشاء أنه رخص لخادم الرجل والصبي
~~أن يدخل عليه منزله بغير إذن
# قال وهو قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فأما من بلغ الحلم فإنه لا
~~يدخل على الرجل وأهله إلا بإذن على كل حال
# وقوله طوافون عليكم رفع الطوافون بمضمر وذلك هم
# يقول لهؤلاء المماليك والصبيان الصغار هم طوافون عليكم أيها الناس ويعني
~~بالطوافين أنهم يدخلون ويخرجون على مواليهم وأقربائهم في منازلهم غدوة
~~وعشية بغير إذن يطوفون عليهم بعضكم على بعض في غير الأوقات الثلاث التي
~~أمرهم أن لا يدخلوا على ساداتهم وأقربائهم فيها إلا بإذن
# كذلك يبين الله لكم الآيات يقول جل ثناؤه كما بينت لكم أيها الناس أحكام
~~الاستئذان في هذه الآية كذلك يبين الله لكم جميع أعلامه وأدلته وشرائع دينه
# والله عليم حكيم يقول والله ذو علم بما يصلح عباده حكيم في تدبيره إياهم
~~وغير ذلك من أموره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله
~~لكم آياته والله عليم حكيم ^
# < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إذا بلغ الصغار من أولادكم وأقربائكم ويعني بقوله
~~منكم من أحراركم الحلم يعني الاحتلام واحتلموا
# فليستأذنوا يقول فلا يدخلوا عليكم في وقت من الأوقات إلا بإذن لا في
~~أوقات العورات الثلاث ms6741 ولا في غيرها
# وقوله كما استأذن الذين من قبلهم يقول كما استأذن الكبار من ولد الرجل
~~وأقربائه الأحرار
# وخص الله تعالى ذكره في هذه الآية الأطفال بالذكر وتعريف حكمهم عباده في
~~الاستئذان دون ذكر ما ملكت أيماننا وقد تقدمت الآية التي قبلها بتعريفهم
~~حكم الأطفال الأحرار والمماليك لأن حكم ما ملكت أيماننا من ذلك حكم واحد
~~سواء فيه حكم كبارهم وصغارهم في أن الإذن عليهم في الساعات الثلاث التي
~~ذكرها الله في الآية التي قبل
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال أما من بلغ الحلم فإنه لا يدخل على الرجل وأهله يعني من الصبيان
~~الأحرار إلا بإذن على كل حال وهو قوله وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم PageV18P164
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عطاء وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا قال واجب على الناس أن يستأذنوا إذا
~~احتلموا على من كان من الناس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن بن المسيب
~~قال يستأذن الرجل على أمه
# قال إنما نزلت وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم في ذلك
# كذلك يبين الله لكم آياته يقول هكذا يبين الله لكم آياته أحكامه وشرائع
~~دينه كما بين لكم أمر هؤلاء الأطفال في الاستئذان بعد البلوغ
# والله عليم حكيم يقول والله عليم بما يصلح خلقه وغير ذلك من الأشياء حكيم
~~في تدبيره خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والقواعد من
~~النسآء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم ^
# < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واللواتي قد قعدن عن الولد من الكبر من النساء فلا
~~يحضن ولا يلدن واحدتهن قاعد
# اللاتي لا يرجون نكاحا يقول اللاتي قد يئسن من البعولة ms6742 فلا يطمعن في
~~الأزواج
# فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن يقول فليس عليهن حرج ولا إثم أن يضعن
~~ثيابهن يعني جلابيبهن وهي القناع الذي يكون فوق الخمار والرداء الذي يكون
~~فوق الثياب لا حرج عليهن أن يضعن ذلك عند المحارم من الرجال وغير المحارم
~~من الغرباء غير متبرجات بزينة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاوهي المرأة لا جناح
~~عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج لما يكره
~~الله وهو قوله فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ثم قال
~~وأن يستعففن خير لهن
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يضعن ثيابهن يعني الجلباب وهو القناع وهذا للكبيرة التي قد قعدت عن
~~الولد فلا يضرها أن لا تجلبب فوق الخمار
# وأما كل امرأة مسلمة حرة فعليها إذا بلغت المحيض أن تدنى الجلباب على
~~الخمار
# وقال الله في سورة الأحزاب يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين وكان بالمدينة رجال من المنافقين إذا مرت بهم امرأة سيئة الهيئة
~~والزي حسب PageV18P165 المنافقون أنها مزنية وأنها من بغيتهم فكانوا يؤذون
~~المؤمنات بالرفث ولا يعلمون الحرة من الأمة فأنزل الله في ذلك يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
~~أن يعرفن فلا يؤذين يقول إذا كان زيهن حسنا لم يطمع فيهن المنافقون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج في قوله
~~والقواعد من النساء التي قعدت من الولد وكبرت
# قال بن جريج قال مجاهد اللاتي لا يرجون نكاحا قال لا يردنه
# فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن قال جلابيبهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والقواعد من النساء ms6743
~~اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
~~قال وضع الخمار قال التي لا ترجو نكاحا التي قد بلغت أن لا يكون لها في
~~الرجال حاجة ولا للرجال فيها حاجة فإذا بلغن ذلك وضعن الخمار غير متبرجات
~~بزينة
# ثم قال وأن يستعففن خير لهن كان أبي يقول هذا كله
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد
~~عن ذر عن أبي وائل عن عبد الله في قوله فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن قال
~~الجلباب أو الرداء
# شك سفيان
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن عبد الله ليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن قال الرداء
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله في هذه الآية فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن قال هي الملحفة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال
~~سمعت أبا وائل قال سمعت عبد الله يقول في هذه الآية فليس عليهن جناح أن
~~يضعن ثيابهن قال الجلباب
# حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال أخبرني الحكم عن أبي وائل عن عبد الله
~~مثله
# حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن مالك
~~بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود في قوله أن يضعن ثيابهن غير
~~متبرجات بزينة قال هو الرداء
# قال الحسن قال عبد الرزاق قال الثوري وأخبرني أبو حصين وسالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير قال هو الرداء
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي أن يضعن ثيابهن غير
~~متبرجات PageV18P166 بزينة قال تضع الجلباب المرأة التي قد عجزت ولم تزوج
# قال الشعبي فإن أبي بن كعب يقرأ أن يضعن من ثيابهن
# حدثني ms6744 يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال قلت لابن أبي نجيح قوله فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قال الجلباب
# قال يعقوب قال أبو يونس قلت له عن مجاهد قال نعم في الدار والحجرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن قال جلابيبهن
# وقوله غير متبرجات بزينة يقول ليس عليهن جناح في وضع أرديتهن إذا لم يردن
~~بوضع ذلك عنهن أن يبدين ما عليهن من الزينة للرجال
# والتبرج هو أن تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها أن تستره
# وقوله وأن يستعففن خير لهن يقول وإن تعففن عن وضع جلابيبهن وأرديتهن
~~فيلبسنها خير لهن من أن يضعنها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن
~~يستعففن خير لهن قال أن يلبسن جلابيبهن
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي وأن يستعففن خير لهن قال
~~ترك ذلك يعني ترك وضع الثياب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأن يستعففن خير
~~لهن والاستعفاف لبس الخمار على رأسها كان أبي يقول هذا كله
# والله سميع ما تنطقون بألسنتكم
# عليم بما تضمره صدوركم فاتقوه أن تنطقوا بألسنتكم ما قد نهاكم عن أن
~~تنطقوا بها أو تضمروا في صدوركم ما قد كرهه لكم فتستوجبوا بذلك منه عقوبة /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آباءكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم
~~أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت ms6745 خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو
~~صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم تحية من عند لله مباركة طيبة كذلك يبين لله لكم لآيات لعلكم
~~تعقلون ^ PageV18P167 < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > >
# قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في هذه الآية في المعنى الذي أنزلت فيه
~~فقال بعضهم أنزلت هذه الآية ترخيصا للمسلمين في الأكل مع العميان والعرجان
~~والمرضى وأهل الزمانة من طعامهم من أجل أنهم كانوا قد امتنعوا من أن يأكلوا
~~معهم من طعامهم خشية أن يكونوا قد أتوا بأكلهم معهم من طعامهم شيئا مما
~~نهاهم الله عنه بقوله يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم / / % = 3 / / إلى قوله أو أشتاتا
~~وذلك لما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~فقال المسلمون إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام من
~~أفضل الأموال فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد
# فكف الناس عن ذلك فأنزل الله بعد ذلك ليس على الأعمى حرج / / % = 3 / /
~~إلى قوله أو ما ملكتم مفاتحه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ليس على الأعمى حرج / / % = 3 / / الآية كان أهل المدينة قبل أن
~~يبعث النبي لا يخالطهم في طعامهم أعمى ولا مريض فقال بعضهم إنما كان بهم
~~التقذر والتقزز
# وقال بعضهم المريض لا يستوفي الطعام كما يستوفي الصحيح والأعرج المنحبس
~~لا يستطيع المزاحمة على الطعام والأعمى لا يبصر طيب الطعام
# فأنزل الله ليس عليكم حرج في مؤاكلة المريض والأعمى والأعرج
# فمعنى الكلام على تأويل هؤلاء ليس عليكم أيها الناس في الأعمى حرج أن
~~تأكلوا منه ومعه ولا في الأعرج حرج ولا في المريض حرج ولا في أنفسكم أن ms6746
~~تأكلوا من بيوتكم
# فوجهوا معنى على في هذا الموضع إلى معنى في
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية ترخيصا لأهل الزمانة في الأكل من بيوت من
~~سمى الله في هذه الآية لأن قوما كانوا من أصحاب رسول الله إذا لم يكن عندهم
~~في بيوتهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو بعض من سمى
~~الله في هذه الآية فكان أهل الزمانة يتخوفون من أن يطعموا ذلك الطعام لأنه
~~أطعمهم غير ملكه PageV18P168
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا جناح
~~عليكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم قال كان رجال زمنى قال بن عمرو
~~في حديثه عميان وعرجان
# وقال الحارث عمي عرج أولوا حاجة يستتبعهم رجال إلى بيوتهم فإن لم يجدوا
~~طعاما ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم ومن عدد منهم من البيوت فكره ذلك
~~المستتبعون فأنزل الله في ذلك ليس عليكم جناح وأحل لهم الطعام حيث وجدوه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~كان الرجل يذهب بالأعمى والمريض والأعرج إلى بيت أبيه أو إلى بيت أخيه أو
~~عمه أو خاله أو خالته فكان الزمني يتحرجون من ذلك يقولون إنما يذهبون بنا
~~إلى بيوت غيرهم فنزلت هذه الآية رخصة لهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحو حديث
~~بن عمرو عن أبي عاصم
# وقال آخرون بل نزلت ترخيصا لأهل الزمانة الذين وصفهم الله في هذه الآية
~~أن يأكلوا من بيوت من خلفهم في بيوته من الغزاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال
~~قلت للزهري في قوله ليس على الأعمى حرج ما بال الأعمى ذكر ها هنا والأعرج
~~والمريض فقال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن المسلمين كانوا إذا غزوا ms6747
~~خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم يقولون قد أحللنا لكم أن
~~تأكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا ندخلها وهي غيب
# فأنزلت هذه الآية رخصة لهم
# وقال آخرون بل عني بقوله ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج في التخلف عن الجهاد في سبيل الله
# قالوا وقوله ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم كلام منقطع عما قبله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج قال هذا في الجهاد
~~في سبيل الله
# وفي قوله ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم / / % = 3 / / إلى قوله أو
~~صديقكم قال هذا شيء قد انقطع إنما كان هذا في الأول لم يكن لهم أبواب وكانت
~~الستور مرخاة فربما دخل الرجل PageV18P169 البيت وليس فيه أحد فربما وجد
~~الطعام وهو جائع فسوغه الله أن يأكله
# قال وقد ذهب ذلك اليوم البيوت اليوم فيها أهلها وإذا أخرجوا أغلقوها فقد
~~ذهب ذلك
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية ترخيصا للمسلمين الذين كانوا يتقون مؤاكلة
~~أهل الزمانة في مؤاكلتهم إذا شاؤوا ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس
~~بن مسلم عن مقسم في قوله ليس على الأعمى حرج قال كانوا يتقون أن يأكلوا مع
~~الأعمى والأعرج فنزلت ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا
# واختلفوا أيضا في معنى قوله أو ما ملكتم مفاتحه فقال بعضهم عني بذلك وكيل
~~الرجل وقيمه أنه لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته ونحو ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله أو ما ملكتم مفاتحه وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته فرخص الله له
~~أن يأكل من ذلك الطعام والتمر ويشرب اللبن
# وقال آخرون بل عني بذلك منزل الرجل ms6748 نفسه أنه لا بأس عليه أن يأكل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله أو ما ملكتم مفاتحه يعني بيت أحدهم فإنه يملكه والعبيد منهم
~~مما ملكوا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله أو ما ملكتم
~~مفاتحه مما تحبون يا بن آدم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال أو ما
~~ملكتم مفاتحه قال خزائن لأنفسهم ليست لغيرهم
# وأشبه الأقوال التي ذكرنا في تأويل قوله ليس على الأعمى حرج / / % = 3 /
~~/ إلى قوله أو صديقكم القول الذي ذكرنا عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~وذلك أن أظهر معاني قوله ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج أنه لا حرج
~~على هؤلاء الذين سموا في هذه الآية أن يأكلوا من بيوت من ذكره الله فيها
~~على ما أباح لهم من الأكل منها
# فإذ كان ذلك أظهر معانيه فتوجيه معناه إلى الأغلب الأعرف من معانيه أولى
~~من توجيهه إلى الأنكر منها
# فإذ كان ذلك كذلك كان ما خالف من التأويل قول من قال معناه ليس في الأعمى
~~والأعرج حرج أولى بالصواب
# وكذلك أيضا الأغلب من تأويل قوله ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أنه
~~بمعنى ولا عليكم أيها الناس
# ثم جمع هؤلاء PageV18P170 والزمنى الذين ذكرهم قبل في الخطاب فقال أن
~~تأكلوا من بيوت أنفسكم
# وكذلك تفعل العرب إذا جمعت بين خبر الغائب والمخاطب غلبت المخاطب فقالت
~~أنت وأخوك قمتما وأنت وزيد جلستما ولا تقول أنت وأخوك جلسا وكذلك قوله ولا
~~على أنفسكم والخبر عن الأعمى والأعرج والمريض غلب المخاطب فقال أن تأكلوا
~~ولم يقل أن يأكلوا
# فإن قال قائل فهذا الأكل من بيوتهم قد علمناه كان لهم حلالا إذ كان ملكا
~~لهم أو كان أيضا حلالا لهم الأكل من مال غيرهم قيل له ليس الأمر في ذلك على
~~ما توهمت ولكنه كما ذكرناه عن عبيد ms6749 الله بن عبد الله أنهم كانوا إذا غابوا
~~في مغازيهم وتخلف أهل الزمانة منهم دفع الغازي مفتاح مسكنه إلى المتخلف
~~منهم فأطلق له في الأكل مما يخلف في منزله من الطعام فكان المتخلفون
~~يتخوفون الأكل من ذلك وربه غائب فأعلمه الله أنه لا حرج عليه في الأكل منه
~~وأذن لهم في أكله
# فإذ كان ذلك كذلك تبين أن لا معنى لقول من قال إنما أنزلت هذه الآية من
~~أجل كراهة المستتبع أكل طعام غير المستتبع لأن ذلك لو كان كما قال من قال
~~ذلك لقيل ليس عليكم حرج أن تأكلوا من طعام غير من أضافكم أو من طعام آباء
~~من دعاكم ولم يقل أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم
# وكذلك لا وجه لقول من قال معنى ذلك ليس على الأعمى حرج في التخلف عن
~~الجهاد في سبيل الله لأن قوله أن تأكلوا خبر ليس وأن في موضع نصب على أنها
~~خبر لها فهي متعلقة بليس فمعلوم بذلك أن معنى الكلام ليس على الأعمى حرج أن
~~يأكل من بيته ولا ما قاله الذين ذكرنا من أنه لا حرج عليه في التخلف عن
~~الجهاد
# فإذ كان الأمر في ذلك على ما وصفنا تبين أن معنى الكلام لا ضيق على
~~الأعمى ولا على الأعرج ولا على المريض ولا عليكم أيها الناس أن تأكلوا من
~~بيوت أنفسكم أو من بيوت آبائكم أو من بيوت أمهاتكم أو من بيوت إخوانكم أو
~~من بيوت أخواتكم أو من بيوت أعمامكم أو من بيوت عماتكم أو من بيوت أخوالكم
~~أو من بيوت خالاتكم أو من البيوت التي ملكتم مفاتحها أو من بيوت صديقكم إذا
~~أذنوا لكم في ذلك عند مغيبهم ومشهدهم
# والمفاتح الخزائن واحدها مفتح إذا أريد به المصدر وإذا كان من المفاتيح
~~التي يفتح بها فهي مفتح ومفاتح وهي ها هنا على التأويل الذي اخترناه جمع
~~مفتح الذي يفتح به
# وكان قتادة يتأول في قوله أو صديقكم ما حدثنا به الحسن بن يحيى قال
~~أخبرنا عبد ms6750 الرزاق عن معمر عن قتادة أو صديقكم فلو أكلت من بيت صديقك من
~~غير أمره لم يكن بذلك بأس
# قال معمر قلت لقتادة أولا أشرب من هذا الحب قال أنت لي صديق
# وأما قوله ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإن أهل التأويل
~~اختلفوا في تأويله فقال بعضهم كان الغني من الناس يتخوف أن يأكل مع الفقير
~~فرخص لهم في الأكل معهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن PageV18P171 بن عباس قوله أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا قال
~~كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصديقه فيدعوه إلى طعامه ليأكل
~~معه فيقول والله إني لأجنح أن آكل معك والجنح الحرج وأنا غني وأنت فقير
~~فأمروا أن يأكلوا جميعا أو أشتاتا
# وقال آخرون بل عني بذلك حي من أحياء العرب كانوا لا يأكل أحدهم وحده ولا
~~يأكل إلا مع غيره فأذن الله لهم أن يأكل من شاء منهم وحده ومن شاء منهم مع
~~غيره
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال كانوا يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه
~~غيره فرخص الله لهم فقال ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال كانت بنو كنانة
~~يستحى الرجل منهم أن يأكل وحده حتى نزلت هذه الآية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~كانوا لا يأكلون إلا جميعا ولا يأكلون متفرقين وكان ذلك فيهم دينا فأنزل
~~الله ليس عليكم حرج في مؤاكلة المريض والأعمى وليس عليكم حرج أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا قال كان من العرب من لا يأكل أبدا جميعا ومنهم من ms6751
~~لا يأكل إلا جميعا فقال الله ذلك
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال نزلت
~~ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا في حي من في العرب كان الرجل
~~منهم لا يأكل طعامه وحده كان يحمله بعض يوم حتى يجد من يأكله معه
# قال وأحسب أنه ذكر أنهم من كنانة
# وقال آخرون بل عني بذلك قوم كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع
~~ضيفهم فرخص لهم في أن يأكلوا كيف شاؤوا
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا حفص عن عمران بن سليمان عن أبي
~~صالح وعكرمة قالا كانت الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يأكل الضيف
~~معهم فرخص لهم قال الله لا جناح عليكم أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله وضع الحرج عن المسلمين أن
~~يأكلوا جميعا معا إذا شاؤوا أو أشتاتا متفرقين إذا أرادوا
# وجائز أن يكون ذلك نزل بسبب من كان يتخوف من الأغنياء الأكل مع الفقير
~~وجائز أن يكون نزل بسبب القوم الذين ذكر أنهم كانوا لا يطعمون وحدانا وبسبب
~~PageV18P172 غير ذلك ولا خبر بشيء من ذلك يقطع العذر ولا دلالة في ظاهر
~~التنزيل على حقيقة شيء منه
# والصواب التسليم لما دل عليه ظاهر التنزيل والتوقف فيما لم يكن على صحته
~~دليل
# وقوله فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله اختلف أهل
~~التأويل في ذلك فقال بعضهم معناه فإذا دخلتم أيها الناس بيوت أنفسكم فسلموا
~~على أهليكم وعيالكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري وقتادة في قوله فسلموا على أنفسكم قالا بيتك إذا دخلته فقل سلام
~~عليكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم قال سلم على أهلك قال بن جريج وسئل عن عطاء بن أبي رباح
~~أحق على الرجل إذا دخل على أهله ms6752 أن يسلم عليهم قال نعم
# وقالها عمرو بن دينار
# وتلوا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة
~~قال عطاء بن أبي رباح ذلك غير مرة
# قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة
# قال ما رأيته إلا يوجبه
# قال بن جريج وأخبرني زياد عن بن طاوس أنه كان يقول إذا دخل أحدكم بيته
~~فليسلم
# قال ثني حجاج عن بن جريج قال قلت لعطاء إذا خرجت أواجب السلام هل أسلم
~~عليهم فإنما قال إذا دخلتم بيوتا فسلموا قال ما أعلمه واجبا ولا آثر عن أحد
~~وجوبه ولكن أحب إلي وما أدعه إلا ناسيا
# قال بن جريج وقال عمرو بن دينار لا قال قلت لعطاء فإن لم يكن في البيت
~~أحد قال سلم قل السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت ورحمة الله
# قلت له قولك هذا إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد عمن تأثره قال سمعته ولم يؤثر
~~لي عن أحد
# قال بن جريج وأخبرني عطاء الخرساني عن بن عباس قال السلام علينا من ربنا
~~وقال عمرو بن دينار السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# حدثنا أحمد بن عبد الرحيم قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال ثنا صدقة عن زهير
~~عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال إذا دخلت على أهلك فسلم
~~عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة
# قال ما رأيته إلا يوجبه
# حدثنا محمد بن عباد الرازي قال ثنا حجاج بن محمد الأعور قال قال لي بن
~~جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول فذكر مثله
~~PageV18P173
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم يقول سلموا على أهاليكم إذا
~~دخلتم ms6753 بيوتكم وعلى غير أهاليكم فسلموا إذا دخلتم بيوتهم
# وقال آخرون بل معناه فإذا دخلتم المساجد فسلموا على أهلها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن عمرو بن دينار عن بن عباس إذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم قال هي المساجد يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم في قوله فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم قال إذا دخلت المسجد فقل السلام على رسول
~~الله وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~وإذا دخلت بيتك فقل السلام عليكم
# وقال آخرون بل معنى ذلك إذا دخلتم بيوتا من بيوت المسلمين فيها ناس منكم
~~فليسلم بعضكم على بعض
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الحسن في قوله فسلموا على أنفسكم أي ليسلم بعضكم على بعض كقوله ولا تقتلوا
~~أنفسكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم قال إذا دخل المسلم سلم عليه كمثل قوله لا تقتلوا أنفسكم
~~إنما هو لا تقتل أخاك المسلم
# وقوله ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم قال يقتل بعضكم بعضا قريظة والنضير
# وقال آخرون معناه فإذا دخلتم بيوتا ليس فيها أحد فسلموا على أنفسكم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن
~~أبي مالك قال إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين وإذا دخلت بيتا فيه ناس من المسلمين وغير المسلمين فقل مثل ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي سنان عن ماهان
~~قال إذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم قال تقولوا السلام علينا من ربنا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا شعبة عن منصور قال شعبة
~~وسألته ms6754 عن PageV18P174 هذه الآية فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية
~~من عند الله قال قال إبراهيم إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين / / % = 2 / / حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن نافع أن عبد الله كان إذا دخل
~~بيتا ليس فيه أحد قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير قال ثنا منصور عن إبراهيم فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم قال إذا دخلت بيتا فيه يهود فقل السلام عليكم وإن لم يكن
~~فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه فإذا دخلتم بيوتا من بيوت
~~المسلمين فليسلم بعضكم على بعض
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الله جل ثناؤه قال فإذا دخلتم بيوتا ولم
~~يخصص من ذلك بيتا دون بيت وقال فسلموا على أنفسكم يعني بعضكم على بعض
# فكان معلوما إذ لم يخصص ذلك على بعض البيوت دون بعض أنه معنى به جميعها
~~مساجدها وغير مساجدها
# ومعنى قوله فسلموا على أنفسكم نظير قوله ولا تقتلوا أنفسكم
# وقوله تحية من عند الله ونصب تحية بمعنى تحيون أنفسكم تحية من عند الله
~~السلام تحية فكأنه قال فليحي بعضكم بعضا تحية من عند الله
# وقد كان بعض أهل العربية يقول إنما نصبت بمعنى أمركم بها تفعلونها تحية
~~منه ووصف جل ثناؤه هذه التحية المباركة الطيبة لما فيها من الأجر الجزيل
~~والثواب العظيم
# وقوله كذلك يبين الله لكم الآيات يقول تعالى ذكره هكذا يفصل الله لكم
~~معالم دينكم فيبينها لكم كما فصل لكم في هذه الآية ما أحل لكم فيها وعرفكم
~~سبيل الدخول على من تدخلون عليه
# لعلكم تعقلون يقول لكي تفقهوا عن الله أمره ونهيه وأدبه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ms6755
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم إن الله
~~غفور رحيم
# < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما المؤمنون حق الإيمان إلا الذين صدقوا الله ورسوله
# وإذا كانوا معه يقول وإذا كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر
~~جامع يقول على أمر يجمع جميعهم من حرب حضرت أو صلاة اجتمع لها أو تشاور في
~~أمر نزل لم يذهبوا يقول لم ينصرفوا عما اجتمعوا له من الأمر حتى يستأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV18P175
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه يقول إذا كان أمر طاعة لله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله وإذا كانوا معه على أمر جامع قال أمر من طاعة الله عام
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن بكر قال أخبرنا بن جريج قال سأل
~~مكحولا الشامي إنسان وأنا أسمع ومكحول جالس مع عطاء عن قول الله في هذه
~~الآية وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه فقال مكحول في
~~يوم الجمعة وفي زحف وفي كل أمر جامع قد أمر أن لا يذهب أحد في يوم جمعة حتى
~~يستأذن الإمام وكذلك في كل جامع ألا ترى أنه يقول وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع
# حدثني يعقوب قال ثني بن علية قال أخبرنا هشام بن حسان عن الحسن قال كان
~~الرجل إذا كانت له حاجة والإمام يخطب قام فأمسك بأنفه فأشار إليه الإمام أن
~~يخرج
# قال فكان رجل قد أراد الرجوع إلى أهله فقام إلى هرم بن حيان وهو يخطب
~~فأخذ بأنفه فأشار إليه هرم أن يذهب
# فخرج إلى أهله فأقام فيهم ثم قدم ms6756 قال له هرم أين كنت قال في أهلي قال
~~أبإذن ذهبت قال نعم قمت إليك وأنت تخطب فأخذت بأنفي فأشرت إلي أن اذهب
~~فذهبت
# فقال أفاتخذت هذا دغلا أو كلمة نحوها
# ثم قال اللهم أخر رجال السوء إلى زمان السوء
# حدثني الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري في قوله
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع قال هو الجمعة إذا كانوا معه لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه قال الأمر الجامع حين يكونون معه في جماعة الحرب أو جمعة
# قال والجمعة من الأمر الجامع لا ينبغي لأحد أن يخرج إذا قعد الإمام على
~~المنبر يوم الجمعة إلا بإذن سلطان إذا كان حيث يراه أو يقدر عليه ولا يخرج
~~إلا بإذن
# وإذا كان حيث لا يراه ولا يقدر عليه ولا يصل إليه فالله أولى بالعذر
# وقوله إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله يقول تعالى
~~ذكره إن الذين لا ينصرفون يا محمد إذا كانوا معك في أمر جامع عنك إلا بإذنك
~~لهم طاعة منهم لله ولك وتصديقا بما أتيتهم به من عندي أولئك الذين يصدقون
~~الله ورسوله حقا لا من خالف أمر الله وأمر رسوله فينصرف عنك بغير إذن منك
~~له بعد تقدمك إليه أن لا ينصرف عنك إلا بإذنك
# وقوله فإذا استأذنوك PageV18P176 لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم يقول
~~تعالى ذكره فإذا استأذنك يا محمد الذين لا يذهبون عنك إلا بإذنك في هذه
~~المواطن لبعض شأنهم يعني لبعض حاجاتهم التي تعرض لهم فأذن لمن شئت منهم في
~~الانصراف عنك لقضائها
# واستغفر لهم يقول وادع الله لهم بأن يتفضل عليهم بالعفو عن تبعات ما بينه
~~وبينهم
# إن الله غفور لذنوب عباده التائبين رحيم بهم أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم
~~منها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا تجعلوا دعآء الرسول
~~بينكم ms6757 كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ^
# < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لأصحاب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا أيها
~~المؤمنون دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم نهى الله بهذه الآية المؤمنين
~~أن يتعرضوا لدعاء الرسول عليهم وقال لهم اتقوا دعاءه عليكم بأن تفعلوا ما
~~يسخطه فيدعو لذلك عليكم فتهلكوا فلا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره من الناس فإن
~~دعاءه موجبة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~دعوة الرسول عليكم موجبة فاحذروها
# وقال آخرون بل ذلك نهي من الله أن يدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغلظ وجفاء وأمر لهم أن يدعوه بلين وتواضع
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد كدعاء
~~بعضكم بعضا قال أمرهم أن يدعوا يا رسول الله في لين وتواضع ولا يقولوا يا
~~محمد في تجهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال أمرهم أن يدعوه يا رسول
~~الله في لين وتواضع
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال أمرهم أن يفخموه ويشرفوه
~~PageV18P177
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي التأويل الذي قاله بن عباس وذلك أن
~~الذي قبل قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا نهي من الله
~~المؤمنين أن يأتوا من الانصراف عنه في الأمر الذي يجمع جميعهم ما يكرهه
~~والذي بعده وعيد للمنصرفين بغير إذنه ms6758 عنه فالذي بينهما بأن يكون تحذيرا لهم
~~سخطة أن يضطره إلى الدعاء عليهم أشبه من أن يكون أمرا لهم بما لم يجر له
~~ذكر من تعظيمه وتوقيره بالقول والدعاء
# وقوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا يقول تعالى ذكره إنكم أيها
~~المنصرفون عن نبيكم بغير إذنه تسترا وخفية منه وإن خفي أمر من يفعل ذلك
~~منكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله يعلم ذلك ولا يخفي عليه
~~فليتق من يفعل ذلك منكم الذين يخالفون أمر الله في الانصراف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بإذنه أن تصيبهم فتنة من الله أو يصيبهم عذاب أليم
~~فيطبع على قلوبهم فيكفروا بالله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس
~~عن جويبر عن الضحاك في قول الله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا قال
~~كانوا يستتر بعضهم ببعض فيقومون فقال فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة قال يطبع على قلبه فلا يأمن أن يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا قال خلافا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا قال هؤلاء المنافقون الذين يرجعون بغير إذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال اللواذ يلوذ عنه ويروغ ويذهب بغير إذن النبي صلى الله عليه وسلم
# فليحذر الذين يخالفون عن أمره الذين يصنعون هذا أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم
# الفتنة ها هنا
# الكفر واللواذ مصدر لاوذت بفلان ملاوذة ولواذا ولذلك ظهرت الواو ولو كان
~~مصدرا للذت لقيل لياذا كما يقال قمت قياما وإذا قيل قاومتك قيل قواما طويلا
# واللواذ هو أن يلوذ القوم بعضهم ببعض يستتر هذا بهذا وهذا بهذا كما قال
~~الضحاك
# وقوله أو ms6759 يصيبهم عذاب أليم يقول أو يصيبهم في عاجل الدنيا عذاب من الله
~~موجع على صنيعهم ذلك وخلافهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقوله فليحذر الذين يخالفون عن أمره وأدخلت عن لأن معنى الكلام فليحذر
~~الذين يلوذون عن أمره ويدبرون عنه معرضين PageV18P178 / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم مآ أنتم
~~عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم ^
# < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألا إن لله ملك جميع السماوات والأرض يقول فلا ينبغي
~~لمملوك أن يخالف أمر مالكه فيعصيه فيستوجب بذلك عقوبته
# يقول فكذلك أنتم أيها الناس لا يصلح لكم خلاف ربكم الذي هو مالككم
~~فأطيعوه وأتمروا لأمره ولا تنصرفوا عن رسوله إذا كنتم معه على أمر جامع إلا
~~بإذنه
# وقوله قد يعلم ما أنتم عليه من طاعتكم إياه فيما أمركم ونهاكم من ذلك كما
~~حدثني أيضا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قد يعلم ما أنتم
~~عليه صنيعكم هذا أيضا
# ويوم يرجعون إليه يقول ويوم يرجع إلى الله الذين يخالفون عن أمره
# فينبئهم يقول فيخبرهم حينئذ بما عملوا في الدنيا ثم يجازيهم على ما
~~أسلفوا فيها من خلافهم على ربهم
# والله بكل شيء عليم يقول والله ذو علم بكل شيء عملتموه أنتم وهم وغيركم
~~وغيرك ذلك من الأمور لا يخفي عليه شيء بل هو محيط بذلك كله وهو موف كل عامل
~~منكم أجر عمله يوم ترجعون إليه آخر تفسير / / % = 4 / / سورة الفرقان مكية
~~وآياتها سبع وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > قال أبو جعفر تبارك تفاعل من البركة كما حدثنا أبو كريب قال ثنا
~~عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة قال ثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله
~~بن عباس قال تبارك تفاعل من البركة
# وهو ms6760 كقول القائل تقدس ربنا فقوله تبارك الذي نزل الفرقان يقول تبارك الذي
~~نزل الفصل بين الحق والباطل فصلا بعد فصل وسورة بعد سورة على عبده محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليكون محمد لجميع الجن والإنس الذين بعثه الله إليهم داعيا
~~إليه نذيرا يعني منذرا ينذرهم عقابه ويخوفهم عذابه إن لم يوحدوه ولم يخلصوا
~~له العبادة ويخلعوا كل ما دونه من الآلهة والأوثان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV18P179
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا قال النبي النذير
# وقرأ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وقرأ وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون قال رسل
# قال المنذرون الرسل
# قال وكان نذيرا واحدا بلغ ما بين المشرق والمغرب ذو القرنين ثم بلغ
~~السدين وكان نذيرا ولم أسمع أحدا يحق أنه كان نبيا
# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ قال من بلغه القرآن من الخلق
~~فرسول الله نذيره
# وقرأ يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا وقال لم يرسل الله رسولا
~~إلى الناس عامة إلا نوحا بدأ به الخلق فكان رسول أهل الأرض كلهم ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم ختم به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذي له
~~ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره تبارك الذي نزل الفرقان / / % = 3 / / الذي له ملك
~~السماوات والأرض ف الذي من نعت الذي الأولى وهما جميعا في موضع رفع الأولى
~~بقوله تبارك والثانية نعت لها
# ويعني بقوله الذي له ملك السماوات والأرض الذي له سلطان السماوات والأرض
~~ينفذ في جميعها أمره وقضاءه ويمضي في كلها أحكامه
# يقول فحق على من كان كذلك أن يطيعه أهل مملكته ومن في سلطانه ولا يعصوه
~~يقول فلا تعصوا نذيري إليكم أيها الناس واتبعوه واعملوا بما جاءكم ms6761 به من
~~الحق
# ولم يتخذ ولدا يقول تكذيبا لمن أضاف إليه الولد وقال الملائكة بنات الله
~~ما اتخذ الذي نزل الفرقان على عبده ولدا
# فمن أضاف إليه ولدا فقد كذب وافترى على ربه
# ولم يكن له شريك في الملك يقول تكذيبا لمن كان يضيف الألوهة إلى الأصنام
~~ويعبدها من دون الله من مشركي العرب ويقول في تلبيته لبيك لا شريك لك إلا
~~شريكا هو لك تملكه وما ملك كذب قائلو هذا القول ما كان لله شريك في ملكه
~~وسلطانه فيصلح أن يعبد من دونه يقول تعالى ذكره فأفردوا أيها الناس لربكم
~~الذي نزل الفرقان على عبده محمد نبيه صلى الله عليه وسلم الألوهة وأخلصوا
~~له العبادة دون كل ما تعبدونه من دونه من الآلهة والأصنام والملائكة والجن
~~والإنس فإن كل ذلك خلقه وفي ملكه فلا تصلح العبادة إلا لله الذي هو مالك
~~جمعي ذلك
# وقوله وخلق كل شيء يقول تعالى ذكره وخلق الذي نزل على محمد الفرقان كل
~~شيء فالأشياء كلها خلقه وملكه وعلى المماليك طاعة مالكهم وخدمة سيدهم دون
~~غيره
# يقول وأنا خالقكم ومالككم فأخلصوا لي العبادة دون غيري
# وقوله فقدره تقديرا يقول فسوى كل ما خلق وهيأه لما يصلح له فلا خلل فيه
~~ولا تفاوت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واتخذوا من دونه آلهة
~~لا يخلقون شيئا PageV18P180 وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا
~~ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مقرعا مشركي العرب بعبادتهما ما دونه من الآلهة
~~ومعجبا أولي النهى منهم ومنبههم على موضع خطأ فعلهم وذهابهم عن منهج الحق
~~وركوبهم من سبل الضلالة ما لا يركبه إلا كل مدخول الرأي مسلوب العقل واتخذ
~~هؤلاء المشركون بالله من دون الذي له ملك السماوات والأرض وحده من غير شريك
~~الذي خلق كل شيء فقدره آلهة يعني أصناما بأيديهم يعبدونها لا تخلق شيئا وهي
~~تخلق ولا تملك لأنفسها نفعا تجره إليها ولا ضرا تدفعه عنها ممن أرادها بضر ms6762
~~ولا تملك إماتة حي ولا إحياء ميت ولا نشره من بعد مماته وتركوا عبادة خالق
~~كل شيء وخالق آلهتهم ومالك الضر والنفع والذي بيده الموت والحياة والنشور
# والنشور مصدر نشر الميت نشورا وهو أن يبعث ويحيا بعد الموت / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون فقد جآءوا ظلما وزورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء الكافرون بالله الذين اتخذوا من دونه
~~آلهة ما هذا القرآن الذي جاءنا به محمد إلا إفك يعني إلا كذب وبهتان افتراه
~~اختلقه وتخرصه بقوله وأعانه عليه قوم آخرون ذكر أنهم كانوا يقولون إنما
~~يعلم محمدا هذا الذي يجيئنا به اليهود فذلك قوله وأعانه عليه قوم آخرون
~~يقول وأعان محمدا على هذا الإفك الذي افتراه يهود
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله وأعانه عليه قوم آخرون قال يهود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وقوله فقد جاؤوا ظلما وزورا يقول تعالى ذكره فقد أتى قائلو هذه المقالة
~~يعني الذين قالوا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون ظلما يعني
~~بالظلم نسبتهم كلام الله وتنزيله إلى أنه إفك افتراه محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد بينا فيما مضى أن معنى الظلم وضع الشيء PageV18P181 في غير موضعه
~~فكأن ظلم قائلي هذه المقالة القرآن بقيلهم هذا وصفهم إياه بغير صفته
# والزور أصله تحسين الباطل
# فتأويل الكلام فقد أتى هؤلاء القوم في قيلهم إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون كذبا محضا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن ms6763 أبي نجيح عن مجاهد وحدثني
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فقد جاؤوا ظلما
~~وزورا قال كذبا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا * قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما ^
# < <
# | الفرقان : ( 5 - 6 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > ذكر أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث وأنه المعني بقوله وقالوا
~~أساطير الأولين
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن
~~إسحاق قال ثنا شيخ من أهل مصر قدم منذ بضع وأربعين سنة عن عكرمة عن بن عباس
~~قال كان النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي
~~من شياطين قريش وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوة
~~وكان قد قدم الحيرة تعلم بها أحاديث ملوك فارس وأحاديث رستم وأسفنديار فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس مجلسا فذكر بالله وحدث قومه ما أصاب
~~من قبلهم من الأمم من نقمة الله خلفه في مجلسه إذا قام ثم يقول أنا والله
~~يا معشر قريش أحسن حديثا منه فهلموا فأنا أحدثكم أحسن من حديثه ثم يحدثهم
~~عن ملوك فارس ورستم وأسفنديار ثم يقول ما محمد أحسن حديثا مني قال فأنزل
~~الله تبارك وتعالى في النضر ثماني آيات من القرآن قوله وإذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين وكل ما ذكر فيه الأساطير في القرآن
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد عن
~~سعيد أو عكرمة عن بن عباس نحوه إلا أنه جعل قوله فأنزل الله في النضر ثماني
~~آيات عن بن إسحاق عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أساطير الأولين
~~أشعارهم وكهانتهم وقالها النضر بن الحارث PageV18P182
# فتأويل الكلام وقال هؤلاء المشركون بالله ms6764 الذين قالوا لهذا القرآن إن هذا
~~إلا إفك افتراه محمد صلى الله عليه وسلم هذا الذي جاءنا به محمد أساطير
~~الأولين يعنون أحاديثهم التي كانوا يسطرونها في كتبهم اكتتبها محمد صلى
~~الله عليه وسلم من يهود
# فهي تملى عليه يعنون بقوله فهي تملى عليه فهذه الأساطير تقرأ عليه من
~~قولهم أمليت عليك الكتاب وأمللت
# بكرة وأصيلا يقول وتملى عليه غدوة وعشيا
# وقوله قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض يقول تعالى ذكره قل يا
~~محمد لهؤلاء المكذبين بآيات الله من مشركي قومك ما الأمر كما تقولون من أن
~~هذا القرآن أساطير الأولين وأن محمد صلى الله عليه وسلم افتراه وأعانه عليه
~~قوم آخرون بل هو الحق أنزله الرب الذي يعلم سر من في السماوات ومن في الأرض
~~ولا يخفى عليه شيء ومحصي ذلك على خلقه ومجازيهم بما عزمت عليه قلوبهم
~~وأضمروه في نفوسهم
# إنه كان غفورا رحيما يقول إنه لم يزل يصفح عن خلقه ويرحمهم فيتفضل عليهم
~~بعفوه يقول فلأن ذلك من عادته في خلقه يمهلكم أيها القائلون ما قلتم من
~~الإفك والفاعلون ما فعلتم من الكفر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قل
~~أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض قال ما يسر أهل الأرض وأهل السماء
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا * أو يلقى
~~إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 7 - 8 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > ذكر أن هاتين الآيتين نزلتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~كان مشركو قومه قالوا له ليلة اجتماع أشرافهم بظهر الكعبة وعرضوا عليه
~~أشياء وسألوه الآيات
# فكان فيما كلموه به حينئذ فيما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
~~قال ثني محمد بن أبي محمد ms6765 مولى زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة مولى
~~بن عباس عن بن عباس أن قالوا له فإن لم تفعل لنا هذا يعني ما سألوه من
~~تسيير جبالهم عنهم وإحياء آبائهم والمجيء بالله والملائكة قبيلا وما ذكره
~~الله في سورة بني إسرائيل فخذ لنفسك سل ربك يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول
~~ويراجعنا عنك وسله فيجعل لك قصورا وجنانا وكنوزا من ذهب وفضة تغنيك عما
~~نراك PageV18P183 تبتغي فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتى
~~نعلم فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أنا بفاعل فأنزل الله في قولهم أن خذ لنفسك ما سألوه أن يأخذ
~~لها أن يجعل له جنانا وقصورا وكنوزا أو يبعث معه ملكا يصدقه بما يقول ويرد
~~عنه من خاصمه
# وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
# فتأويل الكلام وقال المشركون ما لهذا الرسول يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم الذي يزعم أن الله بعثه إلينا يأكل الطعام كما نأكل ويمشي في أسواقنا
~~كما نمشي
# لولا أنزل إليه يقول هلا أنزل إليه ملك إن كان صادقا من السماء فيكون معه
~~منذرا للناس مصدقا له على ما يقول أو يلقى إليه كنز من فضة أو ذهب فلا
~~يحتاج معه إلى التصرف في طلب المعاش أو تكون له جنة يقول أو يكون له بستان
~~يأكل منها
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض
~~الكوفيين يأكل بالياء بمعنى يأكل منها الرسول
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين نأكل منها بالنون بمعنى نأكل من الجنة
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بالياء وذلك للخبر
~~الذي ذكرنا قبل بأن مسألة من سأل من المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يسأل ربه هذه الخلال لنفسه لا ms6766 لهم فإذ كانت مسألتهم إياه ذلك كذلك فغير
~~جائز أن يقولوا له سل لنفسك ذلك لنأكل نحن
# وبعد فإن في قوله تعالى ذكره ^ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ^ دليلا بينا على أنهم إنما قالوا له اطلب ذلك
~~لنفسك لتأكل أنت منه لا نحن
# وقوله وقال الظالمون يقول وقال المشركون للمؤمنين بالله ورسوله إن تتبعون
~~أيها القوم باتباعكم محمدا إلا رجلا به سحر / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا * تبارك
~~الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا
~~^
# < <
# | الفرقان : ( 9 - 10 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انظر يا محمد إلى
~~هؤلاء المشركين الذين شبهوا لك الأشباه بقولهم لك هو مسحور فضلوا بذلك عن
~~قصد السبيل وأخطئوا طريق الهدى والرشاد فلا يستطيعون يقول فلا يجدون سبيلا
~~إلى الحق إلا فيما بعثتك به ومن الوجه الذي ضلوا عنه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل PageV18P184
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني محمد بن
~~أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا أي التمسوا الهدى في غير ما بعثتك به إليهم فضلوا
~~فلن يستطيعوا أن يصيبوا الهدى في غيره
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فلا يستطيعون سبيلا قال مخرجا يخرجهم من الأمثال التي ضربوا لك
# وقوله تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يقول تعالى ذكره تقدس الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك
# واختلف أهل التأويل في المعنى بذلك التي في قوله جعل ms6767 لك خيرا من ذلك فقال
~~بعضهم معنى ذلك خيرا مما قال هؤلاء المشركون لك يا محمد هلا أوتيته وأنت
~~لله رسول ثم بين تعالى ذكره عن الذي لو شاء جعل له من خير مما قالوا فقال
~~جنات تجري من تحتها الأنهار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك خيرا مما قالوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك قال مما قالوا وتمنوا لك فيجعل لك
~~مكان ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار
# وقال آخرون عني بذلك المشي في الأسواق والتماس المعاش
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد فيما يرى الطبري عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن عباس قال ثم قال
~~تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك من أن تمشي في الأسواق وتلتمس المعاش
~~كما يلتمسه الناس جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا
# قال أبو جعفر والقول الذي ذكرناه عن مجاهد في ذلك أشبه بتأويل الآية لأن
~~المشركين إنما استعظموا أن لا تكون له جنة يأكل منها وأن لا يلقى إليه كنز
~~واستنكروا أن يمشي في الأسواق وهو لله رسول
# فالذي هو أولى بوعد الله إياه أن يكون وعدا بما هو خير ما كان عند
~~المشركين عظيما لا مما PageV18P185 كان منكرا عندهم
# وعني بقوله جنات تجري من تحتها الأنهار بساتين تجري في أصول أشجارها
~~الأنهار
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد جنات تجري من تحتها
~~الأنهار قال حوائط
# وقوله ويجعل لك قصورا ms6768 يعني بالقصور البيوت المبنية
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال قال أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ويجعل
~~لك قصورا قال بيوتا مبنية مشيدة كان ذلك في الدنيا
# قال كانت قريش ترى البيت من الحجارة قصرا كائنا ما كان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ويجعل لك
~~قصورا مشيدة في الدنيا كل هذا قالته قريش
# وكانت قريش ترى البيت من حجارة ما كان صغيرا قصرا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب قال قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن شئت أن نعطيك من خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم يعط
~~نبي قبلك ولا يعطى من بعدك ولا ينقص ذلك مما لك عند الله تعالى فقال
~~اجمعوها لي في الآخرة فأنزل الله في ذلك تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا * إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 11 - 12 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما كذب هؤلاء المشركون بالله وأنكروا ما جئتهم به يا
~~محمد من الحق من أجل أنك تأكل الطعام وتمشي في الأسواق ولكن من أجل أنهم لا
~~يوقنون بالمعاد ولا يصدقون بالثواب والعقاب تكذيبا منهم بالقيامة وبعث الله
~~الأموات أحياء لحشر القيامة
# وأعتدنا يقول وأعددنا لمن كذب ببعث الله الأموات أحياء بعد فنائهم لقيام
~~الساعة نارا تسعر عليهم وتتقد
# إذا رأتهم من مكان بعيد يقول إذا رأت هذه النار التي أعتدناها لهؤلاء
~~المكذبين أشخاصهم من مكان بعيد تغيظت PageV18P186 عليهم وذلك أن تغلى وتفور
# يقال فلان تغيظ على فلان وذلك إذ غضب عليه فغلى صدره من الغضب عليه وتبين
~~في كلامه
# وزفيرا وهو ms6769 صوتها
# فإن قال قائل وكيف قيل سمعوا لها تغيظا والتغيظ لا يسمع قيل معنى ذلك
~~سمعوا لها صوت التغيظ من التلهب والتوقد
# حدثني محمود بن خداش قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي قال ثنا أصبع بن زيد
~~الوراق عن خالد بن كثير عن فديك عن رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقول علي ما لم أقل فليتبوأ بين
~~عيني جهنم مقعدا قالوا يا رسول الله وهل لها من عين قال ألم تسمعوا إلى قول
~~الله إذا رأتهم من مكان بعيد / / % = 3 / / الآية
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر في قوله سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا قال أخبرني المنصور بن المعتمر عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال
~~إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك ولا نبي إلا خر ترعد فرائصه حتى إن إبراهيم
~~ليجثو على ركبتيه فيقول يا رب لا أسألك اليوم إلا نفسي
# حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن بن عباس قال إن الرجل ليجر إلى النار
~~فتنزوي وينقبض بعضها إلى بعض فيقول لها الرحمن ما لك فتقول إنه ليستجير مني
~~فيقول أرسلوا عبدي وإن الرجل ليجر إلى النار فيقول يا رب ما كان هذا الظن
~~بك فيقول فما كان ظنك فيقول أن تسعني رحمتك قال فيقول أرسلوا عبدي وإن
~~الرجل ليجر إلى النار فتشهق إليه النار شهوق البغلة إلى الشعير وتزفر زفرة
~~لا يبقى أحد إلا خاف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذآ ألقوا
~~منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 13 - 14 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا ألقي هؤلاء المكذبون بالساعة من النار مكانا
~~ضيقا قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال دعوا هنالك ثبورا
# واختلف أهل التأويل في معنى الثبور فقال بعضهم هو الويل
# ذكر من قال ms6770 ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وادعوا ثبورا كثيرا يقول ويلا PageV18P187
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا يقول لا تدعوا اليوم ويلا واحدا وادعوا
~~ويلا كثيرا
# وقال آخرون الثبور الهلاك
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا الثبور الهلاك
# قال أبو جعفر والثبور في كلام العرب أصله انصراف الرجل عن الشيء يقال منه
~~ما ثبرك عن هذا الأمر أي ما صرفك عنه
# وهو في هذا الموضع دعاء هؤلاء القوم بالندم على انصرافهم عن طاعة الله في
~~الدنيا والإيمان بما جاءهم به نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى استوجبوا
~~العقوبة منه كما يقول القائل واندامتاه واحسرتاه على ما فرطت في جنب الله
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول في قوله دعوا هنالك
~~ثبورا أي هلكة ويقول هو مصدر من ثبر الرجل أي أهلك ويستشهد لقيله في ذلك
~~ببيت بن الزبعري إذ أجاري الشيطان في سنن الغ ي ومن مال ميله مثبور وقوله
~~لا تدعوا اليوم أيها المشركون ندما واحدا أي مرة واحدة ولكن ادعوا ذلك
~~كثيرا
# وإنما قيل لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا لأن الثبور مصدر والمصادر لا تجمع
~~وإنما توصف بامتداد وقتها وكثرتها كما يقال قعد قعودا طويلا وأكل أكلا
~~كثيرا
# حدثنا محمد بن مرزوق قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال ثنا علي بن زيد عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول من يكسى حلة من النار
~~إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول يا
~~ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم حتى يقفوا على النار وهو يقول يا ثبوراه وهم
~~ينادون يا ثبورهم فيقال لا تدعوا اليوم ثبورا ms6771 واحدا وادعوا ثبورا كثيرا / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون كانت لهم جزآء ومصيرا * لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على ربك
~~وعدا مسئولا ^ PageV18P188 < <
# | الفرقان : ( 15 - 16 ) قل أذلك خير . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المكذبين بالساعة أهذه النار التي وصف
~~لكم ربكم صفتها وصفة أهلها خير أم بستان الخلد الذي يدوم نعيمه ولا يبيد
~~الذي وعد من اتقاه في الدنيا بطاعته فيما أمره ونهاه وقوله كانت لهم جزاء
~~ومصيرا يقول كانت جنة الخلد للمتقين جزاء أعمالهم لله في الدنيا بطاعته
~~وثواب تقواهم إياه ومصيرا لهم يقول ومصيرا للمتقين يصيرون إليها في الآخرة
# وقوله لهم فيها ما يشاءون يقول لهؤلاء المتقين في جنة الخلد التي
~~وعدهموها الله ما يشاءون مما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
# خالدين فيها يقول لابثين فيها ماكثين أبدا لا يزولون عنها ولا يزول عنهم
~~نعيمها
# وقوله كان على ربك وعدا مسئولا وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم ذلك في
~~الدنيا حين قالوا آتنا ما وعدتنا على رسلك يقول الله تبارك وتعالى كان
~~إعطاء الله المؤمنين جنة الخلد التي وصف صفتها في الآخرة وعدا وعدهم الله
~~على طاعتهم إياه في الدنيا ومسئلتهم إياه ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس كان على ربك وعدا مسئولا قال فسألوا الذي وعدهم
~~وتنجزوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كان على ربك وعدا
~~مسئولا قال سألوه إياه في الدنيا طلبوا ذلك فأعطاهم وعدهم إذ سألوه أن
~~يعطيهم فأعطاهم فكان ذلك وعدا مسئولا كما وقت أرزاق العباد في الأرض قبل أن
~~يخلقهم فجعلها أقواتا للسائلين وقت ذلك على مسئلتهم
# وقرأ وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين
# وقد كان بعض أهل العربية يوجه معنى قوله وعدا مسئولا إلى أنه معني به
~~وعدا ms6772 واجبا وذلك أن المسئول واجب وإن لم يسأل كالدين ويقول ذلك نظير قول
~~العرب لأعطينك ألفا وعدا مسئولا بمعنى واجب لك فتسأله / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل ^
# < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم نحشر هؤلاء المكذبين بالساعة العابدين الأوثان
~~وما يعبدون من دون الله من الملائكة والإنس والجن
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ويوم
~~يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء قال عيسى
~~وعزير والملائكة PageV18P189
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه أبو جعفر القارئ وعبد الله بن كثير
~~ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول بالياء جميعا بمعنى ويوم يحشرهم
~~ربك ويحشر ما يعبدون من دون فيقول
# وقرأته عامة قراء الكوفيين نحشرهم بالنون فنقول
# وكذلك قرأه نافع
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا
~~المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء يقول فيقول الله للذين كان هؤلاء
~~المشركون يعبدونهم من دون الله أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء يقول أنتم
~~أزلتموهم عن طريق الهدى ودعوتموهم إلى الغي والضلالة حتى تاهوا وهلكوا أم
~~هم ضلوا السبيل يقول أم عبادي هم الذين ضلوا سبيل الرشد والحق وسلكوا العطب
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ
~~أن نتخذ من دونك من أوليآء ولكن متعتهم وآبآءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما
~~بورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت الملائكة الذين كان هؤلاء المشركون يعبدونهم من
~~دون الله وعيسى تنزيها لك يا ربنا وتبرئه مما أضاف إليك هؤلاء المشركون ما
~~كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك ms6773 من أولياء نواليهم أنت ولينا من دونهم ولكن
~~متعتهم بالمال يا ربنا في الدنيا والصحة حتى نسوا الذكر وكانوا قوما هلكي
~~قد غلب عليهم الشقاء والخذلان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما
~~بورا يقول قوم قد ذهبت أعمالهم وهم في الدنيا ولم تكن لهم أعمال صالحة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وكانوا قوما بورا يقول هلكى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وكانوا قوما بورا
~~يقول هلكى
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن وكانوا قوما
~~بورا قال هم الذين لا خير فيهم PageV18P190
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكانوا قوما بورا
~~قال يقول ليس من الخير في شيء
# البور الذي ليس فيه من الخير شيء
# واختلفت القراء في قراءة قوله ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار نتخذ بفتح النون سوى الحسن ويزيد بن
~~القعقاع فإنهما قرآه أن نتخذ بضم النون
# فذهب الذين فتحوها إلى المعنى الذي بيناه في تأويله من أن الملائكة وعيسى
~~ومن عبد من دون الله من المؤمنين هم الذين تبرءوا أن يكون كان لهم ولي غير
~~الله تعالى ذكره
# وأما الذين قرؤوا ذلك بضم النون فإنهم وجهوا معنى الكلام إلى أن
~~المعبودين في الدنيا إنما تبرءوا إلى الله أن يكون كان لهم أن يعبدوا من
~~دون الله جل ثناؤه كما أخبر الله عن عيسى أنه قال إذا قيل أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن ms6774 أقول ما ليس لي
~~بحق ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بفتح
~~النون لعلل ثلاث إحداهن إجماع من القراء عليها
# والثانية أن الله جل ثناؤه ذكر نظير هذه القصة في سورة سبأ فقال ويوم
~~يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم فأخبر عن الملائكة أنهم إذا سئلوا عن عبادة من عبدهم تبرءوا
~~إلى الله من ولايتهم فقالوا لربهم أنت ولينا من دونهم فذلك يوضح عن صحة
~~قراءة من قرأ ذلك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء بمعنى ما كان
~~ينبغي لنا أن نتخذهم من دونك أولياء
# والثالثة أن العرب لا تدخل من هذه التي تدخل في الجحد إلا في الأسماء ولا
~~تدخلها في الأخبار لا يقولون ما رأيت أخاك من رجل وإنما يقولون ما رأيت من
~~أحد وما عندي من رجل وقد دخلت ها هنا في الأولياء وهي في موضع الخبر ولو لم
~~تكن فيها من كان وجها حسنا
# وأما البور فمصدر واحد وجمع للبائر يقال أصبحت منازلهم بورا أي خالية لا
~~شيء فيها ومنه قولهم بارت السوق وبار الطعام إذا خلا من الطلاب والمشتري
~~فلم يكن له طالب فصار كالشيء الهالك ومنه قول بن الزبعرى يا رسول المليك إن
~~لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور وقد قيل إن بور مصدر كالعدل والزور والقطع
~~لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث
# وإنما أريد بالبور في هذا الموضع أن أعمال هؤلاء الكفار كانت باطلة لأنها
~~لم تكن لله كما ذكرنا عن بن عباس PageV18P191 / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم
~~منكم نذقه عذابا كبيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عما هو قائل للمشركين عند تبري من كانوا
~~يعبدونه في الدنيا من دون الله منهم قد كذبوكم أيها ms6775 الكافرون من زعمتم أنهم
~~أضلوكم ودعوكم إلى عبادتهم بما تقولون يعني بقولكم يقول كذبوكم بكذبكم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فقد
~~كذبوكم بما تقولون يقول الله للذين كانوا يعبدون عيسى وعزيرا والملائكة
~~يكذبون المشركين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فقد
~~كذبوكم بما تقولون قال عيسى وعزير والملائكة يكذبون المشركين بقولهم
# وكان بن زيد يقول في تأويل ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال
~~بن زيد في قوله فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا قال
~~كذبوكم بما تقولون بما جاء من عند الله جاءت به الأنبياء والمؤمنون آمنوا
~~به وكذب هؤلاء
# فوجه بن زيد تأويل قوله فقد كذبوكم إلى فقد كذبوكم أيها المؤمنون
~~المكذبون بما جاءهم به محمد من عند الله بما تقولون من الحق وهو أن يكون
~~خبرا عن الذين كذبوا الكافرين في زعمهم أنهم دعوهم إلى الضلالة وأمروهم بها
~~على ما قاله مجاهد من القول الذي ذكرنا عنه أشبه وأولى لأنه في سياق الخبر
~~عنهم
# والقراءة في ذلك عندنا فقد كذبوكم بما تقولون بالتاء على التأويل الذي
~~ذكرناه لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه
# وقد حكي عن بعضهم أنه قرأه فقد كذبوكم بما يقولون بالياء بمعنى فقد
~~كذبوكم بقولهم
# وقوله جل ثناؤه فما تستطيعون صرفا ولا نصرا يقول فما يستطيع هؤلاء الكفار
~~صرف عذاب الله حين نزل بهم عن أنفسهم ولا نصرها من الله حين عذبها وعاقبها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا قال ms6776 المشركون لا يستطيعونه
# قال ثنا ورقاء جميعا عن بن نجيح عن مجاهد ^ فما تستطيعون صرفا
~~PageV18P192 ولا نصرا ^ قال المشركون لا يستطيعونه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا قال المشركون
# قال بن جريج لا يستطيعون صرف العذاب عنهم ولا نصر أنفسهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فما يستطيعون صرفا
~~ولا نصرا قال لا يستطيعون يصرفون عنهم العذاب الذي نزل بهم حين كذبوا ولا
~~أن ينتصروا
# قال وينادي مناد يوم القيامة حين يجتمع الخلائق ما لكم لا تناصرون قال من
~~عبد من دون الله لا ينصر اليوم من عبده وقال العابدون من دون الله لا ينصره
~~اليوم إلهه الذي يعبد من دون الله فقال الله تبارك وتعالى بل هم اليوم
~~مستسلمون
# وقرأ قول الله جل ثناؤه فإن كان لكم كيد فكيدون
# وروي عن بن مسعود في ذلك ما حدثنا به أحمد بن يونس قال ثنا القاسم قال
~~ثنا حجاج عن هارون قال هي في حرف عبد الله بن مسعود فما يستطيعون لك صرفا
# فإن تكن هذه الرواية عنه صحيحة صح التأويل الذي تأوله بن زيد في قوله فقد
~~كذبوكم بما تقولون ويصير قوله فقد كذبوكم خبرا عن المشركين أنهم كذبوا
~~المؤمنين ويكون تأويل قوله حينئذ فما يستطيعون صرفا ولا نصرا فما يستطيع يا
~~محمد هؤلاء الكفار لك صرفا عن الحق الذي هداك الله له ولا نصر أنفسهم مما
~~بهم من البلاء الذي هم فيه بتكذيبهم إياك
# القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ^ يقول
~~تعالى ذكره للمؤمنين به ومن يظلم منكم أيها المؤمنون يعني بقوله ومن يظلم
~~ومن يشرك بالله فيظلم نفسه فذلك نذقه عذابا كبيرا كالذي ذكرنا أن نذيقه
~~الذين كذبوا بالساعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في
~~قوله ومن ms6777 يظلم منكم قال يشرك نذقه عذابا كبيرا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله ومن
~~يظلم منكم قال هو الشرك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا ^ PageV18P193 < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > >
# وهذا احتجاج من الله تعالى ذكره لنبيه على مشركي قومه الذين قالوا ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق وجواب لهم عنه يقول لهم جل ثناؤه
~~وما أنكر يا محمد هؤلاء القائلون ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق من أكلك الطعام ومشيك في الأسواق وأنت لله رسول فقد علموا أنا ما
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق كالذي
~~تأكل أنت وتمشي فليس لهم عليك بما قالوا من ذلك حجة
# فإن قال قائل فإن من ليست في التلاوة فكيف قلت معنى الكلام إلا من إنهم
~~ليأكلون الطعام قيل قلنا في ذلك معناه أن الهاء والميم في قوله إنهم كناية
~~أسماء لم تذكر ولا بد لها من أن تعود على من كني عنه بها وإنما ترك ذكر من
~~وإظهاره في الكلام اكتفاء بدلالة قوله من المرسلين عليه كما اكتفي في قوله
~~وما منا إلا له مقام معلوم من إظهار من ولا شك أن معنى ذلك وما منا إلا من
~~له مقام معلوم كما قيل وإن منكم إلا واردها ومعناه وإن منكم إلا من هو
~~واردها فقوله إنهم ليأكلون الطعام صلة ل من المتروك كما يقال في الكلام ما
~~أرسلت إليك من الناس إلا من إنه ليبلغك الرسالة فإنه ليبلغك الرسالة صلة ل
~~من
# وقوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة يقول تعالى ذكره وامتحنا أيها الناس بعضكم
~~ببعض جعلنا هذا نبيا وخصصناه بالرسالة وهذا ملكا وخصصناه بالدنيا وهذا
~~فقيرا وحرمناه الدنيا لنختبر الفقير بصبره على ما حرم مما أعطيه الغني
~~والملك بصبره على ما أعطيه الرسول من الكرامة وكيف ms6778 رضي كل إنسان منهم بما
~~أعطى وقسم له وطاعته ربه مع ما حرم مما أعطى غيره
# يقول فمن أجل ذلك لم أعط محمدا الدنيا وجعلته يطلب المعاش في الأسواق
~~ولأبتليكم أيها الناس وأختبر طاعتكم ربكم وإجابتكم رسوله إلى ما دعاكم إليه
~~بغير عرض من الدنيا ترجونه من محمد أن يعطيكم على اتباعكم إياه لأني لو
~~أعطيته الدنيا لسارع كثير منكم إلى اتباعه طمعا في دنياه أن ينال منها
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال
~~ثني عبد القدوس عن الحسن في قوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة / / % = 3 / /
~~الآية يقول هذا الأعمى لو شاء الله لجعلني بصيرا مثل فلان ويقول هذا الفقير
~~لو شاء الله لجعلني غنيا مثل فلان ويقول هذا السقيم لو شاء الله لجعلني
~~صحيحا مثل فلان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة أتصبرون قال يمسك عن هذا ويوسع على هذا فيقول لم يعطني مثل
~~ما أعطى فلانا ويبتلى بالوجع كذلك فيقول لم يجعلني ربي صحيحا مثل فلان في
~~أشباه ذلك من البلاء ليعلم من يصبر ممن يجزع
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق قال ثني محمد بن أبي محمد
~~فيما يروي PageV18P194 الطبري عن عكرمة أو عن سعيد عن بن عباس قال وأنزل
~~عليه في ذلك من قولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
# الآية وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون أي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا
~~على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم وتتبعوا الهدى بغير أن أعطيهم عليه
~~الدنيا ولو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفون لفعلت ولكني قد أردت أن
~~أبتلي العباد بكم وأبتليكم بهم
# وقوله وكان ربك بصيرا يقول وربك يا محمد بصير بمن يجزع ومن يصبر ms6779 على ما
~~امتحن به من المحن
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وكان ربك بصيرا
~~إن ربك لبصير بمن يجزع ومن يصبر PageV18P195 / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال المشركون الذين لا يخافون لقاءنا ولا يخشون
~~عقابنا هلا أنزل الله علينا ملائكة فتخبرنا أن محمدا محق فيما يقول وأن ما
~~جاءنا به صدق أو نرى ربنا فيخبرنا بذلك كما قال جل ثناؤه مخبرا عنهم وقالوا
~~لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ثم قال بعد أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا يقول الله لقد استكبر قائلو هذه المقالة في أنفسهم وتعظموا
~~وعتوا عتوا كبيرا يقول وتجاوزوا في الاستكبار بقيلهم ذلك حده وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال كفار قريش لولا أنزل علينا الملائكة فيخبرونا أن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا لأن عتا من ذوات الواو
~~فأخرج مصدره على الأصل بالواو
# وقيل في سورة مريم وقد بلغت من الكبر عتياوإنما قيل ذلك كذلك لموافقة
~~المصادر في هذا الوجه جمع الأسماء كقولهم قعد قعودا وهم قوم قعود فلما كان
~~ذلك كذلك وكان العاتي يجمع عتيا بناء على الواحد جعل مصدره أحيانا موافقا
~~لجمعه وأحيانا مردودا إلى أصله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يوم يرى هؤلاء الذين قالوا لولا أنزل علينا الملائكة
~~أو نرى ربنا PageV19P001 بتصديق محمد الملائكة فلا بشرى لهم يومئذ بخير
# يقولون حجرا محجورا يعني أن الملائكة يقولون للمجرمين حجرا محجورا حراما
~~عليكم اليوم البشرى أن تكون لكم من الله ومن ms6780 الحجر قول المتلمس حنت إلى
~~نخلة القصوى فقلت لها حجر حرام ألا تلك الدهاريس ومنه قولهم حجر القاضي على
~~فلان وحجر فلان على أهله ومنه حجر الكعبة لأنه لا يدخل إليه في الطواف
~~وإنما يطاف من ورائه ومنه قول الآخر
# فهممت أن ألقى إليها محجرا فلمثلها يلقى إليه المحجر أي مثلها يركب منه
~~المحرم
# واختلف أهل التأويل في المخبر عنهم بقوله ويقولون حجرا محجورا ومن قائلوه
~~فقال بعضهم قائلو ذلك الملائكة للمجرمين نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة عن
~~الأجلح قال سمعت الضحاك بن مزاحم وسأله رجل عن قول الله ويقولون حجرا
~~محجورا قال تقول الملائكة حراما محرما أن تكون لكم البشرى
# حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثني أبي عن جدي عن الحسن عن قتادة
~~ويقولون حجرا محجورا قال هي كلمة كانت العرب تقولها كان الرجل إذا نزل به
~~شدة قال حجرا يقول حراما محرما
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا لما جاءت زلازل الساعة
~~فكان من زلازلها أن السماء انشقت فهي يؤمئذ واهية والملك على أرجائها على
~~شفة كل شيء PageV19P002 تشقق من السماء فذلك قوله يوم يرون الملائكة لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون يعني الملائكة تقول للمجرمين حراما محرما أيها
~~المجرمون أن تكون لكم البشرى اليوم حين رأيتمونا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن عن بن أبي نجيح عن مجاهد يوم يرون الملائكة قال يوم القيامة ويقولون
~~حجرا محجورا قال عوذا معاذا
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله وزاد فيه الملائكة تقوله
# وقال آخرون ذلك خبر من الله عن قيل المشركين إذا عاينوا الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثني حجاج عن بن ms6781 جريج يوم
~~يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا قال بن جريج
~~كانت العرب إذا كرهوا شيئا قالوا حجرا فقالوا حين عاينوا الملائكة
# قال بن جريج قال مجاهد حجرا عوذا يستعيذون من الملائكة
# قال أبو جعفر وإنما اخترنا القول الذي اخترنا في تأويل ذلك من أجل أن
~~الحجر هو الحرام فمعلوم أن الملائكة هي التي تخبر أهل الكفر أن البشرى
~~عليهم حرام
# وأما الاستعاذة فإنها الاستجارة وليست بتحريم
# ومعلوم أن الكفار لا يقولون للملائكة حرام عليكم فيوجه الكلام إلى أن ذلك
~~خبر عن قيل المجرمين للملائكة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا * أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا ^
# < <
# | الفرقان : ( 23 - 24 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقدمنا وعمدنا إلى ما عمل هؤلاء المجرمون من عمل
~~ومنه قول الراجز وقدم الخوارج الضلال إلى عباد ربهم وقالواإن دماءكم لنا
~~حلال يعني بقوله قدم عمد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV19P003 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وقدمنا قال عمدنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~وقوله فجعلناه هباء منثورا يقول فجعلناه باطلا لأنهم لم يعملوه لله وإنما
~~عملوه للشيطان
# والهباء هو الذي يرى كهيئة الغبار إذا دخل ضوء الشمس من كوة يحسبه الناظر
~~غبارا ليس بشيء تقبض عليه الأيدي ولا تمسه ولا يرى ذلك في الظل
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد قال ثنا شعبة عن سماك
~~عن عكرمة أنه قال في هذه الآية هباء منثورا قال الغبار الذي يكون في الشمس
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله ms6782
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال الشعاع في كوة أحدهم
~~إن ذهب يقبض عليه لم يستطع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله هباء منثورا قال
~~شعاع الشمس من الكوة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله
~~هباء منثورا قال ما رأيت شيئا يدخل البيت من الشمس تدخله من الكوة فهو
~~الهباء
# وقال آخرون بل هو ما تسفيه الرياح من التراب وتذروه من حطام الأشجار ونحو
~~ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قوله هباء منثورا قال ما تسفي الريح وتبثه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة هباء منثورا
~~قال هو ما تذرو الريح من حطام هذا الشجر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن يزيد في قوله هباء منثورا قال
~~الهباء الغبار
# وقال آخرون هو الماء المهراق PageV19P004 ذكر من قال ذلك حدثني علي قال
~~ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله هباء منثورا
~~يقال الماء المهراق
# وقوله جل ثناؤه أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا يقول تعالى
~~ذكره أهل الجنة يوم القيامة خير مستقرا وهو الموضع الذي يستقرون فيه من
~~منازلهم في الجنة من مستقر هؤلاء المشركين الذين يفتخرون بأموالهم وما
~~أوتوا من عرض هذه الدنيا في الدنيا وأحسن منهم فيها مقيلا
# فإن قال قائل وهل في الجنة قائلة فيقال وأحسن مقيلا فيها قيل معنى ذلك
~~وأحسن فيها قرارا في أوقات قائلتهم في الدنيا وذلك أنه ذكر أن أهل الجنة لا
~~يمر فيهم في الآخرة إلا قدر ميقات النهار من أوله إلى وقت القائلة حتى ms6783
~~يسكنوا مساكنهم في الجنة فذلك معنى قوله وأحسن مقيلا ذكر الرواية عمن قال
~~ذلك حدثني محمد بن سعد قال بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا يقول قالوا
~~في الغرف في الجنة وكان حسابهم أن عرضوا على ربهم عرضة واحدة وذلك الحساب
~~اليسير وهو مثل قوله فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~وينقلب إلى أهله مسرورا
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم في قوله أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا قال كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس
~~يوم القيامة في نصف النهار فيقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا قال لم ينتصف النهار حتى يقضي الله بينهم فيقيل أهل
~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار
# قال وفي قراءة بن مسعود ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا قال قال بن عباس كان الحساب من ذلك في أوله وقال
~~القوم حين قالوا في منازلهم من الجنة وقرأ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث أن سعيدا الصواف
~~حدثه أنه بلغه أن يوم القيامة يقضي على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر
~~إلى غروب الشمس وأنهم يقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من الناس فذلك قول
~~الله أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا
# قال أبو جعفر وإنما قلنا معنى ذلك خير مستقرا في الجنة منهم في الدنيا
~~لأن الله تعالى ذكره عم بقوله أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا
~~جميع أحوال الجنة في الآخرة أنها خير في الاستقرار فيها والقائلة من جميع
~~أحوال أهل النار ولم ms6784 يخص بذلك أنه خير من أحوالهم في النار دون الدنيا ولا
~~PageV19P005 في الدنيا دون الآخرة فالواجب أن يعم كما عم ربنا جل ثناؤه
~~فيقال أصحاب الجنة يوم القيامة خير مستقرا في الجنة من أهل النار في الدنيا
~~والآخرة وأحسن منهم مقيلا
# وإذا كان ذلك معناه صح فساد قول من توهم أن تفضيل أهل الجنة بقول الله
~~خير مستقرا على غير الوجه المعروف من كلام الناس بينهم في قولهم هذا خير من
~~هذا وهذا أحسن من هذا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا * الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما
~~على الكافرين عسيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 25 - 26 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة قوله تشقق فقرأته عامة قراء الحجاز ويوم تشقق
~~بتشديد الشين بمعنى تتشقق فأدغموا إحدى التاءين في الشين فشددوها كما قال
~~لا يسمعون إلى الملإ الأعلى
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة ويوم تشقق بتخفيف الشين والاجتزاء بإحدى
~~التاءين من الأخرى
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار بمعنى واحد
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وتأويل الكلام ويوم تشقق السماء عن الغمام
# وقيل إن ذلك غمام أبيض مثل الغمام الذي ظلل على بني إسرائيل وجعلت الباء
~~في قوله بالغمام مكان عن كما تقول رميت عن القوس وبالقوس وعلى القوس بمعنى
~~واحد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله ويوم تشقق السماء بالغمام قال هو الذي قال في ظلل من الغمام
~~الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن في تلك قط إلا لبني إسرائيل
# قال بن جريج الغمام الذي يأتي الله فيه غمام زعموا في الجنة
# قال ثنا الحسين قال ثنا معتمر بن سليمان عن عبد الجليل عن أبي حازم عن
~~عبد الله بن عمرو قال يهبط الله حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون حجابا منها
~~النور والظلمة والماء فيصوت الماء صوتا ms6785 تنخلع له القلوب
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة في قوله يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام والملائكة يقول والملائكة حوله
# قال ثني حجاج عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران
~~أنه سمع بن عباس يقول إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من الملائكة أكثر
~~من الجن والإنس وهو يوم التلاق يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض فيقول أهل
~~الأرض جاء ربنا فيقولون لم يجئ وهو PageV19P006 آت ثم تتشقق السماء الثانية
~~ثم سماء سماء على قدر ذلك من التضعيف إلى السماء السابعة فينزل منها من
~~الملائكة أكثر من جميع من نزل من السماوات ومن الجن والإنس
# قال فتنزل الملائكة الكروبيون ثم يأتي ربنا تبارك وتعالى في حملة العرش
~~الثمانية بين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة وبين فخذه ومنكبه مسيرة
~~سبعين سنة قال وكل ملك منهم لم يتأمل وجه صاحبه وكل ملك منهم واضع رأسه بين
~~ثدييه يقول سبحان الملك القدوس وعلى رؤوسهم شيء مبسوط كأنه القباء والعرش
~~فوق ذلك ثم وقف
# قال ثنا الحسن قال ثنا جعفر بن سليمان عن هارون بن وثاب عن شهر بن حوشب
~~قال حملة العرش ثمانية فأربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد
~~على حلمك بعد علمك
# وأربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله قال إذا نظر أهل
~~الأرض إلى العرش يهبط عليهم فوقهم شخصت إليه أبصارهم ورجفت كلاهم في
~~أجوافهم
# قال وطارت قلوبهم من مقرها في صدورهم إلى حناجرهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا يعني يوم القيامة
~~حين تشقق السماء بالغمام وتنزل الملائكة تنزيلا
# وقوله ونزل الملائكة تنزيلا يقول ونزل الملائكة إلى الأرض تنزيلا الملك
~~يومئذ الحق للرحمن يقول الملك الحق ms6786 يومئذ خالص للرحمن دون كل من سواه وبطلت
~~الممالك يومئذ سوى ملكه
# وقد كان في الدنيا ملوك فبطل الملك يومئذ سوى ملك الجبار وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا يقول وكان يوم تشقق السماء بالغمام يوما على أهل الكفر
~~بالله عسيرا يعني صعبا شديدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتا
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا ^
# < <
# | الفرقان : ( 27 - 29 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم يعض الظالم نفسه المشرك بربه على يديه ندما
~~وأسفا على ما فرط في جنب الله وأوبق نفسه بالكفر به في طاعة خليله الذي صده
~~عن سبيل ربه يقول يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول سبيلا يعني طريقا إلى
~~النجاة من عذاب الله
# وقوله يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا اختلف أهل التأويل في المعني
~~بقوله الظالم وبقوله فلانا فقال بعضهم عني بالظالم عقبة بن أبي معيط لأنه
~~ارتد بعد إسلامه طلبا منه لرضا أبي بن خلف وقالوا فلان هو أبي PageV19P007
~~ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قال كان أبي بن خلف يحضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فزجره عقبة بن أبي معيط فنزل ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا / / % = 3 / / إلى قوله خذولا قال الظالم عقبة
~~وفلانا خليلا أبي بن خلف
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الشعبي في قوله ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~قال كان عقبة بن أبي معيط خليلا لأمية بن خلف فأسلم عقبة فقال أمية وجهي من
~~وجهك حرام إن تابعت محمدا فكفر وهو الذي قال ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة وعثمان
~~الجزري عن مقسم في قوله ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ms6787 ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا قال اجتمع عقبة بن أبي معيط وأبي بن خلف وكانا خليلين فقال
~~أحدهما لصاحبه بلغني أنك أتيت محمدا فاستمعت منه والله لا أرضى عنك حتى
~~تتفل في وجهه وتكذبه فلم يسلطه الله على ذلك فقتل عقبة يوم بدر صبرا
# وأما أبي بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم أحد في القتال
~~وهما اللذان أنزل الله فيهما ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت
~~مع الرسول سبيلا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ويوم يعض الظالم على يديه / / % = 3 / / إلى قوله فلانا خليلا قال هو
~~أبي بن خلف كان يحضر النبي صلى الله عليه وسلم فزجره عقبة بن أبي معيط
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ويوم يعض الظالم على
~~يديه قال عقبة بن أبي معيط دعا مجلسا فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لطعام
~~فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل وقال لا آكل حتى تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فقال ما أنت بآكل حتى أشهد قال نعم قال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# فلقيه أمية بن خلف فقال صبوت فقال إن أخاك على ما تعلم ولكني صنعت طعاما
~~فأبى أن يأكل حتى أقول ذلك فقلته وليس من نفسي
# وقال آخرون عني بفلان الشيطان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فلانا
~~خليلا قال الشيطان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
~~PageV19P008 وقوله لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني يقول جل ثناؤه مخبرا عن
~~هذا النادم ms6788 على ما سلف منه في الدنيا من معصية ربه في طاعة خليله لقد أضلني
~~عن الإيمان بالقرآن وهو الذكر بعد إذ جاءني من عند الله فصدني عنه يقول
~~الله وكان الشيطان للإنسان خذولا يقول مسلما لما ينزل به من البلاء غير
~~منقذه ولا منجيه / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الرسول
~~يرب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا * وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 30 - 31 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الرسول يوم يعض الظالم على يديه يا رب إن قومي
~~الذين بعثتني إليهم لأدعوهم إلى توحيدك اتخذوا هذا القرآن مهجورا
# واختلف أهل التأويل في معنى اتخاذهم القرآن مهجورا فقال بعضهم كان
~~اتخاذهم ذلك هجرا قولهم فيه السيئ من القول وزعمهم أنه سحر وأنه شعر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا قال يهجرون فيه بالقول يقولون هو سحر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وقال
~~الرسول / / % = 3 / / الآية يهجرون فيه بالقول
# قال مجاهد وقوله مستكبرين به سامرا تهجرون قال مستكبرين بالبلد سامرا
~~مجالس تهجرون قال بالقول السيئ في القرآن غير الحق
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم في قول
~~الله إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا قال قالوا فيه غير الحق ألم تر إلى
~~المريض إذا هذى قال غير الحق
# وقال آخرون بل معنى ذلك الخبر عن المشركين أنهم هجروا القرآن وأعرضوا عنه
~~ولم يسمعوا له
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا لا يريدون أن يسمعوه
~~وإن دعوا إلى الله قالوا لا
# وقرأ وهم ينهون عنه وينأون ms6789 عنه قال ينهون عنه ويبعدون عنه
# قال أبو جعفر وهذا القول أولى بتأويل ذلك وذلك أن الله أخبر عنهم قالوا
~~لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وذلك هجرهم إياه PageV19P009 وقوله وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وكما جعلنا لك يا محمد أعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا لكل من نبأناه
~~من قبلك عدوا من مشركي قومه فلم تخصص بذلك من بينهم
# يقول فاصبر لما نالك منهم كما صبر من قبلك أولو العزم من رسلنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~عباس وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين قال يوطن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أنه جاعل له عدوا من المجرمين كما جعل لمن قبله
# وقوله وكفى بربك هاديا ونصيرا يقول تعالى ذكره لنبيه وكفاك يا محمد بربك
~~هاديا يهديك إلى الحق ويبصرك الرشد ونصيرا يقول ناصرا لك على أعدائك يقول
~~فلا يهولنك أعداؤك من المشركين فإني ناصرك عليهم فاصبر لأمري وامض لتبليغ
~~رسالتي إليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلنه ترتيلا ^
# < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين كفروا بالله لولا نزل عليه القرآن يقول
~~هلا نزل على محمد صلى الله عليه وسلم القرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة
~~على موسى جملة واحدة قال الله كذلك لنثبت به فؤادك تنزيله عليك الآية بعد
~~الآية والشيء بعد الشيء لنثبت به فؤادك نزلناه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك
~~لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا قال كان الله ينزل عليه الآية فإذا علمها
~~نبي الله نزلت آية أخرى ليعلمه الكتاب عن ظهر ms6790 قلب ويثبت به فؤاده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى قال
~~كذلك لنثبت به فؤادك قال كان القرآن ينزل عليه جوابا لقولهم ليعلم محمد أن
~~الله يجيب القوم بما يقولون بالحق ويعني بقوله لنثبت به فؤادك لنصحح به
~~عزيمة قلبك ويقين نفسك ونشجعك به PageV19P010 وقوله ورتلناه ترتيلا يقول
~~وشيئا بعد شيء علمناكه حتى تحفظنه
# والترتيل في القراءة الترسل والتثبت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن
~~إبراهيم في قوله ورتلناه ترتيلا قال نزل متفرقا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله
~~ورتلناه ترتيلا قال كان ينزل آية وآيتين وآيات جوابا لهم إذا سألوا عن شيء
~~أنزله الله جوابا لهم وردا عن النبي فيما يتكلمون به
# وكان بين أوله وآخره نحو من عشرين سنة حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال
~~ثني حجاج عن بن جريج قوله ورتلناه ترتيلا قال كان بين ما أنزل القرآن إلى
~~آخره أنزل عليه لأربعين ومات النبي صلى الله عليه وسلم لثنتين أو لثلاث
~~وستين
# وقال آخرون معنى الترتيل التبيين والتفسير
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ورتلناه ترتيلا قال فسرناه تفسيرا وقرأ ورتل القرآن ترتيلا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا
~~* الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا ^
# < <
# | الفرقان : ( 33 - 34 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا يأتيك يا محمد هؤلاء المشركون بمثل يضربونه إلا
~~جئناك من الحق بما نبطل به ما جاؤوا به وأحسن منه تفسيرا
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق قال الكتاب بما ترد به ما ms6791 جاؤوا به من الأمثال التي
~~جاؤوا بها وأحسن تفسيرا
# وعنى بقوله وأحسن تفسيرا وأحسن مما جاؤوا به من المثل بيانا وتفصيلا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وأحسن تفسيرا يقول أحسن تفصيلا PageV19P011 حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وأحسن تفسيرا قال
~~بيانا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأحسن تفسيرا يقول تفصيلا
# وقوله الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا يقول تعالى ذكره
~~لنبيه هؤلاء المشركون يا محمد القائلون لك لولا نزل هذا القرآن جملة واحدة
~~ومن كان على مثل الذي هم عليه من الكفر بالله الذين يحشرون يوم القيامة على
~~وجوههم إلى جهنم فيساقون إلى جهنم شر مستقرا في الدنيا والآخرة من أهل
~~الجنة في الجنة وأضل منهم في الدنيا طريقا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم قال الذي أمشاهم على أرجلهم قادر
~~على أن يمشيهم على وجوههم أولئك شر مكانا من أهل الجنة وأضل سبيلا قال
~~طريقا
# حدثني محمد بن يحيى الأزدي قال ثنا الحسين بن محمد قال ثنا شيبان عن
~~قتادة قوله الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم قال حدثنا أنس بن مالك أن
~~رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه قال الذي أمشاه على رجليه
~~قادر أن يمشيه على وجهه
# حدثنا أبو سفيان الغنوي يزيد بن عمرو قال ثنا خلاد بن يحيى الكوفي قال
~~ثنا سفيان الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد قال أخبرني من سمع أنس بن مالك
~~يقول جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف يحشرهم على وجوههم قال ms6792
~~الذي يحشرهم على أرجلهم قادر بأن يحشرهم على وجوههم
# حدثنا عبيد بن محمد الوراق قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي داود عن أنس بن مالك قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف يحشر أهل النار على وجوههم فقال إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على
~~أن يمشيهم على وجوههم
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا حزم قال سمعت الحسن يقول قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم فقالوا يا
~~نبي الله كيف يمشون على وجوههم قال أرأيت الذي أمشاهم على أقدامهم أليس
~~قادرا أن يمشيهم على وجوههم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا منصور بن زاذان عن
~~علي بن زيد بن جدعان عن أبي خالد عن أبي هريرة قال يحشر الناس يوم القيامة
~~على ثلاثة أصناف PageV19P012 صنف على الدواب وصنف على أقدامهم وصنف على
~~وجوههم فقيل كيف يمشون على وجوههم قال إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن
~~يمشيهم على وجوههم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد آتينا
~~موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا * فقلنا اذهبآ إلى القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 35 - 36 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يتوعد مشركي قومه على
~~كفرهم بالله وتكذيبهم رسوله ويخوفهم من حلول نقمته بهم نظير الذي يحل بمن
~~كان قبلهم من الأمم المكذبة رسلها ولقد آتينا يا محمد موسى الكتاب يعني
~~التوراة كالذي آتيناك من الفرقان وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا يعني معينا
~~وظهيرا فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا يقول فقلنا لهما اذهبا
~~إلى فرعون وقومه الذين كذبوا بإعلامنا وأدلتنا فدمرناهم تدميرا
# وفي الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر من ذكره وهو فذهبا فكذبوهما
~~فدمرناهم حينئذ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما ^
# < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم ms6793 نوح لما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقوم نوح لما كذبوا رسلنا وردوا عليهم ما جاءوهم به
~~من الحق أغرقناهم بالطوفان وجعلناهم للناس آية يقول وجعلنا تغريقنا إياهم
~~وإهلاكنا عظة وعبرة للناس يعتبرون بها وأعتدنا للظالمين عذابا أليما يقول
~~وأعددنا لهم من الكافرين بالله في الآخرة عذابا أليما سوى الذي حل بهم من
~~عاجل العذاب في الدنيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعادا
~~وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا * وكلا ضربنا له الأمثال وكلا
~~تبرنا تتبيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 38 - 39 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ودمرنا أيضا عادا وثمود وأصحاب الرس
# واختلف أهل التأويل في أصحاب الرس فقال بعضهم أصحاب الرس من ثمود
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس وأصحاب الرس قال قرية من ثمود PageV19P013 وقال آخرون بل هي
~~قرية من اليمامة يقال لها الفلج ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى
~~قال ثنا بن وهب قال ثنا جرير بن حازم قال قال قتادة الرس قرية من اليمامة
~~يقال لها الفلج
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال عكرمة
~~أصحاب الرس بفلج هم أصحاب يس
# وقال آخرون هم قوم رسوا نبيهم في بئر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~بكر عن عكرمة قال كان الرس بئرا رسوا فيها نبيهم
# وقال آخرون هي بئر كانت تسمى الرس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وأصحاب الرس قال هي بئر كانت تسمى الرس
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد في قوله وأصحاب الرس قال الرس بئر كان عليها قوم
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك قول من قال هم قوم كانوا على ms6794 بئر
~~وذلك أن الرس في كلام العرب كل محفور مثل البئر والقبر ونحو ذلك ومنه قول
~~الشاعر سبقت إلى فرط باهل تنابلة يحفرون الرساسا يريد أنهم يحفرون المعادن
~~ولا أعلم قوما كانت لهم قصة بسبب حفرة ذكرهم الله في كتابه إلا أصحاب
~~الأخدود فإن يكونوا هم المعنيين بقوله وأصحاب الرس فإنا سنذكر خبرهم إن شاء
~~الله إذا انتهينا إلى سورة البروج وإن يكونوا غيرهم فلا نعرف لهم خبرا إلا
~~ما جاء من جملة الخبر عنهم أنهم قوم رسوا نبيهم في حفرة
# إلا ما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة
~~العبد الأسود
# وذلك أن الله تبارك وتعالى بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن من أهلها أحد
~~إلا ذلك الأسود ثم إن أهل PageV19P014 القرية عدوا على النبي عليه السلام
~~فحفورا له بئرا فألقوه فيها ثم أطبقوا عليه بحجر ضخم قال وكان ذلك العبد
~~يذهب فيحتطب على ظهره ثم يأتي بحطبه فيبيعه فيشتري به طعاما وشرابا ثم يأتي
~~به إلى ذلك البئر فيرفع تلك الصخرة فيعينه الله عليها فيدلي إليه طعامه
~~وشرابه ثم يعيدها كما كانت قال فكان كذلك ما شاء الله أن يكون
# ثم إنه ذهب يوما يحتطب كما كان يصنع فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها فلما
~~أراد أن يحتملها وجد سنة فاضطجع فنام فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما
# ثم إنه هب فتمطى فتحول لشقة الآخر فاضطجع فضرب الله على أذنه سبع سنين
~~أخرى
# ثم إنه هب فاحتمل حزمته ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار فجاء إلى
~~القرية فباع حزمته ثم اشترى طعاما وشرابا كما كان يصنع ثم ذهب إلى الحفرة
~~في موضعها التي كانت فيه فالتمسه فلم يجده وقد كان بدا لقومه فيه بداء
~~فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه قال فكان النبي عليه السلام يسألهم عن ذلك
~~الأسود ما فعل 0 فيقولون ما ms6795 ندري حتى قبض الله النبي فأهب الله الأسود من
~~نومته بعد ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك الأسود لأول من
~~يدخل الجنة غير أن هؤلاء في هذا الخبر يذكر محمد بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم آمنوا بنبيهم واستخرجوه من حفرته فلا ينبغي أن يكونوا
~~المعنيين بقوله وأصحاب الرس لأن الله أخبر عن أصحاب الرس أنه دمرهم تدميرا
~~إلا أن يكونوا دمروا بأحداث أحدثوها بعد نبيهم الذي استخرجوه من الحفرة
~~وآمنوا به فيكون ذلك وجها
# وقرونا بين ذلك كثيرا يقول ودمرنا بين أضعاف هذه الأمم التي سميناها لكم
~~أمما كثيرة
# كما حدثنا الحسن بن شبيب قال ثنا خلف بن خليفة عن جعفر بن علي بن أبي
~~رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلفت بالمدينة عمي ممن يفتي
~~على أن القرن سبعون سنة وكان عمه عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي رضي الله
~~عنه
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن الحكم عن
~~إبراهيم قال القرن أربعون سنة
# وقوله وكلا ضربنا له الأمثال يقول تعالى ذكره وكل هذه الأمم التي
~~أهلكناها التي سميناها لكم أو لم نسمها ضربنا له الأمثال يقول مثلنا له
~~الأمثال ونبهناها على حججنا عليها وأعذرنا إليها بالعبر والمواعظ فلم نهلك
~~أمة إلا بعد الإبلاغ إليهم في المعذرة PageV19P015 وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله وكلا ضربنا له الأمثال قال كل قد أعذر الله إليه ثم انتقم منه
# وقوله وكلا تبرنا تتبيرا يقول تعالى ذكره وكل هؤلاء الذين ذكرنا لكم
~~أمرهم استأصلناهم فدمرناهم بالعذاب إبادة وأهلكناهم جميعا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الحسن في قوله وكلا تبرنا تتبيرا قال تبر الله كلا بعذاب تتبيرا
# حدثنا أبو كريب ms6796 قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير وكلا
~~تبرنا تتبيرا قال تتبير بالنبطية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله وكلا
~~تبرنا تتبيرا قال بالعذاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد
~~أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا
~~يرجون نشورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أتى هؤلاء الذين اتخذوا القرآن مهجورا على
~~القرية التي أمطرها الله مطر السوء وهي سدوم قرية قوم لوط
# ومطر السوء هو الحجارة التي أمطرها الله عليهم فأهلكهم بها
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ولقد أتوا على
~~القرية التي أمطرت مطر السوء قال حجارة وهي قرية قوم لوط واسمها سدوم
# قال بن عباس خمس قريات فأهلك الله أربعة وبقيت الخامسة واسمها صعوة
# لم تهلك صعوة
# كان أهلها لا يعملون ذلك العمل وكانت سدوم أعظمها وهي التي نزل بها لوط
~~ومنها بعث
# وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم ينادي نصيحة لهم يا سدوم يوم لكم من
~~الله أنهاكم أن تعرضوا لعقوبة الله زعموا أن لوطا بن أخي إبراهيم صلوات
~~الله عليهما
# وقوله أفلم يكونوا يرونها يقول جل ثناؤه أو لم يكن هؤلاء المشركون الذين
~~قد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء يرون تلك القرية وما نزل بها من
~~عذاب الله بتكذيب أهلها رسلهم فيعتبروا ويتذكروا فيراجعوا التوبة من كفرهم
~~وتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم بل كانوا لا يرجون نشورا يقول تعالى
~~ذكره ما كذبوا محمدا فيما جاءهم به من عند الله لأنهم لم يكونوا رأوا ما حل
~~بالقرية التي وصفت ولكنهم كذبوه من أجل أنهم قوم لا يخافون نشورا بعد
~~الممات يعني أنهم لا يوقنون بالعقاب والثواب ولا يؤمنون بقيام الساعة
~~فيردعهم ذلك عما يأتون من معاصي الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ms6797 ثني حجاج عن بن جريج
~~أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا بعثا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا PageV19P016 الذي
~~بعث الله رسولا ^
# < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإذا رآك هؤلاء
~~المشركون الذين قصصت عليك قصصهم إن يتخذونك إلا هزوا يقول ما يتخذونك إلا
~~سخرية يسخرون منك يقولون أهذا الذي بعث الله إلينا رسولا من بين خلقه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن
~~صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ^
# < <
# | الفرقان : ( 42 ) إن كاد ليضلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء المشركين الذين كانوا يهزءون برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنهم يقولون إذا رأوه قد كاد هذا يضلنا عن آلهتنا
~~التي نعبدها فيصدنا عن عبادتها لولا صبرنا عليها وثبوتنا على عبادتها
# وسوف يعلمون حين يرون العذاب يقول جل ثناؤه سيبين لهم حين يعاينون عذاب
~~الله قد حل بهم على عبادتهم الآلهة من أضل سبيلا يقول من الراكب غير طريق
~~الهدى والسالك سبيل الردى أنت أوهم
# وبنحو ما قلنا في تأويل قوله لولا أن صبرنا عليها قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج إن
~~كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها قال ثبتنا عليها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا * أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا ^
# < <
# | الفرقان : ( 43 - 44 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره أرأيت يا محمد من اتخذ إلهه شهوته التي يهواها وذلك
~~أن الرجل من المشركين كان يعبد الحجر فإذا رأى أحسن منه رمى به وأخذ الآخر
~~يعبده فكان معبوده وإلهه ما يتخيره لنفسه PageV19P017 فلذلك قال جل ثناؤه
~~أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا يقول تعالى ذكره ms6798 أفأنت تكون
~~يا محمد على هذا حفيظا في أفعاله مع عظيم جهله أم تحسب يا محمد أن أكثر
~~هؤلاء المشركين يسمعون ما يتلى عليهم فيعون أو يعقلون ما يعاينون من حجج
~~الله فيفهمون إن هم إلا كالأنعام يقول ما هم إلا كالبهائم التي لا تعقل ما
~~يقال لها ولا تفقه بل هم من البهائم أضل سبيلا لأن البهائم تهتدي لمراعيها
~~وتنقاد لأربابها وهؤلاء الكفرة لا يطيعون ربهم ولا يشكرون نعمة من أنعم
~~عليهم بل يكفرونها ويعصون من خلقهم وبرأهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا * ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 45 - 46 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم تر يا محمد كيف مد ربك الظل وهو ما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ألم تر إلى ربك كيف مد الظل يقول ما بين طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ألم تر إلى ربك كيف مد الظل قال مده ما بين صلاة الصبح إلى طلوع
~~الشمس
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا قال الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس
# حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا أبو محصن عن حصين عن أبي مالك
~~قال ألم تر إلى ربك كيف مد الظل قال ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms6799 قوله كيف مد الظل قال
~~ظل الغداة قبل أن تطلع الشمس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال الظل
~~ظل الغداة
# قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله ألم تر إلى ربك كيف مد الظل قال
~~مده من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس PageV19P018 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا
~~معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل يعني من صلاة الغداة إلى طلوع الشمس
# قوله ولو شاء لجعله ساكنا يقول ولو شاء لجعله دائما لا يزول ممدودا لا
~~تذهبه الشمس ولا تنقصه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولو شاء لجعله ساكنا يقول دائما
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولو شاء لجعله
~~ساكنا قال لا تصيبه الشمس ولا يزول
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولو شاء
~~لجعله ساكنا قال لا يزول
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو شاء لجعله
~~ساكنا قال دائما لا يزول
# وقوله ثم جعلنا الشمس عليه دليلا يقول جل ثناؤه ثم دللناكم أيها الناس
~~بنسخ الشمس إياه عند طلوعها عليه أنه خلق من خلق ربكم يوجده إذا شاء ويفنيه
~~إذا أراد والهاء في قوله عليه من ذكر الظل
# ومعناه ثم جعلنا الشمس على الظل دليلا
# قيل معنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس التي تنسخه لم يعلم أنه شيء
~~إذا كانت الأشياء إنما تعرف بأضدادها نظير الحلو الذي إنما يعرف بالحامض
~~والبارد بالحار وما أشبه ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي ms6800 قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ثم جعلنا الشمس عليه دليلا يقول طلوع الشمس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا قال تحويه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا قال أخرجت ذلك الظل فذهبت به PageV19P019 وقوله ثم قبضناه إلينا
~~قبضا يسيرا يقول تعالى ذكره ثم قبضنا ذلك الدليل من الشمس على الظل إلينا
~~قبضا خفيا سريعا بالفيء الذي نأتي به بالعشي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ثم
~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا قال حوى الشمس الظل
# وقيل إن الهاء التي في قوله ثم قبضناه إلينا عائدة على الظل وإن معنى
~~الكلام ثم قبضنا الظل إلينا بعد غروب الشمس وذلك أن الشمس إذا غربت غاب
~~الظل الممدود قالوا وذلك وقت قبضه
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله يسيرا فقال بعضهم معناه سريعا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا يقول سريعا
# وقال آخرون بل معناه قبضا خفيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن مجاهد ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا قال خفيا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قبضا يسيرا
~~قال خفيا قال إن ما بين الشمس والظل مثل الخيط واليسير الفعيل من اليسر وهو
~~السهل ms6801 الهين في كلام العرب
# فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك يتوجه لما روي عن بن عباس ومجاهد لأن سهولة
~~قبض ذلك قد تكون بسرعة وخفاء
# وقيل إنما قيل ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا لأن الظل بعد غروب الشمس لا
~~يذهب كله دفعة ولا يقبل الظلام كله جملة وإنما يقبض ذلك الظل قبضا خفيا
~~شيئا بعد شيء ويعقب كل جزء منه يقبضه جزء من الظلام / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار
~~نشورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذي مد الظل ثم جعل الشمس عليه دليلا هو الذي جعل
~~لكم أيها الناس الليل لباسا
# وإنما قال جل ثناؤه جعل لكم الليل لباسا لأنه جعله لخلقه جنة يجتنون فيها
~~ويسكنون فصار لهم سترا يستترون به كما يستترون بالثياب التي يكسونها
# وقوله والنوم سباتا يقول وجعل PageV19P020 لكم النوم راحة تستريح به
~~أبدانكم وتهدأ به جوارحكم
# وقوله وجعل النهار نشورا يقول تعالى ذكره وجعل النهار يقظة وحياة من
~~قولهم نشر الميت كما قال الأعشى حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت
~~الناشر ومنه قول الله لا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا
# وكان مجاهد يقول في تأويل ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله وجعل النهار نشورا قال ينشر فيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وإنما اخترنا القول الذي اخترنا في تأويل ذلك لأنه عقيب قوله والنوم
~~سباتا في الليل
# فإذ كان ذلك كذلك فوصف النهار بأن فيه اليقظة والنشور من النوم أشبه إذ
~~كان النوم أخا الموت
# والذي قاله مجاهد غير بعيد من الصواب لأن الله أخبر أنه جعل النهار معاشا
~~وفيه الانتشار للمعاش ولكن النشور مصدر من قول القائل نشر فهو بالنشر من
~~الموت والنوم أشبه كما صحت ms6802 الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول إذا أصبح وقام من نومه الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه
~~النشور / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي أرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء مآء طهورا * لنحيي به بلدة ميتا
~~ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسي كثيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 48 - 49 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي أرسل الرياح الملقحة بشرا حياة أو من
~~الحيا والغيث الذي هو منزله على عباده وأنزلنا من السماء ماء طهورا يقول
~~وأنزلنا من السحاب الذي أنشأناه بالرياح من فوقكم أيها الناس ماء طهورا
~~لنحيي به بلدة ميتا يعني أرضا قحطة عذية لا تنبت
# وقال بلدة ميتا ولم يقل ميتة لأنه أريد بذلك لنحيي به موضعا ومكانا ميتا
~~ونسقيه من خلقنا أنعاما من البهائم وأناسي كثيرا يعني الأناسي جمع إنسان
~~وجمع أناسي فجعل الياء عوضا من النون التي في إنسان وقد يجمع إنسان إناسين
~~كما يجمع النشيان نشايين
# فإن قيل أناسي جمع واحده PageV19P021 إنسي فهو مذهب أيضا محكي وقد يجمع
~~أناسي مخففة الياء وكأن من جمع ذلك كذلك أسقط الياء التي بين عين الفعل
~~ولامه كما يجمع القرقور قراقير وقراقر
# ومما يصحح جمعهم إياه بالتخفيف قول العرب أناسية كثيرة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد قسمنا هذا الماء الذي أنزلناه من السماء طهورا
~~لنحيي به الميت من الأرض بين عبادي ليتذكروا نعمي عليهم ويشكروا أيادي
~~عندهم وإحساني إليهم فأبى أكثر الناس إلا كفورا يقول إلا جحودا لنعمي عليهم
~~وأيادي عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه قال
~~سمعت الحسن بن مسلم يحدث طاوسا عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ما عام
~~بأكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه بين خلقه قال ms6803 ثم قرأ ولقد صرفناه بينهم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي قال ثنا الحسين بن مسلم عن
~~سعيد بن جبير قال قال بن عباس ما عام بأكثر مطرا من عام ولكنه يصرفه في
~~الأرضين ثم تلا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ولقد
~~صرفناه بينهم قال المطر ينزله في الأرض ولا ينزله في الأرض الأخرى قال فقال
~~عكرمة صرفناه بينهم ليذكروا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد صرفناه بينهم
~~ليذكروا قال المطر مرة ها هنا ومرة ها هنا
# حدثنا سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن أبي زياد
~~أنه سمع أباجحيفة يقول سمعت عبد الله بن مسعود يقول ليس عام بأمطر من عام
~~ولكنه يصرفه ثم قال عبد الله ولقد صرفناه بينهم
# وأما قوله فأبى أكثر الناس إلا كفورا فإن القاسم
# حدثنا قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا قال قولهم في الأنواء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا * فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا
~~كبيرا ^
# PageV19P022 < <
# | الفرقان : ( 51 - 52 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو شئنا يا محمد لأرسلنا في كل مصر ومدينة نذيرا
~~ينذرهم بأسنا على كفرهم بنا فيخف عنك كثير من أعباء ما حملناك منه ويسقط
~~عنك بذلك مؤنة عظيمة ولكنا حملناك ثقل نذارة جميع القرى لتستوجب بصبرك عليه
~~إن صبرت ما أعد الله لك من الكرامة عنده والمنازل الرفيعة قبله فلا تطع
~~الكافرين فيما يدعونك إليه من أن تعبد آلهتهم فنذيقك ضعف الحياة وضعف
~~الممات ولكن جاهدهم بهذا القرآن جهادا كبيرا حتى ينقادوا للإقرار بما فيه
~~من فرائض الله ويدينوا به ويذعنوا للعمل بجميعه طوعا وكرها
# وبنحو الذي قلنا في قوله وجاهدهم به قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ms6804 ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس قوله فلا تطع الكافرين وجاهدهم به قال بالقرآن
# وقال آخرون في ذلك بما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجاهدهم به جهادا
~~كبيرا قال الإسلام
# وقرأ واغلظ عليهم وقرأ وليجدوا فيكم غلظة وقال هذا الجهاد الكبير / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا
~~ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي خلط البحرين فأمرج أحدهما في الآخر
~~وأفاضه فيه
# وأصل المرج الخلط ثم يقال للتخلية مرج لأن الرجل إذا خلى الشيء حتى اختلط
~~بغيره فكأنه قد مرجه ومنه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لعبد
~~الله بن عمرو كيف بك يا عبد الله إذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم
~~وأماناتهم وصاروا هكذا وشبك بين أصابعه يعني بقوله قد مرجت اختلطت ومنه قول
~~الله في أمر مريج أي مختلط
# وإنما قيل للمرج مرج من ذلك لأنه يكون فيه أخلاط من الدواب ويقال مرجت
~~دابتك أي خليتها تذهب حيث شاءت
# ومنه قول الراجز رعى مرج ربيع ممرجا وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل PageV19P023 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني
~~عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وهو الذي مرج البحرين يعني أنه
~~خلع أحدهما على الآخر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله مرج البحرين
~~أفاض أحدهما على الآخر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وهو الذي مرج البحرين يقول خلع أحدهما على الآخر
# حدثنا القاسم ms6805 قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~مجاهد مرج أفاض أحدهما على الآخر
# وقوله هذا عذب فرات الفرات شديد العذوبة يقال هذا ماء فرات أي شديد
~~العذوبة
# وقوله وهذا ملح أجاج يقول وهذا ملح مر
# يعني بالعذب الفرات مياه الأنهار والأمطار وبالملح الأجاج مياه البحار
# وإنما عنى بذلك أنه من نعمته على خلقه وعظيم سلطانه يخلط ماء البحر العذب
~~بماء البحر الملح الأجاج ثم يمنع الملح من تغيير العذب عن عذوبته وإفساده
~~إياه بقضائه وقدرته لئلا يضر إفساده إياه بركبان الملح منهما فلا يجدوا ماء
~~يشربونه عند حاجتهم إلى الماء فقال جل ثناؤه وجعل بينهما برزخا يعني حاجزا
~~يمنع كل واحد منهما من إفساد الآخر وحجرا محجورا يقول وجعل كل واحد منهما
~~حراما محرما على صاحبه أن يغيره ويفسده وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج يعني أنه خلق أحدهما
~~على الآخر فليس يفسد العذب المالح وليس يفسد المالح العذب وقوله وجعل
~~بينهما برزخا قال البرزخ الأرض بينهما وحجرا محجورا يعني حجر أحدهما على
~~الآخر بأمره وقضائه وهو مثل قوله وجعل بين البحرين حاجزا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وجعل بينهما برزخا قال
~~محبسا
# قوله وحجرا محجورا قال لا يختلط البحر بالعذب
# PageV19P024 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد وجعل بينهما برزخا قال حاجزا لا يراه أحد لا يختلط العذب في البحر
# قال بن جريج فلم أجد بحرا عذبا إلا الأنهار العذاب فإن دجلة تقع في البحر
~~فأخبرني الخبير بها أنها تقع في البحر فلا تمور فيه بينهما مثل الخيط
~~الأبيض فإذا رجعت لم ترجع في ms6806 طريقها من البحر والنيل يصب في البحر حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن مجاهد
~~وجعل بينهما برزخا قال البرزخ أنهما يلتقيان فلا يختلطان وقوله حجرا محجورا
~~أي لا تختلط ملوحة هذا بعذوبة هذا لا يبغي أحدهما على الآخر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن رجاء عن الحسن في قوله وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا قال هذا اليبس
# حدثنا الحسن قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا قال جعل هذا ملحا أجاجا قال والأجاج المر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج يقول خلع أحدهما على الآخر فلا
~~يغير أحدهما طعم الآخر وجعل بينهما برزخا هو الأجل ما بين الدنيا والآخرة
~~وحجرا محجورا جعل الله بين البحرين حجرا يقول حاجزا حجز أحدهما عن الآخر
~~بأمره وقضائه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا وجعل بينهما سترا لا يلتقيان
# قال والعرب إذا كلم أحدهم الآخر بما يكره قال حجرا
# قال سترا دون الذي تقول
# قال أبو جعفر وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في معنى قوله وجعل بينهما
~~برزخا وحجرا محجورا دون القول الذي قاله من قال معناه إنه جعل بينهما حاجزا
~~من الأرض أو من اليبس لأن الله تعالى ذكره أخبر في أول الآية أنه مرج
~~البحرين والمرج هو الخلط في كلام العرب على ما بينت قبل فلو كان البرزخ
~~الذي بين العذب الفرات من البحرين والملح الأجاج أرضا أو يبسا لم يكن هناك
~~مرج للبحرين وقد أخبر جل ثناؤه أنه مرجهما وإنما عرفنا قدرته بحجزه هذا
~~الملح الأجاج عن إفساد هذا العذب الفرات مع اختلاط كل واحد منهما بصاحبه
# فأما إذا كان كل واحد منهما في حيز عن حيز صاحبه فليس هناك مرج ولا هناك ms6807
~~من الأعجوبة ما ينبه عليه أهل الجهل به من الناس ويذكرون به وإن كان كل ما
~~ابتدعه ربنا عجيبا وفيه أعظم العبر والمواعظ والحجج البوالغ / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا
~~وكان ربك قديرا ^
# PageV19P025 < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي خلق من النطف بشرا إنسانا فجعله نسبا
~~وذلك سبعة وصهرا وهو خمسة
# كما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله فجعله نسبا وصهرا النسب سبع قوله حرمت عليكم أمهاتكم / / % =
~~3 / / إلى قوله وبنات الأخت
# والصهر خمس قوله وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم / / % = 3 / / إلى قوله وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم
# وقوله وكان ربك قديرا يقول وربك يا محمد ذو قدرة على خلق ما يشاء من
~~الخلق وتصريفهم فيما شاء وأراد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويعبد هؤلاء المشركون بالله من دونه آلهة لا تنفعهم
~~فتجلب إليهم نفعا إذا هم عبدوها ولا تضرهم إن تركوا عبادتها ويتركون عبادة
~~من أنعم عليهم هذه النعم التي لا كفاء لأدناها وهي ما عدد علينا جل جلاله
~~في هذه الآيات من قوله ألم تر إلى ربك كيف مد الظل إلى قوله قديرا
# ومن قدرته القدرة التي لا يمتنع عليه معها شيء أراده ولا يتعذر عليه فعل
~~شيء أراد فعله ومن إذا أراد عقاب بعض من عصاه من عباده أحل به ما أحل
~~بالذين وصف صفتهم من قوم فرعون وعاد وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا فلم يكن لمن غضب عليه منه ناصر ولا له عنه دافع
# وكان الكافر على ربه ظهيرا يقول تعالى ذكره وكان الكافر معينا للشيطان
~~على ربه مظاهرا له على معصيته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا ms6808 حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا قال يظاهر الشيطان على معصية الله بعينه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على ربه ظهيرا قال
~~معينا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال بن جريج أبو جهل معينا ظاهر الشيطان على ربه
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا قال عونا للشيطان على ربه على المعاصي
~~PageV19P026 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا قال على ربه عوينا
# والظهير العوين
# وقرأ قول الله فلا تكونن ظهيرا للكافرين قال لا تكونن لهم عوينا
# وقرأ أيضا قول الله وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم قال
~~ظاهروهم أعانوهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وكان الكافر على ربه ظهيرا يعني أبا الحكم الذي سماه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا جهل بن هشام
# وقد كان بعضهم يوجه معنى قوله وكان الكافر على ربه ظهيرا أي وكان الكافر
~~على ربه هينا من قول العرب ظهرت به فلم ألتفت إليه إذا جعله خلف ظهره فلم
~~يلتفت إليه وكأن الظهير كان عنده فعيل صرف من مفعول إليه من مظهور به كأنه
~~قيل وكان الكافر مظهورا به
# والقول الذي قلناه هو وجه الكلام والمعنى الصحيح لأن الله تعالى ذكره
~~أخبر عن عبادة هؤلاء الكفار من دونه فأولى الكلام أن يتبع ذلك ذمه إياهم
~~وذم فعلهم دون الخبر عن هوانهم على ربهم ولما يجر لاستكبارهم عليه ذكر
~~فيتبع بالخبر عن هوانهم عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا * قل مآ أسألكم عليه من أجر ms6809 إلا من شآء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا ^
# < <
# | الفرقان : ( 56 - 57 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما أرسلناك يا محمد
~~إلى من أرسلناك إليه إلا مبشرا بالثواب الجزيل من آمن بك وصدقك وآمن بالذي
~~جئتهم به من عندي وعملوا به ونذيرا من كذبك وكذب ما جئتهم به من عندي فلم
~~يصدقوا به ولم يعملوا
# قل ما أسألكم عليه من أجر يقول له قل لهؤلاء الذين أرسلتك إليهم ما
~~أسألكم يا قوم على ما جئتكم به من عند ربي أجرا فتقولون إنما يطلب محمد
~~أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه فيه ولا نعطيه من أموالنا شيئا
# إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا يقول لكن من شاء منكم اتخذ إلى ربه
~~سبيلا طريقا بإنفاقه من ماله في سبيله وفيما يقربه إليه من الصدقة والنفقة
~~في جهاد عدوه وغير ذلك من سبل الخير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~^
# < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتوكل يا محمد على الذي له الحياة الدائمة التي لا
~~موت معها
# فثق به في أمر ربك وفوض إليه واستسلم له واصبر على ما نابك فيه
# قوله وسبح بحمده يقول واعبده شكرا منك PageV19P027 له على ما أنعم به
~~عليك
# قوله وكفى به بذنوب عباده خبيرا يقول وحسبك بالحي الذي لا يموت خابرا
~~بذنوب خلقه فإنه لا يخفى عليه شيء منها وهو محص جميعها عليهم حتى يجازيهم
~~بها يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل
~~به خبيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتوكل على الحي الذي لا يموت الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام فقال وما بينهما وقد ذكر السماوات والأرض
~~والسموات جماع لأنه وجه ذلك إلى الصنفين والشيئين كما قال القطامي ألم ms6810
~~يحزنك أن حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا يريد وحبال تغلب فثنى والحبال
~~جمع لأنه أراد الشيئين والنوعين
# وقوله في ستة أيام قيل كان ابتداء ذلك يوم الأحد والفراغ يوم الجمعة ثم
~~استوى على العرش الرحمن يقول ثم استوى على العرش الرحمن وعلا عليه وذلك يوم
~~السبت فيما قيل
# وقوله فاسأل به خبيرا يقول فاسأل يا محمد خبيرا بالرحمن خبيرا بخلقه فإنه
~~خالق كل شيء ولا يخفى عليه ما خلق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله فاسأل به خبيرا قال يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم إذا أخبرتك شيئا
~~فاعلم أنه كما أخبرتك أنا الخبير والخبير في قوله فاسأل به خبيرا منصوب على
~~الحال من الهاء التي في قوله به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا قيل لهؤلاء الذين يعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعهم ولا يضرهم اسجدوا للرحمن أي اجعلوا سجودكم لله خالصا دون الآلهة
~~والأوثان قالوا أنسجد لما تأمرنا
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة لما
~~تأمرنا بمعنى أنسجد نحن PageV19P028 يا محمد لما تأمرنا أنت أن نسجد له
~~وقرأته عامة قراء الكوفة لما يأمرنا بالياء بمعنى أنسجد لما يأمر الرحمن
# وذكر بعضهم أن مسيلمة كان يدعى الرحمن فلما قال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم اسجدوا للرحمن قالوا أنسجد لما يأمرنا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة
~~بالسجود له
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان مشهورتان
~~قد قرأ بكل واحد منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وزادهم نفورا يقول وزاد هؤلاء المشركين قول القائل لهم اسجدوا
~~للرحمن من إخلاص السجود لله وإفراد الله بالعبادة بعدا مما دعوا إليه من
~~ذلك فرارا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ms6811 ^ تبارك الذي جعل في
~~السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ^
# < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره تقدس الرب الذي جعل في السماء بروجا ويعني بالبروج
~~القصور في قول بعضهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن العلاء ومحمد بن المثنى وسلم بن جنادة
~~قالوا ثنا عبد الله بن إدريس قال سمعت أبي عن عطية بن سعد في قوله تبارك
~~الذي جعل في السماء بروجا قال قصورا في السماء فيها الحرس
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني أبو معاوية قال ثني إسماعيل عن يحيى بن
~~رافع في قوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا قال قصورا في السماء
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن إبراهيم جعل في السماء
~~بروجا قال قصورا في السماء
# حدثني إسماعيل بن سيف قال ثني علي بن مسهر عن إسماعيل عن أبي صالح في
~~قوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا قال قصورا في السماء فيها الحرس
# وقال آخرون هي النجوم الكبار
# ذكر من قال ذلك حدثني بن المثنى قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا إسماعيل عن
~~أبي صالح تبارك الذي جعل في السماء بروجا قال النجوم الكبار
# قال ثنا الضحاك عن مخلد عن عيسى بن ميمون عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الكواكب
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~بروجا قال البروج النجوم PageV19P029 قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك
~~بالصواب قول من قال هي قصور في السماء لأن ذلك في كلام العرب ولو كنتم في
~~بروج مشيدة وقول الأخطل كأنها برج رومي يشيده بان بحص وآجر وأحجار يعني
~~بالبرج القصر
# قوله وجعل فيها سراجا اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وجعل فيها سراجا على التوحيد ووجهوا تأويل ذلك إلى أنه جعل
~~فيها الشمس وهي السراج التي عني عندهم بقوله وجعل فيها سراجا
# كما حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ms6812 في قوله
~~وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا قال السراج الشمس
# وقرأته عامة قراء الكوفيين وجعل فيها سرجا على الجماع كأنهم وجهوا تأويله
~~وجعل فيها نجوما وقمرا منيرا وجعلوا النجوم سرجا إذ كان يهتدى بها
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان في قراءة
~~الأمصار لكل واحدة منهما وجه مفهوم فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وقمرا منيرا يعني بالمنير المضيء / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا ^
# < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله جعل الليل والنهار خلفة فقال بعضهم
~~معناه أن الله جعل كل واحد منهما خلفا من الآخر في أن ما فات أحدهما من عمل
~~يعمل فيه لله أدرك قضاؤه في الآخر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن شمر
~~بن عطية عن شقيق قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال فاتتني
~~الصلاة الليلة فقال أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك فإن الله جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~PageV19P030 وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة يقول من فاته شيء من الليل أن
~~يعمله أدركه بالنهار أو من النهار أدركه بالليل
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله جعل
~~الليل والنهار خلفة قال جعل أحدهما خلفا للآخر إن فات رجلا من النهار شيء
~~أدركه من الليل وإن فاته من الليل أدركه من النهار
# وقال آخرون بل معناه أنه جعل كل واحد منهما مخالفا صاحبه فجعل هذا أسود
~~وهذا أبيض
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ms6813
~~الليل والنهار خلفة قال أسود وأبيض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا سفيان عن عمر بن
~~قيس بن أبي مسلم الماصر عن مجاهد وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة قال أسود
~~وأبيض
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن كل واحد منهما يخلف صاحبه إذا ذهب هذا جاء هذا
~~وإذا جاء هذا ذهب هذا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا قيس
~~عن عمر بن قيس الماصر عن مجاهد قوله جعل الليل والنهار خلفة هذا يخلف هذا
~~وهذا يخلف هذا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة قال لو لم يجعلهما خلفة لم يدر كيف يعمل لو كان الدهر ليلا
~~كله كيف يدري أحد كيف يصوم أو كان الدهر نهارا كله كيف يدري أحد كيف يصلي
# قال والخلفة مختلفان يذهب هذا ويأتي هذا جعلهما الله خلفة للعباد وقرأ
~~لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا والخلفة مصدر فلذلك وحدت وهي خبر عن الليل
~~والنهار والعرب تقول خلف هذا من كذا خلفة وذلك إذا جاء شيء مكان شيء ذهب
~~قبله كما قال الشاعر ولها بالماطرون إذا أكل النمل الذي جمعا خلفة حتى إذا
~~ارتبعت سكنت من جلق بيعا PageV19P031 وكما قال زهير بها العين والآرام
~~يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم يعني بقوله يمشين خلفة تذهب منها
~~طائفة وتخلف مكانها طائفة أخرى
# وقد يحتمل أن زهيرا أراد بقوله خلفة مختلفات الألوان وأنها ضروب في
~~ألوانها وهيئاتها
# ويحتمل أن يكون أراد أنها تذهب في مشيها كذا وتجيء كذا
# وقوله لمن أراد أن يذكر يقول تعالى ذكره جعل الليل والنهار وخلوف كل واحد
~~منهما الآخر حجة وآية لمن أراد أن يذكر أمر الله فينيب إلى الحق أو أراد
~~شكورا أو أراد شكر نعمة الله التي أنعمها ms6814 عليه في اختلاف الليل والنهار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أو
~~أراد شكورا قال شكر نعمة ربه عليه فيهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله لمن
~~أراد أن يذكر ذاك آية له أو أراد شكورا قال شكر نعمة ربه عليه فيهما
# واختلف القراء في قراءة قوله يذكر فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة
~~وبعض الكوفيين يذكر مشددة بمعنى يتذكر
# وقرأه عامة قراء الكوفيين يذكر مخففة وقد يكون التشديد والتخفيف في مثل
~~هذا بمعنى واحد
# يقال ذكرت حاجة فلان وتذكرتها
# والقول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب الصواب فيهما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~^
# PageV19P032 < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا بالحلم
~~والسكينة والوقار غير مستكبرين ولا متجبرين ولا ساعين فيها بالفساد ومعاصي
~~الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل غير أنهم اختلفوا فقال بعضهم عنى
~~بقوله يمشون على الأرض هونا أنهم يمشون عليها بالسكينة والوقار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد الذين يمشون على الأرض هونا قال بالوقار والسكينة
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا محمد بن أبي الوضاح عن عبد الكريم عن مجاهد
~~يمشون على الأرض هونا قال بالحلم والوقار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يمشون على الأرض
~~هونا قال بالوقار والسكينة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ms6815 عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يمشون على الأرض هونا بالوقار والسكينة
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد وعبد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا قالا بالسكينة والوقار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن شريك عن جابر عن عمار عن عكرمة في
~~قوله يمشون على الأرض هونا قال بالوقار والسكينة
# قال ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أيوب عن عمرو الملائي يمشون على الأرض
~~هونا قال بالوقار والسكينة
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم يمشون عليها بالطاعة والتواضع
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله الذين يمشون على الأرض هونا بالطاعة والعفاف والتواضع
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا قال يمشون على الأرض
~~بالطاعة PageV19P033 حدثني أحمد بن عبد الرحمن قال ثني عمي عبد الله بن وهب
~~قال كتب إلي إبراهيم بن سويد قال سمعت زيد بن أسلم يقول التمست تفسير هذه
~~الآية الذين يمشون على الأرض هونا فلم أجدها عند أحد فأتيت في النوم فقيل
~~لي هم الذين لا يريدون يفسدون في الأرض
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه قال لا
~~يفسدون في الأرض
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا قال لا يتكبرون على الناس ولا يتجبرون ولا يفسدون
# وقرأ قول الله تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم يمشون عليها بالحلم لا يجهلون على من جهل
~~عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا ms6816 أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أبي الأشهب عن الحسن
~~في يمشون على الأرض هونا قال حلماء وإن جهل عليهم لم يجهلوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة
~~يمشون على الأرض هونا قال حلماء
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله
~~يمشون على الأرض هونا قال علماء حلماء لا يجهلون
# وقوله وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يقول وإذا خاطبهم الجاهلون بالله
~~بما يكرهونه من القول أجابوهم بالمعروف من القول والسداد من الخطاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو الأشهب عن
~~الحسن وإذا خاطبهم / / % = 3 / / الآية قال حلماء وإن جهل عليهم لم يجهلوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن معمر عن يحيى بن المختار عن الحسن
~~في قوله وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال إن المؤمنين قوم ذلل ذلت
~~منهم والله الأسماع والأبصار والجوارح حتى يحسبهم الجاهل مرضى وإنهم لأصحاء
~~القلوب ولكن دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم ومنعهم من الدنيا علمهم
~~بالآخرة فقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن والله ما حزنهم حزن الدنيا
~~ولا تعاظم في أنفسهم ما طلبوا به الجنة أبكاهم الخوف من النار وإنه من لم
~~يتعز بعزاء الله تقطع نفسه على الدنيا حسرات ومن لم ير لله عليه نعمة إلا
~~في مطعم ومشرب فقد قل علمه وحضر عذابه PageV19P034 حدثنا بن بشار قال ثنا
~~عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما قال سدادا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا محمد بن أبي الوضاح عن عبد
~~الكريم عن مجاهد وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال سدادا من القول
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج ms6817 عن بن جريج عن مجاهد وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما حلماء
# قال ثنا الحسين قال ثنا يحيى بن يمان عن أبي الأشهب عن الحسن قال حلماء
~~لا يجهلون وإن جهل عليهم حلموا ولم يسفهوا
# هذا نهارهم فكيف ليلهم خير ليل صفوا أقدامهم وأجروا دموعهم على خدودهم
~~يطلبون إلى الله جل ثناؤه في فكاك رقابهم
# قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبادة عن الحسن قال حلماء لا
~~يجهلون وإن جهل عليهم حلموا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
~~إن عذابها كان غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما ^
# < <
# | الفرقان : ( 64 - 66 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين يبيتون لربهم يصلون لله يراوحون بين سجود في
~~صلاتهم وقيام
# وقوله وقياما جمع قائم كما الصيام جمع صائم
# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم يقول تعالى ذكره والذين يدعون
~~الله أن يصرف عنهم عقابه وعذابه حذرا منه ووجلا
# وقوله إن عذابها كان غراما يقول إن عذاب جهنم كان غراما ملحا دائما لازما
~~غير مفارق من عذب به من الكفار ومهلكا له
# ومنه قولهم رجل مغرم من الغرم والدين
# ومنه قيل للغريم غريم لطلبه حقه وإلحاحه على صاحبه فيه
# ومنه قيل للرجل المولع للنساء إنه لمغرم بالنساء وفلان مغرم بفلان إذا لم
~~يصبر عنه ومنه قول الأعشى إن يعاقب يكن غراما وإن يع ط جزيلا فإنه لا يبالي
~~يقول إن يعاقب يكن عقابه عقابا لازما لا يفارق صاحبه مهلكا له
# وقول بشر بن أبي خازم PageV19P035 يوم النسار ويوم الجفا ر كان عقابا
~~وكان غراما وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن الحسن اللاني قال أخبرنا المعافى بن عمران
~~الموصلي عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب في قوله إن عذابها كان غراما قال
~~إن الله سأل الكفار عن نعمه فلم يردوها إليه فأغرمهم فأدخلهم النار
# قال ثنا المعافى عن أبي الأشهب عن ms6818 الحسن في قوله إن عذابها كان غراما قال
~~قد علموا أن كل غريم مفارق غريمه إلا غريم جهنم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن عذابها كان
~~غراما قال الغرام الشر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله إن عذابها
~~كان غراما قال لا يفارقه
# وقوله إنها ساءت مستقرا ومقاما يقول إن جهنم ساءت مستقرا ومقاما يعني
~~بالمستقر القرار وبالمقام الإقامة كأن معنى الكلام ساءت جهنم منزلا ومقاما
# وإذا ضمت الميم من المقام فهو من الإقامة وإذا فتحت فهو من قمت ويقال
~~المقام إذا فتحت الميم أيضا هو المجلس
# ومن المقام بضم الميم بمعنى الإقامة قول سلامة بن جندل يومان يوم مقامات
~~وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويبا PageV19P036 ومن المقام الذي بمعنى
~~المجلس قول عباس بن مرداس فأتي ما وأيك كان شرا فقيد إلى المقامة لا يراها
~~يعني المجلس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين إذآ أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ^
# < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين إذا أنفقوا أموالهم لم يسرفوا في إنفاقها
# ثم اختلف أهل التأويل في النفقة التي عناها الله في هذا الموضع وما
~~الإسراف فيها والإقتار
# فقال بعضهم الإسراف ما كان من نفقة في معصية الله وإن قلت
# قال وإياها عني الله وسماها إسرافا قالوا والإقتار المنع من حق الله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قال
~~هم المؤمنون لا يسرفون فينفقون في معصية الله ولا يقترون فيمنعون حقوق الله
~~تعالى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد قال لو
~~أنفقت مثل أبي قبيس ذهبا في طاعة الله ما كان سرفا ولو أنفقت صاعا في معصية
~~الله كان سرفا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني ms6819 حجاج عن بن جريج قوله والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قال في النفقة فيما نهاهم وإن كان درهما واحدا
~~ولم يقتروا ولم يقصروا عن النفقة في الحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قال لم يسرفوا فينفقوا في معاصي
~~الله
# كل ما أنفق في معصية الله وإن قل فهو إسراف ولم يقتروا فيمسكوا عن طاعة
~~الله
# قال وما أمسك عن طاعة الله وإن كثر فهو إقتار
# قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني إبراهيم بن نشيط عن عمر مولى غفرة أنه سئل
~~عن الإسراف ما هو قال كل شيء أنفقته في غير طاعة الله فهو سرف
# وقال آخرون السرف المجاوزة في النفقة الحد والإقتار التقصير عن الذي لا
~~بد منه PageV19P037 ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا
~~عبد السلام بن حرب عن مغيرة عن إبراهيم قوله والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا قال لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن يزيد بن خنيس أبو عبد الله
~~المخزومي المكي قال سمعت وهيب بن الورد أبي الورد مولى بني مخزوم قال لقي
~~عالم عالما هو فوقه في العلم فقال يرحمك الله أخبرني عن هذا البناء الذي لا
~~إسراف فيه ما هو قال هو ما سترك من الشمس وأكنك من المطر قال يرحمك الله
~~فأخبرني عن هذا الطعام الذي نصيبه لا إسراف فيه ما هو قال ما سد الجوع ودون
~~الشبع قال يرحمك الله فأخبرني عن هذا اللباس الذي لا إسراف فيه ما هو قال
~~ما ستر عورتك وأدفأك من البرد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن شريح عن يزيد بن
~~أبي حبيب في هذه الآية والذين إذا أنفقوا / / % = 3 / / الآية قال كانوا لا
~~يلبسون ثوبا للجمال ولا يأكلون طعاما للذة ولكن ms6820 كانوا يريدون من اللباس ما
~~يسترون به عورتهم ويكتنون به من الحر والقر ويريدون من الطعام ما سد عنهم
~~الجوع وقواهم على عبادة ربهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن العلاء بن عبد الكريم عن يزيد بن
~~مرة الجعفي قال العلم خير من العمل والحسنة بين السيئتين يعني إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وخير الأعمال أوساطها
# حدثنا بن بشار قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا كعب بن فروخ قال ثنا
~~قتادة عن مطرف بن عبد الله قال خير هذه الأمور أوساطها والحسنة بين
~~السيئتين
# فقلت لقتادة ما الحسنة بين السيئتين فقال الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون الإسراف هو أن تأكل مال غيرك بغير حق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا سالم بن سعيد عن أبي معدان
~~قال كنت عند عون بن عبد الله بن عتبة فقال ليس المسرف من يأكل ماله إنما
~~المسرف من يأكل مال غيره
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك قول من قال الإسراف في النفقة الذي
~~عناه الله في هذا الموضع ما جاوز الحد الذي أباحه الله لعباده إلى ما فوقه
~~والإقتار ما قصر عما أمر الله به والقوام بين ذلك
# وإنما قلنا إن ذلك كذلك لأن المسرف والمقتر كذلك ولو كان الإسراف
~~والإقتار في النفقة مرخصا فيهما ما كانا مذمومين ولا كان المسرف ولا المقتر
~~مذموما لأن ما أذن الله في فعله فغير مستحق فاعله الذم PageV19P038 فإن قال
~~قائل فهل لذلك من حد معروف تبينه لنا قيل نعم ذلك مفهوم في كل شيء من
~~المطاعم والمشارب والملابس والصدقة وأعمال البر وغير ذلك نكره تطويل الكتاب
~~بذكر كل نوع من ذلك مفصلا غير أن جملة ذلك هو ما بينا وذلك نحو أكل آكل من
~~الطعام فوق الشبع ما يضعف بدنه وينهك قواه ويشغله عن طاعة ربه وأداء فرائضه
~~فذلك من السرف وأن يترك الأكل وله إليه سبيل حتى يضعف ms6821 ذلك جسمه وينهك قواه
~~ويضعفه عن أداء فرائض عن أداء فرائض ربه فذلك من الإقتار وبين ذلك القوام
~~على هذا النحو كل ما جانس ما ذكرنا
# فأما اتخاذ الثوب للجمال يلبسه عند اجتماعه مع الناس وحضوره المحافل
~~والجمع والأعياد دون ثوب مهنته أو أكله من الطعام ما قواه على عبادة ربه
~~مما ارتفع عما قد يسد الجوع مما هو دونه من الأغذية غير أنه لا يعين البدن
~~على القيام لله بالواجب معونته فذلك خارج عن معنى الإسراف بل ذلك من القوام
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ببعض ذلك وحض على بعضه كقوله ما على
~~أحدكم لو اتخذ ثوبين
# ثوبا لمهنته وثوبا لجمعته وعيده وكقوله إذا أنعم الله على عبد نعمة أحب
~~أن يرى أثره عليه وما أشبه ذلك من الأخبار التي قد بيناها في مواضعها
# ) وأما قوله وكان بين ذلك قواما فإنه النفقة بالعدل والمعروف على ما قد
~~بينا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن أبي
~~سليمان عن وهب بن منبه في قوله وكان بين ذلك قواما قال الشطر من أموالهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وكان بين ذلك
~~قواما النفقة بالحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكان بين ذلك قواما
~~قال القوام أن ينفقوا في طاعة الله ويمسكوا عن محارم الله
# قال أخبرني إبراهيم بن نشيط عن عمر مولى غفرة قال قلت له ما القوام قال
~~القوام أن لا تنفق في غير حق ولا تمسك عن حق هو عليك
# والقوام في كلام العرب بفتح القاف وهو الشيء بين الشيئين
# تقول للمرأة المعتدلة الخلق إنها لحسنة القوام في اعتدالها كما قال
~~الحطيئة طافت أمامة بالركبان آونة يا حسنه من قوام ما ومنتقبا فأما إذا
~~كسرت القاف فقلت إنه قوام أهله فإنه يعني به أن به يقوم ms6822 أمرهم وشأنهم
# وفيه لغات PageV19P039 آخر يقال منه هو قيام أهله وقيمهم في معنى قوامهم
# فمعنى الكلام وكان إنفاقهم بين الإسراف والإقتار قواما معتدلا لا مجاوزة
~~عن حد الله ولا تقصيرا عما فرضه الله ولكن عدلا بين ذلك على ما أباحه جل
~~ثناؤه وأذن فيه ورخص
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولم يقتروا فقرأته عامة قراء المدينة ولم
~~يقتروا بضم الياء وكسر التاء من أقتر يقتر
# وقرأته عامة قراء الكوفيين ولم يقتروا بفتح الياء وضم التاء من قتر يقتر
# وقرأته عامة قراء البصرة ولم يقتروا بفتح الياء وكسر التاء من قتر يقتر
# والصواب من القول في ذلك أن كل هذه القراءات على اختلاف ألفاظها لغات
~~مشهورات في العرب وقراءات مستفيضات وفي قراء الأمصار بمعنى واحد فبأيتها
~~قرأ القارئ فمصيب
# وقد بينا معنى الإسراف والإقتار بشواهدهما فيما مضى في كتابنا في كلام
~~العرب فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وفي نصب القوام وجهان أحدهما ما ذكرت وهو أن يجعل في كان اسم الإنفاق
~~بمعنى وكان إنفاقهم ما أنفقوا بين ذلك قواما أي عدلا والآخر أن يجعل بين هو
~~الاسم فتكون وإن كانت في اللفظة نصبا في معنى رفع كما يقال كان دون هذا لك
~~كافيا يعني به أقل من هذا كان لك كافيا فكذلك يكون في قوله وكان بين ذلك
~~قواما لأن معناه وكان الوسط من ذلك قواما / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له لعذاب يوم
~~لقيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل لله
~~سيئاتهم حسنات وكان لله غفورا رحيما * ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى
~~لله متابا ^
# < <
# | الفرقان : ( 68 - 71 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين لا يعبدون مع الله إلها آخر فيشركون في
~~عبادتهم إياه ولكنهم يخلصون له العبادة ويفردونه بالطاعة ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله ms6823 قتلها إلا بالحق إما بكفر بالله بعد إسلامها أو زنا بعد
~~إحصانها أو قتل نفس فتقتل بها ولا يزنون فيأتون ما حرم الله عليهم إتيانه
~~من الفروج ومن يفعل ذلك يقول ومن يأت هذه الأفعال فدعا مع الله إلها آخر
~~وقتل النفس التي حرم الله بغير الحق وزنى يلق أثاما يقول يلق من عقاب الله
~~عقوبة ونكالا كما وصفه ربنا جل ثناؤه وهو أنه يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا
# ومن الأثام قول بلعاء بن قيس الكناني جزى الله بن عروة حيث أمسى عقوقا
~~والعقوق له أثام يعني بالأثام العقاب PageV19P040 وقد ذكر أن هذه الآية
~~نزلت على رسول الله من أجل قوم من المشركين أرادوا الدخول في الإسلام ممن
~~كان منه في شركه هذه الذنوب فخافوا أن لا ينفعهم مع ما سلف منهم من ذلك
~~إسلام فاستفتوا رسول الله في ذلك فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية يعلمهم
~~أن الله قابل توبة من تاب منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~ثني يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن ناسا من أهل الشرك قتلوا
~~فأكثروا فأتوا محمدا فقالوا إن الذي تدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما
~~عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ونزلت قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله / / % = 3 / / إلى قوله من قبل أن يأتيكم العذاب
~~بغتة وأنتم لا تشعرون قال بن جريج وقال مجاهد مثل قول بن عباس سواء
# حدثنا عبد الله بن محمد الفريابي قال ثنا سفيان عن أبي معاوية عن أبي
~~عمرو الشيباني عن عبد الله قال سألت النبي ما الكبائر قال أن تدعو لله ندا
~~وهو خلقك وأن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك وأن تزني بحليلة جارك وقرأ
~~علينا رسول الله من كتاب الله والذين لا ms6824 يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن الأعمش ومنصور عن أبي
~~وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم
~~قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك
~~قلت ثم أي قال ثم أن تزاني حليلة جارك فأنزل تصديق قول النبي والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون / / % = 3 / / الآية
# حدثنا سليمان بن عبد الجبار قال ثنا علي بن قادم قال ثنا أسباط بن نصر
~~الهمداني عن منصور عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله بن مسعود عن النبي
~~نحوه PageV19P041 حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثني عمي يحيى بن
~~عيسى عن الأعمش عن سفيان عن عبد الله قال جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول
~~الله أي الذنب أكبر ثم ذكر نحوه
# حدثني أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا عامر بن مدرك قال ثنا السري يعني
~~بن إسماعيل قال ثنا الشعبي عن مسروق قال قال عبد الله خرج رسول الله ذات
~~يوم فاتبعته فجلس على نشز من الأرض وقعدت أسفل منه ووجهي حيال ركبتيه
~~فاغتنمت خلوته وقلت بأبي وأمي يا رسول الله أي الذنوب أكبر قال أن تدعو
~~الله ندا وهو خلقك
# قلت ثم مه قال أن تقتل ولدك كراهية أن يطعم معك
# قلت ثم مه قال أن تزاني حليلة جارك ثم تلا هذه الآية والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور قال ثني سعيد بن
~~جبير أو حدثت عن سعيد بن جبير أن عبد الرحمن بن أبزى أمره أن يسأل بن عباس
~~عن هاتين الآيتين التي في النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا ms6825 / / % = 3 / / إلى
~~آخر الآية والآية التي في الفرقان ومن يفعل ذلك يلق أثاما / / % = 3 / /
~~إلى ويخلد فيه مهانا قال بن عباس إذا دخل الرجل في الإسلام وعلم شرائعه
~~وأمره ثم قتل مؤمنا متعمدا فلا توبة له
# والتي في الفرقان لما أنزلت قال المشركون من أهل مكة فقد عدلنا بالله
~~وقتلنا النفس التي حرم الله بغير الحق فما ينفعنا الإسلام قال فنزلت إلا من
~~تاب قال فمن تاب منهم قبل منه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور قال ثني سعيد بن جبير أو قال حدثني
~~الحكم عن سعيد بن جبير قال أمرني عبد الرحمن بن أبزى فقال سل بن عباس عن
~~هاتين الآيتين ما أمرهما عن الآية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله / / % = 3 / / الآية والتي في
~~النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
# فسألت بن عباس عن ذلك فقال لما أنزل الله التي في الفرقان قال مشركو أهل
~~مكة قد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله إلها آخر فقال إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا / / % = 3 / / الآية
# فهذه لأولئك
# وأما التي في النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم / / % = 3 / /
~~الآية فإن الرجل إذا عرف الإسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم فلا توبة
~~له
# فذكرته لمجاهد فقال إلا من ندم
# حدثنا محمد بن عوف الطائي قال ثنا أحمد بن خالد الذهني قال ثنا شيبان عن
~~منصور بن المعتمر قال ثني سعيد بن جبير قال لي سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى
~~سل بن عباس عن هاتين الآيتين عن قول الله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~/ / % = 3 / / إلى من تاب وعن قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا / / % = 3 / /
~~إلى آخر الآية
# قال فسألت عنها بن عباس فقال أنزلت PageV19P042 هذه الآية في الفرقان
~~بمكة إلى قوله ويخلد فيه مهانا فقال المشركون فما يغني عنا الإسلام وقد
~~عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله وأتينا الفواحش ms6826 قال فأنزل الله إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال وأما من دخل
~~في الإسلام وعقله ثم قتل فلا توبة له
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال في هذه الآية والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق / / % = 3 / / الآية قال نزلت في أهل الشرك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن سعيد بن
~~جبير قال أمرني عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل بن عباس عن هذه الآية والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر فذكر نحوه
# حدثني عبد الكريم بن عمير قال ثنا إبراهيم بن المنذر قال ثنا عيسى بن
~~شعيب بن ثوبان مولى لبني الديل من أهل المدينة عن فليح الشماس عن عبيد بن
~~أبي عبيد عن أبي هريرة قال صليت مع رسول الله العتمة ثم انصرفت فإذا امرأة
~~عند بابي ثم سلمت ففتحت ودخلت فبينا أنا في مسجدي أصلي إذ نقرت الباب فأذنت
~~لها فدخلت فقالت إني جئتك أسألك عن عمل عملت هل لي من توبة فقالت إني زنيت
~~وولدت فقتلته فقلت لا ولا نعمت العين ولا كرامة
# فقامت وهي تدعو بالحسرة تقول يا حسرتاه أخلق هذا الحسن للنار قال ثم صليت
~~مع رسول الله الصبح من تلك الليلة ثم جلسنا ننتظر الإذن عليه فأذن لنا
~~فدخلنا ثم خرج من كان معي وتخلفت فقال ما لك يا أبا هريرة ألك حاجة فقلت له
~~يا رسول الله صليت معك البارحة ثم انصرفت
# وقصصت عليه ما قالت المرأة فقال النبي ما قلت لها قال قلت لها لا والله
~~ولا نعمت العين ولا كرامة فقال رسول الله بئس ما قلت أما كنت تقرأ هذه
~~الآية والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق / / % = 3 / / الآية إلا من تاب وآمن ms6827 وعمل عملا صالحا فقال أبو
~~هريرة فخرجت فلم أترك بالمدينة حصنا ولا دارا إلا وقفت عليه فقلت إن تكن
~~فيكم المرأة التي جاءت أبا هريرة الليلة فلتأتني ولتبشر فلما صليت مع النبي
~~العشاء فإذا هي عند بابي فقلت أبشري فإني دخلت على النبي فذكرت له ما قلت
~~لي وما قلت لك فقال بئس ما قلت لها أما كنت تقرأ هذه الآية فقرأتها عليها
~~فخرت ساجدة فقالت الحمد لله الذي جعل مخرجا وتوبة مما عملت إن هذه الجارية
~~وابنها حران لوجه الله وإني قد تبت مما عملت
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا جعفر بن سليمان عن عمرو بن
~~مالك عن أبي الجوزاء قال اختلفت إلى بن عباس ثلاث عشرة سنة فما شيء من
~~القرآن إلا سألته عنه ورسولي يختلف إلى عائشة فما سمعته ولا سمعت أحدا من
~~العلماء يقول إن الله يقول لذنب لا أغفره PageV19P043 وقال آخرون هذه الآية
~~منسوخة بالتي في النساء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~المغيرة بن عبد الرحمن الحراني عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد أنه دخل على
~~أبيه وعنده رجل من أهل العراق وهو يسأله عن هذه الآية التي في تبارك
~~الفرقان والتي في النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فقال زيد بن ثابت قد عرفت
~~الناسخة من المنسوخة نسختها التي في النساء بعدها بستة أشهر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال الضحاك بن
~~مزاحم هذه السورة بينها وبين النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا ثمان حجج
# وقال بن جريج وأخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل
~~مؤمنا متعمدا توبة فقال لا فقرأ عليه هذه الآية كلها فقال سعيد بن جبير
~~قرأتها على بن عباس كما قرأتها علي فقال هذه مكية نسختها آية مدنية التي في
~~سورة النساء
# وقد أتينا على البيان عن الصواب من القول في هذه الآية ms6828 التي في سورة
~~النساء بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وبنحو الذي قلنا في الأثام من القول قال أهل التأويل إلا أنهم قالوا ذلك
~~عقاب يعاقب الله به من أتى هذه الكبائر بواد في جهنم يدعى أثاما
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر بن سليمان قال
~~سمعت أبي يحدث عن قتادة عن أبي أيوب الأزدي عن عبد الله بن عمرو قال الأثام
~~واد في جهنم
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله يلق أثاما
~~قال واديا في جهنم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد حدثنا بن
~~حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة في قوله ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما قال واديا في جهنم فيه الزناة
# حدثني العباس بن أبي طالب قال ثنا محمد بن زياد قال ثنا شرقي بن قطامي عن
~~لقمان بن عامر الخزاعي قال جئت أبا أمامة صدي بن عجلان الباهلي فقلت حدثني
~~حديثا سمعته من رسول الله قال فدعا لي بطعام ثم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن صخرة زنة عشر عشراوات قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها
~~خمسين خريفا ثم تنتهي إلى غي وأثام
# قلت وما غي وأثام قال بئران في أسفل جهنم يسيل فيهما PageV19P044 صديد
~~أهل النار وهما اللذان ذكر الله في كتابه أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا وقوله في الفرقان ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يلق أثاما قال
~~الأثام الشر وقال سيكفيك ما وراء ذلك يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله يلق
~~أثاما قال نكالا قال ms6829 قال إنه واد في جهنم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن هشيم قال أخبرنا زكريا بن
~~أبي مريم قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول إن ما بين شفير جهنم إلى قعرها
~~مسيرة سبعين خريفا بحجر يهوي فيها أو بصخرة تهوي عظمها كعشر عشراوات سمان
~~فقال له رجل فهل تحت ذلك من شيء قال نعم غي وأثام
# قوله يضاعف له العذاب يوم القيامة
# اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء الأمصار سوى عاصم يضاعف جزما
~~ويخلد جزما
# وقرأه عاصم يضاعف رفعا ويخلد رفعا كلاهما على الابتداء وأن الكلام عنده
~~قد تناهى عند يلق أثاما ثم ابتدأ قوله يضاعف له العذاب
# والصواب من القراءة عندنا فيه جزم الحرفين كليهما يضاعف ويخلد وذلك أنه
~~تفسير للأثام لا فعل له ولو كان فعلا له كان الوجه فيه الرفع كما قال
~~الشاعر متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد فرفع تعشو
~~لأنه فعل لقوله تأته معناه متى تأته عاشيا
# وقوله ويخلد فيه مهانا ويبقى فيه إلى ما لا نهاية في هوان
# وقوله إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا يقول تعالى ذكره ومن يفعل هذه
~~الأفعال التي ذكرها جل ثناؤه يلق أثاما إلا من PageV19P045 تاب يقول إلا من
~~راجع طاعة الله تبارك وتعالى بتركه ذلك وإنابته إلى ما يرضاه الله وآمن
~~يقول وصدق بما جاء به محمد نبي الله وعمل عملا صالحا يقول وعمل بما أمره
~~الله من الأعمال وانتهى عما نهاه الله عنه
# ) قوله فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه فأولئك يبدل الله
~~بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام فيبدله بالشرك إيمانا
~~وبقيل أهل الشرك بالله قيل أهل الإيمان به وبالزناعفة وإحصانا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات قال هم المؤمنون كانوا قبل
~~إيمانهم على السيئات فرغب الله ms6830 بهم عن ذلك فحولهم إلى الحسنات وأبدلهم مكان
~~السيئات حسنات
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا / / % = 3 / / إلى آخر الآية
~~قال هم الذين يتوبون فيعملون بالطاعة فيبدل الله سيئاتهم حسنات حين يتوبون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن سعيد قال نزلت والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر / / % = 3 / / إلى آخر الآية في وحشي وأصحابه قالوا كيف لنا
~~بالتوبة وقد عبدنا الأوثان وقتلنا المؤمنين ونكحنا المشركات فأنزل الله
~~فيهم إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~فأبدلهم الله بعبادة الأوثان عبادة الله وأبدلهم بقتالهم مع المشركين قتالا
~~مع المسلمين للمشركين وأبدلهم بنكاح المشركات نكاح المؤمنات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قال بن عباس
~~في قوله فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات قال بالشرك إيمانا وبالقتل إمساكا
~~وبالزنا إحصانا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر وهذه الآية مكية نزلت بمكة ومن
~~يفعل ذلك يعني الشرك والقتل والزنا جميعا
# لما أنزل الله هذه الآية قال المشركون من أهل مكة يزعم محمد أن من أشرك
~~وقتل وزنى فله النار وليس له عند الله خير فأنزل الله إلا من تاب من
~~المشركين من أهل مكة فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات يقول يبدل الله مكان
~~الشرك والقتل والزنا الإيمان بالله والدخول في الإسلام وهو التبديل في
~~الدنيا
# وأنزل الله في ذلك
# يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم يعنيهم بذلك لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا يعني ما كان في الشرك
# يقول الله لهم أنيبوا إلى ربكم وأسلموا له يدعوهم إلى الإسلام فهاتان
~~الآيتان مكيتان PageV19P046 والتي في النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا / / % =
~~3 / / الآية هذه مدنية نزلت بالمدينة وبينها وبين التي نزلت في ms6831 الفرقان
~~ثمان سنين وهي مبهمة ليس منها مخرج
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا أبو حمزة عن جابر عن مجاهد قال
~~سئل بن عباس عن قول الله جل ثناؤه يبدل الله سيئاتهم حسنات فقال بدلن بعد
~~حره خريفا وبعد طول النفس الوجيفا حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر / / % = 3 / / إلى قوله يخلد
~~فيه مهانا فقال المشركون ولا والله ما كان هؤلاء الذين مع محمد إلا معنا
~~قال فأنزل الله إلا من تاب وآمن
# قال تاب من الشرك قال وآمن بعقاب الله ورسوله وعمل عملا صالحا قال صدق
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات قال يبدل الله أعمالهم السيئة التي كانت في
~~الشرك بالأعمال الصالحة حين دخلوا في الإيمان
# وقال آخرون بل معنى ذلك فأولئك يبدل الله سيئاتهم في الدنيا حسنات لهم
~~يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن عمرو البصري قال ثنا قريش بن أنس أبو أنس
~~قال ثني صالح بن رستم عن عطاء الخرساني عن سعيد بن المسيب فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات قال تصير سيئاتهم حسنات لهم يوم القيامة
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا محمد بن حازم أبو معاوية عن الأعمش عن
~~المعرور بن سويد عن أبي ذر قال قال رسول الله إني لأعرف آخر أهل النار
~~خروجا من النار وآخر أهل النار دخولا الجنة قال يؤتى برجل يوم القيامة
~~فيقال نحوا كبار ذنوبه وسلوه عن صغارها قال فيقال له عملت كذا وكذا وعملت
~~كذا وكذا قال فيقول يا رب لقد عملت أشياء ما أراها ها هنا قال فضحك رسول
~~الله حتى بدت نواجذه قال فيقال له لك مكان كل سيئة حسنة
# قال أبو جعفر وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من تأوله فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم أعمالهم في الشرك حسنات في الإسلام بنقلهم عما يسخطه الله من
~~الأعمال إلى ما يرضى PageV19P047 وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لأن
~~الأعمال ms6832 السيئة قد كانت مضت على ما كانت عليه من القبح وغير جائز تحويل عين
~~قد مضت بصفة إلى خلاف ما كانت عليه إلا بتغييرها عما كانت عليه من صفتها في
~~حال أخرى فيجب إن فعل ذلك كذلك أن يصير شرك الكافر الذي كان شركا في الكفر
~~بعينه إيمانا يوم القيامة بالإسلام ومعاصيه كلها بأعيانها طاعة وذلك ما لا
~~يقوله ذو حجا
# وقوله وكان الله غفورا رحيما يقول تعالى ذكره وكان الله ذا عفو عن ذنوب
~~من تاب من عباده وراجع طاعته وذا رحمة به أن يعاقبه على ذنوبه بعد توبته
~~منها
# قوله ومن تاب يقول ومن تاب من المشركين فآمن بالله ورسوله وعمل صالحا
~~يقول وعمل بما أمره الله فأطاعه فإن الله فاعل به من إبداله سيئ أعماله في
~~الشرك بحسنها في الإسلام مثل الذي فعل من ذلك بمن تاب وآمن وعمل صالحا قبل
~~نزول هذه الآية من أصحاب رسول الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن
~~تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا قال هذا للمشركين الذين قالوا لما
~~أنزلت والذين لا يدعون مع الله إلها آخر / / % = 3 / / إلى قوله وكان الله
~~غفورا رحيما لأصحاب رسول الله ما كان هؤلاء إلا معنا قال ومن تاب وعمل
~~صالحا فإن لهم مثل ما لهؤلاء فإنه يتوب إلى الله متابا لم تخطر التوبة
~~عليكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين لا يشهدون الزور
~~وإذا مروا باللغو مروا كراما ^
# < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى الزور الذي وصف الله هؤلاء القوم بأنهم لا
~~يشهدونه فقال بعضهم معناه الشرك بالله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن جويبر
~~عن الضحاك في قوله لا يشهدون الزور قال الشرك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين لا ms6833 يشهدون
~~الزور قال هؤلاء المهاجرون قال والزور قولهم لآلهتهم وتعظيمهم إياها
# وقال آخرون بل عني به الغناء
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن عبد الأعلى المحاربي قال ثنا محمد بن مروان
~~عن ليث عن مجاهد في قوله والذين لا يشهدون الزور قال لا يسمعون الغناء
~~PageV19P048 وقال آخرون هو قول الكذب
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله والذين لا يشهدون الزور قال الكذب
# قال أبو جعفر وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من
~~يسمعه أو يراه أنه خلاف ما هو به والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله
~~حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع
~~الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه والكذب أيضا قد يدخل فيه لتحسين صاحبه إياه
~~حتى يظن صاحبه أنه حق فكل ذلك مما يدخل في معنى الزور
# فإذا كان ذلك كذلك فأولى الأقوال بالصواب في تأويله أن يقال والذين لا
~~يشهدون شيئا من الباطل لا شركا ولا غناء ولا كذبا ولا غيره وكل ما لزمه اسم
~~الزور لأن الله عم في وصفه إياهم أنهم لا يشهدون الزور فلا ينبغي أن يخص من
~~ذلك شيء إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر أو عقل
# وقوله وإذا مروا باللغو مروا كراما اختلف أهل التأويل في معنى اللغو الذي
~~ذكر في هذا الموضع فقال بعضهم معناه ما كان المشركون يقولونه للمؤمنين
~~ويكلمونهم به من الأذى
# ومرورهم به كراما إعراضهم عنهم وصفحهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وإذا مروا باللغو مروا كراما قال صفحوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما قال إذا أوذوا مروا كراما قال صفحوا
# وقال آخرون ms6834 بل معناه وإذا مروا بذكر النكاح كفوا عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~العوام بن حوشب عن مجاهد وإذا مروا باللغو مروا كراما قال إذا ذكروا النكاح
~~كفوا عنه
# حدثني الحارث قال ثنا الأشيب قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام بن حوشب عن
~~مجاهد وإذا مروا باللغو مروا كراما قال كانوا إذا أتوا على ذكر النكاح كفوا
~~عنه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبي مخزوم عن سيار وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما إذا مروا بالرفث كفوا
# وقال آخرون إذا مروا بما كان المشركون فيه من الباطل مروا منكرين له
~~PageV19P049 ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله وإذا مروا باللغو مروا كراما قال هؤلاء المهاجرون واللغو ما كانوا
~~فيه من الباطل يعني المشركين وقرأ فاجتنبوا الرجس من الأوثان
# وقال آخرون عنى باللغو ها هنا المعاصي كلها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الحسن في قوله وإذا مروا باللغو مروا كراما قال اللغو كله المعاصي
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يقال إن الله أخبر عن
~~هؤلاء المؤمنين الذين مدحهم بأنهم إذا مروا باللغو مروا كراما واللغو في
~~كلام العرب هو كل كلام أو فعل باطل لا حقيقة له ولا أصل أو ما يستقبح فسب
~~الإنسان الإنسان بالباطل الذي لا حقيقة له من اللغو
# وذكر النكاح بصريح اسمه مما يستقبح في بعض الأماكن فهو من اللغو وكذلك
~~تعظيم المشركين آلهتهم من الباطل الذي لا حقيقة لما عظموه على نحو ما عظموه
~~وسماع الغناء مما هو مستقبح في أهل الدين فكل ذلك يدخل في معنى اللغو فلا
~~وجه إذ كان كل ذلك يلزمه اسم اللغو أن يقال عني به بعض ذلك دون بعض إذ لم
~~يكن لخصوص ذلك دلالة من خبر أو عقل
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام وإذا ms6835 مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه مروا
~~كراما مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه وذلك كالغناء
# وفي بعض ذلك بأن يعرضوا عنه ويصفحوا وذلك إذا أوذوا بإسماع القبيح من
~~القول
# وفي بعضه بأن ينهوا عن ذلك وذلك بأن يروا من المنكر ما يغير بالقول
~~فيغيروه بالقول
# وفي بعضه بأن يضاربوا عليه بالسيوف وذلك بأن يروا قوما يقطعون الطريق على
~~قوم فيستصرخهم المراد ذلك منهم فيصرخونهم وكل ذلك مرورهم كراما
# وقد حدثني بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا محمد بن مسلم عن إبراهيم
~~بن ميسرة قال مر بن مسعود بلهو مسرعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أصبح بن مسعود لكريما
# وقيل إن هذه الآية مكية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال سمعت
~~السدي يقول وإذا مروا باللغو مروا كراما قال هي مكية وإنما عنى السدي بقوله
~~هذا إن شاء الله أن الله نسخ ذلك بأمره المؤمنين بقتال المشركين بقوله
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وأمرهم إذا مروا باللغو الذي هو شرك أن
~~يقاتلوا أمراءه وإذا مروا باللغو الذي هو معصية لله أن يغيروه ولم يكونوا
~~أمروا بذلك بمكة وهذا القول نظير تأويلنا الذي تأولناه في ذلك PageV19P050
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها
~~صما وعميانا ^
# < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين إذا ذكرهم مذكر بحجج الله لم يكونوا صما لا
~~يسمعون وعميا لا يبصرونها
# ولكنهم يقاظ القلوب فهماء العقول يفهمون عن الله ما يذكرهم به ويفهمون
~~عنه ما ينبههم عليه فيوعون مواعظة آذانا سمعته وقلوبا وعته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~لم يخروا عليها صما وعميانا فلا يسمعون ولا يبصرون ولا يفقهون حقا ms6836
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال لا يفقهون ولا
~~يسمعون ولا يبصرون
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن عون قال قلت للشعبي رأيت
~~قوما قد سجدوا ولم أعلم ما سجدوا منه أسجد قال والذين إذا ذكروا بآيات ربهم
~~لم يخروا عليها صما وعميانا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال هذا مثل ضربه الله لهم لم
~~يدعوها إلى غيرها وقرأ قول الله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم / / % = 3 / / الآية
# فإن قال قائل وما معنى قوله يخروا عليها صما وعميانا أو يخر الكافرون صما
~~وعميانا إذا ذكروا بآيات الله فينفى عن هؤلاء ما هو صفة للكفار قيل نعم
~~الكافر إذا تليت عليه آيات الله خر عليها أصم وأعمى وخره عليها كذلك إقامته
~~على الكفر وذلك نظير قول العرب سببت فلانا فقام يبكي بمعنى فظل يبكي ولا
~~قيام هنالك ولعله أن يكون بكى قاعدا وكما يقال نهيت فلانا عن كذا
~~فقعديشتمني ومعنى ذلك فجعل يشتمني وظل يشتمني ولا قعود هنالك ولكن ذلك قد
~~جرى على ألسن العرب حتى قد فهموا معناه
# وذكر الفراء أنه سمع العرب تقول قعد يشتمني كقولك قام يشتمني وأقبل
~~يشتمني قال وأنشد بعض بني عامر PageV19P051 لا يقنع الجارية الخضاب ولا
~~الوشاحان ولا الجلباب من دون أن تلتقي الأركاب ويقعد الأير له لعاب بمعنى
~~يصير فكذلك قوله لم يخروا عليها صما وعميانا إنما معناه لم يصموا عنها ولا
~~عموا عنها ولم يصيروا على باب ربهم صما وعميانا كما قال الراجز ويقعد الهن
~~له لعاب بمعنى ويصير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ^
# < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين يرغبون إلى الله ms6837 في دعائهم ومسألتهم بأن
~~يقولوا ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا ما تقر به أعيننا من أن تريناهم
~~يعملون بطاعتك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين يعنون من يعمل لك بالطاعة
~~فتقر بهم أعيننا في الدنيا والآخرة
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا حزم قال سمعت كثيرا سأل الحسن قال يا أبا
~~سعيد قول الله هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين في الدنيا والآخرة قال
~~لا بل في الدنيا قال وما ذاك قال المؤمن يرى زوجته وولده يطيعون الله حدثنا
~~الفضل بن إسحاق قال ثنا سالم بن قتيبة قال ثنا حزم قال سمعت الحسن فذكر
~~نحوه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال قرأ حضرمي
~~ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين قال وإنما قرة أعينهم أن يروهم
~~يعملون بطاعة الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن بن جريج فيما قرأنا عليه في قوله هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين قال يعبدونك فيحسنون عبادتك ولا يجرون
~~الجرائر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج قوله ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين قال يعبدونك يحسنون عبادتك ولا يجرون
~~علينا الجرائر PageV19P052 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين قال يسألون
~~الله لأزواجهم وذرياتهم أن يهديهم للإسلام
# حدثنا محمد بن عون قال ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش قال ثني أبي عن صفوان
~~بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن
~~الأسود فقال لقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على أشد حالة بعث عليها
~~نبي من الأنبياء في فترة وجاهلية ما يرون دينا ms6838 أفضل من عبادة الأوثان فجاء
~~بفرقان فرق به بين الحق والباطل وفرق بين الوالد وولده حتى إن كان الرجل
~~ليرى ولده ووالده وأخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه بالإسلام فيعلم أنه إن
~~مات دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار وإنها للتي قال
~~الله والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين / / % = 3 /
~~/ الآية
# حدثني بن عون قال ثني علي بن الحسن العسقلاني عن عبد الله بن المبارك عن
~~صفوان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن المقداد نحوه
# وقيل هب لنا قرة أعين وقد ذكر الأزواج والذريات وهم جمع وقوله قرة أعين
~~واحدة لأن قوله قرة أعين مصدر من قول القائل قرت عينك قرة والمصدر لا تكاد
~~العرب تجمعه
# وقوله واجعلنا للمتقين إماما اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم
~~معناه اجعلنا أثمة يقتدي بنا من بعدنا
# ذكر من قال ذلك حدثني بن عبد الأعلى بن واصل قال ثني عون بن سلام قال
~~أخبرنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله واجعلنا
~~للمتقين إماما يقول أئمة يقتدى بنا
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~واجعلنا للمتقين إماما أثمة التقوى ولأهله يقتدى بنا
# قال بن زيد كما قال لإبراهيم إني جاعلك للناس إماما
# وقال آخرون بل معناه واجعلنا للمتقين إماما نأتم بهم ويأتم بنا من بعدنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا بن عيينة عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله واجعلنا للمتقين إماما قال أئمة نقتدي بمن قبلنا
~~ونكون أئمة لمن بعدنا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن أبن أبي نجيح
~~عن مجاهد واجعلنا للمتقين إماما قال اجعلنا مؤتمين بهم مقتدين بهم
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه واجعلنا
~~للمتقين الذين يتقون معاصيك ويخافون عقابك إماما ms6839 يأتمون بنا في الخيرات
~~لأنهم إنما سألوا ربهم أن يجعلهم للمتقين أئمة ولم PageV19P053 يسألوه أن
~~يجعل المتقين لهم إماما وقال واجعلنا للمتقين إماما ولم يقل أئمة
# وقد قالوا واجعلنا وهم جماعة لأن الإمام مصدر من قول القائل أم فلان
~~فلانا إماما كما يقال قام فلان قياما وصام يوم كذا صياما
# ومن جمع الإمام أئمة جعل الإمام اسما كما يقال أصحاب محمد إمام وأئمة
~~للناس
# فمن وحد قال يأتم بهم الناس
# وهذا القول الذي قلناه في ذلك قول بعض نحويي أهل الكوفة
# وقال بعض أهل البصرة من أهل العربية الإمام في قوله للمتقين إماما جماعة
~~كما تقول كلهم عدول
# قال ويكون على الحكاية كما يقول القائل إذا قيل له من أميركم هؤلاء
~~أميرنا
# واستشهد لذلك بقول الشاعر يا عاذلاتي لا تردن ملامتي إن العواذل لسن لي
~~بأمير / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما ^
# < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين وصفت صفتهم من عبادي وذلك من ابتداء
~~قوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا / / % = 3 / / إلى قوله
~~والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا / / % = 3 / / الآية يجزون يقول
~~يثابون على أفعالهم هذه التي فعلوها في الدنيا الغرفة وهي منزلة من منازل
~~الجنة رفيعة بما صبروا يقول بصبرهم على هذه الأفعال ومقاساة شدتها
# وقوله ويلقون فيها تحية وسلاما اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء
~~أهل المدينة والبصرة ويلقون مضمومة الياء مشددة القاف بمعنى وتتلقاهم
~~الملائكة فيها بالتحية
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ويلقون بفتح الياء وتخفيف القاف
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان في قراءة
~~الأمصار بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أن أعجب القراءتين إلي
~~أن أقرأ بها ويلقون فيها بفتح الياء وتخفيف القاف لأن العرب إذا قالت ذلك
~~بالتشديد قالت فلان يتلقى بالسلام وبالخير ونحن نتلقاهم بالسلام قرنته
~~بالياء وقلما تقول فلان يلقى السلام فكان وجه الكلام لو كان بالتشديد أن ms6840
~~يقال ويتلقون فيها بالتحية والسلام
# وإنما اخترنا القراءة بذلك كما تجيز أخذت بالخطام وأخذت الخطام
# وقد بينا معنى التحية والسلام فيما مضى قبل فأغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ خالدين فيها حسنت مستقرا
~~ومقاما * قل PageV19P054 ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما ^
# < <
# | الفرقان : ( 76 - 77 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أولئك يجزون الغرفة بما صبروا خالدين في الغرفة يعني
~~أنهم ماكثون فيها لابثون إلى غير أمد حسنت تلك الغرفة قرارا لهم ومقاما
# يقول وإقامة
# وقوله قل ما يعبأ بكم ربي يقول جل ثناؤه لنبيه قل يا محمد لهؤلاء الذين
~~أرسلت إليهم أي شيء يعدكم وأي شيء يصنع بكم ربي يقال منه عبأت به أعبأ عبئا
~~وعبأت الطيب أعبؤه إذا هيأته كما قال الشاعر كأن بنحره وبمنكبيه عبيرا بات
~~يعبؤه عروس يقول يهيئه ويعمله يعبؤه عبا وعبوءا ومنه قولهم عبأت الجيش
~~بالتشديد والتخفيف فأنا أعبئه أهيئه
# والعبء الثقل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل
~~ما يعبأ بكم ربي يصنع لولا دعاؤكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قل ما يعبأ بكم
~~ربي قال يعبأ يفعل
# وقوله لولا دعاؤكم يقول لولا عبادة من يعبده منكم وطاعة من يطيعه منكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم يقول لولا إيمانكم وأخبر الله
~~الكفار أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين ولو كان له بهم حاجة لحبب
~~إليهم الإيمان كما حببه إلى المؤمنين
# وحدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني ms6841 الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لولا دعاؤكم
~~قال لولا دعاؤكم إياه لتعبدوه وتطيعوه PageV19P055 وقوله فقد كذبتم يقول
~~تعالى ذكره لمشركي قريش قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذبتم أيها
~~القوم رسولكم الذي أرسل إليكم وخالفتم أمر ربكم الذي أمر بالتمسك به
# لو تمسكتم به كان يعبأ بكم ربي فسوف يكون تكذيبكم رسول ربكم وخلافكم أمر
~~بارئكم عذابا لكم ملازما قتلا بالسيوف وهلاكا لكم مفنيا يلحق بعضكم بعضا
~~كما قال أبو ذؤيب الهذلي ففاجأه بعادية لزام كما يتفجر الحوض اللقيف يعني
~~باللزام الكبير الذي يتبع بعضه بعضا وباللقيف المتساقط الحجارة المتهدم
~~ففعل الله ذلك بهم وصدقهم وعده وقتلهم يوم بدر بأيدي أوليائه وألحق بعضهم
~~ببعض فكان ذلك العذاب اللزام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~قال أخبرني مولى لشقيق بن ثور أنه سمع سلمان أبا عبد الله قال صليت مع بن
~~الزبير فسمعته يقرأ فقد كذب الكافرون
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سعيد بن أدهم
~~السدوسي قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد المجيد قال سمعت مسلم بن
~~عمار قال سمعت بن عباس يقرأ هذا الحرف فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاما
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما يقول كذب
~~الكافرون أعداء الله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن بن مسعود
~~قال فسوف يلقون لزاما يوم بدر
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال
~~عبد الرحمن خمس قد مضين الدخان واللزام والبطشة والقمر والروم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ms6842 عن قتادة قوله فسوف
~~يكون لزاما قال أبي بن كعب هو القتل يوم بدر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن عمرو عن مغيرة عن إبراهيم قال اللزام يوم
~~بدر PageV19P056 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد
~~فسوف يكون لزاما قال هو يوم بدر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فسوف يكون لزاما قال
~~يوم بدر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن منصور عن سفيان عن بن مسعود
~~قال اللزام القتل يوم بدر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فقد كذبتم فسوف يكون لزاما الكفار كذبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبما جاء به من عند الله فسوف يكون لزاما وهو يوم بدر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله قال قد مضى
~~اللزام كان اللزام يوم بدر أسروا سبعين وقتلوا سبعين
# وقال آخرون معنى اللزام القتال
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فسوف يكون لزاما قال فسوف يكون قتالا اللزام القتال
# وقال آخرون اللزام الموت
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس فسوف يكون لزاما قال موتا
# وقال بعض أهل العلم بكلام العرب معنى ذلك فسوف يكون جزاء يلزم كل عامل ما
~~عمل من خير أو شر
# وقد بينا الصواب من القول في ذلك
# وللنصب في اللزام وجه آخر غير الذي قلناه وهو أن يكون في قوله يكون مجهول
~~ثم ينصب اللزام على الخبر كما قيل إذا كان طعنا بينهم وقتالا وقد كان بعض
~~من لا علم له ms6843 بأقوال أهل العلم يقول في تأويل ذلك قل ما يعبأ بكم ربي لولا
~~دعاؤكم ما تدعون من دونه من الآلهة والأنداد وهذا قول لا معنى للتشاغل به
~~لخروجه عن أقوال أهل العلم من أهل التأويل
# آخر ( تفسير ) سورة الفرقان والحمد لله وحده PageV19P057 3 / / سورة
~~الشعراء مكية وآياتها سبع وعشرون ومائتان بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ طسم * تلك آيات الكتاب المبين * لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين ^
# < <
# | الشعراء : ( 1 - 3 ) طسم
# > > قال أبو جعفر وقد ذكرنا اختلاف المختلفين فيما في ابتداء فواتح سور
~~القرآن من حروف الهجاء وما انتزع به كل قائل منهم لقوله ومذهبه من العلة
# وقد بينا الذي هو أولى بالصواب من القول فيه فيما مضى من كتابنا هذا بما
~~أغنى عن إعادته وقد ذكر عنهم من الاختلاف في قوله طسم وطس نظير الذي ذكر
~~عنهم في آلم والمر والمص
# وقد حدثني علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس في قوله طسم قال فإنه قسم أقسمه الله وهو من أسماء الله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله طسم
~~قال اسم من أسماء القرآن
# فتأويل الكلام على قول بن عباس والجميع إن هذه الآيات التي أنزلتها على
~~محمد صلى الله عليه وسلم في هذه السورة لآيات الكتاب الذي أنزلته إليه من
~~قبلها الذي بين لمن تدبره بفهم وفكر فيه بعقل أنه من عند الله جل جلاله لم
~~يتخرصه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يتقوله من عنده بل أوحاه إليه ربه
# وقوله لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين يقول تعالى ذكره لعلك يا محمد
~~قاتل نفسك ومهلكها إن لم يؤمن قومك بك ويصدقوك على ما جئتهم به
# والبخع هو القتل والإهلاك في كلام العرب ومنه قول ذي الرمة ألا أيهذا
~~الباخع الوجد نفسه لشيء نحته عن يديه المقادر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر ms6844 من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس باخع نفسك قاتل نفسك
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين قال لعلك من الحرص على إيمانهم مخرج
~~نفسك من جسدك قال ذلك البخع PageV19P058 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ
~~يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله لعلك باخع نفسك عليهم حرصا
~~وأن من قوله أن لا يكونوا مؤمنين في موضع نصب بباخع كما يقال زرت عبد الله
~~أن زارني وهو جزاء ولو كان الفعل الذي بعد أن مستقبلا لكان وجه الكلام في
~~أن الكسر كما يقال أزور عبد الله إن يزورني / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ^
# < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فظلت أعناقهم / / % = 3 / / الآية
~~فقال بعضهم معناه فظل القوم الذين أنزل عليهم من السماء آية خاضعة أعناقهم
~~لها من الذلة
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد في قوله فظلت أعناقهم لها خاضعين قال فظلوا خاضعة أعناقهم لها
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~خاضعين قال لو شاء الله لنزل عليه آية يذلون بها فلا يلوي أحد عنقه إلى
~~معصية الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أن لا يكونوا
~~مؤمنين إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية قال لو شاء الله لأراهم أمرا من
~~أمره لا يعمل أحد منهم بعده بمعصية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فظلت أعناقهم لها خاضعين قال ملقين أعناقهم
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين ms6845 قال الخاضع الذليل
# وقال آخرون بل معنى ذلك فظلت سادتهم وكبراؤهم للآية خاضعين ويقول الأعناق
~~هم الكبراء من الناس
# واختلف أهل العربية في وجه تذكير خاضعين وهو خبر عن الأعناق فقال بعض
~~نحويي البصرة يزعمون أن قوله أعناقهم على الجماعات نحو هذا عنق من الناس
~~كثير أو ذكركما يذكر بعض المؤنث كما قال الشاعر تمززتها والديك يدعو صباحه
~~إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا PageV19P059 فجماعات هذا أعناق أو يكون ذكره
~~لإضافته إلى المذكر كما يؤنث لإضافته إلى المؤنث كما قال الأعشى ونشرق
~~بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقال العجاج لما رأى رأى
~~متن السماء أبعدت وقال الفرزدق إذا القنبضات السود طوفن بالضحى رقدن عليهن
~~الحجال المسجف وقال الأعشى وإن امرأ أهدى إليك ودونه من الأرض يهماء وبيداء
~~خيفق لمحقوقة أن تستجيبي لصوته وأن تعلمي أن المعان الموفق PageV19P060 قال
~~ويقولون بنات نعش وبنو نعش ويقال بنات عرس وبنو عرس وقالت امرأة أنا امرؤ
~~لا أخبر السر قال وذكر لرؤبة رجل فقال هو كان أحد بنات مساجد الله يعني
~~الحصى
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول هذا بمنزلة قول الشاعر ترى أرماحهم متقلديها
~~إذا صدى ء الحديد على الكماة فمعناه عنده فظلت أعناقهم خاضعيها هم كما يقال
~~يدك باسطها بمعنى يدك باسطها أنت فاكتفى بما ابتدأ به من الاسم أن يكون
~~فصار الفعل كأنه للأول وهو للثاني وكذلك قوله لمحقوقة أن تستجيبي لصوته
~~إنما هو لمحقوقة أنت والمحقوقة الناقة إلا أنه عطفه على المرء لما عاد
~~بالذكر
# وكان آخر منهم يقول الأعناق الطوائف كما يقال رأيت الناس إلى فلان عنقا
~~واحدة فيجعل الأعناق الطوائف والعصب ويقول يحتمل أيضا أن تكون الأعناق هم
~~السادة والرجال الكبراء فيكون كأنه قيل فظلت رؤوس القوم وكبراؤهم لها
~~خاضعين وقال أحب إلي من هذين الوجهين في العربية أن يقال إن الأعناق إذا
~~خضعت فأربابها خاضعون فجعلت الفعل أولا للأعناق ثم جعلت خاضعين للرجال كما
~~قال الشاعر على قبضة مرجوة ظهر كفه فلا المرء ms6846 مستحي ولا هو طاعم فأنث فعل
~~الظهر لأن الكف تجمع الظهر وتكفي منه كما أنك تكتفي بأن تقول خضعت لك من أن
~~تقول خضعت لك رقبتي وقال ألا ترى أن العرب تقول كل ذي عين ناظر وناظرة إليك
~~لأن PageV19P061 قولك نظرت إليك عيني ونظرت إليك بمعنى واحد بترك كل وله
~~الفعل وبرده إلى العين فلو قلت فظلت أعناقهم لها خاضعة كان صوابا
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب وأشبهها بما قال أهل التأويل
~~في ذلك أن تكون الأعناق هي أعناق الرجال وأن يكون معنى الكلام فظلت أعناقهم
~~ذليلة للآية التي ينزلها الله عليهم من السماء وأن يكون قوله خاضعين مذكرا
~~لأنه خبر عن الهاء والميم في الأعناق فيكون ذلك نظير قول جرير أرى مر
~~السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال وذلك أن قوله مر لو أسقط من
~~الكلام لأدى ما بقي من الكلام عنه ولم يفسد سقوطه معنى الكلام عما كان به
~~قبل سقوطه وكذلك لو أسقطت الأعناق من قوله فظلت أعناقهم لأدى ما بقي من
~~الكلام عنها وذلك أن الرجال إذا ذلوا فقد ذلت رقابهم وإذا ذلت رقابهم فقد
~~ذلوا
# فإن قيل في الكلام فظلوا لها خاضعين كان الكلام غير فاسد لسقوط الأعناق
~~ولا متغير معناه عما كان عليه قبل سقوطها فصرف الخبر بالخضوع إلى أصحاب
~~الأعناق وإن كان قد ابتدأ بذكر الأعناق لما قد جرى به استعمال العرب في
~~كلامهم إذا كان الاسم المبتدأ به وما أضيف إليه يؤدي الخبر كل واحد منهما
~~عن الآخر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يأتيهم من ذكر من
~~الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين ^
# < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما يجيء هؤلاء المشركين الذين يكذبونك ويجحدون ما
~~أتيتهم به يا محمد من عند ربك من تذكير وتنبيه على مواضع حجج الله عليهم
~~على صدقك وحقيقة ما تدعوهم إليه مما يحدثه الله إليك ويوحيه إليك لتذكرهم
~~به إلا أعرضوا عن استماعه وتركوا إعمال الفكر ms6847 فيه وتدبره / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون ^
# < <
# | الشعراء : ( 6 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فقد كذب يا محمد هؤلاء المشركون بالذكر الذي أتاهم
~~من عند الله وأعرضوا عنه فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون يقول
~~فسيأتيهم أخبار الأمر الذي كانوا يسخرون وذلك وعيد من الله لهم أنه محل بهم
~~عقابه على تماديهم في كفرهم وتمردهم على ربهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها PageV19P062 من كل زوج
~~كريم ^
# < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم ير هؤلاء المشركون المكذبون بالبعث والنشر إلى
~~الأرض كم أنبتنا فيها بعد أن كانت ميتة لا نبات فيها من كل زوج كريم يعني
~~بالكريم الحسن كما يقال للنخلة الطيبة الحمل كريمة وكما يقال للشاة أو
~~الناقة إذا غزرتا فكثرت ألبانهما ناقة كريمة وشاة كريمة
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله أنبتنا فيها من كل زوج كريم قال من نبات الأرض مما تأكل الناس
~~والأنعام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله من
~~كل زوج كريم قال حسن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 8 - 9 ) إن في ذلك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن في إنباتنا في الأرض من كل زوج كريم لآية
# يقول لدلالة لهؤلاء المشركين المكذبين بالبعث على حقيقته وأن القدرة التي
~~بها أنبت الله في الأرض ذلك النبات بعد جدوبها لن يعجزه أن ينشر بها
~~الأموات بعد مماتهم أحياء من قبورهم
# وقوله وما كان أكثرهم ms6848 مؤمنين يقول وما كان أكثر هؤلاء المكذبين بالبعث
~~الجاحدين نبوتك يا محمد بمصدقيك على ما تأتيهم به من عند الله من الذكر
# يقول جل ثناؤه وقد سبق في علمي أنهم لا يؤمنون فلا يؤمن بك أكثرهم للسابق
~~من علمي فيهم
# وقوله وإن ربك لهو العزيز الرحيم يقول وإن ربك يا محمد لهو العزيز في
~~نقمته لا يمتنع عليه أحد أراد الانتقام منه
# يقول تعالى ذكره وإني إن أحللت بهؤلاء المكذبين بك يا محمد المعرضين عما
~~يأتيهم من ذكر من عندي عقوبتي بتكذيبهم إياك فلن يمنعهم مني مانع لأني أنا
~~العزيز الرحيم يعني أنه ذو الرحمة بمن تاب من خلقه من كفره ومعصيته أن
~~يعاقبه على ما سلف من جرمه بعد توبته
# وكان بن جريج يقول في معنى ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~الحجاج عن بن جريج قال كل شيء في الشعراء من قوله عزيز رحيم فهو ما أهلك
~~ممن مضى من الأمم يقول عزيز حين انتقم من أعدائه رحيم بالمؤمنين حين أنجاهم
~~مما أهلك به أعداءه PageV19P063 قال أبو جعفر وإنما اخترنا القول الذي
~~اخترناه في ذلك في هذا الموضع لأن قوله وإن ربك لهو العزيز الرحيم عقيب
~~وعيد الله قوما من أهل الشرك والتكذيب بالبعث لم يكونوا أهلكوا فيوجه إلى
~~أنه خبر من الله عن فعله بهم وإهلاكه
# ولعل بن جريج بقوله هذا أراد ما كان من ذلك عقيب خبر الله عن إهلاكه من
~~أهلك من الأمم وذلك إن شاء الله إذا كان عقيب خبرهم كذلك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين *
~~قوم فرعون ألا يتقون ^
# < <
# | الشعراء : ( 10 - 11 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا محمد إذ نادى ربك موسى بن عمران أن ائت
~~القوم الظالمين يعني الكافرين قوم فرعون ونصب القوم الثاني ترجمة عن القوم
~~الأول وقوله ألا يتقون يقول ألا يتقون عقاب الله على كفرهم به
# ومعنى الكلام قوم فرعون فقل لهم ألا يتقون ms6849
# وترك إظهار فقل لهم لدلالة الكلام عليه
# وإنما قيل ألا يتقون بالياء ولم يقل ألا تتقون بالتاء لأن التنزيل كان
~~قبل الخطاب ولو جاءت القراءة فيها بالتاء كان صوابا كما قيل قل للذين كفروا
~~سيغلبون وستغلبون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب إني
~~أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون * ولهم علي
~~ذنب فأخاف أن يقتلون ^
# < <
# | الشعراء : ( 12 - 14 ) قال رب إني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى لربه رب إني أخاف من قوم فرعون الذين
~~أمرتني أن آتيهم أن يكذبون بقيلي لهم إنك أرسلتني إليهم ويضيق صدري من
~~تكذيبهم إياي إن كذبوني
# ورفع قوله ويضيق صدري عطفا به على أخاف وبالرفع فيه قرأته عامة قراء
~~الأمصار ومعناه وإني يضيق صدري
# وقوله ولا ينطلق لساني يقول ولا ينطلق بالعبارة عما ترسلني به إليهم
~~للعلة التي كانت بلسانه
# وقوله ولا ينطلق لساني كلام معطوف به على يضيق
# ) وقوله فأرسل إلى هارون يعني هارون أخاه ولم يقل فأرسل إلي هارون
~~ليؤازرني وليعينني إذ كان مفهوما معنى الكلام وذلك كقول القائل لو نزلت بنا
~~نازلة لفزعنا إليك بمعنى لفزعنا إليك لتعيننا
# ) وقوله ولهم علي ذنب يقول ولقوم فرعون علي دعوى ذنب أذنبت إليهم وذلك
~~قتله النفس التي قتلها منهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ) ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون قال قتل النفس التي قتل منهم
~~PageV19P064 حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~قال قتل موسى النفس
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قوله ولهم علي ذنب
~~قال قتل النفس
# وقوله فأخاف أن يقتلون يقول فأخاف أن يقتلوني قودا بالنفس التي قتلت منهم
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال كلا فاذهبا بآياتنآ ms6850 إنا
~~معكم مستمعون * فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين * أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل ^
# < <
# | الشعراء : ( 15 - 17 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كلا أي لن يقتلك قوم فرعون فاذهبا بآياتنا يقول
~~فاذهب أنت وأخوك بآياتنا يعني بأعلامنا وحججنا التي أعطيناك عليهم
# وقوله إنا معكم مستمعون من قوم فرعون ما يقولون لكم ويجيبونكم به
# وقوله فأتيا فرعون فقولا / / % = 3 / / الآية يقول فأت أنت يا موسى وأخوك
~~هارون فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين إليك بأن أرسل معنا بني إسرائيل
~~وقال رسول رب العالمين وهو يخاطب اثنين بقوله فقولا لأنه أراد به المصدر من
~~أرسلت يقال أرسلت رسالة ورسولا كما قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت
~~عندهم بسوء ولا أرسلتهم برسول يعني برسالة وقال الآخر ألا من مبلغ عني
~~خفافا رسولا بيت أهلك منتهاها يعني بقوله رسولا رسالة فأنث لذلك الهاء / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا
~~من عمرك سنين * وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ^
# < <
# | الشعراء : ( 18 - 19 ) قال ألم نربك . . . . .
# > > وفي هذا الكلام محذوف استغني بدلالة ما ظهر عليه منه وهو فأتيا فرعون
~~فأبلغاه رسالة ربهما إليه PageV19P065 فقال فرعون ألم نر بك فينا يا موسى
~~وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وذلك مكثه عنده قبل قتل القتيل الذي قتله من
~~القبط ( وفعلت فعلتك التي فعلت ) يعني قتله النفس التي قتل من القبط
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين
# قال قتل النفس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# وإنما قيل وفعلت فعلتك لأنها مرة واحدة ولا يجوز كسر الفاء إذا أريد بها
~~هذا المعنى
# وذكر عن ms6851 الشعبي أنه قرأ ذلك وفعلت فعلتك بكسر الفاء وهي قراءة لقراءة
~~القراء من أهل الأمصار مخالفة
# وقوله وأنت من الكافرين اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى
~~ذلك وأنت من الكافرين بالله على ديننا
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين يعني على ديننا هذا الذي تعيب
# وقال آخرون بل معنى ذلك وأنت من الكافرين نعمتنا عليك
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال ربيناك فينا وليدا فهذا الذي
~~كافأتنا أن قتلت منا نفسا وكفرت نعمتنا حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال
~~ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس وأنت من الكافرين يقول كافرا
~~للنعمة لأن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر
# قال أبو جعفر وهذا القول الذي قاله بن زيد أشبه بتأويل الآية لأن فرعون
~~لم يكن مقرى لله بالربوبية وإنما كان يزعم أنه هو الرب فغير جائز أن يقول
~~لموسى إن كان موسى كان عنده على دينه يوم قتل القتيل على ما قاله السدي
~~فعلت الفعلة وأنت من الكافرين الإيمان عنده هو دينه الذي كان عليه موسى
~~عنده إلا أن يقول قائل إنما أراد وأنت من الكافرين يومئذ يا موسى على قولك
~~اليوم فيكون ذلك وجها يتوجه
# فتأويل الكلام إذن وقتلت الذي قتلت منا وأنت من الكافرين نعمتنا عليك
~~وإحساننا إليك في قتلك إياه
# وقد قيل معنى ذلك وأنت الآن من الكافرين لنعمتي عليك وتربيتي إياك / / %
~~= 4 / / PageV19P066 القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فعلتهآ إذا وأنا من
~~الضالين * ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين ^
# < <
# | الشعراء : ( 20 - 21 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى لفرعون فعلت تلك الفعلة التي فعلت أي قتلت
~~تلك النفس التي قتلت إذن وأنا من الضالين
# يقول وأنا ms6852 من الجاهلين قبل أن يأتيني من الله وحي بتحريم قتله علي
# والعرب تضع من الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال فتقول قد جهل فلان
~~الطريق وضل الطريق بمعنى واحد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأنا من
~~الضالين قال من الجاهلين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال بن جريج وفي قراءة بن مسعود وأنا من الجاهلين
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة وأنا من الضالين قال
~~من الجاهلين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأنت من الكافرين فقال موسى لم أكفر ولكن فعلتها وأنا من الضالين
# وفي حرف بن مسعود فعلتها إذا وأنا من الجاهلين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قال فعلتها إذا
~~وأنا من الضالين قبل أن يأتيني من الله شيء كان قتلى إياه ضلالة خطأ
# قال والضلالة ها هنا الخطأ لم يقل ضلاله فيما بينه وبين الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال فعلتها إذا وأنا من الضالين يقول وأنا من الجاهلين
# وقوله ففررت منكم لما خفتكم / / % = 3 / / الآية يقول تعالى ذكره مخبرا
~~عن قيل موسى لفرعون ففررت منكم معشر الملأ من قوم فرعون لما خفتكم أن
~~تقتلوني بقتلي القتيل منكم فوهب لي ربي حكما يقول فوهب لي ربي نبوة وهي
~~الحكم
# كما
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فوهب لي ربي
~~حكما والحكم النبوة
# وقوله وجعلني من المرسلين يقول وألحقني بعداد من أرسله إلى خلقه مبلغا
~~عنه رسالته إليهم بإرساله إياي إليك يا فرعون / / % = 4 ms6853 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل PageV19P067 * قال
~~فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين
~~^
# < <
# | الشعراء : ( 22 - 24 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نبيه موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون
~~وتلك نعمة تمنها علي يعني بقوله وتلك تربية فرعون إياه يقول وتربيتك إياي
~~وتركك استعبادي كما استعبدت بني إسرائيل نعمة منك تمنها علي بحق
# وفي الكلام محذوف استغني بدلالة ما ذكر عليه عنه وهو وتلك نعمة تمنها علي
~~أن عبدت بني إسرائيل وتركتني فلم تستعبدني فترك ذكر وتركتني لدلالة قوله أن
~~عبدت بني إسرائيل عليه والعرب تفعل ذلك اختصارا للكلام ونظير ذلك في الكلام
~~أن يستحق رجلان من ذي سلطان عقوبة فيعاقب أحدهما ويعفو عن الآخر فيقول
~~المعفو عنه هذه نعمة علي من الأمير أن عاقب فلانا وتركني ثم حذف وتركني
~~لدلالة الكلام عليه ولأن في قوله أن عبدت بني إسرائيل وجهين أحدهما النصب
~~لتعلق تمنها بها وإذا كانت نصبا كان معنى الكلام وتلك نعمة تمنها علي
~~لتعبدك بني إسرائيل
# والآخر الرفع على أنها رد على النعمة
# وإذا كانت رفعا كان معنى الكلام وتلك نعمة تمنها علي تعبيدك بني إسرائيل
# ويعني بقوله أن عبدت بني إسرائيل أن اتخذتهم عبيدا لك
# يقال منه عبدت العبيد وأعبدتهم قال الشاعر علام يعبدني قومي وقد كثرت
~~فيها أباعر ما شاؤوا وعبدان وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد تمنها
~~علي أن عبدت بني إسرائيل قال قهرتهم واستعملتهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال تمن علي أن
~~عبدت بني إسرائيل قال قهرت وغلبت واستعملت بني إسرائيل
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وتلك نعمة
~~تمنها علي ms6854 أن عبدت بني إسرائيل وربيتني قبل وليدا
# PageV19P068 وقال آخرون هذا استفهام كان من موسى لفرعون كأنه قال أتمن
~~علي أن اتخذت بني إسرائيل عبيدا
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله وتلك نعمة تمنها علي قال يقول موسى لفرعون أتمن علي أن اتخذت
~~أنت بني إسرائيل عبيدا
# واختلف أهل العربية في ذلك فقال بعض نحويي البصرة وتلك نعمة تمنها علي
~~فيقال هذا استفهام كأنه قال أتمنها علي ثم فسر فقال أن عبدت بني إسرائيل
~~وجعله بدلا من النعمة
# وكان بعض أهل العربية ينكر هذا القول ويقول هو غلط من قائله لا يجوز أن
~~يكون همز الاستفهام يلقي وهو يطلب فيكون الاستفهام كالخبر قال وقد استقبح
~~ومعه أم وهي دليل على الاستفهام واستقبحوا تروح من الحي أم تبتكر وماذا
~~يضرك لو تنتظر قال وقال بعضهم هو أتروح من الحي وحذف الاستفهام أولا اكتفاء
~~بأم
# وقال أكثرهم بل الأول خبر والثاني استفهام وكأن أم إذا جاءت بعد الكلام
~~فهي الألف فأما وليس معه أم فلم يقله إنسان
# وقال بعض نحويي الكوفة في ذلك ما قلنا
# وقال معنى الكلام وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين لنعمتي أي
~~لنعمة تربيتي لك فأجابه فقال نعم هي نعمة علي أن عبدت الناس ولم تستعبدني
# وقول قال فرعون وما رب العالمين يقول وأي شيء رب العالمين قال موسى هو رب
~~السماوات والأرض ومالكهن وما بينهما يقول ومالك ما بين السماوات والأرض من
~~شيء إن كنتم موقنين يقول إن كنتم موقنين أن ما تعاينونه كما تعاينونه فكذلك
~~فأيقنوا أن ربنا هو رب السماوات والأرض وما بينهما / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين * قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب
~~وما بينهمآ إن كنتم تعقلون * قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين
~~^
# < <
# | الشعراء : ( 25 - 29 ) قال لمن حوله . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله قال ms6855 لمن حوله ألا تستمعون قال فرعون لمن حوله
~~من قوله ألا تستمعون لما يقول موسى فأخبر موسى عليه السلام القوم بالجواب
~~عن مسألة فرعون إياه وقيله له وما رب العالمين ليفهم بذلك قوم فرعون مقالته
~~لفرعون وجوابه إياه عما سأله إذ قال لهم فرعون PageV19P069 ألا تستمعون إلى
~~قول موسى فقال لهم الذي دعوته إليه وإلى عبادته ربكم الذي خلقكم ورب آبائكم
~~الأولين فقال فرعون لما قال لهم موسى ذلك وأخبرهم عما يدعو إليه فرعون
~~وقومه إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون يقول إن رسولكم هذا الذي يزعم أنه
~~أرسل إليكم لمغلوب على عقله لأنه يقول قولا لا نعرفه ولا نفهمه وإنما قال
~~ذلك ونسب موسى عدو الله إلى الجنة لأنه كان عنده وعند قومه أنه لا رب غيره
~~يعبد وأن الذي يدعوه إليه موسى باطل ليست له حقيقة فقال موسى عند ذلك محتجا
~~عليهم ومعرفهم ربهم بصفته وأدلته إذ كان عند قوم فرعون أن الذي يعرفونه ربا
~~لهم في ذلك الوقت هو فرعون وأن الذي يعرفونه لآبائهم أربابا ملوك أخر كانوا
~~قبل فرعون قد مضوا فلم يكن عندهم أن موسى أخبرهم بشيء له معنى يفهمونه ولا
~~يعقلونه ولذلك قال لهم فرعون إنه مجنون لأن كلامه كان عندهم كلاما لا
~~يعقلون معناه الذي أدعوكم وفرعون إلى عبادته رب المشرق والمغرب وما بينهما
~~يعني ملك مشرق الشمس ومغربها وما بينهما من شيء لا إلى عبادة ملوك مصر
~~الذين كانوا ملوكها قبل فرعون لآبائكم فمضوا ولا إلى عبادة فرعون الذي هو
~~ملكها إن كنتم تعقلون يقول إن كان لكم عقول تعقلون بها ما يقال لكم وتفهمون
~~بها ما تسمعون مما يعين لكم
# فلما أخبرهم عليه السلام بالأمر الذي علموا أنه الحق الواضح إذ كان فرعون
~~ومن قبله من ملوك مصر لم يجاوز ملكهم عريش مصر وتبين لفرعون ومن حوله من
~~قومه أن الذي يدعوهم موسى إلى عبادته هو الملك الذي يملك الملوك
# قال فرعون حينئذ استكبارا عن الحق وتماديا في الغي لموسى لئن ms6856 اتخذت آلها
~~غيري يقول لئن أقررت بمعبود سواي لأجعلنك من المسجونين يقول لأسجننك مع من
~~في السجن من أهله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال أولو جئتك
~~بشيء مبين * قال فأت به إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين * ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين ^
# < <
# | الشعراء : ( 30 - 33 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى لفرعون لما عرفه ربه وأنه رب المشرق
~~والمغرب ودعاه إلى عبادته وإخلاص الألوهة له وأجابه فرعون بقوله لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين أتجعلني من المسجونين ولو جئتك بشيء مبين
~~يبين لك صدق ما أقول يا فرعون وحقيقة ما أدعوك إليه وإنما قال ذلك له لأن
~~من أخلاق الناس السكون للإنصاف والإجابة إلى الحق بعد البيان فلما قال موسى
~~له ما قال من ذلك قال له فرعون فأت بالشيء المبين حقيقة ما تقول فإنا لن
~~نسجنك حينئذ إن اتخذت إلها غيري إن كنت من الصادقين يقول إن كنت محقا فيما
~~تقول وصادقا فيما تصف وتخبر
# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين يقول جل ثناؤه فألقى موسى عصاه فتحولت
~~ثعبانا وهي الحية الذكر كما قد بينت فيما مضى قبل من صفته وقوله مبين يقول
~~يبين لفرعون والملأ من قومه أنه ثعبان
# PageV19P070 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن
~~عبد الله عن شهر بن حوشب عن بن عباس قوله فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~يقول مبين له خلق حية
# وقوله ونزع يده فإذا هي بيضاء يقول وأخرج موسى يده من جيبه فإذا هي بيضاء
~~تلمع للناظرين لمن ينظر إليها ويراها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام بن علي قال ثنا الأعمش عن المنهال قال
~~ارتفعت الحية في السماء قدر ميل ثم سفلت حتى صار رأس فرعون بين نابيها
~~فجعلت تقول يا موسى مرني بما شئت فجعل فرعون يقول يا موسى أسألك بالذي
~~أرسلك ms6857 قال فأخذه بطنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال للملإ
~~حوله إن هذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون *
~~قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدآئن حاشرين * يأتوك بكل سحار عليم ^
# < <
# | الشعراء : ( 34 - 37 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال فرعون لما أراه موسى من عظيم قدرة الله وسلطانه
~~حجة عليه لموسى بحقيقة ما دعاه إليه وصدق ما أتاه به من عند ربه للملإ حوله
~~يعني لأشراف قومه الذين كانوا حوله إن هذا لساحر عليم يقول إن موسى سحر
~~عصاه حتى أراكموها ثعبانا عليم يقول ذو علم بالسحر وبصر به يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم بسحره يقول يريد أن يخرج بني إسرائيل من أرضكم إلى الشام بقهره
~~إياكم بالسحر
# وإنما قال يريد أن يخرجكم فجعل الخطاب للملإ حوله من القبط والمعني به
~~بنو إسرائيل لأن القبط كان قد استعبدوا بني إسرائيل واتخذوهم خدما لأنفسهم
~~ومهانا فلذلك قال لهم يريد أن يخرجكم وهو يريد أن يخرج خدمكم وعبيدكم من
~~أرض مصر إلى الشام
# وإنما قلت معنى ذلك كذلك لأن الله إنما أرسل موسى إلى فرعون يأمره بإرسال
~~بني إسرائيل معه فقال له ولأخيه فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن
~~أرسل معنا بني إسرائيل
# وقوله فماذا تأمرون يقول فأي شيء تأمرون في أمر موسى وما به تشيرون من
~~الرأي فيه قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يقول تعالى ذكره فأجاب
~~فرعون الملأ حوله بأن قالوا له أخر موسى وأخاه وأنظره وابعث في بلادك
~~وأمصار مصر حاشرين يحشرون إليك كل سحار عليم بالسحر / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم * وقيل PageV19P071 للناس
~~هل أنتم مجتمعون * لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ^
# < <
# | الشعراء : ( 38 - 40 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فجمع الحاشرون الذين بعثهم فرعون بحشر السحرة لميقات
~~يوم معلوم يقول لوقت واعد فرعون لموسى الاجتماع معه فيه من يوم معلوم وذلك
~~يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى وقيل للناس ms6858 هل أنتم مجتمعون لتنظروا إلى ما
~~يفعل الفريقان ولمن تكون الغلبة لموسى أو للسحرة فلعلنا نتبع السحرة
# ومعنى لعل هنا كي
# يقول كي نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين موسى
# وإنما قلت ذلك معناها لأن قوم فرعون كانوا على دين فرعون فغير معقول أن
~~يقول من كان على دين أنظر إلى حجة من هو على خلافي لعلي أتبع ديني وإنما
~~يقال أنظر إليها كي أزداد بصيرة بديني فأقيم عليه
# وكذلك قال قوم فرعون فإياها عنوا بقيلهم لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم
~~الغالبين
# وقيل إن اجتماعهم للميقات الذي اتعد للاجتماع فيه فرعون وموسى كان
~~بالإسكندرية
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وقيل للناس هل أنتم مجتمعون قال كانوا بالإسكندرية قال ويقال بلغ ذنب الحية
~~من وراء البحيرة يومئذ قال وهربوا وأسلموا فرعون وهمت به فقال فخذها يا
~~موسى قال فكان فرعون مما يلي الناس منه أنه كان لا يضع على الأرض شيئا قال
~~فأحدث يومئذ تحته قال وكان إرساله الحية في القبة الحمراء / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا
~~إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين * قال لهم موسى
~~ألقوا مآ أنتم ملقون * فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن
~~الغالبون ^
# < <
# | الشعراء : ( 41 - 44 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاء السحرة فرعون لوعد لموسى وموعد فرعون قالوا
~~لفرعون أئن لنا لأجرا سحرنا قبلك إن كنا نحن الغالبين موسى قال فرعون لهم
~~نعم لكم الأجر على ذلك وإنكم لمن المقربين منا
# فقالوا عند ذلك لموسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين وترك ذكر
~~قيلهم ذلك لدلالة خبر الله عنهم أنهم قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون على
~~أن ذلك معناه ف قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون من حبالكم وعصيكم فألقوا
~~حبالهم وعصيهم من أيديهم وقالوا بعزة فرعون يقول أقسموا بقوة فرعون وشدة ms6859
~~سلطانه ومنعة مملكته إنا لنحن الغالبون موسى / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون PageV19P072 * فألقي
~~السحرة ساجدين * قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون ^
# < <
# | الشعراء : ( 45 - 50 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فألقى موسى عصاه حين ألقت السحرة حبالهم وعصيهم فإذا
~~هي تلقف ما يأفكون يقول فإذا عصا موسى تزدرد ما يأتون به من الفرية والسحر
~~الذي لا حقيقة له وإنما هو مخاييل وخدعة فألقي السحرة ساجدين يقول فلما
~~تبين السحرة أن الذي جاءهم به موسى حق لا سحر وأنه مما لا يقدر عليه غير
~~الله الذي فطر السماوات والأرض من غير أصل خروا لوجوههم سجدا لله مذعنين له
~~بالطاعة مقرين لموسى بالذي أتاهم به من عند الله أنه هو الحق وأن ما كانوا
~~يعملونه من السحر باطل قائلين آمنا برب العالمين الذي دعانا موسى إلى
~~عبادته دون فرعون وملئه رب موسى وهارون
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم يقول جل ثناؤه قال فرعون للذين كانوا سحرته
~~فآمنوا آمنتم لموسى بأن ما جاء به حق قبل أن آذن لكم في الإيمان به إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر يقول إن موسى لرئيسكم في السحر وهو الذي علمكموه
~~ولذلك آمنتم به فلسوف تعلمون عند عقابي إياكم وبال ما فعلتم وخطأ ما صنعتم
~~من الإيمان به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال آمنتم له قبل
~~أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين * قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون ^
# يقول لأقطعن أيديكم وأرجلكم مخالفا في قطع ذلك منكم بين قطع الأيدي
~~والأرجل وذلك أن أقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ثم اليد اليسرى والرجل
~~اليمنى ونحو ذلك من قطع اليد من جانب ثم الرجل من الجانب الآخر وذلك هو
~~القطع من خلاف ولأصلبنكم أجمعين فوكد ذلك بأجمعين إعلاما منه أنه غير مستبق
~~منهم أحدا قالوا لا ضير يقول تعالى ذكره قالت السحرة لا ضير ms6860 علينا وهو مصدر
~~من قول القائل قد ضار فلان فلانا فهو يضير ضيرا ومعناه لا ضرر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا
~~ضير قال يقول لا يضرنا الذي تقول وإن صنعته بنا وصلبتنا إنا إلى ربنا
~~منقلبون يقول إنا إلى ربنا راجعون وهو مجازينا بصبرنا على عقوبتك إيانا
~~وثباتنا على توحيده والبراءة من الكفر به / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانآ PageV19P073 أن كنآ أول
~~المؤمنين * وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون ^
# < <
# | الشعراء : ( 51 - 52 ) إنا نطمع أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل السحرة إنا نطمع إنا نرجو أن يصفح لنا
~~ربنا عن خطايانا التي سلفت منا قبل إيماننا به فلا يعاقبنا بها
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنا نطمع أن
~~يغفر لنا ربنا خطايانا قال السحر والكفر الذي كانوا فيه أن كنا أول
~~المؤمنين يقول لأن كنا أول من آمن بموسى وصدقه بما جاء به من توحيد الله
~~وتكذيب فرعون في ادعائه الربوبية في دهرنا هذا وزماننا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أن
~~كنا أول المؤمنين قال كانوا كذلك يومئذ أول من آمن بآياته حين رأوها
# وقوله وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي يقول وأوحينا إلى موسى إذ تمادى
~~فرعون في غيه وأبى إلا الثبات على طغيانه بعد ما أريناه آياتنا أن أسر
~~بعبادي يقول أن سر ببني إسرائيل ليلا من أرض مصر إنكم متبعون إن فرعون
~~وجنده متبعوك وقومك من بني إسرائيل ليحولوا بينكم وبين الخروج من أرضهم أرض
~~مصر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأرسل فرعون في المدآئن
~~حاشرين * إن هؤلاء لشرذمة قليلون * وإنهم لنا لغآئظون * وإنا لجميع حاذرون
~~^
# < <
# | الشعراء : ( 53 ms6861 - 56 ) فأرسل فرعون في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأرسل فرعون في المدائن يحشر له جنده وقومه ويقول
~~لهم إن هؤلاء يعني بهؤلاء بني إسرائيل لشرذمة قليلون يعني بالشرذمة الطائفة
~~والعصبة الباقية من عصب جبيرة وشرذمة كل شيء بقيته القليلة ومنه قول الراجز
~~PageV19P074 جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه التواق وقيل قليلون
~~لأن كل جماعة منهم كان يلزمها معنى القلة فلما جمع جمع جماعاتهم قيل قليلون
~~كما قال الكميت فرد قواصي الأحياء منهم فقد صاروا كحي واحدينا وذكر أن
~~الجماعة التي سماها فرعون شرذمة قليلين كانوا ست مئة ألف وسبعين ألفا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة إن هؤلاء لشرذمة قليلون قال كانوا ست مئة وسبعين ألفا
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله بن شداد بن الهاد قال اجتمع يعقوب وولده إلى يوسف وهم اثنان وسبعون
~~وخرجوا مع موسى وهم ست مئة ألف فقال فرعون إن هؤلاء لشرذمة قليلون وخرج
~~فرعون على فرس أدهم حصان على لون فرسه في عسكره ثمان مئة ألف
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سعيد الجريري عن أبي السليل
~~عن قيس بن عباد قال وكان من أكثر الناس أو أحدث الناس عن بني إسرائيل قال
~~فحدثنا أن الشرذمة الذين سماهم فرعون من بني إسرائيل كانوا ست مئة ألف قال
~~وكان مقدمة فرعون سبعة مئة ألف كل رجل منهم على حصان على رأسه بيضة وفي يده
~~حربة وهو خلفهم في الدهم
# فلما انتهى موسى ببني إسرائيل إلى البحر قالت بنو إسرائيل يا موسى أين ما
~~وعدتنا هذا البحر بين أيدينا وهذا فرعون وجنوده قد دهمنا من خلفنا فقال
~~موسى للبحر انفلق أبا خالد قال لا لن أنفلق لك يا موسى أنا أقدم منك
~~PageV19P075 خلقا قال فنودي أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق البحر وكانوا
~~اثني عشر سبطا
# قال الجريري فأحسبه ms6862 قال إنه كان لكل سبط طريق قال فلما انتهى أول جنود
~~فرعون إلى البحر هابت الخيل اللهب قال ومثل لحصان منها فرس وديق فوجد ريحها
~~فاشتد فاتبعه الخيل قال فلما تتام آخر جنود فرعون في البحر وخرج آخر بني
~~إسرائيل أمر البحر فانصفق عليهم فقالت بنو إسرائيل ما مات فرعون وما كان
~~ليموت أبدا فسمع الله تكذيبهم نبيه عليه السلام قال فرمى به على الساحل
~~كأنه ثور أحمر يتراءاه بنو إسرائيل
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في قوله إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون يعني بني إسرائيل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد نودي أن بورك من في
~~النار بوركت النار كذلك قاله بن عباس حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله إن هؤلاء لشرذمة قليلون قال هم يومئذ ست مئة ألف ولا
~~يحصى عدد أصحاب فرعون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وأوحينا إلى
~~موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون قال أوحى الله إلى موسى أن اجمع بني
~~إسرائيل كل أربعة أبيات في بيت ثم اذبحوا أولاد الضأن فاضربوا بدمائها على
~~الأبواب فإني سآمر الملائكة أن لا تدخل بيتا على بابه دم وسآمرهم بقتل
~~أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم ثم اخبزوا خبزا فطيرا فإنه أسرع لكم ثم
~~أسر بعبادي حتى تنتهي للبحر فيأتيك أمري ففعل فلما أصبحوا قال فرعون هذا
~~عمل موسى وقومه قتلوا أبكارنا من أنفسنا وأموالنا فأرسل في أثرهم ألف ألف
~~وخمس مئة ألف وخمس مئة ملك مسور مع كل ملك ألف رجل وخرج فرعون في الكرش
~~العظمى وقال إن هؤلاء لشرذمة قليلون قال قطعة وكانوا ست مئة ألف مئتا ألف
~~منهم أبناء عشرين سنة إلى ms6863 أربعين
# قال ثني حجاج عن أبي بكر بن حوشب عن بن عباس قال كان مع فرعون يومئذ ألف
~~جبار كلهم عليه تاج وكلهم أمير على خيل
# قال ثني حجاج عن بن جريج قال كانوا ثلاثين ملكا ساقة خلف فرعون يحسبون
~~أنهم معهم وجبرائيل أمامهم يرد أوائل الخيل على أواخرها فأتبعهم حتى انتهى
~~إلى البحر
# وقوله وإنهم لنا لغائظون يقول وإن هؤلاء الشرذمة لنا لغائظون فذكر أن
~~غيظهم إياهم كان قتل الملائكة من قتلت من أبكارهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله وإنهم لنا لغائظون يقول بقتلهم أبكارنا من أنفسنا وأموالنا
# وقد يحتمل أن يكون معناه وإنهم لنا لغائظون بذهابهم منهم PageV19P076
~~بالعواري التي كانوا استعاروها منهم من الحلي ويحتمل أن يكون ذلك بفراقهم
~~إياهم وخروجهم من أرضهم بكره لهم لذلك
# وقوله وإنا لجميع حاذرون اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~الكوفة وإنا لجميع حاذرون بمعنى أنهم معدون مؤدون ذوو أداة وقوة وسلاح
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وإنا لجميع حذرون بغير ألف
# وكان الفراء يقول كأن الحاذر الذي يحذرك الآن وكأن الحذر المخلوق حذرا لا
~~تلقاه إلا حذرا ومن الحذر قول بن أحمر هل أنسأن يوما إلى غيره إني حوالي
~~وآني حذر والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قراء الأمصار
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب فيه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق قال سمعت
~~الأسود بن زيد يقرأ وإنا لجميع حاذرون قال مقوون مؤدون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عيسى بن عبيد عن أيوب عن أبي
~~العرجاء عن الضحاك بن مزاحم أنه كان يقرأ وإنا لجميع حاذرون يقول مؤدون
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في قوله وإنا لجميع
~~حاذرون يقول حذرنا قال جمعنا أمرنا
# حدثنا القاسم قال ms6864 ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وإنا لجميع حاذرون
~~قال مؤدون معدون في السلاح والكراع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج أبو معشر عن محمد بن قيس قال
~~كان مع فرعون ست مئة ألف حصان أدهم سوى ألوان الخيل
# PageV19P077 حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو داود قال ثنا سليمان بن معاذ
~~الضبي عن عاصم بن بهدلة عن أبي رزين عن بن عباس أنه قرأها وإنا لجميع
~~حاذرون قال مؤدون مقوون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فأخرجناهم من جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم * كذلك وأورثناها بني إسرائيل
~~* فأتبعوهم مشرقين ^
# < <
# | الشعراء : ( 57 - 60 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأخرجنا فرعون وقومه من بساتين وعيون ماء وكنوز ذهب
~~وفضة ومقام كريم
# قيل إن ذلك المقام الكريم المنابر
# وقوله كذلك يقول هكذا أخرجناهم من ذلك كما وصفت لكم في هذه الآية والتي
~~قبلها وأورثناها يقول وأورثنا تلك الجنات التي أخرجناهم منها والعيون
~~والكنوز والمقام الكريم عنهم بهلاكهم بني إسرائيل
# وقوله فأتبعوهم مشرقين فأتبع فرعون وأصحابه بني إسرائيل مشرقين حين أشرقت
~~الشمس وقيل حين أصبحوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فأتبعوهم مشرقين قال
~~خرج موسى ليلا فكسف القمر وأظلمت الأرض وقال أصحابه إن يوسف أخبرنا أنا
~~سننجي من فرعون وأخذ علينا العهد لنخرجن بعظامه معنا فخرج موسى ليلته يسأل
~~عن قبره فوجد عجوزا بيتها على قبره فأخرجته له بحكمها وكان حكمها أو كلمة
~~تشبه هذا أن قالت احملني فأخرجني معك فجعل عظام يوسف في كسائه ثم حمل
~~العجوز على كسائه فجعله على رقبته وخيل فرعون هي ملء أعنتها حضرا في أعينهم
~~ولا تبرح حبست عن موسى وأصحابه حتى تواروا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~فأتبعوهم مشرقين قال فرعون وأصحابه وخيل فرعون في مل أعنتها في رأي عيونهم
~~ولا ms6865 تبرح حبست عن موسى وأصحابه حتى تواروا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن
~~معي ربي سيهدين * فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 61 - 63 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما تناظر الجمعان جمع موسى وهم بنو إسرائيل وجمع
~~فرعون وهم القبط PageV19P078 قال أصحاب موسى إنا لمدركون أي إنا لملحقون
~~الآن يلحقنا فرعون وجنوده فيقتلوننا وذكر أنهم قالوا ذلك لموسى تشاؤما
~~بموسى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه
~~قال قلت لعبد الرحمن فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال
~~تشاءموا بموسى وقالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا
# حدثنا موسى قال ثنا أسباط عن السدي فلما تراءى الجمعان فنظرت بنو إسرائيل
~~إلى فرعون قد رمقهم قالوا إنا لمدركون
# قالوا يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا اليوم يدركنا
~~فرعون فيقتلنا إنا لمدركون البحر بين أيدينا وفرعون من خلفنا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن شهر بن حوشب عن
~~بن عباس قال لما انتهى موسى إلى البحر وهاجت الريح العاصف فنظر أصحاب موسى
~~خلفهم إلى الريح وإلى البحر أمامهم قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن
~~معي ربي سيهدين
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار سوى الأعرج إنا
~~لمدركون وقرأه الأعرج إنا لمدركون كما يقال نزلت وأنزلت
# والقراءة عندنا التي عليها قراء الأمصار لإجماع الحجة من القراء عليها
# وقوله كلا إن معي ربي سيهدين قال موسى لقومه ليس الأمر كما ذكرتم كلا لن
~~تدركوا إن معي ربي سيهدين يقول سيهدين لطريق أنجو فيه من فرعون وقومه
# كما حدثني بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي عن
~~عبد الله بن شداد بن الهاد قال لقد ذكر لي أنه خرج ms6866 فرعون في طلب موسى على
~~سبعين ألفا من دهم الخيل سوى ما في جنده من شية الخيل وخرج موسى حتى إذا
~~قابله البحر ولم يكن عنه منصرف طلع فرعون في جنده من خلفهم فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين أي للنجاة
~~وقد وعدني ذلك ولا خلف لموعوده
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال كلا إن معي ربي
~~سيهدين يقول سيكفيني وقال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر
~~كيف تعملون وقوله فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق ذكر أن الله
~~كان قد أمر البحر أن لا ينفلق حتى يضربه موسى بعصاه
# ) حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال فتقدم هارون فضرب
~~البحر فأبى ينفتح وقال من هذا الجبار الذي يضربني حتى أتاه موسى فكناه أبا
~~خالد وضربه فانفلق
# PageV19P079 حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق قال أوحى
~~الله فيما ذكر إلى البحر إذا ضربك موسى بعصاه فانفلق له قال فبات البحر
~~يضرب بعضه بعضا فرقا من الله وانتظار أمره وأوحى الله إلى موسى أن أضرب
~~بعصاك البحر فضربه بها وفيها سلطان الله الذي أعطاه فانفلق
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان ظن سليمان التيمي عن أبي
~~السليل قال لما ضرب موسى بعصاه البحر قال إيها أبا خالد فأخذه أفكل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج وحجاج عن أبي بكر
~~بن عبد الله وغيره قالوا لما انتهى موسى إلى البحر وهاجت الريح والبحر يرمي
~~بثياره ويموج مثل الجبال وقد أوحى الله إلى البحر أن لا ينفلق حتى يضربه
~~موسى بالعصا فقال له يوشع يا كليم الله أين أمرت قال ها هنا قال فجاز البحر
~~ما يواري حافره الماء فذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا وقال له الذي
~~يكتم إيمانه يا كليم الله أين أمرت قال ها ms6867 هنا فكبح فرسه بلجامه حتى طار
~~الزبد من شدقيه ثم قحمه البحر فأرسب في الماء فأوحى الله إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر فضرب بعصاه موسى البحر فانفلق فإذا الرجل واقف على فرسه لم
~~يبتل سرجه ولا لبده
# وقوله فكان كل فرق كالطود العظيم يقول تعالى ذكره فكان كل طائفة من البحر
~~لما ضربه موسى كالجبل العظيم
# وذكر أنه انفلق اثنتي عشرة فلقة على عدد الأسباط لكل سبط منهم فرق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فانفلق
~~فكان كل فرق كالطود العظيم يقول كالجبل العظيم فدخلت بنو إسرائيل وكان في
~~البحر اثنا عشر طريقا في كل طريق سبط وكان الطريق كما إذا انفلقت الجدران
~~فقال كل سبط قد قتل أصحابنا فلما رأى ذلك موسى دعا الله فجعلها قناطر كهيئة
~~الطيقان فنظر آخرهم إلى أولهم حتى خرجوا جميعا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وحجاج عن أبي بكر
~~بن عبد الله وغيره قالوا انفلق البحر فكان كل فرق كالطود العظيم اثنا عشر
~~طريقا في كل طريق سبط وكان بنو إسرائيل اثني عشر سبطا وكانت الطرق بجدران
~~فقال كل سبط قد قتل أصحابنا فلما رأى ذلك موسى دعا الله فجعلها لهم بقناطر
~~كهيئة الطيقان ينظر بعضهم إلى بعض وعلى أرض يابسة كأن الماء لم يصبها قط
~~حتى عبر
# قال ثني حجاج عن بن جريج قال لما انفلق البحر لهم صار فيه كوى ينظر بعضهم
~~إلى بعض
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم أي كالجبل على نشز من الأرض
# حدثني علي قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فكان كل فرق كالطود
~~العظيم يقول كالجبل
# PageV19P080 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله كالطود العظيم قال كالجبل العظيم ومنه قول الأسود بن ms6868
~~يعفر حلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجيء من أطواد يعني بالأطواد جمع
~~طود وهو الجبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأزلفنا ثم
~~الآخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الآخرين * إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 64 - 68 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > > يعني بقول تعالى ذكره وأزلفنا ثم الآخرين وقربنا هنالك آل فرعون من
~~البحر وقدمناهم إليه ومنه قوله وأزلفت الجنة للمتقين بمعنى قربت وأدنيت
~~ومنه قول العجاج طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قوله وأزلفنا ثم الآخرين قال قربنا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~وأزلفنا ثم الآخرين قال هم قوم فرعون قربهم الله حتى أغرقهم في البحر
# PageV19P081 حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال دنا
~~فرعون وأصحابه بعد ما قطع موسى ببني إسرائيل البحر من البحر فلما نظر فرعون
~~إلى البحر منفلقا قال ألا ترون البحر فرق مني قد تفتح لي حتى أدرك أعدائي
~~فأقتلهم فذلك قول الله وأزلفنا ثم الآخرين يقول قربنا ثم الآخرين هم آل
~~فرعون فلما قام فرعون على الطرق وأبت خيله أن تتقحم فنزل جبرائيل صلى الله
~~عليه وسلم على ماذيانة فتشامت الحصن ريح الماذيانة فاقتحمت في أثرها حتى
~~إذا هم أولهم أن يخرج ودخل آخرهم أمر البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم وتفرد
~~جبرائيل بمقلة من مقل البحر فجعل يدسها في فيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله قال
~~أقبل فرعون فلما أشرف على الماء قال أصحاب موسى يا مكلم الله إن القوم
~~يتبعوننا في الطريق فاضرب بعصاك البحر فاخلطه فأراد موسى أن يفعل فأوحى
~~الله إليه أن اترك البحر رهوا يقول أمره على ms6869 سكناته إنهم جند مغرقون إنما
~~أمكر بهم فإذا سلكوا طريقكم غرقتهم فلما نظر فرعون إلى البحر قال ألا ترون
~~البحر فرق مني حتى تفتح لي حتى أدرك أعدائي فأقتلهم فلما وقف على أفواه
~~الطرق وهو على حصان فرأى الحصان البحر فيه أمثال الجبال هاب وخاف وقال
~~فرعون أنا راجع فمكر به جبرائيل عليه السلام فأقبل على فرس أنثى فأدناها من
~~حصان فرعون فطفق فرسه لا يقر وجعل جبرائيل يقول تقدم ويقول ليس أحد أحق
~~بالطريق منك فتشامت الحصن الماذيانة فما ملك فرعون فرسه أن ولج على أثره
~~فلما انتهى فرعون إلى وسط البحر أوحى الله إلى البحر خذ عبدي الظالم وعبادي
~~الظلمة سلطاني فيك فإني قد سلطتك عليهم قال فتغطغطت تلك الفرق من الأمواج
~~كأنها الجبال وضرب بعضها بعضا فلما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين وكان جبرائيل صلى الله عليه
~~وسلم شديد الأسف عليه لما رد من آيات الله ولطول علاج موسى إياه فدخل في
~~أسفل البحر فأخرج طينا فحشاه في فرعون لكيلا يقولها الثانية فتدركه الرحمة
~~قال فبعث الله إليه ميكائيل يعبره آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وقال
~~جبرائيل يا محمد ما أبغضت أحدا من خلق الله ما أبغضت اثنين أحدهما من الجن
~~وهو إبليس والآخر فرعون قال أنا ربكم الأعلى ولقد رأيتني يا محمد وأنا أحشو
~~في فيه مخافة أن يقول كلمة يرحمه الله بها
# وقد زعم بعضهم أن معنى قوله وأزلفنا ثم الآخرين وجمعنا قال ومنه ليلة
~~المزدلفة قال ومعنى ذلك أنها ليلة جمع
# وقال بعضهم وأزلفنا ثم وأهلكنا
# وقوله وأنجينا موسى ومن معه أجمعين يقول تعالى ذكره وأنجينا موسى مما
~~أتبعنا به فرعون وقومه من الغرق في البحر ومن مع موسى من بني إسرائيل
~~أجمعين وقوله ثم أغرقنا الآخرين يقول ثم أغرقنا فرعون وقومه من القبط في
~~البحر بعد أن أنجينا موسى منه ومن معه وقوله إن في ذلك لآية يقول تعالى
~~ذكره ms6870 إن فيما فعلت بفرعون ومن معه تغريقي إياهم في البحر إذ كذبوا رسولي
~~موسى وخالفوا أمري بعد الإعذار إليهم والإنذار لدلالة بينة يا محمد لقومك
~~من قريش على أن ذلك سنتي فيمن سلك سبيلهم من تكذيب PageV19P082 رسلي وعظة
~~لهم وعبرة أن ادكروا واعتبروا أن يفعلوا مثل فعلهم من تكذيبك مع البرهان
~~والآيات التي قد أتيتهم فيحل بهم من العقوبة نظير ما حل بهم ولك آية في
~~فعلي بموسى وتنجيتي إياه بعد طول علاجه فرعون وقومه منه وإظهاري إياه
~~وتوريثه وقومه دورهم وأرضهم وأموالهم على أني سالك فيك سبيله إن أنت صبرت
~~صبره وقمت من تبليغ الرسالة إلى من أرسلتك إليه قيامه ومظهرك على مكذبيك
~~ومعليك عليهم وما كان أكثرهم مؤمنين يقول وما كان أكثر قومك يا محمد مؤمنين
~~بما أتاك الله من الحق المبين فسابق في علمي أنهم لا يؤمنون وإن ربك لهو
~~العزيز في انتقامه ممن كفر به وكذب رسله من أعدائه الرحيم بمن أنجى من رسله
~~وأتباعهم من الغرق والعذاب الذي عذب به الكفرة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون
~~* قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين ^
# < <
# | الشعراء : ( 69 - 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واقصص على قومك من المشركين يا محمد خبر إبراهيم حين
~~قال لأبيه وقومه أي شيء تعبدون قالوا له نعبد أصناما فنظل لها عاكفين يقول
~~فنظل لها خدما مقيمين على عبادتها وخدمتها
# وقد بينا معنى العكوف بشواهده فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# وكان بن عباس فيما روي عنه يقول في معنى ذلك ما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال الصلاة لأصنامهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو
~~يضرون * قالوا بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون ^
# < <
# | الشعراء : ( 72 - 74 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال ms6871 إبراهيم لهم هل تسمع دعاءكم هؤلاء الآلهة إذ
~~تدعونهم واختلف أهل العربية في معنى ذلك فقال بعض نحويي البصرة معناه هل
~~يسمعون منكم أو هل يسمعون دعاءكم فحذف الدعاء كما قال زهير القائد الخيل
~~منكوبا دوابرها قد أحكمت حكمات القد والأبقا PageV19P083 وقال يريد أحكمت
~~حكمات الأبق فألقى الحكمات وأقام الأبق مقامها
# وقال بعض من أنكر ذلك من قوله من أهل العربية الفصيح من الكلام في ذلك هو
~~ما جاء في القرآن لأن العرب تقول سمعت زيدا متكلما يريدون سمعت كلام زيد ثم
~~تعلم أن السمع لا يقع على الأناسي إنما يقع على كلامهم ثم يقولون سمعت زيدا
~~أي سمعت كلامه قال ولو لم يقدم في بيت زهير حكمات القد لم يجز أن يسبق
~~بالأبق عليها لأنه لا يقال رأيت الأبق وهو يريد الحكمة
# وقوله أو ينفعونكم أو يضرون يقول أو تنفعكم هذه الأصنام فيرزقونكم شيئا
~~على عبادتكموها أو يضرونكم فيعاقبونكم على ترككم عبادتها بأن يسلبوكم
~~أموالكم أو يهلكوكم إذا هلكتم وأولادكم قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
# وفي الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك وذلك جوابهم إبراهيم عن
~~مسألته إياهم هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون فكان جوابهم إياه
~~لا ما يسمعوننا إذا دعوناهم ولا ينفعوننا ولا يضرون يدل على أنهم بذلك
~~أجابوه
# قولهم بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون وذلك رجوع عن مجحود كقول القائل ما
~~كان كذا بل كذا وكذا ومعنى قولهم وجدنا آباءنا كذلك يفعلون وجدنا من قبلنا
~~ولا يضرون يدل على أنهم بذلك أجابوه
# قولهم من آبائنا يعبدونها ويعكفون عليها لخدمتها وعبادتها فنحن نفعل ذلك
~~اقتداء بهم واتباعا لمنهاجهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآبآؤكم الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين ^
# < <
# | الشعراء : ( 75 - 77 ) قال أفرأيتم ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبراهيم لقومه أفرأيتم أيها القوم ما كنتم
~~تعبدون من هذه الأصنام أنتم وآباؤكم الأقدمون يعني بالأقدمين الأقدمين من
~~الذين كان إبراهيم يخاطبهم وهم الأولون ms6872 قبلهم ممن كان على مثل ما كان عليه
~~الذين كلمهم إبراهيم من عبادة الأصنام فإنهم عدو لي إلا رب العالمين
# يقول قائل وكيف يوصف الخشب والحديد والنحاس بعداوة بن آدم فإن معنى ذلك
~~فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة كما قال جل ثناؤه واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا
# وقوله إلا رب العالمين نصبا على الاستثناء والعدو بمعنى الجمع ووحد لأنه
~~أخرج مخرج المصدر مثل القعود والجلوس
# ومعنى الكلام أفرأيتم كل معبود لكم ولآبائكم فإني منه بريء لا أعبده إلا
~~رب العالمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذي خلقني فهو
~~يهدين * والذي هو يطعمني PageV19P084 ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين ^
# < <
# | الشعراء : ( 78 - 80 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > يقول فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين للصواب من
~~القول والعمل ويسددني للرشاد والذي هو يطعمني ويسقين يقول والذي يغدوني
~~بالطعام والشراب ويرزقني الأرزاق وإذا مرضت فهو يشفين يقول وإذا سقم جسمي
~~واعتل فهو يبرئه ويعافيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذي
~~يميتني ثم يحيين * والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ^
# < <
# | الشعراء : ( 81 - 82 ) والذي يميتني ثم . . . . .
# > > يقول والذي يميتني إذا شاء ثم يحييني إذا أراد بعد مماتي والذي أطمع
~~أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين فربى هذا الذي بيده نفعي وضري وله القدرة
~~والسلطان وله الدنيا والآخرة لا الذي لا يسمع إذا دعي ولا ينفع ولا يضر
# وإنما كان هذا الكلام من إبراهيم احتجاجا على قومه في أنه لا تصلح
~~الألوهة ولا ينبغي أن تكون العبودة إلا لمن يفعل هذه الأفعال لا لمن لا
~~يطيق نفعا ولا ضرا
# وقيل إن إبراهيم صلوات الله عليه عني بقوله والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين والذي أرجو أن يغفر لي قولي إني سقيم وقولي بل فعله كبيرهم هذا
~~وقولي لسارة إنها أختي
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني ms6873
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين قال إني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا
~~وقوله لسارة إنها أختي حين أراد فرعون من الفراعنة أن يأخذها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين قال قوله إني سقيم وقوله بل فعله
~~كبيرهم هذا وقوله لسارة إنها أختي
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن عكرمة ومجاهد
~~نحوه
# ويعني بقوله يوم الدين يوم الحساب يوم المجازاة وقد بينا ذلك بشواهده
~~فيما مضى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين * واجعل لي لسان صدق في الآخرين ^
# PageV19P085 < <
# | الشعراء : ( 83 - 84 ) رب هب لي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن مسألة خليله إبراهيم إياه رب هب لي حكما
~~يقول رب هب لي نبوة وألحقني بالصالحين يقول واجعلني رسولا إلى خلقك حتى
~~تلحقني بذلك بعداد من أرسلته من رسلك إلى خلقك واتمنته على وحيك واصطفيته
~~لنفسك
# وقوله واجعل لي لسان صدق في الآخرين يقول واجعل لي في الناس ذكرا جميلا
~~وثناء حسنا باقيا فيمن يجيء من القرون بعدي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن
~~عكرمة قوله واجعل لي لسان صدق في الآخرين قوله وآتيناه أجره في الدنيا
# قال إن الله فضله بالخلة حين اتخذه خليلا فسأل الله فقال واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين حتى لا تكذبني الأمم فأعطاه الله ذلك فإن اليهود آمنت بموسى
~~وكفرت بعيسى وإن النصارى آمنت بعيسى وكفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم وكلهم
~~يتولى إبراهيم قالت اليهود هو خليل الله وهو منا فقطع الله ولايتهم منه بعد
~~ما أقروا له بالنبوة وآمنوا به فقال ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا ms6874 مسلما وما كان من المشركين ثم ألحق ولايته بكم فقال إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين
~~فهذا أجره الذي عجل له وهي الحسنة إذ يقول وآتيناه في الدنيا حسنة وهو
~~اللسان الصدق الذي سأل ربه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واجعل لي لسان صدق
~~في الآخرين قال اللسان الصدق الذكر الصدق والثناء الصالح والذكر الصالح في
~~الآخرين من الناس من الأمم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم * واغفر لأبي إنه كان من الضالين * ولا تخزني
~~يوم يبعثون * يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم ^
# < <
# | الشعراء : ( 85 - 89 ) واجعلني من ورثة . . . . .
# > > يعني إبراهيم صلوات الله عليه بقوله واجعلني من ورثة جنة النعيم
~~أورثني يا رب من منازل من هلك من أعدائك المشركين بك من الجنة وأسكني ذلك
~~واغفر لأبي يقول واصفح لأبي عن شركه بك ولا تعاقبه عليه إنه كان من الضالين
~~يقول إنه كان ممن ضل عن سبيل الهدى فكفر بك
# وقد بينا المعنى الذي من أجله استغفر إبراهيم لأبيه صلوات الله عليه
~~واختلاف أهل العلم في ذلك والصواب عندنا من القول فيه فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وقوله ولا تخزني يوم يبعثون يقول ولا تذلني بعقابك إياي يوم تبعث عبادك
~~من قبورهم PageV19P086 لموقف القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون يقول لا
~~تخزني يوم لا ينفع من كفر بك وعصاك في الدنيا مال كان له في الدنيا ولا
~~بنوه الذين كانوا له فيها فيدفع ذلك عنه عقاب الله إذا عاقبه ولا ينجيه منه
# وقوله إلا من أتى الله بقلب سليم يقول ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع
~~إلا القلب السليم
# والذي عني به من سلامة القلب في هذا الموضع هو سلام القلب من الشك في
~~توحيد الله والبعث بعد الممات
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من ms6875 قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن عون قال قلت
~~لمحمد ما القلب السليم قال أن يعلم أن الله حق وأن الساعة قائمة وأن الله
~~يبعث من في القبور
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد إلا من
~~أتى الله بقلب سليم قال لا شك فيه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله إلا
~~من أتى الله بقلب سليم قال ليس فيه شك في الحق
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~بقلب سليم قال سليم من الشرك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد إلا من أتى الله بقلب سليم
~~قال سليم من الشرك فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد
# حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا مروان بن معاوية عن جوبير عن
~~الضحاك في قول الله إلا من أتى الله بقلب سليم قال هو الخالص / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأزلفت الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين
~~* وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون * من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون *
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون * وجنود إبليس أجمعون ^
# < <
# | الشعراء : ( 90 - 95 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وأزلفت الجنة للمتقين وأدنيت الجنة وقربت
~~للمتقين الذين اتقوا عقاب الله في الآخرة بطاعتهم إياه في الدنيا وبرزت
~~الجحيم للغاوين يقول وأظهرت النار للذين غووا فضلوا عن سواء السبيل وقيل
~~للغاوين أين ما كنتم تعبدون من دون الله من الأنداد هل ينصرونكم اليوم من
~~الله فينقذونكم من عذابه أو ينتصرون لأنفسهم فينجونها مما يراد بها
~~PageV19P087 وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون يقول فرمي ببعضهم في الجحيم
~~على بعض وطرح بعضهم على بعض منكبين على وجوههم
# وأصل كبكبوا كببوا ولكن الكاف كررت كما قيل بريح صرصر يعني به صر ونهنهني
~~ينهنهني يعني به نههني
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ms6876 ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله فكبكبوا قال فدهوروا
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فكبكبوا فيها يقول فجمعوا فيها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فكبكبوا فيها قال
~~طرحوا فيها
# فتأويل الكلام فكبكب هؤلاء الأنداد التي كانت تعبد من دون الله في الجحيم
~~والغاوون
# وذكر عن قتادة أنه كان يقول الغاوون في هذا الموضع الشياطين
# ذكر الرواية عمن قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون قال الغاوون الشياطين
# فتأويل الكلام على هذا القول الذي ذكرنا عن قتادة فكبكب فيها الكفار
~~الذين كانوا يعبدون من دون الله الأصنام والشياطين
# وقوله وجنود إبليس أجمعون يقول وكبكب فيها مع الأنداد والغاوين جنود
~~إبليس أجمعون
# وجنود
# كل من كان من أتباعه من ذريته كان أو من ذرية آدم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كنا لفي ضلال مبين *
~~إذ نسويكم برب العالمين ^
# < <
# | الشعراء : ( 96 - 98 ) قالوا وهم فيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال هؤلاء الغاوون والأنداد التي كانوا يعبدونها من
~~دون الله وجنود إبليس وهم في الجحيم يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~يقول تالله لقد كنا في ذهاب عن الحق إن كنا لفي ضلال مبين يبين ذهابنا ذلك
~~عنه عن نفسه لمن تأمله وتدبره أنه ضلال وباطل
# وقوله إذ نسويكم برب العالمين يقول الغاوون للذين يعبدونهم من دون الله
~~تالله إن كنا لفي ذهاب عن الحق حين نعد لكم برب العالمين فنعبدكم من دونه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إذ
~~نسويكم برب العالمين قال لتلك الآلهة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومآ أضلنآ إلا المجرمون * فما لنا من PageV19P088 شافعين * ولا ms6877
~~صديق حميم * فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين ^
# < <
# | الشعراء : ( 99 - 102 ) وما أضلنا إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء الغاوين في الجحيم وما أضلنا إلا
~~المجرمون يعني بالمجرمين إبليس وبن آدم الذي سن القتل
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عكرمة قوله
~~وما أضلنا إلا المجرمون قال إبليس وبن آدم القاتل
# وقوله فما لنا من شافعين يقول فليس لنا شافع فيشفع لنا عند الله من
~~الأباعد فيعفو عنا وينجينا من عقابه ولا صديق حميم من الأقارب
# واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بالشافعين وبالصديق الحميم فقال بعضهم
~~عني بالشافعين الملائكة وبالصديق الحميم النسيب
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج فما
~~لنا من شافعين قال من الملائكة ولا صديق حميم قال من الناس قال مجاهد صديق
~~حميم قال شقيق
# وقال آخرون كل هؤلاء من بني آدم
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا إسحاق بن سعيد
~~البصري المسمعي عن أخيه يحيى بن سعيد المسمعي قال كان قتادة إذا قرأ فما
~~لنا من شافعين ولا صديق حميم قال يعلمون والله أن الصديق إذا كان صالحا نفع
~~وأن الحميم إذا كان صالحا شفع
# وقوله فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين يقول فلو أن لنا رجعة إلى الدنيا
~~فنؤمن بالله فنكون بإيماننا به من المؤمنين / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم ^
# PageV19P089 < <
# | الشعراء : ( 103 - 104 ) إن في ذلك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن فيما احتج به إبراهيم على قومه من الحجج التي
~~ذكرنا له لدلالة بينة واضحة لمن اعتبر على أن سنة الله في خلقه الذين
~~يستنون بسنة قوم إبراهيم من عبادة الأصنام والآلهة ويقتدون بهم في ذلك ما
~~سن فيهم في الدار الآخرة من كبكبتهم وما عبدوا من دونه مع جنود إبليس في
~~الجحيم وما كان ms6878 أكثرهم في سابق علمه مؤمنين وإن ربك يا محمد لهو الشديد
~~الانتقام ممن عبد دونه ثم لم يتب من كفره حتى هلك الرحيم بمن تاب منهم أن
~~يعاقبه على ما كان سلف منه قبل توبته من إثم وجرم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا
~~تتقون * إني لكم رسول أمين ^
# < <
# | الشعراء : ( 105 - 107 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كذبت قوم نوح رسل الله الذين أرسلهم إليهم لما قال
~~لهم أخوهم نوح ألا تتقون فتحذروا عقابه على كفركم به وتكذيبكم رسله إني لكم
~~رسول من الله أمين على وحيه إلي برسالته إياي إليكم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين * فاتقوا الله وأطيعون ^
# < <
# | الشعراء : ( 108 - 110 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > يقول تعالى ذكره فاتقوا عقاب الله أيها القوم على كفركم به وأطيعوني
~~في نصيحتي لكم وأمري إياكم باتقائه وما أسألكم عليه من أجر يقول وما أطلب
~~منكم على نصيحتي لكم وأمري إياكم باتقاء عقاب الله بطاعته فيما أمركم
~~ونهاكم من ثواب ولا جزاء إن أجري إلا على رب العالمين دونكم ودون جميع خلق
~~الله فاتقوا عقاب الله على كفركم به وخافوا حلول سخطه بكم على تكذيبكم رسله
~~وأطيعون يقول وأطيعوني في نصيحتي لكم وأمري إياكم بإخلاص العبادة لخالقكم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون *
~~قال وما علمي بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون ^
# < <
# | الشعراء : ( 111 - 113 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم نوح له مجيبيه عن قيله لهم إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون قالوا أنؤمن لك يا نوح ونقر بتصديقك فيما تدعونا
~~إليه وإنما اتبعك منا الأرذلون دون ذوي الشرف وأهل البيوتات قال وما علمي
~~بما كانوا يعملون قال نوح لقومه وما علمي بما كان أتباعي PageV19P090
~~يعملون إنما لي منهم ظاهر أمرهم دون باطنه ولم أكلف ms6879 علم باطنهم وإنما كلفت
~~الظاهر فمن أظهر حسنا ظننت به حسنا ومن أظهر سيئا ظننت به سيئا إن حسابهم
~~إلا على ربي لو تشعرون يقول إن حساب باطن أمرهم الذي خفي عني إلا على ربي
~~لو تشعرون فإنه يعلم سر أمرهم وعلانيته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون قال هو أعلم بما في نفوسهم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أنا بطارد المؤمنين * إن أنا إلا نذير
~~مبين * قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من المجرمين ^
# < <
# | الشعراء : ( 114 - 116 ) وما أنا بطارد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح لقومه وما أنا بطارد من آمن بالله
~~واتبعني على التصديق بما جئت به من عند الله إن أنا إلا نذير مبين يقول ما
~~أنا إلا نذير لكم من عند ربكم أنذركم بأسه وسطوته على كفركم به مبين يقول
~~نذير قد أبان لكم إنذاره ولم يكتمكم نصحيته قالوا لئن لم تنته يا نوح
~~لتكونن من المرجومين يقول قال لنوح قومه لئن لم تنته يا نوح عما تقول وتدعو
~~إليه وتعيب به آلهتنا لتكونن من المشتومين يقول لنشتمك / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قال رب إن قومي كذبون * فافتح بيني وبينهم فتحا
~~ونجني ومن معي من المؤمنين * فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون * ثم
~~أغرقنا بعد الباقين ^
# < <
# | الشعراء : ( 117 - 120 ) قال رب إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال نوح رب إن قومي كذبون فيما أتيتهم به من الحق من
~~عندك وردوا علي نصيحتي لهم فافتح بيني وبينهم فتحا يقول فاحكم بيني وبينهم
~~حكما من عندك تهلك به المبطل وتنتقم به ممن كفر بك وجحد توحيدك وكذب رسولك
# كما حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~فافتح بيني وبينهم فتحا قال فاقض بيني وبينهم قضاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ms6880 قال بن زيد في قوله فافتح بيني وبينهم
~~فتحا قال يقول اقض بيني وبينهم ونجني يقول ونجني من ذلك العذاب الذي تأتي
~~به حكما بيني وبينهم ومن معي من المؤمنين يقول والذين معي من أهل الإيمان
~~بك والتصديق لي
# PageV19P091 وقوله فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون يقول فأنجينا نوحا
~~ومن معه من المؤمنين حين فتحنا بينهم وبين قومهم وأنزلنا بأسنا بالقوم
~~الكافرين في الفلك المشحون يعني في السفينة الموقرة المملوءة
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله الفلك المشحون قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله في الفلك المشحون قال يعني الموقر
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا الحسين بن الحسن الأشقر قال ثنا أبو
~~كدينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال المشحون الموقر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله الفلك
~~المشحون قال المفروغ منه المملوء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~المشحون المفروغ منه تحميلا
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قول الله
~~الفلك المشحون قال هو المحمل
# وقوله ثم أغرقنا بعد الباقين من قومه الذين كذبوه وردوا عليه النصيحة / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 121 - 122 ) إن في ذلك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن فيما فعلنا يا محمد بنوح ومن معه من المؤمنين في
~~الفلك المشحون حين أنزلنا بأسنا وسطوتنا بقومه الذين كذبوه لآية لك ولقومك
~~المصدقيك منهم والمكذبيك في أن سنتنا تنجية رسلنا وأتباعهم إذا نزلت نقمتنا
~~بالمكذبين بهم من قومهم وإهلاك المكذبين بالله وكذلك سنتي فيك وفي قومك
# وما كان أكثرهم مؤمنين ms6881 يقول ولم يكن أكثر قومك بالذين يصدقونك مما سبق في
~~قضاء الله أنهم لن يؤمنوا وإن ربك لهو العزيز في انتقامه ممن كفر به وخالف
~~أمره الرحيم بالتائب منهم أن يعاقبه بعد توبته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون *
~~إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين ^ PageV19P092 < <
# | الشعراء : ( 123 - 127 ) كذبت عاد المرسلين
# > >
# يقول تعالى ذكره كذبت عاد رسل الله إليهم إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون
~~عقاب الله على كفركم به إني لكم رسول من ربي يأمركم بطاعته ويحذركم على
~~كفركم بأسه أمين على وحيه ورسالته فاتقوا الله بطاعته والانتهاء إلى ما
~~يأمركم وينهاكم وأطيعون فيما آمركم به من اتقاء الله وتحذيركم سطوته وما
~~أسألكم عليه من أجر يقول وما أطلب منكم على أمري إياكم باتقاء الله جزاء
~~ولا ثوابا إن أجري إلا على رب العالمين يقول ما جزائي وثوابي على نصيحتي
~~إياكم إلا على رب العالمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون * وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين ^
# < <
# | الشعراء : ( 128 - 130 ) أتبنون بكل ريع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هود لقومه أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~والريع كل مكان مشرف من الأرض مرتفع أو طريق أو واد ومنه قول ذي الرمة طراق
~~الخوافي مشرف فوق ريعة ندى ليله في ريشه يترقرق وقول الأعشى ويهماء قفر
~~تجاوزتها إذا خب في ريعها آلها PageV19P093 وفيه لغتان ريع وريع بكسر الراء
~~وفتحها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أتبنون بكل ريع آية تعبثون يقول بكل شرف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms6882 قوله بكل ريع قال فج
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله أتبنون بكل ريع آية قال بكل طريق
# حدثني سليمان بن عبيد الله الغيلاني قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا مسلم بن
~~خالد قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أتبنون بكل ريع قال الريع
~~الثنية الصغيرة
# حدثني يونس قال أخبرنا يحيى بن حسان عن مسلم بن خالد عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال عكرمة بكل
~~ريع قال فج وواد قال وقال مجاهد بكل ريع بين جبلين
# قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله أتبنون بكل ريع قال شرف ومنظر
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله بكل
~~ريع قال بكل طريق
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله بكل ريع بكل طريق
# ويعني بقوله آية بنيانا علما
# وقد بينا في غير موضع من كتابنا هذا أن الآية هي الدلالة والعلامة
~~بالشواهد المغنية عن إعادتها في هذا الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في ألفاظهم في
~~تأويله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس بكل ريع آية قال الآية علم
# PageV19P094 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بكل ريع
~~آية قال آية بنيان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد آية بنيان
# حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله بكل ريع آية
~~قال بنيان الحمام
# وقوله تعبثون قال تلعبون
# وبنحو ms6883 الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس تعبثون قال تلعبون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله تعبثون قال تلعبون
# وقوله وتتخذون مصانع اختلف أهل التأويل في معنى المصانع فقال بعضهم هي
~~قصور مشيدة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وتتخذون
~~مصانع قال قصور مشيدة وبنيان مخلد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مصانع
~~قصور مشيدة وبنيان
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن مجاهد قال مصانع
~~يقول حصون وقصور
# حدثني يونس قال أخبرنا يحيى بن حسان عن مسلم عن رجل عن مجاهد قوله مصانع
~~لعلكم تخلدون قال أبرجة الحمام
# وقال آخرون بل هي مآخذ للماء
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله مصانع قال مآخذ للماء
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك أن يقال إن المصانع جمع مصنعة
~~والعرب تسمي كل PageV19P095 بناء مصنعة وجائز أن يكون ذلك البناء كان قصورا
~~وحصونا مشيدة وجائز أن يكون كان مآخذ للماء ولا خبر يقطع العذر بأي ذلك كان
~~ولا هو مما يدرك من جهة العقل
# فالصواب أن يقال فيه ما قال الله إنهم كانوا يتخذون مصانع
# وقوله لعلكم تخلدن يقول كأنكم تخلدون فتبقون في الأرض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لعلكم تخلدون يقول كأنكم تخلدون
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال في بعض
~~الحروف وتتخذون مصانع ms6884 كأنكم تخلدون
# وكان بن زيد يقول لعلكم في هذا الموضع استفهام
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون قال هذا استفهام يقول لعلكم تخلدون حين تبنون
~~هذه الأشياء وكان بعض أهل العربية يزعم أن لعلكم في هذا الموضع بمعنى كيما
# وقوله وإذا بطشتم بطشتم جبارين يقول وإذا سطوتم سطوتم قتلا بالسيوف وضربا
~~بالسياط
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين قال القتل بالسيف والسياط / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فاتقوا الله وأطيعون * واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون * أمدكم
~~بأنعام وبنين * وجنات وعيون * إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 131 - 135 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هود لقومه من عاد اتقوا عقاب الله أيها
~~القوم بطاعتكم إياه فيما أمركم ونهاكم وانتهوا عن اللهو واللعب وظلم الناس
~~وقهرهم بالغلبة والفساد في الأرض واحذروا سخط الذي أعطاكم من عنده ما
~~تعلمون وأعانكم به من بين المواشي والبنين والبساتين والأنهار إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم من الله عظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من PageV19P096 الواعظين * إن هذا إلا
~~خلق الأولين * وما نحن بمعذبين ^
# < <
# | الشعراء : ( 136 - 138 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت عاد لنبيهم هود صلى الله عليه وسلم معتدل عندنا
~~وعظك إيانا وتركك الوعظ فلن نؤمن لك ولن نصدقك على ما جئتنا به
# وقوله إن هذا إلا خلق الأولين اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء المدينة سوى أبي جعفر وعامة قراء الكوفة المتأخرين منهم إن هذا إلا
~~خلق الأولين من قبلنا وقرأ ذلك أبو جعفر وأبو عمرو بن العلاء إن هذا خلق
~~الأولين بفتح الخاء وتسكين اللام بمعنى ما هذا الذي جئتنا به إلا كذب
~~الأولين وأحاديثهم
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك نحو اختلاف القراء في قراءته فقال بعضهم
~~معناه ما هذا ms6885 إلا دين الأولين وعادتهم وأخلاقهم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن هذا إلا خلق الأولين يقول دين الأولين
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قوله إن هذا
~~إلا خلق الأولين يقول هكذا خلقة الأولين وهكذا كانوا يحيون ويموتون
# وقال آخرون بل معنى ذلك ما هذا إلا كذب الأولين وأساطيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس إن هذا إلا خلق الأولين قال أساطير الأولين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إلا خلق الأولين
~~قال كذبهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن هذا إلا خلق
~~الأولين قال إن هذا إلا أمر الأولين وأساطير الأولين اكتتبها فهي تملي عليه
~~بكرة وأصيلا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن علقمة عن بن
~~مسعود إن هذا إلا خلق الأولين يقول إن هذا إلا اختلاق الأولين
# PageV19P097 قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا داود عن الشعبي عن علقمة
~~عن عبد الله أنه كان يقرأ إن هذا إلا خلق الأولين ويقول شيء اختلقوه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال قال علقمة إن هذا إلا
~~خلق الأولين قال اختلاق الأولين
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ إن هذا إلا خلق الأولين بضم
~~الخاء واللام بمعنى إن هذا إلا عادة الأولين ودينهم كما قال بن عباس لأنهم
~~إنما عوتبوا على البنيان الذي كانوا يتخذونه وبطشهم بالناس بطش الجبابرة
~~وقلة شكرهم ربهم فيما أنعم عليهم فأجابوا نبيهم بأنهم يفعلون ما ms6886 يفعلون من
~~ذلك احتذاء منهم سنة من قبلهم من الأمم واقتفاء منهم آثارهم فقالوا ما هذا
~~الذي نفعه إلا خلق الأولين يعنون بالخلق عادة الأولين
# ويزيد ذلك بيانا وتصحيحا لما اخترنا من القراءة والتأويل قولهم وما نحن
~~بمعذبين لأنهم لو كانوا لا يقرون بأن لهم ربا يقدر على تعذيبهم ما قالوا
~~وما نحن بمعذبين بل كانوا يقولون إن هذا الذي جئتنا به يا هود إلا خلق
~~الأولين وما لنا من معذب يعذبنا ولكنهم كانوا مقرين بالصانع ويعبدون الآلهة
~~على نحو ما كان مشركو العرب يعبدونها ويقولون إنها تقربنا إلى الله زلفى
~~فلذلك قالوا لهود وهم منكرون نبوته سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين
~~ثم قالوا له ما هذا الذي نفعله إلا عادة من قبلنا وأخلاقهم وما الله معذبنا
~~عليه كما أخبرنا تعالى ذكره عن الأمم الخالية قبلنا أنهم كانوا يقولون
~~لرسلهم إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 139 - 140 ) فكذبوه فأهلكناهم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فكذبت عاد رسول ربهم هودا والهاء في قوله فكذبوه من
~~ذكر هود
# فأهلكناهم يقول فأهلكنا عادا بتكذيبهم رسولنا إن في ذلك لآية يقول تعالى
~~ذكره إن في إهلاكنا عادا بتكذيبها رسولها لعبرة وموعظة لقومك يا محمد
~~المكذبيك فيما أتيتهم به من عند ربك
# وما كان أكثرهم مؤمنين يقول وما كان أكثر من أهلكنا بالذين يؤمنون في
~~سابق علم الله
# وإن ربك لهو العزيز في انتقامه من أعدائه الرحيم بالمؤمنين به / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم
~~صالح ألا تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ^ PageV19P098 < <
# | الشعراء : ( 141 - 145 ) كذبت ثمود المرسلين
# > >
# يقول تعالى ذكره كذبت ثمود رسل الله إذ دعاهم صالح أخوهم إلى الله فقال
~~لهم ألا تتقون عقاب ms6887 الله يا قوم على معصيتكم إياه وخلافكم أمره بطاعتكم أمر
~~المفسدين في أرض الله إني لكم رسول من الله أرسلني إليكم بتحذيركم عقوبته
~~على خلافكم أمره أمين على رسالته التي أرسلها معي إليكم فاتقوا الله أيها
~~القوم واحذروا عقابه وأطيعون في تحذيري إياكم وأمر ربكم باتباع طاعته وما
~~أسألكم عليه من أجر يقول وما أسألكم على نصحي إياكم وإنذاركم من جزاء ولا
~~ثواب إن أجري إلا على رب العالمين يقول إن جزائي وثوابي إلا على رب جميع ما
~~في السماوات وما في الأرض وما بينهما من خلق / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أتتركون في ما هاهنآ آمنين * في جنات وعيون * وزروع ونخل
~~طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين * فاتقوا الله وأطيعون ^
# < <
# | الشعراء : ( 146 - 150 ) أتتركون في ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل صالح لقومه من ثمود أيترككم يا قوم
~~ربكم في هذه الدنيا آمنين لا تخافون شيئا في جنات وعيون يقول في بساتين
~~وعيون ماء وزروع ونخل طلعها هضيم يعني بالطلع الكفرى
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله هضيم فقال بعضهم معناه اليانع النضيج
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ونخل طلعها هضيم يقول أينع وبلغ فهو هضيم
# وقال آخرون بل هو المتهشم المتفتت
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~ونخل طلعها هضيم قال محمد بن عمرو في حديثه تهشم هشيما
# وقال الحارث تهشم تهشما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سمعت عبد
~~الكريم يقول سمعت مجاهدا يقول في قوله ونخل طلعها هضيم قال حين تطلع يقبض
~~عليه فيهضمه
# PageV19P099 قال بن جريج
# قال مجاهد إذا مس تهشم وتفتت قال هو من الرطب هضيم تقبض عليه فتهضمه
# وقال آخرون ms6888 هو الرطب اللين
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة قوله
~~ونخل طلعها هضيم قال الهضيم الرطب اللين
# وقال آخرون هو الراكب بعضه بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله طلعها هضيم إذا كثر حمل النخلة فركب بعضها بعضا
~~حتى نقص بعضها بعضا فهو حينئذ هضيم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال الهضيم هو المتكسر من لينه ورطوبته
~~وذلك من قولهم هضم فلان حقه إذا انتقصه وتحيفه فكذلك الهضم في الطلع إنما
~~هو التنقص منه من رطوبته ولينه إما بمس الأيدي وإما بركوب بعضه بعضا وأصله
~~مفعول صرف إلى فعيل
# وقوله وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين يقول تعالى ذكره وتتخذون من الجبال
~~بيوتا
# فاختلفت القراء في قراءة قوله فارهين فقرأته عامة قراء أهل الكوفة فارهين
~~بمعنى حاذقين بنحتها
# وقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة فرهين بغير ألف بمعنى أشرين بطرين
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك على نحو اختلاف القراء في قراءته فقال
~~بعضهم معنى فارهين حاذقين
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي صالح وعبد الله بن شداد وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قال أحدهما
~~حاذقين وقال الآخر يتجبرون
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا مروان قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالدف
~~عن أبي صالح وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قال حاذقين بنحتها
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فارهين يقول حاذقين
# وقال آخرون معنى فارهين مستفرهين متجبرين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن السدي عن
~~عبد الله بن شداد في قوله فرهين قال يتجبرون
# قال أبو جعفر والصواب فارهين
# PageV19P100 وقال آخرون ممن قرأه فارهين معنى ذلك كيسين
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ms6889 أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله فارهين قال كيسين
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد عن الضحاك أنه قرأ
~~فارهين قال كيسين
# وقال آخرون فرهين أشرين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين يقول أشرين
~~ويقال كيسين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بيوتا فرهين
~~قال شرهين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بمثله
# وقال آخرون معنى ذلك أقوياء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين قال الفره القوي
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله فرهين قال معجبين بصنيعكم
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن قراءة من قرأها فارهين وقراءة من قرأ
~~فرهين قراءتان معروفتان مستفيضة القراءة بكل واحدة منهما في علماء القراء
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# ومعنى قراءة من قرأ فارهين حاذقين بنحتها متخبرين لمواضع نحتها كيسين من
~~الفراهة
# ومعنى قراءة من قرأ فرهين مرحين أشرين
# وقد يجوز أن يكون معنى فاره وفره واحدا فيكون فاره مبنيا على بنائه وأصله
~~من فعل يفعل ويكون فره صفة كما يقال فلان حاذق بهذا الأمر وحذق
# ومن الفاره بمعنى المرح قول الشاعر عدي بن وادع العوفي من الأزد لا
~~أستكين إذا ما أزمة أزمت ولن تراني بخير فاره الطلب PageV19P101 أي مرح
~~الطلب
# وقوله فاتقوا الله وأطيعون يقول تعالى ذكره فاتقوا عقاب الله أيها القوم
~~على معصيتكم ربكم وخلافكم أمره وأطيعون في نصيحتي لكم وإنذاري إياكم عقاب
~~الله ترشدوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تطيعوا ms6890 أمر
~~المسرفين * الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون * قالوا إنمآ أنت من المسحرين
~~^
# < <
# | الشعراء : ( 151 - 153 ) ولا تطيعوا أمر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل صالح لقومه من ثمود لا تطيعوا أيها
~~القوم أمر المسرفين على أنفسهم في تماديهم في معصية الله واجترائهم على
~~سخطه وهم الرهط التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون من ثمود
~~الذين وصفهم الله جل ثناؤه بقوله وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون يقول الذين يسعون في أرض الله بمعاصيه ولا يصلحون يقول ولا
~~يصلحون أنفسهم بالعمل بطاعة الله
# وقوله إنما أنت من المسحرين اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم
~~معناه إنما أنت من المسحورين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنما
~~أنت من المسحرين قال من المسحورين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~إنما أنت من المسحرين قال إنما أنت من المسحورين
# وقال آخرون معناه من المخلوقين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد قال ثنا موسى بن عمرو عن أبي صالح عن
~~بن عباس في قوله إنما أنت من المسحرين قال من المخلوقين
# PageV19P102 واختلف أهل المعرفة بكلام العرب في معنى ذلك فكان بعض أهل
~~البصرة يقول كل من أكل من إنس أو دابة فهو مسحر وذلك لأن له سحرا يقري ما
~~أكل فيه واستشهد على ذلك بقول لبيد فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من
~~هذا الأنام المسحر وقال بعض نحويي الكوفيين نحو هذا غير أنه قال أخذ من
~~قولك انتفخ سحرك أي أنك تأكل الطعام والشراب فتسحر به وتعلل
# وقال معنى قول لبيد من هذا الأنام المسحر من هذا الأنام المعلل المخدوع
# قال ويروى أن السحر من ذلك لأنه كالخديعة ms6891
# والصواب من القول في ذلك عندي القول الذي ذكرته عن بن عباس أن معناه إنما
~~أنت من المخلوقين الذين يعللون بالطعام والشراب مثلنا وليست ربا ولا ملكا
~~فنطيعك ونعلم أنك صادق فيما تقول
# والمسحر المفعل من السحرة وهو الذي له سحرة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين * قال هذه
~~ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~^
# < <
# | الشعراء : ( 154 - 156 ) ما أنت إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ثمود لنبيها صالح ما أنت يا صالح إلا
~~بشر مثلنا من بني آدم تأكل ما نأكل وتشرب ما نشرب ولست برب ولا ملك فعلام
~~نتبعك فإن كنت صادقا في قيلك وأن الله أرسلك إلينا فأت بآية يعني بدلالة
~~وحجة على أنك محق فيما تقول إن كنت ممن صدقنا في دعواه أن الله أرسله إلينا
# وقد حدثني أحمد بن عمرو البصري قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال ثنا
~~داود بن أبي الفرات قال ثنا علباء بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس أن صالحا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله إلى قومه فآمنوا به واتبعوه فمات صالح
~~فرجعوا عن الإسلام فأتاهم صالح فقال لهم أنا صالح قالوا إن كنت صادقا فأتنا
~~بآية فأتاهم بالناقة فكذبوه وعقروها فعذبهم الله
# PageV19P103 وقوله قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم يقول تعالى
~~ذكره قال صالح لثمود لما سألوه آية يعلمون بها صدقه فأتاهم بناقة أخرجها من
~~صخرة أو هضبة هذه ناقة يا قوم لها شرب ولكم مثله شرب يوم آخر معلوم ما لكم
~~من الشرب ليس لكم في يوم وردها أن تشربوا من شربها شيئا ولا لها أن تشرب في
~~يومكم شيئا
# ويعني بالشرب الحظ والنصيب من الماء يقول لها حظ من الماء ولكم مثله
~~والشرب والشرب والشرب مصادر كلها بالضم والفتح والكسر
# وقد حكي عن العرب سماعا آخرها أقلها شربا وشربا
# وقوله ولا تمسوها ms6892 بسوء يقول لا تمسوها بما يؤذيها من عقر وقتل ونحو ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في
~~قوله ولا تمسوها بسوء لا تعقروها
# وقوله فيأخذكم عذاب يوم عظيم يقول فيحل بكم من الله عذاب يوم عظيم عذابه
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فعقروها فأصبحوا نادمين *
~~فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 157 - 159 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > > يقول تعالى ذكره فخالفت ثمود أمر نبيها صالح صلى الله عليه وسلم
~~فعقروا الناقة التي قال لهم صالح لا تمسوها بسوء فأصبحوا نادمين على عقرها
~~فلم ينفعهم ندمهم وأخذهم عذاب الله الذي كان صالح توعدهم به فأهلكهم إن في
~~ذلك لآية يقول إن في إهلاك ثمود بما فعلت من عقرها ناقة الله وخلافها أمر
~~نبي الله صالح لعبرة لمن اعتبر به يا محمد من قومك وما كان أكثرهم مؤمنين
~~يقول ولن يؤمن أكثرهم في سابق علم الله وإن ربك يا محمد لهو العزيز في
~~انتقامه من أعدائه الرحيم بمن آمن به من خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون *
~~إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين ^
# PageV19P104 < <
# | الشعراء : ( 160 - 164 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كذبت قوم لوط من أرسله الله إليهم من الرسل حين قال
~~لهم أخوهم لوط ألا تتقون الله أيها القوم إني لكم رسول من ربكم أمين على
~~وحيه وتبليغ رسالته فاتقوا الله في أنفسكم أن يحل بكم عقابه على تكذيبكم
~~رسوله وأطيعون فيما دعوتكم إليه أهدكم سبيل الرشاد وما أسألكم عليه من أجر
~~يقول وما أسألكم على نصيحتي لكم ودعايتكم إلى ربي جزاء ولا ثوابا إن أجري
~~إلا على رب العالمين يقول ما جزائي على دعايتكم إلى الله وعلى ms6893 نصحي لكم
~~وتبليغ رسالات الله إليكم إلا على رب العالمين / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم
~~من أزواجكم بل أنتم قوم عادون ^
# < <
# | الشعراء : ( 165 - 166 ) أتأتون الذكران من . . . . .
# > > يعني بقوله أتأتون الذكران من العالمين أتنكحون الذكران من بني آدم
~~في أدبارهم وقوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم يقول وتدعون الذي خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم من فروجهن فأحله لكم
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله وتذرون ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم قال تركتم أقبال النساء إلى أدبار
~~الرجال وأدبار النساء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# وقوله بل أنتم قوم عادون يقول بل أنتم قوم تتجاوزون ما أباح لكم ربكم
~~وأحله لكم من الفروج إلى ما حرم عليكم منها
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج بل أنتم قوم
~~عادون قال قوم معتدون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا لئن
~~لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين * قال إني لعملكم من القالين ^
# < <
# | الشعراء : ( 167 - 168 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم لوط لئن لم تنته يا لوط عن نهينا عن إتيان
~~الذكران لتكونن من المخرجين من بين أظهرنا وبلدناقال إني لعملكم من القالين
~~يقول لهم لوط إني لعملكم الذي تعملونه من إتيان الذكران في أدبارهم من
~~القالين يعني من المبغضين المنكرين فعله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ رب نجني وأهلي مما يعملون * فنجيناه PageV19P105 وأهله أجمعين *
~~إلا عجوزا في الغابرين ^
# < <
# | الشعراء : ( 169 - 171 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاستغاث لوط حين توعده قومه بالإخراج ms6894 من بلدهم إن هو
~~لم ينته عن نهيهم عن ركوب الفاحشة فقال رب نجني وأهلي من عقوبتك إياهم على
~~ما يعملون من إتيان الذكران فنجيناه وأهله من عوقبتنا التي عاقبنا بها قوم
~~لوط أجمعين إلا عجوزا في الغابرين يعني في الباقين لطول مرور السنين عليها
~~فصارت هرمة فإنها أهلكت من بين أهل لوط لأنها كانت تدل قومها على الأضياف
# وقد قيل إنما قيل من الغابرين لأنها لم تهلك مع قومها في قريتهم وأنها
~~إنما أصابها الحجر بعد ما خرجت عن قريتهم مع لوط وابنتيه فكانت من الغابرين
~~بعد قومها ثم أهلكها الله بما أمطر على بقايا قوم لوط من الحجارة وقد بينا
~~ذلك فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادتها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ثم دمرنا الآخرين * وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين *
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 172 - 175 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > يقول تعالى ذكره ثم أهلكنا الآخرين من قوم لوط بالتدمير وأمطرنا
~~عليهم مطرا وذلك إرسال الله عليهم حجارة من سجيل من السماء فساء مطر
~~المنذرين يقول فبئس ذلك المطر مطر القوم الذين أنذرهم نبيهم فكذبوه إن في
~~ذلك لآية يقول تعالى ذكره إن في إهلاكنا قوم لوط الهلاك الذي وصفنا
~~بتكذيبهم رسولنا لعبرة وموعظة لقومك يا محمد يتعظون بها في تكذيبهم إياك
~~وردهم عليك ما جئتهم به من عند ربك من الحق وما كان أكثرهم مؤمنين في سابق
~~علم الله وإن ربك لهو العزيز الرحيم بمن آمن به / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ كذب أصحاب الأيكة المرسلين * إذ قال لهم شعيب ألا تتقون
~~* إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون ^
# PageV19P106 < <
# | الشعراء : ( 176 - 179 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كذب أصحاب الأيكة
# والأيكة الشجر الملتف وهي واحدة الأيك وكل شجر ملتف فهو عند العرب أيكة
~~ومنه قول نابغة بني ذبيان تجلو بقادمتي حمامة أيكة بردا أسف لثاته بالإثمد
~~وأصحاب الأيكة هم أهل مدين فيما ذكر
# ذكر ms6895 من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله كذب أصحاب الأيكة المرسلين يقول أصحاب الغيضة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله كذب أصحاب الأيكة المرسلين قال الأيكة مجمع الشجر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قوله كذب أصحاب الأيكة المرسلين قال أهل مدين والأيكة الملتف من الشجر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كذب أصحاب الأيكة
~~المرسلين قال الأيكة الشجر بعث الله شعيبا إلى قومه من أهل مدين وإلى أهل
~~البادية قال وهم أصحاب ليكة وليكة والأيكة واحد
# وقوله إذ قال لهم شعيب ألا تتقون يقول تعالى ذكره قال لهم شعيب ألا تتقون
~~عقاب الله على معصيتكم ربكم إني لكم من الله رسول آمين على وحيه فاتقوا
~~عقاب الله على خلافكم أمره وأطيعون ترشدوا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين * أوفوا
~~الكيل ولا تكونوا من المخسرين ^
# < <
# | الشعراء : ( 180 - 183 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > يقول وما أسألكم على نصحي لكم من جزاء وثواب ما جزائي وثوابي على ذلك
~~إلا على رب العالمين
# أوفوا الكيل يقول أوفوا الناس حقوقهم من الكيل ولا تكونوا من المخسرين
~~يقول ولا تكونوا ممن نقصهم حقوقهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وزنوا بالقسطاس المستقيم * ولا تبخسوا PageV19P107 الناس أشيآءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين ^
# يعني بقول وزنوا بالقسطاس وزنوا بالميزان المستقيم الذي لا بخس فيه على
~~من وزنتم له ولا تبخسوا الناس أشياءهم يقول ولا تنقصوا الناس حقوقهم في
~~الكيل والوزن ولا تعثوا في الأرض مفسدين يقول ولا تكثروا في الأرض الفساد
# وقد بينا ذلك كله بشواهده واختلاف أهل التأويل فيه فيما مضى فأغنى ذلك عن
~~إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واتقوا
~~الذي خلقكم ms6896 والجبلة الأولين * قالوا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت إلا
~~بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين * فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من
~~الصادقين ^
# < <
# | الشعراء : ( 184 - 187 ) واتقوا الذي خلقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واتقوا أيها القوم عقاب ربكم الذي خلقكم وخلق الجبلة
~~الأولين يعني بالجبلة الخلق الأولين
# وفي الجبلة للعرب لغتان كسر الجيم والباء وتشديد اللام وضم الجيم والباء
~~وتشديد اللام فإذا نزعت الهاء من آخرها كان الضم في الجيم والباء أكثر كما
~~قال جل ثناؤه ولقد أضل منكم جبلا كثيرا وربما سكنوا الباء من الجبل كما قال
~~أبو ذؤيب منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل وبنحو ما
~~قلنا في معنى الجبلة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين يقول خلق الأولين
# PageV19P108 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~والجبلة الأولين قال الخليقة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والجبلة الأولين
~~قال الخلق الأولين الجبلة الخلق
# وقوله قالوا إنما أنت من المسحرين يقول قالوا إنما أنت يا شعيب معلل تعلل
~~بالطعام والشراب كما نعلل بهما ولست ملكا وما أنت إلا بشر مثلنا تأكل وتشرب
~~وإن نظنك لمن الكاذبين
# يقول وما نحسبك فيما تخبرنا وتدعونا إليه إلا ممن يكذب فيما يقول فإن كنت
~~صادقا فيما تقول بأنك رسول الله كما تزعم فأسقط علينا كسفا من السماء يعني
~~قطعا من السماء وهي جمع كسفة جمع كذلك كما تجمع تمرة تمرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله كسفا يقول قطعا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك ms6897 يقول
~~في قوله كسفا من السماء جانبا من السماء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأسقط علينا كسفا
~~من السماء قال ناحية من السماء عذاب ذلك الكسف / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قال ربي أعلم بما تعملون * فكذبوه فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 188 - 189 ) قال ربي أعلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال شعيب لقومه ربي أعلم بما تعملون يقول بأعمالهم
~~هو بها محيط لا يخفى عليه منها شيء وهو مجازيكم بها جزاءكم فكذبوه يقول
~~فكذبه قومه فأخذهم عذاب يوم الظلة يعني بالظلة سحابة ظللتهم فلما تتاموا
~~تحتها التهبت عليهم نارا وأحرقتهم وبذلك جاءت الآثار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن زيد بن معاوية في قوله فأخذهم عذاب يوم الظلة قال أصابهم حر
~~أقلقهم في بيوتهم فنشأت لهم سحابة كهيئة الظلة فابتدروها فلما تتاموا تحتها
~~أخذتهم الرجفة
# PageV19P109 حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر في قوله عذاب يوم الظلة
~~قال كانوا يحفرون الأسراب ليتبردوا فيها فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا من
~~الظاهر وكانت الظلة سحابة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني جرير بن حازم أنه سمع قتادة يقول
~~بعث شعيب إلى أمتين إلى قومه أهل مدين وألى أصحاب الأيكة
# وكانت الأيكة من شجر ملتف فلما أراد الله أن يعذبهم بعث الله عليهم حرا
~~شديدا ورفع لهم العذاب كأنه سحابة فلما دنت منهم خرجوا إليها رجاء بردها
~~فلما كانوا تحتها مطرت عليهم نارا
# قال فذلك قوله فأخذهم عذاب يوم الظلة
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثني سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد قال ثنا
~~حاتم بن أبي صغيرة قال ثني يزيد الباهلي قال سألت عبد الله بن عباس عن هذه
~~الآية فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم فقال عبد الله بن عباس
~~بعث الله عليهم ومدة وحرا شديدا فأخذ بأنفاسهم ms6898 فدخلوا البيوت فدخل عليهم
~~أجواف البيوت فأخذ بأنفاسهم فخرجوا من البيوت هرابا إلى البرية فبعث الله
~~عليهم سحابة فأظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ولذة فنادى بعضهم بعضا حتى
~~إذا اجتمعوا تحتها أرسلها الله عليهم نارا
# قال عبد الله بن عباس فذلك عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يوم الظلة قال
~~إظلال العذاب إياهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد عذاب يوم
~~الظلة قال أظل العذاب قوم شعيب
# قال بن جريج لما أنزل الله عليهم أول العذاب أخذهم منه حر شديد فرفع الله
~~لهم غمامة فخرج إليها طائفة منهم ليستظلوا بها فأصابهم منها روح وبرد وريح
~~طيبة فصب الله عليهم من فوقهم من تلك الغمامة عذابا فذلك قوله عذاب يوم
~~الظلة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر بن راشد قال ثني
~~رجل من أصحابنا عن بعض العلماء قال كانوا عطلوا حدا فوسع الله عليهم في
~~الرزق ثم عطلوا حدا فوسع الله عليهم في الرزق ثم عطلوا حدا فوسع الله عليهم
~~في الرزق فجعلوا كلما عطلوا حدا وسع الله عليهم في الرزق حتى إذا أراد
~~إهلاكهم سلط الله عليهم حرا لا يستطيعون أن يتقاروا ولا ينفعهم ظل ولا ماء
~~حتى ذهب ذاهب منهم فاستظل تحت ظلة فوجد روحا فنادى أصحابه هلموا إلى الروح
~~فذهبوا إليه سراعا حتى إذا اجتمعوا ألهبها الله عليهم نارا فذلك عذاب يوم
~~الظلة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~بن عباس قال من حدثك من العلماء ما عذاب يوم الظلة فكذبه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله PageV19P110 فأخذهم عذاب يوم الظلة قوم شعيب حبس الله عنهم الظل ms6899
~~والريح فأصابهم حر شديد ثم بعث الله لهم سحابة فيها العذاب فلما رأوا
~~السحابة انطلقوا يؤمونها زعموا يستظلون فاضطرمت عليهم نارا فأهلكتهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم قال بعث الله إليهم ظلة من سحاب وبعث إلى
~~الشمس فأحرقت ما على وجه الأرض فخرجوا كلهم إلى تلك الظلة حتى إذا اجتمعوا
~~كلهم كشف الله عنهم الظلة وأحمى عليهم الشمس فاحترقوا كما يحترق الجراد في
~~المقلى
# وقوله إنه كان عذاب يوم عظيم يقول تعالى ذكره إن عذاب يوم الظلة كان عذاب
~~يوم لقوم شعيب عظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^
# < <
# | الشعراء : ( 190 - 191 ) إن في ذلك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن في تعذيبنا قوم شعيب عذاب يوم الظلة بتكذيبهم
~~نبيهم شعيبا لآية لقومك يا محمد وعبرة لمن اعتبر إن اعتبروا أن سنتنا فيهم
~~بتكذيبهم إياك سنتنا في أصحاب الأيكة وما كان أكثرهم مؤمنين في سابق علمنا
~~فيهم وإن ربك يا محمد لهو العزيز في نقمته ممن انتقم منه من أعدائه الرحيم
~~بمن تاب من خلقه وأناب إلى طاعته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من
~~المنذرين * بلسان عربي مبين ^
# < <
# | الشعراء : ( 192 - 195 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن هذا القرآن لتنزيل رب العالمين والهاء في قوله
~~وإنه كناية الذكر الذي في قوله وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله لتنزيل رب العالمين قال هذا القرآن
# واختلف القراء في قراءة قوله نزل به الروح الأمين فقرأته عامة قراء
~~الحجاز والبصرة نزل به مخففة الروح الأمين رفعا بمعنى أن الروح الأمين هو
~~الذي نزل بالقرآن على محمد وهو جبريل ms6900
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة نزل مشددة الزاي الروح الأمين نصبا بمعنى
~~أن رب العالمين نزل بالقرآن الروح الأمين وهو جبريل عليه السلام
# PageV19P111 والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إنهما قراءتان
~~مستفيضتان في قراء الأمصار متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وذلك
~~أن الروح الأمين إذا نزل على محمد بالقرآن لم ينزل به إلا بأمر الله إياه
~~بالنزول ولن يجهل أن ذلك كذلك ذو إيمان بالله وأن الله إذا أنزله به نزل
# وبنحو الذي قلنا في أن المعني بالروح الأمين في هذا الموضع جبريل قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله نزل به الروح الأمين قال جبريل
# حدثنا الحسين قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قول
~~الله نزل به الروح الأمين قال جبريل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال الروح الأمين
~~جبريل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله الروح الأمين قال جبريل
# وقوله على قلبك يقول نزل به الروح الأمين فتلاه عليك يا محمد حتى وعيته
~~بقلبك
# وقوله لتكون من المنذرين يقول لتكون من رسل الله الذين كانوا ينذرون من
~~أرسلوا إليه من قومهم فتنذر بهذا التنزيل قومك المكذبين بآيات الله
# وقوله بلسان عربي مبين يقول لتنذر قومك بلسان عربي مبين يبين لمن سمعه
~~أنه عربي وبلسان العرب نزل والباء من قول بلسان من صلة قوله نزل وإنما ذكر
~~تعالى ذكره أنه نزل هذا القرآن بلسان عربي مبين في هذا الموضع إعلاما منه
~~مشركي قريش أنه أنزله كذلك لئلا يقولوا إنه نزل بغير لساننا فنحن إنما نعرض
~~عنه ولا نسمعه لأنا لا نفهمه وإنما هذا تقريع لهم وذلك أنه تعالى ذكره قال
~~ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين ثم قال لم يعرضوا ms6901
~~عنه لأنهم لا يفهمون معانيه بل يفهمونها لأنه تنزيل رب العالمين نزل به
~~الروح الأمين بلسانهم العربي ولكنهم أعرضوا عنه تكذيبا به واستكبارا فقد
~~كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون كما أتى هذه الأمم التي قصصنا
~~نبأها في هذه السورة حين كذبت رسلها أنباء ما كانوا به يكذبون / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنه لفي زبر الأولين * أو لم يكن لهم آية
~~أن يعلمه علماء بني إسرائيل * ولو نزلناه على بعض الأعجمين * فقرأه عليهم
~~ما كانوا به مؤمنين * كذلك سلكناه في قلوب المجرمين * لا يؤمنون به حتى
~~يروا العذاب الأليم ^
# PageV19P112 < <
# | الشعراء : ( 196 - 201 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن هذا القرآن لفي زبر الأولين يعني في كتب الأولين
~~وخرج مخرج العموم ومعناه الخصوص وإنما هو وإن هذا القرآن لفي بعض زبر
~~الأولين يعني أن ذكره وخبره في بعض ما نزل من الكتب على بعض رسله
# وقوله أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل يقول تعالى ذكره أو
~~لم يكن لهؤلاء المعرضين عما يأتيك يا محمد من ذكر ربك دلالة على أنك رسول
~~رب العالمين أن يعلم حقيقة ذلك وصحته علماء بني إسرائيل
# وقيل عني بعلماء بني إسرائيل في هذا الموضع عبد الله بن سلام ومن أشبهه
~~ممن كان قد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل في عصره
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل قال
~~كان عبد الله بن سلام من علماء بني إسرائيل وكان من خيارهم فآمن بكتاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال لهم الله أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل وخيارهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms6902 في قوله علماء بني
~~إسرائيل قال عبد الله بن سلام وغيره من علمائهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أو لم يكن لهم آية
~~قال محمد أن يعلمه قال يعرفه علماء بني إسرائيل
# قال بن جريج قال مجاهد علماء بني إسرائيل عبد الله بن سلام وغيره من
~~علمائهم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله أو
~~لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل قال أو لم يكن للنبي آية علامة
~~أن علماء بني إسرائيل كانوا يعلمون أنهم كانوا يجدون مكتوبا عندهم وقوله
~~ولو نزلناه على بعض الأعجمين يقول تعالى ذكره ولو نزلنا هذا القرآن على بعض
~~البهائم التي لا تنطق وإنما قيل على بعض الأعجميين ولم يقل على بعض
~~الأعجمين لأن العرب تقول إذا نعتت الرجل بالعجمة وأنه لا يفصح بالعربية هذا
~~رجل أعجم وللمرأة هذه امرأة عجماء وللجماعة هؤلاء قوم عجم وأعجمون وإذا
~~أريد هذا المعنى وصف به العربي والأعجمي لأنه إنما يعني أنه غير فصيح
~~اللسان وقد يكون كذلك وهو من العرب ومن هذا المعنى قول الشاعر من وائل لا
~~حي يعدلهم من سوقة عرب ولا عجم PageV19P113 فأما إذا أريد به نسبة الرجل
~~إلى أصله من العجم لا وصفه بأنه غير فصيح اللسان فإنه يقال هذا رجل عجمي
~~وهذان رجلان عجميان وهؤلاء قوم عجم كما يقال عربي وعربيان وقوم عرب
# وإذا قيل هذا رجل أعجمي فإنما نسب إلى نفسه كما يقال للأحمر هذا أحمري
~~ضخم وكما قال العجاج والدهر بالإنسان دواري ومعناه دوار فنسبه إلى فعل نفسه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن محمد
~~بن أبي موسى قال كنت واقفا إلى جنب عبد الله بن مطيع بعرفة فتلا هذه الآية
~~ولو نزلناه على بعض الأعجمين
# فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين قال لو نزل على بعيري هذا فتكلم ms6903 به ما
~~آمنوا به لقالوا لولا فصلت آياته حتى يفقهه عربي وعجمي لو فعلنا ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت داود بن أبي هند عن محمد بن
~~أبي موسى قال كان عبد الله بن مطيع واقفا بعرفة فقرأ هذه الآية ولو نزلناه
~~على بعض الأعجمين فقرأه عليهم قال فقال جملي هذا أعجم فلو أنزل على هذا ما
~~كانوا به مؤمنين
# وروي عن قتادة في ذلك ما
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة ولو نزلناه
~~على بعض الأعجمين قال لو نزله الله أعجميا كانوا أخسر الناس به لأنهم لا
~~يعرفون بالعجمية
# PageV19P114 وهذا الذي ذكرناه عن قتادة قول لا وجه له لأنه وجه الكلام أن
~~معناه ولو أنزلناه أعجميا وإنما التنزيل ولو نزلناه على بعض الأعجمين يعني
~~ولو نزلنا هذا القرآن العربي علي بهيمة من العجم أو بعض ما لا يفصح ولم يقل
~~ولو نزلناه أعجميا
# فيكون تأويل الكلام ما قاله
# وقوله فقرأه عليهم يقول فقرأ هذا القرآن على كفار قومك يا محمد حتمت
~~عليهم أن لا يؤمنوا ذلك الأعجم ما كانوا به مؤمنين
# يقول لم يكونوا ليؤمنوا به لما قد جرى لهم في سابق علمي من الشقاء وهذا
~~تسلية من الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عن قومه لئلا يشتد وجده
~~بإدبارهم عنه وإعراضهم عن الاستماع لهذا القرآن لأنه كان صلى الله عليه
~~وسلم شديدا حرصه على قبولهم منه والدخول فيما دعاهم إليه حتى عاتبه ربه على
~~شدة حرصه على ذلك منهم فقال له لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين ثم قال
~~مؤيسه من إيمانهم وأنهم هالكون ببعض مثلاته كما هلك بعض الأمم الذين قص
~~عليهم قصصهم في هذه السورة
# ولو نزلناه على بعض الأعجمين يا محمد لا عليك فإنك رجل منهم ويقولون لك
~~ما أنت إلا بشر مثلنا وهلا نزل به ملك فقرأ ذلك الأعجم عليهم هذا القرآن
~~ولم يكن لهم علة يدفعون بها أنه حق وأنه تنزيل من ms6904 عندي ما كانوا به مصدقين
~~فخفض من حرصك على إيمانهم به ثم وكد تعالى ذكره الخبر عما قد حتم على هؤلاء
~~المشركين الذين آيس نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من إيمانهم من الشقاء
~~والبلاء فقال كما حتمنا على هؤلاء أنهم لا يؤمنون بهذا القرآن ولو نزلناه
~~على بعض الأعجمين فقرأه عليهم كذلك نسلكه التكذيب والكفر في قلوب المجرمين
# ويعني بقوله سلكنا أدخلنا والهاء في قوله سلكناه كناية من ذكر قوله ما
~~كانوا به مؤمنين كأنه قال كذلك أدخلنا في قلوب المجرمين ترك الإيمان بهذا
~~القرآن
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله كذلك سلكناه قال الكفر في قلوب المجرمين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كذلك سلكناه في
~~قلوب المجرمين
# لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
# حدثني علي بن سهل قال ثنا زيد بن أبي الزرقاء عن سفيان عن حميد عن الحسن
~~في هذه الآية كذلك سلكناه في قلوب المجرمين قال خلقناه
# قال ثنا زيد عن حماد بن سلمة عن حميد قال سألت الحسن في بيت أبي خليفة عن
~~قوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين قال الشرك سلكه في قلوبهم وقوله لا
~~يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم يقول فعلنا ذلك بهم لئلا يصدقوا بهذا
~~القرآن حتى يروا العذاب الأليم في عاجل PageV19P115 الدنيا كما رأت ذلك
~~الأمم الذين قص الله قصصهم في هذه السورة
# ورفع قوله لا يؤمنون لأن العرب من شأنها إذا وضعت في موضع مثل هذا الموضع
~~لا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول ربطت الفرس لا تنفلت وأحكمت العقد
~~لا ينحل جزما ورفعا
# وإنما تفعل ذلك لأن تأويل ذلك إن لم أحكم العقد انحل فجزمه على التأويل
~~ورفعه بأن الجازم غير ظاهر
# ومن الشاهد على الجزم في ذلك قول الشاعر لو كنت إذ جئتنا حاولت رؤيتنا أو
~~جئتنا ماشيا لا ms6905 يعرف الفرس وقول الآخر لطالما حلأتماها لا ترد فخلياها
~~والسجال تببترد / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فيأتيهم بغتة
~~وهم لا يشعرون * فيقولوا هل نحن منظرون * أفبعذابنا يستعجلون ^
# < <
# | الشعراء : ( 202 - 204 ) فيأتيهم بغتة وهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فيأتي هؤلاء المكذبين بهذا القرآن العذاب الأليم
~~بغتة يعني فجأة وهم لا يشعرون يقول لا يعلمون قبل ذلك بمجيئه حتى يفجأهم
~~بغتة فيقولوا حين يأتيهم بغتة هل نحن منظرون أي هل نحن مؤخر عنا العذاب
~~ومنسأ في آجالنا لنثوب وننيب إلى الله من شركنا وكفرنا بالله فنراجع
~~الإيمان به وننيب إلى طاعته
# وقوله أفبعذابنا يستعجلون يقول تعالى ذكره أفبعذابنا هؤلاء المشركون
~~يستعجلون بقولهم لن نؤمن لك حتى تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما
~~كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ^
# PageV19P116 < <
# | الشعراء : ( 205 - 207 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم جاءهم العذاب الذي كانوا يوعدون على كفرهم
~~بآياتنا وتكذيبهم رسولنا ما أغنى عنهم يقول أي شيء أغنى عنهم التأخير الذي
~~أخرنا في آجالهم والمتاع الذي متعناهم به من الحياة إذ لم يتوبوا من شركهم
~~هل زادهم تمتيعنا إياهم ذلك إلا خبالا وهل نفعهم شيئا بل ضرهم بازديادهم من
~~الآثام واكتسابهم من الإجرام ما لو لم يمتعوا لم يكتسبوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أفرأيت إن متعناهم
~~سنين إلى قوله ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون قال هؤلاء أهل الكفر / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون * ذكرى
~~وما كنا ظالمين * وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعون *
~~إنهم عن السمع لمعزولون ^
# < <
# | الشعراء : ( 208 - 212 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أهلكنا من قرية من هذه القرى التي وصفت في هذه
~~السور إلا لها منذرون يقول إلا بعد إرسالنا إليهم رسلا ينذرونهم بأسنا على
~~كفرهم وسخطنا عليهم ذكرى يقول إلا لها منذرون ينذرونهم تذكرة ms6906 لهم وتنبيها
~~لهم على ما فيه النجاة لهم من عذابنا
# ففي الذكرى وجهان من الإعراب أحدهما النصب على المصدر من الإنذار على ما
~~بينت والآخر الرفع على الابتداء كأنه قيل ذكرى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون
# ذكرى قال الرسل
# قال بن جريج وقوله ذكرى قال الرسل
# قوله وما كنا ظالمين يقول وما كنا ظالميهم في تعذيبناهم وإهلاكهم لأنا
~~إنما أهلكناهم إذ عتوا علينا وكفروا نعمتنا وعبدوا غيرنا بعد الإعذار عليهم
~~والإنذار ومتابعة الحجج عليهم بأن ذلك لا ينبغي أن يفعلوه فأبوا إلا
~~التمادي في الغي
# وقوله وما تنزلت به الشياطين يقول تعالى ذكره وما تنزلت بهذا القرآن
~~الشياطين على محمد ولكنه ينزل به الروح الأمين وما ينبغي لهم يقول وما
~~ينبغي للشياطين أن ينزلوا به عليه ولا يصلح لهم ذلك وما يستطيعون يقول وما
~~يستطيعون أن ينزلوا به لأنهم لا يصلون إلى استماعه في PageV19P117 المكان
~~الذي هو به من السماء إنهم عن السمع لمعزولون يقول إن الشياطين عن سمع
~~القرآن من المكان الذي هو به من السماء لمعزولون فكيف يستطيعون أن يتنزلوا
~~به
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله وما تنزلت به الشياطين قال هذا القرآن
# وفي قوله إنهم عن السمع لمعزلون قال عن سمع السماء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر عن قتادة بنحوه
~~إلا أنه قال عن سمع القرآن
# والقراء مجمعة على قراءة وما تنزلت به الشياطين بالتاء ورفع النون لأنها
~~نون أصلية واحدهم شيطان كما واحد البساتين بستان
# وذكر عن الحسن أنه كان يقرأ ذلك وما تنزلت به الشياطون بالواو وذلك لحن
~~وينبغي أن يكون ذلك إن كان صحيحا عنه أن يكون توهم أن ذلك ms6907 نظير المسلمين
~~والمؤمنين وذلك بعيد من هذا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا
~~تدع مع لله إلها آخر فتكون من لمعذبين * وأنذر عشيرتك لأقربين * وخفض جناحك
~~لمن تبعك من لمؤمنين ^
# < <
# | الشعراء : ( 213 - 215 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد فلا تدع يا محمد مع الله إلها آخر أي لا
~~تعبد معه معبودا غيره فتكون من المعذبين فينزل بك من العذاب ما نزل بهؤلاء
~~الذين خالفوا أمرنا وعبدوا غيرنا
# وقوله وأنذر عشيرتك الأقربين يقول جل ثناؤه لنبيه محمد وأنذر عشيرتك من
~~قومك الأقربين إليك قرابة وحذرهم من عذابنا أن ينزل بهم بكفرهم
# وذكر أن هذه الآية لما نزلت بدأ ببني جده عبد المطلب وولده فحذرهم
~~وأنذرهم
# ذكر الرواية بذلك حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا محمد بن عبد الرحمن قال
~~ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك
~~الأقربين قال رسول الله يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا بني
~~عبد المطلب إني لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي ويونس بن بكير عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة عن رسول الله بنحوه
# PageV19P118 حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قام النبي فقال يا فاطمة بنت
~~محمد ويا صفية ابنة عبد المطلب ثم ذكر نحو حديث بن المقدام
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سلامة قال قال عقيل ثني الزهري قال قال
~~سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن إن أبا هريرة قال قال رسول الله
~~حين أنزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله
~~لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا
~~عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول ms6908 الله لا
~~أغني عنك من الله شيئا سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا
# حدثني محمد بن عبد الملك قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري
~~قال أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قال
~~رسول الله حين أنزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين قال يا معشر قريش اشتروا
~~أنفسكم من الله ثم ذكر نحو حديث يونس عن سلامة غير أنه زاد فيه يا صفية عمة
~~رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ولم يذكر في حديثه فاطمة
# حدثني يونس قال ثنا سلامة بن روح قال قال عقيل ثني بن شهاب أن رسول الله
~~لما أنزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين جمع قريشا ثم أتاهم فقال لهم هل فيكم
~~غريب فقالوا لا إلا بن أخت لنا لا نراه إلا منا قال إنه منكم فوعظهم رسول
~~الله ثم قال لهم في آخر كلامه لا أعرفن ما ورد على الناس يوم القيامة
~~يسوقون الآخرة وجئتم إلي تسوقون الدنيا
# حدثني يونس قال أخبرني يونس عن بن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قال رسول الله حين أنزل عليه وأنذر عشيرتك
~~الأقربين يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا
~~بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني
~~عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة
~~بنت محمد سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت الحجاج يحدث عن عبد الملك
~~بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة عن النبي أنه قال لما أنزل الله
~~وأنذر عشيرتك الأقربين قال نبي الله يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار
~~يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار ألا إن لكم رحما سأبلها ببلالها ms6909
# PageV19P119 حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن زائدة عن عبد الملك بن
~~عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك
~~الأقربين دعا رسول الله قريشا فعم وخص فقال يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من
~~الله يا معشر بني كعب بن لؤي يا معشر بني عبد مناف يا معشر بني هاشم يا
~~معشر بني عبد المطلب يقول لكلهم أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد
~~أنقذي نفسك من النار فإني والله ما أملك لكم من الله شيئا ألا إن لكم رحما
~~سأبلها ببلالها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال ثنا أبو عثمان عن زهير
~~بن عمرو وقبيصة بن مخارق أنهما قالا أنزل الله على نبي الله وأنذر عشيرتك
~~الأقربين فحدثنا عن نبي الله أنه علا صخرة من جبل فعلا أعلاها حجرا ثم قال
~~يا آل عبد منافاه يا صباحاه إني نذير إن مثلي ومثلكم مثل رجل أتى الجيش
~~فخشيهم على أهله فذهب يربؤههم فخشي أن يسبقوه إلى أهله فجعل يهتف بهم يا
~~صباحاه أو كما قال
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الوهاب ومحمد بن جعفر عن عوف عن قسامة بن
~~زهير قال بلغني أنه لما نزل على رسول الله وأنذر عشيرتك الأقربين جاء فوضع
~~أصبعه في أذنه ورفع من صوته وقال يا بني عبد مناف واصباحاه
# قال ثني أبو عاصم قال ثنا عوف عن قسامة بن زهير قال أظنه عن الأشعري عن
~~النبي بنحوه
# حدثني عبد الله بن أبي زياد قال ثنا أبو زيد الأنصاري سعد بن أوس عن عوف
~~قال قال قسامة بن زهير حدثني الأشعري قال لما نزلت ثم ذكر نحوه إلا أنه قال
~~وضع أصبعيه في أذنيه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن نمير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين قام رسول
~~الله على الصفا ثم نادى يا ms6910 صباحاه فاجتمع الناس إليه فبين رجل يجيء وبين
~~آخر يبعث رسوله فقال يا بني هاشم يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني يا
~~بني أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم
~~صدقتموني قالوا نعم قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا
~~لكم سائر اليوم ما دعوتموني إلا لهذا فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال صعد رسول الله ذات يوم الصفا فقال يا
~~صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقالوا له مالك فقال أرأيتكم إن أخبرتكم أن العدو
~~مصبحكم PageV19P120 أو ممسيكم ألا كنتم تصدقونني قالوا بلى قال فإني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد
# قال أبو لهب تبا لك ألهذا دعوتنا أو جمعتنا فأنزل الله تبت يدا أبي لهب /
~~/ % = 3 / / إلى آخر السورة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم
~~المخلصين خرج رسول الله حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي
~~يهتف فقالوا محمد فاجتمعوا إليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد
~~المطلب يا بني عبد مناف فاجتمعوا إليه فقال أرأيتكم إن أخبرتكم أن خيلا
~~تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ثم قام
~~فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب وقد تب كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية بن هشام عن سفيان عن حبيب عن سعيد عن
~~بن عباس قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين خرج رسول الله فقام على الصفا
~~فقال يا صباحاه قال ثنا خالد بن عمرو ms6911 قال ثنا سفيان الثوري عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قام
~~رسول الله على الصفا فقال يا صباحاه فجعل يعددهم يا بني فلان ويا بني فلان
~~ويا بني عبد مناف
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عمرو بن مرة الجملي قال لما نزلت
~~وأنذر عشيرتك الأقربين قال أتى جبلا فجعل يهتف يا صباحاه فأتاه من خف من
~~الناس وأرسل إليه المتثاقلون من الناس رسلا فجعلوا يجيئون يتبعون الصوت
~~فلما انتهوا إليه قال إن منكم من جاء لينظر ومنكم من أرسل لينظر من الهاتف
~~فلما اجتمعوا وكثروا قال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا مصبحتكم من هذا الجبل
~~أكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا فقرأ عليهم هذه الآيات التي
~~أنزلن وأنذرهم كما أمر فجعل ينادي يا قريش يا بني هاشم حتى قال يا بني عبد
~~المطلب إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عمرو أنه كان يقرأ وأنذر عشيرتك الأقربين
~~ورهطك المخلصين
# قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال
~~بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد
~~الله بن عباس عن علي بن أبي طالب لما نزلت هذه الآية على رسول الله وأنذر
~~عشيرتك الأقربين دعاني رسول الله فقال لي يا علي إن الله أمرني أن أنذر
~~عشيرتي الأقربين قال فضقت بذلك ذرعا وعرفت أنى متى ما أنادهم بهذا الأمر أر
~~منهم ما أكره فصمت حتى جاء جبرائيل فقال PageV19P121 يا محمد إنك إلا تفعل
~~ما تؤمر به يعذبك ربك
# فاصنع لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع
~~لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به ففعلت ما أمرني به ثم
~~دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه ms6912 أبو
~~طالب وحمزة والعباس وأبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت
~~لهم فجئت به
# فلما وضعته تناول رسول الله حذية من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في
~~نواحي الصحفة قال خذوا باسم الله فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وما أرى
~~إلا مواضع أيديهم وايم الله الذي نفس علي بيده إن كان الرجل الواحد ليأكل
~~ما قدمت لجميعهم ثم قال اسق الناس فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه
~~جميعا وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله فلما أراد رسول الله
~~أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال لهد ما سحركم به صاحبكم فتفرق
~~القوم ولم يكلمهم رسول الله فقال الغد يا علي إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما
~~قد سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فأعد لنا من الطعام مثل الذي
~~صنعت ثم اجمعهم لي قال ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم ففعل
~~كما فعل بالأمس فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة قال اسقهم فجئتهم بذلك العس
~~فشربوا حتى رووا منه جميعا ثم تكلم رسول الله فقال يا بني عبد المطلب إني
~~والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به إني قد جئتكم
~~بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا
~~الأمر على أن يكون أخي وكذ وكذا قال فأحجم القوم عنها جميعا وقلت وإني
~~لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا وأخمشهم ساقا
# أنا يا نبي الله أكون وزيرك فأخذ برقبتي ثم قال إن هذا أخي وكذا وكذا
~~فاسمعوا له وأطيعوا قال فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن
~~تسمع لابنك وتطيع
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن بن
~~أبي الحسن قال لما نزلت هذه الآية على رسول الله وأنذر عشيرتك الأقربين قام
~~رسول الله بالأبطح ثم قال يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف يا بني ms6913 قصي
~~قال ثم فخذ قريشا قبيلة قبيلة حتى مر على آخرهم إني أدعوكم إلى الله
~~وأنذركم عذابه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأنذر عشيرتك الأقربين قال أمر محمد أن ينذر قومه ويبدأ بأهل
~~بيته وفصيلته قال وكذب به قومك وهو الحق
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال PageV19P122 ولما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قال النبي يا فاطمة
~~بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب اتقوا النار ولو بشق تمرة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأنذر عشيرتك الأقربين بدأ بأهل بيته وفصيلته
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال لما
~~نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جمع النبي بني هاشم فقال يا بني هاشم ألا لا
~~ألفينكم تأتوني تحملون الدنيا ويأتي الناس يحملون الآخرة ألا إن أوليائي
~~منكم المتقون فاتقوا النار ولو بشق تمرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال لما نزلت هذه
~~الآية بدأ بأهل بيته وفصيلته قال وشق ذلك على المسلمين فأنزل الله تعالى
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين
# وقوله واخفض جناحك يقول وألن جانبك وكلامك لمن اتبعك من المؤمنين كما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من المؤمنين قال يقول لن لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون * وتوكل على العزيز الرحيم *
~~الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين * إنه هو السميع العليم ^
# < <
# | الشعراء : ( 216 - 220 ) فإن عصوك فقل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن عصتك يا محمد عشيرتك الأقربون الذين أمرتك
~~بإنذارهم وأبوا إلا الإقامة على عبادة الأوثان والإشراك بالرحمن فقل لهم
~~إني بريء مما تعملون من عبادة الأصنام ومعصية باريء الأنام وتوكل على
~~العزيز في نقمته من ms6914 أعدائه الرحيم بمن أناب إليه وتاب من معاصيه الذي يراك
~~حين تقوم يقول الذي يراك حين تقوم إلى صلاتك
# وكان مجاهد يقول في تأويل ذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله الذي يراك حين تقوم قال أينما كنت
# وتقلبك في الساجدين اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك
~~ويرى تقلبك في صلاتك حين تقوم ثم تركع وحين تسجد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وتقلبك في الساجدين يقول قيامك وركوعك وسجودك
# PageV19P123 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال سمعت
~~أبي وعلي بن بذيمة يحدثان عن عكرمة في قوله يراك حين تقوم وتقلبك في
~~الساجدين قال قيامه وركوعه وسجوده
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال عكرمة في
~~قوله وتقلبك في الساجدين قال قائما وساجدا وراكعا وجالسا
# وقال آخرون بل معنى ذلك ويرى تقلبك في المصلين وإبصارك منهم من هو خلفك
~~كما تبصر من هو بين يديك منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث
~~عن مجاهد وتقلبك في الساجدين كان يرى من خلفه كما يرى من قدامه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وتقلبك في
~~الساجدين قال المصلين كان يرى من خلفه في الصلاة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~وتقلبك في الساجدين قال المصلين قال كان يرى في الصلاة من خلفه
# وقال آخرون بل معنى ذلك وتقلبك مع الساجدين أي تصرفك معهم في الجلوس
~~والقيام والقعود
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج أخبرني ms6915 عطاء الخرساني عن بن عباس قال وتقلبك في الساجدين قال يراك
~~وأنت مع الساجدين تقلب وتقوم وتقعد معهم
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~وتقلبك في الساجدين قال في المصلين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتقلبك في الساجدين
~~قال في الساجدين المصلين
# وقال آخرون بل معنى ذلك ويرى تصرفك في الناس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا ربيعة بن كلثوم قال
~~سألت الحسن عن قوله وتقلبك في الساجدين قال في الناس
# وقال آخرون بل معنى ذلك وتصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء من قبلك
~~تفعله والساجدون في قول قائل هذا القول الأنبياء
# PageV19P124 ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن
~~جعفر عن سعيد في قوله الذي يراك / / % = 3 / / الآية قال كما كانت الأنبياء
~~من قبلك
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بتأويله قول من قال تأويله ويرى تقلبك
~~مع الساجدين في صلاتهم معك حين تقوم معهم وتركع وتسجد لأن ذلك هو الظاهر من
~~معناه
# فأما قول من وجهه إلى أن معناه وتقلبك في الناس فإنه قول بعيد من المفهوم
~~بظاهر التلاوة وإن كان له وجه لأنه وإن كان لا شيء إلا وظله يسجد لله فإنه
~~ليس المفهوم من قول القائل فلان مع الساجدين أو في الساجدين أنه مع الناس
~~أو فيهم بل المفهوم بذلك أنه مع قوم سجود السجود المعروف وتوجيه معاني كلام
~~الله إلى الأغلب أولى من توجيهه إلى الأنكر
# وكذلك أيضا في قول من قال معناه تتقلب في أبصار الساجدين وإن كان له وجه
~~فليس ذلك الظاهر من معانيه
# فتأويل الكلام إذن وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم إلى صلاتك
~~ويرى تقلبك في المؤتمين بك فيها بين قيام وركوع وسجود وجلوس
# وقوله إنه هو السميع العليم يقول تعالى ذكره إن ربك هو السميع تلاوتك يا
~~محمد وذكرك في صلاتك ms6916 ما تتلو وتذكر العليم بما تعلم فيها ويعمل فيها من
~~يتقلب فيها معك مؤتما بك يقول فرتل فيها القرآن وأقم حدودها فإنك بمرأى من
~~ربك ومسمع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون ^
# < <
# | الشعراء : ( 221 - 223 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هل أنبئكم أيها الناس على من تنزل الشياطين من الناس
~~تنزل على كل أفاك يعني كذاب بهات أثيم يعني آثم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~كل أفاك أثيم قال كل كذاب من الناس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد تنزل على
~~كل أفاك أثيم قال كذاب من الناس
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله كل
~~أفاك أثيم قال هم الكهنة تسترق الجن السمع ثم يأتون به إلى أوليائهم من
~~الإنس
# PageV19P125 حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب قال كنت عند عبد الله بن
~~الزبير فقيل له إن المختار يزعم أنه يوحى إليه فقال صدق ثم تلا هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم
# وقوله يلقون السمع يقول تعالى ذكره يلقي الشياطين السمع وهو ما يسمعون
~~مما استرقوا سمعه من حين حدث من السماء إلى كل أفاك أثيم من أوليائهم من
~~بني آدم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يلقون السمع قال الشياطين ما سمعته ms6917 ألقته على كل أفاك كذاب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد يلقون
~~السمع الشياطين ما سمعته ألقته على كل أفاك قال يلقون السمع قال القول
# وقوله وأكثرهم كاذبون يقول وأكثر من تنزل عليه الشياطين كاذبون فيما
~~يقولون ويخبرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري في قوله وأكثرهم كاذبون عن عروة عن عائشة قالت الشياطين تسترق السمع
~~فتجيء بكلمة حق فيقذفها في أذن وليه قال ويزيد فيها أكثر من مئة كذبة / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون ^
# < <
# | الشعراء : ( 224 - 227 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > يقول تعالى ذكره والشعراء يتبعهم أهل الغي لا أهل الرشاد والهدى
# واختلف أهل التأويل في الذين وصفوا بالغي في هذا الموضع فقال بعضهم رواة
~~الشعر
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسن بن يزيد الطحان قال ثنا إسحاق بن منصور قال
~~ثنا قيس عن يعلى عن عكرمة عن بن عباس وحدثني أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام
~~عن قيس وحدثنا أبو كريب قال PageV19P126 ثنا بن عطية عن قيس عن يعلى بن
~~النعمان عن عكرمة عن بن عباس والشعراء يتبعهم الغاوون قال الرواة
# وقال آخرون هم الشياطين
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~والشعراء يتبعهم الغاوون الشياطين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~يتبعهم الغاوون قال يتبعهم الشياطين
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى ms6918 بن سعيد وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن
~~سلمة بن كهيل عن عكرمة في قوله والشعراء يتبعهم الغاوون قال عصاة الجن
# وقال آخرون هم السفهاء وقالوا نزل ذلك في رجلين تهاجيا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله والشعراء يتبعهم الغاوون / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية قال كان رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من
~~الأنصار والآخر من قوم آخرين وأنهما تهاجيا وكان مع كل واحد منهما غواة من
~~قومه وهم السفهاء فقال الله والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله والشعراء يتبعهم الغاوون قال كان رجلان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحدهما من الأنصار والآخر من قوم آخرين تهاجيا مع كل واحد منهما
~~غواة من قومه وهم السفهاء
# وقال آخرون هم ضلال الجن والإنس
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس والشعراء يتبعهم الغاوون قال هم الكفار يتبعهم ضلال الجن والإنس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله والشعراء
~~يتبعهم الغاوون قال الغاوون المشركون
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال فيه ما قال الله جل
~~ثناؤه إن شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن وذلك
~~أن الله عم بقوله والشعراء يتبعهم الغاوون PageV19P127 فلم يخصص بذلك بعض
~~الغواة دون بعض فذلك على جميع أصناف الغواة التي دخلت في عموم الآية
# قوله ألم تر أنهم في كل واد يهيمون يقول تعالى ذكره ألم تر يا محمد أنهم
~~يعني الشعراء في كل واد يذهبون كالهائم على وجهه على غير قصد بل جائزا على
~~الحق وطريق الرشاد وقصد السبيل
# وإنما هذا ms6919 مثل ضربه الله لهم في افتنانهم في الوجوه التي يفتنون فيها
~~بغير حق فيمدحون بالباطل قوما ويهجون آخرين كذلك بالكذب والزور
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ألم تر أنهم في كل واد يهيمون يقول في كل لغو يخوضون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في كل واد يهيمون قال
~~في كل فن يفتنون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله ألم
~~تر أنهم في كل واد قال فن يهيمون قال يقولون
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله في
~~كل واد يهيمون قال يمدحون قوما بباطل ويشتمون قوما بباطل
# وقوله وأنهم يقولون ما لا يفعلون يقول وأن أكثر قيلهم باطل وكذب
# كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون يقول أكثر قولهم يكذبون وعني بذلك شعراء المشركين
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد قال رجل
~~لأبي يا أبا أسامة أرأيت قول الله جل ثناؤه والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون فقال له أبي إنما هذا
~~لشعراء المشركين وليس شعراء المؤمنين ألا ترى أنه يقول إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات / / % = 3 / / الخ
# فقال فرجت عني يا أبا أسامة فرج الله عنك
# وقوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهذا استثناء من قوله والشعراء
~~يتبعهم الغاوون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# وذكر أن هذا الاستثناء نزل في شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم كحسان
~~بن ثابت وكعب بن مالك ثم هو لكل من كان بالصفة التي وصفه الله بها
# وبالذي ms6920 قلنا في ذلك جاءت الأخبار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة وعلي بن مجاهد وإبراهيم بن
~~المختار عن بن إسحاق عن يزيد PageV19P128 بن عبد الله بن قسيط عن أبي الحسن
~~سالم البراد مولى تميم الداري قال لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون قال
~~جاء حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم يبكون فقالوا قد علم الله حين أنزل هذه الآية أنا شعراء فتلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء
~~بن يسار قال نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون إلى آخر السورة في حسان بن ثابت
~~وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك
# قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة وطاوس قالا قال
~~والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون فنسخ من ذلك واستثنى قال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات / / % = 3
~~/ / الآية
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال ثم
~~استثنى المؤمنين منهم يعني الشعراء فقال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~فذكر مثله
# حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا قال هم
~~الأنصار الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن محمد بن إسحاق عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي حسن البراد قال لما نزلت والشعراء يتبعهم
~~الغاوون ثم ذكر نحو حديث بن حميد عن سلمة
# وقوله وذكروا ms6921 الله كثيرا اختلف أهل التأويل في حال الذكر الذي وصف الله
~~به هؤلاء المستثنين من الشعراء فقال بعضهم هي حال منطقهم ومحاورتهم الناس
~~قالوا معنى الكلام وذكروا الله كثيرا في كلامهم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا في كلامهم
# وقال آخرون بل ذلك في شعرهم
# PageV19P129 ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله وذكروا الله كثيرا قال ذكروا الله في شعرهم
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله وصف هؤلاء
~~الذين استثناهم من شعراء المؤمنين بذكر الله كثيرا ولم يخص ذكرهم الله على
~~حال دون حال في كتابه ولا على لسان رسوله فصفتهم أنهم يذكرون الله كثيرا في
~~كل أحوالهم
# وقوله وانتصروا من بعد ما ظلموا يقول وانتصروا ممن هجاهم من شعراء
~~المشركين ظلما بشعرهم وهجائهم إياهم وإجابتهم عما هجوهم به
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وانتصروا من بعد ما ظلموا قال يردون على الكفار الذين كانوا يهجون
~~المؤمنين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وانتصروا من
~~المشركين من بعد ما ظلموا
# وقيل عني بذلك كله الرهط الذين ذكرت
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا علي بن مجاهد وإبراهيم بن المختار
~~عن بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي الحسن سالم البراد مولى
~~تميم الداري قال لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون جاء حسان بن ثابت وعبد
~~الله بن رواحة وكعب بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبكون فقالوا
~~قد علم الله حين أنزل هذه الآية أنا شعراء فتلا النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا ms6922 الله كثيرا وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن محمد بن إسحاق عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي حسن البراد قال لما نزلت والشعراء يتبعهم
~~الغاوون ثم ذكر نحوه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وانتصروا من بعد
~~ما ظلموا قال عبد الله بن رواحة وأصحابه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وانتصروا
~~من بعد ما ظلموا قال عبد الله بن رواحة
# وقوله وسيعلم الذين ظلموا يقول تعالى ذكره وسيعلم الذين ظلموا أنفسهم
~~بشركهم بالله PageV19P130 من أهل مكة أي منقلب ينقلبون يقول أي مرجع يرجعون
~~إليه وأي معاد يعودون إليه بعد مماتهم فإنهم يصيرون إلى نار لا يطفأ سعيرها
~~ولا يسكن لهبها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة وعلي بن مجاهد وإبراهيم بن
~~المختار عن بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي الحسن سالم البراد
~~مولى تميم الداري وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون يعني أهل مكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون قال وسيعلم الذين ظلموا من المشركين أي منقلب ينقلبون / /
~~% = 4 / / سورة النمل مكية وآياتها ثلاث وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم / /
~~% = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين *
~~هدى وبشرى للمؤمنين * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون ^
# < <
# | النمل : ( 1 - 3 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > قال أبو جعفر وقد بينا القول فيما مضى من كتابنا هذا فيما كان من
~~حروف المعجم في فواتح السور فقوله طس من ذلك
# وقد روي عن بن عباس أن قوله طس قسم أقسمه الله هو من أسماء الله
# حدثني ms6923 علي بن داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس
# فالواجب على هذا القول أن يكون معناه والسميع اللطيف إن هذه الآيات التي
~~أنزلتها إليك يا محمد لآيات القرآن وآيات كتاب مبين يقول يبين لمن تدبره
~~وفكر فيه بفهم أنه من عند الله أنزله إليك لم تتخرصه أنت ولم تتقوله ولا
~~أحد سواك من خلق الله لأنه لا يقدر أحد من الخلق أن يأتي بمثله ولو تظاهر
~~عليه الجن والإنس
# وخفض قوله وكتاب مبين عطفا به على القرآن
# وقوله هدى من صفة القرآن
# يقول هذه آيات القرآن بيان من الله بين به طريق الحق وسبيل السلام وبشرى
~~للمؤمنين يقول وبشارة لمن آمن به وصدق بما أنزل فيه بالفوز العظيم في
~~المعاد
# وفي قوله هدى وبشرى وجهان من العربية الرفع على الابتداء بمعنى هو هدى
~~وبشرى
# والنصب على القطع من آيات القرآن فيكون معناه تلك آيات القرآن الهدى
~~والبشرى للمؤمنين ثم أسقطت الألف واللام من الهدى والبشرى فصارا نكرة وهما
~~صفة للمعرفة فنصبا
# ) PageV19P131 وقوله الذين يقيمون الصلاة يقول هو هدى وبشرى لمن آمن بها
~~وأقام الصلاة المفروضة بحدودها
# وقوله ويؤتون الزكاة يقول ويؤدون الزكاة المفروضة
# وقيل معناه ويطهرون أجسادهم من دنس المعاصي
# وقد بينا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع وهم بالآخرة هم
~~يوقنون يقول وهم مع إقامتهم الصلاة وإيتائهم الزكاة الواجبة بالمعاد إلى
~~الله بعد الممات يوقنون فيذلون في طاعة الله رجاء جزيل ثوابه وخوف عظيم
~~عقابه وليسوا كالذين يكذبون بالبعث ولا يبالون أحسنوا أم أساءوا وأطاعوا أم
~~عصوا لأنهم إن أحسنوا لم يرجوا ثوابا وإن أساءوا لم يخافوا عقابا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعمالهم فهم يعمهون * أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون ^
# < <
# | النمل : ( 4 - 5 ) إن الذين لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين لا يصدقون بالدار الآخرة وقيام الساعة
~~وبالمعاد إلى الله بعد الممات والثواب ms6924 والعقاب زينا لهم أعمالهم يقول حببنا
~~إليهم قبيح أعمالهم وسهلنا ذلك عليهم فهم يعمهون يقول فهم في ضلال أعمالهم
~~القبيحة التي زيناها لهم يترددون حيارى يحسبون أنهم يحسنون
# وقوله أولئك الذين لهم سوء العذاب يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة لهم سوء العذاب في الدنيا وهم الذين قتلوا ببدر من مشركي قريش وهم
~~في الآخرة هم الأخسرون يقول وهم يوم القيامة هم الأوضعون تجارة والأوكسوها
~~باشترائهم الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم * إذ قال
~~موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم
~~تصطلون * فلما جآءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين ^
# < <
# | النمل : ( 6 - 8 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإنك يا محمد لتحفظ القرآن وتعلمه من لدن حكيم عليم
~~يقول من عند حكيم بتدبير خلقه عليم بأنباء خلقه ومصالحهم والكائن من أمورهم
~~والماضي من أخبارهم والحادث منها
# إذ قال موسى وإذ من صلة عليم
# ومعنى الكلام عليم حين قال موسى لأهله وهو في مسيره من مدين إلى مصر وقد
~~آذاهم برد ليلهم لما أصلد زنده إني آنست نارا أي أبصرت نارا أو أحسستها
~~PageV19P132 فامكثوا مكانكم سآتيكم منها بخبر يعني من النار والهاء والألف
~~من ذكر النار أو آتيكم بشهاب قبس
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة بشهاب قبس
~~بإضافة الشهاب إلى القبس وترك التنوين بمعنى أو آتيكم بشعلة نار أقتبسها
~~منها
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة بشهاب قبس بتنوين الشهاب وترك إضافته إلى
~~القبس يعني أو آتيكم بشهاب مقتبس
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وكان بعض نحويي البصرة يقول إذا جعل القبس بدلا من الشهاب فالتنوين في
~~الشهاب وإن أضاف الشهاب إلى القبس لم ينون الشهاب
# وقال بعض نحويي الكوفة إذا أضيف الشهاب إلى ms6925 القبس فهو بمنزلة قوله ولدار
~~الآخرة مما يضاف إلى نفسه إذا اختلف اسماه ولفظاه توهما بالثاني أنه غير
~~الأول
# قال ومثله حبة الخضراء وليلة القمراء ويوم الخميس وما أشبهه
# وقال آخر منهم إن كان الشهاب هو القبس لم تجز الإضافة لأن القبس نعت ولا
~~يضاف الاسم إلى نعته إلا في قليل من الكلام وقد جاء ولدار الآخرة ووللدار
~~الآخرة
# والصواب من القول في ذلك أن الشهاب إذا أريد به أنه غير القبس فالقراءة
~~فيه بالإضافة لأن معنى الكلام حينئذ ما بينا من أنه شعلة قبس كما قال
~~الشاعر في كفه صعدة مشقفة فيها سنان كشعلة القبس وإذا أريد بالشهاب أنه هو
~~القبس أو أنه نعت له فالصواب في الشهاب التنوين لأن الصحيح في كلام العرب
~~ترك إضافة الاسم إلى نعته وإلى نفسه بل الإضافات في كلامها المعروف إضافة
~~الشيء إلى غير نفسه وغير نعته
# وقوله لعلكم تصطلون يقول كي تصطلوا بها من البرد
# وقوله فلما جاءها يقول فلما جاء موسى النار التي آنسها نودي أن بورك من
~~في النار ومن حولها
# كما حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~نودي أن بورك من في النار يقول قدس
# واختلف أهل التأويل في المعني بقوله من في النار فقال بعضهم عني جل جلاله
~~بذلك نفسه وهو الذي كان في النار وكانت النار نوره تعالى ذكره في قول جماعة
~~من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس PageV19P133 في قوله فلما جاءها نودي أن بورك من في
~~النار يعني نفسه قال كان نور رب العالمين في الشجرة
# حدثني إسماعيل بن الهيثم أبو العالية العبدي قال ثنا أبو قتيبة عن ورقاء
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير في قول الله بورك من في النار قال ناداه
~~وهو في النار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان ms6926 عن معمر عن الحسن في قوله
~~نودي أن بورك من في النار ومن حولها قال هو النور
# قال قال قتادة بورك من في النار قال نور الله بورك
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال الحسن البصري بورك من في
~~النار
# وقال آخرون بل معنى ذلك بوركت النار
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الأشيب قال ثنا ورقاء عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد نودي أن بورك من في النار بوركت النار
# كذلك قاله بن عباس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أن بورك من في
~~النار قال بوركت النار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد بورك
~~من في النار قال بوركت النار
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا موسى عن محمد
~~بن كعب في قوله أن بورك من في النار نور الرحمن والنور هو الله وسبحان الله
~~رب العالمين
# واختلف أهل التأويل في معنى النار في هذا الموضع فقال بعضهم معناه النور
~~كما ذكرت عمن ذكرت ذلك عنه
# وقال آخرون معناه النار لا النور
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~سعيد بن جبير أنه قال حجاب العزة وحجاب الملك وحجاب السلطان وحجاب النار
~~وهي تلك النار التي نودي منها
# قال وحجاب النور وحجاب الغمام وحجاب الماء وإنما قيل بورك من في النار
~~ولم يقل بورك فيمن في النار على لغة الذين يقولون باركك الله
# والعرب تقول باركك الله وبارك فيك
# PageV19P134 وقوله ومن حولها يقول ومن حول النار
# وقيل عني بمن حولها الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ومن حولها قال ms6927 يعني الملائكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن الحسن مثله
# وقال آخرون هو موسى والملائكة
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا موسى عن محمد
~~بن كعب ومن حولها قال موسى النبي والملائكة ثم قال يا موسى إنه أنا الله
~~العزيز الحكيم
# وقوله وسبحان الله رب العالمين يقول وتنزيها لله رب العالمين مما يصفه به
~~الظالمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يموسى إنه أنا الله
~~العزيز الحكيم * وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب
~~يموسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون * إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإني غفور رحيم ^
# < <
# | النمل : ( 9 - 11 ) يا موسى إنه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لموسى إنه أنا الله العزيز في نقمته
~~من أعدائه الحكيم في تدبيره في خلقه
# والهاء التي في قوله إنه هاء عماد وهو اسم لا يظهر في قول بعض أهل
~~العربية
# وقال بعض نحويي الكوفة يقول هي الهاء المجهولة ومعناها أن الأمر والشأن
~~أنا الله وقوله وألق عصاك فلما رآها تهتز في الكلام محذوف ترك ذكره استغناء
~~بما ذكر عما حذف وهو فألقاها فصارت حية تهتز فلما رآها تهتز كأنها جان يقول
~~كأنها حية عظيمة والجان جنس من الحيات معروف
# وقال بن جريج في ذلك ما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن جريج وألق عصاك
~~فلما رآها تهتز كأنها جان قال حين تحولت حية تسعى وهذا الجنس من الحيات عني
~~الراجز بقوله يرفعن بالليل إذا ما أسدفا أعناق جنان وهاما رجفاوعنقا بعد
~~الرسيم خيطفا PageV19P135 وقوله ولى مدبرا يقول تعالى ذكره ولى موسى هاربا
~~خوفا منها ولم يعقب يقول ولم يرجع من قولهم عقب فلان إذا رجع على عقبه إلى
~~حيث بدأ
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ms6928 وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله ولم يعقب قال لم يرجع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال لم يلتفت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولم يعقب قال لم
~~يرجع يا موسى قال لما ألقى العصا صارت حية فرعب منها وجزع فقال الله إني لا
~~يخاف لدي المرسلون قال فلم يرعو لذلك قال فقال الله له أقبل ولا تخف إنك من
~~الآمنين قال فلم يقف أيضا على شيء من هذا حتى قال سنعيدها سيرتها الأولى
~~قال فالتفت فإذا هي عصا كما كانت فرجع فأخذها ثم قوي بعد ذلك حتى صار
~~يرسلها على فرعون ويأخذها
# وقوله يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم يقول تعالى
~~ذكره فناداه ربه يا موسى لا تخف من هذه الحية إني لا يخاف لدي المرسلون
~~يقول إني لا يخاف عندي رسلي وأنبيائي الذين أختصهم بالنبوة إلا من ظلم منهم
~~فعمل بغير الذي أذن له في العمل به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قوله يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون قال لا يخيف الله الأنبياء
~~إلا بذنب يصيبه أحدهم فإن أصابه أخافه حتى يأخذه منه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عبد الله الفزاري عن عبد الله بن
~~المبارك عن أبي بكر عن الحسن قال قوله يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي
~~المرسلون إلا من ظلم قال إني إنما أخفتك لقتلك النفس قال وقال الحسن كانت
~~الأنبياء تذنب فتعاقب
# واختلف أهل العربية في وجه دخول إلا في هذا الموضع وهو استثناء مع وعد
~~الله الغفران المستثنى من قوله إني ms6929 لا يخاف لدي المرسلون بقوله فإني غفور
~~رحيم
# وحكم الاستثناء أن يكون ما بعده بخلاف معنى ما قبله وذلك أن يكون ما بعده
~~إن كان ما قبله منفيا مثبتا كقوله ما قام إلا زيد فزيد مثبت PageV19P136 له
~~القيام لأنه مستثنى مما قبل إلا وما قبل إلا منفي عنه القيام وأن يكون ما
~~بعده إن كان ما قبله مثبتا منفيا كقولهم قام القوم إلا زيدا فزيد منفي عنه
~~القيام ومعناه إن زيدا لم يقم والقوم مثبت لهم القيام ( إلا من ظلم ثم بدل
~~حسنا بعد سوء ) فقد أمنه الله بوعده الغفران والرحمة وأدخله في عداد من لا
~~يخاف لديه من المرسلين
# فقال بعض نحويي البصرة أدخلت إلا في هذا الموضع لأن إلا تدخل في مثل هذا
~~الكلام كمثل قول العرب ما أشتكي إلا خيرا فلم يجعل قوله إلا خيرا على
~~الشكوى ولكنه علم أنه إذا قال ما أشتكي شيئا أن يذكر عن نفسه خيرا كأنه قال
~~ما أذكر إلا خيرا
# وقال بعض نحويي الكوفة يقول القائل كيف صير خائفا من ظلم ثم بدل حسنا بعد
~~سوء وهو مغفور له فأقول لك في هذه الآية وجهان أحدهما أن يقول إن الرسل
~~معصومة مغفور لها آمنة يوم القيامة ومن خلط عملا صالحا وآخر سيئا فهو يخاف
~~ويرجو فهذا وجه
# والآخر أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة لأن المعنى لا يخاف
~~لدي المرسلون إنما الخوف على من سواهم ثم استثنى فقال إلا من ظلم ثم بدل
~~حسنا يقول كان مشركا فتاب من الشرك وعمل حسنا فذلك مغفور له وليس يخاف
# قال وقد قال بعض النحويين إن إلا في اللغة بمنزلة الواو وإنما معنى هذه
~~الآية لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا قال وجعلوا مثله كقول
~~الله لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم قال ولم أجد العربية
~~تحتمل ما قالوا لأني لا أجيز قام الناس إلا عبد الله وعبد الله قائم إنما
~~معنى الاستثناء أن يخرج ms6930 الاسم الذي بعد إلا من معنى الأسماء التي قبل إلا
# وقد أراه جائزا أن يقول لي عليك ألف سوى ألف آخر فإن وضعت إلا في هذا
~~الموضع صلحت وكانت إلا في تأويل ما قالوا فأما مجردة قد استثنى قليلها من
~~كثيرها فلا ولكن مثله مما يكون معنى إلا كمعنى الواو وليست بها قوله خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك هو في المعنى
# والذي شاء ربك من الزيادة فلا تجعل إلا بمنزلة الواو ولكن بمنزلة سوى
~~فإذا كانت سوى في موضع إلا صلحت بمعنى الواو لأنك تقول عندي مال كثير سوى
~~هذا أي وهذا عندي كأنك قلت عندي مال كثير وهذا أيضا عندي وهو في سوى أبعد
~~منه في إلا لأنك تقول عندي سوى هذا ولا تقول عندي إلا هذا
# قال أبو جعفر والصواب من القول في قوله إلا من ظلم ثم بدل عندي غير ما
~~قاله هؤلاء الذين حكينا قولهم من أهل العربية بل هو القول الذي قاله الحسن
~~البصري وبن جريج ومن قال قولهما وهو أن قوله إلا من ظلم استثناء صحيح من
~~قوله لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم منهم فأتى ذنبا فإنه خائف لديه من
~~عقوبته
# وقد بين الحسن رحمه الله معنى قيل الله لموسى ذلك وهو قوله قال إني إنما
~~أخفتك لقتلك النفس
# فإن قال قائل فما وجه قيله إن كان قوله إلا من ظلم استثناء صحيحا وخارجا
~~من عداد من لا يخاف لديه من المرسلين وكيف يكون خائفا من كان قد وعد
~~الغفران والرحمة قيل إن قوله PageV19P137 ثم بدل حسنا بعد سوء كلام آخر بعد
~~الأول وقد تناهى الخبر عن الرسل من ظلم منهم ومن لم يظلم عند قوله إلا من
~~ظلم ثم ابتدأ الخبر عمن ظلم من الرسل وسائر الناس غيرهم
# وقيل فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني له غفور رحيم
# فإن قال قائل فعلام تعطف إن كان الأمر كما قلت بثم إن لم يكن عطفا على ms6931
~~قوله ظلم قيل على متروك استغني بدلالة قوله ثم بدل حسنا بعد سوء عليه عن
~~إظهاره إذ كان قد جرى قبل ذلك من الكلام نظيره وهو فمن ظلم من الخلق
# وأما الذين ذكرنا قولهم من أهل العربية فقد قالوا على مذهب العربية غير
~~أنهم أغفلوا معنى الكلمة وحملوها على غير وجهها من التأويل
# وإنما ينبغي أن يحمل الكلام على وجهه من التأويل ويلتمس له على ذلك الوجه
~~للإعراب في الصحة مخرج لا على إحالة الكلمة عن معناها ووجهها الصحيح من
~~التأويل
# وقوله ثم بدل حسنا بعد سوء يقول تعالى ذكره فمن أتى ظلما من خلق الله
~~وركب مأثما ثم بدل حسنا يقول ثم تاب من ظلمه ذلك وركوبه المأثم فإني غفور
~~يقول فإن ساتر على ذنبه وظلمه ذلك بعفوي عنه وترك عقوبته عليه رحيم به أن
~~أعاقبه بعد تبديله الحسن بضده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ثم تاب من بعد إساءته فإني غفور رحيم / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير
~~سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين ^
# < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لنبيه موسى وأدخل يدك في جيبك ذكر أنه
~~تعالى ذكره أمره أن يدخل كفه في جيبه وإنما أمره بإدخاله في جيبه لأن الذي
~~كان عليه يومئذ مدرعة من صوف
# قال بعضهم لم يكن لها كم
# وقال بعضهم كان كمها إلى بعض يده
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد وأدخل يدك في جيبك قال الكف فقط في جيبك
# قال كانت مدرعة إلى بعض يده ولو كان لها كم ms6932 أمره أن يدخل يده في كمه
# PageV19P138 قال ثني حجاج عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن عمرو بن ميمون
~~قال قال بن مسعود إن موسى أتى فرعون حين أتاه في ذر مانقة يعني جبة صوف
# وقوله تخرج بيضاء يقول تخرج اليد بيضاء بغير لون موسى من غير سوء يقول من
~~غير برص في تسع آيات يقول تعالى ذكره أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير
~~سوء فهي آية في تسع آيات مرسل أنت بهن إلى فرعون وترك ذكر مرسل لدلالة قوله
~~إلى فرعون وقومه على أن ذلك معناه كما قال الشاعر رأتني بحبليها فصدت مخافة
~~وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق ومعنى الكلام رأتني مقبلا بحبليها فترك ذكر
~~مقبل استغناء بمعرفة السامعين معناه في ذلك إذ قال رأتني بحبليها ونظائر
~~ذلك في كلام العرب كثيرة
# والآيات التسع هن الآيات التي بيناهن فيما مضى
# وقد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تسع آيات إلى
~~فرعون وقومه قال هي التي ذكر الله في القرآن العصا واليد والجراد والقمل
~~والضفادع والطوفان والدم والحجر والطمس الذي أصاب آل فرعون في أموالهم
# وقوله إنهم كانوا قوما فاسقين يقول إن فرعون وقومه من القبط كانوا قوما
~~فاسقين يعني كافرين بالله وقد بينا معنى الفسق فيما مضى / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~* وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ^
# < <
# | النمل : ( 13 - 14 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاءت فرعون وقومه آياتنا يعني أدلتنا وحججنا
~~على حقيقة ما دعاهم إليه موسى وصحته وهي الآيات التسع التي ذكرناها قبل
# وقوله مبصرة يقول يبصر بها من نظر إليها ورآها حقيقة ما دلت عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~فلما جاءتهم آياتنا PageV19P139 مبصرة قال بينة قالوا هذا سحر مبين يقول
~~قال ms6933 فرعون وقومه هذا الذي جاءنا به موسى سحر مبين يقول يبين للناظرين له
~~أنه سحر
# وقوله وجحدوا بها يقول وكذبوا بالآيات التسع أن تكون من عند الله كما
~~حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وجحدوا بها قال
~~الجحود التكذيب بها
# وقوله واستيقنتها أنفسهم يقول وأيقنتها قلوبهم وعلموا يقينا أنها من عند
~~الله فعاندوا بعد تبينهم الحق ومعرفتهم به كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين
~~قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس واستيقنتها أنفسهم
~~قال يقينهم في قلوبهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الله واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا قال استيقنوا أن الآيات من الله حق فلم جحدوا بها قال
~~ظلما وعلوا
# وقوله ظلما وعلوا يعني بالظلم الاعتداء والعلو الكبر كأنه قيل اعتداء
~~وتكبرا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في
~~قوله ظلما وعلوا قال تعظما واستكبارا ومعنى ذلك وجحدوا بالآيات التسع ظلما
~~وعلوا واستيقنتها أنفسهم أنها من عند الله فعاندوا الحق بعد وضوحه لهم فهو
~~من المؤخر الذي معناه التقديم
# وقوله فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فانظر يا محمد بعين قلبك
~~كيف كان عاقبة تكذيب هؤلاء الذين جحدوا آياتنا حين جاءتهم مبصرة وماذا حل
~~بهم من إفسادهم في الأرض ومعصيتهم فيها ربهم وأعقبهم ما فعلوا فإن ذلك
~~أخرجهم من جنات وعيون وزروع ومقام كريم إلى هلاك في العاجل بالغرق وفي
~~الآجل إلى عذاب دائم لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون
# يقول وكذلك يا محمد سنتي في الذين كذبوا بما جئتهم به من الآيات على
~~حقيقة ما تدعوهم إليه من الحق من قومك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين ^
# < <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود ms6934 . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد آتينا داود وسليمان علما وذلك علم كلام الطير
~~والدواب وغير ذلك مما خصهم الله بعلمه وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير
~~من عباده المؤمنين يقول جل ثناؤه وقال داود وسليمان الحمد لله الذي فضلنا
~~بما خصنا به من العلم الذي آتاناه دون سائر خلقه من بني آدم في زماننا هذا
~~على كثير من عباده المؤمنين به في دهرنا هذا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وورث سليمان داوود وقال يأيها الناس PageV19P140 علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين ^
# < <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وورث سليمان أباه داود العلم الذي كان آتاه الله في
~~حياته والملك الذي كان خصه به على سائر قومه فجعله له بعد أبيه داود سائر
~~ولد أبيه
# وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير يقول وقال سليمان لقومه يا أيها
~~الناس علمنا منطق الطير يعني فهمنا كلامها وجعل ذلك من الطير كمنطق الرجل
~~من بني آدم إذ فهمه عنها وقد حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~أبي معشر عن محمد بن كعب وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير قال بلغنا أن
~~سليمان كان عسكره مئة فرسخ خمسة وعشرون منها للإنس وخمسة وعشرون للجن وخمسة
~~وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها
~~ثلاث مئة صريحة وسبع مئة سرية فأمر الريح العاصف فرفعته وأمر الرخاء فسيرته
~~فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض إني قد أردت أنه لا يتكلم أحد
~~من الخلائق بشيء إلا جاءت الريح فأخبرته
# وقوله وأوتينا من كل شيء يقول وأعطينا ووهب لنا من كل شيء من الخيرات إن
~~هذا لهو الفضل المبين يقول إن هذا الذي أوتينا من الخيرات لهو الفضل على
~~جميع أهل دهرنا المبين يقول الذي يبين لمن تأمله وتدبره أنه فضل أعطيناه
~~على من سوانا من الناس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وحشر
~~لسليمان جنوده من ms6935 الجن والإنس والطير فهم يوزعون ^
# < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير في مسير
~~لهم فهم يوزعون
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله فهم يوزعون فقال بعضهم معنى ذلك فهم
~~يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قال جعل على كل صنف من يرد أولاها على أخراها
~~لئلا يتقدموا في المسير كما تصنع الملوك
# PageV19P141 حدثنا القاسم قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة في قوله
~~وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون قال يرد أولهم على
~~آخرهم
# وقال آخرون معنى ذلك فهم يساقون
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون قال يوزعون يساقون
# وقال آخرون بل معناه فهم يتقدمون
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر قال قال الحسن
~~يوزعون يتقدمون
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال معناه يرد أولهم على
~~آخرهم وذلك أن الوازع في كلام العرب هو الكاف يقال منه وزع فلان فلانا عن
~~الظلم إذا كفه عنه كما قال الشاعر ألم يزع الهوى إذ لم يؤات بلى وسلوت عن
~~طلب الفتاة وقال آخر على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما أصح والشيب
~~وازع وإنما قيل للذين يدفعون الناس عن الولاة والأمراء وزعة لكفهم إياهم
~~عنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حتى إذآ أتوا على وادي
~~النمل قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم
~~لا يشعرون ^
# < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله حتى إذا أتوا على وادي النمل حتى إذا أتى
~~سليمان وجنوده على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده يقول لا يكسرنكم ويقتلنكم ms6936 سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون يقول وهم لا يعلمون أنهم يحطمونكم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن ويحيى قالا ثنا سفيان عن الأعمش عن رجل
~~يقال له الحكم عن عوف في قوله قالت نملة يا أيها النمل قال كان نمل سليمان
~~بن داود مثل الذباب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فتبسم ضاحكا
~~من قولها وقال رب أوزعني PageV19P142 أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ^
# < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فتبسم سليمان ضاحكا من قول النملة التي قالت ما قالت
~~وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي يعني بقوله أوزعني ألهمني
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك يقول اجعلني
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الله رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي قال في كلام العرب تقول أوزع فلان بفلان يقول
~~حرض عليه
# وقال بن زيد أوزعني ألهمني وحرضني على أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي
# وقوله وأن أعمل صالحا ترضاه يقول وأوزعني أن أعمل بطاعتك وما ترضاه
~~وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين يقول وأدخلني برحمتك مع عبادك الصالحين
~~الذين اخترتهم لرسالتك وانتخبتهم لوحيك يقول أدخلني من الجنة مداخلهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين قال مع عبادك الصالحين الأنبياء
~~والمؤمنين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتفقد الطير فقال
~~مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين * لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه
~~أو ليأتيني بسلطان مبين ^
# < <
# | النمل : ( 20 - 21 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتفقد سليمان الطير فقال مالي لا أرى ms6937 الهدهد
# وكان سبب تفقده الطير وسؤاله عن الهدهد خاصة من بين الطير ما حدثنا بن
~~عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت عمران عن أبي مجلز قال جلس
~~بن عباس إلى عبد الله بن سلام فسأله عن الهدهد لم تفقده سليمان من بين
~~الطير 0 فقال عبد الله بن سلام إن سليمان نزل منزلة في مسير له فلم يدر ما
~~بعد الماء فقال من يعلم بعد الماء قالوا الهدهد فذاك حين تفقده
# PageV19P143 حدثنا محمد قال ثنا يزيد قال ثنا عمران بن حدير عن أبي مجلز
~~عن بن عباس وعبد الله بن سلام بنحوه
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال كان سليمان بن داود يوضع له ست مئة كرسي ثم يجيء أشراف
~~الإنس فيجلسون مما يليه ثم تجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس قال ثم
~~يدعو الطير فتظلهم ثم يدعو الريح فتحملهم قال فيسير في الغداة الواحدة
~~مسيرة شهر قال فبينا هو في مسيره إذا احتاج إلى الماء وهو في فلاة من الأرض
~~قال فدعا الهدهد فجاءه فنقر الأرض فيصيب موضع الماء قال ثم تجيء الشياطين
~~فيسلخونه كما يسلخ الإهاب قال ثم يستخرجون الماء
# فقال له نافع بن الأزرق قف يا وقاف أرأيت قولك الهدهد يجيء فينقر الأرض
~~فيصيب الماء كيف يبصر هذا ولا يبصر الفخ يجيء حتى يقع في عنقه قال فقال له
~~بن عباس ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن
~~منبه قال كان سليمان بن داود إذا خرج من بيته إلى مجلسه عكفت عليه الطير
~~وقام له الجن والإنس حتى يجلس على سريره حتى إذا كان ذات غداة في بعض زمانه
~~غدا إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه فتفقد الطير
# وكان فيما يزعمون يأتيه نوبا من كل صنف من الطير طائر فنظر فرأى من ms6938 أصناف
~~الطير كلها قد حضره إلا الهدهد فقال مالي لا أرى الهدهد حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أول ما فقد سليمان الهدهد نزل بواد فسأل
~~الإنس عن مائه فقالوا ما نعلم له ماء فإن يكن أحد من جنودك يعلم له ماء
~~فالجن فدعا الجن فسألهم فقالوا ما نعلم له ماء وإن يكن أحد من جنودك يعلم
~~له ماء فالطير فدعا الطير فسألهم فقالو ما نعلم له ماء وإن يكن أحد من
~~جنودك يعلمه فالهدهد فلم يجده قال فلذاك أول ما فقد الهدهد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين قال
~~تفقد الهدهد من أجل أنه كان يدله على الماء إذا ركب وإن سليمان ركب ذات يوم
~~فقال أين الهدهد ليدلنا على الماء فلم يجده فمن أجل ذلك تفقده
# فقال بن عباس إن الهدهد كان ينفعه الحذر ما لم يبلغه الأجل فلما بلغ
~~الأجل لم ينفعه الحذر وحال القدر دون البصر
# فقد اختلف عبد الله بن سلام والقائلون بقوله ووهب بن منبه فقال عبد الله
~~كان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه ليستخبره عن بعد الماء في الوادي الذي نزل
~~به في مسيره
# وقال وهب بن منبه كان تفقده إياه وسؤاله عنه لإخلاله بالنوبة التي كان
~~ينوبها والله أعلم بأي ذلك كان إذ لم يأتنا بأي ذلك كان تنزيل ولا خبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح
# فالصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أخبر عن سليمان أنه تفقد الطير
~~إما للنوبة التي كانت عليها وأخلت بها وإما لحاجة كانت إليها عن بعد الماء
# PageV19P144 وقوله فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين يعني
~~بقوله مالي لا أرى الهدهد أخطأه بصرى فلا أراه وقد حضر أم هو غائب فيما غاب
~~من سائر أجناس الخلق فلم يحضر
# وبنحو الذي قلنا ms6939 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين أخطأه بصري في الطير
~~أم غاب فلم يحضر وقوله لأعذبنه عذابا شديدا يقول فلما أخبر سليمان عن
~~الهدهد أنه لم يحضر وأنه غائب غير شاهد أقسم لأعذبنه عذابا شديدا وكان
~~تعذيبه الطير فيما ذكر عنه إذا عذبها أن ينتف ريشها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا الحماني عن الأعمش عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله لأعذبنه عذابا شديدا قال نتف ريشه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن شريك عن عطاء عن مجاهد عن بن عباس في
~~لأعذبنه عذابا شديدا عذابه نتفه وتشميسه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لأعذبنه عذابا شديدا قال نتف ريشه وتشميسه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد لأعذبنه عذابا شديدا
~~قال نتف ريشه كله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~لأعذبنه عذابا شديدا قال نتف ريش الهدهد كله فلا يغفو سنة
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال نتف ريشه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لأعذبنه عذابا شديدا يقول نتف ريشه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن يزيد بن رومان أنه حدث
~~أن عذابه الذي كان يعذب به الطير نتف جناحه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قيل لبعض أهل العلم هذا
~~الذبح فما العذاب الشديد قال نتف ms6940 ريشه بتركه بضعة تنزو
# PageV19P145 حدثنا سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان عن عمرو بن بشار
~~عن بن عباس في قوله لأعذبنه عذابا شديدا قال نتفه
# حدثني سعيد بن الربيع قال ثنا سفيان عن حسين بن أبي شداد قال نتفه
~~وتشميسه
# أو لأذبحنه يقول أو لأقتلنه
# كما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله أو لأذبحنه يقول أو لأقتلنه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عباد بن العوام عن حصين عن عبد الله
~~بن شداد لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه / / % = 3 / / الآية قال فتلقاه
~~الطير فأخبره فقال ألم يستثن وقوله أو ليأتيني بسلطان مبين يقول أو ليأتيني
~~بحجة تبين لسامعها صحتها وحقيقتها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن الحسين الأزدي قال ثنا المعافى بن عمران عن
~~سفيان عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كل سلطان في القرآن
~~فهو حجة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أوليأتيني بسلطان مبين يقول ببينة أعذره بها وهو مثل قوله الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان يقول بغير بينة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن رجل عن عكرمة قال كل
~~شيء في القرآن سلطان فهو حجة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عبد الله بن يزيد عن قباث بن رزين
~~أنه سمع عكرمة يقول سمعت بن عباس يقول كل سلطان في القرآن فهو حجة كان
~~للهدهد سلطان
# حدثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة أوليأتيني بسلطان مبين
~~قال بعذر بين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~أوليأتيني بسلطان مبين أي بحجة عذر له في غيبته
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت ms6941 الضحاك يقول
~~في قوله أوليأتيني بسلطان مبين يقول ببينة وهو قول الله الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان بغير بينة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أوليأتيني بسلطان
~~مبين قال بعذر أعذره فيه PageV19P146 القول في تأويل قوله تعالى ^ فمكث غير
~~بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين ^
# < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فمكث غير بعيد فمكث سليمان غير طويل من حين
~~سأل عن الهدهد حتى جاء الهدهد
# واختلف القراء في قراءة قوله فمكث فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار سوى عاصم
~~فمكث بضم الكاف وقرأه عاصم بفتحها وكلتا القراءتين عندنا صواب لأنهما لغتان
~~مشهورتان وإن كان الضم فيها أعجب إلي لأنها أشهر اللغتين وأفصحهما
# وقوله فقال أحطت بما لم تحط به يقول فقال الهدهد حين سأله سليمان عن
~~تخلفه وغيبته أحطت بعلم ما لم تحط به أنت يا سليمان
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أحطت بما لم
~~تحط به قال ما لم تعلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~فمكث غير بعيد ثم جاء الهدهد فقال له سليمان ما خلفك عن نوبتك قال أحطت بما
~~لم تحط به
# وقوله وجئتك من سبإ بنبإ يقين يقول وجئتك من سبإ بخبر يقين
# وهو ما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب
~~بن منبه وجئتك من سبإ بنبإ يقين أي أدركت ملكا لم يبلغه ملكك
# واختلفت القراء في قراءة قوله من سبإ فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة
~~من سبإ بالإجراء
# المعني أنه رجل اسمه سبأ
# وقرأه بعض قراء أهل مكة والبصرة من سبإ بترك الإجراء على أنه اسم قبيلة
~~أو لامرأة
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان وقد قرأ بكل
~~واحدة منهما علماء من القراء فبأيتهما ms6942 قرأ القارئ فمصيب فالإجراء في سبأ
~~وغير الإجراء صواب لأن سبأ إن كان رجلا كما جاء به الأثر فإنه إذا أريد به
~~اسم الرجل أجري وإن أريد به اسم القبيلة لم يجر كما قال الشاعر في إجرائه
~~الواردون وتيم في ذرا سبإ قد عض أعناقهم جلد الجواميس يروى ذرا وذرى وقد
~~حدثت عن الفراء عن الرؤاسي أنه سأل أبا عمرو بن العلاء كيف لم يجر سبأ قال
~~لست أدري ما هو فكأن أبا عمرو ترك إجراءه إذ لم يدر ما هو كما تفعل العرب
~~بالأسماء المجهولة PageV19P147 التي لا تعرفها من ترك الإجراء
# حكي عن بعضهم هذا أبو معرور قد جاء فترك إجراءه إذ لم يعرفه في أسمائهم
# وإن كان سبأ جبلا أجري لأنه يراد به الجبل بعينه وإن لم يجر فلأنه يجعل
~~اسما للجبل وما حوله من البقعة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم * وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون ^
# < <
# | النمل : ( 23 - 24 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > يقول تعالى مخبرا عن قيل الهدهد لسليمان مخبرا بعذره في مغيبه عنه
~~إني وجدت امرأة تملكهم يعني تملك سبأ وإنما صار هذا الخبر للهدهد عذرا وحجة
~~عند سليمان درأ به عنه ما كان أوعد به لأن سليمان كان لا يرى أن في الأرض
~~أحدا له مملكة معه وكان مع ذلك صلى الله عليه وسلم رجلا جبب إليه الجهاد
~~والغزو فلما دله الهدهد على ملك بموضع من الأرض هو لغيره وقوم كفرة يعبدون
~~غير الله له في جهادهم وغزوهم الأجر الجزيل والثواب العظيم في الآجل وضم
~~مملكة لغيره إلى ملكه حقت للهدهد المعذرة وصحت له الحجة في مغيبه عن سليمان
# وقوله وأوتيت من كل شيء يقول وأوتيت من كل شيء يؤتاه الملك في عاجل
~~الدنيا مما يكون عندهم من العتاد والآلة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك ms6943 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي عبيدة
~~الباجي عن الحسن قوله وأوتيت من كل شيء يعني من كل أمر الدنيا
# وقوله ولها عرش عظيم يقول ولها كرسي عظيم
# وعني بالعظيم في هذا الموضع العظيم في قدره وعظم خطره لا عظمه في الكبر
~~والسعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قوله ولها عرش عظيم قال سرير كريم قال حسن الصنعة
~~وعرشها سرير من ذهب قوائمه من جوهر ولؤلؤ
# قال ثني حجاج عن أبي عبيدة الباجي عن الحسن قوله ولها عرش عظيم يعني سرير
~~عظيم
# وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله يقول وجدت هذه المرأة ملكة
~~سبأ وقومها من سبأ يسجدون للشمس فيعبدونها من دون الله PageV19P148 وقوله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم يقول وحسن لهم إبليس عبادتهم الشمس وسجودهم لها
~~من دون الله وحبب ذلك إليهم فصدهم عن السبيل يقول فمنعهم بتزيينه ذلك لهم
~~أن يتبعوا الطريق المستقيم وهو دين الله الذي بعث به أنبياءه ومعناه فصدهم
~~عن سبيل الحق فهم لا يهتدون يقول فهم لما قد زين لهم الشيطان ما زين من
~~السجود للشمس من دون الله والكفر به لا يهتدون لسبيل الحق ولا يسلكونه
~~ولكنهم في ضلالهم الذي هم فيه يترددون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون
~~وما تعلنون * الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ^
# < <
# | النمل : ( 25 - 26 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة قوله ألا يسجدوا لله فقرأ بعض المكيين وبعض
~~المدنيين والكوفيين ألا بالتخفيف بمعنى ألا يا هؤلاء اسجدوا فأضمروا هؤلاء
~~اكتفاء بدلالة يا عليها
# وذكر بعضهم سماعا من العرب ألا يا ارحمنا ألا يا تصدق علينا واستشهد أيضا
~~ببيت الأخطل ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وإن كان حيانا عدا آخر الدهر ms6944
~~فعلى هذه القراءة اسجدوا في هذا الموضع جزم ولا موضع لقوله ألا في الإعراب
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة ألا يسجدوا بتشديد ألا بمعنى
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا لله ألا في موضع نصب لما ذكرت من
~~معناه أنه لئلا ويسجدوا في موضع نصب بأن
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار قد
~~قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء مع صحة معنييهما
# واختلف أهل العربية في وجه دخول يا في قراءة من قرأه على وجه الأمر فقال
~~بعض نحويي البصرة من قرأ ذلك كذلك فكأنه جعله أمرا كأنه قال لهم اسجدوا
~~وزاد يا بينهما التي تكون للتنبيه ثم أذهب ألف الوصل التي في اسجدوا وأذهبت
~~الألف التي في يا لأنها ساكنة لقيت السين فصار PageV19P149 ألا يسجدوا
# وقال بعض نحويي الكوفة هذه يا التي تدخل للنداء يكتفي بها من الاسم
~~ويكتفي بالاسم منها فتقول يا أقبل وزيد أقبل وما سقط من السواكن فعلى هذا
# ويعني بقوله يخرج الخبء يخرج المخبوء في السماوات والأرض من غيث في
~~السماء ونبات في الأرض ونحو ذلك
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت عبارتهم عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن بن جريج قراءة عن
~~مجاهد يخرج الخبء في السماوات قال الغيث
# حدثني محمد بن عمر قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يخرج الخبء قال
~~الغيث
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض قال خبء السماء والأرض ما جعل الله فيها من الأرزاق والمطر
~~من السماء والنبات من الأرض كانتا رتقا لا تمطر هذه ولا تنبت هذه ففتق
~~السماء وأنزل منها المطر وأخرج النبات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن حكيم ms6945 بن جابر في قوله ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض ويعلم كل خفية في السماوات والأرض
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا أسامة بن زيد
~~عن معاذ بن عبد الله قال رأيت بن عباس على بغلة يسأل تبعا بن امرأة كعب هل
~~سألت كعبا عن البذر تنبت الأرض العام لم يصب العام الآخر قال سمعت كعبا
~~يقول البذر ينزل من السماء ويخرج من الأرض قال صدقت
# قال أبو جعفر إنما هو تبيع ولكن هكذا قال محمد
# وقيل يخرج الخبء في السماوات والأرض لأن العرب تضع من مكان في وفي مكان
~~من في الاستخراج ويعلم ما تخفون وما تعلنون يقول ويعلم السر من أمور خلقه
~~هؤلاء الذين زين لهم الشيطان أعمالهم والعلانية منها وذلك على قراءة من قرأ
~~ألا بالتشديد
# وأما على قراءة من قرأ بالتخفيف فإن معناه ويعلم ما يسره خلقه الذين
~~أمرهم بالسجود بقوله ألا يا هؤلاء اسجدوا
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي ألا تسجدوا لله الذي يعلم سركم وما تعلنون
# ) وقوله الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم يقول تعالى ذكره الله الذي
~~لا تصلح العبادة إلا له لا إله إلا هو لا معبود سواه تصلح له العبادة
~~فأخلصوا له العبادة وأفردوه بالطاعة ولا تشركوا PageV19P150 به شيئا رب
~~العرش العظيم يعني بذلك مالك العرش العظيم الذي كل عرش وإن عظم فدونه لا
~~يشبهه عرش ملكة سبأ ولا غيره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أحطت بما لم تحط به
~~إلى قوله لا إله إلا هو رب العرش العظيم هذا كله كلام الهدهد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق بنحوه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين * اذهب بكتابي هذا
~~فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ^
# < <
# | النمل : ( 27 - 28 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال سليمان للهدهد سننظر فيما ms6946 اعتذرت به من العذر
~~واحتججت به من الحجة لغيبتك عنا وفيما جئتنا به من الخير أصدقت في ذلك كله
~~أم كنت من الكاذبين فيه اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون
# فاختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم منصرفا إلي فقال هو من المؤخر الذي
~~معناه التقديم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد فأجابه
~~سليمان يعني أجاب الهدهد لما فرغ قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين
# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم وانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم منصرفا إلي
# وقال وكانت لها كوة مستقبلة الشمس ساعة تطلع الشمس تطلع فيها فتسجد لها
~~فجاء الهدهد حتى وقع فيها فسدها واستبطأت الشمس فقامت تنظر فرمى بالصحيفة
~~إليها من تحت جناحه وطار حتى قامت تنظر الشمس
# قال أبو جعفر فهذا القول من قول بن زيد يدل على أن الهدهد تولى إلى
~~سليمان راجعا بعد إلقائه الكتاب وأن نظره إلى المرأة ما الذي ترجع وتفعل
~~كان قبل إلقائه كتاب سليمان إليها
# وقال آخرون بل معنى ذلك اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فكن
~~قريبا منهم وانظر ماذا يرجعون قالوا وفعل الهدهد وسمع مراجعة المرأة أهل
~~مملكتها وقولها لهم إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم وما بعد ذلك من مراجعة بعضهم بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه قوله فألقه إليهم ثم تول عنهم أي كن قريبا فانظر ماذا
~~يرجعون
# وهذا القول أشبه
# بتأويل الآية لأن مراجعة المرأة قومها كانت بعد أن ألقي إليها الكتاب ولم
~~يكن الهدهد لينصرف وقد أمر بأن ينظر إلى مراجعة القوم بينهم ما يتراجعونه
~~قبل أن يفعل ما أمره به سليمان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قالت يأيها الملأ ms6947 إني ألقي إلي كتاب PageV19P151 كريم * إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم * ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين ^
# < <
# | النمل : ( 29 - 31 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فذهب الهدهد بكتاب سليمان إليها فألقاه إليها فلما
~~قرأته قالت لقومها يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه قال كتب يعني سليمان بن داود مع الهدهد بسم الله الرحمن
~~الرحيم من سليمان بن داود إلى بلقيس بنت ذي سرح وقومها أما بعد فلا تعلوا
~~علي وأتوني مسلمين قال فأخذ الهدهد الكتاب برجله فانطلق به حتى أتاها وكانت
~~لها كوة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها فسجدت لها فأتى الهدهد الكوة
~~فسدها بجناحيه حتى ارتفعت الشمس ولم تعلم ثم ألقى الكتاب من الكوة فوقع
~~عليها في مكانها الذي هي فيه فأخذته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال
~~بلغني أنها امرأة يقال لها بلقيس أحسبه قال ابنة شراحيل أحد أبويها من الجن
~~مؤخر أحد قدميها كحافر الدابة وكانت في بيت مملكة وكان أولو مشورتها ثلاث
~~مئة واثني عشر كل رجل منهم على عشرة آلاف وكانت بأرض يقال لها مأرب من
~~صنعاء على ثلاثة أيام فلما جاء الهدهد بخبرها إلى سليمان بن داود كتب
~~الكتاب وبعث به مع الهدهد فجاء الهدهد وقد غلقت الأبواب وكانت تغلق أبوابها
~~وتضع مفاتيحها تحت رأسها فجاء الهدهد فدخل من كوة فألقى الصحيفة عليها
~~فقرأتها فإذا فيها إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا
~~علي وأتوني مسلمين وكذلك كانت تكتب الأنبياء لا تطنب إنما تكتب جملا
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال لم يزد سليمان على ما قص
~~الله في كتابه إنه وإنه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت ms6948 الضحاك يقول
~~في قوله اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فمضى الهدهد بالكتاب حتى إذا حاذى
~~الملكة وهي على عرشها ألقى إليها الكتاب PageV19P152 وقوله قالت يا أيها
~~الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم والملأ أشراف قومها
# يقول تعالى ذكره قالت ملكة سبأ لأشراف قومها يا أيها الملأ إني ألقي إلي
~~كتاب كريم
# واختلف أهل العلم في سبب وصفها الكتاب بالكريم فقال بعضهم وصفته بذلك
~~لأنه كان مختوما وقال آخرون وصفته بذلك لأنه كان من ملك فوصفته بالكرم لكرم
~~صاحبه
# وممن قال ذلك بن زيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إني ألقي إلي كتاب
~~كريم قال هو كتاب سليمان حيث كتب إليها
# وقوله إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم كسرت إن الأولى
~~والثانية على الرد على إني من قوله إني ألقي إلي كتاب كريم
# ومعنى الكلام قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب وإنه من سليمان
# وقوله ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين يقول ألقي إلي كتاب كريم ألا تعلوا
~~علي
# ففي أن وجهان من العربية إن جعلت بدلا من الكتاب كانت رفعا بما رفع به
~~الكتاب بدلا منه وإن جعل معنى الكلام إنى ألقى إلي كتاب كريم أن لا تعلو
~~علي كانت نصبا بتعلق الكتاب بها
# وعنى بقوله ألا تعلوا علي أن لا تتكبروا ولا تتعاظموا عما دعوتكم إليه
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ألا تعلوا علي
~~أن لا تتمنعوا من الذي دعوتكم إليه إن امتنعتم جاهدتكم
# فقلت لابن زيد أن لا تعلوا علي أن لا تتكبروا علي قال نعم قال وقال بن
~~زيد ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين ذلك في كتاب سليمان إليها
# وقوله وأتوني مسلمين يقول وأقبلوا إلي مذعنين لله بالوحدانية والطاعة / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري ما
~~كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون * قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر
~~إليك فانظري ماذا تأمرين ms6949 ^
# < <
# | النمل : ( 32 - 33 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت ملكة سبأ لأشراف قومها يا أيها الملأ أفتوني في
~~أمري تقول أشيروا علي في أمري الذي قد حضرني من أمر صاحب هذا الكتاب الذي
~~ألقي إلي فجعلت المشورة فتيا
# وقوله ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون تقول ما كنت قاضية أمرا في ذلك حتى
~~تشهدون فأشاوركم فيه
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد دعت قومها تشاورهم أيها
~~الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون يقول في الكلام ما كنت
~~لأقطع أمرا دونك ولا كنت لأقضي أمرا فلذلك قالت ما كنت قاطعة أمرا بمعنى
~~قاضية PageV19P153 وقوله قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد يقول تعالى
~~ذكره قال الملأ من قوم ملكة سبأ إذ شاورتهم في أمرها وأمر سليمان نحن ذوو
~~القوة على القتال والبأس الشديد في الحرب والأمر أيتها الملكة إليك في
~~القتال وفي تركه فانظري من الرأي ما ترين فمرينا نأتمر لأمرك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قالوا نحن
~~أولو قوة وأولو بأس شديد عرضوا لها القتال يقاتلون لها والأمر إليك بعد هذا
~~فانظري ماذا تأمرين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال
~~كان مع ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيول مع كل قيول مئة ألف
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~مجاهد عن بن عباس قال كان مع بلقيس مئة ألف قيل مع كل قيل مئة ألف
# قال ثنا وكيع قال ثنا الأعمش قال سمعت مجاهدا يقول كانت تحت يد ملكة سبأ
~~اثنا عشر ألف قيول والقيول بلسانهم الملك تحت يد كل ملك مئة ألف مقاتل / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة وكذلك يفعلون ^
# < <
# | النمل : ( 34 ms6950 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت صاحبة سبأ للملأ من قومها إذ عرضوا عليها
~~أنفسهم لقتال سليمان إن أمرتهم بذلك إن الملوك إذا دخلوا قرية عنوة وغلبة
~~أفسدوها يقول خربوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وذلك باستعبادهم الأحرار
~~واسترقاقهم إياهم وتناهى الخبر منها عن الملوك في هذا الموضع فقال الله
~~وكذلك يفعلون يقول تعالى ذكره وكما قالت صاحبة سبأ تفعل الملوك إذا دخلوا
~~قرية عنوة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر في قوله وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة قال أبو بكر هذا عنوة
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا أبو بكر قال ثنا الأعمش عن مسلم عن بن
~~عباس في قوله إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها قال إذا دخلوها عنوة خربوها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة قال بن عباس
~~يقول الله وكذلك يفعلون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإني
~~مرسلة إليهم بهدية ^ ذكر أنها قالت إني مرسلة إلى سليمان لتختبره بذلك
~~وتعرفه به أملك هو أم نبي وقالت إن يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا
~~إلا أن نتبعه على دينه وإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف ذكر الرواية عمن قال
~~ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قالت ^ وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع PageV19P154 المرسلون *
~~فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون * ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منهآ أذلة وهم صاغرون ^
# < <
# | النمل : ( 35 - 37 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > > ذكر أنها قالت إني مرسلة إلي سليمان لتختبره بذلك وتعرفه به أملك هو
~~أم نبي وقالت إن يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على
~~دينه ms6951 وإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف
# ذكر الرواية عمن قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قالت وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون قال وبعثت إليه بوصائف ووصفاء وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف
~~ذكر من أنثى فقالت إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى ثم رد الهدية
~~فإنه نبي وبنبغي لنا أن نترك ملكنا ونتبع دينه ونلحق به
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وإني مرسلة إليهم
~~بهدية قال بجوار لباسهم لباس الغلمان وغلمان لباسهم لباس الجواري
# حدثنا القامس قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قولها وإني
~~مرسلة إليهم بهدية قال مئتي غلام ومئتي جارية
# قال بن جريج قال مجاهد قوله بهدية قال جوار ألبستهن لباس الغلمان وغلمان
~~ألبستهم لباس الجواري
# قال بن جريج قال ( مجاهد ) قالت فإن خلص الجواري من الغلمان ورد الهدية
~~فإنه نبي وينبغي لنا أن نتبعه
# قال بن جريج قال مجاهد فخلص سليمان بعضهم من بعض ولم يقبل هديتها
# قال ثنا الحسين قال ثنا سفيان عن معمر عن ثابت اليثاني قال أهدت له صفائح
~~الذهب في أوعية الديباج فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجن فموهوا له الآجر
~~بالذهب ثم أمر به فألقي في الطرق فلما جاؤوا فرأوه ملقى ما يلتفت إليه صغر
~~في أعينهم ما جاؤوا به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن الملوك إذا
~~دخلوا PageV19P155 قرية أفسدوها / / % = 3 / / الآية وقالت إن هذا الرجل إن
~~كان إنما همته الدنيا فسنرضيه وإن كان إنما يريد الدين فلن يقبل غيره وإني
~~مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~قال كانت بلقيس امرأة ms6952 لبيبة أديبة في بيت ملك لم تملك إلا لبقايا من مضى من
~~أهلها إنه قد سيست وساست حتى أحكمها ذلك وكان دينها ودين قومها فيما ذكر
~~الزنديقية فلما قرأت الكتاب سمعت كتابا ليس من كتب الملوك التي كانت قبلها
~~فبعثت إلى المقاولة من أهل اليمن فقالت لهم يا أيها الملا إني ألقي إلي
~~كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين إلى قوله بم يرجع المرسلون ثم قالت إنه قد جاءني كتاب لم يأتني مثله
~~من ملك من الملوك قبله فإن يكن الرجل نبيا مرسلا فلا طاقة لنا به ولا قوة
~~وإن يكن الرجل ملكا يكاثر فليس بأعز منا ولا أعد
# فهيأت هدايا مما يهدى للملوك مما يفتنون به فقالت إن يكن ملكا فسيقبل
~~الهدية ويرغب في المال وإن يكن نبيا فليس له في الدنيا حاجة وليس إياها
~~يريد إنما يريد أن ندخل معه في دينه ونتبعه على أمره أو كما قالت
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وإني مرسلة إليهم بهدية بعثت بوصائف ووصفاء لباسهم لباس واحد فقالت
~~إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى ثم رد الهدية فهو نبي وينبغي لنا أن
~~نتبعه وندخل في دينه فزيل سليمان بين الغلمان والجواري ورد الهدية فقال
~~أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان في الهدايا التي بعثت
~~بها وصائف ووصفاء يختلفون في ثيابهم لتمييز الغلمان من الجواري قال فدعا
~~بماء فجعل الجواري يتوضأن من المرفق إلى أسفل وجعل الغلمان يتوضؤون من
~~المرفق إلى فوق
# قال وكان أبي يحدثنا هذا الحديث
# حدثنا عبد الأعلى قال ثنا مروان بن معاوية قال ثنا إسماعيل عن أبي صالح
~~وإني مرسلة إليهم بهدية قال أرسلت بلبنة من ذهب وقالت إن كان يريد الدنيا
~~علمته وإن كان يريد الآخرة علمته
# وقوله فناظرة بم يرجع المرسلون تقول ms6953 فأنظر بأي شيء من خبره وفعله في
~~هديتي التي أرسلها إليه ترجع رسلي أبقبول وانصراف عنا أم برد الهدية
~~والثبات على مطالبتنا باتباعه على دينه وأسقطت الألف من ما في قوله بم
~~وأصله بما لأن العرب إذا كانت ما بمعنى أي ثم وصلوها بحرف خافض أسقطوا
~~ألفها تفريقا بين الاستفهام وغيره كما قال جل ثناؤه عم يتساءلون وقالوا فيم
~~كنتم وربما أثبتوا فيها الألف كما قال الشاعر علاما قام يشتمني لئيم كخنزير
~~تمرغ في تراب PageV19P156 وقالت وإنى مرسلة إليهم وإنما أرسلت إلى سليمان
~~وحده على النحو الذي بينا في قوله على خوف من فرعون وملئهم
# وقوله فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال
# إن قال قائل وكيف قيل فلما جاء سليمان فجعل الخبر في مجيء سليمان عن واحد
~~وقد قال قبل ذلك فناظرة بم يرجع المرسلون فإن كان الرسول كان واحدا فكيف
~~قيل بم يرجع المرسلون وإن كانوا جماعة فكيف قيل فلما جاء سليمان قيل هذا
~~نظير ما قد بينا قبل من إظهار العرب الخبر في أمر كان من واحد على وجه
~~الخبر عن جماعة إذا لم يقصد قصد الخبر عن شخص واحد بعينه يشار إليه بعينه
~~فسمي في الخبر
# وقد قيل إن الرسول الذي وجهته ملكة سبأ إلى سليمان كان أمرأ واحدا فلذلك
~~قال فلما جاء سليمان يراد به فلما جاء الرسول سليمان واستدل قائلو ذلك على
~~صحة ما قالوا من ذلك بقول سليمان للرسول ارجع إليهم وقد ذكر أن ذلك في
~~قراءة عبد الله
# فلما جاؤوا سليمان على الجمع وذلك للفظ قوله بم يرجع المرسلون فصلح الجمع
~~للفظ والتوحيد للمعنى
# وقوله قال أتمدونن بمال يقول قال سليمان لما جاء الرسول من قبل المرأة
~~بهداياها أتمدونن بمال
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض قراء أهل المدينة أتمدونني بنونين
~~وإثبات الياء
# وقرأه بعض الكوفيين مثل ذلك غير أنه حذف الياء من آخر ذلك وكسر النون
~~الأخيرة
# وقرأه بعض قراء البصرة بنونين وإثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقف
# وقرأه بعض ms6954 قراء الكوفة بتشديد النون وإثبات الياء
# وكل هذه القراءات متقاربات وجميعها صواب لأنها معروفة في لغات العرب
~~مشهورة في منطقها
# وقوله فما آتاني الله خير مما آتاكم يقول فما آتاني الله من المال
~~والدنيا أكثر مما أعطاكم منها وأفضل بل أنتم بهديتكم تفرحون يقول ما أفرح
~~بهديتكم التي أهديتم إلي بل أنتم تفرحون بالهدية التي تهدى إليكم لأنكم أهل
~~مفاخرة بالدنيا ومكاثرة بها وليست الدنيا وأموالها من حاجتي لأن لله تعالى
~~ذكره قد مكنني منها وملكني فيها ما لم يملك أحدا ارجع إليهم وهذا قول
~~سليمان لرسول المرأة ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة
~~لهم بها ولا قدرة لهم على دفعهم عما أرادوا منهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه قال لما أتت الهدايا سليمان فيها الوصائف والوصفاء والخيل
~~العراب وأصناف من أصناف الدنيا قال للرسل PageV19P157 الذين جاؤوا به
~~أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون لأنه لا
~~حاجة لي بهديتكم وليس رأيي فيه كرأيكم فارجعوا إليها بما جئتم به من عندها
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح في قوله فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها قال لا طاقة لهم
~~بها
# وقوله ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون يقول ولنخرجن من أرسلكم من أرضهم
~~أذلة وهم صاغرون إن لم يأتوني مسلمين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون أو لتأتيني مسلمة هي وقومها
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال يأيها لملأ أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين * قال عفريت من لجن أنا ms6955 آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك وإني عليه لقوي أمين * قال لذي عنده علم من لكتاب أنا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر
~~أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم ^
# < <
# | النمل : ( 38 - 40 ) قال يا أيها . . . . .
# > > اختلف أهل العلم في الحين الذي قال فيه سليمان يا أيها الملأ أيكم
~~يأتيني بعرشها فقال بعضهم قال ذلك حين أتاه الهدهد بنبأ صاحبة سبأ وقال له
~~جئتك من سبأ بنبأ يقين وأخبره أن لها عرشا عظيما فقال له سليمان سننظر
~~أصدقت أم كنت من الكاذبين فكان اختباره صدقه من كذبه بأن قال لهؤلاء أيكم
~~يأتيني بعرش هذه المرأة قبل أن يأتوني مسلمين
# وقالوا إنما كتب سليمان الكتاب مع الهدهد إلى المرأة بعد ما صح عنده صدق
~~الهدهد بمجيء العالم بعرشها إليه على ما وصفه به الهدهد قالوا ولولا ذلك
~~كان محالا أن يكتب معه كتابا إلى من لا يدري هل هو في الدنيا أم لا قالوا
~~وأخرى أنه لو كان كتب مع الهدهد كتابا إلى المرأة قبل مجيء عرشها إليه وقبل
~~علمه صدق الهدهد بذلك لم يكن لقوله له سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين معنى
~~لأنه لا يلم بخبره الثاني من إبلاغه إياها الكتاب أو ترك إبلاغه إياها ذلك
~~إلا نحو الذي علم بخبره الأول حين قال له جئتك من سبإ بنبإ يقين قالوا وإن
~~لم يكن في الكتاب معهم امتحان صدقه من كذبه وكان PageV19P158 محالا أن يقول
~~نبي الله قولا لا معنى له وقد قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين علم أن
~~الذي امتحن به صدق الهدهد من كذبه هو مصير عرش المرأة إليه على ما أخبره به
~~الهدهد الشاهد على صدقه ثم كان الكتاب معه بعد ذلك إليها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ms6956 قال إن سليمان أوتي ملكا وكان لا يعلم أن أحدا أوتي
~~ملكا غيره فلما فقد الهدهد سأله من أين جئت ووعده وعيدا شديدا بالقتل
~~والعذاب قال جئتك من سبأ بنبأ يقين قال له سليمان ما هذا النبأ قال الهدهد
~~إنى وجدت امرأة بسبأ تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم فلما أخبر
~~الهدهد سليمان أنه وجد سلطانا أنكر أن يكون لأحد في الأرض سلطان غيره فقال
~~لمن عنده من الجن والإنس يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني
~~مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين قال سليمان أريد أعجل من ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب وهو رجل من
~~الإنس عنده علم من الكتاب فيه اسم الله الأكبر الذي إذا دعي به أجاب أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فدعا بالاسم وهو عنده قائم فاحتمل العرش
~~احتمالا حتى وضع بين يدي سليمان والله صنع ذلك فلما أتى سليمان بالعرش وهم
~~مشركون يسجدون للشمس والقمر أخبره الهدهد بذلك فكتب معه كتابا ثم بعثه
~~إليهم حتى إذا جاء الهدهد الملكة ألقى إليها الكتاب قالت يا أيها الملأ إني
~~ألقي إلي كتاب كريم / / % = 3 / / إلى وأتوني مسلمين فقالت لقومها ما قالت
~~وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون قال وبعثت إليه بوصائف
~~ووصفاء وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف ذكر من أنثى فقالت إن زيل بينهم
~~حتى يعرف الذكر من الأنثى ثم رد الهدية فإنه نبي وينبغي لنا أن نترك ملكنا
~~ونتبع دينه ونلحق به فرد سليمان الهدية وزيل بينهم فقال هؤلاء غلمان وهؤلاء
~~جوار وقال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما أتاكم بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله إني وجدت امرأة تملكهم / / % = 3 / / الآية قال وأنكر سليمان أن
~~يكون لأحد على الأرض سلطان غيره قال لمن ms6957 حوله من الجن والإنس أيكم يأتيني
~~بعرشها / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون بل إنما اختبر صدق الهدهد سليمان بالكتاب وإنما سأل من عنده
~~إحضاره عرش المرأة بعد ما خرجت رسلها من عنده وبعد أن أقبلت المرأة إليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه قال لما رجعت إليها الرسل بما قال سليمان قالت والله عرفت
~~ما هذا بملك وما لنا به طاقة وما نصنع PageV19P159 بمكاثرته شيئا وبعثت إني
~~قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك
# ثم أمرت بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليه وكان من ذهب مفصص بالياقوت
~~والزبرجد واللؤلؤ فجعل في سبعة أبيات بعضها في بعض ثم أقفلت عليه الأبواب
# وكانت إنما يخدمها النساء معها ست مئة امرأة يخدمنها ثم قالت لمن خلفت
~~على سلطانها احتفظ بما قبلك وبسرير ملكي فلا يخلص إليه أحد من عباد الله
~~ولا يرينه أحد حتى أتيك ثم شخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل معها من
~~ملوك اليمن تحت يد كل قيل منهم ألوف كثيرة فجعل سليمان يبعث الجن
# فيأتونه بمسيرها ومنتهاها كل يوم وليلة حتى إذا دنت جمع من عنده من الجن
~~والإنس ممن تحت يده فقال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني
~~مسلمين
# وتأويل الكلام قال سليمان لأشراف من حضره من جنده من الجن والإنس يا أيها
~~الملأ أيكم يأتيني بعرشها يعني سريرها
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أيكم يأتيني
~~بعرشها قال سرير في أريكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال عرشها
~~سرير في أريكة
# قال بن جريج سرير من ذهب قوائمه من جوهر ولؤلؤ
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل ms6958 العلم عن وهب بن منبه
~~أيكم يأتيني بعرشها بسريرها
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله أيكم يأتيني بعرشها قال مجلسها
# واختلف أهل العلم في السبب الذي من أجله خص سليمان مسألة الملأ من جنده
~~إحضار عرش هذه المرأة من بين أملاكها قبل إسلامها فقال بعضهم إنما فعل ذلك
~~لأنه أعجبه حين وصف له الهدهد صفته وخشي أن تسلم فيحرم عليه مالها فأراد أن
~~يأخذ سريرها ذلك قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر
~~عن قتادة قال أخبر سليمان الهدهد أنها قد خرجت لتأتيه وأخبر بعرشها فأعجبه
# كان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ فعرف أنهم إن جاءوه مسلمين لم
~~تحل لهم أموالهم فقال للجن أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
# وقال آخرون بل فعل ذلك سليمان ليعاتبها به ويختبر به عقلها هل تثبته إذا
~~رأته أم تنكره ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~أعلم الله سليمان أنها ستأتيه فقال PageV19P160 أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين حتى يعاتبها وكانت الملوك يتعاتبون بالعلم
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله قبل أن يأتوني مسلمين فقال بعضهم معناه
~~قبل أن يأتوني مستسلمين طوعا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله قبل أن يأتوني مسلمين يقول طائعين
# وقال آخرون بل معنى ذلك قبل أن يأتوني مسلمين الإسلام الذي هو دين الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين بحرمة الإسلام فيمنعهم
~~وأموالهم يعني الإسلام يمنعهم
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب في السبب الذي من أجله خص سليمان
~~بسؤاله الملأ من جنده بإحضاره عرش هذه المرأة دون سائر ملكها عندنا ms6959 ليجعل
~~ذلك حجة عليها في نبوته ويعرفها بذلك قدرة الله وعظيم شأنه أنها خلفته في
~~بيت في جوف أبيات بعضها في جوف بعض مغلق مقفل عليها فأخرجه الله من ذلك كله
~~بغير فتح أغلاق وأقفال حتى أوصله إلى ولية من خلقه وسلمه إليه فكان لها في
~~ذلك أعظم حجة على حقيقة ما دعاها إليه سليمان وعلى صدق سليمان فيما أعلمها
~~من نبوته
# فأما الذي هو أولى التأويلين في قوله قبل أن يأتوني مسلمين بتأويله فقول
~~بن عباس الذي ذكرناه قبل من أن معناه طائعين لأن المرأة لم تأت سليمان إذ
~~أتته مسلمة وإنما أسلمت بعد مقدمها عليه وبعد محاورة جرت بينهما ومساءلة
# ) وقوله قال عفريت من الجن يقول تعالى ذكره قال رئيس من الجن مارد قوي
# وللعرب فيه لغتان عفريت وعفرية فمن قال عفرية جمعه عفاري ومن قال عفريت
~~جمعه عفاريت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج قال قال بن
~~جريج قال مجاهد قال عفريت من الجن قال مارد من الجن أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة وغيره
~~مثله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن بعض أصحابه
~~قال عفريت قال داهية
# قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني وهب بن سليمان عن شعيب الجبائي قال
~~العفريت الذي ذكره الله اسمه كوزن PageV19P161 حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة
~~عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم قال عفريت اسمه كوزن
# وقوله أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك يقول أنا آتيك بعرشها قبل أن
~~تقوم من مقعدك هذا
# وكان فما ذكر قاعدا للقضاء بين الناس فقال أنا أتيك به قبل أن تقوم من
~~مجلسك هذا الذي جلست فيه للحكم بين الناس
# وذكر أنه كان يقعد إلى انتصاف النهار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل ms6960 التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة وغيره مثله قال وكان
~~يقضي قال قبل أن تقوم من مجلسك الذي تقضي فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك يعني مجلسه
# وقوله وإني عليه لقوي أمين على ما فيه من الجواهر ولا أخون فيه
# وقد قيل أمين على فرج المرأة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وإني عليه لقوي أمين يقول قوي على حمله أمين على فرج هذه
# قوله قال الذي عنده علم من الكتاب يقول جل ثناؤه قال الذي عنده علم من
~~كتاب الله وكان رجلا فيما ذكر من بني آدم فقال بعضهم اسمه بليخا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عثمة قال ثنا شعبة عن بشر
~~عن قتادة في قوله قال الذي عنده علم من الكتاب قال كان اسمه بليخا
# حدثنا يحيى بن داود الواسطي قال ثنا أبو أسامة عن إسماعيل عن أبي صالح في
~~قوله الذي عنده علم من الكتاب رجل من الإنس
# حدثنا بن عرفة قال ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن العلاء بن عبد الكريم
~~عن مجاهد في قول الله قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قال أنا
~~أنظر في كتاب ربي ثم آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال فتكلم ذلك العالم
~~بكلام دخل العرش تحت الأرض حتى خرج إليهم PageV19P162 حدثنا بن عرفة قال
~~ثني حماد بن محمد عن عثمان بن مطر عن الزهري قال دعا الذي عنده علم من
~~الكتاب يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا ms6961 لا إله إلا أنت ائتني بعرشها قال
~~فمثل بين يديه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال
~~الذي عنده علم من الكتاب قال رجل من بني آدم أحسبه قال من بني إسرائيل كان
~~يعلم اسم الله الذي إذا دعي به أجاب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الذي عنده علم من
~~الكتاب قال الاسم الذي إذا دعي به أجاب وهو يا ذا الجلال والإكرام
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~قال سليمان لمن حوله أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين فقال عفريت
~~أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك قال سليمان أريد أعجل من ذلك فقال رجل من
~~الإنس عنده علم من الكتاب يعني اسم الله إذا دعي به أجاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال عفريت من الجن أنا آتيك
~~به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين لا آتيك بغيره أقول غيره
~~أمثله لك
# قال وخرج يومئذ رجل عابد في جزيرة من البحر فلما سمع العفريت قال أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال ثم دعا باسم من أسماء الله فإذا هو يحمل
~~بين عينيه وقرأ فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي / / % = 3 / / حتى
~~بلغ إن ربي غني كريم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال رجل من
~~الإنس
# قال وقال مجاهد الذي عنده علم من الكتاب علم اسم الله
# وقال آخرون الذي عنده علم من الكتاب كان آصف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال عفريت
~~لسليمان أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين فزعموا أن
~~سليمان بن داود ms6962 قال أبتغي أعجل من هذا فقال آصف بن برخيا وكان صديقا يعلم
~~الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب وإذا سئل به أعطى أنا يا نبي الله
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
# وقوله أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
~~فقال بعضهم معناه أنا آتيك به قبل أن يصل إليك من كان منك على مد البصر
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني إبراهيم قال ثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير PageV19P163 قبل أن يرتد إليك طرفك
~~قال من قبل أن يرجع إليك أقصى من ترى فذلك قوله قبل أن يرتد إليك طرفك
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر قال قال غير قتادة قبل أن يرتد
~~إليك طرفك قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر
# وقال آخرون بل معنى ذلك من قبل أن يبلغ طرفك مداه وغايته
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه قبل أن يرتد إليك طرفك تمد عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه
~~حتى أمثله بين يديك
# قال ذلك أريد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام عن إسماعيل عن سعيد بن جبير قال أخبرت أنه
~~قال ارفع طرفك من حيث يجيء فلم يرجع إليه طرفه حتى وضع العرش بين يديه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن عطاء عن مجاهد في قوله
~~قبل أن يرتد إليك طرفك قال مد بصره
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قبل أن يرتد إليك طرفك
~~قال إذا مد البصر حتى يرد الطرف خاسئا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قبل أن
~~يرتد إليك طرفك قال إذا مد ms6963 البصر حتى يحسر الطرف
# قال أبو جعفر وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال قبل أن يرجع إليك
~~طرفك من أقصى أثره وذلك أن معنى قوله يرتد إليك يرجع إليك البصر إذا فتحت
~~العين غير راجع بل إنما يمتد ماضيا إلى أن يتناهى ما امتد نوره
# فإذا كان ذلك كذلك وكان الله إنما أخبرنا عن قائل ذلك أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد لم يكن لنا أن نقول أنا آتيك به قبل أن يرتد راجعا إليك طرفك من عند
~~منتهاه
# وقوله فلما رآه مستقرا عنده يقول فلما رأى سليمان عرش ملكة سبأ مستقرا
~~عنده
# وفي الكلام متروك استغني بدلالة ما ظهر عما ترك وهو فدعا الله فأتى به
~~فلما رآه سليمان مستقرا عنده
# وذكر أن العالم دعا الله فغار العرش في المكان الذي كان به ثم نبع من تحت
~~الأرض بين يدي سليمان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه قال ذكروا أن آصف بن برخيا توضأ ثم ركع ركعتين ثم قال يا
~~نبي الله امدد عينك حتى ينتهي طرفك PageV19P164 فمد سليمان عينه ينظر إليه
~~نحو اليمن ودعا آصف فانخرق بالعرش مكانه الذي هو فيه ثم نبع بين يدي سليمان
~~فلما رآه سليمان مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال نبع عرشها من تحت الأرض
# وقوله قال هذا من فضل ربي ليبلوني يقول هذا البصر والتمكن والملك
~~والسلطان الذي أنا فيه حتى حمل إلي عرش هذه في قدر ارتداد الطرف من مأرب
~~إلى الشام من فضل ربي الذي أفضله علي وعطائه الذي جاد به علي ليبلوني يقول
~~ليختبرني ويمتحنني أأشكر ذلك من فعله علي أم أكفر نعمته علي بترك الشكر له
~~وقد قيل إن معناه أأشكر على عرش هذه المرأة إذ أتيت به ms6964 أم أكفر إذ رأيت من
~~هو دوني في الدنيا أعلم مني ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين قال ثني حجاج عن
~~بن جريج قال أخبرني عطاء الخرساني عن بن عباس في قوله فلما رآه مستقرا عنده
~~قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر على السرير إذ أتيت به أم أكفر إذ رأيت
~~من هو دوني في الدنيا أعلم مني
# وقوله ومن شكر فإنما يشكر لنفسه يقول ومن شكر نعمة الله عليه وفضله عليه
~~فإنما يشكر طلب نفع نفسه لأنه ليس بنفع بذلك غير نفسه لأنه لا حاجة لله إلى
~~أحد من خلقه وإنما دعاهم إلى شكره تعريضا منه لهم للنفع لا لاجتلاب منه
~~بشكرهم إياه نفعا إلى نفسه ولا دفع ضر عنها
# ومن كفر فإن ربي غني كريم يقول ومن كفر نعمه وإحسانه إليه وفضله عليه
~~لنفسه ظلم وحظها بخس والله غني عن شكره لا حاجة به إليه لا يضره كفر من كفر
~~به من خلقه كريم ومن كرمه إفضاله على من يكفر نعمه ويجعلها وصلة يتوصل بها
~~إلى معاصيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال نكروا لها عرشها
~~ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون ^
# < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال سليمان لما أتى عرش بلقيس صاحبة سبأ وقدمت هي
~~عليه لجنده غيروا لهذه المرأة سريرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر
~~عن قتادة قوله نكروا لها عرشها قال غيروا PageV19P165 حدثني محمد بن سعد
~~قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس فلما أتته قال
~~نكروا لها عرشها قال وتنكير العرش أنه زيد فيه ونقص
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله نكروا لها عرشها
~~قال غيروه
# حدثنا القاسم قال ثنا ms6965 الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله نكروا لها عرشها
~~قال مجلسها الذي تجلس فيه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله نكروا لها عرشها أمرهم أن يزيدوا فيه وينقصوا منه
# وقوله ننظر أتهتدي يقول ننظر أتعقل فتثبت عرشها أنه هو الذي لها أم تكون
~~من الذين لا يهتدون يقول من الذين لا يعقلون فلا تثبت عرشها
# وقيل إن سليمان إنما نكر لها عرشها وأمر بالصرح يعمل لها من أجل أن
~~الشياطين كانوا أخبروه أنه لا عقل لها وأن رجلها كحافر حمار فأراد أن يعرف
~~صحة ما قيل له من ذلك
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون قال زيد في
~~عرشها ونقص منه لينظر إلى عقلها فوجدت ثابتة العقل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ننظر
~~أتهتدي أتعرفه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثني ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ننظر أتهتدي قال
~~تعرفه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون أي أتعقل أم تكون من الذين لا يعقلون
~~ففعل ذلك لينظر أتعرفه أم لا تعرفه / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها
~~وكنا مسلمين ^
# PageV19P166 < <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لما جاءت صاحبة سبأ سليمان أخرج لها عرشها فقال لها
~~أهكذا عرشك قالت ms6966 وشبهته به كأنه هو
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~عن وهب بن منبه قال لما انتهت إلى سليمان وكلمته أخرج لها عرشها ثم قال
~~أهكذا عرشك قالت كأنه هو
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو قال شبهته وكانت قد تركته خلفها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان أبي يحدثنا هذا الحديث
~~كله يعني حديث سليمان وهذه المرأة فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو
~~شكت
# وقوله وأوتينا العلم من قبلها يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل سليمان وقال
~~سليمان وأوتينا العلم من قبلها أي هذه المرأة بالله وبقدرته على ما يشاء
~~وكنا مسلمين لله من قبلها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وأوتينا العلم من قبلها قال سليمان بقوله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وصدها ما كانت تعبد من دون الله
~~إنها كانت من قوم كافرين ^
# < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومنع هذه المرأة صاحبة سبأ ما كانت تعبد من دون الله
~~وذلك عبادتها الشمس أن تعبد الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وصدها
~~ما كانت تعبد من دون الله قال كفرها بقضاء الله غير الوثن ( صدها ) أن
~~تهتدي للحق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ms6967 قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وصدها ما
~~كانت PageV19P167 تعبد من دون الله قال كفرها بقضاء الله صدها أن تهتدي
~~للحق
# ولو قيل معنى ذلك وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله بمعنى منعها
~~وحال بينها وبينه كان وجها حسنا
# ولو قيل أيضا وصدها الله ذلك بتوفيقها للإسلام كان أيضا وجها صحيحا
# وقوله إنها كانت من قوم كافرين يقول إن هذه المرأة كانت كافرة من قوم
~~كافرين
# وكسرت الألف من قوله إنها على الابتداء
# ومن تأول قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله التأويل الذي تأولنا كانت
~~ما من قوله ما كانت تعبد في موضع رفع بالصد لأن المعنى فيه لم يصدها عن
~~عبادة الله جهلها وأنها لا تعقل إنما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس
~~والقمر وكان ذلك من دين قومها وآبائها فاتبعت فيه آثارهم
# ومن تأوله على الوجهين الآخرين كانت ما في موضع نصب / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن
~~ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين ^
# < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > ذكر أن سليمان لما أقبلت صاحبة سبأ تريده أمر الشياطين فبنوا له صرحا
~~وهو كهيئة السطح من قوارير وأجرى من تحته الماء ليختبر عقلها بذلك وفهمها
~~على نحو الذي كانت تفعل هي من توجيهها إليه الوصائف والوصفاء ليميز بين
~~الذكور منهم والإناث معاتبة بذلك كذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~قال أمر سليمان بالصرح وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا ثم
~~أرسل الماء تحته ثم وضع له فيه سريره فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن
~~والإنس ثم قال ادخلي الصرح ليريها ملكا هو أعز من ملكها وسلطانا هو أعظم من
~~سلطانها فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها لا تشك أنه ماء تخوضه قيل لها
~~ادخلي ms6968 إنه صرح ممرد من قوارير فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله
~~وعاتبها في عبادتها الشمس دون الله فقالت بقول الزنادقة فوقع سليمان ساجدا
~~إعظاما لما قالت وسجد معه الناس وسقط في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع
~~فلما رفع سليمان رأسه قال ويحك ماذا قلت قال وأنسيت ما قالت فقالت رب إني
~~ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين وأسلمت فحسن إسلامها
# وقيل إن سليمان إنما أمر ببناء الصرح على ما وصفه الله لأن الجن خافت من
~~سليمان أن يتزوجها فأرادوا أن يزهدوه فيها فقالوا إن رجلها رجل حمار وإن
~~أمها كانت من الجن فأراد سليمان أن يعلم حقيقة ما أخبرته الجن من ذلك
~~PageV19P168 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن أبي معشر عن
~~محمد بن كعب القرظي قال قالت الجن لسليمان تزهده في بلقيس إن رجلها رجل
~~حمار وإن أمها كانت من الجن فأمر سليمان بالصرح فعمل فسجن فيه دواب البحر
~~الحيتان والضفادع فلما بصرت بالصرح قالت ما وجد بن داود عذابا يقتلني به
~~إلا الغرق فحسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال فإذا ( هي ) أحسن الناس ساقا
~~وقدما
# قال فضن سليمان بساقها عن الموسى قال فاتخذت النورة بذلك السبب
# وجائز عندي أن يكون سليمان أمر باتخاذ الصرح للأمرين الذي قاله وهب والذي
~~قاله محمد بن كعب القرضي ليختبر عقلها وينظر إلى ساقها وقدمها ليعرف صحة ما
~~قيل له فيها
# وكان مجاهد يقول فيما ذكر عنه في معنى الصرح ما حدثني محمد بن عمرو قال
~~ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الصرح قال بركة من ماء ضرب عليها
~~سليمان قوارير ألبسها
# قال وكانت بلقيس هلباء شعراء قدمها كحافر الحمار وكانت أمها جنية
# حدثني أحمد بن الوليد الرملي قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا الوليد بن
~~مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن النضر بن ms6969 أنس عن بشير بن نهيك عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحد أبوي صاحبة سبإ جنبا
# قال ثنا صفوان بن صالح قال ثني الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن بشير
~~بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر النضر بن أنس
# وقوله فلما رأته حسبته لجة يقول فلما رأت المرأة الصرح حسبته لبياضه
~~واضطراب دواب الماء تحته لجة بحر كشفت عن ساقيها لتخوضه إلى سليمان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر
~~عن قتادة قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة قال وكان من قوارير وكان
~~الماء من خلفه فحسبته لجة
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله حسبته لجة قال بحرا
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا بن سوار قال ثنا روح بن القاسم عن عطاء بن
~~السائب عن مجاهد في قوله وكشفت عن ساقيها فإذا هما شعراوان فقال ألا شيء
~~يذهب هذا قالوا الموسى قال لا الموسى له أثر فأمر بالنورة فصنعت
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص عن عمران بن سليمان عن عكرمة وأبي صالح
~~قالا PageV19P169 لما تزوج سليمان بلقيس قالت له لم تمسني حديدة قط قال
~~سليمان للشياطين انظروا ما يذهب الشعر قالوا النورة فكان أول من صنع النورة
# وقوله إنه صرح ممرد من قوارير يقول جل ثناؤه قال سليمان لها إن هذا ليس
~~ببحر إنه صرح ممرد من قوارير يقول إنما هو بناء مبني مشيد من قوارير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~ممرد قال مشيد
# وقوله قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان / / % = 3 / / الآية يقول
~~تعالى ذكره قالت المرأة صاحبة سبأ رب إني ظلمت نفسي في عبادتي الشمس وسجودي
~~لما دونك وأسلمت ms6970 مع سليمان لله تقول وانقدت مع سليمان مذعنة لله بالتوحيد
~~مفردة له بالألوهة والربوبية دون كل من سواه
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في حسبته لجة قال إنه صرح ممرد من قوارير فعرفت أنها قد غلبت قالت رب إني
~~ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم
~~فريقان يختصمون * قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون ^
# < <
# | النمل : ( 45 - 46 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله
~~وحده لا شريك له ولا تجعلوا معه إلها غيره فإذا هم فريقان يختصمون يقول
~~فلما أتاهم صالح داعيا لهم إلى الله صار قومه من ثمود فيما دعاهم إليه
~~فريقين يختصمون ففريق مصدق صالحا مؤمن به وفريق مكذب به كافر بما جاء به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله فريقان يختصمون قال مؤمن وكافر قولهم صالح مرسل وقولهم صالح ليس بمرسل
# ويعني بقوله يختصمون يختلفون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فإذا هم
~~فريقان يختصمون قال مؤمن وكافر PageV19P170 وقوله قال يا قوم لم تستعجلون
~~بالسيئة قبل الحسنة يقول تعالى ذكره قال صالح لقومه يا قوم لأي شيء
~~تستعجلون بعذاب الله قبل الرحمة
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لم تستعجلون
~~بالسيئة قبل الحسنة قال السيئة العذاب قبل الحسنة قبل الرحمة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ms6971 بن جريج عن مجاهد قال يا
~~قوم لم تستعجلون بالسيئة قال بالعذاب قبل الحسنة قال العافية
# وقوله لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون يقول هلا تتوبون إلى الله من
~~كفركم فيغفر لكم ربكم عظيم جرمكم يصفح لكم عن عقوبته إياكم على ما قد أتيتم
~~من عظيم الخطيئة
# وقوله لعلكم ترحمون يقول ليرحمكم ربكم باستغفاركم إياه من كفركم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم
~~عند الله بل أنتم قوم تفتنون ^
# < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت ثمود لرسولها صالح اطيرنا بك وبمن معك أي
~~تشاءمنا بك وبمن معك من أتباعنا وزجرنا الطير بأنا سيصيبنا بك وبهم المكاره
~~والمصائب فأجابهم صالح فقال لهم طائركم عند الله أي ما زجرتم من الطير لما
~~يصيبكم من المكاره عند الله علمه لا يدري أي ذلك كائن أما تظنون من المصائب
~~أو المكاره أم ما لا ترجونه من العافية والرجاء والمحاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله قال طائركم عند الله يقول مصائبكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قوله
~~طائركم عند الله علمكم عند الله
# وقوله بل أنتم قوم تفتنون يقول بل أنتم قوم تختبرون يختبركم ربكم إذ
~~أرسلني إليكم أتطيعونه فتعملون بما أمركم به فيجزيكم الجزيل من ثوابه أم
~~تعصونه فتعملون بخلافه فيحل بكم عقابه / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون * قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون ^
# PageV19P171 < <
# | النمل : ( 48 - 49 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكان في مدينة صالح وهي حجر ثمود تسعة أنفس يفسدون
~~في الأرض ولا يصلحون وكان إفسادهم في الأرض كفرهم بالله ومعصيتهم إياه
~~وإنما خص الله جل ثناؤه هؤلاء التسعة الرهط بالخبر عنهم أنهم ms6972 كانوا يفسدون
~~في الأرض ولا يصلحون وإن كان أهل الكفر كلهم في الأرض مفسدين لأن هؤلاء
~~التسعة هم الذين سعوا فيما بلغنا في عقر الناقة وتعاونوا عليه وتحالفوا على
~~قتل صالح من بين قوم ثمود
# وقد ذكرنا قصصهم وأخبارهم فيما مضى من كتابنا هذا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد تسعة
~~رهط قال من قوم صالح / / % = 2 / / حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون هم الذين
~~عقروا الناقة وقالوا حين عقروها نبيت صالحا وأهله فنقتلهم ثم نقول لأولياء
~~صالح ما شهدنا من هذا شيئا ومالنا به علم فدمرهم الله أجمعين
# وقوله قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله يقول تعالى ذكره قال هؤلاء
~~التسعة الرهط الذين يفسدون في أرض حجر ثمود ولا يصلحون تقاسموا بالله
~~تحالفوا بالله أيها القوم ليحلف بعضكم لبعض لنبيتن صالحا وأهله فلنقتلنه ثم
~~لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد تقاسموا
~~بالله قال تحالفوا على إهلاكه فلم يصلوا إليه حتى هلكوا وقومهم أجمعون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
~~ويتوجه قوله تقاسموا بالله إلى وجهين أحدهما النصب على وجه الخبر كأنه قيل
~~قالوا متقاسمين
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله ولا يصلحون تقاسموا بالله وليس فيها
~~قالوا فذلك من قراءته يدل على وجه ms6973 النصب في تقاسموا على ما وصفت
# والوجه الآخر الجزم كأنهم قال بعضهم لبعض اقسموا بالله فعلى هذا الوجه
~~الثاني تصلح قراءة لنبيتنه بالياء والنون لأن القائل لهم تقاسموا وإن كان
~~هو الآمر فهو فيمن أقسم كما يقال في الكلام انهضوا بنا نمض إلى فلان
~~وانهضوا نمضي إليه
# وعلى الوجه الأول الذي هو وجه النصب القراءة فيه بالنون أفصح لأن معناه
~~قالوا متقاسمين لنبيتنه وقد PageV19P172 تجوز الياء على هذا الوجه كما يقال
~~في الكلام قالوا لنكرمن أباك وليكرمن أباك وبالنون قرأ ذلك قراء المدينة
~~وعامة قراء البصرة وبعض الكوفيين
# وأما الأغلب على قراء أهل الكوفة فقراءته بالياء وضم التاء جميعا
# وأما بعض المكيين فقرأه بالياء
# وأعجب القراءات في ذلك إلي النون لأن ذلك أفصح الكلام على الوجهين اللذين
~~بينت من النصب والجزم وإن كان كل ذلك صحيحا غير فاسد لما وصفت
# وأكرهها إلي القراءة بها الياء لقلة قارئ ذلك كذلك
# وقوله لنبيتنه قال ليبيتن صالحا ثم يفتكوا به
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ( قال ) التسعة الذين عقروا
~~الناقة هلم فلنقتل صالحا فإن كان صادقا يعني فيما وعدهم من العذاب بعد
~~الثلاث عجلناه قبله وإن كان كاذبا نكون قد ألحقناه بناقته
# فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة فلما أبطئوا على
~~أصحابهم أتوا منزل صالح فوجدوهم مشدوخين قد رضخوا بالحجارة
# وقوله وإنا لصادقون نقول لوليه وإنا لصادقون أنا ما شهدنا مهلك أهله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا
~~يشعرون * فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين ^
# < <
# | النمل : ( 50 - 51 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وغدر هؤلاء التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض
~~بصالح بمصيرهم إليه ليلا ليقتلوه وأهله وصالح لا يشعر بذلك ومكرنا مكرا
~~يقول فأخذناهم بعقوبتنا إياهم وتعجيلنا العذاب لهم وهم لا يشعرون بمكرنا
# وقد بينا فيما مضى معنى مكر الله بمن مكر به وما وجه ذلك وأنه أخذه من
~~أخذه منهم على غرة أو استدراجه ms6974 منهم من استدرج على كفره به ومعصيته إياه ثم
~~إحلاله العقوبة به على غرة وغفلة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~عن شمر بن عطية عن رجل عن علي قال المكر غدر والغدر كفر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومكروا مكرا ومكرنا
~~مكرا قال احتالوا لأمرهم واحتال الله لهم مكروا بصالح مكرا ومكرنا ومكرنا
~~بهم مكرا وهم لا يشعرون بمكرنا وشعرنا بمكرهم قالوا زعم صالح أنه يفرغ منا
~~إلى ثلاث فنحن نفرغ منه وأهله قبل ذلك وكان له مسجد في الحجر في شعب يصلي
~~فيه فخرجوا إلى كهف وقالوا إذا جاء يصلي قتلناه PageV19P173 ثم رجعنا إذا
~~فرغنا منه إلى أهله ففرغنا منهم وقرأ قول الله تبارك وتعالى قالوا تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون فبعث
~~الله صخرة من الهضب حيالهم فخشوا أن تشدخهم فبادروا الغار فطبقت الصخرة
~~عليهم فم ذلك الغار فلا يدري قومهم أين هم ولا يدرون ما فعل بقومهم فعذب
~~الله تبارك وتعالى هؤلاء ها هنا وهؤلاء هنا وأنجى الله صالحا ومن معه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة ومكروا
~~مكرا ومكرنا مكرا قال فسلط الله عليهم صخرة فقتلتهم
# وقوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم يقول تعالى ذكره فانظر يا محمد بعين
~~قلبك إلى عاقبة غدر ثمود بنبيهم صالح كيف كانت وما الذي أورثها اعتداؤهم
~~وطغيانهم وتكذيبهم فإن ذلك سنتنا فيمن كذب رسلنا وطغى علينا من سائر الخلق
~~فحذر قومك من قريش أن ينالهم بتكذيبهم إياك ما نال ثمود بتكذيبهم صالحا من
~~المثلات
# ) وقوله إنا دمرناهم وقومهم أجمعين يقول إنا دمرنا التسعة الرهط الذين
~~يفسدون في الأرض من قوم صالح وقومهم من ثمود أجمعين فلم نبق منهم أحدا
# واختلفت القراء في قراءة قوله إنا فقرأ بكسرها عامة قراء الحجاز ms6975 والبصرة
~~على الابتداء وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة أنا دمرناهم بفتح الألف
# وإذا فتحت كان في أنا وجهان من الإعراب أحدهما الرفع على ردها على
~~العاقبة على الإتباع لها والآخر النصب على الرد على موضع كيف لأنها في موضع
~~نصب إن شئت وإن شئت على تكرير كان عليها على وجه فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~كان عاقبة مكرهم تدميرنا إياهم
# قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان
~~مشهورتان في قراءة الأمصار متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في
~~ذلك لآية لقوم يعلمون * وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ^
# < <
# | النمل : ( 52 - 53 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فتلك بيوتهم خاوية فتلك مساكنهم خاوية خالية
~~منهم ليس فيها منهم أحد قد أهلكهم الله فأبادهم بما ظلموا يقول تعالى ذكره
~~بظلمهم أنفسهم بشركهم بالله وتكذيبهم رسولهم إن في ذلك لآية لقوم يعلمون
~~يقول تعالى ذكره إن في فعلنا بثمود ما قصصنا عليك يا محمد من القصة لعظة
~~لمن يعلم فعلنا بهم ما فعلنا من قومك الذين يكذبونك فيما جئتهم به من عند
~~PageV19P174 ربك وعبرة
# وأنجينا الذين آمنوا يقول وأنجينا من نقمتنا وعذابنا الذي أحللناه بثمود
~~رسولنا صالحا والمؤمنين به وكانوا يتقون يقول وكانوا يتقون بإيمانهم
~~وبتصديقهم صالحا الذي حل بقومهم من ثمود ما حل بهم من عذاب الله فكذلك
~~ننجيك يا محمد وأتباعك عند إحلالنا عقوبتنا بمشركي قومك من بين أظهرهم
# وذكر أن صالحا لما أحل الله بقومه ما أحل خرج هو والمؤمنون به إلى الشام
~~فنزل رملة فلسطين / / % = 2 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون * أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النسآء بل أنتم قوم تجهلون ^
# < <
# | النمل : ( 54 - 55 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأرسلنا لوطا إلى قومه إذ قال لهم يا قوم أتأتون
~~الفاحشة وأنتم تبصرون أنها فاحشة لعلمكم بأنه لم يسبقكم إلى ما ms6976 تفعلون من
~~ذلك أحد وقوله أئنكم لتأتون الرجال شهوة منكم بذلك من دون فروج النساء التي
~~أباحها الله لكم بالنكاح وقوله بل أنتم قوم تجهلون يقول ما ذلك منكم إلا
~~أنكم قوم سفهاء جهلة بعظيم حق الله عليكم فخالفتم لذلك أمره وعصيتم رسوله
~~PageV19P175 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ^
# < <
# | النمل : ( 56 ) فما كان جواب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلم يكن لقوم لوط جواب له إذ نهاهم عما أمره الله
~~بنهيهم عنه من إتيان الرجال إلا قيل بعضهم لبعض أخرجوا آل لوط من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون عما نفعله نحن من إتيان الذكران في أدبارهم
# كما حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال سمعت الحسن بن عمارة يذكر عن
~~الحكم عن مجاهد عن بن عباس في قوله أناس يتطهرون قال من إتيان الرجال
~~والنساء في أدبارهن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إنهم أناس
~~يتطهرون قال من أدبار الرجال وأدبار النساء استهزاء بهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال
~~يتطهرون من أدبار الرجال والنساء استهزاء بهم يقولون ذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة أنه تلا
~~إنهم أناس يتطهرون قال عابوهم بغير عيب أي إنهم يتطهرون من أعمال السوء / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها
~~من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين ^
# < <
# | النمل : ( 57 - 58 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأنجينا لوطأ وأهله سوى امرأته من عذابنا حين
~~أحللناه بهم ثم قدرناها يقول فإن امرأته قدرناها جعلناها بتقديرنا من
~~الغابرين من الباقين وأمطرنا عليهم مطرا وهو إمطار الله عليهم من السماء
~~حجارة من سجيل فساء مطر المنذرين يقول فساء ذلك المطر مطر القوم ms6977 الذين
~~أنذرهم الله عقابه على معصيتهم إياه وخوفهم بأسه بإرسال الرسول إليهم بذلك
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل الحمد لله وسلام على عباده
~~الذين PageV20P001 اصطفى ءآلله خير أما يشركون ^
# < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد الحمد لله
~~على نعمه علينا وتوفيقه إيانا لما وفقنا من الهداية وسلام يقول وأمنة منه
~~من عقابه الذي عاقب به قوم لوط وقوم صالح على الذين اصطفاهم يقول الذين
~~اجتباهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فجعلهم أصحابه ووزراءه على الدين
~~الذي بعثه بالدعاء إليه دون المشركين به الجاحدين نبوة نبيه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق يعني بن غنام عن بن ظهير عن
~~السدي عن أبي مالك عن بن عباس وسلام على عباده الذين اصطفى قال أصحاب محمد
~~اصطفاهم الله لنبيه
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال قلت لعبد الله بن المبارك
~~أرأيت قول الله قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى من هؤلاء فحدثني
~~عن سفيان الثوري قال هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقوله آلله خير أما يشركون يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء الذين زينا
~~لهم أعمالهم من قومك فهم يعمهون آلله الذي أنعم على أوليائه هذه النعم التي
~~قصها عليكم في هذه السورة وأهلك أعداءه بالذي أهلكهم به من صنوف العذاب
~~التي ذكرها لكم فيها خير أما تشركون من أوثانكم التي لا تنفعكم ولا تضركم
~~ولا تدفع عن أنفسها ولا عن أوليائها سوءا ولا تجلب إليها ولا إليهم نفعا
~~يقول إن هذا الأمر لا يشكل على من له عقل فكيف تستجيزون أن تشركوا عبادة من
~~لا نفع عنده لكم ولا دفع ضر عنكم في عبادة من بيده النفع والضر وله كل شيء
# ثم ابتدأ تعالى ذكره تعديد نعمه عليهم وأياديه عندهم وتعريفهم بقلة شكرهم
~~إياه على ms6978 ما أولاهم من ذلك فقال أمن خلق السماوات والأرض / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء
~~مآء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل
~~هم قوم يعدلون ^
# < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين به من قريش أعبادة ما تعبدون من أوثانكم
~~التي لا تضر ولا تنفع خير PageV20P002 أم عبادة من خلق السماوات والأرض
~~وأنزل لكم من السماء ماء يعني مطرا وقد يجوز أن يكون مريدا به العيون التي
~~فجرها في الأرض لأن كل ذلك من خلقه فأنبتنا به يعني بالماء الذي أنزل من
~~السماء حدائق وهي جمع حديقة والحديقة البستان عليه حائط محوط وإن لم يكن
~~عليه حائط لم يكن حديقة
# وقوله ذات بهجة يقول ذات منظر حسن
# وقيل ذات بالتوحيد
# وقد قيل حدائق كما قال ولله الأسماء الحسنى وقد بينت ذلك فيما مضى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~حدائق ذات بهجة قال البهجة الفقاح مما يأكل الناس والأنعام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~حدائق ذات بهجة قال من كل شيء تأكله الناس والأنعام
# وقوله ما كان لكم أن تنبتوا شجرها يقول تعالى ذكره أنبتنا بالماء الذي
~~أنزلناه من السماء لكم هذه الحدائق إذ لم يكن لكم لولا أنه أنزل عليكم
~~الماء من السماء طاقة أن تنبتوا شجر هذه الحدائق ولم تكونوا قادرين على
~~ذهاب ذلك لأنه لا يصلح ذلك إلا بالماء
# وقوله أءله مع الله يقول تعالى ذكره أمعبود مع الله أيها الجهلة خلق ذلك
~~وأنزل من السماء الماء فأنبت به لكم الحدائق فقوله أءله مردود على تأويل
~~أمع الله إله
# بل هم قوم يعدلون يقول جل ms6979 ثناؤه بل هؤلاء المشركون قوم ضلال يعدلون عن
~~الحق ويجورون عليه على عمد منهم لذلك مع علمهم بأنهم على خطأ وضلال ولم
~~يعدلوا عن جهل منهم بأن من لا يقدر على نفع ولا ضر خير ممن خلق السماوات
~~والأرض وفعل هذه الأفعال ولكنهم عدلوا على علم منهم ومعرفة اقتفاء منهم سنة
~~من مضى قبلهم من آبائهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أمن جعل
~~الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أعبادة ما تشركون أيها الناس بربكم خير وهو لا يضر
~~ولا ينفع أم الذي جعل الأرض لكم قرارا تستقرون عليها لا تميد بكم وجعل لكم
~~خلالها أنهارا يقول بينها أنهارا وجعل لها رواسي وهي ثوابت الجبال وجعل بين
~~البحرين حاجزا بين العذب والملح أن يفسد أحدهما صاحبه أءله مع الله سواه
~~فعل هذه الأشياء فأشركتموه في عبادتكم إياه وقوله بل أكثرهم لا يعلمون يقول
~~تعالى ذكره بل أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون قدر عظمة الله وما عليهم من
~~الضر في إشراكهم في عبادة الله غيره وما لهم من النفع في إفرادهم الله
~~بالألوهة وإخلاصهم له العبادة وبراءتهم من كل معبود سواه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~PageV20P003 ويجعلكم حلفآء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون ^
# < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم ما تشركون بالله خير أم الذي يجيب المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء النازل به عنه كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن بن جريج قوله ويكشف السوء قال الضر
# وقوله ويجعلكم خلفاء الأرض يقول ويستخلف بعد أمرائكم في الأرض منكم خلفاء
~~أحياء يخلفونهم
# وقوله أءله مع الله يقول أءله مع الله سواه يفعل هذه الأشياء بكم وينعم
~~عليكم هذه النعم وقوله قليلا ما تذكرون يقول تذكرا قليلا من عظمة الله
~~وأياديه عندكم تذكرون وتعتبرون ms6980 حجج الله عليكم يسيرا فلذلك أشركتم بالله
~~غيره في عبادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أمن يهديكم في
~~ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى
~~الله عما يشركون ^
# < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم ما تشركون بالله خير أم الذي يهديكم في ظلمات
~~البر والبحر إذا ضللتم فيهما الطريق فأظلمت عليكم السبل فيهما كما حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله أمن يهديكم في ظلمات
~~البر والبحر والظلمات في البر ضلاله الطريق والبحر ضلاله طريقه وموجه وما
~~يكون فيه
# قوله ومن يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته يقول والذي يرسل الرياح نشرا
~~لموتان الأرض بين يدي رحمته يعني قدام الغيث الذي يحيى موات الأرض
# وقوله أءله مع الله تعالى الله عما يشركون يقول تعالى ذكره أءله مع الله
~~سوى الله يفعل بكم شيئا من ذلك فتعبدوه من دونه أو تشركوه في عبادتكم إياه
~~تعالى الله يقول لله العلو والرفعة عن شرككم الذي تشركون به وعبادتكم معه
~~ما تعبدون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أمن يبدأ الخلق ثم
~~يعيده ومن يرزقكم PageV20P004 من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين ^
# < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم ما تشركون أيها القوم خير أم الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده فينشئه من غير أصل ويبتدعه ثم يفنيه إذا شاء ثم يعيده إذا أراد
~~كهيئته قبل أن يفنيه والذي يرزقكم من السماء والأرض فينزل من هذه الغيث
~~وينبت من هذه النبات لأقواتكم وأقوات أنعامكم أءله مع الله سوى الله يفعل
~~ذلك وإن زعموا أن إلها غير الله يفعل ذلك أو شيئا منه فقل لهم يا محمد
~~هاتوا برهانكم أي حجتكم على أن شيئا سوى الله يفعل ذلك إن كنتم صادقين في
~~دعواكم
# ومن التي في أمن وما مبتدأ في قوله أما يشركون والآيات بعدها إلى قوله
~~ومن يرزقكم من السماء والأرض بمعنى ms6981 الذي لا بمعنى الاستفهام وذلك أن
~~الاستفهام لا يدخل على الاستفهام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون
~~* بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ^
# < <
# | النمل : ( 65 - 66 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لسائليك
~~من المشركين عن الساعة متى هي قائمة لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~الذي قد استأثر الله بعلمه وحجب عنه خلقه غيره والساعة من ذلك وما يشعرون
~~يقول وما يدري من في السماوات والأرض من خلقه متى هم مبعوثون من قبورهم
~~لقيام الساعة
# وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا داود بن أبي هند
~~عن الشعبي عن مسروق قال قالت عائشة من زعم أنه يخبر الناس بما يكون في غد
~~فقد أعظم على الله الفرية والله يقول لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله
# واختلف أهل العربية في وجه رفع الله فقال بعض البصريين هو كما تقول إلا
~~قليل منهم
# وفي حرف بن مسعود قليلا بدلا من الأول لأنك نفيته عنه وجعلته للآخر
# وقال بعض الكوفيين إن شئت أن تتوهم في من المجهول فتكون معطوفة على قل لا
~~يعلم أحد الغيب إلا الله
# قال ويجوز أن تكون من معرفة ونزل ما بعد إلا عليه فيكون عطفا ولا يكون
~~بدلا لأن الأول منفي والثاني مثبت فيكون في النسق كما تقول قام زيد إلا
~~عمرو فيكون الثاني عطفا على الأول والتأويل جحد ولا PageV20P005 يكون أن
~~يكون الخبر جحدا أو الجحد خبرا
# قال وكذلك ما فعلوه إلا قليل وقليلا من نصب فعلى الاستثناء في عبادتكم
~~إياه ومن رفع فعلى العطف ولا يكون بدلا
# وقوله بل ادارك علمهم في الآخرة اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء أهل المدينة سوى أبي جعفر وعامة قراء أهل الكوفة بل ادارك بكسر اللام
~~من بل ms6982 وتشديد الدال من ادارك بمعنى بل تدارك علمهم أي تتابع علمهم بالآخرة
~~هل هي كائنة أم لا ثم أدغمت التاء في الدال كما قيل أثاقلتم إلى الأرض وقد
~~بينا ذلك فيما مضى بما فيه الكفاية من إعادته
# وقرأته عامة قراء أهل مكة بل أدرك علمهم في الآخرة بسكون الدال وفتح
~~الألف بمعنى هل أدرك علمهم علم الآخرة
# وكان أبو عمرو بن العلاء ينكر فيما ذكر عنه قراءة من قرأ بل أدرك ويقول
~~إن بل إيجاب والاستفهام في هذا الموضع إنكار
# ومعنى الكلام إذا قرئ كذلك بل أدرك لم يكن ذلك لم يدرك علمهم في الآخرة
~~وبالاستفهام قرأ ذلك بن محيصن على الوجه الذي ذكرت أن أبا عمرو أنكره
# وبنحو الذي ذكرت عن المكيين أنهم قرءوه ذكر عن مجاهد أنه قرأه غير أنه
~~كان يقرأ في موضع بل أم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الله بن موسى قال ثنا عثمان بن الأسود عن
~~مجاهد أنه قرأ أم أدرك علمهم وكان بن عباس فيما ذكر عنه يقرأ بإثبات ياء في
~~بل ثم يبتدئ أدارك بفتح ألفها على وجه الاستفهام وتشديد الدال
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا شعبة عن أبي حمزة عن
~~بن عباس في هذه الآية بلى أدراك علمهم في الآخرة أي لم يدرك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي حمزة قال
~~سمعت بن عباس يقرأ بلى أدراك علمهم في الآخرة إنما هو استفهام أنه لم يدرك
# وكأن بن عباس وجه ذلك إلى أن مخرجه مخرج الاستهزاء بالمكذبين بالبعث
# والصواب من القراءات عندنا في ذلك القراءتان اللتان ذكرت إحداهما عن
~~قراءة أهل مكة والبصرة وهي بل أدرك علمهم بسكون لام بل وفتح ألف أدرك
~~وتخفيف دالها والأخرى منهما عن قراءة الكوفة وهي بل ادرك بكسر اللام وتشديد
~~الدال من أدارك لأنهما القراءتان المعروفتان في قراء الأمصار فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب عندنا
# فأما القراءة التي ذكرت عن بن ms6983 عباس فإنها وإن كانت صحيحة المعنى والإعراب
~~فخلاف لما عليه مصاحف المسلمين وذلك أن في بلى زيادة ياء في قراءته ليست في
~~المصاحف وهي مع ذلك قراءة لا نعلمها قرأ بها أحد من قراء الأمصار
# وأما القراءة التي ذكرت عن بن محيصن فإن الذي قال فيها أبو عمرو قول صحيح
~~لأن العرب تحقق ببل ما بعدها لا تنفيه
# والاستفهام في هذا الموضع إنكار لا إثبات وذلك أن الله قد أخبر عن
~~المشركين أنهم من الساعة في شك فقال بل هم في شك منها بل هم منها عمون
~~PageV20P006 واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه بل أدرك
~~علمهم في الآخرة فأيقنوها إذ عاينوها حين لم ينفعهم يقينهم بها إذ كانوا
~~بها في الدنيا مكذبين
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال عطاء الخرساني عن بن عباس بل أدرك علمهم قال بصرهم في الآخرة حين لم
~~ينفعهم العلم والبصر
# وقال آخرون بل معناه بل غاب علمهم في الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله بل أدرك علمهم في الآخرة يقول غاب علمهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بل ادرك علمهم في
~~الآخرة قال يقول ضل علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم هم منها عمون
# وقال آخرون معنى ذلك لم يبلغ لهم فيها علم
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد قال ثني أبي عن جدي قال
~~ثنا الحسين عن قتادة في قوله بل ادارك علمهم في الآخرة قال كان يقرؤها بل
~~أدرك علمهم في الآخرة قال لم يبلغ لهم فيها علم ولا يصل إليها منهم رغبة
# وقال آخرون معنى ذلك بل أدرك أم أدرك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ms6984 ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بل أدرك
~~علمهم قال أم أدرك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عثمان عن مجاهد بل أدرك
~~علمهم قال أم أدرك علمهم من أين يدرك علمهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب على قراءة من قرأ بل
~~أدرك القول الذي ذكرناه عن عطاء الخرساني عن بن عباس وهو أن معناه إذا قرئ
~~كذلك وما يشعرون أيان يبعثون بل أدرك علمهم نفس وقت ذلك في الآخرة حين
~~يبعثون فلا ينفعهم علمهم به حينئذ فأما في الدنيا فإنهم منها في شك بل هم
~~منها عمون
# وإنما قلت هذا القول أولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب على القراءة التي
~~ذكرت لأن ذلك أظهر معانيه
# وإذ كان ذلك معناه كان في الكلام محذوف قد استغني بدلالة ما ظهر منه عنه
# وذلك أن معنى PageV20P007 الكلام وما يشعرون أيان يبعثون بل يشعرون ذلك
~~في الآخرة فالكلام إذا كان ذلك معناه وما يشعرون أيان يبعثون بل أدرك علمهم
~~بذلك في الآخرة بل هم في الدنيا في شك منها
# وأما على قراءة من قرأه بل ادارك بكسر اللام وتشديد الدال فالقول الذي
~~ذكرنا عن مجاهد وهو أن يكون معنى بل أم والعرب تضع أم موضع بل وموضع بل أم
~~إذا كان في أول الكلام استفهام كما قال الشاعر فوالله ما أدري أسلمى تغولت
~~أم النوم أم كل إلي حبيب يعني بذلك بل كل إلي حبيب فيكون تأويل الكلام وما
~~يشعرون أيان يبعثون بل تدارك علمهم في الآخرة يعني تتابع علمهم في الآخرة
~~أي بعلم الآخرة أي لم يتتابع بذلك ولم يعلموه بل غاب علمهم عنه وضل فلم
~~يبلغوه ولم يدركوه
# وقوله بل هم في شك منها يقول بل هؤلاء المشركون الذين يسألونك عن الساعة
~~في شك من قيامها لا يوقنون بها ولا يصدقون بأنهم مبعوثون من بعد الموت بل ms6985
~~هم منهما عمون يقول بل هم من العلم بقيامها عمون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون
~~* لقد وعدنا هذا نحن وآبآؤنا من قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين ^
# < <
# | النمل : ( 67 - 68 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الذين كفروا بالله أئنا لمخرجون من قبورنا أحياء
~~كهيئتنا من بعد مماتنا بعد أن كنا فيها ترابا قد بلينا لقد وعدنا هذا نحن
~~وآباؤنا من قبل يقول لقد وعدنا هذا من قبل محمد واعدون وعدوا ذلك آباءنا
~~فلم نر لذلك حقيقة ولم نتبين له صحة إن هذا إلا أساطير الأولين يقول قالوا
~~ما هذا الوعد إلا ما سطر الأولون من الأكاذيب في كتبهم فأثبتوه فيها
~~وتحدثوا به من غير أن يكون له صحة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان PageV20P008 عاقبة المجرمين * ولا
~~تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ^
# < <
# | النمل : ( 69 - 70 ) قل سيروا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المكذبين ما جئتهم به من الأنباء من عند ربك سيروا في الأرض فانظروا إلى
~~ديار من كان قبلكم من المكذبين رسل الله ومساكنهم كيف هي ألم يخربها الله
~~ويهلك أهلها بتكذيبهم رسلهم وردهم عليهم نصائحهم فخلت منهم الديار وتعفت
~~منهم الرسوم والآثار فإن ذلك كان عاقبة إجرامهم وذلك سنة ربكم في كل من سلك
~~سبيلهم في تكذيب رسل ربهم والله فاعل ذلك بكم إن أنتم لم تبادروا الإنابة
~~من كفركم وتكذيبكم رسول ربكم
# وقوله ولا تحزن عليهم يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~تحزن على إدبار هؤلاء المشركين عنك وتكذيبهم لك ولا تكن في ضيق مما يمكرون
~~يقول ولا يضق صدرك من مكرهم بك فإن الله ناصرك عليهم ومهلكهم قتلا بالسيف /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين * قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ms6986 ^
# < <
# | النمل : ( 71 - 72 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويقول مشركو قومك يا محمد المكذبوك فيما أتيتهم به
~~من عند ربك
# متى يكون هذا الوعد الذي تعدناه من العذاب الذي هو بنا فيما تقول حال إن
~~كنتم صادقين فيما تعدوننا به قل عسى أن يكون ردف لكم يقول جل جلاله قل لهم
~~يا محمد عسى أن يكون اقترب لكم ودنا بعض الذي تستعجلون من عذاب الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله قل عسى أن يكون ردف لكم يقول اقترب لكم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV20P009 قوله قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون يقول
~~اقترب لكم بعض الذي تستعجلون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عسى أن يكون
~~ردف لكم قال ردف أعجل لكم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله قل
~~عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون قال أزف
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ردف لكم اقترب لكم
# واختلف أهل العربية في وجه دخول اللام في قوله ردف لكم وكلام العرب
~~المعروف ردفه أمر وأردفه كما يقال تبعه وأتبعه فقال بعض نحويي البصرة أدخل
~~اللام في ذلك فأضاف بها الفعل كما يقال للرؤيا تعبرون ولربهم يرهبون
# وقال بعض نحويي الكوفة أدخل اللام في ذلك للمعنى لأن معناه دنا لهم كما
~~قال الشاعر ( ) ( فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى ) فأدخل الباء في يطرحن
~~وإنما يقال طرحته لأن معنى الطرح الرمى فأدخل الباء للمعنى إذ كان معنى ذلك
~~يرمين بالفتى وهذا القول الثاني ms6987 هو أولاهما عندي بالصواب وقد مضى البيان عن
~~نظائره في غير موضع من الكتاب بما أغنى عن تكراره في هذا الموضع
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله تستعجلون قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج ردف
~~لكم بعض الذي تستعجلون قال من العذاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون * وإن ربك ليعلم
~~ما تكن صدورهم وما يعلنون ^
# PageV20P010 < <
# | النمل : ( 73 - 74 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن ربك يا محمد لذو فضل على الناس بتركه معاجلتهم
~~بالعقوبة على معصيتهم إياه وكفرهم به وذو إحسان إليهم في ذلك وفي غيره من
~~نعمه عندهم ولكن أكثرهم لا يشكرونه على ذلك من إحسانه وفضله عليهم فيخلصوا
~~له العبادة ولكنهم يشركون معه في العبادة ما يضرهم ولا ينفعهم ومن لا فضل
~~له عندهم ولا إحسان
# وقوله وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون يقول وإن ربك ليعلم ضمائر
~~صدور خلقه ومكنون أنفسهم وخفي أسرارهم وعلانية أمورهم الظاهرة لا يخفى عليه
~~شيء من ذلك وهو محصيها عليهم حتى يجازي جميعهم بالإحسان إحسانا وبالإساءة
~~جزاءها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثني الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وإن
~~ربك ليعلم ما تكن صدورهم قال السر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وما من غآئبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين * إن هذا القرآن يقص على
~~بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون ^
# < <
# | النمل : ( 75 - 76 ) وما من غائبة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما من مكتوم سر وخفي أمر يغيب عن أبصار الناظرين في
~~السماء والأرض إلا في كتاب وهو أم الكتاب الذي أثبت ربنا فيه كل ما هو كائن
~~من لدن ابتدأ خلق خلقه إلى يوم القيامة
# ويعني بقوله مبين أنه يبين لمن نظر إليه وقرأ ما فيه مما أثبت فيه ربنا
~~جل ms6988 ثناؤه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين
~~يقول ما من شيء في السماء والأرض سر ولا علانية إلا يعلمه
# وقوله إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون يقول
~~تعالى ذكره إن هذا القرآن الذي أنزلته إليك يا محمد يقص على بني إسرائيل
~~الحق في أكثر الأشياء التي اختلفوا فيها وذلك كالذي اختلفوا فيه من أمر
~~عيسى فقالت اليهود فيه ما قالت وقالت النصارى فيه ما قالت وتبرأ لاختلافهم
~~فيه هؤلاء من هؤلاء وهؤلاء من هؤلاء وغير ذلك من الأمور التي اختلفوا فيها
~~فقال جل ثناؤه لهم إن هذا القرآن يقص عليكم الحق فيما اختلفتم فيه فاتبعوه
~~وأقروا لما فيه فإنه يقص عليكم بالحق ويهديكم إلى سبيل الرشاد / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين * إن ربك
~~PageV20P011 يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم ^
# < <
# | النمل : ( 77 - 78 ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن هذا القرآن لهدى يقول لبيان من الله بين به الحق
~~فيما اختلف فيه خلقه من أمور دينهم ورحمة للمؤمنين يقول ورحمة لمن صدق به
~~وعمل بما فيه إن ربك يقضي بينهم يقول إن ربك يقضي بين المختلفين من بين
~~إسرائيل بحكمه فيهم فينتقم من المبطل منهم ويجازي المحسن منهم المحق بجزائه
~~وهو العزيز العليم يقول وربك العزيز في انتقامه من المبطل منهم ومن غيرهم
~~لا يقدر أحد على منعه من الانتقام منه إذا انتقم العليم بالمحق المحسن من
~~هؤلاء المختلفين من بني إسرائيل فيما اختلفوا فيه ومن غيرهم من المبطل
~~الضال عن الهدى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فتوكل على الله
~~إنك على الحق المبين * إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا
~~مدبرين ^
# < <
# | النمل : ( 79 - 80 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > يقول تعالى ms6989 ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ففوض إلى الله يا
~~محمد أمورك وثق به فيها فإنه كافيك إنك على الحق المبين لمن تأمله وفكر ما
~~فيه بعقل وتدبره بفهم أنه الحق دون ما عليه اليهود والنصارى المختلفون من
~~بني إسرائيل ودون ما عليه أهل الأوثان المكذبوك فيما أتيتهم به من الحق
~~يقول فلا يحزنك تكذيب من كذبك وخلاف من خالفك وامض لأمر ربك الذي بعثك به
# وقوله إنك لا تسمع الموتى يقول إنك يا محمد لا تقدر أن تفهم الحق من طبع
~~الله على قلبه فأماته لأن الله قد ختم عليه أن لا يفهمه ولا تسمع الصم
~~الدعاء يقول ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصم الله عن سماعه سمعه إذا ولوا
~~مدبرين يقول إذا هم أدبروا معرضين عنه لا يسمعون له لغلبة دين الكفر على
~~قلوبهم ولا يصغون للحق ولا يتدبرونه ولا ينصتون لقائله ولكنهم يعرضون عنه
~~وينكرون القول به والاستماع له / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون *
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون ^
# PageV20P012 < <
# | النمل : ( 81 - 82 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض
~~الكوفيين وما أنت بهادي بالياء والألف وإضافته إلى العمي بمعنى لست يا محمد
~~بهادي من عمي عن الحق عن ضلالته
# وقراءة عامة قراء الكوفة وما أنت تهدي العمى بالتاء ونصب العمي بمعنى
~~ولست تهديهم عن ضلالتهم ولكن الله يهديهم إن شاء
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان متقاربتا المعنى مشهورتان في قراء
~~الأمصار فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وتأويل الكلام ما وصفت وما أنت يا محمد بهادي من أعماه الله عن الهدى
~~والرشاد فجعل على بصره غشاوة أن يتبين سبيل الرشاد عن ضلالته التي هو فيها
~~إلى طريق الرشاد وسبيل الرشاد
# وقوله إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا يقول ما تقدر أن تفهم الحق ms6990 وتوعيه
~~أحدا إلا سمع من يصدق بآياتنا يعني بأدلته وحججه وآي تنزيله فهم مسلمون فإن
~~أولئك يسمعون منك ما تقول ويتدبرونه ويفكرون فيه ويعملون به فهم الذين
~~يسمعون
# ذكر من قال مثل الذي قلنا في قوله تعالى وقع حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وإذا وقع القول عليهم قال حق عليهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا وقع القول عليهم
~~يقول إذا وجب القول عليهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وقع القول
~~عليهم قال حق العذاب
# قال بن جريج القول العذاب
# ذكر من قال قولنا في معنى القول حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة وإذا وقع القول عليهم والقول الغضب
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن هشام عن حفصة قالت سألت أبا
~~العالية عن قوله وإذا وقع القول عليهم فقال أوحى الله إلى نوح إنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن قالت فكأنما كان على وجهي غطاء فكشف
# وقال جماعة من أهل العلم خروج هذه الدابة التي ذكرها حين لا يأمر الناس
~~بمعروف ولا ينهون عن منكر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن عمرو بن قيس
~~عن عطية العوفي عن PageV20P013 بن عمر في قوله وإذا وقع القول عليهم أخرجنا
~~لهم دابة من الأرض قال هو حين لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا محمد بن الحسن أبو الحسن قال ثنا عمرو بن
~~قيس الملائي عن عطية عن بن عمر في قوله وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض قال ذاك إذا ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عمرو بن قيس ms6991 عن عطية عن
~~بن عمر في قوله أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال حين لا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر
# حدثني محمد بن عمرو المقدسي قال ثنا أشعث بن عبد الله السجستاني قال ثنا
~~شعبة عن عطية في قوله وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~تكلمهم قال إذا لم يعرفوا معروفا ولم ينكروا منكرا
# وذكر أن الأرض التي تخرج منها الدابة مكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثني الأشجعي عن فضيل بن مرزوق عن عطية
~~عن بن عمر قال تخرج الدابة من صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج
~~ثلثها
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس عن الفرات
~~القزاز عن عامر بن واثلة أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال إن
~~الدابة حين تخرج يراها بعض الناس فيقولون والله لقد رأينا الدابة حتى يبلغ
~~ذلك الإمام فيطلب فلا يقدر على شيء
# قال ثم تخرج فيراها الناس فيقولون والله لقد رأيناها فيبلغ ذلك الإمام
~~فيطلب فلا يرى شيئا فيقول أما إني إذا حدث الذي يذكرها قال حتى يعد فيها
~~القتل قال فتخرج فإذا رآها الناس دخلوا المسجد يصلون فتجيء إليهم فتقول
~~الآن تصلون فتخطم الكافر وتمسح على جبين المسلم غرة قال فيعيش الناس زمانا
~~يقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا عثمان بن مطر عن واصل مولى أبي
~~عيينة عن أبي الطفيل عن حذيفة وأبي سفيان ثنا عن معمر عن قيس بن سعد عن أبي
~~الطفيل عن حذيفة بن أسيد في قوله أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال
~~للدابة ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي ثم تكمن وخرجة في بعض القرى حين
~~يهريق فيها الأمراء الدماء ثم تكمن فبينا الناس عند أشرف المساجد وأعظمها
~~وأفضلها إذ ارتفعت بهم الأرض فانطلق الناس هرابا وتبقى طائفة من المؤمنين
~~ويقولون إنه لا ينجينا من الله شيء فتخرج عليهم ms6992 الدابة تجلو وجوههم مثل
~~الكوكب الدري ثم تنطلق فلا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وتأتي الرجل يصلي
~~فيقول والله ما كنت من أهل الصلاة PageV20P014 فيلتفت إليها فتخطمه قال
~~تجلو وجه المؤمن وتخطم الكافر قلنا فما الناس يومئذ قال جيران في الرباع
~~وشركاء في الأموال وأصحاب في الأسفار
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن الوليد بن جميع عن عبد الملك بن
~~المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلماني عن بن عمر يبيت الناس يسيرون إلى جمع
~~وتبيت دابة الأرض تسايرهم فيصبحون وقد خطمتهم من رأسها وذنبها فما من مؤمن
~~إلا مسحته ولا من كافر ولا منافق إلا تخبطه
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا الخيبري عن حيان بن عمير عن
~~حسان بن حمصة قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول لو شئت لانتعلت بنعلي هاتين
~~فلم أمس الأرض قاعدا حتى أقف على الأحجار التي تخرج الدابة من بينها ولكأني
~~بها قد خرجت في عقب ركب من الحاج قال فما حججت قط إلا خفت تخرج بعقبنا
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا أبو أسامة عن هشام عن قيس بن
~~سعد عن عطاء قال رأيت عبد الله بن عمرو وكان منزله قريبا من الصفا رفع قدمه
~~وهو قائم وقال لو شئت لم أضعها حتى أضعها على المكان الذي تخرج منه الدابة
# حدثنا عصام بن رواد بن الجراح قال ثنا أبي قال ثنا سفيان بن سعيد الثوري
~~قال ثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش قال سمعت حذيفة بن اليمان يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الدابة فقال حذيفة قلت يا رسول
~~الله من أين تخرج قال من أعظم المساجد حرمة على الله بينما عيسى يطوف
~~بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما
~~يلي المسعى وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدو رأسها ملمعة ذات وبر وريش لم
~~يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مؤمن وكافر أما ms6993 المؤمن فتترك وجهه
~~كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة
~~سوداء كافر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو الحسين عن حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد بن جدعان عن أوس بن خالد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تخرج الدابة معها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلو وجه المؤمن بالعصا
~~وتختم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل البيت ليجتمعون فيقول هذا
# يا مؤمن ويقول هذا يا كافر
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال هي دابة ذات زغب
~~وريش ولها أربع قوائم تخرج من بعض أودية تهامة قال قال عبد الله بن عمر
~~إنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء فتفشو في وجهه فيسود وجهه وتنكت في وجه
~~المؤمن نكتة بيضاء فتفشو في وجه حتى PageV20P015 يبيض وجهه فيجلس أهل البيت
~~على المائدة فيعرفون المؤمن من الكافر ويتبايعون في الأسواق فيعرفون المؤمن
~~من الكافر
# حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا بن لهيعة ويحيى
~~بن أيوب قالا ثنا بن الهاد عن عمر بن الحكم أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول
~~تخرج الدابة من شعب فيمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض ما خرجتا فتمر
~~بالإنسان يصلي فتقول ما الصلاة من حاجتك فتخطمه
# حدثنا صالح بن مسمار قال ثنا بن أبي فديك قال ثنا يزيد بن عياض عن محمد
~~بن إسحاق أنه بلغه عن عبد الله بن عمرو قال تخرج دابة الأرض ومعها خاتم
~~سليمان وعصا موسى فأما الكافر فتختم بين عينيه بخاتم سليمان وأما المؤمن
~~فتمسح وجهه بعصا موسى فيبيض
# واختلفت القراء في قراءة قوله تكلمهم فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار تكلمهم
~~بضم التاء وتشديد اللام بمعنى تخبرهم وتحدثهم وقرأه أبو زرعة بن عمرو
~~تكلمهم بفتح التاء وتخفيف اللام بمعنى تسمهم
# والقراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك ما عليه قراء الأمصار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms6994 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال تحدثهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم وهي في بعض القراءة تحدثهم تقول لهم أن الناس كانوا بآياتنا
~~لا يوقنون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس في قوله تكلمهم قال كلامها تنبئهم أن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون
# وقوله أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون اختلفت القراء في قراءة ذلك
~~فقرأته عامة قراء الحجاز والبصرة والشام إن الناس بكسر الألف من إن على وجه
~~الابتداء بالخبر عن الناس أنهم كانوا بآيات الله لا يوقنون وهي وإن كسرت في
~~قراءة هؤلاء فإن الكلام لها متناول
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وبعض أهل البصرة أن الناس كانوا بفتح أن بمعنى
~~تكلمهم بأن الناس فيكون حينئذ نصب بوقوع الكلام عليها
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان متقاربتا المعنى مستفيضتان في
~~قراءة الأمصار فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب PageV20P016 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون * حتى إذا
~~جآءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون ^
# < <
# | النمل : ( 83 - 84 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم نجمع من كل قرن وملة فوجا يعني جماعة منهم
~~وزمرة ممن يكذب بآياتنا يقول ممن يكذب بأدلتنا وحججنا فهو يحبس أولهم على
~~آخرهم ليجتمع جميعهم ثم يساقون إلى النار
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون يعني الشيعة عند الحشر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ms6995 وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد من كل أمة فوجا قال
~~زمرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله نحشر
~~من كل أمة فوجا قال زمرة زمرة فهم يوزعون
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ممن
~~يكذب بآياتنا فهم يوزعون قال يقول فهم يدفعون
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في
~~قوله فهم يوزعون قال يحبس أولهم على آخرهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فهم يوزعون قال وزعة ترد
~~أولاهم على أخرهم
# وقد بينت معنى قوله يوزعون فيما مضى قبل بشواهده فأغني ذلك عن إعادته في
~~هذا الموضع
# وقوله حتى إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي يقول تعالى ذكره حتى إذا جاء من
~~كل أمة فوج ممن يكذب بآياتنا فاجتمعوا قال الله أكذبتم بآياتي أي بحججي
~~وأدلتي ولم تحيطوا بها علما يقول ولم تعرفوها حق معرفتها أم ماذا كنتم
~~تعملون فيها من تكذيب أو تصديق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون * ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ^
# PageV20P017 < <
# | النمل : ( 85 - 86 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ووجب السخط والغضب من الله على المكذبين بآياته بما
~~ظلموا يعني بتكذيبهم بآيات الله يوم يحشرون فهم لا ينطقون يقول فهم لا
~~ينطقون بحجة يدفعون بها عن أنفسهم عظيم ما حل بهم ووقع عليهم من القول
# وقوله ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه يقول تعالى ذكره ألم ير
~~هؤلاء المكذبون بآياتنا تصريفنا الليل والنهار ومخالفتنا بينهما بتصييرنا
~~هذا سكنا لهم يسكنون فيه ويهدءون راحة أبدانهم من تعب التصرف والتقلب نهارا
~~وهذا مضيئا يبصرون فيه الأشياء ويعاينونها فيتقلبون فيه لمعايشهم فيتفكروا
~~في ذلك ويتدبروا ويعلموا أن مصرف ذلك كذلك ms6996 هو الإله الذي لا يعجزه شيء ولا
~~يتعذر عليه إماتة الأحياء وإحياء الأموات بعد الممات كما لم يتعذر عليه
~~الذهاب بالنهار والمجيء بالليل والمجيء بالنهار والذهاب بالليل مع اختلاف
~~أحوالهما إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون يقول تعالى ذكره إن في تصييرنا الليل
~~سكنا والنهار مبصرا لدلالة لقوم يؤمنون بالله على قدرته على ما آمنوا به من
~~البعث بعد الموت وحجة لهم على توحيد الله / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شآء الله وكل أتوه داخرين ^
# < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى ويوم ينفخ في الصور وقد ذكرنا
~~اختلافهم فيما مضى وبينا الصواب من القول في ذلك عندنا بشواهده غير أنا
~~نذكر في هذا الموضع بعض ما لم يذكر هناك من الأخبار فقال بعضهم هو قرن ينفخ
~~فيه
# ذكر بعض من لم يذكر فيما مضى قبل من الخبر عن ذلك حدثني محمد بن عمرو قال
~~ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ويوم ينفخ في الصور قال كهيئة البوق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال الصور
~~البوق قال هو البوق صاحبه آخذ به يقبض قبضتين بكفيه على طرف القرن بين طرفه
~~وبين فيه قدر قبضة أو نحوها قد برك على ركبة إحدى رجليه فأشار فبرك على
~~ركبة يساره مقعيا على قدمها عقبها تحت فخذه وأليته وأطراف أصابعها في
~~التراب
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله قال الصور كهيئة
~~القرن قد رفع إحدى ركبتيه إلى السماء وخفض الأخرى لم يلق جفون عينه على غمض
~~منذ خلق الله السماوات مستعدا مستجدا قد وضع الصور على فيه ينتظر متى يؤمر
~~أن ينفخ فيه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل ms6997 بن رافع
~~المدني عن يزيد بن زياد قال أبو جعفر والصواب يزيد بن أبي زياد عن محمد بن
~~كعب القرظي عن رجل من الأنصار PageV20P018 عن أبي هريرة أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما الصور قال قرن قال وكيف هو قال قرن
~~عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة
~~نفخة القيام لله رب العالمين يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ
~~نفخة الفزع فينفخ نفخة الفزع فيفزع أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء
~~الله ويأمره الله فيمد بها ويطولها فلا يفتر وهي التي يقول الله ما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق فيسير الله الجبال فتكون سربا وترج
~~الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول الله يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب
~~يومئذ واجفة فتكون الأرض كالسفينة الموثقة في البحر تضربها الأمواج تكفأ
~~بأهلها أو كالقنديل المعلق بالوتر ترجحه الأرياح فتميد الناس على ظهرها
~~فتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي
~~الأقطار فتتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها فترجع ويولي الناس مدبرين ينادي
~~بعضهم بعضا وهو الذي يقول الله يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله
~~من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد
# فبينما هم على ذلك إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر فرأوا أمرا عظيما
~~فأخذهم لذلك من الكرب ما الله أعلم به ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل
~~ثم خسف شمسها وقمرها وانتثرت نجومها ثم كشطت عنهم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك فقال
~~أبو هريرة يا رسول الله فمن استثنى الله حين يقول ففزع من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شاء الله قال أولئك الشهداء وإنما يصل الفزع إلى الأحياء
~~أولئك أحياء عند ربهم يرزقون وقاهم الله فزع ذلك اليوم وآمنهم وهو عذاب
~~الله يبعثه على شرار خلقه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا إسماعيل بن ms6998 رافع عن محمد بن كعب
~~القرظي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك
~~وتعالى لما فرغ من السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه ملكا فهو واضعه على
~~فيه شاخص ببصره العرش ينتظر متى يؤمر
# قال قلت يا رسول الله وما الصور قال قرن قلت فكيف هو قال عظيم والذي نفسي
~~بيده إن عظم دائرة فيه لكعرض السماوات والأرض يأمره فينفخ نفخة الفزع فيفزع
~~أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث أبي كريب
~~عن المحاربي غير أنه قال في حديثه كالسفينة المرفأة في البحر
# وقال آخرون بل معنى ذلك ونفخ في صور الخلق PageV20P019 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويوم ينفخ في الصور أي
~~في الخلق قوله ففزع من في السماوات ومن في الأرض يقول ففزع من في السماوات
~~من الملائكة ومن في الأرض من الجن والإنس والشياطين من هول ما يعاينون ذلك
~~اليوم
# فإن قال قائل وكيف قيل ففزع فجعل فزع وهي فعل مردودة على ينفخ وهي يفعل
~~قيل العرب تفعل ذلك في المواضع التي تصلح فيها إذا لأن إذا يصلح معها فعل
~~ويفعل كقولك أزورك إذا زرتني وأزورك إذا تزورني فإذا وضع مكان إذايوم أجرى
~~مجرى إذا
# فإن قيل فأين جواب قوله ويوم ينفخ في الصور ففزع قيل جائز أن يكون مضمرا
~~مع الواو كأنه قيل ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون وذلك يوم ينفخ
~~في الصور
# وجائز أن يكون متروكا اكتفي بدلالة الكلام عليه منه كما قيل ولو يرى
~~الذين ظلموا فترك جوابه
# وقوله إلا من شاء الله قيل إن الذين استثناهم الله في هذا الموضع من أن
~~ينالهم الفزع يومئذ الشهداء وذلك أنهم أحياء عند ربهم يرزقون وإن كانوا في
~~عداد الموتى عند أهل الدنيا وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكرناه في الخبر الماضي
# وحدثني يعقوب بن إبراهيم ms6999 قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام عمن حدثه عن أبي
~~هريرة أنه قرأ هذه الآية ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~قال هم الشهداء
# وقوله وكل أتوه داخرين يقول وكل أتوه صاغرين
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وكل أتوه داخرين يقول صاغرين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكل أتوه داخرين قال
~~صاغرين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكل أتوه داخرين
~~قال الداخر الصاغر الراغم قال لأن المرء الذي يفزع إذا فزع إنما همته الهرب
~~من الأمر الذي فزع منه قال فلما نفخ في الصور فزعوا فلم يكن لهم من الله
~~منجى
# واختلفت القراء في قراءة قوله وكل أتوه داخرين فقرأته عامة قراء الأمصار
~~وكل آتوه بمد الألف من أتوه على مثال فاعلوه سوى بن مسعود فإنه قرأه وكل
~~أتوه على مثال فعلوه واتبعه على القراءة به المتأخرون الأعمش وحمزة واعتل
~~الذين قرؤوا ذلك على مثال فاعلوه بإجماع القراء على قوله وكلهم آتيه قالوا
~~فكذلك قوله آتوه في الجمع
# وأما الذين قرؤوا على قراءة عبد الله فإنهم ردوه على قوله ففزع كأنهم
~~وجهوا معنى الكلام إلى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض وأتوه كلهم داخرين كما يقال في الكلام رأى وفر وعاد وهو صاغر
~~PageV20P020 والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في
~~قراءة الأمصار ومتقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
~~صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون ^
# < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وترى الجبال يا محمد تحسبها قائمة وهي تمر
# كالذي
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ms7000 قوله وترى
~~الجبال تحسبها جامدة يقول قائمة وإنما قيل وهي تمر مر السحاب لأنها تجمع ثم
~~تسير فيحسب رائيها لكثرتها أنها واقفة وهي تسير سيرا حثيثا كما قال الجعدي
~~بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج والركاب تهملج قوله صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء وأوثق خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله صنع الله الذي أتقن كل شيء يقول أحكم كل شيء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله صنع الله الذي أتقن كل شيء يقول أحسن كل شيء خلقه وأوثقه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الذي أتقن كل شيء
~~قال أوثق كل شيء وسوى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد أتقن أوثق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنه خبير بما يفعلون يقول
~~تعالى ذكره إن الله ذو علم وخبرة بما يفعل عباده من خير وشر وطاعة له
~~ومعصية وهو مجازي جميعهم على جميع ذلك على الخير الخير وعلى الشر الشر
~~نظيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من جاء بالحسنة فله خير
~~منها وهم من PageV20P021 فزع يومئذ آمنون * ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في
~~النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون ^
# < <
# | النمل : ( 89 - 90 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من جاء الله بتوحيده والإيمان به وقول لا إله إلا
~~الله موقنا به قلبه فله من هذه الحسنة عند الله خير يوم القيامة وذلك الخير
~~أن يثيبه الله منها الجنة ويؤمنه من فزع الصيحة الكبرى وهي النفخ في الصور
~~ومن جاء بالسيئة يقول ومن جاء بالشرك به يوم يلقاه وجحود وحدانيته ms7001 فكبت
~~وجوههم في نار جهنم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثني الفضل بن دكين قال
~~ثنا يحيى بن أيوب البجلي قال سمعت أبا زرعة قال قال أبو هريرة قال يحيى
~~أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من
~~فزع يومئذ آمنون قال وهي لا إله إلا الله ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في
~~النار قال وهي الشرك
# حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو يحيى الحماني عن النضر بن
~~عربي عن عكرمة عن بن عباس في قوله من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع
~~يومئذ آمنون قال من جاء بلا إله إلا الله ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في
~~النار قال بالشرك
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله من
~~جاء بالحسنة فله خير منها يقول من جاء بلا إله إلا الله ومن جاء بالسيئة
~~وهو الشرك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ومن جاء بالسيئة قال بالشرك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من جاء بالحسنة
~~قال كلمة الإخلاص ومن جاء بالسيئة قال الشرك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# قال بن جريج وسمعت عطاء يقول فيها الشرك يعني في قوله ومن جاء بالسيئة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن أبي المحجل عن أبي معشر عن إبراهيم قال
~~كان يحلف ما يستثني أن من جاء بالحسنة قال لا إله إلا الله ومن جاء بالسيئة
~~قال الشرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد الملك عن عطاء مثله PageV20P022 حدثنا
~~أبو كريب قال ثنا ms7002 جابر بن نوح قال ثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب ومن
~~جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار قال الشرك
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص قال ثنا سعيد بن سعيد عن علي بن الحسين
~~وكان رجلا غزاء قال بينا هو في بعض خلواته حتى رفع صوته لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير قال فرد عليه رجل ما تقول يا عبد الله قال أقول ما تسمع قال أما إنها
~~الكلمة التي قال الله من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من جاء بالحسنة قال
~~الإخلاص ومن جاء بالسيئة قال الشرك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ومن جاء بالسيئة يعني الشرك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الحسن ومن جاء
~~بالسيئة يقول الشرك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ومن جاء بالسيئة فكبت
~~وجوههم في النار قال السيئة الشرك الكفر
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص بن عمر العدني قال ثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة قوله من جاء بالحسنة قال شهادة أن لا إله إلا الله
~~ومن جاء بالسيئة قال السيئة الشرك
# قال الحكم قال عكرمة كل شيء في القرآن السيئة فهو الشرك
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله فله خير منها قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس فله خير منها فمنها وصل إليه الخير يعني بن عباس بذلك من الحسنة وصل
~~إلى الذي جاء بها الخير
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا حسين الشهيد عن الحسن
~~من جاء بالحسنة فله خير منها قال ms7003 له منها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الحسن قال من
~~جاء بلا إله إلا الله فله خير منها خيرا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فله خير منها يقول له
~~منها حظ
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج من جاء بالحسنة فله
~~خير منها قال له منها خير فأما أن يكون خيرا من الإيمان فلا ولكن منها خير
~~يصيب منها خيرا PageV20P023
# حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا الحكم عن
~~عكرمة قوله من جاء بالحسنة فله خير منها قال ليس شيء خيرا من لا إله إلا
~~الله ولكن له منها خير
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله من جاء بالحسنة فله خير منها قال أعطاه الله بالواحدة عشرا فهذا
~~خير منها
# واختلفت القراء في قراءة قوله وهم من فزع يومئذ آمنون فقرأ ذلك بعض قراء
~~البصرة وهم من فزع يومئذ آمنون بإضافة فزع إلى اليوم
# وقرأ ذلك جماعة قراء أهل الكوفة من فزع يومئذ بتنوين فزع
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أن الإضافة أعجب إلي لأنه
~~فزع معلوم
# وإذا كان ذلك كذلك كان معرفة على أن ذلك في سياق قوله ويوم ينفخ في الصور
~~ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فإذا كان ذلك كذلك
~~فمعلوم أنه عني بقوله وهم من فزع يومئذ آمنون من الفزع الذي قد جرى ذكره
~~قبله
# وإذا كان ذلك كذلك كان لا شك أنه معرفة وأن الإضافة إذا كان معرفة به
~~أولى من ترك الإضافة وأخرى أن ذلك إذا أضيف فهو أبين أنه خبر عن أمانه من
~~كل أهوال ذلك اليوم منه إذا لم يضف ذلك وذلك أنه إذا ms7004 لم يضف كان الأغلب
~~عليه أنه جعل الأمان من فزع بعض أهواله
# وقوله هل تجزون إلا ما كنتم تعملون يقول تعالى ذكره يقال لهم هل تجزون
~~أيها المشركون إلا ما كنتم تعملون إذ كبكم الله لوجوهكم في النار وإلا جزاء
~~ما كنتم تعملون في الدنيا بما يسخط ربكم وترك يقال لهم اكتفاء بدلالة
~~الكلام عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنمآ أمرت أن أعبد
~~رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين ^
# < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد قل إنما أمرت
~~أن أعبد رب هذه البلدة وهي مكة الذي حرمها على خلقه أن يسفكوا فيها دما
~~حراما أو يظلموا فيها أحدا أو يصاد صيدها أو يختلى خلاها دون الأوثان التي
~~تعبدونها أيها المشركون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما
~~أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها يعني مكة
# وقوله وله كل شيء يقول ولرب هذه البلدة الأشياء كلها ملكا فإياه أمرت أن
~~أعبد لا من لا يملك شيئا
# وإنما قال جل ثناؤه رب هذه البلدة الذي حرمها فخصها بالذكر دون سائر
~~PageV20P024 البلدان وهو رب البلاد كلها لأنه أراد تعريف المشركين من قوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم أهل مكة بذلك نعمته عليهم وإحسانه
~~إليهم وأن الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرم بلدهم فمنع الناس منهم وهم
~~في سائر البلاد يأكل بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا لا من لم تجر له عليهم
~~نعمة ولا يقدر لهم على نفع ولا ضر
# وقوله وأمرت أن أكون من المسلمين يقول وأمرني ربي أن أسلم وجهي له حنيفا
~~فأكون من المسلمين الذين دانوا بدين خليله إبراهيم وجدكم أيها المشركون لا
~~من خالف دين جده المحق ودان دين إبليس عدو الله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله ms7005 تعالى ^ وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فقل إنمآ أنا من المنذرين ^
# < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة وأن أكون من
~~المسلمين وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى يقول فمن تبعني وآمن بي وبما جئت به
~~فسلك طريق الرشادفإنما يهتدي لنفسه يقول فإنما يسلك سبيل الصواب باتباعه
~~إياي وإيمانه بي وبما جئت به لنفسه لأنه بإيمانه بي وبما جئت به يأمن نقمته
~~في الدنيا وعذابه في الآخرة
# وقوله ومن ضل يقول ومن جار عن قصد السبيل بتكذيبه بي وبما جئت به من عند
~~الله فقل إنما أنا من المنذرين يقول تعالى ذكره فقل يا محمد لمن ضل عن قصد
~~السبيل وكذبك ولم يصدق بما جئت به من عندي إنما أنا ممن ينذر قومه عذاب
~~الله وسخطه على معصيتهم إياه وقد أنذرتكم ذلك معشر كفار قريش فإن قبلتم
~~وانتهيتم عما يكرهه الله منكم من الشرك به فحظوظ أنفسكم تصيبون وإن رددتم
~~وكذبتم فعلى أنفسكم جنيتم وقد بلغتكم ما أمرت بإبلاغه إياكم ونصحت لكم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقل الحمد لله سيريكم آياته
~~فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ^
# < <
# | النمل : ( 93 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~القائلين لك من مشركي قومك متى هذا الوعد إن كنتم صادقين الحمد لله على
~~نعمته علينا بتوفيقه إيانا للحق الذي أنتم عنه عمون سيريكم ربكم آيات عذابه
~~وسخطه فتعرفون بها حقيقة نصحى كان لكم ويتبين صدق ما دعوتكم إليه من الرشاد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV20P025 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله سيريكم آياته فتعرفونها قال في أنفسكم وفي السماء والأرض والرزق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن ms7006 جريج عن مجاهد قوله
~~سيريكم آياته فتعرفونها قال في أنفسكم والسماء والأرض والرزق
# وقوله وما ربك بغافل عما تعملون يقول تعالى ذكره وما ربك يا محمد بغافل
~~عما يعمل هؤلاء المشركون ولكن لهم أجل هم بالغوه فإذا بلغوه فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون
# يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم فلا يحزنك تكذيبهم إياك فإني
~~من وراء إهلاكهم وإني لهم بالمرصاد فأيقن لنفسك بالنصر ولعدوك بالذل والخزي
~~آخر تفسير سورة النمل ولله الحمد والمنة وبه الثقة والعصمة 3 / / سورة
~~القصص القول في تأويل قوله تعالى ^ طسم * تلك آيات الكتاب المبين * نتلوا
~~عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ^
# < <
# | القصص : ( 1 - 3 ) طسم
# > > قال أبو جعفر قد بينا قبل فيما مضى تأويل قول الله عز وجل طسم وذكرنا
~~اختلاف أهل التأويل في تأويله وأما قوله تلك آيات الكتاب المبين فإنه يعني
~~هذه آيات الكتاب الذي أنزلته إليك يا محمد المبين أنه من عند الله وأنك لم
~~تتقوله ولم تتخرصه
# وكان قتادة فيما ذكر عنه يقول في ذلك ما حدثني بشر بن معاذ قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة قوله طسم
# تلك آيات الكتاب المبين يعني مبين والله بركته ورشده وهداه
# وقوله نتلو عليك يقول نقرأ عليك ونقص في هذا القرآن من خبر موسى وفرعون
~~بالحق
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله نتلو عليك من نبإ
~~موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون يقول في هذا القرآن نبؤهم
# وقوله لقوم يؤمنون يقول لقوم يصدقون بهذا الكتاب ليعلموا أن ما نتلو عليك
~~من نبئهم فيه نبؤهم وتطمئن نفوسهم بأن سنتنا فيمن خالفك وعاداك من المشركين
~~سنتنا فيمن عادى موسى ومن آمن به من بني إسرائيل من فرعون وقومه أن نهلكهم
~~كما أهلكناهم وننجيهم منهم كما أنجيناهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا PageV20P026 يستضعف طآئفة
~~منهم يذبح أبنآءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ^
# < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون ms7007 علا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن فرعون تجبر في أرض مصر وتكبر وعلا أهلها وقهرهم
~~حتى أقروا له بالعبودة
# كما حدثنا محمد بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي إن
~~فرعون علا في الأرض يقول تجبر في الأرض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن فرعون علا في الأرض أي
~~بغى في الأرض
# وقوله وجعل أهلها شيعا يعني بالشيع الفرق يقول وجعل أهلها فرقا متفرقين
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعل أهلها شيعا أي
~~فرقا يذبح طائفة منهم ويستحيي طائفة ويعذب طائفة ويستعبد طائفة
# قال الله عز وجل يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين
# حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال كان من شأن
~~فرعون أنه رأى رؤيا في منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على
~~بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل وأحرقت بيوت مصر فدعا السحرة
~~والكهنة والقافة والحازة فسألهم عن رؤياه فقالوا له يخرج من هذا البلد الذي
~~جاء بنو إسرائيل منه يعنون بيت المقدس رجل يكون على وجهه هلاك مصر فأمر
~~ببني إسرائيل أن لا يولد لهم غلام إلا ذبحوه ولا تولد لهم جارية إلا تركت
~~وقال للقبط انظروا مملوكيكم الذين يعملون خارجا فأدخلوهم واجعلوا بني
~~إسرائيل يلون تلك الأعمال القذرة فجعل بني إسرائيل في أعمال غلمانهم
~~وأدخلوا غلمانهم فذلك حين يقول إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يعني
~~بني إسرائيل حين جعلهم في الأعمال القذرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وجعل أهلها شيعا قال
~~فرق بينهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وجعل
~~أهلها شيعا قال فرقا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجعل ms7008 أهلها شيعا
~~قال الشيع الفرق
# وقوله يستضعف طائفة منهم ذكر أن استضعافه إياها كان استعباده PageV20P027
~~ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر عن
~~قتادة يستعبد طائفة منهم ويذبح طائفة ويقتل طائفة ويستحيي طائفة
# وقوله إنه كان من المفسدين يقول إنه كان ممن يفسد في الأرض بقتله من لا
~~يستحق منه القتل واستعباده من ليس له استعباده وتجبره في الأرض على أهلها
~~وتكبره على عبادة ربه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ^
# < <
# | القصص : ( 5 - 6 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > قوله ونريد عطف على قوله يستضعف طائفة منهم ومعنى الكلام أن فرعون
~~علا في الأرض وجعل أهلها من بني إسرائيل فرقا يستضعف طائفة منهم ونحن نريد
~~أن نمن على الذين استضعفهم فرعون من بني إسرائيل ونجعلهم أئمة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض قال بنو إسرائيل
# قوله ونجعلهم أئمة أي ولاة وملوكا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونجعلهم
~~أئمة أي ولاة الأمر وقوله ونجعلهم الوارثين يقول ونجعلهم وراث آل فرعون
~~يرثون الأرض من بلد مهلكهم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونجعلهم
~~الوارثين أي يرثون الأرض بعد فرعون وقومه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر عن قتادة ونجعلهم
~~الوارثين يقول يرثون الأرض بعد فرعون
# وقوله ونمكن لهم في الأرض يقول ونوطئ لهم في أرض الشام ومصر
# ونري فرعون PageV20P028 وهامان وجنودهما كانوا قد أخبروا أن هلاكهم على
~~يد رجل ms7009 من بني إسرائيل فكانوا من ذلك على وجل منهم ولذلك كان فرعون يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم فأرى الله فرعون وهامان وجنودهما من بني إسرائيل
~~على يد موسى بن عمران نبيه ما كانوا يحذرونه منهم من هلاكهم وخراب منازلهم
~~ودورهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونمكن لهم في الأرض
~~ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون شيئا ما حذر القوم قال
~~وذكر لنا أن حازيا حزا لعدو الله فرعون فقال يولد في هذا العام غلام من بني
~~إسرائيل يسلبك ملكك فتتبع أبناءهم ذلك العام يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم
~~حذرا مما قال له الحازي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال كان
~~لفرعون رجل ينظر له ويخبره يعني أنه كاهن فقال له إنه يولد في هذا العام
~~غلام يذهب بملككم فكان فرعون يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم حذرا فذلك قوله
~~ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
# واختلفت القراء في قراءة قوله ونري فرعون وهامان فقرأ ذلك عامة قراء
~~الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين ونري فرعون وهامان بمعنى ونرى نحن بالنون
~~عطفا بذلك على قوله ونمكن لهم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ويرى فرعون على أن الفعل لفرعون بمعنى ويعاين
~~فرعون بالياء من يرى ورفع فرعون وهامان والجنود
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قراء الأمصار
~~متقاربتا المعنى قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ
~~القارئ فهو مصيب لأنه معلوم أن فرعون لم يكن ليرى من موسى ما رأى إلا بأن
~~يريه الله عز وجل منه ولم يكن ليريه الله تعالى ذكره ذلك منه إلا رآه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا
~~خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين ^
# < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأوحينا إلى أم موسى حين ولدت موسى أن أرضعيه
# وكان قتادة ms7010 يقول في معنى ذلك وأوحينا إلى أم موسى قذفنا في قلبها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأوحينا إلى أم موسى وحيا
~~جاءها من الله فقذف في قلبها وليس بوحي نبوة أن أرضعي موسى فإذا خفت عليه
~~فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر عن قتادة قوله
~~وأوحينا إلى أم موسى قال قذف في نفسها PageV20P029 حدثنا موسى قال ثنا عمرو
~~قال ثنا أسباط عن السدي قال أمر فرعون أن يذبح من ولد من بني إسرائيل سنة
~~ويتركوا سنة فلما كان في السنة التي يذبحون فيها حملت بموسى فلما أرادت
~~وضعه حزنت من شأنه فأوحى الله إليها أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم
# واختلف أهل التأويل في الحال التي أمرت أم موسى أن تلقي موسى في اليم
~~فقال بعضهم أمرت أن تلقيه في اليم بعد ميلاده بأربعة أشهر وذلك حال طلبه من
~~الرضاع أكثر مما يطلب الصبي بعد حال سقوطه من بطن أمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قوله أن أرضعيه فإذا خفت عليه قال إذا بلغ أربعة أشهر وصاح وابتغى من
~~الرضاع أكثر من ذلك فألقيه حينئذ في اليم فذلك قوله فإذا خفت عليه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله قال لم
~~يقل لها إذا ولدتيه فألقيه في اليم إنما قال لها أن أرضعيه فإذا خفت عليه
~~فألقيه في اليم بذلك أمرت قال جعلته في بستان فكانت تأتيه كل يوم فترضعه
~~وتأتيه كل ليلة فترضعه فيكفيه ذلك
# وقال آخرون بل أمرت أن تلقيه في اليم بعد ولادها إياه وبعد رضاعها
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي
~~قال لما وضعته أرضعته ثم دعت له نجارا فجعل له تابوتا وجعل مفتاح التابوت
~~من داخل وجعلته ms7011 فيه فألقته في اليم
# وأولى قول قيل في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أمر أم موسى أن
~~ترضعه فإذا خافت عليه من عدو الله فرعون وجنده أن تلقيه في اليم
# وجائز أن تكون خافتهم عليه بعد أشهر من ولادها إياه وأي ذلك كان فقد فعلت
~~ما أوحى الله إليها فيه ولا خبر قامت به حجة ولا فطرة في العقل لبيان أي
~~ذلك كان من أي فأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال كما قال جل ثناؤه
# واليم الذي أمرت أن تلقيه فيه هو النيل
# كما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فألقيه في اليم قال
~~هو البحر وهو النيل
# وقد بينا ذلك بشواهده وذكر الرواية فيه فيما مضى بما أغنى عن إعادته
# وقوله ولا تخافي ولا تحزني يقول لا تخافي على ولدك من فرعون وجنده أن
~~يقتلوه ولا تحزني لفراقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV20P030 ذكر من قال ذلك
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ولا تخافي ولا تحزني قال لا
~~تخافي عليه البحر ولا تحزني لفراقه إنا رادوه إليك
# وقوله إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين يقول إنا رادو ولدك إليك
~~للرضاع لتكوني أنت ترضعيه وباعثوه رسولا إلى من تخافينه عليه أن يقتله وفعل
~~الله ذلك بها وبه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق إنا رادوه إليك
~~وباعثوه رسولا إلى هذه الطاغية وجاعلو هلاكه ونجاة بني إسرائيل مما هم فيه
~~من البلاء على يديه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين ^
# < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فالتقطه آل فرعون فأصابوه وأخذوه وأصله من اللقطة
~~وهو ما وجد ضالا فأخذ
# والعرب تقول لما وردت عليه فجأة من غير طلب له ولا إرادة أصبته التقاطا
~~ولقيت فلانا ms7012 التقاطا ومنه قول الراجز ومنهل وردته التقاطا لم ألق إذ وردته
~~فراطا يعني فجأة
# واختلف أهل التأويل في المعني بقوله آل فرعون في هذا الموضع فقال بعضهم
~~عنى بذلك جواري امرأة فرعون
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال أقبل
~~الموج بالتابوت يرفعه PageV20P031 مرة ويخفضه أخرى حتى أدخله بين أشجار عند
~~بيت فرعون فخرج جواري آسية امرأة فرعون يغسلن فوجدن التابوت فأدخلنه إلى
~~آسية وظنن أن فيه مالا فلما نظرت إليه آسية وقعت عليها رحمته فأحبته فلما
~~أخبرت به فرعون أراد أن يذبحه فلم تزل آسية تكلمه حتى تركه لها قال إني
~~أخاف أن يكون هذا من بني إسرائيل وأن يكون هذا الذي على يديه هلاكنا فذلك
~~قول الله فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
# وقال آخرون بل عنى به ابنة فرعون
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن
~~محمد بن قيس قال كانت بنت فرعون برصاء فجاءت إلى النيل فإذا التابوت في
~~النيل تخفقه الأمواج فأخذته بنت فرعون فلما فتحت التابوت فإذا هي بصبي فلما
~~اطلعت في وجهه برأت من البرص فجاءت به إلى أمها فقالت إن هذا الصبي مبارك
~~لما نظرت إليه برئت فقال فرعون هذا من صبيان بني إسرائيل هلم حتى أقتله
~~فقالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه
# وقال آخرون عنى به أعوان فرعون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أصبح فرعون
~~في مجلس له كان يجلسه على شفير النيل كل غداة فبينما هو جالس إذ مر النيل
~~بالتابوت يقذف به وآسية بنت مزاحم امرأته جالسة إلى جنبه فقالت إن هذا لشيء
~~في البحر فأتوني به فخرج إليه أعوانه حتى جاؤوا به ففتح التابوت فإذا فيه
~~صبي في مهده فألقى الله عليه محبته وعطف عليه نفسه قالت امرأته آسية لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
# ولا قول في ms7013 ذلك عندنا أولى بالصواب مما قال الله عز وجل فالتقطه آل فرعون
~~وقد بينا معنى الآل فيما مضى بما فيه الكفاية من إعادته ها هنا
# وقوله ليكون لهم عدوا وحزنا فيقول القائل ليكون موسى لآل فرعون عدوا
~~وحزنا فالتقطوه فيقال فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا قيل إنهم حين
~~التقطوه لم يلتقطوه لذلك بل لما تقدم ذكره
# ولكنه إن شاء الله كما
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في قوله فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا قال ليكون في عاقبة أمره عدوا وحزنا لما أراد الله به وليس
~~لذلك أخذوه ولكن امرأة فرعون قالت قرة عين لي ولك فكان قول الله ليكون لهم
~~عدوا وحزنا لما هو كائن في عاقبة أمره لهم وهو كقول الآخر إذا قرعه لفعل
~~كان فعله وهو يحسب محسنا في فعله فأداه فعله ذلك إلى مساءة مندما له على
~~فعله فعلت هذا لضر نفسك ولتضر به نفسك فعلت
# وقد كان الفاعل في حال فعله ذلك عند نفسه يفعله راجيا نفعه غير
~~PageV20P032 أن العاقبة جاءت بخلاف ما كان يرجو
# فكذلك قوله فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إنما هو فالتقطه آل
~~فرعون ظنا منهم أنهم محسنون إلى أنفسهم ليكون قرة عين لهم فكانت عاقبة
~~التقاطهم إياه منه هلاكهم على يديه
# وقوله عدوا وحزنا يقول يكون لهم عدوا في دينهم وحزنا على ما ينالهم منه
~~من المكروه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا عدوا لهم في دينهم وحزنا لما يأتيهم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض
~~أهل الكوفة وحزنا بفتح الحاء والزاي
# وقرأته عامة قراء الكوفة وحزنا بضم الحاء وتسكين الزاي
# والحزن بفتح الحاء والزاي مصدر من حزنت حزنا والحزن بضم الحاء وتسكين
~~الزاي الاسم كالعدم والعدم ونحوه
# والصواب من القول في ms7014 ذلك أنهما قراءتان متقاربتا المعنى وهما على اختلاف
~~اللفظ فيهما بمنزلة العدم والعدم فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين يقول تعالى ذكره إن فرعون
~~وهامان وجنودهما كانوا بربهم آثمين فلذلك كان لهم موسى عدوا وحزنا / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ^
# < <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقالت امرأة فرعون له هذا قرة عين لي ولك يا فرعون
~~فقرة عين مرفوعة بمضمر هو هذا أو هو
# وقوله لا تقتلوه مسألة من امرأة فرعون أن لا يقتله
# وذكر أن المرأة لما قالت هذا القول لفرعون قال فرعون أما لك فنعم وأما لي
~~فلا فكان كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن
~~محمد بن قيس قال قالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا قال فرعون قرة عين لك أما لي فلا
# قال محمد بن قيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال فرعون قرة عين
~~لي ولك لكان لهما جميعا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال اتخذه فرعون ولدا
~~ودعي على أنه بن فرعون فلما تحرك الغلام أرته أمه آسية صبيا فبينما هي
~~ترقصه وتلعب به إذ ناولته فرعون PageV20P033 وقالت خذه قرة عين لي ولك قال
~~فرعون هو قرة عين لك لا لي
# قال عبد الله بن عباس لو أنه قال وهو لي قرة عين إذن لآمن به ولكنه أبى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قالت امرأة فرعون قرة عين
~~لي ولك تعني بذلك موسى
# حدثنا العباس بن الوليد قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ بن يزيد قال
~~ثنا القاسم بن أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما أتت بموسى
~~امرأة فرعون ms7015 فرعون قالت قرة عين لي ولك قال فرعون يكون لك فأما لي فلا حاجة
~~لي فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به لو أقر فرعون أن
~~يكون له قرة عين كما أقرت لهداه الله به كما هدى به امرأته ولكن الله حرمه
~~ذلك
# وقوله لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ذكر أن امرأة فرعون قالت
~~هذا القول حين هم بقتله
# قال بعضهم حين أتي به يوم التقطه من اليم
# وقال بعضهم يوم نتف من لحيته أو ضربه بعصا كانت في يده
# ذكر من قال قالت ذلك يوم نتف لحيته حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا
~~أسباط عن السدي قال لما أتى فرعون به صبيا أخذه إليه فأخذ موسى بلحيته
~~فنتفها قال فرعون علي بالذباحين هو هذا قالت آسية لا تقتلوه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا إنما هو صبي لا يعقل وإنما صنع هذا من صباه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا تقتلوه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا قال ألقيت عليه رحمتها حين أبصرته
# وقوله وهم لا يشعرون اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معنى ذلك
~~وهم لا يشعرون هلاكهم على يده
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهم لا
~~يشعرون قال وهم لا يشعرون أن هلكتهم على يديه وفي زمانه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني سفيان عن معمر عن قتادة أو نتخذه
~~ولدا وهم لا يشعرون قال إن هلاكهم على يديه
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وهم لا يشعرون قال
~~آل فرعون إنه لهم عدو PageV20P034 وقال آخرون بل معنى ذلك وهم لا يشعرون
~~بما هو كائن من أمرهم وأمره
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ms7016 قالت امرأة
~~فرعون آسية لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون يقول الله
~~وهم لا يشعرون أي بما هو كائن بما أراد الله به
# وقال آخرون بل معنى قوله وهم لا يشعرون بنو إسرائيل لا يشعرون أنا
~~التقطناه
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي معشر عن
~~محمد بن قيس لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون قال يقول
~~لا تدري بنو إسرائيل أنا التقطناه
# والصواب من القول في ذلك قول من قال معنى ذلك وفرعون وآله لا يشعرون بما
~~هو كائن من هلاكهم على يديه
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات به لأنه عقيب قوله وقالت امرأة فرعون قرة
~~عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وإذا كان ذلك عقبه فهو
~~بأن يكون بيانا عن القول الذي هو عقبه أحق من أن يكون بيانا عن غيره / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت
~~لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين ^
# < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنى الذي عنى الله أنه أصبح منه فؤاد أم
~~موسى فارغا فقال بعضهم الذي عنى جل ثناؤه أنه أصبح منه فؤاد أم موسى فارغا
~~كل شيء سوى ذكر ابنها موسى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن العلاء قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا الأعمش
~~عن مجاهد وحسان أبي الأشرس عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله وأصبح فؤاد
~~أم موسى فارغا قال فرغ من كل شيء إلا من ذكر موسى
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن حسان
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال فارغا من كل شيء
~~إلا من ذكر موسى PageV20P035 حدثنا محمد بن عمارة قال ثنا عبد الله قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي ms7017 إسحاق عن رجل عن بن عباس وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال
~~فارغا من كل شيء إلا من هم موسى
# حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وأصبح
~~فؤاد أم موسى فارغا قال يقول لا تذكروا إلا موسى
# حدثنا محمد بن عمارة قال ثنا عبد الله قال ثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن
~~مجاهد وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال من كل شيء غير ذكر موسى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال فرغ من كل شيء إلا من ذكر موسى
# حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن
~~مطر في قوله وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال فارغا من كل شيء إلا من هم موسى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأصبح فؤاد أم موسى فارغا
~~أي لاغيا من كل شيء إلا من ذكر موسى
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال فرغ من كل شيء غير ذكر موسى
# وقال آخرون بل عنى أن فؤادها أصبح فارغا من الوحي الذي كان الله أوحاه
~~إليها إذ أمرها أن تلقيه في اليم فقال ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين قال فحزنت ونسيت عهد الله إليها فقال الله عز وجل
~~وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من وحينا الذي أوحيناه إليها
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال فارغا من الوحي الذي أوحى الله إليها حين
~~أمرها أن تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن
# قال فجاءها الشيطان فقال يا أم موسى كرهت أن يقتل فرعون موسى فيكون لك
~~أجره وثوابه وتوليت ms7018 قتله فألقيتيه في البحر وغرقتيه فقال الله وأصبح فؤاد
~~أم موسى فارغا من الوحي الذي أوحاه إليها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله قال
~~ثني الحسن قال أصبح فارغا من العهد الذي عهدنا إليها والوعد الذي وعدناها
~~أن نرد عليها ابنها فنسيت ذلك كله حتى كادت أن تبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال بن إسحاق قد كانت أم موسى ترفع له
~~حين قذفته في البحر هل تسمع له بذكر حتى أتاها الخبر بأن فرعون أصاب الغداة
~~صبيا في النيل في التابوت فعرفت الصفة ورأت أنه وقع في يدي عدوه الذي فرت
~~به منه وأصبح فؤادها فارغا من عهد الله إليها فيه PageV20P036 قد أنساها
~~عظيم البلاء ما كان من العهد عندها من الله فيه
# وقال بعض أهل المعرفة بكلام العرب معنى ذلك وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من
~~الحزن لعلمها بأنه لم يغرق
# قال وهو من قولهم دم فرغ أي لا قود ولا دية وهذا قول لا معنى له لخلافه
~~قول جميع أهل التأويل
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال معناه وأصبح
~~فؤاد أم موسى فارغا من كل شيء إلا من هم موسى
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب لدلالة قوله إن كادت لتبدى به
~~لولا أن ربطنا على قلبها ولو كان عنى بذلك فراغ قلبها من الوحي لم يعقب
~~بقوله إن كادت لتبدي به لأنها إن كانت قاربت أن تبدي الوحي فلم تكد أن
~~تبديه إلا لكثرة ذكرها إياه وولوعها به ومحال أن تكون به ولعة إلا وهي
~~ذاكرة
# وإذا كان ذلك كذلك بطل القول بأنها كانت فارغة القلب مما أوحى إليها
# وأخرى أن الله تعالى ذكره أخبر عنها أنها أصبحت فارغة القلب ولم يخصص
~~فراغ قلبها من شيء دون شيء فذلك على العموم إلا ما قامت حجته أن قلبها لم
~~يفرغ منه
# وقد ذكر عن ms7019 فضالة بن عبيد أنه كان يقرؤه وأصبح فؤاد أم موسى فازعا من
~~الفزع
# وقوله إن كادت لتبدي به اختلف أهل التأويل في المعنى الذي عادت عليه
~~الهاء في قوله به فقال بعضهم هي من ذكر موسى وعليه عادت
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا الأعمش عن
~~مجاهد وحسان أبي الأشرس عن سعيد بن جبير عن بن عباس إن كادت لتبدي به أن
~~تقول يا ابناه
# قال ثني يحيى بن سعيد عن سفيان عن الأعمش عن حسان عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس إن كادت لتبدي به أن تقول يا ابناه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن حسان
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس إن كادت لتبدي به أن تقول يا ابناه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن كادت لتبدي به أي لتبدي
~~به أنه ابنها من شدة وجدها
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما جاءت أمه أخذ
~~منها يعني الرضاع فكادت أن تقول هو ابني فعصمها الله فذلك قول الله إن كادت
~~لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
# وقال آخرون بما أوحيناه إليها أي تظفر
# والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين ذكرنا قولهم أنهم قالوا إن كادت
~~لتقول يا بنياه لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك وأنه عقيب قوله وأصبح
~~فؤاد أم موسى فارغا فلأن يكون لو لم PageV20P037 يكن ممن ذكرنا في ذلك
~~إجماع على ذلك من ذكر موسى لقربه منه أشبه من أن يكون من ذكر الوحي
# وقال بعضهم بل معنى ذلك إن كادت لتبدي بموسى فتقول هو ابني
# قال وذلك أن صدرها ضاق إذ نسب إلى فرعون وقيل بن فرعون
# وعنى بقوله لتبدي به لتظهره وتخبر به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا ms7020 معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله إن كادت لتبدي به لتشعر به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن كادت لتبدي به
~~قال لتعلن بأمره لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين
# وقوله لولا أن ربطنا على قلبها يقول لولا أن عصمناها من ذلك بتثبيتناها
~~وتوفيقناها للسكوت عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال
~~الله لولا أن ربطنا على قلبها أي بالإيمان لتكون من المؤمنين
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال كادت تقول هو ابني
~~فعصمها الله فذلك قول الله إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
# وقوله لتكون من المؤمنين يقول تعالى ذكره عصمناها من إظهار ذلك وقيله
~~بلسانها وثبتناها للعهد الذي عهدنا إليها لتكون من المؤمنين بوعد الله
~~الموقنين به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالت لأخته قصيه
~~فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون ^
# < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقالت أم موسى لأخت موسى حين ألقته في اليم قصيه
~~يقول قصي أثر موسى اتبعي أثره تقول قصصت آثار القوم إذا اتبعت آثارهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~لأخته قصيه قال اتبعي أثره كيف يصنع به
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قصيه أي
~~قصي أثره PageV20P038 حدثنا بن حميد ثنا سلمة عن بن إسحاق وقالت لأخته قصيه
~~قال اتبعي أثره
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقالت لأخته قصيه
~~أي انظري ماذا يفعلون به
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا ms7021 أسباط عن السدي وقالت لاخته قصيه يعني
~~قصي أثره
# حدثني العباس بن الوليد قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ بن زيد قال
~~ثنا القاسم بن أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس وقالت لأخته قصيه
~~أي قصي أثره واطلبيه هل تسمعين له ذكرا أحي ابني أو قد أكلته دواب البحر
~~وحيتانه ونسيت الذي كان الله وعدها
# وقوله فبصرت به عن جنب يقول تعالى ذكره فقصت أخت موسى أثره فبصرت به عن
~~جنب يقول فبصرت بموسى عن بعد لم تدن منه ولم تقرب لئلا يعلم أنها منه بسبيل
# يقال منه بصرت به وأبصرته لغتان مشهورتان وأبصرت عن جنب وعن جنابة كما
~~قال الشاعر أتيت حريثا زائرا عن جنابة فكان حريث عن عطائي جاحدا يعني بقوله
~~عن جنابة عن بعد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسي وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عن
~~جنب قال بعد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد عن جنب
~~قال عن بعد
# قال بن جريج عن جنب قال هي على الحد في الأرض وموسى يجري به النيل وهما
~~متحاذيان كذلك تنظر إليه نظرة وإلى الناس نظرة وقد جعل في تابوت مقير ظهره
~~وبطنه وأقفلته عليه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي سفيان عن معمر عن قتادة
~~فبصرت به عن جنب يقول بصرت به وهي محاذيته لم تأته
# حدثني العباس بن الوليد قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ بن زيد قال
~~ثني القاسم بن أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس فبصرت به عن جنب
~~والجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به
~~PageV20P039 وقوله وهم لا يشعرون يقول وقوم فرعون لا يشعرون بأخت
# موسى أنها أخته
# وبنحو الذي ms7022 قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وهم لا
~~يشعرون قال آل فرعون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فبصرت به عن جنب وهم لا
~~يشعرون أنها أخته قال جعلت تنظر إليه كأنها لا تريده
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وهم لا يشعرون أنها أخته
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وهم لا يشعرون أي لا يعرفون أنها
~~منه بسبيل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وحرمنا عليه المراضع
~~من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ^
# < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومنعنا موسى المراضع أن يرتضع منهن من قبل أمه
# ذكر أن أختا لموسى هي التي قالت لآل فرعون هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم له ناصحون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~أرادوا له المرضعات فلم يأخذ من أحد من النساء وجعل النساء يطلبن ذلك
~~لينزلن عند فرعون في الرضاع فأبى أن يأخذ فذلك قوله وحرمنا عليه المراضع من
~~قبل فقالت أخته هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فلما جاءت
~~أمه أخذ منها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل قال لا يقبل ثدي امرأة حتى يرجع إلى أمه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن حسان عن
~~سعيد بن جبير ms7023 عن بن عباس وحرمنا عليه المراضع من قبل قال كان لا يؤتى بمرضع
~~فيقبلها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~وحرمنا عليه المراضع من قبل قال لا يرضع ثدي امرأة حتى يرجع إلى أمه
~~PageV20P040 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل قال جعل لا يؤتى بامرأة إلا لم يأخذ ثديها قال فقالت أخته
~~هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال جمعوا المراضع حين ألقى الله
~~محبتهم عليه فلا يؤتى بامرأة فيقبل ثديها فير مضهم ذلك فيؤتي بمرضع بعد
~~مرضع فلا يقبل شيئا منهن فقالت لهم أخته حين رأيت من وجدهم به وحرصهم عليه
~~هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم ويعني بقوله يكفلونه لكم يضمونه لكم
# وقوله وهم له ناصحون ذكر أنها أخذت فقيل قد عرفته فقالت إنما عنيت أنهم
~~للملك ناصحون
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما
~~قالت أخته هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون أخذوها وقالوا
~~إنك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على أهله فقالت ما أعرفه ولكني إنما قلت هم
~~للملك ناصحون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله هل أدلكم على
~~أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون قال فعلقوها حين قالت وهم له ناصحون
~~قالوا قد عرفته قالت إنما أردت هم للملك ناصحون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وهم له ناصحون أي لمنزلته عندكم
~~وحرصكم على مسرة الملك قالوا هاتي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فرددنا موسى إلى أمه بعد أن التقطه آل فرعون لتقر
~~عينها بابنها ms7024 إذ رجع إليها سليما من قتل فرعون ولا تحزن على فراقه إياها
~~ولتعلم أن وعد الله الذي وعدها إذ قال لها فإذا خفت عليه فألقيه في اليم
~~ولا تخافي ولا تحزني / / % = 3 / / الآية حق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فرددناه
~~إلى أمه فقرأ حتى بلغ لا يعلمون ووعدها أنه راده إليها وجاعله من المرسلين
~~ففعل الله ذلك بها
# وقوله ولكن أكثرهم لا يعلمون يقول تعالى ذكره ولكن أكثر المشركين لا
~~يعلمون أن وعد الله حق لا يصدقون بأن ذلك كذلك / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما PageV20P041
~~وكذلك نجزي المحسنين ^
# < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما بلغ موسى أشده يعني حان شده بدنه وقواه وانتهى
~~ذلك منه
# وقد بينا معنى الأشد فيما مضى بشواهده فأغني ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله واستوى يقول تناهى شبابه وتم خلقه واستحكم
# وقد اختلف في مبلغ عدد سني الاستواء فقال بعضهم يكون ذلك في أربعين سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث
~~عن مجاهد في قوله واستوى قال أربعين سنة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولما بلغ أشده قال
~~ثلاثا وثلاثين سنة
# قوله واستوى قال بلغ أربعين سنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن جريج عن مجاهد عن
~~بن عباس ولما بلغ أشده قال بضعا وثلاثين سنة
# قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولما بلغ أشده قال ثلاثا وثلاثين
~~سنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن ms7025 قتادة أشده
~~واستوى قال أربعين سنة وأشده ثلاثا وثلاثين سنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولما بلغ أشده
~~واستوى قال كان أبي يقول الأشد الجلد والاستواء أربعون سنة
# وقال بعضهم يكون ذلك في ثلاثين سنة
# وقوله وآتيناه حكما وعلما يعني بالحكم الفهم بالدين والمعرفة
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد آتيناه حكما وعلما
~~قال الفقه والعقل والعمل قبل النبوة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد آتيناه
~~حكما وعلما قال الفقه والعمل قبل النبوة PageV20P042 حدثنا بن حميد قال ثنا
~~سلمة عن بن إسحاق ولما بلغ أشده واستوى آتاه الله حكما وعلما وفقها في دينه
~~ودين آبائه وعلما بما في دينه وشرائعه وحدوده
# وقوله وكذلك نجزي المحسنين يقول تعالى ذكره كما جزينا موسى على طاعته
~~إيانا وإحسانه بصبره على أمرنا كذلك نجزي كل من أحسن من رسلنا وعبادنا فصبر
~~على أمرنا وأطاعنا وانتهى عما نهيناه عنه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه
~~موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ^
# < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ودخل موسى المدينة مدينة منف من مصر على حين غفلة من
~~أهلها وذلك عند القائلة نصف النهار
# واختلف أهل العلم في السبب الذي من أجله دخل موسى هذه المدينة في هذا
~~الوقت فقال بعضهم دخلها متبعا أثر فرعون لأن فرعون ركب وموسى غير شاهد فلما
~~حضر علم بركوبه فركب واتبع أثره وأدركه المقيل في هذه المدينة
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال كان
~~موسى حين كبر يركب مراكب فرعون ويلبس ms7026 مثل ما يلبس وكان إنما يدعى موسى بن
~~فرعون ثم إن فرعون ركب مركبا وليس عنده موسى فلما جاء موسى قيل له إن فرعون
~~قد ركب فركب في أثره فأدركه المقيل بأرض يقال لها منف فدخلها نصف النهار
~~وقد تغلقت أسواقها وليس في طرقها أحد وهي التي يقول الله ودخل المدينة على
~~حين غفلة من أهلها
# وقال آخرون بل دخلها مستخفيا من فرعون وقومه لأنه كان قد خالفهم في دينهم
~~وعاب ما كانوا عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما بلغ موسى
~~أشده واستوى آتاه الله حكما وعلما فكانت له من بني إسرائيل شيعة يسمعون منه
~~ويطيعونه ويجتمعون إليه فلما استد رأيه وعرف ما هو عليه من الحق رأى فراق
~~فرعون وقومه على ما هم عليه حقا في دينه فتكلم وعادى وأنكر PageV20P043 حتى
~~ذكر ذلك منه وحتى أخافوه وخافهم حتى كان لا يدخل قرية فرعون إلا خائفا
~~مستخفيا فدخلها يوما على حين غفلة من أهلها
# وقال آخرون بل كان فرعون قد أمر بإخراجه من مدينته حين علاه بالعصا فلم
~~يدخلها إلا بعد أن كبر وبلغ أشده
# قالوا ومعنى الكلام ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها لذكر موسى أي من
~~بعد نسيانهم خبره وأمره
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله على
~~حين غفلة من أهلها قال ليس غفلة من ساعة ولكن غفلة من ذكر موسى وأمره
# وقال فرعون لامرأته أخرجيه عني حين ضرب رأسه بالعصا هذا الذي قتلت فيه
~~بنو إسرائيل فقالت هو صغير وهو كذا هات جمرا فأتي بجمر فأخذ جمرة فطرحها في
~~فيه فصارت عقدة في لسانه فكانت تلك العقدة التي قال الله واحلل عقدة من
~~لساني يفقهوا قولي قال أخرجيه عني فأخرج فلم يدخل عليهم حتى كبر فدخل على
~~حين غفلة من ذكره
# وأولى الأقوال في الصحة بذلك أن يقال كما قال الله جل ثناؤه ولما بلغ
~~أشده ms7027 واستوى ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها
# واختلفوا في الوقت الذي عنى بقوله على حين غفلة من أهلها فقال بعضهم ذلك
~~نصف النهار
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~محمد بن المنكدر عن عطاء بن يسار عن بن عباس قوله ودخل المدينة على حين
~~غفلة من أهلها قال نصف النهار
# قال بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس قال يقولون في القائلة قال وبين
~~المغرب والعشاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ودخل المدينة على حين
~~غفلة من أهلها قال دخلها بعد ما بلغ أشده عند القائلة نصف النهار
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال دخل نصف النهار
# وقوله فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته يقول هذا من أهل دين موسى من
~~بني إسرائيل وهذا من عدوه من القبط من قوم فرعون فاستغاثه الذي من شيعته
~~يقول فاستغاثه الذي هو من أهل دين موسى على الذي من عدوه من القبط فوكزه
~~موسى فقضى عليه يقول فلكزه ولهزه في صدره بجمع كفه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV20P044 ذكر من قال ذلك
~~حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا حفص عن الأعمش عن سعيد بن جبير قال أساء
~~موسى من حيث أساء وهو شديد الغضب شديد القوة فمر برجل من القبط قد تسخر
~~رجلا من المسلمين قال فلما رأى موسى استغاث به قال يا موسى فقال موسى خل
~~سبيله فقال قد هممت أن أحمله عليك فوكزه موسى فقضى عليه قال حتى إذا كان
~~الغد نصف النهار خرج ينظر الخبر قال فإذا ذاك الرجل قد أخذه آخر في مثل حده
~~قال فقال يا موسى قال فاشتد غضب موسى قال فأهوى قال فخاف أن يكون إياه يريد
~~قال فقال أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس قال فقال الرجل ألا أراك يا
~~موسى أنت الذي قتلت
# حدثنا أبو كريب ms7028 قال ثنا عثام بن علي قال ثنا الأعمش عن سعيد بن جبير فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان قال رجل من بني إسرائيل يقاتل جبارا لفرعون فاستغاثه
~~فوكزه موسى فقضى عليه فلما كان من الغد استصرخ به فوجده يقاتل آخر فأغاثه
~~فقال أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس فعرفوا أنه موسى فخرج منها
~~خائفا يترقب قال عثام أو نحو هذا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هذا من شيعته وهذا من عدوه أما الذي من شيعته فمن بني إسرائيل وأما الذي من
~~عدوه فقبطي من آل فرعون
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هذا من شيعته وهذا من عدوه يقول من القبط فاستغاثه الذي من شيعته على الذي
~~من عدوه
# حدثنا العباس بن الوليد قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ بن زيد قال
~~ثنا القاسم بن أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما بلغ موسى
~~أشده وكان من الرجال لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل
~~معه بظلم ولا سخرة حتى امتنعوا كل الامتناع فبينا هو يمشي ذات يوم في ناحية
~~المدينة إذا هو برجلين يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون
~~فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فغضب موسى واشتد غضبه لأنه تناوله وهو
~~يعلم منزلة موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم ولا يعلم الناس إلا أنما ذلك من
~~قبل الرضاعة من أم موسى إلا أن يكون الله أطلع موسى من ذلك على علم ما لم
~~يطلع عليه غيره فوكز موسى الفرعوني فقتله ولم يرهما أحد إلا الله
~~والإسرائيلي فقال موسى حين قتل الرجل هذا من عمل الشيطان / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته مسلم وهذا من أهل دين فرعون كافر فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه PageV20P045 وكان موسى قد ms7029 أوتي بسطة في الخلق وشدة في البطش فغضب
~~بعدوهما فنازعه فوكزه موسى وكزة قتله منها وهو لا يريد قتله فقال هذا من
~~عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله هذا من شيعته قال
~~من قومه من بني إسرائيل وكان فرعون من فارس من إصطخر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله عن أصحابه هذا من شيعته إسرائيلي
~~وهذا من عدوه قبطي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
# وبنحو الذي قلنا أيضا قالوا في معنى قوله فوكزه موسى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فوكزه
~~موسى قال بجمع كفه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فوكزه موسى نبي الله ولم
~~يتعمد قتله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال قتله وهو لا يريد قتله
# وقوله فقضى عليه يقول ففرغ من قتله
# وقد بينت فيما مضى أن معنى القضاء الفراغ بما أغني عن إعادته ها هنا
# ذكر أنه قتله ثم دفنه في الرمل كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني
~~حجاج عن أبي بكر بن عبد الله عن أصحابه فوكزه موسى فقضى عليه ثم دفنه في
~~الرمل
# وقوله قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين يقول تعالى ذكره قال موسى
~~حين قتل القتيل هذا القتل من تسبب الشيطان لي بأن هيج غضبي حتى ضربت هذا
~~فهلك من ضربتي إنه عدو يقول إن الشيطان عدو لابن آدم مضل له عن سبيل ms7030 الرشاد
~~بتزيينه له القبيح من الأعمال وتحسينه ذلك له مبين يعني أنه يبين عداوته
~~لهم قديما وإضلاله إياهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم * قال رب بمآ أنعمت
~~علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ^
# PageV20P046 < <
# | القصص : ( 16 - 17 ) قال رب إني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن ندم موسى على ما كان من قتله النفس التي
~~قتلها وتوبته إليه منه ومسألته غفرانه من ذلك رب إني ظلمت نفسي بقتل النفس
~~التي لم تأمرني بقتلها فاعف عن ذنبي ذلك واستره علي ولا تؤاخذني به
~~فتعاقبني عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في
~~قوله رب إني ظلمت نفسي قال بقتلي من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى
~~يؤمر ولم يؤمر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال عرف المخرج فقال ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له
# وقوله فغفر له يقول تعالى ذكره فعفا الله لموسى عن ذنبه ولم يعاقبه به
~~إنه هو الغفور الرحيم يقول إن الله هو الساتر على المنيبين إليه من ذنوبهم
~~على ذنوبهم المتفضل عليهم بالعفو عنها الرحيم للناس أن يعاقبهم على ذنوبهم
~~بعد ما تابوا منها
# وقوله قال رب بما أنعمت علي يقول تعالى ذكره قال موسى رب بانعامك علي
~~بعفوك عن قتل هذه النفس فلن أكون ظهيرا للمجرمين يعني المشركين كأنه أقسم
~~بذلك وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله فلا تجعلني ظهيرا للمجرمين كأنه على
~~هذه القراءة دعا ربه فقال اللهم لن أكون ظهيرا ولم يستثن عليه السلام حين
~~قال فلن أكون ظهيرا للمجرمين فابتلي
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين يقول فلن أعين بعدها ظالما على فجره قال وقلما
~~قالها رجل إلا ابتلي قال فابتلي كما ms7031 تسمعون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فأصبح في المدينة خآئفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين ^
# < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأصبح موسى في مدينة فرعون خائفا من جنايته التي
~~جناها وقتله النفس التي قتلها أن يؤخذ فيقتل بها يترقب يقول يترقب الأخبار
~~أي ينتظر ما الذي يتحدث به الناس مما هم صانعون في أمره وأمر قتيله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني العباس بن الوليد قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا أصبغ
~~بن زيد قال ثنا القاسم PageV20P047 عن أبي أيوب قال ثنا سعيد بن جبير عن بن
~~عباس فأصبح في المدينة خائفا يترقب قال خائفا من قتله النفس يترقب أن يؤخذ
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فأصبح في المدينة خائفا
~~يترقب قال خائفا أن يؤخذ
# وقوله فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه يقول تعالى ذكره فرأى موسى لما
~~دخل المدينة على خوف مترقبا الأخبار عن أمره وأمر القتيل فإذا الإسرائيلي
~~الذي استنصره بالأمس على الفرعوني يقاتله فرعوني آخر فرآه الإسرائيلي
~~فاستصرخه على الفرعوني
# يقول فاستغاثه أيضا على الفرعوني وأصله من الصراخ كما يقال قال بنو فلان
~~يا صباحاه قال له موسى إنك لغوي مبين يقول جل ثناؤه قال موسى للإسرائيلي
~~الذي استصرخه وقد صادف موسى نادما على ما سلف منه من قتله بالأمس القتيل
~~وهو يستصرخه اليوم على آخر إنك أيها المستصرخ لغوي يقول إنك لذو غواية مبين
~~يقول قد تبينت غوايتك بقتلك أمس رجلا واليوم آخر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني العباس قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا أصبغ بن زيد قال
~~ثنا القاسم قال ثنا سعيد بن جبير عن بن عباس قال أتي فرعون فقيل له إن بني
~~إسرائيل قد قتلوا رجلا من آل فرعون فخذ لنا بحقنا ولا ترخص لهم في ذلك قال
~~ابغوني قاتله ومن يشهد عليه لا ms7032 يستقيم أن نقضي بغير بينة ولا ثبت فاطلبوا
~~ذلك فبينما هم يطوفون لا يجدون شيئا إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك
~~الإسرائيلي يقاتل فرعونيا فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فصادف موسى وقد
~~ندم على ما كان منه بالأمس وكره الذي رأى فغضب موسى فمد يده وهو يريد أن
~~يبطش بالفرعوني فقال للإسرائيلي لما فعل بالأمس واليوم إنك لغوي مبين فنظر
~~الإسرائيلي إلى موسى بعد ما قال هذا فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس إذ قتل فيه
~~الفرعوني فخاف أن يكون بعد ما قال له إنك لغوي مبين إياه أراد ولم يكن
~~أراده إنما أراد الفرعوني فخاف الإسرائيلي فحاجه فقال يا موسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وإنما قال
~~ذلك مخافة أن يكون إياه أراد موسى ليقتله فتتاركا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه قال الاستنصار والاستصراخ واحد
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فإذا الذي استنصره
~~بالأمس يستصرخه يقول يستغيثه PageV20P048 حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق قال لما قتل موسى القتيل خرج فلحق بمنزله من مصر وتحدث الناس بشأنه
~~وقيل قتل موسى رجلا حتى انتهى ذلك إلى فرعون فأصبح موسى غاديا الغد وإذا
~~صاحبه بالأمس معانق رجلا آخر من عدوه فقال له موسى إنك لغوي مبين أمس رجلا
~~واليوم آخر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا حفص عن الأعمش عن سعيد بن جبير والشيباني
~~عن عكرمة قال الذي استنصره هو الذي استصرخه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فلمآ أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يموسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد
~~أن تكون من المصلحين ^
# < <
# | القصص : ( 19 ) فلما أن أراد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما أراد موسى أن يبطش بالفرعوني الذي هو عدو له
~~وللإسرائيلي قال الإسرائيلي لموسى وظن أنه إياه ms7033 يريد أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما أن
~~أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال خافه الذي من شيعته حين قال له موسى
~~إنك لغوي مبين
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال موسى للإسرائيلي إنك
~~لغوي مبين ثم أقبل لينصره فلما نظر إلى موسى قد أقبل نحوه ليبطش بالرجل
~~الذي يقاتل الإسرائيلي قال الإسرائيلي وفرق من موسى أن يبطش به من أجل أنه
~~أغلظ له الكلام يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا
~~أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين فتركه موسى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله عن
~~أصحابه قال ندم بعد أن قتل القتيل فقال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل
~~مبين قال ثم استنصره بعد ذلك الإسرائيلي على قبطي آخر فقال له موسى إنك
~~لغوي مبين فلما أراد أن يبطش بالقبطي ظن الإسرائيلي أنه إياه يريد فقال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
# قال وقال بن جريج أو بن أبي نجيح الطبري يشك وهو في الكتاب بن أبي نجيح
~~أن موسى لما أصبح أصبح نادما تائبا يود أن لم يبطش بواحد منهما وقد قال
~~للإسرائيلي إنك لغوي مبين فعلم الإسرائيلي أن موسى غير ناصره فلما أراد
~~الإسرائيلي أن يبطش بالقبطي نهاه موسى ففرق الإسرائيلي من موسى فقال أتريد
~~أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس فسعى بها القبطي PageV20P049 وقوله إن تريد
~~إلا أن تكون جبارا في الأرض يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الإسرائيلي لموسى
~~إن تريد ما تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض
# وكان من فعل الجبابرة قتل النفوس ظلما بغير حق
# وقيل إنما قال ذلك لموسى الإسرائيلي لأنه كان عندهم من قتل نفسين من ms7034
~~الجبابرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا هشيم بن بشير
~~عن إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال من قتل رجلين فهو جبار قال ثم قرأ أتريد
~~أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما
~~تريد أن تكون من المصلحين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن تريد إلا أن تكون جبارا
~~في الأرض إن الجبابرة هكذا تقتل النفس بغير النفس
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض قال تلك سيرة الجبابرة أن تقتل النفس بغير النفس
# وقوله وما تريد أن تكون من المصلحين يقول ما تريد أن تكون ممن يعمل في
~~الأرض بما فيه صلاح أهلها من طاعة الله
# وذكر عن بن إسحاق أنه قال في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق وما تريد أن تكون من المصلحين أي ما هكذا يكون الإصلاح / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وجآء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يموسى إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ^
# < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > ذكر أن قول الإسرائيلي سمعه سامع فأفشاه وأعلم به أهل القتيل فحينئذ
~~طلب فرعون موسى وأمر بقتله فلما أمر بقتله جاء موسى مخبر وخبره بما قد أمر
~~به فرعون في أمره وأشار عليه بالخروج من مصر بلد فرعون وقومه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني العباس قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ بن زيد
~~قال ثنا القاسم بن أبي أيوب قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس قال انطلق
~~الفرعوني الذي كان يقاتل الإسرائيلي إلى قومه فأخبرهم بما سمع من
~~الإسرائيلي من الخبر حين يقول أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس فأرسل
~~فرعون الذباحين لقتل موسى فأخذوا الطريق الأعظم وهم لا يخافون أن يفوتهم ms7035
~~وكان رجل من شيعة موسى في أقصى المدينة فاختصر طريقا قريبا حتى سبقهم إلى
~~موسى فأخبره الخبر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال أعلمهم القبطي الذي هو
~~عدو PageV20P050 لهما فأتمر الملأ ليقتلوه فجاء رجل من أقصى المدينة وقرأ
~~إن / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال كنا نحدث أنه مؤمن آل فرعون
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال ذهب القبطي يعني
~~الذي كان يقاتل الإسرائيلي فأفشى عليه أن موسى هو الذي قتل الرجل فطلبه
~~فرعون وقال خذوه فإنه صاحبنا وقال للذين يطلبونه اطلبوه في بنيات الطريق
~~فإن موسى غلام لا يهتدي الطريق وأخذ موسى في بنيات الطريق وقد جاءه الرجل
~~فأخبره إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله عن
~~أصحابه قالوا لما سمع القبطي قول الإسرائيلي لموسى أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس سعى بها إلى أهل المقتول فقال إن موسى هو قتل صاحبكم ولو
~~لم يسمعه من الإسرائيلي لم يعلمه أحد فلما علم موسى أنهم قد علموا خرج
~~هاربا فطلبه القوم فسبقهم قال وقال بن أبي نجيح سعى القبطي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر قال قال
~~الإسرائيلي لموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس وقبطي قريب منهما
~~يسمع فأفشى عليهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال سمع ذلك عدو
~~فأفشى عليهما
# وقوله وجاء رجل ذكر أنه مؤمن آل فرعون وكان اسمه فيما قيل سمعان
# وقال بعضهم بل كان اسمه شمعون
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~أخبرني وهب بن سليمان عن شعيب الجبئي قال اسمه شمعون الذي قال لموسى إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أصبح الملأ من قوم فرعون قد
~~أجمعوا لقتل موسى فيما بلغهم عنه ms7036 فجاء رجل من أقصى المدينة يسعى يقال له
~~سمعان فقال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال
~~وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى إلى موسى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين
# وقوله من أقصى المدينة يقول من آخر مدينة فرعون يسعى يقول يعجل
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج وجاء رجل من
~~أقصى المدينة يسعى قال يعجل ليس بالشد
# وقوله قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك يقول جل ثناؤه قال الرجل
~~الذي PageV20P051 جاءه من أقصى المدينة يسعى لموسى يا موسى إن أشراف قوم
~~فرعون ورؤساءهم يتآمرون بقتلك ويتشاورون ويرتئون فيك ومنه قول الشاعر ما
~~تأتمر فينا فأم رك في يمنك أو شمالك يعني ما ترتئي وتهم به ومنه قول النمر
~~بن تولب أرى الناس قد أحدثوا شيمة وفي كل حادثة يؤتمر أي يتشاور ويرتأى
~~فيها
# وقوله فاخرج إني لك من الناصحين يقول فاخرج من هذه المدينة إني لك في
~~إشارتي عليك بالخروج منها من الناصحين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فخرج منها خآئفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين * ولما توجه
~~تلقآء مدين قال عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل ^
# < <
# | القصص : ( 21 - 22 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فخرج موسى من مدينة فرعون خائفا من قتله النفس أن
~~يقتل به يترقب يقول ينتظر الطلب أن يدركه فيأخذه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فخرج منها خائفا يترقب
~~خائفا من قتله النفس يترقب الطلب قال رب نجني من القوم الظالمين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر عن قتادة فخرج
~~منها خائفا يترقب قال خائفا من قتل النفس يترقب أن يأخذه الطلب
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ذكر لي أنه ms7037 خرج على وجهه
~~خائفا يترقب ما يدري أي وجه يسلك وهو يقول رب نجني من القوم الظالمين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فخرج منها خائفا
~~يترقب قال يترقب مخافة الطلب PageV20P052 وقوله قال رب نجني من القوم
~~الظالمين يقول تعالى ذكره قال موسى وهو شاخص عن مدينة فرعون خائفا رب نجني
~~من هؤلاء القوم الكافرين الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بك
# وقوله ولما توجه تلقاء مدين يقول تعالى ذكره ولما جعل موسى وجهه نحو مدين
~~ماضيا إليها شاخصا عن مدينة فرعون وخارجا عن سلطانه قال عسى ربي أن يهديني
~~سواء السبيل وعنى بقوله تلقاء نحو مدين ويقال فعل ذلك من تلقاء نفسه يعني
~~به من قبل نفسه ويقال داره تلقاء دار فلان إذا كانت محاذيتها ولم يصرف اسم
~~مدين لأنها اسم بلدة معروفة كذلك تفعل العرب بأسماء البلاد المعروفة ومنه
~~قول الشاعر رهبان مدين لو رأوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر وقوله
~~عسى ربي أن يهديني سواء السبيل يقول عسى ربي أن يبين لي قصد السبيل إلى
~~مدين وإنما قال ذلك لأنه لم يكن يعرف الطريق إليها
# وذكر أن الله قيض له إذ قال رب نجني من القوم الظالمين ملكا سدده الطريق
~~وعرفه إياه
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما
~~أخذ موسى في بنيات الطريق جاءه ملك على فرس بيده عنزة فلما رآه موسى سجد له
~~من الفرق قال لا تسجد لي ولكن اتبعني فاتبعه فهداه نحو مدين
# وقال موسى وهو متوجه نحو مدين عسى ربي أن يهديني سواء السبيل فانطلق به
~~حتى انتهى به إلى مدين
# حدثنا العباس قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ بن زيد قال ثنا القاسم
~~قال ثنا سعيد بن جبير عن بن عباس قال خرج موسى متوجها نحو مدين وليس له علم
~~بالطريق إلا حسن ظنه بربه فإنه قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
# حدثنا بن حميد قال ms7038 ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ذكر لي أنه خرج وهو يقول رب
~~نجني من القوم الظالمين فهيأ الله الطريق إلى مدين فخرج من مصر بلا زاد ولا
~~حذاء ولا ظهر ولا درهم ولا رغيف خائفا يترقب حتى وقع إلى أمة من الناس
~~يسقون بمدين
# حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي قال ثنا الفضل بن موسى عن الأعمش
~~عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال خرج موسى من مصر إلى مدين وبينها
~~وبينها مسيرة ثمان قال وكان يقال نحو من الكوفة إلى البصرة ولم يكن له طعام
~~إلا ورق الشجر وخرج حافيا فما وصل إليها حتى وقع خف قدمه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام قال ثنا الأعمش عن المنهال عن سعيد عن بن
~~عباس PageV20P053 قال لما خرج موسى من مصر إلى مدين وبينه وبينها ثمان ليال
~~كان يقال نحو من البصرة إلى الكوفة ثم ذكر نحوه
# ومدين كان بها يومئذ قوم شعيب عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولما
~~توجه تلقاء مدين ومدين ماء كان عليه قوم شعيب قال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل
# وأما قوله سواء السبيل فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله نحو قولنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد سواء
~~السبيل قال الطريق إلى مدين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال عسى ربي أن
~~يهديني سواء السبيل قال قصد السبيل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عباد بن راشد عن الحسن عسى ربي
~~أن يهديني سواء السبيل قال الطريق المستقيم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة ms7039 من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ
~~كبير ^
# < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما ورد موسى ماء مدين وجد عليه أمة يعني جماعة من
~~الناس يسقون نعمهم ومواشيهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون يقول كثرة من الناس يسقون
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أمة من الناس قال
~~أناسا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال وقع إلى أمة من الناس يسقون
~~بمدين أهل نعم وشاء PageV20P054 حدثنا علي بن موسى وبن بشار قالا ثنا أبو
~~داود قال أخبرنا عمران القطان قال ثنا أبو حمزة عن بن عباس في قوله ولما
~~ورد ماء مدين قال علي بن موسى قال مثل ماء جوبكم هذا يعني المحدثة
# وقال بن بشار مثل محدثتكم هذه يعني جوابكم هذا
# وقوله ووجد من دونهم امرأتين تذودان يقول ووجد من دون أمة الناس الذين هم
~~على الماء امرأتين تذودان يعني بقوله تذودان تحبسان غنمهما يقال منه ذاد
~~فلان غنمه وماشيته إذا أراد شيء من ذلك يشذ ويذهب فرده ومنعه يذودها ذودا
# وقال بعض أهل العربية من الكوفيين لا يجوز أن يقال ذدت الرجل بمعنى حبسته
~~إنما يقال ذلك للغنم والإبل
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إني لبعقر حوضي أذود الناس عنه
~~بعصاي فقد جعل الذود صلى الله عليه وسلم في الناس ومن الذود قول سويد بن
~~كراع أبيت على باب القوافي كأنما أذود بها سربا من الوحش نزعا وقول الآخر
~~وقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري بأي عصا ms7040 تذود وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله تذودان يقول تحبسان
# حدثني العباس قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ قال ثنا القاسم قال ثني
~~سعيد بن جبير عن بن عباس ووجد من دونهم امرأتين تذودان يعني بذلك أنهما
~~حابستان
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي الهيثم عن سعيد
~~بن جبير في قوله امرأتين تذودان قال حابستين
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان يقول تحبسان غنمهما
# واختلف أهل التأويل في الذي كانت عنه تذود هاتان المرأتان فقال بعضهم
~~كانتا تذودان غنمهما عن الماء حتى يصدر عنه مواشي الناس ثم تسقيان ماشيتهما
~~لضعفهما PageV20P055 ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا
~~هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك قوله امرأتين تذودان قال تحبسان غنمهما
~~عن الناس حتى يفرغوا وتخلو لهما البئر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ووجد من دونهم امرأتين يعني دون
~~القوم تذودان غنمهما عن الماء وهو ماء مدين
# وقال آخرون بل معنى ذلك تذودان الناس عن غنمهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولما ورد
~~ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال أي
~~حابستين شاءهما تذودان الناس عن شائهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن أصحابه تذودان
~~قال تذودان الناس عن غنمهما
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب قول من قال معناه تحبسان غنمهما عن الناس
~~حتى يفرغوا من سقي مواشيهم
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لدلالة قوله ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى
~~يصدر الرعاء على أن ذلك كذلك وذلك أنهما إنما شكتا أنهما لا تسقيان حتى
~~يصدر الرعاء إذ سألهما موسى عن ذودهما ولو كانتا تذودان ms7041 عن غنمهما الناس
~~كان لا شك أنهما كانتا تخبران عن سبب ذودهما عنها الناس لا عن سبب تأخر
~~سقيهما إلى أن يصدر الرعاء
# وقوله قال ما خطبكما يقول تعالى ذكره قال موسى للمرأتين ما شأنكما
~~وأمركما تذودان ماشيتكما عن الناس هلا تسقونها مع مواشي الناس والعرب تقول
~~للرجل ما خطبك بمعنى ما أمرك وحالك كما قال الراجز ( يا عجبا ما خطبه وخطبي
~~) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا العباس قال ثنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ قال أخبرنا
~~القاسم قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال لهما ما خطبكما معتزلتين
~~لا تسقيان مع الناس
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال وجد لهما رحمة ودخلته فيهما
~~خشية لما رأى من ضعفهما وغلبة الناس على الماء دونهما فقال لهما ما خطبكما
~~أي ما شأنكما PageV20P056 وقوله قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء يقول جل
~~ثناؤه قالت المرأتان لموسى لا نسقي ماشيتنا حتى يصدر الرعاء مواشيهم لأنا
~~لا نطيق أن نسقي وإنما نسقي مواشينا ما أفضلت مواشي الرعاء في الحوض
~~والرعاء جمع راع والراعي جمعه رعاء ورعاة ورعيان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني العباس قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ قال ثنا
~~القاسم قال ثني سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما قال موسى للمرأتين ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير أي لا نستطيع أن
~~نسقي حتى يسقي الناس ثم نتبع فضلاتهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله حتى يصدر
~~الرعاء قال تنتظران تسقيان من فضول ما في الحياض حياض الرعاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء
~~امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال وأبونا شيخ كبير لا يقدر أن يمس ذلك من
~~نفسه ولا يسقي ماشيته فنحن ننتظر الناس حتى إذا فرغوا ms7042 أسقينا ثم انصرفنا
# واختلفت القراء في قراءة قوله حتى يصدر الرعاء فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز
~~سوى أبي جعفر القارئ وعامة قراء العراق سوى أبي عمرو يصدر الرعاء بضم الياء
~~وقرأ ذلك أبو جعفر وأبو عمرو بفتح الياء من يصدر الرعاء عن الحوض
# وأما الآخرون فإنهم ضموا الياء بمعنى أصدر الرعاء مواشيهم وهما عندي
~~قراءتان متقاربتا المعنى قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وأبونا شيخ كبير يقولان لا يستطيع من الكبر والضعف أن يسقى ماشيته
# وقوله فسقى لهما ذكر أنه عليه السلام فتح لهما عن رأس بئر كان عليها حجر
~~لا يطيق رفعه إلا جماعة من الناس ثم استسقى فسقى لهما ماشيتهما منه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال فتح
~~لهما عن بئر حجرا على فيها فسقى لهما منها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج بنحوه وزاد فيه قال
~~بن جريج حجرا كان لا يطيقه إلا عشرة رهط
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو معاوية عن الحجاج عن الحكم عن
~~شريح قال انتهى إلى حجر لا يرفعه إلا عشرة رجال فرفعه وحده
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال رحمهما موسى حين
~~قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فأتى إلى البئر فاقتلع صخرة
~~على البئر كان النفر من PageV20P057 أهل مدين يجتمعون عليها حتى يرفعوها
~~فسقى لهما موسى دلوا فأروتا غنمهما فرجعتا سريعا وكانتا إنما تسقيان من
~~فضول الحياض
# حدثني العباس قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ قال ثنا القاسم قال ثنا
~~سعيد بن جبير عن بن عباس فسقى لهما فجعل يغرف في الدلو ماء كثيرا حتى كانت
~~أول الرعاء ريا فانصرفتا إلى أبيهما بغنمهما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms7043 قال تصدق عليهما نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فسقى لهما فلم يلبث أن أروى غنمهما
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال أخذ دلوهما موسى ثم تقدم إلى
~~السقاء بفضل قوته فزاحم القوم على الماء حتى أخرهم عنه ثم سقى لهما / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني
~~لمآ أنزلت إلي من خير فقير ^
# < <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فسقى موسى للمرأتين ماشيتهما ثم تولى إلى ظل شجرة
~~ذكر أنها سمرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ثم تولى
~~موسى إلى ظل شجرة سمرة فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير
# حدثني العباس قال ثنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ قال ثنا القاسم قال ثني
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال انصرف موسى إلى شجرة فاستظل بظلها فقال رب إني
~~لما أنزلت إلي من خير فقير
# حدثني الحسين بن عمرو العنقزي قال ثنا أبي قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال حثثت على جمل لي ليلتين حتى صبحت مدين
~~فسألت عن الشجرة التي أوى إليها موسى فإذا شجرة خضراء ترف فأهوى إليها جملي
~~وكان جائعا فأخذها جملي فعالجها ساعة ثم لفظها فدعوت الله لموسى عليه
~~السلام ثم انصرفت
# وقوله فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير محتاج
# وذكر أن نبي الله موسى عليه السلام قال هذا القول وهو بجهد شديد وعرض ذلك
~~للمرأتين تعريضا لهما لعلهما أن تطعماه مما به من شدة الجوع
# وقيل إن الخير الذي قال نبي الله إني لما أنزلت إلي من خير فقير محتاج
~~إنما عنى به شبعة من طعام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد عن بن عباس
~~قال لما هرب موسى PageV20P058 من فرعون أصابه ms7044 جوع شديد حتى كانت ترى أمعاؤه
~~من ظاهر الصفاق فلما سقى للمرأتين وأوى إلى الظل قال رب إني لما أنزلت إلي
~~من خير فقير
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن أبي حصين عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس في قوله ولما ورد ماء مدين قال ورد الماء وإنه ليتراءى خضرة
~~البقل في بطنه من الهزال فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير قال شبعة
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا حكام بن سلم عن عنبسة عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ولما ورد ماء مدين قال ورد الماء
~~وإن خضرة البقل لترى في بطنه من الهزال
# حدثني نصر بن عبد الرحمن قال ثنا حكام بن سلم عن عنبسة عن أبي حصين عن
~~سعيد بن جبير إني لما أنزلت إلى من خير فقير قال شبعة يومئذ
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم في
~~قوله فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير قال قال هذا وما معه درهم ولا
~~دينار
# قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد إني لما أنزلت إلي من خير فقير قال ما سأل
~~إلا الطعام
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل عن سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد في
~~قوله فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير قال ما سأل ربه إلا الطعام
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال رب إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير قال قال بن عباس لقد قال موسى ولو شاء إنسان أن ينظر إلى
~~خضرة أمعائه من شدة الجوع وما يسأل الله إلا أكلة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال رب إني لما أنزلت إلي
~~من خير فقير قال كان نبي الله بجهد
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن عطاء بن السائب ms7045 في قوله إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير قال بلغني أن موسى قالها وأسمع المرأة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من خير فقير قال
~~طعام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد من خير
~~فقير قال طعام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إني لما أنزلت إلي
~~من خير فقير قال الطعام يستطعم لم يكن معه طعام وإنما سأل الطعام
~~PageV20P059 القول في تأويل قوله تعالى ^ فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء
~~قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جآءه وقص عليه القصص قال لا
~~تخف نجوت من القوم الظالمين ^
# < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فجاءت موسى إحدى المرأتين اللتين سقى لهما تمشي على
~~استحياء من موسى قد سترت وجهها بثوبها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو السائب والفضل بن الصباح قالا ثنا بن فضيل عن
~~ضرار بن عبد الله بن أبي الهذيل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله
~~فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال مستترة بكم درعها أو بكم قميصها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن حماد بن عمرو الأسدي عن أبي سنان عن
~~بن أبي الهذيل عن عمر رضي الله عنه قال واضعة يدها على وجهها مستترة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن نوف
~~فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال قد سترت وجهها بيديها
# قال ثنا يحيى عن سفيان عن أبي إسحاق عن نوف بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن نوف فجاءته إحداهما
~~تمشي على استحياء قال قائلة بيديها على وجهها ووضع أبي يده على وجهه
# حدثنا بن بشار قال ثنا ms7046 عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال ليست بسلفع من النساء خراجة
~~ولاجة واضعة ثوبها على وجهها
# تقول إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال لم تكن
~~سلفعا من النساء خراجة ولاجة قائلة بيدها على وجهها إن أبي يدعوك ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال ثنا قرة بن خالد قال
~~سمعت الحسن يقول في قوله فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال بعيدة من
~~البذاء
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي تمشي على استحياء قال
~~أتته تمشي على استحياء منه PageV20P060 حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن
~~إسحاق فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال واضعة يدها على جبينها
# وقوله قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا يقول تعالى ذكره قالت
~~المرأة التي جاءت موسى تمشي على استحياء إن أبي يدعوك ليجزيك تقول يثيبك
~~أجر ما سقيت لنا
# وقوله فلما جاءه وقص عليه القصص يقول فمضى موسى معها إلى أبيها فلما جاء
~~أباها وقص عليه قصصه مع فرعون وقومه من القبط قال له أبوها لا تخف فقد نجوت
~~من القوم الظالمين يعني من فرعون وقومه لأنه لا سلطان له بأرضنا التي أتو
~~بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني العباس قال أخبرنا يزيد قال ثنا الأصبغ قال ثنا
~~القاسم قال ثنا سعيد بن جبير عن بن عباس قال استنكر أبو الجاريتين سرعة
~~صدورهما بغنمهما حفلا بطانا فقال إن لكما اليوم لشأنا
# قال أبو جعفر أحسبه قال فأخبرتاه الخبر فلما أتاه موسى كلمه قال لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين ليس لفرعون ولا لقومه علينا سلطان ولسنا في مملكته ms7047
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال لما رجعت الجاريتان
~~إلى أبيهما سريعا سألهما فأخبرتاه خبر موسى فأرسل إليه إحداهما فأتته تمشي
~~على استحياء وهو يستحي منه قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فقام
~~معها وقال لها امضي فمشت بين يديه فضربتها الريح فنظر إلى عجيزتها فقال لها
~~موسى امشي خلفي ودليني على الطريق إن أخطأت
# فلما جاء الشيخ وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا قال قال مطرف أما والله
~~لو كان عند نبي الله شيء ما تتبع مذقيهما ولكن إنما حمله على ذلك الجهد
~~فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال رجعتا إلى أبيهما في ساعة
~~كانتا لا ترجعان فيها فأنكر شأنهما فسألهما فأخبرتاه الخبر فقال لإحداهما
~~عجلي علي به فأتته على استحياء فجاءته فقالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما
~~سقيت لنا فقام معها كما ذكر لي فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق وأنا
~~أمشي أمامك فإنا لا ننظر إلى أدبار النساء فلما جاءه أخبره الخبر وما أخرجه
~~من بلاده فلما قص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين وقد أخبرت
~~أباها بقوله إنا لا ننظر إلى أدبار النساء PageV20P061 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالت إحداهما يأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين ^
# < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت إحدى المرأتين اللتين سقى لهما موسى لأبيها حين
~~أتاه موسى وكان اسم إحداهما صفورا واسم الأخرى ليا وقيل شرفا كذلك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال أخبرني وهب بن
~~سليمان الرمادي عن شعيب الجبئي قال اسم الجاريتين ليا وصفورا وامرأة موسى
~~صفورا ابنة يثرون كاهن مدين ms7048 والكاهن حبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال إحداهما صفورا ابنة يثرون
~~وأختها شرفا ويقال ليا وهما اللتان كانتا تذودان
# وأما أبوهما ففي اسمه اختلاف فقال بعضهم كان اسمه يثرون
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمر بن
~~مرة عن أبي عبيدة قال كان الذي استأجر موسى بن أخي شعيب يثرون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة
~~قال الذي استأجر موسى يثرون بن أخي شعيب عليه السلام
# وقال آخرون بل اسمه يثرى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا العلاء بن عبد الجبار عن حماد بن
~~سلمة عن أبي حمزة عن بن عباس قال الذي استأجر موسى يثرى صاحب مدين
# حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم قال ثنا أبو قتيبة عن حماد
~~بن سلمة عن أبي حمزة عن بن عباس قال الذي استأجر موسى يثرى صاحب مدين
# حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم قال ثنا أبو قتيبة عن حماد
~~بن سلمة عن أبي حمزة عن بن عباس قال اسم أبي المرأة يثرى
# وقال آخرون بل اسمه شعيب وقالوا هو شعيب النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا قرة بن خالد
~~قال سمعت الحسن يقول يقولون شعيب صاحب موسى ولكنه سيد أهل الماء يومئذ
# قال أبو جعفر وهذا مما لا يدرك علمه إلا بخبر ولا خبر بذلك تجب حجته فلا
~~قول في ذلك أولى PageV20P062 بالصواب مما قاله الله جل ثناؤه ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان / / % = 3 / / قالت إحداهما يا أبت استأجره تعني بقولها
~~استأجره ليرعى عليك ماشيتك إن خير من استأجرت القوي الأمين تقول إن خير من
~~تستأجره للرعي القوي على حفظ ماشيتك والقيام عليها في إصلاحها وصلاحها
~~الأمين الذي لا تخاف خيانته فيما تأمنه عليه
# وقيل إنها لما قالت ذلك لأبيها استنكر أبوها ms7049 ذلك من وصفها إياه فقال لها
~~وما علمك بذلك فقالت أما قوته فما رأيت من علاجه ما عالج عند السقي على
~~البئر وأما الأمانة فما رأيت من غض البصر عني
# وبنحو ذلك جاءت الأخبار عن أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد قال أخبرنا الأصبغ بن زيد عن
~~القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قالت إحداهما يا أبت
~~استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال فأحفظته الغيرة أن قال وما
~~يدريك ما قوته وأمانته قالت أما قوته فما رأيت منه حين سقى لنا لم أر رجلا
~~قط أقوى في ذلك السقي منه وأما أمانته فإنه نظر حين أقبلت إليه وشخصت له
~~فلما علم أني امرأة صوب رأسه فلم يرفعه ولم ينظر إلي حتى بلغته رسالتك ثم
~~قال امشي خلفي وانعتي لي الطريق ولم يفعل ذلك إلا وهو أمين فسري عن أبيها
~~وصدقها وظن به الذي قالت
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لموسى إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين يقول أمين فيما ولي أمين على ما استودع
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال
~~إن موسى لما سقى لهما ورأت قوته وحرك حجرا على الركية لم يستطعه ثلاثون
~~رجلا فأزاله عن الركية وانطلق مع الجارية حين دعته فقال لها امشي خلفي وأنا
~~أمامك كراهية أن يرى شيئا من خلفها مما حرم الله أن ينظر إليه وكان يوما
~~فيه ريح
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عبد الرحمن بن أبي نعم في قوله
~~يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال لها أبوها ما رأيت من
~~أمانته قالت لما دعوته مشيت بين يديه فجعلت الريح تضرب ثيابي فتلزق بجسدي
~~فقال كوني خلفي ms7050 فإذا بلغت الطريق فاذهبي قالت ورأيته يملأ الحوض بسجل واحد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله القوي الأمين قال
~~غض طرفه عنهما
# قال محمد بن عمرو في حديثه حين أو حتى سقى لهما فصدرتا
# وقال الحارث في حديثه حتى سقى بغير شك PageV20P063 حدثنا القاسم قال ثنا
~~الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال فتح عن بئر حجرا على فيها
~~فسقى لهما بها والأمين أنه غض بصره عنهما حين سقى لهما فصدرتا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر وهانئ بن سعيد عن الحجاج عن
~~القاسم عن مجاهد إن خير من استأجرت القوي الأمين قال رفع حجرا لا يرفعه إلا
~~فئام من الناس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال عمرو بن ميمون في
~~قوله القوي الأمين قال كان يوم ريح فقال لا تمشي أمامي فيصفك الريح لي ولكن
~~امشي خلفي ودليني على الطريق قال فقال لها كيف عرفت قوته قالت كان الحجر لا
~~يطيقه إلا عشرة فرفعه وحده
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو معاوية عن الحجاج بن أرطاة عن
~~الحكم عن شريح في قوله القوي الأمين قال أما قوته فانتهى إلى حجر لا يرفعه
~~إلا عشرة فرفعه وحده
# وأما أمانته فإنها مشت أمامه فوصفها الريح فقال لها امشي خلفي وصفي لي
~~الطريق
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن عمرو عن زائدة عن الأعمش قال سألت
~~تميم بن إبراهيم بم عرفت أمانته قال في طرفه بغض طرفه عنها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين قال القوي في الصنعة الأمين فيما ولي
# قال وذكر لنا أن الذي رأت من قوته أنه لم تلبث ماشيتها حتى أرواها وأن
~~الأمانة التي رأت منه أنها حين جاءت تدعوه قال لها ms7051 كوني ورائي وكره أن
~~يستدبرها فذلك ما رأت من قوته وأمانته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قوله يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال بلغنا أن قوته كانت سرعة
~~ما أروى غنمهما
# وبلغنا أنه ملأ الحوض بدلو واحد
# وأما أمانته فإنه أمرها أن تمشي خلفه
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قالت إحداهما يا أبت
~~استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين وهي الجارية التي دعته قال الشيخ
~~هذه القوة قد رأيت حين اقتلع الصخرة أرأيت أمانته ما يدريك ما هي قالت مشيت
~~قدامه فلم يحب أن يخونني في نفسي فأمرني أن أمشي خلفه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قالت إحداهما يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين فقال لها وما علمك بقوته
~~وأمانته فقالت أما قوته فإنه كشف الصخرة التي على بئر آل فلان وكان لا
~~يكشفها دون سبعة نفر
# وأما أمانته فإني لما جئت أدعوه قال كوني خلف ظهري وأشيري لي إلى منزلك
~~فعرفت أن ذلك منه أمانة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قالت يا أبت استأجره إن خير
~~PageV20P064 من استأجرت القوي الأمين لما رأت من قوته وقوله لها ما قال أن
~~امشي خلفي لئلا يرى منها شيئا مما يكره فزاده ذلك فيه رغبة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك ومآ أريد أن أشق عليك ستجدني
~~إن شاء الله من الصالحين ^
# < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال أبو المرأتين اللتين سقى لهما موسى لموسى إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج يعني بقوله على أن
~~تأجرني على أن تثيبني من تزويجها رعي ماشيتي ثماني حجج من قول الناس آجرك
~~الله فهو يأجرك بمعنى أثابك ms7052 الله والعرب تقول أجرت الأجير آجره بمعنى
~~أعطيته ذلك كما يقال أخذته فأنا آخذه
# وحكى بعض أهل العربية من أهل البصرة أن لغة العرب أجرت غلامي فهو مأجور
~~وآجرته فهو مؤجر يريد أفعلته
# قال وقال بعضهم آجره فهو مؤاجر أراد فاعلته وكأن أباها عندي جعل صداق
~~ابنته التي زوجها موسى رعي موسى عليه ماشيته ثماني حجج والحجج السنون
# وقوله فإن أتممت عشرا فمن عندك يقول فإن أتممت الثماني الحجج عشرا التي
~~شرطتها عليك بإنكاحي إياك أحدى ابنتي فجعلتها عشر حجج فإحسان من عندك وليس
~~مما اشترطته عليك بسبب تزويجك ابنتي وما أريد أن أشق عليك باشتراط الثماني
~~الحجج عشرا عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين في الوفاء بما قلت لك
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين أي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله
~~على ما نقول وكيل ^
# < <
# | القصص : ( 28 ) قال ذلك بيني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى لأبي المرأتين ذلك بيني وبينك أي هذا الذي
~~قلت من أنك تزوجني أحدى ابنتيك على أن آجرك ثماني حجج واجب بيني وبينك على
~~كل واحد منا الوفاء لصاحبه بما أوجب له على نفسه
# وقوله أيما الأجلين قضيت يقول أي الأجلين من الثماني الحجج والعشر الحجج
~~قضيت يقول فرغت منها فوفيتكها رعى غنمك وماشيتك فلا عدوان علي يقول فليس لك
~~أن تعتدي علي فتطالبني بأكثر منه وما في قوله أيما الأجلين صلة يوصل بها أي
~~على الدوام وزعم أهل العربية أن هذا أكثر في كلام العرب من أي وأنشد قول
~~الشاعر PageV20P065 وأيهما ما أتبعن فإنني حريص على أثر الذي أنا تابع وقال
~~عباس بن مرداس فأيي ما وأيك كان شرا فقيد إلى المقامة لا يراها وقوله والله
~~على ما نقول وكيل كان بن إسحاق يرى هذا القول من أبي المرأتين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة ms7053 عن بن إسحاق قال قال موسى ذلك بيني وبينك
~~أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي قال نعم
# والله على ما نقول وكيل فزوجه وأقام معه يكفيه ويعمل له في رعاية غنمه
~~وما يحتاج إليه منه وزوجة موسى صفورا أو أختها شرفا أو ليا
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال قال بن عباس الجارية
~~التي دعته هي التي تزوج
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال له إني أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال وأيتهما
~~تريدأن تنكحني قال التي دعتك قال لا
# ألا وهي بريئة مما دخل نفسك عليها فقال هي عندك كذلك فزوجه
# وبنحو الذي قلنا في قوله أيما الأجلين قضيت قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال ذلك
~~بيني وبينك أيما الأجلين قضيت إما ثمانيا وإما عشرا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسأله رجل قال أيما الأجلين قضيت فلا عدوان
~~علي قال فقال القاسم ما أبالي أي ذلك كان إنما هو موعد وقضاء
# وقوله والله على ما نقول وكيل يقول والله على ما أوجب كل واحد منا لصاحبه
~~على نفسه بهذا القول شهيد وحفيظ
# كالذي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد والله على
~~ما نقول وكيل قال شهيد على قول موسى وختنه
# وذكر أن موسى وصاحبه لما تعاقدا بينهما PageV20P066 هذا العقد أمر إحدى
~~ابنتيه أن تعطي موسى عصا من العصي التي تكون مع الرعاة فأعطته إياه فذكر
~~بعضهم أنها العصا التي جعلها الله له آية
# وقال بعضهم تلك عصا أعطاه إياها جبريل عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال أمر
~~يعني أبا المرأتين إحدى ابنتيه أن تأتيه ms7054 يعني أن تأتي موسى بعصا فأتته بعصا
~~وكانت تلك العصا عصا استودعها إياه ملك في صورة رجل فدفعها إليه فدخلت
~~الجارية فأخذت العصا فأتته بها فلما رآها الشيخ قال لا ائتيه بغيرها
~~فألقتها تريد أن تأخذ غيرها فلا يقع في يدها إلا هي وجعل يرددها وكل ذلك لا
~~يخرج في يدها غيرها فلما رأى ذلك عمد إليها فأخرجها معه فرعى بها
# ثم إن الشيخ ندم وقال كانت وديعة فخرج يتلقى موسى فلما لقيه قال أعطني
~~العصا فقال موسى هي عصاي فأبى أن يعطيه فاختصما فرضيا أن يجعلا بينهما أول
~~رجل يلقاهما فأتاهما ملك يمشي فقال ضعوها في الأرض فمن حملها فهي له
~~فعالجها الشيخ فلم يطقها وأخذ موسى بيده فرفعها فتركها له الشيخ فرعى له
~~عشر سنين
# قال عبد الله بن عباس
# كان موسى أحق بالوفاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال يعني أبا الجارية لما
~~زوجها موسى لموسى أدخل ذلك البيت فخذ عصا فتوكأ عليها فدخل فلما وقف على
~~باب البيت طارت إليه تلك العصا فأخذها فقال ارددها وخذ أخرى مكانها قال
~~فردها ثم ذهب ليأخذ أخرى فطارت إليه كما هي فقال لا أردها فعل ذلك ثلاثا
~~فقال ارددها فقال لا أجد غيرها اليوم فالتفت إلى ابنته فقال لابنته إن زوجك
~~لنبي
# ذكر من قال التي كانت آية عصا أعطاها موسى جبرائيل عليه السلام حدثنا
~~القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر قال سألت عكرمة قال أما عصا
~~موسى فإنها خرج بها آدم من الجنة ثم قبضها بعد ذلك جبرائيل عليه السلام
~~فلقي موسى بها ليلا فدفعها إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون ^
# < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما وفى موسى صاحبه الأجل الذي فارقه عليه عند
~~إنكاحه إياه ابنته ms7055 وذكر أن الذي وفاه من الأجلين أتمهما وأكملهما وذلك
~~العشر الحجج على أن بعض أهل العلم قد روى عنه أنه قال زاد مع العشر عشرا
~~أخرى PageV20P067 ذكر من قال الذي قضى من ذلك هو الحجج العشر حدثنا بن بشار
~~قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال
~~سألت بن عباس أي الأجلين قضى موسى قال خيرهما وأوفاهما
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس سئل أي الأجلين قضى موسى قال أتمهما وأخيرهما
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا موسى بن عبيدة عن
~~أخيه عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قضى موسى آخر الأجلين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عبيدة عن الحكم بن أبان عن عكرمة سئل بن عباس
~~أي الأجلين قضى موسى قال أتمهما وأوفاهما
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن
~~جبير قال قال يهودي بالكوفة وأنا أتجهز للحج إني أراك رجلا تتتبع العلم
~~أخبرني أي الأجلين قضى موسى قلت لا أعلم وأنا الآن قادم على حبر العرب يعني
~~بن عباس فسائله عن ذلك فلما قدمت مكة سألت بن عباس عن ذلك وأخبرته بقول
~~اليهودي فقال بن عباس قضى أكثرهما وأطيبهما إن النبي إذا وعد لم يخلف قال
~~سعيد فقدمت العراق فلقيت اليهودي فأخبرته فقال صدق وما أنزل على موسى هذا
~~والله العالم
# قال ثنا يزيد قال ثنا الأصبغ بن زيد عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن
~~جبير قال سألني رجل من أهل النصرانية أي الأجلين قضى موسى قلت لا أعلم وأنا
~~يومئذ لا أعلم فلقيت بن عباس فذكرت له الذي سألني عنه النصراني فقال أما
~~كنت تعلم أن ثمانيا واجب عليه لم يكن نبي الله نقص منها شيئا وتعلم أن الله
~~كان قاضيا عن موسى عدته التي ms7056 وعده فإنه قضى عشر سنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما قضى موسى الأجل قال
~~حدث بن عباس قال رعى عليه نبي الله أكثرها وأطيبها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأجلين قضى موسى قال أوفاهما وأتمهما
# حدثنا أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا الحميدي أبو بكر بن عبد الله بن
~~الزبير قال ثنا سفيان قال ثني إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب عن الحكم بن
~~أبان عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت
~~جبرائيل أي الأجلين قضى موسى قال أتمهما وأكملهما
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال مجاهد إن
~~النبي PageV20P068 صلى الله عليه وسلم سأل جبرائيل أي الأجلين قضى موسى قال
~~سوف أسأل إسرافيل فسأله فقال سوف أسأل الله تبارك وتعالى فسأله فقال أبرهما
~~وأوفاهما
# ذكر من قال قضى العشر الحجج وزاد على العشر عشرا أخرى حدثنا محمد بن عمرو
~~قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فلما قضى موسى الأجل قال عشر سنين ثم
~~مكث بعد ذلك عشرا أخرى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد قضى موسى
~~الأجل عشر سنين ثم مكث بعد ذلك عشرا أخرى
# حدثني المثنى قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة قال ثنا أنس قال
~~لما دعا نبي الله موسى صاحبه إلى الأجل الذي كان بينهما قال له صاحبه كل
~~شاة ولدت على غير لونها فلك ولد فعمد فرفع خيالا على الماء فلما رأت الخيال
~~فزعت فجالت جولة فولدن كلهن بلقا إلا شاة واحدة فذهب بأولادهن ذلك العام
# وقوله وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا يقول تعالى ذكره فلما قضى موسى ms7057
~~الأجل وسار بأهله شاخصا بهم إلى منزله من مصر آنس من جانب الطور يعني بقوله
~~آنس أبصر وأحس كما قال العجاج آنس خربان فضاء فانكدر دانى جناحيه من الطور
~~فمر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# وقد ذكرناالرواية بذلك فيما مضى قبل غير أنا نذكر ها هنا بعض ما لم نذكر
~~قبل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة آنس من
~~جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا أي أحسست نارا
# وقد بينا معنى الطور فيما مضى بشواهده وما فيه من الرواية عن أهل التأويل
# وقوله لأهله امكثوا إني آنست نارا يقول قال موسى لأهله تمهلوا وانتظروا
~~إني أبصرت نارا لعلي آتيكم منها يعني من النار بخبر أو جذوة من النار يقول
~~أو آتيكم بقطعة غليظة من الحطب فيها النار وهي مثل الجذمة من أصل الشجرة
~~ومنه قول بن مقبل PageV20P069 باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذا غير
~~خوار ولا دعر وفي الجذوة لغات للعرب ثلاث جذوة بكسر الجيم وبها قرأت قراء
~~الحجاز والبصرة وبعض أهل الكوفة وهي أشهر اللغات الثلاث فيها وجذوة بفتح
~~الجيم وبها قرأ أيضا بعض قراء الكوفة
# وهذه اللغات الثلاث وإن كن مشهورات في كلام العرب فالقراءة بأشهرها أعجب
~~إلي وإن لم أنكر قراءة من قرأ بغير الأشهر منهن
# وبنحو الذي قلنا في معنى الجذوة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أو جذوة من النار يقول شهاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو جذوة والجذوة أصل شجرة
~~فيها نار
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قوله
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار قال أصل الشجرة في
~~طرفها النار فذلك قوله أو جذوة قال السعف فيه النار
# قال معمر وقال قتادة أو جذوة ms7058 أو شعلة من النار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أو جذوة من النار
~~قال أصل شجرة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد أو جذوة
~~من النار قال أصل شجرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو جذوة من النار
~~قال الجذوة العود من الحطب الذي فيه النار ذلك الجذوة
# وقوله لعلكم تصطلون يقول لعلكم تسخنون بها من البرد وكان في شتاء / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلمآ أتاها نودي من شاطى ء الوادي
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يموسى إني أنا الله رب العالمين
~~PageV20P070 < <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما أتى موسى النار التي آنس من جانب الطور نودي من
~~شاطئ الواد الأيمن يعني بالشاطئ الشط وهو جانب الوادي وعدوته والشاطئ يجمع
~~شواطئ وشطآن
# والشط الشطوط
# والأيمن نعت من الشاطئ عن يمين موسى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من
~~شاطئ الواد الأيمن قال بن عمرو في حديثه عند الطور
# وقال الحارث في حديثه من شاطئ الوادي الأيمن عند الطور عن يمين موسى
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فلما
~~أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن قال شق الوادي عن يمين موسى عند الطور
# وقوله في البقعة المباركة من صلة الشاطئ
# وتأويل الكلام فلما أتاها نادى الله موسى من شاطئ الوادي الأيمن في
~~البقعة المباركة منه من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين
# وقيل إن معنى قوله من الشجرة عند الشجرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا ms7059 بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما
~~أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة قال نودي من
~~عند الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين
# وقيل إن الشجرة التي نادى موسى منها ربه شجرة عوسج
# وقال بعضهم بل كانت شجرة العليق
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر
~~عن قتادة في قوله البقعة المباركة من الشجرة قال الشجرة عوسج
# قال معمر عن قتادة عصا موسى من العوسج والشجرة من العوسج
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض من لايتهم عن بعض أهل
~~العلم إني آنست نارا قال خرج نحوها فإذا هي شجرة من العليق وبعض أهل الكتاب
~~يقول هي عوسجة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة
~~عن عبد الله قال رأيت الشجرة التي نودي منها موسى عليه السلام شجرة سمراء
~~خضراء ترف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن ألق عصاك فلما
~~رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~* اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين ^ PageV20P071 < <
# | القصص : ( 31 - 32 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره نودي موسى أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين
# وأن ألق عصاك فألقاها موسى فصارت حية تسعى فلما رآها موسى تهتز يقول
~~تتحرك وتضطرب كأنها جان والجان واحد الجنان وهي نوع معروف من أنواع الحيات
~~وهي منها عظام
# ومعنى الكلام كأنها جان من الحيات ولى مدبرا يقول ولى موسى هاربا منها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولى مدبرا فارا منها
~~ولم يعقب يقول ولم يرجع على عقبه
# وقد ذكرنا الرواية في ذلك وما قاله أهل التأويل فيما مضى فكرهنا إعادته ms7060
~~غير أنا نذكر في ذلك بعض ما لم نذكره هنالك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولم يعقب يقول ولم يعقب أي
~~لم يلتفت من الفرق
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ولم يعقب يقول لم ينتظر
# وقوله يا موسى أقبل ولا تخف يقول تعالى ذكره فنودي موسى يا موسى أقبل إلي
~~ولا تخف من الذي تهرب منه إنك من الآمنين من أن يضرك إنما هو عصاك
# وقوله اسلك يدك في جيبك يقول أدخل يدك
# وفيه لغتان سلكته وأسلكته في جيبك يقول في جيب قميصك
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة اسلك يدك في جيبك أي
~~في جيب قميصك
# وقد بينا فيما مضى السبب الذي من أجله أمر أن يدخل يده في الجيب دون الكم
# وقوله تخرج بيضاء من غير سوء يقول تخرج بيضاء من غير برص
# كما حدثنا بشر قال ثنا بن المفضل قال ثنا قرة بن خالد عن الحسن في قوله
~~اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قال فخرجت كأنها المصباح فأيقن
~~موسى أنه لقي ربه
# وقوله واضمم إليك جناحك يقول واضمم إليك يدك
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال قال بن
~~عباس واضمم إليك جناحك قال يدك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد واضمم إليك جناحك قال
~~PageV20P072 وجناحاه الذراع
# والعضد هو الجناح
# والكف اليد اضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء
# وقوله من الرهب يقول من الخوف والفرق الذي قد نالك من معاينتك ما عاينت
~~من هول الحية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~من الرهب قال الفرق
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ms7061 ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واضمم إليك جناحك من الرهب
~~أي من الرعب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من الرهب قال مما
~~دخله من الفرق من الحية والخوف وقال ذلك الرهب وقرأ قول الله يدعوننا رغبا
~~ورهبا قال خوفا وطمعا
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل الحجاز والبصرة من
~~الرهب بفتح الراء والهاء
# وقرأته عامة قراء الكوفة من الرهب بضم الراء وتسكين الهاء والقول في ذلك
~~أنهما قراءتان متفقتا المعنى مشهورتان في قراء الأمصار فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب
# وقوله فذانك برهانان من ربك يقول تعالى ذكره فهذان اللذان أريتكهما يا
~~موسى من تحول العصا حية ويدك وهي سمراء بيضاء تلمع من غير برص برهانان يقول
~~آيتان وحجتان وأصل البرهان البيان يقال للرجل يقول القول إذا سئل الحجة
~~عليه هات برهانك على ما تقول أي هات تبيان ذلك ومصداقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فذانك
~~برهانان من ربك العصا واليد آيتان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا الحسين قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله فذانك برهانان من ربك تبيانان من ربك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فذانك برهانان من ربك هذان
~~برهانان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فذانك برهانان من
~~ربك فقرأ هاتوا برهانكم على ذلك آية نعرفها وقال برهانان آيتان من الله
# واختلفت القراء في قراءة قوله فذانك فقرأته عامة قراء الأمصار سوى بن
~~كثير وأبي عمرو PageV20P073 فذانك بتخفيف النون لأنها نون الاثنين وقرأه بن
~~كثير وأبو عمرو فذانك بتشديد النون
# واختلف أهل العربية في وجه تشديدها فقال بعض نحويي البصرة ثقل النون من
~~ثقلها للتوكيد كما أدخلوا اللام في ذلك
# وقال بعض ms7062 نحويي الكوفة شددت فرقا بينها وبين النون التي تسقط للإضافة لأن
~~هاتان وهذان لا تضاف
# وقال آخر منهم هو من لغة من قال هذا آقال ذلك فزاد على الألف ألفا كذا
~~زاد على النون نونا ليفصل بينهما وبين الأسماء المتمكنة وقال في ذانك إنما
~~كانت ذلك فيمن قال هذان يا هذا فكرهوا تثنية الإضافة فأعقبوها باللام لأن
~~الإضافة تعقب باللام
# وكان أبو عمرو يقول التشديد في النون في ذانك من لغة قريش إلى فرعون
~~وملئه يقول إلى فرعون وأشراف قومه حجة عليهم ودلالة على حقيقة نبوتك يا
~~موسى إنهم كانوا قوما فاسقين يقول إن فرعون وملأه كانوا قوما كافرين / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون * وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن
~~يكذبون ^
# < <
# | القصص : ( 33 - 34 ) قال رب إني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال موسى رب إني قتلت من قوم فرعون نفسا فأخاف إن
~~أتيتهم فلم أبن عن نفسي بحجة أن يقتلون لأن في لساني عقدة ولا أبين معها ما
~~أريد من الكلام
# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا يقول أحسن بيانا عما يريد أن يبينه فأرسله
~~معي ردءا يقول عونا
# يصدقني أي يبين لهم عني ما أخاطبهم به
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني أي يبين لهم عني ما أكلمهم به فإنه يفهم ما
~~لا يفهمون
# وقيل إنما سأل موسى ربه يؤيده بأخيه لأن الاثنين إذا اجتمعا على الخبر
~~كانت النفس إلى تصديقهما أسكن منها إلى تصديق خبر الواحد
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فأرسله معي ردءا يصدقني لأن الاثنين أحرى أن يصدقا من واحد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث ms7063 قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فأرسله معي ردءا يصدقني قال عونا PageV20P074 حدثنا القاسم قال ثنا الحسين
~~قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ردءا يصدقني أي عونا
# وقال آخرون معنى ذلك كيما يصدقني
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ردءا يصدقني يقول كي يصدقني
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فأرسله معي ردءا يصدقني
~~يقول كيما يصدقني
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ردءا يصدقني يقول كيما يصدقني
# والردء في كلام العرب هو العون يقال منه قد أردأت فلانا على أمره أي
~~أكفيته وأعنته
# واختلفت القراء في قراءة قوله يصدقني فقرأته عامة قراء الحجاز والبصرة
~~ردءا يصدقني بجزم يصدقني
# وقرأ عاصم وحمزة يصدقني برفعه فمن رفعه جعله صلة للردء بمعنى فأرسله معي
~~ردءا من صفته يصدقني ومن جزمه جعله جوابا لقوله فأرسله فإنك إذا أرسلته
~~صدقني على وجه الخبر
# والرفع في ذلك أحب القراءتين إلي لأنه مسألة من موسى ربه أن يرسل أخاه
~~عونا له بهذه الصفة
# وقوله إني أخاف أن يكذبون يقول إني أخاف أن لا يصدقون على قولي لهم إني
~~أرسلت إليكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال سنشد عضدك
~~بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنآ أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون ^
# < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الله لموسى سنشد عضدك أي نقويك ونعينك بأخيك
# تقول العرب إذا أعز رجل رجلا وأعانه ومنعه ممن أراده بظلم قد شد فلان على
~~عضد فلان وهو من عاضده على أمره إذا أعانه ومنه قول بن مقبل عاضدتها بعتود
~~غير معتلث كأنه وقف عاج بات مكنونا PageV20P075 يعني بذلك قوسا عاضدها بسهم
# وفي العضد لغات أربع أجودها العضد ms7064 ثم العضد ثم العضد والعضد
# يجمع جميع ذلك على أعضاد
# وقوله ونجعل لكما سلطانا يقول ونجعل لكما حجة
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لكما سلطانا
~~حجة
# حدثنا القاسم قال قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي ونجعل لكما سلطانا
~~والسلطان الحجة
# وقوله فلا يصلون إليكما يقول تعالى ذكره فلا يصل إليكما فرعون وقومه بسوء
# وقوله بآياتنا يقول تعالى ذكره فلا يصلون إليكمافرعون وقومه بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون فالباء في قوله بآياتنا من صلة غالبون
# ومعنى الكلام أنتما ومن اتبعكما الغالبون فرعون وملأه بآياتنا أي بحجتنا
~~وسلطاننا الذي نجعله لكما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما
~~جآءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذآ إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في
~~آبآئنا الأولين ^
# < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاء موسى فرعون وملأه بأدلتنا وحججنا بينات
~~أنها حجج شاهدة بحقيقة ما جاء به موسى من عند ربه قالوا لموسى ما هذا الذي
~~جئتنا به إلا سحرا افتريته من قبلك وتخرصته كذبا وباطلا وما سمعنا بهذا
~~الذي تدعونا إليه من عبادة من تدعونا إلى عبادته في أسلافنا وآبائنا
~~الأولين الذين مضوا قبلنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال
~~موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح
~~الظالمون ^
# < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال موسى مجيبا لفرعون ربي أعلم بالمحق منا يا
~~فرعون من المبطل ومن الذي جاء بالرشاد إلى سبيل الصواب والبيان عن واضح
~~الحجة من عنده ومن الذي له العقبى المحمودة في الدار الآخرة منا
# وهذه معارضة من نبي الله موسى عليه السلام لفرعون وجميل مخاطبة إذ ترك أن
~~يقول له بل الذي غر قومه وأهلك جنوده ms7065 وأضل أتباعه أنت لا أنا ولكنه قال ربي
~~أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ثم بالغ في ذم عدو
~~الله بأجمل من الخطاب فقال إنه لا يفلح الظالمون يقول إنه لا ينجح ولا يدرك
~~طلبتهم الكافرون بالله تعالى يعني بذلك فرعون إنه لا يفلح ولا ينجح لكفره
~~به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال فرعون يأيها الملأ ما
~~علمت لكم PageV20P076 من إله غيري فأوقد لي يهامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين ^
# < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال فرعون لأشراف قومه وسادتهم يا أيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري فتعبدوه وتصدقوا قول موسى فيما جاءكم به من أن لكم
~~وله ربا غيري ومعبودا سواي فأوقد لي يا هامان على الطين يقول فاعمل لي آجرا
~~وذكر أنه أول من طبخ الآجر وبنى به
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~مجاهد فأوقد لي يا هامان على الطين قال على المدر يكون لبنا مطبوخا
# قال بن جريج أول من أمر بصنعة الآجر وبنى به فرعون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأوقد لي يا هامان على
~~الطين قال فكان أول من طبخ الآجر يبني به الصرح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله فأوقد لي يا
~~هامان على الطين قال المطبوخ الذي يوقد عليه هو من طين يبنون به البنيان
# وقوله فاجعل لي صرحا يقول بن لي بالآجر بناء وكل بناء مسطح فهو صرح
~~كالقصر
# ومنه قول الشاعر بهن نعام بناها الرجا ل يحسب أعلامهن الصروحا يعني
~~بالصروح جمع صرح PageV20P077 وقوله لعلي أطلع إلى إله موسى يقول انظر إلى
~~معبود موسى الذي يعبده ويدعو إلى عبادته وإني لأظنه فيما يقول من أن له
~~معبودا يعبده في السماء وأنه هو الذي يؤيده وينصره وهو الذي ms7066 أرسله إلينا من
~~الكاذبين فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح فارتقى فوقه
# فكان من قصته وقصة ارتقائه ما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن
~~السدي قال قال فرعون لقومه يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي
~~يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أذهب في السماء فأنظر إلى إله موسى
~~فلما بني له الصرح ارتقى فوقه فأمر بنشابة فرمى بها نحو السماء فردت إليه
~~وهي متلطخة دما فقال قد قتلت إله موسى تعالى الله عما يقولون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا
~~أنهم إلينا لا يرجعون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين ^
# < <
# | القصص : ( 39 - 40 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واستكبر فرعون وجنوده في أرض مصر عن تصديق موسى
~~واتباعه على ما دعاهم إليه من توحيد الله والإقرار بالعبودية له بغير الحق
~~يعني تعديا وعتوا على ربهم وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون يقول وحسبوا أنهم
~~بعد مماتهم لا يبعثون ولا ثواب ولا عقاب فركبوا أهواءهم ولم يعلموا أن الله
~~لهم بالمرصاد وأنه لهم مجاز على أعمالهم الخبيثة
# وقوله فأخذناه وجنوده يقول تعالى ذكره فجمعنا فرعون وجنوده من القبط
~~فنبذناهم في اليم يقول فألقيناهم جميعهم في البحر فغرقناهم فيه كما قال أبو
~~الأسود الدؤلي نظرت إلى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا وذكر أن
~~ذلك بحر من وراء مصر كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~فنبذناهم في اليم قال كان اليم بحرا يقال له إساف من وراء مصر غرقهم الله
~~فيه
# وقوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يقول تعالى ذكره فانظر يا محمد بعين
~~قلبك كيف كان أمر هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم فكفروا بربهم وردوا على رسوله
~~نصيحته ألم نهلكهم فنورث ديارهم وأموالهم أولياءنا ونخولهم ما كان لهم من
~~جنات وعيون وكنوز ومقام كريم بعد أن كانوا مستضعفين تقتل أبناؤهم وتستحيا
~~نساؤهم فإنا ms7067 كذلك بك وبمن آمن بك وصدقك فاعلون مخولوك وإياهم ديار من كذبك
~~ورد عليك ما أتيتهم به من الحق وأموالهم ومهلكوهم قتلا بالسيف سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار ويوم PageV20P078 القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ^
# < <
# | القصص : ( 41 - 42 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعلنا فرعون وقومه أئمة يأتم بهم أهل العتو على
~~الله والكفر به يدعون الناس إلى أعمال أهل النار ويوم القيامة لا ينصرون
~~يقول جل ثناؤه ويوم القيامة لا ينصرهم إذا عذبهم الله ناصر وقد كانوا في
~~الدنيا يتناصرون فاضمحلت تلك النصرة يومئذ
# وقوله وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة يقول تعالى ذكره
~~وألزمنا فرعون وقومه في هذه الدنيا خزيا وغضبا منا عليهم فحتمنا لهم فيها
~~بالهلاك والبوار والثناء السيئ ونحن متبعوهم لعنة أخرى يوم القيامة فمخزوهم
~~بها الخزي الدائم ومهينوهم الهوان اللازم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة قال لعنوا في الدنيا والآخرة قال هو كقوله
~~وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لعنة أخرى ثم استقبل فقال هم من المقبوحين
~~وقوله هم من المقبوحين يقول تعالى ذكره هم من القوم الذين قبحهم الله
~~فأهلكهم بكفرهم بربهم وتكذيبهم رسوله موسى عليه السلام فجعلهم عبرة
~~للمعتبرين وعظة للمتعظين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد
~~آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى بصآئر للناس وهدى ورحمة
~~لعلهم يتذكرون ^
# < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد آتينا موسى التوراة من بعد ما أهلكنا الأمم
~~التي كانت قبله كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين بصائر للناس يقول
~~ضياء ms7068 لبني إسرائيل فيما بهم إليه الحاجة من PageV20P079 أمر دينهم وهدى
~~يقول وبيانا لهم ورحمة لمن عمل به منهم لعلهم يتذكرون يقول ليتذكروا نعم
~~الله بذلك عليهم فيشكروه عليها ولا يكفروا
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا
~~القرون الأولى قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا محمد وعبد الوهاب قالا ثنا عوف عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال ما أهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من
~~الأرض بعد ما أنزلت التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخوا قردة ألم
~~تر أن الله يقول ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين
~~^
# < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما كنت يا محمد
~~بجانب غربي الجبل إذ قضينا إلى موسى الأمر يقول إذ فرضنا إلى موسى الأمر
~~فيما ألزمناه وقومه وعهدنا إليه من عهد وما كنت من الشاهدين يقول وما كنت
~~لذلك من الشاهدين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~كنت يا محمد بجانب الغربي يقول بجانب غربي الجبل إذ قضينا إلى موسى الأمر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال غربي الجبل
# حدثنا بن بشار قال ثنا الضحاك بن مخلد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن علي بن
~~مدرك عن أبي زرعة بن عمرو قال إنكم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قد أجبتم
~~قبل أن تسألوا وقرأ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر
~~وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم ms7069 آياتنا ولكنا كنا مرسلين ^
# < <
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ولكنا أنشأنا قرونا ولكنا خلقنا أمما
~~فأحدثناها من بعد ذلك فتطاول PageV20P080 عليهم العمر
# وقوله وما كنت ثاويا في أهل مدين يقول وما كنت مقيما في أهل مدين يقال
~~ثويت بالمكان أثوي به ثواء قال أعشي ثعلبة أثوى وقصر ليله ليزودا فمضى
~~وأخلف من قتيلة موعدا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما
~~كنت ثاويا في أهل مدين قال الثاوي المقيم تتلوا عليهم آياتنا يقول تقرأ
~~عليهم كتابنا ولكنا كنا مرسلين يقول لم تشهد شيئا من ذلك يا محمد ولكنا كنا
~~نحن نفعل ذلك ونرسل الرسل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير
~~من قبلك لعلهم يتذكرون ^
# < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما كنت يا محمد بجانب الجبل إذ نادينا موسى بأن
~~سأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي / / % = 3 / / الآية كما حدثنا عيسى بن
~~عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن علي بن مدرك عن
~~أبي زرعة في قول الله وما كنت بجانب الطور إذ نادينا قال نادى يا أمة محمد
~~أعطيتكم قبل أن تسألوني وأجبتكم قبل أن تدعوني
# حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا قال نودوا يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني
~~واستجبت لكم قبل أن تدعوني
# حدثني بن وكيع قال ثنا حرملة بن قيس النخعي قال سمعت هذا الحديث من أبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة وما كنت بجانب الطور إذ نادينا قال
~~نودوا يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني واستجبت لكم قبل أن تدعوني
# حدثنا القاسم قال ثنا ms7070 الحسين قال ثنا معتمر عن سليمان وسفيان عن سليمان
~~وحجاج عن حمزة الزيات عن الأعمش عن علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو عن أبي
~~هريرة في قوله وما كنت بجانب الطور إذ نادينا قال نودوا يا أمة محمد
~~أعطيتكم قبل أن تسألوني واستجبت PageV20P081 لكم قبل أن تدعوني قال وهو
~~قوله حين قال موسى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة / / % = 3 / /
~~الآية
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج مثل ذلك
# وقوله ولكن رحمة من ربك يقول تعالى ذكره لم تشهد شيئا من ذلك يا محمد
~~فتعلمه ولكنا عرفناكه وأنزلنا إليك فاقتصصنا ذلك كله عليك في كتابنا
~~وابتعثناك بما أنزلنا إليك من ذلك رسولا إلى من ابتعثناك إليه من الخلق
~~رحمة منا لك ولهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولكن
~~رحمة من ربك ما قصصنا عليك لتنذر قوما / / % = 3 / / الآية
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولكن رحمة
~~من ربك قال كان رحمة من ربك النبوة
# وقوله لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك يقول تعالى ذكره ولكن أرسلناك
~~بهذا الكتاب وهذا الدين لتنذر قوما لم يأتهم من قبلك نذير وهم العرب الذين
~~بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله إليهم رحمة لينذرهم بأسه
~~على عبادتهم الأصنام وإشراكهم به الأوثان والأنداد
# وقوله لعلهم يتذكرون يقول ليتذكروا خطأ ما هم عليه مقيمون من كفرهم بربهم
~~فينيبوا إلى الإقرار لله بالوحدانية وإفراده بالعبادة دون كل ما سواه من
~~الآلهة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ولكن رحمة
~~من ربك قال الذي أنزلنا عليك من القرآن لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولولا أن تصيبهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ms7071 ونكون من
~~المؤمنين ^
# < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولولا أن يقول هؤلاء الذين أرسلتك يا محمد إليهم لو
~~حل بهم بأسنا أو أتاهم عذابنا من قبل أن نرسلك إليهم على كفرهم بربهم
~~واكتسابهم الآثام واجترامهم المعاصي ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا من قبل أن
~~يحل بنا سخطك وينزل بنا عذابك فنتبع أدلتك وآي كتابك الذي تنزله على رسولك
~~ونكون من المؤمنين بألوهيتك المصدقين رسولك فيما أمرتنا ونهيتنا لعاجلناهم
~~العقوبة على شركهم من قبل ما أرسلناك إليهم ولكنا بعثناك إليهم نذيرا بأسنا
~~على كفرهم لئلا يكون للناس على الله حجة PageV20P082 بعد الرسل والمصيبة في
~~هذا الموضع العذاب والنقمة ويعني بقوله بما قدمت أيديهم بما اكتسبوا القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتى مثل ما
~~أوتى موسى أو لم يكفروا بما أوتى موسى من قبل ^ < <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاء هؤلاء الذين لم يأتهم من قبلك يا محمد نذير
~~فبعثناك إليهم نذيرا الحق من عندنا وهو محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة
~~من الله إليهم قالوا تمردا على الله وتماديا في الغي هلا أوتي هذا الذي
~~أرسل إلينا وهو محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما أوتي موسى بن عمران من
~~الكتاب يقول الله تبارك وتعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد لقومك من قريش القائلين لك لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفر
~~الذين علموا هذه الحجة من اليهود بما أوتي موسى من قبلك وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال اليهود تأمر قريشا أن تسأل محمدا مثل ما أوتي موسى يقول
~~الله لمحمد صلى الله عليه وسلم قل لقريش يقولوا لهم أو لم يكفروا بما أوتي
~~موسى من ms7072 قيل حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد
~~قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى قال اليهود تأمر قريشا ثم ذكر نحوه
~~واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وقالوا
~~ساحران تظاهرا بمعنى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل وقالوا له ولمحمد
~~صلى الله عليه وسلم في قول بعض المفسرين وفي قول بعضهم لموسى وهارون عليهما
~~السلام وفي قول بعضهم لعيسى ومحمد ساحران تعاونا وقرأ عامة قراء الكوفة
~~قالوا سحران تظاهرا بمعنى وقالوا للتوراة والفرقان في قول بعض أهل التأويل
~~وفي قول بعضهم للإنجيل والفرقان واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك على قدر
~~اختلاف القراء في قراءته ذكر من قال عني بالساحرين اللذين تظاهرا محمد
~~وموسى صلى الله عليهما حدثنا سليمان بن محمد بن معدي كرب الرعيني قال ثنا
~~بقية بن الوليد قال ثنا شعبة عن أبي حمزة قال سمعت مسلم بن يسار يحدث عن بن
~~عباس في قول الله ساحران تظاهرا قال موسى ومحمد حدثنا محمد بن المثنى قال
~~ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي حمزة قال سمعت مسلم بن يسار قال سألت
~~بن عباس عن هذه الآية ساحران تظاهرا قال موسى ومحمد PageV20P083 حدثنا بن
~~المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن أبي حمزة عن مسلم بن يسار أن بن
~~عباس قرأ ساحران قال موسى ومحمد عليهما السلام
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شعبة عن كيسان أبي حمزة عن مسلم بن يسار عن
~~بن عباس مثله
# ومن قال موسى وهارون عليهما السلام حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول الله ساحران تظاهرا قال اليهود لموسى وهارون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قالوا
~~ساحران تظاهرا قول يهود لموسى وهارون عليهما السلام
# حدثني يعقوب ms7073 بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~سعيد بن جبير وأبي رزين أن أحدهما قرأ ساحران تظاهرا والآخر سحران قال الذي
~~قرأ سحران قال التوراة والإنجيل
# وقال الذي قرأ ساحران قال موسى وهارون
# وقال آخرون عنوا بالساحرين عيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر
~~عن الحسن قوله ساحران تظاهرا قال عيسى ومحمد أو قال موسى صلى الله عليه
~~وسلم
# ذكر من قال عنوا بذلك التوراة والفرقان ووجه تأويله إلى قراءة من قرأ
~~سحران تظاهرا حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله سحران تظاهرا يقول التوراة والقرآن
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قالوا سحران تظاهرا يعني التوراة والفرقان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قالوا سحران تظاهرا
~~قال كتاب موسى وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال عنوا به التوراة والإنجيل حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن
~~حميد الأعرج عن مجاهد قال كنت إلى جنب بن عباس وهو يتعوذ بين الركن والمقام
~~فقلت كيف تقرأ سحران أو ساحران فلم يرد علي شيئا فقال PageV20P084 عكرمة
~~ساحران وظننت أنه لو كره ذلك أنكره علي
# قال حميد فلقيت عكرمة بعد ذلك فذكرت ذلك له وقلت كيف كان يقرؤها قال كان
~~يقرأ سحران تظاهرا أي التوراة والإنجيل
# ذكر من قال عنوا به الفرقان والإنجيل حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح
~~قال ثنا عبيد عن الضحاك أنه قرأ سحران تظاهرا يعنون الإنجيل والفرقان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قالوا سحران تظاهرا
~~قالت ذلك أعداء الله اليهود للإنجيل والفرقان فمن قال ساحران فيقول محمد
~~وعيسى بن مريم
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من ms7074 قرأه قالوا
~~سحران تظاهرا بمعنى كتاب موسى وهو التوراة وكتاب عيسى وهو الإنجيل
# وإنما قلنا ذلك أولى القراءتين بالصواب لأن الكلام من قبله جرى بذكر
~~الكتاب وهو قوله وقالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى والذي يليه من بعده ذكر
~~الكتاب وهو قوله فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه فالذي بينهما
~~بأن يكون من ذكره أولى وأشبه بأن يكون من ذكر غيره
# وإذ كان ذلك هو الأولى بالقراءة فمعلوم أن معنى الكلام قل يا محمد أو لم
~~يكفر هؤلاء اليهود بما أوتي موسى من قبل وقالوا لما أوتي موسى من الكتاب
~~وما أوتيته أنت سحران تعاونا
# وقوله وقالوا إنا بكل كافرون يقول تعالى ذكره وقالت اليهود إنا بكل كتاب
~~في الأرض من توراة وإنجيل وزبور وفرقان كافرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل وخالفه فيه مخالفون
# ذكر من قال مثل الذي قلنا في ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله إنا بكل كافرون قالوا نكفر أيضا بما أوتي محمد
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وقالوا
~~إنا بكل كافرون قال اليهود أيضا نكفر بما أوتي محمد أيضا
# وقال آخرون بل معنى ذلك وقالوا إنا بكل الكتابين الفرقان والإنجيل كافرون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد عن
~~الضحاك وقالوا إنا بكل كافرون يقول بالإنجيل والقرآن PageV20P085 حدثت عن
~~الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله
~~وقالوا إنا بكل كافرون يعنون الإنجيل والفرقان
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وقالوا إنا بكل كافرون قال هم أهل الكتاب يقول بالكتابين التوراة
~~والفرقان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ms7075 في قوله وقالوا إنا بكل
~~كافرون الذي جاء به موسى والذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ
~~أتبعه إن كنتم صادقين ^
# < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للقائلين
~~للتوراة والإنجيل هما سحران تظاهرا ائتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~لطريق الحق ولسبيل الرشاد أتبعه إن كنتم صادقين في زعمكم أن هذين الكتابين
~~سحران وأن الحق في غيرهما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال فقال الله تعالى قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد فقال الله ائتوني بكتاب من
~~عند الله هو أهدى منهما من هذين الكتابين الذي بعث به موسى والذي بعث به
~~محمد صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين ^
# < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن لم يجبك هؤلاء القائلون للتوراة والإنجيل سحران
~~تظاهرا الزاعمون أن الحق في غيرهما من اليهود يا محمد إلى أن يأتوك بكتاب
~~من عند الله هو أهدى منهما فاعلم أنما يتبعون أهواءهم وأن الذي ينطقون به
~~ويقولون في الكتابين قول كذب وباطل لا حقيقة له ولعل قائلا أن يقول أو لم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن ما قال القائلون من اليهود وغيرهم في
~~التوراة والإنجيل من الإفك والزور المسموهما سحرين باطل من القول إلا بأن
~~لا يجيبوه إلى إتيانهم بكتاب هو أهدى منهما قيل هذا كلام خرج PageV20P086
~~مخرج الخطاب لرسول الله صلى الله عليه ms7076 وسلم والمراد به المقول لهم أو لم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل من كفار قريش وذلك أنه قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قل يا محمد لمشركي قريش أو لم يكفر هؤلاء الذين أمروكم أن تقولوا
~~هلا أوتي محمد مثل ما أوتي موسى بالذي أوتي موسى من قبل هذا القرآن ويقولوا
~~للذي أنزل عليه وعلى عيسى سحران تظاهرا فقولوا لهم إن كنتم صادقين أن ما
~~أوتي موسى وعيسى سحر فأتوني بكتاب من عند الله هو أهدى من كتابيهما فإن هم
~~لم يجيبوكم إلى ذلك فاعلموا أنهم كذبة وأنهم إنما يتبعون في تكذيبهم محمدا
~~وما جاءهم به من عند الله أهواء أنفسهم ويتركون الحق وهم يعلمون
# يقول تعالى ذكره ومن أضل عن طريق الرشاد وسبيل السداد ممن اتبع هوى نفسه
~~بغير بيان من عند الله وعهد من الله ويترك عهد الله الذي عهده إلى خلقه في
~~وحيه وتنزيله إن الله لا يهدي القوم الظالمين يقول تعالى ذكره إن الله لا
~~يوفق لإصابة الحق وسبيل الرشد القوم الذين خالفوا أمر الله وتركوا طاعته
~~وكذبوا رسوله وبدلوا عهده واتبعوا أهواء أنفسهم إيثارا منهم لطاعة الشيطان
~~على طاعة ربهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد وصلنا لهم
~~القول لعلهم يتذكرون * الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون ^
# < <
# | القصص : ( 51 - 52 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد وصلنا يا محمد لقومك من قريش ولليهود من بني
~~إسرائيل القول بأخبار الماضين والنبأ عما أحللنا بهم من بأسنا إذ كذبوا
~~رسلنا وعما نحن فاعلون بمن اقتفى آثارهم واحتذى في الكفر بالله وتكذيب رسله
~~مثالهم ليتذكروا فيعتبروا ويتعظوا
# وأصله من وصل الحبال بعضها ببعض ومنه قول الشاعر فقل لبني مروان ما بال
~~ذمة وحبل ضعيف ما يزال يوصل وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن
~~اختلفت ألفاظهم ببيانهم عن تأويله فقال بعضهم معناه بينا
# وقال بعضهم معناه فصلنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه عن ليث ms7077 عن مجاهد قوله
~~ولقد وصلنا لهم القول قال فصلنا لهم القول
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد وصلنا لهم القول قال
~~PageV20P087 وصل الله لهم القول في هذا القرآن يخبرهم كيف صنع بمن مضى وكيف
~~هو صانع لعلهم يتذكرون
# حدثنا القاسم قال ثنا محمد بن عيسى أبو جعفر عن سفيان بن عيينة وصلنا
~~بينا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد وصلنا لهم
~~الخبر خبر الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة وشهدوها في الدنيا
~~بما نريهم من الآيات في الدنيا وأشباهها
# وقرأ إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة وقال إنا سوف ننجزهم ما وعدناهم
~~في الآخرة كما أنجزنا للأنبياء ما وعدناهم نقضي بينهم وبين قومهم
# واختلف أهل التأويل فيمن عنى بالهاء والميم من قوله ولقد وصلنا لهم فقال
~~بعضهم عنى بهما قريشا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ولقد وصلنا لهم القول قال قريش
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ولقد
~~وصلنا لهم القول قال لقريش
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون قال يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال آخرون عني بهما اليهود
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر بن آدم قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد بن
~~سلمة قال ثنا عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن رفاعة القرظي قال نزلت هذه
~~الآية في عشرة أنا أحدهم ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
# 20953 حدثنا بن سنان قال ثنا حيان قال ثنا حماد عن عمرو عن يحيى بن جعدة
~~عن عطية القرظي قال نزلت هذه الآية ولقد وصلنا لهم القول لعلهم ms7078 يتذكرون حتى
~~بلغ إنا كنا من قبله مسلمين في عشرة أنا أحدهم فكأن بن عباس أراد بقوله
~~يعني محمدا لعلهم يتذكرون عهد الله في محمد إليهم فيقرون بنبوته ويصدقونه
# وقوله الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون يعني بذلك تعالى ذكره
~~قوما من أهل الكتاب آمنوا برسوله وصدقوه فقال الذين آتيناهم الكتاب من قبل
~~هذا القرآن هم بهذا القرآن يؤمنون فيقرون أنه حق من عند الله ويكذب جهلة
~~الأميين الذين لم يأتهم من الله كتاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV20P088 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~قوله تعالى ^ الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون ^ قال يعني من آمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد الذين آتيناهم الكتاب
~~من قبله هم به / / % = 3 / / إلى قوله لا نبتغي الجاهلين في مسلمة أهل
~~الكتاب
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد قوله
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله / / % = 3 / / إلى قوله الجاهلين قال هم
~~مسلمة أهل الكتاب
# قال بن جريج أحبرني عمرو بن دينار أن يحيى بن جعدة أخبره عن علي بن رفاعة
~~قال خرج عشرة رهط من أهل الكتاب منهم أبو رفاعة يعني أباه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فآمنوا فأوذوا فنزلت الذين آتيناهم الكتاب من قبله قبل
~~القرآن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الذين آتيناهم الكتاب
~~من قبله هم به يؤمنون قال كنا نحدث أنها نزلت في أناس من أهل الكتاب كانوا
~~على شريعة من الحق يأخذون بها وينتهون إليها حتى بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فآمنوا به وصدقوا به فأعطاهم الله أجرهم مرتين بصبرهم على الكتاب ms7079
~~الأول واتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم وصبرهم على ذلك وذكر أن منهم
~~سلمان وعبد الله بن سلام
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون / / % = 3 / / إلى قوله
~~من قبله مسلمين ناس من أهل الكتاب آمنوا بالتوراة والإنجيل ثم أدركوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فآمنوا به فأتاهم الله أجرهم مرتين بما صبروا بإيمانهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وباتباعهم إياه حين بعث فذلك قوله
~~إنا كنا من قبله مسلمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا
~~يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين ^
# < <
# | القصص : ( 53 ) وإذا يتلى عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا يتلى هذا القرآن على الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبل نزول هذا القرآن قالوا آمنا به يقول يقولون صدقنا به إنه الحق من ربنا
~~يعني من عند ربنا نزل إنا كنا من قبل نزول هذا القرآن مسلمين وذلك أنهم
~~كانوا مؤمنين بما جاء به الأنبياء قبل مجيء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم من الكتب وفي كتبهم صفة محمد ونعته فكانوا به وبمبعثه وبكتابه
~~مصدقين قبل نزول القرآن فلذلك قالوا إنا كنا من قبله مسلمين / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا
~~PageV20P089 ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون ^
# < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين وصفت صفتهم يؤتون ثواب عملهم مرتين بما
~~صبروا
# واختلف أهل التأويل في معنى الصبر الذي وعد الله ما وعد عليه فقال بعضهم
~~وعدهم ما وعد جل ثناؤه بصبرهم على الكتاب الأول واتباعهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وصبرهم على ذلك
# وذلك قول قتادة وقد ذكرناه قبل
# وقال آخرون بل وعدهم بصبرهم بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يبعث وباتباعهم إياه حين بعث
# وذلك قول الضحاك بن مزاحم وقد ذكرناه أيضا قبل وممن وافق قتادة على ms7080 قوله
~~عبد الرحمن بن زيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنا كنا من قبله
~~مسلمين على دين عيسى فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أسلموا فكان لهم
~~أجرهم مرتين بما صبروا أول مرة ودخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإسلام
# وقال قوم في ذلك بما حدثنا به بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن
~~مجاهد قال إن قوما كانوا مشركين أسلموا فكان قومهم يؤذونهم فنزلت أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا وقوله ويدرءون بالحسنة السيئة يقول ويدفعون
~~بحسنات أفعالهم التي يفعلونها سيئاتهم ومما رزقناهم من الأموال ينفقون في
~~طاعة الله إما في جهاد في سبيل الله وإما في صدقة على محتاج أو في صلة رحم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا يتلى عليهم
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين قال الله أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا وأحسن الله عليهم الثناء كما تسمعون فقال
~~ويدرءون بالحسنة السيئة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ أعملنا ولكم أعمالكم سلم عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين ^
# < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا سمع هؤلاء القوم الذين آتيناهم الكتاب اللغو
~~وهو الباطل من القول كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه PageV20P090 وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين لا يجارون أهل الجهل والباطل في باطلهم أتاهم
~~من أمر الله ما وقذهم عن ذلك
# وقال آخرون عني باللغو في هذا الموضع ما كان أهل الكتاب ألحقوه في كتاب
~~الله مما ليس هو منه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال هذه
~~لأهل الكتاب إذا سمعوا اللغو الذي كتب القوم بأيديهم ms7081 مع كتاب الله وقالوا
~~هو من عند الله إذا سمعه الذين أسلموا ومروا به يتلونه أعرضوا عنه وكأنهم
~~لم يسمعوا ذلك قبل أن يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا مسلمين
~~على دين عيسى ألا ترى أنهم يقولون إنا كنا من قبله مسلمين
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن منصور عن مجاهد
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم
~~قال نزلت في قوم كانوا مشركين فأسلموا فكان قومهم يؤذونهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جويرية عن منصور عن مجاهد قوله وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم قال كان ناس من أهل الكتاب
~~أسلموا فكان المشركون يؤذونهم فكانوا يصفحون عنهم يقولون سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين
# وقوله أعرضوا عنه يقول لم يصغوا إليه ولم يستمعوه وقالوا لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم وهذا يدل على أن اللغو الذي ذكره الله في هذا الموضع إنما هو
~~ما قاله مجاهد من أنه سماع القوم ممن يؤذيهم بالقول ما يكرهون منه في
~~أنفسهم وأنهم أجابوهم بالجميل من القول لنا أعمالنا قد رضينا بها لأنفسنا
~~ولكم أعمالكم قد رضيتم بها لأنفسكم
# وقوله سلام عليكم يقول أمنة لكم منا أن نسابكم أو تسمعوا منا ما لا تحبون
~~لا نبتغي الجاهلين يقول لا نريد محاورة أهل الجهل ومسابتهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~وهو أعلم بالمهتدين ^
# < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك يا محمد لا تهدي
~~من أحببت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء أن يهديه من خلقه بتوفيقه للإيمان
~~به وبرسوله
# ولو قيل معناه إنك لا تهدي من أحببته لقرابته منك ولكن الله يهدي من يشاء
~~كان مذهبا
# وهو أعلم بالمهتدين يقول جل ثناؤه والله أعلم من سبق له في علمه أنه
~~يهتدي للرشاد ذلك الذي يهديه الله فيسدده ويوفقه / / % = 2 ms7082 / / PageV20P091
~~ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو كريب والحسين بن علي الصدائي قالا ثنا الوليد
~~بن القاسم عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم
~~القيامة قال لولا أن تعيرني قريش لأقررت عينك فأنزل الله إنك لا تهدي من
~~أحببت / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان قال ثني أبو حازم
~~الأشجعي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا إله
~~إلا الله ثم ذكر مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن يزيد بن كيسان سمع أبا حازم الأشجعي
~~يذكر عن أبي هريرة قال لما حضرت وفاة أبي طالب أتاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا عماه قل لا إله إلا الله فذكر مثله إلا أنه قال لولا أن
~~تعيرني قريش يقولون ما حمله عليه إلا جزع الموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث أبي كريب الصدائي
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثني عمي عبد الله بن وهب قال ثني
~~يونس عن الزهري قال ثني سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل
~~لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو
~~على ملة عبد المطلب ms7083 وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما والله لاءستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى وأنزل الله في أبي
~~طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبيه بنحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن أبي سعيد بن رافع قال قلت
~~لابن عمر إنك لا تهدي من أحببت نزلت في أبي طالب قال نعم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إنك لا تهدي من
~~أحببت قال قول PageV20P092 محمد لأبي طالب قل كلمة الإخلاص أجادل عنك بها
~~يوم القيامة قال محمد بن عمرو في حديثه قال يا بن أخي ملة الأشياخ أو سنة
~~الأشياخ
# وقال الحارث في حديثه قال يا بن أخي ملة الأشياخ
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد إنك لا
~~تهدي من أحببت قال قال محمد لأبي طالب اشهد بكلمة الإخلاص أجادل عنك بها
~~يوم القيامة قال أي بن أخي ملة الأشياخ فأنزل الله إنك لا تهدي من أحببت
~~قال نزلت هذه الآية في أبي طالب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنك لا تهدي من أحببت
~~ذكر لنا أنها نزلت في أبي طالب قال الأصم عند موته يقول لا إله إلا الله
~~لكيما تحل له بها الشفاعة فأبى عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن عامر لما حضر أبا طالب الموت قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم يا عماه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها ms7084 يوم
~~القيامة فقال له يا بن أخي إنه لولا أن يكون عليك عار لم أبال أن أفعل فقال
~~له ذلك مرارا
# فلما مات اشتد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ما تنفع قرابة
~~أبي طالب منك فقال بلى والذي نفسي بيده إنه الساعة لفي ضحضاح من النار عليه
~~نعلان من نار تغلي منهما أم رأسه وما من أهل النار من إنسان هو أهون عذابا
~~منه وهو الذي أنزل الله فيه إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~وهو أعلم بالمهتدين
# وقوله وهو أعلم بالمهتدين يقول وهو أعلم بمن قضى له الهدى
# كالذي حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث
~~قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وهو أعلم
~~بالمهتدين قال بمن قدر له الهدى والضلالة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنآ أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقالت كفار قريش إن نتبع الحق الذي جئتنا به معك
~~ونتبرأ من الأنداد والآلهة يتخطفنا الناس من أرضنا بإجماع جميعهم على
~~خلافنا وحربنا يقول الله لنبيه فقل أو لم نمكن لهم حرما يقول أو لم نوطئ
~~لهم بلدا حرمنا على الناس سفك الدماء فيه ومنعناهم من أن يتناولوا سكانه
~~فيه بسوء وأمنا على أهله من أن يصيبهم بها غارة أو قتل أو سباء PageV20P093
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عبد الله بن أبي مليكة عن بن عباس أن الحارث بن نوفل الذي قال إن نتبع
~~الهدى معك نتخطف من أرضنا وزعموا أنهم قالوا قد علمنا أنك ms7085 رسول الله ولكنا
~~نخاف أن نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم الآية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا قال هم أناس من قريش
~~قالوا لمحمد إن نتبعك يتخطفنا الناس فقال الله أو لم نمكن لهم حرما آمنا
~~يجبى إليه ثمرات كل شيء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويتخطف الناس من
~~حولهم قال كان يغير بعضهم على بعض
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله أولم نمكن لهم حرما آمنا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا قال الله أو لم نمكن لهم حرما
~~آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء يقول أو لم يكونوا آمنين في حرمهم لا يغزون
~~فيه ولا يخافون يجبى إليه ثمرات كل شيء
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني أبو سفيان عن معمر عن قتادة أو لم
~~نمكن لهم حرما آمنا قال كان أهل الحرم آمنين يذهبون حيث شاؤوا إذا خرج
~~أحدهم فقال إني من أهل الحرم لم يتعرض له وكان غيرهم من الناس إذا خرج
~~أحدهم قتل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو لم نمكن لهم
~~حرما آمنا قال آمناكم به قال هي مكة وهم قريش
# وقوله يجبى إليه ثمرات كل شيء يقول يجمع إليه وهو من قولهم جبيت الماء في
~~الحوض إذا جمعته فيه وإنما أريد بذلك يحمل إليه ثمرات كل بلد
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن
~~مجاهد عن بن عباس في يجبى إليه ثمرات كل شيء قال ثمرات الأرض
# وقوله رزقا من لدنا يقول ورزقا رزقناهم من لدنا يعني من عندنا ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون يقول تعالى ذكره ms7086 ولكن أكثر هؤلاء المشركين القائلين لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا لا يعلمون أنا
~~نحن الذين مكنا لهم حرما آمنا ورزقناهم فيه وجعلنا الثمرات من كل أرض تجبى
~~إليهم فهم بجهلهم بمن فعل ذلك بهم يكفرون لا يشكرون من أنعم عليهم بذلك
~~PageV20P094 القول في تأويل قوله تعالى ^ وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين ^
# < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكم أهلكنا من قرية أبطرتها معيشتها فبطرت وأشرت
~~وطغت فكفرت ربها
# وقيل بطرت معيشتها فجعل الفعل للقرية وهو في الأصل للمعيشة كما يقال
~~أسفهك رأيك فسفهته وأبطرك مالك فبطرته والمعيشة منصوبة على التفسير
# وقد بينا نظائر ذلك في غير موضع من كتابنا هذا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكم
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها قال البطر أشر أهل الغفلة وأهل الباطل والركوب
~~لمعاصي الله وقال ذلك البطر في النعمة فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا يقول فتلك دور القوم الذين أهلكناهم بكفرهم بربهم ومنازلهم لم تسكن
~~من بعدهم إلا قليلا يقول خربت من بعدهم فلم يعمر منها إلا أقلها وأكثرها
~~خراب
# ولفظ الكلام وإن كان خارجا على أن مساكنهم قد سكنت قليلا فإن معناه فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا منها كما يقال قضيت حقك إلا قليلا منه
# وقوله وكنا نحن الوارثين يقول ولم يكن لما خربنا من مساكنهم منهم وارث
~~وعادت كما كانت قبل سكناهم فيها لا مالك لها إلا الله الذي له ميراث
~~السماوات والأرض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان ربك
~~مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى
~~إلا وأهلها ظالمون ^
# < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما كان ربك يا محمد مهلك القرى ms7087 التي حوالي مكة في
~~زمانك وعصرك
# حتى يبعث في أمها رسولا يقول حتى يبعث في مكة رسولا وهي أم القرى يتلو
~~عليهم آيات كتابنا والرسول محمد صلى الله عليه وسلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حتى يبعث
~~في أمها رسولا وأم القرى مكة وبعث الله إليهم رسولا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم PageV20P095 وقوله وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون يقول ولم
~~نكن لنهلك قرية وهي بالله مؤمنة إنما نهلكها بظلمها أنفسها بكفرها بالله
~~وإنما أهلكنا أهل مكة بكفرهم بربهم وظلم أنفسهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك 20980 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون قال
~~الله لم يهلك قرية بإيمان ولكنه يهلك القرى بظلم إذا ظلم أهلها ولو كانت
~~قرية آمنت لم يهلكوا مع من هلك ولكنهم كذبوا وظلموا فبذلك أهلكوا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون ^
# < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أعطيتم أيها الناس من شيء من الأموال والأولاد
~~فإنما هو متاع تتمتعون به في هذه الحياة الدنيا وهو من زينتها التي يتزين
~~به فيها لا يغنى عنكم عند الله شيئا ولا ينفعكم شيء منه في معادكم وما عند
~~الله لأهل طاعته وولايته خير مما أوتيتموه أنتم في هذه الدنيا من متاعها
~~وزينتها وأبقى يقول وأبقى لأهله لأنه دائم لا نفاد له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك 20981 حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق في قوله
~~وما عند الله خير وأبقى قال خير ثوابا وأبقى عندنا يقول تعالى ذكره أفلا
~~عقول لكم أيها القوم تتدبرون بها ms7088 فتعرفون بها الخير من الشر وتختارون
~~لأنفسكم خير المنزلتين على شرهما وتؤثرون الدائم الذي لا نفاد له من النعيم
~~على الفاني الذي لا بقاء له / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم
~~القيمة من المحضرين ^
# < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفمن وعدناه من خلقنا على طاعته إيانا الجنة فآمن
~~بما وعدناه وصدق وأطاعنا فاستحق بطاعته إيانا أن ننجز له ما وعدناه فهو لاق
~~ما وعد وصائر إليه كمن متعناه في الحياة الدنيا متاعها فتمتع به ونسي العمل
~~بما وعدنا أهل الطاعة وترك طلبه وآثر لذة عاجلة على آجله ثم هو PageV20P096
~~يوم القيامة إذا ورد على الله من المحضرين يعني من المشهدين عذاب الله
~~وأليم عقابه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفمن
~~وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه قال هو المؤمن سمع كتاب الله فصدق به وآمن بما
~~وعد الله فيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا هو هذا الكافر ليس والله
~~كالمؤمن ثم هو يوم القيامة من المحضرين أي في عذاب الله
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال بن عمرو في حديثه
~~قوله من المحضرين قال أحضروها
# وقال الحارث في حديثه ثم هو يوم القيامة من المحضرين أهل النار أحضروها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين قال أهل النار أحضروها
# واختلف أهل التأويل فيمن نزلت فيه هذه الآية فقال بعضهم نزلت في النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل بن هشام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله
~~العجلي قال ثنا شعبة عن أبان بن ms7089 تغلب عن مجاهد أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو
~~لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين قال
~~نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل بن هشام
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا فهو لاقيه قال النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون نزلت في حمزة وعلي رضي الله عنهما وأبي جهل لعنه الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا بدل بن المحبر التغلبي قال ثنا
~~شعبة عن أبان بن تغلب عن مجاهد أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه
~~متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين قال نزلت في حمزة وعلي
~~بن أبي طالب وأبي جهل
# قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن أبان بن تغلب عن مجاهد قال نزلت في
~~حمزة وأبي جهل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون * قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون ^
~~PageV20P097 < <
# | القصص : ( 62 - 63 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ويوم ينادي رب العزة الذين أشركوا به الأنداد والأوثان
~~في الدنيا فيقول لهم أين شركائي الذين كنتم تزعمون أنهم لي في الدنيا شركاء
~~قال الذين حق عليهم القول يقول قال الذين وجب عليهم غضب الله ولعنته وهم
~~الشياطين الذين كانوا يغوون بني آدم ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما
~~غوينا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر
~~عن قتادة في قوله هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا قال هم الشياطين
# وقوله تبرأنا إليك يقول تبرأنا من ولايتهم ونصرتهم إليك ما كانوا إيانا
~~يعبدون يقول لم يكونوا يعبدوننا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون ms7090 ^
# < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقيل للمشركين بالله الآلهة والأنداد في الدنيا
~~ادعوا شركاءكم الذين كنتم تدعون من دون الله فدعوهم فلم يستجيبوا لهم يقول
~~فلم يجيبوهم
# ورأوا العذاب يقول وعاينوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون يقول فودوا حين
~~رأوا العذاب لو أنهم كانوا في الدنيا مهتدين للحق / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين * فعميت عليهم
~~الأنبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون ^
# < <
# | القصص : ( 65 - 66 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم ينادي الله هؤلاء المشركين فيقول لهم ماذا
~~أجبتم المرسلين فيما أرسلناهم به إليكم من دعائكم إلى توحيدنا والبراءة من
~~الأوثان والأصنام فعميت عليهم الأنباء يومئذ يقول فخفيت عليهم الأخبار من
~~قولهم قد عمي عني خبر القوم إذا خفي
# وإنما عني بذلك أنهم عميت عليهم الحجة فلم يدروا ما يحتجون لأن الله
~~تعالى قد كان أبلغ إليهم في المعذرة وتابع عليهم الحجة فلم تكن لهم حجة
~~يحتجون بها ولا خبر يخبرون به مما تكون لهم به نجاة ومخلص
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV20P098 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فعميت عليهم الأنباء
~~قال الحجج يعني الحجة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فعميت
~~عليهم الأنباء قال الحجج
# قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~قال بلا إله إلا الله التوحيد
# وقوله فهم لا يتساءلون بالأنساب والقرابة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فهم لا
~~يتساءلون قال لا يتساءلون بالأنساب ولا يتماتون بالقرابات إنهم كانوا في
~~الدنيا إذا التقوا تساءلوا وتماتوا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ms7091 ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فهم لا
~~يتساءلون قال بالأنساب
# وقيل معنى ذلك فعميت عليهم الحجج يومئذ فسكتوا فهم لا يتساءلون في حال
~~سكوتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأما من تاب وآمن وعمل
~~صالحا فعسى أن يكون من المفلحين ^
# < <
# | القصص : ( 67 ) فأما من تاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأما من تاب من المشركين فأناب وراجع الحق وأخلص لله
~~الألوهة وأفرد له العبادة فلم يشرك في عبادته شيئا وآمن يقول وصدق بنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وعمل صالحا يقول وعمل بما أمره الله بعمله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فعسى أن يكون من المفلحين
# يقول فهو من المنجحين المدركين طلبتهم عند الله الخالدين في جنانه وعسى
~~من الله واجب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ^
# < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وربك يا محمد يخلق ما يشاء أن يخلقه ويختار لولايته
~~الخيرة من خلقه ومن سبقت له منه السعادة
# وإنما قال جل ثناؤه ويختار ما كان لهم الخيرة والمعنى ما وصفت لأن
~~المشركين كانوا فيما ذكر عنهم يختارون أموالهم فيجعلونها لآلهتهم فقال الله
~~لنبيه محمد PageV20P099 صلى الله عليه وسلم وربك يا محمد يخلق ما يشاء أن
~~يخلقه ويختار للهداية والإيمان والعمل الصالح من خلقه ما هو في سابق علمه
~~أنه خيرتهم نظير ما كان من هؤلاء المشركين لآلهتهم خيار أموالهم فكذلك
~~اختياري لنفسي
# واجتبائي لولايتي واصطفائي لخدمتي وطاعتي خيار مملكتي وخلقي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة قال
~~كانوا يجعلون خير أموالهم لآلهتهم في الجاهلية
# فإذا كان معنى ذلك كذلك فلا شك أن ما من قوله ويختار ما كان لهم الخيرة
~~في موضع ms7092 نصب بوقوع يختار عليها وأنها بمعنى الذي
# فإن قال قائل فإن كان الأمر كما وصفت من أن ما اسم منصوب بوقوع قوله
~~يختار عليها فأين خبر كان فقد علمت أن ذلك إذا كان كما قلت أن في كان ذكرا
~~من ما ولا بد لكان إذا كان كذلك من تمام وأين التمام قيل إن العرب تجعل
~~لحروف الصفات إذا جاءت الأخبار بعدها أحيانا أخبارا كفعلها بالأسماء إذا
~~جاءت بعدها أخبارها
# ذكر الفراء أن القاسم بن معن أنشده قول عنترة أمن سمية دمع العين تذريف
~~لو كان ذا منك قبل اليوم معروف فرفع معروفا بحرف الصفة وهو لا شك خبر لذا
~~وذكر أن المفضل أنشده ذلك ( لو أن ذا منك قبل اليوم معروف ) ومنه أيضا قول
~~عمر بن أبي ربيعة PageV20P100 قلت أجيبي عاشقا بحبكم مكلف فيها ثلاث كالدمى
~~وكاعب ومسلف فمكلف من نعت عاشق وقد رفعه بحرف الصفة وهو الباء في أشباه لما
~~ذكرنا بكثير من الشواهد فكذلك قوله ويختار ما كان لهم الخيرة رفعت الخيرة
~~بالصفة وهي لهم وإن كانت خبرا لما لما جاءت بعد الصفة ووقعت الصفة موقع
~~الخبر فصار كقول القائل كان عمرو أبوه قائم لا شك أن قائما لو كان مكان
~~الأب وكان الأب هو المتأخر بعده كان منصوبا فكذلك وجه رفع الخيرة وهو خبر
~~لما
# فإن قال قائل فهل يجوز أن تكون ما في هذا الموضع جحدا ويكون معنى الكلام
~~وربك يخلق ما يشاء أن يخلقه ويختار ما يشاء أن يختاره فيكون قوله ويختار
~~نهاية الخبر عن الخلق والاختيار ثم يكون الكلام بعد ذلك مبتدأ بمعنى لم تكن
~~لهم الخيرة أي لم يكن للخلق الخيرة وإنما الخيرة لله وحده قيل هذا قول لا
~~يخفى فساده على ذي حجا من وجوه لو لم يكن بخلافه لأهل التأويل قول فكيف
~~والتأويل عمن ذكرنا بخلافه فأما أحد وجوه فساده فهو أن قوله ما كان لهم
~~الخيرة لو كان كما ظنه من ظنه من أن ما بمعنى الجحد على نحو التأويل ms7093 الذي
~~ذكرت كان إنما جحد تعالى ذكره أن تكون لهم الخيرة فيما مضى قبل نزول هذه
~~الآية فأما فيما يستقبلونه فلهم الخيرة لأن قول القائل ما كان لك هذا لا شك
~~إنما هو خبر عن أنه لم يكن له ذلك فيما مضى
# وقد يجوز أن يكون له فيما يستقبل وذلك من الكلام لا شك خلف
# لأن ما لم يكن للخلق من ذلك قديما فليس ذلك لهم أبدا
# وبعد لو أريد ذلك المعنى لكان الكلام فليس
# وقيل وربك يخلق ما يشاء ويختار ليس لهم الخيرة ليكون نفيا عن أن يكون ذلك
~~لهم فيما قبل وفيما بعد
# والثاني أن كتاب الله أبين البيان وأوضح الكلام ومحال أن يوجد فيه شيء
~~غير مفهوم المعنى وغير جائز في الكلام أن يقال ابتداء ما كان لفلان الخيرة
~~ولما يتقدم قبل ذلك كلام يقتضي ذلك فكذلك قوله ويختار ما كان لهم الخيرة
~~ولم يتقدم قبله من الله تعالى ذكره خبر عن أحد أنه ادعى أنه كان له الخيرة
~~فيقال له ما كان لك الخيرة وإنما جرى قبله الخبر عما هو صائر إليه أمر من
~~تاب من شركه وآمن وعمل صالحا وأتبع ذلك جل ثناؤه الخبر عن سبب إيمان من آمن
~~وعمل صالحا منهم وأن ذلك إنما هو لاختياره إياه للإيمان وللسابق من علمه
~~فيه اهتدى
# ويزيد ما قلنا من ذلك إبانة قوله وربك يعلم PageV20P101 ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون فأخبر أنه يعلم من عباده السرائر والظواهر ويصطفي لنفسه ويختار
~~لطاعته من قد علم منه السريرة الصالحة والعلانية الرضية
# والثالث أن معنى الخيرة في هذا الموضع إنما هو الخيرة وهو الشيء الذي
~~يختار من البهائم والأنعام والرجال والنساء يقال منه أعطي الخيرة والخيرة
~~مثل الطيرة والطيرة وليس بالاختيار وإذا كانت الخيرة ما وصفنا فمعلوم أن من
~~أجود الكلام أن يقال وربك يخلق ما يشاء ويختار ما يشاء لم يكن لهم خير
~~بهيمة أو خير طعام أو خير رجل أو امرأة
# فإن قال فهل يجوز أن تكون بمعنى ms7094 المصدر قيل لا وذلك أنها إذا كانت مصدرا
~~كان معنى الكلام وربك يخلق ما يشاء ويختار كون الخيرة لهم
# وإذا كان ذلك معناه وجب أن لا تكون الشرار لهم من البهائم والأنعام وإذا
~~لم يكن لهم شرار ذلك وجب أن لا يكون لها مالك وذلك ما لا يخفى خطؤه لأن
~~لخيارها ولشرارها أربابا يملكونها بتمليك الله إياهم ذلك وفي كون ذلك كذلك
~~فساد توجيه ذلك إلى معنى المصدر
# وقوله سبحانه وتعالى عما يشركون يقول تعالى ذكره تنزيها لله وتبرئة له
~~وعلوا عما أضاف إليه المشركون من الشرك وما تخرصوه من الكذب والباطل عليه
# وتأويل الكلام سبحان الله وتعالى عن شركهم
# وقد كان بعض أهل العربية يوجهه إلى أنه بمعنى وتعالى عن الذي يشركون به /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون * وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم
~~وإليه ترجعون ^
# < <
# | القصص : ( 69 - 70 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وربك يا محمد يعلم ما تخفى صدور خلقه وهو من أكننت
~~الشيء في صدري إذا أضمرته فيه وكننت الشيء إذا صنته وما يعلنون يقول وما
~~يبدونه بألسنتهم وجوارحهم وإنما يعني بذلك أن اختيار من يختار منهم للإيمان
~~به على علم منه بسرائر أمورهم وبواديها وإنه يختار للخير أهله فيوفقهم له
~~ويولي الشر أهله ويخليهم وإياه
# وقوله وهو الله لا إله إلا هو يقول تعالى ذكره وربك يا محمد المعبود الذي
~~لا تصلح العبادة إلا له ولا معبود تجوز عبادته غيره له الحمد في الأولى
~~يعني في الدنيا والآخرة وله الحكم يقول وله القضاء بين خلقه وإليه ترجعون
~~يقول وإليه تردون من بعد مماتكم فيقضي بينكم بالحق / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة من إله غير الله يأتيكم بضيآء أفلا تسمعون ^
# PageV20P102 < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله أيها القوم أرأيتم
~~إن ms7095 جعل الله عليكم الليل دائما لا نهار إلى يوم القيامة يعقبه
# والعرب تقول لكل ما كان متصلا لا ينقطع من رخاء أو بلاء أو نعمة هو سرمد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله سرمدا دائما لا ينقطع
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن أبي جريج عن مجاهد مثله
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إن
~~جعل الله عليكم الليل سرمدا يقول دائما
# وقوله من إله غير الله يأتيكم بضياء يقول من معبود غير المعبود الذي له
~~عبادة كل شيء يأتيكم بضياء النهار فتستضيئون به أفلا تسمعون يقول أفلا
~~ترعون ذلك سمعكم وتفكرون فيه فتتعظون وتعلمون أن ربكم هو الذي يأتي بالليل
~~ويذهب بالنهار إذا شاء وإذا شاء أتى بالنهار وذهب بالليل فينعم باختلافهما
~~كذلك عليكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرءيتم إن جعل
~~الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه أفلا تبصرون ^
# < <
# | القصص : ( 72 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك أرأيتم أيها القوم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا دائما لا ليل معه
~~أبدا إلى يوم القيامة من إله غير الله من معبود غير المعبود الذي له عبادة
~~كل شيء يأتيكم بليل تسكنون فيه فتستقرون وتهدءون فيه أفلا تبصرون يقول أفلا
~~ترون بأبصاركم اختلاف الليل والنهار عليكم رحمة من الله لكم وحجة منه عليكم
~~فتعلموا بذلك أن العبادة لا تصلح إلا لمن أنعم عليكم بذلك دون غيره ولمن له
~~القدرة التي خالف بها بين ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون ^
# < <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن رحمته بكم ms7096 أيها الناس جعل لكم الليل والنهار
~~فخالف بينهما PageV20P103 فجعل هذا الليل ظلاما لتسكنوا فيه وتهدءوا
~~وتستقروا لراحة أبدانكم فيه من تعب التصرف الذي تتصرفون نهارا لمعايشكم
# وفي الهاء التي في قوله لتسكنوا فيه وجهان أحدهما أن تكون من ذكر الليل
~~خاصة ويضمر للنهار مع الابتغاء هاء أخرى
# والثاني أن تكون من ذكر الليل والنهار فيكون وجه توحيدها وهي لهما وجه
~~توحيد العرب في قولهم إقبالك وإدبارك يؤذيني لأن الإقبال والإدبار فعل
~~والفعل يوحد كثيره وقليله
# وجعل هذا النهار ضياء تبصرون فيه فتتصرفون بأبصاركم فيه لمعايشكم وابتغاء
~~رزقه الذي قسمه بينكم بفضله الذي تفضل عليكم
# وقوله ولعلكم تشكرون يقول تعالى ذكره ولتشكروه على إنعامه عليكم بذلك فعل
~~ذلك بكم لتفردوه بالشكر وتخلصوا له الحمد لأنه لم يشركه في إنعامه عليكم
~~بذلك شريك فلذلك ينبغي أن لا يكون له شريك في الحمد عليه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون * ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون ^
# < <
# | القصص : ( 74 - 75 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره ويوم ينادي ربك يا محمد هؤلاء المشركين فيقول لهم
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون أيها القوم في الدنيا أنهم شركائي
# وقوله ونزعنا من كل أمة شهيدا وأحضرنا من كل جماعة شهيدها وهو نبيها الذي
~~يشهد عليها بما أجابته أمته فيما أتاهم به عن الله من الرسالة
# وقيل ونزعنا من قوله نزع فلان بحجة كذا بمعنى أحضرها وأخرجها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ونزعنا من كل أمة شهيدا وشهيدها نبيها يشهد عليها أنه قد بلغ رسالة ربه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا قال رسولا
# حدثنا ms7097 القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# وقوله فقلنا هاتوا برهانكم يقول فقلنا لأمة كل نبي منهم التي ردت نصيحته
~~وكذبت بما جاءها به من عند ربهم إذ شهد نبيها عليها بإبلاغه إياها رسالة
~~الله هاتوا برهانكم يقول فقال لهم هاتوا حجتكم على إشراككم بالله ما كنتم
~~تشركون مع إعذار الله إليكم بالرسل وإقامته عليكم بالحجج PageV20P104 وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فقلنا
~~هاتوا برهانكم أي بينتكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فقلنا هاتوا
~~برهانكم قال حجتكم لما كنتم تعبدون وتقولون
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فقلنا
~~هاتوا برهانكم قال حجتكم بما كنتم تعبدون
# وقوله فعلموا أن الحق لله يقول فعلموا حينئذ أن الحجة البالغة لله عليهم
~~وأن الحق لله والصدق خبره فأيقنوا بعذاب من الله لهم دائم وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون يقول واضمحل فذهب الذي كانوا يشركون بالله في الدنيا وما
~~كانوا يتخرصون ويكذبون على ربهم فلم ينفعهم هنالك بل ضرهم وأصلاهم نار جهنم
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن قارون كان من قوم موسى فبغى
~~عليهم وآتيناه من لكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء بلعصبة أولي لقوة إذ قال له
~~قومه لا تفرح إن لله لا يحب لفرحين ^
# < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن قارون وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن
~~يعقوب كان من قوم موسى يقول كان من عشيرة موسى بن عمران النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بن عمه لأبيه وأمه وذلك أن قارون هو قارون بن يصهر بن قاهث
~~وموسى هو موسى بن عمران بن قاهث كذا نسبه بن جريج
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ms7098 ثني حجاج عن بن جريج قوله إن قارون كان
~~من قوم موسى قال بن عمه بن أخي أبيه فإن قارون بن يصفر هكذا قال القاسم
~~وإنما هو يصهر بن قاهث وموسى بن عومر بن قاهث وعومر بالعربية عمران
# وأما بن إسحاق فإن بن حميد
# حدثنا قال ثنا سلمة عنه أن يصهر بن قاهث تزوج سميت بنت بتاويت بن بركنا
~~بن بقشان بن إبراهيم فولدت له عمران بن يصهر وقارون بن يصهر فنكح عمران
~~بخنت بنت شمويل بن بركنا بن بقشان بن بركنا فولدت له هارون بن عمران وموسى
~~بن عمران صفي الله ونبيه فموسى على ما ذكر بن إسحاق بن أخي قارون وقارون هو
~~عمه أخو أبيه لأبيه ولأمه
# وأكثر أهل العلم في ذلك على ما قاله بن جريج PageV20P105 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~إبراهيم في قوله إن قارون كان من قوم موسى قال كان بن عم موسى
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سماك بن حرب قال ثنا
~~سعيد عن قتادة إن قارون كان من قوم موسى كنا نحدث أنه كان بن عمه أخي أبيه
~~وكان يسمى المنور من حسن صوته بالتوراة ولكن عدو الله نافق كما نافق
~~السامري فأهلكه البغي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن سماك عن إبراهيم إن قارون كان من
~~قوم موسى قال كان بن عمه فبغى عليه
# قال ثنا يحيى القطان عن سفيان عن سماك عن إبراهيم قال كان قارون بن عم
~~موسى
# قال ثنا أبو معاوية عن بن أبي خالد عن إبراهيم إن قارون كان من قوم موسى
~~قال كان بن عمه
# حدثني بشر بن هلال الصواف قال ثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن مالك بن
~~دينار قال بلغني أن موسى بن عمران كان بن عم قارون
# وقوله فبغى عليهم يقول فتجاوز حده في الكبر والتجبر عليهم
# وكان بعضهم يقول كان ms7099 بغيه عليهم زيادة شبر أخذها في طول ثيابه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سعيد الكندي وأبو السائب وبن وكيع قالوا ثنا
~~حفص بن غياث عن ليث عن شهر بن حوشب إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~قال زاد عليهم في الثياب شبرا
# وقال آخرون كان بغيه عليهم بكثرة ماله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال إنما
~~بغى عليهم بكثرة ماله
# وقوله وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة يقول
~~تعالى ذكره وآتينا قارون من كنوز الأموال ما إن مفاتحه وهي جمع مفتح وهو
~~الذي يفتح به الأبواب
# وقال بعضهم عنى بالمفاتح في هذا الموضع الخزائن لتثقل العصبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ما قلنا في معنى مفاتح حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح
~~قال أخبرنا الأعمش عن خيثمة قال كانت مفاتح قارون تحمل على ستين بغلا كل
~~مفتاح منها باب كنز معلوم مثل الأصبع من جلود
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن خيثمة قال كانت مفاتح كنوز قارون
~~من PageV20P106 جلود كل مفتاح مثل الأصبع كل مفتاح على خزانة على حدة فإذا
~~ركب حملت المفاتيح على ستين بغلا أغر محجل
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن خيثمة في قوله ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولى القوة قال نجد مكتوبا في الإنجيل مفاتح قارون وقر ستين
~~بغلا غرا محجلة ما يزيد كل مفتاح منها على أصبع لكل مفتاح منها كنز
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن حميد عن مجاهد قال كانت المفاتح من
~~جلود الإبل
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد وآتيناه
~~من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة قال مفاتح من جلود كمفاتح العيدان
# وقال قوم عنى بالمفاتح في هذا الموضع خزائنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريت قال ثنا هشيم ms7100 قال أخبرنا إسماعيل بن سالم
~~عن أبي صالح في قوله ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة قال كانت خزائنه تحمل على
~~أربعين بغلا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي حجير عن الضحاك ما إن مفاتحه قال
~~أوعيته
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله لتنوء بالعصبة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا أبو روق عن
~~الضحاك عن بن عباس في قوله لتنوء بالعصبة قال لتثقل بالعصبة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لتنوء
~~بالعصبة يقول تثقل
# وأما العصبة فإنها الجماعة
# واختلف أهل التأويل في مبلغ عددها الذي أريد في هذا الموضع فأما مبلغ عدد
~~العصبة في كلام العرب فقد ذكرناه فيما مضى باختلاف المختلفين فيه والرواية
~~في ذلك والشواهد على الصحيح من قولهم في ذلك بما أغني عن إعادته في هذا
~~الموضع فقال بعضهم كانت مفاتحه تنوء بعصبة مبلغ عددها أربعون رجلا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن
~~سالم عن أبي صالح قوله لتنوء بالعصبة قال أربعون رجلا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لتنوء بالعصبة قال ذكر لنا
~~أن العصبة ما بين العشرة إلى الأربعين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لتنوء بالعصبة أولى القوة يزعمون أن العصبة أربعون رجلا ينقلون
~~مفاتحه من كثرة عددها PageV20P107 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني
~~عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولى القوة قال أربعون رجلا
# وقال آخرون ستون وقال كانت مفاتحه تحمل على ستين بغلا
# حدثنا كذلك بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن خيثمة
# وقال آخرون كانت تحمل على ما بين ثلاثة إلى عشرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ms7101 ثنا جابر بن نوح عن أبي روق عن الضحاك
~~عن بن عباس لتنوء بالعصبة قال العصبة ثلاثة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا أبو روق عن الضحاك عن بن
~~عباس لتنوء بالعصبة قال العصبة ما بين الثلاثة إلى العشرة
# وقال آخرون كانت تحمل ما بين عشرة إلى خمسة عشرة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة قال العصبة ما بين العشرة إلى الخمسة عشر
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد لتنوء
~~بالعصبة قال العصبة خمسة عشر رجلا
# وقوله أولى القوة يعني أولى الشدة
# وقال مجاهد في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد أولى القوة قال خمسة عشر
# فإن قال قائل وكيف قيل وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~وكيف تنوء المفاتح بالعصبة وإنما العصبة هي التي تنوء بها قيل اختلف في ذلك
~~أهل العلم بكلام العرب فقال بعض أهل البصرة مجاز ذلك ما إن العصبة ذوي
~~القوة لتنوء بمفاتح نعمه
# قال ويقال في الكلام إنها لتنوء بها عجيزتها وإنما هو تنوء بعجيزتها كما
~~ينوء البعير بحمله قال والعرب قد تفعل مثل هذا
# قال الشاعر فديت بنفسه نفسي ومالي وما آلوك إلا ما أطيق والمعنى فديت
~~بنفسي وبمالي نفسه PageV20P108 وقال آخر وتركب خيلا لا هوادة بينها وتشقى
~~الرماح بالضياطرة الحمر وإنما تشقى الضياطرة بالرماح
# قال والخيل ها هنا الرجال
# وقال آخر منهم ما إن مفاتحه قال وهذا موضع لا يكاد يبتدأ فيه إن وقد قال
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم
# وقوله لتنوء بالعصبة إنما العصبة تنوء بها وفي الشعر ( تنوء بها فتثقلها
~~عجيزتها ) وليست العجيزة تنوء بها ولكنها هي تنوء بالعجيزة وقال ms7102 الأعشى ما
~~كنت في الحرب العوان مغمرا إذ شب حر وقودها أجذالها وكان بعض أهل العربية
~~من الكوفيين ينكر هذا الذي قاله هذا القائل وابتداء إن بعد ما ويقول ذلك
~~جائز مع ما ومن وهو مع ما ومن أجود منه مع الذي لأن الذي لا يعمل في صلته
~~ولا تعمل صلته فيه فلذلك جاز وصارت الجملة عائد ما إذ كانت لا تعمل في ما
~~ولا تعمل ما فيها قال وحسن مع ما ومن لأنهما يكونان بتأويل النكرة إن شئت
~~والمعرفة إن شئت فتقول ضربت رجلا ليقومن وضربت رجلا إنه لمحسن فتكون من وما
~~تأويل هذا ومع الذي أقبح لأنه لا يكون بتأويل النكرة
# وقال آخر منهم في قوله لتنوء بالعصبة نوءها بالعصبة أن تثقلهم وقال
~~المعنى إن مفاتحه لتنيء العصبة تميلهن من ثقلها فإذا أدخلت الباء قلت تنوء
~~بهم كما قال آتوني أفرغ عليه قطرا قال والمعنى آتوني بقطر أفرغ عليه فإذا
~~حذفت الباء زدت على الفعل ألفا في أوله ومثله فأجاءها PageV20P109 المخاض
~~معناه فجاء بها المخاض وقال قد قال رجل من أهل العربية ما إن العصبة تنوء
~~بمفاتحه فحول الفعل إلى المفاتح كما قال الشاعر إن سراجا لكريم مفخره تحلى
~~به العين إذا ما تجهره وهو الذي يحلى بالعين قال فإن كان سمع أثرا بهذا فهو
~~وجه وإلا فإن الرجل جهل المعنى
# قال وأنشدني بعض العرب حتى إذا ما التأمت مواصله وناء في شق الشمال كاهله
~~يعني الرامي لما أخذ القوس ونزع مال عليها
# قال ونرى أن قول العرب ما ساءك وناءك من ذلك ومعناه ما ساءك وأناءك من
~~ذلك إلا أنه ألقى الألف لأنه متبع لساءك كما قالت العرب أكلت طعاما فهنأني
~~ومرأني ومعناه إذا أفردت وأمرأني فحذفت منه الألف لما أتبع ما ليس فيه ألف
# وهذا القول الآخر في تأويل قوله لتنوء بالعصبة أولى بالصواب من الأقوال
~~الأخر لمعنيين أحدهما أنه تأويل موافق لظاهر التنزيل
# والثاني أن الآثار التي ذكرنا عن أهل التأويل بنحو هذا المعنى جاءت ms7103 وأن
~~قول من قال معنى ذلك ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه إنما هو توجيه منهم إلى أن
~~معناه ما إن العصبة لتنهض بمفاتحه وإذا وجه إلى ذلك لم يكن فيه من الدلالة
~~على أنه أريد به الخبر عن كثرة كنوزه على نحو ما فيه إذا وجه إلى أن معناه
~~إن مفاتحه تثقل العصبة وتميلها لأنه قد تنهض العصبة بالقليل من المفاتح
~~وبالكثير
# وإنما قصد جل ثناؤه الخبر عن كثرة ذلك وإذا أريد به الخبر عن كثرته كان
~~لا شك أن الذي قاله من ذكرنا قوله من أن معناه لتنوء العصبة بمفاتحه قول لا
~~معنى له هذا مع خلافه تأويل السلف في ذلك PageV20P110 وقوله إذ قال له قومه
~~لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين يقول إذ قال قومه لا تبغ ولا تبطر فرحا إن
~~الله لا يحب من خلقه الأشرين البطرين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن الله لا يحب الفرحين يقول المرحين
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين قال المتبذخين
~~الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن جابر قال سمعت
~~مجاهدا يقول في هذه الآية إن الله لا يحب الفرحين قال الأشرين البطرين
~~البذخين
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام عن مجاهد في قوله لا تفرح إن
~~الله لا يحب الفرحين قال يعني به البغي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين قال المتبذخين الأشرين
~~الذين لا يشكرون الله فيما أعطاهم
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ms7104 ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~إلا أنه قال المتبذخين
# حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي قال ثني شبابة قال ثني ورقاء عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين قال الأشرين البطرين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذ قال له قومه لا تفرح أي
~~لا تمرح إن الله لا يحب الفرحين أي إن الله لا يحب المرحين
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد لا تفرح
~~إن الله لا يحب الفرحين قال الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله فيما
~~أعطاهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام عن مجاهد في
~~قوله إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين قال هو فرح البغي / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة
~~ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كمآ أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض
~~إن الله لا يحب المفسدين ^
# PageV20P111 < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل قوم قارون له لا تبغ يا قارون على قومك
~~بكثرة مالك والتمس فيما آتاك الله من الأموال خيرات الآخرة بالعمل فيها
~~بطاعة الله في الدنيا
# وقوله ولا تنس نصيبك من الدنيا يقول ولا تترك نصيبك وحظك من الدنيا أن
~~تأخذ فيها بنصيبك من الآخرة فتعمل فيه بما ينجيك غدا من عقاب الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك يقول لا تترك
~~أن تعمل لله في الدنيا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن الأعمش عن بن عباس ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا قال أن تعمل فيها لآخرتك
# حدثنا بن بشار قال ثنا ms7105 عبد الرحمن قال ثنا قرة بن خالد عن عون بن عبد
~~الله ولا تنس نصيبك من الدنيا قال إن قوما يضعونها على غير موضعها
# ولا تنس نصيبك من الدنيا تعمل فيها بطاعة الله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا تنس نصيبك من الدنيا قال العمل بطاعته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن بن جريج عن مجاهد قال تعمل في
~~دنياك لآخرتك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا قال العمل فيها بطاعة الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عيسى الجرشي عن مجاهد ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا قال أن تعمل في دنياك لآخرتك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن مجاهد قال
~~العمل بطاعة الله نصيبه من الدنيا الذي يثاب عليه في الآخرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا قال لا تنس أن تقدم من دنياك لآخرتك فإنما تجد في آخرتك ما قدمت في
~~الدنيا فيما رزقك الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا تترك أن تطلب فيها حظك من الرزق PageV20P112
~~ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا قال الحسن ما أحل الله لك منها فإن لك فيه غنى وكفاية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن حميد المعمري عن معمر عن قتادة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا قال طلب الحلال
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن أشعث عن الحسن ولا تنس نصيبك من الدنيا قال
~~قدم الفضل وأمسك ms7106 ما يبلغك
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال الحلال فيها
# وقوله وأحسن كما أحسن الله إليك يقول وأحسن في الدنيا إنفاق مالك الذي
~~آتاكه الله في وجوهه وسبله كما أحسن الله إليك فوسع عليك منه وبسط لك فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأحسن كما أحسن الله إليك قال أحسن فيما رزقك الله ولا تبغ الفساد في الأرض
~~يقول ولا تلتمس ما حرم الله عليك من البغي على قومك إن الله لا يحب
~~المفسدين يقول إن الله لا يحب بغاة البغي والمعاصي / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قال إنمآ أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد
~~أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم
~~المجرمون ^
# < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قارون لقومه الذين وعظوه إنما أوتيت هذه الكنوز
~~على فضل علم عندي علمه الله مني فرضي بذلك عني وفضلني بهذا المال عليكم
~~لعلمه بفضلي عليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر
~~عن قتادة قال إنما أوتيته على علم عندي قال على خبر عندي
# قال حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنما أوتيته
~~على علم عندي قال لولا رضا الله عني ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا وقرأ أو
~~لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا /
~~/ % = 3 / / الآية
# وقد قيل إن معنى قوله عندي بمعنى أرى كأنه قال إنما أوتيته لفضل علمي
~~فيما أرى PageV20P113 وقوله أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون
~~من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا يقول جل ثناؤه أو لم يعلم ms7107 قارون حين زعم أنه
~~أوتي الكنوز لفضل علم عنده علمته أنا منه فاستحق بذلك أن يؤتى ما أوتي من
~~الكنوز أن الله قد أهلك من قبله من الأمم من هو أشد منه بطشا وأكثر جمعا
~~للأموال ولو كان الله يؤتي الأموال من يؤتيه لفضل فيه وخير عنده ولرضاه عنه
~~لم يكن يهلك من أهلك من أرباب الأموال الذين كانوا أكثر منه مالا لأن من
~~كان الله عنه راضيا فمحال أن يهلكه الله وهو عنه راض وإنما يهلك من كان
~~عليه ساخطا
# وقوله ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون قيل إن معنى ذلك أنهم يدخلون النار
~~بغير حساب
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا سفيان عن عمر عن
~~قتادة ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون قال يدخلون النار بغير حساب
# وقيل معنى ذلك أن الملائكة لا تسأل عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا
~~يسئل عن ذنوبهم المجرمون كقوله يعرف المجرمون بسيماهم زرقا سود الوجوه
~~والملائكة لا تسأل عنهم قد عرفتهم
# وقيل معنى ذلك ولا يسأل عن ذنوب هؤلاء الذين أهلكهم الله من الأمم
~~الماضية المجرمون فيم أهلكوا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا موسى بن
~~عبيدة عن محمد بن كعب ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون قال عن ذنوب الذين مضوا
~~فيم أهلكوا فالهاء والميم في قوله عن ذنوبهم على هذا التأويل لمن الذي في
~~قوله أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
# وعلى التأويل الأول الذي قاله مجاهد وقتادة للمجرمين وهي بأن تكون من ذكر
~~المجرمين أولى لأن الله تعالى ذكره غير سائل عن ذنوب مذنب غير من أذنب لا
~~مؤمن ولا كافر
# فإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أنه لا معنى لخصوص ms7108 المجرمين لو كانت الهاء
~~والميم اللتان في قوله عن ذنوبهم لمن الذي في قوله من هو أشد منه قوة من
~~دون المؤمنين يعني لأنه غير مسؤول عن ذلك مؤمن ولا كافر إلا الذين ركبوه
~~واكتسبوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فخرج على قومه في
~~زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل مآ أوتي قارون إنه لذو
~~حظ عظيم ^
# PageV20P114 < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فخرج قارون على قومه في زينته وهي فيما ذكر ثياب
~~الأرجوان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا طلحة بن عمرو عن
~~أبي الزبير عن جابر فخرج على قومه في زينته قال في القرمز
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد فخرج على
~~قومه في زينته قال في ثياب حمر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن عثمان بن الأسود عن مجاهد فخرج
~~على قومه في زينته قال على براذين بيض عليها سروج الأرجوان عليهم المعصفرات
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد فخرج على
~~قومه في زينته قال عليه ثوبان معصفران
# وقال بن جريج على بغلة شهباء عليها الأرجوان وثلاث مئة جارية على البغال
~~الشهب عليهن ثياب حمر
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي ويحيى بن يمان عن مبارك عن الحسن فخرج على
~~قومه في زينته قال في ثياب حمر وصفر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك أنه سمع
~~إبراهيم النخعي قال في هذه الآية فخرج على قومه في زينته قال في ثياب حمر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن سماك عن إبراهيم
~~النخعي مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر قال ثنا شعبة عن سماك عن إبراهيم مثله
# حدثنا محمد بن عمرو بن علي المقدمي قال ثنا إسماعيل بن حكيم قال دخلنا
~~على مالك بن دينار عشية ms7109 وإذا هو في ذكر قارون قال وإذا رجل من جيرانه عليه
~~ثياب معصفرة قال فقال مالك فخرج على قومه في زينته قال في ثياب مثل ثياب
~~هذا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فخرج على قومه في زينته
~~ذكر لنا أنهم خرجوا على أربعة آلاف دابة عليهم وعلى دوابهم الأرجوان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فخرج على قومه في
~~زينته قال خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات فيما كان أبي يذكر لنا
# قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون يقول تعالى
~~ذكره قال الذين يريدون زينة الحياة الدنيا من قوم قارون يا ليتنا أعطينا
~~مثل ما أعطى قارون من زينتها إنه لذو حظ عظيم يقول إن قارون لذو نصيب من
~~الدنيا PageV20P115 القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين أوتوا العلم
~~ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاهآ إلا الصابرون ^
# < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين أوتوا العلم بالله حين رأوا قارون خارجا
~~عليهم في زينته للذين قالوا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون ويلكم اتقوا الله
~~وأطيعوه فثواب الله وجزاؤه لمن آمن به وبرسله وعمل بما جاءت به رسله من
~~صالحات الأعمال في الآخرة خير مما أوتي قارون من زينته وماله لقارون
# وقوله ولا يلقاها إلا الصابرون يقول ولا يلقاها أي ولا يوفق لقيل هذه
~~الكلمة وهي قوله ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا والهاء والألف كناية عن
~~الكلمة
# وقال إلا الصابرون يعني بذلك الذين صبروا عن طلب زينة الحياة الدنيا
~~وآثروا ما عند الله من جزيل ثوابه على صالحات الأعمال على لذات الدنيا
~~وشهواتها فجدوا في طاعة الله ورفضوا الحياة الدنيا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من
~~دون الله وما كان من المنتصرين ^
# < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فخسفنا بقارون ms7110 وأهل داره
# وقيل وبداره لأنه ذكر أن موسى إذ أمر الأرض أن تأخذه أمرها بأخذه وأخذ من
~~كان معه من جلسائه في داره وكانوا جماعة جلوسا معه وهم على مثل الذي هو
~~عليه من النفاق والمؤازرة على أذى موسى
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال أخبرنا الأعمش عن
~~المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن بن عباس قال لما نزلت الزكاة أتى
~~قارون موسى فصالحه على كل ألف دينار دينارا وكل ألف شيء شيئا أو قال وكل
~~ألف شاة شاة الطبري يشك قال ثم أتى بيته فحسبه فوجده كثيرا فجمع بني
~~إسرائيل فقال يا بني إسرائيل إن موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه وهو الآن
~~يريد أن يأخذ من أموالكم فقالوا أنت كبيرنا وأنت سيدنا فمرنا بما شئت فقال
~~آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي فتجعلوا لها جعلا فتقذفه بنفسها فدعوها فجعل
~~لها جعلا على أن تقذفه بنفسها ثم أتى موسى فقال لموسى إن بني إسرائيل قد
~~اجتمعوا لتأمرهم ولتنهاهم فخرج إليهم وهم في براح من الأرض فقال يا بني
~~إسرائيل من سرق قطعنا يده ومن افترى جلدناه ومن زنى وليس له امرأة جلدناه
~~مئة ومن زنى وله امرأة جلدناه حتى يموت أو رجمناه حتى يموت الطبري يشك فقال
~~له PageV20P116 قارون وإن كنت أنت قال وإن كنت أنا قال فإن بني إسرائيل
~~يزعمون أنك فجرت بفلانة
# قال ادعوها فإن قالت فهو كما قالت فلما جاءت قال لها موسى يا فلانة قالت
~~يا لبيك قال أنا فعلت بك ما يقول هؤلاء قالت لا وكذبوا ولكن جعلوا لي جعلا
~~على أن أقذفك بنفسي فوثب فسجد وهو بينهم فأوحى الله إليه مر الأرض بما شئت
~~قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى أقدامهم
# ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم
# ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى حقيهم ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى
~~أعناقهم قال فجعلوا يقولون يا موسى يا موسى ويتضرعون إليه ms7111
# قال يا أرض خذيهم فانطبقت عليهم فأوحى الله إليه يا موسى يقول لك عبادي
~~يا موسى يا موسى فلا ترحمهم أما لو إياي دعوا لوجدوني قريبا مجيبا قال فذلك
~~قول الله فخرج على قومه في زينته وكانت زينته أنه خرج على دواب شقر عليها
~~سروج حمر عليهم ثياب مصبغة بالبهرمان
# قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون / / % = 3
~~/ / إلى قوله إنه لا يفلح الكافرون يا محمد تلك الدار الآخرة نجعلها للذين
~~لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن المنهال عن رجل عن بن
~~عباس قال لما أمر الله موسى بالزكاة قال رموه بالزنى فجزع من ذلك فأرسلوا
~~إلى امرأة كانت قد أعطوها حكمها على أن ترميه بنفسها فلما جاءت عظم عليها
~~وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت
# قالت إذ قد استحلفتني فإني أشهد أنك بريء وأنك رسول الله فخر ساجدا يبكي
~~فأوحى الله تبارك وتعالى ما يبكيك قد سلطناك على الأرض فمرها بما شئت فقال
~~خذيهم فأخذتهم إلى ما شاء الله فقالوا يا موسى يا موسى فقال خذيهم فأخذتهم
~~إلى ما شاء الله فقالوا يا موسى يا موسى فخسفتهم
# قال وأصاب بني إسرائيل بعد ذلك شدة وجوع شديد فأتوا موسى فقالوا ادع لنا
~~ربك قال فدعا لهم فأوحى الله إليه يا موسى أتكلمني في قوم قد أظلم ما بيني
~~وبينهم خطاياهم وقد دعوك فلم تجبهم أما إياي لو دعوا لأجبتهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس فخسفنا به وبداره الأرض قال قيل للأرض خذيهم فأخذتهم إلى أعقابهم ثم
~~قيل لها خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم ثم قيل لها خذيهم فأخذتهم إلى أحقائهم ثم
~~قيل لها خذيهم فأخذتهم إلى أعناقهم ثم قيل لها خذيهم فخسف بهم فذلك قوله
~~فخسفنا به وبداره الأرض
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين ms7112 قال ثنا علي بن هاشم بن البريد عن الأعمش عن
~~المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله إن قارون كان من قوم موسى قال
~~كان بن عمه وكان موسى يقضي في ناحية بني إسرائيل وقارون في ناحية قال فدعا
~~بغية كانت في بني إسرائيل فجعل لها جعلا على أن ترمي موسى بنفسها فتركته
~~إذا كان يوم تجتمع فيه بنو إسرائيل إلى موسى أتاه قارون PageV20P117 فقال
~~يا موسى ما حد من سرق قال أن تنقطع يده قال وإن كنت أنت قال نعم قال فما حد
~~من زنى قال أن يرجم قال وإن كنت أنت قال نعم قال فإنك قد فعلت قال ويلك بمن
~~قال بفلانة فدعاها موسى فقال أنشدك بالذي أنزل التوراة أصدق قارون قالت
~~اللهم إذ نشدتني فإني أشهد أنك بريء وأنك رسول الله وأن عدو الله قارون جعل
~~لي جعلا على أن أرميك بنفسي قال فوثب موسى فخر ساجدا لله فأوحى الله إليه
~~أن ارفع رأسك فقد أمرت الأرض أن تطيعك فقال موسى يا أرض خذيهم فأخذتهم حتى
~~بلغوا الحقو قال يا موسى قال خذيهم فأخذتهم حتى بلغوا الصدور قال يا موسى
~~قال خذيهم قال فذهبوا
# قال فأوحى الله إليه يا موسى استغاث بك فلم تغثه أما لو استغاث بي لأجبته
~~ولأغثته
# حدثنا بشر بن هلال الصواف قال ثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال ثنا علي بن
~~زيد بن جدعان قال خرج عبد الله بن الحارث من الدار ودخل المقصورة فلما خرج
~~منها جلس وتساند عليها وجلسنا إليه فذكر سليمان بن داود وقال يا أيها الملأ
~~أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين / / % = 3 / / إلى قوله إن ربي
~~غني كريم ثم سكت عن ذكر سليمان فقال إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~وكان قد أوتي من الكنوز ما ذكر الله في كتابه ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~أولى القوة قال إنما أوتيته على علم عندي قال وعادى موسى وكان مؤذيا له
~~وكان موسى يصفح ms7113 عنه ويعفو للقرابة حتى بنى دارا وجعل باب داره من ذهب وضرب
~~على جدرانه صفائح الذهب وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون عليه ويروحون
~~فيطعمهم الطعام ويحدثونه ويضحكونه فلم تدعه شقوته والبلاء حتى أرسل إلى
~~امرأة من بني إسرائيل مشهورة بالخنا مشهورة بالسب فأرسل إليها فجاءته فقال
~~لها هل لك أن أمولك وأعطيك وأخلطك في نسائي على أن تأتيني والملأ من بني
~~إسرائيل عندي فتقولي يا قارون ألا تنهى عني موسى قالت بلى
# فلما جلس قارون وجاء الملأ من بني إسرائيل أرسل إليها فجاءت فقامت بين
~~يديه فقلب الله قلبها وأحدث لها توبة فقالت في نفسها لأن أحدث اليوم توبة
~~أفضل من أن أوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكذب عدو الله له
# فقالت إن قارون قال لي هل لك أن أمولك وأعطيك وأخلطك بنسائي على أن
~~تأتيني والملأ من بني إسرائيل عندي فتقولي يا قارون ألا تنهى عني موسى فلم
~~أجد توبة أفضل من أن لا أوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكذب عدو الله
~~فلما تكلمت بهذا الكلام سقط في يدي قارون ونكس رأسه وسكت الملأ وعرف أنه قد
~~وقع في هلكة وشاع كلامها في الناس حتى بلغ موسى فلما بلغ موسى اشتد غضبه
~~فتوضأ من الماء وصلى وبكى وقال يا رب عدوك لي مؤذ أراد فضيحتي وشيني يا رب
~~سلطني عليه
# فأوحى الله إليه أن مر الأرض بما شئت تطعك
# فجاء موسى إلى قارون فلما دخل عليه عرف الشر في وجه موسى له فقال يا موسى
~~ارحمني قال يا أرض خذيهم قال فاضطربت داره وساخت بقارون وأصحابه إلى
~~الكعبين وجعل يقول يا موسى فأخذتهم إلى ركبهم وهو يتضرع PageV20P118 إلى
~~موسى يا موسى ارحمني قال يا أرض خذيهم قال فاضطربت داره وساخت وخسف بقارون
~~وأصحابه إلى سررهم وهو يتضرع إلى موسى يا موسى ارحمني قال يا أرض خذيهم
~~فخسف به وبداره وأصحابه
# قال وقيل لموسى صلى الله عليه وسلم يا موسى ما أفظك
# أما وعزتي لو ms7114 إياي نادى لأجبته
# حدثني بشر بن هلال قال ثنا جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني قال بلغني
~~أنه قيل لموسى لا أعبد الأرض لأحد بعدك أبدا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي وعبد الحميد الحماني عن سفيان
~~عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين قال عبد الحميد عن أبي نصر عن بن عباس
~~ولم يذكر بن مهدي أبا نصر فخسفنا به وبداره الأرض قال الأرض السابعة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال بلغنا أنه يخسف
~~به كل يوم مئة قامة ولا يبلغ أسفل الأرض إلى يوم القيامة فهو يتجلجل فيها
~~إلى يوم القيامة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حبان عن جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن
~~دينار قال بلغني أن قارون يخسف به كل يوم مئة قامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فخسفنا به وبداره الأرض
~~ذكر لنا أنه يخسف به كل يوم قامة وأنه يتجلجل فيها لا يبلغ قعرها إلى يوم
~~القيامة
# وقوله فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله يقول فلم يكن له جند يرجع
~~إليهم ولا فئة ينصرونه لما نزل به من سخطه بل تبرءوا منه وما كان من
~~المنتصرين يقول ولا كان هو ممن ينتصر من الله إذا أحل به نقمته فيمتنع
~~لقوته منها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فما كان له
~~من فئة ينصرونه أي جند ينصرونه وما عنده منعة يمتنع بها من الله
# وقد بينا معنى الفئة فيما مضى وأنها الجماعة من الناس وأصلها الجماعة
~~التي يفيء إليها الرجل عند الحاجة إليهم للعون على العدو ثم تستعمل ذلك
~~العرب في كل جماعة كانت عونا للرجل وظهرا له ومنه قول خفاف فلم أر مثلهم
~~حيا لقاحا وجدك بين ناضحة وحجر أشد على صروف الدهر آدا وأكبر منهم ms7115 فئة بصبر
~~/ / % = 3 / / PageV20P119 القول في تأويل قوله تعالى ^ وأصبح الذين تمنوا
~~مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا
~~أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون ^
# < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس من الدنيا وغناه
~~وكثرة ماله وما بسط له منها بالأمس يعني قبل أن ينزل به ما نزل من سخط الله
~~وعقابه يقولون ويكأن الله / / % = 3 / / اختلف في معنى ويكأن الله فأما
~~قتادة فإنه روي عنه في ذلك قولان أحدهما ما حدثنا به بن بشار قال ثنا محمد
~~بن خالد بن عثمة قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة قال في قوله ويكأنه قال ألم
~~تر أنه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويكأنه أو لا ترى أنه
# وحدثني إسماعيل بن المتوكل الأشجعي قال ثنا محمد بن كثير قال ثني معمر عن
~~قتادة ويكأنه قال ألم تر أنه
# والقول الآخر ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر
~~عن قتادة في قوله ويكأن الله يبسط الرزق قال أو لم يعلم أن الله ويكأنه أو
~~لا يعلم أنه
# وتأول هذا التأويل الذي ذكرناه عن قتادة في ذلك أيضا بعض أهل المعرفة
~~بكلام العرب من أهل البصرة واستشهد لصحة تأويله ذلك كذلك بقول الشاعر
~~سألتاني الطلاق أن رأتاني قل مالي قد جئتما بنكر ويكأن من يكن له نشب يح بب
~~ومن يفتقر يعش عيش ضر PageV20P120 وقال بعض نحويي الكوفة ويكأن في كلام
~~العرب تقرير كقول الرجل أما ترى إلى صنع الله وإحسانه وذكر أنه أخبره من
~~سمع أعرابية تقول لزوجها أين ابننا فقال ويكأنه وراء البيت
# معناه أما ترينه وراء البيت قال وقد يذهب بها بعض النحويين إلى أنها
~~كلمتان يريد ويك أنه كأنه أراد ويلك فحذف اللام فتجعل أن مفتوحة بفعل مضمر
~~كأنه قال ويلك اعلم أنه وراء البيت فأضمر اعلم
# قال ولم نجد العرب تعمل الظن ms7116 مضمرا ولا العلم وأشباهه في أن وذلك أنه
~~يبطل إذا كان بين الكلمتين أو في آخر الكلمة فلما أضمر جرى مجرى المتأخر
~~ألا ترى أنه لا يجوز في الابتداء أن يقول يا هذا أنك قائم ويا هذا أن قمت
~~يريد علمت أو اعلم أو ظننت أو أظن
# وأما حذف اللام من قولك ويلك حتى تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في
~~الكلام قال عنترة ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها قول الفوارس ويك عنتر أقدم قال
~~وقال آخرون إن معنى قوله ويكأن وي منفصلة من كأن كقولك للرجل وي أما ترى ما
~~بين يديك فقال وي ثم استأنف كأن الله يبسط الرزق وهي تعجب وكأن في معنى
~~الظن والعلم فهذا وجه يستقيم
# قال ولم تكتبها العرب منفصلة ولو كانت على هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز
~~أن تكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه
# وقال آخر منهم إن وي تنبيه وكأن حرف آخر غيره بمعنى لعل الأمر كذا وأظن
~~الأمر كذا لأن كأن بمنزلة أظن وأحسب وأعلم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة القول الذي ذكرنا عن قتادة من أن معناه ألم
~~تر ألم تعلم للشاهد الذي ذكرنا فيه من قول الشاعر والرواية عن العرب وأن
~~ويكأن في خط المصحف حرف واحد
# ومتى وجه ذلك إلى غير التأويل الذي ذكرنا عن قتادة فإنه يصير حرفين وذلك
~~أنه إن وجه إلى قول من تأوله بمعنى ويلك اعلم أن الله وجب أن يفصل ويك من
~~أن وذلك خلاف خط جميع المصاحف مع فساده في العربية لما ذكرنا
# وإن وجه إلى قول من يقول وي بمعنى التنبيه ثم استأنف الكلام بكأن وجب أن
~~يفصل وي من كأن وذلك أيضا خلاف خطوط المصاحف كلها
# فإذا كان ذلك حرفا واحدا فالصواب من التأويل ما قاله قتادة وإذ كان ذلك
~~هو الصواب فتأويل الكلام وأصبح الذين تمنوا مكان قارون وموضعه من الدنيا
~~بالأمس يقولون لما عاينوا ما أحل الله به من PageV20P121 نقمته ألم تر يا
~~هذا أن الله ms7117 يبسط الرزق لمن يشاء من عباده فيوسع عليه لا لفضل منزلته عنده
~~ولا لكرامته عليه كما كان بسط من ذلك لقارون لا لفضله ولا لكرامته عليه
~~ويقدر يقول ويضيق على من يشاء من خلقه ذلك ويقتر عليه لا لهوانه ولا لسخطه
~~عمله
# وقوله لولا أن من الله علينا يقول لولا أن تفضل علينا فصرف عنا ما كنا
~~نتمناه بالأمس لخسف بنا
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار سوى شيبة لخسف بنا
~~بضم الخاء وكسر السين وذكر عن شيبة والحسن لخسف بنا بفتح الخاء والسين
~~بمعنى لخسف الله بنا
# وقوله ويكأنه لا يفلح الكافرون يقول ألم تعلم أنه لا يفلح الكافرون فتنجح
~~طلباتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ^
# < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره تلك الدار الآخرة نجعل نعيمها للذين لا يريدون تكبرا
~~عن الحق في الأرض وتجبرا عنه ولا فسادا
# يقول ولا ظلم الناس بغير حق وعملا بمعاصي الله فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن
~~المبارك عن زياد بن أبي زياد قال سمعت عكرمة يقول لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا قال العلو التجبر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مسلم البطين
~~تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا قال
~~العلو التكبر في الحق والفساد الأخذ بغير الحق
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن مسلم البطين للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض قال التكبر في الأرض بغير الحق ولا فسادا أخذ المال
~~بغير حق
# قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض قال البغي
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ms7118 بن جريج قوله للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض قال تعظما وتجبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أشعث السمان عن أبي سلمان الأعرج عن علي
~~رضي الله عنه قال إن الرجل ليعجبه من شراك نعله أن يكون أجود من شراك صاحبه
~~فيدخل في قوله تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين PageV20P122 وقوله والعاقبة للمتقين يقول تعالى
~~ذكره والجنة للمتقين وهم الذين اتقوا معاصي الله وأدوا فرائضه
# وبنحو الذي قلنا في معنى العاقبة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والعاقبة
~~للمتقين أي الجنة للمتقين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من
~~جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات
~~إلا ما كانوا يعملون ^
# < <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من جاء الله يوم القيامة بإخلاص التوحيد فله خير
~~وذلك الخير هو الجنة والنعيم الدائم ومن جاء بالسيئة وهي الشرك بالله
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله من جاء بالحسنة
~~فله خير منها أي له منها حظ خير والحسنة الإخلاص والسيئة الشرك
# وقد بينا ذلك باختلاف المختلفين ودللنا على الصواب من القول فيه
# وقوله فلا يجزى الذين عملوا السيئات يقول فلا يثاب الذين عملوا السيئات
~~على أعمالهم السيئة إلا ما كانوا يعملون يقول إلا جزاء ما كانوا يعملون / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك إلى
~~معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين ^
# < <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذي أنزل عليك يا محمد القرآن
# كما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد في
~~قوله إن الذي فرض عليك القرآن قال الذي أعطاك القرآن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني ms7119 الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله إن الذي
~~فرض عليك القرآن قال الذي أعطاكه
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله لرادك إلى معاد فقال بعضهم معناه
~~لمصيرك إلى الجنة PageV20P123 ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن إبراهيم بن
~~حبيب بن الشهيد قال ثنا عتاب بن بشر عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس لرادك إلى
~~معاد قال إلى معدنك من الجنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن رجل عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال إلى الجنة
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن إبراهيم بن حبان سمعت أبا جعفر عن بن عباس
~~عن أبي سعيد الخدري لرادك إلى معاد قال معاده آخرته الجنة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي عن أبي مالك في إن
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قال إلى الجنة ليسألك عن القرآن
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي عن أبي صالح
~~قال الجنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن سفيان عن السدي عن أبي صالح لرادك إلى
~~معاد قال إلى الجنة
# حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن السدي عن أبي مالك قال يردك إلى الجنة ثم
~~يسألك عن القرآن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن جابر عن عكرمة ومجاهد
~~قالا إلى الجنة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~عكرمة وعطاء ومجاهد وأبي قزعة والحسن قالوا يوم القيامة
# قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد لرادك إلى معاد قال
~~يجيء بك يوم القيامة
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر عن الحسن والزهري قالا معاده
~~يوم القيامة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا ms7120
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لرادك إلى معاد
~~قال يجيء بك يوم القيامة
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عون عن الحسن في قوله لرادك إلى معاد
~~قال معادك من الآخرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله لرادك إلى معاد
~~قال كان الحسن يقول إي والله إن له لمعادا يبعثه الله يوم القيامة ويدخله
~~الجنة
# وقال آخرون معنى ذلك لرادك إلى الموت PageV20P124 ذكر من قال ذلك حدثني
~~إسحاق بن وهب الواسطي قال ثنا محمد بن عبد الله الزبيري قال ثنا سفيان بن
~~سعيد الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس لرادك إلى معاد قال
~~الموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن السدي عن رجل عن بن عباس
~~قال إلى الموت
# قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر عن سعيد لرادك إلى معاد قال
~~إلى الموت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي عمن سمع بن عباس قال
~~إلى الموت
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن يمان عن سفيان عن الأعمش عن سعيد بن
~~جبير قال إلى الموت
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن رجل عن
~~سعيد بن جبير في قوله لرادك إلى معاد قال الموت
# حدثنا القاسم قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن عدي بن ثابت عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال إلى الموت أو إلى مكة
# وقال آخرون بل معنى ذلك لرادك إلى الموضع الذي خرجت منه وهو مكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يعلى بن عبيد عن سفيان العصفري عن
~~عكرمة عن بن عباس لرادك إلى معاد قال إلى مكة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لرادك ms7121 إلى معاد قال يقول لرادك إلى مكة كما أخرجك منها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد
~~قال مولده بمكة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن يونس بن أبي إسحاق قال سمعت مجاهدا يقول
~~لرادك إلى معاد قال إلى مولدك بمكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا يونس بن عمرو وهو بن أبي
~~إسحاق عن مجاهد في قوله إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قال إلى
~~مولدك بمكة
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبي عن الفضيل بن مرزوق عن مجاهد
~~أبي الحجاج في قوله إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قال إلى مولده
~~بمكة
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني عيسى بن يونس عن أبيه عن مجاهد قال
~~إلى مولدك بمكة PageV20P125 والصواب من القول في ذلك عندي قول من قال لرادك
~~إلى عادتك من الموت أو إلى عادتك حيث ولدت وذلك أن المعاد في هذا الموضع
~~المفعل من العادة ليس من العود إلا أن يوجه موجه تأويل قوله لرادك لمصيرك
~~فيتوجه حينئذ قوله إلى معاد إلى معنى العود ويكون تأويله إن الذي فرض عليك
~~القرآن لمصيرك إلى أن تعود إلى مكة مفتوحة لك
# فإن قال قائل فهذه الوجوه التي وصفت في ذلك قد فهمناها فما وجه تأويل من
~~تأوله بمعنى لرادك إلى الجنة قيل ينبغي أن يكون وجه تأويله ذلك كذلك على
~~هذا الوجه الآخر وهو لمصيرك إلى أن تعود إلى الجنة
# فإن قال قائل أو كان أخرج من الجنة فيقال له نحن نعيدك إليها قيل لذلك
~~وجهان أحدهما أنه إن كان أبوه آدم صلى الله عليهما أخرج منها فكأن ولده
~~بإخراج الله إياه منها قد أخرجوا منها فمن دخلها فكأنما يرد إليها بعد
~~الخروج
# والثاني أن يقال إنه كان صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة أسري به كما روي
~~عنه أنه قال دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا فقلت لمن ms7122 هذا فقالوا لعمر بن
~~الخطاب ونحو ذلك من الأخبار التي رويت عنه بذلك ثم رد إلى الأرض فيقال له
~~إن الذي فرض عليك القرآن لرادك لمصيرك إلى الموضع الذي خرجت منه من الجنة
~~إلى أن تعود إليه فذلك إن شاء الله قول من قال ذلك
# وقوله قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين يقول تعالى ذكره
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين ربي أعلم من جاء
~~بالهدى الذي من سلكه نجا ومن هو في جور عن قصد السبيل منا ومنكم
# وقوله مبين يعني أنه يبين للمفكر الفهم إذا تأمله وتدبره أنه ضلال وجور
~~عن الهدى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كنت ترجوا أن يلقى
~~إليك الكتب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ^
# < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما كنت ترجو يا محمد أن ينزل عليك هذا القرآن فتعلم
~~الأنباء والأخبار عن الماضين قبلك والحادثة بعدك مما لم يكن بعد مما لم
~~تشهده ولا تشهده ثم تتلو ذلك على قومك من قريش إلا أن ربك رحمك فأنزله عليك
~~فقوله إلا رحمة من ربك استثناء منقطع
# وقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين يقول فاحمد ربك على ما أنعم به عليك من
~~رحمته إياك بإنزاله عليك هذا الكتاب ولا تكونن عونا لمن كفر بربك على كفره
~~به
# وقيل إن ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم وإن معنى اللام إن الذي فرض
~~عليك القرآن فأنزله عليك وما كنت ترجو أن ينزل عليك فتكون نبيا قبل ذلك
~~لرادك إلى معاد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يصدنك عن
~~آيات الله بعد إذ أنزلت PageV20P126 إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من
~~المشركين ^
# < <
# | القصص : ( 87 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا يصرفنك عن تبليغ آيات الله وحججه بعد أن أنزلها
~~إليك ربك يا محمد هؤلاء المشركون بقولهم لولا أوتي مثل ما أوتي موسى وادع
~~إلى ربك وبلغ رسالته إلى من ms7123 أرسلك إليه بها ولا تكونن من المشركين يقول ولا
~~تتركن الدعاء إلى ربك وتبليغ المشركين رسالته فتكون ممن فعل فعل المشركين
~~بمعصيته ربه وخلافه أمره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا
~~تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه
~~ترجعون ^
# < <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا تعبد يا محمد مع معبودك الذي له عبادة كل شيء
~~معبودا آخر سواه
# وقوله لا إله إلا هو يقول لا معبود تصلح له العبادة إلا الله الذي كل شيء
~~هالك إلا وجهه
# واختلف في معنى قوله إلا وجهه فقال بعضهم معناه كل شيء هالك إلا هو
# وقال آخرون معنى ذلك إلا ما أريد به وجهه واستشهدوا لتأويلهم ذلك كذلك
~~بقولالشاعر أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل وقوله
~~له الحكم يقول له الحكم بين خلقه دون غيره ليس لأحد غيره معه فيهم حكم
~~وإليه ترجعون يقول وإليه تردون من بعد مماتكم فيقضي بينكم بالعدل فيجازي
~~مؤمنيكم جزاءهم وكفاركم ما وعدهم / / % = 4 / / سورة العنكبوت مكية / / % =
~~3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون ^
# PageV20P127 < <
# | العنكبوت : ( 1 - 2 ) الم
# > > قال أبو جعفر وقد بينا معنى قول الله تعالى ذكره الم وذكرنا أقوال
~~أهل التأويل في تأويله والذي هو أولى بالصواب من أقوالهم عندنا بشواهده
~~فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وأما قوله أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون فإن معناه
~~أظن الذين خرجوا يا محمد من أصحابك من أذى المشركين إياهم أن نتركهم بغير
~~اختبار ولا ابتلاء امتحان بأن قالوا آمنا بك يا محمد فصدقناك فيما جئتنا به
~~من عند الله كلا لنختبرهم ليتبين الصادق منهم من الكاذب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا ms7124 الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله آمنا وهم لا يفتنون قال يبتلون في أنفسهم وأموالهم
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهم لا يفتنون أي لا
~~يبتلون
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد في قوله
~~وهم لا يفتنون قال لا يبتلون
# فأن الأولى منصوبة بحسب والثانية منصوبة في قول بعض أهل العربية بتعلق
~~يتركوا بها وأن معنى الكلام على قوله أحسب الناس أن يتركوا لأن يقولوا آمنا
~~فلما حذفت اللام الخافضة من لأن نصبت على ما ذكرت
# وأما على قول غيره فهي في موضع خفض بإضمار الخافض ولا تكاد العرب تقول
~~تركت فلانا أن يذهب فتدخل أن في الكلام وإنما تقول تركته يذهب وإنما أدخلت
~~أن ها هنا لاكتفاء الكلام بقوله أن يتركوا إذ كان معناه أحسب الناس أن
~~يتركوا وهم لا يفتنون من أجل أن يقولوا آمنا فكان قوله أن يتركوا مكتفية
~~بوقوعها على الناس دون أخبارهم
# وإن جعلت أن في قوله أن يقولوا منصوبة بنية تكرير أحسب كان جائزا فيكون
~~معنى الكلام أحسب الناس أن يتركوا أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد اختبرنا الذين من قبلهم من الأمم ممن أرسلنا
~~إليهم رسلنا فقالوا مثل ما قالته أمتك يا محمد بأعدائهم وتمكيننا إياهم من
~~أذاهم كموسى إذا أرسلناه إلى بني إسرائيل فابتليناهم بفرعون وملئهم وكعيسى
~~إذ أرسلناه إلى بني إسرائيل فابتلينا من اتبعه بمن تولى عنه فكذلك ابتلينا
~~أتباعك PageV20P128 بمخالفيك من أعدائك فليعلمن الله الذين صدقوا منهم في
~~قيلهم آمنا وليعلمن الكاذبين منهم في قيلهم ذلك والله عالم بذلك منهم قبل
~~الاختبار وفي حال الاختبار وبعد الاختبار ولكن ms7125 معنى ذلك وليظهرن الله صدق
~~الصادق منهم في قيله آمنا بالله من كذب الكاذب منهم بابتلائه إياه بعدوه
~~ليعلم صدقه من كذبه أولياؤه على نحو ما قد بيناه فيما مضى قبل
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين عذبهم المشركون ففتن بعضهم
~~وصبر بعضهم على أذاهم حتى أتاهم الله بفرج من عنده
# ذكر الرواية بذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج
~~قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول نزلت يعني هذه الآية الم
# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا / / % = 3 / / إلى قوله وليعلمن
~~الكاذبين في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله
# وقال آخرون بل نزل ذلك من أجل قوم كانوا قد أظهروا الإسلام بمكة وتخلفوا
~~عن الهجرة والفتنة التي فتن بها هؤلاء القوم على مقالة هؤلاء هي الهجرة
~~التي امتحنوا بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن مطر عن الشعبي
~~قال إنها نزلت يعني الم
# أحسب الناس أن يتركوا الآيتين في أناس كانوا بمكة أقروا بالإسلام فكتب
~~إليهم أصحاب محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إنه لا يقبل منكم
~~إقرارا بالإسلام حتى تهاجروا فخرجوا عامدين إلى المدينة فاتبعهم المشركون
~~فردوهم فنزلت فيهم هذه الآية فكتبوا إليهم إنه قد نزلت فيكم آية كذا وكذا
~~فقالوا نخرج فإن اتبعنا أحد قاتلناه قال فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم
~~ثم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فأنزل الله فيهم ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولقد فتنا قال
~~ابتلينا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي ms7126 هاشم عن مجاهد ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم قال ابتلينا الذين من قبلهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم أي ابتلينا / / % = 4 / / PageV20P129 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم حسب الذين يشركون بالله فيعبدون معه غيره وهم
~~المعنيون بقوله الذين يعملون السيئات أن يسبقونا يقول أن يعجزونا فيفوتونا
~~بأنفسهم فلا نقدر عليهم فننتقم منهم لشركهم بالله وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أم
~~حسب الذين يعملون السيئات أي الشرك أن يسبقونا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن يسبقونا أن يعجزونا
# وقوله ساء ما يحكمون يقول تعالى ذكره ساء حكمهم الذي يحكمون بأن هؤلاء
~~الذين يعملون السيئات يسبقوننا بأنفسهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ من كان يرجو لقآء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم * ومن
~~جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 5 - 6 ) من كان يرجو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من كان يرجو الله يوم لقائه ويطمع في ثوابه فإن أجل
~~الله الذي أجله لبعث خلقه للجزاء والعقاب لآت قريبا وهو السميع يقول والله
~~الذي يرجو هذا الراجي بلقائه ثوابه السميع لقوله آمنا بالله العليم بصدق
~~قيله إنه قد آمن من كذبه فبه
# وقوله ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه يقول ومن يجاهد عدوه من المشركين فإنما
~~يجاهد لنفسه لأنه يفعل ذلك ابتغاء الثواب من الله على جهاده والهرب من
~~العقاب فليس بالله إلى فعله ذلك حاجة وذلك أن الله غني عن جميع خلقه له
~~الملك والخلق ms7127 والأمر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا
~~يعملون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين آمنوا بالله ورسوله فصح إيمانهم عند ابتلاء
~~الله إياهم وفتنته لهم ولم يرتدوا عن أديانهم بأذى المشركين إياهم وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم التي سلفت منهم في شركهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون يقول ولنثيبنهم على صالحات أعمالهم في إسلامهم أحسن ما كانوا
~~يعملون في حال شركهم مع تكفيرنا سيئات أعمالهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك PageV20P130
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
~~^
# < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ووصينا الإنسان فيما أنزلنا إلى رسولنا بوالديه أن
~~يفعل بهما حسنا
# واختلف أهل العربية في وجه نصب الحسن فقال بعض نحويي البصرة نصب ذلك على
~~نية تكرير وصينا
# وكأن معنى الكلام عنده ووصينا الإنسان بوالديه ووصيناه حسنا
# وقال قد يقول الرجل وصيته خيرا أي بخير
# وقال بعض نحويي الكوفة معنى ذلك ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا ولكن العرب
~~تسقط من الكلام بعضه إذا كان فيما بقي الدلالة على ما سقط وتعمل ما بقي
~~فيما كان يعمل فيه المحذوف فنصب قوله حسنا وإن كان المعنى ما وصفت وصينا
~~لأنه قد ناب عن الساقط وأنشد في ذلك عجبت من دهماء إذ تشكونا ومن أبي دهماء
~~إذ يوصيناخيرا بها كأننا جافونا وقال معنى قوله يوصينا خيرا أن نفعل بها
~~خيرا فاكتفى بيوصينا منه وقال ذلك نحو قوله فطفق مسحا أي يمسح مسحا
# وقوله وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما يقول ووصينا
~~الإنسان فقلنا له إن جاهداك والداك لتشرك بي ما ليس لك به علم أنه ليس لي
~~شريك فلا تطعهما فتشرك بي ما ليس لك به علم ابتغاء مرضاتهما ولكن خالفهما
~~في ذلك إلي مرجعكم يقول تعالى ذكره إلي معادكم ومصيركم يوم القيامة فأنبئكم ms7128
~~بما كنتم تعملون يقول فأخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من صالح الأعمال
~~وسيئاتها ثم أجازيكم عليها المحسن بالإحسان والمسيء بما هو أهله
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب سعد بن
~~أبي وقاص
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا / / % = 3 / / إلى قوله فأنبئكم بما كنتم تعملون قال
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص لما هاجر قالت أمه والله لا يظلني بيت حتى يرجع
~~فأنزل الله في ذلك أن يحسن إليهما ولا يطيعهما في الشرك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم
~~PageV20P131 في الصالحين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين آمنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات من
~~الأعمال وذلك أن يؤدوا فرائض الله ويجتنبوا محارمه لندخلنهم في الصالحين في
~~مدخل الصالحين وذلك الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
~~ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور
~~العالمين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن الناس من يقول أقررنا بالله فوحدناه فإذا آذاه
~~المشركون في إقراره بالله جعل فتنة الناس إياه في الدنيا كعذاب الله في
~~الآخرة فارتد عن إيمانه بالله راجعا على الكفر به ولئن جاء نصر من ربك يا
~~محمد أهل الإيمان به ليقولن هؤلاء المرتدون عن إيمانهم الجاعلون فتنة الناس
~~كعذاب الله إنا كنا أيها المؤمنون معكم ننصركم على أعدائكم كذبا وإفكا
# يقول الله أو ليس الله بأعلم أيها القوم من كل أحد بما في صدور العالمين
~~جميع خلقه القائلين آمنا بالله وغيرهم فإذا أوذي في الله ارتد عن دين الله
~~فكيف يخادع من كان لا يخفى عليه خافية ولا يستتر عنه سرا ولا علانية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني ms7129 محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثن عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله قال فتنته أن يرتد عن دين الله إذا أوذي في الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فإذا أوذي في الله
~~جعل فتنة الناس كعذاب الله / / % = 3 / / إلى قوله وليعلمن المنافقين قال
~~أناس يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا
~~فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الآخرة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~قوله ومن الناس من يقول آمنا بالله / / % = 3 / / الآية نزلت في ناس من
~~المنافقين بمكة كانوا يؤمنون فإذا أوذوا وأصابهم بلاء من المشركين رجعوا
~~إلى الكفر مخافة من يؤذيهم وجعلوا أذى الناس في الدنيا كعذاب الله
~~PageV20P132 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله فإذا
~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله قال هو المنافق إذا أوذي في الله
~~رجع عن الدين وكفر وجعل فتنة الناس كعذاب الله
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أهل الإيمان كانوا بمكة فخرجوا مهاجرين
~~فأدركوا وأخذوا فأعطوا المشركين لما نالهم أذاهم ما أرادوا منهم
# ذكر الخبر بذلك حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا أبو أحمد الزبيري
~~قال ثنا محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال كان قوم من
~~أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بإسلامهم فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم
~~فأصيب بعضهم وقتل بعض فقال المسلمون كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا
~~فاستغفروا لهم فنزلت إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~/ / % = 3 / / إلى آخر الآية قال فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه
~~الآية أن لا ms7130 عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت فيهم هذه
~~الآية ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله / / % = 3 / / إلى آخر الآية فكتب المسلمون إليهم بذلك فخرجوا
~~وأيسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم
~~جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم فكتبوا إليهم بذلك إن الله قد
~~جعل لكم مخرجا فخرجوا فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من
~~قتل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله فإذا أوذي في الله / / % = 3 / / إلى قوله وليعلمن المنافقين
~~قال هذه الآيات أنزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة وهذه الآيات
~~العشر مدنية إلى ها هنا وسائرها مكي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 11 ) وليعلمن الله الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وليعلمن الله أولياء الله وحزبه أهل الإيمان بالله
~~منكم أيها القوم وليعلمن المنافقين منكم حتى يميزوا كل فريق منكم من الفريق
~~الآخر بإظهار الله ذلك منكم بالمحن والابتلاء والاختبار وبمسارعة المسارع
~~منكم إلى الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام وتثاقل المتثاقل منكم عنها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون ^
# PageV20P133 < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين كفروا بالله من قريش للذين آمنوا بالله
~~منهم اتبعوا سبيلنا يقول قالوا كونوا على مثل ما نحن عليه من التكذيب
~~بالبعث بعد الممات وجحود الثواب والعقاب على الأعمال ولنحمل خطاياكم يقول
~~قالوا فإنكم إن اتبعتم سبيلنا في ذلك فبعثتم من بعد الممات وجوزيتم على
~~الأعمال فإنا نتحمل آثام خطاياكم حينئذ
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ms7131 ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم قال قول كفار قريش بمكة لمن آمن منهم يقول
~~قالوا لا نبعث نحن ولا أنتم فاتبعونا إن كان عليكم شيء فهو علينا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وقال الذين كفروا هم القادة من الكفار قالوا لمن آمن من الأتباع
~~اتركوا دين محمد واتبعوا ديننا وهذا أعني قوله اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم وإن كان خرج مخرج الأمر فإن فيه تأويل الجزاء ومعناه ما قلت إن
~~اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم كما قال الشاعر فقلت ادعي وأدع فإن أندى لصوت
~~أن ينادي داعيان يريد ادعي ولأدع ومعناه إن دعوت دعوت
# وقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون وهذا تكذيب من الله
~~للمشركين القائلين للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم يقول جل ثناؤه
~~وكذبوا في قيلهم ذلك لهم ما هم بحاملين من آثام خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون فيما قالوا لهم ووعدوهم من حمل خطاياهم إن هم اتبعوهم PageV20P134
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن
~~يوم القيامة عما كانوا يفترون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وليحملن هؤلاء المشركون بالله القائلون للذين آمنوا
~~به اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم أوزار أنفسهم وآثامها وأوزار من أضلوا
~~وصدوا عن سبيل الله مع أوزارهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يكذبونهم في
~~الدنيا بوعدهم إياهم الأباطيل وقيلهم لهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~فيفترون الكذب بذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وليحملن
~~أثقالهم أي أوزارهم وأثقالا مع أثقالهم يقول أوزار من أضلوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم
# وقرأ قوله ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم ألا ساء ما يزرون ms7132 قال فهذا قوله وأثقالا مع أثقالهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > وهذا وعيد من الله تعالى ذكره هؤلاء المشركين من قريش القائلين للذين
~~آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يحزننك يا محمد ما تلقى من هؤلاء المشركين أنت وأصحابك من الأذى فإني وإن
~~أمليت لهم فأطلت إملاءهم فإن مصير أمرهم إلى البوار ومصير أمرك وأمر أصحابك
~~إلى العلو والظفر بهم والنجاة مما يحل بهم من العقاب كفعلنا ذلك بنوح إذ
~~أرسلناه إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى التوحيد
~~وفراق الآلهة والأوثان فلم يزدهم ذلك من دعائه إياهم إلى الله من الإقبال
~~إليه وقبول ما أتاهم به من النصيحة من عند الله إلا فرارا
# وذكر أنه أرسل إلى قومه وهو بن ثلاث مئة وخمسين سنة كما حدثنا نصر بن علي
~~الجهضمي قال ثنا نوح بن قيس قال ثنا عون بن أبي شداد قال إن الله أرسل نوحا
~~إلى قومه وهو بن خمسين وثلاث مئة سنة فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ثم
~~عاش بعد ذلك خمسين وثلاث مئة سنة فأخذهم الطوفان يقول تعالى ذكره فأهلكهم
~~الماء الكثير وكل ماء كثير فاش طام فهو عند العرب طوفان سيلا كان أو غيره
~~وكذلك الموت إذا كان فاشيا كثيرا فهو أيضا عندهم طوفان ومنه قول الراجز
~~PageV20P135 ( أفناهم طوفان موت جارف ) وبنحو قولنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فأخذهم الطوفا قال هو الماء الذي أرسل عليهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~الطوفان الغرق
# وقوله وهم ظالمون يقول وهم ظالمون أنفسهم بكفرهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ آية للعالمين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه ms7133 وأصحاب السفينة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأنجينا نوحا وأصحاب سفينته وهم الذين حملهم في
~~سفينته من ولده وأزواجهم
# وقد بينا ذلك فيما مضى قبل وذكرنا الروايات فيه فأغنى ذلك عن إعادته في
~~هذا الموضع
# وجعلناها آية للعالمين يقول وجعلنا السفينة التي أنجيناه وأصحابه فيها
~~عبرة وعظة للعالمين وحجة عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة / / % = 3 / / الآية
# قال أبقاها الله آية للناس بأعلى الجودي
# ولو قيل معنى وجعلناها آية للعالمين وجعلنا عقوبتنا إياهم آية للعالمين
~~وجعل الهاء والألف في قوله وجعلناها كناية عن العقوبة أو السخط ونحو ذلك إذ
~~كان قد تقدم ذلك في قوله فأخذهم الطوفان وهم ظالمون كان وجها من التأويل /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله واتقوه ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر أيضا يا محمد
~~إبراهيم خليل الرحمن إذ قال لقومه اعبدوا الله أيها القوم دون غيره من
~~الأوثان والأصنام فإنه لا إله لكم غيره واتقوه يقول واتقوا سخطه بأداء
~~فرائضه واجتناب معاصيه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ما هو خير لكم مما هو
~~شر لكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون PageV20P136 إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل خليله إبراهيم لقومه إنما تعبدون أيها
~~القوم من دون الله أوثانا يعني مثلا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما تعبدون من
~~دون الله أوثانا أصناما
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله وتخلقون إفكا فقال بعضهم معناه وتصنعون
~~كذبا
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح ms7134 قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وتخلقون إفكا يقول تصنعون كذبا
# وقال آخرون وتقولون كذبا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وتخلقون إفكا يقول وتقولون إفكا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وتخلقون إفكا يقول
~~تقولون كذبا
# وقال آخرون بل معنى ذلك وتنحتون إفكا
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس قوله وتخلقون إفكا قال تنحتون تصورون إفكا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتخلقون إفكا أي تصنعون
~~أصناما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتخلقون إفكا
~~الأوثان التي ينحتونها بأيديهم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه وتصنعون كذبا
# وقد بينا معنى الخلق فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# فتأويل الكلام إذن إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتصنعون كذبا وباطلا
# وإنما في قوله إفكا مردود على إنما كقول القائل إنما تفعلون كذا وإنما
~~تفعلون كذا PageV20P137 وقرأ جميع قراء الأمصار وتخلقون إفكا بتخفيف الخاء
~~من قوله وتخلقون وضم اللام من الخلق
# وذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ وتخلقون إفكا بفتح الخاء وتشديد
~~اللام من التخليق
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من
~~القراء عليه
# وقوله إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا يقول جل ثناؤه إن
~~أوثانكم التي تعبدونها لا تقدر أن ترزقكم شيئا فابتغوا عند الله الرزق يقول
~~فالتمسوا عند الله الرزق لا من عند أوثانكم تدركوا ما تبتغون من ذلك
~~واعبدوه يقول وذلوا له واشكروا له على رزقه إياكم ونعمه التي أنعمها عليكم
# يقال شكرته وشكرت له ms7135 ( والثانية ) أفصح من شكرته
# وقوله إليه ترجعون يقول إلى الله تردون من بعد مماتكم فيسألكم عما أنتم
~~عليه من عبادتكم غيره وأنتم عباده وخلقه وفي نعمه تتقلبون ورزقه تأكلون / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن تكذبوا أيها الناس رسولنا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فيما دعاكم إليه من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم والبراءة من الأوثان
~~فقد كذبت جماعات من قبلكم رسلها فيما دعتهم إليه الرسل من الحق فحل بها من
~~الله سخطه ونزل بها منه عاجل عقوبته فسبيلكم سبيلها فيما هو نازل بكم
~~بتكذيبكم إياه وما على الرسول إلا البلاغ المبين يقول وما على محمد إلا أن
~~يبلغكم عن الله رسالته ويؤدي إليكم ما أمره بأدائه إليكم ربه
# ويعني بالبلاغ المبين الذي يبين لمن سمعه ما يراد به ويفهم به ما يعني به
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق
~~ثم يعيده إن ذلك على الله يسير * قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق
~~ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير ^
# < <
# | العنكبوت : ( 19 - 20 ) أو لم يروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم يروا كيف يستأنف الله خلق الأشياء طفلا صغيرا
~~ثم غلاما يافعا ثم رجلا مجتمعا ثم كهلا
# يقال منه أبدأ وأعاد وبدأ وعاد لغتان بمعنى واحد
# وقوله ثم يعيده يقول ثم هو يعيده من بعد فنائه وبلاه كما بدأه أول مرة
~~خلقا جديدا لا يتعذر عليه ذلك إن ذلك على الله يسير سهل كما كان يسيرا عليه
~~إبداؤه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV20P138 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله أو لم يروا كيف يبدئ
~~الله الخلق ثم يعيده بالبعث بعد الموت
# وقوله قل سيروا في الأرض يقول تعالى ذكره لمحمد صلى الله عليه ms7136 وسلم قل يا
~~محمد للمنكرين للبعث بعد الممات الجاحدين الثواب والعقاب سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الله الأشياء وكيف أنشأها وأحدثها وكما أوجدها وأحدثها
~~ابتداء فلم يتعذر عليه إحداثها مبدئا فكذلك لا يتعذر عليه إنشاؤها معيدا ثم
~~الله ينشئ النشأة الآخرة يقول ثم الله يبدئ تلك البدأة الآخرة بعد الفناء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل سيروا
~~في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق خلق السماوات والأرض ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة أي البعث بعد الموت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ثم الله ينشئ النشأة الآخرة قال هي الحياة بعد الموت وهو النشور
# وقوله إن الله على كل شيء قدير يقول تعالى ذكره إن الله على إنشاء جميع
~~خلقه بعد إفنائه كهيئته قبل فنائه وعلى غير ذلك مما يشاء فعله قادر لا
~~يعجزه شيء أراده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يعذب من يشاء
~~ويرحم من يشاء وإليه تقلبون * ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير ^
# < <
# | العنكبوت : ( 21 - 22 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم الله ينشئ النشأة الآخرة خلقه من بعد فنائهم
~~فيعذب من يشاء منهم على ما أسلف من جرمه في أيام حياته ويرحم من يشاء منهم
~~ممن تاب وآمن وعمل صالحا وإليه تقلبون يقول وإليه ترجعون وتردون
# وأما قوله وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء فإن بن زيد قال في
~~ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السماء قال لا يعجزه أهل الأرضين في الأرضين ولا
~~أهل السماوات في السماوات إن عصوه وقرأ مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب ms7137 مبين
# وقال في ذلك بعض أهل العربية من أهل البصرة وما أنتم بمعجزين من في الأرض
~~ولا من في السماء معجزين قال وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في
~~الثاني
# قال ومثله قول حسان بن ثابت PageV20P139 أمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه
~~وينصره سواء أراد ومن ينصره ويمدحه فأضمر من
# قال وقد يقع في وهم السامع أن النصر والمدح لمن هذه الظاهرة ومثله في
~~الكلام أكرم من أتاك وأتى أباك وأكرم من أتاك ولم يأت زيدا
# تريد ومن لم يأت زيدا فيكتفي باختلاف الأفعال من إعادة من كأنه قال أمن
~~يهجو ومن يمدحه ومن ينصره
# ومنه قول الله عز وجل ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار وهذا القول أصح
~~عندي في المعنى من القول الآخر ولو قال قائل معناه ولا أنتم بمعجزين في
~~الأرض ولا أنتم لو كنتم في السماء بمعجزين كان مذهبا
# وقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يقول وما كان لكم أيها الناس
~~من دون الله من ولي يلي أموركم ولا نصير ينصركم من الله إن أراد بكم سوءا
~~ولا يمنعكم منه إن أحل بكم عقوبته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ والذين كفروا بآيات الله ولقآئه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم ^
# < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين كفروا حجج الله وأنكروا أدلته وجحدوا لقاءه
~~والورود عليه يوم تقوم الساعة أولئك يئسوا من رحمتي يقول تعالى ذكره أولئك
~~يئسوا من رحمتي في الآخرة لما عاينوا ما أعد لهم من العذاب وأولئك لهم عذاب
~~موجع
# فإن قال قائل وكيف اعترض بهذه الآيات من قوله وإن تكذبوا فقد كذب أمم من
~~قبلكم / / % = 3 / / إلى قوله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون وترك ضمير قوله
~~فما كان جواب قومه وهو من قصة إبراهيم
# وقوله إن الذين تعبدون من دون الله / / % = 3 / / إلى قوله فابتغوا عند
~~الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون
# قيل فعل ذلك كذلك لأن الخبر عن ms7138 أمر نوح وإبراهيم وقومهما وسائر من ذكر
~~الله من الرسل والأمم في هذه السورة وغيرها إنما هو تذكير من الله تعالى
~~ذكره به الذين يبتدئ بذكرهم قبل الاعتراض بالخبر وتحذير منه لهم أن يحل بهم
~~ما حل بهم فكأنه قيل في هذا الموضع فاعبدوه واشكروا له إليه ترجعون فكذبتم
~~أنتم معشر قريش رسولكم محمدا كما كذب أولئك إبراهيم ثم جعل مكان فكذبتم وإن
~~تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم إذ كان ذلك يدل على الخبر عن تكذيبهم رسولهم
~~ثم عاد إلى الخبر عن إبراهيم وقومه وتتميم قصته وقصتهم بقوله فما كان جواب
~~قومه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا اقتلوه PageV20P140 أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلم يكن جواب قوم إبراهيم له إذ قال لهم اعبدوا الله
~~واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون إلا أن قال بعضهم لبعض اقتلوه أو حرقوه
~~بالنار ففعلوا فأرادوا إحراقه بالنار فأضرموا له النار فألقوه فيها فأنجاه
~~الله منها ولم يسلطها عليه بل جعلها عليه بردا وسلاما
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فما كان جواب قوم
~~إبراهيم إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار قال قال كعب ما
~~حرقت منه إلا وثاقه إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون يقول تعالى ذكره إن في
~~إنجائنا لإبراهيم من النار وقد ألقي فيها وهي تسعر وتصييرها عليه بردا
~~وسلاما لأدلة وحججا لقوم يصدقون بالأدلة والحجج إذا عاينوا ورأوا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل إبراهيم لقومه وقال إبراهيم لقومه يا
~~قوم إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
# واختلفت ms7139 القراء في قراءة قوله مودة بينكم فقرأته عامة قراء المدينة
~~والشأم وبعض الكوفيين مودة بنصب مودة بغير إضافة بينكم بنصبها
# وقرأ ذلك بعض الكوفيين مودة بينكم بنصب المودة وإضافتها إلى قوله بينكم
~~وخفض بينكم
# وكأن هؤلاء الذين قرؤوا قوله مودة نصبا وجهوا معنى الكلام إلى إنما
~~اتخذتم أيها القوم أوثانا مودة بينكم فجعلوا إنما حرفا واحدا وأوقعوا قوله
~~اتخذتم على الأوثان فنصبوها بمعنى اتخذتموها مودة بينكم في الحياة الدنيا
~~تتحابون على عبادتها وتتوادون على خدمتها فتتواصلون عليها
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل مكة والبصرة مودة بينكم برفع المودة وإضافتها إلى
~~البين وخفض البين
# وكأن الذين قرؤوا ذلك كذلك جعلوا إن ما حرفين بتأويل إن الذين اتخذتم من
~~دون الله أوثانا إنما هو مودتكم للدنيا فرفعوا مودة على خبر إن
# وقد يجوز أن يكونوا على قراءتهم ذلك رفعا بقوله إنما أن تكون حرفا واحدا
~~ويكون الخبر متناهيا عند قوله إنما اتخذتم من دون الله أوثانا ثم يبتدئ
~~الخبر فيقال ما مودتكم تلك الأوثان بنافعتكم PageV20P141 إنما مودة بينكم
~~في حياتكم الدنيا ثم هي منقطعة وإذا أريد هذا المعنى كانت المودة مرفوعة
~~بالصفة بقوله في الحياة الدنيا وقد يجوز أن يكونوا أرادوا برفع المودة
~~رفعها على ضمير هي
# وهذه القراءات الثلاث متقاربات المعاني لأن الذين اتخذوا الأوثان آلهة
~~يعبدونها اتخذوها مودة بينهم وكانت لهم في الحياة الدنيا مودة ثم هي عنهم
~~منقطعة فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب لتقارب معاني ذلك وشهرة القراءة بكل
~~واحدة منهن في قراء الأمصار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقال إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة
~~يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا قال صارت كل خلة في الدنيا عداوة على
~~أهلها يوم القيامة إلا خلة المتقين
# وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا يقول تعالى ذكره
~~ثم يوم القيامة أيها المتوادون ms7140 على عبادة الأوثان والأصنام والمتواصلون على
~~خدماتها عند ورودكم على ربكم ومعاينتكم ما أعد الله لكم على التواصل
~~والتواد في الدنيا من ألم العذاب يكفر بعضكم ببعض يقول يتبرأ بعضكم من بعض
~~ويلعن بعضكم بعضا
# وقوله ومأواكم النار يقول جل ثناؤه ومصير جميعكم أيها العابدون الأوثان
~~وما تعبدون النار وما لكم من ناصرين يقول وما لكم أيها القوم المتخذو
~~الآلهة من دون الله مودة بينكم من أنصار ينصرونكم من الله حين يصليكم نار
~~جهنم فينقذونكم من عذابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فآمن
~~له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم ^
# < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فصدق إبراهيم خليل الله لوط وقال إني مهاجر إلى ربي
~~يقول وقال إبراهيم إني مهاجر دار قومي إلى ربي إلى الشام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فآمن له لوط قال صدق لوط وقال إني مهاجر إلى ربي
~~قال هو إبراهيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فآمن له لوط أي فصدقه
~~لوط وقال إني مهاجر إلى ربي قال هاجرا جميعا من كوثى وهي من سواد الكوفة
~~إلى الشام
# قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إنها ستكون هجرة
~~بعد هجرة ينحاز PageV20P142 أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم ويبقي في الأرض
~~شرار أهلها حتى تلفظهم وتقذرهم وتحشرهم النار مع القردة والخنازير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فآمن له لوط قال
~~صدقه لوط صدق إبراهيم قال أرأيت المؤمنين أليس آمنوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما جاء به قال فالإيمان التصديق
# وفي قوله إني مهاجر إلى ربي قال كانت هجرته إلى الشام
# وقال بن زيد في حديث الذئب الذي كلم الرجل فأخبر به النبي صلى الله ms7141 عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنت له أنا وأبو بكر وعمر وليس
~~أبو بكر ولا عمر معه يعني آمنت له صدقته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج في قوله فآمن له
~~لوط وقال إني مهاجر إلى ربي قال إلى حران ثم أمر بعد بالشام الذي هاجر
~~إبراهيم وهو أول من هاجر يقول فآمن له لوط وقال إبراهيم إني مهاجر / / % =
~~3 / / الآية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إبراهيم القائل إني مهاجر إلى
~~ربي
# وقوله إنه هو العزيز الحكيم يقول إن ربي هو العزيز الذي لا يذل من نصره
~~ولكنه يمنعه ممن أراده بسوء وإليه هجرته الحكيم في تدبيره خلقه وتصريفه
~~إياهم فيما صرفهم فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ورزقناه من لدنا إسحاق ولدا ويعقوب من بعده ولد ولد
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله ووهبنا له إسحاق ويعقوب قال هما ولدا إبراهيم
# وقوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب بمعنى الجمع يراد به الكتب ولكنه
~~خرج مخرج قولهم كثر الدرهم والدينار عند فلان
# وقوله وآتيناه أجره في الدنيا يقول تعالى ذكره وأعطيناه ثواب بلائه فينا
~~في الدنيا وإنه مع ذلك في الآخرة لمن الصالحين فله هناك أيضا جزاء الصالحين
~~غير منتقص حظه بما أعطى في الدنيا من الأجر على بلائه في الله عما له عنده
~~في الآخرة
# وقيل إن الأجر الذي ذكره الله عز وجل أنه آتاه إبراهيم في الدنيا هو
~~الثناء الحسن والولد الصالح PageV20P143 ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال
~~ثنا بن يمان عن سفيان عن بن أبي نجيح ms7142 عن مجاهد وآتيناه أجره في الدنيا قال
~~الثناء
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن ليث قال أرسل مجاهد رجلا يقال له
~~قاسم إلى عكرمة يسأله عن قوله وآتيناه أجره في الدنيا
# وإنه في الآخرة لمن الصالحين قال قال أجره في الدنيا أن كل ملة تتولاه
~~وهو عند الله من الصالحين قال فرجع إلى مجاهد فقال أصاب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن مندل عمن ذكره عن بن عباس وآتيناه
~~أجره في الدنيا قال الولد الصالح والثناء
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وآتيناه
~~أجره في الدنيا يقول الذكر الحسن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وآتيناه أجره في
~~الدنيا قال عافية وعملا صالحا وثناء حسنا فلست بلاق أحدا من الملل إلا يرى
~~إبراهيم ويتولاه وإنه في الآخرة لمن الصالحين / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 28 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر لوطا إذ قال
~~لقومه إنكم لتأتون الذكران ما سبقكم بها يعني بالفاحشة التي كانوا يأتونها
~~وهي إتيان الذكران من أحد من العالمين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا
~~إسماعيل بن علية عن بن أبي نجيح عن عمرو بن دينار في قوله إنكم لتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين قال ما نزا ذكر على ذكر حتى كان
~~قوم لوط / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أئنكم لتأتون الرجال
~~وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل لوط لقومه أئنكم أيها القوم لتأتون
~~الرجال في أدبارهم PageV20P144 وتقطعون السبيل ms7143 يقول وتقطعون المسافرين
~~عليكم بفعلكم الخبيث وذلك أنهم فيما ذكر عنهم كانوا يفعلون ذلك بمن مر
~~عليهم من المسافرين من ورد بلادهم من الغرباء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وتقطعون السبيل قال السبيل الطريق
# المسافر إذا مر بهم وهو بن السبيل قطعوا به وعملوا به ذلك العمل الخبيث
# وقوله وتأتون في ناديكم المنكر اختلف أهل التأويل في المنكر الذي عناه
~~الله الذي كان هؤلاء القوم يأتونه في ناديهم فقال بعضهم كان ذلك أنهم كانوا
~~يتضارطون في مجالسهم
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الرحمن بن الأسود قال ثنا محمد بن ربيعة قال
~~ثنا روح بن عطيفة الثقفي عن عمرو بن مصعب عن عروة بن الزبير عن عائشة في
~~قوله وتأتون في ناديكم المنكر قال الضراط
# وقال آخرون بل كان ذلك أنهم كانوا يخذفون من مر بهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا أبو أسامة عن حاتم بن
~~أبي صغيرة عن سماك بن حرب عن أبي صالح عن أم هانئ قالت سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله وتأتون في ناديكم المنكر قال كانوا يخذفون أهل الطريق
~~ويسخرون منهم فهو المنكر الذي كانوا يأتون
# حدثنا الربيع قال ثنا أسد قال ثنا أبو أسامة بإسناده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال ثنا سليم بن أخضر قال ثنا أبو يونس القشيري
~~عن سماك بن حرب عن أبي صالح مولى أم هانئ أن أم هانئ سئلت عن هذه الآية
~~وتأتون في ناديكم المنكر فقالت سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال كانوا يخذفون أهل الطريق ويسخرون منهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عمر بن أبي زائدة قال سمعت
~~عكرمة يقول في قوله وتأتون في ناديكم المنكر قال كانوا يؤذون أهل الطريق
~~يخذفون من مر بهم
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن عمر ms7144 بن أبي زائدة قال سمعت عكرمة قال الخذف
# حدثنا موسى قال أخبرنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وتأتون في ناديكم
~~المنكر قال كان كل من مر بهم خذفوه فهو المنكر
# حدثنا الربيع قال ثنا أسد قال ثنا سعيد بن زيد قال ثنا حاتم بن أبي صغيرة
~~قال ثنا سماك بن حرب عن باذام عن أبي صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ قالت
~~سألت رسول الله PageV20P145 صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية وتأتون في
~~ناديكم المنكر قال كانوا يجلسون بالطريق فيحذفون أبناء السبيل ويسخرون منهم
# وقال بعضهم بل كان ذلك إتيانهم الفاحشة في مجالسهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال كان
~~يأتي بعضهم بعضا في مجالسهم يعني قوله وتأتون في ناديكم المنكر
# حدثنا سليمان بن عبد الجبار قال ثنا ثابت بن محمد الليثي قال ثنا فضيل بن
~~عياض عن منصور بن المعتمر عن مجاهد في قوله وتأتون في ناديكم المنكر قال
~~كان يجامع بعضهم بعضا في المجالس
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد وتأتون في ناديكم
~~المنكر قال كان يأتي بعضهم بعضا في المجالس
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال كانوا يجامعون
~~الرجال في مجالسهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وتأتون في ناديكم
~~المنكر قال المجالس والمنكر إتيانهم الرجال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وتأتون في ناديكم
~~المنكر قال كانوا يأتون الفاحشة في ناديهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتأتون في ناديكم
~~المنكر قال ناديهم المجالس والمنكر عملهم الخبيث الذي كانوا يعملونه كانوا
~~يعترضون بالراكب فيأخذونه ويركبونه
# وقرأ أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون وقرأ ما سبقكم بها من أحد من العالمين
# حدثني علي ms7145 قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وتأتون في ناديكم المنكر يقول في مجالسكم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه وتحذفون في مجالسكم
~~المارة بكم وتسخرون منهم لما ذكرنا من الرواية بذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقوله فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين يقول تعالى ذكره فلم يكن جواب قوم لوط إذ نهاهم عما يكرهه الله من
~~إتيان الفواحش التي حرمها الله إلا قيلهم ائتنا بعذاب الله الذي تعدنا إن
~~كنت من الصادقين فيما تقول والمنجزين لما تعد / / % = 4 / / PageV20P146
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب انصرني على القوم المفسدين * ولما جآءت
~~رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا
~~ظالمين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 30 - 31 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى من الله بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية يقول قالت رسل الله
~~لإبراهيم إنا مهلكو أهل هذه القرية قرية سدوم وهي قرية قوم لوط إن أهلها
~~كانوا ظالمين يقول إن أهلها كانوا ظالمي أنفسهم بمعصيتهم الله وتكذيبهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى / / % = 3 / / إلى قوله نحن
~~أعلم بمن فيها قال فجادل إبراهيم الملائكة في قوم لوط أن يتركوا قال فقال
~~أرأيتم إن كان فيها عشرة أبيات من المسلمين أتتركونهم فقالت الملائكة ليس
~~فيها عشرة أبيات ولا خمسة ولا أربعة ولا ثلاثة ولا اثنان قال فحزن على لوط
~~وأهل بيته فقال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين فذلك قوله يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحليم
~~أواه منيب
# فقالت الملائكة يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم
~~عذاب ms7146 غير مردود فبعث الله إليهم جبرائيل صلى الله عليه وسلم فانتسف المدينة
~~وما فيها بأحد جناحية فجعل عاليها سافلها وتتبعهم بالحجارة بكل أرض / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 32 ) قال إن فيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال إبراهيم للرسل من الملائكة إذ قالوا له إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين فلم يستثنوا منهم أحدا إذ
~~وصفوهم بالظلم إن فيها لوطا وليس من الظالمين بل هو من رسل الله وأهل
~~الإيمان به والطاعة له فقالت الرسل له نحن أعلم بمن فيها من الظالمين
~~الكافرين بالله منك وإن لوطا ليس منهم بل هو كما قلت من أولياء الله
~~لننجينه وأهله من الهلاك الذي هو نازل بأهل قريته إلا امرأته كانت من
~~الغابرين الذين أبقتهم الدهور والأيام وتطاولت أعمارهم وحياتهم وإنها هالكة
~~من بين أهل لوط مع قومها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولمآ
~~أن جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق PageV20P147 بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا
~~تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 33 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولما أن جاءت رسلنا لوطا من الملائكة سيء بهم يقول
~~ساءته الملائكة بمجيئهم إليه وذلك أنهم تضيفوه فساءوه بذلك فقوله سيء بهم
~~فعل بهم من ساءه بذلك
# وذكر عن قتادة أنه كان يقول ساء ظنه بقومه وضاق بضيفه ذرعا
# حدثنا بذلك الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عنه
~~وضاق بهم ذرعا يقول وضاق ذرعه بضيافتهم لما علم من خبث فعل قومه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولما أن جاءت
~~رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا قال بالضيافة مخافة عليهم مما يعلم من شر
~~قومه
# وقوله وقالوا لا تخف ولا تحزن يقول تعالى ذكره قالت الرسل للوط لا تخف
~~علينا أن يصل إلينا قومك ولا تحزن مما ms7147 أخبرناك من أنا مهلكوهم وذلك أن
~~الرسل قالت له يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~إنا منجوك من العذاب الذي هو نازل بقومك وأهلك يقول ومنجو أهلك معك إلا
~~امرأتك فإنها هالكة فيمن يهلك من قومها كانت من الباقين الذين طالت أعمارهم
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا منزلون على أهل هذه القرية
~~رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الرسل للوط إنا منزلون يا لوط على أهل
~~هذه القرية سدوم رجزا من السماء يعني عذابا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنا منزلون على أهل
~~هذه القرية رجزا أي عذابا
# وقد بينا معنى الرجز وما فيه من أقوال أهل التأويل فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وقوله بما كانوا يفسقون يقول بما كانوا يأتون من معصية الله ويركبون من
~~الفاحشة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد تركنا منهآ آية
~~بينة لقوم يعقلون PageV20P148 < <
# | العنكبوت : ( 35 ) ولقد تركنا منها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أبقينا من فعلتنا التي فعلنا بهم آية يقول عبرة
~~بينة وعظة واعظة لقوم يعقلون عن الله حججه ويتفكرون في مواعظه وتلك الآية
~~البينة هي عندي عفو آثارهم ودروس معالمهم
# وذكر عن قتادة في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون قال هي الحجارة التي أمطرت عليهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله منها آية بينة قال
~~عبرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإلى مدين أخاهم شعيبا
~~فقال يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم آلآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأرسلت إلى مدين أخاهم شعيبا فقال لهم يا قوم اعبدوا
~~الله ms7148 وحده وذلوا له بالطاعة واخضعوا له بالعبادة وارجوا اليوم الآخر يقول
~~وارجوا بعبادتكم إياي جزاء اليوم الآخر وذلك يوم القيامة ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين يقول ولا تكثروا في الأرض معصية الله ولا تقيموا عليها ولكن
~~توبوا إلى الله منها وأنيبوا
# وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يتأول قوله وارجوا اليوم الآخر بمعنى
~~واخشوا اليوم الآخر
# وكان غيره من أهل العلم بالعربية ينكر ذلك ويقول لم نجد الرجاء بمعنى
~~الخوف في كلام العرب إلا إذا قارنه الجحد / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 37 ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فكذب أهل مدين شعيبا فيما أتاهم به عن الله من
~~الرسالة فأخذتهم رجفة العذاب فأصبحوا في دارهم جاثمين جثوما بعضهم على بعض
~~موتى
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين أي ميتين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعادا وثمودا
~~وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكروا أيها القوم عادا وثمود وقد تبين لكم من
~~مساكنهم خرابها وخلاؤها PageV20P149 منهم بوقائعنا بهم وحلول سطوتنا
~~بجميعهم وزين لهم الشيطان أعمالهم يقول وحسن لهم الشيطان كفرهم بالله
~~وتكذيبهم رسله فصدهم عن السبيل يقول فردهم بتزيينه لهم ما زين لهم من الكفر
~~عن سبيل الله التي هي الإيمان به ورسله وما جاءوهم به من عند ربهم وكانوا
~~مستبصرين يقول وكانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها يحسبون أنهم على هدى
~~وصواب وهم على الضلال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين يقول كانوا
~~مستبصرين في دينهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ms7149 ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وكانوا مستبصرين في
~~الضلالة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكانوا مستبصرين في
~~ضلالتهم معجبين بها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وكانوا مستبصرين يقول في دينهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقارون وفرعون وهمن ولقد جآءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض
~~وما كانوا سابقين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا محمد قارون وفرعون وهامان ولقد جاء جميعهم
~~موسى بالبينات يعني بالواضحات من الآيات فاستكبروا في الأرض عن التصديق
~~بالبينات من الآيات وعن اتباع موسى صلوات الله عليه وما كانوا سابقين يقول
~~تعالى ذكره وما كانوا سابقينا بأنفسهم فيفوتونا بل كنا مقتدرين عليهم / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا
~~وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأخذنا جميع هذه الأمم التي ذكرناها لك يا محمد
~~بعذابنا فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا وهم قوم لوط الذين أمطر الله عليهم
~~حجارة من سجيل منضود والعرب تسمي الريح العاصف التي فيها الحصى الصغار أو
~~الثلج أو البرد والجليد حاصبا ومنه قول الأخطل PageV20P150 ولقد علمت إذا
~~العشار تروحت هدج الرئال يكبهن شمالا ترمي العضاه بحاصب من ثلجها حتى يبيت
~~على العضاه جفالا وقال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف
~~القطن منثور وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا قوم لوط
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا وهم قوم لوط
# ومنهم من أخذته الصيحة
# اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بذلك فقال بعضهم ms7150 هم ثمود قوم صالح
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس ومنهم من أخذته الصيحة ثمود
# وقال آخرون بل هم قوم شعيب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومنهم من
~~أخذته الصيحة قوم شعيب
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله قد أخبر عن ثمود وقوم شعيب من
~~أهل مدين أنه أهلكهم بالصيحة في كتابه في غير هذا الموضع ثم قال جل ثناؤه
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فمن الأمم التي أهلكناهم من أرسلنا عليهم حاصبا
~~ومنهم من أخذته الصيحة فلم يخصص الخبر بذلك عن بعض من أخذته الصيحة من
~~الأمم دون بعض وكلا الأمتين أعني ثمود ومدين قد أخذتهم الصيحة
# وقوله ومنهم من خسفنا به الأرض يعني بذلك قارون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس PageV20P151 ومنهم من خسفنا به الأرض قارون ومنهم من أغرقنا
~~يعني قوم نوح وفرعون وقومه
# واختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم عني بذلك قوم نوح عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قال
~~قال بن عباس ومنهم من أغرقنا قوم نوح
# وقال آخرون بل هم قوم فرعون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومنهم من
~~أغرقنا قوم فرعون
# والصواب من القول في ذلك أن يقال عني به قوم نوح وفرعون وقومه لأن الله
~~لم يخصص بذلك إحدى الأمتين دون الأخرى وقد كان أهلكهما قبل نزول هذا الخبر
~~عنهما فهما معنيتان به
# وقوله وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون يقول تعالى ذكره
~~ولم يكن الله ليهلك هؤلاء الأمم الذين أهلكهم بذنوب غيرهم فيظلمهم بإهلاكه
~~إياهم بغير استحقاق بل إنما أهلكهم بذنوبهم وكفرهم ms7151 بربهم وجحودهم نعمه
~~عليهم مع تتابع إحسانه عليهم وكثرة أياديه عندهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~بتصرفهم في نعم ربهم وتقلبهم في آلائه وعبادتهم غيره ومعصيتهم من أنعم
~~عليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ مثل الذين اتخذوا من دون
~~الله أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو
~~كانوا يعلمون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مثل الذين اتخذوا الآلهة والأوثان من دون الله
~~أولياء يرجون نصرها ونفعها عند حاجتهم إليها في ضعف احتيالهم وقبح رواياتهم
~~وسوء اختيارهم لأنفسهم كمثل العنكبوت في ضعفها وقلة احتيالها لنفسها اتخذت
~~بيتا لنفسها كيما يكنها فلم يغن عنها شيئا عند حاجتها إليه فكذلك هؤلاء
~~المشركون لم يغن عنهم حين نزل بهم أمر الله وحل بهم سخطه أولياؤهم الذين
~~اتخذوهم من دون الله شيئا ولم يدفعوا عنهم ما أحل الله بهم من سخطه
~~بعبادتهم إياهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال ذلك مثل ضربه الله
~~لمن عبد غيره إن مثله كمثل بيت العنكبوت PageV20P152 حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت قال هذا مثل ضربه الله للمشرك مثل إلهه الذي يدعوه من دون الله
~~كمثل بيت العنكبوت واهن ضعيف لا ينفعه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مثل الذين اتخذوا
~~من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا قال هذا مثل ضربه الله لا
~~يغني أولياؤهم عنهم شيئا كما لا يغني العنكبوت بيتها هذا
# وقوله وإن أوهن البيوت يقول وإن أضعف البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا
~~يعلمون يقول تعالى ذكره لو كان هؤلاء الذين اتخذوا من دون الله أولياء
~~يعلمون أن ms7152 أولياءهم الذين اتخذوهم من دون الله في قلة غنائهم عنهم كغناء
~~بيت العنكبوت عنها ولكنهم يجهلون ذلك فيحسبون أنهم ينفعونهم ويقربونهم إلى
~~الله زلفى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله يعلم ما
~~يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم * وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلهآ إلا العالمون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 42 - 43 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة قوله إن الله يعلم ما يدعون فقرأته عامة قراء
~~الأمصار تدعون بالتاء بمعنى الخطاب لمشركي قريش إن الله أيها الناس يعلم ما
~~تدعون إليه من دونه من شيء
# وقرأ ذلك أبو عمرو إن الله يعلم ما يدعون بالياء بمعنى الخبر عن الأمم إن
~~الله يعلم ما يدعو هؤلاء الذين أهلكناهم من الأمم من دونه من شيء
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأ بالتاء لأن ذلك لو كان
~~خبرا عن الأمم الذين ذكر الله أنه أهلكهم لكان الكلام إن الله يعلم ما
~~كانوا يدعون لأن القوم في حال نزول هذا الخبر على نبي الله لم يكونوا
~~موجودين إذ كانوا قد هلكوا فبادوا وإنما يقال إن الله يعلم ما تدعون إذا
~~أريد به الخبر عن موجودين لا عمن قد هلك
# فتأويل الكلام إذ كان الأمر كما وصفنا إن الله يعلم أيها القوم حال ما
~~تعبدون من دونه من شيء وأن ذلك لا ينفعكم ولا يضركم إن أراد الله بكم سوءا
~~ولا يغني عنكم شيئا وإن مثله في قلة غنائه عنكم مثل بيت العنكبوت في غنائه
~~عنها
# وقوله وهو العزيز الحكيم يقول والله العزيز في انتقامه ممن كفر به وأشرك
~~في عبادته معه غيره فاتقوا أيها المشركون به عقابه بالإيمان به قبل نزوله
~~بكم كما نزل بالأمم الذين قص الله قصصهم في هذه السورة عليكم فإنه إن نزل
~~بكم عقابه لم تغن عنكم أولياؤكم الذين اتخذتموهم من دونه أولياء كما لم يغن
~~PageV20P153 عنهم من قبلكم أولياؤهم الذين اتخذوهم من دونه الحكيم في
~~تدبيره خلقه فمهلك من استوجب الهلاك في الحال ms7153 التي هلاكه صلاح والمؤخر من
~~أخر هلاكه من كفرة خلقه به إلى الحين الذي في هلاكه الصلاح
# وقوله وتلك الأمثال نضربها للناس يقول تعالى ذكره وهذه الأمثال وهي
~~الأشباه والنظائر نضربها للناس يقول نمثلها ونشبهها ونحتج بها للناس كما
~~قال الأعشى هل تذكر العهد من تنمص إذ تضرب لي قاعدا بها مثلا وما يعقلها
~~إلا العالمون يقول تعالى ذكره وما يعقل أنه أصيب بهذه الأمثال التي نضربها
~~للناس منهم الصواب والحق فيما ضربت له مثلا إلا العالمون بالله وآياته / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ خلق الله السماوات والأرض بالحق إن
~~في ذلك لآية للمؤمنين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم خلق الله يا محمد
~~السماوات والأرض وحده منفردا بخلقها لا يشركه في خلقها شريك إن في ذلك لآية
~~يقول إن في خلقه ذلك لحجة لمن صدق بالحجج إذا عاينها والآيات إذا رآها / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم
~~الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما
~~تصنعون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اتل يعني اقرأ ما
~~أوحي إليك من الكتاب يعني ما أنزل إليك من هذا القرآن وأقم الصلاة يعني وأد
~~الصلاة التي فرضها الله عليك بحدودها إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
# اختلف أهل التأويل في معنى الصلاة التي ذكرت في هذا الموضع فقال بعضهم
~~عنى بها القرآن الذي يقرأ في موضع الصلاة أو في الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أبي الوفاء عن أبيه عن
~~بن عمر إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر قال القرآن الذي يقرأ في المساجد
~~PageV20P154 وقال آخرون بل عنى بها الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يقول ms7154 في الصلاة منتهى ومزدجر
~~عن معاصي الله
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا خالد بن عبد الله عن العلاء بن
~~المسيب عمن ذكره عن بن عباس في قول الله إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا بعدا
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا خالد قال قال العلاء بن المسيب عن
~~سمرة بن عطية قال قيل لابن مسعود إن فلانا كثير الصلاة قال فإنها لا تنفع
~~إلا من أطاعها
# قال ثنا الحسين قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال من لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن
~~المنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا
# قال ثنا الحسين قال ثنا علي بن هاشم بن البريد عن جويبر عن الضحاك عن بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة لمن لم يطع الصلاة
~~وطاعة الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكرقال قال سفيان قالوا يا شعيب
~~أصلاتك تأمرك قال فقال سفيان إي والله تأمره وتنهاه
# قال علي وحدثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صلى صلاة لم تنهه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا
~~بعدا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن قال الصلاة إذا لم تنهه عن
~~الفحشاء والمنكر قال من تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا
~~بعدا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والحسن قالا من لم تنهه
~~صلاته عن الفحشاء والمنكر فإنه لا يزداد من الله بذلك إلا بعدا
# والصواب من القول في ذلك أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كما قال بن
~~عباس وبن مسعود
# فإن قال قائل وكيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر إن لم يكن معنيا بها
~~ما يتلى فيها قيل تنهى من كان فيها فتحول ms7155 بينه وبين إتيان الفواحش لأن شغله
~~بها يقطعه عن الشغل بالمنكر ولذلك قال بن مسعود من لم يطع صلاته لم يزدد من
~~الله إلا بعدا
# وذلك أن طاعته لها إقامته إياها بحدودها وفي طاعته لها مزدجر عن الفحشاء
~~والمنكر
# حدثنا أبو حميد الحمصي قال ثنا يحيى بن سعيد العطار قال ثنا أرطاة عن بن
~~عون في قول الله إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر قال إذا كنت في صلاة
~~فأنت في معروف وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر والفحشاء هو الزنى
# والمنكر معاصي الله
# ومن أتى فاحشة أو عصى الله في صلاته بما يفسد صلاته فلا شك أنه لا صلاة
~~له PageV20P155 وقوله ولذكر الله أكبر اختلف أهل التأويل في تأويله فقال
~~بعضهم معناه ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عطاء بن
~~السائب عن عبد الله بن ربيعة قال قال لي بن عباس هل تدري ما قوله ولذكر
~~الله أكبر قال قلت نعم قال فما هو قال قلت التسبيح والتحميد والتكبير في
~~الصلاة وقراءة القرآن ونحو ذلك قال لقد قلت قولا عجبا وما هو كذلك ولكنه
~~إنما يقول ذكر الله إياكم عندما أمر به أو نهى عنه إذا ذكرتموه أكبر من
~~ذكركم إياه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عطاء بن السائب عن بن ربيعة عن بن
~~عباس قال ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن عبد الله بن ربيعة قال سألني بن
~~عباس عن قول الله ولذكر الله أكبر فقلت ذكره بالتسبيح والتكبير والقرآن حسن
~~وذكره عند المحارم فيحتجز عنها فقال لقد قلت قولا عجيبا وما هو كما قلت
~~ولكن ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عبد
~~الله بن ربيعة عن بن عباس ولذكر الله أكبر قال ذكر الله للعبد ms7156 أفضل من ذكره
~~إياه
# حدثنا محمد بن المثنى وبن وكيع قال بن المثنى ثني عبد الأعلى وقال بن
~~وكيع ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن محمد بن أبي موسى قال كنت قاعدا عند
~~بن عباس فجاءه رجل فسأل بن عباس عن ذكر الله أكبر فقال بن عباس الصلاة
~~والصوم قال ذاك ذكر الله قال رجل إني تركت رجلا في رحلي يقول غير هذا قال
~~ولذكر الله أكبر قال ذكر الله العباد أكبر من ذكر العباد إياه فقال بن عباس
~~صدق والله صاحبك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير قال جاء رجل
~~إلى بن عباس فقال حدثني عن قول الله ولذكر الله أكبر قال ذكر الله لكم أكبر
~~من ذكركم له
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن داود عن عكرمة
~~ولذكر الله أكبر قال ذكر الله للعبد أفضل من ذكره إياه
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن فضيل قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية
~~ولذكر الله أكبر قال هو قوله فاذكروني أذكركم وذكر الله إياكم أكبر من
~~ذكركم إياه
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ولذكر الله
~~لعباده إذا ذكروه أكبر من ذكركم إياه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV20P156 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولذكر الله
~~أكبر قال ذكر الله عبده أكبر من ذكر العبد ربه في الصلاة أو غيرها
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم عن داود بن أبي هند عن محمد بن
~~أبي موسى عن بن عباس قال ذكر الله إياكم إذا ذكرتموه أكبر من ذكركم إياه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو تميلة عن أبي حمزة عن جابر عن
~~عامر عن أبي قرة عن سلمان مثله
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا أبو ms7157 أسامة قال ثني عبد الحميد بن جعفر عن
~~صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة الحضرمي قال سمعت أبا الدرداء يقول ألا
~~أخبركم بخير أعمالكم وأحبها إلى مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير من أن
~~تغزوا عدوكم فتضربوا أعناقهم وخير من إعطاء الدنانير والدراهم قالوا ما هو
~~قال ذكركم ربكم وذكر الله أكبر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي قال ثنا سفيان عن جابر عن عامر عن أبي قرة عن
~~سلمان ولذكر الله أكبر قال قال ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه
# قال ثني أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال سألت أبا قرة عن قوله ولذكر
~~الله أكبر قال ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه
# قال ثنا أبي عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا ذكر الله إياكم
~~أكبر من ذكركم إياه
# قال ثنا بن فضيل عن مطرف عن عطية عن بن عباس قال هو كقوله فاذكروني
~~أذكركم فذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه
# قال ثنا حسن بن علي عن زائدة عن عاصم عن شقيق عن عبد الله ولذكر الله
~~أكبر قال ذكر الله العبد أكبر من ذكر العبد لربه
# قال ثنا أبو يزيد الرازي عن يعقوب عن جعفر عن شعبة قال ذكر الله لكم أكبر
~~من ذكركم له
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولذكركم الله أفضل من كل شيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عمر بن أبي
~~زائدة عن العيزار بن حريث عن رجل عن سلمان أنه سئل أي العمل أفضل قال أما
~~تقرأ القرآن ولذكر الله أكبر لا شيء أفضل من ذكر الله
# حدثنا بن حميد أحمد بن المغيرة الحمصي قال ثنا علي بن عياش قال ثنا الليث
~~قال ثني معاوية عن ربيعة بن يزيد عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء
~~أنها قالت ولذكر الله أكبر فإن صليت فهو من ذكر الله وإن صمت فهو من ذكر
~~الله وكل خير تعمله فهو ms7158 من ذكر الله وكل شر تجتنبه فهو من ذكر الله وأفضل
~~ذلك تسبيح الله PageV20P157 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~ولذكر الله أكبر قال لا شيء أكبر من ذكر الله قال أكبر الأشياء كلها وقرأ
~~أقم الصلاة لذكري قال لذكر الله وإنه لم يصفه عند القتال إلا أنه أكبر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش عن أبي إسحاق قال قال رجل لسلمان أي
~~العمل أفضل قال ذكر الله
# وقال آخرون هو محتمل للوجهين جميعا يعنون القول الأول الذي ذكرناه
~~والثاني
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن خالد عن عكرمة عن بن عباس
~~في قوله ولذكر الله أكبر قال لها وجهان ذكر الله أكبر مما سواه وذكر الله
~~إياكم أكبر من ذكركم إياه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا خالد الحذاء عن عكرمة
~~عن بن عباس في ولذكر الله أكبر قال لها وجهان ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم
~~إياه وذكر الله عند ما حرم
# وقال آخرون بل معنى ذلك لذكر الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن
~~أبي مالك في قوله ولذكر الله أكبر قال ذكر الله العبد في الصلاة أكبر من
~~الصلاة
# وقال آخرون بل معنى ذلك وللصلاة التي أتيت أنت بها وذكرك الله فيها أكبر
~~مما نهتك الصلاة من الفحشاء والمنكر
# حدثني أحمد بن المغيرة الحمصي قال ثنا يحيى بن سعيد العطار قال ثنا أرطاة
~~عن بن عون في قول الله إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والذي أنت فيه من
~~ذكر الله أكبر
# قال أبو جعفر وأشبه هذه الأقوال بما دل عليه ظاهر التنزيل قول من قال
~~ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه
# وقوله والله يعلم ما تصنعون يقول والله يعلم ما تصنعون أيها الناس في
~~صلاتكم من إقامة حدودها وترك ذلك وغيره من أموركم ms7159 وهو مجازيكم على ذلك يقول
~~فاتقوا أن تضيعوا شيئا من حدودها والله أعلم PageV20P158 / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا
~~الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم
~~واحد ونحن له مسلمون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا تجادلوا أيها المؤمنون بالله وبرسوله اليهود
~~والنصارى وهم أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن يقول إلا بالجميل من القول وهو
~~الدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه
# وقوله إلا الذين ظلموا منهم اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم
~~معناه إلا الذين أبوا أن يقروا لكم بإعطاء الجزية ونصبوا دون ذلك لكم حربا
~~فإنهم ظلمة فأولئك جادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل قال ثنا يزيد عن سفيان عن خصيف عن مجاهد
~~في قوله ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~قال من قاتل ولم يعط الجزية
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن سفيان عن خصيف عن مجاهد بنحوه
# إلا أنه قال من قاتلك ولم يعطك الجزية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن قال إن قالوا شرا فقولوا خيرا إلا الذين ظلموا منهم
~~فانتصروا منهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إلا الذين ظلموا
~~منهم قال قالوا PageV21P001 مع الله إله أو له ولد أو له شريك أو يد الله
~~مغلولة أو الله فقير أو آذوا محمدا صلى الله عليه وسلم قال هم أهل الكتاب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن سالم عن سعيد ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي ms7160 هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم قال أهل الحرب من لا
~~عهد له جادله بالسيف
# وقال آخرون معنى ذلك ولا تجادلوا أهل الكتاب الذين قد آمنوا به واتبعوا
~~رسوله فيما أخبروكم عنه مما في كتبهم إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم
# فأقاموا على كفرهم وقالوا هذه الآية محكمة وليست بمنسوخة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن قال ليست بمنسوخة لا ينبغي أن تجادل
~~من آمن منهم لعلهم يحسنون شيئا في كتاب الله لا تعلمه أنت فلا تجادله ولا
~~ينبغي أن تجادل إلا الذين ظلموا المقيم منهم على دينه
# فقال هو الذي يجادل ويقال له بالسيف
# قال وهؤلاء يهود
# قال ولم يكن بدار الهجرة من النصارى أحد إنما كانوا يهودا هم الذي كلموا
~~وحالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغدرت النضير يوم أحد وغدرت قريظة
~~يوم الأحزاب
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية قبل أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقتال وقالوا هي منسوخة نسخها قوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ثم نسخ بعد ذلك فأمر بقتالهم في سورة
~~براءة ولا مجادلة أشد من السيف أن يقاتلوا حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يقروا بالخراج
# وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال عنى بقوله إلا الذين ظلموا منهم
~~إلا الذين امتنعوا من أداء الجزية ونصبوا دونها الحرب
# فإن قال قائل أو غير ظالم من أهل الكتاب إلا من لم يؤد الجزية قيل إن
~~جميعهم وإن كانوا لأنفسهم بكفرهم بالله وتكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ظلمة فإنه لم يعن بقوله إلا الذين ظلموا منهم ظلم أنفسهم
# وإنما عنى به إلا الذين ظلموا ms7161 منهم أهل الإيمان بالله ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإن أولئك جادلوهم بالقتال
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب لأن الله تعالى ذكره أذن
~~للمؤمنين بجدال ظلمة أهل PageV21P002 الكتاب بغير الذي هو أحسن بقوله إلا
~~الذين ظلموا منهم فمعلوم إذ كان قد أذن لهم في جدالهم أن الذين لم يؤذن لهم
~~في جدالهم إلا بالتي هي أحسن غير الذين أذن لهم بذلك فيهم وأنهم غير المؤمن
~~لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحق لأنه إذا جاء بغير الحق
~~فقد صار في معنى الظلمة في الذي خالف فيه الحق
# فإذ كان ذلك كذلك تبين أن لا معنى لقول من قال عنى بقوله ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب أهل الإيمان منهم وكذلك لا معنى لقول من قال نزلت هذه الآية قبل
~~الأمر بالقتال وزعم أنها منسوخة لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر ولا دلالة على
~~صحته من فطرة عقل
# وقد بينا في غير موضع من كتابنا أنه لا يجوز أن يحكم على حكم الله في
~~كتابه بأنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر أو عقل
# وقوله وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن
~~له مسلمون يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله الذين نهاهم أن يجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن إذا حدثكم أهل الكتاب أيها القوم عن كتبهم
~~وأخبروكم عنها بما يمكن ويجوز أن يكونوا فيه صادقين وأن يكونوا فيه كاذبين
~~ولم تعلموا أمرهم وحالهم في ذلك فقولوا لهم آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم مما في التوراة والإنجيل وإلهنا وإلهكم واحد يقول ومعبودنا ومعبودكم
~~واحد ونحن له مسلمون يقول ونحن له خاضعون متذللون بالطاعة فيما أمرنا
~~ونهانا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر الرواية بذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا
~~علي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان أهل ms7162 الكتاب
~~يقرؤون التوراة بالعبرانية فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عطاء
~~بن يسار قال كان ناس من اليهود يحدثون ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم
# قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن سليمان عن عمارة بن عمير عن حريث بن
~~ظهير عن عبد الله قال لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد
~~ضلوا إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا
~~وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله إلا الذين PageV21P003 ظلموا منهم قال قالوا مع الله إله أو
~~له ولد أو له شريك أو يد الله مغلولة أو الله فقير أو آذوا محمدا وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم لمن لم يقل هذا من أهل الكتاب / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب فالذين آتيناهم
~~الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنآ إلا الكافرون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كما أنزلنا الكتب على من قبلك يا محمد من الرسل كذلك
~~أنزلنا إليك هذا الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب من قبلك من بني إسرائيل
~~يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به يقول ومن هؤلاء الذين هم بين ظهرانيك اليوم
~~من يؤمن به كعبد الله بن سلام ومن آمن برسوله من بني إسرائيل
# وقوله وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون يقول تعالى ذكره وما يجحد ms7163 بأدلتنا
~~وحججنا إلا الذي يجحد نعمنا عليه وينكر توحيدنا وربوبيتنا على علم منه
~~عنادا لنا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما يجحد بآياتنا إلا
~~الكافرون قال إنما يكون الجحود بعد المعرفة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وما كنت تتلوا من قبله من كتب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما كنت يا محمد تتلوا يعني تقرأ من قبله يعني من
~~قبل هذا الكتاب الذي أنزلته إليك من كتاب ولا تخطه بيمينك يقول ولم تكن
~~تكتب بيمينك ولكنك كنت أميا إذا لارتاب المبطلون يقول ولو كنت من قبل أن
~~يوحى إليك تقرأ الكتاب أو تخطه بيمينك إذن لارتاب يقول إذن لشك بسبب ذلك في
~~أمرك وما جئتهم به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوه عليهم المبطلون
~~القائلون إنه سجع وكهانة وإنه أساطير الأولين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا
~~لارتاب المبطلون قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم أميا لا يقرأ شيئا
~~ولا يكتب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما كنت تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك قال كان نبي الله لا يقرأ كتابا قبله ولا يخطه
~~بيمينه قال كان أميا والأمي الذي لا يكتب PageV21P004
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن إدريس الأودي عن الحكم عن مجاهد وما
~~كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك قال كان أهل الكتاب يجدون في
~~كتبهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخط بيمينه ولا يقرأ كتابا فنزلت هذه
~~الآية
# وبنحو الذي قلنا أيضا في قوله إذا لارتاب المبطلون قالوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا ms7164 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذا لارتاب
~~المبطلون إذن لقالوا إنما هذا شيء تعلمه محمد صلى الله عليه وسلم وكتبه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله إذا لارتاب
~~المبطلون قال قريش / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعني بقوله بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم فقال بعضهم عنى به نبي الله صلى الله عليه وسلم وقالوا معنى
~~الكلام بل وجود أهل الكتاب في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يكتب
~~ولا يقرأ وأنه أمي آيات بينات في صدورهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم قال
~~كان الله تعالى أنزل شأن محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل لأهل
~~العلم وعلمه لهم وجعله لهم آية فقال لهم إن آية نبوته أن يخرج حين يخرج لا
~~يعلم كتابا ولا يخطه بيمينه وهي الآيات البينات
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب قال كان نبي الله لا يكتب ولا يقرأ
~~وكذلك جعل الله نعته في التوراة والإنجيل أنه نبي أمي لا يقرأ ولا يكتب وهي
~~الآية البينة في صدور الذين أوتوا العلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب صدقوا بمحمد ونعته ونبوته
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج بل هو آيات بينات
~~قال أنزل الله شأن محمد ms7165 في التوراة والإنجيل لأهل العلم بل هو آية بينة في
~~صدور الذين أوتوا العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم PageV21P005
# وقال آخرون عنى بذلك القرآن وقالوا معنى الكلام بل هذا القرآن آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم من المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا أبو سفيان عن معمر
~~قال قال الحسن في قوله بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم القرآن
~~آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم يعني المؤمنين
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عنى بذلك بل العلم بأنك ما كنت
~~تتلو من قبل هذا الكتاب كتابا ولا تخطه بيمينك آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم من أهل الكتاب
# وإنما قلت ذلك أولى التأويلين بالآية لأن قوله بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم بين خبرين من أخبار الله عن رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهو بأن يكون خبرا عنه أولى من أن يكون خبرا عن الكتاب الذي قد انقضى
~~الخبر عنه قبل
# وقوله وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون يقول تعالى ذكره ما يجحد نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأدلته وينكر العلم الذي يعلم من كتب الله التي أنزلها
~~على أنبيائه ببعث محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته ومبعثه إلا الظالمون يعني
~~الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله عز وجل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنمآ
~~أنا نذير مبين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقالت المشركون من قريش هلا أنزل على محمد آية من
~~ربه تكون حجة لله علينا كما جعلت الناقة لصالح والمائدة آية لعيسى قل يا
~~محمد إنما الآيات عند الله لا يقدر على الإتيان بها غيره وإنما أنا نذير
~~مبين وإنما أنا نذير لكم أنذركم بأس الله وعقابه على كفركم برسوله
# وما جاءكم به من عند ربكم مبين يقول ms7166 قد أبان لكم إنذاره / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
~~إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم يكف هؤلاء المشركين يا محمد القائلين لولا
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم آية من ربه من الآيات والحجج أنا أنزلنا
~~عليك هذا الكتاب يتلى عليهم يقول PageV21P006 يقرأ عليهم إن في ذلك لرحمة
~~يقول إن في هذا الكتاب الذي أنزلنا عليهم لرحمة للمؤمنين به وذكرى يتذكرون
~~بما فيه من عبرة وعظة
# وذكر أن هذه الآية نزلت من أجل أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتسخوا شيئا من بعض كتب أهل الكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أن ناسا من المسلمين أتوا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بكتب قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما أن نظر فيها ألقاها
~~ثم قال كفى بها حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى
~~ما جاء به غير نبيهم إلى قوم غيرهم فنزلت أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات
~~والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 52 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للقائلين
~~لك لولا أنزل عليك آية من ربك الجاحدين بآياتنا من قومك كفى الله يا هؤلاء
~~بيني وبينكم شاهدا لي وعلي لأنه يعلم المحق منا من المبطل ويعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض لا يخفى عليه شيء فيهما وهو المجازي كل فريق منا بما
~~هو أهله المحق على ثباته على الحق والمبطل على باطله بما هو أهله والذين ms7167
~~آمنوا بالباطل يقول صدقوا بالشرك فأقروا به وكفروا به
# يقول وجحدوا الله أولئك هم الخاسرون يقول هم المغبونون في صفقتهم
# وبنحو الذي قلنا في قوله والذين آمنوا بالباطل قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والذين
~~آمنوا بالباطل الشرك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويستعجلونك
~~بالعذاب ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويستعجلك يا محمد هؤلاء القائلون من قومك لولا أنزل
~~عليه آية من ربه بالعذاب PageV21P007 ويقولون اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ولولا أجل سميته لهم فلا أهلكهم حتى
~~يستوفوه ويبلغوه لجاءهم العذاب عاجلا
# وقوله وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون يقول وليأتينهم العذاب فجأة وهم لا
~~يشعرون بوقت مجيئه قبل مجيئه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ويستعجلونك بالعذاب قال قال ناس من جهلة هذه الأمة اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم / / % = 3 /
~~/ الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يستعجلونك بالعذاب وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 54 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يستعجلك يا محمد هؤلاء المشركون بمجيء العذاب ونزوله
~~بهم والنار بهم محيطة لم يبق إلا أن يدخلوها
# وقيل إن ذلك هو البحر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن سماك قال سمعت عكرمة يقول في هذه الآية وإن جهنم لمحيطة بالكافرين قال
~~البحر
# أخبرنا بن وكيع قال ثنا غندر عن شعبة عن سماك عن عكرمة مثله / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ms7168 يوم يغشى الكافرين العذاب
~~من فوقهم في جهنم ومن تحت أرجلهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم أي في النار
# وقوله ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون يقول جل ثناؤه ويقول الله لهم ذوقوا ما
~~كنتم تعملون في الدنيا من معاصي الله وما يسخطه فيها
# وبالياء في ويقول ذوقوا قرأت عامة قراء الأمصار خلا أبي جعفر وأبي عمرو
~~فإنهما قرآ ذلك بالنون ونقول
# والقراءة التي هي القراءة عندنا بالياء لإجماع الحجة من القراء عليها / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~فإياي PageV21P008 فاعبدون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من عباده يا عبادي الذين وحدوني وآمنوا
~~بي وبرسولي محمد صلى الله عليه وسلم إن أرضي واسعة
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي أريد من الخبر عن سعة الأرض فقال
~~بعضهم أريد بذلك أنها لم تضق عليكم فتقيموا بموضع منها لا يحل لكم المقام
~~فيه ولكن إذا عمل بمكان منها بمعاصي الله فلم تقدروا على تغييره فاهربوا
~~منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن سعيد بن جبير في قوله إن أرضي واسعة قال إذا عمل فيها بالمعاصي
~~فاخرج منها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن سعيد بن جبير في قوله إن أرضي واسعة قال إذا عمل فيها بالمعاصي فاخرج
~~منها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن ليث عن رجل عن سعيد بن جبير قال اهربوا
~~فإن أرضي واسعة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن منصور عن عطاء قال إذا أمرتم
~~بالمعاصي فاهربوا فإن أرضي واسعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا شريك عن منصور عن عطاء إن أرضي
~~واسعة قال مجانبة أهل المعاصي
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ms7169 قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله إن أرضي
~~واسعة فهاجروا وجاهدوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا عبادي الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون فقلت يريد بهذا من كان بمكة من المؤمنين
~~فقال نعم
# وقال آخرون معنى ذلك إن ما أخرج من أرضي لكم من الرزق واسع لكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن عرفة قال ثني زيد بن الحباب عن شداد بن
~~سعيد بن مالك أبي طلحة الراسبي عن غيلان بن جرير المعولي عن مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير العامري في قول الله إن أرضي واسعة قال إن رزقي لكم واسع
~~PageV21P009
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن شداد عن غيلان بن جرير عن مطرف بن
~~الشخير إن أرضي واسعة قال رزقي لكم واسع
# وأولى القولين بتأويل الآية قول من قال معنى ذلك إن أرضي واسعة فاهربوا
~~ممن منعكم من العمل بطاعتي لدلالة قوله فإياي فاعبدون على ذلك وأن ذلك هو
~~أظهر معنييه وذلك أن الأرض إذا وصفها بسعة فالغالب من وصفه إياها بذلك أنها
~~لا تضيق جميعها على من ضاق عليه منها موضع لا أنه وصفها بكثرة الخير والخصب
# وقوله فإياي فاعبدون يقول فأخلصوا لي عبادتكم وطاعتكم ولا تطيعوا في
~~معصيتي أحدا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كل نفس ذآئقة الموت
~~ثم إلينا ترجعون * والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين * الذين صبروا وعلى
~~ربهم يتوكلون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 57 - 59 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب نبيه هاجروا من أرض الشرك من
~~مكة إلى أرض الإسلام المدينة فإن أرضي واسعة فاصبروا على عبادتي وأخلصوا
~~طاعتي فإنكم ميتون وصائرون إلي لأن كل نفس حية ذائقة الموت ثم إلينا بعد
~~الموت تردون
# ثم أخبرهم جل ثناؤه عما أعد للصابرين ms7170 منهم على طاعته من كرامته عنده فقال
~~والذين آمنوا يعني صدقوا الله ورسوله فيما جاء به من عند الله وعملوا
~~الصالحات يقول وعملوا بما أمرهم الله فأطاعوه فيه وانتهوا عما نهاهم عنه
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا يقول لننزلنهم من الجنة علالي
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض
~~الكوفيين لنبوئنهم بالباء وقرأته عامة قراء الكوفة بالثاء لنثوينهم
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار قد
~~قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب وذلك أن قوله لنبوئنهم من بوأته منزلا أي أنزلته وكذلك لنثوينهم إنما
~~هو من أثويته مسكنا إذا أنزلته منزلا من الثواء وهو المقام
# وقوله تجري من تحتها الأنهار يقول تجرى من تحت أشجارها الأنهار
# خالدين فيها يقول ماكثين فيها إلى غير نهاية نعم أجر العاملين يقول نعم
~~جزاء العاملين بطاعة الله هذه الغرف التي يثويهموها الله في جناته تجري من
~~تحتها الأنهار الذين صبروا على أذى المشركين في الدنيا وما كانوا يلقون
~~منهم وعلى العمل بطاعة الله وما يرضيه وجهاد أعدائه وعلى ربهم يتوكلون في
~~أرزاقهم وجهاد أعدائهم فلا ينكلون عنهم ثقة منهم بأن الله معلي كلمته وموهن
~~كيد الكافرين وأن ما قسم لهم من الرزق فلن يفوتهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها PageV21P010
~~وإياكم وهو السميع العليم ^
# < <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم هاجروا وجاهدوا في الله أيها المؤمنون أعداءه ولا تخافوا عيلة ولا
~~إقتارا فكم من دابة ذات حاجة إلى غذاء ومطعم ومشرب لا تحمل رزقها يعني
~~غذاءها لا تحمله فترفعه في يومها لغدها لعجزها عن ذلك الله يرزقها وإياكم
~~يوما بيوم وهو السميع لأقوالكم نخشى بفراقنا أوطاننا العيلة العليم ما في
~~أنفسكم وما إليه صائر أمركم وأمر عدوكم من إذلال الله إياهم ونصرتكم عليهم
~~وغير ذلك من أموركم لا يخفى ms7171 عليه شيء من أمور خلقه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وكأين
~~من دابة لا تحمل رزقها قال الطير والبهائم لا تحمل الرزق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت عمران عن أبي
~~مجلز في هذه الآية وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم قال من
~~الدواب ما لا يستطيع أن يدخر لغد يوفق لرزقه كل يوم حتى يموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن علي بن الأقمر وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها قال لا تدخر شيئا لغد / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من خلق
~~السماوات والأرض فسواهن وسخر الشمس والقمر لعباده يجريان دائبين لمصالح خلق
~~الله ليقولن الذي خلق ذلك وفعله الله فأنى يؤفكون يقول جل ثناؤه فأنى
~~يصرفون عمن صنع ذلك فيعدلون عن إخلاص العبادة له
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأنى يؤفكون أي يعدلون
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده PageV21P011 ويقدر له إن الله بكل شيء عليم ^
# < <
# | العنكبوت : ( 62 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله يوسع من رزقه لمن يشاء من خلقه ويضيق فيقتر لمن
~~يشاء منهم
# يقول فأرزاقكم وقسمتها بينكم أيها الناس بيدي دون كل أحد سواي أبسط لمن
~~شئت منها وأقتر على من شئت فلا يخلفنكم عن الهجرة وجهاد عدوكم خوف العيلة
~~إن الله بكل شيء عليم يقول إن الله عليم بمصالحكم ومن لا يصلح له إلا البسط
~~في الرزق ومن لا يصلح له إلا التقتير عليه ms7172 وهو عالم بذلك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن سألتهم من نزل من السماء مآء فأحيا به
~~الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولئن سألت يا محمد
~~هؤلاء المشركين بالله من قومك من نزل من السماء ماء وهو المطر الذي ينزله
~~الله من السحاب فأحيا به الأرض يقول فأحيا بالماء الذي نزل من السماء الأرض
~~وإحياؤها إنباته النبات فيها من بعد موتها من بعد جدوبها وقحوطها
# وقوله ليقولن الله يقول ليقولن الذي فعل ذلك الله الذي له عبادة كل شيء
# وقوله قل الحمد لله يقول وإذا قالوا ذلك فقل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعقلون يقول بل أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعقلون مالهم فيه النفع من
~~أمر دينهم وما فيه الضر فهم لجهلهم يحسبون أنهم لعبادتهم الآلهة دون الله
~~ينالون بها عند الله زلفة وقربة ولا يعلمون أنهم بذلك هالكون مستوجبون
~~الخلود في النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما هذه الحياة
~~الدنيآ إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما هذه الحياة الدنيا التي يتمتع منها هؤلاء
~~المشركون إلا لهو ولعب يقول إلا تعليل النفوس بما تلتذ به ثم هو منقض عن
~~قريب لا بقاء له ولا دوام وإن الدار الآخرة لهي الحيوان يقول وإن الدار
~~الآخرة لفيها الحياة الدائمة التي لا زوال لها ولا انقطاع ولا موت معها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان لو كانوا يعلمون حياة لا موت فيها PageV21P012
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لهي الحيوان قال
~~لا موت فيها
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ms7173 ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان يقول باقية
# وقوله لو كانوا يعلمون يقول لو كان هؤلاء المشركون يعلمون أن ذلك كذلك
~~لقصروا عن تكذيبهم بالله وإشراكهم غيره في عبادته ولكنهم لا يعلمون ذلك / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإذا ركب هؤلاء المشركون السفينة في البحر فخافوا
~~الغرق والهلاك فيه دعوا الله مخلصين له الدين يقول أخلصوا لله عند الشدة
~~التي نزلت بهم التوحيد وأفردوا له الطاعة وأذعنوا له بالعبودة ولم يستغيثوا
~~بآلهتهم وأندادهم ولكن بالله الذي خلقهم فلما نجاهم إلى البر يقول فلما
~~خلصهم مما كانوا فيه وسلمهم فصاروا إلى البر إذا هم يجعلون مع الله شريكا
~~في عبادتهم ويدعون الآلهة والأوثان معه أربابا حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون فالخلق كلهم
~~يقرون لله أنه ربهم ثم يشركون بعد ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ليكفروا بمآ آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون * أولم يروا أنا جعلنا
~~حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ^
# < <
# | العنكبوت : ( 66 - 67 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما نجى الله هؤلاء المشركين مما كانوا فيه من
~~البحر من الخوف والحذر من الغرق إلى البر إذا هم بعد أن صاروا إلى البر
~~يشركون بالله الآلهة والأنداد ليكفروا بما آتيناهم يقول ليجحدوا نعمة الله
~~التي أنعمها عليهم في أنفسهم وأموالهم
# وليتمتعوا اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة
~~وليتمتعوا بكسر اللام بمعنى وكي يتمتعوا آتيناهم ذلك
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وليتمتعوا بسكون اللام على وجه الوعيد
~~والتوبيخ أي اكفروا فإنكم سوف تعلمون ماذا يلقون من عذاب الله بكفرهم به
# وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب قراءة من قرأه بسكون اللام على وجه
~~التهديد والوعيد ms7174 وذلك أن الذين قرءوه بكسر اللام زعموا أنهم إنما اختاروا
~~كسرها عطفا بها على اللام التي في قوله ليكفروا وأن قوله ليكفروا لما كان
~~معناه كي يكفروا كان الصواب في قوله وليتمتعوا أن يكون PageV21P013 وكي
~~يتمتعوا إذ كان عطفا على قوله ليكفروا عندهم وليس الذي ذهبوا من ذلك بمذهب
~~وذلك لأن لام قوله ليكفروا صلحت أن تكون بمعنى كي لأنها شرط لقوله إذا هم
~~يشركون بالله كي يكفروا بما آتيناهم من النعم وليس ذلك كذلك في قوله
~~وليتمتعوا لأن إشراكهم بالله كان كفرا بنعمته وليس إشراكهم به تمتعا
~~بالدنيا وإن كان الإشراك به يسهل لهم سبيل التمتع بها فإذ كان ذلك كذلك
~~فتوجيهه إلى معنى الوعيد أولى وأحق من توجيهه إلى معنى وكي يتمتعوا
# وبعد فقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي وتمتعوا وذلك دليل على صحة من قرأه
~~بسكون اللام بمعنى الوعيد
# وقوله أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا يقول تعالى ذكره مذكرا هؤلاء
~~المشركين من قريش القائلين لولا أنزل عليه آية من ربه نعمته عليهم التي
~~خصهم بها دون سائر الناس غيرهم مع كفرهم بنعمته وإشراكهم في عبادته الآلهة
~~والأنداد أو لم ير هؤلاء المشركون من قريش ما خصصناهم به من نعمتنا عليهم
~~دون سائر عبادنا فيشكرونا على ذلك وينزجروا عن كفرهم بنا وإشراكهم ما لا
~~ينفعنا ولا يضرهم في عبادتنا أنا جعلنا بلدهم حرما حرمنا على الناس أن
~~يدخلوه بغارة أو حرب آمنا يأمن فيه من سكنه فأوى إليه من السباء والخوف
~~والحرام الذي لا يأمنه غيرهم من الناس ويتخطف الناس من حولهم يقول وتسلب
~~الناس من حولهم قتلا وسباء
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله أو لم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم قال كان لهم في ذلك آية أن
~~الناس يغزون ويتخطفون وهم آمنون
# وقوله أفبالباطل يؤمنون يقول أفبالشرك بالله يقرون بألوهة الأوثان بأن
~~يصدقوا وبنعمة الله التي خصهم بها من أن جعل بلدهم ms7175 حرما آمنا يكفرون يعني
~~بقوله يكفرون يجحدون
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفبالباطل يؤمنون
~~أي بالشرك وبنعمة الله يكفرون أي يجحدون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جآءه أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن أظلم أيها الناس ممن اختلق على الله كذبا فقالوا
~~إذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها والله لا يأمر
~~بالفحشاء أو كذب بالحق لما جاءه يقول أو كذب بما بعث الله به رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم من توحيده والبراءة من الآلهة والأنداد لما جاءه هذا
~~الحق من عند الله أليس في جهنم مثوى للكافرين يقول أليس في النار مثوى
~~ومسكن لمن كفر بالله وجحد توحيده وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا تقرير
~~وليس باستفهام إنما هو كقول جرير ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين
~~بطون راح إنما أخبر أن للكافرين بالله مسكنا في النار ومنزلا يثوون فيه / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~PageV21P014 وإن الله لمع المحسنين ^
# < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين قاتلوا هؤلاء المفترين على الله كذبا من كفار
~~قريش المكذبين بالحق لما جاءهم فينا مبتغين بقتالهم علو كلمتنا ونصرة ديننا
~~لنهدينهم سبلنا يقول لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة وذلك إصابة دين الله
~~الذي هو الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وإن الله لمع
~~المحسنين يقول وإن الله لمع من أحسن من خلقه فجاهد فيه أهل الشرك مصدقا
~~رسوله فيما جاء به من عند الله بالعون له والنصرة على من جاهد من أعدائه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله والذين جاهدوا فينا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~والذين جاهدوا فينا فقلت له قاتلوا فينا قال نعم / / % = 4 ms7176 / / سورة الروم
~~مكية / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الم * غلبت لروم * في أدنى
~~لأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله لأمر من قبل ومن بعد
~~ويومئذ يفرح لمؤمنون * بنصر لله ينصر من يشاء وهو لعزيز لرحيم ^
~~PageV21P015 < <
# | الروم : ( 1 - 5 ) الم
# > >
# قال أبو جعفر قد بينا فيما مضى قبل معنى قوله الم وذكرنا ما فيه من أقوال
~~أهل التأويل فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله غلبت الروم في أدنى الأرض اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة
~~قراء الأمصار غلبت الروم بضم الغين بمعنى أن فارس غلبت الروم
# وروي عن بن عمر وأبي سعيد في ذلك ما حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن الحسن
~~الجفري عن سليط قال سمعت بن عمر يقرأ الم غلبت الروم فقيل له يا أبا عبد
~~الرحمن على أي شيء غلبوا قال على ريف الشام
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا الذي لا يجوز غيره الم غلبت الروم بضم
~~الغين لإجماع الحجة من القراء عليه
# فإذ كان ذلك كذلك فتأويل الكلام غلبت فارس الروم في أدنى الأرض من أرض
~~الشام إلى أرض فارس وهم من بعد غلبهم يقول والروم من بعد غلبة فارس إياهم
~~سيغلبون فارس في بضع سنين لله الأمر من قبل غلبتهم فارس ومن بعد غلبتهم
~~إياها يقضي في خلقه ما يشاء ويحكم ما يريد ويظهر من شاء منهم على من أحب
~~إظهاره عليه ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله يقول ويوم يغلب الروم فارس
~~يفرح المؤمنون بالله ورسوله بنصر الله إياهم على المشركين ونصرة الروم على
~~فارس ينصر الله تعالى ذكره من يشاء من خلقه على من يشاء وهو نصرة المؤمنين
~~على المشركين ببدر وهو العزيز يقول والله الشديد في انتقامه من أعدائه لا
~~يمنعه من ذلك مانع ولا يحول بينه وبينه حائل الرحيم بمن تاب من خلقه وراجع
~~طاعته أن يعذبه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا ms7177 محمد بن سعيد أو سعيد الثعلبي
~~الذي يقال له أبو سعد من أهل طرسوس قال ثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان بن
~~سعيد الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان
~~المسلمون يحبون أن تغلب الروم أهل الكتاب وكان المشركون يحبون أن يغلب أهل
~~فارس لأنهم أهل الأوثان قال فذكروا ذلك لأبي بكر فذكره أبو بكر للنبي فقال
~~أما إنهم سيهزمون قال فذكر ذلك أبو بكر للمشركين قال فقالوا أفنجعل بيننا
~~وبينكم أجلا فإن غلبوا كان لك كذا وكذا وإن غلبنا كان لنا كذا وكذا قال
~~فجعلوا بينهم وبينه أجلا خمس سنين قال فمضت فلم يغلبوا قال فذكر ذلك أبو
~~بكر للنبي فقال له أفلا جعلته دون العشر قال سعيد والبضع ما دون العشر قال
~~فغلب الروم ثم غلبت قال فذلك قوله الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم PageV21P016 سيغلبون في بضع سنين قال البضع ما دون العشر لله الأمر
~~من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله قال سفيان فبلغني أنهم
~~غلبوا يوم بدر
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ثنا موسى بن هارون البردي قال
~~ثنا معن بن عيسى قال ثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن بن شهاب عن عبيد الله
~~عن بن عباس قال لما نزلت الم غلبت الروم في أدنى الأرض / / % = 3 / / الآية
~~ناحب أبو بكر قريشا ثم أتى النبي فقال له إني قد ناحبتهم فقال له النبي هلا
~~احتطت فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع
# قال الجمحي المناحبة المراهنة وذلك قبل أن يكون تحريم ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله آلم غلبت الروم / / % = 3 / / إلى قوله ويومئذ يفرح المؤمنون
~~بنصر الله قال قد مضى كان ذلك في أهل فارس والروم وكانت فارس قد غلبتهم ثم
~~غلبت الروم بعد ذلك ولقي نبي الله مشركي العرب يوم التقت ms7178 الروم وفارس فنصر
~~الله النبي ومن معه من المسلمين على مشركي العرب ونصر أهل الكتاب على مشركي
~~العجم ففرح المؤمنون بنصر الله إياهم ونصر أهل الكتاب على العجم
# قال عطية فسألت أبا سعيد الخدري عن ذلك فقال التقينا مع محمد رسول الله
~~ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله على مشركي العرب ونصر الله
~~أهل الكتاب على المجوس ففرحنا بنصر الله إيانا على المشركين وفرحنا بنصر
~~الله أهل الكتاب على المجوس فذلك قوله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~آلم
# غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون غلبتهم فارس ثم غلبت
~~الروم
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال
~~عبد الله خمس قد مضين الدخان واللزام والبطشة والقمر والروم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن بن مسعود
~~قال قد مضى آلم غلبت الروم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد آلم غلبت الروم / / % =
~~3 / / إلى قوله أكثر الناس لا يعلمون قال ذكر غلبة فارس إياهم وإدالة الروم
~~على فارس وفرح المؤمنون بنصر الروم أهل الكتاب على فارس من أهل الأوثان
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله عن
~~عكرمة أن الروم وفارس اقتتلوا في أدنى الأرض قالوا وأدنى الأرض يومئذ
~~أذرعات بها التقوا فهزمت الروم فبلغ ذلك النبي وأصحابه وهم بمكة فشق ذلك
~~عليهم وكان النبي PageV21P017 يكره أن يظهر الأميون من المجوس على أهل
~~الكتاب من الروم ففرح الكفار بمكة وشمتوا فلقوا أصحاب النبي فقالوا إنكم
~~أهل الكتاب والنصارى أهل كتاب ونحن أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على
~~إخوانكم من أهل الكتاب وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم فأنزل الله ms7179 آلم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر
~~من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله / / % = 3 / / الآيات فخرج
~~أبو بكر الصديق إلى الكفار فقال أفرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا فلا
~~تفرحوا ولا يقرن الله أعينكم فوالله ليظهرن الروم على فارس أخبرنا بذلك
~~نبينا فقام إليه أبي بن خلف فقال كذبت يا أبا فضيل فقال له أبو بكر رضي
~~الله عنه أنت أكذب يا عدو الله فقال أناحبك عشر قلائص مني وعشر قلائص منك
~~فإن ظهرت الروم على فارس غرمت وإن ظهرت فارس على الروم غرمت إلى ثلاث سنين
~~ثم جاء أبو بكر إلى النبي فأخبره فقال ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين
~~الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في الأجل
# فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال لعلك ندمت فقال لا فقال أزايدك في الخطر
~~وأمادك في الأجل فاجعلها مئة قلوص لمئة قلوص إلى تسع سنين قال قد فعلت
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي بكر عن عكرمة قال كانت
~~في فارس امرأة لا تلد إلا الملوك الأبطال فدعاها كسرى فقال إني أريد أن
~~أبعث إلى الروم جيشا وأستعمل عليهم رجلا من بنيك فأشيري علي أيهم أستعمل
~~فقالت هذا فلان وهو أروغ من ثعلب وأحذر من صرد وهذا فرخان وهو أنفذ من سنان
~~وهذا شهربراز وهو أحلم من كذا فاستعمل أيهم شئت قال إني قد استعملت الحليم
~~فاستعمل شهربراز فسار إلى الروم بأهل فارس وظهر عليهم فقتلهم وخرب مدائنهم
~~وقطع زيتونهم قال أبو بكر فحدثت بهذا الحديث عطاء الخرساني فقال أما رأيت
~~بلاد الشام قلت لا قال أما إنك لو رأيتها لرأيت المدائن التي خربت والزيتون
~~الذي قطع فأتيت الشام بعد ذلك فرأيته
# قال عطاء الخرساني ثني يحيى بن يعمر أن قيصر بعث رجلا يدعى قطمة بجيش من
~~الروم وبعث كسرى شهربراز فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى الشام إليكم فلقيت
~~فارس الروم فغلبتهم فارس ففرح ms7180 بذلك كفار قريش وكرهه المسلمون فأنزل الله
~~آلم غلبت الروم في أدنى الأرض / / % = 3 / / الآيات ثم ذكر مثل حديث عكرمة
~~وزاد فلم يزل شهربراز يطؤهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج ثم مات كسرى
~~فبلغهم موته فانهزم شهربراز وأصحابه وأوعبت عليهم الروم عند ذلك فأتبعوهم
~~يقتلونهم قال وقال عكرمة في حديثه لما ظهرت فارس على الروم جلس فرخان يشرب
~~فقال لأصحابه لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى فبلغت كسرى فكتب إلى
~~شهربراز إذا أتاك كتابي فابعث إلي PageV21P018 برأس فرخان فكتب إليه أيها
~~الملك إنك لن تجد مثل فرخان إن له نكاية وضربا في العدو فلا تفعل
# فكتب إليه إن في رجال فارس خلفا منه فعجل إلي برأسه
# فراجعه فغضب كسرى فلم يجبه وبعث بريدا إلى أهل فارس إني قد نزعت عنكم
~~شهربراز واستعملت عليكم فرخان ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة إذا ولي فرخان
~~الملك وانقاد له أخوه فأعطه هذه فلما قرأ شهربراز الكتاب قال سمعا وطاعة
~~ونزل عن سريره وجلس فرخان ودفع الصحيفة إليه قال ائتوني بشهربراز فقدمه
~~ليضرب عنقه قال لا تعجل حتى أكتب وصيتي قال نعم فدعا بالسفط فأعطاه ثلاث
~~صحائف وقال كل هذا راجعت فيك كسرى وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد فرد
~~الملك وكتب شهربراز إلى قيصر ملك الروم إن لي إليك حاجة لا يحملها البريد
~~ولا تبلغها الصحف فالقني ولا تلقني إلا في خمسين روميا فإني ألقاك في خمسين
~~فارسيا فأقبل قيصر في خمس مئة ألف رومي وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق
~~وخاف أن يكون قد مكر به حتى أتته عيونه أن ليس معه إلا خمسون رجلا ثم بسط
~~لهما والتقيا في قبة ديباج ضربت لهما مع كل واحد منهما سكين فدعيا ترجمانا
~~بينهما فقال شهربراز إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا وإن
~~كسرى حسدنا فأراد أن أقتل أخي فأبيت ثم أمر أخي أن يقتلني فقد خلعناه جميعا
~~فنحن نقاتله معك فقال قد أصبتما ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن ms7181 السر بين
~~اثنين فإذا جاوز اثنين فشا
# قال أجل فقتلا الترجمان جميعا بسكينيهما فأهلك الله كسرى وجاء الخبر إلى
~~رسول الله يوم الحديبية ففرح ومن معه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة آلم غلبت الروم قال غلبتهم
~~فارس على أدنى الشام وهم من بعد غلبهم سيغلبون / / % = 3 / / الآية قال لما
~~أنزل الله هؤلاء الآيات صدق المسلمون ربهم وعلموا أن الروم سيظهرون على
~~فارس فاقتمروا هم والمشركون خمس قلائص خمس قلائص وأجلوا بينهم خمس سنين
~~فولي قمار المسلمين أبو بكر رضي الله عنه وولي قمار المشركين أبي بن خلف
~~وذلك قبل أن ينهى عن القمار فحل الأجل ولم يظهر الروم على فارس وسأل
~~المشركون قمارهم فذكر ذلك أصحاب النبي للنبي قال لم تكونوا أحقاء أن تؤجلوا
~~دون العشر فإن البضع ما بين الثلاث إلى العشر وزايدوهم في القمار ومادوهم
~~في الأجل ففعلوا ذلك فأظهر الله الروم على فارس عند رأس البضع سنين من
~~قمارهم الأول وكان ذلك مرجعه من الحديبية ففرح المسلمون بصلحهم الذي كان
~~وبظهور أهل الكتاب على المجوس وكان ذلك مما شدد الله به الإسلام وهو قوله
~~ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله / / % = 3 / / الآية
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود بن أبي هند عن الشعبي في قوله آلم
~~غلبت الروم / / % = 3 / / إلى قوله ويومئذ يفرح المؤمنون قال كان النبي
~~أخبر الناس بمكة أن الروم ستغلب قال فنزل القرآن بذلك قال وكان المسلمون
~~يحبون ظهور الروم على فارس لأنهم أهل الكتاب PageV21P019
# حدثنا بن وكيع قال ثنا المحاربي عن داود بن أبي هند عن عامر عن عبد الله
~~قال كانت فارس ظاهرة على الروم وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم
~~وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب وهم أقرب إلى
~~دينهم فلما نزلت آلم غلبت الروم / / % = 3 / / إلى في بضع سنين قالوا يا
~~أبا بكر إن صاحبك يقول إن الروم تظهر على فارس في بضع سنين قال صدق قالوا ms7182
~~هل لك أن نقامرك فبايعوه على أربع قلائص إلى سبع سنين فمضت السبع ولم يكن
~~شيء ففرح المشركون بذلك وشق على المسلمين فذكروا ذلك للنبي فقال ما بضع
~~سنين عندكم قالوا دون العشر قال اذهب فزايدهم وازدد سنتين قال فما مضت
~~السنتان حتى جاءت الركبان بظهور الروم على فارس ففرح المسلمون بذلك فأنزل
~~الله آلم غلبت الروم / / % = 3 / / إلى قوله وعد الله لا يخلف الله وعده
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن الأعمش ومطر عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد
~~الله قال مضت الروم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله آلم غلبت الروم في
~~أدنى الأرض قال أدنى الأرض الشام وهم من بعد غلبهم سيغلبون قال كانت فارس
~~قد غلبت الروم ثم أديل الروم على فارس وذكر أن رسول الله قال إن الروم
~~ستغلب فارسا فقال المشركون هذا مما يتخرص محمد فقال أبو بكر تناحبونني
~~والمناحبة المجاعلة قالوا نعم فناحبهم أبو بكر فجعل السنين أربعا أو خمسا
~~ثم جاء إلى النبي فقال رسول صلي الله عليه وسلم إن البضع فيما بين الثلاث
~~إلى التسع فارجع إلى القوم فزد في المناحبة فرجع إليهم
# قالوا فناحبهم فزاد
# قال فغلبت الروم فارسا فذلك قول الله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
~~ينصر من يشاء يوم أديلت الروم على فارس
# حدثنا بن وكيع قال ثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري عن سفيان عن
~~حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس آلم غلبت الروم قال غلبت
~~وغلبت
# فأما الذين قرؤوا ذلك غلبت الروم بفتح الغين فإنهم قالوا نزلت هذه الآية
~~خبرا من الله نبيه عن غلبة الروم
# ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن
~~سليمان يعني الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال لما كان يوم ظهر الروم على
~~فارس فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت آلم غلبت الروم على فارس
# حدثنا محمد بن المثنى ms7183 قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان
~~عن عطية عن PageV21P020 أبي سعيد قال لما كان يوم بدر غلبت الروم على فارس
~~ففرح المسلمون بذلك فأنزل الله آلم غلبت الروم / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~عطية عن أبي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك
~~المؤمنين لأنهم أهل كتاب فأنزل الله آلم غلبت الروم في أدنى الأرض قال
~~كانوا قد غلبوا قبل ذلك ثم قرأ حتى بلغ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
# وقوله في أدنى الأرض قد ذكرت قول بعضهم فيما تقدم قبل وأذكر قول من لم
~~يذكر قوله
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله في
~~أدنى الأرض يقول في طرف الشام
# ومعنى قوله أدنى أقرب وهو أفعل من الدنو والقرب
# وإنما معناه في أدنى الأرض من فارس فترك ذكر فارس استغناء بدلالة ما ظهر
~~من قوله في أدنى الأرض عليه منه
# وقوله وهم من بعد غلبهم يقول والروم من بعد غلبة فارس إياهم سيغلبون فارس
# وقوله من بعد غلبهم مصدر من قول القائل غلبته غلبة فحذفت الهاء من الغلبة
# وقيل من بعد غلبهم ولم يقل من بعد غلبتهم للإضافة كما حذفت من قوله وإقام
~~الصلاة للإضافة
# وإنما الكلام وإقامة الصلاة
# وأما قوله سيغلبون فإن القراء أجمعين على فتح الياء فيها والواجب على
~~قراءة من قرأ الم غلبت الروم بفتح الغين أن يقرأ قوله سيغلبون بضم الياء
~~فيكون معناه وهم من بعد غلبتهم فارس سيغلبهم المسلمون حتى يصح معنى الكلام
~~وإلا لم يكن للكلام كبير معنى إن فتحت الياء لأن الخبر عما قد كان يصير إلى
~~الخبر عن أنه سيكون وذلك إفساد أحد الخبرين بالآخر
# وقوله في بضع سنين قد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في معنى البضع فيما مضى
~~وأتينا على الصحيح من أقوالهم بما أغنى عن إعادته في ms7184 هذا الموضع
# وقد حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا خلاد بن أسلم الصفار عن
~~عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال
~~قلت له ما البضع قال زعم أهل الكتاب أنه تسع أو سبع وأما قوله لله الأمر من
~~قبل ومن بعد فإن القاسم حدثنا قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج قوله
~~لله الأمر دولة فارس على الروم ومن بعد دولة الروم على فارس
# وأما قوله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء فقد ذكرنا
~~الرواية في تأويله قبل وبينا معناه PageV21P021 / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~^
# < <
# | الروم : ( 6 ) وعد الله لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وعد الله جل ثناؤه وعد أن الروم ستغلب فارس من بعد
~~غلبة فارس لهم
# ونصب وعد الله على المصدر من قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون لأن ذلك وعد
~~من الله لهم أنهم سيغلبون فكأنه قال وعد الله ذلك المؤمنين وعدا
# لا يخلف الله وعده يقول تعالى ذكره إن الله يفي بوعده للمؤمنين أن الروم
~~سيغلبون فارس لا يخلفهم وعده ذلك لأنه ليس في مواعيده خلف
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون يقول ولكن أكثر قريش الذين يكذبون بأن الله
~~منجز وعده المؤمنين من أن الروم تغلب فارس لا يعلمون أن ذلك كذلك وأنه لا
~~يجوز أن يكون في وعد الله إخلاف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ^
# < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يعلم هؤلاء المكذبون بحقيقة خبر الله أن الروم ستغلب
~~فارس ظاهرا من حياتهم الدنيا وتدبير معايشهم فيها وما يصلحهم وهم عن أمر
~~آخرتهم وما لهم فيه النجاة من عقاب الله هنالك غافلون لا يفكرون فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا ms7185 أبو تميلة يحيى بن واضح الأنصاري
~~قال ثنا الحسين بن واقد قال ثنا يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس في قوله
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني معايشهم متى يحصدون ومتى يغرسون
# حدثني أحمد بن الوليد الرملي قال ثنا عمرو بن عثمان بن عمر عن عاصم بن
~~علي قال ثنا أبو تميلة قال ثنا بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس
~~في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال متى يزرعون متى يغرسون
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال ثني شرقي عن
~~عكرمة في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال هو السراج أو نحوه
# حدثنا أبو هريرة محمد بن فراس الضبعي قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا شعبة عن
~~شرقي عن عكرمة في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال السراجون
# حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا شعبة عن شرقي
~~عن عكرمة في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال الخرازون والسراجون
~~PageV21P022
# حدثنا بشر بن آدم قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال معايشهم وما يصلحهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم مثله
# حدثني بشر بن آدم قال ثنا الضحاك بن مخلد عن سفيان عن أبيه عن عكرمة وعن
~~منصور عن إبراهيم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال معايشهم
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ظاهرا
~~من الحياة الدنيا يعني الكفار يعرفون عمران الدنيا وهم في أمر الدين جهال
# حدثني بن وكيع قال ثني أبي عن سفيان عن أبيه عن عكرمة يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا قال معايشهم وما يصلحهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms7186 عن قتادة قوله يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا من حرفتها وتصرفها وبغيتها وهم عن الآخرة هم غافلون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن الحسن قال يعلمون متى
~~زرعهم ومتى حصادهم
# قال ثنا حفص بن راشد الهلالي عن شعبة عن شرقي عن عكرمة يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا قال السراج ونحوه
# حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية قال صرفها في معيشتها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد
~~في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال تسترق الشياطين السمع فيسمعون
~~الكلمة التي قد نزلت ينبغي لها أن تكون في الأرض قال ويرمون بالشهب فلا
~~ينجو أن يحترق أو يصيبه شرر منه قال فيسقط فلا يعود أبدا قال ويرمى بذلك
~~الذي سمع إلى أوليائه من الإنس قال فيحملون عليه ألف كذبة قال فما رأيت
~~الناس يقولون يكون كذا وكذا قال فيجيء الصحيح منه كما يقولون الذي سمعوه من
~~السماء ويعقبه من الكذب الذي يخوضون فيه PageV21P023 / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض
~~وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقآي ربهم لكافرون ^
# < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم يتفكر هؤلاء المكذبون بالبعث يا محمد من قومك
~~في خلق الله إياهم وأنه خلقهم ولم يكونوا شيئا ثم صرفهم أحوالا وتارات حتى
~~صاروا رجالا فيعلموا أن الذي فعل ذلك قادر أن يعيدهم بعد فنائهم خلقا جديدا
~~ثم يجازي المحسن منهم بإحسانه والمسيء بإساءته لا يظلم أحدا منهم فيعاقبه
~~بجرم غيره ولا يحرم أحدا متهم جزاء عمله لأنه العدل الذي لا يجور ما خلق
~~الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالعدل وإقامة الحق وأجل ms7187 مسمى يقول
~~وبأجل مؤقت مسمى إذا بلغت ذلك الوقت أفنى ذلك كله وبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم جاحدون
~~منكرون جهلا منهم بأن معادهم إلى الله بعد فنائهم وغفلة منهم عن الآخرة / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر
~~مما عمروها وجآءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون ^
# < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم يسر هؤلاء المكذبون بالله الغافلون عن الآخرة
~~من قريش في البلاد التي يسلكونها تجرا فينظروا إلى آثار الله فيمن كان
~~قبلهم من الأمم المكذبة كيف كان عاقبة أمرها في تكذيبها رسلها فقد كانوا
~~أشد منهم قوة وأثاروا الأرض يقول واستخرجوا الأرض وحرثوها وعمروها أكثر مما
~~عمر هؤلاء فأهلكهم الله بكفرهم وتكذيبهم رسلهم فلم يقدروا على الامتناع مع
~~شدة قواهم مما نزل بهم من عقاب الله ولا نفعتهم عمارتهم ما عمروا من الأرض
~~إذ جاءتهم رسلهم بالبينات من الآيات فكذبوهم فأحل الله بهم بأسه فما كان
~~الله ليظلمهم بعقابه إياهم على تكذيبهم رسله وجحودهم آياته ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون بمعصيتهم ربهم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله وأثاروا الأرض قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها
~~قال ملكوا الأرض وعمروها PageV21P024
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأثاروا الأرض قال
~~حرثوها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو لم يسيروا في الأرض / /
~~% = 3 / / إلى قوله وأثاروا الأرض وعمروها ms7188 كقوله وآثارا في الأرض قوله
~~وعمروها أكثر مما عمر هؤلاء وجاءتهم رسلهم بالبينات / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله
~~وكانوا بها يستهزءون ^
# < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم كان آخر أمر من كفر من هؤلاء الذين أثاروا الأرض
~~وعمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات بالله وكذبوا رسلهم فأساءوا بذلك في فعلهم
# السوأى يعني الخلة التي هي أسوأ من فعلهم أما في الدنيا فالبوار والهلاك
~~وأما في الآخرة فالنار لا يخرجون منها
# ولا هم يستعتبون وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم كان عاقبه الذين
~~أساءوا السوأى الذين أشركوا السوأى أي النار حدثني علي قال ثنا أبو صالح
~~قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى
~~يقول الذين كفروا جزاؤهم العذاب
# وكان بعض أهل العربية يقول السوأى في هذا الموضع مصدر مثل البقوى وخالفه
~~في ذلك غيره فقال هي اسم
# وقوله أن كذبوا بآيات الله يقول كانت لهم السوأى لأنهم كذبوا في الدنيا
~~بآيات الله وكانوا بها يستهزءون يقول وكانوا بحجج الله وهم أنبياؤه ورسله
~~يسخرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله يبدءوا الخلق ثم
~~يعيده ^
# < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله تعالى يبدأ إنشاء جميع الخلق منفردا بإنشائه من
~~غير شريك ولا ظهير فيحدثه من غير شيء بل بقدرته عز وجل ثم يعيد خلقا جديدا
~~بعد إفنائه وإعدامه كما بدأه خلقا سويا ولم يك شيئا ثم إليه ترجعون يقول ثم
~~إليه من بعد إعادتهم خلقا جديدا يردون فيحشرون لفصل القضاء بينهم وليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون * ولم PageV21P025 يكن
~~لهم من شركآئهم شفعاء وكانوا بشركآئهم كافرين ^
# < <
# | الروم : ( 12 - 13 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم تجيء ms7189 الساعة التي فيها يفصل الله بين خلقه
~~وينشر فيها الموتى من قبورهم فيحشرهم إلى موقف الحساب يبلس المجرمون يقول
~~ييأس الذين أشركوا بالله واكتسبوا في الدنيا مساوئ الأعمال من كل شر
~~ويكتئبون ويتندمون كما قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه
~~وأبلسا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يبلس قال يكتئب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يبلس المجرمون أي في
~~النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون قال المبلس الذي قد نزل به الشر إذا أبلس الرجل فقد
~~نزل به بلاء
# وقوله ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء يقول تعالى ذكره ويوم تقوم الساعة لم
~~يكن لهؤلاء المجرمين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم من شركائهم الذين كانوا
~~يتبعونهم على ما دعوهم إليه من الضلالة فيشاركونهم في الكفر بالله
~~والمعاونة على أذى رسله شفعاء يشفعون لهم عند الله فيستنقذوهم من عذابه
# وكانوا بشركائهم كافرين يقول وكانوا بشركائهم في الضلالة والمعاونة في
~~الدنيا على أولياء الله كافرين يجحدون ولايتهم ويتبرءون منهم كما قال جل
~~ثناؤه إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب
# وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون * فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون ^ PageV21P026 < <
# | الروم : ( 14 - 15 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ويوم تجيء الساعة التي يحشر فيها الخلق إلى الله يومئذ
~~يقول في ذلك اليوم يتفرقون يعني يتفرق أهل الإيمان بالله وأهل الكفر به
~~فأما أهل الإيمان فيؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة وأما أهل الكفر فيؤخذ بهم
~~ذات الشمال ms7190 إلى النار فهنالك يميز الله الخبيث من الطيب
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون قال فرقة والله لا اجتماع بعدها
# فأما الذين آمنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات يقول وعملوا بما أمرهم
~~الله به وانتهوا عما نهاهم عنه فهم في روضة يحبرون يقول فهم في الرياحين
~~والنباتات الملتفة وبين أنواع الزهر في الجنان يسرون ويلذذون بالسماع وطيب
~~العيش الهني
# وإنما خص جل ثناؤه ذكر الروضة في هذا الموضع لأنه لم يكن عند الطرفين
~~أحسن منظرا ولا أطيب نشرا من الرياض ويدل على أن ذلك كذلك قول أعشى بني
~~ثعلبة ما روضة من رياض الحسن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس
~~منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن
~~منها إذ دنا الأصل فأعلمهم بذلك تعالى أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~المنظر الأنيق واللذيذ من الأراييح والعيش الهني فيما يحبون ويسرون به
~~ويغبطون عليه
# والحبرة عند العرب السرور والغبطة قال العجاج فالحمد لله الذي أعطى الحبر
~~موالي الحق إن المولى شكر واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى
~~ذلك فهم في روضة يكرمون
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فهم في روضة يحبرون قال يكرمون
# وقال آخرون معناه ينعمون PageV21P027
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~يحبرون قال ينعمون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله فهم في روضة
~~يحبرون قال ينعمون
# وقال آخرون يلذذون بالسماع والغناء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن موسى الحرسي قال ثني عامر بن يساف قال سألت
~~يحيى بن أبي كثير عن قول الله فهم في روضة يحبرون قال الحبرة ms7191 اللذة والسماع
# حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير في قوله يحبرون قال السماع في الجنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن عامر بن يساف عن يحيى بن أبي كثير مثله
# وكل هذه الألفاظ التي ذكرنا عمن ذكرناها عنه تعود إلى معنى ما قلنا / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~ولقائ الآخرة فأولئك في العذاب محضرون ^
# < <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما الذين جحدوا توحيد الله وكذبوا رسله وأنكروا
~~البعث بعد الممات والنشور للدار الآخرة فأولئك في عذاب الله محضرون وقد
~~أحضرهم الله إياها فجمعهم فيها ليذوقوا العذاب الذي كانوا في الدنيا يكذبون
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون * وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون ^
# < <
# | الروم : ( 17 - 18 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فسبحوا الله أيها الناس أي صلوا له حين تمسون وذلك
~~صلاة المغرب وحين تصبحون وذلك صلاة الصبح وله الحمد في السماوات والأرض
~~يقول وله الحمد من جميع خلقه دون غيره في السماوات من سكانها من الملائكة
~~والأرض من أهلها من جميع أصناف خلقه فيها PageV21P028 وعشيا يقول وسبحوه
~~أيضا عشيا وذلك صلاة العصر وحين تظهرون يقول وحين تدخلون في وقت الظهر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين
~~قال سأل نافع بن الأزرق بن عباس ( هل تجد ) ميقات الصلوات الخمس في كتاب
~~الله قال نعم فسبحان الله حين تمسون المغرب وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر
~~وحين تظهرون الظهر قال ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين قال
~~سأل نافع بن ms7192 الأزرق بن عباس عن الصلوات الخمس في القرآن قال نعم فقرأ
~~فسبحان الله حين تمسون قال صلاة المغرب وحين تصبحون قال صلاة الصبح وعشيا
~~قال صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر ثم قرأ ومن بعد صلاة العشاء ثلاث
~~عورات لكم
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن الحكم بن أبي عياض عن بن
~~عباس قال جمعت هاتان الآيتان مواقيت الصلاة فسبحان الله حين تمسون قال
~~المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن إدريس عن ليث عن الحكم عن أبي عياض عن بن عباس
~~بنحوه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن ليث عن الحكم عن أبي عياض عن
~~بن عباس في قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون / / % = 3 / / إلى قوله
~~وحين تظهرون قال جمعت الصلوات فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين
~~تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن أبي سنان عن ليث عن
~~مجاهد فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر
~~وحين تظهرون الظهر وكل سجدة في القرآن فهي صلاة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فسبحان الله حين تمسون
~~لصلاة المغرب وحين تصبحون لصلاة الصبح وعشيا لصلاة العصر وحين تظهرون صلاة
~~الظهر أربع صلوات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله فسبحان الله
~~حين PageV21P029 تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون
# قال حين تمسون صلاة المغرب وحين تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين
~~تظهرون صلاة الظهر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ^
# < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره صلوا في هذه الأوقات التي أمركم بالصلاة فيها أيها
~~الناس لله الذي يخرج الحي من الميت وهو ms7193 الإنسان الحي من الماء الميت ويخرج
~~الماء الميت من الإنسان الحي ويحيي الأرض بعد موتها فينبتها ويخرج زرعها
~~بعد خرابها وجدوبها وكذلك تخرجون يقول كما يحيي الأرض بعد موتها فيخرج
~~نباتها وزرعها كذلك يحييكم من بعد مماتكم فيخرجكم أحياء من قبوركم إلى موقف
~~الحساب
# وقد بينا فيما مضى قبل تأويل قوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي وذكرنا اختلاف أهل التأويل فيه فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع غير
~~أنا نذكر بعض ما لم نذكر من الخبر هنالك إن شاء الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال يخرج من الإنسان ماء
~~ميتا فيخلق منه بشرا فذلك الميت من الحي ويخرج الحي من الميت فيعني بذلك
~~أنه يخلق من الماء بشرا فذلك الحي من الميت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قوله يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير وأبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال النطفة ماء الرجل ميتة
~~وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون ^
# < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حججه على أنه القادر على ما يشاء أيها الناس من
~~إنشاء وإفناء وإيجاد PageV21P030 وإعدم وأن كل موجود فخلقه خلقة أبيكم من
~~تراب يعني بذلك خلق آدم من تراب فوصفهم بأنه خلقهم من تراب إذ كان ذلك فعله
~~بأبيهم آدم كنحو الذي قد بينا فيما مضى من خطاب العرب من خاطبت بما فعلت
~~بسلفه من قولهم فعلنا بكم وفعلنا
# وقوله ثم إذا أنتم بشر تنتشرون يعني ذريته وقوله ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ms7194
~~يقول ثم إذا أنتم معشر ذرية من خلقناه من تراب بشر تنتشرون يقول تتصرفون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومن آياته
~~أن خلقكم من تراب خلق آدم عليه السلام من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون
~~يعني ذريته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن آياته أن خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ^
# < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حججه وأدلته على ذلك أيضا خلقه لأبيكم آدم من
~~نفسه زوجة ليسكن إليها وذلك أنه خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومن آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا خلقها لكم من ضلع من أضلاعه
# وقوله وجعل بينكم مودة ورحمة يقول جعل بينكم بالمصاهرة والختونة مودة
~~تتوادون بها وتتواصلون من أجلها ورحمة رحمكم بها فعطف بعضكم بذلك على بعض
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون يقول تعالى ذكره إن في فعله ذلك لعبرا وعظات
~~لقوم يتذكرون في حجج الله وأدلته فيعلمون أنه الإله الذي لا يعجزه شيء
~~أراده ولا يتعذر عليه فعل شيء شاءه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك
~~لآيات للعالمين ^
# < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حججه وأدلته أيضا على أنه لا يعجزه شيء وأنه إذا
~~شاء أمات من كان حيا من خلقه ثم إذا شاء أنشره وأعاده كما كان قبل إماتته
~~إياه خلقه السماوات والأرض من غير شيء أحدث ذلك منه بل بقدرته التي لا
~~يمتنع معها عليه شيء أراده واختلاف ألسنتكم يقول واختلاف PageV21P031 منطق
~~ألسنتكم ولغاتها وألوانكم يقول واختلاف ألوان أجسامكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين يقول إن في فعله ذلك كذلك لعبرا وأدلة لخلقه الذين يعقلون أنه لا
~~يعيبه إعادتهم لهيئتهم التي كانوا بها قبل مماتهم من بعد فنائهم ms7195
# وقد بينا معنى العالمين فيما مضى قبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم من فضله إن في ذلك لآيات
~~لقوم يسمعون ^
# < <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حججه عليكم أيها القوم تقديره الساعات والأوقات
~~ومخالفته بين الليل والنهار فجعل الليل لكم سكنا تسكنون فيه وتنامون فيه
~~وجعل النهار مضيئا لتصرفكم في معايشكم والتماسكم فيه من رزق بكم إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون يقول تعالى ذكره إن في فعل الله ذلك كذلك لعبرا وذكرى
~~وأدلة على أن فاعل ذلك لا يعجزه شيء أراده لقوم يسمعون مواعظ الله فيتعظون
~~بها ويعتبرون فيفهمون حجج الله عليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء مآء فيحيي به
~~الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ^
# < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حججه يريكم البرق خوفا لكم إذا كنتم سفرا أن
~~تمطروا فتتأذوا به وطمعا لكم إذا كنتم في إقامة أن تمطروا فتحيوا وتخصبوا
~~وينزل من السماء ماء يقول وينزل من السماء مطرا فيحيي بذلك الماء الأرض
~~الميتة فتنبت ويخرج زرعها بعد موتها يعني جدوبها ودروسها إن في ذلك لآيات
~~يقول إن في فعله ذلك كذلك لعبرا وأدلة لقوم يعقلون عن الله حججه وأدلته
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله يريكم البرق خوفا وطمعا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا قال خوفا للمسافر وطمعا للمقيم
# واختلف أهل العربية في وجه سقوط أن في قوله يريكم البرق خوفا وطمعا فقال
~~بعض نحويي البصرة لم يذكر ها هنا أن لأن هذا يدل على المعنى وقال الشاعر
~~PageV21P032 ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
~~قال وقال لو قلت ما في قومها لم تيتم يفضلها في حسب وميسم وقال يريد ما في
~~قومها أحد ms7196
# وقال بعض نحويي الكوفيين إذا أظهرت أن فهي في موضع رفع كما قال ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض ومنامكم فإذا حذفت جعلت من مؤدية عن اسم متروك يكون
~~الفعل صلة كقول الشاعر وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش
~~أكدح كأنه أراد فمنهما ساعة أموتها وساعة أعيشها وكذلك ومن آياته يريكم آية
~~البرق وآية لكذا وإن شئت أردت ويريكم من آياته البرق فلا تضمر أن ولا غيره
# وقال بعض من أنكر قول البصري إنما ينبغي أن تحذف أن من الموضع الذي يدل
~~على حذفها فأما في كل موضع فلا فأما مع أحضر الوغى فلما كان زجرتك أن تقوم
~~وزجرتك لأن تقوم يدل على الاستقبال جاز حذف أن لأن الموضع معروف لا يقع في
~~كل الكلام فأما قوله ومن آياته أنك قائم وأنك تقوم وأن تقوم فهذا الموضع لا
~~يحذف لأنه لا يدل على شيء واحد PageV21P033
# والصواب من القول في ذلك أن من في قوله ومن آياته تدل على المحذوف وذلك
~~أنها تأتي بمعنى التبعيض
# وإذا كانت كذلك كان معلوما أنها تقتضي البعض فلذلك تحذف العرب معها الاسم
~~لدلالتها عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم تخرجون ^
# < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حججه أيها القوم على قدرته على ما يشاء قيام
~~السماء والأرض بأمره خضوعا له بالطاعة بغير عمد ترى ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض إذا أنتم تخرجون يقول إذا أنتم تخرجون من الأرض إذا دعاكم دعوة
~~مستجيبين لدعوته إياكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومن آياته
~~أن تقوم السماء والأرض بأمره قامتا بأمره بغير عمد ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض إذا أنتم تخرجون قال دعاهم فخرجوا من الأرض
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت ms7197 الضحاك يقول
~~في قوله إذا أنتم تخرجون يقول من الأرض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وله من في السماوات والأرض كل له قانتون * وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم ^
# < <
# | الروم : ( 26 - 27 ) وله من في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولله من في السماوات والأرض من ملك وجن وإنس عبيد
~~وملك كل له قانتون يقول كل له مطيعون فيقول قائل وكيف قيل كل له قانتون وقد
~~علم أن أكثر الإنس والجن له عاصون فنقول اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
~~فنذكر اختلافهم ثم نبين الصواب عندنا في ذلك من القول فقال بعضهم ذلك كلام
~~مخرجه مخرج العموم والمراد به الخصوص ومعناه كل له قانتون في الحياة
~~والبقاء والموت والفناء والبعث والنشور لا يمتنع عليه شيء من ذلك وإن عصاه
~~بعضهم من غير ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس PageV21P034 قوله ومن آياته أن تقوم السماء والأرض
~~بأمره / / % = 3 / / إلى كل له قانتون يقول مطيعون يعني الحياة والنشور
~~والموت وهم عاصون له فيما سوى ذلك من العبادة
# وقال آخرون بل معنى ذلك كل له قانتون بإقرارهم بأنه ربهم وخالقهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كل له
~~قانتون أي مطيع مقر بأن الله ربه وخالقه
# وقال آخرون هو على الخصوص والمعنى وله من في السماوات والأرض من ملك وعبد
~~مؤمن لله مطيع دون غيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كل
~~له قانتون قال كل له مطيعون
# المطيع القانت قال وليس شيء إلا وهو مطيع إلا بن آدم وكان أحقهم أن يكون
~~أطوعهم لله
# وفي قوله وقوموا لله قانتين قال هذا في الصلاة لا تتكلموا في الصلاة كما
~~يتكلم أهل الكتاب في الصلاة قال وأهل الكتاب ms7198 يمشي بعضهم إلى بعض في الصلاة
~~قال ويتقابلون في الصلاة فإذا قيل لهم في ذلك قالوا لكي تذهب الشحناء من
~~قلوبنا تسلم قلوب بعضنا لبعض فقال الله وقوموا لله قانتين لا تزولوا كم
~~يزولون
# قانتين لا تتكلموا كما يتكلمون
# قال فأما ما سوى هذا كله في القرآن من القنوت فهو الطاعة إلا هذه الواحدة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن بن عباس وهو أن كل من
~~في السماوات والأرض من خلق لله مطيع في تصرفه فيما أراد تعالى ذكره من حياة
~~وموت وما أشبه ذلك وإن عصاه فيما يكسبه بقوله وفيما له السبيل إلى اختياره
~~وإيثاره على خلافه
# وإنما قلت ذلك أولى بالصواب في تأويل ذلك لأن العصاة من خلقه فيما لهم
~~السبيل إلى اكتسابه كثير عددهم وقد أخبر تعالى ذكره عن جميعهم أنهم له
~~قانتون فغير جائز أن يخبر عمن هو عاص أنه له قانت فيما هو له عاص
# وإذا كان ذلك كذلك فالذي فيه عاص هو ما وصفت والذي هو له قانت ما بينت
# وقوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده يقول تعالى ذكره والذي له هذه الصفات
~~تبارك وتعالى هو الذي يبدأ الخلق من غير أصل فينشئه ويوجده بعد أن لم يكن
~~شيئا ثم يفنيه بعد ذلك ثم يعيده كما بدأه بعد فنائه وهو أهون عليه
# اختلف أهل التأويل في معنى قوله وهو أهون عليه فقال بعضهم معناه وهو هين
~~عليه PageV21P035
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن سعيد العطار عن سفيان عمن
~~ذكره عن منذر الثوري عن الربيع بن خيثم وهو أهون عليه قال ما شيء عليه
~~بعزيز
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه يقول كل شيء عليه
~~هين
# وقال آخرون معناه وإعادة الخلق بعد فنائهم أهون عليه من ابتداء خلقهم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي ms7199 قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وهو أهون عليه قال يقول أيسر عليه
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وهو أهون عليه قال
~~الإعادة أهون عليه من البداءة والبداءة عليه هين
# حدثني بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك عن عكرمة قرأ
~~هذا الحرف وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه قال تعجب الكفار من
~~إحياء الله الموتى قال فنزلت هذه الآية وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه إعادة الخلق أهون عليه من إبداء الخلق
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن شعبة عن سماك عن عكرمة بنحوه إلا أنه قال
~~إعادة الخلق أهون عليه من ابتدائه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهو أهون عليه يقول
~~إعادته أهون عليه من بدئه وكل على الله هين
# وفي بعض القراءة وكل على الله هين
# وقد يحتمل هذا الكلام وجهين غير القولين اللذين ذكرت وهو أن يكون معناه
~~وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون على الخلق أي إعادة الشيء أهون على
~~الخلق من ابتدائه
# والذي ذكرنا عن بن عباس في الخبر الذي حدثني به بن سعد قول أيضا له وجه
# وقد وجه غير واحد من أهل العربية قول ذي الرمة أخي قفرات دببت في عظامه
~~شفافات أعجاز الكرى فهو أخضع إلى أنه بمعنى خاضع وقول الآخر PageV21P036
~~لعمرك إن الزبرقان لباذل لمعروفه عند السنين وأفضل كريم له عن كل ذم تأخر
~~وفي كل أسباب المكارم أول إلى أنه بمعنى وفاضل وقول معن لعمرك ما أدري وإني
~~لأوجل على أينا تعدو المنية أول إلى أنه بمعنى وإني لوجل وقول الآخر تمنى
~~مرى ء القيس موتي وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد إلى أنه بمعنى لست فيها
~~بواحد وقول ms7200 الفرزدق إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول إلى
~~أنه بمعنى عزيزة طويلة
# قالوا ومنه قولهم في الأذان الله أكبر بمعنى الله كبير وقالوا إن قال
~~قائل PageV21P037 إن الله لا يوصف بهذا وإنما يوصف به الخلق فزعم أنه وهو
~~أهون على الخلق فإن الحجة عليه قول الله وكان ذلك على الله يسيرا وقوله ولا
~~يئوده حفظهما أي لا يثقله حفظهما
# وقوله وله المثل الأعلى يقول ولله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو
~~أنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له ليس كمثله شيء فذلك المثل الأعلى تعالى
~~ربنا وتقدس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وله المثل الأعلى في السماوات يقول ليس كمثله شيء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب غيره
# وقوله وهو العزيز الحكيم يقول تعالى ذكره وهو العزيز في انتقامه من
~~أعدائه الحكيم في تدبيره خلقه وتصريفهم فيما أراد من إحياء وإماتة وبعث
~~ونشر وما شاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم فيه سوآء
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ^
# < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مثل لكم أيها القوم ربكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما
~~ملكت أيمانكم يقول من مماليككم من شركاء فيما رزقناكم من مال فأنتم فيه
~~سواء وهم
# يقول فإذا لم ترضوا بذلك لأنفسكم فكيف رضيتم أن تكون آلهتكم التي
~~تعبدونها لي شركاء في عبادتكم إياي وأنتم وهم عبيدي ومماليكي وأنا مالك
~~جميعكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ضرب
~~لكم مثلا ms7201 من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء قال مثل ضربه الله لمن عدل به شيئا من خلقه يقول أكان أحدكم
~~مشاركا مملوكه في فراشه وزوجته فكذلكم الله لا يرضى أن يعدل به أحد من خلقه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء
~~PageV21P038 قال هل تجد أحدا يجعل عبده هكذا في ماله فكيف تعمد أنت وأنت
~~تشهد أنهم عبيدي وخلقي وتجعل لهم نصيبا في عبادتي كيف يكون هذا قال وهذا
~~مثل ضربه الله لهم وقرأ كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله تخافونهم كخيفتكم أنفسكم فقال بعضهم
~~معنى ذلك تخافون هؤلاء الشركاء مما ملكت أيمانكم أن يرثوكم أموالكم من بعد
~~وفاتكم كما يرث بعضكم بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثت عن حجاج عن بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس قال
~~في الآلهة وفيه يقول تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا
# وقال آخرون بل معنى ذلك تخافون هؤلاء الشركاء مما ملكت أيمانكم أن
~~يقاسموكم أموالكم كما تقاسم بعضكم بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت عمران قال
~~قال أبو مجلز إن مملوكك لا تخاف أن يقاسمك مالك وليس له ذلك كذلك الله لا
~~شريك له
# وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك القول الثاني لأنه أشبههما بما دل
~~عليه ظاهرالكلام وذلك أن الله جل ثناؤه وبخ هؤلاء المشركين الذين يجعلون له
~~من خلقه آلهة يعبدونها وأشركوهم في عبادتهم إياه وهم مع ذلك يقرون بأنها
~~خلقه وهم عبيده وعيرهم بفعلهم ذلك فقال لهم هل لكم من عبيدكم شركاء فيما
~~خولناكم من نعمنا فهم سواء وأنتم في ذلك تخافون أن يقاسموكم ذلك المال الذي
~~هو بينكم وبينهم كخيفة بعضكم بعضا أن يقاسمه ما بينه وبينه من المال شركة
~~فالخيفة التي ذكرها تعالى ms7202 ذكره بأن تكون خيفة مما يخاف الشريك من مقاسمة
~~شريكه المال الذي بينهما إياه أشبه من أن تكون خيفة منه بأن يرثه لأن ذكر
~~الشركة لا يدل على خيفة الوراثة وقد يدل على خيفة الفراق والمقاسمة
# وقوله كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون يقول تعالى ذكره كما بينا لكم أيها
~~القوم حججنا في هذه الآيات من هذه السورة على قدرتنا على ما نشاء من إنشاء
~~ما نشاء وإفناء ما نحب وإعادة ما نريد إعادته بعد فنائه ودللنا على أنه لا
~~تصلح العبادة إلا للواحد القهار الذي بيده ملكوت كل شيء كذلك نبين حججنا في
~~كل حق لقوم يعقلون فيتدبرونها إذا سمعوها ويعتبرون فيتعظون بها / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم فمن
~~يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين ^
# < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما ذلك كذلك ولا أشرك هؤلاء المشركون في عبادة الله
~~الآلهة والأوثان لأن لهم PageV21P039 شركا فيما رزقهم الله من ملك أيمانهم
~~فهم وعبيدهم فيه سواء يخافون أن يقاسموهم ما هم شركاؤهم فيه فرضوا لله من
~~أجل ذلك بما رضوا به لأنفسهم فأشركوهم في عبادته ولكن الذين ظلموا أنفسهم
~~فكفروا بالله اتبعوا أهواءهم جهلا منهم لحق الله عليهم فأشركوا الآلهة
~~والأوثان في عبادته فمن يهدي من أضل الله يقول فمن يسدد للصواب من الطرق
~~يعني بذلك من يوفق للإسلام من أضل الله عن الاستقامة والرشاد وما لهم من
~~ناصرين يقول وما لمن أضل الله من ناصرين ينصرونه فينقذونه من الضلال الذي
~~يبتليه به تعالى ذكره / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فسدد وجهك نحو الوجه الذي وجهك إليه ربك يا محمد
~~لطاعته وهي الدين حنيفا يقول مستقيما لدينه وطاعته فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها يقول صنعة الله ms7203 التي خلق الناس عليها ونصبت فطرة على المصدر من
~~معنى قوله فأقم وجهك للدين حنيفا وذلك أن معنى ذلك فطر الله الناس على ذلك
~~فطرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها قال الإسلام مذ خلقهم الله من آدم جميعا
~~يقرون بذلك وقرأ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا قال فهذا قول الله كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين بعد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فطرة الله قال الإسلام
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا يونس بن أبي صالح عن يزيد بن
~~أبي مريم قال مر عمر بمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الأمة قال معاذ ثلاث
~~وهن المنجيات الإخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها
# والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت
# حدثني يعقوب قال ثني بن علية قال ثنا أيوب عن أبي قلابة أن عمر قال لمعاذ
~~ما قوام هذه الأمة ثم ذكر نحوه PageV21P040 وقوله لا تبديل لخلق الله يقول
~~لا تغيير لدين الله أي لا يصلح ذلك ولا ينبغي أن يفعل
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا
~~تبديل لخلق الله قال لدينه
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن ليث قال أرسل مجاهد رجلا يقال له
~~قاسم إلى عكرمة يسأله عن قول الله لا تبديل لخلق الله ( قال ) إنما هو
~~الدين وقرأ لا ms7204 تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة فطرة الله التي فطر الناس عليها قال الإسلام
# قال ثني أبي عن نضر بن عربي عن عكرمة لا تبديل لخلق الله قال لدين الله
# قال ثني أبي عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال لدين الله
# قال ثنا أبي عن عبد الجبار بن الورد عن القاسم بن أبي بزة قال قال مجاهد
~~فسل عنها عكرمة فسألته فقال عكرمة دين الله تعالى ماله أخزاه الله ألم يسمع
~~إلى قوله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا تبديل لخلق الله أي
~~لدين الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص بن غياث عن ليث عن عكرمة قال لدين الله
~~PageV21P041 قال ثنا بن عيينة عن حميد الأعرج قال قال سعيد بن جبير لا
~~تبديل لخلق الله قال لدين الله
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك لا تبديل لخلق الله قال لدين الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا تبديل لخلق الله
~~قال دين الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مسعر وسفيان عن قيس بن مسلم عن إبراهيم قال
~~لا تبديل لخلق الله قال لدين الله
# قال ثنا أبي عن جعفر الرازي عن مغيرة عن إبراهيم قال لدين الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا تغيير لخلق الله من البهائم بأن يخصى الفحول
~~منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن مطرف عن رجل سأل بن
~~عباس عن خصاء البهائم فكرهه وقال لا تبديل لخلق الله
# قال ثنا بن عيينة عن حميد الأعرج قال قال عكرمة الإخصاء
# قال ثنا حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد قال الإخصاء
# وقوله ذلك الدين القيم يقول تعالى ذكره إن إقامتك وجهك للدين حنيفا غير
~~مغير ولا ms7205 مبدل هو الدين القيم يعني المستقيم الذي لا عوج فيه عن الاستقامة
~~من الحنيفية إلى اليهودية والنصرانية وغير ذلك من الضلالات والبدع المحدثة
# وقد وجه بعضهم معنى الدين في هذا الموضع إلى الحساب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبد الله بن موسى قال أخبرنا
~~أبو ليلى عن بريدة ذلك الدين القيم قال الحساب القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يقول تعالى ذكره ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الدين الذي أمرتك يا
~~محمد به بقولي فأقم وجهك للدين حنيفا هو الدين الحق دون سائر الأديان غيره
~~/ / % = 5 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ منيبين إليه واتقوه وأقيموا
~~الصلاة ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب
~~بما لديهم فرحون ^
# < <
# | الروم : ( 31 - 32 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله منيبين إليه تائبين راجعين إلى الله مقبلين
~~كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله منيبين إليه قال
~~المنيب إلى الله المطيع لله الذي أناب إلى طاعة الله وأمره ورجع عن الأمور
~~التي كان عليها قبل ذلك
# كان القوم كفارا فنزعوا ورجعوا إلى الإسلام
# وتأويل الكلام فأقم وجهك يا محمد للدين حنيفا منيبين إليه إلى الله
~~فالمنيبون حال من الكاف التي في وجهك
# فإن قال قائل وكيف يكون حالا منها والكاف كناية عن واحد والمنيبون صفة
~~لجماعة قيل لأن الأمر من الكاف كناية اسمه من الله في هذا الموضع أمر منه
~~له ولأمته فكأنه قيل له فأقم وجهك أنت وأمتك للدين حنيفا لله منيبين إليه
# وقوله واتقوه يقول جل ثناؤه وخافوا الله وراقبوه أن تفرطوا في طاعته
~~وتركبوا معصيته
# ولا تكونوا من المشركين يقول ولا تكونوا من أهل الشرك بالله بتضييعكم
~~فرائضه وركوبكم معاصيه وخلافكم الدين الذي دعاكم إليه
# وقوله من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يقول ولا تكونوا من المشركين
~~الذين بدلوا دينهم وخالفوه ففارقوه وكانوا شيعا يقول وكانوا أحزابا فرقا
~~كاليهود والنصارى PageV21P042
# وبنحو الذي قلنا في ms7206 ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا وهم اليهود والنصارى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا إلى آخر الآية قال هؤلاء يهود فلو وجه قوله من الذين فرقوا
~~دينهم إلى أنه خبر مستأنف منقطع عن قوله ولا تكونوا من المشركين وأن معناه
~~من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا أحزابا كل حزب بما لديهم فرحون كان وجها
~~يحتمله الكلام
# وقوله كل حزب بما لديهم فرحون يقول كل طائفة وفرقة من هؤلاء الذين فارقوا
~~دينهم الحق فأحدثوا البدع التي أحدثوا بما لديهم فرحون
# يقول بما هم به متمسكون من المذهب فرحون مسرورون يحسبون أن الصواب معهم
~~دون غيرهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا مس الناس ضر
~~دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذآ أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون
~~^
# < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا مس هؤلاء المشركين الذين يجعلون مع الله إلها
~~آخر ضر فأصابتهم شدة وجدوب وقحوط دعوا ربهم يقول أخلصوا لربهم التوحيد
~~وأفردوه بالدعاء والتضرع إليه واستغاثوا به منيبين إليه تائبين إليه من
~~شركهم وكفرهم ثم إذا أذاقهم منه رحمة يقول ثم إذا كشف ربهم تعالى ذكره عنهم
~~ذلك الضر وفرجه عنهم وأصابهم برخاء وخصب وسعة إذا فريق منهم يقول إذا جماعة
~~منهم بربهم يشركون يقول يعبدون معه الآلهة والأوثان / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ليكفروا بمآ آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ^
# < <
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره متوعدا لهؤلاء المشركين الذين أخبر عنهم أنه إذا كشف
~~الضر عنهم كفروا به ليكفروا بما أعطيناهم يقول إذا هم بربهم يشركون كي
~~يكفروا أي يجحدوا النعمة التي أنعمتها عليهم بكشفي عنهم الضر الذي كانوا
~~فيه وإبدالي ذلك لهم بالرخاء والخصب والعافية وذلك الرخاء والسعة هو الذي
~~آتاهم تعالى ذكره الذي قال بما آتيناهم
# وقوله فتمتعوا يقول ms7207 فتمتعوا أيها القوم بالذي آتيناكم من الرخاء والسعة
~~في هذه الدنيا فسوف تعلمون إذا وردتم على ربكم ما تلقون من عذابه وعظيم
~~عقابه على كفركم به في الدنيا
# وقد قرأ بعضهم فسوف يعلمون بالياء بمعنى ليكفروا بما آتيناهم فقد تمتعوا
~~على وجه الخبر فسوف يعلمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما PageV21P043 كانوا به يشركون ^
# < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم أنزلنا على هؤلاء الذين يشركون في عبادتنا الآلهة
~~والأوثان كتابا بتصديق ما يقولون وبحقيقة ما يفعلون فهو يتكلم بما كانوا به
~~يشركون يقول فذلك الكتاب ينطق بصحة شركهم وإنما يعني جل ثناؤه بذلك أنه لم
~~ينزل بما يقولون ويفعلون كتابا ولا أرسل به رسولا وإنما هو شيء افتعلوه
~~واختلقوه اتباعا منهم لأهوائهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون يقول أم أنزلنا عليهم
~~كتابا فهو ينطق بشركهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذآ
~~أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون
~~^
# < <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا أصاب الناس منا خصب ورخاء وعافية في الأبدان
~~والأموال فرحوا بذلك وإن تصبهم منا شدة من جدب وقحط وبلاء في الأموال
~~والأبدان بما قدمت أيديهم يقول بما أسلفوا من سيئ الأعمال بينهم وبين الله
~~وركبوا من المعاصي إذا هم يقنطون يقول إذا هم ييأسون من الفرج والقنوط هو
~~الإياس ومنه قول حميد الأرقط
# قد وجدوا الحجاج غير قانط وقوله إذا هم يقنطون هو جواب الجزاء لأن إذا
~~نابت عن الفعل بدلالتها عليه فكأنه قيل وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~وجدتهم يقنطون أو تجدهم أو رأيتهم أو تراهم
# وقد كان بعض نحويي البصرة يقول إذا كانت إذا جوابا لأنها متعلقة بالكلام
~~الأول بمنزلة الفاء / / % = 4 / / القول في ms7208 تأويل قوله تعالى ^ أولم يروا
~~أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ^
~~PageV21P044 < <
# | الروم : ( 37 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره أو لم ير هؤلاء الذين يفرحون عند الرخاء يصيبهم والخصب
~~وييأسون من الفرج عند شدة تنالهم بعيون قلوبهم فيعلموا أن الشدة والرخاء
~~بيد الله وأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده فيوسعه عليه ويقدر على من
~~أراد فيضيقه عليه إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون يقول إن في بسطه ذلك على من
~~بسطه عليه وقدره على من قدره عليه ومخالفته بين من خالف بينه من عباده في
~~الغنى والفقر لدلالة واضحة لمن صدق حجج الله وأقر بها إذا عاينها ورآها / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فآت ذا القربى حقه والمسكين وبن
~~السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون ^
# < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فأعط يا محمد ذا
~~القرابة منك حقه عليك من الصلة والبر والمسكين وبن السبيل ما فرض الله لهما
~~في ذلك كما حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن عوف عن الحسن فآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وبن السبيل قال هو أن توفيهم حقهم إن كان عند يسر وإن لم يكن عندك
~~فقل لهم قولا ميسورا قل لهم الخير
# وقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله يقول تعالى ذكره إيتاء هؤلاء حقوقهم
~~التي ألزمها الله عباده خير للذين يريدون الله بإتيانهم ذلك وأولئك هم
~~المفلحون يقول ومن يفعل ذلك مبتغيا وجه الله به فأولئك هم المنجحون
~~المدركون طلباتهم عند الله الفائزون بما ابتغوا والتمسوا بإيتائهم إياهم ما
~~آتوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ آتيتم من ربا ليربوا
~~في أمول الناس فلا يربوا عند الله ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون ^
# < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أعطيتم أيها الناس بعضكم بعضا من عطية لتزداد في
~~أموال الناس برجوع ثوابها ms7209 إليه ممن أعطاه ذلك فلا يربو عند الله يقول فلا
~~يزداد ذلك عند الله لأن صاحبه لم يعطه من أعطاه مبتغيا به وجهه
# وما آتيتم من زكاة يقول وما أعطيتم من صدقة تريدون بها وجه الله فأولئك
~~يعني الذين يتصدقون بأموالهم ملتمسين بذلك وجه الله هم المضعفون يقول هم
~~الذين لهم الضعف من الأجر والثواب من قول العرب أصبح القوم مسمنين معطشين
~~إذا سمنت إبلهم وعطشت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV21P045
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو
~~عند الله قال هو ما يعطي الناس بينهم بعضهم بعضا يعطي الرجل الرجل العطية
~~يريد أن يعطى أكثر منها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور بن صفية عن
~~سعيد بن جبير وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس قال هو الرجل يعطي
~~الرجل العطية ليثيبه
# قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن منصور بن صفية عن سعيد بن جبير مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن سفيان عن منصور بن صفية عن سعيد بن جبير
~~وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله قال الرجل يعطى
~~ليثاب عليه
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس قال الهدايا
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال هي
~~الهدايا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما آتيتم من ربا ليربو
~~في أموال الناس قال يعطي ماله يبتغي أفضل منه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن ms7210 بن أبي خالد عن إبراهيم قال هو الرجل
~~يهدي إلى الرجل الهدية ليثيبه أفضل منها
# قال ثنا محمد بن حميد المعمري عن معمر عن بن طاوس عن أبيه هو الرجل يعطي
~~العطية ويهدي الهدية ليثاب أفضل من ذلك ليس فيه أجر ولا وزر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما آتيتم من ربا ليربو في
~~أموال الناس فلا يربو عند الله قال ما أعطيت من شيء تريد مثابة الدنيا
~~ومجازاة الناس ذاك الربا الذي لا يقبله الله ولا يجزئ به
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فهو ما يتعاطى الناس بينهم
~~ويتهادون يعطى الرجل العطية ليصيب منه أفضل منها وهذا للناس عامة
# وأما قوله ولا تمنن تستكثر فهذا للنبي خاصة لم يكن له أن يعطي إلا لله
~~ولم يكن يعطي ليعطى أكثر منه
# وقال آخرون إنما عنى بهذا الرجل يعطي ماله الرجل ليعينه بنفسه ويخدمه
~~ويعود عليه نفعه لا لطلب أجر من الله PageV21P046
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي ومحمد بن فضيل عن زكريا عن
~~عامر وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس قال هو الرجل يلزق بالرجل فيخف
~~له ويخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح بعض ماله ليجزيه وإنما أعطاه التماس
~~عونه ولم يرد وجه الله
# وقال آخرون هو إعطاء الرجل ماله ليكثر به مال من أعطاه ذلك لا طلب ثواب
~~الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي حصين عن بن
~~عباس وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس قال ألم تر إلى الرجل يقول
~~للرجل لأمولنك فيعطيه فهذا لا يربو عند الله لأنه يعطيه لغير الله ليثري
~~ماله
# قال ثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل
~~بن أبي خالد قال سمعت إبراهيم النخعي يقول في قوله ms7211 وما آتيتم من ربا ليربو
~~في أموال الناس فلا يربو عند الله قال كان هذا في الجاهلية يعطي أحدهم ذا
~~القرابة المال يكثر به ماله
# وقال آخرون ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وأما لغيره فحلال
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي رواد عن الضحاك وما
~~آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله هذا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الربا الحلال
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لأنه أظهر معانيه
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة وبعض أهل
~~مكة ليربو بفتح الياء من يربو بمعنى وما آتيتم من ربا ليربو ذلك الربا في
~~أموال الناس
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة لتربوا بالتاء من تربوا وضمها بمعنى وما
~~آتيتم من ربا لتربوا أنتم في أموال الناس
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار
~~مع تقارب معنييهما لأن أرباب المال إذا أربوا ربا المال وإذا ربا المال
~~فبإرباء أياه ربا
# فإذا كان ذلك كذلك فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب
# وأما قوله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون فإن أهل
~~التأويل قالوا في تأويله نحو الذي قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون قال هذا الذي يقبله الله
~~ويضعفه لهم عشر أمثالها وأكثر من ذلك PageV21P047
# حدثت عن عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال قال بن عباس قوله وما
~~آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله قال هي الهبة يهب
~~الشيء يريد أن يثاب عليه أفضل منه فذلك الذي لا يربو عند الله لا يؤجر فيه
~~صاحبه ولا إثم عليه وما آتيتم من زكاة قال هي الصدقة تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون
# قال معمر قال بن أبي نجيح عن مجاهد مثل ms7212 ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركآئكم
~~من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون ^
# < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين به معرفهم قبح فعلهم وخبث صنيعهم الله أيها
~~القوم الذي لا تصلح العبادة إلا له ولا ينبغي أن تكون لغيره هو الذي خلقكم
~~ولم تكونوا شيئا ثم رزقكم وخولكم ولم تكونوا تملكون قبل ذلك ثم هو يميتكم
~~من بعد أن خلقكم أحياء ثم يحييكم من بعد مماتكم لبعث القيامة كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم للبعث بعد الموت
# وقوله هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء يقول تعالى ذكره هل من
~~آلهتكم وأوثانكم التي تجعلونهم لله في عبادتكم إياه شركاء من يفعل من ذلكم
~~من شيء فيخلق أو يرزق أو يميت أو ينشر وهذا من الله تقريع لهؤلاء المشركين
# وإنما معنى الكلام أن شركاءهم لا تفعل شيئا من ذلك فكيف يعبد من دون الله
~~من لا يفعل شيئا من ذلك ثم برأ نفسه تعالى ذكره عن الفرية التي افتراها
~~هؤلاء المشركون عليه بزعمهم أن آلهتهم له شركاء فقال جل ثناؤه سبحانه أي
~~تنزيها لله وتبرئة وتعالى يقول وعلوا له عما يشركون يقول عن شرك هؤلاء
~~المشركين به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء لا والله سبحانه وتعالى عما يشركون يسبح
~~نفسه إذ قيل عليه البهتان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون ^ PageV21P048 < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ظهرت المعاصي في بر الأرض وبحرها بكسب أيدي الناس ما
~~نهاهم الله عنه
# واختلف أهل ms7213 التأويل في المراد من قوله ظهر الفساد في البر والبحر فقال
~~بعضهم عنى بالبر الفلوات وبالبحر الأمصار والقرى التي على المياه والأنهار
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام قال ثنا النضر بن عربي عن
~~مجاهد وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها / / % = 3 / / الآية قال إذا ولي
~~سعى بالتعدي والظلم فيحبس الله القطر ف يهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد قال ثم قرأ مجاهد ظهر الفساد في البر والبحر / / % = 3 / / الآية
~~قال ثم قال أما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن النضر بن عربي عن عكرمة ظهر الفساد في البر
~~والبحر قال أما إني لا أقول بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء جار
# قال ثنا يزيد بن هارون عن عمرو بن فروخ عن حبيب بن الزبير عن عكرمة ظهر
~~الفساد في البر والبحر قال إن العرب تسمي الأمصار بحرا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس قال هذا قبل أن يبعث الله نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم امتلأت ضلالة وظلما فلما بعث الله نبيه رجع راجعون من الناس
# قوله ظهر الفساد في البر والبحر أما البر فأهل العمود وأما البحر فأهل
~~القرى والريف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ظهر الفساد في البر
~~والبحر قال الذنوب وقرأ ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الحسن في قوله ظهر الفساد
~~في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس قال أفسدهم الله بذنوبهم في بحر الأرض
~~وبرها بأعمالهم الخبيثة
# وقال آخرون بل عني بالبر ظهر الأرض الأمصار وغيرها وبالبحر البحر المعروف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن ليث عن مجاهد ظهر
~~الفساد في البر والبحر قال ms7214 في البر بن آدم الذي قتل أخاه وفي البحر الذي
~~كان يأخذ كل سفينة غصبا
# حدثني يعقوب قال قال أبو بشر يعني بن علية قال سمعت بن أبي نجيح يقول في
~~قوله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس قال بقتل بن آدم والذي
~~كان يأخذ كل سفينة غصبا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق عن عطية ظهر
~~الفساد في البر والبحر قال قلت هذا البر والبحر أي فساد فيه قال فقال إذا
~~قل المطر قل الغوص PageV21P049
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ظهر الفساد في
~~البر قال قتل بن آدم أخاه والبحر قال أخذ الملك السفن غصبا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن الله تعالى ذكره أخبر أن الفساد قد ظهر
~~في البر والبحر عند العرب في الأرض القفار والبحر بحران بحر ملح وبحر عذب
~~فهما جميعا عندهم بحر ولم يخصص جل ثناؤه الخبر عن ظهور ذلك في بحر دون بحر
~~فذلك على ما وقع عليه اسم بحر عذبا كان أو ملحا
# وإذا كان ذلك كذلك دخل القرى التي على الأنهار والبحار
# فتأويل الكلام إذن إذ كان الأمر كما وصفت ظهرت معاصي الله في كل مكان من
~~بر وبحر بما كسبت أيدي الناس أي بذنوب الناس وانتشر الظلم فيهما
# وقوله وليذيقهم بعض الذي عملوا يقول جل ثناؤه ليصيبهم بعقوبة بعض أعمالهم
~~التي عملوا ومعصيتهم التي عصوا لعلهم يرجعون يقول كي ينيبوا إلى الحق
~~ويرجعوا إلى التوبة ويتركوا معاصي الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن فضيل عن أشعث عن الحسن لعلهم
~~يرجعون قال يتوبون
# قال ثنا بن مهدي عن سفيان عن السدي عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله
~~لعلهم يرجعون يوم بدر لعلهم يتوبون
# قال ms7215 ثنا أبو أسامة عن زائدة عن منصور عن إبراهيم لعلهم يرجعون قال إلى
~~الحق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون لعل راجعا أن يرجع لعل تائبا أن يتوب لعل مستعتبا أن
~~يستعتب
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الحسن لعلهم يرجعون قال
~~يرجع من بعدهم
# واختلفت القراء في قراءة قوله ليذيقهم فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار
~~ليذيقهم بالياء بمعنى ليذيقهم الله بعض الذي عملوا وذكر أن أبا عبد الرحمن
~~السلمي قرأ ذلك بالنون على وجه الخبر من الله عن نفسه بذلك / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبل كان أكثرهم مشركين PageV21P050
# < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين بالله من قومك سيروا في البلاد فانظروا إلى مساكن الذين كفروا
~~بالله من قبلكم وكذبوا رسله كيف كان آخر أمرهم وعاقبة تكذيبهم رسل الله
~~وكفرهم ألم نهلكهم بعذاب منا ونجعلهم عبرة لمن بعدهم كان أكثرهم مشركين
~~يقول فعلنا ذلك بهم لأن أكثرهم كانوا مشركين بالله مثلهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله يومئذ يصدعون ^
# < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فوجه وجهك يا محمد نحو الوجه الذي وجهك إليه ربك
~~للدين القيم لطاعة ربك والملة المستقيمة التي لا اعوجاج فيها عن الحق من
~~قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يقول تعالى ذكره من قبل مجيء يوم من
~~أيام الله لا مرد له لمجيئه لأن الله قد قضى بمجيئه فهو لا محالة جاء يومئذ
~~يصدعون يقول يوم يجيء ذلك اليوم يصدع الناس يقول يتفرق الناس فرقتين من
~~قولهم صدعت الغنم صدعتين إذا فرقتها فرقتين فريق في الجنة وفريق في السعير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms7216 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأقم
~~وجهك للدين القيم الإسلام من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون فريق في الجنة وفريق في السعير
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يومئذ
~~يصدعون يقول يتفرقون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يصدعون قال يتفرقون
~~إلى الجنة وإلى النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من كفر
~~فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ^
# < <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من كفر بالله فعليه أو زاد كفره وآثام جحوده نعم ربه
~~ومن عمل صالحا يقول ومن أطاع الله فعمل بما أمره به في الدنيا وانتهى عما
~~نهاه عنه فيها فلأنفسهم يمهدون يقول فلأنفسهم يستعدون ويسوون المضجع
~~ليسلموا من عقاب ربهم وينجوا من عذابه كما قال الشاعر امهد لنفسك حان السقم
~~والتلف ولا تضيعن نفسا ما لها خلف PageV21P051 وبنحو الذي قلنا في تأويل
~~ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد فلأنفسهم يمهدون قال يسوون المضاجع
# حدثنا بن المثنى والحسين بن يزيد الطحان وبن وكيع وأبو عبد الرحمن
~~العلائي قالوا ثنا يحيى بن سليم عن بن أبي نجيح عن مجاهد فلأنفسهم يمهدون
~~قال في القبر
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا يحيى بن سليم عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فلأنفسهم يمهدون قال للقبر
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا يحيى بن سليم قال ثنا بن أبي نجيح قال سمعت
~~مجاهدا يقول في قوله فلأنفسهم يمهدون قال في القبر / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب
~~الكافرين ^
# < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يومئذ يصدعون / / % = 3 / / ليجزي الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وعملوا الصالحات ms7217 يقول وعملوا بما أمرهم الله من فضله الذي وعد من
~~أطاعه في الدنيا أن يجزيه يوم القيامة إنه لا يحب الكافرين يقول تعالى ذكره
~~إنما خص بجزائه من فضله الذين آمنوا وعملوا الصالحات دون من كفر بالله إنه
~~لا يحب أهل الكفر به
# واستأنف الخبر بقوله إنه لا يحب الكافرين وفيه المعنى الذي وصفت / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات
~~وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ^
# < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن أدلته على وحدانيته وحججه عليكم على أنه إله كل
~~شيء أن يرسل الرياح مبشرات بالغيث والرحمة وليذيقكم من رحمته يقول ولينزل
~~عليكم من رحمته وهي الغيث الذي يحيي به البلاد ولتجري السفن في البحار بها
~~بأمره إياها ولتبتغوا من فضله يقول ولتلتمسوا من أرزاقه ومعايشكم التي
~~قسمها بينكم ولعلكم تشكرون يقول ولتشكروا ربكم على ذلك أرسل هذه الرياح
~~مبشرات PageV21P052
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد الرياح
~~مبشرات قال بالمطر
# وقالوا في قوله وليذيقكم من رحمته مثل الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وليذيقكم من رحمته قال المطر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وليذيقكم من رحمته المطر /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى
~~قومهم فجآءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين ^
# < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مسليا نبيه صلى الله عليه وسلم فيما يلقى من قومه من
~~الأذى فيه بما لقي من قبله من رسله من قومهم ms7218 ومعلمه سنته فيهم وفي قومهم
~~وأنه سالك به وبقومه سنته فيهم وفي أممهم ولقد أرسلنا يا محمد من قبلك رسلا
~~إلى قومهم الكفرة كما أرسلناك إلى قومك العابدي الأوثان من دون الله
~~فجاءوهم بالبينات يعني بالواضحات من الحجج على صدقهم وأنهم لله رسل كما جئت
~~أنت قومك بالبينات فكذبوهم كما كذبك قومك وردوا عليهم ما جاءوهم به من عند
~~الله كما ردوا عليك ما جئتهم به من عند ربك فانتقمنا من الذين أجرموا يقول
~~فانتقمنا من الذين أجرموا الآثام واكتسبوا السيئات من قومهم ونحن فاعلو ذلك
~~كذلك بمجرمي قومك وكان حقا علينا نصر المؤمنين يقول ونجينا الذين آمنوا
~~بالله وصدقوا رسله إذ جاءهم بأسنا وكذلك نفعل بك وبمن آمن بك من قومك وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين على الكافرين ونحن ناصروك ومن آمن بك على من كفر بك
~~ومظفروك بهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله الذي يرسل
~~الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج
~~من خلاله فإذآ أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون ^
# < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله يرسل الرياح فتثير سحابا يقول فتنشئ الرياح
~~سحابا وهي جمع سحابة فيبسطه في السماء كيف يشاء يقول فينشره الله ويجمعه في
~~السماء كيف يشاء وقال فيبسطه فوحد PageV21P053 الهاء وأخرج مخرج كناية
~~المذكر والسحاب جمع كما وصفت ردا على لفظ السحاب لا على معناه كما يقال هذا
~~تمر جيد
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله فيبسطه قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فيبسطه في
~~السماء كيف يشاء ويجمعه
# وقوله ويجعله كسفا يقول ويجعل السحاب قطعا
# متفرقة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويجعله كسفا أي
~~قطعا
# وقوله فترى الودق يعني المطر يخرج من خلاله يعني من بين السحاب
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فترى الودق يخرج ms7219 من
~~خلاله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن قطن عن حبيب عن عبيد بن عمير يرسل الرياح
~~فتثير سحابا قال الرياح أربع يبعث الله ريحا فتقم الأرض قما ثم يبعث الله
~~الريح الثانية فتثير سحابا فيجعله في السماء كسفا ثم يبعث الله الريح
~~الثالثة فتؤلف بينه فيجعله ركاما ثم يبعث الريح الرابعة فتمطر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فترى الودق قال القطر
# وقوله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون يقول فإذا صرف ذلك
~~الودق إلى أرض من أراد صرفه إلى أرضه من خلقه رأيتهم يستبشرون بأنه صرف ذلك
~~إليهم ويفرحون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن كانوا من قبل
~~أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين ^
# < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكان هؤلاء الذين أصابهم الله بهذا الغيث من عباده
~~من قبل أن ينزل عليهم هذا الغيث من قبل هذا الغيث لمبلسين يقول لمكتئبين
~~حزنين باحتباسه عنهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن
~~كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين أي قانطين
# واختلف أهل العربية في وجه تكرير من قبله وقد تقدم قبل ذلك قوله من قبل
~~أن ينزل عليهم فقال بعض نحويي البصرة رد من قبله على التوكيد نحو قوله فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون وقال غيره ليس ذلك كذلك لأن مع من قبل أن ينزل عليهم
~~حرفا ليس مع الثانية قال فكأنه قال من قبل التنزيل من قبل المطر فقد
~~اختلفتا وأما كلهم أجمعون وكد بأجمعين لأن كلا يكون اسما ويكون توكيدا وهو
~~قوله أجمعون
# والقول عندي في قوله من قبله على وجه التوكيد / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي PageV21P054 الأرض
~~بعد موتهآ إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ^
# < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر ms7220 إلى آثار . . . . .
# > > اختلفت القراء في قوله فانظر إلى آثار رحمة الله فقرأته عامة قراء
~~أهل المدينة والبصرة وبعض الكوفيين إلى أثر رحمة الله على التوحيد بمعنى
~~فانظر يا محمد إلى أثر الغيث الذي أصاب الله به من أصاب من عباده كيف يحيي
~~ذلك الغيث الأرض من بعد موتها
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة فانظر إلى آثار رحمة الله على الجماع بمعنى
~~فانظر إلى آثاء الغيث الذي أصاب الله به من أصاب كيف يحيي الأرض بعد موتها
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار
~~متقاربتا المعنى وذلك أن الله إذا أحيا الأرض بغيث أنزله عليها فإن الغيث
~~أحياها بإحياء الله إياها به وإذا أحياها الغيث فإن الله هو المحيي به فبأي
~~القراءتين قرأ القارئ فمصيب
# فتأويل الكلام إذن فانظر يا محمد إلى آثار الغيث الذي ينزل الله من
~~السحاب كيف يحيي بها الأرض الميتة فينبتها ويعشبها من بعد موتها ودثورها
# إن ذلك لمحيي الموتى يقول جل ذكره إن الذي يحيي هذه الأرض بعد موتها بهذا
~~الغيث لمحيي الموتى من بعد موتهم وهو على كل شيء مع قدرته على إحياء الموتى
~~قدير لا يعز عليه شيء أراده ولا يمتنع عليه فعل شيء شاءه سبحانه / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون ^
# < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن أرسلنا ريحا مفسدة ما أنبته الغيث الذي أنزلناه
~~من السماء فرأى هؤلاء الذين أصابهم الله بذلك الغيث الذي حييت به أرضوهم
~~وأعشبت ونبتت به زروعهم ما أنبتته أرضوهم بذلك الغيث من الزرع مصفرا قد فسد
~~بتلك الريح التي أرسلناها فصار من بعد خضرته مصفرا لظلوا من بعد استبشارهم
~~وفرحتهم به يكفرون بربهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإنك
~~لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهاد العمي
~~عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ^
# < <
# | الروم : ( 52 - 53 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > يقول ms7221 تعالى ذكره فإنك يا محمد لا تسمع الموتى يقول لا تجعل لهم
~~أسماعا يفهمون بها عنك ما تقول لهم وإنما هذا مثل معناه فإنك لا تقدر أن
~~تفهم هؤلاء المشركين الذين قد ختم الله على أسماعهم فسلبهم فهم ما يتلى
~~عليهم من مواعظ تنزيله كما لا تقدر أن تفهم الموتى الذين قد سلبهم الله
~~أسماعهم بأن تجعل لهم أسماعا PageV21P055
# وقوله ولا تسمع الصم الدعاء يقول وكما لا تقدر أن تسمع الصم الذين قد
~~سلبوا السمع الدعاء إذا هم ولوا عنك مدبرين كذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء
~~الذين قد سلبهم الله فهم آيات كتابه لسماع ذلك وفهمه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإنك
~~لا تسمع الموتى هذا مثل ضربه الله للكافر فكما لا يسمع الميت الدعاء كذلك
~~لا يسمع الكافر
# ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين يقول لو أن أصم ولى مدبرا ثم
~~ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما يسمع
# وقوله وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم يقول تعالى ذكره وما أنت يا محمد
~~بمسدد من أعماه الله عن الاستقامة ومحجة الحق فلم يوفقه لإصابة الرشد
~~فصارفه عن ضلالته التي هو عليها وركوبه الجائر من الطرق إلى سبيل الرشاد
~~يقول ليس ذلك بيدك ولا إليك ولا يقدر على ذلك أحد غيري لأني القادر على كل
~~شيء
# وقيل بهادي العمي عن ضلالتهم ولم يقل من ضلالتهم
# لأن معنى الكلام ما وصفت من أنه وما أنت بصارفهم عنه فحمل على المعنى
# ولو قيل من ضلالتهم كان صوابا
# وكان معناه ما أنت بمانعهم من ضلالتهم
# وقوله إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا يقول تعالى ذكره لنبيه ما تسمع السماع
~~الذي ينتفع به سامعه فيعقله إلا من يؤمن بآياتنا لأن الذي يؤمن بآياتنا إذا
~~سمع كتاب الله تدبره وفهمه وعقله وعمل بما فيه وانتهى إلى حدود الله الذي
~~حد فيه فهو ms7222 الذي يسمع السماع النافع
# وقوله فهم مسلمون يقول فهم خاضعون لله بطاعته متذللون لمواعظ كتابه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ^
# < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذبين بالبعث من مشركي قريش محتجا عليهم
~~بأنه القادر على ذلك وعلى ما يشاء الله الذي خلقكم أيها الناس من ضعف يقول
~~من نطفة وماء مهين فأنشأكم بشرا سويا ثم جعل من بعد ضعف قوة يقول ثم جعل
~~لكم قوة على التصرف من بعد خلقه إياكم من ضعف ومن بعد ضعفكم بالصغر
~~والطفولة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يقول ثم أحدث لكم الضعف بالهرم
~~والكبر عما كنتم عليه أقوياء في شبابكم وشيبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV21P056
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الذي
~~خلقكم من ضعف أي من نطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~الهرم وشيبة الشمط
# وقوله يخلق ما يشاء يقول تعالى ذكره يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيب
~~وهو العليم بتدبير خلقه القدير على ما يشاء لا يمتنع عليه شيء أراده فكما
~~فعل هذه الأشياء فكذلك يميت خلقه ويحييهم إذا شاء
# يقول واعلموا أن الذي فعل هذه الأفعال بقدرته يحيي الموتى إذا شاء / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما
~~لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون ^
# < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم تجيء ساعة البعث فيبعث الخلق من قبورهم يقسم
~~المجرمون وهم الذين كانوا يكفرون بالله في الدنيا ويكتسبون فيه الآثام
~~وإقسامهم حلفهم بالله
# ما لبثوا غير ساعة يقول يقسمون بأنهم لم يلبثوا في قبورهم غير ساعة واحدة
# يقول الله جل ثناؤه كذلك في الدنيا كانوا يؤفكون يقول كذبوا في قيلهم
~~وقسمهم ms7223 ما لبثنا غير ساعة كما كانوا في الدنيا يكذبون ويحلفون على الكذب
~~وهم يعلمون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون أي يكذبون في
~~الدنيا وإنما يعني بقوله يؤفكون عن الصدق ويصدون عنه إلى الكذب / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم
~~في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون ^
# < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > كان قتادة يقول هذا من المقدم الذي معناه التأخير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقال الذين أوتوا
~~العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث قال هذا من مقاديم
~~الكلام
# وتأويلها وقال الذين أوتوا الإيمان والعلم لقد لبثتم في كتاب الله
# وذكر عن بن جريج أنه كان يقول معنى ذلك وقال الذين أوتوا العلم بكتاب
~~الله والإيمان بالله وكتابه PageV21P057
# وقوله في كتاب الله يقول فيما كتب الله مما سبق في علمه أنكم تلبثونه
~~فهذا يوم البعث يقول فهذا يوم يبعث الناس من قبورهم ولكنكم كنتم لا تعلمون
~~يقول ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا أنه يكون وأنكم مبعوثون من بعد الموت
~~فلذلك كنتم تكذبون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فيومئذ لا
~~ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ^
# < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فيوم يبعثون من قبورهم لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم
~~يعني المكذبين بالبعث في الدنيا معذرتهم وهو قولهم ما علمنا أنه يكون ولا
~~أنا نبعث
# ولا هم يستعتبون يقول ولا هؤلاء الظلمة يسترجعون يومئذ عما كانوا يكذبون
~~به في الدنيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا
~~مبطلون ^
# < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ms7224 ولقد مثلنا للناس في هذا القرآن من كل مثل احتجاجا
~~عليهم وتنبيها لهم عن وحدانية الله
# وقوله ولئن جئتهم بآية يقول ولئن جئت يا محمد هؤلاء القوم بآية يقول
~~بدلالة على صدق ما تقول ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون يقول ليقولن
~~الذين جحدوا رسالتك وأنكروا نبوتك إن أنتم أيها المصدقون محمدا فيما أتاكم
~~به إلا مبطلون فيما تجيئوننا به من هذه الأمور / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ^
# < <
# | الروم : ( 59 ) كذلك يطبع الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كذلك يختم الله على قلوب الذين لا يعلمون حقيقة ما
~~تأتيهم به يا محمد من عند الله من هذه العبر والعظات والآيات البينات فلا
~~يفقهون عن الله حجة ولا يفهمون عنه ما يتلو عليهم من آي كتابه فهم لذلك في
~~طغيانهم يترددون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاصبر إن وعد
~~الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ^
# < <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاصبر يا محمد لما ينالك من أذاهم وبلغهم رسالة ربك
~~فإن وعد الله الذي وعدك من النصر عليهم والظفر بهم وتمكينك وتمكين أصحابك
~~وتباعك في الأرض حق ولا يستخفنك PageV21P058 الذين لا يوقنون يقول ولا
~~يستخفن حلمك ورأيك هؤلاء المشركون بالله الذين لا يوقنون بالمعاد ولا
~~يصدقون بالبعث بعد الممات فيثبطوك عن أمر الله والنفوذ لما كلفك من تبليغهم
~~رسالته
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سعيد بن جبير عن علي بن ربيعة أن رجلا من
~~الخوارج قرأ خلف علي رضي الله عنه لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين فقال علي فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
# قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن علي بن ربيعة قال
~~نادى رجل من الخوارج عليا رضي الله عنه وهو في صلاة الفجر فقال ولقد أوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فأجابه
~~علي ms7225 رضي الله عنه وهو في الصلاة فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون قال قال رجل من الخوارج خلف علي في صلاة الغداة
~~ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين فأنصت له علي رضي الله عنه حتى فهم ما قال فأجابه وهو في الصلاة
~~فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون آخر تفسير سورة الروم /
~~/ % = 3 / / سورة لقمان القول في تأويل قوله تعالى ^ الم * تلك آيات الكتاب
~~الحكيم * هدى ورحمة للمحسنين * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون ^
# < <
# | لقمان : ( 1 - 4 ) الم
# > > وقد تقدم بياننا تأويل قول الله تعالى ذكره الم
# وقوله تلك آيات الكتاب الحكيم يقول جل ثناؤه هذه آيات الكتاب الحكيم
~~بيانا وتفصيلا
# وقوله هدى ورحمة يقول هذه آيات الكتاب بيانا ورحمة من الله رحم به من
~~اتبعه وعمل به من خلقه وبنصب الهدى والرحمة على القطع من آيات الكتاب قرأت
~~قراء الأمصار غير حمزة فإنه قرأ ذلك رفعا على وجه الاستئناف إذ كان منقطعا
~~عن الآية التي قبلها بأنه ابتداء آية وأنه مدح والعرب تفعل ذلك مما كان من
~~نعوت المعارف وقع موقع الحال إذا كان فيه معنى مدح أو ذم
# وكلتا القراءتين صواب عندي وإن كنت إلى النصب أميل لكثرة القراء به
~~PageV21P059
# وقوله للمحسنين وهم الذين أحسنوا في العمل بما أنزل الله في هذا القرآن
~~يقول تعالى ذكره هذا الكتاب الحكيم هدى ورحمة للذين أحسنوا فعملوا بما فيه
~~من أمر الله ونهيه الذين يقيمون الصلاة يقول الذين يقيمون الصلاة المفروضة
~~بحدودها ويؤتون الزكاة من جعلها الله له المفروضة في أموالهم وهم بالآخرة
~~هم يوقنون يقول يفعلون ذلك وهم بجزاء الله وثوابه لمن فعل ذلك في الآخرة
~~يوقنون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون ms7226 ^
# < <
# | لقمان : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين وصفت صفتهم على بيان من ربهم ونور
~~وأولئك هم المفلحون يقول وهؤلاء هم المنجحون المدركون ما رجوا وأملوا من
~~ثواب ربهم يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين ^
# < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث فقال
~~بعضهم من يشتري الشراء المعروف بالثمن ورووا بذلك خبرا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ما حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن خلاد الصفار عن عبيد
~~الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن ولا
~~أثمانهن وفيهن نزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو الحديث
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن خلاد الصفار عن عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه إلا أنه
~~قال أكل ثمنهن حرام وقال أيضا وفيهن أنزل الله علي هذه الآية ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
# حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني قال ثنا أبي قال ثنا سليمان بن
~~حيان عن عمرو بن قيس الكلابي عن أبي المهلب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~يزيد عن القاسم عن أبي أمامة
# قال وثنا إسماعيل بن عياش عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~زيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ولا شراؤهن وثمنهن حرام وقد نزل
~~تصديق ذلك في كتاب الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث إلى آخر الآية
~~PageV21P060
# وقال آخرون بل معنى ms7227 ذلك من يختار لهو الحديث ويستحبه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم والله لعله أن لا
~~ينفق فيه مالا ولكن اشتراؤه استحبابه بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث
~~الباطل على حديث الحق وما يضر على ما ينفع
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا أيوب بن سويد قال ثنا بن شوذب عن
~~مطر في قول الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال اشتراؤه استحبابه
# وأولى التأويلين عندي بالصواب تأويل من قال معناه الشراء الذي هو بالثمن
~~وذلك أن ذلك هو أظهر معنييه
# فإن قال قائل وكيف يشتري لهو الحديث قيل يشتري ذات لهو الحديث أو ذا لهو
~~الحديث فيكون مشتريا لهو الحديث
# وأما الحديث فإن أهل التأويل اختلفوا فيه فقال بعضهم هو الغناء والاستماع
~~له
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~يزيد بن يونس عن أبي صخر عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن أبي
~~الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسأل عن هذه الآية ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم فقال عبد الله الغناء
~~والذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا صفوان بن عيسى قال أخبرنا حميد الخراط عن عمار
~~عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء أنه سأل بن مسعود عن قول الله ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث قال الغناء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا علي بن عابس عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عمران بن عيينة قال ثنا عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء وأشباهه
# حدثنا بن ms7228 وكيع والفضل بن الصباح قالا ثنا محمد بن فضيل عن عطاء عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال هو الغناء
~~ونحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثنا الحسين بن عبد الرحمن الأنماطي قال ثنا عبيد الله قال ثنا بن أبي
~~ليلى عن الحكم PageV21P061 عن مقسم عن بن عباس قال هو الغناء والاستماع له
~~يعني قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث
# حدثنا الحسن بن عبد الرحيم قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا سفيان عن
~~قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن جابر في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~قال هو الغناء والاستماع له
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي ليلى عن الحكم أو مقسم عن مجاهد عن
~~بن عباس قال شراء المغنية
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص والمحاربي عن ليث عن الحكم عن بن عباس قال
~~الغناء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال باطل
~~الحديث هو الغناء ونحوه
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب عن
~~مجاهد ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن
~~الحكم عن مجاهد أنه قال في هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال
~~الغناء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حبيب عن مجاهد قال الغناء
# قال ثنا أبي عن شعبة عن الحكم عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن عبد الكريم عن مجاهد ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث قال هو الغناء وكل لعب ms7229 لهو
# حدثنا الحسين بن عبد الرحمن الأنماطي قال ثنا علي بن حفص الهمداني قال
~~ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال
~~الغناء والاستماع له وكل لهو
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث قال المغني والمغنية بالمال الكثير أو استماع إليه أو إلى
~~مثله من الباطل
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد في قوله ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث قال هو الغناء أو الغناء منه أو الاستماع له
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام بن علي عن إسماعيل بن أبي خالد عن شعيب بن
~~يسار عن عكرمة قال لهو الحديث الغناء PageV21P062
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال ثنا عثام عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~شعيب بن يسار هكذا قال عكرمة عن عبيد مثله
# حدثنا الحسين بن الزبرقان النخعي قال ثنا أبو أسامة وعبيد الله عن أسامة
~~عن عكرمة في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أسامة بن زيد عن عكرمة قال الغناء
# وقال آخرون عنى باللهو الطبل
# ذكر من قال ذلك حدثني عباس بن محمد قال ثنا حجاج الأعور عن بن جريج عن
~~مجاهد قال اللهو الطبل
# وقال آخرون عنى بلهو الحديث الشرك
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث يعني الشرك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا قال هؤلاء أهل الكفر
~~ألا ترى إلى قوله وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في
~~أذنيه ms7230 وقرا فليس هكذا أهل الإسلام قال وناس يقولون هي فيكم وليس كذلك قال
~~وهو الحديث الباطل الذي كانوا يلغون فيه
# والصواب من القول في ذلك أن يقال عنى به كل ما كان من الحديث ملهيا عن
~~سبيل الله مما نهى الله عن استماعه أو رسوله لأن الله تعالى عم بقوله لهو
~~الحديث ولم يخصص بعضا دون بعض فذلك على عمومه حتى يأتي ما يدل على خصوصه
~~والغناء والشرك من ذلك
# وقوله ليضل عن سبيل الله يقول ليصد ذلك الذي يشتري من لهو الحديث عن دين
~~الله وطاعته وما يقرب إليه من قراءة قرآن وذكر الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ليضل عن سبيل الله قال سبيل الله قراءة القرآن وذكر
~~الله إذا ذكره وهو رجل من قريش اشترى جارية مغنية
# وقوله بغير علم يقول فعل ما فعل من اشترائه لهو الحديث جهلا منه بما له
~~في العاقبة عند الله من PageV21P063 وزر ذلك وإثمه
# وقوله ويتخذها هزوا اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة
~~والبصرة وبعض أهل الكوفة ويتخذها رفعا عطفا به على قوله يشتري كأن معناه
~~عندهم ومن الناس من يشتري لهو الحديث ويتخذ آيات الله هزوا
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ويتخذها نصبا عطفا على يضل بمعنى ليضل عن سبيل
~~الله وليتخذها هزوا
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قراء الأمصار
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب في قراءته والهاء والألف
~~في قوله ويتخذها من ذكر سبيل الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله ويتخذها هزوا قال سبيل الله
# وقال آخرون بل ذلك من ذكر آيات الكتاب
# حدثنا بشر قال ثنا ms7231 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال بحسب المرء من الضلالة
~~أن يختار حديث الباطل على حديث الحق وما يضر على ما ينفع
# ويتخذها هزوا يستهزئ بها ويكذب بها
# وهما من أن يكونا من ذكر سبيل الله أشبه عندي لقربهما منها وإن كان القول
~~الآخر غير بعيد من الصواب
# واتخاذه ذلك هزوا هو استهزاؤه به
# وقوله أولئك لهم عذاب مهين يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين وصفنا أنهم
~~يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله لهم يوم القيامة عذاب مذل مخز في
~~نار جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا تتلى عليه آياتنا
~~ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم ^
# < <
# | لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا تتلى على هذا الذي اشترى لهو الحديث للإضلال عن
~~سبيل الله آيات كتاب الله فقرئت عليه ولى مستكبرا يقول أدبر عنها واستكبر
~~استكبارا وأعرض عن سماع الحق والإجابة عنه كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~يقول ثقلا فلا يطيق من أجله سماعه كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله في أذنيه وقرا قال ثقلا
# وقوله فبشره بعذاب أليم يقول تعالى ذكره فبشر هذا المعرض عن آيات الله
~~إذا تليت عليه استكبارا بعذاب له من الله يوم القيامة موجع وذلك عذاب النار
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم PageV21P064 جنات النعيم * خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم
~~^
# < <
# | لقمان : ( 8 - 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين آمنوا بالله فوحدوه وصدقوا رسوله واتبعوه
~~وعملوا الصالحات يقول فأطاعوا الله فعملوا بما أمرهم في كتابه وعلى لسان
~~رسوله وانتهوا عما نهاهم عنه لهم جنات النعيم يقول لهؤلاء بساتين النعيم
~~خالدين فيها يقول ماكثين فيها إلى غير نهاية وعد الله حقا يقول وعدهم الله
~~وعدا حقا لا شك فيه ms7232 ولا خلف له وهو العزيز يقول وهو الشديد في انتقامه من
~~أهل الشرك به والصادين عن سبيله الحكيم في تدبير خلقه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي
~~أن تميد بكم وبث فيها من كل دآبة وأنزلنا من السماء مآء فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم ^
# < <
# | لقمان : ( 10 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حكمته أنه خلق السماوات السبع بغير عمد ترونها
# وقد ذكرت فيما مضى اختلاف أهل التأويل في معنى قوله بغير عمد ترونها
~~وبينا الصواب من القول في ذلك عندنا
# وقد حدثنا بن وكيع قال ثنا معاذ بن معاذ عن عمران بن حدير عن عكرمة عن بن
~~عباس بغير عمد ترونها قال لعلها بعمد لا ترونها
# وقال ثنا العلاء بن عبد الجبار عن هماد بن سلمة عن حميد عن الحسن بن مسلم
~~عن مجاهد قال إنها بعمد لا ترونها
# قال ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال لعلها بعمد
~~لا ترونها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد عن سماك عن عكرمة في هذا الحرف خلق
~~السماوات بغير عمد ترونها قال ترونها بغير عمد وهي بعمد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة خلق السماوات بغير عمد
~~ترونها قال قال الحسن وقتادة إنها بغير عمد ترونها ليس لها عمد
# وقال بن عباس بغير عمد ترونها قال لها عمد لا ترونها
# وقوله وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم يقول وجعل على ظهر الأرض رواسي
~~PageV21P065 وهي ثوابت الجبال أن تميد بكم أن لا تميد بكم
# يقول أن لا تضطرب بكم ولا تتحرك يمنة ولا يسرة ولكن تستقر بكم كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وألقى في الأرض رواسي أي جبالا أن
~~تميد بكم أثبتها بالجبال ولولا ذلك ما أقرت عليها خلقا وذلك كما قال الراجز
~~( والمهر يأبى أن يزال ملهبا ) بمعنى لا يزال
# وقوله وبث فيها ms7233 من كل دابة يقول وفرق في الأرض من كل أنواع الدواب
# وقيل الدواب اسم لكل ما أكل وشرب وهو عندي لكل ما دب على الأرض
# وقوله وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم يقول تعالى
~~ذكره وأنزلنا من السماء مطرا فأنبتنا بذلك المطر في الأرض من كل زوج يعني
~~من كل نوع من النبات كريم وهو الحسن النبتة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة من كل زوج كريم أي حسن / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في
~~ضلال مبين ^
# < <
# | لقمان : ( 11 ) هذا خلق الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي أعددت عليكم أيها الناس أني خلقته في هذه
~~الآية خلق الله الذي له ألوهة كل شيء وعبادة كل خلق الذي لا تصلح العبادة
~~لغيره ولا تنبغي لشيء سواه فأروني أيها المشركون في عبادتكم إياه من دونه
~~من الآلهة والأوثان أي شيء خلق الذين من دونه من آلهتكم وأصنامكم حتى
~~استحقت عليكم العبادة فعبدتموها من دونه كما استحق ذلك عليكم خالقكم وخالق
~~هذه الأشياء التي عددتها عليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هذا
~~خلق الله ما ذكر من خلق السماوات والأرض وما بث من الدواب وما أنبت من كل
~~زوج كريم فأروني ماذا خلق الذين من دونه الأصنام الذين تدعون من دونه
# وقوله بل الظالمون في ضلال مبين يقول تعالى ذكره ما عبد هؤلاء المشركون
~~الأوثان والأصنام من أجل أنها تخلق شيئا ولكنهم دعاهم إلى عبادتها ضلالهم
~~وذهابهم عن سبيل الحق فهم في ضلال
# يقول فهم في جور عن الحق وذهاب عن الاستقامة مبين يقول يبين لمن تأمله
~~ونظر فيه وفكر بعقل أنه ضلال لا هدى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله PageV21P066 ومن يشكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن ms7234 كفر فإن الله غني حميد ^
# < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد آتينا لقمان الفقه في الدين والعقل والإصابة في
~~القول
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ولقد آتينا لقمان الحكمة قال الفقه والعقل والإصابة في القول من غير نبوة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة أي الفقه في الإسلام
# قال قتادة ولم يكن نبيا ولم يوح إليه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن مجاهد في قوله
~~ولقد آتينا لقمان الحكمة قال الحكمة الصواب
# وقال غير أبي بشر الصواب في غير النبوة
# حدثنا بن المثنى ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد أنه
~~قال كان لقمان رجلا صالحا ولم يكن نبيا
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي وبن حميد قالا ثنا حكام عن سعيد الزبيدي
~~عن مجاهد قال كان لقمان الحكيم عبدا حبشيا غليظ الشفتين مصفح القدمين قاضيا
~~على بني إسرائيل
# حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن
~~مجاهد قال كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين
# حدثني عباس بن محمد قال ثنا خالد بن مخلد قال ثنا سليمان بن بلال قال ثني
~~يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب يقول كان لقمان الحكيم أسود من سودان
~~مصر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أشعث عن عكرمة عن بن عباس قال كان
~~لقمان عبدا حبشيا
# حدثنا العباس بن الوليد قال أخبرنا أبي قال ثنا الأوزاعي قال ثنا عبد
~~الرحمن بن حرملة قال جاء أسود إلى سعيد بن المسيب يسأل فقال له سعيد لا
~~تحزن من أجل أنك أسود فإنه كان من خير الناس ثلاثة ms7235 من السودان بلال ومهجع
~~مولى عمر بن الخطاب ولقمان الحكيم كان أسود نوبيا ذا مشافر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي الأشهب عن خالد الربعي قال كان لقمان
~~عبدا حبشيا PageV21P067 نجارا فقال له مولاه اذبح لنا هذه الشاة فذبحها
# قال أخرج أطيب مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب
# ثم مكث ما شاء الله ثم قال اذبح لنا هذه الشاة فذبحها
# فقال أخرج أخبث مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب فقال له مولاه أمرتك أن
~~تخرج أطيب مضغتين فيها فأخرجتهما وأمرتك أن تخرج أخبث مضغتين فيها
~~فأخرجتهما فقال له لقمان إنه ليس من شيء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث
~~منهما إذا خبثا
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم قال ثنا عمرو بن قيس قال كان لقمان عبدا
~~أسود غليظ الشفتين مصفح القدمين فأتاه رجل وهو في مجلس أناس يحدثهم فقال له
~~ألست الذي كنت ترعى معي الغنم في مكان كذا وكذا قال نعم قال فما بلغ بك ما
~~أرى قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن مجاهد ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة قال القرآن
# قال ثنا أبي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الحكمة الأمانة
# وقال آخرون كان نبيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة
~~قال كان لقمان نبيا
# وقوله أن اشكر لله يقول تعالى ذكره ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أحمد الله
~~على ما آتاك من فضله وجعل قوله أن اشكر ترجمة عن الحكمة لأن من الحكمة التي
~~كان أوتيها كان شكره الله على ما آتاه
# وقوله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه يقول ومن يشكر الله على نعمه عنده فإنما
~~يشكر لنفسه لأن الله يجزل له على شكره إياه الثواب وينقذه به من الهلكة
# ومن كفر فإن الله غني حميد يقول ومن كفر نعمة الله عليه إلى نفسه أساء
~~لأن الله معاقبه على كفرانه إياه والله ms7236 غني عن شكره إياه على نعمه لا حاجة
~~به إليه لأن شكره إياه لا يزيد في سلطانه ولا ينقص كفرانه إياه من ملكه
# ويعني بقوله حميد محمود على كل حال له الحمد على نعمه كفر العبد نعمته أو
~~شكره عليها وهو مصروف من مفعول إلى فعيل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم ^
# < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد إذ قال
~~لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم يقول لخطأ
~~من القول عظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ووصينا الإنسان
~~بوالديه حملته أمه وهنا PageV21P068 على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير ^
# < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأمرنا الإنسان ببر والديه حملته أمه وهنا على وهن
~~يقول ضعفا على ضعف وشدة على شدة ومنه قول زهير فلن يقولوا بحبل واهن خلق لو
~~كان قومك في أسبابه هلكوا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل غير أنهم
~~اختلفوا في المعني بذلك فقال بعضهم عنى به الحمل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~يقول شدة بعد شدة وخلقا بعد خلق
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وهنا على وهن يقول ضعفا على ضعف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله حملته أمه وهنا على
~~وهن أي جهدا على جهد
# وقال آخرون بل عنى به وهن الولد وضعفه على ضعف الأم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن ms7237 بن أبي نجيح عن مجاهد وهنا
~~على وهن قال وهن الولد على وهن الوالدة وضعفها PageV21P069
# وقوله وفصاله في عامين يقول وفطامه في انقضاء عامين
# وقيل وفصاله في عامين وترك ذكر انقضاء اكتفاء بدلالة الكلام عليه كما قيل
~~واسأل القرية التي كنا فيها يراد به أهل القرية
# وقوله أن اشكر لي ولوالديك يقول وعهدنا إليه أن اشكر لي على نعمي عليك
~~ولوالديك تربيتهما إياك وعلاجهما فيك ما عالجا من المشقة حتى استحكم قواك
# وقوله إلي المصير يقول إلى الله مصيرك أيها الإنسان وهو سائلك عما كان من
~~شكرك له على نعمه عليك وعما كان من شكرك لوالديك وبرك بهما على ما لقيا منك
~~من العناء والمشقة في حال طفوليتك وصباك وما اصطنعا إليك في برهما بك
~~وتحننهما عليك
# وذكر أن هذه الآية نزلت في شأن سعد بن أبي وقاص وأمه
# ذكر الرواية الواردة في ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن
~~سماك بن حرب عن مصعب بن سعد قال حلفت أم سعد أن لا تأكل ولا تشرب حتى يتحول
~~سعد عن دينه
# قال فأبى عليها
# فلم تزل كذلك حتى غشي عليها
# قال فأتاها بنوها فسقوها
# قال فلما أفاقت دعت الله عليه فنزلت هذه الآية ووصينا الإنسان بوالديه /
~~/ % = 3 / / إلى قوله في الدنيا معروفا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب عن
~~مصعب بن سعد عن أبيه قال قالت أم سعد لسعد أليس الله قد أمر بالبر فوالله
~~لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر قال فكانوا إذا أرادوا أن
~~يطعموها شجروا فاها بعصا ثم أوجروها فنزلت هذه الآية ووصينا الإنسان
~~بوالديه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن سماك بن حرب قال قال
~~سعد بن مالك نزلت في وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا قال لما أسلمت حلفت أمي لا تأكل طعاما ms7238
~~ولا تشرب شرابا قال فناشدتها أول يوم فأبت وصبرت فلما كان اليوم الثاني
~~ناشدتها فأبت فلما كان اليوم الثالث ناشدتها فأبت فقلت والله لو كانت لك
~~مئة نفس لخرجت قبل أن أدع ديني هذا فلما رأت ذلك وعرفت أني لست فاعلا أكلت
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت أبا هبيرة يقول قال نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص وإن جاهداك على
~~أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما / / % = 3 / / الآية / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ^ PageV21P070 < <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وإن جاهدك أيها الإنسان والداك على أن تشرك بي في عبادتك
~~إياي معي غيري مما لا تعلم أنه لي شريك ولا شريك له تعالى ذكره علوا كبيرا
~~فلا تطعهما فيما أراداك عليه من الشرك بي وصاحبهما في الدنيا معروفا يقول
~~وصاحبهما في الدنيا بالطاعة لهما فيما لا تبعة عليك فيه فيما بينك وبين ربك
~~ولا إثم
# وقوله واتبع سبيل من أناب إلي يقول واسلك طريق من تاب من شركه ورجع إلى
~~الإسلام واتبع محمدا صلى الله عليه وسلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واتبع سبيل
~~من أناب إلي أي من أقبل إلي
# وقوله إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون فإن إلي مصيركم ومعادكم بعد
~~مماتكم فأخبركم بجميع ما كنتم في الدنيا تعملون من خير وشر ثم أجازيكم على
~~أعمالكم المحسن منكم بإحسانه والمسيء بإساءته
# فإن قال لنا قائل ما وجه اعتراض هذا الكلام بين الخبر عن وصيتي لقمان
~~ابنه قيل ذلك أيضا وإن كان خبرا من الله تعالى ذكره عن وصيته عباده به وأنه
~~إنما ms7239 أوصى به لقمان ابنه فكان معنى الكلام وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ولا تطع في الشرك به والديك وصاحبهما
~~في الدنيا معروفا فإن الله وصى بهما فاستؤنف الكلام على وجه الخبر من الله
~~وفيه هذا المعنى فذلك وجه اعتراض ذلك بين الخبرين عن وصيته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في
~~صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير ^
# < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > اختلف أهل العربية في معنى الهاء والألف اللتين في قوله إنها فقال
~~بعض نحويي البصرة ذلك كناية عن المعصية والخطيئة
# ومعنى الكلام عنده يا بني إن المعصية إن تك مثقال حبة من خردل أو إن
~~الخطيئة
# وقال بعض نحويي الكوفة وهذه الهاء عماد
# وقال أنث تك لأنه يراد بها الحبة فذهب بالتأنيث إليها كما قال الشاعر
~~وتشرق بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم PageV21P071 وقال
~~صاحب هذه المقالة يجوز نصب المثقال ورفعه قال فمن رفع رفعه بتك واحتملت
~~الننكرة أن لا يكون لها فعل في كان وليس وأخواتها ومن نصب جعل في تكن اسما
~~مضمرا مجهولا مثل الهاء التي في قوله إنها إن تك قال ومثله قوله فإنها لا
~~تعمى الأبصار قال ولو كان إن يك مثقال حبة كان صوابا وجاز فيه الوجهان
# وأما صاحب المقالة الأولى فإن نصب مثقال في قوله على أنه خبر وتمام كان
~~وقال رفع بعضهم فجعلها كان التي لا تحتاج إلى خبر
# وأولى القولين بالصواب عندي القول الثاني لأن الله تعالى ذكره لم يعد
~~عباده أن يوفيهم جزاء سيئاتهم دون جزاء حسناتهم فيقال إن المعصية إن تك
~~مثقال حبة من خردل يأت الله بها بل وعد كلا العاملين أن يوفيه جزاء
~~أعمالهما
# فإذا كان ذلك كذلك كانت الهاء في قوله إنها بأن تكون عمادا أشبه منها بأن
~~تكون كناية عن الخطيئة والمعصية
# وأما ms7240 النصب في المثقال فعلى أن في تك مجهولا والرفع فيه على أن الخبر
~~مضمر كأنه قيل إن تك في موضع مثقال حبة لأن النكرات تضمر أخبارها ثم يترجم
~~عن المكان الذي فيه مثقال الحبة
# وعنى بقوله مثقال حبة زنة حبة
# فتأويل الكلام إذن إن الأمر إن تك زنة حبة من خردل من خير أو شر عملته
~~فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله يوم القيامة حتى
~~يوفيك جزاءه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا
~~بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل من خير أو شر
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله فتكن في صخرة فقال بعضهم عنى بها الصخرة
~~التي عليها الأرض وذلك قول روي عن بن عباس وغيره وقالوا هي صخرة خضراء
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن الأعمش عن المنهال
~~عن عبد الله بن الحارث قال الصخرة خضراء على ظهر حوت
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن
~~أبي مالك عن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن عبد الله وعن ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله الأرض على حوت والحوت هو النون الذي ذكر
~~الله في القرآن ن والقلم وما يسطرون والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة
~~والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر
~~لقمان ليست في السماء ولا في الأرض PageV21P072
# وقال آخرون عنى بها الجبال قالوا ومعنى الكلام فتكن في جبل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~فتكن في صخرة أي جبل
# وقوله يأت بها الله كان بعضهم يوجه معناه إلى يعلمه الله ولا أعرف يأتي
~~به بمعنى يعلمه إلا أن يكون قائل ذلك ms7241 أراد أن لقمان إنما وصف الله بذلك لأن
~~الله يعلم أماكنه لا يخفى عليه مكان شيء منه فيكون وجها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن ويحيى قالا ثنا أبو
~~سفيان عن السدي عن أبي مالك فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت
~~بها الله قال يعلمها الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن سفيان عن السدي عن أبي مالك مثله
# وقوله إن الله لطيف خبير يقول إن الله لطيف باستخراج الحبة من موضعها حيث
~~كانت خبير بموضعها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الله
~~لطيف خبير أي لطيف باستخراجها خبير بمستقرها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يبني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور ^
# < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل لقمان لابنه يا بني أقم الصلاة بحدودها
~~وأمر بالمعروف يقول وأمر الناس بطاعة الله واتباع أمره وانه عن المنكر يقول
~~وانه الناس عن معاصي الله ومواقعة محارمه واصبر على ما أصابك يقول واصبر
~~على ما أصابك من الناس في ذات الله إذا أنت أمرتهم بالمعروف ونهيتهم عن
~~المنكر ولا يصدنك عن ذلك ما نالك منهم إن ذلك من عزم الأمور يقول إن ذلك
~~مما أمر الله به من الأمور عزما منه
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني حجاج عن بن جريج في قوله يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك قال اصبر على ما أصابك من
~~الأذى في ذلك إن ذلك من عزم الأمور قال إن ذلك مما عزم الله عليه من الأمور
~~يقول مما أمر الله به من الأمور / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض PageV21P073 مرحا ms7242 إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور ^
# < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله ولا تصعر فقرأه بعض قراء الكوفة
~~والمدنيين والكوفيين ولا تصعر على مثال تفعل
# وقرأ ذلك بعض المكيين وعامة قراء المدينة والكوفة والبصرة ولا تصاعر على
~~مثال تفاعل
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما
~~علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وتأويل الكلام ولا تعرض بوجهك عمن كلمته تكبرا واستحقارا لمن تكلمه وأصل
~~الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها أو رؤوسها حتى تلفت أعناقها عن رؤوسها
~~فيشبه به الرجل المتكبر على الناس ومنه قول عمرو بن حني التغلبي وكنا إذا
~~الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوما واختلف أهل التأويل في تأويله فقال
~~بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ولا تصعر خدك للناس يقول ولا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك
~~إذا كلموك PageV21P074
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا تصعر خدك للناس يقول لا تعرض بوجهك عن الناس تكبرا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا تصعر قال الصدود
~~والإعراض بالوجه عن الناس
# حدثني علي بن سهل قال ثنا زيد بن أبي الزرقاء عن جعفر بن برقان عن يزيد
~~في هذه الآية ولا تصعر خدك للناس قال إذا كلمك الإنسان لويت وجهك وأعرضت
~~عنه محقرة له
# حدثنا بن وكيع قال ثنا خالد بن حيان الرقي عن جعفر بن ميمون بن مهران قال
~~هو الرجل يكلم الرجل فيلوي وجهه
# حدثنا عبد الرحمن بن الأسود قال ثنا محمد بن ربيعة قال ثنا أبو مكين عن
~~عكرمة في قوله ولا تصعر خدك للناس قال لا تعرض ms7243 بوجهك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولا تصعر خدك للناس يقول لا تعرض عن الناس يقول أقبل على الناس
~~بوجهك وحسن خلقك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تصعر خدك للناس
~~قال تصعير الخد التجبر والتكبر على الناس ومحقرتهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي مكين عن عكرمة قال الإعراض
# وقال آخرون إنما نهاه عن ذلك أن يفعله لمن بينه وبينه صعر لا على وجه
~~التكبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع وبن حميد قالا ثنا جرير عن منصور عن مجاهد
~~ولا تصعر خدك للناس قال الرجل يكون بينه وبين أخيه الحنة فيراه فيعرض عنه
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله
~~ولا تصعر خدك للناس قال هو الرجل بينه وبين أخيه حنة فيعرض عنه
# وقال آخرون هو التشديق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن جعفر الرازي عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال هو التشديق
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم قال
~~هو التشديق أو التشدق الطبري يشك
# حدثنا يحيى بن طلحة قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم بمثله
~~PageV21P075
# وقوله ولا تمش في الأرض مرحا يقول ولا تمش في الأرض مختالا
# كما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله ولا تمش في الأرض مرحا يقول بالخيلاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تصعر خدك للناس
~~ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور قال نهاه عن التكبر
# وقوله إن الله لا يحب كل مختال متكبر ذي فخر
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ms7244 ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كل مختال فخور
~~قال متكبر
# وقوله فخور قال يعدد ما أعطى الله وهو لا يشكر الله / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير ^
# < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > يقول وتواضع في مشيك إذا مشيت ولا تستكبر ولا تستعجل ولكن اتئد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل غير أن منهم من قال أمره
~~بالتواضع في مشيه ومنهم من قال أمره بترك السرعة فيه
# ذكر من قال أمره بالتواضع في مشيه حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح
~~قال ثنا أبو حمزة عن جابر عن مجاهد واقصد في مشيك قال التواضع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واقصد في مشيك قال نهاه عن
~~الخيلاء
# ذكر من قال نهاه عن السرعة حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن عبد الله
~~بن عقبة عن يزيد بن أبي حبيب في قوله واقصد في مشيك قال من السرعة
# قوله واغضض من صوتك يقول واخفض من صوتك فاجعله قصدا إذا تكلمت كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واغضض من صوتك قال أمره بالاقتصاد
~~في صوته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واغضض من صوتك قال
~~أخفض من صوتك PageV21P076
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله إن أنكر الأصوات لصوت الحمير فقال
~~بعضهم معناه إن أقبح الأصوات
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا بن أبي عدي عن شعبة
~~وأبان بن تغلب قالا ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك إن أنكر الأصوات قال
~~إن أقبح الأصوات لصوت الحمير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير أي أقبح الأصوات لصوت الحمير أوله زفير وآخره شهيق أمره بالاقتصاد
~~في صوته
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال ms7245 سمعت الأعمش يقول إن أنكر
~~الأصوات صوت الحمير
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن أشر الأصوات
# ذكر من قال ذلك حدثت عن يحيى بن واضح عن أبي حمزة عن جابر عن عكرمة
~~والحكم بن عتيبة إن أنكر الأصوات قال أشر الأصوات
# قال جابر وقال الحسن بن مسلم أشد الأصوات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير قال لو كان رفع الصوت هو خيرا ما جعله للحمير
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه إن أقبح أو أشر الأصوات
~~وذلك نظير قولهم إذا رأوا وجها قبيحا أو منظرا شنيعا ما أنكر وجه فلان وما
~~أنكر منظره
# وأما قوله لصوت الحمير فأضيف الصوت وهو واحد إلى الحمير وهي جماعة فإن
~~ذلك لوجهين إن شئت قلت الصوت بمعنى الجمع كما قيل لذهب بسمعهم وإن شئت قلت
~~معنى الحمير معنى الواحد لأن الواحد في مثل هذا الموضع يؤدي عما يؤدي عنه
~~الجمع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تروا أن الله سخر لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ^
# < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم تروا أيها الناس أن الله سخر لكم ما في السماوات
~~من شمس وقمر ونجم وسحاب وما في الأرض من دابة وشجر وماء وبحر وفلك وغير ذلك
~~من المنافع يجري ذلك كله PageV21P077 لمنافعكم ومصالحكم لغذائكم وأقواتكم
~~وأرزاقكم وملاذكم تتمتعون ببعض ذلك كله وتنتفعون بجميعه وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض المكيين وعامة الكوفيين وأسبغ
~~عليكم نعمة على الواحدة ووجهوا معناها إلى أنه الإسلام أو إلى أنها شهادة
~~أن لا إله إلا الله
# وقرأته عامة قراء المدينة والبصرة نعمه على الجماع ووجهوا معنى ذلك إلى
~~أنها النعم التي سخرها الله للعباد مما في السماوات والأرض واستشهدوا لصحة
~~قراءتهم ذلك كذلك بقوله ms7246 شاكرا لاءنعمه قالوا فهذا جمع النعم
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار
~~متقاربتا المعنى وذلك أن النعمة قد تكون بمعنى الواحدة ومعنى الجماع وقد
~~يدخل في الجماع الواحدة
# وقد قال جل ثناؤه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها فمعلوم أنه لم يعن بذلك
~~نعمة واحدة
# وقال في موضع آخر ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه فجمعها فبأي القراءتين
~~قرأ القارئ ذلك فمصيب
# ذكر بعض من قرأ ذلك على التوحيد وفسره على ما ذكرنا عن قارئيه أنهم
~~يفسرونه حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا حجاج قال ثني
~~مستور الهنائي عن حميد الأعرج عن مجاهد عن بن عباس أنه قرأها وأسبغ عليكم
~~نعمته ظاهرة وباطنة وفسرها الإسلام
# حدثت عن الفراء قال ثني شريك بن عبد الله عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس
~~أنه قرأ نعمة واحدة
# قال ولو كانت نعمه لكانت نعمة دون نعمة أو نعمة فوق نعمة الشك من الفراء
# حدثني عبد الله بن محمد الزهري قال ثنا سفيان قال ثنا حميد قال قرأ مجاهد
~~وأسبغ عليكم نعمته ظاهرة وباطنة قال لا إله إلا الله
# حدثني العباس بن أبي طالب قال ثنا بن أبي بكير عن شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأسبغ عليكم نعمته ظاهرة وباطنة قال كان يقول هي لا إله إلا الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد وأسبغ عليكم
~~نعمته ظاهرة وباطنة قال لا إله إلا الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن حميد الأعرج عن مجاهد قال لا إله إلا
~~الله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن عيسى عن قيس عن بن عباس
~~نعمة ظاهرة وباطنة قال لا إله إلا الله
# وقوله ظاهرة يقول ظاهرة على الألسن قولا وعلى الأبدان وجوارح الجسد عملا
# وقوله وباطنة يقول وباطنة في القلوب اعتقادا ومعرفة
# وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير ms7247 علم ولا هدى يقول تعالى ذكره ومن
~~الناس PageV21P078 من يخاصم في توحيد الله وإخلاص الطاعة والعبادة له بغير
~~علم عنده بما يخاصم ولا هدى يقول ولا بيان يبين به صحة ما يقول ولا كتاب
~~منير يقول ولا بتنزيل من الله جاء بما يدعى يبين حقية دعواه كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منير ليس معه من الله برهان ولا كتاب / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آبآءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير ^
# < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا قيل لهؤلاء الذين يجادلون في توحيد الله جهلا
~~منهم بعظمة الله اتبعوا أيها القوم ما أنزل الله على رسوله وصدقوا به فإنه
~~يفرق بين المحق منا والمبطل ويفصل بين الضال والمهتدى فقالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا من الأديان فإنهم كانوا أهل حق
# قال الله تعالى ذكره أو لو كان الشيطان يدعوهم بتزيينه لهم سوء أعمالهم
~~واتباعهم إياه على ضلالتهم وكفرهم بالله وتركهم اتباع ما أنزل الله من
~~كتابه على نبيه إلى عذاب السعير يعني عذاب النار التي تتسعر وتلتهب / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور ^
# < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن يعبد وجهه متذللا بالعبودة مقرى له بالألوهة وهو
~~محسن يقول وهو مطيع لله في أمره ونهيه فقد استمسك بالعروة الوثقى يقول فقد
~~تمسك بالطرف الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه من تمسك به وهذا مثل إنما يعني
~~بذلك أنه قد تمسك من رضا الله بإسلامه وجهه إليه وهو محسن ما لا يخاف معه
~~عذاب الله يوم القيامة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان ms7248 عن أبي السوداء عن
~~جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس ومن يسلم وجهه إلى الله
~~وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى قال لا إله إلا الله
# وقوله وإلى الله عاقبة الأمور يقول وإلى الله مرجع عاقبة كل أمر خيره
~~وشره وهو المسائل أهله عنه ومجازيهم عليه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم PageV21P079 فننبئهم بما
~~عملوا إن الله عليم بذات الصدور * نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ^
# < <
# | لقمان : ( 23 - 24 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن كفر بالله فلا يحزنك كفره ولا تذهب نفسك عليهم
~~حسرة فإن مرجعهم ومصيرهم يوم القيامة إلينا ونحن نخبرهم بأعمالهم الخبيثة
~~التي عملوها في الدنيا ثم نجازيهم عليها جزاءهم إن الله عليم بذات الصدر
~~يقول إن الله ذو علم بما تكنه صدورهم من الكفر بالله وإيثار طاعة الشيطان
# وقوله نمتعهم قليلا يقول نمهلهم في هذه الدنيا مهلا قليلا يتمتعون فيها
~~ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ يقول ثم نوردهم على كره منهم عذابا غليظا وذلك
~~عذاب النار نعوذ بالله منها ومن عمل يقرب منها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * لله ما في السماوات والأرض إن الله هو
~~الغني الحميد ^
# < <
# | لقمان : ( 25 - 26 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من قومك من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله يقول تعالى ذكره لنبيه محمد
~~فإذا قالوا ذلك فقل لهم الحمد لله الذي خلق ذلك لا لمن لا يخلق شيئا وهم
~~يخلقون
# ثم قال تعالى ذكره بل أكثرهم لا يعلمون يقول بل أكثر هؤلاء المشركون لا
~~يعلمون من الذي له الحمد وأين موضع الشكر
# وقوله لله ما في السماوات والأرض يقول تعالى ذكره لله كل ما في السماوات
~~والأرض من شيء ملكا كائنا ما كان ذلك الشيء من وثن وصنم وغير ms7249 ذلك مما يعبد
~~أو لا يعبد إن الله هو الغني الحميد يقول إن الله هو الغني عن عبادة هؤلاء
~~المشركين به الأوثان والأنداد وغير ذلك منهم ومن جميع خلقه لأنهم ملكه وله
~~وبهم الحاجة إليه
# الحميد يعني المحمود على نعمه التي أنعمها على خلقه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ^
# < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو أن شجر الأرض كلها بريت أقلاما والبحر يمده يقول
~~والبحر له مداد والهاء في قوله يمده عائدة على البحر
# وقوله من بعده سبعة أبحر ما نفدت PageV21P080 كلمات الله وفي هذا الكلام
~~محذوف استغنى بدلالة الظاهر عليه منه وهو يكتب كلام الله بتلك الأقلام
~~وبذلك المداد لتكسرت تلك الأقلام ولنفد ذلك المداد ولم تنفد كلمات الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سألت الحسن
~~عن هذه الآية ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام قال لو جعل شجر الأرض
~~أقلاما وجعل البحور مدادا وقال الله إن من أمري كذا ومن أمري كذا لنفد ماء
~~البحور وتكسرت الأقلام
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم قال ثنا عمرو في قوله ولو أن ما في الأرض من
~~شجرة أقلام قال لو بريت أقلاما والبحر مدادا فكتب بتلك الأقلام منه ما نفدت
~~كلمات الله ولو مده سبعة أبحر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولو أن ما في الأرض
~~من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله قال قال
~~المشركون إنما هذا كلام يوشك أن ينفد قال لو كان شجر البر أقلاما ومع البحر
~~سبعة أبحر ما كان لتنفد عجائب ربي وحكمته وخلقه وعلمه
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبب ms7250 مجادلة
~~كانت من اليهود له
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا بن إسحاق
~~قال ثني رجل من أهل مكة عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن أخبار يهود قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يا محمد أرأيت قوله وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا إيانا تريد أم قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا
~~فقالوا ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا التوراة فيها تبيان كل شيء فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها في علم الله قليل وعندكم من ذلك ما
~~يكفيكم فأنزل الله عليه فيما سألوه عنه من ذلك ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله أي أن التوراة في
~~هذا من علم الله قليل
# حدثنا بن المثنى قال ثني بن عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة قال سأل
~~أهل الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فأنزل الله ويسئلونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فقالوا تزعم أنا
~~لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا قال فنزلت ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات PageV21P081 الله قال ما أوتيتم من
~~علم فنجاكم الله به من النار وأدخلكم الجنة فهو كثير طيب وهو في علم الله
~~قليل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء
~~بن يسار قال لما نزلت بمكة وما أوتيتم من العلم إلا قليلا يعني اليهود فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار يهود فقالوا يا
~~محمد ألم يبلغنا أنك تقول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أفتعنينا أم قومك
~~قال كلا قد عنيت قالوا فإنك تتلو ms7251 أنا قد أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله ما
~~إن عملتم به انتفعتم فأنزل الله ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر / / % = 3 / / إلى قوله إن الله سميع بصير
# واختلفت القراء في قراءة قوله والبحر يمده من بعده سبعة أبحر فقرأته عامة
~~قراء المدينة والكوفة والبحر رفعا على الابتداء وقرأته قراء البصرة نصبا
~~عطفا به على ما في قوله ولو أن ما في الأرض وبأيتهما قرأ القارئ فمصيب عندي
# وقوله إن الله عزيز حكيم يقول إن الله ذو عزة في انتقامه ممن أشرك به
~~وادعى معه إلها غيره حكيم في تدبيره خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير ^
# < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما خلقكم أيها الناس ولا بعثكم على الله إلا كخلق
~~نفس واحدة وبعثها وذلك أن الله لا يتعذر عليه شيء أراده ولا يمتنع منه شيء
~~شاءه إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسواء خلق واحد وبعثه
~~وخلق الجميع وبعثهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~كنفس واحدة يقول كن فيكون للقليل والكثير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا كنفس واحدة قال يقول إنما خلق الله الناس كلهم وبعثهم كخلق نفس واحدة
~~وبعثها وإنما صلح أن يقال إلا كنفس واحدة والمعنى إلا كخلق نفس واحدة لأن
~~المحذوف فعل يدل عليه قوله ما خلقكم ولا بعثكم والعرب تفعل ذلك في المصادر
~~ومنه قول الله تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت والمعنى كدوران عين
~~الذي يغشى ms7252 عليه من الموت فلم يذكر الدوران والعين لما وصفت PageV21P082
# وقوله إن الله سميع بصير يقول تعالى ذكره إن الله سميع لما يقول هؤلاء
~~المشركون ويفترونه على ربهم من ادعائهم له الشركاء والأنداد وغير ذلك من
~~كلامهم وكلام غيرهم بصير بما يعملونه وغيرهم من الأعمال وهو مجازيهم على
~~ذلك جزاءهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر أن الله يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل
~~مسمى وأن الله بما تعملون خبير ^
# < <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم تر يا محمد بعينك أن الله يولج الليل في النهار
~~يقول يزيد من نقصان ساعات الليل في ساعات النهار ويولج النهار في الليل
~~يقول يزيد ما نقص من ساعات النهار في ساعات الليل
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم تر أن الله
~~يولج الليل في النهار نقصان الليل في زيادة النهار ويولج النهار في الليل
~~نقصان النهار في زيادة الليل
# وقوله وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى يقول تعالى ذكره وسخر
~~الشمس والقمر لمصالح خلقه ومنافعهم كل يجري يقول كل ذلك يجري بأمره إلى وقت
~~معلوم وأجل محدود إذا بلغه كورت الشمس والقمر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى يقول لذلك كله وقت وحد معلوم لا يجاوزه
~~ولا يعدوه
# وقوله وأن الله بما تعملون خبير يقول وإن الله بأعمالكم أيها الناس من
~~خير أو شر ذو خبرة وعلم لا يخفى عليه منها شيء وهو مجازيكم على جميع ذلك
~~وخرج هذا الكلام خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمعني به المشركون
~~وذلك أنه تعالى ذكره نبه بقوله أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل على موضع حجته من جهل عظمته وأشرك في عبادته معه ms7253 غيره يدل على ذلك
~~قوله ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~الباطل وأن الله هو العلي الكبير ^ PageV21P083 < <
# | لقمان : ( 30 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره هذا الذي أخبرتك يا محمد أن الله فعله من إيلاجه الليل
~~في النهار والنهار في الليل وغير ذلك من عظيم قدرته إنما فعله بأنه الله
~~حقا دون ما يدعوه هؤلاء المشركون به وأنه لا يقدر على فعل ذلك سواه ولا
~~تصلح الألوهة إلا لمن فعل ذلك بقدرته
# وقوله وأن ما يدعون من دونه الباطل يقول تعالى ذكره وبأن الذي يعبد هؤلاء
~~المشركون من دون الله الباطل الذي يضمحل فيبيد ويفني وأن الله هو العلي
~~الكبير يقول تعالى ذكره وبأن الله هو العلي يقول ذو العلو على كل شيء وكل
~~ما دونه فله متذلل منقاد الكبير الذي كل شيء دونه فله متصاغر / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله
~~ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ^
# < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تر يا محمد أن
~~السفن تجري في البحر نعمة من الله على خلقه ليريكم من آياته يقول ليريكم من
~~عبره وحججه عليكم إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور يقول إن في جري الفلك في
~~البحر دلالة على أن الله الذي أجراها هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~الباطللكل صبار شكور يقول لكل من صبر نفسه عن محارم الله وشكره على نعمه
~~فلم يكفره
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان مطرف يقول إن من
~~أحب عباد الله إليه الصبار الشكور
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة قال الصبر نصف الإيمان والشكر نصف
~~الإيمان واليقين الإيمان كله ألم تر إلى قوله إن في ذلك لآيات ms7254 لكل صبار
~~شكور إن في ذلك لآيات للموقنين إن في ذلك لآيات للمؤمنين
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن مغيرة عن الشعبي
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور قال الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله
# إن قال قائل وكيف خص هذه الدلالة بأنها دلالة للصبار الشكور دون سائر
~~الخلق قيل لأن الصبر والشكر من أفعال ذوي الحجى والعقول فأخبر أن في ذلك
~~لآيات لكل ذي عقل لأن الآيات جعلها الله عبرا لذوي العقول والتمييز / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنآ إلا كل ختار
~~كفور ^ PageV21P084 < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وإذا غشى هؤلاء الذين يدعون من دون الله الآلهة والأوثان
~~في البحر إذا ركبوا في الفلك موج كالظل وهي جمع ظلة شبه بها الموج في شدة
~~سواد كثرة الماء قال نابغة بني جعدة في صفة بحر يماشيهن أخضر ذو ظلال على
~~حافاته فلق الدنان وشبه الموج وهو واحد بالظلل وهي جماع لأن الموج يأتي شيء
~~منه بعد شيء ويركب بعضه بعضا كهيئة الظلل
# وقوله دعوا الله مخلصين له الدين يقول تعالى ذكره وإذا غشى هؤلاء موج
~~كالظلل فخافوا الغرق فزعوا إلى الله بالدعاء مخلصين له الطاعة لا يشركون به
~~هنالك شيئا ولا يدعون معه أحدا سواه ولا يستغيثون بغيره
# قوله فلما نجاهم إلى البر مما كانوا يخافونه في البحر من الغرق والهلاك
~~إلى البر
# فمنهم مقتصد يقول فمنهم مقتصد في قوله وإقراره بربه وهو مع ذلك مضمر
~~الكفر به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فمنهم مقتصد قال المقتصد في القول وهو كافر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ms7255 قال بن زيد في قوله فمنهم مقتصد قال
~~المقتصد الذي على صلاح من الأمر
# وقوله وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور يقول تعالى ذكره وما يكفر
~~بأدلتنا وحججنا إلا كل غدار بعهده والختر عند العرب أقبح الغدر ومنه قول
~~عمرو بن معدي كرب وإنك لو رأيت أبا عمير ملأت يديك من غدر وختر وقوله كفور
~~يعني جحودا للنعم غير شاكر ما أسدى إليه من نعمة
# وبنحو الذي قلنا في معنى الختار قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد كل
~~ختار كفور قال كل غدار PageV21P085
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كل ختار قال
~~غدار
# حدثني يعقوب وبن وكيع قالا ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله وما
~~يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور قال غدار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما يجحد بآياتنا إلا
~~كل ختار كفور الختار الغدار كل غدار بذمته كفور بربه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور قال كل جحاد كفور
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما يجحد بآياتنا
~~إلا كل ختار كفور قال الختار الغدار كما تقول غدرني
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن مسعر قال سمعت قتادة قال الذي يغدر بعهده
# قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال الغدار
# قال ثنا أبي عن الأعمش عن سمر بن عطية الكاهلي عن علي رضي الله عنه قال
~~المكر غدر والغدر كفر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزئ والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده ms7256 شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور ^
# < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أيها المشركون من قريش اتقوا الله وخافوا أن يحل بكم
~~سخطه في يوم لا يغنى والد عن ولده ولا مولود هو مغن عن والده شيئا لأن
~~الأمر يصير هنالك بيد من لا يغالب ولا تنفع عنده الشفاعة والوسائل إلا
~~وسيلة من صالح الأعمال التي أسلفها في الدنيا
# وقوله إن وعد الله حق يقول اعلموا أن مجيء هذا اليوم حق وذلك أن الله قد
~~وعد عباده ولا خلف لوعده فلا تغرنكم الحياة الدنيا يقول فلا تخدعنكم زينة
~~الحياة الدنيا ولذاتها فتميلوا إليها وتدعوا الاستعداد لما فيه خلاصكم من
~~عقاب الله ذلك اليوم
# وقوله ولا يغرنكم بالله الغرور يقول ولا يخدعنكم بالله خادع
# والغرور بفتح الغين هو ما غر الإنسان من شيء كائنا ما كان شيطانا كان أو
~~إنسانا أو دنيا وأما الغرور بضم الغين فهو مصدر من قول القائل غررته غرورا
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ولا يغرنكم بالله الغرور قال أهل التأويل
~~PageV21P086
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~الغرور قال الشيطان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا يغرنكم بالله
~~الغرور ذاكم الشيطان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد المروزي يقول أخبرنا
~~عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله الغرور قال الشيطان
# وكان بعضهم يتأول الغرور بما حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن بن
~~لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قوله ولا يغرنكم بالله الغرور قال
~~إن تعمل بالمعصية وتتمنى المغفرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض ms7257 تموت إن الله عليم خبير ^
# < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزئ والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا هو آتيكم علم إتيانه إياكم عند
~~ربكم لا يعلم أحد متى هو جائيكم لا يأتيكم إلا بغتة فاتقوه أن يفجأكم بغتة
~~وأنتم على ضلالتكم لم تنيبوا منها فتصيروا من عذاب الله وعقابه إلى ما لا
~~قبل لكم به وابتدأ تعالى ذكره الخبر عن علمه بمجيء الساعة
# والمعنى ما ذكرت لدلالة الكلام على المراد منه فقال إن الله عنده علم
~~الساعة التي تقوم فيها القيامة لا يعلم ذلك أحد غيره وينزل الغيث من السماء
~~لا يقدر على ذلك أحد غيره ويعلم ما في الأرحام أرحام الإناث وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا يقول وما تعلم نفس حي ماذا تعمل في غد وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت يقول وما تعلم نفس حي بأي أرض تكون منيتها إن الله عليم خبير يقول إن
~~الذي يعلم ذلك كله هو الله دون كل أحد سواه إنه ذو علم بكل شيء لا يخفى
~~عليه شيء خبير بما هو كائن وما قد كان
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إن الله
~~عنده علم الساعة قال جاء رجل قال قال أبو جعفر أحسبه أنا قال إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن امرأتي حبلى فأخبرني PageV21P087 ماذا تلد وبلادنا
~~محل جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت فأنزل
~~الله إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث / / % = 3 / / إلى آخر السورة
~~قال فكان مجاهد يقول هن مفاتح الغيب التي قال الله وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms7258 إن الله عنده علم الساعة /
~~/ % = 3 / / الآية أشياء من الغيب استأثر الله بهن فلم يطلع عليهن ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا إن الله عنده علم الساعة فلا يدري أحد من الناس متى
~~تقوم الساعة في أي سنة أو في أي شهر أو ليل أو نهار وينزل الغيث فلا يعلم
~~أحد متى ينزل الغيث ليلا أو نهارا ينزل ويعلم ما في الأرحام فلا يعلم أحد
~~ما في الأرحام أذكر أو أنثى أحمر أو أسود أو ما هو وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا خير أم شر ولا تدري يا بن آدم متى تموت لعلك الميت غدا لعلك المصاب غدا
~~وما تدري نفس بأي أرض تموت ليس أحد من الناس يدري أين مضجعه من الأرض في
~~بحر أو بر أو سهل أو جبل تعالى وتبارك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال قالت عائشة من قال إن
~~أحدا يعلم الغيب إلا الله فقد كذب وأعظم الفرية على الله
# قال الله لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن يونس بن عبيد عن عمرو بن شعيب أن رجلا
~~قال يا رسول الله هل من العلم علم لم تؤته قال لقد أوتيت علما كثيرا وعلما
~~حسنا أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث / / % = 3 / /
~~إلى إن الله عليم خبير لا يعلمهن إلا الله تبارك وتعالى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عمرو بن محمد عن أبيه عن عبد الله
~~بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمسة ثم قرأ
~~هؤلاء الآيات إن الله عنده علم الساعة / / % = 3 / / إلى آخرها
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عبد الله بن دينار أنه
~~سمع بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms7259 مفاتح الغيب خمس لا
~~يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~/ / % = 3 / / الآية ثم قال لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم أحد متى
~~ينزل الغيث إلا الله ولا يعلم أحد متى قيام الساعة إلا الله ولا يعلم أحد
~~ما في الأرحام إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله إن
~~الله عنده علم PageV21P088 الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن مسعر عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة
~~عن بن مسعود قال كل شيء أوتيه نبيكم صلى الله عليه وسلم إلا علم الغيب
~~الخمس إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن بن أبي خالد عن عامر عن مسروق عن عائشة
~~قالت من حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا
# قال ثنا جرير وبن علية عن أبي خباب عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال خمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث / / % = 3 / / الآية
# حدثني أبو شرحبيل قال ثنا أبو اليمان قال ثنا إسماعيل عن جعفر عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن بن مسعود قال كل شيء قد أوتي نبيكم غير مفاتح
~~الغيب الخمس ثم قرأ هذه الآية إن الله عنده علم الساعة / / % = 3 / / إلى
~~آخرها
# وقيل بأي أرض تموت
# وفيه لغة أخرى بأية أرض فمن قال بأي ms7260 أرض اجتزأ بتأنيث الأرض من أن يظهر
~~في أي تأنيث آخر ومن قال بأية أرض فأنث أي قال قد تجتزئ بأي مما أضيف إليه
~~فلا بد من التأنيث كقول القائل مررت بامرأة فيقال له بأية ومررت برجل فيقال
~~له بأي ويقال أي امرأة جاءتك وجاءك وأية امرأة جاءتك آخر تفسير سورة لقمان
~~/ / % = 3 / / سورة السجدة القول في تأويل قوله تعالى ^ الم * تنزيل الكتاب
~~لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر
~~قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون ^
# < <
# | السجدة : ( 1 - 3 ) الم
# > > قال أبو حعفر قد مضى البيان عن تأويل قوله الم بما فيه الكفاية
# وقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه يقول تعالى ذكره تنزيل الكتاب الذي نزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم لا شك فيه من رب العالمين يقول من رب الثقلين
~~الجن والإنس PageV21P089
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الم تنزيل الكتاب
~~لا ريب فيه لا شك فيه
# وإنما معنى الكلام أن هذا القرآن الذي أنزل على محمد لا شك فيه أنه من
~~عند الله وليس بشعر ولا سجع كاهن ولا هو مما تخرصه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإنما كذب جل ثناؤه بذلك قول الذين قالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا وقول الذين قالوا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم
~~آخرون
# وقوله أم يقولون افتراه يقول تعالى ذكره يقول المشركون بالله اختلق هذا
~~الكتاب محمد من قبل نفسه وتكذبه وأم هذه تقرير وقد بينا في غير موضع من
~~كتابنا أن العرب إذا اعترضت بالاستفهام في أضعاف كلام قد تقدم بعضه أن
~~يستفهم بأم
# وقد زعم بعضهم أن معنى ذلك ويقولون
# وقال أم بمعنى الواو بمعنى بل في مثل هذا الموضع ثم أكذبهم تعالى ذكره
~~فقال ما هو كما تزعمون وتقولون من أن محمدا افتراه بل هو الحق والصدق من
~~عند ربك يا محمد أنزله إليك لتنذر ms7261 قوما بأس الله وسطوته أن يحل بهم على
~~كفرهم به ما أتاهم من نذير من قبلك يقول لم يأت هؤلاء القوم الذين أرسلك
~~ربك يا محمد إليهم وهم قومه من قريش نذير ينذرهم بأس الله على كفرهم قبلك
# وقوله لعلهم يهتدون يقول ليتبينوا سبيل الحق فيعرفوه ويؤمنوا به
# وبمثل الذي قلنا في تأويل قول الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون ^
# < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له أيها الناس
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما من خلق في ستة أيام ثم استوى على عرشه
~~في اليوم السابع بعد خلقه السماوات والأرض وما بينهما
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش في اليوم
~~السابع
# يقول مالكم أيها الناس إله إلا من فعل هذا الفعل وخلق هذا الخلق العجيب
~~في ستة أيام
# وقوله ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع يقول ما لكم أيها الناس دونه ولي
~~يلي أمركم وينصركم منه إن أراد بكم ضرا ولا شفيع يشفع لكم عنده إن هو
~~عاقبكم على معصيتكم إياه يقول فإياه PageV21P090 فاتخذوا وليا وبه وبطاعته
~~فاستعينوا على أموركم فإنه يمنعكم إذا أراد منعكم ممن أرادكم بسوء ولا يقدر
~~أحد على دفعه عما أراد بكم هو لأنه لا يقهره قاهر ولا يغلبه غالب أفلا
~~تتذكرون يقول تعالى ذكره أفلا تعتبرون وتتفكرون أيها الناس فتعلموا أنه ليس
~~لكم دونه ولي ولا شفيع فتفردوا له الألوهة وتخلصوا له العبادة وتخلعوا ما
~~دونه من الأنداد والآلهة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون ^
# < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > يقول ms7262 تعالى ذكره الله هو الذي يدبر الأمر من أمر خلقه من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه
# واختلف أهل التأويل في المعني بقوله ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف
~~سنة مما تعدون فقال بعضهم معناه أن الأمر ينزل من السماء إلى الأرض ويصعد
~~من الأرض إلى السماء في يوم واحد وقدر ذلك ألف سنة مما تعدون من أيام
~~الدنيا لأن ما بين الأرض إلى السماء خمس مئة عام وما بين السماء إلى الأرض
~~مثل ذلك فذلك ألف سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن معروف عن ليث عن
~~مجاهد في يوم كان مقداره ألف سنة يعني بذلك نزول الأمر من السماء إلى الأرض
~~ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد وذلك مقداره ألف سنة لأن ما بين السماء
~~إلى الأرض مسيرة خمس مئة عام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم من أيامكم كان مقداره ألف سنة مما تعدون يقول
~~مقدار مسيره في ذلك اليوم ألف سنة مما تعدون من أيامكم من أيام الدنيا خمس
~~مئة سنة نزوله وخمس مئة صعوده فذلك ألف سنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون قال تعرج الملائكة إلى السماء ثم تنزل في
~~يوم من أيامكم هذه وهو مسيرة ألف سنة
# قال ثنا أبي عن سفيان عن سماك عن عكرمة ألف سنة مما تعدون قال من أيام
~~الدنيا
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن أبي الحارث عن عكرمة عن بن
~~عباس في قوله يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم من
~~أيامكم هذه مسيرة ما بين السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه واختلف أهل التأويل
~~في المعنى بقوله ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ms7263 فقال
~~بعضهم معناه أن الأمر ينزل من السماء إلى الأرض ويصعد من الأرض إلى السماء
~~في يوم واحد وقدر ذلك ألف سنة مما تعدون من أيام الدنيا لأن ما بين الأرض
~~إلى السماء خمس مئة عام PageV21P091
# وذكر عن عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال تنحدر الأمور وتصعد من
~~السماء إلى الأرض في يوم واحد مقداره ألف سنة خمس مئة حتى ينزل وخمس مئة
~~حتى يعرج
# وقال آخرون بل معنى ذلك يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم من الأيام الستة التي خلق الله فيهن الخلق كان مقدار ذلك اليوم ألف سنة
~~مما تعدون من أيامكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن سماك عن عكرمة عن
~~بن عباس ألف سنة مما تعدون قال ذلك مقدار المسير قوله كألف سنة مما تعدون
~~قال خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكل يوم من هذه كألف سنة مما تعدون
~~أنتم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون قال الستة الأيام التي خلق الله فيها
~~السماوات والأرض
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون يعني هذا اليوم من الأيام
~~الستة التي خلق الله فيهن السماوات والأرض وما بينهما
# وقال آخرون بل معنى ذلك يدبر الأمر من السماء إلى الأرض بالملائكة ثم
~~تعرج إليه الملائكة في يوم كان مقداره ألف سنة من أيام الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة قال هذا في الدنيا
~~تعرج الملائكة إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا غندر عن شعبة عن سماك عن عكرمة في يوم ms7264 كان مقداره
~~ألف سنة قال ما بين السماء والأرض مسيرة ألف سنة مما تعدون من أيام الآخرة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك عن عكرمة أنه
~~قال في هذه الآية يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون قال ما
~~بين السماء والأرض مسيرة ألف سنة
# وقال آخرون بل معنى ذلك يدبر الأمر من السماء إلى الأرض في يوم كان مقدار
~~ذلك التدبير ألف سنة مما تعدون من أيام الدنيا ثم يعرج إليه ذلك التدبير
~~الذي دبره
# ذكر من قال ذلك ذكر عن حجاج عن بن جريج عن مجاهد أنه قال يقضي أمر كل شيء
~~ألف سنة إلى الملائكة PageV21P092 ثم كذلك حتى تمضي ألف سنة ثم يقضي أمر كل
~~شيء ألفا ثم كذلك أبدا قال يوم كان مقداره قال اليوم أن يقال لما يقضي إلى
~~الملائكة ألف سنة كن فيكون ولكن سماه يوما
# سماه كما بينا كل ذلك عن مجاهد قال وقوله إن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون قال هو هوسواء
# وقال آخرون بل معنى ذلك يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إلى الله
~~في يوم كان مقداره ألف سنة مقدار العروج ألف سنة مما تعدون
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال قال بن زيد في قوله
~~ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون قال بعض أهل العلم مقدار
~~ما بين الأرض حين يعرج إليه إلى أن يبلغ عروجه ألف سنة هذا مقدار ذلك
~~المعراج في ذلك اليوم حين يعرج فيه
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال معناه يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقدار ذلك اليوم في عروج ذلك
~~الأمر إليه ونزوله إلى الأرض ألف سنة مما تعدون من أيامكم خمس مئة في
~~النزول وخمس مئة في الصعود لأن ذلك أظهر معانيه وأشبهها بظاهر التنزيل / /
~~% = 4 / / القول ms7265 في تأويل قوله تعالى ^ ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الرحيم * الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من
~~سلالة من مآء مهين ^
# < <
# | السجدة : ( 6 - 8 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي يفعل ما وصفت لكم في هذه الآيات هو عالم
~~الغيب يعني عالم ما يغيب عن أبصاركم أيها الناس فلا تبصرونه مما تكنه
~~الصدور وتخفيه النفوس وما لم يكن بعد مما هو كائن والشهادة يعني ما شاهدته
~~الأبصار فأبصرته وعاينته وما هو موجود العزيز يقول الشديد في انتقامه ممن
~~كفر به وأشرك معه غيره وكذب رسله الرحيم بمن تاب من ضلالته ورجع إلى
~~الإيمان به وبرسوله والعمل بطاعته أن يعذبه بعد التوبة
# وقوله الذي أحسن كل شيء خلقه اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض قراء
~~مكة والمدينة والبصرة أحسن كل شيء خلقه بسكون اللام
# وقرأه بعض المدنيين وعامة الكوفيين أحسن كل شيء خلقه بفتح اللام
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل
~~واحدة منهما علماء من القراء صحيحتا المعنى وذلك أن الله أحكم خلقه وأحكم
~~كل شيء خلقه فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه أتقن كل شيء وأحكمه
# ذكر من قال ذلك حدثني العباس بن أبي طالب قال ثنا الحسين بن إبراهيم
~~إشكاب قال ثنا شريك عن خصيف PageV21P093 عن عكرمة عن بن عباس في قوله الذي
~~أحسن كل شيء خلقه قال أما إن است القرد ليست بحسنة ولكن أحكم خلقها
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو النضر قال ثنا أبو سعيد المؤدب عن خصيف عن
~~عكرمة عن بن عباس أنه كان يقرؤها الذي أحسن كل شيء خلقه قال أما إن است
~~القرد ليست بحسنة ولكنه أحكمها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أحسن كل شيء خلقه قال ms7266
~~أتقن كل شيء خلقه
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبد الله بن موسى قال ثنا إسرائيل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد أتقن كل شيء أحصى كل شيء
# وقال آخرون بل معنى ذلك الذي حسن خلق كل شيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الذي
~~أحسن كل شيء خلقه حسن على نحو ما خلق
# وذكر عن الحجاج عن بن جريج عن الأعرج عن مجاهد قال هو مثل أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى قال فلم يجعل خلق البهائم في خلق الناس ولا خلق الناس في خلق
~~البهائم ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا
# وقال آخرون بل معنى ذلك أعلم كل شيء خلقه كأنهم وجهوا تأويل الكلام إلى
~~أنه ألهم خلقه ما يحتاجون إليه وأن قوله أحسن إنما هو من قول القائل فلان
~~يحسن كذا إذا كان يعلمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن خصيف عن مجاهد أحسن
~~كل شيء خلقه قال أعطى كل شيء خلقه قال الإنسان إلى الإنسان والفرس للفرس
~~والحمار للحمار
# وعلى هذا القول الخلق والكل منصوبان بوقوع أحسن عليهما
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب على قراءة من قرأه الذي أحسن كل شيء
~~خلقه بفتح اللام قول من قال معناه أحكم وأتقن لأنه لا معنى لذلك إذ قرئ
~~كذلك إلا أحد وجهين إما هذا الذي قلنا من معنى الإحكام والإتقان أو معنى
~~التحسين الذي هو في معنى الجمال والحسن فلما كان في خلقه ما لا يشك في قبحه
~~وسماجته علم أنه لم يعن به أنه أحسن كل ما خلق ولكن معناه أنه أحكمه وأتقن
~~صنعته
# وأما على القراءة الأخرى التي هي بتسكين اللام فإن أولى تأويلاته به قول
~~من قال معنى ذلك أعلم وألهم كل شيء خلقه هو أحسنهم كما قال الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى لأن ذلك أظهر معانيه
# وأما الذي وجه تأويل ذلك إلى أنه بمعنى ms7267 الذي أحسن خلق كل شيء فإنه جعل
~~الخلق نصبا PageV21P094 بمعنى التفسير كأنه قال الذي أحسن كل شيء خلقا منه
# وقد كان بعضهم يقول هو من المقدم الذي معناه التأخير ويوجهه إلى أنه نظير
~~قول الشاعر وظعني إليك الليل حضنيه أنني لتلك إذا هاب الهدان فعول يعني
~~وظعني حضني الليل إليك ونظير قول الآخر كأن هندا ثناياها وبهجتها يوم
~~التقينا على أدحال دباب أي كأن ثنايا هند وبهجتها
# وقوله وبدأ خلق الإنسان من طين يقول تعالى ذكره وبدأ خلق آدم من طين ثم
~~جعل نسله يعني ذريته من سلالة يقول من الماء الذي انسل فخرج منه
# وإنما يعني من إراقة من مائه كما قال الشاعر فجاءت به عضب الأديم غضنفرا
~~سلالة فرج كان غير حصين وقوله من ماء مهين يقول من نطفة ضعيفة رقيقة
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وبدأ خلق
~~الإنسان من طين وهو خلق آدم ثم جعل نسله أي ذريته من سلالة من ماء مهين
~~والسلالة هي الماء المهين الضعيف
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن أبي يحيى
~~الأعرج عن بن عباس في قوله من سلالة قال صفو الماء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد من ماء مهين قال ضعيف
~~نطفة الرجل ومهين فعيل من قول القائل مهن فلان وذلك إذا زل وضعف
~~PageV21P095 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم سواه ونفخ فيه
~~من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ^
# < <
# | السجدة : ( 9 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم سوى الإنسان الذي بدأ خلقه من طين خلقا سويا
~~معتدلا ونفخ فيه من روحه فصار حيا ناطقا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون يقول وأنعم عليكم أيها الناس ربكم بأن أعطاكم ms7268 السمع تسمعون
~~به الأصوات والأبصار تبصرون بها الأشخاص والأفئدة تعقلون بها الخير من
~~السوء لتشكروه على ما وهب لكم من ذلك
# وقوله قليلا ما تشكرون يقول وأنتم تشكرون قليلا من الشكر ربكم على ما
~~أنعم عليكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا أإذا ضللنا
~~في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقآء ربهم كافرون ^
# < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال المشركون بالله المكذبون بالبعث أئذا ضللنا في
~~الأرض أي صارت لحومنا وعظامنا ترابا في الأرض وفيها لغتان ضللنا وضللنا
~~بفتح اللام وكسرها والقراءة على فتحها وهي الجوداء وبها نقرأ
# وذكر عن الحسن أنه كان يقرأ أئذا صللنا بالصاد بمعنى أنتنا من قولهم صل
~~اللحم وأصل إذا أنتن
# وإنما عنى هؤلاء المشركون بقولهم أئذا ضللنا في الأرض أي إذا هلكت
~~أجسادنا في الأرض لأن كل شيء غلب عليه غيره حتى خفي فيما غلب فإنه قد ضل
~~فيه تقول العرب قد ضل الماء في اللبن إذا غلب عليه حتى لا يتبين فيه ومنه
~~قول الأخطل لجرير كنت القذى في موج أكدر مزبد قذف الأتي به فضل ضلالا وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV21P096
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد
~~أئذا ضللنا في الأرض يقول أئذا هلكنا
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~أئذا ضللنا في الأرض هلكنا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله أئذا ضللنا في الأرض يقول أئذا كنا عظاما ورفاتا أنبعث خلقا جديدا
~~يكفرون بالبعث
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقالوا أئذا ضللنا في
~~الأرض أئنا لفي خلق جديد قال قالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا
# وقوله بل هم بلقاء ربهم كافرون يقول تعالى ذكره ما بهؤلاء المشركين جحود
~~قدرة الله على ما يشاء بل هم ms7269 بلقاء ربهم كافرون حذرا لعقابه وخوف مجازاته
~~إياهم على معصيتهم إياه فهم من أجل ذلك يجحدون لقاء ربهم في المعاد / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم
~~إلى ربكم ترجعون ^
# < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله يتوفاكم ملك الموت
~~يقول يستوفي عددكم بقبض أرواحكم ملك الموت الذي وكل بقبض أرواحكم ومنه قول
~~الراجز إن بني الأدرم ليسوا من أحد ولا توفاهم قريش في العدد ثم إلى ربكم
~~ترجعون يقول من بعد قبض ملك الموت أرواحكم إلى ربكم يوم القيامة تردون
~~أحياء كهيئتكم قبل وفاتكم فيجازى المحسن منكم بإحسانه والمسيء بإساءته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل يتوفاكم ملك الموت الذي
~~وكل بكم قال ملك الموت يتوفاكم ومعه أعوان من الملائكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV21P097 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يتوفاكم ملك الموت قال حويت له الأرض فجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث
~~يشاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد بنحوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو ترى
~~إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون ^
# < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لو ترى يا محمد هؤلاء
~~القائلين أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد إذ هم ناكسوا رؤوسهم عند
~~ربهم حياء من ربهم للذي سلف منهم من معاصيه في الدنيا يقولون يا ربنا
~~أبصرنا ما كنا نكذب به من عقابك أهل معاصيك وسمعنا منك تصديق ما كانت رسلك
~~تأمرنا به في الدنيا فارجعنا يقول فارددنا إلى الدنيا نعمل فيها بطاعتك
~~وذلك العمل الصالح إنا موقنون يقول إنا قد أيقنا الآن ما ms7270 كنا به في الدنيا
~~جهالا من وحدانيتك وأنه لا يصلح أن يعبد سواك ولا ينبغي أن يكون رب سواك
~~وأنك تحيي وتميت وتبعث من في القبور بعد الممات والفناء وتفعل ما تشاء
# وبنحو ما قلنا في قوله ناكسوا رؤوسهم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قوله ولو
~~ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم قال قد حزنوا واستحيوا / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ^
# < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو شئنا يا محمد لآتينا هؤلاء المشركين بالله من
~~قومك وغيرهم من أهل الكفر بالله هداها يعني رشدها وتوفيقها للإيمان بالله
~~ولكن حق القول مني يقول وجب العذاب مني لهم وقوله لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين يعني من أهل المعاصي والكفر بالله منهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها قال لو شاء الله لهدى الناس جميعا لو شاء الله لأنزل
~~عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ولكن حق القول مني حق القول
~~عليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فذوقوا بما نسيتم لقآء
~~يومكم هذآ إنا PageV21P098 نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ^
# < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقال لهؤلاء المشركين بالله إذا هم دخلوا النار
~~ذوقوا عذاب الله بما نسيتم لقاء يومكم هذا في الدنيا إنا نسيناكم يقول إنا
~~تركناكم اليوم في النار
# وقوله وذوقوا عذاب الخلد يقول يقال لهم أيضا ذوقوا عذابا تخلدون فيه إلى
~~غير نهاية بما كنتم في الدنيا تعملون من معاصي الله
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فذوقوا بما
~~نسيتم لقاء ms7271 يومكم هذا إنا نسيناكم قال نسوا من كل خير وأما الشر فلم ينسوا
~~منه
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قولهإنا
~~نسيناكم يقول تركناكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما يؤمن
~~بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون ^
# < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما يصدق بحججنا وآيات كتابنا إلا القوم الذين إذا
~~ذكروا بها ووعظوا خروا لله سجدا لوجوههم تذللا له واستكانة لعظمته وإقرارا
~~له بالعبودية وسبحوا بحمد ربهم يقول وسبحوا الله في سجودهم بحمده فيبرءونه
~~مما يصفه أهل الكفر به ويضيفون إليه من الصاحبة والأولاد والشركاء والأنداد
~~وهم لا يستكبرون يقول يفعلون ذلك وهم لا يستكبرون عن السجود له والتسبيح لا
~~يستنكفون عن التذلل له والاستكانة
# وقيل إن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن قوما من
~~المنافقين كانوا يخرجون من المسجد إذا أقيمت الصلاة ذكر ذلك عن حجاج عن بن
~~جريج / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ^
# < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره تتنحى جنوب هؤلاء الذين يؤمنون بآيات الله الذين
~~وصفت صفتهم وترتفع من مضاجعهم التي يضطجعون لمنامهم ولا ينامون يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا في عفوه عنهم PageV21P099 وتفضله عليهم برحمته ومغفرته ومما
~~رزقناهم ينفقون في سبيل الله ويؤدون منه حقوق الله التي أوجبها عليهم فيه
# وتتجافى تتفاعل من الجفاء والجفاء النبو كما قال الراجز وصاحبي ذات هباب
~~دمشق وبن ملاط متجاف أرفق يعني أن كرمها سجية عن بن ملاط
# وإنما وصفهم تعالى ذكره بتجافي جنوبهم عن المضاجع لتركهم الاضطجاع للنوم
~~شغلا بالصلاة
# واختلف أهل التأويل في الصلاة التي وصفهم جل ثناؤه أن جنوبهم تتجافى لها
~~عن المضطجع فقال بعضهم هي الصلاة بين المغرب والعشاء وقال نزلت هذه الآية
~~في قوم كانوا يصلون في ذلك الوقت
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن ms7272 المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن أبي عروبة قال
~~قال قتادة قال أنس في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا
~~يتنفلون فيما بين المغرب والعشاء وكذلك تتجافى جنوبهم
# قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس في قوله تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع قال يصلون ما بين هاتين الصلاتين
# حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا حفص بن غياث عن سعيد عن قتادة عن أنس
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع قال ما بين المغرب والعشاء
# حدثني محمد بن خلف قال ثنا يزيد بن حيان قال ثنا الحارث بن وجيه الراسبي
~~قال ثنا مالك بن دينار عن أنس بن مالك أن هذه الآية نزلت في رجال من أصحاب
~~النبي كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء تتجافى جنوبهم عن المضاجع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع قال كانوا يتطوعون فيما بين المغرب والعشاء
~~PageV21P100
# قال ثنا أبي عن سفيان عن رجل عن أنس تتجافى جنوبهم عن المضاجع قال ما بين
~~المغرب والعشاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~قال كانوا يتنفلون ما بين صلاة المغرب وصلاة العشاء
# وقال آخرون عنى بها صلاة المغرب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن طلحة عن عطاء تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع قال عن العتمة
# وذكر عن حجاج عن بن جريج قال قال يحيى بن صيفي عن أبي سلمة قال العتمة
# وقال آخرون لانتظار صلاة العتمة
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أبي زياد قال ثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله الأويسي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك أن هذه
~~الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة
# وقال آخرون عنى بها قيام الليل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms7273 ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع قال قيام الليل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع قال هؤلاء المتهجدون لصلاة الليل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يقومون يصلون من الليل
# وقال آخرون إنما هذه صفة قوم لا تخلو ألسنتهم من ذكر الله
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا
~~عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا وهم قوم لا يزالون يذكرون الله إما في صلاة وإما قياما وإما
~~قعودا وإما إذا استيقظوا من منامهم هم قوم لا يزالون يذكرون الله
~~PageV21P101
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع / / % = 3 / / إلى آخر الآية يقول
~~تتجافى لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله إما في الصلاة وإما في قيام أو
~~في قعود أو على جنوبهم فهم لا يزالون يذكرون الله
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله وصف هؤلاء القوم بأن جنوبهم
~~تنبو عن مضاجعهم شغلا منهم بدعاء ربهم وعبادته خوفا وطمعا وذلك نبو جنوبهم
~~عن المضاجع ليلا لأن المعروف من وصف الواصف رجلا بأن جنبه نبا عن مضجعه
~~إنما هو وصف منه له بأنه جفا عن النوم في وقت منام الناس المعروف وذلك
~~الليل دون النهار وكذلك تصف العرب الرجل إذا وصفته بذلك يدل على ذلك قول
~~عبد الله بن رواحة الأنصاري رضي الله عنه في صفة نبي الله يبيت يجافي جنبه
~~عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع فإذا كان ذلك كذلك وكان الله تعالى
~~ذكره لم يخصص في وصفه هؤلاء القوم بالذي وصفهم به من جفاء جنوبهم عن
~~مضاجعهم ms7274 من أحوال الليل وأوقاته حالا ووقتا دون حال ووقت كان واجبا أن يكون
~~ذلك على كل آناء الليل وأوقاته
# وإذا كان كذلك كان من صلى ما بين المغرب والعشاء أو انتظر العشاء الآخرة
~~أو قام الليل أو بعضه أو ذكر الله في ساعات الليل أو صلى العتمة ممن دخل في
~~ظاهر قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع لأن جنبه قد جفا عن مضجعه في الحال
~~التي قام فيها للصلاة قائما صلى أو ذكر الله أو قاعدا بعد أن لا يكون
~~مضطجعا وهو على القيام أو القعود قادر
# غير أن الأمر وإن كان كذلك فإن توجيه الكلام إلى أنه معني به قيام الليل
~~أعجب إلي لأن ذلك أظهر معانيه والأغلب على ظاهر الكلام وبه جاء الخبر عن
~~رسول الله
# وذلك ما حدثنا به بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم
~~قال سمعت عروة بن الزبير يحدث عن معاذ بن جبل أن رسول الله قال له ألا أدلك
~~على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيئة وقيام العبد في جوف الليل
# وتلا هذه الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو أسامة عن سليمان عن
~~حبيب بن أبي ثابت والحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل عن رسول الله
~~بنحوه
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا آدم قال ثنا سفيان قال ثنا منصور بن
~~المعتمر عن الحكم بن عتيبة عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل قال قال لي
~~رسول الله صلى الله PageV21P102 عليه وسلم إن شئت أنبأتك بأبواب الخير
~~الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيئة وقيام الرجل في جوف الليل ثم قرأ رسول الله
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يزيد بن حيان عن حماد بن سلمة قال ثنا عاصم بن
~~أبي النجود عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل عن رسول الله ms7275 في قوله تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع قال قيام العبد من الليل
# حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع قال ثني أبي قال ثني زياد بن خيثمة عن أبي
~~يحيى بائع القت عن مجاهد قال ذكر رسول الله قيام الليل ففاضت عيناه حتى
~~تحادرت دموعه فقال تتجافى جنوبهم عن المضاجع
# وأما قوله يدعون ربهم خوفا وطمعا / / % = 3 / / الآية فإن بنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الله
~~ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله وفي سبيله / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون
~~^
# < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلا تعلم نفس ذي نفس ما أخفى الله لهؤلاء الذين وصف
~~جل ثناؤه صفتهم في هاتين الآيتين مما تقر به أعينهم في جنانه يوم القيامة
~~جزاء بما كانوا يعملون يقول ثوابا لهم على أعمالهم التي كانوا في الدنيا
~~يعملون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة قال قال عبد الله إن في التوراة مكتوبا لقد أعد الله
~~للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم يخطر على قلب بشر ولم
~~تسمع أذن وما لم يسمعه ملك مقرب
# قال ونحن نقرؤها فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
# حدثنا خلاد قال أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا إسرائيل قال أخبرنا أبو
~~إسحاق عن عبيدة بن ربيعة عن بن مسعود قال مكتوب في التوراة على الله للذين
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع PageV21P103 ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر في القرآن فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون ms7276
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله قال خبئ لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر
# قال سفيان فيما علمت على غير وجه الشك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~قال سمعت أبا عبيدة قال قال عبد الله قال يعني الله أعددت لعبادي الصالحين
~~ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب ناظر فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن صلت عن قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن عبيدة
~~بن ربيعة الحارثي عن عبد الله بن مسعود قال إن في التوراة للذين تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع من الكرامة ما لم تر عين ولم يخطر على قلب بشر ولم تسمع
~~أذن وإنه لفي القرآن فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن بن أبجر قال سمعت الشعبي يقول سمعت
~~المغيرة بن شعبة يقول على المنبر إن موسى صلى الله عليه وسلم سأل عن أبخس
~~أهل الجنة فيها حظا فقيل له رجل يؤتى به وقد دخل أهل الجنة الجنة قال فيقال
~~له ادخل فيقول أين وقد أخذ الناس أخذاتهم فيقال اعدد أربعة ملوك من ملوك
~~الدنيا فيكون لك مثل الذي كان لهم ولك أخرى شهوة نفسك فيقول أشتهي كذا وكذا
~~وأشتهي كذا ويقال لك أخرى لك لذة عينك فيقول ألذ كذا وكذا فيقال لك عشرة
~~أضعاف مثل ذلك وسأله عن أعظم أهل الجنة فيها حظا فقال ذاك شيء ختمت عليه
~~يوم خلقت السماوات والأرض
# قال الشعبي فإنه في القرآن فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون
# حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا الحميدي قال ثنا بن عيينة وحدثني به
~~القرقساني عن بن عيينة عن ms7277 مطرف بن طريف وبن أبجر سمعنا الشعبي يقول سمعت
~~المغيرة بن شعبة على المنبر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن موسى
~~سأل ربه أي رب أي أهل الجنة أدنى منزلة قال رجل يجيء بعد ما دخل أهل الجنة
~~الجنة فيقال له ادخل فيقول كيف أدخل وقد نزلوا منازلهم فيقال له أترضى أن
~~يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا فيقول بخ أي رب قد رضيت فيقال له
~~إن لك هذا ومثله ومثله ومثله فيقول رضيت أي رب رضيت فيقال له إن لك هذا
~~وعشرة أمثاله معه فيقول رضيت أي رب فيقال له فإن لك مع هذا ما اشتهت نفسك
~~ولذت عينك قال فقال موسى أي رب وأي أهل الجنة أرفع منزلة قال إياها أردت
~~وسأحدثك PageV21P104 عنهم غرست لهم كرامتي بيدي وختمت عليها فلا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# قال ومصداق ذلك في كتاب الله فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون
# حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال ثنا إسحاق بن سليمان قال ثنا عمرو بن أبي
~~قيس عن بن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله
~~وكان عرشه على الماء وكان عرش الله على الماء ثم اتخذ لنفسه جنة ثم اتخذ
~~دونها أخرى ثم أطبقها بلؤلؤة واحدة قال ومن دونهما جنتان قال وهي التي لا
~~تعلم نفس أو قال هما التي لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون
# قال وهي التي لا تعلم الخلائق ما فيها أو ما فيهما يأتيهم كل يوم منها أو
~~منهما تحفة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن عنبسة عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~بنحوه
# حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن
~~أبي اليمان الهوزني أو غيره قال الجنة مئة درجة أولها درجة فضة أرضها فضة ms7278
~~ومساكنها فضة وآنيتها فضة وترابها المسك
# والثانية ذهب وأرضها ذهب ومساكنها ذهب وآنيتها ذهب وترابها المسك
# والثالثة لؤلؤ وأرضها لؤلؤ ومساكنها لؤلؤ وآنيتها لؤلؤ وترابها المسك
# وسبع وتسعون بعد ذلك ما لا عين رأته ولا أذن سمعته ولا خطر على قلب بشر
~~وتلا هذه الآية فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي وعبد الرحيم عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرءوا
~~إن شئتم قال الله فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية وبن نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال أبو هريرة ومن بله ما
~~أطلعكم عليه اقرؤوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون قال أبو هريرة نقرؤها قرات أعين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا معتمر بن سليمان عن الحكم بن أبان عن
~~الغطريف عن جابر بن زيد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح
~~الأمين قال يؤتى بحسنات العبد وسيئاته فينقص بعضها من بعض فإن بقيت حسنة
~~واحدة وسع الله له في الجنة قال فدخلت على يزداد فحدث بمثل هذا قال قلت
~~فأين ذهبت الحسنة قال PageV21P105 أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قلت قوله
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين قال العبد يعمل سرا أسره إلى الله لم
~~يعلم به الناس فأسر الله له يوم القيامة قرة عين
# حدثني العباس ms7279 بن أبي طالب قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا سلام بن أبي مطيع
~~عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يروي عن ربه قال أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر
# حدثني أبو السائب قال أخبرنا بن وهب قال ثني أبو صخر أن أبا حازم حدثه
~~قال سمعت سهل بن سعد يقول شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف
~~فيه الجنة حتى انتهى ثم قال في آخر حديثه فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر ثم قرأ هذه الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع / / % = 3
~~/ / إلى قوله جزاء بما كانوا يعملون
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم أعددت لعبادي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يروي ذلك عن ربه قال ربكم أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين قال أخفوا عملا في الدنيا فأثابهم الله بأعمالهم
# حدثني القاسم بن بشر قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن أبي رافع عن أبي هريرة قال حماد أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من يدخل الجنة ينعم ولا يبؤس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه في الجنة ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# واختلفت القراء في قراءة قوله فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة ms7280 أعين فقرأ
~~ذلك بعض المدنيين والبصريين وبعض الكوفيين أخفي بضم الألف وفتح الياء بمعنى
~~فعل
# وقرأ بعض الكوفيين أخفي لهم بضم الألف وإرسال الياء بمعنى أفعل أخفي لهم
~~أنا
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى
~~لأن الله إذا أخفاه فهو مخفى وإذا أخفى فليس له مخف غيره وما في قوله فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم فإنها إذا جعلت بمعنى الذي كانت نصبا بوقوع تعلم
~~عليها كيف قرأ القارئ أخفى وإذا وجهت إلى معنى أي كانت PageV21P106 رفعا
~~إذا قرئ أخفى بنصب الياء وضم الألف لأنه لم يسم فاعله وإذا قرئ أخفي بإرسال
~~الياء كانت نصبا بوقوع أخفي عليها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون ^
# < <
# | السجدة : ( 18 - 20 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفهذا الكافر المكذب بوعد الله ووعيده المخالف أمر
~~الله ونهيه كهذا المؤمن بالله المصدق بوعده ووعيده المطيع له في أمره ونهيه
~~كلا لا يستوون عند الله
# يقول لا يعتدل الكفار بالله والمؤمنون به عنده فيما هو فاعل بهم يوم
~~القيامة
# وقال لا يستوون فجمع وإنما ذكر قبل ذلك اثنين مؤمنا وفاسقا لأنه لم يرد
~~بالمؤمن مؤمنا واحدا وبالفاسق فاسقا واحدا وإنما أريد به جميع الفساق وجميع
~~المؤمنين بالله
# فإذا كان الاثنان غير مصمود لهما ذهبت بهما العرب مذهب الجمع
# وذكر أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه والوليد بن
~~عقبة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثني بن إسحاق عن
~~بعض أصحابه عن عطاء بن يسار قال نزلت بالمدينة في علي بن أبي طالب والوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط كان بين الوليد وبين علي كلام فقال الوليد بن ms7281 عقبة أنا
~~أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا وأرد منك للكتيبة فقال علي اسكت فإنك فاسق
~~فأنزل الله فيهما أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون / / % = 3 / /
~~إلى قوله به تكذبون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون قال لا والله ما استووا في الدنيا ولا عند الموت ولا
~~في الآخرة
# وقوله أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى يقول تعالى ذكره
~~أما الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بما أمرهم الله ورسوله فلهم جنات
~~المأوى يعني بساتين المساكن التي يسكنونها في الآخرة ويأوون إليها
# وقوله نزلا بما كانوا يعملون يقول نزلا بما أنزلهموها جزاء منه لهم بما
~~كانوا يعملون في الدنيا بطاعته
# وقوله وأما الذين فسقوا يقول تعالى ذكره وأما الذين كفروا بالله وفارقوا
~~طاعته فمأواهم النار يقول فمساكنهم التي يأوون إليها في الآخرة النار كلما
~~أرادوا PageV21P107 أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار
~~الذي كنتم به في الدنيا تكذبون أن الله أعدها لأهل الشرك به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأما الذين
~~فسقوا أشركوا وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون والقوم مكذبون
~~كما ترون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون ^
# < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى العذاب الأدنى الذي وعد الله أن يذيقه
~~هؤلاء الفسقة فقال بعضهم ذلك مصائب الدنيا في الأنفس والأموال
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ولنذيقنهم من العذاب الأدنى يقول مصائب الدنيا وأسقامها وبلاؤها مما
~~يبتلي الله بها العباد حتى يتوبوا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولنذيقنهم من العذاب ms7282 الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون قال
~~العذاب الأدنى بلاء الدنيا قيل هي المصائب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن عروة عن الحسن
~~العرني عن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب ولنذيقنهم من العذاب الأدنى قال
~~المصيبات في الدنيا
# قال والدخان قد مضى والبطشة واللزام
# قال أبو موسى ترك يحيى بن سعيد يحيى بن الجزار نقصان رجل
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قالا ثنا شعبة عن
~~قتادة عن بن عروة عن الحسن العرني عن يحيى بن الجزار عن بن أبي ليلى عن أبي
~~بن كعب أنه قال في هذه الآية ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~قال مصيبات الدنيا واللزوم والبطشة أو الدخان شك شعبة في البطشة أو الدخان
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة عن عروة عن
~~الحسن العرني عن يحيى بن الجزار عن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب بنحوه إلا
~~أنه قال المصيبات واللزوم والبطشة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا زيد بن حباب عن شعبة عن قتادة عن عروة عن الحسن
~~العرني PageV21P108 عن يحيى بن الجزار عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن
~~كعب قال المصيبات يصابون بها في الدنيا البطشة والدخان واللزوم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى قال المصائب في الدنيا
# قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك ولنذيقنهم من العذاب الأدنى
~~دون العذاب الأكبر قال المصيبات في دنياهم وأموالهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حدثه عن الحسن قوله
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى أي مصيبات الدنيا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى قال أشياء يصابون بها في الدنيا
# وقال آخرون عنى بها الحدود
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ms7283 ثنا أبو عاصم عن شبيب عن عكرمة عن بن
~~عباس ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر قال الحدود
# وقال آخرون عنى بها القتل بالسيف قال وقتلوا يوم بدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~السدي عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله ولنذيقنهم من العذاب الأدنى قال
~~يوم بدر
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن السدي عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عبد الله مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن السدي عن مسروق عن
~~عبد الله مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عوف عمن حدثه عن الحسن
~~بن علي أنه قال ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر قال القتل
~~بالسيف صبرا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن عوف عن عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر قال القتل بالسيف كل شيء وعد
~~الله هذه الأمة من العذاب الأدنى إنما هو السيف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV21P109 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولنذيقنهم
~~من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر قال القتل والجوع لقريش في الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان مجاهد يحدث عن أبي
~~بن كعب أنه كان يقول ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر يوم بدر
# وقال آخرون عنى بذلك سنون أصابتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر قال سنون أصابتهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله
# وقال آخرون عنى بذلك عذاب القبر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله قال ms7284 أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر قال الأدنى في القبور وعذاب الدنيا
# وقال آخرون ذلك عذاب الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى قال العذاب الأدنى عذاب الدنيا
# وأولى الأقوال في ذلك أن يقال إن الله وعد هؤلاء الفسقة المكذبين بوعيده
~~في الدنيا العذاب الأدنى أن يذيقهموه دون العذاب الأكبر والعذاب هو ما كان
~~في الدنيا من بلاء أصابهم إما شدة من مجاعة أو قتل أو مصائب يصابون بها فكل
~~ذلك من العذاب الأدنى ولم يخصص الله تعالى ذكره إذ وعدهم ذلك أن يعذبهم
~~بنوع من ذلك دون نوع وقد عذبهم بكل ذلك في الدنيا بالقتل والجوع والشدائد
~~والمصائب في الأموال فأوفى لهم بما وعدهم
# وقوله دون العذاب الأكبر يقول قبل العذاب الأكبر وذلك عذاب يوم القيامة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي
~~عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله دون العذاب الأكبر قال يوم القيامة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن السدي عن مسروق عن
~~عبد الله مثله PageV21P110
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد دون العذاب الأكبر يوم
~~القيامة في الآخرة
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى
~~عن مجاهد دون العذاب الأكبر يوم القيامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة دون العذاب الأكبر يوم
~~القيامة
# حدث به قتادة عن الحسن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله دون العذاب الأكبر
~~قال العذاب الأكبر عذاب الآخرة
# وقوله لعلهم يرجعون يقول كي يرجعوا ويتوبوا بتعذيبهم العذاب الأدنى
# وبنحو ms7285 الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن السدي عن أبي
~~الضحى عن مسروق عن عبد الله لعلهم يرجعون قال يتوبون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية
~~لعلهم يرجعون قال يتوبون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لعلهم يرجعون أي يتوبون /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنهآ إنا من المجرمين منتقمون ^
# < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأي الناس أظلم لنفسه ممن وعظه الله بحججه وآي كتابه
~~ورسله ثم أعرض عن ذلك كله فلم يتعظ بمواعظه ولكنه استكبر عنها
# وقوله إنا من المجرمين منتقمون يقول إنا من الذين اكتسبوا الآثام
~~واجترحوا السيئات منتقمون
# وكان بعضهم يقول عنى بالمجرمين في هذا الموضع أهل القدر
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا مروان بن معاوية قال
~~أخبرنا وائل بن داود عن مروان بن سفيح عن يزيد بن رفيع قال إن قول الله في
~~القرآن إنا من المجرمين منتقمون هم أصحاب القدر ثم قرأ إن المجرمين في ضلال
~~وسعر / / % = 3 / / إلى قوله خلقناه بقدر
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا مروان قال أخبرنا وائل بن داود عن بن سفيح
~~عن يزيد PageV21P111 بن رفيع بنحوه إلا أنه قال في حديثه ثم قرأ وائل بن
~~داود هؤلاء الآيات إن المجرمين في ضلال وسعر / / % = 3 / / إلى آخر الآيات
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا محمد بن
~~المبارك قال ثنا إسماعيل بن عياش قال ثنا عبد العزيز بن عبيد الله عن عبادة
~~بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ثلاث من فعلهن فقد أجرم من اعتقد لواء في غير حق أو عق
~~والديه أو مشى مع ظالم ينصره ms7286 فقد أجرم
# يقول الله إنا من المجرمين منتقمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقآئه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل * وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
~~^
# < <
# | السجدة : ( 23 - 24 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد آتينا موسى التوراة كما آتيناك الفرقان يا محمد
~~فلا تكن في مرية من لقائه يقول فلا تكن في شك من لقائه فكان قتادة يقول
~~معنى ذلك فلا تكن في شك من أنك لقيته أو تلقاه ليلة أسري بك وبذلك جاء
~~الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي العالية الرياحي
~~قال حدثنا بن عم نبيكم يعني بن عباس قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أريت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة
~~ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ورأيت مالكا
~~خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه أنه
~~قد رأى موسى ولقي موسى ليلة أسري به
# وقوله وجعلناه هدى لبني إسرائيل يقول تعالى ذكره وجعلنا موسى هدى لبني
~~إسرائيل يعني رشادا لهم يرشدون باتباعه ويصيبون الحق بالاقتداء به
~~والائتمام بقوله
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلناه
~~هدى لبني إسرائيل قال جعل الله موسى هدى لبني إسرائيل
# وقوله وجعلنا منهم أئمة يقول تعالى ذكره وجعلنا من بني إسرائيل أئمة وهي
~~جمع إمام والإمام الذي يؤتم به في خير أو شر وأريد بذلك في هذا الموضع أنه
~~جعل منهم قادة في الخير يؤتم بهم ويهتدى بهديهم PageV21P112
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا قال رؤساء في الخير
# وقوله يهدون بأمرنا يقول تعالى ذكره يهدون أتباعهم وأهل القبول ms7287 منهم
~~بإذننا لهم بذلك وتقويتنا إياهم عليه
# وقوله لما صبروا اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة
~~والبصرة وبعض أهل الكوفة لما صبروا بفتح اللام وتشديد الميم بمعنى إذ صبروا
~~وحين صبروا
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة لما بكسر اللام وتخفيف الميم بمعنى لصبرهم عن
~~الدنيا وشهواتها واجتهادهم في طاعتنا والعمل بأمرنا
# وذكر أن ذلك في قراءة بن مسعود بما صبروا
# وما إذا كسرت اللام من لما في موضع خفض وإذا فتحت اللام وشددت الميم فلا
~~موضع لها لأنها حينئذ أداة
# والقول عندي في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى قد قرأ بكل
~~واحدة منهما عامة من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وتأويل الكلام إذا قرئ ذلك بفتح اللام وتشديد الميم وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون أتباعهم بإذننا إياهم وتقويتنا إياهم على الهداية إذ صبروا على
~~طاعتنا وعزفوا أنفسهم عن لذات الدنيا وشهواتها
# وإذا قرئ بكسر اللام على ما قد وصفنا
# وقد حدثنا بن وكيع قال قال أبي سمعنا في وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا قال عن الدنيا
# وقوله وكانوا بآياتنا يوقنون يقول وكانوا أهل يقين بما دلهم عليه حججنا
~~وأهل تصديق بما تبين لهم من الحق وإيمان برسلنا وآيات كتابنا وتنزيلنا / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون ^
# < <
# | السجدة : ( 25 ) إن ربك هو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن ربك يا محمد هو يبين جميع خلقه يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه في الدنيا يختلفون من أمور الدين والبعث والثواب والعقاب وغير
~~ذلك من أسباب دينهم فيفرق بينهم بقضاء فاصل بإيجابه لأهل الحق الجنة ولأهل
~~الباطل النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم يهد لهم كم
~~أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون ^
# < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم يبين لهم كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال
~~ثني معاوية عن علي عن بن عباس أو ms7288 لم يهد PageV21P113 لهم يقول أو لم يبين
~~لهم
# وعلى القراءة بالياء في ذلك قراء الأمصار وكذلك القراءة عندنا لإجماع
~~الحجة من القراء بمعنى أو لم يبين لهم إهلاكنا القرون الخالية من قبلهم
~~سنتنا فيمن سلك سبيلهم من الكفر بآياتنا فيتعظوا وينزجروا
# وقوله كم إذا قرئ يهد بالياء في موضع رفع بيهد
# وأما إذا قرئ ذلك بالنون أو لم نهد فإن موضع كم وما بعدها نصب
# وقوله يمشون في مساكنهم يقول تعالى ذكره أو لم يبين لهن كثرة إهلاكنا
~~القرون الماضية من قبلهم يمشون في بلادهم وأرضهم كعاد وثمود
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو لم يهد لهم كم
~~أهلكنا من قبلهم من القرون عاد وثمود وأنهم إليهم لا يرجعون
# وقوله إن في ذلك لآيات يقول تعالى ذكره إن في خلاء مساكن القرون الذين
~~أهلكناهم من قبل هؤلاء المكذبين بآيات الله من قريش من أهلها الذين كانوا
~~سكانها وعمارها بإهلاكنا إياهم لما كذبوا رسلنا وجحدوا بآياتنا وعبدوا من
~~دون الله آلهة غيره التي يمرون بها فيعاينونها لآيات لهم وعظات يتعظون بها
~~لو كانوا أولي حجا وعقول
# يقول الله أفلا يسمعون عظات الله وتذكيره إياهم آياته وتعريفهم مواضع
~~حججه / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم يروا أنا نسوق المآء
~~إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ^
# < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم ير هؤلاء المكذبون بالبعث بعد الموت والنشر
~~بعد الفناء أنا بقدرتنا نسوق الماء إلى الأرض اليابسة الغليظة التي لا نبات
~~فيها وأصله من قولهم ناقة جرز إذا كانت تأكل كل شيء وكذلك الأرض الجروز
~~التي لا يبقى على ظهرها شيء إلا أفسدته نظير أكل الناقة الجراز كل ما وجدته
~~ومنه قولهم للإنسان الأكول جروز كما قال الراجز ( خب جروز وإذا )
~~PageV21P114 ومنه قيل للسيف إذا كان لا يبقي شيئا إلا قطعه سيف جراز فيه
~~لغات أربع أرض جرز وجرز وجرز وجرز والفتح لبني تميم فيما ms7289 بلغني
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن بن عباس الأرض
~~الجرز أرض باليمن
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن بن عباس قال أرض باليمن
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز قال أبين ونحوها
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا عبد الرزاق بن عمر عن بن
~~المبارك قال أخبرنا معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله إلا أنه قال ونحوها
~~من الأرض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن رجل عن بن عباس في قوله إلى
~~الأرض الجرز قال الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا إلا ما
~~يأتيها من السيول
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك إلى الأرض الجرز
~~ليس فيها نبت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو لم يروا أنا نسوق الماء
~~إلى الأرض الجرز المغبرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو لم يروا أنا
~~نسوق الماء إلى الأرض الجرز قال الأرض الجرز التي ليس فيها شيء ليس فيها
~~نبات
# وفي قوله صعيدا جرزا قال ليس عليها شيء وليس فيها نبات ولا شيء
# فنخرج به زرعا تأكل منه أعامهم وأنفسهم يقول تعالى ذكره فنخرج بذلك الماء
~~الذي نسوقه إليها على يبسها وغلظها وطول عهدها بالماء زرعا خضرا تأكل منه
~~مواشيهم وتغذى به أبدانهم وأجسامهم فيعيشون به أفلا يبصرون يقول تعالى ذكره
~~أفلا يرون ذلك بأعينهم فيعلموا برؤيتهموه أن القدرة التي بها فعلت ذلك لا
~~يتعذر علي أن أحيى ms7290 بها الأموات وأنشرهم من قبورهم وأعيدهم بهيئاتهم التي
~~كانوا بها قبل وفاتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقولون
~~متى هذا الفتح إن كنتم صادقين * قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم
~~ولا هم ينظرون * فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ^ PageV21P115 < <
# | السجدة : ( 28 - 30 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ويقولون هؤلاء المشركون بالله يا محمد لك متى هذا الفتح
# واختلف في معنى ذلك فقال بعضهم معناه متى يجيء هذا الحكم بيننا وبينكم
~~ومتى يكون هذا الثواب والعقاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قال قال أصحاب نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم إن لنا يوما أوشك أن نستريح فيه وننعم فيه فقال المشركون متى هذا
~~الفتح إن كنتم صادقين
# وقال آخرون بل عنى بذلك فتح مكة
# والصواب من القول في ذلك قول من قال معناه ويقولون متى يجيء هذا الحكم
~~بيننا وبينكم يعنون العذاب يدل على أن ذلك معناه قوله قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ولا شك أن الكفار قد كان جعل الله لهم
~~التوبة قبل فتح مكة وبعده ولو كان معنى قوله متى هذا الفتح على ما قاله من
~~قال يعني به فتح مكة لكان لا توبة لمن أسلم من المشركين بعد فتح مكة ولا شك
~~أن الله قد تاب على بشر كثير من المشركين بعد فتح مكة ونفعهم بالإيمان به
~~وبرسوله فمعلوم بذلك صحة ما قلنا من التأويل وفساد ما خالفه
# وقوله إن كنتم صادقين يعني إن كنتم صادقين في الذي تقولون من أنا معاقبون
~~على تكذيبنا محمدا صلى الله عليه وسلم وعبادتنا الآلهة والأوثان
# وقوله قل يوم الفتح يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهم
~~يوم الحكم ومجيء العذاب لا ينفع من كفر بالله وبآياته إيمانهم الذي يحدثونه
~~في ذلك الوقت
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ms7291 قال بن زيد في قوله قل يوم الفتح
~~لا ينفع الذين كفروا إيمانهم قال يوم الفتح إذا جاء العذاب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد يوم الفتح يوم القيامة
# ونصب اليوم في قوله قل يوم الفتح ردا على متى وذلك أن متى في موضع نصب
# ومعنى الكلام أني حين هذا الفتح إن كنتم صادقين ثم قيل يوم كذا وبه قرأ
~~القراء
# وقوله ولا هم ينظرون يقول ولا هم يؤخرون للتوبة والمراجعة
# وقوله فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون يقول لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فأعرض يا محمد عن هؤلاء المشركين بالله القائلين لك متى هذا الفتح
~~المستعجليك بالعذاب وانتظر ما الله صانع بهم إنهم منتظرون ما تعدهم من
~~العذاب ومجيء الساعة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأعرض عنهم وانتظر
~~إنهم منتظرون يعني يوم القيامة
# آخر تفسير سورة السجدة ولله الحمد والمنة PageV21P116 / / % = 4 / / سورة
~~الأحزاب مدنية وآياتها ثلاث وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين إن الله كان عليما حكيما * واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله
~~كان بما تعملون خبيرا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 1 - 2 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي اتق
~~الله بطاعته وأداء فرائضه وواجب حقوقه عليك والانتهاء عن محارمه وانتهاك
~~حدوده ولا تطع الكافرين الذين يقولون لك اطرد عنك أتباعك من ضعفاء المؤمنين
~~بك حتى نجالسك والمنافقين الذين يظهرون لك الإيمان بالله والنصيحة لك وهم
~~لا يألونك وأصحابك ودينك خبالا فلا تقبل منهم رأيا ولا تستشرهم مستنصحا بهم
~~فإنهم لك أعداء إن الله كان عليما حكيما يقول إن الله ذو علم بما تضمره
~~نفوسهم وما الذي يقصدون في إظهارهم لك النصيحة مع الذي ينطوون لك عليه حكيم
~~في تدبير أمرك وأمر ms7292 أصحابك ودينك وغير ذلك من تدبير جميع خلقه
# واتبع ما يوحى إليك من ربك يقول واعمل بما ينزل الله عليك من وحيه وآي
~~كتابه إن الله كان بما تعملون خبيرا يقول إن الله بما تعمل به أنت وأصحابك
~~من هذا القرآن وغير ذلك من أموركم وأمور عباده خبيرا أي ذا خبرة لا يخفى
~~عليه من ذلك شيء وهو مجازيكم على ذلك بما وعدكم من الجزاء
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله واتبع ما يوحى إليك من ربك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واتبع ما
~~يوحى إليك من ربك أي هذا القرآن إن الله كان بما تعملون خبيرا / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وفوض إلى الله أمرك يا محمد وثق به وكفى بالله وكيلا
~~يقول وحسيك بالله فيما يأمرك وكيلا وحفيظا بك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل ^ PageV21P117 < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > >
# اختلف أهل التأويل في المراد من قول الله ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه فقال بعضهم عنى بذلك تكذيب قوم من أهل النفاق وصفوا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بأنه ذو قلبين فنفى الله ذلك عن نبيه وكذبهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا حفص بن نفيل قال ثنا زهير بن
~~معاوية عن قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه قال قلنا لابن عباس أرأيت قول
~~الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما عنى بذلك قال قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما فصلى فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه إن له
~~قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فأنزل الله ما جعل الله ms7293 لرجل من قلبين في جوفه
# وقال آخرون بل عنى بذلك رجل من قريش كان يدعى ذا القلبين من دهيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال كان رجل من قريش
~~يسمى من دهيه ذا القلبين فأنزل الله هذا في شأنه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه قال إن رجلا من بني فهر قال إن في جوفي قلبين أعقل بكل واحد
~~منهما أفضل من عقل محمد وكذب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه قال قتادة كان رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسمى ذا القلبين فأنزل الله فيه ما تسمعون
# قال قتادة وكان الحسن يقول كان رجل يقول لي نفس تأمرني ونفس تنهاني فأنزل
~~الله فيه ما تسمعون
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن خصيف عن عكرمة قال كان رجل يسمى
~~ذا القلبين فنزلت ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه PageV21P118
# وقال آخرون بل عنى بذلك زيد بن حارثة من أجل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان تبناه فضرب الله بذلك مثلا
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن الزهري في قوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال بلغنا أن
~~ذلك كان في زيد بن حارثة ضرب له مثلا يقول ليس بن رجل آخر ابنك
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال ذلك تكذيب من الله تعالى قول من
~~قال لرجل في جوفه قلبان يعقل بهما على النحو الذي روي عن بن عباس وجائز ms7294 أن
~~يكون ذلك تكذيبا من الله لمن وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأن
~~يكون تكذيبا لمن سمى القرشي الذي ذكر أنه سمي ذا القلبين من دهيه وأي
~~الأمرين كان فهو نفي من الله عن خلقه من الرجال أن يكونوا بتلك الصفة
# وقوله وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم يقول تعالى ذكره ولم
~~يجعل الله أيها الرجال نساءكم اللائي تقولون لهن أنتن علينا كظهور أمهاتنا
~~أمهاتكم بل جعل ذلك من قيلكم كذبا وألزمكم عقوبة لكم كفارة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم أي ما جعلها أمك فإذا ظاهر الرجل
~~من امرأته فإن الله لم يجعلها أمه ولكن جعل فيها الكفارة
# وقوله وما جعل أدعياءكم أبناءكم يقول ولم يجعل الله من ادعيت أنه ابنك
~~وهو بن غيرك ابنك بدعواك
# وذكر أن ذلك نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل تبنيه زيد بن
~~حارثة
# ذكر الرواية بذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله أدعياءكم أبناءكم قال نزلت هذه الآية في زيد بن حارثة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم قال كان زيد بن حارثة حين من الله ورسوله عليه يقال له زيد بن محمد
~~كان تبناه فقال الله ما كان محمد أبا أحد من رجالكم قال وهو يذكر الأزواج
~~والأخت فأخبره أن الأزواج لم تكن بالأمهات أمهاتكم ولا أدعياءكم أبناءكم
~~PageV21P119
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~وما جعل دعيك ابنك يقول إذا ادعى رجل رجلا وليس بابنه ذلكم قولكم بأفواهكم
~~/ / % = 3 / / الآية
# وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من ms7295 ادعى إلى غير أبيه
~~متعمدا حرم الله عليه الجنة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن أشعث عن عامر قال ليس في
~~الأدعياء زيد
# وقوله ذلكم قولكم بأفواهكم يقول تعالى ذكره هذا القول وهو قول الرجل
~~لامرأته أنت علي كظهر أمي ودعاؤه من ليس بابنه أنه ابنه إنما هو قولكم
~~بأفواهكم لا حقيقة له لا يثبت بهذه الدعوى نسب الذي ادعيت بنوته ولا تصير
~~الزوجة أما بقول الرجل لها أنت علي كظهر أمي والله يقول الحق يقول والله هو
~~الصادق الذي يقول الحق وبقوله يثبت نسب من أثبت نسبه وبه تكون المرأة
~~للمولود أما إذا حكم بذلك وهو يهدي السبيل يقول تعالى ذكره والله يبين
~~لعباده سبيل الحق ويرشدهم لطريق الرشاد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان
~~الله غفورا رحيما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > يقول الله تعالى ذكره انسبوا أدعياءكم الذين ألحقتم أنسابهم بكم
~~لآبائهم
# يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألحق نسب زيد بأبيه حارثة ولا تدعه
~~زيدا بن محمد
# وقوله هو أقسط عند الله يقول دعاؤكم إياهم لآبائهم هو أعدل عند الله
~~وأصدق وأصوب من دعائكم إياهم لغير آبائهم ونسبتكموهم إلى من تبناهم وادعاهم
~~وليسوا له بنين
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ادعوهم لآبائهم
~~هو أقسط عند الله أي أعدل عند الله وقوله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم يقول تعالى ذكره فإن أنتم أيها الناس لم تعلموا آباء
~~أدعيائكم من هم فتنسبوهم إليهم ولم تعرفوهم فتلحقوهم بهم فإخوانكم في الدين
~~يقول فهم إخوانكم في الدين إن كانوا من أهل ملتكم ومواليكم إن كانوا
~~محرريكم وليسوا ببنيكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ادعوهم ms7296
~~لآبائهم هو أقسط عند الله PageV21P120 أي أعدل عند الله فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم فإن لم تعلموا من أبوه فإنما هو أخوك
~~ومولاك
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال قال أبو
~~بكرة قال الله ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم فأنا ممن لا يعرف أبوه وأنا من إخوانكم في
~~الدين قال قال أبي والله إني لأظنه لو علم أن أباه كان حمارا لانتمى إليه
# وقوله وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به يقول ولا حرج عليكم ولا وزر في خطأ
~~يكون منكم في نسبة بعض من تنسبونه إلى أبيه وأنتم ترونه بن من ينسبونه إليه
~~وهو بن لغيره ولكن ما تعمدت قلوبكم يقول ولكن الإثم والحرج عليكم في
~~نسبتكموه إلى غير أبيه وأنتم تعلمونه بن غير من تنسبونه إليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به يقول إذا دعوت الرجل لغير أبيه وأنت ترى أنه كذلك ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم يقول الله لا تدعه لغير أبيه متعمدا
# أما الخطأ فلا يؤاخذكم الله به ولكن يؤاخذكم بما تعمدت قلوبكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد تعمدت قلوبكم قال
~~فالعمد ما أتى بعد البيان والنهي في هذا وغيره
# وما التي في قوله ولكن ما تعمدت قلوبكم خفض ردا على ما التي في قوله فيما
~~أخطأتم به وذلك أن معنى الكلام ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن فيما
~~تعمدت قلوبكم
# وقوله وكان الله غفورا رحيما يقول الله تعالى ذكره وكان الله ذا ستر على
~~ذنب من ظاهر زوجته فقال الباطل والزور من القول وذنب من ادعى ولد غيره ابنا
~~له إذا تابا وراجعا ms7297 أمر الله وانتهيا عن قيل الباطل بعد أن نهاهما ربهما
~~عنه ذا رحمة بهما أن يعاقبهما على ذلك بعد توبتهما من خطيئتهما / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ^
~~PageV21P121 < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره النبي محمد أولى بالمؤمنين يقول أحق بالمؤمنين به من
~~أنفسهم أن يحكم فيهم بما يشاء من حكم فيجوز ذلك عليهم
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم كما أنت أولى بعبدك ما قضى فيهم من أمر جاز كما كلما قضيت على
~~عبدك جاز
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم قال هو أب لهم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا فليح عن هلال بن علي
~~عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة اقرؤوا إن شئتم
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأيما مؤمن ترك مالا فلورثته وعصبته من
~~كانوا وإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني وأنا مولاه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حسن بن علي عن أبي موسى إسرائيل بن موسى قال قرأ
~~الحسن هذه الآية النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال قال
~~الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا أولى بكل مؤمن من نفسه قال الحسن
~~وفي القراءة الأولى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال في بعض القراءة النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وذكر لنا أن نبي الله ms7298 صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما رجل ترك ضياعا فأنا أولى به وإن ترك مالا فهو لورثته
# وقوله وأزواجه أمهاتهم يقول وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم عليهم في أنهن
~~يحرم عليهن نكاحهن من بعد وفاته كما يحرم عليهم نكاح أمهاتهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم يعظم بذلك حقهن وفي بعض القراءة وهو
~~أب لهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأزواجه أمهاتهم
~~محرمات عليهم
# وقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين يقول تعالى ذكره وأولوا الأرحام الذين ورثت بعضهم من بعض هم
~~أولى بميراث بعض من المؤمنين والمهاجرين أن يرث بعضهم بعضا بالهجرة
~~والإيمان دون الرحم PageV21P122
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين لبث المسلمون
~~زمانا يتوارثون بالهجرة والأعرابي المسلم لا يرث من المهاجرين شيئا فأنزل
~~الله هذه الآية فخلط المؤمنين بعضهم ببعض فصارت المواريث بالملل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين المهاجرين
~~والأنصار أول ما كانت الهجرة وكانوا يتوارثون على ذلك وقال الله ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال
~~إذا لم يأت رحم لهذا يحول دونهم قال فكان هذا أولا فقال الله إلا أن تفعلوا
~~إلى أوليائكم معروفا يقول إلا أن توصوا لهم كان ذلك في الكتاب مسطورا أن
~~أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله قال وكان المؤمنون والمهاجرون
~~لا يتوارثون إن كانوا أولي رحم حتى يهاجروا ms7299 إلى المدينة وقرأ قال الله
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا / / % = 3
~~/ / إلى قوله وفساد كبير فكانوا لا يتوارثون حتى إذا كان عام الفتح انقطعت
~~الهجرة وكثر الإسلام وكان لا يقبل من أحد أن يكون على الذي كان عليه النبي
~~ومن معه إلا أن يهاجر قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن بعث اغدوا
~~على اسم الله لا تغلوا ولا تولوا ادعوهم إلى الإسلام فإن أجابوكم فاقبلوا
~~وادعوهم إلى الهجرة فإن هاجروا معكم فلهم ما لكم وعليهم ما عليكم فإن أبوا
~~ولم يهاجروا واختاروا دارهم فأقروهم فيها فهم كالأعراب تجري عليهم أحكام
~~الإسلام وليس لهم في هذا الفيء نصيب
# قال فلما جاء الفتح وانقطعت الهجرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~هجرة بعد الفتح وكثر الإسلام وتوارث الناس على الأرحام حيث كانوا ونسخ ذلك
~~الذي كان بين المؤمنين والمهاجرين وكان لهم في الفيء نصيب وإن أقاموا وأبوا
~~وكان حقهم في الإسلام واحد المهاجر وغير المهاجر والبدوي وكل أحد حين جاء
~~الفتح
# فمعنى الكلام على هذا التأويل وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض من
~~المؤمنين والمهاجرين ببعضهم أن يرثوهم بالهجرة وقد يحتمل ظاهر هذا الكلام
~~أن يكون من صلة الأرحام من المؤمنين والمهاجرين أولى بالميراث ممن لم يؤمن
~~ولم يهاجر
# وقوله إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا اختلف أهل التأويل في تأويله
~~فقال بعضهم معنى ذلك إلا أن توصوا لذوي قرابتكم من غير أهل الإيمان والهجرة
~~PageV21P123
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو معاوية عن حجاج عن سالم عن بن
~~الحنفية إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا قالوا يوصي لقرابته من أهل
~~الشرك
# قال ثنا عبدة قال قرأت على بن أبي عروبة عن قتادة إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا قال للقرابة من أهل الشرك وصية ولا ميراث لهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا قال إلى أوليائكم ms7300 من أهل الشرك وصية ولا ميراث لهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أحمد الزبيري ويحيى بن آدم عن بن المبارك عن
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة إلى أوليائكم معروفا قال وصية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني محمد بن عمرو عن بن جريج قال
~~قلت لعطاء ما قوله إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا فقال العطاء فقلت له
~~المؤمن للكافر بينهما قرابة قال نعم عطاؤه إياه حباء ووصية له
# وقال آخرون بل معنى ذلك إلا أن تمسكوا بالمعروف بينكم بحق الإيمان
~~والهجرة والحلف فتؤتونهم حقهم من النصرة والعقل عنهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا قال حلفاؤكم الذين والى بينهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار إمساك بالمعروف والعقل والنصر بينهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن توصوا إلى أوليائكم من المهاجرين وصية
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا يقول إلا أن توصوا لهم
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال معنى ذلك إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بينهم وبينكم من
~~المهاجرين والأنصار معروفا من الوصية لهم والنصرة والعقل عنهم وما أشبه ذلك
~~لأن كل ذلك من المعروف الذي قد حث الله عليه عباده
# وإنما اخترت هذا القول وقلت هو أولى بالصواب من قيل من قال عنى بذلك
~~الوصية للقرابة من أهل الشرك لأن القريب من المشرك وإن كان ذا نسب فليس
~~بالمولى وذلك أن الشرك يقطع ولاية ما بين المؤمن والمشرك وقد نهى الله
~~المؤمنين أن يتخذوا منهم وليا بقوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم PageV21P124
~~أولياء وغير جائز أن ينهاهم عن اتخاذهم أولياء ثم يصفهم جل ثناؤه ms7301 بأنهم لهم
~~أولياء
# وموضع أن من قوله إلا أن تفعلوا نصب على الاستثناء
# ومعنى الكلام وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم الذين ليسوا بأولي أرحام منكم
~~معروفا
# وقوله كان ذلك في الكتاب مسطورا يقول كان أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله أي في اللوح المحفوظ مسطورا أي مكتوبا كما قال الراجز ( في
~~الصحف الأولى التي كان سطر ) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا أي أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
# وقال آخرون معنى ذلك كان ذلك في الكتاب مسطورا لا يرث المشرك المؤمن / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كان ذلك في الكتاب مسطورا إذ كتبنا كل ما هو كائن في
~~الكتاب وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم كان ذلك أيضا في الكتاب مسطورا ويعني
~~بالميثاق العهد وقد بينا ذلك بشواهده فيما مضى قبل
# ومنك يا محمد ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا يقول وأخذنا من جميعهم عهدا مؤكدا أن يصدق بعضهم بعضا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث وإبراهيم وموسى وعيسى
~~بن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ميثاق أخذه الله على النبيين خصوصا أن
~~يصدق بعضهم بعضا وأن يتبع بعضهم بعضا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال كان قتادة إذا
~~تلا هذه الآية PageV21P125 وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال ms7302
~~كان نبي الله صلى الله عليه وسلم في أول النبيين في الخلق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح قال في ظهر آدم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأخذنا منهم ميثاقا غليظا قال الميثاق الغليظ العهد / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أخذنا من هؤلاء الأنبياء ميثاقهم كيما أسأل المرسلين
~~عما أجابتهم به أممهم وما فعل قومهم فيما أبلغوهم عن ربهم من الرسالة
# وبنحو قولنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد
~~ليسأل الصادقين عن صدقهم قال المبلغين المؤدين من الرسل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ليسأل الصادقين عن
~~صدقهم قال المبلغين المؤدين من الرسل
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن رجل عن مجاهد ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم قال الرسل المؤدين المبلغين
# وقوله وأعد للكافرين عذابا أليما يقول وأعد للكافرين بالله من الأمم
~~عذابا موجعا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
~~وكان الله بما تعملون بصيرا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم التي
~~أنعمها على جماعتكم وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيام الخندق إذ جاءتكم جنود PageV21P126 جنود الأحزاب قريش وغطفان
~~ويهود بني النضير فأرسلنا عليهم ريحا وهي فيما ذكر ريح الصبا ms7303
# كما حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة قال
~~قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال الشمال إن الحرة لا تسري بالليل قال فكانت الريح التي أرسلت عليهم
~~الصبا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو عامر قال ثني الزبير يعني بن عبد الله قال
~~ثني ربيح بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي سعيد قال قلنا يوم الخندق يا رسول
~~الله بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء تقوله قال نعم قولوا اللهم استر
~~عوراتنا وآمن روعاتنا فضرب الله وجوه أعدائه بالريح فهزمهم الله بالريح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عبد الله بن عمرو عن نافع عن عبد
~~الله قال أرسلني خالي عثمان بن مظعون ليلة الخندق في برد شديد وريح إلى
~~المدينة فقال ائتنا بطعام ولحاف قال فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأذن لي وقال من لقيت من أصحابي فمرهم يرجعوا
# قال فذهبت والريح تسفي كل شيء فجعلت لا ألقى أحدا إلا أمرته بالرجوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فما يلوي أحد منهم عنقه قال وكان معي ترس لي
~~فكانت الريح تضربه علي وكان فيه حديد قال فضربته الريح حتى وقع بعض ذلك
~~الحديد على كفي فأنفذها إلى الأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن زياد عن
~~محمد بن كعب القرظي قال قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان يا أبا عبد
~~الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه قال نعم يا بن أخي قال
~~فكيف كنتم تصنعون قال والله لقد كنا نجهد قال الفتى والله لو أدركناه ما
~~تركناه يمشي على الأرض لحملناه على أعناقنا
# قال حذيفة يا بن أخي والله لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالخندق وصلى رسول الله هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال من رجل يقوم
~~فينظر لنا ما فعل ms7304 القوم يشرط له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يرجع
~~أدخله الله الجنة فما قام أحد ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من
~~الليل ثم التفت إلينا فقال مثله فما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل
~~القوم ثم يرجع يشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة أسأل الله أن
~~يكون رفيقي في الجنة فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد فلما
~~لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن لي بد من القيام
~~حين دعاني فقال يا حذيفة اذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون ولا تحدثن
~~شيئا حتى تأتينا
# قال فذهبت فدخلت في القوم والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل لا تقر لهم
~~قدرا ولا نارا ولا بناء فقام أبو سفيان فقال يا معشر قريش لينظر امرؤ من
~~جليسه فقال حذيفة فأخذت بيد الرجل الذي إلى جنبي فقلت PageV21P127 من أنت
~~فقال أنا فلان بن فلان ثم قال أبو سفيان يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم
~~بدار مقام ولقد هلك الكراع والخف واختلفت بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره
~~ولقينا من هذه الريح ما ترون والله ما يطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا
~~يستمسك لنا بناء فارتحلوا فإني مرتحل
# ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما أطلق
~~عقاله إلا وهو قائم
# ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي أن لا تحدث شيئا حتى تأتيني
~~لو شئت لقتلته بسهم قال حذيفة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قائم يصلي في مرط لبعض نسائه فلما رآني أدخلني بين رجليه وطرح علي طرف
~~المرط ثم ركع وسجد وإني لفيه فلما سلم أخبرته الخبر وسمعت غطفان بما فعلت
~~قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم
# حدثني محمد ms7305 بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إذ جاءتكم جنود
~~قال الأحزاب عيينة بن بدر وأبو سفيان وقريظة
# وقوله فأرسلنا عليهم ريحا قال ريح الصبا أرسلت على الأحزاب يوم الخندق
~~حتى كفأت قدورهم على أفواهها ونزعت فساطيطهم حتى أظعنتهم
# وقوله وجنودا لم تروها قال الملائكة ولم تقاتل يومئذ
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
~~قال يعني الملائكة قال نزلت هذه الآية يوم الأحزاب وقد حصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شهرا فخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل أبو سفيان
~~بقريش ومن تبعه من الناس حتى نزلوا بعقوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقبل عيينة بن حصن أحد بني بدر ومن تبعه من الناس حتى نزلوا بعقوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكاتبت اليهود أبا سفيان وظاهروه فقال حيث يقول
~~الله تعالى إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم فبعث الله عليهم الرعب والريح
~~فذكر لنا أنهم كانوا كلما أوقدوا نارا أطفأها الله حتى لقد ذكر لنا أن سيد
~~كل حي يقول يا بني فلان هلم إلي حتى إذا اجتمعوا عنده فقال النجاء النجاء
~~أتيتم لما بعث الله عليهم من الرعب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم / / % = 3 / / الآية
~~قال كان يوم أبي سفيان يوم الأحزاب
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن رومان في قول
~~الله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها والجنود قريش وغطفان وبنو قريظة وكانت الجنود
~~التي أرسل الله عليهم مع الريح الملائكة PageV21P128
# وقوله ms7306 وكان الله بما تعملون بصيرا يقول تعالى ذكره وكان الله بأعمالكم
~~يومئذ وذلك صبرهم على ما كانوا فيه من الجهد والشدة وثباتهم لعدوهم وغير
~~ذلك من أعمالهم بصيرا لا يخفى عليه من ذلك شيء يحصيه عليهم ليجزيهم عليه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم
~~وإذ زاغت لأبصار وبلغت لقلوب لحناجر وتظنون بلله لظنونا * هنالك بتلي
~~لمؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ يقول لمنافقون ولذين في قلوبهم مرض ما
~~وعدنا لله ورسوله إلا غرورا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 10 - 12 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكان الله بما تعملون بصيرا إذ جاءتكم جنود الأحزاب
~~من فوقكم ومن أسفل منكم
# وقيل إن الذين أتوهم من أسفل منهم أبو سفيان في قريش ومن معه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إذ
~~جاءوكم من فوقكم قال عيينة بن بدر في أهل نجد ومن أسفل منكم قال أبو سفيان
# قال وواجهتهم قريظة
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ذكرت يوم
~~الخندق وقرأت إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت
~~القلوب الحناجر قالت هو يوم الخندق
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان مولى
~~آل الزبير عن عروة بن الزبير وعمن لاأتهم عن عبيد الله بن كعب بن مالك وعن
~~الزهري وعن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم وعن محمد بن كعب القرظي وعن غيرهم من علمائنا أنه كان من حديث
~~الخندق أن نفرا من اليهود منهم سلام بن أبي الحقيق النضري وحيي بن أخطب
~~النضري وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق النضري وهوذة بن قيس الوائلي وأبو
~~عمار ms7307 الوائلي في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل وهم الذين حزبوا
~~الأحزاب على رسول الله خرجوا حتى قدموا مكة على قريش فدعوهم إلى حرب رسول
~~الله وقالوا إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله
# فقال لهم قريش يا معشر يهود إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا
~~نختلف فيه نحن ومحمد أفديننا خير أم دينه قالوا بل دينكم خير من دينه وأنتم
~~أولى بالحق منه
# قال فهم الذين أنزل الله فيهم ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت PageV21P129 والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا / / % = 3 / / إلى قوله وكفى بجهنم سعيرا فلما قالوا ذلك
~~لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم له من حرب رسول الله فاجتمعوا لذلك
~~واتعدوا له
# ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى جاؤوا غطفان من قيس عيلان فدعوهم إلى
~~حرب رسول الله وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه وأن قريشا قد تابعوهم على
~~ذلك فاجتمعوا فيه فأجابوهم فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب وخرجت
~~غطفان وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في بني فزارة والحارث بن عوف
~~بن أبي حارثة المري في بني مرة ومسعر بن رخيلة بن نويرة بن طريف بن سحمة بن
~~عبد الله بن هلال بن خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفان فيمن تابعه من قومه من
~~أشجع فلما سمع بهم رسول الله وبما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق على
~~المدينة فلما فرغ رسول الله من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال
~~من رومة بين الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم من بني
~~كنانة وأهل تهامة وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا بذنب نقمى
~~إلى جانب أحد وخرج رسول الله والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة
~~آلاف من المسلمين فضرب هنالك عسكره والخندق بينه وبين القوم وأمر بالذراري
~~والنساء فرفعوا في الآطام وخرج عدو الله حيي بن أخطب النضري حتى أتى كعب ms7308 بن
~~أسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم وكان قد وادع رسول الله على قومه
~~وعاهده على ذلك وعاقده فلما سمع كعب بحيي بن أخطب أغلق دونه حصنه فاستأذن
~~عليه فأبى أن يفتح له فناداه حيي يا كعب افتح لي قال ويحك يا حيي إنك امرؤ
~~مشئوم إني قد عاهدت محمدا فلست بناقض ما بيني وبينه ولم أر منه إلا وفاء
~~وصدقا قال ويحك افتح لي أكلمك قال ما أنا بفاعل
# قال والله إن أغلقت دوني إلا تخوفت على جشيشتك أن آكل معك منها فأحفظ
~~الرجل ففتح له فقال يا كعب جئتك بعز الدهر وببحر طم جئتك بقريش على قاداتها
~~وساداتها حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من رومة وبغطفان على قاداتها وساداتها
~~حتى أنزلتهم بذنب نقمى إلى جانب أحد قد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى
~~يستأصلوا محمدا ومن معه فقال له كعب بن أسد جئتني والله بذل الدهر وبجهام
~~قد هراق ماءه يرعد ويبرق ليس فيه شيء فدعني ومحمدا وما أنا عليه فلم أر من
~~محمد إلا صدقا ووفاء فلم يزل حيي بكعب يفتله في الذروة والغارب حتى سمح له
~~على أن أعطاهم عهدا من الله وميثاقا لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا
~~أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك
# فنقض كعب بن أسد عهده وبرئ مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله فلما
~~انتهى إلى رسول الله الخبر وإلى المسلمين بعث رسول الله سعد بن معاذ بن
~~النعمان بن امرئ القيس أحد بني الأشهل وهو يومئذ سيد الأوس وسعد بن عبادة
~~بن ديلم أخي بني ساعدة بن كعب بن الخزرج وهو يومئذ سيد الخزرج ومعهما عبد
~~الله بن رواحة أخو بلحرث PageV21P130 بن الخزرج وخوات بن جبير أخو بني عمرو
~~بن عوف فقال انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا فإن كان
~~حقا فالحنوا لي لحنا أعرفه ولا تفتوا في أعضاد الناس وإن كانوا على الوفاء
~~فيما بيننا وبينهم فاجهروا به للناس ms7309
# فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم ونالوا من رسول الله
~~وقالوا لا عهد بيننا وبين محمد ولا عقد فشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه وكان
~~رجلا فيه حدة فقال له سعد بن معاذ دع عنك مشاتمتهم فما بيننا وبينهم أربى
~~من المشاتمة
# ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما إلى رسول الله فسلموا عليه ثم قالوا عضل
~~والقارة أي كغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله أصحاب الرجيع خبيب بن عدي
~~وأصحابه فقال رسول الله الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين وعظم عند ذلك
~~البلاء واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المسلمون
~~كل ظن ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال معتب بن قشير أخو بني عمرو بن
~~عوف كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى
~~الغائط وحتى قال أوس بن قيظي أحد بني حارثة بن الحارث يا رسول الله إن
~~بيوتنا لعورة من العدو وذلك عن ملإ من رجال قومه فأذن لنا فلنرجع إلى دارنا
~~وإنها خارجة من المدينة فأقام رسول الله بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر ولم
~~يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصار
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني يزيد بن رومان قوله
~~إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم فالذين جاءوهم من فوقهم قريظة والذين
~~جاءوهم من أسفل منهم قريش وغطفان
# وقوله وإذ زاغت الأبصار يقول وحين عدلت الأبصار عن مقرها وشخصت طامحة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذ زاغت
~~الأبصار شخصت
# وقوله وبلغت القلوب الحناجر يقول نبت القلوب عن أماكنها من الرعب والخوف
~~فبلغت إلى الحناجر
# كما حدثنا بن وكيع قال ثنا سويد بن عمرو عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة
~~وبلغت القلوب الحناجر قال من الفزع
# وقوله وتظنون بالله الظنونا يقول وتظنون بالله الظنون الكاذبة ms7310 وذلك كظن
~~من ظن منهم أن رسول الله يغلب وأن ما وعده الله من النصر أن لا يكون ونحو
~~ذلك من ظنونهم الكاذبة التي ظنها من ظن ممن كان مع رسول الله في عسكره
# حدثنا بشر قال ثنا هوذة بن خليفة قال ثنا عوف عن الحسن وتظنون بالله
~~الظنونا PageV21P131 قال ظنونا مختلفة ظن المنافقون أن محمدا وأصحابه
~~يستأصلون وأيقن المؤمنون أن ما وعدهم الله حق أنه سيظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون
# واختلفت القراء في قراءة قوله وتظنون بالله الظنونا فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدينة وبعض الكوفيين الظنونا بإثبات الألف وكذلك وأطعنا الرسولا فأضلونا
~~السبيلا في الوصل والوقف وكان اعتلال المعتل في ذلك لهم أن ذلك في كل مصاحف
~~المسلمين بإثبات الألف في هذه الأحرف كلها
# وكان بعض قراء الكوفة يثبت الألف فيهن في الوقف ويحذفها في الوصل اعتلالا
~~بأن العرب تفعل ذلك في قوافي الشعر ومصاريعها فتلحق الألف في موضع الفتح
~~للوقوف ولا تفعل ذلك في حشو الأبيات فإن هذه الأحرف حسن فيها إثبات الألفات
~~لأنهن رؤوس الآي تمثيلا لها بالقوافي
# وقرأ ذلك بعض قراء البصرة والكوفة بحذف الألف من جميعه في الوقف والوصل
~~اعتلالا بأن ذلك غير موجود في كلام العرب إلا في قوافي الشعر دون غيرها من
~~كلامهم وأنها إنما تفعل ذلك في القوافي طلبا لإتمام وزن الشعر إذ لو لم
~~تفعل ذلك فيها لم يصح الشعر وليس ذلك كذلك في القرآن لأنه لا شيء يضطرهم
~~إلى ذلك في القرآن وقالوا هن مع ذلك في مصحف عبد الله بغير ألف
# وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بحذف الألف في الوصل
~~والوقف لأن ذلك هو الكلام المعروف من كلام العرب مع شهرة القراءة بذلك في
~~قراء المصرين الكوفة والبصرة ثم القراءة بإثبات الألف فيهن في حالة الوقف
~~والوصل لأن علة من أثبت ذلك في حال الوقف أنه كذلك في خطوط مصاحف المسلمين
# وإذا كانت العلة في إثبات الألف في بعض الأحوال كونه مثبتا في ms7311 مصاحف
~~المسلمين فالواجب أن تكون القراءة في كل الأحوال ثابتة لأنه مثبت في
~~مصاحفهم
# وغير جائز أن تكون العلة التي توجب قراءة ذلك على وجه من الوجوه في بعض
~~الأحوال موجودة في حال أخرى والقراءة مختلفة وليس ذلك لقوافي الشعر بنظير
~~لأن قوافي الشعر إنما تلحق فيها الألفات في مواضع الفتح والياء في مواضع
~~الكسر والواو في مواضع الضم طلبا لتتمة الوزن وأن ذلك لو لم يفعل كذلك بطل
~~أن يكون شعرا لاستحالته عن وزنه ولا شيء يضطر تالي القرآن إلى فعل ذلك في
~~القرآن
# وقوله هنالك ابتلي المؤمنون يقول عند ذلك اختبر إيمان المؤمنين ومحص
~~القوم وعرف المؤمن من المنافق
# وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~هنالك ابتلي المؤمنون قال محصوا
# وقوله وزلزلوا زلزالا شديدا يقول وحركوا بالفتنة تحريكا شديدا وابتلوا
~~وفتنوا PageV21P132
# وقوله وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض شك في الإيمان وضعف في
~~اعتقادهم إياه ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وذلك فيما ذكر قول معتب بن
~~قشير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن
~~رومان وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا يقول معتب بن قشير إذ قال ما قال يوم الخندق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض قال تكلمهم بالنفاق يومئذ وتكلم المؤمنون
~~بالحق والإيمان قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما ms7312 وعدنا الله ورسوله إلا غرورا قال قال ذلك أناس من
~~المنافقين قد كان محمد يعدنا فتح فارس والروم وقد حصرنا ها هنا حتى ما
~~يستطيع أحدنا أن يبرز لحاجته ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال قال رجل يوم الأحزاب
~~لرجل من صحابة النبي يا فلان أرأيت إذ يقول رسول الله إذا هلك قيصر فلا
~~قيصر بعده وإذا هلك كسرى فلا كسرى بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في
~~سبيل الله
# فأين هذا من هذا وأحدنا لا يستطيع أن يخرج يبول من الخوف ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا
# فقال له كذبت لأخبرن رسول الله خبرك قال فأتى رسول الله فأخبره فدعاه
~~فقال ما قلت فقال كذب علي يا رسول الله ما قلت شيئا ما خرج هذا من فمي قط
~~قال الله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر / / % = 3 / / حتى
~~بلغ وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير قال فهذا قول الله إن نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن خالد بن عثمة قال ثنا كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف المزني قال ثني أبي عن أبيه قال خط رسول الله الخندق عام ذكرت
~~الأحزاب من أحمر الشيخين طرف بني حارثة حتى بلغ المذاد ثم جعل أربعين ذراعا
~~بين كل عشرة فاختلف المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا
~~فقال الأنصار سلمان منا وقال المهاجرون سلمان منا فقال النبي سلمان منا أهل
~~البيت
# قال عمرو بن عوف فكنت أنا وسلمان وحذيفة بن اليمان والنعمان بن مقرن
~~المزني وستة من الأنصار في أربعين ذراعا فحفرنا PageV21P133 تحت دوبار حتى
~~بلغنا الصرى أخرج الله من بطن الخندق صخرة بيضاء مروة فكسرت حديدنا وشقت
~~علينا فقلنا يا سلمان ارق إلى رسول الله فأخبره خبر هذه الصخرة فإما أن
~~نعدل عنها فإن المعدل قريب وإما أن يأمرنا فيها بأمره فإنا لا نحب أن ms7313 نجاوز
~~خطه
# فرقي سلمان حتى أتى رسول الله وهو ضارب عليه قبة تركية فقال يا رسول الله
~~بأبينا أنت وأمنا خرجت صخرة بيضاء من بطن الخندق مروة فكسرت حديدنا وشقت
~~علينا حتى ما يجيء منها قليل ولا كثير فمرنا فيها بأمرك فإنا لا نحب أن
~~نجاوز خطك
# فهبط رسول الله مع سلمان في الخندق ورقينا نحن التسعة على شفة الخندق
~~فأخذ رسول الله المعول من سلمان فضرب الصخرة ضربة صدعها وبرقت منها برقة
~~أضاءت ما بين لابتيها يعني لابتي المدينة حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم
~~فكبر رسول الله تكبير فتح وكبر المسلمون
# ثم ضربها رسول الله الثانية فصدعها وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لابتيها
~~حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله تكبير فتح وكبر المسلمون
~~ثم ضربها رسول الله الثالثة فكسرها وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لابتيها
~~حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله تكبير فتح ثم أخذ بيد
~~سلمان فرقي فقال سلمان بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئا ما رأيته
~~قط فالتفت رسول الله إلى القوم فقال هل رأيتم ما يقول سلمان قالوا نعم يا
~~رسول الله بأبينا أنت وأمنا وقد رأيناك تضرب فيخرج برق كالموج فرأيناك تكبر
~~فنكبر ولا نرى شيئا غير ذلك قال صدقتم ضربت ضربتي الأولى فبرق الذي رأيتم
~~أضاء لي منه قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب فأخبرني جبرائيل
~~عليه السلام أن أمتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم
~~أضاء لي منه قصور الحمر من أرض الروم كأنها أنياب الكلاب وأخبرني جبرائيل
~~عليه السلام أن أمتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة وبرق منها الذي
~~رأيتم أضاءت لي منها قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب وأخبرني جبرائيل عليه
~~السلام أن أمتي ظاهرة عليها فأبشروا يبلغهم النصر وأبشروا يبلغهم النصر
~~وأبشروا يبلغهم النصر
# فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعود صدق بأن وعدنا النصر بعد الحصر
~~فطبقت الأحزاب فقال المسلمون هذا ms7314 ما وعدنا الله ورسوله / / % = 3 / / الآية
~~وقال المنافقون ألا تعجبون
# يحدثكم ويمنيكم ويعدكم الباطل يخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة
~~ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم تحفرون الخندق من الفرق ولا تستطيعون أن
~~تبرزوا وأنزل القرآن وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قالت
~~طآئفة منهم يأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون
~~إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا * ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا ^ PageV21P134 <
~~<
# | الأحزاب : ( 13 - 14 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بقوله وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم وإذ
~~قال بعضهم يا أهل يثرب ويثرب اسم أرض فيقال إن مدينة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ناحية من يثرب
# وقوله لا مقام لكم فارجعوا بفتح الميم من مقام
# يقول لا مكان لكم تقومون فيه كما قال الشاعر فأيي ما وأيك كان شرا فقيد
~~إلى المقامة لا يراها قوله فارجعوا يقول فارجعوا إلى منازلكم أمرهم بالهرب
~~من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والفرار منه وترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقيل إن ذلك من قيل أوس بن قيظي ومن وافقه على رأيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن
~~رومان وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب / / % = 3 / / إلى فرارا يقول أوس
~~بن قيظي ومن كان على ذلك من رأيه من قومه
# والقراءة على فتح الميم من قوله لا مقام لكم بمعنى لا موضع قيام لكم وهي
~~القراءة التي لا أستجيز القراءة بخلافها لإجماع الحجة من القراء عليها
# وذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ ذلك لا مقام لكم بضم الميم يعني
~~لا إقامة لكم
# وقوله ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة يقول
~~تعالى ms7315 ذكره ويستأذن بعضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإذن بالانصراف
~~عنه إلى منزله ولكنه يريد الفرار والهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ويستأذن فريق منهم النبي / / % = 3 / / إلى قوله
~~إلا فرارا قال هم بنو حارثة قالوا بيوتنا مخلية نخشى عليها السرق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV21P135 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إن
~~بيوتنا عورة قال نخشى عليها السرق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويستأذن فريق منهم
~~النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة وإنها مما يلي العدو وإنا نخاف
~~عليها السراق فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجد بها عدوا قال الله إن
~~يريدون إلا فرارا يقول إنما كان قولهم ذلك إن بيوتنا عورة إنما كان يريدون
~~بذلك الفرار
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا عبيد الله بن حمران قال ثنا عبد
~~السلام بن شداد أبو طالوت عن أبيه في هذه الآية إن بيوتنا عورة وما هي
~~بعورة قال ضائعة
# وقوله ولو دخلت عليهم من أقطارها يقول ولو دخلت المدينة على هؤلاء
~~القائلين إن بيوتنا عورة من أقطارها يعني من جوانبها ونواحيها واحدها قطر
~~وفيها لغة أخرى قتر وأقتار ومنه قول الراجز إن شئت أن تدهن أو تمرا فولهن
~~قترك الأشرا وقوله ثم سئلوا الفتنة يقول ثم سئلوا الرجوع من الإيمان إلى
~~الشرك لآتوها يقول لفعلوا ورجعوا عن الإسلام وأشركوا
# وقوله وما تلبثوا بها إلا يسيرا يقول وما احتبسوا عن إجابتهم إلى الشرك
~~إلا يسيرا قليلا ولأسرعوا إلى ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms7316 سعيد عن قتادة ولو دخلت
~~عليهم من أقطارها أي لو دخل عليهم من نواحي المدينة ثم سئلوا الفتنة أي
~~الشرك لآتوها يقول لأعطوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا يقول إلا أعطوه طيبة
~~به أنفسهم ما يحتبسونه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها يقول لو دخلت المدينة عليهم من نواحيها ثم سئلوا الفتنة لآتوها
~~سئلوا أن يكفروا لكفروا قال وهؤلاء المنافقون لو دخلت عليهم الجيوش والذين
~~يريدون قتالهم ثم سئلوا أن يكفروا لكفروا قال والفتنة الكفر وهي التي يقول
~~الله الفتنة أشد من القتل أي الكفر يقول يحملهم الخوف منهم وخبث الفتنة
~~التي هم عليها من النفاق على أن يكفروا به
# واختلفت القراء في قراءة قوله لآتوها فقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض
~~قراء مكة لأتوها PageV21P136 بقصر الألف بمعنى جاءوها
# وقرأه بعض المكيين وعامة قراء الكوفة والبصرة لآتوها بمد الألف بمعنى
~~لأعطوها لقوله ثم سئلوا الفتنة وقالوا إذا كان سؤال كان إعطاء والمد أعجب
~~القراءتين إلي لما ذكرت وإن كانت الأخرى جائزة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان
~~عهد الله مسئولا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد كان هؤلاء الذين يستأذنون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الانصراف عنه ويقولون إن بيوتنا عورة عاهدوا الله من قبل ذلك
~~إن لا يولوا عدوهم الأدبار إن لقولهم في مشهد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معهم فما أوفوا بعهدهم وكان عهد الله مسئولا يقول فيسأل الله ذلك من
~~أعطاه إياه من نفسه
# وذكر أن ذلك نزل في بني حارثة لما كان من فعلهم في الخندق بعد الذي كان
~~منهم بأحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن
~~رومان ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسئولا وهم بنو حارثة وهم الذين هموا أن ms7317 يفشلوا يوم أحد مع بني سلمة حين
~~هما بالفشل يوم أحد ثم عاهدوا الله لا يعودون لمثلها فذكر الله لهم الذي
~~أعطوه من أنفسهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد كانوا عاهدوا
~~الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسئولا قال كان ناس غابوا عن
~~وقعة بدر ورأوا ما أعطى الله أصحاب بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لئن
~~أشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق الله ذلك إليهم حتى كان في ناحية المدينة /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا * قل من ذا الذي يعصمكم من الله
~~إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا
~~نصيرا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 16 - 17 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~الذين يستأذنوك في الانصراف عنك ويقولون إن بيوتنا عورة لن ينفعكم الفرار
~~إن فررتم من الموت أو القتل يقول لأن ذلك أو ما كتب الله منهما واصل إليكم
~~بكل حال كرهتم أو أحببتم
# وإذا لا تمتعون إلا قليلا PageV21P137 يقول وإذا فررتم من الموت أو القتل
~~لم يزد فراركم ذلك في أعماركم وآجالكم بل إنما تمتعون في هذه الدنيا إلى
~~الوقت الذي كتب لكم ثم يأتيكم ما كتب لكم وعليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل لن
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا وإنما
~~الدنيا كلها قليل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن أبي رزين عن ربيع
~~بن خيثم وإذا لا تمتعون إلا قليلا قال إلى آجالهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن أبي رزين عن
~~ربيع بن خيثم وإذا لا ms7318 تمتعون إلا قليلا قال ما بينهم وبين الأجل
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن منصور عن
~~الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم مثله إلا أنه قال ما بينهم وبين
~~آجالهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن أبي رزين
~~أنه قال في هذه الآية فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال ليضحكوا في الدنيا
~~قليلا وليبكوا في النار كثيرا
# وقال في هذه الآية وإذا لا تمتعون إلا قليلا قال إلى آجالهم
# أحد هذين الحديثين رفعه إلى ربيع بن خيثم
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم وإذا
~~لا تمتعون إلا قليلا قال الأجل
# ورفع قوله تمتعون ولم ينصب بإذن للواو التي معها وذلك أنه إذا كان قبلها
~~واو كان معنى إذا التأخير بعد الفعل كأنه قيل ولو فروا لا يمتعون إلا قليلا
~~إذا وقد ينصب بها أحيانا وإن كان معها واو لأن الفعل متروك فكأنها لأول
~~الكلام
# وقوله قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة
~~يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء الذين يستأذنونك ويقولون إن بيوتنا عورة
~~هربا من القتل من ذا الذي يمنعكم من الله إن هو أراد بكم سوءا في أنفسكم من
~~قتل أو بلاء أو غير ذلك أو عافية وسلامة وهل ما يكون بكم في أنفسكم من سوء
~~أو رحمة إلا من قبله كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني
~~يزيد بن رومان قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة أي أنه ليس الأمر إلا ما قضيت
# وقوله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يقول تعالى ذكره ولا يجد
~~هؤلاء المنافقون إن أراد الله بهم سوءا في أنفسهم وأموالهم من دون الله
~~وليا يليهم بالكفاية ولا نصيرا ينصرهم من الله فيدفع ms7319 عنهم ما أراد الله بهم
~~من سوء ذلك PageV21P138 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد يعلم
~~الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا * أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي
~~يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير
~~أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 18 - 19 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قد يعلم الله الذين يعوقون الناس منكم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيصدونهم عنه وعن شهود الحرب معه نفاقا منهم وتخذيلا عن
~~الإسلام وأهله والقائلين لإخوانهم هلم إلينا أي تعالوا إلينا ودعوا محمدا
~~فلا تشهدوا معه مشهده فإنا نخاف عليكم الهلاك بهلاكه
# ولا يأتون البأس إلا قليلا يقول ولا يشهدون الحرب والقتال إن شهدوا إلا
~~تعذيرا ودفعا عن أنفسهم المؤمنين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قد
~~يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم قال هؤلاء ناس من المنافقين
~~كانوا يقولون لإخوانهم ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ولو كانوا لحما
~~لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه دعوا هذا الرجل فإنه هالك
# وقوله ولا يأتون البأس إلا قليلا أي لا يشهدون القتال يغيبون عنه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثنا يزيد بن رومان قد يعلم
~~الله المعوقين منكم أي أهل النفاق والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا أي إلا دفعا وتعذيرا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قد يعلم الله
~~المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال هذا يوم
~~الأحزاب انصرف رجل من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد أخاه بين يديه
~~شواء ورغيف ونبيذ فقال له أنت ها هنا في الشواء والرغيف والنبيذ ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال ms7320 هلم إلى هذا فقد بلغ بك
~~وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد أبدا فقال كذبت والذي يحلف به قال
~~وكان أخاه من أبيه وأمه أما والله لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم أمرك
~~قال وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره قال فوجده قد نزل
~~جبرائيل عليه السلام بخبره قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم
~~هلم إلينا ولا يأتون البأس قليلا PageV21P139
# وقوله أشحة عليكم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله به هؤلاء
~~المنافقين في هذا الموضع من الشح فقال بعضهم وصفهم بالشح عليهم في الغنيمة
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أشحة عليكم
~~في الغنيمة
# وقال آخرون بل وصفهم بالشح عليهم بالخير
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أشحة
~~عليكم قال بالخير المنافقون
# وقال غيره معناه أشحة عليكم بالنفقة على ضعفاء المؤمنين منكم
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله وصف هؤلاء المنافقين
~~بالجبن والشح ولم يخصص وصفهم من معاني الشح بمعنى دون معنى فهم كما وصفهم
~~الله به أشحة على المؤمنين بالغنيمة والخير والنفقة في سبيل الله على أهل
~~مسكنة المسلمين
# ونصب قوله أشحة عليكم على الحال من ذكر الاسم الذي في قوله ولا يأتون
~~البأس كأنه قيل هم جبناء عند البأس أشحاء عند قسم الغنيمة بالغنيمة
# وقد يحتمل أن يكون قطعا من قوله قد يعلم الله المعوقين منكم فيكون تأويله
~~قد يعلم الله الذين يعوقون الناس على القتال ويشحون عند الفتح بالغنيمة
# ويجوز أن يكون أيضا قطعا من قوله هلم إلينا أشحة وهم هكذا أشحة
# ووصفهم جل ثناؤه بما وصفهم من الشح على المؤمنين لما في أنفسهم لهم من
~~العداوة والضغن
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن رومان أشحة ms7321
~~عليكم أي للضغن الذي في أنفسهم
# وقوله فإذا جاء الخوف / / % = 3 / / إلى قوله من الموت يقول تعالى ذكره
~~فإذا حضر البأس وجاء القتال خافوا الهلاك والقتل رأيتهم يا محمد ينظرون
~~إليك لواذا بك تدور أعينهم خوفا من القتل وفرارا منه
# كالذي يغشى عليه من الموت يقول كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت
~~النازل به فإذا ذهب الخوف يقول فإذا انقطعت الحرب واطمأنوا سلقوكم بألسنة
~~حداد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإذا جاء
~~الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم من الخوف
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن رومان فإذا جاء
~~الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت أي إعظاما
~~وفرقا منه PageV21P140
# وأما قوله سلقوكم بألسنة حداد
# فإنه يقول عضوكم بألسنة ذربة
# ويقال للرجل الخطيب الذرب اللسان خطيب مسلق ومصلق وخطيب سلاق وصلاق
# وقد اختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف تعالى ذكره هؤلاء المنافقين
~~أنهم يسلقون المؤمنين به فقال بعضهم ذلك سلقهم إياهم عند الغنيمة بمسألتهم
~~القسم لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإذا ذهب
~~الخوف سلقوكم بألسنة حداد أما عند الغنيمة فأشح قوم وأسوأ مقاسمة أعطونا
~~أعطونا فإنا قد شهدنا معكم
# وأما عند البأس فأجبن قوم وأخذله للحق
# وقال آخرون بل ذلك سلقهم إياهم بالأذى
# ذكر ذلك عن بن عباس حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله سلقوكم بألسنة حداد قال استقبلوكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد سلقوكم بألسنة حداد قال
~~كلموكم
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم يسلقونهم من القول بما تحبون نفاقا منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن
~~رومان فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد ms7322 في القول بما تحبون لأنهم لا
~~يرجون آخرة ولا تحملهم حسبة فهم يهابون الموت هيبة من لا يرجو ما بعده
# وأشبه هذه الأقوال بما دل عليه ظاهر التنزيل قول من قال سلقوكم بألسنة
~~حداد أشحة على الخير فأخبر أن سلقهم المسلمين شحا منهم على الغنيمة والخير
~~فمعلوم إذ كان ذلك كذلك أن ذلك لطلب الغنيمة
# وإذا كان ذلك منهم لطلب الغنيمة دخل في ذلك قول من قال معنى ذلك سلقوكم
~~بالأذى لأن فعلهم ذلك كذلك لا شك أنه للمؤمنين أذى
# وقوله أشحة على الخير يقول أشحة على الغنيمة إذا ظفر المؤمنون
# وقوله لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين وصفت لك
~~صفتهم في هذه الآيات لم يصدقوا الله ورسوله ولكنهم أهل كفر ونفاق
# فأحبط الله أعمالهم يقول فأذهب الله أجور أعمالهم وأبطلها
# وذكر أن الذي وصف بهذه الصفة كان بدريا فأحبط الله عمله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فأحبط الله أعمالهم PageV21P141 وكان ذلك على الله يسيرا قال فحدثني أبي
~~أنه كان بدريا وأن قوله أحبط الله أعمالهم أحبط الله عمله يوم بدر
# وقوله وكان ذلك على الله يسيرا يقول تعالى ذكره وكان إحباط عملهم الذي
~~كانوا عملوا قبل ارتدادهم ونفاقهم على الله يسيرا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو
~~أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبآئكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا
~~قليلا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يحسب هؤلاء المنافقون الأحزاب وهم قريش وغطفان
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن رومان
~~يحسبون الأحزاب لم يذهبوا قريش وغطفان
# وقوله لم يذهبوا يقول لم ينصرفوا وإن كانوا قد انصرفوا جبنا وهلعا منهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث ms7323 قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يحسبون الأحزاب لم يذهبوا قال يحسبونهم قريبا
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله يحسبون الأحزاب قد ذهبوا فإذا وجدوهم لم
~~يذهبوا ودوا لو أنهم بادون في الأعراب
# وقوله وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يقول تعالى ذكره
~~وإن يأت المؤمنين الأحزاب وهم الجماعة واحدهم حزب يودوا يقول يتمنوا من
~~الخوف والجبن أنهم غيب عنكم في البادية مع الأعراب خوفا من القتل
# وذلك أن قوله لو أنهم بادون في الأعراب تقول قد بدا فلان إذا صار في
~~البدو فهو يبدو وهو باد وأما الأعراب فإنهم جمع أعرابي وواحد العرب عربي
~~وإنما قيل أعرابي لأهل البدو فرقا بين أهل البوادي والأمصار فجعل الأعراب
~~لأهل البادية والعرب لأهل المصر
# وقوله يسألون عن أنبائكم يقول يستخبر هؤلاء المنافقون أيها المؤمنون
~~الناس عن أنبائكم يعني عن أخباركم بالبادية هل هلك محمد وأصحابه نقول
~~يتمنون أن يسمعوا أخباركم بهلاككم أن لا يشهدوا معكم مشاهدكم
# ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا يقول تعالى ذكره للمؤمنين
~~PageV21P142 ولو كانوا أيضا فيكم ما نفعوكم وما قاتلوا المشركين إلا قليلا
# يقول إلا تعذيرا لأنهم لا يقاتلونهم حسبة ولا رجاء ثواب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يسألون عن أنبائكم قال أخباركم
# وقرأت قراء الأمصار جميعا سوى عاصم الجحدري يسألون عن أنبائكم بمعنى
~~يسألون من قدم عليهم من الناس عن أنباء عسكركم وأخباركم وذكر عن عاصم
~~الجحدري أنه كان يقرأ ذلك يساءلون بتشديد السين بمعنى يتساءلون أي يسأل
~~بعضهم بعضا عن ذلك
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من
~~القراء عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة ms7324 حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا *
~~ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 21 - 22 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله أسوة فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار إسوة
~~بكسر الألف خلا عاصم بن أبي النجود فإنه قرأه بالضم أسوة
# وكان يحيى بن وثاب يقرأ هذه بالكسر ويقرأ قوله لقد كان لكم فيهم أسوة
~~بالضم وهما لغتان
# وذكر أن الكسر في أهل الحجاز والضم في قيس
# يقولون أسوة وأخوة
# وهذا عتاب من الله للمتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعسكره
~~بالمدينة من المؤمنين به
# يقول لهم جل ثناؤه لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة أن تتأسوا به
~~وتكونوا معه حيث كان ولا تتخلفوا عنه
# لمن كان يرجو الله يقول فإن من يرجو ثواب الله ورحمته في الآخرة لا يرغب
~~بنفسه ولكنه تكون له به أسوة في أن يكون معه حيث يكون هو
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن
~~رومان قال ثم أقبل على المؤمنين فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الآخر أن لا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ولا عن مكان
~~هو به
# وذكر الله كثيرا يقول وأكثر ذكر الله في الخوف والشدة والرخاء
~~PageV21P143
# وقوله ولما رأى المؤمنون الأحزاب يقول ولما عاين المؤمنون بالله ورسوله
~~جماعات الكفار قالوا تسليما منهم لأمر الله وإيقانا منهم بأن ذلك إنجاز
~~وعده لهم الذي وعدهم بقوله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم / / % = 3 / / إلى قوله قريب هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله فأحسن الله عليهم بذلك من يقينهم وتسليمهم لأمره الثناء فقال
~~وما زادهم اجتماع الأحزاب عليهم إلا إيمانا بالله وتسليما لقضائه وأمره
~~ورزقهم به النصر والظفر على الأعداء ms7325
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولما رأى المؤمنون الأحزاب / / % = 3 / / الآية
~~قال ذلك أن الله قال لهم في سورة البقرة أم حسبتم أن تدخلوا الجنة / / % =
~~3 / / إلى قوله إن نصر الله قريب قال فلما مسهم البلاء حيث رابطوا الأحزاب
~~في الخندق تأول المؤمنون ذلك ولم يزدهم ذلك إلا إيمانا وتسليما
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن رومان قال ثم
~~ذكر المؤمنين وصدقهم وتصديقهم بما وعدهم الله من البلاء يختبرهم به قالوا
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما
~~أي صبرا على البلاء وتسليما للقضاء وتصديقا بتحقيق ما كان الله وعدهم
~~ورسوله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وكان الله قد
~~وعدهم في سورة البقرة فقال أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه خيرهم وأصبرهم وأعلمهم بالله متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب هذا
~~والله البلاء والنقص الشديد وإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~رأوا ما أصابهم من الشدة والبلاء قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما وتصديقا بما وعدهم الله وتسليما لقضاء
~~الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا *
~~ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم إن الله
~~كان غفورا رحيما ^ PageV21P144 < <
# | الأحزاب : ( 23 - 24 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره من المؤمنين بالله ورسوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه يقول أوفوا بما عاهدوه عليه ms7326 من الصبر على البأساء والضراء وحين البأس
~~فمنهم من قضى نحبه يقول فمنهم من فرغ من العمل الذي كان نذره الله وأوجبه
~~له على نفسه فاستشهد بعض يوم بدر وبعض يوم أحد وبعض في غير ذلك من المواطن
~~ومنهم من ينتظر قضاءه والفراغ منه كما قضى من مضى منهم على الوفاء لله
~~بعهده والنصر من الله والظفر على عدوه
# والنحب النذر في كلام العرب
# وللنحب أيضا في كلامهم وجوه غير ذلك منها الموت كما قال الشاعر ( قضى
~~نحبه في ملتقى القوم هوبر ) يعني منيته ونفسه ومنها الخطر العظيم كما قال
~~جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين على نحب أي على خطر عظيم
~~ومنها النحيب يقال نحب في سيره يومه أجمع إذا مد فلم ينزل يومه وليلته
~~ومنها التنحيب وهو الخطار كما قال الشاعر وإذ نحبت كلب على الناس أيهم أحق
~~بتاج الماجد المتكوم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن
~~رومان من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه أي وفوا الله بما عاهدوه
~~عليه فمنهم من قضى نحبه أي فرغ من عمله ورجع إلى ربه كمن استشهد يوم بدر
~~ويوم أحد ومنهم من ينتظر ما وعد الله من نصره والشهادة على ما مضى عليه
~~أصحابه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فمنهم من قضى نحبه قال
~~عهده فقتل أو عاش ومنهم من ينتظر يوما فيه جهاد فيقضي نحبه عهده فيقتل أو
~~يصدق في لقائه PageV21P145
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن بن جريج عن مجاهد فمنهم من قضى نحبه
~~قال عهده ومنهم من ينتظر قال يوما فيه قتال فيصدق في اللقاء
# قال ثنا أبي عن سفيان عن مجاهد فمنهم من قضى نحبه قال مات على العهد
# قال ثنا ms7327 أبو أسامة عن عبد الله بن فلان قد سماه ذهب عنى اسمه عن أبيه
~~فمنهم من قضى نحبه قال نذره
# حدثنا بن إدريس عن طلحة بن يحيى عن عمه عيسى بن طلحة أن أعرابيا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله من الذين قضوا نحبهم فأعرض عنه ثم سأله
~~فأعرض عنه ودخل طلحة من باب المسجد وعليه ثوبان أخضران فقال هذا من الذين
~~قضوا نحبهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن قوله فمنهم من قضى نحبه
~~قال موته على الصدق والوفاء
# ومنهم من ينتظر الموت على مثل ذلك ومنهم من بدل تبديلا
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن
~~سعيد بن مسروق عن مجاهد فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر قال النحب العهد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه على الصدق والوفاء ومنهم من ينتظر من
~~نفسه الصدق والوفاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فمنهم من قضى نحبه
~~قال مات على ما هو عليه من التصديق والإيمان ومنهم من ينتظر ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي بكير قال شريك بن عبد الله أخبرناه عن سالم
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس فمنهم من قضى نحبه قال الموت على ما عاهد الله
~~عليه ومنهم من ينتظر الموت على ما عاهد الله عليه
# وقيل إن هذه الآية نزلت في قوم لم يشهدوا بدرا فعاهدوا الله أن يفوا
~~قتالا للمشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم من أوفى فقضى نحبه
~~ومنهم من بدل ومنهم من أوفى ولم يقض نحبه وكان منتظرا على ما وصفهم الله به
~~من صفاتهم في هذه الآية
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت ms7328 عن أنس أن أنس بن النضر تغيب عن قتال بدر فقال تغيبت
~~عن أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن رأيت قتالا ليرين الله
~~ما أصنع فلما كان يوم أحد وهزم الناس لقي سعد بن معاذ PageV21P146 فقال
~~والله إني لأجد ريح الجنة فتقدم فقاتل حتى قتل فنزلت فيه هذه الآية من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الله بن بكير قال ثنا حميد قال زعم أنس بن
~~مالك قال غاب أنس بن النضر عن قتال يوم بدر فقال غبت عن قتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المشركين لئن أشهدني الله قتالا ليرين الله ما أصنع فلما
~~كان يوم أحد انكشف المسلمون فقال اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء
~~المشركون وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني المسلمين فمشى بسيفه فلقيه سعد بن
~~معاذ فقال أي سعد إني لأجد ريح الجنة دون أحد
# فقال سعد يا رسول الله فما استطعت أن أصنع ما صنع
# قال أنس بن مالك فوجدناه بين القتلى به بضع ثمانون جراحة بين ضربة بسيف
~~وطعنة برمح ورمية بسهم فما عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه
# قال أنس فكنا نتحدث أن هذه الآية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه نزلت فيه وفي أصحابه
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا المعتمر قال سمعت حميدا يحدث عن أنس بن
~~مالك أن أنس بن النضر غاب عن قتال بدر ثم ذكر نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا طلحة بن يحيى عن موسى وعيسى
~~بن طلحة عن طلحة أن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا
~~لا يجرءون على مسألته فقالوا للأعرابي سله من قضى نحبه من هو فسأله فأعرض
~~عنه ثم سأله فأعرض عنه ثم دخلت من باب المسجد وعلي ثياب خضر فلما رآني رسول
~~الله صلى الله ms7329 عليه وسلم قال أين السائلي عمن قضى نحبه قال الأعرابي أنا يا
~~رسول الله قال هذا ممن قضى نحبه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الحميد الحماني عن إسحاق بن يحيى الطلحي عن
~~موسى بن طلحة قال قام معاوية بن أبي سفيان فقال إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه
# حدثني محمد بن عمرو بن تمام الكلبي قال ثنا سليمان بن أيوب قال ثني أبي
~~عن إسحاق عن يحيى بن طلحة عن عمه موسى بن طلحة عن أبيه طلحة قال لما قدمنا
~~من أحد وصرنا بالمدينة صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فخطب الناس
~~وعزاهم وأخبرهم بما لهم فيه من الأجر ثم قرأ رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه / / % = 3 / / الآية قال فقام إليه رجل فقال يا رسول الله من هؤلاء
~~فالتفت وعلي ثوبان أخضران فقال أيها السائل هذا منهم
# وقوله وما بدلوا تبديلا وما غيروا العهد الذي عاقدوا ربهم تغييرا كما
~~غيره المعوقون القائلون لإخوانهم هلم إلينا والقائلون إن بيوتنا عورة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV21P147
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما بدلوا
~~تبديلا يقول ما شكوا وما ترددوا في دينهم ولا استبدلوا به غيره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما بدلوا تبديلا
~~لم يغيروا دينهم كما غير المنافقون
# وقوله ليجزي الله الصادقين بصدقهم يقول تعالى ذكره من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه ليجزي الله الصادقين بصدقهم يقول ليثيب الله أهل
~~الصدق بصدقهم الله بما عاهدوه عليه ووفائهم له به ويعذب المنافقين إن شاء
~~بكفرهم بالله ونفاقهم أو يتوب عليهم من نفاقهم فيهديهم للإيمان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم يقول إن شاء أخرجهم من النفاق إلى الإيمان ms7330
# إن قال قائل ما وجه الشرط في قوله ويعذب المنافقين بقوله إن شاء والمنافق
~~كافر وهل يجوز أن لا يشاء تعذيب المنافق فيقال ويعذبه إن شاء قيل إن معنى
~~ذلك على غير الوجه الذي توهمته
# وإنما معنى ذلك ويعذب المنافقين بأن لا يوفقهم للتوبة من نفاقهم حتى
~~يموتوا على كفرهم إن شاء فيستوجبوا بذلك العذاب فالاستثناء إنما هو من
~~التوفيق لا من العذاب إن ماتوا على نفاقهم
# وقد بين ما قلنا في ذلك قوله أو يتوب عليهم فمعنى الكلام إذن ويعذب
~~المنافقين إذ لم يهدهم للتوبة فيوفقهم لها أو يتوب عليهم فلا يعذبهم
# وقوله إن الله كان غفورا رحيما يقول إن الله كان ذا ستر على ذنوب
~~التائبين رحيما بالتائبين أن يعاقبهم بعد التوبة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ورد الله الذين كفروا به وبرسوله من قريش وغطفان
~~بغيظهم يقول بكربهم وغمهم بفوتهم ما أملوا من الظفر وخيبتهم مما كانوا
~~طمعوا فيه من الغلبة لم ينالوا خيرا يقول لم يصيبوا من المسلمين مالا ولا
~~إسارا وكفى الله المؤمنين القتال بجنود من الملائكة والريح التي بعثها
~~عليهم PageV21P148
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الأحزاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا وذلك يوم أبي سفيان والأحزاب رد الله أبا سفيان
~~وأصحابه بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال بالجنود من عنده
~~والريح التي بعث عليهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن رومان ورد الله
~~الذين ms7331 كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا أي قريش وغطفان
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا شبابة قال ثنا بن أبي ذئب عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا
~~يوم الخندق عن الصلاة فلم نصل الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء حتى
~~كان بعد العشاء بهوي كفينا وأنزل الله وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام الصلاة وصلى
~~الظهر فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم صلى العصر كذلك ثم صلى
~~المغرب كذلك ثم صلى العشاء كذلك جعل لكل صلاة إقامة وذلك قبل أن تنزل صلاة
~~الخوف فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا بن أبي فديك قال ثنا بن أبي
~~ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبي سعيد الخدري قال حبسنا
~~يوم الخندق فذكر نحوه
# وقوله وكان الله قويا عزيزا يقول وكان الله قويا على فعل ما يشاء فعله
~~بخلقه فينصر من شاء منهم على من شاء أن يخذله لا يغلبه غالب عزيزا يقول هو
~~شديد انتقامه ممن انتقم منه من أعدائه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكان الله قويا عزيزا
~~قويا في أمره عزيزا في نقمته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا
~~تقتلون وتأسرون فريقا * وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها
~~وكان لله على كل شيء قديرا ^ PageV21P149 < <
# | الأحزاب : ( 26 - 27 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وأنزل الله الذين أعانوا الأحزاب من قريش وغطفان على
~~رسول الله وأصحابه وذلك هو مظاهرتهم إياه وعنى بذلك بني قريظة وهم الذين
~~ظاهروا الأحزاب على رسول الله
# وقوله من أهل الكتاب يعني من أهل التوراة وكانوا يهود وقوله من صياصيهم
~~يعني من حصونهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms7332 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل الكتاب قال قريظة يقول أنزلهم من صياصيهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنزل الذين ظاهروهم
~~من أهل الكتاب وهم بنو قريظة ظاهروا أبا سفيان وراسلوه فنكثوا العهد الذي
~~بينهم وبين نبي الله
# قال فبينا رسول الله عند زينب بنت جحش يغسل رأسه وقد غسلت شقه إذ أتاه
~~جبرائيل فقال عفا الله عنك ما وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين ليلة فانهض
~~إلى بني قريظة فإني قد قطعت أوتارهم وفتحت أبوابهم وتركتهم في زلزال وبلبال
~~قال فاستلأم رسول الله ثم سلك سكة بني غنم فاتبعه الناس وقد عصب حاجبه
~~بالتراب قال فأتاهم رسول الله فحاصروهم وناداهم يا إخوان القردة فقالوا يا
~~أبا القاسم ما كنت فحاشا فنزلوا على حكم بن معاذ وكان بينهم وبين قومه حلف
~~فرجوا أن تأخذه فيهم هوادة وأومأ إليهم أبو لبابة أنه الذبح فأنزل الله يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون
~~فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وأن تسبى ذراريهم وأن عقارهم للمهاجرين دون
~~الأنصار فقال قومه وعشيرته آثرت المهاجرين بالعقار علينا قال فإنكم كنتم
~~ذوي عقار وإن المهاجرين كانوا لا عقار لهم
# وذكر لنا أن رسول الله كبر وقال قضى فيكم بحكم الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما انصرف رسول الله عن
~~الخندق راجعا إلى المدينة والمسلمون ووضعوا السلاح فلما كانت الظهر أتى
~~جبريل رسول الله
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن بن شهاب الزهري
~~معتجرا بعمامة من استبرق على بغلة عليها رحالة عليها قطيفة من ديباج فقال
~~أقد وضعت السلاح يا رسول الله قال نعم قال جبريل ما وضعت الملائكة السلاح
~~بعد ما رجعت الآن ms7333 إلا من طلب القوم إن الله يأمرك يا محمد بالسير إلى بني
~~قريظة وأنا عامد إلى بني قريظة فأمر رسول الله مناديا PageV21P150 فأذن في
~~الناس إن من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة
# وقدم رسول الله علي بن أبي طالب رضي الله عنه برايته إلى بني قريظة
~~وابتدرها الناس فسار علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى إذا دنا من الحصون
~~سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله منهم فرجع حتى لقي رسول الله بالطريق فقال
~~يا رسول الله لا عليك ألا تدنو من هؤلاء الأخباث قال لم أظنك سمعت لي منهم
~~أذى قال نعم يا رسول الله
# قال لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا
# فلما دنا رسول الله من حصونهم قال يا إخوان القردة هل أخزاكم الله وأنزل
~~بكم نقمته قالوا يا أبا القاسم ما كنت جهولا ومر رسول الله على أصحابه
~~بالصورين قبل أن يصل إلى بني قريظة فقال هل مر بكم أحد فقالوا يا رسول الله
~~قد مر بنا دحية بن خليفة الكلبي على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة
~~ديباج فقال رسول الله ذاك جبرائيل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم
~~ويقذف الرعب في قلوبهم فلما أتى رسول الله قريظة نزل على بئر من آبارها في
~~ناحية من أموالهم يقال لها بئر أنا فتلاحق به الناس فأتاه رجال من بعد
~~العشاء الآخرة ولم يصلوا العصر لقول رسول الله لا يصلين أحد العصر إلا في
~~بني قريظة فصلوا العصر فما عابهم الله بذلك في كتابه ولا عنفهم به رسوله
# والحديث عن محمد بن إسحاق عن أبيه عن معبد بن كعب بن مالك الأنصاري قال
~~وحاصرهم رسول الله خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم
~~الرعب
# وقد كان حيي بن أخطب دخل على بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش
~~وغطفان وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده عليه فلما أيقنوا بأن رسول الله غير
~~منصرف عنهم ms7334 حتى يناجزهم قال كعب بن أسد لهم يا معشر يهود إنه قد نزل بكم من
~~الأمر ما ترون وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا أيها قالوا وما هن قال
~~نبايع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم إنه لنبي مرسل وإنه الذي كنتم
~~تجدونه في كتابكم فتأمنوا على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم قالوا لا
~~نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره قال فإذا أبيتم هذه علي فهلم
~~فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف ولم
~~نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد فإن نهلك نهلك ولم
~~نترك وراءنا شيئا نخشى عليه وإن نظهر فلعمري لنتخذن النساء والأبناء قالوا
~~نقتل هؤلاء المساكين فما خير العيش بعدهم قال فإذا أبيتم هذه علي فإن
~~الليلة ليلة السبت وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنوا فانزلوا لعلنا
~~أن نصيب من محمد وأصحابه غرة
# قالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا أما من قد
~~علمت فأصابهم من المسخ ما لم يخف عليك قال ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه
~~ليلة واحدة من الدهر حازما قال ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله أن ابعث إلينا
~~أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف وكانوا من حلفاء الأوس
~~نستشيره PageV21P151 في أمرنا فأرسله رسول الله فلما رأوه قام إليه الرجال
~~وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا له يا أبا لبابة
~~أترى أن ننزل على حكم محمد قال نعم وأشار بيده إلى حلقه إنه الذبح قال أبو
~~لبابة فوالله ما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق أبو
~~لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده
~~وقال لا أبرح مكاني حتى يتوب الله علي مما صنعت وعاهد الله لا يطأ بني
~~قريظة أبدا ولا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه أبدا
# فلما بلغ رسول ms7335 الله خبره وكان قد استبطأه قال أما إنه لو كان جاءني
~~لاستغفرت له
# أما إذ فعل ما فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه ثم
~~إن ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد وهم نفر من بني هذيل ليسوا من
~~بني قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك هم بنو عم القوم أسلموا تلك الليلة
~~التي نزلت فيها قريظة على حكم رسول الله وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدى
~~القرظي فمر بحرس رسول الله وعليه محمد بن مسلمة الأنصاري تلك الليلة فلما
~~رآه قال من هذا قال عمرو بن سعدى وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في
~~غدرهم برسول الله وقال لا أغدر بمحمد أبدا فقال محمد بن مسلمة حين عرفه
~~اللهم لا تحرمني إقالة عثرات الكرام ثم خلى سبيله فخرج على وجهه حتى بات في
~~مسجد رسول الله بالمدينة تلك الليلة ثم ذهب فلا يدرى أين ذهب من أرض الله
~~إلى يومه هذا فذكر لرسول الله شأنه فقال ذاك رجل نجاه الله بوفائه
# قال وبعض الناس كان يزعم أنه كان أوثق برمة فيمن أوثق من بني قريظة حين
~~نزلوا على حكم رسول الله فأصبحت رمته ملقاة ولا يدرى أين ذهب فقال رسول
~~الله تلك المقالة فالله أعلم
# فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله فتواثبت الأوس فقالوا يا رسول الله
~~إنهم موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي الخزرج بالأمس ما قد علمت وقد
~~كان رسول الله قبل بني قريظة حاصر بني قينقاع وكانوا حلفاء الخزرج فنزلوا
~~على حكمه فسأله إياهم عبد الله بن أبي بن سلول فوهبهم له فلما كلمته الأوس
~~قال رسول الله ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلى
~~قال فذاك إلى سعد بن معاذ وكان سعد بن معاذ قد جعله رسول الله في خيمة
~~امرأة من أسلم يقال لها رفيدة في مسجده كانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها
~~على خدمة من كانت ms7336 به ضيعة من المسلمين
# وكان رسول الله قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق اجعلوه في خيمة
~~رفيدة حتى أعوده من قريب فلما حكمه رسول الله في بني قريظة أتاه قومه
~~فاحتملوه على حمار وقد وطئوا له بوسادة من أدم وكان رجلا جسيما ثم أقبلوا
~~معه إلى رسول الله وهم يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك فإن رسول الله
~~ولاك ذلك PageV21P152 لتحسن فيهم فلما أكثروا عليه قال قد آن لسعد أن لا
~~تأخذه في الله لومة لائم فرجع بعض من كان معه من قومه إلى دار بني عبد
~~الأشهل فنعى إليهم رجال بني قريظة قبل أن يصل إليهم سعد بن معاذ من كلمته
~~التي سمع منه فلما انتهى سعد إلى رسول الله والمسلمين قال قوموا إلى سيدكم
~~فقاموا إليه فقالوا يا أبا عمرو إن رسول الله ولاك مواليك لتحكم فيهم فقال
~~سعد عليكم بذلك عهد الله وميثاقه إن الحكم فيهم كما حكمت قال نعم قال وعلى
~~من ها هنا في الناحية التي فيها رسول الله وهو معرض عن رسول الله إجلالا له
~~فقال رسول الله نعم قال سعد فإني أحكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال
~~وتسبى الذراري والنساء
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال فحدثني محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة عن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن علقمة بن وقاص الليثي قال
~~قال رسول الله لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ثم استنزلوا
~~فحبسهم رسول الله في دار ابنة الحارث امرأة من بني النجار
# ثم خرج رسول الله إلى سوق المدينة التي هي سوقها اليوم فخندق بها خنادق
~~ثم بعث إليهم فضرب أعناقهم في تلك الخنادق يخرج بهم إليه أرسالا وفيهم عدو
~~الله حيي بن أخطب وكعب بن أسد رأس القوم وهم ست مئة أو سبع مئة والمكثر
~~منهم يقول كانوا من الثمان مئة إلى التسع مئة وقد قالوا لكعب بن أسد وهم
~~يذهب بهم إلى رسول ms7337 الله أرسالا يا كعب ما ترى ما يصنع بنا فقال كعب أفي كل
~~موطن لا تعقلون ألا ترون الداعي لا ينزع وإنه من يذهب به منكم فما يرجع هو
~~والله القتل فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله وأتي بحيي بن أخطب
~~عدو الله وعليه حلة له فقاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة
~~أنملة أنملة لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل فلما نظر إلى رسول الله
~~قال أما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل ثم أقبل على
~~الناس فقال أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله كتاب الله وقدره وملحمة قد
~~كتبت على بني إسرائيل ثم جلس فضربت عنقه فقال جبل بن جوال الثعلبي لعمرك ما
~~لام بن أخطب نفسه ولكنه من يخذل الله يخذل لجاهد حتى أبلغ النفس عذرها
~~وقلقل يبغي العز كل مقلقل حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت لم يقتل
~~من نسائهم إلا امرأة واحدة قالت والله إنها لعندي PageV21P153 تحدث معي
~~وتضحك ظهرا ورسول الله يقتل رجالهم بالسوق إذ هتف هاتف باسمها أين فلانة
~~قالت أنا والله
# قالت قلت ويلك ما لك قالت أقتل قلت ولم قالت لحدث أحدثته قال فانطلق بها
~~فضربت عنقها فكانت عائشة تقول ما أنسى عجبي منها طيب نفس وكثرة ضحك وقد
~~عرفت أنها تقتل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني زيد بن رومان وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم والصياصي الحصون والآطام التي
~~كانوا فيها وقذف في قلوبهم الرعب
# حدثنا عمرو بن مالك البكري قال ثنا وكيع بن الجراح وحدثنا بن وكيع قال
~~ثنا أبي عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة من صياصيهم قال من حصونهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ms7338 ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد من صياصيهم يقول أنزلهم
~~من صياصيهم قال قصورهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله من صياصيهم أي من
~~حصونهم وآطامهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنزل الذين
~~ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم قال الصياصي حصونهم التي ظنوا أنها
~~مانعتهم من الله تبارك وتعالى
# وأصل الصياصي جمع صيصة يقال وعنى بها ها هنا حصونهم والعرب تقول لطرف
~~الجبل صيصة ويقال لأصل الشيء صيصة يقال جز الله صيصة فلان أي أصله ويقال
~~لشوك الحاكة صياصي كما قال الشاعر ( كوقع الصياصي في النسيج الممدد ) وهي
~~شوكتا الديك
# وقوله وقذف في قلوبهم الرعب يقول وألقى في قلوبهم الخوف منكم فريقا
~~تقتلون يقول تقتلون منهم جماعة وهم الذين قتل رسول الله منهم حين ظهر عليهم
~~وتأسرون فريقا يقول وتأسرون منهم جماعة وهم نساؤهم وذراريهم الذين سبوا
~~PageV21P154 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فريقا
~~تقتلون الذين ضربت أعناقهم وتأسرون فريقا الذين سبوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن رومان فريقا
~~تقتلون وتأسرون فريقا أي قتل الرجال وسبى الذراري والنساء
# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم يقول وملككم بعد مهلكهم أرضهم يعني
~~مزارعهم ومغارسهم وديارهم يقول ومساكنهم وأموالهم يعني سائر الأموال غير
~~الأرض والدور
# وقوله وأرضا لم تطئوها اختلف أهل التأويل فيها أي أرض هي فقال بعضهم هي
~~الروم وفارس ونحوها من البلاد التي فتحها الله بعد ذلك على المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأرضا لم
~~تطئوها قال قال الحسن هي الروم وفارس وما فتح الله عليهم
# وقال آخرون هي مكة
# وقال آخرون بل هي خيبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ثني يزيد بن
~~رومان وأرضا لم تطئوها قال خيبر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب ms7339 قال قال بن زيد في قوله وأورثكم أرضهم
~~وديارهم قال قريظة والنضير أهل الكتاب وأرضا لم تطئوها قال خيبر
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أنه أورث
~~المؤمنين من أصحاب رسول الله أرض بني قريظة وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~يطئوها يومئذ ولم تكن مكة ولا خيبر ولا أرض فارس والروم ولا اليمن مما كان
~~وطئوه يومئذ ثم وطئوا ذلك بعد وأورثهموه الله وذلك كله داخل في قوله وأرضا
~~لم تطئوها لأنه تعالى ذكره لم يخصص من ذلك بعضا دون بعض
# وكان الله على كل شيء قديرا يقول تعالى ذكره وكان الله على أن أورث
~~المؤمنين ذلك وعلى نصره إياهم وغير ذلك من الأمور قدرة لا يتعذر عليه شيء
~~أراده ولا يمتنع عليه فعل شيء حاول فعله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ^ < <
# | الأحزاب : ( 28 - 29 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لأزواجك
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن يقول فإني أمتعكن ما
~~أوجب الله على الرجال للنساء من المتعة عند فراقهم إياهن بالطلاق بقوله
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~البقرة وقوله وأسرحكن سراحا جميلا يقول وأطلقكن على ما أذن الله به وأدب به
~~عباده بقوله إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق * وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله يقول وإن كنتن تردن رضا الله ورضا رسوله وطاعتهما فأطعنهما فإن الله
~~أعد للمحسنات منكن وهن العاملات منهن بأمر الله وأمر رسوله أجرا عظيما
~~PageV21P155
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن
~~عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من عرض الدنيا إما زيادة في
~~النفقة أو غير ذلك فاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فيما
~~ذكر ثم أمره الله أن يخيرهن بين ms7340 الصبر عليه والرضا بما قسم لهن والعمل
~~بطاعة الله وبين أن يمتعهن ويفارقهن إن لم يرضين بالذي يقسم لهن وقيل كان
~~سبب ذلك غيرة كانت عائشة غارتها ذكر الرواية بقول من قال كان ذلك من أجل
~~شيء من النفقة وغيرها حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن
~~أبي الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخرج صلوات فقالوا ما شأنه
~~فقال عمر إن شئتم لأعلمن لكم شأنه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يتكلم ويرفع صوته حتى أذن له قال فجعلت أقول في نفسي أي شيء أكلم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعله يضحك أو كلمة نحوها فقلت يا رسول الله لو
~~رأيت فلانة وسألتني النفقة فصككتها صكة فقال ذلك حبسني عنكم قال فأتى حفصة
~~فقال لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما كانت لك من حاجة فإلي
~~ثم تتبع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يكلمهن فقال لعائشة أيغرك أنك
~~امرأة حسناء وأن زوجك يحبك لتنتهين أو لينزلن فيك القرآن قال فقالت أم سلمة
~~يا بن الخطاب أو ما بقي لك إلا أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين نسائه ولن تسأل المرأة إلا لزوجها قال ونزل القرآن يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها إلى قوله أجرا عظيما قال فبدأ
~~بعائشة فخيرها وقرأ عليها القرآن فقالت هل بدأت بأحد من نسائك قبلي قال لا
~~قالت فإني أختار الله ورسوله والدار الآخرة ولا تخبرهن بذلك قال ثم تتبعهن
~~فجعل يخيرهن ويقرأ عليهن القرآن ويخبرهن بما صنعت عائشة فتتابعن على ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا يقول وأطلقكن على ما أذن الله به وأدب به عباده بقوله إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن
# وإن كنتن تردن الله ورسوله يقول ms7341 وإن كنتن تردن رضا الله ورضا رسوله
~~وطاعتهما فأطعنهما فإن الله أعد للمحسنات منكن وهن العاملات منهن بأمر الله
~~وأمر رسوله أجرا عظيما
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن
~~عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من عرض الدنيا إما زيادة في
~~النفقة أو غير ذلك فاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فيما
~~ذكر ثم أمره الله أن يخيرهن بين الصبر عليه والرضا بما قسم لهن والعمل
~~بطاعة الله وبين أن يمتعهن ويفارقهن إن لم يرضين بالذي يقسم لهن
# وقيل كان سبب ذلك غيرة كانت عائشة غارتها
# ذكر الرواية بقول من قال كان ذلك من أجل شيء من النفقة وغيرها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن أبي الزبير أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يخرج صلوات فقالوا ما شأنه فقال عمر إن شئتم
~~لأعلمن لكم شأنه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يتكلم ويرفع صوته حتى
~~أذن له
# قال فجعلت أقول في نفسي أي شيء أكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعله يضحك أو كلمة نحوها فقلت يا رسول الله لو رأيت فلانة وسألتني النفقة
~~فصككتها صكة فقال ذلك حبسني عنكم قال فأتى حفصة فقال لا تسألي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا ما كانت لك من حاجة فإلي ثم تتبع نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يكلمهن فقال لعائشة أيغرك أنك امرأة حسناء وأن زوجك
~~يحبك لتنتهين أو لينزلن فيك القرآن قال فقالت أم سلمة يا بن الخطاب أو ما
~~بقي لك إلا أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نسائه ولن تسأل
~~المرأة إلا لزوجها قال ونزل القرآن يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها / / % = 3 / / إلى قوله أجرا عظيما قال فبدأ بعائشة
~~فخيرها وقرأ عليها القرآن فقالت هل بدأت بأحد من نسائك قبلي قال ms7342 لا قالت
~~فإني أختار الله ورسوله والدار الآخرة ولا تخبرهن بذلك قال ثم تتبعهن فجعل
~~يخيرهن ويقرأ عليهن القرآن ويخبرهن بما صنعت عائشة فتتابعن على ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا / / % = 3 / / إلى قوله أجرا عظيما قال قال الحسن وقتادة خيرهن بين
~~الدنيا والآخرة والجنة والنار في شيء كن PageV21P156 أردنه من الدنيا
# وقال عكرمة في غيرة كانت غارتها عائشة وكان تحته يومئذ تسع نسوة خمس من
~~قريش عائشة وحفصة وأم حبيبة بنت أبي سفيان وسودة بنت زمعة وأم سلمة بنت أبي
~~أمية وكانت تحته صفية ابنة حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب
~~بنت جحش الأسدية وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق وبدأ بعائشة فلما
~~اختارت الله ورسوله والدار الآخرة رئي الفرح في وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتتابعن كلهن على ذلك واخترن الله ورسوله والدار الآخرة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن وهو
~~قول قتادة في قول الله يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها / / % = 3 / / إلى قوله عظيما قالا أمره الله أن يخيرهن بين
~~الدنيا والآخرة والجنة والنار قال قتادة وهي غيرة من عائشة في شيء أرادته
~~من الدنيا وكان تحته تسع نسوة عائشة وحفصة وأم حبيبة بنت أبي سفيان وسودة
~~بنت زمعة وأم سلمة بنت أبي أمية وزينب بنت جحش وميمونة بنت الحارث الهلالية
~~وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق وصفية بنت حيي بن أخطب فبدأ بعائشة
~~وكانت أحبهن إليه فلما اختارت الله ورسوله والدار الآخرة رئي الفرح في وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتابعن على ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن وهو
~~قول قتادة قال لما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك فقال لا يحل لك
~~النساء من ms7343 بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن فقصره الله عليهن
~~وهن التسع اللاتي اخترن الله ورسوله
# ذكر من قال ذلك من أجل الغيرة حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قول الله ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء / / % = 3 / / الآية
~~قال كان أزواجه قد تغايرن على النبي صلى الله عليه وسلم فهجرهن شهرا نزل
~~التخيير من الله له فيهن يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فقرأ حتى بلغ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى فخيرهن بين أن
~~يخترن أن يخلى سبيلهن ويسرحهن وبين أن يقمن إن أردن الله ورسوله على أنهن
~~أمهات المؤمنين لا ينكحن أبدا وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء منهن لمن وهب
~~نفسه له حتى يكون هو يرفع رأسه إليها ويرجي من يشاء حتى يكون هو يرفع رأسه
~~إليها ومن ابتغى ممن هي عنده وعزل فلا جناح عليه ذلك أدنى أن تقر أعينهن
~~ولا يحزن ويرضين إذا علمن أنه من قضائي عليهن إيثار بعضهن على بعض أدنى أن
~~يرضين قال ومن ابتغيت ممن عزلت من ابتغى أصابه ومن عزل لم يصبه فخيرهن بين
~~أن يرضين بهذا أو يفارقهن فاخترن الله ورسوله إلا امرأة واحدة بدوية ذهبت
~~وكان على ذلك وقد شرط له هذا الشرط ما زال يعدل بينهن حتى لقي الله
# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال ثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه
~~قال قالت PageV21P157 عائشة لما نزل الخيار قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني أريد أن أذكر لك أمرا فلا تقضي فيه شيئا حتى تستأمري أبويك قالت
~~قلت وما هو يا رسول الله قال فرده عليها فقالت ما هو يا رسول الله قال فقرأ
~~عليهن يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها / / %
~~= 3 / / إلى آخر الآية قالت قلت بل نختار الله ورسوله قالت ففرح بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن ms7344 وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة
~~قالت لما نزلت آية التخيير بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة فقال يا
~~عائشة إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضيه على أبويك أبي
~~بكر وأم رومان فقالت يا رسول الله وما هو قال قال الله يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها إلى عظيما فقلت إني أريد الله
~~ورسوله والدار الآخرة ولا أؤامر في ذلك أبوي أبا بكر وأم رومان فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم استقرأ الحجر فقال إن عائشة قالت كذا فقلن ونحن
~~نقول مثل ما قالت عائشة
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا أبي عن بن إسحاق عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل إلى نسائه أمر
~~أن يخيرهن فدخل علي فقال سأذكر لك أمرا ولا تعجلي حتى تستشيري أباك فقلت
~~وما هو يا نبي الله قال إني أمرت أن أخيركن وتلا عليها آية التخيير إلى آخر
~~الآيتين قالت قلت وما الذي تقول لا تعجلي حتى تستشيري أباك فإني أختار الله
~~ورسوله فسر بذلك وعرض على نسائه فتتابعن كلهن فاخترن الله ورسوله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني موسى بن علي ويونس بن يزيد عن
~~بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأني
~~فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت قد علم
~~أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه قالت ثم تلا هذه الآية يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا قالت فقلت ففي أي هذا استأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة قالت عائشة ثم فعل أزواج النبي صلى ms7345 الله عليه وسلم مثل ما فعلت فلم
~~يكن ذلك حين قاله لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترنه طلاقا من أجل
~~أنهن اخترنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ينسآء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ^
~~PageV21P158 < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة يقول من يزن منكن الزنى المعروف الذي أوجب الله عليه
~~الحد يضاعف لها العذاب على فجورها في الآخرة ضعفين على فجور أزواج الناس
~~غيرهم كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس يضاعف لها العذاب ضعفين قال يعني عذاب الآخرة
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار يضاعف لها العذاب
~~بالألف غير أبي عمرو فإنه قرأ ذلك يضعف بتشديد العين تأولا منه في قراءته
~~ذلك أن يضعف بمعنى تضعيف الشيء مرة واحدة وذلك أن يجعل الشيء شيئين فكأن
~~معنى الكلام عنده أن يجعل عذاب من يأتي من نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بفاحشة مبينة في الدنيا والآخرة مثلي عذاب سائر النساء غيرهن ويقول إن
~~يضاعف بمعنى أن يجعل إلى الشيء مثلاه حتى يكون ثلاثة أمثاله فكأن معنى من
~~قرأ يضاعف عنده كان أن عذابها ثلاثة أمثال عذاب غيرها من النساء من غير
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك اختار يضعف على يضاعف
# وأنكر الآخرون الذين قرؤوا ذلك يضاعف ما كان يقول في ذلك ويقولون لا نعلم
~~بين ويضاعف ويضعف فرقا
# والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار وذلك يضاعف
# وأما التأويل الذي ذهب إليه أبو عمرو فتأويل لا نعلم أحدا من أهل العلم
~~ادعاه غيره وغير أبي عبيدة معمر بن المثنى ولا يجوز خلاف ما جاءت به الحجة
~~مجمعة عليه بتأويل لا برهان له من الوجه الذي يجب التسليم له PageV21P159 /
~~/ % = 3 / / القول في تأويل قوله ms7346 تعالى ^ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن يطع الله ورسوله منكن وتعمل بما أمر الله به
~~نؤتها أجرها مرتين يقول يعطها الله ثواب عملها مثلي ثواب عمل غيرهن من سائر
~~نساء الناس وأعتدنا لها رزقا كريما يقول وأعتدنا لها في الآخرة عيشا هنيئا
~~في الجنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ومن يقنت منكن لله ورسوله / / % = 3 / / الآية
~~يعني ( تطع الله ورسوله
# وتعمل صالحا تصوم وتصلي )
# حدثني سلم بن جنادة قال ثنا بن إدريس عن بن عون قال سألت عامرا عن القنوت
~~قال وما هو قال قلت وقوموا لله قانتين قال مطيعين قال قلت ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله قال يطعن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومن يقنت منكهن لله ورسوله
~~أي من يطع منكن لله ورسوله وأعتدنا لها رزقا كريما وهي الجنة
# واختلفت القراء في قراءة قوله وتعمل صالحا فقرأ عامة قراء الحجاز والبصرة
~~وتعمل بالتاء ردا على تأويل من إذ جاء بعد قوله منكن
# وحكى بعضهم عن العرب أنها تقول كم بيع لك جارية وأنهم إن قدموا الجارية
~~قالوا كم جارية بيعت لك فأنثوا الفعل بعد الجارية والفعل في الوجهين لكم لا
~~للجارية
# وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده PageV22P001 أيا أم عمرو من يكن عقر داره
~~جواء عدي يأكل الحشرات ويسود من لفح السموم جبينه ويعرو إن كان ذوي بكرات
~~فقال وإن كانوا ولم يقل وإن كان وهو لمن فرده على المعنى
# وأما أهل الكوفة فقرأت ذلك عامة قرائها ويعمل بالياء عطفا على يقنت إذ
~~كان الجميع على قراءة الياء
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان ولغتان معروفتان في كلام
~~العرب فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وذلك أن العرب ترد ms7347 خبر من أحيانا على
~~لفظها فتوحد وتذكر وأحيانا على معناها كما قال جل ثناؤه ومنهم من يستمعون
~~إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك فجمع مرة
~~للمعنى ووحد أخرى للفظ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء إن تقيتن فلا تخضعن بلقول فيطمع لذي في قلبه مرض
~~وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج لجاهلية لأولى وأقمن
~~لصلاة وآتين لزكاة وأطعن لله ورسوله إنما يريد لله ليذهب عنكم لرجس أهل
~~لبيت ويطهركم تطهيرا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 32 - 33 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لأزواج رسول الله يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
~~من نساء هذه الأمة إن اتقيتن الله فأطعتنه فيما أمركن ونهاكن كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء يعني من نساء هذه الأمة
# وقوله فلا تخضعن بالقول يقول فلا تلن بالقول للرجال فيما يبتغيه أهل
~~الفاحشة منكن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا
~~تخضعن بالقول يقول لا ترخصن بالقول ولا تخضعن بالكلام PageV22P002 حدثني
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا تخضعن بالقول قال خضع
~~القول ما يكره من قول النساء للرجال مما يدخل في قلوب الرجال
# وقوله فيطمع الذي في قلبه مرض يقول فيطمع الذي في قلبه ضعف فهو لضعف
~~إيمانه في قلبه إما شاك في الإسلام منافق فهو لذلك من أمره يستخف بحدود
~~الله وإما متهاون بإتيان الفواحش
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم إنما وصفه بأن في قلبه
~~مرضا لأنه منافق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فيطمع الذي
~~في ms7348 قلبه مرض قال نفاق
# وقال آخرون بل وصفه بذلك لأنهم يشتهون إتيان الفواحش
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فيطمع الذي
~~في قلبه مرض قال قال عكرمة شهوة الزنى
# وقوله وقلن قولا معروفا يقول وقلن قولا قد أذن الله لكم به وأباحه
# كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقلن قولا
~~معروفا قال قولا جميلا حسنا معروفا في الخير
# واختلفت القراء في قراءة قوله وقرن في بيوتكن فقرأته عامة قراء المدينة
~~وبعض الكوفيين وقرن بفتح القاف بمعنى واقررن في بيوتكن وكأن من قرأ ذلك
~~كذلك حذف الراء الأولى من اقررن وهي مفتوحة ثم نقلها إلى القاف كما قيل
~~فظلتم تفكهون وهو يريد فظللتم فأسقطت اللام الأولى وهي مكسورة ثم نقلت
~~كسرتها إلى الظاء
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة وقرن بكسر القاف بمعنى كن أهل وقار
~~وسكينة في بيوتكن
# وهذه القراءة وهي الكسر في القاف أولى عندنا بالصواب لأن ذلك إن كان من
~~الوقار على ما اخترنا فلا شك أن القراءة بكسر القاف لأنه يقال وقر فلان في
~~منزله فهو يقر وقورا فتكسر القاف في تفعل فإذا أمر منه قيل قر كما يقال من
~~وزن يزن زن ومن وعد يعد عد
# وإن كان من القرار فإن الوجه أن يقال اقررن لأن من قال من العرب ظلت أفعل
~~كذا وأحست بكذا فأسقط عين الفعل وحول حركتها إلى فائه في فعل وفعلنا وفعلتم
~~لم يفعل ذلك في الأمر والنهي فلا يقول ظل قائما ولا تظل قائما فليس الذي
~~اعتل به من اعتل لصحة القراءة بفتح القاف في ذلك يقول العرب في ظللت وأحسست
~~ظلت وأحست بعلة توجب صحته لما وصفت من العلة
# وقد حكى بعضهم عن بعض الأعراب سماعا منه ينحطن من الجبل وهو يريد ينحططن
# فإن يكن ذلك صحيحا فهو أقرب إلى أن يكون حجة لأهل هذه القراءة من الحجة
~~الأخرى PageV22P003 وقوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ms7349 قيل إن التبرج في
~~هذا الموضع التبختر والتكسر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى أي إذا خرجتن من بيوتكن قال كانت لهن مشية وتكسر
~~وتغنج يعني بذلك الجاهلية الأولى فنهاهن الله عن ذلك
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال سمعت بن أبي نجيح يقول في قوله ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قال التبختر
# وقيل إن التبرج هو إظهار الزينة وإبراز المرأة محاسنها للرجال
# وأما قوله تبرج الجاهلية الأولى فإن أهل التأويل اختلفوا في الجاهلية
~~الأولى فقال بعضهم ذلك ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن زكريا عن عامر ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى قال الجاهلية الأولى ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام
# وقال آخرون ذلك ما بين آدم ونوح
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا بن عيينة عن أبيه عن الحكم ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قال وكان بين آدم ونوح ثمان مائة سنة فكان
~~نساؤهم من أقبح ما يكون من النساء ورجالهم حسان فكانت المرأة تريد الرجل
~~على نفسه فأنزلت هذه الآية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
# وقال آخرون بل ذلك بين نوح وإدريس
# ذكر من قال ذلك حدثني بن زهير قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا داود يعني
~~بن أبي الفرات قال ثنا علباء بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس قال تلا هذه
~~الآية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قال كان فيما بين نوح وإدريس وكانت
~~ألف سنة وإن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل
~~وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال
~~دمامة وإن إبليس أتى رجلا من أهل السهل في صورة غلام فأجر نفسه منه وكان
~~يخدمه واتخذ إبليس شيئا مثل ذلك الذي يزمر فيه الرعاء فجاء فيه بصوت لم
~~يسمع مثله فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم ms7350 يسمعون إليه واتخذوا عيدا يجتمعون
~~إليه في السنة فتتبرج الرجال للنساء
# قال ويتزين النساء للرجال وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم وهم في عيدهم
~~ذلك فرأى النساء فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهن فنزلوا معهن فظهرت
~~الفاحشة فيهن فهو قول الله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره نهى نساء
~~النبي أن يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى وجائز أن يكون ذلك ما بين آدم وعيسى
~~فيكون معنى ذلك ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى التي قبل الإسلام
~~PageV22P004 فإن قال قائل أو في الإسلام جاهلية حتى يقال عنى بقوله
~~الجاهلية الأولى التي قبل الإسلام قيل فيه أخلاق من أخلاق الجاهلية
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى قال يقول التي كانت قبل الإسلام قال وفي الإسلام جاهلية
~~قال قال النبي لأبي الدرداء وقاللرجل وهو ينازعه يا بن فلانة لأم كان يعيره
~~بها في الجاهلية فقال رسول الله يا أبا الدرداء إن فيك جاهلية قال أجاهلية
~~كفر أو إسلام قال بل جاهلية كفر قال فتمنيت أن لو كنت ابتدأت إسلامي يومئذ
# قال وقال النبي ثلاث من عمل أهل الجاهلية لا يدعهن الناس الطعن بالأنساب
~~والإستمطار بالكواكب والنياحة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال أخبرني سليمان بن بلال
~~عن ثور عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب قال له أرأيت قول الله لأزواج
~~النبي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى هل كانت إلا واحدة فقال بن عباس وهل
~~كانت من أولى إلا ولها آخرة فقال عمر لله درك يابن عباس كيف قلت فقال يا
~~أمير المؤمنين هل كانت من أولى إلا ولها آخرة قال فأت بتصديق ما تقول من
~~كتاب الله قال نعم وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم أول مرة
# قال عمر فمن أمر بالجهاد قال قبيلتان من قريش مخزوم وبنو عبد شمس فقال
~~عمر ms7351 صدقت
# وجائز أن يكون ذلك ما بين آدم ونوح
# وجائز أن يكون ما بين إدريس ونوح فتكون الجاهلية الآخرة ما بين عيسى
~~ومحمد وإذا كان ذلك مما يحتمله ظاهر التنزيل
# فالصواب أن يقال في ذلك كما قال الله إنه نهى عن تبرج الجاهلية الأولى
# وقوله وأقمن الصلاة وآتين الزكاة يقول وأقمن الصلاة المفروضة وآتين
~~الزكاة الواجبة عليكن في أموالكن وأطعن الله ورسوله فيما أمراكن ونهياكن
~~إنما يريد الله ليذهب PageV22P005 عنكم الرجس أهل البيت يقول إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ويطهركم من الدنس الذي
~~يكون في أهل معاصي الله تطهيرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فهم أهل بيت طهرهم
~~الله من السوء وخصهم برحمة منه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال الرجس ها هنا الشيطان وسوى
~~ذلك من الرجس الشرك
# اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله أهل البيت فقال بعضهم عنى به رسول
~~الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي
~~قال ثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله نزلت
~~هذه الآية في خمسة في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي
~~الله عنه وفاطمة رضي الله عنها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت
~~شيبة قالت قالت عائشة خرج النبي ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء
~~الحسن فأدخله معه ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل ms7352 البيت
~~ويطهركم تطهيرا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس
~~أن النبي كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى الصلاة فيقول الصلاة
~~أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد
~~النخعي عن هلال يعني بن مقلاص عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان
~~النبي عندي وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجعلت لهم خزيرة فأكلوا وناموا وغطى
~~عليهم عباءة أو قطيفة ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو نعيم قال ثنا يونس بن أبي إسحاق قال أخبرني
~~أبو داود عن أبي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد النبي قال
~~رأيت النبي إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة فقال الصلاة الصلاة إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
# حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا الفضل بن دكين قال ثنا يونس بن أبي
~~إسحاق بإسناده عن النبي مثله
# حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا الفضل بن دكين قال ثنا عبد السلام بن
~~حرب عن كلثوم المحاربي عن أبي عمار قال إني لجالس عند واثلة بن الأسقع إذ
~~ذكروا عليا رضي الله عنه PageV22P006 فشتموه فلما قاموا قال اجلس حتى أخبرك
~~عن هذا الذي شتموا إني عند رسول الله إذ جاءه علي وفاطمة وحسن وحسين فألقى
~~عليهم كساء له ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا
# قلت يا رسول الله وأنا قال وأنت قال فوالله إنها لأوثق عملي عندي
# حدثني عبد الكريم بن أبي عمير قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا أبو عمرو
~~قال ثني شداد أبو عمار قال سمعت واثلة بن الأسقع يحدث قال سألت عن علي بن
~~أبي طالب في منزله فقالت فاطمة قد ذهب ms7353 يأتي برسول الله إذ جاء فدخل رسول
~~الله ودخلت فجلس رسول الله على الفراش وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره
~~وحسنا وحسينا بين يديه فلفع عليهم بثوبه وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهلي اللهم أهلي أحق
# قال واثلة فقلت من ناحية البيت وأنا يا رسول الله من أهلك قال وأنت من
~~أهلي قال واثلة إنها لمن أرجى ما أرتجي
# حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن
~~فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه
~~الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول
~~الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة ألست منهم قال
~~أنت إلى خير
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا سعيد بن زربي عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله ببرمة لها قد
~~صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق فوضعته بين يديه فقال أين بن عمك وابناك
~~فقالت في البيت فقال ادعيهم فجاءت إلى علي فقالت أجب النبي أنت وابناك
# قالت أم سلمة فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فمده
~~وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم
~~وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حسن بن عطية قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن
~~أبي سعيد عن أم سلمة زوج النبي أن هذه الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة على باب البيت
~~فقلت أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير أنت ms7354 من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين رضي الله عنهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد قال ثنا موسى بن يعقوب قال ثني هاشم
~~بن هاشم PageV22P007 بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال
~~أخبرتني أم سلمة أن رسول الله جمع عليا والحسنين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر
~~إلى الله ثم قال هؤلاء أهل بيتي فقالت أم سلمة يا رسول الله أدخلني معهم
~~قال إنك من أهلي
# حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال ثنا محمد بن
~~سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة قال
~~نزلت هذه الآية على النبي وهو في بيت أم سلمة إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فدعا حسنا وحسينا وفاطمة فأجلسهم بين يديه
~~ودعا عليا فأجلسه خلفه فتجلل هو وهم بالكساء ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة أنا معهم مكانك وأنت على خير
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا إسماعيل بن أبان قال ثنا الصباح بن يحيى
~~المري عن السدي عن أبي الديلم قال قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام أما
~~قرأت في الأحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~قال ولأنتم هم قال نعم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا بكير بن مسمار قال سمعت
~~عامر بن سعد قال قال سعد قال رسول الله حين نزل عليه الوحي فأخذ عليا
~~وابنيه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي
# حدثنا بن حميد قال ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم بن سعد
~~قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة قالت فيه نزلت إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت ms7355 أم سلمة جاء
~~النبي إلى بيتي فقال لا تأذني لأحد فجاءت فاطمة فلم أستطع أن أحجبها عن
~~أبيها ثم جاء الحسن فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه وجاء الحسين
~~فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا حول النبي على بساط فجللهم نبي الله بكساء كان
~~عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه
~~الآية حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يا رسول الله وأنا قالت فوالله ما
~~أنعم وقال إنك إلى خير
# وقال آخرون بل عنى بذلك أزواج رسول الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الأصبغ عن
~~علقمة قال كان عكرمة ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا قال نزلت في نساء النبي خاصة PageV22P008 / / % = 3 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لأزواج نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكرن نعمة
~~الله عليكن بأن جعلكن في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة فاشكرن الله على
~~ذلك واحمدنه عليه وعنى بقوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله واذكرن
~~ما يقرأ في بيوتكن من آيات كتاب الله والحكمة ويعني بالحكمة ما أوحي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحكام دين الله ولم ينزل به قرآن وذلك
~~السنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أي السنة قال يمتن عليهم
~~بذلك
# وقوله إن الله كان لطيفا خبيرا يقول تعالى ذكره إن الله كان ذا لطف بكن
~~إذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها آياته والحكمة خبيرا بكن إذ اختاركن
~~لرسوله أزواجا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ms7356 والقانتين والقانتات والصادقين والصدقات
~~والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين
~~والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد
~~الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن المتذللين لله بالطاعة والمتذللات والمصدقين
~~والمصدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به من عند الله
~~والقانتين والقانتات لله والمطيعين لله والمطيعات له فيما أمرهم ونهاهم
~~والصادقين لله فيما عاهدوه عليه والصادقات فيه والصابرين لله في البأساء
~~والضراء على الثبات على دينه وحين البأس والصابرات والخاشعة قلوبهم لله
~~وجلا منه ومن عقابه والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات وهم المؤدون حقوق الله
~~من أموالهم والمؤديات والصائمين شهر رمضان الذي فرض الله صومه عليهم
~~والصائمات الحافظين فروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم والحافظات
~~ذلك إلا على أزواجهن إن كن حرائر أو من ملكهن إن كن إماء والذاكرين الله
~~بقلوبهم وألسنتهم وجوارحهم والذاكرات كذلك أعد الله لهم مغفرة لذنوبهم
~~وأجرا عظيما يعني ثوابا في الآخرة على ذلك من أعمالهم عظيما وذلك الجنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال دخل
~~نساء على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلن قد ذكركن الله في القرآن ولم
~~نذكر بشيء أما فينا ما يذكر فأنزل الله تبارك وتعالى ^ إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات PageV22P009 أي
~~المطيعين والمطيعات والخاشعين والخاشعات أي الخائفين والخائفات أعد الله
~~لهم مغفرة لذنوبهم وأجرا عظيما في الجنة ^
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأجرا عظيما قال
~~الجنة وفي قوله والقانتين والقانتات قال المطيعين والمطيعات
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن عامر قال القانتات المطيعات
# حدثنا بن حميد قال ثنا مؤمل قال سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال قالت
~~أم سلمة يا رسول الله يذكر الرجال ولا نذكر فنزلت إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات
# حدثنا أبو كريب قال ثنا ms7357 أبو معاوية عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن يحيى
~~بن عبد الرحمن بن حاطب حدثه عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله أيذكر الرجال
~~في كل شيء ولا نذكر فأنزل الله إن المسلمين والمسلمات / / % = 4 / / الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا سيار بن مظاهر العنزي قال ثنا أبو كدينة يحيى بن
~~مهلب عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس قال قال نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ماله يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات فأنزل الله إن
~~المسلمين والمسلمات / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إن المسلمين
~~والمسلمات قال قالت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما للنساء لا
~~يذكرن مع الرجال في الصلاح فأنزل الله هذه الآية
# حدثني محمد بن المعمر قال ثنا أبو هشام قال ثنا عبد الواحد قال ثنا عثمان
~~بن حكيم قال ثنا عبد الرحمن بن شيبة قال سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم تقول قلت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما لنا لا نذكر
~~في القرآن كما يذكر الرجال قالت فلم يرعني ذات يوم ظهرا إلا نداؤه على
~~المنبر وأنا أسرح رأسي فلففت شعري ثم خرجت إلى حجرة من حجرهن فجعلت سمعي
~~عند الجريد فإذا هو يقول على المنبر يا أيها الناس إن الله يقول في كتابه
~~إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات / / % = 4 / / إلى قوله أعد
~~الله لهم مغفرة وأجرا عظيما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله PageV22P010 ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لم يكن لمؤمن بالله ورسوله ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله في أنفسهم قضاء أن يتخيروا من أمرهم غير الذي ms7358 قضى فيهم ويخالفوا أمر
~~الله وأمر رسوله وقضاءهما فيعصوهما ومن يعص الله ورسوله فيما أمرا أو نهيا
~~فقد ضل ضلالا مبينا يقول فقد جار عن قصد السبيل وسلك غير سبيل الهدى
~~والرشاد
# وذكر أن هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش حين خطبها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على فتاه زيد بن حارثة فامتنعت من إنكاحه نفسها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~/ / % = 4 / / إلى آخر الآية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق
~~يخطب على فتاه زيد بن حارثة فدخل على زينب بنت جحش الأسدية فخطبها فقالت
~~لست بناكحته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكحيه فقلت يا رسول الله
~~أؤامر في نفسي فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه الآية على رسوله وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة / / % = 3 / / إلى قوله ضلالا مبينا قالت قد رضيته لي يا
~~رسول الله منكحا قال نعم قالت إذن لا أعصى رسول الله قد أنكحته نفسي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أن تكون لهم
~~الخيرة من أمرهم قال زينب بنت جحش وكراهتها نكاح زيد بن حارثة حين أمرها به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم قال نزلت هذه
~~الآية في زينب بنت جحش وكانت بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضيت ورأت أنه يخطبها على نفسه فلما علمت
~~أنه يخطبها على زيد بن حارثة أبت وأنكرت فأنزل الله وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى ms7359 الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم قال فتابعته
~~بعد ذلك ورضيت
# حدثني أبو عبيد الوصافي قال ثنا محمد بن حمير قال ثنا بن لهيعة عن بن أبي
~~عمرة عن عكرمة عن بن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت
~~جحش لزيد بن حارثة فاستنكفت منه PageV22P011 وقالت أنا خير منه حسبا وكانت
~~امرأة فيها حدة فأنزل الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا / / % = 3 / / الآية كلها
# وقيل نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وذلك أنها وهبت نفسها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا / / % = 4 / / إلى آخر الآية
~~قال نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت من أول من هاجر من النساء
~~فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها
~~وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا عبده قال فنزل
~~القرآن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال وجاء أمر أجمع من هذا
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم قال فذاك خاص وهذا إجماع / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه
~~أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله
~~أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج في أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم عتابا من الله له واذكر يا
~~محمد إذ تقول للذي أنعم الله عليه بالهداية وأنعمت عليه بالعتق يعني زيد بن
~~حارثة مولى ms7360 رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك واتق الله وذلك أن
~~زينب بنت جحش فيما ذكر رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعجبته وهي في
~~حبال مولاه فألقي في نفس زيد كراهتها لما علم الله مما وقع في نفس نبيه ما
~~وقع فأراد فراقها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم زيد فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك وهو صلى الله عليه وسلم يحب أن
~~تكون قد بانت منه لينكحها واتق الله وخف الله في الواجب له عليك في زوجتك
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه يقول وتخفي في نفسك محبة فراقه إياها لتتزوجها
~~إن هو فارقها والله مبد ما تخفي في نفسك من ذلك وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه يقول تعالى ذكره وتخاف أن يقول الناس أمر رجلا بطلاق امرأته ونكحها
~~حين طلقها والله أحق أن تخشاه من الناس PageV22P012 وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وهو زيد أنعم الله عليه بالإسلام وأنعمت عليه أعتقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما
~~الله مبديه قال وكان يخفي في نفسه ود أنه طلقها
# قال الحسن ما أنزلت عليه آية كانت أشد عليه منها قوله وتخفي في نفسك ما
~~الله مبديه ولو كان نبي الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي
~~لكتمها وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه قال خشي نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم مقالة الناس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد زوج زيد بن حارثة زينب بنت جحش ابنة عمته فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما يريده وعلى الباب ستر من شعر فرفعت الريح الستر فانكشف وهي
~~في حجرتها حاسرة فوقع إعجابها في قلب ms7361 النبي صلى الله عليه وسلم فلما وقع
~~ذلك كرهت إلى الآخر فجاء فقال يا رسول الله إني أريد أن أفارق صاحبتي قال
~~ما لك أرابك منها شيء قال لا والله ما رابني منها شيء يا رسول الله ولا
~~رأيت إلا خيرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك واتق
~~الله فذلك قول الله تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك
~~عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه تخفي في نفسك إن فارقها
~~تزوجتها
# حدثني محمد بن موسى الجرشي قال ثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي حمزة قال
~~نزلت هذه الآية وتخفي في نفسك ما الله مبديه في زينب بنت جحش
# حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن
~~علي بن حسين قال كان الله تبارك وتعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~زينب ستكون من أزواجه فلما أتاه زيد يشكوها قال اتق الله وأمسك عليك زوجك
~~قال الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا داود عن عامر عن عائشة قالت لو كتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحي إليه من كتاب الله لكتم وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
# وقوله فلما قضى زيد منها وطرا PageV22P013 زوجناكها يقول تعالى ذكره فلما
~~قضى زيد بن حارثة من زينب حاجته وهي الوطر ومنه قول الشاعر ودعني قبل أن
~~أودعه لما قضى من شبابنا وطرا زوجناكها يقول زوجناك زينب بعد ما طلقها زيد
~~وبانت منه لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم يعني في نكاح
~~نساء من تبنوا وليسوا ببنيهم ولا أولادهم على صحة إذا هم طلقوهن وبن منهم
~~إذا قضوا منهن وطرا يقول إذا قضوا منهن حاجاتهم وآرابهم وفارقوهن وحللن
~~لغيرهم ولم يكن ذلك نزولا منهم لهم عنهن وكان أمر الله مفعولا يقول وكان ما
~~قضى ms7362 الله من قضاء مفعولا أي كائنا كان لا محالة
# وإنما يعني بذلك أن قضاء الله في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ماضيا مفعولا كائنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لكيلا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا يقول إذا
~~طلقوهن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلما قضى زيد منها
~~وطرا / / % = 3 / / إلى قوله وكان أمر الله مفعولا إذا كان ذلك منه غير
~~نازل لك فذلك قول الله وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم
# حدثني محمد بن عثمان الواسطي قال ثنا جعفر بن عون عن المعلى بن عرفان عن
~~محمد بن عبد الله بن جحش قال تفاخرت عائشة وزينب قال فقالت زينب أنا الذي
~~نزل تزويجي
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كانت زينب زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقول للنبي صلى الله عليه وسلم إني لأدل عليك بثلاث ما
~~من نسائك امرأة تدل بهن
# إن جدي وجدك واحد وإني أنكحنيك الله من السماء وإن السفير لجبرائيل عليه
~~السلام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~^
# < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما كان على النبي من حرج من إثم فيما أحل الله له من
~~نكاح امرأة من تبناه بعد فراقه إياها كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة ما كان على النبي من حرج فيما فرض لله له أي أحل الله له
# وقوله سنة الله في الذين خلوا من قبل يقول لم يكن الله تعالى ليؤثم نبيه
~~فيما أحل له مثال PageV22P014 فعله بمن ms7363 قبله من الرسل الذين مضوا قبله في
~~أنه لم يؤثمهم بما أحل لهم لم يكن لنبيه أن يخشى الناس فيما أمره به أو
~~أحله له
# ونصب قوله سنة الله على معنى حقا من الله كأنه قال فعلنا ذلك سنة منا
# وقوله وكان أمر الله قدرا مقدورا يقول وكان أمر الله قضاء مقضيا
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله وكان أمر الله قدرا مقدورا إن الله كان علمه معه قبل أن يخلق
~~الأشياء كلها فأتمه في علمه أن يخلق خلقا ويأمرهم وينهاهم ويجعل ثوابا لأهل
~~طاعته وعقابا لأهل معصيته فلما ائتمر ذلك الأمر قدره فلما قدره كتب وغاب
~~عليه فسماه الغيب وأم الكتاب وخلق الخلق على ذلك الكتاب أرزاقهم وآجالهم
~~وأعمالهم وما يصيبهم من الأشياء من الرخاء والشدة من الكتاب الذي كتبه أنه
~~يصيبهم وقرأ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا نفد ذلك جاءتهم رسلنا
~~يتوفونهم وأمر الله الذي ائتمر قدره حين قدره مقدرا فلا يكون إلا ما في ذلك
~~وما في ذلك الكتاب وفي ذلك التقدير ائتمر أمرا ثم قدره ثم خلق عليه فقال
~~كان أمر الله الذي مضى وفرغ منه وخلق عليه الخلق قدرا مقدورا شاء أمرا
~~ليمضي به أمره وقدره وشاء أمرا يرضاه من عباده في طاعته فلما أن كان الذي
~~شاء من طاعته لعباده رضيه لهم ولما أن كان الذي شاء أراد أن ينفذ فيه أمره
~~وتدبيره وقدره وقرأ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس فشاء أن يكون
~~هؤلاء من أهل النار وشاء أن تكون أعمالهم أعمال أهل النار فقال وكذلك زينا
~~لكل أمة عملهم وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم
~~ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم هذه أعمال أهل النار ولو شاء الله ما فعلوه
~~قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين / / % = 3 / / إلى قوله ولو شاء ربك
~~ما فعلوه وقرأ وأقسموا بالله جهد أيمانهم / / % = 3 / / إلى كل شيء قبلا ms7364 ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله أن يؤمنوا بذلك قال فأخرجوه من اسمه الذي
~~تسمى به قال هو الفعال لما يريد فزعموا أنه ما أراد / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا
~~الله وكفى بالله حسيبا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره سنة الله في الذين خلوا من قبل محمد من الرسل الذي
~~يبلغون رسالات الله إلى من أرسلوا إليه ويخافون الله في تركهم تبليغ ذلك
~~إياهم ولا يخافون أحدا إلا الله فإنهم إياه يرهبون إن هم قصروا عن تبليغهم
~~رسالة الله إلى من أرسلوا إليه
# يقول لنبيه محمد فمن أولئك الرسل الذين هذه صفتهم فكن ولا تخش أحدا إلا
~~الله فإن الله يمنعك من جميع خلقه ولا يمنعك أحد من خلقه منه إن أراد بك
~~سوءا
# والذين من قوله الذين يبلغون رسالات الله خفض ردا على الذين التي في قوله
~~سنة الله في الذين خلوا
# وقوله وكفى بالله حسيبا يقول تعالى ذكره وكفاك يا محمد بالله حافظا
~~لأعمال خلقه ومحاسبا لهم عليها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن PageV22P015 رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شيء عليما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما كان أيها الناس محمد أبا زيد بن حارثة ولا أبا
~~أحد من رجالكم الذين لم يلده محمد فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها
~~ولكنه رسول الله وخاتم النبيين الذي ختم النبوة فطبع عليها فلا تفتح لأحد
~~بعده إلى قيام الساعة وكان الله بكل شيء من أعمالكم ومقالكم وغير ذلك ذا
~~علم لا يخفى عليه شيء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم قال نزلت في زيد إنه لم يكن بابنه ولعمري ولقد
~~ولد له ذكور إنه لأبو القاسم وإبراهيم والطيب ms7365 والمطهر ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين أي آخرهم وكان الله بكل شيء عليما
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا علي بن قادم قال ثنا سفيان عن نسير بن ذعلوق
~~عن علي بن الحسين في قوله ما كان محمد أبا أحد من رجالكمقال نزلت في زيد بن
~~حارثة
# والنصب في رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى تكرير كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والرفع بمعنى الاستئناف ولكن هو رسول الله والقراءة النصب
~~عندنا
# واختلفت القراء في قراءة قوله وخاتم النبيين فقرأ ذلك قراء الأمصار سوى
~~الحسن وعاصم بكسر التاء من خاتم النبيين بمعنى أنه ختم النبيين
# ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله ولكن نبيا ختم النبيين فذلك دليل على صحة
~~قراءة من قرأه بكسر التاء بمعنى أنه الذي ختم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم وقرأ ذلك فيما يذكر الحسن وعاصم خاتم النبيين بفتح التاء بمعنى أنه
~~آخر النبيين كما قرأ مختوم خاتمه مسك بمعنى آخره مسك من قرأ ذلك كذلك / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما * تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم
~~أجرا كريما ^
# PageV22P016 < <
# | الأحزاب : ( 41 - 44 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله اذكروا الله
~~بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم ذكرا كثيرا فلا تخلو أبدانكم من ذكره في حال من
~~أحوال طاقتكم ذلك وسبحوه بكرة وأصيلا يقول صلوا له غدوة صلاة الصبح وعشيا
~~صلاة العصر
# وقوله هو الذي يصلي عليكم وملائكته يقول تعالى ذكره ربكم الذي تذكرونه
~~الذكر الكثير وتسبحونه بكرة وأصيلا إذا أنتم فعلتم ذلك الذي يرحمكم ويثني
~~عليكم هو ويدعو لكم ملائكته
# وقيل إن معنى قوله يصلي عليكم وملائكته يشيع عنكم الذكر الجميل في عباد
~~الله
# وقوله ليخرجكم من الظلمات إلى النور يقول تدعو ملائكة الله لكم فيخرجكم
~~الله من الضلالة إلى الهدى ومن الكفر إلى الإسلام
# وبنحو ms7366 الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا يقول لا يفرض على عباده فريضة إلا جعل
~~لها حدا معلوما ثم عذر أهلها في حال عذر غير الذكر فإن الله لم يجعل له حدا
~~ينتهي إليه ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله قال اذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم بالليل والنهار في البر والبحر وفي السفر والحضر
~~والغنى والفقر والسقم والصحة والسر والعلانية وعلى كل حال وقال سبحوه بكرة
~~وأصيلا فإذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته قال الله عز وجل هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وسبحوه بكرة وأصيلا
~~صلاة الغداة وصلاة العصر
# وقوله ليخرجكم من الظلمات إلى النور أي من الضلالات إلى الهدى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور قال من الضلالة إلى الهدى قال
~~والضلالة الظلمات والنور الهدى
# وقوله وكان بالمؤمنين رحيما يقول تعالى ذكره وكان بالمؤمنين به ورسوله ذا
~~رحمة أن يعذبهم وهم له مطيعون ولأمره متبعون تحيتهم يوم يلقونه سلام يقول
~~جل ثناؤه تحية هؤلاء المؤمنين يوم القيامة في الجنة سلام يقول بعضهم لبعض
~~أمنة لنا ولكم بدخولنا هذا المدخل من الله أن يعذبنا بالنار أبدا كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام قال
~~تحية أهل الجنة السلام PageV22P017 وقوله وأعد لهم أجرا كريما يقول وأعد
~~لهؤلاء المؤمنين ثوابا لهم على طاعتهم إياه في الدنيا كريما وذلك هو الجنة
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأعد لهم أجرا كريما أي
~~الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها النبي إنآ أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ms7367 * وبشر المؤمنين
~~بأن لهم من الله فضلا كبيرا * ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 45 - 48 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد إنا أرسلناك
~~شاهدا على أمتك بإبلاغك إياهم ما أرسلناك به من الرسالة ومبشرهم بالجنة إن
~~صدقوك وعملوا بما جئتهم به من عند ربك ونذيرا من النار أن يدخلوها فيعذبوا
~~بها إن هم كذبوك وخالفوا ما جئتهم به من عند الله
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا على أمتك بالبلاغ ومبشرا بالجنة ونذيرا بالنار
# وقوله وداعيا إلى الله يقول وداعيا إلى توحيد الله وإفراد الألوهة له
~~وإخلاص الطاعة لوجهه دون كل من سواه من الآلهة والأوثان كما حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وداعيا إلى الله إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله
# وقوله بأذنه يقول بأمره إياك بذلك وسراجا منيرا يقول وضياء لخلقه يستضيء
~~بالنور الذي أتيتهم به من عند الله عباده منيرا يقول ضياء ينير لمن استضاء
~~بضوئه وعمل بما أمره
# وإنما يعني بذلك أنه يهدي به من اتبعه من أمته
# وقوله وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا يقول تعالى ذكره وبشر
~~أهل الإيمان بالله يا محمد بأن لهم من الله فضلا كبيرا يقول بأن لهم من
~~ثواب الله على طاعتهم إياه تضعيفا كثيرا وذلك هو الفضل الكبير من الله لهم
# وقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين يقول ولا تطع لقول كافر ولا منافق
~~فتسمع منه دعاءه إياك إلى التقصير في تبليغ رسالات الله إلى من أرسلك بها
~~إليه من خلقه ودع أذاهم يقول وأعرض عن أذاهم لك واصبر عليه ولا يمنعك ذلك
~~عن القيام بأمر الله في عباده والنفوذ لما كلفك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV22P018
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد ms7368 بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ودع أذاهم قال أعرض عنهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ودع أذاهم أي اصبر على
~~أذاهم
# وقوله وتوكل على الله يقول وفوض إلى الله أمورك وثق به فإنه كافيك جميع
~~من دونه حتى يأتيك بأمره وقضاؤه وكفى بالله وكيلا يقول وحسبك بالله قيما
~~بأمورك وحافظا لك وكالئا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن يعني من قبل أن تجامعوهن فما لكم عليهن من
~~عدة تعتدونها يعني من إحصاء أقراء ولا أشهر تحصونها عليهن فمتعوهن يقول
~~أعطوهن ما يستمتعن به من عرض أو عين مال
# وقوله وسرحوهن سراحا جميلا يقول وخلوا سبيلهن تخلية بالمعروف وهو التسريح
~~الجميل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فهذا في الرجل يتزوج المرأة ثم
~~يطلقها من قبل أن يمسها فإذا طلقها واحدة بانت منه ولا عدة عليها تتزوج من
~~شاءت ثم قرأ فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا يقول إن كان سمى لها صداقا فليس
~~لها إلا النصف فإن لم يكن سمى لها صداقا متعها على قدر عسره ويسره وهو
~~السراح الجميل
# وقال بعضهم المتعة في هذا الموضع منسوخة بقوله فنصف ما فرضتم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم ms7369 المؤمنات / / % = 3 / / إلى قوله سراحا جميلا
~~قال قال سعيد بن المسيب ثم نسخ هذا الحرف PageV22P019 المتعة وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت
~~قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب قال نسخت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن قال نسخت هذه الآية التي في البقرة / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات
~~خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم
~~في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن يعني اللاتي تزوجتهن بصداق مسمى كما
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أزواجك اللاتي
~~آتيت أجورهن قال صدقاتهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن قال كان كل امرأة آتاها مهرا فقد
~~أحلها الله له
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن / / % = 3
~~/ / إلى قوله خالصة لك من دون المؤمنين فما كان من هذه التسمية ما شاء
~~كثيرا أو قليلا
# وقوله وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك يقول وأحللنا لك إماءك اللواتي ms7370
~~سبيتهن فملكتهن بالسباء وصرن لك بفتح الله عليك من الفيء وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فأحل الله له صلى الله
~~عليه وسلم من بنات عمه وعماته وخاله وخالاته المهاجرات معه منهن دون من لم
~~يهاجر منهن معه كما حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الله بن موسى عن إسرائيل عن
~~السدي عن أبي صالح PageV22P020 عن أم هانئ قالت خطبني النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاعتذرت له بعذري ثم أنزل الله عليه إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن / / % = 3 / / إلى قوله اللاتي هاجرن معك قالت فلم أحل له لم أهاجر
~~معه كنت من الطلقاء
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة بن مسعود وبنات خالاتك واللاتي هاجرن معك بواو
~~وذلك وإن كان كذلك في قراءته محتمل أن يكون بمعنى قراءتنا بغير الواو وذلك
~~أن العرب تدخل الواو في نعت من قد تقدم ذكره أحيانا كما قال الشاعر فإن
~~رشيدا وبن مروان لم يكن ليفعل حتى يصدر الأمر مصدرا ورشيد هو بن مروان
# وكان الضحاك بن مزاحم يتأول قراءة عبد الله هذه أنهن نوع غير بنات خالاته
~~وأنهن كل مهاجرة هاجرت مع النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر الخبر عنه بذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد
~~قال سمعت الضحاك يقول في حرف بن مسعود واللاتي هاجرن معك يعني بذلك كل شيء
~~هاجر معه ليس من بنات العم والعمة ولا من بنات الخال والخالة
# وقوله وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي يقول وأحللنا له امرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي بغير صداق كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي بغير صداق فلم يكن يفعل
~~ذلك وأحل له خاصة من دون المؤمنين
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي بغير إن ms7371
~~ومعنى ذلك ومعنى قراءتنا وفيها إن واحد وذلك كقول القائل في الكلام لا بأس
~~أن يطأ جارية مملوكة إن ملكها وجارية مملوكة ملكها
# وقوله إن أراد النبي أن يستنكحها يقول إن أراد أن ينكحها فحلال له أن
~~ينكحها إذا وهبت نفسها له بغير مهر خالصة لك يقول لا يحل لأحد من أمتك أن
~~يقرب امرأة وهبت نفسها له وإنما ذلك لك يا محمد خالصة أخلصت لك من دون سائر
~~أمتك كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة خالصة لك من دون
~~المؤمنين PageV22P021 يقول ليس لامرأة أن تهب نفسها لرجل بغير أمر ولي ولا
~~مهر إلا للنبي كانت له خالصة من دون الناس
# ويزعمون أنها نزلت في ميمونة بنت الحارث أنها التي وهبت نفسها للنبي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك / / % = 3 / / إلى قوله خالصة لك من دون المؤمنين قال كان
~~كل امرأة آتاها مهرا فقد أحلها الله له إلى أن وهب هؤلاء أنفسهن له فأحللن
~~له دون المؤمنين بغير مهر خالصة لك من دون المؤمنين إلا امرأة لها زوج
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن صالح بن مسلم قال سألت الشعبي عن امرأة
~~وهبت نفسها لرجل قال لا يكون لا تحل له إنما كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
# واختلفت القراء في قراءة قوله إن وهبت نفسها فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار
~~إن وهبت بكسر الألف على وجه الجزاء بمعنى إن تهب
# وذكر عن الحسن البصري أنه قرأ أن وهبت بفتح الألف بمعنى وأحللنا له امرأة
~~مؤمنة أن ينكحها لهبتها له نفسها
# والقراءة التي لا أستجيز خلافها في كسر الألف لإجماع الحجة من القراء
~~عليه
# وأما قوله خالصة لك من دون المؤمنين ليس ذلك للمؤمنين
# وذكر أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تنزل عليه هذه الآية أن
~~يتزوج أي النساء شاء فقصره الله على هؤلاء فلم يعدهن وقصر سائر ms7372 أمته على
~~مثنى وثلاث ورباع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت
~~داود بن أبي هند عن محمد بن أبي موسى عن زياد رجل من الأنصار عن أبي بن كعب
~~أن التي أحل الله للنبي من النساء هؤلاء اللاتي ذكر الله يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن / / % = 3 / / إلى قوله في أزواجهم
~~وإنما أحل الله للمؤمنين مثنى وثلاث ورباع
# وحدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك / / % = 3 / / إلى آخر الآية
~~قال حرم الله عليه ما سوى ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح في أي النساء
~~شاء لم يحرم ذلك عليه فكان نساؤه يجدن من ذلك وجدا شديدا أن ينكح في أي
~~الناس أحب فلما أنزل الله إني قد حرمت عليك من الناس سوى ما قصصت عليك أعجب
~~ذلك نساءه
# واختلف أهل العلم في التي وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المؤمنات وهل كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة كذلك فقال بعضهم
~~لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين
~~فأما بالهبة فلم يكن عنده منهن أحد PageV22P022 ذكر من قال ذلك حدثنا أبو
~~كريب قال ثنا يونس بن بكير عن عنبسة بن الأزهر عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~قال لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد
~~أنه قال في هذه الآية وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي قال أن تهب
# وأما الذين قالوا قد كان عنده منهن فإن بعضهم قال كانت ميمونة بنت الحارث
# وقال بعضهم هي أم شريك
# وقال بعضهم زينب بنت خزيمة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا ms7373 عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة
~~عن بن عباس قال وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي قال هي ميمونة بنت الحارث
# وقال بعضهم زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة من الأنصار
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال ثني الحكم قال
~~كتب عبد الملك إلى أهل المدينة يسألهم قال فكتب إليه علي قال شعبة وهو ظني
~~علي بن حسين قال وقد أخبرني به أبان بن تغلب عن الحكم أنه علي بن الحسين
~~الذي كتب إليه قال هي امرأة من الأسد يقال لها أم شريك وهبت نفسها للنبي
# قال ثنا شعبة قال ثني عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي أنها امرأة من
~~الأنصار وهبت نفسها للنبي وهي ممن أرجأ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني سعيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~خولة بنت حكيم بن الأوقص من بني سليم كانت من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قال ثني سعيد بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال كنا نتحدث أن أم
~~شريك كانت وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة صالحة
# وقوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم يقول تعالى ذكره قد علمنا ما
~~فرضنا على المؤمنين في أزواجهم إذا أرادوا نكاحهن مما لم نفرضه عليك وما
~~خصصناهم به من الحكم في ذلك دونك وهو أنا فرضنا عليهم أنه لا يحل لهم عقد
~~نكاح على حرة مسلمة إلا بولي عصبة وشهود عدول ولا يحل لهم منهن أكثر من
~~أربع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ثنا مطهر قال ثنا
~~علي بن الحسين قال ثني أبي PageV22P023 عن مطر عن قتادة في قول الله قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم قال إن مما فرض الله عليهم أن لا نكاح إلا
~~بولي وشاهدين
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا ms7374 أبو أحمد قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم قال في الأربع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قد علمنا ما فرضنا
~~عليهم في أزواجهم قال كان مما فرض الله عليهم أن لا تزوج امرأة إلا بولي
~~وصداق عند شاهدي عدل ولا يحل لهم من النساء إلا أربع وما ملكت أيمانهم
# وقوله وما ملكت أيمانهم يقول تعالى ذكره قد علمنا ما فرضنا على المؤمنين
~~في أزواجهم لأنه لا يحل لهم منهن أكثر من أربع وما ملكت أيمانهم فإن جميعهن
~~إذا كن مؤمنات أو كتابيات لهم حلال بالسباء والتسري وغير ذلك من أسباب
~~الملك
# وقوله لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما يقول تعالى ذكره إنا
~~أحللنا لك يا محمد أزواجك اللواتي ذكرنا في هذه الآية وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها لكيلا يكون عليك إثم وضيق في نكاح
~~من نكحت من هؤلاء الأصناف التي أبحت لك نكاحهن من المسميات في هذه الآية
~~وكان الله غفورا لك ولأهل الإيمان بك رحيما بك وبهم أن يعاقبهم على سالف
~~ذنب منهم سلف بعد توبتهم منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ترجي من تشاء منهن PageV22P024
~~وتؤوي إليك من تشاء فقال بعضهم عنى بقوله ترجي تؤخر وبقوله تؤوي تضم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ترجي من تشاء منهن يقول تؤخر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms7375 قوله ترجي من تشاء منهن
~~قال تعزل بغير طلاق من أزواجك من تشاء وتؤوي إليك من تشاء قال تردها إليك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ترجي من تشاء منهن
~~وتؤوي إليك من تشاء قال فجعله الله في حل من ذلك أن يدع من يشاء منهن ويأتي
~~من يشاء منهن بغير قسم وكان نبي الله يقسم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن منصور عن أبي رزين ترجي من
~~تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء قال لما أشفقن أن يطلقهن قلن يا نبي الله
~~اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت فكان ممن أرجأ منهن سودة بنت زمعة وجويرية
~~وصفية وأم حبيبة وميمونة وكان ممن آوى إليه عائشة وأم سلمة وحفصة وزينب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء فما شاء صنع في القسمة بين
~~النساء أحل الله له ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي رزين في قوله ترجي من تشاء
~~منهن وتؤوي إليك من تشاء وكان ممن آوى عليه الصلاة والسلام عائشة وحفصة
~~وزينب وأم سلمة فكان قسمه من نفسه لهن سوي قسمه وكان ممن أرجى سودة وجويرية
~~وصفية وأم حبيبة وميمونة فكان يقسم لهن ما شاء وكان أراد أن يفارقهن فقلن
~~اقسم لنا من نفسك ما شئت ودعنا نكون على حالنا
# وقال آخرون معنى ذلك تطلق وتخلي سبيل من شئت من نسائك وتمسك من شئت منهن
~~فلا تطلق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ترجي من تشاء منهن أمهات المؤمنين وتؤوي إليك من
~~تشاء يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم ويعني بالإرجاء يقول من شئت خليت
~~سبيله منهن ويعني بالإيواء يقول من أحببت أمسكت منهن
# وقال آخرون بل معنى ذلك ms7376 تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال
~~الحسن في قوله ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء قال كان نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لرجل أن يخطبها حتى يتزوجها أو يتركها
# وقيل إن ذلك إنما جعل الله لنبيه حين غار بعضهن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وطلب بعضهن من النفقة زيادة على الذي كان يعطيها فأمره الله أن يخيرهن
~~بين الدار الدنيا والآخرة وأن يخلي سبيل من اختار الحياة الدنيا وزينتها
~~ويمسك من اختار الله ورسوله فلما اخترن الله ورسوله قيل لهن اقررن الآن على
~~الرضا بالله وبرسوله قسم لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم يقسم أو
~~قسم لبعضكن ولم يقسم لبعضكن وفضل بعضكن على بعض في النفقة أو لم يفضل سوى
~~بينكن أو لم يسو فإن الأمر في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~لكم من ذلك PageV22P025 شيء
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر مع ما جعل الله له من ذلك
~~يسوي بينهن في القسم إلا امرأة منهن أراد طلاقها فرضيت بترك القسم لها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن أبي رزين قال لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلق أزواجه
~~قلن له افرض لنا من نفسك ومالك ما شئت فأمره الله فآوى أربعا وأرجى خمسا
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا عبيدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أنها قالت أما تستحيي المرأة أن تهب نفسها للرجل حتى أنزل الله
# ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء فقلت إن ربك ليسارع في هواك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا محمد بن بشر يعني العبدي عن هشام ms7377 بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أنها كانت تعير النساء اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالت أما تستحيي امرأة أن تعرض نفسها بغير صداق فنزلت أو فأنزل
~~الله ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فقلت إني
~~لأرى ربك يسارع لك في هواك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ترجي من تشاء
~~منهن وتؤوي إليك من تشاء / / % = 3 / / الآية
# قال كان أزواجه قد تغايرن على النبي صلى الله عليه وسلم فهجرهن شهرا ثم
~~نزل التخيير من الله له فيهن فقرأ حتى بلغ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~فخيرهن بين أن يخترن أن يخلي سبيلهن ويسرحهن وبين أن يقمن إن أردن الله
~~ورسوله على أنهن أمهات المؤمنين لا ينكحن أبدا وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء
~~منهن ممن وهبت نفسها له حتى يكون هو يرفع رأسه إليها ويرجي من يشاء حتى
~~يكون هو يرفع رأسه إليها ومن ابتغى ممن هي عنده وعزل فلا جناح عليه ذلك
~~أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين إذا علمن أنه من قضائي عليهن إيثار
~~بعضهن على بعض ذلك أدنى أن يرضين قال ومن ابتغيت ممن عزلت من ابتغى أصابه
~~ومن عزل لم يصبه فخيرهن بين أن يرضين بهذا أو يفارقهن فاخترن الله ورسوله
~~إلا امرأة واحدة بدوية ذهبت
# وكان على ذلك صلوات الله عليه وقد شرط الله له هذا الشرط ما زال يعدل
~~بينهن حتى لقي الله
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره جعل لنبيه
~~أن يرجي من النساء اللواتي أحلهن له من يشاء ويؤوي إليه منهن من يشاء وذلك
~~أنه لم يحصر معنى الإرجاء والإيواء على المنكوحات اللواتي كن في حباله
~~عندما نزلت هذه الآية دون غيرهن ممن يستحدث إيواؤها أو إرجاؤها منهن
# إذا كان ذلك كذلك فمعنى الكلام تؤخر من تشاء ممن وهبت نفسها لك وأحللت لك
~~نكاحها PageV22P026 فلا تقبلها ولا ms7378 تنكحها أو ممن هن في حبالك فلا تقربها
~~وتضم إليك من تشاء ممن وهبت نفسها لك أو أردت من النساء التي أحللت لك
~~نكاحهن فتقبلها أو تنكحها وممن هي في حبالك فتجامعها إذا شئت وتتركها إذا
~~شئت بغير قسم
# وقوله ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
~~فقال بعضهم معنى ذلك ومن نكحت من نسائك فجامعت ممن لم تنكح فعزلته عن
~~الجماع فلا جناح عليك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قال جميعا هذه في نسائه إن شاء أتى من
~~شاء منهن ولا جناح عليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن ابتغيت ممن
~~عزلت قال ومن ابتغى أصابه ومن عزل لم يصبه
# وقال آخرون معنى ذلك ومن استبدلت ممن أرجيت فخليت سبيله من نسائك أو ممن
~~مات منهن ممن أحللت لك فلا جناح عليك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن
~~تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن يعني بذلك النساء اللاتي أحل
~~الله له من بنات العم والعمة والخال والخالة واللاتي هاجرن معك يقول إن مات
~~من نسائك اللاتي عندك أحد أو خليت سبيله فقد أحللت لك أن تستبدل من اللاتي
~~أحللت لك مكان من مات من نسائك اللاتي هن عندك أو خليت سبيله منهن ولا يصلح
~~لك أن تزداد على عدة نسائك اللاتي عندك شيئا
# وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من قال معنى ذلك ومن ابتغيت إصابته
~~من نسائك ممن عزلت عن ذلك منهن فلا جناح عليك لدلالة قوله ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن على صحة ذلك لأنه لا معنى لأن تقر أعينهن إذا هو صلى الله عليه وسلم
~~استبدل ms7379 بالميتة أو المطلقة منهن إلا أن يعني بذلك ذلك أدنى أن تقر أعين
~~المنكوحة منهن وذلك مما يدل عليه ظاهر التنزيل بعيد
# وقوله ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن يقول هذا الذي جعلت لك يا محمد من
~~إذني لك أن ترجي من تشاء من النساء اللواتي جعلت لك إرجاءهن وتؤوي من تشاء
~~منهن ووضعي عنك الحرج في ابتغائك إصابة من ابتغيت إصابته من نسائك وعزلك عن
~~ذلك من عزلت منهن أقرب لنسائك أن تقر أعينهن به ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن
~~كلهن من تفضيل من فضلت من قسم أو نفقة PageV22P027 وإيثار من آثرت منهم
~~بذلك على غيره من نسائك إذا هن علمن أنه من رضاي منك بذلك وإذني لك به
~~وإطلاق مني لا من قبلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذلك أدنى
~~أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن إذا علمن أن هذا جاء من
~~الله لرخصة كان أطيب لأنفسهن وأقل لحزنهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذلك نحوه
# والصواب من القراءة في قوله بما آتيتهن كلهن الرفع غير جائز غيره عندنا
~~وذلك أن كلهن ليس بنعت للهاء في قوله آتيتهن وإنما معنى الكلام ويرضين كلهن
~~فإنما هو توكيد لما في يرضين من ذكر النساء وإذا جعل توكيدا للهاء التي في
~~آتيتهن لم يكن له معنى والقراءة بنصبه غير جائزة لذلك ولإجماع الحجة من
~~القراء على تخطئة قارئه كذلك
# وقوله والله يعلم ما في قلوبكم يقول والله يعلم ما في قلوب الرجال من
~~ميلها إلى بعض من عنده من النساء دون بعض بالهوى والمحبة يقول فلذلك وضع
~~عنك الحرج يا محمد فيما وضع عنك من ابتغاء من ابتغيت منهن ممن عزلت تفضلا
~~منه عليك بذلك وتكرمة وكان الله عليما يقول وكان الله ذا علم بأعمال عباده
~~وغير ذلك من الأشياء كلها حليما يقول ms7380 ذا حلم على عباده أن يعاجل أهل الذنوب
~~منهم بالعقوبة ولكنه ذو حلم وأناة عنهم ليتوب من تاب منهم وينيب من ذنوبه
~~من أناب منهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يحل لك النساء
~~من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان
~~لله على كل شيء رقيبا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد فقال
~~بعضهم معنى ذلك لا يحل لك النساء من بعد نسائك اللاتي خيرتهن فاخترن الله
~~ورسوله والدار الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لا يحل لك النساء من بعد / / % = 3 / / الآية إلى
~~رقيبا قال نهي رسول الله أن يتزوج بعد نسائه الأول شيئا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا يحل لك النساء من
~~بعد PageV22P028 إلى قوله إلا ما ملكت يمينك قال لما خيرهن فاخترن الله
~~ورسوله والدار الآخرة قصره عليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج وهن التسع التي اخترن الله ورسوله
# وقال آخرون إنما معنى ذلك لا يحل لك النساء بعد التي أحللنا لك بقولنا يا
~~أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك / / % = 3 / / إلى قوله اللاتي هاجرن معك
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
# وكأن قائلي هذه المقالة وجهوا الكلام إلى أن معناه لا يحل لك من النساء
~~إلا التي أحللناها لك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن
~~محمد بن أبي موسى عن زياد قالا لأبي بن كعب هل كان للنبي لو مات أزواجه أن
~~يتزوج قال ما كان يحرم عليه ذلك فقرأت عليه هذه الآية يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك قال فقال أحل له ضربا من النساء وحرم عليه ما سواهن ms7381 أحل
~~له كل امرأة آتى أجرها وما ملكت يمينه مما أفاء الله عليه وبنات عمه وبنات
~~عماته وبنات خاله وبنات خالاته وكل امرأة وهبت نفسها له إن أراد أن
~~يستنكحها خالصة له من دون المؤمنين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن محمد بن أبي موسى عن
~~زياد الأنصاري قال قلت لأبي بن كعب أرأيت لو مات نساء النبي أكان يحل له أن
~~يتزوج قال وما يحرم ذلك عليه قال قلت قوله لا يحل لك النساء من بعد قال
~~إنما أحل الله له ضربا من النساء
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود بن أبي هند قال ثني محمد بن أبي
~~موسى عن زياد رجل من الأنصار قال قلت لأبي بن كعب أرأيت لو أن أزواج النبي
~~توفين أما كان له أن يتزوج فقال وما يمنعه من ذلك وربما قال داود وما يحرم
~~عليه ذلك قلت قوله لا يحل لك النساء من بعد فقال إنما أحل الله له ضربا من
~~النساء فقال يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك / / % = 3 / / إلى قوله إن
~~وهبت نفسها للنبي ثم قيل له لا يحل لك النساء من بعد
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عنبسة عمن ذكره عن أبي صالح لا يحل
~~لك النساء من بعد قال أمر أن لا يتزوج أعرابية ولا غريبة ويتزوج بعد من
~~نساء تهامة ومن شاء من بنات العم والعمة والخال والخالة إن شاء ثلاث مئة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة لا يحل لك النساء
~~من بعد هؤلاء التي سمى الله إلا بنات عمك / / % = 3 / / الآية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لا يحل لك النساء من بعد يعني من بعد التسمية يقول لا يحل لك امرأة
~~إلا ابنة عم أو ابنة عمة PageV22P029 أو ابنة خال أو ابنة خالة أو امرأة
~~وهبت نفسها ms7382 لك من كان منهن هاجر مع نبي الله
# وفي حرف بن مسعود واللاتي هاجرن معك يعني بذلك كل شيء هاجر معه ليس من
~~بنات العم والعمة ولا من بنات الخال والخالة
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا يحل لك النساء من غير المسلمات فأما اليهوديات
~~والنصرانيات والمشركات فحرام عليك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا
~~يحل لك النساء من بعد لا يهودية ولا نصرانية ولا كافرة
# وأولى الأقوال عندي بالصحة قول من قال معنى ذلك لا يحل لك النساء من بعد
~~بعد اللواتي أحللتهن لك بقولي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن / /
~~% = 4 / / إلى قوله وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
# وإنما قلت ذلك أولى بتأويل الآية لأن قوله لا يحل لك النساء عقيب قوله
~~إنا أحللنا لك أزواجك وغير جائز أن يقول قد أحللت لك هؤلاء ولا يحللن لك
~~إلا بنسخ أحدهما صاحبه وعلى أن يكون وقت فرض إحدى الآيتين فعل الأخرى منهما
# فإذ كان ذلك كذلك ولا برهان ولا دلالة على نسخ حكم إحدى الآيتين حكم
~~الأخرى ولا تقدم تنزيل إحداهما قبل صاحبتها وكان غير مستحيل مخرجهما على
~~الصحة لم يجز أن يقال إحداهما ناسخة الأخرى
# وإذا كان ذلك كذلك ولم يكن لقول من قال معنى ذلك لا يحل من بعد المسلمات
~~يهودية ولا نصرانية ولا كافرة معنى مفهوم إذ كان قوله من بعد إنما معناه من
~~بعد المسميات المتقدم ذكرهن في الآية قبل هذه الآية ولم يكن في الآية
~~المتقدم فيها ذكر المسميات بالتحليل لرسول الله ذكر إباحة المسلمات كلهن بل
~~كان فيها ذكر أزواجه وملك يمينه الذي يفيء الله عليه وبنات عمه وبنات عماته
~~وبنات خاله وبنات خالاته اللاتي هاجرن معه وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي فتكون الكوافر مخصوصات بالتحريم صح ما قلنا في ذلك دون قول من ms7383 خالف
~~قولنا فيه
# واختلفت القراء في قراءة قوله لا يحل لك النساء فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدينة والكوفة يحل بالياء بمعنى لا يحل لك شيء من النساء بعد
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل البصرة لا تحل لك النساء بالتاء توجيها منه إلى
~~أنه فعل للنساء والنساء جمع للكثير منهن
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأه بالياء للعلة التي ذكرت
~~لهم ولإجماع الحجة من القراء على القراءة بها وشذوذ من خالفهم في ذلك
# وقوله ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن اختلف أهل التأويل في
~~تأويل ذلك PageV22P030 فقال بعضهم معنى ذلك لا يحل لك النساء من بعد
~~المسلمات لا يهودية ولا نصرانية ولا كافرة ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من
~~الكوافر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من النصارى واليهود
~~والمشركين ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي رزين في قوله لا يحل لك
~~النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك
~~قال لا يحل لك أن تتزوج من المشركات إلا من سبيت فملكته يمينك منهن
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا أن تبدل بأزواجك اللواتي هن في حبالك أزواجا
~~غيرهن بأن تطلقهن وتنكح غيرهن
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن يقول لا
~~يصلح لك أن تطلق شيئا من أزواجك ليس يعجبك فلم يكن يصلح ذلك له
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا أن تبادل من أزواجك غيرك بأن تعطيه زوجتك
~~وتأخذ زوجته
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا ms7384 بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن قال كانت العرب في الجاهلية يتبادلون
~~بأزواجهم
# يعطي هذا امرأته هذا ويأخذ امرأته فقال لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك لا بأس أن تبادل
~~بجاريتك ما شئت أن تبادل فأما الحرائر فلا قال وكان ذلك من أعمالهم في
~~الجاهلية
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك ولا أن تطلق أزواجك
~~فتستبدل بهن غيرهن أزواجا
# وأنما قلنا ذلك أولى بالصواب لما قد بيننا قبل من أن قول الذي قال معنى
~~قوله لا يحل لك النساء من بعد لا يحل لك اليهودية أو النصرانية والكافرة
~~قول لا وجه له
# فإذ كان ذلك كذلك فكذلك قوله ولا أن تبدل بهن كافرة لا معنى له إذ كان من
~~المسلمات من قد حرم عليه بقوله لا يحل لك النساء من بعد الذي دللنا عليه
~~قبل
# وأما الذي قاله بن زيد في ذلك أيضا فقول لا معنى له لأنه لو كان بمعنى
~~المبادلة لكانت القراءة والتنزيل ولا أن تبادل بهن PageV22P031 من أزواج أو
~~ولا أن تبدل بهن بضم التاء ولكن القراءة المجمع عليها
# ولا أن تبدل بهن بفتح التاء بمعنى ولا أن تستبدل بهن مع أن الذي ذكر بن
~~زيد من فعل الجاهلية غير معروف في أمة نعلمه من الأمم أن يبادل الرجل آخر
~~بامرأته الحرة فيقال كان ذلك من فعلهم فنهى رسول الله عن فعل مثله
# فإن قال قائل أفلم يكن لرسول الله أن يتزوج امرأة على نسائه اللواتي كن
~~عنده فيكون موجها تأويل قوله ولا أن تبدل بهن من أزواج إلى ما تأولت أو قال
~~وأين ذكر أزواجه اللواتي كن عنده في هذا الموضع فتكون الهاء من قوله ولا أن
~~تبدل بهن من ذكرهن وتوهم أن الهاء في ذلك عائدة على النساء في قوله لا يحل
~~لك النساء من بعد قيل ms7385 قد كان لرسول الله أن يتزوج من شاء من النساء اللواتي
~~كان الله أحلهن له على نسائه اللاتي كن عنده يوم نزلت هذه الآية وإنما نهي
~~بهذه الآية أن يفارق من كان عنده بطلاق أراد به استبدال غيرها بها لإعجاب
~~حسن المستبدلة له بها إياه إذ كان الله قد جعلهن أمهات المؤمنين وخيرهن بين
~~الحياة الدنيا والدار الآخرة والرضا بالله ورسوله فاخترن الله ورسوله
~~والدار الآخرة فحرمن على غيره بذلك ومنع من فراقهن بطلاق فأما نكاح غيرهن
~~فلم يمنع منه بل أحل الله له ذلك على ما بين في كتابه
# وقد روي عن عائشة أن النبي لم يقبض حتى أحل الله له نساء أهل الأرض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج عن عطاء عن عائشة قالت
~~ما مات رسول الله حتى أحل له النساء تعني أهل الأرض
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال ثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائشة
~~قالت ما مات رسول الله حتى أحل له النساء
# حدثنا العباس بن أبي طالب قال ثنا معلى قال ثنا وهيب عن بن جريج عن عطاء
~~عن عبيد بن عمير الليثي عن عائشة قالت ما توفي رسول الله حتى أحل له أن
~~يتزوج من النساء ما شاء
# حدثني أبو زيد عمر بن شبة قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج عن عطاء قال أحسب
~~عبيد بن عمير حدثني قال أبو زيد وقال أبو عاصم مرة عن عائشة قالت ما مات
~~رسول الله حتى أحل الله له النساء
# قال وقال أبو الزبير شهدت رجلا يحدثه عطاء
# حدثنا أحمد بن منصور قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا همام عن بن جريج عن
~~عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت ما مات رسول الله حتى أحل له النساء
# فإن قال قائل فإن كان الأمر على ما وصفت من أن الله حرم على نبيه بهذه
~~الآية طلاق نسائه اللواتي خيرهن فاخترنه فما وجه الخبر الذي روي عنه ms7386 أنه
~~طلق حفصة ثم راجعها وأنه أراد طلاق سودة حتى صالحته على ترك طلاقه إياها
~~ووهبت يومها لعائشة قيل كان ذلك قبل نزول هذه الآية PageV22P032 والدليل
~~على صحة ما قلنا من أن ذلك كان قبل تحريم الله على نبيه طلاقهن الرواية
~~الواردة أن عمر دخل على حفصة معاقبها حين اعتزل رسول الله نساءه كان من
~~قيله لها قد كان رسول الله طلقك فكلمته فراجعك فوالله لئن طلقك أو لو كان
~~طلقك لا كلمته فيك وذلك لا شك قبل نزول آية التخيير لأن آية التخيير إنما
~~نزلت حين انقضى وقت يمين رسول الله على اعتزالهن
# وأما أمر الدلالة على أن أمر سودة كان قبل نزول هذه الآية أن الله إنما
~~أمر نبيه بتخيير نسائه بين فراقه والمقام معه على الرضا بأن لا قسم لهن
~~وأنه يرجي من يشاء منهن ويؤوي منهن من يشاء ويؤثر من شاء منهن على من شاء
~~ولذلك قال له تعالى ذكره ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن
~~تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن ومن المحال أن يكون الصلح
~~بينها وبين رسول الله جرى على تركها يومها لعائشة في حال لا يوم لها منه
# وغير جائز أن يكون كان ذلك منها إلا في حال كان لها منه يوم هو لها حق
~~كان واجبا على رسول الله أداؤه إليها ولم يكن ذلك لهن بعد التخيير لما قد
~~وصفت قبل فيما مضى من كتابنا هذا
# فتأويل الكلام لا يحل لك يا محمد النساء من بعد اللواتي أحللتهن لك في
~~الآية قبل ولا أن تطلق نساءك اللواتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فتبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسن من أردت أن تبدل به منهن إلا ما ملكت
~~يمينك
# وأن في قوله أن تبدل بهن رفع لأن معناها لا يحل لك النساء من بعد ولا
~~الاستبدال بأزواجك وإلا في قوله إلا ما ملكت يمينك استثناء من النساء
# ومعنى ذلك لا يحل لك النساء من بعد ms7387 اللواتي أحللتهن لك إلا ما ملكت يمينك
~~من الإماء فإن لك أن تملك من أي أجناس الناس شئت من الإماء
# وقوله وكان الله على كل شيء رقيبا يقول وكان الله على كل شيء ما أحل لك
~~وحرم عليك وغير ذلك من الأشياء كلها حفيظا لا يعزب عنه علم شيء من ذلك ولا
~~يؤوده حفظ ذلك كله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكان الله على كل شيء
~~رقيبا أي حفيظا في قول الحسن وقتادة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يأيها لذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام
~~غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فدخلوا فإذا طعمتم فنتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي لنبي فيستحيي منكم ولله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فسألوهن من ورآء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول لله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~لله عظيما ^ PageV22P033 < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لأصحاب رسول الله يا أيها الذين أمنوا بالله ورسوله لا
~~تدخلوا بيوت نبي الله إلا أن تدعوا إلى طعام تطعمونه غير ناظرين إناه يعني
~~غير منتظرين إدراكه وبلوغه وهو مصدر من قولهم قد أنى هذا الشيء يأني إنى
~~وأنيا وإناء قال الحطيئة وآنيت العشاء إلى سهيل أو الشعرى فطال بي الأناء
~~وفيه لغة أخرى يقال قد إن لك أي تبين لك إينا ونال لك وأنال لك ومنه قول
~~رؤبة بن العجاج هاجت ومثلي نوله أن يربعا حمامة ناخت حماما سجعا وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله إلى طعام غير ناظرين إناه قال متحينين نضجه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي ms7388 قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس غير ناظرين إناه يقول غير ناظرين الطعام أن يصنع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة غير ناظرين إناه قال غير
~~متحينين طعامه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# ونصب غير في قوله غير ناظرين إناه على الحال من الكاف والميم في قوله إلا
~~أن يؤذن لكم لأن الكاف والميم معرفة وغير نكرة وهي من صفة الكاف والميم
# وكان بعض نحويي البصرة يقول لا يجوز في غير الجر على الطعام إلا أن تقول
~~أنتم ويقول ألا ترى أنك لو قلت أبدى لعبد الله علي امرأة مبغضا لها لم يكن
~~فيه إلا النصب إلا أن تقول مبغض لها هو لأنك إذا أجريت صفته PageV22P034
~~عليها ولم تظهر الضمير الذي يدل على أن الصفة له لم يكن كلاما لو قلت هذا
~~رجل مع امرأة ملازمها كان لحنا حتى ترفع فتقول ملازمها أو تقول ملازمها هو
~~فتجر
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول لو جعلت غير في قوله غير ناظرين إناه خفضا
~~كان صوابا لأن قبلها الطعام وهو نكرة فيجعل فعلهم تابعا للطعام لرجوع ذكر
~~الطعام في إناه كما تقول العرب رأيت زيدا مع امرأة محسنا إليها ومحسن إليها
~~فمن قال محسنا جعله من صفة زيد ومن خفضه فكأنه قال رأيته مع التي يحسن
~~إليها فإذا صارت الصلة للنكرة أتبعتها وإن كانت فعلا لغير النكرة كما قال
~~الأعشى فقلت له هذه هاتها إلينا بأدماء مقتادها فجعل المقتاد تابعا لإعراب
~~بأدماء لأنه بمنزلة قولك بأدماء تقتادها فخفضه لأنه صلة لها قال وينشد
~~بأدماء مقتادها بخفض الأدماء لإضافتها إلى المقتاد قال ومعناه هاتها على
~~يدي من اقتادها
# وأنشد أيضا وإن امرأ أهدى إليك ودونه من الأرض موماة وبيداء فيهق لمحقوقة
~~أن تستجيبي لصوته وأن تعلمي أن المعان موفق وحكي عن بعض العرب سماعا ينشد
~~PageV22P035 أرأيت إذ أعطيتك الود كله ولم يك عندي إن أبيت إباء أمسلمتي
~~للموت أنت فميت ms7389 وهل للنفوس المسلمات بقاء ولم يقل فميت أنا وقال الكسائي
~~سمعت العرب تقول يدك باسطها يريدون أنت وهو كثير في الكلام قال فعلى هذا
~~يجوز خفض غير
# والصواب من القول في ذلك عندنا القول بأجازة جر غير في غير ناظرين في
~~الكلام لا في القراءة لما ذكرنا من الأبيات التي حكيناها فأما في القراءة
~~فغير جائز في غير غير النصب لإجماع الحجة من القراء على نصبها
# وقوله ولكن إذا دعيتم فادخلوا يقول ولكن إذا دعاكم رسول الله فادخلوا
~~البيت الذي أذن لكم بدخوله فإذا طعمتم فانتشروا يقول فإذا أكلتم الطعام
~~الذي دعيتم لأكله فانتشروا يعني فتفرقوا واخرجوا من منزله
# ولا مستأنسين لحديث فقوله ولا مستأنسين لحديث في موضع خفض عطفا به على
~~ناظرين كما يقال في الكلام أنت غير ساكت ولا ناطق
# وقد يحتمل أن يقال مستأنسين في موضع نصب عطفا على معنى ناظرين لأن معناه
~~إلا أن يؤذن لكم إلى طعام لا ناظرين إناه فيكون قوله ولا مستأنسين نصبا
~~حينئذ والعرب تفعل ذلك إذا حالت بين الأول والثاني فترد أحيانا على لفظ
~~الأول وأحيانا على معناه وقد ذكر الفراء أن أبا القمقام أنشده أجدك لست
~~الدهر رائي رامة ولا عاقل إلا وأنت جنيب ولا مصعد في المصعدين لمنعج ولا
~~هابطا ما عشت هضب شطيب فرد مصعد على أن رائي فيه باء خافضة إذ حال بينه
~~وبين المصعد مما حال بينهما من الكلام
# ومعنى قوله ولا مستأنسين لحديث ولا متحدثين بعد فراغكم من أكل الطعام
~~إيناسا من بعضكم لبعض به كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ولا مستأنسين لحديث بعد أن تأكلوا PageV22P036 واختلف أهل العلم في
~~السبب الذي نزلت هذه الآية فيه فقال بعضهم نزلت بسبب قوم طعموا عند رسول
~~الله في وليمة زينب بنت جحش ثم جلسوا يتحدثون في منزل رسول الله وبرسول
~~الله إلى أهله حاجة فمنعه ms7390 الحياء من أمرهم بالخروج من منزله
# ذكر من قال ذلك حدثني عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث قال ثنا
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال بنى رسول الله بزينب بنت جحش فبعثت
~~داعيا إلى الطعام فدعوت فيجيء القوم يأكلون ويخرجون ثم يجيء القوم يأكلون
~~ويخرجون فقلت يا نبي الله قد دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه قال ارفعوا طعامكم
~~وإن زينب لجالسة في ناحية البيت وكانت قد أعطيت جمالا وبقي ثلاثة نفر
~~يتحدثون في البيت وخرج رسول الله منطلقا نحو حجرة عائشة فقال السلام عليكم
~~أهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت أهلك قال فأتى حجر
~~نسائه فقالوا مثل ما قالت عائشة فرجع النبي فإذا الثلاثة يتحدثون في البيت
~~وكان النبي شديد الحياء فخرج النبي منطلقا نحو حجرة عائشة فلا أدري أخبرته
~~أو أخبر أن الرهط قد خرجوا فرجع حتى وضع رجله في أسكفة داخل البيت والأخرى
~~خارجه إذ أرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب
# حدثني أبو معاوية بشر بن دحية قال ثنا سفيان عن الزهري عن أنس بن مالك
~~قال سألني أبي بن كعب عن الحجاب فقلت أنا أعلم الناس به نزلت في شأن زينب
~~أولم النبي عليها بتمر وسويق فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى قوله ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثني عمي قال أخبرني يونس عن الزهري
~~قال أخبرني أنس بن مالك أنه كان بن عشر سنين مقدم رسول الله إلى المدينة
~~فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل في مبتني رسول الله بزينب بنت جحش
~~أصبح رسول الله بها عروسا فدعا القوم فأصابوا من الطعام حتى خرجوا وبقي
~~منهم رهط عند رسول الله فأطالوا المكث فقام رسول الله وخرج وخرجت معه لكي
~~يخرجوا فمشى رسول الله ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة زوج النبي ثم ظن
~~رسول الله أنهم قد خرجوا ms7391 فرجع ورجعت معه حتى دخل على زينب فإذا هم جلوس لم
~~يقوموا فرجع رسول الله ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب بيني وبينه سترا
~~وأنزل الحجاب
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس قال دعوت المسلمين
~~إلى وليمة رسول الله صبيحة بنى بزينب بنت جحش فأوسعهم خبزا ولحما ثم رجع
~~كما كان يصنع فأتى حجر نسائه فسلم عليهن فدعون له ورجع إلى بيته وأنا معه
~~فلما انتهينا إلى الباب PageV22P037 إذا رجلان قد جرى بهما الحديث في ناحية
~~البيت فلما أبصرهما ولى راجعا فلما رأيا النبي ولى عن بيته وليا مسرعين فلا
~~أدري أنا أخبرته أو أخبر فرجع إلى بيته فأرخى الستر بيني وبينه ونزلت آية
~~الحجاب
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس بن مالك قال قال عمر بن
~~الخطاب قلت لرسول الله لو حجبت عن أمهات المؤمنين فإنه يدخل عليك البر
~~والفاجر فنزلت آية الحجاب
# حدثني القاسم بن بشر بن معروف قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال أنا أعلم الناس بهذه الآية آية
~~الحجاب لما أهديت زينب إلى رسول الله صنع طعاما ودعا القوم فجاؤوا فدخلوا
~~وزينب مع رسول الله في البيت وجعلوا يتحدثون وجعل رسول الله يخرج ثم يدخل
~~وهم قعود قال فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي /
~~/ % = 4 / / إلى فاسألوهن من وراء حجاب قال فقام القوم وضرب الحجاب
# حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد قال ثنا أبي عن بيان عن أنس بن مالك قال
~~بنى رسول الله بامرأة من نسائه فأرسلني فدعوت قوما إلى الطعام فلما أكلوا
~~وخرجوا قام رسول الله منطلقا قبل بيت عائشة فرأى رجلين جالسين فانصرف راجعا
~~فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو داود قال ثنا المسعودي قال ms7392 ثنا بن نهشل عن
~~أبي وائل عن عبد الله قال أمر عمر نساء النبي بالحجاب فقالت زينب يا بن
~~الخطاب إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فأنزل الله وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
# حدثني محمد بن مرزوق قال ثنا أشهل بن حاتم قال ثنا بن عون عن عمرو بن سعد
~~عن أنس قال وكنت مع النبي وكان يمر على نسائه قال فأتى بامرأة عروس ثم جاء
~~وعندها قوم فانطلق فقضى حاجته واحتبس وعاد وقد خرجوا قال فدخل فأرخى بيني
~~وبينه سترا قال فحدثت أبا طلحة فقال إن كان كما تقول لينزلن في هذا شيء قال
~~ونزلت آية الحجاب
# وقال آخرون كان ذلك في بيت أم سلمة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولكن
~~إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث قال كان هذا في
~~بيت أم سلمة قال أكلوا ثم أطالوا الحديث فجعل النبي يدخل ويخرج ويستحي منهم
~~والله لا يستحي من الحق PageV22P038 قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب قال بلغنا أنهن أمرن بالحجاب عند ذلك
# وقوله إن ذلكم كان يؤذي النبي
# يقول إن دخولكم بيوت النبي من غير أن يؤذن لكم وجلوسكم فيها مستأنسين
~~للحديث بعد فراغكم من أكل الطعام الذي دعيتم له كان يؤذي النبي فيستحي منكم
~~أن يخرجكم منها إذا قعدتم فيها للحديث بعد الفراغ من الطعام أو يمنعكم من
~~الدخول إذا دخلتم بغير إذن مع كراهيته لذلك منكم والله لا يستحي من الحق أن
~~يتبين لكم وإن استحيا نبيكم فلم يبين لكم كراهية ذلك حياء منكم وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يقول وإذا سألتم أزواج رسول الله
~~ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يقول
~~من وراء ستر بينكم وبينهن ولا تدخلوا عليهن بيوتهن ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن يقول تعالى ذكره سؤالكم إياهن المتاع إذا سألتموهن ذلك من وراء
~~حجاب ms7393 أطهر لقلوبكم وقلوبهن من عوارض العين فيها التي تعرض في صدور الرجال
~~من أمر النساء وفي صدور النساء من أمر الرجال وأحرى من أن لا يكون للشيطان
~~عليكم وعليهن سبيل
# وقد قيل إن سبب أمر الله النساء بالحجاب إنما كان من أجل أن رجلا كان
~~يأكل مع رسول الله وعائشة معهما فأصابت يدها يد الرجل فكره ذلك رسول الله
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن ليث عن مجاهد أن رسول الله
~~كان يطعم ومعه بعض أصحابه فأصابت يد رجل منهم يد عائشة فكره ذلك رسول الله
~~فنزلت آية الحجاب
# وقيل نزلت من أجل مسألة عمر رسول الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب ويعقوب قالا ثنا هشيم قال ثنا حميد الطويل
~~عن أنس قال قال عمر بن الخطاب قلت يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر
~~والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن قال فنزلت آية الحجاب
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا حميد عن أنس عن النبي بنحوه
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن قال ثني عمرو بن عبد الله بن وهب قال ثني يونس
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت إن أزواج النبي كن يخرجن بالليل إذا تبرزن
~~إلى المناصع وهو صعيد أفيح وكان عمر يقول يا رسول الله احجب نساءك فلم يكن
~~رسول الله يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي وكانت امرأة طويلة فناداها
~~عمر بصوته الأعلى قد عرفناك يا سودة حرصا أن ينزل الحجاب قال فأنزل الله
~~الحجاب PageV22P039 حدثنا بن وكيع قال ثنا بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت خرجت سودة لحاجتها بعد ما ضرب علينا الحجاب وكانت امرأة تفرع
~~النساء طولا فأبصرها عمر فناداها يا سودة إنك والله ما تخفين علينا فانظري
~~كيف تخرجين أو كيف تصنعين فانكفأت فرجعت إلى رسول الله وإنه ليتعشى فأخبرته
~~بما كان وما قال لها وإن في يده لعرقا فأوحي إليه ثم رفع عنه وإن العرق لفي
~~يده ms7394 فقال لقد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن
# حدثني أحمد بن محمدالطوسي قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا همام
~~قال ثنا عطاء بن السائب عن أبي وائل عن بن مسعود قال أمر عمر نساء النبي
~~بالحجاب فقالت زينب يا بن الخطاب إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا
~~فأنزل الله وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
# حدثني أبو أيوب النهراني سليمان بن عبد الحميد قال ثنا يزيد بن عبد ربه
~~قال ثني بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي كن
~~يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح وكان عمر بن الخطاب يقول
~~لرسول الله احجب نساءك فلم يكن رسول الله يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج
~~النبي ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر بصوته الأعلى قد
~~عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب قالت عائشة فأنزل الله الحجاب قال
~~الله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا / / % = 3 / / الآية
# وقوله وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله يقول تعالى ذكره وما ينبغي لكم أن
~~تؤذوا رسول الله وما يصلح ذلك لكم ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا يقول
~~وما ينبغي لكم أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا لأنهن أمهاتكم ولا يحل للرجل
~~أن يتزوج أمه
# وذكر أن ذلك نزل في رجل كان يدخل قبل الحجاب قال لئن مات محمد لأتزوجن
~~امرأة من نسائه سماها فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان
~~عند الله عظيما قال ربما بلغ النبي أن الرجل يقول لو أن النبي توفي تزوجت
~~فلانة من بعده قال فكان ذلك يؤذي النبي فنزل القرآن وما كان لكم ms7395 أن تؤذوا
~~رسول الله / / % = 4 / / الآية PageV22P040 حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا
~~عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر أن النبي مات وقد ملك قيلة بنت الأشعث
~~فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بعد ذلك فشق على أبي بكر مشقة شديدة فقال له عمر
~~يا خليفة رسول الله إنها ليست من نسائه إنها لم يخيرها رسول الله ولم
~~يحجبها وقد برأها منه بالردة التي ارتدت مع قومها فاطمأن أبو بكر وسكن
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر أن رسول الله
~~توفي وقد ملك بنت الأشعث بن قيس ولم يجامعها ذكر نحوه
# وقوله إن ذلكم كان عند الله عظيما يقول إن أذاكم رسول الله ونكاحكم
~~أزواجه من بعده عند الله عظيم من الإثم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن تظهروا بألسنتكم شيئا أيها الناس من مراقبة
~~النساء أو غير ذلك مما نهاكم عنه أو أذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقول لأتزوجن زوجته بعد وفاته أو تخفوه يقول أو تخفوا ذلك في أنفسكم فإن
~~الله كان بكل شيء عليما يقول فإن الله بكل ذلك وبغيره من أموركم وأمور
~~غيركم عليم لا يخفى عليه شيء وهو يجازيكم على جميع ذلك / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ لا جناح عليهن في آبآئهن ولا أبنآئهن ولا إخوانهن
~~ولا أبنآء إخوانهن ولا أبنآء أخواتهن ولا نسآئهن ولا ما ملكت أيمانهن
~~واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا حرج على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~آبائهن ولا إثم
# ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي وضع عنهن الجناح في هؤلاء فقال
~~بعضهم وضع عنهن الجناح في وضع جلابيبهن عندهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن بن أبي ليلى عن ms7396
~~عبد الكريم عن مجاهد في قوله لا جناح عليهن في آبائهن / / % = 3 / / الآية
~~كلها قال أن تضع الجلباب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله لا جناح
~~عليهن في آبائهن ومن ذكر معه أن يروهن
# وقال آخرون وضع عنهن الجناح فيهن في ترك الاحتجاب PageV22P041 حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله لا جناح عليهن / / % = 3 / /
~~إلى شهيدا فرخص لهؤلاء أن لا يحتجبن منهم
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال ذلك وضع الجناح عنهن في هؤلاء
~~المسلمين أن لا يحتجبن منهم وذلك أن هذه الآية عقيب آية الحجاب وبعد قول
~~الله وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب فلا يكون قوله لا جناح
~~عليهن في آبائهن استثناء من جملة الذين أمروا بسؤالهن المتاع من وراء
~~الحجاب إذا سألوهن ذلك أولى وأشبه من أن يكون خبر مبتدإ عن غير ذلك المعنى
# فتأويل الكلام إذن لا إثم على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وأمهات
~~المؤمنين في إذنهن لآبائهن وترك الحجاب منهن ولا لأبنائهن ولا لإخوانهن ولا
~~لأبناء إخوانهن
# وعني بإخوانهن وأبناء إخوانهن إخوتهن وأبناء إخوتهن
# وخرج معهم جمع ذلك مخرج جمع فتى إذا جمع فتيان فكذلك جمع أخ إذا جمع
~~إخوان
# وأما إذا جمع إخوة فذلك نظير جمع فتى إذا جمع فتية ولا أبناء إخوانهن ولم
~~يذكر في ذلك العم على ما قال الشعبي حذرا من أن يصفهن لأبنائه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن داود عن
~~الشعبي وعكرمة في قوله لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن
~~ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن قلت
~~ما شأن العم والخال لم يذكرا قال لأنهما ينعتانها لأبنائهما وكرها أن تضع
~~خمارها عند خالها وعمها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو ms7397 الوليد قال ثنا حماد عن داود عن عكرمة
~~والشعبي نحوه غير أنه لم يذكر ينعتانها
# وقوله ولا نسائهن يقول ولا جناح عليهن أيضا في أن لا يحتجبن من نساء
~~المؤمنين كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا
~~نسائهن
# قال نساء المؤمنات الحرائر ليس عليهن جناح أن يرين تلك الزينة قال وإنما
~~هذا كله في الزينة قال ولا يجوز للمرأة أن تنظر إلى شيء من عورة المرأة قال
~~ولو نظر الرجل إلى فخذ الرجل لم أر به بأسا قال ولا ما ملكت أيمانهن فليس
~~ينبغي لها أن تكشف قرطها للرجل قال وأما الكحل والخاتم والخضاب فلا بأس به
~~قال والزوج له فضل والآباء من وراء الرجل لهم فضل
# قال والآخرون يتفاضلون قال وهذا كله يجمعه ما ظهر من الزينة قال وكان
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتجبن من المماليك
# وقوله ولا ما ملكت أيمانهن من الرجال والنساء
# وقال آخرون من النساء
# وقوله واتقين الله يقول وخفن الله أيها النساء أن تتعدين ما حد الله لكن
~~فتبدين من زينتكن ما ليس لكن أن تبدينه أو تتركن الحجاب الذي أمركن الله
~~بلزومه إلا فيما أباح لكن تركه والزمن طاعته إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~يقول تعالى ذكره إن الله شاهد على ما تفعلنه PageV22P042 من احتجابكن
~~وترككن الحجاب لمن أبحت لكن ترك ذلك له وغير ذلك من أموركن يقول فاتقين
~~الله في أنفسكن لا تلقين الله وهو شاهد عليكم بمعصيته وخلاف أمره ونهيه
~~فتهلكن فإنه شاهد على كل شيء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
~~^
# < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله وملائكته يبركون على النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا ms7398 صلوا عليه
~~يقول يباركون على النبي
# وقد يحتمل أن يقال إن معنى ذلك أن الله يرحم النبي وتدعو له ملائكته
~~ويستغفرون وذلك أن الصلاة في كلام العرب من غير الله إنما هو دعاء
# وقد بينا ذلك فيما مضى من كتابنا هذا بشواهده فأغنى ذلك عن إعادته
# يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه يقول تعالى ذكره يا أيها الذين آمنوا
~~ادعوا لنبي الله محمد صلى الله عليه وسلم وسلموا عليه تسليما يقول وحيوه
~~تحية الإسلام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عنبسة عن عثمان بن موهب
~~عن موسى بن طلحة عن أبيه قال أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعت
~~الله يقول إن الله وملائكته يصلون على النبي / / % = 3 / / الآية فكيف
~~الصلاة عليك فقال قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد
# حدثني جعفر بن محمد الكوفي قال ثنا يعلى بن الأجلح عن الحكم بن عتيبة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قمت إليه
~~فقلت السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك يا رسول الله قال قل اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل قال ثنا أبو إسرائيل عن يونس بن
~~خباب قال خطبنا بفارس فقال إن الله وملائكته / / % = 3 / / الآية فقال
~~أنبأني من سمع بن عباس يقول هكذا PageV22P043 أنزل فقلنا أو قالوا يا رسول
~~الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال اللهم صل على ms7399 محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن زياد عن إبراهيم في قوله إن الله
~~وملائكته / / % = 3 / / الآية قالوا يا رسول الله هذا السلام قد عرفناه
~~فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد عبدك وسولك وأهل بيته كما
~~صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد
# حدثني يعقوب الدورقي قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن
~~عبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري قال لما نزلت إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قالوا يا رسول الله
~~هذا السلام قد عرفناه فكيف الصلاة وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر قال قولوا اللهم صل على محمد كما صليت على آل إبراهيم اللهم بارك على
~~محمد كما باركت على آل إبراهيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال لما نزلت
~~هذه الآية قالوا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال
~~قولوا اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد كما باركت
~~على إبراهيم وقال الحسن اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها
~~على إبراهيم إنك حميد مجيد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 57 - 58 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره إن الذين يؤذون الله إن الذين يؤذون ربهم
~~بمعصيتهم إياه وركوبهم ما حرم عليهم
# وقد قيل إنه عنى بذلك أصحاب التصاوير وذلك أنهم يرومون تكوين خلق مثل خلق
~~الله
# ذكر من قال ms7400 ذلك حدثني محمد بن سعد القرشي قال ثنا يحيى بن سعيد عن سلمة
~~بن الحجاج عن عكرمة قال الذين يؤذون الله ورسوله هم أصحاب التصاوير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا قال يا
~~سبحان الله ما زال أناس من جهلة بني آدم حتى تعاطوا أذى ربهم وأما أذاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو طعنهم عليه في نكاحه صفية بنت حيي فيما
~~ذكر PageV22P044 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس في قوله إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا قال نزلت في الذين طعنوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين اتخذ صفية بنت حيي بن أخطب
# وقوله ولعنهم الله في الدنيا والآخرة يقول تعالى ذكره أبعدهم الله من
~~رحمته في الدنيا والآخرة وأعد لهم في الآخرة عذابا يهينهم فيه بالخلود فيه
# وقوله والذين يؤذون المؤمنين كان مجاهد يوجه معنى قوله يؤذون إلى يقفون
# ذكر الرواية بذلك عنه حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~والذين يؤذون قال يقفون
# فمعنى الكلام على ما قال مجاهد والذين يقفون المؤمنين والمؤمنات
~~ويعيبونهم طلبا لشينهم بغير ما اكتسبوا يقول بغير ما عملوا كما حدثني محمد
~~بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال
~~ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بغير ما اكتسبوا قال
~~عملوا
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا عثام بن علي عن الأعمش عن مجاهد قال قرأ بن عمر
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا قال فكيف إذا أوذي بالمعروف فذلك يضاعف له العذاب
# حدثنا ms7401 أبو كريب قال ثنا عثام بن علي عن الأعمش عن ثور عن بن عمر والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا قال كيف بالذي يأتي إليهم
~~المعروف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا فإياكم وأذى
~~المؤمن فإن الله يحوطه ويغضب له
# وقوله فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا يقول فقد احتملوا زورا وكذبا وفرية
~~شنيعة وبهتان أفحش الكذب وإثما مبينا يقول وإثما يبين لسامعه أنه إثم وزور
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين PageV22P045 لا يتشبهن بالإماء في لباسهن
~~إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوههن ولكن ليدنين عليهن من
~~جلابيبهن لئلا يعرض لهن فاسق إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم هو
~~أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين
~~وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون عن محمد عن عبيدة في قوله يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فلبسها
~~عندنا بن عون قال ولبسها عندنا محمد قال محمد ولبسها عندي عبيدة قال بن عون
~~بردائه فتقنع به فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى وأدنى رداءه من
~~فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على ms7402 الحاجب
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن بن سيرين قال سألت عبيدة عن
~~قوله قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن قال فقال
~~بثوبه فغطى رأسه ووجهه وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه
# وقال آخرون بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن / / % = 4 / / إلى قوله وكان الله غفورا رحيما قال
~~كانت الحرة تلبس لباس الأمة فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من
~~جلابيبهن وإدناء الجلباب أن تقنع وتشد على جبينها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على
~~الحواجب ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها
~~بالإيذاء فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يدنين عليهن من
~~جلابيبهن يتجلببن فيعلم أنهن حرائر فلا يعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عمن حدثه عن أبي صالح قال قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة على غير منزل فكان نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهن إذا كان الليل خرجن PageV22P046 يقضين حوائجهن وكان رجال
~~يجلسون على الطريق للغزل فأنزل الله يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يقنعن بالجلباب حتى تعرف الأمة من الحرة
# وقوله ذلك أدنى أن يعرفن فلأ يؤذين يقول تعالى ذكره إدناؤهن جلابيبهن إذا
~~أدنينها عليهن أقرب وأحرى أن يعرفن ممن مررن به ويعلموا أنهن لسن باماء
~~فيتنكبوا عن أذاهن بقول مكروه أو تعرض بريبة ms7403 وكان الله غفورا لما سلف منهن
~~من تركهن إدناءهن الجلابيب عليهن رحيما بهن أن يعاقبهن بعد توبتهن بادناء
~~الجلابيب عليهن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيهآ إلا قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 60 - 61 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لئن لم ينته أهل النفاق الذين يستسرون الكفر ويظهرون
~~الإيمان والذين في قلوبهم مرض يعني ريبة من شهوة الزنى وحب الفجور
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو بن علي قال ثنا أبو عبد الصمد قال ثنا
~~مالك بن دينار عن عكرمة في قوله لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض قال هم الزناة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة والذين في
~~قلوبهم مرض قال شهوة الزنى
# قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا أبو صالح التمار قال سمعت عكرمة في
~~قوله في قلوبهم مرض قال شهوة الزنى
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عمن حدثه عن أبي صالح والذين في
~~قلوبهم مرض قال الزناة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض / / % = 4 / / الآية قال هؤلاء صنف من
~~المنافقين والذين في قلوبهم مرض أصحاب الزنى قال أهل الزنى من أهل النفاق
~~الذين يطلبون النساء فيبتغون الزنى
# وقرأ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض قال والمنافقون أصناف عشرة
~~في براءة قال فالذين في قلوبهم مرض صنف منهم مرض من أمر النساء PageV22P047
~~وقوله والمرجفون في المدينة يقول وأهل الإرجاف في المدينة بالكذب والباطل
# وكان إرجافهم فيما ذكر كالذي حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة / / % = 4 / / الآية الإرجاف الكذب الذي كان نافقه أهل ms7404 النفاق
~~وكانوا يقولون أتاكم عدد وعدة
# وذكر لنا أن المنافقين أرادوا أن يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فأوعدهم
~~الله بهذه الآية قوله لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض / / % =
~~4 / / الآية فلما أوعدهم الله بهذه الآية كتموا ذلك وأسروه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والمرجفون في
~~المدينة هم أهل النفاق أيضا الذين يرجفون برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالمؤمنين
# وقوله لنغرينك بهم يقول لنسلطنك عليهم ولنحرشنك بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لنغرينك بهم يقول لنسلطنك عليهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لنغرينك بهم أي لنحملنك
~~عليهم لنحرشنك بهم
# قوله ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا يقول ثم لننفينهم عن مدينتك فلا
~~يسكنون معك فيها إلا قليلا من المدة والأجل حتى تنفيهم عنها فنخرجهم منها
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~قليلا أي بالمدينة
# وقوله ملعونين إينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا يقول تعالى ذكره مطرودين
~~منفيين أينما ثقفوا يقول حيثما لقوا من الأرض أخذوا وقتلوا لكفرهم بالله
~~تقتيلا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ملعونين
~~على كل حال أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا إذا هم أظهروا النفاق
# ونصب قوله ملعونين على الشتم وقد يجوز أن يكون القليل من صفة الملعونين
~~فيكون قوله ملعونين مردودا على القليل فيكون معناه ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~أقلاء ملعونين يقتلون حيث أصيبوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ^
# PageV22P048 < <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره سنة الله في الذين خلوا من قبل هؤلاء المنافقين
~~الذين في مدينة رسول ms7405 الله صلى الله عليه وسلم معه من ضرباء هؤلاء المنافقين
~~إذا هم أظهروا نفاقهم أن يقتلهم تقتيلا ويلعنهم لعنا كثيرا
# وبنحو الذي قولنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل / / % = 3 / / الآية يقول هكذا سنة الله فيهم
~~إذا أظهروا النفاق
# وقوله ولن تجد لسنة الله تبديلا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولن تجد يا محمد لسنة الله التي سنها في خلقه تغييرا فأيقن أنه
~~غير مغير في هؤلاء المنافقين سنته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يسألك الناس يا محمد عن الساعة متى هي قائمة قل لهم
~~إنما علم الساعة عند الله لا يعلم وقت قيامها غيره وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا يقول وما أشعرك يا محمد لعل قيام الساعة يكون منك قريبا قد قرب
~~وقت قيامها ودنا حين مجيئها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيهآ أبدا لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 64 - 65 ) إن الله لعن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله أبعد الكافرين به من كل خير وأقصاهم عنه
~~وأعد لهم سعيرا يقول وأعد لهم في الآخرة نارا تتقد وتتسعر ليصليهموها
~~خالدين فيها أبدا يقول ماكثين في السعير أبدا إلى غير نهاية لا يجدون وليا
~~يتولاهم فيستنقذهم من السعير التي أصلاهموها الله ولا نصيرا ينصرهم فينجيهم
~~من عقاب الله إياهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم تقلب
~~وجوههم في النار يقولون يليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا يجد هؤلاء الكافرون وليا ولا نصيرا في يوم تقلب
~~وجوههم في النار حالا بعد حال يقولون وتلك حالهم في النار يا ليتنا أطعنا
~~الله في ms7406 الدنيا وأطعنا رسوله فيما جاءنا به عنه من أمره ونهيه فكنا مع أهل
~~الجنة في الجنة يا لها حسرة وندامة ما أعظمها وأجلها / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا PageV22P049
~~فأضلونا السبيلا * ربنآ آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 67 - 68 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الكافرون يوم القيامة في جهنم ربنا إنا أطعنا
~~أئمتنا في الضلالة وكبراءنا في الشرك فأضلونا السبيل يقول فأزالونا عن محجة
~~الحق وطريق الهدى والإيمان بك والإقرار بوحدانيتك وإخلاص طاعتك في الدنيا
~~ربنا آتهم ضعفين من العذاب يقول عذبهم من العذاب مثلى عذابنا الذي تعذبنا
~~والعنهم لعنا كبيرا يقول واخزهم خزيا كبيرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا أي رءوسنا في الشر والشرك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا قال هم رؤوس الأمم الذين أضلوهم قال سادتنا وكبراءنا واحد
# وقرأت عامة قراء الأمصار سادتنا
# وروي عن الحسن البصري ساداتنا على الجماع والتوحيد في ذلك هي القراءة
~~عندنا لإجماع الحجة من القراء عليه
# واختلفوا في قراءة قوله لعنا كبيرا فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار بالثاء
~~وكثيرا من الكثرة سوى عاصم فإنه قرأه لعنا كبيرا من الكبر
# والقراءة في ذلك عندنا بالثاء لإجماع الحجة من القراء عليها / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ^
# < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لأصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين
~~آمنوا بالله ورسوله لا تؤذوا رسول الله بقول يكرهه منكم ولا بفعل لا يحبه
~~منكم ولا تكونوا أمثال الذين آذوا موسى نبي الله فرموه بعيب كذبا وباطلا
~~فبرأه الله مما قالوا فيه من الكذب والزور بما أظهر من البرهان ms7407 على كذبهم
~~وكان عند الله وجيها يقول وكان موسى عند الله مشفعا فيما يسأل ذا وجه
~~ومنزلة عنده بطاعته إياه
# ثم اختلف أهل التأويل في الأذى الذي أوذي به موسى الذي ذكره الله في هذا
~~الموضع فقال بعضهم رموه بأنه آدر
# وروي بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا PageV22P050 ذكر الرواية
~~التي رويت عنه ومن قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن المنهال عن سعيد بن جبير وعبد الله بن الحارث عن بن عباس في قوله لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى قال قال له قومه إنك آدر قال فخرج ذات يوم يغتسل
~~فوضع ثيابه على صخرة فخرجت الصخرة تشتد بثيابه وخرج يتبعها عريانا حتى
~~انتهت به إلى مجالس بني إسرائيل قال فرأوه ليس بآدر قال فذلك قوله فبرأه
~~الله مما قالوا
# حدثني يحيى بن داود الواسطي قال ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان عن
~~جابر عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى قال قالوا هو آدر قال فذهب موسى يغتسل فوضع ثيابه على حجر فمر
~~الحجر بثيابه فتبع موسى قفاه فقال ثيابي حجر فمر بمجلس بني إسرائيل فرأوه
~~فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى / / % = 3 / / إلى
~~وجيها قال كان أذاهم موسى أنهم قالوا والله ما يمنع موسى أن يضع ثيابه
~~عندنا إلا أنه آدر فآذى ذلك موسى فبينما هو ذات يوم يغتسل وثوبه على صخرة
~~فلما قضى موسى غسله وذهب إلى ثوبه ليأخذه انطلقت الصخرة تسعى بثوبه وانطلق
~~يسعى في أثرها حتى مرت على مجلس بني إسرائيل وهو يطلبها فلما رأوا موسى صلى
~~الله عليه وسلم متجردا لا ثوب عليه قالوا ولله ما نرى بموسى بأسا وإنه
~~لبريء مما كنا نقول له فقال الله ms7408 فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى / / % = 3 / / الآية قال كان موسى رجلا
~~شديد المحافظة على فرجه وثيابه قال فكانوا يقولون ما يحمله على ذلك إلا عيب
~~في فرجه يكره أن يرى فقام يوما يغتسل في الصحراء فوضع ثيابه على صخرة
~~فاشتدت بثيابه قال وجاء يطلبها عريانا حتى اطلع عليهم عريانا فرأوه بريئا
~~مما قالوا وكان عند الله وجيها
# قال والوجيه في كلام العرب المحب المقبول
# وقال آخرون بل وصفوه بأنه أبرص
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال قال بنو
~~إسرائيل إن موسى آدر وقالت طائفة هو أبرص من شدة تستره وكان يأتي كل يوم
~~عينا فيغتسل ويضع ثيابه على صخرة عندها فعدت الصخرة بثيابه حتى انتهت إلى
~~مجلس بني إسرائيل وجاء موسى يطلبها فلما رأوه عريانا ليس به شيء مما قالوا
~~لبس ثيابه ثم أقبل على الصخرة يضربها بعصاه فأثرت العصا في الصخرة
# حدثنا بحر بن حبيب بن عربي قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا عوف عن محمد عن
~~أبي هريرة PageV22P051 في هذه الآية لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله
~~مما قالوا / / % = 3 / / الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى
~~كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من
~~بني إسرائيل وقالوا ما تستر هذا التستر إلا من عيب في جلده إما برص وإما
~~أدرة وإما آفة وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا وإن موسى خلا يوما وحده
~~فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ من غسله أقبل على ثوبه ليأخذه وإن
~~الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصا وطلب الحجر وجعل يقول ثوبي حجر حتى انتهى
~~إلى ملإ من بني إسرائيل فرأوه عريانا كأحسن الناس خلقا وبرأه الله مما
~~قالوا وإن الحجر قام فأخذ ms7409 ثوبه ولبسه فطفق بالحجر ضربا بذلك فوالله إن في
~~الحجر لندبا من أثر ضوبه ثلاثا أو أربعا أو خمسا
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كان موسى رجلا حييا ستيرا ثم ذكر نحوا منه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال حدث الحسن عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بني إسرائيل كانوا يغتسلون
~~وهم عراة وكان نبي الله موسى حييا فكان يتستر إذا اغتسل فطعنوا فيه بعورة
~~قال فبينا نبي الله يغتسل يوما إذ وضع ثيابه على صخرة فانطلقت الصخرة
~~واتبعها نبي الله ضربا بعصاه ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى انتهت إلى ملإ من
~~بني إسرائيل أو توسطهم فقامت فأخذ نبي الله ثيابه فنظروا إلى أحسن الناس
~~خلقا وأعدله مروءة فقال الملأ قاتل الله أفاكي بني إسرائيل فكانت براءته
~~التي برأه الله منها
# وقال آخرون بل كان أذاهم إياه ادعاءهم عليه قتل هارون أخيه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن مسلم الطوسي قال ثنا عباد قال ثنا سفيان بن
~~حبيب عن الحكم عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~في قول الله لا تكونوا كالذين آذوا موسى / / % = 3 / / الآية قال صعد موسى
~~وهارون الجبل فمات هارون فقالت بنو إسرائيل أنت قتلته وكان أشد حبا لنا منك
~~وألين لنا منك فآذوه بذلك فأمر الله الملائكة فحملته حتى مروا به على بني
~~إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه قد مات فبرأه الله
~~من ذلك فانطلقوا به فدفنوه فلم يطلع على قبره أحد من خلق الله إلا الرخم
~~فجعله الله أصم أبكم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن بني إسرائيل آذوا نبي الله ببعض
~~ما كان يكره أن يؤذي به فبرأه الله مما آذوه به
# وجائز أن يكون ذلك كان قيلهم ms7410 إنه أبرص وجائز أن يكون كان ادعاءهم
~~PageV22P052 عليه قتل أخيه هارون
# وجائز أن يكون كل ذلك لأنه قد ذكر كل ذلك أنهم قد آذوه به ولا قول في ذلك
~~أولى بالحق مما قال الله إنهم آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 70 - 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله اتقوا الله أن
~~تعصوه فتستحقوا بذلك عقوبته
# وقوله وقولوا قولا سديدا يقول قولوا في رسول الله والمؤمنين قولا قاصدا
~~غير جائز حقا غير باطل كما حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وقولوا قولا سديدا يقول سدادا
# حدثنا بن حميد قال ثنا عنبسة عن الكلبي وقولوا قولا سديدا قال صدقا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا أي عدلا قال قتادة يعني به في منطقه وفي عمله كله والسديد الصدق
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص بن عمر عن الحكم بن أبان
~~عن عكرمة في قول الله وقولوا قولا سديدا قولوا لا إله إلا الله
# وقوله يصلح لكم أعمالكم يقول تعالى ذكره للمؤمنين اتقوا الله وقولوا
~~السداد من القول يوفقكم لصالح الأعمال فيصلح أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم يقول
~~ويعف لكم عن ذنوبكم فلا يعاقبكم عليها ومن يطع الله ورسوله فيعمل بما أمره
~~به وينتهي عما نهاه ويقل السديد فقد فاز فوزا عظيما يقول فقد ظفر بالكرامة
~~العظمى من الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ^
# < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه إن الله عرض طاعته
~~وفرائضه على السماوات والأرض ms7411 والجبال على أنها إن أحسنت أثيبت وجوزيت وإن
~~ضيعت عوقبت فأبت حملها شفقا منها أن لا تقوم بالواجب عليها وحملها آدم إنه
~~كان ظلوما لنفسه جهولا بالذي فيه الحظ له
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير في قوله إنا PageV22P053 عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها قال الأمانة الفرائض التي افترضها
~~الله على العباد
# قال ثنا هشيم عن العوام عن الضحاك بن مزاحم عن بن عباس في قوله إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها قال الأمانة الفرائض
~~التي افترضها الله على عباده
# قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام بن حوشب وجويبر كلاهما عن الضحاك عن بن
~~عباس في قوله إنا عرضنا الأمانة / / % = 3 / / إلى قوله جهولا قال الأمانة
~~الفرائض
# قال جويبر في حديثه فلما عرضت على آدم قال أي رب وما الأمانة قال قيل إن
~~أديتها جزيت وإن ضيعتها عوقبت قال أي رب حملتها بما فيها قال فما مكث في
~~الجنة إلا قدر ما بين العصر إلى غروب الشمس حتى عمل بالمعصية فأخرج منها
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد عن
~~بن عباس أنه قال في هذه الآية إنا عرضنا الأمانة قال عرضت على آدم فقال
~~خذها بما فيها فإن أطعت غفرت لك وإن عصيت عذبتك قال قد قبلت فما كان إلا
~~قدر ما بين العصر إلى الليل من ذلك اليوم حتى أصاب الخطيئة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها
~~عذبهم فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله أن لا يقوموا
~~بها ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها وهو قوله وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا غرا بأمر الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني ms7412 أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنا عرضنا الأمانة الطاعة عرضها عليها قبل أن يعرضها على آدم فلم
~~تطقها فقال لآدم يا آدم إني قد عرضت الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فلم تطقها فهل أنت آخذها بما فيها فقال يا رب وما فيها قال إن أحسنت جزيت
~~وإن أسأت عوقبت فأخذها آدم فتحملها فذلك قوله وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن رجل عن الضحاك
~~بن مزاحم في قوله إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا قال آدم قيل له
~~خذها بحقها قال وما حقها قيل إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت فما لبث ما بين
~~الظهر والعصر حتى أخرج منها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فلم يطقن حملها فهل
~~أنت يا آدم آخذها بما فيها PageV22P054 قال آدم وما فيها يا رب قال إن
~~أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت فقال تحملتها فقال الله تبارك وتعالى قد حملتكها
~~فما مكث آدم إلا مقدار ما بين الأولى إلى العصر حتى أخرجه إبليس لعنه الله
~~من الجنة والأمانة الطاعة
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية قال ثني عيسى بن إبراهيم عن
~~موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمرو وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأمانة والوفاء نزلا على بن آدم مع
~~الأنبياء فأرسلوا به فمنهم رسول الله ومنهم نبي ومنهم نبي رسول
# نزل القرآن وهو كلام الله ونزلت العربية والعجمية فعلموا أمر القرآن
~~وعلموا أمر السنن بألسنتهم ولم يدع الله شيئا من أمره مما يأتون ومما
~~يجتنبون وهي الحجج عليهم إلا بينة لهم فليس أهل لسان إلا وهم يعرفون الحسن
~~من القبيح
# ثم ms7413 الأمانة أول شيء يرفع ويبقى أثرها في جذور قلوب الناس ثم يرفع الوفاء
~~والعهد والذمم وتبقى الكتب فعالم يعمل وجاهل يعرفها وينكرها حتى وصل إلي
~~وإلى أمتي فلا يهلك على الله إلا هالك ولا يغفله إلا تارك والحذر أيها
~~الناس وإياكم والوسواس الخناس وإنما يبلوكم أيكم أحسن عملا
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا عبد الله بن عبد المجيد الحنفي قال
~~ثنا العوام العطار قال ثنا قتادة وأبان بن أبي عياش عن خليد العصري عن أبي
~~الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من جاء بهن يوم القيامة
~~مع إيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن
~~ومواقيتهن وأعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها وكان يقول وايم الله لا يفعل
~~ذلك إلا مؤمن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إلى ذلك سبيلا وأدى الأمانة
~~قالوا يا أبا الدرداء وما الأمانة قال الغسل من الجنابة فإن الله لم يأمن
~~بن آدم على شيء من دينه غيره
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق عن أبي بن كعب قال من الأمانة أن المرأة اؤتمنت على فرجها
# حدثني يونس قال ثنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها قال إن الله عرض
~~عليهن الأمانة أن يفترض عليهن الدين ويجعل لهن ثوابا وعقابا ويستأمنهن على
~~الدين فقلن لا نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعرضها الله على آدم فقال بين أذني وعاتقي قال بن زيد فقال
~~الله له أما إذ تحملت هذا فسأعينك أجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت أن تنظر إلى
~~ما لا يحل لك فأرخ عليه حجابه وأجعل للسانك بابا وغلقا فإذا خشيت فأغلق
~~وأجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms7414 سعيد عن قتادة قوله إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات PageV22P055 والأرض والجبال يعني به الدين والفرائض والحدود
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها قيل لهن احملنها تؤدين حقها فقلن لا نطيق ذلك
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا قيل له أتحملها قال نعم قيل أتؤدي حقها
~~قال نعم قال الله إنه كان ظلوما جهولا عن حقها
# وقال آخرون بل عنى بالأمانة في هذا الموضع أمانات الناس
# ذكر من قال ذلك حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا إسحاق عن شريك عن الأعمش
~~عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها أو قال يكفر كل شيء
~~إلا الأمانة يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له أد أمانتك فيقول أي رب وقد ذهبت
~~الدنيا ثلاثا فيقال اذهبوا به إلى الهاوية فيذهب به إليها فيهوي فيها حتى
~~ينتهي إلى قعرها فيجدها هناك كهيئتها فيحملها فيضعها على عاتقه فيصعد بها
~~إلى شفير جهنم حتى إذا رأى أنه قد خرج زلت فهوى في أثرها أبد الآبدين
# قالوا والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في الحديث وأشد ذلك
~~الودائع فلقيت البراء فقلت ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد الله فقال صدق
# قال شريك وثني عياش العامري عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنحوه ولم يذكر الأمانة في الصلاة وفي كل شيء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~بن أبي هلال عن أبي حازم قال إن الله عرض الأمانة على سماء الدنيا فأبت ثم
~~التي تليها حتى فرغ منها ثم الأرضين ثم الجبال ثم عرضها على آدم فقال نعم
~~بين أذني وعاتقي
# فثلاث آمرك بهن فإنهن لك عون إني جعلت لك لسانا بين لحيين فكفه عن كل شيء
~~نهيتك عنه وجعلت لك فرجا وواريته فلا تكشفه إلى ما حرمت عليك
# وقال آخرون بل ذلك إنما ms7415 عنى به ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وولده
~~وخيانة قابيل أباه في قتله أخاه
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن بن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان
~~لا يولد لآدم مولود إلا ولد معه جارية فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا
~~البطن الآخر ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر حتى ولد له اثنان
~~يقال لهما قابيل وهابيل وكان قابيل صاحب زرع وكان هابيل صاحب ضرع وكان
~~قابيل أكبرهما وكان له أخت أحسن من أخت هابيل وإن هابيل طلب أن ينكح أخت
~~قابيل فأبى عليه وقال هي أختي PageV22P056 ولدت معي وهي أحسن من أختك وأنا
~~أحق أن أتزوجها فأمره أبوه أن يزوجها هابيل فأبى وإنهما قربا قربانا إلى
~~الله أيهما أحق بالجارية وكان آدم يومئذ قد غاب عنهما أي بمكة ينظر إليها
~~قال الله لآدم يا آدم هل تعلم أن لي بيتا في الأرض قال اللهم لا قال إن لي
~~بيتا بمكة فأته فقال آدم للسماء احفظي ولدي بالأمانة فأبت وقال للأرض فأبت
~~فقال للجبال فأبت فقال لقابيل فقال نعم تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرك فلما
~~انطلق آدم وقربا قربانا وكان قابيل يفخر عليه فيقول أنا أحق بها منك هي
~~أختي وأنا أكبر منك وأنا وصي والدي فلما قربا قرب هابيل جذعة سمينة وقرب
~~هابيل حزمة سنبل فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها فأكلها فنزلت النار فأكلت
~~قربان هابيل وتركت قربان قابيل فغضب وقال لأقتلنك حتى لا تنكح أختي فقال
~~هابيل إنما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين / / % = 3 / / إلى قوله فطوعت
~~له نفسه قتل أخيه فطلبه ليقتله فراغ الغلام منه في رؤوس الجبال وأتاه يوما
~~من الأيام وهو ms7416 يرعى غنمه في جبل وهو نائم فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات
~~وتركه بالعراء ولا يعلم كيف يدفن فبعث الله غرابين أخوين فاقتتلا فقتل
~~أحدهما صاحبه فحفر له ثم حثا عليه فلما رآه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب فأواري سوأة أخي فهو قول الله تبارك وتعالى فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه فرجع آدم فوجد ابنه قد قتل أخاه
~~فذلك حين يقول إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال / / % = 3 /
~~/ إلى آخر الآية
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما قاله الذين قالوا إنه عني بالأمانة في
~~هذا الموضع جميع معاني الأمانات في الدين وأمانات الناس وذلك أن الله لم
~~يخص بقوله عرضنا الأمانة بعض معاني الأمانات لما وصفنا
# وبنحو قولنا قال أهل التأويل في معنى قول الله إنه كان ظلوما جهولا
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي إنه كان
~~ظلوما جهولا يعني قابيل حين حمل أمانة آدم لم يحفظ له أهله
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن رجل عن الضحاك
~~في قوله وحملها الإنسان قال آدم إنه كان ظلوما جهولا قال ظلوما لنفسه جهولا
~~فيما احتمل فيما بينه وبين ربه
# حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس إنه كان
~~ظلوما جهولا غر بأمر الله PageV22P057 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة إنه كان ظلوما جهولا قال ظلوما لها يعني للأمانة جهولا عن حقها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما ^
# < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وحمل الإنسان الأمانة كيما يعذب الله المنافقين فيها
~~الذين يظهرون أنهم يؤدون فرائض الله مؤمنين بها وهم مستسرون الكفر بها
~~والمنافقات والمشركين بالله في عبادتهم إياه الآلهة والأوثان والمشركات
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات يرجع ms7417 بهم إلى طاعته وأداء الأمانات التي
~~ألزمهم إياها حتى يؤدوها وكان الله غفورا لذنوب المؤمنين والمؤمنات بستره
~~عليها وتركه عقابهم عليها رحيما أن يعذبهم عليها بعد توبتهم منها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال ثني أبي قال ثنا أبو
~~الأشهب عن الحسن أنه كان يقرأ هذه الآية إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال حتى ينتهي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات فيقول اللذان خاناها اللذان ظلماها المنافق والمشرك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات هذان اللذان خاناها ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات هذان اللذان أدياها وكان الله غفورا رحيما آخر سورة
~~الأحزاب ولله الحمد والمنة / / % = 3 / / سورة سبأ القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في
~~الآخرة وهو الحكيم الخبير ^
# < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الشكر الكامل والحمد التام كله للمعبود الذي هو مالك
~~جميع ما في السماوات PageV22P058 السبع وما في الأرضين السبع دون كل ما
~~يعبدونه ودون كل شيء سواه لا مالك لشيء من ذلك غيره فالمعنى الذي هو مالك
~~جميعه وله الحمد في الآخرة يقول وله الشكر الكامل في الآخرة كالذي هو له
~~ذلك في الدنيا العاجلة لأن منه النعم كلها على كل من في السماوات والأرض في
~~الدنيا ومنه يكون ذلك في الآخرة فالحمد لله خالصا دون ما سواه في عاجل
~~الدنيا وآجل الآخرة لأن النعم كلها من قبله لا يشركه فيها أحد من دونه وهو
~~الحكيم في تدبيره خلقه وصرفه إياهم في تقديره خبير بهم وبما يصلحهم وبما
~~عملوا وما هم عاملون محيط بجميع ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهو الحكيم
~~الخبير حكيم في أمره خبير بخلقه / / % = 4 / / القول في تأويل ms7418 قوله تعالى ^
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
~~الرحيم الغفور ^
# < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يعلم ما يدخل الأرض وما يغيب فيها من شيء من قولهم
~~ولجت في كذا إذا دخلت فيه كما قال الشاعر رأيت القوافي يتلجن موالجا تضايق
~~عنها أن تولجها الإبر يعني بقوله يتلجن موالجا يدخلن مداخل وما يخرج منها
~~يقول وما يخرج من الأرض وما ينزل من السماء وما يعرج فيها يعني وما يصعد في
~~السماء وذلك خبر من الله أنه العالم الذي لا يخفى عليه شيء في السماوات
~~والأرض مما ظهر فيها وما بطن وهو الرحيم الغفور وهو الرحيم بأهل التوبة من
~~عباده أن يعذبهم بعد توبتهم الغفور لذنوبهم إذا تابوا منها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ^ PageV22P059 < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ويستعجلك يا محمد الذين جحدوا قدرة الله على إعادة خلقه
~~بعد فنائهم بهيئتهم التي كانوا بها من قبل فنائهم من قومك بقيام الساعة
~~استهزاء بوعدك إياهم وتكذيبا لخبرك قل لهم بلى تأتيكم وربي قسما به
~~لتأتينكم الساعة ثم عاد جل جلاله بعد ذكره الساعة على نفسه وتمجيدها فقال
~~عالم الغيب
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة عالم الغيب على
~~مثال فاعل بالرفع على الاستئناف إذ دخل بين قوله وربي وبين قوله عالم الغيب
~~كلام حائل بينه وبينه
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة عالم على مثال فاعل غير أنهم خفضوا
~~عالم ردا منهم له على قوله وربي إذ كان من صفته
# وقرأ ذلك بقية عامة قراء الكوفة علام الغيب على مثال فعال وبالخفض ردا
~~لإعرابه على إعراب قوله وربي إذ كان من نعته
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن كل ms7419 هذه القراءات الثلاث قراءات مشهورات
~~في قراء الأمصار متقاربات المعاني فبأيتهن قرأ القارئ فمصيب غير أن أعجب
~~القراءات في ذلك إلي أن أقرأ بها علام الغيب على القراءة التي ذكرتها عن
~~عامة قراء أهل الكوفة فأما اختيار علام على عالم فلأنها أبلغ في المدح
# وأما الخفض فيها فلأنها من نعت الرب وهو في موضع الجر
# وعنى بقوله علام الغيب علام ما يغيب عن أبصار الخلق فلا يراه أحد إما ما
~~لم يكونه مما سيكونه أو ما قد كونه فلم يطلع عليه أحدا غيره
# وإنما وصف جل ثناؤه في هذا الموضع نفسه بعلمه الغيب إعلاما منه خلقه أن
~~الساعة لا يعلم وقت مجيئها أحد سواه وإن كانت جائية فقال لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم قل للذين كفروا بربهم بلى وربكم لتأتينكم الساعة ولكنه لا
~~يعلم وقت مجيئها أحد سوى علام الغيوب الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة
# يعني جل ثناؤه بقوله ولا يعزب عنه لا يغيب عنه ولكنه ظاهر له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله لا يعزب عنه يقول لا يغيب عنه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله لا يعزب
~~عنه قال لا يغيب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا يعزب عنه مثقال ذرة أي
~~لا يغيب عنه
# وقد بينا ذلك بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
~~PageV22P060 وقوله مثقال ذرة يعني زنة ذرة في السماوات ولا في الأرض يقول
~~تعالى ذكره لا يغيب عنه شيء من زنة ذرة فما فوقها فما دونها أين كان في
~~السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك يقول ولا يعزب عنه أصغر من مثقال
~~ذرة ولا أكبر منه إلا ms7420 في كتاب مبين يقول هو مثبت في كتاب يبين للناظر فيه
~~أن الله تعالى ذكره قد أثبته وأحصاه وعلمه فلم يعزب عن علمه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة ورزق كريم ^
# < <
# | سبأ : ( 4 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أثبت ذلك في الكتاب المبين كي يثيب الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وعملوا بما أمرهم الله ورسوله به وانتهوا عما نهاهم عنه على
~~طاعتهم ربهم أولئك لهم مغفرة يقول جل ثناؤه لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات مغفرة من ربهم لذنوبهم ورزق كريم يقول وعيش هنيء يوم القيامة في
~~الجنة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أولئك لهم مغفرة
~~لذنوبهم ورزق كريم في الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~والذين سعو في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم ^
# < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أثبت ذلك في الكتاب ليجزي المؤمنين ما وصف وليجزي
~~الذين سعوا في آياتنا معاجزين يقول وكي يثيب الذين عملوا في إبطال أدلتنا
~~وحججنا معاونين يحسبون أنهم يسبقوننا بأنفسهم فلا نقدر عليهم أولئك لهم
~~عذاب يقول هؤلاء لهم عذاب من شديد العذاب الأليم ويعني بالأليم الموجع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وسعوا
~~في آياتنا معاجزين أي لا يعجزون أولئك لهم عذاب من رجز أليم قال الرجز سوء
~~العذاب الأليم الموجع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله والذين سعوا في
~~آياتنا معاجزين قال جاهدين ليهبطوها أو يبطلوها قال وهم المشركون وقرأ لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك PageV22P061 من ربك هو
~~الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد ^
# < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أثبت ذلك في كتاب مبين ليجزي الذين آمنوا والذين ms7421
~~سعوا في آياتنا ما قد بين لهم وليرى الذين أوتوا العلم فيرى في موضع نصب
~~عطفا به على قوله يجزئ في قوله ليجزي الذين آمنوا
# وعنى بالذين أوتوا العلم مسلمة أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ونظرائه
~~الذين قد قرؤوا كتب الله التي أنزلت قبل الفرقان فقال تعالى ذكره وليرى
~~هؤلاء الذين أوتوا العلم بكتاب الله الذي هو التوراة الكتاب الذي أنزل إليك
~~يا محمد من ربك هو الحق
# وقيل عني بالذين أوتوا العلم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويرى الذين
~~أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق قال أصحاب محمد
# وقوله ويهدي إلى صراط العزيز الحميد يقول ويرشد من اتبعه وعمل بما فيه
~~إلى سبيل الله العزيز في انتقامه من أعدائه الحميد عند خلقه فأياديه عندهم
~~ونعمه لديهم
# وإنما يعني أن الكتاب الذي أنزل على محمد يهدي إلى الإسلام / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا
~~مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد ^
# < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين كفروا بالله وبرسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم متعجبين من وعده إياهم البعث بعد الممات بعضهم لبعض هل ندلكم أيها
~~الناس على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد يقول يخبركم
~~أنكم بعد تقطعكم في الأرض بلاء وبعد مصيركم في التراب رفاتا عائدون كهيئتكم
~~قبل الممات خلقا جديدا كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق قال ذلك مشركو
~~قريش والمشركون من الناس ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إذا أكلتكم الأرض وصرتم
~~رفاتا وعظاما وقطعتكم السباع والطير إنكم لفي خلق جديد ستحيون وتبعثون
~~PageV22P062 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هل ندلكم
~~على رجل / / % = 4 / / إلى خلق ms7422 جديد قال يقول إذا مزقتم وإذا بليتم وكنتم
~~عظاما وترابا ورفاتا ذلك كل ممزق إنكم لفي خلق جديد قال ينبئكم إنكم فكسر
~~إن ولم يعمل ينبئكم فيها ولكن ابتدأ بها ابتداء لأن النبأ خبر وقول فالكسر
~~في إن لمعنى الحكاية في قوله ينبئكم دون لفظه كأنه قيل يقول لكم إنكم لفي
~~خلق جديد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفترى على الله كذبا
~~أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ^
# < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء الذين كفروا به وأنكروا البعث
~~بعد الممات بعضهم لبعض معجبين من رسول الله صلى الله عليه وسلم في وعده
~~إياهم ذلك أفترى هذا الذي يعدنا أنا بعد أن نمزق كل ممزق في خلق جديد على
~~الله كذبا فتخلق عليه بذلك باطلا من القول وتخرص عليه قول الزور أم به جنة
~~يقول أم هو مجنون فيتكلم بما لا معنى له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا سعيد عن قتادة قال قالوا تكذيبا أفترى
~~على الله كذبا قال قالوا إما أن يكون يكذب على الله أم به جنة وإما أن يكون
~~مجنونا بل الذين لا يؤمنون / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ثم قال بعضهم لبعض أفترى
~~على الله كذبا أم به جنة الرجل مجنون فيتكلم بما لا يعقل فقال الله بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد
# وقوله بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد يقول تعالى
~~ذكره ما الأمر كما قال هؤلاء المشركون في محمد صلى الله عليه وسلم وظنوا به
~~من أنه أفترى على الله كذبا أو أن به جنة لكن الذين لا يؤمنون بالآخرة من
~~هؤلاء المشركين في عذاب الله في الآخرة وفي الذهاب البعيد عن طريق الحق
~~وقصد السبيل فهم من أجل ذلك يقولون فيه ما يقولون
# حدثني يونس بن ms7423 عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال الله بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد وأمره أن يحلف لهم
~~ليعتبروا وقرأ قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم / / % = 3 / / الآية
~~كلها وقرأ قل بلى وربي لتأتينكم
# وقطعت الألف من قوله أفترى على الله في القطع والوصل ففتحت لأنها ألف
~~استفهام
# فأما الألف التي بعدها التي هي ألف أفتعل فإنها ذهبت لأنها خفيفة زائدة
~~تسقط في اتصال الكلام ونظيرها سواء عليهم أستغفرت لهم وبيدي أستكبرت وأصطفى
~~البنات وما أشبه ذلك
# وأما ألف آلآن وآلذكرين فطولت هذه ولم تطول تلك لأن آلآن وآلذكرين كانت
~~مفتوحة فلو أسقطت لم يكن بين الاستفهام والخبر فرق فجعل التطويل فيها فرقا
~~بين الاستفهام والخبر وألف الاستفهام مفتوحة فكانتا مفترقتين بذلك فأغنى
~~ذلك دلالة على الفرق من التطويل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم PageV22P063 من السماء والأرض إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد
~~منيب ^
# < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفلم ينظر هؤلاء المكذبون بالمعاد الجاحدون البعث
~~بعد الممات القائلون لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم أفترى على الله كذبا
~~أم به جنة إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض فيعلموا أنهم حيث
~~كانوا فإن أرضي وسمائي محيطة بهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم فيرتدعوا عن جهلهم ويتزجروا عن تكذيبهم بآياتنا حذرا أن نأمر الأرض
~~فتخسف بهم أو السماء فتسقط عليهم قطعا فإنا إن نشأ نفعل ذلك بهم فعلنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفلم
~~يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم قال ينظرون عن أيمانهم وعن شمائلهم كيف
~~السماء قد أحاطت بهم إن نشأ نخسف بهم الأرض كما خسفنا بمن كان قبلهم أو
~~نسقط ms7424 عليهم كسفا من السماء أي قطعا من السماء
# وقوله إن في ذلك لآية لكل عبد منيب يقول تعالى ذكره إن في إحاطة السماء
~~والأرض بعباد الله لآية يقول لدلالة لكل عبد منيب يقول لكل عبد أناب إلى
~~ربه بالتوبة ورجع إلى معرفة توحيده والإقرار بربوبيته والاعتراف بوحدانيته
~~والإذعان لطاعته على أن فاعل ذلك لا يمتنع عليه فعل شيء أراد فعله ولا
~~يتعذر عليه فعل شيء شاءه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا سعيد عن قتادة إن في ذلك لآية لكل عبد
~~منيب والمنيب المقبل التائب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولقد آتينا داوود منا فضلا يجبال أوبي PageV22P064 معه والطير وألنا له
~~الحديد * أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير
~~^
# < <
# | سبأ : ( 10 - 11 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أعطينا داود منا فضلا وقلنا للجبال أوبي معه
~~سبحي معه إذا سبح
# والتأويب عند العرب الرجوع ومبيت الرجل في منزله وأهله ومنه قول الشاعر
~~يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويب أي رجوع
# وقد كان بعضهم يقرؤه أوبي معه من آب يؤوب بمعنى تصرفي معه وتلك قراءة لا
~~أستجيز القراءة بها لخلافها قراءة الحجة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثني محمد بن الصلت قال
~~ثنا أبو كدينة
# وحدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا الحسن بن الحسن الأشقر قال ثنا أبو
~~كدينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس أوبي معه قال سبحي معه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا جبال أوبي معه يقول سبحي معه
# حدثنا أبو عبد الرحمن العلائي قال ثنا مسعر عن أبي حصين عن أبي عبد
~~الرحمنيا جبال أوبي معه يقول سبحي
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة ms7425 عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة يا جبال
~~أوبي معه قال سبحي بلسان الحبشة
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل عن منصور عن مجاهد في قوله يا
~~جبال أوبي معه قال سبحي معه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يا جبال أوبي معه
~~قال سبحي PageV22P065 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا
~~جبال أوبي معه أي سبحي معه إذا سبح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا جبال أوبي معه
~~قال سبحي معه قال والطير أيضا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يا جبال أوبي معه قال سبحي
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن جويبر عن الضحاك
~~قوله يا جبال أوبي معه سبحي معه
# وقوله والطير وفي نصب الطير وجهان أحدهما على ما قاله بن زيد من أن الطير
~~نوديت كما نوديت الجبال فتكون منصوبة من أجل أنها معطوفة على مرفوع بما لا
~~يحسن إعادة رافعه عليه فيكون كالمصدر عن جهته
# والآخر فعل ضمير متروك استغني بدلالة الكلام عليه فيكون معنى الكلام
~~فقلنا يا جبال أوبي معه وسخرنا له الطير
# وإن رفع ردا على ما في قوله سبحي من ذكر الجبال كان جائزا
# وقد يجوز رفع الطير وهو معطوف على الجبال وإن لم يحسن نداؤها بالذي نوديت
~~به الجبال فيكون ذلك كما قال الشاعر ألا يا عمرو والضحاك سيرا فقد جاوزتما
~~خمر الطريق وقوله وألنا له الحديد ذكر أن الحديد كان في يده كالطين المبلول
~~يصرفه في يده كيف يشاء بغير إدخال نار ولا ضرب بحديد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وألنا له
~~الحديد سخر الله له الحديد بغير نار
# حدثنا بن بشار ms7426 قال ثنا بن عثمة قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة في قوله
~~وألنا له الحديد كان يسويها بيده ولا يدخلها نارا ولا يضربها بحديدة
# وقوله أن اعمل سابغات يقول وعهدنا إليه أن اعمل سابغات وهي التوام
~~الكوامل من الدروع PageV22P066 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن اعمل
~~سابغات دروع وكان أول من صنعها داود إنما كان قبل ذلك صفائح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أن اعمل سابغات قال
~~السابغات دروع الحديد
# وقوله وقدر في السرد اختلف أهل التأويل في السرد فقال بعضهم السرد هو
~~مسمار حلق الدرع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقدر في
~~السرد قال كان يجعلها بغير نار ولا يقرعها بحديد ثم يسردها
# والسرد المسامير التي في الحلق
# وقال آخرون هو الحلق بعينها
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وقدر في السرد قال السرد حلقه أي قدر تلك الحلق
# قال وقال الشاعر أجاد المسدي سردها وأذالها قال يقول وسعها وأجاد حلقها (
~~)
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وقدر في السرد يعني بالسرد ثقب الدروع فيسد قتيرها
# وقال بعض أهل العلم بكلام العرب يقال درع مسرودة إذا كانت مسمورة الحلق
~~واستشهد لقيله ذلك بقول الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع
~~السوابغ تبع وقيل إنما قال الله لداود وقدر في السرد لأنها كانت قبل صفائح
~~PageV22P067 ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي قال ثنا أبي قال ثنا خالد بن
~~قيس عن قتادة وقدر في السرد قال كانت صفائح فأمر أن يسردها حلقا
# وعنى بقوله وقدر في السرد وقدر المسامير في حلق الدروع حتى يكون بمقدار
~~لا تغلظ المسمار وتضيق الحلقة فتفصم الحلقة ولا ms7427 توسع الحلقة وتصغر المسامير
~~وتدقها فتسلس في الحلقة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وقدر في السرد قال قدر المسامير والحلق لا تدق المسامير فتسلس ولا تجلها
# قال محمد بن عمرو وقال الحارث فتفصم
# حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قوله وقدر في
~~السرد قال لا تصغر المسمار وتعظم الحلقة فتسلس ولا تعظم المسمار وتصغر
~~الحلقة فيفصم المسمار
# حدثني يعقوب قال ثنا بن عيينة قال ثنا أبي عن الحكم في قوله وقدر في
~~السرد قال لا تغلظ المسمار فيفصم الحلقة ولا تدقه فيقلق
# وقوله واعملوا صالحا يقول تعالى ذكره واعمل يا داود أنت وآلك بطاعة الله
~~إني بما تعملون بصير يقول جل ثناؤه إني بما تعمل أنت وأتباعك ذو بصر لا
~~يخفى علي منه شيء وأنا مجازيك وإياهم على جميع ذلك / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين
~~القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من
~~عذاب السعير ^
# < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله ولسليمان الريح فقرأته عامة قراء
~~الأمصار ولسليمان الريح بنصب الريح بمعنى ولقد آتينا داود منا فضلا وسخرنا
~~لسليمان الريح
# وقرأ ذلك عاصم ولسليمان الريح رفعا بحرف الصفة إذ لم يظهر الناصب
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا النصب لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله غدوها شهر يقول تعالى ذكره وسخرنا لسليمان الريح غدوها إلى انتصاف
~~النهار مسيرة شهر ورواحها من انتصاف النهار إلى الليل مسيرة شهر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV22P068 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولسليمان الريح غدوها
~~شهر ورواحها شهر ms7428 قال تغدو مسيرة شهر وتروح مسيرة شهر قال مسيرة شهرين في
~~يوم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر قال ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة
~~مكتوب فيه كتاب كتبه بعض صحابة سليمان إما من الجن وإما من الإنس نحن
~~نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من إصطخر فقلناه ونحن رائحون منه إن
~~شاء الله فبائتون بالشام
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولسليمان الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر قال كان له مركب من خشب وكان فيه ألف ركن في كل ركن
~~ألف بيت تركب فيه الجن والإنس تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك المركب هم
~~والعصار فإذا ارتفع أتت الريح رخاء فسارت به وساروا معه يقيل عند قوم بينه
~~وبينهم شهر ويمسي عند قوم بينه وبينهم شهر ولا يدري القوم إلا وقد أظلهم
~~معه الجيوش والجنود
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الحسن في قوله غدوها شهر
~~ورواحها شهر قال كان يغدو فيقيل في إصطخر ثم يروح منها فيكون رواحها بكابل
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد قال ثنا قرة عن الحسن بمثله
# وقوله وأسلنا له عين القطر يقول وأذبنا له عين النحاس وأجريناها له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأسلنا له
~~عين القطر عين النحاس كانت بأرض اليمن وإنما ينتفع اليوم بما أخرج الله
~~لسليمان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأسلنا له عين
~~القطر قال الصفر سال كما يسيل الماء يعمل به كما كان يعمل العجين في اللين
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وأسلنا له عين القطر يقول النحاس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي ms7429 قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأسلنا له عين القطر يعني عين النحاس أسيلت
# وقوله ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه يقول تعالى ذكره ومن الجن من
~~يطيعه ويأتمر بأمره وينتهي لنهيه فيعمل بين يديه ما يأمره طاعة له بإذن ربه
~~يقول بأمر الله بذلك وتسخيره إياه له ومن يزغ منهم عن أمرنا يقول ومن يزل
~~ويعدل من الجن عن أمرنا الذي أمرناه من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير في
~~الآخرة وذلك عذاب نار جهنم الموقدة PageV22P069 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن
~~يزغ منهم عن أمرنا أي يعدل منهم عن أمرنا عما أمره به سليمان نذقه من عذاب
~~السعير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داوود شكرا وقليل من
~~عبادي الشكور ^
# < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره يعمل الجن لسليمان ما يشاء من محاريب وهي جمع محراب
~~والمحراب مقدم كل مسجد وبيت ومصلى ومنه قول عدي بن زيد كدمى العاج في
~~المحاريب أو كال بيض في الروض زهره مستنير وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ما
~~يشاء من محاريب قال بنيان دون القصور
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وقصور ومساجد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يعملون له ما يشاء
~~من محاريب قال المحاريب المساكن
# وقرأ قول الله فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
# حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا مروان بن معاوية عن جويبر ms7430 عن
~~الضحاك يعملون له ما يشاء من محاريب قال المحاريب المساجد
# وقوله وتماثيل يعني أنهم يعملون له تماثيل من نحاس وزجاج كما حدثني محمد
~~بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال
~~ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وتماثيل قال من نحاس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتماثيل قال من زجاج وشبه
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان عن جويبر عن الضحاك في قول الله
~~وتماثيل قال الصور PageV22P070 وقوله وجفان كالجواب يقول وينحتون له ما
~~يشاء من جفان كالجواب وهي جمع جابية والجابية الحوض الذي يجبي فيه الماء
~~كما قال الأعشى ميمون بن قيس تروح على نادي المحلق جفنة كجابية الشيخ
~~العراقي تفهق وكما قال الآخر فصبحت جابية صهارجا كأنها جلد السماء خارجا
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وجفان كالجواب يقول كالجوبة من الأرض
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وجفان كالجواب يعني بالجواب الحياض
# وحدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن وجفان كالجواب قال
~~كالحياض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وجفان كالجواب قال
~~حياض الإبل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجفان كالجواب قال جفان
~~كجوبة الأرض من العظم والجوبة من الأرض يستنقع فيها الماء PageV22P071 حدثت
~~عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله وجفان كالجواب كالحياض
# حدثنا عمرو قال ثنا مروان بن معاوية قال ثنا جويبر عن الضحاك وجفان
~~كالجواب قال كحياض الإبل من العظم
# وقوله وقدور ms7431 راسيات يقول وقدور ثابتات لا يحركن عن أماكنهن ولا تحول
~~لعظمهن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وقدور راسيات قال عظام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقدور راسيات قال عظام
~~ثابتات الأرض لا يزلن عن أمكنتهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقدور راسيات قال
~~مثال الجبال من عظمها يعمل فيها الطعام من الكبر والعظم لا تحرك ولا تنقل
~~كما قال للجبال راسيات
# وقوله اعملوا آل داود شكرا يقول تعالى ذكره وقلنا لهم اعملوا بطاعة الله
~~يا آل داود شكرا له على ما أنعم عليكم من النعم التي خصكم بها عن سائر خلقه
~~مع الشكر له على سائر نعمه التي عمكم بها مع سائر خلقه وترك ذكر وقلنا لهم
~~اكتفاء بدلالة الكلام على ما ترك منه وأخرج قوله شكرا مصدرا من قوله اعملوا
~~آل داود لأن معنى قوله اعملوا اشكروا ربكم بطاعتكم إياه وأن العمل بالذي
~~رضي الله لله شكر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا موسى بن
~~عبادة عن محمد بن كعب قوله اعملوا آل داود شكرا قال الشكر تقوى الله والعمل
~~بطاعته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أخبرني حيوة عن زهرة بن
~~معبد أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول اعملوا آل داود شكرا وأفضل الشكر
~~الحمد
# قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله اعملوا آل داود شكرا قال
~~أعطاكم وعلمكم وسخر لكم ما لم يسخر لغيركم وعلمكم منطق الطير اشكروا له يا
~~آل داود قال الحمد طرف من الشكر
# وقوله وقليل من عبادي الشكور يقول تعالى ذكره وقليل من ms7432 عبادي المخلصو
~~توحيدي والمفردو طاعتي وشكري على نعمتي عليهم PageV22P072 وبنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وقليل من عبادي الشكور يقول قليل من عبادي الموحدون توحيدهم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ^
# < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما أمضينا قضاءنا على سليمان بالموت فمات ما دلهم
~~على موته يقول لم يدل الجن على موت سليمان إلا دابة الأرض وهي الأرضة وقعت
~~في عصاه التي كان متكئا عليها فأكلتها فذلك قول الله عز وجل تأكل منسأته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بن المثنى وعلي قالا ثنا أبو صالح قال ثني معاوية
~~عن علي عن بن عباس قوله إلا دابة الأرض تأكل منسأته يقول الأرضة تأكل عصاه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله تأكل منسأته قال عصاه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إلا دابة الأرض
~~قال الأرضة تأكل منسأته قال عصاه
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~يحيى عن مجاهد تأكل منسأته قال عصاه
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن عثمة قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة في قوله
~~تأكل منسأته أكلت عصاه حتى خر
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي المنسأة العصا
~~بلسان الحبشة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد المنسأة العصا
# واختلفت القراء في قراءة قوله منسأته ms7433 فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة
~~وبعض أهل البصرة منساته غير مهموزة وزعم من اعتل لقارى ء ذلك كذلك من أهل
~~البصرة أن المنساة العصا وأن أصلها من نسأت بها الغنم قال وهي من الهمز
~~الذي تركته العرب كما تركوا همز النبي والبرية والخابية وأنشد لترك الهمز
~~في ذلك بيتا لبعض الشعراء PageV22P073 إذا دببت على المنساة من هرم فقد
~~تباعد عنك اللهو والغزل وذكر الفراء عن أبي جعفر الرواسي أنه سأل عنها أبا
~~عمرو فقال منساته بغير همز
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة منسأته بالهمز وكأنهم وجهوا ذلك إلى أنها
~~مفعلة من نسأت البعير إذا زجرته ليزداد سيره كما يقال نسأت اللبن إذا صببت
~~عليه الماء وهو النسيء
# وكما يقال نسأ الله في أجلك أي أدام الله في أيام حياتك
# قال أبو جعفر وهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء بمعنى
~~واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وأن كنت أختار الهمز فيها لأنه الأصل
# وقوله فلما خر تبينت الجن يقول عز وجل فلما خر سليمان ساقطا بانكسار
~~منسأته تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب الذي يدعون علمه ما لبثوا في
~~العذاب المهين المذل حولا كاملا بعد موت سليمان وهم يحسبون أن سليمان حي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن منصور قال ثنا موسى بن مسعود أبو حذيفة قال
~~ثنا إبراهيم بن طهمان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كان سليمان نبي الله إذا صلى رأى شجرة نابتة
~~بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا فيقول لأي شيء أنت فإن كانت تغرس
~~غرست وإن كانت لدواء كتبت فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه
~~فقال لها ما اسمك قالت الخروب قال لأي شيء أنت قالت لخراب هذا البيت فقال
~~سليمان اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب ms7434
~~فنحتها عصا فتوكأعليها حولا ميتا والجن تعمل فأكلتها الأرضة فسقط فتبينت
~~الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين قال
~~وكان بن عباس يقرؤها كذلك قال فشكرت الجن للأرضة فكانت تأتيها بالماء
~~PageV22P074 حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في
~~خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن
~~مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان سليمان
~~يتجرد في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين وأقل من ذلك وأكثر
~~يدخل طعامه وشرابه فدخله في المرة التي مات فيها وذلك أنه لم يكن يوم يصبح
~~فيه إلا تنبت فيه شجرة فيسألها ما اسمك فتقول الشجرة اسمي كذا وكذا فيقول
~~لها لأي شيء نبت فتقول نبت لكذا وكذا فيأمر بها فتقطع فإن كانت نبتت لغرس
~~غرسها وإن كانت نبتت لدواء قالت نبت دواء لكذا وكذا فيجعلها كذلك حتى نبتت
~~شجرة يقال لها الخروبة فسألها ما اسمك فقالت له أنا الخروبة فقال لأي شيء
~~نبت قالت لخراب هذا المسجد قال سليمان ما كان الله ليخربه وأنا حي أنت التي
~~على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حائط له ثم دخل المحراب
~~فقام يصلي متكئا على عصاه فمات ولا تعلم به الشياطين في ذلك وهم يعملون له
~~يخافون أن يخرج فيعاقبهم وكانت الشياطين تجتمع حول المحراب وكان المحراب له
~~كوى بين يديه وخلفه وكان الشيطان الذي يريد أن يخلع يقول ألست جلدا إن دخلت
~~فخرجت من الجانب الآخر فدخل شيطان من أولئك فمر ولم يكن شيطان ينظر إلى
~~سليمان في المحراب إلا احترق فمر ولم يسمع صوت سليمان عليه السلام ثم رجع
~~فلم يسمع ثم رجع فوقع في البيت فلم يحترق ونظر إلى سليمان قد سقط فخرج
~~فأخبر الناس أن سليمان قد مات ففتحوا عنه فأخرجوه ووجدوا منسأته وهي العصا
~~بلسان الحبشة قد أكلتها الأرضة ولم يعلموا منذ كم ms7435 مات فوضعوا الأرضة على
~~العصا فأكلت منها يوما وليلة ثم حسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة
# وهي في قراءة بن مسعود فمكثوا يدأبون له من بعد موته حولا كاملا فأيقن
~~الناس عند ذلك أن الجن كانوا يكذبونهم ولو أنهم علموا الغيب لعلموا بموت
~~سليمان ولم يلبثوا في العذاب سنة يعملون له وذلك قول الله ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا في العذاب المهين يقول تبين أمرهم للناس أنهم كانوا يكذبونهم ثم
~~إن الشياطين قالوا للأرضة لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام ولو
~~كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب الشراب ولكنا سننقل إليك الماء والطين فالذي
~~يكون في جوف الخشب فهو ما تأتيها به الشياطين شكرا لها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كانت الجن تخبر الإنس
~~أنهم كانوا يعلمون من الغيب أشياء وأنهم يعلمون ما في غد فابتلوا بموت
~~سليمان فمات فلبث سنة على عصاه وهم لا يشعرون بموته وهم مسخرون تلك السنة
~~يعملون دائبين فلما تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين ولقد لبثوا يدأبون ويعملون له حولا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته قال قال سليمان لملك الموت يا ملك الموت إذا
~~أمرت بي PageV22P075 فأعلمني قال فأتاه فقال يا سليمان قد أمرت بك قد بقيت
~~لك سويعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي
~~واتكأ على عصاه قال فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه وهو متكى ء على عصاه ولم
~~يصنع ذلك فرارا من ملك الموت قال والجن تعمل بين يديه وينظرون إليه يحسبون
~~أنه حي قال فبعث الله دابة الأرض قال دابة تأكل العيدان يقال لها القادح
~~فدخلت فيها فأكلتها حتى إذا أكلت جوف العصا ضعفت وثقل عليها فخر ميتا ms7436 قال
~~فلما رأت الجن ذلك انفضوا وذهبوا قال فذلك قوله ما دلهم على موته إلا دابة
~~الأرض تأكل منسأته قال والمنسأة العصا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء قال كان سليمان بن داود يصلي فمات
~~وهو قائم يصلي والجن يعملون لا يعلمون بموته حتى أكلت الأرضة عصاه فخر وأن
~~في قوله أن لو كانوا في موضع رفع بتبين لأن معنى الكلام فلما خر تبين
~~وانكشف أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
# وأما على التأويل الذي تأوله بن عباس من أن معناه تبينت الإنس الجن فإنه
~~ينبغي أن يكون في موضع نصب بتكريرها على الجن وكذلك يجب على هذه القراءة أن
~~تكون الجن منصوبة غير أني لا أعلم أحدا من قراء الأمصار يقرأ ذلك بنصب الجن
~~ولو نصب كان في قوله تبينت ضمير من ذكر الإنس / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق
~~ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور ^
# < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد كان لولد سبإ في مسكنهم علامة بينة وحجة واضحة
~~على أنه لا رب لهم إلا الذي أنعم عليهم النعم التي كانوا فيها
# وسبأ عن رسول الله اسم أبي اليمن
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي حيان الكلبي عن يحيى
~~بن هانئ عن عروة المرادي عن رجل منهم يقال له فروة بن مسيك قال قلت يا رسول
~~الله أخبرني عن سبإ ما كان رجلا كان أو امرأة أو جبلا أو دواب فقال لا كان
~~رجلا من العرب وله عشرة أولاد فتيمن منهم ستة وتشاءم أربعة فأما الذين
~~تيمنوا منهم فكندة وحمير والأزد والأشعريون ومذحج وأنمار الذين منها خثعم
~~وبجيلة
# وأما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة قال ثني الحسن بن الحكم قال ثنا أبو
~~سبرة النخعي PageV22P076 عن فروة بن مسيك القطيعي ms7437 قال قال رجل يا رسول الله
~~أخبرني عن سبإ ما هو أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد
~~عشرة من الولد فتيامن ستة وتشاءم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام
~~وعاملة وغسان وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وحمير
~~وأنمار فقال رجل ما أنمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا العنقزي قال أخبرني أسباط بن نصر عن يحيى بن هانئ
~~المرادي عن أبيه أو عن عمه أسباط شك قال قدم فروة بن مسيك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أخبرني عن سبإ أجبلا كان أو أرضا
~~فقال لم يكن جبلا ولا أرضا ولكنه كان رجلا من العرب ولد عشرة قبائل ثم ذكر
~~نحوه إلا أنه قال وأنمار الذين يقولون منهم بجيلة وخثعم
# فإن كان الأمر كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن سبأ رجل
~~كان الإجراء فيه وغير الإجراء معتدلين
# أما الإجراء فعلى أنه اسم رجل معروف وأما ترك الإجراء فعلى أنه اسم قبيلة
~~أو أرض
# وقد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء
# واختلفت القراء في قراءة قوله في مساكنهم فقرأته عامة قراء المدينة
~~والبصرة وبعض الكوفيين في مساكنهم على الجماع بمعنى منازل آل سبأ
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين في مسكنهم على التوحيد وبكسر الكاف وهي لغة
~~لأهل اليمن فيما ذكر لي
# وقرأ حمزة مسكنهم على التوحيد وفتح الكاف
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن كل ذلك قراءات متقاربات المعنى فبأي
~~ذلك قرأ القارئ فمصيب
# وقوله آية قد بينا معناها قبل
# وأما قوله جنتان عن يمين PageV22P077 وشمال فإنه يعني بستانان كانا بين
~~جبلين عن يمين من أتاهما وشماله
# وكان من صنفهما فيما ذكر لنا ما حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان قال
~~ثنا أبو هلال قال سمعت قتادة في قوله لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن
~~يمين وشمال قال كانت جنتان بين جبلين فكانت المرأة تخرج ms7438 مكتلها على رأسها
~~فتمشي بين جبلين فيمتلى ء مكتلها وما مست بيدها فلما طغوا بعث الله عليهم
~~دابة يقال لها جرذ فنقبت عليهم فغرقتهم فما بقي لهم إلا أثل وشيء من سدر
~~قليل
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لقد كان لسبإ في
~~مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال / / % = 3 / / إلى قوله فأعرضوا فأرسلنا
~~عليهم سيل العرم قال ولم يكن يرى في قريتهم بعوضة قط ولا ذباب ولا برغوث
~~ولا عقرب ولا حية وإن كان الركب ليأتون وفي ثيابهم القمل والدواب فما هم
~~إلا أن ينظروا إلى بيوتهم فتموت الدواب قال وإن كان الإنسان ليدخل الجنتين
~~فيمسك القفة على رأسه فيخرج حين يخرج وقد امتلأت تلك القفة من أنواع
~~الفاكهة ولم يتناول منها شيئا بيده قال والسد يسقيها
# ورفعت الجنتان في قوله جنتان عن يمين وشمال ترجمة عن الآية لأن معنى
~~الكلام لقد كان لسبأ في مسكنهم آية هي جنتان عن أيمانهم وشمائلهم
# وقوله كلوا من رزق ربكم الذي يرزقكم من هاتين الجنتين من زروعهما
~~وأثمارهما واشكروا له على ما أنعم به عليكم من رزقه ذلك وإلى هذا منتهى
~~الخبر ثم ابتدأ الخبر عن البلدة فقيل هذه بلدة طيبة أي ليست بسبخة ولكنها
~~كما ذكرنا من صفتها عن عبد الرحمن بن زيد أن كانت كما وصفها به بن زيد من
~~أنه لم يكن فيها شيء مؤذ الهمج والدبيب والهوام ورب غفور يقول ورب غفور
~~لذنوبكم إن أنتم أطعتموه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بلدة
~~طيبة ورب غفور وربكم غفور لذنوبكم قوم أعطاهم الله نعمة وأمرهم بطاعته
~~ونهاهم عن معصيته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأعرضوا
~~فأرسلنا عليهم سيل لعرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من
~~سدر قليل * ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي إلا لكفور ^
# < <
# | سبأ : ( 16 - 17 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > يقول ms7439 تعالى ذكره فأعرضت سبأ عن طاعة ربها وصدت عن اتباع ما دعتها
~~إليه رسلها من أنه خالقها كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن
~~إسحاق عن وهب بن منبه اليماني قال لقد بعث الله إلى سبإ ثلاثة عشر نبيا
~~فكذبوهم فأرسلنا عليهم سيل العرم يقول تعالى ذكره فثقبنا عليهم حين أعرضوا
~~عن تصديق رسلنا سدهم الذي كان يحبس عنهم السيول
# والعرم المسناة التي تحبس الماء واحدها عرمة وإياه عنى الأعشى بقوله ففي
~~ذاك للمؤتسي أسوة ومأرب عفى عليه العرم رجام بنته لهم حمير إذا جاء ماؤهم
~~لم يرم PageV22P078 وكان العرم فيما ذكر مما بنته بلقيس
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال ثني وهب بن جرير قال
~~ثنا أبي قال سمعت المغيرة بن حكيم قال لما ملكت بلقيس جعل قومها يقتتلون
~~على ماء واديهم قال فجعلت تنهاهم فلا يطيعونها فتركت ملكها وانطلقت إلى قصر
~~لها وتركتهم فلما كثر الشر بينهم وندموا أتوها فأرادوها على أن ترجع إلى
~~ملكها فأبت فقالوا لترجعن أو لنقتلنك فقالت إنكم لا تطيعونني وليست لكم
~~عقول ولا تطيعوني قالوا فإنا نطيعك وإنا لم نجد فينا خيرا بعدك فجاءت فأمرت
~~بواديهم فسد بالعرم
# قال أحمد قال وهب قال أبي فسألت المغيرة بن حكيم عن العرم فقال هو بكلام
~~حمير المسناة فسدت ما بين الجبلين فحبست الماء من وراء السد وجعلت له
~~أبوابا بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة ضخمة فجعلت فيها اثني عشر مخرجا
~~على عدة أنهارهم فلما جاء المطر احتبس السيل من وراء السد فأمرت بالباب
~~الأعلى ففتح فجرى ماؤه في البركة وأمرت بالبعر فألقي فيها فجعل بعض البعر
~~يخرج أسرع من بعض فلم تزل تضيق تلك الأنهار وترسل البعر في الماء حتى خرج
~~جميعا معا فكانت تقسمه بينهم على ذلك حتى كان من شأنها وشأن سليمان ما كان
# حدثنا أحمد بن عمر البصري قال ثنا أبو صالح بن زريق قال أخبرنا شريك عن
~~أبي إسحاق عن أبي ms7440 ميسرة في قوله فأرسلنا عليهم سيل العرم قال المسناة بلحن
~~اليمن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله سيل العرم
~~قال شديد
# وقيل إن العرم اسم واد كان لهؤلاء القوم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فأرسلنا عليهم سيل العرم قال واد كان باليمن كان
~~يسيل إلى مكة وكانوا يسقون وينتهي سيلهم إليه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~ذكر لنا أن سيل العرم واد كانت تجتمع إليه مسايل من أودية شتى فعمدوا فسدوا
~~ما بين الجبلين بالقير والحجارة وجعلوا عليه أبوابا وكانوا يأخذون من مائه
~~ما احتاجوا إليه ويسدون عنهم ما لم يعنوا به من مائه شيئا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فأرسلنا عليهم سيل العرم واد يدعى العرم وكان إذا مطر سالت أودية
~~اليمن إلى العرم PageV22P079 واجتمع إليه الماء فعمدت سبأ إلى العرم فسدوا
~~ما بين الجبلين فحجزوه بالصخر والقار فانسد زمانا من الدهر لا يرجون الماء
~~يقول لا يخافون
# وقال آخرون العرم صفة للمسناة التي كانت لهم وليس باسم لها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله سيل العرم يقول الشديد وكان السبب الذي سبب الله لإرسال ذلك
~~السيل عليهم فيما ذكر لي جرذا ابتعثه الله على سدهم فثقب فيه ثقبا
# ثم اختلف أهل العلم في صفة ما حدث عن ذلك الثقب مما كان فيه خراب جنتيهم
# فقال بعضهم كان صفة ذلك أن السيل لما وجد عملا في السد عمل فيه ثم فاض
~~الماء على جناتهم فغرقها وخرب أرضهم وديارهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد ms7441 قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن وهب
~~بن منبه اليماني قال كان لهم يعني لسبأ سد قد كانوا بنوه بنيانا أبدا وهو
~~الذي كان يرد عنهم السيل إذا جاء أن يغشى أموالهم
# وكان فيما يزعمون في علمهم من كهانتهم أنه إنما يخرب عليهم سدهم ذلك فأرة
~~فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء زمانه وما أراد
~~الله بهم من التغريق أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء إلى هرة من تلك الهرر
~~فساورتها حتى استأخرت عنها أي الهرة فدخلت في الفرجة التي كانت عندها
~~فغلغلت في السد فحفرت فيه حتى وهنته للسيل وهم لا يدرون فلما جاء السيل وجد
~~خللا فدخل فيه حتى قلع السد وفاض على الأموال فاحتملها فلم يبق منها إلا ما
~~ذكره الله فلما تفرقوا نزلوا على كهانة عمران بن عامر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال لما ترك القوم أمر
~~الله بعث الله عليهم جرذا يسمى الخلد فثقبه من أسفله حتى غرق به جناتهم
~~وخرب به أرضهم عقوبة بأعمالهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول لما طغوا وبغوا يعني سبأ بعث الله عليهم جرذا فخرق عليهم السد
~~فأغرقهم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد بعث الله عليه جرذا وسلطه
~~على الذي كان يحبس الماء الذي يسقيها فأخرب في أفواه تلك الحجارة وكل شيء
~~منها من رصاص وغيره حتى تركها حجارة ثم بعث الله سيل العرم فاقتلع ذلك السد
~~وما كان يحبس واقتلع تلك الجنتين فذهب بهما وقرأ فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين قال ذهب بتلك القرى والجنتين PageV22P080 وقال
~~آخرون كانت صفة ذلك أن الماء الذي كانوا يعمرون به جناتهم سال إلى موضع غير
~~الموضع الذي كانوا ينتفعون به فبذلك خربت جناتهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن ms7442 أبيه عن بن عباس قال بعث الله عليهم يعني على العرم دابة من الأرض فثقبت
~~فيه ثقبا فسال ذلك الماء إلى موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون به
~~وأبدلهم الله مكان جنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وذلك حين عصوا وبطروا
~~المعيشة
# والقول الأول أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل وذلك أن الله تعالى ذكره
~~أخبر أنه أرسل عليهم سيل العرم ولا يكون إرسال ذلك عليهم إلا بإسالته عليهم
~~أو على جناتهم وأرضهم لا بصرفه عنهم
# وقوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط يقول تعالى ذكره وجعلنا لهم
~~مكان بساتينهم من الفواكه والثمار بساتين من جنى ثمر الأراك والأراك هو
~~الخمط
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال أبدلهم الله مكان جنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط والخمط الأراك
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن يقول في قوله
~~ذواتي أكل خمط قال أراه قال الخمط الأراك
# حدثني محمد بن عمارة قال ثني عبد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~يحيى عن مجاهد أكل خمط قال الخمط الأراك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ذواتي أكل خمط قال
~~الأراك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذواتي أكل خمط والخمط
~~الأراك وأكله بريره
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط قال بدلهم الله بجنان
~~الفواكه والأعناب إذ أصبحت جناتهم خمطا وهو الأراك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وبدلناهم بجنتيهم
~~جنتين قال أذهب تلك القرى والجنتين وأبدلهم الذي أخبرك ذواتي أكل خمط قال
~~فالخمط الأراك قال جعل مكان العنب أراكا والفاكهة ms7443 أثلا وشيء من سدر قليل
~~PageV22P081 واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار بتنوين
~~أكل غير أبي عمرو فإنه يضيفها إلى الخمط بمعنى ذواتي ثمر خمط
# وأما الذين لم يضيفوا ذلك إلى الخمط وينونون الأكل فإنهم جعلوا الخمط هو
~~الأكل فردوه عليه في إعرابه
# وبضم الألف والكاف من الأكل قرأت قراء الأمصار غير نافع فإنه كان يخفف
~~منها
# والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأه ذواتي أكل بضم الألف
~~والكاف لإجماع الحجة من القراء عليه وبتنوين أكل لاستفاضة القراءة بذلك في
~~قراء الأمصار من غير أن أرى خطأ قراءة من قرأ ذلك بإضافته إلى الخمط وذلك
~~في إضافته وترك إضافته نظير قول العرب في بستان فلان أعناب كرم وأعناب كرم
~~فتضيف أحيانا الأعناب إلى الكرم لأنها منه وتنون أحيانا ثم تترجم بالكرم
~~عنها إذ كانت الأعناب ثمر الكرم
# وأما الأثل فإنه يقال له الطرفاء وقيل شجر شبيه بالطرفاء غير أنه أعظم
~~منها
# وقيل إنها السمر
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وأثل قال الأثل الطرفاء
# وقوله وشيء من سدر قليل يقول ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثني سعيد عن قتادة
~~ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل قال بينما شجر القوم خير الشجر إذ
~~صيره الله من شر الشجر بأعمالهم
# وقوله ذلك جزيناهم بما كفروا يقول تعالى ذكره هذا الذي فعلنا بهؤلاء
~~القوم من سبأ من إرسالنا عليهم سيل العرم حتى هلكت أموالهم وخربت جناتهم
~~جزاء منا على كفرهم بنا وتكذيبهم رسلنا وذلك من قوله ذلك جزيناهم في موضع
~~نصب بوقوع جزيناهم عليه ومعنى الكلام جزيناهم ذلك بما كفروا
# وقوله وهل نجازي إلا الكفور اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة وهل يجازي بالياء وبفتح الزاي على وجه ما
~~لم يسم فاعله إلا الكفور ms7444 رفعا
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وهل نجازي بالنون وبكسر الزاي إلا الكفور
~~بالنصب
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# ومعنى الكلام كذلك كافأناهم على كفرهم بالله وهل يجازي إلا الكفور لنعمة
~~الله
# فإن قال قائل أو ما يجزئ الله أهل الإيمان به على أعمالهم الصالحة فيخص
~~أهل الكفر بالجزاء فيقال وهل يجازي إلا الكفور قيل إن المجازاة في هذا
~~الموضع المكافأة والله تعالى ذكره وعد أهل الإيمان به التفضل عليهم وأن
~~يجعل لهم بالواحدة من أعمالهم الصالحة عشر أمثالها إلى ما لا نهاية له من
~~التضعيف ووعد PageV22P082 المسيء من عباده أن يجعل بالواحدة من سيئاته
~~مثلها مكافأة له على جرمه والمكافأة لأهل الكبائر والكفر والجزاء لأهل
~~الإيمان مع التفضل فلذلك قال جل ثناؤه في هذا الموضع وهل يجازي إلا الكفور
~~كأنه قال جل ثناؤه لا يجازي لا يكافأ على عمله إلا الكفور إذا كانت
~~المكافأة مثل المكافأ عليه والله لا يغفر له من ذنوبه شيئا ولا يمحص شيء
~~منها في الدنيا
# وأما المؤمن فإنه يتفضل عليه على ما وصفت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وهل
~~نجازي نعاقب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذلك جزيناهم بما كفروا وهل
~~نجازي إلا الكفور إن الله تعالى إذا أراد بعبده كرامة تقبل حسناته وإذا
~~أراد بعبده هوانا أمسك عليه ذنوبه حتى يوافي به يوم القيامة
# قال وذكر لنا أن رجلا بينما هو في طريق من طرق المدينة إذا مرت به امرأة
~~فأتبعها بصره حتى أتى على حائط فشج وجهه فأتى نبي الله ووجهه يسيل دما فقال
~~يا نبي الله فعلت كذا وكذا فقال له نبي الله إن الله إذا أراد بعبد كرامة
~~عجل له ms7445 عقوبة ذنبه في الدنيا وإذا أراد الله بعبد هوانا أمسك عليه ذنبه حتى
~~يوافي به يوم القيامة كأنه عير أبتر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها
~~السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين ^
# < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن نعمته التي كان أنعمها على هؤلاء القوم
~~الذين ظلموا أنفسهم
# وجعلنا بين بلدهم وبين القرى التي باركنا فيها وهي الشام قرى ظاهرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~القرى التي باركنا فيها قال الشام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلنا بينهم وبين القرى
~~التي باركنا فيها يعني الشام
# حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد القرى التي باركنا
~~فيها قال الشام PageV22P083 وقيل عني بالقرى التي بورك فيها بيت المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة
~~قال الأرض التي باركنا فيها هي الأرض المقدسة
# وقوله قرى ظاهرة يعني قرى متصلة وهي قرى عربية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن
~~في قوله وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة قال قرى
~~متواصلة قال كان أحدهم يغدو فيقيل في قرية ويروح فيأوي إلى قرية أخرى
# قال وكانت المرأة تضع زنبيلها على رأسها ثم تمتهن بمغزلها فلا تأتي بيتها
~~حتى يمتلى ء من كل الثمار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قرى ظاهرة أي متواصلة
# حدثني محمد بن سعد ms7446 قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قرى ظاهرة يعني قرى عربية بين المدينة والشام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثناء ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قرى ظاهرة قال
~~السروات
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله قرى ظاهرة يعني قرى عربية وهي بين المدينة والشأم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجعلنا بينهم وبين
~~القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة قال كان بين قريتهم وبين الشام قرى ظاهرة
~~قال إن كانت المرأة لتخرج معها مغزلها ومكتلها على رأسها تروح من قرية
~~وتغدوها وتبيت في قرية لا تحمل زادا ولا ماء لما بينها وبين الشام
# وقوله وقدرنا فيها السير يقول تعالى ذكره وجعلنا بين قراهم والقرى التي
~~باركنا فيها سيرا مقدرا من منزل إلى منزل وقرية إلى قرية لا ينزلون إلا في
~~قرية ولا يغدون إلا من قرية
# وقوله سيروا فيها ليالي وأياما آمنين يقول وقلنا لهم سيروا في هذه القرى
~~ما بين قراكم والقرى التي باركنا فيها ليالي وأياما آمنين لا تخافون جوعا
~~ولا عطشا ولا من أحد ظلما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سيروا فيها
~~ليالي وأياما آمنين PageV22P084 لا يخافون ظلما ولا جوعا وإنما يغدون
~~فيقيلون ويروحون فيبيتون في قرية أهل جنة ونهر حتى لقد ذكر لنا أن المرأة
~~كانت تضع مكتلها على رأسها وتمتهن بيدها فيمتلى ء مكتلها من الثمر قبل أن
~~ترجع إلى أهلها من غير أن تخترف شيئا وكان الرجل يسافر لا يحمل معه زادا
~~ولا سقاء مما بسط للقوم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأياما آمنين قال
~~ليس فيها خوف / / % = 4 ms7447 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فقالوا ربنا باعد
~~بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور ^
# < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > > اختلف القراء في قراءة قوله ربنا باعد بين أسفارنا فقرأته عامة قراء
~~المدينة والكوفة ربنا باعد بين أسفارنا على وجه الدعاء والمسألة بالألف
~~وقرأ ذلك بعض أهل مكة والبصرة بعد بتشديد العين على الدعاء أيضا
# وذكر عن المتقدمين أنه كان يقرؤه ربنا باعد بين أسفارنا على وجه الخبر من
~~الله أن الله فعل ذلك بهم
# وحكي عن آخر أنه قرأه ربنا بعد على وجه الخبر أيضا غير أن الرب منادي
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ربنا باعد وبعد لأنهما القراءتان
~~المعروفتان في قراءة الأمصار وما عداهما فغير معروف فيهم على أن التأويل من
~~أهل التأويل أيضا يحقق قراءة من قرأه على وجه الدعاء والمسألة وذلك أيضا
~~مما يزيد القراءة الأخرى بعدا من الصواب
# فإذا كان هو الصواب من القراءة فتأويل الكلام فقالوا يا ربنا باعد بين
~~أسفارنا فاجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب فيها الرواحل ونتزود
~~معنا فيها الأزواد وهذا من الدلالة على بطر القوم نعمة الله عليهم وإحسانه
~~إليهم وجهلهم بمقدار العافية ولقد عجل لهم ربهم الإجابة كما عجل للقائلين
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم أعطاهم ما رغبوا إليه فيه وطلبوا من المسألة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر
~~قال ثنا حصين عن أبي مالك في هذه الآية فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا قال
~~كانت لهم قرى متصلة باليمن كان بعضها ينظر إلى بعض فبطروا ذلك وقالوا ربنا
~~باعد بين أسفارنا قال فأرسل الله عليهم سيل العرم وجعل طعامهم أثلا وخمطا
~~وشيئا من سدر قليل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن ms7448 أبيه عن بن
~~عباس PageV22P085 قوله فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم قال
~~فإنهم بطروا عيشهم وقالوا لو كان جنى جناتنا أبعد مما هي كان أجدر أن
~~نشتهيه فمزقوا بين الشام وسبأ وبدلوا بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل
~~وشيء من سدر قليل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا بطر القوم نعمة الله وغمطوا كرامة الله قال الله وظلموا أنفسهم
~~فجعلناهم أحاديث
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فقالوا ربنا باعد
~~بين أسفارنا حتى نبيت في الفلوات والصحاري فظلموا أنفسهم
# وقوله فظلموا أنفسهم وكان ظلمهم إياها عملهم بما يسخط الله عليهم من
~~معاصيه مما يوجب لهم عقاب الله فجعلناهم أحاديث يقول صيرناهم أحاديث للناس
~~يضربون بهم المثل في السب فيقال تفرق القوم أيادي سبا وأيدي سبا إذا تفرقوا
~~وتقطعوا
# وقوله ومزقناهم كل ممزق يقول وقطعناهم في البلاد كل مقطع كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق قال قتادة قال عامر الشعبي أما غسان فقد لحقوا بالشام
~~وأما الأنصار فلحقوا بيثرب وأما خزاعة فلحقوا بتهامة وأما الأزد فلحقوا
~~بعمان
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال يزعمون أن عمران بن عامر وهو
~~عم القوم كان كاهنا فرأى في كهانته أن قومه سيمزقون ويتباعدون فقال لهم إني
~~قد علمت أنكم ستمزقون فمن كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد فليلحق
~~بكأس أو كرود قال فكانت وادعة بن عمرو ومن كان منكم ذا هم مدن وأمرد عن
~~فليلحق بأرض شن فكانت عوف بن عمرو وهم الذين يقال لهم بارق ومن كان منكم
~~يريد عيشا آينا وحرما آمنا فليلحق بالأرزين فكانت خزاعة ومن كان يريد
~~الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل فكانت الأوس
~~والخزرج فهما هذان الحيان من الأنصار ومن كان يريد خمرا وخميرا وذهبا
~~وحريرا وملكا وتأميرا فليلحق ms7449 بكوثى وبصرى فكانت غسان بنو جفنة ملوك الشام
~~ومن كان منهم بالعراق
# قال بن إسحاق قد سمعت بعض أهل العلم يقول إنما قالت هذه المقالة طريفة
~~امرأة عمران بن عامر وكانت كاهنة فرأت في كهانتها ذلك والله أعلم أي ذلك
~~كان قال فلما تفرقوا نزلوا على كهانة عمران بن عامر
# وقوله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور يقول تعالى ذكره إن في تمزيقناهم كل
~~ممزق لآيات يقول لعظة وعبرة ودلالة على واجب حق الله على عبده من الشكر على
~~نعمه إذا أنعم عليه وحقه من الصبر على محنته إذا امتحنه ببلاء لكل صبار
~~شكور على نعمه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV22P086 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور كان مطرف يقول نعم العبد الصبار الشكور الذي إذا أعطي شكر وإذا ابتلي
~~صبر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ^
# < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فقرأ ذلك عامة
~~قراء الكوفيين ولقد صدق بتشديد الدال من صدق بمعنى أنه قال ظنا منه ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين وقال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ثم صدق
~~ظنه ذلك فيهم فحقق ذلك بهم وباتباعهم إياه
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والشأم والبصرة ولقد صدق بتخفيف الدال بمعنى
~~ولقد صدق عليهم ظنه
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى
~~وذلك أن إبليس قد صدق على كفرة بني آدم في ظنه وصدق عليهم ظنه الذي ظن حين
~~قال ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين وحين قال ولأضلنهم ولأمنينهم / / % = 3 / / الآية قال ذلك
~~عدو الله ظنا منه أنه يفعل ذلك لا علما فصار ذلك حقا باتباعهم إياه فبأي
~~القراءتين قرأ القارئ فمصيب
# فإذا كان ذلك كذلك ms7450 فتأويل الكلام على قراءة من قرأ بتشديد الدال ولقد ظن
~~إبليس بهؤلاء الذين بدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط عقوبة منا لهم ظنا
~~غير يقين علم أنهم يتبعونه ويطيعونه في معصية الله فصدق ظنه عليهم بإغوائه
~~إياهم حتى أطاعوه وعصوا ربهم إلا فريقا من المؤمنين بالله فإنهم ثبتوا على
~~طاعة الله ومعصية إبليس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون
~~قال أخبرني عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس أنه قرأ ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه مشددة وقال ظن ظنا فصدق ظنه
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن مجاهد ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه قال ظن ظنا فاتبعوا ظنه
# قال ثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه قال ألله ما كان إلا ظنا ظنه والله لا يصدق كاذبا ولا يكذب صادقا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد صدق عليهم
~~PageV22P087 إبليس ظنه قال أرأيت هؤلاء الذين كرمتهم علي وفضلتهم وشرفتهم
~~لا تجد أكثرهم شاكرين وكان ذلك ظنا منه بغير علم فقال الله فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل
~~شيء حفيظ ^
# < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما كان لإبليس على هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم من
~~حجة يضلهم بها إلا بتسليطناه عليهم ليعلم حزبنا وأولياؤنا من يؤمن بالآخرة
~~يقول من يصدق بالبعث والثواب والعقاب ممن هو منها في شك فلا يوقن بالمعاد
~~ولا يصدق بثواب ولا عقاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~كان له عليهم من ms7451 سلطان قال قال الحسن والله ما ضربهم بعصا ولا سيف ولا سوط
~~إلا أماني وغرورا دعاهم إليها
# قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك
~~قال وإنما كان بلاء ليعلم الله الكافر من المؤمن
# وقيل عني بقوله إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة إلا لنعلم ذلك موجودا ظاهرا
~~ليستحق به الثواب أو العقاب
# وقوله وربك على كل شيء حفيظ يقول تعالى ذكره وربك يا محمد على أعمال
~~هؤلاء الكفرة به وغير ذلك من الأشياء كلها حفيظ لا يعزب عنه علم شيء منه
~~وهو مجاز جميعهم يوم القيامة بما كسبوا في الدنيا من خير وشر / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير ^
# < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فهذا فعلنا بولينا ومن أطاعنا داود وسليمان الذي
~~فعلنا بهما من إنعامنا عليهما النعم التي لا كفاء لها إذ شكرانا وذاك فعلنا
~~بسبإ الذين فعلنا بهم إذ بطروا نعمتنا وكذبوا رسلنا وكفروا أيادينا فقل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين بربهم من قومك الجاحدين نعمنا عندهم ادعوا أيها القوم
~~الذين زعمتم أنهم لله شريك من دونه فسلوهم أن يفعلوا بكم بعض أفعالنا
~~بالذين وصفنا أمرهم من إنعام أو إياس فإن لم يقدروا على ذلك فاعلموا أنكم
~~مبطلون لأن الشركة في الربوبية لا تصلح ولا تجوز ثم PageV22P088 وصف الذين
~~يدعون من دون الله فقال إنهم لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~من خير ولا شر ولا ضر ولا نفع فكيف يكون إلها من كان كذلك
# وقوله وما لهم فيهما من شرك يقول تعالى ذكره ولا هم إذ لم يكونوا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض منفردين بملكه من دون الله يملكونه على
~~وجه الشركة لأن الأملاك في المملوكات لا تكون لمالكها إلا على أحد وجهين
~~إما مقسوما ms7452 وإما مشاعا يقول وآلهتهم التي يدعون من دون الله لا يملكون وزن
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض لا مشاعا ولا مقسوما فكيف يكون من كان هكذا
~~شريكا لمن له ملك جميع ذلك
# وقوله وما له منهم من ظهير يقول وما لله من الآلهة التي يدعون من دونه
~~معين على خلق شيء من ذلك ولا على حفظه إذ لم يكن لها ملك شيء منه مشاعا ولا
~~مقسوما فيقال هو لك شريك من أجل أنه أعان وإن لم يكن له ملك شيء منه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك يقول ما لله من شريك في السماء ولا في الأرض
~~وما له منهم من الذين يدعون من دون الله من ظهير من عون بشيء / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ^
# < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا تنفع شفاعة شافع كائنا من كان الشافع لمن شفع له
~~إلا أن يشفع لمن أذن الله في الشفاعة
# يقول تعالى فإذا كانت الشفاعات لا تنفع عند الله أحدا إلا لمن أذن الله
~~في الشفاعة له والله لا يأذن لأحد من أوليائه في الشفاعة لأحد من الكفرة به
~~وأنتم أهل كفر به أيها المشركون فكيف تعبدون من تعبدونه من دون الله زعما
~~منكم أنكم تعبدونه ليقربكم إلى الله زلفى وليشفع لكم عند ربكم فمن إذ كان
~~هذا معنى الكلام التي في قوله إلا لمن أذن له المشفوع له
# واختلفت القراء في قراءة قوله أذن له فقرأ ذلك عامة القراء بضم الألف من
~~أذن له على وجه ما لم يسم فاعله
# وقرأه بعض الكوفيين أذن ms7453 له على اختلاف أيضا عنه فيه بمعنى أذن الله له
# وقوله حتى إذا فزع عن قلوبهم يقول حتى إذا جلي عن قلوبهم وكشف عنها الفزع
~~وذهب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV22P089 ذكر من قال ذلك
~~حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم يعني جلي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قال كشف عنها الغطاء يوم القيامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال إذا جلي عن قلوبهم
# واختلف أهل التأويل في الموصوفين بهذه الصفة من هم وما السبب الذي من
~~أجله فزع عن قلوبهم فقال بعضهم الذي فزع عن قلوبهم الملائكة قالوا وإنما
~~يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماعهم الله بالوحي
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال قال
~~بن مسعود في هذه الآية حتى إذا فزع عن قلوبهم قال إذا حدث أمر عند ذي العرش
~~سمع من دونه من الملائكة صوتا كجر السلسلة على الصفا فيغشى عليهم فإذا ذهب
~~الفزع عن قلوبهم تنادوا ماذا قال ربكم قال فيقول من شاء قال الحق وهو العلي
~~الكبير
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت داود عن عامر عن مسروق قال
~~إذا حدث عند ذي العرش أمر سمعت الملائكة صوتا كجر السلسلة على الصفا قال
~~فيغشى عليهم فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال فيقول من شاء الله
~~الحق وهو العلي الكبير
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن بن مسعود
~~أنه قال إذا حدث أمر عند ذي العرش ثم ذكر نحو معناه إلا أنه قال فيغشى
~~عليهم من الفزع حتى إذا ذهب ذلك عنهم تنادوا ماذا ms7454 قال ربكم حدثنا بن حميد
~~قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود في قوله حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم قال إن الوحي إذا ألقي سمع أهل السماوات صلصلة كصلصلة
~~السلسلة على الصفوان قال فيتنادون في السماوات
# ماذا قال ربكم قال فيتنادون الحق وهو العلي الكبير
# وبه عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال ينزل الأمر من عند رب
~~العزة إلى السماء الدنيا فيفزع أهل السماء الدنيا حتى يستبين لهم الأمر
~~الذي نزل فيه فيقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق وهو العلي
~~الكبير فذلك قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم / / % = 3 / / الآية PageV22P090
~~حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة قال ثنا أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله إذا قضى
~~أمرا في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها جميعا ولقوله صوت كصوت السلسلة على
~~الصفا الصفوان فذلك قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن هشام بن عروة قال قال
~~الحارث بن هشام لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي قال يأتيني
~~في صلصلة كصلصلة الجرس فيفصم عني حين يفصم وقد وعيته ويأتي أحيانا في مثل
~~صورة الرجل فيكلمني به كلاما وهو أهون علي
# حدثني زكريا بن أبان المصري قال ثنا نعيم قال ثنا الوليد بن مسلم عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر عن بن أبي زكريا عن جابر بن حيوة عن النواس بن
~~سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله أن يوحي بالأمر
~~تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوف أمر الله فإذا
~~سمع بذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول من يرفع رأسه
~~جبرائيل ms7455 فيكلمه الله من وحيه بما أراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر
~~بسماء سأله ملائكتها
# ماذا قال ربنا يا جبرائيل فيقول جبرائيل
# قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي
~~جبرائيل بالوحي حيث أمره الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم / / % = 3 / / الآية
# قال كان بن عباس يقول إن الله لما أراد أن يوحي إلى محمد دعا جبريل فلما
~~تكلم ربنا بالوحي كان صوته كصوت الحديد على الصفا فلما سمع أهل السماوات
~~صوت الحديد خروا سجدا فلما أتي عليهم جبرائيل بالرسالة رفعوا رؤوسهم فقالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذا قول الملائكة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم / / % = 3 / / إلى وهو العلي الكبير قال
~~لما أوحي الله تعالى ذكره إلى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسول من
~~الملائكة فبعث بالوحي سمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن
~~قلوبهم سألوا عما قال الله فقالوا الحق وعلموا أن الله لا يقول إلا حقا
~~وأنه منجز ما وعد
# قال بن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا فلما سمعوه خروا سجدا فلما
~~رفعوا رؤوسهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم أمر الله
~~نبيه أن يسأل الناس قل من يرزقكم من السماوات / / % = 3 / / إلى قوله في
~~ضلال مبين PageV22P091 حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن عبد
~~الله بن القاسم في قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم / / % = 3 / / الآية قال
~~الوحي ينزل من السماء فإذا قضاه قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي
~~الكبير
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله في قوله حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قال إن الوحي إذا قضى في زوايا ms7456 السماء قال مثل وقع
~~الفولاذ على الصخرة قال فيشفقون لا يدرون ما حدث فيفزعون فإذا مرت بهم
~~الرسل قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
# وقال آخرون ممن قال الموصوفون بذلك الملائكة إنما يفزع عن قلوبهم فزعهم
~~من قضاء الله الذي يقضيه حذرا أن يكون ذلك قيام الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم / / % = 3 / / الآية قال يوحي الله
~~إلى جبرائيل فتفرق الملائكة أو تفزع مخافة أن يكون شيء من أمر الساعة فإذا
~~جلي عن قلوبهم وعلموا أنه ليس ذلك من أمر الساعة قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير
# وقال آخرون بل ذلك من فعل ملائكة السماوات إذا مرت بها المعقبات فزعا أن
~~يكون حدث أمر الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم / / % = 3 / / الآية زعم
~~بن مسعود أن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى الأرض يكتبون أعمالهم إذا
~~أرسلهم الرب فانحدروا سمع لهم صوت شديد فيحسب الذين هم أسفل منهم من
~~الملائكة أنه من أمر الساعة فخروا سجدا وهكذا كلما مروا عليهم يفعلون ذلك
~~من خوف ربهم
# وقال آخرون بل الموصوفون بذلك المشركون قالوا وإنما يفزع الشيطان عن
~~قلوبهم قال وإنما يقولون ماذا قال ربكم عند نزول المنية بهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قال فزع الشيطان عن قلوبهم وفارقهم وأمانيهم وما كان
~~يضلهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال وهذا في بني
~~آدم وهذا عند الموت أقروا به حين لم ينفعهم الإقرار
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي ذكره الشعبي عن بن مسعود لصحة
~~الخبر الذي ذكرناه عن بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه ms7457 وسلم بتأييده
# وإذ كان ذلك كذلك فمعنى الكلام لا تنفع PageV22P092 الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له أن يشفع عنده فإذا أذن الله لمن أذن له أن يشفع فزع لسماعه إذنه حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم فجلي عنها وكشف الفزع عنهم قالوا ماذا قال ربكم قالت
~~الملائكة الحق وهو العلي على كل شيء الكبير الذي لا شيء دونه
# والعرب تستعمل فزع في معنيين فتقول للشجاع الذي به تنزل الأمور التي يفزع
~~منها وهو مفزع وتقول للجبان الذي يفزع من كل شيء إنه لمفزع وكذلك تقول
~~للرجل الذي يقضي له الناس في الأمور بالغلبة على من نازله فيها هو مغلب
~~وإذا أريد به هذا المعنى كان غالبا وتقول للرجل أيضا الذي هو مغلوب أبدا
~~مغلب
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار أجمعون فزع
~~بالزاي والعين على التأويل الذي ذكرناه عن بن مسعود ومن قال بقوله في ذلك
# وروي عن الحسن أنه قرأ ذلك حتى إذا فزع عن قلوبهم بالراء والغين على
~~التأويل الذي ذكرناه عن بن زيد
# وقد يحتمل توجيه معنى قراءة الحسن ذلك كذلك إلى حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~فصارت فارغة من الفزع الذي كان حل بها
# ذكر عن مجاهد أنه قرأ ذلك فزع بمعنى كشف الله الفزع عنها
# والصواب من القراءة في ذلك القراءة بالزاي والعين لإجماع الحجة من القراء
~~وأهل التأويل عليها ولصحة الخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتأييدها والدلالة على صحتها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين ^
# < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين بربهم الأوثان والأصنام من يرزقكم من السماوات والأرض بإنزاله
~~الغيث عليكم منها حياة لحروثكم وصلاحا لمعايشكم وتسخيره الشمس والقمر
~~والنجوم لمنافعكم ومنافع أقواتكم والأرض بإخراجه منها أقواتكم وأقوات
~~أنعامكم وترك الخبر عن جواب القوم استغناء ms7458 بدلالة الكلام عليه ثم ذكره وهو
~~فإن قالوا لا ندري فقل الذي يرزقكم ذلك الله وإنا أو إياكم أيها القوم لعلي
~~هدى أو في ضلال مبين يقول قل لهم إنا لعلى هدى أو في ضلال أو إنكم على ضلال
~~أو هدى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا سعيد عن قتادة قل من يرزقكم من
~~السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين قال قد
~~قال ذلك أصحاب محمد للمشركين والله ما أنا وأنتم على أمر واحد إن أحد
~~الفريقين لمهتد
# وقد قال قوم معنى ذلك وإنا لعلى هدى وإنكم لفي ضلال مبين PageV22P093 ذكر
~~من قال ذلك حدثني إسحاق بن إبراهيم الشهيدي قال ثنا عتاب بن بشير عن خصيف
~~عن عكرمة وزياد في قوله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين قال إنا
~~لعلى هدى وإنكم لفي ضلال مبين
# واختلف أهل العربية في وجه دخول أو في هذا الموضع فقال بعض نحويي البصرة
~~ليس ذلك لأنه شك ولكن هذا في كلام العرب على أنه هو المهتدي قال وقد يقول
~~الرجل لعبده أحدنا ضارب صاحبه ولا يكون فيه إشكال على السامع أن المولى هو
~~الضارب
# وقال آخر منهم معنى ذلك إنا لعلى هدى وإنكم إياكم في ضلال مبين لأن العرب
~~تضع أو في موضع واو الموالاة قال جرير أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم
~~طهية والخشابا قال يعني ثعلبة ورياحا قال وقد تكلم بهذا من لا يشك في دينه
~~وقد علموا أنهم على هدى وأولئك في ضلال فيقال هذا وإن كان كلاما واحدا على
~~جهة الاستهزاء فقال هذا لهم وقال فإن يك حبهم رشدا أصبه ولست بمخطى ء إن
~~كان غيا وقال بعض نحويي الكوفة معنى أو ومعنى الواو في هذا الموضع في
~~المعنى غير أن القرينة على PageV22P094 غير ذلك لا تكون أو بمنزلة الواو
~~ولكنها تكون في الأمر المفوض كما تقول إن شئت فخذ ms7459 درهما أو اثنين فله أن
~~يأخذ اثنين أو واحدا وليس له أن يأخذ ثلاثة
# قال وهو في قول من لا يبصر العربية ويجعل أو بمنزلة الواو ويجوز له أن
~~يأخذ ثلاثة لأنه في قولهم بمنزلة قولك خذ درهما أو اثنين قال والمعنى في
~~إنا أو إياكم إنا لضالون أو مهتدون وإنكم أيضا لضالون وهو يعلم أن رسوله
~~المهتدي وأن غيره الضال
# قال وأنت تقول في الكلام للرجل يكذبك
# والله إن أحدنا لكاذب وأنت تعنيه وكذبته تكذيبا غير مكشوف وهو في القرآن
~~وكلام العرب كثير أن يوجه الكلام إلى أحسن مذاهبه إذا عرف كقول القائل لمن
~~قال والله لقد قدم فلان وهو كاذب فيقول قل إن شاء الله أو قل فيما أظن
~~فيكذبه بأحسن تصريح التكذيب
# قال ومن كلام العرب أن يقولوا قاتله الله ثم يستقبح فيقولون قاتله الله
~~وكاتعه الله
# قال ومن ذلك ويحك وويسك إنما هي في معنى ويلك إلا أنها دونها
# والصواب من القول في ذلك عندي أن ذلك أمر من الله لنبيه بتكذيب من أمره
~~بخطابه بهذا القول بأجمل التكذيب كما يقول الرجل لصاحب له يخاطبه وهو يريد
~~تكذيبه في خبر له أحدنا كاذب وقائل ذلك يعني صاحبه لا نفسه فلهذا المعنى
~~صير الكلام بأو / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل لا تسألون
~~عمآ أجرمنا ولا نسأل عما تعملون * قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق
~~وهو الفتاح العليم ^
# < <
# | سبأ : ( 25 - 26 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين
~~أحد فريقينا على هدى والآخر على ضلال لا تسألون أنتم عما أجرمنا نحن من جرم
~~وركبنا من إثم ولا نسأل نحن عما تعملون أنتم من عمل قل لهم يجمع بيننا ربنا
~~يوم القيامة عنده ثم يفتح بيننا بالحق
# يقول ثم يقضي بيننا بالعدل فيتبين عند ذلك المهتدي منا من الضال وهو
~~الفتاح العليم يقول والله القاضي العليم بالقضاء بين خلقه لأنه لا تخفى عنه
~~خافية ولا يحتاج إلى ms7460 شهود تعرفه المحق من المبطل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل
~~يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا أي يقضي بيننا
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وهو
~~الفتاح العليم يقول القاضي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~أروني الذين ألحقتم به شركآء كلا PageV22P095 بل هو الله العزيز الحكيم ^
# < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين بالله الآلهة والأصنام أروني أيها القوم الذين ألحقتموهم بالله
~~فصيرتموهم له شركاء في عبادتكم إياهم ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات كلا يقول تعالى ذكره كذبوا ليس الأمر كما وصفوا ولا كما جعلوا
~~وقالوا من أن لله شريكا بل هو المعبود الذي لا شريك له ولا يصلح أن يكون له
~~شريك في ملكه العزيز في انتقامه ممن أشرك به من خلقه الحكيم في تدبيره خلقه
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس
~~بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أرسلناك يا محمد إلى هؤلاء المشركين بالله من
~~قومك خاصة ولكنا أرسلناك كافة للناس أجمعين العرب منهم والعجم والأحمر
~~والأسود بشيرا من أطاعك ونذيرا من كذبك ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الله
~~أرسلك كذلك إلى جميع البشر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس قال أرسل الله محمدا إلى العرب والعجم فأكرمهم على
~~الله أطوعهم له
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال أنا سابق العرب وصهيب سابق
~~الروم وبلال سابق الحبشة وسلمان سابق فارس / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ويقولون متى ms7461 هذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستئخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ^
# < <
# | سبأ : ( 29 - 30 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويقول هؤلاء المشركون بالله إذا سمعوا وعيد الله
~~الكفار وما هو فاعل بهم في معادهم مما أنزل الله في كتابه متى هذا الوعد
~~جائيا وفي أي وقت هو كائن إن كنتم فيما تعدوننا من ذلك صادقين أنه كائن قال
~~الله لنبيه قل لهم يا محمد لكم أيها القوم ميعاد يوم هو آتيكم لا تستأخرون
~~عنه إذا جاءكم ساعة فتنظروا للتوبة والإنابة ولا تستقدمون قبله بالعذاب لأن
~~الله جعل لكم ذلك أجلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال
~~الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن PageV22P096 ولا بالذي بين يديه ولو ترى
~~إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين ^
# < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين كفروا من مشركي العرب لن نؤمن بهذا
~~القرآن الذي جاءنا به محمد صلى الله عليه وسلم ولا بالكتاب الذي جاء به
~~غيره من بين يديه كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه قال قال المشركون لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه من الكتب والأنبياء
# وقوله ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يتلاومون يحاور بعضهم بعضا
~~يقول المستضعفون كانوا في الدنيا للذين كانوا عليهم فيها يستكبرون لولا
~~أنتم أيها الرؤساء والكبراء في الدنيا لكنا مؤمنين بالله وآياته / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين ^
# < <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الذين استكبروا في الدنيا فرأسوا في الضلالة
~~والكفر بالله للذين استضعفوا فيها فكانوا أتباعا لأهل الضلالة منهم إذ
~~قالوا لهم لولا أنتم لكنا مؤمنين أنحن صددناكم عن الهدى ومنعناكم من اتباع
~~الحق بعد إذ جاءكم ms7462 من عند الله يبين لكم بل كنتم مجرمين فمنعكم إيثاركم
~~الكفر بالله على الإيمان من اتباع الهدى والإيمان بالله ورسوله / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر
~~الليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون ^
# < <
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين استضعفوا من الكفرة بالله في الدنيا
~~فكانوا أتباعا لرؤسائهم PageV22P097 في الضلالة للذين استكبروا فيها فكانوا
~~لهم رؤساء بل مكر كم لنا ب الليل والنهار صدنا عن الهدى إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أمثالا وأشباها في العبادة والألوهة فأضيف المكر إلى
~~الليل والنهار
# والمعنى ما ذكرنا من مكر المستكبرين بالمستضعفين في الليل والنهار على
~~اتساع العرب في الذي قد عرف معناها فيه من منطقها من نقل صفة الشيء إلى
~~غيره فتقول للرجل يا فلان نهارك صائم وليلك قائم وكما قال الشاعر ( ونمت
~~وما ليل المطي بنائم ) وما أشبه ذلك مما قد مضى بياننا له في غير هذا
~~الموضع من كتابنا هذا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بل
~~مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا يقول بل
~~مكركم بنا في الليل والنهار أيها العظماء الرؤساء حتى أزلتمونا عن عبادة
~~الله
# وقد ذكر في تأويله عن سعيد بن جبير ما حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن
~~أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير بل مكر الليل والنهار قال مر الليل والنهار
# وقوله إذ تأمروننا أن نكفر بالله يقول حين تأمروننا أن نكفر بالله
# وقوله ونجعل له أندادا يقول شركاء كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله ونجعل له أندادا شركاء
# قوله وأسروا الندامة لما رأوا العذاب يقول وندموا على ما فرطوا ms7463 من طاعة
~~الله في الدنيا حين عاينوا عذاب الله الذي أعده لهم كما حدثنا بشر قال ثنا
~~سعيد عن قتادة وأسروا الندامة بينهم لما رأوا العذاب
# قوله وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا وغلت أيدي الكافرين بالله في
~~جهنم إلى أعناقهم في جوامع من نار جهنم جزاء بما كانوا بالله في الدنيا
~~يكفرون يقول جل ثناؤه ما يفعل الله ذلك بهم إلا ثوابا لأعمالهم الخبيثة
~~التي كانوا في الدنيا يعملونها ومكافأة لهم عليها PageV22P098 / / % = 3 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ
~~إنا بمآ أرسلتم به كافرون ^
# < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما بعثنا إلى أهل قرية نذيرا ينذرهم بأسنا أن ينزل
~~بهم على معصيتهم إيانا إلا قال كبراؤها ورؤساؤها في الضلالة كما قال قوم
~~فرعون من المشركين له إنا بما أرسلتم به من النذارة وبعثتم به من توحيد
~~الله والبراءة من الآلهة والأنداد كافرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون قال هم
~~رؤوسهم وقادتهم في الشر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا
~~نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين * قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# < <
# | سبأ : ( 35 - 36 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال أهل الاستكبار على الله من كل قرية أرسلنا فيها
~~نذيرا لأنبيائنا ورسلنا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن في الآخرة بمعذبين
~~لأن الله لو لم يكن راضيا ما نحن عليه من الملة والعمل لم يخولنا الأموال
~~والأولاد ولم يبسط لنا في الرزق وإنما أعطانا ما أعطانا من ذلك لرضاه
~~أعمالنا وآثرنا بما آثرنا على غيرنا لفضلنا وزلفة لنا عنده يقول الله لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد إن ربي يبسط الرزق من ms7464 المعاش
~~والرياش في الدنيا لمن يشاء من خلقه ويقدر فيضيق على من يشاء لا لمحبة فيمن
~~يبسط له ذلك ولا خير فيه ولا زلفة له استحق بها منه ولا لبغض منه لمن قدر
~~عليه ذلك ولا مقت ولكنه يفعل ذلك محنة لعباده وابتلاء وأكثر الناس لا
~~يعلمون أن الله يفعل ذلك اختبارا لعباده ولكنهم يظنون أن ذلك منه محبة لمن
~~بسط له ومقت لمن قدر عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى / / % = 3 / / الآية قال
~~قالوا نحن أكثر أموالا وأولادا فأخبرهم الله أنه ليست أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا قال وهذا قول المشركين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قالوا لو لم يكن الله عنا راضيا لم
~~يعطنا هذا كما قال PageV22P099 قارون لولا أن الله رضي بي وبحالي ما أعطاني
~~هذا قال أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون / / % = 3 / / إلى
~~آخر الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزآء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون ^
# < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه وما أموالكم التي تفتخرون بها أيها القوم على الناس
~~ولا أولادكم الذين تتكبرون بهم بالتي تقربكم منا قربة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~عندنا زلفى قال قربى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى لا يعتبر الناس بكثرة المال والولد وإن
~~الكافر قد يعطى المال وربما ms7465 حبس عن المؤمن
# وقال جل ثناؤه وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ولم يقل
~~باللتين وقد ذكر الأموال والأولاد وهما نوعان مختلفان لأنه ذكر من كل نوع
~~منهما جمع يصلح فيه التي ولو قال قائل أراد بذلك أحد النوعين لم يبعد قوله
~~وكان ذلك كقول الشاعر نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف ولم
~~يقل راضيان
# وقوله إلا من آمن وعمل صالحا اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم
~~معنى ذلك وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل
~~صالحا فإنه تقربهم أموالهم وأولادهم بطاعتهم الله في ذلك وأدائهم فيه حقه
~~إلى الله زلفى دون أهل الكفر بالله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~إلا من آمن وعمل صالحا قال لم تضرهم أموالهم ولا أولادهم في الدنيا
~~للمؤمنين وقرأ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة فالحسنى الجنة والزيادة ما
~~أعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم به كما حاسب الآخرين فمن PageV22P100
~~حملا على هذا التأويل نصب بوقوع تقرب عليه وقد يحتمل أن يكون من في موضع
~~رفع فيكون كأنه قيل وما هو إلا من آمن وعمل صالحا
# وقوله فأولئك لهم جزاء الضعف يقول فهؤلاء لهم من الله على أعمالهم
~~الصالحة الضعف من الثواب بالواحدة عشر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال بأعمالهم الواحد عشر وفي سبيل الله
~~بالواحد سبع مئة
# وقوله في الغرفات آمنون يقول وهم في غرفات الجنات آمنون من عذاب الله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين يسعون في آياتنا معاجزين
~~أولئك في العذاب محضرون ^
# < <
# | سبأ : ( 38 - 39 ) والذين يسعون في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين يعملون في آياتنا يعني في حججنا وآي كتابنا
~~يبتغون إبطاله ويريدون إطفاء نوره معاونين يحسبون أنهم يفوتوننا بأنفسهم
~~ويعجزوننا أولئك ms7466 في العذاب محضرون يعني في عذاب جهنم محضرون يوم القيامة قل
~~إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده يقول تعالى ذكره قل يا محمد إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشاء من خلقه فيوسعه عليه تكرمة له وغير تكرمة ويقدر على من
~~يشاء منهم فيضيقه ويقتره إهانة له وغير إهانة بل محنة واختبارا وما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه يقول وما أنفقتم أيها الناس من نفقة في طاعة الله فإن
~~الله يخلفها عليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن المنهال بن
~~عمرو عن سعيد بن جبير وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه قال ما كان في غير إسراف
~~ولا تقتير
# وقوله وهو خير الرازقين يقول وهو خير من قيل إنه يرزق ووصف به وذلك أنه
~~قد يوصف بذلك من دونه فيقال فلان يرزق أهله وعياله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده PageV22P101
~~ويقدر له ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين * ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون ^
# < <
# | سبأ : ( 40 - 41 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم نحشر هؤلاء الكفار بالله جميعا ثم نقول
~~للملائكة أهؤلاء كانوا يعبدونكم من دوننا فتتبرأ منهم الملائكة قالوا
~~سبحانك ربنا تنزيها لك وتبرئة مما أضاف إليك هؤلاء من الشركاء والأنداد أنت
~~ولينا من دونهم لا نتخذ وليا دونك بل كانوا يعبدون الجن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون استفهام كقوله
~~لعيسى أءنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله وقوله أكثرهم بهم
~~مؤمنون يقول أكثرهم بالجن مصدقون يزعمون أنهم بنات الله تعالى الله ms7467 عما
~~يقولون علوا كبيرا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاليوم لا
~~يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون ^
# < <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاليوم لا يملك بعضكم أيها الملائكة للذين كانوا في
~~الدنيا يعبدونكم نفعا ينفعونكم به ولا ضرا ينالونكم به أو تنالونهم به
~~ونقول للذين ظلموا يقول ونقول للذين عبدوا غير الله فوضعوا العبادة في غير
~~موضعها وجعلوها لغير من تنبغي أن تكون له ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها
~~في الدنيا تكذبون فقد وردتموها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان
~~يعبد آبآؤكم وقالوا ما هذآ إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جآءهم
~~إن هذآ إلا سحر مبين ^
# PageV22P102 < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا تتلى على هؤلاء المشركين آيات كتابنا بينات
~~يقول واضحات أنهن حق من عندنا قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان
~~يعبد آباؤكم يقول قالوا عند ذلك لا تتبعوا محمدا فما هو إلا رجل يريد إن
~~يصدكم عما كان يعبد آباؤكم من الأوثان ويغير دينكم ودين آبائكم وقالوا ما
~~هذا إلا إفك مفترى يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون ما هذا الذي تتلو
~~علينا يا محمد يعنون القرآن إلا إفك
# يقول إلا كذب مفترى يقول مختلق
# متخرص وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين يقول جل
~~ثناؤه وقال الكفار للحق يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لما جاءهم يعني لما
~~بعثه الله نبيا هذا سحر مبين يقول ما هذا إلا سحر مبين يبين لمن رآه وتأمله
~~أنه سحر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ آتيناهم من كتب
~~يدرسونها ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير * وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا
~~معشار مآ آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ^
# < <
# | سبأ : ( 44 - 45 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > يقول ms7468 تعالى ذكره وما أنزلنا على المشركين القائلين لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم لما جاءهم بآياتنا هذا سحر مبين بما يقولون من ذلك كتبا يدرسونها
~~يقول يقرؤونها كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~ءاتيناهم من كتب يدرسونها أي يقرؤونها
# وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير يقول وما أرسلنا إلى هؤلاء المشركين من
~~قومك يا محمد فيما يقولون ويعملون قبلك من نبي ينذرهم بأسنا عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير ما أنزل الله على العرب كتابا قبل القرآن ولا بعث إليهم
~~نبيا قبل محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله وكذب الذين من قبلهم يقول وكذب الذين من قبلهم من الأمم رسلنا
~~وتنزيلنا وما بلغوا معشار ما آتيناهم يقول ولم يبلغ قومك يا محمد عشر ما
~~أعطينا الذين من قبلهم من الأمم من القوة والأيدي والبطش وغير ذلك من النعم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم من القوة في الدنيا PageV22P103
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم يقول ما جاوزوا معشار ما أنعمنا
~~عليهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكذب الذين من قبلهم
~~وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم يخبركم أنه أعطى القوم ما لم يعطكم من القوة
~~وغير ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما بلغوا معشار ما
~~ءاتيناهم قال ما بلغ هؤلاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم معشار ما آتينا
~~الذين من قبلهم وما أعطيناهم من الدنيا وبسطنا عليهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير يقول ms7469 فكذبوا رسلي فيما أتوهم به من رسالتي فعاقبناهم بتغييرنا بهم ما
~~كنا آتيناهم من النعم فانظر يا محمد كيف كان نكير
# يقول كيف كان تغييري بهم وعقوبتي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ^
# < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك إنما أعظكم أيها
~~القوم بواحدة وهي طاعة الله كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله إنما أعظكم بواحدة قال بطاعة الله
# وقوله أن تقوموا لله مثنى وفرادى يقول وتلك الواحدة التي أعظكم بها هي أن
~~تقوموا لله اثنين اثنين وفرادى فرادى فإن في موضع خفض ترجمة عن الواحدة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى قال واحدا واثنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل إنما أعظكم بواحدة
~~أن تقوموا لله مثنى وفرادى رجلا ورجلين
# وقيل إنما قيل إنما أعظكم بواحدة وتلك الواحدة أن تقوموا لله بالنصيحة
~~وترك الهوى
# مثنى يقول يقوم الرجل منكم مع آخر فيتصادقان على PageV22P104 المناظرة هل
~~علمتم بمحمد صلى الله عليه وسلم جنونا قط ثم ينفرد كل واحد منكم فيتفكر
~~ويعتبر فردا هل كان ذلك به فتعلموا حينئذ أنه نذير لكم
# وقوله ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة يقول لأنه ليس بمجنون
# وقوله إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد يقول ما محمد إلا نذير لكم
~~ينذركم على كفركم بالله عقابه أمام عذاب جهنم قبل أن تصلوها وقوله هو كناية ms7470
~~اسم محمد صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد ^
# < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لقومك المكذبيك الرادين عليك ما أتيتهم
~~به من عند ربك ما أسألكم من جعل على إنذاريكم عذاب الله وتخويفكم به بأسه
~~ونصيحتي لكم في أمري إياكم بالإيمان بالله والعمل بطاعته فهو لكم لا حاجة
~~لي به
# وإنما معنى الكلام قل لهم إني لم أسألكم على ذلك جعلا فتتهموني وتظنوا
~~أني إنما دعوتكم إلى اتباعي لمال آخذه منكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل ما
~~سألتكم من أجر أي جعل فهو لكم يقول لم أسألكم على الإسلام جعلا
# وقوله إن أجري إلا على الله يقول ما ثوابي على دعائكم إلى الإيمان بالله
~~والعمل بطاعته وتبليغكم رسالته إلا على الله وهو على كل شيء شهيد يقول
~~والله على حقيقة ما أقول لكم شهيد يشهد لي به وعلى غير ذلك من الأشياء كلها
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إن ربي يقذف بالحق عالم
~~الغيوب * قل جاء الحق وما يبدى ء الباطل وما يعيد ^
# < <
# | سبأ : ( 48 - 49 ) قل إن ربي . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي قومك
~~إن ربي يقذف بالحق وهو الوحي يقول ينزله من السماء فيقذفه إلى نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم علام الغيوب يقول علام ما يغيب عن الأبصار ولا مظهر لها
~~وما لم يكن مما هو كائن وذلك من صفة الرب غير أنه رفع لمجيئه بعد الخبر
~~وكذلك تفعل العرب إذا وقع النعت بعد الخبر في أن أتبعوا النعت إعراب ما في
~~الخبر فقالوا إن أباك يقوم الكريم فرفع الكريم على ما وصفت والنصب فيه جائز
~~لأنه نعت للأب فيتبع إعرابه قل ms7471 جاء الحق يقول قل لهم يا محمد جاء القرآن
~~ووحي الله وما يبدى ء الباطل يقول وما ينشئ الباطل خلقا PageV22P105
~~والباطل هو فيما فسره أهل التأويل إبليس وما يعيد يقول ولا يعيده حيا بعد
~~فنائه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل إن
~~ربي يقذف بالحق أي بالوحي علام الغيوب قل جاء الحق أي القرآن وما يبدى ء
~~الباطل وما يعيد والباطل إبليس أي ما يخلق إبليس أحدا ولا يبعثه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل إن ربي يقذف
~~بالحق علام الغيوب فقرأ بل نقذف بالحق على الباطل / / % = 3 / / إلى قوله
~~ولكم الويل مما تصفون قال يزهق الله الباطل ويثبت الله الحق الذي دمغ به
~~الباطل يدمغ بالحق على الباطل فيهلك الباطل ويثبت الحق فذلك قوله قل إن ربي
~~يقذف بالحق علام الغيوب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إن
~~ضللت فإنمآ أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب ^
# < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لقومك إن ضللت عن الهدى فسلكت غير طريق
~~الحق فإنما ضلالي عن الصواب على نفسي يقول فإن ضلالي عن الهدى على نفسي ضره
~~وإن اهتديت يقول وإن استقمت على الحق فيما يوحي إلي ربي يقول فبوحي الله
~~الذي يوحي إلي وتوفيقه للاستقامة على محجة الحق وطريق الهدى
# وقوله إنه سميع قريب يقول إن ربي سميع لما أقول لكم حافظ له وهو المجازي
~~لي على صدقي في ذلك وذلك مني غير بعيد فيتعذر عليه سماع ما أقول لكم وما
~~تقولون وما يقوله غيرنا ولكنه قريب من كل متكلم يسمع كل ما ينطق به أقرب
~~إليه من حبل الوريد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو ترى إذ
~~فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب ^
# < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ms7472 ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو ترى يا محمد إذ
~~فزعوا
# واختلف أهل التأويل في المعنيين بهذه الآية فقال بعضهم عني بها هؤلاء
~~المشركون الذين وصفهم تعالى ذكره بقوله وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا
~~ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما PageV22P106 كان يعبد آباؤكم قال وعني
~~بقوله إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب عند نزول نقمة الله بهم في
~~الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية قال هذا من عذاب الدنيا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأخذوا من مكان قريب قال هذا عذاب الدنيا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو ترى إذ فزعوا
~~فلا فوت / / % = 3 / / إلى آخر السورة قال هؤلاء قتلى المشركين من أهل بدر
~~نزلت فيهم هذه الآية قال وهم الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار جهنم أهل بدر من المشركين
# وقال آخرون عنى بذلك جيش يخسف بهم ببيداء من الأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد في قوله ولو
~~ترى إذ فزعوا فلا فوت قال هم الجيش الذي يخسف بهم بالبيداء يبقى منهم رجل
~~يخبر الناس بما لقي أصحابه
# حدثنا عصام بن رواد بن الجراح قال ثنا أبي قال ثنا سفيان بن سعيد قال ثني
~~منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش قال سمعت حذيفة بن اليمان يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب
# قال فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فورة ذلك
~~حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين جيشا إلى المشرق وجيشا إلى المدينة حتى ينزلوا
~~بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة ms7473 الخبيثة فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف
~~ويبقرون بها أكثر من مئة امرأة ويقتلون بها ثلاث مئة كبش من بني العباس ثم
~~ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج
~~راية هذا من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على الفئتين فيقتلونهم لا يفلت
~~منهم مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم ويخلي جيشه التالي
~~بالمدينة فينهبونها ثلاثة أيام ولياليها ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا
~~كانوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول يا جبرائيل اذهب فأبدهم فيضربها برجله
~~ضربة يخسف الله بهم فذلك قوله في سورة سبأ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت / / %
~~= 3 / / الآية ولا ينفلت منهم إلا رجلان أحدهما بشير والآخر نذير وهما من
~~جهينة فلذلك جاء القول ( وعند جهينة الخبر اليقين PageV22P107 حدثنا محمد
~~بن خلف العسقلاني قال سألت رواد بن الجراح عن الحديث الذي حدث به عنه عن
~~سفيان الثوري عن منصور عن ربعى عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قصة ذكرها في الفتن قال فقلت له أخبرني عن هذا الحديث سمعته من سفيان
~~الثوري قال لا قلت فقرأته عليه قال لا قلت فقرى ء عليه وأنت حاضر قال لا
~~قلت فما قصته فما خبره قال جاءني قوم فقالوا معنا حديث عجيب أو كلام هذا
~~معناه نقرؤه وتسمعه قلت لهم هاتوه فقرءوه علي ثم ذهبوا فحدثوا به عني أو
~~كلام هذا معناه
# قال أبو جعفر وقد حدثني ببعض هذا الحديث محمد بن خلف قال ثنا عبد العزيز
~~بن أبان عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعى عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث طويل قال رأيته في كتاب الحسين بن علي الصدائي عن شيخ عن رواد عن
~~سفيان بطوله
# وقال آخرون بل عنى بذلك المشركون إذا فزعوا عند خروجهم من قبورهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~قوله ولو ترى إذ فزعوا قال فزعوا يوم القيامة حين خرجوا ms7474 من قبورهم
# وقال قتادة ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب حين عاينوا
~~عذاب الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن بن معقل ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~قال أفزعهم يوم القيامة فلم يفوتوا
# والذي هو أولى بالصواب في تأويل ذلك وأشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل قول
~~من قال وعيد الله المشركين الذين كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قومه لأن الآيات قبل هذه الآية جاءت بالإخبار عنهم وعن أسبابهم وبوعيد الله
~~إياهم مغبته وهذه الآية في سياق تلك الآيات فلأن يكون ذلك خبرا عن حالهم
~~أشبه منه بأن يكون خبرا لما لم يجر له ذكر
# وإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام ولو ترى يا محمد هؤلاء المشركين من قومك
~~فتعاينهم حين فزعوا من معاينتهم عذاب الله فلا فوت يقول فلا سبيل حينئذ أن
~~يفوتوا بأنفسهم أو يعجزونا هربا وينجوا من عذابنا كما حدثنا علي قال ثنا
~~أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~يقول فلا نجاة PageV22P108 حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان عن
~~جويبر عن الضحاك في قوله ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت قال لا هرب
# وقوله وأخذوا من مكان قريب يقول وأخذهم الله بعذابه من موضع قريب لأنهم
~~حيث كانوا من الله قريب لا يبعدون عنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ^
# < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون حين عاينوا عذاب الله آمنا به
~~يعني آمنا بالله وبكتابه ورسوله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وقالوا آمنا به قالوا آمنا بالله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms7475 سعيد عن قتادة قالوا آمنا به عند ذلك
~~يعني حين عاينوا عذاب الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقالوا آمنا به بعد
~~القتل وقوله وأنى لهم التناوش يقول ومن أي وجه لهم التناوش
# واختلفت قراء الأمصار في ذلك فقرأته عامة قراء المدينة التناوش بغير همز
~~بمعنى التناول وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة التناؤش بالهمز بمعنى
~~التنؤش وهو الإبطاء يقال منه تناءشت الشيء أخذته من بعيد ونشته أخذته من
~~قريب ومن التنؤش قول الشاعر تمنى نئيشا أن يكون أطاعني وقد حدثت بعد الأمور
~~أمور PageV22P109 ومن النوش قول الراجز فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به
~~تقطع أجواز الفلا ويقال للقوم في الحرب إذا دنا بعضهم إلى بعض بالرماح ولم
~~يتلاقوا قد تناوش القوم
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان معروفتان في قراء
~~الأمصار متقاربتا المعنى وذلك أن معنى ذلك وقالوا آمنا بالله في حين لا
~~ينفعهم قيل ذلك فقال الله وأنى لهم التناوش أي وأين لهم التوبة والرجعة أي
~~قد بعدت عنهم فصاروا منها كموضع بعيد أن يتناولوها وإنما وصفت ذلك الموضع
~~بالبعيد لأنهم قالوا ذلك في القيامة فقال الله أني لهم بالتوبة المقبولة
~~والتوبة المقبولة إنما كانت في الدنيا وقد ذهبت الدنيا فصارت بعيدا من
~~الآخرة فبأية القراءتين اللتين ذكرت قرأ القارئ فمصيب الصواب في ذلك
# وقد يجوز أن يكون الذين قرؤوا ذلك بالهمز همزوا وهم يريدون معنى من لم
~~يهمز ولكنهم همزوه لانضمام الواو فقلبوها كما قيل وإذا الرسل أقتت فجعلت
~~الواو من وقتت إذا كانت مضمومة همزوه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن التميمي قال قلت لابن عباس أرأيت قول الله وأنى لهم التناوش قال
~~يسألون الرد وليس بحين رد
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن عباس ms7476
~~نحوه
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وأنى
~~لهم التناوش يقول فكيف لهم بالرد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأنى لهم التناوش قال
~~الرد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد وأنى لهم التناوش قال التناول من
~~مكان بعيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقالوا آمنا به
~~وأنى لهم التناوش من مكان بعيد قال هؤلاء قتلى أهل بدر من قتل منهم وقرأ
~~ولو ترى إذ فزعوا فد فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به / / % = 3 / /
~~الآية قال التناوش التناول وأنى لهم تناول التوبة من مكان بعيد وقد تركوها
~~في الدنيا قال وهذا بعد الموت في الآخرة
# قال وقال بن زيد في قوله وقالوا آمنا به بعد القتل PageV22P110 وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد وقرأ ولا الذين يموتون وهم كفار قال ليس لهم توبة
~~وقال عرض الله عليهم أن يتوبوا مرة واحدة فيقبلها الله منهم فأبوا أو
~~يعرضون التوبة بعد الموت قال فهم يعرضونها في الآخرة خمس عرضات فيأبى الله
~~أن يقبلها منهم قال والتائب عند الموت ليست له توبة ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا / / % = 3 / / الآية وقرأ
~~ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان عن جويبر عن الضحاك في قوله وأنى
~~لهم التناوش قال وأنى لهم الرجعة
# وقوله من مكان بعيد يقول من آخرتهم إلى الدنيا كما حدثني محمد بن عمرو
~~قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من مكان بعيد من الآخرة إلى الدنيا / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقد كفروا به من قبل ويقذفون ms7477 بالغيب
~~من مكان بعيد ^
# < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقد كفروا به يقول وقد كفروا بما يسألونه ربهم عند
~~نزول العذاب بهم ومعاينتهم إياه من الإقالة له وذلك الإيمان بالله وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبما جاءهم به من عند الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقد كفروا
~~به من قبل أي بالإيمان في الدنيا
# وقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد يقول وهم اليوم يقذفون بالغيب محمدا
~~من مكان بعيد يعني أنهم يرجمونه وما أتاهم من كتاب الله بالظنون والأوهام
~~فيقول بعضهم هو ساحر وبعضهم شاعر وغير ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV22P111 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال قولهم ساحر بل هو كاهن بل
~~هو شاعر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد أي يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يقذفون بالغيب من
~~مكان بعيد قال بالقرآن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب ^
# < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وحيل بين هؤلاء المشركين حين فزعوا فلا فوت وأخذوا
~~من مكان قريب فقالوا آمنا به وبين ما يشتهون حينئذ من الإيمان بما كانوا به
~~في الدنيا قبل ذلك يكفرون ولا سبيل لهم إليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني إسماعيل بن حفص الأبلي قال ثنا المعتمر عن أبي
~~الأشهب عن الحسن في قوله وحيل بينهم وبين ما يشتهون ms7478 قال حيل بينهم وبين
~~الإيمان بالله
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عبد الصمد قال سمعت الحسن
~~وسئل عن هذه الآية وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال حيل بينهم وبين الإيمان
# حدثني بن أبي زياد قال ثنا يزيد قال ثنا أبو الأشهب عن الحسن وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون قال حيل بينهم وبين الإيمان
# حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري قال ثنا أبو أسامة عن شبل عن إبن أبي
~~نجيح عن مجاهد وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال من الرجوع إلى الدنيا ليتوبوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وحيل بينهم وبين ما يشتهون
~~كان القوم يشتهون طاعة الله أن يكونوا عملوا بها في الدنيا حين عاينوا ما
~~عاينوا
# حدثنا الحسن بن واضح قال ثنا الحسن بن حبيب قال ثنا أبو الأشهب عن الحسن
~~في قوله وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال حيل بينهم وبين الإيمان
# وقال آخرون معنى ذلك وحيل بينهم وبين ما يشتهون من مال وولد وزهرة الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى قال
~~ثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال من مال أو ولد أو زهرة PageV22P112
~~حدثني يونس قال قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وحيل بينهم وبين
~~ما يشتهون قال في الدنيا التي كانوا فيها والحياة
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لأن القوم إنما تمنوا حين عاينوا
~~من عذاب الله ما عاينوا ما أخبر الله عنهم أنهم تمنوه وقالوا آمنا به فقال
~~الله وأنى لهم تناوش ذلك من مكان بعيد وقد كفروا من قبل ذلك في الدنيا
# فإذا كان ذلك كذلك فلأن يكون قوله وحيل بينهم وبين ما يشتهون خبرا عن أنه
~~لا سبيل لهم إلى ما تمنوه أولى من أن يكون خبرا عن غيره ms7479
# وقوله كما فعل بأشياعهم من قبل يقول فعلنا بهؤلاء المشركين فحلنا بينهم
~~وبين ما يشتهون من الإيمان بالله عند نزول سخط الله بهم ومعاينتهم بأسه كما
~~فعلنا بأشياعهم على كفرهم بالله من قبلهم من كفار الأمم فلم نقبل منهم
~~إيمانهم في ذلك الوقت كما لم نقبل في مثل ذلك الوقت من ضربائهم
# والأشياع جمع شيع وشيع جمع شيعة فأشياع جمع الجمع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح كما فعل بأشياعهم
~~من قبل قال الكفار من قبلهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كما فعل بأشياعهم من قبل
~~أي في الدنيا كانوا إذا عاينوا العذاب لم يقبل منهم إيمان
# وقوله إنهم كانوا في شك مريب يقول تعالى ذكره وحيل بين هؤلاء المشركين
~~حين عاينوا بأس الله وبين الإيمان إنهم كانوا قبل في الدنيا في شك من نزول
~~العذاب الذي نزل بهم وعاينوه وقد أخبرهم نبيهم أنهم إن لم ينيبوا مما هم
~~عليه مقيمون من الكفر بالله وعبادة الأوثان أن الله مهلكهم ومحل بهم عقوبته
~~في عاجل الدنيا وآجل الآخرة قبل نزوله بهم مريب يقول موجب لصاحبه الذي هو
~~به ما يريبه من مكروه من قولهم قد أراب الرجل إذا أتى ريبة وركب فاحشة كما
~~قال الراجز يا قوم مالي وأبا ذؤيب كنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي
~~كأنما أربته بريب يقول كأنما أتيت إليه ريبة
# آخر تفسير سورة سبأ PageV22P113 / / % = 3 / / سورة فاطر مكية وآياتها
~~خمس وأربعون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ^
# < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الشكر الكامل للمعبود الذي لا تصلح ms7480 العبادة إلا له
~~ولا ينبغي أن تكون لغيره خالق السماوات السبع والأرض جاعل الملائكة رسلا
~~إلى من يشاء من عباده وفيما شاء من أمره ونهيه أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع
~~يقول أصحاب أجنحة يعني ملائكة فمنهم من له اثنان من الأجنحة ومنهم من له
~~ثلاثة أجنحة ومنهم من له أربعة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع قال بعضهم له جناحان وبعضهم ثلاثة
~~وبعضهم أربعة
# واختلف أهل العربية في علة ترك إجراء مثنى وثلاث ورباع وهي ترجمة عن
~~أجنحة وأجنحة نكرة فقال بعض نحويي البصرة
# ترك إجراؤهن لأنهن مصروفات عن وجوههن وذلك أن مثنى مصروف عن اثنين وثلاث
~~عن ثلاثة ورباع عن أربعة فصرف نظير عمر وزفر إذ صرف هذا عن عامر إلى عمر
~~وهذا عن زافر إلى زفر وأنشد بعضهم في ذلك ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت
~~مرة مثل أمس المدبر وقال آخر منهم لم يصرف ذلك لأنه يوهم به الثلاثة
~~والأربعة قال وهذا لا يستعمل إلا في حال العدد
# وقال بعض نحويي الكوفة هن مصروفات عن المعارف لأن الألف واللام لا تدخلها
~~والإضافة لا تدخلها قال ولو دخلتها الإضافة والألف واللام لكانت نكرة وهي
~~ترجمة عن النكرة قال وكذلك ما كان في القرآن مثل أن تقوموا لله مثنى وفرادى
~~وكذلك وحاد وأحاد وما أشبهه من مصروف العدد
# وقوله يزيد في الخلق ما يشاء وذلك زيادته تبارك وتعالى في خلق هذا الملك
~~من الأجنحة على الآخر ما يشاء ونقصانه عن الآخر ما أحب وكذلك ذلك في جميع
~~خلقه يزيد ما يشاء في خلق ما شاء منه وينقص ما شاء من خلق ما شاء له الخلق
~~والأمر وله القدرة والسلطان إن الله على كل شيء قدير يقول إن الله تعالى
~~ذكره قدير على زيادة ما شاء من ذلك فيما شاء ونقصان ما شاء منه ممن شاء
~~وغير ذلك من الأشياء كلها لا يمتنع عليه فعل شيء أراده سبحانه وتعالى / / %
~~= 4 / / القول ms7481 في تأويل قوله تعالى ^ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~PageV22P114 لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم ^
# < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مفاتيح الخير ومغالقه كلها بيده فما يفتح الله للناس
~~من خير فلا مغلق له ولا ممسك عنهم لأن ذلك أمره لا يستطيع أمره أحد وكذلك
~~ما يغلق من خير عنهم فلا يبسطه عليهم ولا يفتحه لهم فلا فاتح له سواه لأن
~~الأمور كلها إليه وله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما يفتح
~~الله للناس من رحمة أي من خير فلا ممسك لها فلا يستطيع أحد حبسها وما يمسك
~~فلا مرسل له من بعده
# وقال تعالى ذكره فلا ممسك لها فأنث ما لذكر الرحمة من بعده وقال وما يمسك
~~فلا مرسل له من بعده فذكر للفظ ما لأن لفظه لفظ مذكر ولو أنث في موضع
~~التذكير للمعنى وذكر في موضع التأنيث للفظ جاز ولكن الأفصح من الكلام
~~التأنيث إذا ظهر بعد ما يدل على تأنيثها والتذكير إذا لم يظهر ذلك
# وقوله وهو العزيز الحكيم يقول وهو العزيز في نقمته ممن انتقم منه من خلقه
~~بحبس رحمته عنه وخيراته الحكيم في تدبير خلقه وفتحه لهم الرحمة إذا كان فتح
~~ذلك صلاحا وإمساكه إياه عنهم إذا كان إمساكه حكمة / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير
~~الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ^
# < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين به من قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قريش يا أيها الناس اذكروا نعمة الله التي أنعمها عليكم بفتحه لكم من
~~خيراته ما فتح وبسطه لكم من العيش ما بسط وفكروا فانظروا هل من خالق سوى
~~فاطر السماوات والأرض الذي بيده مفاتيح أرزاقكم ومغالقها يرزقكم من السماء
~~والأرض ms7482 فتعبدوه دونه لا إله إلا هو يقول لا معبود تنبغي له العبادة إلا
~~الذي فطر السماوات PageV22P115 والأرض القادر على كل شيء الذي بيده مفاتح
~~الأشياء وخزائنها ومغالق ذلك كله فلا تعبدوا أيها الناس شيئا سواه فإنه لا
~~يقدر على نفعكم وضركم سواه فله فأخلصوا العبادة وإياه فأفردوا بالألوهة
~~فأنى تؤفكون يقول فأي وجه عن خالقكم ورازقكم الذي بيده نفعكم وضركم تصرفون
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأنى تؤفكون يقول
~~الرجل إنه ليوفك عنى كذا وكذا
# وقد بينت معنى الإفك وتأويل قوله تؤفكون فيما مضى بشواهده المغنية عن
~~تكريره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~من قبلك وإلى الله ترجع الأمور * يأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ^
# < <
# | فاطر : ( 4 - 5 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن يكذبك يا محمد
~~هؤلاء المشركون بالله من قومك فلا يحزننك ذاك ولا يعظم عليك فإن ذلك سنة
~~أمثالهم من كفرة الأمم بالله من قبلهم وتكذيبهم رسل الله التي أرسلها إليهم
~~من قبلك ولن يعدو مشركو قومك أن يكونوا مثلهم فيتبعوا في تكذيبك منهاجهم
~~ويسلكوا سبيلهم وإلى الله ترجع الأمور يقول تعالى ذكره وإلى الله مرجع أمرك
~~وأمرهم فمحل بهم العقوبة إن هم لم ينيبوا إلى طاعتنا في اتباعك والإقرار
~~بنبوتك وقبول ما دعوتهم إليه من النصيحة نظير ما أحللنا بنظرائهم من الأمم
~~المكذبة رسلها قبلك ومنجيك وأتباعك من ذلك سنتنا بمن قبلك في رسلنا
~~وأوليائنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن يكذبوك
~~فقد كذبت رسل من قبلك يعزي نبيه كما تسمعون
# وقوله يا أيها الناس إن وعد الله حق يقول تعالى ذكره لمشركي قريش المكذبي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن وعد الله إياكم بأسه على
~~إصراركم ms7483 على الكفر به وتكذيب رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وتحذيركم
~~وتحذيركم نزول سطوته بكم على ذلك حق فأيقنوا بذلك وبادروا حلول عقوبتكم
~~بالتوبة والإنابة إلى طاعة الله والإيمان به وبرسوله فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا يقول فلا يغرنكم ما أنتم فيه من العيش في هذه الدنيا ورياستكم التي
~~تترأسون بها في ضعفائكم فيها عن اتباع محمد والإيمان ولا يغرنكم بالله
~~الغرور يقول ولا يخدعنكم بالله الشيطان فيمنيكم الأماني ويعدكم من الله
~~العدات الكاذبة ويحملكم على الإصرار على كفركم بالله كما حدثني علي قال ثنا
~~أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله ولا يغرنكم بالله
~~الغرور يقول الشيطان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما PageV22P116 يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير
~~^
# < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الشيطان الذي نهيتكم أيها الناس أن تغتروا بغروره
~~إياكم بالله لكم عدو فاتخذوه عدوا يقول فأنزلوه من أنفسكم منزل العدو منكم
~~واحذروه بطاعة الله واستغشاشكم إياه حذركم من عدوكم الذي تخافون غائلته على
~~أنفسكم فلا تطيعوه ولا تتبعوا خطواته فإنه إنما يدعو حزبه يعني شيعته ومن
~~أطاعه إلى طاعته والقبول منه والكفر بالله ليكونوا من أصحاب السعير يقول
~~ليكونوا من المخلدين في نار جهنم التي تتوقد على أهلها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فإنه لحق على كل مسلم عدواته وعدواته أن
~~يعاديه بطاعة الله إنما يدعو حزبه وحزبه أولياؤه ليكونوا من أصحاب السعير
~~أي ليسوقهم إلى النار فهذه عداوته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنما يدعو حزبه
~~ليكونوا من أصحاب السعير وقال هؤلاء حزبه من الإنس يقول أولئك حزب الشيطان
~~والحزب ولاته الذين يتولاهم ويتولونه وقرأ إن وليي الله الذي نزل الكتاب
~~وهو يتولى الصالحين / / % = 4 / / القول في تأويل ms7484 قوله تعالى ^ الذين كفروا
~~لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير ^
# < <
# | فاطر : ( 7 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذين كفروا بالله ورسوله لهم عذاب من الله شديد
~~وذلك عذاب النار
# وقوله والذين آمنوا يقول والذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بما أمرهم الله
~~وانتهوا عما نهاهم عنه لهم مغفرة من الله لذنوبهم وأجر كبير وذلك الجنة كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لهم مغفرة وأجر كبير وهي
~~الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفمن زين له سوء عمله
~~فرءاه حسنا فإن PageV22P117 الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون ^
# < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفمن حسن له الشيطان أعماله السيئة من معاصي الله
~~والكفر به وعبادة ما دونه من الآلهة والأوثان فرآه حسنا فحسب سيى ء ذلك
~~حسنا وظن أن قبحه جميل لتزيين الشيطان ذلك له ذهبت نفسك عليهم حسرات وحذف
~~من الكلام ذهبت نفسك عليهم حسرات اكتفاء بدلالة قوله فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات منه
# وقوله فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء يقول فإن الله يخذل من يشاء عن
~~الإيمان به واتباعك وتصديقك فيضله عن الرشاد إلى الحق في ذلك ويهدي من يشاء
~~يقول ويوفق من يشاء للإيمان به واتباعك والقبول منك فتهديه إلى سبيل الرشاد
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات يقول فلا تهلك نفسك حزنا على ضلالتهم وكفرهم
~~بالله وتكذيبهم لك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أفمن زين
~~له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال قتادة
~~والحسن الشيطان زين لهم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات أي لا يحزنك ذلك عليهم
~~فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول ms7485 الله فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات قال الحسرات الحزن وقرأ قول الله يا حسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله
# ووقع قوله فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء موضع الجواب وإنما هو منبع
~~الجواب لأن الجواب هو المتروك الذي ذكرت فاكتفى به من الجواب لدلالته على
~~الجواب ومعنى الكلام
# واختلفت القراء في قراءة قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فقرأته قراء
~~الأمصار سوى أبي جعفر المدني فلا تذهب نفسك بفتح التاء من تذهب ونفسك
~~برفعها
# وقرأ ذلك أبو جعفر فلا تذهب بضم التاء من تذهب ونفسك بنصبها بمعنى لا
~~تذهب أنت يا محمد نفسك
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من
~~القراء عليه
# وقوله إن الله عليم بما يصنعون يقول تعالى ذكره إن الله يا محمد ذو علم
~~بما يصنع هؤلاء الذين زين لهم الشيطان سوء أعمالهم وهو محصيه عليهم
~~ومجازيهم به جزاءهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والله الذي
~~أرسل الرياح فتثير سحابا PageV22P118 فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور ^
# < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي أرسل الرياح فتثير السحاب للحيا والغيث
~~فسقناه إلى بلد ميت يقول فسقناه إلى بلد مجدب الأهل محل الأرض داثر لا نبت
~~فيه ولا زرع فأحيينا به الأرض بعد موتها يقول فأخصبنا بغيث ذلك السحاب
~~الأرض التي سقناه إليها بعد جدوبها وأنبتنا فيها الزرع بعد المحل كذلك
~~النشور يقول تعالى ذكره هكذا ينشر الله الموتى بعد بلائهم في قبورهم
~~فيحييهم بعد فنائهم كما أحيينا هذه الأرض بالغيث بعد مماتها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة
~~بن كهيل قال ثنا أبو الزعراء عن عبد الله قال يكون بين النفختين ما شاء
~~الله أن يكون فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء
# قال فيرسل الله ماء من تحت العرش ms7486 منيا كمني الرجل فتنبت أجسادهم ولحمانهم
~~من ذلك كما تنبت الأرض من الثرى ثم قرأ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه إلى بلد ميت / / % = 3 / / إلى قوله كذلك النشور قال ثم يقوم ملك
~~بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والله الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا قال يرسل الرياح فتسوق السحاب فأحيا الله به هذه الأرض
~~الميتة بهذا الماء فكذلك يبعثه يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو
~~يبور ^
# < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى قوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا
~~فقال بعضهم معنى ذلك من كان يريد العزة بعبادة الآلهة والأوثان فإن العزة
~~لله جميعا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV22P119 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله من كان يريد العزة يقول من كان يريد العزة بعبادته
~~الآلهة فإن العزة لله جميعا
# وقال آخرون معنى ذلك من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا يقول فليتعزز بطاعة الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك من كان يريد علم العزة لمن هي فإنه لله جميعا
~~كلها أي كل وجه من العزة فلله
# والذي هو أولى الأقوال بالصواب عندي قول من قال من كان يريد العزة فبالله
~~فليتعزز فلله العزة جميعا دون كل ما دونه من الآلهة والأوثان
# وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لأن الآيات التي قبل هذه الآية جرت بتقريع
~~الله المشركين على عبادتهم الأوثان وتوبيخه إياهم ووعيده لهم عليها فأولى ms7487
~~بهذه أيضا أن تكون من جنس الحث على فراق ذلك فكانت قصتها شبيهة بقصتها
~~وكانت في سياقها
# وقوله إليه يصعد الكلم الطيب يقول تعالى ذكره إلى الله يصعد ذكر العبد
~~إياه وثناؤه عليه والعمل الصالح يرفعه يقول ويرفع ذكر العبد ربه إليه عمله
~~الصالح وهو العمل بطاعته وأداء فرائضه والانتهاء إلى ما أمر به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي قال أخبرني جعفر بن عون عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن عبد الله بن المخارق عن أبيه المخارق
~~بن سليم قال قال لنا عبد الله إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من
~~كتاب الله
# إن العبد المسلم إذا قال سبحان الله وبحمده الحمد لله لا إله إلا الله
~~والله أكبر تبارك الله أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحيه ثم صعد بهن إلى السماء
~~فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يحيي بهن وجه
~~الرحمن ثم قرأ عبد الله إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا سعيد الجريري عن عبد
~~الله بن شقيق قال قال كعب إن لسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر لدويا حول العرش كدوي النحل يذكرن بصاحبهن والعمل الصالح في
~~الخزائن
# حدثني يونس قال ثنا سفيان عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب الأشعري
~~قوله إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال العمل الصالح يرفع
~~الكلم الطيب PageV22P120
# حدثني علي ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال الكلام الطيب ذكر الله والعمل الصالح
~~أداء فرائضه فمن ذكر الله سبحانه في أداء فرائضه حمل عليه ذكر الله فصعد به
~~إلى الله ومن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله فكان أولى به
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ms7488 عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه قال العمل الصالح يرفع الكلام الطيب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه قال قال الحسن وقتادة لا يقبل الله قولا إلا
~~بعمل من قال وأحسن العمل قبل الله منه
# وقوله والذين يمكرون السيئات يقول تعالى ذكره والذين يكسبون السيئات لهم
~~عذاب جهنم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثني سعيد عن قتادة قوله
~~والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد قال هؤلاء أهل الشرك
# وقوله ومكر أولئك هو يبور يقول وعمل هؤلاء المشركين يبور فيبطل فيذهب
~~لأنه لم يكن لله فلم ينفع عامله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومكر أولئك
~~هو يبور أي يفسد
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب ومكر
~~أولئك هو يبور قال هم أصحاب الرياء
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا سهل بن أبي عامر قال ثنا جعفر الأحمر عن شهر
~~بن حوشب في قوله ومكر أولئك هو يبور قال هم أصحاب الرياء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومكر أولئك هو يبور
~~قال بار فلم ينفعهم ولم ينتفعوا به وضرهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن
~~ذلك على الله يسير PageV22P121 < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره والله خلقكم أيها الناس من تراب يعني بذلك أنه خلق أباهم
~~آدم من تراب فجعل خلق أبيهم منه لهم خلقا ms7489 ثم من نطفة يقول ثم خلقكم من نطفة
~~الرجل والمرأة ثم جعلكم أزواجا يعني أنه زوج منهم الأنثى من الذكر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والله
~~خلقكم من تراب يعني آدم ثم من نطفة يعني ذريته ثم جعلكم أزواجا فزوج بعضكم
~~بعضا
# وقوله وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه يقول تعالى ذكره وما تحمل من
~~أنثى منكم أيها الناس من حمل ولا نطفة إلا وهو عالم بحملها إياه ووضعها وما
~~هو ذكر أو أنثى لا يخفى عليه شيء من ذلك
# وقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب اختلف أهل التأويل
~~في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه وما يعمر من معمر فيطول عمره ولا ينقص من
~~عمر آخر غيره عن عمر هذا الذي عمر عمرا طويلا إلا في كتاب عنده مكتوب قبل
~~أن تحمل به أمه وقبل أن تضعه قد أحصى ذلك كله وعلمه قبل أن يخلقه لا يزاد
~~فيما كتب له ولا ينقص
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وما يعمر من معمر / / % = 3 / / إلى يسير يقول ليس
~~أحد قضيت له طول العمر والحياة إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر وقد قضيت
~~ذلك له وإنما ينتهي إلى الكتاب الذي قدرت له لا يزاد عليه وليس أحد قضيت له
~~أنه قصير العمر والحياة ببالغ العمر ولكن ينتهي إلى الكتاب الذي قدرت له لا
~~يزاد عليه فذلك قوله ولا ينقص من عمره إلا في كتاب يقول كل ذلك في كتاب
~~عنده
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول من قضيت له أن يعمر حتى يدركه
~~الكبر أو يعمر أنقص من ذلك فكل بالغ أجله الذي قد قضى له كل ذلك في كتاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب ms7490 قال قال بن زيد في قوله وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب قال ألا ترى الناس الإنسان يعيش مئة سنة وآخر
~~يموت حين يولد فهذا هذا
# فالهاء التي في قوله ولا ينقص من عمره على هذا التأويل وإن كانت في
~~الظاهر أنها كناية عن اسم المعمر الأول فهي كناية اسم آخر غيره وإنما حسن
~~ذلك لأن صاحبها لو أظهر لظهر بلفظ الأول وذلك كقولهم عندي ثوب ونصفه
~~والمعنى ونصف الآخر
# وقال آخرون بل معنى ذلك وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره بفناء ما فني
~~من أيام حياته فذلك هو نقصان عمره
# والهاء على هذا التأويل للمعمر الأول لأن معنى الكلام ما يطول عمر أحد
~~ولا يذهب من عمره شيء فينقص إلا وهو في كتاب عبد الله مكتوب قد أحصاه وعلمه
~~PageV22P122
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر
~~قال ثنا حصين عن أبي مالك في هذه الآية وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب قال ما يقضي من أيامه التي عددت له إلا في كتاب
# وأولى التأويلين في ذلك عندي الصواب التأويل الأول وذلك أن ذلك هو أظهر
~~معنييه وأشبههما بظاهر التنزيل
# وقوله إن ذلك على الله يسير يقول تعالى ذكره إن إحصاء أعمار خلقه عليه
~~يسير سهل طويل ذلك وقصيره لا يتعذر عليه شيء منه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه وهذا ملح
~~أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه
~~مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ^ PageV22P123 < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وما يعتدل البحران فيستويان أحدهما عذب فرات والفرات هو
~~أعذب العذب وهذا ملح أجاج يقول والآخر منهما ملح أجاج وذلك هو ماء البحر
~~الأخضر والأجاج المر وهو أشد المياه ملوحة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله وهذا ms7491 ملح أجاج والأجاج المر
# وقوله ومن كل تأكلون لحما طريا يقول ومن كل البحار تأكلون لحما طريا وذلك
~~السمك من عذبهما الفرات وملحهما الأجاج وتستخرجون حلية تلبسونها يعني الدر
~~والمرجان تستخرجونها من الملح الأجاج
# وقد بينا قبل وجه تستخرجون حلية وإنما يستخرج من الملح فيما مضى بما أغنى
~~عن إعادته وترى الفلك فيه مواخر يقول تعالى ذكره وترى السفن في كل تلك
~~البحار مواخر تمخر الماء بصدورها وذلك خرقها إياه إذا مرت واحدتها ماخرة
# يقال منه مخرت تمخر وتمخر مخرا وذلك إذا شقت الماء بصدورها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن
~~كل تأكلون لحما طريا أي منهما جميعا وتستخرجون حلية تلبسونها هذا اللؤلؤ
~~وترى الفلك فيه مواخر فيه السفن مقبلة ومدبرة بريح واحدة
# حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وترى
~~الفلك فيه مواخر يقول جواري
# وقوله لتبتغوا من فضله يقول لتطلبوا بركوبكم في هذه البحار في الفلك من
~~معايشكم ولتتصرفوا فيها في تجاراتكم وتشكروا الله على تسخيره ذلك لكم وما
~~رزقكم منه من طيبات الرزق وفاخر الحلي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير ^
# < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يدخل الليل في النهار وذلك ما نقص من الليل أدخله في
~~النهار فزاده فيه ويولج النهار في الليل وذلك ما نقص من أجزاء النهار زاد
~~في أجزاء الليل فأدخله فيها كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل زيادة هذا في نقصان
~~هذا ونقصان هذا في زيادة هذا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن ms7492 أبيه عن بن
~~عباس قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يقول هو انتقاص
~~أحدهما من الآخر
# وقوله وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يقول وأجرى لكم الشمس والقمر
~~نعمة منه عليكم ورحمة منه بكم لتعلموا عدد السنين والحساب وتعرفوا الليل من
~~النهار
# وقوله كل يجري لأجل مسمى يقول كل ذلك يجري لوقت معلوم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى أجل معلوم وحد لا يقصر دونه ولا يتعداه
# وقوله ذلكم الله ربكم يقول الذي يفعل هذه الأفعال معبودكم أيها الناس
~~الذي لا تصلح العبادة إلا له وهو الله ربكم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله ذلكم الله ربكم له الملك أي هو الذي يفعل هذا
~~PageV22P124
# وقوله له الملك يقول تعالى ذكره له الملك التام الذي لا شيء إلا وهو في
~~ملكه وسلطانه
# وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير يقول تعالى ذكره والذين
~~تعبدون أيها الناس من دون ربكم الذي هذه الصفة التي ذكرها في هذه الآيات
~~الذي له الملك الكامل الذي لا يشبهه ملك صفته ما يملكون من قطمير يقول ما
~~يملكون قشر نواة فما فوقها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عوف عمن حدثه عن بن
~~عباس في قوله ما يملكون من قطمير قال هو جلد النواة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله من
~~قطمير يقول الجلد الذي يكون على ظهر النواة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ما يملكون من قطمير يعني قشر النواة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث ms7493 قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله من قطمير
~~قال لفافة النواة كسحاة البيضة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ما يملكون من
~~قطمير والقطمير القشرة التي على رأس النواة
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن جويبر عن بعض
~~أصحابه في قوله ما يملكون من قطمير قال هو القمع الذي يكون على التمرة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا مرة عن عطية قال القطمير قشر
~~النواة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير ^
# < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > قوله إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم يقول
~~تعالى ذكره إن تدعوا أيها الناس هؤلاء الآلهة التي تعبدونها من دون الله لا
~~يسمعوا دعاءكم لأنها جماد لا تفهم عنكم ما تقولون ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم يقول ولو سمعوا دعاءكم إياهم وفهموا عنكم أنها قولكم بأن جعل لهم سمع
~~يسمعون به ما استجابوا لكم لأنها ليست ناطقة وليس كل سامع قولا متيسرا له
~~الجواب عنه
# يقول تعالى ذكره للمشركين به الآلهة والأوثان فكيف تعبدون من دون الله من
~~PageV22P125 هذه صفته وهو لا نفع لكم عنده ولا قدرة له على ضركم وتدعون
~~عبادة الذي بيده نفعكم وضركم وهو الذي خلقكم وأنعم عليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم أي ما قبلوا ذلك عنكم
~~ولا نفعوكم فيه
# وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم يقول تعالى ذكره للمشركين من عبدة
~~الأوثان ويوم القيامة تتبرأ آلهتكم التي تعبدونها من دون الله من أن تكون
~~كانت لله شريكا في الدنيا كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms7494 ثنا سعيد عن
~~قتادة ويوم القيامة يكفرون بشرككم إياهم ولا يرضون ولا يقرون به
# وقوله ولا ينبئك مثل خبير يقول تعالى ذكره ولا يخبرك يا محمد عن آلهة
~~هؤلاء المشركين وما يكون من أمرها وأمر عبدتها يوم القيامة من تبرئها منهم
~~وكفرها بهم مثل ذي خبرة بأمرها وأمرهم وذلك الخبير هو الله الذي لا يخفى
~~عليه شيء كان أو يكون سبحانه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا
~~ينبئك مثل خبير والله هو الخبير أنه سيكون هذا منهم يوم القيامة / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله
~~هو الغني الحميد ^
# < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الناس أنتم أولو الحاجة والفقر إلى ربكم
~~فإياه فاعبدوا وفي رضاه فسارعوا يغنكم من فقركم وتنجح لديه حوائجكم والله
~~هو الغني عن عبادتكم إياه وعن خدمتكم وعن غير ذلك من الأشياء منكم ومن
~~غيركم الحميد يعني المحمود على نعمه فإن كل نعمة بكم وبغيركم فمنه فله
~~الحمد والشكر بكل حال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك على الله بعزيز * ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين
~~يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله
~~المصير ^ PageV22P126 < <
# | فاطر : ( 16 - 18 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره إن يشأ يهلككم أيها الناس ربكم لأنه أنشأكم من غير ما
~~حاجة به إليكم ويأت بخلق جديد يقول ويأت بخلق سواكم يطيعونه ويأتمرون لأمره
~~وينتهون عما نهاهم عنه كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد أي ويأت بغيركم
# وقوله وما ذلك على الله بعزيز يقول وما إذهابكم والإتيان بخلق سواكم على
~~الله بشديد بل ذلك عليه ms7495 يسير سهل يقول فاتقوا الله أيها الناس وأطيعوه قبل
~~أن يفعل بكم ذلك
# وقوله ولا تزر وازرة وزر أخرى يقول تعالى ذكره ولا تحمل آثمة إثم أخرى
~~غيرها وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى يقول تعالى
~~وإن تسأل ذات ثقل من الذنوب من يحمل عنها ذنوبها وتطلب ذلك لم تجد من يحمل
~~عنها شيئا منها ولو كان الذي سألته ذا قرابة من أب أو أخ
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها
~~لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى يقول يكون عليه وزر لا يجد أحدا يحمل عنه
~~من وزره شيئا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء كنحو لا تزر وازرة وزر أخرى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن تدع مثقلة إلى حملها
~~إلى ذنوبها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى أي قريب القرابة منها لا يحمل
~~من ذنوبها شيئا ولا تحمل على غيرها من ذنوبها شيئاولا تزر وازرة وزر أخرى
~~ونصب ذا قربى على تمام كان لأن معنى الكلام ولو كان الذي تسأله أن يحمل
~~عنها ذنوبها ذا قربى لها وأنثت مثقلة لأنه ذهب بالكلام إلى النفس كأنه قيل
~~وإن تدع نفس مثقلة من الذنوب إلى حمل ذنوبها
# وإنما قيل كذلك لأن النفس تؤدي عن الذكر والأنثى كما قيل كل نفس ذائقة
~~الموت يعني بذلك كل ذكر وأنثى
# وقوله إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم إنما تنذر يا محمد الذين يخافون عقاب ms7496 الله يوم القيامة من
~~غير معاينة منهم لذلك ولكن لإيمانهم بما PageV22P127 أتيتهم به وتصديقهم لك
~~فيما أنبأتهم عن الله فهؤلاء الذين ينفعهم إنذارك ويتعظون بمواعظك لا الذين
~~طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب أي يخشون النار
# وقوله وأقاموا الصلاة يقول وأدوا الصلاة المفروضة بحدودها على ما فرضها
~~الله عليهم
# وقوله ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه يقول تعالى ذكره ومن يتطهر من دنس
~~الكفر والذنوب بالتوبة إلى الله والإيمان به والعمل بطاعته فإنما يتطهر
~~لنفسه وذلك أنه يثيبها به رضا الله والفوز بجنانه والنجاة من عقابه الذي
~~أعده لأهل الكفر به كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه أي من يعمل صالحا فإنما يعمله لنفسه
# وقوله وإلى الله المصير يقول وإلى الله مصير كل عامل منكم أيها الناس
~~مؤمنكم وكافركم وبركم وفاجركم وهو مجاز جميعكم بما قدم من خير أو شر على ما
~~أهل منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يستوي الأعمى
~~والبصير * ولا الظلمات ولا النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي
~~الأحيآء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء ومآ أنت بمسمع من في القبور * إن
~~أنت إلا نذير ^
# < <
# | فاطر : ( 19 - 23 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما يستوي الأعمى عن دين الله الذي ابتعث به نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم والبصير الذي قد أبصر فيه رشده فاتبع محمدا وصدقه
~~وقبل عن الله ما ابتعثه به ولا الظلمات يقول وما تستوي ظلمات الكفر ونور
~~الإيمان ولا الظل قيل ولا الجنة ولا الحرور قيل النار كأن معناه عندهم وما
~~تستوي الجنة والنار والحرور بمنزلة السموم وهي الرياح الحارة
# وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى عن رؤبة بن العجاج أنه كان يقول الحرور
~~بالليل والسموم بالنهار
# وأما أبو عبيدة فإنه قال الحرور في هذا الموضع والنهار مع الشمس ms7497
# وأما الفراء فإنه كان يقول الحرور يكون بالليل والنهار والسموم لا يكون
~~بالليل إنما يكون بالنهار
# والقول في ذلك عندي أن الحرور يكون بالليل والنهار غير أنه في هذا الموضع
~~بأن يكون كما قال أبو عبيدة أشبه مع الشمس لأن الظل إنما يكون في يوم شمس
~~فذلك يدل على أنه أريد بالحرور الذي يوجد في حال وجود الظل
# وقوله وما يستوي الأحياء ولا الأموات يقول وما يستوي الأحياء القلوب
~~بالإيمان بالله PageV22P128 ورسوله ومعرفة تنزيل الله والأموات القلوب
~~لغلبة الكفر عليها حتى صارت لا تعقل عن الله أمره ونهيه ولا تعرف الهدى من
~~الضلال وكل هذه أمثال ضربها الله للمؤمن والإيمان والكافر والكفر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وما يستوي الأعمى والبصير / / % = 3 / / الآية قال
~~هو مثل ضربه الله لأهل الطاعة وأهل المعصية
# يقول وما يستوي الأعمى والظلمات والحرور ولا الأموات فهو مثل أهل المعصية
# ولا يستوي البصير ولا النور ولا الظل والأحياء فهو مثل أهل الطاعة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما يستوي الأعمى / /
~~% = 3 / / الآية خلقا فضل بعضه على بعض فأما المؤمن فعبد حي الأثر حي البصر
~~حي النية حي العمل
# وأما الكافر فعبد ميت ميت البصر ميت القلب ميت العمل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما يستوي الأعمى
~~والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات قال هذا مثل ضربه الله فالمؤمن بصير في دين الله والكافر أعمى كما
~~لا يستوي الظل ولا الحرور ولا الأحياء ولا الأموات فكذلك لا يستوي هذا
~~المؤمن الذي يبصر دينه ولا هذا الأعمى وقرأ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس قال الهدى الذي هداه الله به ونور له
# هذا مثل ضربه ms7498 الله لهذا المؤمن الذي يبصر دينه وهذا الكافر الأعمى فجعل
~~المؤمن حيا وجعل الكافر ميتا ميت القلب أو من كان ميتا فأحييناه قال هديناه
~~إلى الإسلام كمن مثله في الظلمات أعمى القلب وهو في الظلمات أهذا وهذا سواء
~~واختلف أهل العربية في وجه دخول لا مع حرف العطف في قوله ولا الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور فقال بعض نحويي البصرة قال ولا الظل ولا الحرور
~~فيشبه أن تكون لا زائدة لأنك لو قلت لا يستوي عمرو ولا زيد في هذا المعنى
~~لم يجز إلا أن تكون لا زائدة وكان غيره يقول إذا لم تدخل لا مع الواو فإنما
~~لم تدخل اكتفاء بدخولها في أول الكلام فإذا أدخلت فإنه يراد بالكلام أن كل
~~واحد منهما لا يساوي صاحبه فكان معنى الكلام إذا أعيدت لا مع الواو عند
~~صاحب هذا القول لا يساوي الأعمى البصير ولا يساوي البصير الأعمى فكل واحد
~~منهما لا يساوي صاحبه
# وقوله إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور يقول تعالى ذكره
~~كما لا يقدر أن يسمع من في القبور كتاب الله فيهديهم به إلى سبيل الرشاد
~~فكذلك لا يقدر أن ينفع بمواعظ الله وبيان حججه من كان ميت القلب من أحياء
~~عباده عن معرفة الله وفهم كتابه وتنزيله وواضح حججه PageV22P129 كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بمسمع من في القبور كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما يسمع
# وقوله إن أنت إلا نذير يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~أنت إلا نذير تنذر هؤلاء المشركين بالله الذين طبع الله على قلوبهم ولم
~~يرسلك ربك إليهم إلا لتبلغهم رسالته ولم يكلفك من الأمر ما لا سبيل لك إليه
~~فأما اهتداؤهم وقبولهم منك ما جئتهم به فإن ذلك بيد الله لا بيدك ولا بيد
~~غيرك من الناس فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن هم لم يستجيبوا لك ms7499 / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير * وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم
~~بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير * ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ^
# < <
# | فاطر : ( 24 - 26 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنا أرسلناك يا محمد
~~بالحق وهو الإيمان بالله وشرائع الدين التي افترضها على عباده بشيرا يقول
~~مبشرا بالجنة من صدقك وقبل منك ما جئت به من عند الله من النصيحة ونذيرا
~~تنذر الناس من كذبك ورد عليك ما جئت به من عند الله من النصيحة
# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير يقول وما من أمة من الأمم الدائنة بملة إلا
~~خلا فيها من قبلك نذير ينذرهم بأسنا على كفرهم بالله كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن من أمة إلا خلا فيها نذير كل أمة كان لها
~~رسول
# وقوله وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم يقول تعالى ذكره مسليا نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فيما يلقى من مشركي قومه من التكذيب وإن يكذبك يا محمد
~~مشركو قومك فقد كذب الذين من قبلهم من الأمم الذين جاءتهم رسلهم بالبينات
~~يقول بحجج من الله واضحة
# وبالزبر يقول وجاءتهم بالكتب من عند الله كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله بالبينات وبالزبر أي الكتب
# وقوله وبالكتاب المنير يقول وجاءهم من الله الكتاب المنير لمن تأمله
~~وتدبره أنه الحق كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وبالكتاب المنير يضعف الشيء وهو واحد
# وقوله ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير يقول تعالى ذكره ثم أهلكنا
~~الذين جحدوا رسالة رسلنا وحقيقة ما دعوهم إليه من آياتنا وأصروا على جحودهم
~~فكيف كان نكير يقول فانظر يا محمد كيف كان تغييري بهم وحلول عقوبتي بهم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر أن الله أنزل من ms7500 السماء مآء
~~PageV22P130 فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر
~~مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور ^
# < <
# | فاطر : ( 27 - 28 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم تر يا محمد أن الله أنزل من السماء غيثا فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها يقول فسقيناه أشجارا في الأرض فأخرجنا به من تلك
~~الأشجار ثمرات مختلفا ألوانها منها الأحمر ومنها الأسود والأصفر وغير ذلك
~~من ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر يقول تعالى ذكره ومن الجبال طرائق وهي
~~الجدد وهي الخطط تكون في الجبال بيض وحمر وسود كالطرق واحدتها جدة ومنه قول
~~امرئ القيس في صفة حمار كأن سراته وجدة متنه كنائن يجري فوقهن دليص يعني
~~بالجدة الخطة السوداء تكون في متن الحمار
# وقوله مختلف ألوانها يعني مختلف ألوان الجدد وغرابيب سود وذلك من المقدم
~~الذي هو بمعنى التأخير وذلك أن العرب تقول هو أسود غربيب إذا وصفوه بشدة
~~السواد وجعل السواد ها هنا صفة للغرابيب
# وقوله ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كما من الثمرات والجبال
~~مختلف ألوانه بالحمرة والبياض والسواد والصفرة وغير ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها أحمر
~~وأخضر وأصفر
# ومن الجبال جدد بيض أي طرائق بيض وحمر مختلف ألوانها أي جبال حمر وبيض
~~وغرابيب سود هو الأسود يعني لونه كما اختلف ألوان هذه اختلف ألوان الناس
~~والدواب والأنعام كذلك PageV22P131 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول
~~أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله ومن الجبال جدد بيض طرائق بيض
~~وحمر وسود وكذلك الناس مختلف ألوانهم
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا مروان عن جويبر عن الضحاك قوله
~~ومن الجبال جدد بيض قال هي طرائق حمر وسود
# وقوله ms7501 إنما يخشى الله من عباده العلماء يقول تعالى ذكره إنما يخاف الله
~~فيتقي عقابه بطاعته العلماء بقدرته على ما يشاء من شيء وأنه يفعل ما يريد
~~لأن من علم ذلك أيقن بعقابه على معصيته فخافه ورهبه خشية منه أن يعاقبه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إنما يخشى الله من عباده العلماء قال الذين يعلمون أن الله على
~~كل شيء قدير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء قال كان يقال كفى بالرهبة علما
# وقوله إن الله عزيز غفور يقول تعالى ذكره إن الله عزيز في انتقامه ممن
~~كفر به غفور لذنوب من آمن به وأطاعه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور * ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور ^
# < <
# | فاطر : ( 29 - 30 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين يقرؤون كتاب الله الذي أنزله على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأقاموا الصلاة يقول وأدوا الصلاة المفروضة لمواقيتها
~~بحدودها
# وقال وأقاموا الصلاة بمعنى ويقيموا الصلاة
# وقوله وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يقول وتصدقوا بما أعطيناهم من
~~الأموال سرا في خفاء وعلانية جهارا
# وإنما معنى ذلك أنهم يؤدون الزكاة المفروضة ويتطوعون أيضا بالصدقة منه
~~بعد أداء الفرض الواجب عليهم فيه
# وقوله يرجون تجارة لن تبور يقول تعالى ذكره يرجون بفعلهم ذلك تجارة لن
~~تبور لن تكسد ولن تهلك من قولهم بارت السوق إذا كسدت وبار الطعام
# وقوله تجارة جواب لأول الكلام
# وقوله ليوفيهم أجورهم يقول ويوفيهم الله على فعلهم ذلك ثواب أعمالهم التي
~~عملوها في الدنيا ويزيدهم من فضله يقول وكي يزيدهم على الوفاء من فضله ما
~~هو له أهل
# وكان مطرف بن عبد الله يقول هذه آية القراء PageV22P132
# حدثنا محمد بن بشار ms7502 قال ثنا عمرو بن عاصم قال ثنا معتمر عن أبيه عن قتادة
~~قال كان مطرف إذا مر بهذه الآية إن الذين يتلون كتاب الله يقول هذه آية
~~القراء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن يزيد عن مطرف بن
~~عبد الله أنه قال في هذه الآية إن الذين يتلون كتاب الله / / % = 3 / / إلى
~~آخر الآية قال هذه آية القراء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان مطرف بن عبد الله
~~يقول هذه آية القراء ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
# وقوله إنه غفور شكور يقول إن الله غفور لذنوب هؤلاء القوم الذين هذه
~~صفتهم شكور لحسناتهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنه
~~غفور شكور إنه غفور لذنوبهم شكور لحسناتهم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ والذي أوحينآ إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن
~~الله بعباده لخبير بصير ^
# < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذي أوحينا إليك من الكتاب يا محمد وهو هذا القرآن
~~الذي أنزله الله عليه هو الحق يقول هو الحق عليك وعلى أمتك أن تعمل به
~~وتتبع ما فيه دون غيره من الكتب التي أوحيت إلى غيرك مصدقا لما بين يديه
~~يقول هو يصدق ما مضى بين يديه فصار أمامه من الكتب التي أنزلتها إلى من
~~قبلك من الرسل كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه للكتب التي خلت
~~قبله
# وقوله إن الله بعباده لخبير بصير يقول تعالى ذكره إن الله بعباده لذو علم
~~وخبرة بما يعملون بصير بما يصلحهم من التدبير / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ^
# < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى الكتاب الذي ms7503 ذكر الله في هذه الآية أنه
~~أورثه الذين اصطفاهم من عباده ومن المصطفون من عباده والظالم لنفسه فقال
~~بعضهم الكتاب هو الكتب التي أنزلها الله من قبل الفرقان والمصطفون من عباده
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم والظالم لنفسه أهل الإجرام منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله PageV22P133 ثم أورثنا الكتاب / / % = 3 / / إلى قوله الفضل
~~الكبير هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ورثهم الله كل كتاب أنزله فظالمهم
~~يغفر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس عن عبد الله بن
~~عيسى عن يزيد بن الحارث عن شقيق عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود أنه قال
~~هذه الأمة ثلاثة أثلاث يوم القيامة ثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث
~~يحاسبون حسابا يسيرا وثلث يجيئون بذنوب عظام حتى يقول ما هؤلاء وهو أعلم
~~تبارك وتعالى فتقول الملائكة هؤلاء جاؤوا بذنوب عظام إلا أنهم لم يشركوا بك
~~فيقول الرب أدخلوا هؤلاء في سعة رحمتي
# وتلا عبد الله هذه الآية ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا عون قال ثنا عبد الله
~~بن الحارث بن نوفل قال ثنا كعب الأحبار أن الظالم لنفسه من هذه الأمة
~~والمقتصد والسابق بالخيرات كلهم في الجنة ألم تر أن الله قال ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا / / % = 3 / / إلى قوله كل كفور
# حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن عوف عن عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل قال سمعت كعبا يقول فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله قال كلهم في الجنة وتلا هذه الآية جنات عدن
~~يدخلونها
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عوف بن أبي جبلة
~~قال ثنا عبد الله ms7504 بن الحارث بن نوفل قال ثنا كعب أن الظالم من هذه الأمة
~~والمقتصد والسابق بالخيرات كلهم في الجنة ألم تر أن الله قال ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا / / % = 3 / / إلى قوله لغوب والذين كفروا
~~لهم نار جهنم قال قال كعب فهؤلاء أهل النار
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن عوف قال سمعت عبد الله بن الحارث يقول
~~قال كعب إن الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات من هذه الأمة كلهم في
~~الجنة ألم تر أن الله يقول ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا / / %
~~= 3 / / حتى بلغ قوله جنات عدن يدخلونها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا حميد عن إسحاق بن عبد
~~الله بن الحارث عن أبيه أن بن عباس سأل كعبا عن قوله تعالى ^ ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ^ / / % = 3 / / إلى قوله بإذن الله فقال
~~تماست مناكبهم ورب الكعبة ثم أعطوا الفضل بأعمالهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس عن أبي إسحاق
~~السبيعي في هذه الآية ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا قال قال أبو إسحاق
~~أما ما سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج PageV22P134 قال ثنا عمرو عن محمد بن
~~الحنفية قال إنها أمة مرحومة الظالم مغفور له والمقتصد في الجنات عند الله
~~والسابق بالخيرات في الدرجات عند الله
# وقال آخرون الكتاب الذي أورث هؤلاء القوم هو شهادة أن لا إله إلا الله
~~والمصطفون هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم والظالم لنفسه منهم هو المنافق
~~وهو في النار والمقتصد والسابق بالخيرات في الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي قال ثنا الفضل بن
~~موسى عن حسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة عن عبد الله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال اثنان في الجنة وواحد في النار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ms7505 ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية قال جعل أهل الإيمان على ثلاثة منازل كقوله أصحاب الشمال ما أصحاب
~~الشمال وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين والسابقون السابقون أولئك المقربون
~~فهم على هذا المثال
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد / / % = 3 / / الآية قال الاثنان في الجنة
~~وواحد في النار وهي بمنزلة التي في الواقعة وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين
~~وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال والسابقون السابقون
# حدثنا سهل بن موسى قال ثنا عبد المجيد عن بن جريج عن مجاهد في قوله ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه قال هم أصحاب
~~المشأمة ومنهم مقتصد قال هم أصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات قال هم
~~السابقون من الناس كلهم
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا مروان بن معاوية قال قال عوف قال الحسن أما
~~الظالم لنفسه فإنه هو المنافق سقط هذا
# وأما المقتصد والسابق بالخيرات فهما صاحبا الجنة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن عوف قال قال الحسن الظالم لنفسه المنافق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا شهادة أن لا إله إلا الله فمنهم ظالم لنفسه هذا
~~المنافق في قول قتادة والحسن ومنهم مقتصد قال هذا صاحب اليمين ومنهم سابق
~~بالخيرات قال هذا المقرب
# قال قتادة كان الناس ثلاث منازل في الدنيا وثلاث منازل عند الموت وثلاث
~~منازل في الآخرة
# أما الدنيا فكانوا مؤمن ومنافق ومشرك
# وأما عند الموت فإن الله قال فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة
~~نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب PageV22P135 اليمين
~~وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم
# وأما في الآخرة فكانوا أزواجا ثلاثة وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا ms7506 أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه قال هم أصحاب المشأمة ومنهم
~~مقتصد قال أصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات قال فهم السابقون من الناس
~~كلهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه قال سقط هذا ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله قال سبق هذا بالخيرات وهذا مقتصد على أثره
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب تأويل من قال عنى بقوله ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا الكتب التي أنزلت من قبل الفرقان
# فإن قال قائل وكيف يجوز أن يكون ذلك معناه وأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لا يتلون غير كتابهم ولا يعملون إلا بما فيه من الأحكام والشرائع قيل إن
~~معنى ذلك على غير الذي ذهبت إليه وإنما معناه ثم أورثنا الإيمان بالكتاب
~~الذين اصطفينا فمنهم مؤمنون بكل كتاب أنزله الله من السماء قبل كتابهم
~~وعاملون به لأن كل كتاب أنزل من السماء قبل الفرقان فإنه يأمر بالعمل
~~بالفرقان عند نزوله وباتباع من جاء به وذلك عمل من أقر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبما جاء به وعمل بما دعاه إليه بما في القرآن وبما في غيره من الكتب
~~التي أنزلت قبله
# وإنما قيل عنى بقوله ثم أورثنا الكتاب الكتب التي ذكرنا لأن الله جل
~~ثناؤه قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم والذي أوحينا إليك من الكتاب هو
~~الحق مصدقا لما بين يديه ثم أتبع ذلك قوله ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~فكان معلوما إذ كان معنى الميراث إنما هو انتقال معنى من قوم إلى آخرين ولم
~~تكن أمة على عهد نبينا صلى الله عليه وسلم انتقل إليهم كتاب من قوم كانوا
~~قبلهم غير أمته ms7507 أن ذلك معناه
# وإذ كان ذلك كذلك فبين أن المصطفين من عباده هم مؤمنو أمته وأما الظالم
~~لنفسه فإنه لأن يكون من أهل الذنوب والمعاصي التي هي دون النفاق والشرك
~~عندي أشبه بمعنى الآية من أن يكون المنافق أو الكافر وذلك أن الله تعالى
~~ذكره أتبع هذه الآية قوله جنات عدن يدخلونها فعم بدخول الجنة جميع الأصناف
~~الثلاثة
# فإن قال قائل فإن قوله يدخلونها إنما عنى به المقتصد والسابق قيل له وما
~~برهانك على أن ذلك كذلك من خبر أو عقل فإن قال قيام الحجة أن الظالم من هذه
~~الأمة سيدخل النار ولو لم يدخل PageV22P136 النار من هذه الأصناف الثلاثة
~~أحد وجب أن لا يكون لأهل الإيمان وعيد قيل إنه ليس في الآية خبر أنهم لا
~~يدخلون النار وإنما فيها إخبار من الله تعالى ذكره أنهم يدخلون جنات عدن
~~وجائز أن يدخلها الظالم لنفسه بعد عقوبة الله إياه على ذنوبه التي أصابها
~~في الدنيا وظلمه نفسه فيها بالنار أو بما شاء من عقابه ثم يدخله الجنة
~~فيكون ممن عمه خبر الله جل ثناؤه بقوله جنات عدن يدخلونها
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو الذي قلنا في ذلك أخبار
~~وإن كان في أسانيدها نظر مع دليل الكتاب على صحته على النحو الذي بينت
# ذكر الرواية الواردة بذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري
~~قال ثنا سفيان عن الأعمش قال ذكر أبو ثابت أنه دخل المسجد فجلس إلى جنب أبي
~~الدرداء فقال اللهم آنس وحشتي وارحم غربتي ويسر لي جليسا صالحا فقال أبو
~~الدرداء لئن كنت صادقا لأنا أسعد به منك سأحدثك حديثا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم أحدث به منذ سمعته ذكر هذه الآية ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~فأما السابق بالخيرات فيدخلها بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا
~~وأما الظالم لنفسه فيصيبه في ذلك المكان من الغم والحزن ms7508 فذلك قوله الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الوليد بن المغيرة
~~أنه سمع رجلا من ثقيف حدث عن رجل من كنانة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله قال
~~هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة
# وعنى بقوله الذين اصطفينا من عبادنا الذين اخترناهم لطاعتنا واجتبيناهم
# وقوله فمنهم ظالم لنفسه يقول فمن هؤلاء الذين اصطفينا من عبادنا من يظلم
~~نفسه بركوبه المآثم واجترامه المعاصي واقترافه الفواحش ومنهم مقتصد وهو غير
~~المبالغ في طاعة ربه وغير المجتهد فيما ألزمه من خدمة ربه حتى يكون عمله في
~~ذلك قصدا ومنهم سابق بالخيرات وهو المبرز الذي قد تقدم المجتهدين في خدمة
~~ربه وأداء ما لزمه من فرائضه فسبقهم بصالح الأعمال وهي الخيرات التي قال
~~الله جل ثناؤه بإذن الله يقول بتوفيق الله إياه لذلك
# وقوله ذلك هو الفضل الكبير يقول تعالى ذكره سبوق هذا السابق من سبقه
~~بالخيرات بإذن الله هو الفضل الكبير الذي فضل به من كان مقصرا عن منزلته في
~~طاعة الله من المقتصد والظالم لنفسه PageV22P137 / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير * وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور ^
# < <
# | فاطر : ( 33 - 34 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره بساتين إقامة يدخلونها هؤلاء الذين أورثناهم الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا يوم القيامة يحلون فيها من أساور من ذهب يلبسون في
~~جنات عدن أسورة من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير يقول ولباسهم في الجنة
~~حرير
# وقوله وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن اختلف أهل التأويل في الحزن
~~الذي حمد الله على إذهابه عنهم هؤلاء القوم فقال بعضهم ذلك الحزن الذي
~~كانوا فيه قبل دخولهم الجنة من خوف النار ms7509 إذ كانوا خائفين أن يدخلوها
# ذكر من قال ذلك حدثني قتادة بن سعيد بن قتادة السدوسي قال ثنا معاذ بن
~~هشام صاحب الدستوائي قال ثنا أبي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن
~~عباس في قوله الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن قال حزن النار
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن معمر عن يحيى بن المختار عن الحسن
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال إن المؤمنين قوم ذلل ذلت والله
~~الأسماع والأبصار والجوارح حتى يحسبهم الجاهل مرضى وما بالقوم مرض وإنهم
~~لأصحة القلوب ولكن دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم ومنعهم من الدنيا علمهم
~~بالآخرة فقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن والحزن والله ما حزنهم حزن
~~الدنيا ولا تعاظم في أنفسهم ما طلبوا به الجنة أبكاهم الخوف من النار وإنه
~~من لا يتعز بعزاء الله يقطع نفسه على الدنيا حسرات ومن لم ير لله عليه نعمة
~~إلا في مطعم أو مشرب فقد قل علمه وحضر عذابه
# وقال آخرون عني به الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية في قوله
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن قال الموت PageV22P138
# وقال آخرون عني به حزن الخبز
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص يعني بن حميد عن شمر
~~قال لما أدخل الله أهل الجنة الجنة قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~قال حزن الخبز
# وقال آخرون عني بذلك الحزن من التعب الذي كانوا فيه في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن قال كانوا في الدنيا يعملون وينصبون
~~وهم في خوف أو يحزنون
# وقال آخرون بل عني بذلك الحزن الذي ينال الظالم لنفسه في موقف القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~قال ذكر أبو ثابت ms7510 أن أبا الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أما الظالم لنفسه فيصيبه في ذلك المكان من الغم والحزن فذلك قوله
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء
~~القوم الذين أكرمهم بما أكرمهم به أنهم قالوا حين دخلوا الجنة الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن وخوف دخول النار من الحزن والجزع من الموت من الحزن
~~والجزع من الحاجة إلى المطعم من الحزن ولم يخصص الله إذ أخبر عنهم أنهم
~~حمدوه على إذهابه الحزن عنهم نوعا دون نوع بل أخبر عنهم أنهم عموا جميع
~~أنوع الحزن بقولهم ذلك وكذلك ذلك لأن من دخل الجنة فلا حزن عليه بعد ذلك
~~فحمدهم على إذهابه عنهم جميع معاني الحزن
# وقوله إن ربنا لغفور شكور يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هذه الأصناف
~~الذين أخبر أنه اصطفاهم من عباده عند دخولهم الجنة إن ربنا لغفور لذنوب
~~عباده الذين تابوا من ذنوبهم فساترها عليهم بعفوه لهم عنها شكور لهم على
~~طاعتهم إياه وصالح ما قدموا في الدنيا من الأعمال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله إن
~~ربنا لغفور شكور لحسناتهم
# حدثنا إبن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص عن شمر إن ربنا لغفور شكور غفر لهم
~~ما كان من ذنب وشكر لهم ما كان منهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها
~~لغوب ^
# < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الذين أدخلوا الجنة إن ربنا لغفور شكور
~~الذي أحلنا دار المقامة أي ربنا الذي أنزلنا هذه الدار يعنون الجنة فدار
~~المقامة دار الإقامة التي لا نقلة معها عنها ولا تحول والميم إذا ضمت من
~~المقامة فهي من الإقامة فإذا فتحت فهي من المجلس والمكان الذي يقام ms7511 فيه قال
~~الشاعر PageV22P139 يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويب
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الذي أحلنا
~~دار المقامة من فضله أقاموا فلا يتحولون
# وقوله لا يمسنا فيها نصب يقول لا يصيبنا فيها تعب ولا وجع ولا يمسنا فيها
~~لغوب يعني باللغوب العناء والإعياء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبيد قال ثنا موسى بن عمير عن أبي صالح عن
~~بن عباس في قوله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب قال اللغوب العناء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا يمسنا فيها نصب أي
~~وجع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين كفروا لهم نار جهنم
~~لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور * وهم
~~يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ^
# < <
# | فاطر : ( 36 - 37 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين كفروا بالله ورسوله لهم نار جهنم يقول لهم
~~نار جهنم مخلدين فيها لا حظ لهم في الجنة ولا نعيمها كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لهم نار جهنم لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا
~~لأنهم لو ماتوا لاستراحوا
# ولا يخفف عنهم من عذابها يقول ولا يخفف عنهم من عذاب نار جهنم بإماتتهم
~~فيخفف ذلك عنهم كما حدثني مطرف بن عبد الله الضبي قال ثنا أبو قتيبة قال
~~ثنا أبو هلال الراسبي عن قتادة عن أبي السوداء قال مساكين أهل النار لا
~~يموتون لو ماتوا لاستراحوا
# حدثني عقبة عن سنان القزاز قال ثنا غسان بن مضر قال ثنا سعيد بن يزيد
~~وحدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد بن يزيد وحدثنا سوار بن عبد الله قال
~~ثنا ms7512 بشر بن المفضل ثنا أبو سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما أهل النار PageV22P140 الذين هم أهلها فإنهم لا
~~يموتون فيها ولا يحيون لكن ناسا أو كما قال تصيبهم النار بذنوبهم أو قال
~~بخطاياهم فيميتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما أذن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر
~~فبثوا على أهل الجنة فقال يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل فقال رجل من القوم حينئذ كأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد كان بالبادية
# فإن قال قائل وكيف قيل ولا يخفف عنهم من عذابها وقد قيل في موضع آخر كلما
~~خبت زدناهم سعيرا قيل معنى ذلك ولا يخفف عنهم من هذا النوع من العذاب
# وقوله كذلك نجزي كل كفور يقول تعالى ذكره هكذا يكافئ كل جحود لنعم ربه
~~يوم القيامة بأن يدخلهم نار جهنم بسيئاتهم التي قدموها في الدنيا
# وقوله وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل يقول
~~تعالى ذكره هؤلاء الكفار يستغيثون ويضجون في النار يقولون يا ربنا أخرجنا
~~نعمل صالحا أي نعمل بطاعتك غير الذي كنا نعمل قبل من معاصيك
# وقوله يصطرخون يفتعلون من الصراخ حولت تاؤها طاء لقرب مخرجها من الصاد
~~لما ثقلت
# وقوله أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اختلف أهل التأويل في مبلغ ذلك
~~فقال بعضهم ذلك أربعون سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد قال سمعت بن عباس يقول العمر الذي أعذر
~~الله إلى بن آدم أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر أربعون سنة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن مسروق أنه كان يقول إذا
~~بلغ أحدكم أربعين سنة فليأخذ حذره من الله
# وقال آخرون بل ذلك ستون سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ms7513 ثنا سفيان عن
~~بن خثيم عن مجاهد عن بن عباس أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قال ستون
~~سنة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~مجاهد عن بن عباس قال العمر الذي أعذر الله فيه لابن آدم ستون سنة
# حدثنا علي بن شعيب قال ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي كديك عن إبراهيم بن
~~الفضل عن أبي حسين المكي عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV22P141 إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين
~~وهو العمر الذي قال الله أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
# حدثني أحمد بن الفرج الحمصي قال ثنا بقية بن الوليد قال ثنا مطرف بن مازن
~~الكناني قال ثني معمر بن راشد قال سمعت محمد بن عبد الرحمن الغفاري يقول
~~سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أعذر الله إلى
~~صاحب الستين سنة والسبعين
# حدثنا أبو صالح الفزاري قال ثنا محمد بن سوار قال ثنا يعقوب بن عبد
~~الرحمن بن عبد القارئ الإسكندري قال ثنا أبو حازم عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمره الله ستين سنة فقد
~~أعذر إليه في العمر
# حدثنا محمد بن سوار قال ثنا أسد بن حميد عن سعيد بن طريف عن الأصبغ بن
~~نباتة عن علي رضي الله عنه في قوله أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير قال العمر الذي عمركم الله به ستون سنة
# وأشبه القولين بتأويل الآية إذ كان الخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خبرا في إسناده بعض من يجب التثبت في نقله قول من قال ذلك
~~أربعون سنة لأن في الأربعين يتناهى عقل الإنسان وفهمه وما قبل ذلك وما بعده
~~منتقص عن كماله في حال الأربعين
# وقوله وجاءكم النذير اختلف ms7514 أهل التأويل في معنى النذير فقال بعضهم عنى به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا إبن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وجاءكم النذير قال النذير النبي
# وقرأ هذا نذير من النذر الأولى
# وقيل عنى به الشيب
# فتأويل الكلام إذن أو لم نعمركم يا معشر المشركين بالله من قريش من
~~السنين ما يتذكر فيه من تذكر من ذوي الألباب والعقول واتعظ منهم من اتعظ
~~وتاب من تاب وجاءكم من الله منذر ينذركم ما أنتم فيه اليوم من عذاب الله
~~فلم تتذكروا مواعظ الله ولم تقبلوا من نذير الله الذي جاءكم ما أتاكم به من
~~عند ربكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله عالم غيب
~~السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور ^
# < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فذوقوا نار عذاب جهنم الذي قد صليتموه أيها الكافرون
~~بالله فما للظالمين من نصير يقول فما للكافرين الذين ظلموا أنفسهم فأكسبوها
~~غضب الله بكفرهم بالله في الدنيا PageV22P142 من نصير ينصرهم من الله
~~ليستنقذهم من عقابه
# وقوله إن الله عالم غيب السماوات والأرض يقول تعالى ذكره إن الله عالم ما
~~تخفون أيها الناس في أنفسكم وتضمرونه وما لم تضمروه ولم تنووه مما ستنوونه
~~وما هو غائب عن أبصاركم في السماوات والأرض فاتقوه أن يطلع عليكم وأنتم
~~تضمرون في أنفسكم من الشك في وحدانية الله أو في نبوة محمد غير الذي تبدونه
~~بألسنتكم إنه عليم بذات الصدور / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم
~~عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا ^
# < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي جعلكم أيها الناس خلائف في الأرض من بعد
~~عاد وثمود ومن مضى من قبلكم من الأمم فجعلكم تخلفونهم في ديارهم ومساكنهم
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هو الذي جعلكم
~~خلائف ms7515 في الأرض أمة بعد أمة وقرنا بعد قرن
# وقوله فمن كفر فعليه كفره يقول تعالى ذكره فمن كفر بالله منكم أيها الناس
~~فعلى نفسه ضر كفره لا يضر بذلك غير نفسه لأنه المعاقب عليه دون غيره
# وقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا يقول تعالى ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا بعدا من رحمة الله ولا يزيد الكافرين كفرهم
~~إلا خسارا يقول ولا يزيد الكافرين كفرهم بالله إلا هلاكا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرءيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم
~~على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا ^
# < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك أرأيتم أيها القوم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا
~~من الأرض يقول أروني أي شيء خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات يقول أم
~~لشركائكم شرك مع الله في السماوات إن لم يكونوا خلقوا من الأرض شيئا أم
~~آتيناهم كتابا فهم على بينة منه يقول أم آتينا هؤلاء المشركين كتابا
~~أنزلناه عليهم من السماء بأن يشركوا بالله الأوثان والأصنام فهم على بينة
~~منه فهم على برهان مما أمرتهم فيه من الإشراك بي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV22P143
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل أرأيتم
~~شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض لا شيء والله
~~خلقوا منها أم لهم شرك في السماوات لا والله ما لهم فيها شرك أم آتيناهم
~~كتابا فهم على بينة منه يقول أم آتيناهم كتابا فهو يأمرهم أن يشركوا
# وقوله بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا وذلك قول بعضهم لبعض ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى خداعا من بعضهم لبعض وغرورا وإنما
~~تزلفهم آلهتهم ms7516 إلى النار وتقصيهم من الله ورحمته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتآ إن
~~أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا ^
# < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله يمسك السماوات والأرض لئلا تزولا من
~~أماكنهما ولئن زالتا يقول ولو زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده يقول ما
~~أمسكهما أحد سواه
# ووضعت لئن في قوله ولئن زالتا في موضع لو لأنهما يجابان بجواب واحد
~~فيتشابهان في المعنى ونظير ذلك قوله ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون بمعنى ولو أرسلنا ريحا وكما قال ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب
~~بمعنى لو أتيت
# وقد بينا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا من مكانهما
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل
~~قال جاء رجل إلى عبد الله فقال من أين جئت قال من الشام قال من لقيت قال
~~لقيت كعبا فقال ما حدثك كعب قال حدثني أن السماوات تدور على منكب ملك قال
~~فصدقته أو كذبته قال ما صدقته ولا كذبته قال لوددت أنك افتديت من رحلتك
~~إليه براحلتك ورحلها وكذب كعب إن الله يقول إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده
# حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال ذهب جندب البجلي إلى كعب الأحبار
~~فقدم عليه PageV22P144 ثم رجع فقال له عبد الله حدثنا ما حدثك فقال حدثني
~~أن السماء في قطب كقطب الرحا والقطب عمود على منكب ملك قال عبد الله لوددت
~~أنك افتديت رحلتك بمثل راحلتك ثم قال ما تنتكت اليهودية في قلب عبد فكادت
~~أن تفارقه ثم قال إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ms7517 كفى بها زوالا أن
~~تدور
# وقوله إنه كان حليما غفورا يقول تعالى ذكره إن الله كان حليما عمن أشرك
~~وكفر به من خلقه في تركه تعجيل عذابه له غفورا لذنوب من تاب منهم وأناب إلى
~~الإيمان به والعمل بما يرضيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما
~~جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا * استكبارا في الأرض ومكر السيى ء ولا يحيق
~~المكر السيى ء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة آلأولين فلن تجد لسنة الله
~~تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ^
# < <
# | فاطر : ( 42 - 43 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأقسم هؤلاء المشركون بالله جهد أيمانهم يقول أشد
~~الإيمان فبالغوا فيها لئن جاءهم من الله منذر ينذرهم بأس الله ليكونن أهدى
~~من إحدى الأمم يقول ليكونن أسلك لطريق الحق وأشد قبولا لما يأتيهم به
~~النذير من عند الله من إحدى الأمم التي خلت من قبلهم فلما جاءهم نذير يعني
~~بالنذير محمدا صلى الله عليه وسلم يقول فلما جاءهم محمد ينذرهم عقاب الله
~~على كفرهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما
~~جاءهم نذير وهو محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله ما زادهم إلا نفورا يقول ما زادهم مجيء النذير من الإيمان بالله
~~واتباع الحق وسلوك هدى الطريق إلا نفورا وهربا
# وقوله استكبارافي الأرض يقول نفروا استكبارا في الأرض وخدعة سيئة وذلك
~~أنهم صدوا الضعفاء عن اتباعه مع كفرهم به
# والمكر ها هنا هو الشرك كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة ومكر السيى ء وهو الشرك
# وأضيف المكر إلى السيى ء والسيى ء من نعت المكر كما قيل إن هذا لهو حق
~~اليقين
# وقيل إن ذلك في قراءة عبد الله ومكرا سيئا وفي ذلك تحقيق القول الذي
~~قلناه من أن السيى ء في المعنى من نعت المكر
# وقرأ ذلك قراء الأمصار غير الأعمش وحمزة بهمزة محركة بالخفض
# وقرأ ms7518 ذلك الأعمش وحمزة بهمزة وتسكين PageV22P145 الهمزة اعتلالا منهما
~~بأن الحركات لما كثرت في ذلك ثقل فسكنا الهمزة كما قال الشاعر ( إذا اعوججن
~~قلت صاحب قوم ) فسكن الباء لكثرة الحركات
# والصواب من القراءة ما عليه قراء الأمصار من تحريك الهمزة فيه إلى الخفض
~~وغير جائز في القرآن أن يقرأ بكل ما جاز في العربية لأن القراءة إنما هي ما
~~قرأت به الأئمة الماضية وجاء به السلف على النحو الذي أخذوا عمن قبلهم
# وقوله ولا يحيق المكر السيى ء إلا بأهله يقول ولا ينزل المكر السيى ء إلا
~~بأهله يعني بالذين يمكرونه وإنما عنى أنه لا يحل مكروه ذلك المكر الذي مكره
~~هؤلاء المشركون إلا بهم
# وقال قتادة في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا
~~يحيق المكر السيى ء إلا بأهله وهو الشرك
# وقوله فهل ينظرون إلا سنة الأولين يقول تعالى ذكره فهل ينتظر هؤلاء
~~المشركون من قومك يا محمد إلا سنة الله بهم في عاجل الدنيا على كفرهم به
~~أليم العقاب
# يقول فهل ينتظر هؤلاء إلا أن أحل بهم من نقمتي على شركهم بي وتكذيبهم
~~رسولي مثل الذي أحللت بمن قبلهم من أشكالهم من الأمم كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فهل ينظرون إلا سنت الأولين أي عقوبة
~~الأولين
# فلن تجد لسنت الله تبديلا يقول فلن تجد يا محمد لسنة الله تغييرا
# وقوله ولن تجد لسنت الله تحويلا يقول ولن تجد لسنة الله في خلقه تبديلا
~~يقول لن يغير ذلك ولا يبدله لأنه لا مرد لقضائه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في
~~الأرض إنه كان عليما قديرا ^
# < <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم يسر يا محمد هؤلاء المشركون بالله في الأرض
~~التي أهلكنا أهلها بكفرهم بنا PageV22P146 وتكذيبهم رسلنا فإنهم ms7519 تجار
~~يسلكون طريق الشام فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الأمم التي
~~كانوا يمرون بها ألم نهلكهم ونخرب مساكنهم ونجعلهم مثلا لمن بعدهم فيتعظوا
~~بهم وينزجروا عما هم عليه من عبادة الآلهة بالشرك بالله ويعلموا أن الذي
~~فعل بأولئك ما فعل وكانوا أشد منهم قوة وبطشا لن يتعذر عليه أن يفعل بهم
~~مثل الذي فعل بأولئك من تعجيل النقمة والعذاب لهم
# وبنحو الذي قلنا في قوله وكانوا أشد منهم قوة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكانوا أشد
~~منهم قوة يخبركم أنه أعطى القوم ما لم يعطكم
# وقوله وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض يقول تعالى
~~ذكره ولن يعجزنا هؤلاء المشركون بالله من عبدة الآلهة المكذبون محمدا
~~فيسبقونا هربا في الأرض إذا نحن أردنا هلاكهم لأن الله لم يكن ليعجزه شيء
~~يريده في السماوات ولا في الأرض ولن يقدر هؤلاء المشركون أن ينفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض
# وقوله إنه كان عليما قديرا يقول تعالى ذكره إن الله كان عليما بخلقه وما
~~هو كائن ومن هو المستحق منهم تعجيل العقوبة ومن هو عن ضلالته منهم راجع إلى
~~الهدى آئب قديرا على الانتقام ممن شاء منهم وتوفيق من أراد منهم للإيمان /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
~~ما ترك على ظهرها من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن
~~الله كان بعباده بصيرا ^
# < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو يؤاخذ الله الناس
# يقول ولو يعاقب الله الناس ويكافئهم بما عملوا من الذنوب والمعاصي
~~واجترحوا من الآثام ما ترك على ظهرها من دابة تدب عليها ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى يقول ولكن يؤخر عقابهم ومؤاخذتهم بما كسبوا إلى أجل معلوم عنده
~~محدود لا يقصرون دونه ولا يجاوزونه إذا بلغوه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر ms7520 قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة إلا ما حمل نوح في السفينة
# وقوله فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا يقول تعالى ذكره فإذا
~~جاء أجل PageV22P147 عقابهم فإن الله كان بعباده بصيرا من الذي يستحق أن
~~يعاقب منهم ومن الذي يستوجب الكرامة ومن الذي كان منهم في الدنيا له مطيعا
~~ومن كان فيها به مشركا لا يخفى عليه أحد منهم ولا يعزب عنه علم شيء من
~~أمرهم آخر تفسير سورة فاطر / / % = 3 / / سورة يس القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم ^
# < <
# | يس : ( 1 - 4 ) يس
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله يس فقال بعضهم هو قسم أقسم الله به
~~وهو من أسماء الله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يس قال فإنه قسم أقسمه الله وهو من أسماء الله
# وقال آخرون معناه يا رجل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا الحسين بن واقد
~~عن يزيد عن عكرمة عن بن عباس في قوله يس قال يا إنسان بالحبشية
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن شرقي قال سمعت
~~عكرمة يقول تفسير يس يا إنسان
# وقال آخرون هو مفتاح كلام افتتح الله به كلامه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال يس مفتاح كلام افتتح الله به كلامه
# وقال آخرون بل هو اسم من أسماء القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يس
~~قال كل هجاء في القرآن اسم من أسماء القرآن PageV22P148
# قال أبو جعفر وقد بينا القول فيما مضى في نظائر ذلك من حروف الهجاء بما
~~أغنى عن إعادته وتكريره في هذا ms7521 الموضع
# وقوله والقرآن الحكيم يقول والقرآن المحكم بما فيه من أحكامه وبينات حججه
~~إنك لمن المرسلين يقول تعالى ذكره مقسما بوحيه وتنزيله لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم إنك يا محمد لمن المرسلين بوحي الله إلى عباده كما حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين قسم كما
~~تسمعون إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم
# وقوله على صراط مستقيم يقول على طريق لا اعوجاج فيه من الهدى وهو الإسلام
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة على صراط مستقيم أي على
~~الإسلام
# وفي قوله على صراط مستقيم وجهان أحدهما أن يكون معناه إنك لمن المرسلين
~~على استقامة من الحق فيكون حينئذ على من قوله على صراط مستقيم من صلة
~~الإرسال
# والآخر أن يكون خبرا مبتدأ كأنه قيل إنك لمن المرسلين إنك على صراط
~~مستقيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تنزيل العزيز الرحيم ^
# < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > اختلف القراء في قراءة قوله تنزيل العزيز الرحيم فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة تنزيل العزيز برفع تنزيل والرفع في ذلك يتجه من وجهين
~~أحدهما بأن يجعل خبرا فيكون معنى الكلام إنه تنزيل العزيز الرحيم
# والآخر بالابتداء فيكون معنى الكلام حينئذ إنك لمن المرسلين هذا تنزيل
~~العزيز الرحيم
# وقرأته عامة قراء الكوفة وبعض أهل الشام تنزيل نصبا على المصدر من قوله
~~إنك لمن المرسلين لأن الإرسال إنما هو عن التنزيل فكأنه قيل لمنزل تنزيل
~~العزيز الرحيم حقا
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب
# ومعنى الكلام إنك لمن المرسلين يا محمد إرسال الرب العزيز في انتقامه من
~~أهل الكفر به الرحيم بمن تاب إليه وأناب من كفره وفسوقه أن يعاقبه على سالف
~~جرمه بعد توبته له / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لتنذر قوما
~~مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون * لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ^
~~PageV22P149 < <
# | يس : ( 6 - 7 ms7522 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > >
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فقال بعضهم
~~معناه لتنذر قوما ما أنذر الله من قبلهم من آبائهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن سماك عن عكرمة في هذه الآية لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم قال قد أنذروا
# وقال آخرون بل معنى ذلك لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لتنذر قوما
~~ما أنذر آباؤهم قال بعضهم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم من إنذار الناس قبلهم
# وقال بعضهم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم أي هذه الأمة لم يأتهم نذير حتى
~~جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم
# واختلف أهل العربية في معنى ما التي في قوله ما أنذر آباؤهم إذا وجه معنى
~~الكلام إلى أن آباءهم قد كانوا أنذروا ولم يرد بها الجحد فقال بعض نحويي
~~البصرة معنى ذلك إذا أريد به غير الجحد لتنذرهم الذي أنذر آباؤهم فهم
~~غافلون
# وقال فدخول الفاء في هذا المعنى لا يجوز والله أعلم
# قال وهو على الجحد أحسن فيكون معنى الكلام إنك لمن المرسلين إلى قوم لم
~~ينذر آباؤهم لأنهم كانوا في الفترة
# وقال بعض نحويي الكوفة إذا لم يرد بما الجحد فإن معنى الكلام لتنذرهم بما
~~أنذر آباؤهم فتلقى الباء فتكون ما في موضع نصب فهم غافلون يقول فهم غافلون
~~عما الله فاعل بأعدائه المشركين به من إحلال نقمته وسطوته بهم
# وقوله لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون يقول تعالى ذكره لقد وجب
~~العقاب على أكثرهم لأن الله قد حتم عليهم في أم الكتاب أنهم لا يؤمنون
~~بالله ولا يصدقون رسوله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا
~~جعلنا في أعنقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ^
# < <
# | يس : ( 8 - 9 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا جعلنا ms7523 أيمان هؤلاء الكفار مغلولة إلى أعناقهم
~~بالأغلال فلا تبسط بشيء من الخيرات وهي في قراءة عبد الله فيما ذكر إنا
~~جعلنا في أيمانهم أغلالا فهي إلى الأذقان
# وقوله إلى الأذقان يعني فأيمانهم مجموعة بالأغلال في أعناقهم فكني عن
~~الأيمان ولم يجر لها ذكر لمعرفة السامعين بمعنى الكلام وأن الأغلال إذا
~~كانت في الأعناق لم تكن إلا وأيدي المغلولين مجموعة بها إليها فاستغنى بذكر
~~كون الأغلال في الأعناق من ذكر الأيمان كما قال الشاعر PageV22P150 وما
~~أدري إذا يممت وجها أريد الخير أيهما يليني أألخير الذي أنا أبتغيه أم الشر
~~الذي لا يأتليني فكنى عن الشر وإنما ذكر الخير وحده لعلم سامع ذلك بمعني
~~قائله إذ كان الشر مع الخير يذكر
# والأذقان جمع ذقن والذقن مجمع اللحيين
# وقوله فهم مقمحون والمقمح هو المقنع وهو أن يحدر الذقن حتى يصير في الصدر
~~ثم يرفع رأسه في قول بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة
# وفي قول بعض الكوفيين هو الغاض بصره بعد رفع رأسه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم
~~مقمحون قال هو كقول الله ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك يعني بذلك أن أيديهم
~~موثقة إلى أعناقهم لا يستطيعون أن يبسطوها بخير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فهم مقمحون قال
~~رافعو رؤوسهم وأيديهم موضوعة على أفواههم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون أي فهم مغلولون عن كل خير
# وقوله وجعلنا من بين أيديهم سدا يقول تعالى ذكره وجعلنا من بين أيدي
~~هؤلاء المشركين سدا وهو الحاجز بين الشيئين إذا ms7524 فتح كان من فعل بني آدم
~~وإذا كان من فعل الله كان بالضم
# وبالضم قرأ ذلك قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين
# وقرأه بعض المكيين وعامة قراء الكوفيين بفتح السين سدا في الحرفين كلاهما
~~والضم أعجب القراءتين إلي في ذلك وإن كانت الأخرى جائزة صحيحة PageV22P151
~~وعنى بقوله وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا أنه زين لهم سوء
~~أعمالهم فهم يعمهون ولا يبصرون رشدا ولا يتنبهون حقا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا قال عن الحق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا ومن خلفهم سدا عن الحق فهم يترددون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلنا من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا قال ضلالات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون قال جعل هذا سدا بينهم
~~وبين الإسلام والإيمان فهم لا يخلصون إليه وقرأ وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون وقرأ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون / / % = 3 /
~~/ الآية كلها وقال من منعه الله لا يستطيع
# وقوله فأغشيناهم فهم لا يبصرون يقول فأغشينا أبصار هؤلاء أي جعلنا عليها
~~غشاوة فهم لا يبصرون هدى ولا ينتفعون به كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة فأغشيناهم فهم لا يبصرون هدى ولا ينتفعون به
# وذكر أن هذه الآية نزلت في أبي جهل بن هشام حين حلف أن يقتله أو يشدخ
~~رأسه بصخرة
# ذكر الرواية بذلك حدثني عمران بن موسى قال ثنا عبد ms7525 الوارث بن سعيد قال
~~ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة قال قال أبو جهل لئن رأيت محمدا لأفعلن
~~ولأفعلن فأنزلت إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا / / % = 3 / / إلى قوله فهم لا
~~يبصرون قال فكانوا يقولون هذا محمد فيقول أين هو أين هو لا يبصره
# وقد روي عن بن عباس أنه كان يقرأ ذلك فأعشيناهم فهم لا يبصرون بالعين
~~بمعنى أعشيناهم عنه وذلك أن العشا هو أن يمشي بالليل ولا يبصر PageV22P152
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون * إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم ^
# < <
# | يس : ( 10 - 11 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وسواء يا محمد على هؤلاء الذين حق عليهم القول أي
~~الأمرين كان منك إليهم الإنذار أو ترك الإنذار فإنهم لا يؤمنون لأن الله قد
~~حكم عليهم بذلك
# وقوله إنما تنذر من اتبع الذكر يقول تعالى ذكره إنما ينفع إنذارك يا محمد
~~من آمن بالقران واتبع ما فيه من أحكام الله وخشي الرحمن يقول وخاف الله حين
~~يغيب عن أبصار الناظرين لا المنافق الذي يستخف بدين الله إذا خلا ويظهر
~~الإيمان في الملأ ولا المشرك الذي قد طبع الله على قلبه
# وقوله فبشره بمغفرة يقول فبشر يامحمد هذا الذي اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب بمغفرة من الله لذنوبه وأجر كريم يقول وثواب منه له في الآخرة كريم
~~وذلك أن يعطيه على عمله ذلك الجنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنما تنذر
~~من اتبع الذكر واتباع الذكر اتباع القرآن / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه
~~في إمام مبين ^
# < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا نحن نحيي الموتى من خلقنا ونكتب ما قدموا في
~~الدنيا من خير وشر وصالح الأعمال وسيئها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms7526 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا
~~نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا من عمل
# حدثني يونس قال أخبرنا إبن وهب قال قال بن زيد في قوله ونكتب ما قدموا
~~قال ما عملوا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ما قدموا قال
~~أعمالهم PageV22P153 وقوله وآثارهم يعني وآثار خطاهم بأرجلهم وذكر أن هذه
~~الآية نزلت في قوم أرادوا أن يقربوا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليقرب عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال
~~ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال كانت منازل الأنصار متباعدة
~~من المسجد فأرادوا أن ينتقلوا إلى المسجد فنزلت ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~فقالوا نثبت في مكاننا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال
~~كانت الأنصار بعيدة منازلهم من المسجد فأرادوا أن ينتقلوا قال فنزلت ونكتب
~~ما قدموا وآثارهم فثبتوا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا الجريري عن أبي
~~نضرة عن جابر قال أراد بنو سلمة قرب المسجد قال فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا بني سلمة دياركم إنها تكتب آثاركم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر قال سمعت كهمسا يحدث عن أبي نضرة عن
~~جابر قال أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد قال والبقاع خالية فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم إنها تكتب آثاركم
~~قال فأقاموا وقالوا ما يسرنا أنا كنا تحولنا
# حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي قال ثنا بن المبارك عن سفيان عن طريف
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال شكت بنو سلمة بعد منازلهم إلى النبي
~~صلى ms7527 الله عليه وسلم فنزلت إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم فقال
~~عليكم منازلكم تكتب آثاركم
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو تميلة قال ثنا الحسين عن ثابت قال مشيت مع أنس
~~فأسرعت المشي فأخذ بيدي فمشينا رويدا فلما قضينا الصلاة قال أنس مشيت مع
~~زيد بن ثابت فأسرعت المشي فقال يا أنس أما شعرت أن الآثار تكتب حدثني يعقوب
~~قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن أن بني سلمة كانت دورهم قاصية عن المسجد
~~فهموا أن يتحولوا قرب المسجد فيشهدون الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ألا تحتسبون آثاركم يا بني سلمة فمكثوا
~~في ديارهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله ما قدموا وآثارهم قال خطاهم بأرجلهم PageV22P154
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وآثارهم قال خطاهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وآثارهم قال قال الحسن
~~وآثارهم قال خطاهم
# وقال قتادة لو كان مغفلا شيئا من شأنك يا بن آدم أغفل ما تعفي الرياح من
~~هذه الآثار
# وقوله وكل شيء أحصيناه في إمام مبين يقول تعالى ذكره وكل شيء كان أو هو
~~كائن أحصيناه فأثبتناه في أم الكتاب وهو الإمام المبين
# وقيل مبين لأنه يبين عن حقيقة جميع ما أثبت فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن مجاهد في إمام مبين قال في أم الكتاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين كل شيء محصي عند الله في كتاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في ms7528 قوله وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين قال أم الكتاب التي عند الله فيها الأشياء كلها هي الإمام المبين
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ
~~جآءها المرسلون * إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ
~~إليكم مرسلون ^
# < <
# | يس : ( 13 - 14 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومثل يا محمد لمشركي قومك مثلا أصحاب القرية ذكر
~~أنها أنطاكية إذ جاءها المرسلون
# اختلف أهل العلم في هؤلاء الرسل وفيمن كان أرسلهم إلى أصحاب القرية فقال
~~بعضهم كانوا رسل عيسى بن مريم وعيسى الذي أرسلهم إليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واضرب لهم
~~مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث قال ذكر لنا أن عيسى بن مريم بعث رجلين من الحواريين إلى
~~أنطاكية مدينة بالروم فكذبوهما فأعزهما بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان قال ثني السدي عن
~~عكرمة واضرب لهم مثلا أصحاب القرية قال أنطاكية PageV22P155 وقال آخرون بل
~~كانوا رسلا أرسلهم الله إليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا بن إسحاق فيما بلغه
~~عن بن عباس وعن كعب الأحبار وعن وهب بن منبه قال كان بمدينة أنطاكية فرعون
~~من الفراعنة يقال له أبطيحس بن أبطيحس يعبد الأصنام صاحب شرك فبعث الله
~~المرسلين وهم ثلاثة صادق ومصدوق وسلوم فقدم إليه وإلى أهل مدينته منهم
~~اثنان فكذبوهما ثم عزز الله بثالث فلما دعته الرسل ونادته بأمر الله وصدعت
~~بالذي أمرت به وعابت دينه وما هم عليه قال لهم إنا تطيرنا بكم لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
# وقوله إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يقول تعالى ذكره حين
~~أرسلنا إليهم اثنين يدعوانهم إلى الله فكذبوهما فشددناهما بثالث وقويناهما
~~به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن ms7529 عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فعززنا بثالث قال شددنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله فعززنا بثالث قال زدنا
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فعززنا بثالث قال
~~جعلناهم ثلاثة قال ذلك التعزز قال والتعزز القوة
# وقوله فقالوا إنا إليكم مرسلون يقول فقال المرسلون الثلاثة لأصحاب القرية
~~إنا إليكم أيها القوم مرسلون بأن تخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له
~~وتتبرءوا مما تعبدون من الآلهة والأصنام
# وبالتشديد في قوله فعززنا قرأت القراء سوى عاصم فإنه قرأه بالتخفيف
~~والقراءة عندنا بالتشديد لإجماع الحجة من القراء عليه وأن معناه إذا شدد
~~فقوينا وإذا خفف فغلبنا وليس لغلبنا في هذا الموضع كثير معنى / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن
~~من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما
~~علينآ إلا البلاغ المبين ^
# < <
# | يس : ( 15 - 17 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال أصحاب القرية للثلاثة الذين أرسلوا إليهم حين
~~أخبروهم أنهم أرسلوا إليهم بما أرسلوا به ما أنتم أيها القوم إلا أناس
~~مثلنا ولو كنتم رسلا كما تقولون لكنتم ملائكة وما أنزل PageV22P156 الرحمن
~~من شيء يقول قالوا وما أنزل الرحمن إليكم من رسالة ولا كتاب ولا أمركم فينا
~~بشيء إن أنتم إلا تكذبون في قيلكم إنكم إلينا مرسلون قالوا ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون يقول قال الرسل ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون فيما دعوناكم
~~إليه وإنا لصادقون وما علينا إلا البلاغ المبين يقول وما علينا إلا أن
~~نبلغكم رسالة الله التي أرسلنا بها إليكم بلاغا يبين لكم أنا أبلغناكموها
~~فإن قبلتموها فحظ أنفسكم تصيبون وإن لم تقبلوها فقد أدينا ما علينا والله
~~ولي الحكم فيه / / % = 4 / / القول في تأويل ms7530 قوله تعالى ^ قالوا إنا تطيرنا
~~بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم ^
# < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال أصحاب القرية للرسل أنا تطيرنا بكم يعنون إنا
~~تشاءمنا بكم فإن أصابنا بلاء فمن أجلكم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قالوا إنا تطيرنا بكم قالوا إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم
# وقوله لئن لم تنتهوا لنرجمنكم يقول لئن لم تنتهوا عما ذكرتم من أنكم
~~أرسلتم إلينا بالبراءة من آلهتنا والنهي عن عبادتنا لنرجمنكم قيل عني بذلك
~~لنرجمنكم بالحجارة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب أليم يقول ولينالنكم منا عذاب
~~موجع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا طئركم معكم أئن
~~ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون * وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا
~~المرسلين * اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ^
# < <
# | يس : ( 19 - 21 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت الرسل لأصحاب القرية طائركم معكم أئن ذكرتم
~~يقولون أعمالكم وأرزاقكم وحظكم من الخير والشر معكم ذلك كله في أعناقكم وما
~~ذلك من شؤمنا إن أصابكم سوء فيما كتب عليكم وسبق لكم من الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنايزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قالوا
~~طائركم معكم أي أعمالكم معكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فيما بلغه عن بن عباس وعن كعب
~~وعن وهب بن منبه قالت لهم الرسل طائركم معكم أي أعمالكم معكم PageV22P157
~~وقوله أئن ذكرتم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار أئن
~~ذكرتم بكسر الألف من إن وفتح ألف الاستفهام بمعنى إن ذكرناكم فمعكم طائركم
~~ثم أدخل على إن التي هي حرف جزاء ألف استفهام في قول بعض نحويي البصرة وفي
~~قول بعض الكوفيين منوي به التكرير كأنه قيل قالوا طائركم معكم إن ms7531 ذكرتم
~~فمعكم طائركم فحذف الجواب اكتفاء بدلالة الكلام عليه
# وإنما أنكر قائل هذا القول القول الأول لأن ألف الاستفهام قد حالت بين
~~الجزاء وبين الشرط فلا تكون شرطا لما قبل حرف الاستفهام
# وذكر عن أبي رزين أنه قرأ ذلك أئن ذكرتم بمعنى ألأن ذكرتم طائركم معكم
# وذكر عن بعض قارئيه أنه قرأه قالوا طائركم معكم أين ذكرتم بمعنى حيث
~~ذكرتم بتخفيف الكاف من ذكرتم
# والقراءة التي لا نجيز القراءة بغيرها القراءة التي عليها قراء الأمصار
~~وهي دخول ألف الاستفهام على حرف الجزاء وتشديد الكاف على المعنى الذي
~~ذكرناه عن قارئيه كذلك لإجماع الحجة من القراء عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أئن ذكرتم
~~أي إن ذكرناكم الله تطيرتم بنا بل أنتم قوم مسرفون
# وقوله بل أنتم قوم مسرفون يقول قالوا لهم ما بكم التطير بنا ولكنكم قوم
~~أهل معاص لله وآثام قد غلبت عليكم الذنوب والآثام
# وقوله وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى يقول وجاء من أقصى مدينة هؤلاء
~~القوم الذين أرسلت إليهم هذه الرسل رجل يسعى إليهم وذلك أن أهل المدينة هذه
~~عزموا واجتمعت آراؤهم على قتل هؤلاء الرسل الثلاثة فيما ذكر فبلغ ذلك هذا
~~الرجل وكان منزله أقصى المدينة وكان مؤمنا وكان اسمه فيما ذكر حبيب بن مري
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الأخبار
# ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل بن إسماعيل
~~قال ثنا سفيان عن عاصم الأحول عن أبي مجلز قال كان صاحب يس حبيب بن مري
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال كان من حديث صاحب يس فيما حدثنا محمد بن
~~إسحاق فيما بلغه عن بن عباس وعن كعب الأحبار وعن وهب بن منبه اليماني أنه
~~كان رجلا من أهل أنطاكية وكان اسمه حبيبا وكان يعمل الجرير وكان رجلا سقيما
~~قد أسرع فيه الجذام وكان منزله عند باب من أبوب المدينة قاصيا ms7532 وكان مؤمنا
~~ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسى فيما يذكرون فيقسمه نصفين فيطعم نصفا عياله
~~ويتصدق بنصف فلم يهمه سقمه ولا عمله ولا ضعفه عن عمل ربه قال فلما أجمع
~~PageV22P158 قومه على قتل الرسل بلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة الأقصى
~~فجاء يسعى إليهم يذكرهم بالله ويدعوهم إلى اتباع المرسلين فقال يا قوم
~~اتبعوا المرسلين
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~معمر بن عمرو بن حزم أنه حدث عن كعب الأحبار قال ذكر له حبيب بن زيد بن
~~عاصم أخو بني مازن بن النجار الذي كان مسيلمة الكذاب قطعه باليمامة حين جعل
~~يسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول أتشهد أن محمدا رسول الله
~~فيقول نعم ثم يقول أتشهد أني رسول الله فيقول له لا أسمع فيقول مسيلمة
~~أتسمع هذا ولا تسمع هذا فيقول نعم فجعل يقطعه عضوا عضوا كلما سأله لم يزده
~~على ذلك حتى مات في يديه
# قال كعب حين قيل له اسمه حبيب وكان والله صاحب يس اسمه حبيب
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن
~~عتيبة عن مقسم أبي القاسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل عن مجاهد عن عبد
~~الله بن عباس أنه كان يقول كان اسم صاحب يس حبيبا وكان الجذام قد أسرع فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجاء من أقصى المدينة
~~رجل يسعى قال ذكر لنا أن اسمه حبيب وكان في غار يعبد ربه فلما سمع بهم أقبل
~~إليهم
# وقوله قال يا قوم اتبعوا المرسلين يقول تعالى ذكره قال الرجل الذي جاء من
~~أقصى المدينة لقومه يا قوم اتبعوا المرسلين الذين أرسلهم الله إليكم
~~واقبلوا منهم ما أتوكم به
# وذكر أنه لما أتى الرسل سألهم هل يطلبون على ما جاؤوا به أجرا فقالت
~~الرسل لا فقال لقومه حينئذ اتبعوا من لا يسألكم ms7533 على نصيحتهم لكم أجرا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال لما
~~انتهى إليهم يعني إلى الرسل قال هل تسألون على هذا من أجر قالوا لا فقال
~~عند ذلك يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فيما بلغه عن بن عباس وعن كعب
~~الأحبار وعن وهب بن منبه اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون أي لا
~~يسألونكم أموالكم على ما جاؤوكم به من الهدى وهم لكم ناصحون فاتبعوهم
~~تهتدوا بهداهم
# وقوله وهم مهتدون يقول وهم على استقامة من طريق الحق فاهتدوا أيها القوم
~~بهداهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون * أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون * إني إذا لفي ضلال مبين * إني آمنت بربكم فاسمعون
~~^ PageV22P159 < <
# | يس : ( 22 - 25 ) وما لي لا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هذا الرجل المؤمن ومالي لا أعبد الذي فطرني
~~أي وأي شيء لي لا أعبد الرب الذي خلقني وإليه ترجعون يقول وإليه تصيرون
~~أنتم أيها القوم وتردون جميعا وهذا حين أبدى لقومه إيمانه بالله وتوحيده
~~كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فيما بلغه عن بن عباس وعن كعب
~~الأحبار وعن وهب بن منبه قال ناداهم يعني نادى قومه بخلاف ما هم عليه من
~~عبادة الأصنام وأظهر لهم دينه وعبادة ربه وأخبرهم أنه لا يملك نفعه ولا ضره
~~غيره فقال ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أءتخذ من دونه آلهة ثم
~~عابها فقال إن يردن الرحمن بضر وشدة لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
# وقوله أءتخذ من دونه آلهة يقول أأعبد من دون الله آلهة يعني معبودا سواه
~~إن يردن الرحمن بضر يقول إذ مسني الرحمن بضر وشدة لا تغن عني شفاعتهم شيئا
~~يقول لا تغني عني شيئا بكونها إلي ms7534 شفعاء ولا تقدر على دفع ذلك الضر عني ولا
~~ينقذون يقول ولا يخلصوني من ذلك الضر إذا مسني
# وقوله إني إذا لفي ضلال مبين يقول إني إن اتخذت من دون الله آلهة هذه
~~صفتها إذن لفي ضلال مبين لمن تأمله جوره عن سبيل الحق
# وقوله إني آمنت بربكم فاسمعون فاختلف في معنى ذلك فقال بعضهم قال هذا
~~القول هذا المؤمن لقومه يعلمهم إيمانه بالله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فيما بلغه عن بن
~~عباس وعن كعب وعن وهب بن منبه إني آمنت بربكم فاسمعون إني آمنت بربكم الذي
~~كفرتم به فاسمعوا قولي
# وقال آخرون بل خاطب بذلك الرسل وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما أقول
~~لكم عند ربي وأني قد آمنت بكم واتبعتكم فذكر أنه لما قال هذا القول ونصح
~~لقومه النصيحة التي ذكرها الله في كتابه وثبوا به فقتلوه
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة قتلهم إياه فقال بعضهم رجموه بالحجارة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون هذا رجل دعا قومه إلى الله وأبدى لهم النصيحة
~~فقتلوه على ذلك
# وذكر لنا أنهم كانوا PageV22P160 يرجمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد
~~قومي اللهم اهد قومي اللهم اهد قومي حتى أقعصوه وهو كذلك
# وقال آخرون بل وثبوا عليه فوطئوه بأقدامهم حتى مات
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فيما بلغه عن بن
~~عباس وعن كعب وعن وهب بن منبه قال لهم وما لي لا أعبد الذي فطرني / / % = 3
~~/ / إلى قوله فاسمعون وثبوا وثبة رجل واحد فقتلوه واستضعفوه لضعفه وسقمه
~~ولم يكن أحد يدفع عنه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أصحابه أن عبد الله بن
~~مسعود كان يقول وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قيل ادخل الجنة قال ms7535 يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين ^
# < <
# | يس : ( 26 - 27 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الله له إذ قتلوه كذلك فلقيه ادخل الجنة فلما
~~دخلها وعاين ما أكرمه الله به لإيمانه وصبره فيه قال يا ليت قومي يعلمون
~~بما غفر لي ربي يقول يا ليتهم يعلمون أن السبب الذي من أجله غفر لي ربي
~~ذنوبي وجعلني من الذين أكرمهم الله بإدخاله إياه جنته كان إيماني بالله
~~وصبري فيه حتى قتلت فيؤمنوا بالله ويستوجبوا الجنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن بعض
~~أصحابه أن عبد الله بن مسعود كان يقول قال الله له ادخل الجنة فدخلها حيا
~~يرزق فيها قد أذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها فلما أفضى إلى رحمة
~~الله وجنته وكرامته قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر ربي وجعلني من المكرمين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قيل ادخل الجنة فلما
~~دخلها قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين قال فلا
~~تلقى المؤمن إلا ناصحا ولا تلقاه غاشا فلما عاين من كرامة الله قال يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين تمنى على الله أن يعلم قومه
~~ما عاين من كرامة الله وما هجم عليه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV22P161 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قيل
~~ادخل الجنة قال قيل قد وجبت له الجنة قال ذاك حين رأى الثواب
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن جريج عن مجاهد قيل ادخل
~~الجنة قال وجبت لك الجنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد قيل ادخل الجنة قال ms7536 وجبت له الجنة
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم الأحول عن أبي مجلز في قوله
~~بما غفر لي ربي قال إيماني بربي وتصديقي رسله والله أعلم PageV22P162 / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند
~~من السماء وما كنا منزلين * إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون ^
# < <
# | يس : ( 28 - 29 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أنزلنا على قوم هذا المؤمن الذي قتله قومه
~~لدعائه إياهم إلى الله ونصيحته لهم من بعده يعني من بعد مهلكه من جند من
~~السماء
# واختلف أهل التأويل في معنى الجند الذي أخبر الله أنه لم ينزل إلى قوم
~~هذا المؤمن بعد قتلهموه فقال بعضهم عني بذلك أنه لم ينزل الله بعد ذلك
~~إليهم رسالة ولا بعث إليهم نبيا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من
~~جند من السماء قال رسالة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أنزلنا على قومه من
~~بعده من جند من السماء وما كنا منزلين قال فلا والله ما عاتب الله قومه بعد
~~قتله إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون
# وقال آخرون بل عني بذلك أن الله تعالى ذكره لم يبعث لهم جنودا يقاتلهم
~~بها ولكنه أهلكهم بصيحة واحدة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن بعض
~~أصحابه أن عبد الله بن مسعود قال غضب الله له يعني لهذا المؤمن لاستضعافهم
~~إياه غضبة لم تبق من القوم شيئا فعجل لهم النقمة PageV23P001 بما استحلوا
~~منه وقال وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين
~~يقول ms7537 ما كاثرناهم بالجموع أي الأمر أيسر علينا من ذلك إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم خامدون فأهلك الله ذلك الملك وأهل أنطاكية فبادوا عن وجه
~~الأرض فلم تبق منهم باقية
# وهذا القول الثاني أولى القولين بتأويل الآية وذلك أن الرسالة لا يقال
~~لها جند إلا أن يكون أراد مجاهد بذلك الرسل فيكون وجها وإن كان أيضا من
~~المفهوم بظاهر الآية بعيدا وذلك أن الرسل من بني آدم لا ينزلون من السماء
~~والخبر في ظاهر هذه الآية عن أنه لم ينزل من السماء بعد مهلك هذا المؤمن
~~على قومه جندا وذلك بالملائكة أشبه منه ببني آدم
# وقوله إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون يقول ما كانت هلكتهم إلا
~~صيحة واحدة أنزلها الله من السماء عليهم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار إن كانت إلا صيحة
~~واحدة نصبا على التأويل الذي ذكرت وأن في كانت مضمرا
# وذكر عن أبي جعفر المدني أنه قرأه إلا صيحة واحدة رفعا على أنها مرفوعة
~~بكان ولا مضمر في كان
# والصواب من القراءة في ذلك عندي النصب لإجماع الحجة على ذلك وعلى أن في
~~كانت مضمرا
# وقوله فإذا هم خامدون يقول فإذا هم هالكون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ^
# < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا حسرة من العباد على أنفسها وتندما وتلهفا في
~~استهزائهم برسل الله ما يأتيهم من رسول من الله إلا كانوا به يستهزئون
# وذكر أن ذلك في بعض القراءات يا حسرة العباد على أنفسها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا حسرة
~~على العباد أي يا حسرة العباد على أنفسها على ما ضيعت من أمر الله وفرطت في
~~جنب الله
# قال وفي بعض القراءات يا حسرة العباد على أنفسها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ms7538 قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يا حسرة على
~~العباد قال كان حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يا
~~حسرة على العباد يقول يا ويلا للعباد
# وكان بعض أهل العربية يقول معنى ذلك يا لها حسرة على العباد / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~PageV23P002 أنهم إليهم لا يرجعون * وإن كل لما جميع لدينا محضرون ^
# < <
# | يس : ( 31 - 32 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم ير هؤلاء المشركون بالله من قومك يا محمد كم
~~أهلكنا قبلهم بتكذيبهم رسلنا وكفرهم بآياتنا من القرون الخالية أنهم إليهم
~~لا يرجعون يقول ألم يروا أنهم إليهم لا يرجعون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ألم يروا
~~كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون قال عاد وثمود وقرون بين
~~ذلك كثير
# وكم من قوله كم أهلكنا في موضع نصب إن شئت بوقوع يروا عليها
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله ألم يروا من أهلكنا وإن شئت بوقوع
~~أهلكنا عليها وأما أنهم فإن الألف منها فتحت بوقوع يروا عليها
# وذكر عن بعضهم أنه كسر الألف منها على وجه الاستئناف بها وترك إعمال يروا
~~فيها
# وقوله وإن كل لما جميع لدينا محضرون يقول تعالى ذكره وإن كل هذه القرون
~~التي أهلكناها والذين لم نهلكهم وغيرهم عندنا يوم القيامة جميعهم محضرون
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون أي هم يوم القيامة
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض
~~الكوفيين وإن كل لما بالتخفيف توجيها منهم إلى أن ذلك ما أدخلت عليها اللام
~~التي تدخل جوابا لإن وأن معنى الكلام وإن كل ms7539 لجميع لدينا محضرون
# وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة لما بتشديد الميم
# ولتشديدهم ذلك عندنا وجهان أحدهما أن يكون الكلام عندهم كان مرادا به وإن
~~كل لمما جميع ثم حذفت إحدى الميمات لما كثرت كما قال الشاعر غداة طفت علماء
~~بكر بن وائل وعجنا صدور الخيل نحو تميم PageV23P003 والآخر أن يكونوا
~~أرادوا أن تكون لما بمعنى إلا مع إن خاصة فتكون نظيرة إنما إذا وضعت موضع
~~إلا
# وقد كان بعض نحويي الكوفة يقول كأنها لم ضمت إليها ما فصارتا جميعا
~~استثناء وخرجتا من حد الجحد
# وكان بعض أهل العربية يقول لا أعرف وجه لما بالتشديد
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وآية
~~لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون * وجعلنا فيها
~~جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ^
# < <
# | يس : ( 33 - 34 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ودلالة لهؤلاء المشركين على قدرة الله على ما يشاء
~~وعلى إحيائه من مات من خلقه وإعادته بعد فنائه كهيئته قبل مماته إحياؤه
~~الأرض الميتة التي لا نبت فيها ولا زرع بالغيث الذي ينزله من السماء حتى
~~يخرج زرعها ثم إخراجه منها الحب الذي هو قوت لهم وغذاء فمنه يأكلون
# وقوله وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب يقول تعالى ذكره وجعلنا في هذه
~~الأرض التي أحييناها بعد موتها بساتين من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من
~~العيون يقول وأنبعنا فيها من عيون الماء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون ^
# < <
# | يس : ( 35 ) ليأكلوا من ثمره . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أنشأنا هذه الجنات في هذه الأرض ليأكل عبادي من ثمره
~~وما عملت أيديهم يقول ليأكلوا من ثمر الجنات التي أنشأنا لهم وما عملت
~~أيديهم مما غرسوا هم وزرعوا
# وما التي في قوله وما عملته أيديهم في موضع خفض عطفا على الثمر بمعنى ومن
~~الذي عملت وهي في قراءة عبد الله فيما ذكر ms7540 ومما عملته بالهاء على هذا
~~المعنى فالهاء في قراءتنا مضمرة لأن العرب تضمرها أحيانا وتظهرها في صلات
~~من وما والذي
# ولو قيل ما بمعنى المصدر كان مذهبا فيكون معنى الكلام ومن عمل أيديهم
# ولو قيل إنها بمعنى الجحد ولا موضع لها كان أيضا مذهبا فيكون معنى الكلام
~~ليأكلوا من ثمره ولم تعمله أيديهم
# وقوله أفلا يشكرون يقول أفلا يشكر هؤلاء القوم الذين رزقناهم هذا الرزق
~~من هذه الأرض الميتة التي أحييناها لهم من رزقهم ذلك وأنعم عليهم به / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سبحان الذي خلق الأزوج كلها مما تنبت
~~PageV23P004 الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ^
# < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره تنزيها وتبرئة للذي خلق الألوان المختلفة كلها من
~~نبات الأرض ومن أنفسهم يقول وخلق من أولادهم ذكورا وإناثا ومما لا يعلمون
~~أيضا من الأشياء التي لم يطلعهم عليها خلق كذلك أزواجا مما يضيف إليه هؤلاء
~~المشركون ويصفونه به من الشركاء وغير ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وآية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون * والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ^
# < <
# | يس : ( 37 - 38 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ودليل لهم أيضا على قدرة الله على فعل كل ما شاء
~~الليل نسلخ منه النهار يقول ننزع عنه النهار
# ومعنى منه في هذا الموضع عنه كأنه قيل نسلخ عنه النهار فنأتي بالظلمة
~~ونذهب بالنهار
# ومنه قوله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه فانسلخ منها أي خرج منها وتركها
~~فكذلك انسلاخ الليل من النهار
# وقوله فإذا هم مظلمون يقول فإذا هم قد صاروا في ظلمة بمجيء الليل
# وقال قتادة في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون قال يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل
# وهذا الذي قاله قتادة في ذلك عندي من معنى سلخ النهار من الليل بعيد وذلك
~~أن إيلاج الليل في النهار إنما هو ms7541 زيادة ما نقص من ساعات هذا في ساعات
~~الآخر وليس السلخ من ذلك في شيء لأن النهار يسلخ من الليل كله وكذلك الليل
~~من النهار كله وليس يولج كل الليل في كل النهار ولا كل النهار في كل الليل
# وقوله والشمس تجري لمستقر لها يقول تعالى ذكره والشمس تجري لموضع قرارها
~~بمعنى إلى موضع قرارها وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر الغفاري قال كنت جالسا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد فلما غربت الشمس قال يا أبا ذر هل تدري أين تذهب
~~الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب فتسجد بين يدي ربها ثم تستأذن
~~بالرجوع فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مكانها
~~وذلك مستقرها PageV23P005 وقال بعضهم في ذلك بما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والشمس تجري لمستقر لها قال وقت واحد لا تعدوه
# وقال آخرون معنى ذلك تجري لمجرى لها إلى مقادير مواضعها بمعنى أنها تجري
~~إلى أبعد منازلها في الغروب ثم ترجع ولا تجاوزه
# قالوا وذلك أنها لا تزال تتقدم كل ليلة حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها ثم
~~ترجع
# وقوله ذلك تقدير العزيز العليم يقول هذا الذي وصفنا من جري الشمس لمستقر
~~لها تقدير العزيز في انتقامه من أعدائه العليم بمصالح خلقه وغير ذلك من
~~الأشياء كلها لا يخفى عليه خافية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغي لهآ أن
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ^
# < <
# | يس : ( 39 - 40 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله والقمر قدرناه منازل فقرأه بعض المكيين
~~وبعض المدنيين وبعض البصريين والقمر رفعا عطفا بها على الشمس إذ كانت الشمس
~~معطوفة على الليل فأتبعوا القمر أيضا الشمس في ms7542 الإعراب لأنه أيضا من الآيات
~~كما الليل والنهار آيتان فعلى هذه القراءة تأويل الكلام وآية لهم القمر
~~قدرناه منازل
# وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض المدنيين وبعض البصريين وعامة قراء الكوفة
~~نصبا والقمر قدرناه بمعنى وقدرنا القمر منازل كما فعلنا ذلك بالشمس فردوه
~~على الهاء من الشمس في المعنى لأن الواو التي فيها للفعل المتأخر
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب فتأويل الكلام وآية لهم تقديرنا القمر منازل
~~للنقصان بعد تناهيه وتمامه واستوائه حتى عاد كالعرجون القديم والعرجون من
~~العذق من الموضع النابت في النخلة إلى موضع الشماريخ وإنما شبهه جل ثناؤه
~~بالعرجون القديم والقديم هو اليابس لأن ذلك من العذق لا يكاد يوجد إلا
~~متقوسا منحنيا إذا قدم ويبس ولا يكاد أن يصاب مستويا معتدلا كأغصان سائر
~~الأشجار وفروعها فكذلك القمر إذا كان في آخر الشهر قبل استسراره صار في
~~انحنائه وتقوسه نظير ذلك العرجون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله حتى عاد كالعرجون القديم يقول أصل العذق العتيق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله حتى عاد كالعرجون القديم يعني بالعرجون العذق اليابس PageV23P006
~~حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله
~~والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم قال كعذق النخلة إذا قدم
~~فانحنى
# حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي قال ثنا أبو يزيد الخراز يعني خالد بن
~~حيان الرقي عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم في قوله حتى عاد كالعرجون
~~القديم قال عذق النخلة إذا قدم انحنى
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عيسى بن عبيد عن عكرمة في
~~قوله كالعرجون القديم قال النخلة القديمة
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله ms7543 بن موسى قال أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد كالعرجون القديم قال العذق اليابس
# حدثني محمد بن عمر بن علي المقدمي وبن سنان القزاز قالا ثنا أبو عاصم
~~والمقدمي قال سمعت أبا عاصم يقول سمعت سليمان التيمي في قوله حتى عاد
~~كالعرجون القديم قال العذق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حتى عاد كالعرجون القديم
~~قال قدره الله منازل فجعل ينقص حتى كان مثل عذق النخلة شبهه بعذق النخلة
# وقوله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر يقول تعالى ذكره لا الشمس يصلح
~~لها إدراك القمر فيذهب ضوؤها بضوئه فتكون الأوقات كلها نهارا لا ليل فيها
~~ولا الليل سابق النهار يقول تعالى ذكره ولا الليل بفائت النهار حتى تذهب
~~ظلمته بضيائه فتكون الأوقات كلها ليلا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في ألفاظهم في
~~تأويل ذلك إلا أن معاني عامتهم الذي قلناه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
~~القمر قال لا يشبه ضوءها ضوء الآخر لا ينبغي لها ذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا الشمس ينبغي
~~لها أن تدرك القمر قال لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر ولا ينبغي ذلك لهما
# وفي قوله ولا الليل سابق النهار قال يتطالبان حثيثين ينسلخ أحدهما من
~~الآخر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح
~~لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار قال لا يدرك هذا
~~ضوء هذا ولا هذا ضوء هذا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله PageV23P007 لا الشمس ينبغي لها أن ms7544 تدرك القمر وهذا في ضوء القمر
~~وضوء الشمس إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء وإذا طلع القمر بضوئه لم يكن
~~للشمس ضوء ولا الليل سابق النهار قال في قضاء الله وعلمه أن لا يفوت الليل
~~النهار حتى يدركه فيذهب ظلمته وفي قضاء الله أن لا يفوت النهار الليل حتى
~~يدركه فيذهب بضوئه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار ولكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه إذا
~~جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا وإذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا
# وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار يقول إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر
~~فإذا غابا غاب أحدهما بين يدي الآخر
# وأن من قوله أن تدرك في موضع رفع بقوله ينبغي
# وقوله وكل في فلك يسبحون يقول وكل ما ذكرنا من الشمس والقمر والليل
~~والنهار في فلك يجرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد
~~الله العجلي قال ثنا شعبة عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس وكل
~~في فلك يسبحون قال في فلك كفلك المغزل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا الأعمش عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال مجرى كل واحد منهما
~~يعني الليل والنهار في فلك يسبحون يجرون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكل في فلك يسبحون ms7545 أي في
~~فلك السماء يسبحون
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وكل
~~في فلك يسبحون دورانا يقول دورانا يسبحون يقول يجرون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وكل في فلك يسبحون يعني كل في فلك في السماوات PageV23P008 / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون * وخلقنا لهم من مثله ما يركبون * وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا
~~هم ينقذون * إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين ^
# < <
# | يس : ( 41 - 44 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ودليل لهم أيضا وعلامة على قدرتنا على كل ما نشاء
~~حملنا ذريتهم يعني من نجا من ولد آدم في سفينة نوح وإياها عنى جل ثناؤه
~~بالفلك المشحون والفلك هي السفينة والمشحون المملوء الموقر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يقول الممتلى ء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله في الفلك المشحون يعني المثقل
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~عطاء عن سعيد الفلك المشحون قال الموقر
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا يونس عن الحسن في قوله
~~المشحون قال المحمول
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يعني سفينة نوح عليه السلام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون الموقر يعني سفينة نوح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الفلك المشحون ms7546 قال
~~الفلك المشحون المركب الذي كان فيه نوح والذرية التي كانت في ذلك المركب
~~قال والمشحون الذي قد شحن الذي قد جعل فيه ليركبه أهله جعلوا فيه ما يريدون
~~فربما امتلأ وربما لم يمتلى ء
# حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا محمد بن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال أتدرون ما الفلك المشحون قلنا لا قال هو الموقر
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا هارون عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله الفلك المشحون قال الموقر
# PageV23P009 وقوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يقول تعالى ذكره وخلقنا
~~لهؤلاء المشركين المكذبيك يا محمد تفضلا منا عليهم من مثل ذلك الفلك الذي
~~كنا حملنا من ذرية آدم من حملنا فيه الذي يركبونه من المراكب
# ثم اختلف أهل التأويل في الذي عني بقوله ما يركبون فقال بعضهم هي السفن
# ذكر من قال ذلك حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا محمد بن فضيل عن عطاء عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال تدرون ما وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قلنا
~~لا
# قال هي السفن جعلت من بعد سفينة نوح على مثلها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن السدي
~~عن أبي مالك في قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال السفن الصغار
# قال ثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك في
~~قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال السفن الصغار ألا ترى أنه قال وإن
~~نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور بن زاذان عن
~~الحسن في هذه الآية وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال السفن الصغار
# حدثنا حاتم بن بكر الضبي قال ثنا عثمان بن عمر عن شعبة عن إسماعيل عن أبي
~~صالح وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال السفن الصغار
# حدثت عن الحسين قال سمعت ms7547 أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يعني السفن التي اتخذت بعدها يعني بعد
~~سفينة نوح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون قال هي السفن التي ينتفع بها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وخلقنا لهم من مثله
~~ما يركبون قال وهي هذه الفلك
# حدثني يونس قال ثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في
~~قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال نعم من مثل سفينة
# وقال آخرون بل عني بذلك الإبل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس PageV23P010 قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يعني
~~الإبل خلقها الله كما رأيت فهي سفن البر يحملون عليها ويركبونها
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا غندر عن عثمان بن غياث عن عكرمة وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون قال الإبل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي قال قال عبد
~~الله بن شداد وخلقنا لهم من مثله ما يركبون هي الإبل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون قال من الأنعام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال الحسن هي الإبل
# وأشبه القولين بتأويل ذلك قول من قال عني بذلك السفن وذلك لدلالة قوله
~~وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم على أن ذلك كذلك وذلك أن الغرق معلوم أن لا
~~يكون إلا في الماء ولا غرق في البر
# وقوله وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم يقول تعالى ذكره وإن نشأ نغرق هؤلاء
~~المشركين إذا ركبوا الفلك في ms7548 البحر فلا صريخ لهم يقول فلا مغيث لهم إذا نحن
~~غرقناهم يغيثهم فينجيهم من الغرق كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم أي لا مغيث
# وقوله ولا هم ينقذون يقول ولا هو ينقذهم من الغرق شيء إن نحن أغرقناهم في
~~البحر إلا أن ننقذهم نحن رحمة منا لهم فننجيهم منه
# وقوله ومتاعا إلى حين يقول ولنمتعهم إلى أجل هم بالغوه فكأنه قال ولاهم
~~ينقذون إلا أن نرحمهم فنمتعهم إلى أجل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومتاعا إلى
~~حين أي إلى الموت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قيل لهم
~~اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون * وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين ^
# < <
# | يس : ( 45 - 46 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا قيل لهؤلاء المشركين بالله المكذبين رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم PageV23P011 احذروا ما مضى بين أيديكم من نقم
~~الله ومثلاته بمن حل ذلك به من الأمم قبلكم أن يحل مثله بكم بشرككم
~~وتكذيبكم رسوله
# وما خلفكم يقول وما بعد هلاككم مما أنتم لاقوه إن هلكتم على كفركم الذي
~~أنتم عليه لعلكم ترحمون يقول ليرحمكم ربكم إن أنتم حذرتم ذلك واتقيتموه
~~بالتوبة من شرككم والإيمان به ولزوم طاعته فيما أوجب عليكم من فرائضه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا
~~قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وقائع الله فيمن خلا قبلهم من الأمم وما خلفهم
~~من أمر الساعة
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ما بين أيديكم قال ما مضى من ms7549 ذنوبهم
# وهذا القول قريب المعنى من القول الذي قلنا لأن معناه اتقوا عقوبة ما بين
~~أيديكم من ذنوبكم وما خلفكم مما تعملون من الذنوب ولم تعملوه بعد فذلك بعد
~~تخويف لهم العقاب على كفرهم
# وقوله وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين يقول تعالى
~~ذكره وما تجيء هؤلاء المشركين من قريش آية يعني حجة من حجج الله وعلامة من
~~علاماته على حقيقة توحيده وتصديق رسوله إلا كانوا عنها معرضين لا يتفكرون
~~فيها ولا يتدبرونها فيعلموا بها ما احتج الله عليهم بها
# فإن قال قائل وأين جواب قوله وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم
~~قيل جوابه وجواب قوله وما تأتيهم من آية من آيات ربهم / / % = 3 / / قوله
~~إلا كانوا عنها معرضين لأن الإعراض منهم كان عن كل آية لله فاكتفى بالجواب
~~عن قوله اتقوا ما بين أيديكم وعن قوله وما تأتيهم من آية بالخبر عن إعراضهم
~~عنها لذلك لأن معنى الكلام وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم
~~أعرضوا وإذا أتتهم آية أعرضوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من
~~لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين ^
# < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا قيل لهؤلاء المشركين بالله أنفقوا من رزق الله
~~الذي رزقكم فأدوا منه ما فرض الله عليكم فيه لأهل حاجتكم ومسكنتكم قال
~~الذين أنكروا وحدانية الله وعبدوا من دونه للذين آمنوا بالله ورسوله أنطعم
~~أموالنا وطعامنا من لو يشاء الله أطعمه
# وفي قوله إن أنتم إلا في ضلال مبين وجهان أحدهما أن يكون من قيل الكفار
~~للمؤمنين PageV23P012 فيكون تأويل الكلام حينئذ ما أنتم أيها القوم في
~~قيلكم لنا أنفقوا مما رزقكم الله على مساكينكم إلا في ذهاب عن الحق وجور عن
~~الرشد مبين لمن تأمله وتدبره أنه في ضلال وهذا أولى وجهيه بتأويله
# والوجه الآخر أن يكون ذلك من قيل الله ms7550 للمشركين فيكون تأويله حينئذ ما
~~أنتم أيها الكافرون في قيلكم للمؤمنين أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إلا في
~~ضلال مبين عن أن قيلكم ذلك لهم ضلال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ^
# < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويقول هؤلاء المشركون المكذبون وعيد الله والبعث بعد
~~الممات يستعجلون ربهم بالعذاب متى هذا الوعد أي الوعد بقيام الساعة إن كنتم
~~صادقين أيها القوم وهذا قولهم لأهل الإيمان بالله ورسوله / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون *
~~فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ^
# < <
# | يس : ( 49 - 50 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما ينتظر هؤلاء المشركون الذين يستعجلون بوعيد الله
~~إياهم إلا صيحة واحدة تأخذهم وذلك نفخة الفزع عند قيام الساعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاءت الآثار
# ذكر من قال ذلك وما فيه من الأثر حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي ومحمد
~~بن جعفر قالا ثنا عوف بن أبي جميلة عن أبي المغيرة القواس عن عبد الله بن
~~عمرو قال لينفخن في الصور والناس في طرقهم وأسواقهم ومجالسهم حتى إن الثوب
~~ليكون بين الرجلين يتساومان فما يرسله أحدهما من يده حتى ينفخ في الصور
~~وحتى إن الرجل ليغدو من بيته فلا يرجع حتى ينفخ في الصور وهي التي قال الله
~~ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية / / % = 3
~~/ / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول تهيج
~~الساعة بالناس والرجل يسقي ماشيته والرجل يصلح حوضه والرجل يقيم سلعته في
~~سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه وتهيج بهم وهم كذلك فلا يستطيعون توصية ولا
~~إلى أهلهم يرجعون PageV23P013
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة قال ms7551 النفخة نفخة واحدة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع
~~عمن ذكره عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لما فرغ من خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه
~~إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر قال أبو
~~هريرة يا رسول الله وما الصور قال قرن قال وكيف هو قال قرن عظيم ينفخ فيه
~~ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام
~~لرب العالمين يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة الفزع
~~فيفزع أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله ويأمره الله فيديمها
~~ويطولها فلا يفتر وهي التي يقول الله ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها
~~من فواق ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق فيقول انفخ نفخة الصعق فيصعق أهل
~~السماوات والأرض إلا من شاء الله فإذا هم خامدون ثم يميت من بقي فإذا لم
~~يبق إلا الله الواحد الصمد بدل الأرض غير الأرض والسموات فيبسطها ويسطحها
~~ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق
~~زجرة فإذا هم في هذه المبدلة في مثل مواضعهم من الأولى ما كان في بطنها كان
~~في بطنها وما كان على ظهرها كان على ظهرها
# واختلفت القراء في قراءة قوله وهم يخصمون فقرأ ذلك بعض قراء المدينة وهم
~~يخصمون بسكون الخاء وتشديد الصاد فجمع بين الساكنين بمعنى يختصمون ثم أدغم
~~التاء في الصاد فجعلها صادا مشددة وترك الخاء على سكونها في الأصل
# وقرأ ذلك بعض المكيين والبصريين وهم يخصمون بفتح الخاء وتشديد الصاد
~~بمعنى يختصمون غير أنهم نقلوا حركة التاء وهي الفتحة التي في يفتعلون إلى
~~الخاء منها فحركوها بتحريكها وأدغموا التاء في الصاد وشددوها
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة يخصمون بكسر الخاء وتشديد الصاد فكسروا الخاء
~~بكسر الصاد وأدغموا التاء في الصاد وشددوها
# وقرأ ذلك آخرون منهم يخصمون بسكون ms7552 الخاء وتخفيف الصاد بمعنى يفعلون من
~~الخصومة وكأن معنى قارئ ذلك كذلك كأنهم يتكلمون أو يكون معناه عنده كان وهم
~~عند أنفسهم يخصمون من وعدهم مجيء الساعة وقيام القيامة ويغلبونه بالجدل في
~~ذلك
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن هذه قراءات مشهورات معروفات في قراء
~~الأمصار متقاربات المعاني فبأيتهن قرأ القارئ فمصيب
# وقوله فلا يستطيعون توصية يقول تعالى ذكره فلا يستطيع هؤلاء المشركون عند
~~النفخ PageV23P014 في الصور أن يوصوا في أموالهم أحدا ولا إلى أهلهم يرجعون
~~يقول ولا يستطيع من كان منهم خارجا عن أهله أن يرجع إليهم لأنهم لا يمهلون
~~بذلك
# ولكن يعجلون بالهلاك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلا
~~يستطيعون توصية أي فيما في أيديهم ولا إلى أهلهم يرجعون قال أعجلوا عن ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما ينظر هؤلاء إلا
~~صيحة واحدة / / % = 3 / / الآية قال هذا مبتدأ يوم القيامة وقرأ فلا
~~يستطيعون توصية حتى بلغ إلى ربهم ينسلون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون * قالوا يويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون * إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ^
# < <
# | يس : ( 51 - 53 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونفخ في الصور وقد ذكرنا اختلاف المختلفين والصواب
~~من القول فيه بشواهده فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع ويعنى
~~بهذه النفخة نفخة البعث
# وقوله فإذا هم من الأجداث يعني من أجداثهم وهي قبورهم واحدها جدث وفيها
~~لغتان فأما أهل العالية فتقوله بالثاء جدث وأما أهل السافلة فتقوله بالفاء
~~جدف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله من الأجداث إلى ربهم ينسلون يقول ms7553 من القبور
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإذا هم من الأجداث أي من
~~القبور
# وقوله إلى ربهم ينسلون يقول إلى ربهم يخرجون سراعا والنسلان الإسراع في
~~المشي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ينسلون يقول يخرجون PageV23P015 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة إلى ربهم ينسلون أي يخرجون
# وقوله قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون يقول تعالى ذكره قال هؤلاء المشركون لما نفخ في الصور نفخة البعث
~~لموقف القيامة فردت أرواحهم إلى أجسامهم وذلك بعد نومة ناموها يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا وقد قيل إن ذلك نومة بين النفختين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن خيثمة عن الحسن عن أبي بن كعب في قوله يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا قال ناموا نومة قبل البعث
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن رجل يقال له خيثمة
~~في قوله يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا قال ينامون نومة قبل البعث
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قالوا يا ويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا هذا قول أهل الضلالة
# والرقدة ما بين النفختين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يا ويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا هذا قال الكافرون يقولونه
# ويعني بقوله من مرقدنا هذا من أيقظنا من منامنا وهو من قولهم بعث فلان
~~ناقته فانبعثت إذا أثارها فثارت
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة بن مسعود من أهبنا من مرقدنا هذا
# وفي قوله هذا وجهان أحدهما ms7554 أن تكون إشارة إلى ما ويكون ذلك كلاما مبتدأ
~~بعد تناهي الخبر الأول بقوله من بعثنا من مرقدنا فتكون ما حينئذ مرفوعة
~~بهذا ويكون معنى الكلام هذا وعد الرحمن وصدق المرسلون
# والوجه الآخر أن تكون من صفة المرقد وتكون خفضا وردا على المرقد وعند
~~تمام الخبر عن الأول فيكون معنى الكلام من بعثنا من مرقدنا هذا ثم يبتدئ
~~الكلام فيقال ما وعد الرحمن بمعنى بعثكم وعد الرحمن فتكون ما حينئذ رفعا
~~على هذا المعنى
# وقد اختلف أهل التأويل في الذي يقول حينئذ هذا ما وعد الرحمن فقال بعضهم
~~يقول ذلك أهل الإيمان بالله
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد هذا ما وعد الرحمن مما سر المؤمنون يقولون هذا حين البعث
~~PageV23P016 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون قال قال أهل الهدى هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون
# وقال آخرون بل كلا القولين أعني يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون من قول الكفار
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا ثم قال بعضهم لبعض هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون كانوا أخبرونا أنا نبعث بعد الموت ونحاسب ونجازى
# والقول الأول أشبه بظاهر التنزيل وهو أن يكون من كلام المؤمنين لأن
~~الكفار في قيلهم من بعثنا من مرقدنا دليل على أنهم كانوا بمن بعثهم من
~~مرقدهم جهالا ولذلك من جهلهم استثبتوا ومحال أن يكونوا استثبتوا ذلك إلا من
~~غيرهم ممن خالفت صفته صفتهم في ذلك
# وقوله إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون يقول تعالى ذكره
~~إن كانت إعادتهم أحياء بعد مماتهم إلا صيحة واحدة وهي النفخة الثالثة في
~~الصور فإذا هم جميع لدينا محضرون يقول فإذا هم مجتمعون لدينا قد أحضروا
~~فأشهدوا موقف العرض ms7555 والحساب لم يتخلف عنه منهم أحد
# وقد بينا اختلاف المختلفين في قراءتهم إلا صيحة بالنصب والرفع فيما مضى
~~بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون * إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل فاكهون ^
# < <
# | يس : ( 54 - 55 ) فاليوم لا تظلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاليوم يعني يوم القيامة لا تظلم نفس شيئا كذلك ربنا
~~لا يظلم نفسا شيئا فلا يوفيها جزاء عملها الصالح ولا يحمل عليها وزر غيرها
~~ولكنه يوفي كل نفس أجر ما عملت من صالح ولا يعاقبها إلا بما اجترمت واكتسبت
~~من شيء ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون يقول ولا تكافؤون إلا مكافأة أعمالكم
~~التي كنتم تعملونها في الدنيا
# وقوله إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون اختلف أهل التأويل في معنى
~~الشغل الذي وصف الله جل ثناؤه أصحاب الجنة أنهم فيه يوم القيامة فقال بعضهم
~~ذلك افتضاض العذارى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر بن
~~عطية عن شقيق بن سلمة PageV23P017 عن عبد الله بن مسعود في قوله إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل فاكهون قال شغلهم افتضاض العذارى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن أبي عمرو عن عكرمة عن بن
~~عباس إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال افتضاض الأبكار
# حدثني عبيد بن أسباط بن محمد قال ثنا أبي عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس إن
~~أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال افتضاض الأبكار
# حدثني الحسن بن زريق الطهوي قال ثنا أسباط بن محمد عن أبيه عن عكرمة عن
~~بن عباس مثله
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبو النضر عن الأشجعي عن وائل بن
~~داود عن سعيد بن المسيب في قوله إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال في
~~افتضاض العذارى
# وقال آخرون بل عنى بذلك أنهم في نعمة
# ذكر من قال ms7556 ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إن
~~أصحاب الجنة اليوم في شغل قال في نعمة
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان عن جويبر عن أبي سهل عن الحسن في
~~قول الله إن أصحاب الجنة / / % = 3 / / الآية قال شغلهم النعيم عما فيه أهل
~~النار من العذاب
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم في شغل عما فيه أهل النار
# ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثنا أبي عن شعبة عن أبان بن
~~تغلب عن إسماعيل بن أبي خالد إن أصحاب الجنة / / % = 3 / / الآية قال في
~~شغل عما يلقى أهل النار
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال الله جل ثناؤه إن أصحاب
~~الجنة وهم أهلها في شغل فاكهون بنعم تأتيهم في شغل وذلك الشغل الذي هم فيه
~~نعمة وافتضاض أبكار ولهو ولذة وشغل عما يلقى أهل النار
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله في شغل فقرأت ذلك عامة قراء المدينة
~~وبعض البصريين على اختلاف عنه في شغل بضم الشين وتسكين الغين
# وقد روي عن أبي عمرو الضم في الشين والتسكين في الغين والفتح في الشين
~~والغين جميعا في شغل
# وقرأ ذلك بعض أهل المدينة والبصرة وعامة قراء أهل الكوفة في شغل بضم
~~الشين والغين
# والصواب في ذلك عندي قراءته بضم الشين والغين أو بضم الشين وسكون الغين
~~بأي ذلك قرأه القارئ PageV23P018 فهو مصيب لأن ذلك هو القراءة المعروفة في
~~قراء الأمصار مع تقارب معنييهما
# وأما قراءته بفتح الشين والغين فغير جائزة عندي لإجماع الحجة من القراء
~~على خلافها
# واختلفوا أيضا في قراءة قوله فاكهون فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار فاكهون
~~بالألف
# وذكر عن أبي جعفر القارئ أنه كان يقرؤه فكهون بغير ألف
# والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأه بالألف لأن ذلك هو القراءة
~~المعروفة
# واختلف أهل التأويل في تأويل ms7557 ذلك فقال بعضهم معناه فرحون
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله في شغل فاكهون يقول فرحون
# وقال آخرون معناه عجبون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله فاكهون قال عجبون
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فكهون قال عجبون
# واختلف أهل العلم بكلام العرب في ذلك فقال بعض البصريين منهم الفكه الذي
~~يتفكه
# وقال تقول العرب للرجل الذي يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس
~~إن فلانا لفكه بأعراض الناس قال ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب
~~فاكهة واستشهد لقوله ذلك ببيت الحطيئة ودعوتني وزعمت أنك لابن بالصيف تامر
~~أي عنده لبن كثير وتمر كثير وكذلك عاسل ولاحم وشاحم
# وقال بعض الكوفيين ذلك بمنزلة حاذرون وحذرون وهذا القول الثاني أشبه
~~بالكلمة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هم وأزواجهم في ظلال
~~على الأرآئك متكئون * لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون * سلام قولا من رب رحيم
~~^ PageV23P019 < <
# | يس : ( 56 - 58 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > >
# يعني تعالى بقوله هم أصحاب الجنة وأزواجهم من أهل الجنة في الجنة كما
~~حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله هم
~~وأزواجهم في ظلال قال حلائلهم في ظلل
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعضهم في ظلل بمعنى جمع ظلة كما تجمع
~~الحلة حللا
# وقرأه آخرون في ظلال وإذا قرئ ذلك كذلك كان له وجهان أحدهما أن يكون
~~مرادا به جمع الظلل الذي هو بمعنى الكن فيكون معنى الكلمة حينئذ هم
~~وأزواجهم في كن لا يضحون لشمس كما يضحى لها أهل الدنيا لأنه لا شمس فيها
# والآخر أن يكون مرادا به جمع ظلة فيكون وجه جمعها كذلك نظير جمعهم الخلة
~~في الكثرة الخلال والقلة قلال
# وقوله على الأرائك متكئون والأرائك هي الحجال فيها ms7558 السرر والفرش واحدتها
~~أريكة وكان بعضهم يزعم أن كل فراش فأريكة ويستشهد لقوله ذلك بقول ذي الرمة
# كأنما يباشرن بالمعزاء مس الأرائك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن مجاهد عن بن
~~عباس في قوله على الأرائك متكئون قال هي السرر في الحجال
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن مجاهد في قول الله على الأرائك
~~متكئون قال الأرائك السرر عليها الحجال
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال ثنا حصين عن مجاهد في قوله
~~متكئين على الأرائك قال الأرائك السرر في الحجال
# حدثنا أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا حصين عن مجاهد في قوله على
~~الأرائك قال سرر عليها الحجال
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال زعم محمد أن عكرمة قال
~~الأرائك السرر في الحجال
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن وسأله رجل عن
~~الأرائك PageV23P020 قال هي الحجال
# أهل اليمن يقولون أريكة فلان
# وسمعت عكرمة وسئل عنها فقال هي الحجال على السرر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة على الأرائك متكئون قال هي
~~الحجال فيها السرر
# وقوله لهم فيها فاكهة يقول لهؤلاء الذين ذكرهم تبارك وتعالى من أهل الجنة
~~في الجنة فاكهة ولهم ما يدعون يقول ولهم فيها ما يتمنون
# وذكر عن العرب أنها تقول دع علي ما شئت أي تمن علي ما شئت
# وقوله سلام قولا من رب رحيم في رفع سلام وجهان في قول بعض نحويي الكوفة
~~أحدهما أن يكون خبرا لما يدعون فيكون معنى الكلام ولهم ما يدعون مسلم لهم
~~خالص
# وإذا وجه معنى الكلام إلى ذلك كان القول حينئذ منصوبا توكيدا خارجا من
~~السلام كأنه قيل ولهم فيها ما يدعون مسلم خالص حقا كأنه قيل قاله قولا
# والوجه الثاني أن يكون قوله سلام مرفوعا على المدح بمعنى هو سلام لهم ms7559
~~قولا من الله
# وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله سلاما قولا على أن الخبر متناه عند قوله
~~ولهم ما يدعون ثم نصب سلاما على التوكيد بمعنى مسلما قولا
# وكان بعض نحويي البصرة يقول انتصب قولا على البدل من اللفظ بالفعل كأنه
~~قال أقول ذلك قولا
# قال ومن نصبها نصبها على خبر المعرفة على قوله ولهم فيها ما يدعون
# والذي هو أولى بالصواب على ما جاء به الخبر عن محمد بن كعب القرظي أن
~~يكون سلام خبرا لقوله ولهم ما يدعون فيكون معنى ذلك ولهم فيها ما يدعون
~~وذلك هو سلام من الله عليهم بمعنى تسليم من الله ويكون سلام ترجمة ما يدعون
~~ويكون القول خارجا من قوله سلام
# وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لما حدثنا به إبراهيم بن سعيد الجوهري قال
~~ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن حرملة عن سليمان بن حميد قال سمعت محمد بن
~~كعب يحدث عمر بن عبد العزيز قال إذا فرغ الله من أهل الجنة وأهل النار أقبل
~~يمشي في ظلل من الغمام والملائكة فيقف على أول أهل درجة فيسلم عليهم فيردون
~~عليه السلام وهو في القرآن سلام قولا من رب رحيم فيقول سلوا فيقولون ما
~~نسألك وعزتك وجلالك لو أنك قسمت بيننا أرزاق الثقلين لأطعمناهم وسقيناهم
~~وكسوناهم فيقول سلوا فيقولون نسألك رضاك فيقول رضائي أحلكم دار كرامتي
~~فيفعل ذلك بأهل كل درجة حتى ينتهي قال ولو أن امرأة من الحور العين طلعت
~~لأطفأ ضوء سواريها الشمس والقمر فكيف بالمسورة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا حرملة عن سليمان بن حميد قال سمعت
~~محمد بن كعب القرظي يحدث عمر بن عبد العزيز قال إذا فرغ الله من أهل الجنة
~~والنار أقبل في ظلل من الغمام والملائكة قال فيسلم على أهل الجنة فيردون
~~عليه السلام قال القرظي وهذا في كتاب الله سلام قولا من رب رحيم فيقول
~~سلوني فيقولون ماذا نسألك أي رب قال بل سلوني PageV23P021 قالوا نسألك أي
~~رب رضاك قال رضائي أحلكم ms7560 دار كرامتي قالوا يا رب وما الذي نسألك فوعزتك
~~وجلالك وارتفاع مكانك لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم
~~ولألبسناهم ولأخدمناهم لا ينقصنا ذلك شيئا قال إن لدي مزيدا قال فيفعل الله
~~ذلك بهم في درجهم حتى يستوي في مجلسه قال ثم تأتيهم التحف من الله تحملها
~~إليهم الملائكة
# ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن سنان القزاز قال ثنا أبو عبد الرحمن قال ثنا حرملة قال ثنا
~~سليمان بن حميد أنه سمع محمد بن كعب القرظي يحدث عمر بن عبد العزيز قال إذا
~~فرغ الله من أهل الجنة وأهل النار أقبل يمشي في ظلل من الغمام ويقف قال ثم
~~ذكر نحوه إلا أنه قال فيقولون فماذا نسألك يا رب فوعزتك وجلالك وارتفاع
~~مكانك لو أنك قسمت علينا أرزاق الثقلين الجن والإنس لأطعمناهم ولسقيناهم
~~ولأخدمناهم من غير أن ينتقص ذلك شيئا مما عندنا قال بلى فسلوني قالوا نسألك
~~رضاك قال رضائي أحلكم دار كرامتي فيفعل هذا بأهل كل درجة حتى ينتهي إلى
~~مجلسه
# وسائر الحديث مثله
# فهذا القول الذي قاله محمد بن كعب ينبئ عن أن سلام بيان عن قوله ما يدعون
~~وأن القول خارج من السلام
# وقوله من رب رحيم يعني رحيم بهم إذ لم يعاقبهم بما سلف لهم من جرم في
~~الدنيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون * ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~* وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ^
# < <
# | يس : ( 59 - 61 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > يعني بقوله وامتازوا تميزوا وهي افتعلوا من ماز يميز فعل يفعل منه
~~امتاز يمتاز امتيازا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون قال عزلوا عن كل خير
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع
~~عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة أن رسول الله ms7561 صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كان يوم القيامة أمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم ثم
~~يقول ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان / / % = 3 / / الآية
~~إلى قوله هذه جهنم التي كنتم توعدون وامتازوا اليوم أيها المجرمون فيتميز
~~الناس ويجثون وهي قول الله وترى كل أمة / / % = 3 / / الآية PageV23P022
# فتأويل الكلام إذن وتميزوا من المؤمنين اليوم أيها الكافرون بالله فإنكم
~~واردون غير موردهم داخلون غير مدخلهم
# وقوله ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~وفي الكلام متروك استغني بدلالة الكلام عليه منه وهو ثم يقال ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم يقول ألم أوصكم وآمركم في الدنيا أن لا تعبدوا الشيطان
~~فتطيعوه في معصية الله إنه لكم عدو مبين يقول وأقول لكم إن الشيطان لكم عدو
~~مبين قد أبان لكم عداوته بامتناعه من السجود لأبيكم آدم حسدا منه له على ما
~~كان الله أعطاه من الكرامة وغروره إياه حتى أخرجه وزوجته من الجنة
# وقوله وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم يقول وألم أعهد إليكم أن اعبدوني دون
~~كل ما سواي من الآلهة والأنداد وإياي فأطيعوا فإن إخلاص عبادتي وإفراد
~~طاعتي ومعصية الشيطان هو الدين الصحيح والطريق المستقيم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون
~~* هذه جهنم التي كنتم توعدون * اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ^
# < <
# | يس : ( 62 - 64 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ولقد صد الشيطان
~~منكم خلقا كثيرا عن طاعتي وإفرادي بالألوهة حتى عبدوه واتخذوا من دوني آلهة
~~يعبدونها كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولقد
~~أضل منكم جبلا قال خلقا
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين جبلا
~~بكسر الجيم وتشديد اللام وكان بعض المكيين وعامة قراء الكوفة يقرؤونه جبلا ms7562
~~بضم الجيم والباء وتخفيف اللام
# وكان بعض قراء البصرة يقرؤه جبلا بضم الجيم وتسكين الباء وكل هذه لغات
~~معروفات غير أني لا أحب القراءة في ذلك إلا بإحدى القراءتين اللتين إحداهما
~~بكسر الجيم وتشديد اللام والأخرى ضم الجيم والباء وتخفيف اللام لأن ذلك هو
~~القراءة التي عليها عامة قراء الأمصار
# وقوله أفلم تكونوا تعقلون يقول أفلم تكونوا تعقلون أيها المشركون إذ
~~أطعتم الشيطان في عبادة غير الله أنه لا ينبغي لكم أن تطيعوا عدوكم وعدو
~~الله وتعبدوا غير الله
# وقوله هذه جهنم التي كنتم توعدون يقول هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في
~~الدنيا على كفركم بالله وتكذيبكم رسله فكنتم بها تكذبون
# وقيل إن جهنم أول باب من أبواب النار
# وقوله اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون يقول احترقوا بها اليوم وردوها يعني
~~باليوم يوم القيامة بما كنتم تكفرون يقول بما كنتم تجحدونها في الدنيا
~~وتكذبون بها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ اليوم نختم على
~~أفواههم وتكلمنآ أيديهم PageV23P023 وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ^
# < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله اليوم نختم على أفواههم اليوم نطبع على أفواه
~~المشركين وذلك يوم القيامة وتكلمنا أيديهم بما عملوا في الدنيا من معاصي
~~الله وتشهد أرجلهم قيل إن الذي ينطق من أرجلهم أفخاذهم من الرجل اليسرى بما
~~كانوا يكسبون في الدنيا من الآثام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا يونس بن
~~عبيد عن حميد بن هلال قال قال أبو بردة قال أبو موسى يدعى المؤمن للحساب
~~يوم القيامة فيعرض عليه ربه عمله فيما بينه وبينه فيعترف فيقول نعم أي رب
~~عملت عملت عملت قال فيغفر الله له ذنوبه ويستره منها فما على الأرض خليقة
~~ترى من تلك الذنوب شيئا وتبدو حسناته فود أن الناس كلهم يرونها ويدعى
~~الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عمله فيجحده ويقول أي رب وعزتك لقد
~~كتب علي هذا الملك ما ms7563 لم أعمل فيقول له الملك أما عملت كذا في يوم كذا في
~~مكان كذا فيقول لا وعزتك أي رب ما عملته فإذا فعل ذلك ختم على فيه
# قال الأشعري فإني أحسب أول ما ينطق منه لفخذه اليمنى ثم تلا اليوم نختم
~~على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
# حدثنا أبو كريب قال ثني يحيى عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن الشعبي قال
~~يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملت فيختم على فيه وتنطق
~~جوارحه فيقول لجوارحه أبعدكن الله ما خاصمت إلا فيكن
# حدثنا بشر قلا ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله اليوم نختم على
~~أفواههم / / % = 3 / / الآية قال قد كانت خصومات وكلام فكان هذا آخره وختم
~~على أفواههم
# حدثني محمد بن عوف الطائي قال ثنا بن المبارك عن بن عياش عن ضمضم بن زرعة
~~عن شريح بن عبيد عن عقبة بن عامر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~أول شيء يتكلم من الإنسان يوم يختم الله على الأفواه فخذه من رجله اليسرى /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم
~~فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون * ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا
~~مضيا ولا يرجعون ^ PageV23P024 < <
# | يس : ( 66 - 67 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > >
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا
~~الصراط فقال بعضهم معنى ذلك ولو نشاء لأعميناهم عن الهدى وأضللناهم عن قصد
~~المحجة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولو نشاء لطمسنا على أعينهم يقول أضللتهم وأعميتهم عن الهدى
# وقال آخرون معنى ذلك ولو نشاء لتركناهم عميا
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في
~~قوله ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون قال لو يشاء
~~لطمس على أعينهم فتركهم عميا يترددون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms7564 عن قتادة قوله ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون يقول لو شئنا لتركناهم عميا يترددون
# وهذا القول الذي ذكرناه عن الحسن وقتادة أشبه بتأويل الكلام لأن الله
~~إنما تهدد به قوما كفارا فلا وجه لأن يقال وهم كفار لو نشاء لأضللناهم وقد
~~أضلهم ولكنه قال لو نشاء لعاقبناهم على كفرهم فطمسنا على أعينهم فصيرناهم
~~عميا لا يبصرون طريقا ولا يهتدون له والطمس على العين هو أن لا يكون بين
~~جفني العين غر وذلك هو الشق الذي بين الجفنين كما تطمس الريح الأثر يقال
~~أعمى مطموس وطميس
# وقوله فاستبقوا الصراط يقول فابتدروا الطريق كما حدثني محمد بن عمرو قال
~~ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فاستبقوا الصراط قال الطريق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاستبقوا الصراط أي الطريق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاستبقوا الصراط
~~قال الصراط الطريق
# وقوله فأنى يبصرون يقول فأي وجه يبصرون أن يسلكوه من الطرق وقد طمسنا على
~~أعينهم كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فأنى يبصرون وقد طمسنا على أعينهم
# وقال الذين وجهوا تأويل قوله ولو نشاء لطمسنا على أعينهم إلى أنه معني به
~~العمى عن الهدى تأويل قوله فأنى يبصرون فأنى يهتدون للحق PageV23P025
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس فأنى يبصرون يقول فكيف يهتدون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فأنى يبصرون يقول لا يبصرون الحق
# وقوله ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم يقول تعالى ذكره ولو نشاء لأقعدنا
~~هؤلاء المشركين من أرجلهم في منازلهم فما استطاعوا مضيا ولا ms7565 يرجعون يقول
~~فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ولا أن يرجعوا وراءهم
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن ولو
~~نشاء لمسخناهم على مكانتهم قال لو نشاء لأقعدناهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم
~~أي لأقعدناهم على أرجلهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون فلم يستطيعوا أن
~~يتقدموا ولا يتأخروا
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولو نشاء لأهلكناهم في منازلهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا
~~ولا يرجعون يقول ولو نشاء أهلكناهم في مساكنهم
# والمكانة والمكان بمعنى واحد
# وقد بينا ذلك فيما مضى قبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون * وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن
~~هو إلا ذكر وقرآن مبين * لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ^
# < <
# | يس : ( 68 - 70 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن نعمره فنمد له في العمر ننكسه في الخلق نرده إلى
~~مثل حاله في الصبا من الهرم والكبر وذلك هو النكس في الخلق فيصير لا يعلم
~~شيئا بعد العلم الذي كان يعلمه
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن
~~نعمره ننكسه في الخلق يقول من نمد له في العمر ننكسه في الخلق لكيلا يعلم
~~بعد علم شيئا يعني الهرم PageV23P026
# واختلفت القراء في قراءة قوله ننكسه فقرأه عامة قراء المدينة والبصرة
~~وبعض الكوفيين ننكسه بفتح النون الأولى وتسكين الثانية وقرأته عامة قراء
~~الكوفة ننكسه بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد الكاف
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب ms7566 غير أن التي عليها عامة قراء الكوفيين أعجب إلي
~~لأن التنكيس من الله في الخلق إنما هو حال بعد حال وشيء بعد شيء فذلك تأييد
~~للتشديد
# وكذلك اختلفوا في قراءة قوله أفلا يعقلون فقرأته قراء المدينة أفلا
~~تعقلون بالتاء على وجه الخطاب
# وقرأته قراء الكوفة بالياء على الخبر وقراءة ذلك بالياء أشبه بظاهر
~~التنزيل لأنه احتجاج من الله على المشركين الذين قال فيهم ولو نشاء لطمسنا
~~على أعينهم فإخراج ذلك خبرا على نحو ما خرج قوله لطمسنا على أعينهم أعجب
~~إلي وإن كان الآخر غير مدفوع
# ويعني تعالى ذكره بقوله أفلا يعقلون أفلا يعقل هؤلاء المشركون قدرة الله
~~على ما يشاء بمعاينتهم ما يعاينون من تصريفه خلقه فيما شاء وأحب من صغر إلى
~~كبر ومن تنكيس بعد كبر في هرم
# وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له يقول تعالى ذكره وما علمنا محمدا
~~الشعر وما ينبغي له أن يكون شاعرا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له قال قيل لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل
~~بشيء من الشعر قالت كان أبغض الحديث إليه غير أنه كان يتمثل ببيت أخي بني
~~قيس فيجعل آخره أوله وأوله آخره فقال له أبو بكر إنه ليس هكذا فقال نبي
~~الله إني والله ما أنا بشاعر ولا ينبغي لي
# وقوله إن هو إلا ذكر يقول تعالى ذكره ما هو إلا ذكر يعني بقوله إن هو أي
~~محمد إلا ذكر لكم أيها الناس ذكركم الله بإرساله إياه إليكم ونبهكم به على
~~حظكم وقرآن مبين يقول وهذا الذي جاءكم به محمد قرآن مبين يقول يبين لمن
~~تدبره بعقل ولب أنه تنزيل من الله أنزله إلى محمد وأنه ليس بشعر ولا مع
~~كاهن كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقرآن مبين قال هذا
~~القرآن
# وقوله لينذر من كان حيا يقول إن محمد إلا ذكر لكم لينذر منكم أيها ms7567 الناس
~~من كان حي القلب يعقل ما يقال له ويفهم ما يبين له غير ميت الفؤاد بليد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية عن رجل عن أبي روق عن
~~الضحاك في قوله لينذر من كان حيا قال من كان عاقلا PageV23P027
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لينذر من كان حيا حي القلب
~~حي البصر
# قوله ويحق القول على الكافرين يقول ويحق العذاب على أهل الكفر بالله
~~المولين عن اتباعه المعرضين عما أتاهم به من عند الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويحق القول
~~على الكافرين بأعمالهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم
~~فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ^
# < <
# | يس : ( 71 - 72 ) أو لم يروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم ير هؤلاء المشركون بالله الآلهة والأوثان أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا يقول مما خلقنا من الخلق أنعاما وهي المواشي
~~التي خلقها الله لبني آدم فسخرها لهم من الإبل والبقر والغنم فهم لها
~~مالكون يقول فهم لها مصرفون كيف شاؤوا بالقهر منهم لها والضبط كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فهم لها مالكون أي ضابطون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو لم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون فقيل له أهي الإبل فقال
~~نعم قال والبقر من الأنعام وليست بداخلة في هذه الآية قال والإبل والبقر
~~والغنم من الأنعام وقرأ ثمانية أزواج قال والبقر والإبل هي النعم وليست
~~تدخل الشاء في النعم
# وقوله وذللناها لهم يقول وذللنا لهم هذه الأنعام فمنها ركوبهم يقول فمنها
~~ما يركبون كالإبل يسافرون عليها يقال هذه دابة ركوب والركوب بالضم هو الفعل ms7568
~~ومنها يأكلون لحومها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وذللناها
~~لهم فمنها ركوبهم يركبونها يسافرون عليها ومنها يأكلون لحومها / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون
~~PageV23P028 * واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون ^
# < <
# | يس : ( 73 - 74 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولهم في هذه الأنعام منافع وذلك منافع في أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها باتخاذهم من ذلك أثاثا ومتاعا ومن جلودها أكنانا ومشارب
~~يشربون ألبانها كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولهم
~~فيها منافع يلبسون أصوافها ومشارب يشربون ألبانها
# وقوله أفلا يشكرون يقول أفلا يشكرون نعمتي هذه وإحساني إليهم بطاعتي
~~وإفراد الألوهية والعبادة وترك طاعة الشيطان وعبادة الأصنام
# قوله واتخذوا من دون الله آلهة يقول واتخذ هؤلاء المشركون من دون الله
~~آلهة يعبدونها لعلهم ينصرون يقول طمعا أن تنصرهم تلك الآلهة من عقاب الله
~~وعذابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا يستطيعون نصرهم وهم
~~لهم جند محضرون * فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ^
# < <
# | يس : ( 75 - 76 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا تستطيع هذه الآلهة نصرهم من الله إن أراد بهم
~~سوءا ولا تدفع عنهم ضرا
# وقوله وهم لهم جند محضرون يقول وهؤلاء المشركون لآلهتهم جند محضرون
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله محضرون وأين حضورهم إياهم فقال بعضهم
~~عني بذلك وهم لهم جند محضرون عند الحساب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وهم لهم جند محضرون قال عند الحساب
# وقال آخرون بل معنى ذلك وهم لهم جند محضرون في الدنيا يغضبون لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا
~~يستطيعون نصرهم الآلهة وهم لهم جند ms7569 محضرون والمشركون يغضبون للآلهة في
~~الدنيا وهي لا تسوق إليهم خيرا ولا تدفع عنهم سوءا إنما هي أصنام
~~PageV23P029
# وهذا الذي قاله قتادة أولى القولين عندنا بالصواب في تأويل ذلك لأن
~~المشركين عند الحساب تتبرأ منهم الأصنام وما كانوا يعبدونه فكيف يكونون لها
~~جندا حينئذ ولكنهم في الدنيا لهم جند يغضبون لهم ويقاتلون دونهم
# وقوله تعالى فلا يحزنك قولهم يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا يحزنك يا محمد قول هؤلاء المشركين بالله من قومك لك إنك شاعر وما
~~جئتنا به شعر ولا تكذيبهم بآيات الله وجحودهم نبوتك
# وقوله إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون يقول تعالى ذكره إنا نعلم أن الذي
~~يدعوهم إلى قيل ذلك الحسد وهم يعلمون أن الذي جئتهم به ليس بشعر ولا يشبه
~~الشعر وأنك لست بكذاب فنعلم ما يسرون من معرفتهم بحقيقة ما تدعوهم إليه وما
~~يعلنون من جحودهم ذلك بألسنتهم علانية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين * وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأهآ أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم ^
# < <
# | يس : ( 77 - 79 ) أو لم ير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم ير الإنسان أنا خلقناه
# واختلف في الإنسان الذي عني بقوله أو لم ير الإنسان فقال بعضهم عني به
~~أبي بن خلف
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد في قوله من يحيي العظام وهي رميم قال أبي بن
~~خلف أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وضرب لنا مثلا أبي
~~بن خلف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قال من يحيي العظام
~~وهي رميم ms7570 ذكر لنا أن أبي بن خلف أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم
~~حائل ففته ثم ذراه في الريح ثم قال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم قال الله
~~يحييه ثم يميته ثم يدخلك النار قال فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد
# وقال آخرون بل عني به العاص بن وائل السهمي
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر
~~عن سعيد بن جبير قال جاء العاص بن وائل السهمي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعظم حائل ففته بين يديه فقال يا محمد PageV23P030 أيبعث الله هذا حيا
~~بعد ما أرم قال نعم يبعث الله هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم قال
~~ونزلت الآيات أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين / / %
~~= 3 / / إلى آخر الآية
# وقال آخرون بل عني به عبد الله بن أبي
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة / / % = 3 / / إلى
~~قوله وهي رميم قال جاء عبد الله بن أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم
~~حائل فكسره بيده ثم قال يا محمد كيف يبعث الله هذا وهو رميم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبعث الله هذا ويميتك ثم يدخلك جهنم فقال الله قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم
# فتأويل الكلام إذن أو لم ير هذا الإنسان الذي يقول من يحيي العظام وهي
~~رميم أنا خلقناه من نطفة فسويناه خلقا سويا فإذا هو خصيم يقول فإذا هو ذو
~~خصومة لربه يخاصمه فيما قال له ربه إني فاعل وذلك إخبار لله إياه أنه محيي
~~خلقه بعد مماتهم فيقول من يحيي هذه العظام وهي رميم إنكارا منه لقدرة الله
~~على إحيائها
# وقوله مبين يقول يبين لمن سمع خصومته وقيله ذلك ms7571 أنه مخاصم ربه الذي خلقه
# وقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يقول ومثل لنا شبها بقوله من يحيي العظام
~~وهي رميم إذ كان لا يقدر على إحياء ذلك أحد يقول فجعلنا كمن لا يقدر على
~~إحياء ذلك من الخلق ونسي خلقه يقول ونسي خلقنا إياه كيف خلقناه وأنه لم يكن
~~إلا نطفة فجعلناها خلقا سويا ناطقا يقول فلم يفكر في خلقناه فيعلم أن من
~~خلقه من نطفه حتى صار بشرا سويا ناطقا متصرفا لا يعجز أن يعيد الأموات
~~أحياء والعظام الرميم بشرا كهيئتهم التي كانوا بها قبل الفناء يقول الله
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهذا المشرك القائل لك من يحيي العظام
~~وهي رميم يحييها الذي أنشأها أول مرة يقول يحييها الذي ابتدع خلقها أول مرة
~~ولم تكن شيئا وهو بكل خلق عليم يقول وهو بجميع خلقه ذو علم كيف يميت وكيف
~~يحيي وكيف يبدى ء وكيف يعيد لا يخفى عليه شيء من أمر خلقه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ أنتم
~~منه توقدون * أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى
~~وهو الخلاق العليم ^ PageV23P031 < <
# | يس : ( 80 - 81 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قل يحييها الذي أنشأها أول مرة الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا يقول الذي أخرج لكم من الشجر الأخضر نارا تحرق الشجر لا يمتنع
~~عليه فعل ما أراد ولا يعجز عن إحياء العظام التي قد رمت وإعادتها بشرا سويا
~~وخلقا جديدا كما بدأها أول مرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الذي جعل
~~لكم من الشجر الأخضر نارا يقول الذي أخرج هذه النار من هذا الشجر قادر أن
~~يبعثه
# قوله فإذا أنتم منه توقدون يقول فإذا أنتم من الشجر توقدون النار وقال
~~منه والهاء من ذكر الشجر ولم يقل منها والشجر جمع شجرة لأنه خرج ms7572 مخرج الثمر
~~والحصى ولو قيل منها كان صوابا أيضا لأن العرب تذكر مثل هذا وتؤنثه
# وقوله أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم يقول
~~تعالى ذكره منبها هذا الكافر الذي قال من يحيي العظام وهي رميم على خطأ
~~قوله وعظيم جهله أو ليس الذي خلق السماوات السبع والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلكم فإن خلق مثلكم من العظام الرميم ليس بأعظم من خلق السماوات والأرض
# يقول فمن لم يتعذر عليه خلق ما هو أعظم من خلقكم فكيف يتعذر عليه إحياء
~~العظام بعد ما قد رمت وبليت وقوله بلى وهو الخلاق العليم يقول بلى هو قادر
~~على أن يخلق مثلهم وهو الخلاق لما يشاء الفعال لما يريد العليم بكل ما خلق
~~ويخلق لا يخفى عليه خافية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنمآ
~~أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون * فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء
~~وإليه ترجعون ^
# < <
# | يس : ( 82 - 83 ) إنما أمره إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم قال هذا مثل إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون قال ليس
~~من كلام العرب شيء هو أخف من ذلك ولا أهون فأمر الله كذلك
# وقوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء يقول تعالى ذكره فتنزيه الذي بيده
~~ملك كل شيء وخزائنه
# وقوله وإليه ترجعون يقول وإليه تردون وتصيرون بعد مماتكم آخر تفسير سورة
~~يس / / % = 3 / / سورة الصافات القول في تأويل قوله تعالى ^ والصافات صفا *
~~فالزاجرات زجرا * فالتاليات PageV23P032 ذكرا ^
# < <
# | الصافات : ( 1 - 3 ) والصافات صفا
# > > قال أبو جعفر أقسم الله تعالى ذكره بالصافات والزاجرات والتاليات
~~ذكرا فأما الصافات فإنها الملائكة الصافات لربها في السماء وهي جمع صافة
~~فالصافات جمع جمع وبذلك جاء تأويل أهل التأويل ms7573
# ذكر من قال ذلك حدثني سلم بن جنادة قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم
~~قال كان مسروق يقول في الصافات هي الملائكة
# حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا شعبة عن
~~سليمان قال سمعت أبا الضحى عن مسروق عن عبد الله بمثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والصافات صفا قال قسم أقسم
~~الله بخلق ثم خلق ثم خلق والصافات الملائكة صفوفا في السماء
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله والصافات قال هم الملائكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والصافات صفا قال
~~هذا قسم أقسم الله به
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله فالزاجرات زجرا فقال بعضهم هي الملائكة
~~تزجر السحاب تسوقه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~فالزاجرات زجرا قال الملائكة
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله فالزاجرات زجرا قال هم الملائكة
# وقال آخرون بل ذلك آي القرآن التي زجر الله بها عما زجر بها عنه في
~~القرآن PageV23P033 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله فالزاجرات زجرا قال ما زجر الله عنه في القرآن
# والذي هو أولى بتأويل الآية عندنا ما قال مجاهد ومن قال هم الملائكة لأن
~~الله تعالى ذكره ابتدأ القسم بنوع من الملائكة وهم الصافون بإجماع من أهل
~~التأويل فلأن يكون الذي بعد قسما بسائر أصنافهم أشبه
# وقوله فالتاليات ذكرا يقول فالقارئات كتابا
# واختلف أهل التأويل في المعني بذلك فقال بعضهم هم الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ms7574 ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~فالتاليات ذكرا قال الملائكة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فالتاليات ذكرا قال هم الملائكة
# وقال آخرون هو ما يتلى في القرآن من أخبار الأمم قبلنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فالتاليات
~~ذكرا قال ما يتلى عليكم في القرآن من أخبار الناس والأمم قبلكم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ إن إلهكم لواحد * رب لسماوات ولأرض وما
~~بينهما ورب لمشارق * إنا زينا لسمآء لدنيا بزينة لكواكب * وحفظا من كل
~~شيطان مارد * لا يسمعون إلى لملإ لأعلى ويقذفون من كل جانب * دحورا ولهم
~~عذاب واصب * إلا من خطف لخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ^
# < <
# | الصافات : ( 4 - 10 ) إن إلهكم لواحد
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إن إلهكم لواحد والصافات صفا إن معبودكم الذي
~~يستوجب عليكم أيها الناس العبادة وإخلاص الطاعة منكم له لواحد لا ثاني له
~~ولا شريك
# يقول فأخلصوا العبادة وإياه فأفردوا بالطاعة ولا تجعلوا له في عبادتكم
~~إياه شريكا
# وقوله رب السماوات والأرض وما بينهما يقول هو واحد خالق السماوات السبع
~~وما بينهما من الخلق ومالك ذلك كله والقيم على جميع ذلك PageV23P034 يقول
~~فالعبادة لا تصلح إلا لمن هذه صفته فلا تعبدوا غيره ولا تشركوا معه في
~~عبادتكم إياه من لا يضر ولا ينفع ولا يخلق شيئا ولا يفنيه
# واختلف أهل العربية في وجه رفع رب السماوات فقال بعض نحويي البصرة رفع
~~على معنى إن إلهكم لرب
# وقال غيره هو رد على إن إلهكم لواحد ثم فسر الواحد فقال رب السماوات وهو
~~رد على واحد
# وهذا القول عندي أشبه بالصواب في ذلك لأن الخبر هو قوله لواحد وقوله رب
~~السماوات ترجمة عنه وبيان مردود على إعرابه
# وقوله ورب المشارق يقول ومدبر مشارق الشمس في الشتاء والصيف ومغاربها
~~والقيم على ذلك ومصلحه وترك ذكر المغارب لدلالة الكلام عليه واستغني بذكر
~~المشارق من ذكرها إذ كان معلوما أن ms7575 معها المغارب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن إلهكم
~~لواحد وقع القسم على هذا إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق قال مشارق الشمس في الشتاء والصيف
# حدثني محمد بن الحسين قلا ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله رب المشارق قال المشارق ستون وثلاث مئة مشرق والمغارب مثلها عدد أيام
~~السنة
# وقوله إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اختلفت القراء في قراءة قوله
~~بزينة الكواكب فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة بزينة
~~الكواكب بإضافة الزينة إلى الكواكب وخفض الكواكب إنا زينا السماء الدنيا
~~التي تليكم أيها الناس وهي الدنيا إليكم بتزيينها الكواكب أي بأن زينتها
~~الكواكب
# وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفة بزينة الكواكب بتنوين زينة وخفض الكواكب
~~ردا لها على الزينة بمعنى إنا زينا السماء الدنيا بزينة هي الكواكب كأنه
~~قال زيناها بالكواكب
# وروي عن بعض قراء الكوفة أنه كان ينون الزينة وينصب الكواكب بمعنى إنا
~~زينا السماء الدنيا بتزييننا الكواكب
# ولو كانت القراءة في الكواكب جاءت رفعا إذا نونت الزينة لم يكن لحنا وكان
~~صوابا في العربية وكان معناه إنا زينا السماء الدنيا بتزيينها الكواكب أي
~~بأن زينتها الكواكب وذلك أن الزينة مصدر فجائز توجيهها إلى أي هذه الوجوه
~~التي وصفت في العربية
# وأما القراءة فأعجبها إلي بإضافة الزينة إلى الكواكب وخفض الكواكب لصحة
~~معنى ذلك في التأويل والعربية وأنها قراءة أكثر قراء الأمصار وإن كان
~~التنوين في الزينة وخفض الكواكب عندي صحيحا أيضا
# فأما النصب في الكواكب والرفع فلا أستجيز القراءة بهما لإجماع الحجة من
~~القراء على خلافهما وإن كان لهما في الإعراب والمعنى وجه صحيح PageV23P035
~~وقد اختلف أهل العربية في تأويل ذلك إذا أضيفت الزينة إلى الكواكب فكان بعض
~~نحويي البصرة يقول إذا قرئ ذلك كذلك فليس يعني بعضها ولكن زينتها حسنها
~~وكان غيره يقول معنى ذلك إذا قرئ كذلك ms7576 إنا زينا السماء الدنيا بأن زينتها
~~الكواكب
# وقد بينا الصواب في ذلك عندنا
# وقوله وحفظا يقول تعالى ذكره وحفظا للسماء الدنيا زيناها بزينة الكواكب
# وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب قوله وحفظا فقال بعض نحويي البصرة قال
~~وحفظا لأنه بدل من اللفظ بالفعل كأنه قال وحفظناها حفظا
# وقال بعض نحويي الكوفة إنما هو من صلة التزيين أنا زينا السماء الدنيا
~~حفظا لها فأدخل الواو على التكرير أي وزيناها حفظا لها فجعله من التزيين
~~وقد بينا القول فيه عندنا
# وتأويل الكلام وحفظا لها من كل شيطان عات خبيث زيناها كما حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وحفظا يقول جعلتها حفظا من كل شيطان
~~مارد
# وقوله لا يسمعون إلى الملإ الأعلى اختلفت القراء في قراءة قوله لا يسمعون
~~فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين لا يسمعون بتخفيف السين
~~من يسمعون بمعنى أنهم يتسمعون ولا يسمعون
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين بعد لا يسمعون بمعنى لا يتسمعون ثم أدغموا
~~التاء في السين فشددوها
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بالتخفيف لأن الأخبار
~~الواردة عن رسول الله وعن أصحابه أن الشياطين قد تتسمع الوحي ولكنها ترمى
~~بالشهب لئلا تسمع
# ذكر رواية بعض ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت للشياطين مقاعد في السماء قال فكانوا
~~يسمعون الوحي قال وكانت النجوم لا تجري وكانت الشياطين لا ترمى قال فإذا
~~سمعوا الوحي نزلوا إلى الأرض فزادوا في الكلمة تسعا قال فلما بعث رسول الله
~~جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاء شهاب فلم يخطه حتى يحرقه قال فشكوا ذلك إلى
~~إبليس فقال ما هو إلا لأمر حدث قال فبعث جنوده فإذا رسول الله قائم يصلي
~~بين جبلي نخلة قال أبو كريب قال وكيع يعني بطن نخلة قال فرجعوا إلى إبليس
~~فأخبروه قال فقال هذا الذي حدث
# حدثنا بن وكيع وأحمد بن يحيى ms7577 الصوفي قالا ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت الجن يصعدون إلى السماء
~~الدنيا يستمعون الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا فأما الكلمة فتكون
~~حقا وأما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث النبي منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك
~~لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك فقال لهم إبليس PageV23P036 ما هذا
~~إلا لأمر حدث في الأرض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله قائما يصلي فأتوه
~~فأخبروه فقال هذا الحدث الذي حدث
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت الجن لهم مقاعد ثم ذكر نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثني
~~الزهري عن علي بن الحسين عن أبي إسحاق عن بن عباس قال حدثني رهط من الأنصار
~~قالوا بينا نحن جلوس ذات ليلة مع رسول الله إذ رأى كوكبا رمي به فقال ما
~~تقولون في هذا الكوكب الذي يرمى به فقلنا يولد مولود أو يهلك هالك ويموت
~~ملك ويملك ملك فقال رسول الله ليس كذلك ولكن الله كان إذا قضى أمرا في
~~السماء سبح لذلك حملة العرش فيسبح لتسبيحهم من يليهم من تحتهم من الملائكة
~~فما يزالون كذلك حتى ينتهي التسبيح إلى السماء الدنيا فيقول أهل السماء
~~الدنيا لمن يليهم من الملائكة مم سبحتم فيقولون ما ندري سمعنا من فوقنا من
~~الملائكة سبحوا فسبحنا الله لتسبيحهم ولكنا سنسأل فيسألون من فوقهم فما
~~يزالون كذلك حتى ينتهي إلى حملة العرش فيقولون قضى الله كذا وكذا فيخبرون
~~به من يليهم حتى ينتهوا إلى السماء الدنيا فتسترق الجن ما يقولون فينزلون
~~إلى أوليائهم من الإنس فيلقونه على ألسنتهم بتوهم منهم فيخبرونهم به فيكون
~~بعضه حقا وبعضه كذبا فلم تزل الجن كذلك حتى رموا بهذه الشهب
# حدثنا بن وكيع وبن المثنى قالا ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن ms7578 علي
~~بن حسين عن بن عباس قال بينما النبي في نفر من الأنصار إذ رمي بنجم فاستنار
~~فقال النبي ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتموه قالوا كنا
~~نقول يموت عظيم أو يولد عظيم قال رسول الله فإنه لا يرمى به لموت أحد ولا
~~لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا سبح حمله العرش ثم سبح أهل
~~السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء ثم
~~يسأل أهل السماء السابعة حملة العرش ماذا قال ربنا فيخبرونهم ثم يستخبر أهل
~~كل سماء حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا وتخطف الشياطين السمع فيرمون
~~فيقذفونه إلى أوليائهم فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا معمر قال ثنا بن شهاب
~~عن علي بن حسين عن بن عباس قال كان رسول الله جالسا في نفر من أصحابه قال
~~فرمي بنجم ثم ذكر نحوه إلا أنه زاد فيه قلت للزهري أكان يرمى بها في
~~الجاهلية قال نعم ولكنها غلظت حين بعث النبي PageV23P037
# حدثني علي بن داود قال ثنا عاصم بن علي قال ثنا أبي علي بن عاصم عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان للجن مقاعد في السماء يسمعون
~~الوحي وكان الوحي إذا أوحي سمعت الملائكة كهيئة الحديدة يرمى بها على
~~الصفوان فإذا سمعت الملائكة صلصلة الوحي خر لجباههم من في السماء من
~~الملائكة فإذا نزل عليهم أصحاب الوحي قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير قال فيتنادون قال ربكم الحق وهو العلي الكبير قال فإذا أنزل
~~إلى السماء الدنيا قالوا يكون في الأرض كذا وكذا موتا وكذا وكذا حياة وكذا
~~وكذا جدوبة وكذا وكذا خصبا وما يريد أن يصنع وما يريد أن يبتدئ تبارك
~~وتعالى فنزلت الجن فأوحوا إلى أوليائهم من الإنس مما يكون في الأرض فبيناهم
~~كذلك إذ بعث الله النبي فزجرت الشياطين عن السماء ورموهم بكواكب ms7579 فجعل لا
~~يصعد أحد منهم إلا احترق وفزع أهل الأرض لما رأوا في الكواكب ولم يكن قبل
~~ذلك وقالوا هلك من في السماء وكان أهل الطائف أول من فزع فينطلق الرجل إلى
~~إبله فينحر كل يوم بعيرا لآلهتهم وينطلق صاحب الغنم فيذبح كل يوم شاة
~~وينطلق صاحب البقر فيذبح كل يوم بقرة فقال لهم رجل ويلكم لا تهلكوا أموالكم
~~فإن معالمكم من الكواكب التي تهتدون بها لم يسقط منها شيء فأقلعوا وقد
~~أسرعوا في أموالهم
# وقال إبليس حدث في الأرض حدث فأتي من كل أرض بتربة فجعل لا يؤتي بتربة
~~أرض إلا شمها فلما أتي بتربة تهامة قال ها هنا حدث الحدث وصرف الله إليه
~~نفرا من الجن وهو يقرأ القرآن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا حتى ختم الآية
~~فولوا إلى قومهم منذرين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن
~~عن عروة عن عائشة أنها قالت سمعت رسول الله يقول إن الملائكة تنزل في
~~العنان وهو السحاب فتذكر ما قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه
~~فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها مئة كذبة من عند أنفسهم
# فهذه الأخبار تنبئ عن أن الشياطين تسمع ولكنها ترمى بالشهب لئلا تسمع
# فإن ظن ظان أنه لما كان في الكلام إلى كان التسمع أولى بالكلام من السمع
~~فإن الأمر في ذلك بخلاف ما ظن وذلك أن العرب تقول سمعت فلانا يقول كذا
~~وسمعت إلى فلان يقول كذا وسمعت من فلان
# وتأويل الكلام إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب
# وحفظا من كل شيطان مارد أن لا يسمع إلى الملإ الأعلى فحذفت إن اكتفاء
~~بدلالة الكلام عليها كما قيل كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به
~~بمعنى أن لا يؤمنوا به ولو كان مكان لا أن لكان فصيحا كما قيل يبين الله
~~لكم أن تضلوا بمعنى أن لا تضلوا وكما قال وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~PageV23P038 بمعنى أن لا تميد بكم
# والعرب قد تجزم مع ms7580 لا في مثل هذا الموضع من الكلام فتقول ربطت الفرس لا
~~ينفلت كما قال بعض بني عقيل وحتى رأينا أحسن الود بيننا مساكنة لا يقرف
~~الشر قارف ويروي لا يقرف رفعا والرفع لغة أهل الحجاز فيما قيل وقال قتادة
~~في ذلك ما حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى قال منعوها
# ويعني بقوله إلى الملإ إلى جماعة الملائكة التي هم أعلى ممن هم دونهم
# وقوله ويقذفون من كل جانب دحورا ويرمون من كل جانب من جوانب السماء دحورا
~~والدحور مصدر من قولك دحرته أدحره دحرا ودحورا والدحر الدفع والإبعاد يقال
~~منه ادحر عنك الشيطان أي ادفعه عنك وأبعده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويقذفون من
~~كل جانب دحورا قذفا بالشهب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ويقذفون يرمون من
~~كل جانب قال من كل مكان
# وقوله دحورا قال مطرودين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويقذفون من كل جانب
~~دحورا قال الشياطين يدحرون بها عن الاستماع وقرأ وقال إلا من استرق السمع
~~فأتبعه شهاب ثاقب
# وقوله ولهم عذاب واصب يقول تعالى ذكره ولهذه الشياطين المسترقة السمع
~~عذاب من الله واصب
# واختلف أهل التأويل في معنى الواصب فقال بعضهم معناه الموجع PageV23P039
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح ولهم عذاب واصب قال موجع
# وحدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله عذاب واصب قال الموجع
# وقال آخرون بل معناه الدائم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولهم عذاب
~~واصب أي ms7581 دائم
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عذاب واصب قال
~~دائم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ولهم عذاب واصب يقول لهم عذاب دائم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عمن ذكره عن عكرمة ولهم عذاب واصب
~~قال دائم
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولهم عذاب واصب قال
~~الواصب الدائب
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من قال معناه دائم خالص وذلك أن
~~الله قال وله الدين واصبا فمعلوم أنه لم يصفه بالإيلام والإيجاع وإنما وصفه
~~بالثبات والخلوص ومنه قول أبي الأسود الدؤلي لا أشتري الحمد القليل بقاؤه
~~يوما بذم الدهر أجمع واصبا أي دائما
# وقوله إلا من خطف الخطفة يقول إلا من استرق السمع منهم فأتبعه شهاب ثاقب
~~يعني مضيء متوقد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فأتبعه شهاب ثاقب من نار وثقوبه ضوءه PageV23P040
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله شهاب ثاقب قال شهاب مضيء يحرقه حين يرمى به
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فأتبعه شهاب قال كان بن عباس يقول لا يقتلون الشهاب ولا يموتون
~~ولكنها تحرقهم من غير قتل وتخبل وتخدج من غير قتل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأتبعه شهاب ثاقب
~~قال والثاقب المستوقد قال والرجل يقول أثقب نارك ويقول استثقب نارك استوقد
~~نارك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله قال سئل الضحاك هل
~~للشياطين أجنحة فقال كيف يطيرون إلى السماء ms7582 إلا ولهم أجنحة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا
~~خلقناهم من طين لازب * بل عجبت ويسخرون ^
# < <
# | الصافات : ( 11 - 12 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاستفت يا محمد هؤلاء
~~المشركين الذي ينكرون البعث بعد الممات والنشور بعد البلاء يقول فسلهم أهم
~~أشد خلقا يقول أخلقهم أشد أم يخلق من عددنا خلقه من الملائكة والشياطين
~~والسموات والأرض
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله بن مسعود أهم أشد خلقا أم من عددنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أهم أشد
~~خلقا أم من خلقنا قال السماوات والأرض والجبال
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد بن سليمان عن الضحاك
~~أنه قرأ أهم أشد خلقا أم من عددنا
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود عددنا يقول رب السماوات والأرض وما بينهما
~~ورب المشارق يقول أهم أشد خلقا أم السماوات والأرض يقول السماوات والأرض
~~أشد خلقا منهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاستفتهم أهم أشد خلقا أم
~~من عددنا من خلق السماوات والأرض قال الله لخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس / / % = 3 / / الآية PageV23P041
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فاستفتهم أهم أشد خلقا قال يعني المشركين سلهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا
# وقوله إنا خلقناهم من طين لازب يقول إنا خلقناهم من طين لاصق
# وإنما وصفه جل ثناؤه باللزوب لأنه تراب مخلوط بماء وكذلك خلق بن آدم من
~~تراب وماء ونار وهواء والتراب إذا خلط بماء صار طينا لازبا والعرب تبدل
~~أحيانا هذه الباء ميما فتقول طين لازم ومنه قول النجاشي الحارثي بنى اللؤم
~~بيتا فاستقرت عماده عليكم ms7583 بني النجار ضربة لازم ومن اللازب قول نابغة بني
~~ذبيان ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب وربما أبدلوا
~~الزاي التي في اللازب تاء فيقولون طين لاتب وذكر أن ذلك في قيس زعم الفراء
~~أن أبا الجراح أنشده صداع وتوصيم العظام وفترة وغثي مع الإشراق في الجوف
~~لاتب بمعنى لازم والفعل من لازب لزب يلزب لزبا ولزوبا وكذلك من لاتب لتب
~~يلتب لتوبا
# وبنحو الذي قلنا في معنى لازب قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري قال ثنا محمد بن كثير
~~قال ثنا مسلم عن مجاهد عن بن عباس في قوله من طين لازب قال هو الطين الحر
~~الجيد اللزج
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد عن بن عباس قال اللازب الجيد PageV23P042
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس قال اللازب اللزج الطيب
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله من
~~طين لازب يقول ملتصق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنا خلقناهم من طين لازب قال من التراب والماء فيصير طينا يلزق
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله إنا خلقناهم من
~~طين لازب قال اللازب اللزج
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد بن سليمان عن الضحاك
~~إنا خلقناهم من طين لازب واللازب الطين الجيد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله إنا خلقناهم من
~~طين لازب واللازب الذي يلزق باليد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن ms7584 أبي نجيح عن مجاهد في قوله من طين لازب
~~قال لازم
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا مروان بن معاوية قال ثنا جويبر
~~عن الضحاك في قوله من طين لازب قال هو اللازق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنا خلقناهم من طين
~~لازب قال اللازب الذي يلتصق كأنه غراء ذلك اللازب
# قوله بل عجبت ويسخرون اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~الكوفة بل عجبت ويسخرون بضم التاء من عجبت بمعنى بل عظم عندي وكبر اتخاذهم
~~لي شريكا وتكذيبهم تنزيلي وهم يسخرون
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة بل عجبت بفتح التاء
~~بمعنى بل عجبت أنت يا محمد ويسخرون من هذا القرآن
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# فإن قال قائل وكيف يكون مصيبا القارئ بهما مع اختلاف معنييهما قيل إنهما
~~وإن اختلف معنياهما فكل واحد من معنييه صحيح قد عجب محمد مما أعطاه الله من
~~الفضل وسخر منه أهل الشرك بالله وقد عجب ربنا من عظيم ما قاله المشركون في
~~الله وسخر المشركون بما قالوه
# فإن قال أكان التنزيل بإحداهما أو بكلتيهما قيل التنزيل بكلتيهما فإن قال
~~وكيف يكون تنزيل PageV23P043 حرف مرتين قيل إنه لم ينزل مرتين إنما أنزل
~~مرة ولكنه أمر صلى الله عليه وسلم أن يقرأ بالقراءتين كلتيهما ولهذا موضع
~~سنستقصي إن شاء الله فيه البيان عنه بما فيه الكفاية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بل عجبت
~~ويسخرون قال عجب محمد عليه الصلاة والسلام من هذا القرآن حين أعطيه وسخر
~~منه أهل الضلالة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا ذكروا لا
~~يذكرون * وإذا رأوا آية يستسخرون ^
# < <
# | الصافات : ( 13 - 14 ) وإذا ذكروا لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا ذكر هؤلاء المشركون حجج الله عليهم ليعتبروا
~~ويتفكروا فينيبوا ms7585 إلى طاعة الله لا يذكرون يقول لا ينتفعون بالتذكير
~~فيتذكروا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا
~~اذكروا لا يذكرون أي لا ينتفعون ولا يبصرون
# وقوله وإذا رأوا آية يستسخرون يقول وإذا رأوا حجة من حجج الله عليهم
~~ودلالة على نبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يستسخرون يقول يسخرون
~~ويستهزئون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا رأوا
~~آية يستسخرون يسخرون منها ويستهزئون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وإذا رأوا آية
~~يستسخرون قال يستهزئون يسخرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين * أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون *
~~أو آبآؤنا الأولون * قل نعم وأنتم داخرون * فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم
~~ينظرون ^ PageV23P044 < <
# | الصافات : ( 15 - 19 ) وقالوا إن هذا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون من قريش بالله لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ما هذا الذي جئتنا به إلا سحر مبين
# يقول يبين لمن تأمله ورآه أنه سحر أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون يقولون منكرين بعث الله إياهم بعد بلائهم أئنا لمبعوثون أحياء من
~~قبورنا بعد مماتنا ومصيرنا ترابا وعظاما قد ذهب عنها اللحوم أو آباؤنا
~~الاولون الذين مضوا من قبلنا فبادوا وهلكوا يقول الله لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم قل لهؤلاء نعم أنتم مبعوثون بعد مصيركم ترابا وعظاما أحياء كما
~~كنتم قبل مماتكم وأنتم داخرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون تكذيبا بالبعث قل نعم
~~وأنتم داخرون
# وقوله وأنتم داخرون ms7586 يقول تعالى ذكره وأنتم صاغرون أشد الصغر من قولهم
~~صاغر داخر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأنتم
~~داخرون أي صاغرون
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله وأنتم داخرون قال صاغرون
# وقوله فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون يقول تعالى ذكره فإنما هي صيحة
~~واحدة وذلك هو النفخ في الصور فإذا هم ينظرون يقول فإذا هم شاخصة أبصارهم
~~ينظرون إلى ما كانوا يوعدونه من قيام الساعة ويعاينونه كما حدثنا محمد بن
~~الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في قوله زجرة واحدة
~~قال هي النفخة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا يويلنا
~~هذا يوم الدين * هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ^
# < <
# | الصافات : ( 20 - 21 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون المكذبون إذا زجرت زجرة واحدة
~~ونفخ في الصور نفخة واحدة يا ويلنا هذا يوم الدين يقولون هذا يوم الجزاء
~~والمحاسبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV23P045
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هذا يوم
~~الدين قال يدين الله فيه العباد بأعمالهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله هذا يوم الدين قال يوم الحساب
# وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون يقول تعالى ذكره هذا يوم فصل
~~الله بين خلقه بالعدل من قضائه الذي كنتم به تكذبون في الدنيا فتنكرونه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هذا يوم
~~الفصل الذي كنتم به تكذبون يعني يوم القيامة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله هذا يوم الفصل قال يوم يقضى ms7587 بين أهل الجنة وأهل النار / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون
~~* من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ^
# < <
# | الصافات : ( 22 - 23 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > وفي هذا الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك وهو فيقال احشروا
~~الذين ظلموا ومعنى ذلك اجمعوا الذين كفروا بالله في الدنيا وعصوه وأزواجهم
~~وأشياعهم على ما كانوا عليه من الكفر بالله وما كانوا يعبدون من دون الله
~~من الآلهة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سماك
~~بن حرب عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~قال ضرباءهم
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم يقول نظراءهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله احشروا الذين ظلموا وأزواجهم يعني أتباعهم ومن أشبههم من الظلمة
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود قال سألت أبا العالية
~~عن قول الله PageV23P046 احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من
~~دون الله قال الذين ظلموا وأشياعهم
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن أبي العالية أنه قال
~~في هذه الآية احشروا الذين ظلموا وأزواجهم قال وأشياعهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا داود عن أبي العالية
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم أي وأشياعهم الكفار مع الكفار
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله احشروا الذين ظلموا وأزواجهم قال وأشباههم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم قال أزواجهم في الأعمال وقرأ وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ms7588
~~ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون
~~فالسابقون زوج وأصحاب الميمنة زوج وأصحاب الشمال زوج قال كل من كان من هذا
~~حشره الله معه
# وقرأ وإذا النفوس زوجت قال زوجت على الأعمال لكل واحد من هؤلاء زوج زوج
~~الله بعض هؤلاء بعضا زوج أصحاب اليمين أصحاب اليمين وأصحاب المشأمة أصحاب
~~المشأمة والسابقين السابقين قال فهذا قوله احشروا الذين ظلموا وأزواجهمقال
~~أزواج الأعمال التي زوجهن الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأزواجهم قال
~~أمثالهم
# وقوله وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم يقول تعالى
~~ذكره احشروا هؤلاء المشركين وآلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله
~~فوجهوهم إلى طريق الجحيم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما كانوا
~~يعبدون من دون الله الأصنام
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم يقول وجهوهم وقيل إن الجحيم الباب الرابع من أبواب
~~النار PageV23P047 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقفوهم إنهم
~~مسئولون * ما لكم لا تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون * وأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون ^
# < <
# | الصافات : ( 24 - 27 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > > يقول تعالى ذكره وقفوهم احبسوهم أي احبسوا أيها الملائكة هؤلاء
~~المشركين الذين ظلموا أنفسهم وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله من
~~الآلهة إنهم مسئولون فاختلف أهل التأويل في المعنى الذي يأمر الله تعالى
~~ذكره بوقفهم لمسألتهم عنه فقال بعضهم يسألهم هل يعجبهم ورود النار
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~سلمة بن كهيل قال ثنا أبو الزعراء قال كنا عند عبد الله فذكر قصة ثم قال
~~يتمثل الله للخلق فيلقاهم فليس أحد من الخلق كان يعبد من ms7589 دون الله شيئا إلا
~~وهو مرفوع له يتبعه قال فيلقى اليهود فيقول من تعبدون فيقولون نعبد عزيرا
~~قال فيقول هل يسركم الماء فيقولون نعم فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب ثم قرأ
~~وعرضنا جهنم للكافرين عرضا قال ثم يلقى النصارى فيقول من تعبدون فيقولون
~~المسيح فيقول هل يسركم الماء فيقولون نعم فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب ثم
~~كذلك لمن كان يعيد من دون الله شيئا ثم قرأ عبد الله وقفوهم إنهم مسئولون
# وقال آخرون بل ذلك للسؤال عن أعمالهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا معتمر عن ليث عن رجل عن
~~أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما رجل دعا رجلا
~~إلى شيء كان موقوفا لازما به لا يغادره ولا يفارقه ثم قرأ هذه الآية وقفوهم
~~إنهم مسئولون
# وقال آخرون بل معنى ذلك وقفوا هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم وأزواجهم إنهم
~~مسئولون عما كانوا يعبدون من دون الله
# وقوله مالكم لا تناصرون يقول مالكم أيها المشركون بالله لا ينصر بعضكم
~~بعضا بل هم اليوم مستسلمون يقول بل هم اليوم مستسلمون لأمر الله فيهم
~~وقضائه موقنون بعذابه كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ما لكم لا تناصرون لا والله لا يتناصرون ولا يدفع بعضهم عن بعض بل هم
~~اليوم مستسلمون في عذاب الله
# وقوله وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قيل معنى ذلك وأقبل الإنس على الجن
~~يتساءلون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون الإنس على الجن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين PageV23P048 * قالوا بل لم
~~تكونوا مؤمنين * وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين ^
# < <
# | الصافات : ( 28 - 30 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت الإنس للجن إنكم أيها الجن كنتم تأتوننا من قبل
~~الدين والحق فتخدعوننا بأقوى الوجوه واليمين القوة والقدرة في كلام العرب ms7590
~~ومنه قول الشاعر إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين يعني بالقوة
~~والقدرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~تأتوننا عن اليمين قال عن الحق الكفار تقوله للشياطين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قالوا إنكم كنتم تأتوننا
~~عن اليمين قال قالت الإنس للجن إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قال من قبل
~~الخير فتنهوننا عنه وتبطئوننا عنه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قال تأتوننا من قبل الحق تزينون لنا
~~الباطل وتصدوننا عن الحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنكم كنتم تأتوننا
~~عن اليمين قال قال بنو آدم للشياطين الذين كفروا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين قال تحولون بيننا وبين الخير ورددتمونا عن الإسلام والإيمان والعمل
~~بالخير الذي أمر الله به PageV23P049
# وقوله قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان يقول تعالى
~~ذكره قالت الجن للإنس مجيبة لهم بل لم تكونوا بتوحيد الله مقرين وكنتم
~~للأصنام عابدين وما كان لنا عليكم من سلطان يقول قالوا وما كان لنا عليكم
~~من حجة فنصدكم بها عن الإيمان ونحول بينكم من أجلها وبين اتباع الحق بل
~~كنتم قوما طاغين يقول قالوا لهم بل كنتم أيها المشركون قوما طاغين على الله
~~متعدين إلى ما ليس لكم التعدي إليه من معصية الله وخلاف أمره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قالت
~~لهم الجن بل لم تكونوا مؤمنين حتى بلغ قوما طاغين
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن ms7591 السدي في
~~قوله وما كان لنا عليكم من سلطان قال الحجة / / % = 3 / / وفي قوله بل كنتم
~~قوما طاغين قال كفار ضلال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فحق
~~علينا قول ربنآ إنا لذآئقون * فأغويناكم إنا كنا غاوين * فإنهم يومئذ في
~~العذاب مشتركون * إنا كذلك نفعل بالمجرمين ^
# < <
# | الصافات : ( 31 - 34 ) فحق علينا قول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فحق علينا قول ربنا فوجب علينا عذاب ربنا إنا
~~لذائقون العذاب نحن وأنتم بما قدمنا من ذنوبنا ومعصيتنا في الدنيا فهذا خبر
~~من الله عن قيل الجن والإنس كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة فحق علينا قول ربنا / / % = 3 / / الآية قال هذا قول الجن
# وقوله فأغويناكم إنا كنا غاوين يقول فأضللناكم عن سبيل الله والإيمان به
~~إنا كنا ضالين وهذا أيضا خبر من الله عن قيل الجن والإنس قال الله فإنهم
~~يومئذ في العذاب مشتركون يقول فإن الإنس الذين كفروا بالله وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون من دون الله والذين أغووا الإنس من الجن يوم القيامة في
~~العذاب مشتركون جميعا في النار كما اشتركوا في الدنيا في معصية الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإنهم يومئذ في
~~العذاب مشتركون قال هم والشياطين
# إنا كذلك نفعل بالمجرمين يقول تعالى ذكره إنا هكذا نفعل بالذين اختاروا
~~معاصي الله في الدنيا على طاعته والكفر به على الإيمان فنذيقهم العذاب
~~الأليم ونجمع بينهم وبين قرنائهم في النار / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا PageV23P050 الله يستكبرون
~~* ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون * بل جاء بالحق وصدق المرسلين ^
# < <
# | الصافات : ( 35 - 37 ) إنهم كانوا إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن هؤلاء المشركين بالله الذين وصف صفتهم في هذه
~~الآيات كانوا في الدنيا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يستكبرون يقول
~~يتعظمون عن قيل ذلك ويتكبرون وترك من الكلام قولوا اكتفاء بدلالة الكلام
~~عليه من ذكره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل ms7592 التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي في قوله إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون قال يعني المشركين
~~خاصة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنهم كانوا إذا قيل
~~لهم لا إله إلا الله يستكبرون قال قال عمر بن الخطاب احضروا موتاكم ولقنوهم
~~لا إله إلا الله فإنهم يرون ويسمعون
# وقوله ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون يقول تعالى ذكره ويقول
~~هؤلاء المشركون من قريش أنترك عبادة آلهتنا لشاعر مجنون يقول لاتباع شاعر
~~مجنون يعنون بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم ونقول لا إله إلا الله كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويقولون آئنا لتاركوا آلهتنا
~~لشاعر مجنون يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم
# وقوله بل جاء بالحق وهذا خبر من الله مكذبا للمشركين الذين قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم شاعر مجنون كذبوا ما محمد كما وصفوه به من أنه شاعر
~~مجنون بل هو لله نبي جاء بالحق من عنده وهو القرآن الذي أنزله عليه وصدق
~~المرسلين الذين كانوا من قبله
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بل جاء
~~بالحق بالقرآن وصدق المرسلين أي صدق من كان قبله من المرسلين / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إنكم لذآئقو العذاب الأليم * وما تجزون
~~PageV23P051 إلا ما كنتم تعملون * إلا عباد الله المخلصين * أولئك لهم رزق
~~معلوم ^
# < <
# | الصافات : ( 38 - 41 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين من أهل مكة القائلين لمحمد شاعر
~~مجنون إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم الموجع في الآخرة وما
~~تجزون يقول وما تثابون في الآخرة إذا ذقتم العذاب الأليم فيها إلا ثواب ما
~~كنتم تعملون في الدنيا معاصي الله
# وقوله إلا عباد الله المخلصين يقول إلا عباد الله الذين أخلصهم يوم خلقهم
~~لرحمته وكتب لهم ms7593 السعادة في أم الكتاب فإنهم لا يذوقون العذاب لأنهم أهل
~~طاعة الله وأهل الإيمان به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلا عباد الله المخلصين
~~قال هذه ثنية الله
# وقوله أولئك لهم رزق معلوم يقول هؤلاء هم عباد الله المخلصون لهم رزق
~~معلوم وذلك الرزق المعلوم هو الفواكه التي خلقها الله لهم في الجنة كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أولئك لهم رزق معلوم في
~~الجنة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله أولئك لهم رزق معلوم قال في الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فواكه وهم مكرمون * في جنات النعيم * على سرر متقابلين * يطاف
~~عليهم بكأس من معين * بيضآء لذة للشاربين * لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون
~~^
# < <
# | الصافات : ( 42 - 47 ) فواكه وهم مكرمون
# > > قوله فواكه ردا على الرزق المعلوم تفسيرا له ولذلك رفعت
# وقوله وهم مكرمون يقول وهم مع الذي لهم من الرزق المعلوم في الجنة مكرمون
~~بكرامة الله التي أكرمهم الله بها في جنات النعيم يعني في بساتين النعيم
~~على سرر متقابلين يعني أن بعضهم يقابل بعضا ولا ينظر بعضهم في قفا بعض
# وقوله يطاف عليهم بكأس من معين يقول تعالى ذكره يطوف الخدم عليهم بكأس من
~~خمر جارية ظاهرة لأعينهم غير غائرة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة يطاف عليهم بكأس من معين قال كأس من خمر جارية والمعين هي
~~الجارية PageV23P052
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن سلمة بن نبيط عن
~~الضحاك بن مزاحم في قوله بكأس من معين قال كل كأس في القرآن فهو خمر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الله بن داود عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن
~~مزاحم قال كل كأس في القرآن فهو خمر
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله بكأس
~~من ms7594 معين قال الخمر
# والكأس عند العرب كل إناء فيه شراب فإن لم يكن فيه شراب لم يكن كأسا
~~ولكنه يكون إناء
# وقوله بيضاء لذة للشاربين يعني بالبيضاء الكأس ولتأنيث الكأس أنثت
~~البيضاء ولم يقل أبيض وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله صفراء
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله بيضاء
~~قال السدي في قراءة عبد الله صفراء
# وقوله لذة للشاربين يقول هذه الخمر لذة يلتذها شاربوها
# وقوله لا فيها غول يقول لا في هذه الخمر غول وهو أن تغتال عقولهم يقول لا
~~تذهب هذه الخمر بعقول شاربيها كما تذهب بها خمور أهل الدنيا إذا شربوها
~~فأكثروا منها كما قال الشاعر وما زالت الكأس تغتالنا وتذهب بالأول الأول
~~والعرب تقول ليس فيها غيلة وغائلة وغول بمعنى واحد ورفع غول ولم ينصب بلا
~~لدخول حرف الصفة بينها وبين الغول وكذلك تفعل العرب في التبرئة إذا حالت
~~بين لا والاسم بحرف من حروف الصفات رفعوا الاسم ولم ينصبوه وقد يحتمل قوله
~~لا فيها غول أن يكون معنيا به ليس فيها ما يؤذيهم من مكروه وذلك أن العرب
~~تقول للرجل يصاب بأمر مكروه أو ينال بداهية عظيمة غال فلانا غول
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه ليس فيها صداع
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لا فيها غول يقول ليس فيها صداع
# وقال آخرون بل معنى ذلك ليس فيها أذى فتشكي منه بطونهم PageV23P053
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس لا فيها غول قال هي الخمر ليس فيها وجع بطن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا فيها غول قال
~~وجع بطن
# حدثني ms7595 يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا فيها غول قال
~~الغول ما يوجع البطون وشارب الخمر ها هنا يشتكي بطنه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا فيها غول يقول ليس فيها
~~وجع بطن ولا صداع رأس
# وقال آخرون معنى ذلك أنها لا تغول عقولهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي لا فيها غول قال لا تغتال عقولهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك ليس فيها أذى ولا مكروه
# ذكر من قال ذلك حدثت عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسرائيل عن سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله لا فيها غول قال أذى ولا مكروه
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا عبد الله بن بزيعة قال أخبرنا إسرائيل
~~عن سالم عن سعيد بن جبير في قوله لا فيها غول قال ليس فيها أذى ولا مكروه
# وقال آخرون بل معنى ذلك ليس فيها إثم
# ولكل هذه الأقوال التي ذكرناها وجه وذلك أن الغول في كلام العرب هو ما
~~غال الإنسان فذهب به فكل من ناله أمر يكرهه ضربوا له بذلك المثل فقالوا
~~غالت فلانا غول فالذاهب العقل من شرب الشراب والمشتكي البطن منه والمصدع
~~الرأس من ذلك والذي ناله منه مكروه كلهم قد غالته غول
# فإذا كان ذلك كذلك وكان الله تعالى ذكره قد نفى عن شراب الجنة أن يكون
~~فيه غول فالذي هو أولى بصفته أن يقال فيه كما قال جل ثناؤه لا فيها غول
~~فيعم بنفي كل معاني الغول عنه وأعم ذلك أن يقال لا أذى فيها ولا مكروه على
~~شاربيها في جسم ولا عقل ولا غير ذلك
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولا هم عنها ينزفون فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة ينزفون بفتح الزاي بمعنى ولا هم عن شربها
~~تنزف عقولهم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ولا هم عنها ينزفون بكسر الزاي ms7596 بمعنى ولا هم
~~عن شربها ينفد شرابهم PageV23P054
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى غير
~~مختلفتيه فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وذلك أن أهل الجنة لا ينفد شرابهم ولا
~~يسكرهم شربهم إياه فيذهب عقولهم
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه لا تذهب عقولهم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ولا هم عنها ينزفون يقول لا تذهب عقولهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ولا هم عنها ينزفون قال لا تنزف فتذهب عقولهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا هم عنها ينزفون قال
~~لا تذهب عقولهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله ولا هم عنها ينزفون قال لا تنزف عقولهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا هم عنها ينزفون
~~قال لا تنزف العقول
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا هم عنها ينزفون قال لا
~~تغلبهم على عقولهم
# وهذا التأويل الذي ذكرناه عمن ذكرنا عنه لم تفصل لنا رواته القراءة الذي
~~هذا تأويلها وقد يحتمل أن يكون ذلك تأويل قراءة من قرأها ينزفون وينزفون
~~كلتيهما وذلك أن العرب تقول قد نزف الرجل فهو منزوف إذا ذهب عقله من السكر
~~وأنزف فهو منزف محكية عنهم اللغتان كلتاهما في ذهاب العقل من السكر وأما
~~إذا فنيت خمر القوم فإني لم أسمع فيه إلا أنزف القوم بالألف ومن الإنزاف
~~بمعنى ذهاب العقل من السكر قول الأبيرد لعمري لئن أنزفتموا أو صحوتم لبئس
~~الندامى كنتم آل أبجرا PageV23P055 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وعندهم قاصرات الطرف عين * كأنهن بيض مكنون * فأقبل بعضهم على بعض ms7597
~~يتسآءلون ^
# < <
# | الصافات : ( 48 - 50 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وعند هؤلاء المخلصين من عباد الله في الجنة قاصرات
~~الطرف وهن النساء اللواتي قصرن أطرافهن على بعولتهن لا يردن غيرهم ولا
~~يمددن أبصارهن إلى غيرهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وعندهم قاصرات الطرف عين يقول عن غير أزواجهن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وعندهم قاصرات الطرف
~~عين قال على أزواجهن زاد الحارث في حديثه لا تبغي غيرهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~وعندهم قاصرات الطرف قال قصرن أبصارهن وقلوبهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال ذكر أيضا
~~عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وعندهم قاصرات الطرف قال
~~قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله قاصرات الطرف
~~قال لا ينظرن إلا إلى أزواجهن قد قصرن أطرافهن على أزواجهن ليس كما يكون
~~نساء أهل الدنيا
# وقوله عين يعني بالعين النجل العيون عظامها وهي جمع عيناء والعيناء
~~المرأة الواسعة العين عظيمتها وهي أحسن ما تكون من العيون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي في قوله عين قال عظام الأعين PageV23P056
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عين قال العيناء
~~العظيمة العين
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا محمد بن الفرج الصدفي الدمياطي
~~عن عمرو بن هاشم عن بن أبي كريمة عن هشام ms7598 بن حسان عن أبيه عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله
~~حور عين قال العين الضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر
# وقوله كأنهن بيض مكنون اختلف أهل التأويل في الذي به شبهن من البيض بهذا
~~القول فقال بعضهم شبهن ببطن البيض في البياض وهو الذي داخل القشر وذلك أن
~~ذلك لم يمسه شيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد
~~بن جبير في قوله كأنهن بيض مكنون قال كأنهن بطن البيض
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي كأنهن
~~بيض مكنون قال البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كأنهن بيض مكنون لم تمر به
~~الأيدي ولم تمسه يشبهن بياضه
# وقال آخرون بل شبهن بالبيض الذي يحضنه الطائر فهو إلى الصفرة فشبه بياضهن
~~في الصفرة بذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~كأنهن بيض مكنون قال البيض الذي يكنه الريش مثل بيض النعام الذي قد أكنه
~~الريش من الريح فهو أبيض إلى الصفرة فكأنه يبرق فذلك المكنون
# وقال آخرون بل عنى بالبيض في هذا الموضع اللؤلؤ وبه شبهن في بياضه وصفائه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله كأنهن بيض مكنون يقول اللؤلؤ المكنون
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال شبهن في بياضهن وأنهن لم
~~يمسهن قبل أزواجهن إنس ولا جان ببياض البيض الذي هو داخل القشر وذلك هو
~~الجلدة الملبسة المح قبل أن تمسه يد أو شيء غيرها وذلك لا شك هو المكنون
~~فأما القشرة العليا فإن الطائر يمسها والأيدي تباشرها والعش يلقاها
# والعرب تقول لكل مصون مكنون ما كان ذلك الشيء لؤلؤا كان ms7599 أو بيضا أو متاعا
~~كما قال أبو دهبل PageV23P057 وهي زهراء مثل لؤلؤة الغوا ص ميزت من جوهر
~~مكنون وتقول لكل شيء أضمرته الصدور أكنته فهو مكن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا محمد بن الفرج
~~الصدفي الدمياطي عن عمرو بن هاشم عن بن أبي كريمة عن هشام عن الحسن عن أمه
~~عن أم سلمة قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله كأنهن بيض مكنون قال رقتهن
~~كرقة الجلدة التي رأيتها في داخل البيضة التي تلي القشر وهي الغرقى ء
# وقوله فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون يقول تعالى ذكره فأقبل بعض أهل الجنة
~~على بعض يتساءلون يقول يسأل بعضهم بعضا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون أهل الجنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون قال أهل الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال
~~قآئل منهم إني كان لي قرين * يقول أإنك لمن المصدقين * أإذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أإنا لمدينون ^
# < <
# | الصافات : ( 51 - 53 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قائل من أهل الجنة إذ أقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون إني كان لي قرين فاختلف أهل التأويل في القرين الذي ذكر في هذا
~~الموضع فقال بعضهم كان ذلك القرين شيطانا وهو الذي كان يقول له أئنك لمن
~~المصدقين بالبعث بعد الممات
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله إني كان لي قرين قال شيطان
# وقال آخرون ذلك القرين شريك كان له من بني آدم أو صاحب PageV23P058
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني ms7600 أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك لمن
~~المصدقين قال هو الرجل المشرك يكون له الصاحب في الدنيا من أهل الإيمان
~~فيقول له المشرك إنك لتصدق بأنك مبعوث من بعد الموت أئذا كنا ترابا فلما أن
~~صاروا إلى الآخرة وأدخل المؤمن الجنة وأدخل المشرك النار فاطلع المؤمن فرأى
~~صاحبه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين
# حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال عتاب بن بشير عن خصيف عن
~~فرات بن ثعلبة البهراني في قوله إني كان لي قرين قال إن رجلين كانا شريكين
~~فاجتمع لهما ثمانية آلاف دينار وكان أحدهما له حرفة والآخر ليس له حرفة
~~فقال الذي له حرفة للآخر ليس لك حرفة ما أراني إلا مفارقك ومقاسمك فقاسمه
~~وفارقه ثم إن الرجل اشترى دارا بألف دينار كانت لملك قد مات فدعا صاحبه
~~فأراه فقال كيف ترى هذه الدار ابتعتها بألف دينار قال ما أحسنها فلما خرج
~~قال اللهم إن صاحبي هذا قد ابتاع هذه الدار بألف دينار وإني أسألك دارا من
~~دور الجنة فتصدق بألف دينار ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ثم إنه تزوج امرأة
~~بألف دينار فدعاه وصنع له طعاما فلما أتاه قال إني تزوجت هذه المرأة بألف
~~دينار قال ما أحسن هذا فلما انصرف قال يا رب إن صاحبي تزوج امرأة بألف
~~دينار وإني أسألك امرأة من الحور العين فتصدق بألف دينار ثم إنه مكث ما شاء
~~الله أن يمكث ثم اشترى بستانين بألفي دينار ثم دعاه فأراه فقال إني ابتعت
~~هذين البستانين فقال ما أحسن هذا فلما خرج قال يا رب إن صاحبي قد اشترى
~~بساتين بألفي دينار وأنا أسألك بستانين من الجنة فتصدق بألفي دينار ثم إن
~~الملك أتاهما فتوفاهما ثم انطلق بهذا المتصدق فأدخله دارا تعجبه فإذا امرأة
~~تطلع يضيء ما تحتها من حسنها ثم أدخله بستانين وشيئا الله به عليم فقال عند
~~ذلك ما أشبه هذا برجل ms7601 كان من أمره كذا وكذا
# قال فإنه ذاك ولك هذا المنزل والبستانان والمرأة
# قال فإنه كان لي صاحب يقول أئنك لمن المصدقين قيل له فإنه في الجحيم قال
~~فهل أنتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم فقال عند ذلك تالله إن كدت
~~لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين / / % = 3 / / الآيات / / % = 2 /
~~/ وهذا التأويل الذي تأوله فرات بن ثعلبة يقوي قراءة من قرأ إنك لمن
~~المصدقين بتشديد الصاد بمعنى لمن المتصدقين لأنه يذكر أن الله تعالى ذكره
~~إنما أعطاه ما أعطاه على الصدقة لا على التصديق وقراءة قراء الأمصار على
~~خلاف ذلك بل قراءتها بتخفيف الصاد وتشديد الدال بمعنى إنكار قرينه عليه
~~التصديق أنه يبعث بعد الموت كأنه قال أتصدق بأنك تبعث بعد مماتك وتجزى
~~بعملك وتحاسب يدل على ذلك قول الله أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمدينون وهي القراءة الصحيحة عندنا التي لا يجوز خلافها لإجماع الحجة من
~~القراء عليها PageV23P059
# وقوله أئنا لمدينون يقول أئنا لمحاسبون ومجزيون بعد مصيرنا عظاما ولحومنا
~~ترابا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أئنا لمدينون يقول أئنا لمجازون بالعمل كما تدين
~~تدان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أئنا لمدينون أئنا
~~لمحاسبون
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أئنا لمدينون محاسبون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ * قال هل
~~أنتم مطلعون ^
# < <
# | الصافات : ( 54 - 57 ) قال هل أنتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال هذا المؤمن الذي أدخل الجنة لأصحابه هل أنتم
~~مطلعون في النار لعلي أرى قريني الذي كان يقول لي إنك لمن المصدقين بأنا
~~مبعوثون بعد الممات
# وقوله فاطلع فرآه في سواء الجحيم يقول فاطلع في النار فرآه في وسط الجحيم
# وفي الكلام متروك استغني بدلالة الكلام عليه من ذكره وهو فقالوا نعم
# وبنحو الذي قلنا ms7602 في تأويل قوله فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله في سواء الجحيم يعني في وسط الجحيم PageV23P060
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في سواء الجحيم يعني في وسط الجحيم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عباد بن راشد عن الحسن في قوله
~~في سواء الجحيم يقول في وسط الجحيم
# حدثنا بن سنان قال ثنا عبد الصمد قال ثنا عباد بن راشد قال سمعت الحسن
~~فذكر مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة في
~~قوله سواء الجحيم قال وسطها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال هل أنتم مطلعون قال
~~سأل ربه أن يطلعه قال فأطلع فرآه في سواء الجحيم أي في وسط الجحيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن خليد العصري قال لولا
~~أن الله عرفه إياه ما عرفه لقد تغير حبره وسبره بعده وذكر لنا أنه اطلع
~~فرأى جماجم القوم فقال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من
~~المحضرين
# حدثنا بن بشار قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا سفيان بن عيينة عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله في قوله فاطلع فرآه في
~~سواء الجحيم قال والله لولا أنه عرفه ما عرفه لقد غيرت النار حبره وسبره
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله هل أنتم
~~مطلعون قال كان بن عباس يقرؤها هل أنتم مطلعوني فاطلع فرآه في سواء الجحيم
~~قال في وسط الجحيم
# وهذه القراءة التي ذكرها السدي عن بن عباس أنه كان يقرأ في مطلعون إن
~~كانت محفوظة عنه فإنها من شواذ الحروف وذلك أن العرب لا تؤثر ms7603 في المكني من
~~الأسماء إذا اتصل بفاعل على الإضافة في جمع أو توحيد لا يكادون أن يقولوا
~~أنت مكلمني ولا أنتما مكلماني ولا أنتم مكلموني ولا مكلمونني وإنما يقولون
~~أنت مكلمي وأنتما مكلماي وأنتم مكلمي وإن قال قائل منهم ذلك قاله على وجه
~~الغلط توهما به أنت تكلمني وأنتما تكلمانني وأنتم تكلمونني كما قال الشاعر
~~وما أدري وظني كل ظن أمسلمني إلى قومي شراحي فقال مسلمني وليس ذلك وجه
~~الكلام بل وجه الكلام أمسلمي فأما إذا كان الكلام ظاهرا ولم يكن متصلا
~~بالفاعل فإنهم ربما أضافوا وربما لم يضيفوا فيقال هذا مكلم أخاك ومكلم أخيك
~~وهذان مكلما أخيك ومكلمان أخاك وهؤلاء مكلمو أخيك ومكلمون أخاك وإنما تختار
~~الإضافة في المكني المتصل بفاعل لمصير الحرفين باتصال أحدهما بصاحبه كالحرف
~~الواحد
# وقوله تالله إن كدت لتردين يقول فلما رأى قرينه في النار قال تالله إن
~~كدت في الدنيا لتهلكني بصدك إياي عن الإيمان بالبعث والثواب والعقاب
~~PageV23P061
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي قوله إن كدت لتردين قال لتهلكني يقال منه أردى فلان فلانا إذا أهلكه
~~وردي فلان إذا هلك كما قال الأعشى
# أفي الطوف خفت علي الردى وكم من رد أهله لم يرم يعني بقوله وكم من رد وكم
~~من هالك
# وقوله ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين يقول ولولا أن الله أنعم علي
~~بهدايته والتوفيق للإيمان بالبعث بعد الموت لكنت من المحضرين معك في عذاب
~~الله كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لكنت من المحضرين
~~أي في عذاب الله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله لكنت من
~~المحضرين قال من المعذبين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفما
~~نحن بميتين * إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين * إن هذا لهو الفوز العظيم
~~* لمثل هذا فليعمل العاملون * أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ms7604 ^
# < <
# | الصافات : ( 58 - 61 ) أفما نحن بميتين
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هذا المؤمن الذي أعطاه الله ما أعطاه
~~من كرامته في جنته سرورا منه بما أعطاه فيها أفما نحن بميتين إلا موتتنا
~~الأولى يقول أفما نحن بميتين غير موتتنا الأولى في الدنيا وما نحن بمعذبين
~~يقول وما نحن بمعذبين بعد دخولنا الجنة إن هذا لهو الفوز العظيم يقول إن
~~هذا الذي أعطاناه الله من الكرامة في الجنة أنا لا نعذب ولا نموت لهو
~~النجاء العظيم مما كنا في الدنيا نحذر من عقاب الله وإدراك ما كنا فيها
~~نؤمل بإيماننا وطاعتنا ربنا كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله أفما نحن بميتين / / % = 3 / / إلى قوله الفوز العظيم قال هذا
~~قول أهل الجنة
# وقوله لمثل هذا فليعمل العاملون يقول تعالى ذكره لمثل هذا الذي أعطيت
~~هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون
~~ليدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة PageV23P062 تخرج في أصل الجحيم *
~~طلعها كأنه رؤوس الشياطين * فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ^
# < <
# | الصافات : ( 62 - 66 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أهذا الذي أعطيت هؤلاء المؤمنين الذين وصفت صفتهم من
~~كرامتي في الجنة ورزقتهم فيها من النعيم خير أو ما أعددت لأهل النار من
~~الزقوم
# وعني بالنزل الفضل وفيه لغتان نزل ونزل يقال للطعام الذي له ريع هو طعام
~~له نزل ونزل
# وقوله أم شجرة الزقوم ذكر أن الله تعالى لما أنزل هذه الآية قال المشركون
~~كيف ينبت الشجر في النار والنار تحرق الشجر فقال الله إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين يعني لهؤلاء المشركين الذين قالوا في ذلك ما قالوا ثم أخبرهم بصفة
~~هذه الشجرة فقال إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم حتى ms7605 بلغ في أصل الجحيم قال لما ذكر شجرة الزقوم افتتن
~~الظلمة فقالوا ينبئكم صاحبكم هذا أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر فأنزل
~~الله ما تسمعون إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم غذيت بالنار ومنها خلقت
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~قال أبو جهل لما نزلت إن شجرة الزقوم قال تعرفونها في كلام العرب أنا آتيكم
~~بها فدعا جارية فقال ائتيني بتمر وزبد فقال دونكم تزقموا فهذا الزقوم الذي
~~يخوفكم به محمد فأنزل الله تفسيرها أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين قال لأبي جهل وأصحابه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين قال قول أبي جهل إنما الزقوم التمر والزبد أتزفمه
# وقوله طلعها كأنه رؤوس الشياطين يقول تعالى ذكره كأن طلع هذه الشجرة يعني
~~شجرة الزقوم في قبحه وسماجته رؤوس الشياطين في قبحها
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله إنها شجرة نابتة في أصل الجحيم كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله طلعها كأنه رؤوس الشياطين قال
~~شبهه بذلك PageV23P063
# فإن قال قائل وما وجه تشبيهه طلع هذه الشجرة برؤوس الشياطين في القبح ولا
~~علم عندنا بمبلغ قبح رؤوس الشياطين وإنما يمثل الشيء بالشيء تعريفا من
~~الممثل الممثل له قرب اشتباه الممثل أحدهما بصاحبه مع معرفة الممثل له
~~الشيئين كليهما أو أحدهما ومعلوم أن الذين خوطبوا بهذه الآية من المشركين
~~لم يكونوا عارفين شجرة الزقوم ولا برؤوس الشياطين ولا كانوا رأوهما ولا
~~واحدا منهما
# قيل له أما شجرة الزقوم فقد وصفها الله تعالى ذكره لهم وبينها حتى عرفوها
~~ما هي وما صفتها فقال لهم شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين فلم يتركهم في عماء منها
# وأما في تمثيله طلعها برؤوس الشياطين فأقول لكل منها ms7606 وجه مفهوم أحدها أن
~~يكون مثل ذلك برؤوس الشياطين على نحو ما قد جرى به استعمال المخاطبين
~~بالآية بينهم وذلك أن استعمال الناس قد جرى بينهم في مبالغتهم إذا أراد
~~أحدهم المبالغة في تقبيح الشيء قال كأنه شيطان فذلك أحد الأقوال
# والثاني أن يكون مثل برأس حية معروفة عند العرب تسمى شيطانا وهي حية لها
~~عرف فيما ذكر قبيح الوجه والمنظر وإياه عنى الراجز بقوله عنجرد تحلف حين
~~أحلف كمثل شيطان الحماط أعرف ويروى عجيز
# والثالث أن يكون مثل نبت معروف برؤوس الشياطين ذكر أنه قبيح الرأس فإنهم
~~لآكلون منها فمالئون منها البطون يقول تعالى ذكره فإن هؤلاء المشركين الذين
~~جعل الله هذه الشجرة لهم فتنة لآكلون من هذه الشجرة التي هي شجرة الزقوم
~~فمالئون من زقومها بطونهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم إن
~~لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم * إنهم ألفوا آبآءهم
~~ضآلين * فهم على آثارهم يهرعون ^
# < <
# | الصافات : ( 67 - 70 ) ثم إن لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن لهؤلاء
~~المشركين على ما يأكلون من هذه الشجرة شجرة الزقوم شوبا وهو الخلط من قول
~~العرب شاب فلان طعامه فهو يشوبه شوبا وشيابا من حميم والحميم الماء المحموم
~~وهو الذي أسخن فانتهى حره وأصله مفعول صرف إلى فعيل PageV23P064
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم
# يقول لمزجا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم يعني شرب الحميم على الزقوم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم إن لهم عليها
~~لشوبا من حميم قال مزاجا من حميم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا ms7607 أسباط عن السدي ثم إن
~~لهم عليها لشوبا من حميم قال الشوب الخلط وهو المزج
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم إن لهم عليها
~~لشوبا من حميم قال حميم يشاب لهم بغساق مما تغسق أعينهم وصديد من قيحهم
~~ودمائهم مما يخرج من أجسادهم
# وقوله ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم يقول تعالى ذكره ثم إن مآبهم ومصيرهم
~~لإلى الجحيم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم فهم في عنا وعذاب من نار جهنم وتلا هذه الآية يطوفون
~~بينها وبين حميم آن
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم قال في قراءة عبد الله ثم إن منقلبهم لإلى الجحيم وكان
~~عبد الله يقول والذي نفسي بيده لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل
~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار ثم قال أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم قال موتهم
# وقوله إنهم ألفوا آباءهم ضالين يقول إن هؤلاء المشركين الذين إذا قيل لهم
~~قولوا لا إله إلا الله يستكبرون وجدوا آباءهم ضلالا عن قصد السبيل غير
~~سالكين محجة الحق فهم على آثارهم يهرعون يقول فهؤلاء يسرع بهم في طريقهم
~~ليقتفوا آثارهم وسنتهم يقال منه أهرع فلان إذا سار سيرا حثيثا فيه شبه
~~بالرعدة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إنهم ألفوا آباءهم ضالين أي وجدوا آباءهم ضالين PageV23P065
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنهم ألفوا آباءهم أي
~~وجدوا آباءهم
# وبنحو الذي قلنا في يهرعون أيضا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا ms7608 أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فهم على آثارهم يهرعون قال كهيئة الهرولة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فهم على آثارهم يهرعون أي
~~يسرعون إسراعا في ذلك
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله يهرعون قال يسرعون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يهرعون إليه قال
~~يستعجلون إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد ضل قبلهم
~~أكثر الأولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر كيف كان عاقبة المنذرين *
~~إلا عباد الله المخلصين ^
# < <
# | الصافات : ( 71 - 74 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد ضل يا محمد عن قصد السبيل ومحجة الحق قبل مشركي
~~قومك من قريش أكثر الأمم الخالية من قبلهم ولقد أرسلنا فيهم منذرين يقول
~~ولقد أرسلنا في الأمم التي خلت من قبل أمتك ومن قبل قومك المكذبيك منذرين
~~تنذرهم بأسنا على كفرهم بنا فكذبوهم ولم يقبلوا منهم نصائحهم فأحللنا بهم
~~بأسنا وعقوبتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين يقول فتأمل وتبين كيف كان غب
~~أمر الذين أنذرتهم أنبياؤنا وإلام صار أمرهم وما الذي أعقبهم كفرهم بالله
~~ألم نهلكهم فنصيرهم للعباد عبرة ولمن بعدهم عظة
# وقوله إلا عباد الله المخلصين يقول تعالى فانظر كيف كان عاقبة المنذرين
~~إلا عباد الله الذين أخلصناهم للإيمان بالله وبرسله واستثنى عباد الله من
~~المنذرين لأن معنى الكلام فانظر كيف أهلكنا المنذرين إلا عباد الله
~~المؤمنين فلذلك حسن استثناؤهم منهم
# وبنحو الذي قلنا في قوله إلا عباد الله المخلصين قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي في قوله إلا عباد الله المخلصين قال الذين استخلصهم الله / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد نادانا PageV23P066 نوح فلنعم
~~المجيبون * ونجيناه وأهله من الكرب العظيم * وجعلنا ذريته هم الباقين ^
# < <
# | الصافات ms7609 : ( 75 - 77 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد نادانا نوح بمسألته إيانا هلاك قومه فقال رب إني
~~دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا / / % = 3 / / إلى قوله
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
# وقوله فلنعم المجيبون يقول فلنعم المجيبون كنا له إذ دعانا فأجبنا له
~~دعاءه فأهلكنا قومه ونجيناه وأهله يعني أهل نوح الذين ركبوا معه السفينة
# وقد ذكرناهم فيما مضى قبل وبينا اختلاف العلماء في عددهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد
~~نادانا نوح فلنعم المجيبون قال أجابه الله
# وقوله من الكرب العظيم يقول من الأذى والمكروه الذي كان فيه من الكافرين
~~ومن كرب الطوفان والغرق الذي هلك به قوم نوح كما حدثنا محمد بن الحسين قال
~~ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~قال من الغرق
# وقوله وجعلنا ذريته هم الباقين يقول وجعلنا ذرية نوح هم الذين بقوا في
~~الأرض بعد مهلك قومه وذلك أن الناس كلهم من بعد مهلك نوح إلى اليوم إنما هم
~~ذرية نوح فالعجم والعرب أولاد سام بن نوح والترك والصقالبة والخزر أولاد
~~يافث بن نوح والسودان أولاد حام بن نوح وبذلك جاءت الآثار وقالت العلماء
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن عثمة قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم
~~الباقين قال سام وحام ويافث
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله وجعلنا ذريته هم
~~الباقين قال فالناس كلهم من ذرية نوح
# حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~وجعلنا ذريته هم الباقين يقول لم يبق إلا ذرية نوح / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وتركنا عليه في الآخرين * سلام على نوح في العالمين *
~~إنا ms7610 كذلك PageV23P067 نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * ثم أغرقنا
~~الآخرين ^
# < <
# | الصافات : ( 78 - 82 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وتركنا عليه في الآخرين وأبقينا عليه يعني على
~~نوح ذكرا جميلا وثناء حسنا في الآخرين يعني فيمن تأخر بعده من الناس
~~يذكرونه به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وتركنا عليه في الآخرين يقول يذكر بخير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وتركنا عليه في
~~الآخرين يقول جعلنا لسان صدق للأنبياء كلهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتركنا عليه في الآخرين
~~قال أبقى الله عليه الثناء الحسن في الآخرين
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أسباط عن السدي قوله وتركنا عليه في
~~الآخرين قال الثناء الحسن
# وقوله سلام على نوح في العالمين يقول أمنة من الله لنوح في العالمين أن
~~يذكره أحد بسوء وسلام مرفوع بعلى
# وقد كان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يقول معناه وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على نوح أي تركنا عليه هذه الكلمة كما تقول قرأت من القرآن
~~الحمد لله رب العالمين فتكون الجملة في معنى نصب وترفعها باللام كذلك سلام
~~على نوح ترفعه بعلى وهو في تأويل نصب قال ولو كان تركنا عليه سلاما كان
~~صوابا
# وقوله إنا كذلك نجزي المحسنين يقول تعالى ذكره إنا كما فعلنا بنوح مجازاة
~~له على طاعتنا وصبره على أذى قومه في رضانا فأنجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~وجعلنا ذريته هم الباقين وأبقينا عليه ثناء في الآخرين كذلك نجزي الذين
~~يحسنون فيطيعوننا وينتهون إلى أمرنا ويصبرون على الأذى فينا
# وقوله إنه من عبادنا المؤمنين يقول إن نوحا من عبادنا الذين آمنوا
~~PageV23P068 بنا فوحدونا وأخلصوا لنا العبادة وأفردونا بالألوهة
# وقوله ثم أغرقنا ms7611 الآخرين يقول تعالى ذكره ثم أغرقنا حين نجينا نوحا وأهله
~~من الكرب العظيم من بقي من قومه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم أغرقنا
~~الآخرين قال أنجاه الله ومن معه في السفينة وأغرق بقية قومه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جاء ربه بقلب سليم
~~* إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون * أإفكا آلهة دون الله تريدون ^
# < <
# | الصافات : ( 83 - 86 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن من أشياع نوح على منهاجه وملته والله لإبراهيم
~~خليل الرحمن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وإن من شيعته لإبراهيم يقول من أهل دينه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله وإن من شيعته لإبراهيم قال على منهاج نوح وسنته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وإن من شيعته
~~لإبراهيم قال على منهاجه وسنته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن من شيعته لإبراهيم قال
~~على دينه وملته
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله وإن
~~من شيعته لإبراهيم قال من أهل دينه
# وقد زعم بعض أهل العربية أن معنى ذلك وإن من شيعة محمد لإبراهيم وقال ذلك
~~مثل قوله وآية لهم أنا حملنا ذريتهم بمعنى أنا حملنا ذرية من هم منه فجعلها
~~ذرية لهم وقد سبقتهم
# وقوله إذ جاء ربه بقلب سليم يقول تعالى ذكره إذ جاء إبراهيم ربه بقلب
~~سليم من الشرك مخلص له التوحيد PageV23P069 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا ms7612 سعيد عن قتادة إذ جاء ربه بقلب سليم والله من الشرك
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله إذ جاء ربه بقلب
~~سليم قال سليم من الشرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد بقلب سليم قال لا شك فيه
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا أبو كريب قلا ثنا عثام بن علي قال ثنا هشام
~~عن أبيه قال يا بني لا تكونوا لعانين ألم تروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئا قط
~~فقال الله إذ جاء ربه بقلب سليم
# وقوله إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون يقول حين قال يعني إبراهيم لأبيه
~~وقومه أي شيء تعبدون
# وقوله أئفكا آلهة دون الله تريدون يقول أكذبا معبودا غير الله تريدون / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فما ظنكم برب العالمين * فنظر نظرة
~~في النجوم * فقال إني سقيم * فتولوا عنه مدبرين * فراغ إلى آلهتهم فقال ألا
~~تأكلون * ما لكم لا تنطقون ^
# < <
# | الصافات : ( 87 - 92 ) فما ظنكم برب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل إبراهيم لأبيه وقومه فما ظنكم برب
~~العالمين يقول فأي شيء تظنون أيها القوم أنه يصنع بكم إن لقيتموه وقد عبدتم
~~غيره كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فما ظنكم برب
~~العالمين يقول إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره
# وقوله فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ذكر أن قومه كانوا أهل تنجيم
~~فرأى نجما قد طلع فعصب رأسه وقال إني مطعون وكان قومه يهربون من الطاعون
~~فأراد أن يتركوه في بيت آلهتهم ويخرجوا عنه ليخالفهم إليها فيكسرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم قال قالوا له
~~وهو في بيت آلهتهم اخرج فقال إني مطعون فتركوه مخافة الطاعون
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد عن ms7613 قتادة عن سعيد بن المسيب فنظر
~~نظرة في النجوم فقال إني سقيم رأى نجما طلع PageV23P070
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه رأى
~~نجما طلع فقال إنى سقيم قال كايد نبي الله عن دينه فقال إني سقيم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم قالوا لأبراهيم وهو في بيت
~~آلهتهم اخرج معنا فقال لهم إني مطعون فتركوه مخافة أن يعديهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد عن أبيه في قول الله فنظر
~~نظرة في النجوم فقال إني سقيم قال أرسل إليه ملكهم فقال إن غدا عيدنا فاحضر
~~معنا قال فنظر إلى نجم فقال إن ذلك النجم لم يطلع قط إلا طلع بسقم لي فقال
~~إني سقيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فنظر نظرة في النجوم فقال إني
~~سقيم يقول الله فتولوا عنه مدبرين
# وقوله إني سقيم أي طعين أو لسقم كانوا يهربون منه إذا سمعوا به وإنما
~~يريد إبراهيم أن يخرجوا عنه ليبلغ من أصنامهم الذي يريد
# واختلف في وجه قيل إبراهيم لقومه إني سقيم وهو صحيح فروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ذكر من قال ذلك
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة قال ثني هشام عن محمد عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب إبراهيم غير ثلاث كذبات ثنتين في
~~ذات الله قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله في سارة هي أختي
# حدثنا سعيد بن يحيى قال ثنا أبي قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثني أبو
~~الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكذب إبراهيم في شيء قط إلا في ثلاث ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن ms7614 حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن المسيب بن رافع عن أبي هريرة قال
~~ما كذب إبراهيم غير ثلاث كذبات قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا
~~وإنما قاله موعظة وقوله حين سأله الملك فقال أختي لسارة وكانت امرأته
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن محمد قال إن إبراهيم
~~ما كذب إلا ثلاث كذبات اثنتان في الله وواحدة في ذات نفسه فأما الثنتان
~~فقوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقصته في سارة وذكر قصتها وقصة
~~الملك
# وقال آخرون إن قوله إني سقيم كلمة فيها معراض ومعناها أن كل من كان في
~~عقبة الموت فهو سقيم وإن لم يكن به حين قالها سقم ظاهر والخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف هذا القول PageV23P071 وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الحق دون غيره
# قوله فتولوا عنه مدبرين يقول فتولوا عن إبراهيم مدبرين عنه خوفا من أن
~~يعديهم السقم الذي ذكر أنه به كما حدثت عن يحيى بن زكريا عن بعض أصحابه عن
~~حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس إني سقيم يقول مطعون فتولوا عنه
~~مدبرين قال سعيد إن كان الفرار من الطاعون لقديما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فتولوا فنكصوا عنه مدبرين
~~منطلقين
# وقوله فراغ إلى آلهتهم يقول تعالى ذكره فمال إلى آلهتهم بعد ما خرجوا عنه
~~وأدبروا وأرى أن أصل ذلك من قولهم راغ فلان عن فلان إذا حاد عنه فيكون
~~معناه إذا كان كذلك فراغ عن قومه والخروج معهم إلى آلهتهم كما قال عدي بن
~~زيد حين لا ينفع الرواغ ولا ين فع إلا المصادق النحرير يعني بقوله لا ينفع
~~الرواغ الحياد
# أما أهل التأويل فإنهم فسروه بمعنى فمال
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فراغ إلى
~~آلهتهم أي فمال إلى آلهتهم قال ذهب
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا ms7615 أسباط عن السدي قوله فراغ إلى آلهتهم
~~قال ذهب
# وقوله فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون هذا خبر من الله عن قيل إبراهيم
~~للآلهة وفي الكلام محذوف استغني بدلالة الكلام عليه من ذكره وهو فقرب إليها
~~الطعام فلم يرها تأكل فقال لها ألا تأكلون فلما لم يرها تأكل قال لها مالكم
~~لا تأكلون فلم يرها تنطق فقال لها ما لكم لا تنطقون مستهزئا بها وكذلك ذكر
~~أنه فعل بها وقد ذكرنا الخبر بذلك فيما مضى قبل
# وقال قتادة في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فقال
~~ألا تأكلون يستنطقهم مالكم لا تنطقون
# PageV23P072 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فراغ عليهم ضربا
~~باليمين * فأقبلوا إليه يزفون * قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما
~~تعملون ^
# < <
# | الصافات : ( 93 - 96 ) فراغ عليهم ضربا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فمال على آلهة قومه ضربا لها باليمين بفأس في يده
~~يكسرهن كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قال لما خلا جعل يضرب آلهتهم باليمين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك فذكر
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فراغ عليهم ضربا باليمين
~~فأقبل عليهم يكسرهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ثم أقبل عليهم كما قال الله ضربا
~~باليمين ثم جعل يكسرهن بفأس في يده
# وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك بمعنى فراغ عليهم ضربا بالقوة والقدرة
~~ويقول اليمين في هذا الموضع القوة وبعضهم كان يتأول اليمين في هذا الموضع
~~الحلف ويقول جعل يضربهن باليمين التي حلف بها بقوله وتالله لأكيدن أصنامكم
~~بعد أن تولوا مدبرين
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله فراغ عليهم صفقا باليمين
# وروي نحو ذلك عن الحسن
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا خالد بن عبد الله الجشمي قال
~~سمعت الحسن قرأ فراغ عليهم صفقا ms7616 باليمين أي ضربا باليمين
# وقوله فأقبلوا إليه يزفون اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة فأقبلوا إليه يزفون بفتح الياء وتشديد
~~الفاء من قولهم زفت النعامة وذلك أول عدوها وآخر مشيها ومنه قول الفرزدق
~~وجاء قريع الشول قبل إفالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف وقرأ ذلك جماعة من أهل
~~الكوفة يزفون بضم الياء وتشديد الفاء من أزف فهو يزف
# وكان الفراء يزعم أنه لم يسمع في ذلك إلا زففت ويقول لعل قراءة من قرأه
~~يزفون بضم الياء من قول العرب PageV23P073 أطردت الرجل أي صيرته طريدا
~~وطردته إذا أنت خسأته إذا قلت اذهب عنا فيكون يزفون أي جاؤوا على هذه
~~الهيئة بمنزلة المزفوفة على هذه الحالة فتدخل الألف
# كما تقول أحمدت الرجل إذا أظهرت حمده وهو محمد إذا رأيت أمره إلى الحمد
~~ولم تنشر حمده قال وأنشدني المفضل تمنى حصين أن يسود جذاعه فأمسى حصين قد
~~أذل وأقهرا فقال أقهر وإنما هو قهر ولكنه أراد صار إلى حال قهر
# وقرأ ذلك بعضهم يزفون بفتح الياء وتخفيف الفاء من وزف يزف
# وذكر عن الكسائي أنه لا يعرفها وقال الفراء لا أعرفها إلا أن تكون لغة لم
~~أسمعها
# وذكر عن مجاهد أنه كان يقول الوزف النسلان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إليه يزفوزن قال
~~الوزيف النسلان
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه بفتح الياء وتشديد الفاء
~~لأن ذلك هو الصحيح المعروف من كلام العرب والذي عليه قراءة الفصحاء من
~~القراء
# وقد اختف أهل التأويل في معناه فقال بعضهم معناه فأقبل قوم إبراهيم إلى
~~إبراهيم يجرون
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فأقبلوا إليه يزفون فأقبلوا إليه يجرون
# وقال آخرون أقبلوا إليه يمشون
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن ms7617 الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله فأقبلوا إليه يزفون قال يمشون
# وقال آخرون معناه فأقبلوا يستعجلون PageV23P074
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد عن أبيه
~~فأقبلوا إليه يزفون قال يستعجلون قال يزف يستعجل
# وقوله قال أتعبدون ما تنحتون يقول تعالى ذكره قال إبراهيم لقومه أتعبدون
~~أيها القوم ما تنحتون بأيديكم من الأصنام كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قال أتعبدون ما تنحتون الأصنام
# وقوله والله خلقكم وما تعملون يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل إبراهيم
~~لقومه والله خلقكم أيها القوم وما تعملون
# وفي قوله وما تعملون وجهان أحدهما أن يكون قوله ما بمعنى المصدر فيكون
~~معنى الكلام حينئذ والله خلقكم وعملكم
# والآخر أن يكون بمعنى الذي فيكون معنى الكلام عند ذلك والله خلقكم والذي
~~تعملونه أي والذي تعملون منه الأنصام وهو الخشب والنحاس والأشياء التي
~~كانوا ينحتون منها أصنامهم
# وهذا المعنى الثاني قصد إن شاء الله قتادة بقوله الذي حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والله خلقكم وما تعملون بأيديكم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم *
~~فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين * وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين * رب هب
~~لي من الصالحين ^
# < <
# | الصافات : ( 97 - 100 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قوم إبراهيم لما قال لهم إبراهيم أتعبدون ما
~~تنحتون والله خلقكم وما تعملون ابنوا لإبراهيم بنيانا ذكر أنهم بنوا له
~~بنيانا يشبه التنور ثم نقلوا إليه الحطب وأوقدوا عليه فألقوه في الجحيم
~~والجحيم عند العرب جمر النار بعضه على بعض والنار على النار
# وقوله فأرادوا به كيدا يقول تعالى ذكره فأراد قوم إبراهيم بإبراهيم كيدا
~~وذلك ما كانوا أرادوا من إحراقه بالنار
# يقول الله فجعلناهم أي فجعلنا قوم إبراهيم الأسفلين يعني الأذلين حجة
~~وغلبنا إبراهيم عليهم بالحجة وأنقذناه مما أرادوا به من الكيد كما حدثنا
~~بشر قال ثنا ms7618 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين
~~قال فما ناظرهم بعد ذلك حتى أهلكهم
# وقوله وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين يقول وقال إبراهيم لما أفلجه الله
~~على قومه ونجاه من كيدهم إني ذاهب إلى ربي يقول إني مهاجر من بلدة قومي إلى
~~الله أي إلى الأرض المقدسة ومفارقهم فمعتزلهم لعبادة الله PageV23P075
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ذاهب بعمله وقلبه ونيته
# وقال آخرون في ذلك إنما قال إبراهيم إني ذاهب إلى ربي حني أرادوا أن
~~يلقوه في النار
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق قال سمعت سليمان بن صرد يقول لما أرادوا أن يلقوا إبراهيم في
~~النار قال إني ذاهب إلى ربي سيهدين فجمع الحطب فجاءت عجوز على ظهرها حطب
~~فقيل لها أين تريدين قالت أريد أذهب إلى هذا الرجل الذي يلقى في النار فلما
~~ألقي فيها قال حسبي الله عليه توكلت أو قال حسبي الله ونعم الوكيل قال فقال
~~الله يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم قال فقال بن لوط أو بن أخي لوط
~~إن النار لم تحرقه من أجلي وكان بينهما قرابة فأرسل الله عليه عنفا من
~~النار فأحرقته
# وإنما اخترت القول الذي قلت في ذلك لأن الله تبارك وتعالى ذكر خبره وخبر
~~قومه في موضع آخر فأخبر أنه لما نجاه مما حاول قومه من إحراقه قال إني
~~مهاجر إلى ربي ففسر أهل التأويل ذلك أن معناه إني مهاجر إلى أرض الشام
~~فكذلك قوله إني ذاهب إلى ربي لأنه كقوله إني مهاجر إلى ربي
# وقوله سيهدين يقول سيثبتني على الهدى الذي أبصرته ويعينني عليه
# وقوله رب هب لي من الصالحين وهذا مسألة إبراهيم ربه أن يرزقه ولدا صالحا
~~يقول قال يا رب هب لي منك ولدا يكون من الصالحين الذين يطيعونك ولا يعصونك
~~ويصلحون ms7619 في الأرض ولا يفسدون كما حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن
~~المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في قوله رب هب لي من الصالحين قال ولدا
~~صالحا
# وقال من الصالحين ولم يقل صالحا من الصالحين اجتزاء بمن ذكر من المتروك
~~كما قال عز وجل وكانوا فيه من الزاهدين بمعنى زاهدين من الزاهدين / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي
~~قال يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما
~~تؤمر ستجدني إن شآء الله من الصابرين ^
# < <
# | الصافات : ( 101 - 102 ) فبشرناه بغلام حليم
# > > يقول تعالى ذكره فبشرنا إبراهيم بغلام حليم يعني بغلام ذي حلم إذا هو
~~كبر فأما في طفولته في المهد فلا يوصف بذلك
# وذكر أن الغلام الذي بشر الله به إبراهيم إسحاق PageV23P076
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين
~~عن يزيد عن عكرمة فبشرناه بغلام حليم قال هو إسحاق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فبشرناه بغلام حليم بشر
~~بإسحاق قال لم يثن بالحلم على أحد غير إسحاق وإبراهيم
# وقوله فلما بلغ معه السعي يقول فلما بلغ الغلام الذي بشر به إبراهيم مع
~~إبراهيم العمل وهو السعي وذلك حين أطاق معونته على عمله
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فلما بلغ معه السعي يقول العمل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فلما بلغ معه
~~السعي قال لما شب حتى أدرك سعيه سعي إبراهيم في العمل
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~إلا أنه قال لما شب ms7620 حين أدرك سعيه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن الحكم عن مجاهد فلما بلغ
~~معه السعي قال سعي إبراهيم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سهل بن يوسف عن شعبة عن الحكم عن مجاهد فلما بلغ
~~معه السعي سعي إبراهيم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلما بلغ معه السعي
~~قال السعي ها هنا العبادة
# وقال آخرون معنى ذلك فلما مشى مع إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما بلغ
~~معه السعي أي لما مشى مع أبيه
# وقوله قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك يقول تعالى ذكره قال
~~إبراهيم خليل الرحمن لابنه يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك وكان فيما
~~ذكر أن إبراهيم نذر حين بشرته الملائكة بإسحاق ولدا أن يجعله إذا ولدته
~~سارة لله ذبيحا فلما بلغ إسحاق مع أبيه السعي أري إبراهيم في المنام
~~PageV23P077 فقيل له أوف لله بنذرك ورؤيا الأنبياء يقين فلذلك مضى لما رأى
~~في المنام وقال له ابنه إسحاق ما قال
# ذكر من قال ذلك حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي قال قال جبرائيل لسارة أبشري بولد اسمه إسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب فضربت جبهتها عجبا فذلك قوله فصكت وجهها وقالت يا ويلتي أألدو وأنا
~~عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب إلى قوله حميد مجيد قالت سارة لجبريل
~~ما آية ذلك فأخذ بيده عودا يابسا فلواه بين أصابعه فاهتز أخضر فقال إبراهيم
~~هو لله إذن ذبيح فلما كبر إسحاق أتي إبراهيم في النوم فقيل له أوف بنذرك
~~الذي نذرت إن الله رزقك غلاما من سارة أن تذبحه فقال لإسحاق انطلق نقرب
~~قربانا إلى الله وأخذ سكينا وحبلا ثم انطلق معه حتى إذا ذهب به بين الجبال
~~قال له الغلام يا أبت أين قربانك قال يا بني أرى في المنام أني أذبحك ms7621 فانظر
~~ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فقال له
~~إسحاق يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها
~~من دمي شيء فتراه سارة فتحزن وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون للموت
~~علي فإذا أتيت سارة فاقرأ عليها مني السلام فأقبل عليه إبراهيم يقبله وقد
~~ربطه وهو يبكي وإسحاق يبكي حتى استنقع الدموع تحت خد إسحاق ثم إنه جر
~~السكين على حلقه فلم تحك السكين وضرب الله صفيحة من نحاس على حلق إسحاق
~~فلما رأى ذلك ضرب به على جبينه وحز من قفاه فذلك قوله فلما أسلما يقول سلما
~~لله الأمر وتله للجبين فنودي يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا بالحق فالتفت فإذا
~~بكبش فأخذه وخلى عن ابنه فأكب على ابنه يقبله وهو يقول اليوم يا بني وهبت
~~لي فلذلك يقول الله وفديناه بذبح عظيم فرجع إلى سارة فأخبرها الخبر فجزعت
~~سارة وقالت يا إبراهيم أردت أن تذبح ابني ولا تعلمني
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك قال رؤيا الأنبياء حق إذا رأوا في المنام شيئا فعلوه
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن عبيد بن عمير قال رؤيا الأنبياء وحي ثم تلا هذه الآية إني أرى في
~~المنام أني أذبحك
# قوله فانظر ماذا ترى اختلفت القراء في قراءة قوله ماذا ترى فقرأته عامة
~~قراء أهل المدينة والبصرة وبعض قراء أهل الكوفة فانظر ماذا ترى بفتح التاء
~~بمعنى أي شيء تأمر أو فانظر ما الذي تأمر وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ماذا
~~ترى بضم التاء بمعنى ماذا تشير وماذا ترى من صبرك أو جزعك من الذبح
# والذي هو أولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه ماذا ترى
~~بفتح التاء بمعنى ماذا ترى من الرأي PageV23P078
# فإن قال قائل أو كان إبراهيم يؤامر ابنه ms7622 في المضي لأمر الله والانتهاء
~~إلى طاعته قيل لم يكن ذلك منه مشاورة لابنه في طاعة الله ولكنه كان منه
~~ليعلم ما عند ابنه من العزم هل هو من الصبر على أمر الله على مثل الذي هو
~~عليه فيسر بذلك أم لا وهو في الأحوال كلها ماض لأمر الله
# وقوله قال يا أبت افعل ما تؤمر يقول تعالى ذكره قال إسحاق لأبيه يا أبت
~~افعل ما يأمرك به ربك من ذبحي ستجدني إن شاء الله من الصابرين يقول ستجدني
~~إن شاء الله صابرا من الصابرين لما يأمرنا به ربنا وقال افعل ما تؤمر ولم
~~يقل ما تؤمر به لأن المعنى افعل الأمر الذي تؤمره وذكر أن ذلك في قراءة عبد
~~الله إني أرى في المنام افعل ما أمرت به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ
~~إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين ^
# < <
# | الصافات : ( 103 - 106 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما أسلما أمرهما لله وفوضاه إليه واتفقا على
~~التسليم لأمره والرضا بقضائه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا ثابت بن محمد وحدثنا
~~بن بشار قال ثنا مسلم بن صالح قالا ثنا عبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي صالح في قوله فلما أسلما قال اتفقا على أمر واحد
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة
~~قوله فلما أسلما وتله للجبين قال أسلما جميعا لأمر الله ورضي الغلام بالذبح
~~ورضي الأب بأن يذبحه فقال يا أبت اقذفني للوجه كيلا تنظر إلي فترحمني وأنظر
~~أنا إلى الشفرة فأجزع ولكن أدخل الشفرة من تحتي وامض لأمر الله فذلك قوله
~~فلما أسلما وتله للجبين فلما فعل ذلك ناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
~~إنا كذلك نجزي المحسنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms7623 عن قتادة فلما أسلما قال أسلم هذا
~~نفسه الله وأسلم هذا ابنه لله
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فلما أسلما قال
~~أسلما ما أمرا به
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي فلما أسلما يقول أسلما
~~لأمر الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فلما أسلما أي سلم إبراهيم لذبحه
~~حين أمر به وسلم ابنه للصبر عليه حين عرف أن الله أمره بذلك فيه
~~PageV23P079
# وقوله وتله للجبين يقول وصرعه للجبين والجبينان ما عن يمين الجبهة وعن
~~شمالها وللوجه جبينان والجبهة بينهما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وتله للجبين قال وضع وجهه للأرض قال لا تذبحني وأنت تنظر إلى وجهي عسى أن
~~ترحمني ولا تجهز علي اربط يدي إلى رقبتي ثم ضع وجهي للأرض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتله للجبين أي وكبه لفيه
~~وأخذ الشفرة وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا حتى بلغ وفديناه بذبح
~~عظيم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وتله للجبين قال أكبه على جبهته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتله للجبين قال
~~جبينه قال أخذ جبينه ليذبحه
# حدثنا بن سنان قال ثنا حجاج عن حماد عن أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل
~~قال قال بن عباس إن إبراهيم لما أمر بالمناسك عرض له الشيطان عند المسعى
~~فسابقه فسبقه إبراهيم ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان
~~فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم عرض له ms7624 عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات
~~حتى ذهب ثم تله للجبين وعلى إسماعيل قميص أبيض فقال له يا أبت إنه ليس لي
~~ثوب تكفنني فيه غير هذا فاخلعه حتى تكفنني فيه فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش
~~أعين أبيض فذبحه فقال بن عباس لقد رأيتنا نتبع هذا الضرب من الكباش
# وقوله وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا وهذا جواب قوله فلما أسلما
~~ومعنى الكلام فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم وأدخلت الواو
~~في ذلك كما أدخلت في قوله حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقد تفعل العرب ذلك
~~فتدخل الواو في جواب فلما وحتى وإذا تلقيها
# ويعني بقوله قد صدقت الرؤيا التي أريناكها في منامك بأمرناك بذبح ابنك
# وقوله إنا كذلك نجزي المحسنين يقول إنا كما جزيناك بطاعتنا يا إبراهيم
~~كذلك نجزى الذين أحسنوا وأطاعوا أمرنا وعملوا في رضانا
# وقوله إن هذا لهو البلاء المبين يقول تعالى ذكره إن أمرنا إياك يا
~~إبراهيم بذبح ابنك إسحاق لهو البلاء يقول لهو الاختبار الذي يبين لمن فكر
~~فيه أنه بلاء شديد ومحنة عظيمة
# وكان بن زيد يقول البلاء في هذا الموضع الشر وليس باختبار PageV23P080
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن هذا لهو البلاء
~~المبين قال هذا في البلاء الذي نزل به في أن يذبح ابنه
# صدقت الرؤيا ابتليت ببلاء عظيم أمرت أن تذبح ابنك قال وهذا من البلاء
~~المكروه وهو الشر وليس من بلاء الاختبار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في لآخرين * سلام على إبراهيم *
~~كذلك نجزي لمحسنين * إنه من عبادنا لمؤمنين ^
# < <
# | الصافات : ( 107 - 111 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > وقوله وفديناه بذبح عظيم يقول وفدينا إسحاق بذبح عظيم والفدية الجزاء
~~يقول جزيناه بأن جعلنا مكان ذبحه ذبح كبش عظيم وأنقذناه من الذبح
# واختلف أهل التأويل في المفدي من الذبح من ابني إبراهيم فقال بعضهم هو
~~إسحاق
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال حدثنا بن يمان عن مبارك ms7625 عن الحسن عن
~~الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب وفديناه بذبح عظيم قال هو إسحاق
# حدثني الحسين بن يزيد بن إسحاق قال ثنا بن إدريس عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن بن عباس قال الذي أمر بذبحه إبراهيم هو إسحاق
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن بن عباس وفديناه
~~بذبح عظيم قال هو إسحاق
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن عكرمة قال قال بن عباس الذبيح
~~إسحاق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب عن النبي في حديث
~~ذكره قال هو إسحاق
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص قال افتخر رجل عند بن مسعود فقال أنا فلان بن فلان بن الأشياخ
~~الكرام فقال عبد الله ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم
~~خليل الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا إبراهيم بن المختار قال ثنا محمد بن إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر عن الزهري عن العلاء بن حارثة الثقفي عن أبي هريرة عن
~~كعب في قوله وفديناه بذبح عظيم قال من ابنه إسحاق
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا زكريا وشعبة عن بن إسحاق عن مسروق في
~~قوله وفديناه بذبح عظيم قال هو إسحاق PageV23P081
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عبيد بن عمير
~~قال هو إسحاق
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن عبد
~~الله بن عمير قال قال موسى يا رب يقولون يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم
~~قالوا ذلك قال إن إبراهيم لم يعدل بي شيئا قط إلا اختارني عليه وإن إسحاق
~~جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود ms7626 وإن يعقوب كلما زدته بلاء زادني حسن ظن
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير عن أبيه قال قال موسى أي رب بم أعطيت إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~ما أعطيتهم فذكر معنى حديث عمرو بن علي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن أبي سنان الشيباني عن بن أبي
~~الهذيل قال الذبيح هو إسحاق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخربني يونس عن بن شهاب أن عمرو بن أبي
~~سفيان بن أسيد بن حارثة الثقفي أخبره أن كعبا قال لأبي هريرة ألا أخبرك عن
~~إسحاق بن إبراهيم النبي قال أبو هريرة بلى قال كعب لما رأى إبراهيم ذبح
~~إسحاق قال الشيطان والله لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن أحدا منهم
~~أبدا فتمثل الشيطان لهم رجلا يعرفونه فأقبل حتى إذا خرج إبراهيم بإسحاق
~~ليذبحه دخل على سارة امرأة إبراهيم فقال لها أي أصبح إبراهيم غاديا بإسحاق
~~قالت سارة غدا لبعض حاجته قال الشيطان لا والله ما لذلك غدا به قالت سارة
~~فلم غدا به قال غدا به ليذبحه قالت سارة ليس من ذلك شيء لم يكن ليذبح ابنه
~~قال الشيطان بلى والله قالت سارة فلم يذبحه قال زعم أن ربه أمره بذلك قالت
~~سارة فهذا أحسن بأن يطيع ربه إن كان أمره بذلك
# فخرج الشيطان من عند سارة حتى أدرك إسحاق وهو يمشي على إثر أبيه فقال أين
~~أصبح أبوك غاديا بك قال غدا بي لبعض حاجته قال الشيطان لا والله ما غدا بك
~~لبعض حاجته ولكن غدا بك ليذبحك قال إسحاق ما كان أبي ليذبحني قال بلى قال
~~لم قال زعم أن ربه أمره بذلك قال إسحاق فوالله لئن أمره بذلك ليطيعنه قال
~~فتركه الشيطان وأسرع إلى إبراهيم فقال أين أصبحت غاديا بابنك قال غدوت به
~~لبعض حاجتي قال أما والله ما غدوت به إلا لتذبحه قال لم أذبحه قال زعمت ms7627 أن
~~ربك أمرك بذلك قال الله فوالله لئن كان أمرني بذلك ربي لأفعلن قال فلما أخذ
~~إبراهيم إسحاق ليذبحه وسلم إسحاق أعفاه الله وفداه بذبح عظيم قال إبراهيم
~~لإسحاق قم أي بني فإن الله قد أعفاك وأوحى الله إلى إسحاق إني قد أعطيتك
~~دعوة أستجيب لك فيها قال إسحاق اللهم إني أدعوك أن تستجيب لي أيما عبد لقيك
~~من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله الجنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~محمد بن PageV23P082 مسلم الزهري عن أبي سفيان بن العلاء بن حارثة الثقفي
~~حليف بني زهرة عن أبي هريرة عن كعب الأحبار أن الذي أمر إبراهيم بذبحه من
~~ابنيه إسحاق وأن الله لما فرج له ولابنه من البلاء العظيم الذي كان فيه قال
~~الله لإسحاق إني قد أعطيتك بصبرك لأمري دعوة أعطيك فيها ما سألت فسلني قال
~~رب أسألك أن لا تعذب عبدا من عبادك لقيك وهو يؤمن بك فكانت تلك مسألته التي
~~سأل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا إسرائيل عن جابر عن بن سابط قال
~~هو إسحاق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا سفيان بن عقبة عن حمزة الزيات عن أبي ميسرة قال
~~قال يوسف للملك في وجهه ترغب أن تأكل معي وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي
~~الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله
# قال ثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي سنان عن بن أبي الهذيل
~~قال قال يوسف للملك فذكر نحوه
# وقال آخرون الذي فدي بالذبح العظيم من بني إبراهيم إسماعيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وإسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قالا
~~ثنا يحيى بن يمان عن إسرائيل عن ثور عن مجاهد عن بن عمر قال الذبيح إسماعيل
# حدثنا بن بشار قال ثنا سفيان قال ثني بيان عن الشعبي عن بن عباس وفديناه
~~بذبح عظيم قال إسماعيل
# حدثنا بن حميد قال ms7628 ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن محمد بن ميمون
~~السكري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال إن الذي أمر
~~بذبحه إبراهيم إسماعيل
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن علي بن زيد عن عمار مولى بني هاشم أو عن
~~يوسف بن مهران عن بن عباس قال هو إسماعيل يعني وفديناه بذبح عظيم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا داود عن الشعبي قال قال بن عباس هو
~~إسماعيل
# وحدثني به يعقوب مرة أخرى قال ثنا بن علية قال سئل داود بن أبي هند أي
~~ابني إبراهيم الذي أمر بذبحه فزمع أن الشعبي قال قال بن عباس هو إسماعيل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن بيان عن الشعبي عن
~~بن عباس أنه قال في الذي فداه الله بذبح عظيم قال هو إسماعيل
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا ليث عن مجاهد عن بن عباس قوله
~~وفديناه بذبح عظيم قال هو إسماعيل PageV23P083
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمر بن قيس عن عطاء بن أبي رباح
~~عن عبد الله بن عباس أنه قال المفدي إسماعيل وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت
~~اليهود
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن مبارك عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن بن عباس الذي فداه الله هو إسماعيل
# حدثنا بن سنان القزاز قال ثنا حجاج بن حماد عن أبي عاصم الغنوي عن أبي
~~الطفيل عن بن عباس مثله
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن عامر قال الذي
~~أراد إبراهيم ذبحه إسماعيل
# حدثني المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر أنه قال في هذه
~~الآية وفديناه بذبح عظيم قال هو إسماعيل قال وكان قرنا الكبش منوطين
~~بالكعبة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن إسرائيل عن جابر عن الشعبي قال الذبيح
~~إسماعيل
# قال ms7629 ثنا بن يمان عن إسرائيل عن جابر عن الشعبي قال رأيت قرني الكبش في
~~الكعبة
# قال ثنا بن يمان عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن
~~مهران قال هو إسماعيل
# قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال هو إسماعيل
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال ثنا عوف عن الحسن وفديناه بذبح
~~عظيم قال هو إسماعيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال سمعت محمد بن كعب القرظي وهو
~~يقول إن الذي أمر الله إبراهيم بذبحه من بنيه إسماعيل وإنا لنجد ذلك في
~~كتاب الله في قصة الخبر عن إبراهيم وما أمر به من ذبح ابنه إسماعيل وذلك أن
~~الله يقول حين فرغ من قصة المذبوح من إبراهيم قال وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين يقول بشرناه بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب يقول بابن وبن بن فلم
~~يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من الله الموعود ما وعده الله وما الذي أمر
~~بذبحه إلا إسماعيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الحسن بن دينار وعمرو بن عبيد
~~عن الحسن البصري أنه كان لا يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم
~~إسماعيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال قال محمد بن إسحاق سمعت محمد بن كعب
~~القرظي يقول ذلك كثيرا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن بريدة بن سفيان بن
~~فروة الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبد
~~العزيز وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر
~~فيه وإني لأراه كما هو ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام PageV23P084 كان
~~يهوديا فأسلم فحسن إسلامه وكان يرى أنه من علماء يهود فسأله عمر بن عبد
~~العزيز عن ذلك فقال محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبد العزيز ms7630 فقال له عمر أي
~~ابني إبراهيم أمر بذبحه فقال إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن يهود
~~لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر
~~الله فيه والفضل الذي ذكره الله منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك
~~ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم فالله أعلم أيهما كان كل قد كان طاهرا
~~طيبا مطيعا لربه
# حدثني محمد بن عمار الرازي قال ثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة قال ثنا
~~عمر بن عبد الرحيم الخطابي عن عبيد بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي
~~سفيان عن أبيه قال ثني عبد الله بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن
~~أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم كنا عند
~~رسول الله فجاءه رجل فقال يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا بن
~~الذبيحين فضحك عليه الصلاة والسلام فقلنا له يا أمير المؤمنين وما الذبيحان
~~فقال إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر الله لئن سهل عليه أمرها ليذبحن
~~أحد ولده قال فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا افد ابنك بمئة
~~من الإبل ففداه بمئة من الإبل وإسماعيل الثاني
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا بن جريج عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد وفديناه بذبح عظيم قال الذي فدي به إسماعيل ويعني تعالى ذكره
~~الكبش الذي فدي به إسحاق والعرب تقول لكل ما أعد للذبح ذبح وأما الذبح بفتح
~~الذال فهو الفعل
# قال أبو جعفر وأولى القولين بالصواب في المفدي من ابني إبراهيم خليل
~~الرحمن على ظاهر التنزيل قول من قال هو إسحاق لأن الله قال وفديناه بذبح
~~عظيم فذكر أنه فدى الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم حين سأله أن يهب له
~~ولدا صالحا من الصالحين فقال رب هب لي من الصالحين فإذ كان المفدي بالذبح
~~من ابنيه هو المبشر به وكان الله تبارك اسمه قد بين في ms7631 كتابه أن الذي بشر
~~به هو إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فقال جل ثناؤه فبشرناه بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب وكان في كل موضع من القرآن ذكر تبشيره إياه بولد فإنما هو معنى
~~به إسحاق كان بينا أن تبشيره إياه بقوله فبشرناه بغلام حليم في هذا الموضع
~~نحو سائر أخباره في غيره من آيات القرآن
# وبعد فإن الله أخبر جل ثناؤه في هذه الآية عن خليله أن بشره بالغلام
~~الحليم عن مسألته إياه أن يهب له من الصالحين ومعلوم أنه لم يسأله ذلك إلا
~~في حال لم يكن له فيه ولد من الصالحين لأنه لم يكن له من ابنيه إلا إمام
~~الصالحين وغير موهوم منه أن يكون سأل ربه في هبة ما قد كان أعطاه ووهبه له
# فإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن الذي ذكر تعالى ذكره في هذا الموضع هو الذي
~~ذكر في سائر القرآن أنه بشره به وذلك لا شك أنه إسحاق إذ كان المفدي هو
~~المبشر به
# وأما الذي اعتل به من اعتل في أنه إسماعيل أن الله قد كان وعد إبراهيم أن
~~يكون له من إسحاق بن بن فلم يكن جائزا أن يأمره بذبحه مع الوعد الذي قد
~~تقدم فإن الله إنما أمره PageV23P085 بذبحه بعد أن بلغ معه السعي وتلك حال
~~غير ممكن أن يكون قد ولد لإسحاق فيها أولاد فكيف الواحد وأما اعتلال من
~~اعتل بأن الله أتبع قصة المفدي من ولد إبراهيم بقوله وبشرناه بإسحاق نبيا
~~ولو كان المفدي هو إسحاق لم يبشر به بعد وقد ولد وبلغ معه السعي فإن
~~البشارة بنبوه إسحاق من الله فيما جاءت به الأخبار جاءت إبراهيم وإسحاق بعد
~~أن فدي تكرمة من الله له على صبره لأمر ربه فيما امتحنه به من الذبح وقد
~~تقدمت الرواية قبل عمن قال ذلك
# وأما اعتلال من اعتل بأن قرن الكبش كان معلقا في الكعبة فغير مستحيل أن
~~يكون حمل من الشام إلى مكة
# وقد روي عن جماعة من أهل العلم أن ms7632 إبراهيم إنما أمر بذبح ابنه إسحاق
~~بالشام وبها أراد ذبحه
# واختلف أهل العلم في الذبح الذي فدي به إسحاق فقال بعضهم كان كبشا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن جابر عن أبي
~~الطفيل عن علي وفديناه بذبح عظيم قال كبش أبيض أقرن أعين مربوط بسمرة في
~~ثبير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن
~~بن عباس وفديناه بذبح عظيم قال كبش عبيد بن عمير ذبح بالمقام وقال مجاهد
~~ذبح بمنى في المنحر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن خثيم عن سعيد عن
~~بن عباس قال الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الكبش الذي قربه بن آدم فتقبل منه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا سيار عن عكرمة أن بن
~~عباس كان أفتى الذي جعل عليه أن ينحر نفسه فأمره بمئة من الإبل قال فقال بن
~~عباس بعد ذلك لو كنت أفتيته بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا فإن الله قال في
~~كتابه وفديناه بذبح عظيم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وفديناه بذبح عظيم قال ذبح كبش
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وفديناه بذبح عظيم قال قال
~~بن عباس التفت فإذا كبش فأخذه فذبحه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير وفديناه بذبح عظيم
~~قال كان الكبش الذي ذبحه إبراهيم رعى في الجنة أربعين سنة وكان كبشا أملح
~~صوفه مثل العهن الأحمر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد وفديناه
~~بذبح عظيم قال بكبش
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا ليث قال قال مجاهد الذبح العظيم
~~شاة PageV23P086
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى حدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ms7633 ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله بذبح عظيم قال
~~بكبش
# وحدثنا الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد وفديناه بذبح
~~عظيم قال الذبح الكبش
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال التفت يعني إبراهيم
~~فإذا بكبش فأخذوه وخلى عن ابنه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الذبح العظيم الكبش الذي
~~فدى الله به إسحاق
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن قتادة بن
~~دعامة عن جعفر بن إياس عن عبد الله بن العباس في قوله وفديناه بذبح عظيم
~~قال خرج عليه كبش من الجنة قد رعاها قبل ذلك أربعين خريفا فأرسل إبراهيم
~~ابنه واتبع الكبش فأخرجه إلى الجمرة الأولى فرمى بسبع حصيات فأفلته عنده
~~فجاء الجمرة الوسطى فأخرجه عندها فرماه بسبع حصيات ثم أفلته فأدركه عند
~~الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات فأخرجه عندها ثم أخذه فأتى به المنحر من
~~منى فذبحه فوالذي نفس بن عباس بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش
~~لمعلق بقرنيه عند ميزاب الكعبة قد حش يعني يبس
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال بن إسحاق ويزعم أهل الكتاب الأول وكثير
~~من العلماء أن ذبيحة إبراهيم التي فدى بها ابنه كبش أملح أقرن أعين
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله وفديناه بذبح عظيم قال بكبش
# وقال آخرون كان الذبح وعلا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن رجل
~~عن أبي صالح عن بن عباس وفديناه بذبح عظيم قال كان وعلا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه
~~كان يقول ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروي أهبط عليه من ثبير
# واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل للذبح الذي فدى به إسحاق
~~عظيم ms7634 فقال بعضهم قيل ذلك كذلك لأن كان رعى في الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن عبد الله بن
~~عيسى عن سعيد بن جبير عن بن عباس وفديناه بذبح عظيم قال رعى في الجنة
~~أربعين خريفا PageV23P087
# وقال آخرون قيل له عظيم لأنه كان ذبحا متقبلا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن جريج عن
~~مجاهد عظيم قال متقبل
# حدثنا الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا شريك عن ليث عن مجاهد في وفديناه
~~بذبح عظيم قال العظيم المتقبل
# وقال آخرون قيل له عظيم لأنه ذبح ذبح بالحق وذلك ذبحه بدين إبراهيم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عمرو بن عبيد
~~عن الحسن أنه كان يقول ما يقول الله وفديناه بذبح عظيم لذبيحته التي ذبح
~~فقط ولكنه الذبح على دينه فتلك السنة إلى يوم القيامة فاعلموا أن الذبيحة
~~تدفع ميتة السوء فضحوا عباد الله
# قال أبو جعفر ولا قول في ذلك أصح مما قال الله جل ثناؤه وهو أن يقال فداه
~~الله بذبح عظيم وذلك أن الله عم وصفه إياه بالعظم دون تخصيصه فهو كما عمه
~~به
# وقوله وتركنا عليه في الآخرين يقول تعالى ذكره وأبقينا عليه فيمن بعده
~~إلى يوم القيامة ثناء حسنا كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة وتركنا عليه في الآخرين قال أبقى الله عليه الثناء الحسن في الآخرين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتركنا عليه في
~~الآخرين قال سأل إبراهيم فقال واجعل لي لسان صدق في الآخرين قال فترك الله
~~عليه الثناء الحسن في الآخرين كما ترك اللسان السوء على فرعون وأشباهه كذلك
~~ترك اللسان الصدق والثناء الصالح على هؤلاء
# وقيل معنى ذلك وتركنا عليه في الآخرين السلام وهو قوله سلام على إبراهيم
~~وذلك قول يروى عن بن عباس تركنا ذكره لأن في ms7635 إسناده من لم نستجز ذكره وقد
~~ذكرنا الأخبار المروية في قوله وتركنا عليه في الآخرين فيما مضى قبل
# وقيل معنى ذلك وتركنا عليه في الآخرين أن يقال سلام على إبراهيم
# وقوله سلام على إبراهيم يقول تعالى ذكره أمنة من الله في الأرض لإبرايهم
~~أن لا يذكر من بعده إلا بالجميل من الذكر
# وقوله كذلك نجزي المحسنين يقول كما جزينا إبراهيم على طاعته إيانا
~~وإحسانه في الانتهاء إلى أمرنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~يقول إن إبراهيم من عبادنا المخلصين لنا الإيمان
# PageV23P088 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه
~~مبين ^
# < <
# | الصافات : ( 112 - 113 ) وبشرناه بإسحاق نبيا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وبشرنا إبراهيم بإسحاق نبيا شكرا له على إحسانه
~~وطاعته كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين قال بشر به بعد ذلك نبيا بعد ما كان هذا من أمره لما جاد
~~لله بنفسه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن عكرمة قال قال بن عباس الذبيح
~~إسحاق قال وقوله وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين قال بشر بنبوته
# قال وقوله ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا قال كان هارون أكبر من
~~موسى ولكن أراد وهب الله له نبوته
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر بن سليمان قال سمعت داود يحدث عن
~~عكرمة عن بن عباس في هذه الآية وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين قال إنما
~~بشره به نبيا حين فداه من الذبح ولم تكن البشارة بالنبوة عند مولده
# حدثني الحسين بن يزيد الطحان قال ثنا بن إدريس عن داود عن عكرمة عن بن
~~عباس في قول الله وبشرناه بإسحاق نبيا قال إنما بشر بالنبوة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين قال بشر إبراهيم بإسحاق
# حدثنا محمد قال ثنا ms7636 أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين قال بنبوته
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ضرار عن شيخ من أهل المسجد قال بشر
~~إبراهيم لسبع عشرة ومئة سنة
# وقوله وباركنا عليه وعلى إسحاق يقول تعالى ذكره وباركنا على إبراهيم وعلى
~~إسحاق ومن ذريتهما محسن يعني بالمحسن المؤمن المطيع لله المحسن في طاعته
~~إياه وظالم لنفسه مبين ويعني بالظالم لنفسه الكافر بالله الجالب على نفسه
~~بكفره عذاب الله وأليم عقابه مبين يعني الذي قد أبان ظلمه نفسه بكفره بالله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله محسن وظالم لنفسه مبين قال المحسن المطيع لله
~~والظالم لنفسه العاصي لله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد
~~مننا على موسى وهارون * ونجيناهما PageV23P089 وقومهما من الكرب العظيم *
~~ونصرناهم فكانوا هم الغالبون ^
# < <
# | الصافات : ( 114 - 116 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد تفضلنا على موسى وهارون ابني عمران فجعلناهما
~~نبيين ونجيناهما وقومهما من الغم والمكروه العظيم الذي كانوا فيه من عبودة
~~آل فرعون ومما أهلكنا به فرعون وقومه من الغرق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم قال من الغرق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونجيناهما وقومهما من
~~الكرب العظيم أي من آل فرعون
# وقوله ونصرناهم يقول ونصرنا موسى وهارون وقومهما على فرعون وآله
~~بتغريقناهم فكانوا هم الغالبين لهم
# وقال بعض أهل العربية إنما أريد بالهاء والميم في قوله ونصرناهم موسى
~~وهارون ولكنها أخرجت على مخرج مكني الجمع لأن العرب تذهب بالرئيس كالنبي
~~والأمير وشبهه إلى الجمع بجنوده وأتباعه وإلى التوحيد لأنه واحد في الأصل
~~ومثله على خوف من فرعون وملئهم وفي موضع آخر وملئه
# قال وربما ms7637 ذهبت العرب بالاثنين إلى الجمع كما تذهب بالواحد إلى الجمع
~~فتخاطب الرجل فتقول ما أحسنتم ولا أجملتم وإنما تريده بعينه وهذا القول
~~الذي قاله هذا الذي حكينا قوله في قوله ونصرناهم وإن كان قولا غير مدفوع
~~فإنه لا حاجة بنا إلى الاحتيال به لقوله ونصرناهم لأن الله أتبع ذلك قوله
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ثم قال ونصرناهم يعني هما وقومهما لأن
~~فرعون وقومه كانوا أعداء لجميع بني إسرائيل قد استضعفوهم يذبحون أبناءهم
~~ويستحيون نساءهم فنصرهم الله عليهم بأن غرقهم ونجى الآخرين / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما الصراط
~~المستقيم * وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك
~~نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين ^ PageV23P090 < <
# | الصافات : ( 117 - 122 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > >
# يقول تعالى ذكره وآتينا موسى وهارون الكتاب يعني التوراة كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وآتيناهما الكتاب المستبين التوراة
# ويعني بالمستبين المتبين هدى ما فيه وتفصيله وأحكامه
# وقوله وهديناهما الصراط المستقيم يقول تعالى ذكره وهدينا موسى وهارون
~~الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه وهو الإسلام دين الله الذي ابتعث به
~~أنبياءه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهديناهما
~~الصراط المستقيم الإسلام
# وقوله وتركنا عليهما في الآخرين يقول وتركنا عليهما في الآخرين بعدهم
~~الثناء الحسن عليهما
# وقوله سلام على موسى وهارون يقول وذلك أن يقال سلام على موسى وهارون
# وقوله إنا كذلك نجزي المحسنين يقول هكذا نجزي أهل طاعتنا والعاملين بما
~~يرضينا عنهم إنهما من عبادنا المؤمنين يقول إن موسى وهارون من عبادنا
~~المخلصين لنا الإيمان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن إلياس
~~لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين
~~* الله ربكم ورب آبآئكم الأولين * فكذبوه فإنهم لمحضرون * إلا عباد الله
~~المخلصين * وتركنا عليه في الآخرين ^
# < <
# | الصافات : ( 123 - 129 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن إلياس وهو ms7638 إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار
~~بن هارون بن عمران فيما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
# وقيل إنه إدريس
# حدثنا بذلك بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان يقال إلياس
~~هو إدريس
# وقد ذكرنا ذلك فيما مضى قبل
# وقوله لمن المرسلين يقول جل ثناؤه لمرسل من المرسلين إذ قال لقومه ألا
~~تتقون يقول حني قال لقومه في بني إسرائيل ألا تتقون الله أيها القوم
~~فتخافونه وتحذرون عقوبته على عبادتكم ربا غير الله وإلها سواه وتذرون أحسن
~~الخالقين يقول وتدعون عبادة أحسن من قيل له خالق
# وقد اختلف في معنى بعل فقال بعضهم معناه أتدعون ربا وقالوا هي لغة لأهل
~~اليمن معروفة فيهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة قال
~~أخبرني عمارة عن عكرمة في قوله أندعون بعلا قال إلها PageV23P091
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا عمارة عن عكرمة في قوله
~~أتدعون بعلا يقول أتدعون ربا وهي لغة أهل اليمن تقول من بعل هذا الثور أي
~~من ربه
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ومحمد بن عمرو قالا ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله أتدعون بعلا قال ربا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أتدعون بعلا قال هذه
~~لغة باليمانية أتدعون ربا دون الله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله أتدعون بعلا قال
~~ربا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن عبد الله بن أبي
~~يزيد قال كنت عند بن عباس فسألوه عن هذه الآية أتدعون بعلا قال فسكت بن
~~عباس فقال رجل أنا بعلها فقال بن عباس كفاني هذا الجواب
# وقال آخرون هو صنم كان لهم يقال له بعل وبه سميت بعلبك
# ذكر من قال ms7639 ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله أتدعون بعلا يعني صنما كان لهم يسمى بعلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أتدعون بعلا وتذرون
~~أحسن الخالقين قال بعل صنم كانوا يعبدون كانوا ببعلك وهم وراء دمشق وكان
~~بها البعل الذي كانوا يعبدون
# وقال آخرون كان بعل امرأة كانوا يعبدونها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال سمعت بعض أهل
~~العلم يقول ما كان بعل إلا امرأة يعبدونها من دون الله
# وللبعل في كلام العرب أوجه يقولون لرب الشيء هو بعله يقال هذا بعل هذه
~~الدار يعني ربها ويقولون لزوج المرأة بعلها ويقولون لما كان من الغروس
~~والزروع مستغنيا بماء السماء ولم يكن سقيا بل هو بعل وهو العذي
# وذكر أن الله بعث إلى بني إسرائيل إلياس بعد مهلك حزقيل بن يوزا
# وكان من قصته وقصة قومه فيما بلغنا ما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن
~~محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه قال إن الله قبض حزقيل وعظمت من بني إسرائيل
~~الأحداث ونسوا ما كان من عهد الله إليهم حتى نصبوا الأوثان وعبدوها دون
~~الله فبعث الله إليهم إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن
~~عمران نبيا
# وإنما كانت الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى يبعثون إليهم بتجديد ما
~~نسوا PageV23P092 من التوراة فكان إلياس مع ملك من ملوك بني إسرائيل يقال
~~له أحاب كان اسم امرأته أربل وكان يسمع منه ويصدقه وكان إلياس يقيم له أمره
~~وكان سائر بني إسرائيل قد اتخذوا صنما يعبدونه من دون الله يقال له بعل
# قال بن إسحاق وقد سمعت بعض أهل العلم يقول ما كان بعد إلا امرأة يعبدونها
~~من دون الله يقول الله لمحمد وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا
~~تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين فجعل
~~إلياس يدعوهم ms7640 إلى الله وجعلوا لا يسمعون منه شيئا إلا ما كان من ذلك الملك
~~والملوك متفرقة بالشام كل ملك له ناحية منها يأكلها فقال ذلك الملك الذي
~~كان إلياس معه يقوم له أمره ويراه على هدى من بين أصحابه يوما يا إلياس
~~والله ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا والله ما أرى فلانا وفلانا يعدد ملوكا
~~من ملوك بني إسرائيل قد عبدوا الأوثان من دون الله إلا على مثل ما نحن عليه
~~يأكلون ويشربون وينعمون مملكين ما ينقص دنياهم أمرهم الذي تزعم أنه باطل
~~وما نرى لنا عليهم من فضل فيزعمون والله أعلم أن إلياس استرجع وقام شعر
~~رأسه وجلده ثم رفضه وخرج عنه ففعل ذلك الملك فعل أصحابه عبد الأوثان وصنع
~~ما يصنعون فقال إلياس اللهم إن بني إسرائيل قد أبوا إلا أن يكفروا بك
~~والعبادة لغيرك فغير ما بهم من نعمتك أو كما قال
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق قال فذكر لي أنه أوحي
~~إليه إنا قد جعلنا أمر أرزاقهم بيدك وإليك حتى تكون أنت الذي تأذن في ذلك
~~فقال إلياس اللهم فأمسك عليهم المطر فحبس عنهم ثلاث سنين حتى هلكت الماشية
~~والهوام والدواب والشجر وجهد الناس جهدا شديدا
# وكان إلياس فيما يذكرون حين دعا بذلك على بني إسرائيل قد استخفى شفقا على
~~نفسه منهم وكان حيثما كان وضع له رزق وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في دار أو
~~بيت قالوا لقد دخل إلياس هذا المكان فطلبوه ولقى منهم أهل ذلك المنزل شرا
# ثم إنه أوى ليلة إلى امرأة من بني إسرائيل لها بن يقال له اليسع بن أخطوب
~~به ضر فآوته وأخفت أمره فدعا إلياس لابنها فعوفى من الضر الذي كان به واتبع
~~اليسع إلياس فآمن به وصدقه ولزمه فكان يذهب معه حيثما ذهب
# وكان إلياس قد أسن وكبر وكان اليسع غلاما شابا فيزعمون والله أعلم أن
~~الله أوحى إلى إلياس إنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم يعص سوى ms7641 بني
~~إسرائيل من البهائم والدواب والطير والهوام والشجر بحبس المطر عن بني
~~إسرائيل فيزعمون والله أعلم أن إلياس قال أي رب دعني أنا الذي أدعو لهم
~~وأكون أنا الذي آتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء الذي أصابهم لعلهم أن
~~يرجعوا وينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك قيل له نعم فجاء إلياس إلى بني
~~إسرائيل فقال لهم إنكم قد هلكتم جهدا وهلكت البهائم والدواب والطير والهوام
~~والشجر بخطاياكم وإنكم على باطل وغرور أو كما قال لهم فإن كنتم تحبون أن
~~تعلموا ذلك وتعلموا أن الله عليكم ساخط فيما أنتم عليه وأن الذي أدعوكم
~~إليه الحق فاخرجوا بأصنامكم هذه التي تعبدون وتزعمون أنها خير مما أدعوكم
~~إليه فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل
~~PageV23P093 فنزعتم ودعوت الله ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء قالوا
~~أنصفت فخرجوا بأوثانهم وما يتقربون به إلى الله من إحداثهم الذي لا يرضى
~~فدعوها فلم تستجب لهم ولم تفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء حتى عرفوا ما
~~هم فيه من الضلالة والباطل ثم قالوا لإلياس يا إلياس إنا قد هلكنا فادع
~~الله لنا فدعا لهم إلياس بالفرج مما هم فيه وأن يسقوا فخرجت سحابة مثل
~~الترس بإذن الله على ظهر البحر وهم ينظرون ثم ترامى إليه السحاب ثم أدحست
~~ثم أرسل المطر فأغاثهم فحييت بلادهم وفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء فلم
~~ينزعوا ولم يرجعوا وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه فلما رأى ذلك إلياس من
~~كفرهم دعا ربه أن يقبضه إليه فيريحه منهم فقيل له فيما يزعمون انظر يوم كذا
~~وكذا فاخرج فيه إلى بلد كذا وكذا فماذا جاءوك من شيء فاركبه ولا تهبه فخرج
~~إلياس وخرج معه اليسع بن أخطوب حتى إذا كان في البلد الذي ذكر له في المكان
~~الذي أمر به أقبل إليه فرس من نار حتى وقف بين يديه فوثب عليه فانطلق به
~~فناداه اليسع يا إلياس يا إلياس ما تأمرني ms7642 فكان آخر عهدهم به فكساه الله
~~الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار في الملائكة فكان
~~إنسيا ملكيا أرضيا سماويا
# واختلفت القراء في قراءة قوله الله ربكم ورب آبائكم الأولين فقرأته عامة
~~قراء مكة والمدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة الله ربكم ورب آبائكم الأولين
~~رفعا على الاستئناف وأن الخبر قد تناهى عند قوله أحسن الخالقين
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة الله ربكم ورب آبائكم الأولين نصبا على الرد
~~على قوله وتذرون أحسن الخالقين على أن ذلك كله كلام واحد
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان متقاربتا المعنى مع استفاضة
~~القراءة بهما في القراء فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب
# وتأويل الكلام ذلك معبودكم أيها الناس الذي يستحق عليكم العبادة ربكم
~~الذي خلقكم ورب آبائكم الماضين قبلكم لا الصنم الذي لا يخلق شيئا ولا يضر
~~ولا ينفع
# وقوله فكذبوه فإنهم لمحضرون يقول فكذب إلياس قومه فإنهم لمحضرون يقول
~~فإنهم لمحضرون في عذاب الله فيشهدونه كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة فإنهم لمحضرون في عذاب الله
# إلا عباد الله المخلصين يقول فإنهم يحضرون في عذاب الله إلا عباد الله
~~الذين أخلصهم من العذاب وتركنا عليه في الآخرين يقول وأبقينا عليه الثناء
~~الحسن في الآخرين من الأمم بعده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين ^
# < <
# | الصافات : ( 130 - 132 ) سلام على إل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أمنة من الله لآل ياسين
# واختلفت القراء في قراءة قوله سلام على إلياسين فقرأته عامة قراء مكة
~~والبصرة والكوفة سلام على إلياسين بكسر الألف من إلياسين فكان بعضهم يقول
~~هو اسم إلياس ويقول إنه PageV23P094 كان يسمى باسمين إلياس وإلياسين مثل
~~إبراهيم وإبراهام يستشهد على ذلك أن ذلك كذلك بأن جميع ما في السورة من
~~قوله سلام فإنه سلام على النبي الذي ذكر دون آله فكذلك إلياسين إنما هو
~~سلام على إلياس دون آله
# وكان بعض أهل العربية يقول إلياس اسم ms7643 من أسماء العبرانية كقولهم إسماعيل
~~وإسحاق والألف واللام منه ويقول لو جعلته عربيا من الإلس فتجعله إفعالا مثل
~~الإخراج والإدخال أجري ويقول قال سلام على إلياسين فتجعله بالنون والعجمي
~~من الأسماء قد تفعل به هذا العرب تقول ميكال وميكائيل وميكائين وهي في بني
~~أسد تقول هذا إسماعين قد جاء وسائر العرب باللام قال وأنشدني بعض بني نمير
~~لضب صاده يقول رب السوق لما جينا هذا ورب البيت إسرائينا قال فهذا كقوله
~~إلياسين قال وإن شئت ذهبت بإلياسين إلى أن تجعله جمعا فتجعل أصحابه داخلين
~~في اسمه كما تقول لقوم رئيسهم المهلب قد جاءتكم المهالبة والمهلبون فيكون
~~بمنزلة قولهم الأشعرين بالتخفيف والسعدين بالتخفيف وشبهه قال الشاعر ( أنا
~~بن سعد سيد السعدينا ) قال وهو في الاثنين أن يضم أحدهما إلى صاحبه إذا كان
~~أشهر منه اسما كقول الشاعر جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزى
~~بالكرامه PageV23P095 واسم أحدهما زهدم وقال الآخر جزى الله فيها الأعورين
~~ذمامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم واسم أحدهما أعور
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة سلام على آل ياسين بقطع آل من ياسين فكان
~~بعضهم يتأول ذلك بمعنى سلام على آل محمد
# وذكر عن بعض القراء أنه كان يقرأ قوله وإن إلياس بترك الهمز في إلياس
~~ويجعل الألف واللام داخلتين على ياس للتعريف ويقول إنما كان اسمه ياس أدخلت
~~عليه ألف ولام ثم يقرأ على ذلك سلام على الياسين
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه سلام على إلياسين بكسر
~~ألفها على مثال إدراسين لأن الله تعالى ذكره إنما أخبر عن كل موضع ذكر فيه
~~نبيا من أنبيائه صلوات الله عليهم في هذه السورة بأن عليه سلاما لا على آله
~~فكذلك السلام في هذا الموضع ينبغي أن يكون على إلياس كسلامه على غيره من
~~أنبيائه لا على آله على نحو ما بينا من معنى ذلك
# فإن ظن ظان أن إلياسين غير إلياس فإن فيما حكينا من احتجاج من احتج بأن
~~إلياسين هو إلياس غني عن الزيادة فيه ms7644 مع أن فيما حدثنا محمد بن الحسين قال
~~ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي سلام على إلياسين قال إلياس
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود سلام على إدراسين دلالة واضحة على خطأ قول
~~من قال عنى بذلك سلام على آل محمد وفساد قراءة من قرأ وإن الياس بوصل النون
~~من إن بالياس وتوجيه الألف واللام فيه إلى أنهما أدخلتا تعريفا للاسم الذي
~~هو ياس وذلك أن عبد الله كان يقول إلياس هو إدريس ويقرأ وإن إدريس لمن
~~المرسلين ثم يقرأ على ذلك سلام على إدراسين كما قرأ الآخرون سلام على
~~إلياسين فلا وجه على ما ذكرنا من قراءة عبد الله لقراءة من قرأ ذلك سلام
~~على آل ياسين بقطع الآل من ياسين
# ونظير تسمية إلياس بالياسين وشجرة تخرج من طور سيناء ثم قال في موضع آخر
~~وطور سينين وهو موضع واحد سمي بذلك
# وقوله إنا كذلك نجزي المحسنين يقول تعالى ذكره إنا هكذا نجزي أهل طاعتنا
~~والمحسنين أعمالا
# وقوله إنه من عبادنا المؤمنين يقول إن إلياس عبد من عبادنا الذين آمنوا
~~فوحدونا وأطاعونا ولم يشركوا بنا شيئا
# PageV23P096 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن لوطا لمن
~~المرسلين * إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين * ثم دمرنا
~~الآخرين ^
# < <
# | الصافات : ( 133 - 136 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن لوطا المرسل من المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين
~~يقول إذ نجينا لوطا وأهله أجمعين من العذاب الذي أحللناه بقومه فأهلكناهم
~~به إلا عجوزا في الغابرين يقول إلا عجوزا في الباقين وهي امرأة لوط وقد
~~ذكرنا خبرها فيما مضى واختلاف المختلفين في معنى قوله في الغابرين والصواب
~~من القول في ذلك عندنا
# وقد حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك إلا عجوزا في الغابرين
~~يقول إلا امرأته تخلفت فمسخت حجرا وكانت تسمى هيشفع
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله إلا عجوزا في
~~الغابرين قال الهالكين
# وقوله ثم دمرنا الآخرين يقول ثم ms7645 قذفناهم بالحجارة من فوقهم فأهلكناهم
~~بذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~* وبالليل أفلا تعقلون ^
# < <
# | الصافات : ( 137 - 138 ) وإنكم لتمرون عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لمشركي قريش وإنكم لتمرون على قوم لوط الذين دمرناهم
~~عند إصباحكم نهارا وبالليل كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة وإنكم لتمرون عليهم مصبحين قالوا نعم والله صباحا ومساء يطوؤنها وطئا
~~من أخذ من المدينة إلى الشام أخذ على سدوم قرية قوم لوط
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله لتمرون عليهم مصبحين قال في أسفاركم
# وقوله أفلا تعقلون يقول أفليس لكم عقول تتدبرون بها وتتفكرون فتعلمون أن
~~من سلك من عباد الله في الكفر به وتكذيب رسله مسلك هؤلاء الذين وصف صفتهم
~~من قوم لوط نازل بهم من عقوبة الله مثل الذي نزل بهم على كفرهم بالله
~~وتكذيب رسوله فيزجركم ذلك عما أنتم عليه من الشرك بالله وتكذيب محمد عليه
~~الصلاة والسلام كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~أفلا تعقلون قال أفلا تتفكرون ما أصابهم في معاصي الله أن يصيبكم ما أصابهم
~~قال وذلك المرور أن يمر عليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى PageV23P097 الفلك المشحون * فساهم
~~فكان من المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم ^
# < <
# | الصافات : ( 139 - 142 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن يونس لمرسل من المرسلين إلى أقوامهم إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون يقول حين فر إلى الفلك وهو السفينة المشحون وهو المملوء من
~~الحمولة الموقر كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلى
~~الفلك المشحون كنا نحدث أنه الموقر من الفلك
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله الفلك المشحون
~~قال الموقر
# وقوله فساهم يقول فقارع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا ms7646 أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فساهم يقول أقرع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فساهم فكان من المدحضين
~~قال فاحتبست السفينة فعلم القوم أنما احتبست من حدث أحدثوه فتساهموا فقرع
~~يونس فرمى بنفسه فالتقمه الحوت
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله فساهم قال قارع
# وقوله فكان من المدحضين يعني فكان من المسهومين المغلوبين يقال منه أدحض
~~الله حجة فلان فدحضت أي أبطلها فبطلت والدحض أصله الزلق في الماء والطين
~~وقد ذكر عنهم دحض الله حجته وهي قليلة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فكان من المدحضين يقول من المقروعين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من المدحضين قال
~~من المسهومين
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله فكان من المدحضين قال من المقروعين PageV23P098
# وقوله فالتقمه الحوت يقول فابتلعه الحوت وهو افتعل من اللقم
# وقوله وهو مليم يقول وهو مكتسب اللوم يقال قد ألام الرجل إذا أتى ما يلام
~~عليه من الأمر وإن لم يلم كما يقال أصبحت محمقا معطشا أي عندك الحمق والعطش
~~ومنه قول لبيد سفها عذلت ولمت غير مليم وهداك قبل اليوم غير حكيم فأما
~~الملوم فهو الذي يلام باللسان ويعذل بالقول
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وهو مليم قال مذنب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهو مليم أي في صنعه
# حدثني يونس ms7647 قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وهو مليم قال وهو
~~مذنب قال والمليم المذنب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلولا
~~أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون * فنبذناه بالعرآء وهو
~~سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ^
# < <
# | الصافات : ( 143 - 146 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلولا أنه يعني يونس كان من المصلين لله قبل البلاء
~~الذي ابتلي به من العقوبة بالحبس في بطن الحوت للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
~~يقول لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة يوم يبعث الله فيه خلقه محبوسا
~~ولكنه كان من الذاكرين الله قبل البلاء فذكره الله في حال البلاء فأنقذه
~~ونجاه
# وقد اختلف أهل التأويل في وقت تسبيح يونس الذي ذكره الله به فقال فلولا
~~أنه كان من المسبحين فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك وقالوا مثل قولنا في
~~معنى قوله من المسبحين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قا ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلولا أنه
~~كان من المسبحين كان كثير الصلاة في الرخاء فنجاه الله بذلك قال وقد كان
~~يقال في الحكمة إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا ما عثر فإذا صرع وجد متكئا
~~PageV23P099
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بعض أصحابه عن قتادة في قوله فلولا أنه
~~كان من المسبحين قال كان طويل الصلاة في الرخاء قال وإن العمل الصالح يرفع
~~صاحبه إذا عثر وإذا صرع وجد متكأ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا أبو صخر أن يزيد الرقاشي حدثه قال
~~سمعت أنس بن مالك قال ولا أعلم إلا أن أنسا يرفع الحديث إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يونس النبي حين بدا له أن يدعو الله بالكلمات حين ناداه وهو
~~في بطن الحوت فقال اللهم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فأقبلت
~~الدعوة تحت العرش فقالت الملائكة يا رب هذا صوت ضعيف معروف في بلاد غريبة
~~قال أما تعرفون ذلك قالوا ms7648 يا رب ومن هو قال ذلك عبدي يونس قالوا عبدك يونس
~~الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مستجابة قالوا يا رب أولا يرحم بما
~~كان يصنع في الرخاء فتنجيه من البلاء قال بلى فأمر الحوت فطرحه بالعراء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن
~~بن عباس فلولا أنه كان من المسبحين قال من المصلين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي الهيثم عن سعيد
~~بن جبير فلولا أنه كان من المسبحين قال من المصلين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية فلولا أنه كان من المسبحين قال كان له عمل صالح فيما خلا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله من المسبحين قال المصلين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا كثير بن هشام قال ثنا جعفر قال ثنا ميمون
~~بن مهران قال سمعت الضحاك بن قيس يقول على منبره اذكروا الله في الرخاء
~~يذكركم في الشدة إن يونس كان عبدا لله ذاكرا فلما أصابته الشدة دعا الله
~~فقال الله لولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فذكره
~~الله بما كان منه وكان فرعون طاغيا باغيا فلما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت
~~من المفسدين قال الضحاك فاذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة
# قال أبو جعفر وقيل إنما أحدث الصلاة التي أخبر الله عنه بها فقال فلولا
~~أنه كان من المسبحين في بطن الحوت
# وقال بعضهم كان ذلك تسبيحا لا صلاة PageV23P100
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا عمران القطان قال
~~سمعت الحسن يقول في قوله فلولا أنه كان من المسبحين قال فوالله ما كانت إلا
~~صلاة أحدثها في بطن ms7649 الحوت قال عمران فذكرت ذلك لقتادة فأنكر ذلك وقال كان
~~والله يكثر الصلاة في الرخاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن
~~جبير فالتقمه الحوت وهو مليم قال قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين فلما قالها قذفه الحوت وهو مغرب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله للبث
~~في بطنه إلى يوم يبعثون لصار له بطن الحوت قبرا إلى يوم القيامة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك
~~قال لبث يونس في بطن الحوت أربعين يوما
# وقوله فنبذناه بالعراء يقول فقذفناه بالفضاء من الأرض حيث لا يواريه شيء
~~من شجر ولا غيره ومنه قول الشاعر ورفعت رجلا لا أخاف عثارها ونبذت بالبلد
~~العراء ثيابي يعني بالبلد الفضاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فنبذناه بالعراء يقول ألقيناه بالساحل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فنبذناه بالعراء بأرض ليس
~~فيها شيء ولا نبات
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله بالعراء قال بالأرض
# وقوله وهو سقيم يقول وهو كالصبي المنفوس لحم نيء PageV23P101 كما حدثنا
~~محم بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وهو سقيم كهيئة الصبي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن
~~أبي سلمة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال خرج به يعني الحوت حتى لفظه في
~~ساحل البحر فطرحه مثل الصبي المنفوس لم ينقص من خلقه شيء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ما لفظه الحوت حتى صار مثل
~~الصبي ms7650 المنفوس قد نشر اللحم والعظم فصار مثل الصبي المنفوس فألقاه في موضع
~~وأنبت الله عليه شجرة من يقطين
# وقوله وأنبتنا عليه شجرة من يقطين يقول تعالى ذكره وأنبتنا على يونس شجرة
~~من الشجر التي لا تقوم على ساق وكل شجرة لا تقوم على ساق كالدباء والبطيخ
~~والحنظل ونحو ذلك فهي عند العرب يقطين
# واختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن القاسم بن أبي
~~أيوب عن سعيد بن جبير في قوله وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال هو كل شيء
~~ينبت على وجه الأرض ليس له ساق
# حدثني مطر بن محمد الضبي قال ثنا يزيد قال ثنا الأصبغ بن زيد عن القاسم
~~بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير في قوله وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال كل
~~شيء ينبت ثم يموت من عامه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال شجرة من يقطين فقالوا عنده القرع قال وما يجعله أحق من
~~البطيخ
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله شجرة من يقطين قال
~~غير ذات أصل من الدباء أو غيره من نحوه
# وقال آخرون هو القرع
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال القرع
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون عن عبد الله أنه قال في هذه الآية وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين قال القرع PageV23P102
# حدثني مطر بن محمد الضبي قال ثنا عبد الله بن داود الواسطي قال ثنا شريك
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي في ms7651 قوله وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~قال القرع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين كنا نحدث أنها الدباء هذا القرع الذي رأيتم أنبتها الله عليها يأكل
~~منها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني أبو صخر قال ثني بن قسيط أنه سمع
~~أبا هريرة يقول طرح بالعراء فأنبت الله عليه يقطينة فقلنا يا أبا هريرة وما
~~اليقطينة قال الشجرة الدباء هيأ الله له أروية وحشية تأكل من خشاش الأرض أو
~~هشاش فتفشخ عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت
# وقال بن أبي الصلت قبل الإسلام في ذلك بيتا من شعر فأنبت يقطينا عليه
~~برحمة من الله لولا الله ألفي ضاحيا حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا
~~فضيل بن عياض عن مغيرة في قوله وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال القرع
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله شجرة من يقطين قال القرع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أنبت الله عليه شجرة من
~~يقطين قال فكان لا يتناول منها ورقة فيأخذها إلا أروته لبنا أو قال شرب
~~منها ما شاء حتى نبت
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله شجرة من يقطين قال هو القرع والعرب تسميه الدباء
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن ورقاء عن سعيد بن
~~جبير في قول الله وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال هو القرع
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قوله وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين قال القرع
# وقال آخرون كان اليقطين شجرة أظلت يونس
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ثابت بن يزيد عن هلال
~~بن خباب عن سعيد بن جبير قال اليقطين شجرة سماها الله يقطينا أظلته وليس
~~بالقرع
# قال فيما ذكر أرسل ms7652 الله عليه PageV23P103 دابة الأرض فجعلت تقرض عروقها
~~وجعل ورقها يتساقط حتى أفضت إليه الشمس وشكاها فقال يا يونس جزعت من حر
~~الشمس ولم تجزع لمئة ألف أو يزيدون تابوا إلي فتبت عليهم / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون * فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين * فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون ^
# < <
# | الصافات : ( 147 - 149 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأرسلنا يونس إلى مئة ألف من الناس أو يزيدون على
~~مئة ألف
# وذكر عن بن عباس أنه كان يقول معنى قوله أو بل يزيدون
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~سالم بن أبي الجعد عن الحكم بن عبد الله بن الأزور عن بن عباس في قوله
~~وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون قال بل يزيدون كانوا مئة ألف وثلاثين ألفا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله مئة ألف أو
~~يزيدون قال يزيدون سبعين ألفا وقد كان العذاب أرسل عليهم فلما فرقوا بين
~~النساء وأولادها والبهائم وأولادها وعجوا إلى الله كشف عنهم العذاب وأمطرت
~~السماء دما
# حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت
~~زهيرا عمن سمع أبا العالية قال ثني أبي بن كعب أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون قال يزيدون عشرين ألفا
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول في ذلك معناه إلى مئة ألف أو
~~كانوا يزيدون عندكم يقول كذلك كانوا عندكم
# وإنما عنى بقوله وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون أنه أرسله إلى قومه
~~الذين وعدهم العذاب فلما أظلهم تابوا فكشف الله عنهم
# وقيل إنهم أهل نينوى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأرسلناه
~~إلى مئة ألف أو يزيدون أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل قال قال الحسن
~~بعثه الله قبل أن ms7653 يصيبه ما أصابه فآمنوا فمتعناهم إلى حين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى حدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إلى مئة ألف أو
~~يزيدون قال قوم يونس الذين أرسل إليهم قبل أن يلتقمه الحوت PageV23P104
# وقيل إن يونس أرسل إلى أهل نينوى بعد ما نبذه الحوت بالعراء
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال سمعت أبا هلال محمد بن
~~سليمان قال ثنا شهر بن حوشب قال أتاه جبرائيل يعني يونس وقال انطلق إلى أهل
~~نينوى فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم قال ألتمس دابة قال الأمر أعجل من ذلك
~~قال ألتمس حذاء قال الأمر أعجل من ذلك قال فغضب فانطلق إلى السفينة فركب
~~فلما ركب احتبست السفينة لا تقدم ولا تؤخر قال فتساهموا قال فسهم فجاء
~~الحوت يبصبص بذنبه فنودي الحوت أيا حوت إنا لم نجعل يونس لك رزقا إنما
~~جعلناك له حوزا ومسجدا قال فالتقمه الحوت فانطلق به من ذلك المكان حتى مر
~~به على الأيلة ثم انطلق به حتى مر به على دجلة ثم انطلق به حتى ألقاه في
~~نينوى
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا أبو هلال قال ثنا شهر بن حوشب عن بن
~~عباس قال إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت
# وقوله فآمنوا يقول فوحدوا الله الذي أرسل إليهم يونس وصدقوا بحقيقة ما
~~جاءهم به يونس من عند الله
# وقوله فمتعناهم إلى حين يقول فأخرنا عنهم العذاب ومتعناهم إلى حين
~~بحياتهم إلى بلوغ آجالهم من الموت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فمتعناهم
~~إلى حين الموت
# حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله فمتعناهم إلى حين قال الموت
# وقوله فاستفتهم يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سل يا
~~محمد ms7654 مشركي قومك من قريش كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون يعني مشركي قريش
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاستفتهم ألربك
~~البنات ولهم البنون قال سلهم وقرأ ويستفتونك قال يسألونك
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فاستفتهم يقول يا محمد
~~سلهم
# وقوله ألربك البنات ولهم البنون ذكر أن مشركي قريش كانوا يقولون الملائكة
~~بنات الله وكانوا يعبدونها فقال الله لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام سلهم
~~وقل لهم ألربي البنات ولكم البنون PageV23P105 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ألربك
~~البنات ولهم البنون لأنهم قالوا يعني مشركي قريش لله البنات ولهم البنون
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون قال كانوا يعبدون الملائكة / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون *
~~ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون ^
# < <
# | الصافات : ( 150 - 152 ) أم خلقنا الملائكة . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره أم شهد هؤلاء القائلون من المشركين الملائكة بنات
~~الله خلقي الملائكة وأنا أخلقهم إناثا فشهدوا هذه الشهادة ووصفوا الملائكة
~~بأنها إناث
# وقوله ألا إنهم من إفكهم يقول تعالى ذكره ألا إن هؤلاء المشركين من كذبهم
~~ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون في قيلهم ذلك كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة ألا إنهم من إفكهم ليقولون يقول من كذبهم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ أصطفى البنات على البنين * مالكم كيف
~~تحكمون * أفلا تذكرون * أم لكم سلطان مبين * فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين
~~^
# < <
# | الصافات : ( 153 - 157 ) أصطفى البنات على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره موبخا هؤلاء القائلين لله البنات من مشركي قريش
~~أصطفى الله أيها القوم البنات على البنين والعرب إذا وجهوا الاستفهام إلى
~~التوبيخ أثبتوا ألف الاستفهام ms7655 أحيانا وطرحوها أحيانا كما قيل أذهبتم بالقصر
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا يستفهم بها ولا يستفهم بها والمعنى في الحالين
~~واحد وإذا لم يستفهم في قوله أصطفى البنات ذهبت ألف اصطفى في الوصل ويبتدأ
~~بها بالكسر وإذا استفهم فتحت وقطعت
# وقد ذكر عن بعض أهل المدينة أنه قرأ ذلك بترك الاستفهام والوصل
# فأما قراء الكوفة والبصرة فإنهم في ذلك على قراءته بالاستفهام وفتح ألفه
~~في الأحوال كلها وهي القراءة التي نختار لإجماع الحجة من القراء عليها
~~PageV23P106
# وقوله مالكم كيف تحكمون يقول بئس الحكم تحكمون أيها القوم أن يكون لله
~~البنات ولكم البنون وأنتم لا ترضون البنات لأنفسكم فتجعلون له ما لا ترضونه
~~لأنفسكم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أصطفى
~~البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون يقول كيف يجعل لكم البنين ولنفسه
~~البنات مالكم كيف تحكمون
# وقوله أفلا تذكرون يقول أفلا تتدبرون ما تقولون فتعرفوا خطأه فتنتهوا عن
~~قيله
# وقوله أم لكم سلطان مبين يقول ألكم حجة تبين صحتها لمن سمعها بحقيقة ما
~~تقولون كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أم لكم سلطان
~~مبين أي عذر مبين
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله سلطان مبين قال
~~حجة
# وقوله فأتوا بكتابكم يقول فأتوا بحجتكم من كتاب جاءكم من عند الله بأن
~~الذي تقولون من أن له البنات ولكم البنين كما تقولون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأتوا
~~بكتابكم أي بعذركم إن كنتم صادقين
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فأتوا بكتابكم أن هذا
~~كذا بأن له البنات ولكم البنون
# وقوله إن كنتم صادقين يقول إن كنتم صادقين أن لكم بذلك حجة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد ms7656 علمت الجنة
~~إنهم لمحضرون * سبحان الله عما يصفون * إلا عباد الله المخلصين ^
# < <
# | الصافات : ( 158 - 160 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعل هؤلاء المشركون بين الله وبين الجنة نسبا
# واختلف أهل التأويل في معنى النسب الذي أخبر الله عنهم أنهم جعلوه لله
~~تعالى فقال بعضهم هو أنهم قالوا أعداء الله إن الله وإبليس أخوان
~~PageV23P107
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال زعم أعداء الله
~~أنه تبارك وتعالى وإبليس أخوان
# وقال آخرون هو أنهم قالوا الملائكة بنات الله وقالوا الجنة هي الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيس وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا قال قال كفار قريش الملائكة بنات الله فسأل أبو بكر
~~من أمهاتهن فقالوا بنات سروات الجن يحسبون أنهم خلقوا مما خلق منه إبليس
# حدثنا عمرو بن يحيى بن عمران بن عفرة قال ثنا عمرو بن سعيد الأبح عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قالت اليهود إن
~~الله تبارك وتعالى تزوج إلى الجن فخرج منهما الملائكة قال سبحانه سبح نفسه
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا قال الجنة الملائكة قالوا هن بنات الله
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الملائكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا قال بين الله وبين الجنة نسبا افتروا
# وقوله ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال
~~بعضهم معناه ولقد علمت الجنة إنهم لمشهدون الحساب
# ذكر من قال ذلك حدثني ms7657 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون أنها ستحضر الحساب
# وقال آخرون معناه إن قائلي هذا القول سيحضرون العذاب في النار
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إنهم
~~لمحضرون إن هؤلاء الذين قالوا هذا لمحضرون لمعذبون PageV23P108
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال إنهم لمحضرون العذاب لأن سائر
~~الآيات التي ذكر فيها الإحضار في هذه السورة إنما عني به الإحضار في العذاب
~~فكذلك في هذا الموضع
# وقوله سبحان الله عما يصفون يقول تعالى ذكره تنزيها لله وتبرئه له مما
~~يضيف إليه هؤلاء
# المشركون به ويفترون عليه ويصفونه من أن له بنات وأن له صاحبة
# وقوله إلا عباد الله المخلصين يقول ولقد علمت الجنة أن الذين قالوا إن
~~الملائكة بنات الله لمحضرون العذاب إلا عباد الله الذين أخلصهم لرحمته
~~وخلقهم لجنته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإنكم وما تعبدون
~~* مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم * وما منآ إلا له مقام
~~معلوم * وإنا لنحن الصآفون ^
# < <
# | الصافات : ( 161 - 165 ) فإنكم وما تعبدون
# > > يقول تعالى ذكره فإنكم أيها المشركون بالله وما تعبدون من الآلهة
~~والأوثان ما أنتم عليه بفاتنين يقول ما أنتم على ما تعبدون من دون الله
~~بفاتنين أي بمضلين أحدا إلا من هو صال الجحيم يقول إلا أحدا سبق في علمي
~~أنه صال الجحيم
# وقد قيل إن معنى عليه في قوله ما أنتم عليه بفاتنين بمعنى به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين يقول لا تضلون أنتم ولا
~~أضل منكم إلا من قد قضيت أنه صال الجحيم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ms7658 ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم يقول ما أنتم بفاتنين
~~على أوثانكم أحدا إلا من قد سبق له أنه صال الجحيم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن خالد قال قلت للحسن قوله ما
~~أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم إلا من أوجب الله عليه أن يصلى
~~الجحيم
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا زيد بن أبي الزرقاء عن حماد بن سلمة عن حميد
~~قال سألت الحسن عن قول الله ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم قال
~~ما أنتم عليه بمضلين إلا من كان في علم الله أنه سيصلى الجحيم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم ما
~~أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم إلا من قدر عليه أنه يصلى الجحيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن العشرة الذين دخلوا على عمر بن
~~عبد العزيز وكانوا متكلمين كلهم فتكلموا ثم إن عمر بن عبد العزيز تكلم بشيء
~~فظننا أنه تكلم بشيء رد به ما كان في أيدينا فقال لنا هل تعرفون تفسير هذه
~~الآية فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم قال
~~إنكم والآلهة التي تعبدونها لستم بالذي تفتنون عليها إلا من قضيت عليه أنه
~~يصلى الجحيم PageV23P109
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم إلا من هو صال الجحيم
~~قال ما أنتم بمضلين إلا من كتب عليه أنه يصلى الجحيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإنكم وما تعبدون حتى بلغ
~~صال الجحيم يقول ما أنتم بمضلين أحدا من عبادي بباطلكم هذا إلا من تولاكم
~~بعمل النار
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ما
~~أنتم عليه بفاتنين بمضلين إلا من هو صال الجحيم إلا من كتب الله أنه يصلى
~~الجحيم ms7659
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم يقول لا تضلون بآلهتكم
~~أحدا إلا من سبقت له الشقاوة ومن هو صال الجحيم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإنكم وما تعبدون
~~ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم يقول لا تفتنون به أحدا ولا
~~تضلونه إلا من قضى الله أنه صال الجحيم إلا من قد قضى أنه من أهل النار
# وقيل بفاتنين من فتنت أفتن وذلك لغة أهل الحجاز وأما أهل نجد فإنهم
~~يقولون أفتنته فأنا أفتنه
# وقد ذكر عن الحسن أنه قرأ إلا من هو صال الجحيم برفع اللام من صال فإن
~~كان أراد بذلك الجمع كما قال الشاعر إذا ما حاتم وجد بن عمي مجدنا من تكلم
~~أجمعينا فقال أجمعينا ولم يقل تكلموا وكما يقال في الرجال من هو إخوتك يذهب
~~بهو إلى الاسم المجهول PageV23P110 ويخرج فعله على الجمع فذلك وجه وإن كان
~~غيره أفصح منه وإن كان أراد بذلك واحدا فهو عند أهل العربية لحن لأنه لحن
~~عندهم أن يقال هذا رام وقاض إلا أن يكون سمع في ذلك من العرب لغة مقلوبة
~~مثل قولهم شاك السلاح وشاكي السلاح وعاث وعثا وعاق وعقا فيكون لغة ولم أسمع
~~أحدا يذكر سماع ذلك من العرب
# وقوله وما منا إلا له مقام معلوم وهذا خبر من الله عن قيل الملائكة أنهم
~~قالوا وما منا معشر الملائكة إلا من له مقام في السماء معلوم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله وما منا إلا له مقام معلوم قال الملائكة
# حدثني يونس قال ثنا أسباط عن السدي في قوله وما منا إلا له مقام معلوم
~~قال الملائكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن ms7660 زيد في قوله وما منا إلا له
~~مقام معلوم هؤلاء الملائكة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون كان مسروق بن الأجدع يروي عن
~~عائشة أنها قالت قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما في سماء الدنيا موضع
~~قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم
# فذلك قول الملائكة وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا
~~لنحن المسبحون
# حدثني موسى بن إسحاق الجبائي المعروف بابن القواس قال ثنا يحيى بن عيسى
~~الرملي عن الأعمش عن أبي يحيى عن مجاهد عن بن عباس قال لو أن قطرة من زقوم
~~جهنم أنزلت إلى الدنيا لأفسدت على الناس معايشهم وإن ناركم هذه لتعوذ من
~~نار جهنم
# حدثنا موسى بن إسحاق قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن زيد بن وهب قال
~~قال عبد الله بن مسعود إن ناركم هذه لما أنزلت ضربت في البحر مرتين ففترت
~~فلولا ذلك لم تنتفعوا بها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإنا
~~لنحن المسبحون * وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الأولين * لكنا
~~عباد الله المخلصين ^
# < <
# | الصافات : ( 166 - 169 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ملائكته وإنا لنحن الصافون لله لعبادته
~~وإنا لنحن المسبحون له يعني بذلك المصلون له PageV23P111
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~به أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شفيق المروزي قال ثنا أبو
~~معاذ الفضل بن خالد قال ثنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول
~~قوله وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون كان مسروق بن الأجدع يروي عن
~~عائشة أنها قالت قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء الدنيا موضع
~~قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم فذلك قول الله وما منا إلا له مقام معلوم
~~وإنا لنحن ms7661 الصافون وإنا لنحن المسبحون
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسورق قال قال
~~عبد الله إن من السماوات لسماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو
~~قدمه قائما قال ثم قرأ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق عن عبد الله قال إن من السماوات سماء ما فيها موضع إلا فيه ملك
~~ساجد أو قدماه قائم ثم قرأ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا الجريري عن أبي نضرة
~~قال كان عمر إذا أقيمت الصلاة أقبل على الناس بوجهه فقال يا أيها الناس
~~استووا إن الله إنما يريد بكم هدي الملائكة وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون استووا تقدم أنت يا فلان تأخر أنت أي هذا فإذا استووا تقدم فكبر
# حدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثني أبو أسامة قال ثني الجريري سعيد بن
~~إياس أبو مسعود قال ثني أبو نضرة كان عمر إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس
~~بوجهه ثم قال أقيموا صفوفكم واستووا فإنما يريد الله بكم هدي الملائكة يقول
~~وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ثم ذكر نحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإنا لنحن الصافون قال يعني الملائكة وإنا لنحن المسبحون قال
~~الملائكة صافون تسبح لله عز وجل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإنا لنحن الصافون قال
~~الملائكة
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة وإنا لنحن
~~الصافون قال الملائكة PageV23P112
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإنا لنحن الصافون
~~قال صفوف في السماء وإنا لنحن المسبحون أي المصلون هذا ms7662 قول الملائكة يثنون
~~بمكانهم من العبادة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله وإنا لنحن الصافون قال للصلاة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال وذكر السدي عن عبد
~~الله قال ما في السماء موضع شبر إلا عليه جبهة ملك أو قدماه ساجدا أو قائما
~~أو راكعا ثم قرأ هذه الآية وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإنا لنحن الصافون
~~قال الملائكة هذا كله لهم
# وقوله وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله
~~يقول تعالى ذكره وكان هؤلاء المشركون من قريش يقولون قبل أن يبعث إليهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم نبيا لو أن عندنا ذكرا من الأولين يعني كتابا أنزل
~~من السماء كالتوراة والإنجيل أو نبي أتانا مثل الذي أتى اليهود والنصارى
~~لكنا عباد الله الذين أخلصهم لعبادته واصطفاهم لجنته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن
~~كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين قال قد
~~قالت هذه الأمة ذاك قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم لو كان عندنا ذكر
~~من الأولين لكنا عباد الله المخلصين فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~كفروا به فسوف يعلمون
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله ذكرا من الأولين قال هؤلاء ناس من مشركي العرب قالوا لو أن عندنا
~~كتابا من كتب الأولين أو جاءنا علم من علم الأولين قال قد جاءكم محمد بذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد رجع الحديث إلى الأولين أهل
~~الشرك وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا ms7663 عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين هذا قول
~~مشركي أهل مكة فلما جاءهم ذكر الأولين وعلم الآخرين كفروا به فسوف يعلمون
# PageV23P113 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكفروا به فسوف
~~يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن
~~جندنا لهم الغالبون ^
# < <
# | الصافات : ( 170 - 173 ) فكفروا به فسوف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاءهم الذكر من عند الله كفروا به وذلك كفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاءهم به من عند الله من التنزيل والكتاب
~~يقول الله فسوف يعلمون إذا وردوا علي ماذا لهم من العذاب بكفرهم بذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله
~~المخلصين قال لما جاء المشركين من أهل مكة ذكر الأولين وعلم الآخرين كفروا
~~بالكتاب فسوف يعلمون يقول قد جاءكم محمد بذلك فكفروا بالقرآن وبما جاء به
~~محمد
# وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون يقول تعالى
~~ذكره ولقد سبق منا القول لرسلنا إنهم لهم المنصورون أي مضى بهذا منا القضاء
~~والحكم في أم الكتاب وهو أنهم النصرة والغلبة بالحجج كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين حتى بلغ لهم
~~الغالبون قال سبق هذا من الله لهم أن ينصرهم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون يقول بالحجج
# وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~بالسعادة
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله ولقد سبقت كلمتنا على عبادنا المرسلين
~~فجعلت على مكان اللام فكأن المعنى حقت عليهم ولهم كما قيل على ملك سليمان
~~وفي ملك سليمان إذ كان معنى ms7664 ذلك واحدا
# وقوله وإن جندنا لهم الغالبون يقول وإن حزبنا وأهل ولايتنا لهم الغالبون
~~يقول لهم الظفر والفلاح على أهل الكفر بنا والخلاف علينا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فتول عنهم حتى حين * وأبصرهم فسوف يبصرون *
~~أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين ^ PageV23P114 <
~~<
# | الصافات : ( 174 - 177 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > >
# يعني تعالى ذكره بقوله فتول عنهم حتى حين فأعرض عنهم إلى حين
# واختلف أهل التأويل في هذا الحين فقال بعضهم معناه إلى الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فتول عنهم
~~حتى حين أي إلى الموت
# وقال آخرون إلى يوم بدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله فتول عنهم حتى حين قال حتى يوم بدر
# وقال آخرون معنى ذلك إلى يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فتول عنهم حتى حين قال يوم القيامة
# وهذا القول الذي قاله السدي أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل وذلك أن الله
~~توعدهم بالعذاب الذي كانوا يستعجلونه فقال أفبعذابنا يستعجلون وأمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يعرض عليهم إلى مجيء حينه
# فتأويل الكلام فتول عنهم يا محمد إلى حين مجيء عذابنا ونزوله بهم
# وقوله وأبصرهم فسوف يبصرون وأنظرهم فسوف يرون ما يحل بهم من عقابنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأبصرهم
~~فسوف يبصرون حين لا ينفعهم البصر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأبصرهم فسوف
~~يبصرون يقول أنظرهم فسوف يبصرون ما لهم بعد اليوم قال يقول يبصرون يوم
~~القيامة ما ضيعوا من أمر الله وكفرهم بالله ورسوله وكتابه قال فأبصرهم
~~وأبصر واحد
# وقوله أفبعذابنا يستعجلون يقول فبنزول عذابنا بهم يستعجلونك يا محمد وذلك
~~قولهم للنبي صلى ms7665 الله عليه وسلم متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
# وقوله فإذا نزل بساحتهم يقول فإذا نزل بهؤلاء المشركين المستعجلين بعذاب
~~الله العذاب
# العرب تقول نزل بساحة فلان العذاب والعقوبة وذلك إذا نزل به والساحة هي
~~فناء دار الرجل PageV23P115 فساء صباح المنذرين يقول فبئس صباح القوم الذين
~~أنذرهم رسولنا نزول ذلك العذاب بهم فلم يصدقوا به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~فإذا نزل بساحتهم قال بدارهم فساء صباح المنذرين قال بئس ما يصبحون / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون
~~* سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب
~~العالمين ^
# < <
# | الصافات : ( 178 - 182 ) وتول عنهم حتى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأعرض يا محمد عن
~~هؤلاء المشركين وخلهم وقريتهم على ربهم حتى حين يقول إلى حين يأذن الله
~~بهلاكهم وأبصر فسوف يبصرون يقول وانظرهم فسوف يرون ما يحل بهم من عقابنا في
~~حين لا تنفعهم التوبة وذلك عند نزول بأس الله بهم
# وقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون يقول تعالى ذكره تنزيها لربك يا محمد
~~وتبرئة له
# رب العزة يقول رب القوة والبطش عما يصفون يقول عما يصف هؤلاء المفترون
~~عليه من مشركي قريش من قولهم ولد الله وقولهم الملائكة بنات الله وغير ذلك
~~من شركهم وفريتهم على ربهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة سبحان ربك رب العزة عما يصفون أي عما يكذبون يسبح نفسه إذا قيل عليه
~~البهتان
# وقوله وسلام على المرسلين يقول وأمنة من الله للمرسلين الذين أرسلهم إلى
~~أممهم الذي ذكرهم في هذه السورة وغيرهم من فزع يوم العذاب الأكبر وغير ذلك
~~من مكروه أن ينالهم من قبل الله تبارك وتعالى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وسلام على المرسلين قال
~~رسول الله صلى الله ms7666 عليه وسلم إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا
~~رسول من المرسلين
# والحمد لله رب العالمين يقول تعالى ذكره والحمد للهرب الثقلين الجن
~~والإنس خالصا دون ما سواه لأن كل نعمة لعباده فمنه فالحمد له خالص لا شريك
~~له كما لا شريك له في نعمه عندهم بل كلها من قبله ومن عنده / / % = 4 / /
~~سورة ص مكية وآياتها ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ص والقرآن ذي الذكر * بل الذين كفروا
~~PageV23P116 في عزة وشقاق ^
# < <
# | ص : ( 1 - 2 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > قال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في معنى قول الله عز وجل ص فقال
~~بعضهم هو من المصاداة من صاديت فلانا وهو أمر من ذلك كأن معناه عندهم صاد
~~بعملك القرآن أي عارضه به ومن قال هذا تأويله فإنه يقرؤه بكسر الدال لأنه
~~أمر وكذلك روي عن الحسن ذكر الرواية بذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قال قال الحسن ص قال حادث القرآن
# وحدثت عن علي بن عاصم عن عمرو بن عبيد عن الحسن في قوله ص قال عارض
~~القرآن بعملك
# حدثت عن عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله ص والقرآن قال
~~عارض القرآن قال عبد الوهاب يقول اعرضه على عملك فانظر أين عملك من القرآن
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون عن إسماعيل عن
~~الحسن أنه كان يقرأ ص والقرآن بخفض الدال وكان يجعلها من المصاداة يقول
~~عارض القرآن
# وقال آخرون هي حرف هجاء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي أما ص فمن الحروف
# وقال آخرون هو قسم أقسم الله به
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ص قال قسم أقسمه الله وهو من أسماء الله
# وقال آخرون هو اسم من أسماء القرآن ms7667 أقسم الله به
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ص قال هو
~~اسم من أسماء القرآن أقسم الله به PageV23P117
# وقال آخرون معنى ذلك صدق الله
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك في قوله ص
~~قال صدق الله
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار خلا عبد الله بن
~~أبي إسحاق وعيسى بن عمر بسكون الدال فأما عبد الله بن أبي إسحاق فإنه كان
~~يكسرها لاجتماع الساكنين ويجعل ذلك بمنزلة الآداة كقول العرب تركته حاث باث
~~وخاز باز يخفضان من أجل أن الذي يلي آخر الحروف ألف فيخفضون مع الألف
~~وينصبون مع غيرها فيقولون حيث بيث ولأجعلنك في حيص بيص إذا ضيق عليه
# وأما عيسى بن عمر فكان يوفق بين جميع ما كان قبل آخر الحروف منه ألف وما
~~كان قبل آخره ياء أو واو فيفتح جميع ذلك وينصبه فيقول ص وق ون ويس فيجعل
~~ذلك مثل الآداة كقولهم ليت وأين وما أشبه ذلك
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا السكون في كل ذلك لأن ذلك القراءة التي
~~جاءت بها قراء الأمصار مستفيضة فيهم وأنها حروف هجاء لأسماء المسميات
~~فيعربن إعراب الأسماء والأدوات والأصوات فيسلك بهن مسالكهنفتأويلها إذ كانت
~~كذلك تأويل نظائرها التي قد تقدم بيانناها قبل فيما مضى
# وكان بعض أهل العربية يقول ص في معناها كقولك وجب والله نزل والله وحق
~~والله وهي جواب لقوله والقرآن كما تقول حقا والله نزل والله
# وقوله والقرآن ذي الذكروهذا قسم أقسمه الله تبارك وتعالى بهذا القرآن
~~فقال والقرآن ذي الذكر
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ذي الذكر فقال بعضهم معناه ذي الشرف
# ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي قال ثنا أبو أحمد عن قيس عن أبي حصين عن
~~سعيد ص والقرآن ذي الذكر قال ذي الشرف
# حدثنا نصر بن علي وبن بشار قالا ثنا أبو أحمد عن مسعر عن أبي حصين ms7668 ذي
~~الذكر ذي الشرف
# قال ثنا أبو أحمد عن سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح أو غيره ذي الذكر ذي
~~الشرف
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~والقرآن ذي الذكر قال ذي الشرف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن يحيى بن عمارة عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس ص والقرآن ذي الذكر ذي الشرف
# وقال بعضهم بل معناه ذي التذكير ذكركم الله به PageV23P118
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك ذي الذكر
~~قال فيه ذكركم قال ونظيرتها لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذي الذكر أي ما ذكر فيه
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه ذي التذكير لكم لأن الله
~~أتبع ذلك قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق فكان معلوما بذلك أنه إنما أخبر
~~عن القرآن أنه أنزله ذكرا لعباده ذكرهم به وأن الكفار من الإيمان به في عزة
~~وشقاق
# واختلف في الذي وقع عليه اسم القسم فقال بعضهم وقع القسم على قوله بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بل الذين
~~كفروا في عزة قال ها هنا وقع القسم
# وكان بعض أهل العربية يقول بل دليل على تكذيبهم فاكتفى ببل من جواب القسم
~~وكأنه قيل ص ما الأمر كما قلتم بل أنتم في عزة وشقاق
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول زعموا أن موضع القسم في قوله إن كل إلا كذب
~~الرسل
# وقال بعض نحويي الكوفة قد زعم قوم أن جواب والقرآن قوله إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار قال وذلك كلام قد تأخر عن قوله والقرآن تأخرا شديدا وجرت بينهما
~~قصص مختلفة فلا نجد ذلك مستقيما في العربية والله أعلم
# قال ويقال إن قوله والقرآن يمين اعترض كلام دون موقع جوابها ms7669 فصار جوابها
~~للمعترض ولليمين فكأنه أراد والقرآن ذي الذكر لكم أهلكنا فلما اعترض قوله
~~بل الذين كفروا في عزة صارت كم جوابا للعزة واليمين
# قال ومثله قوله والشمس وضحاها اعترض دون الجواب قوله ونفس وما سواها
~~فألهمها فصارت قد أفلح تابعة لقوله فألهمها وكفى من جواب القسم فكأنه قال
~~والشمس وضحاها لقد أفلح
# والصواب من القول في ذلك عندي القول الذي قاله قتادة وأن قوله بل لما دلت
~~على التكذيب وحلت محل الجواب استغني بها من الجواب إذ عرف المعنى فمعنى
~~الكلام إذ كان ذلك كذلك ص والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقول هؤلاء
~~الكافرون بل هم في عزة وشقاق
# وقوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق يقول تعالى ذكره بل الذين كفروا بالله
~~من مشركي قريش في حمية ومشاقة وفراق لمحمد وعداوة وما بهم أن لا يكونوا أهل
~~علم بأنه ليس بساحر ولا كذاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV23P119
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~في عزة وشقاق قال معازين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في عزة وشقاق أي في حمية
~~وفراق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بل الذين كفروا في
~~عزة وشقاق قال يعادون أمر الله ورسله وكتابه ويشاقون ذلك عزة وشقاق فقلت له
~~الشقاق الخلاف فقال نعم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ^
# < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كثيرا أهلكنا من قبل هؤلاء المشركين من قريش الذين
~~كذبوا رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاءهم به من عندنا من الحق من
~~قرن يعني من الأمم الذين كانوا قبلهم فسلكوا سبيلهم في تكذيب رسلهم فيما
~~أتوهم به من عند الله فنادوا يقول ms7670 فعجوا إلى ربهم وضجوا واستغاثوا بالتوبة
~~إليه حين نزل بهم بأس الله وعاينوا به عذابه فرارا من عقابه وهربا من أليم
~~عذابه ولات حين مناص يقول وليس ذلك حين فرار ولا هرب من العذاب بالتوبة وقد
~~حقت كلمة العذاب عليهم وتابوا حين لا تنفعهم التوبة واستقالوا في غير وقت
~~الإقالة
# وقوله مناص مفعل من النوص والنوص في كلام العرب التأخر والمناص المفر
~~ومنه قول امرئ القيس أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص يقول
~~أو تقدم يقال من ذلك ناصني فلان إذا ذهب عنك وباصني إذا سبقك وناض في
~~البلاد إذا ذهب فيها بالضاد
# وذكر الفراء أن العقيلي أنشده إذا عاش إسحاق وشيخه لم أبل فقيدا ولم يصعب
~~علي مناض ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض والخضاض
~~الحلي PageV23P120
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن التميمي عن بن عباس في قوله ولات حين مناص قال ليس بحين نزو ولا
~~حين فرار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن التميمي
~~قال قلت لابن عباس أرأيت قول الله ولات حين مناص قال ليس بحين نزو ولا فرار
~~ضبط القوم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق الهمداني عن التميمي
~~قال سألت بن عباس قول الله ولات حين مناص قال ليس حين نزو ولا فرار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولات حين مناص قال ليس حين نزو ولا فرار
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولات
~~حين مناص يقول ليس حين مغاث
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن
# قال ثنا ورقاء جميعا ms7671 عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ولات حين مناص
~~قال ليس هذا بحين فرار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فنادوا ولات حين مناص قال
~~نادى القوم على غير حين نداء وأرادوا التوبة حين عاينوا عذاب الله فلم يقبل
~~منهم ذلك
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله ولات حين مناص قال حين نزل بهم العذاب لم يستطيعوا الرجوع إلى التوبة
~~ولا فرارا من العذاب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فنادوا ولات حين مناص يقول وليس حين فرار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولات حين مناص ولات
~~حين منجى ينجون منه ونصب حين في قوله ولات حين مناص تشبيها للات بليس وأضمر
~~فيها اسم الفاعل
# وحكى بعض نحويي أهل البصرة الرفع مع لات في حين زعم أن بعضهم رفع ولات
~~حين مناص فجعله في قوله ليس كأنه قال ليس وأضمر الحين قال وفي الشعر
~~PageV23P121 طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء فجر أوان وأضمر
~~الحين إلى أوان لأن لات لا تكون إلا مع الحين قال ولا تكون لات إلا مع حين
# وقال بعض نحويي الكوفة من العرب من يضيف لات فيخفض بها وذكر أنه أنشد (
~~لات ساعة مندم ) بخفض الساعة قال والكلام أن ينصب بها لأنها في معنى ليس
~~وذكر أنه أنشد تذكر حب ليلى لات حينا وأضحى الشيب قد قطع القرينا قال
~~وأنشدني بعضهم طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء بخفض أوان قال
~~وتكون لات مع الأوقات كلها
# واختلفوا في وجه الوقف على قراءة لات حين فقال بعض أهل العربية الوقف
~~عليه ولات بالتاء PageV23P122 ثم يبتدأ حين مناص قالوا وإنما هي لا التي
~~بمعنى ما وإن في الجحد وصلت بالتاء كما وصلت ثم بها فقيل ثمت وكما وصلت رب
~~فقيل ربت ms7672
# وقال آخرون منهم بل هي هاء زيدت في لا فالوقف عليها لاه لأنها هاء زيدت
~~للوقف كما زيدت في قولهم العاطفونة حين ما من عاطف والمطعمونة حين أين
~~المطعم فإذا وصلت صارت تاء
# وقال بعضهم الوقف على لا والابتداء بعدها تحين وزعم أن حكم التاء أن تكون
~~في ابتداء حين وأوان والآن ويستشهد لقيله ذلك بقول الشاعر تولي قبل يوم سبي
~~جمانا وصلينا كما زعمت تلانا وأنه ليس ها هنا لا فيوصل بها هاء أو تاء
~~ويقول إن قوله لات حين إنما هي ليس حين ولم توجد لات في شيء من الكلام
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن لا حرف جحد كما وإن وصلت بها تصير في
~~الوصل تاء كما فعلت العرب ذلك بالأدوات ولم تستعمل ذلك كذلك مع لا المدة
~~إلا للأوقات دون غيرها ولا وجه للعلة التي اعتل بها القائل إنه لم يجد لات
~~في شيء من كلام العرب فيجوز توجيه قوله ولات حين إلى ذلك لأنها تستعمل
~~الكلمة في موضع ثم تستعملها في موضع آخر بخلاف ذلك وليس ذلك بأبعد في
~~القياس من الصحة من قولهم رأيت بالهمز ثم قالوا فأنا أراه بترك الهمز لما
~~جرى به استعمالهم وما أشبه ذلك من الحروف التي تأتي في موضع على صورة ثم
~~تأتي بخلاف ذلك في موضع آخر للجاري من PageV23P123 استعمال العرب ذلك بينها
# وأما ما استشهد به من قول الشاعر كما زعمت تلانا فإن ذلك منه غلط في
~~تأويل الكلمة وإنما أراد الشاعر بقوله وصلينا كما زعمت تلانا وصلينا كما
~~زعمت أنت الآن فأسقط الهمزة من أنت فلقيت التاء من زعمت النون من أنت وهي
~~ساكنة فسقطت من اللفظ وبقيت التاء من أنت ثم حذفت الهمزة من الآن فصارت
~~الكلمة في اللفظ كهيئة تلان والتاء الثانية على الحقيقة منفصلة من الآن
~~لأنها تاء أنت
# وأما زعمه أنه رأى في المصحف الذي يقال له الإمام التاء متصلة بحين فإن
~~الذي جاءت به مصاحف المسلمين في أمصارها هو الحجة ms7673 على أهل الإسلام والتاء
~~في جميعها منفصلة عن حين فلذلك اخترنا أن يكون الوقف على الهاء في قوله
~~ولات حين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعجبوا أن جآءهم منذر
~~منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب * أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب ^
# < <
# | ص : ( 4 - 5 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وعجب هؤلاء المشركون من قريش أن جاءهم منذر ينذرهم
~~بأس الله على كفرهم به من أنفسهم ولم يأتهم ملك من السماء بذلك وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب يقول وقال المنكرون وحدانية الله هذا يعنون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ساحر كذاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فقال الكافرون هذا ساحر
~~كذاب
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله ساحر كذاب يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم
# وقوله أجعل الآلهة إلها واحدا يقول وقال هؤلاء الكافرون الذين قالوا محمد
~~ساحر كذاب أجعل محمد المعبودات كلها واحدا يسمع دعاءنا جميعنا ويعلم عبادة
~~كل عابد عبده منا إن هذا لشيء عجاب أي إن هذا لشيء عجيب كما حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب
~~قال عجب المشركون أن دعوا إلى الله وحده وقالوا يسمع لحاجاتنا جميعا إله
~~واحد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة
# وكان سبب قيل هؤلاء المشركين ما أخبر الله عنهم أنهم قالوه من ذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم أسألكم أن تجيبوني إلى واحدة تدين
~~لكم بها العرب وتعطيكم بها PageV23P124 الخراج العجم فقالوا وما هي فقال
~~تقولون لا إله إلا الله فعند ذلك قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا تعجبا منهم
~~من ذلك
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا أبو أسامة قال ثنا
~~الأعمش قال ثنا عباد ms7674 عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما مرض أبو طالب دخل
~~عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل بن هشام فقالوا إن بن أخيك يشتم آلهتنا
~~ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت إليه فنهيته فبعث إليه فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل قال فخشي أبو
~~جهل إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس
~~ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال
~~له أبو طالب أي بن أخي ما بال قومك يشكونك يزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول
~~وتقول قال فأكثروا عليه القول وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها
~~العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وأبيك عشرا
~~فقالوا وما هي فقال أبو طالب وأي كلمة هي يا بن أخي قال لا إله إلا الله
~~قال فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء عجاب قال ونزلت من هذا الموضع إلى قوله لما يذوقوا عذاب اللفظ لأبي
~~كريب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن يحيى بن عمارة عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال مرض أبو طالب فأتاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعوده وهم حوله جلوس وعند رأسه مكان فارغ فقام أبو جهل فجلس فيه فقال
~~أبو طالب يا بن أخي ما لقومك يشكونك قال يا عم أريدهم على كلمة تدين لهم
~~بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية قال ما هي قال لا إله إلا الله
~~فقاموا وهم يقولون ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق ونزل
~~القرآن ص والقرآن ذي الذكر ذي الشرف بل الذين كفروا في عزة وشقاق حتى قوله
~~أجعل الآلهة إلها واحدا
# حدثنا بن ms7675 وكيع قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عمارة
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال مرض أبو طالب ثم ذكر نحوه إلا أنه لم يقل
~~ذي الشرف وقال إلى قوله إن هذا لشيء عجاب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن يحيى بن
~~عمارة عن سعيد بن جبير قال مرض أبو طالب قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعوده فكان عند رأسه مقعد رجل فقام أبو جهل فجلس فيه فشكوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أبي طالب وقالوا إنه يقع في آلهتنا فقال يا بن أخي ما تريد
~~إلى هذا قال يا عم إني أريدهم على كلمة تدين PageV23P125 لهم بها العرب
~~وتؤدي إليهم العجم الجزية قال وما هي قال لا إله إلا الله فقالوا أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد *
~~ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق ^
# < <
# | ص : ( 6 - 7 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وانطلق الأشراف من هؤلاء الكافرين من قريش القائلين
~~أجعل الآلهة إلها واحدا بأن امضوا فاصبروا على دينكم وعبادة آلهتكم
# فأن من قوله أن امشوا في موضع نصب يتعلق انطلقوا بها كأنه قيل انطلقوا
~~مشيا ومضيا على دينكم
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله وانطلق الملأ منهم يمشون أن اصبروا على
~~آلهتكم
# وذكر أن قائل ذلك كان عقبة بن أبي معيط
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد وانطلق الملأ منهم قال عقبة بن أبي معيط
# وقوله إن هذا لشيء يراد أي إن هذا القول الذي يقول محمد ويدعونا إليه من
~~قول لا إله إلا الله شيء يريده منا محمد يطلب به الاستعلاء علينا وأن نكون
~~له فيه أتباعا ولسنا مجيبيه إلى ذلك ms7676
# وقوله ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة اختلف أهل التأويل في تأويله فقال
~~بعضهم معناه ما سمعنا بهذا الذي يدعونا إليه محمد من البراءة من جميع
~~الآلهة إلا من الله تعالى ذكره وبهذا الكتاب الذي جاء به في الملة
~~النصرانية قالوا وهي الملة الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة يقول النصرانية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة يعني النصرانية فقالوا لو كان هذا
~~القرآن حقا أخبرتنا به النصارى
# حدثني محمد بن إسحاق قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا بن عيينة عن بن أبي
~~لبيد عن القرظي في قوله ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة قال ملة عيسى
# حدثني محمد بن الحسين قلا ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة النصرانية PageV23P126
# وقال آخرون بل عنوا بذلك ما سمعنا بهذا في ديننا دين قريش
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله ما سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة قال ملة قريش
# حدثني محمد بن عمرو قا ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله في الملة
~~الآخرة قال ملة قريش
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة أي في ديننا هذا ولا في زماننا قط
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما سمعنا بهذا في
~~الملة الآخرة قال الملة الآخرة الدين الآخر
# قال والملة الدين
# وقيل إن الملأ الذين انطلقوا نفر من مشيخة قريش منهم أبو ms7677 جهل والعاص بن
~~وائل والأسود بن عبد يغوث
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي أن أناسا من قريش اجتمعوا فيهم أبو جهل بن هشام والعاص بن
~~وائل والأسود بن المطلب والأسود بن عبد يغوث في نفر من مشيخة قريش فقال
~~بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى أبي طالب فلنكلمه فيه فلينصفنا منه فيأمره
~~فليكف عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه الذي يعبد فإنا نخاف أن يموت هذا الشيخ
~~فيكون منا شيء فتعيرنا العرب فيقولون تركوه حتى إذا مات عمه تناولوه قال
~~فبعثوا رجلا منهم يدعى المطلب فاستأذن لهم على أبي طالب فقال هؤلاء مشيخة
~~قومك وسرواتهم يستأذنون عليك قال أدخلهم فلما دخلوا عليه قالوا يا أبا طالب
~~أنت كبيرنا وسيدنا فأنصفنا من بن أخيك فمره فليكف عن شتم آلهتنا وندعه
~~وإلهه قال فبعث إليه أبو طالب فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يا بن أخي هؤلاء مشيخة قومك وسرواتهم وقد سألوك النصف أن تكف عن شتم
~~آلهتهم ويدعوك وإلهك قال فقال أي عم أولا أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها
~~قال وإلام تدعوهم قال أدعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب
~~ويملكون بها العجم قال فقال أبو جهل من بين القوم ما هي وأبيك لنعطينكها
~~وعشر أمثالها قال تقولون لا إله إلا الله
# قال فنفروا وقالوا سلنا غير هذه قال لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي
~~ما سألتكم غيرها قال فغضبوا وقاموا من عنده غضابا وقالوا والله لنشتمنك
~~والذي يأمرك بهذا وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا
~~لشيء يراد / / % = 3 / / إلى قوله إلا اختلاق وأقبل على عمه فقال له عمه يا
~~بن أخي ما شططت عليهم فأقبل على عمه PageV23P127 فدعاه فقال قل كلمة أشهد
~~لك بها يوم القيامة تقول لا إله إلا الله فقال لولا أن تعيبكم بها العرب
~~يقولون جزع من الموت لأعطيتكها ولكن على ملة الأشياخ ms7678 قال فنزلت هذه الآية
~~إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد
~~قال نزلت حين انطلق أشراف قريش إلى أبي طالب فكلموه في النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقوله إن هذا إلا اختلاق يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء المشركين في
~~القرآن ما هذا القرآن إلا اختلاق أي كذب اختلقه محمد وتخرصه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن هذا إلا اختلاق يقول تخريص
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إن هذا إلا
~~اختلاق قال كذب
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد إن هذا إلا اختلاق يقول كذب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن هذا إلا اختلاق إلا شيء
~~تخلقه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي إن
~~هذا إلا اختلاق اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن هذا إلا اختلاق
~~قالوا إن هذا إلا كذب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أأنزل
~~عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب * أم عندهم
~~خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب ^
# < <
# | ص : ( 8 - 9 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء المشركين من قريش أأنزل على محمد
~~الذكر من بيننا فخص به وليس بأشرف منا حسبا
# وقوله بل هم ms7679 في شك من ذكري يقول تعالى ذكره ما بهؤلاء المشركين أن لا
~~يكونوا أهل علم بأن محمدا صادق ولكنهم في شك من وحينا إليه وفي هذا القرآن
~~الذي أنزلناه إليه أنه من عندنا بل لما يذوقوا عذاب يقول بل لم ينزل بهم
~~بأسنا فيذوقوا وبال تكذيبهم محمدا وشكهم في تنزيلنا هذا القرآن عليه ولو
~~ذاقوا العذاب على ذلك علموا وأيقنوا حقيقة ما هم به PageV23P128 مكذبون حين
~~لا ينفعهم علمهم أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب يقول تعالى ذكره أم
~~عند هؤلاء المشركين المنكرين وحي الله إلى محمد خزائن رحمة ربك يعني مفاتيح
~~رحمة ربك يا محمد العزيز في سلطانه الوهاب لمن يشاء من خلقه ما يشاء من ملك
~~وسلطان ونبوة فيمنعوك يا محمد ما من الله به عليك من الكرامة وفضلك به من
~~الرسالة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم لهم ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما فليرتقوا فى الأسباب * جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب ^
# < <
# | ص : ( 10 - 11 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم لهؤلاء المشركين الذين هم في عزة وشقاق ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما فإنه لا يعازني ويشاقني من كان في ملكي وسلطاني
# وقوله فليرتقوا في الأسباب يقول وإن كان لهم ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما فليصعدوا في أبواب السماء وطرقها فإن كان له ملك شيء لم يتعذر عليه
~~الإشراف عليه وتفقده وتعهده
# واختلف أهل التأويل في معنى الأسباب التي ذكرها الله في هذا الموضع فقال
~~بعضهم عني بها أبواب السماء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فليرتقوا في الأسباب قال طرق السماء وأبوابها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فليرتقوا في الأسباب يقول
~~في أبواب السماء
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله في الأسباب قال أسباب ms7680 السماوات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فليرتقوا في
~~الأسباب قال طرق السماوات
# حدثت عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك أم لهم ملك السماوات والأرض يقول إن
~~كان لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب يقول فليرتقوا
~~إلى السماء السابعة
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فليرتقوا في الأسباب يقول في السماء PageV23P129
# وذكر عن الربيع بن أنس في ذلك ما حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس قال الأسباب أدق من الشعر وأشد من الحديد وهو بكل
~~مكان غير أنه لا يرى
# وأصل السبب عند العرب كل ما تسبب به إلى الوصول إلى المطلوب من حبل أو
~~وسيلة أو رحم أو قرابة أو طريق أو محجة وغير ذلك
# وقوله جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب يقول تعالى ذكره هم جند يعني الذين
~~في عزة وشقاق هنالك يعني ببدر مهزوم
# وقوله هنالك من صلة مهزوم وقوله من الأحزاب يعني من أحزاب إبليس وأتباعه
~~الذين مضوا قبلهم فأهلكهم الله بذنوبهم
# ومن من قوله من الأحزاب من صلة قوله جند ومعنى الكلام هم جند من الأحزاب
~~مهزوم هنالك وما في قوله جند ما هنالك صلة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد جند ما
~~هنالك مهزوم من الأحزاب قال قريش من الأحزاب قال القرون الماضية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب قال وعده الله وهو بمكة يومئذ أنه سيهزم جندا من المشركين فجاء
~~تأويلها يوم بدر
# وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك جند ما هنالك مغلوب عن أن يصعد إلى
~~السماء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كذبت قبلهم ms7681 قوم نوح وعاد
~~وفرعون ذو الأوتاد * وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب * إن كل
~~إلا كذب الرسل فحق عقاب ^
# < <
# | ص : ( 12 - 14 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كذبت قبل هؤلاء المشركين من قريش القائلين أجعل
~~الآلهة إلها واحدا رسلها قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
# واختلف أهل العلم في السبب الذي من أجله قيل لفرعون ذو الأوتاد فقال
~~بعضهم قيل ذلك له لأنه كانت له ملاعب من أوتاد يلعب له عليها
# ذكر من قال ذلك حدثت عن علي بن الهيثم عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس وفرعون ذي الأوتاد قال كانت ملاعب يلعب له
~~تحتها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وفرعون ذو الأوتاد
~~قال كان له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها PageV23P130
# وقال آخرون بل قيل ذلك له كذلك لتعذيبه الناس بالأوتاد
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله ذو الأوتاد قال كان يعذب الناس بالأوتاد يعذبهم بأربعة
~~أوتاد ثم يرفع صخرة تمد بالحبال ثم تلقى عليه فتشدخه
# حدثت عن علي بن الهيثم عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قال كان
~~يعذب الناس بالأوتاد
# وقال آخرون معنى ذلك ذو البنيان قالوا والبنيان هو الأوتاد
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك ذو الأوتاد قال ذو
~~البنيان
# وأشبه الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك الأوتاد إما لتعذيب
~~الناس وإما للعب كان يلعب له بها وذلك أن ذلك هو المعروف من معنى الأوتاد
~~وثمود وقوم لوط وقد ذكرنا أخبار كل هؤلاء فيما مضى قبل من كتابنا هذا
~~وأصحاب الأيكة يعني وأصحاب الغيضة
# وكان أبو عمرو بن العلاء فيما حدثت عن معمر بن المثنى عن أبي عمرو يقول
~~الأيكة الحرجة من النبع والسدر وهو الملتف منه قال الشاعر أفمن بكاء حمامة
~~في أيكة ms7682 يرفض دمعك فوق ظهر المحمل يعني محمل السيف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأصحاب
~~الأيكة قال كانوا أصحاب شجر قال وكان عامة شجرهم الدوم
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله وأصحاب الأيكة قال أصحاب الغيضة
# وقوله أولئك الأحزاب يقول تعالى ذكره هؤلاء الجماعات المجتمعة والأحزاب
~~المتحزبة على معاصي الله والكفر به الذين منهم يا محمد مشركو قومك وهم
~~مسلوك بهم سبيلهم إن كل إلا كذب الرسل يقول ما كل هؤلاء الأمم إلا كذب رسل
~~الله وهي في قراءة عبد الله كما ذكر لي إن كل لما كذب الرسل فحق عقاب يقول
~~يقول فوجب عليهم عقاب الله إياهم PageV23P131 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب قال هؤلاء كلهم قد
~~كذبوا الرسل فحق عليهم العذاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق * وقالوا ربنا عجل لنا قطنا
~~قبل يوم الحساب ^
# < <
# | ص : ( 15 - 16 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما ينظر هؤلاء المشركون بالله من قريش إلا صيحة
~~واحدة يعني بالصيحة الواحدة النفخة الأولى في الصور ما لها من فواق يقول ما
~~لتلك الصيحة من فيقة يعني من فتور ولا انقطاع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة يعني أمة محمد ما لها من فواق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن إسماعيل بن رافع عن يزيد بن زياد عن
~~رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله لما فرغ من خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه
~~إسرافيل فهو واضعه على ms7683 فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر
# قال أبو هريرة يا رسول الله وما الصور قال قرن قال كيف هو قال قرن عظيم
~~ينفخ فيه ثلاث نفخات نفخة الفزع الأولى والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة
~~القيام لرب العالمين يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة
~~الفزع فيفزع أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله ويأمره الله فيديمها
~~ويطولها فلا يفتر وهي التي يقول الله وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها
~~من فواق
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله ما لها من فواق فقال بعضهم يعني بذلك ما
~~لتلك الصيحة من ارتداد ولا رجوع
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ما لها من فواق يقول من ترداد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ما لها من فواق يقول ما لها من رجعة PageV23P132
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ما لها من فواق
~~قال من رجوع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما لها من فواق يعني
~~الساعة ما لها من رجوع ولا ارتداد
# وقال آخرون بل معنى ذلك ما لهؤلاء المشركين بعد ذلك إفاقة ولا رجوع إلى
~~الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي ما لها من فواق يقول ليس لهم بعدها إفاقة ولا رجوع إلى
~~الدنيا
# وقال آخرون الصيحة في هذا الموضع العذاب
# ومعنى الكلام ما ينتظر هؤلاء المشركون إلا عذابا يهلكهم لا إفاقة لهم منه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما
~~لها من فواق قال ما ينتظرون إلا صيحة واحدة ما لها ms7684 من فواق يا لها من صيحة
~~لا يفيقون فيها كما يفيق الذي يغشى عليه وكما يفيق المريض تهلكهم ليس لهم
~~فيها إفاقة
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض أهل
~~الكوفة من فواق بفتح الفاء
# وقرأته عامة أهل الكوفة من فواق بضم الفاء
# واختلف أهل العربية في معناها إذا قرئت بفتح الفاء وضمها فقال بعض
~~البصريين منهم معناها إذا فتحت الفاء ما لها من راحة وإذا ضمت جعلها فواق
~~ناقة ما بين الحلبتين
# وكان بعض الكوفيين منهم يقول معنى الفتح والضم فيها واحد وإنما هما لغتان
~~مثل السواف والسواف وجمام المكوك وجمامة وقصاص الشعر وقصاصة
# والصواب من القول في ذلك أنهما لغتان وذلك أنا لم نجد أحدا من المتقدمين
~~على اختلافهم في قراءته يفرقون بين معنى الضم فيه والفتح ولو كان مختلف
~~المعنى باختلاف الفتح فيه والضم لقد كانوا فرقوا بين ذلك في المعنى
# فإذ كان ذلك كذلك فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب وأصل ذلك من قولهم
~~أفاقت الناقة فهي تفيق إفاقة وذلك إذا ردت ما بين الرضعتين ولدها إلى
~~الرضعة الأخرى وذلك أن ترضع البهيمة أمها ثم تتركها حتى ينزل شيء من اللبن
~~فتلك الإفاقة يقال إذا اجتمع ذلك في الضرع فيقة كما قال الأعشى حتى إذا
~~فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا PageV23P133 وقوله
~~وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء
~~المشركون بالله من قريش يا ربنا عجل لنا كتبنا قبل يوم القيامة
# والقط في كلام العرب الصحيفة المكتوبة ومنه قول الأعشى ولا الملك النعمان
~~يوم لقيته بنعمته يعطي القطوط ويأفق يعني بالقطوط جمع القط وهي الكتب
~~بالجوائز
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي أراد هؤلاء المشركون بمسألتهم ربهم
~~تعجيل القط لهم فقال بعضهم إنما سألوا ربهم تعجيل حظهم من العذاب الذي أعد
~~لهم في الآخرة في الدنيا كما قال بعضهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو أئتنا ms7685 بعذاب أليم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ربنا عجل لنا قطنا يقول العذاب
# حدثني محمد بن سعيد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا يوم الحساب قال سألوا الله أن يعجل لهم
~~العذاب قبل يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله عجل لنا قطنا قال عذابنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عجل لنا قطنا قال
~~عذابنا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقالوا ربنا عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب أي نصيبنا حظنا من العذاب قبل يوم القيامة قال قد قال
~~ذلك أبو جهل اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء /
~~/ % = 3 / / الآية PageV23P134
# وقال آخرون بل إنما سألوا ربهم تعجيل أنصبائهم ومنازلهم من الجنة حتى
~~يروها فيعلموا حقيقة ما يعدهم محمد صلى الله عليه وسلم فيؤمنوا حينئذ به
~~ويصدقوه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله عجل لنا قطنا قالوا أرنا منازلنا في الجنة حتى نتابعك
# وقال آخرون مسألتهم نصيبهم من الجنة ولكنهم سألوا تعجيله لهم في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ثابت
~~الحداد قال سمعت سعيد بن جبير يقول في قوله عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
~~قال نصيبنا من الجنة
# وقال آخرون بل سألوا ربهم تعجيل الرزق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمر بن علي قال ثنا أشعث السجستاني قال ثنا
~~شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد ms7686 في قوله عجل لنا قطنا قال رزقنا
# وقال آخرون سألوا أن يعجل لهم كتبهم التي قال الله فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه
# وأما من أوتي كتابه بشماله في الدنيا لينظروا بأيمانهم يعطونها أم
~~بشمائلهم ولينظروا من أهل الجنة هم أم من أهل النار قبل يوم القيامة
~~استهزاء منهم بالقرآن وبوعد الله
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال إن القوم سألوا ربهم تعجيل
~~صكاكهم بحظوظهم من الخير أو الشر الذي وعد الله عباده أن يؤتيهموها في
~~الآخرة قبل يوم القيامة في الدنيا استهزاء بوعيد الله
# وإنما قلنا إن ذلك كذلك لأن القط هو ما وصفت من الكتب بالجوائز والحظوظ
~~وقد أخبر الله عن هؤلاء المشركين أنهم سألوه تعجيل ذلك لهم ثم أتبع ذلك
~~قوله لنبيه اصبر على ما يقولون فكان معلوما بذلك أن مسألتهم ما سألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو لم تكن على وجه الاستهزاء منهم لم يكن بالذي يتبع
~~الأمر بالصبر عليه ولكن لما كان ذلك استهزاء وكان فيه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أذى أمره الله بالصبر عليه حتى يأتيه قضاؤه فيهم ولما لم يكن في
~~قوله عجل لنا قطنا بيان أي القطوط إرادتهم لم يكن لما توجيه ذلك إلى أنه
~~معني به القطوط ببعض معاني الخير أو الشر فلذلك قلنا إن مسألتهم كانت بما
~~ذكرت من حظوظهم من الخير والشر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب * إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق * والطير محشورة كل له أواب * وشددنا
~~ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ^ PageV23P135 < <
# | ص : ( 17 - 20 ) اصبر على ما . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اصبر يا محمد على ما يقول
~~مشركو قومك لك مما تكره قيلهم لك فإنا ممتحنوك بالمكاره امتحاننا سائر
~~رسلنا قبلك ثم جاعلو العلو والرفعة والظفر لك على من كذبك وشاقك سنتنا في
~~الرسل الذين أرسلناهم إلى عبادنا قبلك فمنهم عبدنا أيوب وداود بن ms7687 إيشا
~~فاذكره ذا الأيد ويعني بقوله ذا الأيد ذا القوة والبطش الشديد في ذات الله
~~والصبر على طاعته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس داود ذا الأيد قال ذا القوة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ذا الأيد قال ذا
~~القوة في طاعة الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واذكر عبدنا داود ذا الأيد
~~قال أعطي قوة في العبادة وفقها في الإسلام
# وقد ذكر لنا أن داود صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل ويصوم نصف الدهر
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله داود ذا الأيد ذا القوة في طاعة الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله داود ذا الأيد قال
~~ذا القوة في عبادة الله الأيد القوة وقرأ والسماء بنيناها بأيد قال بقوة
# وقوله إنه أواب يقول إن داود رجاع لما يكرهه الله إلى ما يرضيه أواب وهو
~~من قولهم آب الرجل إلى أهله إذا رجع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنه
~~أواب قال رجاع عن الذنوب
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~إنه أواب قال الراجع عن الذنوب PageV23P136
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أنه أواب أي كان
~~مطيعا لله كثير الصلاة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ms7688
~~قوله إنه أواب قال المسبح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنه أواب قال
~~الأواب التواب الذي يؤوب إلى طاعة الله ويرجع إليها ذلك الأواب قال والأواب
~~المطيع
# وقوله إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق يقول تعالى ذكره إنا
~~سخرنا الجبال يسبحن مع داود بالعشي وذلك من وقت العصر إلى الليل والإشراق
~~وذلك بالغداة وقت الضحى
# ذكر أن داود كان إذا سبح سبحت معه الجبال كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق يسبحن مع
~~داود إذا سبح بالعشي والإشراق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بالعشي والإشراق
~~قال حين تشرق الشمس وتضحى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا محمد بن بشر عن مسعر بن عبد الكريم عن موسى بن
~~أبي كثير عن بن عباس أنه بلغه أن أم هانئ ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة صلى الضحى ثمان ركعات فقال بن عباس قد ظننت أن لهذه
~~الساعة صلاة يقول الله يسبحن بالعشي والإشراق
# حدثنا بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال ثنا صدقة قال
~~ثني سعيد بن أبي عروبة عن أبي المتوكل عن أيوب بن صفوان عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل أن بن عباس كان لا يصلي الضحى قال فأدخلته على أم هانئ فقلت
~~أخبري هذا بما أخبرتني به فقالت أم هانئ دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح في بيتي فأمر بماء فصب في قصعة ثم أمر بثوب فأخذ بيني وبينه
~~فاغتسل ثم رش ناحية البيت فصلى ثمان ركعات وذلك من الضحى قيامهن وركوعهن
~~وسجودهن وجلوسهن سواء قريب بعضهن من بعض فخرج بن عباس وهو يقول لقد قرأت ما
~~بين اللوحين ما عرفت صلاة الضحى إلا الآن يسبحن بالعشي والإشراق وكنت أقول
~~أين صلاة الإشراق ثم قال بعدهن صلاة الإشراق
# حدثنا عمرو ms7689 بن علي قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~متوكل عن أيوب بن صفوان مولى عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن الحارث أن
~~أم هانئ ابنة أبي طالب حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح دخل
~~عليها ثم ذكر نحوه
# وعن بن عباس في قوله يسبحن بالعشي مثل ذلك
# وقوله والطير محشورة يقول تعالى ذكره وسخرنا الطير يسبحن معه محشورة
~~بمعنى مجموعة له PageV23P137 ذكر أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سبح
~~أجابته الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه واجتماعها إليه كان حشرها
# وقد ذكرنا أقوال أهل التأويل في معنى الحشر فيما مضى فكرهنا إعادته
# وكان قتادة يقول في ذلك في هذا الموضع ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة والطير محشورة مسخرة
# وقوله كل له أواب يقول كل ذلك له مطيع رجاع إلى طاعته وأمره
# ويعني بالكل كل الطير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كل له أواب
~~أي مطيع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والطير محشورة كل
~~له أواب قال كل له مطيع
# وقال آخرون معنى ذلك كل ذلك لله مسبح
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله والطير محشورة كل له أواب يقول مسبح لله
# وقوله وشددنا ملكه اختلف أهل التأويل في المعنى الذي به شدد ملكه فقال
~~بعضهم شدد ذلك بالجنود والرجال فكان يحرسه كل يوم وليلة أربعة آلاف أربعة
~~آلاف
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله وشددنا ملكه قال كان يحرسه كل يوم وليلة أربعة آلاف
~~أربعة آلاف
# وقال آخرون كان الذي شدد به ملكه أن أعطي هيبة من الناس له لقضية كان
~~قضاها ms7690
# ذكر من قال ذلك حدثني بن حرب قال ثنا موسى قال ثنا داود عن علباء بن أحمر
~~عن عكرمة عن بن عباس أن رجلا من بني إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم
~~فاجتمعا عند داود النبي صلى الله عليه وسلم فقال المستعدي إن هذا اغتصبني
~~بقرا لي فسأل داود الرجل عن ذلك فجحده فسأل الآخر البينة فلم يكن له بينة
~~فقال لهما داود قوما حتى أنظر في أمركما فقاما من عنده فأوحى الله إلى داود
~~في منامه أن يقتل الرجل الذي استعدي عليه فقال هذه رؤيا ولست أعجل حتى
~~أتثبت فأوحى الله إلى داود في منامه مرة أخرى أن يقتل الرجل وأوحى الله
~~إليه الثالثة أن يقتله أو تأتيه العقوبة من الله فأرسل داود إلى الرجل إن
~~الله قد أوحى إلي أن أقتلك فقال الرجل تقتلني بغير بينة ولا تثبت فقال له
~~PageV23P138 داود نعم والله لأنفذن أمر الله فيك فلما عرف الرجل أنه قاتله
~~قال لا تعجل علي حتى أخبرك إني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت
~~والد هذا فقتلته فبذلك قتلت فأمر به داود فقتل فاشتدت هيبة بني إسرائيل عند
~~ذلك لداود وشدد به ملكه فهو قول الله وشددنا ملكه
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تبارك وتعالى أخبر أنه شدد
~~ملك داود ولم يحضر ذلك من تشديده على التشديد بالرجال والجنود دون الهيبة
~~من الناس له ولا على هيبة الناس له دون الجنود
# وجائز أن يكون تشديده ذلك كان ببعض ما ذكرنا وجائز أن يكون كان بجميعها
~~ولا قول أولى في ذلك بالصحة من قول الله إذ لم يحصر ذلك على بعض معاني
~~التشديد خبر يجب التسليم له
# وقوله وآتيناه الحكمة اختلف أهل التأويل في معنى الحكمة في هذا الموضع
~~فقال بعضهم عني بها النبوة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله وآتيناه الحكمة قال النبوة
# وقال آخرون عني بها أنه ms7691 علم السنن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وآتيناه
~~الحكمة أي السنة
# وقد بينا معنى الحكمة في غير هذا الموضع بشواهده فأغنى ذلك عن إعادته في
~~هذا الموضع
# وقوله وفصل الخطاب اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم عني به أنه
~~علم القضاء والفهم به
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال أعطي الفهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد وفصل الخطاب قال إصابة
~~القضاء وفهمه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله وفصل الخطابقال علم القضاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب قال الخصومات التي يخاصم الناس إليه فصل ذلك الخطاب الكلام
~~الفهم وإصابة القضاء والبينات PageV23P139
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي حصين قال سمعت
~~أبا عبد الرحمن يقول فصل الخطاب القضاء
# وقال آخرون بل معنى ذلك وفصل الخطاب بتكليف المدعي البينة واليمين على
~~المدعى عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم قال أخبرنا داود بن أبي هند
~~قال ثني الشعبي أو غيره عن شريح أنه قال في قوله وفصل الخطاب قال بينة
~~المدعي أو يمين المدعى عليه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود بن أبي هند في قوله
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال نبئت عن شريح أنه قال شاهدان أو يمين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر قال سمعت داود قال بلغني أن شريحا قال
~~فصل الخطاب الشاهدان على المدعي واليمين على من أنكر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن طاوس أن
~~شريحا قال لرجل إن هذا يعيب علي ما أعطي داود الشهود ms7692 والأيمان
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن شريح أنه
~~قال في هذه الآية وفصل الخطاب قال الشهود والأيمان
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا داود عن الشعبي في قوله
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال يمين أو شاهد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وفصل الخطاب البينة على
~~الطالب واليمين على المطلوب هذا فصل الخطاب
# وقال آخرون بل هو قول أما بعد
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا إسماعيل عن
~~الشعبي في قوله وفصل الخطاب قال قول الرجل أما بعد
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر أنه آتى داود صلوات
~~الله عليه فصل الخطاب والفصل هو القطع والخطاب هو المخاطبة ومن قطع مخاطبة
~~الرجل الرجل في حال احتكام أحدهما إلى صاحبه قطع المحتكم إليه الحكم بين
~~المحتكم إليه وخصمه بصواب من الحكم ومن قطع مخاطبته أيضا صاحبه إلزام
~~المخاطب في الحكم ما يجب عليه إن كان مدعيا فإقامة البينة على دعواه وإن
~~كان مدعى عليه فتكليفه اليمين إن طلب ذلك خصمه
# ومن قطع الخطاب أيضا الذي هو خطبة عند انقضاء قصة وابتداء في أخرى الفصل
~~بينهما بأما بعد
# فإذ كان ذلك كله محتملا ظاهر الخبر ولم تكن في هذه الآية دلالة على
~~PageV23P140 أي ذلك المراد ولا ورد به خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ثابت فالصواب أن يعم الخبر كما عمه الله فيقال أوتي داود فصل الخطاب في
~~القضاء والمحاورة والخطب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وهل
~~أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا
~~تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنآ إلى سوآء
~~الصراط ^
# < <
# | ص : ( 21 - 22 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهل أتاك يا محمد نبأ
~~الخصم وقيل إنه عني بالخصم ms7693 في هذا الموضع ملكان وخرج في لفظ الواحد لأنه
~~مصدر مثل الزور والسفر لا يثنى ولا يجمع ومنه قول لبيد وخصم يعدون الدخول
~~كأنهم قروم غيارى كل أزهر مصعب وقوله إذ تسوروا المحراب يقول دخلوا عليه من
~~غير باب المحراب والمحراب مقدم كل مجلس وبيت وأشرفه
# وقوله إذ دخلوا على داود فكرر إذ مرتين وكان بعض أهل العربية يقول في ذلك
~~قد يكون معناهما كالواحد كقولك ضربتك إذ دخلت علي إذ اجترأت فيكون الدخول
~~هو الاجتراء ويكون أن تجعل إحداهما على مذهب لما فكأنه قال إذ تسوروا
~~المحراب لما دخلوا قال وإن شئت جعلت لما في الأول فإذا كان لما أولا أو
~~آخرا فهي بعد صاحبتها كما تقول أعطيته لما سألني فالسؤال قبل الإعطاء في
~~تقدمه وتأخره
# وقوله ففزع منهم يقول القائل وما كان وجه فزعه منهما وهما خصمان فإن فزعه
~~منهما كان لدخولهما عليه من غير الباب الذي كان المدخل عليه فراعه دخولهما
~~كذلك عليه
# وقيل إن فزعه كان منهما لأنهما دخلا عليه ليلا في غير وقت نظره بين الناس
~~قالوا لا تخف يقول تعالى ذكره قال له الخصم لا تخف يا داود وذلك لما رأياه
~~قد ارتاع من دخولهما عليه من غير الباب
# وفي الكلام محذوف استغني بدلالة ما ظهر من الكلام منه وهو مرافع خصمان
~~وذلك نحن
# وإنما جاز ترك إظهار ذلك مع حاجة الخصمين إلى المرافع لأن قوله خصمان فعل
~~للمتكلم والعرب تضمر للمتكلم والمكلم والمخاطب ما يرفع أفعالهما ولا يكادون
~~أن يفعلوا ذلك بغيرهما فيقولون للرجل يخاطبونه أمنطلق يا فلان ويقول
~~المتكلم لصاحبه أحسن إليك وتجمل وإنما يفعلون ذلك كذلك في المتكلم والمكلم
~~لأنهما حاضران PageV23P141 يعرف السامع مراد المتكلم إذا حذف الاسم وأكثر
~~ما يجيء ذلك في الاستفهام وإن كان جائزا في غير الاستفهام فيقال أجالس راكب
~~فمن ذلك قوله خصمان ومنه قول الشاعر وقولا إذا جاوزتما أرض عامر وجاوزتما
~~الحيين نهدا وخثعما نزيعان من جرم بن ربان إنهم أبوا أن يميروا في الهزاهز
~~محجما ms7694 وقول الآخر تقول ابنة الكعبي يوم لقيتها أمنطلق في الجيش أم متثاقل
~~ومنه قولهم محسنة فهيلي
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم آئبون تائبون
# وقوله جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله كل ذلك بضمير
~~رفعه
# وقوله عز وجل بغى بعضنا على بعض يقول تعدى أحدنا على صاحبه بغير حق فاحكم
~~بيننا بالحق يقول فاقض بيننا بالعدل ولا تشطط يقول ولا تجر ولا تسرف في
~~حكمك بالميل منك مع أحدنا على صاحبه
# وفيه لغتان أشط وشط
# ومن الإشطاط قول الأحوص ألا يا لقوم قد أشطت عواذلي ويزعمن أن أودي بحقي
~~باطلي ومسموع من بعضهم شططت علي في السوم
# فأما في البعد فإن أكثر كلامهم شطت الدار فهي تشط كما قال الشاعر تشط غدا
~~دار جيراننا وللدار بعد غد أبعد وقوله واهدنا إلى سواء الصراط يقول وأرشدنا
~~إلى قصد الطريق المستقيم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله ولا تشطط قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا تشطط
~~أي لا تمل PageV23P142
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي ولا
~~تشطط يقول لا تحف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تشطط تخالف عن
~~الحق
# وكالذي قلنا أيضا في قوله واهدنا إلى سواء الصراط قالوا ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واهدنا إلى سواء الصراط إلى
~~عدله وخيره
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~واهدنا إلى سواء الصراط إلى عدل القضاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واهدنا إلى سواء
~~الصراط قال إلى الحق الذي هو الحق الطريق المستقيم ولا تشطط تذهب إلى غيرها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~واهدنا إلى سواء ms7695 الصراط أي احملنا على الحق ولا تخالف بنا إلى غيره / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب ^
# < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > وهذا مثل ضربه الخصم المتسورون على داود محرابه له وذلك أن داود كانت
~~له فيما قيل تسع وتسعون امرأة وكانت للرجل الذي أغزاه حتى قتل امرأة واحدة
~~فلما قتل نكح فيما ذكر داود امرأته فقال له أحدهما إن هذا أخي يقول أخي على
~~ديني كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب
~~بن منبه إن هذا أخي أي على ديني له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى وذلك
~~على سبيل توكيد العرب الكلمة كقولهم هذا رجل ذكر ولا يكادون أن يفعلوا ذلك
~~إلا في المؤنث والمذكر الذي تذكيره وتأنيثه في نفسه كالمرأة والرجل والناقة
~~ولا يكادون أن يقولوا هذه دار أنثى وملحفة أنثى لأن تأنيثها في اسمها لا في
~~معناها
# وقيل عنى بقوله أنثى أنها حسنة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة أنثى يعني بتأنيثها
# حسنها
# وقوله فقال أكفلنيها يقول فقال لي انزل عنها لي وضمها إلي PageV23P143
~~كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أكفلنيها قال
~~أعطنيها طلقها لي أنكحها وخل سبيلها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~فقال أكفلنيها أي أحملني عليها
# وقوله وعزني في الخطاب يقول وصار أعز مني في مخاطبته إياي لأنه إن تكلم
~~فهو أبين مني وإن بطش كان أشد مني فقهرني
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق قال ms7696 قال عبد الله في قوله وعزني في الخطاب قال ما زاد داود على أن
~~قال انزل لي عنها
# حدثنا بن وكيع قال ثني أبي عن المسعودي عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال ما زاد على أن قال انزل لي عنها
# وحدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثني أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش
~~عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله ما زاد داود على أن قال أكفلنيها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وعزني في الخطاب قال إن دعوت ودعا كان أكثر وإن بطشت وبطش كان أشد مني
~~فذلك قوله وعزني في الخطاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وعزني في الخطاب أي ظلمني
~~وقهرني
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وعزني في الخطاب
~~قال قهرني وذلك العز قال والخطاب الكلام
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~وعزني في الخطاب أي قهرني في الخطاب وكان أقوى مني فحاز نعجتي إلى نعاجه
~~وتركني لا شيء لي
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وعزني في الخطاب قال إن تكلم كان أبين مني وإن بطش كان أشد مني وإن
~~دعا كان أكثر مني / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من لخلطآء ليبغي بعضهم على بعض إلا لذين
~~آمنوا وعملوا لصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب ^ PageV23P144 < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قال داود للخصم المتظلم من صاحبه لقد ظلمك صاحبك بسؤاله
~~نعجتك إلى نعاجه وهذا مما حذفت منه الهاء فأضيف بسقوط الهاء منه إلى
~~المفعول به ومثله قوله عز وجل لا يسأم الإنسان من دعاء الخير ms7697 والمعنى من
~~دعائه بالخير فلما ألقيت الهاء من الدعاء أضيف إلى الخير وألقي من الخير
~~الباء وإنما كنى بالنعجة ها هنا عن المرأة والعرب تفعل ذلك ومنه قول الأعشى
~~قد كنت رائدها وشاة محاذر حذرا يقل بعينه إغفالها يعني بالشاة امرأة رجل
~~يحذر الناس عليها وإنما يعني لقد ظلمت بسؤال امرأتك الواحدة إلى التسع
~~والتسعين من نسائه
# وقوله وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض يقول وإن كثيرا من
~~الشركاء ليتعدى بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا بالله وعملوا الصالحات يقول
~~وعملوا بطاعة الله وانتهوا إلى أمره ونهيه ولم يتجاوزوه وقليل ما هم
# وفي ما التي في قوله وقليل ما هم وجهان أحدهما أن تكون صلة بمعنى وقليل
~~هم فيكون إثباتها وإخراجها من الكلام لا يفسد معنى الكلام والآخر أن تكون
~~اسما وهم صلة لها بمعنى وقليل ما تجدهم كما يقال قد كنت أحسبك أعقل مما أنت
~~فتكون أنت صلة لما والمعنى كنت أحسب عقلك أكثر مما هو فتكون ما والاسم
~~مصدرا ولو لم ترد المصدر لكان الكلام بمن لأن من التي تكون للناس وأشباههم
~~ومحكي عن العرب قد كنت أراك أعقل منك مثل ذلك وقد كنت أرى أنه غير ما هو
~~بمعنى كنت أراه على غير ما رأيت
# وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثني به علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية
~~عن علي عن بن عباس في قوله وقليل ما هم يقول وقليل الذين هم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم قال قليل من لا يبغي
# فعلى هذا التأويل الذي تأوله بن عباس معنى الكلام إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل الذين هم كذلك بمعنى الذين لا يبغي بعضهم على بعض وما على
~~هذا القول بمعنى من
# وقوله وظن داود أنما فتناه يقول وعلم داود أنما ابتليناه كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وظن داود ms7698 علم داود
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن وظن داود
~~أنما فتناه قال ظن أنما ابتلي بذاك PageV23P145
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وظن داود
~~أنما فتناه قال ظن أنما ابتلي بذاك
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وظن داود
~~أنما فتناه اختبرناه
# والعرب توجه الظن إذا أدخلته على الإخبار كثيرا إلى العلم الذي هو من غير
~~وجه العيان
# وقوله فاستغفر ربه يقول فسأل داود ربه غفران ذنبه وخر راكعا يقول وخر
~~ساجدا لله وأناب يقول ورجع إلى رضا ربه وتاب من خطيئته
# واختلف في سبب البلاء الذي ابتلي به نبي الله داود فقال بعضهم كان سبب
~~ذلك أنه تذكر ما أعطى الله إبراهيم وإسحاق ويعقوب من حسن الثناء الباقي لهم
~~في الناس فتمنى مثله فقيل له إنهم امتحنوا فصبروا فسأل أن يبتلى كالذي
~~ابتلوا ويعطى كالذي أعطوا إن هو صبر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب قال إن داود
~~قال يا رب قد أعطيت إبراهيم وإسحاق ويعقوب من الذكر ما لوددت أنك أعطيتني
~~مثله قال الله إني ابتليتهم بما لم أبتلك به فإن شئت ابتليتك بمثل ما
~~ابتليتهم به وأعطيتك كما أعطيتهم قال نعم قال له فاعمل حتى أرى بلاءك فكان
~~ما شاء الله أن يكون وطال ذلك عليه فكاد أن ينساه فبينا هو في محرابه إذ
~~وقعت عليه حمامة من ذهب فأراد أن يأخذها فطار إلى كوة المحراب فذهب ليأخذها
~~فطارت فاطلع من الكوة فرأى امرأة تغتسل فنزل نبي الله من المحراب فأرسل
~~إليها فجاءته فسألها عن زوجها وعن شأنها فأخبرته أن زوجها غائب فكتب إلى
~~أمير تلك السرية أن يؤمره على السرايا ليهلك زوجها ففعل فكان يصاب أصحابه
~~وينجو وربما ms7699 نصروا وإن الله عز وجل لما رأى الذي وقع فيه داود أراد أن
~~يستنقذه فبينما داود ذات يوم في محرابه إذ تسور عليه الخصمان من قبل وجهه
~~فلما رآهما وهو يقرأ فزع وسكت وقال لقد استضعفت في ملكي حتى إن الناس
~~يستورون علي محرابي قالا له لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض ولم يكن لنا بد
~~من أن نأتيك فاسمع منا قال أحدهما إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى ولي
~~نعجة واحدة فقال أكفلنيها يريد أن يتمم بها مئة ويتركني ليس لي شيء وعزني
~~في الخطاب قال إن دعوت ودعا كان أكثر وإن بطشت وبطش كان أشد مني فذلك قوله
~~وعزني في الخطاب قال له داود أنت كنت أحوج إلى نعجتك منه لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه / / % = 3 / / إلى قوله وقليل ما هم ونسي نفسه فنظر
~~الملكان أحدهما إلى الآخر حين قال ذلك فتبسم أحدهما إلى الآخر فرآه داود
~~وظن أنما فتن فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب أربعين ليلة حتى نبتت الخضرة من
~~دموع عينيه ثم شدد الله له ملكه PageV23P146
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب قال كان داود قد قسم الدهر
~~ثلاثة أيام يوم يقضي فيه بين الناس ويوم يخلو فيه لعبادة ربه ويوم يخلو فيه
~~لنسائه وكان له تسع وتسعون امرأة وكان فيما يقرأ من الكتب أنه كان يجد فيه
~~فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب فلما وجد ذلك فيما يقرأ من الكتب قال يا رب إن
~~الخير كله قد ذهب به آبائي الذين كانوا قبلي فأعطني مثل ما أعطيتهم وافعل
~~بي مثل ما فعلت بهم قال فأوحى الله إليه إن آباءك ابتلوا ببلايا لم تبتل
~~بها ابتلي إبراهيم بذبح ابنه وابتلي إسحاق بذهاب بصره وابتلي يعقوب بحزنه
~~على يوسف وإنك لم تبتل من ذلك بشيء قال يا رب ابتلني بمثل ما ابتليتهم به
~~وأعطني مثل ما أعطيتهم قال ms7700 فأوحي إليه إنك مبتلى فاحترس قال فمكث بعد ذلك
~~ما شاء الله أن يمكث إذ جاءه الشيطان قد تمثل في صورة حمامة من ذهب حتى وقع
~~عند رجليه وهو قائم يصلي فمد يده ليأخذه فتنحى فتبعه فتباعد حتى وقع في كوة
~~فذهب ليأخذه فطار من الكوة فنظر أين يقع فيبعث في أثره
# قال فأبصر امرأة تغتسل على سطح لها فرأى امرأة من أجمل الناس خلقا فحانت
~~منها التفاتة فأبصرته فألقت شعرها فاستترت به قال فزاده ذلك فيها رغبة قال
~~فسأل عنها فأخبر أن لها زوجا وأن زوجها غائب بمسلحة كذا وكذا قال فبعث إلى
~~صاحب المسلحة أن يبعث أهريا إلى عدو كذا وكذا قال فبعثه ففتح له
# قال وكتب إليه بذلك قال فكتب إليه أيضا أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا أشد
~~منهم بأسا قال فبعثه ففتح له أيضا
# قال فكتب إلى داود بذلك قال فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا فبعثه
~~فقتل المرة الثالثة قال وتزوج امرأته
# قال فلما دخلت عليه قال لم تلبث عنده إلا يسيرا حتى بعث الله ملكين في
~~صورة إنسيين فطلبا أن يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس أن
~~يدخلا فتسوروا عليه المحراب قال فما شعر وهو يصلي إذ هو بهما بين يديه
~~جالسين قال ففزع منهما فقالا لا تخف إنما نحن خصمان بغى بعضنا على بعض
~~فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط يقول لا تحف واهدنا إلى سواء الصراط إلى عدل
~~القضاء
# قال فقال قصا علي قصتكما قال فقال أحدهما إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة
~~ولي نعجة واحدة فهو يريد أن يأخذ نعجتي فيكمل بها نعاجه مئة
# قال فقال للآخر ما تقول فقال إن لي تسعا وتسعين نعجة ولأخي هذا نعجة
~~واحدة فأنا أريد أن آخذها منه فأكمل بها نعاجي مئة قال وهو كاره قال وهو
~~كاره قال وهو كاره قال إذن لا ندعك وذاك قال ما أنت على ذلك بقادر قال فإن
~~ذهبت تروم ذلك أو تريد ضربنا ms7701 منك هذا وهذا وهذا وفسر أسباط طرف الأنف وأصل
~~الأنف والجبهة قال يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا وهذا حيث لك تسع
~~وتسعون نعجة امرأة ولم يكن لأهريا إلا امرأة واحدة فلم تزل به تعرضه للقتل
~~حتى قتلته وتزوجت امرأته
# قال فنظر فلم ير شيئا فعرف ما قد وقع فيه وما قد ابتلي به
# قال فخر ساجدا قال فبكى
# قال فمكث يبكي ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا PageV23P147 لحاجة
~~منها ثم يقع ساجدا يبكي ثم يدعو حتى نبت العشب من دموع عينيه
# قال فأوحى الله إليه بعد أربعين يوما يا داود ارفع رأسك فقد غفرت لك فقال
~~يا رب كيف أعلم أنك قد غفرت لي وأنت حكم عدل لا تحيف في القضاء إذا جاءك
~~أهريا يوم القيامة آخذا رأسه بيمينه أو بشماله تشخب أو داجه دما في قبل
~~عرشك يقول يا رب سل هذا فيم قتلني قال فأوحى إليه إذا كان ذلك دعوت أهريا
~~فأستوهبك منه فيهبك لي فأثيبه بذلك الجنة قال رب الآن علمت أنك قد غفرت لي
~~قال فما استطاع أن يملأ عينيه من السماء حياء من ربه حتى قبض
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~قال ثني عطاء الخرساني قال نقش داود خطيئته في كفه لكيلا ينساها قال فكان
~~إذا رآها خفقت يده واضطربت
# وقال آخرون بل كان ذلك لعارض كان عرض في نفسه من ظن أنه يطيق أن يتم يوما
~~لا يصيب فيه حوبة فابتلي بالفتنة التي ابتلي بها في اليوم الذي طمع في نفسه
~~بإتمامه بغير إصابة ذنب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن مطر عن الحسن إن
~~داود جزأ الدهر أربعة أجزاء يوما لنسائه ويوما لعبادته ويوما لقضاء بني
~~إسرائيل ويوما لبني إسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه ويبكيهم ويبكونه فلما كان
~~يوم بني إسرائيل قال ذكروا فقالوا هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ms7702
~~ذنبا فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك فلما كان يوم عبادته أغلق أبوابه
~~وأمر أن لا يدخل عليه أحد وأكب على التوراة فبينما هو يقرؤها فإذا حمامة من
~~ذهب فيها من كل لون حسن قد وقعت بين يديه فأهوى إليها ليأخذها قال فطارت
~~فوقعت غير بعيد من غير أن تؤيسه من نفسها قال فما زال يتبعها حتى أشرف على
~~امرأة تغتسل فأعجبه خلقها وحسنها قال فلما رأت ظله في الأرض جللت نفسها
~~بشعرها فزاده ذلك أيضا إعجابا بها وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه فكتب
~~إليه أن يسير إلى مكان كذا وكذا مكان إذا سار إليه لم يرجع قال ففعل فأصيب
~~فخطبها فتزوجها
# قال وقال قتادة بلغنا أنها أم سليمان قال فبينما هو في المحراب إذ تسور
~~الملكان عليه وكان الخصمان إذا أتوه يأتونه من باب المحراب ففزع منهم حين
~~تسوروا المحراب فقالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض / / % = 3 / / حتى
~~بلغ ولا تشطط أي لا تمل واهدنا إلى سواء الصراط أي أعدله وخيره إن هذا أخي
~~له تسع وتسعون نعجة وكان لداود تسع وتسعون امرأة ولي نعجة واحدة قال وإنما
~~كان للرجل امرأة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب أي ظلمني وقهرني فقال
~~لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه / / % = 3 / / إلى قوله وقليل ما هم وظن
~~داود فعلم داود أنما صمد له أي عنى به ذلك فخر راكعا وأناب قال وكان في
~~حديث مطر أنه سجد أربعين ليلة حتى أوحى الله إليه إني قد غفرت لك قال رب
~~وكيف تغفر لي PageV23P148 وأنت حكم عدل لا تظلم أحدا قال إني أقضيك له ثم
~~أستوهبه دمك أو ذنبك ثم أثيبه حتى يرضى قال الآن طابت نفسي وعلمت أنك قد
~~غفرت لي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن
~~وهب بن منبه اليماني قال لما اجتمعت بنو إسرائيل على داود أنزل الله عليه
~~الزبور وعلمه صنعة الحديد فألانه له وأمر ms7703 الجبال والطير أن يسبحن معه إذا
~~سبح ولم يعط الله فيما يذكرون أحدا من خلقه مثل صوته كان إذا قرأ الزبور
~~فيما يذكرون تدنو له الوحوش حتى يأخذ بأعناقها وإنها لمصيخة تسمع لصوته وما
~~صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج إلا على أصناف صوته وكان شديد
~~الاجتهاد دائب العبادة فأقام في بني إسرائيل يحكم فيهم بأمر الله نبيا
~~مستخلفا وكان شديد الاجتهاد من الأنبياء كثير البكاء ثم عرض من فتنة تلك
~~المرأة ما عرض له وكان له محراب يتوحد فيه لتلاوة الزبور ولصلاته إذا صلى
~~وكان أسفل منه جنينة لرجل من بني إسرائيل كان عند ذلك الرجل المرأة التي
~~أصاب داود فيها ما أصابه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن
~~منبه أن داود حين دخل محرابه ذلك اليوم قال لا يدخلن علي محرابي اليوم أحد
~~حتى الليل ولا يشغلني شيء عما خلوت له حتى أمسي ودخل محرابه ونشر زبوره
~~يقرؤه وفي المحراب كوة تطلعه على تلك الجنينة فبينا هو جالس يقرأ زبوره إذ
~~أقبلت حمامة من ذهب حتى وقعت في الكوة فرفع رأسه فرآها فأعجبته ثم ذكر ما
~~كان قال لا يشغله شيء عما دخل له فنكس رأسه وأقبل على زبوره فتصوبت الحمامة
~~للبلاء والاختبار من الكوة فوقعت بين يديه فتناولها بيده فاستأخرت غير بعيد
~~فاتبعها فنهضت إلى الكوة فتناولها في الكوة فتصوبت إلى الجنينة فأتبعها
~~بصره أين تقع فإذا المرأة جالسة تغتسل بهيئة الله أعلم بها في الجمال
~~والحسن والخلق فيزعمون أنها لما رأته نقضت رأسها فوارت به جسدها منه
~~واختطفت قلبه ورجع إلى زبوره ومجلسه وهي من شأنه لا يفارق قلبه ذكرها
# وتمادى به البلاء حتى أغزى زوجها ثم أمر صاحب جيشه فيما يزعم أهل الكتاب
~~أن يقدم زوجها للمهالك حتى أصابه بعض ما أراد به من الهلاك ولداود تسع
~~وتسعون امرأة فلما أصيب زوجها خطبها داود فنكحها فبعث الله إليه وهو في
~~محرابه ملكين يختصمان إليه مثلا ms7704 يضربه له ولصاحبه فلم يرع داود إلا بهما
~~واقفين على رأسه في محرابه فقال ما أدخلكما علي قالا لا تخف لم ندخل لبأس
~~ولا لريبة خصمان بغى بعضنا على بعض فجئناك لتقضي بيننا فاحكم بيننا بالحق
~~ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط أي احملنا على الحق ولا تخالف بنا إلى
~~غيره قال الملك الذي يتكلم عن أوريا بن حنانيا زوج المرأة إن هذا أخي أي
~~على ديني له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها أي احملني عليها
~~ثم عزني في الخطاب أي قهرني في الخطاب وكان أقوى مني هو وأعز فحاز نعجتي
~~إلى نعاجه وتركني لا شيء لي فغضب داود فنظر إلى خصمه الذي لم يتكلم فقال
~~لئن كان صدقني ما يقول لأضربن بين عينيك بالفأس ثم ارعوى داود فعرف أنه هو
~~الذي يراد بما صنع في امرأة أوريا فوقع PageV23P149 ساجدا تائبا منيبا
~~باكيا فسجد أربعين صباحا صائما لا يأكل فيها ولا يشرب حتى أنبت دمعه الخضر
~~تحت وجهه وحتى أندب السجود في لحم وجهه فتاب الله عليه وقبل منه
# ويزعمون أنه قال أي رب هذا غفرت ما جنيت في شأن المرأة فكيف بدم القتيل
~~المظلوم قيل له يا داود فيما زعم أهل الكتاب أما إن ربك لم يظلمه بدمه
~~ولكنه سيسأله إياك فيعطيه فيضعه عنك فلما فرج عن داود ما كان فيه رسم
~~خطيئته في كفه اليمنى بطن راحته فما رفع إلى فيه طعاما ولا شرابا قط إلا
~~بكى إذا رآها وما قام خطيبا في الناس قط إلا نشر راحته فاستقبل بها الناس
~~ليروا رسم خطيئته في يده
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا يذكر عن مجاهد
~~قال لما أصاب داود الخطيئة خر لله ساجدا أربعين يوما حتى نبت من دموع عينيه
~~من البقل ما غطى رأسه ثم نادى رب قرح الجبين وجمدت العين وداود لم يرجع
~~إليه في خطيئته شيء فنودي أجائع فتطعم أم مريض فتشفى أم مظلوم فينتصر لك
~~قال ms7705 فنحب نحبة هاج كل شيء كان نبت فعند ذلك غفر له
# وكانت خطيئته مكتوبة بكفه يقرؤها وكان يؤتي بالإناء ليشرب فلا يشرب إلا
~~ثلثه أو نصفه وكان يذكر خطيئته فينحب النحبة تكاد مفاصله تزول بعضها من بعض
~~ثم ما يتم شرابه حتى يملأه من دموعه وكان يقال إن دمعة داود تعدل دمعة
~~الخلائق ودمعة آدم تعدل دمعة داود ودمعة الخلائق قال فهو يجيء يوم القيامة
~~خطيئته مكتوبة بكفه فيقول رب ذنبي ذنبي قدمني قال فيقدم فلا يأمن فيقول رب
~~أخرني فيؤخر فلا يأمن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن أبي صخر عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس بن مالك سمعه يقول سمعت رسول الله يقول إن داود النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين نظر إلى المرأة فأهم قطع على بني إسرائيل فأوصى صاحب
~~البعث فقال إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت وكان التابوت في ذلك
~~الزمان يستنصر به من قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه
~~الجيش فقتل زوج المرأة ونزل الملكان على داود يقصان عليه قصته ففطن داود
~~فسجد فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه وأكلت الأرض
~~جبينه وهو يقول في سجوده فلم أحص من الرقاشي إلا هؤلاء الكلمات رب زل داود
~~زلة أبعد ما بين المشرق والمغرب إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه
~~حديثا في الخلوف من بعده فجاءه جبرائيل صلى الله عليه وسلم من بعد الأربعين
~~ليلة فقال يا داود إن الله قد غفر لك الهم الذي هممت به فقال داود علمت أن
~~الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به وقد عرفت أن الله عدل لا يميل
~~فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال يا رب دمي الذي عند داود فقال جبرائيل
~~صلى الله عليه وسلم ما سألت ربك عن ذلك ولئن شئت لأفعلن فقال نعم فعرج
~~جبريل وسجد داود فمكث ما شاء الله ثم نزل ms7706 فقال قد سألت ربك عز وجل
~~PageV23P150 يا داود عن الذي أرسلتني فيه فقال قل لداود إن الله يجمعكما
~~يوم القيامة فيقول هب لي دمك الذي عند داود فيقول هو لك يا رب فيقول فإن لك
~~في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا بن جابر عن عطاء
~~الخرساني أن كتاب صاحب البعث جاء ينعي من قتل فلما قرأ داود نعي رجل منهم
~~رجع فلما انتهى إلى اسم الرجل قال كتب الله على كل نفس الموت قال فلما
~~انقضت عدتها خطبها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فغفرنا له
~~ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب * يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ^
# < <
# | ص : ( 25 - 26 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فغفرنا له ذلك فعفونا عنه وصفحنا له عن أن
~~نؤاخذه بخطيئته وذنبه ذلك وإن له عندنا لزلفى يقول وإن له عندنا للقربة منا
~~يوم القيامة
# وبنحو الذي قلنا في قوله فغفرنا له ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فغفرنا له
~~ذلك الذنب
# وقوله وحسن مآب يقول مرجع ومنقلب ينقلب إليه يوم القيامة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وحسن مآب
~~أي حسن مصير
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله وحسن مآب قال حسن
~~المنقلب
# وقوله يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض يقول تعالى ذكره وقلنا لداود يا
~~داود إنا استخلفناك في الأرض من بعد من كان قبلك من رسلنا حكما بين أهلها
~~كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إنا جعلناك خليفة ملكه
~~في الأرض
# فاحكم بين ms7707 الناس بالحق يعني بالعدل والإنصاف ولا تتبع الهوى يقول ولا
~~تؤثر هواك في قضائك بينهم على الحق والعدل فيه فتجور عن الحق فيضلك عن سبيل
~~الله PageV23P151 يقول فيميل بك اتباعك هواك في قضائك على العدل والعمل
~~بالحق عن طريق الله الذي جعله لأهل الإيمان فيه فتكون من الهالكين بضلالك
~~عن سبيل الله
# وقوله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
~~يقول تعالى ذكره إن الذين يميلون عن سبيل الله وذلك الحق الذي شرعه لعباده
~~وأمرهم بالعمل به فيجورون عنه في الدنيا لهم في الآخرة يوم الحساب عذاب
~~شديد على ضلالهم عن سبيل الله بما نسوا أمر الله يقول بما تركوا القضاء
~~بالعدل والعمل بطاعة الله يوم الحساب من صلة العذاب الشديد
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام
~~عن عكرمة في قوله عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب قال هذا من التقديم
~~والتأخير يقول لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله بما نسوا يوم
~~الحساب قال نسوا تركوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا
~~من النار * أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار * كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب ^
# < <
# | ص : ( 27 - 29 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما عبثا ولهوا ما
~~خلقناهما إلا ليعمل فيهما بطاعتنا وينتهى إلى أمرنا ونهينا ذلك ظن الذين
~~كفروا يقول أي ظن أنا خلقنا ذلك باطلا ولعبا ظن الذين كفروا بالله فلم
~~يوحدوه ولم يعرفوا عظمته وأنه لا ينبغي أن يعبث فيتيقنوا بذلك أنه لا يخلق
~~شيئا باطلا فويل للذين كفروا من النار يعني من نار جهنم
# وقوله أم نجعل الذين آمنوا وعملوا ms7708 الصالحات كالمفسدين في الأرض يقول
~~أنجعل الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بما أمر الله به وانتهوا عما نهاهم
~~عنه كالمفسدين في الأرض يقول كالذين يشركون بالله ويعصونه ويخالفون أمره
~~ونهيه أم نجعل المتقين يقول الذين اتقوا الله بطاعته وراقبوه فحذروا معاصيه
~~كالفجار يعني كالكفار المنتهكين حرمات الله
# وقوله كتاب أنزلناه إليك يقول تعالى ذكره PageV23P152 لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهذا القرآن كتاب أنزلناه إليك يا محمد مبارك ليدبروا آياته
~~يقول ليتدبروا حجج الله التي فيه وما شرع فيه من شرائعه فيتعظوا ويعملوا به
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة القراء ليدبروا بالياء يعني
~~ليتدبر هذا القرآن من أرسلناك إليه من قومك يا محمد
# وقرأه أبو جعفر وعاصم لتدبروا آياته بالتاء بمعنى لتتدبره أنت يا محمد
~~وأتباعك
# وأولى القراءتين عندنا بالصواب في ذلك أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان
~~صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وليتذكر أولو الألباب يقول
~~وليعتبر أولو العقول والحجا ما في هذا الكتاب من الآيات فيرتدعوا عما هم
~~عليه مقيمين من الضلالة وينتهوا إلى ما دلهم عليه من الرشاد وسبيل الصواب
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله أولو الألباب قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أولوا
~~الألباب قال أولو العقول من الناس
# وقد بينا ذلك فيما مضى قبل بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه
~~أواب * إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد * فقال إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي حتى توارت بالحجاب * ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ^
# < <
# | ص : ( 30 - 33 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ووهبنا لداود سليمان ابنه ولدا نعم العبد يقول نعم
~~العبد سليمان إنه أواب يقول إنه رجاع إلى طاعة الله تواب إليه مما يكرهه
~~منه
# وقيل إنه عني به أنه كثير الذكر لله والطاعة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي ms7709 قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس نعم العبد إنه أواب قال الأواب المسبح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة نعم العبد إنه أواب قال
~~كان مطيعا لله كثير الصلاة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله نعم العبد إنه أواب
~~قال المسبح
# والمسبح قد يكون في الصلاة والذكر
# وقد بينا معنى الأواب وذكرنا اختلاف أهل التأويل فيه فيما مضى بما أغنى
~~عن إعادته ها هنا PageV23P153
# وقوله إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد يقول تعالى ذكره إنه تواب إلى
~~الله من خطيئته التي أخطأها إذ عرض عليه بالعشي الصافنات فإذ من صلة أواب
~~والصافنات جمع الصافن من الخيل والأنثى صافنة والصافن منها عند بعض العرب
~~الذي يجمع بين يديه ويثني طرف سنبك إحدى رجليه وعند آخرين الذي يجمع يديه
# وزعم الفراء أن الصافن هو القائم يقال منه صفنت الخيل تصفن صفونا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله الصافنات الجياد قال صفون الفرس رفع إحدى
~~يديه حتى يكون على طرف الحافر
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد صفن
~~الفرس رفع إحدى يديه حتى يكون على طرف الحافر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد يعني الخيل وصفونها قيامها وبسطها قوائمها
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي الصافنات قال الخيل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الصافنات الجياد
~~قال الخيل أخرجها الشيطان لسليمان من مرج من مروج البحر
# قال الخيل والبغال والحمير تصفن والصفن أن تقوم على ثلاث وترفع رجلا
~~واحدة حتى يكون طرف الحافر على الأرض
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ms7710 الصافنات الخيل وكانت لها
~~أجنحة
# وأما الجياد فإنها السراع واحدها جواد كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد الجياد قال السراع
# وذكر أنها كانت عشرين فرسا ذوات أجنحة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبيه
~~عن إبراهيم التيمي في قوله إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد قال كانت
~~عشرين فرسا ذات أجنحة
# وقوله فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب وفي هذا
~~الكلام محذوف استغني بدلالة الظاهر عليه من ذكره فلهي عن الصلاة حتى فاتته
~~فقال إني أحببت حب الخير
# ويعني بقوله فقال إني أحببت حب الخير أي أحببت حبا للخير ثم أضيف الحب
~~إلى الخير وعنى بالخير في هذا الموضع الخيل والعرب فيما بلغني تسمي الخيل
~~الخير والمال أيضا يسمونه الخير PageV23P154
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فقال إني
~~أحببت حب الخير أي المال والخيل أو الخير من المال
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي قال إني أحببت حب
~~الخير قال الخيل
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله إني أحببت حب الخير
~~قال المال
# وقوله عن ذكر ربي يقول إني أحببت حب الخير حتى سهوت عن ذكر ربي وأداء
~~فريضته
# وقيل إن ذلك كان صلاة العصر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن ذكر ربي
~~عن صلاة العصر
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي عن ذكر ربي قال صلاة
~~العصر
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبو زرعة قال ثنا حيوة بن
~~شريح قال ثنا أبو ms7711 صخر أنه سمع أبا معاوية البجلي من أهل الكوفة يقول سمعت
~~أبا الصهباء البكري يقول سألت علي بن أبي طالب عن الصلاة الوسطى فقال هي
~~العصر وهي التي فتن بها سليمان بن داود
# وقوله حتى توارت بالحجاب يقول حتى توارت الشمس بالحجاب يعني تغيبت في
~~مغيبها كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا ميكائيل عن داود بن أبي هند
~~قال قال بن مسعود في قوله إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب
~~قال توارت الشمس من وراء ياقوتة خضراء فخضرة السماء منها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حتى توارت بالحجاب حتى
~~دلكت براح
# قال قتادة فوالله ما نازعته بنو إسرائيل ولا كابروه ولكن ولوه من ذلك ما
~~ولاه الله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي حتى
~~توارت بالحجاب حتى غابت
# وقوله ردوها علي يقول ردوا علي الخيل التي عرضت علي فشغلتني عن الصلاة
~~فكروها علي كما حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي ردوها علي قال الخيل PageV23P155
# وقوله فطفق مسحا بالسوق والأعناق يقول فجعل يمسح منها السوق وهي جمع
~~الساق والأعناق
# واختلف أهل التأويل في معنى مسح سليمان بسوق هذه الخيل الجياد وأعناقها
~~فقال بعضهم معنى ذلك أنه عقرها وضرب أعناقها من قولهم مسح علاوته إذا ضرب
~~عنقه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق قال قال الحسن قال لا والله لا تشغليني عن عبادة ربي آخر
~~ما عليك قال قولهما فيه يعني قتادة والحسن قال فكسف عراقيبها وضرب أعناقها
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق فضرب سوقها وأعناقها
# حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل عن عوف عن الحسن
~~قال أمر بها فعقرت
# وقال آخرون بل جعل يمسح أعرافها وعراقيبها ms7712 بيده حبا لها
# ذكر من قال ذلك حدثني على قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فطفق مسحا بالسوق والأعناق يقول جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها
~~حبا لها
# وهذا القول الذي ذكرناه عن بن عباس أشبه بتأويل الآية لأن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن إن شاء الله ليعذب حيوانا بالعرقبة ويهلك مالا من
~~ماله بغير سبب سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها ولا ذنب لها باشتغاله
~~بالنظر أليها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب * قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب ^
# < <
# | ص : ( 34 - 35 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد ابتلينا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا شيطانا
~~متمثلا بإنسان ذكروا أن اسمه صخر
# وقيل إن اسمه آصف
# وقيل إن اسمه آصر
# وقيل إن اسمه حبقيق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وألقينا على كرسيه جسدا قال هو صخر الجني تمثل على كرسيه جسدا
~~PageV23P156
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال الجسد
~~الشيطان الذي كان دفع إليه سليمان خاتمه فقذفه في البحر وكان ملك سليمان في
~~خاتمه وكان اسم الجني صخرا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا مبارك عن الحسن وألقينا على
~~كرسيه جسدا قال شيطانا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~وألقينا على كرسيه جسدا قال شيطانا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وألقينا على كرسيه جسدا قال شيطانا يقال له آصر
# حدثني محمد بن ms7713 عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على كرسيه جسدا
~~قال شيطانا يقال له آصف فقال له سليمان كيف تفتنون الناس قال أرني خاتمك
~~أخبرك
# فلما أعطاه إياه نبذه آصف في البحر فساح سليمان وذهب ملكه وقعد آصف على
~~كرسيه ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن وأنكرنه قال فكان سليمان يستطعم
~~فيقول أتعرفوني أطعموني أنا سليمان فيكذبونه حتى أعطته امرأة يوما حوتا
~~يطيب بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع إليه ملكه وفر آصف فدخل البحر فارا
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
~~غير أنه قال في حديثه فيقول لو تعرفوني أطعمتموني
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال حدثنا قتادة أن سلمان أمر ببناء بيت
~~المقدس فقيل له ابنه ولا يسمع فيه صوت حديد قال فطلب ذلك فلم يقدر عليه
~~فقيل له إن شيطانا في البحر يقال له صخر شبه المارد قال فطلبه وكانت عين في
~~البحر يردها في كل سبعة أيام مرة فنزح ماؤها وجعل فيها خمر فجاء يوم وروده
~~فإذا هو بالخمر فقال إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم وتزيدين الجاهل
~~جهلا قال ثم رجع حتى عطش عطشا شديدا ثم أتاها فقال إنك لشراب طيب إلا أنك
~~تصبين الحليم وتزيدين الجاهل جهلا قال ثم شربها حتى غلبت على عقله قال فأري
~~الخاتم أو ختم به بين كتفيه فذل قال فكان ملكه في خاتمه فأتى به سليمان
~~فقال إنا قد أمرنا ببناء هذا البيت
# وقيل لنا لا يسمعن فيه صوت حديد قال فأتى ببيض الهدهد فجعل عليه زجاجة
~~فجاء الهدهد فدار حولها فجعل يرى بيضه ولا يقدر عليه فذهب فجاء بالماس
~~فوضعه عليه فقطعها به حتى أفضى إلى بيضه فأخذ الماس فجعلوا يقطعون به
~~الحجارة فكان سليمان إذا ms7714 أراد أن يدخل الخلاء أو الحمام لم يدخلها بخاتمه
~~فانطلق يوما إلى الحمام وذلك الشيطان صخر معه وذلك عند مقارفة ذنب قارف
~~PageV23P157 فيه بعض نسائه قال فدخل الحمام وأعطى الشيطان خاتمه فألقاه في
~~البحر فالتقمته سمكة ونزع ملك سليمان منه وألقي على الشيطان شبه سليمان قال
~~فجاء فقعد على كرسيه وسريره وسلط على ملك سليمان كله غير نسائه قال فجعل
~~يقضي بينهم وجعلوا ينكرون منه أشياء حتى قالوا لقد فتن نبي الله وكان فيهم
~~رجل يشبهونه بعمر بن الخطاب في القوة فقال والله لأجربنه قال فقال له يا
~~نبي الله وهو لا يرى إلا أنه نبي الله أحدنا تصيبه الجنابة في الليلة
~~الباردة فيدع الغسل عمدا حتى تطلع الشمس أترى عليه بأسا قال لا قال فبينا
~~هو كذلك أربعين ليلة حتى وجد نبي الله خاتمه في بطن سمكة فأقبل فجعل لا
~~يستقبله جني ولا طير إلا سجد له حتى انتهى إليهم وألقينا على كرسيه جسدا
~~قال هو الشيطان صخر
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ولقد
~~فتنا سليمان قال لقد ابتلينا وألقينا على كرسيه جسدا قال الشيطان حين جلس
~~على كرسيه أربعين يوما قال كان لسليمان مئة امرأة وكانت امرأة منهن يقال
~~لها جرادة وهي آثر نسائه عنده وآمنهن عنده وكان إذا أجنب أو أتى حاجة نزع
~~خاتمه ولم يأتمن عليه أحدا من الناس غيرها فجاءته يوما من الأيام فقالت إن
~~أخي بينه وبين فلان خصومة وأنا أحب أن تقضي له إذا جاءك فقال لها نعم ولم
~~يفعل فابتلي وأعطاها خاتمه ودخل المخرج فخرج الشيطان في صورته فقال لها
~~هاتي الخاتم فأعطته فجاء حتى جلس على مجلس سليمان وخرج سليمان بعد فسألها
~~أن تعطيه خاتمه فقالت ألم تأخذه قبل قال لا وخرج مكانه تائها قال ومكث
~~الشيطان يحكم بين الناس أربعين يوما
# قال فأنكر الناس أحكامه فاجتمع قراء بني إسرائيل وعلماؤهم فجاءو ا حتى
~~دخلوا على نسائه فقالوا إنا قد أنكرنا هذا ms7715 فإن كان سليمان فقد ذهب عقله
~~وأنكرنا أحكامه
# قال فبكى النساء عند ذلك قال فأقبلوا يمشون حتى أتوه فأحدقوا به ثم نشروا
~~التوراة فقرءوا قال فطار من بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه ثم
~~طار حتى ذهب إلى البحر فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعه حوت من حيتان
~~البحر
# قال وأقبل سليمان في حاله التي كان فيها حتى انتهى إلى صياد من صيادي
~~البحر وهو جائع وقد اشتد جوعه فاستطعمهم من صيدهم قال إني أنا سليمان فقام
~~إليه بعضهم فضربه بعصا فشجه فجعل يغسل دمه وهو على شاطئ البحر فلام
~~الصيادون صاحبهم الذي ضربه فقالوا بئس ما صنعت حيث ضربته قال إنه زعم أنه
~~سليمان قال فأعطوه سمكتين مما قد مذر عندهم ولم يشغله ما كان به من الضرر
~~حتى قام إلى شط البحر فشق بطونهما فجعل يغسل / / % = 3 / / فوجد خاتمه في
~~بطن إحداهما فأخذه فلبسه فرد الله عليه بهاءه وملكه وجاءت الطير حتى حامت
~~عليه فعرف القوم أنه سليمان فقام القوم يعتذرون مما صنعوا فقال ما أحمدكم
~~على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم كان هذا الأمر لا بد منه قال فجاء
~~حتى أتى ملكه فأرسل إلى الشيطان فجيء به وسخر له الريح والشياطين يومئذ ولم
~~تكن سخرت له قبل ذلك وهو قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك
~~PageV23P158 أنت الوهاب قال وبعث إلى الشيطان فأتي به فأمر به فجعل في
~~صندوق من حديد ثم أطبق عليه فأقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمر به
~~فألقي في البحر فهو فيه حتى تقوم الساعة وكان اسمه حبقيق
# وقوله ثم أناب سليمان فرجع إلى ملكه من بعد ما زال عنه ملكه فذهب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المحاربي عن عبد الرحمن عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله ثم أناب قال دخل سليمان على امرأة تبيع السمك فاشترى منها سمكة فشق
~~بطنها فوجد خاتمه فجعل لا ms7716 يمر على شجر ولا حجر ولا شيء إلا سجد له حتى أتى
~~ملكه وأهله فذلك قوله ثم أناب يقول ثم رجع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قا ثنا سعيد عن قتادة ثم أناب وأقبل يعني سليمان
# قوله قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي يقول تعالى ذكره
~~قال سليمان راغبا إلى ربه رب استر علي ذنبي الذي أذنبت بيني وبينك فلا
~~تعاقبني به وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي لا يسلبنيه أحدكما سلبنيه
~~قبل هذه الشيطان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي يقول ملكا لا أسلبه كما سلبته
# وكان بعض أهل العربية يوجه معنى قوله لا ينبغي لأحد من بعدي إلى أن لا
~~يكون لأحد من بعدي كما قال بن أحمر ما أم غفر على دعجاء ذي علق ينفي
~~القراميد عنها الأعصم الوقل في رأس حلقاء من عنقاء مشرفة لا ينبغي دونها
~~سهل ولا جبل بمعنى لا يكون فوقها سهل ولا جبل أحصن منها PageV23P159
# وقوله إنك أنت الوهاب يقول إنك وهاب ما تشاء لمن تشاء بيدك خزائن كل شيء
~~تفتح من ذلك ما أردت لمن أردت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب * والشياطين كل بنآء وغواص *
~~وآخرين مقرنين في الأصفاد * هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب * وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب ^
# < <
# | ص : ( 36 - 40 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاستجبنا له دعاءه فأعطيناه ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعده فسخرنا له الريح مكان الخيل التي شغلته عن الصلاة تجري بأمره رخاء
~~يعني رخوة لينة وهي من الرخاوة كما حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا
~~بشر بن المفضل قال ثنا عوف عن الحسن أن نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم
~~لما ms7717 عرضت عليه الخيل فشغله النظر إليها عن صلاة العصر حتى توارت بالحجاب
~~فغضب لله فأمر بها فعقرت فأبد له الله مكانها أسرع منها سخر الريح تجري
~~بأمره رخاء حيث شاء فكان يغدو من إيلياء ويقيل بقزوين ثم يروح من قزوين
~~ويبيت بكابل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فإنه دعا يوم دعا ولم يكن في
~~ملكه الريح وكل بناء وغواص من الشياطين فدعا ربه عند توبته واستغفاره فوهب
~~الله له ما سأل فتم ملكه
# واختلف أهل التأويل في معنى الرخاء فقال فيه بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله تجري بأمره رخاء قال طيبة
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره رخاء حيث أصاب قال سريعة طيبة قال ليست بعاصفة ولا بطيئة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله رخاء قال الرخاء
~~اللينة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الحسن في قوله رخاء حيث
~~أصاب قال ليست بعاصفة ولا الهينة بين ذلك رخاء
# وقال آخرون معنى ذلك مطيعة لسليمان PageV23P160
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله رخاء يقول مطيعة له
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس تجري بأمره رخاء قال يعني بالرخاء المطيعة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله قال ثنا شعبة عن
~~أبي رجاء عن الحسن في قوله تجري بأمره رخاء قال مطيعة
# حدثت عن الحسين قال سمعت ms7718 أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله رخاء يقول مطيعة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله رخاء قال
~~طوعا
# وقوله حيث أصاب يقول حيث أراد من قولهم أصاب الله بك خيرا أي أراد الله
~~بك خيرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله حيث أصاب يقول حيث أراد PageV23P161
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله حيث أصاب يقول حيث أراد انتهى عليها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله حيث أصاب قال حيث
~~شاء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله قال ثنا شعبة عن
~~أبي رجاء عن الحسن في قوله حيث أصاب قال حيث أراد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حيث أصاب قال إلى حيث أراد
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله حيث أصاب قال حيث أراد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~حيث أصاب أي حيث أراد
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي حيث
~~أصاب قال حيث أراد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حيث أصاب قال حيث
~~أراد
# وقوله والشياطين كل بناء وغواص يقول تعالى ذكره وسخرنا له الشياطين
~~فسلطناه عليها مكان ما ابتليناه بالذي ألقينا على كرسيه منها يستعملها فيما
~~يشاء من أعماله من بناء وغواص فالبناة منها يصنعون محاريب وتماثيل والغاصة
~~يستخرجون له الحلي من البحار وآخرون ينحتون ms7719 له جفانا وقدورا والمردة في
~~الأغلال مقرنون كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~والشياطين كل بناء وغواص قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وغواص
~~يستخرجون الحلي من البحر وآخرين مقرنين في الأصفاد قال مردة الشياطين في
~~الأغلال
# حدثت عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك والشياطين كل بناء وغواص قال لم يكن
~~هذا في ملك داود أعطاه الله ملك داود وزاده الريح والشياطين كل بناء وغواص
~~وآخرين مقرنين في الأصفاد يقول في السلاسل
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله الأصفاد قال تجمع
~~اليدين إلى عنقه والأصفاد جمع صفد وهي الأغلال
# وقوله هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
# اختلف أهل التأويل في المشار إليه بقوله هذا من العطاء وأي عطاء أريد
~~بقوله عطاؤنا فقال بعضهم عني به الملك الذي أعطاه الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب قال قال الحسن الملك الذي أعطيناك فأعط
~~ما شئت وامنع ما شئت
# حدثت عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك هذا عطاؤنا هذا ملكنا
# وقال آخرون بل عني بذلك تسخيره له الشياطين وقالوا ومعنى الكلام هذا الذي
~~أعطيناك من كل بناء وغواص من الشياطين وغيرهم عطاؤنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هذا عطاؤنا
~~فامنن أو أمسك بغير حساب قال هؤلاء الشياطين احبس من شئت منهم في وثاقك وفي
~~عذابك أو سرح من شئت منهم تتخذ عنده يدا اصنع ما شئت
# وقال آخرون بل ذلك ما كان أوتي من القوة على الجماع
# ذكر من قال ذلك حدثت عن أبي يوسف عن سعيد بن طريف عن عكرمة عن بن عباس
~~قال كان سليمان في PageV23P162 ظهره ماء مئة رجل وكان له ثلاث مئة امرأة
~~وتسع مئة سرية هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب ms7720 القول الذي ذكرناه عن الحسن والضحاك
~~من أنه عني بالعطاء ما أعطاه من الملك تعالى ذكره وذلك أنه جل ثناؤه ذكر
~~ذلك عقيب خبره عن مسألة نبيه سليمان صلوات الله وسلامه عليه إياه ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده فأخبر أنه سخر له ما لم يسخر لأحد من بني آدم وذلك
~~تسخيره له الريح والشياطين على ما وصفت ثم قال له عز ذكره هذا الذي أعطيناك
~~من الملك وتسخيرنا ما سخرنا لك عطاؤنا ووهبنا لك ما سألتنا أن نهبه لك من
~~الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعدك فامنن أو أمسك بغير حساب
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله فامنن أو أمسك بغير حساب فقال بعضهم
~~عنى ذلك فأعط من شئت ما شئت من الملك الذي آتيناك وامنع من شئت منه ما شئت
~~لا حساب عليك في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال
~~الحسن فامنن أو أمسك بغير حساب الملك الذي أعطيناك فأعط ما شئت وامنع ما
~~شئت فليس عليك تبعة ولا حساب
# حدثت عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك فامنن أو أمسك بغير حساب سأل ملكا
~~هنيئا لا يحاسب به يوم القيامة فقال ما أعطيت وما أمسكت فلا حرج عليك
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن أبيه عن عكرمة فامنن أو أمسك بغير
~~حساب قال أعط أو أمسك فلا حساب عليك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فامنن قال أعط أو أمسك
~~بغير حساب
# وقال آخرون بل معنى ذلك أعتق من هؤلاء الشياطين الذين سخرناهم لك من
~~الخدمة أو من الوثاق ممن كان منهم مقرنا في الأصفاد من شئت واحبس من شئت
~~فلا حرج عليك في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فامنن أو
~~أمسك بغير ms7721 حساب يقول هؤلاء الشياطين احبس من شئت منهم في وثاقك وفي عذابك
~~وسرح من شئت منهم تتخذ عنده يدا اصنع ما شئت لا حساب عليك في ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فامنن أو أمسك بغير حساب يقول أعتق من الجن من شئت وأمسك من شئت
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله فامنن أو أمسك بغير
~~حساب قال تمن على من تشاء منهم فتعتقه وتمسك من شئت فتستخدمه ليس عليك في
~~ذلك حساب PageV23P163
# وقال آخرون بل معنى ذلك هذا الذي أعطيناك من القوة على الجماع عطاؤنا
~~فجامع من شئت من نسائك وجواريك ما شئت بغير حساب واترك جماع من شئت منهن
# وقال آخرون بل ذلك من المقدم والمؤخر
# ومعنى الكلام هذا عطاؤنا بغير حساب فامنن أو أمسك
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله هذا فامنن أو أمسك عطاؤنا بغير حساب
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين يقول في قوله بغير حساب
~~وجهان أحدهما بغير جزاء ولا ثواب والآخر منة ولا قلة
# والصواب من القول في ذلك ما ذكرته عن أهل التأويل من أن معناه لا يحاسب
~~على ما أعطى من ذلك الملك والسلطان
# وإنما قلنا ذلك هو الصواب لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه
# وقوله وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب يقول وإن لسليمان عندنا لقربة بإنابته
~~إلينا وتوبته وطاعته لنا وحسن مآب يقول وحسن مرجع ومصير في الآخرة كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب
~~أي مصير
# إن قال لنا قائل وما وجه رغبة سليمان إلى ربه في الملك وهو نبي من
~~الأنبياء وإنما يرغب في الملك أهل الدنيا المؤثرون لها على الآخرة أم ما
~~وجه مسألته إياه إذ سأله ذلك ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وما كان يضره أن
~~يكون كل من بعده يؤتي مثل الذي ms7722 أوتي من ذلك أكان به بخل بذلك فلم يكن من
~~ملكه يعطي ذلك من يعطاه أم حسد للناس كما ذكر عن الحجاج بن يوسف فإنه ذكر
~~أنه قرأ قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فقال إن كان لحسودا فإن
~~ذلك ليس من أخلاق الأنبياء قيل أما رغبته إلى ربه فيما يرغب إليه من الملك
~~فلم تكن إن شاء الله به رغبة في الدنيا ولكن إرادة منه أن يعلم منزلته من
~~الله في إجابته فيما رغب إليه فيه وقبوله توبته وإجابته دعاءه
# وأما مسألته ربه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فإنا قد ذكرنا فيما مضى قبل
~~قول من قال إن معنى ذلك هب لي ملكا لا أسلبه كما سلبته قبل
# وإنما معناه عند هؤلاء هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي أن يسلبنيه
# وقد يتجه ذلك أن يكون بمعنى لا ينبغي لأحد سواي من أهل زماني فيكون حجة
~~وعلما لي على نبوتي وأني رسولك إليهم مبعوث إذ كانت الرسل لا بد لها من
~~أعلام تفارق بها سائر الناس سواهم
# ويتجه أيضا لأن يكون معناه وهب لي ملكا تخصني به لا تعطيه أحدا غيري
~~تشريفا منك لي بذلك وتكرمة لتبين منزلتي منك به من منازل من سواي وليس في
~~وجه من هذه الوجوه مما ظنه الحجاج في معنى ذلك شيء
# PageV23P164 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكر عبدنآ أيوب
~~إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب * اركض برجلك هذا مغتسل بارد
~~وشراب ^
# < <
# | ص : ( 41 - 42 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر أيضا يا محمد
~~عبدنا أيوب إذ نادى ربه مستغيثا به فيما نزل به من البلاء يا رب إني مسني
~~الشيطان بنصب فاختلفت القراء في قراءة قوله بنصب فقرأته عامة قراء الأمصار
~~خلا أبي جعفر القارئ بنصب بضم النون وسكون الصاد وقرأ ذلك أبو جعفر بضم
~~النون والصاد كليهما وقد حكي عنه بفتح النون والصاد والنصب والنصب بمنزلة
~~الحزن ms7723 والحزن والعدم والعدم والرشد والرشد والصلب والصلب
# وكان الفراء يقول إذا ضم أوله لم يثقل لأنهم جعلوهما على سمتين إذا فتحوا
~~أوله ثقلوا وإذا ضموا أوله خففوا
# قال وأنشدني بعض العرب لئن بعثت أم الحميدين مائرا لقد غنيت في غير بؤس
~~ولا جحد من قولهم جحد عيشه إذا ضاق واشتد قال فلما قال جحد خفف
# وقال بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين النصب من العذاب
# وقال العرب تقول أنصبني عذبني وبرح بي
# قال وبعضهم يقول نصبني واستشهد لقيله ذلك بقول بشر بن أبي خازم تعناك نصب
~~من أميمة منصب كذي الشجو لما يسله وسيذهب وقال يعني بالنصب البلاء والشر
~~ومنه قول نابغة بني ذبيان كليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء
~~الكواكب PageV23P165 قال والنصب إذا فتحت وحركت حروفها كانت من الإعياء
# والنصب إذا فتح أوله وسكن ثانيه واحد أنصاب الحرم وكل ما نصب علما وكأن
~~معنى النصب في هذا الموضع العلة التي نالته في جسده والعناء الذي لاقى فيه
~~والعذاب في ذهاب ماله
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وذلك الضم في
~~النون والسكون في الصاد
# وأما التأويل فبنحو الذي قلنا فيه قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واذكر
~~عبدنا أيوب حتى بلغ بنصب وعذاب ذهاب المال والأهل والضر الذي أصابه في جسده
~~قال ابتلي سبع سنين وأشهرا ملقى على كناسة لبني إسرائيل تختلف الدواب في
~~جسده ففرج الله عنه وعظم له الأجر وأحسن عليه الثناء
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله مسني الشيطان بنصب وعذاب قال نصب في جسدي وعذاب في مالي
# حدثت عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك أني مسني الشيطان بنصب يعني البلاء
~~في الجسد وعذاب قوله وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
# وقوله اركض برجلك ومعنى الكلام إذ نادى ربه مستغيثا به أني مسني الشيطان
~~ببلاء في جسدي وعذاب ms7724 بذهاب مالي وولدي فاستجبنا له وقلنا له اركض برجلك
~~الأرض أي حركها وادفعها برجلك والركض حركة الرجل يقال منه ركضت الدابة ولا
~~تركض ثوبك برجلك
# وقيل إن الأرض التي أمر أيوب أن يركضها برجله الجابية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قلا ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة اركض برجلك
~~/ / % = 3 / / الآية قال ضرب برجله الأرض أرضا يقال لها الجابية
# وقوله هذا مغتسل بارد وشراب ذكر أنه نبعت له حين ضرب برجله الأرض عينان
~~فشرب من إحداهما واغتسل من الأخرى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ضرب
~~برجله الأرض فإذا عينان تنبعان فشرب من إحداهما واغتسل من الأخرى
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه
~~اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب قال فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها
~~واغتسل فأذهب الله عنه كل ما كان من البلاء PageV23P166
# حدثني بشر بن آدم قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا أبو هلال قال سمعت الحسن في
~~قول الله اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها ثم مشى نحوا من
~~أربعين ذراعا ثم ركض برجله فنبعت عين فشرب منها فذلك قوله اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب
# وعنى بقوله مغتسل ما يغتسل به من الماء يقال منه هذا مغتسل وغسول للذي
~~يغتسل به من الماء
# وقوله وشراب يعني ويشرب منه والموضع الذي يغتسل فيه يسمى مغتسلا / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب * وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا
~~نعم العبد إنه أواب ^
# < <
# | ص : ( 43 - 44 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى قوله ووهبنا له أهله ومثلهم معهم وقد
~~ذكرنا اختلافهم في ذلك والصواب من القول عندنا فيه في سورة الأنبياء بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# فتأويل الكلام فاغتسل وشرب ففرجنا عنه ما كان فيه ms7725 من البلاء ووهبنا له
~~أهله من زوجة وولد ومثلهم معهم رحمة منا له ورأفة وذكرى يقول وتذكيرا لأولي
~~العقول ليعتبروا بها فيتعظوا
# وقد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني نافع بن يزيد عن عقيل عن بن
~~شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نبي الله أيوب
~~لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلان من إخوانه
~~كانا من أخص إخوانه به كانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما لصاحبه تعلم
~~والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين قال له صاحبه وما ذاك
~~قال من ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به فلما راحا إليه لم يصبر
~~الرجل حتى ذكر ذلك له فقال أيوب لا أدري ما تقول غير أن الله يعلم أني كنت
~~أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية
~~أن يذكر الله إلا في حق قال وكان يخرج إلى حاجته فإذا قضاها أمسكت امرأته
~~بيده حتى يبلغ فلما كان ذات يوم أبطأ عليها وأوحي إلى أيوب في مكانه أن
~~اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فاستبطأته فتلقته تنظر فأقبل عليها قد
~~أذهب الله ما به من البلاء وهو على أحسن ما كان فلما رأته قالت أي بارك
~~الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلي فوالله على ذلك ما رأيت أحدا أشبه
~~به منك إذ كان صحيحا قال فإني أنا هو قال وكان له أندران أنذر للقمح وأندر
~~للشعير فبعث الله سحابتين فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه
~~الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض PageV23P167
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم قال قال الحسن وقتادة فأحياهم الله بأعيانهم وزادهم مثلهم
# حدثني محمد بن عوف قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان قال ثنا عبد الرحمن
~~بن جبير قال لما ابتلي نبي الله أيوب ms7726 صلى الله عليه وسلم بماله وولده وجسده
~~وطرح في مزبلة جعلت امرأته تخرج تكسب عليه ما تطعمه فحسده الشيطان على ذلك
~~وكان يأتي أصحاب الخبز والشوي الذين كانوا يتصدقون عليها فيقول اطردوا هذه
~~المرأة التي تغشاكم فإنها تعالج صاحبها وتلمسه بيدها فالناس يتقذرون طعامكم
~~من أجل أنها تأتيكم وتغشاكم على ذلك وكان يلقاها إذا خرجت كالمحزون لما لقي
~~أيوب فيقول لج صاحبك فأبى إلا ما أتى فوالله لو تكلم بكلمة واحدة لكشف عنه
~~كل ضر ولرجع إليه ماله وولده فتجيء فتخبر أيوب فيقول لها لقيك عدو الله
~~فلقنك هذا الكلام ويلك إنما مثلك كمثل المرأة الزانية إذا جاء صديقها بشيء
~~قبلته وأدخلته وإن لم يأتها بشيء طردته وأغلقت بابها عنه لما أعطانا الله
~~المال والولد آمنا به وإذا قبض الذي له منا نكفر به ونبدل غيره إن أقامني
~~الله من مرضي هذا لأجلدنك مئة قال فلذلك قال الله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
~~ولا تحنث
# وقوله وخذ بيدك ضغثا يقول وقلنا لأيوب خذ بيدك ضغثا وهو ما يجمع من شيء
~~مثل حزمة الرطبة وكملء الكف من الشجر أو الحشيش والشماريخ ونحو ذلك مما قام
~~على ساق ومنه قول عوف بن الخرع وأسفل مني نهدة قد ربطتها وألقيت ضغثا من
~~خلا متطيب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني عبد الله بن صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله وخذ بيدك ضغثا يقول حزمة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث قال أمر أن يأخذ ضغثا من رطبة
~~بقدر ما حلف عليه فيضرب به
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن بن جريج عن عطاء في قوله وخذ بيدك
~~ضغثا قال عيدانا رطبة PageV23P168
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى عن إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر
~~عن أبيه عن ms7727 مجاهد عن بن عباس وخذ بيدك ضغثا قال هو الأثل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وخذ بيدك ضغثا / / % = 3 /
~~/ الآية قال كانت امرأته قد عرضت له بأمر وأرادها إبليس على شيء فقال لو
~~تكلمت بكذا وكذا وإنما حملها عليها الجزع فحلف نبي الله لئن الله شفاه
~~ليجلدنها مئة جلدة قال فأمر بغصن فيه تسعة وتسعون قضيبا والأصل تكملة المئة
~~فضربها ضربة واحدة فأبر نبي الله وخفف الله عن أمته والله رحيم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وخذ بيدك ضغثا يعني ضغثا من الشجر الرطب كان حلف على يمين فأخذ من
~~الشجر عدد ما حلف عليه فضرب به ضربة واحدة فبرت يمينه وهو اليوم في الناس
~~يمين أيوب من أخذ بها فهو حسن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث قال ضغثا واحدا من الكلأ فيه أكثر من مئة عود فضرب به
~~ضربة واحدة فذلك مئة ضربة
# حدثني محمد بن عوف قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان قال ثنا عبد الرحمن
~~بن جبير وخذ بيدك ضغثا فاضرب به يقول فاضرب زوجتك بالضغث لتبر في يمينك
~~التي حلفت بها عليها أن تضربها ولا تحنث يقول ولا تحنث في يمينك
# وقوله إنا وجدناه صابرا نعم العبد يقول إنا وجدنا أيوب صابرا على البلاء
~~لا يحمله البلاء على الخروج عن طاعة الله والدخول في معصيته نعم العبد إنه
~~أواب يقول إنه على طاعة الله مقبل وإلى رضاه رجاع / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي
~~والأبصار * إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار ^
# < <
# | ص : ( 45 - 47 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله عبادنا فقرأته عامة قراء الأمصار واذكر
~~عبادنا على الجماع غير بن كثير فإنه ذكر عنه أنه قرأه واذكر عبدنا على
~~التوحيد كأنه ms7728 يوجه الكلام إلى أن إسحاق ويعقوب بن ذرية إبراهيم وأنهما ذكرا
~~من بعده
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عطاء سمع بن عباس يقرأ واذكر
~~عبدنا إبراهيم قال إنما ذكر إبراهيم ثم ذكر ولده بعده
# والصواب عنده من القراءة في ذلك قراءة من قرأه على الجماع على أن إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب بيان عن العباد وترجمة عنه لإجماع الحجة من القراء عليه
# PageV23P169 وقوله أولي الأيدي والأبصار ويعني بالأيدي القوة يقول أهل
~~القوة على عبادة الله وطاعته
# ويعني بالأبصار أنهم أهل أبصار القلوب يعني به أولي العقول للحق
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم في ذلك نحوا مما قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أولي الأيدي يقول أولي القوة والعبادة والأبصار يقول الفقه في
~~الدين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أولي الأيدي والأبصار قال فضلوا بالقوة والعبادة
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور أنه
~~قال في هذه الآية أولي الأيدي قال القوة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله أولي الأيدي قال القوة في أمر الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد أولي الأيدي قال
~~الأيدي القوة في أمر الله والأبصار العقول
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أولي الأيدي والأبصار
~~قال القوة في طاعة الله والأبصار قال البر في الحق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أولي الأيدي والأبصار
~~يقول أعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين
# حدثنا محمد قال ثنا ms7729 أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله أولي الأيدي
~~والأبصار قال الأيدي القوة في طاعة الله والأبصار البصر بعقولهم في دينهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله أولي الأيدي
~~والأبصار قال الأيدي القوة والأبصار العقول
# فإن قال لنا قائل وما الأيدي من القوة والأيدي إنما هي جمع يد واليد
~~جارحة وما العقول من الأبصار وإنما الأبصار جمع بصر قيل إن ذلك مثل وذلك أن
~~باليد البطش وبالبطش تعرف قوة القوي فلذلك قيل للقوي ذويد وأما البصر فإنه
~~عنى به بصر القلب وبه تنال معرفة الأشياء فلذلك قيل للرجل العالم بالشيء
~~بصير به
# وقد يمكن أن يكون عني بقوله أولي الأيدي أولي الأيدي عند الله بالأعمال
~~الصالحة فجعل الله أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا أيديا لهم عند
~~الله تمثيلا لها باليد تكون عند الرجل الآخر PageV23P170
# وقد ذكر عن عبد الله أنه كان يقرؤه أولي الأيد بغير ياء وقد يحتمل أن
~~يكون ذلك من التأييد وأن يكون بمعنى الأيدي ولكنه أسقط منه الياء كما قيل
~~يوم ينادي المناد بحذف الياء
# وقوله عز وجل إنا أخلصناهم بخالصة يقول تعالى ذكره إنا خصصناهم بخاصة
~~ذكرى الدار
# واختلفت القراء في قراءة قوله بخالصة ذكرى الدار فقرأته عامة قراء
~~المدينة بخالصة ذكرى الدار بإضافة خالصة إلى ذكرى الدار بمعنى أنهم أخلصوا
~~بخالصة الذكرى والذكرى إذا قرئ كذلك غير الخالصة كما المتكبر إذا قرئ على
~~كل قلب متكبر بإضافة القلب إلى المتكبر هو الذي له القلب وليس بالقلب
# وقرأ ذلك عامة قراء العراق بخالصة ذكرى الدار بتنوين قوله خالصة ورد ذكرى
~~عليها على أن الدار هي الخالصة فردوا الذكر وهي معرفة على خالصة وهي نكرة
~~كما قيل لشر مآب جهنم فرد جهنم وهي معرفة على المآب وهي نكرة
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه إنا أخلصناهم
~~بخالصة هي ذكرى الدار ms7730 أي أنهم كانوا يذكرون الناس الدار الآخرة ويدعونهم
~~إلى طاعة الله والعمل للدار الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار قال بهذه أخلصهم الله كانوا يدعون إلى الآخرة
~~وإلى الله
# وقال آخرون معنى ذلك أن أخلصهم بعملهم للآخرة وذكرهم لها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا يحيى بن يمان عن بن
~~جريج عن مجاهد في قوله إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار قال بذكر الآخرة
~~فليس لهم هم غيرها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار قال بذكرهم الدار الآخرة وعملهم للآخرة
# وقال آخرون معنى ذلك إنا أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة وهذا التأويل على
~~قراءة من قرأه بالإضافة
# وأما القولان الأولان فعلى تأويل قراءة من قرأه بالتنوين
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار قال بأفضل ما في الآخرة أخلصناهم به وأعطيناهم
~~إياه قال والدار الجنة وقرأ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض قال الجنة وقرأ ولنعم دار المتقين قال هذا كله الجنة وقال
~~أخلصناهم بخير الآخرة PageV23P171
# وقال آخرون بل معنى ذلك خالصة عقبى الدار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن شريك عن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير بخالصة ذكرى الدار قال عقبى الدار
# وقال آخرون بل معنى ذلك بخالصة أهل الدار
# ذكر من قال ذلك حدثت عن بن أبي زائدة عن بن جريج قال ثني بن أبي نجيح أنه
~~سمع مجاهدا يقول بخالصة ذكرى الدار هم أهل الدار وذو الدار كقولك ذو الكلاع
~~وذو يزن
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين يتأول ذلك على القراءة
~~بالتنوين بخالصة عمل في ذكر الآخرة
# وأولى الأقوال بالصواب في ذلك على قراءة من قرأه بالتنوين أن يقال ms7731 معناه
~~إنا أخلصناهم بخالصة هي ذكرى الدار الآخرة فعملوا لها في الدنيا فأطاعوا
~~الله وراقبوه وقد يدخل في وصفهم بذلك أن يكون من صفتهم أيضا الدعاء إلى
~~الله وإلى الدار الآخرة لأن ذلك من طاعة الله والعمل للدار الآخرة غير أن
~~معنى الكلمة ما ذكرت
# وأما على قراءة من قرأه بالإضافة فأن يقال معناه إنا أخلصناهم بخالصة ما
~~ذكر في الدار الآخرة فلما لم تذكر في أضيفت الذكرى إلى الدار كما قد بينا
~~قبل في معنى قوله لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وقوله بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه
# وقوله وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار يقول وإن هؤلاء الذين ذكرنا
~~عندنا لمن الذين اصطفيناهم لذكرى الآخرة الأخيار الذين اخترناهم لطاعتنا
~~ورسالتنا إلى خلقنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكر
~~إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار * هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب ^
# < <
# | ص : ( 48 - 49 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد إسماعيل
~~واليسع وذا الكفل وما أبلوا في طاعة الله فتأس بهم واسلك منهاجهم في الصبر
~~على ما نالك في الله والنفاذ لبلاغ رسالته
# وقد بينا قبل من أخبار إسماعيل واليسع وذا الكفل فيما مضى من كتابنا هذا
~~ما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# والكفل في كلام العرب الحظ والجد
# وقوله هذا ذكر يقول تعالى ذكره هذا القرآن الذي أنزلناه إليك يا محمد ذكر
~~لك ولقومك ذكرناك وإياهم به PageV23P172
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي هذا ذكر قال القرآن
# وقوله وإن للمتقين لحسن مآب يقول وإن للمتقين الذين اتقوا الله فخافوه
~~بأداء فرائضه واجتناب معاصيه لحسن مرجع يرجعون إليه في الآخرة ومصير يصيرون
~~إليه
# ثم أخبر تعالى ذكره عن ذلك الذي وعده من حسن المآب ما هو فقال جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ms7732 ثنا أسباط عن السدي قوله وإن
~~للمتقين لحسن مآب قال لحسن منقلب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب
~~^
# < <
# | ص : ( 50 - 51 ) جنات عدن مفتحة . . . . .
# > > قوله تعالى ذكره ^ جنات عدن ^ بيان عن حسن المآب وترجمة عنه ومعناه
~~بساتين إقامة
# وقد بينا معنى ذلك بشواهده وذكرنا ما فيه من الاختلاف فيما مضى بما أغنى
~~عن إعادته في هذا الموضع
# وقد حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله جنات عدن قال سأل
~~عمر كعبا ما عدن قال يا أمير المؤمنين قصور في الجنة من ذهب يسكنها النبيون
~~والصديقون والشهداء وأئمة العدل
# وقوله مفتحة لهم الأبواب يعني مفتحة لهم أبوابها وأدخلت الألف واللام في
~~الأبواب بدلا من الإضافة كما قيل فإن الجنة هي المأوى بمعنى هي مأواه وكما
~~قال الشاعر ما ولدتكم حية ابنة مالك شفاحا وما كانت أحاديث كاذب ولكن نرى
~~أقدامنا في نعالكم وآنفنا بين اللحي والحواجب بمعنى بين الحاكم وحواجبكم
~~ولو كانت الأبواب جاءت بالنصب لم يكن لحنا وكان نصبه على توجيه المفتحة في
~~اللفظ إلى جنات وإن كان في المعنى للأبواب وكان كقول الشاعر PageV23P173
~~وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا ثم نونت مفتحة ونصبت
~~الأبواب
# فإن قال لنا قائل وما في قوله مفتحة لهم الأبواب من فائدة خبر حتى ذكر
~~ذلك قيل فإن الفائدة في ذلك إخبار الله تعالى عنها أن أبوابها تفتح لهم
~~بغير فتح سكانها إياها بمعاناة بيد ولا جارحة ولكن بالأمر فيما ذكر كما
~~حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال ثنا بن نفيل قال ثنا بن دعيج عن الحسن في
~~قوله مفتحة لهم الأبواب قال أبواب تكلم فتكلم انفتحي انغلقي
# وقوله متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب يقول متكئين في جنات
~~عدن على سرر يدعون فيها بفاكهة يعني بثمار من ثمار الجنة كثيرة وشراب من
~~شرابها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعندهم قاصرات الطرف
~~أتراب * هذا ms7733 ما توعدون ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ^
# < <
# | ص : ( 52 - 54 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره عند هؤلاء المتقين الذين أكرمهم الله بما وصف في هذه
~~الآية من إسكانهم جنات عدن قاصرات الطرف يعني نساء قصرت أطرافهن على
~~أزواجهن فلا يردن غيرهم ولا يمددن أعينهن إلى سواهم كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وعندهم قاصرات الطرف قال قصرن طرفهن على
~~أزواجهن فلا يردن غيرهم
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قاصرات الطرف قال قصرن
~~أبصارهن وقلوبهن وأسماعهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# وقوله أتراب يعني أسنان واحدة PageV23P174
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف بين أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قاصرات
~~الطرف أتراب قال أمثال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أتراب سن واحدة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أتراب قال مستويات
# قال وقال بعضهم متواخيات لا يتباغضن ولا يتعادين ولا يتغايرن ولا يتحاسدن
# وقوله هذا ما توعدون ليوم الحساب يقول تعالى ذكره هذا الذي يعدكم الله في
~~الدنيا أيها المؤمنون به من الكرامة لمن أدخله الله الجنة منكم في الآخرة
~~كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي هذا ما توعدون ليوم
~~الحساب قال هو في الدنيا ليوم القيامة
# وقوله إن هذا لرزقنا ما له من نفاد يقول تعالى ذكره إن هذا الذي أعطينا
~~هؤلاء المتقين في جنات عدن من الفاكهة الكثيرة والشراب والقاصرات الطرف
~~ومكناهم فيها من الوصول إلى اللذات وما اشتهته فيها أنفسهم لرزقنا رزقناهم
~~فيها كرامة منا لهم ما له من نفاد يقول ليس له عنهم انقطاع ولا له فناء
~~وذلك أنهم كلما أخذوا ثمرة من ثمار شجرة من أشجارها فأكلوها ms7734 عادت مكانها
~~أخرى مثلها فذلك لهم دائم أبدا لا ينقطع انقطاع ما كان أهل الدنيا أوتوه في
~~الدنيا فانقطع بالفناء ونفد بالإنفاد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي إن هذا لرزقنا ماله من نفاد قال رزق الجنة كلما أخذ منه شيء
~~عاد مثله مكانه ورزق الدنيا له نفاد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما له من نفاد أي ما له
~~انقطاع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هذا وإن للطاغين لشر مآب
~~* جهنم يصلونها فبئس المهاد * هذا فليذوقوه حميم وغساق * وآخر من شكله
~~أزواج * هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار * قالوا بل أنتم
~~لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار ^
# < <
# | ص : ( 55 - 60 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله هذا الذي وصفت لهؤلاء المتقين ثم استأنف جل
~~وعز الخبر عن الكافرين به الذين طغوا عليه وبغوا فقال وإن للطاغين وهم
~~الذين تمردوا على ربهم فعصوا أمره PageV23P175 مع إحسانه إليهم لشر مآب
~~يقول لشر مرجع ومصير يصيرون إليه في الآخرة بعد خروجهم من الدنيا كما حدثنا
~~محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإن للطاغين
~~لشر مآب قال لشر منقلب
# ثم بين تعالى ذكره ما ذلك الذي إليه ينقلبون ويصيرون في الآخرة فقال جهنم
~~يصلونها فترجم عن جهنم بقوله لشر مآب ومعنى الكلام إن للكافرين لشر مصير
~~يصيرون إليه يوم القيامة لأن مصيرهم إلى جهنم وإليها منقلبهم بعد وفاتهم
~~فبئس المهاد يقول تعالى ذكره فبئس الفراش الذي افترشوه لأنفسهم جهنم
# وقوله هذا فليذوقوه حميم وغساق يقول تعالى ذكره هذا حميم وهو الذي قد
~~أغلي حتى انتهى حره وغساق فليذوقوه فالحميم مرفوع بهذا وقوله فليذوقوه
~~معناه التأخير لأن معنى الكلام ما ذكرت وهو هذا حميم وغساق فليذوقوه
# وقد يتجه إلى أن يكون هذا مكتفيا بقوله ms7735 فليذوقوه ثم يبتدأ فيقال حميم
~~وغساق بمعنى منه حميم ومنه غساق كما قال الشاعر حتى إذا ما أضاء الصبح في
~~غلس وغودر البقل ملوي ومحصود وإذا وجه إلى هذا المعنى جاز في هذا النصب
~~والرفع
# النصب على أن يضمر قبلها لها ناصب كم قال الشاعر زيادتنا نعمان لا
~~تحرمننا تق الله فينا والكتاب الذي تتلو والرفع بالهاء في قوله فليذوقوه
~~كما يقال الليل فبادروه والليل فبادروه
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق قال الحميم الذي قد انتهى حره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الحميم دموع أعينهم تجمع في
~~حياض النار فيسقونه
# وقوله وغساق اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء الحجاز والبصرة
~~وبعض الكوفيين والشام بالتخفيف وغساق وقالوا هو اسم موضوع
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وغساق مشددة ووجهوه إلى أنه صفة من قولهم غسق
~~يغسق غسوقا إذا سال وقالوا إنما معناه أنهم يسقون الحميم وما يسيل من
~~صديدهم PageV23P176
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما
~~علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وإن كان التشديد في السين أتم
~~عندنا في ذلك لأن المعروف ذلك في الكلام وإن كان الآخر غير مدفوعة صحته
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم هو ما يسيل من جلودهم من
~~الصديد والدم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق قال كنا نحدث أن الغساق ما يسيل من بين جلده ولحمه
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال الغساق الذي يسيل من
~~أعينهم من دموعهم يسقونه مع الحميم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال الغساق ما يسيل من
~~سرمهم وما يسقط من جلودهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الغساق الصديد الذي يجمع من
~~جلودهم مما تصهرهم ms7736 النار في حياض يجتمع فيها فيسقونه
# حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السهمي قال ثني أبي قال ثنا بن لهيعة قال
~~ثني أبو قبيل أنه سمع أبا هبيرة الزيادي يقول سمعت عبد الله بن عمرو يقول
~~أي شيء الغساق قالوا الله أعلم فقال عبد الله بن عمرو هو القيح الغليظ لو
~~أن قطرة منه تهراق في المغرب لأنتنت أهل المشرق ولو تهراق في المشرق لأنتنت
~~أهل المغرب
# قال يحيى بن عثمان قال أبي ثنا بن لهيعة مرة أخرى فقال ثنا أبو قبيل عن
~~عبد الله بن هبيرة ولم يذكر لنا أبا هبيرة
# حدثنا بن عوف قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان قال ثنا أبو يحيى عطية
~~الكلاعي أن كعبا كان يقول هل تدرون ما غساق قالوا لا والله قال عين في جهنم
~~يسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية أو عقرب أو غيرها فيستنقع فيؤتي بالآدمي
~~فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام
# حتى يتعلق جلده في كعبيه وعقبيه وينجر لحمه كجر الرجل ثوبه
# وقال آخرون هو البارد الذي لا يستطاع من برده
# ذكر من قال ذلك حدثت عن يحيى بن أبي زائدة عن بن جريج عن مجاهد وغساق قال
~~بارد لا يستطاع أو قال برد لا يستطاع
# حدثني علي بن عبد الأعلى قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق قال يقال الغساق أبرد البرد ويقول آخرون لا بل هو أنتن
~~النتن PageV23P177
# وقال آخرون بل هو المنتن
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المسيب عن إبراهيم النكري عن صالح بن حيان عن
~~أبيه عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن دلوا من
~~غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال ms7737 هو ما يسيل من صديدهم لأن
~~ذلك هو الأغلب من معنى الغسوق وإن كان للآخر وجه صحيح
# وقوله وآخر من شكله أزواج اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~المدينة والكوفة وآخر من شكله أزواج على التوحيد بمعنى هذا حميم وغساق
~~فليذوقوه وعذاب آخر من نحو الحميم ألوان وأنواع كما يقال لك عذاب من فلان
~~ضروب وأنواع وقد يحتمل أن يكون مرادا بالأزواج الخبر عن الحميم والغساق
~~وآخر من شكله وذلك ثلاثة فقيل أزواج يراد أن ينعت بالأزواج تلك الأشياء
~~الثلاثة
# وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض البصريين وأخر على الجماع وكأن من قرأ ذلك
~~كذلك كان عنده لا يصلح أن يكون الأزواج وهي جمع نعتا لواحد فلذلك جمع أخر
~~لتكون الأزواج نعتا لها والعرب لا تمنع أن ينعت الاسم إذا كان فعلا بالكثير
~~والقليل والاثنين كما بينا فتقول عذاب فلان أنواع ونوعان مختلفان
# وأعجب القراءتين إلي أن أقرأ بها وآخر على التوحيد وإن كانت الأخرى صحيحة
~~لاستفاضة القراءة بها في قراء الأمصار وإنما اخترنا التوحيد لأنه أصح مخرجا
~~في العربية وأنه في التفسير بمعنى التوحيد
# وقيل إنه الزمهرير
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~السدي عن مرة عن عبد الله وآخر من شكله أزواج قال الزمهرير
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن السدي عن مرة عن عبد الله
~~بمثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية عن سفيان عن السدي عمن أخبره عن عبد الله
~~بمثله إلا أنه قال عذاب الزمهرير
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي عن مرة الهمداني عن عبد
~~الله بن مسعود قال هو الزمهرير
# حدثت عن يحيى بن أبي زائدة عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال ذكر الله
~~العذاب فذكر السلاسل والأغلال وما يكون في الدنيا ثم قال وآخر من شكله
~~أزواج قال وآخر لم ير في الدنيا PageV23P178
# وأما قوله من شكله فإن معناه من ضربه ونحوه ms7738 يقول الرجل للرجل ما أنت من
~~شكلي بمعنى ما أنت من ضربي بفتح الشين
# وأما الشكل فإنه من المرأة ما علقت مما تتحسن به وهو الدل أيضا منها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وآخر من شكله أزواج يقول من نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وآخر من شكله أزواج من
~~نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وآخر من شكله أزواج
~~قال من كل شكل ذلك العذاب الذي سمى الله أزواج لم يسمها الله قال والشكل
~~الشبيه
# وقوله أزواج يعني ألوان وأنواع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في
~~قوله وآخر من شكله أزواج قال ألوان من العذاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أزواج زوج زوج من العذاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أزواج قال أزواج من
~~العذاب في النار
# وقوله هذا فوج مقتحم معكم يعني تعالى ذكره بقوله هذا فوج هذا فرقة وجماعة
~~مقتحمة معكم أيها الطاغون النار وذلك دخول أمة من الأمم الكافرة بعد أمة لا
~~مرحبا بهم وهذا خبر من الله عن قيل الطاغين الذين كانوا قد دخلوا النار قبل
~~هذا الفوج المقتحم للفوج المقتحم فيها عليهم لا مرحبا بهم ولكن الكلام اتصل
~~فصار كأنه قول واحد كما قيل يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون فاتصل
~~قول فرعون بقول ملئه وهذا كما قال تعالى ذكره مخبرا عن أهل النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها
# ويعني بقولهم لا مرحبا بهم لا اتسعت بهم مداخلهم كما قال أبو الأسود لا
~~مرحب واديك غير مضيق PageV23P179 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك ms7739 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هذا
~~فوج مقتحم معكم في النار لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا
~~مرحبا بكم / / % = 3 / / حتى بلغ فبئس القرار قال هؤلاء التباع يقولون
~~للرؤوس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هذا فوج مقتحم معكم
~~لا مرحبا بهم قال الفوج القوم الذين يدخلون فوجا بعد فوج وقرأ كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها التي كانت قبلها
# وقوله إنهم صالوا النار يقول إنهم واردو النار وداخلوها
# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم يقول قال الفوج الواردون جهنم على الطاغين
~~الذين وصف جل ثناؤه صفتهم لهم بل أنتم أيها القوم لا مرحبا بكم أي لا اتسعت
~~بكم أما كنكم أنتم قدمتموه لنا يعنون أنتم قدمتم لنا سكنى هذا المكان وصلي
~~النار بإضلالكم إيانا ودعائكم لنا إلى الكفر بالله وتكذيب رسله حتى ضللنا
~~باتباعكم فاستوجبنا سكنى جهنم اليوم فذلك تقديمهم لهم ما قدموا في الدنيا
~~من عذاب الله لهم في الآخرة فبئس القرار يقول فبئس المكان يستقر فيه جهنم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده
~~عذابا ضعفا في النار ^
# < <
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > وهذا أيضا قول الفوج المقتحم على الطاغين وهم كانوا أتباع الطاغين في
~~الدنيا يقول جل ثناؤه وقال الأتباع ربنا من قدم لنا هذا يعنون من قدم لهم
~~في الدنيا بدعائهم إلى العمل الذي يوجب لهم النار التي ورودها وسكنى المنزل
~~الذي سكنوه منها
# ويعنون بقولهم هذا العذاب الذي وردناه فزده عذابا ضعفا في النار يقولون
~~فأضعف له العذاب في النار على العذاب الذي هو فيه فيها وهذا أيضا من دعاء
~~الأتباع للمتبوعين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار * أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصر * إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ^
# < <
# | ص : ( 62 - 64 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الطاغون الذين وصف ms7740 جل ثناؤه صفتهم في هذه الآيات
~~وهم فيما ذكر أبو جهل والوليد بن المغيرة وذووهما ما لنا لا نرى رجالا يقول
~~ما بالنا لا نرى معنا في النار رجالا كنا نعدهم من الأشرار يقول كنا نعدهم
~~في الدنيا من أشرارنا وعنوا بذلك فيما ذكر صهيبا وخبابا وبلالا وسلمان
~~PageV23P180
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن ليث عن مجاهد
~~في قوله ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار قال ذاك أبو جهل بن هشام
~~والوليد بن المغيرة وذكر أناسا صهيبا وعمارا وخبابا كنا نعدهم من الأشرار
~~في الدنيا
# حدثنا أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا يذكر عن مجاهد في قوله
~~وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار قال قالوا أي سلمان أين
~~خباب أين بلال
# وقوله أتخذناهم سخريا اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء المدينة
~~والشام وبعض قراء الكوفة أتخذناهم بفتح الألف من أتخذناهم وقطعها على وجه
~~الاستفهام وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة وبعض قراء مكة بوصل الألف من
~~الأشرار اتخذناهم
# وقد بينا فيما مضى قبل أن كل استفهام كان بمعنى التعجب والتوبيخ فإن
~~العرب تستفهم فيه أحيانا وتخرجه على وجه الخبر أحيانا
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأه بالوصل على غير وجه
~~الاستفهام لتقدم الاستفهام قبل ذلك في قوله ما لنا لا نرى رجالا كنا فيصير
~~قوله اتخذناهم بالخبر أولى وإن كان للاستفهام وجه مفهوم لما وصفت قبل من
~~أنه بمعنى التعجب
# وإذ كان الصواب من القراءة في ذلك ما اخترنا لما وصفنا فمعنى الكلام وقال
~~الطاغون ما لنا لا نرى سلمان وبلالا وخبابا الذين كنا نعدهم في الدنيا
~~أشرارا اتخذناهم فيها سخريا نهزأ بهم فيها معنا اليوم في النار
# وكان بعض أهل العلم بالعربية من أهل البصرة يقول من كسر السين من السخري
~~فإنه يريد به الهزء يريد يسخر به ومن ضمها فإنه يجعله ms7741 من السخرة يستسخرونهم
~~يستذلونهم أزاغت عنهم أبصارنا وهم معنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد أتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الأبصار يقول أهم في النار لا نعرف مكانهم
# وحدثت عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار قال هم قوم كانوا يسخرون من محمد وأصحابه فانطلق به
~~وبأصحابه إلى الجنة وذهب بهم إلى النار فقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار يقولون أزاغت
~~أبصارنا عنهم فلا ندري أين هم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV23P181 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~أتخذناهم سخريا قال أخطأناهم أم زاغت عنهم الأبصار ولا نراهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار قال فقدوا أهل الجنة أتخذناهم سخريا في الدنيا
~~أم زاغت عنهم الأبصار وهم معناه في النار
# وقوله إن ذلك لحق يقول تعالى ذكره إن هذا الذي أخبرتكم أيها الناس من
~~الخبر عن تراجع أهل النار ولعن بعضهم بعضا ودعاء بعضهم على بعض في النار
~~لحق يقين فلا تشكوا في ذلك ولكن استيقنوه تخاصم أهل النار
# وقوله تخاصم رد على قوله لحق
# ومعنى الكلام إن تخاصم أهل النار الذي أخبرتكم به لحق
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يوجه معنى قوله أم زاغت عنهم الأبصار
~~إلى بل زاغت عنهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار فقرأ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وقرأ
~~يوم نحشرهم جميعا / / % = 3 / / حتى بلغ إن كنا عن عبادتكم لغافلين قال إن
~~كنتم تعبدوننا كما تقولون إن كنا عن عبادتكم ms7742 لغافلين ما كنا نسمع ولا نبصر
~~قال وهذه الأصنام قال هذه خصومة أهل النار وقرأ وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~قال وضل عنهم يوم القيامة ما كانوا يفترون في الدنيا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قل إنمآ أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار
~~* رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار ^
# < <
# | ص : ( 65 - 66 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك إنما أنا منذر لكم يا معشر قريش بين يدي عذاب شديد أنذركم عذاب الله
~~وسخطه أن يحل بكم على كفركم به فاحذروه وبادروا حلوله بكم بالتوبة وما من
~~إله إلا الله الواحد القهار يقول وما من معبود تصلح له العبادة وتنبغي له
~~الربوبية إلا الله الذي يدين له كل شيء ويعبده كل خلق الواحد الذي لا ينبغي
~~أن يكون له في ملكه شريك ولا ينبغي أن تكون له صاحبة القهار لكل ما دونه
~~بقدرته رب السماوات والأرض يقول مالك السماوات والأرض وما بينهما من الخلق
~~يقول فهذا الذي هذه صفته هو الإله الذي لا إله سواه لا الذي لا يملك شيئا
~~ولا يضر ولا ينفع
# وقوله العزير الغفار يقول العزيز في نقمته من أهل الكفر به المدعين معه
~~إلها غيره الغفار لذنوب من تاب منهم ومن غيرهم من كفره ومعاصيه فأناب إلى
~~الإيمان به والطاعة له بالانتهاء إلى أمره ونهيه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون * PageV23P182 ما كان
~~لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون * إن يوحى إلي إلا أنمآ أنا نذير مبين
~~^
# < <
# | ص : ( 67 - 70 ) قل هو نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لقومك
~~المكذبيك فيما جئتهم به من عند الله من هذا القرآن القائلين لك فيه إن هذا
~~إلا اختلاق هو نبأ عظيم يقول هذا القرآن خبر عظيم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك ms7743 حدثني عبد الأعلى بن واصل الأسدي قال ثنا أبو أسامة عن
~~شبل بن عباد عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قل هو نبأ عظيم أنتم معرضون
~~قال القرآن
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن بن سيرين عن
~~شريح أن رجلا قال له أتقضي علي بالنبأ قال فقال له شريح أو ليس القرآن نبأ
~~قال وتلا هذه الآية قل هو نبأ عظيم قال وقضى عليه
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله قل هو نبأ عظيم
~~أنتم عنه معرضون قال القرآن
# وقوله أنتم عنه معرضون يقول أنتم عنه منصرفون لا تعملون به ولا تصدقون
~~بما فيه من حجج الله وآياته
# وقوله ما كان لي من علم بالملإ الأعلى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم قل يا محمد لمشركي قومك ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون في
~~شأن آدم من قبل أن يوحي إلي ربي فيعلمني ذلك يقول ففي إخباري لكم عن ذلك
~~دليل واضح على أن هذا القرآن وحي من الله وتنزيل من عنده لأنكم تعلمون أن
~~علم ذلك لم يكن عندي قبل نزول هذا القرآن ولا هو مما شاهدته فعاينته ولكني
~~علمت ذلك بإخبار الله إياي به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون قال
~~الملأ الأعلى الملائكة حين شووروا في خلق آدم فاختصموا فيه وقالوا لا تجعل
~~في الأرض خليفة PageV23P183
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي بالملإ الأعلى إذ
~~يختصمون هو إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما كان لي من علم
~~بالملإ الأعلى قال هم الملائكة كانت خصومتهم في شأن آدم حين ms7744 قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من طين / / % = 3 / / حتى بلغ ساجدين وحين قال إني
~~جاعل في الأرض خليفة / / % = 3 / / حتى بلغ ويسفك الدماء ففي هذا اختصم
~~الملأ الأعلى
# وقوله إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي قريش ما يوحي الله إلي علم ما لا علم
~~لي به من نحو العلم بالملأ الأعلى واختصامهم في أمر آدم إذا أراد خلقه إلا
~~لأني إنما أنا نذير مبين فإنما على هذا التأويل في موضع خفض على قول من كان
~~يرى أن مثل هذا الحرف الذي ذكرنا لا بد له من حرف خافض فسواء إسقاط خافضه
~~منه وإثباته
# وإما على قول من رأى أن مثل هذا ينصب إذا أسقط منه الخافض فإنه على مذهبه
~~نصب وقد بينا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقد يتجه لهذا الكلام وجه آخر وهو أن يكون معناه ما يوحي الله إلى
~~إنذاركم
# وإذا وجه الكلام إلى هذا المعنى كانت أنما في موضع رفع لأن الكلام يصير
~~حينئذ بمعنى ما يوحى إلي إلا الإنذار
# قوله إلا أنما أنا نذير مبين يقول إلا أني نذير لكم مبين لكم إنذاره
~~إياكم
# وقيل إلا أنما أنا ولم يقل إلا أنما أنك والخبر من محمد عن الله لأن
~~الوحي قول فصار في معنى الحكاية كما يقال في الكلام أخبروني أني مسيء
~~وأخبروني أنك مسيء بمعنى واحد كما قال الشاعر رجلان من ضبة أخبرانا أنا
~~رأينا رجلا عريانا
# بمعنى أخبرانا أنهما رأيا وجاز ذلك لأن الخبر أصله حكاية / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين *
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~* إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين ^ PageV23P184 < <
# | ص : ( 71 - 74 ) إذ قال ربك . . . . .
# > >
# وقوله إذ قال ربك من صلة قوله إذ يختصمون وتأويل الكلام ما كان لي من علم
~~بالملأ ms7745 الأعلى إذ يختصمون حين قال ربك يا محمد للملائكة إني خالق بشرا من
~~طين يعني بذلك خلق آدم
# وقوله فإذا سويته ونفخت فيه من روحي يقول تعالى ذكره فإذا سويت خلقه
~~وعدلت صورته ونفخت فيه من روحي قيل عنى بذلك ونفخت فيه من قدرتي
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك ونفخت فيه
~~من روحي قال من قدرتي
# فقعوا له ساجدين يقول فاسجدوا له وخروا له سجدا
# وقوله فسجد الملائكة كلهم أجمعون يقول تعالى ذكره فلما سوى الله خلق ذلك
~~البشر وهو آدم ونفخ فيه من روحه سجد له الملائكة كلهم أجمعون يعني بذلك
~~الملائكة الذين هم في السماوات والأرض إلا إبليس استكبر يقول غير إبليس
~~فإنه لم يسجد استكبر عن السجود له تعظما وتكبرا وكان من الكافرين يقول وكان
~~بتعظمه ذلك وتكبره على ربه ومعصيته أمره ممن كفر في علم الله السابق فجحد
~~ربوبيته وأنكر ما عليه الإقرار له به من الإذعان بالطاعة كما حدثنا أبو
~~كريب قال قال أبو بكر في إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال قال بن
~~عباس كان في علم الله من الكافرين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين *
~~قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ^
# < <
# | ص : ( 75 - 76 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الله لإبليس إذ لم يسجد لآدم وخالف أمره يا
~~إبليس ما منعك أن تسجد يقول أي شيء منعك من السجود لما خلقت بيدي يقول لخلق
~~يدي يخبر تعالى ذكره بذلك أنه خلق آدم بيديه كما حدثنا بن المثنى قال ثنا
~~محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال أخبرني عبيد المكتب قال سمعت مجاهدا يحدث عن
~~بن عمر قال خلق الله أربعة بيده العرش وعدن والقلم وآدم ثم قال لكل شي كن
~~فكان
# وقوله أستكبرت يقول لإبليس تعظمت عن السجود لآدم فتركت السجود له
~~استكبارا ms7746 عليه ولم تكن من المتكبرين العالين قبل ذلك أم كنت من العالين
~~يقول أم كنت كذلك من قبل PageV23P185 ذا علو وتكبر على ربك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار يقول جل ثناؤه قال إبليس لربه فعلت ذلك فلم أسجد للذي أمرتني
~~بالسجود له لأني خير منه وكنت خيرا لأنك خلقتني من نار وخلقته من طين
~~والنار تأكل الطين وتحرقه فالنار خير منه يقول لم أفعل ذلك استكبارا عليك
~~ولا لأني كنت من العالين ولكني فعلته من أجل أني أشرف منه وهذا تقريع من
~~الله للمشركين الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأبوا الانقياد له
~~واتباع ما جاءهم به من عند الله استكبارا عن أن يكونوا تبعا لرجل منهم حين
~~قالوا أأنزل عليه الذكر من بيننا وهل هذا إلا بشر مثلكم فقص عليهم تعالى
~~ذكره قصة إبليس وإهلاكه باستكباره عن السجود لآدم بدعواه أنه خير منه من
~~أجل أنه خلق من نار وخلق آدم من طين حتى صار شيطانا رجيما وحقت عليه من
~~الله لعنته محذرهم بذلك أن يستحقوا باستكبارهم على محمد وتكذيبهم إياه فيما
~~جاءهم به من عند الله حسدا وتعظما من اللعن والسخط ما استحقه إبليس بتكبره
~~عن السجود لآدم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم * وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين * قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون
~~^
# < <
# | ص : ( 77 - 79 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لإبليس فاخرج منها يعني من الجنة فإنك رجيم يقول
~~فإنك مرجوم بالقوم مشتوم ملعون كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله فاخرج منها فإنك رجيم قال والرجيم اللعين
# حدثت عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك بمثله
# وقوله وإن عليك لعنتي يقول وإن لك طردي من الجنة إلى يوم الدين يعني إلى
~~يوم مجازاة العباد ومحاسبتهم قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون يقول تعالى
~~ذكره قال إبليس لربه رب فإذ لعنتني وأخرجتني من جنتك فأنظرني يقول فأخرني
~~في الأجل ولا تهلكني ms7747 إلى يوم يبعثون يقول إلى يوم تبعث خلقك من قبورهم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال فإنك من المنظرين * إلى يوم
~~الوقت المعلوم * قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين ^
# < <
# | ص : ( 80 - 83 ) قال فإنك من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال الله لإبليس فإنك ممن أنظرته إلى يوم الوقت
~~المعلوم وذلك الوقت الذي PageV23P186 جعله الله أجلا لهلاكه
# وقد بينت وقت ذلك فيما مضى على اختلاف أهل العلم فيه وقال فبعزتك
~~لاغوينهم أجمعين يقول تعالى ذكره قال إبليس فبعزتك أي بقدرتك وسلطانك وقهرك
~~ما دونك من خلقك لاغوينهم أجمعين يقول لأضلن بني آدم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين يقول إلا من أخلصته منهم لعبادتك وعصمته من إضلالي فلم تجعل لي
~~عليه سبيلا فإني لا أقدر على إضلاله وإغوائه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين قال علم عدو الله أنه ليست له عزة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قال فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين * قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من المتكلفين ^
# < <
# | ص : ( 84 - 86 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله قال فالحق والحق أقول فقرأه بعض أهل
~~الحجاز وعامة الكوفيين برفع الحق الأول ونصب الثاني
# وفي رفع الحق الأول إذا قرئ كذلك وجهان أحدهما رفعه بضمير لله الحق أو
~~أنا الحق وأقول الحق
# والثاني أن يكون مرفوعا بتأويل قوله لاءملأن فيكون معنى الكلام حينئذ
~~فالحق أن أملأ جهنم منك كما يقول عزمة صادقة لآتينك فرفع عزمة بتأويل
~~لآتينك لأن تأويله أن آتيك كما قال ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه فلا بد لقوله بدا لهم من مرفوع وهو مضمر في المعنى
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين بنصب الحق
~~الأول والثاني كليهما بمعنى حقا لأملأن جهنم والحق أقول ثم أدخلت الألف
~~واللام عليه وهو منصوب لأن دخولهما إذا كان كذلك معنى الكلام وخروجهما منه
~~سواء كما ms7748 سواء قولهم حمدا لله والحمد لله عندهم إذا نصب
# وقد يحتمل أن يكون نصبه على وجه الإغراء بمعنى الزموا الحق واتبعوا الحق
~~والأول أشبه لأن خطاب من الله لإبليس بما هو فاعل به وبتباعه
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال إنهما قراءتان مستفيضتان في
~~قراءة الأمصار فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لصحة معنييهما
# وأما الحق الثاني فلا اختلاف في نصبه بين قراء الأمصار كلهم بمعنى وأقول
~~الحق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد في قوله
~~فالحق والحق أقول يقول الله أنا الحق والحق أقول PageV23P187
# وحدثت عن بن أبي زائدة عن بن جريج عن مجاهد فالحق والحق أقول يقول الله
~~الحق مني وأقول الحق
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون قال ثنا أبان
~~بن تغلب عن طلحة اليامي عن مجاهد أنه قرأها فالحق بالرفع والحق أقول نصبا
~~وقال يقول الله أنا الحق والحق أقول
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله الحق والحق أقول
~~قال قسم أقسم الله به
# وقوله لاءملأن جهنم منك يقول لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك من بني
~~آدم أجمعين
# وقوله قل ما أسألكم عليه من أجر يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم قل يا محمد لمشركي قومك القائلين لك أأنزل عليه الذكر من بيننا
~~ما أسألكم على هذا الذكر وهو القرآن الذي أتيتكم به من عند الله أجرا يعني
~~ثوابا وجزاء وما أنا من المتكلفين يقول وما أنا ممن يتكلف تخرصه وافتراءه
~~فتقولون إن هذا إلا إفك افتراه وإن هذا إلا اختلاق كما حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين قال لا أسألكم على القرآن أجرا تعطوني شيئا وما أنا من المتكلفين
~~أتخرص وأتكلف ما لم يأمرني الله به / / % = 4 ms7749 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن هو إلا ذكر للعالمين * ولتعلمن نبأه بعد حين ^
# < <
# | ص : ( 87 - 88 ) إن هو إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين
~~من قومك إن هو يعني ما هذا القرآن إلا ذكر يقول إلا تذكير من الله للعالمين
~~من الجن والإنس ذكرهم ربهم إرادة استنقاذ من آمن به منهم من الهلكة
# وقوله ولتعلمن نبأه بعحد حين يقول ولتعلمن أيها المشركون بالله من قريش
~~نبأه يعني نبأ هذا القرآن وهو خبره يعني حقيقة ما فيه من الوعد والوعيد بعد
~~حين
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولتعلمن نبأه قال صدق هذا الحديث نبأ ما كذبوا به
# وقيل نبأه حقيقة أمر محمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي
# ثم اختلفوا في مدة الحين الذي ذكره الله في هذا الموضع ما هي وما نهايتها
~~فقال بعضهم نهايتها الموت PageV23P188
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ولتعلمن نبأه بعد حين أي بعد الموت وقال الحسن يا بن آدم عند الموت يأتيك
~~الخبر اليقين
# وقال بعضهم كانت نهايتها إلى يوم بدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~ولتعلمن نبأه بعد حين قال يوم بدر
# وقال بعضهم يوم القيامة
# وقال بعضهم نهايتها القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولتعلمن نبأه بعد حين قال يوم القيامة يعلمون نبأ ما كذبوا به بعد حين من
~~الدنيا وهو يوم القيامة
# وقرأ لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون قال وهذا أيضا الآخرة يستقر فيها الحق
~~ويبطل الباطل
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أعلم المشركين المكذبين
~~بهذا القرآن أنهم يعلمون نبأه بعد حين من غير حد منه لذلك الحين بحد وقد ms7750
~~علم نبأه من أحيائهم الذين عاشوا إلى ظهور حقيقته ووضوح صحته في الدنيا
~~ومنهم من علم حقيقة ذلك بهلاكه ببدر وقبل ذلك ولا حد عند العرب للحين لا
~~يجاوز ولا يقصر عنه
# فإذ كان ذلك كذلك فلا قول فيه أصح من أن يطلق كما أطلقه الله من غير حصر
~~ذلك على وقت دون وقت
# وبنحو الذين قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب قال
~~قال عكرمة سئلت عن رجل حلف أن لا يصنع كذا وكذا إلى حين فقلت إن من الحين
~~حينا لا يدرك ومن الحين حين يدرك فالحين الذي لا يدرك قوله ولتعلمن نبأه
~~بعد حين والحين الذي يدرك قوله تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها وذلك من حين
~~تصرم النخلة إلى حين تطلع وذلك ستة أشهر
# PageV23P189 / / % = 3 / / سورة الزمر مكية وآياتها خمس وسبعون بسم الله
~~الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم * إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين ^
# < <
# | الزمر : ( 1 - 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره تنزيل الكتاب الذي نزلناه عليك يا محمد من الله
~~العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبيره خلقه لا من غيره فلا تكونن
~~في شك من ذلك ورفع قوله تنزيل بقوله من الله
# وتأويل الكلام من الله العزيز الحكيم تنزيل الكتاب
# وجائز رفعه بإضمار هذا كما قيل سورة أنزلناها غير أن الرفع في قوله تنزيل
~~الكتاب بما بعده أحسن من رفع سورة بما بعدها لأن تنزيل وإن كان فعلا فإنه
~~إلى المعرفة أقرب إذ كان مضافا إلى معرفة فحسن رفعه بما بعده وليس ذلك
~~بالحسن في سورة لأنه نكرة
# وقوله إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم إنا أنزلنا إليك يا محمد الكتاب يعني بالكتاب القرآن بالحق يعني
~~بالعدل يقول أنزلنا إليك هذا القرآن يأمر بالحق والعدل ومن ذلك ms7751 الحق والعدل
~~أن تعبد الله مخلصا له الدين لأن الدين له لا للأوثان التي لا تملك ضرا ولا
~~نفعا
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله الكتاب قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق يعني القرآن
# وقوله فاعبد الله مخلصا له الدين يقول تعالى ذكره فاخشع لله يا محمد
~~بالطاعة وأخلص له الألوهة وأفرده بالعبادة ولا تجعل له في عبادتك إياه
~~شريكا كما فعلت عبدة الأوثان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص عن شمر قال يؤتي
~~بالرجل يوم القيامة للحساب وفي صحيفته أمثال الجبال من الحسنات فيقول رب
~~العزة جل وعز صليت يوم كذا وكذا ليقال PageV23P190 صلى فلان أنا الله لا
~~إله إلا أنا لي الدين الخالص
# صمت يوم كذا وكذا ليقال صام فلان أنا الله لا آله إلا أنا لي الدين
~~الخالص تصدقت يوم كذا وكذا ليقال تصدق فلان أنا الله لا إله إلا أنا لي
~~الدين الخالص فما يزال يمحو شيئا بعد شيء حتى تبقى صحيفته ما فيها شيء
~~فيقول ملكاه يا فلان ألغير الله كنت تعمل
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أما قوله مخلصا له الدين
~~فالتوحيد والدين منصوب بوقوع مخلصا عليه
# وقوله ألا لله الدين الخالص يقول تعالى ذكره ألا لله العبادة والطاعة
~~وحده لا شريك له خالصة لا شرك لأحد معه فيها فلا ينبغي ذلك لأحد لأن كل ما
~~دونه ملكه وعلى المملوك طاعة مالكه لا من لا يملك منه شيئا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ألا لله
~~الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله
# وقوله والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى يقول تعالى ذكره والذين اتخذوا من ms7752 دون الله أولياء يتولونهم ويعبدونهم
~~من دون الله يقولون لهم ما نعبدكم أيها الآلهة إلا لتقربونا إلى الله زلفى
~~قربة ومنزلة وتشفعوا لنا عنده في حاجاتنا وهي فيما ذكر في قراءة أبي ما
~~نعبدكم وفي قراءة عبد الله قالوا ما نعبدهم وإنما حسن ذلك لأن الحكاية إذا
~~كانت بالقول مضمرا كان أو ظاهرا جعل الغائب أحيانا كالمخاطب ويترك أخرى
~~كالغائب وقد بينت ذلك في موضعه فيما مضى
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال
~~هي في قراءة عبد الله قالوا ما نعبدهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى قال قريش تقوله للأوثان ومن قبلهم
~~يقوله للملائكة ولعيسى بن مريم ولعزير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى قالوا ما نعبد هؤلاء إلا
~~ليقربونا إلا ليشفعوا لنا عند الله PageV23P191
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى قال هي منزلة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
# وقوله ولو شاء الله ما أشركوا يقول سبحانه لو شئت لجمعتهم على الهدى
~~أجمعين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى قال قالوا هم شفعاؤنا عند الله وهم الذين يقربوننا
~~إلى الله زلفي يوم القيامة للأوثان والزلفى القرب
# وقوله إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون يقول تعالى ذكره إن الله
~~يفصل بين هؤلاء ms7753 الأحزاب الذين اتخذوا في الدنيا من دون الله أولياء يوم
~~القيامة فيما هم فيه يختلفون في الدنيا من عبادتهم ما كانوا يعبدون فيها
~~بأن يصليهم جميعا جهنم إلا من أخلص الدين لله فوحده ولم يشرك به شيئا / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا
~~من دونه أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم
~~في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار * لو أراد الله أن
~~يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار ^
# < <
# | الزمر : ( 3 - 4 ) ألا لله الدين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله لا يهدي إلى الحق ودينه الإسلام والإقرار
~~بوحدانيته فيوفقه له من هو كاذب مفتر على الله يتقول عليه الباطل ويضيف
~~إليه ما ليس من صفته ويزعم أن له ولدا افتراء عليه كفار لنعمه جحود
~~لربوبيته
# وقوله لو أراد الله أن يتخذ ولدا يقول تعالى ذكره لو شاء الله اتخاذ ولد
~~ولا ينبغي له ذلك لاصطفى مما يخلق ما يشاء يقول لاختار من خلقه ما يشاء
# وقوله سبحانه هو الله الواحد القهار يقول تنزيها لله عن أن يكون له ولد
~~وعما أضاف إليه المشركون به من شركهم هو الله يقول هو الذي يعبده كل شيء
~~ولو كان له ولد لم يكن له عبدا يقول فالأشياء كلها له ملك فأنى يكون له ولد
~~وهو الواحد الذي لا شريك له في ملكه وسلطانه والقهار لخلقه بقدرته فكل شيء
~~له متذلل ومن سطوته خاشع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ خلق
~~السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار ^
# < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واصفا نفسه بصفتها خلق السماوات والأرض بالحق يكور
~~الليل على النهار PageV23P192 ويكور النهار على الليل يقول يغشي هذا على
~~هذا وهذا على هذا كما قال يولج الليل في النهار ويولج ms7754 النهار في الليل
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل يقول يحمل الليل
~~على النهار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يكور الليل على
~~النهار قال يدهوره
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل قال يغشي هذا هذا ويغشي هذا هذا
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل قال يجيء بالنهار ويذهب بالليل ويجيء بالليل
~~ويذهب بالنهار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل حين يذهب بالليل ويكور النهار عليه ويذهب
~~بالنهار ويكور الليل عليه
# وقوله وسخر الشمس والقمر يقول تعالى ذكره وسخر الشمس والقمر لعباده
~~ليعلموا بذلك عدد السنين والحساب ويعرفوا الليل من النهار لمصلحة معاشهم كل
~~يجري لأجل مسمى يقول كل ذلك يعني الشمس والقمر يجري لأجل مسمى يعني إلى
~~قيام الساعة وذلك إلى أن تكور الشمس وتنكدر النجوم
# وقيل معنى ذلك أن لكل واحد منهما منازل لا تعدوه ولا تقصر دونه ألا هو
~~العزيز الغفار يقول تعالى ذكره ألا إن الله الذي فعل هذه الأفعال وأنعم على
~~خلقه هذه النعم هو العزيز في انتقامه ممن عاداه الغفار لذنوب عباده
~~التائبين إليه منها بعفوه لهم عنها / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله
~~ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون ^
# < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من ms7755 نفس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره خلقكم أيها الناس من نفس واحدة يعني من آدم ثم جعل
~~منها زوجها يقول ثم جعل من آدم زوجه حواء وذلك أن الله خلقها من ضلع من
~~أضلاعه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV23P193 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله خلقكم من نفس واحدة
~~يعني آدم ثم خلق منها زوجها حواء خلقها من ضلع من أضلاعه
# فإن قال قائل وكيف قيل خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وإنما خلق
~~ولد آدم من آدم وزوجته ولا شك أن الوالدين قبل الولد فإن في ذلك أقوالا
~~أحدها أن يقال قيل ذلك لأنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج كل نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة ثم أسكنه بعد
~~ذلك الجنة وخلق بعد ذلك حواء من ضلع من أضلاعه فهذا قول
# والآخر أن العرب ربما أخبر الرجل منهم عن رجل بفعلين فيرد الأول منهما في
~~المعنى بثم إذا كان من خبر المتكلم كما يقال قد بلغني ما كان منك اليوم ثم
~~ما كان منك أمس أعجب فذلك نسق من خبر المتكلم
# والوجه الآخر أن يكون خلقه الزوج مردودا على واحدها كأنه قيل خلقكم من
~~نفس وحدها ثم جعل منها زوجها فيكون في واحدة معنى خلقها وحدها كما قال
~~الراجز أعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد بمعنى الذي إذا تعدى
~~كوحته ومعنى كوحته غلبته
# والقول الذي يقوله أهل العلم أولى بالصواب وهو القول الأول الذي ذكرت أنه
~~يقال إن الله أخرج ذرية آدم من صلبه قبل أن يخلق حواء وبذلك جاءت الرواية
~~عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والقولان الآخران على
~~مذاهب أهل العربية
# وقوله وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يقول تعالى ذكره وجعل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج من الإبل زوجين ومن البقر زوجين ومن الضأن اثنين ومن
~~المعز ms7756 اثنين كما قال جل ثناؤه ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين
~~كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من الأنعام
~~ثمانية أزواج قال من الإبل والبقر والضأن والمعز PageV23P194 حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج من
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين من كل واحد
~~زوج
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يعني من المعز اثنين ومن الضأن
~~اثنين ومن البقر اثنين ومن الإبل اثنين
# وقوله يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق يقول تعالى ذكره يبتدئ
~~خلقكم أيها الناس في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق وذلك أنه يحدث فيها نطفة
~~ثم يجعلها علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشئه خلقا آخر
~~تبارك الله وتعالى فذلك خلقه إياه خلقا بعد خلق كما حدثنا بن بشار قال ثنا
~~عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سماك عن عكرمة يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من
~~بعد خلق قال نطفة ثم علقة ثم مضغة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله خلقا من بعد خلق
~~قال نطفة ثم ما يتبعها حتى تم خلقه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يخلقكم في بطون أمهاتكم
~~خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما ثم أنبت الشعر
~~أطوار الخلق
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق قال يعني بخلق بعد الخلق علقة ثم ms7757 مضغة ثم
~~عظاما
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم خلقا من بعد خلق قال يكونون نطفا ثم يكونون علقا ثم يكونون مضغا ثم
~~يكونون عظاما ثم ينفخ فيهم الروح
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة
# وقال آخرون بل معنى ذلك يخلقكم في بطون أمهاتكم من بعد خلقه إياكم في ظهر
~~آدم قالوا فذلك هو الخلق من بعد الخلق
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق قال خلقا في البطون من بعد الخلق الأول الذي
~~خلقهم في ظهر آدم PageV23P195 وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي
~~قاله عكرمة ومجاهد ومن قال في ذلك مثل قولهما لأن الله جل وعز أخبر أنه
~~يخلقنا خلقا من بعد خلق في بطون أمهاتنا في ظلمات ثلاث ولم يخبر أنه يخلقنا
~~في بطون أمهاتنا من بعد خلقنا في ظهر آدم وذلك نحو قوله ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة / / % =
~~3 / / الآية
# وقوله في ظلمات ثلاث يعني في ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة
~~في ظلمات ثلاث قال الظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سماك عن عكرمة في
~~ظلمات ثلاث قال البطن والمشيمة والرحم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في ظلمات ثلاث قال يعني بالظلمات الثلاث بطن أمه والرحم والمشيمة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ms7758 وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله في ظلمات ثلاث قال
~~البطن والرحم والمشيمة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في ظلمات ثلاث المشيمة
~~والرحم والبطن
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في ظلمات ثلاث قال ظلمة
~~المشيمة وظلمة الرحم وظلمة البطن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله في ظلمات ثلاث قال
~~المشيمة في الرحم والرحم في البطن
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله في ظلمات ثلاث الرحم والمشيمة والبطن والمشيمة التي تكون على الولد
~~إذا خرج وهي من الدواب السلي
# وقوله ذلكم الله ربكم يقول تعالى ذكره هذا الذي فعل هذه الأفعال أيها
~~الناس هو ربكم لا من لا يجلب لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضرا ولا يسوق إليكم
~~خيرا ولا يدفع عنكم سوءا من أوثانكم وآلهتكم
# وقوله له الملك يقول جل وعز لربكم أيها الناس الذي صفته ما وصف لكم
~~وقدرته ما بين PageV23P196 لكم الملك ملك الدنيا والآخرة وسلطانهما لا
~~لغيره فأما ملوك الدنيا فإنما يملك أحدهما شيئا دون شيء فإنما له خاص من
~~الملك
# وأما الملك التام الذي هو الملك بالإطلاق فلله الواحد القهار
# وقوله لا إله إلا هو فأني تصرفون يقول تعالى ذكره لا ينبغي أن يكون معبود
~~سواه ولا تصلح العبادة إلا له فأنى تصرفون يقول تعالى ذكره فأنى تصرفون
~~أيها الناس فتذهبون عن عبادة ربكم الذي هذه الصفة صفته إلى عبادة من لا ضر
~~عنده لكم ولا نفع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأنى
~~تصرفون قال كقوله تؤفكون
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فأنى تصرفون قال
~~للمشركين أنى تصرف عقولكم عن هذا / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ إن ms7759 تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور ^
# < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا
~~يرضى لعباده الكفر فقال بعضهم ذلك لخاص من الناس ومعناه إن تكفروا أيها
~~المشركون بالله فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده المؤمنين الذين أخلصهم
~~لعبادته وطاعته الكفر
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر يعني الكفار
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم فيقولوا لا إله إلا الله ثم قال ولا يرضى
~~لعباده الكفر وهم عباده المخلصون الذين قال فيهم إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله وحببها إليهم
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ولا يرضى لعباده الكفر
~~قال لا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا
# وقال آخرون بل ذلك عام لجميع الناس ومعناه أيها الناس إن تكفروا فإن الله
~~غني عنكم ولا يرضى لكم أن تكفروا به PageV23P197
# والصواب من القول في ذلك ما قال الله جل وعز إن تكفروا بالله أيها الكفار
~~به فإن الله غني عن إيمانكم وعبادتكم إياه ولا يرضى لعباده الكفر بمعنى ولا
~~يرضى لعباده أن يكفروا به كما يقال لست أحب الظلم وإن أحببت أن يظلم فلان
~~فلانا فيعاقب
# وقوله وإن تشكروا يرضه لكم يقول وإن تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرض شكركم له
~~وذلك هو إيمانهم به وطاعتهم إياه فكنى عن الشكر ولم يذكر وإنما ذكر الفعل
~~الدال عليه وذلك نظير قوله الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا بمعنى فزادهم قول الناس لهم ذلك إيمانا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد ms7760 قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وإن
~~تشكروا يرضه لكم قال إن تطيعوا يرضه لكم
# وقوله ولا تزر وازرة وزر أخرى يقول لا تأثم آثمة إثم آثمة أخرى غيرها ولا
~~تؤاخذ إلا بإثم نفسها يعلم عز وجل عباده أن على كل نفس ما جنت وأنها لا
~~تؤاخذ بذنب غيرها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى قال لا يؤخذ أحد بذنب أحد
# وقوله ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون يقول تعالى ذكره ثم
~~بعد اجتراحكم في الدنيا ما اجترحتم من صالح وسيئ وإيمان وكفر أيها الناس
~~إلى ربكم مصيركم من بعد وفاتكم فينبئكم يقول فيخبركم بما كنتم في الدنيا
~~تعملونه من خير وشر فيجازيكم على كل ذلك جزاءكم المحسن منكم بإحسانه
~~والمسيء بما يستحقه يقول عز وجل لعباده فاتقوا أن تلقوا ربكم وقد عملتم في
~~الدنيا بما لا يرضاه منكم فتهلكوا فإنه لا يخفى عليه عمل عامل منكم
# وقوله إنه عليم بذات الصدور يقول تعالى ذكره إن الله لا يخفى عليه ما
~~أضمرته صدوركم أيها الناس مما لا تدركه أعينكم فكيف بما أدركته العيون
~~ورأته الأبصار
# وإنما يعني جل وعز بذلك الخبر عن أنه لا يخفى عليه شيء وأنه محص على
~~عباده أعمالهم ليجازيهم بها كي يتقوه في سر أمورهم وعلانيتها / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا
~~خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله
~~قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار ^
# PageV23P198 < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا مس الإنسان بلاء في جسده من مرض أو عاهة أو شدة
~~في معيشته وجهد وضيق دعا ربه يقول استغاث بربه الذي خلقه من شدة ذلك ورغب
~~إليه في كشف ما نزل به من شدة ذلك
# وقوله منيبا إليه يقول تائبا إليه مما كان من ms7761 قبل ذلك عليه من الكفر به
~~وإشراك الآلهة والأوثان به في عبادته راجعا إلى طاعته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا
~~مس الإنسان ضر قال الوجع والبلاء والشدة دعا ربه منيبا إليه قال مستغيثا به
# وقوله ثم إذا خوله نعمة منه يقول تعالى ذكره ثم إذا منحه ربه نعمة منه
~~يعني عافية فكشف عنه ضره وأبدله بالسقم صحة وبالشدة رخاء
# والعرب تقول لكل من أعطى غيره من مال أو غيره قد خوله ومنه قول أبي النجم
~~العجلي أعطى فلم يبخل ولم يبخل كوم الذرا من خول المخول وحدثت عن أبي عبيدة
~~معمر بن المثنى أنه قال سمعت أبا عمرو يقول في بيت زهير هنالك إن يستخولوا
~~المال يخولوا وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا قال معمر قال يونس إنما
~~سمعناه هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا قال وهي بمعناها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ثم إذا
~~خوله نعمة منه إذا أصابته عافية أو خير PageV23P199 وقوله نسي ما كان يدعو
~~إليه من قبل يقول ترك دعاءه الذي كان يدعو إلى الله من قبل أن يكشف ما كان
~~به من ضر وجعل لله أندادا يعني شركاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي نسي يقول
~~ترك هذا في الكافر خاصة
# ولما التي في قوله نسي ما كان وجهان أحدهما أن يكون بمعنى الذي ويكون
~~معنى الكلام حينئذ ترك الذي كان يدعوه في حال الضر الذي كان به يعني به
~~الله تعالى ذكره فتكون ما موضوعة عند ذلك موضع من كما قيل ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد يعني به الله وكما قيل فانكحوا ما طاب لكم من النساء
# والثاني أن يكون بمعنى المصدر على ms7762 ما ذكرت
# وإذا كانت بمعنى المصدر كان في الهاء التي في قوله إليه وجهان أحدهما أن
~~يكون من ذكر ما
# والآخر من ذكر الرب
# وقوله وجعل لله أندادا يقول وجعل لله أمثالا وأشباها
# ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي جعلوها فيه له أندادا قال بعضهم
~~جعلوها له أندادا في طاعتهم إياه في معاصي الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وجعل لله
~~أندادا قال الأنداد من الرجال يطيعونهم في معاصي الله
# وقال آخرون عنى بذلك أنه عبد الأوثان فجعلها لله أندادا في عبادتهم إياها
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عنى به أنه أطاع الشيطان في
~~عبادة الأوثان فجعل له الأوثان أندادا لأن ذلك في سياق عتاب الله إياهم له
~~على عبادتها
# وقوله ليضل عن سبيله يقول ليزيل من أراد أن يوحد الله ويؤمن به عن توحيده
~~والإقرار به والدخول في الإسلام
# وقوله قل تمتع بكفرك قليلا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم قل يا محمد لفاعل ذلك تمتع بكفرك بالله قليلا إلى أن تستوفي أجلك
~~فتأتيك منيتك إنك من أصحاب النار أي إنك من أهل النار الماكثين فيها
# وقوله تمتع بكفرك وعيد من الله وتهدد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أمن هو قانت آنآء الليل ساجدا وقآئما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب ^
~~PageV23P200 < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > >
# اختلفت القراء في قراءة قوله أمن فقرأ ذلك بعض المكيين وبعض المدنيين
~~وعامة الكوفيين أمن بتخفيف الميم ولقراءتهم ذلك كذلك وجهان أحدهما أن يكون
~~الألف في أمن بمعنى الدعاء يراد بها يا من هو قانت آناء الليل والعرب تنادي
~~بالألف كما تنادي بيا فتقول أزيد أقبل ويا زيد أقبل ومنه قول أوس بن حجر
~~أبني لبينى لستم بيد إلا يد ليست لها عضد وإذا وجهت الألف إلى النداء كان
~~معنى الكلام قل تمتع أيها الكافر ms7763 بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار ويا من هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما إنك من أهل الجنة ويكون في النار عمى للفريق
~~الكافر عند الله من الجزاء في الآخرة الكفاية عن بيان ما للفريق المؤمن إذ
~~كان معلوما اختلاف أحوالهما في الدنيا ومعقولا أن أحدهما إذا كان من أصحاب
~~النار لكفره بربه أن الآخر من أصحاب الجنة فحذف الخبر عما له اكتفاء بفهم
~~السامع المراد منه من ذكره إذ كان قد دل على المحذوف بالمذكور
# والثاني أن تكون الألف التي في قوله أمن ألف استفهام فيكون معنى الكلام
~~أهذا كالذي جعل لله أندادا ليضل عن سبيله ثم اكتفى بما قد سبق من خبر الله
~~عن فريق الكفر به من أعدائه إذ كان مفهوما المراد بالكلام كما قال الشاعر
~~فأقسم لو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا فحذف لدفعناه وهو مراد
~~في الكلام إذ كان مفهوما عند السامع مراده
# وقرأ ذلك بعض قراء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة أمن بتشديد الميم
~~بمعنى أم من هو ويقولون إنما هي أمن استفهام اعترض في الكلام بعد كلام قد
~~مضى فجاء بأم فعلى هذا التأويل يجب أن يكون جواب الاستفهام متروكا من أجل
~~أنه قد جرى الخبر عن فريق الكفر وما أعد له في الآخرة ثم أتبع الخبر عن
~~فريق الإيمان فعلم بذلك المراد فاستغني بمعرفة السامع بمعناه من ذكره إذ
~~كان معقولا أن معناه هذا أفضل أم هذا PageV23P201
# والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان قرأ بكل واحدة علماء من القراء مع صحة
~~كل واحدة منهما في التأويل والإعراب فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقد ذكرنا اختلاف المختلفين والصواب من القول عندنا فيما مضى قبل في معنى
~~القانت بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع غير أنا نذكر بعض أقوال أهل
~~التأويل في ذلك في هذا الموضع ليعلم الناظر في الكتاب اتفاق معنى ذلك في
~~هذا الموضع وغيره فكان بعضهم يقول هو في هذا الموضع قراءة القارئ قائما في
~~الصلاة
# ذكر ms7764 من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى عن عبيد الله أنه قال
~~أخبرني نافع عن بن عمر أنه كان إذا سئل عن القنوت قال لا أعلم القنوت إلا
~~قراءة القرآن وطول القيام وقرأ أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما
# وقال آخرون هو الطاعة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أمن هو قانت يعني بالقنوت الطاعة وذلك أنه قال ثم
~~إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون / / % = 3 / / إلى كل له قانتون
~~قال مطيعون
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله أمن هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما قال القانت المطيع
# وقوله آناء الليل يعني ساعات الليل كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله أمن هو قانت آناء الليل أوله وأوسطه وآخره
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي آناء الليل
~~قال ساعات الليل
# وقد مضى بياننا عن معنى الآناء بشواهده وحكاية أقوال أهل التأويل فيها
~~بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله ساجدا وقائما يقول يقنت ساجدا أحيانا وأحيانا قائما يعني يطيع
~~والقنوت عندنا الطاعة ولذلك نصب قوله ساجدا وقائما لأن معناه أمن هو يقنت
~~آناء الليل ساجدا طورا وقائما طورا فهما حال من قانت
# وقوله يحذر الآخرة يقول يحذر عذاب الآخرة كما حدثنا علي بن الحسن الأزدي
# قال ثنا يحيى بن اليمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير عن بن عباس في
~~قوله يحذر الآخرة قال يحذر عقاب الآخرة ويرجو رحمة ربه يقول ويرجو أن يرحمه
~~الله فيدخله الجنة PageV23P202 وقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون يقول تعالى ذكره قل يا محمد لقومك هل يستوي الذين يعلمون ما لهم في
~~طاعتهم لربهم من الثواب وما عليهم في معصيتهم إياه من التبعات والذين لا
~~يعلمون ذلك فهم يخبطون في ms7765 عشواء لا يرجون بحسن أعمالهم خيرا ولا يخافون
~~بسيئها شرا يقول ما هذان بمتساويين
# وقد روي عن أبي جعفر محمد بن علي في ذلك ما حدثني محمد بن خلف قال ثني
~~نصر بن مزاحم قال ثنا سفيان الجريري عن سعيد بن أبي مجاهد عن جابر عن أبي
~~جعفر رضوان الله عليه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قال نحن
~~الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون
# وقوله إنما يتذكر أولو الألباب يقول تعالى ذكره إنما يعتبر حجج الله
~~فيتعظ ويتفكر فيها ويتدبرها أهل العقول والحجى لا أهل الجهل والنقص في
~~العقول / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يعباد الذين آمنوا
~~اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب ^
# < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لعبادي
~~الذين آمنوا يا عباد الذين آمنوا بالله وصدقوا رسوله اتقوا ربكم بطاعته
~~واجتناب معاصيه للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه للذين أطاعوا الله
~~حسنة في هذه الدنيا وقال في من صلة حسنة وجعل معنى الحسنة الصحة والعافية
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة قال العافية والصحة
# وقال آخرون في من صلة أحسنوا ومعنى الحسنة الجنة
# وقوله وأرض الله واسعة يقول تعالى ذكره وأرض الله فسيحة واسعة فهاجروا من
~~أرض الشرك إلى دار الإسلام كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله وأرض الله واسعة فهاجروا واعتزلوا الأوثان
# وقوله إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب يقول تعالى ذكره إنما يعطي
~~الله أهل الصبر على ما لقوا فيه في الدنيا أجرهم في الآخرة بغير حساب يقول
~~ثوابهم بغير حساب PageV23P203
# وبنحو الذي قلنا ms7766 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب لا والله ما هنا كم مكيال ولا ميزان
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب قال في الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين * وأمرت لأن أكون أول المسلمين *
~~قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ^
# < <
# | الزمر : ( 11 - 13 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك إن الله أمرني أن أعبده مفردا له الطاعة دون كل ما تدعون من دونه من
~~الآلهة والأنداد وأمرت لإن أكون أول المسلمين يقول وأمرني ربي جل ثناؤه
~~بذلك لأن أكون بفعل ذلك أول من أسلم منكم فخضع له بالتوحيد وأخلص له
~~العبادة وبرى ء من كل ما دونه من الآلهة
# وقوله تعالى قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم يقول تعالى ذكره قال
~~يا محمد لهم إني أخاف إن عصيت ربي فيما أمرني به من عبادته مخلصا له الطاعة
~~ومفرده بالربوبية
# عذاب يوم عظيم يعني عذاب يوم القيامة ذلك هو اليوم الذي يعظم هو له / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل الله أعبد مخلصا له ديني * فاعبدوا
~~ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة
~~ألا ذلك هو الخسران المبين ^
# < <
# | الزمر : ( 14 - 15 ) قل الله أعبد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك الله أعبد مخلصا مفردا له طاعتي وعبادتي لا أجعل له في ذلك شريكا
~~ولكني أفرده بالألوهة وأبرأ مما سواه من الأنداد والآلهة فاعبدوا أنتم أيها
~~القوم ما شئتم من الأوثان والأصنام وغير ذلك مما تعبدون من سائر خلقه
~~فستعلمون وبال عاقبة عبادتكم ذلك إذا لقيتم ربكم
# وقوله قل إن الخاسرين الذين ms7767 خسروا أنفسهم يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهم
~~إن الهالكين الذين غبنوا أنفسهم وهلكت بعذاب الله أهلوهم مع أنفسهم فلم يكن
~~لهم إذ دخلوا النار فيها أهل وقد كان لهم في الدنيا أهلون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV23P204
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة قال هم
~~الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق النار لهم فزالت عنهم الدنيا وحرمت
~~عليهم الجنة قال الله خسر الدنيا والآخرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة قال هؤلاء أهل النار خسروا أنفسهم
~~في الدنيا وخسروا الأهلين فلم يجدوا في النار أهلا وقد كان لهم في الدنيا
~~أهل
# حدثت عن بن أبي زائدة عن بن جريج عن مجاهد قال غبنوا أنفسهم وأهليهم قال
~~يخسرون أهليهم فلا يكون لهم أهل يرجعون إليهم ويخسرون أنفسهم فيهلكون في
~~النار فيموتون وهم أحياء فيخسرونهما
# وقوله ألا ذلك هو الخسران المبين يقول تعالى ذكره ألا إن خسران هؤلاء
~~المشركين أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وذلك هلاكها هو الخسران المبين يقول
~~تعالى ذكره هو الهلاك الذي يبين لمن عاينه وعلمه أنه الخسران / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك
~~يخوف الله به عباده يعباد فاتقون * والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب ^
# < <
# | الزمر : ( 16 - 18 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء الخاسرين يوم القامة في جهنم من فوقهم ظلل من
~~النار وذلك كهيئة الظلل المبنية من النار ومن تحتهم ظلل يقول ومن تحتهم من
~~النار ما يعلوهم حتى يصير ما يعلوهم منها من تحتهم ظللا وذلك نظير قوله جل
~~ثناؤه لهم من جهنم مهاد ms7768 ومن فوقهم غواش يغشاهم مما تحتهم فيها من المهاد
# وقوله ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون يقول تعالى ذكره هذا الذي
~~أخبرتكم أيها الناس به مما للخاسرين يوم القيامة من العذاب تخويف من ربكم
~~لكم يخوفكم به لتحذروه فتجتنبوا معاصيه وتنيبوا من كفركم إلى الإيمان به
~~وتصديق رسوله واتباع أمره ونهيه فتنجوا من عذابه في الآخرة فاتقون يقول
~~فاتقوني بأداء فرائضي عليكم واجتناب معاصي لتنجوا من عذابي وسخطي
~~PageV23P205
# وقوله والذين اجتنبوا الطاغوت أي اجتنبوا عبادة كل ما عبد من دون الله من
~~شيء
# وقد بينا معنى الطاغوت فيما مضى قبل بشواهد ذلك وذكرنا اختلاف أهل
~~التأويل فيه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع وذكرنا أنه في هذا الموضع
~~الشيطان وهو في هذا الموضع وغيره بمعنى واحد عندنا
# ذكر من قال ما ذكرنا في هذا الموضع حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله والذين اجتنبوا الطاغوت قال الشيطان
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي والذين اجتنبوا الطاغوت
~~أن يعبدوها قال الشيطان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها قال الشيطان هو ها هنا واحد وهي جماعة
# والطاغوت على قول بن زيد هذا واحد مؤنث ولذلك قيل أن يعبدوها
# وقيل إنما أنثت لأنها في معنى جماعة
# وقوله وأنابوا إلى الله يقول وتابوا إلى الله ورجعوا إلى الإقرار بتوحيده
~~والعمل بطاعته والبراءة مما سواه من الآلهة والأنداد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وأنابوا إلى الله وأقبلوا إلى الله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله وأنابوا إلى الله
~~قال أجابوا إليه
# وقوله لهم البشرى يقول لهم البشرى في الدنيا بالجنة في الآخرة فبشر عباد ms7769
~~الذين يستمعون القول يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبشر يا
~~محمد عبادي الذين يستمعون القول من القائلين فيتبعون أرشده وأهداه وأدله
~~على توحيد الله والعمل بطاعته ويتركون ما سوى ذلك من القول الذي لا يدل على
~~رشاد ولا يهدي إلى سداد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فيتبعون
~~أحسنه وأحسنه طاعة الله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله فيتبعون أحسنه
~~قال أحسن ما يؤمرون به فيعملون به
# وقوله أولئك الذين هداهم الله يقول تعالى ذكره الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه PageV23P206 الذين هداهم الله يقول وفقهم الله للرشاد وإصابة
~~الصواب لا الذين يعرضون عن سماع الحق ويعبدون ما لا يضر ولا ينفع
# وقوله أولئك هم أولوا الألباب يعني أولو العقول والحجا
# وذكر أن هذه الآية نزلت في رهط معروفين وحدوا الله وبرئوا من عبادة كل ما
~~دون الله قبل أن يبعث نبي الله فأنزل الله هذه الآية على نبيه يمدحهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها / / % = 3 / / الآيتين حدثني أبي أن
~~هاتين الآيتين نزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا إله إلا
~~الله زيد بن عمرو وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي نزل فيهم والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه لا إله إلا الله أولئك الذين هداهم الله
~~بغير كتاب ولا نبي وأولئك هم أولو الألباب / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أفمن حق عله كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار * لكن الذين
~~اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا
~~يخلف الله الميعاد ^
# < <
# | الزمر : ( 19 - 20 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله أفمن حق عليه كلمة ms7770 العذاب أفمن وجبت عليه كلمة
~~العذاب في سابق علم ربك يا محمد بكفره به كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله أفمن حق عليه كلمة العذاب بكفره
# وقوله أفأنت تنقذ من في النار يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم أفأنت تنقذ يا محمد من هو في النار من حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه
~~فاستغنى بقوله تنقذ من في النار عن هذا
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول هذا مما يراد به استفهام واحد فيسبق
~~الاستفهام إلى غير موضعه فيرد الاستفهام إلى موضعه الذي هو له
# وإنما المعنى والله أعلم أفأنت تنقذ من في النار من حقت عليه كلمة العذاب
# قال ومثله من غير الاستفهام أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون فردد أنكم مرتين
# والمعنى والله أعلم أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم ومثله قوله لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة
~~من العذاب
# وكان بعضهم يستخطئ القول الذي حكيناه عن البصريين ويقول لا تكون في قوله
~~أفأنت تتقذ من في النار كناية عمن تقدم لا يقال القوم ضربت من قام يقول
~~PageV23P207 المعنى ألتجرئة أفأنت تنقذ من في النار منهم
# وإنما معنى الكلمة أفأنت تهدي يا محمد من قد سبق له في علم الله أنه من
~~أهل النار إلى الإيمان فتنقذه من النار بالإيمان لست على ذلك بقادر
# وقوله لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية يقول تعالى ذكره
~~لكن الذين اتقوا ربهم بأداء فرائضه واجتناب محارمه لهم في الجنة غرف من
~~فوقها غرف مبنية علالي بعضها فوق بعض تجري من تحتها الأنهار يقول تعالى
~~ذكره تجري من تحت أشجار جناتها الأنهار
# وقوله وعد الله يقول جل ثناؤه وعدنا هذه الغرف التي من فوقها غرف مبنية
~~في الجنة هؤلاء المتقين لا يخلف الله الميعاد يقول جل ثناؤه والله لا
~~يخلفهم وعده ولكنه يوفي بوعده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ms7771 ^
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء مآء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا
~~مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي
~~الألباب ^
# < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تر يا محمد أن
~~الله أنزل من السماء ماء وهو المطر فسلكه ينابيع في الأرض يقول فأجراه
~~عيونا في الأرض واحدها ينبوع وهو ما جاش من الأرض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن جابر عن
~~الشعبي في قوله فسلكه ينابيع في الأرض قال كل ندى وماء في الأرض من السماء
~~نزل
# قال ثنا بن يمان عن سفيان عن جابر عن الحسن بن مسلم بن بيان قال ثم أنبت
~~بذلك الماء الذي أنزله من السماء فجعله في الأرض عيونا زرعا مختلفا ألوانه
~~يعني أنواعا مختلفة من بين حنطة وشعير وسمسم وأرز ونحو ذلك من الأنواع
~~المختلفة ثم يهيج فتراه مصفرا يقول ثم ييبس ذلك الزرع من بعد خضرته يقال
~~للأرض إذا يبس ما فيها من الخضر وذوي هاجت الأرض وهاج الزرع
# وقوله فتراه مصفرا يقول فتراه من بعد خضرته ورطوبته قد يبس فصار أصفر
~~وكذلك الزرع إذا يبس أصفر ثم يجعله حطاما والحطام فتات التبن والحشيش يقول
~~ثم يجعل ذلك الزرع بعد ما صار يابسا فتاتا متكسرا
# وقوله إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب يقول تعالى ذكره إن في فعل الله ذلك
~~كالذي وصف لذكرى وموعظة لأهل العقول والحجا يتذكرون به فيعلمون أن من فعل
~~ذلك فلن يتعذر عليه إحداث ما شاء من الأشياء وإنشاء ما أراد من الأجسام
~~والأعراض وإحياء من هلك من خلقه من بعد مماته وإعادته من بعد فنائه كهيئته
~~قبل فنائه كالذي فعل بالأرض التي أنزل عليها من بعد موتها الماء فأنبت بها
~~الزرع المختلف الألوان بقدرته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أفمن شرح ms7772 الله صدره للإسلام فهو على PageV23P208 نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين ^
# < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفمن فسح الله قلبه لمعرفته والإقرار بوحدانيته
~~والإذعان لربوبيته والخضوع لطاعته فهو على نور من ربه يقول فهو على بصيرة
~~مما هو عليه ويقين بتنوير الحق في قلبه فهو لذلك لأمر الله متبع وعما نهاه
~~عنه منته فيما يرضيه كمن أقسى الله قلبه وأخلاه من ذكره وضيقه عن استماع
~~الحق واتباع الهدى والعمل بالصواب وترك ذكر الذي أقسى الله قلبه وجواب
~~الاستفهام اجتزاء بمعرفة السامعين المراد من الكلام إذ ذكر أحد الصنفين
~~وجعل مكان ذكر الصنف الآخر الخبر عنه بقوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه يعني كتاب الله هو المؤمن به
~~يأخذ وإليه ينتهي
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام قال وسع صدره للإسلام والنور الهدى
# حدثت عن بن أبي زائدة عن بن جريج عن مجاهد أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~قال ليس المنشرح صدره مثل القاسي قلبه
# قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله يقول تعالى ذكره فويل للذين جفت
~~قلوبهم ونأت عن ذكر الله وأعرضت يعني عن القرآن الذي أنزله تعالى ذكره
~~مذكرا به عباده فلم يؤمن به ولم يصدق بما فيه
# وقيل من ذكر الله والمعنى عن ذكر الله فوضعت من مكان عن كما يقال في
~~الكلام أتخمت من طعام أكلته وعن طعام أكلته بمعنى واحد
# وقوله أولئك في ضلال مبين يقول تعالى ذكره هؤلاء القاسية قلوبهم من ذكر
~~الله في ضلال مبين لمن تأمله وتدبره بفهم أنه في ضلال عن الحق جائر / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر ms7773 منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ^
~~PageV23P209 < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره الله نزل أحسن الحديث كتابا يعني به القرآن متشابها يقول
~~يشبه بعضه بعضا لا اختلاف فيه ولا تضاد كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها / / % = 3 / /
~~الآية تشبه الآية والحرف يشبه الحرف
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي كتابا متشابها قال
~~المتشابه يشبه بعضه بعضا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله
~~كتابا متشابها قال يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ويدل بعضه على بعض
# وقوله مثاني يقول تثني فيه الأنباء والأخبار والقضاء والأحكام والحجج
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن
~~الحسن في قوله الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني قال ثنى الله فيه
~~القضاء تكون السورة فيها الآية في سورة أخرى آية تشبهها وسئل عنها عكرمة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كتابا متشابها
~~مثاني قال في القرآن كله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثاني قال ثنى الله فيه
~~الفرائض والقضاء والحدود
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله مثاني قال كتاب الله مثاني ثنى فيه الأمر مرارا
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله مثاني قال كتاب
~~الله مثاني ثنى فيه الأمر مرارا
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله مثاني ثنى في ms7774
~~غير مكان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مثاني مردد ردد
~~موسى في القرآن وصالح وهود والأنبياء في أمكنة كثيرة PageV23P210
# وقوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم يقول تعالى ذكره تقشعر من سماعه
~~إذا تلي عليهم جلود الذين يخافون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله
~~يعني إلى العمل بما في كتاب الله والتصديق به
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن
~~أصحابه سألوه الحديث
# ذكر الرواية بذلك حدثنا نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا حكام بن سلم عن
~~أيوب بن موسى عن عمرو الملئي عن بن عباس قالوا يا رسول الله لو حدثتنا قال
~~فنزلت الله نزل أحسن الحديث
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن عن عمرو بن
~~قيس قال قالوا يا نبي الله فذكر مثله
# ذلك هدى الله يهدي به من يشاء يقول تعالى ذكره هذا الذي يصيب هؤلاء القوم
~~الذين وصفت صفتهم عند سماعهم القرآن من اقشعرار جلودهم ثم لينها ولين
~~قلوبهم إلى ذكر الله من بعد ذلك هدى الله يعني توفيق الله إياهم وفقهم له
~~يهدي به من يشاء يقول يهدي تبارك وتعالى بالقرآن من يشاء من عباده
# وقد يتوجه معنى قوله ذلك هدى إلى أن يكون ذلك من ذكر القرآن فيكون معنى
~~الكلام هذا القرآن بيان الله يهدي به من يشاء يوفق للإيمان به من يشاء
# وقوله ومن يضلل الله فما له من هاد يقول تعالى ذكره ومن يخذله الله عن
~~الإيمان بهذا القرآن والتصديق بما فيه فيضله عنه فما له من هاد يقول فما له
~~من موفق له ومسدد يسدده في اتباعه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون * كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ^
# < <
# | الزمر : ( 24 - 25 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في ms7775 صفة اتقاء هذا الضال بوجهه سوء العذاب فقال
~~بعضهم هو أن يرمى به في جهنم مكبوبا على وجهه فذلك اتقاؤه إياه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب قال يخر على وجهه في النار يقول هو مثل أفمن
~~يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة PageV23P211
# وقال آخرون هو أن ينطلق به إلى النار مكتوفا ثم يرمى به فيها فأول ما تمس
~~النار وجهه وهذا قول يذكر عن بن عباس من وجه كرهت أن أذكره لضعف سنده وهذا
~~أيضا مما ترك جوابه استغناء بدلالة ما ذكر من الكلام عليه عنه
# ومعنى الكلام أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة خير أم من ينعم في
~~الجنان
# وقوله وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون يقول ويقال يومئذ للظالمين
~~أنفسهم بإكسابهم إياها سخط الله
# ذوقوا اليوم أيها القوم وبال ما كنتم في الدنيا تكسبون من معاصي الله
# وقوله كذب الذين من قبلهم يقول تعالى ذكره كذب الذين من قبل هؤلاء
~~المشركين من قريش من الأمم الذين مضوا في الدهور الخالية رسلهم فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون يقول فجاءهم عذاب الله من الموضع الذي لا يشعرون
~~أي لا يعلمون بمجيئه منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ^
# < <
# | الزمر : ( 26 ) فأذاقهم الله الخزي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فعجل الله لهؤلاء الأمم الذين كذبوا رسلهم الهوان في
~~الدنيا والعذاب قبل الآخرة ولم ينظرهم إذ عتوا عن أمر ربهم ولعذاب الآخرة
~~أكبر يقول ولعذاب الله إياهم في الآخرة إذا أدخلهم النار فعذبهم بها أكبر
~~من العذاب الذي عذبهم به في الدنيا لو كانوا يعلمون يقول لو علم هؤلاء
~~المشركون من قريش ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد
~~ضربنا للناس في هذا ms7776 القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون * قرآنا عربيا غير ذي
~~عوج لعلهم يتقون ^
# < <
# | الزمر : ( 27 - 28 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد مثلنا لهؤلاء المشركين بالله من كل مثل من
~~أمثال القرون للأمم الخالية تخويفا منا لهم وتحذيرا لعلهم يتذكرون يقول
~~ليتذكروا فينزجروا عما هم عليه مقيمون من الكفر بالله
# وقوله قرآنا عربيا يقول تعالى ذكره لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل قرآنا عربيا غير ذي عوج يعني ذي لبس كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قرآنا عربيا غير ذي عوج غير ذي لبس
# ونصب قوله قرآنا عربيا على الحال من قوله هذا القرآن لأن القرآن معرفة
~~وقوله قرآنا عربيا نكرة PageV23P212
# وقوله لعلهم يتقون يقول جعلنا قرآنا عربيا إذ كانوا عربا ليفهموا ما فيه
~~من المواعظ حتى يتقوا ما حذرهم الله فيه من بأسه وسطوته فينيبوا إلى عبادته
~~وإفراد الألوهة له ويتبرءوا من الأنداد والآلهة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل
~~هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مثل الله مثلا للكافر بالله الذي يعبد آلهة شتى
~~ويطيع جماعة من الشياطين والمؤمن الذي لا يعبد إلا الله الواحد يقول تعالى
~~ذكره ضرب الله مثلا لهذا الكافر رجلا فيه شركاء
# يقول هو بين جماعة مالكين متشاكسين يعني مختلفين متنازعين سيئة أخلاقهم
~~من قولهم رجل شكس إذا كان سيئ الخلق وكل واحد منهم يستخدمه بقدر نصيبه
~~وملكه فيه ورجلا سلما لرجل يقول ورجلا خلوصا لرجل يعني المؤمن الموحد الذي
~~أخلص عبادته لله لا يعبد غيره ولا يدين لشيء سواه بالربوبية
# واختلفت القراء في قراءة قوله ورجلا سلما فقرأ ذلك بعض قراء أهل مكة
~~والبصرة ورجلا سالما وتأولوه بمعنى رجلا خالصا لرجل
# وقد روي ذلك أيضا عن بن ms7777 عباس
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون عن جرير بن
~~حازم عن حميد عن مجاهد عن بن عباس أنه قرأها سالما لرجل يعني بالألف وقال
~~ليس فيه لأحد شيء
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة ورجلا سلما لرجل بمعنى صلحا
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة
~~منهما علماء من القراء متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وذلك أن
~~السلم مصدر من قول القائل سلم فلان لله سلما بمعنى خلص له خلوصا تقول العرب
~~ربح فلان في تجارته ربحا وربحا وسلم سلما وسلما وسلامة وأن السالم من صفة
~~الرجل وسلم مصدر من ذلك
# وأما الذي توهمه من رغب من قراءة ذلك سلما من أن معناه صلحا فلا وجه
~~للصلح في هذا الموضع لأن الذي تقدم من صفة الآخر إنما تقدم PageV23P213
~~بالخبر عن اشتراك جماعة فيه دون الخبر عن حربه بشيء من الأشياء فالواجب أن
~~يكون الخبر عن مخالفه بخلوصه لواحد لا شريك له ولا موضع للخبر عن الحرب
~~والصلح في هذا الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سالما لرجل قال هذا مثل إله الباطل وإله
~~الحق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ضرب الله مثلا رجلا
~~فيه شركاء متشاكسون قال هذا المشرك تتنازعه الشياطين لا يقربه بعضهم لبعض
~~ورجلا سالما لرجل قال هو المؤمن أخلص الدعوة والعبادة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون / / % = 3 / / إلى قوله
~~بل أكثرهم لا يعلمون قال الشركاء المتشاكسون الرجل الذي يعبد آلهة شتى كل
~~قوم يعبدون إلها يرضونه ms7778 ويكفرون بما سواه من الآلهة فضرب الله هذا المثل
~~لهم وضرب لنفسه مثلا يقول رجلا سلم لرجل يقول يعبدون إلها واحدا لا يختلفون
~~فيه
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ضرب الله مثلا
~~رجلا فيه شركاء متشاكسون قال مثل لأوثانهم التي كانوا يعبدون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ضرب الله مثلا رجلا
~~فيه شركاء متشاكسون ورجلا سالما لرجل قال أرأيت الرجل الذي فيه شركاء
~~متشاكسون كلهم سيئ الخلق ليس منهم واحد إلا تلقاه آخذا بطرف من مال
~~لاستخدامه أسواؤهم والذي لا يملكه إلا واحد فإنما هذا مثل ضربه الله لهؤلاء
~~الذين يعبدون الآلهة وجعلوا لها في أعناقهم حقوقا فضربه الله مثلا لهم
~~وللذي يعبده وحده هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
# وفي قوله ورجلا سالما لرجل يقول ليس معه شرك
# وقوله هل يستويان مثلا يقول تعالى ذكره هل يستوي مثل هذا الذي يخدم جماعة
~~شركاء سيئة أخلاقهم مختلفة فيه لخدمته مع منازعته شركاءه فيه والذي يخدم
~~واحدا لا ينازعه فيه منازع إذا أطاعه عرف له موضع طاعته وأكرمه وإذا أخطأ
~~صفح له عن خطئه يقول فأي هذين أحسن حالا وأروح جسما وأقل تعبا ونصبا كما
~~حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~PageV23P214 هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون يقول من اختلف
~~فيه خير أم من لم يختلف فيه
# وقوله الحمد لله يقول الشكر الكامل والحمد التام لله وحده دون كل معبود
~~سواه
# وقوله بل أكثرهم لا يعلمون يقول جل ثناؤه وما يستوي هذا المشترك فيه
~~والذي هو منفرد ملكه لواحد بل أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعلمون أنهما
~~لا يستويان فهم بجهلهم بذلك يعبدون آلهة شتى من دون الله
# وقيل هل يستويان مثلا ولم يقل مثلين لأنهما كلاهما ضربا مثلا واحدا فجرى
~~المثل بالتوحيد كما قال جل ثناؤه وجعلنا بن ms7779 مريم وأمه آية إذ كان معناهما
~~واحدا في الآية
# والله أعلم PageV23P215 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنك
~~ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون * فمن أظلم ممن
~~كذب على الله وكذب بالصدق إذ جآءه أليس في جهنم مثوى للكافرين ^
# < <
# | الزمر : ( 30 - 32 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك يا محمد ميت عن
~~قليل وإن هؤلاء المكذبيك من قومك والمؤمنين منهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون يقول ثم إن جميعكم المؤمنين والكافرين يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون فيأخذ للمظلوم منكم من الظالم ويفصل بين جميعكم بالحق
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم عنى به اختصام المؤمنين
~~والكافرين واختصام المظلوم والظالم
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون يقول يخاصم الصادق
~~الكاذب والمظلوم الظالم والمهتدي الضال والضعيف المستكبر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون قال أهل الإسلام وأهل الكفر
# حدثني بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا بن الدراوردي قال ثني محمد
~~بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن الزبير قال لما نزلت
~~هذه الآية إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال
~~الزبير يا رسول الله أينكر PageV24P001 علينا ما كان بيننا في الدنيا مع
~~خواص الذنوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه
# وقال آخرون بل عني بذلك اختصام أهل الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد عن بن عمر
~~قال نزلت علينا هذه الآية وما ندري ما تفسيرها حتى وقعت الفتنة فقلنا هذا
~~الذي وعدنا ربنا أن نختصم فيه ثم إنكم يوم القيامة عند ms7780 ربكم تختصمون
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا بن عون عن إبراهيم قال لما نزلت إنك
~~ميت وإنهم ميتون ثم إنكم / / % = 3 / / الآية قالوا ما خصومتنا بيننا ونحن
~~إخوان قال فلما قتل عثمان بن عفان قالوا هذه خصومتنا بيننا
# حدثت عن بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال هم أهل القبلة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال عني بذلك إنك يا محمد ستموت وإنكم
~~أيها الناس ستموتون ثم إن جميعكم أيها الناس تختصمون عند ربكم مؤمنكم
~~وكافركم ومحقوكم ومبطلوكم وظالموكم ومظلوموكم حتى يؤخذ لكل منكم ممن لصاحبه
~~قبله حق حقه
# وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب لأن الله عم بقوله ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون خطاب جميع عباده فلم يخصص بذلك منهم بعضا دون بعض
~~فذلك على عمومه على ما عمه الله به وقد تنزل الآية في معنى ثم يكون داخلا
~~في حكمها كل ما كان في معنى ما نزلت به
# وقوله فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه يقول تعالى ذكره
~~فمن من خلق الله أعظم فرية ممن كذب على الله فادعى أن له ولدا وصاحبه أو
~~أنه حرم ما لم يحرمه من المطاعم وكذب بالصدق إذ جاءه يقول وكذب بكتاب الله
~~إذ أنزله على محمد وابتعثه الله به رسولا وأنكر قول لا إله إلا الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكذب
~~بالصدق إذ جاءه أي بالقرآن وقوله أليس في جهنم مثوى للكافرين يقول تبارك
~~وتعالى أليس في النار مأوى ومسكن لمن كفر بالله وامتنع من تصديق محمد صلى
~~الله عليه وسلم واتباعه على ما يدعوه إليه مما أتاه به من عند الله من
~~التوحيد وحكم القرآن PageV24P002 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك ms7781 هم المتقون * لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك
~~جزآء المحسنين ^
# < <
# | الزمر : ( 33 - 34 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الذي جاء بالصدق وصدق به وما ذلك فقال بعضهم
~~الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قالوا والصدق الذي جاء به لا إله إلا الله والذي صدق به أيضا هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والذي جاء بالصدق يقول من جاء بلا إله إلا الله وصدق به يعني
~~رسوله
# وقال آخرون الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي صدق به
~~أبو بكر رضي الله عنه
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن منصور قال ثنا أحمد بن مصعد المروزي قال
~~ثنا عمر بن إبراهيم بن خالد عن عبد الملك بن عمير عن أسيد بن صفوان عن علي
~~رضي الله عنه في قوله والذي جاء بالصدق قال محمد صلى الله عليه وسلم وصدق
~~به قال أبو بكر رضي الله عنه
# وقال آخرون الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم والصدق القرآن
~~والمصدقون به المؤمنون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والذي جاء
~~بالصدق قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن وصدق به المؤمنون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذي جاء بالصدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به المسلمون
# وقال آخرون الذي جاء بالصدق جبريل والصدق القرآن الذي جاء به من عند الله
~~وصدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~والذي جاء بالصدق وصدق به محمد صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون الذي جاء بالصدق المؤمنون والصدق القرآن وهم المصدقون به
~~PageV24P003
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد ms7782 قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قوله والذي
~~جاء بالصدق وصدق به قال الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون هذا الذي
~~أعطيتمونا فاتبعنا ما فيه
# قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم
~~أهل القرآن يجيئون به يوم القيامة يقولون هذا الذي أعطيتمونا فاتبعنا ما
~~فيه
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره عنى بقوله والذي جاء
~~بالصدق وصدق به كل من دعا إلى توحيد الله وتصديق رسله والعمل بما ابتعث به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من بين رسل الله وأتباعه والمؤمنين به وأن يقال
~~الصدق هو القرآن وشهادة أن لا إله إلا الله والمصدق به المؤمنون بالقرآن من
~~جميع خلق الله كائنا من كان من نبي الله وأتباعه
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن قوله تعالى ذكره والذي جاء بالصدق وصدق
~~به عقيب قوله فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه وذلك ذم من
~~الله للمفترين عليه المكذبين بتنزيله ووحيه الجاحدين وحدانيته فالواجب أن
~~يكون عقيب ذلك مدح من كان بخلاف صفة هؤلاء المذمومين وهم الذين دعوهم إلى
~~توحيد الله ووصفه بالصفة التي هو بها وتصديقهم بتنزيل الله ووحيه والذين هم
~~كانوا كذلك يوم نزلت هذه الآية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن
~~بعدهم القائمون في كل عصر وزمان بالدعاء إلى توحيد الله وحكم كتابه لأن
~~الله تعالى ذكره لم يخص وصفه بهذه الصفة التي في هذه الآية على أشخاص
~~بأعيانهم ولا على أهل زمان دون غيرهم وإنما وصفهم بصفة ثم مدحهم بها وهي
~~المجيء بالصدق والتصديق به فكل من كان كذلك وصفه فهو داخل في جملة هذه
~~الآية إذا كان من بني آدم
# ومن الدليل على صحة ما قلنا أن ذلك كذلك في قراءة بن مسعود والذين جاؤوا
~~بالصدق وصدقوا به فقد بين ذلك من قراءته أن الذي من قوله والذي جاء بالصدق
~~لم يعن بها واحد بعينه وأنه ms7783 مراد بها جماع ذلك صفتهم ولكنها أخرجت بلفظ
~~الواحد إذ لم تكن مؤقتة
# وقد زعم بعض أهل العربية من البصريين أن الذي في هذا الموضع جعل في معنى
~~جماعة بمنزلة من
# ومما يؤيد ما قلنا أيضا قوله أولئك هم المتقون فجعل الخبر عن الذي جماعا
~~لأنها في معنى جماع
# وأما الذين قالوا عني بقوله وصدق به غير الذي جاء بالصدق فقول بعيد من
~~المفهوم لأن ذلك لو كان كما قالوا لكان التنزيل والذي جاء بالصدق والذي صدق
~~به أولئك هم المتقون فكانت تكون الذي مكررة مع التصديق ليكون المصدق غير
~~المصدق فأما إذا لم يكرر فإن المفهوم من الكلام أن التصديق من صفة الذي جاء
~~بالصدق لا وجه للكلام غير ذلك
# وإذا كان ذلك كذلك وكانت الذي في معنى الجماع بما قد بينا كان الصواب من
~~القول في تأويله ما بينا PageV24P004
# وقوله أولئك هم المتقون يقول جل ثناؤه هؤلاء الذين هذه صفتهم هم الذين
~~اتقوا الله بتوحيده والبراءة من الأوثان والأنداد وأداء فرائضه واجتناب
~~معاصيه فخافوا عقابه كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي
~~عن بن عباس أولئك هم المتقون يقول اتقوا الشرك
# وقوله لهم ما يشاءون عند ربهم يقول تعالى ذكره لهم عند ربهم يوم القيامة
~~ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم ذلك جزاء المحسنين يقول تعالى ذكره هذا الذي
~~لهم عند ربهم جزاء من أحسن في الدنيا فأطاع الله فيها وأتمر لأمره وانتهى
~~عما نهاه فيها عنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليكفر الله
~~عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون ^
# < <
# | الزمر : ( 35 ) ليكفر الله عنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجزى هؤلاء المحسنين ربهم بإحسانهم كي يكفر عنهم
~~أسوأ الذي عملوا في الدنيا من الأعمال فيما بينهم وبين ربهم بما كان منهم
~~فيها من توبة وإنابة مما اجترحوا من السيئات فيها ويجزيهم أجرهم يقول
~~ويثيبهم ثوابهم بأحسن الذي كانوا في الدنيا يعملون مما يرضى الله عنهم دون
~~أسوئها كما حدثني يونس ms7784 قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد والذي جاء بالصدق
~~وصدق به أولئك هم المتقون أى ولهم ذنوب أي رب نعم لهم فيها ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون وقرأ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم / / % = 3 / / إلى أن بلغ ومغفرة لئلا ييأس من لهم الذنوب أن لا
~~يكونوا منهم ورزق كريم وقرأ إن المسلمين والمسلمات / / % = 3 / / إلى آخر
~~الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما
~~له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ^
# < <
# | الزمر : ( 36 - 37 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة أليس الله بكاف عبده فقرأ ذلك بعض قراء
~~المدينة وعامة قراء أهل الكوفة أليس الله بكاف عباده على الجماع بمعنى أليس
~~الله بكاف محمدا وأنبياءه من قبله ما خوفتهم أممهم من أن تنالهم آلهتهم
~~بسوء وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة بكاف عبده على
~~التوحيد بمعنى أليس الله بكاف عبده محمدا PageV24P005
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار
# فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لصحة معنييهما واستفاضة القراءة بهما في قراءة
~~الأمصار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أليس
~~الله بكاف عبده يقول محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أليس الله بكاف
~~عبده قال بلى والله ليكفينه الله ويعزه وينصره كما وعده
# وقوله ويخوفونك بالذين من دونه يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويخوفك هؤلاء المشركون يا محمد بالذين من دون الله من الأوثان والآلهة
~~أن تصيبك بسوء ببراءتك منها وعيبك لها والله كافيك ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ms7785 ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويخوفونك
~~بالذين من دونه الآلهة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد إلى شعب بسقام ليكسر العزى فقال سادنها وهو قيمها يا خالد أنا
~~أحذركها إن لها شدة لا يقوم إليها شيء فمشى إليها خالد بالفأس فهشم أنفها
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ويخوفونك بالذين من دونه
~~يقول بآلهتهم التي كانوا يعبدون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويخوفونك بالذين من
~~دونه قال يخوفونك بآلهتهم التي من دونه
# وقوله ومن يضلل الله فما له من هاد يقول تعالى ذكره ومن يخذله الله فيضله
~~عن طريق الحق وسبيل الرشد فما له سواه من مرشد ومسدد إلى طريق الحق وموفق
~~للإيمان بالله وتصديق رسوله والعمل بطاعته ومن يهد الله فما له من مضل يقول
~~ومن يوفقه الله للإيمان به والعمل بكتابه فما له من مضل يقول فما له من
~~مزيغ يزيغه عن الحق الذي هو عليه إلى الارتداد إلى الكفر أليس الله بعزيز
~~ذي انتقام يقول جل ثناؤه أليس الله يا محمد بعزيز في انتقامه من كفرة خلقه
~~ذي انتقام من أعدائه الجاحدين وحدانيته ومن يهد الله فما له من مضل يقول
~~ومن يوفقه الله للإيمان به والعمل بكتابه فما له من مضل يقول فما له من
~~مزيغ يزيغه عن الحق الذي هو عليه إلى الارتداد إلى الكفر أليس الله بعزيز
~~ذي انتقام يقول جل ثناؤه أليس الله يا محمد بعزيز في انتقامه من كفرة خلقه
~~ذي انتقام من أعدائه الجاحدين وحدانيته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون PageV24P006
# < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله ms7786 عليه وسلم ولئن سألت يا محمد
~~هؤلاء المشركين العادلين بالله الأوثان والأصنام من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الذي خلقهن الله فإذا قالوا ذلك فقل أفرأيتم أيها القوم هذا الذي
~~تعبدون من دون الله من الأصنام والآلهة إن أرادني الله بضر يقول بشدة في
~~معيشتي هل هن كاشفات عني ما يصيبني به ربي من الضر أو أرادني برحمة يقول إن
~~أرادني ربي أن يصيبني سعة في معيشتي وكثرة مالي ورخاء وعافية في بدني هل هن
~~ممسكات عني ما أراد أن يصيبني به من تلك الرحمة وترك الجواب لاستغناء
~~السامع بمعرفة ذلك ودلالة ما ظهر من الكلام عليه
# والمعنى فإنهم سيقولون لا فقل حسبي الله مما سواه من الأشياء كلها إياه
~~أعبد وإليه أفزع في أموري دون كل شيء سواه فإنه الكافي وبيده الضر والنفع
~~لا إلى الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع عليه يتوكل المتوكلون يقول
~~على الله يتوكل من هو متوكل وبه فليثق لا بغيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله حتى بلغ كاشفات ضره يعني
~~الأصنام أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
# واختلفت القراء في قراءة كاشفات ضره وممسكات رحمته فقرأه بعضهم بالإضافة
~~وخفض الضر والرحمة وقرأه بعض قراء المدينة وعامة قراء البصرة بالتنوين ونصب
~~الضر والرحمة
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وهو نظير قوله كيد الكافرين في حال الإضافة
~~والتنوين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يقوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون * من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ^
# < <
# | الزمر : ( 39 - 40 ) قل يا قوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك الذي اتخذوا الأوثان والأصنام آلهة يعبدونها من دون الله اعملوا أيها
~~القوم على تمكنكم من العمل الذي تعملون ms7787 ومنازلكم كما حدثني محمد بن عمرو
~~قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على مكانتكم قال على PageV24P007
~~ناحيتكم إني عامل كذلك على تؤدة على عمل من سلف من أنبياء الله قبلي فسوف
~~تعلمون إذا جاءكم بأس الله من المحق منا من المبطل والرشيد من الغوي
# وقوله من يأتيه عذاب يقول تعالى ذكره من يأتيه عذاب يخزيه ما أتاه من ذلك
~~العذاب يعني يذله ويهينه ويحل عليه عذاب مقيم يقول وينزل عليه عذاب دائم لا
~~يفارقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنآ أنزلنا عليك الكتاب
~~للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنت عليهم بوكيل
~~^
# < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنا أنزلنا عليك يا
~~محمد الكتاب تبيانا للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه يقول فمن عمل بما في
~~الكتاب الذي أنزلناه إليه واتبعه فلنفسه يقول فإنما عمل بذلك لنفسه وإياها
~~بغى الخير لا غيرها لأنه أكسبها رضا الله والفوز بالجنة والنجاة من النار
# ومن ضل يقول ومن جار عن الكتاب الذي أنزلناه إليك والبيان الذي بيناه لك
~~فضل عن قصد المحجة وزال عن سواء السبيل فإنما يجور على نفسه وإليها يسوق
~~العطب والهلاك لأنه يكسبها سخط الله وأليم عقابه والخزي الدائم
# وما أنت عليهم بوكيل يقول تعالى ذكره وما أنت يا محمد على من أرسلتك إليه
~~من الناس برقيب ترقب أعمالهم وتحفظ عليهم أفعالهم إنما أنت رسول وإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وما أنت عليهم بوكيل أي بحفيظ
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله وما أنت عليهم
~~بوكيل قال بحفيظ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى إلى أجل ms7788 مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ^
# < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن الدلالة على أن الألوهة لله الواحد القهار خالصة
~~دون كل ما سواه أنه يميت ويحيي ويفعل ما يشاء ولا يقدر على ذلك شيء سواه
~~فجعل ذلك خبرا نبههم به على عظيم قدرته فقال الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~فيقبضها عند فناء أجلها وانقضاء مدة حياتها ويتوفى أيضا التي لم تمت في
~~منامها كما التي ماتت عند مماتها فيمسك التي قضى عليها الموت
# ذكر أن PageV24P008 أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتعارف ما
~~شاء الله منها فإذا أراد جميعها الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح
~~الأموات عنده وحبسها وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها إلى أجل
~~مسمى وذلك إلى انقضاء مدة حياتها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير في
~~قوله الله يتوفى الأنفس حين موتها / / % = 3 / / الآية
# قال يجمع بين أرواح الأحياء وأرواح الأموات فيتعارف منها ما شاء الله أن
~~يتعارف فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجسادها
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله الله يتوفى الأنفس حين موتها قال تقبض الأرواح عند نيام النائم فتقبض
~~روحه في منامه فتلقى الأرواح بعضها بعضا أرواح الموتى وأرواح النيام فتلتقي
~~فتساءل قال فيخلي عن أرواح الأحياء فترجع إلى أجسادها وتريد الأخرى أن ترجع
~~فيحبس التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى قال إلى بقية آجالها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها قال فالنوم وفاة فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى التي لم يقبضها إلى أجل مسمى
# وقوله إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون يقول تعالى ذكره إن في قبض الله نفس
~~النائم والميت وإرساله بعد نفس هذا ms7789 ترجع إلى جسمها وحبسه لغيرها عن جسمها
~~لعبرة وعظة لمن تفكر وتدبر وبيانا له أن الله يحيي من يشاء من خلقه إذا شاء
~~ويميت من شاء إذا شاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم اتخذوا
~~من دون الله شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله
~~الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون ^
# < <
# | الزمر : ( 43 - 44 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم اتخذ هؤلاء المشركون بالله من دونه آلهتهم التي
~~يعبدونها شفعاء تشفع لهم عند الله في حاجاتهم
# وقوله قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون يقول تعالى ذكره لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهم أتتخذون هذه الآلهة شفعاء كما
~~تزعمون ولو كانوا لا يملكون لكم نفعا ولا ضرا ولا يعقلون شيئا قل لهم إن
~~تكونوا تعبدونها لذلك وتشفع لكم عند الله فأخلصوا عبادتكم لله وأفردوه
~~بالألوهة فإن الشفاعة جميعا له لا يشفع عنده إلا من أذن له ورضي له
~~PageV24P009 قولا وأنتم متى أخلصتم له العبادة فدعوتموه وشفعكم له ملك
~~السماوات والأرض يقول له سلطان السماوات والأرض وملكها وما تعبدون أيها
~~المشركون من دونه ملك له يقول فاعبدوا الملك لا المملوك الذي لا يملك شيئا
# ثم إليه ترجعون يقول ثم إلى الله مصيركم وهو معاقبكم على إشراككم به إن
~~متم على شرككم
# ومعنى الكلام لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض فاعبدوا المالك
~~الذي له ملك السماوات والأرض الذي يقدر على نفعكم في الدنيا وعلى ضركم فيها
~~وعند مرجعكم إليه بعد مماتكم فإنكم إليه ترجعون وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~أم اتخذوا من دون الله شفعاء الآلهة قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا الشفاعة
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن ms7790 مجاهد قوله قل لله الشفاعة
~~جميعا قال لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه يقول تعالى ذكره أم اتخذ هؤلاء
~~المشركون بالله من دونه آلهتهم التي يعبدونها شفعاء تشفع لهم عند الله في
~~حاجاتهم وقوله قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون يقول تعالى ذكره
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهم أتتخذون هذه الآلهة شفعاء
~~كما تزعمون ولو كانوا لا يملكون لكم نفعا ولا ضرا ولا يعقلون شيئا قل لهم
~~إن تكونوا تعبدونها لذلك وتشفع لكم عند الله فأخلصوا عبادتكم لله وأفردوه
~~بالألوهة فإن الشفاعة جميعا له لا يشفع عنده إلا من أذن له ورضي له قولا
~~وأنتم متى أخلصتم له العبادة فدعوتموه وشفعكم له ملك السماوات والأرض يقول
~~له سلطان السماوات والأرض وملكها وما تعبدون أيها المشركون من دونه له يقول
~~فاعبدوا الملك لا المملوك الذي لا يملك شيئا ثم إليه ترجعون يقول ثم إلى
~~الله مصيركم وهو معاقبكم على إشراككم به إن متم على شرككم ومعنى الكلام لله
~~الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض فاعبدوا المالك الذي له ملك السماوات
~~والأرض الذي يقدر على نفعكم في الدنيا وعلى ضركم فيها وعند مرجعكم إليه بعد
~~مماتكم فإنكم إليه ترجعون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أم اتخذوا
~~من دون الله شفعاء الآلهة قل أولو كانوا لا يملكون شيئا الشفاعة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قل لله الشفاعة
~~جميعا قال لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر
~~الذين من دونه إذا هم يستبشرون ^
# < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا أفرد الله جل ثناؤه بالذكر فدعي وحده وقيل لا ms7791
~~إله إلا الله اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالمعاد والبعث بعد الممات
# وعني بقوله اشمأزت نفرت من توحيد الله
# وإذا ذكر الذين من دونه يقول وإذا ذكر الآلهة التي يدعونها من دون الله
~~مع الله فقيل تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتها لترتجى إذ الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة يستبشرون بذلك ويفرحون كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة أي
~~نفرت قلوبهم واستكبرت وإذا ذكر الذين من دونه الآلهة إذا هم يستبشرون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله اشمأزت قال انقبضت
~~قال وذلك يوم قرأ عليهم النجم عند باب الكعبة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله اشمأزت قال نفرت
~~وإذا ذكر الذين من دونه أوثانهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم PageV24P010 الغيب والشهادة أنت تحكم
~~بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ^
# < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد الله خالق
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة الذي لا تراه الأبصار ولا تحسه العيون
~~والشهادة الذي تشهده أبصار خلقه وتراه أعينهم أنت تحكم بين عبادك فتفصل
~~بينهم بالحق يوم تجمعهم لفصل القضاء بينهم فيما كانوا فيه في الدنيا
~~يختلفون من القول فيك وفي عظمتك وسلطانك وغير ذلك من اختلافهم بينهم فتقضي
~~يومئذ بيننا وبين هؤلاء المشركين الذين إذا ذكرت وحدك اشمأزت قلوبهم وإذا
~~ذكر من دونك استبشروا بالحق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~فاطر السماوات والأرض فاطر قال خالق
# وفي قوله عالم الغيب قال ما غاب عن العباد فهو يعلمه والشهادة ما عرف
~~العباد وشهدوا فهو يعلمه ms7792 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو أن
~~للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم
~~القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ^
# < <
# | الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو أن لهؤلاء المشركين بالله يوم القيامة وهم الذين
~~ظلموا أنفسهم ما في الأرض جميعا في الدنيا من أموالها وزينتها ومثله معه
~~مضاعفا فقبل ذلك منهم عوضا من أنفسهم لفدوا بذلك كله أنفسهم عوضا منها
~~لينجو من سوء عذاب الله الذي هو معذبهم به يومئذ وبدا لهم من الله يقول
~~وظهر لهم يومئذ من أمر الله وعذابه الذي كان أعده لهم ما لم يكونوا قبل ذلك
~~يحتسبون أنه أعده لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وبدا لهم
~~سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ^ PageV24P011 < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وظهر لهؤلاء المشركين يوم القيامة سيئات ما كسبوا من
~~الأعمال في الدنيا إذ أعطوا كتبهم بشمائلهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
~~ووجب عليهم حينئذ فلزمهم عذاب الله الذي كان نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~في الدنيا يعدهم على كفرهم بربهم فكانوا به يسخرون إنكارا أن يصيبهم ذلك أو
~~ينالهم تكذيبا منهم به وأحاط ذلك بهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ أوتيته
~~على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإذا أصاب الإنسان بؤس وشدة دعانا مستغيثا بنا من
~~جهة ما أصابه من الضر ثم إذا خولناه نعمة منا يقول ثم إذا أعطيناه فرجا مما
~~كان فيه من الضر بأن أبدلناه بالضر رخاء وسعة وبالسقم صحة وعافية فقال إنما
~~أعطيت الذي أعطيت من الرخاء والسعة في المعيشة والصحة في البدن والعافية
~~على علم عندي يعني على علم من الله بأني له أهل لشرفي ورضاه بعملي ( عندي )
~~يعني فيما عندي كما يقال أنت محسن ms7793 في هذا الأمر عندي أي فيما أظن وأحسب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم
~~إذا خولناه نعمة منا حتى بلغ على علم عندي أي على خير عندي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إذا خولناه نعمة
~~منا قال أعطيناه
# وقوله أوتيته على علم أي على شرف أعطانيه
# وقوله بل هي فتنة يقول تعالى ذكره بل عطيتنا إياهم تلك النعمة من بعد
~~الضر الذي كانوا فيه فتنة لهم يعني بلاء ابتليناهم به واختبارا اختبرناهم
~~به ولكن أكثرهم لجهلهم وسوء رأيهم لا يعلمون لأي سبب أعطوا ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بل هي فتنة
~~أي بلاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد قالها الذين من
~~قبلهم فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين
~~ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين PageV24P012 < <
# | الزمر : ( 50 - 51 ) قد قالها الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره قد قال هذه المقالة يعني قولهم لنعمة الله التي خولهم
~~وهم مشركون أوتيناه على علم عندنا الذين من قبلهم يعني الذي من قبل مشركي
~~قريش من الأمم الخالية لرسلها تكذيبا منهم لهم واستهزاء بهم
# وقوله فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون يقول فلم يغن عنهم حين أتاهم بأس
~~الله على تكذيبهم رسل الله واستهزائهم بهم ما كانوا يكسبون من الأعمال وذلك
~~عبادتهم الأوثان
# يقول لم تنفعهم خدمتهم إياها ولم تشفع آلهتهم لهم عند الله حينئذ ولكنها
~~أسلمتهم وتبرأت منهم
# وقوله فأصابهم سيئات ما كسبوا يقول فأصاب الذين قالوا هذه المقالة من
~~الأمم الخالية وبال سيئات ما كسبوا من الأعمال فعوجلوا بالخزي في دار
~~الدنيا وذلك كقارون الذي قال ms7794 حين وعظ إنما أوتيته على علم عندي فخسف الله
~~به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من
~~المنتصرين يقول الله جل ثناؤه والذين ظلموا من هؤلاء يقول لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم والذين كفروا بالله يا محمد من قومك وظلموا أنفسهم وقالوا
~~هذه المقالة سيصيبهم أيضا وبال سيئات ما كسبوا كما أصاب الذين من قبلهم
~~بقيلهموها وما هم بمعجزين يقول وما يفوتون ربهم ولا يسبقونه هربا في الأرض
~~من عذابه إذا نزل بهم ولكنه يصيبهم سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا ففعل ذلك بهم فأحل بهم خزيه في عاجل الدنيا فقتلهم بالسيف
~~يوم بدر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي قد قالها الذين من قبلهم الأمم الماضية والذين ظلموا من هؤلاء قال من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون ^
# < <
# | الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم يعلم يا محمد هؤلاء الذين كشفنا عنهم ضرهم
~~فقالوا إنما أوتيناه على علم منا أن الشدة والرخاء والسعة والضيق والبلاء
~~بيد الله دون كل من سواه يبسط الرزق لمن يشاء فيوسعه عليه ويقدر ذلك على من
~~يشاء من عباده فيضيقه وأن ذلك من حجج الله على عباده ليعتبروا به ويتذكروا
~~ويعلموا أن الرغبة إليه والرهبة دون الآلهة والأنداد
# إن في ذلك لآيات يقول إن في بسط الله الرزق لمن يشاء وتقتيره على من أراد
~~لآيات يعني دلالات وعلامات لقوم يؤمنون يعني يصدقون بالحق فيقرون به إذا
~~تبينوه وعلموا حقيقته أن الذي يفعل ذلك هو الله دون كل ما سواه / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~PageV24P013 لا تقنطوا من رحمة الله إن الله ms7795 يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم ^
# < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بهذه الآية فقال بعضهم عني بها قوم
~~من أهل الشرك قالوا لما دعوا إلى الإيمان بالله كيف نؤمن وقد أشركنا وزنينا
~~وقتلنا النفس التي حرم الله والله يعد فاعل ذلك النار فما ينفعنا مع ما قد
~~سلف منا الإيمان فنزلت هذه الآية
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله وذلك أن أهل مكة قالوا يزعم محمد أنه من عبد الأوثان ودعا مع الله
~~إلها آخر وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا
~~الآلهة وقتلنا النفس التي حرم الله ونحن أهل الشرك فأنزل الله يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله يقول لا تيأسوا من رحمتي
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا وقال وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له وإنما يعاتب
~~الله أولي الألباب وإنما الحلال والحرام لأهل الإيمان فإياهم عاتب وإياهم
~~أمر إن أسرف أحدهم على نفسه أن لا يقنط من رحمة الله وأن ينيب ولا يبطئ
~~بالتوبة من ذلك الإسراف والذنب الذي عمل وقد ذكر الله في سورة آل عمران
~~المؤمنين حين سألوا الله المغفرة فقالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا فينبغي أن يعلم أنهم قد كانوا يصيبون الإسراف فأمرهم
~~بالتوبة من إسرافهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله الذين
~~أسرفوا على أنفسهم قال قتل النفس في الجاهلية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن
~~يسار قال نزلت هذه الآيات الثلاث بالمدينة في وحشي وأصحابه يا عبادي الذين
~~أسرفوا على ms7796 أنفسهم إلى قوله من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر قال قال زيد بن أسلم في
~~قوله يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله قال إنما هي
~~للمشركين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم حتى بلغ الذنوب جميعا قال ذكر لنا أن أناسا أصابوا ذنوبا
~~عظاما في الجاهلية فلما جاء الإسلام أشفقوا أن لا يتاب عليهم فدعاهم الله
~~بهذه الآية يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم PageV24P014
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم قال هؤلاء المشركون من أهل مكة قالوا كيف نجيبك وأنت
~~تزعم أنه من زنى أو قتل أو أشرك بالرحمن كان هالكا من أهل النار فكل هذه
~~الأعمال قد عملناها فأنزلت فيهم هذه الآية يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله / / % = 3 / / الآية قال كان قوم
~~مسخوطين في أهل الجاهلية فلما بعث الله نبيه قالوا لو أتينا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فآمنا به واتبعناه فقال بعضهم لبعض كيف يقبلكم الله ورسوله في
~~دينه فقالوا ألا نبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فلما بعثوا
~~نزل القرآن قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~فقرأ حتى بلغ فأكون من المحسنين
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الشعبي قال تجالس شتير بن شكل
~~ومسروق فقال شتير إما أن تحدث ما سمعت من بن مسعود فأصدقك وإما أن أحدث
~~فتصدقني فقال مسروق لا بل حدث فأصدقك فقال سمعت بن مسعود يقول إن أكبر آية
~~فرجا في القرآن يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~فقال مسروق ms7797 صدقت
# وقال آخرون بل عني بذلك أهل الإسلام وقالوا تأويل الكلام إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا لمن يشاء قالوا وهي كذلك في مصحف عبد الله وقالوا إنما نزلت
~~هذه الآية في قوم صدهم المشركون عن الهجرة وفتنوهم فأشفقوا أن لا يكون لهم
~~توبة
# ذكر من قال ذلك حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا يحيى بن سعيد
~~الأموي عن بن إسحاق عن نافع عن بن عمر قال قال يعني عمر كنا نقول ما لمن
~~افتتن من توبة وكانوا يقولون ما الله بقابل منا شيئا تركنا الإسلام ببلاء
~~أصابنا بعد معرفته فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل
~~الله فيهم يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله / / %
~~= 3 / / الآية قال عمر فكتبتها بيدي ثم بعثت بها إلى هشام بن العاص قال
~~هشام فلما جاءتني جعلت أقرؤها ولا أفهمها فوقع في نفسي أنها أنزلت فينا لما
~~كنا نقول فجلست على بعيري ثم لحقت بالمدينة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر قال
~~إنما أنزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من
~~المسلمين كانوا أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتنوا كنا نقول لا يقبل الله من
~~هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عذبوه فنزلت
~~هؤلاء الآيات وكان عمر بن الخطاب كاتبا قال فكتبها بيده ثم بعث بها إلى
~~عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد إلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا
~~PageV24P015
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا يونس عن بن سيرين قال قال علي رضي
~~الله عنه أي آية في القرآن أوسع فجعلوا يذكرون آيات من القرآن ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ونحوها فقال علي ما
~~في القرآن آية أوسع من يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم / / % = 3 / / إلى
~~آخر الآية
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن ms7798 الأعمش عن أبي سعيد الأزدي عن
~~أبي الكنود قال دخل عبد الله المسجد فإذا قاص يذكر النار والأغلال قال فجاء
~~حتى قام على رأسه فقال ما يذكر أتقنط الناس يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن القرظي أنه قال في
~~هذه الآية يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله قال هي
~~للناس أجمعين
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج قال ثنا بن لهيعة عن أبي
~~قنبل قال سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول ثني أبو عبد الرحمن الجلائي أنه
~~سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله / / % = 3 / / الآية فقال رجل يا
~~رسول الله ومن أشرك فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ألا ومن أشرك ألا
~~ومن أشرك ثلاث مرات
# وقال آخرون نزل ذلك في قوم كانوا يرون أهل الكبائر من أهل النار فأعلمهم
~~الله بذلك أنه يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء
# ذكر من قال ذلك حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال ثنا أبو
~~معاذ الخرساني عن مقاتل بن حيان عن نافع عن بن عمر قال كنا معشر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول إنه ليس شيء من حسناتنا إلا وهي
~~مقبولة حتى نزلت هذه الآية أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم
~~فلما نزلت هذه الآية قلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا فقلنا الكبائر والفواحش
~~قال فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا قد هلك حتى نزلت هذه الآية إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت هذه الآية
~~كففنا عن القول في ذلك فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا ms7799 خفنا عليه وإن
~~لم يصب منها شيئا رجونا له
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني تعالى ذكره بذلك جميع من
~~أسرف على نفسه من أهل الإيمان والشرك لأن الله عم بقوله يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم جميع المسرفين فلم يخصص به مسرفا دون مسرف PageV24P016
# فإن قال قائل فيغفر الله الشرك قيل نعم إذا تاب منه المشرك
# وإنما عني بقوله إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء كما قد ذكرنا قبل أن
~~بن مسعود كان يقرؤه وأن الله قد استثنى منه الشرك إذا لم يتب منه صاحبه
~~فقال إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فأخبر أنه لا
~~يغفر الشرك إلا بعد توبة بقوله إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأما ما عداه
~~فإن صاحبه في مشيئة ربه إن شاء تفضل عليه فعفا له عنه وإن شاء عدل عليه
~~فجازاه به
# وأما قوله لا تقنطوا من رحمة الله فإنه يعني لا تيأسوا من رحمة الله
# كذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس
# وقد ذكرنا ما في ذلك من الروايات قبل فيما مضى وبينا معناه
# وقوله إن الله يغفر الذنوب جميعا يقول إن الله يستر على الذنوب كلها
~~بعفوه عن أهلها وتركه عقوبتهم عليها إذا تابوا منها إنه هو الغفور الرحيم
~~بهم أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
~~* واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم
~~لا تشعرون ^
# < <
# | الزمر : ( 54 - 55 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأقبلوا أيها الناس إلى ربكم بالتوبة وارجعوا إليه
~~بالطاعة له واستجيبوا له إلى ما دعاكم إليه من توحيده وإفراد الألوهة له
~~وإخلاص العبادة له كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وأنيبوا إلى ms7800 ربكم أي أقبلوا إلى ربكم
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وأنيبوا قال أجيبوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنيبوا إلى ربكم
~~قال الإنابة الرجوع إلى الطاعة والنزوع عما كانوا عليه ألا تراه يقول
~~منيبين إليه واتقوه
# وقوله وأسلموا له يقول واخضعوا له بالطاعة والإقرار بالدين الحنيفي من
~~قبل أن يأتيكم العذاب من عنده على كفركم به ثم لا تنصرون يقول ثم لا ينصركم
~~ناصر فينقذكم من عذابه النازل بكم
# وقوله واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم يقول تعالى ذكره واتبعوا أيها
~~الناس ما أمركم به ربكم في تنزيله واجتنبوا ما نهاكم فيه عنه وذلك هو أحسن
~~ما أنزل إلينا من ربنا
# فإن قال قائل ومن القرآن شيء وهو أحسن من شيء قيل له القرآن كله حسن وليس
~~معنى ذلك PageV24P017 ما توهمت وإنما معناه واتبعوا مما أنزل إليكم ربكم من
~~الأمر والنهي والخبر والمثل والقصص والجدل والوعد والوعيد أحسنه وأحسنه أن
~~تأتمروا لأمره وتنتهوا عما نهى عنه لأن النهي مما أنزل في الكتاب فلو عملوا
~~بما نهوا عنه كانوا عاملين بأقبحه فذلك وجهه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي واتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم يقول ما أمرتم به في الكتاب من قبل أن يأتيكم
~~العذاب
# وقوله من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة يقول من قبل أن يأتيكم عذاب الله
~~فجأة وأنتم لا تشعرون يقول وأنتم لا تعلمون به حتى يغشاكم فجأة / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ أن تقول نفس يا حسرتا ^
# < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له أن تقول نفس بمعنى لئلا
~~تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وهو نظير قوله وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم بمعنى أن لا تميد بكم فأن إذ كان ذلك معناه ms7801 في موضع نصب
# وقوله يا حسرتا يعني أن تقول يا ندما كما حدثني محمد بن الحسين قال ثني
~~أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في قوله يا حسرتا قال الندامة
# والألف في قوله يا حسرتا هي كناية المتكلم وإنما أريد يا حسرتي ولكن
~~العرب تحول الياء في كناية اسم المتكلم في الاستغاثة ألفا فتقول يا ويلتا
~~ويا ندما فيخرجون ذلك على لفظ الدعاء وربما قيل يا حسرة على العباد كما قيل
~~يا لهف ويا لهفا عليه وذكر الفراء أن أبا ثروان أنشده تزورونها ولا أزور
~~نساءكم ألهف لأولاد الإماء الحواطب خفضا كما يخفض في النداء إذا أضافه
~~المتكلم إلى نفسه وربما أدخلوا الهاء بعد هذه الألف فيخفضونها PageV24P018
~~أحيانا ويرفعونها أحيانا وذكر الفراء أن بعض بني أسد أنشد يا رب يا رباه
~~إياك أسل عفراء يا رباه من قبل الأجل خفضا قال والخفض أكثر في كلامهم إلا
~~في قولهم يا هناه ويا هنتاه فإن الرفع فيها أكثر من الخفض لأنه كثير في
~~الكلام حتى صار كأنه حرف واحد
# وقوله على ما فرطت في جنب الله يقول على ما ضيعت من العمل بما أمرني الله
~~به وقصرت في الدنيا في طاعة الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله يا حسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله يقول في أمر الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن أبن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله على ما
~~فرطت في جنب الله قال في أمر الله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله على ما فرطت في
~~جنب الله قال تركت من أمر الله
# وقوله وإن كنت لمن الساخرين يقول وإن كنت لمن المستهزئين ms7802 بأمر الله
~~وكتابه ورسوله والمؤمنين به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله أن
~~تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين قال فلم
~~يكفه أن ضيع طاعة الله حتى جعل يسخر بأهل طاعة الله قال هذا قول صنف منهم
~~PageV24P019
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وإن كنت لمن الساخرين
~~يقول من المستهزئين بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالكتاب وبما جاء به / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أو تقول لو أن الله هداني لكنت من
~~المتقين * أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ^
# < <
# | الزمر : ( 57 - 58 ) أو تقول لو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأنيبوا إلى ربكم أيها الناس وأسلموا له أن لا تقول
~~نفس يوم القيامة يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله في أمر الله وأن لا تقول
~~نفس أخرى لو أن الله هداني للحق فوفقني للرشاد لكنت ممن اتقاه بطاعته
~~واتباع رضاه أو أن لا تقول أخرى حين ترى عذاب الله فتعاينه لو أن لي كرة
~~تقول لو أن لي رجعة إلى الدنيا فأكون من المحسنين الذين أحسنوا في طاعة
~~ربهم والعمل بما أمرتهم به الرسل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا حسرتا
~~على ما فرطت في جنب الله / / % = 3 / / الآية قال هذا قول صنف منهم أو تقول
~~لو أن الله هداني / / % = 3 / / الآية قال هذا قول صنف آخر أو تقول حين ترى
~~العذاب / / % = 3 / / الآية يعني بقوله لو أن لي كرة رجعة إلى الدنيا قال
~~هذا صنف آخر
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله أن
~~تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله قال أخبر الله ms7803 ما العباد قائلوه
~~قبل أن يقولوه وعملهم قبل أن يعملوه قال ولا ينبئك مثل خبير أن تقول نفس يا
~~حسرتا على ما فرطت في جنب الله أو تقول لو أن الله هداني / / % = 3 / / إلى
~~قوله فأكون من المحسنين يقول من المهتدين فأخبر الله سبحانه أنهم لو ردوا
~~لم يقدروا على الهدي وقال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون وقال
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة قال ولو ردوا إلى الدنيا
~~لحيل بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا
# وفي نصب قوله فأكون وجهان أحدهما أن يكون نصبه على أنه جواب لو والثاني
~~على الرد على موضع الكرة وتوجيه الكرة في المعنى إلى لو أن لي أن أكر كما
~~قال الشاعر فما لك منها غير ذكرى وحسرة وتسأل عن ركبانها أين يمموا
~~PageV24P020 فنصب تسأل عطفا بها على موضع الذكرى لأن معنى الكلام فمالك ( /
~~/ % = 3 / / ) بيرسل على موضع الوحي في قوله إلا وحيا / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ بلى قد جآءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين ^
# < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مكذبا للقائل لو أن الله هداني لكنت من المتقين
~~وللقائل لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ما القول كما تقولون بلى قد جاءتك
~~أيها المتمني على الله الرد إلى الدنيا لتكون فيها من المحسنين آياتي يقول
~~قد جاءتك حججي من بين رسول أرسلته إليك وكتاب أنزلته يتلى عليك ما فيه من
~~الوعد والوعيد والتذكير فكذبت بآياتي واستكبرت عن قبولها واتباعها وكنت من
~~الكافرين يقول وكنت ممن يعمل عمل الكافرين ويستن بسنتهم ويتبع منهاجهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يقول الله
~~ردا لقولهم وتكذيبا لهم يعني لقول القائلين لو أن الله هداني والصنف الآخر
~~بلى قد جاءتك إياتي / / % = 3 / / الآية
# وبفتح الكاف والتاء من قوله قد جاءتك آياتي ms7804 فكذبت على وجه المخاطبة
~~للذكور قرأه القراء في جميع أمصار الإسلام
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ذلك بكسر جميعه على وجه
~~الخطاب للنفس كأنه قال أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله بلى
~~قد جاءتك أيتها النفس آياتي فكذبت بها أجرى الكلام كله على النفس إذ كان
~~ابتداء الكلام بها جرى والقراءة التي لا أستجيز خلافها ما جاءت به قراء
~~الأمصار مجمعة عليه نقلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الفتح في
~~جميع ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ^ PageV24P021 < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ويوم القيامة ترى يا محمد هؤلاء الذين كذبوا على الله من
~~قومك فزعموا أن له ولدا وأن له شريكا وعبدوا آلهة من دونه وجوههم مسودة
~~والوجوه وإن كانت مرفوعة بمسودة فإن فيها معنى نصب لأنها مع خبرها تمام ترى
~~ولو تقدم قوله مسودة قبل الوجوه كان نصبا ولو نصب الوجوه المسودة ناصب في
~~الكلام لا في القرآن إذا كانت المسودة مؤخرة كان جائزا كما قال الشاعر
~~ذريني إن أمرك لن يطاعا وما ألفيتني حلمي مضاعا فنصب الحلم والمضاع على
~~تكرير ألفيتني وكذلك تفعل العرب في كل ما احتاج إلى اسم وخبر مثل ظن
~~وأخواتها وفي مسودة للعرب لغتان مسودة ومسوادة وهي في أهل الحجاز يقولون
~~فيما ذكر عنهم قد اسواد وجهه واحمار واشهاب
# وذكر بعض نحويي البصرة عن بعضهم أنه قال لا يكون أفعال إلا في ذي اللون
~~الواحد نحو الأشهب قال ولا يكون في نحو الأحمر لأن الأشهب لون يحدث والأحمر
~~لا يحدث
# وقوله أليس في جهنم مثوى للمتكبرين يقول أليس في جهنم مأوى ومسكن لمن
~~تكبر على الله فامتنع من توحيده والإنتهاء إلى طاعته فيما أمره ونهاه عنه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم
~~لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون * الله خالق كل شيء ms7805 وهو على كل شيء وكيل ^
# < <
# | الزمر : ( 61 - 62 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وينجي الله من جهنم وعذابها الذين اتقوه بأداء
~~فرائضه واجتناب معاصيه في الدنيا بمفازتهم يعني بفوزهم وهي مفعلة منه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل وإن خالفت ألفاظ بعضهم
~~اللفظة التي قلناها في ذلك ذكر من قال ذلك حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم قال بفضائلهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وينجي الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم PageV24P022 قال بأعمالهم قال والآخرون يحملون أوزارهم يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون
# واختلفت القراء في ذلك فقرأته عامة قراء المدينة وبعض قراء مكة والبصرة
~~بمفازتهم على التوحيد
# وقرأته عامة قراء الكوفة بمفازاتهم على الجماع
# والصواب عندي من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان قد قرأ بكل واحدة
~~منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لاتفاق معنييهما والعرب
~~توحد مثل ذلك أحيانا وتجمع بمعنى واحد فيقول أحدهم سمعت صوت القوم وسمعت
~~أصواتهم كما قال جل ثناؤه إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ولم يقل أصوات
~~الحمير ولو جاء ذلك كذلك كان صوابا
# وقوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون يقول تعالى ذكره لا يمس المتقين من
~~أذى جهنم شيء وهو السوء الذي أخبر جل ثناؤه أنه لن يمسهم ولا هم يحزنون
~~يقول ولا هم يحزنون على ما فاتهم من آراب الدنيا إذ صاروا إلى كرامة الله
~~ونعيم الجنان
# وقوله الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل يقول تعالى ذكره الله الذي
~~له الألوهة من كل خلقه الذي لا تصلح العبادة إلا له خالق كل شيء لا ما لا
~~يقدر على خلق شيء وهو على كل شيء وكيل يقول وهو على كل شيء قيم بالحفظ
~~والكلاءة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ له مقاليد السماوات
~~والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون ms7806 ^
# < <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره له مفاتيح خزائن السماوات والأرض يفتح منها على من
~~يشاء ويمسكها عمن أحب من خلقه واحدها مقليد
# وأما الإقليد فواحد الأقاليد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله مقاليد السماوات والأرض مفاتيحها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله له مقاليد السماوات
~~والأرض أي مفاتيح السماوات والأرض
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله له مقاليد السماوات
~~والأرض قال خزائن السماوات والأرض
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله له مقاليد السماوات
~~والأرض قال المقاليد المفاتيح قال له مفاتيح خزائن السماوات والأرض
~~PageV24P023
# وقوله والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون يقول تعالى ذكره والذين
~~كفروا بحجج الله فكذبوا بها وأنكروها أولئك هم المغبونون حظوظهم من خير
~~السماوات التي بيده مفاتيحها لأنهم حرموا ذلك كله في الآخرة بخلودهم في
~~النار وفي الدنيا بخذلانهم عن الإيمان بالله عز وجل / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون * ولقد أوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ^
# < <
# | الزمر : ( 64 - 65 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد لمشركي قومك الداعيك إلى عبادة
~~الأوثان أفغير الله أيها الجاهلون بالله تأمروني أن أعبد ولا تصلح العبادة
~~لشيء سواه
# واختلف أهل العربية في العامل في قوله أفغير النصب فقال بعض نحويي البصرة
~~قل أفغير الله تأمروني يقول أفغير الله أعبد تأمروني كأنه أراد الإلغاء
~~والله أعلم كما تقول ذهب فلأن يدري جعله على معنى فما يدري
# وقال بعض نحويي الكوفة غير منتصبة بأعبد وأن تحذف وتدخل لأنها علم
~~للاستقبال كما تقول أريد أن أضرب وأريد أضرب وعسى أن أضرب وعسى أضرب فكانت
~~في طلبها الاستقبال كقولك زيدا سوف أضرب فلذلك حذفت وعمل ms7807 ما بعدها فيما
~~قبلها ولا حاجة بنا إلى اللغو
# وقوله ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك يقول تعالى ذكره ولقد أوحى إليك
~~يا محمد ربك وإلى الذين من قبلك من الرسل لئن أشركت ليحبطن عملك يقول لئن
~~أشركت بالله شيئا يا محمد ليبطلن عملك ولا تنال به ثوابا ولا تدرك جزاء إلا
~~جزاء من أشرك بالله وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم ومعنى الكلام ولقد
~~أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وإلى الذين من قبلك
~~بمعنى وإلى الذين من قبلك من الرسل من ذلك مثل الذي أوحى إليك منه فاحذر أن
~~تشرك بالله شيئا فتهلك
# ومعنى قوله ولتكونن من الخاسرين ولتكونن من الهالكين بالإشراك بالله إن
~~أشركت به شيئا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل الله فاعبد
~~وكن من الشاكرين * وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ^
# < <
# | الزمر : ( 66 - 67 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تعبد ما أمرك به
~~هؤلاء المشركون من قومك يا محمد بعبادته بل الله فاعبد دون كل ما سواه من
~~الآلهة والأوثان والأنداد وكن من الشاكرين لله على PageV24P024 نعمته عليك
~~بما أنعم من الهداية لعبادته والبراءة من عبادة الأصنام والأوثان
# ونصب اسم الله بقوله فاعبد وهو بعده لأنه رد كلام ولو نصب بمضمر قبله إذ
~~كانت العرب تقول زيد فليقم وزيدا فليقم رفعا ونصبا الرفع على فلينظر زيد
~~فليقم والنصب على انظروا زيدا فليقم كان صحيحا جائزا
# وقوله وما قدروا الله حق قدره يقول تعالى ذكره وما عظم الله حق عظمته
~~هؤلاء المشركون بالله الذين يدعونك إلى عبادة الأوثان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وما قدروا الله حق قدره قال هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة
~~الله عليهم فمن آمن أن ms7808 الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم
~~يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وما قدروا الله حق قدره
~~ما عظموا الله حق عظمته
# وقوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة يقول تعالى ذكره والأرض كلها قبضته
~~في يوم القيامة والسموات كلها مطويات بيمينه فالخبر عن الأرض متناه عند
~~قوله يوم القيامة والأرض مرفوعة بقوله قبضته ثم استأنف الخبر عن السماوات
~~فقال والسموات مطويات بيمينه وهي مرفوعة بمطويات
# وروي عن بن عباس وجماعة غيره أنهم كانوا يقولون الأرض والسموات جميعا في
~~يمينه يوم القيامة
# ذكر الرواية بذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن أبن عباس قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة يقول قد قبض
~~الأرضين والسموات جميعا بيمينه ألم تسمع أنه قال مطويات بيمينه يعني الأرض
~~والسموات بيمينه جميعا قال بن عباس وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن عمرو بن مالك عن أبي
~~الجوزاء عن بن عباس قال ما السماوات السبع والأرضون السبع في يد الله إلا
~~كخردلة في يد أحدكم قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة قال ثنا
~~النضر بن أنس عن ربيعة الجرسي قال والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه قال ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء
# حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا يحيى بن يمان عن عمار بن عمرو عن
~~الحسن في قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة قال كأنها جوزة بقضها
~~وقضيضها PageV24P025
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة يقول السماوات والأرض مطويات بيمينه
~~جميعا
# وكان بن عباس يقول إنما يستعين بشماله المشغولة يمينه وإنما الأرض
~~والسموات كلها بيمينه وليس في شماله شيء
# حدثنا الربيع قال ثنا بن وهب قال ms7809 أخبرني أسامة بن زيد عن أبي حازم عن عبد
~~الله بن عمر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس
~~فمر بهذه الآية وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ السماوات والأرضين السبع فيجعلها
~~في كفه ثم يقول بهما كما يقول الغلام بالكرة أنا الله الواحد أنا الله
~~العزيز حتى لقد رأينا المنبر وإنه ليكاد أن يسقط به
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان قال ثني منصور وسليمان عن إبراهيم
~~عن عبيدة السلماني عن عبد الله قال جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد إن الله يمسك السماوات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال
~~على أصبع والخلائق على أصبع ثم يقول أنا الملك قال فضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال وما قدروا الله حق قدره
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن
~~عبيدة عن عبد الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي عن
~~منصور عن خيثمة بن عبد الرحمن عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه حبر من أحبار اليهود فجلس إليه فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قال إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم
~~القيامة جعل السماوات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال على أصبع والماء
~~والشجر على أصبع وجميع الخلائق على أصبع ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك قال
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لما قال ثم قرأ
~~هذه الآية وما قدروا الله حق قدره / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي نحو ذلك
# حدثني سليمان بن عبد الجبار وعباس بن أبي ms7810 طالب قالا ثنا محمد بن الصلت
~~قال ثنا أبو كدينة عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن بن عباس قال مر يهودي
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا
~~أبا القاسم يوم يجعل الله السماء على ذه والأرض على ذه والجبال على ذه
~~وسائر الخلق على ذه فأنزل الله وما قدروا الله حق قدره / / % = 3 / / الآية
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله PageV24P026 قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من أهل الكتاب
~~فقال يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل الخلائق على أصبع والسموات على أصبع
~~والأرضين على أصبع والشجر على أصبع والثرى على أصبع قال فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فأنزل الله وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وقال آخرون بل السماوات في يمينه والأرضون في شماله
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن داود قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا بن أبي
~~حازم قال ثني أبو حازم عن عبيد الله بن مقسم أنه سمع عبد الله بن عمر يقول
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سمواته
~~وأرضه بيديه وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وجعل يقبضهما ويبسطهما
~~قال ثم يقول أنا الرحمن أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون وتمايل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من
~~أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني أبو علقمة الفروي عبد الله بن محمد قال ثني عبد الله بن نافع عن
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن عمر أنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأخذ الجبار سمواته وأرضه
~~بيديه وقبض يده فجعل ms7811 يقبضها ويبسطها ثم يقول أنا الجبار أنا الملك أين
~~الجبارون أين المتكبرون قال ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه
~~وعن شماله حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط
~~هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني الحسن بن علي بن عياش الحمصي قال ثنا بشر بن شعيب قال أخبرني أبي
~~قال ثنا محمد بن مسلم بن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه
~~كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله عز وجل الأرض يوم
~~القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض
# حدثت عن حرملة بن يحيى قال ثنا إدريس بن يحيى القائد قال أخبرنا حيوة عن
~~عقيل عن بن شهاب قال أخبرني نافع مولى بن عمر عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقبض الأرض يوم القيامة بيده ويطوي
~~السماء بيمينه ويقول أنا الملك
# حدثني محمد بن عون قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا سعيد
~~بن ثوبان الكلاعي عن أبي أيوب الأنصاري قال أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حبر من اليهود قال أرأيت إذ يقول الله في كتابه والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه فأين الخلق عند ذلك قال هم فيها كرقم
~~الكتاب PageV24P027
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا أبو أسامة قال ثنا عمرو بن حمزة
~~قال ثني سالم عن أبيه أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطوي
~~الله السماوات فيأخذهن بيمينه ويطوي الأرض فيأخذها بشماله ثم يقول أنا
~~الملك أين الجبارون أين المتكبرون
# وقيل إن هذه الآية نزلت من أجل يهودي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صفة الرب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن محمد عن
~~سعيد قال أتى رهط من اليهود نبي الله صلى ms7812 الله عليه وسلم فقالوا يا محمد
~~هذا الله خلق الخلق فمن خلقه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتقع لونه
~~ثم ساورهم غضبا لربه فجاءه جبريل فسكنه وقال اخفض عليك جناحك يا محمد وجاءه
~~من الله جواب ما سألوه عنه قال يقول الله تبارك وتعالى قل هو الله أحد الله
~~الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فلما تلاها عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا صف لنا ربك كيف خلقه وكيف عضده وكيف ذراعه فغضب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول ثم ساورهم فأتاه جبريل فقال مثل
~~مقالته وأتاه بجواب ما سألوه عنه وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال تكلمت اليهود في صفة
~~الرب فقالوا ما لم يعلموا ولم يروا فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وما قدروا الله حق قدره ثم بين للناس عظمته فقال والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فجعل صفتهم التي
~~وصفوا الله بها شركا
# وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه يقول في قدرته نحو قوله وما ملكت أيمانكم أي وما
~~كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون سائر الجسد قال وقوله قبضته نحو
~~قولك للرجل هذا في يدك وفي قبضتك
# والأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~وغيرهم تشهد على بطول هذا القول
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن حبيب بن أبي عمرة عن
~~مجاهد عن بن عباس عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة فأين الناس يومئذ قال على الصراط
# وقوله سبحانه وتعالى عما يشركون يقول تعالى ذكره تنزيها وتبرئة لله وعلوا
~~وارتفاعا عما يشرك به ms7813 هؤلاء المشركون من قومك يا محمد القائلون لك اعبد
~~الأوثان من دون الله واسجد لآلهتنا PageV24P028 / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ^
# < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونفخ إسرافيل في القرن وقد بينا معنى الصور فيما مضى
~~بشواهده وذكرنا اختلاف أهل العلم فيه والصواب من القول فيه بشواهده فأغنى
~~ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله فصعق من في السماوات ومن في الأرض يقول مات وذلك في النفخة الأولى
~~كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ونفخ في الصور فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض قال مات
# وقوله إلا من شاء الله اختلف أهل التأويل في الذي عني الله بالاستثناء في
~~هذه الآية فقال بعضهم عني به جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
# حدثني هارون بن إدريس الأصم قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال ثنا
~~محمد بن إسحاق قال ثنا الفضل بن عيسى عن عمه يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك
~~قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله فقيل من هؤلاء الذين استثنى الله يا رسول
~~الله قال جبرائيل وميكائيل وملك الموت فإذا قبض أرواح الخلائق قال يا ملك
~~الموت من بقي وهو أعلم قال يقول سبحانك تباركت ربي ذا الجلال والإكرام بقي
~~جبريل وميكائيل وملك الموت قال يقول يا ملك الموت خذ نفس ميكائيل قال فيقع
~~كالطود العظيم قال ثم يقول يا ملك الموت من بقي فيقول سبحانك ربي يا ذا
~~الجلال والإكرام بقي جبريل وملك الموت قال فيقول يا ms7814 ملك الموت مت قال فيموت
~~قال ثم يقول يا جبريل من بقي قال فيقول جبريل سبحانك ربي يا ذا الجلال
~~والإكرام بقي جبريل وهو من الله بالمكان الذي هو به قال فيقول يا جبريل لا
~~بد من موتة قال فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا
~~ذا الجلال والإكرام أنت الباقي وجبريل الميت الفاني قال ويأخذ روحه في
~~الحلقة التي خلق منها قال فيقع على ميكائيل أن فضل خلقه على خلق ميكائيل
~~كفضل الطود العظيم على الظرب من الظراب PageV24P029
# وقال آخرون عني بذلك الشهداء / / % = 2 / / حدثني محمد بن المثنى قال ثني
~~وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عمارة عن ذي حجر اليحمدي عن سعيد بن جبير في
~~قوله فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال الشهداء ثنية
~~الله حول العرش متقلدين السيوف
# وقال آخرون عني بالاستثناء في الفزع الشهداء وفي الصعق جبريل وملك الموت
~~وحملة العرش
# ذكر من قال ذلك والخبر الذي جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد عن إسماعيل بن رافع
~~المدني عن يزيد عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار
~~عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في الصور ثلاث
~~نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب
~~العالمين تبارك وتعالى يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة
~~الفزع فتفزع أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله قال أبو هريرة يا
~~رسول الله فمن استثنى حين يقول ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله قال أولئك الشهداء وإنما يصل الفزع إلى الأحياء أولئك أحياء عند
~~ربهم يرزقون وقاهم الله فزع ذلك اليوم وأمنهم ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة
~~الصعق فيقول انفخ نفخة الصعق فيصعق أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله
~~فإذا هم خامدون ثم ms7815 يأتي ملك الموت إلى الجبار تبارك وتعالى فيقول يا رب قد
~~مات أهل السماوات والأرض إلا من شئت فيقول له وهو أعلم فمن بقي فيقول بقيت
~~أنت الحي الذي لا يموت وبقي حملة عرشك وبقي جبريل وميكائيل فيقول الله له
~~اسكت إني كتبت الموت على من كان تحت عرشي ثم يأتي ملك الموت فيقول يا رب قد
~~مات جبريل وميكائيل فيقول الله وهو أعلم فمن بقي فيقول بقيت أنت الحي الذي
~~لا يموت وبقي حملة عرشك وبقيت أنا فيقول الله فليمت حملة العرش فيموتون
~~ويأمر الله تعالى العرش فيقبض الصور
# فيقول أي رب قد مات حملة عرشك فيقول من بقي وهو أعلم فيقول بقيت أنت الحي
~~الذي لا يموت وبقيت أنا قال فيقول الله أنت من خلقي خلقتك لما رأيت فمت لا
~~تحي فيموت
# وهذا القول الذي روي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالصحة
~~لأن الصعقة في هذا الموضع الموت
# والشهداء وإن كانوا عند الله أحياء كما أخبر الله تعالى ذكره فإنهم قد
~~ذاقوا الموت قبل ذلك
# وإنما عني جل ثناؤه بالاستثناء في هذا الموضع الاستثناء من الذين صعقوا
~~عند نفخة الصعق لا من الذين قد ماتوا قبل ذلك بزمان ودهر طويل وذلك أنه لو
~~جاز أن يكون المراد بذلك من قد هلك وذاق PageV24P030 الموت قبل وقت نفخة
~~الصعق وجب أن يكون المراد بذلك من قد هلك فذاق الموت من قبل ذلك لأنه ممن
~~لا يصعق في ذلك الوقت إذا كان الميت لا يجدد له موت آخر في تلك الحال
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال الحسن يستثني الله
~~وما يدع أحدا من أهل السماوات ولا أهل الأرض إلا أذاقه الموت قال قتادة قد
~~استثنى الله والله أعلم إلى ما صارت ثنيته
# قال ذكر لنا أن نبي الله قال أتاني ملك فقال يا ms7816 محمد اختر نبيا ملكا أو
~~نبيا عبدا فأومأ إلي أن تواضع قال نبيا عبدا قال فأعطيت خصلتين أن جعلت أول
~~من تنشق عنه الأرض وأول شافع فأرفع رأسي فأجد موسى آخذا بالعرش فالله أعلم
~~أصعق بعد الصعقة الأولى أم لا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبدة بن سليمان قال ثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال يهودي بسوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر
~~قال فرفع رجل من الأنصار يده فصك بها وجهه فقال تقول هذا وفينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون فأكون أنا أول من يرفع رأسه فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش
~~فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن الحسن قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كأني أنفض رأسي من التراب أول خارج فألتفت فلا أرى أحدا إلا موسى
~~متعلقا بالعرش فلا أدري أممن استثنى الله أن لا تصيبه النفخة أو بعث قبلي
# وقوله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون يقول تعالى ذكره ثم نفخ في
~~الصور نفخة أخرى والهاء التي في فيه من ذكر الصور كما حدثنا محمد قال ثنا
~~أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ثم نفخ فيه أخرى قال في الصور وهي نفخة البعث
# وذكر أن بين النفختين أربعين سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون
~~قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا قال أبيت قالوا
~~أربعون سنة قال أبيت ثم ينزل الله من السماء ماء فتنبتون كما ينبت البقل
~~قال وليس من الإنسان ms7817 شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب
~~الخلق يوم القيامة PageV24P031
# حدثنا يحيى بن واضح قال ثنا البلخي بن إياس قال سمعت عكرمة يقول في قوله
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض / / % = 3 / / الآية قال الأولى من
~~الدنيا والأخيرة من الآخرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم
~~قيام ينظرون قال نبي الله بين النفختين أربعون قال أصحابه فما سألناه عن
~~ذلك ولا زادنا على ذلك غير أنهم كانوا يرون من رأيهم أنها أربعون سنة
# وذكر لنا أنه يبعث في تلك الأربعين مطر يقال له مطر الحياة حتى تطيب
~~الأرض وتهتز وتنبت أجساد الناس نبات البقل ثم ينفخ فيه الثانية فإذا هم
~~قيام ينظرون قال ذكر لنا أن معاذ بن جبل سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف يبعث المؤمنون يوم القيامة قال يبعثون جردا مردا مكحلين بني ثلاثين سنة
# وقوله فإذا هم قيام ينظرون يقول فإذا من صعق عند النفخة التي قبلها
~~وغيرهم من جميع خلق الله الذين كانوا أمواتا قبل ذلك قيام من قبورهم
~~وأماكنهم من الأرض أحياء كهيئتهم قبل مماتهم ينظرون أمر الله فيهم كما
~~حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فإذا هم قيام ينظرون قال
~~حين يبعثون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأشرقت الأرض بنور
~~ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهدآء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ^
# < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأضاءت الأرض بنور ربها يقال أشرقت الشمس إذا صفت
~~وأضاءت وأشرقت إذا طلعت وذلك حين يبرز الرحمن لفصل القضاء بين خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وأشرقت الأرض بنور ربها قال فما يتضارون في نوره إلا كما يتضارون في الشمس
~~في اليوم الصحو الذي لا دخن فيه
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا ms7818 أسباط عن السدي وأشرقت الأرض بنور ربها
~~قال أضاءت
# وقوله ووضع الكتاب يعني كتاب أعمالهم لمحاسبتهم ومجازاتهم كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ووضع الكتاب قال كتاب أعمالهم
~~PageV24P032
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ووضع الكتاب قال الحساب
# وقوله وجيء بالنبيين والشهداء يقول وجيء بالنبيين ليسألهم ربهم عما
~~أجابتهم به أممهم وردت عليهم في الدنيا حين أتتهم رسالة الله والشهداء يعني
~~بالشهداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم يستشهدهم ربهم على الرسل فيما ذكرت
~~من تبليغها رسالة الله التي أرسلهم بها ربهم إلى أممها إذ جحدت أممهم أن
~~يكونوا أبلغوهم رسالة الله والشهداء جمع شهيد وهذا نظير قول الله وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقيل
~~عني بقوله الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله وليس لما قالوا من ذلك في هذا
~~الموضع كبير معنى لأن عقيب قوله وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق
~~وفي ذلك دليل واضح على صحة ما قلنا من أنه إنما دعى بالنبيين والشهداء
~~للقضاء بين الأنبياء وأممها وأن الشهداء إنما هي جمع شهيد الذين يشهدون
~~للأنبياء على أممهم كما ذكرنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وجيء بالنبيين والشهداء فإنهم ليشهدون للرسل بتبليغ الرسالة
~~وبتكذيب الأمم إياهم
# ذكر من قال ما حكينا قوله من القول الآخر حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا
~~أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وجيء بالنبيين والشهداء الذين
~~استشهدوا في طاعة الله
# وقوله وقضي بينهم بالحق يقول تعالى ذكره وقضي بين النبيين وأممها بالحق
~~وقضاؤه بينهم بالحق أن لا يحمل على أحد ذنب غيره ولا يعاقب نفسا إلا بما
~~كسبت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ووفيت كل نفس ما عملت وهو
~~أعلم بما يفعلون * وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها ms7819 فتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ^
# < <
# | الزمر : ( 70 - 71 ) ووفيت كل نفس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ووفى الله حينئذ كل نفس جزاء عملها من خير وشر وهو
~~أعلم بما يفعلون في الدنيا من طاعة أو معصية ولا يعزب عنه علم شيء من ذلك
~~وهو مجازيهم عليه يوم القيامة فمثيب المحسن بإحسانه والمسيء بما أساء
~~PageV24P033
# وقوله وسيق الذين كفروا إلى جهنم يقول وحشر الذين كفروا بالله إلى ناره
~~التي أعدها لهم يوم القيامة جماعات جماعة جماعة وحزبا حزبا كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله زمرا قال جماعات
# وقوله حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها السبعة وقال لهم خزنتها قوامها ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم يعني كتاب الله المنزل على رسله
~~وحججه التي بعث بها رسله إلى أممهم وينذرونكم لقاء يومكم هذا يقول
~~وينذرونكم ما تلقون في يومكم هذا وقد يحتمل أن يكون معناه وينذرونكم مصيركم
~~إلى هذا اليوم
# قالوا بلى يقول قال الذين كفروا مجيبين لخزنة جهنم بلى قد أتتنا الرسل
~~منا فأنذرتنا لقاءنا هذا اليوم ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين يقول
~~قالوا ولكن وجبت كلمة الله أن عذابه لأهل الكفر به علينا بكفرنا به كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين بأعمالهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قيل
~~ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ^
# < <
# | الزمر : ( 72 ) قيل ادخلوا أبواب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فتقول خزنة جهنم للذين كفروا حينئذ ادخلوا أبواب
~~جهنم السبعة على قدر منازلكم فيها خالدين فيها يقول ماكثين فيها لا ينقلون
~~عنها إلى غيرها
# فبئس مثوى المتكبرين يقول فبئس مسكن المتكبرين على الله في الدنيا أن
~~يوحدوه ويفردوا له الألوهة جهنم يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا ms7820 حتى إذا جآءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين ^
# < <
# | الزمر : ( 73 - 74 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وحشر الذين اتقوا ربهم بأداء فرائضه واجتناب معاصيه
~~في الدنيا وأخلصوا له فيها الألوهة وأفردوا له العبادة فلم يشركوا في
~~عبادتهم إياه شيئا إلى الجنة زمرا يعني جماعات فكان سوق هؤلاء إلى منازلهم
~~من الجنة وفدا على ما قد بينا قبل في سورة مريم على نجائب من نجائب الجنة
~~وسوق الآخرين إلى النار دعا ووردا كما قال الله PageV24P034
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# وقد ذكرنا ذلك في أماكنه من هذا الكتاب
# وقد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم زمرا وفي قوله وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا قال
~~كان سوق أولئك عنفا وتعبا ودفعا وقرأ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا قال
~~يدفعون دفعا وقرأ فذلك الذي يدع اليتيم قال يدفعه وقرأ ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا وونحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ثم قال فهؤلاء وفد الله
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا شريك بن عبد الله عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا انتهوا إلى بابها إذا هم بشجرة يخرج من
~~أصلها عينان فعمدوا إلى إحداهما فشربوا منها كأنما أمروا بها فخرج ما في
~~بطونهم من قذر أو أذى أو قذى ثم عمدوا إلى الأخرى فتوضئوا منها كأنما أمروا
~~به فجرت عليهم نضرة النعيم فلن تشعث رؤوسهم بعدها أبدا ولن تبلى ثيابهم
~~بعدها ثم دخلوا الجنة فتلقتهم الولدان كأنهم اللؤلؤ المكنون فيقولون أبشر
~~أعد الله لك كذا وأعد لك كذا وكذا ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه جندل اللؤلؤ
~~الأحمر والأصفر والأخضر يتلألأ كأنه البرق فلولا ms7821 أن الله قضى أن لا يذهب
~~بصره لذهب ثم يأتي بعضهم إلى بعض أزواجه فيقول أبشري قد قدم فلان بن فلان
~~فيسميه باسمه واسم أبيه فتقول أنت رأيته أنت رأيته فيستخفها الفرح حتى تقوم
~~فتجلس على أسكفة بابها فيدخل فيتكئ على سريره ويقرأ هذه الآية الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله / / % = 3 / / الآية
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال ذكر أبو إسحاق عن
~~الحارث عن علي رضي الله عنه قال يساقون إلى الجنة فينتهون إليها فيجدون عند
~~بابها شجرة في أصل ساقها عينان تجريان فيعمدون إلى إحداهما فيغتسلون منها
~~فتجري عليهم نضرة النعيم فلن تشعث رؤوسهم بعدها أبدا ولن تغبر جلودهم بعدها
~~أبدا كأنما دهنوا بالدهان ويعمدون إلى الأخرى فيشربون منها فيذهب ما في
~~بطونهم من قذى أو أذى ثم يأتون باب الجنة فيستفتحون فيفتح لهم فتتلقاهم
~~خزنة الجنة فيقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون قال وتتلقاهم
~~الولدان المخلدون يطيفون بهم كما تطيف ولدان أهل الدنيا بالحميم إذا جاء من
~~الغيبة يقولون أبشر أعد الله لك كذا وأعد لك كذا فينطلق أحدهم إلى زوجته
~~فيبشرها به فيقول قدم فلان باسمه الذي كان يسمى به في الدنيا وقال فيستخفها
~~الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها وتقول أنت رأيته أنت رأيته قال فيقول نعم
~~قال فيجيء حتى يأتي منزله فإذا أصوله من جندل اللؤلؤ من بين أصفر وأحمر
~~وأخضر قال فيدخل فإذا الأكواب موضوعة والنمارق مصفوفة والزرابي مبثوثة قال
~~ثم يدخل إلى زوجته من الحور العين فلولا أن الله أعدها له لالتمع بصره من
~~نورها وحسنها قال فاتكأ عند ذلك ويقول PageV24P035 الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله قال فتناديهم الملائكة أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط قال ذكر السدي نحوه أيضا غير أنه
~~قال لهو أهدى إلى منزله في الجنة منه إلى منزله في ms7822 الدنيا ثم قرأ السدي
~~ويدخلهم الجنة عرفها لهم
# واختلف أهل العربية في موضع جواب إذا التي في قوله حتى إذا جاءوها فقال
~~بعض نحويي البصرة يقال إن قوله وقال لهم خزنتها في معنى قال لهم كأنه يلغي
~~الواو وقد جاء في الشعر شيء يشبه أن تكون الواو زائدة كما قال الشاعر فإذا
~~وذلك يا كبيشة لم يكن إلا توهم حالم بخيال فيشبه أن يكون يريد فإذا ذلك لم
~~يكن
# قال وقال بعضهم فأضمر الخبر وإضمار الخبر أيضا أحسن في الآية وإضمار
~~الخبر في الكلام كثير
# وقال آخر منهم هو مكفوف عن خبره قال والعرب تفعل مثل هذا قال عبد مناف بن
~~ربع في آخر قصيدة حتى إذا أسلكوهم في قتائده شلا كما تطرد الجمالة الشردا
~~وقال الأخطل في آخر القصيدة خلا أن حيا من قريش تفضلوا على الناس أو أن
~~الأكارم نهشلا وقال بعض نحويي الكوفة أدخلت في حتى إذا وفي فلما الواو في
~~جوابها وأخرجت فأما من أخرجها فلا شيء فيه ومن أدخلها شبه الأوائل بالتعجب
~~فجعل الثاني نسقا على الأول وإن كان الثاني جوابا كأنه قال أتعجب لهذا وهذا
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال الجواب متروك وإن كان
~~القول الآخر غير مدفوع وذلك أن قوله وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها PageV24P036 خالدين يدل على أن في الكلام متروكا إذ كان عقيبه
~~وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وإذا كان ذلك كذلك فمعنى الكلام حتى إذا
~~جاؤوا وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
~~دخلوها وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
# وعني بقوله سلام عليكم أمنة من الله لكم أن ينالكم بعد مكروه أو أذى
# وقوله طبتم يقول طابت أعمالكم في الدنيا فطاب اليوم مثواكم
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله طبتم قال كنتم ms7823 طيبين في طاعة الله
# وقوله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده يقول وقال الذين سيقوا زمرا
~~ودخلوها الشكر خالص لله الذي صدقنا وعده الذي كان وعدناه في الدنيا على
~~طاعته فحققه بإنجازه لنا اليوم وأورثنا الأرض يقول وجعل أرض الجنة التي
~~كانت لأهل النار لو كانوا أطاعوا الله في الدنيا فدخلوها ميراثا لنا عنهم
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأورثنا الأرض قال
~~أرض الجنة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وأورثنا الأرض أرض الجنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأورثنا الأرض قال
~~أرض الجنة وقرأ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
# وقوله نتبوأ من الجنة حيث نشاء يقول نتخذ من الجنة بيتا ونسكن منها حيث
~~نحب ونشتهي كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء ننزل منها حيث نشاء
# وقوله فنعم أجر العاملين يقول فنعم ثواب المطيعين لله العاملين له في
~~الدنيا الجنة لمن أعطاه الله إياها في الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ^
# < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وترى يا محمد الملائكة محدقين من حول عرش الرحمن
~~ويعني بالعرش السرير
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش محدقين PageV24P037
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش قال محدقين حول العرش قال العرش السرير
# واختلف أهل العربية في وجه دخول من في قوله حافين من حول العرش والمعنى
~~حافين حول العرش
# وفي قوله ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك فقال
~~بعض نحويي البصرة أدخلت من في هذين الموضعين توكيدا والله أعلم كقولك ما
~~جاءني من أحد وقال ms7824 غيره قبل وحول وما أشبههما ظروف تدخل فيها من وتخرج نحو
~~أتيتك قبل زيد ومن قبل زيد وطفنا حولك ومن حولك وليس ذلك من نوع ما جاءني
~~من أحد لأن موضع من في قولهم ما جاءني من أحد رفع وهو اسم
# والصواب من القول في ذلك عندي أن من في هذه الأماكن أعني في قوله من حول
~~العرش ومن قبلك وما أشبه ذلك وإن كانت دخلت على الظروف فإنها بمعنى التوكيد
# وقوله يسبحون بحمد ربهم يقول يصلون حول عرش الله شكرا له والعرب تدخل
~~الباء أحيانا في التسبيح وتحذفها أحيانا فتقول سبح بحمد الله وسبح حمد الله
~~كما قال جل ثناؤه سبح اسم ربك الأعلى وقال في موضع آخر فسبح باسم ربك
~~العظيم
# وقوله وقضي بينهم بالحق يقول وقضى الله بين النبيين الذين جيء بهم
~~والشهداء وأممها بالعدل فأسكن أهل الإيمان بالله وبما جاءت به رسله الجنة
# وأهل الكفر به ومما جاءت به رسله النار
# وقيل الحمد لله رب العالمين يقول وختمت خاتمة القضاء بينهم بالشكر للذي
~~ابتدأ خلقهم الذي له الألوهية وملك جميع ما في السماوات والأرض من الخلق من
~~ملك وجن وإنس وغير ذلك من أصناف الخلق
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~ويسبحون بحمد ربهم / / % = 3 / / الآية كلها قال فتح أول الخلق بالحمد لله
~~فقال الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وختم بالحمد فقال وقضي بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين
# PageV24P038 / / % = 3 / / سورة غافر مكية وآياتها خمس وثمانون بسم الله
~~الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حم * تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي
~~الطول لا إله إلا هو إليه المصير ^
# < <
# | غافر : ( 1 - 3 ) حم
# > > اختلف أهل التأويل في معنى قوله حم فقال بعضهم هو حروف مقطعة من اسم
~~الله الذي هو الرحمن الرحيم وهو الحاء والميم منه
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أحمد بن ms7825 شبويه المروزي قال ثنا علي بن
~~الحسن قال ثني أبي عن يزيد عن عكرمة عن بن عباس الر وحم ون حروف الرحمن
~~مقطعة
# وقال آخرون هو قسم أقسمه الله وهو اسم من أسماء الله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال حم قسم أقسمه الله وهو اسم من أسماء الله
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~قوله حم من حروف أسماء الله
# وقال آخرون بل هو اسم من أسماء القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حم قال اسم
~~من أسماء القرآن
# وقال آخرون هو حروف هجاء
# وقال آخرون بل هو اسم واحتجوا لقولهم ذلك بقول شريح بن أوفى العبسي
~~يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم PageV24P039 وبقول الكميت
~~وجدنا لكم في آل حاميم آية تأولها منا تقي ومعرب وحدثت عن معمر بن المثنى
~~أنه قال قال يونس يعني الجرمي ومن قال هذا القول فهو منكر عليه لأن السورة
~~حم ساكنة الحروف فخرجت مخرج التهجي وهذه أسماء سور خرجت متحركات وإذا سميت
~~سورة بشيء من هذه الأحرف المجزومة دخله الإعراب
# والقول في ذلك عندي نظير القول في أخواتها وقد بينا ذلك في قوله الم ففي
~~ذلك كفاية عن إعادته في هذا الموضع إذ كان القول في حم وجميع ما جاء في
~~القرآن على هذا الوجه أعني حروف التهجي قولا واحدا
# وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم يقول الله تعالى ذكره من الله
~~العزيز في انتقامه من أعدائه العليم يما يعملون من الأعمال وغيرها تنزيل
~~هذا الكتاب فالتنزيل مرفوع بقوله من الله
# وفي قوله غافر الذنب وجهان أحدهما أن يكون بمعنى يغفر ذنوب العباد وإذا
~~أريد هذا المعنى كان خفض غافر وقابل من وجهين أحدهما من نية تكرير من فيكون
~~معنى الكلام حينئذ تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم من ms7826 غافر الذنب وقابل
~~التوب لأن غافر الذنب نكرة وليس بالأفصح أن يكون نعتا للمعرفة وهو نكرة
~~والآخر أن يكون أجرى في إعرابه وهو نكرة على إعراب الأول كالنعت له لوقوعه
~~بينه وبين قوله ذي الطول وهو معرفة / / % = 2 / / وقد يجوز أن يكون أتبع
~~إعرابه وهو نكرة إعراب الأول إذا كان مدحا وكان المدح يتبع إعرابه ما قبله
~~أحيانا ويعدل به عن إعراب الأول أحيانا بالنصب والرفع كما قال الشاعر لا
~~يبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين
~~معاقد الأزز PageV24P040 وكما قال جل ثناؤه وهو الغفور الودود ذو العرش
~~المجيد فعال لما يريد فرفع فعال وهو نكرة محضة وأتبع إعراب الغفور الودود
~~والآخر أن يكون معناه أن ذلك من صفته تعالى إذ كان لم يزل لذنوب العباد
~~غفورا من قبل نزول هذه الآية وفي حال نزولها ومن بعد ذلك فيكون عند ذلك
~~معرفة صحيحة ونعتا على الصحة
# وقال غافر الذنب ولم يقل الذنوب لأنه أريد به الفعل وأما قوله وقابل
~~التوب فإن التوب قد يكون جمع توبة كما يجمع الدومة دوما والعومة عوما من
~~عومة السفينة كما قال الشاعر ( عوم السفين فلما حال دونهم ) وقد يكون مصدر
~~تاب يتوب توبا
# وقد حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق
~~قال جاء رجل إلى عمر فقال إني قتلت فهل لي من توبة قال نعم اعمل ولا تيأس
~~ثم قرأ حم تنزيل الكتاب من الله العزير العليم غافر الذنب وقابل التوب
# وقوله شديد العقاب يقول تعالى ذكره شديد عقابه لمن عاقبه من أهل العصيان
~~له فلا تتكلوا على سعة رحمته ولكن كونوا منه على حذر باجتناب معاصيه وأداء
~~فرائضه فإنه كما أن لا يؤيس أهل الإجرام والآثام من عفوه وقبول توبة من تاب
~~منهم من جرمه كذلك لا يؤمنهم من عقابه وانتقامه منهم بما استحلوا من محارمه
~~وركبوا من معاصيه
# وقوله ذي الطول يقول ذي الفضل والنعم المبسوطة على من شاء من ms7827 خلقه يقال
~~منه إن فلانا لذو طول على أصحابه إذا كان ذا فضل عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ذي الطول يقول ذي السعة والغنى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ذي الطول
~~الغنى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذي الطول أي ذي النعم
# وقال بعضهم الطول القدرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذي
~~الطول قال الطول القدرة ذاك الطول PageV24P041
# وقوله لا إله إلا هو إليه المصير يقول لا معبود تصلح له العبادة إلا الله
~~العزيز العليم الذي صفته ما وصف جل ثناؤه فلا تعبدوا شيئا سواه إليه المصير
~~يقول تعالى ذكره إلى الله مصيركم ومرجعكم أيها الناس فإياه فاعبدوا فإنه لا
~~ينفعكم شيء عبدتموه عند ذلك سواه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد *
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب ^
# < <
# | غافر : ( 4 - 5 ) ما يجادل في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما يخاصم في حجج الله وأدلته على وحدانيته بالإنكار
~~لها إلا الذين جحدوا توحيده
# وقوله فلا يغررك تقلبهم في البلاد يقول جل ثناؤه فلا يخدعك يا محمد
~~تصرفهم في البلاد وبقاؤهم ومكثهم فيها مع كفرهم بربهم فتحسب أنهم إنما
~~أمهلوا وتقلبوا فتصرفوا في البلاد مع كفرهم بالله ولم يعاجلوا بالنقمة
~~والعذاب على كفرهم لأنهم على شيء من الحق فإنا لم نمهلهم لذلك ولكن ليبلغ
~~الكتاب أجله ولتحق عليهم كلمة العذاب عذاب ربك كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن ms7828 قتادة فلا يغررك تقلبهم في البلاد أسفارهم فيها ومجيئهم
~~وذهابهم
# ثم قص على رسول الله صلى الله عليه وسلم قصص الأمم المكذبة رسلها وأخبره
~~أنهم كانوا من جدالهم لرسله على مثل الذي عليه قومه الذين أرسل إليهم وإنه
~~أحل بهم من نقمته عند بلوغهم أمدهم بعد إعذار رسله إليهم وإنذارهم بأسه ما
~~قد ذكر في كتابه إعلاما منه بذلك نبيه أن سنته في قومه الذين سلكوا سبيل
~~أولئك في تكذيبه وجداله سنته من إحلال نقمته بهم وسطوته بهم فقال تعالى
~~ذكره كذبت قبل قومك المكذبين لرسالتك إليهم رسولا المجادليك بالباطل قوم
~~نوح والأحزاب من بعدهم وهم الأمم الذين تحزبوا وتجمعوا على رسلهم بالتكذيب
~~لها كعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين وأشباههم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كذبت
~~قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم قال الكفار
# وقوله وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه يقول تعالى ذكره وهمت كل أمة من هذه
~~الأمم المكذبة رسلها المتحزبة على أنبيائها برسولهم الذي أرسل إليهم
~~ليأخذوه فيقتلوه كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهمت كل
~~أمة برسولهم PageV24P042 ليأخذوه أي ليقتلوه وقيل برسولهم وقد قيل كل أمة
~~فوجهت الهاء والميم إلى الرجل دون لفظ الأمة وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد
~~الله برسولها يعني برسول الأمة
# وقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق يقول وخاصموا رسولهم بالباطل من
~~الخصومة ليبطلوا بجدالهم إياه وخصومتهم له الحق الذي جاءهم به من عند الله
~~من الدخول في طاعته والإقرار بتوحيده والبراءة من عبادة ما سواه كما يخاصمك
~~كفار قومك يا محمد بالباطل
# وقوله فأخذتهم فكيف كان عقاب يقول تعالى ذكره فأخذت الذين هموا برسولهم
~~ليأخذوه بالعذاب من عندي فكيف كان عقابي إياهم ألم أهلكهم فأجعلهم للخلق
~~عبرة ولمن بعدهم عظة وأجعل ديارهم ومساكنهم منهم خلاء وللوحوش ثواء
# وقد حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن ms7829 قتادة فأخذتهم فكيف كان عقاب
~~قال شديد والله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك حقت كلمة
~~ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار ^
# < <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكما حق على الأمم التي كذبت رسلها التي قصصت عليك
~~يا محمد قصصها عذابي وحل بها عقابي بتكذيبهم رسلهم وجدالهم إياهم بالباطل
~~ليدحضوا به الحق كذلك وجبت كلمة ربك على الذين كفروا بالله من قومك الذين
~~يجادلون في آيات الله
# وقوله أنهم أصحاب النار اختلف أهل العربية في موضع قوله أنهم فقال بعض
~~نحويي البصرة معنى ذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار أي
~~لأنهم أو بأنهم وليس أنهم في موضع مفعول ليس مثل قولك أحققت أنهم لو كان
~~كذلك كان أيضا أحققت لأنهم
# وكان غيره يقول أنهم بدل من الكلمة كأنه أحقت الكلمة حقا أنهم أصحاب
~~النار
# والصواب من القول في ذلك أن قوله أنهم ترجمة عن الكلمة بمعنى وكذلك حق
~~عليهم عذاب النار الذي وعد الله أهل الكفر به / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ^ < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذين يحملون عرش الله من ملائكته ومن حول عرشه ممن
~~يحف به من الملائكة PageV24P043 يسبحون بحمد ربهم يقول يصلون لربهم بحمده
~~وشكره ويؤمنون به يقول ويقرون بالله أنه لا إله لهم سواه ويشهدون بذلك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويستغفرون للذين آمنوا يقول ويسألون ربهم أن يغفر للذين
~~أقروا بمثل إقرارهم من توحيد الله والبراءة من كل معبود سواه ذنوبهم
~~فيعفوها عنهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ويستغفرون للذين آمنوا لأهل لا إله إلا الله
# وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وفي هذا الكلام محذوف وهو يقولون
~~ومعنى الكلام ويستغفرون للذين آمنوا يقولون يا ربنا وسعت ms7830 كل شيء رحمة وعلما
# ويعني بقوله وسعت كل شيء رحمة وعلما وسعت رحمتك وعلمك كل شيء من خلقك
~~فعلمت كل شيء فلم يخف عليك شيء ورحمت خلقك ووسعتهم برحمتك
# وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب الرحمة والعلم فقال بعض نحويي البصرة
~~انتصاب ذلك كانتصاب لك مثله عبدا لأنك قد جعلت وسعت كل شيء وهو مفعول له
~~والفاعل التاء وجاء بالرحمة والعلم تفسيرا وقد شغلت عنهما الفعل كما شغلت
~~المثل بالهاء فلذلك نصبته تشبيها بالمفعول بعد الفاعل وقال غيره هو من
~~المنقول وهو مفسر وسعت رحمته وعلمه ووسع هو كل شيء رحمة كما تقول طابت به
~~نفسي وطبت به نفسا وقال أمالك مثله عبدا فإن المقادير لا تكون إلا معلومة
~~مثل عندي رطل زيتا والمثل غير معلوم ولكن لفظه لفظ المعرفة والعبد نكرة
~~فلذلك نصب العبد وله أن يرفع واستشهد لقيله ذلك بقول الشاعر ما في معد
~~والقبائل كلها قحطان مثلك واحد معدود وقال رد الواحد على مثل لأنه نكرة قال
~~ولو قلت ما مثلك رجل ومثلك رجل ومثلك رجلا جاز لأن مثل يكون نكرة وإن كان
~~لفظها معرفة
# وقوله فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك يقول فاصفح عن جرم من تاب من
~~الشرك بك من عبادك فرجع إلى توحيدك واتبع أمرك ونهيك كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاغفر للذين تابوا من الشرك
# وقوله واتبعوا سبيلك يقول وسلكوا الطريق الذي أمرتهم أن يسلكوه ولزموا
~~المنهاج الذي أمرتهم بلزومه وذلك الدخول في الإسلام PageV24P044
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واتبعوا
~~سبيلك أي طاعتك
# وقوله وقهم عذاب الجحيم يقول واصرف عن الذين تابوا من الشرك واتبعوا
~~سبيلك عذاب النار يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم ^
# < <
# | غافر : ( 8 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ms7831 مخبرا عن دعاء ملائكته لأهل الإيمان به من عبادة
~~تقول يا ربنا وأدخلهم جنات عدن يعني بساتين إقامة التي وعدتهم يعني التي
~~وعدت أهل الإنابة إلى طاعتك أن تدخلهموها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم يقول وأدخل مع هؤلاء الذين تابوا واتبعوا سبيلك جنات عدن من صلح
~~من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم فعمل بما يرضيك عنه من الأعمال الصالحة في
~~الدنيا وذكر أنه يدخل مع الرجل أبواه وولده وزوجته الجنة وإن لم يكونوا
~~عملوا عمله بفضل رحمة الله إياه كما حدثنا أبو هشام قال ثنا يحيى بن يمان
~~العجلي قال ثنا شريك عن سعيد قال يدخل الرجل الجنة فيقول أين أبي أين أمي
~~أين ولدي أين زوجتي فيقال لم يعملوا مثل عملك فيقول كنت أعمل لي ولهم فيقال
~~أدخلوهم الجنة ثم قرأ جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم
# فمن إذن إذ كان ذلك معناه في موضع نصب عطفا على الهاء والميم في قوله
~~وأدخلهم وجائز أن يكون نصبا على العطف على الهاء والميم في وعدتهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم يقول إنك أنت يا ربنا العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في
~~تدبيره خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقهم السيئات ومن
~~تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ^
# < <
# | غافر : ( 9 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره بقوله مخبرا عن قيل ملائكته وقهم اصرف عنهم سوء
~~عاقبة سيئاتهم التي كانوا أتوها قبل توبتهم وإنابتهم يقولون لا تؤاخذهم
~~بذلك فتعذبهم به ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته يقول ومن تصرف عنه سوء
~~عاقبة سيئاته بذلك يوم القيامة فقد رحمته فنجيته من عذابك وذلك هو الفوز
~~العظيم لأنه من نجا من النار وأدخل الجنة فقد فاز وذلك لا شك هو الفوز
~~العظيم PageV24P045
# وبنحو الذي قلنا في معنى السيئات قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقهم
~~السيئات أي العذاب
# حدثنا بن بشار قال ثنا معمر بن بشير ms7832 قال ثنا بن المبارك عن معمر عن قتادة
~~عن مطرف قال وجدنا أنصح العباد للعباد الملائكة وأغش العباد للعباد
~~الشياطين وتلا الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال مطرف وجدنا أغش
~~عباد الله لعباد الله الشياطين ووجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين كفروا ينادون لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون * قالوا ربنآ
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ^
# < <
# | غافر : ( 10 - 11 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين كفروا بالله ينادون في النار يوم القيامة
~~إذا دخلوها فمقتوا بدخولهموها أنفسهم حين عاينوا ما أعد الله لهم فيها من
~~أنواع العذاب فيقال لهم لمقت الله إياكم أيها القوم في الدنيا إذ تدعون
~~فيها للإيمان بالله فتكفرون أكبر من مقتكم اليوم أنفسكم لما حل بكم من سخط
~~الله عليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~لمقت الله أكبر قال مقتوا أنفسهم حين رأوا أعمالهم ومقت الله إياهم في
~~الدنيا إذ يدعون إلى الإيمان فيكفرون أكبر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون يقول
~~لمقت الله أهل الضلالة حين عرض عليهم الإيمان في الدنيا فتركوه وأبوا أن
~~يقبلوا أكبر مما مقتوا أنفسهم حين عاينوا عذاب الله يوم القيامة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم في النار إذ تدعون إلى الإيمان في
~~الدنيا فتكفرون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال ms7833 بن زيد في قوله ينادون لمقت الله /
~~/ % = 2 / / PageV24P046
# الآية قال لما دخلوا النار مقتوا أنفسهم في معاصي الله التي ركبوها
~~فنودوا إن مقت الله إياكم حين دعاكم إلى الإسلام أشد من مقتكم أنفسكم اليوم
~~حين دخلتم النار
# واختلف أهل العربية في وجه دخول هذه اللام في قوله لمقت الله أكبر فقال
~~بعض أهل العربية من أهل البصرة هي لام الابتداء كأن ينادون يقال لهم لأن في
~~النداء قول قال ومثله في الإعراب يقال لزيد أفضل من عمرو
# وقال بعض نحويي الكوفة المعنى فيه ينادون إن مقت الله إياكم ولكن اللام
~~تكفي من أن تقول في الكلام ناديت أن زيدا قائم قال ومثله قوله ثم بدا لهم
~~من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين اللام بمنزلة إن في كل كلام ضارع
~~القول مثل ينادون ويخبرون وأشباه ذلك
# وقال آخر غيره منهم هذه لام اليمين تدخل مع الحكاية وما ضارع الحكاية
~~لتدل على أن ما بعدها ائتناف
# قال ولا يجوز في جوابات الأيمان أن تقوم مقام اليمين لأن اللام كانت معها
~~النون أو لم تكن فاكتفى بها من اليمين لأنها لا تقع إلا معها
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال دخلت لتؤذن أن ما بعدها ائتناف
~~وأنها لام اليمين
# وقوله ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قد أتينا عليه في سورة البقرة
~~فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع ولكنا نذكر بعض ما قال بعضم فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين قال كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله في الدنيا
~~ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها ثم أحياهم للبعث يوم القيامة فهما حياتان
~~وموتتان
# وحدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين هو قول الله كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ms7834 ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال هو كقوله كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله في قوله أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال هي كالتي في
~~البقرة وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
# حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن
~~أبي مالك في هذه الآية أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال خلقتنا ولم نكن
~~شيئا ثم أمتنا ثم أحييتنا PageV24P047
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك في قوله أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين قالوا كانوا أمواتا فأحياهم الله ثم أماتهم ثم أحياهم
# وقال آخرون فيه ما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم
~~فسئلوا أو خوطبوا ثم أميتوا في قبورهم ثم أحيوا في الآخرة
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال خلقهم من ظهر آدم حين أخذ
~~عليهم الميثاق وقرأ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم فقرأ حتى بلغ
~~المبطلون قال فنساهم الفعل وأخذ عليهم الميثاق قال وانتزع ضلعا من أضلاع
~~آدم القصري فخلق منه حواء ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك قول
~~الله يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
# قال بث منهما بعد ذلك في الأرحام خلقا كثيرا وقرأ يخلقكم في بطون أمهاتكم
~~خلقا من بعد خلق قال خلقا بعد ذلك قال فلما أخذ عليهم الميثاق أماتهم ثم
~~خلقهم في الأرحام ثم أماتهم ثم أحياهم يوم القيامة فذلك قول الله ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا وقرأ قول ms7835 الله وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا قال يومئذ وقرأ قول الله واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه
~~الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
# وقوله فاعترفنا بذنوبنا يقول فأقررنا بما عملنا من الذنوب في الدنيا فهل
~~إلى خروج من سبيل يقول فهل إلى خروج من النار لنا سبيل لنرجع إلى الدنيا
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل فيها كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة فهل إلى خروج من سبيل فهل إلى كرة إلى الدنيا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا
~~فالحكم لله العلي الكبير ^
# < <
# | غافر : ( 12 ) ذلكم بأنه إذا . . . . .
# > > وفي هذا الكلام متروك استغني بدلالة الظاهر من ذكره عليه وهو فأجيبوا
~~أن لا سبيل إلى ذلك هذا الذي لكم من العذاب أيها الكافرون بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم فأنكرتم أن تكون الألوهية له خالصة وقلتم أجعل الآلهة إلها
~~واحدا
# وإن يشرك به توءمنوا يقول وإن يجعل لله شريك تصدقوا من جعل ذلك له فالحكم
~~لله العلي الكبير يقول فالقضاء لله العلي على كل شيء الكبير الذي كل شيء
~~دونه متصاغرا له اليوم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي
~~يريكم آياته وينزل لكم من السماء PageV24P048 رزقا وما يتذكر إلا من ينيب *
~~فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ^
# < <
# | غافر : ( 13 - 14 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذي يريكم أيها الناس حججه وأدلته على وحدانيته
~~وربوبيته وينزل لكم من السماء رزقا يقول ينزل لكم من أرزاقكم من السماء
~~بإدرار الغيث الذي يخرج به أقواتكم من الأرض وغذاء أنعامكم عليكم وما يتذكر
~~إلا من ينيب يقول وما يتذكر حجج الله التي جعلها أدلة على وحدانيته فيعتبر
~~بها ويتعظ ويعلم حقيقة ما تدل عليه إلا من ينيب يقول إلا من يرجع إلى
~~توحيده ويقبل على طاعته كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي إلا من ينيب قال من يقبل إلى طاعة الله ms7836
# وقوله فادعوا الله مخلصين له الدين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وللمؤمنين به فاعبدوا الله أيها المؤمنون له مخلصين له الطاعة
~~غير مشركين به شيئا مما دونه ولو كره الكافرون يقول ولو كره عبادتكم إياه
~~مخلصين له الطاعة الكافرون المشركون في عبادتهم إياه الأوثان والأنداد / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح
~~من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق * يوم هم بارزون لا يخفى
~~على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ^
# < <
# | غافر : ( 15 - 16 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هو رفيع الدرجات ورفع قوله رفيع الدرجات على
~~الابتداء ولو جاء نصبا على الرد على قوله فادعوا الله كان صوابا
# ذو العرش يقول ذو السرير المحيط بما دونه
# وقوله يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده يقول ينزل الوحي من أمره
~~على من يشاء من عباده
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى الروح في هذا الموضع فقال بعضهم عني به
~~الوحي
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يلقي
~~الروح من أمره قال الوحي من أمره
# وقال آخرون عني به القرآن والكتاب
# ذكر من قال ذلك حدثني هارون بن إدريس الأصم قال ثنا عبد الرحمن بن
~~المحاربي عن جويبر عن الضحاك PageV24P049 في قوله يلقي الروح من أمره على
~~من يشاء من عباده قال يعني بالروح الكتاب ينزله على من يشاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يلقي الروح من أمره
~~على من يشاء من عباده وقرأ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا قال هذا القرآن
~~هو الروح أوحاه الله إلى جبريل وجبريل روح نزل به على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقرأ نزل به الروح الأمين قال فالكتب التي أنزلها الله على أنبيائه هي
~~الروح لينذر بها ما قال الله يوم التلاق يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال
~~الروح ms7837 القرآن كان أبي يقوله قال بن زيد يقومون له صفا بين السماء والأرض
~~حين ينزل جل جلاله
# وقال آخرون عني به النبوة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وفي قول
~~الله يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده قال النبوة على من يشاء
# وهذه الأقوال متقاربات المعاني وإن اختلفت ألفاظ أصحابها بها
# وقوله لينذر يوم التلاق يقول لينذر من يلقي الروح عليه من عباده من أمر
~~الله بإنذاره من خلقه عذاب يوم تلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض وهو يوم
~~التلاق وذلك يوم القيامة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله يوم التلاق من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره
~~عباده
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم التلاق يوم تلتقي
~~فيه أهل السماء وأهل الأرض والخالق والخلق
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي يوم التلاق تلتقي أهل
~~السماء وأهل الأرض
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد يوم التلاق قال يوم القيامة
# قال يوم تتلاقى العباد
# وقوله يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء يعني بقوله يوم هم بارزون
~~يعني المنذرين الذين أرسل الله إليهم رسله لينذروهم وهم ظاهرون يعني
~~للناظرين لا يحول بينهم وبينهم جبل ولا شجر ولا يستر بعضهم عن بعض ساتر
~~ولكنهم بقاع صفصف لا أمت فيه ولا عوج
# وهم من قوله يوم هم في موضع رفع بما بعده كقول القائل فعلت ذلك يوم
~~الحجاج أمير PageV24P050
# واختلف أهل العربية في العلة التي من أجلها لم تخفض هم بيوم وقد أضيف
~~إليه فقال بعض نحويي البصرة أضاف يوم إلى هم في المعنى فلذلك لا ينون اليوم
~~كما قال يوم هم على النار يفتنون وقال هذا يوم لا ينطقون ومعناه هذا ms7838 يوم
~~فتنتهم ولكن لما ابتدأ بالاسم وبنى عليه لم يقدر على جره وكانت الإضافة في
~~المعنى إلى الفتنة وهذا إنما يكون إذا كان اليوم في معنى إذ وإلا فهو قبيح
~~إلا ترى أنك تقول ليتك زمن زيد أمير أي إذ زيد أمير ولو قلت ألقاك زمن زيد
~~أمير لم يحسن
# وقال غيره معنى ذلك أن الأوقات جعلت بمعنى إذ وإذا فلذلك بقيت عل نصبها
~~في الرفع والخفض والنصب فقال ومن خزي يومئذ فنصبوا والموضع خفض وذلك دليل
~~على أنه جعل موضع الأداة ويجوز أن يعرب بوجوه الإعراب لأنه ظهر ظهور
~~الأسماء ألا ترى أنه لا يعود عليه العائد كما يعود على الأسماء فإن عاد
~~العائد نون وأعرب ولم يضف فقيل أعجبني يوم فيه تقول لما أن خرج من معنى
~~الأداة وعاد عليه الذكر صار اسما صحيحا
# وقال وجائز في إذ أن تقول أتيتك إذ تقوم كما تقول أتيتك يوم يجلس القاضي
~~فيكون زمنا معلوما فأما أتيتك يوم تقوم فلا مؤنة فيه وهو جائز عند جميعهم
~~وقال وهذه التي تسمى إضافة غير محضة
# والصواب من القول عندي في ذلك أن نصب يوم وسائر الأزمنة في مثل هذا
~~الموضع نظير نصب الأدوات لوقوعها مواقعها وإذا أعربت بوجوه الإعراب فلأنها
~~ظهرت ظهور الأسماء فعوملت معاملتها
# وقوله لا يخفى على الله منهم أي ولا من أعمالهم التي عملوها في الدنيا
~~شيء
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء ولكنهم برزوا له يوم القيامة
~~فلا يستترون بجبل ولا مدر
# وقوله لمن الملك اليوم يعني بذلك يقول الرب لمن الملك اليوم وترك ذكر
~~يقول استغناء بدلالة الكلام عليه
# وقوله لله الواحد القهار وقد ذكرنا الرواية الواردة بذلك فيما مضى قبل
~~ومعنى الكلام يقول الرب لمن السلطان اليوم وذلك يوم القيامة فيجيب نفسه
~~فيقول لله الواحد الذي لا مثل له ولا شبيه القهار لكل شيء سواه بقدرته
~~الغالب ms7839 بعزته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ اليوم تجزى كل نفس
~~بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب ^
# < <
# | غافر : ( 17 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله يوم القيامة حين يبعث خلقه من قبورهم
~~لموقف الحساب اليوم تجزى كل نفس بما كسبت يقول اليوم يثاب كل عامل بعمله
~~فيوفى أجر عمله فعامل الخير يجزى الخير وعامل الشر يجزى جزاءه
# وقوله لا ظلم اليوم يقول لا بخس على أحد فيما استوجبه من أجر عمله في
~~الدنيا فينقص منه إن كان محسنا ولا حمل على مسيء إثم ذنب لم يعمله فيعاقب
~~عليه إن الله سريع الحساب يقول إن الله ذو سرعة في محاسبة عباده يومئذ على
~~أعمالهم التي عملوها في الدنيا ذكر أن ذلك اليوم لا ينتصف حتى يقيل أهل
~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار وقد فرغ من حسابهم والقضاء بينهم / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى
~~الحناجر PageV24P051 كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع * يعلم
~~خآئنة الأعين وما تخفي الصدور * والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا
~~يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير ^
# < <
# | غافر : ( 18 - 20 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه وأنذر يا محمد مشركي قومك يوم الآزفة يعني يوم
~~القيامة أن يوافوا الله فيه بأعمالهم الخبيثة فيستحقوا من الله عقابه
~~الأليم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله يوم الآزفة قال يوم القيامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأنذرهم يوم الآزفة يوم
~~القيامة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وأنذرهم يوم الآزفة قال
~~يوم القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنذرهم يوم الآزفة ms7840
~~قال يوم القيامة وقرأ أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة
# وقوله إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين يقول تعالى ذكره إذ قلوب العباد من
~~مخافة عقاب الله لدى حناجرهم قد شخصت من صدورهم فتعلقت بحلوقهم كاظميها
~~يرومون ردها إلى مواضعها من صدورهم فلا ترجع ولا هي تخرج من أبدانهم
~~فيموتوا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذ القلوب
~~لدى الحناجر قال قد وقعت القلوب في الحناجر من المخافة فلا هي تخرج ولا
~~تعود إلى أمكنتها
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين قال شخصت أفئدتهم عن أمكنتها فنشبت في حلوقهم فلم تخرج من أجوافهم
~~فيموتوا ولم ترجع إلى أمكنتها فتستقر PageV24P052
# واختلف أهل العربية في وجه النصب كاظمين فقال بعض نحويي البصرة انتصابه
~~على الحال كأنه أراد إذا القلوب لدى الحناجر في هذه الحال
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول الألف واللام بدل من الإضافة كأنه قال إذا
~~قلوبهم لدى حناجرهم في حال كظمهم
# وقال آخر منهم هو نصب على القطع من المعنى الذي يرجع من ذكرهم في القلوب
~~والحناجر المعنى إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين
# قال فإن شئت جعلت قطعة من الهاء التي في قوله وأنذرهم قال والأول أجود في
~~العربية وقد تقدم بيان وجه ذلك
# وقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يقول جل ثناؤه ما للكافرين بالله
~~يومئذ من حميم يحم لهم فيدفع عنهم عظيم ما نزل بهم من عذاب الله ولا شفيع
~~يشفع لهم عند ربهم فيطاع فيما شفع ويجاب فيما سأل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع قال من يعنيه أمرهم ولا شفيع لهم
# وقوله يطاع صلة للشفيع
# ومعنى الكلام ما للظالمين من حميم ولا شفيع إذا شفع أطيع فيما ms7841 شفع فأجيب
~~وقبلت شفاعته له
# وقوله يعلم خائنة الأعين يقول جل ذكره مخبرا عن صفة نفسه يعلم ربكم ما
~~خانت أعين عباده وما أخفته صدورهم يعني وما أضمرته قلوبهم يقول لا يخفى
~~عليه شيء من أمورهم حتى ما يحدث به نفسه ويضمره قلبه إذا نظر ماذا يريد
~~بنظره وما ينوي ذلك بقلبه والله يقضي بالحق يقول والله تعالى ذكره يقضي في
~~الذي خانته الأعين بنظرها وأخفته الصدور عند نظر العيون بالحق فيجزي الذين
~~أغمضوا أبصارهم وصرفوها عن محارمه حذار الموقف بين يديه ومسألته عنه
~~بالحسنى والذين رددوا النظر وعزمت قلوبهم على مواقعة الفواحش إذا قدرت
~~جزاءها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أحمد المروزي قال ثنا علي بن حسين بن
~~واقد قال ثني أبي قال ثنا الأعمش قال ثنا سعيد بن جبير عن بن عباس يعلم
~~خائنة الأعين إذا نظرت إليها تريد الخيانة أم لا وما تخفي الصدور إذا قدرت
~~عليها أتزني بها أم لا قال ثم سكت ثم قال ألا أخبركم بالتي تليها قلت نعم
~~قال والله يقضي بالحق قادر على أن يجزئ بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة إن
~~الله هو السميع البصير قال الحسن فقلت للأعمش حدثني الكلبي إلا أنه قال إن
~~الله قادر PageV24P053 على أن يجزئ بالسيئة السيئة وبالحسنة عشرا
# وقال الأعمش إن الذي عند الكلبي عندي ما خرج مني إلا بحقير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد يعلم خائنة الأعين قال
~~نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله خائنة الأعين أي يعلم
~~همزه بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله ولا يرضاه
# وقوله والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء يقول والأوثان والآلهة التي
~~يعبدها هؤلاء المشركون بالله من قومك من دونه لا يقضون بشيء لأنها لا ms7842 تعلم
~~شيئا ولا تقدر على شيء يقول جل ثناؤه لهم فاعبدوا الذي يقدر على كل شيء ولا
~~يخفى عليه شيء من أعمالكم فيجزي محسنكم بالإحسان والمسيء بالإساءة لا ما لا
~~يقدر على شيء ولا يعلم شيئا فيعرف المحسن من المسيء فيثيب المحسن ويعاقب
~~المسيء
# وقوله إن الله هو السميع البصير يقول إن الله هو السميع لما تنطق به
~~ألسنتكم أيها الناس البصير بما تفعلون من الأفعال محيط بكل ذلك محصيه عليكم
~~ليجازي جميعكم جزاءه يوم الجزاء
# واختلفت القراء في قراءة قوله والذين يدعون من دونه فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدينة والذين تدعون من دونه بالتاء على وجه الخطاب
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة بالياء على وجه الخبر
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم
~~قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ^
# < <
# | غافر : ( 21 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم يسر هؤلاء المقيمون على شركهم بالله المكذبون
~~رسوله من قريش في البلاد فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم يقول
~~فيروا ما الذي كان خاتمة أمم الذين كانوا من قبلهم من الأمم الذين سلكوا
~~سبيلهم في الكفر بالله وتكذيب رسله كانوا هم أشد منهم قوة يقول كانت تلك
~~الأمم الذين كانوا من قبلهم أشد منهم بطشا وأبقى في الأرض آثارا فلم تنفعهم
~~شدة قواهم وعظم أجسامهم إذ جاءهم أمر الله وأخذهم بما أجرموا من معاصيه
~~واكتسبوا من الآثام ولكنه أباد جمعهم وصارت مساكنهم خاوية منهم بما ظلموا
~~وما كان لهم من الله من واق يقول وما كان لهم من عذاب الله إذ جاءهم من واق
~~يقيهم فيدفعه عنهم كالذي حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما
~~كان لهم من الله من واق يقيهم ولا ينفعهم / / % = 4 / / القول في ms7843 تأويل
~~قوله تعالى ^ ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات PageV24P054 فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب ^ < <
# | غافر : ( 22 ) ذلك بأنهم كانت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي فعلت بهؤلاء الأمم الذين من قبل مشركي قريش
~~من إهلاكناهم بذنوبهم فعلنا بهم بأنهم كانت تأتيهم رسل الله إليهم بالبينات
~~يعني بالآيات الدالات على حقيقة ما تدعوهم إليه من توحيد الله والانتهاء
~~إلى طاعته فكفروا يقول فأنكروا رسالتها وجحدوا توحيد الله وأبوا أن يطيعوا
~~الله فأخذهم الله يقول فأخذهم الله بعذابه فأهلكهم إنه قوي شديد العقاب
~~يقول إن الله ذو قوة لا يقهره شيء ولا يغلبه ولا يعجزه شيء أراده شديد
~~عقابه من عاقب من خلقه وهذا وعيد من الله مشركي قريش المكذبين رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يقول لهم جل ثناؤه فاحذروا أيها القوم أن تسلكوا سبيلهم
~~في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وجحود توحيد الله ومخالفة أمره ونهيه
~~فيسلك بكم في تعجيل الهلاك لكم مسلكهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب ^
# < <
# | غافر : ( 23 - 24 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مسليا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عما كان يلقى من
~~مشركي قومه من قريش بإعلامه ما لقي موسى ممن أرسل إليه من تكذيب ومخبره أنه
~~معليه عليهم وجاعل دائرة السوء على من حاده وشاقة كسنته في موسى صلوات الله
~~عليه إذا أعلاه وأهلك عدوه فرعون ولقد أرسلنا موسى بآياتنا يعني بأدلته
# وسلطان مبين كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وسلطان
~~مبين أي عذرمبين
# يقول وحججه المبينة لمن يراها أنها حجة محققة ما يدعوا إليه موسى إلى
~~فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يقول فقال هؤلاء الذين أرسل إليهم
~~موسى لموسى هو ساحر يسحر العصا فيرى الناظر إليها أنها حية تسعى كذاب يقول
~~يكذب على الله ويزعم أنه أرسله إلى الناس رسولا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فلما جآءهم بالحق من ms7844 عندنا قالوا اقتلوا PageV24P055
~~أبنآء الذين آمنوا معه واستحيوا نسآءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال ^
# < <
# | غافر : ( 25 ) فلما جاءهم بالحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاء موسى هؤلاء الذين أرسله الله إليهم بالحق
~~من عندنا وذلك مجيئه إياهم بتوحيد الله والعمل بطاعته مع إقامة الحجة عليهم
~~بأن الله ابتعثه إليهم بالدعاء إلى ذلك قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا
~~بالله معه من بني إسرائيل واستحيوا نساءهم يقول واستبقوا نساءهم للخدمة
# فإن قال قائل وكيف قيل فلما جاءهم موسى بالحق من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وإنما كان قتل فرعون الولدان من بني
~~إسرائيل حذار المولود الذي كان أخبر أنه على رأسه ذهاب ملكه وهلاك قومه
~~وذلك كان فيما يقال قبل أن يبعث الله موسى نبيا قيل إن هذا الأمر بقتل
~~أبناء الذين آمنوا مع موسى واستحياء نسائهم كان أمرا من فرعون وملئه من بعد
~~الأمر الأول الذي كان من فرعون قبل مولد موسى كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه واستحيوا نساءهم قال هذا قتل غير القتل الأول الذي كان
# وقوله وما كيد الكافرين إلا في ضلال يقول وما احتيال أهل الكفر لأهل
~~الإيمان بالله إلا في جور عن سبيل الحق وصد عن قصد المحجة وأخذ على غير هدى
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال فرعون ذروني أقتل موسى
~~وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد ^
# < <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال فرعون لملئه ذروني أقتل موسى وليدع ربه الذي
~~يزعم أنه أرسله إلينا فيمنعه منا إني أخاف أن يبدل دينكم يقول إني أخاف أن
~~يغير دينكم الذي أنتم عليه بسحره
# واختلفت القراء في قراءة قوله أو أن يظهر في الأرض الفساد فقرأ ذلك عامة
~~قراء المدينة والشأم والبصرة وأن يظهر في الأرض الفساد بغير ألف وكذلك ذلك
~~في مصاحف أهل المدينة وقرأ ms7845 ذلك عامة قراء الكوفة أو أن بالألف وكذلك ذلك في
~~مصاحفهم يظهر في الأرض بفتح الياء ورفع الفساد PageV24P056
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار
~~متقاربتا المعنى وذلك أن الفساد إذا أظهره مظهر كان ظاهرا وإذا ظهر فبإظهار
~~مظهره يظهر ففي القراءة بإحدى القراءتين في ذلك دليل واضح على صحة معنى
~~الأخرى
# وأما القراءة في أو أن يظهر بالألف وبحذفها فإنهما أيضا متقاربتا المعنى
~~وذلك أن الشيء إذا بدل إلى خلافه فلا شك أن خلافه المبدل إليه الأول هو
~~الظاهر دون المبدل فسواء عطف على خبره عن خوفه من موسى أن يبدل دينهم
~~بالواو أو بأو لأن تبديل دينهم كان عنده ظهور الفساد وظهور الفساد كان عنده
~~هو تبديل الدين
# فتأويل الكلام إذن إني أخاف من موسى أن يغير دينكم الذي أنتم عليه أو أن
~~يظهر في أرضكم أرض مصر عبادة ربه الذي يدعوكم إلى عبادته وذلك كان عنده هو
~~الفساد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إني أخاف
~~أن يبدل دينكم أي أمركم الذي أنتم عليه أو أن يظهر في الأرض الفساد والفساد
~~عنده أن يعمل بطاعة الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال
~~موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب * وقال رجل مؤمن
~~من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جآءكم بالبينات
~~من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن
~~الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ^
# < <
# | غافر : ( 27 - 28 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال موسى لفرعون وملئه إني استجرت أيها القوم بربي
~~وربكم من كل متكبر عليه تكبر عن توحيده والإقرار بألوهيته وطاعته لا يؤمن
~~بيوم يحاسب الله فيه خلقه فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بما أساء وإنما خص
~~موسى صلوات الله وسلامه عليه الاستعاذة بالله ممن ms7846 لا يؤمن بيوم الحساب لأن
~~من لم يؤمن بيوم الحساب مصدقا لم يكن للثواب على الإحسان راجيا ولا للعقاب
~~على الإساءة وقبيح ما يأتي من الأفعال خائفا ولذلك كان استجارته من هذا
~~الصنف من الناس خاصة
# وقوله وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه اختلف أهل العلم في هذا
~~الرجل المؤمن فقال بعضهم كان من قوم فرعون غير أنه كان قد آمن بموسى وكان
~~يسر إيمانه من فرعون وقومه خوفا على نفسه PageV24P057
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وقال رجل
~~موءمن من آل فرعون قال هو بن عم فرعون
# ويقال هو الذي نجا مع موسى فمن قال هذا القول وتأول هذا التأويل كان
~~صوابا الوقف إذا أراد القارئ الوقف على قوله من آل فرعون لأن ذلك خبر متناه
~~قد تم
# وقال آخرون بل كان الرجل إسرائيليا ولكنه كان يكتم إيمانه من آل فرعون
# والصواب على هذا القول لمن أراد الوقف أن يجعل وقفه على قوله يكتم إيمانه
~~لأن قوله من آل فرعون صلة لقوله يكتم إيمانه فتمامه قوله يكتم إيمانه وقد
~~ذكر أن اسم هذا الرجل المؤمن من آل فرعون جبريل كذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق
# وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي القول الذي قاله السدي من أن الرجل
~~المؤمن كان من آل فرعون قد أصغى لكلامه واستمع منه ما قاله وتوقف عن قتل
~~موسى عند نهيه عن قتله وقيله ما قال وقال له ما أريكم إلا ما أرى وما
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد ولو كان إسرائيليا لكان حريا أن يعاجل هذا القائل
~~له ولملئه ما قال بالعقوبة على قوله لأنه لم يكن يستنصح بني إسرائيل
~~لاعتداده إياهم أعداء له فكيف بقوله عن قتل موسى لو وجد إليه سبيلا ولكنه
~~لما كان من ملأ قومه استمع قوله وكف عما كان هم به في موسى
# وقوله أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله يقول أتقتلون أيها القوم موسى ms7847 لأن
~~يقول ربي الله فأن في موضع نصب لما وصفت
# وقد جاءكم بالبينات يقول وقد جاءكم بالآيات الواضحات على حقيقة ما يقول
~~من ذلك وتلك البينات من الآيات يده وعصاه كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة
~~عن بن إسحاق وقد جاءكم بالبينات من ربكم بعصاه وبيده
# وقوله وإن يك كاذبا فعليه كذبه يقول وإن يك موسى كاذبا في قيله إن الله
~~أرسله إليكم يأمركم بعبادته وترك دينكم الذي أنتم عليه فإنما إثم كذبه عليه
~~دونكم وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم يقول وإن يك صادقا في قيله ذلك
~~أصابكم الذي وعدكم من العقوبة على مقامكم على الدين الذي أنتم عليه مقيمون
~~فلا حاجة بكم إلى قتله فتزيدوا ربكم بذلك إلى سخطه عليكم بكفركم سخطا إن
~~الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يقول إن الله لا يوفق للحق من هو متعد إلى
~~فعل ما ليس له فعله كذاب عليه يكذب ويقول عليه الباطل وغير الحق
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى الإسراف الذي ذكره المؤمن في هذا الموضع
~~فقال بعضهم عني به الشرك وأراد إن الله لا يهدي من هو مشرك به مفتر عليه
~~PageV24P058
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الله لا
~~يهدي من هو مسرف كذاب مشرك أسرف على نفسه بالشرك
# وقال آخرون عنى به من هو قتال سفاك للدماء بغير حق
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إن الله
~~لا يهدي من هو مسرف كذاب قال المسرف هو صاحب الدم ويقال هم المشركون
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أخبر عن هذا المؤمن أنه عم
~~بقوله إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب والشرك من الإسراف وسفك الدم بغير
~~حق من الإسراف وقد كان مجتمعا في فرعون الأمران كلاهما فالحق أن يعم ذلك
~~كما أخبر جل ثناؤه عن قائله أنه عم القول بذلك / / % = 4 / / القول ms7848 في
~~تأويل قوله تعالى ^ يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من
~~بأس الله إن جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد ^
# < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل المؤمن من آل فرعون لفرعون وملئه يا
~~قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض يعني أرض مصر يقول لكم السلطان اليوم
~~والملك ظاهرين أنتم على بني إسرائيل في أرض مصر فمن ينصرنا من بأس الله
~~يقول فمن يدفع عنا بأس الله وسطوته إن حل بنا وعقوبته إن جاءتنا قال فرعون
~~أريكم إلا ما أرى يقول قال فرعون مجيبا لهذا المؤمن الناهي عن قتل موسى ما
~~رأيكم أيها الناس من الرأي والنصيحة إلا ما أرى لنفسي ولكم صلاحا وصوابا
~~وما أهديكم إلا سبيل الرشاد
# يقول وما أدعوكم إلا إلى طريق الحق والصواب في أمر موسى وقتله فإنكم إن
~~لم تقتلوه بدل دينكم وأظهر في أرضكم الفساد / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقال الذي آمن يقوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب * مثل دأب
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ^
# < <
# | غافر : ( 30 - 31 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال المؤمن من آل فرعون لفرعون وملئه يا قوم إني
~~أخاف عليكم بقتلكم موسى إن قتلتموه مثل يوم الأحزاب الذين تحزبوا على رسل
~~الله نوح وهود وصالح فأهلكهم الله بتجرئهم عليه فيهلككم كما أهلكهم
~~PageV24P059
# وقوله مثل دأب قوم نوح يقول يفعل ذلك بكم فيهلككم مثل سنته في قوم نوح
~~وعاد وثمود وفعله بهم
# وقد بينا معنى الدأب فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادته مع ذكر أقوال
~~أهل التأويل فيه
# وقد حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس مثل
~~دأب قوم نوح يقول مثل حال
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مثل دأب قوم نوح
~~قال مثل ما أصابهم
# وقوله والذين من بعدهم ms7849 يعني قوم إبراهيم وقوم لوط وهم أيضا من الأحزاب
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سيعد عن قتادة والذين من بعدهم قال هم
~~الأحزاب
# وقوله وما الله يريد ظلما للعباد يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل المؤمن من
~~آل فرعون لفرعون وملئه وما أهلك الله هذه الأحزاب من هذه الأمم ظلما منه
~~لهم بغير جرم اجترموه بينهم وبينه لأنه لا يريد ظلم عباده ولا يشاؤه ولكنه
~~أهلكهم بإجرامهم وكفرهم به وخلافهم أمره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ويقوم إني أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ^
# < <
# | غافر : ( 32 - 33 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هذا المؤمن لفرعون وقومه ويا قوم إني
~~أخاف عليكم بقتلكم موسى إن قتلتموه عقاب الله يوم التناد
# واختلفت القراء في قراءة قوله يوم التناد فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار يوم
~~التناد بتخفيف الدال وترك إثبات الياء بمعنى التفاعل من تنادي القوم تناديا
~~كما قال جل ثناؤه ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~حقا فهل وجدتم PageV24P060 ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقال ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء فلذلك تأوله قارؤ ذلك كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري
~~قال ثنا سعيد عن قتادة أنه قال في هذه الآية يوم التناد قال يوم ينادي أهل
~~النار أهل الجنة أن أفيضوا علينا من الماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويا قوم إني أخاف
~~عليكم يوم التناد يوم ينادي أهل الجنة أهل النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وينادي أهل النار أهل الجنة أن أفيضوا علينا
~~من الماء أو مما رزقكم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوم التناد ms7850 قال يوم
~~القيامة ينادي أهل الجنة أهل النار
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى ذلك على هذه القراءة
~~تأويل آخر على غير هذا الوجه وهو ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن
~~بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع المدني عن يزيد بن زياد عن محمد بن
~~كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة الفزع ففزع أهل
~~السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله ويأمره الله أن يديمها ويطولها فلا
~~يفتر وهي التي يقول الله وما ينظر هولاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق
~~فيسير الله الجبال فتكون سرابا فترج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول الله
~~يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة فتكون كالسفينة المرتعة
~~في البحر تضربها الأمواج تكفأ بأهلها أو كالقنديل المعلق بالعرش ترجه
~~الأرواح فتميد الناس على ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان
~~وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها
~~فترجع ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو الذي يقول الله يوم التناد
~~يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم
# فعلى هذا التأويل معنى الكلام ويا قوم إني أخاف عليكم يوم ينادي الناس
~~بعضهم بعضا من فزع نفخة الفزع
# وقرأ ذلك آخرون يوم التناد بتشديد الدال بمعنى التفاعل من الند وذلك إذا
~~هربوا فندوا في الأرض كما تند الإبل إذا شردت على أربابها
# ذكر من قال ذلك كذلك وذكر المعنى الذي قصد بقراءته ذلك كذلك حدثني موسى
~~بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة عن الأجلح قال سمعت الضحاك بن
~~مزاحم قال إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت بأهلها ونزل
~~من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها ثم الثانية ثم الثالثة ثم
~~الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فصفوا صفا دون صف ثم ينزل الملك
~~الأعلى ms7851 على مجنبته اليسرى جهنم فإذا رآها أهل الأرض ندوا فلا يأتون قطرا من
~~أقطار الأرض إلا وجدوا السبعة صفوف من الملائكة فيرجعون إلى المكان الذي
~~كانوا فيه فذلك قول الله إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين وذلك
~~قوله وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم وقوله يا معشر الجن والإنس
~~إن PageV24P061 استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا
~~تنفذون إلا بسلطان وذلك قوله وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على
~~أرجائها
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله يوم التناد قال
~~تندون
# وروي عن الحسن البصري أنه قرأ ذلك يوم التنادي بإثبات الياء وتخفيف الدال
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وهو تخفيف الدال
~~وبغير إثبات الياء وذلك أن ذلك هو القراءة التي عليها الحجة مجمعة من قراء
~~الأمصار وغير جائز خلافها فيما جاءت به نقلا
# فإذا كان ذلك هو الصواب فمعنى الكلام ويا قوم إني أخاف عليكم يوم ينادي
~~الناس بعضهم بعضا إما من هول ما قد عاينوا من عظيم سلطان الله وفظاعة ما
~~غشيهم من كرب ذلك اليوم وإما لتذكير بعضهم بعضا إنجاز الله إياهم الوعد
~~الذي وعدهم في الدنيا واستغاثة من بعضهم ببعض مما لقي من عظيم البلاء فيه
# وقوله يوم تولون مدبرين فتأويله على التأويل الذي ذكرنا من الخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم يولون هاربين في الأرض حذار عذاب الله وعقابه
~~عند معاينتهم جهنم
# وتأويله على التأويل الذي قاله قتادة في معنى يوم التناد يوم تولون
~~منصرفين عن موقف الحساب إلى جهنم
# وبنحو ذلك روي الخبر عنه وعمن قال نحو مقالته في معنى يوم التناد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم تولون
~~مدبرين أي منطلقا بكم إلى النار
# وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان الذي قاله قتادة في ذلك ms7852 غير بعيد من الحق وبه قال جماعة من
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يوم تولون مدبرين قال فارين غير معجزين وقوله مالكم من الله من عاصم يقول
~~مالكم من الله من مانع يمنعكم وناصر ينصركم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل ذكر من قال ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما لكم من الله من عاصم أي
~~من ناصر PageV24P062
# وقوله ومن يضلل الله فما له من هاد يقول ومن يخذله الله فلم يوفقه لرشده
~~فما له من موفق يوفقه له / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد
~~جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جآءكم به حتى إذا هلك قلتم
~~لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ^
# < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب يا قوم من قبل موسى
~~بالواضحات من حجج الله كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي
~~ولقد جاءكم يوسف من قبل قال قبل موسى
# وقوله فما زلتم في شك مما جاءكم به يقول فلم تزالوا مرتابين فيما أتاكم
~~به يوسف من عند ربكم غير موقني القلوب بحقيقته حتى إذا هلك يقول حتى إذا
~~مات يوسف قلتم أيها القوم لن يبعث الله من بعد يوسف إليكم رسولا بالدعاء
~~إلى الحق وكذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب يقول هكذا يصد الله عن إصابة
~~الحق وقصد السبيل من هو كافر به مرتاب شاك في حقيقة أخبار رسله / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
~~جبار ^
# < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ms7853 مخبرا عن قيل المؤمن من آل فرعون الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم فقوله الذين مردود على من في قوله من هو مسرف
# وتأويل الكلام كذلك يضل الله أهل الإسراف والغلو في ضلالهم بكفرهم بالله
~~واجترائهم على معاصيه المرتابين في أخبار رسله الذين يخاصمون في حججه التي
~~أتتهم بها رسله ليدحضوها بالباطل من الحجج بغير سلطان أتاهم يقول بغير حجة
~~أتتهم من عند ربهم يدفعون بها حقيقة الحجج التي أتتهم بها الرسل والذين إذا
~~كان معنى الكلام ما ذكرنا في موضع نصب ردا على من
# وقوله كبر مقتا عند الله يقول كبر ذلك الجدال الذي يجادلونه في آيات الله
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا بالله وإنما نصب قوله مقتا لما في قوله كبر
~~من ضمير الجدال وهو نظير قوله كبرت كلمة تخرج من أفواههم فنصب كلمة من
~~نصبها لأنه جعل في قوله كبرت ضمير قولهم اتخذ الله ولدا وأما من لم يضمر
~~ذلك فإنه رفع الكلمة
# وقوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار يقول كما طبع الله على قلوب
~~PageV24P063 المسرفين الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كذلك
~~يطبع الله على كل قلب متكبر على الله أن يوحده ويصدق رسله
# جبار يعني متعظم عن اتباع الحق
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار خلا أبي عمرو بن
~~العلاء على كل قلب متكبر بإضافة القلب إلى المتكبر بمعنى الخبر عن أن الله
~~طبع على قلوب المتكبرين كلها ومن كان ذلك قراءته كان قوله جبار
# من نعت متكبر
# وقد روي عن بن مسعود أنه كان يقرأ ذلك كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر
~~جبار
# حدثني بذلك بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثني حجاج عن هارون أنه كذلك في
~~حرف بن مسعود
# وهذا الذي ذكر عن بن مسعود من قراءته يحقق قراءة من قرأ ذلك بإضافة قلب
~~إلى المتكبر لأن تقديم كل قبل القلب وتأخيرها بعده لا يغير المعنى بل معنى
~~ذلك في ms7854 الحالتين واحد
# وقد حكي عن بعض العرب سماعا هو يرجل شعره يوم كل جمعة يعني كل يوم جمعة
# وأما أبو عمرو فقرأ ذلك بتنوين القلب وترك إضافته إلى متكبر وجعل المتكبر
~~والجبار من صفة القلب
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بإضافة القلب إلى
~~المتكبر لأن التكبر فعل الفاعل بقلبه كما أن القاتل إذا قتل قتيلا وإن كان
~~قتله بيده فإن الفعل مضاف إليه وإنما القلب جارحة من جوارح المتكبر
# وإن كان بها التكبر فإن الفعل إلى فاعله مضاف نظير الذي قلنا في القتل
~~وذلك وإن كان كما قلنا فإن الأخرى غير مدفوعة لأن العرب لا تمنع أن تقول
~~بطشت يد فلان ورأت عيناه كذا وفهم قلبه فتضيف الأفعال إلى الجوارح وإن كانت
~~في الحقيقة لأصحابها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال فرعون
~~يهامان بن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~إلا في تباب ^
# < <
# | غافر : ( 36 - 37 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال فرعون لما وعظه المؤمن من آله بما وعظه به
~~وزجره عن قتل موسى نبي الله وحذره من بأس الله على قيله أقتله ما حذره
~~لوزيره وزير السوء هامان يا هامان بن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب يعني بناء
# وقد بينا معنى الصرح فيما مضى بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# لعلي أبلغ الأسباب اختلف أهل التأويل في معنى الأسباب في هذا الموضع فقال
~~بعضهم أسباب السماوات طرقها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن هشام قال ثنا عبد الله بن موسى عن إسرائيل
~~عن السدي عن أبي صالح أسباب السماوات قال طرق السماوات PageV24P064
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات قال طرق السماوات
# وقال آخرون عني بأسباب السماوات أبواب السماوات
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms7855 ثنا سعيد عن قتادة وقال فرعون
~~يا هامان بن لي صرحا وكان أول من بنى بهذا الآجر وطبخه لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات أي أبواب السماوات
# وقال آخرون بل عني به منزل السماء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات قال منزل السماء
# وقد بينا فيما مضى قبل أن السبب هو كل ما تسبب به إلى الوصول إلى ما يطلب
~~من حبل وسلم وطريق وغير ذلك
# فأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال معناه لعلي أبلغ من أسباب السماوات
~~أسبابا أتسبب بها إلى رؤية إله موسى طرقا كانت تلك الأسباب منها أو أبوابا
~~أو منازل أو غير ذلك
# وقوله فأطلع إلى إله موسى اختلف القراء في قراءة قوله فأطلع فقرأت ذلك
~~عامة قراء الأمصار فأطلع بضم العين ردا على قوله أبلغ الأسباب وعطفا به
~~عليه
# وذكر عن حميد الأعرج أنه قرأ فأطلع نصبا جوابا للعلي وقد ذكر الفراء أن
~~بعض العرب أنشده ( عل صروف الدهر أو دولاتها ) ( يديلننا اللمة من لماتها )
~~( فتستريح النفس من زفراتها ) PageV24P065 فنصب فتستريح على أنها جواب للعل
# والقراءة التي لا أستجيز غيرها الرفع في ذلك لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله وإني لأظنه كاذبا يقول وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي من أن
~~له في السماء ربا أرسله إلينا
# وقوله وكذلك زين لفرعون سوء عمله يقول الله تعالى ذكره وهكذا زين الله
~~لفرعون حين عتا عليه وتمرد قبيح عمله حتى سولت له نفسه بلوغ أسباب السماوات
~~ليطلع إلى إله موسى
# وقوله وصد عن السبيل اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~المدينة والكوفة وصد عن السبيل بضم الصاد على وجه ما لم يسم فاعله كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وصد عن السبيل قال فعل ذلك
~~به زين له سوء عمله وصد عن السبيل
# وقرأ ذلك حميد وأبو ms7856 عمرو وعامة قراء البصرة وصد بفتح الصاد بمعنى وأعرض
~~فرعون عن سبيل الله التي ابتعث بها موسى استكبارا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان معروفتان في قراءة
~~الأمصار فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وما كيد فرعون إلا في تباب يقول تعالى ذكره وما احتيال فرعون الذي
~~يحتال للاطلاع إلى إله موسى إلا في خسار وذهاب مال وغبن لأنه ذهبت نفقته
~~التي أنفقها على الصرح باطلا ولم ينل بما أنفق شيئا مما أراده فذلك هو
~~الخسار والتباب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وما كيد فرعون إلا في تباب يقول في خسران
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله في تباب قال خسار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما كيد فرعون إلا في تباب
~~أي في ضلال وخسار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما كيد فرعون إلا
~~في تباب قال التباب والضلال واحد
# PageV24P066 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذي آمن
~~يقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن
~~الآخرة هي دار القرار ^
# < <
# | غافر : ( 38 - 39 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن المؤمن بالله من آل فرعون وقال الذي آمن من
~~قوم فرعون لقومه يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يقول إن اتبعتموني فقبلتم
~~مني ما أقول لكم بينت لكم طريق الصواب الذي ترشدون إذا أخذتم فيه وسلكتموه
~~وذلك هو دين الله الذي ابتعث به موسى
# يقول إنما هذه الحياة الدنيا متاع يقول لقومه ما هذه الحياة الدنيا
~~العاجلة التي عجلت لكم في هذه الدار إلا متاع تستمتعون بها إلى أجل أنتم
~~بالغوه ثم تموتون وتزول عنكم وإن ms7857 الآخرة هي دار القرار يقول وإن الدار
~~الآخرة وهي دار القرار التي تستقرون فيها فلا تموتون ولا تزول عنكم يقول
~~فلها فاعملوا وإياها فاطلبوا
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وإن الآخرة هي دار القرار قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن الآخرة
~~هي دار القرار استقرت الجنة بأهلها واستقرت النار بأهلها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ^
# < <
# | غافر : ( 40 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > يقول من عمل بمعصية الله في هذه الحياة الدنيا فلا يجزيه الله في
~~الآخرة إلا سيئة مثلها وذلك أن يعاقبه بها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~يقول ومن عمل بطاعة الله في الدنيا وأتمر لأمره وانتهى فيها عما نهاه عنه
~~من رجل أو امرأة وهو مؤمن بالله فأولئك يدخلون الجنة يقول فالذين يعملون
~~ذلك من عباد الله يدخلون في الآخرة الجنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من عمل
~~سيئة فلا يجزى إلا مثلها أي شركا السيئة عند قتادة شرك ومن عمل صالحا أي
~~خيرا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن PageV24P067
# وقوله يرزقون فيها بغير حساب يقول يرزقهم الله في الجنة من ثمارها وما
~~فيها من نعيمها ولذاتها بغير حساب كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة يرزقون فيها بغير حساب قال لا والله ما هناكم مكيال ولا ميزان / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة
~~وتدعونني إلى النار * تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار ^
# < <
# | غافر : ( 41 - 42 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هذا المؤمن لقومه من الكفرة مالي
~~أدعوكم إلى النجاة من ms7858 عذاب الله وعقوبته بالإيمان به واتباع رسوله موسى
~~وتصديقه فيما جاءكم به من عند ربه وتدعونني إلى النار يقول وتدعونني إلى
~~عمل أهل النار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~مالي أدعوكم إلى النجاة قال الإيمان بالله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مالي أدعوكم إلى
~~النجاة وتدعونني إلى النار قال هذا مؤمن آل فرعون قال يدعونه إلى دينهم
~~والإقامة معهم
# وقوله تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم يقول وأشرك بالله
~~في عبادته أوثانا لست أعلم أنه يصلح لي عبادتها وإشراكها في عبادة الله لأن
~~الله لم يأذن لي في ذلك بخبر ولا عقل
# وقوله وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار يقول وأنا أدعوكم إلى عبادة العزيز
~~في انتقامه ممن كفر به الذي لا يمنعه إذا انتقم من عدو له شيء الغفار لمن
~~تابه إليه بعد معصيته إياه لعفوه عنه فلا يضره شيء مع عفوه عنه يقول فهذا
~~الذي هذه الصفة صفته فاعبدوا لا ما لا ضر عنده ولا نفع / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا
~~في الآخرة وأن مردنآ إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار ^
# < <
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > يقول حقا أن الذي تدعونني إليه من الأوثان ليس له دعاء في الدنيا ولا
~~في الآخرة لأنه جماد لا ينطق ولا يفهم شيئا PageV24P068
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ليس له دعوة في الدنيا قال الوثن ليس بشيء
# حدثنا بشر قال ثنا ms7859 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة أي لا ينفع ولا يضر
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة
# وقوله وأن مردنا إلى الله يقول وأن مرجعنا ومنقلبنا بعد مماتنا إلى الله
~~وأن المسرفين هم أصحاب النار يقول وإن المشركين بالله المتعدين حدوده
~~القتلة النفوس التي حرم الله قتلها هم أصحاب نار حهنم عند مرجعنا إلى الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في معنى
~~المسرفين في هذا الموضع فقال بعضهم هم سفاكو الدماء بغير حقها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله وإن المسرفين هم أصحاب النار
~~قال هم السفاكون الدماء بغير حقها
# حدثناعلي بن سهل قال ثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد في قول الله وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار قال هم السفاكون الدماء بغير حقها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وأن المسرفين
~~قال السفاكون الدماء بغير حقها هم أصحاب النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار قال سماهم الله مسرفين فرعون ومن معه
# وقال آخرون هم المشركون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار أي المشركون
# وقد بينا معنى الإسراف فيما مضى قبل بما فيه الكفاية من إعادته في هذا
~~الموضع PageV24P069
# وإنما اخترنا في تأويل ذلك في هذا الموضع ما اخترنا لأن قائل هذا القول
~~لفرعون وقومه إنما قصد فرعون به لكفره وما كان هم به من قتل موسى وكان
~~فرعون عاليا عاتيا في كفره ms7860 سفاكا للدماء التي كان محرما عليه سفكها وكل ذلك
~~من الإسراف فلذلك اخترنا ما اخترنا من التأويل في ذلك / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله
~~بصير بالعباد * فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب ^
# < <
# | غافر : ( 44 - 45 ) فستذكرون ما أقول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل المؤمن من آل فرعون لفرعون وقومه
~~فستذكرون أيها القوم إذا عاينتم عقاب الله قد حل بكم ولقيتم ما لقيتموه صدق
~~ما أقول وحقيقة ما أخبركم به من أن المسرفين هم أصحاب النار كما حدثني يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فستذكرون ما أقول لكم فقلت له
~~أوذلك في الآخرة قال نعم
# وقوله وأفوض أمري إلى الله يقول وأسلم أمري إلى الله وأجعله إليه وأتوكل
~~عليه فإنه الكافي من توكل عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وأفوض
~~أمري إلى الله قال أجعل أمري إلى الله
# وقوله إن الله بصير بالعباد يقول إن الله عالم بأمور عباده ومن المطيع
~~منهم والعاصي له والمستحق جميل الثواب والمستوجب سيى ء العقاب
# وقوله فوقاه الله سيئات ما مكروا يقول تعالى ذكره فدفع الله عن هذا
~~المؤمن من آل فرعون بإيمانه وتصديق رسوله موسى مكروه ما كان فرعون ينال به
~~أهل الخلاف عليه من العذاب والبلاء فنجاه منه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سيئات
~~ما مكروا قال وكان قبطيا من قوم فرعون فنجا مع موسى قال وذكر لنا أنه بين
~~يدي موسى يومئذ يسير ويقول أين أمرت يا نبي الله فيقول أمامك فيقول له
~~المؤمن وهل أمامي إلا البحر فيقول موسى لا والله PageV24P070 ما كذبت ولا
~~كذبت ثم يسير ساعة ويقول أين أمرت يا نبي الله فيقول ms7861 أمامك فيقول وهل أمامي
~~إلا البحر فيقول لا والله ما كذبت ولا كذبت حتى أتى على البحر فضربه بعصاه
~~فانفلق اثني عشر طريقا لكل سبط طريق
# وقوله وحاق بآل فرعون سوء العذاب يقول وحل بآل فرعون ووجب عليهم وعني بآل
~~فرعون في هذا الموضع تباعه وأهل طاعته من قومه كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد
~~قال ثنا أسباط عن السدي في قول الله وحاق بآل فرعون سوء العذاب قال قوم
~~فرعون
# وعني بقوله سوء العذاب ما ساءهم من عذاب الله وذلك نار جهنم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ^
# < <
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مبينا عن سوء العذاب الذي حل بهؤلاء الأشقياء من قوم
~~فرعون ذلك الذي حاق بهم من سوء عذاب الله النار يعرضون عليها إنهم لها
~~هلكوا وغرقهم الله جعلت أرواحهم في أجواف طير سود فهي تعرض على النار كل
~~يوم مرتين غدوا وعشيا إلى أن تقوم الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~أبي قيس عن الهذيل بن شرحبيل قال أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تغدو
~~وتروح على النار وذلك عرضها
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال بلغني أن أرواح قوم
~~فرعون في أجواف طير سود تعرض على النار غدوا وعشيا حتى تقوم الساعة
# حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال ثنا حماد بن محمد الفزاري البلخي قال
~~سمعت الأوزاعي وسأله رجل فقال رحمك الله رأينا طيورا تخرج من البحر تأخذ
~~ناحية الغرب بيضا فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله فإذا كان العشي رجع
~~مثلها سودا قال وفطنتم إلى ذلك قالوا نعم قال إن تلك الطيور في حواصلها
~~أرواح آل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا فترجع إلى وكورها وقد احترقت
~~رياشها وصارت سوداء فتنبت عليها من الليل رياش بيض وتتناثر السود ثم ms7862 تغدو
~~ويعرضون على النار غدوا وعشيا ثم ترجع إلى وكورها فذلك دأبها في الدنيا
~~فإذا كان يوم القيامة قال الله أدخلوا آل فرعون أشد العذاب قالوا وكانوا
~~يقولون إنهم ستمائة ألف مقاتل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني حرملة عن سليمان بن حميد قال سمعت
~~محمد بن كعب القرظى يقول ليس في الآخرة ليل ولا نصف نهار وإنما هو بكرة
~~وعشي وذلك في القرآن في آل فرعون يعرضون عليها غدوا وعشيا وكذلك قال لأهل
~~الجنة لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا PageV24P071
# وقيل عني بذلك أنهم يعرضون على منازلهم في النار تعذيبا لهم غدوا وعشيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا قال يعرضون عليها صباحا ومساء يقال لهم يا آل
~~فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة وصغارا لهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله غدوا وعشيا قال ما
~~كانت الدنيا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر أن آل فرعون يعرضون
~~على النار غدوا وعشيا
# وجائز أن يكون ذلك العرض على النار على نحو ما ذكرناه عن الهذيل ومن قال
~~مثل قوله وإن يكون كما قال قتادة ولا خبر يوجب الحجة بأن ذلك المعني به فلا
~~في ذلك إلا ما دل عليه ظاهر القرآن وهم أنهم يعرضون على النار غدوا وعشيا
~~وأصل الغدو والعشي مصادر جعلت أوقاتا
# وكان بعض نحويي البصرة يقول في ذلك إنما هو مصدر كما تقول أتيته ظلاما
~~جعله ظرفا وهو مصدر
# قال ولو قلت موعدك غدوة أو موعدك ظلام فرفعته كما تقول موعدك يوم الجمعة
~~لم يحسن لأن هذه المصادر وما أشبهها من نحو سحر لا تجعل إلا ظرفا قال
~~والظرف كله ليس بمتمكن وقال نحويو الكوفة لم يسمع في هذه الأوقات وإن كانت
~~مصادر إلا التعريب موعدك يوم موعدك ms7863 صباح ورواح كما قال جل ثناؤه غدوها شهر
~~ورواحها شهر فرفع وذكروا أنهم سمعوا إنما الطيلسان شهران قالوا ولم يسمع في
~~الأوقات النكرات إلا الرفع إلا قولهم إنما سخاؤك أحيانا وقالوا إنما جاز
~~ذلك لأنه بمعنى إنما سخاؤك الحين بعد الحين فلما كان تأويله الإضافة نصب
# وقوله ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب اختلفت القراء في
~~قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل الحجاز والعراق سوى عاصم وأبي عمرو ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون بفتح الألف من أدخلوا في الوصل والقطع بمعنى
~~الأمر بإدخالهم النار
# وإذا قرئ ذلك كذلك كان الآل نصبا بوقوع أدخلوا عليه وقرأ ذلك عاصم وأبو
~~عمرو ويوم تقوم الساعة أدخلوا يوصل الألف وسقوطها في الوصل من اللفظ وبضمها
~~إذا ابتدى ء بعد الوقف على الساعة ومن قرأ ذلك كذلك كان الآل على قراءته
~~نصبا بالنداء لأن معنى الكلام على قراءته ادخلو يا آل فرعون أشد العذاب
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان معروفتان متقاربتا
~~المعنى قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# فمعنى الكلام إذن ويوم تقوم الساعة يقال لآل فرعون ادخلوا يا آل فرعون
~~أشد العذاب فهذا على قراءة من وصل الألف من ادخلوا ولم يقطع ومعناه على
~~القراءة الأخرى ويوم تقوم الساعة يقول الله لملائكته أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب
# PageV24P072 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ يتحآجون في
~~النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله قد حكم بين
~~العباد ^
# < <
# | غافر : ( 47 - 48 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأنذرهم يوم الآزفة
~~إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين وإذ يتحاجون في النار يقول وإذ يتخاصمون في
~~النار
# وعني بذلك إذ يتخاصم الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنذارهم من
~~مشركي قومه في النار فيقول الضعفاء منهم وهم المتبعون على ms7864 الشرك بالله إنا
~~كنا لكم تبعا تقول لرؤسائهم الذين اتبعوهم على الضلالة إنا كنا لكم في
~~الدنيا تبعا على الكفر بالله فهل أنتم مغنون اليوم عنا نصيبا من النار
~~يعنون حظا فتخففوه عنا فقد كنا نسارع في محبتكم في الدنيا ومن قبلكم أتينا
~~لولا أنتم لكنا في الدنيا مؤمنين فلم يصبنا اليوم هذا البلاء والتبع يكون
~~واحدا وجماعة في قول بعض نحويي البصرة وفي قول بعض نحويي الكوفة جمع لا
~~واحد له لأنه كالمصدر
# قال وإن شئت كان واحدة تابع فيكون مثل خائل وخول وغائب وغيب
# والصواب من القول في ذلك عندي أنه جمع واحده تابع وقد يجوز أن يكون واحدا
~~فيكون جمعه أتباع
# فأجابهم المتبوعون بما أخبر الله عنهم قال الذين استكبروا وهم الرؤساء
~~المتبوعون على الضلالة في الدنيا إنا أيها القوم وأنتم كلنا في هذه النار
~~مخلدون لا خلاص لنا منها إن الله قد حكم بين العباد بفصل قضائه فأسكن أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار فلا نحن مما نحن فيه من البلاء خارجون ولا هم
~~مما فيه من النعيم منتقلون ورفع قوله كل بقوله فيها ولم ينصب على النعت
# وقد اختلف في جواز النصب في ذلك في الكلام
# وكان بعض نحويي البصرة يقول إذا لم يضف كل لم يجز الاتباع
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول ذلك جائز في الحذف وغير الحذف لأن أسماءها
~~إذا حذفت اكتفي بها منها
# وقد بينا الصواب من القول في ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا
~~بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ^
# < <
# | غافر : ( 49 - 50 ) وقال الذين في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال أهل جهنم لخزنتها وقوامها استغاثة بهم من عظيم
~~ما هم فيه من البلاء PageV24P073 ورجاء أن يجدوا من عندهم فرجا ادعوا ربكم
~~لنا يخفف عنا يوما واحدا يعني قدر يوم واحد من ms7865 أيام الدنيا من العذاب الذي
~~نحن فيه
# وإنما قلنا معنى ذلك قدر يوم من أيام الدنيا لأن الآخرة يوم لا ليل فيه
~~فيقال خفف عنهم يوما واحدا
# وقوله قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات يقول تعالى ذكره قالت خزنة
~~جهنم لهم أو لم تك تأتيكم في الدنيا رسلكم بالبينات من الحجج على توحيد
~~الله فتوحدوه وتؤمنوا به وتتبرؤوا مما دونه من الآلهة قالوا بلى قد أتتنا
~~رسلنا بذلك
# وقوله قالوا فادعوا يقول جل ثناؤه قالت الخزنة لهم فادعوا إذن ربكم الذي
~~أتتكم الرسل بالدعاء إلى الإيمان به
# وقوله وما دعاء الكافرين إلا في ضلال يقول قد دعوا وما دعاؤهم إلا في
~~ضلال لأنه دعاء لا ينفعهم ولا يستجاب لهم بل يقال لهم اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ^
# < <
# | غافر : ( 51 - 52 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > يقول القائل وما معنى إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~وقد علمنا أن منهم من قتله أعداؤه ومثلوا به كشعياء ويحيى بن زكريا
~~وأشباههما ومنهم من هم بقتله قومه فكان أحسن أحواله أن يخلص منهم حتى
~~فارقهم ناجيا بنفسه كإبراهيم الذي هاجر إلى الشام من أرضه مفارقا لقومه
~~وعيسى الذي رفع إلى السماء إذ أراد قومه قتله فأين النصرة التي أخبرنا أنه
~~ينصرها رسله والمؤمنين به في الحياة الدنيا وهؤلاء أنبياؤه قد نالهم من
~~قومهم ما قد علمت وما نصروا على من نالهم بما نالهم به قيل إن لقوله إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا وجهين كلاهما صحيح معناه
# أحدهما أن يكون معناه إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا إما
~~بإعلائناهم على من كذبنا وإظفارنا بهم حتى يقهروهم غلبة ويذلوهم بالظفر ذلة
~~كالذي فعل من ذلك بداود وسليمان فأعطاهما من الملك والسلطان ما قهرا به كل
~~كافر وكالذي فعل بمحمد صلى الله عليه وسلم بإظهاره ms7866 على من كذبه من قومه
~~وإما بانتقامنا ممن حادهم وشاقهم بإهلاكهم وإنجاء الرسل ممن كذبهم وعاداهم
~~كالذي فعل تعالى ذكره بنوح وقومه من تغريق قومه وإنجائه منهم وكالذي فعل
~~بموسى وفرعون وقومه إذ أهلكهم غرقا ونجى موسى ومن آمن به من بني إسرائيل
~~وغيرهم ونحو ذلك أو بانتقامنا في الحياة الدنيا من مكذبيهم بعد وفاة رسولنا
~~من بعد مهلكهم مالذي فعلنا من نصرتنا شعياء بعد مهلكه بتسليطنا على قتله من
~~سلطنا حتى انتصرنا بهم من قتلته وكفعلنا بقتلة يحيى من تسليطنا بختنصر
~~عليهم حتى انتصرنا به من قتله له وكانتصارنا PageV24P074 PageV24P075 / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب * هدى وذكرى لأولي الألباب * فاصبر إن وعد الله حق واستغفر
~~لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار ^
# < <
# | غافر : ( 53 - 55 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد آتينا موسى البيان للحق الذي بعثناه به كما
~~آتينا ذلك محمدا فكذب به فرعون وقومه كما كذبت قريش محمدا وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب يقول وأورثنا بني إسرائيل التوراة فعلمناهموها وأنزلنا
~~إليهم هدى يعني بيانا لأمر دينهم وما ألزمناهم من فرائضها وذكرى لأولي
~~الألباب يقول وتذكيرا منا لأهل الحجا والعقول منهم بها
# وقوله فاصبر إن وعد الله حق يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فاصبر يا محمد لأمر ربك وانفذ لما أرسلك به من الرسالة وبلغ قومك ومن
~~أمرت بإبلاغه ما أنزل إليك وأيقن بحقيقة وعد الله الذي وعدك من نصرتك ونصرة
~~من صدقك وآمن بك على من كذبك وأنكر ما جئته به من عند ربك وإن وعد الله حق
~~لا خلف له وهو منجز له واستغفر لذنبك يقول وسله غفران ذنوبك وعفوه لك عنه
~~وسبح بحمد ربك يقول وصل بالشكر منك لربك بالعشي وذلك من زوال الشمس إلى
~~الليل والإبكار وذلك من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس
# وقد وجه قوم الإبكار إلى أنه من طلوع الشمس إلى ارتفاع الضحى وخروج وقت
~~الضحى والمعروف عند العرب القول ms7867 الأول
# واختلف أهل العربية في وجه عطف الإبكار والباء غير حسن دخولها فيه على
~~العشي والباء تحسن فيه فقال بعض نحويي البصرة معنى ذلك وسبح بحمد ربك
~~بالعشي وفي الإبكار
# وقال قد يقال بالدار زيد يراد في الدار زيد وقال غيره إنما قيل ذلك كذلك
~~لأن معنى الكلام صل بالحمد بهذين الوقتين وفي هذين الوقتين فإدخال الباء في
~~واحد فيهما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع البصير ^
# < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين يخاصمونك يا محمد فيما أتيتهم به من عند
~~ربك من الآيات بغير سلطان أتاهم يقول بغير حجة جاءتهم من عند الله بمخاصمتك
~~فيها إن في صدورهم إلا كبر يقول ما في صدورهم إلا كبر يتكبرون من أجله عن
~~اتباعك وقبول الحق الذي أتيتهم به حسدا منهم على الفضل الذي آتاك الله
~~والكرامة التي أكرمك بها من النبوة ما هم ببالغيه يقول الذي حسدوك عليه أمر
~~PageV24P076 ليسوا بمدركيه ولا نائليه لأن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وليس
~~بالأمر الذي يدرك بالأماني وقد قيل إن معناه إن في صدورهم إلا عظمة ما هم
~~ببالغي تلك العظمة لأن الله مذلهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إن
~~في صدورهم إلا كبر قال عظمة
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم لم يأتهم بذاك سلطان
# وقوله فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير يقول تعالى ذكره فاستجر بالله
~~يا محمد من شر هؤلاء الذين يجادلون ms7868 في آيات الله بغير سلطان ومن الكبر أن
~~يعرض في قلبك منه شيء إنه هو السميع البصير يقول إن الله هو السميع لما
~~يقول هؤلاء المجادلون في آيات الله وغيرهم من قول البصير بما تعمله جوارحهم
~~لا يخفى عليه شيء من ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لابتداع السماوات والأرض وإنشاؤها من غير شيء أعظم
~~أيها الناس عندكم إن كنتم مستعظمي خلق الناس وإنشائهم من غير شيء من خلق
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن خلق جميع ذلك هين على الله / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون ^
# < <
# | غافر : ( 58 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > وما يستوي الأعمى الذي لا يبصر شيئا وهو مثل الكافر الذي لا يتأمل
~~حجج الله بعينيه فيتدبرها ويعتبر بها فيعلم وحدانيته وقدرته على خلق ما شاء
~~من شيء ويؤمن به ويصدق
# والبصير الذي يرى بعينيه ما شخص لهما ويبصره وذلك مثل للمؤمن الذي يرى
~~بعينيه حجج الله فيتفكر فيها ويتعظ ويعلم ما دلت عليه من توحيد صانعه وعظيم
~~سلطانه وقدرته على خلق ما يشاء يقول جل ثناؤه كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات يقول جل ثناؤه ولا يستوي أيضا كذلك
~~المؤمنون بالله ورسوله المطيعون لربهم ولا المسيء وهو الكافر بربه العاصي
~~له PageV24P077 المخالف أمره قليلا ما تتذكرون يقول جل ثناؤه قليلا ما
~~تتذكرون أيها الناس حجج الله فتعتبرون وتتعظون يقول لو تذكرتم آياته
~~واعتبرتم لعرفتم خطأ ما أنتم عليه مقيمون من إنكاركم قدرة الله على إحيائه
~~من فني من خلقه من بعد الفناء وإعادتهم لحياتهم من بعد وفاتهم وعلمتم قبح
~~شرككم من تشركون في عبادة ربكم
# واختلفت القراء في قراءة قوله تتذكرون فقرأت ذلك عامة قراء أهل المدينة
~~والبصرة يتذكرون بالياء على وجه الخبر وقرأته عامة قراء الكوفة تتذكرون
~~بالتاء ms7869 على وجه الخطاب والقول في ذلك أن القراءة بهما صواب / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون * وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين ^
# < <
# | غافر : ( 59 - 60 ) إن الساعة لآتية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الساعة التي يحيي الله فيها الموتى للثواب
~~والعقاب لجائية أيها الناس لا شك في مجيئها يقول فأيقنوا بمجيئها وأنكم
~~مبعوثون من بعد مماتكم ومجازون بأعمالكم فتوبوا إلى ربكم ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون يقول ولكن أكثر قريش لا يصدقون بمجيئها
# وقوله وقال ربكم ادعوني أستجيب لكم يقول تعالى ذكره ويقول ربكم أيها
~~الناس لكم ادعوني يقول اعبدوني وأخلصوا لي العبادة دون من تعبدون من دون
~~الأوثان والأصنام وغير ذلك أستجب لكم يقول أجب دعاءكم فأعفو عنكم وأرحمكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ادعوني أستجب لكم يقول وحدوني أغفر لكم
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن زر عن يسيع
~~الحضرمي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء
~~هو العبادة
# وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور والأعمش
~~عن زر عن يسيع الحضرمي عن النعمان بن بشير قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الدعاء هو العبادة وقال ربكم ادعوني أستجب لكم / / % = 3 / /
~~الآية
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن زر
~~عن يسيع PageV24P078 قال أبو موسى هكذا قال غندر عن سعيد عن منصور عن زر عن
~~يسيع عن النعمان بن بشير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الدعاء هو
~~العبادة وقال ربكم ms7870 ادعوني أستجب لكم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا شعبة عن منصور عن زر
~~عن يسيع عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا يوسف بن العرف الباهلي عن الحسن بن أبي جعفر
~~عن محمد بن جحادة عن يسيع الحضرمي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن عبادتي دعائي ثم تلا هذه الآية وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي قال عن دعائي
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا عمارة عن ثابت قال قالت لأنس يا
~~أبا حمزة أبلغك أن الدعاء نصف العبادة قال لا بل هو العبادة كلها
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال أخبرنا منصور عن زر
~~عن يسيع الحضرمي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدعاء هو العبادة ثم قرأ هذه الآية وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هاشم بن القاسم عن الأشجعي قال قيل
~~لسفيان ادع الله قال إن ترك الذنوب هو الدعاء
# وقوله إن الذين يستكبرون عن عبادتي يقول إن الذين يتعظمون عن إفرادي
~~بالعبادة وإفراد الألوهة لي سيدخلون جهنم داخرين بمعنى صاغرين
# وقد دللنا فيما مضى قبل على معنى الدخر بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقد قيل إن معنى قوله إن الذين يستكبرون عن عبادتي إن الذين يستكبرون عن
~~دعائي
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي إن الذين يستكبرون عن عبادتي قال عن دعائي
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي داخرين قال صاغرين / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ms7871 ^
# < <
# | غافر : ( 61 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي لا تصلح الألوهية إلا له ولا تنبغي
~~العبادة لغيره الذي صفته أنه جعل PageV24P079 لكم أيها الناس الليل سكنا
~~لتسكنوا فيه فتهدؤا من التصرف والاضطراب للمعاش والأسباب التي كنتم تتصرفون
~~فيها في نهاركم والنهار مبصرا يقول وجعل النهار مبصرا من اضطرب فيه لمعاشه
~~وطلب حاجاته نعمة منه بذلك عليكم إن الله لذو فضل على الناس يقول إن الله
~~لمتفضل عليكم أيها الناس بما لا كفء له من الفضل ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~يقول ولكن أكثرهم لا يشكرونه بالطاعة له وإخلاص الألوهية والعبادة له ولا
~~يد تقدمت له عنده استوجب بها منه الشكر عليها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون * كذلك
~~يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون ^
# < <
# | غافر : ( 62 - 63 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذي فعل هذه الأفعال وأنعم عليكم هذه النعم أيها
~~الناس الله مالككم ومصلح أموركم وهو خالقكم وخالق كل شيء لا إله إلا هو
~~يقول لا معبود تصلح له العبادة غيره فأنى توءفكون يقول فأي وجه تأخذون وإلى
~~أين تذهبون عنه فتعبدون سواه
# وقوله كذلك يوءفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون يقول كذهابكم عنه أيها
~~القوم وانصرافكم عن الحق إلى الباطل والرشد إلى الضلال ذهب عنه الذين كانوا
~~من قبلكم من الأمم بآيات الله يعني بحجج الله وأدلته يكذبون فلا يؤمنون
~~يقول فسلكتم أنتم معشر قريش مسلكهم وركبتم محجتهم في الضلال / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بنآء
~~وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب
~~العالمين * هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين ^
# < <
# | غافر : ( 64 - 65 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي له الألوهية خالصة أيها الناس الذي جعل
~~لكم الأرض التي أنتم على ظهرها سكان قرارا تستقرون عليها وتسكنون فوقها
~~والسماء بناء ms7872 بناها فرفعها فوقكم بغير عمد ترونها لمصالحكم وقوام دنياكم
~~إلى بلوغ آجالكم وصوركم فأحسن صوركم يقول وخلقكم فأحسن خلقكم ورزقكم من
~~الطيبات يقول ورزقكم من حلال الرزق ولذيذات المطاعم والمشارب
# وقوله ذلكم الله ربكم يقول تعالى ذكره فالذي فعل هذه الأفعال وأنعم عليكم
~~أيها الناس هذه النعم هو الله الذي لا تنبغي الألوهية إلا له وربكم الذي لا
~~تصلح الربوبية لغيره لا الذي لا ينفع ولا يضر ولا يخلق ولا يرزق فتبارك
~~الله رب العالمين يقول فتبارك الله مالك جميع PageV24P080 الخلق جنهم
~~وإنسهم وسائر أجناس الخلق غيرهم هو الحي يقول هو الحي الذي لا يموت الدائم
~~الحياة وكل شيء سواه فمنقطع الحياة غير دائمها لا إله إلا هو يقول لا معبود
~~بحق تجوز عبادته وتصلح الألوهية له إلا الله الذي هذه الصفات صفاته فادعوه
~~أيها الناس مخلصين له الدين مخلصين له الطاعة مفردين له الألوهية لا تشركوا
~~في عبادته شيئا سواه من وثن وصنم ولا تجعلوا له ندا ولا عدلا الحمد لله رب
~~العالمين يقول الشكر لله الذي هو مالك جميع أجناس الخلق من ملك وجن وإنس
~~وغيرهم لا للآلهة والأوثان التي لا تملك شيئا ولا تقدر على ضر ولا نفع بل
~~هو مملوك إن ناله نائل بسوء لم يقدر له عن نفسه دفعا
# وكان جماعة من أهل العلم يأمرون من قال لا إله إلا الله أن يتبع ذلك
~~الحمد لله رب العالمين تأولا منهم هذه الآية بأنها أمر من الله بقيل ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت أبي قال
~~أخبرنا الحسين بن واقد قال ثنا الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال من قال لا
~~إله إلا الله فليقل على إثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين
# حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال ثنا محمد بن يزيد عن إسماعيل عن
~~سعيد بن جبير قال إذا قال أحدكم لا إله إلا الله ms7873 وحده لا شريك له فليقل
~~الحمد لله رب العالمين ثم قال فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين
# حدثني محمد بن عبد الرحمن قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن سعيد بن جبير أنه كان يستجب إذا قال لا إله إلا الله يتبعها الحمد
~~لله ثم قرأ هذه الآية هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العالمين
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن عامر عن سعيد بن جبير قال إذ قال أحدكم لا إله إلا الله وحده
~~فليقل بأثرها الحمد لله رب العالمين ثم قرأ فادعوه مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العالمين ^ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إني نهيت
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جآءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم
~~لرب العالمين ^
# < <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك من قريش إني نهيت أيها القوم أن أعبد الذين تدعون من دون الله من
~~الآلهة والأوثان لما جاءني البينات من ربي يقول لما جاءني الآيات الواضحات
~~من عند ربي وذلك آيات كتاب الله الذي أنزله وأمرت أن أسلم لرب العالمين
~~يقول وأمرني ربي أن أذل لرب كل شيء ومالك كل خلق بالخضوع وأخضع له بالطاعة
~~دون غيره من الأشياء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم PageV24P081 من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى
~~ولعلكم تعقلون ^
# < <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره آمرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتنبيه مشركي
~~قومه على حججه عليهم في وحدانيته قل يا محمد لقومك أمرت أن أسلم لرب
~~العالمين الذي صفته هذه الصفات وهي أنه خلق أباكم آدم من تراب ثم ms7874 خلقكم من
~~نطفة ثم من علقة بعد أن كنتم نطفا ثم يخرجكم طفلا من بطون أمهاتكم صغارا ثم
~~لتبلغوا أشدكم فتتكامل قواكم ويتناهى شبابكم وتمام خلقكم شيوخا ومنكم من
~~يتوفى من قبل أن يبلغ الشيخوخة ولتبلغوا أجلا مسمى يقول ولتبلغوا ميقاتا
~~مؤقتا لحياتكم وأجلا محدودا لا تجاوزونه ولا تتقدمون قبله ولعلكم تعقلون
~~يقول وكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك وتتدبروا آياته فتعرفوا بها أنه لا
~~إله غيره فعل ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي يحيي
~~ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * ألم تر إلى الذين يجادلون في
~~آيات الله أنى يصرفون ^
# < <
# | غافر : ( 68 - 69 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد هو
~~الذي يحيي ويميت يقول قل لهم ومن صفته جل ثناؤه أنه هو الذي يحيي من يشاء
~~بعد مماته ويميت من يشاء من الأحياء بعد حياته وإذا قضى أمرا يقول وإذا قضى
~~كون أمر من الأمور التي يريد تكوينها فإنما يقول له كن يعني للذي يريد
~~تكوينه كن فيكون ما أراد تكوينه موجودا بغير معاناة ولا كلفة مؤنة
# وقوله ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون يقول لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم ألم تر يا محمد هؤلاء المشركين من قومك الذين يخاصمونك
~~في حجج الله وآياته أنى يصرفون يقول أي وجه يصرفون عن الحق ويعدلون عن
~~الرشد كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أنى يصرفون أنى
~~يكذبون ويعدلون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أنى يصرفون قال
~~يصرفون عن الحق PageV24P082
# واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بهذه الآية فقال بعضهم عنى بها أهل
~~القدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا مؤمل قال
~~ثنا سفيان عن داود بن أبي هند عن محمد بن سيرين قال إن لم تكن هذه الآية
~~نزلت في القدرية ms7875 فإني لا أدري فيمن نزلت ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله أنى يصرفون إلى قوله لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين
# حدثني علي بن سهل قال ثنا زيد بن أبي الزرقاء عن سفيان عن داود بن أبي
~~هند عن بن سيرين قال إن لم يكن أهل القدر الذين يخوضون في آيات الله فلا
~~علم لنا به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك بن أبي الخير الزيادي عن
~~أبي قبيل قال أخبرني عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللين فقال عقبة يا رسول الله وما أهل
~~الكتاب قال قوم يتعلمون كتاب الله يجادلون الذين آمنوا فقال عقبة يا رسول
~~الله وما أهل اللين قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات
# قال أبو قبيل لا أحسب المكذبين بالقدر إلا الذين يجادلون الذين آمنوا
~~وأما أهل اللين فلا أحسبهم إلا أهل العمود ليس عليهم إمام جماعة ولا يعرفون
~~شهر رمضان
# وقال آخرون بل عنى به أهل الشرك
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ألم
~~تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون قال هؤلاء المشركون
# والصواب من القول في ذلك ما قاله بن زيد وقد بين الله حقيقة ذلك بقوله
~~الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون * إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم ثم في النار يسجرون * ثم
~~قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا
~~من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين ^ PageV24P083 < <
# | غافر : ( 70 - 74 ) الذين كذبوا بالكتاب . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين
~~كذبوا بكتاب الله وهو هذا القرآن والذين الثانية في موضع خفض ردا لها على ms7876
~~الذين الأولى على وجه النعت وبما أرسلنا به رسلنا يقول وكذبوا أيضا مع
~~تكذيبهم بكتاب الله بما أرسلنا به رسلنا من إخلاص العبادة لله والبراءة مما
~~يعبد دونه من الآلهة والأنداد والإقرار بالبعث بعد الممات للثواب والعقاب
# وقوله فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل وهذا تهديد من الله
~~المشركين به يقول جل ثناؤه فسوف يعلم هؤلاء الذين يجادلون في آيات الله
~~المكذبون بالكتاب حقيقة ما تخبرهم به يا محمد وصحة ما هم به اليوم مكذبون
~~من هذا الكتاب حين تجعل الأغلال والسلاسل في أعناقهم في جهنم
# وقرأت قراء الأمصار والسلاسل برفعها عطفا بها على الأغلال على المعنى
~~الذي بينت
# وذكر عن بن عباس أنه كان يقرؤه والسلاسل يسحبون بنصب السلاسل في الحميم
# وقد حكي أيضا عنه أنه كان يقول إنما هو وهم في السلاسل يسحبون ولا يجيز
~~أهل العلم بالعربية خفض الاسم والخافض مضمر
# وكان بعضهم يقول في ذلك لو أن متوهما قال إنما المعنى إذ أعناقهم في
~~الأغلال والسلاسل يسحبون جاز الخفض في السلاسل على هذا المذهب وقال مثله
~~مما رد إلى المعنى قول الشاعر قد سالم الحيات منه القدما الأفعوان والشجاع
~~الأرقما فنصب الشجاع والحيات قبل ذلك مرفوعة لأن المعنى قد سالمت رجله
~~الحيات وسالمتها فلما احتاج إلى نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا على
~~الحيات
# والصواب من القراءة عندنا في ذلك ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة عليه
~~وهو رفع السلاسل عطفا بها على ما في قوله في أعناقهم من ذكر الأغلال
# وقوله يسحبون يقول يسحب هؤلاء الذين كذبوا في الدنيا بالكتاب زبانية
~~العذاب يوم القيامة في الحميم وهو ما قد انتهى حره وبلغ غايته
# وقوله ثم في النار يسجرون يقول ثم في نار جهنم يحرقون يقول تسجر بها جهنم
~~أي توقد بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا ms7877 عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~يسجرون قال يوقد بهم النار PageV24P084
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ثم في النار يسجرون قال
~~يحرقون في النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم في النار يسجرون
~~قال يسجرون في النار يوقد عليهم فيها
# وقوله ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله يقول ثم قيل أين الذين
~~كنتم تشركون بعبادتكم إياها من دون الله من آلهتكم وأوثانكم حتى يغيثوكم
~~فينقذوكم مما أنتم فيه من البلاء والعذاب فإن المعبود يغيث من عبده وخدمه
~~وإنما يقال هذا لهم توبيخا وتقريعا على ما كان منهم في الدنيا من الكفر
~~بالله وطاعة الشيطان فأجاب المساكين عند ذلك فقالوا ضلوا عنا يقول عدلوا
~~عنا فأخذوا غير طريقنا وتركونا في هذا البلاء بل ما ضلوا عنا ولكنا لم نكن
~~ندعو من قبل في الدنيا شيئا أي لم نكن نعبد شيئا يقول الله تعالى ذكره كذلك
~~يضل الله الكافرين يقول كما أضل هؤلاء الذين ضل عنهم في جهنم ما كانوا
~~يعبدون في الدنيا من دون الله من الآلهة والأوثان آلهتهم وأوثانهم كذلك يضل
~~الله أهل الكفر به عنه وعن رحمته وعبادته فلا يرحمهم فينجيهم من النار ولا
~~يغيثهم فيخفف عنهم ما هم فيه من البلاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون *
~~ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ^
# < <
# | غافر : ( 75 - 76 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق هذا
~~الذي فعلنا اليوم بكم أيها القوم من تعذيبنا كم العذاب الذي أنتم فيه
~~بفرحكم الذي كنتم تفرحونه في الدنيا بغير ما أذن لكم به من الباطل والمعاصي
~~وبمرحكم فيها والمرح هو الأشر والبطر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ms7878 ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق إلى فبئس مثوى
~~المتكبرين قال الفرح والمرح الفخر والخيلاء والعمل في الأرض بالخطيئة وكان
~~ذلك في الشرك وهو مثل قوله لقارون إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين وذلك في الشرك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله بما كنتم تفرحون
~~في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون قال تبطرون وتأشرون PageV24P085
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله تمرحون قال تبطرون
# وقوله ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها يقول تعالى ذكره لهم ادخلوا أبواب
~~جهنم السبعة من كل باب منها جزء مقسوم منكم فبئس مثوى المتكبرين يقول فبئس
~~منزل المتكبرين في الدنيا على الله أن يوحدوه ويؤمنوا برسله اليوم جهنم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك
~~بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون ^
# < <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاصبر يا محمد على ما
~~يجادلك به هؤلاء المشركون في آيات الله التي أنزلناها عليك وعلى تكذيبهم
~~إياك فإن الله منجز لك فيهم ما وعدك من الظفر عليهم والعلو عليهم وإحلال
~~العقاب بهم كسنتنا في موسى بن عمران ومن كذبه فإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~يقول جل ثناؤه فإما نرينك يا محمد في حياتك بعض الذي نعد هؤلاء المشركين من
~~العذاب والنقمة أن يحل بهم أو نتوفينك قبل أن يحل ذلك بهم فإلينا يرجعون
~~يقول فإلينا مصيرك ومصيرهم فنحكم عند ذلك بينك وبينهم بالحق بتخليدنا هم في
~~النار وإكرامناك بجوارنا في جنات النعيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء ms7879 أمر الله قضي
~~بالحق وخسر هنالك المبطلون ^
# < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولقد أرسلنا يامحمد
~~رسلا من قبلك إلى أممها منهم من قصصنا عليك يقول من أولئك الذين أرسلنا إلى
~~أممهم من قصصنا عليك نبأهم ومنهم من لم نقصص عليك نبأهم
# وذكر عن أنس أنهم ثمانية آلاف
# ذكر الرواية بذلك حدثنا علي بن شعيب السمسار قال ثنا معن بن عيسى قال ثنا
~~إبراهيم بن المهاجر بن مسمار عن محمد بن المنكدر عن يزيد بن أبان عن أنس بن
~~مالك قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثمانية آلاف من الأنبياء منهم
~~أربعة آلاف من بني إسرائيل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس عن عتبة بن عتيبة البصري العبدي عن أبي سهل
~~عن وهب بن عبد الله بن كعب بن سور الأزدي عن سلمان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بعث الله أربعة آلاف نبي
# حدثني أحمد بن الحسين الترمذي قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ثنا إسرائيل
~~عن جابر عن بن PageV24P086 عبد الله بن يحيى عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه في قوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك قال بعث الله عبدا
~~حبشيا نبيا فهو الذي لم نقصص عليك
# وقوله وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله يقول تعالى ذكره وما
~~جعلنا لرسول ممن أرسلناه من قبلك الذين قصصناهم عليك والذين لم نقصصهم عليك
~~إلى أممها أن يأتي قومه بآية فاصلة بينه وبينهم إلا بإذن الله له بذلك
~~فيأتيهم بها يقول جل ثناؤه لنبيه فلذلك لم يجعل لك أن تأتي قومك بما
~~يسألونك من الآيات دون إذننا لك بذلك كما لم نجعل لمن قبلك من رسلنا إلا أن
~~نأذن له به فإذا جاء أمر الله قضي بالحق يعني بالعدل وهو أن ينجي رسله
~~والذين آمنوا معهم وخسر هنالك المبطلون يقول وهلك هنالك الذين أبطلوا في
~~قيلهم الكذب وافترائهم على الله ms7880 وادعائهم له شريكا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون *
~~ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون *
~~ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون ^
# < <
# | غافر : ( 79 - 81 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي لا تصلح الألوهية إلا له أيها المشركون به
~~من قريش الذي جعل لكم الأنعام من الإبل والبقر والغنم والخيل وغير ذلك من
~~البهائم التي يقتنيها أهل الإسلام لمركب أو لمطعم لتركبوا منها يعني الخيل
~~والحمير ومنها تأكلون يعني الإبل والبقر والغنم
# وقال لتركبوا منها ومعناه لتركبوا منها بعضا ومنها بعضا تأكلون فحذف
~~استغناء بدلالة الكلام على ما حذف
# وقوله ولكم فيها منافع وذلك أن جعل لكم من جلودها بيوتا تستخفونها يوم
~~ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين
# وقوله ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم يقول ولتبلغوا بالحمولة على بعضها
~~وذلك الإبل حاجة في صدروكم لم تكونوا بالغيها لولا هي إلا بشق أنفسكم كما
~~قال جل ثناؤه وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم يعني الإبل تحمل أثقالكم إلى بلد
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم لحاجتكم ما كانت PageV24P087
# وقوله وعليها يعني وعلى هذه الإبل وما جانسها من الأنعام المركوبة وعلى
~~الفلك يعني وعلى السفن تحملون يقول نحملكم على هذه في البر وعلى هذه في
~~البحر ويريكم آياته يقول ويريكم حججه فأي آيات الله تنكرون يقول فأي حجج
~~الله التي يريكم أيها الناس
# في السماء والأرض تنكرون صحتها فتكذبون من أجل فسادها بتوحيد الله وتدعون
~~من دونه إلها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا ms7881 أكثر منهم وأشد قوة
~~وآثارا في الأرض فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ^
# < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفلم يسر يا محمد هؤلاء المجادلون في آيات الله من
~~مشركي قومك في البلاد فإنهم أهل سفر إلى الشام واليمن رحلتهم في الشتاء
~~والصيف فينظروا فيما وطئوا من البلاد إلى وقائعنا بمن أوقعنا به من الأمم
~~قبلهم ويروا ما أحللنا بهم من بأسنا بتكذيبهم رسلنا وجحودهم آياتنا كيف كان
~~عقبى تكذيبهم
# كانوا أكثر منهم يقول كان أولئك الذين من قبل هؤلاء المكذبيك من قريش
~~أكثر عددا من هؤلاء وأشد بطشا وأقوى قوة وأبقى في الأرض آثارا لأنهم كانوا
~~ينحتون من الجبال بيوتا ويتخذون مصانع
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد وآثارا في الأرض المشي بأرجلهم
# فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون يقول فلما جاءهم بأسنا وسطوتنا لم يغن
~~عنهم ما كانوا يعملون من البيوت في الجبال ولم يدفع عنهم ذلك شيئا ولكنهم
~~بادوا جميعا فهلكوا
# وقد قيل إن معنى قوله فما أغنى عنهم فأي شيء أغنى عنهم وعلى هذا التأويل
~~يجب أن يكون ما الأولى في موضع نصب والثانية في موضع رفع
# يقول فلهؤلاء المجادليك من قومك يا محمد في أولئك معتبر إن اعتبروا ومتعظ
~~إن اتعظوا وإن بأسنا إذا حل بالقوم المجرمين لم يدفعه دافع ولم يمنعه مانع
~~وهو بهم إن لم ينيبوا إلى تصديقك واقع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون ^
# < <
# | غافر : ( 83 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاءت هؤلاء الأمم الذين من قبل قريش المكذبة
~~رسلها رسلهم الذين أرسلهم الله إليهم بالبينات يعني بالواضحات من حجج الله
~~عز وجل فرحوا بما عندهم من العلم يقول فرحوا جهلا منهم بما عندهم من العلم
~~وقالوا لن نبعث ولن يعذبنا الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل ms7882 التأويل PageV24P088
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله فرحوا بما عندهم من العلم قال قولهم نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~فرحوا بما عندهم من العلم بجهالتهم
# وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون يقول وحاق بهم من عذاب الله ما
~~كانوا يستعجلون رسلهم به استهزاء وسخرية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ما جاءتهم به رسلهم من الحق / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين ^
# < <
# | غافر : ( 84 ) فلما رأوا بأسنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما رأت هذه الأمم المكذبة رسلها بأسنا يعني عقاب
~~الله الذي وعدتهم به رسلهم قد حل بهم كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا
~~أسباط عن السدي فلمارأوا بأسنا قال النقمات التي نزلت بهم
# وقوله قالوا آمنا بالله وحده يقول قالوا أقررنا بتوحيد الله وصدقنا أنه
~~لا آله غيره وكفرنا بما كنا به مشركين يقول وجحدنا الآلهة التي كنا قبل
~~وقتنا هذا نشركها في عبادتنا الله ونعبدها معه ونتخذها آلهة فبرئنا منها /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ^
# < <
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلم يك ينفعهم تصديقهم في الدنيا بتوحيد الله عند
~~معاينة عقابه قد نزل وعذابه PageV24P089 قد حل لأنهم صدقوا حين لا ينفع
~~التصديق مصدقا إذ كان قد مضى حكم الله في السابق ms7883 من علمه أن من تاب بعد
~~نزول العذاب من الله على تكذيبه لم تنفعه توبته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلم
~~يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا لما رأوا عذاب الله في الدنيا لم ينفعهم
~~الإيمان عند ذلك
# وقوله سنة الله التي قد خلت في عباده يقول ترك الله تبارك وتعالى إقالتهم
~~وقبول التوبة منهم ومراجعتهم الإيمان بالله وتصديق رسلهم بعد معاينتهم بأسه
~~قد نزل بهم سنته التي قد مضت في خلقه فلذلك لم يقلهم ولم يقبل توبتهم في
~~تلك الحال كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سنة الله التي
~~قد خلت في عباده يقول كذلك كانت سنة الله في الذين خلوا من قبل إذا عاينوا
~~عذاب الله لم ينفعهم إيمانهم عند ذلك
# وقوله وخسر هنالك الكافرون يقول وهلك عند مجيء بأس الله فغبنت صفقته ووضع
~~في بيعه الآخرة بالدنيا والمغفرة بالعذاب والإيمان بالكفر الكافرون بربهم
~~الجاحدون توحيد خالقهم المتخذون من دونه آلهة يعبدونهم من دون بارئهم / / %
~~= 4 / / سورة فصلت مكية وآياتها أربع وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب
~~فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون ^
# < <
# | فصلت : ( 1 - 4 ) حم
# > > قال أبو جعفر قد تقدم القول منا فيما مضى قبل في معنى حم والقول في
~~هذا الموضع كالقول في ذلك
# وقوله تنزيل من الرحمن الرحيم يقول تعالى ذكره هذا القرآن تنزيل من عند
~~الرحمن الرحيم نزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كتاب فصلت آياته يقول
~~كتاب بينت آياته كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~فصلت آياته قال بينت آياته PageV24P090
# وقوله قرآنا عربيا يقول تعالى ذكره فصلت آياته هكذا
# وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب القرآن فقال بعض نحويي البصرة قوله
~~كتاب ms7884 فصلت الكتاب خبر لمبتدأ أخبر أن التنزيل كتاب ثم قال فصلت آياته قرآنا
~~عربيا شغل الفعل بالآيات حتى صارت بمنزلة الفاعل فنصب القرآن وقال بشيرا
~~ونذيرا على أنه صفة وإن شئت جعلت نصبه على المدح كأنه حين ذكره أقبل في
~~مدحته فقال ذكرنا قرآنا عربيا بشيرا ونذيرا وذكرناه قرآنا عربيا وكان فيما
~~مضى من ذكره دليل على ما أضمر
# وقال بعض نحويي الكوفة نصب قرآنا على الفعل أي فصلت آياته كذلك
# قال وقد يكون النصب فيه على القطع لأن الكلام تام عند قوله آياته
# قال ولو كان رفعا على أنه من نعت الكتاب كان صوابا كما قال في موضع آخر
~~كتاب أنزلناه إليك مبارك وقال وكذلك قوله بشيرا ونذيرا فيه ما في قرآنا
~~عربيا
# وقوله لقوم يعلمون يقول فصلت آيات هذا الكتاب قرآنا عربيا لقوم يعلمون
~~اللسان العربي بشيرا لهم يبشرهم إن هم آمنوا به وعملوا بما أنزل فيه من
~~حدود الله وفرائضه بالجنة ونذيرا يقول ومنذرا من كذب به ولم يعمل بما فيه
~~بأمر الله في عاجل الدنيا وخلود الأبد في نار جهنم في آجل الآخرة
# وقوله فأعرض أكثرهم يقول تعالى ذكره فاستكبر عن الإصغاء له وتدبر ما فيه
~~من حجج الله وأعرض عنه أكثر هؤلاء القوم الذين أنزل هذا القرآن بشيرا لهم
~~ونذيرا وهم قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لا يسمعون يقول فهم لا
~~يصغون له فيسمعوا إعراضا عنه واستكبارا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون ^
# < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون المعرضون عن آيات الله من مشركي
~~قريش إذ دعاهم محمد نبي الله إلى الإقرار بتوحيد الله وتصديق ما في هذا
~~القرآن من أمر الله ونهيه وسائر ما أنزل فيه قلوبنا في أكنة يقول في أغطية
~~مما تدعونا يا محمد إليه من توحيد الله وتصديقك فيما جئتنا به لا نفقه ما
~~تقول ms7885 وفي آذاننا وقر وهو الثقل لا نسمع ما تدعونا إليه استثقالا لما يدعو
~~إليه وكراهة له
# وقد مضى البيان قبل عن معاني هذه الأحرف بشواهده وذكر ما قال أهل التأويل
~~فيه فكرهنا إعادة ذلك في هذا الموضع
# وقد حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قلوبنا في
~~أكنة قال عليها أغطية كالجعبة للنبل PageV24P091
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله وقالوا قلوبنا في
~~أكنة قال عليها أغطية وفي آذاننا وقر قال صمم
# وقوله ومن بيننا وبينك حجاب يقولون ومن بيننا وبينك يا محمد ساتر لا
~~نجتمع من أجله نحن وأنت فيرى بعضنا بعضا وذلك الحجاب هو اختلافهم في الدين
~~لأن دينهم كان عبادة الأوثان ودين محمد صلى الله عليه وسلم عبادة الله وحده
~~لا شريك له فذلك هو الحجاب الذي زعموا أنه بينهم وبين نبي الله وذلك هو
~~خلاف بعضهم بعضا في الدين
# وقوله فاعمل إننا عاملون يقول قالوا له صلى الله عليه وسلم فاعمل يا محمد
~~بدينك وما تقول إنه الحق إننا عاملون بديننا وما تقول إنه الحق ودع دعاءنا
~~إلى ما تدعونا إليه من دينك فإنا ندع دعاءك إلى ديننا
# وأدخلت من في قوله ومن بيننا وبينك حجاب والمعنى وبيننا وبينك حجاب
~~توكيدا للكلام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إنمآ أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل
~~للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون ^
# < <
# | فصلت : ( 6 - 7 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المعرضين عن آيات الله من قومك
~~أيها القوم ما أنا إلا بشر من بني آدم مثلكم في الجنس والصورة والهيئة لست
~~بملك يوحى إلي يوحي الله إلي أن لا معبود لكم تصلح عبادته إلا معبود واحد
~~فاستقيموا إليه يقول فاستقيموا إليه بالطاعة ووجهوا إليه وجوهكم بالرغبة ms7886
~~والعبادة دون الآلهة والأوثان واستغفروه يقول وسلوه العفو لكم عن ذنوبكم
~~التي سلفت منكم بالتوبة من شرككم يتب عليكم ويغفر لكم
# وقوله وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون يقول
~~تعالى ذكره وصديد أهل النار وما يسيل منهم للمدعين لله شريكا العابدين
~~الأوثان دونه الذين لا يؤتون الزكاة
# اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم معناه الذي لا يعطون الله الطاعة
~~التي تطهرهم وتزكي أبدانهم ولا يوحدونه وذلك قول يذكر عن بن عباس
# ذكر الرواية بذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال هم الذين لا يشهدون
~~أن لا إله إلا الله
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص قال ثنا الحكم بن أبان
~~عن عكرمة قوله وويل للمشركين الذين لا يوءتون الزكاة الذين لا يقولون لا
~~إله إلا الله PageV24P092
# وقال آخرون بل معنى ذلك الذين لا يقرون بزكاة أموالهم التي فرضها الله
~~فيها ولا يعطونها أهلها
# وقد ذكرنا أيضا قائلي ذلك قبل
# وقد حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وويل للمشركين الذين
~~لا يؤتون الزكاة قال لا يقرون بها ولا يؤمنون بها
# وكان يقال إن الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك وقد
~~كان أهل الردة بعد نبي الله قالوا أما الصلاة فنصلي وأما الزكاة فوالله لا
~~تغصب أموالنا قال فقال أبو بكر والله لا أفرق بين شيء جمع الله بينه والله
~~لو منعوني عقالا مما فرض الله ورسوله لقاتلناهم عليه
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وويل للمشركين الذين لا
~~يؤتون الزكاة قال لو زكوا وهم مشركون لم ينفعهم
# والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا معناه لا يؤدون زكاة
~~أموالهم وذلك أن ذلك هو الأشهر من معنى الزكاة وأن في قوله وهم بالآخرة هم
~~كافرون دليلا على أن ذلك كذلك لأن الكفار ms7887 الذين عنوا بهذه الآية كانوا لا
~~يشهدون أن لا إله إلا الله فلو كان قوله الذين لا يؤتون الزكاة مرادا به
~~الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله لم يكن لقوله وهم بالآخرة هم كافرون
~~معنى لأنه معلوم أن من لا يشهد أن لا إله إلا الله لا يؤمن بالآخرة وفي
~~اتباع الله قوله وهم بالآخرة هم كافرون قوله الذين لا يؤتون الزكاة ما ينبئ
~~عن أن الزكاة في هذا الموضع معني بها زكاة الأموال
# وقوله وهم بالآخرة هم كافرون يقول وهم بقيام الساعة وبعث الله خلقه أحياء
~~من قبورهم من بعد بلائهم وفنائهم منكرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون * قل أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين ^
# < <
# | فصلت : ( 8 - 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بما أمرهم الله
~~به ورسوله وانتهوا عما نهياهم عنه وذلك هو الصالحات من الأعمال لهم أجر غير
~~ممنون يقول لمن فعل ذلك أجر غير منقوص PageV24P093 عما وعدهم أن يأجرهم
~~عليه
# وقد اختلف في تأويل ذلك أهل التأويل وقد بيناه فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وقد حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~لهم أجر غير ممنون قال بعضهم غير منقوص
# وقال بعضهم غير ممنون عليهم
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله أجر
~~غير ممنون يقول غير منقوص
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثناء ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح قوله لهم أجر غير ممنون قال
~~محسوب
# وقوله أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وذلك يوم الأحد ويوم
~~الاثنين وبذلك جاءت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالته
~~العلماء وقد ذكرنا كثيرا من ذلك فيما مضى ms7888 قبل ونذكر بعض ما لم نذكره قبل إن
~~شاء الله
# ذكر بعض ما لم نذكره فيما مضى من الأخبار بذلك حدثنا هناد بن السري قال
~~ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد البقال عن عكرمة عن بن عباس قال هناد قرأت
~~سائر الحديث على أبي بكر أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن
~~خلق السماوات والأرض قال خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق الجبال
~~يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن
~~والعمران والخراب فهذه أربعة ثم قال أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين لمن سأل
# قال وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر
~~والملائكة إلى ثلاث ساعات بقيت منه فخلق في أول ساعة من هذه الثلاثة الآجال
~~حين يموت من مات وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس وفي
~~الثالثة آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة
~~قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم استوى على العرش قالوا قد أصبت لو
~~أتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزل ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على
~~ما يقولون
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن غالب بن غلاب عن عطاء
~~بن أبي رباح عن بن عباس قال إن الله خلق يوما واحدا فسماه الأحد ثم خلق
~~ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه
~~الأربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس قال فخلق الأرض في يومين الأحد
~~والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء فذلك قول الناس هو يوم ثقيل وخلق مواضع
~~الأنهار والأشجار يوم الأربعاء وخلق الطير والوحوش والهوام والسباع يوم
~~الخميس وخلق الإنسان يوم الجمعة ففرغ ms7889 من خلق كل شيء يوم الجمعة
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي خلق الأرض في يومين في
~~الأحد والاثنين
# وقد قيل غير ذلك وذلك ما حدثني القاسم بن بشر بن معروف والحسين بن علي
~~قالا ثنا حجاج عن بن جريج PageV24P094 قال أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب
~~بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال
~~يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور
~~يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة
~~آخر خلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل
# وقوله وتجعلون له أندادا يقول وتجعلون لمن خلق ذلك كذلك أندادا وهم
~~الأكفاء من الرجال تطيعونهم في معاصي الله وقد بينا معنى الند بشواهده فيما
~~مضى قبل
# وقوله ذلك رب العالمين يقول الذي فعل هذا الفعل وخلق الأرض في يومين مالك
~~جميع الجن والإنس وسائر أجناس الخلق وكل ما دونه مملوك له فكيف يجوز أن
~~يكون له ند هل يكون المملوك العاجز الذي لا يقدر على شيء ندا لمالكه القادر
~~عليه / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجعل فيها رواسي من فوقها
~~وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين * ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين ^
# < <
# | فصلت : ( 10 - 11 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعل في الأرض التي خلق في يومين جبالا رواسي وهي
~~الثوابت في الأرض من فوقها يعني من فوق الأرض على ظهرها
# وقوله وبارك فيها يقول وبارك في الأرض فجعلها دائمة الخير لأهلها
# وقد ذكر عن السدي في ذلك ما حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن
~~السدي وبارك فيها قال أنبت شجرها
# وقدر فيها أقواتها
# اختلف أهل التأويل في ذلك فقال ms7890 بعضهم وقدر فيها أقوات أهلها بمعنى
~~أرزاقهم ومعايشهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن
~~وقدر فيها أقواتها قال أرزاقها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله وقدر فيها
~~أقواتها قال قدر فيها أرزاق العباد ذلك الأقوات
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وقدر فيها أقواتها يقول
~~أقواتها لأهلها
# وقال آخرون بل معناه وقدر فيها ما يصلحها PageV24P095
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن خليد بن دعلج
~~عن قتادة قوله وقدر فيها أقواتها قال صلاحها
# وقال آخرون بل معنى ذلك وقدر فيها جبالها وأنهارها وأشجارها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقدر فيها
~~أقواتها خلق فيها جبالها وأنهارها وبحارها وشجرها وساكنها من الدواب كلها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وقدر فيها أقواتها
~~قال جبالها ودوابها وأنهارها وبحارها
# وقال آخرون بل معنى ذلك وقدر فيها أقواتها من المطر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وقدر فيها أقواتها قال من المطر
# وقال آخرون بل معنى ذلك وقدر في كل بلدة منها ما لم يجعله في الآخر منها
~~لمعاش بعضهم من بعض بالتجارة من بلدة إلى بلدة
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن محمد الذارع قال ثنا أبو محصن قال ثنا
~~حسين عن عكرمة في قوله وقدر فيها أقواتها قال اليماني باليمن والسابرية
~~بسابور
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا أبو محصن عن حصين قال قال عكرمة
~~وقدر فيها أقواتها اليمانية باليمن والسابرية بسابور وأشباه هذا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت حصينا عن عكرمة في قوله وقدر
~~فيها ms7891 أقواتها قال في كل أرض قوت لا يصلح في غيرها اليماني باليمن والسابري
~~بسابور
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عكرمة في قوله
~~وقدر فيها أقواتها قال البلد يكون فيه القوت أو الشيء لا يكون لغيره ألا
~~ترى أن السابري إنما يكون بسابور وأن العصب إنما يكون باليمن ونحو ذلك
# حدثني إسماعيل بن سيف قال ثنا بن عبد الواحد بن زياد عن خصيف عن مجاهد في
~~قوله وقدر فيها أقواتها قال السابري بسابور والطيالسة من الري
# حدثني إسماعيل قال ثنا أبو النضر صاحب البصري قال ثنا أبو عوانة عن مطرف
~~عن الضحاك في قوله وقدر فيها أقواتها قال السابري من سابور والطيالسة من
~~الري PageV24P096 في قوله وقدر فيها أقواتها قال السابرى من سابور
~~والطيالسة من الرى والخبر من اليمن
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى أخبر أنه قدر في الأرض
~~أقوات أهلها وذلك ما يقوتهم من الغذاء ويصلحهم من المعاش ولم يخصص جل ثناؤه
~~بقوله وقدر فيها أقواتها أنه قدر فيها قوتا دون قوت بل عم الخبر عن تقديره
~~فيها جميع الأقوات ومما يقوت أهلها ما لا يصلحهم غيره من الغذاء وذلك لا
~~يكون إلا بالمطر والتصرف في البلاد لما خص به بعضا دون بعض ومما أخرج من
~~الجبال من الجواهر ومن البحر من المآكل والحلي ولا قول في ذلك أصح مما قال
~~جل ثناؤه قدر في الأرض أقوات أهلها لما وصفنا من العلة
# وقال جل ثناؤه في أربعة أيام لما ذكرنا قبل من الخبر الذي روينا عن بن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فرغ من خلق الأرض وجميع أسبابها
~~ومنافعها من الأشجار والماء والمدائن والعمران والخراب في أربعة أيام أولهن
~~يوم الأحد وآخرهن يوم الأربعاء
# حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال خلق الجبال فيها
~~وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والأربعاء
# وقال بعض نحويي البصرة قال خلق ms7892 الأرض في يومين ثم قال في أربعة أيام لأنه
~~يعني أن هذا مع الأول أربعة أيام كما تقول تزوجت أمس امرأة واليوم ثنتين
~~وإحداهما التي تزوجتها أمس
# وقوله سواء للسائلين اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضمهم تأويله
~~سواء لمن سأل عن مبلغ الأجل الذي خلق الله فيه الأرض وجعل فيها الرواسي من
~~فوقها والبركة وقدر فيها الأقوات بأهلها وجده كما أخبر الله أربعة أيام لا
~~يزدن على ذلك ولا ينقصن منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سواء
~~للسائلين من سأل عن ذلك وجده كما قال الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة سواء للسائلين قال
~~من سأل فهو كما قال الله
# حدثنا موسى بن هارون قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي في أربعة أيام
~~سواء للسائلين يقول من سأل فهكذا الأمر
# وقال آخرون بل معنى ذلك سواء لمن سأل ربه شيئا مما به الحاجة إليه من
~~الرزق فإن الله قد قدر له من الأقوات في الأرض على قدر مسألة كل سائل منهم
~~لو سأله لما نفذ من علمه فيهم قبل أن يخلقهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~سواء للسائلين قال قدر ذلك على قدر مسائلهم يعلم ذلك أنه لا يكون من
~~مسائلهم شيء إلا شيء قد علمه قبل أن يكون PageV24P097
# واختلفت القراء في قراءة ذلك
# فقرأته عامة قراء الأمصار غير أبي جعفر والحسن البصري سواء بالنصب
# وقرأه أبو جعفر القارئ سواء بالرفع
# وقرأ الحسن سواء بالجر
# والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراءة الأمصار وذلك قراءته بالنصب
~~لإجماع الحجة من القراء عليه ولصحة معناه
# وذلك أن معنى الكلام قدر فيها أقواتها سواء لسائليها على ما بهم إليه
~~الحاجة وعلى ما يصلحهم
# وقد ذكر عن بن مسعود أنه كان يقرأ ذلك وقسم فيها أقواتها
# وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب ms7893 سواء فقال بعض نحويي البصرة من نصبه
~~جعله مصدرا كأنه قال استواء
# قال وقد قرئ بالجر وجعل اسما للمستويات أي في أربعة أيام تامة
# وقال بعض نحويي الكوفة من خفض سواء جعلها من نعت الأيام وإن شئت من نعت
~~الأربعة ومن نصبها جعلها متصلة بالأقوات
# قال وقد ترفع كأنه ابتداء كأنه قال ذلك سواء للسائلين يقول لمن أراد علمه
# والصواب من القول في ذلك أن يكون نصبه إذا نصب حالا من الأقوات إذ كانت
~~سواء قد شبهت بالأسماء النكرة فقيل مررت بقوم سواء فصارت تتبع النكرات وإذا
~~تبعت النكرات انقطعت من المعارف فنصبت فقيل مررت بإخوتك سواء وقد يجوز أن
~~يكون إذا لم يدخلها تثنية ولا جمع أن تشبه بالمصادر
# وأما إذا رفعت فإنما ترفع ابتداء بضمير ذلك ونحوه وإذا جرت فعلى الإتباع
~~للأيام أو للأربعة
# وقوله ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين يعني تعالى ذكره ثم استوى إلى السماء ثم ارتفع إلى
~~السماء
# وقد بينا أقوال أهل العلم في ذلك فيما مضى قبل
# وقوله فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها يقول جل ثناؤه فقال الله
~~للسماء والأرض جيئا بما خلقت فيكما أما أنت يا سماء فأطلعي ما خلقت فيك من
~~الشمس والقمر والنجوم وأما أنت يا أرض فأخرجي ما خلقت فيك من الأشجار
~~والثمار والنبات وتشققي عن الأنهار قالتا أتينا طائعين جئنا بما أحدثت فينا
~~من خلقك مستجيبين لأمرك لا نعصي أمرك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن بن جريج
~~عن سليمان بن موسى عن مجاهد عن بن عباس فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين قال قال الله للسموات أطلعي شمسي وقمري وأطلعي نجومي
~~وقال للأرض شققي أنهارك واخرجي ثمارك فقالتا أطينا طائعين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن جريج عن سليمان الأحول ms7894 عن
~~طاوس PageV24P098 عن بن عباس في قوله ائتنا أعطيا
# وفي قوله قالتا أئتيا قالتا أعطينا
# وقيل أتينا طائعين ولم يقل طائعتين والسماء والأرض مؤنثتان لأن النون
~~والألف اللتين هما كناية أسمائهما في قوله أتينا نظيره كناية أسماء
~~المخبرين من الرجال عن أنفسهم فأجرى قوله طائعين على ما جرى به الخبر عن
~~الرجال كذلك
# وقد كان بعض أهل العربية يقول ذهب به إلى السماوات والأرض ومن فيهن
# وقال آخرون منهم قيل ذلك كذلك لأنهما لما تكلمتا أشبهتا الذكور من بني
~~آدم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فقضاهن سبع سماوات في يومين
~~وأوحى في كل سمآء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم ^
# < <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ففرغ من خلقهن سبع سماوات في يومين وذلك يوم الخميس
~~ويوم الجمعة كما حدثني موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي قال استوى
~~إلى السماء وهي دخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ففتقها
~~فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس والجمعة
# وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السماوات والأرض
# وقوله وأوحى في كل سماء أمرها يقول وألقى في كل سماء من السماوات السبع
~~ما أراد من الخلق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وأوحى في كل سماء أمرها قال ما أمر الله به وأراده
# حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي وأوحى في كل سماء
~~أمرهاقال خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار
~~وجبال البرد وما لا يعلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأوحى في كل سماء أمرها
~~خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها
# وقوله وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا يقول تعالى ذكره ms7895 وزينا السماء
~~الدنيا إليكم أيها الناس بالكواكب وهي المصابيح كما حدثنا موسى قال ثنا
~~عمرو قال ثنا أسباط عن السدي زينا الدنيا بمصابيح قال ثم زين السماء
~~بالكواكب فجعلها زينة وحفظا من الشياطين PageV24P099
# واختلف أهل العربية في وجه نصبه قوله وحفظا فقال بعض نحويي البصرة نصب
~~بمعنى وحفظناها حفظا كأنه قال ونحفظها حفظا لأنه حين قال زيناها بمصابيح قد
~~أخبر أنه قد نظر في أمرها وتعهدها فهذا يدل على الحفظ كأنه قال وحفظناها
~~حفظا
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول نصب ذلك على معنى وحفظا زيناها لأن الواو لو
~~سقطت لكان إنا زينا السماء الدنيا حفظا وهذا القول الثاني أقرب عندنا للصحة
~~من الأول
# وقد بينا العلة في نظير ذلك في غير موضع من هذا الكتاب فأغنى ذلك عن
~~إعادته
# وقوله ذلك تقدير العزيز العليم يقول تعالى ذكره هذا الذي وصفت لكم من
~~خلقي السماء والأرض وما فيهما وتزييني السماء الدنيا بزينة الكواكب على ما
~~بينت تقدير العزيز في نقمته من أعدائه العليم بسرائر عباده وعلانيتهم
~~وتدبيرهم على ما فيه صلاحهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود * إذ جآءتهم الرسل من بين
~~أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شآء ربنا لأنزل ملائكة فإنا
~~بمآ أرسلتم به كافرون ^
# < <
# | فصلت : ( 13 - 14 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن أعرض هؤلاء المشركون عن هذه الحجة التي بينتها
~~لهم يا محمد ونبهتهم عليها فلم يؤمنوا بها ولم يقروا أن فاعل ذلك هو الله
~~الذي لا إله غيره فقل لهم أنذرتكم أيها الناس صاعقة تهلككم مثل صاعقة عاد
~~وثمود
# وقد بينا فيما مضى أن معنى الصاعقة كل ما أفسد الشيء وغيره عن هيئته
# وقيل في هذا الموضع عنى بها وقيعة من الله وعذاب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قال يقول أنذرتكم وقيعة عاد وثمود قال ms7896 عذاب
~~مثل عذاب عاد وثمود
# وقوله إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم يقول فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود التي أهلكتهم إذ جاءت عادا وثمود الرسل من بين أيديهم
~~فقوله إذ من صلة صاعقة
# وعنى بقوله من بين أيديهم الرسل التي أتت آباء الذين هلكوا بالصاعقة من
~~هاتين الأمتين
# وعنى بقوله ومن خلفهم من خلف الرسل الذين بعثوا إلى آبائهم رسلا إليهم
~~وذلك أن الله بعث إلى عاد هودا فكذبوه من بعد رسل قد كانت تقدمته إلى
~~آبائهم أيضا فكذبوهم فأهلكوا PageV24P100
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فإن أعرضوا / / % = 3 / / إلى قوله ومن خلفهم قال
~~الرسل التي كانت قبل هود والرسل الذين كانوا بعده بعث الله قبله رسلا وبعث
~~من بعده رسلا
# وقوله ألا تعبدوا إلا الله يقول تعالى ذكره جاءتهم الرسل بأن لا تعبدوا
~~إلا الله وحده لا شريك له قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة يقول جل ثناؤه
~~فقالوا لرسلهم إذ دعوهم إلى الإقرار بتوحيد الله لو شاء ربنا أن نوحده ولا
~~نعبد من دونه شيئا غيره لأنزل إلينا ملائكة من السماء رسلا بما تدعوننا
~~أنتم إليه ولم يرسلكم وأنتم بشر مثلنا ولكنه رضى عبادتنا ما نعبد فلذلك لم
~~يرسل إلينا بالنهي عن ذلك ملائكة
# وقوله فإنا بما أرسلتم به كافرون يقول قال لرسلهم فإنا بالذي أرسلكم به
~~ربكم إلينا جاحدون غير مصدقين به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا
~~أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون ^
# < <
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأما عاد قوم هود فاستكبروا على ربهم وتجبروا في
~~الأرض تكبرا وعتوا بغير ما أذن الله لهم به وقالوا من أشد منا قوة أولم
~~يروا أن الله ms7897 الذي خلقهم وأعطاهم ما أعطاهم من عظم الخلق وشدة البطش هو أشد
~~منهم قوة فيحذروا عقابه ويتقوا سطوته لكفرهم به وتكذيبهم رسله وكانوا
~~بآياتنا يجحدون يقول وكانوا بأدلتنا وحججنا عليهم يجحدون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون ^
# < <
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأرسلنا على عاد ريحا صرصرا
# واختلف أهل التأويل في معنى الصرصر فقال بعضهم عني بذلك أنها ريح شديدة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله ريحا صرصرا قال شديدة PageV24P101
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد ريحا
~~صرصرا شديدة السموم عليهم
# وقال آخرون بل عنى بها أنها باردة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا قال الصرصر الباردة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ريحا صرصرا
~~قال باردة
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ريحا صرصرا
~~قال باردة ذات الصوت
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ريحا صرصرا يقول ريحا فيها برد شديد
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول مجاهد وذلك أن قوله صرصرا إنما هو صوت
~~الريح إذا هبت بشدة فسمع لها كقول القائل صرر ثم جعل ذلك من أجل التضعيف
~~الذي في الراء فقال ثم أبدلت إحدى الراءات صادا لكثرة الراءات كما قيل في
~~ردده ردرده وفي نههه نهنهه كما قال رؤبة فاليوم قد نهنهني تنهنهي وأول حلم
~~ليس بالمسفه وكما قيل في كففه كفكفه كما قال النابغة أكفكف عبرة غلبت عداتي
~~إذا نهنهتها عادت ذباحا وقد قيل إن النهر الذي يسمى صرصرا إنما سمي بذلك
~~لصوت ms7898 الماء الجاري فيه وإنه فعلل من صرر نظير الريح الصرصر
# وقوله في أيام نحسات اختلف أهل التأويل في تأويل النحسات فقال بعضهم عني
~~بها المتتابعات PageV24P102
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله في أيام نحسات قال أيام متتابعات أنزل الله فيهن
~~العذاب
# وقال آخرون عني بذلك المشائيم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~أيام نحسات قال مشائيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في أيام نحسات أيام والله
~~كانت مشؤمات على القوم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال النحسات
~~المشؤمات النكدات
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~أيام نحسات قال أيام مشؤمات عليهم
# وقال آخرون معنى ذلك أيام ذات شر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قوله أيام
~~نحسات قال النحس الشر أرسل عليهم ريح شر ليس فيها من الخير شيء
# وقال آخرون النحسات الشداد
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في أيام نحسات قال شداد
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عنى بها أيام مشائيم ذات نحوس
~~لأن ذلك هو المعروف من معنى النحس في كلام العرب
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار غير نافع وأبي
~~عمرو في أيام نحسات بكسر الحاء وقرأه نافع وأبو عمرو نحسات بسكون الحاء
# وكان أبو عمرو فيما ذكر لنا عنه يحتج لتسكينه الحاء بقوله يوم نحس مستمر
~~وأن الحاء فيه ساكنة
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل
~~واحدة منهما ms7899 قراء علماء مع اتفاق معنييهما وذلك أن تحريك الحاء وتسكينها في
~~ذلك لغتان معروفتان يقال هذا يوم نحس ويوم نحس بكسر الحاء وسكونها قال
~~الفراء أنشدني بعض العرب PageV24P103 أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم طيا
~~وبهراء قوم نصرهم نحس وأما من السكون فقول الله يوم نحس ومنه قول الراجز
~~يومين غيمين ويوما شمسا نجمين بالسعد ونجما نحسا فمن كان في لغته يوم نحس
~~قال في أيام نحسات ومن كان في لغته يوم نحس قال في أيام نحسات وقد قال
~~بعضهم النحس بسكون الحاء هو الشؤم نفسه وإن إضافة اليوم إلى النحس إنما هو
~~إضافة إلى الشؤم وإن النحس بكسر الحاء نعت لليوم بأنه مشؤوم ولذلك قيل في
~~أيام نحسات لأنها أيام مشائيم
# وقوله لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا يقول جل ثناؤه ولعذابنا إياهم
~~في الآخرة أخزى لهم وأشد إهانة وإذلالا وهم لا ينصرون يقول وهم يعني عادا
~~لا ينصرهم من الله يوم القيامة إذا عذبهم ناصر فينقذهم منه أو ينتصر لهم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون * ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون ^
# < <
# | فصلت : ( 17 - 18 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فبينا لهم سبيل الحق وطريق الرشد كما حدثني علي قال
~~ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وأما ثمود فهديناهم أي
~~بينا لهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأما ثمود فهديناهم بينا
~~لهم سبيل الخير والشر
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وأما ثمود فهديناهم بينا
~~لهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأما ثمود فهديناهم
~~قال أعلمناهم الهدى والضلالة ونهيناهم أن يتبعوا الضلالة وأمرناهم أن
~~يتبعوا الهدى
# وقد اختلفت القراء في قراءة قوله ثمود فقرأته عامة القراء من الأمصار غير
~~الأعمش وعبد الله بن أبي إسحاق برفع ثمود وترك إجرائها على أنها اسم للأمة ms7900
~~التي تعرف بذلك
# وأما الأعمش فإنه ذكر عنه أنه PageV24P104 كان يجري ذلك في القرآن كله
~~إلا في قوله وآتينا ثمود الناقة مبصرة فإنه كان لا يجريه في هذا الموضع
~~خاصة من أجل أنه في خط المصحف في هذا الموضع بغير ألف وكان يوجه ثمود إلى
~~أنه اسم رجل بعينه معروف أو اسم جيل معروف
# وأما بن إسحاق فإنه كان يقرؤه نصبا
# وأما ثمود بغير إجراء وذلك وإن كان له في العربية وجه معروف فإن أفصح منه
~~وأصح في الإعراب عند أهل العربية الرفع لطلب أما الأسماء وأن الأفعال لا
~~تليها وإنما تعمل العرب الأفعال التي بعد الأسماء فيها إذا حسن تقديمها
~~قبلها والفعل في أما لا يحسن تقديمه قبل الاسم ألا ترى أنه لا يقال وأما
~~هدينا فثمود كما يقال وأما ثمود فهديناهم
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا الرفع وترك الإجراء أما الرفع فلما وصفت
~~وأما ترك الإجراء فلأنه اسم للأمة
# وقوله فاستحبوا العمى على الهدى يقول فاختاروا العمى على البيان الذي
~~بينت لهم والهدى الذي عرفتهم بأخذهم طريق الضلال على الهدى يعني على البيان
~~الذي بينه لهم من توحيد الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فاستحبوا
~~العمى على الهدى قال اختاروا الضلالة والعمى على الهدى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى قال أرسل الله
~~إليهم الرسل بالهدى فاستحبوا العمى على الهدى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فاستحبوا العمى
~~يقول بينا لهم فاستحبوا العمى على الهدى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاستحبوا العمى على
~~الهدى قال استحبوا الضلالة على الهدى وقرأ وكذلك زينا لكل أمة عملهم / / %
~~= 3 / / إلى آخر الآية قال فزين لثمود عملها القبيح وقرأ أفمن زين ms7901 له سوء
~~عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وقوله فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون يقول فأهلكتهم من
~~العذاب المذل المهين لهم مهلكة أذلتهم وأخزتهم والهون هو الهوان كما حدثنا
~~محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي عذاب الهون قال الهوان
# وقوله بما كانوا يكسبون من الآثام بكفرهم بالله قبل ذلك وخلافهم إياه
~~وتكذيبهم رسله
# وقوله ونجينا الذين آمنوا يقول ونجينا الذين آمنوا من العذاب الذي أخذهم
~~بكفرهم بالله الذين وحدوا الله وصدقوا رسله وكانوا يتقون يقول وكانوا
~~يخافون الله أن يحل بهم من العقوبة PageV24P105 على كفرهم لو كفروا ما حل
~~بالذين هلكوا منهم فآمنوا اتقاء الله وخوف وعيده وصدقوا رسله وخلعوا الآلهة
~~والأنداد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم يحشر أعدآء الله
~~إلى النار فهم يوزعون * حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم بما كانوا يعملون ^
# < <
# | فصلت : ( 19 - 20 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم يجمع هؤلاء المشركون أعداء الله إلى النار إلى
~~نار جهنم فهم يحبس أولهم على آخرهم كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا
~~أسباط عن السدي فهم يوزعون قال يحبس أولهم على آخرهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فهم يوزعون قال عليهم وزعة
~~ترد أولاهم على أخراهم
# وقوله حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم يقول حتى إذا ما جاؤوا
~~النار شهد عليهم سمعهم بما كانوا يصغون به في الدنيا إليه ويستمعون له
~~وأبصارهم بما كانوا يبصرون به وينظرون إليه في الدنيا وجلودهم بما كانوا
~~يعملون
# وقد قيل عني بالجلود في هذا الموضع الفروج
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن الحكم الثقفي رجل
~~من آل أبي عقيل رفع الحديث وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا إنما عني فروجهم
~~ولكن كني عنها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا حرملة أنه سمع عبيد الله بن أبي
~~جعفر يقول حتى إذا ms7902 ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم قال جلودهم
~~الفروج
# وهذا القول الذي ذكرناه عمن ذكرنا عنه في معنى الجلود وإن كان معنى
~~يحتمله التأويل فليس بالأغلب على معنى الجلود ولا بالأشهر وغير جائز نقل
~~معنى ذلك المعروف على الشيء الأقرب إلى غيره إلا بحجة يجب التسليم لها / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون * وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ^ PageV24P106 < <
# | فصلت : ( 21 - 22 ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء الذين يحشرون إلى النار من أعداء الله سبحانه
~~لجلودهم إذ شهدت عليهم بما كانوا في الدنيا يعملون لم شهدتم علينا بما كنا
~~نعمل في الدنيا فأجابتهم جلودهم أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء فنطقنا وذكر
~~أن هذه الجوارح تشهد على أهلها عند استشهاد الله إياها عليهم إذا هم أنكروا
~~الأفعال التي كانوا فعلوها في الدنيا بما يسخط الله وبذلك جاء الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر الأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا أحمد بن حازم الغفاري قال أخبرنا علي بن قادم الفزاري قال أخبرنا
~~شريك عن عبيد المكتب عن الشعبي عن أنس قال ضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم حتى بدت نواجذه ثم قال ألا تسألوني مم ضحكت قالوا مم ضحكت يا
~~رسول الله قال عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة قال يقول يا رب أليس
~~وعدتني أن لا تظلمني قال فإن لك ذلك قال فإني لا أقبل علي شاهدا إلا من
~~نفسي قال أو ليس كفى بي شهيدا وبالملائكة الكرام الكاتبين قال فيختم على
~~فيه وتتكلم أركانه بما كان يعمل قال فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت
~~أجادل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عبيد المكتب عن فضيل بن عمرو ms7903 عن
~~الشعبي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثني عباس بن أبي طالب قال ثنا يحيى بن أبي بكر عن شبل قال سمعت أبا
~~قزعة يحدث عمرو بن دينار عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال وأشار بيده إلى الشام قال ها هنا إلى ها هنا تحشرون ركبانا
~~ومشاة على وجوهكم يوم القيامة على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة أنتم
~~آخرها وأكرمها على الله وإن أول ما يعرب من أحدكم فخذه
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا الجريري عن حكيم بن معاوية
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجيئون يوم القيامة على أفواهكم
~~الفدام وإن أول ما يتكلم من الآدمي فخذه وكفه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالي أمسك بحجزكم من النار ألا إن
~~ربي داعي وإنه سائلي هل بلغت عباده وإني قائل رب قد بلغتهم فيبلغ شاهدكم
~~غائبكم ثم إنكم مدعون مقدمة أفواهكم بالفدام ثم إن أول ما يبين عن أحدكم
~~لفخذه وكفه
# حدثني محمد بن خلف قال ثنا الهيثم بن خارجة عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم
~~بن زرعة عن شريح بن عبيد عن عقبة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أول
~~عظم تكلم من الإنسان يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل الشمال
~~PageV24P107
# وقوله وهو خلقكم أول مرة يقول تعالى ذكره والله خلقكم الخلق الأول ولم
~~تكونوا شيئا وإليه ترجعون يقول وإليه مصيركم من بعد مماتكم وما كنتم
~~تستترون في الدنيا أن يشهد عليكم يوم القيامة سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله وما كنتم تستترون فقال بعضهم معناه وما
~~كنتم تستخفون
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي وما كنتم تستترون أي تستخفون منها ms7904
# وقال آخرون معناه وما كنتم تتقون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وما كنتم تستترون قال تتقون
# وقال آخرون بل معنى ذلك وما كنتم تظنون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما كنتم
~~تستترون يقول وما كنتم تظنون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم حتى بلغ
~~كثيرا مما كنتم تعملون والله إن عليك با بن آدم لشهودا غير متهمة من بدنك
~~فراقبهم واتق الله في سر أمرك وعلانيتك فإنه لا يخفى عليه خافية الظلمة
~~عنده ضوء والسر عنده علانية فمن استطاع أن يموت وهو بالله حسن الظن فليفعل
~~ولا قوة إلا بالله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك وما كنتم تستخفون
~~فتتركوا ركوب محارم الله في الدنيا حذرا أن يشهد عليكم سمعكم وأبصاركم
~~اليوم
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصواب لأن المعروف من معاني
~~الاستتار الاستخفاء
# فإن قال قائل وكيف يستخفى الإنسان عن نفسه مما يأتي قيل قد بينا أن معنى
~~ذلك إنما هو الأماني وفي تركه إتيانه إخفاؤه عن نفسه
# وقوله ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون يقول جل ثناؤه
~~ولكن حسبتم حين ركبتم في الدنيا من معاصي الله أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون من أعمالكم الخبيثة فلذلك لم تستتروا أن يشهد عليكم سمعكم وأبصاركم
~~وجلودكم فتتركوا ركوب ما حرم الله عليكم
# وذكر أن هذه الآية نزلت من أجل نفر تدارؤا بينهم في علم الله بما يقولونه
~~ويتكلمون سرا PageV24P108
# ذكر الخبر بذلك
# حدثني محمد بن يحيى القطعي قال ثنا أبو داود قال ثنا قيس عن منصور عن
~~مجاهد عن أبي معمر الأزدي عن عبد الله بن مسعود قال كنت مستترا بأستار
~~الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفى كثير شحوم بطونهما
~~قليل فقه ms7905 قلوبهما فتكلموا بكلام لم أفهمه فقال أحدهم أترون أن الله يسمع ما
~~نقول فقال الرجلان إذا رفعنا أصواتنا سمع وإذا لم نرفع لم يسمع فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فنزلت هذه الآية وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال ثني الأعمش
~~عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود قال إني لمستتر
~~بأستار الكعبة إذ دخل ثلاثة نفر ثقفي وختناه قرشيان قليل فقه قلوبهما كثير
~~شحوم بطونهما فتحدثوا بينهم بحديث فقال أحدهم أترى الله يسمع ما قلنا فقال
~~الآخر إنه يسمع إذا رفعنا ولا يسمع إذا خفضنا
# وقال الآخر إذا كان يسمع منه شيئا فهو يسمعه كله قال فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فنزلت هذه الآية وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم / / % = 3 / / حتى بلغ وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان قال ثني منصور عن مجاهد عن أبي
~~معمر عن عبد الله بنحوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين ^
# < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهذا الذي كان منكم في الدنيا من ظنكم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون من قبائح أعمالكم ومساويها هو ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~في الدنيا أرداكم يعني أهلككم
# يقال منه أردى فلانا كذا وكذا إذا أهلكه وردي هو إذا هلك فهو يردى ردى
~~ومنه قول الأعشى أفي الطوف خفت علي الردى وكم من رد أهله لم يرم يعني وكم
~~من هالك أهله لم يرم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~أرداكم قال أهلككم PageV24P109
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد ms7906 بن ثور عن معمر قال تلا الحسن وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فقال إنما عمل الناس على قدر ظنونهم بربهم
~~فأما المؤمن فأحسن بالله الظن فأحسن العمل وأما الكافر والمنافق فأساءا
~~الظن فأساءا العمل قال ربكم وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم / / % = 3 / / حتى بلغ الخاسرين
# قال معمر وحدثني رجل أنه يؤمر برجل إلى النار فيلتفت فيقول يا رب ما كان
~~هذا ظني بك قال وما كان ظنك بي قال كان ظني أن تغفر لي ولا تعذبني قال فإني
~~عند ظنك بي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الظن ظنان فظن منج وظن
~~مرد قال الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم قال إني ظننت أنى ملاق حسابيه وهذا
~~الظن المنجى ظنا يقينا وقال ها هنا وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم هذا
~~ظن مرد
# وقوله وقال الكافرون إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وذكر لنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ويروي ذلك عن ربه عبدي عند ظنه بي وأنا
~~معه إذا دعاني
# وموضع قوله ذلكم رفع بقوله ظنكم
# وإذا كان ذلك كذلك كان قوله أرداكم في موضع نصب بمعنى مرديا لكم
# وقد يحتمل أن يكون في موضع رفع بالاستئناف بمعنى مرد لكم كما قال تلك
~~آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة في قراءة من قرأه بالرفع
# فمعنى الكلام هذا الظن الذي ظننتم بربكم من أنه لا يعلم كثيرا مما تعملون
~~هو الذي أهلككم لأنكم من أجل هذا الظن اجترأتم على محارم الله فقدمتم عليها
~~وركبتم ما نهاكم الله عنه فأهلككم ذلك وأرداكم فأصبحتم من الخاسرين يقول
~~فأصبحتم اليوم من الهالكين قد غبنتم ببيعكم منازلكم من الجنة بمنازل أهل
~~الجنة من النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين ^
# < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن يصبر هؤلاء الذين يحشرون إلى النار على النار
~~فالنار مسكن لهم ms7907 ومنزل وإن يستعتبوا يقول وإن يسألوا العتبى وهي الرجعة لهم
~~إلى الذي يحبون بتخفيف العذاب عنهم فما هم من المعتبين يقول فليسوا بالقوم
~~الذين يرجع بهم إلى الجنة فيخفف عنهم ما هم فيه من العذاب وذلك كقوله جل
~~ثناؤه مخبرا عنهم قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا / / % = 3 / / إلى قوله ولا
~~تكلمون وكقولهم لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب / / % = 3 /
~~/ إلى قوله وما دعاء الكافرين إلا في ضلال / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين PageV24P110 أيديهم وما
~~خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا
~~خاسرين ^
# < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وقيضنا لهم قرناء وبعثنا لهم نظراء من
~~الشياطين فجعلناهم لهم قرناء قرناهم بهم يزينون لهم قبائح أعمالهم فزينوا
~~لهم ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وقيضنا
~~لهم قرناء قال الشيطان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وقيضنا لهم قرناء
~~قال شياطين
# وقوله فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم يقول فزين لهؤلاء الكفار
~~قرناؤهم من الشياطين ما بين أيديهم من أمر الدنيا
# فحسنوا ذلك لهم وحببوه إليهم حتى آثروه على أمر الآخرة وما خلفهم يقول
~~وحسنوا لهم أيضا ما بعد مماتهم بأن دعوهم إلى التكذيب بالمعاد وأن من هلك
~~منهم فلن يبعث وأن لا ثواب ولا عقاب حتى صدقوهم على ذلك وسهل عليهم فعل كل
~~ما يشتهونه وركوب كل ما يلتذونه من الفواحش باستحسانهم ذلك لأنفسهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فزينوا
~~لهم ما بين أيديهم من أمر الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة
# وقوله ms7908 وحق عليهم القول يقول تعالى ذكره ووجب لهم العذاب بركوبهم ما ركبوا
~~مما زين لهم قرناؤهم وهم من الشياطين كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا
~~أسباط عن السدي وحق عليهم القول قال العذاب
# في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس يقول تعالى ذكره وحق على هؤلاء
~~الذين قيضنا لهم قرناء من الشياطين فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~العذاب في أمم قد مضت قبلهم من ضربائهم حق عليهم من عذابنا مثل الذي حق على
~~هؤلاء بعضهم من الجن وبعضهم من الإنس إنهم كانوا خاسرين يقول إن تلك الأمم
~~الذين حق عليهم عذابنا من الجن والإنس كانوا مغبونين ببيعهم رضا الله
~~ورحمته بسخطه وعذابه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن PageV24P111 والغوا فيه لعلكم تغلبون *
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ^
# < <
# | فصلت : ( 26 - 27 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين كفروا بالله ورسوله من مشركي قريش لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه يقول قالوا للذين يطيعونهم من أوليائهم من
~~المشركين لا تسمعوا لقارى ء هذا القرآن إذا قرأه ولا تصغوا له ولا تتبعوا
~~ما فيه فتعملوا به كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون قال هذا قول المشركين قالوا لا تتبعوا هذا القرآن
~~والهوا عنه
# وقوله والغوا فيه يقول الغطوا بالباطل من القول إذا سمعتم قارئه يقرؤه
~~كيما لا تسمعوه ولا تفهموا ما فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قول الله لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه قال المكاء والتصفير وتخليط من القول على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ ms7909 قريش تفعله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله والغوا فيه قال
~~بالمكاء والتصفير والتخليط في المنطق على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ القرآن قريش تفعله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقال الذين كفروا لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه أي اجحدوا به وأنكروه وعادوه قال هذا قول
~~مشركي العرب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال بعضهم في قوله
~~والغوا فيه قال تحدثوا وصيحوا كيما لا تسمعوه
# وقوله لعلكم تغلبون يقول لعلكم بفعلكم ذلك تصدون من أراد استماعه عن
~~استماعه فلا يسمعه وإذا لم يسمعه ولم يفهمه لم يتبعه فتغلبون بذلك من فعلكم
~~محمدا
# قال الله جل ثناؤه فلنذيقن الذين كفروا بالله من مشركي قريش الذين قالوا
~~هذا القول عذابا شديدا في الآخرة ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون يقول
~~ولنثيبنهم على فعلهم ذلك وغيره من أفعالهم بأقبح جزاء أعمالهم التي عملوها
~~في الدنيا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك جزآء أعدآء الله
~~النار لهم فيها PageV24P112 دار الخلد جزآء بما كانوا بآياتنا يجحدون ^
# < <
# | فصلت : ( 28 ) ذلك جزاء أعداء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الجزاء الذي يجزى به هؤلاء الذين كفروا من مشركي
~~قريش جزاء أعداء الله ثم ابتدأ جل ثناؤه الخبر عن صفة ذلك الجزاء وما هو
~~فقال هو النار فالنار بيان عن الجزاء وترجمة عنه وهي مرفوعة بالرد عليه ثم
~~قال لهم فيها دار الخلد يعني لهؤلاء المشركين بالله في النار دار الخلد
~~يعني دار المكث واللبث إلى غير نهاية ولا أمد والدار التي أخبر جل ثناؤه
~~أنها لهم في النار هي النار وحسن ذلك لاختلاف اللفظين كما يقال لك من بلدتك
~~دار صالحة ومن الكوفة دار كريمة والدار هي الكوفة والبلدة فيحسن ذلك
~~لاختلاف الألفاظ وقد ذكر لنا أنها في قراءة بن مسعود ذلك ms7910 جزاء أعداء الله
~~النار دار الخلد ففي ذلك تصحيح ما قلنا من التأويل في ذلك وذلك أنه ترجم
~~بالدار عن النار
# وقوله جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون يقول فعلنا هذا الذي فعلنا بهؤلاء
~~من مجازاتنا إياهم النار على فعلهم جزاء منا بجحودهم في الدنيا بآياتنا
~~التي احتججنا بها عليهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال
~~الذين كفروا ربنآ أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الأسفلين ^
# < <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين كفروا بالله ورسوله يوم القيامة بعد ما
~~أدخلوا جهنم يا ربنا أرنا اللذين أضلانا من خلقك من جنهم وإنسهم
# وقيل إن الذي هو من الجن إبليس والذي هو من الإنس بن آدم الذي قتل أخاه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ثابت
~~الحداد عن حبة العوفي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله أرنا اللذين
~~أضلانا من الجن والإنس قال إبليس الأبالسة وبن آدم الذي قتل أخاه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة عن مالك بن حصين
~~عن أبيه عن علي رضي الله عنه في قوله ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن
~~والإنس قال إبليس وبن آدم الذي قتل أخاه
# حدثنا بن المثنى قال ثني وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن
~~أبي مالك PageV24P113 وبن مالك عن أبيه عن علي رضي الله عنه ربنا أرنا
~~اللذين أضلانا من الجن والإنس قال بن آدم الذي قتل أخاه وإبليس الأبالسة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه في قوله ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس / / % = 3 / /
~~الآية فإنهما بن آدم القاتل وإبليس الأبالسة
# فأما بن آدم فيدعو به كل صاحب كبيرة دخل النار من أجل الدعوة
# وأما إبليس فيدعو به كل صاحب شرك يدعوانهما في النار
# حدثنا ms7911 محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة
~~ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس هو الشيطان وبن آدم الذي قتل أخاه
# وقوله نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين يقول نجعل هذين اللذين
~~أضلانا تحت أقدامنا لأن أبواب جهنم بعضها أسفل من بعض وكل ما سفل منها فهو
~~أشد على أهله وعذاب أهله أغلظ ولذلك سأل هؤلاء الكفار ربهم أن يريهم اللذين
~~أضلاهم ليجعلوهما أسفل منهم ليكونا في أشد العذاب في الدرك الأسفل من النار
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون ^
# < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين قالوا ربنا الله وحده لا شريك له وبرئوا من
~~الآلهة والأنداد ثم استقاموا على توحيد الله ولم يخلطوا توحيد الله بشرك
~~غيره به وانتهوا إلى طاعته فيما أمر ونهى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاله
~~أهل التأويل على اختلاف منهم في معنى قوله ثم استقاموا
# ذكر الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا سالم بن قتيبة أبو قتيبة قال ثنا سهيل بن أبي
~~حزم القطعي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال قد قالها الناس ثم كفر
~~أكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام
# وقال بعضهم معناه ولم يشركوا به شيئا ولكن تموا على التوحيد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عامر بن سعد عن سعيد بن عمران قال قد قرأت عند أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه هذه الآية إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال هم الذين لم
~~يشركوا بالله شيئا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا ms7912 أبي عن سفيان بإسناده عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه مثله PageV24P114
# قال ثنا جرير بن عبد الحميد وعبد الله بن إدريس عن الشيباني عن أبي بكر
~~بن أبي موسى عن الأسود بن هلال عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لأصحابه إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال قالوا ربنا الله ثم عملوا بها قال
~~لقد حملتموها على غير المحمل إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الذين
~~لم يعدلوها بشرك ولا غيره
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال أخبرنا الشيباني عن
~~أبي بكر بن أبي موسى عن الأسود بن هلال المحاربي قال قال أبو بكر ما تقولون
~~في هذه الآية إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال فقالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا من ذنب قال
# فقال أبو بكر لقد حملتم على غير المحمل قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم
~~يلتفوا إلى إله غيره
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا قال أي على لا إله إلا الله
# قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا قال أسلموا ثم لم يشركوا به حتى لحقوا به
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قوله إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا قال هم الذين قالوا ربنا الله لم يشركوا به حتى لقوه
# قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن منصور عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال
~~مثل ذلك
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا قال تموا على ذلك
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا الحكم بن
~~أبان عن عكرمة قوله إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال استقاموا على
~~شهادة أن لا إله إلا الله
# وقال آخرون معنى ذلك ثم ms7913 استقاموا على طاعته
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن منيع قال ثنا عبد الله بن المبارك قال ثنا
~~يونس بن يزيد عن الزهري قال تلا عمر رضي الله عنه على المنبر إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال استقاموا والله بطاعته ولم يروغوا روغان
~~الثعلب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال استقاموا على طاعة الله
# وكان الحسن إذا تلاها قال اللهم فأنت ربنا فارزقنا الاستقامة
# حدثني علي قال ثنا عبد الله قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يقول على أداء فرائضه PageV24P115
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا قال على عبادة الله وعلى طاعته
# وقوله تتنزل عليهم الملائكة يقول تتهبط عليهم الملائكة عند نزول الموت
~~بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله تتنزل عليهم الملائكة أن لا
~~تخافوا ولا تحزنوا قال عند الموت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي تتنزل عليهم الملائكة
~~قال عند الموت
# وقوله أن لا تخافوا ولا تحزنوا يقول تتنزل عليهم الملائكة بأن لا تخافوا
~~ولا تحزنوا فإن في موضع نصب إذا كان ذلك معناه
# وقد ذكر عن عبد الله أنه كان يقرأ ذلك تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا
~~ولا تحزنوا بمعنى تتنزل عليهم قائلة لا تخافوا ولا تحزنوا
# وعنى بقوله لا تخافوا ما تقدمون عليه من بعد مماتكم ولا تحزنوا على ما
~~تخلفونه وراءكم
# وبنحو الذي قلنا ms7914 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أن لا
~~تخافوا ولا تحزنوا قال لا تخافوا ما أمامكم ولا تحزنوا على ما بعدكم
# حدثني يونس قال أخبرنا يحيى بن حسان عن مسلم بن خالد عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا قال لا تخافوا ما
~~تقدمون عليه من أمر الآخرة ولا تحزنوا على ما خلفتم من دنياكم من أهل وولد
~~فإنا نخلفكم في ذلك كله
# وقيل إن ذلك في الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~فذلك في الآخرة
# وقوله وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون يقول وسروا بأن لكم في الآخرة
~~الجنة التي كنتم توعدونها في الدنيا على إيمانكم بالله واستقامتكم على
~~طاعته PageV24P116 كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم ولكم فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم ^
# < <
# | فصلت : ( 31 - 32 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ملائكته التي تتنزل على هؤلاء المؤمنين
~~الذين استقاموا على طاعته عند موتهم نحن أولياؤكم أيها القوم في الحياة
~~الدنيا كنا نتولاكم فيها وذكر أنهم الحفظة الذين كانوا يكتبون أعمالهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا ونحن
~~أولياؤكم في الآخرة
# وقوله وفي الآخرة يقول وفي الآخرة أيضا نحن أولياؤكم كما كنا لكم في
~~الدنيا أولياء
# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم يقول ولكم في الآخرة عند الله ما تشتهي أنفسكم
~~من اللذات والشهوات
# وقوله ولكم فيها ما تدعون يقول ولكم في ms7915 الآخرة ما تدعون
# وقوله نزلا من غفور رحيم يقول أعطاكم ذلك ربكم نزلا لكم من رب غفور
~~لذنوبكم رحيم بكم أن يعاقبكم بعد توبتكم ونصب نزلا على المصدر من معنى قوله
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون لأن في ذلك تأويل أنزلكم
~~ربكم بما تشتهون من النعيم نزلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين * ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم ^
# < <
# | فصلت : ( 33 - 34 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن أحسن أيها الناس PageV24P117 قولا ممن قال ربنا
~~الله ثم استقام على الإيمان به والانتهاء إلى أمره ونهيه ودعا عباد الله
~~إلى ما قال وعمل به من ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر
~~قال تلا الحسن ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين قال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله هذا خيرة الله هذا
~~أحب الخلق إلى الله أجاب الله في دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من
~~دعوته وعمل صالحا في إجابته وقال إنني من المسلمين فهذا خليفة الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله / / % = 3 / / الآية قال هذا عبد صدق قوله عمله ومولجه مخرجه
~~وسره علانيته وشاهده مغيبه وإن المنافق عبد خالف قوله عمله ومولجه مخرجه
~~وسره علانيته وشاهده مغيبه
# واختلف أهل العلم في الذي أريد بهذه الصفة من الناس فقال بعضهم عني بها
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله قال محمد صلى الله عليه وسلم حين ms7916 دعا
~~إلى الإسلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين قال هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال آخرون عنى به المؤذن
# ذكر من قال ذلك حدثني داود بن سليمان بن يزيد المكتب البصري قال ثنا عمرو
~~بن جرير البجلي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم في قول الله ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله قال المؤذن وعمل صالحا قال الصلاة ما بين
~~الأذان إلى الإقامة
# وقوله وقال إنني من المسلمين يقول وقال إنني ممن خضع لله بالطاعة وذل له
~~بالعبودة وخشع له بالإيمان بوحدانيته
# وقوله ولا تستوي الحسنة ولا السيئة يقول تعالى ذكره ولا تستوي حسنة الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا فأحسنوا في قولهم وإجابتهم ربهم إلى ما دعاهم
~~إليه من طاعته ودعوا عباد الله إلى مثل الذي أجابوا ربهم إليه وسيئة الذين
~~قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فكذلك لا تستوي عند
~~الله أحوالهم ومنازلهم ولكنها تختلف كما وصف جل ثناؤه أنه خالف بينهما وقال
~~جل ثناؤه ولا تستوي الحسنة ولا السيئة فكرر لا والمعنى لا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة لأن كل ما كان غير مساو شيئا فالشيء الذي هو له غير مساو غير مساويه
~~كما أن كل ما كان مساويا لشيء فالآخر الذي هو له مساو مساو له فيقال فلان
~~مساو فلانا وفلان له مساو فكذلك فلان ليس مساويا لفلان ولا فلان مساويا له
~~فلذلك كررت لا مع السيئة ولو لم تكن مكررة معها كان الكلام صحيحا
# وقد كان بعض نحويي البصرة يقول يجوز أن يقال الثانية زائدة يريد لا يستوي
~~عبد الله وزيد PageV24P118 فزيدت لا توكيدا كما قال لئلا يعلم أهل الكتاب
~~ألا يقدرون أي لأن يعلم وكما قال لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة
# وقد كان بعضهم ينكر قوله هذا في لئلا يعلم أهل الكتاب ms7917 وفي قوله لا أقسم
~~فيقول لا الثانية في قوله لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون ردت إلى
~~موضعها لأن النفي إنما لحق يقدرون لا العلم كما يقال لا أظن زيدا لا يقوم
~~بمعنى أظن زيدا لا يقوم قال وربما استوثقوا فجاؤوا به أولا وآخرا وربما
~~اكتفوا بالأول من الثاني
# وحكي سماعا من العرب ما كأني أعرفها أي كأني لاأعرفها
# قال وأما لا في قوله لا أقسم فإنما هو جواب والقسم بعدها مستأنف ولا يكون
~~حرف الجحد مبتدأ صلة
# وإنما عني بقوله ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ولا يستوي الإيمان بالله
~~والعمل بطاعته والشرك به والعمل بمعصيته
# وقوله ادفع بالتي هي أحسن يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~ادفع يا محمد بحلمك جهل من جهل عليك وبعفوك عمن أساء إليك إساءة المسيء
~~وبصبرك عليهم مكروه ما تجد منهم ويلقاك من قبلهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في تأويله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ادفع بالتي هي أحسن قال أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب
~~والحلم والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم
~~عدوهم كأنه ولي حميم
# وقال آخرون معنى ذلك ادفع بالسلام على من أساء إليك إساءته
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن
~~طلحة بن عمرو عن عطاء ادفع بالتي هي أحسن قال بالسلام
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن عبد الكريم
~~الجزري عن مجاهد ادفع بالتي هي أحسن قال السلام عليك إذا لقيته
# وقوله فإذا الذي بينك وبينه عدواة كأنه ولي حميم يقول تعالى ذكره افعل
~~هذا الذي أمرتك به يا محمد من دفع سيئة المسيء إليك بإحسانك الذي أمرتك به
~~إليه فيصير المسيء إليك الذي بينك وبينه عداوة كأنه من ملاطفته إياك وبره ms7918
~~لك ولي لك من بني أعمامك قريب النسب بك والحميم هو القريب كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كأنه ولي حميم أي كأنه ولي قريب
# PageV24P119 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ^
# < <
# | فصلت : ( 35 - 36 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما يعطى دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا لله
~~على المكاره والأمور الشاقة وقال وما يلقاها ولم يقل وما يلقاه لأن معنى
~~الكلام وما يلقى هذه الفعلة من دفع السيئة بالتي هي أحسن
# وقوله وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم يقول وما يلقى هذه إلا ذو نصيب وجد له
~~سابق في المبرات عظيم كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي
~~في قوله وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ذو جد
# وقيل إن ذلك الحظ الذي أخبر الله جل ثناؤه في هذه الآية أنه لهؤلاء القوم
~~هو الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا / / % = 3 / / الآية
# والحظ العظيم الجنة
# ذكر لنا أن أبا بكر رضي الله عنه شتمه رجل ونبي الله صلى الله عليه وسلم
~~شاهد فعفا عنه ساعة ثم إن أبا بكر جاش به الغضب فرد عليه فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاتبعه أبو بكر فقال يا رسول الله شتمني الرجل فعفوت وصفحت
~~وأنت قاعد فلما أخذت أنتصر قمت يا نبي الله فقال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إنه كان يرد عنك ملك من الملائكة فلما قربت تنتصر ذهب الملك وجاء
~~الشيطان فوالله ما كنت لأجالس الشيطان يا أبا بكر
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم يقول الذين أعد الله لهم
~~الجنة
# وقوله وإما ms7919 ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله / / % = 3 / / الآية يقول
~~تعالى ذكره وإما يلقين الشيطان يا محمد في نفسك وسوسة من حديث النفس إرادة
~~حملك على مجازاة المسيء بالإساءة ودعائك إلى مساءته فاستجر بالله واعتصم من
~~خطواته إن الله هو السميع لاستعاذتك منه واستجارتك به من نزغاته ولغير ذلك
~~من كلامك وكلام غيرك العليم بما ألقى في نفسك من نزغاته وحدثتك به نفسك
~~ومما يذهب ذلك من قبلك وغير ذلك من أمور وأمور خلقه كما حدثنا محمد قال ثنا
~~أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وإما ينزغنك من الشيطان نزغ قال وسوسة وحديث
~~النفس فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~هذا الغضب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر PageV24P120 لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ^
# < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حجج الله تعالى على خلقه ودلالته على وحدانيته
~~وعظيم سلطانه اختلاف الليل والنهار ومعاقبة كل واحد منهما صاحبه والشمس
~~والقمر لا الشمس تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون لا
~~تسجدوا أيها الناس للشمس ولا للقمر فإنهما وإن جريا في الفلك بمنافعكم
~~فإنما يجريان به لكم بإجراء الله إياهما لكم طائعين له في جريهما ومسيرهما
~~لا بأنهما يقدران بأنفسهما على سير وجري دون إجراء الله إياهما وتسييرهما
~~أو يستطيعان لكم نفعا أو ضرا وإنما الله مسخرهما لكم لمنافعكم ومصالحكم فله
~~فاسجدوا وإياه فاعبدوا دونها فإنه إن شاء طمس ضوءهما فترككم حيارى في ظلمة
~~لا تهتدون سبيلا ولا تبصرون شيئا
# وقيل واسجدوا لله الذي خلقهن فجمع بالهاء والنون لأن المراد من الكلام
~~واسجدوا لله الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر وذلك جمع وأنث كنايتهن
~~وإن كان من شأن العرب إذا جمعوا الذكر إلى الأنثى أن يخرجوا كنايتهما بلفظ
~~كناية المذكر فيقولوا أخواك وأختاك كلموني ولا يقولوا كلمني لأن من ms7920 شأنهم
~~أن يؤنثوا أخبار الذكور من غير بني آدم في الجمع فيقولوا رأيت مع عمرو
~~أثوابا فأخذتهن منه
# وأعجبني خواتيم لزيد قبضتهن منه
# وقوله إن كنتم إياه تعبدون يقول إن كنتم تعبدون الله وتذلون له بالطاعة
~~وإن من طاعته أن تخلصوا له العبادة ولا تشركوا في طاعتكم إياه وعبادتكموه
~~شيئا سواه فإن العبادة لا تصلح لغيره ولا تنبغي لشيء سواه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار وهم لا يسأمون ^
# < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن استكبر يا محمد هؤلاء الذين أنت بين أظهرهم من
~~مشركي قريش وتعظموا عن أن يسجدوا الله الذي خلقهم وخلق الشمس والقمر فإن
~~الملائكة الذين عند ربك لا يستكبرون عن ذلك ولا يتعظمون عنه بل يسبحون له
~~ويصلون ليلا ونهارا وهم لا يسأمون يقول وهم لا يفترون عن عبادتهم ولا يملون
~~الصلاة له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار قال يعني محمدا يقول عبادي ملائكة صافون يسبحون ولا يستكبرون / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ
~~PageV24P121 أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحى الموتى إنه
~~على كل شيء قدير ^
# < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حجج الله أيضا وأدلته على قدرته على نشر الموتى
~~من بعد بلاها وإعادتها لهيئتها كما كانت من بعد فنائها أنك يا محمد ترى
~~الأرض دارسة غبراء لا نبات بها ولا زرع كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة أي غبراء متهشمة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة قال يابسة متهشمة
# فإذا أنزلنا عليها ms7921 الماء اهتزت يقول تعالى ذكره فإذا أنزلنا من السماء
~~غيثا على هذه الأرض الخاشعة اهتزت بالنبات يقول تحركت به كما حدثنا محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله اهتزت قال بالنبات
# وربت يقول انتفخت كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي
~~وربت انتفخت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت يعرف الغيث في سحتها وربوها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وربت للنبات قال ارتفعت
~~قبل أن تنبت
# وقوله إن الذي أحياها لمحي الموتى يقول تعالى ذكره إن الذي أحيا هذه
~~الأرض الدارسة فأخرج منها النبات وجعلها تهتز بالزرع من بعد يبسها ودثورها
~~بالمطر الذي أنزل عليها القادر أن يحيي أموات بني آدم من بعد مماتهم بالماء
~~الذي ينزل من السماء لإحيائهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال كما
~~يحيي الأرض بالمطر كذلك يحيي الموتى بالماء يوم القيامة بين النفختين
# يعني بذلك تأويل قوله إن الذي أحياها لمحي الموتى
# وقوله إنه على كل شيء قدير يقول تعالى ذكره إن ربك يا محمد على إحياء
~~خلقه بعد مماتهم وعلى كل ما يشاء ذو قدرة لا يعجز شيء أراده ولا يتعذر عليه
~~فعل شيء شاءه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يلحدون
~~في آياتنا لا يخفون PageV24P122 علينآ أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي
~~آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير ^
# < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله إن الذين يلحدون في آياتنا إن الذين يميلون عن
~~الحق في حججنا وأدلتنا ويعدلون عنها تكذيبا بها وجحودا ms7922 لها
# وقد بينت فيما مضى معنى اللحد بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع
# وسنذكر بعض اختلاف المختلفين في المراد به من معناه في هذا الموضع
# اختلف أهل التأويل في المراد به من معنى الإلحاد في هذا الموضع فقال
~~بعضهم أريد به معارضة المشركين القرآن باللغط والصفير استهزاء به
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~إن الذين يلحدون في آياتنا قال المكاء وما ذكر معه
# وقال بعضهم أريد به الخبر عن كذبهم في آيات الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الذين
~~يلحدون في آياتناقال يكذبون في آياتنا
# وقال آخرون أريد به يعاندون
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إن الذين
~~يلحدون في آياتنا قال يشاقون يعاندون
# وقال آخرون أريد به الكفر والشرك
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن
~~الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا قال هؤلاء أهل الشرك وقال الإلحاد
~~الكفر والشرك
# وقال آخرون أريد به الخبر عن تبديلهم معاني كتاب الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا قال هو
~~أن يوضع الكلام على غير موضعه PageV24P123
# وكل هذه الأقوال التي ذكرناها في تأويل ذلك قريبات المعاني وذلك أن اللحد
~~والإلحاد هو الميل وقد يكون ميلا عن آيات الله وعدولا عنها بالتكذيب بها
~~ويكون بالاستهزاء مكاء وتصدية ويكون مفارقة لها وعنادا ويكون تحريفا لها
~~وتغييرا لمعانيها
# ولا قول أولى بالصحة في ذلك مما قلنا وأن يعم الخبر عنهم بأنهم ألحدوا في
~~آيات الله كما عم ذلك ربنا تبارك وتعالى
# وقوله ms7923 لا يخفون علينا يقول تعالى ذكره نحن بهم عالمون لا يخفون علينا
~~ونحن لهم بالمرصاد إذا وردوا علينا وذلك تهديد من الله جل ثناؤه لهم بقوله
~~سيعلمون عند ورودهم علينا ماذا يلقون من أليم عذابنا ثم أخبر جل ثناؤه عما
~~هو فاعل بهم عند ورودهم عليه فقال أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين يلحدون في آياتنا اليوم في
~~الدنيا يوم القيامة عذاب النار ثم قال الله أفهذا الذي يلقى في النار خير
~~أم الذي يأتي يوم القيامة آمنا من عذاب الله لإيمانه بالله جل جلاله هذا
~~الكافر إنه إن آمن بآيات الله واتبع أمر الله ونهيه أمنه يوم القيامة مما
~~حذره منه من عقابه إن ورد عليه يومئذ به كافرا
# وقوله اعملوا ما شئتم وهذا أيضا وعيد لهم من الله خرج مخرج الأمر وكذلك
~~كان مجاهد يقول حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد اعملوا ما شئتم قال هذا وعيد
# وقوله إنه بما تعملون بصير يقول جل ثناؤه إن الله أيها الناس بأعمالكم
~~التي تعملونها ذو خبرة وعلم لا يخفى عليه منها ولا من غيرها شيء / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم وإنه
~~لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~^
# < <
# | فصلت : ( 41 - 42 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين جحدوا هذا القرآن وكذبوا به لما جاءهم وعنى
~~بالذكر القرآن كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا بالقرآن
# وقوله وإنه لكتاب عزيز يقول تعالى ذكره وإن هذا الذكر لكتاب عزيز بإعزاز
~~الله إياه وحفظه من كل من أراد له تبديلا أو تحريفا أو تغييرا من إنسي وجني
~~وشيطان مارد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ms7924 ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإنه
~~لكتاب عزيز يقول أعزه الله لأنه كلامه وحفظه من الباطل PageV24P124
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي
~~وإنه لكتاب عزيز قال عزيز من الشيطان
# وقوله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اختلف أهل التأويل في
~~تأويله فقال بعضهم معناه لا يأتيه النكير من بين يديه ولا من خلفه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال النكير من بين يديه ولا من
~~خلفه
# وقال آخرون معنى ذلك لا يستطيع الشيطان أن ينقص منه حقا ولا يزيد فيه
~~باطلا قالوا والباطل هو الشيطان
# وقوله من بين يديه من قبل الحق ولا من خلفه من قبل الباطل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه الباطل إبليس لا يستطيع أن ينقص منه حقا
~~ولا يزيد فيه باطلا
# وقال آخرون معناه إن الباطل لا يطيق أن يزيد فيه شيئا من الحروف ولا ينقص
~~منه شيئا منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال الباطل هو
~~الشيطان لا يستطيع أن يزيد فيه حرفا ولا ينقص
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يقال معناه لا يستطيع ذو باطل
~~بكيده تغييره بكيده وتبديل شيء من معانيه عما هو به وذلك هو الإتيان من بين
~~يديه ولا إلحاق ما ليس منه فيه وذلك إتيانه من خلفه
# وقوله تنزيل من حكيم حميد يقول تعالى ذكره هو تنزيل من عندي ذي حكمة
~~بتدبير عباده وصرفهم فيما فيه مصالحهم حميد يقول محمود على نعمه عليهم
~~بأياديه عندهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما يقال ms7925 لك إلا
~~ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم ^
# < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما يقول لك هؤلاء
~~المشركون المكذبون ما جئتهم به من عند ربك إلا ما قد قاله من قبلهم من
~~الأمم الذين كانوا من قبلك يقول له فاصبر على ما نالك من أذى منهم كما صبر
~~أولو العزم من الرسل ولا تكن كصاحب الحوت وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل PageV24P125
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما يقال لك
~~إلا ما قد قيل للرسل من قبلك يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم كما تسمعون يقول
~~كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ما يقال لك إلا
~~ما قد قيل للرسل من قبلك قال ما يقولون إلا ما قد قال المشركون للرسل من
~~قبلك
# وقوله إن ربك لذو مغفرة يقول إن ربك لذو مغفرة لذنوب التائبين إليه من
~~ذنوبهم بالصفح عنهم وذو عقاب أليم يقول وهو ذو عقاب مؤلم لمن أصر على كفره
~~وذنوبه فمات على الإصرار على ذلك قبل التوبة منه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ءاعجمي
~~وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ^
# < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو جعلنا هذا القرآن الذي أنزلناه يا محمد أعجميا
~~لقال قومك من قريش لولا فصلت آياته يعني هلا بينت أدلته وما فيه من آية
~~فنفقهه ونعلم ما هو وما فيه أأعجمي يعني أنهم كانوا يقولون إنكارا له
~~أأعجمي هذا القرآن ولسان الذي أنزل عليه عربي وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد ms7926 بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير أنه قال في هذه الآية لولا فصلت آياته أأعجمي
~~وعربي قال لو كان هذا القرآن أعجميا لقالوا القرآن أعجمي ومحمد عربي
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني محمد بن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن
~~جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير في هذه الآية لولا فصلت آياته أأعجمي
~~وعربي قال الرسول عربي واللسان أعجمي
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا أبو داود عن سعيد بن جبير في
~~قوله ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قرآن
~~أعجمي ولسان عربي PageV24P126
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن محمد بن أبي موسى عن
~~عبد الله بن مطيع بنحوه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لولا فصلت آياته
~~فجعل عربيا أعجمي الكلام وعربي الرجل
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ولو جعلناه
~~قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته يقول بينت آياته أأعجمي وعربي نحن قوم
~~عرب مالنا وللعجمة
# وقد خالف هذا القول الذي ذكرناه عن هؤلاء آخرون فقالوا معنى ذلك لولا
~~فصلت آياته بعضها عربي وبعضها عجمي
# وهذا التأويل على تأويل من قرأ أعجمي بترك الاستفهام فيه وجعله خبرا من
~~الله تعالى عن قيل المشركين ذلك يعني هلا فصلت آياته منها عجمي تعرفه العجم
~~ومنها عربي تفقهه العرب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال قالت
~~قريش لولا أنزل هذا القرآن أعجميا وعربيا فأنزل الله وقالوا لولا فصلت
~~آياته أعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء فأنزل الله بعد هذه الآية
~~كل لسان فيه حجارة من سجيل قال فارسية أعربت سنك وكل
# وقرأت قراء الأمصار أأعجمي ms7927 وعربي على وجه الاستفهام وذكر عن الحسن البصري
~~أنه قرأ ذلك أعجمي بهمزة واحدة على غير مذهب الاستفهام على المعنى الذي
~~ذكرناه عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا القراءة التي عليها قراء الأمصار لإجماع
~~الحجة عليها على مذهب الاستفهام
# وقوله قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهم هو
~~ويعني بقوله هو القرآن للذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا بما جاءهم به من
~~عند ربهم هدى يعني بيان للحق وشفاء يعني أنه شفاء من الجهل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء قال جعله الله نورا وبركة وشفاء للمؤمنين
~~PageV24P127
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء قال القرآن
# وقوله والذين لا يوءمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى يقول تعالى ذكره
~~والذين لا يؤمنون بالله ورسوله وما جاءهم به من عند الله في آذانهم ثقل عن
~~استماع هذا القرآن وصمم لا يستمعونه ولكنهم يعرضون عنه وهو عليهم عمى يقول
~~وهذا القرآن على قلوب هؤلاء المكذبين به عمى عنه فلا يبصرون حججه عليهم وما
~~فيه من مواعظه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والذين لا
~~يوءمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى عموا وصموا عن القرآن فلا ينتفعون به
~~ولا يرغبون فيه
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي والذين لا يوءمنون في
~~آذانهم وقر قال صمم وهو عليهم عمى قال عميت قلوبهم عنه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وهو عليهم عمى قال
~~العمى الكفر
# وقرأت قراء الأمصار وهو عليهم عمى بفتح الميم
# وذكر عن بن عباس أنه قرأ وهو عليهم عم ms7928 بكسر الميم على وجه النعت للقرآن
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار
# وقوله أولئك ينادون من مكان بعيد اختلف أهل التأويل في معناه فقال بعضهم
~~معنى ذلك تشبيه من الله جل ثناؤه لعمى قلوبهم عن فهم ما أنزل في القرآن من
~~حججه ومواعظه ببعيد فهم سامع مع صوت من بعيد نودي فلم يفهم ما نودي كقول
~~العرب للرجل القليل الفهم إنك لتنادى من بعيد وكقولهم للفهم إنك لتأخذ
~~الأمور من قريب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~جريج عن بعض أصحابه عن مجاهد أولئك ينادون من مكان بعيد قال بعيد من قلوبهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن بن جريج عن مجاهد بنحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أولئك ينادون من
~~مكان بعيد قال ضيعوا أن يقبلوا الأمر من قريب يتوبون ويؤمنون فيقبل منهم
~~فأبوا
# وقال آخرون بل معنى ذلك إنهم ينادون يوم القيامة من مكان بعيد منهم بأشنع
~~أسمائهم PageV24P128
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أجلح عن
~~الضحاك بن مزاحم أولئك ينادون من مكان بعيد قال ينادى الرجل بأشنع اسمه
# واختلف أهل العربية في موضع تمام قوله إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~فقال بعضهم تمامه أولئك ينادون من مكان بعيد وجعل قائلوا هذا القول خبر إن
~~الذين كفروا بالذكر أولئك ينادون من مكان بعيد وقال بعض نحويي البصرة ذلك
~~ويجوز أن يكون على الأخبار التي في القرآن يستغنى بها كما استغنت أشياء عن
~~الخبر إذا قال الكلام وعرف المعنى نحو قوله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض وما أشبه ذلك
# قال وحدثني شيخ أهل العلم قال سمعت عيسى بن عمر يسأل عمرو بن عبيد إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم أين خبره فقال عمرو معناه في التفسير إن
~~الذين ms7929 كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وإنه لكتاب عزيز فقال عيسى أجدت يا
~~أبا عثمان
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول إن شئت جعلت جواب إن الذين كفروا بالذكر
~~أولئك ينادون من مكان بعيد وإن شئت كان جوابه في قوله وإنه لكتاب عزيز
~~فيكون جوابه معلوما فترك فيكون أعرب الوجهين وأشبهه بما جاء في القرآن
# وقال آخرون بل ذلك مما انصرف عن الخبر عما ابتدى ء به إلى الخبر عن الذي
~~بعده من الذكر فعلى هذا القول ترك الخبر عن الذين كفروا بالذكر وجعل الخبر
~~عن الذكر فتمامه على هذا القول وإنه لكتاب عزيز فكان معنى الكلام عند قائل
~~هذا القول إن الذكر الذي كفر به هؤلاء المشركون لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز
~~وشبهه بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال هو مما ترك خبره اكتفاء
~~بمعرفة السامعين بمعناه لما تطاول الكلام / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب ^
# < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد آتينا موسى الكتاب يا محمد يعني التوراة كما
~~آتيناك الفرقان فاختلف فيه يقول فاختلف في العمل بما فيه الذين أوتوه من
~~اليهود ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم يقول ولولا ما سبق من قضاء الله
~~وحكمه فيهم أنه أخر عذابهم إلى يوم القيامة لقضي بينهم يقول لعجل الفصل
~~بينهم فيما اختلفوا فيه بإهلاكه المبطلين منهم PageV24P129 كما حدثنا محمد
~~قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ولولا كلمة سبقت من ربك قال
~~أخروا إلى يوم القيامة
# وقوله وإنهم لفي شك منه مريب يقول وإن الفريق المبطل منهم لفي شك مما
~~قالوا فيه مريب يقول يريبهم قولهم فيه ما قالوا لأنهم قالوا بغير ثبت وإنما
~~قالوه ظنا / / % = 2 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أسآء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ^
# < <
# | فصلت ms7930 : ( 46 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من عمل بطاعة الله في هذه الدنيا فأتمر لأمره وانتهى
~~عما نهاه عنه فلنفسه يقول فلنفسه عمل ذلك الصالح من العمل لأنه يجازى عليه
~~جزاءه فيستوجب في المعاد من الله الجنة والنجاة من النار ومن أساء فعليها
~~يقول ومن عمل بمعاصي الله فيها فعلى نفسه جنى لأنه أكسبها بذلك سخط الله
~~والعقاب الأليم وما ربك بظلام للعبيد يقول تعالى ذكره وما ربك يا محمد
~~بحامل عقوبة ذنب مذنب على غير مكتسبه بل لا يعاقب أحدا إلا على جرمه الذي
~~اكتسبه في الدنيا أو على سبب استحقه به منه والله أعلم / / % = 2 / / | 25
~~PageV24P130 القول في تأويل قوله تعالى ^ إليه يرد علم الساعة وما تخرج من
~~ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين
~~شركآئي قالوا آذناك ما منا من شهيد ^
# < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إلى الله يرد العالمون به علم الساعة فإنه لا يعلم
~~ما قيامها غيره وما تخرج من ثمرات من أكمامها يقول وما تظهر من ثمرة شجرة
~~من أكمامها التي هي متغيبة فيها فتخرج منها بارزة وما تحمل من أنثى يقول
~~وما تحمل من أنثى من حمل حين تحمله ولا تضع ولدها إلا بعلم من الله لا يخفى
~~عليه شيء من ذلك
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وما تخرج من ثمرات من أكمامها قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمروقال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~من أكمامها قال حين تطلع
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وما تخرج من ثمرة من
~~أكمامها قال من طلعها والأكمام جمع كمة وهو كل ظرف لماء أو غيره والعرب
~~تدعو قشر الكفراة كما
# واختلفت القراء في قراءة قوله من ثمرة فقرأت ذلك قراء المدينة من ثمرات
~~على الجماع وقرأت ms7931 قراء الكوفة من ثمرة على لفظ الواحدة وبأي القراءتين قرئ
~~ذلك فهو عندنا صواب لتقارب معنييهما مع شهرتهما في القراءة
# وقوله ويوم يناديهم أين شركائي يقول تعالى ذكره ويوم ينادي الله هؤلاء
~~المشركين به في الدنيا الأوثان والأصنام أين شركائي الذين كنتم تشركونهم في
~~عبادتكم إياي قالوا آذناك يقول أعلمناك ما منا من شهيد يقول قال هؤلاء
~~المشركون لربهم يومئذ ما منا من شهيد يشهد أن لك شريكا
# PageV25P001 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله آذناك يقول أعلمناك
# حدثني محمد قال ثنا أبو صالح قال ثنا أسباط عن السدي في قوله آذناك ما
~~منا من شهيد قالوا أطعناك ما منا من شهيد على أن لك شريكا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم
~~من محيص * لا يسأم الإنسان من دعآء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط ^ < <
# | فصلت : ( 48 - 49 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وضل عن هؤلاء المشركين يوم القيامة آلهتهم التي
~~كانوا يعبدونها في الدنيا فأخذ بها طريق غير طريقهم فلم تنفعهم ولم تدفع
~~عنهم شيئا من عذاب الله الذي حل بهم
# وقوله وظنوا ما لهم من محيص يقول وأيقنوا حينئذ ما لهم من ملجأ أي ليس
~~لهم ملجأ يلجأون إليه من عذاب الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وظنوا ما
~~لهم من محيص استيقنوا أنه ليس لهم ملجأ
# واختلف أهل العربية في المعنى الذي من أجله أبطل عمل الظن في هذا الموضع
~~فقال بعض أهل البصرة فعل ذلك لأن معنى قوله وظنوا استيقنوا
# قال وما ها هنا حرف وليس باسم والفعل لا يعمل في مثل هذا فلذلك جعل الفعل
~~ملغى
# وقال بعضهم ليس يلغى الفعل وهو عامل في المعنى إلا لعلة ms7932
# قال والعلة أنه حكاية فإذا وقع على ما لم يعمل فيه كان حكاية وتمنيا وإذا
~~عمل فهو على أصله
# وقوله لا يسأم الإنسان من دعاء الخير يقول تعالى ذكره لا يمل الكافر
~~بالله من دعاء الخير يعني من دعائه بالخير ومسألته إياه ربه
# والخير في هذا الموضع المال وصحة الجسم يقول لا يمل من طلب ذلك وإن مسه
~~الشر يقول وإن ناله ضر في نفسه من سقم أو جهد في معيشته أو احتباس من رزقه
~~فيئوس قنوط يقول فإنه ذو يأس من روح الله وفرجه قنوط من رحمته ومن أن يكشف
~~ذلك الشر النازل به عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV25P002 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي لا يسأم الإنسان من دعاء الخير يقول الكافر وإن مسه الشر فيؤس قنوط
~~قانط من الخير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يسأم الإنسان
~~قال لا يمل
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله لا يسأم الإنسان من دعاء بالخير / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته
~~ليقولن هذا لي ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى
~~فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ ^ < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن نحن كشفنا عن هذا الكافر ما أصابه من سقم في
~~نفسه وضر وشدة في معيشته وجهد رحمة منا فوهبنا له العافية في نفسه بعد
~~السقم ورزقناه مالا فوسعنا عليه في معيشته من بعد الجهد والضر ليقولن هذا
~~لي عند الله لأن الله راض عني برضاه عملي وما أنا عليه مقيم كما حدثني محمد
~~بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ليقولن هذا لي أي بعملي وأنا محقوق
~~بهذا وما أظن الساعة ms7933 قائمة يقول وما أحسب القيامة قائمة يوم تقوم ولئن رجعت
~~إلى ربي يقول وإن قامت أيضا القيامة ورددت إلى الله حيا بعد مماتي إن لي
~~عنده للحسنى يقول إن لي عنده غنى ومالا
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله إن لي عنده
~~للحسنى يقول غنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا يقول تعالى ذكره فلنخبرن
~~هؤلاء الكفار بالله المتمنين عليه الأباطيل يوم يرجعون إليه بما عملوا في
~~الدنيا من المعاصي واجترحوا من السيئات ثم لنجازين جميعهم على ذلك جزاءهم
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ وذلك العذاب الغليظ تخليدهم في نار جهنم لا يموتون
~~فيها ولا يحيون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذآ أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض ^ < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا نحن أنعمنا على الكافر فكشفنا ما به من ضر
~~ورزقناه غنى وسعة PageV25P003 ووهبنا له صحة جسم وعافية أعرض عما دعوناه
~~إليه من طاعته وصد عنه ونأى بجانبه يقول وبعد من إجابتنا إلى ما دعوناه
~~إليه ويعني بجانبه بناحيته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~أعرض ونأى بجانبه يقول أعرض صد بوجهه ونأى بجانبه يقول تباعد
# وقوله وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض يعني بالعريض الكثير
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فذو دعاء عريض يقول
~~كثير وذلك قول الناس أطال فلان الدعاء إذا أكثر وكذلك أعرض دعاءه / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به
~~من أضل ممن هو في شقاق بعيد ^
# < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للمكذبين
~~بما جئتهم به من عند ربك من هذا القرآن أرأيتم أيها القوم إن كان هذا الذي
~~تكذبون به من عند ms7934 الله ثم كفرتم به ألستم في فراق للحق وبعد من الصواب فجعل
~~مكان التفريق الخبر فقال من أضل ممن هو في شقاق بعيد إذا كان مفهوما معناه
# وقوله من أضل ممن هو في شقاق بعيد يقول قل لهم من أشد ذهابا عن قصد
~~السبيل وأسلك لغير طريق الصواب ممن هو في فراق لأمر الله وخوف له بعيد من
~~الرشاد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ^ <
~~<
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره سنري هؤلاء المكذبين ما أنزلنا على محمد عبدنا من
~~الذكر آياتنا في الآفاق
# واختلف أهل التأويل في معنى الآيات التي وعد الله هؤلاء القوم أن يريهم
~~فقال بعضهم عنى بالآيات في الآفاق وقائع النبي صلى الله عليه وسلم بنواحي
~~بلد المشركين من أهل مكة وأطرافها وبقوله وفي أنفسهم فتح مكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن عمرو بن أبي قيس عن المنهال في قوله سنريهم آياتنا في الآفاق قال
~~ظهور محمد صلى الله عليه وسلم على الناس
# PageV25P004 حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي سنريهم
~~آياتنا في الآفاق يقول ما نفتح لك يا محمد من الآفاق وفي أنفسهم في أهل مكة
~~يقول نفتح لك مكة
# وقال آخرون بل عنى بذلك أن يريهم نجوم الليل وقمره وشمس النهار وذلك ما
~~وعدهم أنه يريهم في الآفاق
# وقالوا عنى بالآفاق آفاق السماء وبقوله وفي أنفسهم سبيل الغائط والبول
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم قال آفاق السماوات نجومها وشمسها
~~وقمرها اللاتي يجرين وآيات في أنفسهم أيضا
# وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الأول وهو ما قاله السدي وذلك أن
~~الله عز وجل وعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن يري ms7935 هؤلاء المشركين الذين
~~كانوا به مكذبين آيات في الآفاق وغير معقول أن يكون تهددهم بأن يريهم ما هم
~~راؤوه بل الواجب أن يكون ذلك وعدا منه لهم أن يريهم ما لم يكونوا رأوه قبل
~~من ظهور نبي الله صلى الله عليه وسلم على أطراف بلدهم وعلى بلدهم فأما
~~النجوم والشمس والقمر فقد كانوا يرونها كثيرا قبل وبعد ولا وجه لتهددهم
~~بأنه يريهم ذلك
# وقوله حتى يتبين لهم أنه الحق يقول جل ثناؤه أرى هؤلاء المشركين وقائعنا
~~بأطرافهم وبهم حتى يعلموا حقيقة ما أنزلنا إلى محمد وأوحينا إليه من الوعد
~~له بأنا مظهرو ما بعثناه به من الدين على الأديان كلها ولو كره المشركون
# وقوله أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد يقول تعالى ذكره أو لم يكف
~~بربك يا محمد أنه شاهد على كل شيء مما يفعله خلقه لا يعزب عنه علم شيء منه
~~وهو مجازيهم على أعمالهم المحسن بالإحسان والمسيء جزاءه
# وفي قوله أنه وجهان أحدهما أن يكون في موضع خفض على وجه تكرير الباء
~~فيكون معنى الكلام حينئذ أو لم يكف بربك بأنه على كل شيء شهيد والآخر أن
~~يكون في موضع رفع رفعا بقوله يكف فيكون معنى الكلام أو لم يكف بربك شهادته
~~على كل شيء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألا إنهم في مرية من
~~لقآء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط ^ < <
# | فصلت : ( 54 ) ألا إنهم في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألا إن هؤلاء المكذبين بآيات الله في شك من لقاء
~~ربهم يعني أنهم في شك من البعث بعد الممات ومعادهم إلى ربهم كما حدثنا محمد
~~قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم يقول
~~في شك
# PageV25P005 وقوله ألا إنه بكل شيء محيط يقول تعالى ذكره ألا أن الله بكل
~~شيء مما خلق محيط علما بجميعه وقدرة عليه لا يعزب عنه علم شيء منه أراده
~~فيفوته ولكن المقتدر عليه العالم بمكانه / / % = 4 / / سورة الشورى مكية
~~وآياتها ثلاث ms7936 وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ حم * عسق * كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز
~~الحكيم ^ < <
# | الشورى : ( 1 - 3 ) حم
# > > قد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في معاني حروف الهجاء التي افتتحت بها
~~أوائل ما افتتح بها من سور القرآن وبينا الصواب من قولهم في ذلك عندنا
~~بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع إذ كانت هذه الحروف نظيرة
~~الماضية منها
# وقد ذكرنا عن حذيفة في معنى هذه خاصة قولا وهو ما حدثنا به أحمد بن زهير
~~قال ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال ثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن
~~الحجاج الحمصي عن أرطاة بن المنذر قال جاء رجل إلى بن عباس فقال له وعنده
~~حذيفة بن اليمان أخبرني عن تفسير قول الله حم
# عسق قال فأطرق ثم أعرض عنه ثم كرر مقالته فأعرض فلم يجبه بشيء وكره
~~مقالته ثم كررها الثالثة فلم يجبه شيئا فقال له حذيفة أنا أنبئك بها قد
~~عرفت بم كرهها نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الإله أو عبد الله ينزل
~~على نهر من أنهار المشرق تبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا فإذا أذن
~~الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله على إحداهما نارا ليلا
~~فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف
~~أفلتت فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف
~~الله بها وبهم جميعا فذلك قوله حم
# عسق يعني عزيمة من الله وفتنة وقضاء حم عين يعني عدلا منه سين يعني سيكون
~~وقاف يعني واقع بهاتين المدينتين
# وذكر عن بن عباس أنه كان يقرؤه حم
# سق بغير عين ويقول إن السين عمر كل فرقة كائنة وإن القاف كل جماعة كائنة
~~ويقول إن عليا إنما كان يعلم العين بها
# وذكر أن ذلك في مصحف عبد الله على مثل الذي ذكر عن بن عباس من قراءته من
~~غير عين
# وقوله ms7937 كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم يقول تعالى
~~ذكره هكذا يوحي إليك يا محمد وإلى الذين من قبلك من أنبيائه
# وقيل إن حم عين سين ق أوحيت إلى كل نبي بعث كما أوحيت إلى نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك قيل كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز في
~~انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبيره خلقه PageV25P006 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم * تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم ^ < <
# | الشورى : ( 4 - 5 ) له ما في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لله ملك ما في السماوات وما في الأرض من الأشياء
~~كلها وهو العلي يقول وهو ذو علو وارتفاع على كل شيء والأشياء كلها دونه
~~لأنهم في سلطانه جارية عليهم قدرته ماضية فيهم مشيئته العظيم الذي له
~~العظمة والكبرياء والجبرية
# وقوله تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن يقول تعالى ذكره تكاد السماوات
~~يتشققن من فوق الأرضين من عظمة الرحمن وجلاله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن قال يعني من ثقل
~~الرحمن وعظمته تبارك وتعالى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تكاد السماوات يتفطرن
~~من فوقهن أي من عظمة الله وجلاله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي تكاد السماوات يتفطرن
~~قال يتشققن في قوله منفطر به قال منشق به
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يتفطرن من فوقهن يقول يتصدعن من عظمة الله
# حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال ثنا حسين بن محمد عن ms7938 أبي معشر عن محمد بن
~~قيس قال جاء رجل إلى كعب فقال يا كعب أين ربنا فقال له الناس دق الله تعالى
~~أفتسأل عن هذا فقال كعب دعوه فإن يك عالما ازداد وإن يك جاهلا تعلم
# سألت أين ربنا وهو على العرش العظيم متكى ء واضع إحدى رجليه على الأخرى
~~ومسافة هذه الأرض التي أنت عليها خمسمائة سنة ومن الأرض إلى الأرض مسيرة
~~خمسمائة سنة وكثافتها خمسمائة سنة حتى تم سبع أرضين ثم من الأرض إلى السماء
~~مسيرة خمسمائة سنة وكثافتها خمسمائة سنة والله على العرش متكى ء ثم تفطر
~~السماوات
# ثم قال كعب اقرؤوا إن شئتم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن / / % = 3 / /
~~الآية
# وقوله والملائكة يسبحون بحمد ربهم يقول تعالى ذكره والملائكة يصلون بطاعة
~~ربهم وشكرهم له من هيبة جلاله وعظمته PageV25P007 كما حدثني محمد بن سعد
~~قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا أبي عن أبيه عن بن عباس والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم قال والملائكة يسبحون له من عظمته
# وقوله ويستغفرون لمن في الأرض يقول ويسألون ربهم المغفرة لذنوب من في
~~الأرض من أهل الإيمان به كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن
~~السدي في قوله ويستغفرون لمن في الأرض قال للمؤمنين
# يقول الله عز وجل ألا إن الله هو الغفور لذنوب مؤمني عباده الرحيم بهم أن
~~يعاقبهم بعد توبتهم منها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين
~~اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم بوكيل ^ < <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم والذين اتخذوا يا
~~محمد من مشركي قومك من دونه الله آلهة يتولونها ويعبدونها الله حفيظ عليهم
~~يحصي عليهم أفعالهم ويحفظ أعمالهم ليجازيهم بها يوم القيامة جزاءهم وما أنت
~~عليهم بوكيل يقول ولست أنت يا محمد بالوكيل عليهم بحفظ أعمالهم وإنما أنت
~~منذر فبلغهم ما أرسلت به إليهم فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك أوحينآ إليك قرآنا ms7939 عربيا لتنذر أم
~~القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير
~~^ < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهكذا أوحينا إليك يا محمد قرآنا عربيا بلسان العرب
~~لأن الذين أرسلتك إليهم قوم عرب فأوحينا إليك هذا القرآن بألسنتهم ليفهموا
~~ما فيه من حجج الله وذكره لأنا لا نرسل رسولا إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~لتنذر أم القرى وهي مكة ومن حولها يقول ومن حول أم القرى من سائر الناس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~لتنذر أم القرى قال مكة
# وقوله وتنذر يوم الجمع يقول عز وجل وتنذر عقاب الله في يوم الجمع عباده
~~لموقف الحساب والعرض
# وقيل وتنذر يوم الجمع والمعنى وتنذرهم يوم الجمع كما قيل يخوف أولياءه
~~والمعنى يخوفكم أولياءه PageV25P008 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وتنذر
~~يوم الجمع قال يوم القيامة
# وقوله لا ريب فيه يقول لا شك فيه
# وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير يقول منهم فريق في الجنة وهم الذين
~~آمنوا بالله واتبعوا ما جاءهم به رسوله صلى الله عليه وسلم وفريق في السعير
~~يقول ومنهم فريق في الموقدة من نار الله المسعورة على أهلها وهم الذين
~~كفروا بالله وخالفوا ما جاءهم به رسوله
# وقد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي قبيل
~~المعافري عن شفي الأصبحي عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال هل تدرون ما
~~هذا فقلنا لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله قال هذا كتاب من رب العالمين فيه
~~أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم
~~ولا ينقص منهم أبدا ms7940 وهذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم أجمل
~~على آخرهم فلا يزاد ولا ينقص منهم أبدا قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ففيم إذن نعمل إن كان هذا أمر قد فرغ منه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بل سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل الجنة وإن عمل أي
~~عمل وصاحب النار يختم له بعمل النار وإن عمل أي عمل فرغ ربكم من العباد ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما فرغ ربكم من الخلق فريق في
~~الجنة وفريق في السعير قالوا سبحان الله فلم نعمل وننصب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العمل إلى خواتمه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث وحيوة بن شريح
~~عن يحيى بن أبي أسيد أن أبا فراس حدثه أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول إن
~~الله تعالى ذكره لما خلق آدم نفضه نفض المزود فأخرج منه كل ذرية فخرج أمثال
~~النغف فقبضهم قبضتين ثم قال شقي وسعيد ثم ألقاهما ثم قبضهما فقال فريق في
~~الجنة وفريق في السعير
# قال أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي شبويه حدثه عن بن حجيرة أنه بلغه أن
~~موسى قال يا رب خلقك الذين خلقتهم جعلت منهم فريقا في الجنة وفريقا في
~~السعير لوما أدخلتهم كلهم الجنة قال يا موسى ارفع زرعك فرفع قال قد رفعت
~~قال ارفع فرفع فلم يترك شيئا قال يا رب قد رفعت قال ارفع قال قد رفعت إلا
~~ما لا خير فيه قال كذلك أدخل خلقي كلهم الجنة إلا ما لا خير فيه
# وقيل فريق في الجنة وفريق في السعير فرفع وقد تقدم الكلام قبل ذلك بقوله
~~PageV25P009 لتنذر أم القرى ومن حولها بالنصب لأنه أريد به الابتداء كما
~~يقال رأيت العسكر مقتول أو منهزم بمعنى منهم مقتول ومنهم منهزم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من
~~يشاء في رحمته والظالمون ms7941 ما لهم من ولي ولا نصير ^ < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولو أراد الله أن يجمع خلقه على هدى ويجعلهم على ملة
~~واحدة لفعل ولجعلهم أمة واحدة يقول أهل ملة واحدة وجماعة مجتمعة على دين
~~واحد ولكن يدخل من يشاء في رحمته يقول لم يفعل ذلك فيجعلهم أمة واحدة ولكن
~~يدخل من يشاء من عباده في رحمته يعني أنه يدخله في رحمته بتوفيقه إياه
~~للدخول في دينه الذي ابتعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير يقول والكافرون بالله ما لهم من ولي يتولاهم يوم
~~القيامة ولا نصير ينصرهم من عقاب الله حين يعاقبهم فينقذهم من عذابه ويقتص
~~لهم ممن عاقبهم وإنما قيل هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسلية له عما
~~كان يناله من الهم بتولية قومه عنه وأمرا له بترك إدخال المكروه على نفسه
~~من أجل إدبار من أدبر عنه منهم فلم يستجب لما دعاه إليه من الحق وإعلاما له
~~أن أمور عباده بيده وأنه الهادي إلى الحق من شاء والمضل من أراد دونه ودون
~~كل أحد سواه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم اتخذوا من دونه
~~أوليآء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير * وما اختلفتم
~~فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب ^ < <
# | الشورى : ( 9 - 10 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم اتخذ هؤلاء المشركون بالله أولياء من دون الله
~~يتولونهم فالله هو الولي يقول فالله هو ولي أوليائه وإياه فليتخذوا وليا لا
~~الآلهة والأوثان ولا ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا وهو يحي الموتى يقول
~~والله يحيى الموتى من بعد مماتهم فيحشرهم يوم القيامة وهو على كل شيء قدير
~~يقول والله القادر على إحياء خلقه من بعد مماتهم وعلى غير ذلك إنه ذو قدرة
~~على كل شيء
# وقوله وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله يقول تعالى ذكره وما
~~اختلفتم أيها ms7942 الناس فيه من شيء فتنازعتم بينكم فحكمه إلى الله
# يقول فإن الله هو الذي يقضي بينكم ويفصل فيه الحكم
# كما
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~PageV25P010 الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله قال بن عمرو في حديثه فهو يحكم فيه
~~وقال الحارث فالله يحكم فيه
# وقوله ذلكم الله ربي عليه توكلت يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء
~~المشركين بالله هذا الذي هذه الصفات صفاته ربي لا آلهتكم التي تدعون من
~~دونه التي لا تقدر على شيء عليه توكلت في أموري وإليه فوضت أسبابي وبه وثقت
~~وإليه أنيب يقول وإليه أرجع في أموري وأتوب من ذنوبي / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^
# < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاطر السماوات والأرض خالق السماوات السبع والأرض
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله فاطر السماوات
~~والأرض قال خالق
# وقوله جعل لكم من أنفسكم أزواجا يقول تعالى ذكره زوجكم ربكم من أنفسكم
~~أزواجا
# وإنما قال جل ثناؤه من أنفسكم لأنه خلق حواء من ضلع آدم فهو من الرجال
# ومن الأنعام أزواجا يقول جل ثناؤه وجعل لكم من الأنعام أزواجا من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ذكورا وإناثا ومن
~~كل جنس من ذلك يذرؤكم فيه يقول يخلقكم فيما جعل لكم من أزواجكم ويعيشكم
~~فيما جعل لكم من الأنعام
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله يذرؤكم فيه في هذا الموضع فقال بعضهم
~~معنى ذلك يخلقكم فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ms7943 في قوله
~~يذرؤكم فيه قال نسل بعد نسل من الناس والأنعام
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله يذرؤكم
~~قال يخلقكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله يذرؤكم فيه قال نسلا بعد نسل من الناس والأنعام
~~PageV25P011 حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~منصور أنه قال في هذه الآية يذرؤكم فيه قال يخلقكم
# وقال آخرون بل معناه يعيشكم فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه يقول يجعل لكم فيه معيشة تعيشون بها
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة يذرؤكم
~~فيه قال يعيشكم فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يذرؤكم فيه قال عيش
~~من الله يعيشكم فيه
# وهذان القولان وإن اختلفا في اللفظ من قائليهما فقد يحتمل توجيههما إلى
~~معنى واحد وهو أن يكون القائل في معناه يعيشكم فيه أراد بقوله ذلك يحييكم
~~بعيشكم به كما يحيى من لم يخلق بتكوينه إياه ونفخه الروح فيه حتى يعيش حيا
# وقد بينت معنى ذرء الله الخلق فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادته
# وقوله ليس كمثله شيء فيه وجهان أحدهما أن يكون معناه ليس هو كشيء وأدخل
~~المثل في الكلام توكيدا للكلام إذا اختلف اللفظ به وبالكاف وهما بمعنى واحد
~~كما قيل ما إن نديت بشيء أنت تكرهه فأدخل على ما وهي حرف جحد إن وهي أيضا
~~حرف جحد لاختلاف اللفظ بهما وإن اتفق معناهما توكيدا للكلام وكما قال أوس
~~بن حجر وقتلى كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر ومعنى ذلك كجذوع النخيل
~~وكما قال الآخر PageV25P012 سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم ما إن كمثلهم ms7944 في
~~الناس من أحد والآخر أن يكون معناه ليس مثل شيء وتكون الكاف هي المدخلة في
~~الكلام كقول الراجز وصاليات ككما يؤثفين فأدخل على الكاف كافا توكيدا
~~للتشبيه وكما قال الآخر تنفي الغياديق على الطريق قلص عن كبيضة في نيق
~~فأدخل الكاف مع عن وقد بينا هذا في موضع غير هذا المكان بشرح هو أبلغ من
~~هذا الشرح فلذلك تجوزنا في البيان عنه في هذا الموضع
# وقوله وهو السميع البصير يقول جل ثناؤه واصفا نفسه بما هو به وهو يعني
~~نفسه السميع لما تنطق به خلقه من قول البصير لأعمالهم لا يخفى عليه من ذلك
~~شيء ولا يعزب عنه علم شيء منه وهو محيط بجميعه محص صغيره وكبيره لتجزى كل
~~نفس بما كسبت من خير أو شر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ له
~~مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم ^ < <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله له مقاليد السماوات والأرض له مفاتيح خزائن
~~السماوات والأرض وبيده مغاليق الخير والشر ومفاتيحها فما يفتح من رحمة فلا
~~ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد له
~~مقاليد السماوات والأرض قال مفاتيح بالفارسية PageV25P013 حدثنا محمد بن
~~عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة له مقاليد السماوات
~~والأرض قال مفاتيح السماوات والأرض
# وعن الحسن بمثل ذلك
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي له مقاليد السماوات
~~والأرض قال خزائن السماوات والأرض
# وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يقول يوسع رزقه وفضله على من يشاء من
~~خلقه ويبسط له ويكثر ماله ويغنيه
# ويقدر يقول ويقتر على من يشاء منهم فيضيقه ويفقره إنه بكل شيء عليم يقول
~~إن الله تبارك وتعالى ms7945 بكل ما يفعل من توسيعه على من يوسع وتقتيره على من
~~يقتر ومن الذي يصلحه البسط عليه في الرزق ويفسده من خلقه والذي يصلحه
~~التقتير عليه ويفسده وغير ذلك من الأمور ذو علم لا يخفى عليه موضع البسط
~~والتقتير وغيره من صلاح تدبير خلقه
# يقول تعالى ذكره فإلى من له مقاليد السماوات والأرض الذي صفته ما وصفت
~~لكم في هذه الآيات أيها الناس فارغبوا وإياه فاعبدوا مخلصين له الدين لا
~~الأوثان والآلهة والأصنام التي لا تملك لكم ضرا ولا نفعا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينآ
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من
~~ينيب ^ < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره شرع لكم ربكم أيها الناس من الدين ما وصى به نوحا أن
~~يعمله والذي أوحينا إليك يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وشرع لكم من
~~الدين الذي أوحينا إليك يا محمد فأمرناك به وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين يقول شرع لكم من الدين أن أقيموا الدين فأن إذ كان
~~ذلك معنى الكلام في موضع نصب على الترجمة بها عن ما التي في قوله ما وصى به
~~نوحا
# ويجوز أن تكون في موضع خفض ردا على الهاء التي في قوله به وتفسيرا عنها
~~فيكون معنى الكلام حينئذ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه
# وجائز أن تكون في موضع رفع على الاستئناف فيكون معنى الكلام حينئذ شرع
~~لكم من الدين ما وصى به وهو أن أقيموا الدين
# وإذ كان معنى الكلام ما وصفت فمعلوم أن الذي أوصى به جميع هؤلاء الأنبياء
~~وصية واحدة وهي إقامة الدين الحق ولا تتفرقوا فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ms7946 ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV25P014 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ما وصى به نوحا قال ما أوصاك به وأنبيائه كلهم دين واحد
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا قال هو الدين كله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا بعث نوح حين بعث بالشريعة بتحليل الحلال وتحريم الحرام وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا قال الحلال والحرام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا / / % = 3 / / إلى آخر الآية
~~قال حسبك ما قيل لك
# وعنى بقوله أن أقيموا الدين أن اعملوا به على ما شرع لكم وفرض كما قد
~~بينا فيما مضى قبل في قوله أقيموا الصلاة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~أن أقيموا الدين قال اعملوا به
# وقوله ولا تتفرقوا فيه يقول ولا تختلفوا في الدين الذي أمرتم بالقيام به
~~كما اختلف الأحزاب من قبلكم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تتفرقوا فيه
~~تعلموا أن الفرقة هلكة وأن الجماعة ثقة
# وقوله كبر على المشركين ما تدعوهم إليه يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم كبر على المشركين بالله من قومك يا محمد ما تدعوهم إليه من
~~إخلاص العبادة لله وإفراده بالألوهية والبراءة مما سواه من الآلهة والأنداد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا ms7947 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه قال أنكرها المشركون وكبر عليهم شهادة أن لا إله
~~إلا الله فصادمها إبليس وجنوده فأبى الله تبارك وتعالى إلا أن يمضيها
~~وينصرها ويفلجها ويظهرها على من ناوأها PageV25P015 وقوله الله يجتبي إليه
~~من يشاء ويهدي إليه من ينيب يقول الله يصطفي إليه من يشاء من خلقه ويختار
~~لنفسه وولايته من أحب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب يقول ويوفق للعمل بطاعته
~~واتباع ما بعث به نبيه عليه الصلاة والسلام من الحق من أقبل إلى طاعته
~~وراجع التوبة من معاصيه
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ويهدي إليه من ينيب
~~من يقبل إلى طاعة الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما
~~تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب ^ <
~~<
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما تفرق المشركون بالله في أديانهم فصاروا أحزابا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بأن الذي أمرهم الله به وبعث به نوحا هو إقامة
~~الدين الحق وأن لا تتفرقوا فيه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم فقال إياكم والفرقة فإنها هلكة بغيا بينهم يقول بغيا من
~~بعضكم على بعض وحسدا وعداوة على طلب الدنيا ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى يقول جل ثناؤه ولولا قول سبق يا محمد من ربك لا يعاجلهم بالعذاب ولكنه
~~أخر ذلك إلى أجل مسمى وذلك الأجل المسمى فيما ذكر يوم القيامة
# ذكر من ms7948 قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى قال يوم القيامة
# وقوله لقضي بينهم يقول لفرغ ربك من الحكم بين هؤلاء المختلفين في الحق
~~الذي بعث به نبيه نوحا من بعد علمهم به بإهلاكه أهل الباطل منهم وإظهاره
~~أهل الحق عليهم
# وقوله وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم يقول وإن الذين آتاهم الله من
~~بعد هؤلاء PageV25P016 المختلفين في الحق كتابه التوراة والإنجيل لفي شك
~~منه مريب يقول لفي شك من الدين الذين وصى الله به نوحا وأوحاه إليك يا محمد
~~وأمركما بإقامته مريب
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله وإن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم قال اليهود والنصارى / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم وقل آمنت
~~بمآ أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير ^ < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإلى ذلك الدين الذي شرع لكم ووصى به نوحا وأوحاه
~~إليك يا محمد فادع عباد الله واستقم على العمل به ولا تزغ عنه واثبت عليه
~~كما أمرك ربك بالاستقامة
# وقيل فلذلك فادع والمعنى فإلى ذلك فوضعت اللام موضع إلى كما قيل بأن ربك
~~أوحى لها
# وقد بينا ذلك في غير موضع من كتابنا هذا
# وكان بعض أهل العربية يوجه معنى ذلك في قوله فلذلك فادع إلى معنى هذا
~~ويقول معنى الكلام فإلى هذا القرآن فادع واستقم
# والذي قال من هذا القول قريب المعنى مما قلناه غير أن الذي قلنا في ذلك
~~أولى بتأويل الكلام لأنه في سياق خبر الله جل ثناؤه عما شرع لكم من الدين
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بإقامته ولم يأت من الكلام ما ms7949 يدل على
~~انصرافه عنه إلى غيره
# وقوله ولا تتبع أهواءهم يقول تعالى ذكره ولا تتبع يا محمد أهواء الذين
~~شكوا في الحق الذي شرعه الله لكم من الذين أورثوا الكتاب من بعد القرون
~~الماضية قبلهم فتشك فيه كالذي شكوا فيه وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب
~~يقول تعالى ذكره وقل لهم يا محمد صدقت بما أنزل الله من كتاب كائنا ما كان
~~ذلك الكتاب توراة كان أو أنجيلا أو زبورا أو صحف إبراهيم لا أكذب بشيء من
~~ذلك تكذيبكم ببعضه معشر الأحزاب وتصديقكم ببعض
# وقوله وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم يقول تعالى ذكره وقل لهم يا
~~محمد وأمرني ربي أن أعدل بينكم معشر الأحزاب فأسير فيكم جميعا بالحق الذي
~~أمرني به وبعثني بالدعاء إليه
# كالذي حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأمرت لأعدل
~~بينكم قال أمر نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يعدل فعدل حتى مات صلوات
~~الله وسلامه عليه PageV25P017 والعدل ميزان الله في الأرض به يأخذ للمظلوم
~~من الظالم وللضعيف من الشديد وبالعدل يصدق الله الصادق ويكذب الكاذب
~~وبالعدل يرد المعتدي ويوبخه
# ذكر لنا أن نبي الله داود عليه السلام كان يقول ثلاث من كن فيه أعجبني
~~جدا القصد في الفاقة والغنى والعدل في الرضا والغضب والخشية في السر
~~والعلانية وثلاث من كن فيه أهلكه شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه
# وأربع من أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا والآخرة لسان ذاكر وقلب شاكر وبدن
~~صابر وزوجة مؤمنة
# واختلف أهل العربية في معنى اللام التي في قوله وأمرت لأعدل بينكم فقال
~~بعض نحويي البصرة معناها كي وأمرت كي أعدل وقال غيره معنى الكلام وأمرت
~~بالعدل والأمر واقع على ما بعده وليست اللام التي في لأعدل بشرط قال وأمرت
~~تقع على أن وعلى كي واللام أمرت أن أعبد وكي أعبد ولأعبد
# قال وكذلك كل ما طالب الاستقبال ففيه هذه الأوجه الثلاثة
# والصواب من القول في ذلك عندي أن الأمر عامل في معنى ms7950 لأعدل لأن معناه
~~وأمرت بالعدل بينكم
# وقوله الله ربنا وربكم يقول الله مالكنا ومالككم معشر الأحزاب من أهل
~~الكتابين التوراة والإنجيل لنا أعمالنا ولكم أعمالكم يقول لنا ثواب ما
~~اكتسبناه من الأعمال ولكم ثواب ما اكتسبتم منها
# وقوله لا حجة بيننا وبينكم يقول لا خصومة بيننا وبينكم
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى والحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا حجة بيننا
~~وبينكم قال لا خصومة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل لا حجة
~~بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم وقرأ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وقوله الله يجمع بيننا يقول الله يجمع بيننا يوم القيامة فيقضي بيننا
~~بالحق فيما اختلفنا فيه وإليه المصير يقول وإليه المعاد والمرجع بعد مماتنا
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين يحآجون في الله من بعد
~~ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ^ < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين يخاصمون في دين الله الذي ابتعث به نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم من بعد ما استجاب له الناس فدخلوا فيه من الذين
~~أورثوا الكتاب حجتهم داحضة يقول خصومتهم PageV25P018 التي يخاصمون فيه
~~باطلة ذاهبة عند ربهم وعليهم غضب يقول وعليهم من الله غضب ولهم في الآخرة
~~عذاب شديد وهو عذاب النار
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود خاصموا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في دينهم وطمعوا أن يصدوهم عنه ويردوهم عن الإسلام إلى
~~الكفر
# ذكر الرواية عمن ذكر ذلك عنه حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد قال هم أهل ms7951
~~الكتاب كانوا يجادلون المسلمين ويصدونهم عن الهدى من بعد ما استجابوا لله
# وقال هم أهل الضلالة كان استجيب لهم على ضلالتهم وهم يتربصون بأن تأتيهم
~~الجاهلية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد والذين يحاجون في الله
~~من بعد ما استجيب له قال طمع رجال بأن تعود الجاهلية
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~مجاهد أنه قال في هذه الآية والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له قال
~~بعد ما دخل الناس في الإسلام
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والذين يحاجون في
~~الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم قال هم اليهود والنصارى
~~قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والذين يحاجون في
~~الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة / / % = 3 / / الآية قال هم اليهود
~~والنصارى حاجوا أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا كتابنا قبل
~~كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن أولى بالله منكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين يحاجون في
~~الله / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال نهاه عن الخصومة / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل
~~الساعة قريب * يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد ^
~~PageV25P019 < <
# | الشورى : ( 17 - 18 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي أنزل هذا الكتاب يعني القرآن بالحق
~~والميزان يقول وأنزل الميزان وهو العدل ليقضي بين الناس بالإنصاف ويحكم
~~فيهم بحكم الله الذي أمر به في كتابه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ms7952 ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثنا
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان قال العدل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان قال الميزان العدل
# وقوله وما يدريك لعل الساعة قريب يقول تعالى ذكره وأي شيء يدريك ويعلمك
~~لعل الساعة التي تقوم فيها القيامة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~يقول يستعجلك يا محمد بمجيئها الذين لا يوقنون بمجيئها ظنا منهم أنها غير
~~جائية والذين آمنوا مشفقون منها يقول والذين صدقوا بمجيئها ووعد الله إياهم
~~الحشر فيها مشفقون منها يقول وجلون من مجيئها خائفون من قيامها لأنهم لا
~~يدرون ما الله فاعل بهم فيها ويعلمون أنها الحق يقول ويوقنون أن مجيئها
~~الحق اليقين لا يمترون في مجيئها ألا إن الذين يمارون في الساعة يقول تعالى
~~ذكره ألا إن الذين يخاصمون في قيام الساعة ويجادلون فيه لفي ضلال بعيد يقول
~~لفي جور عن طريق الهدى وزيغ عن سبيل الحق والرشاد بعيد من الصواب / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي
~~العزيز * من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب ^ < <
# | الشورى : ( 19 - 20 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله ذو لطف بعباده يرزق من يشاء فيوسع عليه ويقتر
~~على من يشاء منهم وهو القوي الذي لا يغلبه ذو أيد لشدته ولا يمتنع عليه إذا
~~أراد عقابه بقدرته العزيز في انتقامه إذا انتقم من أهل معاصيه من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه يقول تعالى ذكره من كان يريد بعمله الآخرة نزد
~~له في حرثه يقول نزد له في عمله الحسن فنجعل له بالواحدة عشرا إلى ما شاء
~~ربنا من الزيادة ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته ms7953 منها يقول ومن كان يريد
~~بعمله الدنيا ولها يسعى لا للآخرة نؤته منها ما قسمنا له منها وما له في
~~الآخرة من نصيب يقول وليس لمن طلب بعمله الدنيا ولم يرد الله به في ثواب
~~الله لأهل الأعمال التي أرادوه بأعمالهم في الدنيا حظ PageV25P020 وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه / / % = 3 / / إلى وما له في الآخرة من نصيب قال يقول من كان إنما
~~يعمل للدنيا نؤته منها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا / / % = 3 / / الآية يقول من آثر
~~دنياه على آخرته لم نجعل له نصيبا في الآخرة إلا النار ولم نزده بذلك من
~~الدنيا شيئا إلا رزقا قد فرغ منه وقسم له
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه قال من كان يريد الآخرة وعملها نزد له في عمله ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال من أراد
~~الدنيا وعملها آتيناه منها ولم نجعل له في الآخرة من نصيب الحرث العمل من
~~عمل للآخرة أعطاه الله ومن عمل للدنيا أعطاه الله
# حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله من كان يرد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه قال من كان يريد عمل الآخرة نزد له في عمله
# وقوله وما له في الآخرة من نصيب قال للكافر عذاب أليم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم ^ < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > يقول ms7954 تعالى ذكره أم لهؤلاء المشركين بالله شركاء في شركهم وضلالتهم
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله يقول ابتدعوا لهم من الدين ما لم
~~يبح الله لهم ابتداعه ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم يقول تعالى ذكره ولولا
~~السابق من الله في أنه لا يعجل لهم العذاب في الدنيا وأنه مضى من قيله إنهم
~~مؤخرون بالعقوبة إلى قيام الساعة لفرغ من الحكم بينكم وبينهم بتعجيله
~~العذاب لهم في الدنيا ولكن لهم في الآخرة من العذاب الأليم كما قال جل
~~ثناؤه وإن الظالمين لهم عذاب أليم يقول وإن الكافرين بالله لهم يوم القيامة
~~عذاب مؤلم موجع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ترى الظالمين
~~مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ^
# PageV25P021 < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ترى يا محمد الكافرين
~~بالله يوم القيامة مشفقين مما كسبوا يقول وجلين خائفين من عقاب الله على ما
~~كسبوا في الدنيا من أعمالهم الخبيثة
# وهو واقع بهم يقول والذين هم مشفقون منه من عذاب الله نازل بهم وهم
~~ذائقوه لا محالة
# وقوله والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات يقول تعالى ذكره
~~والذين آمنوا بالله وأطاعوه فيما أمر ونهى في الدنيا في روضات البساتين في
~~الآخرة
# ويعني بالروضات جمع روضة وهي المكان الذي يكثر نبته ولا تقول العرب
~~لمواضع الأشجار رياض ومنه قول أبي النجم
# والنغض مثل الأجرب المدجل حدائق الروض التي لم تحلل يعني بالروض جمع روضة
# وإنما عنى جل ثناؤه بذلك الخبر عما هم فيه من السرور والنعيم
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات إلى آخر الآية
# قال في رياض الجنة ونعيمها
# وقوله لهم ما يشاءون عند ربهم يقول للذين آمنوا وعملوا الصالحات عند ربهم
~~في الآخرة ms7955 ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم ذلك هو الفضل الكبير يقول تعالى
~~ذكره هذا الذي أعطاهم الله من هذا النعيم وهذه الكرامة في الآخرة هو الفضل
~~من الله عليهم الكبير الذي يفضل كل نعيم وكرامة في الدنيا من بعض أهلها على
~~بعض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك الذي يبشر الله عباده
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور ^
# < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي أخبرتكم أيها الناس أني أعددته للذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في الآخرة من النعيم والكرامة البشرى التي يبشر الله عباده
~~الذين آمنوا به في الدنيا وعملوا بطاعته فيها قل لا أسألكم PageV25P022
~~عليه أجرا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للذين
~~يمارونك في الساعة من مشركي قومك لا أسألكم أيها القوم على دعايتكم إلى ما
~~أدعوكم إليه من الحق الذي جئتكم به والنصيحة التي أنصحكم ثوابا وجزاء وعوضا
~~من أموالكم تعطوننيه إلا المودة في القربى
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله إلا المودة في القربى فقال بعضهم معناه
~~إلا أن تودوني في قرابتي منكم وتصلوا رحمي بيني وبينكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب ويعقوب قالا ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن
~~داود بن أبي هند عن الشعبي عن بن عباس في قوله لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى قال لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبينهم إلا قرابة فقال قل لا أسألكم عليه أجرا أن تودوني في
~~القرابة التي بيني وبينكم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن
~~طاوس في قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال سئل عنها بن
~~عباس فقال بن جبير هم قربى آل محمد فقال بن عباس عجلت إن رسول الله صلى ms7956
~~الله عليه وسلم لم يكن بطن من بطون قريش إلا وله فيهم قرابة قال فنزلت قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال إلا القرابة التي بيني
~~وبينكم أن تصلوها
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرابة في جميع قريش فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه قال يا قوم إذا أبيتم
~~أن تبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم لا يكن غيركم من العرب أولى بحفظي ونصرتي
~~منكم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قال لقريش لا أسألكم من أموالكم شيئا ولكن أسألكم أن لا
~~تؤذوني لقرابة ما بيني وبينكم فإنكم قومي وأحق من أطاعني وأجابني
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عكرمة قال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان واسطا من قريش كان له في كل بطن من قريش نسب فقال لا أسألكم
~~على ما أدعوكم إليه إلا أن تحفظوني في قرابتي قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واسط النسب من قريش ليس حي من أحياء قريش إلا وقد ولدوه
~~قال فقال الله عز وجل قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى إلا أن
~~تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني PageV25P023 حدثنا أبو حصين عبد الله بن أحمد
~~بن يونس قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن أبي مالك في هذه الآية قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بني هاشم وأمه من بني زهرة وأم أبيه من بني مخزوم فقال ms7957 احفظوني في قرابتي
# حدثنا بن المثنى قال ثنا حرمي قال ثنا شعبة قال أخبرني عمارة عن عكرمة في
~~قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال تعرفون قرابتي
~~وتصدقونني بما جئت به وتمنعوني
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى وإن الله تبارك وتعالى أمر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يسأل الناس على هذا القرآن أجرا إلا أن يصلوا ما بينه وبينهم من
~~القرابة وكل بطون قريش قد ولدته وبينه وبينهم قرابة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إلا المودة في
~~القربى أن تتبعوني وتصدقوني وتصلوا رحمي
# حدثنا محمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى قال لم يكن بطن من بطون قريش إلا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم ولادة فقال قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني لقرابتي
~~منكم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى يعني قريشا
# يقول إنما أنا رجل منكم فأعينوني على عدوي واحفظوا قرابتي وإن الذي جئتكم
~~به لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى أن تودوني لقرابتي وتعينوني
~~على عدوي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى قال يقول إلا أن تودوني لقرابتي كما توادون في
~~قرابتكم وتواصلون بها ليس هذا الذي جئت به يقطع ذلك عني فلست أبتغي على
~~الذي جئت به أجرا آخذه على ذلك منكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن عطاء بن
~~دينار في قوله قل لا أسألكم عليه ms7958 أجرا إلا المودة في القربى يقول لا أسألكم
~~على ما جئتكم به أجرا إلا أن تودوني في قرابتي منكم وتمنعوني من الناس
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال كل قريش كانت بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة فقال قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن
~~تودوني بالقرابة التي بيني وبينكم PageV25P024 وقال آخرون بل معنى ذلك قل
~~لمن تبعك من المؤمنين لا أسألكم على ما جئتكم به أجرا إلا أن تودوا قرابتي
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة قال ثنا إسماعيل بن أبان قال ثنا
~~الصباح بن يحيى المري عن السدي عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين
~~رضي الله عنهما أسيرا فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد
~~لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قربى الفتنة فقال له علي بن الحسين رضي الله
~~عنه أقرأت القرآن قال نعم قال أقرأت آل حم قال قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم
~~قال ما قرأت قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال وإنكم لأنتم
~~هم قال نعم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل قال ثنا عبد السلام قال ثنا يزيد
~~بن أبي زياد عن مقسم عن بن عباس قال قالت الأنصار فعلنا وفعلنا فكأنهم
~~فخروا فقال بن عباس أو العباس شك عبد السلام لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الأنصار ألم
~~تكونوا أذلة فأعزكم الله بي قالوا بلى يا رسول الله قال ألم تكونوا ضلالا
~~فهداكم الله بي قالوا بلى يا رسول الله قال أفلا تجيبوني قالوا ما نقول يا
~~رسول الله قال ألا تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك أو لم يكذبوك فصدقناك أو
~~لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتى جثوا على الركب وقالوا أموالنا ms7959 وما
~~في أيدينا لله ولرسوله قال فنزلت قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى
# حدثني يعقوب قال ثنا مروان عن يحيى بن كثير عن أبي العالية عن سعيد بن
~~جبير في قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال هي قربى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي ومحمد بن خلف قالا ثنا عبيد الله قال أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق قال سألت عمرو بن شعيب عن قول الله عز وجل قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال قربى النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون بل معنى ذلك قل لا أسألكم أيها الناس على ما جئتكم به أجرا
~~إلا أن توددوا إلى الله وتتقربوا بالعمل الصالح والطاعة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود ومحمد بن داود أخوه أيضا قالا ثنا عاصم
~~بن علي قال ثنا قزعة بن سويد عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قل لا أسألكم على ما أتيتكم به من البينات والهدى أجرا
~~إلا أن توددوا الله وتتقربوا إليه بطاعته
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور بن زاذان عن
~~الحسن أنه قال في هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~قال القربى إلى الله PageV25P025 حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عوف
~~عن الحسن في قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال إلا
~~التقرب إلى الله والتودد إليه بالعمل الصالح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال الحسن في قوله قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قل لا أسألكم على ما جئتكم به
~~وعلى هذا الكتاب أجرا إلا المودة في القربى إلا أن توددوا إلى الله بما
~~يقربكم إليه وعمل بطاعته
# قال بشر قال يزيد وحدثنيه يونس عن الحسن حدثنا بن ms7960 عبد الأعلى قال ثنا بن
~~ثور عن معمر عن قتادة في قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~إلا أن توددوا إلى الله فيما يقربكم إليه
# وقال آخرون بل معنى ذلك إلا أن تصلوا قرابتكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن عبد الله بن
~~القاسم في قوله إلا المودة في القربى قال أمرت أن تصل قرابتك
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب وأشبهها بظاهر التنزيل قول من قال معناه قل
~~لا أسألكم عليه أجرا يا معشر قريش إلا أن تودوني في قرابتي منكم وتصلوا
~~الرحم التي بيني وبينكم
# وإنما قلت هذا التأويل أولى بتأويل الآية لدخول في في قوله إلا المودة في
~~القربى ولو كان معنى ذلك على ما قاله من قال إلا أن تودوا قرابتي أو تقربوا
~~إلى الله لم يكن لدخول في في الكلام في هذا الموضع وجه معروف ولكان التنزيل
~~إلا مودة القربى إن عني به الأمر بمودة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو إلا المودة بالقربى أو ذا القربى إن عني به التودد والتقرب
# وفي دخول في في الكلام أوضح الدليل على أن معناه إلا مودتي في قرابتي
~~منكم وأن الألف واللام في المودة أدخلتا بدلا من الإضافة كما قيل فإن الجنة
~~هي المأوى
# وقوله إلا في هذا الموضع استثناء منقطع
# ومعنى الكلام قل لا أسألكم عليه أجرا لكني أسألكم المودة في القربى
~~فالمودة منصوبة على المعنى الذي ذكرت
# وقد كان بعض نحويي البصرة يقول هي منصوبة بمضمر من الفعل بمعنى إلا أن
~~أذكر مودة قرابتي
# وقوله ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا يقول تعالى ذكره ومن يعمل حسنة
~~وذلك أن يعمل عملا يطيع الله فيه من المؤمنين نزد له فيها حسنا يقول نضاعف
~~عمله ذلك الحسن فنجعل له مكان الواحد عشرا إلى ما شئنا من الجزاء والثواب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد قال ms7961 ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قول
~~الله عز وجل ومن يقترف حسنة قال يعمل حسنة PageV25P026 حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا قال
~~من يعمل خيرا نزد له
# الاقتراف العمل
# وقوله إن الله غفور شكور يقول إن الله غفور لذنوب عباده شكور لحسناتهم
~~وطاعتهم إياه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الله غفور للذنوب
~~شكور للحسنات يضاعفها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن الله غفور شكور
~~قال غفر لهم الذنوب وشكر لهم نعما هو أعطاهم إياها وجعلها فيهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله
~~يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور ^
# < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم يقول هؤلاء المشركون بالله افترى محمد على الله
~~كذبا فجاء بهذا الذي يتلوه علينا اختلاقا من قبل نفسه
# وقوله فإن يشأ الله يا محمد يطبع على قلبك فتنس هذا القرآن الذي أنزل
~~إليك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أم يقولون
~~افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك فينسيك القرآن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله فإن يشأ
~~الله يختم على قلبك قال إن يشأ الله أنساك ما قد أتاك
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قول الله عز وجل فإن
~~يشأ الله يختم على قلبك قال يطبع
# وقوله ويمح الله الباطل يقول ويذهب الله بالباطل فيمحقه ويحق الحق
~~بكلماته التي أنزلها إليك يا محمد فيثبته
# وقوله ويمح الله الباطل في موضع رفع بالابتداء ولكنه حذفت منه الواو في
~~المصحف كما حذفت من قوله سندع ms7962 الزبانية ومن قوله ويدع الإنسان بالشر وليس
~~بجزم على العطف على يختم
# وقوله إنه عليم بذات الصدور يقول تعالى ذكره إن الله ذو علم بما في صدور
~~خلقه وما PageV25P027 تنطوي عليه ضمائرهم لا يخفى عليه من أمورهم شيء يقول
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لطبعت على
~~قلبك وأذهبت الذي آتيتك من وحيي لأني أمحو الباطل فأذهبه وأحق الحق وإنما
~~هذا إخبار من الله الكافرين به الزاعمين أن محمدا افترى هذا القرآن من قبل
~~نفسه فأخبرهم أنه إن فعل لفعل به ما أخبر به في هذه الآية / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون ^
# < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي يقبل مراجعة العبد إذا رجع إلى توحيد
~~الله وطاعته من بعد كفره ويعفوا عن السيئات يقول ويعفو أن يعاقبه على
~~سيئاته من الأعمال وهي معاصيه التي تاب منها ويعلم ما تفعلون اختلفت القراء
~~في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة يفعلون بالياء بمعنى ويعلم
~~ما يفعل عباده وقرأته عامة قراء الكوفة تفعلون بالتاء على وجه الخطاب
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أن الياء أعجب إلي لأن
~~الكلام من قبل ذلك جرى على الخبر وذلك قوله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~ويعني جل ثناؤه بقوله ويعلم ما تفعلون ويعلم ربكم أيها الناس ما تفعلون من
~~خير وشر لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو مجازيكم على كل ذلك جزاءه فاتقوا الله
~~في أنفسكم واحذروا أن تركبوا ما تستحقون به منه العقوبة
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق بن يوسف عن شريك عن إبراهيم بن
~~مهاجر عن إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث قال أتينا عبد الله نسأله عن
~~هذه الآية وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ms7963
~~قال فوجدنا عنده أناسا أو رجالا يسألونه عن رجل أصاب من امرأة حراما ثم
~~تزوجها فتلا هذه الآية وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
~~ويعلم ما تفعلون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويستجيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ^
# < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويجيب الذين آمنوا بالله ورسوله وعملوا بما أمرهم
~~الله به وانتهوا عما نهاهم عنه لبعضهم دعاء بعض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV25P028 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام قال ثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة عن سلمة بن
~~سبرة قال خطبنا معاذ فقال أنتم المؤمنون وأنتم أهل الجنة والله إني لأرجو
~~أن من تصيبون من فارس والروم يدخلون الجنة ذلك بأن أحدهم إذا عمل لأحدكم
~~العمل قال أحسنت رحمك الله أحسنت غفر الله لك ثم قرأ ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله
# وقوله ويزيدهم من فضله يقول تعالى ذكره ويزيد الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات مع إجابته إياهم دعاءهم وإعطائه إياهم مسألتهم من فضله على
~~مسألتهم إياه بأن يعطيهم ما لم يسألوه
# وقيل إن ذلك الفضل الذي ضمن جل ثناؤه أن يزيدهموه هو أن يشفعهم في إخوان
~~إخوانهم إذا هم شفعوا في إخوانهم فشفعوا فيهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي قال ثنا عمرو بن أبي
~~سلمة عن سعيد بن بشير عن قتادة عن إبراهيم النخعي في قول الله عز وجل
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال يشفعون في إخوانهم ويزيدهم من
~~فضله قال يشفعون في إخوان إخوانهم
# وقوله والكافرون لهم عذاب شديد يقول جل ثناؤه والكافرون بالله لهم يوم
~~القيامة عذاب شديد على كفرهم به
# واختلف أهل العربية في معنى قوله ويستجيب الذين آمنوا فقال بعضهم أي
~~استجاب فجعلهم هم الفاعلين فالذين في قوله رفع والفعل لهم
# وتأويل الكلام على هذا المذهب واستجاب الذين آمنوا وعملوا الصالحات لربهم
~~إلى الإيمان به ms7964 والعمل بطاعته إذ دعاهم إلى ذلك
# وقال آخر منهم بل معنى ذلك ويجيب الذين آمنوا
# وهذا القول يحتمل وجهين أحدهما الرفع بمعنى ويجيب الله الذين آمنوا
# والآخر ما قاله صاحب القول الذي ذكرنا
# وقال بعض نحويي الكوفة ويستجيب الذين آمنوا يكون الذين في موضع نصب بمعنى
~~ويجيب الله الذين آمنوا
# وقد جاء في التنزيل فاستجاب لهم ربهم والمعنى فأجاب لهم ربهم إلا أنك إذا
~~قلت استجاب أدخلت اللام في المفعول وإذا قلت أجاب حذفت اللام ويكون
~~استجابهم بمعنى استجاب لهم كما قال جل ثناؤه وإذا كالوهم أو وزنوهم والمعنى
~~والله أعلم وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم يخسرون
# قال ويكون الذين في موضع رفع إن يجعل الفعل لهم أي الذين آمنوا يستجيبون
~~لله ويزيدهم على إجابتهم والتصديق به من فضله
# وقد بينا الصواب في ذلك من القول على ما تأوله ومن ذكرنا قوله فيه / / %
~~= 4 / / PageV25P029 القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء ^
# < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > ذكر أن هذه الآية نزلت من أجل قوم من أهل الفاقة من المسلمين تمنوا
~~سعة الدنيا والغنى فقال جل ثناؤه ولو بسط الله الرزق لعباده فوسعه وكثره
~~عندهم لبغوا فتجاوزوا الحد الذي حده الله لهم إلى غير الذي حده لهم في
~~بلاده بركوبهم في الأرض ما حظره عليهم ولكنه ينزل رزقهم بقدر لكفايتهم الذي
~~يشاء منه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال أبو هانئ سمعت عمرو
~~بن حريث وغيره يقولون إنما أنزلت هذه الآية في أصحاب الصفة ولو بسط الله
~~الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء ذلك بأنهم قالوا لو أن
~~لنا فتمنوا
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا حيوة
~~قال أخبرني أبو هانئ أنه سمع عمرو بن حريث يقول إنما نزلت هذه الآية ثم ذكر
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms7965 عن قتادة ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض الآية / / % = 3 / / قال كان يقال خير الرزق ما لا يطغيك
~~ولا يلهيك
# وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال أخوف ما أخاف على أمتي زهرة
~~الدنيا وكثرتها
# فقال له قائل يا نبي الله هل يأتي الخير بالشر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل يأتي الخير بالشر فأنزل الله عليه عند ذلك وكان إذا نزل عليه كرب
~~لذلك وتربد وجهه حتى إذا سري عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال هل يأتي
~~الخير بالشر يقولها ثلاثا إن الخير لا يأتي إلا بالخير يقولها ثلاثا
# وكان صلى الله عليه وسلم وتر الكلام ولكنه والله ما كان ربيع قط إلا أحبط
~~أو ألم فأما عبد أعطاه الله مالا فوضعه في سبيل الله التي افترض وارتضى
~~فذلك عبد أريد به خير وعزم له على الخير وأما عبد أعطاه الله مالا فوضعه في
~~شهواته ولذاته وعدل عن حق الله عليه فذلك عبد أريد به شر وعزم له على شر
# وقوله إنه بعباده خبير بصير يقول تعالى ذكره إن الله بما يصلح عباده
~~ويفسدهم من غنى وفقر وسعة وإقتار وغير ذلك من مصالحهم ومضارهم ذو خبرة وعلم
~~بصير بتدبيرهم وصرفهم فيما فيه صلاحهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا PageV25P030 وينشر رحمته وهو
~~الولي الحميد ^
# < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله الذي ينزل المطر من السماء فيغيثكم به أيها
~~الناس من بعد ما قنطوا يقول من بعد ما يئس من نزوله ومجيئه وينشر رحمته
~~يقول وينشر في خلقه رحمته ويعني بالرحمة الغيث الذي ينزله من السماء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أنه
~~قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أجدبت الأرض وقنط الناس قال مطروا إذن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا ms7966 أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من بعد ما قنطوا
~~قال يئسوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن رجلا أتى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين قحط المطر وقنط الناس
~~قال مطرتم وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته
# وقوله وهو الولي الحميد يقول وهو الذي يليكم بإحسانه وفضله الحميد
~~بأياديه عندكم ونعمه عليكم في خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دآبة وهو على جمعهم
~~إذا يشاء قدير ^
# < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حججه عليكم أيها الناس أنه القادر على إحيائكم
~~بعد فنائكم وبعثكم من قبوركم من بعد بلائكم خلقه السماوات والأرض وما بث
~~فيهما من دابة
# يعني وما فرق في السماوات والأرض من دابة
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وما بث فيهما
~~من دابة قال الناس والملائكة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير يقول وهو على جمع
~~ما بث فيهما من دابة إذا شاء جمعه ذو قدرة لا يتعذر عليه كما لم يتعذر عليه
~~خلقه وتفريقه يقول تعالى ذكره فكذلك هو القادر على جمع خلقه بحشر يوم
~~القيامة بعد تفرق أوصالهم في القبور / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم PageV25P031 ويعفوا عن كثير
~~* ومآ أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ^
# < <
# | الشورى : ( 30 - 31 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما يصيبكم أيها الناس من مصيبة في الدنيا في أنفسكم
~~وأهليكم وأموالكم فبما كسبت أيديكم يقول فإنما يصيبكم ذلك عقوبة من الله
~~لكم بما اجترمتم من الآثام فيما بينكم وبين ms7967 ربكم ويعفو لكم ربكم عن كثير من
~~إجرامكم فلا يعاقبكم بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب قال
~~قرأت في كتاب أبي قلابة قال نزلت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
# ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وأبو بكر رضي الله عنه يأكل فأمسك فقال يا
~~رسول الله إني لراء ما عملت من خير أو شر فقال أرأيت ما رأيت مما تكره فهو
~~من مثاقيل ذر الشر وتدخر مثاقيل الخير حتى تعطاه يوم القيامة قال قال أبو
~~إدريس فأرى مصداقها في كتاب الله قال وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير
# قال أبو جعفر حدث هذا الحديث الهيثم بن الربيع فقال فيه أيوب عن أبي
~~قلابة عن أنس أن أبا بكر رضي الله عنه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وهو غلط والصواب عن أبي إدريس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول لا يصيب بن آدم خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما
~~يعفو عنه أكثر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم / / % = 3 / / الآية قال
~~يعجل للمؤمنين عقوبتهم بذنوبهم ولا يؤاخذون بها في الآخرة
# وقال آخرون بل عنى بذلك وما عوقبتم في الدنيا من عقوبة بحد حددتموه على
~~ذنب استوجبتموه عليه فبما كسبت أيديكم يقول فبما عملتم من معصية الله ويعفو
~~عن كثير فلا يوجب عليكم فيها حدا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن وما
~~أصابكم من مصيبة PageV25P032 الآية قال هذا في الحدود
# وقال قتادة بلغنا أنه ما ms7968 من رجل يصيبه عثرة قدم ولا خدش عود أو كذا وكذا
~~إلا بذنب أو يعفو وما يعفو أكثر
# وقوله وما أنتم بمعجزين في الأرض يقول وما أنتم أيها الناس بمفيتي ربكم
~~بأنفسكم إذا أراد عقوبتكم على ذنوبكم التي أذنبتموها ومعصيتكم إياه التي
~~ركبتموها هربا في الأرض فمعجزيه حتى لا يقدر عليكم ولكنكم حيث كنتم في
~~سلطانه وقبضته جارية فيكم مشيئته وما لكم من دون الله من ولي يليكم بالدفاع
~~عنكم إذا أراد عقوبتكم على معصيتكم إياه ولا نصير يقول ولا لكم من دونه
~~نصير ينصركم إذا هو عاقبكم فينتصر لكم منه فاحذروا أيها الناس معاصيه
~~واتقوه أن تخالفوه فيما أمركم أو نهاكم فإنه لا دافع لعقوبته عمن أحلها به
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن آياته الجوار في البحر
~~كالأعلام * إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور ^
# < <
# | الشورى : ( 32 - 33 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن حجج الله أيها الناس عليكم بأنه القادر على كل
~~ما يشاء وأنه لا يتعذر عليه فعل شيء أراده السفن الجارية في البحر
# والجواري جمع جارية وهي السائرة في البحر
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الجوار في
~~البحر قال السفن
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ومن آياته الجوار في
~~البحر قال الجواري السفن
# وقوله كالأعلام يعني كالجبال واحدها علم ومنه قول الشاعر كأنه علم في
~~رأسه نار يعني جبل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~كالأعلام قال كالجبال
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال الأعلام الجبال
~~PageV25P033 وقوله إن يشأ يسكن ms7969 الريح فيظللن رواكد على ظهره يقول تعالى
~~ذكره إن يشأ الله الذي قد أجرى هذه السفن في البحر أن لا تجري فيه أسكن
~~الريح التي تجري بها فيه فثبتن في موضع واحد ووقفن على ظهر الماء لا تجري
~~فلا تتقدم ولا تتأخر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن
~~آياته الجوار في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره
~~سفن هذا البحر تجرى بالريح فإذا أمسكت عنها الريح ركدت قال الله عز وجل إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد على ظهره لا تجري
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فيظللن رواكد على ظهره يقول وقوفا
# وقوله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور يقول إن في جري هذه الجواري في
~~البحر بقدرة الله لعظة وعبرة وحجة بينة على قدرة الله على ما يشاء لكل ذي
~~صبر على طاعة الله شكور لنعمه وأياديه عنده / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير * ويعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا ما لهم من محيص * فمآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند
~~الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ^
# < <
# | الشورى : ( 34 - 36 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو يوبق هذه الجواري في البحر بما كسبت ركبانها من
~~الذنوب واجترموا من الآثام وجزم يوبقهن عطفا على يسكن الريح ومعنى الكلام
~~إن يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره أو يوبقهن ويعني بقوله أو يوبقهن أو
~~يهلكهن بالغرق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أو يوبقهن يقول يهلكهن
# حدثني محمد بن عمرو ms7970 قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أو يوبقهن أو
~~يهلكهن PageV25P034 حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أو
~~يوبقهن قال يغرقهن بما كسبوا
# وبنحو الذي قلنا في قوله بما كسبوا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو يوبقهن
~~بما كسبوا أي بذنوب أهلها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أو يوبقهن بما
~~كسبوا قال بذنوب أهلها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو يوبقهن بما
~~كسبوا قال يوبقهن بما كسبت أصحابهن
# وقوله ويعف عن كثير يقول ويصفح تعالى ذكره عن كثير من ذنوبكم فلا يعاقب
~~عليها
# وقوله ويعلم الذين يجادلون في آياتنا يقول جل ثناؤه ويعلم الذين يخاصمون
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من المشركين في آياته وعبره وأدلته على
~~توحيده
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة ويعلم الذين رفعا
~~على الاستئناف كما قال في سورة براءة ويتوب الله على من يشاء وقرأته قراء
~~الكوفة والبصرة ويعلم الذين نصبا كما قال في سورة آل عمران ويعلم الصابرين
~~على الصرف وكما قال النابغة فإن يهلك أبو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر
~~الحرام ونمسك بعده بذناب عيش أجب الظهر له سنام والصواب من القول في ذلك
~~أنهما قراءتان مشهورتان ولغتان معروفتان متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب
# وقوله ما لهم من محيص يقول تعالى ذكره ما لهم من محيص من عقاب الله إذا
~~عاقبهم على ذنوبهم وكفرهم به ولا لهم منه ملجأ PageV25P035 وبنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله ما
~~لهم من محيص ما لهم من ملجأ
# وقوله فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا يقول تعالى ذكره فما ms7971 أعطيتم
~~أيها الناس من شيء من رياش الدنيا من المال والبنين فمتاع الحياة الدنيا
~~يقول تعالى ذكره فهو متاع لكم تتمتعون به في الحياة الدنيا وليس من دار
~~الآخرة ولا مما ينفعكم في معادكم وما عند الله خير وأبقى يقول تعالى ذكره
~~والذي عند الله لأهل طاعته والإيمان به في الآخرة خير مما أوتيتموه في
~~الدنيا من متاعها وأبقى لأن ما أوتيتم في الدنيا فإنه نافد وما عند الله من
~~النعيم في جنانه لأهل طاعته باق غير نافد للذين آمنوا يقول وما عند الله
~~للذين آمنوا به وعليه يتوكلون في أمورهم وإليه يقومون في أسبابهم وبه يثقون
~~خير وأبقى مما أوتيتموه من متاع الحياة الدنيا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون * والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما
~~رزقناهم ينفقون ^
# < <
# | الشورى : ( 37 - 38 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما عند الله للذين آمنوا والذين يجتنبون كبائر
~~الإثم وكبائر فواحش الإثم قد بينا اختلاف أهل التأويل فيها وبينا الصواب من
~~القول عندنا فيها في سورة النساء فأغنى ذلك عن إعادته ها هنا
# والفواحش قيل إنها الزنى ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا
~~أسباط عن السدي والفواحش قال الفواحش الزنى واختلفت القراء في قراءة قوله
~~كبائر الإثم فقرأته عامة قراء المدينة على الجماع كذلك في النجم وقرأته
~~عامة قراء الكوفة كبير الإثم على التوحيد فيهما جميعا وكأن من قرأ ذلك كذلك
~~عنى بكبير الإثم الشرك كما كان الفراء يقول كأني أستحب لمن قرأ كبائر الإثم
~~أن يخفض الفواحش لتكون الكبائر مضافة إلى مجموع إذ كانت جمعا وقال ما سمعت
~~أحدا من القراء خفض الفواحش
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما
~~علماء من القراء على تقارب معنييهما فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وإذا ما غضبوا هم يغفرون يقول تعالى ذكره وإذا ما غضبوا على من
~~اجترم إليهم جرما ms7972 هم يغفرون لمن أجرم إليهم ألجرم ذنبه ويصفحون عنه عقوبة
~~ذنبه PageV25P036 وقوله والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة يقول تعالى
~~ذكره والذين أجابوا لربهم حين دعاهم إلى توحيده والإقرار بوحدانيته
~~والبراءة من عبادة كل ما يعبد دونه وأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها في
~~أوقاتها وأمرهم شورى بينهم يقول وإذا حزبهم أمر تشاوروا بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون يقول ومن الأموال التي رزقناهم ينفقون في سبيل الله ويؤدون ما فرض
~~عليهم من الحقوق لأهلها من زكاة ونفقة على من تجب عليه نفقته
# وكان بن زيد يقول عنى بقوله والذين استجابوا لربهم / / % = 3 / / الآية
~~الأنصار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وقرأ والذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون قال فبدأ بهم والذين استجابوا
~~لربهم الأنصار وأقاموا الصلاة وليس فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمرهم شورى بينهم ليس فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين إذآ أصابهم البغي هم ينتصرون * وجزآء
~~سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ^
# < <
# | الشورى : ( 39 - 40 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين إذا بغى عليهم باغ واعتدى عليهم هم ينتصرون
# ثم اختلف أهل التأويل في الباغي الذي حمد تعالى ذكره المنتصر منه بعد
~~بغيه عليه فقال بعضهم هو المشرك إذا بغى على المسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرني بن وهب قال قال بن زيد ذكر
~~المهاجرين صنفين صنفا عفا وصنفا انتصر وقرأ والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون قال فبدأ بهم والذين استجابوا لربهم / /
~~% = 3 / / إلى قوله ومما رزقناهم ينفقون وهم الأنصار
# ثم ذكر الصنف الثالث فقال والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون من
~~المشركين
# وقال آخرون بل هو كل باغ بغي فحمد المنتصر منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون قال ينتصرون ms7973 ممن بغى عليهم من غير أن
~~يعتدوا
# وهذا القول الثاني أولى في ذلك بالصواب لأن الله لم يخصص من ذلك معنى دون
~~معنى بل حمد كل منتصر بحق ممن بغى عليه PageV25P037 فإن قال قائل وما في
~~الانتصار من المدح قيل إن في إقامة الظالم على سبيل الحق وعقوبته بما هو له
~~أهل تقويما له وفي ذلك أعظم المدح
# وقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها وقد بينا فيما مضى معنى ذلك وأن معناه وجزاء
~~سيئة المسيء عقوبته بما أوجبه الله عليه فهي وإن كانت عقوبة من الله أوجبها
~~عليه فهي مساءة له
# والسيئة إنما هي الفعلة من السوء وذلك نظير قول الله عز وجل ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وقد قيل إن معنى ذلك أن يجاب القائل الكلمة
~~القزعة بمثلها
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال قال لي أبو بشر سمعت بن أبي نجيح يقول في
~~قوله وجزاء سيئة سيئة مثلها قال يقول أخزاه الله فيقول أخزاه الله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها قال إذا شتمك بشتيمة فاشتمه مثلها من غير أن تعتدي
# وكان بن زيد يقول في ذلك بما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون من المشركين وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح / / % = 3 / / الآية ليس أمركم أن تعفوا عنهم لأنه
~~أحبهم ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ثم نسخ هذا كله وأمره
~~بالجهاد فعلى قول بن زيد هذا تأويل الكلام وجزاء سيئة من المشركين إليكم
~~سيئة مثلها منكم إليهم وإن عفوتم وأصلحتم في العفو فأجركم في عفوكم عنهم
~~إلى الله إنه لا يحب الكافرين وهذا على قوله كقول الله عز وجل فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله وللذي قال من ذلك وجه
# غير أن الصواب عندنا أن تحمل الآية على الظاهر ما لم ينقله إلى الباطن ms7974 ما
~~يجب التسليم له وأن لا يحكم لحكم في آية بالنسخ إلا بخبر يقطع العذر أو حجة
~~يجب التسليم لها ولم تثبت حجة في قوله وجزاء سيئة سيئة مثلها أنه مراد به
~~المشركون دون المسلمين ولا بأن هذه الآية منسوخة فنسلم لها بأن ذلك كذلك
# وقوله فمن عفا وأصلح فأجره على الله يقول جل ثناؤه فمن عفا عمن أساء إليه
~~إساءته إليه فغفرها له ولم يعاقبه بها وهو على عقوبته عليها قادر ابتغاء
~~وجه الله فأجر عفوه ذلك على الله والله مثيبه عليه ثوابه إنه لا يحب
~~الظالمين يقول إن الله لا يحب أهل الظلم الذين يتعدون على الناس فيسيئون
~~إليهم بغير ما أذن الله لهم فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ^
# PageV25P038 < <
# | الشورى : ( 41 - 42 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولمن انتصر ممن ظلمه من بعد ظلمه إياه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل يقول فأولئك المنتصرون منهم لا سبيل للمنتصر منهم عليهم
~~بعقوبة ولا أذى لأنهم انتصروا منهم بحق ومن أخذ حقه ممن وجب ذلك له عليه
~~ولم يتعد لم يظلم فيكون عليه سبيل
# وقد اختلف أهل التأويل في المعني بذلك فقال بعضهم عني به كل منتصر ممن
~~أساء إليه مسلما كان المسيء أو كافرا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا معاذ قال ثنا بن
~~عون قال كنت أسأل عن الانتصار ولمن انتصر بعد ظلمه / / % = 3 / / الآية
~~فحدثني علي بن زيد بن جدعان عن أم محمد امرأة أبيه قال بن عون زعموا أنها
~~كانت تدخل على أم المؤمنين قالت قالت أم المؤمنين دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعندنا زينب بنت جحش فجعل يصنع بيده شيئا ولم يفطن لها فقلت بيدي
~~حتى فطنته لها فأمسك وأقبلت زينب تقحم لعائشة فنهاها فأبت أن تنتهي فقال
~~لعائشة سبيها ms7975 فسبتها وغلبتها وانطلقت زينب فأتت عليا فقالت إن عائشة تقع
~~بكم وتفعل بكم فجاءت فاطمة فقال لها إنها حبة أبيك ورب الكعبة فانصرفت
~~وقالت لعلي إني قلت له كذا وكذا فقال كذا وكذا قال وجاء علي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكلمه في ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولمن انتصر بعد ظلمه
~~/ / % = 3 / / الآية قال هذا في الخمش يكون بين الناس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل قال هذا فيما يكون بين الناس من القصاص
~~فأما لو ظلمك رجل لم يحل لك أن تظلمه
# وقال آخرون بل عني به الانتصار من أهل الشرك وقال هذا منسوخ
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل قال لمن انتصر بعد ظلمه من
~~المؤمنين انتصر من المشركين وهذا قد نسخ وليس هذا في أهل الإسلام ولكن في
~~أهل الإسلام الذي قال الله تبارك وتعالى ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم
# PageV25P039 والصواب من القول أن يقال إنه معني به كل منتصر من ظالمه وأن
~~الآية محكمة غير منسوخة للعلة التي بينت في الآية قبلها
# وقوله إنما السبيل على الذين يظلمون الناس يقول تبارك وتعالى إنما الطريق
~~لكم أيها الناس على الذين يتعدون على الناس ظلما وعدوانا بأن يعاقبوهم
~~بظلمهم لا على من انتصر ممن ظلمه فأخذ منه حقه
# وقوله ويبغون في الأرض بغير الحق يقول ويتجاوزون في أرض الله الحد الذي
~~أباح لهم ربهم إلى ما لم يأذن لهم فيه فيفسدون فيها بغير الحق أولئك لهم
~~عذاب أليم يقول فهؤلاء الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق لهم
~~عذاب من الله يوم القيامة في جهنم مؤلم موجع / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولمن صبر ms7976 وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور * ومن يضلل الله فما له
~~من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل ^
# < <
# | الشورى : ( 43 - 44 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولمن صبر على إساءة إليه وغفر للمسيء إليه جرمه إليه
~~فلم ينتصر منه وهو على الانتصار منه قادر ابتغاء وجه الله وجزيل ثوابه إن
~~ذلك لمن عزم الأمور يقول إن صبره ذلك وغفرانه ذنب المسيء إليه لمن عزم
~~الأمور التي ندب إليها عباده وعزم عليهم العمل به ومن يضلل الله فما له من
~~ولي من بعده يقول ومن خذله الله عن الرشاد فليس له من ولي يليه فيهديه
~~لسبيل الصواب ويسدده من بعد إضلال الله إياه وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وترى الكافرين بالله يا
~~محمد يوم القيامة لما عاينوا عذاب الله يقولون لربهم هل لنا يا رب إلى مرد
~~من سبيل وذلك كقوله ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا
~~أبصرنا وسمعنا السجدة / / % = 3 / / الآية استعتب المساكين في غير حين
~~الاستعتاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~هل إلى مرد من سبيل يقول إلى الدنيا
# واختلف أهل العربية في وجه دخول إن في قوله إن ذلك لمن عزم الأمور مع
~~دخول اللام في قوله ولمن صبر وغفر فكان نحوي أهل البصرة يقول في ذلك أما
~~اللام التي في قوله ولمن صبر وغفر فلام الابتداء وأما إن ذلك فمعناه والله
~~أعلم إن ذلك منه من عزم الأمور وقال قد تقول مررت بالدار الذراع بدرهم أي
~~الذراع منها بدرهم ومررت ببر قفيز بدرهم أي قفيز منه بدرهم
# PageV25P040 قال وأما ابتداء إن في هذا الموضع فمثل قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم يجوز ابتداء الكلام وهذا إذا طال الكلام في هذا
~~الموضع
# وكان بعضهم يستخطيء هذا ms7977 القول ويقول إن العرب إذا أدخلت اللام في أوائل
~~الجزاء أجابته بجوابات الأيمان بما ولا وإن واللام قال وهذا من ذاك كما قال
~~لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار ثم لا ينصرون فجاء بلا وباللام جوابا للام الأولى
# قال ولو قال لئن قمت إني لقائم لجاز ولا حاجة به إلى العائد لأن الجواب
~~في اليمين قد يكون فيه العائد وقد لا يكون ألا ترى أنك تقول لئن قمت لأقومن
~~ولا أقوم وإني لقائم فلا تأتي بعائد
# قال وأما قولهم مررت بدار الذراع بدرهم وببر قفيز بدرهم فلا بد من أن
~~يتصل بالأول بالعائد وإنما يحذف العائد فيه لأن الثاني تبعيض للأول مررت
~~ببر بعضه بدرهم وبعضه بدرهم فلما كان المعنى التبعيض حذف العائد
# قال وأما ابتداء إن في كل موضع إذا طال الكلام فلا يجوز أن تبتدئ إلا
~~بمعنى قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه جواب للجزاء كأنه قال ما فررتم منه
~~من الموت فهو ملاقيكم
# وهذا القول الثاني عندي أولى في ذلك بالصواب للعلل التي ذكرناها / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل
~~ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم ^
# < <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وترى يا محمد الظالمين يعرضون على النار خاشعين من
~~الذل يقول خاضعين متذللين
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد الخشوع الخوف والخشية
~~لله عز وجل وقرأ قول الله عز وجل لما رأوا العذاب / / % = 3 / / إلى قوله
~~خاشعين من الذل قال قد أذلهم الخوف الذي نزل بهم وخشعوا له
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله خاشعين قال
~~خاضعين من الذل
# وقوله ينظرون من طرف خفي يقول ينظر هؤلاء الظالمون إلى النار حين يعرضون
~~عليها من طرف خفي
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله من ms7978 طرف خفي فقال بعضهم معناه من طرف
~~ذليل
# وكأن معنى الكلام من طرف قد خفي من ذلة PageV25P041 ذكر من قال ذلك حدثني
~~محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله
~~وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل / / % = 3 / / إلى قوله من طرف خفي
~~يعني بالخفي الذليل
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل من طرف
~~خفي قال ذليل
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم يسارقون النظر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ينظرون من طرف خفي قال يسارقون النظر
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي من طرف خفي قال يسارقون
~~النظر
# واختلف أهل العربية في ذلك فقال بعض نحويي البصرة في ذلك جعل الطرف العين
~~كأنه قال ونظرهم من عين ضعيفة والله أعلم
# قال وقال يونس إن من طرف مثل بطرف كما تقول العرب ضربته في السيف وضربته
~~بالسيف
# وقال آخر منهم إنما قيل من طرف خفي لأنه لا يفتح عينيه إنما ينظر ببعضها
# وقال آخرون منهم إنما قيل من طرف خفي لأنهم ينظرون إلى النار بقلوبهم
~~لأنهم يحشرون عميا
# والصواب من القول في ذلك القول الذي ذكرناه عن بن عباس ومجاهد وهو أن
~~معناه أنهم ينظرون إلى النار من طرف ذليل وصفه الله جل ثناؤه بالخفاء للذلة
~~التي قد ركبتهم حتى كادت أعينهم أن تغور فتذهب
# وقوله وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة يقول تعالى ذكره وقال الذين آمنوا بالله ورسوله إن المغبونين الذين
~~غبنوا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة في الجنة
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة قال غبنوا أنفسهم وأهليهم في الجنة
# وقوله ألا إن الظالمين ms7979 في عذاب مقيم يقول تعالى ذكره ألا إن الكافرين يوم
~~القيامة في عذاب لهم من الله مقيم عليهم ثابت لا يزول عنهم ولا يبيد ولا
~~يخف PageV25P042 القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان لهم من أوليآء
~~ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل * استجيبوا لربكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير ^
# < <
# | الشورى : ( 46 - 47 ) وما كان لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولم يكن لهؤلاء الكافرين حين يعذبهم الله يوم
~~القيامة أولياء يمنعونهم من عذاب الله ولا ينتصرون لهم من ربهم على ما
~~نالهم به من العذاب من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل يقول ومن
~~يخذله عن طريق الحق فما له من طريق إلى الوصول إليه لأن الهداية والإضلال
~~بيده دون كل أحد سواه
# وقوله استجيبوا لربكم يقول تعالى ذكره للكافرين به أجيبوا أيها الناس
~~داعي الله وآمنوا به واتبعوه على ما جاءكم به من عند ربكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له من الله يقول لا شيء يرد مجيئه إذا جاء الله به وذلك يوم
~~القيامة ما لكم من ملجإ يومئذ يقول جل ثناؤه مالكم أيها الناس من معقل
~~تحترزون فيه وتلجئون إليه فتعتصمون به من النازل بكم من عذاب الله على
~~كفركم به كان في الدنيا وما لكم من نكير يقول ولا أنتم تقدرون لما يحل بكم
~~من عقابه يومئذ على تغييره ولا على انتصار منه إذا عاقبكم بما عاقبكم به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ما
~~لكم من ملجإ قال من محرز
# وقوله من نكير قال ناصر ينصركم
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ما لكم من ملجإ ms7980 يومئذ
~~تلجئون إليه وما لكم من نكير يقول من عز تعتزون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ
~~وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~فإن الإنسان كفور ^
# < <
# | الشورى : ( 48 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإن أعرض هؤلاء المشركون يا محمد عما أتيتهم به من
~~الحق ودعوتهم إليه من PageV25P043 الرشد فلم يستجيبوا لك وأبوا قبوله منك
~~فدعهم فإنا لن نرسلك إليهم رقيبا عليهم تحفظ عليهم أعمالهم وتحصيها إن عليك
~~إلا البلاغ يقول ما عليك يا محمد إلا أن تبلغهم ما أرسلناك به إليهم من
~~الرسالة فإذا بلغتهم ذلك فقد قضيت ما عليك وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة
~~فرح بها يقول تعالى ذكره فإنا إذا أغنينا بن آدم فأعطيناه من عندنا سعة
~~وذلك هو الرحمة التي ذكرها جل ثناؤه فرح بها يقول سر بما أعطيناه من الغنى
~~ورزقناه من السعة وكثرة المال وإن تصبهم سيئة يقول وإن أصابتهم فاقة وفقر
~~وضيق عيش بما قدمت أيديهم يقول بما أسلفت من معصية الله عقوبة له على
~~معصيته إياه جحد نعمة الله وأيس من الخير فإن الإنسان كفور يقول تعالى ذكره
~~فإن الإنسان جحود نعم ربه يعدد المصائب ويجحد النعم
# وإنما قال وإن تصبهم سيئة فأخرج الهاء والميم مخرج كناية جمع الذكور وقد
~~ذكر الإنسان قبل ذلك بمعنى الواحد لأنه بمعنى الجمع / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما
~~إنه عليم قدير ^
# < <
# | الشورى : ( 49 - 50 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لله سلطان السماوات السبع والأرضين يفعل في سلطانه
~~ما يشاء ويخلق ما يحب خلقه يهب لمن يشاء من خلقه من الولد الإناث دون
~~الذكور بأن يجعل كل ما حملت زوجته من حمل منه أنثى ويهب لمن يشاء الذكور
~~يقول ويهب لمن يشاء منهم ms7981 الذكور بأن يجعل كل حمل حملته امرأته ذكرا لا أنثى
~~فيهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا قال يخلط بينهم يقول التزويج أن تلد المرأة غلاما ثم تلد جارية ثم
~~تلد غلاما ثم تلد جارية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور قادر والله ربنا على ذلك أن يهب للرجل ذكورا ليست
~~معهم أنثى وأن يهب للرجل ذكرانا وإناثا فيجمعهم له جميعا ويجعل من يشاء
~~عقيما لا يولد له
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قول الله عز وجل يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ليست معهم إناث أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا قال يهب لهم إناثا وذكرانا ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ويجعل
~~من يشاء عقيما يقول لا يلقح PageV25P044 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قوله ويجعل من يشاء عقيما لا يلد واحدا ولا اثنين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد الله قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ليس فيهم أنثى أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا تلد المرأة ذكرا مرة وأنثى مرة ويجعل من يشاء عقيما
~~لا يولد له
# وقال بن زيد في معنى قوله أو يزوجهم ما حدثني يونس قال بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله أو يزوجهم ذكرانا وإناثا قال أو يجعل في الواحد ذكرا وأنثى
~~توأما هذا قوله أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
# وقوله إنه عليم قدير يقول تعالى ذكره إن الله ذو علم بما يخلق وقدرة على
~~خلق ما يشاء لا يعزب عنه علم شيء من خلقه ولا يعجزه ms7982 شيء أراد خلقه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ^
# < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما ينبغي لبشر من بني آدم أن يكلمه ربه إلا وحيا
~~يوحي الله إليه كيف شاء أو إلهاما وإما غيره أو من وراء حجاب يقول أو يكلمه
~~بحيث يسمع كلامه ولا يراه كما كلم موسى نبيه صلى الله عليه وسلم أو يرسل
~~رسولا يقول أو يرسل الله من ملائكته رسولا إما جبرائيل وإما غيره فيوحي
~~بإذنه ما يشاء يقول فيوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن ربه ما يشاء
~~يعني ما يشاء ربه أن يوحيه إليه من أمر ونهي وغير ذلك من الرسالة والوحي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~عز وجل وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا يوحي إليه أو من وراء حجاب
~~موسى كلمه الله من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء قال
~~جبرائيل يأتي بالوحي
# واختلفت القراء في قراءة قوله أو يرسل رسولا فيوحي فقرأته عامة قراء
~~الأمصار فيوحي بنصب الياء عطفا على يرسل ونصبوا يرسل عطفا بها على موضع
~~الوحي ومعناه لأن معناه وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي إليه أو
~~يرسل إليه رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
# وقرأ ذلك نافع المدني فيوحي بإرسال الياء بمعنى الرفع عطفا به على يرسل
~~وبرفع يرسل على الابتداء
# وقوله إنه علي حكيم يقول تعالى ذكره إنه يعني نفسه جل ثناؤه ذو علو على
~~كل شيء وارتفاع عليه واقتدار
# حكيم يقول ذو حكمة في تدبيره خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما PageV25P045 كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك ms7983 لتهدي
~~إلى صراط مستقيم * صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى
~~الله تصير الأمور ^
# < <
# | الشورى : ( 52 - 53 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا وكما كنا
~~نوحي في سائر رسلنا كذلك أوحينا إليك يا محمد هذا القرآن روحا من أمرنا
~~يقول وحيا ورحمة من أمرنا
# واختلف أهل التأويل في معنى الروح في هذا الموضع فقال بعضهم عنى به
~~الرحمة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة عن الحسن في قوله روحا من أمرنا قال رحمة من أمرنا
# وقال آخرون معناه وحيا من أمرنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا قال وحيا من أمرنا
# وقد بينا معنى الروح فيما مضى بذكر اختلاف أهل التأويل فيها بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ماكنت تدري يا محمد أي شيء الكتاب ولا الإيمان اللذين
~~أعطيناكهما ولكن جعلناه نورا يقول ولكن جعلنا هذا القرآن وهو الكتاب نورا
~~يعني ضياء للناس يستضيئون بضوئه الذي بين الله فيه وهو بيانه الذي بين فيه
~~مما لهم فيه في العمل به الرشاد ومن النار النجاة نهدي به من نشاء من
~~عبادنا يقول نهدي بهذا القرآن فالهاء في قوله به من ذكر الكتاب
# ويعني بقوله نهدي به من نشاء نسدد إلى سبيل الصواب وذلك الإيمان بالله من
~~نشاء من عبادنا يقول نهدي به من نشاء هدايته إلى الطريق المستقيم من عبادنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ms7984 PageV25P046 يعني بالقرآن
# وقال جل ثناؤه ولكن جعلناه فوحد الهاء وقد ذكر قبل الكتاب والإيمان لأنه
~~قصد به الخبر عن الكتاب
# وقال بعضهم عنى به الإيمان والكتاب ولكن وحد الهاء لأن أسماء الأفعال
~~يجمع جميعها الفعل كما يقال إقبالك وإدبارك يعجبني فيوحدهما وهما اثنان
# وقوله وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنك يا محمد لتهدي إلى صراط مستقيم عبادنا بالدعاء إلى الله
~~والبيان لهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم قال تبارك وتعالى ولكل قوم هاد داع يدعوهم إلى الله عز وجل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم قال لكل قوم هاد
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم يقول تدعو إلى دين مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض يقول جل ثناؤه وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم وهو الإسلام طريق الله
~~الذي دعا إليه عباده الذي لهم ملك جميع ما في السماوات وما في الأرض لا
~~شريك له في ذلك
# والصراط الثاني ترجمة عن الصراط الأول
# وقوله جل ثناؤه ألا إلى الله تصير الامور يقول جل ثناؤه ألا إلى الله
~~أيها الناس تصير أموركم في الآخرة فيقضي بينكم بالعدل
# فإن قال قائل أو ليست أمورهم في الدنيا إليه قيل هي وإن كان إليه تدبير
~~جميع ذلك فإن لهم حكاما وولاة ينظرون بينهم وليس لهم يوم القيامة حاكم ولا
~~سلطان غيره فلذلك قيل إليه تصير الأمور هنالك وإن كانت الأمور كلها إليه
~~وبيده قضاؤها وتدبيرها في كل حال آخر تفسير / / % = 4 / / سورة الزخرف مكية
~~وآياتها تسع وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ حم * والكتاب المبين ^
# < <
# | الزخرف : ( 1 - 3 ) حم
# > > قد بينا فيما مضى قوله حم بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله والكتاب ms7985 المبين قسم من الله تعالى أقسم بهذا الكتاب الذي أنزله على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال والكتاب المبينلمن تدبره وفكر في عبره
~~وعظاته هداه ورشده وأدلته على حقيته وأنه تنزيل من حكيم حميد لا اختلاق من
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا افتراء من أحد وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي حم
~~والكتاب المبين هو هذا الكتاب المبين حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة حم والكتاب المبين مبين والله بركته وهداه ورشده إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا يقول إنا أنزلناه قرآنا عربيا بلسان العرب إذ كنتم أيها المنذرون به
~~من رهط محمد صلى الله PageV25P047 عليه وسلم عربا لعلكم تعقلون يقول
~~لتعقلوا معانيه وما فيه من مواعظ ولم ينزله بلسان العجم فيجعله أعجميا
~~فتقولوا نحن عرب وهذا كلام أعجمي لا نفقه معانيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي حم
# والكتاب المبين هو هذا الكتاب المبين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حم
# والكتاب المبين مبين والله بركته وهداه ورشده / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ * وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ^
# < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن هذا الكتاب أصل الكتاب الذي منه نسخ هذا الكتاب
~~عندنا لعلي يقول لذو علو ورفعة حكيم قد أحكمت آياته ثم فصلت فهو ذو حكمة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن هشام الدستوائي عن القاسم
~~بن أبي بزة قال ثنا عروة بن عامر أنه سمع بن عباس يقول أول ما خلق الله
~~القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق قال والكتاب عنده قال وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن ms7986 إدريس قال سمعت أبي عن عطية بن سعد في قول
~~الله تبارك وتعالى وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم يعني القرآن في أم
~~الكتاب الذي عند الله منه نسخ
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس قال سمعت مالكا يروي عن عمران عن
~~عكرمة وإنه في أم الكتاب لدينا قال أم الكتاب القرآن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وإنه في أم
~~الكتاب لدينا قال أم الكتاب أصل الكتاب وجملته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإنه في أم الكتاب أي جملة
~~الكتاب أي أصل الكتاب
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وإنه في أم الكتاب يقول
~~في الكتاب الذي عند الله في الأصل
# وقوله لدينا لعلي حكيم وقد ذكرنا معناه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لدينا لعلي
~~حكيم يخبر عن منزلته وفضله وشرفه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما PageV25P048 مسرفين ^
# < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه أفنضرب عنكم
~~ونترككم أيها المشركون فيما تحسبون فلا نذكركم بعقابنا من أجل أنكم قوم
~~مشركون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله عز وجل أفنضرب عنكم الذكر صفحا قال تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا سفيان عن
~~إسماعيل عن أبي صالح قوله أفنضرب عنكم الذكر صفحا قال بالعذاب
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أفنضرب عنكم الذكر صفحا
~~قال أفنضرب عنكم العذاب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي ms7987 قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين يقول أحسبتم أن نصفح
~~عنكم ولما تفعلوا ما أمرتم به
# وقال آخرون بل معنى ذلك أفنترك تذكيركم بهذا القرآن ولا نذكركم به لأن
~~كنتم قوما مسرفين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أفنضرب
~~عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين أي مشركين والله لو كان هذا القرآن
~~رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا فدعاهم إليه عشرين سنة أو ما شاء الله
~~من ذلك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله أفنضرب
~~عنكم الذكر صفحا قال لو أن هذه الأمة لم يؤمنوا لضرب عنهم الذكر صفحا قال
~~الذكر ما أنزل عليهم مما أمرهم الله به ونهاهم صفحا لا يذكر لكم منه شيئا
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوله أفنضرب عنكم العذاب
~~فنترككم ونعرض عنكم لأن كنتم قوما مسرفين لا تؤمنون بربكم PageV25P049
~~وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالآية لأن الله تبارك وتعالى أتبع ذلك خبره
~~عن الأمم السالفة قبل الأمم التي توعدها بهذه الآية في تكذيبها رسلها وما
~~أحل بها من نقمته ففي ذلك دليل على أن قوله أفنضرب عنكم الذكر صفحا وعيد
~~منه للمخاطبين به من أهل الشرك إذ سلكوا في التكذيب بما جاءهم عن الله
~~رسولهم مسلك الماضين قبلهم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة إن كنتم
~~بكسر الألف من إن بمعنى أفنضرب عنكم الذكر صفحا إذ كنتم قوما مسرفين
# وقرأه بعض قراء أهل مكة والكوفة وعامة قراء البصرة أن بفتح الألف من أن
~~بمعنى لأن كنتم
# واختلف أهل العربية في وجه فتح الألف من أن في هذا الموضع فقال بعض نحويي
~~البصرة فتحت لأن معنى الكلام لأن كنتم
# وقال بعض نحويي الكوفة من فتحها فكأنه أراد شيئا ماضيا فقال وأنت تقول في
~~الكلام أتيت أن حرمتني تريد إذ حرمتني ويكسر ms7988 إذا أردت أتيت إن تحرمني
# ومثله لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم وإن صدوكم بكسر وبفتح
# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا قال والعرب
~~تنشد قول الفرزدق أتجزع أن أذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل بن حازم
~~قال وينشد أتجزع أن بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع قال وفي
~~كل واحد من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن الكسر والفتح في الألف في هذا الموضع
~~قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب وذلك أن العرب إذا تقدم أن وهي بمعنى الجزاء فعل مستقبل كسروا ألفها
~~أحيانا فمحضوا لها الجزاء فقالوا أقوم إن قمت وفتحوها أحيانا PageV25P050
~~وهم ينوون ذلك المعنى فقالوا أقوم أن قمت بتأويل لأن قمت فإذا كان الذي
~~تقدمها من الفعل ماضيا لم يتكلموا إلا بفتح الألف من أن فقالوا قمت أن قمت
~~وبذلك جاء التنزيل وتتابع شعر الشعراء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكم أرسلنا من نبي في الأولين * وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزئون ^
# < <
# | الزخرف : ( 6 - 7 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكم أرسلنا من نبي يا محمد في القرون الأولين الذين
~~مضوا قبل قرنك الذي بعثت فيه كما أرسلناك في قومك من قريش وما يأتيهم من
~~نبي إلا كانوا به يستهزئون يقول وما كان يأتي قرنا من أولئك القرون وأمة من
~~أولئك الأمم الأولين لنا من نبي يدعوهم إلى الهدى وطريق الحق إلا كان الذين
~~يأتيهم ذلك من تلك الأمم نبيهم الذي أرسله إليهم يستهزئون سخرية منهم بهم
~~كاستهزاء قومك بك يا محمد
# يقول فلا يعظمن عليك ما يفعل بك قومك ولا يشقن عليك فإنهم إنما سلكوا في
~~استهزائهم بك مسلك أسلافهم ومنهاج أئمتهم الماضين من أهل الكفر بالله / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل
~~الأولين ^
# < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأهلكنا أشد ms7989 من هؤلاء المستهزئين بأنبيائهم بطشا إذا
~~بطشوا فلم يعجزونا بقواهم وشدة بطشهم ولم يقدروا على الامتناع من بأسنا إذ
~~أتاهم فالذين هم أضعف منهم قوة أحرى أن لا يقدروا على الامتناع من نقمنا
~~إذا حلت بهم ومضى مثل الأولين يقول جل ثناؤه ومضى لهؤلاء المشركين
~~المستهزئين بك ولمن قبلهم من ضربائهم مثلنا لهم في أمثالهم من مكذبي رسلنا
~~الذين أهلكناهم يقول فليتوقع هؤلاء الذين يستهزئون بك يا محمد من عقوبتنا
~~مثل الذي أحللناه بأولئك الذين أقاموا على تكذيبك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومضى مثل
~~الأولين قال عقوبة الأولين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله مثل الأولين
~~قال سنتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض PageV25P051 ليقولن خلقهن العزيز العليم * الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون ^
# < <
# | الزخرف : ( 9 - 10 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين من قومك من خلق
~~السماوات السبع والأرضين فأحدثهن وأنشأهن ليقولن خلقهن العزيز في سلطانه
~~وانتقامه من أعدائه العليم بهن وما فيهن من الأشياء لا يخفى عليه شيء الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا يقول الذي مهد لكم الأرض فجعلها لكم وطاء توطئونها
~~بأقدامكم وتمشون عليها بأرجلكم وجعل لكم فيها سبلا يقول وسهل لكم فيها طرقا
~~تتطرقونها من بلدة إلى بلدة لمعايشكم ومتاجركم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعل لكم فيها سبلا أي
~~طرقا
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي الذي جعل لكم الأرض مهدا
~~قال بساطا وجعل لكم فيها سبلا قال الطرق لعلكم تهتدون يقول لكي تهتدوا بتلك
~~السبل إلى حيث أردتم من البلدان والقرى والأمصار لولا ذلك لم تطيقوا براح ms7990
~~أفنيتكم ودوركم ولكنها نعمة أنعم بها عليكم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ والذي نزل من السماء مآء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك
~~تخرجون * والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون ^
# < <
# | الزخرف : ( 11 - 12 ) والذي نزل من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذي نزل من السماء ماء بقدر يعني ما نزل جل ثناؤه
~~من الأمطار من السماء بقدر يقول بمقدار حاجتكم إليه فلم يجعله كالطوفان
~~فيكون عذابا كالذي أنزل على قوم نوح ولا جعله قليلا لا ينبت به النبات
~~والزرع من قلته ولكنه جعله غيثا مغيثا وحيا للأرض الميتة محييا فأنشرنا به
~~بلدة ميتا يقول جل ثناؤه فأحيينا به بلدة من بلادكم ميتا يعني مجدبة لا
~~نبات بها ولا زرع قد درست من الجدوب وتعفنت من القحوط كذلك تخرجون يقول
~~تعالى ذكره كما أخرجنا بهذا الماء الذي نزلناه من السماء من هذه البلدة
~~الميتة بعد جدوبها وقحوطها النبات والزرع كذلك أيها الناس تخرجون من بعد
~~فنائكم ومصيركم في الأرض رفاتا بالماء الذي أنزله إليها لإحيائكم من بعد
~~مماتكم منها أحياء كهيئتكم التي بها قبل مماتكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV25P052 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والذي نزل من السماء ماء
~~بقدر / / % = 3 / / الآية كما أحيا الله هذه الأرض الميتة بهذا الماء كذلك
~~تبعثون يوم القيامة وقيل أنشرنا به لأن معناه أحيينا به ولو وصفت الأرض
~~بأنها أحييت قيل نشرت الأرض كما قال الأعشى حتى يقول الناس مما رأوا يا
~~عجبا للميت الناشر وقوله والذي خلق الأزواج كلها يقول تعالى ذكره والذي خلق
~~كل شيء فزوجه أي خلق الذكور من الإناث أزواجا والإناث من الذكور أزواجا
~~وجعل لكم من الفلك وهي السفن والأنعام وهي البهائم ما تركبون يقول جعل لكم
~~من السفن ما تركبونه في البحار إلى حيث قصدتم واعتمدتم في سيركم فيها
~~لمعايشكم ومطالبكم ومن الأنعام ما تركبونه في البر إلى حيث أردتم من
~~البلدان ms7991 كالإبل والخيل والبغال والحمير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لتستوا على ظهوره ^
# < <
# | الزخرف : ( 13 - 14 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كي تستوا على ظهور ما تركبون
# واختلف أهل العربية في وجه توحيد الهاء في قوله على ظهوره وتذكيرها فقال
~~بعض نحويي البصرة تذكيره يعود على ما تركبون وما هو مذكر كما يقال عندي من
~~النساء من يوافقك ويسرك وقد تذكر الأنعام وتؤنث
# وقد قال في موضع آخر مما في بطونه وقال في موضع آخر بطونها
# وقال بعض نحويي الكوفة أضيفت الظهور إلى الواحد لأن ذلك الواحد في معنى
~~جمع بمنزلة الجند والجيش
# قال فإن قيل فهلا قلت لتستووا على ظهره فجعلت الظهر واحدا إذا أضفته إلى
~~واحد
# قلت إن الواحد فيه معنى الجمع فردت الظهور إلى المعنى ولم يقل ظهره فيكون
~~كالواحد الذي معناه ولفظه واحد
# وكذلك تقول قد كثر نساء الجند وقلت ورفع الجند أعينه ولم يقل عينه
# قال وكذلك كل ما أضفت إليه من الأسماء الموصوفة فأخرجها على الجمع وإذا
~~أضفت إليه اسما في معنى فعل جاز جمعه وتوحيده مثل قولك رفع العسكر صوته
~~وأصواته أجود وجاز هذا لأن الفعل لا صورة له في الاثنين إلا الصورة في
~~الواحد
# وقال آخر منهم قيل لتستووا على ظهره لأنه وصف للفلك ولكنه وحد الهاء لأن
~~الفلك PageV25P053 بتأويل جمع فجمع الظهور ووحد الهاء لأن أفعال كل واحد
~~تأويله الجمع توحد وتجمع مثل الجند منهزم ومنهزمون فإذا جاءت الأسماء خرج
~~على الأسماء لا غير فقلت الجند رجال فلذلك جمعت الظهور ووحدت الهاء ولو كان
~~مثل الصوت وأشباهه جاز الجند رافع صوته وأصواته
# قوله ثم تذكروا نعمة ربكم يقول تعالى ذكره ثم تذكروا نعمة ربكم التي
~~أنعمها عليكم بتسخيره ذلك لكم مراكب في البر والبحر إذا استويتم عليه
~~فتعظموه وتمجدوه وتقولوا تنزيها لله الذي سخر لنا هذا الذي ركبناه من هذه
~~الفلك والأنعام مما يصفه به المشركون وتشرك معه في العبادة من الأوثان
~~والأصنام وما كنا له مقرنين
# وبنحو الذي قلنا ms7992 في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وعبيد بن إسماعيل الهباري قالا ثنا
~~المحاربي عن عاصم الأحول عن أبي هاشم عن أبي مجلز قال ركبت دابة فقلت سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين فسمعني رجل من أهل البيت قال أبو كريب
~~والهباري قال المحاربي فسمعت سفيان يقول هو الحسن بن علي رضوان الله تعالى
~~عليهما فقال أهكذا أمرت قال قلت كيف أقول قال تقول الحمد لله الذي هدانا
~~الإسلام الحمد لله الذي من علينا بمحمد عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي
~~جعلنا في خير أمة أخرجت للناس فإذا أنت قد ذكرت نعما عظاما ثم تقول بعد ذلك
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي هاشم عن أبي مجلز
~~أن الحسن بن علي رضي الله عنه رأى رجلا ركب دابة فقال الحمد لله الذي سخر
~~لنا هذا ثم ذكر نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه يعلمكم كيف تقولون إذا ركبتم في الفلك
~~تقولون بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم وإذا ركبتم الإبل قلتم
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ويعلمكم
~~ما تقولون إذا نزلتم من الفلك والأنعام جميعا تقولون اللهم أنزلنا منزلا
~~مباركا وأنت خير المنزلين
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه
~~كان إذا ركب قال اللهم هذا من منك وفضلك ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
# وقوله وما كنا له مقرنين وما كنا له مطيقين ولا ضابطين من قولهم قد أقرنت
~~لهذا إذا صرت له قرنا وأطقته وفلان مقرن لفلان أي ضابط له مطيق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms7993 أهل التأويل PageV25P054 ذكر من قال ذلك
~~حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وما كنا له
~~مقرنين يقول مطيقين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل
~~مقرنين قال الإبل والخيل والبغال والحمير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما كنا له مقرنين أي
~~مطيقين لا والله لا في الأيدي ولا في القوة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وما
~~كنا له مقرنين قال في القوة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وما كنا له مقرنين قال
~~مطيقين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله جل ثناؤه سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين قال لسنا له مطيقين قال لا نطيقها إلا
~~بك لولا أنت ما قوينا عليها ولا أطقناها
# وقوله وإنا إلى ربنا لمنقلبون يقول جل ثناؤه وليقولوا أيضا وإنا إلى ربنا
~~من بعد مماتنا لصائرون إليه راجعون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين * أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم ^
# < <
# | الزخرف : ( 15 - 17 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعل هؤلاء المشركون لله من خلقه نصيبا وذلك قولهم
~~للملائكة هم بنات الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله عز وجل وجعلوا له من عباده جزءا قال ولدا وبنات من الملائكة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط ms7994 عن السدي وجعلوا له من عباده جزءا
~~قال البنات
# وقال آخرون عنى بالجزء ها هنا العدل PageV25P055 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلوا له من عباده جزءا أي عدلا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وجعلوا له
~~من عباده جزءا أي عدلا
# وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في تأويل ذلك لأن الله جل ثناؤه أتبع
~~ذلك قوله أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين توبيخا لهم على قولهم ذلك
~~فكان معلوما أن توبيخه إياهم بذلك إنما هو عما أخبر عنهم من قيلهم ما قالوا
~~في إضافة البنات إلى الله جل ثناؤه
# وقوله إن الإنسان لكفور مبين يقول تعالى ذكره إن الإنسان لذو جحد لنعم
~~ربه التي أنعمها عليه مبين يقول يبين كفرانه نعمه عليه لمن تأمله بفكر قلبه
~~وتدبر حاله
# وقوله أم اتخذ مما يخلق بنات يقول جل ثناؤه موبخا هؤلاء المشركين الذين
~~وصفوه بأن الملائكة بناته اتخذ ربكم أيها الجاهلون مما يخلق بنات وأنتم لا
~~ترضون لأنفسكم وأصفاكم بالبنين يقول وأخلصكم بالبنين فجعلهم لكم وإذا بشر
~~أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا يقول تعالى ذكره وإذا بشر أحد هؤلاء المشركين
~~الجاعلين لله من عباده حزءا بما ضرب للرحمن مثلا يقول بما مثل لله فشبهه
~~شبها وذلك ما وصفه به من أن له بنات
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بما ضرب
~~للرحمن مثلا قال ولدا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بما ضرب للرحمن مثلا
~~بما جعل لله
# وقوله ظل وجهه مسودا يقول تعالى ذكره ظل وجه هذا الذي بشر بما ضرب للرحمن
~~مثلا من البنات مسودا من سوء ما بشر به وهو كظيم يقول وهو حزين
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms7995 عن قتادة وهو كظيم أي حزين / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين ^
# < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو من ينبت في الحلية ويزين بها وهو في الخصام يقول
~~وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غير مبين ومن خصمه ببرهان وحجة لعجزه
~~وضعفه جعلتموه جزء الله من خلقه وزعمتم أنه نصيبه منهم وفي الكلام متروك
~~استغنى بدلالة ما ذكر منه وهو ما ذكرت PageV25P056 واختلف أهل التأويل في
~~المعني بقوله أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين فقال بعضهم عني
~~بذلك الجواري والنساء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين قال
~~يعني المرأة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن علقمة عن مرثد
~~عن مجاهد قال رخص للنساء في الحرير والذهب وقرأ أو من ينشأ في الحلية وهو
~~في الخصام غير مبين قال يعني المرأة
# حدثني محمد بن عمرو قال قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أو من ينشأ
~~في الحلية وهو في الخصام غير مبين قال الجواري جعلتموهن للرحمن ولدا كيف
~~تحكمون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أو من ينشأ في الحلية
~~وهو في الخصام غير مبين قال الجواري يسفههن بذلك غير مبين بضعفهن
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أو من ينشأ في
~~الحلية يقول جعلوا له البنات وهم إذا بشر أحدهم بهن ظل وجهه مسودا وهو كظيم
# قال وأما قوله وهو في الخصام غير مبين يقول قلما تتكلم امرأة فتريد أن
~~تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها
# حدثنا محمد قال ثنا ms7996 أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أو من ينشأ في الحلية
~~وهو في الخصام غير مبين قال النساء
# وقال آخرون عني بذلك أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو
~~من ينشأ في الحلية / / % = 3 / / الآية قال هذه تماثيلهم التي يضربونها من
~~فضة وذهب يعبدونها هم الذين أنشئوها ضربوها من تلك الحلية ثم عبدوها وهو في
~~الخصام غير مبين قال لا يتكلم وقرأ فإذا هو خصيم مبين
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك الجواري والنساء لأن
~~ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات
~~وقلة معرفتهم بحقه وتحليتهم إياه من الصفات والبخل وهو خالقهم ومالكهم
~~ورازقهم والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ما لا يرضونه
~~لأنفسهم فاتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له أشبه وأولى من اتباعه ما لم
~~يجر له ذكر
# واختلف القراء في قراءة قوله أو من ينشأ في الحلية فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض PageV25P057 المكيين والكوفيين أو من ينشأ بفتح الياء
~~والتخفيف من نشأ ينشأ
# وقرأته عامة قراء الكوفة ينشأ بضم الياء وتشديد الشين من نشأته فهو ينشأ
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إنهما قراءتان معروفتان في قراءة
~~الأمصار متقاربتا المعنى لأن المنشأ من الإنشاء ناشئ والناشئ منشأ فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله أو من لا ينشأ إلا في الحلية وفي من
~~وجوه من الإعراب الرفع على الاستئناف والنصب على إضمار يجعلون كأنه قيل أو
~~من ينشأ في الحلية يجعلون بنات الله
# وقد يجوز النصب فيه أيضا على الرد على قوله أم اتخذ مما يخلق بنات أو من
~~ينشأ في الحلية فيرد من على البنات والخفض على الرد على ما التي في قوله
~~وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وجعلوا ms7997 الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون ^
# < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعل هؤلاء المشركون بالله ملائكته الذين هم عباد
~~الرحمن
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة الذين هم عند
~~الرحمن بالنون فكأنهم تأولوا في ذلك قول الله جل ثناؤه إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون فتأويل الكلام على هذه القراءة وجعلوا ملائكة الله الذين هم عنده
~~يسبحونه ويقدسونه إناثا فقالوا هم بنات الله جهلا منهم بحق الله وجرأة منهم
~~على قيل الكذب والباطل
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا بمعنى جمع عبد
# فمعنى الكلام على قراءة هؤلاء وجعلوا ملائكة الله الذين هم خلقه وعباده
~~بنات الله فأنثوهم بوصفهم إياهم بأنهم إناث
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار
~~صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وذلك أن الملائكة عباد الله وعنده
# واختلفوا أيضا في قراءة قوله أشهدوا خلقهم فقرأ ذلك بعض قراء المدينة
~~أشهدوا خلقهم بضم الألف على وجه ما لم يسم فاعله بمعنى أأشهد الله هؤلاء
~~المشركين الجاعلين ملائكة الله إناثا خلق ملائكته الذين هم عنده فعلموا ما
~~هم وأنهم إناث فوصفوهم بذلك لعلمهم بهم وبرؤيتهم إياهم ثم رد ذلك إلى ما لم
~~يسم فاعله
# وقرئ بفتح الألف بمعنى أشهدوا هم ذلك فعلموه والصواب من القول في ذلك
~~عندي أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله ستكتب شهادتهم يقول تعالى ذكره ستكتب شهادة هؤلاء القائلين
~~الملائكة بنات الله في الدنيا بما شهدوا به عليهم ويسألون عن شهادتهم تلك
~~في الآخرة أن يأتوا ببرهان على حقيقتها ولن يجدوا إلى ذلك سبيلا / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم ما
~~PageV25P058 لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون * أم آتيناهم كتابا من قبله
~~فهم به مستمسكون ^
# < <
# | الزخرف : ( 20 - 21 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون من قريش لو شاء الرحمن ms7998 ما عبدنا
~~أوثاننا التي نعبدها من دونه وإنما لم يحل بنا عقوبة على عبادتنا إياها
~~لرضاه منا بعبادتناها
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لو شاء الرحمن
~~ما عبدناهم للأوثان يقول الله عز وجل ما لهم بذلك من علم يقول ما لهم
~~بحقيقة ما يقولون من ذلك من علم وإنما يقولونه تخرصا وتكذبا لأنهم لا خبر
~~عندهم مني بذلك ولا برهان
# وإنما يقولونه ظنا وحسبانا إن هم إلا يخرصون يقول ما هم إلا متخرصون هذا
~~القول الذي قالوه وذلك قولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم
# وكان مجاهد يقول في تأويل ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم
~~قال ثنا عيسى وحدثنا الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله إن هم إلا يخرصون ما يعلمون قدرة الله على ذلك
# وقوله أم آتيناهم كتابا من قبله يقول تعالى ذكره ما آتينا هؤلاء
~~المتخرصين القائلين لو شاء الرحمن ما عبدنا الآلهة كتابا بحقيقة ما يقولون
~~من ذلك من قبل هذا القرآن الذي أنزلناه إليك يا محمد فهم به مستمسكون يقول
~~فهم بذلك الكتاب الذي جاءهم من عندي من قبل هذا القرآن مستمسكون يعملون به
~~ويدينون بما فيه ويحتجون به عليك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ بل قالوا إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ^
# < <
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما آتينا هؤلاء القائلين لو شاء الرحمن ما عبدنا
~~هؤلاء الأوثان بالأمر بعبادتها كتابا من عندنا ولكنهم قالوا وجدنا آباءنا
~~الذين كانوا قبلنا يعبدونها فنحن نعبدها كما كانوا يعبدونها وعنى جل ثناؤه
~~بقوله بل وجدنا آباءنا على أمة بل وجدنا آباءنا على دين وملة وذلك هو
~~عبادتهم الأوثان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV25P059 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ms7999 ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على أمة ملة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنا وجدنا آباءنا على أمة يقول وجدنا آباءنا على دين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة قال قد قال ذلك مشركو قريش إنا وجدنا آباءنا على دين
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قالوا إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة قال على دين
# واختلفت القراء في قراءة قوله على أمة فقرأته عامة قراء الأمصار على أمة
~~بضم الألف بالمعنى الذي وصفت من الدين والملة والسنة
# وذكر عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز أنهما قرآه على إمة بكسر الألف
# وقد اختلف في معناها إذا كسرت ألفها فكان بعضهم يوجه تأويلها إذا كسرت
~~على أنها الطريقة وأنها مصدر من قول القائل أممت القوم فأنا أؤمهم إمة
# وذكر عن العرب سماعا ما أحسن عمته وإمته وجلسته إذا كان مصدرا
# ووجهه بعضهم إذا كسرت ألفها إلى أنها الإمة التي بمعنى النعيم والملك كما
~~قال عدي بن زيد ثم بعد الفلاح والملك والأمة وارتهم هناك القبور وقال أراد
~~إمامة الملك ونعيمه
# وقال بعضهم ( الأمة بالضم والإمة بالكسر بمعنى واحد )
# والصواب من القراءة في ذلك الذي لا أستجيز غيره الضم في الألف لإجماع
~~الحجة من قراء الأمصار عليه
# وأما الذين كسروها فإني لا أراهم قصدوا بكسرها إلا معنى الطريقة والمنهاج
~~على ما ذكرناه قبل لا النعمة والملك لأنه لا وجه لأن يقال إنا وجدنا آباءنا
~~على نعمة ونحن لهم متبعون في ذلك لأن الاتباع إنما يكون في الملل والأديان
~~وما أشبه ذلك لا في الملك والنعمة لأن الاتباع في الملك ليس بالأمر الذي
~~يصل إليه كل من أراده
# وقوله وإنا على آثارهم مهتدون يقول وإنا على آثار آبائنا فيما ms8000 كانوا عليه
~~من دينهم مهتدون يعني لهم متبعون على منهاجهم
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس وإنا على آثارهم مهتدون يقول وإنا على دينهم PageV25P060 حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإنا على آثارهم مهتدون يقول وإنا
~~متبعوهم على ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذلك مآ
~~أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون ^
# < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهكذا كما فعل هؤلاء المشركون من قريش فعل من قبلهم
~~من أهل الكفر بالله وقالوا مثل قولهم لم نرسل من قبلك يا محمد في قرية يعني
~~إلى أهلها رسلا تنذرهم عقابنا على كفرهم بنا فأنذروهم وحذروهم سخطنا وحلول
~~عقوبتنا بهم إلا قال مترفوها وهم رؤساؤهم وكبراؤهم
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله إلا قال مترفوها قال رؤساؤهم وأشرافهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها قادتهم ورءوسهم في الشرك
# وقوله إنا وجدنا آباءنا على أمة يقول قالوا إنا وجدنا آباءنا على ملة
~~ودين وإنا على آثارهم يعني وإنا على منهاجهم وطريقتهم مقتدون بفعلهم نفعل
~~كالذي فعلوا ونعبد ما كانوا يعبدون يقول جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنما سلك مشركو قومك منهاج من قبلهم من إخوانهم من أهل الشرك بالله في
~~إجابتهم إياك بما أجابوك به وردهم ما ردوا عليك من النصيحة واحتجاجهم بما
~~احتجوا به لمقامهم على دينهم الباطل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وإنا على ms8001 آثارهم مقتدون قال بفعلهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإنا على آثارهم مقتدون
~~فاتبعوهم على ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون ^
# < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين من قومك القائلين إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون أو لو جئتكم أيها القوم من عند ربكم بأهدى إلى طريق الحق وأدل لكم
~~على سبيل الرشاد مما وجدتم أنتم عليه آباءكم من الدين والملة PageV25P061
~~قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون يقول فقال ذلك لهم فأجابوه بأن قالوا له
~~كما قال الذين من قبلهم من الأمم المكذبة رسلها لأنبيائها إنا بما أرسلتم
~~به يا أيها القوم كافرون يعني جاحدون منكرون
# وقرأ ذلك قراء الأمصار سوى أبي جعفر قل أو لو جئتكم بالتاء
# وذكر عن أبي جعفر القارئ أنه قرأه قل أو لو جئناكم بالنون والألف
# والقراءة عندنا ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة عليه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ^
# < <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فانتقمنا من هؤلاء المكذبة رسلها من الأمم الكافرة
~~بربها بإحلالنا العقوبة بهم فانظر يا محمد كيف كان عقبى أمرهم إذ كذبوا
~~بآيات الله
# ويعني بقوله عاقبة المكذبين آخر أمر الذين كذبوا رسل الله إلام صار يقول
~~ألم نهلكهم فنجعلهم عبرة لغيرهم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين قال شر والله أخذهم
~~بخسف وغرق ثم أهلكهم فأدخلهم النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون * إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين * وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ^
# < <
# | الزخرف : ( 26 - 28 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه الذين كانوا يعبدون ms8002 ما
~~يعبده مشركو قومك يا محمد إنني براء مما تعبدون من دون الله فكذبوه
~~فانتقمنا منهم كما انتقمنا ممن قبلهم من الأمم المكذبة رسلها
# وقيل إنني براء مما تعبدون فوضع البراء وهو مصدر موضع النعت والعرب لا
~~تثني البراء ولا تجمع ولا تؤنث فتقول نحن البراء والخلاء لما ذكرت أنه مصدر
~~وإذا قالوا هو بريء منك ثنوا وجمعوا وأنثوا فقالوا هما بريئان منك وهم
~~بريئون منك
# وذكر أنها في قراءة عبد الله إنني بريء بالياء وقد يجمع بريء براء وأبراء
~~إلا الذي فطرني يقول إني بريء مما تعبدون من شيء إلا من الذي فطرني يعني
~~الذي خلقني فإنه سيهدين يقول فإنه سيقومني للدين الحق ويوفقني لاتباع سبيل
~~الرشد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه وقومه / / % = 3 / / الآية قال كايدهم كانوا يقولون إن
~~الله ربنا ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله فلم يبرأ من ربه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله إنني براء مما
~~تعبدون يقول إنني بريء مما تعبدون إلا الذي خلقني PageV25P062 حدثنا محمد
~~قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إلا الذي فطرني قال خلقني
# وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه يقول تعالى ذكره وجعل قوله إنني براء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني وهو قول لا إله إلا الله كلمة باقية في عقبه وهم
~~ذريته فلم يزل في ذريته من يقول ذلك من بعده
# واختلف أهل التأويل في معنى الكلمة التي جعلها خليل الرحمن باقية في عقبه
~~فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث
~~عن مجاهد وجعلها كلمة باقية في عقبه قال لا إله إلا الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلها كلمة باقية قال
~~شهادة أن ms8003 لا إله إلا الله والتوحيد لم يزل في ذريته من يقولها من بعده
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه قال التوحيد والإخلاص ولا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه قال لا إله إلا الله
# وقال آخرون الكلمة التي جعلها الله في عقبه اسم الإسلام
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه فقرأ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~قال جعل هذه باقية في عقبه قال الإسلام وقرأ هو سماكم المسلمين من قبل فقرأ
~~واجعلنا مسلمين لك
# وبنحو ما قلنا في معنى العقب قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله في
~~عقبه قال ولده
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه قال يعني من خلفه
# حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في عقبه قال في عقب
~~إبراهيم آل محمد صلى الله عليه وسلم PageV25P063 حدثني محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم قال ثنا بن أبي فديك قال ثنا بن أبي ذئب عن بن شهاب أنه كان يقول
~~العقب الولد وولد الولد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في عقبه قال عقبه ذريته
# وقوله لعلهم يرجعون يقول ليرجعوا إلى طاعة ربهم ويثوبوا إلى عبادته
~~ويتوبوا من كفرهم وذنوبهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لعلهم
~~يرجعون أي يتوبون أو يذكرون ms8004 / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل
~~متعت هؤلاء وآبآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين * ولما جآءهم الحق قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون ^
# < <
# | الزخرف : ( 29 - 30 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره بل متعت يا محمد هؤلاء المشركين من قومك وآباءهم من
~~قبلهم بالحياة فلم أعاجلهم بالعقوبة على كفرهم حتى جاءهم الحق يعني جل
~~ثناؤه بالحق هذا القرآن يقول لم أهلكهم بالعذاب حتى أنزلت عليهم الكتاب
~~وبعثت فيهم رسولا مبينا
# يعني بقوله ورسول مبين محمدا صلى الله عليه وسلم والمبين أنه يبين لهم
~~بالحجج التي يحتج بها عليهم أنه لله رسول محق فيما يقول ولما جاءهم الحق
~~يقول جل ثناؤه ولما جاء هؤلاء المشركين القرآن من عند الله ورسول من الله
~~أرسله إليهم بالدعاء إليه قالوا هذا سحر يقول هذا الذي جاءنا به هذا الرسول
~~سحر يسحرنا به ليس بوحي من الله وإنا به كافرون يقول قالوا وإنا به جاحدون
~~ننكر أن يكون هذا من الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون قال هؤلاء قريش قالوا القرآن
~~الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هذا سحر / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم * أهم
~~يقسمون رحمة ربك قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون ^ نحن
~~PageV25P064 < <
# | الزخرف : ( 31 - 32 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون بالله من قريش لما جاءهم القرآن من
~~عند الله هذا سحر فإن كان حقا فهلا نزل على رجل عظيم من إحدى هاتين
~~القريتين مكة أو الطائف
# واختلف في الرجل الذي وصفوه بأنه عظيم فقالوا هلا نزل عليه هذا القرآن
~~فقال بعضهم هلا نزل على الوليد بن المغيرة المخزومي من أهل مكة أو ms8005 حبيب بن
~~عمرو بن عمير الثقفي من أهل الطائف
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم قال
~~يعني بالعظيم الوليد بن المغيرة القرشي أو حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي
~~وبالقريتين مكة والطائف
# وقال آخرون بل عني به عتبة بن ربيعة من أهل مكة وبن عبد ياليل من أهل
~~الطائف
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد على رجل
~~من القريتين عظيم قال عتبة بن ربيعة من أهل مكة وبن عبد ياليل الثقفي من
~~الطائف
# وقال آخرون بل عني به من أهل مكة الوليد بن المغيرة ومن أهل الطائف بن
~~مسعود
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله رجل من القريتين عظيم قال الرجل الوليد بن المغيرة قال لو كان ما يقول
~~محمد حقا أنزل على هذا أو على بن مسعود الثقفي والقريتان الطائف ومكة وبن
~~مسعود الثقفي من الطائف اسمه عروة بن مسعود
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم والقريتان مكة والطائف قال قد قال ذلك مشركو قريش
~~قال بلغنا أنه ليس فخذ من قريش إلا قد ادعته وقالوا هو منا فكنا نحدث أن
~~الرجلين الوليد بن المغيرة وعروة الثقفي أبو مسعود يقولون هلا كان أنزل على
~~أحد هذين الرجلين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قوله لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم قال كان أحد العظيمين عروة بن مسعود الثقفي كان
~~عظيم أهل الطائف
# وقال آخرون بل عني به من أهل مكة الوليد بن المغيرة ومن أهل الطائف ms8006 كنانة
~~بن عبد بن عمرو PageV25P065 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال
~~ثنا أسباط عن السدي وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~قال الوليد بن المغيرة القرشي وكنانة بن عبد بن عمرو بن عمير عظيم أهل
~~الطائف
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال جل ثناؤه مخبرا عن هؤلاء
~~المشركين وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم إذ كان
~~جائزا أن يكون بعض هؤلاء ولم يضع الله تبارك وتعالى لنا الدلالة على الذين
~~عنوا منهم في كتابه ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم والاختلاف فيه
~~موجود على ما بينت
# وقوله أهم يقسمون رحمة ربك يقول تعالى ذكره أهؤلاء القائلون لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم يا محمد يقسمون رحمة ربك بين خلقه فيجعلون
~~كرامته لمن شاؤوا وفضله لمن أرادوا أم الله الذي يقسم ذلك فيعطيه من أحب
~~ويحرمه من شاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن
~~عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس قال لما بعث الله محمدا رسولا أنكرت
~~العرب ذلك ومن أنكر منهم فقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد
~~قال فأنزل الله عز وجل أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر
~~الناس وقال وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسئلوا أهل الذكر
~~يعني أهل الكتب الماضية أبشرا كانت الرسل التي أتتكم أم ملائكة فإن كانوا
~~ملائكة أتتكم وإن كانوا بشرا فلا تنكرون أن يكون محمد رسولا قال ثم قال وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أي ليسوا من أهل السماء
~~كما قلتم قال فلما كرر الله عليهم الحجج قالوا وإذا كان بشرا فغير محمد كان
~~أحق بالرسالة ف لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين ms8007 عظيم يقولون أشرف
~~من محمد صلى الله عليه وسلم يعنون الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يسمى
~~ريحانة قريش هذا من مكة ومسعود بن عمرو بن عبيد الله الثقفي من أهل الطائف
~~قال يقول الله عز وجل ردا عليهم أهم يقسمون رحمة ربك أنا أفعل ما شئت
# وقوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا يقول تعالى ذكره بل نحن
~~نقسم رحمتنا وكرامتنا بين من شئنا من خلقنا فنجعل من شئنا رسولا ومن أردنا
~~صديقا ونتخذ من أردنا خليلا كما قسمنا بينهم معيشتهم التي يعيشون بها في
~~حياتهم الدنيا من الأرزاق والأقوات فجعلنا بعضهم فيها أرفع من بعض درجة بل
~~جعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا ملكا وهذا مملوكا ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~PageV25P066 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال
~~الله تبارك وتعالى أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا فتلقاه ضعيف الحيلة عي اللسان وهو مبسوط له في الرزق وتلقاه شديد
~~الحيلة سليط اللسان وهو مقتور عليه قال الله جل ثناؤه نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا كما قسم بينهم صورهم وأخلاقهم تبارك ربنا وتعالى
# وقوله ليتخذ بعضهم بعضا سخريا يقول ليستسخر هذا هذا في خدمته إياه وفي
~~عود هذا على هذا بما في يديه من فضل يقول جعل تعالى ذكره بعضا لبعض سببا في
~~المعاش في الدنيا
# وقد اختلف أهل التأويل فيما عنى بقوله ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فقال بعضهم
~~معناه ما قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا قال يستخدم بعضهم بعضا في السخرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا قال هم بنو آدم جميعا قال وهذا عبد هذا ورفع هذا على هذا درجة فهو
~~يسخره بالعمل يستعمله به كما يقال ms8008 سخر فلان فلانا
# وقال بعضهم بل عنى بذلك ليملك بعضهم بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد بن
~~سليمان عن الضحاك في قوله ليتخذ بعضهم بعضا سخريا يعني بذلك العبيد والخدم
~~سخر لهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~ملكة
# وقوله ورحمة ربك خير مما يجمعون يقول تعالى ذكره ورحمة ربك يا محمد
~~بإدخالهم الجنة خير لهم مما يجمعون من الأموال في الدنيا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ورحمة ربك
~~خير مما يجمعون يعني الجنة PageV25P067 حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا
~~أسباط عن السدي ورحمة ربك يقول الجنة خير مما يجمعون في الدنيا / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ^
# < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولولا أن يكون الناس أمة جماعة واحدة
# ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي لم يؤمن اجتماعهم عليه لو فعل ما
~~قال جل ثناؤه وما به لم يفعله من أجله فقال بعضهم ذلك اجتماعهم على الكفر
# وقال معنى الكلام ولولا أن يكون الناس أمة واحدة على الكفر فيصير جميعهم
~~كفارا لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ذكر من قال ذلك
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة يقول الله سبحانه لولا أن أجعل الناس كلهم كفارا
~~لجعلت للكفار لبيوتهم سقفا من فضة
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة بن خليفة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله ولولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة قال لولا أن يكون الناس كفارا أجمعون يميلون إلى
~~الدنيا لجعل الله تبارك وتعالى الذي قال ثم قال والله لقد مالت الدنيا ms8009
~~بأكثر أهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة أي كفارا كلهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة قال لولا أن يكون الناس كفارا
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة يقول كفارا على دين واحد
# وقال آخرون اجتماعهم على طلب الدنيا وترك طلب الآخرة
# وقال معنى الكلام ولولا أن يكون الناس أمة واحدة على طلب الدنيا ورفض
~~الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة قال لولا أن يختار الناس دنياهم على دينهم
~~لجعلنا هذا لأهل الكفر PageV25P068 وقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة يقول تعالى ذكره لجعلنا لمن يكفر بالرحمن في الدنيا سقفا يعني
~~أعالي بيوتهم وهي السطوح فضة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لبيوتهم سقفا من فضة
~~السقف أعلى البيوت
# واختلف أهل العربية في تكرير اللام التي في قوله لمن يكفر وفي قوله
~~لبيوتهم فكان بعض نحويي البصرة يزعم أنها أدخلت في البيوت على البدل
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول إن شئت جعلتها في لبيوتهم مكررة كما في
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه وإن شئت جعلت اللامين مختلفتين كأن
~~الثانية في معنى على كأنه قال جعلنا لهم على بيوتهم سقفا
# قال وتقول العرب للرجل في وجهه جعلت لك لقومك الأعطية أي جعلته من أجلك
~~لهم
# واختلفت القراء في قراءة قوله سقفا فقرأته عامة قراء أهل مكة وبعض
~~المدنيين وعامة البصريين سقفا بفتح السين وسكون القاف اعتبارا منهم ذلك
~~بقوله فخر عليهم السقف من فوقهم وتوجيها منهم ذلك إلى أنه بلفظ واحد معناه
~~الجمع
# وقرأه بعض قراء المدينة وعامة قراء الكوفة سقفا بضم السين والقاف ووجهوها ms8010
~~إلى أنها جمع سقيفة أو سقوف
# وإذا وجهت إلى أنها جمع سقوف كانت جمع الجمع لأن السقوف جمع سقف ثم تجمع
~~السقوف سقفا فيكون ذلك نظير قراءة من قرأه فرهن مقبوضة بضم الراء والهاء
~~وهي الجمع واحدها رهان ورهون وواحد الرهون والرهان رهن
# وكذلك قراءة من قرأ كلوا من ثمره بضم الثاء والميم ونظير قول الراجز (
~~حتى إذا ابتلت حلاقيم الحلق ) وقد زعم بعضهم أن السقف بضم السين والقاف جمع
~~سقف والرهن بضم الراء والهاء جمع رهن فأغفل وجه الصواب في ذلك وذلك أنه غير
~~موجود في كلام العرب اسم على تقدير فعل بفتح الفاء وسكون العين مجموعا على
~~فعل فيجعل السقف والرهن مثله PageV25P069 والصواب من القول في ذلك عندي
~~أنهما قراءتان متقاربتا المعنى معروفتان في قراءة الأمصار فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب
# وقوله ومعارج عليها يظهرون يقول ومراقي ودرجا عليها يصعدون فيظهرون على
~~السقف والمعارج هي الدرج نفسها كما قال المثنى بن جندل ( يا رب البيت ذي
~~المعارج ) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ومعارج قال معارج من فضة وهي درج
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومعارج عليها يظهرون أي
~~درجا عليها يصعدون
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ومعارج عليها يظهرون قال
~~المعارج المراقي
# حدثنا محمد قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ومعارج عليها يظهرون
~~قال درج عليها يرفعون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن بن عباس قوله
~~ومعارج عليها يظهرون قال درج عليها يصعدون إلى الغرف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومعارج عليها
~~يظهرون قال المعارج درج من فضة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون * وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا والآخرة عند ms8011 ربك للمتقين ^
# < <
# | الزخرف : ( 34 - 35 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجعلنا لبيوتهم أبوابا من فضة وسررا من فضة
# كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وسررا
~~قال سرر فضة PageV25P070 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون قال الأبواب من فضة والسرر من فضة
~~عليها يتكئون يقول على السرر يتكئون
# وقوله وزخرفا يقول ولجعلنا لهم مع ذلك زخرفا وهو الذهب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وزخرفا وهو الذهب
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله
~~وزخرفا قال الذهب
# وقال الحسن بيت من زخرف قال ذهب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وزخرفا الزخرف الذهب قال
~~قد والله كانت تكره ثياب الشهرة
# وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إياكم والحمرة فإنها
~~من أحب الزينة إلى الشيطان
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وزخرفا قال الذهب
# حدثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وزخرفا قال الذهب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وزخرفا لجعلنا هذا
~~لأهل الكفر يعني لبيوتهم سقفا من فضة وما ذكر معها
# والزخرف سمى هذا الذي سمى السقف والمعارج والأبواب والسرر من الأثاث
~~والفرش والمتاع
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وزخرفا يقول ذهبا
# والزخرف على قول بن زيد هذا هو ما تتخذه الناس في منازلهم من الفرش
~~والأمتعة والآلات
# وفي نصب الزخرف وجهان أحدهما أن يكون معناه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومن زخرف فلما لم يكرر عليه من نصب على إعمال الفعل
~~فيه ذلك والمعنى فيه فكأنه قيل ms8012 وزخرفا يجعل ذلك لهم منه
# والوجه الثاني أن يكون معطوفا على السرر فيكون معناه لجعلنا لهم هذه
~~الأشياء من فضة وجعلنا لهم مع ذلك ذهبا يكون لهم غنى يستغنون بها ولو كان
~~التنزيل جاء بخفض الزخرف لكان لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومن زخرف فكان الزخرف يكون معطوفا على الفضة
# وأما المعارج فإنها جمعت على مفاعل وواحدها معراج على جمع معرج كما يجمع
~~المفتاح مفاتح على جمع مفتح لأنهما لغتان معرج ومفتح ولو جمع معاريج كان
~~صوابا كما يجمع المفتاح مفاتيح إذ كان واحده معراج PageV25P071 وقوله وإن
~~كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا يقول تعالى ذكره وما كل هذه الأشياء التي
~~ذكرت من السقف من الفضة والمعارج والأبواب والسرر من الفضة والزخرف إلا
~~متاع يستمتع به أهل الدنيا في الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين يقول تعالى
~~ذكره وزين الدار الآخرة وبهاؤها عند ربك للمتقين الذين اتقوا الله فخافوا
~~عقابه فجدوا في طاعته وحذروا معاصيه خاصة دون غيرهم من خلق الله
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والآخرة عند ربك
~~للمتقين خصوصا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون ^
# < <
# | الزخرف : ( 36 - 37 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن يعرض عن ذكر الله فلم يخف سطوته ولم يخش عقابه
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين يقول نجعل له شيطانا يغويه فهو له قرين يقول
~~فهو للشيطان قرين أي يصير كذلك وأصل العشو النظر بغير ثبت لعلة في العين
~~يقال منه عشا فلان يعشو عشوا وعشوا إذا ضعف بصره وأظلمت عينه كأن عليه
~~غشاوة كما قال الشاعر متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد حطبا جزلا ونارا
~~تأججا يعني متى تفتقر فتأته يعنك
# وأما إذا ذهب البصر ولم يبصر فإنه يقال فيه عشي فلان يعشى عشى منقوص ومنه
~~قول الأعشي PageV25P072 رأت رجلا عائب الوافدين مختلف الخلق أعشى ms8013 ضريرا
~~يقال منه رجل أعشى وامرأة عشواء
# وإنما معنى الكلام ومن لا ينظر في حجج الله بالإعراض منه عنه إلا نظرا
~~ضعيفا كنظر من قد عشي بصره نقيض له شيطانا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا يقول إذا أعرض عن ذكر الله نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن قال يعرض
# وقد تأوله بعضهم بمعنى ومن يعم ومن تأول ذلك كذلك فيجب أن تكون قراءته
~~ومن يعش بفتح الشين على ما بينت قبل
# ذكر من تأوله كذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ومن يعش عن ذكر الرحمن قال من يعم عن ذكر الرحمن
# وقوله وإنهم ليصدونهم عن السبيل يقول تعالى ذكره وإن الشياطين ليصدون
~~هؤلاء الذين يعشون عن ذكر الله عن سبيل الحق فيزينون لهم الضلالة ويكرهون
~~إليهم الإيمان بالله والعمل بطاعته ويحسبون أنهم مهتدون يقول ويظن المشركون
~~بالله بتحسين الشياطين لهم ما هم عليه من الضلالة أنهم على الحق والصواب
~~يخبر تعالى ذكره عنهم أنهم من الذي هم عليه من الشرك على شك وعلى غير بصيرة
# وقال جل ثناؤه وإنهم ليصدونهم عن السبيل فأخرج ذكرهم مخرج ذكر الجميع
~~وإنما ذكر قبل واحدا فقال نقيض له شيطانا لأن الشيطان وإن كان لفظه واحدا
~~ففي معنى جمع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حتى إذا جآءنا قال
~~يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين * ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون ^
# < <
# | الزخرف : ( 38 - 39 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله حتى إذا جاءنا فقرأته عامة قراء الحجاز
~~سوى بن محيصن وبعض PageV25P073 الكوفيين وبعض الشاميين حتى إذا جاءنا على
~~التثنية بمعنى حتى إذا جاءنا هذا الذي عشي عن ذكر الرحمن ms8014 وقرينه الذي قيض
~~له من الشياطين
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة وبن محيصن حتى إذا جاءنا على التوحيد
~~بمعنى حتى إذا جاءنا هذا العاشي من بني آدم عن ذكر الرحمن
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان متقاربتا المعنى وذلك أن في
~~خبر الله تبارك وتعالى عن حال أحد الفريقين عند مقدمه عليه فيما أقرنا فيه
~~في الدنيا الكفاية للسامع عن خبر الآخر إذ كان الخبر عن حال أحدهما معلوما
~~به خبر حال الآخر وهما مع ذلك قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حتى إذا
~~جاءانا هو وقرينه جميعا
# وقوله يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يقول تعالى ذكره قال أحد هذين
~~القرينين لصاحبه الآخر وددت أن بيني وبينك بعد المشرقين أي بعد ما بين
~~المشرق والمغرب فغلب اسم أحدهما على الآخر كما قيل شبه القمرين وكما قال
~~الشاعر أخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وكما قال
~~الآخر فبصرة الأزد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم يعني الموصل
~~والجزيرة فقال الموصلان فغلب الموصل
# وقد قيل عنى بقوله بعد المشرقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف وذلك أن الشمس
~~تطلع في الشتاء من مشرق وفي الصيف من مشرق غيره وكذلك المغرب تغرب في
~~مغربين مختلفين كما قال جل ثناؤه رب المشرقين ورب المغربين
# وذكر أن هذا قول أحدهما لصاحبه عند لزوم كل واحد منهما صاحبه حتى يورده
~~جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن سعيد
~~الجريري قال بلغني أن الكافر إذا بعث يوم القيامة من قبره سفع بيده الشيطان
~~فلم يفارقه حتى يصيرهما الله إلى النار فذلك حين PageV25P074 يقول يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين
# وأما المؤمن فيوكل به ملك فهو معه حتى قال إما يفصل بين الناس أو نصير
~~إلى ما ms8015 شاء الله
# وقوله ولن ينفعكم اليوم أيها العاشون عن ذكر الله في الدنيا إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون يقول لن يخفف عنكم اليوم من عذاب الله اشتراككم فيه
~~لأن لكل واحد منكم نصيبه منه وأن من قوله أنكم في موضع رفع لما ذكرت أن
~~معناه لن ينفعكم اشتراككم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفأنت
~~تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين * فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون * أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون ^
# < <
# | الزخرف : ( 40 - 42 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أفأنت تسمع الصم من
~~قد سلبه الله استماع حججه التي احتج بها في هذا الكتاب فأصمه عنه أو تهدي
~~إلى طريق الهدى من أعمى الله قلبه عن إبصاره واستحوذ عليه الشيطان فزين له
~~الردى ومن كان في ضلال مبين يقول أو تهدي من كان في جور عن قصد السبيل سالك
~~غير سبيل الحق قد أبان ضلاله أنه عن الحق زائل وعن قصد السبيل جائر يقول جل
~~ثناؤه ليس ذلك إليك إنما ذلك إلى الله الذي بيده صرف قلوب خلقه كيف شاء
~~وإنما أنت منذر فبلغهم النذارة
# وقوله فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون اختلف أهل التأويل في المعنيين
~~بهذا الوعيد فقال بعضهم عني به أهل الإسلام من أمة نبينا عليه الصلاة
~~والسلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال ثني أبي عن أبي
~~الأشهب عن الحسن في قوله فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون قال لقد كانت بعد
~~نبي الله نقمة شديدة فأكرم الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يريه
~~في أمته ما كان من النقمة بعده
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإما نذهبن بك فإنا
~~منهم منتقمون فذهب الله بنبيه صلى الله عليه وسلم ولم ير في أمته إلا الذي
~~تقر به عينه وأبقى الله النقمة بعده وليس من نبي إلا وقد ms8016 رأى في أمته
~~العقوبة أو قال ما لا يشتهي
# ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أري الذي لقيت أمته بعده فما زال
~~منقبضا ما انبسط ضاحكا حتى لقي الله تبارك وتعالى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال تلا قتادة فإما نذهبن بك
~~فإنا منهم منتقمون فقال ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت النقمة ولم ير
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم في أمته شيئا يكرهه حتى مضى ولم يكن نبي قط
~~إلا رأى العقوبة في أمته إلا نبيكم صلى الله عليه وسلم
# قال وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي
~~ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله PageV25P075 وقال آخرون بل عنى به أهل الشرك من
~~قريش وقالوا قد أري الله نبيه عليه الصلاة والسلام فيهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون كما انتقمنا من الأمم الماضية أو نرينك
~~الذي وعدناهم فقد أراه الله ذلك وأظهره عليه وهذا القول الثاني أولى
~~التأويلين في ذلك بالصواب وذلك أن ذلك في سياق خبر الله عن المشركين فلأن
~~يكون ذلك تهديدا لهم أولى من أن يكون وعيدا لمن لم يجر له ذكر
# فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك فإن نذهب بك يا محمد من بين أظهر هؤلاء
~~المشركين فنخرجك من بينهم فإنا منهم منتقمون كما فعلنا ذلك بغيرهم من الأمم
~~المكذبة رسلها أو نرينك الذي وعدناهم يا محمد من الظفر بهم وإعلائك عليهم
~~فإنا عليهم مقتدرون أن نظهرك عليهم ونخزيهم بيدك وأيدي المؤمنين بك / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم * وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ^
# < <
# | الزخرف : ( 43 - 44 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فتمسك يا محمد بما
~~يأمرك به هذا القرآن الذي أوحاه إليك ربك إنك على صراط ms8017 مستقيم ومنهاج سديد
~~وذلك هو دين الله الذي أمر به وهو الإسلام
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك إنك على صراط مستقيم أي الإسلام
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فاستمسك بالذي أوحي إليك
~~إنك على صراط مستقيم
# وقوله وإنه لذكر لك ولقومك يقول تعالى ذكره وإن هذا القرآن الذي أوحي
~~إليك يا محمد الذي أمرناك أن تستمسك به لشرف لك ولقومك من قريش وسوف تسئلون
~~يقول وسوف يسألك ربك وإياهم عما عملتم فيه وهل عملتم بما أمركم ربكم فيه
~~وانتهيتم عما نهاكم عنه فيه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وإنه لذكر لك ولقومك يقول إن القرآن شرف لك
# حدثني عمرو بن مالك قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإنه
~~لذكر لك ولقومك قال يقول للرجل من أنت فيقول من العرب فيقال من أي العرب
~~فيقول من قريش PageV25P076 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~وإنه لذكر لك ولقومك وهو هذا القرآن
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وإنه لذكر لك ولقومك قال
~~شرف لك ولقومك يعني القرآن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإنه لذكر لك
~~ولقومك قال أو لم تكن النبوة والقرآن الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ذكرا له ولقومه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وسئل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنآ ^
# < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى قوله واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~ومن الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسألتهم ذلك فقال بعضهم الذين
~~أمر بمسألتهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنو أهل الكتابين التوراة
~~والإنجيل
# ذكر ms8018 من قال ذلك حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا يحيى بن آدم عن بن
~~عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال في قراءة عبد الله بن مسعود واسأل الذين
~~أرسلنا إليهم قبلك رسلنا
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا إنها قراءة عبد الله سل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا يقول سل أهل التوراة والإنجيل هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد أن
~~يوحدوا الله وحده قال وفي بعض القراءة واسأل الذين أرسلنا إليهم رسلنا قبلك
# أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في بعض الحروف
~~واسأل الذين أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا سل أهل الكتاب أما كانت الرسل
~~تأتيهم بالتوحيد أما كانت تأتي بالإخلاص
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا في قراءة بن مسعود سل الذين يقرؤون
~~الكتاب من قبلك يعني مؤمني أهل الكتاب
# وقال آخرون بل الذي أمر بمسألتهم ذلك الأنبياء الذين جمعوا له ليلة أسري
~~به ببيت المقدس PageV25P077 ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله واسئل من أرسلنا من قبلك / / % = 3 / / الآية قال
~~جمعوا له ليلة أسري به ببيت المقدس وصلى بهم فقال الله له سلهم قال فكان
~~أشد إيمانا ويقينا بالله وبما جاءه من الله أن يسألهم وقرأ فإن كنت في شك
~~مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك قال فلم يكن في شك ولم
~~يسأل الأنبياء ولا الذين يقرؤون الكتاب
# قال ونادى جبرائيل صلى الله عليه وسلم فقلت في نفسي الآن يؤمنا أبونا
~~إبراهيم قال فدفع جبرائيل في ظهري قال تقدم يا محمد فصل وقرأ سبحان الذي
~~أسرى بعبده ms8019 ليلا من المسجد الحرام / / % = 3 / / حتى بلغ لنريه من آياتنا
~~الإسراء
# وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك قول من قال عنى به سل مؤمني أهل
~~الكتابين
# فإن قال قائل وكيف يجوز أن يقال سل الرسل فيكون معناه سل المؤمنين بهم
~~وبكتابهم قيل جاز ذلك من أجل أن المؤمنين بهم وبكتبهم أهل بلاغ عنهم ما
~~أتوهم به عن ربهم فالخبر عنهم وعما جاؤوا به من ربهم إذا صح بمعنى خبرهم
~~والمسألة عما جاؤوا به بمعنى مسألتهم إذا كان المسئول من أهل العلم بهم
~~والصدق عليهم وذلك نظير أمر الله جل ثناؤه إيانا برد ما تنازعنا فيه إلى
~~الله وإلى الرسول يقول فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ومعلوم
~~أن معنى ذلك فردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله لأن الرد إلى ذلك رد إلى الله
~~والرسول
# وكذلك قوله واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا إنما معناه فاسأل كتب الذين
~~أرسلنا من قبلك من الرسل فإنك تعلم صحة ذلك من قبلنا فاستغني بذكر الرسل من
~~ذكر الكتب إذ كان معلوما ما معناه
# وقوله أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون يقول أمرناهم بعبادة الآلهة من
~~دون الله فيما جاءوهم به أو أتوهم بالأمر بذلك من عندنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون أتتهم الرسل يأمرونهم بعبادة الآلهة من دون الله
~~وقيل آلهة يعبدون فأخرج الخبر عن الآلهة مخرج الخبر عن ذكور بني آدم ولم
~~يقل تعبد ولا يعبدن فتؤنث وهي حجارة أو بعض الجماد كما يفعل في الخبر عن
~~بعض الجماد
# وإنما فعل ذلك كذلك إذ كانت تعبد وتعظم تعظيم الناس ملوكهم وسراتهم فأجري
~~الخبر عنها مجرى الخبر عن الملوك والأشراف من بني آدم / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ إلى فرعون وملأيه فقال إني
~~رسول رب العالمين * فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون ms8020 ^
# PageV25P078 < <
# | الزخرف : ( 46 - 47 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا يا محمد موسى بحججنا إلى فرعون وأشراف
~~قومه كما أرسلناك إلى هؤلاء المشركين من قومك فقال لهم موسى إني رسول رب
~~العالمين كما قلت أنت لقومك من قريش
# إني رسول الله إليكم فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون يقول فلما
~~جاء موسى فرعون وملأه بحججنا وأدلتنا على صدق قوله فيما يدعوهم إليه من
~~توحيد الله والبراءة من عبادة الآلهة إذا فرعون وقومه مما جاءهم به موسى من
~~الآيات والعبر يضحكون كما أن قومك مما جئتهم به من الآيات والعبر يسخرون
~~وهذا تسلية من الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عما كان يلقى من مشركي
~~قومه وإعلام منه له أن قومه من أهل الشرك لن يعدو أن يكونوا كسائر الأمم
~~الذين كانوا على منهاجهم في الكفر بالله وتكذيب رسله وندب منه نبيه صلى
~~الله عليه وسلم إلى الاستنان في الصبر عليهم بسنن أولي العزم من الرسل
~~وإخبار منه له أن عقبى مردتهم إلى البوار والهلاك كسنته في المتمردين عليه
~~قبلهم وإظفاره بهم وإعلائه أمره كالذي فعل بموسى عليه السلام وقومه الذين
~~آمنوا به من إظهارهم على فرعون وملئه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم
~~يرجعون ^
# < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما نري فرعون وملأه آية يعني حجته لنا عليه بحقيقة
~~ما يدعوه إليه رسولنا موسى إلا هي أكبر من أختها يقول إلا التي نريه من ذلك
~~أعظم في الحجة عليهم وأوكد من التي مضت قبلها من الآيات وأدل على صحة ما
~~يأمره به موسى من توحيد الله
# وقوله وأخذناهم بالعذاب يقول وأنزلنا بهم العذاب وذلك كأخذه تعالى ذكره
~~إياهم بالسنين ونقص من الثمرات وبالجراد والقمل والضفادع والدم
# وقوله لعلهم يرجعون يقول ليرجعوا عن كفرهم بالله إلى توحيده وطاعته
~~والتوبة مما هم عليه مقيمون من معاصيهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms8021 ثنا سعيد عن قتادة قوله وأخذناهم بالعذاب
~~لعلهم يرجعون أي يتوبون أو يذكرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وقالوا يأيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون * فلما كشفنا
~~عنهم العذاب إذا هم ينكثون ^
# < <
# | الزخرف : ( 49 - 50 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال فرعون وملؤه لموسى يا أيها الساحر ادع لنا ربك
~~بما عهد PageV25P079 عندك وعنوا بقولهم بما عهد عندك بعهده الذي عهد إليك
~~أنا إن آمنا بك واتبعناك كشف عنا الرجز
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل
~~بما عهد عندك قال لئن آمنا ليكشفن عنا العذاب
# إن قال لنا قائل وما وجه قيلهم يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~وكيف سموه ساحرا وهم يسألونه أن يدعو لهم ربه ليكشف عنهم العذاب قيل إن
~~الساحر كان عندهم معناه العالم ولم يكن السحر عندهم ذما وإنما دعوه بهذا
~~الاسم لأن معناه عندهم كان يا أيها العالم
# وقوله إننا لمهتدون يقول قالوا إنا لمتبعوك فمصدقوك فيما جئتنا به وموحدو
~~الله فمبصرو سبيل الرشاد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا
~~أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون قال قالوا يا موسى ادع
~~لنا ربك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
# وقوله فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون يقول تعالى ذكره فلما رفعنا
~~عنهم العذاب الذي أنزلنا بهم الذي وعدوا أنهم إن كشف عنهم اهتدوا لسبيل
~~الحق إذا هم بعد كشفنا ذلك عنهم ينكثون العهد الذي عاهدونا يقول يغدرون
~~ويصرون على ضلالهم ويتمادون في غيهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذا هم ms8022
~~ينكثون أي يغدرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ونادى فرعون
~~في قومه قال يقوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون ^
# < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونادى فرعون في قومه من القبط فقال يا قوم أليس لي
~~ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون يعني بقوله من تحتي من بين
~~يدي في الجنان
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي قال كانت لهم جنات وأنهار ماء PageV25P080 وقوله أفلا تبصرون يقول
~~أفلا تبصرون أيها القوم ما أنا فيه من النعيم والخير وما فيه موسى من الفقر
~~وعي اللسان افتخر بملكه مصر عدو الله وما قد مكن له من الدنيا استدراجا من
~~الله له وحسب أن الذي هو فيه من ذلك ناله بيده وحوله وأن موسى إنما لم يصل
~~إلى الذي يصفه فنسبه من أجل ذلك إلى المهانة محتجا على جهلة قومه بأن موسى
~~عليه السلام لو كان محقا فيما يأتي به من الآيات والعبر ولم يكن ذلك سحرا
~~لأكسب نفسه من الملك والنعمة مثل الذي هو فيه من ذلك جهلا بالله واغترارا
~~منه بإملائه إياه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم أنآ خير من
~~هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين * فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين ^
# < <
# | الزخرف : ( 52 - 53 ) أم أنا خير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل فرعون لقومه بعد احتجاجه عليهم بملكه
~~وسلطانه وبيان لسانه وتمام خلقه وفضل ما بينه وبين موسى بالصفات التي وصف
~~بها نفسه وموسى أنا خير أيها القوم وصفتي هذه الصفة التي وصفت لكم أم هذا
~~الذي هو مهين لا شيء له من الملك والأموال مع العلة التي في جسده والآفة
~~التي بلسانه فلا يكاد من أجلها يبين كلامه وقد اختلف في معنى قوله أم في
~~هذا الموضع فقال بعضهم معناها بل أنا خير وقالوا ذلك خبر لا استفهام ms8023
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله أم
~~أنا خير من هذا الذي هو مهين قال بل أنا خير من هذا
# وبنحو ذلك كان يقول بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة
# وقال بعض نحويي الكوفة هو من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله
# قال وإن شئت رددته على قوله أليس لي ملك مصر وإذا وجه الكلام إلى أنه
~~استفهام وجب أن يكون في الكلام محذوف استغني بذكر ما ذكر مما ترك ذكره
~~ويكون معنى الكلام حينئذ أنا خير أيها القوم من هذا الذي هو مهين أم هو
# وذكر عن بعض القراء أنه كان يقرأ ذلك أما أنا خير
# حدثت بذلك عن الفراء قال أخبرني بعض المشيخة أنه بلغه أن بعض القراء قرأ
~~كذلك ولو كانت هذه القراءة قراءة مستفيضة في قراءة الأمصار لكانت صحيحة
~~وكان معناها حسنا غير أنها خلاف ما عليه قراء الأمصار فلا أستجيز القراءة
~~بها وعلى هذه القراءة لو صحت لا كلفة له في معناها ولا مؤونة PageV25P081
~~والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار
# وأولى التأويلات بالكلام إذ كان ذلك كذلك تأويل من جعل أم أنا خير من
~~الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بما قبله من الكلام ووجهه إلى أنه بمعنى
~~أأنا خير من هذا الذي هو مهين أم هو ثم ترك ذكر أم هو لما في الكلام من
~~الدليل عليه
# وعنى بقوله من هذا الذي هو مهين من هذا الذي هو ضعيف لقلة ماله وأنه ليس
~~له من الملك والسلطان ماله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أم أنا خير
~~من هذا الذي هو مهين قال ضعيف
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي من هذا الذي هو مهين قال
~~المهين الضعيف
# وقوله ولا يكاد يبين يقول ولا يكاد يبين الكلام من عي لسانه ms8024
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا يكاد
~~يبين أي عي اللسان
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ولا يكاد يبين الكلام
# وقوله فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب يقول فهلا ألقي على موسى إن كان
~~صادقا أنه رسول رب العالمين أسورة من ذهب وهو جمع سوار وهو القلب الذي يجعل
~~في اليد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أسورة من ذهب يقول أقلبة من ذهب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أسورة من ذهب أي أقلبة من
~~ذهب
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة والكوفة
~~فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب
# وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأه أسورة من ذهب
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي ما عليه قراءة الأمصار وإن كانت
~~الأخرى صحيحة المعنى
# واختلف أهل العربية في واحد الأساورة والأسورة فقال بعض نحويي البصرة
~~الأسورة جمع إسوار قال والأساورة جمع الأسورة وقال ومن قرأ ذلك أساورة فإنه
~~أراد أساوير والله أعلم فجعل الهاء عوضا من الياء مثل الزنادقة صارت الهاء
~~فيها عوضا من الياء التي في زناديق
# وقال بعض نحويي الكوفة PageV25P082 من قرأ أساورة جعل واحدها إسوار ومن
~~قرأ أسورة جعل واحدها سوار وقال قد تكون الأساورة جمع أسورة كما يقال في
~~جمع الأسقية الأساقي وفي جمع الأكرع الأكارع
# وقال آخر منهم قد قيل في سوار اليد يجوز فيه أسوار وإسوار قال فيجوز على
~~هذه اللغة أن يكون أساورة جمعه
# وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول واحد الأساورة إسوار قال
~~وتصديقه في قراءة أبي بن كعب فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب فإن كان ما حكي
~~من الرواية من أنه ms8025 يجوز أن يقال في سوار اليد إسوار فلا مؤونة في جمعه
~~أساورة ولست أعلم ذلك صحيحا عن العرب برواية عنها وذلك أن المعروف في
~~كلامهم من معنى الإسوار الرجل الرامي الحاذق بالرمي من رجال العجم
# وأما الذي يلبس في اليد فإن المعروف من أسمائه عندهم سوارا
# فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بالأساورة أن يكون جمع أسورة على ما
~~قاله الذي ذكرنا قوله في ذلك
# وقوله أو جاء معه الملائكة مقترنين يقول أو هلا إن كان صادقا جاء معه
~~الملائكة مقترنين قد اقترن بعضهم ببعض فتتابعوا يشهدون له بأنه لله رسول
~~إليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة على
~~تأويله فقال بعضهم يمشون معا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~الملائكة مقترنين قال يمشون معا
# وقال آخرون متتابعين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين أي متتابعين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وقال آخرون يقارن بعضهم بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي أو جاء
~~معه الملائكة مقترنين قال يقارن بعضهم بعضا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين * فلمآ آسفونا
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين ^
# PageV25P083 < <
# | الزخرف : ( 54 - 55 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاستخف فرعون خلقا من قومه من القبط بقوله الذي أخبر
~~الله تبارك وتعالى عنه أنه قال لهم فقبلوا ذلك منه فأطاعوه وكذبوا موسى قال
~~الله وإنما أطاعوا فاستجابوا لما دعاهم إليه عدو الله من تصديقه وتكذيب
~~موسى لأنهم كانوا قوما عن طاعة الله خارجين بخذلانه إياهم وطبعه على قلوبهم
~~يقول الله تبارك وتعالى فلما آسفونا يعني بقوله آسفونا ms8026 أغضبونا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فلما آسفونا يقول أسخطونا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فلما آسفونا يقول لما أغضبونا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فلما آسفونا أغضبونا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما آسفونا قال
~~أغضبوا ربهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فلما آسفونا قال
~~أغضبونا
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فلما آسفونا قال أغضبونا
~~وهو على قول يعقوب يا أسفي على يوسف قال يا حزني على يوسف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم قال أغضبونا وقوله انتقمنا منهم يقول انتقمنا منهم بعاجل
~~العذاب الذي عجلناه لهم فأغرقناهم جميعا في البحر / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين * ولما ضرب بن مريم مثلا
~~إذا قومك منه يصدون ^
# < <
# | الزخرف : ( 56 - 57 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة غير عاصم
~~فجعلناهم سلفا بضم السين واللام توجيها ذلك منهم إلى جمع سليف من الناس وهو
~~المتقدم أمام القوم
# وحكى الفراء أنه سمع القاسم بن معن يذكر أنه سمع العرب تقول مضى سليف من
~~الناس
# وقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وعاصم فجعلناهم سلفا بفتح السين واللام
# وإذا قرئ كذلك احتمل أن يكون مرادا به الجماعة والواحد والذكر والأنثى
~~لأنه يقال للقوم أنتم لنا سلف وقد يجمع فيقال هم أسلاف ومنه الخبر الذي روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يذهب الصالحون أسلافا
# وكان حميد الأعرج PageV25P084 يقرأ ذلك ms8027 فجعلناهم سلفا بضم السين وفتح
~~اللام توجيها منه ذلك إلى جمع سلفة من الناس مثل أمة منهم وقطعة
# وأولى القراءات في ذلك بالصواب قراءة من قرأه بفتح السين واللام لأنها
~~اللغة الجوداء والكلام المعروف عند العرب وأحق اللغات أن يقرأ بها كتاب
~~الله من لغات العرب أفصحها وأشهرها فيهم
# فتأويل الكلام إذن فجعلنا هؤلاء الذين أغرقناهم من قوم فرعون في البحر
~~مقدمة يتقدمون إلى النار كفار قومك يا محمد من قريش وكفار قومك لهم بالأثر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين قال قوم فرعون كفارهم سلفا لكفار أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فجعلناهم سلفا في النار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر فجعلناهم سلفا قال سلفا إلى
~~النار
# وقوله ومثلا للآخرين يقول وعبرة وعظة يتعظ بهم من بعدهم من الأمم فينتهوا
~~عن الكفر بالله
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ومثلا
~~للآخرين قال عبرة لمن بعدهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ومثلا للآخرين أي
~~عظة للآخرين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومثلا للآخرين أي عظة لمن
~~بعدهم
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فجعلناهم سلفا ومثلا قال
~~عبرة
# وقوله ولما ضرب بن مريم مثلا يقول تعالى ذكره ولما شبه الله عيسى في
~~إحداثه وإنشائه إياه من غير فحل بآدم فمثله به بأنه خلقه من تراب من غير
~~فحل إذا قومك ms8028 يا محمد من ذلك يضجون ويقولون ما يريد محمد منا إلا أن نتخذه
~~إلها نعبده كما عبدت النصارى المسيح
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بنحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله عز وجل إذا قومك منه PageV25P085 يصدون قال يضجون قال قالت قريش إنما
~~يريد محمد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال لما ذكر عيسى
~~بن مريم جزعت قريش من ذلك وقالوا يا محمد ما ذكرت عيسى بن مريم وقالوا ما
~~يريد محمد إلا أن نصنع به كما صنعت النصارى بعيسى بن مريم فقال الله عز وجل
~~ما ضربوه لك إلا جدلا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال لما ذكر عيسى في
~~القرآن قال مشركو قريش يا محمد ما أردت إلى ذكر عيسى قال وقالوا إنما يريد
~~أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى
# وقال آخرون بل عنى بذلك قول الله عز وجل إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون قيل المشركين عند نزولها قد رضينا بأن تكون آلهتنا مع
~~عيسى وعزير والملائكة لأن كل هؤلاء مما يعبد من دون الله قال الله عز وجل
~~ولما ضرب بن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم هو ذكر من
~~قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس ولما ضرب بن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون قال يعني قريشا لما قيل
~~لهم إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون فقالت له قريش
~~فما بن مريم قال ذاك عبد الله ورسوله فقالوا والله ما يريد هذا إلا أن
~~نتخذه ms8029 ربا كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم ربا فقال الله عز وجل ما ضربوه
~~لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
# واختلفت القراء في قراءة قوله يصدون فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من
~~قراء الكوفة يصدون بضم الصاد
# وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد
# واختلف أهل العلم بكلام العرب في فرق ما بين ذلك إذا قرئ بضم الصاد وإذا
~~قرئ بكسرها فقال بعض نحويي البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان
~~بمعنى واحد مثل يشد ويشد وينم وينم من النميمة
# وقال آخر منهم من كسر الصاد فمجازها يضجون ومن ضمها فمجازها يعدلون
# وقال بعض من كسرها فإنه أراد يضجون ومن ضمها فإنه أراد الصدود عن الحق
# وحدثت عن الفراء قال ثني أبو بكر بن عياش أن عاصما ترك يصدون من قراءة
~~أبي عبد الرحمن وقرأ يصدون قال قال أبو بكر
# حدثني عاصم عن أبي رزين عن أبي يحيى أن بن عباس لقي بن أخي عبيد بن عمير
~~فقال إن عمك لعربي فما له يلحن في قوله إذا قومك منه يصدون وإنما هي يصدون
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان ولغتان مشهورتان بمعنى
~~واحد ولم نجد أهل التأويل فرقوا بين معنى ذلك إذا قرئ بالضم والكسر ولو كان
~~مختلفا معناه لقد كان الاختلاف في تأويله PageV25P086 بين أهله موجودا وجود
~~اختلاف القراءة فيه باختلاف اللغتين ولكن لما لم يكن مختلف المعنى لم
~~يختلفوا في أن تأويله يضجون ويجزعون فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب
# ذكر ما قلنا في تأويل ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس قوله إذا قومك منه يصدون قال يضجون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إذا قومك منه يصدون يقول يضجون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن المغيرة الضبي
~~عن الصعب بن عثمان قال كان بن عباس ms8030 يقرأ إذا قومك منه يصدون وكان يفسرها
~~يقول يضجون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن
~~بن عباس إذا قومك منه يصدون قال يضجون
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن عاصم عن أبي رزين عن بن
~~عباس بمثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل إذا
~~قومك منه يصدون قال يضجون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذا قومك منه يصدون أي
~~يجزعون ويضجون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن عاصم بن أبي النجود عن
~~أبي صالح عن بن عباس أنه قرأها يصدون أي يضجون وقرأ علي رضي الله عنه يصدون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إذا قومك منه يصدون قال يضجون
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي إذا قومك منه يصدون قال
~~يضجون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا أآلهتنا خير أم هو
~~ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه
~~مثلا لبني إسرائيل * ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ^
# PageV25P087 < <
# | الزخرف : ( 58 - 60 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال مشركو قومك يا محمد آلهتنا التي نعبدها خير أم
~~محمد فنعبد محمدا ونترك آلهتنا
# وذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب أآلهتنا خير أم هذا
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~أن في حرف أبي بن كعب وقالوا أآلهتنا خير أم هذا يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال آخرون بل عني بذلك آلهتنا خير أم عيسى
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ms8031 ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون قال خاصموه فقالوا يزعم أن كل من عبد من دون الله في النار
~~فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة هؤلاء قد عبدوا من دون
~~الله قال فأنزل الله براءة عيسى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أآلهتنا خير قال
~~عبد هؤلاء عيسى ونحن نعبد الملائكة
# وقوله ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون / / % = 3 / / إلى في الأرض
~~يخلفون
# وقوله تعالى ذكره ما ضربوه لك إلا جدلا يقول تعالى ذكره ما مثلوا لك هذا
~~المثل يا محمد ولا قالوا لك هذا القول إلا جدلا وخصومة يخاصمونك به بل هم
~~قوم خصمون يقول جل ثناؤه ما بقومك يا محمد هؤلاء المشركين في محاجتهم إياك
~~بما يحاجونك به طلب الحق بل هم قوم خصمون يلتمسون الخصومة بالباطل
# وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ضل قوم عن الحق إلا أوتوا
~~الجدل
# ذكر الرواية ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا يعلى قال ثنا الحجاج بن دينار
~~عن أبي غالب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم
~~بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل وقرأ ما ضربوه لك إلا جدلا / / % = 3 /
~~/ الآية
# حدثني موسى بن عبد الرحمن الكندي وأبو كريب قالا ثنا محمد بن بشر قال ثنا
~~حجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أحمد بن عبد الرحمن عن عباد بن عباد عن جعفر بن
~~القاسم عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم
~~يتنازعون في القرآن فغضب غضبا PageV25P088 شديدا حتى كأنما صب على وجهه
~~الخل ثم قال صلى الله عليه وسلم لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ms8032 فإنه ما ضل
~~قوم قط إلا أوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
# وقوله إن هو إلا عبد أنعمنا عليه يقول تعالى ذكره فما عيسى إلا عبد من
~~عبادنا أنعمنا عليه بالتوفيق والإيمان وجعلناه مثلا لبني إسرائيل يقول
~~وجعلناه آية لبني إسرائيل وحجة لنا عليهم بإرسالناه إليهم بالدعاء إلينا
~~وليس هو كما تقول النصارى من أنه بن الله تعالى تعالى الله عن ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن هو إلا
~~عبد أنعمنا عليه يعني بذلك عيسى بن مريم ما عدا ذلك عيسى بن مريم إن كان
~~إلا عبدا أنعم الله عليه
# وبنحو الذي قلنا أيضا في قوله وجعلناه مثلا لبني إسرائيل قالوا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن قتادة مثلا لبني
~~إسرائيل أحسبه قال آية لبني إسرائيل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلناه مثلا لبني إسرائيل
~~أي آية
# قوله ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون يقول تعالى ذكره ولو
~~نشاء معشر بني آدم أهلكناكم فأفنينا جميعكم وجعلنا بدلا منكم في الأرض
~~ملائكة يخلفونكم فيها يعبدونني وذلك نحو قوله تعالى ذكره إن يشأ يذهبكم
~~أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا وكما قال إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل غير أن منهم من قال معناه يخلف
~~بعضهم بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون يقول يخلف بعضهم
~~بعضا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض ms8033 يخلفون قال يعمرون الأرض بدلا منكم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ملائكة في
~~الأرض يخلفون قال يخلف بعضهم بعضا مكان بني آدم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لو نشاء لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض يخلفون لو شاء الله لجعل في الأرض ملائكة يخلف بعضهم بعضا
~~PageV25P089 حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون قال خلفا منكم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط
~~مستقيم * ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين ^
# < <
# | الزخرف : ( 61 - 62 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في الهاء التي في قوله وإنه وما المعني بها ومن
~~ذكر ما هي فقال بعضهم هي من ذكر عيسى وهي عائدة عليه
# وقالوا معنى الكلام وإن عيسى ظهوره علم يعلم به مجيء الساعة لأن ظهوره من
~~أشراطها ونزوله إلى الأرض دليل على فناء الدنيا وإقبال الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عاصم
~~عن أبي رزين عن يحيى عن بن عباس وإنه لعلم للساعة قال خروج عيسى بن مريم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن عاصم عن أبي رزين عن بن
~~عباس بمثله إلا أنه قال نزول عيسى بن مريم
# حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا غالب بن قائد قال ثنا قيس عن عاصم
~~عن أبي رزين عن بن عباس أنه كان يقرأ وإنه لعلم للساعة قال نزول عيسى بن
~~مريم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن فضيل بن مرزوق عن جابر قال كان بن
~~عباس يقول ما أدري علم الناس بتفسير هذه الآية أم لم يفطنوا لها وإنه لعلم
~~للساعة قال نزول عيسى بن مريم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه ms8034 عن بن
~~عباس وإنه لعلم للساعة قال نزول عيسى بن مريم
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن أبي مالك وعوف عن الحسن
~~أنهما قالا في قوله وإنه لعلم للساعة قالا نزول عيسى بن مريم وقرأها أحدهما
~~وإنه لعلم للساعة
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وإنه لعلم للساعة
~~قال آية للساعة خروج عيسى بن مريم قبل يوم القيامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإنه لعلم للساعة قال نزول
~~عيسى بن مريم علم للساعة القيامة PageV25P090 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا
~~بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وإنه لعلم للساعة قال نزول عيسى بن مريم
~~علم للساعة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وإنه لعلم للساعة قال
~~خروج عيسى بن مريم قبل يوم القيامة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وإنه لعلم للساعة يعني خروج عيسى بن مريم ونزوله من السماء قبل يوم
~~القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإنه لعلم للساعة
~~قال نزول عيسى بن مريم علم للساعة حين ينزل
# وقال آخرون الهاء التي في قوله وإنه من ذكر القرآن وقالوا معنى الكلام
~~وإن هذا القرآن لعلم للساعة يعلمكم بقيامها ويخبركم عنها وعن أهوالها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان
~~الحسن يقول وإنه لعلم للساعة هذا القرآن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال كان ناس يقولون
~~القرآن علم للساعة
# واجتمعت قراء الأمصار في قراءة قوله وإنه لعلم للساعة على كسر العين من
~~العلم
# وروي عن بن عباس ما ذكرت عنه في فتحها وعن قتادة والضحاك
# والصواب من القراءة في ذلك الكسر ms8035 في العين لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي وإنه لذكر للساعة فذلك مصحح قراءة الذين
~~قرؤوا بكسر العين من قوله لعلم
# وقوله فلا تمترن بها يقول فلا تشكن فيها وفي مجيئها أيها الناس
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فلا تمترن بها قال
~~تشكون فيها
# وقوله واتبعون يقول تعالى ذكره وأطيعون فاعملوا بما أمرتكم به وانتهوا
~~عما نهيتكم عنه وهذا صراط مستقيم يقول اتباعكم إياي أيها الناس في أمري
~~ونهي صراط مستقيم يقول طريق لا اعوجاج فيه بل هو قويم
# وقوله ولايصدنكم الشيطان يقول جل ثناؤه ولا يعدلنكم الشيطان عن طاعتي
~~فيما آمركم وأنهاكم فتخالفوه إلى غيره وتجوروا عن الصراط المستقيم فتضلوا
~~إنه لكم عدو مبين يقول إن الشيطان لكم عدو يدعوكم إلى ما فيه هلاككم ويصدكم
~~عن قصد السبيل ليوردكم المهالك مبين قد أبان لكم عداوته بامتناعه من السجود
~~لأبيكم آدم وإدلائه بالغرور حتى أخرجه من الجنة حسدا وبغيا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فاتقوا الله وأطيعون * إن الله هو ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم ^ فيه PageV25P091 < <
# | الزخرف : ( 63 - 64 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره ولما جاء عيسى بني إسرائيل بالبينات يعني بالواضحات من
~~الأدلة
# وقيل عني بالبينات الإنجيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولما جاء
~~عيسى بالبينات أي بالإنجيل
# وقوله قال قد جئتكم بالحكمة قيل عني بالحكمة في هذا الموضع النبوة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قال قد
~~جئتكم بالحكمة قال النبوة
# وقد بينت معنى الحكمة فيما مضى من كتابنا هذا بشواهده وذكرت اختلاف
~~المختلفين في تأويله فأغنى ذلك عن إعادته
# وقوله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه يقول ولأبين لكم معشر بني إسرائيل
~~بعض الذي تختلفون فيه من أحكام التوراة
# كما حدثني محمد ms8036 بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولأبين لكم
~~بعض الذي تختلفون فيه قال من تبديل التوراة
# وقد قيل معنى البعض في هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد
~~تراك أمكنة إذا لم أرضها أو يعتلق بعض النفوس حمامها قالوا الموت لا يعتلق
~~بعض النفوس وإنما المعنى أو يعتلق النفوس حمامها وليس لما قال هذا القائل
~~كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد
~~كان بينهم اختلاف كثير في أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم أبين لكم بعض ذلك
~~وهو أمر دينهم دون ما هم PageV25P092 فيه مختلفون من أمر دنياهم فلذلك خص
~~ما أخبرهم أنه يبينه لهم
# وأما قول لبيد أو يعتلق بعض النفوس فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه
~~أراد أو يعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل
# وقوله فاتقوا الله وأطيعون يقول فاتقوا ربكم أيها الناس بطاعته وخافوه
~~باجتناب معاصيه وأطيعون فيما أمرتكم به من اتقاء الله واتباع أمره وقبول
~~نصيحتي لكم
# وقوله إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه يقول إن الله الذي يستوجب علينا
~~إفراده بالألوهية وإخلاص الطاعة له ربي وربكم جميعا فاعبدوه وحده لا تشركوا
~~معه في عبادته شيئا فإنه لا يصلح ولا ينبغي أن يعبد شيء سواه
# وقوله هذا صراط مستقيم يقول هذا الذي أمرتكم به من اتقاء الله وطاعتي
~~وإفراد الله بالألوهة هو الطريق المستقيم وهو دين الله الذي لا يقبل من أحد
~~من عباده غيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاختلف الأحزاب
~~من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم * هل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ^
# < <
# | الزخرف : ( 65 - 66 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في المعنيين بالأحزاب الذين ذكرهم الله في هذا
~~الموضع فقال بعضهم عنى بذلك الجماعة التي تناظرت في أمر عيسى ms8037 واختلفت فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله فاختلف الأحزاب من بينهم قال هم الأربعة الذين أخرجهم بنو إسرائيل
~~يقولون في عيسى
# وقال آخرون بل هم اليهود والنصارى
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~فاختلف الأحزاب من بينهم قال اليهود والنصارى
# والصواب من القول في ذلك أن يقال معنى ذلك فاختلف الفرق المختلفون في
~~عيسى بن مريم من بين من دعاهم عيسى إلى ما دعاهم إليه من اتقاء الله والعمل
~~بطاعته وهم اليهود والنصارى ومن اختلف فيه من النصارى لأن جميعهم كانوا
~~أحزابا مبتسلين مختلفي الأهواء مع بيانه لهم أمر نفسه وقوله لهم إن الله هو
~~ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
# وقوله فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم يقول تعالى ذكره فالوادي السائل
~~من القيح والصديد في جهنم للذين كفروا بالله الذين قالوا في عيسى بن مريم
~~بخلاف ما وصف عيسى به نفسه PageV25P093 في هذه الآية من عذاب يوم أليم يقول
~~من عذاب يوم مؤلم ووصف اليوم بالإيلام إذ كان العذاب الذي يؤلمهم فيه وذلك
~~يوم القيامة
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي من عذاب يوم أليم
~~قال من عذاب يوم القيامة
# وقوله هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة يقول هل ينظر هؤلاء الأحزاب
~~المختلفون في عيسى بن مريم القائلون فيه الباطل من القول إلا الساعة التي
~~فيها تقوم القيامة فجأة وهم لا يشعرون يقول وهم لا يعلمون بمجيئها / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين * يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ^
# < <
# | الزخرف : ( 67 - 68 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره المتخالون يوم القيامة على معاصي الله في الدنيا
~~بعضهم لبعض عدو يتبرأ بعضهم من بعض إلا الذين كانوا تخالوا فيها على تقوى
~~الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ms8038
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فكل خلة على معصية الله في
~~الدنيا متعادون
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فكل خلة هي عداوة إلا خلة
~~المتقين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن أبي إسحاق أن عليا رضي
~~الله عنه قال خليلان مؤمنان وخليلان كافران فمات أحد المؤمنين فقال يا رب
~~إن فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر
~~ويخبرني أني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما
~~أكرمتني فإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما فيقول ليثن أحدكما على صاحبه
~~فيقول يا رب إنه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهاني عن
~~الشر ويخبرني أني ملاقيك فيقول نعم الخليل ونعم الأخ ونعم الصاحب قال ويموت
~~أحد الكافرين فيقول يا رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك
~~ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فيقول بئس الأخ
~~وبئس الخليل وبئس الصاحب
# وقوله يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون وفي هذا الكلام محذوف
~~استغني PageV25P094 بدلالة ما ذكر عليه
# ومعنى الكلام الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فإنهم يقال لهم
~~يا عبادي لا خوف عليكم اليوم من عقابي فإني قد أمنتكم منه برضاي عنكم ولا
~~أنتم تحزنون على فراق الدنيا فإن الذي قدمتم عليه خير لكم مما فارقتموه
~~منها
# وذكر أن الناس ينادون هذا النداء يوم القيامة فيطمع فيها من ليس من أهلها
~~حتى يسمع قوله الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فييأس منها عند ذلك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال ثنا المعتمر عن
~~أبيه ms8039 قال سمعت أن الناس حين يبعثون ليس منهم أحد إلا فزع فينادي مناد يا
~~عباد الله لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون فيرجوها الناس كلهم قال
~~فيتبعها الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين قال فييأس الناس منها غير
~~المسلمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون ^
# < <
# | الزخرف : ( 69 - 70 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > > وقوله الذين آمنوا بآياتنا يقول تعالى ذكره يا عبادي الذين آمنوا وهم
~~الذين صدقوا بكتاب الله ورسله وعملوا بما جاءتهم به رسلهم وكانوا مسلمين
~~يقول وكانوا أهل خضوع لله بقلوبهم وقبول منهم لما جاءتهم به رسلهم عن ربهم
~~على دين إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم حنفاء لا يهود ولا نصارى
~~ولا أهل أوثان
# وقوله ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يقول جل ثناؤه ادخلوا الجنة
~~أنتم أيها المؤمنون وأزواجكم مغبوطين بكرامة الله مسرورين بما أعطاكم اليوم
~~ربكم
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تحبرون وقد ذكرنا ما قد قيل في ذلك
~~فيما مضى وبينا الصحيح من القول فيه عندنا بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع غير أنا نذكر بعض ما لم يذكر هنالك من أقوال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون أي تنعمون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله تحبرون قال
~~تنعمون
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله تحبرون قال
~~تكرمون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أنتم وأزواجكم
~~تحبرون قال تنعمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب وفيها PageV25P095 ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم
~~فيها خالدون ^
# < <
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يطاف على هؤلاء الذين آمنوا بآياته في الدنيا إذا
~~دخلوا الجنة في الآخرة بصحاف من ذهب وهي جمع للكثير من ms8040 الصحفة والصحفة
~~القصعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي يطاف
~~عليهم بصحاف من ذهب قال القصاع
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث بن إسحاق عن جعفر عن شعبة قال إن
~~أدنى أهل الجنة منزلة من له قصر فيه سبعون ألف خادم في يد كل خادم صحفة سوى
~~ما في يد صاحبها لو فتح بابه فضافه أهل الدنيا لأوسعهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد قال إن أخس أهل الجنة
~~منزلا من له سبعون ألف خادم مع كل خادم صحفة من ذهب لو نزل به جميع أهل
~~الأرض لأوسعهم لا يستعين عليهم بشيء من غيره وذلك في قول الله تبارك وتعالى
~~لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ولهم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي أيوب الأزدي عن عبد
~~الله بن عمرو قال ما أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام كل غلام على
~~عمل ما عليه صاحبه
# وقوله وأكواب وهي جمع كوب والكوب الإبريق المستدير الرأس الذي لا أذن له
~~ولا خرطوم وإياه عنى الأعشى بقوله صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وأكواب
~~قال الأكواب التي PageV25P096 ليست لها آذان
# ومعنى الكلام يطاف عليهم فيها بالطعام في صحاف من ذهب وبالشراب في أكواب
~~من ذهب فاستغنى بذكر الصحاف والأكواب من ذكر الطعام والشراب الذي يكون فيها
~~لمعرفة السامعين بمعناه وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين يقول تعالى ذكره
~~لكم في الجنة ما تشتهي نفوسكم أيها المؤمنون وتلذ أعينكم وأنتم فيها خالدون
~~يقول وأنتم فيها ماكثون لا تخرجون منها أبدا
# كما حدثنا بشر قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ms8041 علقمة بن مرثد عن بن
~~سابط أن رجلا قال يا رسول الله إني أحب الخيل فهل في الجنة خيل فقال إن
~~يدخلك الجنة إن شاء فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء تطير بك في أي
~~الجنة شئت إلا فعلت فقال أعرابي يا رسول الله إني أحب الإبل فهل في الجنة
~~إبل فقال يا أعرابي إن يدخلك الله الجنة إن شاء الله ففيها ما اشتهت نفسك
~~ولذت عيناك
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار عن محمد بن سعد
~~الأنصاري عن أبي ظبية السلفي قال إن السرب من أهل الجنة لتظلهم السحابة قال
~~فتقول ما أمطركم قال فما يدعو داع من القوم بشيء إلا أمطرتهم حتى إن القائل
~~منهم ليقول أمطرينا كواعب أترابا
# حدثنا بن عرفة قال ثنا مروان بن معاوية عن علي بن أبي الوليد قال قيل
~~لمجاهد في الجنة سماع قال إن فيها لشجرا يقال له العيص له سماع لم يسمع
~~السامعون إلى مثله
# حدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا زيد بن حباب قال أخبرنا معاوية بن صالح
~~قال ثني سليمان بن عامر قال سمعت أبا أمامة يقول إن الرجل من أهل الجنة
~~ليشتهي الطائر وهو يطير فيقع متفلقا نضيجا في كفه فيأكل منه حتى تنتهي نفسه
~~ثم يطير ويشتهي الشراب فيقع الإبريق في يده ويشرب منه ما يريد ثم يرجع إلى
~~مكانه
# واختلفت القراء في قراءة قوله وفيها ما تشتهيه الأنفس فقرأته عامة قراء
~~المدينة والشام ما تشتهيه بزيادة هاء وكذلك ذلك في مصاحفهم
# وقرأ ذلك عامة قراء العراق تشتهي بغير هاء وكذلك هو في مصاحفهم
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون * لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون ^
# < <
# | الزخرف : ( 72 - 73 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقال لهم وهذه الجنة التي أورثكموها الله عن أهل
~~النار الذين أدخلهم جهنم ms8042 بما كنتم في الدنيا تعملون من الخيرات لكم فيها
~~يقول لكم في الجنة فاكهة كثيرة من كل نوع منها تأكلون يقول من الفاكهة
~~تأكلون ما اشتهيتم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن المجرمين
~~في عذاب جهنم خالدون * PageV25P097 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون * وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ^
# < <
# | الزخرف : ( 74 - 76 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن المجرمين وهم الذين اجترموا في الدنيا الكفر
~~بالله فاجترموا به في الآخرة في عذاب جهنم خالدون يقول هم فيه ماكثون لا
~~يفتر عنهم يقول لا يخفف عنهم العذاب وأصل الفتور الضعف وهم فيه مبلسون يقول
~~وهم في عذاب جهنم مبلسون والهاء في فيه من ذكر العذاب
# ويذكر أن ذلك في قراءة عبد الله وهم فيها مبلسون والمعنى وهم في جهنم
~~مبلسون والمبلس في هذا الموضع هو الآيس من النجاة الذي قد قنط فاستسلم
~~للعذاب والبلاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهم فيه
~~مبلسون أي مستسلمون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وهم فيه
~~مبلسون قال آيسون
# وقال آخرون بما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وهم فيه
~~مبلسون متغير حالهم
# وقد بينا فيما مضى معنى الإبلاس بشواهده وذكر المختلفين فيه بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين يقول تعالى ذكره وما ظلمنا
~~هؤلاء المجرمين بفعلنا بهم ما أخبرناكم أيها الناس أنا فعلنا بهم من
~~التعذيب بعذاب جهنم ولكن كانوا هم الظالمين بعبادتهم في الدنيا غير من كان
~~عليهم عبادته وكفرهم بالله وجحودهم توحيده / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون * لقد جئناكم
~~بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون ^
# < <
# | الزخرف : ( 77 - 78 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونادى هؤلاء المجرمون بعد ما أدخلهم الله جهنم
~~فنالهم فيها من البلاء ms8043 ما نالهم مالكا خازن جهنم يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال ليمتنا ربك فيفرغ من إماتتنا فذكر أن مالكا لا يجيبهم في وقت قيلهم له
~~ذلك ويدعهم ألف عام بعد ذلك ثم يجيبهم فيقول لهم إنكم ماكثون PageV25P098
~~ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عطاء بن
~~السائب عن أبي الحسن عن بن عباس ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك فأجابهم بعد
~~ألف سنة إنكم ماكثون
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن رجل من جيرانه يقال له
~~الحسن عن نوف في قوله ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال يتركهم مئة سنة
~~مما تعدون ثم يناديهم فيقول يا أهل النار إنكم ماكثون
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن
~~عمرو قال ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال فخلى عنهم أربعين عاما لا
~~يجيبهم ثم أجابهم إنكم ماكثون قالوا ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
~~فخلى عنهم مثلي الدنيا ثم أجابهم اخسئوا فيها ولا تكلمون قال فوالله ما نبس
~~القوم بعد الكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي أيوب الأزدي عن عبد
~~الله بن عمرو قال إن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم ثم يقول
~~إنكم ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فيدعهم
~~أو يخلي عنهم مثل الدنيا ثم يرد عليهم اخسئوا فيها ولا تكلمون قال فما نبس
~~القوم بعد ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق في نار جهنم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن الحسن عن نوف ونادوا يا
~~مالك ليقض علينا ربك قال يتركهم مئة سنة مما تعدون ثم ناداهم فاستجابوا له
~~فقال إنكم ماكثون
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ونادوا يا مالك
~~ليقض ms8044 علينا ربك قال مالك خازن النار قال فمكثوا ألف سنة مما تعدون قال
~~فأجابهم بعد ألف عام إنكم ماكثون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله تعالى ذكره
~~ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال يميتنا القضاء ها هنا الموت فأجابهم
~~إنكم ماكثون
# وقوله لقد جئناكم بالحق يقول لقد أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا محمدا
~~بالحق
# كما حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي لقد جئناكم بالحق
~~قال الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولكن أكثركم للحق كارهون يقول
~~تعالى ذكره ولكن أكثرهم لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الحق كارهون
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون *
~~أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون ^
# PageV25P099 < <
# | الزخرف : ( 79 - 80 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم أبرم هؤلاء المشركون من قريش أمرا فأحكموه يكيدون
~~به الحق الذي جئناهم به فإنا محكمون لهم ما يخزيهم ويذلهم من النكال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أم
~~أبرموا أمرا فإنا مبرمون قال مجمعون إن كادوا شرا كدنا مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله أم أبرموا
~~أمرا فإنا مبرمون قال أم أجمعوا أمرا فإنا مجمعون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أم أبرموا أمرا
~~فإنا مبرمون قال أم أحكموا أمرا فإنا محكمون لأمرنا
# وقوله أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم يقول أم يظن هؤلاء المشركون
~~بالله أنا لا نسمع ما أخفوا عن الناس من منطقهم وتشاوروا بينهم وتناجوا به
~~دون غيرهم فلا نعاقبهم عليه لخفائه علينا
# 0 وقوله بلى ورسلنا لديهم يكتبون يقول ms8045 تعالى ذكره بل نحن نعلم ما تناجوا
~~به بينهم وأخفوه عن الناس من سر كلامهم وحفظتنا لديهم يعني عندهم يكتبون ما
~~نطقوا به من منطق وتكلموا به من كلامهم
# وذكر أن هذه الآية نزلت في نفر ثلاثة تدارءوا في سماع الله تبارك وتعالى
~~كلام عباده
# ذكر من قال ذلك حدثني عمرو بن سعيد بن يسار القرشي قال ثنا أبو قتيبة قال
~~ثنا عاصم بن محمد العمري عن محمد بن كعب القرظي قال بينا ثلاثة بين الكعبة
~~وأستارها قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي فقال واحد من الثلاثة أترون الله
~~يسمع كلامنا فقال الأول إذا جهرتم سمع وإذا أسررتم لم يسمع قال الثاني إن
~~كان يسمع إذا أعلنتم فإنه يسمع إذا أسررتم قال فنزلت أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله بلى ورسلنا لديهم يكتبون قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون قال الحفظة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
# عن قتادة بلى ورسلنا لديهم يكتبون أي عندهم PageV25P100 القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين * سبحان رب السماوات
~~والأرض رب العرش عما يصفون ^
# < <
# | الزخرف : ( 81 - 82 ) قل إن كان . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين فقال بعضهم في معنى ذلك قل يا محمد إن كان للرحمن ولد في قولكم
~~وزعمكم أيها المشركون فأنا أول المؤمنين بالله في تكذيبكم والجاحدين ما
~~قلتم من أن له ولدا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قل إن
~~كان للرحمن ولد كما تقولون فأنا أول العابدين المؤمنين بالله فقولوا ما
~~شئتم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن ms8046 أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله فأنا أول العابدين قال قل إن كان لله ولد في قولكم فأنا أول من عبد
~~الله ووحده وكذبكم
# وقال آخرون بل معنى ذلك قل ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين له بذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين يقول لم يكن للرحمن ولد
~~فأنا أول الشاهدين
# وقال آخرون بل معنى ذلك نفي ومعنى إن الجحد وتأويل ذلك ما كان ذلك ولا
~~ينبغي أن يكون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين قال قتادة وهذه كلمة من كلام العرب إن
~~كان للرحمن ولد أي إن ذلك لم يكن ولا ينبغي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين قال هذا الإنكاف ما كان للرحمن ولد نكف الله أن يكون
~~له ولد وإن مثل ما إنما هي ما كان للرحمن ولد ليس للرحمن ولد مثل قوله وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال إنما هي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال فالذي
~~أنزل الله من كتابه وقضاه من قضائه أثبت من الجبال وإن هي ما إن كان ما كان
~~تقول العرب إن كان وما كان الذي تقول
# وفي قوله فأنا أول العابدين أول من يعبد الله بالإيمان والتصديق أنه ليس
~~للرحمن ولد على هذا أعبد الله PageV25P101 حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال
~~ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سألت بن محمد عن قول الله إن كان للرحمن ولد قال
~~ما كان
# حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو قال سألت زيد بن أسلم عن قول
~~الله قل إن كان للرحمن ولد قال هذا قول العرب معروف إن كان ما كان إن كان
~~هذا الأمر قط ثم ms8047 قال وقوله وإن كان ما كان
# وقال آخرون معنى إن في هذا الموضع معنى المجازاة قالوا وتأويل الكلام لو
~~كان للرحمن ولد كنت أول من عبده بذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين قال لو كان له ولد كنت أول من عبده بأن
~~له ولدا ولكن لا ولد له
# وقال آخرون معنى ذلك قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول الآنفين ذلك ووجهوا
~~معنى العابدين إلى المنكرين الآبين من قول العرب قد عبد فلان من هذا الأمر
~~إذا أنف منه وغضب وأباه فهو يعبد عبدا كما قال الشاعر ألا هويت أم الوليد
~~وأصبحت لما أبصرت في الرأس مني تعبد وكما قال الآخر متى ما يشأ ذو الود
~~يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا
~~بن وهب ثني قال بن أبي ذئب عن أبي قسيط عن بعجة بن زيد الجهني أن امرأة
~~منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم أيضا فولدت له في ستة أشهر فذكر ذلك
~~لعثمان بن عفان رضي الله عنه فأمر بها أن ترجم فدخل عليه علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فقال إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا
# وقال وفصاله في عامين قال فوالله ما عبد عثمان أن بعث إليها ترد
# قال يونس قال بن وهب عبد استنكف PageV25P102 وأولى الأقوال في ذلك عندي
~~بالصواب قول من قال معنى إن الشرط الذي يقتضي الجزاء على ما ذكرناه عن
~~السدي وذلك أن إن لا تعدو في هذا الموضع أحد معنيين إما أن يكون الحرف الذي
~~هو بمعنى الشرط الذي يطلب الجزاء أو تكون بمعنى الجحد وهب إذا وجهت إلى
~~الجحد لم يكن للكلام كبير معنى لأنه يصير بمعنى قل ما كان للرحمن ولد وإذا
~~صار بذلك المعنى أوهم أهل الجهل من أهل الشرك بالله أنه إنما نفي بذلك عن
~~الله ms8048 عز وجل أن يكون له ولد قبل بعض الأوقات ثم أحدث له الولد بعد أن لم
~~يكن مع أنه لو كان ذلك معناه لقدر الذين أمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول لهم ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أن يقولوا له صدقت
~~وهو كما قلت ونحن لم نزعم أنه لم يزل له ولد
# وإنما قلنا لم يكن له ولد ثم خلق الجن فصاهرهم فحدث له منهم ولد كما أخبر
~~الله عنهم أنهم كانوا يقولونه ولم يكن الله تعالى ذكره ليحتج لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وعلى مكذبيه من الحجة بما يقدرون على الطعن فيه وإذ كان في
~~توجيهنا إن إلى معنى الجحد ما ذكرنا فالذي هو أشبه المعنيين بها الشرط
# وإذ كان ذلك كذلك فبينة صحة ما نقول من أن معنى الكلام قل يا محمد لمشركي
~~قومك الزاعمين أن الملائكة بنات الله إن كان للرحمن ولد فأنا أول عابديه
~~بذلك منكم ولكنه لا ولد له فأنا أعبده بأنه لا ولد له ولا ينبغي أن يكون له
# وإذا وجه الكلام إلى ما قلنا من هذا الوجه لم يكن على وجه الشك ولكن على
~~وجه الإلطاف في الكلام وحسن الخطاب كما قال جل ثناؤه قل الله وأنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين
# وقد علم أن الحق معه وأن مخالفيه في الضلال المبين
# وقوله سبحان رب السماوات والأرض يقول تعالى ذكره تبرئة وتنزيها لمالك
~~السماوات والأرض ومالك العرش المحيط بذلك كله وما في ذلك من خلق مما يصفه
~~به هؤلاء المشركون من الكذب ويضيفون إليه من الولد وغير ذلك من الأشياء
~~التي لا ينبغي أن تضاف إليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله رب
~~العرش عما يصفون أي يكذبون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون * وهو الذي في السماء
~~إله ms8049 وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم ^
# < <
# | الزخرف : ( 83 - 84 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فذر يا محمد هؤلاء المفترين على الله الواصفيه بأن
~~له ولدا يخوضوا في باطلهم PageV25P103 ويلعبوا في دنياهم حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون وذلك يوم يصليهم الله بفريتهم عليه جهنم وهو يوم القيامة
# كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون قال يوم القيامة
# وقوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله يقول تعالى ذكره والله الذي
~~له الألوهة في السماء معبود وفي الأرض معبود كما هو في السماء معبود لا شيء
~~سواه تصلح عبادته يقول تعالى ذكره فأفردوا لمن هذه صفته العبادة ولا تشركوا
~~به شيئا غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله قال يعبد في السماء ويعبد في
~~الأرض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله أي يعبد في السماء وفي الأرض
# وقوله وهو الحكيم العليم يقول وهو الحكيم في تدبير خلقه وتسخيرهم لما
~~يشاء العليم بمصالحهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وتبارك
~~الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ^
# < <
# | الزخرف : ( 85 ) وتبارك الذي له . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وتبارك الذي له سلطان السماوات السبع والأرض وما
~~بينهما من الأشياء كلها جار على جميع ذلك حكمه ماض فيهم قضاؤه
# يقول فكيف يكون له شريكا من كان في سلطانه وحكمه فيه نافد وعنده علم
~~الساعة يقول وعنده علم الساعة التي تقوم فيها القيامة ويحشر فيها الخلق من
~~قبورهم لموقف الحساب
# قوله وإليه ترجعون يقول وإليه أيها الناس تردون من بعد مماتكم فتصيرون
~~إليه فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولا يملك الذين يدعون من دونه ms8050 الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون ^
# < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ولا يملك عيسى
~~وعزير والملائكة الذين يعبدهم هؤلاء المشركون بالساعة الشفاعة عند الله
~~لأحد إلا من شهد بالحق فوحد الله وأطاعه بتوحيد علم منه وصحة بما جاءت به
~~رسله PageV25P104 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة قال عيسى وعزير
~~والملائكة
# قوله إلا من شهد بالحق قال كلمة الإخلاص وهم يعلمون أن الله حق وعيسى
~~وعزير والملائكة يقول لا يشفع عيسى وعزير والملائكة إلا من شهد بالحق وهو
~~يعلم الحق
# وقال آخرون عني بذلك ولا تملك الآلهة التي يدعوها المشركون ويعبدونها من
~~دون الله الشفاعة إلا عيسى وعزير وذووهما والملائكة الذين شهدوا بالحق
~~فأقروا به وهم يعلمون حقيقة ما شهدوا به
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون الملائكة وعيسى
~~وعزير قد عبدوا من دون الله ولهم شفاعة عند الله ومنزلة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إلا من شهد بالحق
~~قال الملائكة وعيسى بن مريم وعزير فإن لهم عند الله شهادة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أنه لا
~~يملك الذين يعبدهم المشركون من دون الله الشفاعة عنده لأحد إلا من شهد
~~بالحق وشهادته بالحق هو إقراره بتوحيد الله يعني بذلك إلا من آمن بالله وهم
~~يعلمون حقيقة توحيده ولم يخصص بأن الذي لا يملك ملك الشفاعة منهم بعض من
~~كان يعبد من دون الله فذلك على جميع من كان تعبد قريش من دون الله يوم نزلت
~~هذه الآية وغيرهم وقد كان فيهم من يعبد ms8051 من دون الله الآلهة وكان فيهم من
~~يعبد من دونه الملائكة وغيرهم فجميع أولئك داخلون في قوله ولا يملك الذين
~~يدعو قريش وسائر العرب من دون الله الشفاعة عند الله
# ثم استثنى جل ثناؤه بقوله إلا من شهد بالحق وهم يعلمون وهم الذين يشهدون
~~شهادة الحق فيوحدون الله ويخلصون له الوحدانية على علم منهم ويقين بذلك
~~أنهم يملكون الشفاعة عنده بإذنه لهم بها كما قال جل ثناؤه ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى فأثبت جل ثناؤه للملائكة وعيسى وعزير ملكهم من الشفاعة ما نفاه
~~عن الآلهة والأوثان باستثنائه الذي استثناه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون * وقيله يرب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون ^
# PageV25P105 < <
# | الزخرف : ( 87 - 88 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من قومك من
~~خلقهم ليقولن الله خلقنا فأنى يؤفكون فأي وجه يصرفون عن عبادة الذي خلقهم
~~ويحرمون إصابة الحق في عبادته
# وقوله وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون اختلفت القراء في قراءة قوله
~~وقيله فقرأته عامة قراء المدينة ومكة والبصرة وقيله بالنصب
# وإذا قرئ كذلك ذلك كان له وجهان في التأويل أحدهما العطف على قوله أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيله يا رب
# والثاني أن يضمر له ناصب فيكون معناه حينئذ وقال قوله يا رب إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون وشكا محمد شكواه إلى ربه
# وقرأته عامة قراء الكوفة وقيله بالخفض على معنى وعنده علم الساعة وعلم
~~قيله
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار صحيحتا
~~المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# فتأويل الكلام إذن وقال محمد قيله شاكيا إلى ربه تبارك وتعالى قومه الذين
~~كذبوه وما يلقى منهم يا رب إن هؤلاء الذين أمرتني بإنذارهم وأرسلتني إليهم
~~لدعائهم إليك قوم لا يؤمنون
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن ms8052 أبي نجيح عن مجاهد في قوله وقيله يا
~~رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون قال فأبر الله عز وجل قول محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقيله يا رب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون قال هذا قول نبيكم عليه الصلاة والسلام يشكو قومه إلى ربه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وقيله يا رب قال هو
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم إن هؤلاء قوم لا يؤمنون / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون ^
# < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم جوابا له عن دعائه
~~إياه إذ قال يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم يا محمد وأعرض عن
~~أذاهم وقل لهم سلام عليكم ورفع سلام بضمير عليكم أو لكم
# واختلفت القراء في قراءة قوله فسوف يعلمون فقرأ ذلك عامة قراء المدينة
~~فسوف تعلمون بالتاء على وجه الخطاب بمعنى أمر الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول ذلك للمشركين مع قوله سلام وقرأته عامة قراء الكوفة وبعض
~~قراء مكة فسوف يعلمون بالياء على وجه الخبر وأنه وعيد من الله للمشركين
~~فتأويله على هذه القراءة فاصفح عنهم يا محمد وقل سلام
# ثم ابتدأ تعالى ذكره الوعيد لهم فقال فسوف يعلمون ما يلقون من البلاء
~~والنكال والعذاب على كفرهم ثم نسخ الله جل ثناؤه هذه الآية وأمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بقتالهم PageV25P106 كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا
~~بن ثور عن معمر عن قتادة فاصفح عنهم وقل سلام قال اصفح عنهم ثم أمره
~~بقتالهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله تبارك وتعالى
~~يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون آخر تفسير /
~~/ % = 4 / / سورة الدخان مكية وآياتها تسع وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم /
~~/ % = 3 / / القول في ms8053 تأويل قوله تعالى ^ حم * والكتاب المبين * إنآ
~~أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من
~~عندنآ إنا كنا مرسلين * رحمة من ربك إنه هو السميع العليم ^
# < <
# | الدخان : ( 1 - 6 ) حم
# > > قد تقدم بياننا في معنى قوله حم
# والكتاب المبين
# وقوله إنا أنزلناه في ليلة مباركة أقسم جل ثناؤه بهذا الكتاب أنه أنزله
~~في ليلة مباركة
# واختلف أهل التأويل في تلك الليلة أي ليلة من ليالي السنة هي فقال بعضهم
~~هي ليلة القدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة ليلة القدر ونزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان
~~ونزلت التوراة لست ليال مضت من رمضان ونزل الزبور لست عشرة مضت من رمضان
~~ونزل الإنجيل لثمان عشرة مضت من رمضان ونزل الفرقان لأربع وعشرين مضت من
~~رمضان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله في ليلة
~~مباركة قال هي ليلة القدر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عز وجل إنا أنزلناه
~~في ليلة مباركة إنا كنا منذرين قال تلك الليلة ليلة القدر أنزل الله هذا
~~القرآن من أم الكتاب في ليلة القدر ثم أنزله على الأنبياء في الليالي
~~والأيام وفي غير ليلة القدر PageV25P107 وقال آخرون بل هي ليلة النصف من
~~شعبان
# والصواب من القول في ذلك قول من قال عنى بها ليلة القدر لأن الله جل
~~ثناؤه أخبر أن ذلك كذلك لقوله تعالى إنا كنا منذرين خلقنا بهذا الكتاب الذي
~~أنزلناه في الليلة المباركة عقوبتنا أن تحل بمن كفر منهم فلم ينب إلى
~~توحيدنا وإفراد الألوهة لنا
# وقوله فيها يفرق كل أمر حكيم اختلف أهل التأويل في هذه الليلة التي يفرق
~~فيها كل أمر حكيم نحو اختلافهم في الليلة المباركة وذلك أن الهاء التي في
~~قوله فيها عائدة على الليلة المباركة فقال بعضهم هي ليلة القدر يقضى فيها
~~أمر ms8054 السنة كلها من يموت ومن يولد ومن يعز ومن يذل وسائر أمور السنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا ربيعة بن
~~كلثوم قال كنت عند الحسن فقال له رجل يا أبا سعيد ليلة القدر في كل رمضان
~~قال إي والله إنها لفي كل رمضان وإنها الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم
~~فيها يقضي الله كل أجل وأمل ورزق إلى مثلها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا ربيعة بن كلثوم قال قال رجل للحسن
~~وأنا أسمع أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي قال نعم والله الذي لا إله إلا
~~هو إنها لفي كل رمضان وإنها الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم يقضي الله
~~كل أجل وخلق ورزق إلى مثلها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال عبد الحميد بن سالم عن عمر مولى
~~غفرة قال يقال ينسخ لملك الموت من يموت ليلة القدر إلى مثلها وذلك لأن الله
~~عز وجل يقول إنا أنزلناه في ليلة مباركة وقال فيها يفرق كل أمر حكيم قال
~~فتجد الرجل ينكح النساء ويغرس الغرس واسمه في الأموات
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة عن أبي مالك في
~~قوله فيها يفرق كل أمر حكيم قال أمر السنة إلى السنة ما كان من خلق أو رزق
~~أو أجل أو مصيبة أو نحو هذا
# قال ثنا سفيان عن حبيب عن هلال بن يساف قال كان يقال انتظروا القضاء في
~~شهر رمضان
# حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سعيد بن عبيدة عن
~~أبي عبد الرحمن في قوله فيها يفرق كل أمر حكيم قال يدبر أمر السنة في ليلة
~~القدر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فيها يفرق كل أمر
~~حكيم قال في ليلة القدر ms8055 كل أمر يكون في السنة إلى السنة الحياة والموت يقدر
~~فيها المعايش والمصائب كلها PageV25P108 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة إنا أنزلناه في ليلة مباركة ليلة القدر فيها يفرق كل أمر
~~حكيم كما نحدث أنه يفرق فيها أمر السنة إلى السنة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال هي ليلة القدر
~~فيها يقضى ما يكون من السنة إلى السنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور قال سألت مجاهدا فقلت أرأيت دعاء
~~أحدنا يقول اللهم إن كان اسمي في السعداء فأثبته فيهم وإن كان في الأشقياء
~~فامحه منهم واجعله بالسعداء فقال حسن ثم لقيته بعد ذلك بحول أو أكثر من ذلك
~~فسألته عن هذا الدعاء قال إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها
~~يفرق كل أمر حكيم قال يقضي في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق أو مصيبة
~~ثم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء فأما كتاب السعادة والشقاء فهو ثابت لا يغير
# وقال آخرون بل هي ليلة النصف من شعبان
# ذكر من قال ذلك حدثنا الفضل بن الصباح والحسن بن عرفة قالا ثنا الحسن بن
~~إسماعيل البجلي عن محمد بن سوقة عن عكرمة في قول الله تبارك وتعالى فيها
~~يفرق كل أمر حكيم قال في ليلة النصف من شعبان يبرم فيه أمر السنة وتنسخ
~~الأحياء من الأموات ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد
# حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس قال ثنا أبي قال ثنا الليث عن عقيل بن
~~خالد عن بن شهاب عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح
~~ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا أبو هشام قال ثنا عبد الواحد قال ثنا عثمان
~~بن حكيم قال ثنا سعيد بن جبير قال قال ms8056 بن عباس إن الرجل ليمشي في الناس وقد
~~رفع في الأموات قال ثم قرأ هذه الآية إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم قال ثم قال يفرق فيها أمر الدنيا من السنة
~~إلى السنة
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال ذلك ليلة القدر لما قد تقدم من
~~بياننا عن أن المعني بقوله إنا أنزلناه في ليلة مباركة ليلة القدر والهاء
~~في قوله فيها من ذكر الليلة المباركة
# وعنى بقوله فيها يفرق كل أمر حكيم في هذه الليلة المباركة يقضى ويفصل كل
~~أمر أحكمه الله تعالى في تلك السنة إلى مثلها من السنة الأخرى ووضع حكيم
~~موضع محكم كما قال آلم تلك آيات الكتاب الحكيم يعني المحكم PageV25P109
~~وقوله أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين يقول تعالى ذكره في هذه الليلة
~~المباركة يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا
# واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله أمرا فقال بعض نحويي الكوفة نصب على
~~إنا أنزلناه أمرا ورحمة على الحال
# وقال بعض نحويي البصرة نصب على معنى يفرق كل أمر فرقا وأمرا
# قال وكذلك قوله رحمة من ربك قال ويجوز أن تنصب الرحمة بوقوع مرسلين عليها
~~فجعل الرحمة للنبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله إنا كنا مرسلين يقول تعالى ذكره إنا كنا مرسلي رسولنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى عبادنا رحمة من ربك يا محمد إنه هو السميع العليم يقول
~~إن الله تبارك وتعالى هو السميع لما يقول هؤلاء المشركون فيما أنزلنا من
~~كتابنا وأرسلنا من رسلنا إليهم وغير ذلك من منطقهم ومنطق غيرهم العليم بما
~~تنطوي عليه ضمائرهم وغير ذلك من أمورهم وأمور غيرهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ رب السماوات والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين * لا إله
~~إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبآئكم الأولين * بل هم في شك يلعبون ^
# < <
# | الدخان : ( 7 - 9 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله رب السماوات والأرض فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة رب ms8057 السماوات بالرفع على إتباع إعراب الرب إعراب السميع
~~العليم
# وقرأته عامة قراء الكوفة وبعض المكيين رب السماوات خفضا ردا على الرب في
~~قوله جل جلاله رحمة من ربك
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب
# ويعني بقوله رب السماوات والأرض وما بينهما يقول تعالى ذكره الذي أنزل
~~هذا الكتاب يا محمد عليك وأرسلك إلى هؤلاء المشركين رحمة من ربك مالك
~~السماوات السبع والأرض وما بينهما من الأشياء كلها
# وقوله إن كنتم موقنين يقول إن كنتم توقنون بحقيقة ما أخبرتكم من أن ربكم
~~رب السماوات والأرض فإن الذي أخبرتكم أن الله هو الذي هذه الصفات صفاته وأن
~~هذا القرآن تنزيله ومحمدا صلى الله عليه وسلم رسوله حق يقين فأيقنوا به كما
~~أيقنتم بما توقنون من حقائق الأشياء غيره
# وقوله لا إله إلا هو يقول لا معبود لكم أيها الناس غير رب السماوات
~~والأرض وما بينهما فلا تعبدوا غيره فإنه لا تصلح العبادة لغيره ولا تنبغي
~~لشيء سواه يحي ويميت يقول هو الذي يحي ما يشاء ويميت ما يشاء مما كان حيا
# وقوله ربكم ورب آبائكم الأولين يقول هو مالككم ومالك من مضى قبلكم من
~~آبائكم الأولين يقول فهذا الذي هذه صفته هو الرب فاعبدوه دون آلهتكم التي
~~لا تقدر على ضر ولا نفع
# وقوله بل هم في شك يلعبون يقول تعالى ذكره ما هم بموقنين بحقيقة ما يقال
~~لهم ويخبرون من هذه الأخبار يعني بذلك مشركي قريش ولكنهم في شك منه فهم
~~يلهون بشكهم في الذي يخبرون به من ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين PageV25P110 يغشى لناس هذا عذاب
~~أليم * ربنا كشف عنا لعذاب إنا مؤمنون ^
# < <
# | الدخان : ( 10 - 12 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فارتقب فانتظر يا محمد بهؤلاء المشركين من
~~قومك الذين هم في شك يلعبون وإنما هو افتعل من رقبته إذا انتظرته وحرسته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من ms8058 قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فارتقب أي
~~فانتظر
# وقوله يوم تأتي السماء بدخان مبين اختلف أهل التأويل في هذا الذي أمر
~~الله عز وجل نبيه أن يرتقبه وأخبره أن السماء تأتي فيه بدخان مبين أي يوم
~~هو ومتى هو وفي معنى الدخان الذي ذكر في هذا الموضع فقال بعضهم ذلك حين دعا
~~رسول الله على قريش ربه تبارك وتعالى أن يأخذهم بسنين كسني يوسف فأخذوا
~~بالمجاعة قالوا وعنى بالدخان ما كان يصيبهم حينئذ في أبصارهم من شدة الجوع
~~من الظلمة كهيئة الدخان
# ذكر من قال ذلك حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى
~~عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال دخلنا المسجد فإذا رجل يقص على أصحابه
# ويقول يوم تأتي السماء بدخان مبين تدرون ما ذلك الدخان ذلك دخان يأتي يوم
~~القيامة فيأخذ أسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ المؤمنين منه شبه الزكام قال
~~فأتينا بن مسعود فذكرنا ذلك له وكان مضطجعا ففزع فقعد فقال إن الله عز وجل
~~قال لنبيه قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن من العلم أن
~~يقول الرجل لما لا يعلم الله أعلم سأحدثكم عن ذلك إن قريشا لما أبطأت عن
~~الإسلام واستعصت على رسول الله دعا عليهم بسنين كسني يوسف فأصابهم من الجهد
~~والجوع حتى أكلوا العظام والميتة وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا
~~يرون إلا الدخان قال الله تبارك وتعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم فقالوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون قال الله جل
~~ثناؤه إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون قال فعادوا يوم بدر فانتقم الله منهم PageV25P111 حدثني عبد الله
~~بن محمد الزهري قال ثنا مالك بن سعير قال ثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق قال
~~كان في المسجد رجل يذكر الناس فذكر نحو حديث عيسى عن يحيى بن عيسى إلا أنه
~~قال فانتقم يوم بدر ms8059 فهي البطشة الكبرى
# حدثنا بن حميد وعمرو بن عبد الحميد قالا ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى
~~مسلم بن صبيح عن مسروق قال كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا وهو مضطجع
~~بيننا فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن إن قاصا عند أبواب كندة يقص ويزعم
~~أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام
~~فقام عبد الله وجلس وهو غضبان فقال يا أيها الناس اتقوا الله فمن علم شيئا
~~فليقل بما يعلم ومن لا يعلم فليقل الله أعلم
# وقال عمرو فإنه أعلم لأحدكم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم وما على أحدكم
~~أن يقول لما لا يعلم لا أعلم فإن الله عز وجل يقول لنبيه محمد قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن النبي لما رأى من الناس إدبارا قال
~~اللهم سبعا كسبع يوسف فأخذتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة
~~والجيف ينظر أحدهم إلى السماء فيرى دخانا من الجوع فأتاه أبو سفيان بن حرب
~~فقال يا محمد إنك جئت تأمر بالطاعة وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع
~~الله لهم قال الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين / / % = 3 / /
~~إلى قوله إنكم عائدون قال فكشف عنهم يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون
~~فالبطشة يوم بدر وقد مضت آية الروم وآية الدخان والبطشة واللزام
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال
~~عبد الله خمس قد مضين الدخان واللزام والبطشة والقمر والروم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم قال شهدت جنازة فيها زيد
~~بن علي فأنشأ يحدث يومئذ فقال إن الدخان يجيء قبل يوم القيامة فيأخذ بأنف
~~المؤمن الزكام ويأخذ بمسامع الكافر قال قلت رحمك الله إن صاحبنا عبد الله
~~قد قال غير هذا قال إن الدخان قد مضى وقرأ هذه الآية فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ms8060 قال أصاب الناس جهد حتى جعل
~~الرجل يرى ما بينه وبين السماء دخانا فذلك قوله فارتقب وكذا قرأ عبد الله
~~إلى قوله مؤمنون قال إنا كاشفوا العذاب قليلا قلت لزيد فعادوا فأعاد الله
~~عليهم بدرا فذلك قوله وإن عدتم عدنا فذلك يوم بدر قال فقبل والله قال عاصم
~~فقال رجل يرد عليه فقال زيد رحمة الله عليه أما إن رسول الله قد قال إنكم
~~سيجيئكم رواة فما وافق القرآن فخذوا به وما كان غير ذلك فدعوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر عن بن مسعود
~~أنه قال البطشة الكبرى يوم بدر وقد مضى الدخان PageV25P112 حدثنا بن بشار
~~قال ثنا بن أبي عدي عن عوف قال سمعت أبا العالية يقول إن الدخان قد مضى
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن عمرو عن مغيرة عن إبراهيم قال مضى الدخان
~~لسنين أصابتهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن محمد قال نبئت
~~أن بن مسعود كان يقول قد مضى الدخان كان سنين كسني يوسف
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين قال الجدب وإمساك المطر عن كفار قريش إلى قوله إنا مؤمنون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين قال كان بن مسعود يقول قد مضى الدخان وكان سنين كسني يوسف يغشى الناس
~~هذا عذاب أليم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يوم تأتي السماء بدخان مبين قد مضى شأن الدخان
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله يوم نبطش
~~البطشة الكبرى قال يوم بدر
# وقال آخرون الدخان آية من آيات الله مرسلة على عباده قبل مجيء الساعة
~~فيدخل في أسماع أهل ms8061 الكفر به ويعتري أهل الإيمان به كهيئة الزكام قالوا ولم
~~يأت بعد وهو آت
# ذكر من قال ذلك حدثني واصل بن عبد الأعلى قال ثنا بن فضيل عن الوليد بن
~~جميع عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلمان عن بن عمر قال
~~يخرج الدخان فيأخذ المؤمن كهيئة الزكمة ويدخل في مسامع الكافر والمنافق حتى
~~يكون كالرأس الحنيذ
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن جريج عن عبد الله بن أبي
~~مليكة قال غدوت على بن عباس ذات يوم فقال ما نمت الليلة حتى أصبحت قلت لم
~~قال قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن يكون الدخان قد طرق فما نمت حتى
~~أصبحت
# حدثنا محمد بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل عن عوف قال قال الحسن إن
~~الدخان قد بقي من الآيات فإذا جاء الدخان نفخ الكافر حتى يخرج من كل سمع من
~~مسامعه ويأخذ المؤمن كزكمة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عثمان يعني بن الهيثم قال ثنا عوف عن الحسن بنحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن أبي سعيد قال
~~يهيج الدخان بالناس
# فأما المؤمن فيأخذه منه كهيئة الزكمة
# وأما الكافر فيهيجه حتى يخرج من كل مسمع منه قال وكان بعض أهل العلم يقول
~~فما مثل الأرض يومئذ إلا كمثل بيت أوقد فيه ليس فيه خصاصة PageV25P113
~~حدثني عصام بن رواد بن الجراح قال ثني أبي قال ثنا سفيان بن سعيد الثوري
~~قال ثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش قال سمعت حذيفة بن اليمان يقول
~~قال رسول الله أول الآيات الدجال ونزول عيسى بن مريم ونار تخرج من قعر عدن
~~أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول
~~الله وما الدخان فتلا رسول الله الآية يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة
~~أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة ms8062 الزكام
# وأما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره
# حدثني محمد بن عوف قال ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش قال ثني أبي قال ثني
~~ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله إن
~~ربكم أنذركم ثلاثا الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ حتى
~~يخرج من كل مسمع منه والثانية الدابة والثالثة الدجال
# وأولى القولين بالصواب في ذلك ما روي عن بن مسعود من أن الدخان الذي أمر
~~الله نبيه أن يرتقبه هو ما أصاب قومه من الجهد بدعائه عليهم على ما وصفه بن
~~مسعود من ذلك إن لم يكن خبر حذيفة الذي ذكرناه عنه عن رسول الله صحيحا وإن
~~كان صحيحا فرسول الله أعلم بما أنزل الله عليه وليس لأحد مع قوله الذي يصح
~~عنه قول وإنما لم أشهد له بالصحة لأن محمد بن خلف العسقلاني حدثني أنه سأل
~~روادا عن هذا الحديث هل سمعه من سفيان فقال له لا فقلت له فقرأته عليه فقال
~~لا فقلت له فقرئ عليه وأنت حاضر فأقر به فقال لا فقلت فمن أين جئت به قال
~~جاءني به قوم فعرضوه علي وقالوا لي اسمعه منا فقرءوه علي ثم ذهبوا فحدثوا
~~به عني أو كما قال فلما ذكرت من ذلك لم أشهد له بالصحة وإنما قلت القول
~~الذي قاله عبد الله بن مسعود هو أولى بتأويل الآية لأن الله جل ثناؤه توعد
~~بالدخان مشركي قريش وأن قوله لنبيه فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين في
~~سياق خطاب الله كفار قريش وتقريعه إياهم بشركهم بقوله لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين بل هم في شك يلعبون ثم أتبع ذلك قوله لنبيه
~~عليه الصلاة والسلام فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين أمرا منه له بالصبر
~~إلى أن يأتيهم بأسه وتهديدا للمشركين فهو بأن يكون إذ كان وعيدا لهم قد
~~أحله بهم أشبه من أن يكون أخره عنهم لغيرهم وبعد فإنه غير منكر ms8063 أن يكون أحل
~~بالكفار الذين توعدهم بهذا الوعيد ما توعدهم ويكون محلا فيما يستأنف بعد
~~بآخرين دخانا على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله عندنا كذلك لأن الأخبار
~~عن رسول الله قد تظاهرت PageV25P114 بأن ذلك كائن فإنه قد كان ما روى عنه
~~عبد الله بن مسعود فكلا الخبرين اللذين رويا عن رسول الله صحيح
# وإن كان تأويل الآية في هذا الموضع ما قلنا فإذ كان الذي قلنا في ذلك
~~أولى التأويلين فبين أن معناه فانتظر يا محمد لمشركي قومك يوم تأتيهم
~~السماء من البلاء الذي يحل بهم على كفرهم بمثل الدخان المبين لمن تأمله أنه
~~دخان
# يغشى الناس يقول يغشى أبصارهم من الجهد الذي يصيبهم هذا عذاب أليم يعني
~~أنهم يقولون مما نالهم من ذلك الكرب والجهد هذا عذاب أليم
# وهو الموجع وترك من الكلام يقولون استغناء بمعرفة السامعين معناه من
~~ذكرها
# وقوله ربنا اكشف عنا العذاب يعني أن الكافرين الذين يصيبهم ذلك الجهد
~~يضرعون إلى ربهم بمسألتهم إياه كشف ذلك الجهد عنهم ويقولون إنك إن كشفته
~~آمنا بك وعبدناك من دون كل معبود سواك كما أخبر عنهم جل ثناؤه ربنا اكشف
~~عنا العذاب إنا مؤمنون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أنى لهم
~~الذكرى وقد جآءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفو
~~العذاب قليلا إنكم عآئدون ^
# < <
# | الدخان : ( 13 - 15 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من أي وجه لهؤلاء المشركين التذكر من بعد نزول
~~البلاء بهم وقد تولوا عن رسولنا حين جاءهم مدبرين عنه لا يتذكرون بما يتلى
~~عليهم من كتابنا ولا يتعظون بما يعظهم به من حججنا ويقولون إنما هو مجنون
~~علم هذا الكلام
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله أنى لهم الذكرى قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله أنى لهم الذكرى يقول كيف لهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ms8064 وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنى لهم الذكرى بعد
~~وقوع هذا البلاء
# وبنحو الذي قلنا أيضا في قوله ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ثم
~~تولوا عنه وقالوا معلم مجنون قال تولوا عن محمد عليه الصلاة والسلام وقالوا
~~معلم مجنون PageV25P115 وقوله إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يقول
~~تعالى ذكره لهؤلاء المشركين الذين أخبر عنهم أنهم يستغيثون به من الدخان
~~النازل والعذاب الحال بهم من الجهد وأخبر عنهم أنهم يعاهدونه أنه إن كشف
~~العذاب عنهم آمنوا إنا كاشفوا العذاب يعني الضر النازل بهم بالخصب الذي
~~نحدثه لهم قليلا إنكم عائدون يقول إنكم أيها المشركون إذا كشفت عنكم ما بكم
~~من ضر لم تفوا بما تعدون وتعاهدون عليه ربكم من الإيمان ولكنكم تعودون في
~~ضلالتكم وغيكم وما كنتم قبل أن يكشف عنكم
# وكان قتادة يقول معناه إنكم عائدون في عذاب الله
# حدثنا بذلك بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عنه
# وأما الذين قالوا عنى بقوله يوم تأتي السماء بدخان مبين الدخان نفسه
~~فإنهم قالوا في هذا الموضع عنى بالعذاب الذي قال إنا كاشفوا العذاب الدخان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنا كاشفوا
~~العذاب قليلا يعني الدخان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا قال قد فعل كشف الدخان حين كان
# قوله إنكم عائدون قال كشف عنهم فعادوا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إنكم عائدون إلى
~~عذاب الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم نبطش البطشة
~~الكبرى إنا منتقمون * ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم * أن
~~أدوا إلي ms8065 عباد الله إني لكم رسول أمين ^
# < <
# | الدخان : ( 16 - 18 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنكم أيها المشركون إن كشفت عنكم العذاب النازل بكم
~~والضر الحال بكم ثم عدتم في كفركم ونقضتم عهدكم الذي عاهدتم ربكم انتقمت
~~منكم يوم أبطش بكم بطشتي الكبرى في عاجل الدنيا فأهلككم وكشف الله عنهم
~~فعادوا فبطش بهم جل ثناؤه بطشته الكبرى في الدنيا فأهلكهم قتلا بالسيف
# وقد اختلف أهل التأويل في البطشة الكبرى فقال بعضهم هي بطشة الله بمشركي
~~قريش يوم بدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثني بن عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~عامر عن بن مسعود أنه قال البطشة الكبرى يوم بدر
# حدثني عبد الله بن محمد الزهري قال ثنا مالك بن سعير قال ثنا الأعمش عن
~~مسلم عن مسروق قال قال يوم بدر البطشة الكبرى PageV25P116 حدثني يعقوب قال
~~ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن محمد قال نبئت أن بن مسعود كان يقول يوم نبطش
~~البطشة الكبرى يوم بدر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد يوم نبطش البطشة الكبرى قال
~~يوم بدر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يوم نبطش البطشة
~~الكبرى قال يوم بدر
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي قال سمعت أبا العالية في هذه الآية يوم
~~نبطش البطشة الكبرى قال يوم بدر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون قال يعني يوم بدر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام بن علي عن الأعمش عن إبراهيم قال قلت ما
~~البطشة الكبرى فقال يوم القيامة فقلت إن عبد الله كان يقول يوم بدر قال
~~فبلغني أنه سئل بعد ذلك فقال يوم بدر
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس ms8066 عن الأعمش عن إبراهيم
~~بنحوه
# حدثنا بشر ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي الخليل عن مجاهد عن أبي
~~بن كعب قال يوم بدر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يوم نبطش البطشة الكبرى يوم بدر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوم نبطش البطشة
~~الكبرى قال هذا يوم بدر
# وقال آخرون بل هي بطشة الله بأعدائه يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا خالد
~~الحذاء عن عكرمة قال قال بن عباس قال بن مسعود البطشة الكبرى يوم بدر وأنا
~~أقول هي يوم القيامة
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن دريس قال ثنا الأعمش عن إبراهيم
~~قال مر بي عكرمة فسألته عن البطشة الكبرى فقال يوم القيامة قال قلت إن عبد
~~الله بن مسعود كان يقول يوم بدر وأخبرني من سأله بعد ذلك فقال يوم بدر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله يوم نبطش البطشة
~~الكبرى قال قتادة عن الحسن إنه يوم القيامة
# وقد بينا الصواب في ذلك فيما مضى والعلة التي من أجلها اخترنا ما أخترنا
~~من القول فيه PageV25P117 وقوله ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون يعني تعالى ذكره
~~ولقد اختبرنا وابتلينا يا محمد قبل مشركي قومك مثال هؤلاء قوم فرعون من
~~القبط
# وجاءهم رسول كريم يقول وجاءهم رسول من عندنا أرسلناه إليهم وهو موسى بن
~~عمران صلوات الله عليه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد فتنا قبلهم
~~قوم فرعون وجاءهم رسول كريم يعني موسى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله رسول كريم
~~قال موسى عليه السلام ووصفه جل ثناؤه بالكرم لأنه كان كريما عليه رفيعا
~~عنده مكانة وقد يجوز أن يكون وصفه بذلك لأنه كان في قومه شريفا وسيطا ms8067
# وقوله أن أدوا إلي عباد الله يقول تعالى ذكره وجاء قوم فرعون رسول من
~~الله كريم عليه بأن ادفعوا إلي ومعنى أدوا ادفعوا إلي فأرسلوا معي واتبعون
~~وهو نحو قوله أن أرسل معي بني أسرائيل فإن في قوله أن أدوا إلي نصب وعباد
~~الله نصب بقوله أدوا وقد تأوله قوم أن أدوا إلي يا عباد الله فعلى هذا
~~التأويل عباد الله نصب على النداء
# وبنحو الذي قلنا في تأويل أن أدوا إلي قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم
# أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين قال يقول اتبعوني إلى ما أدعوكم
~~إليه من الحق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أن أدوا إلي عباد
~~الله قال أرسلوا معي بني إسرائيل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أن أدوا إلي عباد
~~الله قال بني إسرائيل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن أدوا إلي عباد الله
~~يعني به بني إسرائيل قال لفرعون علام تحبس هؤلاء القوم قوما أحرارا اتخذتهم
~~عبيدا خل سبيلهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أن أدوا إلي عباد
~~الله قال يقول أرسل عباد الله معي يعني بني إسرائيل وقرأ فأرسل معنا بني
~~إسرائيل ولا تعذبهم قال ذلك قوله أن أدوا إلي عباد الله قال ردهم إلينا
# وقوله إني لكم رسول أمين يقول إني لكم أيها القوم رسول من الله أرسلني
~~إليكم لا يدرككم بأسه على كفركم به أمين يقول أمين على وحيه ورسالته التي
~~أوعدنيها إليكم PageV25P118 القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن لا تعلوا على
~~الله إني آتيكم بسلطان مبين ms8068 * وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون * وإن لم
~~تؤمنوا لي فاعتزلون ^
# < <
# | الدخان : ( 19 - 21 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله وبأن لا
~~تعلوا على الله
# وعنى بقوله أن لا تعلوا على الله أن لا تطغوا وتبغوا على ربكم فتكفروا به
~~وتعصوه فتخالفوا أمره إني آتيكم بسلطان مبين يقول إني آتيكم بحجة على حقيقة
~~ما أدعوكم إليه وبرهان على صحته مبين لمن تأملها وتدبرها أنها حجة لي على
~~صحة ما أقول لكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأن
~~لا تعلوا على الله أي لا تبغوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين أي بعذر
~~مبين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بنحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأن لا تعلوا على الله يقول لا تفتروا على الله
# وقوله وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون يقول وإني اعتصمت بربي وربكم
~~واستجرت به منكم أن ترجمون
# واختلف أهل التأويل في معنى الرجم الذي استعاذ موسى نبي الله عليه السلام
~~بربه منه فقال بعضهم هو الشتم باللسان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون قال يعني رجم القول
# حدثني بن المثنى قال ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال ثنا شعبة عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون قال الرجم
~~بالقول
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا سفيان عن إسماعيل
~~عن أبي صالح وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون قال أن تقولوا هو ساحر
# وقال آخرون بل هو الرجم بالحجارة PageV25P119 ذكر من قال ms8069 ذلك حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون أي أن
~~ترجمون بالحجارة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أن ترجمون قال أن
~~ترجمون بالحجارة
# وقال آخرون بل عنى بقوله أن ترجمون أن تقتلوني
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما دل عليه ظاهر الكلام وهو أن موسى عليه
~~السلام استعاذ بالله من أن يرجمه فرعون وقومه والرجم قد يكون قولا باللسان
~~وفعلا باليد
# والصواب أن يقال استعاذ موسى بربه من كل معاني رجمهم الذي يصل منه إلى
~~المرجوم أذى ومكروه شتما كان ذلك باللسان أو رجما بالحجارة باليد
# وقوله وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نبيه موسى
~~عليه السلام لفرعون وقومه وإن أنتم أيها القوم لم تصدقوني على ما جئتكم به
~~من عند ربي فاعتزلون يقول فخلوا سبيلي غير مرجوم باللسان ولا باليد
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وإن لم
~~تؤمنوا لي
# فاعتزلون أي فخلوا سبيلي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فدعا
~~ربه أن هؤلاء قوم مجرمون * فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون * واترك البحر
~~رهوا إنهم جند مغرقون ^
# < <
# | الدخان : ( 22 - 24 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فدعا موسى ربه إذ كذبوه ولم يؤمنوا به ولم يؤد إليه
~~عباد الله وهموا بقتله بأن هؤلاء يعني فرعون وقومه قوم مجرمون يعني أنهم
~~مشركون بالله كافرون
# وقوله فأسر بعبادي وفي الكلام محذوف استغني بدلالة ما ذكر عليه منه وهو
~~فأجابه ربه بأن قال له فأسر إذ كان الأمر كذلك بعبادي وهم بنو إسرائيل
~~وإنما معنى الكلام فأسر بعبادي الذين صدقوك وآمنو بك واتبعوك دون الذين
~~كذبوك منهم وأبوا قبول ما جئتهم به من النصيحة منك وكان الذين كانوا بهذه
~~الصفة يومئذ بني إسرائيل
# وقال فأسر بعبادي ليلا لأن معنى ذلك سر بهم بليل قبل الصباح
# وقوله إنكم متبعون يقول إن فرعون وقومه من ms8070 القبط متبعوكم إذا شخصتم عن
~~بلدهم وأرضهم في آثاركم PageV25P120 وقوله واترك البحر رهوا يقول وإذا قطعت
~~البحر أنت وأصحابك فاتركه ساكنا على حاله التي كان عليها حين دخلته
# وقيل إن الله تعالى ذكره قال لموسى هذا القول بعد ما قطع البحر ببني
~~إسرائيل فإذ كان ذلك كذلك ففي الكلام محذوف وهو فسرى موسى بعبادي ليلا وقطع
~~بهم البحر فقلنا له بعد ما قطعه وأراد رد البحر إلى هيئته التي كان عليها
~~قبل انفلاقه اتركه رهوا
# ذكر من قال ما ذكرنا من أن الله عز وجل قال لموسى صلى الله عليه وسلم هذا
~~القول بعد ما قطع البحر بقومه حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون حتى بلغ إنهم جند مغرقون قال لما
~~خرج آخر بني إسرائيل أراد نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب البحر بعصاه
~~حتى يعود كما كان مخافة آل فرعون أن يدركوهم فقيل له اترك البحر رهوا إنهم
~~جند مغرقون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال لما قطع البحر
~~عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده فقيل له اترك
~~البحر رهوا كما هو إنهم جند مغرقون
# واختلف أهل التأويل في معنى الرهو فقال بعضهم معناه اتركه على هيئته
~~وحاله التي كان عليها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله واترك البحر رهوا يقول سمتا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون قال الرهو أن يترك كما كان
~~فإنهم لن يخلصوا من ورائه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا حميد عن إسحاق عن عبد
~~الله بن الحارث عن أبيه أن بن عباس سأل كعبا عن قول الله واترك البحر رهوا
~~قال طريقا
# وقال ms8071 آخرون بل معناه اتركه سهلا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع قوله
~~واترك البحر رهوا قال سهلا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله واترك البحر رهوا قال يقال الرهو السهل PageV25P121 حدثنا بن
~~المثنى قال ثنا حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة قال أخبرني عمارة عن الضحاك بن
~~مزاحم في قول الله عز وجل واترك البحر رهوا قال دمثا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله واترك البحر رهوا قال سهلا دمثا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واترك البحر رهوا
~~قال هو السهل
# وقال آخرون بل معناه واتركه يبسا جددا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثني عبيد الله بن معاذ قال ثني
~~أبي عن شعبة عن سماك عن عكرمة في قوله واترك البحر رهوا قال جددا
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني عبيد الله بن معاذ قال ثنا أبي عن شعبة عن
~~سماك عن عكرمة في قوله واترك البحر رهوا قال يابسا كهيئته بعد أن ضربه يقول
~~لا تأمره يرجع اتركه حتى يدخل آخرهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله رهوا قال طريقا يبسا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة واترك البحر رهوا
~~كما هو طريقا يابسا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه اتركه على هيئته كما هو
~~على الحال التي كان عليها حين سلكته وذلك أن الرهو في كلام العرب السكون
~~كما قال الشاعر كأنما أهل حجر ينظرون متى يرونني خارجا طير يناديد طير رأت
~~بازيا نضح الدماء به وأمه خرجت رهوا إلى عيد يعني على سكون وإذا كان ذلك
~~معناه كان لا شك أنه متروك سهلا ms8072 دمثا وطريقا يبسا لأن بني إسرائيل قطعوه
~~حين قطعوه وهو كذلك فإذا ترك البحر رهوا كما كان حين قطعه موسى ساكنا لم
~~يهج كان لا شك أنه بالصفة التي وصفت
# وقوله إنهم جند مغرقون يقول إن فرعون وقومه جند الله مغرقهم في البحر
~~PageV25P122 القول في تأويل قوله تعالى ^ كم تركوا من جنات وعيون * وزروع
~~ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها قوما آخرين ^
# < <
# | الدخان : ( 25 - 28 ) كم تركوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كم ترك فرعون وقومه من القبط بعد مهلكهم وتغريق الله
~~إياهم من بساتين وأشجار وهي الجنات وعيون يعني ومنابع ما كان ينفجر في
~~جنانهم وزروع قائمة في مزارعهم ومقام كريم يقول وموضع كانوا يقومونه شريف
~~كريم
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى وصف الله ذلك المقام بالكرم فقال بعضهم
~~وصفه بذلك لشرفه وذلك أنه مقام الملوك والأمراء قالوا وإنما أريد به
~~المنابر
# ذكر من قال ذلك حدثني جعفر بن بنت إسحاق الأزرق قال ثنا سعيد بن محمد
~~الثقفي قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن أبيه عن مجاهد في قوله
~~ومقام كريم قال المنابر
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا عبد الله بن داود الواسطي قال
~~ثنا شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله ومقام كريم قال المنابر
# وقال آخرون وصف ذلك المقام بالكرم لحسنه وبهجته
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومقام
~~كريم أي حسن
# وقوله ونعمة كانوا فيها فاكهين يقول تعالى ذكره وأخرجوا من نعمة كانوا
~~فيها فاكهين متفكهين ناعمين
# واختلفت القراء في قراءة قوله فاكهين فقرأته عامة قراء الأمصار خلا أبي
~~جعفر القارئ فاكهين على المعنى الذي وصفت
# وقرأه أبو رجاء العطاردي والحسن وأبو جعفر المدني فاكهين بمعنى أشرين
~~بطرين
# والصواب من القراءة عندي في ذلك القراءة التي عليها قراء الأمصار وهي
~~فاكهين بالألف بمعنى ناعمين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك ms8073 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونعمة
~~كانوا فيها فاكهين ناعمين قال إي والله أخرجه الله من جناته وعيونه وزروعه
~~حتى ورطه في البحر PageV25P123 وقوله كذلك وأورثناها قوما آخرين يقول تعالى
~~ذكره هكذا كما وصفت لكم أيها الناس فعلنا بهولاء الذي ذكرت لكم أمرهم الذين
~~كذبوا رسولنا موسى صلى الله عليه وسلم
# وقوله وأورثناها قوما آخرين يقول تعالى ذكره وأورثنا جناتهم وعيونهم
~~وزروعهم ومقاماتهم وما كانوا فيه من النعمة عنهم قوما آخرين بعد مهلكهم
~~وقيل عني بالقوم الآخرين بنو إسرائيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين يعني بني إسرائيل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين * ولقد نجينا بني
~~إسرائيل من العذاب المهين * من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ^
# < <
# | الدخان : ( 29 - 31 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فما بكت على هؤلاء الذين غرقهم الله في البحر وهم
~~فرعون وقومه السماء والأرض وقيل إن بكاء السماء حمرة أطرافها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا عبد الرحمن بن أبي
~~حماد عن الحكم بن ظهير عن السدي قال لما قتل الحسين بن علي رضوان الله
~~عليهما بكت السماء عليه وبكاؤها حمرتها
# حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج عن بن جريج عن عطاء في قوله فما بكت عليهم
~~السماء والأرض قال بكاؤها حمرة أطرافها
# وقيل إنما قيل فما بكت عليهم السماء والأرض لأن المؤمن إذا مات بكت عليه
~~السماء والأرض أربعين صباحا ولم تبكيا على فرعون وقومه لأنه لم يكن لهم عمل
~~يصعد إلى الله صالح فتبكي عليهم السماء ولا مسجد في الأرض فتبكي عليهم
~~الأرض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور عن
~~المنهال عن سعيد بن جبير قال أتى بن عباس رجل فقال ms8074 يا أبا عباس أرأيت قول
~~الله تبارك وتعالى فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين فهل تبكي
~~السماء والأرض على أحد قال نعم إنه ليس أحد من الخلائق إلا له باب في
~~السماء منه ينزل رزقه وفيه يصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء
~~الذي كان يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه بكى عليه وإذا فقده مصلاه من الأرض
~~التي كان PageV25P124 يصلي فيها ويذكر الله فيها بكت عليه وإن قوم فرعون لم
~~يكن لهم في الأرض آثار صالحة ولم يكن يصعد إلى السماء منهم خير قال فلم تبك
~~عليهم السماء والأرض
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن ويحيى قالا ثنا سفيان عن منصور عن
~~مجاهد قال كان يقال تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي يحيى القتات عن
~~مجاهد عن بن عباس بمثله
# حدثني يحيى بن طلحة قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد قال حدثت أن
~~المؤمن إذا مات بكت عليه الأرض أربعين صباحا
# حدثنا بن بشار قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا بكير بن أبي
~~السميط قال ثنا قتادة عن سعيد بن جبير أنه كان يقول إن بقاع الأرض التي كان
~~يصعد عمله منها إلى السماء تبكي عليه بعد موته يعني المؤمن
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن المنهال عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس فما بكت عليهم السماء والأرض قال إنه ليس أحد إلا له باب في
~~السماء ينزل فيه رزقه ويصعد فيه عمله فإذا فقد بكت عليه مواضعه التي كان
~~يسجد عليها وإن قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض عمل صالح يقبل منهم فيصعد
~~إلى الله عز وجل فقال مجاهد تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال كان يقال إن المؤمن
~~إذا مات بكت عليه الأرض أربعين صباحا
# حدثنا يحيى ms8075 بن طلحة قال ثنا عيسى بن يونس عن صفوان بن عمرو عن شريح بن
~~عبيد الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا ألا لا غربة على المؤمن ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها
~~بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما بكت عليهم السماء والأرض ثم قال إنهما لا يبكيان على الكافر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فما بكت عليهم السماء والأرض / / % = 3 / / الآية قال ذلك أنه
~~ليس على الأرض مؤمن يموت إلا بكى عليه ما كان يصلي فيه من المساجد حين
~~يفقده وإلا بكى عليه من السماء الموضع الذي كان يرفع منه كلامه فذلك قوله
~~لأهل معصيته فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين لأنهما يبكيان
~~على أولياء الله PageV25P125 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله فما بكت عليهم السماء والأرض
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فما بكت عليهم السماء والأرض يقول لا تبكي السماء والأرض على
~~الكافر وتبكي على المؤمن الصالح معالمه من الأرض ومقر عمله من السماء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله فما بكت
~~عليهم السماء والأرض قال بقاع المؤمن التي كان يصلي عليها من الأرض تبكي
~~عليه إذا مات وبقاعه من السماء التي كان يرفع فيها عمله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن المنهال عن سعيد بن جبير قال سئل
~~بن عباس هل تبكي السماء والأرض على أحد فقال نعم إنه ليس أحد من الخلق إلا
~~له باب في السماء يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه فإذا مات بكى عليه مكانه من
~~الأرض الذي كان يذكر الله فيه ويصلي فيه وبكى عليه بابه الذي كان يصعد فيه ms8076
~~عمله وينزل منه رزقه
# وأما قوم فرعون فلم يكن لهم آثار صالحة ولم يصعد إلى السماء منهم خير فلم
~~تبك عليهم السماء والأرض
# وقوله وما كانوا منظرين يقول وما كانوا مؤخرين بالعقوبة التي حلت بهم
~~ولكنهم عوجلوا بها إذ أسخطوا ربهم عز وجل عليهم ولقد نجينا بني إسرائيل من
~~العذاب المهين يقول تعالى ذكره ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب الذي كان
~~فرعون وقومه يعذبونهم به المهين يعني المذل لهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد نجينا
~~بني إسرائيل من العذاب المهين بقتل أبنائهم واستحياء نسائهم
# وقوله من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين يقول تعالى ذكره ولقد نجينا
~~بني إسرائيل من العذاب من فرعون فقوله من فرعون مكررة على قوله من العذاب
~~المهين مبدلة من الأولى
# ويعني بقوله إنه كان عاليا من المسرفين إنه كان جبارا مستعليا مستكبرا
~~على ربه من المسرفين يعني من المتجاوزين ما ليس لهم تجاوزه
# وإنما يعني جل ثناؤه أنه كان ذا اعتداء في كفره واستكبار على ربه جل
~~ثناؤه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد اخترناهم على علم
~~على العالمين * وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ^
# PageV25P126 < <
# | الدخان : ( 32 - 33 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد اخترنا بني إسرائيل على علم منا بهم على عالمي
~~أهل زمانهم يومئذ وذلك زمان موسى صلوات الله وسلامه عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين أي اختيروا على أهل زمانهم ذلك ولكل زمان
~~عالم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين قال عالم ذلك الزمان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء ms8077 جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولقد اخترناهم
~~على علم على العالمين قال على من هم بين ظهرانيه
# قوله وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين يقول تعالى ذكره وأعطيناهم من
~~العبر والعظات ما فيه اختبار يبين لمن تأمله أنه اختبار اختبرهم الله به
# واختلف أهل التأويل في ذلك البلاء فقال بعضهم ابتلاهم بنعمه عندهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين أنجاهم الله من عدوهم ثم أقطعهم البحر
~~وظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى
# وقال آخرون بل ابتلاهم بالرخاء والشدة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين وقرأ ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون وقال بلاء مبين لمن آمن بها وكفر بها بلوى نبتليهم بها
~~نمحصهم بلوى اختبار نختبرهم بالخير والشر نختبرهم لننظر فيما أتاهم من
~~الآيات من يؤمن بها وينتفع بها ويضيعها
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر أنه آتى بني إسرائيل
~~من الآيات ما فيه ابتلاؤهم واختبارهم وقد يكون الابتلاء والاختبار بالرخاء
~~ويكون بالشدة ولم يضع لنا دليلا من خبر ولا عقل أنه عنى بعض ذلك دون بعض
~~وقد كان الله اختبرهم بالمعنيين كليهما جميعا
# وجائز أن يكون عنى اختباره إياهم بهما فإذا كان الأمر على ما وصفنا
~~فالصواب من القول فيه أن نقول كما قال جل ثناؤه إنه اختبرهم PageV25P127
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن هؤلاء ليقولون * إن هي إلا موتتنا الأولى
~~وما نحن بمنشرين * فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين ^
# < <
# | الدخان : ( 34 - 36 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل مشركي قريش لنبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إن هؤلاء المشركين من قومك يا محمد ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى
~~التي نموتها وهي الموتة الأولى وما نحن بمنشرين بعد مماتنا ولا بمبعوثين
~~تكذيبا منهم ms8078 بالبعث والثواب والعقاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن هؤلاء
~~ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين قال قد قال مشركو العرب
~~وما نحن بمنشرين أي بمبعوثين
# وقوله فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين يقول تعالى ذكره قالوا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فأتوا بآبائنا الذين قد ماتوا إن كنتم صادقين أن الله
~~باعثنا من بعد بلانا في قبورنا ومحيينا من بعد مماتنا وخوطب صلى الله عليه
~~وسلم هو وحده خطاب الجميع كما قيل يا أيها النبي إذا طلقتم النساء وكما قال
~~رب ارجعون وقد بينت ذلك في غير موضع من كتابنا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم
~~كانوا مجرمين ^
# < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أهؤلاء المشركون يا
~~محمد من قومك خير أم قوم تبع يعني تبعا الحميري
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل
~~أهم خير أم قوم تبع قال الحميري
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أهم خير أم قوم تبع ذكر
~~لنا أن تبعا كان رجلا من حمير سار بالجيوش حتى حير الحيرة ثم أتى سمرقند
~~فهدمها
# وذكر لنا أنه كان إذا كتب كتب باسم الذي تسمى وملك برا وبحرا وصحا وريحا
# وذكر لنا أن كعبا كان يقول نعت نعت الرجل الصالح ذم الله قومه ولم يذمه
# وكانت عائشة تقول لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا PageV25P128 حدثنا
~~بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال قالت عائشة كان تبع
~~رجلا صالحا
# وقال كعب ذم قومه ولم يذمه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن ms8079 معمر عن تميم بن عبد الرحمن عن
~~سعيد بن جبير أن تبعا كسا البيت ونهى سعيد عن سبه
# وقوله والذين من قبلهم يقول تعالى ذكره أهؤلاء المشركون من قريش خير أم
~~قوم تبع والذين من قبلهم من الأمم الكافرة بربها يقول فليس هؤلاء بخير من
~~أولئك فنصفح عنهم ولا نهلكهم وهم بالله كافرون كما كان الذين أهلكناهم من
~~الأمم من قبلهم كفارا
# وقوله إنهم كانوا مجرمين يقول إن قوم تبع والذين من قبلهم من الأمم الذين
~~أهلكناهم إنما أهلكناهم لإجرامهم وكفرهم بربهم
# وقيل إنهم كانوا مجرمين فكسرت ألف إن على وجه الابتداء وفيها معنى الشرط
~~استغناء بدلالة الكلام على معناها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين * ما خلقناهمآ إلا بالحق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون ^
# < <
# | الدخان : ( 38 - 39 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما خلقنا السماوات السبع والأرضين وما بينهما من
~~الخلق لعبا
# وقوله ما خلقناهما إلا بالحق يقول ما خلقنا السماوات والأرض إلا بالحق
~~الذي لا يصلح التدبير إلا به
# وإنما يعني بذلك تعالى ذكره التنبيه على صحة البعث والمجازاة يقول تعالى
~~ذكره لم نخلق الخلق عبثا بأن نحدثهم فنحييهم ما أردنا ثم نفنيهم من غير
~~الامتحان بالطاعة والأمر والنهي وغير مجازاة المطيع على طاعته والعاصي على
~~المعصية ولكن خلقنا ذلك لنبتلي من أردنا امتحانه من خلقنا بما شئنا من
~~امتحانه من الأمر والنهي لنجزي الذين أساءوا بما عملوا ونجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى
# ولكن أكثرهم لا يعلمون يقول تعالى ذكره ولكن أكثر هؤلاء المشركين بالله
~~لا يعلمون أن الله خلق ذلك لهم فهم لا يخافون على ما يأتون من سخط الله
~~عقوبة ولا يرجون على خير إن فعلوه ثوابا لتكذيبهم بالمعاد / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين * يوم لا يغني
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم ^
# < <
# | الدخان : ( 40 - 42 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن يوم فصل ms8080 الله القضاء بين خلقه بما أسلفوا في
~~دنياهم من خير أو شر يجزى به المحسن بالإحسان والمسيء بالإساءة ميقاتهم
~~أجمعين يقول ميقات اجتماعهم أجمعين PageV25P129 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين يوم يفصل فيه بين
~~الناس بأعمالهم
# وقوله يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا يقول لا يدفع بن عم عن بن عم ولا
~~صاحب عن صاحبه شيئا من عقوبة الله التي حلت بهم من الله ولا هم ينصرون يقول
~~ولا ينصر بعضهم بعضا فيستعيذوا ممن نالهم بعقوبة كما كانوا يفعلونه في
~~الدنيا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم لا يغني مولى
~~عن مولى شيئا / / % = 3 / / الآية انقطعت الأسباب يومئذ يا بن آدم وصار
~~الناس إلى أعمالهم فمن أصاب يومئذ خيرا سعد به آخر ما عليه ومن أصاب يومئذ
~~شرا شقي به آخر ما عليه
# وقوله إلا من رحم الله اختلف أهل العربية في موضع من في قوله إلا من رحم
~~الله فقال بعض نحويي البصرة إلا من رحم الله فجعله بدلا من الاسم المضمر في
~~ينصرون وإن شئت جعلته مبتدأ وأضمرت خبره يريد به إلا من رحم الله فيغني عنه
# وقال بعض نحويي الكوفة قوله إلا من رحم الله قال المؤمنون يشفع بعضهم في
~~بعض فإن شئت فاجعل من في موضع رفع كأنك قلت لا يقوم أحد إلا فلان وإن شئت
~~جعلته نصبا على الاستثناء والانقطاع عن أول الكلام يريد اللهم إلا من رحم
~~الله
# وقال آخرون منهم معناه لا يغني مولى عن مولى شيئا إلا من أذن الله له أن
~~يشفع قال لا يكون بدلا مما في ينصرون لأن إلا محقق والأول منفي والبدل لا
~~يكون إلا بمعنى الأول
# قال وكذلك لا يجوز أن يكون مستأنفا لأنه لا يستأنف بالاستثناء
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يكون في موضع رفع بمعنى يوم لا يغني
~~مولى عن مولى شيئا إلا من رحم ms8081 الله منهم فإنه يغني عنه بأن يشفع له عند ربه
# وقوله إنه هو العزيز الرحيم يقول جل ثناؤه واصفا نفسه إن الله هو العزيز
~~في انتقامه من أعدائه الرحيم بأوليائه وأهل طاعته / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن شجرت الزقوم * طعام الأثيم * كالمهل يغلي في البطون
~~* كغلي الحميم ^
# < <
# | الدخان : ( 43 - 46 ) إن شجرة الزقوم
# > > يقول تعالى ذكره إن شجرة الزقوم التي أخبر أنها تنبت في أصل الجحيم
~~التي جعلها طعاما لأهل الجحيم ثمرها في الجحيم طعام الآثم في الدنيا بربه
~~والأثيم ذو الإثم والإثم من أثم يأثم فهو أثيم
# وعنى به في هذا الموضع الذي إثمه الكفر بربه دون غيره من الآثام
# وقد حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن PageV25P130 همام بن الحارث أن أبا الدرداء كان يقرئ رجلا إن
~~شجرة الزقوم طعام الأثيم فقال طعام اليتيم فقال أبو الدرداء قل إن شجرة
~~الزقوم طعام الفاجر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن أبي يحيى عن مجاهد عن
~~بن عباس قال لو أن قطرة من زقوم جهنم أنزلت إلى الدنيا لأفسدت على الناس
~~معايشهم
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن همام قال
~~كان أبو الدرداء يقرئ رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم قال فجعل الرجل يقول
~~إن شجرة الزقوم طعام اليتيم قال فلما أكثر عليه أبو الدرداء فرآه لا يفهم
~~قال إن شجرة الزقوم طعام الفاجر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم قال أبو جهل
# وقوله كالمهل يغلي في البطون يقول تعالى ذكره إن شجرة الزقوم التي جعل
~~ثمرتها طعام الكافر في جهنم كالرصاص أو الفضة أو ما يذاب في النار إذا أذيب
~~بها فتناهت حرارته وشدت حميته في شدة السواد
# وقد بينا معنى المهل فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع من
~~الشواهد وذكر اختلاف أهل ms8082 التأويل فيه غير أنا نذكر من أقوال أهل العلم في
~~هذا الموضع ما لم نذكره هناك حدثنا سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن
~~الصلت قال ثنا أبو كدينة عن قابوس عن أبيه قال سألت بن عباس عن قول الله جل
~~ثناؤه كالمهل قال كدردي الزيت
# حدثني علي بن سهل قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله كالمهل يغلي في البطون يقول أسود كمهل الزيت
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب ويعقوب بن إبراهيم قالوا ثنا بن إدريس قال
~~سمعت مطرفا عن عطية بن سعد عن بن عباس في قوله كالمهل ماء غليظ كدردي الزيت
# حدثني يحيى بن طلحة قال ثنا شريك عن مطرف عن رجل عن بن عباس في قوله
~~كالمهل قال كدردي الزيت
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا خليد عن الحسن
~~عن بن عباس أنه رأى فضة قد أذيبت فقال هذا المهل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية قال ثنا عمرو بن ميمون عن أبيه عن عبد
~~الله في قوله كالمهل يشوي الوجوه قال دخل عبد الله بيت المال فأخرج بقايا
~~كانت فيه فأوقد عليها النار حتى تلألأت قال أين السائل عن المهل هذا المهل
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وحدثنا محمد بن المثنى قال ثنا خالد بن
~~الحارث عن عوف عن الحسن قال بلغني أن بن مسعود سئل عن المهل الذي يقولون
~~يوم القيامة شراب أهل النار PageV25P131 وهو على بيت المال قال فدعا بذهب
~~وفضة فأذابهما فقال هذا أشبه شيء في الدنيا بالمهل الذي هو لون السماء يوم
~~القيامة وشراب أهل النار غير أن ذلك هو أشد حرا من هذا لفظ الحديث لابن
~~بشار وحديث بن المثنى نحوه
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال أخبرنا أشعث عن الحسن
~~قال كان من كلامه أن عبد الله بن مسعود رجل أكرمه الله بصحبة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ms8083 فإن عمر رضي الله عنه استعمله على بيت المال قال فعمد إلى فضة
~~كثيرة مكسرة فخد لها أخدودا ثم أمر بحطب جزل فأوقد عليها حتى إذا اماعت
~~وتزبدت وعادت ألوانا قال انظروا من بالباب فأدخل القوم فقال لهم هذا أشبه
~~ما رأينا في الدنيا بالمهل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن شجرة الزقوم طعام
~~الأثيم / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن بن مسعود أهديت له سقاية من ذهب
~~وفضة فأمر بأخدود فخدت في الأرض ثم قذف فيها من جزل الحطب ثم قذفت فيها تلك
~~السقاية حتى إذا أزبدت وانماعت قال لغلامه ادع من بحضرتنا من أهل الكوفة
~~فدعا رهطا فلما دخلوا قال أترون هذا قالوا نعم قال ما رأينا في الدنيا
~~شبيها للمهل أدنى من الذهب والفضة حين أزبد وانماع
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن الأعمش عن عبد
~~الله بن سفيان الأسدي قال أذاب عبد الله بن مسعود فضة ثم قال من أراد أن
~~ينظر إلى المهل فلينظر إلى هذا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد عن قابوس عن أبيه عن بن عباس في قوله يوم تكون
~~السماء كالمهل قال كدردي الزيت
# حدثني يحيى بن طلحة قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد كالمهل قال كدردي الزيت
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يعمر بن بشر قال ثنا بن المبارك قال ثنا أبو
~~الصباح قال سمعت يزيد بن أبي سمية يقول سمعت بن عمر يقول هل تدرون ما المهل
~~المهل مهل الزيت يعني آخره
# قال ثنا إبراهيم أبو إسحاق الطالقاني قال ثنا بن المبارك قال أخبرنا أبو
~~الصباح الأيلي عن يزيد بن أبي سمية عن بن عمر بمثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي
~~السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله بماء
~~كالمهل كعكر الزيت فإذا قربه إلى وجهه سقطت فروة وجهه فيه ms8084
# قال ثنا محمد بن المثنى قال ثنا يعمر بن بشر قال أخبرنا بن المبارك قال
~~أخبرنا رشدين بن سعد قال ثني عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وقوله في البطون اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة
~~والبصرة والكوفة تغلي PageV25P132 بالتاء بمعنى أن شجرة الزقوم تغلي في
~~بطونهم فأنثوا تغلي لتأنيث الشجرة
# وقرأ ذلك بعض قراء أهل الكوفة يغلي بمعنى طعام الأثيم يغلي أو المهل يغلي
~~فذكره بعضهم لتذكير الطعام ووجه معناه إلى أن الطعام هو الذي يغلي في
~~بطونهم وبعضهم لتذكير المهل ووجهه إلى أنه صفة للمهل الذي يغلي
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب كغلي الحميم يقول يغلي ذلك في بطون هؤلاء الأشقياء كغلي
~~الماء المحموم وهو المسخن الذي قد أوقد عليه حتى تناهت شدة حره وقيل حميم
~~وهو محموم لأنه مصروف من مفعول إلى فعيل كما يقال قتيل من مقتول / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم * ثم صبوا
~~فوق رأسه من عذاب الحميم ^
# < <
# | الدخان : ( 47 - 48 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره خذوه يعني هذا الأثيم بربه الذي أخبر جل ثناؤه أن له
~~شجرة الزقوم طعام فاعتلوه يقول تعالى ذكره فادفعوه وسوقوه يقال منه عتله
~~يعتله عتلا إذا ساقه بالدفع والجذب ومنه قول الفرزدق ليس الكرام بناحليك
~~أباهم حتى ترد إلى عطية تعتل أي تساق دفعا وسحبا
# وقوله إلى سواء الجحيم إلى وسط الجحيم
# ومعنى الكلام يقال يوم القيامة خذوا هذا الأثيم فسوقوه دفعا في ظهره
~~وسحبا إلى وسط النار
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله فاعتلوه قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم قال خذوه ms8085 فادفعوه
# وفي قوله فاعتلوه لغتان كسر التاء وهي قراءة بعض قراء أهل المدينة وبعض
~~أهل مكة
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا أنهما لغتان معروفتان في العرب يقال منه
~~عتل يعتل ويعتل فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلى سواء الجحيم إلى وسط
~~النار
# وقوله ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم يقول تعالى ذكره ثم صبوا على رأس
~~هذا الأثيم من عذاب الحميم يعني من الماء المسخن الذي وصفنا صفته وهو الماء
~~الذي قال الله يصهر به ما في بطونهم والجلود وقد بينت صفته هنالك / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذق إنك أنت العزيز الكريم * إن هذا
~~PageV25P133 ما كنتم به تمترون ^
# < <
# | الدخان : ( 49 - 50 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقال لهذا الأثيم الشقي ذق هذا العذاب الذي تعذب به
~~اليوم إنك أنت العزيز في قومك الكريم عليهم
# وذكر أن هذه الآيات نزلت في أبي جهل بن هشام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم صبوا
~~فوق رأسه من عذاب الحميم نزلت في عدو الله أبي جهل لقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذه فهزه ثم قال أولى لك يا أبا جهل فأولى ثم أولى لك فأولى ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم وذلك أنه قال أيوعدني محمد والله لأنا أعز من مشى بين
~~جبليها
# وفيه نزلت ولا تطع منهم آثما أو كفورا وفيه نزلت كلا لا تطعه واسجد
~~واقترب وقال قتادة نزلت في أبي جهل وأصحابه الذين قتل الله تبارك وتعالى
~~يوم بدر ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال نزلت في أبي
~~جهل خذوه فاعتلوه قال قتادة قال أبو جهل ما بين جبليها رجل أعز ولا أكرم
~~مني فقال الله عز وجل ذق إنك أنت العزيز الكريم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب ms8086 قال قال بن زيد في قوله خذوه فاعتلوه إلى
~~سواء الجحيم قال هذا لأبي جهل
# فإن قال قائل وكيف قيل وهو يهان بالعذاب الذي ذكره الله ويذل بالعتل إلى
~~سواء الجحيم إنك أنت العزيز الكريم قيل إن قوله إنك أنت العزيز الكريم غير
~~وصف من قائل ذلك له بالعزة والكرم ولكنه تقريع منه له بما كان يصف به نفسه
~~في الدنيا وتوبيخ له بذلك على وجه الحكاية لأنه كان في الدنيا يقول إنك أنت
~~العزيز الكريم فقيل له في الآخرة إذ عذب بما عذب به في النار ذق هذا الهوان
~~اليوم فإنك كنت تزعم أنك أنت العزيز الكريم وإنك أنت الذليل المهين فأين
~~الذي كنت تقول وتدعي من العز والكرم هلا تمتنع من العذاب بعزتك
# حدثنا بن بشار قال ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا بن عجلان عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة قال قال كعب لله ثلاثة أثواب اتزر بالعز وتسربل الرحمة وارتدى
~~الكبرياء تعالى ذكره فمن PageV25P134 تعزز بغير ما أعزه الله فذاك الذي
~~يقال ذق إنك أنت العزيز الكريم ومن رحم الناس فذاك الذي سربل الله سرباله
~~الذي ينبغي له ومن تكبر فذاك الذي نازع الله رداءه إن الله تعالى ذكره يقول
~~لا ينبغي لمن نازعني ردائي أن أدخله الجنة جل وعز
# وأجمعت قراء الأمصار جميعا على كسر الألف من قوله ذق إنك على وجه
~~الابتداء
# وحكاية قول هذا القائل إني أنا العزيز الكريم
# وقرأ ذلك بعض المتأخرين ذق أنك بفتح الألف على إعمال قوله ذق في قوله أنك
~~كأنك معنى الكلام عنده ذق هذا القول الذي قلته في الدنيا
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا كسر الألف من إنك على المعنى الذي ذكرت
~~لقارئه لإجماع الحجة من القراء عليه وشذوذ ما خالفه وكفى دليلا على خطأ
~~قراءة خلافها ما مضت عليه الأئمة من المتقدمين والمتأخرين مع بعدها من
~~الصحة في المعنى وفراقها تأويل أهل التأويل
# وقوله إن هذا ما كنتم به تمترون يقول تعالى ذكره يقال له ms8087 إن هذا العذاب
~~الذي تعذب به اليوم هو العذاب الذي كنتم في الدنيا تشكون فتختصمون فيه ولا
~~توقنون به فقد لقيتموه فذوقوه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إن المتقين في مقام أمين * في جنات وعيون * يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين ^
# < <
# | الدخان : ( 51 - 53 ) إن المتقين في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين اتقوا الله بأداء طاعته واجتناب معاصيه في
~~موضع إقامة آمنين في ذلك الموضع مما كان يخاف منه في مقامات الدنيا من
~~الأوصاب والعلل والأنصاب والأحزان
# واختلفت القراء في قراءة قوله في مقام أمين فقرأته عامة قراء المدينة في
~~مقام أمين بضم الميم بمعنى في إقامة أمين من الظعن
# وقرأته عامة قراء المصرين
# الكوفة والبصرة في مقام بفتح الميم على المعنى الذي وصفنا وتوجيها إلى
~~أنهم في مكان وموضع أمين
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار
~~صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~المتقين في مقام أمين إي والله أمين من الشيطان والأنصاب والأحزان
# وقوله في جنات وعيون الجنات والعيون ترجمة عن المقام الأمين والمقام
~~الأمين هو الجنات والعيون والجنات البساتين والعيون عيون الماء المطرد في
~~أصول أشجار الجنات
# وقوله يلبسون من سندس يقول يلبس هؤلاء المتقون في هذه الجنات من سندس وهو
~~ما رق من الديباج وإستبرق وهو ما غلظ من الديباج PageV25P135 كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة في قوله من سندس وإستبرق قال
~~الإستبرق الديباج الغليظ
# وقيل يلبسون من سندس وإستبرق ولم يقل لباسا استغناء بدلالة الكلام على
~~معناه
# وقوله متقابلين يعني أنهم في الجنة يقابل بعضهم بعضا بالوجوه ولا ينظر
~~بعضهم في قفا بعض
# وقد ذكرنا الرواية بذلك فما مضى فأغني ذلك عن إعادته / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ كذلك وزوجناهم بحور عين * يدعون فيها بكل فاكهة
~~آمنين * لا يذوقون ms8088 فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا
~~من ربك ذلك هو الفوز العظيم ^
# < <
# | الدخان : ( 54 - 57 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كما أعطينا هؤلاء المتقين في الآخرة من الكرامة
~~بإدخالناهم الجنات وإلباسناهم فيها السندس والإستبرق كذلك أكرمناهم بأن
~~زوجناهم أيضا فيها حورا من النساء وهن النقيات البياض واحدتهن حوراء
# وكان مجاهد يقول في معنى الحور ما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله وزوجناهم بحور عين قال أنكحناهم حورا
# قال والحور اللاتي يحار فيهن الطرف باد مخ سوقهن من وراء ثيابهن ويرى
~~الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللون وهذا الذي
~~قاله مجاهد من أن الحور إنما معناها أنه يحار فيها الطرف قول لا معنى له في
~~كلام العرب لأن الحور إنما هو جمع حوراء كالحمر جمع حمراء والسود جمع سوداء
~~والحوراء إنما هي فعلاء من الحور وهو نقاء البياض كما قيل للنقي البياض من
~~الطعام الحواري
# وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل
# وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال سائر أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كذلك
~~وزوجناهم بحور عين قال بيضاء عيناء قال وفي قراءة بن مسعود بعيس عين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله بحور عين
~~قال بيض عين قال وفي حرف بن مسعود بعيس عين
# وقرأ بن مسعود هذه يعني أن معنى الحور غير الذي ذهب إليه مجاهد لأن العيس
~~عند العرب جمع عيساء وهي البيضاء من الإبل كما قال الأعشي ومهمة نازح تعوي
~~الذئاب به كلفت أعيس تحت الرحل نعابا PageV25P136 يعني بالأعيس جملا أبيض
# فأما العين فإنها جمع عيناء وهي العظيمة العينين من النساء
# وقوله يدعون فيها / / % = 3 / / الآية يقول يدعو هؤلاء المتقون في الجنة
~~بكل ms8089 نوع من فواكه الجنة اشتهوه آمنين فيها من انقطاع ذلك عنهم ونفاده
~~وفنائه ومن غائلة أذاه ومكروهه يقول ليست تلك الفاكهة هنالك كفاكهة الدنيا
~~التي نأكلها وهم يخافون مكروه عاقبتها وغب أذاها مع نفادها من عندهم وعدمها
~~في بعض الأزمنة والأوقات
# وكان قتادة يوجه تأويل قوله آمنين إلى ما حدثنا به بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة يدعون فيها بكل فاكهة آمنين أمنوا من الموت والأوصاب
~~والشيطان
# وقوله لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى يقول تعالى ذكره لا يذوق
~~هؤلاء المتقون في الجنة الموت بعد الموتة الأولى التي ذاقوها في الدنيا
# وكان بعض أهل العربية يوجه إلا في هذا الموضع إلى أنها في معنى سوى ويقول
~~معنى الكلام لا يذوقون فيها الموت سوى الموتة الأولى ويمثله بقوله تعالى
~~ذكره ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف بمعنى سوى ما قد
~~فعل آباؤكم وليس للذي قال من ذلك عندي وجه مفهوم لأن الأغلب من قول القائل
~~لا أذوق اليوم الطعام إلا الطعام الذي ذقته قبل اليوم أنه يريد الخبر عن
~~قائله أن عنده طعاما في ذلك اليوم ذائقه وطاعمه دون سائر الأطعمة غيره
# وإذا كان ذلك الأغلب من معناه وجب أن يكون قد أثبت بقوله إلا الموتة
~~الأولى موتة من نوع الأولى هم ذائقوها ومعلوم أن ذلك ليس كذلك لأن الله عز
~~وجل قد آمن أهل الجنة في الجنة إذا هم دخلوها من الموت ولكن ذلك كما وصفت
~~من معناه
# وإنما جاز أن توضع إلا في موضع بعد لتقارب معنييهما في هذا الموضع وذلك
~~أن القائل إذا قال لا أكلم اليوم رجلا إلا رجلا عند عمرو قد أوجب على نفسه
~~أن لا يكلم ذلك اليوم رجلا بعد كلام الرجل الذي عند عمرو
# وكذلك إذا قال لا أكلم اليوم رجلا بعد رجل عند عمرو قد أوجب على نفسه أن
~~لا يكلم ذلك اليوم رجلا إلا رجلا عند عمرو فبعد وإلا متقاربتا المعنى في
~~هذا ms8090 الموضع
# ومن شأن العرب أن تضع الكلمة مكان غيرها إذا تقارب معنياهما وذلك كوضعهم
~~الرجاء مكان الخوف لما في معنى الرجاء من الخوف لأن الرجاء ليس بيقين وإنما
~~هو طمع وقد يصدق ويكذب كما الخوف يصدق أحيانا ويكذب فقال في ذلك أبو ذؤيب
~~إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل PageV25P137 فقال
~~لم يرج لسعها ومعناه في ذلك لم يخف لسعها وكوضعهم الظن موضع العلم الذي لم
~~يدرك من قبل العيان وإنما أدرك استدلالا أو خبرا كما قال الشاعر فقلت لهم
~~ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد بمعنى أيقنوا بألفى مدجج واعلموا
~~فوضع الظن موضع اليقين إذ لم يكن المقول لهم ذلك قد عاينوا ألفي مدجج ولا
~~رأوهم وإن ما أخبرهم به هذا المخبر فقال لهم ظنوا العلم بما لم يعاين من
~~فعل القلب فوضع أحدهما موضع الآخر لتقارب معنييهما في نظائر لما ذكرت يكثر
~~إحصاؤها كما يتقارب معنى الكلمتين في بعض المعاني وهما مختلفتا المعنى في
~~أشياء أخر فتضع العرب إحداهما مكان صاحبتها في الموضع الذي يتقارب معنياهما
~~فيه فكذلك قوله لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى وضعت إلا في موضع
~~بعد لما نصف من تقارب معنى إلا وبعد في هذا الموضع وكذلك ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنما معناه بعد الذي سلف منكم في الجاهلية
~~فأما إذا وجهت إلا في هذا الموضع إلى معنى سوى فإنما هو ترجمة عن المكان
~~وبيان عنها بما هو أشد التباسا على من أراد علم معناها منها
# وقوله ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك يقول تعالى ذكره ووقى هؤلاء
~~المتقين ربهم يومئذ عذاب النار تفضلا يا محمد من ربك عليهم وإحسانا منه
~~إليهم بذلك ولم يعاقبهم بجرم سلف منهم في الدنيا ولولا تفضله عليهم بصفحه
~~لهم عن العقوبة لهم على ما سلف منهم من ذلك لم يقهم عذاب الجحيم ولكن كان
~~ينالهم ويصيبهم ألمه ومكروهه
# وقوله ذلك هو الفوز العظيم يقول تعالى ms8091 ذكره هذا الذي أعطينا هؤلاء
~~المتقين في الآخرة من الكرامة التي وصفت في هذه الآيات هو الفوز العظيم
~~يقول هو الظفر العظيم بما كانوا يطلبون من إدراكه في الدنيا بأعمالهم
~~وطاعتهم لربهم واتقائهم إياه فيما امتحنهم به من الطاعات والفرائض واجتناب
~~المحارم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإنما يسرناه بلسانك
~~لعلهم يتذكرون * فارتقب إنهم مرتقبون ^
# < <
# | الدخان : ( 58 - 59 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإنما سهلنا قراءة
~~هذا القرآن الذي أنزلناه إليك يا محمد بلسانك ليتذكر هؤلاء المشركون الذين
~~أرسلناك إليهم بعبره وحججه ويتعظوا بعظاته ويتفكروا في آياته إذا أنت تتلوه
~~عليهم فينيبوا إلى طاعة ربهم ويذعنوا للحق عند تبينهموه PageV25P138 كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإنما يسرناه بلسانك أي
~~هذا القرآن لعلهم يتذكرون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإنما يسرناه
~~بلسانك قال القرآن ويسرناه أطلق به لسانه
# وقوله فارتقب إنهم مرتقبون يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فانتظر أنت يا محمد الفتح من ربك والنصر على هؤلاء المشركين بالله من
~~قومك من قريش إنهم منتظرون عند أنفسهم قهرك وغلبتك بصدهم عما أتيتهم به من
~~الحق من أراد قبوله واتباعك عليه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله فارتقب إنهم مرتقبون قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فارتقب
~~إنهم مرتقبون أي فانتظر إنهم منتظرون / / % = 4 / / سورة الجاثية مكية
~~وآياتها سبع وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إن في السماوات
~~والأرض لآيات للمؤمنين ^
# < <
# | الجاثية : ( 1 - 3 ) حم
# > > قد تقدم بياننا في معنى قوله حم
# وأما قوله تنزيل الكتاب من الله فإن معناه هذا تنزيل القرآن من عند الله
~~العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبيره أمر خلقه
# وقوله إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين يقول ms8092 تعالى ذكره إن في
~~السماوات السبع الآتي منهن نزول الغيث والأرض التي منها خروج الخلق أيها
~~الناس لآيات للمؤمنين يقول لأدلة وحججا للمصدقين بالحجج إذا تبينوها ورأوها
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وفي خلقكم وما يبث من دآبة آيات
~~لقوم يوقنون ^
# < <
# | الجاثية : ( 4 ) وفي خلقكم وما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وفي خلق الله إياكم أيها الناس وخلقه ما تفرق في
~~الأرض من دابة تدب عليها من PageV25P139 غير جنسكم آيات لقوم يوقنون يعني
~~حججا وأدلة لقوم يوقنون بحقائق الأشياء فيقرون بها ويعلمون صحتها
# واختلفت القراء في قراءة قوله آيات لقوم يوقنون وفي التي بعد ذلك فقرأ
~~ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة آيات رفعا على الابتداء
~~وترك ردها على قوله لآيات للمؤمنين وقرأته عامة قراء الكوفة آيات خفضا
~~بتأويل النصب ردا على قوله لآيات للمؤمنين
# وزعم قارئو ذلك كذلك من المتأخرين أنهم اختاروا قراءته كذلك لأنه في
~~قراءة أبي في الآيات الثلاثة لآيات باللام فجعلوا دخول اللام في ذلك في
~~قراءته دليلا لهم على صحة قراءة جميعه بالخفض وليس الذي اعتمدوا عليه من
~~الحجة في ذلك بحجة لأن لا رواية بذلك عن أبي صحيحة وأبي لو صحت به عنه
~~رواية ثم لم يعلم كيف كانت قراءته بالخفض أو بالرفع لم يكن الحكم عليه بأنه
~~كان يقرؤه خفضا بأولى من الحكم عليه بأنه كان يقرأه رفعا إذ كانت العرب قد
~~تدخل اللام في خبر المعطوف على جملة كلام تام قد عملت في ابتدائها إن مع
~~ابتدائهم إياه كما قال حميد بن ثور الهلالي إن الخلافة بعدهم لذميمة وخلائف
~~طرف لمما أحقر فأدخل اللام في خبر مبتدأ بعد جملة خبر قد عملت فيه إن إذ
~~كان الكلام وإن ابتدئ منويا فيه إن
# والصواب من القول في ذلك إن كان الأمر على ما وصفنا أن يقال إن الخفض في
~~هذه الأحرف والرفع قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار قد قرأ بهما علماء
~~من القراء صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب / / % = 4 / / القول في ms8093
~~تأويل قوله تعالى ^ واختلاف الليل والنهار ومآ أنزل الله من السماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ^
# < <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > يقول تبارك وتعالى وفي اختلاف الليل والنهار أيها الناس تعاقبهما
~~عليكم هذا بظلمته وسواده PageV25P140 وهذا بنوره وضيائه وما أنزل الله من
~~السماء من رزق وهو الغيث الذي به تخرج الأرض أرزاق العباد وأقواتهم وإحيائه
~~الأرض بعد موتها يقول فأنبت ما أنزل من السماء من الغيث ميت الأرض حتى
~~اهتزت بالنبات والزرع من بعد موتها يعني من بعد جدوبها وقحوطها ومصيرها
~~دائرة لا نبت فيها ولا زرع
# وقوله وتصريف الرياح يقول وفي تصريفه الرياح لكم شمالا مرة وجنوبا أخرى
~~وصبا أحيانا ودبورا أخرى لمنافعكم
# وقد قيل عنى بتصريفها بالرحمة مرة وبالعذاب أخرى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله وتصريف الرياح قال تصريفها إن شاء جعلها رحمة وإن شاء جعلها عذابا
# وقوله آيات لقوم يعقلون يقول تعالى ذكره في ذلك أدلة وحجج لله على خلقه
~~لقوم يعقلون عن الله حججه ويفهمون عنه ما وعظهم به من الآيات والعبر / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي
~~حديث بعد الله وآياته يؤمنون ^
# < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذه الآيات والحجج يامحمد من ربك على خلقه نتلوها
~~عليك بالحق يقول نخبرك عنها بالحق لا بالباطل كما يخبر مشركو قومك عن
~~آلهتهم بالباطل أنها تقربهم إلى الله زلفى فبأي حديث بعد الله وآياته
~~تؤمنون يقول تعالى ذكره للمشركين به فبأي حديث أيها القوم بعد حديث الله
~~هذا الذي يتلوه عليكم وبعد حججه عليكم وأدلته التي دلكم بها على وحدانيته
~~من أنه لا رب لكم سواه تصدقون إن أنتم كذبتم لحديثه وآياته
# وهذا التأويل على مذهب قراءة من قرأ تؤمنون على وجه الخطاب من الله بهذا
~~الكلام للمشركين وذلك قراءة عامة قراء الكوفيين
# وأما على قراءة من قرأه ms8094 يؤمنون بالياء فإن معناه فبأي حديث يا محمد بعد
~~حديث الله الذي يتلوه عليك وآياته هذه التي نبه هؤلاء المشركين عليها
~~وذكرهم بها يؤمن هؤلاء المشركون وهي قراءة عامة قراء أهل المدينة والبصرة
~~ولكلتا القراءتين وجه صحيح وتأويل مفهوم فبأية القراءتين قرأ ذلك القارئ
~~فمصيب عندنا وإن كنت أميل إلى قراءته بالياء إذ كانت في سياق آيات قد مضين
~~قبلها على وجه الخبر وذلك قوله لقوم يوقنون ولقوم يعقلون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ويل لكل أفاك أثيم * يسمع آيات الله تتلى عليه
~~ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم ^
# PageV25P141 < <
# | الجاثية : ( 7 - 8 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الوادي السائل من صديد أهل جهنم لكل كذاب ذي إثم
~~بربه مفتر عليه يسمع آيات الله تتلى عليه يقول يسمع آيات كتاب الله تقرأ
~~عليه ثم يصر على كفره وإثمه فيقيم عليه غير تائب منه ولا راجع عنه مستكبرا
~~على ربه أن يذعن لأمره ونهيه كأن لم يسمعها يقول كأن لم يسمع ما تلي عليه
~~من آيات الله بإصراره على كفره فبشره بعذاب أليم يقول فبشر يا محمد هذا
~~الأفاك الأثيم الذي هذه صفته بعذاب من الله له
# أليم يعني موجع في نار جهنم يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإذا علم من آيتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين ^
# < <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا علم هذا الأفاك الأثيم من آيات الله شيئا
~~اتخذها هزوا يقول اتخذ تلك الآيات التي علمها هزوا يسخر منها وذلك كفعل أبي
~~جهل حين نزلت إن شجرة الزقوم طعام الأثيم إذ دعا بتمر وزبد فقال تزقموا من
~~هذا ما يعدكم محمد إلا شهدا وما أشبه ذلك من أفعالهم
# وقوله أولئك لهم عذاب مهين يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين يفعلون هذا الفعل
~~وهم الذين يسمعون آيات الله تتلى عليهم ثم يصرون على كفرهم استكبارا
~~ويتخذون آيات الله التي علموها هزوا لهم يوم القيامة من الله عذاب مهين ms8095
~~يهينهم ويذلهم في نار جهنم بما كانوا في الدنيا يستكبرون عن طاعة الله
~~واتباع آياته وإنما قال تعالى ذكره أولئك فجمع
# وقد جرى الكلام قبل ذلك ردا للكلام إلى معنى الكل في قوله ويل لكل أفاك
~~أثيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من ورآئهم جهنم ولا يغني
~~عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم عذاب عظيم ^
# < <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن وراء هؤلاء المستهزئين بآيات الله يعني من بين
~~أيديهم
# وقد بينا العلة التي من أجلها قيل لما أمامك هو وراءك فيما مضى بما أغنى
~~عن إعادته يقول من بين أيديهم نار جهنم هم واردوها ولا يغنيهم ما كسبوا
~~شيئا يقول ولا يغني عنهم من عذاب جهنم إذا هم عذبوا به ما كسبوا في الدنيا
~~من مال وولد شيئا
# وقوله ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء يقول ولا آلهتهم التي عبدوها من
~~دون الله ورؤساؤهم وهم الذين أطاعوهم في الكفر بالله واتخذوهم نصراء في
~~الدنيا تغني عنهم يومئذ من عذاب جهنم شيئا ولهم عذاب عظيم يقول ولهم من
~~الله يومئذ عذاب في جهنم عظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم PageV25P142 عذاب من رجز أليم ^
# < <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا القرآن الذي أنزلناه على محمد هدى يقول بيان
~~ودليل على الحق يهدي إلى صراط مستقيم من اتبعه وعمل بما فيه والذين كفروا
~~بآيات ربهم يقول والذين جحدوا ما في القرآن من الآيات الدالات على الحق ولم
~~يصدقوا بها ويعملوا بها لهم عذاب أليم يوم القيامة موجع / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه
~~بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ^
# < <
# | الجاثية : ( 12 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله أيها القوم الذي لا تنبغي الألوهة إلا له الذي
~~أنعم عليكم هذه النعم التي بينها لكم في هذه الآيات وهو أنه سخر لكم البحر ms8096
~~لتجري السفن فيه بأمره لمعايشكم وتصرفكم في البلاد لطلب فضله فيها ولتشكروا
~~ربكم على تسخيره ذلك لكم فتعبدوه وتطيعوه فيما يأمركم به وينهاكم عنه / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ^
# < <
# | الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وسخر لكم ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم وما في
~~الأرض من دابة وشجر وجبل وجماد وسفن لمنافعكم ومصالحكم جميعا منه
# يقول تعالى ذكره جميع ما ذكرت لكم أيها الناس من هذه النعم نعم عليكم من
~~الله أنعم بها عليكم وفضل منه تفضل به عليكم فإياه فاحمدوا لا غيره لأنه لم
~~يشركه في إنعام هذه النعم عليكم شريك بل تفرد بإنعامها عليكم وجميعها منه
~~ومن نعمه فلا تجعلوا له في شكركم له شريكا بل أفردوه بالشكر والعبادة
~~وأخلصوا له الألوهة فإنه لا إله لكم سواه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~يقول كل شيء هو من الله وذلك الاسم فيه اسم من أسمائه فذلك جميعا منه ولا
~~ينازعه فيه المنازعون واستيقن أنه كذلك
# وقوله إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون يقول تعالى ذكره إن في تسخير الله
~~لكم ما أنبأكم أيها الناس أنه سخره لكم في هاتين الآيتين لآيات يقول
~~لعلامات ودلالات على أنه لا إله غيره الذي أنعم عليكم هذه النعم وسخر لكم
~~هذه الأشياء التي لا يقدر على تسخيرها غيره لقوم يتفكرون في آيات الله
~~وحججه وأدلته فيعتبرون بها ويتعظون إذا تدبروها وفكروا فيها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~PageV25P143 أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ^
# < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ms8097 قل يا محمد للذين
~~صدقوا الله واتبعوك يغفروا للذين لا يخافون بأس الله ووقائعه ونقمه إذا هم
~~نالوهم بالأذى والمكروه ليجزي قوما بما كانوا يكسبون يقول ليجزي الله هؤلاء
~~الذين يؤذونهم من المشركين في الآخرة فيصيبهم عذابه بما كانوا في الدنيا
~~يكسبون من الإثم ثم بأذاهم أهل الإيمان بالله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يعرض عن
~~المشركين إذا آذوه وكانوا يستهزئون به ويكذبونه فأمره الله عز وجل أن يقاتل
~~المشركين كافة فكان هذا من المنسوخ
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله للذين لا يرجون أيام الله قال لا يبالون نعم الله أو نقم
~~الله
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~لا يرجون أيام الله قال لا يبالون نعم الله وهذه الآية منسوخة بأمر الله
~~بقتال المشركين
# وإنما قلنا هي منسوخة لإجماع أهل التأويل على أن ذلك كذلك
# ذكر من قال ذلك وقد ذكرنا الرواية في ذلك عن بن عباس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله قال نسختها ما في الأنفال فإما تثقفنهم في
~~الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون وفي براءة قاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم كافة أمر بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله قال نسختها فاقتلوا المشركين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا ms8098 معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله PageV25P144 قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله قال
~~هذا منسوخ أمر الله بقتالهم في سورة براءة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عمن ذكره عن أبي صالح قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله قال نسختها التي في الحج أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله قال هؤلاء المشركون قال وقد نسخ هذا وفرض
~~جهادهم والغلظة عليهم
# وجزم قوله يغفروا تشبيها له بالجزاء والشرط وليس به ولكن لظهوره في
~~الكلام على مثاله فعرب تعريبه وقد مضى البيان عنه قبل
# واختلف القراء في قراءة قوله ليجزي قوما فقرأه بعض قراء المدينة والبصرة
~~والكوفة ليجزي بالياء على وجه الخبر عن الله أنه يجزيهم ويثيبهم وقرأ ذلك
~~بعض عامة قراء الكوفيين لنجزي بالنون على وجه الخبر من الله عن نفسه
# وذكر عن أبي جعفر القارئ أنه كان يقرأه ليجزى قوما على مذهب ما لم يسم
~~فاعله وهو على مذهب كلام العرب لحن إلا أن يكون أراد ليجزى الجزاء قوما
~~بإضمار الجزاء وجعله مرفوعا ليجزى فيكون وجها من القراءة وإن كان بعيدا
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن قراءته بالياء والنون على ما ذكرت من
~~قراءة الأمصار جائزة بأي تينك القراءتين قرأ القارئ
# فأما قراءته على ما ذكرت عن أبي جعفر فغير جائزة عندي لمعنيين أحدهما أنه
~~خلاف لما عليه الحجة من القراء وغير جائز عندي خلاف ما جاءت به مستفيضا
~~فيهم
# والثاني بعدها من الصحة في العربية إلا على استكراه الكلام على غير
~~المعروف من وجهه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون ^
# < <
# | الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من عمل من عباد الله بطاعته فانتهى إلى أمره وانزجر
~~لنهيه فلنفسه عمل ذلك الصالح ms8099 من العمل وطلب خلاصها من عذاب الله أطاع ربه
~~لا لغير ذلك لأنه لا ينفع ذلك غيره والله عن عمل كل عامل غني ومن أساء
~~فعليها يقول ومن أساء عمله في الدنيا بمعصيته فيها ربه وخلافه فيها أمره
~~ونهيه فعلى نفسه جنى لأنه أوبقها بذلك وأكسبها به سخطه ولم يضر أحدا سوى
~~نفسه ثم إلى ربكم ترجعون يقول ثم أنتم أيها الناس أجمعون إلى ربكم تصيرون
~~من بعد مماتكم فيجازى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته فمن ورد عليه منكم
~~بعمل صالح جوزي من الثواب صالحا ومن ورد عليه منكم بعمل سيء جوزي من الثواب
~~سيئا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد آتينا بني إسرائيل
~~الكتاب والحكم PageV25P145 والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين ^
# < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد آتينا يا محمد بني إسرائيل الكتاب يعني التوراة
~~والإنجيل والحكم يعني الفهم بالكتاب والعلم بالسنن التي لم تنزل في الكتاب
~~والنبوة يقول وجعلنا منهم أنبياء ورسلا إلى الخلق ورزقناهم من الطيبات يقول
~~وأطعمناهم من طيبات أرزاقنا وذلك ما أطعمهم من المن والسلوى وفضلناهم على
~~العالمين يقول وفضلناهم على عالمي أهل زمانهم في أيام فرعون وعهده في
~~ناحيتهم بمصر والشام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتيناهم
~~بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم إن ربك
~~يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ^
# < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأعطينا بني إسرائيل واضحات من أمرنا بتنزيلنا إليهم
~~التوراة فيها تفصيل كل شيء فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم طلبا للرياسات وتركا منهم لبيان الله تبارك وتعالى في تنزيله
# وقوله إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يقول تعالى
~~ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن ربك يا محمد يقضي بين المختلفين من
~~بني إسرائيل بغيا بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه في الدنيا يختلفون بعد
~~العلم الذي آتاهم والبيان الذي جاءهم منه ms8100 فيفلج المحق حينئذ على المبطل
~~بفصل الحكم بينهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون * إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض والله ولي المتقين ^
# < <
# | الجاثية : ( 18 - 19 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم جعلناك يا محمد من
~~بعد الذي آتينا بني إسرائيل الذين وصفت لك صفتهم على شريعة من الأمر يقول
~~على طريقة وسنة ومنهاج من أمرنا الذي أمرنا به من قبلك من رسلنا فاتبعها
~~يقول فاتبع تلك الشريعة التي جعلناها لك ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~يقول ولا تتبع ما دعاك إليه الجاهلون بالله الذين لا يعرفون الحق من الباطل
~~فتعمل به فتهلك إن عملت به PageV25P146 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها قال يقول على هدى
~~من الأمر وبينة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم جعلناك على شريعة
~~من الأمر فاتبعها والشريعة الفرائض والحدود والأمر والنهي فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر قال الشريعة الدين
# وقرأ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذين أوحينا إليك قال فنوح أولهم
~~وأنت آخرهم
# وقوله إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا يقول تعالى ذكره إن هؤلاء الجاهلين
~~بربهم الذين يدعونك يا محمد إلى اتباع أهوائهم لن يغنوا عنك إن أنت اتبعت
~~أهواءهم وخالفت شريعة ربك التي شرعها لك من عقاب الله شيئا فيدفعوه عنك إن
~~هو عاقبك وينقذوك منه
# وقوله وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض يقول وإن الظالمين بعضهم أنصار بعض
~~وأعوانهم على الإيمان بالله وأهل طاعته والله ms8101 ولي المتقين يقول تعالى ذكره
~~والله يلي من اتقاه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه بكفايته ودفاع من أراده
~~بسوء يقول جل ثناؤه لنبيه عليه الصلاة والسلام فكن من المتقين يكفك الله ما
~~بغاك وكادك به هؤلاء المشركون فإنه ولي من اتقاه ولا يعظم عليك خلاف من
~~خالف أمره وإن كثر عددهم لأنهم لن يضروك ما كان الله وليك وناصرك / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون *
~~أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء
~~محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون ^
# < <
# | الجاثية : ( 20 - 21 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الكتاب الذي أنزلناه إليك يا محمد بصائر للناس
~~يبصرون به الحق من الباطل ويعرفون به سبيل الرشاد والبصائر جمع بصيرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بن زيد يقول
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هذا
~~بصائر للناس وهدى ورحمة قال القرآن
# قال هذا كله إنما هو في القلب
# قال والسمع والبصر في القلب
# وقرأ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وليس ببصر
~~الدنيا ولا بسمعها PageV25P147 وقوله وهدى يقول ورشاد ورحمة لقوم يوقنون
~~بحقيقة صحة هذا القرآن وأنه تنزيل من الله العزيز الحكيم
# وخص جل ثناؤه الموقنين بأنه لهم بصائر وهدى ورحمة لأنهم الذين انتفعوا به
~~دون من كذب به من أهل الكفر فكان عليه عمى وله حزنا
# وقوله أم حسب الذين اجترحوا السيئات يقول تعالى ذكره أم ظن الذين اجترحوا
~~السيئات من الأعمال في الدنيا وكذبوا رسل الله وخالفوا أمر ربهم وعبدوا
~~غيره أن نجعلهم في الآخرة كالذين آمنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا الصالحات
~~فأطاعوا الله وأخلصوا له العبادة دون ما سواه من الأنداد والآلهة كلا ما
~~كان الله ليفعل ذلك لقد ميز بين الفريقين فجعل حزب الإيمان في الجنة وحزب
~~الكفر في السعير
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أم حسب ms8102 الذين اجترحوا
~~السيئات / / % = 3 / / الآية لعمري لقد تفرق القوم في الدنيا وتفرقوا عند
~~الموت فتباينوا في المصير
# وقوله سواء محياهم ومماتهم اختلفت القراء في قراءة قوله سواء فقرأت ذلك
~~عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة سواء بالرفع على أن الخبر
~~متناه عندهم عند قوله كالذين آمنوا وجعلوا خبر قوله أن نجعلهم قوله كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ثم ابتدءوا الخبر عن استواء حال محيا المؤمن ومماته
~~ومحيا الكافر ومماته فرفعوا قوله سواء على وجه الابتداء بهذا المعنى وإلى
~~هذا المعنى وجه تأويل ذلك جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~سواء محياهم ومماتهم قال المؤمن في الدنيا والآخرة مؤمن والكافر في الدنيا
~~والآخرة كافر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حسين عن شيبان عن ليث في قوله سواء محياهم
~~ومماتهم قال بعث المؤمن مؤمنا حيا وميتا والكافر كافرا حيا وميتا
# وقد يحتمل الكلام إذا قرئ سواء رفعا وجها آخر غير هذا المعنى الذي ذكرناه
~~عن مجاهد وليث وهو أن يوجه إلى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~والمؤمنين سواء في الحياة والموت بمعنى أنهم لا يستوون ثم يرفع سواء على
~~هذا المعنى إذ كان لا ينصرف كما يقال مررت برجل خير منك أبوه وحسبك أخوه
~~فرفع حسبك وخير إذ كانا في مذهب الأسماء ولو وقع موقعهما فعل في لفظ اسم لم
~~يكن إلا نصبا فكذلك قوله سواء
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة سواء نصبا بمعنى أحسبوا أن نجعلهم والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار
~~قد قرأ بكل واحدة منهما أهل العلم بالقرآن صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب PageV25P148 واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله سواء ورفعه
~~فقال بعض نحويي البصرة سواء محياهم ومماتهم رفع
# وقال بعضهم إن المحيا والممات للكفار ms8103 كله قال أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم قال سواء محيا الكفار
~~ومماتهم أي محياهم محيا سواء ومماتهم ممات سواء فرفع السواء على الابتداء
# قال ومن فسر المحيا والممات للكفار والمؤمنين فقد يجوز في هذا المعنى نصب
~~السواء ورفعه لأن من جعل السواء مستويا فينبغي له في القياس أن يجريه على
~~ما قبله لأنه صفة ومن جعله الاستواء فينبغي له أن يرفعه لأنه اسم إلا أن
~~ينصب المحيا والممات على البدل وينصب السواء على الاستواء وإن شاء رفع
~~السواء إذا كان في معنى مستو كما تقول مررت برجل خير منك أبوه لأنه صفة لا
~~يصرف والرفع أجود
# وقال بعض نحويي الكوفة قوله سواء محياهم بنصب سواء وبرفعه والمحيا
~~والممات في موضع رفع بمنزلة قوله رأيت القوم سواء صغارهم وكبارهم بنصب سواء
~~لأنه يجعله فعلا لما عاد على الناس من ذكرهم قال وربما جعلت العرب سواء في
~~مذهب اسم بمنزلة حسبك فيقولون رأيت قومك سواء صغارهم وكبارهم
# فيكون كقولك مررت برجل حسبك أبوه قال ولو جعلت مكان سواء مستو لم يرفع
~~ولكن نجعله متبعا لما قبله مخالفا لسواء لأن مستو من صفة القوم ولأن سواء
~~كالمصدر والمصدر اسم
# قال ولو نصبت المحيا والممات كان وجها يريد أن نجعلهم سواء في محياهم
~~ومماتهم
# وقال آخرون منهم المعنى أنه لا يساوي من اجترح السيئات المؤمن في الحياة
~~ولا الممات على أنه وقع موقع الخبر فكان خبرا لجعلنا قال والنصب للأخبار
~~كما تقول جعلت إخوتك سواء صغيرهم وكبيرهم ويجوز أن يرفع لأن سواء لا ينصرف
# وقال من قال أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فجعل كالذين الخبر استأنف بسواء ورفع ما بعدها وإن نصب المحيا
~~والممات نصب سواء لا غير وقد تقدم بياننا الصواب من القول في ذلك
# وقوله ساء ما يحكمون يقول تعالى ذكره بئس الحكم الذي حسبوا أنا نجعل
~~الذين اجترحوا السيئات والذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم /
~~/ % = 4 / / القول ms8104 في تأويل قوله تعالى ^ وخلق الله السماوات والأرض بالحق
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ^
# < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وخلق الله السماوات والأرض بالحق للعدل والحق لا لما
~~حسب هؤلاء الجاهلون بالله من أنه يجعل من اجترح السيئات فعصاه وخالف أمره
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات في المحيا والممات إذ كان ذلك من فعل غير أهل
~~العدل والإنصاف يقول جل ثناؤه فلم يخلق الله السماوات والأرض للظلم والجور
~~ولكنا خلقناهما للحق والعدل
# ومن الحق أن نخالف بين حكم المسيء والمحسن في العاجل والآجل PageV25P149
~~وقوله ولتجزى كل نفس بما كسبت يقول تعالى ذكره وليثيب الله كل عامل بما عمل
~~من عمل خلق السماوات والأرض المحسن بالإحسان والمسيء بما هو أهله لا لنبخس
~~المحسن ثواب إحسانه ونحمل عليه جرم غيره فنعاقبه أو نجعل للمسيء ثواب إحسان
~~غيره فنكرمه ولكن لنجزي كلا بما كسبت يداه وهم لا يظلمون جزاء أعمالهم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله
~~الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد
~~الله أفلا تذكرون ^
# < <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه فقال
~~بعضهم معنى ذلك أفرأيت من اتخذ دينه بهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه لأنه لا
~~يؤمن بالله ولا يحرم ما حرم ولا يحلل ما حلل إنما دينه ما هويته نفسه يعمل
~~به
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه قال ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدى
~~من الله ولا برهان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه قال لا يهوي شيئا إلا ركبه لا يخاف الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك أفرأيت من اتخذ معبوده ما هويت عبادته نفسه من
~~شيء ms8105
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال كانت
~~قريش تعبد العزى وهو حجر أبيض حينا من الدهر فإذا وجدوا ما هو أحسن منه
~~طرحوا الأول وعبدوا الآخر فأنزل الله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك أفرأيت يا محمد من
~~اتخذ معبوده هواه فيعبد ما هوي من شيء دون إله الحق الذي له الألوهة من كل
~~شيء لأن ذلك هو الظاهر من معناه دون غيره
# وقوله وأضله الله على علم يقول تعالى ذكره وخذله عن محجة الطريق وسبيل
~~الرشاد في سابق علمه على علم منه بأنه لا يهتدي ولو جاءته كل آية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV25P150 ذكر من قال ذلك
~~حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس وأضله الله
~~على علم يقول أضله الله في سابق علمه
# وقوله وختم على سمعه وقلبه يقول تعالى ذكره وطبع على سمعه أن يسمع مواعظ
~~الله وآي كتابه فيعتبر بها ويتدبرها ويتفكر فيها فيعقل ما فيها من النور
~~والبيان والهدى
# وقوله وقلبه يقول وطبع أيضا على قلبه فلا يعقل به شيئا ولا يعي به حقا
# وقوله وجعل على بصره غشاوة يقول وجعل على بصره غشاوة أن يبصر به حجج الله
~~فيستدل بها على وحدانيته ويعلم بها أن لا إله غيره
# واختلفت القراء في قراءة قوله وجعل على بصره غشاوة فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة غشاوة بكسر الغين وإثبات الألف فيها على
~~أنها اسم وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة غشوة بمعنى أنه غشاه شيئا في دفعة
~~واحدة ومرة واحدة بفتح الغين بغير ألف وهما عندي قراءتان صحيحتان فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب
# وقوله فمن يهديه من بعد الله يقول تعالى ذكره فمن يوفقه لإصابة الحق
~~وإبصار محجة الرشد بعد إضلال الله إياه أفلا تذكرون أيها الناس فتعلموا أن
~~من فعل الله به ما وصفنا فلن يهتدي ms8106 أبدا ولن يجد لنفسه وليا مرشدا / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ^
# < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال هؤلاء المشركون الذين تقدم خبره عنهم ما حياة
~~إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها لا حياة سواها تكذيبا منهم بالبعث بعد
~~الممات
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا أي لعمري هذا قول مشركي العرب
# وقوله نموت ونحيا نموت نحن وتحيا أبناؤنا بعدنا فجعلوا حياة أبنائهم
~~بعدهم حياة لهم لأنهم منهم وبعضهم فكأنهم بحياتهم أحياء وذلك نظير قول
~~الناس ما مات من خلف ابنا مثل فلان لأنه بحياة ذكره به كأنه حي غير ميت وقد
~~يحتمل وجها آخر وهو أن يكون معناه نحيا ونموت على وجه تقديم الحياة قبل
~~الممات كما يقال قمت وقعدت بمعنى قعدت وقمت والعرب تفعل ذلك في الواو خاصة
~~إذا أرادوا الخبر عن شيئين أنهما كانا أو يكونان ولم تقصد الخبر عن كون
~~أحدهما قبل الآخر تقدم المتأخر حدوثا على المتقدم حدوثه منهما أحيانا فهذا
~~من ذلك لأنه لم يقصد فيه إلى الخبر عن كون PageV25P151 الحياة قبل الممات
~~فقدم ذكر الممات قبل ذكر الحياة إذ كان القصد إلى الخبر عن أنهم يكونون مرة
~~أحياء وأخرى أمواتا
# وقوله وما يهلكنا إلا الدهر يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء المشركين
~~أنهم قالوا وما يهلكنا فيفنينا إلا مر الليالي والأيام وطول العمر إنكارا
~~منهم أن يكون لهم رب يفنيهم ويهلكهم
# وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله وما يهلكنا إلا دهر يمر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما
~~يهلكنا إلا الدهر قال الزمان
# حدثنا ms8107 بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وما يهلكنا
~~إلا الدهر قال ذلك مشركو قريش ما يهلكنا إلا الدهر إلا العمر
# وذكر أن هذه الآية نزلت من أجل أن أهل الشرك كانوا يقولون الذي يهلكنا
~~ويفنينا الدهر والزمان ثم يسبون ما يفنيهم ويهلكهم وهم يرون أنهم يسبون
~~بذلك الدهر والزمان فقال الله عز وجل لهم أنا الذي أفنيكم وأهلككم لا الدهر
~~والزمان ولا علم لكم بذلك
# ذكر الرواية بذلك عمن قاله حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان أهل الجاهلية
~~يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال
~~الله في كتابه وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر قال فيسبون الدهر فقال الله تبارك وتعالى يؤذيني بن آدم يسب الدهر
~~وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
# حدثنا عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا أبو روح قال ثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال ثني يونس بن يزيد عن بن
~~شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال قال أبو هريرة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يسب بن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي
~~الليل والنهار
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله استقرضت عبدي فلم
~~يعطني وسبني عبدي يقول وادهراه وأنا الدهر PageV25P152 حدثنا بن عبد الأعلى
~~قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن الزهري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله قال لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب
~~ليله ونهاره ms8108 وإذا شئت قبضتهما
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن هشام عن أبي هريرة قال لا تسبوا الدهر
~~فإن الله هو الدهر
# وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون يقول تعالى ذكره وما لهؤلاء
~~المشركين القائلين ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر بما يقولون من ذلك من علم يعني من يقين علم لأنهم يقولون ذلك تخرصا
~~بغير خبر أتاهم من الله ولا برهان عندهم بحقيقته إن هم إلا يظنون يقول جل
~~ثناؤه ما هم إلا في ظن من ذلك وشك يخبر عنهم أنهم في حيرة من اعتقادهم
~~حقيقة ما ينطقون من ذلك بألسنتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ
~~إن كنتم صادقين ^
# < <
# | الجاثية : ( 25 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا تتلى على هؤلاء المشركين المكذبين بالبعث
~~آياتنا بأن الله باعث خلقه من بعد مماتهم فجامعهم يوم القيامة عنده للثواب
~~والعقاب بينات يعني واضحات جليات تنفي الشك عن قلب أهل التصديق بالله في
~~ذلك ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين
# يقول جل ثناؤه لم يكن لهم حجة على رسولنا الذي يتلو ذلك عليهم إلا قولهم
~~له ائتنا بآبائنا الذين قد هلكوا أحياء وانشرهم لنا إن كنت صادقا فيما تتلو
~~علينا وتخبرنا حتى نصدق بحقيقة ما تقول بأن الله باعثنا من بعد مماتنا
~~ومحيينا من بعد فنائنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل الله
~~يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ^
# < <
# | الجاثية : ( 26 ) قل الله يحييكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين المكذبين بالبعث القائلين لك ائتنا بآبائنا إن كنت صادقا الله
~~أيها المشركون يحييكم ما شاء أن يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها إذا شاء
~~ثم يجمعكم إلى يوم القيامة يعني أنه يجمعكم جميعا أولكم وآخركم وصغيركم ms8109
~~وكبيركم إلى يوم القيامة يقول ليوم القيامة يعني أنه يجمعكم جميعا أحياء
~~ليوم القيامة لا ريب فيه يقول لا شك فيه يقول فلا تشكوا في ذلك فإن الأمر
~~كما وصفت لكم ولكن أكثر الناس لا يعلمون يقول ولكن أكثر الناس الذين هم أهل
~~تكذيب بالبعث لا يعلمون حقيقة ذلك وأن الله محييهم من بعد مماتكم / / % = 4
~~/ / في تأويل قوله تعالى ^ ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة
~~PageV25P153 ^
# < <
# | الجاثية : ( 27 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولله سلطان السماوات السبع والأرض دون ما تدعونه له
~~شريكا وتعبدونه من دونه والذي تدعونه من دونه من الآلهة والأنداد في ملكه
~~وسلطانه جار عليه حكمه فكيف يكون ما كان كذلك له شريكا أم كيف تعبدونه
~~وتتركون عبادة مالككم ومالك ما تعبدونه من دونه ويوم تقوم الساعة يقول
~~تعالى ذكره ويوم تجيء الساعة التي ينشر الله فيها الموتى من قبورهم ويجمعهم
~~لموقف العرض يخسر المبطلون يقول يغبن فيها الذين أبطلوا في الدنيا في
~~أقوالهم ودعواهم لله شريكا وعبادتهم آلهة دونه بأن يفوز بمنازله من الجنة
~~المحقون ويبدلوا بها منازل من النار كانت للمحقين فجعلت لهم بمنازلهم من
~~الجنة ذلك هو الخسران المبين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ^
# < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وترى يا محمد يوم تقوم الساعة أهل كل ملة ودين جاثية
~~يقول مجتمعة مستوفزة على ركبها من هول ذلك اليوم
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وترى كل
~~أمة جاثية قال على الركب مستوفزين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وترى كل أمة جاثية
~~قال هذا يوم القيامة جاثية على ركبهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في ms8110
~~قوله وترى كل أمة جاثية يقول على الركب عند الحساب
# وقوله كل أمة تدعى إلى كتابها يقول كل أهل ملة ودين تدعى إلى كتابها الذي
~~أملت على حفظتها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كل أمة تدعى إلى
~~كتابها يعلمون أنه ستدعى أمة قبل أمة وقوم قبل قوم ورجل قبل رجل
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يمثل لكل أمة يوم
~~القيامة ما كانت تعبد من حجر أو وثن أو خشبة أو دابة ثم يقال من كان يعبد
~~شيئا فليتبعه فتكون أو تجعل تلك الأوثان قادة إلى النار حتى تقذفهم فيها
~~فتبقى أمة محمد صلى الله عليه وسلم PageV25P154 وأهل الكتاب فيقول لليهود
~~ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد الله وعزيرا إلا قليلا منهم فيقال لها أما
~~عزير فليس منكم ولستم منه فيؤخذ بهم ذات الشمال فينطلقون ولا يستطيعون
~~مكوثا ثم يدعى بالنصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد الله
~~والمسيح إلا قليلا منهم فيقال أما عيسى فليس منكم ولستم منه فيؤخذ بهم ذات
~~الشمال فينطلقون ولا يستطيعون مكوثا وتبقى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد الله وحده وإنما فارقنا هؤلاء
~~في الدنيا مخافة يومنا هذا فيؤذن للمؤمنين في السجود فيسجد المؤمنون وبين
~~كل مؤمن منافق فيقسو ظهر المنافق عن السجود ويجعل الله سجود المؤمنين عليه
~~توبيخا وصغارا وحسرة وندامة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن الزهري عن عطاء
~~بن يزيدالليثي عن أبي هريرة قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة قال هل تضامون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال
~~هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال
~~فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك
# يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد القمر ms8111
~~القمر ومن كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى
~~هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم ربهم في صورة ويضرب جسر على جهنم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأكون أول من يجيز ودعوة الرسل يومئذ اللهم سلم
~~اللهم سلم وبها كلاليب كشوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان قالوا نعم يا
~~رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم أحد قدر عظمها إلا
~~الله ويخطف الناس بأعمالهم فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل ثم ينجو ثم
~~ذكر الحديث بطوله
# وقوله اليوم تجزون ما كنتم تعملون يقول تعالى ذكره كل أمة تدعى إلى
~~كتابها يقال لها اليوم تجزون أي تثابون وتعطون أجور ما كنتم في الدنيا من
~~جزاء الأعمال تعملون بالإحسان الإحسان وبالإساءة جزاءها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون * فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته
~~ذلك هو الفوز المبين ^
# < <
# | الجاثية : ( 29 - 30 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لكل أمة دعيت في القيامة إلى كتابها الذي أملت على
~~حفظتها في الدنيا PageV25P155 اليوم تجزون ما كنتم تعملون فلا تجزعوا من
~~ثوابناكم على ذلك فإنكم ينطق عليكم إن أنكرتموه بالحق فاقرءوه إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون يقول إنا كنا نستكتب حفظتنا أعمالكم فتثبتها في
~~الكتب وتكتبها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن عطاء بن
~~مقسم عن بن عباس هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال هو أم الكتاب فيه أعمال
~~بني آدم إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قال نعم الملائكة يستنسخون أعمال
~~بني آدم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي قال ثني أخي عيسى بن عبد الله بن ثابت
~~الثمالي عن بن عباس قال إن الله خلق النون وهي الدواة وخلق القلم فقال اكتب
~~قال ما أكتب قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ms8112 من عمل معمول بر أو فجور
~~أو رزق مقسوم حلال أو حرام ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه دخوله في الدنيا
~~ومقامه فيها كم وخروجه منه كيف ثم جعل على العباد حفظة وعلى الكتاب خزانا
~~فالحفظة ينسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم فإذا فني الرزق وانقطع
~~الأثر وانقضى الأجل أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم فتقول لهم
~~الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا فترجع الحفظة فيجدونهم قد ماتوا قال فقال
~~بن عباس ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة يقولون إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن الحكم عن مقسم عن بن عباس
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال الكتاب الذكر إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون قال نستنسخ الأعمال
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا النضر بن إسماعيل عن
~~أبي سنان الشيباني عن عطاء بن أبي رباح عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إن لله ملائكة ينزلون في كل يوم بشيء يكتبون
~~فيه أعمال بني آدم
# وقوله فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته يقول
~~تعالى ذكره فأما الذين آمنوا بالله في الدنيا فوحدوه ولم يشركوا به شيئا
~~وعملوا الصالحات يقول وعملوا بما أمرهم الله به وانتهوا عما نهاهم الله عنه
~~فيدخلهم في رحمته يعني في جنته برحمته
# وقوله ذلك هو الفوز المبين يقول دخولهم في رحمة الله يومئذ هو الظفر بما
~~كانوا يطلبونه وإدراك ما كانوا يسعون في الدنيا له المبين غايتهم فيها أنه
~~هو الفوز / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأما الذين كفروا أفلم
~~تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين ^
# PageV25P156 < <
# | الجاثية : ( 31 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما الذين جحدوا وحدانية الله وأبوا إفراده في
~~الدنيا بالألوهة فيقال لهم ألم تكن آياتي في الدنيا تتلى عليكم
# فإن قال قائل ms8113 أو ليست أما تجاب بالفاء فأين هي فإن الجواب أن يقال هي
~~الفاء التي في قوله أفلم
# وإنما وجه الكلام في العربية لو نطق به على بيانه وأصله أن يقال وأما
~~الذين كفروا فألم تكن آياتي تتلى عليكم لأن معنى الكلام وأما الذين كفروا
~~فيقال لهم ألم فموضع الفاء في ابتداء المحذوف الذي هو مطلوب في الكلام فلما
~~حذفت يقال وجاءت ألف استفهام حكمها أن تكون مبتدأة بها ابتدئ بها وجعلت
~~الفاء بعدها وقد تسقط العرب الفاء التي هي جواب أما في مثل هذا الموضع
~~أحيانا إذا أسقطوا الفعل الذي هو في محل جواب أما كما قال جل ثناؤه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فحذفت الفاء إذ كان الفعل الذي هو
~~في جواب أما محذوفا وهو فيقال وذلك أن معنى الكلام فأما الذين اسودت وجوههم
~~فيقال لهم أكفرتم فلما أسقطت يقال الذي به تتصل الفاء سقطت الفاء التي هي
~~جواب أما
# وقوله فاستكبرتم يقول فاستكبرتم عن استماعها والإيمان بها وكنتم قوما
~~مجرمين يقول وكنتم قوما تكسبون الآثام والكفر بالله لا تصدقون بمعاد ولا
~~تؤمنون بثواب ولا عقاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قيل
~~إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا
~~وما نحن بمستيقنين ^
# < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويقال لهم حينئذ وإذا قيل لكم إن وعد الله الذي وعد
~~عباده أنه محييهم من بعد مماتهم وباعثهم من قبورهم حق والساعة التي أخبرهم
~~أنه يقيمها لحشرهم وجمعهم للحساب والثواب على الطاعة والعقاب على المعصية
~~آتية لا ريب فيها يقول لا شك فيها يعني في الساعة والهاء في قوله فيها من
~~ذكر الساعة
# ومعنى الكلام والساعة لا ريب في قيامها فاتقوا الله وآمنوا بالله ورسوله
~~واعملوا لما ينجيكم من عقاب الله فيها قلتم ما ندري ما الساعة تكذيبا منكم
~~بوعد الله جل ثناؤه وردا لخبره وإنكارا لقدرته على إحيائكم من بعد مماتكم
# وقوله إن نظن ms8114 إلا ظنا يقول وقلتم ما نظن أن الساعة آتية إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين أنها جائية ولا أنها كائنة
# واختلفت القراء في قراءة قوله والساعة لا ريب فيها فقرأت ذلك عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة والساعة رفعا على الابتداء
# وقرأته عامة قراء الكوفة والساعة نصبا عطفا بها على قوله إن وعد الله حق
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار
~~صحيحتا المخرج في العربية متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما
~~PageV25P157 كانوا به يستهزئون ^
# < <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وبدا لهؤلاء الذين كانوا في الدنيا يكفرون بآيات
~~الله سيئات ما عملوا في الدنيا من الأعمال يقول ظهر لهم هنالك قبائحها
~~وشرارها لما قرأوا كتب أعمالهم التي كانت الحفظة تنسخها في الدنيا وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزئون يقول وحاق بهم من عذاب الله حينئذ ما كانوا به
~~يستهزئون إذ قيل لهم إن الله محله بمن كذب به على سيئات ما في الدنيا عملوا
~~من الأعمال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقيل اليوم ننساكم
~~كما نسيتم لقآء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ^
# < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقيل لهؤلاء الكفرة الذين وصف صفتهم اليوم نترككم في
~~عذاب جهنم كما تركتم العمل للقاء ربكم يومكم هذا
# كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وقيل اليوم ننساكم نترككم
# وقوله ومأواكم النار يقول ومأواكم التي تأوون إليها نار جهنم وما لكم من
~~ناصرين يقول وما لكم من مستنقذ ينقذكم اليوم من عذاب الله ولا منتصر ينتصر
~~لكم ممن يعذبكم فيستنقذ لكم منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون
~~منها ولا هم يستعتبون ^
# < <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقال لهم هذا ms8115 الذي حل بكم من عذاب الله اليوم بأنكم
~~في الدنيا اتخذتم آيات الله هزوا وهي حججه وأدلته وآي كتابه التي أنزلها
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم هزوا يعني سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة
~~الدنيا يقول وخدعتكم زينة الحياة الدنيا
# فآثرتموها على العمل لما ينجيكم اليوم من عذاب الله يقول تعالى ذكره
~~فاليوم لا يخرجون منها من النار ولا هم يستعتبون يقول ولا هم يردون إلى
~~الدنيا ليتوبوا ويراجعوا الإنابة مما عوقبوا عليه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب PageV25P158
~~العالمين * وله الكبريآء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ^
# < <
# | الجاثية : ( 36 - 37 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلله الحمد على نعمه وأياديه عند خلقه فإياه فاحمدوا
~~أيها الناس فإن كل ما بكم من نعمة فمنه دون ما تعبدون من دونه من آلهة ووثن
~~ودون ما تتخذونه من دونه ربا وتشركون به معه رب السماوات ورب الأرض يقول
~~مالك السماوات السبع ومالك الأرضين السبع ورب العالمين يقول مالك جميع ما
~~فيهن من أصناف الخلق وله الكبرياء في السماوات والأرض يقول وله العظمة
~~والسلطان في السماوات والأرض دون ما سواه من الآلهة والأنداد وهو العزيز في
~~نقمته من أعدائه القاهر كل ما دونه ولا يقهره شيء الحكيم في تدبيره خلقه
~~وتصريفه إياهم فيما شاء كيف شاء والله أعلم | 26 PageV25P159 / / % = 3 / /
~~سورة الأحقاف / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حم * تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم * ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
~~وأجل مسمى والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون ^
# < <
# | الأحقاف : ( 1 - 3 ) حم
# > > قد تقدم بياننا في معنى قوله حم
# تنزيل الكتاب بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق يقول تعالى ذكره ما
~~أحدثنا السماوات والأرض فأوجدناهما خلقا مصنوعا وما بينهما من أصناف العالم
~~إلا بالحق يعني إلا لإقامة الحق والعدل في الخلق
# وقوله وأجل مسمى يقول وإلا بأجل لكل ذلك معلوم عنده يفنيه إذا ms8116 هو بلغه
~~ويعدمه بعد أن كان موجودا بإيجاده إياه
# وقوله والذين كفروا عما أنذروا معرضون يقول تعالى ذكره والذين جحدوا
~~وحدانية الله عن إنذار الله إياهم معرضون لا يتعظون به ولا يتفكرون
~~فيعتبرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرأيتم ما تدعون من
~~دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب
~~من قبل هذآ أو أثارة من علم إن كنتم صادقين ^
# PageV26P001 < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله من قومك أرأيتم
~~أيها القوم الآلهة والأوثان التي تعبدون من دون الله أروني أي شيء خلقوا من
~~الأرض فإن ربي خلق الأرض كلها فدعوتموها من أجل خلقها ما خلقت من ذلك آلهة
~~وأربابا فيكون لكم بذلك في عبادتكم إياها حجة فإن من حجتي على عبادتي إلهي
~~وإفرادي له الألوهة أنه خلق الأرض فابتدعها من غير أصل
# وقوله أم لهم شرك في السماوات يقول تعالى ذكره أم لآلهتكم التي تعبدونها
~~أيها الناس شرك مع الله في السماوات السبع فيكون لكم أيضا بذلك حجة في
~~عبادتكموها فإن من حجتي على إفرادي العبادة لربي أنه لا شريك له في خلقها
~~وأنه المنفرد بخلقها دون كل ما سواه
# وقوله ائتوني بكتاب من قبل هذا يقول تعالى ذكره بكتاب جاء من عند الله من
~~قبل هذا القرآن الذي أنزل علي بأن ما تعبدون من الآلهة والأوثان خلقوا من
~~الأرض شيئا أو أن لهم مع الله شركا في السماوات فيكون ذلك حجة لكم على
~~عبادتكم إياها لأنها إذا صح لها ذلك صحت لها الشركة في النعم التي أنتم
~~فيها ووجب لها عليكم الشكر واستحقت منكم الخدمة لأن ذلك لا يقدر أن يخلقه
~~إلا الله
# وقوله أو أثارة من علم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~الحجاز والعراق أو أثارة من علم بالألف بمعنى أو ائتوني ببقية من علم
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرأه أو أثرة من علم بمعنى ms8117 أو
~~خاصة من علم أوتيتموه وأوثرتم به على غيركم والقراءة التي لا أستجيز غيرها
~~أو أثارة من علم بالألف لإجماع قراء الأمصار عليها
# واختلف أهل التأويل في تأويلها فقال بعضهم معناه أو ائتوني بعلم بأن
~~آلهتكم خلقت من الأرض شيئا وأن لها شركا في السماوات من قبل الخط الذي
~~تخطونه في الأرض فإنكم معشر العرب أهل عيافة وزجر وكهانة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن آدم قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن صفوان بن
~~سليم عن أبي سلمة عن بن عباس أو أثارة من علم قال خط كان يخطه العرب في
~~الأرض
# حدثنا أبو كريب قال قال أبو بكر يعني بن عياش الخط هو العيافة
# وقال آخرون بل معنى ذلك أو خاصة من علم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أو
~~أثارة من علم قال أو خاصة من علم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو أثارة من علم قال أي
~~خاصة من علم PageV26P002 حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال
~~ثني أبي عن الحسين عن قتادة أو أثارة من علم قال خاصة من علم
# وقال آخرون بل معنى ذلك أو علم تثيرونه فتستخرجونه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في
~~قوله أو أثارة من علم قال أثارة شيء يستخرجونه فطرة
# وقال آخرون بل معنى ذلك أو تأثرون ذلك علما عن أحد ممن قبلكم ذكر من قال
~~ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أو أثارة من علم
~~قال أحد يأثر علما
# وقال آخرون بل معنى ذلك أو ببينة من الأمر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن ms8118 بن عباس أو أثارة من علم يقول ببينة من الأمر
# وقال آخرون بل معنى ذلك ببقية من علم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال سئل أبو بكر يعني بن عياش عن أثارة من
~~علم قال بقية من علم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال الأثارة البقية من علم لأن ذلك
~~هو المعروف من كلام العرب وهي مصدر من قول القائل أثر الشيء أثارة مثل سمج
~~سماجة وقبح قباحة كما قال راعي الإبل وذات أثارة أكلت عليها نباتا في أكمته
~~قفارا يعني وذات بقية من شحم فأما من قرأه أو أثرة فإنه جعله أثرة من الأثر
~~كما قيل قترة وغبرة PageV26P003 وقد ذكر عن بعضهم أنه قرأه أو أثرة بسكون
~~الثاء مثل الرجفة والخطفة وإذا وجه ذلك إلى ما قلنا فيه من أنه بقية من علم
~~جاز أن تكون تلك البقية من علم الخط ومن علم استثير من كتب الأولين ومن
~~خاصة علم كانوا أوثروا به
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر بأنه تأوله أنه
~~بمعنى الخط سنذكره إن شاء الله تعالى فتأويل الكلام إذن ائتوني أيها القوم
~~بكتاب من قبل هذا الكتاب بتحقيق ما سألتكم تحقيقه من الحجة على دعواكم ما
~~تدعون لآلهتكم أو ببقية من علم يوصل بها إلى علم صحة ما تقولون من ذلك إن
~~كنتم صادقين في دعواكم لها ما تدعون فإن الدعوى إذا لم يكن معها حجة لم تغن
~~عن المدعي شيئا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن أضل ممن
~~يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون ^
# < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأي عبد أضل من عبد يدعو من دون الله آلهة لا تستجيب
~~له إلى يوم القيامة يقول لا تجيب دعاءه أبدا لأنها حجر أو خشب أو نحو ذلك
# وقوله وهم عن دعائهم غافلون يقول تعالى ذكره وآلهتهم التي يدعونهم عن
~~دعائهم إياهم في ms8119 غفلة لأنها لا تسمع ولا تنطق ولا تعقل
# وإنما عنى بوصفها بالغفلة تمثيلها بالإنسان الساهي عما يقال له إذ كانت
~~لا تفهم مما يقال لها شيئا كما لا يفهم الغافل عن الشيء ما غفل عنه
# وإنما هذا توبيخ من الله لهؤلاء المشركين لسوء رأيهم وقبح اختيارهم في
~~عبادتهم من لا يعقل شيئا ولا يفهم وتركهم عبادة من جميع ما بهم من نعمته
~~ومن به استغاثتهم عندما ينزل بهم من الحوائج والمصائب
# وقيل من لا يستجيب له فأخرج ذكر الآلهة وهي جماد مخرج ذكر بني آدم ومن له
~~الاختيار والتمييز إذ كانت قد مثلتها عبدتها بالملوك والأمراء التي تخدم في
~~خدمتهم إياها فأجرى الكلام في ذلك على نحو ما كان جاريا فيه عندهم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين * وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما
~~جآءهم هذا سحر مبين ^
# < <
# | الأحقاف : ( 6 - 7 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا جمع الناس يوم القيامة لموقف الحساب كانت هذه
~~الآلهة التي يدعونها في الدنيا لهم أعداء لأنهم يتبرءون منهم وكانوا
~~بعبادتهم كافرين يقول تعالى ذكره وكانت آلهتهم التي يعبدونها في الدنيا
~~بعبادتهم جاحدين لأنهم يقولون يوم القيامة ما أمرناهم بعبادتنا ولا شعرنا
~~بعبادتهم إيانا تبرأنا إليك منهم يا ربنا PageV26P004 وقوله وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات يقول تعالى ذكره وإذا يقرأ على هؤلاء المشركين بالله من
~~قومك آياتنا يعني حججنا التي احتججناها عليهم فيما أنزلناه من كتابنا على
~~محمد صلى الله عليه وسلم بينات يعني واضحات نيرات قال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم يقول تعالى ذكره قال الذين جحدوا وحدانية الله وكذبوا رسوله للحق لما
~~جاءهم من عند الله فأنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم هذا سحر مبين يعنون
~~هذا القرآن خداع يخدعنا ويأخذ بقلوب من سمعه فعل السحر مبين / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي
~~من الله شيئا هو أعلم ms8120 بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور
~~الرحيم ^
# < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم يقولون هؤلاء المشركون بالله من قريش افترى محمد
~~هذا القرآن فاختلقه وتخرصه كذبا قل لهم يا محمد إن افتريته وتخرصته على
~~الله كذبا فلا تملكون لي يقول فلا تغنون عني من الله إن عاقبني على افترائي
~~إياه وتخرصي عليه شيئا ولا تقدرون أن تدفعوا عني سوءا إن أصابني به
# وقوله هو أعلم بما تفيضون فيه يقول ربي أعلم من كل شيء سواه بما تقولون
~~بينكم في هذا القرآن والهاء من قوله تفيضون فيه من ذكر القرآن
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله تفيضون فيه قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~إذ تفيضون فيه قال تقولون
# وقوله كفى به شهيدا بيني وبينكم يقول كفى بالله شاهدا علي وعليكم بما
~~تقولون من تكذيبكم لي فيما جئتكم به من عند الله الغفور الرحيم لهم بأن لا
~~يعذبهم عليها بعد توبتهم منها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي ومآ أنا إلا نذير مبين ^
# < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي
~~قومك من قريش ما كنت بدعا من الرسل يعني ما كنت أول رسل الله التي أرسلها
~~إلى خلقه قد كان من قبلي له رسل كثيرة أرسلت إلى أمم قبلكم يقال منه هو بدع
~~في هذا الأمر وبديع فيه إذا كان فيه أول
# ومن البدع قول عدي بن زيد PageV26P005 فلا أنا بدع من حوادث تعتري رجالا
~~عرت من بعد بؤسي وأسعد ومن البديع قول الأحوص فخرت فانتمت فقلت انظريني ليس
~~جهل أتيته ببديع يعني بأول يقال ms8121 هو بدع من قوم أبداع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ما كنت بدعا من الرسل يقول لست بأول الرسل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما كنت بدعا من الرسل قال يقول ما كنت أول رسول أرسل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ما كنت بدعا من
~~الرسل قال ما كنت أولهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا عبد الوهاب بن معاوية عن أبي هبيرة قال سألت قتادة
~~قل ما كنت بدعا من الرسل قال أي قد كانت قبلي رسل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل ما كنت بدعا من
~~الرسل يقول أي إن الرسل قد كانت قبلي
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله بدعا من
~~الرسل قال قد كانت قبله رسل
# وقوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم اختلف أهل التأويل في تأويله فقال
~~بعضهم عني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل له قل للمؤمنين بك ما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة وإلام نصير هنالك قالوا ثم بين الله لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به حالهم في الآخرة فقيل له إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقال PageV26P006 ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم فأنزل الله بعد هذا ليغفر لك الله
~~ما ms8122 تقدم من ذنبك وما تأخر
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة والحسن
~~البصري قالا قال في حم الأحقاف وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين فنسختها الآية التي في سورة الفتح إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله / / % = 3 / / الآية فخرج نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية فبشرهم بأنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر فقال له رجال من المؤمنين هنيئا لك يا نبي الله قد علمنا ما يفعل بك
~~فماذا يفعل بنا فأنزل الله عز وجل في سورة الأحزاب فقال وبشر المؤمنين بأن
~~لهم من الله فضلا كبيرا وقال ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما
~~ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله / / % = 3 /
~~/ الآية فبين الله ما يفعل به وبهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم ثم دري أو علم من الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما يفعل به يقول إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم قال قد بين له أنه قد غفر من ذنبه ما تقدم وما تأخر
# وقال آخرون بل ذلك أمر من الله جل ثناؤه نبيه عليه الصلاة والسلام أن
~~يقوله للمشركين من قومه ويعلم أنه لا يدري إلام يصير أمره وأمرهم في الدنيا
~~أيصير أمره معهم أن يقتلوه أو يخرجوه من بينهم أو يؤمنوا به فيتبعوه وأمرهم
~~إلى الهلاك كما أهلكت الأمم المكذبة رسلها من قبلهم أو إلى التصديق له فيما
~~جاءهم به من عند الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ms8123 ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو بكر
~~الهذلي عن الحسن في قوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم فقال أما في الآخرة
~~فمعاذ الله قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل ولكن قال وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا أخرج كما أخرجت الأنبياء قبلي أو أقتل كما
~~PageV26P007 قتلت الأنبياء من قبلي ولا أدري ما يفعل بي ولا بكم أمتي
~~المكذبة أم أمتي المصدقة أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا أم مخسوف
~~بها خسفا ثم أوحي إليه وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس يقول أحطت لك بالعرب
~~أن لا يقتلوك فعرف أنه لا يقتل ثم أنزل الله عز وجل هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا يقول أشهد لك على
~~نفسه أنه سيظهر دينك على الأديان ثم قال له في أمته وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فأخبره الله ما يصنع به وما
~~يصنع بأمته
# وقال آخرون بل معنى ذلك وما أدري ما يفترض علي وعليكم أو ينزل من حكم
~~وليس يعني ما أدري ما يفعل بي ولا بكم غدا في المعاد من ثواب الله من أطاعه
~~وعقابه من كذبه
# وقال آخرون إنما أمر أن يقول هذا في أمر كان ينتظره من قبل الله عز وجل
~~في غير الثواب والعقاب
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة وأشبهها بما دل عليه التنزيل القول الذي
~~قاله الحسن البصري الذي رواه عنه أبو بكر الهذلي
# وإنما قلنا ذلك أولاها بالصواب لأن الخطاب من مبتدإ هذه السورة إلى هذه
~~الآية والخبر خرج من الله عز وجل خطابا للمشركين وخبرا عنهم وتوبيخا لهم
~~واحتجاجا من الله تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم عليهم
# فإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن هذه الآية أيضا سبيلها سبيل ما قبلها وما
~~بعدها في أنها احتجاج عليهم وتوبيخ لهم أو خبر عنهم
# وإذا كان ذلك كذلك فمحال أن ms8124 يقال للنبي صلى الله عليه وسلم قل للمشركين
~~ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة وآيات كتاب الله عز وجل في تنزيله
~~ووحيه إليه متتابعة بأن المشركين في النار مخلدون والمؤمنون به في الجنان
~~منعمون وبذلك يرهبهم مرة ويرغبهم أخرى ولو قال لهم ذلك لقالوا له فعلام
~~نتبعك إذن وأنت لا تدري إلى أي حال تصير غدا في القيامة إلى خفض ودعة أم
~~إلى شدة وعذاب وإنما اتباعنا إياك إن اتبعناك وتصديقنا بما تدعونا إليه
~~رغبة في نعمة وكرامة نصيبها أو رهبة من عقوبة وعذاب نهرب منه ولكن ذلك كما
~~قال الحسن ثم بين الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ما هو فاعل به وبمن كذب
~~بما جاء به من قومه وغيرهم
# وقوله إن أتبع إلا ما يوحى إلي يقول تعالى ذكره قل لهم ما أتبع فيما
~~آمركم به وفيما أفعله من فعل إلا وحي الله الذي يوحيه إلي وما أنا إلا نذير
~~مبين يقول وما أنا لكم إلا نذير أنذركم عقاب الله على كفركم به مبين يقول
~~قد أبان لكم إنذاره وأظهر لكم دعاءه إلى ما فيه نصيحتكم يقول فكذلك أنا / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن وستكبرتم إن لله لا يهدي
~~لقوم لظالمين ^
# PageV26P008 < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين القائلين لهذا القرآن
~~لما جاءهم هذا سحر مبين أرأيتم أيها القوم إن كان هذا القرآن من عند الله
~~أنزله علي وكفرتم أنتم به يقول وكذبتم أنتم به
# وقوله وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
~~فقال بعضهم معناه وشهد شاهد من بني إسرائيل وهو موسى بن عمران عليه السلام
~~على مثله يعني على مثل القرآن قالوا ومثل القرآن الذي شهد عليه موسى
~~بالتصديق التوراة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا ms8125 داود عن عامر
~~عن مسروق في هذه الآية وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فخاصم به الذين
~~كفروا من أهل مكة التوراة مثل القرآن وموسى مثل محمد
# صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال سئل
~~داود عن قوله قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به / / % = 3 / / الآية
~~قال داود قال عامر قال مسروق والله ما نزلت في عبد الله بن سلام ما نزلت
~~إلا بمكة وما أسلم عبد الله إلا بالمدينة ولكنها خصومة خاصم محمد بها قومه
~~قال فنزلت قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم قال فالتوراة مثل القرآن وموسى مثل محمد
~~فآمنوا بالتوراة وبرسولهم وكفرتم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت داود بن أبي هند عن الشعبي قال
~~أناس يزعمون أن شاهدا من بني إسرائيل على مثله عبد الله بن سلام وإنما أسلم
~~عبد الله بن سلام بالمدينة وقد أخبرني مسروق أن آل حم إنما نزلت بمكة وإنما
~~كانت محاجة رسول الله قومه فقال أرأيتم إن كان من عند الله يعني القرآن
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن موسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام على الفرقان
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن داود عن الشعبي قال إن ناسا يزعمون
~~أن الشاهد على مثله عبد الله بن سلام وأنا أعلم بذلك وإنما أسلم عبد الله
~~بالمدينة وقد أخبرني مسروق أن آل حم إنما نزلت بمكة وإنما كانت محاجة رسول
~~الله لقومه فقال قل أرأيتم إن كان من عند الله يعني الفرقان وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله فمثل التوراة الفرقان التوراة شهد عليها موسى ومحمد
~~على الفرقان صلى الله عليهما وسلم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا داود عن الشعبي عن مسروق في قوله
~~قل أرأيتم إن كان من عند الله الآية قال كان إسلام بن سلام بالمدينة ms8126 ونزلت
~~هذه السورة بمكة إنما كانت خصومة بين محمد عليه الصلاة والسلام وبين قومه
~~فقال قل أرأيتم إن كان من عند PageV26P009 الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله قال التوراة مثل الفرقان وموسى مثل محمد فآمن به
~~واستكبرتم ثم قال آمن هذا الذي من بني إسرائيل بنبيه وكتابه واستكبرتم أنتم
~~فكذبتم أنتم نبيكم وكتابكم إن الله لا يهدي / / % = 3 / / إلى قوله هذا إفك
~~قديم
# وقال آخرون عنى بقوله وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله عبد الله بن
~~سلام قالوا ومعنى الكلام وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثل هذا القرآن
~~بالتصديق
# قالوا ومثل القرآن التوراة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال سمعت
~~مالك بن أنس يحدث عن أبي النضر عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال ما
~~سمعت رسول الله يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله
~~بن سلام قال وفيه نزلت وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
# حدثنا الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا شعيب بن
~~صفوان قال ثنا عبد الملك بن عمير أن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام قال
~~قال عبد الله أنزل في قل أرأيتم إن كان من عند الله / / % = 4 / / إلى قوله
~~فآمن واستكبرتم
# حدثني علي بن سعد بن مسروق الكندي قال ثنا أبو محمد يحيى بن يعلى عن عبد
~~الملك بن عمير عن بن أخي عبد الله بن سلام قال قال عبد الله بن سلام نزلت
~~في وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قل أرأيتم إن كان من عند الله / / % = 3 / / الآية قال كان رجل
~~من أهل الكتاب آمن بمحمد فقال إنا نجده في التوراة وكان أفضل رجل ms8127 منهم
~~وأعلمهم بالكتاب فخاصمت اليهود النبي فقال أترضون أن يحكم بيني وبينكم عبد
~~الله بن سلام أتؤمنون قالوا نعم فأرسل إلى عبد الله بن سلام فقال أتشهد أني
~~رسول الله مكتوبا في التوراة والإنجيل قال نعم فأعرضت اليهود وأسلم عبد
~~الله بن سلام فهو الذي قال الله جل ثناؤه عنه وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم يقول فآمن عبد الله بن سلام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله قال عبد الله بن سلام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله / / % = 3 / / الآية كنا نحدث أنه عبد الله بن سلام آمن بكتاب الله
~~وبرسوله وبالإسلام وكان من أحبار اليهود PageV26P010 حدثنا بن عبد الأعلى
~~قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله قال هو عبد الله بن سلام
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله الشاهد عبد الله بن سلام وكان
~~من الأحبار من علماء بني إسرائيل وبعث رسول الله إلى اليهود فأتوه فسألهم
~~فقال أتعلمون أني رسول الله تجدونني مكتوبا عندكم في التوراة قالوا لا نعلم
~~ما تقول وإنا بما جئت به كافرون فقال أي رجل عبد الله بن سلام عندكم قالوا
~~عالمنا وخيرنا قال أترضون به بيني وبينكم قالوا نعم فأرسل رسول الله إلى
~~عبد الله بن سلام فجاءه فقال ما شهادتك يا بن سلام قال أشهد أنك رسول الله
~~وأن كتابك جاء من عند الله فآمن وكفروا يقول الله تبارك وتعالى فآمن
~~واستكبرتم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عوف عن الحسن قال بلغني
~~أنه لما أراد ms8128 عبد الله بن سلام أن يسلم قال يا رسول الله قد علمت اليهود
~~أني من علمائهم وأن أبي كان من علمائهم وإني أشهد أنك رسول الله وأنهم
~~يجدونك مكتوبا عندهم في التوراة فأرسل إلى فلان وفلان ومن سماه من اليهود
~~وأخبئني في بيتك وسلهم عني وعن أبي فإنهم سيحدثونك أني أعلمهم وأن أبي من
~~أعلمهم وإني سأخرج إليهم فأشهد أنك رسول الله وأنهم يجدونك مكتوبا عندهم في
~~التوراة وأنك بعثت بالهدى ودين الحق قال ففعل رسول الله فخبأه في بيته
~~وأرسل إلى اليهود فدخلوا عليه فقال رسول الله ما عبد الله بن سلام فيكم
~~قالوا أعلمنا نفسا
# وأعلمنا أبا
# فقال رسول الله أرأيتم إن أسلم تسلمون قالوا لا يسلم ثلاث مرار فدعاه
~~فخرج ثم قال أشهد أنك رسول الله وأنهم يجدونك مكتوبا عندهم في التوراة وأنك
~~بعثت بالهدى ودين الحق فقالت اليهود ما كنا نخشاك على هذا يا عبد الله بن
~~سلام قال فخرجوا كفارا فأنزل الله عز وجل في ذلك قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم قال هذا عبد الله بن سلام شهد أن رسول
~~الله وكتابه حق وهو في التوراة حق فآمن واستكبرتم
# حدثني أبو شرحبيل الحمصي قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان بن عمرو عن
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال انطلق
~~النبي وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود بالمدينة يوم عيد لهم فكرهوا دخولنا
~~عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويا معشر اليهود إروني اثني
~~عشر رجلا يشهدون إنه لا إله إلا هو وأن محمدا رسول PageV26P011 الله يحبط
~~الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليه قال فأسكتوا فما
~~أجابه منهم أحد ثم ثلث فلم يجبه أحد فانصرف ms8129 وأنا معه حتى إذا كدنا أن نخرج
~~نادى رجل من خلفنا كما أنت يا محمد قال فأقبل فقال ذلك الرجل أي رجل
~~تعلموني فيكم يا معشر اليهود قالوا والله ما نعلم أنه كان فينا رجل أعلم
~~بكتاب الله ولا أفقه منك ولا من أبيك ولا من جدك قبل أبيك قال فإني أشهد
~~بالله أنه النبي الذي تجدونه في التوراة والإنجيل قالوا كذبت ثم ردوا عليه
~~قوله وقالوا له شرا فقال لهم رسول الله كذبتم لن نقبل قولكم أما آنفا
~~فتثنون عليه من الخير ما أثنيتم وأما إذ آمن كذبتموه وقلتم ما قلتم فلن
~~نقبل قولكم قال فخرجنا ونحن ثلاثة رسول الله وأنا وعبد الله بن سلام فأنزل
~~الله فيه قل أرأيتم إن كان من عند الله / / % = 3 / / الآية
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن الذي قاله مسروق في تأويل ذلك أشبه
~~بظاهر التنزيل لأن قوله قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله في سياق توبيخ الله تعالى ذكره مشركي قريش
~~واحتجاجا عليهم لنبيه وهذه الآية نظيرة سائر الآيات قبلها ولم يجر لأهل
~~الكتاب ولا لليهود قبل ذلك ذكر فتوجه هذه الآية إلى أنها فيهم نزلت ولا دل
~~على انصراف الكلام عن قصص الذين تقدم الخبر عنهم معنى غير أن الأخبار قد
~~وردت عن جماعة من أصحاب رسول الله بأن ذلك عنى به عبد الله بن سلام وعليه
~~أكثر أهل التأويل وهم كانوا أعلم بمعاني القرآن والسبب الذي فيه نزل وما
~~أريد به فتأويل الكلام إذ كان ذلك كذلك وشهد عبد الله بن سلام وهو الشاهد
~~من بني إسرائيل على مثله يعني على مثل القرآن وهو التوراة وذلك شهادته أن
~~محمدا مكتوب في التوراة أنه نبي تجده اليهود مكتوبا عندهم في التوراة كما
~~هو مكتوب في القرآن أنه نبي
# وقوله فآمن واستكبرتم يقول فآمن عبد الله بن سلام وصدق بمحمد وبما جاء به
~~من عند الله واستكبرتم أنتم على الإيمان بما ms8130 آمن به عبد الله بن سلام معشر
~~اليهود إن الله لا يهدي القوم الظالمين يقول إن الله لا يوفق لإصابة الحق
~~وهدى الطريق المستقيم القوم الكافرين الذين ظلموا أنفسهم بإيجابهم لها سخط
~~الله بكفرهم به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونآ إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~هذآ إفك قديم ^
# < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~يهود بني إسرائيل للذين آمنوا به لو كان تصديقكم محمدا على ما جاءكم به
~~خيرا ما سبقتمونا إلى التصديق به وهذا التأويل على مذهب PageV26P012 من
~~تأول قوله وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أنه معني به عبد الله بن سلام
~~فأما على تأويل من تأول أنه عني به مشركو قريش فإنه ينبغي أن يوجه تأويل
~~قوله وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه أنه عني به
~~مشركو قريش وكذلك كان يتأوله قتادة وفي تأويله إياه كذلك ترك منه تأويله
~~قوله وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أنه معني به عبد الله بن سلام
# ذكر الرواية عنه بذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن
~~قتادة وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه قال قال
~~ذاك أناس من المشركين نحن أعز ونحن ونحن فلو كان خيرا ما سبقنا إليه فلان
~~وفلان فإن الله يختص برحمته من يشاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه قال قد قال ذلك قائلون من الناس كانوا
~~أعز منهم في الجاهلية قالوا والله لو كان هذا خيرا ما سبقنا إليه بنو فلان
~~وبنو فلان يختص الله برحمته من يشاء ويكرم الله برحمته من يشاء تبارك
~~وتعالى
# وقوله وإذ لم يهتدوا به يقول تعالى ذكره وإذ لم يبصروا بمحمد وبما جاء ms8131 به
~~من عند الله من الهدى فيرشدوا به الطريق المستقيم فسيقولون هذا إفك قديم
~~يقول فسيقولون هذا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أكاذيب من
~~أخبار الأولين قديمة كما قال جل ثناؤه مخبرا عنهم وقالوا أساطير الأولين
~~اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر
~~الذين ظلموا وبشرى للمحسنين ^
# < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن قبل هذا الكتاب كتاب موسى وهو التوراة إماما
~~لبني إسرائيل يأتمون به ورحمة لهم أنزلناه عليهم
# وخرج الكلام مخرج الخبر عن الكتاب بغير ذكر تمام الخبر اكتفاء بدلالة
~~الكلام على تمامه وتمامه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أنزلناه عليه وهذا
~~كتاب أنزلناه لسانا عربيا
# اختلف في تأويل ذلك وفي المعنى الناصب لسانا عربيا أهل العربية فقال بعض
~~نحويي البصرة نصب اللسان والعربي لأنه من صفة الكتاب فانتصب على الحال أو
~~على فعل مضمر كأنه قال أعني لسانا عربيا
# قال وقال بعضهم على مصدق جعل الكتاب مصدق اللسان فعلى قول من جعل اللسان
~~نصبا على الحال وجعله من صفة الكتاب ينبغي أن يكون تأويل الكلام وهذا كتاب
~~بلسان عربي PageV26P013 مصدق التوراة كتاب موسى بأن محمدا لله رسول وأن ما
~~جاء به من عند الله حق
# وأما القول الثاني الذي حكيناه عن بعضهم أنه جعل الناصب للسان مصدق فقول
~~لا معنى له لأن ذلك يصير إذا يؤول كذلك إلى أن الذي يصدق القرآن نفسه ولا
~~معنى لأن يقال وهذا كتاب يصدق نفسه لأن اللسان العربي هو هذا الكتاب إلا أن
~~يجعل اللسان العربي محمدا عليه الصلاة والسلام ويوجه تأويله إلى وهذا كتاب
~~وهو القرآن يصدق محمدا وهو اللسان العربي فيكون ذلك وجها من التأويل
# وقال بعض نحويي الكوفة قوله لسانا عربيا من نعت الكتاب وإنما نصب لأنه
~~أريد به وهذا كتاب يصدق التوراة والإنجيل لسانا عربيا فخرج لسانا عربيا من
~~يصدق لأنه فعل كما ms8132 تقول مررت برجل يقوم محسنا ومررت برجل قائم محسنا قال
~~ولو رفع لسان عربي جاز على النعت للكتاب
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة بن مسعود وهذا كتاب مصدق لما بين يديه لسانا
~~عربيا فعلى هذه القراءة يتوجه النصب في قوله لسانا عربيا من وجهين أحدهما
~~على ما بينت من أن يكون اللسان خارجا من قوله مصدق والآخر أن يكون قطعا من
~~الهاء التي في بين يديه
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يكون منصوبا على أنه حال مما في مصدق من
~~ذكر الكتاب لأن قوله مصدق فعل فتأويل الكلام إذ كان ذلك كذلك وهذا القرآن
~~يصدق كتاب موسى بأن محمدا نبي مرسل لسانا عربيا
# وقوله لينذر الذين ظلموا يقول لينذر هذا الكتاب الذي أنزلناه إلى محمد
~~عليه الصلاة والسلام الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله بعبادتهم غيره
# وقوله وبشرى للمحسنين يقول وهو بشرى للذين أطاعوا الله فأحسنوا في
~~إيمانهم وطاعتهم إياه في الدنيا فحسن الجزاء من الله لهم في الآخرة على
~~طاعتهم إياه
# وفي قوله وبشرى وجهان من الإعراب الرفع على العطف على الكتاب بمعنى وهذا
~~كتاب مصدق وبشرى للمحسنين
# والنصب على معنى لينذر الذين ظلموا ويبشر فإذا جعل مكان يبشر وبشرى أو
~~وبشارة نصبت كما تقول أتيتك لأزورك وكرامة لك وقضاء لحقك بمعنى لأزورك
~~وأكرمك وأقضي حقك فتنصب الكرامة والقضاء بمعنى مضمر
# واختلفت القراء في قراءة لينذر فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز لتنذر بالتاء
~~بمعنى لتنذر أنت يا محمد وقرأته عامة قراء العراق بالياء بمعنى لينذر
~~الكتاب وبأي القراءتين قرأ ذلك القارئ فمصيب / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون * أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون ^
# < <
# | الأحقاف : ( 13 - 14 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين قالوا ربنا الله الذي لا إله غيره ثم
~~استقاموا على تصديقهم PageV26P014 بذلك فلم يخلطوه بشرك ولم يخالفوا الله
~~في أمره ونهيه فلا خوف عليهم من فزع ms8133 يوم القيامة وأهواله ولا هم يحزنون على
~~ما خلفوا وراءهم بعد مماتهم
# وقوله أولئك أصحاب الجنة يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين قالوا هذا القول
~~واستقاموا أهل الجنة وسكانها خالدين فيها يقول ماكثين فيها أبدا جزاء بما
~~كانوا يعملون يقول ثوابا منا لهم آتيناهم ذلك على أعمالهم الصالحة التي
~~كانوا في الدنيا يعملونها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين ^
# < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ووصينا بن آدم بوالديه الحسن في صحبته إياهما أيام
~~حياتهما والبر بهما في حياتهما وبعد مماتهما
# واختلفت القراء في قراءة قوله إحسانا فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة
~~حسنا بضم الحاء على التأويل الذي وصفت
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة إحسانا بالألف بمعنى ووصيناه بالإحسان إليهما
~~وبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب لتقارب معاني ذلك واستفاضة القراءة بكل واحدة
~~منهما في القراء
# وقوله حملته أمه كرها ووضعته كرها يقول تعالى ذكره ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا برا بهما لما كان منهما إليه حملا ووليدا وناشئا ثم وصف جل
~~ثناؤه ما لديه من نعمة أمه وما لاقت منه في حال حمله ووضعه ونبهه على
~~الواجب لها عليه من البر واستحقاقها عليه من الكرامة وجميل الصحبة فقال
~~حملته أمه يعني في بطنها كرها يعني مشقة ووضعته كرها يقول وولدته كرها يعني
~~مشقة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها يقول حملته مشقة ووضعته مشقة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والحسن في قوله
~~حملته أمه كرها ووضعته كرها قالا حملته في مشقة ووضعته في مشقة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ms8134 ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله حملته أمه كرها
~~قال مشقة عليها
# واختلفت القراء في قراءة قوله كرها فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة
~~وكرها بفتح الكاف
# وقرأته PageV26P015 عامة قراء الكوفة كرها بضمها وقد بينت اختلاف
~~المختلفين في ذلك قبل إذا فتح وإذا ضم في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته
~~في هذا الموضع
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يقول تعالى ذكره وحمل أمه إياه جنينا في
~~بطنها وفصالها إياه من الرضاع وفطمها إياه شرب اللبن ثلاثون شهرا
# واختلفت القراء في قراءة قوله وفصاله فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار غير
~~الحسن البصري وحمله وفصاله بمعنى فاصلته أمه فصالا ومفاصلة
# وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأه وحمله وفصله بفتح الفاء بغير ألف
~~بمعنى وفصل أمه إياه
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من
~~القراء عليه وشذوذ ما خالفه
# وقوله حتى إذا بلغ أشده اختلف أهل التأويل في مبلغ حد ذلك من السنين فقال
~~بعضهم هو ثلاث وثلاثون سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن مجاهد عن بن عباس قال أشده ثلاث وثلاثون سنة واستواؤه
~~أربعون سنة والعذر الذي أعذر الله فيه إلى بن آدم ستون
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة حتى إذا بلغ
~~أشده قال ثلاثا وثلاثين
# وقال آخرون هو بلوغ الحلم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مجالد عن
~~الشعبي قال الأشد الحلم إذا كتبت له الحسنات وكتبت عليه السيئات
# وقد بينا فيما مضى الأشد جمع شد وأنه تناهي قوته واستوائه
# وإذا كان ذلك كذلك كان الثلاث والثلاثون به أشبه من الحلم لأن المرء لا
~~يبلغ في حال حلمه كمال قواه ونهاية شدته ms8135 فإن العرب إذا ذكرت مثل هذا من
~~الكلام فعطفت ببعض على بعض جعلت كلا الوقتين قريبا أحدهما من صاحبه كما قال
~~جل ثناؤه إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه ولا تكاد تقول أنا
~~أعلم أنك تقوم قريبا من ساعة من الليل وكله ولا أخذت قليلا من مال أو كله
~~ولكن تقول أخذت عامة مالي أو كله فكذلك ذلك في قوله حتى إذا بلغ أشده وبلغ
~~أربعين سنة لا شك أن نسق PageV26P016 الأربعين على الثلاث والثلاثين أحسن
~~وأشبه إذ كان يراد بذلك تقريب أحدهما من الآخر من النسق على الخمس عشرة أو
~~الثمان عشرة
# وقوله وبلغ أربعين سنة ذلك حين تكاملت حجة الله عليه وسير عنه جهالة
~~شبابه وعرف الواجب لله من الحق في بر والديه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وبلغ أربعين سنة وقد
~~مضى من سيء عمله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وبلغ أربعين سنة
~~قال رب أوزعني حتى بلغ من المسلمين وقد مضى من سيء عمله ما مضى
# وقوله قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي يقول تعالى
~~ذكره قال هذا الإنسان الذي هداه الله لرشده وعرف حق الله عليه فيما ألزمه
~~من بر والديه رب أوزعني أن أشكر نعمتك يقول أغرني بشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي في تعريفك إياي توحيدك وهدايتك لي للإقرار بذلك والعمل بطاعتك وعلى
~~والدي من قبلي وغير ذلك من نعمك علينا وألهمني ذلك
# وأصله من وزعت الرجل على كذا إذا دفعته عليه
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله أوزعني أن أشكر نعمتك قال اجعلني أشكر نعمتك وهذا الذي قاله بن
~~زيد في قوله رب أوزعني وإن كان يؤول إليه معنى الكلمة فليس بمعنى الإيزاع
~~على الصحة
# وقوله وأن أعمل صالحا ترضاه يقول تعالى ذكره أوزعني أن أعمل صالحا ms8136 من
~~الأعمال التي ترضاها وذلك العمل بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقوله وأصلح لي في ذريتي يقول وأصلح لي أموري في ذريتي الذين وهبتهم بأن
~~تجعلهم هداة للإيمان بك واتباع مرضاتك والعمل بطاعتك فوصاه جل ثناؤه بالبر
~~بالآباء والأمهات والبنين والبنات
# وذكر أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# وقوله إني تبت إليك وإني من المسلمين يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هذا
~~الإنسان إني تبت إليك يقول تبت من ذنوبي التي سلفت مني في سالف أيامي إليك
~~وإني من المسلمين يقول وإني من الخاضعين لك بالطاعة المستسلمين لأمرك ونهيك
~~المنقادين لحكمك / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولئك الذين
~~نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق
~~الذي كانوا يوعدون ^
# PageV26P017 < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين هذه الصفة صفتهم هم الذين يتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا في الدنيا من صالحات الأعمال فيجازيهم به ويثيبهم عليه
~~ويتجاوز عن سيئاتهم يقول ويصفح لهم عن سيئات أعمالهم التي عملوها في الدنيا
~~فلا يعاقبهم عليها في أصحاب الجنة يقول نفعل ذلك بهم فعلنا مثل ذلك في
~~أصحاب الجنة وأهلها الذين هم أهلها
# كما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا المعتمر بن سليمان عن الحكم بن أبان
~~عن الغطريف عن جابر بن زيد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الروح الأمين قال يؤتى بحسنات العبد وسيئاته فيقتص بعضها ببعض فإن بقيت
~~حسنة وسع الله له في الجنة قال فدخلت على يزداد فحدث بمثل هذا الحديث قال
~~قلت فإن ذهبت الحسنة قال أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال دعا أبو بكر عمر رضي
~~الله عنهما فقال له إني أوصيك بوصية أن تحفظها إن لله في الليل حقا لا
~~يقبله بالنهار وبالنهار حقا لا يقبله بالليل إنه ليس لأحد نافلة ms8137 حتى يؤدي
~~الفريضة إنه إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق
~~في الدنيا وثقل ذلك عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يثقل وخفت
~~موازين من خفت موازينه يوم القيامة لاتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم
~~وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يخف ألم تر أن الله ذكر أهل الجنة
~~بأحسن أعمالهم فيقول قائل أين يبلغ عملي من عمل هؤلاء وذلك أن الله عز وجل
~~تجاوز عن أسوإ أعمالهم فلم يبده ألم تر أن الله ذكر أهل النار بأسوإ
~~أعمالهم حتى يقول قائل أنا خير عملا من هؤلاء وذلك بأن الله رد عليهم أحسن
~~أعمالهم ألم تر أن الله عز وجل أنزل آية الشدة عند آية الرخاء وآية الرخاء
~~عند آية الشدة ليكون المؤمن راغبا راهبا لئلا يلقي بيده إلى التهلكة ولا
~~يتمنى على الله أمنية يتمنى على الله فيها غير الحق
# واختلفت القراء في قراءة قوله نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز فقرأ ذلك
~~عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة يتقبل ويتجاوز بضم الياء منهما
~~على ما لم يسم فاعله ورفع أحسن
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة نتقبل ونتجاوز بالنون وفتحها ونصب أحسن على
~~معنى إخبار الله جل ثناؤه عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم وردا للكلام على قوله
~~ووصينا الإنسان ونحن نتقبل منهم أحسن ما عملوا ونتجاوز وهما قراءتان
~~معروفتان صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وعد الصدق الذي كانوا يوعدون يقول وعدهم الله هذا الوعد وعد الحق
~~لا شك فيه أنه موف لهم به الذي كانوا إياه في الدنيا يعدهم الله تعالى ونصب
~~قوله وعد الصدق لأنه مصدر خارج من قوله يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز
~~عن سيئاتهم وإنما أخرج PageV26P018 من هذا الكلام مصدر وعد وعدا لأن قوله
~~يتقبل عنهم ويتجاوز وعد من الله لهم فقال وعد الصدق على ذلك المعنى / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذي قال لوالديه أف لكمآ أتعدانني أن
~~أخرج وقد خلت ms8138 القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك آمن إن وعد الله حق
~~فيقول ما هذآ إلا أساطير الأولين ^
# < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > وهذا نعت من الله تعالى ذكره نعت ضال به كافر وبوالديه عاق وهما
~~مجتهدان في نصيحته ودعائه إلى الله فلا يزيده دعاؤهما إياه إلى الحق
~~ونصيحتهما له إلا عتوا وتمردا على الله وتماديا في جهله يقول الله جل ثناؤه
~~والذي قال لوالديه أن دعواه إلى الإيمان بالله والإقرار ببعث الله خلقه من
~~قبورهم ومجازاته إياهم بأعمالهم أف لكما يقول قذرا لكما ونتنا أتعدانني أن
~~أخرج يقول أتعدانني أن أخرج من قبري من بعد فنائي وبلائي فيه حيا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أتعدانني أن أخرج أن
~~أبعث بعد الموت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله أتعدانني
~~أن أخرج قال يعني البعث بعد الموت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني / / % = 3 / / إلى آخر الآية
~~قال الذي قال هذا بن لأبي بكر رضي الله عنه قال أتعدانني أن أخرج أتعدانني
~~أن أبعث بعد الموت
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله والذي قال
~~لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج قال هو الكافر الفاجر العاق لوالديه
~~المكذب بالبعث
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثم نعت عبد سوء عاقا
~~لوالديه فاجرا فقال والذي قال لوالديه أف لكما / / % = 3 / / إلى قوله
~~أساطير الأولين
# وقوله وقد خلت القرون من قبلي يقول أتعدانني أن أبعث وقد مضت قرون من
~~الأمم قبلي فهلكوا فلم يبعث منهم أحدا ولو كنت مبعوثا بعد وفاتي كما تقولان
~~لكان قد بعث من هلك قبلي من القرون وهما يستغيثان الله يقول تعالى ذكره
~~ووالداه يستصرخان الله عليه ويستغيثانه عليه أن يؤمن بالله ويقر بالبعث
~~ويقولان ms8139 له ويلك آمن أي صدق بوعد الله وأقر أنك مبعوث من بعد وفاتك إن وعد
~~الله الذي وعد خلقه أنه باعثهم من قبورهم ومخرجهم منها إلى موقف الحساب
~~لمجازاتهم بأعمالهم حق لا شك فيه فيقول عدو الله مجيبا لوالديه وردا عليهما
~~نصيحتهما وتكذيبا بوعد الله ما هذا الذي تقولان لي وتدعواني إليه من
~~التصديق بأني مبعوث من بعد وفاتي من قبري إلا ما سطره الأولون من الناس من
~~الأباطيل فكتبوه فأصبتماه أنتما فصدقتما / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أولئك الذين حق عليهم القول في أمم PageV26P019 قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم
~~وهم لا يظلمون ^
# < <
# | الأحقاف : ( 18 - 19 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين هذه الصفة صفتهم الذين وجب عليهم عذاب
~~الله وحلت بهم عقوبته وسخطه فيمن حل به عذاب الله على مثل الذي حل بهؤلاء
~~من الأمم الذين مضوا قبلهم من الجن والإنس الذين كذبوا رسل الله وعتوا عن
~~أمر ربهم
# وقوله إنهم كانوا خاسرين يقول تعالى ذكره إنهم كانوا المغبونين ببيعهم
~~الهدى بالضلال والنعيم بالعقاب
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة عن الحسن
~~قال الجن لا يموتون قال قتادة فقلت أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد
~~خلت / / % = 3 / / الآية
# وقوله ولكل درجات مما عملوا يقول تعالى ذكره ولكل هؤلاء الفريقين فريق
~~الإيمان بالله واليوم الآخر والبر بالوالدين وفريق الكفر بالله واليوم
~~الآخر وعقوق الوالدين اللذين وصف صفتهم ربنا عز وجل في هذه الآيات منازل
~~ومراتب عند الله يوم القيامة مما عملوا يعني من عملهم الذي عملوه في الدنيا
~~من صالح وحسن وسيى ء يجازيهم الله به
# وقد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولكل درجات مما
~~عملوا قال درج أهل النار يذهب سفالا ودرج أهل الجنة يذهب علوا وليوفيهم
~~أعمالهم يقول جل ثناؤه وليعطي جميعهم أجور أعمالهم التي عملوها في ms8140 الدنيا
~~المحسن منهم بإحسانه ما وعد الله من الكرامة والمسيء منهم بإساءته ما أعده
~~من الجزاء وهم لا يظلمون يقول وجميعهم لا يظلمون لا يجازي المسيء منهم إلا
~~عقوبة على ذنبه لا على ما لم يعمل ولا يحمل عليه ذنب غيره ولا يبخس المحسن
~~منهم ثواب إحسانه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
~~فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تفسقون ^
# PageV26P020 < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم يعرض الذين كفروا بالله على النار يقال لهم
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فيها
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار قرأ يزيد حتى بلغ وبما كنتم تفسقون تعلمون والله إن أقواما
~~يسترطون حسناتهم
# استبقى رجل طيباته إن استطاع ولا قوة إلا بالله
# ذكر أن عمر بن الخطاب كان يقول لو شئت كنت أطيبكم طعاما وألينكم لباسا
~~ولكني أستبقي طيباتي
# وذكر لنا أنه لما قدم الشام صنع له طعام لم ير قبله مثله قال هذا لنا فما
~~لفقراء المسلمين الذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشعير قال خالد بن
~~الوليد لهم الجنة فاغرورقت عينا عمر وقال لئن كان حظنا في الحطام وذهبوا
~~قال أبو جعفر فيما أرى أنا بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا
# وذكر لنا
# أن نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل على أهل الصفة مكانا يجتمع فيه فقراء
~~المسلمين وهم يرقعون ثيابهم بالأدم ما يجدون لها رقاعا قال أنتم اليوم خير
~~أو يوم يغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه بأخرى
~~ويستر بيته كما تستر الكعبة
# قالوا نحن يومئذ خير قال بل أنتم اليوم خير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال حدثنا صاحب لنا عن أبي
~~هريرة قال إنما كان طعامنا مع النبي صلى الله ms8141 عليه وسلم الأسودين الماء
~~والتمر والله ما كنا نرى سمراءكم هذه ولا ندري ما هي
# قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي بردة بن عبد الله بن قيس الأشعري عن أبيه
~~قال أي بني لو شهدتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مع نبينا إذا
~~أصابتنا السماء حسبت أن ريحنا ريح الضأن إنما كان لباسنا الصوف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا / / % = 3 / / إلى آخر الآية ثم قرأ من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون وقرأ من
~~كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~وقرأ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد / / % = 3 / /
~~إلى آخر الآية وقال هؤلاء الذين أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا
# واختلفت القراء في قراءة قوله أذهبتم طيباتكم فقرأته عامة قراء الأمصار
~~أذهبتم بغير استفهام سوى أبي جعفر القارئ فإنه قرأه بالاستفهام والعرب
~~تستفهم بالتوبيخ وتترك الاستفهام فيه فتقول أذهبت ففعلت كذا وكذا وذهبت
~~ففعلت وفعلت
# وأعجب القراءتين إلي ترك الاستفهام فيه لإجماع الحجة من القراء عليه
~~ولأنه أفصح اللغتين PageV26P021 وقوله فاليوم تجزون عذاب الهون يقول تعالى
~~ذكره يقال لهم فاليوم أيها الكافرون الذين أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا
~~تجزون أي تثابون عذاب الهون يعني عذاب الهوان وذلك عذاب النار الذي يهينهم
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد عذاب الهون قال
~~الهوان بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق يقول بما كنتم تتكبرون في
~~الدنيا على ظهر الأرض على ربكم فتأبون أن تخلصوا له العبادة وأن تذعنوا
~~لأمره ونهيه بغير الحق أي بغير ما أباح لكم ربكم وأذن لكم به وبما كنتم
~~تفسقون يقول بما كنتم فيها تخالفون طاعته فتعصونه / / % = 4 ms8142 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من
~~بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ^
# < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد لقومك
~~الرادين عليك ما جئتهم به من الحق هود أخا عاد فإن الله بعثك إليهم كالذي
~~بعثه إلى عاد فخوفهم أن يحل بهم من نقمة الله على كفرهم ما حل بهم إذ كذبوا
~~رسولنا هودا إليهم إذ أنذر قومه عادا بالأحقاف
# والأحقاف جمع حقف وهو من الرمل ما استطال ولم يبلغ أن يكون جبلا وإياه
~~عنى الأعشى فبات إلى أرطاة حقف تلفه خريق شمال يترك الوجه أقتما واختلف أهل
~~التأويل في الموضع الذي به هذه الأحقاف فقال بعضهم هي جبل بالشام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف قال الأحقاف جبل
~~بالشام
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله إذ أنذر قومه بالأحقاف جبل يسمى الأحقاف
# وقال آخرون بل هي واد بين عمان ومهرة PageV26P022 ذكر من قال ذلك حدثني
~~محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس واذكر
~~أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف قال فقال الأحقاف الذي أنذر هود قومه واد
~~بين عمان ومهرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال كانت منازل عاد وجماعتهم حيث
~~بعث الله إليهم هودا الأحقاف الرمل فيما بين عمان إلى حضرموت فاليمن كله
~~وكانوا مع ذلك قد فشوا في الأرض كلها قهروا أهلها بفضل قوتهم التي آتاهم
~~الله
# وقال آخرون هي أرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن مجاهد قال الأحقاف الأرض ms8143
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد إذ أنذر قومه بالأحقاف قال حشاف أو كلمة تشبهها قال أبو موسى يقولون
~~مستحشف
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح 8 عن
~~مجاهد إذ أنذر قومه بالأحقاف حشاف من حسمى
# وقال آخرون هي رمال مشرفة على البحر بالشحر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واذكر
~~أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل
~~مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشحر
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله واذكر
~~أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف قال بلغنا أنهم كانوا على أرض يقال لها
~~الشحر مشرفين على البحر وكانوا أهل رمل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي
~~هلال عن عمرو بن عبد الله عن قتادة أنه قال كان مساكن عاد بالشحر
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تبارك وتعالى أخبر أن عادا
~~أنذرهم أخوهم هود بالأحقاف والأحقاف ما وصفت من الرمال المستطيلة المشرفة
~~كما قال العجاج بات إلى أرطاة حقف أحقفا PageV26P023 وكما حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف
~~قال الأحقاف الرمل الذي يكون كهيئة الجبل تدعوه العرب الحقف ولا يكون
~~أحقافا إلا من الرمل قال وأخو عاد هود
# وجائز أن يكون ذلك جبلا بالشام
# وجائز أن يكون واديا بين عمان وحضرموت
# وجائز أن يكون الشحر وليس في العلم به أداء فرض ولا في الجهل به تضييع
~~واجب وأين كان فصفته ما وصفنا من أنهم كانوا قوما منازلهم الرمال المستعلية
~~المستطيلة
# وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله يقول
~~تعالى ذكره وقد مضت الرسل ms8144 بإنذار أممها من بين يديه يعني من قبل هود ومن
~~خلفه يعني ومن بعد هود
# وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله وقد خلت النذر من بين يديه ومن بعده
~~ألا تعبدوا إلا الله يقول لا تشركوا مع الله شيئا في عبادتكم إياه ولكن
~~أخلصوا له العبادة وأفردوا له الألوهة إنه لا إله غيره وكانوا فيما ذكر أهل
~~أوثان يعبدونها من دون الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا
~~إلا الله قال لن يبعث الله رسولا إلا بأن يعبد الله
# وقوله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هود
~~لقومه إني أخاف عليكم أيها القوم بعبادتكم غير الله عذاب الله في يوم عظيم
~~وذلك يوم يعظم هوله وهو يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين ^
# < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت عاد لهود إذ قال لهم لا تعبدوا إلا الله إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم أجئتنا يا هود لتصرفنا عن عبادة آلهتنا إلى عبادة
~~ما تدعونا إليه وإلى اتباعك على قولك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا قال لتزيلنا وقرأ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا
~~أن صبرنا عليها قال تضلنا وتزيلنا وتأفكنا فأتنا بما تعدنا من العذاب على
~~عبادتنا ما نعبد من الآلهة إن كنت من أهل الصدق في قوله وعداته / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ قال إنما العلم عند الله وأبلغكم مآ
~~PageV26P024 أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون ^
# < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال هود لقومه عاد ms8145 إنما العلم بوقت مجيء ما أعدكم به
~~من عذاب الله على كفركم به عند الله لا أعلم من ذلك إلا ما علمني وأبلغكم
~~ما أرسلت به يقول وإنما أنا رسول إليكم من الله مبلغ أبلغكم عنه ما أرسلني
~~به من الرسالة ولكني أراكم قوما تجهلون مواضع حظوظ أنفسكم فلا تعرفون ما
~~عليها من المضرة بعبادتكم غير الله وفي استعجال عذابه / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم ^
# < <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما جاءهم عذاب الله الذي استعجلوه فرأوه سحابا
~~عارضا في ناحية من نواحي السماء مستقبل أوديتهم والعرب تسمي السحاب الذي
~~يرى في بعض أقطار السماء عشيا ثم يصبح من الغد قد استوى وحبا بعضه إلى بعض
~~عارضا وذلك لعرضه في بعض أرجاء السماء حين نشأ كما قال الأعشى يا من يرى
~~عارضا قد بت أرمقه كأنما البرق في حافاته الشعل قالوا هذا عارض ممطرنا ظنا
~~منهم برؤيتهم إياه أن غيثا قد أتاهم يحيون به فقالوا هذا الذي كان هود
~~يعدنا وهو الغيث
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم / / % = 3 / / الآية وذكر لنا أنهم حبس عنهم المطر زمانا
~~فلما رأوا العذاب مقبلا قالوا هذا عارض ممطرنا
# وذكر لنا أنهم قالوا كذب هود كذب هود فلما خرج نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فشامه قال بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال ساق الله السحابة السوداء
~~التي اختار قيل PageV26P025 بن عنز بما فيها من النقمة إلى عاد حتى تخرج
~~عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما رأوها استبشروا وقالوا هذا عارض
~~ممطرنا يقول الله عز وجل بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
# وقوله بل هو ما استعجلتم به يقول تعالى ذكره مخبرا عن ms8146 قيل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم هود لقومه لما قالوا له عند رؤيتهم عارض العذاب قد عرض لهم في
~~السماء هذا عارض ممطرنا نحيا به ما هو بعارض غيث ولكنه عارض عذاب لكم بل هو
~~ما استعجلتم به أي هو العذاب الذي استعجلتم به فقلتم ائتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين ريح فيها عذاب أليم
# والريح مكررة على ما في قوله هو ما استعجلتم به كأنه قيل بل هو ريح فيها
~~عذاب أليم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال كان هود جلدا في قومه وإنه كان قاعدا في
~~قومه فجاء سحاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال بل هو ما استعجلتم به
~~ريح فيها عذاب أليم قال فجاءت ريح فجعلت تلقي الفسطاط وتجيء بالرجل الغائب
~~فتلقيه
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثني أبي عن أبيه عن جده قال قال
~~سليمان ثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون قال لقد كانت الريح تحمل الظعينة
~~فترفعها حتى ترى كأنها جرادة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال
~~هي الريح إذا أثارت سحابا قالوا هذا عارض ممطرنا فقال نبيهم بل ريح فيها
~~عذاب أليم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تدمر كل شيء بأمر
~~ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ^
# < <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > > وقوله تدمر كل شيء بأمر ربها يقول تعالى ذكره تخرب كل شيء وترمي بعضه
~~على بعض فتهلكه كما قال جرير وكان لكم كبكر ثمود لما رغا ظهرا فدمرهم دمارا
~~PageV26P026 يعني بقوله دمرهم ألقى بعضهم على بعض صرعى هلكى
# وإنما عنى بقوله تدمر كل شيء بأمر ربها مما أرسلت بهلاكه لأنها لم تدمر
~~هودا ومن ms8147 كان آمن به
# حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق عن زائدة عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال ما أرسل الله على عاد من الريح إلا قدر خاتمي هذا فنزع
~~خاتمه
# وقوله فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم يقول فأصبح قوم هود وقد هلكوا وفنوا
~~فلا يرى في بلادهم شيء إلا مساكنهم التي كانوا يسكنونها
# واختلفت القراء في قراءة قوله فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم فقرأ ذلك عامة
~~قراء المدينة والبصرة لا ترى إلا مساكنهم بالتاء نصبا بمعنى فأصبحوا لا ترى
~~أنت يا محمد إلا مساكنهم وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة لا يرى إلا مساكنهم
~~بالياء في يرى ورفع المساكن بمعنى ما وصفت قبل أنه لا يرى في بلادهم شيء
~~إلا مساكنهم
# وروى الحسن البصري لا ترى بالتاء وبأي القراءتين اللتين ذكرت من قراءة
~~أهل المدينة والكوفة قرأ ذلك القارئ فمصيب وهو القراءة برفع المساكن إذا
~~قرئ قوله يرى بالياء وضمها وبنصب المساكن إذا قرئ قوله ترى بالتاء وفتحها
~~وأما التي حكيت عن الحسن فهي قبيحة في العربية وإن كانت جائزة وإنما قبحت
~~لأن العرب تذكر الأفعال التي قبل إلا وإن كانت الأسماء التي بعدها أسماء
~~إناث فتقول ما قام إلا أختك ما جاءني إلا جاريتك ولا يكادون يقولون ما
~~جاءتني إلا جاريتك وذلك أن المحذوف قبل إلا أحد أو شيء واحد وشيء يذكر
~~فعلهما العرب وإن عنى بهما المؤنث فتقول إن جاءك منهن أحد فأكرمه ولا
~~يقولون إن جاءتك وكان الفراء يجيزها على الاستكراه ويذكر أن المفضل أنشده
~~ونارنا لم تر نارا مثلها قد علمت ذاك معد أكرما فأنث فعل مثل لأنه للنار
~~قال وأجود الكلام أن تقول ما رؤي مثلها
# وقوله وكذلك نجزي القوم المجرمين يقول تعالى ذكره كما جزينا عادا بكفرهم
~~بالله من العقاب في عاجل الدنيا فأهلكناهم بعذابنا كذلك نجزي القوم
~~الكافرين بالله من خلقنا إذ تمادوا في غيهم وطغوا على ربهم PageV26P027
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم ms8148 فيه وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء
~~إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق به ما كانوا به يستهزئون ^
# < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لكفار قريش ولقد مكنا أيها القوم عادا الذين
~~أهلكناهم بكفرهم فيما لم نمكنكم فيه من الدنيا وأعطيناهم منها الذي لم
~~نعطكم منهم من كثرة الأموال وبسطة الأجسام وشدة الأبدان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه يقول لم نمكنكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه أنبأكم أنه أعطى القوم ما لم يعطكم
# وقوله وجعلنا لهم سمعا يسمعون به مواعظ ربهم وأبصارا يبصرون بها حجج الله
~~وأفئدة يعقلون بها ما يشرهم وينفعهم فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء يقول فلم ينفعهم ما أعطاهم من السمع والبصر والفؤاد إذ لم
~~يستعملوها فيما أعطوها له ولم يعملوها فيما ينجيهم من عقاب الله ولكنهم
~~استعملوها فيما يقربهم من سخطه إذ كانوا يجحدون بآيات الله يقول إذ كانوا
~~يكذبون بحجج الله وهم رسله وينكرون نبوتهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون
~~يقول وعاد عليهم ما استهزءوا به ونزل بهم ما سخروا به فاستعجلوا به من
~~العذاب وهذا وعيد من الله جل ثناؤه لقريش يقول لهم فاحذروا أن يحل بكم من
~~العذاب على كفركم بالله وتكذيبكم رسله ما حل بعاد وبادروا بالتوبة قبل
~~النقمة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أهلكنا ما حولكم من
~~القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون * فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون ^
# < <
# | الأحقاف : ( 27 - 28 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لكفار قريش محذرهم بأسه وسطوته أن يحل بهم على كفرهم
~~ولقد أهلكنا PageV26P028 أيها القوم ms8149 من القرى ما حول قريتكم كحجر ثمود وأرض
~~سدوم ومأرب ونحوها فأنذرنا أهلها بالمثلات وخربنا ديارها فجعلناها خاوية
~~على عروشها
# وقوله وصرفنا الآيات يقول ووعظناهم بأنواع العظات وذكرناهم بضروب من
~~الذكر والحجج وبينا لهم ذلك
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وصرفنا الآيات
~~قال بيناها لعلهم يرجعون يقول ليرجعوا عما كانوا عليه مقيمين من الكفر
~~بالله وآياته
# وفي الكلام متروك ترك ذكره استغناء بدلالة الكلام عليه وهو فأبوا إلا
~~الإقامة على كفرهم والتمادي في غيهم فأهلكناهم فلن ينصرهم منا ناصر يقول جل
~~ثناؤه فلولا نصر هؤلاء الذين أهلكناهم من الأمم الخالية قبلهم أوثانهم
~~وآلهتهم التي اتخذوا عبادتها قربانا يتقربون بها فيما زعموا إلى ربهم منا
~~إذ جاءهم بأسنا فتنقذهم من عذابنا إن كانت تشفع لهم عند ربهم كما يزعمون
~~وهذا احتجاج من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على مشركي قومه يقول
~~لهم لو كانت آلهتكم التي تعبدون من دون الله تغني عنكم شيئا أو تنفعكم عند
~~الله كما تزعمون أنكم إنما تعبدونها لتقربكم إلى الله زلفى لأغنت عمن كان
~~قبلكم من الأمم التي أهلكتها بعبادتهم إياها فدفعت عنها العذاب إذا نزل أو
~~لشفعت لهم عند ربهم فقد كانوا من عبادتها على مثل الذي عليه أنتم ولكنها
~~ضرتهم ولم تنفعهم يقول تعالى ذكره بل ضلوا عنهم يقول بل تركتهم آلهتهم التي
~~كانوا يعبدونها فأخذت غير طريقهم لأن عبدتها هلكت وكانت هي حجارة أو نحاسا
~~فلم يصبها ما أصابهم ودعوها فلم تجبهم ولم تغثهم وذلك ضلالها عنهم وذلك
~~إفكهم يقول عز وجل هذه الآلهة التي ضلت عن هؤلاء الذين كانوا يعبدونها من
~~دون الله عند نزول بأس الله بهم وفي حال طمعهم فيها أن تغيثهم فخذلتهم هو
~~إفكهم يقول هو كذبهم الذي كانوا يكذبون ويقولون هؤلاء آلهتنا وما كانوا
~~يفترون يقول وهو الذي كانوا يفترون فيقولون هي تقربنا إلى الله زلفى وهي
~~شفعاؤنا عند الله
# وأخرج الكلام مخرج الفعل والمعني المفعول به فقيل ms8150 وذلك إفكهم والمعني فيه
~~المأفوك به لأن الإفك إنما هو فعل الآفك والآلهة مأفوك بها
# وقد مضى البيان عن نظائر ذلك قبل قال وكذلك قوله وما كانوا يفترون
# واختلفت القراء في قراءة قوله وذلك إفكهم فقرأته عامة قراء الأمصار وذلك
~~إفكهم بكسر الألف وسكون الفاء وضم الكاف بالمعنى الذي بينا
# وروي عن بن عباس رضي الله عنهما في ذلك ما حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا
~~القاسم قال ثنا هشيم عن عوف عمن حدثه عن بن عباس أنه كان يقرأها وذلك أفكهم
~~يعني بفتح الألف والكاف وقال أضلهم
# فمن قرأ القراءة الأولى التي عليها قراء الأمصار فالهاء والميم في موضع
~~خفض
# ومن قرأ هذه القراءة التي ذكرناها عن بن عباس فالهاء والميم في موضع نصب
~~وذلك أن معنى الكلام على ذلك وذلك صرفهم عن الإيمان بالله
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا القراءة التي عليها قراءة الأمصار
~~لإجماع الحجة عليها PageV26P029 القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ صرفنآ
~~إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا
~~إلى قومهم منذرين ^
# < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مقرعا كفار قريش بكفرهم بما آمنت به الجن وإذ صرفنا
~~إليك يا محمد نفرا من الجن يستمعون القرآن ذكر أنهم صرفوا إلى رسول الله
~~بالحادث الذي حدث من رجمهم بالشهب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن زياد عن سعيد بن
~~جبير قال كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا إن هذا الذي حدث في السماء لشيء
~~حدث في الأرض فذهبوا يطلبون حتى رأوا النبي خارجا من سوق عكاظ يصلي بأصحابه
~~الفجر فذهبوا إلى قومهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن أيوب عن سعيد بن
~~جبير قال لما بعث النبي حرست السماء فقال الشيطان ما حرست إلا لأمر قد حدث
~~في الأرض فبعث سراياه في الأرض فوجدوا النبي قائما يصلي صلاة الفجر بأصحابه
~~بنخلة وهو يقرأ فاستمعوا حتى ms8151 إذا فرغ ولوا إلى قومهم منذرين / / % = 3 / /
~~إلى قوله مستقيم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن / / % = 4 / / إلى
~~آخر الآية قال لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد وكانوا يقعدون
~~مقاعد للسمع فلما بعث الله محمدا حرست السماء حرسا شديدا ورجمت الشياطين
~~فأنكروا ذلك وقالوا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا
~~فقال إبليس لقد حدث في الأرض حدث واجتمعت إليه الجن فقال تفرقوا في الأرض
~~فأخبروني ما هذا الخبر الذي حدث في السماء وكان أول بعث ركب من أهل نصيبين
~~وهي أشراف الجن وساداتهم فبعثهم إلى تهامة فاندفعوا حتى بلغوا الوادي وادي
~~نخلة فوجدوا نبي الله يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة فاستمعوا فلما سمعوه يتلو
~~القرآن قالوا أنصتوا ولم يكن نبي الله علم أنهم استمعوا إليه وهو يقرأ
~~القرآن فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين
# واختلف أهل التأويل في مبلغ عدد النفر الذين قال الله وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن فقال بعضهم كانوا سبعة نفر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الحميد قال ثنا النضر بن عربي
~~عن عكرمة عن بن عباس PageV26P030 وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن / / % = 3 / / الآية قال كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين فجعلهم رسول
~~الله رسلا إلى قومهم
# وقال آخرون بل كانوا تسعة
# نفر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم عن زر وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن قال كانوا تسعة نفر فيهم زوبعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عاصم عن زر بن حبيش قال
~~أنزل على النبي وهو ببطن نخلة فلما حضروه قال كانوا تسعة أحدهم زوبعة
# وقوله فلما حضروه يقول فلما حضر هؤلاء النفر من الجن الذين صرفهم الله
~~إلى رسوله نبي الله ms8152
# واختلف أهل العلم في صفة حضورهم رسول الله فقال بعضهم حضروا رسول الله
~~يتعرفون الأمر الذي حدث من قبله ما حدث في السماء ورسول الله لا يشعر
~~بمكانهم كما قد ذكرنا عن بن عباس قبل
# وكما حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن قال ما شعر بهم رسول الله حتى جاؤوا فأوحى الله عز وجل
~~إليه فيهم وأخبر عنهم
# وقال آخرون بل أمر نبي الله أن يقرأ عليهم القرآن وأنهم جمعوا له بعد أن
~~تقدم الله إليه بإنذارهم وأمره بقراءة القرآن عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن قال ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من
~~نينوى قال فإن نبي الله قال إني أمرت أن أقرأ القرآن على الجن فأيكم يتبعني
~~فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فأطرقوا فقال رجل يا رسول
~~الله إنك لذو بدئه فاتبعه عبد الله بن مسعود فدخل رسول الله شعبا يقال له
~~شعب الحجون
# قال وخط نبي الله على عبد الله خطا ليثبته به قال فجعلت تهوي بي وأرى
~~أمثال النسور تمشي في دفوفها وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله ثم تلا
~~القرآن فلما رجع نبي الله قلت يا نبي الله ما اللغط الذي سمعت قال اجتمعوا
~~إلي في قتيل كان بينهم فقضي بينهم بالحق
# وذكر لنا أن بن مسعود لما قدم الكوفة رأى شيوخا شمطا من الزط فراعوه قال
~~من هؤلاء قالوا هؤلاء نفر من الأعاجم قال ما رأيت للذين قرأ عليهم النبي
~~الإسلام من الجن شبها أدنى من هؤلاء PageV26P031 حدثنا بن عبد الأعلى قال
~~ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أن نبي الله ذهب وبن مسعود ليلة دعا الجن فخط
~~النبي على بن مسعود خطا ثم قال له لا تخرج منه
# ثم ذهب النبي إلى الجن فقرأ عليهم القرآن ثم رجع ms8153 إلى بن مسعود فقال هل
~~رأيت شيئا قال سمعت لغطا شديدا قال إن الجن تدارأت في قتيل قتل بينها فقضي
~~بينهم بالحق وسألوه الزاد فقال كل عظم لكم عرق وكل روث لكم خضرة
# قالوا يا رسول الله تقذرها الناس علينا فنهى النبي أن يستنجى بأحدهما
~~فلما قدم بن مسعود الكوفة رأى الزط وهم قوم طوال سود فأفزعوه فقال أظهروا
~~فقيل له إن هؤلاء قوم من الزط فقال ما أشبههم بالنفر الذين صرفوا إلى النبي
# قال ثنا بن ثور عن معمر
# عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي أنه قال لابن
~~مسعود حدثت أنك كنت مع رسول الله ليلة وفد الجن قال أجل قال فكيف كان فذكر
~~الحديث كله
# وذكر أن النبي خط عليه خطا وقال لا تبرح منها فذكر أن مثل العجاجة
~~السوداء غشيت رسول الله فذعر ثلاث مرات حتى إذا كان قريبا من الصبح أتاني
~~رسول الله فقال أنمت قلت لا والله ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى
~~سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا قال لو خرجت لم آمن أن يختطفك بعضهم ثم قال
~~هل رأيت شيئا قال نعم رأيت رجالا سودا مستشعري ثياب بيض قال أولئك جن
~~نصيبين سألوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل أو بعرة أو روثة
~~فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم قال إنهم لن يجدوا عظما إلا وجدوا
~~عليه لحمه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت فلا يستنقين أحد
~~منكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أبو زرعة وهب بن راشد
~~قال قال يونس قال بن شهاب أخبرني أبو عثمان بن شبة الخزاعي وكان من أهل
~~الشام أن بن مسعود قال قال رسول الله لأصحابه وهو بمكة من أحب منكم أن يحضر
~~أمر الجن الليلة فليفعل
# فلم يحضر منهم أحد غيري قال فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة ms8154 خط لي برجله
~~خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فغشيته أسودة
~~كبيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب
~~ذاهبين حتى بقي منهم رهط ففرغ رسول الله مع الفجر فانطلق متبرزا ثم أتاني
~~فقال ما فعل الرهط قلت هم أولئك يا رسول الله فأخذ عظما أو روثا أو جمجمة
~~فأعطاهم إياه زادا ثم نهى أن يستطيب أحد بعظم أو روث
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~يونس عن بن شهاب عن أبي عثمان بن شبة الخزاعي وكان من أهل الشام أن عبد
~~الله بن مسعود قال قال رسول الله فذكر مثله سواء إلا أنه قال فأعطاهم روثا
~~أو عظما زادا ولم يذكر الجمجمة PageV26P032 حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن
~~وهب قال ثني عمي قال أخبرني يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن بن
~~مسعود قال سمعت رسول الله يقول بت الليلة أقرأ على الجن ربعا بالحجون
# واختلفوا في الموضع الذي تلا عليهم رسول الله فيه القرآن فقال عبد الله
~~بن مسعود قرأ عليهم بالحجون وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك
# وقال آخرون قرأ عليهم بنخلة وقد ذكرنا بعض من قال ذلك ونذكر من لم نذكره
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خلاد عن زهير بن معاوية عن جابر الجعفي عن عكرمة
~~عن بن عباس أن النفر الذين أتوا رسول الله من جن نصيبين أتوه وهو بنخلة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن قال لقيهم بنخلة ليلتئذ
# وقوله فلما حضروه قالوا أنصتوا يقول تعالى ذكره فلما حضروا القرآن ورسول
~~الله يقرأ قال بعضهم لبعض أنصتوا لنستمع القرآن
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم عن زر فلما حضروه ms8155 قالوا
~~أنصتوا قالوا صه
# قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عاصم عن زر بن حبيش مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا قد علم القوم أنهم لن يعقلوا حتى ينصتوا
# وقوله فلما قضي يقول فلما فرغ رسول الله من القراءة وتلاوة القرآن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فلما قضي يقول فلما فرغ من الصلاة ولوا إلى قومهم
~~منذرين
# وقوله ولوا إلى قومهم منذرين يقول انصرفوا منذرين عذاب الله على الكفر به
# وذكر عن بن عباس أن رسول الله جعلهم رسلا إلى قومهم
# حدثنا بذلك أبو كريب قال ثنا عبد الحميد الحماني قال ثنا النضر عن عكرمة
~~عن بن عباس
# وهذا القول خلاف القول الذي روي عنه أنه قال لم يكن نبي الله علم أنهم
~~استمعوا إليه وهو يقرأ القرآن لأنه محال أن يرسلهم إلى آخرين إلا بعد علمه
~~بمكانهم إلا أن يقال لم يعلم PageV26P033 بمكانهم في حال استماعهم للقرآن
~~ثم علم بعد قبل انصرافهم إلى قومهم فأرسلهم رسلا حينئذ إلى قومهم وليس ذلك
~~في الخبر الذي روي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا يقومنآ
~~إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى
~~طريق مستقيم ^
# < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء الذين صرفوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الجن لقومهم لما انصرفوا إليهم من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا قومنا من الجن إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد كتاب موسى
~~مصدقا لما بين يديه يقول يصدق ما قبله من كتب الله التي أنزلها على رسله
# وقوله يهدي إلى الحق يقول يرشد إلى الصواب ويدل على ما فيه لله رضا وإلى
~~طريق مستقيم يقول وإلى ms8156 طريق لا اعوجاج فيه وهو الإسلام
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا سعيد عن قتادة أنه قرأ
~~قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي
~~إلى الحق وإلى طريق مستقيم فقال ما أسرع ما عقل القوم ذكر لنا أنهم صرفوا
~~إليه من نينوي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يقومنآ أجيبوا
~~داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب
~~داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أوليآء أولئك في ضلال مبين
~~^
# < <
# | الأحقاف : ( 31 - 32 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر من الجن يا قومنا من الجن
~~أجيبوا داعي الله قالوا أجيبوا رسول الله محمدا إلى ما يدعوكم إليه من طاعة
~~الله وآمنوا به يقول وصدقوه فيما جاءكم به وقومه من أمر الله ونهيه وغير
~~ذلك مما دعاكم إلى التصديق به يغفر لكم يقول يتغمد لكم ربكم من ذنوبكم
~~فيسترها لكم ولا يفضحكم بها في الآخرة بعقوبته إياكم عليها ويجركم من عذاب
~~إليم يقول وينقذكم من عذاب موجع إذا أنتم تبتم من ذنوبكم وأنبتم من كفركم
~~إلى الإيمان بالله وبداعيه
# وقوله ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض يقول تعالى ذكره مخبرا
~~عن قيل هؤلاء النفر لقومهم ومن لا يجب أيها القوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم محمدا وداعيه إلى ما بعثه بالدعاء PageV26P034 إليه من توحيده والعمل
~~بطاعته فليس بمعجز في الأرض يقول فليس بمعجز ربه بهربه إذا أراد عقوبته على
~~تكذيبه داعيه وتركه تصديقه وإن ذهب في الأرض هاربا لأنه حيث كان فهو في
~~سلطانه وقبضته وليس له من دونه أولياء يقول وليس لمن لم يجب داعي الله من
~~دون ربه نصراء ينصرونه من الله إذا عاقبه ربه على كفره به وتكذيبه داعيه
# وقوله أولئك في ضلال مبين يقول هؤلاء الذين لم يجيبوا داعي الله فيصدقوا
~~به وبما دعاهم إليه من ms8157 توحيد الله والعمل بطاعته في جور عن قصد السبيل وأخذ
~~على غير استقامة مبين يقول يبين لمن تأمله أنه ضلال وأخذ على غير قصد / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ^
# < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أو لم ينظر هؤلاء المنكرون إحياء الله خلقه من بعد
~~وفاتهم وبعثه إياهم من قبورهم بعد بلائهم القائلون لآبائهم وأمهاتهم أف
~~لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي فلم يبعثوا بأبصار قلوبهم
~~فيروا ويعلموا أن الله الذي خلق السماوات السبع والأرض فابتدعهن من غير شيء
~~ولم يعي بإنشائهن فيعجز عن اختراعهن وإحداثهن بقادر على أن يحيي الموتى
~~فيخرجهم من بعد بلائهم في قبورهم أحياء كهيئتهم قبل وفاتهم
# واختلف أهل العربية في وجه دخول الباء في قوله بقادر فقال بعض نحويي
~~البصرة هذه الباء كالباء في قوله كفى بالله وهو مثل تنبت بالدهن وقال بعض
~~نحويي الكوفة دخلت هذه الباء للم قال والعرب تدخلها مع الجحود إذا كانت
~~رافعة لما قبلها وتدخلها إذا وقع عليها فعل يحتاج إلى اسمين مثل قولك ما
~~أظنك بقائم وما أظن أنك بقائم وما كنت بقائم فإذا خلعت الباء نصبت الذي
~~كانت تعمل فيه بما تعمل فيه من الفعل قال ولو ألقيت الباء من قادر في هذا
~~الموضع رفع لأنه خبر لأن قال وأنشدني بعضهم فما رجعت بخائبة ركاب حكيم بن
~~المسيب منتهاها فأدخل الباء في فعل لو ألقيت منه نصب بالفعل لا بالباء يقاس
~~على هذا ما أشبهه PageV26P035 وقال بعض من أنكر قول البصري الذي ذكرنا قوله
~~هذه الباء دخلت للجحد لأن المجحود في المعنى وإن كان قد حال بينهما بأن أو
~~لم يروا أن الله قادر على أن يحيي الموتى قال فأن اسم يروا وما بعدها في
~~صلتها ولا تدخل فيه الباء ولكن معناه جحد فدخلت للمعنى
# وحكي عن البصري أنه كان ms8158 يأبى إدخال إلا وأن النحويين من أهل الكوفة
~~يجيزونه ويقولون ما ظننت أن زيدا إلا قائما وما ظننت أن زيدا بعالم
# وينشد ولست بحالف لولدت منهم على عمية إلا زيادا قال فأدخل إلا بعد جواب
~~اليمين قال فأما كفى بالله فهذه لم تدخل إلا لمعنى صحيح وهي للتعجب كما
~~تقول لظرف بزيد
# قال وأما تنبت بالدهن فأجمعوا على أنها صلة
# وأشبه الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال دخلت الباء في قوله بقادر للجحد
~~لما ذكرنا لقائلي ذلك من العلل
# واختلفت القراء في قراءة قوله بقادر فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار عن أبي
~~إسحاق والجحدري والأعرج بقادر وهي الصحيحة عندنا لإجماع قراء الأمصار عليها
# وأما الآخرون الذين ذكرتهم فإنهم فيما ذكر عنهم كانوا يقرؤون ذلك يقدر
~~بالياء
# وقد ذكر أنه في قراءة عبد الله بن مسعود أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر بغير باء ففي ذلك حجة لمن قرأه بقادر بالباء والألف
# وقوله بلى إنه على كل شيء قدير يقول تعالى ذكره بلى يقدر الذي خلق
~~السماوات والأرض على إحياء الموتى أي الذي خلق ذلك على كل شيء شاء خلقه
~~وأراد فعله ذو قدرة لا يعجزه شيء أراده ولا يعييه شيء أراد فعله فيعييه
~~إنشاء الخلق بعد الفناء لأن من عجز عن ذلك فضعيف فلا ينبغي أن يكون إلها من
~~كان عما أراد ضعيفا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون ^
# < <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويوم يعرض هؤلاء المكذبون بالبعث وثواب الله عباده
~~على أعمالهم الصالحة وعقابه إياهم على أعمالهم السيئة على النار نار جهنم
~~يقال لهم حينئذ أليس هذا العذاب الذي تعذبونه اليوم وقد كنتم تكذبون به في
~~الدنيا بالحق توبيخا من الله لهم على تكذيبهم به كان في الدنيا قالوا بلى
~~وربنا يقول فيجيب هؤلاء الكفرة من فورهم بذلك بأن يقولوا بلى هو الحق والله
~~قال ms8159 فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون يقول فقال لهم المقرر بذلك فذوقوا عذاب
~~النار الآن بما كنتم تجحدونه في الدنيا وتنكرونه وتأبون الإقرار إذا دعيتم
~~إلى التصديق به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاصبر كما صبر
~~أولوا العزم من الرسل PageV26P036 ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ^
# < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مثبته على المضي لما
~~قلده من عبء الرسالة وثقل أحمال النبوة صلى الله عليه وسلم وآمره بالائتساء
~~في العزم على النفوذ لذلك بأولي العزم من قبله من رسله الذين صبروا على
~~عظيم ما لقوا فيه من قومهم من المكاره ونالهم فيه منهم من الأذى والشدائد
~~فاصبر يا محمد على ما أصابك في الله من أذى مكذبيك من قومك الذين أرسلناك
~~إليهم بالإنذار كما صبر أولوا العزم على القيام بأمر الله والانتهاء إلى
~~طاعته من رسله الذين لم ينههم عن النفوذ لأمره ما نالهم فيه من شدة
# وقيل إن أولي العزم منهم كانوا الذين امتحنوا في ذات الله في الدنيا
~~بالمحن فلم تزدهم المحن إلا جدا في أمر الله كنوح وإبراهيم وموسى ومن
~~أشبههم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني ثوابة بن مسعود عن
~~عطاء الخرساني أنه قال فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاصبر كما صبر أولو العزم
~~من الرسل كنا نحدث أن إبراهيم كان منهم
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل قال كل الرسل كانوا أولي
~~عزم لم يتخذ الله رسولا إلا كان ذا عزم فاصبر كما صبروا
# حدثنا بن ms8160 سنان القزاز قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا إسرائيل عن سالم
~~عن سعيد بن جبير في قوله فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل قال سماه الله
~~من شدته العزم
# وقوله ولا تستعجل لهم يقول ولا تستعجل عليهم بالعذاب يقول لا تعجل
~~بمسألتك ربك ذلك لهم فإن ذلك نازل بهم لا محالة كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار يقول كأنهم يوم يرون عذاب الله الذي يعدهم أنه
~~منزله بهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من نهار لأنه ينسيهم شدة ما ينزل
~~بهم من عذابه قدر ما كانوا في الدنيا لبثوا ومبلغ ما فيها مكثوا من السنين
~~والشهور كما قال جل ثناؤه قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم فاسأل العادين
# PageV26P037 وقوله بلاغ فيه وجهان أحدهما أن يكون معناه لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار ذلك لبث بلاغ بمعنى ذلك بلاغ لهم في الدنيا إلى أجلهم ثم حذفت
~~ذلك لبث وهي مرادة في الكلام اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام عليها
# والآخر أن يكون معناه هذا القرآن والتذكير بلاغ لهم وكفاية إن فكروا
~~واعتبروا فتذكروا
# وقوله فهل يهلك إلا القوم الفاسقون يقول تعالى ذكره فهل يهلك الله بعذابه
~~إذا أنزله إلا القوم الذين خالفوا أمره وخرجوا عن طاعته وكفروا به
# ومعنى الكلام وما يهلك الله إلا القوم الفاسقين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~فهل يهلك إلا القوم الفاسقون تعلموا ما يهلك على الله إلا هالك ولى الإسلام
~~ظهره أو منافق صدق بلسانه وخالف بعمله
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول أيما عبد من أمتي هم
~~بحسنة كتبت له واحدة وإن عملها كتبت له عشر أمثالها
# وأيما عبد هم بسيئة لم تكتب عليه فإن عملها كتبت سيئة واحدة ثم كان
~~يتبعها ويمحوها الله ولا ms8161 يهلك إلا هالك / / % = 4 / / سورة محمد مدنية
~~وآياتها ثمان وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم * والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم ^
# < <
# | محمد : ( 1 - 2 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره الذين جحدوا توحيد الله وعبدوا غيره
~~وصدوا من أراد عبادته والإقرار بوحدانيته وتصديق نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن الذي أراد من الإسلام والإقرار والتصديق أضل أعمالهم يقول جعل الله
~~أعمالهم ضلالا على غير هدى وغير رشاد لأنها عملت في سبيل الشيطان وهي على
~~غير استقامة والذين آمنوا وعملوا الصالحات يقول تعالى ذكره والذين صدقوا
~~الله وعملوا بطاعته واتبعوا أمره ونهيه وآمنوا بما نزل على محمد يقول
~~وصدقوا بالكتاب الذي PageV26P038 أنزل الله على محمد وهو الحق من ربهم كفر
~~عنهم سيئاتهم يقول محا الله عنهم بفعلهم ذلك سيئ ما عملوا من الأعمال فلم
~~يؤاخذهم به ولم يعاقبهم عليه وأصلح بالهم يقول وأصلح شأنهم وحالهم في
~~الدنيا عند أوليائه وفي الآخرة بأن أورثهم نعيم الأبد والخلود الدائم في
~~جنانه
# وذكر أنه عنى بقوله الذين كفروا / / % = 3 / / الآية أهل مكة والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات / / % = 3 / / الآية أهل المدينة
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن وهب الواسطي قال ثنا عبيد الله بن موسى
~~قال أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن عبد الله بن عباس في
~~قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قال نزلت في أهل مكة والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قال الأنصار
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وأصلح بالهم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن وهب الواسطي قال ثنا عبيد الله بن موسى
~~قال ثنا إسرائيل عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن عبد الله بن عباس وأصلح
~~بالهم قال أمرهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث ms8162 قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأصلح بالهم قال شأنهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأصلح بالهم قال أصلح
~~حالهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وأصلح
~~بالهم قال حالهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأصلح بالهم قال
~~حالهم
# والبال كالمصدر مثل الشأن لا يعرف منه فعل ولا تكاد العرب تجمعه إلا في
~~ضرورة شعر فإذا جمعوه قالوا بالات / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم ^
# < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي فعلنا بهذين الفريقين من إضلالنا أعمال
~~الكافرين وتكفيرنا عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات جزاء منا لكل فريق منهم
~~على فعله
# أما الكافرون فأضللنا أعمالهم وجعلناها على غير استقامة وهدى بأنهم
~~اتبعوا الشيطان فأطاعوه وهو الباطل PageV26P039 كما حدثني زكريا بن يحيى بن
~~أبي زائدة وعباس بن محمد قالا ثنا حجاج بن محمد قال قال بن جريج أخبرني
~~خالد أنه سمع مجاهدا يقول ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل قال الباطل
~~الشيطان
# وأما المؤمنون فكفرنا عنهم سيئاتهم وأصلحنا لهم حالهم بأنهم اتبعوا الحق
~~الذي جاءهم من ربهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عند ربه
~~من النور والبرهان كذلك يضرب الله للناس أمثالهم يقول عز وجل كما بينت لكم
~~أيها الناس فعلي بفريق الكفر والإيمان كذلك نمثل للناس الأمثال ونشبه لهم
~~الأشباه فنلحق بكل قوم من الأمثال أشكالا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فدآء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم ^
# < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > يقول ms8163 تعالى ذكره لفريق الإيمان به وبرسوله فإذا لقيتم الذين كفروا
~~بالله ورسوله من أهل الحرب فاضربوا رقابهم
# وقوله حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق يقول حتى إذا غلبتموهم وقهرتم من
~~لم تضربوا رقبته منهم فصاروا في أيديكم أسرى فشدوا الوثاق يقول فشدوهم في
~~الوثاق كيلا يقتلوكم فيهربوا منكم
# وقوله فإما منا بعد وإما فداء يقول فإذا أسرتموهم بعد الإثخان فإما أن
~~تمنوا عليهم بعد ذلك بإطلاقكم إياهم من الأسر وتحرروهم بغير عوض ولا فدية
~~وإما أن يفادوكم فداء بأن يعطوكم من أنفسهم عوضا حتى تطلقوهم وتخلوا لهم
~~السبيل
# واختلف أهل العلم في قوله حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد
~~وإما فداء فقال بعضهم هو منسوخ نسخه قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~التوبة قوله فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد وبن عيسى الدامغاني قالا ثنا بن المبارك عن
~~بن جريج أنه كان يقول في قوله فإما منا بعد وإما فداء نسخها قوله فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي فإما منا بعد
~~وإما فداء قال نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فإما منا بعد
~~وإما فداء نسخها قوله فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
# PageV26P040 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإذا
~~لقيتم الذين كفروا إلى قوله وإما فداء كان المسلمون إذا لقوا المشركين
~~قاتلوهم فإذا أسروا منهم أسيرا فليس لهم إلا أن يفادوه أو يمنوا عليه ثم
~~يرسلوه فنسخ ذلك بعد قوله فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم أي عظ
~~بهم من سواهم من الناس لعلهم يذكرون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن عبد الكريم الجزري قال
~~كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه في أسير أسر فذكر أنهم التمسوه بفداء كذا
~~وكذا فقال أبو بكر ms8164 اقتلوه لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب / / % = 3 / / إلى آخر الآية
~~قال الفداء منسوخ نسختها فإذا انسلخ الأشهر الحرم / / % = 3 / / إلى كل
~~مرصد قال فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا حرمة بعد براءة وانسلاخ الأشهر
~~الحرم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فإما منا بعد وإما فداء هذا منسوخ نسخه قوله فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة
~~بعد براءة
# وقال آخرون هي محكمة وليست بمنسوخة وقالوا لا يجوز قتل الأسير وإنما يجوز
~~المن عليه والفداء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو عتاب سهل بن حماد قال ثنا
~~خالد بن جعفر عن الحسن قال أتى الحجاج بأسارى فدفع إلى بن عمر رجلا يقتله
~~فقال بن عمر ليس بهذا أمرنا قال الله عز وجل حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء قال البكاء بين يديه فقال الحسن لو كان هذا
~~وأصحابه لابتدروا إليهم
# حدثنا بن حميد وبن عيسى الدامغاني قالا ثنا بن المبارك عن بن جريج عن
~~عطاء أنه كان يكره قتل المشرك صبرا قال ويتلو هذه الآية فإما منا بعد وإما
~~فداء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن قال لا تقتل
~~الأسارى إلا في الحرب يهيب بهم العدو
# قال ثنا بن ثور عن معمر قال كان عمر بن عبد العزيز يفديهم الرجل بالرجل
~~وكان الحسن يكره أن يفادي بالمال
# قال ثنا بن ثور عن معمر عن رجل من أهل الشام ممن كان يحرس عمر بن عبد
~~العزيز وهو من بني أسد قال ما رأيت عمر رحمه الله قتل أسيرا إلا واحدا من
~~الترك كان جيء بأسارى من الترك فأمر ms8165 PageV26P041 بهم أن يسترقوا فقال رجل
~~ممن جاء بهم يا أمير المؤمنين لو كنت رأيت هذا لأحدهم وهو يقتل المسلمين
~~لكثر بكاؤك عليهم فقال عمر فدونك فاقتله فقام إليه فقتله
# والصواب من القول عندنا في ذلك أن هذه الآية محكمة غير منسوخة وذلك أن
~~صفة الناسخ والمنسوخ ما قد بينا في غير موضع في كتابنا إنه ما لم يجز
~~اجتماع حكميهما في حال واحدة أو ما قامت الحجة بأن أحدهما ناسخ الآخر وغير
~~مستنكر أن يكون جعل الخيار في المن والفداء والقتل إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وإلى القائمين بعده بأمر الأمة وإن لم يكن القتل مذكورا في هذه
~~الآية لأنه قد أذن بقتلهم في آية أخرى وذلك قوله فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم / / % = 4 / / الآية بل ذلك كذلك لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذلك كان يفعل فيمن صار أسيرا في يده من أهل الحرب فيقتل بعضا ويفادي
~~ببعض ويمن على بعض مثل يوم بدر قتل عقبة بن أبي معيط وقد أتي به أسيرا وقتل
~~بني قريظة وقد نزلوا على حكم سعد وصاروا في يده سلما وهو على فدائهم والمن
~~عليهم قادر وفادى بجماعة أسارى المشركين الذين أسروا ببدر ومن على ثمامة بن
~~أثال الحنفي وهو أسير في يده ولم يزل ذلك ثابتا من سيره في أهل الحرب من
~~لدن أذن الله له بحربهم إلى أن قبضه إليه صلى الله عليه وسلم دائما ذلك
~~فيهم وإنما ذكر جل ثناؤه في هذه الآية المن والفداء في الأسارى فخص ذكرهما
~~فيها لأن الأمر بقتلهما والإذن منه بذلك قد كان تقدم في سائر آي تنزيله
~~مكررا فأعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بما ذكر في هذه الآية من المن والفداء
~~ماله فيهم مع القتل
# وقوله حتى تضع الحرب أوزارها يقول تعالى ذكره فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فاضربوا رقابهم وافعلوا بأسراهم ما بينت لكم حتى تضع الحرب آثامها وأثقال
~~أهلها المشركين بالله بأن يتوبوا إلى الله من شركهم فيؤمنوا به وبرسوله
~~ويطيعوه في ms8166 أمره ونهيه فذلك وضع الحرب أوزارها وقيل حتى تضع الحرب أوزارها
~~والمعنى حتى تلقي الحرب أوزار أهلها
# وقيل معنى ذلك حتى يضع المحارب أوزاره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~حتى تضع الحرب أوزارها قال حتى يخرج عيسى بن مريم فيسلم كل يهودي ونصراني
~~وصاحب ملة وتأمن الشاة من الذئب ولا تقرض فأرة جرابا وتذهب العداوة من
~~الأشياء كلها ذلك ظهور الإسلام على الدين كله وينعم الرجل المسلم حتى تقطر
~~رجله دما إذا وضعها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله حتى تضع الحرب
~~أوزارها حتى لا يكون شرك PageV26P042 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور
~~عن معمر عن قتادة حتى تضع الحرب أوزارها قال حتى لا يكون شرك
# ذكر من قال عني بالحرب في هذا الموضع المحاربون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة حتى تضع الحرب
~~أوزارها قال الحرب من كان يقاتلهم سماهم حربا
# وقوله ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم يقول تعالى ذكره هذا الذي أمرتكم به
~~أيها المؤمنون من قتل المشركين إذا لقيتموهم في حرب وشدهم وثاقا بعد قهرهم
~~وأسرهم والمن والفداء حتى تضع الحرب أوزارها هو الحق الذي ألزمكم ربكم ولو
~~يشاء ربكم ويريد لانتصر من هؤلاء المشركين الذين بين هذا الحكم فيهم بعقوبة
~~منه لهم عاجلة وكفاكم ذلك كله ولكنه تعالى ذكره كره الانتصار منهم وعقوبتهم
~~عاجلا إلا بأيديكم أيها المؤمنون ليبلو بعضكم ببعض يقول ليختبركم بهم فيعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ويبلوهم بكم فيعاقب بأيديكم من شاء منهم ويتعظ من
~~شاء منهم بمن أهلك بأيديكم من شاء منهم حتى ينيب إلى الحق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms8167 سعيد عن قتادة ولو يشاء
~~الله لانتصر منهم إي والله بجنوده الكثيرة كل خلقه له جند ولو سلط أضعف
~~خلقه لكان جندا
# وقوله والذين قاتلوا في سبيل الله اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته
~~عامة قراء الحجاز والكوفة والذين قاتلوا بمعنى حاربوا المشركين وجاهدوهم
~~بالألف وكان الحسن البصري فيما ذكر عنه يقرأه قتلوا بضم القاف وتشديد التاء
~~بمعنى أنه قتلهم المشركون بعضهم بعد بعض غير أنه لم يسم الفاعلون
# وذكر عن الجحدري عاصم أنه كان يقرأه والذين قتلوا بفتح القاف وتخفيف
~~التاء بمعنى والذين قتلوا المشركون بالله
# وكان أبو عمرو يقرأه قتلوا بضم القاف وتخفيف التاء بمعنى والذين قتلهم
~~المشركون ثم أسقط الفاعلين فجعلهم لم يسم فاعل ذلك بهم
# وأولى القراءات بالصواب قراءة من قرأه والذين قاتلوا لاتفاق الحجة من
~~القراء وإن كان لجميعها وجوه مفهومة
# وإذ كان ذلك أولى القراءات عندنا بالصواب فتأويل الكلام والذين قاتلوا
~~منكم أيها المؤمنون أعداء الله من الكفار في دين الله وفي نصرة ما بعث به
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى فجاهدوهم في ذلك فلن يضل أعمالهم
~~فلن يجعل الله أعمالهم التي عملوها في الدنيا ضلالا عليهم كما أضل أعمال
~~الكافرين
# وذكر أن هذه الآية عني بها أهل أحد PageV26P043 ذكر من قال ذلك حدثنابشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم ذكر لنا أن هذه الآية أنزلت يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الشعب وقد فشت فيهم الجراحات والقتل وقد نادى المشركون يومئذ أعل هبل
~~فنادى المسلمون الله أعلى وأجل فنادى المشركون يوم بيوم إن الحرب سجال إن
~~لنا عزى ولا عزى لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله مولانا ولا
~~مولى لكم
# إن القتلى مختلفة أما قتلانا فأحياء يرزقون وأما قتلاكم ففي النار يعذبون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والذين قتلوا في
~~سبيل الله فلن يضل أعمالهم قال الذين ms8168 قتلوا يوم أحد / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ سيهديهم ويصلح بالهم * ويدخلهم الجنة عرفها لهم * يأيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ^
# < <
# | محمد : ( 5 - 7 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > يقول تعالى ذكره سيوفق الله تعالى ذكره للعمل بما يرضي ويحب هؤلاء
~~الذين قاتلوا في سبيله ويصلح بالهم ويصلح أمرهم وحالهم في الدنيا والآخرة
~~ويدخلهم الجنة عرفها لهم يقول ويدخلهم الله جنته عرفها يقول عرفها وبينها
~~لهم حتى إن الرجل ليأتي منزله منها إذا دخلها كما كان يأتي منزله في الدنيا
~~لا يشكل عليه ذلك
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن أبي سعيد
~~الخدري قال إذا نجى الله المؤمنين من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة
~~والنار فاقتص بعضهم من بعض مظالم كثيرة كانت بينهم في الدنيا ثم يؤذن لهم
~~بالدخول في الجنة قال فما كان المؤمن بأدل بمنزله في الدنيا منه بمنزله في
~~الجنة حين يدخلها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم قال أي منازلهم فيها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ويدخلهم الجنة
~~عرفها لهم قال يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم وحيث قسم الله لهم لا
~~يخطئون كأنهم سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها أحدا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويدخلهم الجنة
~~PageV26P044 عرفها لهم قال بلغنا عن غير واحد قال يدخل أهل الجنة الجنة
~~ولهم أعرف بمنازلهم فيها من منازلهم في الدنيا التي يختلفون إليها في عمر
~~الدنيا قال فتلك قول الله جل ثناؤه ويدخلهم الجنة عرفها لهم
# وقوله يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم يقول تعالى ذكره يا
~~أيها الذين صدقوا الله ورسوله إن تنصروا الله ينصركم بنصركم رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم على أعدائه من أهل ms8169 الكفر به وجهادكم إياهم معه لتكون
~~كلمته العليا ينصركم عليهم ويظفركم بهم فإنه ناصر دينه وأولياءه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن تنصروا الله
~~ينصركم لأنه حق على الله أن يعطي من سأله وينصر من نصره
# وقوله ويثبت أقدامكم يقول ويقوكم عليهم ويجرئكم حتى لا تولوا عنهم وإن
~~كثر عددهم وقل عددكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين
~~كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم * ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم ^
# < <
# | محمد : ( 8 - 9 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين كفروا بالله فجحدوا توحيده فتعسا لهم يقول
~~فخزيا لهم وشقاء وبلاء
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والذين كفروا
~~فتعسا لهم قال شقاء لهم
# وقوله وأضل أعمالهم يقول وجعل أعمالهم معمولة على غير هدى ولا استقامة
~~لأنها عملت في طاعة الشيطان لا في طاعة الرحمن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأضل أعمالهم قال الضلالة التي أضلهم الله لم يهدهم كما هدى الآخرين فإن
~~الضلالة التي أخبرك الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال وهؤلاء ممن جعل
~~عمله ضلالا ورد قوله وأضل أعمالهم على قوله فتعسا لهم وهو فعل ماض والتعس
~~اسم لأن التعس وإن كان اسما ففي معنى الفعل لما فيه من معنى الدعاء فهو
~~بمعنى أتعسهم الله فلذلك صلح رد أضل عليه لأن الدعاء يجري مجرى الأمر
~~والنهي وكذلك قوله حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق مردودة على أمر مضمر
~~ناصب لضرب
# PageV26P045 وقوله ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله يقول تعالى ذكره هذا
~~الذي فعلنا بهم من الإتعاس وإضلال الأعمال من أجل أنهم كرهوا كتابنا الذي
~~أنزلناه إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسخطوه فكذبوا به وقالوا هو سحر
~~مبين
# وقوله فأحبط أعمالهم يقول فأبطل أعمالهم التي عملوها في الدنيا وذلك
~~عبادتهم الآلهة ms8170 لم ينفعهم الله بها في الدنيا ولا في الآخرة بل أوبقهم بها
~~فأصلاهم سعيرا وهذا حكم الله جل جلاله في جميع من كفر به من أجناس الأمم
~~كما قال قتادة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله فتعسا لهم
~~قال هي عامة للكفار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها ^
# < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفلم يسر هؤلاء المكذبون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~المنكرو ما أنزلنا عليه من الكتاب في الأرض سفرا وإنما هذا توبيخ من الله
~~لهم لأنهم قد كانوا يسافرون إلى الشام فيرون نقمة الله التي أحلها بأهل حجر
~~ثمود ويرون في سفرهم إلى اليمن ما أحل الله بسبأ فقال لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام وللمؤمنين به أفلم يسر هؤلاء المشركون سفرا في البلاد فينظروا كيف
~~كان عاقبة تكذيب الذين من قبلهم من الأمم المكذبة رسلها الرادة نصائحها ألم
~~نهلكها فندمر عليها منازلها ونخربها فيتعظوا بذلك ويحذروا أن يفعل الله ذلك
~~بهم في تكذيبهم إياه فينيبوا إلى طاعة الله في تصديقك ثم توعدهم جل ثناؤه
~~وأخبرهم إن هم أقاموا على تكذيبهم رسوله أنه محل بهم من العذاب ما أحل
~~بالذين كانوا من قبلهم من الأمم فقال وللكافرين أمثالها يقول وللكافرين من
~~قريش المكذبي رسول الله صلى الله عليه وسلم من العذاب العاجل أمثال عاقبة
~~تكذيب الأمم الذين كانوا من قبلهم رسلهم على تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وللكافرين أمثالها قال مثل ما دمرت به القرون الأولى وعيد من الله لهم / /
~~% = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأن الله مولى الذين ms8171 آمنوا وأن
~~PageV26P046 الكافرين لا مولى لهم * إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما
~~تأكل الأنعام والنار مثوى لهم ^
# < <
# | محمد : ( 11 - 12 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الفعل الذي فعلنا بهذين الفريقين فريق الإيمان
~~وفريق الكفر من نصرتنا فريق الإيمان بالله وتثبيتنا أقدامهم وتدميرنا على
~~فريق الكفر بأن الله مولى الذين آمنوا يقول من أجل أن الله ولي من آمن به
~~وأطاع رسوله
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا قال وليهم
# وقد ذكر لنا أن ذلك في قراءة عبد الله ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا وأن
~~التي في المائدة التي هي في مصاحفنا إنما وليكم الله ورسوله إنما مولاكم
~~الله في قراءته
# وقوله وأن الكافرين لا مولى لهم يقول وبأن الكافرين بالله لا ولي لهم ولا
~~ناصر
# وقوله إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يقول تعالى ذكره إن الله له الألوهة التي لا تنبغي لغيره يدخل
~~الذين آمنوا بالله وبرسوله بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار يفعل ذلك
~~بهم تكرمة على إيمانهم به وبرسوله
# وقوله والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام يقول جل ثناؤه
~~والذين جحدوا توحيد الله وكذبوا رسوله صلى الله عليه وسلم يتمتعون في هذه
~~الدنيا بحطامها ورياشها وزينتها الفانية الدارسة ويأكلون فيها غير مفكرين
~~في المعاد ولا معتبرين بما وضع الله لخلقه من الحجج المؤدية لهم إلى علم
~~توحيد الله ومعرفة صدق رسله فمثلهم في أكلهم ما يأكلون فيها من غير علم
~~منهم بذلك وغير معرفة مثل الأنعام من البهائم المسخرة التي لا همة لها إلا
~~في الاعتلاف دون غيره والنار مثوى لهم يقول جل ثناؤه والنار نار جهنم مسكن
~~لهم ومأوى إليها يصيرون من بعد مماتهم / / % = 4 / / القول ms8172 في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم ^
# < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكم يا محمد من قرية هي أشد قوة من قريتك يقول أهلها
~~أشد بأسا وأكثر جمعا وأعد عديدا من أهل قريتك وهي مكة وأخرج الخبر عن
~~القرية والمراد به أهلها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV26P047 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكأين من قرية هي أشد
~~قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم قال هي مكة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك قال قريته مكة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حبيش عن عكرمة
~~عن بن عباس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى الغار أراه
~~قال التفت إلى مكة فقال أنت أحب بلاد الله إلى الله وأنت أحب بلاد الله إلي
~~فلو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك فأعتى الأعداء من عتا على الله في
~~حرمه أو قتل غير قاتله أو قتل بذحول الجاهلية فأنزل الله تبارك وتعالى
~~وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم وقال
~~جل ثناؤه أخرجتك فأخرج الخبر عن القرية فلذلك أنث ثم قال أهلكناهم لأن
~~المعنى في قوله أخرجتك ما وصفت من أنه أريد به أهل القرية فأخرج الخبر مرة
~~على اللفظ ومرة على المعنى
# وقوله فلا ناصر لهم فيه وجهان من التأويل أحدهما أن يكون معناه وإن كان
~~قد نصب الناصر بالتبرئة فلم يكن لهم ناصر وذلك أن العرب قد تضمر كان أحيانا
~~في مثل هذا
# والآخر أن يكون معناه فلا ناصر لهم الآن من عذاب الله ينصرهم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين ms8173 له سوء
~~عمله واتبعوا أهواءهم ^
# < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفمن كان على برهان وحجة وبيان من أمر ربه والعلم
~~بوحدانيته فهو يعبده على بصيرة منه بأن له ربا يجازيه على طاعته إياه الجنة
~~وعلى إساءته ومعصيته إياه النار كمن زين له سوء عمله يقول كمن حسن له
~~الشيطان قبيح عمله وسيئه فأراه جميلا فهو على العمل به مقيم واتبعوا
~~أهواءهم واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم من معصية الله وعبادة الأوثان من غير
~~أن يكون عندهم بما يعملون من ذلك برهان وحجة
# وقيل إن الذي عني بقوله أفمن كان على بينة من ربه نبينا عليه الصلاة
~~والسلام وإن الذي عني بقوله كمن زين له سوء عمله هم المشركون / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء
~~غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار خمر لذة للشاربين وأنهار من
~~عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار
~~وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم ^ من PageV26P048 < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره صفة الجنة التي وعدها المتقون وهم الذين اتقوا في الدنيا
~~عقابه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه فيها أنهار من ماء غير آسن يقول تعالى
~~ذكره في هذه الجنة التي ذكرها أنهار من ماء غير متغير الريح يقال منه قد
~~أسن ماء هذه البئر إذا تغيرت ريح مائها فأنتنت فهو يأسن أسنا وكذلك يقال
~~للرجل إذا أصابته ريح منتنة قد أسن فهو يأسن
# وأما إذا أجن الماء وتغير فإنه يقال له أسن فهو يأسن ويأسن أسونا وماء
~~آسن
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله من ماء غير آسن قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله فيها أنهار من ماء غير آسن يقول غير متغير
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في ms8174 قوله أنهار من
~~ماء غير آسن قال من ماء غير منتن
# حدثني عيسى بن عمرو قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال ثنا مصعب بن سلام عن
~~سعد بن طريف قال سألت أبا إسحاق عن ماء غير آسن قال سألت عنها الحارث
~~فحدثني أن الماء الذي غير آسن تسنيم قال بلغني أنه لا تمسه يد وأنه يجيء
~~الماء هكذا حتى يدخل في فيه
# وقوله وأنهار من لبن لم يتغير طعمه يقول تعالى ذكره وفيها أنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه لأنه لم يحلب من حيوان فيتغير طعمه بالخروج من الضروع ولكنه
~~خلقه الله ابتداء في الأنهار فهو بهيئته لم يتغير عما خلقه عليه
# وقوله وأنهار من خمر لذة للشاربين يقول وفيها أنهار من خمر لذة للشاربين
~~يلتذون بشربها
# كما حدثني عيسى قال ثنا إبراهيم بن محمد قال ثنا مصعب عن سعد بن طريف قال
~~سألت عنها الحارث فقال لم تدسه المجوس ولم ينفخ فيه الشيطان ولم تؤذها شمس
~~ولكنها فوحاء قال قلت لعكرمة ما الفوحاء قال الصفراء
# وكما حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله من لبن لم يتغير طعمه قال لم يحلب وخفضت
~~اللذة على النعت للخمر ولو جاءت رفعا على النعت للأنهار جاز أو نصبا على
~~يتلذذ بها لذة كما يقال هذا لك هبة
# كان جائزا فأما القراءة فلا أستجيزها فيها إلا خفضا لإجماع الحجة من
~~القراء عليها
# وقوله وأنهار من عسل مصفى يقول وفيها أنهار من عسل قد صفي من القذى وما
~~يكون PageV26P049 في عسل أهل الدنيا قبل التصفية وإنما أعلم تعالى ذكره
~~عباده بوصفه ذلك العسل بأنه مصفى أنه خلق في الأنهار ابتداء سائلا جاريا
~~سيل الماء واللبن المخلوقين فيها فهو من أجل ذلك مصفى قد صفاه الله من
~~الأقذاء التي تكون في عسل أهل الدنيا الذي لا يصفو من الأقذاء إلا بعد
~~التصفية لأنه كان في شمع فصفي منه
# وقوله ولهم ms8175 فيها من كل الثمرات يقول تعالى ذكره ولهؤلاء المتقين في هذه
~~الجنة من هذه الأنهار التي ذكرنا من جميع الثمرات التي تكون على الأشجار
~~ومغفرة من ربهم يقول وعفو من الله لهم عن ذنوبهم التي أذنبوها في الدنيا ثم
~~تابوا منها وصفح منه لهم عن العقوبة عليها
# وقوله كمن هو خالد في النار يقول تعالى ذكره أمن هو في هذه الجنة التي
~~صفتها ما وصفنا كمن هو خالد في النار
# وابتدئ الكلام بصفة الجنة فقيل مثل الجنة التي وعد المتقون ولم يقل أمن
~~هو في الجنة
# ثم قيل بعد انقضاء الخبر عن الجنة وصفتها كمن هو خالد في النار
# وإنما قيل ذلك كذلك استغناء بمعرفة السامع معنى الكلام ولدلالة قوله كمن
~~هو خالد في النار على معنى قوله مثل الجنة التي وعد المتقون
# وقوله وسقوا ماء حميما يقول تعالى ذكره وسقي هؤلاء الذين هم خلود في
~~النار ماء قد انتهى حره فقطع ذلك الماء من شدة حره أمعاءهم
# كما حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا حيوة بن شريح الحمصي قال ثنا
~~بقية عن صفوان بن عمرو قال ثني عبيد الله بن بشر عن أبي أمامة الباهلي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ويسقى من ماء صديد يتجرعه قال يقرب
~~إليه فيتكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شرب قطع أمعاءه
~~حتى يخرج من دبره
# قال يقول الله وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم يقول الله عز وجل يشوي
~~الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم ^
# < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن هؤلاء الكفار يا محمد من يستمع إليك وهو المنافق
~~فيستمع ما تقول فلا يعيه ولا يفهمه تهاونا منه بما تتلو عليه من كتاب ربك
~~وتغافلا عما تقوله وتدعو إليه من الإيمان حتى ms8176 إذا خرجوا من عندك قالوا
~~إعلاما منهم لمن حضر معهم مجلسك من أهل العلم بكتاب الله وتلاوتك عليهم ما
~~تلوت وقيلك لهم ما قلت إنهم لن يصغوا أسماعهم لقولك وتلاوتك ماذا قال لنا
~~محمد آنفا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV26P050 ذكر من قال
~~ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومنهم من يستمع
~~إليك حتى إذا خرجوا من عندك هؤلاء المنافقون دخل رجلان رجل ممن عقل عن الله
~~وانتفع بما سمع ورجل لم يعقل عن الله فلم ينتفع بما سمع كان يقال الناس
~~ثلاثة فسامع عامل وسامع غافل وسامع تارك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ومنهم من يستمع
~~إليك قال هم المنافقون
# وكان يقال الناس ثلاثة سامع فعامل وسامع فغافل وسامع فتارك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا شريك عن عثمان أبي اليقظان
~~عن يحيى بن الجزار أو سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا قال بن عباس أنا منهم وقد سئلت
~~فيمن سئل
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومنهم من يستمع
~~إليك حتى إذا خرجوا من عندك / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال هؤلاء
~~المنافقون والذين أوتوا العلم الصحابة رضي الله عنهم
# وقوله أولئك الذين طبع الله على قلوبهم يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين هذه
~~صفتهم هم القوم الذين ختم الله على قلوبهم فهم لا يهتدون للحق الذي بعث
~~الله به رسوله عليه الصلاة والسلام واتبعوا أهواءهم يقول ورفضوا أمر الله
~~واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم فهم لا يرجعون مما هم عليه إلى حقيقة ولا
~~برهان وسوى جل ثناؤه بين صفة هؤلاء المنافقين وبين المشركين في أن جميعهم
~~إنما يتبعون فيما هم عليه من فراقهم دين الله الذي ابتعث به محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أهواءهم فقال في هؤلاء المنافقين أولئك ms8177 الذين طبع الله على
~~قلوبهم واتبعوا أهواءهم وقال في أهل الكفر به من أهل الشرك كمن زين له سوء
~~عمله واتبعوا أهواءهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم * فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة
~~فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم ^
# < <
# | محمد : ( 17 - 18 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما الذين وفقهم الله لاتباع الحق وشرح صدورهم
~~للإيمان به وبرسوله من الذين استمعوا إليك يا محمد فإن ما تلوته عليهم
~~وسمعوه منك زادهم هدى يقول زادهم الله بذلك إيمانا إلى إيمانهم وبيانا
~~لحقيقة ما جئتهم به من عند الله إلى البيان الذي كان عندهم
# وقد ذكر أن الذي تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن فقال
~~أهل النفاق منهم لأهل الإيمان ماذا قال آنفا وزاد الله أهل الهدى منهم هدى
~~كان بعض ما أنزل الله من القرآن ينسخ بعض ما قد كان الحكم مضى به قبل
~~PageV26P051 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم
~~قال لما أنزل الله القرآن آمنوا به فكان هدى فلما تبين الناسخ والمنسوخ
~~زادهم هدى
# وقوله وآتاهم تقواهم يقول تعالى ذكره وأعطى الله هؤلاء المهتدين تقواهم
~~وذلك استعماله إياهم تقواهم إياه
# وقوله فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها يقول تعالى
~~ذكره فهل ينظر هؤلاء المكذبون بآيات الله من أهل الكفر والنفاق إلا الساعة
~~التي وعد الله خلقه بعثهم فيها من قبورهم أحياء أن تجيئهم فجأة لا يشعرون
~~بمجيئها
# والمعنى هل ينظرون إلا الساعة هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة
# وأن من قوله إلا أن في موضع نصب بالرد على الساعة وعلى فتح الألف من أن
~~تأتيهم ونصب تأتيهم بها قراءة أهل الكوفة
# وقد حدثت عن الفراء قال حدثني أبو جعفر الرواسي قال قلت لأبي عمرو بن
~~العلاء ما هذه ms8178 الفاء التي في قوله فقد جاء أشراطها قال جواب الجزاء قال قلت
~~إنها إن تأتيهم قال فقال معاذ الله إنما هي إن تأتهم قال الفراء فظننت أنه
~~أخذها عن أهل مكة لأنه قرأ قال الفراء وهي أيضا في بعض مصاحف الكوفيين بسنة
~~واحدة تأتهم ولم يقرأ بها أحد منهم
# وتأويل الكلام على قراءة من قرأ ذلك بكسر ألف إن وجزم تأتهم فهل ينظرون
~~إلا الساعة فيجعل الخبر عن انتظار هؤلاء الكفار الساعة متناهيا عند قوله
~~إلا الساعة ثم يبتدأ الكلام فيقال إن تأتهم الساعة بغتة فقد جاء أشراطها
~~فتكون الفاء من قوله فقد جاء بجواب الجزاء
# وقوله فقد جاء أشراطها يقول فقد جاء هؤلاء الكافرين بالله الساعة وأدلتها
~~ومقدماتها وواحد الأشراط شرط كما قال جرير ترى شرط المعزى مهور نسائهم وفي
~~شرط المعزى لهن مهورا ويروى ترى قزم المعزى يقال منه أشرط فلان نفسه إذا
~~علمها بعلامة كما قال أوس بن حجر فأشرط فيها نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له
~~وتوكلا PageV26P052 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فقد جاء أشراطها يعني أشراط الساعة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة قد دنت الساعة ودنا من الله فراغ العباد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فقد جاء أشراطها
~~قال أشراطها آياتها
# وقوله فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم يقول تعالى ذكره فمن أي وجه لهؤلاء
~~المكذبين بآيات الله ذكرى ما قد ضيعوا وفرطوا فيه من طاعة الله إذا جاءتهم
~~الساعة يقول ليس ذلك بوقت ينفعهم التذكر والندم لأنه وقت مجازاة لا وقت
~~استعتاب ولا استعمال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأنى
~~لهم إذا ms8179 جاءتهم ذكراهم يقول إذا جاءتهم الساعة أنى لهم أن يتذكروا ويعرفوا
~~ويعقلوا حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فأنى
~~لهم إذا جاءتهم ذكراهم قال أنى لهم أن يتذكروا أو يتوبوا إذا جاءتهم الساعة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم قال الساعة لا ينفعهم عند الساعة ذكراهم والذكرى في موضع رفع
~~بقوله فأنى لهم لأن تأويل الكلام فأنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاعلم أنه لا إله إلأ الله واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ^
# < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم يا محمد أنه لا
~~معبود تنبغي أو تصلح له الألوهة ويجوز لك وللخلق عبادته إلا الله الذي هو
~~خالق الخلق ومالك كل شيء يدين له بالربوبية كل PageV26P053 ما دونه واستغفر
~~لذنبك وسل ربك غفران سالف ذنوبك وحادثها وذنوب أهل الإيمان بك من الرجال
~~والنساء والله يعلم متقلبكم ومثواكم يقول فإن الله يعلم متصرفكم فيما
~~تتصرفون فيه في يقظتكم من الأعمال ومثواكم إذا ثويتم في مضاجعكم للنوم ليلا
~~لا يخفى عليه شيء من ذلك وهو مجازيكم على جميع ذلك
# وقد حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا إبراهيم بن سليمان عن
~~عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال رجل من القوم أستغفر لك يا رسول الله
~~قال نعم ولك ثم قرأ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذآ أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم * طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله
~~لكان خيرا لهم ^
# < <
# | محمد : ( 20 - 21 ) ويقول الذين آمنوا ms8180 . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويقول الذين صدقوا الله ورسوله هلا نزلت سورة من
~~الله تأمرنا بجهاد أعداء الله من الكفار فإذا أنزلت سورة محكمة يعني أنها
~~محكمة بالبيان والفرائض
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله فإذا أنزلت سورة محدثة
# وقوله وذكر فيها القتال يقول وذكر فيها الأمر بقتال المشركين
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال قال كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على
~~المنافقين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وذكر فيها القتال
~~قال كل سورة ذكر فيها القتال فهي محكمة
# وقوله رأيت الذين في قلوبهم مرض يقول رأيت الذين في قلوبهم شك في دين
~~الله وضعف ينظرون إليك يا محمد نظر المغشي عليه من الموت خوفا أن تغزيهم
~~وتأمرهم بالجهاد مع المسلمين فهم خوفا من ذلك وتجبنا عن لقاء العدو ينظرون
~~إليك نظر المغشي عليه الذي قد صرع
# وإنما عنى بقوله من الموت من خوف الموت وكان هذا فعل أهل النفاق
# كالذي حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ينظرون إليك
~~PageV26P054 نظر المغشي عليه من الموت قال هؤلاء المنافقون طبع الله على
~~قلوبهم فلا يفقهون ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله فأولى لهم يقول تعالى ذكره فأولى لهؤلاء الذين في قلوبهم مرض
# وقوله فأولى لهم وعيد توعد الله به هؤلاء المنافقين
# كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فأولى لهم
~~قال هذه وعيد فأولى لهم ثم انقطع الكلام فقال طاعة وقول معروف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأولى لهم قال وعيد
~~كما تسمعون
# وقوله طاعة وقول معروف وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن قيل هؤلاء
~~المنافقين من قبل أن تنزل سورة محكمة ويذكر فيها ms8181 القتال وأنهم إذا قيل لهم
~~إن الله مفترض عليكم الجهاد قالوا سمع وطاعة فقال الله عز وجل لهم إذا
~~أنزلت سورة وفرض القتال فيها عليهم فشق ذلك عليهم وكرهوه طاعة وقول معروف
~~قبل وجوب الفرض عليكم فإذا عزم الأمر كرهتموه وشق عليكم
# وقوله طاعة وقول معروف مرفوع بمضمر وهو قولكم قبل نزول فرض القتال طاعة
~~وقول معروف
# وروي عن بن عباس بإسناد غير مرتضى أنه قال قال الله تعالى فأولى لهم ثم
~~قال للذين آمنوا منهم طاعة وقول معروف فعلى هذا القول تمام الوعيد فأولى ثم
~~يستأنف بعد فيقال لهم طاعة وقول معروف فتكون الطاعة مرفوعة بقوله لهم
# وكان مجاهد يقول في ذلك كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد طاعة وقول معروف قال أمر الله بذلك المنافقين
# وقوله فإذا عزم الأمر يقول فإذا وجب القتال وجاء أمر الله بفرض ذلك
~~كرهتموه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فإذا
~~عزم الأمر قال إذا جد الأمر هكذا
# قال محمد بن عمرو في حديثه عن أبي عاصم وقال الحارث في حديثه عن الحسن
~~يقول جد الأمر
# وقوله فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم يقول تعالى ذكره فلو صدقوا الله ما
~~وعدوه قبل نزول السورة بالقتال بقولهم إذ قيل لهم إن الله سيأمركم بالقتال
~~طاعة فوفوا له بذلك لكان خيرا لهم في عاجل دنياهم وآجل معادهم PageV26P055
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإذا عزم الأمر يقول
~~طواعية الله ورسوله وقول معروف عند حقائق الأمور خير لهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة يقول طاعة الله
~~وقول بالمعروف عند حقائق الأمور ms8182 خير لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ^
# < <
# | محمد : ( 22 - 23 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين وصف أنهم إذا نزلت سورة محكمة وذكر
~~فيها القتال نظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر المغشي عليه فهل
~~عسيتم أيها القوم يقول فلعلكم إن توليتم عن تنزيل الله جل ثناؤه وفارقتم
~~أحكام كتابه وأدبرتم عن محمد صلى الله عليه وسلم وعما جاءكم به أن تفسدوا
~~في الأرض يقول أن تعصوا الله في الأرض فتكفروا به وتسفكوا فيها الدماء
~~وتقطعوا أرحامكم وتعودوا لما كنتم عليه في جاهليتكم من التشتت والتفرق بعد
~~ما قد جمعكم الله بالإسلام وألف به بين قلوبكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فهل
~~عسيتم إن توليتم / / % = 3 / / الآية
# يقول فهل عسيتم كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم
~~الحرام وقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم قال فعلوا
# حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن
~~جعفر وسليمان بن بلال قالا ثنا معاوية بن أبي المزرد المديني عن سعيد بن
~~يسار عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خلق الله الخلق
~~فلما فرغ منهم تعلقت الرحم بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العائذ بك
~~من القطيعة قال أفما ترضين أن أقطع من قطعك وأصل من وصلك قالت نعم قال فذلك
~~لك
# قال سليمان في حديثه قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم وقد تأوله بعضهم فهل عسيتم إن توليتم
~~أمور الناس أن تفسدوا في الأرض بمعنى ms8183 الولاية وأجمعت القراء غير نافع على
~~فتح السين من عسيتم وكان نافع يكسرها عسيتم PageV26P056 والصواب عندنا
~~قراءة ذلك بفتح السين لإجماع الحجة من القراء عليها وأنه لم يسمع في الكلام
~~عسى أخوك يقوم بكسر السين وفتح الياء ولو كان صوابا كسرها إذا اتصل بها
~~مكني جاءت بالكسر مع غير المكني وفي إجماعهم على فتحها مع الاسم الظاهر
~~الدليل الواضح على أنها كذلك مع المكني وإن التي تلي عسيتم مكسورة وهي حرف
~~جزاء وأن التي مع تفسدوا في موضع نصب بعسيتم
# وقوله أولئك الذين لعنهم الله يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين يفعلون هذا
~~يعني الذين يفسدون ويقطعون الأرحام الذين لعنهم الله فأبعدهم من رحمته
~~فأصمهم يقول فسلبهم فهم ما يسمعون بآذانهم من مواعظ الله في تنزيله وأعمى
~~أبصارهم يقول وسلبهم عقولهم فلا يتبينون حجج الله ولا يتذكرون ما يرون من
~~عبره وأدلته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالهآ * إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين
~~لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ^
# < <
# | محمد : ( 24 - 25 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون مواعظ الله التي يعظهم
~~بها في آي القرآن الذي أنزله على نبيه عليه الصلاة والسلام ويتفكرون في
~~حججه التي بينها لهم في تنزيله فيعلموا بها خطأ ما هم عليه مقيمون أم على
~~قلوب أقفالها يقول أم أقفل الله على قلوبهم فلا يعقلون ما أنزل الله في
~~كتابه من المواعظ والعبر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها إذا والله يجدون في القرآن زاجرا عن
~~معصية الله لو تدبره القوم فعقلوه ولكنهم أخذوا بالمتشابه فهلكوا عند ذلك
# حدثنا إسماعيل بن حفص الأيلي قال ثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان قال ما من آدمي إلا وله أربع أعين عينان في ms8184 رأسه لدنياه وما
~~يصلحه من معيشته وعينان في قلبه لدينه وما وعد الله من الغيب فإذا أراد
~~الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه وإذا أراد الله به غير ذلك طمس
~~عليهما فذلك قوله أم على قلوب أقفالها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا ثور بن يزيد قال ثنا خالد بن
~~معدان قال ما من الناس أحد إلا وله أربع أعين عينان في وجهه لمعيشته وعينان
~~في قلبه وما من أحد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره عاطف عنقه على عنقه فاغر
~~فاه إلى ثمرة قلبه فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه ما
~~وعد الله من الغيب فعمل به وهما غيب فعمل بالغيب وإذا أراد الله بعبد شرا
~~تركه ثم قرأ أم على قلوب أقفالها PageV26P057 حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم
~~قال ثنا عمرو عن ثور عن خالد بن معدان بنحوه إلا أنه قال ترك القلب على ما
~~فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها فقال شاب من أهل اليمن بل عليها أقفالها حتى
~~يكون الله عز وجل يفتحها أو يفرجها فما زال الشاب في نفس عمر رضي الله عنه
~~حتى ولي فاستعان به
# وقوله إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى يقول الله
~~عز وجل إن الذين رجعوا القهقري على أعقابهم كفارا بالله من بعد ما تبين لهم
~~الحق وقصد السبيل فعرفوا واضح الحجة ثم آثروا الضلال على الهدى عنادا لأمر
~~الله تعالى ذكره من بعد العلم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين ارتدوا
~~على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى هم أعداء الله أهل الكتاب يعرفون بعث
~~محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عندهم ms8185 ثم يكفرون به
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة من بعد ما تبين لهم
~~الهدى إنهم يجدونه مكتوبا عندهم
# وقال آخرون عنى بذلك أهل النفاق
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله إن الذين ارتدوا على أدبارهم / / % = 3 / / إلى
~~قوله فأحبط أعمالهم هم أهل النفاق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إن الذين ارتدوا على أدبارهم / / % = 3 / / إلى إسرارهم هم أهل
~~النفاق
# وهذه الصفة بصفة أهل النفاق عندنا أشبه منها بصفة أهل الكتاب وذلك أن
~~الله عز وجل أخبر أن ردتهم كانت بقيلهم للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في
~~بعض الأمر ولو كانت من صفة أهل الكتاب لكان في وصفهم بتكذيب محمد صلى الله
~~عليه وسلم الكفاية من الخبر عنهم بأنهم إنما ارتدوا من أجل قيلهم ما قالوا
# وقوله الشيطان سول لهم يقول تعالى ذكره الشيطان زين لهم ارتدادهم على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم يقول زين لهم PageV26P058 حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سول لهم يقول زين لهم
# وقوله وأملى لهم يقول ومد الله لهم في آجالهم ملاوة من الدهر ومعنى
~~الكلام الشيطان سول لهم والله أملى لهم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والكوفة وأملى لهم
~~بفتح الألف منها بمعنى وأملى الله لهم
# وقرأ ذلك بعض أهل المدينة والبصرة وأملي لهم على وجه ما لم يسم فاعله
# وقرأ مجاهد فيما ذكر عنه وأملي بضم الألف وإرسال الياء على وجه الخبر من
~~الله جل ثناؤه عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم
# وأولى هذه القراءات بالصواب التي عليها عامة ms8186 قراء الحجاز والكوفة من فتح
~~الألف في ذلك لأنها القراءة المستفيضة في قراءة الأمصار وإن كان يجمعها
~~مذهب تتقارب معانيها فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك
~~بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم ^
# < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أملى الله لهؤلاء المنافقين وتركهم والشيطان سول لهم
~~فلم يوفقهم للهدى من أجل أنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله من الأمر
~~بقتال أهل الشرك به من المنافقين سنطيعكم في بعض الأمر الذي هو خلاف لأمر
~~الله تبارك وتعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذلك بأنهم قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر فهؤلاء المنافقون يقول تعالى ذكره
~~والله يعلم إسرار هذين الحزبين المتظاهرين من أهل النفاق على خلاف أمر الله
~~وأمر رسوله إذ يتسارون فيما بينهم بالكفر بالله ومعصية الرسول ولا يخفى
~~عليه ذلك ولا غيره من الأمور كلها
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة
~~أسرارهم بفتح الألف من أسرارهم على وجه جماع سر
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة إسرارهم بكسر الألف على أنه مصدر من أسررت
~~إسرارا
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فكيف
~~إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم ^
# PageV26P059 < <
# | محمد : ( 27 - 28 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله يعلم إسرار هؤلاء المنافقين فكيف لا يعلم
~~حالهم إذا توفتهم الملائكة وهم يضربون وجوههم وأدبارهم يقول فحالهم أيضا لا
~~يخفى عليه في ذلك الوقت ويعني بالأدبار الأعجاز وقد ذكرنا الرواية في ذلك
~~فيما مضى قبل
# وقوله ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله يقول تعالى ذكره تفعل الملائكة هذا
~~الذي وصفت بهؤلاء المنافقين من أجل أنهم اتبعوا ما أسخط الله فأغضبه عليهم
~~من طاعة ms8187 الشيطان وكرهوا رضوانه يقول وكرهوا ما يرضيه عنهم من قتال الكفار
~~به بعد ما افترضه عليهم
# وقوله فأحبط أعمالهم يقول فأبطل الله ثواب أعمالهم وأذهبه لأنها عملت في
~~غير رضاه ولا محبته فبطلت ولم تنفع عاملها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم * ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم ^
# < <
# | محمد : ( 29 - 30 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أحسب هؤلاء المنافقون الذين في قلوبهم شك في دينهم
~~وضعف في يقينهم فهم حيارى في معرفة الحق أن لن يخرج الله ما في قلوبهم من
~~الأضغان على المؤمنين فيبديه لهم ويظهره حتى يعرفوا نفاقهم وحيرتهم في
~~دينهم ولو نشاء لأريناكهم يقول تعالى ذكره ولو نشاء يا محمد لعرفناك هؤلاء
~~المنافقين حتى تعرفهم من قول القائل سأريك ما أصنع بمعنى سأعلمك
# وقوله فلعرفتهم بسيماهم يقول فلتعرفنهم بعلامات النفاق الظاهرة منهم في
~~فحوى كلامهم وظاهر أفعالهم ثم إن الله تعالى ذكره عرفه إياهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله
~~أضغانهم / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال هم أهل النفاق وقد عرفه إياهم في
~~براءة فقال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره وقال قل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله أم حسب الذين في قلوبهم مرض / / % = 3 / / الآية هم أهل النفاق
~~فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فعرفه الله إياهم في سورة براءة
~~فقال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا وقال قل لن تنفروا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا
# PageV26P060 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في ms8188 قوله أم حسب
~~الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم قال هؤلاء المنافقون قال
~~والذي أسروا من النفاق هو الكفر
# قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم قال هؤلاء المنافقون قال وقد أراه الله إياهم وأمر بهم أن يخرجوا
~~من المسجد قال فأبوا إلا أن تمسكوا بلا إله إلا الله فلما أبوا إلا أن
~~تمسكوا بلا إله إلا الله حقنت دماؤهم ونكحوا ونوكحوا بها
# وقوله ولتعرفنهم في لحن القول يقول ولتعرفن هؤلاء المنافقين في معنى
~~قولهم نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله في لحن القول قال
~~قولهم والله يعلم أعمالكم لا يخفى عليه العامل منكم بطاعته والمخالف ذلك
~~وهو مجازي جميعكم عليها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم * إن الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا
~~الله شيئا وسيحبط أعمالهم ^
# < <
# | محمد : ( 31 - 32 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لأهل الإيمان به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولنبلونكم أيها المؤمنون بالقتل وجهاد أعداء الله حتى نعلم المجاهدين
~~منكم يقول حتى يعلم حزبي وأوليائي أهل الجهاد في الله منكم وأهل الصبر على
~~قتال أعدائه فيظهر ذلك لهم ويعرف ذوو البصائر منكم في دينه من ذوي الشك
~~والحيرة فيه وأهل الإيمان من أهل النفاق ونبلو أخباركم فنعرف الصادق منكم
~~من الكاذب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقوله ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف والجوع ونحو هذا قال أخبر الله سبحانه المؤمنين أن الدنيا دار بلاء
~~وأنه مبتليهم فيها وأمرهم بالصبر وبشرهم فقال وبشر الصابرين ثم أخبرهم أنه
~~هكذا فعل بأنبيائه وصفوته لتطيب أنفسهم فقال مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
~~فالبأساء الفقر ms8189 والضراء السقم وزلزلوا بالفتن وأذى الناس إياهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولنبلونكم حتى نعلم
~~PageV26P061 المجاهدين منكم والصابرين قال نختبركم البلوى الاختبار
# وقرأ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون قال لا
~~يختبرون ولقد فتنا الذين من قبلهم / / % = 3 / / الآية
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار بالنون نبلو ونعلم
~~ونبلو على وجه الخبر من الله جل جلاله عن نفسه سوى عاصم فإنه قرأ جميع ذلك
~~بالياء والنون هي القراءة عندنا لإجماع الحجة من القراء عليها وإن كان
~~للأخرى وجه صحيح
# وقوله إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يقول تعالى ذكره إن الذين جحدوا
~~توحيد الله وصدوا الناس عن دينه الذي ابتعث به رسله وشاقوا الرسول من بعد
~~ما تبين لهم الهدى يقول وخالفوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فحاربوه
~~وآذوه من بعد ما علموا أنه نبي مبعوث ورسول مرسل وعرفوا الطريق الواضح
~~بمعرفته وأنه لله رسول
# وقوله لن يضروا الله شيئا لأن الله بالغ أمره وناصر رسوله ومظهره على من
~~عاداه وخالفه وسيحبط أعمالهم يقول وسيذهب أعمالهم التي عملوها في الدنيا
~~فلا ينفعهم بها في الدنيا ولا الآخرة ويبطلها إلا مما يضرهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~ولا تبطلوا أعمالكم * إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار
~~فلن يغفر الله لهم ^
# < <
# | محمد : ( 33 - 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول في أمرهما ونهيهما ولا تبطلوا أعمالكم يقول ولا تبطلوا
~~بمعصيتكم إياهما وكفركم بربكم ثواب أعمالكم فإن الكفر بالله يحبط السالف من
~~العمل الصالح
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا ms8190 الرسول ولا تبطلوا أعمالكم / / % = 4
~~/ / الآية من استطاع منكم أن لا يبطل عملا صالحا عمله بعمل سيئ فليفعل ولا
~~قوة إلا بالله فإن الخير ينسخ الشر وإن الشر ينسخ الخير وإن ملاك الأعمال
~~خواتيمها
# وقوله إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار يقول تعالى
~~ذكره PageV26P062 إن الذين أنكروا توحيد الله وصدوا من أراد الإيمان بالله
~~وبرسوله عن ذلك ففتنوهم عنه وحالوا بينهم وبين ما أرادوا من ذلك ثم ماتوا
~~وهم كفار يقول ثم ماتوا وهم على ذلك من كفرهم فلن يغفر الله لهم يقول فلن
~~يعفو الله عما صنع من ذلك ولكنه يعاقبه عليه ويفضحه به على رؤوس الأشهاد /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم ولن يتركم أعملكم ^
# < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلا تضعفوا أيها المؤمنون بالله عن جهاد المشركين
~~وتجبنوا عن قتالهم
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فلا تهنوا قال لا
~~تضعفوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا تهنوا لا تضعف
~~أنت
# وقوله وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون يقول لا تضعفوا عنهم وتدعوهم إلى
~~الصلح والمسالمة وأنتم القاهرون لهم والعالون عليهم والله معكم يقول والله
~~معكم بالنصر لكم عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل غير أنهم اختلفوا في معنى قوله
~~وأنتم الأعلون فقال بعضهم معناه وأنتم أولى بالله منهم
# وقال بعضهم مثل الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك وقال معنى قوله وأنتم الأعلون أنتم أولى بالله منهم
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي يحدث عن قتادة في
~~قوله فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم قال أي لا تكونوا أولى الطائفتين تصرع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلا تهنوا وتدعوا إلى
~~السلم ms8191 قال لا تكونوا أولى الطائفتين صرعت لصاحبتها ودعتها إلى الموادعة
~~وأنتم أولى بالله منهم والله معكم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فلا تهنوا وتدعوا
~~إلى السلم قال لا تكونوا أولى الطائفتين صرعت إلى صاحبتها وأنتم الأعلون
~~قال يقول وأنتم أولى بالله منهم ذكر من قال معنى قوله وأنتم الأعلون أنتم
~~الغالبون الأعز منهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأنتم الأعلون قال
~~الغالبون مثل يوم أحد تكون عليهم الدائرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا تهنوا وتدعوا
~~إلى السلم وأنتم الأعلون قال هذا منسوخ قال نسخه القتال والجهاد يقول لا
~~تضعف أنت وتدعوهم أنت إلى السلم وأنت الأعلى قال وهذا حين كانت العهود
~~والهدنة فيما بينه وبين المشركين قبل PageV26P063 أن يكون القتال يقول لا
~~تهن فتضعف فيرى أنك تدعوه إلى السلم وأنت فوقه وأعز منه وأنتم الأعلون أنتم
~~أعز منهم ثم جاء القتال بعد فنسخ هذا أجمع فأمره بجهادهم والغلظة عليهم
# وقد قيل عنى بقوله وأنتم الأعلون وأنتم الغالبون آخر الأمر وإن غلبوكم في
~~بعض الأوقات وقهروكم في بعض الحروب
# وقوله فلا تهنوا جزم بالنهي وفي قوله وتدعوا وجهان أحدهما الجزم على
~~العطف على تهنوا فيكون معنى الكلام فلا تهنوا ولا تدعوا إلى السلم والآخر
~~النصب على الصرف
# وقوله ولن يتركم أعمالكم يقول ولن يظلمكم أجور أعمالكم فينقصكم ثوابها من
~~قولهم وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا فأخذت له مالا غصبا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يقول ولن يتركم أعمالكم يقول لن يظلمكم أجور
~~أعمالكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ms8192 ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولن يتركم
~~أعمالكم قال لن ينقصكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولن يتركم أعمالكم أي لن
~~يظلمكم أعمالكم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولن يتركم أعمالكم
~~قال لن يظلمكم أعمالكم ذلك يتركم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولن يتركم أعمالكم قال لن يظلمكم أعمالكم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إنما الحياة الدينا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم
~~أجوركم ولا يسألكم أموالكم * إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ^
# < <
# | محمد : ( 36 - 37 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره حاضا عباده المؤمنين على جهاد أعدائه والنفقة في
~~سبيله وبذل مهجتهم في قتال أهل الكفر به قاتلوا أيها المؤمنون أعداء الله
~~وأعداءكم من أهل الكفر ولا تدعكم الرغبة في الحياة إلى ترك قتالهم فإنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو إلا ما كان منها لله من عمل في سبيله وطلب رضاه
# فأما ما عدا ذلك فإنما هو لعب ولهو يضمحل فيذهب ويندرس فيمر أو إثم يبقى
~~على صاحبه عاره وخزيه وإن تؤمنوا PageV26P064 وتتقوا يؤتكم أجوركم يقول وإن
~~تعملوا في هذه الدنيا التي ما كان فيها مما هو لها فلعب ولهو فتؤمنوا به
~~وتتقوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه وهو الذي يبقى لكم منها ولا يبطل بطول
~~اللهو واللعب ثم يؤتكم ربكم عليه أجوركم فيعوضكم منه ما هو خير لكم منه يوم
~~فقركم وحاجتكم إلى أعمالكم ولا يسألكم أموالكم يقول ولا يسألكم ربكم
~~أموالكم ولكنه يكلفكم توحيده وخلع ما سواه من الأنداد وإفراد الألوهة
~~والطاعة له إن يسألكموها يقول جل ثناؤه إن يسألكم ربكم أموالكم فيحفكم يقول
~~فيجهدكم بالمسألة ويلح عليكم بطلبها منكم فيلحف تبخلوا يقول تبخلوا بها
~~وتمنعوها إياه ضنا منكم بها ولكنه علم ذلك ms8193 منكم ومن ضيق أنفسكم فلم
~~يسألكموها
# وقوله ويخرج أضغانكم يقول ويخرج جل ثناؤه لو سألكم أموالكم بمسألته ذلك
~~منكم أضغانكم قال قد علم الله أن في مسألته المال خروج الأضغان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فيحفكم تبخلوا قال
~~الإحفاء أن تأخذ كل شيء بيديك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~هأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه والله الغني وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم ^
# < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين ها أنتم أيها الناس هؤلاء تدعون لتنفقوا في
~~سبيل الله يقول تدعون إلى النفقة في جهاد أعداء الله ونصرة دينه فمنكم من
~~يبخل بالنفقة فيه وأدخلت ها في موضعين لأن العرب إذا أرادت التقريب جعلت
~~المكني بين ها وبين ذا فقالت ها أنت ذا قائما لأن التقريب جواب الكلام
~~فربما أعادت ها مع ذا وربما اجتزأت بالأولى وقد حذفت الثانية ولا يقدمون
~~أنتم قبل ها لأن ها جواب فلا تقرب بها بعد الكلمة
# وقال بعض نحويي البصرة جعل التنبيه في موضعين للتوكيد
# وقوله ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه يقول تعالى ذكره ومن يبخل بالنفقة في
~~سبيل الله فإنما يبخل عن بخل نفسه لأن نفسه لو كانت جوادا لم تبخل بالنفقة
~~في سبيل الله ولكن كانت تجود بها والله الغني وأنتم الفقراء يقول تعالى
~~ذكره ولا حاجة لله أيها الناس إلى أموالكم ولا نفقاتكم لأنه الغني عن خلقه
~~والخلق الفقراء إليه وأنتم من خلقه فأنتم الفقراء إليه وإنما حضكم على
~~النفقة في سبيله ليكسبكم بذلك الجزيل من ثوابه PageV26P065 وبنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ها
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء قال ليس ms8194 بالله تعالى ذكره إليكم حاجة
~~وأنتم أحوج إليه
# وقوله تعالى ذكره وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم يقول تعالى ذكره وإن
~~تتولوا أيها الناس عن هذا الدين الذي جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم
~~فترتدوا راجعين عنه يستبدل قوما غيركم يقول يهلككم ثم يجيء بقوم آخرين
~~غيركم بدلا منكم يصدقون به ويعملون بشرائعه ثم لا يكونوا أمثالكم يقول ثم
~~لا يبخلوا بما أمروا به من النفقة في سبيل الله ولا يضيعون شيئا من حدود
~~دينهم ولكنهم يقومون بذلك كله على ما يؤمرون به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم يقول إن توليتم عن كتابي وطاعتي أستبدل قوما غيركم
# قادر والله ربنا على ذلك على أن يهلكهم ويأتي من بعدهم من هو خير منهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم قال إن تولوا عن طاعة الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم
# وذكر أنه عنى بقوله يستبدل قوما غيركم العجم من عجم فارس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بزيع البغدادي أبو سعيد قال ثنا إسحاق بن منصور
~~عن مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال لما
~~نزلت وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم كان سلمان إلى جنب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله من هؤلاء القوم الذين إن
~~تولينا استبدلوا بنا قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان
~~فقال من هذا وقومه والذي نفسي بيده لو أن الدين تعلق بالثريا لنالته رجال
~~من أهل فارس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد
~~الرحمن PageV26P066 عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى ms8195 الله عليه وسلم
~~تلا هذه الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم قالوا يا
~~رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا
~~فضرب على فخذ سلمان قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال
~~من الفرس
# حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال ثنا عبد الله بن الوليد العدني قال ثنا
~~مسلم بن خالد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال نزلت هذه الآية وسلمان
~~الفارسي إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحك ركبته ركبته وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم قالوا يا رسول الله ومن الذين إن
~~تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا قال فضرب فخذ سلمان ثم قال هذا
~~وقومه
# وقال مجاهد في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~يستبدل قوما غيركم من شاء
# وقال آخرون هم أهل اليمن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عوف الطائي قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا
~~صفوان بن عمرو قال ثنا راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير وشريح بن عبيد في
~~قوله وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم قال أهل اليمن آخر
~~تفسير / / % = 4 / / سورة الفتح مدنية وآياتها تسع وعشرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~* ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما * وينصرك الله نصرا عزيزا ^
# < <
# | الفتح : ( 1 - 3 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا يقول إنا حكمنا لك يا محمد حكما لمن سمعه أو بلغه على من خالفك
~~وناصبك من كفار قومك وقضينا لك عليهم PageV26P067 بالنصر والظفر لتشكر ربك
~~وتحمده على نعمته بقضائه لك عليهم وفتحه ما ms8196 فتح لك ولتسبحه وتستغفره فيغفر
~~لك بفعالك ذلك ربك ما تقدم من ذنبك قبل فتحه لك ما فتح وما تأخر بعد فتحه
~~لك ذلك ما شكرته واستغفرته
# وإنما اخترنا هذا القول في تأويل هذه الآية لدلالة قول الله عز وجل إذا
~~جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا على صحته إذ أمره تعالى ذكره أن يسبح بحمد ربه إذا
~~جاءه نصر الله وفتح مكة وأن يستغفره وأعلمه أنه تواب على من فعل ذلك ففي
~~ذلك بيان واضح أن قوله تعالى ذكره ^ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ^ إنما هو خبر من الله جل ثناؤه نبيه عليه الصلاة والسلام عن جزائه له
~~على شكره له على النعمة التي أنعم بها عليه من إظهاره له ما فتح لأن جزاء
~~الله تعالى عباده على أعمالهم دون غيرها
# وبعد ففي صحة الخبر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم حتى ترم قدماه
~~فقيل له يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال
~~أفلا أكون عبدا شكورا الدلالة الواضحة على أن الذي قلنا من ذلك هو الصحيح
~~من القول وأن الله تبارك وتعالى إنما وعد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~غفران ذنوبه المتقدمة فتح ما فتح عليه وبعده على شكره له على نعمه التي
~~أنعمها عليه
# وكذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله وأتوب إليه في كل
~~يوم مئة مرة ولو كان القول في ذلك أنه من خبر الله تعالى نبيه أنه قد غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر على غير الوجه الذي ذكرنا لم يكن لأمره إياه
~~بالاستغفار بعد هذه الآية ولا لاستغفار نبي الله صلى الله عليه وسلم ربه جل
~~جلاله من ذنوبه بعدها معنى يعقل إذ الاستغفار معناه طلب العبد من ربه عز
~~وجل غفران ذنوبه فإذا لم يكن ذنوب تغفر لم يكن لمسألته ms8197 إياه غفرانها معنى
~~لأنه من المحال أن يقال اللهم اغفر لي ذنبا لم أعمله
# وقد تأول ذلك بعضهم بمعنى ليغفر لك ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة وما تأخر
~~إلى الوقت الذي قال إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر
# وأما الفتح الذي وعد الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم هذه العدة
~~على شكره إياه عليه فإنه فيما ذكر الهدنة التي جرت بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين مشركي قريش بالحديبية
# وذكر أن هذه السورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفة عن
~~الحديبية بعد الهدنة التي جرت بينه وبين قومه
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال قضينا لك قضاء مبينا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا والفتح القضاء PageV26P068 ذكر الرواية عمن قال هذه السورة نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي ذكرت حدثنا حميد بن مسعدة قال
~~ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن عامر إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال
~~الحديبية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا قال نحره بالحديبية وحلقه
# حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا أبو بحر قال ثنا شعبة قال ثنا
~~جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول
~~لما أقبلنا من الحديبية أعرسنا فنمنا فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلعت
~~فاستيقظنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم قال فقلنا أيقظوه فاستيقظ
~~رسول الله ms8198 صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا كما كنتم تفعلون فكذلك من نام أو
~~نسي قال وفقدنا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناها قد تعلق خطامها
~~بشجرة فأتيته بها فركب فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي قال وكان إذا أتاه
~~اشتد عليه فلما سري عنه أخبرنا أنه أنزل عليه إنا فتحنا لك فتحا مبينا
# حدثنا أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي يحدث عن قتادة عن
~~أنس بن مالك قال لما رجعنا من غزوة الحديبية وقد حيل بيننا وبين نسكنا قال
~~فنحن بين الحزن والكآبة قال فأنزل الله عز وجل إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما أو كما شاء الله فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت علي
~~آية أحب إلي من الدنيا جميعا
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس
~~بن مالك في قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال نزلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرجعه من الحديبية وقد حيل بينهم وبين نسكهم فنحر الهدي بالحديبية
~~وأصحابه مخالطو الكآبة والحزن فقال لقد أنزلت علي آية أحب إلي من الدنيا
~~جميعا فقرأ إنا فتحنا لك فتحا مبينا
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر / / % = 3 / / إلى قوله عزيزا
~~فقال أصحابه هنيئا لك يا رسول الله قد بين الله لنا ماذا يفعل بك فماذا
~~يفعل بنا فأنزل الله هذه الآية بعدها ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها / / % = 3 / / إلى قوله وكان ذلك عند الله
~~فوزا عظيما
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن أنس قال
~~أنزلت هذه الآية فذكر نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بنحوه غير أنه قال
~~في حديثه PageV26P069 فقال رجل من القوم هنيئا لك مريئا يا رسول ms8199 الله وقال
~~أيضا فبين الله ماذا يفعل بنبيه عليه الصلاة والسلام وماذا يفعل بهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال نزلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من
~~الحديبية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد نزلت علي آية أحب إلي مما على
~~الأرض ثم قرأها عليهم فقالوا هنيئا مريئا يا نبي الله قد بين الله تعالى
~~ذكره لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت عليه ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار / / % = 3 / / إلى قوله فوزا عظيما
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة
~~عن عكرمة قال لما نزلت هذه الآية إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما قالوا هنيئا
~~مريئا لك يا رسول الله فماذا لنا فنزلت ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت قتادة
~~يحدث عن أنس في هذه الآية إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر قال ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يعلى بن عبيد عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن أبي وائل قال تكلم سهل بن حنيف يوم صفين فقال يا أيها الناس
~~اتهموا أنفسكم لقد رأيتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ألسنا على حق وهم على باطل أليس
~~قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال ms8200 وبلى قال ففيم نعطى الدنية في ديننا
~~ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا بن الخطاب إني رسول الله ولن
~~يضيعني أبدا قال فرجع وهو متغيظ فلم يصبر حتى أتى أبا بكر فقال يا أبا بكر
~~ألسنا على حق وهم على باطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى
~~قال ففيم نعطى الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا
~~بن الخطاب إنه رسول الله لن يضيعه الله أبدا قال فنزلت سورة الفتح فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر فأقرأه إياها فقال يا رسول الله أو
~~فتح هو قال نعم
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر قال ما كنا نعد الفتح إلا يوم الحديبية PageV26P070
~~حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال تعدون
~~أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم
~~الحديبية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة مئة والحديبية بئر
# حدثني موسى بن سهل الرملي ثنا محمد بن عيسى قال ثنا مجمع بن يعقوب
~~الأنصاري قال سمعت أبي يحدث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن
~~جارية الأنصاري وكان أحد القراء الذين قرأوا القرآن قال شهدنا الحديبية مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر
~~فقال بعض الناس لبعض ما للناس قالوا أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله فقال رجل أو فتح هو يا رسول الله
~~قال نعم والذي نفسي بيده إنه لفتح قال فقسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل
~~معهم فيها أحد إلا من شهد الحديبية وكان الجيش ألفا وخمس مئة فيهم ثلاث مئة
~~فارس فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثمانية عشر سهما فأعطى
~~الفارس سهمين ms8201 وأعطى الراجل سهما
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال نزلت إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا بالحديبية وأصاب في تلك الغزوة ما لم يصبه في غزوة أصاب أن بويع
~~بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وظهرت الروم على فارس وبلغ
~~الهدى محله وأطعموا نخل خيبر وفرح المؤمنون بتصديق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبظهور الروم على فارس
# وقوله تعالى ويتم نعمته عليك بإظهاره إياك على عدوك ورفعه ذكرك في الدنيا
~~وغفرانه ذنوبك في الآخرة ويهديك صراطا مستقيما يقول ويرشدك طريقك من الدين
~~لا اعوجاج فيه يستقيم بك إلى رضا ربك وينصرك الله نصرا عزيزا يقول وينصرك
~~على سائر أعدائك ومن ناوأك نصرا لا يغلبه غالب ولا يدفعه دافع للبأس الذي
~~يؤيدك الله به وبالظفر الذي يمدك به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ^
# < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > يعني جل ذكره بقوله هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين الله أنزل
~~السكون والطمأنينة في قلوب المؤمنين بالله ورسوله إلى الإيمان والحق الذي
~~بعثك الله به يا محمد
# وقد مضى ذكر اختلاف أهل التأويل في معنى السكينة قبل والصحيح من القول في
~~ذلك بالشواهد المغنية عن إعادتها في هذا الموضع
# ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم يقول ليزدادوا بتصديقهم بما جدد الله من
~~الفرائض التي ألزمهموها التي لم تكن لهم لازمة إيمانا مع إيمانهم يقول
~~ليزدادوا إلى أيمانهم بالفرائض التي كانت لهم لازمة قبل ذلك
# PageV26P071 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين قال السكينة الرحمة
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم قال إن الله جل ثناؤه بعث نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله فلما ms8202 صدقوا بها زادهم الصلاة فلما
~~صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم
~~الحج ثم أكمل لهم دينهم فقال اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي قال
~~بن عباس فأوثق إيمان أهل الأرض وأهل السماوات وأصدقه وأكمله شهادة أن لا
~~إله إلا الله
# وقوله ولله جنود السماوات والأرض يقول تعالى ذكره ولله جنود السماوات
~~والأرض أنصار ينتقم بهم ممن يشاء من أعدائه وكان الله عليما حكيما يقول
~~تعالى ذكره ولم يزل الله ذا علم بما هو كائن قبل كونه وما خلقه عاملوه
~~حكيما في تدبيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان
~~ذلك عند الله فوزا عظيما ^
# < <
# | الفتح : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا فتحنا لك فتحا مبينا لتشكر ربك وتحمده على ذلك
~~فيغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وليحمد ربهم المؤمنون بالله ويشكروه على
~~إنعامه عليهم بما أنعم به عليهم من الفتح الذي فتحه وقضاه بينهم وبين
~~أعدائهم من المشركين بإظهاره إياهم عليهم فيدخلهم بذلك جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ماكثين فيها إلى غير نهاية وليكفر عنهم سيئ أعمالهم بالحسنات التي
~~يعملونها شكرا منهم لربهم على ما قضى لهم وأنعم عليهم به وكان ذلك عند الله
~~فوزا عظيما يقول تعالى ذكره وكان ما وعدهم الله به من هذه العدة وذلك
~~إدخالهم جنات تجري من تحتها الأنهار وتكفيره سيئاتهم بحسنات أعمالهم التي
~~يعملونها عند الله لهم فوزا عظيما يقول ظفرا منهم بما كانوا تأملوه ويسعون
~~له ونجاة مما كانوا يحذرونه من عذاب الله عظيما
# وقد تقدم ذكر الرواية أن هذه الآية نزلت لما قال المؤمنون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو تلا عليهم قول الله عز وجل إنا فتحنا لك فتحا مبينا
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر هذا لك يا رسول الله فماذا لنا
~~تبيينا من الله لهم ما هو فاعل بهم
# حدثنا ms8203 علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار / / % = 3 / / إلى
~~قوله ويكفر عنهم سيئاتهم فأعلم الله سبحانه نبيه عليه الصلاة والسلام
# PageV26P072 وقوله ليدخل المؤمنين والمؤمنات على اللام من قوله ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك بتأويل تكرير الكلام إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر
~~لك الله إنا فتحنا لك ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ولذلك لم تدخل الواو التي تدخل في الكلام للعطف فلم يقل وليدخل المؤمنين /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظآنين بالله ظن السوء عليهم دآئرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا * ولله جنود السماوات والأرض وكان
~~الله عزيزا حكيما ^
# < <
# | الفتح : ( 6 - 7 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله وليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~وليعذب المنافقين والمنافقات بفتح الله لك يا محمد ما فتح لك من نصرك على
~~مشركي قريش فيكبتوا لذلك ويحزنوا ويخيب رجاؤهم الذي كانوا يرجون من رؤيتهم
~~في أهل الإيمان بك من الضعف والوهن والتولي عنك في عاجل الدنيا وصلي النار
~~والخلود فيها في آجل الآخرة والمشركين والمشركات يقول وليعذب كذلك أيضا
~~المشركين والمشركات الظانين بالله أنه لن ينصرك وأهل الإيمان بك على أعدائك
~~ولن يظهر كلمته فيجعلها العليا على كلمة الكافرين به وذلك كان السوء من
~~ظنونهم التي ذكرها الله في هذا الموضع يقول تعالى ذكره على المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الذين ظنوا هذا الظن دائرة السوء يعني
~~دائرة العذاب تدور عليهم به
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة دائرة السوء بفتح
~~السين
# وقرأ بعض قراء البصرة دائرة السوء بضم السين
# وكان الفراء يقول الفتح أفشى في السين قال وقلما تقول العرب دائرة السوء
~~بضم السين والفتح في السين أعجب إلي من الضم لأن العرب ms8204 تقول هو رجل سوء
~~بفتح السين ولا تقول هو رجل سوء
# وقوله وغضب الله عليهم يقول ونالهم الله بغضب منه ولعنهم يقول وأبعدهم
~~فأقصاهم من رحمته وأعد لهم جهنم يقول وأعد لهم جهنم يصلونها يوم القيامة
~~وساءت مصيرا يقول وساءت جهنم منزلا يصير إليه هؤلاء المنافقون والمنافقات
~~والمشركون والمشركات
# وقوله ولله جنود السماوات والأرض يقول جل ثناؤه ولله جنود السماوات
~~والأرض أنصارا على أعدائه إن أمرهم بإهلاكهم أهلكوهم وسارعوا إلى ذلك
~~بالطاعة منهم له وكان الله عزيزا حكيما يقول تعالى ذكره ولم يزل الله ذا
~~عزة لا يغلبه غالب ولا يمتنع عليه مما أراده به ممتنع لعظم سلطانه وقدرته
~~حكيم في تدبيره خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنآ
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * PageV26P073 لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ^
# < <
# | الفتح : ( 8 - 9 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنا أرسلناك يا محمد
~~شاهدا على أمتك بما أجابوك فيما دعوتهم إليه مما أرسلتك به إليهم من
~~الرسالة ومبشرا لهم بالجنة إن أجابوك إلى ما دعوتهم إليه من الدين القيم
~~ونذيرا لهم عذاب الله إن هم تولوا عما جئتهم به من عند ربك
# ثم اختلفت القراء في قراءة قوله لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه فقرأ جميع ذلك عامة قراء الأمصار خلا أبي جعفر المدني وأبي عمرو بن
~~العلاء بالتاء لتؤمنوا وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بمعنى لتؤمنوا بالله ورسوله
~~أنتم أيها الناس
# وقرأ ذلك أبو جعفر وأبو عمرو كله بالياء ليؤمنوا ويعزروه ويوقروه ويسبحوه
~~بمعنى إنا أرسلناك شاهدا إلى الخلق ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه
# والصواب من القول في ذلك إن يقال إنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا يقول شاهدا على أمته على أنه قد بلغهم ومبشرا
~~بالجنة لمن أطاع الله ونذيرا من النار ms8205
# وقوله وتعزروه وتوقروه اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم تجلوه
~~وتعظموه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ويعزروه يعني الإجلال ويوقروه يعني التعظيم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ويعزروه ويوقروه كل هذا تعظيم وإجلال
# وقال آخرون معنى قوله ويعزروه وينصروه ومعنى ويوقروه ويفخموه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويعزروه
~~ينصروه ويوقروه أمر الله بتسويده وتفخيمه PageV26P074 حدثنا بن عبد الأعلى
~~قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ويعزروه قال ينصروه ويوقروه أي
~~ليعظموه
# حدثني أبو هريرة الضبعي قال ثنا حرمي عن شعبة عن أبي بشر جعفر بن أبي
~~وحشية عن عكرمة ويعزروه قال يقاتلون معه بالسيف
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثني هشيم عن أبي بشر عن عكرمة مثله
# حدثني أحمد بن الوليد قال ثنا عثمان بن عمر عن سعيد عن أبي بشر عن عكرمة
~~بنحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى ومحمد بن جعفر قالا ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~عكرمة مثله
# وقال آخرون معنى ذلك ويعظموه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ويعزروه ويوقروه قال الطاعة لله
# وهذه الأقوال متقاربات المعنى وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها
# ومعنى التعزير في هذا الموضع التقوية بالنصرة والمعونة ولا يكون ذلك إلا
~~بالطاعة والتعظيم والإجلال
# وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# فأما التوقير فهو التعظيم والإجلال والتفخيم
# وقوله وتسبحوه بكرة وأصيلا يقول وتصلوا له يعني لله بالغدوات والعشيات
# والهاء في قوله وتسبحوه من ذكر الله وحده دون الرسول
# وقد ذكر أن ذلك في بعض القراءات ويسبحوا الله بكرة وأصيلا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ms8206 ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويسبحوه
~~بكرة وأصيلا في بعض القراءة ويسبحوا الله بكرة وأصيلا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في بعض الحروف
~~ويسبحوا الله بكرة وأصيلا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ويسبحوه بكرة وأصيلا يقول يسبحون الله رجع إلى نفسه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما ^
# PageV26P075 < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن الذين يبايعونك
~~بالحديبية من أصحابك على أن لا يفروا عند لقاء العدو ولا يولوهم الأدبار
~~إنما يبايعون الله يقول إنما يبايعون ببيعتهم إياك الله لأن الله ضمن لهم
~~الجنة بوفائهم له بذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إن
~~الذين يبايعونك قال يوم الحديبية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه وهم
~~الذين بايعوا يوم الحديبية
# وفي قوله يد الله فوق أيديهم وجهان من التأويل أحدهما يد الله فوق أيديهم
~~عند البيعة لأنهم كانوا يبايعون الله ببيعتهم نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والآخر قوة الله فوق قوتهم في نصرة رسوله صلى الله عليه وسلم لأنهم إنما
~~بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نصرته على العدو
# وقوله فمن نكث فإنما ينكث على نفسه يقول تعالى ذكره فمن نكث بيعته إياك
~~يا محمد ونقضها فلم ينصرك على أعدائك وخالف ما وعد ربه فإنما ينكث على نفسه
~~يقول فإنما ينقض بيعته ms8207 لأنه بفعله ذلك يخرج ممن وعده الله الجنة بوفائه
~~بالبيعة فلم يضر بنكثه غير نفسه ولم ينكث إلا عليها فأما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن الله تبارك وتعالى ناصره على أعدائه نكث الناكث منهم أو
~~وفى ببيعته
# وقوله ومن أوفى بما عاهد عليه الله / / % = 3 / / الآية يقول تعالى ذكره
~~ومن أوفى بما عاهد الله عليه من الصبر عند لقاء العدو في سبيل الله ونصرة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على أعدائه فسيؤتيه أجرا عظيما يقول فسيعطيه الله
~~ثوابا عظيما وذلك أن يدخله الجنة جزاء له على وفائه بما عاهد عليه الله
~~ووثق لرسوله على الصبر معه عند البأس بالمؤكدة من الأيمان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فسيؤتيه
~~أجرا عظيما وهي الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم
~~ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد
~~بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا ^
# PageV26P076 < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سيقول لك يا محمد
~~الذين خلفهم الله في أهليهم عن صحبتك والخروج معك في سفرك الذي سافرت
~~ومسيرك الذي سرت إلى مكة معتمرا زائرا بيت الله الحرام إذا انصرفت إليهم
~~فعاتبتهم على التخلف عنك شغلتنا عن الخروج معك معالجة أموالنا وإصلاح
~~معايشنا وأهلونا فاستغفر لنا ربنا لتخلفنا عنك قال الله جل ثناؤه مكذبهم في
~~قيلهم ذلك يقول هؤلاء الأعراب المخلفون عنك بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وذلك
~~مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغفار لهم يقول يسألونه بغير
~~توبة منهم ولا ندم على ما سلف منهم من معصية الله في تخلفهم عن صحبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسير معه قل فمن يملك لكم من الله شيئا يقول
~~تعالى ذكره لنبيه ms8208 قل لهؤلاء الأعراب الذين يسألونك أن تستغفر لهم لتخلفهم
~~عنك إن أنا استغفرت لكم أيها القوم ثم أراد الله هلاككم أو هلاك أموالكم
~~وأهليكم أو أراد بكم نفعا بتثميره أموالكم وإصلاحه لكم أهليكم فمن ذا الذي
~~يقدر على دفع ما أراد الله بكم من خير أو شر والله لا يعازه أحد ولا يغالبه
~~غالب
# وقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا يقول تعالى ذكره ما الأمر كما يظن
~~هؤلاء المنافقون من الأعراب أن الله لا يعلم ما هم عليها منطوون من النفاق
~~بل لم يزل الله بما يعملون من خير وشر خبيرا لا يخفى عليه شيء من أعمال
~~خلقه سرها وعلانيتها وهو محصيها عليهم حتى يجازيهم بها وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما ذكر عنه حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا
~~استنفر العرب ومن حول مدينته من أهل البوادي والأعراب ليخرجوا معه حذرا من
~~قومه قريش أن يعرضوا له الحرب أو يصدوه عن البيت وأحرم هو صلى الله عليه
~~وسلم بالعمرة وساق معه الهدى ليعلم الناس أنه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير
~~من الأعراب وتخلفوا خلافه فهم الذين عنى الله تبارك وتعالى بقوله سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا / / % = 3 / / الآية
# وكالذي قلنا في ذلك قال أهل العلم بسير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومغازيه منهم بن إسحاق
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق بذلك
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا قال أعراب المدينة جهينة
~~ومزينة استتبعهم لخروجه إلى مكة قالوا نذهب معه إلى قوم قد جاؤوه فقتلوا
~~أصحابه فنقاتلهم فاعتلوا بالشغل
# واختلفت القراء في قراءة قوله إن أراد بكم ضرا فقرأته قراء المدينة
~~والبصرة وبعض قراء الكوفة ضرا بفتح الضاد بمعنى الضر الذي هو خلاف النفع
# وقرأ ذلك ms8209 عامة قراء الكوفيين ضرا بضم الضاد بمعنى البؤس والسقم
# وأعجب القراءتين إلي الفتح في الضاد في هذا الموضع بقوله أو أراد بكم
~~نفعا فمعلوم أن خلاف النفع الضر وإن كانت الأخرى صحيحا معناها / / % = 4 /
~~/ PageV26P077 القول في تأويل قوله تعالى ^ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما
~~بورا ^
# < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء الأعراب المعتذرين إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند منصرفه من سفره إليهم بقولهم شغلتنا أموالنا وأهلونا ما
~~تخلفتم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شخص عنكم وقعدتم عن صحبته من
~~أجل شغلكم بأموالكم وأهليكم بل تخلفتم بعده في منازلكم ظنا منكم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه سيهلكون فلا يرجعون إليكم أبدا
~~باستئصال العدو إياهم وزين ذلك في قلوبكم وحسن الشيطان ذلك في قلوبكم وصححه
~~عندكم حتى حسن عندكم التخلف عنه فقعدتم عن صحبته وظننتم ظن السوء يقول
~~وظننتم أن الله لن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه المؤمنين على
~~أعدائهم وأن العدو سيقهرونهم ويغلبونهم فيقتلونهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سيقول
~~لك المخلفون من الأعراب / / % = 3 / / إلى قوله وكنتم قوما بورا قال ظنوا
~~بنبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنهم لن يرجعوا من وجههم ذلك وأنهم
~~سيهلكون فذلك الذي خلفهم عن نبي الله صلى الله عليه وسلم
# وقوله وكنتم قوما بورا يقول وكنتم قوما هلكى لا يصلحون لشيء من الخبر
# وقيل إن البور في لغة أذرعات الفاسد فأما عند العرب فإنه لا شيء
# ومنه قول أبي الدرداء فأصبح ما جمعوا بورا أي ذاهبا قد صار باطلا لا شيء
~~منه ومنه قول حسان بن ثابت لا ينفع الطول من نوك القلوب وقد يهدي الإله
~~سبيل المعشر البور وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms8210 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكنتم
~~قوما بورا قال فاسدين PageV26P078 وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال
~~بن زيد في قوله وكنتم قوما بورا قال البور الذي ليس فيه من الخير شيء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وكنتم قوما بورا
~~قال هالكين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن لم يؤمن بالله
~~ورسوله فإنآ أعتدنا للكفرين سعيرا * ولله ملك السماوت والأرض يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ^
# < <
# | الفتح : ( 13 - 14 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المنافقين من الأعراب ومن لم يؤمن أيها
~~الأعراب بالله ورسوله منكم ومن غيركم فيصدقه على ما أخبر به ويقر بما جاء
~~به من الحق من عند ربه فإنا أعددنا لهم جميعا سعيرا من النار تستعر عليهم
~~في جهنم إذا وردوها يوم القيامة يقال من ذلك سعرت النار إذا أوقدتها فأنا
~~أسعرها سعرا ويقال سعرتها أيضا إذا حركتها
# وإنما قيل للمسعر مسعر لأنه يحرك به النار ومنه قولهم إنه لمسعر حرب يراد
~~به موقدها ومهيجها
# وقوله ولله ملك السماوات والأرض يقول تعالى ذكره ولله سلطان السماوات
~~والأرض فلا أحد يقدر أيها المنافقون على دفعه عما أراد بكم من تعذيب على
~~نفاقكم إن أصررتم عليه أو منعه من عفوه عنكم إن عفا إن أنتم تبتم من نفاقكم
~~وكفركم وهذا من الله جل ثناؤه حث لهؤلاء الأعراب المتخلفين عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على التوبة والمراجعة إلى أمر الله في طاعة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لهم بادروا بالتوبة من تخلفكم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن الله يغفر للتائبين وكان الله غفورا رحيما يقول ولم يزل الله
~~ذا عفو عن عقوبة التائبين إليه من ذنوبهم ومعاصيهم من عباده وذا رحمة بهم ms8211
~~أن يعاقبهم على ذنوبهم بعد توبتهم منها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا ^
# < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سيقول يا محمد
~~المخلفون في أهليهم عن صحبتك إذا سرت معتمرا تريد بيت الله الحرام إذا
~~انطلقت أنت ومن صحبك في سفرك ذلك إلى ما أفاء الله عليك وعليهم من الغنيمة
~~لتأخذوها وذلك ما كان الله وعد أهل الحديبية من غنائم خيبر ذرونا نتبعكم
~~PageV26P079 إلى خيبر فنشهد معكم قتال أهلها يريدون أن يبدلوا كلام الله
~~يقول يريدون أن يغيروا وعد الله الذي وعد أهل الحديبية وذلك أن الله جعل
~~غنائم خيبر لهم ووعدهم ذلك عوضا من غنائم أهل مكة إذا انصرفوا عنهم على صلح
~~ولم يصيبوا منهم شيئا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال رجع
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة فوعده الله مغانم كثيرة فعجلت له
~~خيبر فقال المخلفون ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله وهي المغانم
~~ليأخذوها التي قال الله جل ثناؤه إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها وعرض
~~عليهم قتال قوم أولي بأس شديد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن رجل من أصحابه عن مقسم
~~قال لما وعدهم الله أن يفتح عليهم خيبر وكان الله قد وعدها من شهد الحديبية
~~لم يعط أحدا غيرهم منها شيئا فلما علم المنافقون أنها الغنيمة قالوا ذرونا
~~نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله يقول ما وعدهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سيقول المخلفون إذا
~~انطلقتم / / % = 4 / / الآية ms8212 وهم الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الحديبية
# ذكر لنا أن المشركين لما صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية
~~عن المسجد الحرام والهدي قال المقداد يا نبي الله إنا والله لا نقول كالملأ
~~من بني إسرائيل إذ قالوا لنبيهم اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون
~~ولكن نقول اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون فلما سمع ذلك أصحاب نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم تبايعوا على ما قال فلما رأى ذلك نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم صالح قريشا ورجع من عامة ذلك
# وقال آخرون بل عنى بقوله يريدون أن يبدلوا كلام الله إرادتهم الخروج مع
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم في غزوه وقد قال الله تبارك وتعالى فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم / / % = 3 / /
~~الآية قال الله عز وجل حين رجع من غزوه فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا / / % = 3 / / الآية PageV26P080 يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله أرادوا أن يغيروا كلام الله الذي قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم ويخرجوا معه وأبى الله ذلك عليهم ونبيه صلى الله عليه وسلم
# وهذا الذي قاله بن زيد قول لا وجه له لأن قول الله عز وجل فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنما نزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من تبوك وعني به الذين تخلفوا عنه حين توجه
~~إلى تبوك لغزو الروم ولا اختلاف بين أهل العلم بمغازي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تبوك كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة أيضا فكيف يجوز أن يكون
~~الأمر على ما وصفنا معنيا بقول الله يريدون أن يبدلوا كلام الله وهو خبر عن
~~المتخلفين عن المسير مع رسول الله صلى الله ms8213 عليه وسلم إذ شخص معتمرا يريد
~~البيت فصده المشركون عن البيت الذين تخلفوا عنه في غزوة تبوك وغزوة تبوك لم
~~تكن كانت يوم نزلت هذه الآية ولا كان أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا
# فإذ كان ذلك كذلك فالصواب من القول في ذلك ما قاله مجاهد وقتادة على ما
~~قد بينا
# واختلفت القراء في قراءة قوله يريدون أن يبدلوا كلام الله فقرأ ذلك عامة
~~قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة كلام الله على وجه المصدر بإثبات
~~الألف
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة كلم الله بغير ألف بمعنى جمع كلمة وهما عندنا
~~قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب وإن كنت إلى قراءته بالألف أميل
# وقوله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل يقول تعالى ذكره لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المخلفين عن المسير معك يا محمد لن تتبعونا
~~إلى خيبر إذا أردنا السير إليهم لقتالهم كذلكم قال الله من قبل يقول هكذا
~~قال الله لنا من قبل مرجعنا إليكم إن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية معنا
~~ولستم ممن شهدها فليس لكم أن تتبعونا إلى خيبر لأن غنيمتها لغيركم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كذلكم
~~قال الله من قبل أي إنما جعلت الغنيمة لأهل الجهاد وإنما كانت غنيمة خيبر
~~لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب
# وقوله فسيقولون بل تحسدوننا أن نصيب معكم مغنما إن نحن شهدنا معكم فلذلك
~~تمنعوننا من الخروج معكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV26P081 ذكر من قال ذلك
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فسيقولون بل تحسدوننا
~~أن نصيب معكم غنائم
# وقوله بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ما ms8214 الأمر كما يقول هؤلاء المنافقون من الأعراب من أنكم إنما
~~تمنعونهم من اتباعكم حسدا منكم لهم على أن يصيبوا معكم من العدو مغنما بل
~~كانوا لا يفقهون عن الله ما لهم وعليهم من أمر الدين إلا قليلا يسيرا ولو
~~عقلوا ذلك ما قالوا لرسول الله والمؤمنين به وقد أخبروهم عن الله تعالى
~~ذكره أنه حرمهم غنائم خيبر إنما تمنعوننا من صحبتكم إليها لأنكم تحسدوننا /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما ^
# < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للمخلفين
~~من الأعراب عن المسير معك ستدعون إلى قتال قوم أولي بأس في القتال شديد
# واختلف أهل التأويل في هؤلاء الذين أخبر الله عز وجل عنهم أن هؤلاء
~~المخلفين من الأعراب يدعون إلى قتالهم فقال بعضهم هم أهل فارس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبد الله
~~بن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس أولي بأس شديد أهل فارس
# حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري قال أخبرنا داود بن الزبرقان عن ثابت
~~البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~قال فارس والروم
# قال أخبرنا داود عن سعيد عن الحسن مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال قال الحسن في
~~قوله ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال هم فارس والروم
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أولي بأس شديد قال
~~هم فارس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ستدعون إلى قوم أولي بأس ms8215
~~شديد قال قال الحسن دعوا إلى فارس والروم PageV26P082 حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال
~~فارس والروم
# وقال آخرون هم هوازن بحنين
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر
~~عن سعيد بن جبير وعكرمة في قوله ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال هوازن
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير وعكرمة في هذه الآية ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال هوازن وثقيف
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون قال هي هوازن وغطفان يوم حنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل للمخلفين من الأعراب
~~ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد فدعوا يوم حنين إلى هوازن وثقيف فمنهم من
~~أحسن الإجابة ورغب في الجهاد
# وقال آخرون بل هم بنو حنيفة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري أولي
~~بأس شديد قال بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن هشيم عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير وعكرمة أنهما كانا يزيدان فيه هوازن وبني حنيفة
# وقال آخرون لم تأت هذه الآية بعد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري عن
~~أبي هريرة ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد لم تأت هذه الآية
# وقال آخرون هم الروم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عوف قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان بن
~~عمرو قال ثنا الفرج بن محمد الكلاعي عن كعب قال أولي بأس شديد قال الروم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء
~~المخلفين من الأعراب أنهم سيدعون ms8216 إلى قتال قوم أولي بأس في القتال ونجدة في
~~الحروب ولم يوضع لنا الدليل من خبر ولا عقل PageV26P083 على أن المعني بذلك
~~هوازن ولا بنو حنيفة ولا فارس ولا الروم ولا أعيان بأعيانهم وجائز أن يكون
~~عنى بذلك بعض هذه الأجناس وجائز أن يكون عني بهم غيرهم ولا قول فيه أصح من
~~أن يقال كما قال الله جل ثناؤه إنهم سيدعون إلى قوم أولي بأس شديد
# وقوله تقاتلونهم أو يسلمون يقول تعالى ذكره للمخلفين من الأعراب تقاتلون
~~هؤلاء الذين تدعون إلى قتالهم أو يسلمون من غير حرب ولا قتال
# وقد ذكر أن ذلك في بعض القراءات تقاتلونهم أو يسلموا وعلى هذه القراءة
~~وإن كانت على خلاف مصاحف أهل الأمصار وخلافا لما عليه الحجة من القراء وغير
~~جائز عندي القراءة بها لذلك تأويل ذلك تقاتلونهم أبدا إلا أن يسلموا أو حتى
~~يسلموا
# وقوله فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا يقول تعالى ذكره فإن تطيعوا الله
~~في إجابتكم إياه إذا دعاكم إلى قتال هؤلاء القوم الأولي البأس الشديد
~~فتجيبوا إلى قتالهم والجهاد مع المؤمنين يؤتكم الله أجرا حسنا يقول يعطكم
~~الله على إجابتكم إياه إلى حربهم الجنة وهي الأجر الحسن وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يقول وإن تعصوا ربكم فتدبروا عن طاعته وتخالفوا أمره فتتركوا
~~قتال الأولي البأس الشديد إذا دعيتم إلى قتالهم كما توليتم من قبل يقول كما
~~عصيتموه في أمره إياكم بالمسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة من
~~قبل أن تدعوا إلى قتال أولي البأس الشديد يعذبكم الله عذابا أليما يعني
~~وجيعا وذلك عذاب النار على عصيانكم إياه وترككم جهادهم وقتالهم مع المؤمنين
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما ^
# < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ليس على الأعمى منكم أيها الناس ضيق ولا على الأعرج
~~ضيق ms8217 ولا على المريض ضيق أن يتخلفوا عن الجهاد مع المؤمنين وشهود الحرب معهم
~~إذا هم لقوا عدوهم للعلل التي بهم والأسباب التي تمنعهم من شهودها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج قال هذا كله في
~~الجهاد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثم عذر الله أهل العذر
~~من الناس فقال ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~PageV26P084 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج قال في الجهاد في سبيل
~~الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ليس على الأعمى حرج / / % = 3 / / الآية يعني في القتال
# وقوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار يقول تعالى
~~ذكره ومن يطع الله ورسوله فيجيب إلى حرب أعداء الله من أهل الشرك وإلى
~~القتال مع المؤمنين ابتغاء وجه الله إذا دعي إلى ذلك يدخله الله يوم
~~القيامة جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يقول ومن يعص الله ورسوله
~~فيتخلف عن قتال أهل الشرك بالله إذا دعي إليه ولم يستجب لدعاء الله ورسوله
~~يعذبه عذابا موجعا وذلك عذاب جهنم يوم القيامة / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم
~~ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة
~~يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما ^
# < <
# | الفتح : ( 18 - 19 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد رضي الله يا محمد عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة يعني بيعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله بالحديبية
~~حين بايعوه على مناجزة قريش الحرب وعلى أن لا ms8218 يفروا ولا يولوهم الدبر تحت
~~الشجرة وكانت بيعتهم إياه هنالك فيما ذكر تحت شجرة
# وكان سبب هذه البيعة ما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أرسل
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه برسالته إلى الملإ من قريش فأبطأ عثمان عليه
~~بعض الإبطاء فظن أنه قد قتل فدعا أصحابه إلى تجديد البيعة على حربهم على ما
~~وصفت فبايعوه على ذلك وهذه البيعة التي تسمى بيعة الرضوان وكان الذين
~~بايعوه هذه البيعة فيما ذكر في قول بعضهم ألفا وأربع مئة وفي قول بعضهم
~~ألفا وخمس مئة وفي قول بعضهم ألفا وثلاث مئة
# ذكر الرواية بما وصفنا من سبب هذه البيعة حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن
~~محمد بن إسحاق قال ثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~خراش بن أمية الخزاعي فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على جمل له يقال له الثعلب
~~ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له وذلك حين نزل الحديبية فعقروا به جمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله حتى أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال فحدثني من لا أتهم عن عكرمة مولى بن عباس
~~أن PageV26P085 رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى
~~مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول الله إني أخاف قريشا على
~~نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها
~~وغلظتي عليهم ولكني أدلك على رجل هو أعز بها مني عثمان بن عفان فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عثمان فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه
~~لم يأت لحرب وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته فخرج عثمان إلى مكة
~~فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها فنزل عن دابته
~~فحمله بين يديه ثم ردفه وأجاره حتى بلغ رسالة ms8219 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أرسله به فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به قال ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين أن عثمان قد قتل
# قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال فحدثني عبد الله بن أبي بكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه أن عثمان قد قتل قال لا نبرح حتى نناجز
~~القوم ودعا الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة فكان الناس
~~يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت فكان جابر بن عبد
~~الله يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت ولكنه
~~بايعنا على أن لا نفر فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ولم يتخلف
~~عنه أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة كان جابر بن عبد
~~الله يقول لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته قد اختبأ إليها يستتر بها من
~~الناس ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل
# حدثنا محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا موسى
~~بن عبيدة عن إياس بن سلمة قال قال سلمة بينما نحن قائلون زمن الحديبية نادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس البيعة البيعة نزل روح
~~القدس صلوات الله عليه قال فثرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت
~~شجرة سمرة قال فبايعناه وذلك قول الله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة
# حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري قال ثنا محمد بن يزيد عن إسماعيل عن
~~عامر قال كان أول من بايع بيعة الرضوان ms8220 رجل من بني أسد يقال له أبو سنان بن
~~وهب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا همام عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب قال كان جدي يقال له حزن وكان ممن بايع تحت الشجرة فأتيناها من قابل
~~فعميت علينا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن حماد قال ثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج أنه بلغه أن الناس بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الموت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ما استطعتم
# والشجرة التي بويع تحتها بفج PageV26P086 نحو مكة وزعموا أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه مر بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة فقال أين كانت فجعل
~~بعضهم يقول هنا وبعضهم يقول ها هنا فلما كثر اختلافهم قال سيروا هذا التكلف
~~فذهبت الشجرة وكانت سمرة إما ذهب بها سيل وإما شيء سوى ذلك
# ذكر عدد الذين بايعوا هذه البيعة وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في عددهم
~~ونذكر الروايات عن قائلي المقالات التي ذكرناها إن شاء الله تعالى
# ذكر من قال عددهم ألف وأربع مئة حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا
~~أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال كنا يوم الحديبية
~~ألفا وأربع مئة فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر ولم
~~نبايعه على الموت قال فبايعناه كلنا إلا الجد بن قيس اختبأ تحت إبط ناقته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أخبرني القاسم بن عبد الله
~~بن عمرو عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أنهم كانوا يوم الحديبية
~~أربع عشرة مئة فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر آخذ بيده تحت
~~الشجرة وهي سمرة فبايعنا غير الجد بن قيس الأنصاري اختبأ تحت إبط بعيره قال
~~جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر ولم نبايعه على
~~الموت
# حدثنا يوسف ms8221 بن موسى القطان قال ثنا هشام بن عبد الملك وسعيد بن شرحبيل
~~المصري قالا ثنا ليث بن سعد المصري قال ثنا أبو الزبير عن جابر قال كنا يوم
~~الحديبية ألفا وأربع مئة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة
~~فبايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب أنه قيل له إن جابر بن عبد الله يقول إن أصحاب الشجرة كانوا ألفا
~~وخمس مئة قال سعيد نسي جابر هو قال لي كانوا ألفا وأربع مئة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر قال كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة مئة
# ذكر من قال كان عدتهم ألفا وخمس مئة وخمسة وعشرين حدثنا محمد بن سعد قال
~~ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة قال كان أهل البيعة تحت الشجرة ألفا وخمس
~~مئة وخمسة وعشرين
# حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الذين بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فجعلت لهم مغانم خيبر كانوا يومئذ خمس
~~عشرة مئة وبايعوا على أن لا يفروا عنه PageV26P087 ذكر من قال كانوا ألفا
~~وثلاث مئة حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~قال سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول كانوا يوم الشجرة ألفا وثلاث مئة وكانت
~~أسلم يومئذ من المهاجرين
# وقوله فعلم ما في قلوبهم يقول تعالى ذكره فعلم ربك يا محمد ما في قلوب
~~المؤمنين من أصحابك إذ يبايعونك تحت الشجرة من صدق النية والوفاء بما
~~يبايعونك عليه والصبر معك فأنزل السكينة عليهم يقول فأنزل الطمأنينة
~~والثبات على ما هم عليه من دينهم وحسن بصيرتهم بالحق الذي هداهم الله له ms8222
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فعلم
~~ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم أي الصبر والوقار
# وقوله وأثابهم فتحا قريبا يقول وعوضهم في العاجل مما رجوا الظفر به من
~~غنائم أهل مكة بقتالهم أهلها فتحا قريبا وذلك فيما قيل فتح خيبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~الحكم عن بن أبي ليلى وأثابهم فتحا قريبا قال خيبر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأثابهم فتحا قريبا وهي
~~خيبر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وأثابهم فتحا
~~قريبا قال بلغني أنها خيبر
# وقوله ومغانم كثيرة يأخذونها يقول تعالى ذكره وأثاب الله هؤلاء الذين
~~بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة مع ما أكرمهم به من رضاه
~~عنهم وإنزاله السكينة عليهم وإثابته إياهم فتحا قريبا معه مغانم كثيرة
~~يأخذونها من أموال يهود خيبر فإن الله جعل ذلك خاصة لأهل بيعة الرضوان دون
~~غيرهم
# وقوله وكان الله عزيزا حكيما يقول وكان الله ذا عزة في انتقامه ممن انتقم
~~من أعدائه حكيما في تدبيره خلقه وتصريفه إياهم فيما شاء من قضائه / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم
~~هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما * وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا ^ آية
~~PageV26P088 < <
# | الفتح : ( 20 - 21 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لأهل بيعة الرضوان وعدكم الله أيها القوم مغانم كثيرة
~~تأخذونها
# اختلف أهل التأويل في هذه المغانم التي ذكر الله أنه وعدها هؤلاء القوم
~~أي المغانم هي فقال بعضهم هي كل مغنم غنمها الله المؤمنين به من أموال أهل
~~الشرك من لدن أنزل هذه الآية على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني ms8223 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها قال المغانم الكثيرة التي وعدوا ما
~~يأخذونها إلى اليوم
# وعلى هذا التأويل يحتمل الكلام أن يكون مرادا بالمغانم الثانية المغانم
~~الأولى ويكون معناه عند ذلك فأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وعدكم الله أيها القوم هذه المغانم التي تأخذونها وأنتم إليها واصلون عدة
~~فجعل لكم الفتح القريب من فتح خيبر
# ويحتمل أن تكون الثانية غير الأولى وتكون الأولى من غنائم خيبر والغنائم
~~الثانية التي وعدهموها من غنائم سائر أهل الشرك سواهم
# وقال آخرون هذه المغانم التي وعد الله هؤلاء القوم هي مغانم خيبر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها قال يوم خيبر قال كان أبي يقول ذلك
# وقوله فعجل لكم هذه اختلف أهل التأويل في التي عجلت لهم فقال جماعة غنائم
~~خيبر والمؤخرة سائر فتوح المسلمين بعد ذلك الوقت إلى قيام الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فعجل
~~لكم هذه قال عجل لكم خيبر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فعجل لكم هذه وهي
~~خيبر
# وقال آخرون بل عنى بذلك الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فعجل لكم هذه قال الصلح PageV26P089 وأولى الأقوال في
~~تأويل ذلك بالصواب ما قاله مجاهد وهو أن الذي أثابهم الله من مسيرهم ذلك مع
~~الفتح القريب المغانم الكثيرة من مغانم خيبر وذلك أن المسلمين لم يغنموا
~~بعد الحديبية غنيمة ولم يفتحوا ms8224 فتحا أقرب من بيعتهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية إليها من فتح خيبر وغنائمها
# وأما قوله وعدكم الله مغانم كثيرة فهي سائر المغانم التي غنمهموها الله
~~بعد خيبر كغنائم هوازن وغطفان وفارس والروم
# وإنما قلنا ذلك كذلك دون غنائم خيبر لأن الله أخبر أنه عجل لهم هذه التي
~~أثابهم من مسيرهم الذي ساروه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ولما
~~علم من صحة نيتهم في قتال أهلها إذ بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن لا يفروا عنه ولا شك أن التي عجلت لهم غير التي لم تعجل لهم
# وقوله وكف أيدي الناس عنكم يقول تعالى ذكره لأهل بيعة الرضوان وكف الله
~~أيدي المشركين عنكم
# ثم اختلف أهل التأويل في الذين كفت أيديهم عنهم من هم فقال بعضهم هم
~~اليهود كف الله أيديهم عن عيال الذين ساروا من المدينة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكف أيدي
~~الناس عنكم عن بيوتهم وعن عيالهم بالمدينة حين ساروا إلى الحديبية وإلى
~~خيبر وكانت خيبر في ذلك الوجه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وكف أيدي
~~الناس عنكم قال كف أيدي الناس عن عيالهم بالمدينة
# وقال آخرون بل عنى بذلك أيدي قريش إذ حبسهم الله عنهم فلم يقدروا له على
~~مكروه
# والذي قاله قتادة في ذلك عندي أشبه بتأويل الآية وذلك أن كف الله أيدي
~~المشركين من أهل مكة عن أهل الحديبية قد ذكره الله بعد هذه الآية في قوله
~~وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة فعلم بذلك أن الكف الذي
~~ذكره الله تعالى في قوله وكف أيدي الناس عنكم غير الكف الذي ذكر الله بعد
~~هذه الآية في قوله وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة
# وقوله ولتكون آية للمؤمنين يقول وليكون كفه تعالى ذكره ms8225 أيديهم عن عيالهم
~~آية وعبرة للمؤمنين به فيعلموا أن الله هو المتولي حياطتهم وكلاءتهم في
~~مشهدهم ومغيبهم ويتقوا الله في أنفسهم وأموالهم وأهليهم بالحفظ وحسن
~~الولاية ما كانوا مقيمين على طاعته منتهين إلى أمره ونهيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~ولتكون آية للمؤمنين PageV26P090 يقول وذلك آية للمؤمنين كف أيدي الناس عن
~~عيالهم ويهديكم صراطا مستقيما يقول ويسددكم أيها المؤمنون طريقا واضحا لا
~~اعوجاج فيه فيبينه لكم وهو أن تثقوا في أموركم كلها بربكم فتتوكلوا عليه في
~~جميعها ليحوطكم حياطته إياكم في مسيركم إلى مكة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أنفسكم وأهليكم وأموالكم فقد رأيتم أثر فعل الله بكم إذ وثقتم في
~~مسيركم هذا
# وقوله وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها يقول تعالى ذكره ووعدكم
~~أيها القوم ربكم فتح بلدة أخرى لم تقدروا على فتحها قد أحاط الله بها لكم
~~حتى يفتحها لكم
# واختلف أهل التأويل في هذه البلدة الأخرى والقرية الأخرى التي وعدهم
~~فتحها التي أخبرهم أنه محيط بها فقال بعضهم هي أرض فارس والروم وما يفتحه
~~المسلمون من البلاد إلى قيام الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا شعبة
~~عن سماك الحنفي قال سمعت بن عباس يقول وأخرى لم تقدروا عليها فارس والروم
# قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن بن أبي ليلى أنه قال في
~~هذه الآية وأخرى لم تقدروا عليها قال فارس والروم
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا زيد بن حباب قال ثنا شعبة بن
~~الحجاج عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأخرى لم تقدروا
~~عليها قد أحاط الله بها قال حدث عن الحسن قال هي فارس والروم
# حدثني محمد بن عمرو قال ms8226 ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأخرى لم تقدروا
~~عليها ما فتحوا حتى اليوم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~في قوله وأخرى لم تقدروا عليها قال فارس والروم
# وقال آخرون بل هي خيبر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وأخرى لم تقدروا عليها / / % = 3 / / الآية قال هي خيبر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد بن سليمان قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها يعني خيبر
~~بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فقال لا تمثلوا ولا تغلوا ولا
~~تقتلوا وليدا PageV26P091 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها قال خيبر قال لم يكونوا
~~يذكرونها ولا يرجونها حتى أخبرهم الله بها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وأخرى لم تقدروا عليها يعني أهل
~~خيبر
# وقال آخرون بل هي مكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها كنا نحدث أنها مكة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وأخرى لم تقدروا
~~عليها قال بلغنا أنها مكة
# وهذا القول الذي قاله قتادة أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل وذلك أن الله
~~أخبر هؤلاء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة أنه محيط
~~بقرية لم يقدروا عليها ومعقول أنه لا يقال لقوم لم يقدروا على هذه المدينة
~~إلا أن يكونوا قد راموها فتعذرت عليهم فأما وهم لم يروموها فتتعذر عليهم
~~فلا يقال إنهم لم يقدروا عليها
# فإذ كان ذلك كذلك وكان ms8227 معلوما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد
~~قبل نزول هذه الآية عليه خيبر لحرب ولا وجه إليها لقتال أهلها جيشا ولا
~~سرية علم أن المعني بقوله وأخرى لم تقدروا عليها غيرها وأنها هي التي قد
~~عالجها ورامها فتعذرت فكانت مكة وأهلها كذلك وأخبر الله تعالى ذكره نبيه
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه أحاط بها وبأهلها وأنه فاتحها عليهم وكان
~~الله على كل ما يشاء من الأشياء ذا قدرة لا يتعذر عليه شيء شاءه / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم
~~لا يجدون وليا ولا نصيرا * سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا ^
# < <
# | الفتح : ( 22 - 23 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أهل بيعة الرضوان ولو قاتلكم الذين
~~كفروا بالله أيها المؤمنون بمكة لولوا الأدبار يقول لانهزموا عنكم فولوكم
~~أعجازهم وكذلك يفعل المنهزم من قرنه في الحرب ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
~~يقول ثم لا يجد هؤلاء الكفار المنهزمون عنكم المولوكم الأدبار وليا يواليهم
~~على حربكم ولا نصيرا ينصرهم عليكم لأن الله تعالى ذكره معكم ولن يغلب حزب
~~الله ناصره PageV26P092 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولو
~~قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار يعني كفار قريش قال الله ثم لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا ينصرهم من الله
# وقوله سنة الله التي قد خلت من قبل يقول تعالى ذكره لو قاتلكم هؤلاء
~~الكفار من قريش لخذلهم الله حتى يهزمهم عنكم خذلانه أمثالهم من أهل الكفر
~~به الذين قاتلوا أولياءه من الأمم الذين مضوا قبلهم
# وأخرج قوله سنة الله نصبا من غير لفظه وذلك أن في قوله لولوا الأدبار ثم
~~لا يجدون وليا ولا نصيرا معنى سننت فيهم الهزيمة والخذلان فلذلك قيل سنة
~~الله مصدرا من معنى الكلام لا من لفظه وقد يجوز أن تكون تفسيرا لما قبلها ms8228
~~من الكلام
# وقوله ولن تجد لسنة الله تبديلا يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولن تجد يا محمد لسنة الله التي سنها في خلقه تغييرا بل ذلك دائم
~~للإحسان جزاءه من الإحسان وللإساءة والكفر العقاب والنكال / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ^
# < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لرسوله صلى الله عليه وسلم والذين بايعوا بيعة
~~الرضوان وهو الذي كف أيديهم عنكم يعني أن الله كف أيدي المشركين الذين
~~كانوا خرجوا على عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية يلتمسون
~~غرتهم ليصيبوا منهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بهم أسرى فخلى
~~عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عليهم ولم يقتلهم فقال الله
~~للمؤمنين وهو الذي كف أيدي هؤلاء المشركين عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار ذكر الرواية بذلك حدثنا محمد بن علي
~~بن الحسن بن شقيق قال سمعت أبي يقول أخبرنا الحسين بن واقد قال ثني ثابت
~~البناني عن عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في
~~أصل شجرة بالحديبية وعلى ظهره غصن من أغصان الشجرة فرفعتها عن ظهره وعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه بين يديه وسهيل بن عمرو وهو صاحب المشركين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأمسك سهيل بيده
~~فقال ما نعرف الرحمن اكتب في قضيتنا ما نعرف PageV26P093 فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم فكتب فقال هذا ما صالح محمد رسول الله
~~أهل مكة فأمسك سهيل بيده فقال لقد ظلمناك إن كنت رسولا اكتب في قضيتنا ما
~~نعرف قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وأنا رسول
~~الله فخرج علينا ثلاثون شابا ms8229 عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل خرجتم في أمان أحد قال فخلى عنهم
~~قال فأنزل الله وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن ثابت عن
~~عبد الله بن مغفل قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل
~~الشجرة التي قال الله في القرآن وكان غصن من أغصان تلك الشجرة على ظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرفعته عن ظهره ثم ذكر نحو حديث محمد بن علي عن
~~أبيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثني من لا أتهم
# عن عكرمة مولى بن عباس أن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين
~~وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا من أصحابه
~~أحدا فأخذوا أخذا فأتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلى سبيلهم وقد
~~كانوا رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل
# قال بن حميد قال سلمة قال بن إسحاق ففي ذلك قال وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال أقبل معتمرا نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذ أصحابه ناسا من أهل الحرم غافلين فأرسلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذلك الإظفار ببطن مكة
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا عبيد الله بن عائشة قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم
~~فأخذهم رسول ms8230 الله صلى الله عليه وسلم فأعتقهم فأنزل الله وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا به بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم / / % = 3 / / الآية قال
~~بطن مكة الحديبية يقال له رهم اطلع الثنية من الحديبية فرماه المشركون بسهم
~~فقتلوه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأتوه باثني عشر فارسا من
~~الكفار فقال لهم نبي الله صلى الله عليه وسلم هل لكم علي عهد هل
~~PageV26P094 لكم علي ذمة قالوا لا فأرسلهم فأنزل الله في ذلك القرآن وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم / / % = 3 / / إلى قوله بما تعملون بصيرا
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا به بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن
~~بن أبزي قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بالهدي وانتهى إلى ذي
~~الحليفة قال له عمر يا نبي الله تدخل على قوم لك حرب بغير سلاح ولا كراع
~~قال فبعث إلى المدينة فلم يدع بها كراعا ولا سلاحا إلا حمله فلما دنا من
~~مكة منعوه أن يدخل فسار حتى أتى منى فنزل بمنى فأتاه عينه أن عكرمة بن أبي
~~جهل قد خرج علينا في خمس مئة فقال لخالد بن الوليد يا خالد هذا بن عمك قد
~~أتاك في الخيل فقال خالد أنا سيف الله وسيف رسوله فيومئذ سمي سيف الله يا
~~رسول الله ارم بي حيث شئت فبعثه على خيل فلقي عكرمة في الشعب فهزمه حتى
~~أدخله حيطان مكة ثم عاد في الثانية فهزمه حتى أدخله حيطان مكة ثم عاد في
~~الثالثة حتى أدخله حيطان مكة فأنزل الله وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم / / % = 3 / / إلى قوله عذابا أليما قال فكف الله النبي عنهم من بعد
~~أن أظفره عليهم لبقايا من المسلمين كانوا بقوا فيها من بعد أن أظفره عليهم
~~كراهية أن تطأهم الخيل بغير علم
# وقوله وكان الله ms8231 بما تعملون بصيرا يقول تعالى ذكره وكان الله بأعمالكم
~~وأعمالهم بصيرا لا يخفى عليه منها شيء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ
~~محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم ليدخل لله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا لذين كفروا
~~منهم عذابا أليما ^
# < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء المشركون من قريش هم الذين جحدوا توحيد الله
~~وصدوكم أيها المؤمنون بالله عن دخول المسجد الحرام وصدوا الهدي معكوفا يقول
~~محبوسا عن أن يبلغ محله
# فموضع أن نصب لتعلقه إن شئت بمعكوف وإن شئت بصدوا
# وكان بعض نحويي البصرة يقول في ذلك وصدوا الهدي معكوفا كراهية أن يبلغ
~~محله
# وعنى بقوله تعالى ذكره أن يبلغ محله أن يبلغ محل نحره وذلك دخول الحرم
~~والموضع الذي إذا صار إليه حل نحره وكان رسول الله ساق معه حين خرج إلى مكة
~~في سفرته تلك سبعين بدنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدثاه
~~قالا خرج رسول الله PageV26P095 عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد
~~قتالا وساق الهدي معه سبعين بدنة وكان الناس سبع مئة رجل فكانت كل بدنة عن
~~عشرة
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هم
~~الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أي محبوسا أن يبلغ محله
~~وأقبل نبي الله وأصحابه معتمرين في ذي القعدة ومعهم الهدي حتى إذا كانوا
~~بالحديبية صدهم المشركون فصالحهم نبي الله صلى الله عليه وسلم على أن يرجع
~~من عامه ذلك ثم يرجع من العام المقبل فيكون بمكة ثلاث ليال ولا ms8232 يدخلها إلا
~~بسلاح الراكب ولا يخرج بأحد من أهلها فنحروا الهدي وحلقوا وقصروا حتى إذا
~~كان من العام المقبل أقبل نبي وأصحابه حتى دخلوا مكة معتمرين في ذي القعدة
~~فأقام بها ثلاث ليال وكان المشركون قد فجروا عليه حين ردوه فأقصه الله منهم
~~فأدخله مكة في ذلك الشهر الذي كانوا ردوه فيه فأنزل الله الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام والحرمات قصاص
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي وأحمد بن منصور الرمادي واللفظ لابن عمارة
~~قالا حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة بن
~~الأكوع عن أبيه قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى وحفص بن
~~فلان إلى النبي ليصالحوه فلما رآهم رسول الله فيهم سهيل بن عمرو قال قد سهل
~~الله لكم من أمركم القوم ماتون إليكم بأرحامهم وسائلوكم الصلح فابعثوا
~~الهدي وأظهروا التلبية لعل ذلك يلين قلوبهم فلبوا من نواحي العسكر حتى
~~ارتجت أصواتهم بالتلبية فجاؤوا فسألوه الصلح قال فبينما الناس قد توادعوا
~~وفي المسلمين ناس من المشركين قال فقيل به أبو سفيان قال وإذا الوادي يسيل
~~بالرجال قال قال إياس قال سلمة فجئت بستة من المشركين متسلحين أسوقهم لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فأتيت بهم النبي فلم يسلب ولم يقتل وعفا قال
~~فشددنا على من في أيدي المشركين منا فما تركنا في أيديهم منا رجلا إلا
~~استنقذناه قال وغلبنا على من في أيدينا منهم ثم إن قريشا بعثوا سهيل بن
~~عمرو وحويطبا فولوا صلحهم وبعث النبي عليا في صلحه فكتب علي بينهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله قريشا صالحهم على أنه لا
~~إهلال ولا امتلال وعلى أنه من قدم مكة من أصحاب محمد حاجا أو معتمرا أو
~~يبتغي من فضل الله فهو آمن على دمه وماله ومن قدم المدينة من قريش مجتازا
~~إلى مصر أو إلى الشام يبتغي من فضل الله فهو آمن على دمه وماله وعلى أنه من
~~جاء محمدا من قريش ms8233 فهو PageV26P096 إليهم رد ومن جاءهم من أصحاب محمد فهو
~~لهم
# فاشتد ذلك على المسلمين فقال رسول الله من جاءهم منا فأبعده الله ومن
~~جاءنا منهم فرددناه إليهم فعلم الله الإسلام من نفسه جعل له مخرجا
# فصالحوه على أنه يعتمر في عام قابل في هذا الشهر لا يدخل علينا بخيل ولا
~~سلاح إلا ما يحمل المسافر في قرابه يثوي فينا ثلاث ليال وعلى أن هذا الهدي
~~حيثما حبسناه محله لا يقدمه علينا
# فقال لهم رسول الله نحن نسوقه وأنتم تردون وجوهه فسار رسول الله مع الهدي
~~وسار الناس
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا موسى قال
~~أخبرني أبو مرة مولى أم هانئ عن بن عمر قال كان الهدي دون الجبال التي تطلع
~~على وادي الثنية عرض له المشركون فردوا وجوهه قال فنحر النبي الهدي حين
~~حبسوه وهي الحديبية وحلق وتأسى به أناس حين رأوه حلق وتربص آخرون فقالوا
~~لعلنا نطوف بالبيت فقال رسول الله رحم الله المحلقين قيل والمقصرين قال رحم
~~الله المحلقين قيل والمقصرين قال والمقصرين
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمر بن ذر الهمداني عن
~~مجاهد أن النبي اعتمر ثلاث عمر كلها في ذي القعدة يرجع في كلها إلى المدينة
~~منها العمرة التي صد فيها الهدي فنحره في محله عند الشجرة وشارطوه أن يأتي
~~في العام المقبل معتمرا فيدخل مكة فيطوف بالبيت ثلاثة أيام ثم يخرج ولا
~~يحبسون عنه أحدا قدم معه ولا يخرج من مكة بأحد كان فيها قبل قدومه من
~~المسلمين فلما كان من العام المقبل دخل مكة فأقام بها ثلاثا يطوف بالبيت
~~فلما كان اليوم الثالث قريبا من الظهر أرسلوا إليه إن قومك قد آذاهم مقامك
~~فنودي في الناس لا تغرب الشمس وفيها أحد من المسلمين قدم مع رسول الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير
~~عن المسور بن مخرمة قال خرج النبي زمن الحديبية ms8234 في بضع عشرة مئة من أصحابه
~~حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة وبعث بين يديه
~~عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار النبي حتى إذا كان بغدير الأشطاط
~~قريبا من قعيقعان أتاه عينه الخزاعي فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي
~~قد جمعوا لك الأحابيش وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشيروا علي أترون أن نميل على ذراري هؤلاء
~~الذين أعانوهم فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا موتورين محزونين وإن لحوا تكن عنقا
~~قطعها الله أم ترون أنا نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فقام أبو بكر رضي
~~الله عنه فقال يا رسول الله إنا لم نأت لقتال أحد ولكن من حال بيننا وبين
~~البيت قاتلناه فقال النبي فروحوا إذا وكان أبو هريرة يقول ما رأيت أحدا قط
~~كان أكثر PageV26P097 مشاورة لأصحابه من النبي فراحوا حتى إذا كانوا ببعض
~~الطريق قال النبي إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات
~~اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا
~~لقريش وسار النبي حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته
~~فقال الناس حل حل فقال ما حل فقالوا خلأت القصواء فقال النبي ما خلأت وما
~~ذاك لها بخلق ولكنها حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألوني
~~خطة يعظمون بها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ثم زجرت فوثبت فعدل عنهم حتى
~~نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء إنما يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث
~~الناس أن نزحوه فشكي إلى رسول الله العطش فنزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن
~~يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه فبينما هم كذلك جاء
~~بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله من أهل
~~تهامة فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي قد نزلوا أعداد مياه ms8235 الحديبية
~~معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال النبي إنا لم نأت
~~لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن
~~شاؤوا ماددناهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا
~~فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده
~~لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره فقال بديل
~~سنبلغهم ما تقول فانطلق حتى أتى قريشا فقال إنا جئناكم من عند هذا الرجل
~~وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا قال سفهاؤهم لا حاجة لنا
~~في أن تحدثنا عنه بشيء وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته
~~يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي فقام عروة بن مسعود الثقفي فقال أي قوم
~~ألستم بالولد قالوا بلى قال أو لست بالوالد قالوا بلى قال فهل أنتم تتهموني
~~قالوا لا قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم
~~بأهلي وولدي ومن أطاعني قالوا بلى قال فإن هذا الرجل قد عرض عليكم خطة رشد
~~فاقبلوها ودعوني آته فقالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي فقال النبي نحوا من
~~مقالته لبديل فقال عروة عند ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت قومك فهل سمعت
~~بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك 0 وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها
~~وأوباشا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك فقال أبو بكر امصص بظر اللات
~~واللات طاغية ثقيف الذي كانوا يعبدون أنحن نفر وندعه فقال من هذا فقالوا
~~أبو بكر فقال أما والذي نفسي بيده لولا يد PageV26P098 كانت لك عندي لم
~~أجزك بها لأجبتك وجعل يكلم النبي فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة
~~قائم على رأس النبي ومعه السيف وعليه المغفر فكلما أهوى عروة إلى لحية رسول
~~الله ضرب يده بنصل السيف وقال أخر يدك عن لحيته فرفع رأسه فقال من هذا
~~قالوا المغيرة بن شعبة قال أي غدر أو لست أسعى في ms8236 غدرتك
# وكان المغيرة بن شعبة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء
~~فأسلم فقال النبي أما الإسلام فقد قبلناه وأما المال فإنه مال غدر لا حاجة
~~لنا فيه
# وإن عروة جعل يرمق أصحاب النبي بعينه فوالله إن تنخم النبي نخامة إلا
~~وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا
~~توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون
~~النظر إليه تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على
~~الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه
~~ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم
~~فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه وإذا تكلموا عنده خفضوا أصواتهم وما يحدون النظر إليه تعظيما له وإنه
~~قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها
# فقال رجل من كنانة دعوني آته فقالوا ائته فلما أشرف على النبي وأصحابه
~~قال النبي هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله
~~قوم يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت
~~فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني آته فقالوا ائته فلما أشرف
~~على النبي وأصحابه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مكرز بن حفص وهو رجل
~~فاجر فجاء فجعل يكلم النبي فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو قال أيوب
~~قال عكرمة إنه لما جاء سهيل قال النبي قد سهل لكم من أمركم
# قال الزهري
# فجاء سهيل بن عمرو فقال هات نكتب بيننا وبينك كتابا فدعا الكاتب فقال
~~النبي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال ما الرحمن فوالله ما أدري ما هو
~~ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها إلا بسم
~~الله الرحمن الرحيم فقال النبي اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما ms8237 قاضى
~~عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك
~~عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي والله إني
~~لرسول الله وإن كذبتموني ولكن اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله
~~والله لا يسألوني خطة يعظمون بها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها فقال النبي
~~على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به قال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا
~~أخذنا ضغطة ولكن لك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا
~~رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا فقال المسلمون سبحان الله
~~PageV26P099 وكيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك إذا جاء
~~أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه
~~بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إلينا
~~فقال النبي فأجره لي فقال ما أنا بمجيره لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل
~~قال صاحبه مكرز وسهيل إلى جنبه قد أجرناه لك فقال أبو جندل أي معاشر
~~المسلمين أأرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت كان قد عذب
~~عذابا شديدا في الله
# قال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي فقلت
~~ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطى الدنية في ديننا
~~إذن قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت ألست تحدثنا أنا سنأتي
~~البيت فنطوف به قال بلى قال فأخبرتك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه
~~ومنطوف به قال ثم أتيت أبا بكر فقلت أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت
~~ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطى الدنية في ديننا
~~إذا قال أيها الرحل إنه رسول الله وليس يعصي ربه فاستمسك بغرزه حتى تموت
~~فوالله إنه لعلى الحق قلت أو ليس ms8238 كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال
~~بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قال لا قال فإنك آتيه ومتطوف به
# قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا فلما فرغ من قصته قال النبي
~~لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منا رجل حتى قال ذلك
~~ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من
~~الناس فقالت أم سلمة يا رسول الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة
~~حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فقام فخرج فلم يكلم أحدا منهم كلمة حتى
~~نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق
~~بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله عز وجل
~~عليه يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات حتى بلغ بعصم الكوافر
~~الممتحنة قال فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك قال فنهاهم أن
~~يردوهن وأمرهم أن يردوا الصداق حينئذ قال رجل للزهري أمن أجل الفروج قال
~~نعم فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية ثم رجع النبي
~~إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم فأرسل في طلبه رجلان
~~فقالا العهد الذي جعلت لنا فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى إذا بلغا ذا
~~الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين والله إني
~~لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال والله إنه لجيد لقد جربت به
~~وجربت فقال أبو بصير أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه به حتى برد وفر الآخر
~~حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال النبي رأى هذا ذعرا فقال والله قتل
~~صاحبي وإني والله لمقتول فجاء أبو بصير فقال قد والله أوفى الله ذمتك
~~ورددتني PageV26P100 إليهم ثم أغاثني الله منهم فقال النبي ويل امه مسعر
~~حرب لو كان له أحد فلما سمع عرف أنه سيرده إليهم قال فخرج حتى أتى سيف ms8239
~~البحر وتفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش
~~رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون
~~بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت
~~قريش إلى النبي يناشدونه الله والرحم لما أرسل إليهم فمن أتاه فهو آمن
~~فأنزل الله وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم حتى بلغ حمية الجاهلية
~~وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم
~~وحالوا بينهم وبين البيت
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا عبد الله بن
~~المبارك قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم قالا خرج رسول الله زمن الحديبية في بضع عشرة مئة ثم ذكر نحوه إلا
~~أنه قال في حديثه قال الزهري فحدثني القاسم بن محمد أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال فأتيت النبي فقلت ألست برسول الله قال بلى قال أيضا وخرج أبو
~~بصير والذين أسلموا من الذين رد رسول الله حتى لحقوا بالساحل على طريق عير
~~قريش فقتلوا من فيها من الكفار وتغنموها فلما رأى ذلك كفار قريش ركب نفر
~~منهم إلى رسول الله فقالوا له إنها لا تغني مدتك شيئا ونحن نقتل وتنهب
~~أموالنا وإنا نسألك أن تدخل هؤلاء في الذين أسلموا منا في صلحك وتمنعهم
~~وتحجز عنا قتالهم ففعل ذلك رسول الله فأنزل الله وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ثم ساق الحديث إلى آخره نحو حديث بن عبد الأعلى
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدثاه قالا
~~خرج رسول الله عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه هديه
~~سبعين بدنة حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي فقال له يا رسول
~~الله هذه ms8240 قريش قد سمعت بمسيرك فخرجوا معهم العوذ المطافيل قد لبسوا جلود
~~النمور ونزلوا بذي طوى يعاهدون الله لا تدخلها عليهم أبدا وهذا خالد بن
~~الوليد في خيلهم قد قدموها إلى كراع الغميم قال فقال يا ويح قريش لقد
~~أهلكتهم الحرب ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب فإن هم أصابوني كان
~~ذلك الذي أرادوا وإن أظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام داخرين ثم ذكر نحو
~~حديث معمر بزيادات فيه كثيرة على حديث معمر تركت ذكرها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والهدي معكوفا أن
~~يبلغ محله قال كان الهدي بذي طوى والحديبية خارجة من الحرم نزلها رسول الله
~~حين غورت قريش عليه الماء PageV26P101 وقوله ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم يقول تعالى ذكره
~~ولولا رجال من أهل الإيمان ونساء منهم أيها المؤمنون بالله أن تطئوهم
~~بخيلكم ورجلكم لم تعلموهم بمكة وقد حبسهم المشركون بها عنكم فلا يستطيعون
~~من أجل ذلك الخروج إليكم فتقتلوهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات / / % = 3 / / حتى بلغ بغير علم هذا حين رد محمد
~~وأصحابه أن يدخلوا مكة فكان بها رجال مؤمنون ونساء مؤمنات فكره الله أن
~~يؤذوا أو يوطئوا بغير علم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
# واختلف أهل التأويل في المعرة التي عناها الله في هذا الموضع فقال بعضهم
~~عنى بها الإثم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم قال إثم بغير علم
# وقال آخرون عنى بها غرم الدية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم فتخرجوا ديته فأما إثم فلم يحسبه عليهم
# والمعرة هي المفعلة من العر وهو الجرب
# وإنما المعنى فتصيبكم من قبلهم ms8241 معرة تعرون بها يلزمكم من أجلها كفارة قتل
~~الخطأ وذلك عتق رقبة مؤمنة من أطاق ذلك ومن لم يطق فصيام شهرين
# وإنما اخترت هذا القول دون القول الذي قاله بن إسحاق لأن الله إنما أوجب
~~على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ولم يكن قاتله علم
~~إيمانه الكفارة دون الدية فقال وإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة لم يوجب على قاتله خطأ ديته فلذلك قلنا عنى بالمعرة في هذا
~~الموضع الكفارة وأن من قوله أن تطئوهم في موضع رفع ردا على الرجال لأن معنى
~~الكلام ولولا أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم لأذن الله لكم أيها المؤمنون في دخول مكة ولكنه حال بينكم
~~وبين ذلك ليدخل الله في رحمته من يشاء يقول ليدخل الله في الإسلام من أهل
~~مكة من يشاء قبل أن تدخلوها وحذف جواب لولا استغناء بدلالة الكلام عليه
# وقوله لو تزيلوا يقول لو تميز الذين في مشركي مكة من الرجال المؤمنين
~~والنساء المؤمنات PageV26P102 الذين لم تعلموهم منهم ففارقوهم وخرجوا من
~~بين أظهرهم لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما يقول لقتلنا من بقي فيها
~~بالسيف أو لأهلكناهم ببعض ما يؤلمهم من عذابنا العاجل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لو
~~تزيلوا / / % = 3 / / الآية إن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم يعني أهل مكة كان فيهم مؤمنون
~~مستضعفون يقول الله لولا أولئك المستضعفون لو قد تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لو تزيلوا لو
~~تفرقوا فتفرق المؤمن من الكافر لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ ms8242 جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة
~~التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما ^
# < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية حين جعل سهيل بن عمرو في قلبه الحمية فامتنع أن يكتب في كتاب
~~المقاضاة الذي كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين بسم
~~الله الرحمن الرحيم وأن يكتب فيه محمد رسول الله وامتنع هو وقومه من دخول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عامه ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الزهري قال كانت حميتهم التي ذكر الله إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~حمية الجاهلية أنهم لم يقروا بسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينهم وبين
~~البيت
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن الزهري بنحوه
# حدثني عمرو بن محمد العثماني قال ثنا إسماعيل بن أبي أويس قال ثني أخي عن
~~سليمان عن PageV26P103 يحيى بن سعيد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن أبا
~~هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه
~~إلا بحقه وحسابه على الله
# وأنزل الله في كتابه فذكر قوما استكبروا فقال إنهم كانوا إذا قيل لهم لا
~~إله إلا الله يستكبرون وقال الله إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله استكبر عنها
~~المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية
~~المدة
# وإذ من قوله إذ ms8243 جعل الذين كفروا من صلة قوله لعذبنا
# وتأويل الكلام لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما حين جعل الذين كفروا
~~في قلوبهم الحمية والحمية فعيلة من قول القائل حمى فلان أنفه حمية ومحمية
~~ومنه قول المتلمس ألا إنني منهم وعرضي عرضهم كذا الرأس يحمي أنفه أن يكشما
~~يعني بقوله يحمي يمنع
# وقال حمية الجاهلية لأن الذي فعلوا من ذلك كان جميعه من أخلاق أهل الكفر
~~ولم يكن شيء منه مما أذن الله لهم به ولا أحد من رسله
# وقوله فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين يقول تعالى ذكره فأنزل
~~الله الصبر والطمأنينة والوقار على رسوله وعلى المؤمنين إذ حمى الذين كفروا
~~حمية الجاهلية ومنعوهم من الطواف بالبيت وأبوا أن يكتبوا في الكتاب بينه
~~وبينهم بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله وألزمهم كلمة التقوى يقال
~~ألزمهم قول لا إله إلا الله التي يتقون بها النار وأليم العذاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف في ذلك منهم وروي به
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر قائلي ذلك بما قلنا فيه والخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا الحسن بن قزعة الباهلي قال ثنا سفيان بن حبيب قال ثنا شعبة
~~عن ثور بن أبي فاختة عن أبيه عن الطفيل عن أبيه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول وألزمهم كلمة التقوى قال لا إله إلا الله
# حدثني محمد بن خالد بن خداش العتكي قال سمعت سالما سمع شعبة سمع سلمة بن
~~كهيل سمع عباية سمع عليا رضي الله عنه في قوله وألزمهم كلمة التقوى قال لا
~~إله إلا الله
# حدثني بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن سلمة عن عباية
~~بن ربعي عن علي رضي الله عنه في قوله وألزمهم كلمة التقوى قال لا إله إلا
~~الله والله أكبر PageV26P104 حدثني محمد بن عيسى الدامغاني قال ثنا بن
~~المبارك عن سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن ms8244 رجل عن علي رضي الله عنه قال لا
~~إله إلا الله والله أكبر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير عن شعبة عن سلمة عن عبايه عن رجل من
~~بني تميم عن علي رضي الله عنه وألزمهم كلمة التقوى قال لا إله إلا الله
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وألزمهم كلمة التقوى يقول شهادة أن لا إله إلا الله فهي كلمة التقوى يقول
~~فهي رأس التقوى
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت أبا إسحاق
~~يحدث عن عمرو بن ميمون أنه كان يقول في هذه الآية وألزمهم كلمة التقوى قال
~~لا إله إلا الله
# حدثني محمد بن عيسى قال أخبرنا بن المبارك قال أخبرني سفيان عن أبي إسحاق
~~عن عمرو بن ميمون مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون وألزمهم كلمة التقوى قال لا إله إلا الله
# قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وألزمهم كلمة التقوى وقال لا إله إلا
~~الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وألزمهم كلمة التقوى وهي
~~شهادة أن لا إله إلا الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وألزمهم كلمة
~~التقوى قال هي لا إله إلا الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وألزمهم كلمة التقوى هي لا إله إلا الله
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا الحكم بن
~~أبان عن عكرمة في قوله وألزمهم كلمة التقوى قال شهادة أن لا إله إلا الله
# حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عبد العزيز عن عطاء
~~الخرساني وألزمهم كلمة التقوى قال لا إله إلا الله محمد رسول الله
# حدثني الصواري محمد بن إسماعيل ms8245 قال ثنا محمد بن سوار قال ثنا سفيان بن
~~عيينة عن يزيد بن أبي خالد المكي عن علي الأزدي قال كنت مع بن عمر بين مكة
~~ومنى بالمأزمين فسمع الناس يقولون لا إله إلا الله والله أكبر فقال هي هي
~~فقلت ما هي قال وألزمهم كلمة التقوى الإخلاص وكانوا أحق بها وأهلها
# وقال آخرون بل هي كلمة التقوى الإخلاص PageV26P105 ذكر من قال ذلك حدثني
~~علي بن الحسين الأزدي قال ثنا يحيى بن يمان عن بن جريج عن مجاهد وألزمهم
~~كلمة التقوى قال الإخلاص
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد كلمة التقوى كلمة
~~الإخلاص
# وقال آخرون هي قوله بسم الله الرحمن الرحيم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عيسى قال ثنا بن المبارك عن معمر عن الزهري
~~في قوله وألزمهم كلمة التقوى قال بسم الله الرحمن الرحيم
# وقال آخرون هي قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال أخبرنا بن جريج عن
~~مجاهد وعطاء وألزمهم كلمة التقوى قال أحدهما الإخلاص وقال الآخر كلمة
~~التقوى لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير
# وقوله وكانوا أحق بها وأهلها يقول تعالى ذكره وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنون أحق بكلمة التقوى من المشركين وأهلها يقول وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون أهل كلمة التقوى دون المشركين
# وذكر أنها في قراءة عبد الله وكانوا أهلها وأحق بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكانوا أحق
~~بها وأهلها وكان المسلمون أحق بها وكانوا أهلها أي التوحيد وشهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن ms8246 محمدا عبده ورسوله
# وقوله وكان الله بكل شيء عليما يقول تعالى ذكره ولم يزل الله بكل شيء ذا
~~علم لا يخفى عليه شيء هو كائن ولعلمه أيها الناس بما يحدث من دخولكم مكة
~~وبها رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم لم يأذن لكم بدخولكم مكة في
~~سفرتكم هذه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين محلقين رءوسكم
~~ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ^
# PageV26P106 < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد صدق الله رسوله محمدا رؤياه التي أراها إياه أنه
~~يدخل هو وأصحابه بيت الله الحرام آمنين لا يخافون أهل الشرك مقصرا بعضهم
~~رأسه ومحلقا بعضهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله آمنين قال هو دخول محمد صلى الله عليه وسلم البيت والمؤمنون
~~محلقين رؤوسهم ومقصرين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الرؤيا بالحق
~~قال أري بالحديبية أنه يدخل مكة وأصحابه محلقين فقال أصحابه حين نحر
~~بالحديبية أين رؤيا محمد صلى الله عليه وسلم حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق قال رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه يطوف بالبيت وأصحابه فصدق الله رؤياه فقال لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين / / % = 3 / / حتى بلغ لا تخافون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق قال أري في المنام أنهم يدخلون المسجد الحرام
~~وأنهم آمنون محلقين رؤوسهم ومقصرين
# حدثني ms8247 يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق / / % = 2 / / إلى آخر الآية
# قال قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إني قد رأيت أنكم ستدخلون المسجد
~~الحرام محلقين رءوسكم ومقصرين فلما نزل بالحديبية ولم يدخل ذلك العام طعن
~~المنافقون في ذلك فقالوا أين رؤياه فقال الله لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق فقرأ حتى بلغ ومقصرين لا تخافون إني لم أره يدخلها هذا العام وليكونن
~~ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~/ / % = 3 / / إلى قوله إن شاء الله آمنين لرؤيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التي أريها أنه سيدخل مكة آمنا لا يخاف يقول محلقين ومقصرين لا تخافون
# وقوله فعلم ما لم تعلموا يقول تعالى ذكره فعلم الله جل ثناؤه ما لم
~~تعلموا وذلك علمه تعالى ذكره بما بمكة من الرجال والنساء المؤمنين الذين لم
~~يعلمهم المؤمنون ولو دخلوها في ذلك العام لوطئوهم بالخيل والرجل فأصابتهم
~~منهم معرة بغير علم فردهم الله عن مكة من أجل ذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل PageV26P107 ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله فعلم ما لم تعلموا قال رده لمكان من بين أظهرهم من
~~المؤمنين والمؤمنات وأخره ليدخل الله في رحمته من يشاء من يريد أن يهديه
# وقوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا اختلف أهل التأويل في الفتح القريب
~~الذي جعله الله للمؤمنين دون دخولهم المسجد الحرام محلقين رؤوسهم ومقصرين
~~فقال بعضهم هو الصلح الذي جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي
~~قريش
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من
~~دون ذلك فتحا قريبا قال النحر بالحديبية ورجعوا فافتتحوا خيبر ثم اعتمر بعد
~~ذلك ms8248 فكان تصديق رؤياه في السنة القابلة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري قوله فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا يعني صلح الحديبية وما فتح في الإسلام فتح كان أعظم منه إنما
~~كان القتال حيث التقى الناس فلما كانت الهدنة وضعت الحرب وأمن الناس كلهم
~~بعضهم بعضا فالتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة فلم يكلم أحد بالإسلام
~~يعقل شيئا إلا دخل فيه فلقد دخل في تينك السنتين في الإسلام مثل من كان في
~~الإسلام قبل ذلك وأكثر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فجعل من دون ذلك فتحا قريبا قال
~~صلح الحديبية
# وقال آخرون عنى بالفتح القريب في هذا الموضع فتح خيبر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا قال خيبر حين رجعوا من الحديبية فتحها الله
~~عليهم فقسمها على أهل الحديبية كلهم إلا رجلا واحدا من الأنصار يقال له أبو
~~دجانة سماك بن خرشة كان قد شهد الحديبية وغاب عن خيبر
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر أنه جعل لرسوله
~~والذين كانوا معه من أهل بيعة الرضوان فتحا قريبا من دون دخولهم المسجد
~~الحرام ودون تصديقه رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صلح الحديبية
~~وفتح خيبر دون ذلك ولم يخصص الله تعالى ذكره خبره ذلك عن فتح من ذلك دون
~~فتح بل عم ذلك وذلك كله فتح جعله الله من دون ذلك
# والصواب أن يعمه كما عمه فيقال جعل الله من دون تصديقه رؤيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدخوله وأصحابه المسجد الحرام محلقين رؤوسهم ومقصرين لا
~~يخافون المشركين صلح الحديبية وفتح خيبر PageV26P108 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين لحق ليظهره على لدين كله وكفى بلله
~~شهيدا * محمد رسول لله ولذين معه أشدآء على لكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من لله ورضوانا سيماهم ms8249 في وجوههم من أثر لسجود ذلك مثلهم
~~في لتوراة ومثلهم في لإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فستغلظ فستوى على سوقه
~~يعجب لزراع ليغيظ بهم لكفار وعد لله لذين آمنوا وعملوا لصالحات منهم مغفرة
~~وأجرا عظيما ^
# < <
# | الفتح : ( 28 - 29 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الذي
~~أرسل رسوله محمدا بالبيان الواضح ودين الحق وهو الإسلام الذي أرسله داعيا
~~خلقه إليه ليظهره على الدين كله يقول ليبطل به الملل كلها حتى لا يكون دين
~~سواه وذلك كان كذلك حتى ينزل عيسى بن مريم فيقتل الدجال فحينئذ تبطل
~~الأديان كلها غير دين الله الذي بعث به محمدا ويظهر الإسلام على الأديان
~~كلها
# وقوله وكفى بالله شهيدا يقول جل ثناؤه لنبيه أشهدك يا محمد ربك على نفسه
~~أنه سيظهر الدين الذي بعثك به وكفى بالله شهيدا يقول وحسبك به شاهدا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو بكر
~~الهذلي عن الحسن هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا يقول أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الدين كله وهذا
~~إعلام من الله تعالى نبيه والذين كرهوا الصلح يوم الحديبية من أصحابه أن
~~الله فاتح عليهم مكة وغيرها من البلدان مسليهم بذلك عما نالهم من الكآبة
~~والحزن بانصرافهم عن مكة قبل دخولهموها وقبل طوافهم بالبيت وقوله محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم يقول تعالى ذكره محمد رسول
~~الله وأتباعه من أصحابه الذين هم معه على دينه أشداء على الكفار غليظة
~~عليهم قلوبهم قليلة بهم رحمتهم رحماء بينهم يقول رقيقة قلوب بعضهم لبعض
~~لينة أنفسهم لهم هينة عليهم لهم PageV26P109 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة رحماء بينهم ألقى الله في قلوبهم الرحمة بعضهم لبعض
~~تراهم ركعا سجدا يقول تراهم ركعا أحيانا لله في صلاتهم سجدا ms8250 أحيانا يبتغون
~~فضلا من الله يقول يلتمسون بركوعهم وسجودهم وشدتهم على الكفار ورحمة بعضهم
~~بعضا فضلا من الله وذلك رحمته إياهم بأن يتفضل عليهم فيدخلهم جنته ورضوانا
~~يقول وأن يرضى عنهم ربهم
# وقوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود يقول علامتهم في وجوههم من أثر
~~السجود في صلاتهم
# ثم اختلف أهل التأويل في السيما الذي عناه الله في هذا الموضع فقال بعضهم
~~ذلك علامة يجعلها الله في وجوه المؤمنين يوم القيامة يعرفون بها لما كان من
~~سجودهم له في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال صلاتهم تبدو في
~~وجوههم يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله العتكي عن خالد
~~الحنفي قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال يعرف ذلك يوم القيامة في
~~وجوههم من أثر سجودهم في الدنيا وهو كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم
# حدثني عبيد بن أسباط بن محمد قال ثنا أبي عن فضيل بن مروزق عن عطية في
~~قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال مواضع السجود من وجوههم يوم
~~القيامة أشد وجوههم بياضا
# حدثنا محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا بن فضيل عن
~~فضيل عن عطية بنحوه
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن فضيل عن عطية بنحوه
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا فضيل عن عطية مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت شبيبا يقول عن مقاتل بن
~~حيان قال سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال النور يوم القيامة
# حدثنا بن سنان القزاز قال ثنا هارون بن إسماعيل قال قال علي بن المبارك
~~سمعت غير واحد عن الحسن في قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال بياضا
~~في وجوههم يوم القيامة
# وقال آخرون بل ذلك سيما الإسلام وسمته ms8251 وخشوعه وعنى بذلك أنه يرى من ذلك
~~عليهم في الدنيا ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية
~~عن علي عن بن عباس في قوله سيماهم في وجوههم قال السمت الحسن PageV26P110
~~قال ثنا مجاهد قال ثنا يزيد قال ثنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن
~~بن عباس في قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال أما إنه ليس بالذي
~~ترون ولكنه سيما الإسلام وسحنته وسمته وخشوعه
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال الخشوع والتواضع
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد مثله
# قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود قال الخشوع
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن مجاهد في
~~هذه الآية سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال السحنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود قال هو الخشوع فقلت هو أثر السجود فقال إنه يكون بين عينيه
~~مثل ركبة العنز وهو كما شاء الله
# وقال آخرون ذلك أثر يكون في وجوه المصلين مثل أثر السهر الذي يظهر في
~~الوجه مثل الكلف والتهيج والصفرة وما أشبه ذلك مما يظهره السهر والتعب في
~~الوجه ووجهوا التأويل في ذلك إلى أنه سيما في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن رجل عن الحسن
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال الصفرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال زعم الشيخ الذي كان يقص
~~في عسر وقرأ سيماهم في وجوههم من أثر السجود فزعم أنه السهر يرى في وجوههم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص عن شمر بن عطية ms8252 في قوله سيماهم
~~في وجوههم قال تهيج في الوجه من سهر الليل
# وقال آخرون ذلك آثار ترى في الوجه من ثرى الأرض أو ندى الطهور
# ذكر من قال ذلك حدثنا حوثرة بن محمد المنقري قال ثنا حماد بن مسعدة
~~وحدثنا بن حميد قال ثنا جرير جميعا عن ثعلبة بن سهيل عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير في قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال ثرى
~~الأرض وندى الطهور PageV26P111 حدثنا بن سنان القزاز قال ثنا هارون بن
~~إسماعيل قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا مالك بن دينار قال سمعت عكرمة يقول
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال هو أثر التراب
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبرنا أن سيما
~~هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في وجوههم من أثر السجود ولم يخص ذلك على وقت
~~دون وقت
# وإذ كان ذلك كذلك فذلك على كل الأوقات فكان سيماهم الذي كانوا يعرفون به
~~في الدنيا أثر الإسلام وذلك خشوعه وهديه وزهده وسمته وآثار أداء فرائضه
~~وتطوعه وفي الآخرة ما أخبر أنهم يعرفون به وذلك الغرة في الوجه والتحجيل في
~~الأيدي والأرجل من أثر الوضوء وبياض الوجوه من أثر السجود
# وبنحو الذي قلنا في معنى السيما قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود يقول علامتهم أو أعلمتهم الصلاة
# وقوله ذلك مثلهم في التوراة يقول هذه الصفة التي وصفت لكم من صفة أتباع
~~محمد الذين معه صفتهم في التوراة
# وقوله ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه يقول وصفتهم في إنجيل عيسى صفة
~~زرع أخرج شطأه وهو فراخه يقال منه قد أشطأ الزرع إذا فرخ فهو يشطى ء إشطاء
~~وإنما مثلهم بالزرع المشطى ء لأنهم ابتدءوا في الدخول في الإسلام وهم عدد
~~قليلون ثم جعلوا يتزايدون ويدخل فيه الجماعة بعدهم ثم الجماعة بعد الجماعة
~~حتى كثر عددهم كما يحدث في ms8253 أصل الزرع الفرخ منه ثم الفرخ بعده حتى يكثر
~~وينمى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله محمد رسول الله والذين معه أصحابه مثلهم يعني نعتهم مكتوبا في
~~التوراة والإنجيل قبل أن يخلق السماوات والأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد عن الضحاك محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار / / % = 3 / / إلى قوله ذلك مثلهم في
~~التوراة ثم قال ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذلك مثلهم في التوراة أي
~~هذا المثل في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فهذا مثل أصحاب
~~رسول الله في الإنجيل PageV26P112 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن
~~معمر عن قتادة في قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة يعني السيما
~~في الوجوه مثلهم في التوراة وليس بمثلهم في الإنجيل ثم قال عز وجل ومثلهم
~~في الإنجيل كزرع أخرج شطأه / / % = 3 / / الآية هذا مثلهم في الإنجيل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن جويبر عن الضحاك في
~~قول الله محمد رسول الله والذين معه / / % = 3 / / الآية قال هذا مثلهم في
~~التوراة ومثل آخر في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره الآية
# وقال آخرون هذان المثلان في التوراة والإنجيل مثلهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث ms8254 قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~ذلك مثلهم في التوراة والإنجيل واحد
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال مثلهم في التوراة غير مثلهم في
~~الإنجيل وإن الخبر عن مثلهم في التوراة متناه عند قوله ذلك مثلهم في
~~التوراة وذلك أن القول لو كان كما قال مجاهد من أن مثلهم في التوراة
~~والإنجيل واحد لكان التنزيل ومثلهم في الإنجيل وكزرع أخرج شطأه فكان
~~تمثيلهم بالزرع معطوفا على قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود حتى يكون
~~ذلك خبرا عن أن ذلك مثلهم في التوراة والإنجيل وفي مجيء الكلام بغير واو في
~~قوله كزرع دليل بين على صحة ما قلنا وأن قولهم ومثلهم في الإنجيل خبر مبتدأ
~~عن صفتهم التي هي في الإنجيل دون ما في التوراة منها
# وبنحو الذي قلنا في قوله أخرج شطأه قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن
~~جده عن الأعمش عن خيثمة قال بينا عبد الله يقرئ رجلا عند غروب الشمس إذ مر
~~بهذه الآية كزرع أخرج شطأه قال أنتم الزرع وقد دنا حصادكم
# قال ثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن حميد الطويل قال قرأ أنس بن
~~مالك كزرع أخرج شطأه فآزره قال تدرون ما شطأه قال نباته PageV26P113 حدثني
~~محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله
~~ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه قال سنبله حين
~~يتسلع نباته عن حباته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومثلهم في الإنجيل كزرع
~~أخرج شطأه قال هذا مثل أصحاب محمد في الإنجيل قيل لهم إنه سيخرج قوم ينبتون
~~نبات الزرع منهم قوم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والزهري كزرع أخرج
~~شطأه قالا أخرج نباته
# حدثت ms8255 عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه يعني أصحاب محمد يكونون قليلا ثم
~~يزدادون ويكثرون ويستغلظون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كزرع أخرج شطأه
~~أولاده ثم كثرت أولاده
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كزرع أخرج شطأه
~~قال ما يخرج بجنب الحقلة فيتم وينمى
# وقوله فآزره يقول فقواه أي قوى الزرع شطأه وأعانه وهو من المؤازرة التي
~~بمعنى المعاونة فاستغلظ يقول فغلظ الزرع فاستوى على سوقه والسوق جمع ساق
~~وساق الزرع والشجر حاملته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فآزره يقول نباته مع التفافه حين يسنبل ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل فهو مثل ضربه لأهل الكتاب إذا خرج قوم ينبتون
~~كما ينبت الزرع فيبلغ فيهم رجال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم
~~يغلظون فهم أولئك الذين كانوا معهم
# وهو مثل ضربه الله لمحمد يقول بعث الله النبي وحده ثم اجتمع إليه ناس
~~قليل يؤمنون به ثم يكون القليل كثيرا ويستغلظون ويغيظ الله بهم الكفار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فآزره قال فشده
~~وأعانه PageV26P114 وقوله على سوقه قال أصوله
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والزهري فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يقول فتلاحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فآزره اجتمع ذلك
~~فالتف قال وكذلك المؤمنون خرجوا وهم قليل ضعفاء فلم يزل الله يزيد فيهم
~~ويؤيدهم بالإسلام ms8256 كما أيد هذا الزرع بأولاده فآزره فكان مثلا للمؤمنين
# حدثني عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن جويبر عن الضحاك
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يقول حب بر نثر متفرقا فتنبت
~~كل حبة واحدة ثم أنبتت كل واحدة منها حتى استغلظ فاستوى على سوقه قال يقول
~~كان أصحاب محمد قليلا ثم كثروا ثم استغلظوا ليغيظ الله بهم الكفار
# وقوله يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار يقول تعالى ذكره يعجب هذا الزرع الذي
~~استغلظ فاستوى على سوقه في تمامه وحسن نباته وبلوغه وانتهائه الذين زرعوه
~~ليغيظ بهم الكفار يقول فكذلك مثل محمد وأصحابه واجتماع عددهم حتى كثروا
~~ونموا وغلظ أمرهم كهذا الزرع الذي وصف جل ثناؤه صفته ثم قال ليغيظ بهم
~~الكفار فدل ذلك على متروك من الكلام وهو أن الله تعالى فعل ذلك بمحمد
~~وأصحابه ليغيظ بهم الكفار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ليغيظ بهم الكفار يقول الله مثلهم كمثل زرع أخرج شطأه
~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه حتى بلغ أحسن النبات يعجب الزراع من كثرته
~~وحسن نباته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يعجب الزراع قال
~~يعجب الزراع حسنه ليغيظ بهم الكفار بالمؤمنين لكثرتهم فهذا مثلهم في
~~الإنجيل
# وقوله وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما يقول
~~تعالى ذكره وعد الله الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات يقول وعملوا
~~بما أمرهم الله به من فرائضه التي أوجبها عليهم
# وقوله منهم يعني من الشطء الذي أخرجه الزرع وهم الداخلون في الإسلام بعد
~~الزرع الذي وصف ربنا تبارك وتعالى صفته
# والهاء والميم في قوله منهم عائدة على معنى الشطء لا على لفظه ولذلك جمع
~~فقيل منهم ولم يقل منه
# وإنما جمع الشطء لأنه أريد به من يدخل في دين محمد PageV26P115 إلى يوم ms8257
~~القيامة بعد الجماعة الذين وصف الله صفتهم بقوله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
# وقوله ومغفرة يعني عفوا عما مضى من ذنوبهم وسيى ء أعمالهم بحسنها
# وقوله وأجرا عظيما يعني وثوابا جزيلا وذلك الجنة / / % = 4 / / سورة
~~الحجرات مدنية وآياتها ثماني عشرة بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ^
# < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله يا أيها الذين آمنوا يا أيها الذين أقروا
~~بوحدانية الله وبنبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله يقول لا تعجلوا بقضاء أمر في حروبكم أو دينكم قبل أن يقضي الله لكم
~~فيه ورسوله فتقضوا بخلاف أمر الله وأمر رسوله محكي عن العرب فلان يقدم بين
~~يدي إمامه بمعنى يعجل بالأمر والنهي دونه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالبيان عن
~~معناه ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يقول لا تقولوا خلاف الكتاب
~~والسنة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله / / % = 3
~~/ / الآية قال نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال لا تفتاتوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا أيها الذين آمنوا معة
~~لا تقدموا PageV26P116 بين يدي الله ورسوله ذكر لنا أن ناسا ms8258 كانوا يقولون
~~لو أنزل في كذا لوضع كذا وكذا قال فكره الله عز وجل ذلك وقدم فيه
# وقال الحسن أناس من المسلمين ذبحوا قبل صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر فأمرهم نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا ذبحا آخر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال إن أناسا كانوا يقولون لو
~~أنزل في كذا لو أنزل في كذا وقال الحسن هم قوم نحروا قبل أن يصلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا الذبح
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعني بذلك في
~~القتال وكان من أمورهم لا يصلح أن يقضى إلا بأمره ما كان من شرائع دينهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله جل ثناؤه يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال لا تقطعوا الأمر دون الله
~~ورسوله
# وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله قال لا تقضوا أمرا دون رسول الله وبضم التاء من قوله
~~لا تقدموا قرأ قراء الأمصار وهي القراءة التي لا أستجيز القراءة بخلافها
~~لإجماع الحجة من القراء عليها وقد حكي عن العرب قدمت في كذا وتقدمت في كذا
~~فعلى هذه اللغة لو كان قيل لا تقدموا بفتح التاء كان جائزا
# وقوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يقول وخافوا الله أيها الذين آمنوا
~~في قولكم أن تقولوا ما لم يأذن لكم به الله ولا رسوله وفي غير ذلك من
~~أموركم وراقبوه إن الله سميع لما تقولون عليم بما تريدون بقولكم إذا قلتم
~~لا يخفى عليه شيء من ضمائر صدوركم وغير ذلك من أموركم وأمور ms8259 غيركم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون ^
# < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت رسول الله تتجهموه بالكلام وتغلظون له في الخطاب ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض يقول ولا تنادوه كما ينادي بعضكم بعضا يا محمد يا
~~محمد يا نبي الله يا نبي الله يا رسول الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV26P117 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض قال لا تنادوه نداء ولكن قولا لينا يا رسول الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تجهروا له بالقول
~~كجهر بعضكم لبعض كانوا يجهرون له بالكلام ويرفعون أصواتهم فوعظهم الله
~~ونهاهم عن ذلك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة كانوا يرفعون
~~ويجهرون عند النبي صلى الله عليه وسلم فوعظوا ونهوا عن ذلك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي / / % = 3 / / الآية هو كقوله لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا نهاهم الله أن ينادوه كما ينادي
~~بعضهم بعضا وأمرهم أن يشرفوه ويعظموه ويدعوه إذا دعوه باسم النبوة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا زيد بن حباب قال ثنا أبو ثابت بن ثابت قيس بن
~~الشماس قال ثني عمي إسماعيل بن محمد بن ثابت بن شماس عن أبيه قال لما نزلت
~~هذه الآية لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول قال قعد
~~ثابت في الطريق يبكي قال فمر به عاصم بن ms8260 عدي من بني العجلان فقال ما يبكيك
~~يا ثابت قال لهذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في وأنا صيت رفيع الصوت قال
~~فمضى عاصم بن عدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وغلبه البكاء قال
~~فأتى امرأته جميلة ابنة عبد الله بن أبي بن سلول فقال لها إذا دخلت بيت
~~فرسي فشدى على الضبة بمسمار فضربته بمسمار حتى إذا خرج عطفه وقال لا أخرج
~~حتى يتوفاني الله أو يرضى عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأتى عاصم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره فقال اذهب فادعه لي فجاء عاصم
~~إلى المكان فلم يجده فجاء إلى أهله فوجده في بيت الفرس فقال له إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فقال اكسر الضبة قال فخرجا فأتيا نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ثابت
~~فقال أنا صيت وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له القول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى
~~أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة فقال رضيت ببشرى الله ورسوله لا
~~أرفع صوتي أبدا على رسول الله فأنزل الله إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص عن شمر بن عطية قال جاء ثابت بن قيس
~~بن الشماس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محزون فقال يا ثابت ما
~~الذي أرى بك فقال آية قرأتها الليلة فأخشى أن يكون قد حبط عملي يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت PageV26P118 النبي وكان في أذنه صمم
~~فقال يا نبي الله أخشى أن أكون قد رفعت صوتي وجهرت لك بالقول وأن أكون قد
~~حبط عملي وأنا لا أشعر فقال النبي صلى الله عليه وسلم امش على الأرض نشيطا
~~فإنك من أهل الجنة ms8261
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن عليه قال ثنا أيوب عن عكرمة قال لما
~~نزلت يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي / / % = 3 / /
~~الآية قال ثابت بن قيس فأنا كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأجهر له بالقول فأنا من أهل النار فقعد في بيته فتفقده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسأل عنه فقال رجل إنه لجاري ولئن شئت لأعلمن لك علمه فقال
~~نعم فأتاه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تفقدك وسأل عنك فقال
~~نزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي / / %
~~= 3 / / الآية وأنا كنت أرفع صوتي فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأجهر له بالقول فأنا من أهل النار فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فقال بل هو من أهل الجنة فلما كان يوم اليمامة انهزم الناس فقال أف
~~لهؤلاء وما يعبدون وأف لهؤلاء وما يصنعون يا معشر الأنصار خلوا لي بشيء
~~لعلي أصلى بحرها ساعة قال ورجل قائم على ثلمة فقتل وقتل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري أن ثابت بن قيس بن
~~شماس قال لما نزلت لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي قال يا نبي الله لقد
~~خشيت أن أكون قد هلكت نهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وإني امرؤ جهير
~~الصوت ونهى الله المرء أن يحب أن يحمد بما لم يفعل فأجدني أحب أن أحمد ونهى
~~الله عن الخيلاء وأجدني أحب الجمال قال فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا ثابت أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة فعاش حميدا
~~وقتل شهيدا يوم مسيلمة
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا نافع بن عمر بن جميل الجمحي قال
~~ثني أبن أبي مليكة عن الزبير قال قدم وفد أراه قال تميم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم الأقرع بن ms8262 حابس فكلم أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستعمله على قومه قال فقال عمر لا تفعل يا رسول الله قال فتكلما حتى ارتفعت
~~أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا
~~خلافي قال ما أردت خلافك
# قال ونزل القرآن يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي /
~~/ % = 3 / / إلى قوله وأجر عظيم قال فما حدث عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم قال وما ذكر بن الزبير جده يعني
~~أبا بكر
# وقوله أن تحبط أعمالكم يقول أن لا تحبط أعمالكم فتذهب باطلة لا ثواب لكم
~~عليها ولا جزاء برفعكم أصواتكم فوق صوت نبيكم وجهركم له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض
# وقد اختلف أهل العربية في معنى ذلك فقال بعض نحويي الكوفة معناه لا تحبط
~~أعمالكم
# قال PageV26P119 وفيه الجزم والرفع إذا وضعت لا مكان أن
# قال وهي في قراءة عبد الله فتحبط أعمالكم وهو دليل على جواز الجزم وقال
~~بعض نحويي البصرة قال أن تحبط أعمالكم أي مخافة أن تحبط أعمالكم وقد يقال
~~أسند الحائط أن يميل
# وقوله وأنتم لا تشعرون يقول وأنتم لا تعلمون ولا تدرون / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ^
# < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين يكفون رفع أصواتهم عند رسول الله وأصل الغض
~~الكف في لين
# ومنه غض البصر وهو كفه عن النظر كما قال جرير فغض الطرف إنك من نمير فلا
~~كعبا بلغت ولا كلابا وقوله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى يقول
~~تعالى ذكره هؤلاء الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله هم الذين اختبر الله
~~قلوبهم بامتحانه إياها فاصطفاها وأخلصها للتقوى يعني لاتقائه بأداء طاعته
~~واجتناب معاصيه كما يمتحن الذهب بالنار فيخلص جيدها ويبطل خبثها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك ms8263 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~امتحن الله قلوبهم قال أخلص
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله امتحن الله
~~قلوبهم قال أخلص الله قلوبهم فيما أحب
# وقوله لهم مغفرة يقول لهم من الله عفو عن ذنوبهم السالفة وصفح منه عنها
~~لهم وأجر عظيم يقول وثواب جزيل وهو الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو
~~أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ^
# PageV26P120 < <
# | الحجرات : ( 4 - 5 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن الذين ينادونك يا
~~محمد من وراء حجراتك والحجرات جمع حجرة والثلاث حجر ثم تجمع الحجر فيقال
~~حجرات وحجرات وقد تجمع بعض العرب الحجر حجرات بفتح الجيم وكذلك كل جمع كان
~~من ثلاثة إلى عشرة على فعل يجمعونه على فعلات بفتح ثانيه والرفع أفصح وأجود
~~ومنه قول الشاعر أما كان عباد كفيئا لدارم بلى ولأبيات بها الحجرات يقول
~~بلى ولبني هاشم
# وقوله وأكثرهم لا يعقلون يقول أكثرهم جهال بدين الله واللازم لهم من حقك
~~وتعظيمك
# وذكر أن هذه الآية والتي بعدها نزلت في قوم من الأعراب جاؤوا ينادون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته يا محمد اخرج إلينا
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو عمار المروزي والحسن بن الحارث قالا ثنا
~~الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن أبي إسحاق عن البراء في قوله إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~محمد إن حمدي زين وإن ذمي شين فقال ذاك الله تبارك وتعالى
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن أبي إسحاق عن
~~البراء بمثله إلا أنه قال ذاكم الله عز وجل
# حدثنا ms8264 الحسن بن عرفة قال ثنا المعتمر بن سليمان التيمي قال سمعت داود
~~الطفاوي يقول سمعت أبا مسلم البجلي يحدث عن زيد بن أرقم قال جاء أناس من
~~العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى هذا
~~الرجل فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به وإن يكن ملكا نعش في جناحه قال
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك قال ثم جاؤوا إلى حجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه
# يا محمد فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون قال فأخذ نبي الله بأذني فمدها فجعل يقول قد
~~صدق الله قولك يا زيد قد صدق الله قولك يا زيد PageV26P121 حدثنا الحسن بن
~~أبي يحيى المقدمي قال ثنا عفان قال ثنا وهيب قال ثنا موسى بن عقبة عن أبي
~~سلمة قال ثني الأقرع بن حابس التميمي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فناداه فقال يا محمد إن مدحي زين وإن شتمي شين فخرج إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ويلك ذلك الله فأنزل الله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~/ / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إن الذين ينادونك
~~من وراء الحجرات أعراب بني تميم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فناداه من وراء الحجر فقال يا محمد إن مدحي زين
~~وإن شتمي شين فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك ذلك الله فأنزل
~~الله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن رجلا جعل ينادي يا نبي الله
~~يا ms8265 محمد فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنك فقال والله إن
~~حمده لزين وإن ذمه لشين فقال نبي صلى الله عليه وسلم ذاكم الله فأدبر الرجل
~~وذكر لنا أن الرجل كان شاعرا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حبيب بن أبي عمرة قال كان بشر
~~بن غالب ولبيد بن عطارد أو بشر بن عطارد ولبيد بن غالب وهما عند الحجاج
~~جالسان يقول بشر بن غالب للبيد بن عطارد نزلت في قومك بني تميم إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال أما إنه لو علم بآخر
~~الآية أجابه يمنون عليك أن أسلموا قالوا أسلمنا ولم يقاتلك بنو أسد
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن المبارك بن فضالة عن الحسن قال أتى
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجرته فقال يا محمد يا محمد
~~فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك مالك فقال تعلم أن مدحي لزين
~~وأن ذمي لشين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكم الله فنزلت يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
# واختلفت القراء في قراءة قوله من وراء الحجرات فقرأته قراء الأمصار بضم
~~الحاء والجيم من الحجرات سوى أبي جعفر القارئ فإنه قرأ بضم الحاء وفتح
~~الجيم على ما وصفت من جمع الحجرة حجر ثم جمع الحجر حجرات
# والصواب من القراءة عندنا الضم في الحرفين كليهما لما وصفت قبل
# وقوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم يقول تعالى ذكره ولو
~~PageV26P122 أن هؤلاء الذين ينادونك يا محمد من وراء الحجرات صبروا فلم
~~ينادوك حتى تخرج إليهم إذا خرجت لكان خيرا لهم عند الله لأن الله قد أمرهم
~~بتوقيرك وتعظيمك فهم بتركهم نداءك تاركون ما قد نهاهم الله عنه والله غفور
~~رحيم يقول تعالى ذكره الله ذو عفو عمن ناداك من وراء الحجاب إن هو تاب من
~~معصية الله بندائك كذلك وراجع أمر الله في ذلك ms8266 وفي غيره رحيم به أن يعاقبه
~~على ذنبه ذلك من بعد توبته منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا ^
# < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > واختلفت القراء في قراءة قوله فتبينوا فقرأ ذلك عامة قراء أهل
~~المدينة فتثبتوا بالثاء وذكر أنها في مصحف عبد الله منقوطة بالثاء
# وقرأ ذلك بعض القراء فتبينوا بالباء بمعنى أمهلوا حتى تعرفوا صحته لا
~~تعجلوا بقبوله وكذلك معنى فتثبتوا
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وذكر أن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط
# ذكر السبب الذي من أجله قيل ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جعفر بن عون عن
~~موسى بن عبيدة عن ثابت مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا في صدقات بني المصطلق بعد الوقعة فسمع بذلك القوم
~~فتلقوه يعظمون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحدثه الشيطان أنهم
~~يريدون قتله قالت فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن بني
~~المصطلق قد منعوا صدقاتهم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال
~~فبلغ القوم رجوعه قال فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفوا له حين صلى
~~الظهر فقالوا نعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله بعثت إلينا رجلا مصدقا
~~فسررنا بذلك وقرت به أعيننا ثم إنه رجع من بعض الطريق فخشينا أن يكون ذلك
~~غضبا من الله ومن رسوله فلم يزالوا يكلمونه حتى جاء بلال وأذن بصلاة العصر
~~قال ونزلت يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV26P123 قوله يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ / / % = 3 /
~~/ الآية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة ms8267 بن أبي
~~معيط ثم أحد بني عمرو بن أمية ثم أحد بني أبي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ
~~منهم الصدقات وإنه لما أتاهم الخبر فرحوا وخرجوا ليتلقوا رسول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإنه لما حدث الوليد أنهم خرجوا يتلقونه رجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فبينما هو يحدث نفسه أن
~~يغزوهم إذ أتاه الوفد فقالوا يا رسول الله إنا حدثنا أن رسولك رجع من نصف
~~الطريق وإنا خشينا أن يكون إنما رده كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وإنا
~~نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فأنزل الله عذرهم في الكتاب فقال يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إن جاءكم فاسق
~~بنبإ قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعثه نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بني المصطلق ليصدقهم فتلقوه بالهدية فرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن بني المصطلق جمعت لتقاتلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبإ / / % = 3 / / حتى بلغ بجهالة وهو بن أبي معيط الوليد
~~بن عقبة بعثه نبي الله صلى الله عليه وسلم مصدقا إلى بني المصطلق فلما
~~أبصروه أقبلوا نحوه فهابهم فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~أنهم قد ارتدوا عن الإسلام فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد وأمره أن يتثبت ولا يعجل فانطلق حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه فلما
~~جاؤوا أخبروا خالدا أنهم مستمسكون بالإسلام وسمعوا أذانهم وصلاتهم فلما
~~أصبحوا أتاهم خالد فرأى الذي يعجبه فرجع إلى نبي الله صلى ms8268 الله عليه وسلم
~~فأخبره الخبر فأنزل الله عز وجل ما تسمعون فكان نبي الله يقول التبين من
~~الله والعجلة من الشيطان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا أبن ثور عن معمر عن قتادة يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فذكر نحوه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن هلال الوزان عن
~~بن أبي ليلى في قوله يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا قال
~~نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حميد عن هلال الأنصاري عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى إن جاءكم فاسق بنبإ قال نزلت في الوليد بن عقبة حين
~~أرسل إلى بني المصطلق
# قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV26P124 بعث إلى بني المصطلق بعد إسلامهم الوليد بن أبي
~~معيط فلما سمعوا به ركبوا إليه فلما سمع بهم خافهم فرجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله ومنعوا ما قبلهم من صدقاتهم
~~فأكثر المسلمون في ذكر غزوهم حتى هم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يغزوهم فبينما هم في ذلك قدم وفدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك حين بعثته إلينا فخرجنا إليه لنكرمه
~~ولنؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة فاستمر راجعا فبلغنا أنه يزعم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا خرجنا إليه لنقاتله ووالله ما خرجنا لذلك فأنزل
~~الله في الوليد بن عقبة وفيهم يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ / /
~~% = 3 / / الآية
# قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه إلى قوم يصدقهم
~~فأتاهم الرجل وكان بينه وبينهم إحنة في الجاهلية فلما أتاهم رحبوا به
~~وأقروا بالزكاة وأعطوا ما عليهم من الحق فرجع الرجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله ms8269 منع بنو فلان الصدقة ورجعوا عن الإسلام فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم فأتوه فقال أمنعتم الزكاة وطردتم
~~رسولي فقالوا والله ما فعلنا وإنا لنعلم أنك رسول الله ولا بد لنا ولا
~~منعنا حق الله في أموالنا فلم يصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله هذه الآية فعذرهم
# وقوله أن تصيبوا قوما بجهالة يقول تعالى ذكره فتبينوا لئلا تصيبوا قوما
~~برآء مما قذفوا به بجناية بجهالة منكم فتصبحوا على ما فعلتم نادمين يقول
~~فتندموا على إصابتكم إياهم بالجناية التي تصيبونهم بها / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وآعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون * فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم
~~^
# < <
# | الحجرات : ( 7 - 8 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لأصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم واعلموا أيها
~~المؤمنون بالله ورسوله أن فيكم رسول الله فاتقوا الله أن تقولوا الباطل
~~وتفتروا الكذب فإن الله يخبره أخباركم ويعرفه أنباءكم ويقومه على الصواب في
~~أموره
# وقوله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم يقول تعالى ذكره لو كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعمل في الأمور بآرائكم ويقبل منكم ما تقولون له
~~فيطيعكم لعنتم يقول لنالكم عنت يعني الشدة والمشقة في كثير من الأمور
~~بطاعته إياكم لو أطاعكم لأنه كان يخطئ في أفعاله كما لو قبل من الوليد بن
~~PageV26P125 عقبة قوله في بني المصطلق إنهم قد ارتدوا ومنعوا الصدقة وجمعوا
~~الجموع لغزو المسلمين فغزاهم فقتل منهم وأصاب من دمائهم وأموالهم كان قد
~~قتل وقتلتم من لا يحل له ولا لكم قتله وأخذ وأخذتم من المال ما لا يحل له
~~ولكم أخذه من أموال قوم مسلمين فنالكم من الله بذلك عنت ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان بالله ورسوله فأنتم تطيعون رسول الله وتأتمون به فيقيكم الله
~~بذلك من العنت ما لو لم تطيعوه وتتبعوه وكان ms8270 يطيعكم لنالكم وأصابكم
# وقوله وزينه في قلوبكم يقول وحسن الإيمان في قلوبكم فآمنتم وكره إليكم
~~الكفر بالله والفسوق يعني الكذب والعصيان يعني ركوب ما نهى الله عنه في
~~خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتضييع ما أمر الله به أولئك هم
~~الراشدون يقول هؤلاء الذين حبب الله إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم وكره
~~إليهم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون السالكون طريق الحق
# وقوله فضلا من الله ونعمة يقول ولكن الله حبب إليكم الإيمان وأنعم عليكم
~~هذه النعمة التي عدها فضلا منه وإحسانا ونعمة منه أنعمها عليكم والله عليم
~~حكيم يقول والله ذو علم بالمحسن منكم من المسيء ومن هو لنعم الله وفضله أهل
~~ومن هو لذلك غير أهل وحكمة في تدبيره خلقه وصرفه إياهم فيما شاء من قضائه
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واعلموا أن
~~فيكم رسول الله / / % = 3 / / حتى بلغ لعنتم هؤلاء أصحاب نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم لو أطاعهم نبي الله في كثير من الأمر لعنتم فأنتم والله أسخف
~~رأيا وأطيش عقولا اتهم رجل رأيه وانتصح كتاب الله فإن كتاب الله ثقة لمن
~~أخذ به وانتهى إليه وإن ما سوى كتاب الله تغرير
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور قال قال معمر تلا قتادة لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم قال فأنتم أسخف رأيا وأطيش أحلاما فاتهم رجل رأيه
~~وانتصح كتاب الله وكذلك كما قلنا أيضا في تأويل قوله ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان قالوا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم قال حببه إليهم وحسنه في قلوبهم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك
~~هم الراشدون فضلا من الله ونعمة ms8271 قالوا أيضا
# PageV26P126 ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله وكره اليكم الكفر والفسوق قال الكذب والعصيان قال عصيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولئك هم الراشدون من أين كان هذا قال فضل من الله ونعمة
~~قال والمنافقون سماهم الله أجمعين في القرآن الكاذبين قال والفاسق الكاذب
~~في كتاب الله كله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن طآئفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا
~~إن الله يحب المقسطين ^
# < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن طائفتان من أهل الإيمان اقتتلوا فأصلحوا أيها
~~المؤمنون بينهما بالدعاء إلى حكم كتاب الله والرضا بما فيه لهما وعليهما
~~وذلك هو الإصلاح بينهما بالعدل فإن بغت إحداهما على الأخرى يقول فإن أبت
~~إحدى هاتين الطائفتين الإجابة إلى حكم كتاب الله له وعليه وتعدت ما جعل
~~الله عدلا بين خلقه وأجابت الأخرى منهما فقاتلوا التي تبغي يقول فقاتلوا
~~التي تعتدي وتأبى الإجابة إلى حكم الله حتى تفيء إلى أمر الله يقول حتى
~~ترجع إلى حكم الله الذي حكم في كتابه بين خلقه فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل يقول فإن رجعت الباغية بعد قتالكم إياهم إلى الرضا بحكم الله في
~~كتابه فأصلحوا بينها وبين الطائفة الأخرى التي قاتلتها بالعدل يعني
~~بالإنصاف بينهما وذلك حكم الله في كتابه الذي جعله عدلا بين خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن الله سبحانه أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين أن
~~يدعوهم إلى حكم الله وينصف بعضهم من بعض فإن أجابوا حكم فيهم بكتاب ms8272 الله
~~حتى ينصف المظلوم من الظالم فمن أبى منهم أن يجيب فهو باغ فحق على إمام
~~المؤمنين أن يجاهدهم ويقاتلهم حتى يفيئوا إلى أمر الله ويقروا بحكم الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا / / % = 3 / / إلى آخر الآية قال هذا أمر من الله أمر به
~~الولاة كهيئة ما تكون العصبة بين الناس PageV26P127 وأمرهم أن يصلحوا
~~بينهما فإن أبوا قاتل الفئة الباغية حتى ترجع إلى أمر الله فإذا رجعت
~~أصلحوا بينهما وأخبروهم أن المؤمنين إخوة فأصلحوا بين أخويكم قال ولا يقاتل
~~الفئة الباغية إلا الإمام
# وذكر أن هذه الآية نزلت في طائفتين من الأوس والخزرج اقتتلتا في بعض ما
~~تنازعتا فيه مما سأذكره إن شاء الله تعالى
# ذكر الرواية بذلك حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن أنس قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي قال
~~فانطلق إليه وركب حمارا وانطلق المسلمون وهي أرض سبخة فلما أتاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إليك عني فوالله لقد آذاني نتن حمارك فقال رجل من
~~الأنصار والله لنتن حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك قال
~~فغضب لعبد الله بن أبي رجل من قومه قال فغضب لكل واحد منهما أصحابه قال
~~فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنه نزلت فيهم وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
# حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر قال ثني حصين عن
~~أبي مالك في قوله وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما قال
~~رجلان اقتتلا فغضب لذا قومه ولذا قومه فاجتمعوا حتى اضربوا بالنعال حتى كاد
~~يكون بينهم قتال فأنزل الله هذه الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك في قوله وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا قال كان بينهم قتال بغير سلاح
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ms8273 أخبرنا حصين عن أبي مالك في قوله وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما قال كانا حيين من أحياء
~~الأنصار كان بينهما تنازع بغير سلاح
# حدثنا بن حميد قال أخبرنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير عن بن عباس في
~~قوله وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما قال كان قتالهم
~~بالنعال والعصي فأمرهم أن يصلحوا بينهم
# قال ثنا مهران قال ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا قال كانت تكون الخصومة بين الحيين فيدعوهم إلى الحكم
~~فيأبون أن يجيبوا فأنزل الله وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله يقول ادفعوهم إلى الحكم فكان قتالهم الدفع
# قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن السدي وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما قال كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد تحت رجل فكان
~~بينها وبين زوجها شيء فرقاها إلى علية فقال لهم احفظوا فبلغ ذلك قومها
~~فجاؤوا وجاء قومه فاقتتلوا بالأيدي والنعال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاء ليصلح بينهم فنزل القرآن وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~PageV26P128 فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى قال تبغي لا ترضى
~~بصلح رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا قال الأوس والخزرج اقتتلوا بالعصي بينهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا / / % = 3 / / الآية الآية ذكر لنا أنها نزلت في رجلين من الأنصار
~~كانت بينهما مدارأة في حق بينهما فقال أحدهما للآخر لآخذنه عنوة لكثرة
~~عشيرته وأن الآخر دعاه ليحاكمه إلى نبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه
~~فلم يزل الأمر حتى تدافعوا وحتى تناول ms8274 بعضهم بعضا بالأيدي والنعال ولم يكن
~~قتال بالسيوف فأمر الله أن تقاتل حتى تفيء إلى أمر الله كتاب الله وإلى حكم
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وليست كما تأولها أهل الشبهات وأهل البدع وأهل
~~الفراء على الله وعلى كتابه أنه المؤمن يحل لك قتله فوالله لقد عظم الله
~~حرمة المؤمن حتى نهاك أن تظن بأخيك إلا خيرا فقال إنما المؤمنون إخوة / / %
~~= 3 / / الآية
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن أن قوما من
~~المسلمين كان بينهم تنازع حتى اضطربوا بالنعال والأيدي فأنزل الله فيهم وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قال قتادة كان رجلان بينهما حق فتدارآ فيه
~~فقال أحدهما لآخذنه عنوة لكثرة عشيرته وقال الآخر بيني وبينك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتنازعا حتى كان بينهما ضرب بالنعال والأيدي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال ثني عبد الله بن عباس
~~قال قال زيد في قول الله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما وذلك الرجلان يقتتلان من أهل الإسلام أو النفر والنفر أو القبيل
~~والقبيلة فأمر الله أئمة المسلمين أن يقضوا بينهم بالحق الذي أنزله في
~~كتابه إما القصاص والقود وإما العقل والعير وإما العفو فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى بعد ذلك كان المسلمون مع المظلوم على الظالم حتى يفيء إلى أمر الله
~~ويرضى به
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال أخبرنا
~~بن جريج قال ثني بن شهاب وغيره يزيد في الحديث بعضهم على بعض قال جلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فيه عبد الله بن رواحة وعبد الله بن أبي
~~بن سلول فلما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن أبي بن
~~سلول لقد آذانا بول حماره وسد علينا الروح وكان بينه وبين بن رواحة شيء حتى
~~خرجوا بالسلاح فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم فحجز بينهم فلذلك
~~يقول عبد ms8275 الله بن أبي PageV26P129
# وقوله وأقسطوا يقول تعالى ذكره واعدلوا أيها المؤمنون في حكمكم بين من
~~حكمتم بينهم بأن لا تتجاوزوا في أحكامكم حكم الله وحكم رسوله إن الله يحب
~~المقسطين يقول إن الله يحب العادلين في أحكامهم القاضين بين خلقه بالقسط /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ^
# < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لأهل الإيمان به إنما المؤمنون إخوة في الدين
~~فأصلحوا بين أخويكم إذا اقتتلا بأن تحملوهما على حكم الله وحكم رسوله
# ومعنى الأخوين في هذا الموضع كل مقتتلين من أهل الإيمان وبالتثنية قرأ
~~ذلك قراء الأمصار
# وذكر عن بن سيرين أنه قرأ بين إخوانكم بالنون على مذهب الجمع وذلك من جهة
~~العربية صحيح غير أنه خلاف لما عليه قراء الأمصار فلا أحب القراءة بها
~~واتقوا الله لعلكم ترحمون يقول تعالى ذكره وخافوا الله أيها الناس بأداء
~~فرائضه عليكم في الإصلاح بين المقتتلين من أهل الإيمان بالعدل وفي غير ذلك
~~من فرائضه واجتناب معاصيه ليرحمكم ربكم فيصفح لكم عن سالف إجرامكم إذا أنتم
~~أطعتموه واتبعتم أمره ونهيه واتقيتموه بطاعته / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ^
# < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لا يهزأ قوم مؤمنون
~~من قوم مؤمنين عسى أن PageV26P130 يكونوا خيرا منهم يقول المهزوء منهم خير
~~من الهازئين ولا نساء من نساء يقول ولا يهزأ نساء مؤمنات من نساء مؤمنات
~~عسى المهزوء منهن أن يكن خيرا من الهازئات
# واختلف أهل التأويل في السخرية التي نهى الله عنها المؤمنين في هذه الآية
~~فقال بعضهم هي سخرية الغني من الفقير نهي أن يسخر من الفقير لفقره
# ذكر من قال ذلك حدثني ms8276 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد لا يسخر
~~قوم من قوم قال لا يهزأ قوم بقوم أن يسأل رجل فقير غنيا أو فقيرا وإن تفضل
~~رجل عليه بشيء فلا يستهزئ به
# وقال آخرون بل ذلك نهي من الله من ستر عليه من أهل الإيمان أن يسخر ممن
~~كشف في الدنيا ستره منهم ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قوله يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن قال ربما عثر على المرء
~~عند خطيئته عسى أن يكونوا خيرا منهم وإن كان ظهر على عثرته هذه وسترت أنت
~~على عثرتك لعل هذه التي ظهرت خير له في الآخرة عند الله وهذه التي سترت أنت
~~عليها شر لك ما يدريك لعله ما يغفر لك قال فنهي الرجل عن ذلك فقال لا يسخر
~~قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم وقال في النساء مثل ذلك
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله عم بنهيه المؤمنين عن أن
~~يسخر بعضهم من بعض جميع معاني السخرية فلا يحل لمؤمن أن يسخر من مؤمن لا
~~لفقره ولا لذنب ركبه ولا لغير ذلك
# وقوله ولا تلمزوا أنفسكم يقول تعالى ذكره ولا يغتب بعضكم بعضا أيها
~~المؤمنون ولا يطعن بعضكم على بعض وقال لا تلمزوا أنفسكم فجعل اللامز أخاه
~~لامزا نفسه لأن المؤمنين كرجل واحد فيما يلزم بعضهم لبعض من تحسين أمره
~~وطلب صلاحه ومحبته الخير
# ولذلك روي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمنون
~~كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر جسده بالحمى والسهر
# وهذا نظير قوله يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا ms8277 تقتلوا أنفسكم بمعنى ولا يقتل بعضكم بعضا
# وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~ولا تلمزوا أنفسكم قال لا تطعنوا PageV26P131 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تلمزوا أنفسكم يقول ولا يطعن بعضكم على بعض
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا تلمزوا أنفسكم يقول لا يطعن بعضكم على بعض
# قوله ولا تنابزوا بالألقاب يقول ولا تداعوا بالألقاب والنبز واللقب بمعنى
~~واحد يجمع النبز أنبازا واللقب ألقابا
# واختلف أهل التأويل في الألقاب التي نهى الله عن التنابز بها في هذه
~~الآية فقال بعضهم عنى بها الألقاب التي يكره النبز بها الملقب وقالوا إنما
~~نزلت هذه الآية في قوم كانت لهم أسماء في الجاهلية فلما أسلموا نهوا أن
~~يدعو بعضهم بعضا بما يكره من أسمائه التي كان يدعى بها في الجاهلية
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود
~~عن عامر قال قال أبو جبيرة بن الضحاك فينا نزلت هذه الآية في بني سلمة قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فكان إذا
~~دعا الرجل بالاسم قلنا يا رسول الله إنه يغضب من هذا فنزلت هذه الآية ولا
~~تنابزوا بالألقاب / / % = 3 / / الآية كلها
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر عن أبي
~~جبيرة بن الضحاك قال كان أهل الجاهلية يسمون الرجل بالأسماء فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا باسم من تلك الأسماء فقالوا يا رسول الله إنه يغضب من
~~هذا فأنزل الله ولا ms8278 تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر قال ثني أبو
~~جبيرة بن الضحاك فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا داود عن الشعبي قال ثني أبو
~~جبيرة بن الضحاك قال نزلت في بني سلمة ولا تنابزوا بالألقاب قال قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فكان يدعو
~~الرجل فتقول أمه إنه يغضب من هذا قال فنزلت ولا تنابزوا بالألقاب
# وقال مرة كان إذا دعا باسم من هذا قيل يا رسول الله إنه يغضب من هذا
~~فنزلت الآية
# وقال آخرون بل ذلك قول الرجل المسلم للرجل المسلم يا فاسق يا زاني
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن حصين قال سألت
~~عكرمة عن قول الله ولا تنابزوا بالألقاب قال هو قول الرجل للرجل يا منافق
~~يا كافر PageV26P132 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين
~~عن عكرمة في قوله ولا تنابزوا بالألقاب قال هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا
~~منافق
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حصين عن عكرمة ولا تنابزوا
~~بالألقاب قال يا فاسق يا كافر
# قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن مجاهد أو عكرمة ولا تنابزوا بالألقاب
~~قال يقول الرجل للرجل يا فاسق يا كافر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولا تنابزوا
~~بالألقاب قال دعي رجل بالكفر وهو مسلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تنابزوا بالألقاب
~~يقول للرجل لا تقل لأخيك المسلم ذاك فاسق ذاك منافق نهى الله المسلم عن ذلك
~~وقدم فيه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ولا ms8279 تنابزوا
~~بالألقاب يقول لا يقولن لأخيه المسلم يا فاسق يا منافق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تنابزوا
~~بالألقاب قال تسميته بالأعمال السيئة بعد الإسلام زان فاسق
# وقال آخرون بل ذلك تسمية الرجل الرجل بالكفر بعد الإسلام وبالفسوق
~~والأعمال القبيحة بعد التوبة ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي
~~قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس ولا تنابزوا بالألقاب بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان / / % = 3 / / الآية قال التنابز بالألقاب أن
~~يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب منها وراجع الحق فنهى الله أن يعير بما سلف
~~من عمله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال الحسن كان اليهودي
~~والنصراني يسلم فيلقب فيقال له يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك
# والذي هو أولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب أن يقال إن الله تعالى
~~ذكره نهى المؤمنين أن يتنابزوا بالألقاب والتنابز بالألقاب هو دعاء المرء
~~صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة وعم الله بنهيه ذلك ولم يخصص به بعض الألقاب
~~دون بعض فغير جائز لأحد من المسلمين أن ينبز أخاه باسم يكرهه أو صفة يكرهها
# وإذا كان ذلك كذلك صحت الأقوال التي قالها أهل التأويل في ذلك التي
~~ذكرناها كلها ولم يكن بعض ذلك أولى بالصواب من بعض لأن كل ذلك مما نهى الله
~~المسلمين أن ينبز بعضهم بعضا
# وقوله بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان يقول تعالى ذكره ومن فعل ما نهينا
~~عنه وتقدم PageV26P133 على معصيتنا بعد إيمانه فسخر من المؤمنين ولمز أخاه
~~المؤمن ونبزه بالألقاب فهو فاسق بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان يقول فلا
~~تفعلوا فتستحقوا إن فعلتموه أن تسموا فساقا بئس الاسم الفسوق وترك ذكر ما
~~وصفنا من الكلام اكتفاء بدلالة قوله بئس الاسم الفسوق عليه
# وكان بن زيديقول في ذلك ما حدثنا به يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن
~~وهب قال قال بن زيد وقرأ بئس ms8280 الاسم الفسوق بعد الإيمان قال بئس الاسم
~~الفسوق حين تسميه بالفسق بعد الإسلام وهو على الإسلام
# قال وأهل هذا الرأي هم المعتزلة قالوا لا نكفره كما كفره أهل الأهواء ولا
~~نقول له مؤمن كما قالت الجماعة ولكنا نسميه باسمه إن كان سارقا فهو سارق
~~وإن كان خائنا سموه خائنا وإن كان زانيا سموه زانيا قال فاعتزلوا الفريقين
~~أهل الأهواء وأهل الجماعة فلا بقول هؤلاء قالوا ولا بقول هؤلاء فسموا بذلك
~~المعتزلة
# فوجه بن زيد تأويل قوله بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان إلى من دعي فاسقا
~~وهو تائب من فسقه فبئس الاسم ذلك له من أسمائه / / % = 2 / / وغير ذلك من
~~التأويل أولى بالكلام وذلك أن الله تقدم بالنهي عما تقدم بالنهي عنه في أول
~~هذه الآية فالذي هو أولى أن يختمها بالوعيد لمن تقدم على بغيه أو بقبيح
~~ركوبه ما ركب مما نهى عنه لا أن يخبر عن قبح ما كان التائب أتاه قبل توبته
~~إذ كانت الآية لم تفتتح بالخبر عن ركوبه ما كان ركب قبل التوبة من القبيح
~~فيختم آخرها بالوعيد عليه أو بالقبيح
# وقوله ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يقول تعالى ذكره ومن لم يتب من نبزه
~~أخاه بما نهى الله عن نبزه به من الألقاب أو لمزه إياه أو سخريته منه
~~فأولئك هم الذين ظلموا أنفسهم فأكسبوها عقاب الله بركوبهم ما نهاهم عنه
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون قال ومن لم يتب من ذلك الفسوق
~~فأولئك هم الظالمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم
~~بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب
~~رحيم ^
# < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لا تقربوا كثيرا من
~~الظن بالمؤمنين وذلك ms8281 أن تظنوا سوءا فإن الظان غير محق وقال جل ثناؤه
~~اجتنبوا كثيرا من الظن ولم يقل الظن كله إذ كان قد أذن للمؤمنين أن يظن
~~بعضهم ببعض الخير فقال لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا
~~وقالوا هذا إفك مبين فأذن الله جل ثناؤه للمؤمنين أن يظن بعضهم ببعض الخير
~~وأن يقولوه وإن لم يكونوا من قيله فيهم على يقين PageV26P134 وبنحو الذي
~~قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يقول نهى الله المؤمن
~~أن يظن بالمؤمن شرا
# وقوله إن بعض الظن إثم يقول إن ظن المؤمن بالمؤمن الشر لا الخير إثم لأن
~~الله قد نهاه عنه ففعل ما نهى الله عنه إثم
# وقوله ولا تجسسوا يقول ولا يتتبع بعضكم عورة بعض ولا يبحث عن سرائره
~~يبتغي بذلك الظهور على عيوبه ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره وبه فاحمدوا
~~أو ذموا لا على ما لا تعلمونه من سرائره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولا تجسسوا يقول نهى الله المؤمن أن يتتبع عورات المؤمن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولا تجسسسوا قال
~~خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستر الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا هل تدرون ما التجسس أو
~~التجسيس هو أن تتبع أو تبتغي عيب أخيك لتطلع على سره
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ولا تجسسوا قال البحث
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب ms8282 قال قال بن زيد في قوله يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا قال حتى أنظر في
~~ذلك وأسأل عنه حتى أعرف حق هو أم باطل قال فسماه الله تجسسا قال يتجسس كما
~~يتجسس الكلاب وقرأ قول الله ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا وقوله ولا يغتب
~~بعضكم بعضا يقول ولا يقل بعضكم في بعض بظهر الغيب ما يكره المقول فيه ذلك
~~أن يقال له في وجهه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك والأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني يزيد بن
~~مخلد الواسطي قال ثنا خالد بن عبد الله الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الغيبة PageV26P135 فقال هو أن تقول لأخيك ما فيه فإن كنت
~~صادقا فقد اغتبته وإن كنت كاذبا فقد بهته
# حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت العلاء يحدث
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون ما الغيبة
~~قال قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما ليس فيه قال أرأيت إن كان في
~~أخي ما أقول له قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول
~~فقد بهته
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سعيد بن الربيع قال ثنا شعبة عن العباس عن رجل
~~سمع بن عمر يقول إذا ذكرت الرجل بما فيه فقد اغتبته وإذا ذكرته بما ليس فيه
~~فقد بهته
# وقال شعبة مرة أخرى وإذا ذكرته بما ليس ms8283 فيه فهي فرية قال أبو موسى هو
~~عباس الجريري حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن عبد
~~الله بن مرة عن مسروق قال إذا ذكرت الرجل بأسوء ما فيه فقد اغتبته وإذا
~~ذكرته بما ليس فيه فقد بهته
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق قال إذا قلت في الرجل أسوء ما فيه فقد اغتبته وإذا قلت ما ليس فيه
~~فقد بهته
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عمر بن عبيد عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال
~~الغيبة أن يقول للرجل أسوء ما يعلم فيه والبهتان أن يقول ما ليس فيه
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني معاوية بن صالح
~~عن كثير بن الحارث عن القاسم مولى معاوية قال سمعت بن أم عبد يقول ما التقم
~~أحد لقمة أشر من اغتياب المؤمن إن قال فيه ما يعلم فقد اغتابه وإن قال فيه
~~ما لا يعلم فقد بهته
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال إذا
~~ذكرت الرجل بما فيه فقد اغتبته وإذا ذكرته بما ليس فيه فذلك البهتان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر قال سمعت يونس عن الحسن أنه قال في
~~الغيبة أن تذكر من أخيك ما تعلم فيه من مساوئ أعماله فإذا ذكرته بما ليس
~~فيه فذلك البهتان
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا سليمان
~~الشيباني قال ثنا حسان بن المخارق أن امرأة دخلت على عائشة فلما قامت لتخرج
~~أشارت عائشة بيدها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي أنها قصيرة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اغتبتيها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال لو مر
~~بك أقطع فقلت ذاك الأقطع كانت منك غيبة قال وسمعت معاوية بن قرة يقول ذلك
~~PageV26P136 حدثنا بن المثنى ms8284 قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت
~~معاوية بن قرة يقول لو مر بك رجل أقطع فقلت له إنه أقطع كنت قد اغتبته قال
~~فذكرت ذلك لأبي إسحاق الهمداني فقال صدق
# حدثني جابر بن الكردي قال ثنا بن أبي أويس قال ثني أخي أبو بكر عن حماد
~~بن أبي حميد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة أن رجلا قام عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأوا في قيامه عجزا فقالوا يا رسول الله ما أعجز فلانا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلتم أخاكم واغتبتموه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا حبان بن علي العنزي عن
~~مثنى بن صباح عن عمرو بن شعيب عن معاذ بن جبل قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر القوم رجلا فقالوا ما يأكل إلا ما أطعم وما يرحل إلا
~~ما رحل له وما أضعفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتبتم أخاكم
~~فقالوا يا رسول الله وغيبته أن نحدث بما فيه قال بحسبكم أن تحدثوا عن أخيكم
~~ما فيه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن محمد عن محمد بن جعفر عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكرت أخاك بما يكره
~~فإن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كنا نحدث أن الغيبة أن
~~تذكر أخاك بما يشينه وتعيبه بما فيه وإن كذبت عليه فذلك البهتان
# وقوله أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه يقول تعالى ذكره
~~للمؤمنين أيحب أحدكم أيها القوم أن يأكل لحم أخيه بعد مماته ميتا فإن لم
~~تحبوا ذلك وكرهتموه لأن الله حرم ذلك عليكم فكذلك لا تحبوا أن تغتابوه في
~~حياته فاكرهوا غيبته حيا كما كرهتم لحمه ميتا فإن الله حرم غيبته حيا كما
~~حرم أكل ms8285 لحمه ميتا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا قال حرم
~~الله على المؤمن أن يغتاب المؤمن بشيء كما حرم الميتة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا قالوا نكره ذلك قال فكذلك فاتقوا الله PageV26P137 حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~يقول كما أنت كاره لو وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها فكذلك فاكره غيبته وهو
~~حي
# وقوله واتقوا الله إن الله تواب رحيم يقول تعالى ذكره فاتقوا الله أيها
~~الناس فخافوا عقوبته بانتهائكم عما نهاكم عنه من ظن أحدكم بأخيه المؤمن ظن
~~السوء وتتبع عوراته والتجسس عما ستر عنه من أمره واغتيابه بما يكرهه تريدون
~~به شينه وعيبه وغير ذلك من الأمور التي نهاكم عنها ربكم إن الله تواب رحيم
~~يقول إن الله راجع لعبده إلى ما يحبه إذا رجع العبد لربه إلى ما يحبه منه
~~رحيم به بأن يعاقبه على ذنب أذنبه بعد توبته منه
# واختلفت القراء في قراءة قوله لحم أخيه ميتا فقرأته عامة قراء المدينة
~~بالتثقيل ميتا وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة ميتا بالتخفيف وهما قراءتان
~~عندنا معروفتان متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير ^
# < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الناس إنا أنشأنا خلقكم من ماء ذكر من
~~الرجال وماء أنثى من النساء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو ms8286 هشام قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد قال خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة وقد
~~قال تبارك وتعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا عثمان بن الأسود عن مجاهد قوله إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى قال ما خلق الله الولد إلا من نطفة الرجل والمرأة
~~جميعا لأن الله يقول خلقناكم من ذكر وأنثى
# وقوله وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا يقول وجعلناكم متناسبين فبعضكم
~~يناسب بعضا نسبا بعيدا وبعضكم يناسب بعضا نسبا قريبا فالمناسب النسب البعيد
~~من لم ينسبه أهل الشعوب وذلك إذا قيل للرجل من العرب من أي شعب أنت قال أنا
~~من مضر أو من ربيعة
# وأما أهل المناسبة القريبة أهل القبائل وهم كتميم من مضر وبكر من ربيعة
~~وأقرب القبائل الأفخاذ وهما كشيبان من بكر ودارم من تميم ونحو ذلك ومن
~~الشعب قول بن أحمر الباهلي PageV26P138 من شعب همدان أو سعد العشيرة أو
~~خولان أو مذحج هاجوا له طربا وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بكر بن عياش قال ثنا أبو حصين عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس وجعلناكم شعوبا وقبائل قال الشعوب الجماع والقبائل
~~البطون
# حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس في قوله وجعلناكم شعوبا وقبائل قال الشعوب الجماع
# قال خلاد قال أبو بكر القبائل العظام مثل بني تميم والقبائل الأفخاذ
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير وجعلناكم شعوبا وقبائل قال الشعوب الجمهور والقبائل الأفخاذ
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله شعوبا قال النسب
~~البعيد
# وقبائل دون ms8287 ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلناكم شعوبا وقبائل قال
~~الشعوب النسب البعيد والقبائل كقوله فلان من بني فلان وفلان من بني فلان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وجعلناكم
~~شعوبا قال هو النسب البعيد
# قال والقبائل كما تسمعه يقال فلان من بني فلان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وجعلناكم شعوبا قال أما الشعوب فالنسب البعيد
# وقال بعضهم الشعوب الأفخاذ
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير وجعلناكم شعوبا وقبائل قال الشعوب الأفخاذ والقبائل
~~القبائل
# وقال آخرون الشعوب البطون والقبائل الأفخاذ
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن طلحة قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس PageV26P139 وجعلناكم شعوبا وقبائل قال الشعوب
~~البطون والقبائل الأفخاذ الكبار
# وقال آخرون الشعوب الأنساب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وجعلناكم شعوبا وقبائل قال الشعوب الأنساب
# وقوله لتعارفوا يقول ليعرف بعضكم بعضا في النسب يقول تعالى ذكره إنما
~~جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم أيها الناس ليعرف بعضكم بعضا في قرب القرابة
~~منه وبعده لا لفضيلة لكم في ذلك وقربة تقربكم إلى الله بل أكرمكم عند الله
~~أتقاكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وقبائل
~~لتعارفوا قال جعلنا هذا لتعارفوا فلان بن فلان من كذا وكذا
# وقوله إن أكرمكم عند الله أتقاكم يقول تعالى ذكره إن أكرمكم أيها الناس
~~عند ربكم أشدكم اتقاء له بأداء فرائضه واجتناب معاصيه لا أعظمكم بيتا ولا ms8288
~~أكثركم عشيرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي
~~بن رباح عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الناس لآدم
~~وحواء كطف الصاع لم يملأوه إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا عن أنسابكم
~~يوم القيامة إن أكرمكم عند الله أتقاكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي
~~بن رباح عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أنسابكم
~~هذه ليست بمساب على أحد وإنما أنتم ولد آدم طف الصاع لم تملأوه ليس لأحد
~~على أحد فضل إلا بدين أو عمل صالح حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا
~~جبانا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بن جريج قال سمعت عطاء يقول
~~قال بن عباس ثلاث آيات جحدهن الناس الإذن كله وقال إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم وقال الناس أكرمكم أعظمكم بيتا وقال عطاء نسيت الثالثة
# وقوله إن الله عليم خبير يقول تعالى ذكره إن الله أيها الناس ذو علم
~~بأتقاكم عند الله وأكرمكم عنده ذو خبرة بكم وبمصالحكم وغير ذلك من أموركم
~~لا تخفى عليه خافية PageV26P140 القول في تأويل قوله تعالى ^ قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم ^
# < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قالت الأعراب صدقنا بالله ورسوله فنحن مؤمنون قال
~~الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهم لم تؤمنوا ولستم مؤمنين
~~ولكن قولوا أسلمنا
# وذكر أن هذه الآية نزلت في أعراب من بني أسد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~قالت الأعراب آمنا قال ms8289 أعراب بني أسد بن خزيمة
# واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قل لهؤلاء الأعراب قولوا أسلمنا ولا تقولوا آمنا فقال بعضهم إنما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك لأن القوم كانوا صدقوا بألسنتهم ولم يصدقوا قولهم
~~بفعلهم فقيل لهم قولوا أسلمنا لأن الإسلام قول والإيمان قول وعمل ذكر من
~~قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا قال إن الإسلام الكلمة
~~والإيمان العمل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر وأخبرني الزهري عن عامر بن
~~سعد عن أبيه قال أعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا منهم
~~شيئا فقال سعد يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيئا وهو
~~مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم حتى أعادها سعد ثلاثا والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول أو مسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إني أعطي
~~رجالا وأدع من هو أحب إلي منهم لا أعطيه شيئا مخافة أن يكبوا في النار على
~~وجوههم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا قال لم يصدقوا إيمانهم بأعمالهم فرد الله ذلك عليهم قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا وأخبرهم أن المؤمنين الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون صدقوا
~~إيمانهم بأعمالهم فمن قال منهم أنا مؤمن فقد صدق قال وأما من انتحل الإيمان
~~بالكلام ولم يعمل فقد كذب وليس بصادق PageV26P141 حدثنا بن حميد قال ثنا
~~مهران عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم ولكن قولوا أسلمنا قال هو الإسلام
# وقال آخرون إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقيل ذلك لهم لأنهم أرادوا
~~أن يتسموا بأسماء المهاجرين قبل أن يهاجروا فأعلمهم الله أن لهم أسماء
~~الأعراب لا أسماء المهاجرين ms8290
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قالت الأعراب آمنا / / % = 3 / / الآية وذلك أنهم
~~أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة ولا يتسموا بأسمائهم التي سماهم الله وكان
~~ذلك في أول الهجرة قبل أن تنزل المواريث لهم
# وقال آخرون قيل لهم ذلك لأنهم منوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإسلامهم فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم لم تؤمنوا ولكن
~~استسلمتم خوف السباء والقتل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولعمري ما عمت هذه الآية الأعراب إن من الأعراب
~~من يؤمن بالله واليوم الآخر ولكن إنما أنزلت في حي من أحياء الأعراب امتنوا
~~بإسلامهم على نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أسلمنا ولم نقاتلك كما
~~قاتلك بنو فلان وبنو فلان فقال الله لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا حتى
~~بلغ في قلوبكم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا قال لم تعم هذه الآية الأعراب إن من الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله ولكنها في طوائف من
~~الأعراب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن رباح عن أبي معروف عن سعيد بن
~~جبير قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا قال استسلمنا لخوف
~~السباء والقتل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن رجل عن مجاهد قولوا أسلمنا قال
~~استسلمنا
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وقرأ قول الله قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا استسلمنا دخلنا في السلم وتركنا المحاربة والقتال بقولهم
~~لا إله إلا الله وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا ms8291 الله عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
# وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك القول الذي ذكرناه عن الزهري وهو أن
~~الله تقدم إلى هؤلاء الأعراب الذين دخلوا في الملة إقرارا منهم بالقول ولم
~~يحققوا قولهم بعملهم أن يقولوا بالإطلاق آمنا PageV26P142 دون تقييد قولهم
~~بذلك بأن يقولوا آمنا بالله ورسوله ولكن أمرهم أن يقولوا القول الذي لا
~~يشكل على سامعيه والذي قائله فيه محق وهو أن يقولوا أسلمنا بمعنى دخلنا في
~~الملة والأموال والشهادة الحق
# قوله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم يقول تعالى ذكره ولما يدخل العلم
~~بشرائع الإيمان وحقائق معانيه في قلوبكم
# وقوله وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم أعمالكم شيئا يقول تعالى ذكره
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء الأعراب القائلين آمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبهم إن تطيعوا الله ورسوله أيها القوم فتأتمروا لأمره وأمر
~~رسوله وتعملوا بما فرض عليكم وتنتهوا عما نهاكم عنه لا يلتكم من أعمالكم
~~شيئا يقول لا يظلمكم من أجور أعمالكم شيئا ولا ينقصكم من ثوابها شيئا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا
~~يلتكم لا ينقصكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا يلتكم من أعمالكم
~~شيئا يقول لن يظلمكم من أعمالكم شيئا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في وإن تطيعوا الله ورسوله
~~قال إن تصدقوا إيمانكم بأعمالكم يقبل ذلك منكم
# وقرأت قراء الأمصار لا يلتكم من أعمالكم بغير همز ولا ألف سوى أبي عمرو
~~فإنه قرأ ذلك لا يألتكم بألف اعتبارا منه في ذلك بقوله وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء فمن قال ألت قال يألت
# وأما الآخرون فإنهم جعلوا ذلك من لات يليت كما قال رؤبة بن العجاج وليلة
~~ذات ندى سريت ولم ms8292 يلتني عن سراها ليت والصواب من القراءة عندنا في ذلك ما
~~عليه قراء المدينة والكوفة لا يلتكم بغير ألف ولا همز على لغة من قال لات
~~يليت لعلتين إحداهما إجماع الحجة من القراء عليها
# والثانية أنها في المصحف بغير ألف ولا تسقط الهمزة في مثل هذا الموضع
~~لأنها ساكنة والهمزة إذا سكنت ثبتت كما يقال تأمرون وتأكلون وإنما تسقط إذا
~~سكن ما قبلها ولا يحمل حرف في القرآن إذا أتى بلغة على آخر جاء بلغة
~~PageV26P143 خلافها إذا كانت اللغتان معروفتين في كلام العرب
# وقد ذكرنا أن ألت ولات لغتان معروفتان من كلامهم
# وقوله إن الله غفور رحيم يقول تعالى ذكره إن الله ذو عفو أيها الأعراب
~~لمن أطاعه وتاب إليه من سالف ذنوبه فأطيعوه وانتهوا إلى أمره ونهيه يغفر
~~لكم ذنوبكم رحيم بخلقه التائبين إليه أن يعاقبهم بعد توبتهم من ذنوبهم على
~~ما تابوا منه فتوبوا إليه يرحمكم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الله غفور رحيم
~~غفور للذنوب الكثيرة أو الكبيرة شك يزيد رحيم بعباده / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون ^
# < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للأعراب الذين قالوا آمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبهم إنما المؤمنون أيها القوم الذين صدقوا الله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~يقول ثم لم يشكوا في وحدانية الله ولا في نبوة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وألزم نفسه طاعة الله وطاعة رسوله والعمل بما وجب عليه من فرائض الله بغير
~~شك منه في وجوب ذلك عليه وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله يقول
~~جاهدوا المشركين بإنفاق أموالهم وبذل مهجهم في جهادهم على ما أمرهم الله به
~~من جهادهم وذلك سبيله لتكون كلمة الله العليا وكلمة الذين كفروا السفلى
# وقوله أولئك هم الصادقون يقول هؤلاء الذين يفعلون ذلك هم الصادقون في
~~قولهم إنا مؤمنون لا من دخل في ms8293 الملة خوف السيف ليحقن دمه وماله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~أولئك هم الصادقون قال صدقوا إيمانهم بأعمالهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله بكل شيء عليم ^
# < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~الأعراب القائلين آمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم أتعلمون الله أيها
~~القوم بدينكم يعني بطاعتكم ربكم والله يعلم ما في السماوات PageV26P144 وما
~~في الأرض يقول والله الذي تعلمونه أنكم مؤمنون علام جميع ما في السماوات
~~السبع والأرضين السبع لا يخفى عليه منه شيء فكيف تعلمونه بدينكم والذي أنتم
~~عليه من الإيمان وهو لا يخفى عليه خافية في سماء ولا أرض فيخفى عليه ما
~~أنتم عليه من الدين والله بكل شيء عليم يقول والله بكل ما كان وما هو كائن
~~وبما يكون ذو علم
# وإنما هذا تقدم من الله إلى هؤلاء الأعراب بالنهي عن أن يكذبوا ويقولوا
~~غير الذي هم عليه في دينهم
# يقول الله محيط بكل شيء عالم به فاحذروا أن تقولوا خلاف ما يعلم من ضمائر
~~صدوركم فينالكم عقوبته فإنه لا يخفى عليه شيء / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ^
# < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يمن عليك هؤلاء
~~الأعراب يا محمد أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان يقول بل الله يمن عليكم أيها القوم أن وفقكم للإيمان به
~~وبرسوله إن كنتم صادقين يقول إن كنتم صادقين في قولكم آمنا فإن الله هو
~~الذي من عليكم بأن هداكم له فلا تمنوا علي بإسلامكم
# وذكر أن هؤلاء الأعراب ms8294 من بني أسد امتنوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا آمنا من غير قتال ولم نقاتلك كما قاتلك غيرنا فأنزل الله فيهم
~~هذه الآيات ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا
~~شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية يمنون عليك أن أسلموا أهم
~~بنو أسد قال قد قيل ذلك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سهل بن يوسف قال ثنا شعبة عن أبي بشر قال قلت
~~لسعيد بن جبير يمنون عليك أن أسلموا أهم بنو أسد قال يزعمون ذاك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حبيب بن أبي عمرة قال كان بشر
~~بن غالب ولبيد بن عطارد أو بشر بن عطارد ولبيد بن غالب عند الحجاج جالسين
~~فقال بشر بن غالب للبيد بن عطارد نزلت في قومك بني تميم إن الذين ينادونك
~~من وراء الحجرات فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال إنه لو علم بآخر الآية أجابه
~~يمنون عليك أن أسلموا قالوا أسلمنا ولم نقاتلك بنو أسد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة لا تمنوا أنا
~~أسلمنا بغير قتال لم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان فقال الله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم قل لهم لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم قال فهذه الآيات نزلت في الأعراب / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله
~~PageV26P145 بصير بما تعملون ^
# < <
# | الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله أيها الأعراب لا يخفى عليه الصادق منكم من
~~الكاذب ومن الداخل منكم في ملة الإسلام رغبة فيه ومن الداخل فيه رهبة من
~~رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وجنده فلا تعلمونا دينكم وضمائر صدوركم فإن
~~الله يعلم ما تكنه ms8295 ضمائر صدوركم وتحدثون به أنفسكم ويعلم ما غاب عنكم
~~فاستسر في خبايا السماوات والأرض لا يخفى عليه شيء من ذلك والله بصير بما
~~تعملون يقول والله ذو بصر بأعمالكم التي تعملونها أجهرا تعملون أم سرا طاعة
~~تعملون أو معصية وهو مجازيكم على جميع ذلك إن خيرا فخير وإن شرا فشر وكفؤه
# وإن في قوله يمنوا عليك أن أسلموا في موضع نصب بوقوع يمنون عليها وذكر أن
~~ذلك في قراءة عبد الله يمنون عليك إسلامهم وذلك دليل على صحة ما قلنا ولو
~~قيل هي نصب بمعنى يمنون عليك لأن أسلموا لكان وجها يتجه
# وقال بعض أهل العربية هي في موضع خفض
# بمعنى لأن أسلموا
# وأما أن التي في قوله بل الله يمن عليكم أن هداكم فإنها في موضع نصب
~~بسقوط الصلة لأن معنى الكلام بل الله يمن عليكم بأن هداكم للإيمان / / % =
~~4 / / سورة ق مكية وآياتها خمس وأربعون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ق والقرآن المجيد * بل عجبوا أن جآءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ^
# < <
# | ق : ( 1 - 2 ) ق والقرآن المجيد
# > > اختلف أهل التأويل في قوله ق فقال بعضهم هو اسم من أسماء الله تعالى
~~أقسم به PageV26P146 ذكر من قال ذلك حدثني علي بن داود قال ثنا أبو صالح
~~قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله ق ون وأشباه هذا فإنه قسم أقسمه
~~الله وهو اسم من أسماء الله
# وقال آخرون هو اسم من أسماء القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله ق قال اسم من أسماء القرآن
# وقال آخرون ق اسم الجبل المحيط بالأرض وقد تقدم بياننا في تأويل حروف
~~المعجم التي في أوائل سور القرآن بما فيه الكفاية عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله والقرآن المجيد يقول والقرآن الكريم
# كما حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن يمان عن أشعث بن إسحاق عن جعفر بن
~~أبي المغيرة ms8296 عن سعيد بن جبير ق والقرآن المجيد قال الكريم
# واختلف أهل العربية في موضع جواب هذا القسم فقال بعض نحويي البصرة ق
~~والقرآن المجيد قسم على قوله قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وقال بعض نحويي
~~أهل الكوفة فيها المعنى الذي أقسم به وقال ذكر أنها قضى والله وقال يقال إن
~~قاف جبل محيط بالأرض فإن يكن كذلك فكأنه في موضع رفع أي هو قاف والله قال
~~وكان ينبغي لرفعه أن يظهر لأنه اسم وليس بهجاء قال ولعل القاف وحدها ذكرت
~~من اسمه كما قال الشاعر قلت لها قفي لنا قالت قاف ذكرت القاف إرادة القاف
~~من الوقف أي إني واقفة
# وهذا القول الثاني عندنا أولى القولين بالصواب لأنه لا يعرف في أجوبة
~~الإيمان قد وإنما تجاب الأيمان إذا أجيبت بأحد الحروف الأربعة اللام وإن
~~وما ولا أو بترك جوابها فيكون ساقطا
# وقوله بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما كذبك يا محمد مشركو قومك أن لا يكونوا عالمين بأنك صادق محق
~~ولكنهم كذبوك تعجبا من أن جاءهم منذر ينذرهم عقاب الله منهم يعني بشرا منهم
~~من بني آدم ولم يأتهم ملك برسالة من عند الله PageV26P147 وقوله فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب يقول تعالى ذكره فقال المكذبون بالله ورسوله من قريش
~~إذ جاءهم منذر منهم هذا شيء عجيب أي مجيء رجل منا من بني آدم برسالة الله
~~إلينا هلا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد * قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ ^
# < <
# | ق : ( 3 - 4 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > يقول القائل لم يجر للبعث ذكر فيخبر عن هؤلاء القوم بكفرهم ما دعوا
~~إليه من ذلك فما وجه الخبر عنهم بإنكارهم ما لم يدعوا إليه وجوابهم عما لم
~~يسألوا عنه
# قيل قد اختلف أهل العربية في ذلك فنذكر ما قالوا في ذلك ثم نتبعه البيان
~~إن شاء الله ms8297 تعالى فقال في ذلك بعض نحويي البصرة قال أئذا متنا وكنا ترابا
~~ذلك رجع بعيد لم يذكر أنه راجع وذلك والله أعلم لأنه كان على جواب كأنه قيل
~~لهم إنكم ترجعون فقالوا أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وقال بعض نحويي
~~الكوفة قوله أئذا متنا وكنا ترابا كلام لم يظهر قبله ما يكون هذا جوابا له
~~ولكن معناه مضمر إنما كان والله أعلم ق والقرآن المجيد لتبعثن بعد الموت
~~فقالوا أئذا كنا ترابا بعثنا جحدوا البعث ثم قالوا ذلك رجع بعيد جحدوه أصلا
~~قوله بعيد كما تقول للرجل يخطئ في المسألة لقد ذهبت مذهبا بعيدا من الصواب
~~أي أخطأت
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن في هذا الكلام متروكا استغني بدلالة ما
~~ذكر عليه من ذكره وذلك أن الله دل بخبره عن تكذيب هؤلاء المشركين الذين
~~ابتدأ هذه السورة بالخبر عن تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله
~~بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب على وعيده إياهم
~~على تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم فكأنه قال لهم إذ قالوا منكرين رسالة
~~الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم هذا شيء عجيب ستعلمون أيها القوم إذا
~~أنتم بعثتم يوم القيامة ما يكون حالكم في تكذيبكم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وإنكاركم نبوته فقالوا مجيبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أئذا متنا وكنا
~~ترابا نعلم ذلك ونرى ما تعدنا على تكذيبك ذلك رجع بعيد أي أن ذلك غير كائن
~~ولسنا راجعين أحياء بعد مماتنا فاستغني بدلالة قوله بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب من ذكر ما ذكرت من الخبر عن وعيدهم
# وفيما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قالوا كيف يحيينا الله وقد
~~صرنا عظاما ورفاتا وضللنا في الأرض دلالة على صحة ما قلنا من أنهم أنكروا
~~البعث إذا توعدوا به ms8298 PageV26P148 وقوله قد علمنا ما تنقص الأرض منهم يقول
~~تعالى ذكره قد علمنا ما تأكل الأرض من أجسامهم بعد مماتهم وعندنا كتاب بما
~~تأكل الأرض وتفني من أجسامهم ولهم كتاب مكتوب مع علمنا بذلك حافظ لذلك كله
~~وسماه الله تعالى حفيظا لأنه لا يدرس ما كتب فيه ولا يتغير ولا يتبدل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قد علمنا ما تنقص الأرض منهم يقول ما تأكل الأرض
~~من لحومهم وأبشارهم وعظامهم وأشعارهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ما تنقص الأرض
~~منهم قال من عظامهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم يقول ما تأكل الأرض منهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم قال يعني الموت يقول من يموت منهم أو قال ما تأكل الأرض منهم
~~إذا ماتوا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~قال الله قد علمنا ما تنقص الأرض منهم يقول ما أكلت الأرض منهم ونحن عالمون
~~به وهم عندي مع علمي فيهم في كتاب حفيظ / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ بل كذبوا بالحق لما جآءهم فهم في أمر مريج * أفلم ينظروا إلى
~~السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ^
# < <
# | ق : ( 5 - 6 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما أصاب هؤلاء المشركون القائلون أئذا متنا وكنا
~~ترابا ذلك رجع بعيد في قيلهم هذا بل كذبوا بالحق وهو القرآن لما جاءهم من
~~الله
# كالذي حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بل كذبوا بالحق لما
~~جاءهم ms8299 أي كذبوا بالقرآن فهم في أمر مريج يقول فهم في أمر مختلط عليهم ملتبس
~~لا يعرفون حقه من باطله ( يقال ) قد مرج أمر الناس إذا اختلط وأهمل
# وقد اختلفت عبارات أهل التأويل في تأويلها وإن كانت متقاربات المعاني
~~فقال بعضهم معناها فهم في أمر منكر وقال المريج هو الشيء المنكر
~~PageV26P149 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خالد بن خداش قال ثني سلم بن
~~قتيبة عن وهب بن حبيب الآمدي عن أبي حمزة عن بن عباس أنه سئل عن قوله أمر
~~مريج قال المريج الشيء المنكر أما سمعت قول الشاعر فجالت والتمست به حشاها
~~فخر كأنه خوط مريج وقال آخرون بل معنى ذلك في أمر مختلف
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله في أمر مريج يقول مختلف
# وقال آخرون بل معناه في أمر ضلالة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فهم في أمر مريج قال هم في أمر ضلالة
# وقال آخرون بل معناه في أمر ملتبس
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن يمان عن أشعث بن إسحاق عن
~~جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير في قوله فهم في أمر مريج قال ملتبس
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أمر مريج قال
~~ملتبس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فهم في أمر مريج
~~ملتبس عليهم أمره
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال والتبس عليه دينه
# وقال آخرون بل هو المختلط
# PageV26P150 ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله في أمر مريج قال المريج المختلط
# وإنما قلت ms8300 هذه العبارات وإن اختلفت ألفاظها فهي في المعنى متقاربات لأن
~~الشيء مختلف ملتبس معناه مشكل
# وإذا كان كذلك كان منكرا لأن المعروف واضح بين وإذا كان غير معروف كان لا
~~شك ضلالة لأن الهدى بين لا لبس فيه
# وقوله أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها يقول تعالى ذكره أفلم
~~ينظر هؤلاء المكذبون بالبعث بعد الموت المنكرون قدرتنا على إحيائهم بعد
~~بلائهم إلى السماء فوقهم كيف بنيناها فسويناها سقفا محفوظا وزيناها بالنجوم
~~وما لها من فروج يعني وما لها من صدوع وفتوق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من
~~فروج قال شق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما لها من فروج
~~قلت له يعني بن زيد الفروج الشيء المتبرئ بعضه من بعض قال نعم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا
~~فيها من كل زوج بهيج * تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ^
# < <
# | ق : ( 7 - 8 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > وقوله والأرض مددناها يقول والأرض بسطناها وألقينا فيها رواسي يقول
~~وجعلنا فيها جبالا ثوابت رست في الأرض وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج يقول
~~تعالى ذكره وأنبتنا في الأرض من كل نوع من نبات حسن وهو البهيج
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي عن بن عباس قوله بهيج يقول حسن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وألقينا فيها رواسي
~~والرواسي الجبال وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج أي من كل زوج حسن PageV26P151
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قلت لابن زيد البهيج هو الحسن المنظر قال
~~نعم وقوله تبصرة يقول فعلنا ذلك تبصرة ms8301 لكم أيها الناس بنصركم بها قدرة ربكم
~~على ما يشاء وذكرى لكل عبد منيب يقول وتذكيرا من الله عظمته وسلطانه
~~وتنبيها على وحدانيته لكل عبد منيب يقول لكل عبد رجع إلى الإيمان بالله
~~والعمل بطاعته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تبصرة
~~نعمة من الله يبصرها العباد وذكرى لكل عبد منيب أي مقبل بقلبه إلى الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله تبصرة
~~وذكرى قال تبصرة من الله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله تبصرة قال بصيرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن عطاء ومجاهد لكل عبد
~~منيب قالا مجيب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ونزلنا من
~~السماء مآء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد * والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ^
# < <
# | ق : ( 9 - 11 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونزلنا من السماء ماء مطرا مباركا فأنبتنا به بساتين
~~أشجارا وحب الزرع المحصود من البر والشعير وسائر أنواع الحبوب
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وحب الحصيد هذا البر
~~والشعير
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وحب الحصيد قال هو
~~البر والشعير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وحب الحصيد قال الحنطة
# وكان بعض أهل العربية يقول في قوله وحب الحصيد الحب هو الحصيد وهو مما
~~أضيف إلى نفسه مثل قوله إن هذا لهو حق اليقين
# وقوله والنخل باسقات يقول وأنبتنا بالماء الذي أنزلنا من السماء النخل
~~طوالا والباسق هو ms8302 الطويل يقال للجبل الطويل جبل باسق كما قال أبو نوفل لابن
~~هبيرة PageV26P152 يا بن الذين بفضلهم بسقت على قيس فزاره وبنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله باسقات يقول طوال
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والنخل باسقات قال النخل الطوال
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله
~~بن شداد في قوله والنخل باسقات قال بسوقها طولها في إقامة
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله والنخل باسقات
~~الباسقات الطوال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله باسقات قال الطوال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والنخل باسقات قال بسوقها
~~طولها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والنخل باسقات قال
~~يعني طولها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والنخل باسقات قال
~~البسوق الطول
# وقوله لها طلع نضيد يقول لهذا النخل الباسقات طلع وهو الكفري نضيد يقول
~~منضود بعضه على بعض متراكب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس لها طلع نضيد قال يقول بعضه على بعض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله نضيد قال المنضد
~~PageV26P153 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة لها طلع
~~نضيد يقول بعضه على بعض ms8303
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لها طلع نضيد ينضد بعضه
~~على بعض
# وقوله رزقا للعباد يقول أنبتنا بهذا الماء الذي أنزلناه من السماء هذه
~~الجنات والحب والنخل قوتا للعباد بعضها غذاء وبعضها فاكهة ومتاعا
# وقوله وأحيينا به بلدة ميتا يقول تعالى ذكره وأحيينا بهذا الماء الذي
~~أنزلناه من السماء بلدة ميتا قد أجدبت وقحطت فلا زرع فيها ولا نبت
# وقوله كذلك الخروج يقول تعالى ذكره كما أنبتنا بهذا الماء هذه الأرض
~~الميتة فأحييناها به فأخرجنا نباتها وزرعها كذلك نخرجكم يوم القيامة أحياء
~~من قبوركم من بعد بلائكم فيها بما ينزل عليها من الماء / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون
~~وإخوان لوط * وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد ^
# < <
# | ق : ( 12 - 14 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كذبت قبل هؤلاء المشركين الذين كذبوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من قومه قوم نوح وأصحاب الرس وقد مضى ذكرنا قبل أمر أصحاب الرس
~~وأنهم قوم رسوا نبيهم في بئر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي بكر عن عكرمة بذلك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله أصحاب الرس والرس بئر قتل فيها صاحب يس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أصحاب الرس قال
~~بئر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي
~~هلال عن عمرو بن عبد الله عن قتادة أنه قال إن أصحاب الأيكة والأيكة الشجر
~~الملتف وأصحاب الرس كانتا أمتين فبعث الله إليهم نبيا واحدا شعيبا وعذبهما
~~الله بعذابين وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب الأيكة وهم قوم شعيب وقد
~~مضى خبرهم قبل وقوم تبع
# وكان قوم تبع أهل أوثان يعبدونها فيما حدثنا ms8304 به بن حميد قال ثنا سلمة عن
~~بن إسحاق
# وكان من خبره وخبر قومه ما حدثنا به مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال
~~أخبرنا عمران بن حدير عن أبي مجلز عن بن عباس أنه سأل عبد الله بن سلام عن
~~تبع ما كان فقال إن تبعا كان رجلا من العرب وإنه ظهر على الناس فاختار فتية
~~من الأخيار فاستبطنهم واستدخلهم حتى أخذ منهم PageV26P154 وبايعهم وإن قومه
~~استكبروا ذلك وقالوا قد ترك دينكم وبايع الفتية فلما فشا ذلك قال للفتية
~~فقال الفتية بيننا وبينهم النار تحرق الكاذب وينجو منها الصادق ففعلوا فعلق
~~الفتية مصاحفهم في أعناقهم ثم غدوا إلى النار فلما ذهبوا أن يدخلوها سفعت
~~النار في وجوههم فنكصوا عنها فقال لهم تبع لتدخلنها فلما دخلوها أفرجت عنهم
~~حتى قطعوها وأنه قال لقومه ادخلوها فلما ذهبوا يدخلونهاسفعت النار وجوههم
~~فنكصوا عنها فقال لهم تبع لتدخلنها فلما دخلوها أفرجت عنهم حتى إذا توسطوا
~~أحاطت بهم فأحرقتهم فأسلم تبع وكان تبع رجلا صالحا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة بن أبي
~~مالك القرظي قال سمعت إبراهيم بن محمد القرظي قال سمعت إبراهيم بن محمد بن
~~طلحة بن عبد الله يحدث أن تبعا لما دنا من اليمن ليدخلها حالت حمير بينه
~~وبين ذلك وقالوا لا تدخلها علينا وقد فارقت ديننا فدعاهم إلى دينه وقال إنه
~~دين خير من دينكم قالوا فحاكمنا إلى النار قال نعم قال وكانت في اليمن فيما
~~يزعم أهل اليمن نار تحكم فيما بينهم فيما يختلفون فيه تأكل الظالم ولا تضر
~~المظلوم فلما قالوا ذلك لتبع قال أنصفتم فخرج قومه بأوثانهم وما يتقربون به
~~في دينهم قال وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما متقلديهما حتى قعدوا
~~للنار عند مخرجها التي تخرج منه فخرجت النار إليهم فلما أقبلت نحوهم حادوا
~~عنها وهابوها فرموهم من حضرهم من الناس وأمروهم بالصبر لها فصبروا حتى
~~غشيتهم فأكلت الأوثان وما قربوا معها ومن حمل ذلك من رجال حمير ms8305 وخرج
~~الحبران بمصاحفهما في أعناقهما تعرق جباههما لم تضرهما فأطبقت حمير عند ذلك
~~على دينه فمن هنالك وغير ذلك كان أصل اليهودية باليمن
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن بعض أصحابه أن الحبرين ومن
~~خرج معهما من حمير إنما اتبعوا النار ليردوها وقالوا من ردها فهو أولى
~~بالحق فدنا منهم رجال من حمير بأوثانهم ليردوها فدنت منهم لتأكلهم فحادوا
~~فلم يستطيعوا ردها ودنا منها الحبران بعد ذلك وجعلا يتلوان التوراة وتنكص
~~حتى رداها إلى مخرجها الذي خرجت منه فأطبقت عند ذلك على دينهما وكان رئام
~~بيتا لهم يعظمونه وينحرون عنده ويكلمون منه إذ كانوا على شركهم فقال
~~الحبران لتبع إنما هو شيطان يعينهم ويلعب بهم فخل بيننا وبينه قال فشأنكما
~~به فاستخرجا منه فيما يزعم أهل اليمن كلبا أسود فذبحاه ثم هدما ذلك البيت
~~فبقاياه اليوم باليمن كما ذكر لي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن لهيعة عن عمرو بن جابر الحضرمي
~~حدثه قال سمعت سهل بن سعد الساعدي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا تلعنوا تبعا فإنه كان قد أسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن الحارث بن يزيد أن
~~شعيب بن زرعة المعافري حدثه قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وقال له
~~رجل إن حمير تزعم أن تبعا منهم فقال نعم والذي نفسي بيده وإنه في العرب
~~كالأنف بين العينين وقد كان منهم سبعون ملكا PageV26P155 وقوله كل كذب
~~الرسل فحق وعيد يقول تعالى ذكره كل هؤلاء الذين ذكرناهم كذبوا رسل الله
~~الذين أرسلهم فحق وعيد يقول فوجب لهم الوعيد الذي وعدناهم على كفرهم بالله
~~وحل بهم العذاب والنقمة
# وإنما وصف ربنا جل ثناؤه ما وصف في هذه الآية من إحلاله عقوبته بهؤلاء
~~المكذبين الرسل ترهيبا منه بذلك مشركي قريش وإعلاما منه لهم أنهم إن لم
~~ينيبوا من تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أنه محل بهم من العذاب
~~مثل ms8306 الذي أحل بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فحق وعيد قال ما أهلكوا به تخويفا لهؤلاء / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد * ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ^
# < <
# | ق : ( 15 - 16 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > وهذا تقريع من الله لمشركي قريش الذين قالوا أئذا متنا وكنا ترابا
~~ذلك رجع بعيد يقول لهم جل ثناؤه أفعيينا بابتداع الخلق الأول الذي خلقناه
~~ولم يكن شيئا فنعيا بإعادتهم خلقا جديدا بعد بلائهم في التراب وبعد فنائهم
~~يقول ليس يعيينا ذلك بل نحن عليه قادرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أفعيينا بالخلق الأول يقول لم يعينا الخلق الأول
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أفعيينا بالخلق
~~الأول يقول أفعيي علينا حين أنشأناكم خلقا جديدا فتمتروا بالبعث
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي ميسرة
~~أفعيينا بالخلق الأول قال إنا خلقناكم
# وقوله بل هم في لبس من خلق جديد يقول تعالى ذكره ما يشك هؤلاء المشركون
~~المكذبون بالبعث أنا لم نعي بالخلق الأول ولكنهم في شك من قدرتنا على أن
~~نخلقهم خلقا جديدا بعد فنائهم وبلائهم في قبورهم PageV26P156 وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله بل هم في لبس من خلق جديد يقول في ms8307 شك من البعث
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي ميسرة بل
~~هم في لبس قال الكفار من خلق جديد قال أن يخلقوا من بعد الموت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بل هم في لبس أي شك
~~والخلق الجديد البعث بعد الموت فصار الناس فيه رجلين مكذب ومصدق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله في لبس من
~~خلق جديد قال البعث من بعد الموت
# وقوله ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه يقول تعالى ذكره ولقد
~~خلقنا الإنسان ونعلم ما تحدث به نفسه فلا يخفى علينا سرائره وضمائر قلبه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد يقول ونحن أقرب للإنسان من حبل العاتق
~~والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين والحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه
~~لاختلاف لفظ اسميه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد يقول عرق العنق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد حبل الوريد قال الذي
~~يكون في الحلق
# وقد اختلف أهل العربية في معنى قوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد فقال
~~بعضهم معناه نحن أملك به وأقرب إليه في المقدرة عليه
# وقال آخرون بل معنى ذلك ونحن أقرب إليه من حبل الوريد بالعلم بما توسوس
~~به نفسه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ يتلقى المتلقيان عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ^
# PageV26P157 < <
# | ق : ( 17 - 18 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ونحن أقرب إلى الإنسان من وريد حلقه حين يتلقى
~~الملكان وهما المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وقيل عنى بالقعيد الرصد
# ذكر ms8308 من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~قعيد قال رصد
# واختلف أهل العربية في وجه توحيد قعيد وقد ذكر من قبل متلقيان فقال بعض
~~نحويي البصرة قيل عن اليمين وعن الشمال قعيد ولم يقل عن اليمين قعيد وعن
~~الشمال قعيد أي أحدهما ثم استغنى كما قال نخرجكم طفلا ثم استغنى بالواحد عن
~~الجمع كما قال فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
# وقال بعض نحويي الكوفة قعيد يريد قعودا عن اليمين وعن الشمال فجعل فعيل
~~جمعا كما يجعل الرسول للقوم وللاثنين قال الله عز وجل إنا رسول رب العالمين
~~لموسى وأخيه وقال الشاعر ألكني إليها وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر
~~فجعل الرسول للجمع فهذا وجه وإن شئت جعلت القعيد واحدا اكتفاء به من صاحبه
~~كما قال الشاعر نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف ومنه قول
~~الفرزدق إني ضمنت لمن أتاني ما جنى وأبى فكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين
~~PageV26P158 وقوله ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد يقول تعالى ذكره ما
~~يلفظ الإنسان من من قول فيتكلم به إلا عندما يلفظ به من قول رقيب عتيد يعني
~~حافظ يحفظه عتيد معد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن مجاهد عن اليمين وعن الشمال قعيد قال عن اليمين الذي يكتب الحسنات وعن
~~الشمال الذي يكتب السيئات
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي في قوله إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد قال صاحب
~~اليمين أمير أو أمين على صاحب الشمال فإذا عمل العبد سيئة قال صاحب اليمين
~~لصاحب الشمال أمسك لعله يتوب
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن منصور عن ms8309 مجاهد إذ يتلقى
~~المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد قال ملك عن يمينه وآخر عن يساره فأما
~~الذي عن يمينه فيكتب الخير وأما الذي عن شماله فيكتب الشر
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال مع كل إنسان ملكان ملك عن يمينه وملك
~~عن يساره قال فأما الذي عن يمينه فيكتب الخير وأما الذي عن يساره فيكتب
~~الشر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه / / % = 3 / / إلى
~~عتيد قال جعل الله على بن آدم حافظين في الليل وحافظين في النهار يحفظان
~~عليه عمله ويكتبان أثره
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذ يتلقى المتلقيان
~~عن اليمين وعن الشمال قعيد حتى بلغ عتيد قال الحسن وقتادة ما يلفظ من قول
~~أي ما يتكلم به من شيء إلا كتب عليه
# وكان عكرمة يقول إنما ذلك في الخير والشر يكتبان عليه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال تلا الحسن عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد قال فقال يا بن آدم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان
~~كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك
~~وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك فاعمل بما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت
~~طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة فعند ذلك يقول
~~وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه / / % = 3 / / حتى بلغ حسيبا عدل والله
~~عليك من جعلك حسيب نفسك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد قال كاتب الحسنات عن يمينه وكاتب السيئات عن شماله PageV26P159
~~قال ثنا مهران عن سفيان قال بلغني أن كاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات
~~فإذا أذنب قال له لا تعجل لعله يستغفر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ms8310 قال بن زيد في قوله ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد قال جعل معه من يكتب كل ما لفظ به وهو معه رقيب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن هشام الحمصي
~~أنه بلغه أن الرجل إذا عمل سيئة قال كاتب اليمين لصاحب الشمال اكتب فيقول
~~لا بل أنت اكتب فيمتنعان فينادي مناد يا صاحب الشمال اكتب ما ترك صاحب
~~اليمين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجاءت سكرة الموت بالحق
~~ذلك ما كنت منه تحيد * ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ^
# < <
# | ق : ( 19 - 20 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > وفي قوله وجاءت سكرة الموت بالحق وجهان من التأويل أحدهما وجاءت سكرة
~~الموت وهي شدته وغلبته على فهم الإنسان كالسكرة من النوم أو الشراب بالحق
~~من أمر الآخرة فتبينه الإنسان حتى تثبته وعرفه
# والثاني وجاءت سكرة الموت بحقيقة الموت
# وقد ذكر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يقرأ وجاءت سكرة الحق
~~بالموت
# ذكر الرواية بذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا
~~شعبة عن واصل عن أبي وائل قال لما كان أبو بكر رضي الله عنه يقضي قالت
~~عائشة رضي الله عنها هذا كما قال الشاعر إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه لا تقولي ذلك ولكنه كما قال الله عز وجل وجاءت
~~سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد
# وقد ذكر أن ذلك كذلك في قراءة بن مسعود
# ولقراءة من قرأ ذلك كذلك من التأويل وجهان أحدهما وجاءت سكرة الله بالموت
~~فيكون الحق هو الله تعالى ذكره
# والثاني أن تكون السكرة PageV26P160 هي الموت أضيفت إلى نفسها كما قيل إن
~~هذا لهو حق اليقين
# ويكون تأويل الكلام وجاءت السكرة الحق بالموت
# وقوله ذلك ما كنت منه تحيد يقول هذه السكرة التي جاءتك أيها الإنسان
~~بالحق هو الشيء الذي كنت تهرب منه وعنه تروغ
# وقوله ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد قد تقدم ms8311 بياننا عن معنى الصور وكيف
~~النفخ فيه بذكر اختلاف المختلفين
# والذي هو أولى الأقوال عندنا فيه بالصواب بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# وقوله ذلك يوم الوعيد يقول هذا اليوم الذي ينفخ فيه هو يوم الوعيد الذي
~~وعده الله الكفار أن يعذبهم فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد * لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك
~~فبصرك اليوم حديد ^
# < <
# | ق : ( 21 - 22 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجاءت يوم ينفخ في الصور كل نفس ربها معها سائق
~~يسوقها إلى الله وشهيد يشهد عليها بما عملت في الدنيا من خير أو شر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~يحيى بن رافع مولى لثقيف قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب فقرأ
~~هذه الآية سائق وشهيد قال سائق يسوقها إلى الله وشاهد يشهد عليها بما عملت
# قال ثنا حكام عن إسماعيل عن أبي عيسى قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه يخطب فقرأ هذه الآية وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد قال السائق يسوقها
~~إلى أمر الله والشهيد يشهد عليها بما عملت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد قال السائق من الملائكة والشهيد
~~شاهد عليه من نفسه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سفيان عن مهران عن خصيف عن مجاهد سائق وشهيد سائق
~~يسوقها إلى أمر الله وشاهد يشهد عليها بما عملت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV26P161 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد سائق وشهيد
~~سائق يسوقها إلى أمر الله وشاهد يشهد عليها بما عملت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث ms8312 قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله سائق وشهيد
~~قال الملكان كاتب وشهيد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجاءت كل نفس معها
~~سائق وشهيد قال سائق يسوقها إلى ربها وشاهد يشهد عليها بعملها
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة في
~~قوله وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد قال سائق يسوقها إلى حسابها وشاهد يشهد
~~عليها بما عملت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن معها سائق وشهيد
~~قال سائق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس سائق وشهيد
~~قال سائق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها
# وحدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد السائق من الملائكة والشاهد من
~~أنفسهم الأيدي والأرجل والملائكة أيضا شهداء عليهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سائق وشهيد قال ملك
~~وكل به يحصي عليه عمله وملك يسوقه إلى محشره حتى يوافي محشره يوم القيامة
# واختلف أهل التأويل في المعني بهذه الآيات فقال بعضهم عنى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال بعضهم عنى أهل الشرك وقال بعضهم عني بها كل أحد
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني يعقوب بن عبد
~~الرحمن الزهري قال سألت زيدبن أسلم عن قوله الله وجاءت سكرة الموت بالحق /
~~/ % = 3 / / الآية إلى قوله سائق وشهيد فقلت له من يراد بهذا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت له رسول الله فقال ما تنكر قال الله عز وجل
~~ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى قال ثم سألت صالح بن كيسان عنها فقال
~~لي هل سألت أحدا فقلت نعم قد سألت عنها زيدبن أسلم فقال ms8313 ما قال لك فقلت بل
~~تخبرني ما تقول فقال لأخبرنك برأيي الذي عليه رأيي فأخبرني ما قال لك قلت
~~قال يراد بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وما علم زيد والله ما سن
~~عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب إنما يراد بهذا الكافر
# ثم قال اقرأ ما بعدها يدلك على ذلك قال ثم سألت حسين PageV26P162 بن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عباس فقال لي مثل ما قال صالح هل سألت أحدا فأخبرني
~~به قلت إني قد سألت زيد بن أسلم وصالح بن كيسان فقال لي ما قالا لك قلت بل
~~تخبرني بقولك قال لأخبرنك بقولي فأخبرته بالذي قالا لي قال أخالفهما جميعا
~~يريد بها البر والفاجر قال الله وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد قال فانكشف الغطاء عن البر والفاجر
~~فرأى كل ما يصير إليه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد يعني المشركين
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال عنى بها البر والفاجر لأن
~~الله أتبع هذه الآيات قوله ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~والإنسان في هذا الموضع بمعنى الناس كلهم غير مخصوص منهم بعض دون بعض
# فمعلوم إذا كان ذلك كذلك أن معنى قوله وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءتك
~~أيها الإنسان سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد وإذا كان ذلك كذلك كانت
~~بينة صحة ما قلنا
# وقوله لقد كنت في غفلة من هذا يقول تعالى ذكره يقال له لقد كنت في غفلة
~~من هذا الذي عاينت اليوم أيها الأنسان من الأهوال والشدائد فكشفنا عنك
~~غطاءك يقول فجلينا ذلك لك وأظهرناه لعينيك حتى رأيته وعاينته فزالت الغفلة
~~عنك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفوا في المقول ذلك له
~~فقال بعضهم المقول ذلك له الكافر
# وقال آخرون هو نبي ms8314 الله صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون هو جميع الخلق من الجن والإنس
# ذكر من قال هو الكافر
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لقد
~~كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك وذلك الكافر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فكشفنا عنك غطاءك
~~قال للكافر يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان فكشفنا عنك غطاءك قال في الكافر
# ذكر من قال هو نبي الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لقد كنت في غفلة من
~~PageV26P163 هذا قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد كنت في غفلة
~~من هذا الأمر يا محمد كنت مع القوم في جاهليتهم فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد
# وعلى هذا التأويل الذي قاله بن زيد يجب أن يكون هذا الكلام خطابا من الله
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه كان في غفلة في الجاهلية من هذا الدين الذي
~~بعثه به فكشف عنه غطاءه الذي كان عليه في الجاهلية فنفذ بصره بالإيمان
~~وتبينه حتى تقرر ذلك عنده فصار حاد البصر به
# ذكر من قال هو جميع الخلق من الجن والإنس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري قال
~~سألت عن ذلك الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال يريد به البر
~~والفاجر فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد قال وكشف الغطاء عن البر
~~والفاجر فرأى كل ما يصير إليه
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله فكشفنا عنك غطاءك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فكشفنا عنك غطاءك قال الحياة بعد الموت ms8315
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لقد كنت في غفلة من
~~هذا فكشفنا عنك غطاءك قال عاين الآخرة
# وقوله فبصرك اليوم حديد يقول فأنت اليوم نافذ البصر عالم بما كنت عنه في
~~الدنيا في غفلة وهو من قولهم فلان بصير بهذا الأمر إذا كان ذا علم به وله
~~بهذا الأمر بصر أي علم
# وقد روي عن الضحاك إنه قال معنى ذلك فبصرك اليوم حديد لسان الميزان
~~وأحسبه أراد بذلك أن معرفته وعلمه بما أسلف في الدنيا شاهد عدل عليه فشبه
~~بصره بذلك بلسان الميزان الذي يعدل به الحق في الوزن ويعرف مبلغه الواجب
~~لأهله عما زاد على ذلك أو نقص فكذلك علم من وافى القيامة بما اكتسب في
~~الدنيا شاهد عليه كلسان الميزان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وقال قرينه هذا ما لدي عتيد * ألقيا في جهنم كل كفار عنيد * مناع للخير
~~معتد مريب ^
# < <
# | ق : ( 23 - 25 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال قرين هذا الإنسان الذي جاء به يوم القيامة معه
~~سائق وشهيد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقال قرينه
~~هذا ما لدي عتيد الملك PageV26P164 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال
~~بن زيد في قوله وقال قرينه هذا ما لدي عتيد / / % = 3 / / إلى آخر الآية
~~قال هذا سائقه الذي وكل به وقرأ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
# وقوله هذا ما لدي عتيد يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل قرين هذا الإنسان
~~عند موافاته ربه به رب هذا ما لدي عتيد يقول هذا الذي هو عندي معد محفوظ
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هذا
~~ما لدي عتيدقال والعتيد الذي قد أخذه وجاء به السائق والحافظ معه جميعا
# وقوله ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ms8316 فيه متروك استغنى بدلالة الظاهر عليه
~~منه وهو يقال ألقيا في جهنم أو قال تعالى ألقيا فأخرج الأمر للقرين وهو
~~بلفظ واحد مخرج خطاب الاثنين
# وفي ذلك وجهان من التأويل أحدهما أن يكون القرين بمعنى الاثنين كالرسول
~~والاسم الذي يكون بلفظ الواحد في الواحد والتثنية والجمع فرد قوله ألقيا في
~~جهنم إلى المعنى
# والثاني أن يكون كما كان بعض أهل العربية يقول وهو أن العرب تأمر الواحد
~~والجماعة بما تأمر به الاثنين فتقول للرجل ويلك أرحلاها وازجراها وذكر أنه
~~سمعها من العرب قال وأنشدني بعضهم فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع أصوله واجتز
~~شيحا قال وأنشدني أبو ثروان فإن تزجراني يا بن عقان أنزجر وإن تدعاني أحم
~~عرضا ممنعا PageV26P165 قال فيروي أن ذلك منهم أن الرجل أدنى أعوانه في
~~إبله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة فجرى كلام الواحد على
~~صاحبيه وقال ألا ترى الشعراء أكثر قيلا يا صاحبي يا خليلي وقال امرؤ القيس
~~خليلي مرا بي على أم جندب نقض لبانات الفؤاد المعذب ثم قال ألم تر أني كلما
~~جئت طارفا وجدت بها طيبا وإن لم تطيب فرجع إلى الواحد وأول الكلام اثنان
~~قال وأنشدني بعضهم خليلي قوما في عطالة فانظرا أنار ترى من ذي أبانين أم
~~برقا وبعضهم يروي أنارا نرى
# كل كفار عنيد يعني كل جاحد وحدانية الله عنيد وهو العاند عن الحق وسبيل
~~الهدى
# وقوله مناع للخير كان قتادة يقول في الخير في هذا الموضع هو الزكاة
~~المفروضة
# حدثنا بذلك بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
# والصواب من القول في ذلك عندي أنه كل حق وجب لله أو لآدمي في ماله والخير
~~في هذا الموضع هو المال
# وإنما قلنا ذلك هو الصواب من القول لأن الله تعالى ذكره عم بقوله مناع
~~للخير عنه أنه يمنع الخير ولم يخصص منه شيئا دون شيء فذلك على كل خير يمكن
~~منعه طالبه
# وقوله معتد يقول معتد على الناس بلسانه بالبذاء والفحش في المنطق وبيده
~~بالسطوة ms8317 والبطش ظلما PageV26P166 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة معتد في منطقه وسيرته وأمره
# وقوله مريب يعني شاك في وحدانية الله وقدرته على ما يشاء
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله مريب أي شاك / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه
~~في العذاب الشديد ^
# < <
# | ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذي أشرك بالله فعبد معه معبودا آخر من خلقه
~~فألقياه في العذاب الشديد يقول فألقياه في عذاب جهنم الشديد / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولكن كان في ضلال
~~بعيد * قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ^
# < <
# | ق : ( 27 - 28 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال قرين هذا الإنسان الكفار المناع للخير وهو
~~شيطانه الذي كان موكلا به في الدنيا
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله قال قرينه ربنا ما أطغيته قال قرينه شيطانه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قال قرينه قال
~~الشيطان قيض له
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الذي جعل مع الله
~~إلها آخر هو المشرك قال قرينه ربنا ما أطغيته قال قرينه الشيطان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته قال قرينه الشيطان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله قال قرينه ربنا ما أطغيته قال قرينه شيطانه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته قال قرينه من الجن ربنا ما أطغيته تبرأ منه
# وقوله ربنا ما أطغيته يقول ما أنا ms8318 جعلته طاغيا متعديا إلى ما ليس له
~~وإنما يعني بذلك الكفر بالله ولكن كان في ضلال بعيد يقول ولكن كان في طريق
~~جائر عن سبيل الهدى جورا بعيدا
# PageV26P167 وإنما أخبر تعالى ذكره هذا الخبر عن قول قرين الكافر له يوم
~~القيامة إعلاما منه عباده تبرأ بعضهم من بعض يوم القيامة
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ربنا ما أطغيته
~~قال تبرأ منه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أبي زياد قال ثنا عبد الله بن أبي بكر
~~قال ثنا جعفر قال سمعت أبا عمران يقول في قوله ربنا ما أطغيته تبرأ منه
# وقوله لا تختصموا لدي يقول تعالى ذكره قال الله لهؤلاء المشركين الذين
~~وصف صفتهم وصفة قرنائهم من الشياطين لا تختصموا لدي اليوم وقد قدمت إليكم
~~في الدنيا قبل اختصامكم هذا بالوعيد لمن كفر بي وعصاني وخالف أمري ونهي في
~~كتبي وعلى ألسن رسلي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الله بن أبي زياد قال ثنا عبد الله بن أبي بكر
~~قال ثنا جعفر قال سمعت أبا عمران يقول في قوله وقد قدمت إليكم بالوعيد قال
~~بالقرآن
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله لا
~~تختصموا لدي قال إنهم اعتذروا بغير عذر فأبطل الله حجتهم ورد عليهم قولهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا تختصموا لدي وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد قال يقول قد أمرتكم ونهيتكم قال هذا بن آدم وقرينه من
~~الجن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع قال قلت لأبي العالية
~~لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد قال أبو جعفر الطبري أحسبه قال هم
~~أهل الشرك وقال في آية أخرى ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فهم أهل
~~القبلة / / % = 4 ms8319 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ما يبدل القول لدي ومآ
~~أنا بظلام للعبيد * يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ^
# < <
# | ق : ( 29 - 30 ) ما يبدل القول . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله للمشركين وقرنائهم من الجن يوم
~~القيامة إذ تبرأ بعضهم من بعض ما يغير القول الذي قلته لكم في الدنيا وهو
~~قوله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ولا قضائي الذي قضيته فيهم فيها
~~PageV26P168 كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ما
~~يبدل القول لدي قد قضيت ما أنا قاض
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~أبي بزة عن مجاهد في قوله ما يبدل القول لدي قال قد قضيت ما أنا قاض
# وقوله وما أنا بظلام للعبيد يقول ولا أنا بمعاقب أحدا من خلقي بجرم غيره
~~ولا حامل على أحد منهم ذنب غيره فمعذبه به
# وقوله يوم نقول لجهنم يقول وما أنا بظلام للعبيد في يوم نقول لجهنم هل
~~امتلأت وذلك يوم القيامة ويوم نقول من صلة ظلام
# وقال تعالى ذكره لجهنم يوم القيامة هل امتلأت لما سبق من وعده إياها بأنه
~~يملأها من الجنة والناس أجمعين
# وأما قوله هل من مزيد فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم
~~معناه ما من مزيد
# قالوا وإنما يقول الله لها هل امتلأت بعد أن يضع قدمه فيها فينزوي بعضها
~~إلى بعض وتقول قط قط من تضايقها فإذا قال لها وقد صارت كذلك هل امتلأت قالت
~~حينئذ هل من مزيد أي ما من مزيد لشدة امتلائها وتضايق بعضها إلى بعض
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد قال بن
~~عباس إن الله الملك ms8320 تبارك وتعالى قد سبقت كلمته لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين فلما بعث الناس وأحضروا وسيق أعداء الله إلى النار زمرا
~~جعلوا يقتحمون في جهنم فوجا فوجا لا يلقى في جهنم شيء إلا ذهب فيها ولا
~~يملأها شيء قالت ألست قد أقسمت لتملأني من الجنة والناس أجمعين فوضع قدمه
~~فقالت حين وضع قدمه فيها قد قد فإني قد امتلأت فليس لي مزيد ولم يكن يملؤها
~~شيء حتى وجدت مس ما وضع عليها فتضايقت حين جعل عليها ما جعل فامتلأت فما
~~فيها موضع إبرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وتقول هل من مزيد
~~قال وعدها الله ليملأنها فقال هلا وفيتك قالت وهل من مسلك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد كان بن عباس يقول إن
~~الله الملك قد سبقت منه كلمة لأملأن جهنم لا يلقى فيها شيء إلا ذهب فيها لا
~~يملأها شيء حتى إذا لم يبق من أهلها أحد إلا دخلها وهي لا يملأها شيء أتاها
~~الرب فوضع قدمه عليها ثم قال لها هل PageV26P169 امتلأت يا جهنم فتقول قط
~~قط قد امتلأت ملأتني من الجن والإنس فليس في مزيد قال بن عباس ولم يكن
~~يملؤها شيء حتى وجدت مس قدم الله تعالى ذكره فتضايقت فما فيها موضع إبرة
# وقال آخرون بل معنى ذلك زدني إنما هو هل من مزيد بمعنى الاستزادة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن
~~ثابت عن أنس قال يلقى في جهنم وتقول هل من مزيد ثلاثا حتى يضع قدمه فيها
~~فينزوي بعضها إلى بعض فتقول قط قط ثلاثا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوم نقول لجهنم هل
~~امتلأت وتقول ms8321 هل من مزيد لأنها قد امتلأت وهل من مزيد هل بقي أحد قال هذان
~~الوجهان في هذا والله أعلم قال قالوا هذا وهذا
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو بمعنى الاستزادة هل من
~~شيء أزداده وإنما قلنا ذلك أولى القولين بالصواب لصحة الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما حدثني أحمد بن المقدام العجلي قال ثنا محمد بن عبد
~~الرحمن الطفاوي قال ثنا أيوب عن محمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة لم يظلم الله أحدا من خلقه شيئا ويلقي
~~في النار تقول هل من مزيد حتى يضع عليها قدمه فهنالك يملؤها ويزوي بعضها
~~إلى بعض وتقول قط قط
# حدثنا أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يحدث عن
~~قتادة عن أنس قال ما تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع الله عليها قدمه
~~فتقول قد قد وما يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا فيسكنه فضول الجنة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب وهشام بن حسان
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة ما لي
~~إنما يدخلني فقراء الناس وسقطهم وقالت النار ما لي إنما يدخلني الجبارون
~~والمتكبرون فقال أنت رحمتي أصيب بك من أشاء وأنت عذابي أصيب بك من أشاء
~~ولكل واحدة منكما ملؤها
# فأما الجنة فإن الله ينشئ لها من خلقه ما شاء
# وأما النار فيلقون فيها وتقول هل من مزيد ويلقون فيها وتقول هل من مزيد
~~حتى يضع فيها قدمه فهناك تملأ ويزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن ثور عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار فقالت الجنة
~~مالي لا يدخلني إلا فقراء الناس وقالت النار مالي لا يدخلني إلا الجبارون
~~والمتكبرون ms8322 فقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة أنت رحمتي
~~أصيب بك من أشاء ولكل PageV26P170 واحدة منكما ملؤها فأما الجنة فإن الله
~~عز وجل ينشئ لها ما شاء وأما النار فيلقون فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع
~~قدمه فيها هنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب
~~العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قد قد بعزتك وكرمك ولا يزال في
~~الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا أبان العطار قال ثنا قتادة عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى
~~يضع رب العالمين فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتقول بعزتك قط قط وما
~~يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا فيسكنه في فضل الجنة
# قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال ثنا المعتمر عن أبيه قال ثنا قتادة عن
~~أنس قال ما تزال جهنم تقول هل من مزيد فذكر نحوه غير أنه قال أو كما قال
# حدثنا زياد بن أيوب قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار فقالت النار
~~يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة يدخلني الفقراء والمساكين فأوحى
~~الله عز وجل إلى الجنة أنت رحمتي أصيب بك من أشاء وأوحى إلى النار أنت
~~عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فتقول هل من مزيد
~~حتى يضع قدمه فيها فتقول قط قط
# ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد دليل
~~واضح على أن ذلك بمعنى الاستزادة لا بمعنى النفي لأن قوله لا تزال ms8323 دليل على
~~اتصال قول بعد قول / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأزلفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد * هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ * من خشي الرحمن بالغيب
~~وجآء بقلب منيب ^
# < <
# | ق : ( 31 - 33 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد وأدنيت الجنة
~~وقربت للذين اتقوا ربهم فخافوا عقوبته بأداء فرائضه واجتناب معاصيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV26P171 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأزلفت الجنة للمتقين
~~يقول وأدنيت غير بعيد
# وقوله هذا ما توعدون يقول قال لهم هذا الذي توعدون أيها المتقون أن
~~تدخلوها وتسكنوها وقوله لكل أواب يعني لكل راجع من معصية الله إلى طاعته
~~تائب من ذنوبه
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم هو المسبح وقال بعضهم هو
~~التائب وقد ذكرنا اختلافهم في ذلك فيما مضى بما أغني عن إعادته غير أنا
~~نذكر في هذا الموضع ما لم نذكره هنالك
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس لكل أواب قال لكل مسبح
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مسلم الأعور عن مجاهد قال
~~الأواب المسبح
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثني يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية قال ثني أبي
~~عن الحكم بن عتيبة في قول الله لكل أواب حفيظ قال هو الذاكر الله في الخلاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن يونس بن خباب عن مجاهد لكل أواب
~~حفيظ قال الذي يذكر ذنوبه فيستغفر منها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هذا ما توعدون لكل
~~أواب
# قال ثنا مهران عن خارجة عن عيسى الحناط عن الشعبي قال هو الذي يذكر ذنوبه
~~في خلاء فيستغفر منها حفيظ أي مطيع لله كثير الصلاة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال ms8324 بن زيد في قوله لكل أواب حفيظ قال
~~الأواب التواب الذي يؤوب إلى طاعة الله ويرجع إليها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن يونس بن خباب في قوله لكل أواب
~~حفيظ قال الرجل يذكر ذنوبه فيستغفر الله لها
# وقوله حفيظ اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم حفظ ذنوبه حتى تاب
~~منها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان عن أبي إسحاق عن
~~التميمي قال سألت بن عباس عن الأواب الحفيظ قال حفظ ذنوبه حتى رجع عنها
# وقال آخرون معناه أنه حفيظ على فرائض الله وما ائتمنه عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة حفيظ قال
~~حفيظ لما استودعه الله من حقه ونعمته PageV26P172 وأولى الأقوال في ذلك
~~بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره وصف هذا التائب الأواب بأنه حفيظ ولم
~~يخص به على حفظ نوع من أنواع الطاعات دون نوع فالواجب أن يعم كما عم جل
~~ثناؤه فيقال هو حفيظ لكل ما قر به إلى ربه من الفرائض والطاعات والذنوب
~~التي سلفت منه للتوبة منها والاستغفار
# وقوله من خشي الرحمن بالغيب يقول من خاف الله في الدنيا من قبل أن يلقاه
~~فأطاعه واتبع أمره
# وفي من في قوله من خشي وجهان من الإعراب الخفض على إتباعه كل في قوله لكل
~~أواب والرفع على الاستئناف وهو مراد به الجزاء من خشي الرحمن بالغيب قيل له
~~ادخل الجنة فيكون حينئذ قوله ادخلوها بسلام جوابا للجزاء أضمر قبله القول
~~وجعل فعلا للجميع لأن من قد تكون في مذهب الجميع
# وقوله وجاء بقلب منيب يقول وجاء الله بقلب تائب من ذنوبه راجع مما يكرهه
~~الله إلى ما يرضيه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجاء بقلب منيب
~~أي منيب إلى ربه مقبل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ادخلوها
~~بسلام ذلك يوم الخلود * لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد * وكم ms8325 أهلكنا قبلهم
~~من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ^
# < <
# | ق : ( 34 - 36 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ادخلوها بسلام ادخلوا هذه الجنة بأمان من الهم
~~والغضب والعذاب وما كنتم تلقونه في الدنيا من المكاره
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ادخلوها بسلام
~~قال سلموا من عذاب الله وسلم عليهم
# وقوله ذلك يوم الخلود يقول هذا الذي وصفت لكم أيها الناس صفته من إدخالي
~~الجنة من أدخله هو يوم دخول الناس الجنة ماكثين فيها إلى غير نهاية
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذلك يوم الخلود خلدوا
~~والله فلا يموتون وأقاموا فلا يظعنون ونعموا فلا يبأسون
# وقوله لهم ما يشاءون فيها يقول لهؤلاء المتقين ما يريدون في هذه الجنة
~~التي أزلفت لهم من كل ما تشتهيه نفوسهم وتلذه عيونهم
# وقوله ولدينا مزيد يقول وعندنا لهم على ما أعطيناهم من هذه الكرامة التي
~~وصف جل ثناؤه صفتها مزيد يزيدهم إياه
# وقيل إن ذلك المزيد النظر إلى الله جل ثناؤه
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن سهيل الواسطي قال ثنا قرة بن عيسى قال ثنا
~~النضر بن عربي جده عن أنس PageV26P173 إن الله عز وجل إذا أسكن أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار هبط إلى مرج من الجنة أفيح فمد بينه وبين خلقه حجبا
~~من لؤلؤ وحجبا من نور ثم وضعت منابر النور وسرر النور وكراسي النور ثم أذن
~~لرجل على الله عز وجل بين يديه أمثال الجبال من النور يسمع دوي تسبيح
~~الملائكة معه وصفق أجنحتهم فمد أهل الجنة أعناقهم فقيل من هذا الذي قد أذن
~~له على الله فقيل هذا المجعول بيده والمعلم الأسماء والذي أمرت الملائكة
~~فسجدت له والذي له أبيحت الجنة آدم عليه السلام قد أذن له على الله تعالى
~~قال ثم يؤذن لرجل آخر بين يديه أمثال الجبال من النور يسمع دوي تسبيح
~~الملائكة معه وصفق أجنحتهم فمد أهل ms8326 الجنة أعناقهم فقيل من هذا الذي قد أذن
~~له على الله فقيل هذا الذي اتخذه الله خليلا وجعل عليه النار بردا وسلاما
~~إبراهيم قد أذن له على الله
# قال ثم أذن لرجل آخر على الله بين يديه أمثال الجبال من النور يسمع دوي
~~تسبيح الملائكة معه وصفق أجنحتهم فمد أهل الجنة أعناقهم فقيل من هذا الذي
~~قد أذن له على الله فقيل هذا الذي اصطفاه الله برسالته وقربه نجيا وكلمه (
~~كلاما ) موسى عليه السلام قد أذن له على الله
# قال ثم يؤذن لرجل آخر معه مثل جميع مواكب النبيين قبله بين يديه أمثال
~~الجبال ( من النور ) يسمع دوي تسبيح الملائكة معه وصفق أجنحتهم فمد أهل
~~الجنة أعناقهم فقيل من هذا الذي قد أذن له على الله فقيل هذا أول شافع وأول
~~مشفع وأكثر الناس واردة وسيد ولد آدم وأول من تنشق عن ذؤابتيه الأرض وصاحب
~~لواء الحمد أحمد صلى الله عليه وسلم قد أذن له على الله
# قال فجلس النبيون على منابر النور ( والصديقون على سرر النور والشهداء
~~على كراسي النور ) وجلس سائر الناس على كثبان المسك الأذفر الأبيض ثم
~~ناداهم الرب تعالى من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي
# يا ملائكتي انهضوا إلى عبادي فأطعموهم
# قال فقربت إليهم من لحوم طير كأنها البخت لا ريش لها ولا عظم فأكلوا قال
~~ثم ناداهم الرب من وراء الحجاب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي أكلوا
~~اسقوهم
# قال فنهض إليهم غلمان كأنهم اللؤلؤ المكنون بأباريق الذهب والفضة بأشربة
~~مختلفة لذيذة لذة آخرها كلذة أولها لا يصدعون عنها ولا ينزفون ثم ناداهم
~~الرب من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي أكلوا وشربوا فكهوهم
# قال فيقرب إليهم على أطباق مكللة بالياقوت والمرجان ومن الرطب الذي سمى
~~الله أشد بياضا من اللبن وأطيب عذوبة من العسل
# قال فأكلوا ثم ناداهم الرب من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني
~~ووفدي أكلوا وشربوا وفكهوا اكسوهم قال ففتحت لهم ثمار الجنة بحلل مصقولة
~~بنور الرحمن فألبسوها
# قال ms8327 ثم ناداهم الرب تبارك وتعالى من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري
~~وجيراني ووفدي أكلوا وشربوا وفكهوا وكسوا طيبوهم
# قال فهاجت عليهم ريح يقال لها المثيرة بأباريق المسك ( الأبيض ) الأذفر
~~فنفحت على وجوههم من غير غبار ولا قتام
# قال ثم ناداهم الرب عز وجل من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني
~~ووفدي أكلوا وشربوا وفكهوا وكسوا وطيبوا وعزتي لأتجلين لهم حتى ينظروا إلي
~~PageV26P174 قال فذلك انتهاء العطاء وفضل المزيد قال فتجلى لهم الرب عز وجل
~~ثم قال السلام عليكم عبادي انظروا إلي فقد رضيت عنكم
# قال فتداعت قصور الجنة وشجرها سبحانك أربع مرات وخر القوم سجدا قال
~~فناداهم الرب تبارك وتعالى عبادي ارفعوا رءوسكم فإنها ليست بدار عمل ولا
~~دار نصب إنما هي دار جزاء وثواب وعزتي وجلالي ما خلقتها إلا من أجلكم وما
~~من ساعة ذكرتموني فيها في دار الدنيا إلا ذكرتكم فوق عرشي
# حدثنا علي بن الحسين بن أبجر قال ثنا عمر بن يونس اليمامي قال ثنا جهضم
~~بن عبد الله بن أبي الطفيل قال ثني أبو طيبة عن معاوية العبسي عن عثمان بن
~~عمير عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل
~~عليه السلام وفي كفه مرآة بيضاء فيها نكتة سوداء فقلت يا جبريل ما هذه قال
~~هذه الجمعة قلت فما هذه النكتة السوداء فيها قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة
~~وهو سيد الأيام عندنا ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد قلت ولم تدعون يوم
~~المزيد قال إن ربك تبارك وتعالى اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فإذا
~~كان يوم الجمعة نزل من عليين على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء
~~النبيون حتى يجلسوا عليها ثم تجيء أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثب فيتجلى
~~لهم ربهم عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه وهو يقول أنا الذي صدقتكم عدتي وأتممت
~~عليكم نعمتي فهذا محل كرامتي فسلوني فيسألونه الرضا فيقول رضاي أحلكم داري
~~وأنا لكم كرامتي سلوني فيسألونه حتى ms8328 تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر إلى مقدار منصرف الناس من الجمعة
~~حتى يصعد على كرسيه فيصعد معه الصديقون والشهداء وترجع أهل الجنة إلى غرفهم
~~درة بيضاء لا نظم فيها ولا فصم أو ياقوتة حمراء أو زبرجدة خضراء منها غرفها
~~وأبوابها فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا منه كرامة
~~وليزدادوا نظرا إلى وجهه ولذلك دعي يوم المزيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن ليث بن أبي سليم عن عثمان بن عمير عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث علي بن الحسين
# حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يعقوب بن إبراهيم عن
~~صالح بن حيان عن أبي بريدة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن عون عن محمد قال
~~حدثنا أو قال قالوا إن أدنى أهل الجنة منزلة الذي يقال له تمن ويذكره
~~أصحابه فيتمنى ويذكره أصحابه فيقال له ذلك ومثله معه
# قال قال بن عمر ذلك لك وعشرة أمثاله وعند الله مزيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا
~~السمح حدثه PageV26P175 عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أنه قال عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل في الجنة ليتكيء سبعين سنة قبل أن يتحول
~~ثم تأتيه امرأته فتضرب على منكبيه فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة وإن
~~أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام
~~ويسألها من أنت فتقول أنا من المزيد وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا أدناها
~~مثل النعمان من طوبى فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك وإن عليها
~~من التيجان وإن أدنى لؤلؤة فيها لتضيء ما بين المشرق والمغرب
# وقوله وكم أهلكنا قبلهم من قرن يقول تعالى ذكره وكثيرا ms8329 أهلكنا قبل هؤلاء
~~المشركين من قريش من القرون هم أشد من قريش الذين كذبوا محمدا بطشا فنقبوا
~~في البلاد يقول فخرقوا البلاد فساروا فيها فطافوا وتوغلوا إلى الأقاصي منها
~~قال امرؤ القيس لقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس فنقبوا في البلاد قال أثروا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فنقبوا في
~~البلاد قال يقول عملوا في البلاد ذاك النقب
# ذكر من قال ذلك وقوله هل من محيص يقول جل ثناؤه فهل كان لهم بتنقبهم في
~~البلاد من معدل عن الموت ومنجي من الهلاك إذ جاءهم أمرنا
# وأضمرت كان في هذا الموضع كما أضمرت في قوله وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم بمعنى فلم يكن لهم ناصر عند
~~إهلاكهم
# وقرأت القراء قوله فنقبوا بالتشديد وفتح القاف على وجه الخبر عنهم
# وذكر عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأ ذلك فنقبوا بكسر القاف على وجه
~~التهديد والوعيد أي طوفوا في البلاد وترددوا فيها فإنكم لن تفوتونا بأنفسكم
# PageV26P176 وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله من محيص قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن / / % = 3 / / حتى بلغ هل من محيص قد حاص الفجرة فوجدوا أمر
~~الله متبعا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله فنقبوا في
~~البلاد هل من محيص قال حاص أعداء الله فوجدوا أمر الله لهم مدركا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هل من محيص قال هل
~~من منجي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ms8330 ^ إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ^
# < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن في إهلاكنا القرون التي أهلكناها من قبل قريش
~~لذكرى يتذكر بها لمن كان له قلب يعني لمن كان له عقل من هذه الأمة فينتهي
~~عن الفعل الذي كانوا يفعلونه من كفرهم بربهم خوفا من أن يحل بهم مثل الذي
~~حل بهم من العذاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي من هذه الأمة يعني بذلك القلب القلب الحي
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة لمن كان له قلب قال
~~من كان له قلب من هذه الأمة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لمن كان له قلب قال
~~قلب يعقل ما قد سمع من الأحاديث التي ضرب الله بها من عصاه من الأمم
# والقلب في هذا الموضع العقل
# وهو من قولهم ما لفلان قلب وما قلبه معه أي ما عقله معه
# وأين ذهب قلبك يعني أين ذهب عقلك
# وقوله أو ألقى السمع وهو شهيد يقول أو أصغى لإخبارنا إياه عن هذه القرون
~~التي أهلكناها بسمعه فيسمع الخبر عنهم كيف فعلنا بهم حين كفروا بربهم وعصوا
~~رسله وهو شهيد يقول وهو متفهم لما يخبر به عنهم شاهد له بقلبه غير غافل عنه
~~ولا ساه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس PageV26P177 قوله إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد يقول إن استمع الذكر وشهد أمره قال في ذلك يجزيه إن
~~عقله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ms8331 ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أو ألقى السمع قال
~~وهو لا يحدث نفسه شاهد القلب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله أو ألقى السمع وهو شهيد قال العرب تقول ألقى فلان سمعه أي استمع
~~بأذنيه وهو شاهد يقول غير غائب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد قال يسمع ما يقول وقلبه في غير ما يسمع
# وقال آخرون عنى بالشهيد في هذا الموضع الشهادة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أو ألقى
~~السمع وهو شهيد يعني بذلك أهل الكتاب وهو شهيد على ما يقرأ في كتاب الله من
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أو ألقى السمع وهو
~~شهيد على ما في يده من كتاب الله أنه يجد النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا
# قال ثنا بن ثور قال قال معمر وقال الحسن هو منافق استمع القول ولم ينتفع
# حدثنا أحمد بن هشام قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن
~~السدي عن أبي صالح في قوله أو ألقى السمع وهو شهيد قال المؤمن يسمع القرآن
~~وهو شهيد على ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو ألقى السمع وهو
~~شهيد قال ألقى السمع يسمع ما قد كان مما لم يعاين من الأحاديث عن الأمم
~~التي قد مضت كيف عذبهم الله وصنع بهم حين عصوا رسله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب ^
# < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد خلقنا السماوات السبع والأرض وما بينهما من
~~الخلائق في ستة أيام ms8332 وما مسنا من إعياء
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان عن أبي بكر قال جاءت اليهود
~~إلى النبي PageV26P178 صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد أخبرنا ما خلق
~~الله من الخلق في هذه الأيام الستة فقال خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين
~~وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق المدائن والأقوات والأنهار وعمرانها وخرابها
~~يوم الأربعاء وخلق السماوات والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث ساعات يعني من
~~يوم الجمعة وخلق في أول الثلاث الساعات الآجال وفي الثانية الآفة وفي
~~الثالثة آدم قالوا صدقت إن أتممت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يريدون
~~فغضب فأنزل الله وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون
# قال ثنا مهران عن سفيان وما مسنا من لغوب قال من سآمة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وما
~~مسنا من لغوب يقول من إزحاف
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وما مسنا من لغوب يقول وما مسنا من نصب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وما مسنا من لغوب
~~قال نصب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد خلقنا السماوات
~~والأرض / / % = 3 / / الآية أكذب الله اليهود والنصارى وأهل الفري على الله
~~وذلك أنهم قالوا إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراح يوم
~~السابع وذلك عندهم يوم السبت وهم يسمونه يوم الراحة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله من لغوب
~~قالت اليهود إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ففرغ من الخلق يوم
~~الجمعة واستراح يوم السبت فأكذبهم الله وقال ما مسنا من لغوب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت ms8333 الضحاك يقول
~~في قوله ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام كان مقدار كل
~~يوم ألف سنة مما تعدون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما مسنا من لغوب
~~قال لم يمسنا في ذلك عناء ذلك اللغوب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب *
~~ومن الليل فسبحه وأدبار السجود ^
# < <
# | ق : ( 39 - 40 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاصبر يا محمد على ما
~~يقول هؤلاء اليهود وما PageV26P179 يفترون على الله ويكذبون عليه فإن الله
~~لهم بالمرصاد وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس يقول وصل بحمد ربك صلاة الصبح
~~قبل طلوع الشمس وصلاة العصر قبل الغروب
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس لصلاة الفجر وقبل غروبها العصر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس الصبح وقبل الغروب العصر
# وقوله ومن الليل فسبحه اختلف أهل التأويل في التسبيح الذي أمر به من
~~الليل فقال بعضهم عنى به صلاة العتمة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن
~~الليل قال العتمة
# وقال آخرون هي الصلاة بالليل في أي وقت صلى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى
~~قال أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد ومن الليل فسبحه قال من الليل كله
# والقول الذي قاله مجاهد في ذلك أقرب إلى الصواب وذلك أن الله جل ثناؤه
~~قال ومن الليل فسبحه فلم يحد وقتا من الليل دون وقت
# وإذا كان ذلك كذلك كان على جميع ساعات الليل
# وإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا فهو بأن يكون أمرا بصلاة المغرب
~~والعشاء أشبه منه بأن ms8334 يكون أمرا بصلاة العتمة لأنهما يصليان ليلا
# وقوله وأدبار السجود يقول سبح بحمد ربك أدبار السجود من صلاتك
# واختلف أهل التأويل في معنى التسبيح الذي أمر الله نبيه أن يسبحه أدبار
~~السجود فقال بعضهم عني به الصلاة قالوا وهما الركعتان اللتان يصليان بعد
~~صلاة المغرب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن أبي إسحاق
~~عن الحارث قال سألت عليا عن أدبار السجود فقال الركعتان بعد المغرب
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا بن جريج عن مجاهد قال قال علي رضي
~~الله عنه أدبار السجود الركعتان بعد المغرب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن سلام عن الأجلح عن أبي إسحاق عن الحارث
~~قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول أدبار السجود الركعتان بعد المغرب
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن
~~علي رضي الله عنه في قوله وأدبار السجود قال الركعتان بعد المغرب
# PageV26P180 قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن عاصم
~~بن ضمرة عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال أدبار السجود الركعتان بعد
~~المغرب
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا حماد قال ثنا علي بن زيد عن أوس
~~بن خالد عن أبي هريرة قال أدبار السجود ركعتان بعد صلاة المغرب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن علوان بن أبي مالك عن
~~الشعبي قال أدبار السجود الركعتان بعد المغرب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن عكرمة عن بن عباس
~~وإبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أدبار السجود الركعتان بعد المغرب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن
~~إبراهيم مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن إبراهيم بن مهاجر
~~عن إبراهيم في هذه الآية ومن الليل فسبحه وأدبار السجود وإدبار النجوم ms8335 قال
~~الركعتان قبل الصبح والركعتان بعد المغرب قال شعبة لا أدري أيتهما أدبار
~~السجود ولا أدري أيتهما إدبار النجوم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وأدبار السجود
~~قال كان مجاهد يقول ركعتان بعد المغرب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأدبار السجود قال هما السجدتان بعد صلاة المغرب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو فضيل عن رشدين بن كريب عن أبيه عن بن عباس
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بن عباس ركعتان بعد المغرب
~~أدبار السجود
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أبو زرعة وهبة الله بن
~~راشد قال أخبرنا حيوة بن شريح قال أخبرنا أبو صخر أنه سمع أبا معاوية
~~البجلي من أهل الكوفة يقول سمعت أبا الصهباء البكري يقول سألت علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه عن أدبار السجود قال هما ركعتان بعد المغرب
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية قال ثنا جرير قال ثنا حمير بن
~~يزيد الرحبي عن كريب بن يزيد الرحبي قال وكان جبير بن نفير يمشي إليه قال
~~كان إذا صلى الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب أخف وفسر إدبار
~~النجوم وأدبار السجود
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن عيسى بن يزيد عن أبي إسحاق الهمداني عن
~~الحسن وأدبار السجود الركعتان بعد المغرب PageV26P181 حدثنا بن حميد قال
~~ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن المغيرة عن إبراهيم قال كان يقال أدبار السجود
~~الركعتان بعد المغرب
# قال ثنا عنبسة عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد وأدبار السجود الركعتان بعد
~~المغرب
# قال ثنا جرير عن عطاء قال قال علي أدبار السجود الركعتان بعد المغرب
# حدثنا بن البر قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سئل الأوزاعي عن الركعتين
~~بعد ms8336 المغرب قال هما في كتاب الله فسبحه وأدبار السجود
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن حميد عن الحسن عن علي رضي الله عنه
~~في قوله وأدبار السجود قال الركعتان بعد المغرب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وأدبار السجود قال
~~ركعتان بعد المغرب
# وقال آخرون عنى بقوله وأدبار السجود التسبيح في أدبار الصلوات المكتوبات
~~دون الصلاة بعدها
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال قال بن عباس في فسبحه وأدبار السجود قال هو التسبيح بعد
~~الصلاة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وأدبار السجود
~~قال كان بن عباس يقول التسبيح
# قال بن عمرو في حديثه في إثر الصلوات كلها
# وقال الحارث في حديثه في دبر الصلاة كلها
# وقال آخرون هي النوافل في أدبار المكتوبات
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله وأدبار السجود النوافل
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال هما الركعتان بعد المغرب لإجماع
~~الحجة من أهل التأويل على ذلك ولولا ما ذكرت من إجماعها عليه لرأيت أن
~~القول في ذلك ما قاله بن زيد لأن الله جل ثناؤه لم يخصص بذلك صلاة دون صلاة
~~بل عم أدبار الصلوات كلها فقال وأدبار السجود ولم تقم بأنه معني به دبر
~~صلاة دون صلاة حجة يجب التسليم لها من خبر ولا عقل
# واختلفت القراء في قراءة قوله وأدبار السجود فقرأته عامة قراء الحجاز
~~والكوفة سوى عاصم والكسائي وإدبار السجود بكسر الألف على أنه مصدر أدبر
~~يدبر إدبارا
# وقرأه عاصم والكسائي PageV26P182 وأبو عمرو وأدبار بفتح الألف على مذهب
~~جمع دبر وأدبار
# والصواب عندي الفتح على جمع دبر / / % = 4 / / القول في تأويل ms8337 قوله تعالى
~~^ واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم
~~الخروج ^
# < <
# | ق : ( 41 - 42 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واستمع يا محمد صيحة
~~يوم القيامة يوم ينادي بها منادينا من موضع قريب
# وذكر أنه ينادي بها من صخرة بيت المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشر
~~عن قتادة عن كعب قال واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب قال ملك قائم
~~على صخرة بيت المقدس ينادي أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة إن الله
~~يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واستمع يوم ينادي المنادي
~~من مكان قريب قال كنا نحدث أنه ينادي من بيت المقدس من الصخرة وهي أوسط
~~الأرض
# وحدثنا أن كعبا قال هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة يوم ينادي المنادي
~~من مكان قريب قال بلغني أنه ينادي من الصخرة التي في بيت المقدس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب قال هي الصيحة
# حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثني بعض أصحابنا عن الأغر
~~عن مسلم بن حيان عن بن بريدة عن أبيه بريدة قال ملك قائم على صخرة بيت
~~المقدس واضع أصبعيه في أذنيه ينادي قال قلت بماذا ينادي قال يقول يا أيها
~~الناس هلموا إلى الحساب قال فيقبلون كما قال الله كأنهم جراد منتشر
# وقوله يوم يسمعون الصيحة بالحق يقول تعالى ذكره يوم يسمع الخلائق صيحة
~~البعث من القبور بالحق يعني بالأمر بالإجابة لله إلى موقف الحساب
# وقوله ذلك يوم الخروج يقول تعالى ذكره يوم خروج أهل القبور من قبورهم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا ms8338 نحن نحيي ونميت وإلينا المصير *
~~PageV26P183 يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ^
# < <
# | ق : ( 43 - 44 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا نحن نحيي الموتى ونميت الأحياء وإلينا مصير
~~جميعهم يوم القيامة يوم تشقق الأرض عنهم سراعا يقول جل ثناؤه وإلينا مصيرهم
~~يوم تشقق الأرض فاليوم من صلة مصير
# وقوله تشقق الأرض عنهم يقول تصدع الأرض عنهم
# وقوله سراعا ونصبت سراعا على الحال من الهاء والميم في قوله عنهم
# والمعنى يوم تشقق الأرض عنهم فيخرجون منها سراعا فاكتفى بدلالة قوله يوم
~~تشقق الأرض عنهم على ذلك من ذكره
# وقوله ذلك حشر علينا يسير يقول جمعهم ذلك جمع في موقف الحساب علينا يسير
~~سهل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ نحن أعلم بما يقولون ومآ
~~أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ^
# < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره نحن يا محمد أعلم بما يقول هؤلاء المشركون بالله من
~~فريتهم على الله وتكذيبهم بآياته وإنكارهم قدرة الله على البعث بعد الموت
~~وما أنت عليهم بجبار يقول وما أنت عليهم بمسلط
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما أنت عليهم
~~بجبار قال لا تتجبر عليهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما أنت عليهم بجبار
~~فإن الله عز وجل كره الجبرية ونهى عنها وقدم فيها
# وقال الفراء وضع الجبار في موضع السلطان من الجبرية وقال أنشدني المفضل
~~ويوم الحزن إذ حشدت معد وكان الناس إلا نحن دينا عصينا عزمة الجبار حتى
~~صبحنا الجوف ألفا معلمينا PageV26P184 ويروى الجوف وقال أراد بالجبار
~~المنذر لولايته
# قال وقيل إن معنى قوله وما أنت عليهم بجبار لم تبعث لتجبرهم على الإسلام
~~إنما بعثت مذكرا فذكر
# وقال العرب لا تقول فعال من أفعلت لا يقولون هذا خراج يريدون مخرج ولا
~~يقولون دخال يريدون مدخل إنما يقولون فعال من ms8339 فعلت ويقولون خراج من خرجت
~~ودخال من دخلت وقتال من قتلت
# قال وقد قالت العرب في حرف واحد دراك من أدركت وهو شاذ
# قال فإن قلت الجبار على هذا المعنى فهو وجه
# قال وقد سمعت بعض العرب يقول جبره على الأمر يريد أجبره فالجبار من هذه
~~اللغة صحيح يراد به يقهرهم ويجبرهم
# وقوله فذكر بالقرآن من يخاف وعيد يقول تعالى ذكره فذكر يا محمد بهذا
~~القرآن الذي أنزلته إليه من يخاف الوعيد الذي أوعدته من عصاني وخالف أمري
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا حكام الرازي عن أيوب عن عمرو
~~الملائي عن بن عباس قال قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت فذكر بالقرآن
~~من يخاف وعيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن عن عمرو بن
~~قيس قال قالوا يا رسول الله لو ذكرتنا فذكر مثله آخر تفسير سورة ق / / % =
~~3 / / سورة الذاريات القول في تأويل قوله تعالى ^ والذاريات ذروا *
~~فالحاملات وقرا * فالجاريات يسرا * فالمقسمات أمرا * إنما توعدون لصادق *
~~وإن الدين لواقع ^
# < <
# | الذاريات : ( 1 - 6 ) والذاريات ذروا
# > > يقول تعالى ذكره والذاريات ذروا يقول والرياح التي تذرو التراب ذروا
~~يقال ذرت الريح التراب وأذرت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد
~~بن عرعرة قال قام رجل إلى علي رضي الله عنه فقال ما الذاريات ذروا فقال هي
~~الريح PageV26P185 حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~سماك قال سمعت خالد بن عرعرة قال سمعت عليا رضي الله عنه وقد خرج إلى
~~الرحبة وعليه بردان فقالوا لو أن رجلا سأل وسمع القوم قال فقام بن الكواء
~~فقال ما الذاريات ذروا فقال هي الرياح
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبيد الهلالي ومحمد بن بشار قالا ثنا محمد بن
~~خالد بن عثمة قال ثنا موسى بن يعقوب الزمعي قال ثنا أبو الحويرث عن ms8340 محمد بن
~~جبير بن مطعم أخبره قال سمعت عليا رضي الله عنه يخطب الناس فقام عبد الله
~~بن الكواء فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى
~~والذاريات ذروا قال هي الرياح
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل
~~قال سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الذاريات ذروا فقال الريح
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل
~~عن علي والذاريات ذروا قال الريح
# قال مهران حدثنا عن سماك عن خالد بن عرعرة قال سألت عليا رضي الله عنه عن
~~والذاريات ذروا فقال الريح
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن القاسم بن أبي بزة
~~قال سمعت أبا الطفيل قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول لا تسألوني عن كتاب
~~ناطق ولا سنة ماضية إلا حدثتكم فسأله بن الكواء عن الذاريات فقال هي الرياح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق عن زائدة عن عاصم عن علي بن ربيعة قال سأل بن
~~الكواء عليا رضي الله عنه فقال والذاريات ذروا قال هي الريح
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد الله بن رفيع عن أبي الطفيل قال قال
~~بن الكواء لعلي رضي الله عنه ما الذاريات ذروا قال الريح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني يحيى بن أيوب عن أبي صخرة عن أبي
~~معاوية البجلي عن أبي الصهباء البكري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~وهو على المنبر لا يسألني أحد عن آية من كتاب الله إلا أخبرته فقام بن
~~الكواء وأراد أن يسأله عما سأل عنه صبيغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
~~ما الذاريات ذروا قال علي الرياح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن رجلا سأل عليا عن
~~الذاريات فقال هي الرياح
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور ms8341 عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي
~~الطفيل قال سأل بن الكواء عليا فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح
~~PageV26P186 حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~والذاريات ذروا قال كان بن عباس يقول هي الرياح
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله والذاريات قال
~~الرياح
# وقوله فالحاملات وقرا يقول فالسحاب التي تحمل وقرها من الماء
# وقوله فالجاريات يسرا يقول فالسفن التي تجري في البحار سهلا يسيرا
~~فالمقسمات أمرا يقول فالملائكة التي تقسم أمر الله في خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد بن عرعرة
~~قال قام رجل إلى علي رضي الله عنه فقال ما الجاريات يسرا قال هي السفن قال
~~فما الحاملات وقرا قال هي السحاب قال فما المقسمات أمرا قال هي الملائكة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك قال سمعت
~~خالد بن عرعرة قال سمعت عليا رضي الله عنه
# وقيل له ما الحاملات وقرا قال هي السحاب قال فما الجاريات يسرا قال هي
~~السفن قال فما المقسمات أمرا قال هي الملائكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سماك عن خالد بن عرعرة عن علي
~~بنحوه
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبيد الله الهلالي ومحمد بن بشار قالا ثنا
~~محمد بن خالد بن عثمة قال ثنا موسى الزمعي قال ثني أبو الحويرث عن محمد بن
~~جبير بن مطعم أخبره قال سمعت عليا يخطب الناس فقام عبد الله بن الكواء فقال
~~يا أمير المؤمنين أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى فالحاملات وقرا قال هي
~~السحاب فالجاريات يسرا قال هي السفن فالمقسمات أمرا قال الملائكة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن ms8342 القاسم بن أبي بزة
~~قال سمعت أبا الطفيل قال سمعت عليا رضي الله عنه فذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل قال قال
~~بن الكواء لعلي فذكر نحوه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي
~~الطفيل قال شهدت عليا رضي الله عنه وقام إليه بن الكواء فذكر نحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن عاصم عن علي بن ربيعة
~~قال سأل بن الكواء عليا فذكر نحوه PageV26P187 حدثني يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال ثني يحيى بن أيوب عن أبي صخر عن أبي معاوية البجلي عن أبي الصهباء
~~البكري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن رجلا سأل عليا فذكر
~~نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل
~~عن علي مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل
~~قال سئل فذكر مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فالحاملات وقرا قال السحاب قوله فالمقسمات أمرا قال الملائكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فالحاملات وقرا قال
~~السحاب تحمل المطر فالجاريات يسرا قال السفن فالمقسمات أمرا قال الملائكة
~~ينزلها بأمره على من يشاء
# قوله أنما توعدون لصادق يقول تعالى ذكره إن الذي توعدون أيها الناس من
~~قيام الساعة وبعث الموتى من قبورهم لصادق يقول لكائن حق يقين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا ms8343 الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~إنما توعدون لصادق والمعنى لصدق فوضع الاسم مكان المصدر وإن الدين لواقع
~~يقول وإن الحساب والثواب والعقاب لواجب والله مجاز عباده بأعمالهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وإن الدين لواقع قال الحساب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما توعدون لصادق
~~وإن الدين لواقع وذلك يوم القيامة يوم يدان الناس فيه بأعمالهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وإن الدين لواقع
~~قال يوم يدين الله العباد بأعمالهم PageV26P188 حدثني يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال قال بن زيد في قوله وإن الدين لواقع قال لكائن / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ والسماء ذات الحبك * إنكم لفي قول مختلف * يؤفك عنه
~~من أفك ^
# < <
# | الذاريات : ( 7 - 9 ) والسماء ذات الحبك
# > > يقول تعالى ذكره والسماء ذات الخلق الحسن
# وعنى بقوله ذات الحبك ذات الطرائق وتكسير كل شيء حبكه وهو جمع حباك
~~وحبيكة يقال لتكسير الشعرة الجعدة حبك وللرملة إذا مرت بها الريح الساكنة
~~والماء القائم والدرع من الحديد لها حبك ومنه قول الراجز كأنما جللها
~~الحواك طنفسة في وشيها حباك أذهبها الخفوق والدراك وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر
~~قال ثنا حصين عن عكرمة عن بن عباس قوله والسماء ذات الحبك قال ذات الخلق
~~الحسن
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس والسماء ذات الحبك قال حسنها واستواؤها
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد ms8344 بن جبير والسماء ذات
~~الحبك قال حبكها حسنها واستواؤها
# قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن عمر بن سعيد بن مسروق أخي سفيان عن خصيف عن
~~سعيد بن جبير والسماء ذات الحبك قال ذات الزينة
# حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل عن عوف عن الحسن
~~قوله والسماء ذات الحبك قال حبكت بالخلق الحسن حبكت بالنجوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله والسماء ذات
~~الحبك قال حبكت بالخلق الحسن حبكت بالنجوم PageV26P189 حدثنا بن بشار قال
~~ثنا عثمان بن الهيثم قال ثنا عوف عن الحسن في قوله والسماء ذات الحبك قال
~~ذات الخلق الحسن حبكت بالنجوم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا عمران بن حدير قال سئل عكرمة عن
~~قوله والسماء ذات الحبك قال ذات الخلق الحسن ألم تر إلى النساج إذا نسج
~~الثوب قال ما أحسن ما حبكه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن أبي قلابة عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~من ورائكم الكذاب المضل وإن رأسه من ورائه حبك حبك يعني بالحبك الجعودة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس والسماء ذات الحبك قال استواؤها حسنها
# قال ثنا مهران عن علي بن جعفر عن الربيع بن أنس والسماء ذات الحبك قال
~~ذات الخلق الحسن
# قال ثنا مهران عن سعيد عن قتادة قال حبكها نجومها
# وكان بن عباس يقول الحبك ذات الخلق الحسن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والسماء ذات الحبك أي
~~ذات الخلق الحسن
# وكان الحسن يقول حبكها نجومها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ذات الحبك قال
~~ذات الخلق الحسن
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ms8345 وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله والسماء ذات الحبك
~~قال المتقن البنيان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله والسماء ذات الحبك يقول ذات الزينة ويقال أيضا حبكها مثل حبك الرمل
~~ومثل حبك الدرع ومثل حبك الماء إذا ضربته الريح فنسجته طرائق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذات الحبك قال
~~الشدة حبكت شدت
# وقرأ قول الله تبارك وتعالى وبنينا فوقكم سبعا شدادا
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~والسماء ذات الحبك قال ذات الخلق الحسن ويقال ذات الزينة
# وقيل عنى بذلك السماء السابعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود قالا
~~ثنا عمران القطان عن قتادة عن PageV26P190 سالم بن أبي الجعد عن معدان بن
~~أبي طلحة عن عمرو البكالي عن عبد الله بن عمرو والسماء ذات الحبك قال
~~السماء السابعة
# حدثني القاسم بن بشير بن معروف قال ثنا أبو داود قال ثنا عمران القطان عن
~~قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان عن عمرو البكالي هكذا قال القاسم عن
~~عبد الله بن عمرو نحوه
# وقوله إنكم لفي قول مختلف يقول إنكم أيها الناس لفي قول مختلف في هذا
~~القرآن فمن مصدق به ومكذب
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إنكم لفي قول
~~مختلف قال مصدق بهذا القرآن ومكذب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنكم لفي قول مختلف
~~قال يتخرصون يقولون هذا سحر ويقولون هذا أساطير فبأي قولهم يؤخذ قتل
~~الخراصون هذا الرجل لا بد له من أن يكون فيه أحد هؤلاء فما لكم لا تأخذون
~~أحد هؤلاء وقد رميتموه بأقاويل شتى فبأي هذا القول تأخذون فهو قول مختلف
# قال فذكر أنه تخرص ms8346 منهم ليس لهم بذلك علم قالوا فما منع هذا القرآن أن
~~ينزل باللسان الذي نزلت به الكتب من قبلك فقال الله أعجمي وعربي لو جعلنا
~~هذا القرآن أعجميا لقلتم نحن عرب وهذا القرآن أعجمي فكيف يجتمعان
# وقوله يؤفك عنه من أفك يقول يصرف عن الإيمان بهذا القرآن من صرف ويدفع
~~عنه من يدفع فيحرمه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يؤفك عنه من أفك قال بن عمرو في حديثه يوفى أو يؤفن أو كلمة تشبهها
# وقال الحارث يؤفن بغير شك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن الحسن يؤفك عنه
~~من أفك قال يصرف عنه من صرف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يؤفك عنه من أفك فالمأفوك
~~عنه اليوم يعني كتاب الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يؤفك عنه من أفك
~~قال يؤفك عنه المشركون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قتل
~~الخراصون * الذين هم في غمرة ساهون * يسألون أيان يوم الدين * يوم هم على
~~النار يفتنون ^
# PageV26P191 < <
# | الذاريات : ( 10 - 13 ) قتل الخراصون
# > > يقول تعالى ذكره لعن المتكهنون الذين يتخرصون الكذب والباطل
~~فيتظننونه
# واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله قتل الخراصون فقال بعضهم عني به
~~المرتابون
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله قتل الخراصون يقول لعن المرتابون
# وقال آخرون في ذلك بالذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قتل الخراصون قال الكهنة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا ms8347
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قتل الخراصون قال الذين
~~يتخرصون الكذب كقوله في عبس قتل الإنسان وقد حدثني كل واحد منهما بالإسناد
~~الذي ذكرت عنه عن مجاهد قوله قتل الخراصون قال الذين يقولون لا نبعث ولا
~~يوقنون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قتل الخراصون أهل الظنون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قتل الخراصون قال
~~القوم الذين كانوا يتخرصون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~طائفة إنما هو ساحر والذي جاء به سحر
# وقالت طائفة إنما هو شاعر والذي جاء به شعر وقالت طائفة إنما هو كاهن
~~والذي جاء به كهانة وقالت طائفة أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا يتخرصون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقوله والذين هم في غمرة ساهون يقول تعالى ذكره الذين هم في غمرة الضلالة
~~وغلبتها عليهم متمادون وعن الحق الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ساهون قد لهوا عنه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم في البيان
~~عنه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله الذين هم في غمرة ساهون يقول في ضلالتهم يتمادون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله الذين هم في غمرة ساهون قال في غفلة لاهون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الذين هم في غمرة ساهون
~~يقول في غمرة وشبهة PageV26P192 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان غمرة
~~ساهون قال في غفلة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله في غمرة ساهون قال
~~ساهون عما أتاهم وعما نزل عليهم وعما أمرهم الله تبارك وتعالى وقرأ قول
~~الله جل ثناؤه بل قلوبهم في غمرة من ms8348 هذا / / % = 3 / / الآية وقال ألا ترى
~~الشيء إذا أخذته ثم غمرته في الماء
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في غمرة ساهون قلبه في كنانة
# وقوله يسألون أيان يوم الدين يقول تعالى ذكره يسأل هؤلاء الخراصون الذين
~~وصف صفتهم متى يوم المجازاة والحساب ويوم يدين الله العباد بأعمالهم
# كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أيان يوم الدين
~~قال الذين كانوا يجحدون أنهم يدانون أو يبعثون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يسألون أيان يوم
~~الدين قال يقولون متى يوم الدين أو يكون يوم الدين
# وقوله يوم هم على النار يفتنون يقول تعالى ذكره يوم هم على نار جهنم
~~يفتنون
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله يفتنون في هذا الموضع فقال بعضهم عنى به
~~أنهم يعذبون بالإحراق بالنار
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله يوم هم على النار يفتنون يقول يعذبون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يسألون أيان يوم الدين يوم هم على النار يفتنون قال فتنتهم أنهم
~~سألوا عن يوم الدين وهم موقوفون على النار ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون فقالوا حين وقفوا يا ويلنا هذا يوم الدين وقال الله تبارك وتعالى
~~هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يفتنون قال كما
~~يفتن الذهب في النار
# حدثني يعقوب قال ثني هشيم قال أخبرنا حصين عن عكرمة في قوله يوم هم على
~~النار يفتنون قال يعذبون في ms8349 النار يحرقون فيها ألم تر أن الذهب إذا ألقي في
~~النار قيل فتن
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~حصين عن عكرمة يوم هم على النار يفتنون قال يعذبون PageV26P193 حدثنا يحيى
~~بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد يوم هم على النار
~~يفتنون يقول ينضجون بالنار
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الحصين عن عكرمة يوم هم على
~~النار يفتنون قال يحرقون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان يوم هم على النار يفتنون يقول
~~يحرقون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في يوم هم على النار يفتنون قال يطبخون كما يفتن الذهب بالنار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوم هم على النار
~~يفتنون قال يحرقون بالنار
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد يوم هم على النار يفتنون
~~قال يحرقون
# وقال آخرون بل عنى بذلك أنهم يكذبون
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله يوم هم على النار يفتنون يقول يطبخون ويقال أيضا
~~يفتنون يكذبون كل هذا يقال
# واختلف أهل العربية في وجه نصب اليوم في قوله يوم هم على النار يفتنون
~~فقال بعض نحويي البصرة نصبت على الوقت والمعنى في أيان يوم الدين أي متى
~~يوم الدين فقيل لهم في يوم هم على النار يفتنون لأن ذلك اليوم يوم طويل فيه
~~الحساب وفيه فتنتهم على النار
# وقال بعض نحويي الكوفة إنما نصبت يوم هم لأنك أضفته إلى شيئين وإذا أضيف
~~اليوم والليلة إلى اسم له فعل وارتفعا نصب اليوم وإن كان في موضع خفض أو
~~رفع إذا أضيف إلى فعل أو يفعل أو إذا كان كذلك ورفعه في موضع الرفع وخفضه
~~في موضع الخفض يجوز فلو قيل يوم هم ms8350 على النار يفتنون فرفع يوم لكان وجها
~~ولم يقرأ به أحد من القراء
# وقال آخر منهم إنها نصب يوم هم على النار يفتنون لأنه إضافة غير محضة
~~فنصب والتأويل رفع ولو رفع لجاز لأنك تقول متى يومك فتقول يوم الخميس ويوم
~~الجمعة والرفع الوجه لأنه اسم قابل اسما فهذا الوجه
# وأولى القولين بالصواب في تأويل قوله يوم هم على النار يفتنون قول من قال
~~يعذبون بالإحراق لأن الفتنة أصلها الاختبار وإنما يقال فتنت الذهب بالنار
~~إذا طبختها بها لتعرف جودتها فكذلك قوله يوم هم على النار يفتنون يحرقون
~~بها كما يحرق الذهب بها وأما النصب في اليوم فلأنها إضافة غير محضة على ما
~~وصفنا من قول قائل ذلك PageV26P194 القول في تأويل قوله تعالى ^ ذوقوا
~~فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون * إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ
~~آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين ^
# < <
# | الذاريات : ( 14 - 16 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ذوقوا فتنتكم يقال لهم ذوقوا فتنتكم وترك يقال
~~لهم لدلالة الكلام عليها
# ويعني بقوله فتنتكم عذابكم وحريقكم
# واختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم بالذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فتنتكم قال حريقكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذوقوا فتنتكم ذوقوا عذابكم
~~هذا الذي كنتم به تستعجلون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ذوقوا
~~فتنتكم يقول يوم يعذبون فيقول ذوقوا عذابكم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ذوقوا فتنتكم يقول حريقكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ذوقوا فتنتكم يقول احتراقكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذوقوا فتنتكم قال
~~ذوقوا عذابكم
# وقال آخرون عنى بذلك ذوقوا ms8351 تعذيبكم أو كذبكم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ذوقوا فتنتكم يقول تكذيبكم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ذوقوا فتنتكم يقول حريقكم ويقال كذبكم
# وقوله هذا الذي كنتم به تستعجلون يقول تعالى ذكره يقال لهم هذا العذاب
~~الذي توفونه اليوم هو العذاب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا
# وقوله إن المتقين في جنات وعيون يقول تعالى ذكره إن الذين اتقوا الله
~~بطاعته واجتناب معاصيه في الدنيا في بساتين وعيون ماء في الآخرة
~~PageV26P195 وقوله آخذين ما آتاهم ربهم يقول تعالى ذكره عاملين ما أمرهم به
~~ربهم مؤدين فرائضه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي عمر عن مسلم
~~البطين عن بن عباس في قوله آخذين ما آتاهم ربهم قال الفرائض
# وقوله إنهم كانوا قبل ذلك محسنين يقول إنهم كانوا قبل أن يفرض عليهم
~~الفرائض محسنين يقول كانوا لله قبل ذلك مطيعين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي عمر عن مسلم
~~البطين عن بن عباس إنهم كانوا قبل ذلك محسنين قال قبل الفرائض محسنين
~~يعملون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون * وبلأسحار هم يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل ولمحروم ^
# < <
# | الذاريات : ( 17 - 19 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال
~~بعضهم معناه كانوا قليلا من الليل لا يهجعون وقالوا ما بمعنى الجحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا يحيى بن سعيد وبن أبي
~~عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون قال يتيقظون يصلون ms8352 ما بين هاتين الصلاتين ما بين المغرب والعشاء
# حدثني زريق بن الشحب قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال ثنا سعيد عن قتادة
~~عن أنس بنحوه
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا أبو داود قال ثنا بكير بن أبي السمط
~~عن قتادة عن محمد بن علي في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا
~~لا ينامون حتى يصلوا العتمة
# قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة عن مطرف في قوله كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون قال قل ليلة أتت عليهم إلا صلوا فيها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال مطرف بن عبد الله
~~في قوله PageV26P196 كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قل ليلة تأتي عليهم لا
~~يصلون فيها لله
# إما من أولها وإما من وسطها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا بن أبي ليلى عن المنهال عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال لم يكن يمضي عليهم
~~ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا
# قال ثنا بن يمان عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال
~~كانوا يصيبون فيها حظا
# حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا حفص بن عاصم عن أبي العالية في قوله
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال لا ينامون بين المغرب والعشاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام ومهران عن أبي جعفر عن الربيع كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون قال كانوا يصيبون من الليل حظا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن مطرف في قوله كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون قال قل ليلة أتت عليهم هجعوها كلها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون قال كان لهم قليل من الليل ما يهجعون كانوا يصلونه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ms8353 سمعت بن أبي نجيح يقول في قوله كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا قليلا ما ينامون ليلة حتى الصباح
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون قال قليل ما يرقدون ليلة حتى الصباح لا يتهجدون
# وقال آخرون بل معنى ذلك كانوا قليلا من الليل يهجعون ووجهوا ما التي في
~~قوله ما يهجعون إلى أنها صلة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~قتادة في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال قال الحسن كابدوا قيام
~~الليل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول لا
~~ينامون منه إلا قليلا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن بعض أصحابنا عن الحسن في قوله
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال لا ينامون من الليل إلا أقله
~~PageV26P197 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عوف عن سعيد بن أبي
~~الحسن في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال قل ليلة أتت عليهم هجوعا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال الأحنف بن
~~قيس في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا لا ينامون إلا قليلا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو داود قال ثنا الحكم بن عطية عن قتادة قال قال
~~الأحنف بن قيس وقرأ هذه الآية كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال لست من
~~أهل هذه الآية
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال قيام الليل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن يونس عن الحسن قال نشطوا
~~فمدوا إلى السحر
# حدثنا ms8354 بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال مدوا
~~في الصلاة ونشطوا حتى كان الاستغفار بسحر
# قال ثنا مهران عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال كانوا لا
~~ينامون من الليل إلا قليلا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر في قوله كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون قال كان الحسن والزهري يقولان كانوا كثيرا من الليل ما
~~يصلون
# وقد يجوز أن تكون ما على هذا التأويل في موضع رفع ويكون تأويل الكلام
~~كانوا قليلا من الليل هجوعهم وأما من جعل ما صلة فإنه لا موضع لها ويكون
~~تأويل الكلام على مذهبه كانوا يهجعون قليل الليل وإذا كانت ما صلة كان
~~القليل منصوبا بيهجعون
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون قال ما ينامون
# وقال آخرون بل معنى ذلك كانوا يصلون العتمة وعلى هذا التأويل ما في معنى
~~الجحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا
~~شعبة عن قتادة في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال قال رجل من أهل
~~مكة سماه قتادة قال صلاة العتمة
# وقال آخرون بل معنى ذلك كان هؤلاء المحسنون قبل أن تفرض عليهم الفرائض
~~قليلا من الناس وقالوا الكلام بعد قوله إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا
~~قليلا مستأنف بقوله من الليل ما يهجعون فالواجب أن تكون ما على هذا التأويل
~~بمعنى الجحد PageV26P198 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن
~~واضح قال ثنا عبيد عن الضحاك في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون يقول
~~إن المحسنين كانوا قليلا ثم ابتدئ فقيل من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم
~~يستغفرون كما قال والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون ثم قال
~~والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الزبير عن ms8355 الضحاك بن
~~مزاحم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا من الناس قليلا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن الزبير بن عدي عن الضحاك بن
~~مزاحم في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا قليلا من الناس من
~~يفعل ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الزبير بن عدي عن الضحاك بن
~~مزاحم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا قليلا من الناس إذ ذاك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال الله إن المتقين في جنات وعيون
~~/ / % = 3 / / إلى محسنين كانوا قليلا يقول المحسنون كانوا قليلا هذه
~~مفصولة ثم استأنف فقال من الليل ما يهجعون
# وأما قوله يهجعون فإنه يعني ينامون والهجوع النوم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس كانوا قليلا من الليل ما يهجعون يقول ينامون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال ينامون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله من الليل ما يهجعون الهجوع النوم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون قال كانوا قليلا ما ينامون من الليل قال ذاك الهجع
# قال والعرب تقول إذا سافرت اهجع بنا قليلا
# قال وقال رجل من بني تميم لأبي يا أبا أسامة صفة لا أجدها فينا ذكر الله
~~تبارك وتعالى قوما فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ونحن والله قليلا
~~من الليل ما نقوم قال فقال أبي طوبى لمن رقد إذا نعس وألقى ms8356 الله إذا استيقظ
~~PageV26P199 وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون قول من قال كانوا قليلا من الليل هجوعهم لأن الله تبارك وتعالى
~~وصفهم بذلك مدحا لهم وأثنى عليهم به فوصفهم بكثرة العمل وسهر الليل
~~ومكابدته فيما يقربهم منه ويرضيه عنهم أولى وأشبه من وصفهم من قلة العمل
~~وكثرة النوم مع أن الذي اخترنا في ذلك هو أغلب المعاني على ظاهر التنزيل
# وقوله وبالأسحار هم يستغفرون اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم
~~معناه وبالأسحار يصلون
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وبالأسحار هم يستغفرون يقول يقومون فيصلون يقول
~~كانوا يقومون وينامون كما قال الله لمحمد إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل ونصفه فهذا نوم وهذا قيام وطائفة من الذين معك كذلك يقومون ثلثا
~~ونصفا وثلثين يقول ينامون ويقومون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جبلة بن سحيم عن بن عمر قوله
~~وبالأسحار هم يستغفرون قال يصلون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وبالأسحار هم يستغفرون
~~قال يصلون
# وقال آخرون بل عنى بذلك أنهم أخروا الاستغفار من ذنوبهم إلى السحر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن يونس بن عبيد عن
~~الحسن قال مدوا في الصلاة ونشطوا حتى كان الاستغفار بسحر
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وبالأسحار هم
~~يستغفرون قال هم المؤمنون قال وبلغنا أن نبي الله يعقوب حين سألوه أن
~~يستغفر لهم قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا قال سوف أستغفر لكم ربي قال
~~قال بعض أهل العلم إنه أخر الاستغفار إلى السحر
# قال وذكر بعض أهل العلم أن الساعة التي تفتح فيها أبواب الجنة السحر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب ms8357 قال سمعت بن زيد يقول السحر هو السدس
~~الأخير من الليل
# وقوله وفي أموالهم حق للسائل والمحروم يقول تعالى ذكره وفي أموال هؤلاء
~~المحسنين الذين وصف صفتهم حق لسائلهم المحتاج إلى ما في أيديهم والمحروم
~~PageV26P200 وبنحو الذي قلنا في معنى السائل قال أهل التأويل وهم في معنى
~~المحروم مختلفون فمن قائل هو المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~قيس بن كركم عن بن عباس سألته عن السائل والمحروم قال السائل الذي يسأل
~~الناس والمحروم الذي ليس له في الإسلام سهم وهو محارف
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وفي أموالهم حق للسائل والمحروم قال المحروم المحارف
# حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن قيس
~~بن كركم عن بن عباس قال السائل السائل
# والمحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم
# حدثنا سهل بن موسى قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن قيس بن كركم عن
~~بن عباس قال المحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~قيس بن كركم عن بن عباس في هذه الآية للسائل والمحروم قال السائل الذي يسأل
~~والمحروم المحارف
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت أبا إسحاق
~~يحدث عن قيس بن كركم عن بن عباس بنحوه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تبارك وتعالى المحروم قال المحارف
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله والمحروم هو ms8358 الرجل المحارف الذي لا يكون له مال إلا ذهب قضى الله
~~له ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن قيس بن
~~كركم قال سألت بن عباس عن قوله للسائل والمحروم قال السائل الذي يسأل
~~والمحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم
# حدثني محمد بن عمرو المقدمي قال ثنا قريش بن أنس عن سليمان عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب المحروم المحارف
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم
~~قال في المحروم هو المحارف الذي ليس له أحد يعطف عليه أو يعطيه شيئا
~~PageV26P201 حدثني بن المثنى قال ثني وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عاصم عن
~~أبي قلابة قال جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من أصحاب النبي هذا
~~المحروم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن نافع قال المحروم
~~المحارف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني مسلم بن خالد عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس قال المحروم المحارف
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن الوليد بن
~~العيزار عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال المحروم هو المحارف
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر قال سألت سعيد بن جبير
~~عن المحروم فلم يقل فيه شيئا فقال عطاء هو المحدود المحارف
# ومن قائل هو المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني نافع بن يزيد عن
~~عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن المحروم
~~فقال المحارف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم هذان فقيرا أهل الإسلام سائل يسأل في كفه وفقير متعفف
~~ولكليهما عليك حق يا بن آدم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ms8359 ثور عن معمر عن الزهري للسائل
~~والمحروم قال السائل الذي يسأل والمحروم المتعفف الذي لا يسأل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور قال قال معمر وحدثني الزهري أن النبي
~~قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والأكلة والأكلتان قالوا فمن
~~المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غنى ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه
~~فذلك المحروم
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~للسائل والمحروم قال السائل الذي يسأل بكفه والمحروم المتعفف ولكليهما عليك
~~حق يا بن آدم
# وقائل هو الذي لا سهم له في الغنيمة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس
~~بن مسلم عن الحسن بن محمد PageV26P202 إن رسول الله بعث سرية فغنموا فجاء
~~قوم يشهدون الغنيمة فنزلت هذه الآية وفي أموالهم حق للسائل والمحروم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن سفيان عن قيس بن مسلم الجدلي عن
~~الحسن بن محمد قال بعثت سرية فغنموا ثم جاء قوم من بعدهم قال فنزلت للسائل
~~والمحروم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم
~~أن أناسا قدموا على علي رضي الله عنه الكوفة بعد وقعة الجمل فقال اقسموا
~~لهم قال هذا المحروم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو نعيم عن سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن بن
~~محمد أن قوما في زمان النبي أصابوا غنيمة فجاء قوم بعد فنزلت وفي أموالهم
~~حق للسائل والمحروم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن منصور عن إبراهيم قال
~~المحروم الذي لا فيء له في الإسلام وهو محارف من الناس
# قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قوله للسائل والمحروم قال المحروم الذي
~~لا يجري عليه شيء من الفيء وهو محارف من الناس
# وقائل هو الذي لا ينمى له مال
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس ms8360 عن حصين قال سألت
~~عكرمة عن السائل والمحروم قال السائل الذي يسألك والمحروم الذي لا ينمى له
~~مال
# وقائل هو الذي قد ذهب ثمره وزرعه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم قال المحروم المصاب ثمره وزرعه وقرأ أفرأيتم ما
~~تحرثون أأنتم تزرعونه حتى بلغ بل نحن محرومون وقال أصحاب الجنة إنا لضالون
~~بل نحن محرومون
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن عياش قال قال زيد
~~بن أسلم في قول الله وفي أموالهم حق للسائل والمحروم قال ليس ذلك بالزكاة
~~ولكن ذلك مما ينفقون من أموالهم بعد إخراج الزكاة والمحروم الذي يصاب زرعه
~~أو ثمره أو نسل ماشيته فيكون له حق على من لم يصبه ذلك من المسلمين كما قال
~~لأصحاب الجنة حين أهلك جنتهم قالوا بل نحن محرومون وقال أيضا لو نشاء
~~لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون
# PageV26P203 وكان الشعبي يقول في ذلك ما
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون قال قال الشعبي أعياني أن أعلم ما
~~المحروم
# والصواب من القول في ذلك عندي أنه الذي قد حرم الرزق واحتاج وقد يكون ذلك
~~بذهاب ماله وثمره فصار ممن حرمه الله ذلك وقد يكون بسبب تعففه وتركه
~~المسألة ويكون بأنه لا سهم له في الغنيمة لغيبته عن الوقعة فلا قول في ذلك
~~أولى بالصواب من أن تعم كما قال جل ثناؤه وفي أموالهم حق للسائل والمحروم /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وفي الأرض آيات للموقنين * وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون * وفي السماء رزقكم وما توعدون ^
# < <
# | الذاريات : ( 20 - 22 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وفي الأرض عبر وعظات لأهل اليقين بحقيقة ما عاينوا
~~ورأوا إذا ساروا فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله وفي الأرض ms8361 آيات للموقنين قال يقول معتبر لمن اعتبر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وفي الأرض آيات
~~للموقنين إذا سار في أرض الله رأى عبرا وآيات عظاما
# وقوله وفي أنفسكم أفلا تبصرون اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم
~~معنى ذلك وفي سبيل الخلاء والبول في أنفسكم عبرة لكم ودليل لكم على ربكم
~~أفلا تبصرون إلى ذلك منكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري قال ثنا أبو أسامة عن
~~بن جريج عن بن المرتفع قال سمعت بن الزبير يقول وفي أنفسكم أفلا تبصرون قال
~~سبيل الغائط والبول
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن جريج عن محمد بن المرتفع عن
~~عبد الله بن الزبير وفي أنفسكم أفلا تبصرون قال سبيل الخلاء والبول
# وقال آخرون بل معنى ذلك وفي تسوية الله تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم
~~وجوارحكم دلالة لكم على أن خلقتم لعبادته
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وفي
~~أنفسكم أفلا PageV26P204 تبصرون وقرأ قول الله تبارك وتعالى ومن آياته أن
~~خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون قال وفينا آيات كثيرة هذا السمع
~~والبصر واللسان والقلب لا يدري أحد ما هو أسود أو أحمر وهذا الكلام الذي
~~يتلجلج به وهذا القلب أي شيء هو إنما هو مضغة في جوفه يجعل الله فيه العقل
~~أفيدري أحد ما ذاك العقل وما صفته وكيف هو
# والصواب من القول في ذلك أن يقال معنى ذلك وفي أنفسكم أيضا أيها الناس
~~آيات وعبر تدلكم على وحدانية صانعكم وأنه لا إله لكم سواه إذ كان لا شيء
~~يقدر على أن يخلق مثل خلقه إياكم أفلا تبصرون يقول أفلا تنظرون في ذلك
~~فتتفكروا فيه فتعلموا حقيقة وحدانية خالقكم
# وقوله وفي السماء رزقكم يقول تعالى ذكره وفي السماء المطر والثلج اللذان
~~بهما تخرج الأرض رزقكم وقوتكم من الطعام والثمار وغير ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك ms8362 قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا النضر قال ثنا
~~جويبر عن الضحاك في قوله وفي السماء رزقكم قال المطر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون قال الثلج وكل عين ذائبة من الثلج لا تنقص
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان عن عبد الكريم عن الحسن قال في
~~السحاب فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وأعمالكم
# قال أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أمية قال أحسبه أو غيره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا ومطروا يقول ومطرنا ببعض عثانين الأسد فقال كذبت
~~بل هو رزق الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مجاهد وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون قال رزقكم المطر
# قال ثنا مهران عن سفيان وفي السماء رزقكم قال رزقكم المطر
# وقال آخرون بل معنى ذلك ومن عند الله الذي في السماء رزقكم وممن تأوله
~~كذلك واصل الأحدب
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة من أهل الرأي عن سفيان الثوري
~~قال قرأ واصل الأحدب هذه الآية وفي السماء رزقكم وما توعدون فقال ألا إن
~~رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا
~~فلما كان اليوم الثالث إذا هو دوخلة رطب وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه
~~فصارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الموت بينهما
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله وما توعدون فقال بعضهم معنى ذلك وما
~~توعدون من خير أو شر PageV26P205 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا
~~مهران عن سفيان عن مجاهد وما توعدون قال وما توعدون من خير أو شر
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون يقول الجنة في السماء وما توعدون من خير أو شر
# وقال آخرون ms8363 بل معنى ذلك وما توعدون من الجنة والنار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا النضر قال أخبرنا
~~جويبر عن الضحاك في قوله وما توعدون قال الجنة والنار
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وما توعدون من الجنة
# وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي القول الذي قاله مجاهد لأن الله عم
~~الخبر بقوله وما توعدون عن كل ما وعدنا من خير أو شر ولم يخصص بذلك بعضا
~~دون بعض فهو على عمومه كما عمه الله جل ثناؤه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون ^
# < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مقسما لخلقه بنفسه فورب السماء والأرض إن الذي قلت
~~لكم أيها الناس إن في السماء رزقكم وما توعدون لحق كما حق أنكم تنطقون
# وقد حدثنا محمد بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن في قوله فورب
~~السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون قال بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه وقال
~~الفراء للجمع بين ما وإن في هذا الموضع وجهان أحدهما أن يكون ذلك نظير جمع
~~العرب بين الشيئين من الأسماء والأدوات كقول الشاعر في الأسماء من النفر
~~اللائي الذين إذا هم يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا فجمع بين اللائي والذين
~~وأحدهما مجزئ من الآخر وكقول الآخر في الأدوات PageV26P206 ما إن رأيت ولا
~~سمعت به كاليوم طالي أينق جرب فجمع بين ما وبين إن وهما جحدان يجزئ أحدهما
~~من الآخر
# وأما الآخر فهو لو أن ذلك أفرد بما لكان خبرا عن أنه حق لا كذب وليس ذلك
~~المعني به
# وإنما أريد به إنه لحق كما حق أن الآدمي ناطق
# ألا ترى أن قولك أحق منطقك معناه أحق هو أم كذب وأن قولك أحق أنك تنطق
~~معناه للاستثبات لا لغيره فأدخلت أن ليفرق بها بين المعنيين ms8364 قال فهذا أعجب
~~الوجهين إلي
# واختلفت القراء في قراءة قوله مثل ما أنكم فقرأ ذلك عامة قراء المدينة
~~والبصرة مثل ما نصبا بمعنى إنه لحق حقا يقينا كأنهم وجهوها إلى مذهب المصدر
# وقد يجوز أن يكون نصبها من أجل أن العرب تنصبها إذا رفعت بها الاسم فتقول
~~مثل من عبد الله وعبد الله مثلك وأنت مثله ومثله رفعا ونصبا
# وقد يجوز أن يكون نصبها على مذهب المصدر إنه لحق كنطقكم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وبعض أهل البصرة رفعا مثل ما أنكم على وجه
~~النعت للحق
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار
~~متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال سلام قوم منكرون * فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين ^
# < <
# | الذاريات : ( 24 - 26 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يخبره أنه محل بمن
~~تمادى في غيه وأصر على كفره فلم يتب منه من كفار قومه ما أحل بمن قبلهم من
~~الأمم الخالية ومذكرا قومه من قريش بإخباره إياهم أخبارهم وقصصهم وما فعل
~~بهم هل أتاك يا محمد حديث ضيف إبراهيم خليل الرحمن المكرمين
# يعني بقوله المكرمين أن إبراهيم عليه السلام وسارة خدماهم بأنفسهما
# وقيل إنما قيل المكرمين كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ضيف إبراهيم المكرمين قال أكرمهم إبراهيم وأمر أهله لهم بالعجل
~~حينئذ PageV26P207 وقوله إذ دخلوا عليه يقول حين دخل ضيف إبراهيم عليه
~~فقالوا له سلاما أي أسلموا إسلاما قال سلام
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة قال سلام
~~بالألف بمعنى قال إبراهيم لهم سلام عليكم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة سلم بغير ألف بمعنى قال أنتم سلم
# وقوله قوم منكرون يقول قوم لا نعرفكم ورفع ms8365 قوم منكرون باضمار أنتم
# وقوله فراغ إلى أهله يقول عدل إلى أهله ورجع
# وكان الفراء يقول الروغ وإن كان على هذا المعنى فإنه لا ينطق به حتى يكون
~~صاحبه مخفيا ذهابه أو مجيئه وقال ألا ترى أنك تقول قد راغ أهل مكة وأنت
~~تريد رجعوا أو صدروا فلو أخفى راجع رجوعه حسنت فيه راغ ويروغ
# وقوله فجاء بعجل سمين يقول فجاء ضيفه بعجل سمين قد أنضجه شيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فراغ إلى أهله فجاء
~~بعجل سمين قال كان عامة مال نبي الله إبراهيم عليه السلام البقر / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فقربه إليهم قال ألا تأكلون * فأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم * فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها
~~وقالت عجوز عقيم ^
# < <
# | الذاريات : ( 27 - 29 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > > وقوله فقربه إليهم قال ألا تأكلون وفي الكلام متروك استغني بدلالة
~~الظاهر عليه منه وهو فقربه إليهم فأمسكوا عن أكله فقال ألا تأكلون فأوجس
~~منهم يقول فأوجس في نفسه إبراهيم من ضيفه خيفة وأضمرها يعني بإسحاق وقال
~~عليم بمعنى عالم إذا كبر وذكر الفراء أن بعض المشيخة كان يقول إذا كان
~~للعلم منتظرا قيل إنه لعالم عن قليل وغاية وفي السيد سائد والكريم كارم
# قال والذي قال حسن
# قال وهذا أيضا كلام عربي حسن قد قاله الله في عليم وحكيم وميت
# وروي عن مجاهد في قوله بغلام عليم ما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله بغلام عليم قال إسماعيل
# وإنما قلت عنى به إسحاق لأن البشارة كانت بالولد من سارة وإسماعيل لهاجر
~~لا لسارة PageV26P208 قوله فأقبلت امرأته في صرة يعني سارة وليس ذلك إقبال
~~نقلة من موضع إلى موضع ولا تحول من مكان إلى مكان وإنما هو كقول القائل
~~أقبل يشتمني بمعنى أخذ في شتمي
# وقوله في صرة يعني ms8366 في صيحة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله في صرة يقول في صيحة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها يعني بالصرة الصيحة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في صرة قال صيحة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأقبلت امرأته في صرة
~~أي أقبلت في رنة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله صرة قال
~~أقبلت ترن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن
~~بن سابط قوله فأقبلت امرأته في صرة قال في صيحة
# حدثنا يونسقال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأقبلت امرأته في
~~صرة قال الصرة الصيحة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله في صرة يعني صيحة
# وقد قال بعضهم إن تلك الصيحة أوه مقصورة الألف
# وقوله فصكت وجهها اختلف أهل التأويل في معنى صكها والموضع الذي ضربته من
~~وجهها فقال بعضهم معنى صكها وجهها لطمها إياه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فصكت وجهها يقول لطمت
# وقال آخرون بل ضربت بيدها جبهتها تعجبا
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن هارون قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط
~~عن السدي قال لما بشر PageV26P209 جبريل سارة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب
~~ضربت جبهتها عجبا فذلك قوله فصكت وجهها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث ms8367 قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فصكت وجهها قال
~~جبهتها
# حدثني بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن
~~بن سابط قوله فصكت وجهها قال قالت هكذا وضرب سفيان بيده على جبهته
# قال ثنا مهران عن سفيان فصكت وجهها وضعت يدها على جبهتها تعجبا والصك عند
~~العرب هو الضرب
# وقد قيل إن صكها وجهها أن جمعت أصابعها فضربت بها جبهتها وقالت عجوز عقيم
~~يقول وقالت أتلد وحذفت أتلد لدلالة الكلام عليه وبضمير أتلد رفعت عجوز عقيم
~~وعنى بالعقيم التي لا تلد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا سليمان أبو داود قال ثنا شعبة عن
~~مشاش قال سمعت الضحاك يقول في قوله عجوز عقيم قال لا تلد
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا رجل من أهل خراسان من
~~الأزد يكنى أبا ساسان قال سألت الضحاك عن قوله عقيم قال التي ليس لها ولد
~~PageV26P210 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا كذلك قال ربك
~~إنه هو الحكيم العليم * قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ
~~إلى قوم مجرمين ^
# < <
# | الذاريات : ( 30 - 32 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ضيف إبراهيم لزوجته إذ قالت لهم وقد
~~بشروها بغلام عليم أتلد عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك يقول هكذا قال ربك أي
~~كما أخبرناك وقلنا لك إنه هو الحكيم العليم والهاء في قوله إنه من ذكر الرب
~~هو الحكيم في تدبيره خلقه العليم بمصالحهم وبما كان وبما هو كائن
# وقوله قال فما خطبكم أيها المرسلون يقول قال إبراهيم لضيفه فما شأنكم
~~أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين قد أجرموا لكفرهم بالله / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة
~~عند ربك للمسرفين * فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين ^
# < <
# | الذاريات : ( 33 - 35 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# > > لنرسل عليهم حجارة من طين يقول لنمطر عليهم من السماء حجارة ms8368 من طين
~~مسومة يعني معلمة
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله مسومة عند ربك للمسرفين قال المسومة الحجارة المختومة يكون
~~الحجر أبيض فيه نقطة سوداء أو يكون الحجر أسود فيه نقطة بيضاء فذلك تسويمها
~~عند ربك يا إبراهيم للمسرفين يعني للمتعدين حدود الله الكافرين به من قوم
~~لوط فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين يقول تعالى ذكره فأخرجنا من كان في
~~قرية سدوم قرية قوم لوط من أهل الإيمان بالله وهم لوط وابنتاه وكنى عن
~~القرية بقوله من كان فيها ولم يجر لها ذلك قبل ذلك / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين PageV27P001 *
~~وتركنا فيهآ آية للذين يخافون العذاب الأليم ^
# < <
# | الذاريات : ( 36 - 37 ) فما وجدنا فيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فما وجدنا في تلك القرية التي أخرجنا منها من كان
~~فيها من المؤمنين غير بيت من المسلمين وهو بيت لوط
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين قال لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله ليعلموا أن
~~الإيمان عند الله محفوظ لا ضيعة على أهله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين قال هؤلاء قوم لوط لم يجدوا فيها غير لوط
# حدثني بن عوف قال ثنا المعتمر قال ثنا صفوان قال ثنا أبو المثنى ومسلم
~~أبو الحيل الأشجعي قال الله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين لوطا
~~وابنتيه قال فحل بهم العذاب قال الله وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم
# وقوله وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم يقول وتركنا في هذه
~~القرية التي أخرجنا من كان فيها من المؤمنين آية وقال جل ثناؤه وتركنا فيها
~~آية والمعنى وتركناها آية لأنها التي ائتفكت بأهلها فهي الآية وذلك كقول
~~القائل ترى في هذا الشيء عبرة وآية ومعناها هذا ms8369 الشيء آية وعبرة كما قال جل
~~ثناؤه لقد كان في يوسف وآخوته آيات للسائلين وهم كانوا الآيات وفعلهم ويعني
~~بالآية العظة والعبرة للذين يخافون عذاب الله الأليم في الآخرة / / % = 3 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين
~~* فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون ^
# < <
# | الذاريات : ( 38 - 39 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وفي موسى بن عمران إذ أرسلناه إلى فرعون بحجة تبين
~~لمن رآها أنها حجة لموسى على حقيقة ما يقول ويدعو إليه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إلى فرعون بسلطان
~~مبين يقول بعذر مبين PageV27P002 وقوله فتولى بركنه يقول فأدبر فرعون كما
~~أرسلنا إليه موسى بقومه من جنده وأصحابه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فتولى بركنه يقول لقومه أو بقومه أنا أشك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فتولى بركنه قال
~~بعضده وأصحابه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله فتولي
~~بركنه غلب عدو الله على قومه
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله تبارك وتعالى
~~فتولى بركنه قال بجموعه التي معه وقرأ لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد قال إلى قوة من الناس إلى ركن أجاهدكم به قال وفرعون وجنوده ومن معه
~~ركنه قال وما كان مع لوط مؤمن واحد قال وعرض عليهم أن ينكحهم بناته رجاء أن
~~يكون له منهم عضد يعينه أو يدفع عنه وقرأ هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال يريد
~~النكاح فأبوا عليه وقرأ قول الله تبارك وتعالى لقد علمت ما لنا في بناتك من
~~حق وإنك ms8370 لتعلم ما نريد أصل الركن الجانب والناحية التي يعتمد عليها ويقوى
~~بها
# وقوله وقال ساحر أو مجنون يقول وقال لموسى هو ساحر يسحر عيون الناس أو
~~مجنون به جنة
# وكان معمر بن المثنى يقول أو في هذا الموضع بمعنى الواو التي للموالاة
~~لأنهم قد قالوهما جميعا له وأنشد في ذلك بيت جرير الخطفي أثعلبة الفوارس أو
~~رياحا عدلت بهم طهية والخشابا / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ^
# < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأخذنا فرعون وجنوده بالغضب منا والأسف فنبذناهم في
~~اليم يقول فألقيناهم في البحر فغرقناهم فيه وهو مليم يقول وفرعون مليم
~~والمليم هو الذي قد أتى ملايلام عليه من الفعل PageV27P003 وكان قتادة يقول
~~في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وهو مليم أي
~~مليم في نعمة الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وهو مليم
~~قال مليم في عباد الله
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله فأخذناه وجنوده فنبذناه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ^
# < <
# | الذاريات : ( 41 - 42 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وفي عاد أيضا وما فعلنا بهم لهم آية وعبرة إذ أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم يعني بالريح العقيم التي لا تلقح الشجر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن عكرمة
~~عن بن عباس قال الريح العقيم الريح الشديدة التي لا تلقح شيئا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~قوله الريح العقيم قال لا تلقح الشجر ولا تثير السحاب
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء ms8371 جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد هذا الريح العقيم قال
~~ليس فيها رحمة ولا نبات ولا تلقح نباتا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا سليمان أبو داود قال أخبرنا شعبة عن شاس قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله الريح العقيم قال لا تلقح
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا شيخ من أهل خراسان من الأزد ويكنى
~~أبا ساسان قال سألت الضحاك بن مزاحم عن قوله الريح العقيم قال الريح التي
~~ليس فيها بركة ولا تلقح الشجر
# حدثنا محمد بن عبد الله الهلالي قال ثنا أبو علي الحنفي قال ثنا بن أبي
~~ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول الريح العقيم
~~الجنوب
# حدثنا أحمد بن الفرج قال ثنا بن أبي فديك قال ثنا بن أبي ذئب عن خاله
~~الحارث بن عبد الرحمن يقول العقيم يعني الجنوب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وفي عاد إذ أرسلنا
~~عليهم PageV27P004 الريح العقيم إن من الريح عقيما وعذابا حين ترسل لا تلقح
~~شيئا ومن الريح رحمة يثير الله تبارك وتعالى بها السحاب وينزل بها الغيث
# وذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول نصرت بالصبا وأهلكت
~~عاد بالدبور
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن بن عباس بمثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله الريح
~~العقيم قال الريح التي لا تنبت
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله الريح العقيم التي لا تلقح شيئا
# حدثني بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال الريح العقيم التي لا تنبت
~~شيئا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وفي عاد إذ أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم قال إن الله تبارك وتعالى يرسل الريح بشرا بين يدي
~~رحمته فيحيي به الأصل والشجر وهذه لا تلقح ولا تحيى هي ms8372 عقيم ليس فيها من
~~الخير شيء إنما هي عذاب لا تلقح شيئا وهذا تلقح وقرأ وأرسلنا الرياح لواقح
# وقوله ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم والرميم في كلام العرب
~~ما يبس من نبات الأرض وديس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه حدثني محمد بن سعد قال
~~ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ما تذر من شيء
~~أتت عليه إلا جعلته كالرميم قال كالشيء الهالك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كالرميم قال
~~كالشيء الهالك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كالرميم رميم الشجر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله إلا جعلته
~~كالرميم قال كرميم الشجر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وفي
~~ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين * فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم
~~ينظرون ^
# < <
# | الذاريات : ( 43 - 44 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وفي ثمود أيضا لهم عبرة ومتعظ إذ قال لهم ربهم يقول
~~فتكبروا عن أمر ربهم وعلوا استكبارا عن طاعة الله PageV27P005 كما حدثني
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن
~~قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فعتوا قال علوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فعتوا عن أمر ربهم
~~قال العاتي العاصي التارك لأمر الله
# وقوله فأخذتهم الصاعقة يقول تعالى ذكره فأخذتهم صاعقة العذاب فجأة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح ms8373 عن مجاهد قوله
~~فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون وهم ينتظرون وذلك أن ثمود وعدت العذاب قبل
~~نزوله بهم بثلاثة أيام وجعل لنزوله عليهم علامات في تلك الثلاثة فظهرت
~~العلامات التي جعلت لهم الدالة على نزولها في تلك الأيام فأصبحوا في اليوم
~~الرابع موقنين بأن العذاب بهم نازل ينتظرون حلوله بهم
# وقرات قراء الأمصار خلا الكسائي فأخذتهم الصاعقة بالألف
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ ذلك فأخذتهم الصعقة بغير ألف
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي عن عمرو بن ميمون الأودي
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ فأخذتهم الصعقة وكذلك قرأ الكسائي
~~وبالألف نقرأ الصاعقة لإجماع الحجة من القراء عليها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين * وقوم نوح من
~~قبل إنهم كانوا قوما فاسقين ^
# < <
# | الذاريات : ( 45 - 46 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فما استطاعوا من دفاع لما نزل بهم من عذاب الله ولا
~~قدروا على نهوض به
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فما استطاعوا من
~~قيام يقول ما استطاع القوم نهوضا لعقوبة الله تبارك وتعالى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فما استطاعوا من
~~قيام قال من نهوض
# وكان بعض أهل العربية يقول معنى قوله فما استطاعوا من قيام فما قاموا بها
~~قال لو كانت فما استطاعوا من إقامة لكان صوابا وطرح الألف منها كقوله
~~أنبتكم من الأرض نباتا
# PageV27P006 وقوله وما كانوا منتصرين يقول وما كانوا قادرين على أن
~~يستقيدوا ممن أحل بهم العقوبة التي حلت بهم
# وكان قتادة يقول في تأويل ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة وما كانوا منتصرين قال ما كانت عندهم من قوة يمتنعون بها من الله عز
~~وجل
# وقوله وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين اختلفت القراء في قراءة
~~قوله وقوم نوح نصبا
# ولنصب ذلك وجوه أحدها أن ms8374 يكون القوم عطفا على الهاء والميم في قوله
~~فأخذتهم الصاعقة إذ كان كل عذاب مهلك تسميه العرب صاعقة فيكون معنى الكلام
~~حينئذ فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح من قبل
# والثاني أن يكون منصوبا بمعنى الكلام إذ كان فيما مضى من أخبار الأمم قبل
~~دلالة على المراد من الكلام وأن معناه أهلكنا هذه الأمم وأهلكنا قوم نوح من
~~قبل
# والثالث أن يضمر له فعلا ناصبا فيكون معنى الكلام واذكر لهم قوم نوح كما
~~قال وإبراهيم إذ قال لقومه ونحو ذلك بمعنى أخبرهم واذكر لهم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة وقوم نوح بخفض القوم على معنى وفي قوم
~~نوح عطفا بالقوم على موسى في قوله وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وتأويل ذلك في قراءة من قرأه خفضا وفي قوم نوح
~~لهم أيضا عبرة إذ أهلكناهم من قبل ثمود لما كذبوا رسولنا نوحا إنهم كانوا
~~قوما فاسقين يقول إنهم كانوا مخالفين أمر الله خارجين عن طاعته / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون * والأرض
~~فرشناها فنعم الماهدون ^
# < <
# | الذاريات : ( 47 - 48 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والسماء رفعناها سقفا بقوة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والسماء بنيناها بأيد يقول بقوة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله بأيد قال بقوة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والسماء بنيناها بأيد أي
~~بقوة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور أنه قال في
~~هذه الآية والسماء بنيناها بأيد قال بقوة PageV27P007 حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ms8375 والسماء بنيناها بأيد قال بقوة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان والسماء بنيناها بأيد قال بقوة
# وقوله وإنا لموسعون يقول لذو سعة بخلقها وخلق ما شئنا أن نخلقه وقدرة
~~عليه
# ومنه قوله على الموسع قدره وعن المقتر قدره يراد به القوي
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله وإنا لموسعون قال أوسعها جل جلاله
# وقوله والأرض فرشناها يقول تعالى ذكره والأرض جعلناها فراشا للخلق فنعم
~~الماهدون يقول فنعم الماهدون لهم نحن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ^
# < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وخلقنا من كل شيء خلقنا زوجين وترك خلقنا الأولى
~~استغناء بدلالة الكلام عليها
# واختلف في معنى خلقنا زوجين فقال بعضهم عنى به ومن كل شيء خلقنا نوعين
~~مختلفين كالشقاء والسعادة والهدى والضلالة ونحو ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا بن جريج
~~قال قال مجاهد في قوله ومن كل شيء خلقنا زوجين قال الكفر والإيمان والشقاوة
~~والسعادة والهدى والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض والإنس والجن
# حدثنا بن بشار قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا مروان بن معاوية
~~الفزاري قال ثنا عوف عن الحسن في قوله ومن كل شيء خلقنا زوجين قال الشمس
~~والقمر
# وقال آخرون عنى بالزوجين الذكر والأنثى
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن
~~كل شيء خلقنا زوجين قال ذكرا وأنثى ذاك الزوجان وقرأ وأصلحنا له زوجه قال
~~امرأته
# وأولى القولين في ذلك قول مجاهد وهو أن الله تبارك وتعالى خلق لكل ما خلق
~~من خلقه ثانيا له مخالفا في معناه فكل واحد منهما زوج للآخر ولذلك قيل
~~خلقنا زوجين
# وإنما نبه جل ثناؤه بذلك من قوله على قدرته على خلق ما يشاء خلقه من شيء
~~وأنه ليس كالأشياء التي شأنها فعل نوع ms8376 واحد PageV27P008 دون خلافه إذ كل ما
~~صفته فعل نوع واحد دون ما عداه كالنار التي شأنها التسخين ولا تصلح للتبريد
~~وكالثلج الذي شأنه التبريد ولا يصلح للتسخين فلا يجوز أن يوصف بالكمال
~~وإنما كمال المدح للقادر على فعل كل ما شاء فعله من الأشياء المختلفة
~~والمتفقة
# وقوله لعلكم تذكرون يقول لتذكروا وتعتبروا بذلك فتعلموا أيها المشركون
~~بالله أن ربكم الذي يستوجب عليكم العبادة هو الذي يقدر على خلق الشيء
~~وخلافه وابتداع زوجين من كل شيء لا ما لا يقدر على ذلك / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين * ولا تجعلوا
~~مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين ^
# < <
# | الذاريات : ( 50 - 51 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاهربوا أيها الناس من عقاب الله إلى رحمته بالإيمان
~~به واتباع أمره والعمل بطاعته إني لكم منه نذير يقول إني لكم من الله نذير
~~أنذركم عقابه وأخوفكم عذابه الذي أحله بهؤلاء الأمم الذي قص عليكم قصصهم
~~والذي هو مذيقهم في الآخرة
# وقوله مبين يقول يبين لكم نذارته
# وقوله ولا تجعلوا مع الله إلها آخر يقول جل ثناؤه ولا تجعلوا أيها الناس
~~مع معبودكم الذي خلقكم معبودا آخر سواه فإنه لا معبود تصلح له العبادة غيره
~~إني لكم منه نذير مبين يقول إني لكم أيها الناس نذير من عقابه على عبادتكم
~~إلها غيره مبين قد أبان لكم النذارة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون *
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون ^
# < <
# | الذاريات : ( 52 - 53 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كما كذبت قريش نبيها محمدا صلى الله عليه وسلم وقالت
~~هو شاعر أو ساحر أو مجنون كذلك فعلت الأمم المكذبة رسلها الذين أحل الله
~~بهم نقمته كقوم نوح وعاد وثمود وفرعون وقومه ما أتى هؤلاء القوم الذين
~~ذكرناهم من قبلهم يعني من قبل قريش قوم محمد صلى الله عليه وسلم من رسول
~~إلا قالوا ms8377 ساحر أو مجنون كما قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله أتواصوا به بل هم قوم طاغون يقول تعالى ذكره أأوصى هؤلاء المكذبين
~~من PageV27P009 قريش محمدا صلى الله عليه وسلم على ما جاءهم به من الحق
~~أوائلهم وآباؤهم الماضون من قبلهم بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم فقبلوا
~~ذلك عنهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون قال أوصى أولاهم أخراهم بالتكذيب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أتواصوا به أي كان
~~الأول قد أوصى الآخر بالتكذيب
# وقوله بل هم قوم طاغون يقول تعالى ذكره ما أوصى هؤلاء المشركون آخرهم
~~بذلك ولكنهم قوم متعدون طغاة عن أمر ربهم لا يأتمرون لأمره ولا ينتهون عما
~~نهاهم عنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فتول عنهم فمآ أنت
~~بملوم * وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ^
# < <
# | الذاريات : ( 54 - 55 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فتول يا محمد عن
~~هؤلاء المشركين بالله من قريش يقول فأعرض عنهم حتى يأتيك فيهم أمر الله
~~يقال ولى فلان عن فلان إذا أعرض عنه وتركه كما قال حصين بن ضمضم أما بنو
~~عبس فإن هجينهم ولى فوارسه وأفلت أعورا والأعور في هذا الوضع الذي عور فلم
~~تقض حاجته ولم يصب ما طلب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث عن مجاهد
~~فتول عنهم قال فأعرض عنهم
# وقوله فما أنت بملوم يقول جل ثناؤه فما أنت يا محمد بملوم لا يلومك ربك
~~على تفريط كان منك في الإنذار فقد أنذرت وبلغت ما أرسلت به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث ms8378 قال ثنا الحسن PageV27P010 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله فتول عنهم فما أنت بملوم قال محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فتول عنهم فما أنت
~~بملوم قال قد بلغت ما أرسلناك به فلست بملوم قال وكيف يلومه وقد أدى ما أمر
~~به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فتول عنهم فما أنت
~~بملوم ذكر لنا أنها لما نزلت هذه الآية اشتد على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورأوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر فأنزل الله تبارك
~~وتعالى بعد ذلك وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال أخبرنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن مجاهد قال
~~خرج علي معتجرا ببرد مشتملا بخميصة فقال لما نزلت فتول عنهم فما أنت بملوم
~~أحزننا ذلك وقلنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنا حتى نزل
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
# وقوله وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين يقول وعظ يا محمد من أرسلت إليه فإن
~~العظة تنفع أهل الإيمان بالله
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث عن مجاهد وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين قال وعظهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن
~~يطعمون ^
# < <
# | الذاريات : ( 56 - 57 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~فقال بعضهم معنى ذلك وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي
~~والأشقياء منهم لمعصيتي
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن جريج عن زيد
~~بن أسلم وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قال ما جبلوا عليه من الشقاء
~~والسعادة
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن جريج عن زيد بن أسلم
~~بنحوه ms8379
# حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا سفيان عن
~~بن جريج عن زيد بن أسلم بمثله
# حدثنا حميد بن الربيع الخراز قال ثنا بن يمان قال ثنا بن جريج عن زيد بن
~~أسلم في قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قال جبلهم على الشقاء
~~والسعادة PageV27P011 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون قال من خلق للعبادة
# وقال آخرون بل معنى ذلك
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليذعنوا لي بالعبودة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون إلا ليقروا بالعبودة طوعا
~~وكرها
# وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن بن عباس وهو ما خلقت
~~الجن والإنس إلا لعبادتنا والتذلل لأمرنا
# فإن قال قائل فكيف كفروا وقد خلقهم للتذلل لأمره قيل إنهم قد تذللوا
~~لقضائه الذي قضاه عليهم لأن قضاءه جار عليهم لا يقدرون من الامتناع منه إذا
~~نزل بهم وإنما خالفه من كفر به في العمل بما أمره به فأما التذلل لقضائه
~~فإنه غير ممتنع منه
# وقوله ما أريد منهم من رزق يقول تعالى ذكره ما أريد ممن خلقت من الجن
~~والإنس من رزق يرزقونه خلقي وما أريد أن يطعمون يقول وما أريد منهم من قوت
~~أن يقوتوهم ومن طعام أن يطعموهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن عمرو
~~بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون
~~قال يطعمون أنفسهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين * فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا
~~يستعجلون ^
# < <
# | الذاريات : ( 58 - 59 ) إن الله هو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الله هو الرزاق خلقه المتكفل بأقواتهم ذو القوة ms8380
~~المتين
# اختلفت القراء في قراءة قوله المتين فقرأته عامة قراء الأمصار خلا يحيى
~~بن وثاب والأعمش ذو القوة المتين رفعا بمعنى ذو القوة الشديد فجعلوا المتين
~~من نعت ذي ووجهوه إلى وصف الله به
# وقرأه يحيى والأعمش المتين خفضا فجعلاه من نعت القوة وإنما استجاز خفض
~~ذلك من قرأه بالخفض ويصيره من نعت القوة والقوة مؤنثة والمتين في لفظ مذكر
~~لأنه ذهب بالقوة من قوي PageV27P012 الحبل والشيء المبرم الفتل فكأنه قال
~~على هذا المذهب ذو الحبل القوي
# وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده لكل دهر قد لبست أثؤبا من ريطة واليمنة
~~المعصبا فجعل المعصب نعت اليمنة وهي مؤنثة في اللفظ لأن اليمنة ضرب وصنف من
~~الثياب فذهب بها إليه
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ذو القوة المتين رفعا على أنه من صفة
~~الله جل ثناؤه لإجماع الحجة من القراء عليه وأنه لو كان من نعت القوة لكان
~~التأنيث به أولى وإن كان للتذكير وجه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ذو القوة المتين يقول الشديد
# وقوله فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون يقول تعالى
~~ذكره فإن للذين أشركوا بالله من قريش وغيرهم ذنوبا وهي الدلو العظيمة وهو
~~السجل أيضا إذا ملئت أو قاربت الملء وإنما أريد بالذنوب في هذا الموضع الحظ
~~والنصيب ومنه قول علقمة بن عبدة وفي كل قوم قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك
~~ذنوب أي نصيب وأصله ما ذكرت ومنه قول الراجز PageV27P013 لنا ذنوب ولكم
~~ذنوب فإن أبيتم فلنا القليب ومعنى الكلام فإن للذين ظلموا من عذاب الله
~~نصيبا وحظا نازلا بهم مثل نصيب أصحابهم الذين مضوا من قبلهم من الأمم على
~~منهاجهم من العذاب فلا يستعجلون به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي ms8381 عن بن
~~عباس قوله فإن للذين ظلموا ذنوبا يقول دلوا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم قال يقول للذين ظلموا
~~عذابا مثل عذاب أصحابهم فلا يستعجلون
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيدبن
~~جبير ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون سجلا من العذاب
# قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا شهاب بن سريعة عن الحسن في قوله ذنوبا مثل
~~ذنوب أصحابهم قال دلوا مثل دلو أصحابهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ذنوبا قال سجلا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإن للذين ظلموا
~~ذنوبا سجلا من عذاب الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثني محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله فإن
~~للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم قال عذابا مثل عذاب أصحابهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإن للذين ظلموا
~~ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم قال يقول ذنوبا من العذاب قال يقول لهم سجل من عذاب
~~الله وقد فعل هذا بأصحابهم من قبلهم فلهم عذاب مثل عذاب أصحابهم فلا
~~يستعجلون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم ذنوبا مثل
~~ذنوب أصحابهم قال طرفا من العذاب PageV27P014 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ^
# < <
# | الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فالوادي السائل في جهنم من قيح وصديد للذين كفروا
~~بالله وجحدوا وحدانيته من يومهم الذي يوعدون فيه نزول عذاب الله إذا نزل
~~بهم ماذا يلقون فيه من البلاء والجهد آخر تفسير / / % = 4 / / سورة الطور
~~مكية وآياتها تسع وأربعون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله ms8382 تعالى ^ والطور * وكتاب مسطور * في رق منشور * والبيت المعمور *
~~والسقف المرفوع * والبحر المسجور * إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع ^
# < <
# | الطور : ( 1 - 8 ) والطور
# > > يعني تعالى ذكره بقوله والطور والجبل الذي يدعى الطور
# وقد بينت معنى الطور بشواهده وذكرنا اختلاف المختلفين فيه فيما مضى بما
~~أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقد حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تبارك
~~وتعالى والطور قال الجبل بالسريانية
# وقوله وكتاب مسطور يقول وكتاب مكتوب ومنه قول رؤبة إني وآيات سطرن سطرا
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وكتاب مسطور قال صحف PageV27P015 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة في قوله وكتاب مسطور والمسطور المكتوب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله مسطور
~~قال مكتوب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله مسطور قال مكتوب
# وقوله في رق منشور يقول في ورق منشور
# وقوله في من صلة مسطور ومعنى الكلام وكتاب سطر وكتب في ورق منشور
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في رق منشور وهو الكتاب
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في رق
~~قال الرق الصحيفة
# وقوله والبيت المعمور يقول والبيت الذي يعمر بكثرة غاشيته وهو بيت فيما
~~ذكر في السماء بحيال الكعبة من الأرض يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة
~~ثم لا يعودون فيه أبدا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ms8383 ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن
~~أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم رفع إلي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا قال البيت المعمور يدخله
~~كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن
~~مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة
~~أن رجلا قال لعلي رضي الله عنه ما البيت المعمور قال بيت في السماء يقال له
~~الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض
~~يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ولا يعودون فيه أبدا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال
~~سمعت خالد بن عرعرة قال سمعت عليا رضي الله عنه وخرج إلى الرحبة فقال له بن
~~الكواء أو غيره ما البيت المعمور قال بيت في السماء السادسة يقال له الضراح
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه أبدا PageV27P016 حدثنا أبو كريب
~~قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن عاصم عن علي بن ربيعة قال سأل بن الكواء
~~عليا رضي الله عنه عن البيت المعمور قال مسجد في السماء يقال له الضراح
~~يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة لا يرجعون فيه أبدا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن عبيد المكتب عن أبي الطفيل قال
~~سأل بن الكواء عليا عن البيت المعمور قال بيت بحيال البيت العتيق في السماء
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك على رسم راياتهم يقال له الضراح يدخله كل يوم
~~سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يرجعون فيه أبدا
# حدثنا بن حميد قال ثنا ms8384 بهرام قال ثنا سفيان عن سماك بن حرب عن خالد بن
~~عرعرة عن علي رضي الله عنه قال سأله رجل عن البيت المعمور قال بيت في
~~السماء يقال له الضريح قصد البيت يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون
~~فيه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والبيت المعمور قال هو بيت حذاء العرش تعمره الملائكة يصلي فيه
~~كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ثنا علي بن الحسن قال ثنا حسين قال
~~سئل عكرمة وأنا جالس عنده عن البيت المعمور قال بيت في السماء بحيال الكعبة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله والبيت المعمور
~~قال بيت في السماء يقال له الضراح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والبيت المعمور ذكر لنا أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه هل تدرون ما البيت المعمور
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال فإنه مسجد في السماء تحته الكعبة لو خر لخر
~~عليها أو عليه يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر
~~ما عليهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله والبيت المعمور يزعمون أنه يروح إليه كل يوم سبعون ألف ملك من
~~قبيلة إبليس يقال لهم الجن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والبيت المعمور قال
~~بيت الله الذي في السماء
# وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بيت الله في السماء ليدخله كل
~~يوم طلعت شمسه سبعون ألف ملك ثم لا يعودون فيه أبدا بعد ذلك
# حدثنا محمد بن مرزوق قال ثنا حجاج قال ثنا ms8385 حماد عن ثابت عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم
~~سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه حتى تقوم الساعة PageV27P017 حدثنا محمد
~~بن سنان القزاز قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا سليمان عن ثابت عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي الملك إلى السماء السابعة
~~انتهيت إلى بناء فقلت للملك ما هذا قال هذا بناء بناه الله للملائكة يدخله
~~كل يوم سبعون ألف ملك يقدسون الله ويسبحونه لا يعودون فيه
# وقوله والسقف المرفوع يعني بالسقف في هذا الموضع السماء وجعلها سقفا
~~لأنها سماء للأرض كسماء البيت الذي هو سقفه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد
~~بن عرعرة أن رجلا قال لعلي رضي الله عنه ما السقف المرفوع قال السماء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سماك عن خالد بن
~~عرعرة عن علي قال السقف المرفوع السماء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن سماك بن حرب عن خالد بن
~~عرعرة عن علي رضي الله عنه قال سأله رجل عن السقف المرفوع فقال السماء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال
~~سمعت خالد بن عرعرة قال سمعت عليا يقول والسقف المرفوع هو السماء قال
~~وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد السقف المرفوع قال
~~السماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والسقف المرفوع سقف السماء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والسقف المرفوع سقف
~~السماء
# وقوله والبحر المسجور اختلف أهل التأويل في ms8386 معنى البحر المسجور فقال
~~بعضهم الموقد
# وتأول ذلك والبحر الموقد المحمي
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن سعيد بن المسيب
~~قال قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود أين جهنم فقال البحر فقال ما أراه
~~إلا صادقا والبحر المسجور وإذا البحار سجرت مخففة PageV27P018 حدثنا بن
~~حميد قال ثنا يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية في قوله والبحر المسجور
~~قال بمنزلة التنور المسجور
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد والبحر المسجور قال
~~الموقد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والبحر المسجور قال
~~الموقد وقرأ قول الله تعالى وإذا البحار سجرت قال أوقدت
# وقال آخرون بل معنى ذلك وإذا البحار ملئت وقال المسجور المملوء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~والبحر المسجور الممتلئ
# وقال آخرون بل المسجور الذي قد ذهب ماؤه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله والبحر المسجور قال سجره حين يذهب ماؤه ويفجر
# وقال آخرون المسجور المحبوس
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله والبحر المسجور يقول المحبوس
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال معناه والبحر المملوء
~~المجموع ماؤه بعضه في بعض وذلك أن الأغلب من معاني السجر الإيقاد كما يقال
~~سجرت التنور بمعنى أوقدت أو الامتلاء على ما وصفت كما قال لبيد فتوسطا عرض
~~السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وكما قال النمر بن تولب العكلي إذا شاء
~~طالع مسجورة ترى حولها النبع والسا سما سقتها رواعد من صيف وإن من خريف فلن
~~يعدما PageV27P019 فإذا كان ذلك الأغلب من معاني ms8387 السجر وكان البحر غير موقد
~~اليوم وكان الله تعالى ذكره قد وصفه بأنه مسجور فبطل عنه إحدى الصفتين وهو
~~الإيقاد صحت الصفة الأخرى التي هي له اليوم وهو الامتلاء لأنه كل وقت ممتلئ
# وقيل إن هذا البحر المسجور الذي أقسم به ربنا تبارك وتعالى بحر في السماء
~~تحت العرش
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح عن علي والبحر المسجور قال بحر في السماء تحت العرش
# قال ثنا مهران قال وسمعته أنا من إسماعيل قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث
~~عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو والبحر المسجور قال بحر تحت العرش
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي صالح في قوله والبحر المسجور قال بحر تحت العرش
# وقوله إن عذاب ربك لواقع يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم إن
~~عذاب ربك لواقع يا محمد لكائن حال بالكافرين به يوم القيامة
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن عذاب ربك لواقع وقع
~~القسم ها هنا إن عذاب ربك لواقع وذلك يوم القيامة
# وقوله ماله من دافع يقول ما لذلك العذاب الواقع بالكافرين من دافع يدفعه
~~عنهم فينقذهم منه إذا وقع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم
~~تمور السماء مورا * وتسير الجبال سيرا ^
# < <
# | الطور : ( 9 - 10 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن عذاب ربك لواقع يوم تمور السماء مورا فيوم من صلة
~~واقع ويعني بقوله تمور تدور وتكفأ
# وكان معمر بن المثنى ينشد بيت الأعشى كأن مشيتها من بيت جارتها مور
~~السحابة لا ريث ولا عجل فالمور على روايته التكفي والترهيل في المشية وأما
~~غيره فإنه كان يرويه مر السحابة
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم فيه نحو الذي قلنا فيه
~~PageV27P020 ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية ms8388 عن
~~علي عن بن عباس قوله يوم تمور السماء مورا قال يقول تحريكا
# حدثنا بن المثنى وعمرو بن مالك قالا حدثنا أبو معاوية الضرير عن سفيان بن
~~عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يوم تمور السماء مورا قال تدور
~~السماء دورا
# حدثنا الحسن بن علي الصدائي قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان بن
~~عيينة قال أخبروني عن معاوية الضرير عني عن بن أبي نجيح عن مجاهد يوم تمور
~~السماء مورا قال تدور دورا
# حدثنا هارون بن حاتم المقرئ قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثني أبو معاوية
~~عني عن بن أبي نجيح عن مجاهد يوم تمور السماء مورا قال تدور دورا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم تمور السماء مورا
~~مورها تحريكها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يوم تمور السماء مورا يعني استدارتها وتحريكها لأمر الله وموج بعضها
~~في بعض
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال قال الضحاك يوم تمور السماء
~~مورا قال تموج بعضها في بعض وتحريكها لأمر الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوم تمور السماء
~~مورا قال هذا يوم القيامة وأما المور فلا علم لنا به
# وقال آخرون مورها تشققها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يوم تمور السماء مورا قال يوم تشقق السماء
# وقوله وتسير الجبال سيرا يقول وتسير الجبال عن أماكنها من الأرض سيرا
~~فتصير هباء منبثا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فويل يومئذ
~~للمكذبين * الذين هم في خوض يلعبون * يوم يدعون إلى نار جهنم دعا * هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون ^
# < <
# | الطور : ( 11 - 14 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > يقول تعالى ذكره فالوادي الذي يسيل من قيح وصديد في جهنم يوم تمور
~~السماء مورا وذلك يوم ms8389 القيامة للمكذبين بوقوع عذاب الله للكافرين يوم تمور
~~السماء مورا
# وكان بعض نحويي البصرة يقول أدخلت الفاء في قوله فويل يومئذ لأنه في معنى
~~إذا كان كذا وكذا فأشبه المجازاة لأن المجازاة PageV27P021 يكون خبرها
~~بالفاء
# وقال بعض نحويي الكوفة الأوقات تكون كلها جزاء مع الاستقبال فهذا من ذاك
~~لأنهم قد شبهوا إن وهي أصل الجزاء بحين وقال إن مع يوم إضمار فعل وإن كان
~~التأويل جزاء لأن الإعراب يأخذ ظاهر الكلام وإن كان المعنى جزاء
# وقوله الذين هم في خوض يلعبون يقول الذين هم في فتنة واختلاط في الدنيا
~~يلعبون غافلين عما هم صائرون إليه من عذاب الله في الآخرة
# وقوله يوم يدعون إلى نار جهنم دعا يقول تعالى ذكره فويل للمكذبين يوم
~~يدعون
# وقوله يوم يدعون ترجمة عن قوله يومئذ وإبدال منه
# وعنى بقوله يدعون يدفعون بإرهاق وإزعاج يقال منه دععت في قفاه إذا دفعت
~~فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا أبو كدينة عن قابوس
~~عن أبيه عن بن عباس يوم يدعون إلى نار جهنم دعا قال يدفع في أعناقهم حتى
~~يردوا النار
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا يقول يدفعون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يوم يدعون إلى نار جهنم دعا قال يدفعون فيها دفعا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا يقول يدفعون إلى نار جهنم دفعا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يوم يدعون إلى
~~نار جهنم قال يدفعون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms8390 عن قتادة يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا قال يزعجون إليها إزعاجا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بنحوه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يوم يدعون إلى نار جهنم دعا الدع الدفع والإرهاق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله يوم يدعون إلى
~~نار جهنم دعا قال يدفعون دفعا وقرأ قول الله تبارك وتعالى فذلك الذي يدع
~~اليتيم قال يدفعه ويغلظ عليه PageV27P022 وقوله هذه النار التي كنتم بها
~~تكذبون يقول تعالى ذكره يقال لهم هذه النار التي كنتم بها في الدنيا تكذبون
~~فتجحدون أن تردوها وتصلوها أو يعاقبكم بها ربكم وترك ذكر يقال لهم اجتزاء
~~بدلالة الكلام عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفسحر هذا
~~أم أنتم لا تبصرون * اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون ^
# < <
# | الطور : ( 15 - 16 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عما يقول لهؤلاء المكذبين الذين وصف صفتهم إذا
~~وردوا جهنم يوم القيامة أفسحر أيها القوم هذا الذي وردتموه الآن أم أنتم لا
~~تعاينونه ولا تبصرونه وقيل هذا لهم توبيخا لا استفهاما
# وقوله اصلوها يقول ذوقوا حر هذه النار التي كنتم بها تكذبون وردوها
~~فاصبروا على ألمها وشدتها أو لا تصبروا على ذلك سواء عليكم صبرتم أو لم
~~تصبروا إنما تجزون ما كنتم تعملون يقول ما تجزون إلا أعمالكم أي لا تعاقبون
~~إلا على معصيتكم في الدنيا ربكم وكفركم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن المتقين في جنات ونعيم * فاكهين بمآ آتاهم ربهم ووقاهم ربهم
~~عذاب الجحيم ^
# < <
# | الطور : ( 17 - 18 ) إن المتقين في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين اتقوا الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه في
~~جنات يقول في بساتين ونعيم فيها وذلك في الآخرة
# وقوله فاكهين يقول عندهم فاكهة كثيرة وذلك نظير قول العرب للرجل يكون
~~عنده تمر كثير رجل تامر أو يكون عنده لبن ms8391 كثير فيقال هو لابن كما قال
~~الحطيئة أغررتني وزعمت أنك لابن في الصيف تامر وقوله بما آتاهم ربهم يقول
~~عندهم فاكهة كثيرة بإعطاء الله إياهم ذلك ووقاهم ربهم عذاب الجحيم يقول
~~ورفع عنهم ربهم عقابه الذي عذب به أهل الجحيم / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * متكئين على سرر مصفوفة
~~وزوجناهم بحور عين ^
# PageV27P023 < <
# | الطور : ( 19 - 20 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كلوا واشربوا يقال لهؤلاء المتقين في الجنات كلوا
~~أيها القوم مما آتاكم ربكم واشربوا من شرابها هنيئا لا تخافون مما تأكلون
~~وتشربون فيها أذى ولا غائلة بما كنتم تعملون في الدنيا لله من الأعمال
# وقوله متكئين على سرر مصفوفة قد جعلت صفوفا وترك قوله على نمارق اكتفاء
~~بدلالة ما ذكر من الكلام عليه
# وقوله وزوجناهم بحور عين يقول تعالى ذكره وزوجنا الذكور من هؤلاء المتقين
~~أزواجا بحور عين من النساء يقول الرجل زوج هذا الخلف الفرد أو النعل الفرد
~~بهذا الفرد بمعنى اجعلهما زوجا
# وقد بينا معنى الزوج فيما مضى بما أغنى عن إعادته ها هنا والحور جمع
~~حوراء وهي الشديدة بياض مقلة العين في شدة سواد الحدقة
# وقد ذكرت اختلاف أهل التأويل في ذلك وبينت الصواب فيه عندنا بشواهده
~~المغنية عن إعادتها في هذا الموضع والعين جمع عيناء وهي العظيمة العين في
~~حسن وسعة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما
~~كسب رهين ^
# < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه والذين آمنوا
~~وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم المؤمنين في الجنة وإن كانوا
~~لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم تكرمة لآبائهم المؤمنين وما ألتنا آباءهم
~~المؤمنين من أجور أعمالهم من شيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس في هذه الآية ms8392 والذين آمنوا وأتبعناهم
~~ذرياتهم بإيمان فقال إن الله تبارك وتعالى يرفع للمؤمن ذريته وإن كانوا
~~دونه في العمل ليقر الله بهم عينه
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عمرو بن مرة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال إن الله تبارك وتعالى ليرفع ذرية المؤمن في درجته وإن
~~كانوا دونه في العمل ليقر بهم عينه ثم قرأ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عمرو بن مرة الجملي عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال إن الله تبارك وتعالى ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته
~~ثم ذكر نحوه غير أنه قرأ وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم
~~PageV27P024 حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا محمد بن بشر قال
~~ثنا سفيان بن سعيد عن سماعة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~نحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال في هذه الآية والذين آمنوا وأتبعناهم
~~ذرياتهم بإيمان قال المؤمن ترفع له ذريته فيلحقون به وإن كانوا دونه في
~~العمل
# وقال آخرون بل معنى ذلك والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم التي بلغت
~~الإيمان بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم الصغار التي لم تبلغ الإيمان وما ألتنا
~~الآباء من عملهم من شيء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم يقول الذين أدرك ذريتهم الإيمان فعملوا بطاعتي ألحقتهم بإيمانهم
~~إلى الجنة وأولادهم الصغار نلحقهم بهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم يقول من
~~أدرك ذريته الإيمان فعملوا بطاعتي ألحقتهم بآبائهم ms8393 في الجنة وأولادهم
~~الصغار أيضا على ذلك
# وقال آخرون نحو هذا القول غير أنهم جعلوا الهاء والميم في قوله ألحقنا
~~بهم من ذكر الذرية والهاء والميم في قوله ذريتهم الثانية من ذكر الذين
# وقالوا معنى الكلام والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم الصغار وما ألتنا
~~الكبار من عملهم من شيء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم قال أدرك
~~أبناؤهم الأعمال التي عملوا فاتبعوهم عليها واتبعتهم ذرياتهم التي لم
~~يدركوا الأعمال فقال الله جل ثناؤه وما ألتناهم من عملهم من شيء قال يقول
~~لم نظلمهم من عملهم من شيء فننقصهم فنعطيه ذرياتهم الذين ألحقناهم بهم
~~الذين لم يبلغوا الأعمال ألحقتهم بالذين قد بلغوا الأعمال
# وقال آخرون بل معنى ذلك والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم فأدخلناهم الجنة بعمل آبائهم وما ألتنا الآباء من عملهم من شيء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت
~~داود يحدث عن عامر أنه قال في هذه الآية والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من PageV27P025 عملهم من شيء فأدخل
~~الله الذرية بعمل الآباء الجنة ولم ينقص الله الآباء من عملهم شيئا قال فهو
~~قوله وما ألتناهم من عملهم من شيء
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن سعيد بن جبير أنه قال في
~~قول الله ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء قال ألحق الله
~~ذرياتهم بآبائهم ولم ينقص الآباء من أعمالهم فيرده على أبنائهم
# وقال آخرون إنما عنى بقوله ألحقنا بهم ذريتهم أعطيناهم من الثواب ما
~~أعطينا الآباء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس
~~بن مسلم قال سمعت إبراهيم في قوله وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم قال أعطوا مثل أجور آبائهم ولم ينقص من أجورهم شيئا
# حدثنا بن حميد ms8394 قال ثنا مهران عن سفيان عن قيس بن مسلم عن إبراهيم
~~وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم قال أعطوا مثل أجورهم ولم
~~ينقص من أجورهم
# قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان يقول
~~أعطيناهم من الثواب ما أعطيناهم وما ألتناهم من عملهم من شيء يقول ما نقصنا
~~آباءهم شيئا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والذين آمنوا
~~وأتبعناهم ذرياتهم كذلك قالها يزيد ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم قال
~~عملوا بطاعة الله فألحقهم الله بآبائهم
# وأولى هذه الأقوال بالصواب وأشبهها بما دل عليه ظاهر التنزيل القول الذي
~~ذكرنا عن سعيد بن جبير عن بن عباس وهو والذين آمنوا بالله ورسوله وأتبعناهم
~~ذرياتهم الذين أدركوا الإيمان بإيمان وآمنوا بالله ورسوله ألحقنا بالذين
~~آمنوا ذريتهم الذين أدركوا الإيمان فآمنوا في الجنة فجعلناهم معهم في
~~درجاتهم وإن قصرت أعمالهم عن أعمالهم تكرمة منا لآبائهم وما ألتناهم من
~~أجور عملهم شيئا
# وإنما قلت ذلك أولى التأويلات به لأن ذلك الأغلب من معانيه وإن كان
~~للأقوال الآخر وجوه
# واختلفت القراء في قراءة قوله وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم فقرأ ذلك عامة قراء المدينة واتبعتهم ذريتهم على التوحيد بإيمان
~~ألحقنا بهم ذرياتهم على الجمع وقرأته قراء الكوفة واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم كلتيهما بإفراد
# وقرأ بعض قراء البصرة وهو أبو عمرو وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم
# والصواب من القول في ذلك أن جميع ذلك قراءات معروفات مستفيضات في قراءة
~~الأمصار متقاربات المعاني فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وما ألتناهم من عملهم من شيء يقول تعالى ذكره وما ألتنا الآباء
~~يعني بقوله PageV27P026 وما ألتناهم وما نقصناهم من أجور أعمالهم شيئا
~~فنأخذه منهم فنجعله لأبنائهم الذين ألحقناهم بهم ولكنا وفيناهم أجور
~~أعمالهم وألحقنا أبناءهم بدرجاتهم تفضلا منا عليهم
# والألت في كلام العرب النقص والبخس وفيه لغة أخرى ولم يقرأ بها أحد نعلمه
~~ومن الألت قول الشاعر أبلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا ألتا ولا
~~كذبا ms8395 يعني لا نقصان ولا زيادة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عمرو بن مرة
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس وما ألتناهم من عملهم من شيء قال ما نقصناهم
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن بن عباس قوله وما ألتناهم
~~من عملهم من شيء يقول ما نقصناهم
# وحدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا موسى بن بشر قال ثنا سفيان بن سعيد عن
~~سماعة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس وما ألتناهم من عملهم من
~~شيء قال وما نقصناهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وما ألتناهم من عملهم من شيء قال ما نقصنا الآباء للأبناء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال ما
~~نقصنا الآباء للأبناء وما ألتناهم قال وما نقصناهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء قال نقصناهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء يقول ما نقصنا آباءهم شيئا
# قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس مثله PageV27P027 حدثنا بن
~~المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي المعلى عن سعيد بن جبير
~~وما ألتناهم قال وما ظلمناهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما ألتناهم من عملهم
~~من شيء يقول وما ظلمناهم من عملهم من شيء
# حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وما ألتناهم
~~من عملهم من شيء يقول وما ظلمناهم
# وحدثت عن الحسين قال سمعت ms8396 أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله وما ألتناهم يقول وما ظلمناهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما ألتناهم من
~~عملهم قال يقول لم نظلمهم من عملهم من شيء لم ننتقصهم فنعطيه ذرياتهم الذين
~~ألحقناهم بهم لم يبلغوا الأعمال ألحقهم بالذين قد بلغوا الأعمال وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء قال لم يأخذ عمل الكبار فيجزيه الصغار وأدخلهم
~~برحمته والكبار عملوا فدخلوا بأعمالهم
# وقوله كل امرئ بما كسب رهين يقول كل نفس بما كسبت وعملت من خير وشر
~~مرتهنة لا يؤاخذ أحد منهم بذنب غيره وإنما يعاقب بذنب نفسه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون * يتنازعون
~~فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ^
# < <
# | الطور : ( 22 - 23 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأمددنا هؤلاء الذين آمنوا بالله ورسوله واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان في الجنة بفاكهة ولحم مما يشتهون من اللحمان
# وقوله يتنازعون فيها كأسا يقول يتعاطون فيها كأس الشراب ويتداولونها
~~بينهم كما قال الأخطل نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة
~~الساري وقوله لا لغو فيها يقول لا باطل في الجنة والهاء في قوله فيها من
~~ذكر الكأس ويكون المعنى لما فيها الشراب بمعنى أن أهلها لا لغو عندهم فيها
~~ولا تأثيم واللغو الباطل PageV27P028 وقوله ولا تأثيم يقول ولا فعل فيها
~~يؤثم صاحبه
# وقيل عنى بالتأثيم الكذب
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لا لغو فيها يقول لا باطل فيها
# وقوله ولا تأثيم يقول لا كذب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا لغو فيها قال
~~لا يستبون ولا تأثيم يقول ولا يؤثمون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا لغو فيها ولا
~~تأثيم ms8397 أي لا لغو فيها ولا باطل إنما كان الباطل في الدنيا مع الشيطان
# وحدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله لا
~~لغو فيها ولا تأثيم قال ليس فيها لغو ولا باطل إنما كان اللغو والباطل في
~~الدنيا
# واختلفت القراء في قراءة قوله لا لغو فيها ولا تأثيم فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدينة والكوفة لا لغو فيها ولا تأثيم بالرفع والتنوين على وجه الخبر على
~~أنه ليس في الكأس لغو ولا تأثيم
# وقرأه بعض قراء البصرة لا لغو فيها ولا تأثيم نصبا غير منون على وجه
~~التبرئة
# والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
~~وإن كان الرفع والتنوين أعجب القراءتين إلي لكثرة القرأة بها وأنها أصح
~~المعنيين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويطوف عليهم غلمان لهم
~~كأنهم لؤلؤ مكنون * وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون ^
# < <
# | الطور : ( 24 - 25 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويطوف على هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في الجنة
~~غلمان لهم كأنهم لؤلؤ في بياضه وصفائه مكنون يعني مصون في كن فهو أنقى له
~~وأصفى لبياضه
# وإنما عنى بذلك أن هؤلاء الغلمان يطوفون على هؤلاء المؤمنين في الجنة
~~بكؤوس الشراب التي وصف جل ثناؤه صفتها
# وقد حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويطوف عليهم
~~غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون ذكر لنا أن رجلا قال يا نبي الله هذا الخادم
~~فكيف المخدوم قال والذي نفس محمد بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل
~~القمر ليلة البدر على سائر الكواكب
# وحدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله كأنهم
~~لؤلؤ مكنون قال بلغني أنه قيل يا رسول الله هذا الخادم مثل اللؤلؤ فكيف
~~المخدوم قال والذي نفسي بيده إن فضل ما بينهما كفضل القمر ليلة البدر على
~~النجوم PageV27P029 وقوله وأقبل بعضهم على بعض / / % = 3 / / الآية يقول
~~تعالى ذكره وأقبل بعض هؤلاء المؤمنين في الجنة على بعض ms8398 يسأل بعضهم بعضا
# وقد قيل إن ذلك يكون منهم عند البعث من قبورهم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال إذا بعثوا في النفخة
~~الثانية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين * فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل ندعوه
~~إنه هو البر الرحيم ^
# < <
# | الطور : ( 26 - 28 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال بعضهم لبعض إنا أيها القوم كنا في أهلنا في
~~الدنيا مشفقين خائفين من عذاب الله وجلين أن يعذبنا ربنا اليوم فمن الله
~~علينا بفضله ووقانا عذاب السموم يعني عذاب النار يعني فنجانا من النار
~~وأدخلنا الجنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~عذاب السموم قال عذاب النار يقول تعالى ذكره قال بعضهم لبعض إنا أيها القوم
~~كنا في أهلنا في الدنيا مشفقين خائفين من عذاب الله وجلين أن يعذبنا ربنا
~~اليوم فمن الله علينا بفضله ووقانا عذاب السموم يعني عذاب النار يعني
~~فنجانا من النار وأدخلنا الجنة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر
~~من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عذاب
~~السموم قال عذاب النار
# وقوله إنا كنا من قبل ندعوه يقول إنا كنا في الدنيا من قبل يومنا هذا
~~ندعوه نعبده مخلصين له الدين لا نشرك به شيئا إنه هو البر يعني اللطيف
~~بعباده
# كما حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~إنه هو البر يقول اللطيف
# وقوله الرحيم يقول الرحيم بخلقه أن يعذبهم بعد توبتهم
# واختلفت القراء في قراءة قوله إنه هو البر فقرأته عامة قراء المدينة أنه
~~بفتح الألف بمعنى إنا كنا من قبل ندعوه لأنه هو البر ms8399 أو بأنه هو البر
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة بالكسر على الابتداء
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فذكر فمآ أنت بنعمة ربك
~~بكاهن ولا مجنون * أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون * قل تربصوا فإني
~~معكم من المتربصين ^
# PageV27P030 < <
# | الطور : ( 29 - 31 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فذكر يا محمد من
~~أرسلت إليه من قومك وغيرهم وعظهم بنعم الله عندهم فما أنت بنعمة ربك بكاهن
~~ولا مجنون يقول فلست بنعمة الله عليك بكاهن تتكهن ولا مجنون له رئي يخبر
~~عنه قومه ما أخبره به ولكنك رسول الله والله لا يخذلك ولكنه ينصرك
# وقوله أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون يقول جل ثناؤه بل يقول
~~المشركون يا محمد لك هو شاعر نتربص به حوادث الدهر يكفيناه بموت أو حادثة
~~متلفة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت عباراتهم عنه فقال
~~بعضهم فيه كالذي قلنا
# وقال بعضهم هو الموت
# ذكر من قال عنى بقوله ريب المنون حوادث الدهر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ريب المنون قال
~~حوادث الدهر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال قال مجاهد ريب المنون حوادث
~~الدهر
# ذكر من قال عنى به الموت
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ريب
~~المنون يقول الموت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله نتربص به ريب المنون قال يتربصون به الموت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أم يقولون شاعر نتربص
~~به ريب المنون قال قال ذلك قائلون من الناس تربصوا بمحمد رسول الله صلى
~~الله عليه ms8400 وسلم الموت يكفيكموه كما كفاكم شاعر بني فلان وشاعر بني فلان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ريب المنون
~~قال هو الموت نتربص به الموت كما مات شاعر بني فلان وشاعر بني فلان
# وحدثني سعيد بن يحيى الأموي قال ثني أبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة
~~في أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال قائل منهم احبسوه في وثاق ثم تربصوا
~~به المنون حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة إنما هو
~~كأحدهم فأنزل الله في ذلك من قولهم أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله نتربص به ريب
~~المنون الموت وقال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها سيهلك عنها بعلها أو
~~تسرح PageV27P031 وقال آخرون معنى ذلك ريب الدنيا وقالوا المنون الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان ريب المنون قال
~~ريب الدنيا والمنون الموت
# وقوله قل تربصوا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين الذين يقولون لك إنك شاعر نتربص بك ريب المنون تربصوا
~~أي انتظروا وتمهلوا في ريب المنون فإني معكم من المتربصين بكم حتى يأتي أمر
~~الله فيكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذآ أم هم قوم طاغون * أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون * فليأتوا بحديث مثله
~~إن كانوا صادقين ^
# < <
# | الطور : ( 32 - 34 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أتأمر هؤلاء المشركين أحلامهم بأن يقولوا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم هو شاعر وأن ما جاء به شعر أم هم قوم طاغون يقول جل ثناؤه
~~ما تأمرهم بذلك أحلامهم وعقولهم بل هم قوم طاغون قد طغوا على ربهم فتجاوزوا
~~ما أذن لهم وأمرهم به من الإيمان إلى الكفر به ms8401
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا قال كانوا يعدون في الجاهلية أهل الأحلام فقال الله أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا أن يعبدوا أصناما بكما
# صما ويتركوا عبادة الله فلم تنفعهم أحلامهم حين كانت لدنياهم ولم تكن
~~عقولهم في دينهم لم تنفعهم أحلامهم
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يتأول قوله أم تأمروهم
~~أحلامهم بل تأمرهم
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله أم هم قوم طاغون أيضا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عثمان
~~بن الأسود عن مجاهد في قوله أم هم قوم طاغون قال بل هم قوم طاغون
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن عثمان بن الأسود عن مجاهد أم هم قوم طاغون
~~قال بل هم قوم طاغون PageV27P032 وقوله أم يقولون تقوله يقول تعالى ذكره أم
~~يقول هؤلاء المشركون تقول محمد هذا القرآن وتخلقه
# وقوله بل لا يؤمنون يقول جل ثناؤه كذبوا فيما قالوا من ذلك بل لا يؤمنون
~~فيصدقوا بالحق الذي جاءهم من عند ربهم
# وقوله فليأتوا بحديث مثله يقول جل ثناؤه فليأت قائلو ذلك له من المشركين
~~بقرآن مثله فإنهم من أهل لسان محمد صلى الله عليه وسلم ولن يتعذر عليهم أن
~~يأتوا من ذلك بمثل الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم إن كانوا صادقين في
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم تقوله وتخلقه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم خلقوا السماوات
~~والأرض بل لا يوقنون ^
# < <
# | الطور : ( 35 - 36 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أخلق هؤلاء المشركون من غير شيء أي من غير آباء ولا
~~أمهات فهم كالجماد لا يعقلون ولا يفهمون لله حجة ولا يعتبرون له بعبرة ولا
~~يتعظون بموعظة
# وقد قيل إن معنى ذلك أم خلقوا لغير ms8402 شيء كقول القائل فعلت كذا وكذا من غير
~~شيء بمعنى لغير شيء
# وقوله أم هم الخالقون يقول أم هم الخالقون هذا الخلق فهم لذلك لا يأتمرون
~~لأمر الله ولا ينتهون عما نهاهم عنه لأن للخالق الأمر والنهي أم خلقوا
~~السماوات والأرض يقول أخلقوا السماوات والأرض فيكونوا هم الخالقين وإنما
~~معنى ذلك لم يخلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون يقول لم يتركوا أن
~~يأتمروا لأمر ربهم وينتهوا إلى طاعته فيما أمر ونهى لأنهم خلقوا السماوات
~~والأرض فكانوا بذلك أربابا ولكنهم فعلوا لأنهم لا يوقنون بوعيد الله وما
~~أعد لأهل الكفر به من العذاب في الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أم عندهم خزآئن ربك أم هم المصيطرون ^
# < <
# | الطور : ( 37 - 38 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أعند هؤلاء المكذبين بآيات الله خزائن ربك يا محمد
~~فهم لاستغنائهم بذلك عن آيات ربهم معرضون أم هم المسيطرون
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه أم هم المسلطون
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أم هم المسيطرون يقول المسلطون
# وقال آخرون بل معنى ذلك أم هم المنزلون PageV27P033 ذكر من قال ذلك حدثني
~~محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله
~~أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون قال يقول أم هم المنزلون
# وقال آخرون بل معنى ذلك أم هم الأرباب وممن قال ذلك معمر بن المثنى قال
~~يقال سيطرت علي أي اتخذتني خولا لك
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك أم هم الجبارون
~~المتسلطون المستكبرون على الله وذلك أن المسيطر في كلام العرب الجبار
~~المتسلط ومنه قول الله لست عليهم بمسيطر يقول لست عليهم بجبار مسلط
# وقوله أم لهم سلم يستمعون فيه يقول أم لهم سلم يرتقون فيه إلى السماء
~~يستمعون عليه الوحي فيدعون أنهم سمعوا هنالك من الله أن الذي هم عليه حق ms8403
~~فهم بذلك متمسكون بما هم عليه
# وقوله فليأت مستمعهم بسلطان مبين يقول فإن كانوا يدعون ذلك فليأت من يزعم
~~أنه استمع ذلك فسمعه بسلطان مبين يعني بحجة تبين أنها حق كما أتى محمد صلى
~~الله عليه وسلم بها على حقيقة قوله وصدقه فيما جاءهم به من عند الله
# والسلم في كلام العرب السبب والمرقاة ومنه قول بن مقبل لا تحرز المرء
~~أحجاء البلاد ولا تبنى له في السماوات السلاليم ومنه قوله جعلت فلانا سلما
~~لحاجتي إذا جعلته سببا لها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أم
~~له البنات ولكم البنون * أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم
~~الغيب فهم يكتبون ^
# < <
# | الطور : ( 39 - 41 ) أم له البنات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين به من قريش ألربكم أيها القوم البنات ولكم
~~البنون ذلك إذن قسمة ضيزى وقوله أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون يقول
~~تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أتسأل هؤلاء المشركين الذين
~~أرسلناك إليهم يا محمد على ما تدعوهم إليه من توحيد الله وطاعته ثوابا
~~وعوضا من أموالهم فهم من ثقل ما حملتهم من الغرم لا يقدرون على إجابتك إلى
~~ما تدعوهم إليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV27P034 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أم تسألهم أجرا فهم من
~~مغرم مثقلون يقول هل سألت هؤلاء القوم أجرا يجهدهم فلا يستطيعون الإسلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أم تسألهم أجرا فهم
~~من مغرم مثقلون قال يقول أسألتهم على هذا أجرا فأثقلهم الذي يبتغى أخذه
~~منهم
# وقوله أم عندهم الغيب فهم يكتبون يقول تعالى ذكره أم عندهم علم الغيب فهم
~~يكتبون ذلك للناس فينبئونهم بما شاؤوا ويخبرونهم بما أرادوا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون * أم
~~لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون ^
# < <
# | الطور : ( 42 - 43 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > يقول تعالى ms8404 ذكره بل يريد هؤلاء المشركون يا محمد بك وبدين الله كيدا
~~فالذين كفروا هم المكيدون يقول فهم المكيدون الممكور بهم دونك فثق بالله
~~وامض لما أمرك به
# وقوله أم لهم إله غير الله يقول جل ثناؤه أم لهم معبود يستحق عليهم
~~العبادة غير الله فيجوز لهم عبادته يقول ليس لهم إله غير الله الذي له
~~العبادة من جميع خلقه سبحان الله عما يشركون يقول تنزيها لله عن شركهم
~~وعبادتهم معه غيره / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإن يروا
~~كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم * فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون ^
# < <
# | الطور : ( 44 - 45 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن ير هؤلاء المشركون قطعا من السماء ساقطا والكسف
~~جمع كسفة مثل التمر جمع تمرة والسدر جمع سدرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله كسفا يقول قطعا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن يروا كسفا يقول
~~وإن يروا قطعا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم يقول جل ثناؤه يقولوا
~~لذلك الكسف من السماء الساقط هذا سحاب مركوم يعني بقوله مركوم بعضه على بعض
~~PageV27P035 وإنما عنى بذلك جل ثناؤه المشركين من قريش الذين سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الآيات فقالوا له لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا / / % = 3 / / إلى قوله علينا كسفا فقال الله لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإن ير هؤلاء المشركون ما سألوا من الآيات فعاينوا كسفا من
~~السماء ساقطا لم ينتقلوا عما هم عليه من التكذيب ولقالوا
# إنما هذا سحاب بعضه فوق بعض لأن الله قد حتم عليهم أنهم لا يؤمنون
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يقولوا سحاب مركوم
~~يقول لا يصدقوا بحديث ولا يؤمنوا بآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في ms8405 قوله وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم قال حين سألوا الكسف قالوا أسقط علينا كسفا
~~من السماء إن كنت من الصادقين قال يقول لو أنا فعلنا لقالوا سحاب مركوم
# وقوله فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يقول تعالى ذكره لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم فدع يا محمد هؤلاء المشركين حتى يلاقوا يومهم الذي
~~فيه يهلكون وذلك عند النفخة الأولى
# واختلفت القراء في قراءة قوله فيه يصعقون فقرأته عامة قراء الأمصار سوى
~~عاصم بفتح الياء من يصعقون وقرأه عاصم يصعقون بضم الياء والفتح أعجب
~~القراءتين إلينا لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما وإن كانت الأخرى جائزة وذلك أن
~~العرب تقول صعق الرجل وصعق وسعد وسعد
# وقد بينا معنى الصعق بشواهده وما قال فيه أهل التأويل فيما مضى بما أغنى
~~عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم لا يغني عنهم
~~كيدهم شيئا ولا هم ينصرون * وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون ^
# < <
# | الطور : ( 46 - 47 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا يوم القيامة حتى
~~يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ثم بين عن ذلك اليوم أي يوم هو فقال يوم لا
~~يغني عنهم كيدهم شيئا يعني مكرهم أنه لا يدفع عنهم عن عذاب الله شيئا
~~فاليوم الثاني ترجمة عن الأول
# وقوله ولا هم ينصرون يقول ولا هم ينصرهم ناصر فيستقيد لهم ممن عذبهم
~~وعاقبهم
# وقوله وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك اختلف أهل التأويل في العذاب الذي
~~توعد الله به هؤلاء الظلمة من دون يوم الصعقة فقال بعضهم هو عذاب القبر
# ذكر من قال ذلك حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري قال أخبرنا شريك عن أبي
~~إسحاق عن البراء عذابا دون ذلك قال عذاب القبر PageV27P036 حدثني علي قال
~~ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وإن للذين ظلموا عذابا
~~دون ذلك يقول عذاب القبر قبل عذاب يوم القيامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms8406 ثنا سعيد عن قتادة أن بن عباس كان يقول إنكم
~~لتجدون عذاب القبر في كتاب الله وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أن بن عباس كان
~~يقول إن عذاب القبر في القرآن
# ثم تلا وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك
# وقال آخرون عنى بذلك الجوع
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~عذابا دون ذلك قال الجوع
# وقال آخرون عنى بذلك المصائب التي تصيبهم في الدنيا من ذهاب الأموال
~~والأولاد
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإن
~~للذين ظلموا عذابا دون ذلك قال دون الآخرة في هذه الدنيا يعذبهم به من ذهاب
~~الأموال والأولاد قال فهي للمؤمنين أجر وثواب عند الله عدا مصائبهم ومصائب
~~هؤلاء عجلهم الله إياها في الدنيا وقرأ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم / /
~~% = 3 / / إلى آخر الآية
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أن للذين
~~ظلموا أنفسهم بكفرهم به عذابا دون يومهم الذي فيه يصعقون وذلك يوم القيامة
~~فعذاب القبر دون يوم القيامة لأنه في البرزخ والجوع الذي أصاب كفار قريش
~~والمصائب التي تصيبهم في أنفسهم وأموالهم وأولادهم دون يوم القيامة ولم
~~يخصص الله نوعا من ذلك أنه لهم دون يوم القيامة دون نوع بل عم فقال وإن
~~للذين ظلموا عذابا دون ذلك فكل ذلك لهم عذاب وذلك لهم دون يوم القيامة
~~فتأويل الكلام وإن للذين كفروا بالله عذابا من الله دون يوم القيامة ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون بأنهم ذائقو ذلك العذاب / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم * ومن
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم ^
# < <
# | الطور : ( 48 - 49 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ms8407 صلى الله عليه وسلم واصبر لحكم ربك يا
~~محمد الذي حكم به عليك وامض لأمره ونهيه وبلغ رسالاته فإنك بأعيننا يقول جل
~~ثناؤه فإنك بمرأى منا نراك ونرى عملك ونحن نحوطك ونحفظك فلا يصل إليك من
~~أرادك بسوء من المشركين PageV27P037 وقوله وسبح بحمد ربك اختلف أهل التأويل
~~في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك إذا قمت من نومك فقل سبحان الله وبحمده
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص في قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم قال من كل منامة يقول
~~حين يريد أن يقوم سبحانك وبحمدك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عوف بن
~~مالك وسبح بحمد ربك قال سبحان الله وبحمده
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وسبح بحمد ربك حين
~~تقوم قال إذا قام لصلاة من ليل أو نهار
# وقرأ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة قال من نوم ذكره عن أبيه
# وقال بعضهم بل معنى ذلك إذا قمت إلى الصلاة المفروضة فقل سبحانك اللهم
~~وبحمدك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن جويبر عن الضحاك
# وسبح بحمد ربك حين تقوم قال إذا قام إلى الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك ولا إله غيرك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم إلى الصلاة المفروضة
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك وصل بحمد ربك حين تقوم
~~من منامك وذلك نوم القائلة وإنما عنى صلاة الظهر
# وإنما قلت هذا القول أولى القولين بالصواب لأن الجميع مجمعون على أنه غير
~~واجب أن يقال في الصلاة سبحانك وبحمدك وما روي عن الضحاك عند القيام إلى
~~الصلاة فلو كان القول كما قاله الضحاك لكان فرضا أن يقال لأن قوله ms8408 وسبح
~~بحمد ربك أمر من الله تعالى بالتسبيح وفي إجماع الجميع على أن ذلك غير واجب
~~الدليل الواضح على أن القول في ذلك غير الذي قاله الضحاك
# فإن قال قائل ولعله أريد به الندب والإرشاد
# قيل لا دلالة في الآية على ذلك ولم تقم حجة بأن ذلك معني به ما قاله
~~الضحاك فيجعل إجماع الجميع على أن التسبيح عند القيام إلى الصلاة مما خير
~~المسلمون فيه دليلا لنا على أنه أريد به الندب والإرشاد
# وإنما قلنا عني به القيام من نوم القائلة لأنه لا صلاة تجب فرضا بعد وقت
~~من أوقات نوم الناس المعروف إلا بعد نوم الليل وذلك صلاة الفجر أو بعد نوم
~~القائلة وذلك صلاة الظهر فلما أمر بعد PageV27P038 قوله وسبح بحمد ربك حين
~~تقوم بالتسبيح بعد إدبار النجوم وذلك ركعتا الفجر بعد قيام الناس من نومها
~~ليلا علم أن الأمر بالتسبيح بعد القيام من النوم هو أمر بالصلاة التي تجب
~~بعد قيام من نوم القائلة على ما ذكرنا دون القيام من نوم الليل
# وقوله ومن الليل فسبحه يقول ومن الليل فعظم ربك يا محمد بالصلاة والعبادة
~~وذلك صلاة المغرب والعشاء
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله ومن الليل فسبحه قال ومن الليل صلاة العشاء وإدبار النجوم يعني
~~حين تدبر النجوم للأفول عند إقبال النهار
# وقيل عني بذلك ركعتا الفجر
# ذكر بعض من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله فسبحه وإدبار النجوم قال هما السجدتان قبل
~~صلاة الغداة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومن الليل فسبحه
~~وإدبار النجوم كنا نحدث أنهما الركعتان عند طلوع الفجر
# قال وذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول لهما أحب إلي من
~~حمر النعم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms8409 عن زرارة بن أوفي عن سعيد
~~بن هشام عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ركعتي الفجر هما
~~خير من الدنيا جميعا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وإدبار النجوم قال
~~ركعتان قبل صلاة الصبح
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وحماد بن مسعدة قالا ثنا حميد عن الحسن
~~عن علي في قوله وإدبار النجوم قال الركعتان قبل صلاة الصبح
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء قال قال علي رضي الله عنه إدبار
~~النجوم الركعتان قبل الفجر
# وقال آخرون عنى بالتسبح إدبار النجوم صلاة الصبح الفريضة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله وإدبار النجوم قال صلاة الغداة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإدبار النجوم قال
~~صلاة الصبح PageV27P039 وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني
~~بها الصلاة المكتوبة صلاة الفجر وذلك أن الله أمر فقال ومن الليل فسبحه
~~وإدبار النجوم والركعتان قبل الفريضة غير واجبتين ولم تقم حجة يجب التسليم
~~لها أن قوله فسبحه على الندب وقد دللنا في غير موضع من كتبنا على أمر الله
~~على الفرض حتى تقوم حجة بأنه مراد به الندب أو غير الفرض بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع آخر تفسير / / % = 4 / / سورة النجم مكية وآياتها
~~اثنتان وستون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى ^
# < <
# | النجم : ( 1 - 2 ) والنجم إذا هوى
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله والنجم إذا هوى فقال بعضهم عني
~~بالنجم الثريا وعني بقوله إذا هوى إذا سقط قالوا تأويل الكلام والثريا إذا
~~سقطت
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن ms8410 مجاهد قوله
~~والنجم إذا هوى قال إذا سقطت الثريا مع الفجر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان والنجم إذا هوى قال الثريا
# وقال مجاهد والنجم إذا هوى قال سقوط الثريا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والنجم إذا هوى قال إذا انصب
# وقال آخرون معنى ذلك والقرآن إذا نزل
# ذكر من قال ذلك حدثني زياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب قال ثنا مالك
~~بن سعير قال ثنا الأعمش عن مجاهد في قوله والنجم إذا هوى قال القرآن إذا
~~نزل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والنجم إذا هوى ما ضل
~~صاحبكم PageV27P040 وما غوى قال قال عتبة بن أبي لهب كفرت برب النجم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما تخاف أن يأكلك كلب الله قال فخرج في
~~تجارة إلى اليمن فبينما هم قد عرسوا إذ سمع صوت الأسد فقال لأصحابه إني
~~مأكول فأحدقوا به وضرب على أصمختهم فناموا فجاء حتى أخذه فما سمعوا إلا
~~صوته
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا معمر عن قتادة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلا والنجم إذا هوى فقال بن لأبي لهب حسبته قال اسمه
~~عتبة كفرت برب النجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم احذر لا يأكلك كلب الله
~~قال فضرب هامته
# قال وقال بن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا تخاف أن
~~يسلط الله عليك كلبه فخرج بن أبي لهب مع ناس في سفر حتى إذا كانوا في بعض
~~الطريق سمعوا صوت الأسد فقال ما هو إلا يريدني فاجتمع أصحابه حوله وجعلوه
~~في وسطهم حتى إذا ناموا جاء الأسد فأخذه من بينهم
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول عنى بقوله والنجم
~~والنجوم
# وقال ذهب إلى لفظ الواحد وهو في معنى الجميع واستشهد لقوله ذلك بقول راعي
~~الإبل ms8411 فباتت تعد النجم في مستحير ة سريع بأيدي الآكلين جمودها والصواب من
~~القول في ذلك عندي ما قاله مجاهد من أنه عنى بالنجم في هذا الموضع الثريا
~~وذلك أن العرب تدعوها النجم والقول الذي قاله من حكينا عنه من أهل البصرة
~~قول لا نعلم أحدا من أهل التأويل قاله وإن كان له وجه فلذلك تركنا القول به
# وقوله ما ضل صاحبكم وما غوى يقول تعالى ذكره ما حاد صاحبكم أيها الناس عن
~~الحق ولا زال عنه ولكنه على استقامة وسداد
# ويعني بقوله وما غوى وما صار غويا ولكنه رشيد سديد يقال غوى يغوي من الغي
~~وهو غاو وغوي يغوى من اللبن إذا بشم
# وقوله ما ضل صاحبكم جواب قسم والنجم PageV27P041 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى * ذو
~~مرة فاستوى * وهو بالأفق الأعلى ^
# < <
# | النجم : ( 3 - 7 ) وما ينطق عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه إن هو إلا وحي
~~يوحى يقول ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~ينطق عن الهوى أي ما ينطق عن هواه إن هو إلا وحي يوحى قال يوحي الله تبارك
~~وتعالى إلى جبرائيل ويوحي جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم
# وقيل عنى بقوله وما ينطق عن الهوى بالهوى
# وقوله علمه شديد القوى يقول تعالى ذكره علم محمدا صلى الله عليه وسلم هذا
~~القرآن جبريل عليه السلام وعني بقوله شديد القوى شديد الأسباب
# والقوى جمع قوة كما الجثى جمع جثوة والحبى جمع حبوة
# ومن العرب من يقول القوى بكسر القاف كما تجمع الرشوة رشا بكسر الراء
~~والحبوة حبا
# وقد ذكر عن العرب أنها تقول رشوة بضم الراء ورشوة بكسرها فيجب أن يكون
~~جمع من جمع ذلك رشا بكسر الراء على لغة من قال واحدها رشوة ms8412 وأن يكون جمع من
~~جمع ذلك بضم الراء من لغة من ضم الراء في واحدها وإن جمع بالكسر من كان
~~لغته من الضم في الواحدة أو بالضم من كان من لغته الكسر فإنما هو حمل إحدى
~~اللغتين على الأخرى
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله علمه شديد القوى قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة علمه شديد
~~القوى يعني جبريل
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع علمه شديد القوى قال
~~جبرائيل عليه السلام
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع مثله
# وقوله ذو مرة فاستوى اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ذو مرة فقال بعضهم
~~معناه ذو خلق حسن
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ذو مرة قال ذو منظر حسن PageV27P042 حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة ذو مرة فاستوى ذو خلق طويل حسن
# وقال آخرون بل معنى ذلك ذو قوة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثني الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ذو مرة
~~فاستوى قال ذو قوة جبريل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ذو مرة قال ذو قوة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذو مرة فاستوى قال
~~ذو قوة المرة القوة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ذو مرة فاستوى جبريل
~~عليه السلام
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عنى بالمرة صحة الجسم وسلامته
~~من الآفات والعاهات والجسم إذا كان كذلك من الإنسان كان قويا وإنما قلنا إن
~~ذلك كذلك لأن المرة واحدة المرر وإنما أريد به ذو مرة سوية
# وإذا كانت المرة صحيحة كان الإنسان ms8413 صحيحا
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
# وقوله فاستوى وهو بالأفق الأعلى يقول فاستوى هذا الشديد القوي وصاحبكم
~~محمد بالأفق الأعلى وذلك لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم استوى هو
~~وجبريل عليهما السلام بمطلع الشمس الأعلى وهو الأفق الأعلى وعطف بقوله وهو
~~على ما في قوله فاستوى من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم والأكثر من كلام
~~العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أن يظهروا كناية المعطوف عليه
~~فيقولوا استوى هو وفلان وقلما يقولون استوى وفلان وذكر الفراء عن بعض العرب
~~أنه أنشده ألم تر أن النبع يصلب عوده ولا يستوي والخروع المتقصف فرد الخروع
~~على ما في يستوي من ذكر النبع ومنه قوله الله أئذا كنا ترابا وآباؤنا فعطف
~~بالآباء على المكني في كنا من غير إظهار نحن فكذلك قوله فاستوى وهو وقد قيل
~~إن المستوي هو PageV27P043 جبريل فإن كان ذلك كذلك فلا مؤنة في ذلك لأن
~~قوله وهو من ذكر اسم جبريل وكأن قائل ذلك وجه معنى قوله فاستوى أي ارتفع
~~واعتدل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ذو مرة
~~فاستوى جبريل عليه السلام وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهو بالأفق
~~الأعلى والأفق الذي يأتي منه النهار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله وهو بالأفق
~~الأعلى قال بأفق المشرق الأعلى بينهما
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع وهو بالأفق الأعلى
~~يعني جبريل
# قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع وهو بالأفق الأعلى قال السماء
~~الأعلى يعني جبريل عليه السلام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده مآ أوحى * ما كذب
~~لفؤاد ما رأى ^
# < <
# | النجم : ( 8 ms8414 - 11 ) ثم دنا فتدلى
# > > يقول تعالى ذكره ثم دنا جبريل من محمد فتدلى إليه وهذا من المؤخر
~~الذي معناه القديم وإنما هو ثم تدلى فدنا ولكنه حسن تقديم قوله دنا إذ كان
~~الدنو يدل على التدلي والتدلي على الدنو كما يقال زارني فلان فأحسن وأحسن
~~إلي فزارني وشتمني فأساء وأساء فشتمني لأن الإساءة هي الشتم والشتم هو
~~الإساءة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن ثم
~~دنا فتدلى قال جبريل عليه السلام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم دنا فتدلى يعني جبريل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع ثم دنا فتدلى قال هو
~~جبريل عليه السلام
# وقال آخرون بل معنى ذلك ثم دنا الرب من محمد فتدلى PageV27P044 ذكر من
~~قال ذلك حدثنا يحيى بن الأموي قال ثنا أبي قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن بن عباس ثم دنا فتدلى قال دنا ربه فتدلى
# حدثنا الربيع قال ثنا بن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر قال
~~سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة المسرى برسول الله أنه عرج جبرائيل برسول
~~الله إلى السماء السابعة ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة
~~المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى
~~الله إليه ما شاء فأوحى الله إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كل يوم
~~وليلة وذكر الحديث
# وقوله فكان قاب قوسين أو أدنى يقول فكان جبرائيل من محمد على قدر قوسين
~~أو أدنى من ذلك يعني أو أقرب منه يقال هو منه قاب قوسين وقيب قوسين وقيد
~~قوسين وقاد قوسين وقدى قوسين كل ذلك بمعنى قدر قوسين
# وقيل إن معنى قوله فكان قاب قوسين أنه كان منه حيث الوتر من القوس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد ms8415 بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~قاب قوسين قال حيث الوتر من القوس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن فكان قاب قوسين قال
~~قيد قوسين
# وقال ذلك قتادة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن مجاهد فكان قاب قوسين
~~قال قيد أو قدر قوسين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو معاوية عن إبراهيم بن طهمان عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله فكان قاب قوسين أو أدنى قال دنا جبريل عليه السلام منه حتى كان
~~قدر ذراع أو ذراعين
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عاصم عن أبي رزين قاب قوسين قال
~~ليست بهذه القوس ولكن قدر الذراعين أو أدنى والقاب هو القيد
# واختلف أهل التأويل في المعنى بقوله فكان قاب قوسين أو أدنى فقال بعضهم
~~في ذلك بنحو الذي قلنا فيه
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا سليمان
~~الشيباني قال ثنا زر PageV27P045 بن حبيش قال قال عبد الله في هذه الآية
~~فكان قاب قوسين أو أدنى قال قال رسول الله رأيت جبريل له ست مئة جناح
# حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال ثنا خالد عبد الله عن الشيباني عن
~~زر عن بن مسعود في قوله فكان قاب قوسين أو أدنى قال رأى جبرائيل ست مئة
~~جناح في صورته
# حدثنا محمد بن عبيد قال ثنا قبيصة بن ليث الأسدي عن الشيباني عن زر بن
~~حبيش عن عبد الله بن مسعود فكان قاب قوسين أو أدنى قال رأى النبي جبريل
~~عليه السلام له ست مئة جناح
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن وهب قال ثنا بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن
~~عائشة قالت كان أول شأن رسول الله أنه رأى في منامه جبريل عليه السلام
~~بأجياد ثم إنه خرج ليقضي ms8416 حاجته فصرخ به جبريل يا محمد فنظر رسول الله يمينا
~~وشمالا فلم ير شيئا ثلاثا ثم خرج فرآه فدخل في الناس ثم خرج أو قال ثم نظر
~~أنا أشك فرآه فذلك قوله والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن
~~الهوى / / % = 3 / / إلى قوله فتدلى جبريل إلى محمد فكان قاب قوسين أو أدنى
~~يقول القاب نصف الأصبع
# وقال بعضهم ذراعين كان بينهما
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الشيباني عن زر بن حبيش عن بن
~~مسعود فكان قاب قوسين أو أدنى قال له ست مئة جناح يعني جبريل عليه السلام
# حدثنا إبراهيم بن سعيد قال ثنا أبو أسامة قال ثنا زكريا عن بن أشوع عن
~~عامر عن مسروق قال قلت لعائشة ما قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى فقالت إنما ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجال
~~وإنه أتاه في هذه المرة في صورته فسد أفق السماء
# وقال آخرون بل الذي دنا فكان قاب قوسين أو أدنى جبريل من ربه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فكان
~~قاب قوسين أو أدنى قال الله من جبريل عليه السلام
# وقال آخرون بل كان الذي كان قاب قوسين أو أدنى محمد من ربه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن موسى بن عبيد الحميري عن
~~محمد بن كعب القرظي عن PageV27P046 بعض أصحاب النبي قال قلنا يا نبي الله
~~هل رأيت ربك قال لم أره بعيني ورأيته بفؤادي مرتين ثم تلا ثم دنى فتدلى
# حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن
~~وقاص الليثي عن كثير عن أنس بن مالك قال قال رسول الله لما عرج بي مضى
~~جبريل حتى جاء الجنة قال فدخلت فأعطيت الكوثر ms8417 ثم مضى حتى جاء السدرة
~~المنتهى فدنا ربك فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى
# وقوله فأوحى إلى عبده ما أوحى اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم
~~معناه فأوحى الله إلى عبده محمد وحيه وجعلوا قوله ما أوحى بمعنى المصدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة
~~عن عكرمة عن بن عباس في قوله فأوحى إلى عبده ما أوحى قال عبده محمد ما أوحى
~~إليه ربه
# وقد يتوجه على هذا التأويل ما لوجهين أحدهما أن تكون بمعنى الذي فيكون
~~معنى الكلام فأوحى إلى عبده الذي أوحاه إليه ربه
# والآخر أن تكون بمعنى المصدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى قال الحسن جبريل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى قال على لسان جبريل
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى قال أوحى جبريل إلى رسول الله ما أوحى الله إليه
# وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب قول من قال معنى ذلك فأوحى جبريل إلى
~~عبده محمد ما أوحى إليه ربه لأن افتتاح الكلام جرى في أول السورة بالخبر عن
~~رسول الله وعن جبريل عليه السلام وقوله فأوحى إلى عبده ما أوحى في سياق ذلك
~~ولم يأت ما يدل على انصراف الخبر عنهما فيوجه ذلك إلى ما صرف إليه
# وقوله ما كذب الفؤاد ما رأى يقول تعالى ذكره ما كذب فؤاد محمد محمدا الذي
~~رأى ولكنه صدقه
# واختلف أهل التأويل في الذي رآه فؤاده فلم يكذبه فقال بعضهم الذي رآه
~~فؤاده رب العالمين وقالوا جعل بصره في فؤاده فرآه بفؤاده ولم يره بعينه
~~PageV27P047 ذكر من قال ذلك حدثنا ms8418 سعيد بن يحيى قال ثني عمي سعيد عبد
~~الرحمن بن سعيد عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن سماك بن حرب عن
~~عكرمة عن بن عباس في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى قال رآه بقلبه
# حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر بن شميل قال أخبر عباد يعني بن
~~منصور قال سألت عكرمة عن قوله ما كذب الفؤاد ما رأى قال أتريد أن أقول لك
~~قد رآه نعم قد رآه ثم قد رآه ثم قد رآه حتى ينقطع النفس
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عيسى بن عبيد قال سمعت عكرمة
~~وسئل هل رأى محمد ربه قال نعم قد رأى ربه
# قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا سالم مولى معاوية عن عكرمة مثله
# حدثنا أحمد بن عيسى التميمي قال ثنا سليمان بن عمرو بن سيار قال ثني أبي
~~عن سعيد بن زربي عن عمرو بن سليمان عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله
~~رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى
~~فقلت لا يا رب فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماء
~~والأرض فقلت يا رب في الدرجات والكفارات ونقل الأقدام إلى الجمعات وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة فقلت يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما
~~وفعلت وفعلت فقال ألم أشرح لك صدرك ألم أضع عنك وزرك ألم أفعل بك ألم أفعل
# قال فأفضى إلي بأشياء لم يؤذن لي أن أحدثكموها قال فذلك قوله في كتابه
~~يحدثكموه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى
# ما كذب الفؤاد ما رأى فجعل نور بصري في فؤادي فنظرت إليه بفؤادي
# حدثني محمد بن عمارة وأحمد بن هشام قالا ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~أخبرنا إسرائيل عن السدي عن أبي صالح ما كذب الفؤاد ما رأى قال رآه مرتين
~~بفؤاده
# حدثنا أبو كريب قال ms8419 ثنا بن عطية عن قيس عن عاصم الأحول عن عكرمة عن بن
~~عباس قال إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا
~~بالرؤية صلوات الله عليهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن زياد بن الحصين عن
~~أبي العالية عن بن عباس ما كذب الفؤاد ما رأى قال رآه بفؤاده
# قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عمن سمع بن عباس يقول ما كذب الفؤاد
~~ما رأى قال رأى محمد ربه PageV27P048 قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع
~~ما كذب الفؤاد فلم يكذبه ما رأى قال رأى ربه
# قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع ما كذب الفؤاد ما رأى قال رأى محمد
~~ربه بفؤاده
# وقال آخرون بل الذي رآه فؤاده فلم يكذبه جبريل عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثني بن بزيع البغدادي قال ثنا إسحاق بن منصور قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ما كذب الفؤاد ما
~~رأى قال رأى رسول الله جبريل عليه حلتا رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض
# حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال ثنا عمرو بن عاصم قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله أن النبي قال رأيت جبريل عند سدرة المنتهى
~~له ست مئة جناح ينفض من ريشه التهاويل الدر والياقوت
# حدثنا أبو هشام الرفاعي وإبراهيم بن يعقوب قالا ثنا زيد بن الحباب أن
~~الحسين بن واقد حدثه قال حدثني عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن عبد الله
~~قال قال رسول الله رأيت جبريل عند سدرة المنتهى له ست مئة جناح زاد الرفاعي
~~في حديثه فسألت عاصما عن الأجنحة فلم يخبرني فسألت أصحابي فقالوا كل جناح
~~ما بين المشرق والمغرب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ما كذب
~~الفؤاد ما رأى قال رأى جبريل في صورته التي هي صورته قال ms8420 وهو الذي رآه نزلة
~~أخرى
# واختلفت القراء في قراءة قوله ما كذب الفؤاد ما رأى فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدينة ومكة والكوفة والبصرة كذب بالتخفيف غير عاصم الجحدري وأبي جعفر
~~القارئ والحسن البصري فإنهم قرءوه كذب بالتشديد بمعنى أن الفؤاد لم يكذب
~~الذي رأى ولكنه جعله حقا وصدقا وقد يحتمل أن يكون معناه إذا قرئ كذلك ما
~~كذب صاحب الفؤاد ما رأى
# وقد بينا معنى من قرأ ذلك بالتخفيف
# والذي هو أولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بالتخفيف
~~لإجماع الحجة من القراء عليه والأخرى غير مدفوعة صحتها لصحة معناها / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة
~~أخرى * عند سدرة لمنتهى * عندها جنة لمأوى * إذ يغشى لسدرة ما يغشى ^
# < <
# | النجم : ( 12 - 16 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة أفتمارونه فقرأ ذلك عبد الله بن مسعود وعامة
~~أصحابه أفتمارونه بفتح التاء بغير ألف وهي قراءة عامة أهل الكوفة ووجهوا
~~تأويله إلى أفتجحدونه PageV27P049 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقرأ أفتمرونه بفتح التاء بغير ألف يقول
~~أفتجحدونه ومن قرأ أفتمارونه قال أفتجادلونه
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة ومكة والبصرة وبعض الكوفيين أفتمارونه بضم
~~التاء والألف بمعنى أفتجادلونه
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى وذلك أن
~~المشركين قد جحدوا أن يكون رسول الله رأى ما أراه الله ليلة أسري به
~~وجادلوا في ذلك فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وتأويل الكلام أفتجادلون أيها المشركون محمدا على ما يرى مما أراه الله
~~من آياته
# وقوله ولقد رآه نزلة أخرى يقول لقد رآه مرة أخرى
# واختلف أهل التأويل في الذي رأى محمد نزلة أخرى نحو اختلافهم في قوله ما
~~كذب الفؤاد ما رأى
# ذكر بعض ما روي في ذلك من الاختلاف
# ذكر من قال فيه رأى جبريل عليه السلام حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد
~~الوهاب الثقفي قال ثنا داود عن عامر عن مسروق عن ms8421 عائشة أن عائشة قالت يا
~~أبا عائشة من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله قال وكنت
~~متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني أرأيت قول الله ولقد
~~رآه نزلة أخرى ولقد رآه بالأفق المبين قالت إنما هو جبريل رآه مرة على خلقه
~~وصورته التي خلق عليها ورآه مرة أخرى حين هبط من السماء إلى الأرض سادا عظم
~~خلقه ما بين السماء والأرض قالت أنا أول من سأل النبي عن هذه الآية قال هو
~~جبريل عليه السلام
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي وعبد الأعلى عن داود عن عامر عن
~~مسروق عن عائشة بنحوه
# حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا داود عن الشعبي عن مسروق قال كنت عند
~~عائشة فذكر نحوه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت له يا أبا عائشة من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم
~~الفرية على الله والله يقول لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أومن وراء حجاب قال وكنت متكئا فجلست وقلت يا
~~أم المؤمنين انتظري ولا تعجلي ألم يقل الله ولقد رآه نزلة أخرى ولقد رآه
~~بالأفق المبين فقالت أن أول هذه الأمة سألت رسول الله PageV27P050 عن ذلك
~~فقال لم أر جبريل على صورته إلا هاتين المرتين منهبطا من السماء سادا عظم
~~خلقه ما بين السماء والأرض
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن بن مسعود ولقد رآه نزلة أخرى قال رأى جبريل في رفرف قد ملأ ما بين
~~السماء والأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن قيس بن وهب عن مرة ms8422 عن بن مسعود
~~لقد رآه نزلة أخرى قال رأى جبريل في وبر رجليه كالدر مثل القطر على البقل
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا أبو أسامة عن سفيان عن قيس بن وهب
~~عن مرة في قوله ولقد رآه نزلة أخرى ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن مجاهد ولقد
~~رآه نزلة أخرى قال رأى جبريل في صورته مرتين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل الحضرمي عن مجاهد
~~قال رأى النبي جبريل عليه السلام في صورته مرتين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع ولقد رآه نزلة أخرى
~~قال جبريل عليه السلام
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا محمد بن يزيد عن إسماعيل عن عامر قال
~~ثني عبد الله بن الحارث بن نوفل عن كعب أنه أخبره أن الله تبارك وتعالى قسم
~~رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد فكلمه موسى مرتين ورآه محمد مرتين قال فأتى
~~مسروق عائشة فقال يا أم المؤمنين هل رأى محمد ربه فقالت سبحان الله لقد قف
~~شعري لما قلت أين أنت من ثلاثة من حدثك بهن فقد كذب من أخبرك أن محمدا رأى
~~ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ومن أخبرك ما في غد
~~فقد كذب ثم تلت آخر سورة لقمان إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت ومن
~~أخبرك أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك قالت ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين
# حدثنا موسى بن عبد الرحمن قال ثنا أبو أسامة قال ثني إسماعيل عن عامر قال
~~ثنا عبد الله بن الحارث بن ms8423 نوفل قال سمعت كعبا ثم ذكر نحو حديث عبد الحميد
~~بن بيان غير أنه قال في حديثه فرآه محمد مرة وكلمه موسى مرتين PageV27P051
~~ذكر من قال فيه رأى ربه عز وجل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن سماك بن عكرمة عن
~~بن عباس أنه قال ولقد رآه نزلة أخرى قال إن رسول الله رأى ربه بقلبه فقال
~~له رجل عند ذلك أليس لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قال له عكرمة أليس
~~ترى السماء قال بلى أفكلها ترى
# حدثنا سعيد بن يحيى قال ثنا أبي قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن بن
~~عباس في قول الله ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى قال دنا ربه فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال قال بن عباس قد رآه
~~النبي
# وقوله عند سدرة المنتهى يقول تعالى ذكره ولقد رآه عند سدرة المنتهى فعند
~~من صلة قوله رآه والسدرة شجرة النبق
# وقيل لها سدرة المنتهى في قول بعض أهل العلم من أهل التأويل لأنه إليها
~~ينتهي علم كل عالم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر قال
~~جاء بن عباس إلى كعب الأحبار فقال له حدثني عن قول الله عند سدرة المنتهى
~~عندها جنة المأوى فقال كعب إنها سدرة في أصل العرش إليها ينتهي علم كل عالم
~~ملك مقرب أو نبي مرسل ما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال أخبرني جرير بن حازم عن الأعمش عن
~~شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال سأل بن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا
~~حاضر فقال كعب إنها سدرة على رؤوس حملة العرش وإليها ينتهي علم الخلائق ثم
~~ليس لأحد وراءها علم ولذلك سميت سدرة المنتهى لانتهاء العلم إليها
# وقال آخرون قيل لها سدرة المنتهى لأنها ينتهي ما يهبط من فوقها ويصعد من ms8424
~~تحتها من أمر الله إليها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة قال ثنا سهل بن عامر قال ثنا مالك عن
~~الزبير عن عدي عن طلحة اليامي عن مرة عن عبد الله قال لما أسري برسول الله
~~انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينتهي من يعرج من
~~الأرض أو من تحتها فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض فيها
# حدثني جعفر بن محمد المروزي قال ثنا يعلى عن الأجلح قال قلت للضحاك لم
~~تسمى سدرة المنتهى قال لأنه ينتهي إليها كل شيء من أمر الله لا يعدوها
~~PageV27P052 وقال آخرون قيل لها سدرة المنتهى لأنه ينتهي إليها كل من كان
~~على سنة رسول الله ومنهاجه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عند
~~سدرة المنتهى قال إليها ينتهي كل أحد خلا على سنة أحمد فلذلك سميت المنتهى
# حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر الرازي قال لما
~~أسري بالنبي انتهى إلى السدرة فقيل له هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا
~~من أمتك على سنتك
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن معنى المنتهى الانتهاء فكأنه قيل عند
~~سدرة الانتهاء
# وجائز أن يكون قيل لها سدرة المنتهى لانتهاء علم كل عالم من الخلق إليها
~~كما قال كعب
# وجائز أن يكون قيل ذلك لها لانتهاء ما يصعد من تحتها وينزل من فوقها
~~إليها كما روي عن عبد الله
# وجائز أن يكون قيل ذلك كذلك لانتهاء كل من خلا من الناس على سنة رسول
~~الله إليها
# وجائز أن يكون قيل لها ذلك لجميع ذلك ولا خبر يقطع العذر بأنه قيل ذلك
~~لها لبعض ذلك دون بعض فلا قول فيه أصح من القول الذي قال ربنا جل جلاله وهو
~~أنها سدرة المنتهى
# وبالذي قلنا في أنها شجرة ms8425 النبق تتابعت الأخبار عن رسول الله وقال أهل
~~العلم
# ذكر ما في ذلك من الآثار وقول أهل العلم حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي
~~عدي عن حميد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله انتهيت إلى السدرة فإذا
~~نبقها مثل الجرار وإذا ورقها مثل آذان الفيلة فلما غشيها من أمر الله ما
~~غشيها تحولت ياقوتا وزمردا ونحو ذلك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس بن
~~مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~ولما انتهيت إلى السماء السابعة أتيت على إبراهيم فقلت يا جبريل من هذا قال
~~هذا أبوك إبراهيم فسلمت عليه فقال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال
~~ثم رفعت لي سدرة المنتهى فحدث نبي الله أن نبقها مثل قلال هجر وأن ورقها
~~مثل آذان الفيلة
# وحدثنا بن المثنى قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس
~~بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه عن النبي بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة قال ثنا أنس
~~بن مالك عن مالك بن صعصعة أن رسول الله قال فذكر نحوه PageV27P053 حدثنا
~~أحمد بن أبي سريج قال ثنا الفضل بن عنبسة قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبت البراق ثم
~~ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال
~~فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد يستطيع أن يصفها من حسنها
~~قال فأوحى الله إلي ما أوحى
# حدثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا أبو النضر قال ثنا سليمان بن المغيرة عن
~~أنس قال قال رسول الله عرج بي الملك قال ثم انتهيت إلى السدرة وأنا أعرف
~~أنها سدرة أعرف ورقها وثمرها قال فلما غشيها من أمر الله ما غشيها ms8426 تحولت
~~حتى ما يستطيع أحد أن يصفها
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا يونس بن إسماعيل قال ثنا سليمان عن
~~ثابت عن أنس عن رسول الله مثله إلا أنه قال حتى ما أستطيع أن أصفها
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا حجاج قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر الرازي قال لما
~~أسري بالنبي انتهى إلى السدرة فقيل له هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا
~~من أمتك على سنتك فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى وهي
~~شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والورقة منها تغطي الأمة
~~كلها
# وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل الحضرمي عن الحسن
~~العرني أراه عن الهذيل بن شرحبيل عن بن مسعود سدرة المنتهى قال من صبر
~~الجنة عليها أو عليه فضول السندس والإستبرق أو جعل عليها فضول
# وحدثنا به بن حميد مرة أخرى عن مهران فقال عن الحسن العرني عن الهذيل عن
~~بن مسعود ولم يشك فيه وزاد فيه قال صبر الجنة يعني وسطها وقال أيضا عليها
~~فضول السندس والإستبرق
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~الحسن العرني عن الهذيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود في قوله سدرة
~~المنتهى قال صبر الجنة عليها السندس والإستبرق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد
~~بن عبد الله عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله وذكر سدرة
~~المنتهى PageV27P054 فقال يسير في ظل الفنن منها مئة راكب أو قال يستظل في
~~الفنن منها مئة راكب شك يحيى فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي ms8427 جعفر عن الربيع عن سدرة المنتهى قال
~~السدرة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها وإن ورقة منها غشت
~~الأمة كلها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله عند سدرة
~~المنتهى أن النبي قال رفعت لي سدرة منتهاها في السماء السابعة نبقها مثل
~~قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان
~~قال قلت لجبريل ما هذان النهران أرواح قال أما النهران الباطنان ففي الجنة
~~وأما النهران الظاهران فالنيل والفرات
# وقوله عندها جنة المأوى يقول تعالى ذكره عند سدرة المنتهى جنة مأوى
~~الشهداء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله عندها جنة المأوى قال هي يمين العرش وهي منزل
~~الشهداء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن داود عن أبي العالية عن بن عباس
~~عندها جنة المأوى قال هو كقوله فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله عندها جنة
~~المأوى قال منازل الشهداء
# وقوله إذ يغشى السدرة ما يغشى يقول تعالى ذكره ولقد رآه نزلة أخرى إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى فإذ من صلة رآه
# واختلف أهل التأويل في الذي يغشى السدرة فقال بعضهم غشيها فراش الذهب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة قال ثنا سهل بن عامر قال ثنا مالك عن
~~الزبير بن عدي عن طلحة اليامي عن مرة عن عبد الله إذ يغشى السدرة ما يغشى
~~قال غشيها فراش من ذهب
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم أو طلحة شك
~~الأعمش عن مسروق في قوله إذ يغشى السدرة ما يغشى قال غشيها فراش من ذهب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو خالد عن جويبر عن الضحاك عن بن ms8428 عباس قال قال
~~PageV27P055 رسول الله عليه وسلم رأيتها بعيني سدرة المنتهى حتى استثبتها
~~ثم حال دونها فراش من ذهب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك عن بن عباس إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى قال قال رسول الله رأيتها حتى استثبتها ثم حال دونها
~~فراش الذهب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن مجاهد وإبراهيم في قوله إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى قال غشيها فراش من ذهب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن موسى يعني بن عبيدة عن يعقوب بن زيد قال
~~سئل النبي ما رأيت يغشى السدرة قال رأيتها يغشاها فراش من ذهب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى قال قيل له يا رسول الله أي شيء رأيت يغشى تلك السدرة قال رأيتها
~~يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله
# وقال آخرون الذي غشيها رب العزة وملائكته
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إذ يغشى السدرة ما يغشى قال غشيها الله فرأى محمد
~~من آيات ربه الكبرى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إذ يغشى السدرة
~~ما يغشى قال كان أغصان السدرة لؤلؤا وياقوتا أو زبرجدا فرآها محمد ورأى
~~محمد بقلبه ربه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى قال غشيها نور الرب وغشيتها الملائكة من حب الله مثل الغربان حين يقعن
~~على الشجر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع بنحوه
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا حجاج قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية ms8429 الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر قال لما أسري
~~بالنبي انتهى إلى السدرة قال فغشيها نور الخلاق وغشيتها الملائكة أمثال
~~الغربان حين يقعن على الشجر قال فكلمه عند ذلك فقال له سل / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى ^
# PageV27P056 < <
# | النجم : ( 17 - 18 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما مال بصر محمد يعدل يمينا وشمالا عما رأى أي ولا
~~جاوز ما أمر به قطعا يقول فارتفع عن الحد الذي حد له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن مسلم البطين عن بن عباس في قوله ما زاغ البصر وما طغى قال ما زاغ
~~يمينا ولا شمالا ولا طغى ولا جاوز ما أمر به
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي ما
~~زاغ البصر وما طغى قال رأى جبرائيل في صورة الملك
# قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مسلم البطين عن بن عباس ما زاغ البصر
~~وما طغى قال ما زاغ ذهب يمينا ولا شمالا ولا طغى ما جاوز
# وقوله لقد رأى من آيات ربه الكبرى يقول تعالى ذكره لقد رأى محمد هنالك من
~~أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى
# واختلف أهل التأويل في تلك الآيات الكبرى فقال بعضهم رأى رفرفا أخضر قد
~~سد الأفق
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا أبو معاوية قال ثنا
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال
~~رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال قال عبد
~~الله فذكر مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~بن مسعود من آيات ربه الكبرى ms8430 قال رفرفا أخضر قد سد الأفق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن الأعمش أن بن
~~مسعود قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق
# وقال آخرون رأى جبريل في صورته
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى قال جبريل رآه في خلقه الذي يكون به في السماوات
~~قدر قوسين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبينه PageV27P057
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى
~~* ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى ^
# < <
# | النجم : ( 19 - 22 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > يقول تعالى ذكره أفرأيتم أيها المشركون اللات وهي من الله ألحقت فيه
~~التاء فأنثت كما قيل عمرو للذكر وللأنثى عمرة وكما قيل للذكر عباس ثم قيل
~~للأنثى عباسة فكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره وتقدست
~~أسماؤه فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزى وزعموا أنهن بنات الله تعالى
~~الله عما يقولون وافتروا فقال جل ثناؤه لهم أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات
~~والعزى ومناة الثالثة بنات الله ألكم الذكر يقول أتختارون لأنفسكم الذكر من
~~الأولاد وتكرهون لها الأنثى وتجعلون له الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم
~~ولكنكم تقتلونها كراهة منكم لهن
# واختلفت القراء في قراءة قوله اللات فقرأته عامة قراء الأمصار بتخفيف
~~التاء على المعنى الذي وصفت
# وذكر أن اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش
# وقال بعضهم كان بالطائف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أفرأيتم
~~اللات والعزى أما اللات فكان بالطائف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أفرأيتم اللات
~~والعزى قال اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش
# وقرأ ذلك بن عباس ومجاهد وأبو صالح اللات بتشديد التاء وجعلوه صفة للوثن
~~الذي عبدوه وقالوا كان رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره ms8431
~~فعبدوه
# ذكر الخبر بذلك عمن قاله حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان
~~عن منصور عن مجاهد أفرأيتم اللات والعزى قال كان يلت السويق للحاج فعكف على
~~قبره
# قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد أفرأيتم اللات قال اللات
~~كان يلت السويق للحاج
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد اللات قال كان
~~يلت السويق فمات فعكفوا على قبره
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله اللات قال رجل يلت
~~للمشركين السويق فمات فعكفوا على قبره PageV27P058 حدثنا أحمد بن هشام قال
~~ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي صالح في قوله اللات قال اللات
~~الذي كان يقوم على آلهتهم يلت لهم السويق وكان بالطائف
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا أبو عبيد قال ثنا عبد الرحمن عن أبي الأشهب
~~عن أبي الجوزاء عن بن عباس قال كان يلت السويق للحاج
# وأولى القراءتين بالصواب عندنا في ذلك قراءة من قرأه بتخفيف التاء على
~~المعنى الذي وصفت لقارئه كذلك لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه
# وأما العزى فإن أهل التأويل اختلفوا فيها فقال بعضهم كان شجرات يعبدونها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~مجاهد والعزى قال العزى شجيرات
# وقال آخرون كانت العزى حجرا أبيض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير قال
~~العزى حجر أبيض
# وقال آخرون كان بيتا بالطائف تعبده ثقيف
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~والعزى قال العزى بيت بالطائف تعبده ثقيف
# وقال آخرون بل كانت ببطن نخلة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومناة
~~الثالثة الأخرى قال أما مناة فكانت بقديد آلهة كانوا يعبدونها يعني اللات
~~والعزى ومناة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن ms8432 وهب قال قال بن زيد في قوله ومناة الثالثة
~~الأخرى قال مناة بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب
# واختلف أهل العربية في وجه الوقف على اللات ومنات فكان بعض نحويي البصرة
~~يقول إذا سكت قلت اللات وكذلك مناة تقول منات
# وقال قال بعضهم اللات فجعله من اللت الذي يلت ولغة للعرب يسكتون على ما
~~فيه الهاء بالتاء يقولون رأيت طلحت وكل شيء مكتوب بالهاء فإنها تقف عليه
~~بالتاء نحو نعمة ربك وشجرة
# وكان بعض نحويي الكوفة يقف على اللات بالهاء أفرأيتم اللاة وكان غيره
~~منهم يقول الاختيار في كل PageV27P059 ما لم يضف أن يكون بالهاء رحمة من
~~ربي وشجرة تخرج وما كان مضافا فجائزا بالهاء والتاء فالتاء للإضافة والهاء
~~لأنه يفرد ويوقف عليه دون الثاني وهذا القول الثالث أفشى اللغات وأكثرها في
~~العرب وإن كان للأخرى وجه معروف
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول اللات والعزى ومناة
~~الثالثة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها
# وقوله ألكم الذكر وله الأنثى يقول أتزعمون أن لكم الذكر الذي ترضونه ولله
~~الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم تلك إذا قسمة ضيزى يقول جل ثناؤه قسمتكم
~~هذه قسمة جائرة غير مستوية ناقصة غير تامة لأنكم جعلتم لربكم من الولد ما
~~تكرهون لأنفسكم وآثرتم أنفسكم بما ترضونه والعرب تقول ضزته حقه بكسر الضاد
~~وضزته بضمها فأنا أضيزه وأضوزه وذلك إذا نقصته حقه ومنعته وحدثت عن معمر بن
~~المثنى قال أنشدني الأخفش فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تغب فسهمك مضئوز وأنفك
~~راغم ومن العرب من يقول ضيزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها ومنهم من يقول
~~ضأزى بالفتح والهمز وضؤزى بالضم والهمز ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات
# وأما الضيزى بالكسر فإنها فعلى بضم الفاء وإنما كسرت الضاد منها كما كسرت
~~من قولهم قوم بيض وعين وهي فعل لأن واحدها بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع
~~والاثنين والواحد وكذلك كرهوا ضم الضاد من ضيزى فتقول ضوزى مخافة أن تصير
~~بالواو وهي من الياء ms8433
# وقال الفراء إنما قضيت على أولها بالضم لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح
~~وإما بضم فالمفتوح سكرى وعطشى والمضموم الأنثى والحبلى فإذا كان اسما ليس
~~بنعت كسر أوله كقوله وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين كسر أولها لأنها اسم
~~ليس بنعت وكذلك الشعرى كسر أولها لأنها اسم ليس بنعت
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله قسمة ضيزى قال أهل التأويل وإن اختلفت
~~ألفاظهم بالعبارة عنها فقال بعضهم قسمة عوجاء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~تلك إذا قسمة ضيزى قال عوجاء
# وقال آخرون قسمة جائرة PageV27P060 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة تلك إذا قسمة ضيزى يقول قسمة جائرة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قسمة
~~ضيزى قال قسمة جائرة
# حدثنا محمد بن حفص أبو عبيد الوصائي قال ثنا بن حميد قال ثنا بن لهيعة عن
~~بن عمرة عن عكرمة عن بن عباس في قوله تلك إذا قسمة ضيزى قال تلك إذا قسمة
~~جائرة لا حق فيها
# وقال آخرون قسمة منقوصة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان تلك إذا قسمة ضيزى
~~قال منقوصة
# وقال آخرون قسمة مخالفة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تلك
~~إذا قسمة ضيزى قال جعلوا لله تبارك وتعالى بنات وجعلوا الملائكة لله بنات
~~وعبدوهم وقرأ أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر / / % = 3 /
~~/ الآية وقرأ ويجعلون لله البنات / / % = 3 / / إلى آخر الآية وقال دعوا
~~لله ولدا كما دعت اليهود والنصارى وقرأ كذلك قال الذين من قبلهم قال
~~والضيزى في كلام العرب المخالفة وقرأ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن هي إلا ms8434 أسمآء
~~سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جآءهم من ربهم الهدى ^
# < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما هذه الأسماء التي سميتموها وهي اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى إلاأسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أيها المشركون بالله
~~وآباؤكم من قبلكم ما أنزل الله بها يعني بهذه الأسماء يقول لم يبح الله ذلك
~~لكم ولا أذن لكم به
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من سلطان / / %
~~= 3 / / إلى آخر الآية
# وقوله إن يتبعون إلا الظن يقول تعالى ذكره ما يتبع هؤلاء المشركون في هذه
~~الأسماء التي سموا بها آلهتهم إلا الظن بأن ما يقولون حق لا اليقين وما
~~تهوى الأنفس يقول وهوى أنفسهم لأنهم PageV27P061 لم يأخذوا ذلك عن وحي
~~جاءهم من الله ولا عن رسول الله أخبرهم به وإنما اختراق من قبل أنفسهم أو
~~أخذوه عن آبائهم الذين كانوا من الكفر بالله على مثل ما هم عليه منه
# وقوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى يقول ولقد جاء هؤلاء المشركين بالله من
~~ربهم البيان مما هم منه على غير يقين وذلك تسميتهم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة بهذه الأسماء وعبادتهم إياها
# يقول لقد جاءهم من ربهم الهدى في ذلك والبيان بالوحي الذي أوحيناه إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن عبادتها لا تنبغي وأنه لا تصلح العبادة إلا لله
~~الواحد القهار
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى فما انتفعوا به / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ أم للإنسان ما تمنى * فلله الآخرة والأولى * وكم من ملك
~~في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~^
# < <
# | النجم : ( 24 - 26 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم اشتهى محمد صلى الله عليه وسلم ما أعطاه الله من
~~هذه الكرامة التي كرمه بها من النبوة ms8435 والرسالة وأنزل الوحي عليه وتمنى ذلك
~~فأعطاه إياه ربه فلله ما في الدار الآخرة والأولى وهي الدنيا يعطي من شاء
~~من خلقه ما شاء ويحرم من شاء منهم ما شاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أم
~~للإنسان ما تمنى قال وإن كان محمد تمنى هذا فذلك له
# وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا يقول تعالى ذكره وكم
~~من ملك في السماوات لا تغني كثير من ملائكة الله لا تنفع شفاعتهم عند الله
~~لمن شفعوا له شيئا إلا أن يشفعوا له من بعد أن يأذن الله لهم بالشفاعة لمن
~~يشاء منهم أن يشفعوا له ويرضى يقول ومن بعد أن يرضى لملائكته الذين يشفعون
~~له أن يشفعوا له فتنفعه حينئذ شفاعتهم وإنما هذا توبيخ من الله تعالى ذكره
~~لعبدة الأوثان والملأ من قريش وغيرهم الذين كانوا يقولون ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى فقال الله جل ذكره لهم ما تنفع شفاعة ملائكتي الذين
~~هم عندي لمن شفعوا له إلا من بعد إذني لهم بالشفاعة له ورضاي فكيف بشفاعة
~~من دونهم فأعلمهم أن شفاعة ما يعبدون من دونه غير نافعتهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة
~~تسمية الأنثى * وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا * فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ^
~~PageV27P062 < <
# | النجم : ( 27 - 29 ) إن الذين لا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره إن الذين لا يصدقون بالبعث في الدار الآخرة وذلك يوم
~~القيامة ليسمون ملائكة الله تسمية الإناث وذلك أنهم كانوا يقولون هم بنات
~~الله
# وبنحو الذي قلنا في قوله تسمية الأنثى قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن ms8436 بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~تسمية الأنثى قال الإناث
# وقوله وما لهم به من علم يقول تعالى وما لهم يقولون من تسميتهم الملائكة
~~تسمية الأنثى من حقيقة علم إن يتبعون إلا الظن يقول ما يتبعون في ذلك إلا
~~الظن يعني أنهم إنما يقولون ذلك ظنا بغير علم
# وقوله وإن الظن لا يغني من الحق شيئا يقول وإن الظن لا ينفع من الحق شيئا
~~فيقوم مقامه
# وقوله فأعرض عمن تولى عن ذكرنا يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فدع من أدبر يا محمد عن ذكر الله ولم يؤمن به فيوحده
# وقوله ولم يرد إلا الحياة الدنيا يقول ولم يطلب ما عند الله في الدار
~~الآخرة ولكنه طلب زينة الحياة الدنيا والتمس البقاء فيها / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ^
# < <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي يقوله هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~الملائكة من تسميتهم إياها تسمية الأنثى مبلغهم من العلم يقول ليس لهم علم
~~إلا هذا الكفر بالله والشرك به على وجه الظن بغير يقين علم
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من
~~العلم قال يقول ليس لهم علم إلا الذي هم فيه من الكفر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومكايدتهم لما جاء من عند الله قال وهؤلاء أهل الشرك
# وقوله إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى يقول تعالى
~~ذكره إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن طريقه في سابق علمه فلا يؤمن وذلك
~~الطريق هو وهو أعلم بمن اهتدى يقول وربك أعلم بمن أصاب طريقه فسلكه في سابق
~~علمه وذلك الطريق أيضا الإسلام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولله ms8437 ما في لسماوات وما في لأرض ليجزي الإسلام PageV27P063 لذين أساءوا بما
~~عملوا ويجزي لذين أحسنوا بلحسنى ^
# < <
# | النجم : ( 31 - 32 ) ولله ما في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولله ملك ما في السماوات وما في الأرض من شيء وهو
~~يضل من يشاء وهو أعلم بهم ليجزي الذين أساءوا بما عملوا يقول ليجزي الذين
~~عصوه من خلقه فأساءوا بمعصيتهم إياه فيثيبهم بها النار ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى يقول وليجزي الذين أطاعوه فأحسنوا بطاعتهم إياه في الدنيا بالحسنى
~~وهي الجنة فيثيبهم بها
# وقيل عني بذلك أهل الشرك والإيمان
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن
~~عياش قال قال زيد بن أسلم في قول الله ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا المؤمنون
# وقوله الذين يجتنبون كبائر الإثم يقول الذين يبتعدون عن كبائر الإثم التي
~~نهى الله عنها وحرمها عليهم فلا يقربونها وذلك الشرك بالله وما قد بيناه في
~~قوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
# وقوله والفواحش وهي الزنى وما أشبهه مما أوجب الله فيه حدا
# وقوله إلا اللمم اختلف أهل التأويل في معنى إلا في هذا الموضع فقال بعضهم
~~هي بمعنى الاستثناء المنقطع وقالوا معنى الكلام الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم الذي ألموا به من الإثم والفواحش في الجاهلية قبل
~~الإسلام فإن الله قد عفا لهم عنه فلا يؤاخذهم به
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم يقول إلا ما قد
~~سلف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال المشركون إنما كانوا بالأمس يعملون
~~معناه فأنزل الله عز وجل إلا اللمم ما كان منهم في الجاهلية
# قال واللمم الذي ألموا به من تلك الكبائر والفواحش في الجاهلية قبل
~~الإسلام وغفرها لهم حين أسلموا
# PageV27P064 حدثني يعقوب قال ثنا بن ms8438 علية عن بن عياش عن بن عون عن محمد
~~قال سأل رجل زيد بن ثابت عن هذه الآية الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش
~~إلا اللمم فقال حرم الله عليك الفواحش ما ظهر منها وما بطن
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن عياش
~~قال قال زيد بن أسلم في قول الله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم قال كبائر الشرك والفواحش الزنى تركوا ذلك حين دخلوا في الإسلام فغفر
~~الله لهم ما كانوا ألموا به وأصابوا من ذلك قبل الإسلام
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب ممن يوجه تأويل إلا في هذا الموضع إلى
~~هذا الوجه الذي ذكرته عن بن عباس يقول في تأويل ذلك لم يؤذن لهم في اللمم
~~وليس هو من الفواحش ولا من كبائر الإثم وقد يستثنى الشيء من الشيء وليس منه
~~على ضمير قد كف عنه فمجازه إلا أن يلم بشيء ليس من الفواحش ولا من الكبائر
~~قال الشاعر وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس واليعافير الظباء
~~والعيس الإبل وليسا من الناس فكأنه قال ليس به أنيس غير أن به ظباء وإبلا
# وقال بعضهم اليعفور من الظباء الأحمر والأعيس الأبيض
# وقال بنحو هذا القول جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~الأعمش عن أبي الضحى أن بن مسعود قال زنى العينين النظر وزنى الشفتين
~~التقبيل وزنى اليدين البطش وزنى الرجلين المشي ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه
~~فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال وأخبرنا بن طاوس عن أبيه
~~عن بن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي إن
~~الله PageV27P065 كتب على بن آدم حظه من الزنى أدركه ذلك لا محالة فزني
~~العينين النظر وزني اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه ms8439
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق في قوله
~~إلا اللمم قال إن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا منصور بن عبد الرحمن قال
~~سألت الشعبي عن قول الله يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال هو ما
~~دون الزنى ثم ذكر لنا عن بن مسعود قال زنى العينين ما نظرت إليه وزنى اليد
~~ما لمست وزنى الرجل ما مشت والتحقيق بالفرج
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا يعقوب قال ثنا وهيب قال ثنا عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم بن عمرو القارئ قال ثني عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له بن
~~لبابة الطائفي قال سألت أبا هريرة عن قول الله الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم قال القبلة والغمزة والنظرة والمباشرة إذا مس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل وهو الزنى
# وقال آخرون بل ذلك استثناء صحيح ومعنى الكلام الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم إلا أن يلم بها ثم يتوب
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا
~~زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم قال هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب قال وقال رسول
~~الله إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما حدثني بن المثنى قال ثنا
~~محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد أنه قال في هذه الآية إلا
~~اللمم قال الذي يلم بالذنب ثم يدعه وقال الشاعر إن تغفر اللهم تغفر جما وأي
~~عبد لك لا ألما حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا يونس عن الحسن عن
~~أبي هريرة أراه رفعه PageV27P066 الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم قال اللمة من الزنى ثم يتوب ولا يعود واللمة من السرقة ثم يتوب ولا
~~يعود واللمة من شرب الخمر ثم ms8440 يتوب ولا يعود قال فتلك الإلمام
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن في قول الله الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال اللمة من الزنى أو السرقة أو
~~شرب الخمر ثم لا يعود
# حدثني يعقوب قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن في قول الله الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال اللمة من الزنى أو السرقة أو
~~شرب الخمر ثم لا يعود
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال قد كان أصحاب النبي يقولون هذا الرجل
~~يصيب اللمة من الزنى واللمة من شرب الخمر فيخفيها فيتوب منها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس إلا
~~اللمم يلم بها في الحين قلت الزنى قال الزنى ثم يتوب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور قال قال معمر كان الحسن يقول في
~~اللمم تكون اللمة من الرجل الفاحشة ثم يتوب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح قال الزنى
~~ثم يتوب
# قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن قتادة عن الحسن إلا اللمم قال أن يقع
~~الوقعة ثم ينتهي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن بن عباس قال اللمم
~~الذي تلم المرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال أخبرني يحيى بن أيوب عن
~~المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال اللمم
~~ما دون الشرك
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا مرة عن عبد الله بن القاسم في
~~قوله إلا اللمم قال اللمة يلم بها من الذنوب
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله إلا اللمم قال
~~الرجل يلم بالذنب ثم ينزع عنه
# قال وكان ms8441 أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون إن تغفر اللهم تغفر جما
~~وأي عبد لك لا ألما وقال آخرون ممن وجه معنى إلا إلى الاستثناء المنقطع
~~اللمم هو دون حد الدنيا وحد الآخرة قد تجاوز الله عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن عطاء عن
~~بن الزبير إلا اللمم قال ما بين الحدين حد الدنيا وعذاب الآخرة
# PageV27P067 حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن
~~بن عباس أنه قال اللمم ما دون الحدين حد الدنيا والآخرة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن الحكم وقتادة عن بن عباس
~~بمثله إلا أنه قال حد الدنيا وحد الآخرة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا شعبة عن الحكم بن عتيبة قال قال
~~بن عباس اللمم ما دون الحدين حد الدنيا وحد الآخرة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال كل شيء بين
~~الحدين حد الدنيا وحد الآخرة تكفره الصلوات وهو اللمم وهو دون كل موجب فأما
~~حد الدنيا فكل حد فرض الله عقوبته في الدنيا وأما حد الآخرة فكل شيء ختمه
~~الله بالنار وأخر عقوبته إلى الآخرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة في قوله إلا
~~اللمم يقول ما بين الحدين كل ذنب ليس فيه حد في الدنيا ولا عذاب في الآخرة
~~فهو اللمم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم واللمم ما كان بين الحدين لم يبلغ حد الدنيا ولا
~~حد الآخرة موجبة قد أوجب الله لأهلها النار أو فاحشة يقام عليه الحد في
~~الدنيا
# وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن قتادة قال قال بعضهم اللمم
~~ما بين الحدين حد الدنيا ms8442 وحد الآخرة
# حدثنا أبو كريب ويعقوب قالا ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن بن عباس قال اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال قال الضحاك إلا اللمم قال كل
~~شيء بين حد الدنيا والآخرة فهو اللمم يغفره الله
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال إلا بمعنى الاستثناء
~~المنقطع ووجه معنى الكلام إلى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم بما دون كبائر الإثم ودون الفواحش الموجبة للحدود في الدنيا والعذاب
~~في الآخرة فإن ذلك معفو لهم عنه وذلك عندي نظير قوله جل ثناؤه إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما فوعد جل ثناؤه
~~باجتناب الكبائر العفو عما دونها من السيئات وهو اللمم الذي قال النبي
~~العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه
~~وذلك أنه لا حد فيما دون ولوج الفرج في الفرج وذلك هو العفو من الله في
~~الدنيا عن عقوبة PageV27P068 العبد عليه والله جل ثناؤه أكرم من أن يعود
~~فيما قد عفا عنه كما روي عن النبي واللمم في كلام العرب المقاربة للشيء ذكر
~~الفراء أنه سمع العرب تقول ضربه ما لمم القتل يريدون ضربا مقاربا للقتل
# قال وسمعت من آخر ألم يفعل في معنى كاد يفعل / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأ وإذ
~~أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن ربك يا محمد واسع
~~المغفرة واسع عفوه للمذنبين الذين لم تبلغ ذنوبهم الفواحش وكبائر الإثم
# وإنما أعلم جل ثناؤه بقوله هذا عباده أنه يغفر اللمم بما وصفنا من الذنوب
~~لمن اجتنب كبائر الإثم والفواحش
# كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن ربك واسع
~~المغفرة قد غفر ms8443 ذلك لهم
# وقوله هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض يقول تعالى ذكره ربكم أعلم بالمؤمن
~~منكم من الكافر والمحسن منكم من المسيء والمطيع من العاصي حين ابتدعكم من
~~الأرض فأحدثكم منها بخلق أبيكم آدم منها وحين أنتم أجنة في بطون أمهاتكم
~~يقول وحين أنتم حمل لم تولدوا منكم وأنفسكم بعد ما صرتم رجالا ونساء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأول
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض قال كنحو قوله وهو أعلم بالمهتدين
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إذ أنشأكم من
~~الأرض قال حين خلق آدم من الأرض ثم خلقكم من آدم وقرأ وإذ أنتم أجنة في
~~بطون أمهاتكم
# وقد بينا فيما مضى قبل معنى الجنين ولم قيل له جنين بما أغنى عن إعادته
~~في هذا الموضع
# وقوله فلا تزكوا أنفسكم يقول جل ثناؤه فلا تشهدوا لأنفسكم بأنها زكية
~~بريئة من الذنوب والمعاصي
# PageV27P069 كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال سمعت زيد بن
~~أسلم يقول فلا تزكوا أنفسكم يقول فلا تبرئوها
# وقوله هو أعلم بمن اتقى يقول جل ثناؤه ربك يا محمد أعلم بمن خاف عقوبة
~~الله فاجتنب معاصيه من عباده / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا وأكدى * أعنده علم الغيب فهو يرى * أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى ^
# < <
# | النجم : ( 33 - 39 ) أفرأيت الذي تولى
# > > يقول تعالى ذكره أفرأيت يا محمد الذي أدبر عن الإيمان بالله وأعرض
~~عنه وعن دينه وأعطى صاحبه قليلا من ماله ثم منعه فلم يعطه فبخل عليه
# وذكر أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة من أجل أنه عاتبه بعض ms8444
~~المشركين وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه فضمن له الذي
~~عاتبه إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الآخرة
~~ففعل فأعطى الذي عاتبه على ذلك بعض ما كان ضمن له ثم بخل عليه ومنعه تمام
~~ما ضمن له
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وأكدى قال الوليد بن المغيرة أعطى قليلا ثم أكدى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أفرأيت الذي تولى /
~~/ % = 3 / / إلى قوله فهو يرى قال هذا رجل أسلم فلقيه بعض من يعيره فقال
~~أتركت دين الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار كان ينبغي لك أن تنصرهم
~~فكيف يفعل بآبائك فقال إني خشيت عذاب الله فقال أعطني شيئا وأنا احمل كل
~~عذاب كان عليك عنك فاعطاه شيئا فقال زدني فتعاسر حتى أعطاه شيئا وكتب له
~~كتابا وأشهد له فذلك قول الله أفرأيت الذي تولي وأعطى قليلا وأكدى عاسره
~~أعنده علم الغيب فهو يرى نزلت فيه هذه الآية
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله أكدى قال أهل التأويل
# PageV27P070 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان
~~الشيباني عن ثابت عن الضحاك عن بن عباس أعطى قليلا وأكدى قال أعطى قليلا ثم
~~انقطع
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى يقول أعطى قليلا ثم انقطع
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد وأعطى قليلا
~~وأكدى قال انقطع فلا يعطي شيئا ألم تر إلى البئر يقال لها أكدت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن ms8445 أبي نجيح عن مجاهد وأكدى انقطع عطاؤه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن طاوس وقتادة في قوله
~~وأكدى قال أعطى قليلا ثم قطع ذلك
# قال ثنا بن ثور قال ثنا معمر عن عكرمة مثل ذلك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأكدى أي بخل وانقطع عطاؤه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأكدى يقول انقطع عطاؤه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأكدى عاسره والعرب
~~تقول حفر فلان فأكدى وذلك إذا بلغ الكدية وهو أن يحفر الرجل في السهل ثم
~~يستقبله جبل فيكدي يقال قد أكدى كداء وكديت أظفاره وأصابعه كدى شديدا منقوص
~~إذا غلظت وكديت أصابعه إذا كلت فلم تعمل شيئا وكدا النبت إذا قل ريعه يهمز
~~ولا يهمز
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول اشتق قوله أكدى من كدية الركية وهو
~~أن يحفر حتى ييأس من الماء فيقال حينئذ بلغنا كديتها
# وقوله أعنده علم الغيب فهو يرى يقول تعالى ذكره أعند هذا الذي ضمن له
~~صاحبه أن يتحمل عنه عذاب الله في الآخرة علم الغيب فهو يرى حقيقة قوله
~~ووفائه بما وعده
# وقوله أم لم ينبأ بما في صحف موسى يقول تعالى ذكره أم لم يخبر هذا
~~المضمون له أن يتحمل عنه عذاب الله في الآخرة بالذي في صحف موسى بن عمران
~~عليه السلام
# وقوله وإبراهيم الذي وفى يقول وإبراهيم الذي وفى من أرسل إليه ما أرسل به
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى الذي وفى فقال بعضهم وفاؤه بما عهد إليه
~~ربه من تبليغ رسالاته وهو ألا تزر وازرة وزر أخرى
# PageV27P071 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن
~~عطاء عن عكرمة عن بن عباس وإبراهيم الذي وفى قال كانوا قبل إبراهيم يأخذون
~~الولي بالولي حتى كان إبراهيم فبلغ ألا تزر وازرة وزر أخرى لا ms8446 يؤاخذ أحد
~~بذنب غيره
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن مجاهد عن عكرمة
~~وإبراهيم الذي وفى قالوا بلغ هذه الآيات ألا تزر وازرة وزر أخرى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإبراهيم الذي وفى
~~قال وفى طاعة الله وبلغ رسالات ربه إلى خلقه
# وكان عكرمة يقول وفى هؤلاء الآيات العشر ألا تزر وازرة وزر أخرى / / % =
~~3 / / حتى بلغ وأن عليه النشأة الأخرى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وإبراهيم
~~الذي وفى وفى طاعة الله ورسالاته إلى خلقه
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا أبو بكير عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير في قوله وإبراهيم الذي وفى قال بلغ ما أمر به
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وإبراهيم الذي وفى قال بلغ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإبراهيم الذي وفى
~~قال وفى بلغ رسالات ربه بلغ ما أرسل به كما يبلغ الرجل ما أرسل به
# وقال آخرون بل وفى بما رأى في المنام من ذبح ابنه وقالوا قوله ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى من المؤخر الذي معناه التقديم وقالوا معنى الكلام أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى ألا تزر وازرة وزر أخرى وبما في صحف إبراهيم الذي وفى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى
~~يقول إبراهيم الذي استكمل الطاعة فيما فعل بابنه حين رأى الرؤيا والذي في
~~صحف موسى ألا تزر وازرة وزر أخرى / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن أبي صخر عن القرظي
~~وسئل عن هذه الآية وإبراهيم الذي وفى قال وفى بذبح ابنه
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنه وفى ربه ms8447 جميع شرائع الإسلام
# PageV27P072 ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبوية قال ثنا علي
~~بن الحسن قال ثنا خارجة بن مصعب عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس
~~قال الإسلام ثلاثون سهما
# وما ابتلي بهذا الدين أحد فأقامه إلا إبراهيم قال الله وإبراهيم الذي وفى
~~فكتب الله له براءة من النار
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وإبراهيم الذي وفى ما فرض عليه
# وقال آخرون وفى بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا رشدين بن سعد قال ثني زيان بن فائد عن سهل بن معاذ
~~عن أنس عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا أخبركم لم سمى
~~الله إبراهيم خليله الذي وفى لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون حتى ختم الآية
# وقال آخرون بل وفى ربه عمل يومه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا الحسن بن عطية قال ثنا إسرائيل عن
~~جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإبراهيم الذي وفى قال أتدرون ما وفى قالوا الله ورسوله أعلم قال وفى
~~عمل يومه أربع ركعات في النهار
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال وفى جميع شرائع الإسلام وجميع
~~ما أمر به من الطاعة لأن الله تعالى ذكره أخبر عنه أنه وفى فعم بالخبر عن
~~توفيته جميع الطاعة ولم يخصص بعضا دون بعض
# فإن قال قائل فإنه خص ذلك بقوله وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى فإن ذلك مما
~~أخبر الله جل ثناؤه أنه في صحف موسى وإبراهيم لا مما خص به الخبر عن أنه
~~وفى
# وأما التوفية فإنها على العموم ولو صح الخبران اللذان ذكرناهما أو أحدهما
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نعد القول به إلى غيره ولكن في ms8448
~~إسنادهما نظر يجب التثبت فيهما من أجله
# وقوله ألا تزر وازرة وزر أخرى فإن من قوله ألا تزر على التأويل الذي
~~تأولناه في موضع خفض ردا على ما التي في قوله أم لم ينبأ بما في صحف موسى
~~يعني بقوله ألا تزر وازرة وزر أخرى غيرها بل كل آثمة فإنما إثمها عليها
# وقد بينا تأويل ذلك باختلاف أهل العلم فيه فيما مضى قبل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أبو مالك الجنبي قال
~~ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك الغفاري في قوله ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى / / % = 3 / / إلى قوله من النذر الأولى
~~قال هذا في صحف إبراهيم وموسى
# PageV27P073 وإنما عني بقوله ألا تزر وازرة وزر أخرى الذي ضمن للوليد بن
~~المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة يقول ألم يخبر قائل هذا القول
~~وضامن هذا الضمان بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب أن لا تأثم آثمة إثم
~~أخرى غيرها وأن ليس للإنسان إلا ما سعى يقول جل ثناؤه أو لم ينبأ أنه لا
~~يجازى عامل إلا بعمله خيرا كان ذلك أو شرا
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وقرأ إن سعيكم لشتى قال أعمالكم
# وذكر عن بن عباس أنه قال هذه الآية منسوخة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى قال فأنزل الله بعد هذا والذين آمنوا وأتبعناهم
~~ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم فأدخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزآء
~~الأوفى * وأن إلى ربك المنتهى * وأنه هو أضحك وأبكى ^
# < <
# | النجم : ( 40 - 43 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > قوله جل ثناؤه وأن سعيه سوف يرى يقول تعالى ذكره وأن عمل كل عامل ms8449 سوف
~~يراه يوم القيامة من ورد القيامة بالجزاء الذي يجازى عليه خيرا كان أو شرا
~~لا يؤاخد بعقوبة ذنب غير عامله ولا يثاب على صالح عمله عامل غيره
# وإنما عني بذلك الذي رجع عن إسلامه بضمان صاحبه له أن يتحمل عنه العذاب
~~أن ضمانه ذلك لا ينفعه ولا يغني عنه يوم القيامة شيئا لأن كل عامل فبعمله
~~مأخوذ
# وقوله ثم يجزاه الجزاء الأوفى يقول تعالى ذكره ثم يثاب بسعيه ذلك الثواب
~~الأوفى
# وإنما قال جل ثناؤه الأوفى لأنه أوفى ما وعد خلقه عليه من الجزاء والهاء
~~في قوله ثم يجزاه من ذكر السعي وعليه عادت
# وقوله وأن إلى ربك المنتهى يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم وأن
~~إلى ربك يا محمد انتهاء جميع خلقه ومرجعهم وهو المجازي جميعهم بأعمالهم
~~صالحهم وطالحهم ومحسنهم ومسيئهم
# وقوله وأنه هو أضحك وأبكى يقول تعالى ذكره وأن ربك هو أضحك أهل الجنة في
~~الجنة بدخولهم إياها وأبكى أهل النار في النار بدخولهموها وأضحك من شاء من
~~أهل الدنيا وأبكى من أراد أن يبكيه منهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وأنه هو أمات وأحيا * وأنه خلق الزوجين PageV27P074 الذكر والأنثى
~~* من نطفة إذا تمنى * وأن عليه النشأة الأخرى ^
# < <
# | النجم : ( 44 - 47 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأنه هو أمات من مات من خلقه وهو أحيا من حيي منهم
# وعنى بقوله أحيا نفخ الروح في النطفة الميتة فجعلها حية بتصييره الروح
~~فيها
# وقوله وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى يقول تعالى ذكره
~~وأنه ابتدع إنشاء الزوجين الذكر والأنثى وجعلهما زوجين لأن الذكر زوج
~~الأنثى والأنثى له زوج فهما زوجان يكون كل واحد منهما زوجا للآخر
# وقوله من نطفة إذا تمنى ومن من صلة خلق يقول تعالى ذكره خلق ذلك من نطفة
~~إذا أمناه الرجل والمرأة
# وقوله وأن عليه النشأة الأخرى يقول تعالى ذكره وأن على ربك يا محمد أن
~~يخلق هذين الزوجين بعد مماتهم وبلاهم في قبورهم الخلق الآخر وذلك إعادتهم ms8450
~~أحياء خلقا جديدا كما كانوا قبل مماتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وأنه هو أغنى وأقنى * وأنه هو رب الشعرى * وأنه أهلك عادا الأولى *
~~وثمود فمآ أبقى ^
# < <
# | النجم : ( 48 - 51 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأن ربك هو أغنى من أغنى من خلقه بالمال وأقناه فجعل
~~له قنية أصول أموال
# واختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم بالذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى عن
~~السدي عن أبي صالح قوله أغنى وأقنى قال أغنى المال وأقنى القنية
# وقال آخرون عني بقوله أغنى أخدم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن ليث عن
~~مجاهد في قوله وأنه هو أغنى وأقنى قال أغنى مول وأقنى أخدم
# PageV27P075 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن
~~الحسن قوله أغنى وأقنى قال أخدم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله أغنى وأقنى
~~قال أغنى وأخدم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أغنى وأقنى قال أعطى
~~وأرضى وأخدم
# وقال آخرون بل عني بذلك أنه أغنى من المال وأقنى رضي
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وأنه هو أغنى وأقنى قال فإنه أغنى وأرضى
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد وأنه هو
~~أغنى وأقنى قال أغنى مول وأقنى رضي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أغنى قال مول
~~وأقنى قال رضي
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وأنه
~~هو أغنى وأقنى يقول أعطاه وأرضاه ms8451
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث عن مجاهد مثل حديث بن بشار
~~عن عبد الرحمن عن سفيان
# وقال آخرون بل عني بذلك أنه أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه
~~وأنه هو أغنى وأقنى قال زعم حضرمي أنه ذكر له أنه أغنى نفسه وأفقر الخلائق
~~إليه
# وقال آخرون بل عني بذلك أنه أغنى من شاء من خلقه وأفقر من شاء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأنه هو أغنى وأقنى قال أغنى فأكثر وأقنى أقل وقرأ يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر له
# وقوله وأنه هو رب الشعرى يقول تعالى ذكره وأن ربك يا محمد هو رب الشعرى
~~يعني بالشعرى النجم الذي يسمى هذا الاسم وهو نجم كان بعض أهل الجاهلية
~~يعبده من دون الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV27P076 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وأنه هو رب الشعرى قال هو الكوكب الذي
~~يدعى الشعرى
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن خصيف عن مجاهد في قوله
~~وأنه هو رب الشعرى قال الكوكب الذي خلف الجوزاء كانوا يعبدونه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد وأنه هو رب
~~الشعرى قال كان يعبد في الجاهلية
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله رب الشعرى قال
~~مرزم الجوزاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنه هو رب الشعرى
~~كان حي من العرب يعبدون الشعرى هذا النجم الذي رأيتم قال بشر قال يريد
~~النجم الذي يتبع الجوزاء
# حدثنا بن عبد ms8452 الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله رب الشعرى
~~قال كان ناس في الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي يقال له الشعرى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنه رب الشعرى
~~كانت تعبد في الجاهلية فقال تعبدون هذه وتتركون ربها اعبدوا ربها
# قال والشعرى النجم الوقاد الذي يتبع الجوزاء يقال له المرزم
# وقوله وأنه أهلك عادا الأولى يعني تعالى ذكره بعاد الأولى عاد بن إرم بن
~~عوص بن سام بن نوح وهم الذين أهلكهم الله بريح صرصر عاتية وإياهم عنى بقوله
~~ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة وبعض قراء البصرة
~~عادا لولى بترك الهمز وجزم النون حتى صارت اللام في الأولى كأنها لام مثقلة
~~والعرب تفعل ذلك في مثل هذا حكي عنها سماعا منهم قم لان عنا يريد قم الآن
~~جزموا الميم لما حركت اللام التي مع الألف في الآن وكذلك تقول صم اثنين
~~يريدون صم الاثنين
# وأما عامة قراء الكوفة وبعض المكيين فإنهم قرأوا ذلك بإظهار النون وكسرها
~~وهمز الأولى على اختلاف في ذلك عن الأعمش فروى أصحابه عنه غير القاسم بن
~~معن موافقة أهل بلده في ذلك
# وأما القاسم بن معن فحكي عنه عن الأعمش أنه وافق في قراءته ذلك قراءة
~~المدنيين
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما ذكرنا من قراءة الكوفيين لأن ذلك هو
~~الفصيح من كلام العرب وأن قراءة من كان من أهل السليقة فعلى البيان
~~والتفخيم وأن الإدغام في مثل هذا الحرف وترك البيان إنما يوسع فيه لمن كان
~~ذلك سجيته وطبعه من أهل البوادي
# فأما المولدون فإن حكمهم أن يتحروا أفصح القراءات وأعذبها وأثبتها وإن
~~كانت الأخرى جائزة غير مردودة
# PageV27P077 وإنما قيل لعاد بن إرم عاد الأولى لأن بني لقيم بن هزال بن
~~هزيل بن عبيل بن ضد بن عاد الأكبر كانوا أيام أرسل الله على عاد الأكبر
~~عذابه سكانا بمكة مع إخوانهم من ms8453 العمالقة ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح
~~ولم يكونوا مع قومهم من عاد بأرضهم فلم يصبهم من العذاب ما أصاب قومهم وهم
~~عاد الآخرة ثم هلكوا بعد
# وكان هلاك عاد الآخرة ببغي بعضهم على بعض فتفانوا بالقتل فيما حدثنا بن
~~حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق فيما ذكرنا قيل لعاد الأكبر الذي أهلك الله
~~ذريته بالريح عاد الأولى لأنها أهلكت قبل عاد الآخرة
# وكان بن زيد يقول إنما قيل لعاد الأولى لأنها أول الأمم هلاكا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أهلك عادا الأولى
~~قال يقال هي من أول الأمم
# وقوله وثمود فما أبقى يقول تعالى ذكره ولم يبق الله ثمود فيتركها على
~~طغيانها وتمردها على ربها مقيمة ولكنه عاقبها بكفرها وعتوها فأهلكها
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء البصرة وبعض الكوفيين
~~وثمودا فما أبقى بالإجراء إتباعا للمصحف إذ كانت الألف مثبتة فيه وقرأه بعض
~~عامة الكوفيين بترك الإجراء
# وذكر أنه في مصحف عبد الله بغير ألف
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب لصحتهما في الإعراب والمعنى
# وقد بينا قصة ثمود وسبب هلاكها فيما مضى بما أغنى عن إعادته / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى *
~~والمؤتفكة أهوى * فغشاها ما غشى ^
# < <
# | النجم : ( 52 - 54 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأنه أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود إنهم كانوا هم
~~أشد ظلما لأنفسهم وأعظم كفرا بربهم وأشد طغيانا وتمردا على الله من الذين
~~أهلكهم من بعد من الأمم وكان طغيانهم الذي وصفهم الله به وأنهم كانوا بذلك
~~أكثر طغيانا من غيرهم من الأمم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وقوم نوح من قبل
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى لم يكن قبيل من الناس هم أظلم وأطغى من قوم نوح
~~دعاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم نوح ألف ms8454 سنة إلا خمسين عاما كلما هلك
~~قرن ونشأ قرن دعاهم نبي الله حتى ذكر لنا أن الرجل كان يأخذ بيد ابنه فيمشي
~~به فيقول يا بني إن أبي قد مشى بي إلى هذا وأنا مثلك يومئذ تتابعا في
~~الضلالة وتكذيبا بأمر الله
# PageV27P078 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله إنهم كانوا هم أظلم وأطغى قال دعاهم نبي الله ألف سنة إلا خمسين عاما
# وقوله والمؤتفكة أهوى يقول تعالى والمخسوف بها المقلوب أعلاها أسفلها وهي
~~قرية سدوم قوم لولط أهوى الله فأمر جبريل صلى الله عليه وسلم فرفعها من
~~الأرض السابعة بجناحه ثم أهواها مقلوبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله والمؤتفكة أهوى قال أهواها جبريل قال رفعها إلى السماء ثم أهواها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن أبي عيسى يحيى بن
~~رافع والمؤتفكة أهوى قال قرية لوط حين أهوى بها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والمؤتفكة أهوى قال
~~قرية لوط
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله والمؤتفكة
~~أهوى قال هم قوم لوط
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والمؤتفكة أهوى قال
~~قرية لوط أهواها من السماء ثم أتبعها ذاك الصخر اقتلعت من الأرض ثم هوى بها
~~في السماء ثم قلبت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والمؤتفكة أهوى قال المكذبين أهلكهم الله
# وقوله فغشاها ما غشى يقول تعالى ذكره فغشى الله المؤتفكة من الحجارة
~~المنضودة المسومة ما غشاها فأمطرها إياه من سجيل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ms8455
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فغشاها ما
~~غشى غشاها صخرا منضودا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فغشاها ما غشى قال
~~الحجارة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فغشاها ما غشى قال
~~الحجارة التي رماهم بها من السماء / / % = 4 / / PageV27P079 القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فبأي آلاء ربك تتمارى * هذا نذير من النذر الأولى *
~~أزفت الآزفة * ليس لها من دون الله كاشفة ^
# < <
# | النجم : ( 55 - 58 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > يقول فبأي آلاء ربك تتمارى يقول تعالى ذكره فبأي نعمات ربك يا بن آدم
~~التي أنعمها عليك ترتاب وتشك وتجادل والآلاء جمع إلى
# وفي واحدها لغات ثلاثة إلي على مثال علي وألي على مثال علي وألى على مثال
~~علا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فبأي
~~آلاء ربك تتمارى يقول فبأي نعم الله تتمارى يا بن آدم
# وحدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فبأي آلاء ربك
~~تتمارى قال بأي نعم ربك تتمارى
# وقوله هذا نذير من النذر الأولى اختلف أهل التأويل في معنى قوله جل ثناؤه
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا نذير من النذر الأولى ووصفه إياه بأنه من
~~النذر الأولى وهو آخرهم فقال بعضهم معنى ذلك أنه نذير لقومه وكانت النذر
~~الذين قبله نذرا لقومهم كما يقال هذا واحد من بني آدم وواحد من الناس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله هذا نذير من النذر الأولى قال أنذر محمد صلى الله عليه وسلم كما أنذرت
~~الرسل من قبله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هذا نذير من النذر
~~الأولى إنما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بما بعث الرسل قبله ms8456
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن شريك عن جابر عن أبي جعفر هذا نذير من
~~النذر الأولى قال هو محمد صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون معنى ذلك غير هذا كله وقالوا معناه هذا الذي أنذرتكم به أيها
~~القوم من الوقائع التي ذكرت لكم أني أوقعتها بالأمم قبلكم من النذر التي
~~أنذرتها الأمم قبلكم في صحف إبراهيم وموسى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن أبي
~~مالك هذا نذير من النذر الأولى قال مما أنذروا به قومهم في صحف إبراهيم
~~وموسى
# PageV27P080 وهذا الذي ذكرت عن أبي مالك أشبه بتأويل الآية وذلك أن الله
~~تعالى ذكره ذكر ذلك في سياق الآيات التي أخبر عنها أنها في صحف إبراهيم
~~وموسى نذير من النذر الأولى التي جاءت الأمم قبلكم كما جاءتكم فقوله هذا
~~بأن تكون إشارة إلى ما تقدمها من الكلام أولى وأشبه منه بغير ذلك
# وقوله أزفت الآزفة يقول دنت الدانية
# وإنما يعني دنت القيامة القريبة منكم أيها الناس يقال منه أزف رحيل فلان
~~إذا دنا وقرب كما قال نابغة بني ذبيان أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل
~~برحالنا وكأن قد وكما قال كعب بن زهير بان الشباب وأمسى الشيب قد أزفا ولا
~~أرى لشباب ذاهب خلفا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس أزفت الآزفة من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قالا ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أزفت
~~الآزفة قال اقتربت الساعة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أزفت الآزفة قال
~~الساعة ليس لها من دون الله كاشفة
# وقوله ليس لها من دون الله كاشفة يقول تعالى ذكره ليس للآزفة التي ms8457 قد
~~أزفت وهي الساعة التي قد دنت من دون الله كاشف يقول ليس تنكشف فتقوم إلا
~~بإقامة الله إياها وكشفها دون من سواه من خلقه لأنه لم يطلع عليها ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا
# وقيل كاشفة فأنثت وهي بمعنى الانكشاف كما قيل فهل ترى لهم من باقية بمعنى
~~فهل ترى لهم من بقاء وكما قيل العاقبة وماله من ناهية وكما قيل ليس لوقعتها
~~كاذبة بمعنى تكذيب ولا تزال تطلع على خائنة منهم بمعنى خيانة / / % = 4 / /
~~PageV27P081 القول في تأويل قوله تعالى ^ أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون
~~ولا تبكون * وأنتم سامدون * فاسجدوا لله واعبدوا ^
# < <
# | النجم : ( 59 - 62 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لمشركي قريش أفمن هذا القرآن أيها الناس تعجبون أن
~~نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وتضحكون منه استهزاء به ولا تبكون مما فيه
~~من الوعيد لأهل معاصي الله وأنتم من أهل معاصيه وأنتم سامدون يقول وأنتم
~~لاهون عما فيه من العبر والذكر معرضون عن آياته يقال للرجل دع عنا سمودك
~~يراد به دع عنا لهوك يقال منه سمد فلان يسمد سمودا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه
~~فقال بعضهم غافلون
# وقال بعضهم مغنون
# وقال بعضهم مبرطمون
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~قتادة عن عكرمة عن بن عباس قوله سامدون قال هو الغناء كانوا إذا سمعوا
~~القرآن تغنوا ولعبوا وهي لغة أهل اليمن قال اليماني اسمد
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~سامدون يقول لاهون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأنتم سامدون يقول لاهون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن أبيه عن
~~عكرمة عن بن عباس قال هي يمانية اسمد تغن لنا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان ms8458 عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس
~~قال هو الغناء وهي يمانية يقولون اسمد لنا تغن لنا
# قال ثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن حكيم بن الديلم عن الضحاك عن بن
~~عباس وأنتم سامدون قال كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين
~~ألم تروا إلى الفحل في الإبل عطنا شامخا
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله
~~وأنتم سامدون قال غافلون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأنتم سامدون
~~قال كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم غضابا مبرطمين
# وقال عكرمة هو الغناء بالحميرية
# PageV27P082 قال ثنا الأشجعي ووكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~هي البرطمة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله وأنتم سامدون قال البرطمة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأنتم سامدون قال
~~البرطمة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~عكرمة عن بن عباس قال السامدون المغنون بالحميرية
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~كان عكرمة يقول السامدون يغنون بالحميرية ليس فيه بن عباس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سامدون أي غافلون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله سامدون قال
~~غافلون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأنتم سامدون السمود اللهو واللعب
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سفيان بن سعيد عن فطر
~~عن أبي خالد الوالبي عن علي رضي الله عنه قال رآهم قياما ms8459 ينتظرون الإمام
~~فقال مالكم سامدون
# حدثني بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن عمران بن زائدة بن نشيط عن
~~أبيه عن أبي خالد قال خرج علينا علي رضي الله عنه ونحن قيام فقال مالي
~~أراكم سامدين
# قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا سفيان عن فطر عن زائدة عن أبي خالد بمثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم في
~~قوله وأنتم سامدون قال قيام القوم قبل أن يجيء الإمام
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن عمران
~~الخياط عن إبراهيم في القوم ينتظرون الصلاة قياما قال كان يقال ذاك السمود
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن ليث والعزرمي عن مجاهد وأنتم
~~سامدون قال البرطمة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس وأنتم
~~سامدون قال الغناء باليمانية اسمد لنا
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنتم سامدون قال
~~السامد الغافل
# PageV27P083 حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال كانوا
~~يكرهون أن يقوموا إذا أقام المؤذن للصلاة وليس عندهم الإمام وكانوا يكرهون
~~أن ينتظروه قياما وكان يقال ذاك السمود أو من السمود
# وقوله فاسجدوا لله واعبدوا يقول تعالى ذكره فاسجدوا لله أيها الناس في
~~صلاتكم دون من سواه من الآلهة والأنداد وإياه فاعبدوا دون غيره فإنه لا
~~ينبغي أن تكون العبادة إلا له فأخلصوا له العبادة والسجود ولا تجعلوا له
~~شريكا في عبادتكم إياه / / % = 4 / / سورة القمر مكية وآياتها خمس وخمسون
~~بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قتربت
~~لساعة ونشق لقمر * وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ^
# < <
# | القمر : ( 1 - 2 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله اقتربت الساعة دنت الساعة التي تقوم فيها
~~القيامة وقوله اقتربت افتعلت من القرب وهذا من الله تعالى ذكره إنذار
~~لعباده بدنو القيامة وقرب فناء ms8460 الدنيا وأمر لهم بالاستعداد لأهوال القيامة
~~قبل هجومها عليهم وهم عنها في غفلة ساهون
# وقوله وانشق القمر يقول جل ثناؤه وانفلق القمر وكان ذلك فيما ذكر على عهد
~~رسول الله وهو بمكة قبل هجرته إلى المدينة وذلك أن كفار أهل مكة سألوه آية
~~فآراهم انشقاق القمر آية حجة على صدق قوله وحقيقة نبوته فلما أراهم أعرضوا
~~وكذبوا وقالوا هذا سحر مستمر سحرنا محمد فقال الله جل ثناؤه وإن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار وقال به أهل التأويل
# ذكر الآثار المروية بذلك والأخبار عمن قاله من أهل التأويل حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث
~~عن أنس قال انشق القمر فرقتين PageV27P084 حدثنا بن المثنى والحسن بن أبي
~~يحيى المقدسي قالا ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يقول
~~انشق القمر على عهد رسول الله
# حدثني يعقوب الدورقي قال ثنا أبو داود قال ثنا سعيد عن قتادة قال سمعت
~~أنسا يقول فذكر مثله
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا حجاج بن محمد عن شعبة عن قتادة عن أنس قال انشق
~~القمر على عهد رسول الله مرتين
# حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله أن يريهم
~~آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما
# حدثني أبو السائب قال ثنا معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن
~~عبد الله قال انشق القمر ونحن مع رسول الله بمنى حتى ذهبت منه فرقة خلف
~~الجبل فقال رسول الله اشهدوا
# حدثني إسحاق بن أبي إسرائيل قال ثنا النضر بن شميل المازني قال أخبرنا
~~شعبة ms8461 عن سليمان قال سمعت إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله قال تفلق القمر
~~على عهد رسول الله فرقتين فكانت فرقة على الجبل وفرقة من ورائه فقال رسول
~~الله اللهم اشهد
# حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال ثنا النضر قال أخبرنا شعبة عن سليمان عن
~~مجاهد عن بن عمر مثل حديث إبراهيم في القمر
# حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثني عمي يحيى بن عيسى عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن رجل عن عبد الله قال كنا مع رسول الله بمنى فانشق القمر
~~فأخذت فرقة خلف الجبل فقال رسول الله اشهدوا
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن سماك عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال رأيت الجبل من فرج القمر حين انشق
# حدثنا الحسن بن يحيى المقدسي قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن
~~المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال انشق القمر على عهد رسول
~~الله فقالت قريش هذا سحر بن أبي كبشة سحركم فسلوا السفار فسألوهم فقالوا
~~نعم قد رأيناه فأنزل الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله قال قد مضى
~~انشقاق القمر
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال عبد
~~الله خمس قد مضين الدخان واللزام والبطشة والقمر والروم PageV27P085 حدثني
~~يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن محمد قال نبئت أن بن
~~مسعود كان يقول قد انشق القمر
# قال أخبرنا بن علية قال أخبرنا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~قال نزلنا المدائن فكنا منها على فرسخ فجاءت الجمعة فحضر أبي وحضرت معه
~~فخطبنا حذيفة فقال ألا إن الله يقول اقتربت الساعة وانشق القمر ألا وإن
~~الساعة قد اقتربت ألا وإن القمر قد انشق ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق ألا
~~وإن اليوم المضمار وغدا السباق ms8462 فقلت لأبي أتستبق الناس غدا فقال يا بني إنك
~~لجاهل إنما هو السباق بالأعمال ثم جاءت الجمعة الأخرى فحضرنا فخطب حذيفة
~~فقال ألا إن الله تبارك وتعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر ألا وإن
~~الساعة قد اقتربت ألا وإن القمر قد انشق ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق ألا
~~وإن اليوم المضمار وغدا السباق ألا وإن الغاية النار والسابق من سبق إلى
~~الجنة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن
~~أبي عبد الرحمن قال كنت مع أبي بالمدائن قال فخطب أميرهم وكان عطاء يروي
~~أنه حذيفة فقال في هذه الآية اقتربت الساعة وانشق القمر قد اقتربت الساعة
~~وانشق القمر قد اقتربت الساعة وانشق القمر اليوم المضمار وغدا السباق
~~والسابق من سبق إلى الجنة والغاية النار قال فقلت لأبي غدا السباق قال
~~فأخبره
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن حصين عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~قال انشق القمر ونحن مع رسول الله بمكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن خارجة عن الحصين بن عبد الرحمن عن بن
~~جبير عن أبيه وانشق القمر قال انشق ونحن بمكة
# حدثنا محمد بن عسكر قال ثنا عثمان بن صالح وعبد الله بن عبد الحكم قالا
~~ثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن بن عباس قال انشق القمر في عهد رسول الله
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود بن أبي هند عن علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قال انشق القمر قبل الهجرة أو قال قد مضى ذاك
# حدثنا إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن علي عن بن
~~عباس بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن علي عن بن عباس أنه
~~قال في هذه الآية اقتربت الساعة وانشق القمر قال ذاك قد ms8463 مضى كان قبل الهجرة
~~انشق حتى رأوا شقيه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV27P086 قوله اقتربت الساعة وانشق القمر / / % = 3 / / إلى قوله
~~سحر مستمر قال قد مضى كان قد انشق القمر على عهد رسول الله بمكة فأعرض
~~المشركون وقالوا سحر مستمر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله اقتربت الساعة
~~وانشق القمر قال رأوه منشقا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور وليث عن مجاهد اقتربت
~~الساعة وانشق القمر قال انفلق القمر فلقتين فثبتت فلقة وذهبت فلقة من وراء
~~الجبل فقال النبي اشهدوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان عن ليث عن مجاهد انشق القمر على
~~عهد رسول الله فصار فرقتين فقال النبي لأبي بكر اشهد يا أبا بكر فقال
~~المشركون سحر القمر حتى انشق
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان قال قدم رجل المدائن فقام فقال
~~إن الله تبارك وتعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر وإن القمر قد انشق
~~وقد آذنت الدنيا بفراق اليوم المضمار وغدا السباق والسابق
# من سبق إلى الجنة والغاية النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة اقتربت الساعة وانشق القمر
~~يحدث الله في خلقه ما يشاء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن أنس قال سأل أهل
~~مكة النبي آية فانشق القمر بمكة مرتين فقال اقتربت الساعة وانشق القمر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وانشق القمر قد مضى كان الشق على عهد رسول الله بمكة فأعرض عنه
~~المشركون وقالوا سحر مستمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن عمرو عن مغيرة عن إبراهيم قال مضى انشقاق
~~القمر بمكة
# وقوله وإن يروا آية ms8464 يعرضوا يقول تعالى ذكره
# وإن ير المشركون علامة تدلهم على حقيقة نبوة محمد ودلالة تدلهم على صدقة
~~فيما جاءهم به عن ربهم يعرضوا عنها فيولوا مكذبين بها منكرين أن يكون حقا
~~يقينا ويقولوا تكذيبا منهم بها وإنكارا لها أن تكون حقا هذا سحر سحرنا به
~~محمد حين خيل إلينا أنا نرى القمر منفلقا باثنين بسحره وهو سحر مستمر يعني
~~يقول سحر مستمر ذاهب من قولهم قد مر هذا السحر إذا ذهب PageV27P087 وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~سحر مستمر قال ذاهب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر قال إذا رأى أهل الضلالة آية من آيات الله قالوا إنما
~~هذا عمل السحر يوشك هذا أن يستمر ويذهب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ويقولوا سحر مستمر
~~يقول ذاهب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ويقولوا سحر مستمر كما يقول أهل الشرك إذا كسف القمر يقولون هذا عمل
~~السحرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قوله سحر مستمر قال حين انشق القمر
~~بفلقتين فلقة من وراء الجبل وذهبت فلقة أخرى فقال المشركون حين رأوا ذلك
~~سحر مستمر
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يوجه قوله مستمر إلى أنه
~~مستفعل من الإمرار من قولهم قد مر الجبل إذا صلب وقوي واشتد وأمررته أنا
~~إذا فتلته فتلا شديدا ويقول معنى قوله ويقولوا سحر مستمر سحر شديد / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكذبوا واتبعوا أهوآءهم وكل أمر مستقر *
~~ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر * حكمة بالغة فما تغني النذر ^
# < <
# | القمر : ( 3 - 5 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > يقول تعالى ms8465 ذكره وكذب هؤلاء المشركون من قريش بآيات الله بعد ما
~~أتتهم حقيقتها وعاينوا الدلالة على صحتها برؤيتهم القمر منفلقا فلقتين
~~واتبعوا أهواءهم يقول وآثروا اتباع ما دعتهم إليه أهواء أنفسهم من تكذيب
~~ذلك على التصديق بما قد أيقنوا صحته من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وحقيقة ما جاءهم به من ربهم
# وقوله وكل أمر مستقر يقول تعالى ذكره وكل أمر من خير أو شر مستقر قراره
~~ومتناه نهايته فالخير مستقر بأهله في الجنة والشر مستقر بأهله في النار
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكل أمر مستقر أي
~~بأهل الخير الخير وبأهل الشر الشر PageV27P088 وقوله ولقد جاءهم من الأنباء
~~ما فيه مزدجر يقول تعالى ذكره ولقد جاء هؤلاء المشركين من قريش الذين كذبوا
~~بآيات الله واتبعوا أهواءهم من الأخبار عن الأمم السالفة الذين كانوا من
~~تكذيب رسل الله على مثل الذي هم عليه وأحل الله بهم من عقوباته ما قص في
~~هذا القرآن ما فيه لهم مزدجر يعني ما يردعهم ويزجرهم عما هم عليه مقيمون من
~~التكذيب بآيات الله وهو مفتعل من الزجر
# وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~مزدجر قال منتهى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد جاءهم من
~~الأنباء ما فيه مزدجر أي هذا القرآن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر قال المزدجر المنتهى
# وقوله حكمة بالغة يعني بالحكمة البالغة هذا القرآن ورفعت الحكمة ردا على
~~ما التي في قوله ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر
# وتأويل الكلام ولقد جاءهم من الأنباء النبأ الذي فيه مزدجر حكمة بالغة
# ولو رفعت الحكمة على الإستئناف كان جائزا فيكون معنى الكلام حينئذ ولقد
~~جاءهم ms8466 من الأنباء النبأ الذي فيه مزدجر ذلك حكمة بالغة أو هو حكمة بالغة
~~فتكون الحكمة كالتفسير لها
# وقوله فما تغني النذر وفي ما التي في قوله فما تغني النذر وجهان أحدهما
~~أن تكون بمعنى الجحد فيكون إذا وجهت إلى ذلك معنى الكلام فليست تغني عنهم
~~النذر ولا ينتفعون بها لإعراضهم عنها وتكذيبهم بها
# والآخر أن تكون بمعنى أني فيكون معنى الكلام إذا وجهت إلى ذلك فأي شيء
~~تغني عنهم النذر
# والنذر جمع نذير كالجدد جمع جديد والحصر جمع حصير / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر * خشعا أبصارهم
~~يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر * مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا
~~يوم عسر ^
# < <
# | القمر : ( 6 - 8 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فتول عنهم فأعرض يا محمد عن هؤلاء المشركين من
~~قومك الذين إن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فإنهم يوم يدعو داعي الله
~~إلى موقف القيامة وذلك هو الشيء النكر خشعا أبصارهم يقول ذليلة أبصارهم
~~خاشعة لا ضرر بها يخرجون من الأجداث PageV27P089 وهي جمع جدث وهي القبور
~~وإنما وصف جل ثناؤه بالخشوع الأبصار دون سائر أجسامهم والمراد به جميع
~~أجسامهم لأن أثر ذلة كل ذليل وعزة كل عزيز تتبين في ناظريه دون سائر جسده
~~فلذلك خص الأبصار بوصفها بالخشوع
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله خشعا أبصارهم قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله خاشعا
~~أبصارهم أي ذليلة أبصارهم
# واختلفت القراء في قراءة قوله خاشعا أبصارهم فقرأ ذلك عامة قراء المدينة
~~وبعض المكيين الكوفيين خشعا بضم الخاء وتشديد الشين بمعنى خاشع وقرأه عامة
~~قراء الكوفة وبعض البصريين خاشعا أبصارهم بالألف على التوحيد اعتبارا
~~بقراءة عبد الله وذلك أن ذلك في قراءة عبد الله خاشعة أبصارهم وألحقوه وهو
~~بلفظ الاسم في التوحيد إذ كان صفة بحكم فعل ويفعل في التوحيد إذا تقدم
~~الأسماء كما قال الشاعر وشباب حسن أوجههم من إياد ms8467 بن نزار بن معد فوحد حسنا
~~وهو صفة للأوجه وهي جمع وكما قال الآخر يرمي الفجاج بها الركبان معترضا
~~أعناق بزلها مرخى لها الجدل فوحد معترضا وهي من صفة الأعناق والجمع
~~والتأنيث فيه جائزان على ما بينا
# وقوله كأنهم جراد منتشر يقول تعالى ذكره يخرجون من قبورهم كأنهم في
~~انتشارهم وسعيهم إلى موقف الحساب جراد منتشر
# وقوله مهطعين إلى الداع يقول مسرعين بنظرهم قبل داعيهم إلى ذلك الموقف
# وقد بينا معنى الإهطاع بشواهده المغنية عن الإعادة ونذكر بعض ما لم نذكره
~~فيما مضى من الرواية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عثمان بن يسار عن تميم بن حذلم
~~قوله مهطعين إلى الداع قال هو التحميج PageV27P090 حدثنا بن حميد قال ثنا
~~سفيان عن سفيان عن أبيه عن أبي الضحى مهطعين إلى الداع قال التحميج
# قال ثنا مهران عن سفيان مهطعين إلى الداع قال هكذا أبصارهم شاخصة إلى
~~السماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله مهطعين إلى الداع أي
~~عامدين إلى الداع
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~مهطعين يقول ناظرين
# وقوله يقول الكافرون هذا يوم عسر يقول تعالى ذكره يقول الكافرون بالله
~~يوم يدع الداعي إلى شيء نكر هذا يوم عسر
# وإنما وصفوه بالعسر لشدة أهواله وبلباله / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر * فدعا
~~ربه أني مغلوب فانتصر ^
# < <
# | القمر : ( 9 - 10 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > وهذا وعيد من الله تعالى ذكره وتهديد للمشركين من أهل مكة وسائر من
~~أرسل إليه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم إياه وتقدم منه
~~إليهم إن هم لم ينيبوا من تكذيبهم إياه أنه محل بهم ما أحل بالأمم الذين قص
~~قصصهم في هذه السورة من الهلاك والعذاب ومنج نبيه محمدا والمؤمنين به كما
~~نجى من قبله الرسل وأتباعهم من نقمه التي أحلها بأممهم فقال جل ثناؤه لنبيه
~~محمد صلى ms8468 الله عليه وسلم كذبت يا محمد قبل هؤلاء الذين كذبوك من قومك الذين
~~إذا رأوا آية أعرضوا وقالوا سحر مستمر قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا إذ
~~أرسلناه إليهم كما كذبتك قريش إذ أتيتهم بالحق من عندنا وقالوا هو مجنون
~~وازدجر وهو افتعل من زجرت وكذا تفعل العرب بالحرف إذا كان أوله زايا صيروا
~~تاء الافتعال منه دالا من ذلك قولهم ازدجر من زجرت وازدلف من زلفت وازديد
~~من زدت
# واختلف أهل التأويل في المعني الذي زجروه فقال بعضهم كان زجرهم إياه أن
~~قالوا استطير جنونا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~وقالوا مجنون وازدجر قال استطير جنونا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وازدجر قال استطير
~~جنونا PageV27P091 حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~الحكم عن مجاهد في هذه الآية وقالوا مجنون وازدجر قال استعر جنونا
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا زيد بن الحباب قال وأخبرني
~~شعبة بن الحجاج عن الحكم عن مجاهد مثله
# وقال آخرون بل كان زجرهم إياه وعيدهم له بالشتم والرجم بالقول القبيح
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وقالوا مجنون وازدجر قال اتهموه وزجروه وأوعدوه لئن لم يفعل ليكونن من
~~المرجومين وقرأ لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين
# وقوله فدعا ربه أني مغلوب فانتصر يقول تعالى ذكره فدعا نوح ربه إن قومي
~~قد غلبوني تمردا وعتوا ولا طاقة لي بهم فانتصر منهم بعقاب من عندك على
~~كفرهم بك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ففتحنآ أبواب السماء
~~بماء منهمر * وفجرنا الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر ^
# < <
# | القمر : ( 11 - 12 ) ففتحنا ms8469 أبواب السماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ففتحنا لما دعانا نوح مستغيثا بنا على قومه أبواب
~~السماء بماء منهمر وهو المندفق كما قال امرؤ القيس في صفة غيث راح تمريه
~~الصبا ثم انتحى فيه شؤبوب جنوب منهمر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان بماء منهمر قال
~~ينصب انصبابا
# وقوله وفجرنا الأرض عيونا يقول جل ثناؤه وأسلنا الأرض عيون الماء
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان في قوله وفجرنا الأرض عيونا
~~قال فجرنا الأرض الماء وجاء من السماء
# فالتقى الماء على أمر قد قدر يقول تعالى ذكره فالتقى ماء السماء وماء
~~الأرض على أمر قد قدره الله وقضاه PageV27P092 كما حدثنا بن حميد قال ثنا
~~مهران عن سفيان فالتقى الماء على أمر قد قدر قال ماء السماء وماء الأرض
# وإنما قيل فالتقى الماء على أمر قد قدر والالتقاء لا يكون من واحد وإنما
~~يكون من اثنين فصاعدا لأن الماء قد يكون جمعا وواحدا وأريد به في هذا
~~الموضع مياه السماء ومياه الأرض فخرج بلفظ الواحد ومعناه الجمع
# وقيل التقى الماء على أمر قد قدر لأن ذلك كان أمرا قد قضاه الله في اللوح
~~المحفوظ
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن موسى بن عبيدة عن محمد
~~بن كعب قال كانت الأقوات قبل الأجساد وكان القدر قبل البلاء وتلا فالتقى
~~الماء على أمر قد قدر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وحملناه
~~على ذات ألواح ودسر * تجري بأعيننا جزآء لمن كان كفر ^
# < <
# | القمر : ( 13 - 14 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وحملنا نوحا إذ التقى الماء على أمر قد قدر على
~~سفينة ذات ألواح ودسر
# والدسر جمع دسار وقد يقال في واحدها دسير كما يقال حبيك وحباك والدسار
~~المسمار الذي تشد به السفينة يقال منه دسرت السفينة إذا شددتها بمسامير أو
~~غيرها
# وقد اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم في ذلك بنحو الذي ms8470 قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أخبرني بن
~~لهيعة عن أبي صخر عن القرظي وسئل عن هذه الآية وحملناه على ذات ألواح ودسر
~~قال الدسر المسامير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر حدثنا أن دسرها مساميرها التي شدت بها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ذات ألواح
~~قال معاريض السفينة قال ودسر قال دسرت بمسامير
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ودسر قال الدسر
~~المسامير التي دسرت بها السفينة ضربت فيها شدت بها
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ودسر
~~يقول المسامير
# وقال آخرون بل الدسر صدر السفينة قالوا وإنما وصف بذلك لأنه يدفع الماء
~~ويدسره
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن
~~الحسن في قوله وحملناه على ذات ألواح ودسر قال تدسر الماء بصدرها أو قال
~~بجؤجؤها PageV27P093 حدثنا بشر
# قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول في قوله ودسر
~~جؤجؤها تدسر به الماء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن أنه قال تدسر الماء
~~بصدرها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ودسر قال الدسر كلكل السفينة
# وقال آخرون الدسر عوارض السفينة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الحصين عن مجاهد
~~ذات ألواح ودسر قال ألواح السفينة ودسر عوارضها
# وقال آخرون الألواح جانباها والدسر طرفاها
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ذات ألواح ودسر أما الألواح فجانبا السفينة
# وأما الدسر فطرفاها وأصلاها
# وقال آخرون ms8471 بل الدسر أضلاع السفينة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن نجيح عن مجاهد قوله ودسر
~~قال أضلاع السفينة
# وقوله تجري بأعيننا يقول جل ثناؤه تجري السفينة التي حملنا نوحا فيها
~~بمرأى منا ومنظر
# وذكر عن سفيان في تأويل ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان في
~~قوله تجري بأعيننا يقول بأمرنا جزاء لمن كان كفر
# اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم تأويله فعلنا ذلك ثوابا لمن كان
~~كفر فيه بمعنى كفر بالله فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد جزاء
~~لمن كان كفر قال كفر بالله
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد جزاء
~~لمن كان كفر قال لمن كان كفر فيه
# ووجه آخرون معنى من إلى معنى ما في هذا الموضع وقالوا معنى الكلام جزاء
~~لما كان كفر من أيادي الله ونعمه عند الذين أهلكهم وغرقهم من قوم نوح
~~PageV27P094 ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله جزاء لمن كان كفر قال لمن كان كفر نعم الله وكفر بأياديه وآلائه
~~ورسله وكتبه فإن ذلك جزاء له
# والصواب من القول من ذلك عندي ما قاله مجاهد وهو أن معناه ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فغرقنا قوم نوح ونجينا نوحا عقابا من
~~الله وثوابا للذي جحد وكفر لأن معنى الكفر الجحود والذي جحد ألوهته
~~ووحدانيته قوم نوح فقال بعضهم لبعض لا تذرن آلهتكم ولا تذرون ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا ومن ذهب به إلى هذا التأويل كانت من الله كأنه قيل
~~عوقبوا لله ولكفرهم به
# ولو وجه موجه إلى أنها مراد بها نوح ms8472 والمؤمنون به كان مذهبا فيكون معنى
~~الكلام حينئذ فعلنا ذلك جزاء لنوح ولمن كان معه في الفلك كأنه قيل غرقناهم
~~لنوح ولصنيعهم بنوح ما صنعوا من كفرهم به / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولقد تركناها آية فهل من مدكر * فكيف كان عذابي ونذر * ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ^
# < <
# | القمر : ( 15 - 17 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد تركنا السفينة التي حملنا فيها نوحا ومن كان
~~معه آية يعني عبرة وعظة لمن بعد قوم نوح من الأمم ليعتبروا ويتعظوا فينتهوا
~~عن أن يسلكوا مسلكهم في الكفر بالله وتكذيب رسله فيصيبهم مثل ما أصابهم من
~~العقوبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد
~~تركناها آية فهل من مدكر قال أبقاها الله بباقردي من أرض الجزيرة عبرة وآية
~~حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة نظرا وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت
~~رمادا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ولقد
~~تركناها آية قال ألقى الله سفينة نوح على الجودي حتى أدركها أوائل هذه
~~الأمة
# قال ثنا بن ثور عن معمر عن مجاهد أن الله حين غرق الأرض جعلت الجبال تشمخ
~~فتواضع الجودي فرفعه الله على الجبال وجعل قرار السفينة عليه
# وقوله فهل من مدكر يقول فهل من ذي تذكر يتذكر ما قد فعلنا بهذه الأمة
~~التي كفرت بربها وعصت رسوله نوحا وكذبته فيما أتاهم به عن ربهم من النصيحة
~~فيعتبر بهم ويحذر أن يحل به من عذاب الله بكفره بربه وتكذيبه رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم مثل الذي حل بهم فينيب إلى التوبة ويراجع الطاعة
# وأصل مدكر مفتعل من ذكر اجتمعت فاء الفعل وهي ذال وتاء وهي PageV27P095
~~بعد الذال فصيرتا دالا مشددة وكذلك تفعل العرب فيما كان أوله ذالا يتبعها
~~تاء الافتعال يجعلونهما جميعا دالا مشددة فيقولون ادكرت ادكارا وإنما هو
~~اذتكرت اذتكارا ms8473 وفهل من مذتكر ولكن قيل ادكرت ومدكر لما قد وصفت قد ذكر عن
~~بعض بني أسد أنهم يقولون في ذلك مذكر فيقلبون الدال ويعتبرون الدال والتاء
~~ذالا مشددة وذكر عن الأسود بن يزيد أنه قال قلت لعبد الله بن مسعود فهل من
~~مدكر أو مذكر فقال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكر يعني بذال
~~مشددة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فهل
~~من مدكر قال المدكر الذي يتذكر وفي كلام العرب المدكر المتذكر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان فهل من مدكر قال فهل من مذكر
# وقوله فكيف كان عذابي ونذر يقول تعالى ذكره فكيف كان عذابي لهؤلاء الذين
~~كفروا بربهم من قوم نوح وكذبوا رسوله نوحا إذ تمادوا في غيهم وضلالهم وكيف
~~كان إنذاري بما فعلت بهم من العقوبة التي أحللت بهم بكفرهم بربهم وتكذيبهم
~~رسوله نوحا صلوات الله عليه وهو إنذار لمن كفر من قومه من قريش وتحذير منه
~~لهم أن يحل بهم على تماديهم في غيهم مثل الذي حل بقوم نوح من العذاب
# وقوله ونذر يعني وإنذاري وهو مصدر
# وقوله ولقد يسرنا القرآن للذكر يقول تعالى ذكره ولقد سهلنا القرآن بيناه
~~وفصلناه للذكر لمن أراد أن يتذكر ويعتبر ويتعظ وهوناه
# كما حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يسرنا القرآن
~~للذكر قال هوناه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر قال يسرنا بينا
# وقوله فهل من مدكر يقول فهل من معتبر متعظ يتذكر فيعتبر بما فيه من العبر
~~والذكر
# وقد قال بعضهم في تأويل ذلك هل من طالب علم أو خير فيعان عليه وذلك قريب
~~المعنى مما قلناه ولكنا اخترنا العبارة التي عبرناها في تأويله لأن ذلك ms8474 هو
~~الأغلب من معانيه على ظاهره
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر يقول فهل من طالب خير يعان عليه PageV27P096
~~حدثنا الحسين بن علي الصدائي قال ثنا يعقوب قال ثني الحارث بن عبيد الإيادي
~~قال سمعت قتادة يقول في قول الله فهل من مدكر قال هل من طالب خير يعان عليه
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا ضمرة بن ربيعة أو أيوب بن سويد أو كلاهما عن بن
~~شوذب عن مطر في قوله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قال هل من طالب
~~علم فيعان عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كذبت عاد فكيف
~~كان عذابي ونذر * إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر * تنزع
~~الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر * فكيف كان عذابي ونذر ^
# < <
# | القمر : ( 18 - 21 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كذبت أيضا عاد نبيهم هودا صلى الله عليه وسلم فيما
~~أتاهم به عن الله كالذي كذبت قوم نوح وكالذي كذبتم معشر قريش نبيكم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وعلى جميع رسله فكيف كان عذابي ونذر يقول فانظروا معشر
~~كفرة قريش بالله كيف كان عذابي إياهم وعقابي لهم على كفرهم بالله وتكذيبهم
~~رسوله هودا وإنذاري بفعلي بهم ما فعلت من سلك طرائقهم وكانوا على مثل ما
~~كانوا عليه من التمادي في الغي والضلالة
# وقوله إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا يقول تعالى ذكره إنا بعثنا على عاد إذ
~~تمادوا في طغيانهم وكفرهم بالله ريحا صرصرا وهي الشديدة العصوف في برد التي
~~لصوتها صرير وهي مأخوذة من شدة صوت هبوبها إذا سمع فيها كهيئة قول القائل
~~صر فقيل منه صرصر كما قيل فكبكبوا فيها من فكبوا ونهنهت من نههت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ريحا صرصرا ms8475 قال ريحا باردة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا والصرصر الباردة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال الصرصر الباردة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ريحا صرصرا باردة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ريحا صرصرا قال شديدة والصرصر
~~الباردة PageV27P097 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ريحا صرصرا قال الصرصر الشديدة
# وقوله في يوم نحس مستمر يقول في يوم شر وشؤم لهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال
~~النحس الشؤم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله في يوم نحس قال
~~النحس الشر في يوم نحس في يوم شر
# وقد تأول ذلك آخرون بمعنى شديد ومن تأول ذلك كذلك فإنه يجعله من صفة
~~اليوم ومن جعله من صفة اليوم فإنه ينبغي أن يكون قراءته بتنوين اليوم وكسر
~~الحاء من النحس فيكون في يوم نحس كما قال جل ثناؤه في أيام نحسات ولا أعلم
~~أحدا قرأ ذلك كذلك في هذا الموضع غير أن الرواية التي ذكرت في تأويل ذلك
~~عمن ذكرت عنه على ما وصفنا تدل على أن ذلك كان قراءة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله في يوم نحس قال أيام شداد
# وحدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله في يوم نحس يوم شديد
# وقوله مستمر يقول في يوم شر وشؤم استمر بهم البلاء والعذاب فيه إلى أن
~~وافى بهم جهنم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في يوم نحس ms8476 مستمر
~~يستمر بهم إلى نار جهنم
# وقوله تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر يقول تقتلع الناس ثم ترمي بهم
~~على رؤوسهم فتندق رقابهم وتبين من أجسامهم
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال لما هاجت الريح قام نفر
~~من عاد سبعة شماليا منهم ستة من أشد عاد وأجسمها منهم عمرو بن الحلي
~~والحارث بن شداد والهلقام وابنا تيقن وخلجان بن أسعد فأدلجوا العيال في شعب
~~بين جبلين ثم اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح عمن بالشعب من العيال
~~فجعلت الريح تخفقهم رجلا رجلا فقالت امرأة من عاد ذهب الدهر بعمرو ب ن حلي
~~والهنيات ثم بالحارث والهل قام طلاع الثنيات PageV27P098 والذي سد علينا
~~الر يح أيام البليات حدثنا العباس بن الوليد البيروتي قال أخبرني أبي قال
~~ثني إسماعيل بن عياش عن محمد بن إسحاق قال لما هبت الريح قام سبعة من عاد
~~فقالوا نرد الريح فأتوا فم الشعب الذي يأتي منه الريح فوقفوا عليه فجعلت
~~الريح تهب فتدخل تحت واحد واحد فتقتلعه من الأرض فترمي به على رأسه فتندق
~~رقبته ففعلت ذلك بستة منهم وتركتهم كما قال الله أعجاز نخل منقعر وبقي
~~الخلجان فأتى هودا فقال يا هود ما هذا الذي أرى في السحاب كهيئة البخاتي
~~قال تلك ملائكة ربي قال مالي إن أسلمت قال تسلم قال أيقيدني ربك إن أسلمت
~~من هؤلاء فقال ويلك أرأيت ملكا يقيد جنوده فقال وعزته لو فعل ما رضيت
# قال ثم مال إلى جانب الجبل فأخذ بركن منه فهزه فاهتز في يده ثم جعل يقول
~~لم يبق إلا الخلجان نفسه يا لك من يوم دهاني أمسه بثابت الوطء شديد وطسه لو
~~لم يجئني جئته أحسه قال ثم هبت الريح فألحقته بأصحابه
# حدثني محمد بن إبراهيم قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا نوح بن قيس قال
~~ثنا محمد بن سيف عن الحسن قال لما أقبلت الريح قام إليها قوم عاد فأخذ
~~بعضهم بأيدي بعض كما تفعل الأعاجم وغمزوا أقدامهم في ms8477 الأرض وقالوا يا هود
~~من يزيل أقدامنا عن الأرض إن كنت صادقا فأرسل الله عليهم الريح فصيرتهم
~~كأنهم أعجاز نخل منقعر
# حدثني محمد بن إبراهيم قال ثنا مسلم قال ثنا نوح بن قيس قال ثنا أشعث بن
~~جابر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ
~~المصراعين من حجارة لو اجتمع عليها خمس مئة من هذه الأمة لم يستطيعوا أن
~~يحملوها وإن كان الرجل منهم ليغمز قدمه في الأرض فتدخل في الأرض وقال كأنهم
~~أعجاز نخل ومعنى الكلام فيتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر فترك ذكر فيتركهم
~~استغناء بدلالة الكلام عليه
# وقيل إنما شبههم بأعجاز نخل منقعر لأن رؤوسهم كانت تبين من أجسامهم فتذهب
~~لذلك رقابهم وتبقى أجسادهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا خلف بن خليفة عن هلال بن
~~خباب عن مجاهد في قوله كأنهم أعجاز نخل منقعر قال سقطت رؤوسهم كأمثال
~~الأخبية وتفردت أو وتفرقت أعناقهم قال أبو جعفر أنا أشك فشبهها بأعجاز نخل
~~منقعر PageV27P099 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر قال هم قوم عاد
~~حين صرعتهم الريح فكأنهم فلق نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر يقول تعالى
~~ذكره فانظروا يا معشر كفار قريش كيف كان عذابي قوم عاد إذ كفروا بربهم
~~وكذبوا رسوله فإن ذلك سنة الله في أمثالهم وكيف كان إنذاري بهم من أنذرت /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر * كذبت ثمود بالنذر * فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفي ضلال
~~وسعر ^
# < <
# | القمر : ( 22 - 24 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد سهلنا القرآن وهوناه لمن أراد التذكر به
~~والاتعاظ فهل من مدكر يقول فهل من متعظ ومنزجر بآياته
# وقوله كذبت ثمود بالنذر يقول تعالى ذكره كذبت ثمود قوم صالح بنذر الله
~~التي أتتهم من عنده فقالوا تكذيبا منهم ms8478 لصالح رسول ربهم أبشرا منا نتبعه
~~نحن الجماعة الكبيرة وهو واحد
# وقوله إنا إذا لفي ضلال وسعر يقول قالوا إنا إذا باتباعنا صالحا إن
~~اتبعناه وهو بشر منا واحد لفي ضلال يعنون لفي ذهاب عن الصواب وأخذ على غير
~~استقامة وسعر يعنون بالسعر جمع سعير
# وكان قتادة يقول عنى بالسعر العناء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر في عناء وعذاب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله إنا إذا
~~لفي ضلال وسعر قال ضلال وعناء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر * سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ^
# < <
# | القمر : ( 25 - 26 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل مكذبي رسوله صالح صلى الله عليه وسلم
~~من قومه ثمود أألقي عليه الذكر من بيننا يعنون بذلك أنزل الوحي وخص بالنبوة
~~من بيننا وهو واحد منا إنكارا منهم أن يكون الله يرسل رسولا من بني آدم
# وقوله بل هو كذاب أشر يقول قالوا ما ذلك كذلك بل هو كذاب أشر يعنون
~~بالأشر المرح ذا التجبر والكبرياء والمرح من النشاط PageV27P100 وقد حدثني
~~الحسن بن محمد بن سعيد القرشي قال قلت لعبد الرحمن بن أبي حماد ما الكذاب
~~الأشر قال الذي لا يبالي ما قال وبكسر الشين من الأشر وتخفيف الراء قرأت
~~قراء الأمصار
# وذكر عن مجاهد أنه كان يقرأه كذاب أشر بضم الشين وتخفيف الراء وذلك في
~~الكلام نظير الحذر والحذر والعجل والعجل
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من
~~القراء عليه
# وقوله سيعلمون غدا من الكذاب الأشر يقول تعالى ذكره قال الله لهم ستعلمون
~~غدا في القيامة من الكذاب الأشر منكم معشر ثمود ومن رسولنا صالح حين تردون
~~على ربكم وهذا التأويل تأويل من قرأه ستعلمون بالتاء وهي قراءة عامة أهل
~~الكوفة سوى عاصم والكسائي
# وأما تأويل ذلك على قراءة ms8479 من قرأه بالياء وهي قراءة عامة قراء أهل
~~المدينة والبصرة وعاصم والكسائي فإنه قال الله سيعلمون غدا من الكذاب الأشر
~~وترك من الكلام ذكر قال الله استغناء بدلالة الكلام عليه
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة
~~منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لتقارب معنييهما وصحتهما
~~في الإعراب والتأويل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا مرسلوا
~~الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر * ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل شرب
~~محتضر ^
# < <
# | القمر : ( 27 - 28 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا باعثوا الناقة التي سألتها ثمود صالحا من الهضبة
~~التي سألوه بعثتها منها آية لهم وحجة لصالح على حقيقة نبوته وصدق قوله
# وقوله فتنة لهم يقول ابتلاء لهم واختبارا هل يؤمنون بالله ويتبعون صالحا
~~ويصدقونه بما دعاهم إليه من توحيد الله إذا أرسل الناقة أم يكذبونه ويكفرون
~~بالله وقوله فارتقبهم يقول تعالى ذكره لصالح إنا مرسلو الناقة فتنة لهم
~~فانتظرهم وتبصر ما هم صانعوه بها واصطبر وأصل الطاء تاء فجعلت طاء وإنما هو
~~افتعل من الصبر
# وقوله ونبئهم أن الماء قسمة بينهم يقول تعالى ذكره نبئهم أخبرهم أن الماء
~~قسمة بينهم يوم غب الناقة وذلك أنها كانت ترد الماء يوما وتغب يوما فقال جل
~~ثناؤه لصالح أخبر قومك من ثمود أن الماء يوم غب الناقة قسمة بينهم فكانوا
~~يقتسمون ذلك يوم غبها فيشربون منه ذلك اليوم ويتزودون فيه منه ليوم ورودها
# وقد وجه تأويل ذلك قوم إلى أن الماء قسمة بينهم وبين الناقة يوما لهم
~~ويوما لها وأنه إنما قيل بينهم والمعنى ما ذكرت عندهم لأن العرب إذا أرادت
~~الخبر عن فعل جماعة بني آدم مختلطا بهم البهائم جعلوا الفعل خارجا مخرج فعل
~~جماعة بني آدم لتغليبهم فعل بني آدم على فعل البهائم PageV27P101 وقوله كل
~~شرب محتضر يقول تعالى ذكره كل شرب من ماء يوم غب الناقة ومن لبن يوم ورودها
~~محتضر يحتضرونه
# كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ms8480 ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله كل شرب محتضر قال يحضرون بهم الماء إذا غابت وإذا جاءت حضروا
~~اللبن
# حدثني الحارث قال ثنا الحسين قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله كل شرب محتضر قال يحضرون بهم الماء إذا غابت وإذا جاءت حضروا اللبن /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر * فكيف
~~كان عذابي ونذر * إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ^
# < <
# | القمر : ( 29 - 31 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فنادت ثمود صاحبهم عاقر الناقة قدار بن سالف ليعقر
~~الناقة حضا منهم له على ذلك
# وقوله فتعاطى فعقر يقول فتناول الناقة بيده فعقرها
# وقوله فكيف كان عذابي ونذر يقول جل ثناؤه لقريش فكيف كان عذابي إياهم
~~معشر قريش حين عذبتهم ألم أهلكهم بالرجفة
# ونذر يقول فكيف كان إنذاري من أنذرت من الأمم بعدهم بما فعلت بهم وأحللت
~~بهم من العقوبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فتعاطى فعقر قال تناولها بيده فكيف كان عذابي ونذر
~~قال يقال إنه ولد زنية فهو من التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون وهم الذين قالوا لصالح لنبيتنه وأهله ولنقتلنهم
# وقوله إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة وقد بينا فيما مضى أمر الصيحة وكيف
~~أتتهم وذكرنا ما روي في ذلك من الآثار فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله فكانوا كهشيم المحتظر يقول تعالى ذكره فكانوا بهلاكهم بالصيحة بعد
~~نضارتهم أحياء وحسنهم قبل بوارهم كيبس الشجر الذي حظرته بحظير حظرته بعد
~~حسن نباته وخضرة ورقه قبل يبسه
# وقد اختلف أهل التأويل في المعني بقوله كهشيم المحتظر فقال بعضهم عنى
~~بذلك العظام المحترقة وكأنهم وجهوا معناه إلى أنه مثل هؤلاء القوم بعد
~~هلاكهم وبلائهم بالشيء الذي أحرقه محرق في حظيرته PageV27P102 ذكر من قال
~~ذلك حدثني سليمان ms8481 بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة
~~قال ثنا قابوس عن أبيه عن بن عباس كهشيم المحتظر قال كالعظام المحترقة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فكانوا كهشيم المحتظر قال المحترق
# ولا بيان عندنا في هذا الخبر عن بن عباس كيف كانت قراءته ذلك إلا أنا
~~وجهنا معنى قوله هذا على النحو الذي جاءنا من تأويله قوله كهشيم المحتظر
~~إلى أنه كان يقرأ ذلك كنحو قراءة الأمصار وقد يحتمل تأويله ذلك كذلك أن
~~يكون قراءته كانت بفتح الظاء من المحتظر على أن المحتظر نعت للهشيم أضيف
~~إلى نعته كما قيل إن هذا لهو حق اليقين وقد ذكر عن الحسن وقتادة أنهما كانا
~~يقرآن ذلك كذلك ويتأولانه هذا التأويل الذي ذكرناه عن بن عباس
# حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثني أبي عن الحسن قال
~~كان قتادة يقرأ كهشيم المحتظر يقول المحترق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فكأنه كهشيم المحتظر
~~يقول كهشيم محترق
# وقال آخرون بل عنى بذلك التراب
# الذي يتناثر من الحائط
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن
~~جبير كهشيم المحتظر قال التراب الذي يتناثر من الحائط
# وقال آخرون بل هو حظيرة الراعي للغنم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق
~~وأسنده قال المحتظر حظيرة الراعي للغنم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله كهشيم المحتظر المحتظر الحظرة تتخذ للغنم فتيبس فتصير كهشيم
~~المحتظر قال هو الشوك الذي تحظر به العرب حول مواشيها من السباع والهشيم
~~يابس الشجر الذي فيه شوك ذلك الهشيم
# وقال آخرون بل عني به هشيم الخيمة وهو ما تكسر من خشبها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ms8482 ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن
~~مجاهد في قوله كهشيم المحتظر قال الرجل يهشم الخيمة PageV27P103 وحدثني
~~الحارث قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كهشيم المحتظر
~~الهشيم الخيمة
# وقال آخرون بل هو الورق الذي يتناثر من خشب الحطب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان كهشيم قال الهشيم
~~إذا ضربت الحظيرة بالعصا تهشم ذاك الورق فيسقط
# والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر * كذبت قوم لوط بالنذر *
~~إنآ أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر * نعمة من عندنا كذلك نجزي
~~من شكر ^
# < <
# | القمر : ( 32 - 35 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد هونا القرآن بيناه للذكر يقول لمن أراد أن
~~يتذكر به فيتعظ فهل من مدكر يقول فهل من متعظ به ومعتبر فيعتبر به فيرتدع
~~عما يكرهه الله منه
# وقوله كذبت قوم لوط بالنذر يقول تعالى ذكره كذبت قوم لوط بآيات الله التي
~~أنذرهم وذكرهم بها
# وقوله إنا أرسلنا عليهم حاصبا يقول تعالى ذكره إنا أرسلنا عليهم حجارة
# وقوله إلا آل لوط نجيناهم بسحر يقول غير آل لوط الذين صدقوه واتبعوه على
~~دينه فإنا نجيناهم من العذاب الذي عذبنا به قومه الذين كذبوه والحاصب الذي
~~حصبناهم به بسحر بنعمة من عندنا يقول نعمة أنعمناها على لوط وآله وكرامة
~~أكرمناهم بها من عندنا
# وقوله كذلك نجزي من شكر يقول وكما أثبنا لوطا وآله وأنعمنا عليه
~~فأنجيناهم من عذابنا بطاعتهم إيانا كذلك نثيب من شكرنا على نعمتنا عليه
~~فأطاعنا وانتهى إلى أمرنا ونهينا من جميع خلقنا
# وأجرى قوله بسحر لأنه نكرة وإذا قالوا فعلت هذا سحر بغير باء لم يجروه /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر * ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم فذوقوا عذابي ونذر ^
# < <
# | القمر : ( 36 - 37 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أنذر لوط قومه بطشتنا التي بطشناها ms8483 قبل ذلك
~~فتماروا بالنذر يقول فكذبوا بإنذاره ما أنذرهم من ذلك شكا منهم فيه
# وقوله فتماروا تفاعلوا من المرية PageV27P104 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله فتماروا بالنذر لم يصدقوه وقوله ولقد راودوه عن ضيفه يقول جل ثناؤه
~~ولقد راود لوطا قومه عن ضيفه الذين نزلوا به حين أراد الله إهلاكهم فطمسنا
~~أعينهم يقول فطمسنا على أعينهم حتى صيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شق فلم
~~يبصروا ضيفه
# والعرب تقول قد طمست الريح الأعلام إذا دفنتها بما تسفي عليها من التراب
~~كما قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفرى إذا اعترقت عرضتها طامس الأعلام
~~مجهول يعني بقوله طامس الأعلام مندفن الأعلام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم قال عمى الله
~~عليهم الملائكة حين دخلوا على لوط
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد راودوه عن ضيفه
~~فطمسنا أعينهم وذكر لنا أن جبريل عليه السلام استأذن ربه في عقوبتهم ليلة
~~أتوا لوطا وأنهم عالجوا الباب ليدخلوا عليه فصفقهم بجناحه وتركهم عميا
~~يترددون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ولقد راودوه عن
~~ضيفه فطمسنا أعينهم قال هؤلاء قوم لوط حين راودوه عن ضيفه طمس الله أعينهم
~~فكان ينهاهم عن عملهم الخبيث الذي كانوا يعملون فقالوا إنا لا نترك عملنا
~~فإياك أن تنزل أحدا أو تضيفه أو تدعه ينزل عليك فإنا لا نتركه ولا نترك
~~عملنا
# قال فلما جاءه المرسلون خرجت امرأته الشقية من الشق فأتتهم فدعتهم وقالت
~~لهم تعالوا فإنه قد جاء قوم لم أر قط أحسن وجوها منهم ولا أحسن ثيابا ولا
~~أطيب أرواحا منهم قال فجاءوه يهرعون إليه فقال إن ms8484 هؤلاء ضيفي فاتقوا الله
~~ولا تحزوني في ضيفي قالوا أو لم ننهك عن العالمين أليس قد تقدمنا إليك
~~وأعذرنا فيما بيننا وبينك قال هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فقال له جبريل عليه
~~السلام ما يهولك من هؤلاء قال أما ترى ما يريدون فقال إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك لتصنعن هذا الأمر سرا
~~PageV27P105 وليكونن فيه بلاء قال فنشر جبريل عليه السلام جناحا من أجنحته
~~فاختلس به أبصارهم فطمس أعينهم فجعلوا يجول بعضهم في بعض فذلك قول الله
~~فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولقد راودوه عن ضيفه جاءت الملائكة في صور الرجال وكذلك كانت تجيء
~~فرآهم قوم لوط حين دخلوا القرية
# وقيل إنهم نزلوا بلوط فأقبلوا إليهم يريدونهم فتلقاهم لوط يناشدهم الله
~~أن لا يخزوه في ضيفه فأبوا عليه وجاءوا ليدخلوا عليه فقالت الرسل للوط خل
~~بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك فدخلوا البيت وطمس الله على
~~أبصارهم فلم يروهم وقالوا قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا فلم يروهم
~~ورجعوا
# وقوله فذوقوا عذابي ونذر يقول تعالى ذكره فذوقوا معشر قوم لوط من سذوم
~~عذابي الذي حل بكم وإنذاري الذي أنذرت به غيركم من الأمم من النكال
~~والمثلات / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد صبحهم بكرة عذاب
~~مستقر * فذوقوا عذابي ونذر * ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ^
# < <
# | القمر : ( 38 - 40 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد صبح قوم لوط بكرة ذكر أن ذلك كان عند طلوع
~~الفجر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان بكرة قال عند طلوع الفجر
# وقوله عذاب وذلك قلب الأرض بهم وتصيير أعلاها أسفلها بهم ثم إتباعهم
~~بحجارة من سجيل منضود
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ولقد صبحهم بكرة عذاب قال
~~حجارة رموا بها
# وقوله مستقر يقول استقر ذلك العذاب فيهم ms8485 إلى يوم القيامة حتى يوافوا عذاب
~~الله الأكبر في جهنم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد صبحهم
~~بكرة عذاب مستقر يقول صبحهم عذاب مستقر استقر بهم إلى نار جهنم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد صبحهم بكرة /
~~/ % = 3 / / الآية قال ثم صبحهم بعد هذا يعني بعد أن طمس الله أعينهم فهم
~~من ذلك العذاب إلى يوم PageV27P106 القيامة قال وكل قومه كانوا كذلك ألا
~~تسمع قوله حين يقول أليس منكم رجل رشيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان مستقر استقر
# وقوله فذوقوا عذابي ونذر يقول تعالى ذكره لهم فذوقوا معشر قوم لوط عذابي
~~الذي أحللته بكم بكفركم بالله وتكذيبكم رسوله وإنذاري بكم الأمم سواكم بما
~~أنزلته بكم من العقاب
# وقوله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يقول تعالى ذكره ولقد سهلنا
~~القرآن للذكر لمن أراد التذكر به فهل من متعظ ومعتبر به فينزجر به عما نهاه
~~الله عنه إلى ما أمره به وأذن له فيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد جاء آل فرعون النذر * كذبوا بئاياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر ^
# < <
# | القمر : ( 41 - 42 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد جاء أتباع فرعون وقومه إنذارنا بالعقوبة بكفرهم
~~بنا وبرسولنا موسى صلى الله عليه وسلم كذبوا بآياتنا كلها يقول جل ثناؤه
~~كذب آل فرعون بأدلتنا التي جاءتهم من عندنا وحججنا التي أتتهم بأنه لا إله
~~إلا الله وحده كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر يقول تعالى ذكره فعاقبناهم
~~بكفرهم بالله عقوبة شديد لا يغلب مقتدر على ما يشاء غير عاجز ولا ضعيف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر يقول عزيز في نقمته إذا انتقم / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أكفاركم خير ms8486 من أولئكم أم لكم برآءة في الزبر * أم
~~يقولون نحن جميع منتصر * سيهزم الجمع ويولون الدبر ^
# < <
# | القمر : ( 43 - 45 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لكفار قريش الذين أخبر الله عنهم أنهم إن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر أكفاركم معشر قريش خير من أولئكم الذين أحللت بهم
~~نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون فهم يأملون أن ينجوا من
~~عذابي ونقمي على كفرهم بي وتكذيبكم رسولي
# يقول إنما أنتم في كفركم بالله وتكذيبهم رسوله كبعض هذه الأمم التي وصفت
~~لكم أمرهم وعقوبة الله بكم نازلة على كفركم به كالذي نزل بهم إن لم تتوبوا
~~وتنيبوا
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أكفاركم خير من
~~أولئكم أي ممن مضى PageV27P107 حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا
~~الحسن عن يزيد النحوي عن عكرمة أكفاركم خير من أولئكم يقول أكفاركم يا معشر
~~قريش خير من أولئكم الذين مضوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أكفاركم خير من
~~أولئكم قال أكفاركم خير من الكفار الذين عذبناهم على معاصي الله وهؤلاء
~~الكفار خير من أولئك
# وقال أكفاركم خير من أولئكم استنفاها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر يقول ليس كفاركم
~~خيرا من قوم نوح وقوم لوط
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس أكفاركم خير
~~من أولئكم قال كفار هذه الأمة
# وقوله أم لكم براءة في الزبر يقول جل ثناؤه أم لكم براءة من عقاب الله
~~معشر قريش أن يصيبكم بكفركم بما جاءكم به الوحي من الله في الزبر وهي الكتب
# كما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا أبو عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله الزبر يقول الكتب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب ms8487 قال قال بن زيد في قوله أم لكم براءة في
~~الزبر في كتاب الله براءة مما تخافون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة أم
~~لكم براءة في الزبر يعني في الكتب
# وقوله أم يقولون نحن جميع منتصر يقول تعالى ذكره أيقول هؤلاء الكفار من
~~قريش نحن جميع منتصر ممن قصدنا بسوء ومكروه وأراد حربنا وتفريق جمعنا فقال
~~الله جل ثناؤه سيهزم الجمع يعني جمع كفار قريش ويولون الدبر يقول ويولون
~~أدبارهم المؤمنين بالله عن انهزامهم عنه
# وقيل الدبر فوحد والمراد به الجمع كما يقال ضربنا منهم الرأس أي ضربنا
~~منهم الرءوس إذ كان الواحد يؤدي عن معنى جمعه ثم إن الله تعالى ذكره صدق
~~وعده المؤمنين به فهزم المشركين به من قريش يوم بدر وولوهم الدبر
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن أيوب قال لا أعلمه
~~إلا عن عكرمة أن عمر قال لما نزلت سيهزم الجمع جعلت أقول أي جمع يهزم فلما
~~كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر قال يوم بدر PageV27P108 قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين
~~عن يزيد عن عكرمة قوله سيهزم الجمع يعني جمع بدر ويولون الدبر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سيهزم الجمع / / % =
~~3 / / الآية ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر هزموا
~~وولوا الدبر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر قال هذا يوم بدر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن عكرمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# كان يثب في الدرع ويقول هزم الجمع وولوا الدبر
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد ms8488 بن عبد الله عن داود عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس سيهزم الجمع ويولون الدبر قال كان ذلك يوم بدر
# قال قالوا نحن جميع منتصر قال فنزلت هذه الآية / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر * إن المجرمين في
~~ضلال وسعر * يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر * إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر ^
# < <
# | القمر : ( 46 - 49 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون من أنهم لا يبعثون
~~بعد مماتهم بل الساعة موعدهم للبعث والعقاب والساعة أدهى وأمر عليهم من
~~الهزيمة التي يهزمونها عند التقائهم مع المؤمنين ببدر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عمرو بن مرة عن شهر بن حوشب قال
~~إن هذه الآية نزلت بهلاك إنما موعدهم الساعة ثم قرأ أكفاركم خير من أولئكم
~~/ / % = 3 / / إلى قوله والساعة أدهى وأمر
# وقوله إن المجرمين في ضلال وسعر يقول تعالى ذكره إن المجرمين في ذهاب عن
~~الحق وأخذ على غير هدى وسعر يقول في احتراق من شدة العناء والنصب في الباطل
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله في
~~ضلال وسعر قال في عناء
# وقوله يوم يسحبون في النار على وجوههم يقول تعالى ذكره يوم يسحب هؤلاء
~~المجرمون في النار على وجوههم
# وقد تأول بعضهم قوله في النار على وجوههم إلى النار
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله يوم يسحبون إلى النار على وجوههم
# PageV27P109 وقوله ذوقوا مس سقر يقول تعالى ذكره يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم يقال لهم ذوقوا مس سقر وترك ذكر يقال لهم استغناء بدلالة الكلام
~~عليه من ذكره
# فإن قال قائل كيف يذاق مس سقر أوله طعم فيذاق فإن ذلك مختلف فيه فقال
~~بعضهم قيل ذلك كذلك على مجاز الكلام كما يقال كيف وجدت طعم الضرب وهو مجاز
~~وقال آخر ذلك كما يقال وجدت مس الحمى يراد به أول ما نالني ms8489 منها وكذلك وجدت
~~طعم عفوك
# وأما سقر فإنها اسم باب من أبواب جهنم وترك إجراؤها لأنها اسم لمؤنث
~~معرفة
# وقوله إنا كل شيء خلقناه بقدر يقول تعالى ذكره إنا خلقنا كل شيء بمقدار
~~قدرناه وقضيناه وفي هذا بيان أن الله جل ثناؤه توعد هؤلاء المجرمين على
~~تكذيبهم في القدر مع كفرهم به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال ثنا هشام
~~بن سعد عن أبي ثابت عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن بن عباس أنه كان يقول
~~إني أجد في كتاب الله قوما يسحبون في النار على وجوههم يقال لهم ذوقوا مس
~~سقر لأنهم كانوا يكذبون بالقدر وإني لا أراهم فلا أدري أشيء كان قبلنا أم
~~شيء فيما بقي
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن
~~زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن جعفر عن أبي هريرة أن مشركي
~~قريش خاصمت النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فأنزل الله إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر
# حدثنا بن بشار وبن المثنى وأبو كريب قالوا ثنا وكيع بن الجراح قال ثنا
~~سفيان عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن أبي
~~هريرة قال جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر
~~فنزلت إن المجرمين في ضلال وسعر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن زياد بن إسماعيل السهمي عن
~~محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن أبي هريرة بنحوه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن سعد بن عبيدة عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي قال لما نزلت هذه الآية إنا كل شيء خلقناه بقدر قال
~~رجل يا رسول الله ففيم العمل أفي شيء نستأنفه أو في شيء قد فرغ منه قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ms8490 ميسر لما خلق له سنيسره
~~لليسرى وسنيسره للعسرى
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا خصيف قال سمعت
~~محمد بن PageV27P110 كعب القرظي يقول لما تكلم الناس في القدر نظرت فإذا
~~هذه الآية أنزلت فيهم إن المجرمين في ضلال وسعر / / % = 3 / / إلى قوله
~~خلقناه بقدر
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم ويزيد بن هارون قالا ثنا سفيان عن سالم
~~عن محمد بن كعب قال ما نزلت هذه الآية إلا تعييرا لأهل القدر ذوقوا مس سقر
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن محمد بن
~~كعب القرظي ذوقوا مس سقر قال نزلت تعييرا لأهل القدر
# قال ثنا مهران عن سفيان عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن
~~جعفر المخزومي عن أبي هريرة قال جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت إنا كل شيء خلقناه بقدر
# قال ثنا مهران عن حازم عن أسامة عن محمد بن كعب القرظي مثله
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر قال خلق الله الخلق كلهم بقدر وخلق لهم الخير والشر
~~بقدر فخير الخير السعادة وشر الشر الشقاء بئس الشر الشقاء
# واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله كل شيء خلقناه بقدر فقال بعض نحويي
~~البصرة نصب كل شيء في لغة من قال عبد الله ضربته قال وهي في كلام العرب
~~كثير
# قال وقد رفعت كل في لغة من رفع ورفعت على وجه آخر
# قال إنا كل شيء خلقناه بقدر فجعل خلقناه من صفة الشيء وقال غيره إنما نصب
~~كل لأن قوله خلقناه فعل لقوله إنا وهو أولى بالتقديم إليه من المفعول فلذلك
~~اختير النصب وليس قيل عبد الله في قوله عبد الله ضربته شيء هو أولى بالفعل
~~وكذلك إنا طعامك أكلناه الاختيار النصب لأنك تريد إنا أكلنا ms8491 طعامك الأكل
~~أولى بأنا من الطعام
# قال وأما قول من قال خلقناه وصف للشيء فبعيد لأن المعنى إنا خلقناه كل
~~شيء بقدر وهذا القول الثاني أولى بالصواب عندي من الأول للعلل التي ذكرت
~~لصاحبها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أمرنآ إلا واحدة
~~كلمح بالبصر * ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من مدكر * وكل شيء فعلوه في الزبر ^
# < <
# | القمر : ( 50 - 52 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أمرنا للشيء إذا أمرناه وأردنا أن نكونه إلا
~~قولة واحدة كن فيكون لا مراجعة فيها ولا مرادة كلمح بالبصر يقول جل ثناؤه
~~فيوجد ما أمرناه وقلنا له كن كسرعة اللمح بالبصر PageV27P111 لا يبطى ء ولا
~~يتأخر يقول تعالى ذكره لمشركي قريش الذين كذبوا رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ولقد أهلكنا أشياعكم معشر قريش من الأمم السالفة والقرون الخالية على
~~مثل الذي أنتم عليه من الكفر بالله وتكذيب رسله فهل من مدكر يقول فهل من
~~متعظ بذلك منزجر ينزجر به
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد أهلكنا
~~أشياعكم فهل من مدكر قال أشياعكم من أهل الكفر من الأمم الماضية يقول فهل
~~من أحد يتذكر
# وقوله وكل شيء فعلوه في الزبر يقول تعالى ذكره وكل شيء فعله أشياعكم
~~الذين مضوا قبلكم معشر كفار قريش في الزبر يعني في الكتب التي كتبتها
~~الحفظة عليهم
# وقد يحتمل أن يكون مرادا به في أم الكتاب
# كما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله في الزبر قال الكتب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكل شيء فعلوه في
~~الزبر قال في الكتاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكل صغير
~~وكبير مستطر * إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك مقتدر ^
# < <
# | القمر : ( 53 - 55 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكل صغير وكبير من الأشياء مستطر يقول مثبت في
~~الكتاب مكتوب
# وبنحو الذي ms8492 قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وكل صغير وكبير مستطر يقول مكتوب فإذا أراد الله
~~أن ينزل كتابا نسخته السفرة
# قوله وكل صغير وكبير مستطر قال مكتوب
# حدثنا بشر قال ثنا عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن عمران بن حدير عن عكرمة
~~قال مكتوب في كل سطر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مستطر قال محفوظ
~~مكتوب
# PageV27P112 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكل صغير
~~وكبير مستطر أي محفوظ
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~مستطر قال مكتوب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكل صغير وكبير
~~مستطر قال مكتوب وقرأ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وقرأ وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء إنما هو مفتعل من
~~سطرت إذا كتبت سطرا
# وقوله إن المتقين في جنات ونهر يقول تعالى ذكره إن الذين اتقوا عقاب الله
~~بطاعته وأداء فرائضه واجتناب معاصيه في بساتين يوم القيامة وأنهار ووحد
~~النهر في اللفظ ومعناه الجمع كما وحد الدبر ومعناه الإدبار في قوله يولون
~~الدبر وقد قيل إن معنى ذلك إن المتقين في سعة يوم القيامة وضياء فوجهوا
~~معنى قوله ونهر إلى معنى النهار
# وزعم الفراء أنه سمع بعض العرب ينشد إن تك ليليا فإني نهر متى أتى الصبح
~~فلا أنتظر وقوله نهر على هذا التأويل مصدر من قولهم نهرت أنهر نهرا
# وعنى بقوله فإني نهر أي إني لصاحب نهار أي لست بصاحب ليلة
# وقوله في مقعد صدق يقول في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم عند مليك مقتدر
~~يقول عند ذي ms8493 ملك مقتدر على ما يشاء وهو الله ذو القوة المتين تبارك وتعالى
~~/ / % = 4 / / PageV27P113 3 / / سورة الرحمن مدنية وآياتها ثمان وسبعون
~~بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الرحمن
~~* علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان * الشمس والقمر بحسبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 1 - 5 ) الرحمن
# > > يقول تعالى ذكره الرحمن أيها الناس برحمته إياكم علمكم القرآن فأنعم
~~بذلك عليكم إذ بصركم به ما فيه رضا ربكم وعرفكم ما فيه سخطه لتطيعوه
~~باتباعكم ما يرضيه عنكم وعملكم بما أمركم به وبتجنبكم ما يسخطه عليكم
~~فتستوجبوا بذلك جزيل ثوابه وتنجوا من أليم عقابه
# وروي عن قتادة في ذلك ما حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان العقيلي
~~قال ثنا أبو العوام العجلي عن قتادة أنه قال في تفسير الرحمن علم القرآن
~~قال نعمة والله عظيمة
# وقوله خلق الإنسان يقول تعالى ذكره خلق آدم وهو الإنسان في قول بعضهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في
~~قوله خلق الإنسان قال الإنسان آدم عليه وسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سعيد عن قتادة خلق الإنسان قال
~~الإنسان آدم صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون بل عنى بذلك الناس جميعا وإنما وحد في اللفظ لأدائه عن جنسه
~~كما قيل إن الإنسان لفي خسر والقولان كلاهما غير بعيدين من الصواب لاحتمال
~~ظاهر الكلام إياهما
# وقوله علمه البيان يقول تعالى ذكره علم الإنسان البيان
# ثم اختلف أهل التأويل في المعني بالبيان في هذا الموضع فقال بعضهم عنى به
~~بيان الحلال والحرام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قولهعلمه
~~البيان علمه الله بيان الدنيا والآخرة بين حلاله وحرامه ليحتج بذلك على
~~خلقه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سعيد عن قتادة علمه البيان
~~الدنيا والآخرة ليحتج بذلك عليه PageV27P114 حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن
~~مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة في قوله علمه ms8494 البيان قال تبين له الخير
~~والشر وما يأتي وما يدع
# وقال آخرون عنى به الكلام أي أن الله عز وجل علم الإنسان البيان
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~علمه البيان قال البيان الكلام
# والصواب من القول في ذلك أن يقال معنى ذلك أن الله علم الإنسان ما به
~~الحاجة إليه من أمر دينه ودنياه من الحلال والحرام والمعايش والمنطق وغير
~~ذلك مما به الحاجة إليه لأن الله جل ثناؤه لم يخصص بخبره ذلك أنه علمه من
~~البيان بعضا دون بعض بل عم فقال علمه البيان فهو كما عم جل ثناؤه
# وقوله الشمس والقمر بحسبان اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم
~~معناه الشمس والقمر بحسبان ومنازل لها يجريان ولا يعدوانها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا الفريابي قال ثنا
~~إسرائيل قال ثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس في قوله الشمس والقمر
~~بحسبان قال بحساب ومنازل يرسلان
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله الشمس والقمر بحسبان قال يجريان بعدد وحساب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~مالك الشمس والقمر بحسبان قال بحساب ومنازل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الشمس والقمر بحسبان أي
~~بحساب وأجل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله الشمس
~~والقمر بحسبان قال يجريان في حساب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الشمس والقمر
~~بحسبان قال يحسب بهما الدهر والزمان لولا الليل والنهار والشمس والقمر لم
~~يدرك أحد كيف يحسب شيئا لو كان الدهر ليلا كله كيف يحسب أو نهارا كله كيف
~~يحسب
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة الشمس
~~والقمر ms8495 بحسبان قال بحساب وأجل
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهما يجريان بقدر PageV27P115 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا عبد الله بن داود عن أبي الصهباء عن الضحاك
~~في قوله الشمس والقمر بحسبان قال بقدر يجريان
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهما يدوران في مثل قطب الرحا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا محمد بن يوسف قال
~~ثنا إسرائيل قال ثنا أبو يحيى عن مجاهد وقال ثنا محمد بن يوسف قال ثنا
~~ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بحسبان قال كحسبان الرحا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله بحسبان قال
~~كحسبان الرحا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه الشمس والقمر يجريان
~~بحساب ومنازل لأن الحسبان مصدر من قول القائل حسبته حسابا وحسبانا مثل
~~قولهم كفرته كفرانا وغفرته غفرانا
# وقد قيل إنه جمع حساب كما الشهبان جمع شهاب
# واختلف أهل العربية فيما رفع به الشمس والقمر فقال بعضهم رفعا بحسبان أي
~~بحساب وأضمر الخبر وقال وأظن والله أعلم أنه قال يجريان بحساب وقال بعض من
~~أنكر هذا القول منهم هذا غلط بحسبان يرافع الشمس والقمر أي هما بحساب قال
~~والبيان يأتي على هذا علمه البيان أن الشمس والقمر بحسبان قال فلا يحذف
~~الفعل ويضمر إلا شاذا في الكلام / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~والنجم والشجر يسجدان * والسماء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في الميزان
~~* وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ^
# < <
# | الرحمن : ( 6 - 9 ) والنجم والشجر يسجدان
# > > اختلف أهل التأويل في معنى النجم في هذا الموضع مع إجماعهم على أن
~~الشجر ما قام على ساق فقال بعضهم عني بالنجم في هذا الموضع من النبات ما
~~نجم من الأرض مما ينبسط عليها ولم يكن على ساق مثل البقل ونحوه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي ms8496 قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله والنجم قال ما يبسط على الأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد في قوله والنجم قال النجم
~~كل شيء ذهب مع الأرض فرشا قال والعرب تسمي الثيل نجما PageV27P116 حدثني
~~محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا رواد بن الجراح عن شريك عن السدي والنجم
~~والشجر يسجدان قال النجم نبات الأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان والنجم قال النجم الذي ليس له ساق
# وقال آخرون عني بالنجم في هذا الموضع نجم السماء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~والنجم قال نجم السماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والنجم يعني نجم
~~السماء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والنجم والشجر
~~يسجدان قال إنما يريد النجم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن نحوه
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني بالنجم ما نجم من الأرض من
~~نبت لعطف الشجر عليه فكان بأن يكون معناه لذلك ما قام على ساق وما لا يقوم
~~على ساق يسجدان لله بمعنى أنه تسجد له الأشياء كلها المختلفة الهيئات من
~~خلقه أشبه وأولى بمعنى الكلام من غيره
# وأما قوله والشجر فإن الشجر ما قد وصفت صفته قبل
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والشجر يسجدان قال الشجر كل شيء قام على ساق
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد في قوله والشجر قال الشجر
~~كل شيء قام على ساق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms8497 في قوله والشجر قال الشجر
~~شجر الأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان والشجر يسجدان قال الشجر الذي له
~~سوق
# وأما قوله يسجدان فإنه عني به سجود ظلهما كما قال جل ثناؤه ولله يسجد من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا تميم بن عبد المؤمن عن زبرقان عن أبي رزين
~~وسعيد والنجم والشجر يسجدان قالا ظلهما سجودهما PageV27P117 حدثنا بن بشار
~~قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة والنجم والشجر يسجدان
~~ما نزل من السماء شيئا من خلقه إلا عبده له طوعا وكرها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن وهو قول قتادة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله والنجم والشجر
~~يسجدان قال يسجد بكرة وعشيا
# وقيل والنجم والشجر يسجدان فثنى وهو خبر عن جمعين
# وقد زعم الفراء أن العرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس مثل السدر والنخل
~~جعلوا فعلهما واحدا فيقولون الشاء والنعم قد أقبل والنخل والسدر قد ارتوى
~~قال وهذا أكثر كلامهم وتثنيته جائزة
# وقوله والسماء رفعها يقول تعالى ذكره والسماء رفعها فوق الأرض
# وقوله ووضع الميزان يقول ووضع العدل بين خلقه في الأرض
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله وخفض الميزان والخفض والوضع متقاربا
~~المعنى في كلام العرب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~ووضع الميزان قال العدل
# وقوله ألا تطغوا في الميزان يقول تعالى ذكره ألا تظلموا وتبخسوا في الوزن
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألا تطغوا في
~~الميزان اعدل يا بن آدم ms8498 كما تحب أن يعدل عليك وأوف كما تحب أن يوفى لك فإن
~~بالعدل صلاح الناس
# وكان بن عباس يقول يا معشر الموالي إنكم قد وليتم أمرين بهما هلك من كان
~~قبلكم هذا المكيال والميزان
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن مغيرة عن مسلم عن
~~أبي المغيرة قال سمعت بن عباس يقول في سوق المدينة يا معشر الموالي إنكم قد
~~بليتم بأمرين أهلك فيهما أمتان من الأمم المكيال والميزان
# قال ثنا مروان عن مغيرة قال رأى بن عباس رجلا يزن قد أرجح فقال أقم
~~اللسان أقم اللسان أليس قد قال الله وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان
# وقوله وأقيموا الوزن بالقسط يقول وأقيموا لسان الميزان بالعدل
# وقوله ولا تخسروا الميزان يقول تعالى ذكره ولا تنقصوا الوزن إذا وزنتم
~~للناس وتظلموهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV27P118 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة والسماء
~~رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان قال قتادة قال بن عباس يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما هلك
~~من كان قبلكم اتقى الله رجل عند ميزانه اتقى الله رجل عند مكياله فإنما
~~يعدله شيء يسير ولا ينقصه ذلك بل يزيده الله إن شاء الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان قال نقصه إذا نقصه فقد خسره تخسيره نقصه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والأرض وضعها للأنام * فيها فاكهة
~~والنخل ذات الأكمام * والحب ذو العصف والريحان ^
# < <
# | الرحمن : ( 10 - 12 ) والأرض وضعها للأنام
# > > يقول تعالى ذكره والأرض وضعها للأنام والأرض وطأها وهم الأنام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله للأنام يقول للخلق
# حدثني محمد بن سعد ثني أبي قال ms8499 ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~قوله والأرض وضعها للأنام قال كل شيء فيه الروح
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء عن الحسن في قوله
~~والأرض وضعها للأنام قال للخلق الجن والإنس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله للأنام قال
~~للخلائق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة للأنام قال للخلق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وضعها للأنام قال
~~الأنام الخلق
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة والأرض
~~وضعها للأنام قال للخلق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله PageV27P119 وقوله
~~فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام يقول تعالى ذكره في الأرض فاكهة والهاء
~~والألف فيها من ذكر الأرض
# والنخل ذات الأكمام والأكمام جمع كم وهو ما تكممت فيه
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم عنى بذلك تكمم النخل في الليف
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سألت الحسن
~~عن قوله والنخل ذات الأكمام فقال سعفة من ليف عصبت بها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والحسن ذات الأكمام
~~أكمامها ليفها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والنخل ذات الأكمام الليف
~~الذي يكون عليها
# وقال آخرون يعني بالأكمام الرفات
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام
~~عن قتادة والنخل ذات الأكمام قال أكمامها رفاتها
# وقال آخرون بل معنى الكلام والنخل ذات الطلع المتكمم في كمامه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~والنخل ذات الأكمام وقيل له هو الطلع قال ms8500 نعم وهو في كم منه حتى ينفتق عنه
~~قال والحب أيضا في أكمام
# وقرأ وما تخرج من ثمرات من أكمامها
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله وصف النخل بأنها ذات أكمام
~~وهي متكممة في ليفها وطلعها متكمم في جفه ولم يخصص الله الخبر عنها بتكممها
~~في ليفها ولا تكمم طلعها في جفه بل عم الخبر عنها بأنها ذات أكمام
# والصواب أن يقال عني بذلك ذات ليف وهي به متكممة وذات طلع هو في جفه
~~متكمم فيعمم كما عم جل ثناؤه
# وقوله والحب ذو العصف والريحان يقول تعالى ذكره وفيها الحب وهو حب البر
~~والشعير ذو الورق والتبن هو العصف وإياه عنى علقمة بن عبدة تسقي مذانب قد
~~مالت عصيفتها حدورها من أتي الماء مطموم PageV27P120 وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والحب ذو العصف والريحان يقول التبن
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والحب ذو العصف والريحان قال العصف ورق الزرع الأخضر الذي قطع
~~رؤوسه فهو يسمى العصف إذا يبس
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد والحب ذو العصف البقل من
~~الزرع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والحب ذو العصف وعصفه
~~تبنه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال العصف التبن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الضحاك والحب ذو العصف قال الحب
~~البر والشعير والعصف التبن
# حدثنا سعيد بن يحيى قال ثنا عبد الله بن المبارك الخرساني عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي مالك قوله والحب ذو العصف والريحان قال الحب أول ما ينبت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا روقاء ms8501 جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله والحب ذو العصف
~~والريحان قال العصف الورق من كل شيء
# قال يقال للزرع إذا قطع عصافة وكل ورق فهو عصافة
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثني يونس بن محمد قال ثنا عبد الواحد قال ثنا
~~أبو روق عطية بن الحارث قال سمعت الضحاك يقول في قوله والحب ذو العصف قال
~~العصف التبن
# حدثنا سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~عطاء عن سعيد عن بن عباس ذو العصف قال العصف الزرع
# وقال بعضهم العصف هو الحب من البر والشعير بعينه
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله والحب ذو العصف والريحان أما العصف فهو البر
~~والشعير PageV27P121 وأما قوله والريحان فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله
~~فقال بعضهم هو الرزق
# ذكر من قال ذلك حدثني زيد بن أخزم الطائي قال ثنا عامر بن مدرك قال ثنا
~~عتبة بن يقظان عن عكرمة عن بن عباس قال كل ريحان في القرآن فهو رزق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد والريحان قال الرزق
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الضحاك والريحان الرزق ومنهم من
~~يقول ريحاننا
# حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو كدينة عن
~~عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس والريحان قال الريح
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثني يونس بن محمد قال ثنا عبد الواحد قال ثنا
~~أبو روق عطية بن الحارث قال سمعت الضحاك يقول في قوله والريحان قال الرزق
~~والطعام
# وقال آخرون هو الريحان الذي يشم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال الريحان ms8502 ما تنبت الأرض من الريحان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله والريحان أما الريحان فما أنبتت الأرض من ريحان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن والريحان قال
~~ريحانكم هذا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والريحان الرياحين
~~التي توجد ريحها
# وقال آخرون هو خضرة الزرع
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والريحان يقول خضرة الزرع
# وقال آخرون هو ما قام على ساق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال الريحان
~~ما قام على ساق
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني به الرزق وهو الحب الذي
~~يؤكل منه PageV27P122 وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصواب لأن الله
~~جل ثناؤه أخبر عن الحب أنه ذو العصف وذلك ما وصفنا من الورق الحادث منه
~~والتبن إذا يبس فالذي هو أولى بالريحان أن يكون حبه الحادث منه إذ كان من
~~جنس الشيء الذي منه العصف ومسموع من العرب تقول خرجنا نطلب ريحان الله
~~ورزقه ويقال سبحانك وريحانك أي ورزقك ومنه قول النمر بن تولب سلام الإله
~~وريحانه وجنته وسماء درر وذكر عن بعضهم أنه كان يقول العصف المأكول من الحب
~~والريحان الصحيح الذي لم يؤكل
# واختلفت القراء في قراءة قوله والريحان فقرأ ذلك عامة قراء المدينة
~~والبصرة وبعض المكيين وبعض الكوفيين بالرفع عطفا به على الحب بمعنى وفيها
~~الحب ذو العصف وفيها الريحان أيضا
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين والريحان بالخفض عطفا به على العصف بمعنى
~~والحب ذو العصف وذو الريحان
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأه بالخفض للعلة التي بينت في
~~تأويله وأنه بمعنى الرزق
# وأما الذين قرأوه رفعا فإنهم وجهوا تأويله فيما أرى إلى أنه الريحان الذي
~~يشم فلذلك اختاروا الرفع فيه وكونه ms8503 خفضا بمعنى وفيها الحب ذو الورق والتبن
~~وذو الرزق المطعوم أولى وأحسن لما قد بيناه قبل / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان * خلق الإنسان من صلصال كالفخار
~~* وخلق الجآن من مارج من نار * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 13 - 16 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان فبأي نعم ربكما معشر
~~الجن والإنس من هذه النعم تكذبان
# كما حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سهل السراج عن الحسن فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان فبأي نعمة ربكما تكذبان
# قال عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس في قوله
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان قال لا بأيتها يا رب
# حدثنا محمد بن عباد بن موسى وعمرو بن مالك النضري قالا ثنا يحيى بن
~~سليمان الطائفي عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن بن عمر قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن PageV27P123 أو قرئت عنده فقال ما لي أسمع
~~الجن أحسن جوابا لربها منكم قالوا ماذا يا رسول الله قال ما أتيت على قول
~~الله فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالت الجن لا بشيء من نعمة ربنا نكذب
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان يقول فبأي نعمة الله تكذبان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~يقول للجن والإنس بأي نعم الله تكذبان
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش وغيره عن مجاهد عن بن
~~عباس أنه كان إذا قرأ فبأي آلاء ربكما تكذبان قال لا بأيتها ربنا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان قال الآلاء القدرة فبأي آلائه تكذب خلقكم كذا وكذا فبأي قدرة الله
~~تكذبان أيها الثقلان الجن والإنس
# فإن قال لنا قائل وكيف قيل فبأي آلاء ربكما تكذبان فخاطب ms8504 اثنين وإنما ذكر
~~في أول الكلام واحد وهو الإنسان قيل عاد بالخطاب في قوله فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان إلى الإنسان والجان ويدل على أن ذلك كذلك ما بعد هذا من الكلام وهو
~~قوله خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار
# وقد قيل إنما جعل الكلام خطابا لاثنين وقد ابتدئ الخبر عن واحد لما قد
~~جرى من فعل العرب تفعل ذلك وهو أن يخاطبوا الواحد بفعل الاثنين فيقولون
~~خلياها يا غلام وما أشبه ذلك مما قد بيناه من كتابنا هذا في غير موضع
# وقوله خلق الإنسان من صلصال كالفخار يقول تعالى ذكره خلق الله الإنسان
~~وهو آدم من صلصال وهو الطين اليابس الذي لم يطبخ فإنه من يبسه له صلصلة إذا
~~حرك ونقر كالفخار يعني أنه من يبسه وإن لم يكن مطبوخا كالذي قد طبخ بالنار
~~فهو يصلصل كما يصلصل الفخار والفخار هو الذي قد طبخ من الطين بالنار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري قال ثنا محمد بن كثير
~~قال ثنا مسلم يعني الملائي عن مجاهد عن بن عباس قوله من صلصال كالفخار قال
~~هو من الطين الذي إذا مطرت السماء فيبست الأرض كأنه خزف رقاق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس قال خلق الله آدم من طين لازب واللازب اللزج الطيب من
~~بعد حمأ مسنون منتن PageV27P124 قال وإنما كان حمأ مسنونا بعد التراب قال
~~فخلق منه آدم بيده قال فمكث أربعين ليلة جسدا ملقى فكان إبليس يأتيه فيضربه
~~برجله فيصلصل فيصوت قال فهو قول الله تعالى كالفخار يقول كالشيء المنفرج
~~الذي ليس بمصمت
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن سعيد وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال الصلصال التراب
~~المدقق
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح ms8505 قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال
~~الصلصال التراب المدقق
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار يقول الطين اليابس
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله من صلصال
~~كالفخار قال الصلصال طين خلط برمل فكان كالفخار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من صلصال كالفخار
~~والصلصال التراب اليابس الذي يسمع له صلصلة فهو كالفخار كما قال الله عز
~~وجل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله من صلصال
~~كالفخار قال من طين له صلصلة كان يابسا ثم خلق الإنسان منه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من صلصال كالفخار
~~قال يبس آدم في الطين في الجنة حتى صار كالصلصال وهو الفخار والحمأ المسنون
~~المنتن الريح
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار قال من تراب يابس له صلصلة
# قال ثنا أبو عاصم قال ثنا شبيب عن عكرمة عن بن عباس خلق الإنسان من صلصال
~~كالفخار قال ما عصر فخرج من بين الأصابع ولو وجه موجه قوله صلصال إلى أنه
~~فعلال من قولهم صل اللحم إذا أنتن وتغيرت ريحه كما قيل من صر الباب صرصر
~~وكبكب من كب كان وجها ومذهبا
# وقوله وخلق الجان من مارج من نار يقول تعالى ذكره وخلق الجان من مارج من
~~نار وهو ما اختلط بعضه ببعض من بين أحمر وأصفر وأخضر من قولهم مرج أمر
~~القوم إذا اختلط ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو كيف
~~بك إذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم وذلك هو لهب النار
~~ولسانه
# وبنحو الذي ms8506 قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV27P125 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا عبد الله بن يوسف الجبيري أبو حفص قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا مسلم
~~عن مجاهد عن بن عباس في قوله من مارج من نار قال من أوسطها وأحسنها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وخلق الجان من مارج من نار يقول خلقه من لهب النار من أحسن النار
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله من
~~مارج من نار يقول خالص النار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق
~~عن الضحاك عن بن عباس قال خلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار
~~وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا ألهبت
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله من مارج من نار
~~قال من أحسن النار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله من مارج من نار قال اللهب الأصفر والأخضر الذي
~~يعلو النار إذا أوقدت
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~إلا أنه قال والأحمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد وخلق الجان من
~~مارج من نار قال هو اللهب المنقطع الأحمر
# قال ثنا مهران عن سفيان عن الضحاك في قوله وخلق الجان من مارج من نار قال
~~أحسن النار
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله من مارج من نار قال من لهب النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وخلق الجان من مارج
~~من نار أي من لهب النار
# حدثنا بن عبد الأعلى ms8507 قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله من مارج من
~~نار قال من لهب النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وخلق الجان من مارج
~~من نار قال المارج اللهب PageV27P126 حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان
~~قال ثنا أبو العوام عن قتادة وخلق الجان من مارج من نار قال من لهب من نار
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعمة ربكما معشر
~~الثقلين من هذه النعم تكذبان / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ رب
~~المشرقين ورب المغربين * فبأي آلاء ربكما تكذبان * مرج البحرين يلتقيان *
~~بينهما برزخ لا يبغيان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 17 - 21 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ذلكم أيها الثقلان رب المشرقين يعني بالمشرقين مشرق
~~الشمس في الشتاء ومشرقها في الصيف
# وقوله ورب المغربين يعني ورب مغرب الشمس في الشتاء ومغربها في الصيف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن بن أبزى
~~قوله رب المشرقين ورب المغربين قال مشارق الصيف ومغارب الصيف مشرقان تجري
~~فيهما الشمس ستون وثلاث مئة في ستين وثلاث مئة برج لكل برج مطلع لا تطلع
~~يومين من مكان واحد
# وفي المغرب ستون وثلاث مئة برج لكل برج مغيب لا تغيب يومين في برج
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله رب المشرقين ورب
~~المغربين قال مشرق الشتاء ومغربه ومشرق الصيف ومغربه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله رب المشرقين ورب
~~المغربين فمشرقها في الشتاء ومشرقها في الصيف
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة قوله
~~رب المشرقين ورب المغربين قال مشرق الشتاء ومغربه ومشرق الصيف ومغربه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن ms8508 وهب قال قال بن زيد في قوله رب المشرقين ورب
~~المغربين قال أقصر مشرق في السنة وأطول مشرق في السنة وأقصر مغرب في السنة
~~وأطول مغرب في السنة
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول فبأي نعم ربكما معشر الجن والإنس من
~~هذه النعم التي PageV27P127 أنعم بها عليكم من تسخيره الشمس لكم في هذين
~~المشرقين والمغربين تجري لكما دائبة بمرافقكما ومصالح دنياكما ومعايشكما
~~تكذبان
# وقوله مرج البحرين يلتقيان يقول تعالى ذكره مرج رب المشرقين ورب المغربين
~~البحرين يلتقيان يعني بقوله مرج أرسل وخلى من قولهم مرج فلان دابته إذا
~~خلاها وتركها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله مرج البحرين يقول أرسل
# واختلف أهل العلم في البحرين اللذين ذكرهما الله جل ثناؤه في هذه الآية
~~أي البحرين هما فقال بعضهم هما بحران أحدهما في السماء والآخر في الأرض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن بن أبزى مرج
~~البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان قال بحر في السماء وبحر في الأرض
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله مرج
~~البحرين يلتقيان قال بحر في السماء وبحر في الأرض
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله مرج البحرين يلتقيان قال بحر في السماء والأرض يلتقيان كل عام
# وقال آخرون عنى بذلك بحر فارس وبحر الروم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن زياد مولى مصعب
~~عن الحسن مرج البحرين يلتقيان قال بحر الروم وبحر فارس واليمن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله مرج البحرين يلتقيان
~~فالبحران بحر فارس وبحر الروم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مرج البحرين ms8509
~~يلتقيان قال بحر فارس وبحر الروم
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني به بحر السماء وبحر
~~الأرض وذلك أن الله PageV27P128 قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان واللؤلؤ
~~والمرجان إنما يخرج من أصداف بحر الأرض عن قطر ماء السماء فمعلوم أن ذلك
~~بحر الأرض وبحر السماء
# وقوله بينهما برزخ لا يبغيان يقول تعالى ذكره بينهما حاجز وبعد لا يفسد
~~أحدهما صاحبه فيبغي بذلك عليه وكل شيء كان بين شيئين فهو برزخ عند العرب
~~وما بين الدنيا والآخرة برزخ
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن بن أبزى بينهما
~~برزخ لا يبغيان لا يبغي أحدهما على صاحبه
# قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا فطر عن مجاهد قوله بينهما برزخ لا يبغيان
~~قال بينهما حاجز من الله لا يبغي أحدهما على الآخر
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~بينهما برزخ لا يبغيان يقول حاجز
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بينهما برزخ لا
~~يبغيان والبرزخ هذه الجزيرة هذا اليبس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال البرزخ الذي
~~بينهما الأرض التي بينهما
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة بينهما
~~برزخ لا يبغيان قال حجز المالح عن العذب والعذب عن المالح والماء عن اليبس
~~واليبس عن الماء فلا يبغي بعضه على بعض بقوته ولطفه وقدرته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مرج البحرين
~~يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان قال منعهما أن يلتقيا بالبرزخ الذي جعل
~~بينهما من الأرض
# قال والبرزخ بعد الأرض الذي جعل بينهما
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله لا يبغيان فقال بعضهم معنى ذلك لا يبغي
~~أحدهما على صاحبه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب ms8510 عن جعفر عن بن أبزى لا
~~يبغيان لا يبغي أحدهما على صاحبه
# قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا فطر عن مجاهد مثله PageV27P129 حدثنا بن
~~بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة مثله
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهما لا يختلطان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا
~~يبغيان قال لا يختلطان
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا يبغيان على اليبس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا
~~يبغيان على اليبس وما أخذ أحدهما من صاحبه فهو بغي فحجز أحدهما عن صاحبه
~~بقدرته ولطفه وجلاله تبارك وتعالى
# وقال آخرون بل معناه لا يبغيان أن يلتقيا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا
~~يبغيان قال لا يبغي أحدهما أن يلتقي مع صاحبه
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله وصف البحرين اللذين ذكرهما
~~في هذه الآية أنهما لا يبغيان ولم يخصص وصفهما في شيء دون شيء بل عم الخبر
~~عنهما بذلك فالصواب أن يعم كما عم جل ثناؤه فيقال إنهما لا يبغيان على شيء
~~ولا يبغي أحدهما على صاحبه ولا يتجاوزان حد الله الذي حده لهما
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم الله ربكما معشر
~~الجن والإنس تكذبان من هذه النعم التي أنعم عليكم من مرجه البحرين حتى جعل
~~لكم بذلك حلية تلبسونها كذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * وله الجوار
~~المنشئات في البحر كالأعلام * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 22 - 25 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يخرج من هذين البحرين اللذين مرجهما الله وجعل
~~بينهما برزخا اللؤلؤ والمرجان
# واختلف أهل التأويل في صفة اللؤلؤ والمرجان ms8511 فقال بعضهم اللؤلؤ ما عظم من
~~الدر والمرجان ما صغر منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن مجاهد
~~عن بن عباس اللؤلؤ والمرجان قال اللؤلؤ العظام PageV27P130 حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أما
~~اللؤلؤ فعظامه وأما المرجان فصغاره وإن لله فيهما خزانة دل عليها عامة بني
~~آدم فأخرجوا متاعا ومنفعة وزينة وبلغة إلى أجل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان قال اللؤلؤ الكبار من اللؤلؤ والمرجان الصغار منه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله اللؤلؤ والمرجان أما المرجان فاللؤلؤ الصغار وأما اللؤلؤ فما عظم
~~منه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قال اللؤلؤ ما عظم منه والمرجان اللؤلؤ
~~الصغار
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد المرجان هو اللؤلؤ الصغار
# وحدثنا عمرو بن سعيد بن بشار القرشي قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا عبد الله
~~بن ميسرة الحراني قال ثني شيخ بمكة من أهل الشام أنه سمع كعب الأحبار يسأل
~~عن المرجان فقال هو البسذ
# قال أبو جعفر البسذ له شعب وهو أحسن من اللؤلؤ
# وقال آخرون المرجان من اللؤلؤ الكبار واللؤلؤ منها الصغار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن موسى بن أبي
~~عائشة أو قيس بن وهب عن مرة قال المرجان اللؤلؤ العظام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى حدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله المرجان قال ما
~~عظم من اللؤلؤ
# حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا الحسين بن الحسن الأشقر قال ثنا زهير
~~عن جابر عن ms8512 عبد الله بن يحيى عن علي عن عكرمة عن بن عباس قال المرجان عظيم
~~اللؤلؤ
# وقال آخرون المرجان جيد اللؤلؤ
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا شريك عن موسى بن أبي عائشة قال
~~سألت مرة عن اللؤلؤ والمرجان قال المرجان جيد اللؤلؤ
# وقال آخرون المرجان حجر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب
~~عن عمرو بن ميمون الأودي عن بن مسعود اللؤلؤ والمرجان قال المرجان حجر
~~PageV27P131 والصواب من القول في اللؤلؤ أنه هو الذي عرفه الناس مما يخرج
~~من أصداف البحر من الحب وأما المرجان فإني رأيت أهل المعرفة بكلام العرب لا
~~يتدافعون أنه جمع مرجانة وأنه الصغار من اللؤلؤ قد ذكرنا ما فيه من
~~الاختلاف بين متقدمي أهل العلم والله أعلم بصواب ذلك
# وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن
~~قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا وكما قيل ورأيت زوجك في الوغى
~~متقلدا سيفا ورمحا وليس ذلك كما ذهب إليه بل ذلك كما وصفت من قبل من أن ذلك
~~يخرج من أصداف البحر عن قطر السماء فلذلك قيل يخرج منهما اللؤلؤ يعني بهما
~~البحران
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال إن
~~السماء إذا أمطرت فتحت الأصداف أفواهها فمنها اللؤلؤ
# حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا أبو يحيى الحماني قال ثنا الأعمش
~~عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال إذا نزل القطر من
~~السماء تفتحت الأصداف فكان لؤلؤا
# حدثني عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي قال ثنا الفريابي قال ذكر سفيان عن
~~الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال إن ms8513 السماء
~~إذا أمطرت تفتحت لها الأصداف فما وقع فيها من مطر فهو لؤلؤ
# حدثنا محمد بن إسماعيل الفزاري قال أخبرنا محمد بن سوار قال ثنا محمد بن
~~سليمان الكوخي بن أخي عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد الرحمن الأصبهاني عن
~~عكرمة قال ما نزلت قطرة من السماء في البحر إلا كانت بها لؤلؤة أو نبتت بها
~~عنبرة فيما يحسب الطبري PageV27P132 واختلفت القراء في قراءة قوله يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة يخرج على وجه ما
~~لم يسم فاعله
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وبعض المكيين بفتح الياء
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب لتقارب معنييهما
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما معشر
~~الثقلين التي أنعم بها عليكم فيما أخرج لكم من منافع هذين البحرين تكذبان
# وقوله وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام يقول تعالى ذكره ولرب
~~المشرقين والمغربين الجواري وهي السفن الجارية في البحار
# وقوله المنشئات في البحر اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~الكوفة المنشئات بكسر الشين بمعنى الظاهرات السير اللاتي يقبلن ويدبرن
# وقرأ ذلك عامة قراء البصرة والمدينة وبعض الكوفيين المنشئات بفتح الشين
~~بمعنى المرفوعات القلاع اللاتي تقبل بهن وتدبر
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~متقاربتاه فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# ذكر من قال في تأويل ذلك ما ذكرناه فيه حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله المنشئات في البحر قال ما رفع قلعه من السفن فهي
~~منشئات وإذا لم يرفع قلعها فليست بمنشأة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وله الجوار المنشئات في
~~البحر كالأعلام يعني السفن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وله الجوار
~~المنشئات في البحر كالأعلام يعني السفن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن ms8514 وهب قال قال بن زيد في قوله وله الجوار
~~المنشئات في البحر كالأعلام قال السفن
# وقوله كالأعلام يقول كالجبال شبه السفن بالجبال والعرب تسمي كل جبل طويل
~~علما ومنه قوله جرير إذا قطعنا علما بدا علم PageV27P133 وقوله فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما معشر الجن والإنس التي أنعمها
~~عليكم بإجرائه الجواري المنشئات في البحر جارية بمنافعكم تكذبان
# القول في تأويل قوله تعالى ^ كل من عليها فان ^
# < <
# | الرحمن : ( 26 - 30 ) كل من عليها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كل من على ظهر الأرض من جن وإنس فإنه هالك ويبقى وجه
~~ربك يا محمد ذو الجلال والإكرام وذو الجلال والإكرام من نعت الوجه فلذلك
~~رفع ذو
# وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله بالياء ذي الجلال والإكرام على أنه من
~~نعت الرب وصفته
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما معشر
~~الثقلين من هذه النعم تكذبان
# وقوله يسأله من في السماوات والأرض يقول تعالى ذكره إليه يفزع بمسألة
~~الحاجات كل من في السماوات والأرض من ملك وإنس وجن وغيرهم لا غنى بأحد منهم
~~عنه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يسأله من في
~~السماوات والأرض كل يوم هو في شأن لا يستغني عنه أهل السماء ولا أهل الأرض
~~يحيى حيا ويميت ميتا ويربي صغيرا ويذل كبيرا وهو مسأل حاجات الصالحين
~~ومنتهى شكواهم وصريخ الأخيار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن قال يعني مسألة
~~عباده إياه الرزق والموت والحياة كل يوم هو في ذلك
# وقوله كل يوم هو في شأنيقول تعالى ذكره من كل يوم في شأن خلقه فيفرج كرب
~~ذي كرب ويرفع قوما ويخفض آخرين وغير ذلك من شئون خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا ms8515 مهران عن سفيان عن يونس بن خباب
~~والأعمش عن مجاهد عن PageV27P134 عبيد بن عمير كل يوم هو في شأن قال يجيب
~~داعيا ويعطي سائلا أو يفك عانيا أو يشفي سقيما
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد
~~بن عمير في قوله كل يوم هو في شأن قال يفك عانيا ويشفي سقيما ويجيب داعيا
# وحدثني إسماعيل بن إسرائيل اللآل قال ثنا أيوب بن سويد عن سفيان عن
~~الأعمش عن مجاهد في قوله كل يوم هو في شأن قال من شأنه أن يعطي سائلا ويفك
~~عانيا ويجيب داعيا ويشفي سقيما
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كل يوم هو في
~~شأن قال كل يوم هو يجيب داعيا ويكشف كربا ويجيب مضطرا ويغفر ذنبا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الأعمش عن مجاهد عن عبيد
~~بن عمير كل يوم هو في شأن يجيب داعيا ويعطى سائلا ويفك عانيا ويتوب على قوم
~~ويغفر
# حدثنا بن بشار قال ثنا مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة يسئله من في
~~السماوات والأرض كل يوم هو في شأن قال يخلق مخلقا ويميت ميتا ويحدث أمرا
# حدثني عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي قال ثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف
~~الفريابي قال ثنا عمرو بن بكر السكسكي قال ثنا الحارث بن عبدة بن رباح
~~الغساني عن أبيه عبدة بن رباح عن منيب بن عبد الله الأزدي عن أبيه قال تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية كل يوم هو في شأن فقلنا يا رسول
~~الله وماذلك الشأن قال يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع أقواما ويضع آخرين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله بن موسى عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس إن الله خلق ms8516 لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة
~~حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاث
~~مئة وستين نظرة يخلق بكل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما معشر الجن
~~والإنس التي أنعم عليكم من صرفه إياكم في مصالحكم وما هو أعلم به منكم من
~~تقليبه إياكم فيما هو أنفع لكم تكذبان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ سنفرغ لكم أيها الثقلان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * يمعشر الجن
~~والإنس إن أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ استطعتم PageV27P135 < <
# | الرحمن : ( 31 - 34 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > >
# اختلفت القراء في قراءة قوله سنفرغ لكم أيها الثقلان فقرأته قراء المدينة
~~والبصرة وبعض المكيين سنفرغ لكم بالنون
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة سيفرغ لكم بالياء وفتحها ردا على قوله يسأله
~~من في السماوات والأرض ولم يقل يسألنا من في السماوات فأتبعوا الخبر الخبر
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وأما تأويله فإنه وعيد من الله لعباده وتهدد كقول القائل الذي يتهدد غيره
~~ويتوعده ولا شغل له يشغله عن عقابه لأتفرغن لك وسأتفرغ لك بمعنى سأجد في
~~أمرك وأعاقبك وقد يقول القائل للذي لا شغل له قد فرغت لي وقد فرغت لشتمي أي
~~أخذت فيه وأقبلت عليه وكذلك قوله جل ثناؤه سنفرغ لكم سنحاسبكم ونأخذ في
~~أمركم أيها الإنس والجن فنعاقب أهل المعاصي ونثيب أهل الطاعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله سنفرغ لكم أيها الثقلان قال وعيد من الله للعباد وليس بالله شغل
~~وهو فارغ
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أنه تلا سنفرغ لكم
~~أيها الثقلان قال دنا من الله فراغ لخلقه ms8517
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جويبر عن الضحاك سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان قال وعيد وقد يحتمل أن يوجه معنى ذلك إلى سنفرغ لكم من وعدناكم ما
~~وعدناكم من الثواب والعقاب
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان فبأي نعم ربكما معشر الثقلين التي أنعمها
~~عليكم من ثوابه أهل طاعته وعقابه أهل معصيته تكذبان
# وقوله يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا اختلف أهل التأويل في تأويل قوله إن استطعتم أن تنفذوا فقال
~~بعضهم معنى ذلك إن استطعتم أن تجوزوا أطراف السماوات والأرض فتعجزوا ربكم
~~حتى لا يقدر عليكم فجوزوا ذلك فإنكم لا تجوزونه إلا بسلطان من ربكم قالوا
~~وإنما هذا قول يقال لهم يوم القيامة
# قالوا ومعنى الكلام سنفرغ لكم أيها الثقلان فيقال لهم يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا PageV27P136
~~ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة عن
~~الأجلح قال سمعت الضحاك بن مزاحم قال إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء
~~الدنيا فتشققت بأهلها ونزل من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها
~~بالثانية ثم بالثالثة ثم بالرابعة ثم بالخامسة ثم بالسادسة ثم بالسابعة
~~فصفوا صفا دون صف ثم ينزل الملك الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم فإذا رآها
~~أهل الأرض ندوا فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من
~~الملائكة فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه فذلك قول الله إني أخاف عليكم
~~يوم التناد يوم تولون مدبرين وذلك قوله وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ
~~بجهنم وقوله يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان وذلك قوله وانشقت السماء فهي يومئذ
~~واهية والملك على أرجائها
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا
~~هاربين من الموت فإن الموت مدرككم ولا ينفعكم هربكم منه
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين ms8518 قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول يا معشر الجن والإنس / / % = 3 / / الآية يعني بذلك أنه
~~لا يجيرهم أحد من الموت وأنهم ميتون لا يستطيعون فرارا منه ولا محيصا لو
~~نفذوا أقطار السماوات والأرض كانوا في سلطان الله ولأخذهم الله بالموت
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات والأرض
~~فاعلموا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني أبي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان يقول إن استطعتم أن
~~تعلموا ما في السماوات والأرض فاعلموه لن تعلموه إلا بسلطان يعني البينة من
~~الله جل ثناؤه
# وقال آخرون معنى قوله لا تنفذون لا تخرجون من سلطاني
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لا تنفذون إلا بسلطان يقول لا تخرجون من سلطاني
# وأما الأقطار فهي جمع قطر وهي الأطراف PageV27P137 كما حدثنا بن حميد قال
~~ثنا مهران عن سفيان إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض قال من
~~أطرافها
# وقوله جل ثناؤه ولو دخلت عليهم من أقطارها يقول من أطرافها
# وأما قوله إلا بسلطان فإن أهل التأويل اختلفوا في معناه فقال بعضهم معناه
~~إلا بينة وقد ذكرنا ذلك قبل
# وقال آخرون معناه إلا بحجة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن رجل عن عكرمة لا
~~تنفذون إلا بسلطان قال كل شيء في القرآن سلطان فهو حجة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بسلطان قال
~~بحجة
# وقال آخرون بل معنى ذلك إلا بملك وليس لكم ملك
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد ms8519 بن مروان قال ثنا أبو
~~العوام عن قتادة فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان قال لا تنفذون إلا بملك وليس
~~لكم ملك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة لا تنفذون إلا
~~بسلطان قال إلا بسلطان من الله إلا بملكة منه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا تنفذون إلا بسلطان يقول
~~إلا بملكة من الله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك إلا بحجة وبينة لأن
~~ذلك هو معنى السلطان في كلام العرب وقد يدخل الملك في ذلك لأن الملك حجة
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما تكذبنان
~~معشر الثقلين التي أنعمت عليكم من التسوية بين جميعكم لا يقدرون على خلاف
~~أمر أراده بكم تكذبان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فإذا
~~انشقت السماء فكانت وردة كالدهان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# PageV27P138 < <
# | الرحمن : ( 35 - 38 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يرسل عليكما أيها الثقلان يوم القيامة شواظ من نار
~~وهو لهبها من حيث تشتعل وتؤجج بغير دخان كان فيه ومنه قول رؤبة بن العجاج
~~إن لهم من وقعنا أقياظا ونار حرب تسعر الشواظا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله شواظ من نار يقول لهب النار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يرسل عليكما شواظ من نار يقول لهب النار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله شواظ من نار قال
~~لهب النار
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد ms8520
~~يرسل عليكما شواظ من نار قال اللهب المتقطع
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن منصور عن مجاهد يرسل عليكما
~~شواظ من نار قال الشواظ الأخضر المتقطع من النار
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله يرسل عليكما شواظ من نار قال
~~الشواظ هذا اللهب الأخضر المتقطع من النار
# قال ثنا مهران عن سفيان في قوله يرسل عليكما شواظ من نار قال الشواظ
~~اللهب الأخضر المتقطع من النار
# قال ثنا مهران عن سفيان عن الضحاك الشواظ اللهب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يرسل عليكما شواظ من نار
~~أي لهب من نار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة شواظ من نار قال
~~لهب من نار
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يرسل عليكما شواظ
~~من نار قال الشواظ اللهب وأما النحاس فالله أعلم بما أراد به PageV27P139
~~وقال آخرون الشواظ هو الدخان الذي يخرج من اللهب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله شواظ من نار الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب
# واختلفت القراء في قراءة قوله شواظ فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة
~~والبصرة غير بن أبي إسحاق شواظ بضم الشين وقرأ ذلك بن أبي إسحاق وعبد الله
~~بن كثير شواظ من نار بكسر الشين وهما لغتان مثل الصوار من البقر والصوار
~~بكسر الصاد وضمها
# وأعجب القراءتين إلي ضم الشين لأنها اللغة المعروفة وهي مع ذلك قراءة
~~القراء من أهل الأمصار
# وأما قوله ونحاس فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به فقال بعضهم عني به
~~الدخان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا موسى بن عمير عن أبي
~~صالح عن بن عباس في قوله ونحاس فلا تنتصران قال النحاس الدخان
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس ms8521 قوله ونحاس
~~دخان النار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد قوله ونحاس قال
~~دخان
# وقال آخرون عني بالنحاس في هذا الموضع الصفر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ونحاس قال النحاس الصفر يعذبون به
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد ونحاس قال يذاب
~~الصفر من فوق رؤوسهم
# قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد ونحاس قال يذاب الصفر فيصب على
~~رأسه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ونحاس يذاب الصفر فيصب على رؤوسهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ونحاس قال توعدهما بالصفر
~~كما تسمعون أن يعذبهما به
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس قال يخوفهم بالنار وبالنحاس
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني بالنحاس الدخان وذلك
~~أنه جل ثناؤه PageV27P140 ذكر أنه يرسل على هذين الحيين شواظ من نار وهو
~~النار المحضة التي لا يخلطها دخان
# والذي هو أولى بالكلام أنه توعدهم بنار هذه صفتها أن يتبع ذلك الوعد بما
~~هو خلافها من نوعها من العذاب دون ما هو من غير جنسها وذلك هو الدخان
~~والعرب تسمي الدخان نحاسا بضم النون ونحاسا بكسرها والقراء مجمعة على ضمها
~~ومن النحاس بمعنى الدخان قول نابغة بني ذبيان يضوء كضوء سراج السليط لم
~~يجعل الله فيه نحاسا يعني دخانا
# وقوله فلا تنتصران يقول تعالى ذكره فلاتنتصران أيها الجن والإنس منه إذا
~~هو عاقبكما هذه العقوبة ولا تستنقذان منه
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فلا تنتصران
~~قال يعني الجن والإنس
# قال وقوله فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان يقول تعالى ذكره فإذا
~~انشقت السماء وتفطرت وذلك يوم القيامة فكان لونها لون ms8522 البرذون الورد الأحمر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال
~~ثنا أبو كدينة عن قابوس عن أبيه عن بن عباس فكانت وردة كالدهان قال كالفرس
~~الورد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان يقول تغير لونها
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن حبويه قال ثنا شهاب بن عباد قال ثنا إبراهيم
~~بن حميد عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله وردة كالدهان قال كلون
~~البرذون الورد ثم كانت بعد كالدهان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فكانت وردة كالدهان يقول تتغير السماء فيصير لونها كلون الدابة
~~الوردة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وردة كالدهان هي اليوم
~~خضراء كما ترون ولونها يوم القيامة لون آخر
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا بن العوام عن قتادة في قوله
~~فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان قال هي اليوم خضراء ولونها يومئذ
~~الحمرة PageV27P141 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~وردة كالدهان قال إنها اليوم خضراء وسيكون لها يومئذ لون آخر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فكانت وردة كالدهان
~~قال مشرقة كالدهان
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله كالدهان فقال بعضهم معناه كالدهن صافية
~~الحمرة مشرقة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وردة كالدهان قال كالدهن
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله كالدهان يعني خالصة
# وقال آخرون عني بذلك فكانت وردة ms8523 كالأديم وقالوا الدهان جماع واحدها دهن
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني به الدهن في إشراق لونه لأن
~~ذلك هو المعروف في كلام العرب
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي قدرة ربكما معشر الجن
~~والإنس على ما أخبركم بأنه فاعل بكم تكذبان / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جآن * فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~* يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام * فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~^
# < <
# | الرحمن : ( 39 - 42 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فيومئذ لا يسأل الملائكة المجرمين عن ذنوبهم لأن
~~الله قد حفظها عليهم ولا يسأل بعضهم عن ذنوب بعض ربهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان يقول تعالى
~~ذكره لا يسألهم عن أعمالهم ولا يسأل بعضهم عن بعض وهو مثل قوله ولا يسئل عن
~~ذنوبهم المجرمون ومثل قوله لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا تسئل عن أصحاب
~~الجحيم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله لا يسئل عن
~~ذنبه إنس ولا جان قال حفظ الله عز وجل عليهم أعمالهم PageV27P142 حدثني
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن
~~قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا يسئل عن ذنبه إنس
~~ولا جان قال كان مجاهد يقول لا يسأل الملائكة عن المجرم يعرفون بسيماهم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قال قد كانت مسألة ثم ختم على ألسنة
~~القوم فتتكلم أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما معشر
~~الثقلين ms8524 التي أنعم عليكم من عدله فيكم أنه لم يعاقب منكم إلا مجرما / / % =
~~3 / / وقوله يعرف المجرمون بسيماهم يقول تعالى ذكره تعرف الملائكة المجرمين
~~بعلاماتهم وسيماهم التي يسومهم الله بها من اسوداد الوجوه وازرقاق العيون
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله يعرف
~~المجرمون بسيماهم قال يعرفون باسوداد الوجوه وزرقة العيون
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة يعرف
~~المجرمون بسيماهم قال زرق العيون سود الوجوه
# وقوله فيؤخذ بالنواصي والأقدام يقول تعالى ذكره فتأخذهم الزبانية
~~بنواصيهم وأقدامهم فتسحبهم إلى جهنم وتقذفهم فيها فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما معشر الجن والإنس التي أنعم عليكم بها من
~~تعريفه ملائكته أهل الإجرام من أهل الطاعة منكم حتى خصوا بالإذلال والإهانة
~~المجرمين دون غيرهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هذه جهنم
~~التي يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم آن * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 43 - 45 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقال لهؤلاء المجرمين الذين أخبر جل ثناؤه أنهم
~~يعرفون يوم القيامة بسيماهم حين يؤخذ بالنواصي والأقدام هذه جهنم التي يكذب
~~بها المجرمون فترك ذكر يقال اكتفاء بدلالة الكلام عليه منه
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليانها
~~لا تموتان فيها ولا تحييان
# وقوله يطوفون بينها وبين حميم آن يقول تعالى ذكره يطوف هؤلاء المجرمون
~~الذين وصف PageV27P143 صفتهم في جهنم بين أطباقها وبين حميم آن يقول وبين
~~ماء قد أسخن وأغلي حتى انتهى حره وأنى طبخه وكل شيء قد أدرك وبلغ فقد أنى
~~ومنه قوله غير ناظرين إناه يعني إدراكه وبلوغه كما قال نابغة بني ذبيان
~~ويخضب لحية غدرت وخانت بأحمر من نجيع الجوف آني يعني مدرك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وبين ms8525 حميم آن يقول انتهى حره
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وبين حميم آن يقول غلي حتى انتهى غليه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وبين حميم آن
~~قال قد بلغ إناه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال الآني الذي قد انتهى
~~حره
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا شبيب عن بشر عن عكرمة عن بن عباس
~~يطوفون بينها وبين حميم آن قال الآني ما اشتد غليانه ونضجه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله حميم آن هو الذي قد انتهى غليه
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة وبين
~~حميم آن قال أنى طبخها منذ يوم خلق الله السماوات والأرض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يطوفون بينها وبين حميم آن
~~يقول حميم قد أنى طبخه منذ خلق الله السماوات والأرض
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن حميم آن يقول حميم
~~قد آن منتهى حره
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان حميم آن قال قد انتهى حره
# وقال بعضهم عني بالآني الحاضر PageV27P144 ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يطوفون بينها وبين حميم آن قال
~~يطوفون بينها وبين حميم حاضر الآني الحاضر
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول فبأي نعم ربكما معشر الجن والإنس التي
~~أنعمها عليكم بعقوبته أهل الكفر به وتكريمه أهل الإيمان به تكذبان / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * ذواتآ أفنان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 46 ms8526 - 49 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولمن اتقى الله من عباده فخاف مقامه بين يديه فأطاعه
~~بأداء فرائضه واجتناب معاصيه جنتان يعني بستانين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم في البيان عن
~~تأويله غير أن معنى جميعهم يقول إلى هذا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان قال وعد الله جل ثناؤه المؤمنين الذين
~~خافوا مقامه فأدوا فرائضه الجنة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان يقول خاف ثم اتقى والخائف من ركب طاعة
~~الله وترك معصيته
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن الأعمش عن مجاهد في قوله ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان هو الرجل يهم بالذنب فيذكر مقام ربه فينزع
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن منصور عن مجاهد
~~قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الرجل يهم بالذنب فيذكر مقامه بين يدي
~~الله فيتركه فله جنتان
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الرجل
~~يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيدعها
# قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد ولمن خاف مقام ربه جنتان قال
~~في الذي إذا هم بمعصية تركها PageV27P145 حدثنا نصر بن علي قال ثنا إسحاق
~~بن منصور عن مجاهد قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان قال هو الرجل يهم بمعصية
~~الله تعالى ثم يتركها مخافة الله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان قال يذنب الذنب فيذكر مقام ربه فيدعه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~إبراهيم في هذه الآية ولمن خاف مقام ربه جنتان قال إذا أراد ms8527 أن يذنب أمسك
~~مخافة الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان قال إن المؤمنين خافوا ذاكم المقام فعملوا له ودانوا له وتعبدوا
~~بالليل والنهار
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام قال ثنا قتادة
~~في قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان قال إن الله مقاما قد خافه المؤمنون
# حدثني محمد بن موسى قال ثنا عبد الله بن الحارث القرشي قال ثنا شعبة بن
~~الحجاج قال ثنا سعيد الجريري عن محمد بن سعد عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه جنتانقلت وإن زنى وإن سرق قال
~~وإن زنى وسرق وإن رغم أنف أبي الدرداء
# وحدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا
~~محمد بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار قال أخبرني أبو الدرداء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوما هذه الآية ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان فقلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله قال ولمن خاف مقام ربه جنتان قال
~~فقلت يا رسول الله وإن زنى وإن سرق قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإن
~~زنى وإن سرق يا رسول الله فقال وإن زنى وإن سرق رغم أنف أبي الدرداء
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي بكر
~~عن أبي موسى عن أبيه قال حماد لا أعلمه إلا رفعة في قوله ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان قال جنتان من ذهب للمقربين أو قال للسابقين وجنتان من ورق لأصحاب
~~اليمين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال ثنا سيار قال قيل لأبي
~~الدرداء في هذه الآية ولمن خاف مقام ربه جنتان فقيل وإن زنى وإن سرق فقال
~~وإن زنى وإن سرق
# وقال إنه إن خاف مقام ربه لم يزن ولم يسرق ms8528
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن بن المبارك عن سعيد الجريري عن رجل عن
~~أبي الدرداء ولمن خاف مقام ربه جنتانفقال أبو الدرداء وإن زنى وإن سرق قال
~~نعم وإن رغم أنف أبي الدرداء PageV27P146 حدثنا أبو كريب قال ثنا بن الصلت
~~عن عمرو بن ثابت عمن ذكره عن أبي وائل عن بن مسعود في قوله ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان قال وإن زنى وإن سرق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان قال جنتا السابقين فقرأ ذواتا أفنان فقرأ حتى بلغ كأنهن الياقوت
~~والمرجان ثم رجع إلى أصحاب اليمين فقال ومن دونهما جنتان فذكر فضلهما وما
~~فيهما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان قال مقامه حين يقوم العباد يوم القيامة وقرأ يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين وقال ذاك مقام ربك
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما أيها
~~الثقلان التي أنعم عليكم بإثابته المحسن منكم ما وصف جل ثناؤه في هذه
~~الآيات تكذبان
# وقوله ذواتا أفنان يقول ذواتا ألوان واحدها فن وهو من قولهم افتن فلان في
~~حديثه إذا أخذ في فنون منه وضروب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن يزيد الطحان قال ثنا عبد السلام بن حرب
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ذواتا أفنان قال
~~ذواتا ألوان
# حدثنا الفضل بن إسحاق قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا عبد الله بن النعمان عن
~~عكرمة ذواتا أفنان قال ظل الأغصان على الحيطان قال وقال الشاعر ما هاج شوقك
~~من هديل حمامة تدعو على فنن الغصون حماما تدعوا أبا فرخين صادف ضاريا ذا
~~مخلبين من الصقور قطاما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مجاهد
~~ذواتا أفنان قال ذواتا ألوان
# قال ثنا مهران عن أبي سنان ذواتا ms8529 أفنان قال ذواتا ألوان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ذواتا أفنان يقول ألوان من الفاكهة PageV27P147 وقال آخرون ذواتا
~~أغصان
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن رجل من أهل
~~البصرة عن مجاهد ذواتا أفنان قال ذواتا أغصان
# وقال آخرون معنى ذلك ذواتا أطراف أغصان الشجر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ذواتا أفنان يقول فيما بين أطراف شجرها يعني يمس
~~بعضها بعضا كالمعروشات ويقال ذواتا فضول عن كل شيء
# وقال آخرون بل عنى بذلك فضلهما وسعتهما على ما سواهما
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ذواتا
~~أفنان يعني فضلهما وسعتهما على ما سواهما
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ذواتا
~~أفنان قال ذواتا فضل على ما سواهما
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما معشر
~~الثقلين التي أنعم عليكما بإثابته هذا الثواب أهل طاعته تكذبان / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ فيهما عينان تجريان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * فيهما من كل فاكهة زوجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 50 - 53 ) فيهما عينان تجريان
# > > يقول تعالى ذكره في هاتين الجنتين عينا ماء تجريان خلالهما فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان
# وقوله فيهما من كل فاكهة زوجان يقول تعالى ذكره فيهما من كل نوع من
~~الفاكهة ضربان فبأي آلاء ربكما التي أنعم بها على أهل طاعته من ذلك تكذبان
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ متكئين على فرش بطآئنها من
~~إستبرق وجنى الجنتين دان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# PageV27P148 < <
# | الرحمن : ( 54 - 55 ) متكئين على فرش . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولمن خاف مقام ربه جنتان يتنعمون فيهما متكئين على
~~فرش فنصب متكئين على الحال من معنى الكلام الذي قبله لأن الذي قبله ms8530 بمعنى
~~الخبر عمن خاف مقام ربه أنه في نعمة وسرور يتنعمون في الجنتين
# وقوله على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين يقول تعالى ذكره بطائن هذه
~~الفرش من غليظ الديباج والإستبرق عند العرب ما غلظ من الديباج وخشن
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول يسمى المتاع الذي ليس
~~في صفاقة الديباج ولا خفة العرقة استبرقا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث بن سعيد
~~قال ثنا يحيى بن أبي إسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الإستبرق قال
~~قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة في قوله
~~استبرق قال الديباج الغليظ
# وحدثنا إسحاق بن زيد الخطابي قال ثنا الفريابي عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~هبيرة بن يريم عن بن مسعود في قوله فرش بطائنها من استبرق قال قد أخبرتم
~~بالبطائن فكيف لو أخبرتم بالظواهر
# حدثنا الرفاعي قال ثنا بن اليمان عن سفيان عن أبي إسحاق عن هبيرة قال هذه
~~البطائن فما ظنكم بالظواهر
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا أبو داود عن يعقوب عن جعفر عن سعيد قال
~~قيل له هذه البطائن من إستبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وقد زعم أهل العربية أن البطانة قد تكون ظهارة
~~والظهارة تكون بطانة وذلك أن كل واحد منهما قد يكون وجها
# قال وتقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه
# وقوله وجنى الجنتين دان يقول وثمر الجنتين الذي يجتني قريب منهم لأنهم لا
~~يتعبون بصعود نخلها وشجرها لاجتناء ثمرها ولكنهم يجتنونها من قعود بغير
~~عناء
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجنى الجنتين دان
~~ثمارهم دانية لا يرد أيديهم عنه بعد ولا شوك
# ذكر لنا أن نبي ms8531 الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يقطع رجل
~~ثمرة من الجنة فتصل إلى فيه حتى يبدل الله مكانها خيرا منها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وجنى الجنتين دان
~~قال لا يرد يده بعد ولا شوك PageV27P149 حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال
~~ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وجنى الجنتين دان يقول ثمارها دانية
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي آلاء ربكما معشر
~~الثقلين التي أنعم عليكما من أثاب أهل طاعته منكم هذا الثواب وأكرمهم هذه
~~الكرامة تكذبان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فيهن قاصرات
~~الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 56 - 57 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره في هذه الفرش التي بطائنها من إستبرق قاصرات الطرف
~~وهن النساء اللاتي قد قصر طرفهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم من الرجال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثني أبي عن أبي يحيى عن
~~مجاهد في قوله فيهن قاصرات الطرف قال قصر طرفهن عن الرجال فلا ينظرن إلا
~~إلى أزواجهن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فيهن قاصرات الطرف / / % =
~~3 / / الآية يقول قصر طرفهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قاصرات الطرف قال
~~لا ينظرن إلا إلى أزواجهن تقول وعزة ربي وجلاله وجماله إن أرى في الجنة
~~شيئا أحسن منك فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجك
# وقوله لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يقول لم يمسهن إنس قبل هؤلاء الذين
~~وصف جل ثناؤه صفتهم وهم الذين قال فيهم ولمن خاف مقام ربه جنتان ولا جان
~~يقال منه ما طمث هذا البعير حبل قط أي ما مسه حبل
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول الطمث هو النكاح ms8532
~~بالتدمية ويقول الطمث هو الدم ويقول طمثها إذا دماها بالنكاح
# وإنما عنى في هذا الموضع أنه لم يجامعهن إنس قبلهم ولا جان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV27P150 ذكر من قال ذلك
~~حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يقول لم يدمهن إنس ولا جان
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن رجل عن علي لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان قال منذ خلقهن
# حدثنا الحسين بن يزيد الطحان قال ثنا أبو معاوية الضرير عن مغيرة بن مسلم
~~عن عكرمة قال لا تقل للمرأة طامث فإن الطمث هو الجماع إن الله يقول لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان قال لم يمسهن شيء إنس ولا غيره
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان قال لم يمسهن
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا مروان بن معاوية عن عاصم قال
~~قلت لأبي العالية امرأة طامث قال ما طامث فقال رجل حائض فقال أبو العالية
~~حائض أليس يقول الله عز وجل لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
# فإن قال قائل وهل يجامع النساء الجن فيقال لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~فإن مجاهدا روي عنه ما
# حدثني به محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا سهل بن عامر قال ثنا يحيى بن يعلى
~~الأسلمي عن عثمان بن الأسود عن مجاهد قال إذا جامع ولم يسم انطوى الجان على
~~إحليله فجامع معه فذلك قوله لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
# وكان بعض أهل العلم ينتزع بهذه الآية في أن الجن يدخلون الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو حميد ms8533 أحمد بن المغيرة الحمصي قال ثني أبو حيوة
~~شريح بن يزيد الحضرمي قال ثني أرطاة بن المنذر قال سألت ضمرة بن حبيب هل
~~للجن من ثواب قال نعم ثم نزع بهذه الآية لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~فالإنسيات للإنس والجنيات للجن
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي آلاء ربكما معشر الجن
~~والإنس من هذه النعم التي أنعمها على أهل طاعته تكذبان PageV27P151 القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ كأنهن الياقوت والمرجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان *
~~هل جزآء الإحسان إلا الإحسان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 58 - 61 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > > يقول تعالى ذكره كأن هؤلاء القاصرات الطرف اللواتي هن في هاتين
~~الجنتين في صفائهن الياقوت الذي يرى السلك الذي فيه من ورائه فكذلك يرى مخ
~~سوقهن من وراء أجسامهن وفي حسنهن الياقوت والمرجان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر الأثر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حدثني محمد بن
~~حاتم قال ثنا عبيدة عن حميد عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض
~~ساقها من وراء سبعين حلة من حرير ومخهاوذلك أن الله تبارك وتعالى يقول
~~كأنهن الياقوت والمرجان أما الياقوت فإنه لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته
~~لرأيته من ورائه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن عطاء بن السائب عن عمرو بن
~~ميمون قال قال بن مسعود إن المرأة من أهل الجنة لتلبس سبعين حلة من حرير
~~يرى بياض ساقها وحسن ساقها من ورائهن ذلكم بأن الله يقول كأنهن الياقوت
~~والمرجان ألا وإنما الياقوت حجر فلو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته لنظرت إلى
~~السلك من وراء الحجر
# قال ثنا بن علية قال ثنا أبو رجاء عن الحسن في قوله كأنهن الياقوت
~~والمرجان في بياض المرجان
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن فضيل قال ثنا عطاء بن السائب عن عمرو ms8534
~~بن ميمون قال أخبرنا عبد الله إن المرأة من أهل الجنة لتلبس سبعين حلة من
~~حرير فيرى بياض ساقها وحسنه ومخ ساقها من وراء ذلك وذلك لأن الله قال كأنهن
~~الياقوت والمرجان ألا ترى أن الياقوت حجر فإذا أدخلت فيه سلكا رأيت السلك
~~من وراء الحجر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون قال إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها كما يرى
~~الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا المطلب بن زياد عن السدي في قوله
~~كأنهن الياقوت والمرجان قال صفاء الياقوت وحسن المرجان PageV27P152 حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كأنهن الياقوت والمرجان صفاء
~~الياقوت في بياض المرجان
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل الجنة فله فيها
~~زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء ثيابهما
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة كأنهن
~~الياقوت والمرجان قال شبه بهن صفاء الياقوت في بياض المرجان
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة كأنهن الياقوت
~~والمرجان في صفاء الياقوت وبياض المرجان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كأنهن الياقوت
~~والمرجان قال كأنهن الياقوت في الصفاء والمرجان في البياض الصفاء صفاء
~~الياقوتة والبياض بياض اللؤلؤ
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان كأنهن الياقوت والمرجان قال في
~~صفاء الياقوت وبياض المرجان
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما التي أنعم
~~عليكم معشر الثقلين من إثابته أهل طاعته منكم بما وصف في هذه الآيات تكذبان
# وقوله هل جزاء الإحسان إلا الإحسان يقول تعالى ذكره هل ثواب خوف مقام
~~الله عز وجل لمن خافه فأحسن في الدنيا عمله وأطاع ربه إلا أن يحسن إليه في
~~الآخرة ربه بأن يجازيه على إحسانه ذلك في ms8535 الدنيا ما وصف في هذه الآيات من
~~قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان / / % = 3 / / إلى قوله كأنهن الياقوت
~~والمرجان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام
~~عن قتادة هل جزاء الإحسان إلا الإحسان قال عملوا خيرا فجوزوا خيرا
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا عبيدة بن بكار الأزدي قال ثني محمد بن جابر
~~قال سمعت محمد بن المنكدر يقول في قول الله جل ثناؤه هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان قال هل جزاء من أنعمت عليه بالإسلام إلا الجنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان قال ألا تراه ذكرهم ومنازلهم وأزواجهم والأنهار التي أعدها لهم
~~وقال هل جزاء الإحسان إلا الإحسان حين أحسنوا في هذه الدنيا أحسنا إليهم
~~أدخلناهم الجنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن أبي
~~يعلى عن محمد بن الحنفية هل جزاء الإحسان إلا الإحسان قال هي مسجلة للبر
~~والفاجر PageV27P153 وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول فبأي نعم ربكما
~~معشر الثقلين التي أنعم عليكم من إثابته المحسن منكم بإحسانه تكذبان / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن دونهما جنتان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * مدهآمتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما عينان نضاختان * فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 62 - 67 ) ومن دونهما جنتان
# > > يقول تعالى ذكره ومن دون هاتين الجنتين اللتين وصف الله جل ثناؤه
~~صفتهما التي ذكر أنهما لمن خاف مقام ربه جنتان
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله ومن دونهما في هذا الموضع فقال بعضهم
~~معنى ذلك ومن دونهما في الدرج
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال ثنا إسحاق بن سليمان قال
~~ثنا عمرو بن أبي قيس عن بن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس ms8536 في قوله وكان عرشه على الماء قال كان عرش الله على الماء ثم اتخذ
~~لنفسه جنة ثم اتخذ دونها جنة أخرى ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة قال ومن دونهما
~~جنتان وهي التي لا تعلم أو قال وهما التي لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة
~~أعين جزاء بما كانوا يعملون
# قال وهي التي لا تعلم الخلائق ما فيهما أو ما فيها يأتيهم كل يوم منها أو
~~منهما تحفة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن عنبسة عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~بنحوه
# وقال آخرون بل معنى ذلك ومن دونهما في الفضل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن
~~دونهما جنتان هما أدنى من هاتين لأصحاب اليمين
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول فبأي نعم ربكما التي أنعم عليكم
~~بإثابته أهل الإحسان ما وصف من هاتين الجنتين تكذبان
# وقوله مدهامتان يقول تعالى ذكره
# مسوادتان من شدة خضرتهما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله مدهامتان يقول خضراوان PageV27P154 حدثني محمد بن سعد قال ثني
~~أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله مدهامتان قال خضراوان
~~من الري ويقال ملتفتان
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال أخبرنا محمد بن بشر قال ثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن حارثة بن سليمان السلمي قال سمعت بن الزبير وهو
~~يفسر هذه الآية على المنبر وهو يقول هل تدرون ما مدهامتان خضراوان من الري
# حدثني محمد بن عمارة هو الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن حارثة بن سليمان هكذا قال قال بن الزبير مدهامتان
~~خضراوان من الري
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن حارثة بن سليمان أن بن الزبير قال مدهامتان قال ms8537 هما خضراوان من الري
# حدثنا الفضل بن الصباح قال ثنا بن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس مدهامتان قال خضراوان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن أبيه عن عطية مدهامتان قال خضراوان
~~من الري
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي صالح في قوله مدهامتان قال خضراوان من الري
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن عنبسة عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~مدهامتان قال علاهما الري من السواد والخضرة
# قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن جبير مدهامتان قال خضراوان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله مدهامتان قال
~~مسوادتان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله مدهامتان يقول
~~خضراوان من الري ناعمتان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله مدهامتان
~~قال خضراوان من الري إذا اشتدت الخضرة ضربت إلى السواد
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله مدهامتان قال
~~ناعمتان
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان مدهامتان قال مسوادتان من الري
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان قال جنتا السابقين فقرأ ذواتا أفنان وقرأ كأنهن الياقوت والمرجان ثم
~~رجع PageV27P155 إلى أصحاب اليمين فقال ومن دونهما جنتان فذكر فضلهما وما
~~فيهما قوله مدهامتان من الخضرة من شدة خضرتهما حتى كادتا تكونان سوداوين
# حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا الحسين بن الحسن الأشقر قال ثنا أبو
~~كدينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله مدهامتان قال
~~خضراوان
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول فبأي نعم ربكما التي أنعم عليكم
~~بإثابته ms8538 أهل الإحسان ما وصف في هاتين الجنتين تكذبان
# وقوله فيهما عينان نضاختان يقول تعالى ذكره في هاتين الجنتين اللتين من
~~دون الجنتين اللتين هما لمن خاف مقام ربه عينان نضاختان يعني فوارتان
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي تنضخان به فقال بعضهم تنضخان بالماء
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة
~~في قوله فيهما عينان نضاختان قال ينضخان بالماء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله نضاختان قال تنضخان
~~بالماء
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فيهما
~~عينان نضاختان يقول نضاختان بالماء
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنهما ممتلئتان
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله عينان نضاختان قال ممتلئتان لا تنقطعان
# وقال آخرون تنضخان الماء والفاكهة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن يمان عن أشعث عن جعفر عن
~~سعيد في قوله فيهما عينان نضاختان قال بالماء والفاكهة
# وقال آخرون نضاختان بألوان الفاكهة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد فيهما
~~عينان نضاختان قال نضاختان بألوان الفاكهة PageV27P156 وقال آخرون نضاختان
~~بالخير
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فيهما عينان نضاختان يقول نضاختان بالخير
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك أنهما تنضخان بالماء
~~لأنه المعروف بالعيون إذ كانت عيون ماء
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما التي أنعم
~~عليكم بإثابته محسنكم هذا الثواب الجزيل تكذبان / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فيهما فاكهة ونخل ورمان * فبأي آلاء ربكما تكذبان *
~~فيهن خيرات حسان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 68 - 71 ) فيهما فاكهة ونخل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وفي ms8539 هاتين الجنتين المدهامتين فاكهة ونخل ورمان
# وقد اختلف في المعنى الذي من أجله أعيد ذكر النخل والرمان وقد ذكر قبل أن
~~فيهما الفاكهة فقال بعضهم أعيد ذلك لأن النخل والرمان ليسا من الفاكهة
# وقال آخرون هما من الفاكهة وقالوا قلنا هما من الفاكهة لأن العرب تجعلهما
~~من الفاكهة قالوا فإن قيل لنا فكيف أعيدا وقد مضى ذكرهما مع ذكر سائر
~~الفواكه قلنا ذلك كقوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقد أمرهم
~~بالمحافظة على كل صلاة ثم أعاد العصر تشديدا لها كذلك أعيد النخل والرمان
~~ترغيبا لأهل الجنة
# وقال وذلك كقوله ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض ثم
~~قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب وقد ذكرهم في أول الكلمة في قوله
~~من في السماوات ومن في الأرض
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن رجل عن سعيد بن جبير قال
~~نخل الجنة جذوعها من ذهب وعروقها من ذهب وكرانيفها من زمرد وسعفها كسوة
~~لأهل الجنة ورطبها كالدلاء أشد بياضا من اللبن وألين من الزبد وأحلى من
~~العسل ليس له عجم
# قال ثنا بن ثور عن معمر عن زيد بن أسلم عن وهب الذماري قال بلغنا أن في
~~الجنة نخلا جذوعها من ذهب وكرانيفها من ذهب وجريدها من ذهب وسعفها كسوة
~~لأهل الجنة كأحسن حلل رآها الناس قط وشماريخها من ذهب وعراجينها من ذهب
~~وثفاريقها من ذهب ورطبها أمثال القلال أشد بياضا من اللبن والفضة وأحلى من
~~العسل والسكر وألين من الزبد والسمن PageV27P157 وقوله فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يقول فبأي نعم ربكما تكذبان يقول فبأي نعم ربكما التي أنعمها عليكم
~~بهذه الكرامة التي أكرم بها محسنكم تكذبان
# وقوله فيهن خيرات حسان يقول تعالى ذكره في هذه الجنان الأربع اللواتي
~~اثنتان منهن لمن يخاف مقام ربه والأخريان منهن من دونهما المدهامتان خيرات
~~الأخلاق حسان الوجوه
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فيهن خيرات حسان يقول
~~في ms8540 هذه الجنان خيرات الأخلاق حسان الوجوه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله خيرات حسان
~~قال خيرات في الأخلاق حسان في الوجوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فيهن خيرات حسان
~~قال الخيرات الحسان الحور العين
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة فيهن
~~خيرات حسان قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن القاسم بن أبي بزة عن
~~أبي عبيد عن مسروق عن عبد الله فيهن خيرات حسان قال في كل خيمة زوجة
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا محمد بن الفرج الصدفي الدمياطي
~~عن عمرو بن هاشم عن بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن أمه عن أم
~~سلمة قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله فيهن خيرات حسان قال خيرات
~~الأخلاق حسان الوجوه
# قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول فبأي نعم ربكما التي أنعم عليكما بما
~~ذكر تكذبان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ حور مقصورات في
~~لخيام * فبأي آلاء ربكما تكذبان * لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ^
# < <
# | الرحمن : ( 72 - 75 ) حور مقصورات في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء الخيرات الحسان حور يعني بقول حور
~~بيض وهي جمع حوراء والحوراء البيضاء
# وقد بينا معنى الحور فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي يحيى القتات عن مجاهد حور قال بيض PageV27P158 قال ثنا أبو
~~نعيم عن إسرائيل عن مسلم عن مجاهد حور قال بيض
# قال ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد حور قال النساء
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول حدثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول ms8541
~~في قوله حور مقصورات الحوراء العيناء الحسناء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان الحور سواد في بياض
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله حور مقصورات في الخيام قال الحور
~~البيض قلوبهم وأنفسهم وأبصارهم
# وأما قوله مقصورات فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم تأويله
~~أنهن قصرن على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا ولا يرفعن أطرافهن إلى غيرهم من
~~الرجال
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى القتات عن مجاهد مقصورات في الخيام قال قصر طرفهن وأنفسهن على
~~أزواجهن
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد مقصورات
~~قال قصر طرفهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد مقصورات في
~~الخيام قال قصرن أنفسهن وأبصارهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# حدثنا أبو هشام قال ثنا عبيد الله وبن اليمان عن أبي جعفر عن الربيع
~~مقصورات في الخيام قال قصرن طرفهن على أزواجهن
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد مقصورات في الخيام
~~قال قصرن أنفسهن وقلوبهن وأبصارهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن مجاهد مقصورات
~~في الخيام قال قصر طرفهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قوله مقصورات قال مقصورات
~~على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# وقال آخرون عني بذلك أنهن محبوسات في الحجال
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أبي جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية حور مقصورات في الخيام قال محبوسات في الخيام
# حدثنا جعفر بن محمد البزوري قال ثنا عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر عن
~~الربيع بمثله PageV27P159 حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا أبو نعيم عن
~~إسرائيل عن مجاهد عن بن عباس مقصورات قال ms8542 محبوسات
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال أخبرنا أبو معشر السندي عن محمد بن
~~كعب قال محبوسات في الحجال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله مقصورات في
~~الخيام قال لا يبرحن الخيام
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال ثنا عثام بن علي عن إسماعيل عن أبي
~~صالح في قوله حور مقصورات في الخيام قال عذارى الجنة
# حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا ثنا عثام بن علي عن إسماعيل عن أبي صالح
~~مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله مقصورات قال المحبوسات في الخيام لا يخرجن منها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله مقصورات في
~~الخيام قال محبوسات ليس بطوافات في الطرق
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تبارك وتعالى وصفهن بأنهن
~~مقصورات في الخيام والقصر هو الحبس ولم يخصص وصفهن بأنهن محبوسات على معنى
~~من المعنيين اللذين ذكرنا دون الآخر بل عم وصفهن بذلك
# والصواب أن يعم الخبر عنهن بأنهن مقصورات في الخيام على أزواجهن فلا يردن
~~غيرهم كما عم ذلك
# وقوله في الخيام يعني بالخيام البيوت وقد تسمي العرب هوادج النساء خياما
~~ومنه قول لبيد شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها وأما في
~~هذه الآية فإنه عني بها البيوت PageV27P160 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى عن سعيد قال ثنا شعبة قال
~~ثنا عبد الملك بن ميسرة عن أبي الأحوص عن عبد الله حور مقصورات في الخيام
~~قال الدر المجوف
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن عبد الملك عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله مثله
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياش ms8543 عن هشام عن محمد عن بن
~~عباس في قوله حور مقصورات في الخيام قال الخيمة لؤلؤة أربعة فراسخ في أربعة
~~فراسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب
# حدثنا أبو هشام قال ثنا أبو نعيم عن إسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن بن عباس
~~في الخيام قال بيوت اللؤلؤ
# حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا إدريس
~~الأودي عن شمر بن عطية عن أبي الأحوص قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أتدرون ما حور مقصورات في الخيام الخيام در مجوف
# قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا مسعر عن عبد الملك عن أبي الأحوص في قوله
~~حور مقصورات في الخيام قال در مجوف
# وبه عن أبي الأحوص قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف
~~مصراع من ذهب
# قال ثنا أبو داود قال ثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال الخيمة
~~في الجنة من درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع
# حدثني أحمد بن المقدام قال ثنا المعتمر قال سمعت أبي يحدث عن قتادة عن
~~خليد العصري قال لقد ذكر لي أن الخيمة لؤلؤة مجوفة لها سبعون مصراعا كل ذلك
~~من در
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن
~~سعيد بن جبير أنه قال الخيام در مجوف
# قال ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الخيام در مجوف
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا وكيع ويعلى عن منصور عن مجاهد في الخيام
~~قال الدر المجوف
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد في الخيام قال
~~خيام در مجوف
# قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن حرب بن بشير عن عمرو بن ميمون قال
~~الخيام الخيمة درة مجوفة PageV27P161 حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع عن سلمة
~~بن نبيط عن الضحاك قال الخيمة در محوفة
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن اليمان ms8544 عن أبي معشر عن محمد بن كعب في الخيام
~~في الحجال
# قال ثنا عبيد الله وبن اليمان عن أبي جعفر عن الربيع في الخيام قال في
~~الحجال
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن أبي قيس عن منصور عن مجاهد في
~~الخيام قال خيام اللؤلؤ
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في الخيام الخيام
~~اللؤلؤ والفضة كما يقال والله أعلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله حور مقصورات في
~~الخيام ذكر لنا أن بن عباس كان يقول الخيمة در مجوفة فرسخ في فرسخ لها
~~أربعة آلاف باب من ذهب
# وقال قتادة كان يقال مسكن المؤمن في الجنة يسير الراكب الجواد فيه ثلاث
~~ليال وأنهاره وجنانه وما أعد الله له من الكرامة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال قال بن عباس
~~الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف باب من ذهب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مقصورات في الخيام
~~قال يقال خيامهم في الجنة من لؤلؤ
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله مقصورات في
~~الخيام قال الخيام الدر المجوف
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة قال أخبرني
~~عمارة عن أبي مجلز أن رسول الله قال في قول الله حور مقصورات في الخيام قال
~~در مجوف
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~كان بن مسعود يحدث عن نبي الله أنه قال هي الدر المجوف يعني الخيام في قوله
~~حور مقصورات في الخيام
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله حور مقصورات في
~~الخيام قال في خيام اللؤلؤ
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول ms8545 فبأي نعم ربكما التي أنعم عليكما من
~~الكرامة بإثابة محسنكم هذه الكرامة تكذبان
# وقوله لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يقول تعالى ذكره لم يمسهن بنكاح
~~فيدميهن إنس قبلهم ولا جان PageV27P162 وقرأت قراء الأمصار لم يطمثهن بكسر
~~الميم في هذا الموضع وفي الذي قبله
# وكان الكسائي يكسر إحداهما ويضم الأخرى
# والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار لأنها اللغة الفصيحة
~~والكلام المشهور من كلام العرب
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما التي أنعم
~~عليكم بها مما وصف تكذبان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * تبارك اسم ربك
~~ذي الجلال والإكرام ^
# < <
# | الرحمن : ( 76 - 78 ) متكئين على رفرف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ينعم هؤلاء الذين أكرمهم جل ثناؤه هذه الكرامة التي
~~وصفها في هذه الآيات في الجنتين اللتين وصفهما متكئين على رفرف خضر وعبقري
~~حسان
# واختلف أهل التأويل في معنى الرفرف فقال بعضهم هي رياض الجنة واحدتها
~~رفرفة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~أنه قال في هذه الآية متكئين على رفرف خضر قال رياض الجنة
# حدثنا عباس بن محمد قال ثنا أبو نوح قال أخبرنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا سعيد بن جبير في قوله متكئين على رفرف
~~خضر قال الرفرف رياض الجنة
# وقال آخرون هي المحابس
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله متكئين على رفرف خضر يقول المحابس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله متكئين على رفرف خضر قال الرفرف فضول المحابس والبسط
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله متكئين على
~~رفرف خضر قال هي البسط أهل المدينة يقولون هي ms8546 البسط
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل الحضرمي عن رجل
~~يقال له غزوان رفرف خضر قال فضول المحابس PageV27P163 قال ثنا مهران عن
~~سفيان عن هارون عن عنترة عن أبيه قال فضول الفرش والمحابس
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن مروان في قوله رفرف
~~خضر قال فضول المحابس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله متكئين على رفرف خضر
~~قال الرفرف الخضر المحابس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة رفرف خضر قال محابس
~~خضر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله رفرف خضر قال هي المحابس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله متكئين على رفرف
~~خضر قال الرفرف المحابس
# وقال آخرون بل هي المرافق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال الحسن الرفرف
~~مرافق خضر وأما العبقري فإنه الطنافس الثخان وهي جماع واحدها عبقرية
# وقد ذكر أن العرب تسمي كل شيء من البسط عبقريا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وعبقري حسان قال الزرابي
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وعبقري حسان قال العبقري الزرابي الحسان
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله عبقري حسان
~~قال العبقري عتاق الزرابي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال العبقري
# الزرابي
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان قال ثنا أبو العوام عن قتادة عبقري
~~حسان قال الزرابي
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وعبقري حسان قال
~~زرابي PageV27P164 حدثني يونس قال أخبرنا ms8547 بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وعبقري حسان قال العبقري الطنافس
# وقال آخرون العبقري الديباج
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مجاهد وعبقري
~~حسان قال هو الديباج
# والقراء في جميع الأمصار على قراءة ذلك على رفرف خضر وعبقري حسان بغير
~~ألف في كلا الحرفين
# وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر غير محفوظ ولا صحيح السند على
~~رفارف خضر وعباقري بالألف والإجراء
# وذكر عن زهير الفرقبي أنه كان يقرأ على رفارف خضر بالألف وترك الإجراء
~~وعباقري حسان بالألف أيضا وبغير إجراء
# وأما الرفارف في هذه القراءة فإنها قد تحتمل وجه الصواب
# وأما العباقري فإنه لا وجه له في الصواب عند أهل العربية لأن ألف الجماع
~~لا يكون بعدها أربعة أحرف ولا ثلاثة صحاح
# وأما القراءة الأولى التي ذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو كانت
~~صحيحة لوجب أن تكون الكلمتان غير مجراتين
# وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان يقول تعالى ذكره فبأي نعم ربكما التي أنعم
~~عليكم من إكرامه أهل الطاعة منكم هذه الكرامة تكذبان
# وقوله تبارك اسم ربك يقول تعالى ذكره تبارك ذكر ربك يا محمد ذي الجلال
~~يعني ذي العظمة والإكرام يعني ومن له الإكرام من جميع خلقه
# كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~ذي الجلال والإكرام يقول ذو العظمة والكبرياء / / % = 4 / / سورة الواقعة
~~مكية وآياتها ست وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة *
~~إذا رجت الأرض رجا * وبست الجبال بسا * فكانت هبآء منبثا ^
# PageV27P165 < <
# | الواقعة : ( 1 - 6 ) إذا وقعت الواقعة
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إذا وقعت الواقعة إذا نزلت صيحة القيامة وذلك
~~حين ينفخ في الصور لقيام الساعة
# كما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله إذا وقعت الواقعة يعني الصيحة
# حدثنا علي قال ثنا أبو صالح ms8548 قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~إذا وقعت الواقعة الواقعة والطامة والصاخة ونحو هذا من أسماء القيامة عظمه
~~الله وحذره عباده
# وقوله ليس لوقعتها كاذبة يقول تعالى ليس لوقعة الواقعة تكذيب ولا مردودية
~~ولا مثنوية والكاذبة في هذا الموضع مصدر مثل العاقبة والعافية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ليس
~~لوقعتها كاذبة أي ليس لها مثنوية ولا رجعة ولا ارتداد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ليس
~~لوقعتها كاذبة قال مثنوية
# وقوله خافضة رافعة يقول تعالى ذكره الواقعة حينئذ خافضة أقواما كانوا في
~~الدنيا أعزاء إلى نار الله
# وقوله رافعة يقول رفعت أقواما كانوا في الدنيا وضعاء إلى رحمة الله وجنته
# وقيل خفضت فأسمعت الأدنى ورفعت فأسمعت الأقصى
# ذكر من قال في ذلك ما قلنا حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا
~~عبيد الله يعني العتكي عن عثمان بن عبد الله بن سراقة خافضة رافعة قال
~~الساعة خفضت أعداء الله إلى النار ورفعت أولياء الله إلى الجنة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله خافضة رافعة يقول
~~تخللت كل سهل وجبل حتى أسمعت القريب والبعيد ثم رفعت أقواما في كرامة الله
~~وخفضت أقواما في عذاب الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة خافضة رافعة قال
~~أسمعت القريب والبعيد خافضة أقواما إلى عذاب الله ورافعة أقواما إلى كرامة
~~الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة
~~قوله PageV27P166 خافضة رافعة قال خفضت وأسمعت الأدنى ورفعت فأسمعت الأقصى
~~قال فكان القريب والبعيد من الله سواء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس خافضة رافعة قال سمعت القريب والبعيد
# حدثت عن الحسين قال سمعت ms8549 أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله خافضة رافعة خفضت فأسمعت الأدنى ورفعت فأسمعت الأقصى فكان فيها القريب
~~والبعيد سواء
# وقوله إذا رجت الأرض رجا يقول تعالى ذكره إذا زلزلت الأرض فحركت تحريكا
~~من قولهم السهم يرتج في الغرض بمعنى يهتز ويضطرب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إذا رجت الأرض رجا يقول زلزلها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قول الله إذا رجت الأرض
~~رجا قال زلزلت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذا رجت الأرض رجا
~~يقول زلزلت زلزلة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إذا رجت الأرض رجا
~~قال زلزلت زلزالا
# وقوله وبست الجبال بسا يقول تعالى ذكره فتتت الجبال فتا فصارت كالدقيق
~~المبسوس وهو المبلول كما قال جل ثناؤه وكانت الجبال كثيبا مهيلا والبسيسة
~~عند العرب الدقيق والسويق تلت وتتخذ زادا
# وذكر عن لص من غطفان أنه أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز قبل الدقيق
~~وأكله عجينا وقال لا تخبزا خبزا وبسا بسا ملسا بذود الحلسي ملسا
~~PageV27P167 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وبست الجبال بسا يقول فتتت فتا
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وبست الجبال بسا قال فتتت
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في
~~قوله وبست الجبال بسا قال كما يبس السويق
# حدثني أحمد بن عمرو البصري قال ثنا حفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان ms8550
~~عن عكرمة وبست الجبال بسا قال فتت فتا
# حدثني إسماعيل بن موسى بن بنت السدي قال أخبرنا بشر بن الحكم الأحمسي عن
~~سعيد بن الصلت عن إسماعيل السدي وأبي صالح وبست الجبال بسا قال فتتت فتا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد وبست الجبال بسا
~~قال كما يبس السويق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله وبست الجبال
~~بسا قال صارت كثيبا مهيلا كما قال الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وبست الجبال بسا
~~قال فتتت فتا
# وقوله فكانت هباء منبثا اختلف أهل التأويل في معنى الهباء فقال بعضهم هو
~~شعاع الشمس الذي يدخل من الكوة كهيئة الغبار
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله فكانت هباء منبثا يقول شعاع الشمس PageV27P168 حدثنا بن حميد
~~قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد هباء منبثا قال شعاع الشمس حين يدخل
~~من الكوة
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله فكانت هباء منبثا قال شعاع الشمس
~~يدخل من الكوة وليس بشيء
# وقال آخرون هو رهج الدواب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي رضي الله عنه قال رهج الدواب
# وقال آخرون هو ما تطاير من شرر النار الذي لا عين له
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فكانت هباء منبثا قال الهباء الذي يطير من النار
~~إذا اضطرمت يطير منه الشرر فإذا وقع لم يكن شيئا
# وقال آخرون هو يبيس الشجر الذي تذروه الرياح
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~فكانت هباء منبثا كيبيس الشجر تذروه الرياح يمينا ms8551 وشمالا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله هباء منبثا
~~يقول الهباء ما تذروه الريح من حطام الشجر
# وقد بينا معنى الهباء في غير هذا الموضع بشواهده فأغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع
# وأما قوله منبثا فإنه يعني متفرقا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وكنتم أزواجا ثلاثة * فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة * والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في جنات
~~النعيم ^
# < <
# | الواقعة : ( 7 - 12 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > يقول تعالى ذكره وكنتم أيها الناس أنواعا ثلاثة وضروبا
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وكنتم أزواجا
~~ثلاثة قال منازل الناس يوم القيامة PageV27P169 وقوله فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة وهذا بيان من الله عن الأزواج الثلاثة يقول جل ثناؤه وكنتم
~~أزواجا ثلاثة أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة والسابقون فجعل الخبر عنهم
~~مغنيا عن البيان عنهم على الوجه الذي ذكرنا لدلالة الكلام على معناه فقال
~~فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة يعجب نبيه محمدا منهم وقال ما أصحاب
~~اليمين الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة أي شيء أصحاب اليمين وأصحاب
~~المشأمة ما أصحاب المشأمة يقول تعالى ذكره وأصحاب الشمال الذين يؤخذ بهم
~~ذات الشمال إلى النار والعرب تسمي اليد اليسرى الشؤمي ومنه قول أعشى بني
~~ثعلبة فأنحى على شؤمي يديه فذادها بأظمأ من فرغ الذؤابة أسحما وقوله
~~والسابقون السابقون وهم الزوج الثالث وهم الذين سبقوا إلى الإيمان بالله
~~ورسوله وهم المهاجرون الأولون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله
~~يعني العتكي عن عثمان بن عبد الله بن سراقة قوله وكنتم أزواجا ثلاثة قال
~~اثنان في الجنة وواحد في النار يقول الحور العين للسابقين والعرب الأتراب
~~لأصحاب اليمين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وكنتم أزواجا ثلاثة
~~قال منازل الناس يوم القيامة
# حدثنا بن بشار ms8552 قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله وكنتم أزواجا
~~ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون / / % = 3 / / إلى ثلة من الأولين وثلة
~~من الآخرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى بين أصحاب اليمين من
~~الأمم السابقة وبين أصحاب اليمين من هذه الأمة وكان السابقون من الأمم أكثر
~~من سابقي هذه الأمة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة أي ماذا لهم وماذا أعد لهم وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
~~أي ماذا لهم وماذا أعد لهم والسابقون السابقون أي من كل أمة
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول وجدت الهوى ثلاثة
~~أثلاث PageV27P170 فالمرء يجعل هواه علمه فيديل هواه على علمه ويقهر هواه
~~علمه حتى إن العلم مع الهوى قبيح ذليل والعلم ذليل الهوى غالب قاهر فالذي
~~قد جعل الهوى والعلم في قلبه فهذا من أزواج النار وإذا كان ممن يريد الله
~~به خيرا استفاق واستنبه فإذا هو عون للعلم على الهوى حتى يديل الله العلم
~~على الهوى فإذا حسنت حال المؤمن واستقامت طريقته كان الهوى ذليلا وكان
~~العلم غالبا قاهرا فإذا كان ممن يريد الله به خيرا ختم عمله بإدالة العلم
~~فتوفاه حين توفاه وعلمه هو القاهر وهو العامل به وهواه الذليل القبيح ليس
~~له في ذلك نصيب ولا فعل
# والثالث الذي قبح الله هواه بعلمه فلا يطمع هواه أن يغلب العلم ولا أن
~~يكون معه نصف ولا نصيب فهذا الثالث وهو خيرهم كلهم وهو الذي قال الله عز
~~وجل في سورة الواقعة وكنتم أزواجا ثلاثة قال فزوجان في الجنة وزوج في النار
~~قال والسابق الذي يكون العلم غالبا للهوى والآخر الذي ختم الله بإدالة
~~العلم على الهوى فهذان زوجان في الجنة والآخر هواه قاهر لعلمه فهذا زوج
~~النار
# واختلف أهل العربية في الرافع أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة فقال بعض
~~نحويي البصرة خبر قوله ms8553 فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما
~~أصحاب المشأمة قال ويقول زيد ما زيد يريد زيد شديد
# وقال غيره قوله ما أصحاب الميمنة لا تكون الجملة خبره ولكن الثاني عائد
~~على الأول وهو تعجب فكأنه قال أصحاب الميمنة ما هم والقارعة ما هي والحاقة
~~ما هي فكان الثاني عائد على الأول وكان تعجبا والتعجب بمعنى الخبر ولو كان
~~استفهاما لم يجز أن يكون خبرا للابتداء لأن الاستفهام لا يكون خبرا والخبر
~~لا يكون استفهاما والتعجب يكون خبرا فكان خبرا للابتداء
# وقوله زيد وما زيد لا يكون إلا من كلامين لأنه لا تدخل الواو في خبر
~~الابتداء كأنه قال هذا زيد وما هو أي ما أشده وما أعلمه
# واختلف أهل التأويل في المعنيين بقوله والسابقون السابقون فقال بعضهم هم
~~الذين صلوا للقبلتين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خارجة عن قرة عن بن سيرين
~~والسابقون السابقون الذين صلوا للقبلتين
# وقال آخرون في ذلك بما حدثني به عبد الكريم بن أبي عمير قال ثنا الوليد
~~بن مسلم قال ثنا أبو عمرو قال ثنا عثمان بن أبي سودة قال السابقون السابقون
~~أولهم رواحا إلى المساجد وأسرعهم خفوقا في سبيل الله
# والرفع في السابقين من وجهين أحدهما أن يكون الأول مرفوعا بالثاني ويكون
~~معنى الكلام حينئذ والسابقون الأولون كما يقال السابق الأول والثاني أن
~~يكون مرفوعا بأولئك المقربون يقول جل ثناؤه أولئك الذين يقربهم الله منه
~~يوم القيامة إذا أدخلهم الجنة
# وقوله في جنات النعيم يقول في بساتين النعيم الدائم / / % = 4 / /
~~PageV27P171 القول في تأويل قوله تعالى ^ ثلة من لأولين * وقليل من لآخرين
~~* على سرر موضونة * متكئين عليها متقابلين * يطوف عليهم ولدان مخلدون *
~~بأكواب وأباريق وكأس من معين * لا يصدعون عنها ولا ينزفون * وفاكهة مما
~~يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون ^
# < <
# | الواقعة : ( 13 - 21 ) ثلة من الأولين
# > > يقول تعالى ذكره جماعة من الأمم الماضية وقليل من أمة محمد وهم
~~الآخرون وقيل لهم الآخرون لأنهم آخر الأمم على سرر موضونة يقول فوق سرر ms8554
~~منسوجة قد أدخل بعضها في بعض كما يوضن حلق الدرع بعضها فوق بعض مضاعفة ومنه
~~قول الأعشى ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا ومنه وضين الناقة
~~وهو البطان من السيور إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع
# وقيل وضين وإنما هو موضون صرف من مفعول إلى فعيل كما قيل قتيل لمقتول
# وحكي سماعا من بعض العرب أزيار الآجر موضون بعضها على بعض يراد مشرج صفيف
# وقيل إنما قيل لها سرر موضونة لأنها مشبكة بالذهب والجوهر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال ثنا حصين
~~عن مجاهد عن بن عباس على سرر موضونة قال مرمولة بالذهب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الحصين عن مجاهد على سرر موضونة
~~قال مرمولة بالذهب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله على سرر موضونة قال يعني الأسرة المرملة
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن مجاهد قال الموضونة المرملة
~~بالذهب
# PageV27P172 حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد
~~عن يزيد عن عكرمة قوله على سرر موضونة قال مشبكة بالدر والياقوت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله موضونة قال
~~مرمولة بالذهب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله على سرر موضونة
~~والموضونة المرمولة وهي أوثر السرر
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة في قوله موضونة
~~قال مرمولة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر في قوله على سرر موضونة قال
~~مرملة مشبكة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله على سرر موضونة الوضن التشبيك والنسج يقول وسطها ms8555 مشبك منسوج
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله على سرر موضونة
~~الموضونة المرمولة بالجلد ذاك الوضين منسوجة
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنها مصفوفة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله على سرر موضونة يقول مصفوفة
# وقوله متكئين عليها متقابلين يقول تعالى ذكره متكئين على السرر الموضونة
~~متقابلين بوجوههم لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~على سرر متقابلين قال لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله متكئين عليها ناعمين
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق في
~~قراءة عبد الله يعني بن مسعود متكئين عليها ناعمين
# وقد بينا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا ما فيه من الرواية
# وقوله يطوف عليهم ولدان مخلدون يقول تعالى ذكره يطوف على هؤلاء السابقين
~~الذين قربهم الله في جنات النعيم ولدان على سن واحدة لا يتغيرون ولا يموتون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مخلدون
~~قال لا يموتون
# PageV27P173 وقال آخرون عنى بذلك أنهم قرطون مسورون
# والذي هو أولى بالصواب في ذلك قول من قال معناه إنهم لا يتغيرون ولا
~~يموتون لأن ذلك أظهر معنييه والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يشمط إنه لمخلد
~~وإنما هو مفعل من الخلد
# وقوله بأكواب وأباريق والأكواب جمع كوب وهو من الأباريق ما اتسع رأسه ولم
~~يكن له خرطوم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله بأكواب قال الأكواب الجرار من الفضة
# حدثنا بن ms8556 بشار قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد بأكواب وأباريق قال
~~الأباريق ما كان لها آذان والأكواب ما ليس لها آذان
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال
~~الأكواب ليس لها آذان
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سئل الحسن عن الأكواب قال
~~هي الأباريق التي يصب لهم منها
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال سمعت أبي قال مر أبو
~~صالح صاحب الكلبي قال فقال أبي قال لي الحسن وأنا جالس سله فقلت ما الأكواب
~~قال جرار الفضة المستديرة أفواهها والأباريق ذوات الخراطيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد بأكواب قال ليس
~~لها عرى ولا آذان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بأكواب وأباريق
~~والأكواب التي يغترف بها ليس لها خراطيم وهي أصغر من الأباريق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله بأكواب
~~وأباريق قال الأكواب التي دون الأباريق ليس لها عرى
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~الأكواب جرار ليست لها عرى وهي بالنبطية كوبا وإياها عنى الأعشى بقوله
~~صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن PageV27P174 وأما الأباريق فهي التي
~~لها عرى
# وقوله وكأس من معين وكأس خمر من شراب معين ظاهر العيون جار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وكأس من معين قال الخمر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وكأس من معين أي من
~~خمر جارية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وكأس من معين الكأس الخمر
# حدثنا أبو سنان قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن ms8557 قتادة في قوله وكأس
~~من معين قال الخمر الجارية
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن نبيط عن الضحاك مثله
# وقوله لا يصدعون عنها يقول لا تصدع رؤوسهم عن شربها فتسكر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني إسماعيل بن موسى السدي قال أخبرنا شريك عن سالم عن
~~سعيد قوله لا يصدعون عنها قال لا تصدع رؤوسهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا يصدعون عنها ليس لها
~~وجع رأس
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة لا يصدعون عنها
~~قال لا تصدع رؤوسهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد لا يصدعون عنها
~~يقول لا تصدع رؤوسهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لا يصدعون عنها يعني وجع الرأس
# وقوله ولا ينزفون اختلفت القراء في قراءته فقرأت عامة قراء المدينة
~~والبصرة ينزفون بفتح الزاي ووجهوا ذلك إلى أنه لا تنزف عقولهم
# وقرأته عامة قراء الكوفة لا ينزفون بكسر الزاي بمعنى ولا ينفد شرابهم
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب فيها الصواب
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك على نحو اختلاف القراء فيه
# وقد ذكرنا اختلاف أقوالهم في ذلك PageV27P175 وبينا الصواب من القول فيه
~~في سورة الصافات فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع غير أنا سنذكر قول
~~بعضهم في هذا الموضع لئلا يظن ظان أن معناه في هذا الموضع مخالف معناه
~~هنالك
# ذكر قول من قال منهم معناه لا تنزف عقولهم
# حدثنا إسماعيل بن موسى قال أخبرنا شريك عن سالم عن سعيد ولا ينزفون قال
~~لا تنزف عقولهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد ولا ينزفون قال
~~لا تنزف عقولهم
# وحدثنا بن حميد مرة أخرى فقال ولا تذهب عقولهم
# حدثت ms8558 عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ولا ينزفون لا تنزف عقولهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ولا ينزفون قال لا
~~يغلب أحد على عقله
# حدثنا بن بشار قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد في قوله ولا ينزفون قال لا يغلب
~~أحد على عقله
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة في قول الله ولا
~~ينزفون قال لا تغلب على عقولهم
# وقوله وفاكهة مما يتخيرون يقول تعالى ذكره ويطوف هؤلاء الولدان المخلدون
~~على هؤلاء السابقين بفاكهة من الفواكه التي يتخيرونها من الجنة لأنفسهم
~~وتشتهيها نفوسهم ولحم طير مما يشتهون يقول ويطوفون أيضا عليهم بلحم طير مما
~~يشتهون من الطير الذي تشتهيه نفوسهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون * جزآء بما كانوا يعملون * لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما ^
# < <
# | الواقعة : ( 22 - 26 ) وحور عين
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله وحور عين فقرأته عامة قراء الكوفة وبعض
~~المدنيين وحور عين بالخفض إتباعا لإعرابها إعراب ما قبلها من الفاكهة
~~واللحم وإن كان ذلك مما لا يطاف به ولكن لما كان معروفا معناه المراد أتبع
~~الآخر الأول في الإعراب كما قال بعض الشعراء إذا ما الغانيات برزن يوما
~~وزججن الحواجب والعيونا PageV27P176 فالعيون تكحل ولا تزجج إلا الحواجب
~~فردها في الإعراب على الحواجب لمعرفة السامع معنى ذلك وكما قال الآخر تسمع
~~للأحشاء منه لغطا ولليدين جسأة وبددا والجسأة غلظ في اليد وهي لا تسمع
# وقرأ ذلك بعض قراء المدينة ومكة والكوفة وبعض أهل البصرة بالرفع وحور عين
~~على الابتداء وقالوا الحور العين لا يطاف بهن فيجوز العطف بهن في الإعراب
~~على إعراب فاكهة ولحم ولكنه مرفوع بمعنى وعندهم حور عين أو لهم حور عين
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل
~~واحدة منهما جماعة من القراء مع تقارب معنييهما ms8559 فبأي القراءتين قرأ القارئ
~~فمصيب
# والحور جماعة حوراء وهي النقية بياض العين الشديدة سوادها
# والعين جمع عيناء وهي النجلاء العين في حسن
# وقوله كأمثال اللؤلو المكنون يقول هن في صفاء بياضهن وحسنهن كاللؤلؤ
~~المكنون الذي قد صين في كن
# وقوله جزاء بما كانوا يعملون يقول تعالى ذكره ثوابا لهم من الله بأعمالهم
~~التي كانوا يعملونها في الدنيا وعوضا من طاعتهم إياه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن يمان عن بن عيينة عن
~~عمرو عن الحسن وحور عين قال شديدة السواد سواد العين شديدة البياض بياض
~~العين
# PageV27P177 قال ثنا بن يمان عن سفيان عن رجل عن الضحاك وحور عين قال بيض
~~عين قال عظام الأعين
# حدثنا بن عباس الدوري قال ثنا حجاج قال قال بن جريج عن عطاء الخرساني عن
~~بن عباس قال الحور سود الحدق
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا إبراهيم بن محمد الأسلمي عن عباد بن منصور
~~الباجي أنه سمع الحسن البصري يقول الحور صوالح نساء بني آدم
# قال ثنا إبراهيم بن محمد عن ليث بن أبي سليم قال بلغني أن الحور العين
~~خلقن من الزعفران
# حدثنا الحسن بن يزيد الطحان قال حدثتنا عائشة امرأة ليث عن ليث عن مجاهد
~~قال خلق الحور العين من الزعفران
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا عمرو بن سعد قال سمعت ليثا ثني عن
~~مجاهد قال حور العين خلقن من الزعفران
# وقال آخرون بل معنى قوله حور أنهن يحار فيهن الطرف
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا بن يمان عن سفيان عن رجل عن مجاهد
~~وحور عين قال يحار فيهن الطرف
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله كأمثال اللؤلؤ قال أهل التأويل وجاء الأثر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا أحمد بن الفرج الصدفي الدمياطي عن عمرو
~~بن هاشم عن بن أبي كريمة عن هشام بن حسان ms8560 عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت
~~قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله كأمثال اللؤلؤ المكنون قال صفاؤهن
~~كصفاء الدر الذي في الأصداف الذي لا تمسه الأيدي
# وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما يقول لا يسمعون فيها باطلا من
~~القول ولا تأثيما يقول ليس فيها ما يؤثمهم
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما والتأثيم لا يسمع وإنما يسمع اللغو كما قيل أكلت خبزا ولبنا
~~واللبن لا يؤكل فجازت إذ كان معه شيء يؤكل
# وقوله إلا قيلا سلاما سلاما يقول لا يسمعون فيها من القول إلا قيلا سلاما
~~أي أسلم مما تكره
# وفي نصب قوله سلاما سلاما وجهان إن شئت جعلته تابعا للقيل ويكون السلام
~~حينئذ هو القيل فكأنه قيل لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا سلاما سلاما
~~ولكنهم يسمعون سلاما سلاما
# والثاني أن PageV27P178 يكون نصبه بوقوع القيل عليه فيكون معناه حينئذ
~~إلا قيل سلام فإن نون نصب قوله سلاما سلاما بوقوع قيل عليه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأصحاب ليمين مآ أصحاب ليمين * في سدر مخضود *
~~وطلح منضود * وظل ممدود * ومآء مسكوب ^
# < <
# | الواقعة : ( 27 - 31 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد وأصحاب اليمين وهم الذين يؤخذ بهم يوم
~~القيامة ذات اليمين الذي أعطوا كتبهم بأيمانهم يا محمد ما أصحاب اليمين أي
~~شيء هم وما لهم وماذا أعد لهم من الخير وقيل إنهم أطفال المؤمنين
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن معمر قال ثنا أبو هشام المخزومي قال ثنا
~~عبد الواحد قال ثنا الأعمش قال ثنا عثمان بن قيس أنه سمع زاذان أبا عمرو
~~يقول سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول وأصحاب اليمين ما أصحاب
~~اليمين قال أصحاب اليميين أطفال المؤمنين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله وأصحاب اليمين ما
~~أصحاب اليمين أي ماذا لهم وماذا أعد لهم ثم ابتدأ الخبر عما ذا ms8561 أعد لهم في
~~الجنة وكيف يكون حالهم إذا هم دخلوها فقال هم في سدر مخضود يعني في ثمر سدر
~~موقر حملا قد ذهب شوكه
# وقد اختلف في تأويله أهل التأويل فقال بعضهم يعني بالمخضود الذي قد خضد
~~من الشوك فلا شوك فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله سدر مخضود قال خضده وقره من الحمل ويقال خضد حتى ذهب شوكه فلا
~~شوك فيه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه في سدر مخضود قال زعم محمد
~~بن عكرمة قال لا شوك فيه
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب عن عكرمة في
~~قوله في سدر مخضود قال لا شوك فيه
# حدثنا بن بشار ثنا هوذة بن خليفة قال ثنا عوف عن قسامة بن زهير في قوله
~~في سدر مخضود قال خضد من الشوك فلا شوك فيه
# حدثنا أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا
~~عمرو بن عمرو بن عبد الله PageV27P179 الأحموسي عن السفر بن نسير في قول
~~الله عز وجل في سدر مخضود قال خضد شوكه فلا شوك فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله في سدر مخضود قال كنا
~~نحدث أنه الموقر الذي لا شوك فيه
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا قتادة في قوله في سدر مخضود قال
~~ليس فيه شوك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص في سدو
~~مخضود قال لا شوك له
# حدثنا مهران عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عكرمة في سدر مخضود قال لا
~~شوك فيه
# وحدثني به بن حميد مرة أخرى عن مهران بهذا الإسناد عن عكرمة فقال لا شوك
~~له وهو الموقر
# وقال آخرون بل عني به أنه الموقر حملا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو ms8562 قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مخضود
~~قال يقولون هذا الموقر حملا
# حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في سدر مخضود قال الموقر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في سدر
~~مخضود قال الموقر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله سدر مخضود يقول موقر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~في سدر مخضود قال ثمرها أعظم من القلال
# وقوله وطلح منضود أما الفراء فعلى قراءة ذلك بالحاء وطلح منضود وكذا هو
~~في مصاحف أهل الأمصار
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقرأ وطلع منضود بالعين
# حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال ثنا سفيان قال ثنا زكريا عن الحسن بن
~~سعد عن أبيه رضي الله عنه قرأها طلع منضود
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثني أبي قال ثنا مجاهد عن الحسن
~~PageV27P180 بن سعد عن قيس بن سعد قال قرأ رجل عند علي وطلح منضود فقال علي
~~ما شأن الطلح إنما هو وطلع منضود ثم قرأ طلعها هضيم فقلنا أو لا نحولها
~~فقال إن القرآن لا يهاج اليوم ولا يحول
# وأما الطلح فإن المعمر بن المثنى كان يقول هو عند العرب شجر عظام كثير
~~الشوك وأنشد لبعض الحداة بشرها دليلها وقالا غدا ترين الطلح والحبالا وأما
~~أهل التأويل من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون إنه هو الموز
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا سليمان التيمي عن أبي
~~سعيد مولى بني رقاش قال سألت بن عباس عن الطلح فقال هو الموز
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا سليمان التيمي قال ثنا أبو سعيد
~~الرقاشي أنه ms8563 سمع بن عباس يقول الطلح المنضود هو الموز
# حدثني يعقوب وأبو كريب قالا ثنا بن علية عن سليمان قال ثنا أبو سعيد
~~الرقاشي قال قلت لابن عباس ما الطلح المنضود قال هو الموز
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال ثنا أبو سعيد الرقاشي
~~قال سألت بن عباس عن الطلح فقال هو الموز
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن التيمي عن أبي سعيد الرقاشي عن
~~بن عباس وطلح منضود قال الموز
# قال ثنا مهران عن سفيان عن الكلبي عن الحسن بن سعيد عن علي رضي الله عنه
~~وطلح منضود قال الموز
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن رجل من أهل البصرة أنه
~~سمع بن عباس يقول في الطلح المنضود هو الموز
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وطلح منضود قال
~~موزكم لأنهم كانوا يعجبون بوج وظلاله من طلحه وسدره
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~عطاء في قوله وطلح منضود قال الموز
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة بن خليفة عن عوف عن قسامة قال الطلح المنضود
~~هو الموز
# PageV27P181 قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة في قول الله وطلح
~~منضود قال الموز
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وطلح منضود قال
~~الموز
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وطلح منضود كنا نحدث أنه
~~الموز
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وطلح منضود قال
~~الله أعلم إلا أن أهل اليمن يسمون الموز الطلح
# وقوله منضود يعني أنه قد نضد بعضه على بعض وجمع بعضه إلى بعض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد ms8564 بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وطلح منضود قال بعضه على بعض
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله وطلح منضود متراكم لأنهم يعجبون بوج وظلاله من طلحة وسدره
# وقوله وظل ممدود يقول وهم في ظل دائم لا تنسخه الشمس فتذهبه وكل ما لا
~~انقطاع له فإنه ممدود كما قال لبيد غلب البقاء وكنت غير مغلب دهر طويل دائم
~~ممدود وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار وقال به أهل العلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون وظل ممدود قال خمس مئة ألف سنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن زياد مولى
~~بني مخزوم عن أبي هريرة قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام
~~اقرأوا إن شئتم وظل ممدود فبلغ ذلك كعبا فقال صدق والذي أنزل التوراة على
~~لسان موسى والفرقان على لسان محمد لو أن رجلا ركب حقة أو جذعة ثم دار بأصل
~~تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما إن الله غرسها بيده ونفخ فيها من روحه
~~وإن أفنانها لمن وراء سور الجنة وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك
~~الشجرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن إسماعيل بن أبي خالد عن زياد مولى لبني
~~مخزوم أنه سمع أبا هريرة يقول ثم ذكر نحوه إلا أنه قال وما في الجنة من نهر
# PageV27P182 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون وظل ممدود قال مسيرة سبعين ألف سنة
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو يحيى بن سليمان عن هلال بن
~~علي عن عبد الرحن بن أبي عمرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن في الجنة
~~شجرة يسير ms8565 الراكب في ظلها مئة سنة اقرأوا إن شئتم وظل ممدود
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن محمد عن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة يقول سمعت النبي يقول إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مئة عام اقرأوا إن شئتم وظل ممدود
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن محمد عن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة يقول سمعت النبي يقول إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مئة عام لا يقطعها واقرأوا إن شئتم وظل ممدود
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن أبي الضحى قال سمعت
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة
~~عام لا يقطعها شجرة الخلد
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سمعت أبا الضحاك
~~يحدث عن أبي هريرة عن النبي قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها
~~سبعين أو مئة عام هي شجرة الخلد
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا عمران عن قتادة عن أنس أن
~~النبي قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها
# قال ثنا أبو داود قال ثنا عمران عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي
~~مثل ذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة عن النبي مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبدة وعبد الرحمن عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة
~~لا يقطعها واقرأوا إن شئتم قوله وظل ممدود
# حدثنا أبو كريب قال ثنا فردوس قال ثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة
~~سنة ms8566
# PageV27P183 حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله مثله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا عوف عن الحسن
~~قال بلغني أن رسول الله قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام
~~لا يقطعها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا خالد قال ثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي وبمثله عن خلاس
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر قال ثنا أبو حصين قال كنا على باب في
~~موضع ومعنا أبو صالح وشقيق يعني الضبي فحدث أبو صالح فقال حدثني أبو هريرة
~~قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما فقال أبو صالح أتكذب
~~أبا هريرة فقال ما أكذب أبا هريرة ولكني أكذبك قال فشق على القراء يومئذ
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة وظل ممدود
~~قال حدثنا عن أنس بن مالك قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة
~~عام لا يقطعها
# قال ثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وظل ممدود قال
~~قتادة حدثنا أنس بن مالك أن نبي الله قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في
~~ظلها مئة عام لا يقطعها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن أنس أن النبي
~~قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور ع معمر عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~مثل ذلك أيضا
# وقوله وماء مسكوب يقول تعالى ذكره وفيه أيضا ماء مسكوب يعني مصبوب سائل
~~في غير أخدود
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وماء مسكوب قال يجري في غير
~~أخدود / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة * وفرش مرفوعة * إنآ ms8567 أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا * عربا
~~أترابا * لاصحاب ليمين ^
# < <
# | الواقعة : ( 32 - 38 ) وفاكهة كثيرة
# > > يقول وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة يقول تعالى ذكره وفيها فاكهة
~~كثيرة PageV27P184 لا ينقطع عنهم شيء منها أرادوه في وقت من الأوقات كما
~~تنقطع فواكه الصيف في الشتاء في الدنيا ولا يمنعهم منها ولايحول بينهم
~~وبينها شوك على أشجارها أو بعدها منهم كما تمتنع فواكه الدنيا من كثير ممن
~~أرادها ببعدها على الشجرة منهم أو بما على شجرها من الشوك ولكنها إذا
~~اشتهاها أحدهم وقعت في فيه أو دنت منه حتى يتناولها بيده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# وقد ذكرنا الرواية فيما مضى قبل ونذكر بعضا آخر منها حدثنا محمد بن بشار
~~قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة في قوله لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة قال لا يمنعه شوك ولا بعد
# وقوله وفرش مرقوعة يقول تعالى ذكره ولهم فيها فرش مرفوعة طويلة بعضها فوق
~~بعض كما يقال بناء مرفوع
# وكالذي حدثنا أبو كريب قال ثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج
~~أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي في قوله وفرش مرفوعة قال إن
~~ارتفاعها لكما بين السماء والأرض وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمس مئة
~~عام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا عمرو عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد عن رسول الله وفرش مرقوعة والذي نفسي بيده إن ارتفاعها / / % = 3 / /
~~ثم ذكر مثله
# وقوله إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا يقول تعالى ذكره إنا
~~خلقناهن خلقا فأوجدناهن قال أبو عبيدة يعني بذلك الحور العين اللاتي ذكرهن
~~قبل فقال وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون إنا أنشأناهن إنشاء وقال الأخفش
~~أضمرهن ولم يذكرهن قبل ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إنا
~~أنشأناهن إنشاء قال خلقناهن خلقا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا ms8568 معاوية بن هشام عن شيبان عن جابر الجعفي عن يزيد
~~بن مرة عن سلمة بن يزيد عن رسول الله في هذه الآية إنا أنشأناهن إنشاء قال
~~من الثيب والأبكار
# وقوله فجعلناهن أبكارا يقول فصيرناهن أبكارا عذارى بعد إذ كن
# كما حدثنا حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن موسى بن عبيدة عن يزيد بن أبان
~~الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي إنا أنشأناهن إنشاء قال عجائزكن في الدنيا
~~عمشا رمصا
# PageV27P185 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن موسى بن عبيدة عن يزيد بن
~~أبان الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال النبي إنا أنشأناهن إنشاء قال أنشأ
~~عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا
# حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد قال ثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن موسى بن
~~عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله في قوله
~~إنا أنشأناهن إنشاء قال منهن العجائز اللاتي كن في الدنيا عمشا رمصا
# حدثنا سوار بن عبد الله بن داود عن موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي
~~عن أنس بن مالك عن النبي في قوله إنا أنشأناهن إنشاء قال هن اللواتي كن في
~~الدنيا عجائز عمشا رمصا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عمرو بن عاصم قال ثنا المعتمر عن أبيه عن قتادة عن
~~صفوان بن محرز في قوله إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا قال فهن العجز
~~الرمص
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة في قوله
~~إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا قال إن منهن العجز الرجف أنشأهن الله
~~في هذا الخلق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنا أنشأناهن إنشاء قال
~~قتادة كان صفوان بن محرز يقول إن منهن العجز الرجف صيرهن الله كما تسمعون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~قوله أبكارا يقول عذارى
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا محمد بن الفرج الصدفي الدمياطي عن عمرو ms8569
~~بن هاشم عن بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن أم سلمة زوج النبي
~~أنها قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين قال هن اللواتي قبضن في الدنيا
~~عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى
# حدثنا أبو عبيد الوصابي قال ثنا محمد بن حمير قال ثنا ثابت بن عجلان قال
~~سمعت سعيد بن جبير يحدث عن بن عباس في قوله إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن
~~أبكارا عربا أترابا قال هن من بني آدم نساءكن في الدنيا ينشئهن الله أبكارا
~~عذارى عربا
# وقوله عربا يقول تعالى ذكره فجعلناهن أبكارا غنجات متحببات إلى أزواجهن
~~يحسن التبعل وهي جمع واحدهن عروب كما واحد الرسل رسول وواحد القطف قطوف
~~ومنه قول لبيد وفي الحدوج عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشى دونها البصر
~~PageV27P186 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا إسماعيل بن أبان وإسماعيل بن صبيح
~~عن أبي إدريس عن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس عربا أترابا قال الملقة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله عربا
~~يقول عواشق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس عربا قال العرب المتحببات المتوددات إلى أزواجهن
# حدثني سليمان بن عبيد الله الغيلاني قال ثنا أيوب قال أخبرنا قرة عن
~~الحسن قال العرب العاشق
# حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك عن
~~عكرمة أنه قال في هذه الآية عربا قال العرب المغنوجة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن شعبة عن سماك بن عكرمة قال هي
~~المغنوجة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة في قوله
~~عربا قال غنجات
# حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا يحيى ms8570 بن يمان عن أبي إسحاق التيمي عن
~~صالح بن حيان عن أبي بريدة عربا قال الشكلة بلغة مكة والغنجة بلغة المدينة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال سمعت إبراهيم التيمي يعني بن
~~الزبرقان عن صالح بن حيان عن أبي يزيد بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن عثمان بن بشار عن تميم بن حذلم
~~قوله عربا قال حسن تبعل المرأة
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن عثمان بن بشار عن تميم بن
~~حذلم في عربا قال العربة الحسنة التبعل
# قال وكانت العرب تقول للمرأة إذا كانت حسنة التبعل إنها لعربة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عربا
~~قال حسنات الكلام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن خصيف عن مجاهد قال عواشق
# PageV27P187 قال ثنا بن يمان عن شريك عن خصيف عن مجاهد وعكرمة مثله
# قال ثنا بن إدريس عن حصين عن مجاهد في عربا قال العرب المتحببات
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن مجاهد عربا قال العرب
~~العواشق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن غالب أبي الهذيل عن سعيد بن
~~جبير عربا قال العرب اللاتي يشتهين أزواجهن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن المبارك بن فضالة عن الحسن قال
~~المشتهية لبعولتهن
# قال ثنا بن إدريس قال أخبرنا عثمان بن الأسود عن عبد الله بن عبيد الله
~~قال العرب التي تشتهي زوجها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن عثمان بن الأسود عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير عربا قال العربة التي تشتهي زوجها ألا ترى أن الرجل يقول للناقة إنها
~~لعربة حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عربا قال عشقا
~~لأزواجهن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد ms8571 قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عربا أترابا يقول عشق
~~لأزواجهن يحببن أزواجهن حبا شديدا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد يقول سمعت الضحاك
~~يقول العرب المتحببات
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عربا أترابا
~~قال متحببات إلى أزواجهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عربا قال العرب
~~الحسنة الكلام
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سئل الأوزاعي عن عربا قال
~~سمعت يحيى يقول هن العواشق
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا محمد بن الفرج الصدفي الدمياطي عن عمرو
~~بن هاشم عن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت قلت
~~يا رسول الله أخبرني عن قوله عربا أترابا قال عربا متعشقات متحببات أترابا
~~على ميلاد واحد
# حدثني محمد بن حفص أبو عبيد الوصابي قال ثنا محمد بن حمير قال ثنا ثابت
~~بن عجلان قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن بن عباس عربا والعرب الشوق
# PageV27P188 واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض قراء المدينة وبعض
~~قراء الكوفيين عربا بضم العين والراء
# وقرأه بعض قراء الكوفة والبصرة عربا بضم العين وتخفيف الراء وهي لغة تميم
~~وبكر والضم في الحرفين أولى القراءتين بالصواب لما ذكرت من أنها جمع عروب
~~وإن كان فعول أو فعيل أو فعال أذا جمع جمع على فعل بضم الفاء والعين مذكرا
~~كان أو مؤنثا والتخفيف في العين جائز وإن كان الذي ذكرت أقصى الكلامين عن
~~وجه التخفيف
# وقوله أترابا يعني أنهن مستويات على سن واحدة واحدتهن ترب كما يقال شبه
~~وأشباه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن الحسين بن الحارث قال ثنا محمد بن ربيعة عن
~~سلمة بن سابور عن عطية عن بن عباس قال ms8572 الأتراب المستويات
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أترابا قال أمثالا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أترابا يعني سنا واحدة
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله أترابا قال الأتراب المستويات
# وقوله لاءصحاب اليمين يقول تعالى ذكره أنشأنا هؤلاء اللواتي وصف صفتهن من
~~الأبكار للذين يؤخذ بهم ذات اليمين من موقف الحساب إلى الجنة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين * وأصحاب
~~الشمال مآ أصحاب الشمال * في سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم
~~* إنهم كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث العظيم ^
# < <
# | الواقعة : ( 39 - 46 ) ثلة من الأولين
# > > يقول تعالى ذكره الذين لهم هذه الكرامة التي وصف صفتها في هذه الآيات
~~ثلتان وهي جماعتان وأمتان وفرقتان ثلة من الأولين يعني جماعة من الذين مضوا
~~قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وثلة من الآخرين يقول وجماعة من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال به أهل التأويل
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال قال الحسن
~~ثلة من الأولين من الأمم وثلة من الآخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV27P189 حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~ثلة من الأولين قال أمة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثنا الحسن عن حديث
~~عمران بن حصين عن عبد الله بن مسعود قال تحدثنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة حتى أكرينا في الحديث ثم رجعنا إلى أهلينا فلما أصبحنا
~~غدونا ms8573 على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرضت علي الأنبياء الليلة بأتباعها من أممها فكان النبي يجيء معه الثلة من
~~أمته والنبي معه العصابة من أمته والنبي معه النفر من أمته والنبي معه
~~الرجل من أمته والنبي ما معه من أمته أحد من قومه حتى أتى علي موسى بن
~~عمران في كبكبة من بني إسرائيل فلما رأيتهم أعجبوني فقلت أي رب من هؤلاء
~~قال هذا أخوك موسى بن عمران ومن معه من بني إسرائيل فقلت رب فأين أمتي فقيل
~~انظر عن يمينك فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت من هؤلاء قيل هؤلاء
~~أمتك فقيل أرضيت فقلت رب رضيت رب رضيت قيل انظر عن يسارك فإذا الأفق قد سد
~~بوجوه الرجال فقلت رب من هؤلاء قيل هؤلاء أمتك فقيل أرضيت فقلت رضيت رب
~~رضيت فقيل إن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم قال
~~فأنشأ عكاشة بن محصن رجل من بني أسد بن خزيمة فقال يا نبي الله ادع ربك أن
~~يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم ثم أنشأ رجل آخر فقال يا نبي الله ادع
~~ربك أن يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فدى لكم أبي وأمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا من أهل الأفق
~~فإني رأيت ثم أناسا يتهرشون كثيرا أو قال يتهوشون قال فتراجع المؤمنون أو
~~قال فتراجعنا على هؤلاء السبعين فصار من أمرهم أن قالوا نراهم ناسا ولدوا
~~في الإسلام فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه فنمي حديثهم ذاك إلى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس كذاك ولكنهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
# ذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ إني لأرجو أن يكون من
~~تبعني من أمتي ربع أهل الجنة فكبرنا ثم قال إني لاءرجو أن تكونوا الشطر
~~فكبرنا ثم تلا رسول الله ms8574 صلى الله عليه وسلم هذه الآية ثلة من الأولين وثلة
~~من الآخرين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الحسن بن بشر البجلي عن الحكم بن عبد الملك عن
~~قتادة عن الحسن PageV27P190 عن عمران بن حصين عن عبد الله بن مسعود قال
~~تحدثنا ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أكرينا أو أكثرنا ثم ذكر
~~نحوه إلا أنه قال فإذا الظراب ظراب مكة مسدودة بوجوه الرجال وقال أيضا فإني
~~رأيت عنده أناسا يتهاوشون كثيرا قال فقلنا من هؤلاء السبعون ألفا فاتفق
~~رأينا على أنهم قوم ولدوا في الإسلام ويموتون عليه قال فذكرنا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ولكنهم قوم لا يكتوون وقال أيضا ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبر
~~أصحابه ثم قال إني لأرجوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبر أصحابه ثم قال إني
~~لأرجو أن تكونو شطر أهل الجنة ثم قرأ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عوف عن عبد الله بن الحارث قال
~~كلهم في الجنة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أنه بلغه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا نعم قال
~~أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا نعم قال والذي نفسي بيده إني لأرجو
~~أن تكونوا شطر أهل الجنة ثم تلا هذه الآية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بديل بن كعب أنه قال أهل
~~الجنة عشرون ومئة صف ثمانون صفا منها من هذه الأمة
# وفي رفع ثلة وجهان أحدهما الاستئناف والآخر بقوله لأصحاب اليمين ثلتان
~~ثلة من الأولين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر من وجه عنه صحيح
~~أنه قال الثلتان جميعا من أمتي
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران ms8575 عن سفيان عن أبان بن أبي
~~عياش عن سعيد بن جبير عن بن عباس ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هما جميعا من أمتي
# وقوله وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال يقول تعالى ذكره معجبا نبيه محمدا
~~من أهل النار وأصحاب الشمال الذين يؤخذ بهم ذات الشمال من موقف الحساب إلى
~~النار ما أصحاب الشمال ماذا لهم وماذا أعد لهم
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأصحاب الشمال ما
~~أصحاب الشمال أي ماذا لهم وماذا أعد لهم
# وقوله وظل من يحموم يقول تعالى ذكره وظل من دخان شديد السواد
# والعرب تقول لكل شيء وصفته بشدة السواد أسود يحموم
# PageV27P191 وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا
~~سليمان الشيباني قال ثني يزيد بن الأصم قال سمعت بن عباس يقول في وظل من
~~يحموم قال هو ظل الدخان
# حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا قبيصة بن ليث عن الشيباني عن يزيد
~~بن الأصم عن بن عباس مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت الشيباني عن يزيد بن الأصم عن
~~بن عباس بمثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الشيباني عن يزيد بن
~~الأصم عن بن عباس وظل من يحموم قال هو الدخان
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن سماك بن
~~حرب عن عكرمة عن بن عباس وظل من يحموم قال الدخان
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وظل
~~من يحموم يقول من دخان حميم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك عن عكرمة أنه
~~قال في هذه الآية وظل من يحموم قال الدخان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام عن إسماعيل بن أبي خالد عن ms8576 أبي مالك في قوله
~~وظل من يحموم قال دخان حميم
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي مالك بمثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد وظل من يحموم قال
~~الدخان
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من يحموم قال من
~~دخان حميم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سليمان الشيباني عن يزيد بن
~~الأصم عن بن عباس ومنصور عن مجاهد وظل من يحموم قالا دخان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وظل من يحموم قال
~~من دخان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وظل من يحموم كنا نحدث
~~أنها ظل الدخان
# PageV27P192 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وظل من
~~يحموم قال ظل الدخان دخان جهنم زعم ذلك بعض أهل العلم
# وقوله لا بارد ولا كريم يقول تعالى ذكره ليس ذلك الظل ببارد كبرد ظلال
~~سائر الأشياء ولكنه حار لأنه دخان من سعير جهنم وليس بكريم لأنهم مؤلم من
~~استظل به والعرب تتبع كل منفي عنه صفة حمد نفي الكرم عنه فتقول ما هذا
~~الطعام بطيب ولا كريم وما هذا اللحم بسمين ولا كريم وما هذه الدار بنظيفة
~~ولا كريمة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ثنا النضر قال ثنا
~~جويبر عن الضحاك في قوله لا بارد ولا كريم قال كل شراب ليس بعذب فليس بكريم
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله لا بارد ولا كريم قال لا بارد المنزل ولا كريم المنظر ms8577
# وقوله إنهم كانوا قبل ذلك مترفين يقول تعالى ذكره إن هؤلاء الذين وصف
~~صفتهم من أصحاب الشمال كانوا قبل أن يصيبهم من عذاب الله ما أصابهم في
~~الدنيا مترفين يعني منعمين
# كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس إنهم
~~كانوا قبل ذلك مترفين يقول منعمين
# وقوله وكانوا يصرون على الحنث العظيم يقول جل ثناؤه وكانوا يقيمون على
~~الذنب العظيم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد يصرون يدمنون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال يدهنون أو يدمنون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكانوا يصرون قال
~~لا يتوبون ولا يستغفرون والإصرار عند العرب على الذنب الإقامة عليه وترك
~~الإقلاع عنه
# وقوله على الحنث العظيم يعني على الذنب العظيم وهو الشرك بالله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد على
~~الحنث العظيم قال على الذنب
# PageV27P193 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبو تميلة قال ثنا عبيد بن
~~سليمان عن الضحاك في قوله الحنث العظيم قال الشرك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله على الحنث العظيم يعني الشرك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة الحنث العظيم قال
~~الذنب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وكانوا يصرون على الحنث
~~العظيم قال الحنث العظيم الذنب العظيم قال وذلك الذنب العظيم الشرك لا
~~يتوبون ولا يستغفرون
# حدثنا بشر قال ثنا ms8578 يزيد ثنا سعيد عن قتادة قوله وكانوا يصرون على الحنث
~~العظيم وهو الشرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن بن جريج عن مجاهد على الحنث العظيم قال
~~الذنب العظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وكانوا يقولون
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون * قل إن
~~الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ^
# < <
# | الواقعة : ( 47 - 50 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكانوا يقولون كفرا منهم بالبعث وإنكارا لإحياء الله
~~خلقه من بعد مماتهم أئذا كنا ترابا في قبورنا من بعد مماتنا وعظاما نخرة
~~أئنا لمبعوثون منها أحياء كما كنا قبل الممات أو آباؤنا الأولون الذين
~~كانوا قبلنا وهم الأولون يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد لهؤلاء إن الأولين من آبائكم والآخرين منكم ومن غيركم لمجموعون إلى
~~ميقات يوم معلوم وذلك يوم القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون * لآكلون من شجر من زقوم * فمالئون منها
~~البطون ^
# < <
# | الواقعة : ( 51 - 53 ) ثم إنكم أيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لأصحاب الشمال ثم إنكم أيها الضالون عن طريق الهدى
~~المكذبون بوعيد الله ووعده لآكلون من شجر من زقوم وقوله فمالئون منها
~~البطون يقول فمالئون من الشجر الزقوم بطونهم واختلف أهل العربية في وجه
~~تأنيث الشجر في قوله فمالئون منها البطون أي من الشجر فشاربون عليه لأن
~~الشجر تؤنث وتذكر وأنث لأنه حمله على الشجرة لأن الشجرة قد تدل على الجميع
~~فتقول العرب نبتت قبلنا شجرة مرة وبقلة رديئة وهم يعنون الجميع
# وقال بعض نحويي الكوفة لآكلون من شجر من زقوم وفي قراءة عبد الله لآكلون
~~من شجرة من PageV27P194 زقوم على واحدة فمعنى شجر وشجرة واحد لأنك إذا قلت
~~أخذت من الشاء فإن نويت واحدة أو أكثر من ذلك فهو جائز ثم قال فمالئون منها
~~البطون يريد من الشجرة ولو قال فمالئون منه إذا لم يذكر الشجر كان صوابا
~~يذهب إلى الشجر في منه ويؤنث الشجر فيكون منها كناية عن الشجر ms8579 والشجر يؤنث
~~ويذكر مثل التمر يؤنث ويذكر
# والصواب من القول في ذلك عندنا القول الثاني وهو أن قوله فمالئون منها
~~مراد به من الشجر أنث للمعنى وقال فشاربون عليه مذكرا للفظ الشجر / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ فشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب
~~الهيم * هذا نزلهم يوم الدين * نحن خلقناكم فلولا تصدقون ^
# < <
# | الواقعة : ( 54 - 57 ) فشاربون عليه من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فشارب أصحاب الشمال على الشجر من الزقوم إذا أكلوه
~~فملأوا منه بطونهم من الحميم الذي انتهى غليه وحره
# وقد قيل إن معنى قوله فشاربون عليه فشاربون على الأكل من الشجر من الزقوم
# وقوله فشاربون شرب الهيم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~المدينة والكوفة شرب الهيم بضم الشين وقرأ ذلك بعض قراء مكة والبصرة والشأم
~~شرب الهيم اعتلالا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأيام مني إنها أيام
~~أكل وشرب
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة
~~منهما علماء من القراء مع تقارب معنييهما فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب في
~~قراءته لأن ذلك في فتحه وضمه نظير فتح قولهم الضعف والضعف بضمه
# وأما الهيم فإنها جمع أهيم والأنثى هيماء والهيم الإبل التي يصيبها داء
~~فلا تروى من الماء
# ومن العرب من يقول هائم والأنثى هائمة ثم يجمعونه على هيم كما قالوا عائط
~~وعيط وحائل وحول ويقال إن الهيم الرمل بمعنى أن أهل النار يشربون الحميم
~~شرب الرمل الماء
# ذكر من قال عنى بالهيم الإبل العطاش حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله شرب الهيم يقول شرب الإبل العطاش
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فشاربون شرب الهيم قال الإبل الظماء
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن عمران بن حدير عن عكرمة في قوله فشاربون
~~شرب الهيم قال هي الإبل المراض تمص الماء مصا ولا تروى
# PageV27P195 حدثنا بن ms8580 حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد
~~عن عكرمة في قوله فشاربون شرب الهيم قال الإبل يأخذها العطاش فلا تزال تشرب
~~حتى تهلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن عكرمة فشاربون شرب
~~الهيم قال هي الإبل يأخذها العطاش
# قال ثنا مهران عن سفيان عن بن عباس قال هي الإبل العطاش
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله شرب الهيم قال
~~الإبل الهيم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فشاربون شرب الهيم الهيم الإبل العطاش تشرب فلا تروى يأخذها داء يقال
~~له الهيام
# حدثنا بشر قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فشاربون شرب الهيم قال داء بالإبل
~~لا تروى معه
# ذكر من قال هي الرملة حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان فاشربون شرب
~~الهيم قال السهلة
# وقوله هذا نزلهم يوم الدين يقول تعالى ذكره هذا الذي وصفت لكم أيها الناس
~~أن هؤلاء المكذبين الضالين يأكلونه من شجر من زقوم يشربون عليه من الحميم
~~هو نزلهم الذي ينزلهم ربهم يوم الدين يعني يوم يدين الله عباده
# وقوله نحن خلقناكم فلولا تصدقون يقول تعالى ذكره لكفار قريش والمكذبين
~~بالبعث نحن خلقناكم أيها الناس ولم تكونوا شيئا فأوجدناكم بشرا فهلا تصدقون
~~من فعل ذلك بكم في قيله لكم إنه يبعثكم بعد مماتكم وبلاكم في قبوركم
~~كهيأتكم قبل مماتكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفرأيتم ما
~~تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ^
# < <
# | الواقعة : ( 58 - 61 ) أفرأيتم ما تمنون
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذبين بالبعث أفرأيتم أيها المنكرون قدرة
~~الله على إحيائكم من بعد مماتكم النطف التي تمنون في أرحام نسائكم أأنتم
~~تخلقون تلك أم نحن الخالقون ms8581
# وقوله نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين يقول تعالى ذكره نحن قدرنا
~~بينكم أيها الناس الموت فعجلناه لبعض وأخرناه عن بعض إلى أجل مسمى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV27P196 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله قدرنا بينكم الموت قال المستأخر والمستعجل
# وقوله وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم يقول تعالى ذكره وما نحن
~~بمسبوقين أيها الناس في أنفسكم وآجالكم فمفتات علينا فيها في الأمر الذي
~~قدرناه لها من حياة وموت بل لا يتقدم شيء من أجلنا ولا يتأخر عنه
# وقوله على أن نبدل أمثالكم يقول على أن نبدل منكم أمثالكم بعد مهلككم
~~فنجيء بآخرين من جنسكم
# وقوله وننشئكم فيما لا تعلمون يقول ونبدلكم عما تعلمون من أنفسكم فيما لا
~~تعلمون منها من الصور
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وننشئكم في أي خلق شئنا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد
~~علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون * أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم
~~نحن الزارعون ^
# < <
# | الواقعة : ( 62 - 64 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد علمتم أيها الناس الإحداثة الأولى التي
~~أحدثناكموها ولم تكونوا من قبل ذلك شيئا
# وبنحو الذين قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~النشأة الأولى قال إذ لم تكونوا شيئا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد علمتم النشأة
~~الأولى يعني خلق آدم لست سائلا أحدا ms8582 من الخلق إلا أنبأك أن الله خلق آدم من
~~طين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ولقد علمتم النشأة
~~الأولى قال هو خلق آدم
# حدثني محمد بن موسى الحرسي قال ثنا جعفر بن سليمان قال سمعت أبا عمران
~~الجوني يقرأ هذه الآية ولقد علمتم النشأة الأولى قال هو خلق آدم
# PageV27P197 وقوله فلولا تذكرون يقول تعالى ذكره فهلا تذكرون أيها الناس
~~فتعلموا أن الذي أنشأكم النشأة الأولى ولم تكونوا شيئا لا يتعذر عليه أن
~~يعيدكم من بعد مماتكم وفنائكم أحياء
# وقوله أفرأيتم ما تحرثون يقول تعالى ذكره أفرأيتم أيها الناس الحرث الذي
~~تحرثونه أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون يقول أأنتم تصيرونه زرعا أم نحن
~~نجعله كذلك وقد حدثني أحمد بن الوليد القرشي قال ثنا مسلم بن أبي مسلم
~~الحرمي قال ثنا مخلد بن الحسين عن هاشم عن محمد عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقولن زرعت ولكن قل حرثت قال أبو هريرة ألم
~~تسمع إلى قول الله أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون *
~~إنا لمغرمون * بل نحن محرومون ^
# < <
# | الواقعة : ( 65 - 67 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لو نشاء جعلنا ذلك الزرع الذي زرعناه حطاما يعني
~~هشيما لا ينتفع به في مطعم وغذاء
# وقوله فظلتم تفكهون اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك
~~فظلتم تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم من المصيبة باحتراقه وهلاكه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فظلتم تفكهون قال تعجبون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد فظلتم
~~تفكهون قال تعجبون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فظلتم تفكهون قال
~~تعجبون
# وقال آخرون معنى ذلك فظلتم تلاومون بينكم ms8583 في تفريطكم في طاعة ربكم جل
~~ثناؤه حتى نالكم بما نالكم من إهلاك زرعكم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن
~~يزيد عن عكرمة في قوله فظلتم تفكهون يقول تلاومون
# قال ثنا مهران عن سفيان عن سماك بن حرب البكري عن عكرمة فظلتم تفكهون قال
~~تلاومون
# PageV27P198 وقال آخرون بل معنى ذلك فظلتم تندمون على ما سلف منكم من
~~معصية الله التي أوجب لكم عقوبته حتى نالكم في زرعكم ما نالكم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثني بن علية عن أبي رجاء عن
~~الحسن فظلتم تتفكهون قال تندمون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فظلتم تفكهون قال
~~تندمون
# وقال آخرون بل معنى ذلك فظلتم تعجبون
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فظلتم تفكهون قال تعجبون حين صنع بحرثكم ما صنع به وقرأ قول الله عز وجل
~~إنا لمغرمون بل نحن محرمون وقرأ قول الله وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين قال هؤلاء ناعمين وقرأ قول الله جل ثناؤه فأخرجناهم من جنات وعيون /
~~/ % = 3 / / إلى قوله كانوا فيها فاكهين
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى فظلتم فأقمتم تعجبون مما
~~نزل بزرعكم وأصله من التفكه بالحديث إذا حدث الرجل الرجل بالحديث يعجب منه
~~ويلهى به فكذلك ذلك
# وكأن معنى الكلام فأقمتم تتعجبون يعجب بعضكم بعضا مما نزل بكم
# وقوله إنا لمغرمون اختلف أهل التأويل في معناه فقال بعضهم إنا لمولع بنا
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا زيد بن الحباب
~~قال أخبرني الحسين بن واقد قال ثني يزيد النحوي عن عكرمة في قول الله تعالى
~~ذكره إنا لمغرمون قال إنا لمولع بنا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال مجاهد في قوله إنا
~~لمغرمون أي لمولع بنا
# وقال آخرون بل معنى ms8584 ذلك إنا لمعذبون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنا
~~لمغرمون أي معذبون وقال آخرون بل معنى ذلك إنا لملقون للشر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنا
~~لمغرمون قال ملقون للشر
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه إنا لمعذبون وذلك أن
~~الغرام عند العرب العذاب ومنه قول الأعشى PageV27P199 إن يعاقب يكن غراما
~~وإن يع ط جزيلا فإنه لا يبالي يعني بقوله يكن غراما يكن عذابا
# وفي الكلام متروك اكتفى بدلالة الكلام عليه وهو فظلتم تفكهون تقولون إنا
~~لمغرمون فترك تقولون من الكلام لما وصفنا
# وقوله بل نحن محرومون يعني بذلك تعالى ذكره أنهم يقولون ما هلك زرعنا
~~وأصبنا به من أجل إنا لمغرمون ولكنا قوم محرومون يقول إنهم غير مجدودين ليس
~~لهم جد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بل نحن
~~محرومون قال حورفنا فحرمنا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله بل نحن
~~محرومون قال أي محارفون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفرأيتم
~~المآء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشاء
~~جعلناه أجاجا فلولا تشكرون ^
# < <
# | الواقعة : ( 68 - 70 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفرأيتم أيها الناس الماء الذي تشربون أأنتم
~~أنزلتموه من السحاب فوقكم إلى قرار الأرض أم نحن منزلوه لكم
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله المزن قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي ms8585 نجيح عن مجاهد في قوله
~~من المزن قال السحاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أي من السحاب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أأنتم أنزلتموه من
~~المزن قال المزن السحاب اسمها أنزلتموه من المزن قال السحاب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله أنزلتموه من المزن قال المزن السماء والسحاب
# PageV27P200 وقوله لو نشاء جعلناه أجاجا يقول تعالى ذكره لو نشاء جعلنا
~~ذلك الماء الذي أنزلناه لكم من المزن ملحا وهو الأجاج والأجاج من الماء ما
~~اشتدت ملوحته يقول لو نشاء فعلنا ذلك به فلم تنتفعوا به في شرب ولا غرس
# ولا غرس ولا زرع
# وقوله فلولا تشكرون يقول تعالى ذكره فهلا تشكرون ربكم على إعطائه ما
~~أعطاكم من الماء العذب لشربكم ومنافعكم وصلاح معايشكم وتركه أن يجعله أجاجا
~~لا تنتفعون به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفرأيتم النار
~~التي تورون * أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون * نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين ^
# < <
# | الواقعة : ( 71 - 73 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفرأيتم أيها الناس النار التي تستخرجون من زندكم
~~أأنتم أنشأتم شجرتهايقول أأنتم أحدثتم شجرتها واخترعتم أصلها أم نحن
~~المنشئون يقول أم نحن اخترعنا ذلك وأحدثناه
# وقوله نحن جعلناها تذكرة يقول نحن جعلنا النار تذكرة لكم تذكرون بها نار
~~جهنم فتعتبرون وتتعظون بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~تذكرة قال تذكرة النار الكبرى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفرأيتم النار التي
~~تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة للنار الكبرى
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله ms8586 عليه وسلم قال ناركم هذه التي توقدون جزء
~~من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا يا نبي الله إن كان لكافية قال قد ضربت
~~بالماء ضربتين أو مرتين ليستنفع بها بنوا آدم ويدنو منها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن مجاهد تذكرة قال للنار
~~الكبرى التي في الآخرة
# وقوله ومتاعا للمقوين اختلف أهل التأويل في معنى المقوين فقال بعضهم هم
~~المسافرون
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله للمقوين قال للمسافرين
# PageV27P201 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله ومتاعا للمقوين قال يعني المسافرين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومتاعا للمقوين قال للمرمل
~~المسافر
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله للمقوين
~~قال للمسافرين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ومتاعا للمقوين قال للمسافرين
# وقال آخرون عني بالمقوين المستمتعون بها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ومتاعا للمقوين للمستمتعين الناس أجمعين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن مجاهد ومتاعا للمقوين
~~للمستمتعين المسافر والحاضر
# حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد قال ثنا عتاب بن بشر عن خصيف في
~~قوله ومتاعا للمقوين قال للخلق
# وقال آخرون بل عني بذلك الجائعون
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قوله ومتاعا
~~للمقوين قال المقوي الجائع
# في كلام العرب يقول أقويت منه كذا وكذا ما أكلت منه كذا وكذا شيئا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال عني بذلك للمسافر الذي
~~لازاد معه ولا ms8587 شيء له وأصله من قولهم أقوت الدار إذا خلت من أهلها وسكانها
~~كما قال الشاعر أقوى وأقفر من نعم وغيرها هوج الرياح بهابي الترب موار يعني
~~بقوله أقوى خلا من سكانه وقد يكون المقوي ذا الفرس القوي وذا المال الكثير
~~في غير هذا الموضع / / % = 4 / / PageV27P202 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فسبح باسم ربك العظيم * فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم
~~* إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من رب
~~العالمين ^
# < <
# | الواقعة : ( 74 - 80 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فسبح يا محمد بذكر
~~ربك العظيم وتسميته
# وقوله فلا أقسم بمواقع النجوم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فلا أقسم
~~بمواقع النجوم فقال بعضهم عني بقوله فلا أقسم أقسم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن جريج عن
~~الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير فلا أقسم قال أقسم
# وقال بعض أهل العربية معنى قوله فلا فليس الأمر كما تقولون ثم استأنف
~~القسم بعد فقيل أقسم
# وقوله بمواقع النجوم اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه فلا
~~أقسم بمنازل القرآن وقالوا أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نجوما متفرقة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن
~~حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال نزل القرآن في ليلة القدر من
~~السماء العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم فرق في السنين بعد
# قال وتلا بن عباس هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم قال نزل متفرقا
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة في
~~قوله فلا أقسم بمواقع النجوم قال أنزل الله القرآن نجوما ثلاث آيات وأربع
~~آيات وخمس آيات
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن عكرمة إن القرآن نزل
~~جميعا فوضع بمواقع النجوم ms8588 فجعل جبريل يأتي بالسورة وإنما نزل جميعا في ليلة
~~القدر
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~مجاهد فلا أقسم بمواقع النجوم قال هو محكم القرآن
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم قال مستقر
~~الكتاب أوله وآخره
# وقال آخرون بل معنى ذلك فلا أقسم بمساقط النجوم
# PageV27P203 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله بمواقع النجوم قال في السماء ويقال مطالعها ومساقطها
# حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلا أقسم بمواقع
~~النجوم أي مساقطها
# وقال آخرون بل معنى ذلك بمنازل النجوم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فلا
~~أقسم بمواقع النجوم قال بمنازل النجوم
# وقال آخرون بل معنى ذلك بانتثار النجوم عند قيام الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~فلا أقسم بمواقع النجوم قال قال الحسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك فلا أقسم بمساقط
~~النجوم ومغايبها في السماء وذلك أن المواقع جمع موقع والموقع المفعل من وقع
~~يقع موقعا فالأغلب من معانيه والأظهر من تأويله ما قلنا في ذلك ولذلك قلنا
~~هو أولى معانيه به
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة بموقع على التوحيد
~~وقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين بمواقع على الجماع
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب
# وقوله وإنه لقسم لو تعلمون عظيم يقول تعالى ذكره وإن هذا القسم الذي
~~أقسمت لقسم لو تعلمون ما هو وما قدره ms8589 قسم عظيم من المؤخر الذي معناه
~~التقديم وإنما هو وإنه لقسم عظيم لو تعلمون عظمه
# وقوله إنه لقرآن كريم يقول تعالى ذكره فلا أقسم بمواقع النجوم أن هذا
~~القرآن لقرآن كريم والهاء في قوله إنه من ذكر القرآن
# وقوله في كتاب مكنون يقول تعالى ذكره هو في كتاب مصون عند الله لا يمسه
~~شيء من أذى من غبار ولا غيره
# PageV27P204 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني إسماعيل بن موسى قال أخبرنا شريك عن حكيم عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس لا يمسه إلا المطهرون الكتاب الذي في السماء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله في كتاب مكنون
~~قال القرآن في كتابه المكنون الذي لا يمسه شيء من تراب ولا غبار
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لا يمسه إلا المطهرون زعموا أن الشياطين تنزلت به على محمد فأخبرهم
~~الله أنها لا تقدر على ذلك ولا تستطيعه وما ينبغي لهم أن ينزلوا بهذا وهو
~~محجوب عنهم وقرأ قول الله وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع
~~لمعزولون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله يعني العتكي عن
~~جابر بن زيد وأبي نهيك في قوله في كتاب مكنون قال هو كتاب في السماء
# قوله لا يمسه إلا المطهرون يقول تعالى ذكره لا يمس ذلك الكتاب المكنون
~~إلا الذين قد طهرهم الله من الذنوب
# واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله إلا المطهرون فقال بعضهم هم
~~الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قال إذا أراد الله أن ينزل كتابا نسخته السفرة فلا يمسه
~~إلا المطهرون قال يعني الملائكة
# حدثنا بن ms8590 بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الربيع بن أبي راشد
~~عن سعيد بن جبير لا يمسه إلا المطهرون قال الملائكة الذين في السماء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الربيع بن أبي راشد عن سعيد بن
~~جبير لا يمسه إلا المطهرون قال الملائكة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن الربيع بن أبي راشد عن سعيد
~~بن جبير
# لا يمسه إلا المطهرون قال الملائكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله يعني العتكي عن
~~جبار بن زيد وأبي نهيك في قوله لا يمسه إلا المطهرون يقول الملائكة
# قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن عكرمة لا يمسه إلا المطهرون قال
~~الملائكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV27P205 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا
~~يمسه إلا المطهرون قال الملائكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عاصم عن أبي العالية لا يمسه إلا المطهرون
~~قال الملائكة
# وقال آخرون هم حملة التوراة
# والإنجيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن أبيه عن
~~عكرمة لا يمسه إلا المطهرون قال حملة التوراة والإنجيل
# وقال آخرون في ذلك هم الذين قد طهروا من الذنوب كالملائكة والرسل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا مروان قال أخبرنا عاصم
~~الأحول عن أبي العالية الرياحي في قوله لا يمسه إلا المطهرون قال ليس أنتم
~~أنتم أصحاب الذنوب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يمسه إلا
~~المطهرون قال الملائكة والأنبياء والرسل التي تنزل به من عند الله مطهرة
~~والأنبياء مطهرة فجبريل ينزل به مطهر والرسل الذين تجيئهم به مطهرون فذلك
~~قوله لا يمسه إلا المطهرون والملائكة والأنبياء والرسل من الملائكة والرسل
~~من بني آدم فهؤلاء ينزلون به مطهرون وهؤلاء يتلونه ms8591 على الناس مطهرون وقرأ
~~قول الله بأيدي سفرة كرام بررة قال بأيدي الملائكة الذين يحصون على الناس
~~أعمالهم
# وقال آخرون عنى بذلك أنه لا يمسه عند الله إلا المطهرون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا
~~يمسه إلا المطهرون ذاكم عند رب العالمين فأما عندكم فيمسه المشرك النجس
~~والمنافق الرجس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله لا يمسه إلا
~~المطهرون قال لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه
~~المجوسي النجس والمنافق الرجس
# وقال في حرف بن مسعود ما يمسه إلا المطهرون
# والصواب من القول من ذلك عندنا أن الله جل ثناؤه أخبر أن لا يمس الكتاب
~~المكنون إلا المطهرون فعم بخبره المطهرين ولم يخصص بعضا دون بعض فالملائكة
~~من المطهرين والرسل والأنبياء من المطهرين وكل من كان مطهرا من الذنوب فهو
~~ممن استثني وعني بقوله إلا المطهرون
# وقوله تنزيل من رب العالمين يقول هذا القرآن تنزيل من رب العالمين نزله
~~من الكتاب المكنون
# كما حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله العتكي عن
~~جابر بن زيد وأبي نهيك في قوله تنزيل من رب العالمين قال القرآن من ذلك
~~الكتاب / / % = 4 / / PageV27P206 القول في تأويل قوله تعالى ^ أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون * فلولا إذا بلغت الحلقوم
~~* وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ^
# < <
# | الواقعة : ( 81 - 85 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفبهذا القرآن الذي أنبأتكم خبره وقصصت عليكم أمره
~~أيها الناس أنتم تلينون القول للمكذبين به ممالأة منكم لهم على التكذيب به
~~والكفر
# واختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم في ذلك نحو قولنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله أفبهذا الحديث ms8592 أنتم مدهنون قال تريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم
# وقال آخرون بل معناه أفبهذا الحديث أنتم مكذبون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أفبهذا الحديث أنتم مدهنون يقول مكذبون غير مصدقين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله أنتم مدهنون يقول مكذبون
# وقوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون يقول وتجعلون شكر الله على رزقه إياكم
~~التكذيب وذلك كقول القائل الآخر جعلت إحساني إليك إساءة منك إلي بمعنى جعلت
~~شكر إحساني أو ثواب إحساني إليك إساءة منك إلي
# وقد ذكر عن الهيثم بن عدي أن من لغة أزد شنوءة ما رزق فلان بمعنى ما شكر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف فيه منهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان قال ثني عبد
~~الأعلى الثعلبي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون قال شكركم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن عبد الأعلى
~~الثعلبي عن PageV27P207 أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رفعه وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون قال شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا يحيى بن أبي بكر عن إسرائيل عن عبد
~~الأعلى عن أبي عبد الرحمن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون قال شكركم أنكم تكذبون قال يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال ما مطر قوم قط إلا أصبح بعضهم كافرا يقولون مطرنا بنوء
~~كذا وكذا وقرأ بن عباس وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية قال ثنا معاذ بن سليمان عن جعفر ms8593 عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس أنه كان يقرأ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ثم قال ما مطر
~~الناس ليلة قط إلا أصبح بعض الناس مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا
# قال وقال وتجعلون شكركم أنكم تكذبون
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله
~~وتجعلون رزقكم يقول شكركم على ما أنزلت عليكم من الغيث والرحمة تقولون
~~مطرنا بنوء كذا وكذا قال فكان ذلك منهم كفرا بما أنعم عليهم
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أمية قال أحسبه أو غيره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا ومطروا يقول مطرنا ببعض عثانين
~~الأسد فقال كذبت بل هو رزق الله
# حدثني يونس قال أخبرنا سفيان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الله ليصبح القوم بالنعمة أو يمسيهم بها فيصبح بها قوم كافرين
~~يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا قال محمد فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب
~~فقال ونحن قد سمعنا من أبي هريرة وقد أخبرني من شهد عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وهو يستسقي فلما استسقى التفت إلى العباس فقال يا عباس يا عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كم بقي من نوء الثريا فقال العلماء بها يزعمون أنها
~~تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا قال فما مضت سابعة حتى مطروا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن
~~عن علي وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال كان يقرأها وتجعلون شكركم أنكم
~~تكذبون يقول جعلتم رزق الله بنوء النجم وكان رزقهم في أنفسهم بالأنواء
~~أنواء المطر إذا نزل عليهم المطر قالوا رزقنا بنوء كذا وكذا وإذا أمسك عنهم
~~كذبوا فذلك تكذيبهم
# PageV27P208 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن عطاء
~~الخرساني في قوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال ms8594 كان ناس يمطرون فيقولون
~~مطرنا بنوء كذا مطرنا بنوء كذا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون قال قولهم في الأنواء مطرنا بنوء كذا ونوء كذا يقول قولوا هو
~~من عند الله وهو رزقه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون يقول جعل الله رزقكم في السماء وأنتم
~~تجعلونه في الأنواء
# حدثني أبو صالح الصراري قال ثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك الأزدي قال
~~ثنا جعفر بن الزبير عن القاسم بن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما مطر قوم من ليلة إلا أصبح قوم بها كافرين ثم قال وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون يقول قائل مطرنا بنجم كذا وكذا
# وقال آخرون بل معنى ذلك وتجعلون حظكم منه التكذيب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أما الحسن فكان يقول بئسما أخذ قوم لأنفسهم لم
~~يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب به
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال الحسن في قوله
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب
# وقوله فلولا إذا بلغت الحلقوم يقول تعالى ذكره فهلا إذا بلغت النفوس عند
~~خروجها من أجسادكم أيها الناس حلاقيمكم وأنتم حينئذ تنظرون يقول ومن حضرهم
~~منكم من أهليهم حينئذ إليهم ينظر وخرج الخطاب ها هنا عاما للجميع والمراد
~~به من حضر الميت من أهله وغيرهم وذلك معروف من كلام العرب وهو أن يخاطب
~~الجماعة بالفعل كأنهم أهله وأصحابه والمراد به بعضهم غائبا كان أو شاهدا
~~فيقول قتلتم فلانا والقاتل منهم واحد إما غائب وإما شاهد
# وقد بينا نظائر ذلك في مواضع كثيرة من كتابنا هذا
# يقول ونحن ms8595 أقرب إليه منكم يقول ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم
~~ولكن لا تبصرون
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول قيل فلولا إذا بلغت الحلقوم
~~وأنتم حينئذ تنظرون كأنه قد سمع منهم والله أعلم إنا نقدر على أن لا نموت
~~فقال فلولا إذا بلغت الحلقوم ثم قال فلولا إن كنتم غير مدينين أي غير
~~مجزيين ترجعون تلك النفوس وأنتم ترون كيف تخرج عند ذلك إن كنتم صادقين
~~بأنكم تمتنعون من الموت / / % = 4 / / PageV27P209 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن كنتم صادقين * فأمآ إن كان
~~من المقربين * فروح وريحان وجنات نعيم ^
# < <
# | الواقعة : ( 86 - 89 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فهلا إن كنتم أيها الناس غير مدينين
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله مدينين فقال بعضهم غير محاسبين
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فلولا إن كنتم غير مدينين يقول غير محاسبين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله غير مدينين قال
~~محاسبين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلولا إن كنتم غير مدينين
~~أي محاسبين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله فلولا إن كنتم
~~غير مدينين قال كانوا يجحدون أن يدانوا بعد الموت قال وهو مالك يوم الدين
~~يوم يدان الناس بأعمالهم قال يدانون يحاسبون
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء عن الحسن في قوله فلولا
~~إن كنتم غير مدينين قال غير محاسبين
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة فلولا إن كمتم
~~غير مدينين قال غير مبعوثين غير محاسبين
# وقال آخرون معناه غير مبعوثين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن ms8596 الحسن فلولا
~~إن كنتم غير مدينين غير مبعوثين يوم القيامة ترجعونها إن كنتم صادقين
# وقال آخرون بل معناه غير مجزيين بأعمالكم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال غير محاسبين فمجزيين بأعمالكم
~~من قولهم كما تدين تدان ومن قول الله مالك يوم الدين
# وقوله ترجعونها إن كنتم صادقين يقول تردون تلك النفوس من بعد مصيرها إلى
~~الحلاقيم PageV27P210 إلى مستقرها من الأجساد إن كنتم صادقين إن كنتم
~~تمتنعون من الموت والحساب والمجازاة وجواب قوله فلولا إذا بلغت الحلقوم
~~وجواب قوله فلولا إن كنتم غير مدينين جواب واحد وهو قوله ترجعونها وذلك نحو
~~قوله فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم جعل جواب الجزاءين
~~جوابا واحدا
# وبنحو الذي قلنا في قوله ترجعونها قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ترجعونها قال لتلك النفس إن كنتم صادقين
# وقوله فأما إن كان من المقربين فروح وريحان يقول تعالى ذكره فأما إن كان
~~الميت من المقربين الذين قربهم الله من جواره في جنانه فروح وريحان يقول
~~فله روح وريحان
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار فروح بفتح الراء
~~بمعنى فله برد
# وريحان يقول ورزق واسع في قول بعضهم وفي قول آخرين فله راحة وريحان وقرأ
~~ذلك الحسن البصري فروح بضم الراء بمعنى أن روحه تخرج في ريحانة
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأه بالفتح لإجماع الحجة من
~~القراء عليه بمعنى فله الرحمة والمغفرة والرزق الطيب الهني
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله فروح وريحان فقال بعضهم معنى ذلك فراحة
~~ومستراح
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس فروح وريحان يقول راحة ومستراح
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فأما إن كان من المقربين فروح وريحان قال يعني بالريحان المستريح
~~من ms8597 الدنيا وجنة نعيم يقول مغفرة ورحمة
# وقال آخرون الروح الراحة والريحان الرزق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~فروح وريحان قال راحة
# وقوله وريحان قال الرزق
# وقال آخرون الروح الفرح والريحان الرزق
# PageV27P211 ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا إدريس قال سمعت أبي
~~عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير في قوله فروح وريحان قال الروح الفرح
~~والريحان الرزق
# وأما الذين قرأوا ذلك بضم الراء فإنهم قالوا الروح هي روح الإنسان
~~والريحان هو الريحان المعروف
# وقالوا معنى ذلك أن أرواح المقربين تخرج من أبدانهم عند الموت بريحان
~~تشمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن الحسن
~~فروح وريحان قال تخرج روحه في ريحانة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية فأما
~~إن كان من المقربين قال لم يكن أحد من المقربين يفارق الدنيا والمقربون
~~السابقون حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض
# وقال آخرون ممن قرأ ذلك بفتح الراء الروح الرحمة والريحان الريحان
~~المعروف
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فروح
~~وريحان قال الروح الرحمة والريحان يتلقى به عند الموت
# وقال آخرون منهم الروح الرحمة والريحان الاستراحة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول فروح وريحان الروح المغفرة والرحمة والريحان الاستراحة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن منذر الثوري عن الربيع
~~بن خثيم فأما إن كان من المقربين قال هذا عند الموت فروح وريحان قال يجاء
~~له من الجنة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الحسن في قوله فأما إن
~~كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم ms8598 قال ذلك في الآخرة فقال له بعض
~~القوم قال أما والله إنهم ليرون عند الموت
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد قال ثنا قرة عن الحسن بمثله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال عني بالروح الفرح والرحمة
~~والمغفرة وأصله من قولهم وجدت روحا إذا وجد نسيما يستروح إليه من كرب الحر
# وأما الريحان فإنه عندي الريحان الذي يتلقى به عند الموت كما قال أبو
~~العالية والحسن ومن قال في ذلك نحو قولهما لأن ذلك الأغلب والأظهر من
~~معانيه
# PageV27P212 وقوله وجنة نعيم يقول وله مع ذلك بستان نعيم يتنعم فيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وجنة نعيم قال قد عرضت عليه
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأمآ إن كان من أصحاب اليمين *
~~فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين الضالين * فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم ^
# < <
# | الواقعة : ( 90 - 94 ) وأما إن كان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما إن كان الميت من أصحاب اليمين الذين يؤخذ بهم
~~إلى الجنة من ذات أيمانهم فسلام لك من أصحاب اليمين
# ثم اختلف في معنى قوله فسلام لك من أصحاب اليمين فقال أهل التأويل فيه ما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين قال سلام من عند الله وسلمت عليه ملائكة
~~الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين قال سلم مما يكره
# وأما أهل العربية فإنهم اختلفوا في ذلك فقال بعض نحويي البصرة وأما إن
~~كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين أي فيقال سلم لك
# وقال بعض نحويي الكوفة قوله فسلام لك من أصحاب اليمين أي فذلك مسلم لك
~~أنك من أصحاب اليمين وألقيت أن ونوى معناها كما تقول أنت مصدق مسافر عن
~~قليل إذا كان قد قال إني مسافر عن ms8599 قليل وكذلك يجب معناه أنك مسافر عن قليل
~~ومصدق عن قليل
# قال وقوله فسلام لك معناه فسلم لك أنت من أصحاب اليمين
# قال وقد يكون كالدعاء له كقوله فسقيا لك من الرجال
# قال وإن رفعت السلام فهو دعاء والله أعلم بصوابه
# وقال آخر منهم قوله فأما إن كان من المقربين فإنه جمع بين جوابين ليعلم
~~أن أما جزاء
# قال وأما قوله فسلام لك من أصحاب اليمين قال وهذا أصل الكلمة مسلم لك هذا
~~ثم حذفت أن وأقيم من مقامها
# قال وقد قيل فسلام لك أنت من أصحاب اليمين فهو على ذاك أي سلام لك يقال
~~أنت من أصحاب اليمين وهذا كله على كلامين
# قال وقد قيل مسلم أي كما تقول فسلام لك من القوم كما تقول فسقيا لك من
~~القوم فتكون كلمة واحدة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال معناه فسلام لك إنك من أصحاب
~~اليمين ثم حذفت واجتزى ء بدلالة من عليها منها فسلمت من عذاب الله ومما
~~تكره لأنك من أصحاب اليمين
# PageV27P213 وقوله وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم يقول
~~تعالى وأما إن كان الميت من المكذبين بآيات الله الجائرين عن سبيله فله نزل
~~من حميم قد أغلي حتى انتهى حره فهو شرابه
# وتصلية جحيم يقول وحريق النار يحرق بها والتصلية التفعلة من صلاة الله
~~النار فهو يصليه تصلية وذلك إذا أحرقه بها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن هذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك العظيم ^
# < <
# | الواقعة : ( 95 - 96 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن هذا الذي أخبرتكم به أيها الناس من الخبر عن
~~المقربين وأصحاب اليمين وعن المكذبين الضالين وما إليه صائرة أمورهم لهو حق
~~اليقين يقول لهو الحق من الخبر اليقين لا شك فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي ms8600 نجيح عن مجاهد إن هذا
~~لهو حق اليقين قال الخبر اليقين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو حق اليقين حتى ختم إن الله
~~تعالى ليس تاركا أحدا من خلقه حتى يوقفه على اليقين من هذا القرآن
# فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك يوم القيامة
# وأما الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه
# واختلف أهل العربية في وجه إضافة الحق إلى اليقين والحق يقين فقال بعض
~~نحويي البصرة قال حق اليقين فأضاف الحق إلى اليقين كما قال ذلك دين القيمة
~~أي ذلك دين الملة القيمة وذلك حق الأمر اليقين
# قال وأما هذا رجل السوء فلا يكون فيه هذا الرجل السوء كما يكون في الحق
~~اليقن لأن السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق
# وقال بعض أهل الكوفة اليقين نعت للحق كأنه قال الحق اليقين والدين القيم
~~فقد جاء مثله في كثير من الكلام والقرآن ولدار الآخرة والدار الآخرة قال
~~فإذا أضيف توهم به غير الأول
# وقوله فسبح باسم ربك العظيم يقول تعالى ذكره فسبح بتسمية ربك العظيم
~~بأسمائه الحسنى / / % = 4 / / سورة الحديد مدنية وآياتها تسع وعشرون القول
~~في تفسير السورة التي يذكر فيها الحديد بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ سبح لله ما في السماوات والأرض وهو
~~PageV27P214 العزيز الحكيم * له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل
~~شيء قدير ^
# < <
# | الحديد : ( 1 - 2 ) سبح لله ما . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله سبح لله ما في السماوات والأرض أن كل ما دونه
~~من خلقه يسبحه تعظيما له وإقرارا بربوبيته وإذعانا لطاعته كما قال جل ثناؤه
~~تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم
# وقوله وهو العزيز الحكيم يقول ولكنه جل جلاله العزيز في انتقامه ممن عصاه
~~فخالف أمره مما في السماوات والأرض من خلقه الحكيم في تدبيره أمرهم وتصريفه
~~إياهم فيما شاء ms8601 وأحب
# وقوله له ملك السماوات والأرض يقول تعالى ذكره له سلطان السماوات والأرض
~~وما فيهن ولا شيء فيهن يقدر على الامتناع منه وهو في جميعهم نافذ الأمر
~~ماضي الحكم
# وقوله يحيي ويميت يقول يحيي ما يشاء من الخلق بأن يوجده كيف يشاء وذلك
~~بأن يحدث من النطفة الميتة حيوانا بنفخ الروح فيها من بعد تارات يقلبها
~~فيها ونحو ذلك من الأشياء ويميت ما يشاء من الأحياء بعد الحياة بعد بلوغه
~~أجله فيفنيه وهو على كل شيء قدير يقول جل ثناؤه وهو على كل شيء ذو قدرة لا
~~يتعذر عليه شيء أراده من إحياء وإماتة وإعزاز وإذلال وغير ذلك من الأمور /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الأول والآخر والظهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم * هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير ^
# < <
# | الحديد : ( 3 - 4 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هو الأول قبل كل شيء بغير حد والآخر يقول والآخر بعد
~~كل شيء بغير نهاية
# وإنما قيل ذلك كذلك لأنه كان ولا شيء موجود سواه وهو كائن بعد فناء
~~الأشياء كلها كما قال جل ثناؤه كل شيء هالك إلا وجهه
# وقوله والظاهر يقول وهو الظاهر على كل شيء دونه وهو العالي فوق كل شيء
~~فلا شيء أعلى منه والباطن يقول وهو الباطن جميع الأشياء فلا شيء أقرب إلى
~~شيء منه كما قال ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
# ذذ PageV27P215 وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال به أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك والخبر الذي روي فيه حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة قوله هو الأول والآخر والظاهر والباطن ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم بينما هو جالس في أصحابه إذ ثار عليهم سحاب فقال ms8602 هل تدرون
~~ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال فإنها الرقيع موج مكفوف وسقف محفوظ قال
~~فهل تدرون كم بينكم وبينها قالوا الله ورسوله أعلم قال مسيرة خمس مئة سنة
~~قال فهل تدرون ما فوق ذلك فقالوا مثل ذلك قال فوقها سماء أخرى وبينهما
~~مسيرة خمس مئة سنة قال هل تدرون ما فوق ذلك فقالوا مثل قولهم الأول قال فإن
~~فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء السابعة مثل ما بين السماءين قال هل تدرون
~~ما التي تحتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال فإنها الأرض قال فهل تدرون ما
~~تحتها قالوا له مثل قولهم الأول قال فإن تحتها أرضا أخرى وبينهما مسيرة خمس
~~مئة سنة حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمس مئة سنة ثم قال والذي نفس
~~محمد بيده لو دلي أحدكم بحبل إلى الأرض الأخرى لهبط على الله ثم قرأ هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
# وقوله وهو بكل شيء عليم يقول تعالى ذكره وهو بكل شيء ذو علم لا يخفى عليه
~~شيء فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين
# وقوله هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام يقول تعالى ذكره هو الذي
~~أنشأ السماوات السبع والأرضين فدبرهن وما فيهن ثم استوى على عرشه فارتفع
~~عليه وعلا
# وقوله يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها يقول تعالى ذكره مخبرا عن صفته
~~وأنه لا يخفى عليه خافية من خلقه يعلم ما يلج في الأرض من خلقه
# يعني بقوله يلج يدخل وما يخرج منها وما ينزل من السماء إلى الأرض من شيء
~~قط وما يعرج فيها فيصعد إليها من الأرض وهو معكم أينما كنتم يقول وهو شاهد
~~لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم وهو على
~~عرشه فوق سمواته السبع والله بما تعملون بصير يقول والله بأعمالكم التي
~~تعملونها من حسن وسيئ وطاعة ومعصية ذو بصر وهو لها ms8603 محص ليجازي المحسن منكم
~~بإحسانه والمسيء بإساءته يوم تجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون / / % = 4
~~/ / PageV27P216 القول في تأويل قوله تعالى ^ له ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله ترجع الأمور * يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم
~~بذات الصدور ^
# < <
# | الحديد : ( 5 - 6 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره له سلطان السماوات والأرض نافذ في جميعهن وفي جميع
~~ما فيهن أمره وإلى الله ترجع الأمور يقول جل ثناؤه وإلى الله مصير أمور
~~جميع خلقه فيقضي بينهم بحكمه
# وقوله يولج الليل في النهار يعني بقوله يولج الليل في النهار يدخل ما نقص
~~من ساعات الليل في النهار فيجعله زيادة في ساعاته ويولج النهار في الليل
~~يقول ويدخل ما نقص من ساعات النهار في الليل فيجعله زيادة في ساعات الليل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وقد ذكرنا الرواية بما قالوا
~~فيما مضى من كتابنا هذا غير أن نذكر في هذا الموضع بعض ما لم نذكر هنالك إن
~~شاء الله تعالى حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة
~~في قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل قال قصر هذا في طول
~~هذا وطول هذا في قصر هذا
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم في قوله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل قال دخول الليل في النهار
~~ودخول النهار في الليل
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم في قوله يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل قال قصر أيام الشتاء في طول ليله
~~وقصر ليل الصيف في طول نهاره
# وقوله وهو عليم بذات الصدور يقول وهو ذو علم بضمائر صدور عباده وما عزمت
~~عليه نفوسهم من خير أو شر أو حدثت بهما أنفسهم لا يخفى عليه من ذلك خافية /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا ms8604 لهم أجر كبير ^
# < <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره آمنوا بالله أيها الناس فأقروا بوحدانيته وبرسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم فصدقوه فيما جاءكم به من عند الله واتبعوه وأنفقوا
~~مما جعلكم مستخلفين فيه يقول جل ثناؤه وأنفقوا مما خولكم الله من المال
~~الذي أورثكم عمن كان قبلكم فجعلكم خلفاءهم فيه في سبيل الله PageV27P217
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله مستخلفين فيه قال المعمرين فيه بالرزق
# وقوله فالذين آمنوا منكم وأنفقوا يقول فالذين آمنوا بالله ورسوله منكم
~~أيها الناس وأنفقوا مما خولهم الله عمن كان قبلهم ورزقهم من المال في سبيل
~~الله لهم أجر كبير يقول لهم ثواب عظم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ
~~ميثقكم إن كنتم مؤمنين ^
# < <
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما لكم لا تؤمنون بالله وما شأنكم أيها الناس لا
~~تقرون بوحدانية الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يدعوكم إلى الإقرار
~~بوحدانيته وقد أتاكم من الحجج على حقيقة ذلك ما قطع عذركم وأزال الشك من
~~قلوبكم وقد أخذ ميثاقكم قيل عني بذلك وقد أخذ منكم ربكم ميثاقكم في صلب آدم
~~بأن الله ربكم لا إله لكم سواه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وقد أخذ ميثاقكم قال في ظهر آدم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق غير أبي
~~عمرو وقد أخذ ميثاقكم بفتح الألف من أخذ ونصب الميثاق بمعنى وقد أخذ ربكم
~~ميثاقكم
# وقرأ ذلك أبو عمرو وقد أخذ ميثاقكم بضم الألف ورفع الميثاق على ms8605 وجه ما لم
~~يسم فاعله
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب وإن كان فتح الألف من أخذ ونصب الميثاق أعجب القراءتين إلي في
~~ذلك لكثرة القرأة بذلك وقلة القراء بالقراءة الأخرى
# وقوله إن كنتم مؤمنين يقول إن كنتم تريدون أن تؤمنوا بالله يوما من
~~الأيام فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لتتابع الحجج عليكم بالرسول وإعلامه
~~ودعائه إياكم إلى ما قد تقررت صحته عندكم بالإعلام والأدلة والميثاق
~~المأخوذ عليكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي ينزل على
~~عبده آيات بينات ليخرجكم PageV27P218 من الظلمت إلى النور وإن الله بكم
~~لرءوف رحيم ^
# < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي ينزل على عبده محمد آيات بينات يعني
~~مفصلات ليخرجكم من الظلمات إلى النور يقول جل ثناؤه ليخرجكم أيها الناس من
~~ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ومن الضلالة إلى الهدى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله من
~~الظلمات إلى النور قال من الضلالة إلى الهدى
# وقوله وإن الله بكم لرءوف رحيم يقول تعالى ذكره وإن الله بإنزاله على
~~عبده ما أنزل عليه من الآيات البينات لهدايتكم وتبصيركم الرشاد لذو رأفة
~~بكم ورحمة فمن رأفته ورحمته بكم فعل ذلك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير ^
# < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما لكم أيها الناس لا تنفقوا مما رزقكم الله في
~~سبيل الله وإلى الله صائر أموالكم إن لم تنفقوها في حياتكم في سبيل الله
~~لأن له ميراث السماوات والأرض وإنما حثهم ms8606 جل ثناؤه بذلك على حظهم فقال لهم
~~أنفقوا أموالكم في سبيل الله ليكون ذلكم لكم ذخرا عند الله من قبل أن
~~تموتوا فلا تقدروا على ذلك وتصير الأموال ميراثا لمن له السماوات والأرض
# وقوله لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
# اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه لا يستوي منكم أيها
~~الناس من آمن قبل فتح مكة وهاجر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV27P219 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل قال آمن فأنفق
~~يقول من هاجر ليس كمن لم يهاجر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث عن مجاهد لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح يقول من آمن
# قال ثنا مهران عن سفيان قال يقول غير ذلك
# وقال آخرون عني بالفتح فتح مكة وبالنفقة النفقة في جهاد المشركين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى قال كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر
~~وكانت نفقتان إحداهما أفضل من الأخرى كانت النفقة والقتال من قبل الفتح فتح
~~مكة أفضل من النفقة والقتال بعد ذلك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله من قبل
~~الفتح قال فتح مكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن عياش قال قال زيد
~~بن أسلم في هذه الآية لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح قال فتح مكة
# وقال آخرون عني بالفتح في هذا الموضع صلح الحديبية
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود
~~عن عامر قال ms8607 فصل ما بين الهجرتين فتح الحديبية يقول تعالى ذكره لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل / / % = 3 / / الآية
# حدثني حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن عامر في هذه
~~الآية قوله لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل قال فتح الحديبية قال
~~فصل ما بين العمرتين فتح الحديبية
# حدثني بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر قال فصل ما بين
~~الهجرتين فتح الحديبية
# وأنزلت لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح / / % = 3 / / إلى والله بما
~~تعملون خبير فقالوا يا رسول الله فتح هو قال نعم عظيم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن عامر قال فصل ما بين
~~الهجرتين فتح الحديبية ثم تلا هنا الآية لا يستوي منكم / / % = 3 / / الآية
~~PageV27P220 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني هشام بن سعد عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم
~~قلنا من هم يا رسول الله أقريش هم قال لا ولكن أهل اليمن أرق أفئدة وألين
~~قلوبا فقلنا هم خير منا يا رسول الله فقال لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه
~~ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه ألا إن هذا فصل ما بيننا وبين الناس لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح / / % = 3 / / الآية إلى قوله والله بما تعملون
~~خبير
# حدثني بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا محمد بن جعفر قال أخبرني
~~زيد بن أسلم عن أبي سعيد التمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك
~~أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم فقلنا من هم يا رسول الله أقريش قال
~~لا هم أرق أفئدة وألين قلوبا وأشار بيده إلى اليمن فقال هم أهل اليمن ألا
~~إن الإيمان يمان والحكمة يمانية فقلنا يا ms8608 رسول الله هم خير منا قال والذي
~~نفسي بيده لو كان لأحدهم جبل ذهب ينفقه ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه ثم جمع
~~أصابعه ومد خنصره وقال إلا إن هذا فصل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يقال معنى ذلك لا يستوي منكم أيها
~~الناس من أنفق في سبيل الله من قبل فتح الحديبية للذي ذكرنا من الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رويناه عن أبي سعيد الخدري عنه وقاتل
~~المشركين بمن أنفق بعد ذلك وقاتل وترك ذكر من أنفق بعد ذلك وقاتل استغناء
~~بدلالة الكلام الذي ذكر عليه من ذكره أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين أنفقوا في سبيل الله من قبل فتح
~~الحديبية وقاتلوا المشركين أعظم درجة في الجنة عند الله من الذين أنفقوا من
~~بعد ذلك وقاتلوا
# وقوله وكلا وعد الله الحسنى يقول تعالى ذكره وكل هؤلاء الذين أنفقوا من
~~قبل الفتح وقاتلوا والذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وعد الله الجنة بإنفاقهم
~~في سبيله وقتالهم أعداءه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد من
~~الذين أنفقوا وآمنوا وكلا وعد الله الحسنى قال الجنة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكلا وعد الله الحسنى قال
~~الجنة PageV27P221 وقوله والله بما تعملون خبير يقول تعالى ذكره والله بما
~~تعملون من النفقة في سبيل الله وقتال أعدائه وغير ذلك من أعمالكم التي
~~تعملون خبير لا يخفى عليه منها شيء وهو مجازيكم على جميع ذلك يوم القيامة /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا ms8609 حسنا
~~فيضعفه له وله أجر كريم ^
# < <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من هذا الذي ينفق في سبيل الله في الدنيا محتسبا في
~~نفقته مبتغيا ما عند الله وذلك هو القرض الحسن يقول فيضاعف له ربه قرضه ذلك
~~الذي أقرضه بإنفاقه في سبيله فيجعل له بالواحدة سبع مئة
# وكان بعض نحويي البصرة يقول في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فهو
~~كقول العرب لي عندك قرض صدق وقرض سوء إذا فعل به خيرا وأنشد ذلك بيتا
~~للشنفري سنجزي سلامان بن مفرج قرضها بما قدمت أيديهم فأزلت وله أجر كريم
~~يقول وله ثواب وجزاء كريم يعني بذلك الأجر الجنة وقد ذكرنا الرواية عن أهل
~~التأويل في ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم
~~^
# < <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم فقال بعضهم معنى ذلك يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات يضيء نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم
~~ترى المؤمنين والمؤمنات / / % = 3 / / الآية ذكر لنا أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين
~~فصنعاء فدون ذلك حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بنحوه PageV27P222
~~حدثنا بن المثنى قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي يذكر عن المنهال عن عمرو عن
~~قيس بن سكن عن عبد الله قال يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى
~~نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا على إبهامه
~~يطفأ مرة ويقد مرة
# وقال آخرون بل معنى ذلك يوم ترى ms8610 المؤمنين والمؤمنات يسعى إيمانهم وهداهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم كتبهم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم كتبهم يقول الله فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه وأما نورهم فهداهم
# وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن الضحاك وذلك أنه لو
~~عنى بذلك النور الضوء المعروف لم يخص عنه الخبر بالسعي بين الأيدي والأيمان
~~دون الشمائل لأن ضياء المؤمنين الذي يؤتونه في الآخرة يضيء لهم جميع ما
~~حولهم وفي خصوص الله جل ثناؤه الخبر عن سعيه بين أيديهم وبأيمانهم دون
~~الشمائل ما يدل على أنه معني به غير الضياء وإن كانوا لا يخلون من الضياء
# فتأويل الكلام إذ كان الأمر على ما وصفنا وكلا وعد الله الحسنى يوم ترون
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى ثواب إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم وفي
~~أيمانهم كتب أعمالهم تتطاير
# ويعني بقوله يسعى يمضي والباء في قوله وبأيمانهم بمعنى في
# وكان بعض نحويي البصرة يقول الباء في قوله وبأيمانهم بمعنى على أيمانهم
# وقوله يوم ترى من صلة وعد
# وقوله بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار يقول تعالى ذكره يقال لهم
~~بشارتكم اليوم أيها المؤمنون التي تبشرون بها جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فأبشروا بها
# وقوله خالدين فيها يقول ماكثين في الجنات لا ينتقلون عنها ولا يتحولون
# وقوله ذلك هو الفوز العظيم يقول خلودهم في الجنات التي وصفها هو النجح
~~العظيم الذي كانوا يطلبونه بعد النجاة من عقاب الله ودخول الجنة خالدين
~~فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا
~~نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب *
~~ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور ^
# PageV27P223 < <
# | الحديد : ( 13 - 14 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هو الفوز العظيم في يوم ms8611 يقول المنافقون والمنافقات
~~واليوم من صلة الفوز للذين آمنوا بالله ورسله انظرونا
# واختلفت القراء في قراءة قوله انظرونا فقرأت ذلك عامة قراء المدينة
~~والبصرة وبعض أهل الكوفة انظرونا موصولة بمعنى انتظرونا وقرأته عامة قراء
~~الكوفة أنظرونا مقطوعة الألف من أنظرت بمعنى أخرونا وذكر الفراء أن العرب
~~تقول أنظرني وهم يريدون انتظرني قليلا وأنشد في ذلك بيت عمرو بن كلثوم أبا
~~هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقينا قال فمعنى هذا انتظرنا قليلا
~~نخبرك لأنه ليس ها هنا تأخير إنما هو استماع كقولك للرجل اسمع مني حتى
~~أخبرك
# والصواب من القراءة في ذلك عندي الوصل لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب
~~إذا أريد به انتظرنا وليس للتأخير في هذا الموضع معنى فيقال أنظرونا بفتح
~~الألف وهمزها
# وقوله نقتبس من نوركم يقول نستصبح من نوركم والقبس الشعلة
# وقوله قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا يقول جل ثناؤه فيجابون بأن يقال
~~لهم ارجعوا من حيث جئتم واطلبوا لأنفسكم هنالك نورا فإنه لا سبيل لكم إلى
~~الاقتباس من نورنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يوم يقول المنافقون والمنافقات / / % = 3 / / إلى
~~قوله وبئس المصير قال بن عباس بينما الناس في ظلمة إذ بعث الله نورا فلما
~~رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه وكان النور دليلا من الله إلى الجنة فلما
~~رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا تبعوهم فأظلم الله على المنافقين فقالوا
~~حينئذ انظرونا نقتبس من نوركم فإنا كنا معكم في الدنيا قال المؤمنون ارجعوا
~~من حيث جئتم من الظلمة فالتمسوا هنالك النور PageV27P224 حدثت عن الحسين
~~قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا / / % = 3 / / الآية كان بن عباس يقول
~~بينما الناس في ظلمة ثم ذكر نحوه
# وقوله فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ms8612
~~يقول تعالى ذكره فضرب الله بين المؤمنين والمنافقين بسور وهو حاجز بين أهل
~~الجنة وأهل النار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~بسور له باب قال كالحجاب في الأعراف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فضرب بينهم بسور له
~~باب السور حائط بين الجنة والنار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فضرب بينهم بسور له
~~باب قال هذا السور الذي قال الله وبينهما حجاب
# وقد قيل إن ذلك السور ببيت المقدس عند وادي جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا الحسن بن بلال قال ثنا حماد قال أخبرنا
~~أبو سنان قال كنت مع علي بن عبد الله بن عباس عند وادي جهنم فحدث عن أبيه
~~قال فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فقال
~~هذا موضع السور عند وادي جهنم
# حدثني إبراهيم بن عطية بن رديح بن عطية قال ثني عمي محمد بن رديح بن عطية
~~عن سعيد بن عبد العزيز عن أبي العوام عن عبادة بن الصامت أنه كان يقول باب
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب قال هذا باب الرحمة
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عطية بن قيس عن أبي
~~العوام مؤذن بيت المقدس قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول إن السور
~~الذي ذكره الله في القرآن فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره
~~من قبله العذاب هو السور الشرقي باطنه المسجد وظاهره وادي جهنم
# حدثني محمد بن عوف قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا صفوان قال ثنا شريج أن
~~كعبا كان يقول في الباب الذي في بيت المقدس إنه الباب الذي قال ms8613 الله فضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب PageV27P225
~~وقوله له باب باطنه فيه الرحمة يقول تعالى ذكره لذلك السور باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبل ذلك الظاهر العذاب يعني النار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وظاهره من
~~قبله العذاب أي النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله باطنه فيه الرحمة
~~قال الجنة وما فيها
# وقوله ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى يقول تعالى ذكره ينادي المنافقون
~~المؤمنين حين حجز بينهم بالسور فبقوا في الظلمة والعذاب وصار المؤمنون في
~~الجنة ألم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم ونناكحكم ونوارثكم قالوا بلى يقول
~~قال المؤمنون بلى بل كنتم كذلك ولكنكم فتنتم أنفسكم فنافقتم وفتنتهم أنفسهم
~~في هذا الموضع كانت النفاق
# وكذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فتنتم أنفسكم قال النفاق وكان المنافقون مع المؤمنين أحياء يناكحونهم
~~ويغشونهم ويعاشرونهم وكانوا معهم أمواتا ويعطون النور جميعا يوم القيامة
~~فيطفأ النور من المنافقين إذا بلغوا السور ويماز بينهم حينئذ
# وقوله وتربصتم يقول وتلبثتم بالإيمان ودافعتم بالإقرار بالله ورسوله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وتربصتم قال بالإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ فتربصوا إنا معكم
~~متربصون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتربصتم يقول تربصوا بالحق
~~وأهله وقوله وارتبتم يقول وشككتم في توحيد الله وفي نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وارتبتم شكوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms8614 ثنا سعيد عن قتادة وارتبتم كانوا في شك من
~~الله
# وقوله وغرتكم الأماني يقول وخدعتكم أماني نفوسكم فصدتكم عن سبيل الله
~~وأضلتكم حتى جاء أمر الله يقول حتى جاء قضاء الله بمناياكم فاجتاحتكم
~~PageV27P226 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله كانوا على خدعة من الشيطان والله ما زالوا
~~عليها حتى قذفهم الله في النار
# وقوله وغركم بالله الغرور يقول وخدعكم بالله الشيطان فأطمعكم بالنجاة من
~~عقوبته والسلامة من عذابه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الغرور أي الشيطان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وغركم بالله الغرور
~~أي الشيطان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وغركم بالله الغرور
~~الشيطان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاليوم لا يؤخذ منكم
~~فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير ^
# < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل المؤمنين لأهل النفاق بعد أن ميز بينهم
~~في القيامة فاليوم أيها المنافقون لا يؤخذ منكم فدية يعني عوضا وبدلا يقول
~~لا يؤخذ ذلك منكم بدلا من عقابكم وعذابكم فيخلصكم من عذاب الله ولا من
~~الذين كفروا يقول ولا تؤخذ الفدية أيضا من الذين كفروا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا يعني المنافقين ولا من الذين كفروا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فاليوم لا يؤخذ
~~منكم من المنافقين ولا من الذين كفروا ms8615 معكم مأواكم النار PageV27P227
~~واختلفت القراء في قراءة قوله فاليوم لا يؤخذ منكم فدية فقرأت ذلك عامة
~~القراء بالياء يؤخذ وقرأه أبو جعفر القارئ بالتاء
# وأولى القراءتين بالصواب الياء وإن كانت الأخرى جائزة
# وقوله مأواكم النار يقول مثواكم ومسكنكم الذي تسكنونه يوم القيامة النار
# وقوله هي مولاكم يقول النار أولى بكم
# وقوله وبئس المصير يقول وبئس مصير من صار إلى النار / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم وكثير منهم فاسقون ^
# < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم يأن للذين آمنوا ألم يحن للذين صدقوا الله
~~ورسوله أن تلين قلوبهم لذكر الله فتخضع قلوبهم له ولما نزل من الحق وهو هذا
~~القرآن الذي نزله على رسوله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله قال
~~تطيع قلوبهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله / / % = 4 / / حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله / / % = 3 / / الآية
# ذكر لنا أن شداد بن أوس كان يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أول ما يرفع من الناس الخشوع
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال كان شداد بن
~~أوس يقول أول ما يرفع من الناس الخشوع
# واختلفت القراء في قراءة قوله وما نزل من الحق فقرأته عامة القراء غير
~~شيبة ونافع بالتشديد نزل وقرأه شيبة ونافع وما نزل بالتخفيف وبأي القراءتين
~~قرأ القارئ فمصيب لتقارب معنييهما
# وقوله ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب ms8616 من قبل فطال عليهم الأمد يقول
~~تعالى ذكره ألم يأن لهم أن ولا يكونوا يعني الذين آمنوا من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم كالذين أوتوا الكتاب من قبل يعني من بني إسرائيل ويعني
~~بالكتاب الذي أوتوه من قبلهم التوراة والإنجيل PageV27P228 وبنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي معشر عن
~~إبراهيم قال جاء عتريس بن عرقوب إلى بن مسعود فقال يا عبد الله هلك من لم
~~يأمر بالمعروف وينه عن المنكر فقال عبد الله هلك من لم يعرف قلبه معروفا
~~ولم ينكر قلبه منكرا إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد وقست قلوبهم
~~اخترعوا كتابا من بين أيديهم وأرجلهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم
~~وقالوا نعرض بني إسرائيل على هذا الكتاب فمن آمن به تركناه ومن كفر به
~~قتلناه قال فجعل رجل منهم كتاب الله في قرن ثم جعل القرن بين ثندوتيه فلما
~~قيل له أتؤمن بهذا قال آمنت به ويومئ إلى القرن الذي بين ثندوتيه ومالي لا
~~أومن بهذا الكتاب فمن خير مللهم اليوم ملة صاحب القرن
# ويعني بقوله فطال عليهم الأمد ما بينهم وبين موسى صلى الله عليه وسلم
~~وذلك الأمد الزمان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~الأمد قال الدهر
# وقوله فقست قلوبهم عن الخيرات واشتدت على السكون إلى معاصي الله وكثير
~~منهم فاسقون يقول جل ثناؤه وكثير من هؤلاء الذين أوتوا الكتاب من قبل أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فاسقون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون * إن
~~المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم ^
# < <
# | الحديد : ( 17 - 18 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > يقول ms8617 تعالى ذكره اعلموا أيها الناس أن الله يحيي الأرض الميتة التي
~~لا تنبت شيئا بعد موتها يعني بعد دثورها ودروسها يقول وكما نحيي هذه الأرض
~~الميتة بعد دروسها كذلك نهدي الإنسان الضال عن الحق إلى الحق فنوفقه ونسدده
~~للإيمان حتى يصير مؤمنا من بعد كفره ومهتديا من بعد ضلاله
# وقوله قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون يقول قد بينا لكم الأدلة والحجج
~~لتعقلوا
# وقوله إن المصدقين والمصدقات اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء الأمصار خلا بن كثير وعاصم بتشديد الصاد والدال بمعنى أن المتصدقين
~~والمتصدقات ثم تدغم التاء في الصاد PageV27P229 فتجعلها صادا مشددة كما قيل
~~يا أيها المزمل يعني المتزمل
# وقرأ بن كثير وعاصم إن المصدقين والمصدقات بتخفيف الصاد وتشديد الدال
~~بمعنى إن الذين صدقوا الله ورسوله
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يقال إنهما قراءتان معروفتان صحيح
~~معنى كل واحدة منهما فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# فتأويل الكلام إذن على قراءة من قرأ ذلك بالتشديد في الحرفين أعني في
~~الصاد والدال أن المتصدقين من أموالهم والمتصدقات وأقرضوا لله قرضا حسنا
~~يعني بالنفقة في سبيله وفيما أمر بالنفقة فيه أو فيما ندب إليه يضاعف لهم
~~ولهم أجر كريم يقول يضاعف الله لهم قروضهم التي أقرضوها إياه فيوفيهم
~~ثوابها يوم القيامة ولهم أجر كريم يقول ولهم ثواب من الله على صدقهم
~~وقروضهم إياه كريم وذلك الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم ^
# < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين أقروا بوحدانية الله وإرساله رسله فصدقوا
~~الرسل وآمنوا بما جاءوهم به من عند ربهم أولئك هم الصديقون
# وقوله والشهداء عند ربهم اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم والشهداء
~~عند ربهم منفصل من الذي قبله والخبر عن الذين آمنوا بالله ورسله متناه عند
~~قوله الصديقون والصديقون مرفوعون بقوله هم ثم ابتدئ الخبر عن الشهداء فقيل
~~والشهداء عند ربهم ms8618 لهم أجرهم ونورهم والشهداء في قولهم مرفوعون بقوله لهم
~~أجرهم ونورهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~قال هذه مفصولة والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن أبي الضحى
~~عن مسروق أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم قال هي
~~للشهداء خاصة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق
~~قال هي خاصة للشهداء
# قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي الضحى أولئك هم الصديقون ثم استأنف الكلام
~~فقال والشهداء عند ربهم PageV27P230 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول
~~ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون هذه مفصولة سماهم الله صديقين بأنهم آمنوا بالله وصدقوا رسله ثم
~~قال والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم هذه مفصولة
# وقال آخرون بل قوله والشهداء من صفة الذين آمنوا بالله ورسله قالوا إنما
~~تناهى الخبر عن الذين آمنوا عند قوله والشهداء عند ربهم ثم ابتدئ الخبر عما
~~لهم فقيل لهم أجرهم ونورهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~قال أخبرنا أبو قيس أنه سمع هذيلا يحدث قال ذكروا الشهداء فقال عبد الله
~~الرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه والرجل يقاتل للدنيا والرجل
~~يقاتل للسمعة والرجل يقاتل للمغنم قال شعبة شيئا هذا معناه والرجل يقاتل
~~يريد وجه الله والرجل يموت على فراشه وهو شهيد وقرأ عبد الله هذه الآية
~~والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت وليث عن مجاهد
~~والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم قال ms8619 كل مؤمن شهيد ثم قرأها
# حدثني صالح بن حرب أبو معمر قال ثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا بن عجلان عن
~~زيد بن أسلم عن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~مؤمنو أمتي شهداء
# قال ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية والذين آمنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الصديقون
~~والشهداء عند ربهم قال بالإيمان على أنفسهم بالله
# وقال آخرون الشهداء عند ربهم في هذا الموضع النبيون الذين يشهدون على
~~أممهم من قول الله عز وجل فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا
# والذي هو أولى الأقوال عندي في ذلك بالصواب قول من قال الكلام والخبر عن
~~الذين آمنوا متناه عند قوله أولئك هم الصديقون وإن قوله والشهداء عند ربهم
~~خبر مبتدأ عن الشهداء
# وإنما قلنا إن ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصواب لأن ذلك هو الأغلب من
~~معانيه في الظاهر وأن الإيمان غير موجب في المتعارف للمؤمن اسم شهيد لا
~~بمعنى غيره إلا أن يراد به شهيد على ما آمن به وصدقه فيكون ذلك وجها وإن
~~كان فيه بعض البعد لأن ذلك ليس بالمعروف من معانيه إذا أطلق PageV27P231
~~بغير وصل فتأويل قوله والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم إذن والشهداء
~~الذين قتلوا في سبيل الله أو هلكوا في سبيله عند ربهم لهم ثواب الله إياهم
~~في الآخرة ونورهم
# وقوله والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم يقول تعالى ذكره
~~والذين كفروا بالله وكذبوا بأدلته وحججه أولئك أصحاب الجحيم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأمول والأولد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من ms8620 الله ورضوان وما
~~الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور ^
# < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره اعلموا أيها الناس أن متاع الحياة الدنيا المعجلة
~~لكم ما هي إلا لعب ولهو تتفكهون به وزينة تتزينون بها وتفاخر بينكم يفخر
~~بعضكم على بعض بما أولى فيها من رياشها وتكاثر في الأموال والأولاد يقول
~~تعالى ذكره ويباهي بعضكم بعضا بكثرة الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته ثم يهيج يقول تعالى ذكره ثم ييبس ذلك النبات فتراه مصفرا بعد أن كان
~~أخضر نضرا
# وقوله ثم يكون حطاما يقول تعالى ذكره ثم يكون ذلك النبات حطاما يعني به
~~أنه يكون نبتا يابسا متهشما وفي الآخرة عذاب شديد يقول تعالى ذكره وفي
~~الآخرة عذاب شديد للكفار ومغفرة من الله ورضوان لأهل الإيمان بالله ورسوله
# كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله اعلموا أنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو / / % = 3 / / الآية يقول صار الناس إلى هذين
~~الحرفين في الآخرة
# وكان بعض أهل العربية يقول في قوله وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله
~~ورضوان ذكر ما في الدنيا وأنه على ما وصف وأما الآخرة فإنها إما عذاب وإما
~~جنة
# قال والواو فيه وأو بمنزلة واحدة
# وقوله وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور يقول تعالى ذكره وما زينة
~~الحياة الدنيا المعجلة لكم أيها الناس إلا متاع الغرور
# حدثنا علي بن حرب الموصلي قال ثنا المحاربي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها PageV27P232 كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ^
# < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره سابقوا أيها الناس إلى عمل يوجب لكم مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت هذه الجنة للذين آمنوا بالله ورسله
~~يعني ms8621 الذين وحدوا الله وصدقوا رسله
# وقوله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يقول جل ثناؤه هذه الجنة التي عرضها
~~كعرض السماء والأرض التي أعدها الله للذين آمنوا بالله ورسله فضل الله تفضل
~~به على المؤمنين والله يؤتي فضله من يشاء من خلقه وهو ذو الفضل العظيم
~~عليهم بما بسط لهم من الرزق في الدنيا ووهب لهم من النعم وعرفهم موضع الشكر
~~ثم جزاهم في الآخرة على الطاعة ما وصف أنه أعده لهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأهآ إن ذلك على الله يسير ^
# < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في الأرض بجدوبها
~~وقحوطها وذهاب زرعها وفسادها ولا في أنفسكم بالأوصاب والأوجاع والأسقام إلا
~~في كتاب يعني إلا في أم الكتاب من قبل أن نبرأها يقول من قبل أن نبرأ
~~الأنفس يعني من قبل أن نخلقها
# يقال قد برأ الله هذا الشيء بمعنى خلقه فهو بارئه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها قال هو شيء قد فرغ منه من قبل أن نبرأ النفس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثن سعيد عن قتادة في قوله ما أصاب من مصيبة
~~في الأرض أما مصيبة الأرض فالسنون
# وأما في أنفسكم فهذه الأمراض والأوصاب من قبل أن نبرأها من قبل أن نخلقها
~~PageV27P233
# 26065 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض قال هي السنون ولا في أنفسكم قال الأوجاع والأمراض
# قال وبلغنا أنه ليس أحد يصيبه خدش عود ولا نكبة قدم ولاخلجان عرق إلا
~~بذنب وما ms8622 يعفو عنه أكثر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن منصور بن عبد الرحمن قال كنت جالسا مع
~~الحسن فقال رجل سله عن قوله ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها فسألته عنها فقال سبحان الله ومن يشك في هذا كل
~~مصيبة بين السماء والأرض ففي كتاب الله من قبل أن تبرأ النسمة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها يقول هو شيء قد فرغ منه من قبل أن نبرأها من قبل أن نبرأ الأنفس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله جل ثناؤه في
~~كتاب من قبل أن نبرأها قال من قبل أن نخلقها قال المصائب والرزق والأشياء
~~كلها مما تحب وتكره فرغ الله من ذلك كله قبل أن يبرأ النفوس ويخلقها
# وقال آخرون عني بذلك ما أصاب من مصيبة في دين ولا دنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها يقول في الدين والدنيا إلا في كتاب من قبل أن نخلقها
# واختلف أهل العربية في معنى في التي بعد قوله إلا فقال بعض نحوني البصرة
~~يريد والله أعلم بذلك إلا هي في كتاب فجاز فيه الإضمار
# قال ويقول عندي هذا ليس إلا يريد إلا هو
# وقال غيره منهم قوله في كتاب من صلة ما أصاب وليس إضمار هو بشيء وقال ليس
~~قوله عندي هذا ليس إلا مثله لأن إلا تكفي من الفعل كأنه قال ليس غيره
# وقوله إن ذلك على الله يسير يقول تعالى ذكره إن خلق النفوس وإحصاء ما هي
~~لاقية من المصائب على الله سهل يسير / / % = 4 ms8623 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ آتاكم والله لا يحب كل
~~مختال فخور ^
# PageV27P234 < <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في أموالكم ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب قد كتب ذلك فيه من قبل أن نخلق نفوسكم لكيلا تأسوا يقول
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا فلم تدركوه منها ولا تفرحوا بما آتاكم
~~منها
# ومعنى قوله بما آتاكم إذا مدت الألف منها بالذي أعطاكم منها ربكم وملككم
~~وخولكم وإذا قصرت الألف فمعناها بالذي جاءكم منها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس لكيلا تأسوا على ما فاتكم من الدنيا ولا تفرحوا بما آتاكم منها
# رق حدثت عن الحسين بن يزيد الطحان قال ثنا إسحاق بن منصور عن قيس عن سماك
~~عن عكرمة عن بن عباس لكيلا تأسوا على ما فاتكم قال الصبر عند المصيبة
~~والشكر عند النعمة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سماك البكري عن عكرمة عن بن
~~عباس لكيلا تأسوا على ما فاتكم قال ليس أحد إلا يحزن ويفرح ولكن من أصابته
~~مصيبة فجعلها صبرا ومن أصابه خير فجعله شكرا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم قال لا تأسوا على ما فاتكم من
~~الدنيا ولا تفرحوا بما آتاكم منها
# واختلفت القراء في قراءة قوله بما آتاكم فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز
~~والكوفة بما آتاكم بمد الألف
# وقرأه بعض قراء البصرة بما أتاكم بقصر الألف وكأن من قرأ ذلك بقصر الألف
~~اختار قراءته كذلك إذ كان الذي قبله على ما فاتكم ولم يكن على ما أفاتكم
~~فيرد الفعل إلى الله فألحق قوله بما أتاكم به ولم يرده إلى أنه خبر عن الله
# والصواب من ms8624 القول في ذلك أنهما قراءتان صحيح معناهما فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب وإن كنت أختار مد الألف لكثرة قارئي ذلك كذلك وليس للذي اعتل به منه
~~معتلو قارئيه بقصر الألف كبير معنى لأن ما جعل من ذلك خبرا عن الله وما صرف
~~منه إلى الخبر عن غيره فغير خارج جميعه عند سامعيه من أهل العلم أنه من فعل
~~الله تعالى فالفائت من الدنيا من فاته منها شيء والمدرك منها ما أدرك عن
~~تقدم الله عز وجل وقضائه وقد بين ذلك جل ثناؤه لمن عقل عنه بقوله ما أصاب
~~من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها فأخبر أن
~~الفائت منها بإفاتته إياهم فاتهم والمدرك منها بإعطائه إياهم أدركوا وأن
~~ذلك محفوظ لهم في كتاب من قبل أن يخلقهم PageV27P235 وقوله والله لا يحب كل
~~مختال فخور يقول والله لا يحب كل متكبر بما أوتي من الدنيا فخور به على
~~الناس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد ^
# < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله لا يحب كل مختال فخور الباخلين بما أوتوا في
~~الدنيا على اختيالهم به وفخرهم بذلك على الناس فهم يبخلون بإخراج حق الله
~~الذي أوجبه عليهم فيه ويشحون به وهم مع بخلهم به أيضا يأمرون الناس بالبخل
# وقوله ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد يقول تعالى ذكره ومن يدبر معرضا
~~عن عظة الله فإن الله هو الغني الحميد يقول تعالى ذكره ومن يدبر معرضا عن
~~عظة الله تاركا العمل بما دعاه إليه من الإنفاق في سبيله فرحا بما أوتي من
~~الدنيا مختالا به فخورا بخيلا فإن الله هو الغني عن ماله ونفقته وعن غيره
~~من سائر خلقه الحميد إلى خلقه بما أنعم به عليهم من نعمه
# واختلف أهل العربية في موضع جواب قوله الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~فقال بعضهم استغنى بالأخبار التي لأشباههم ولهم في القرآن كما قال ms8625 ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى ولم يكن في ذا
~~الموضع خبر والله أعلم بما ينزل هو كما أنزل أو كما أراد أن كون
# وقال غيره من أهل العربية الخبر قد جاء في الآية التي قبل هذه الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد عطف
~~بجزاءين على جزاء وجعل جوابهما واحدا كما تقول إن تقم وإن تحسن آتك لا أنه
~~حذف الخبر
# واختلفت القراء في قراءة قوله فإن الله هو الغني الحميد فقرأ ذلك عامة
~~قراء المدينة فإن الله الغني بحذف هو من الكلام وكذلك ذلك في مصاحفهم بغير
~~هو
# وقرأته عامة قراء الكوفة فإن الله هو الغني الحميد بإثبات هو في القراءة
~~وكذلك هو في مصاحفهم
# والصواب من القول أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ^
# < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لقد أرسلنا رسلنا بالمفصلات من البيان والدلائل
~~وأنزلنا معهم الكتاب بالأحكام والشرائع والميزان بالعدل PageV27P236 كما
~~حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة الكتاب والميزان قال
~~الميزان العدل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان بالحق قال الميزان ما يعمل الناس ويتعاطون عليه في الدنيا
~~من معايشهم التي يأخذون ويعطون يأخذون بميزان ويعطون بميزان يعرف ما يأخذ
~~وما يعطي
# قال والكتاب فيه دين الناس الذي يعملون ويتركون فالكتاب للآخرة والميزان
~~للدنيا
# وقوله ليقوم الناس بالقسط يقول تعالى ذكره ليعمل الناس بينهم بالعدل
# وقوله وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد يقول تعالى ذكره وأنزلنا لهم الحديد
~~فيه بأس شديد يقول فيه قوة شديدة ومنافع للناس وذلك ما ينتفعون به منه عند
~~لقائهم العدو وغير ذلك من منافعه ms8626
# وقد حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن علباء بن أحمر
~~عن عكرمة عن بن عباس قال ثلاثة أشياء نزلت مع آدم صلوات الله عليه السندان
~~والكلبتان والميقعة والمطرقة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد قال البأس الشديد السيوف والسلاح الذي يقاتل الناس بها ومنافع
~~للناس بعد يحفرون بها الأرض والجبال وغير ذلك
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ومنافع للناس وجنة وسلاح وأنزله ليعلم الله من ينصره
# وقوله وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب يقول تعالى ذكره أرسلنا رسلنا
~~إلى خلقنا وأنزلنا معهم هذه الأشياء ليعدلوا بينهم وليعلم حزب الله من ينصر
~~دين الله ورسله بالغيب منه عنهم
# وقوله إن الله قوي عزيز يقول تعالى ذكره إن الله قوي على الانتصار ممن
~~بارزه بالمعاداة وخالف أمره ونهيه عزيز في انتقامه منهم لا يقدر أحد على
~~الانتصار منه مما أحل به من العقوبة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فسقون ^
# < <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد أرسلنا أيها الناس نوحا إلى خلقنا وإبراهيم
~~خليله إليهم رسولا وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب وكذلك كانت النبوة في
~~ذريتهما وعليهم أنزلت الكتب التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وسائر الكتب
~~المعروفة فمنهم مهتد يقول فمن ذريتهما مهتد إلى الحق مستبصر وكثير منهم
~~يعني من ذريتهما فاسقون يعني ضلال خارجون عن طاعة الله إلى معصيته / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم قفينا على اثرهم برسلنا وقفينا
~~PageV27P237 بعيسى بن مريم وأتينه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه
~~رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضون الله فما
~~رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير ms8627 منهم فاسقون ^
# < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم أتبعنا على آثارهم برسلنا الذين أرسلناهم
~~بالبينات على آثار نوح إبراهيم برسلنا وأتبعنا بعيسى بن مريم وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه يعني الذين اتبعوا عيسى على منهاجه وشريعته رأفة وهو أشد
~~الرحمة ورحمة ورهبانية ابتدعوها يقول أحدثوها ما كتبناها عليهم يقول ما
~~افترضنا تلك الرهبانية عليهم إلا ابتغاء رضوان الله يقول لكنهم ابتدعوها
~~ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
# واختلف أهل التأويل في الذين لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها فقال بعضهم
~~هم الذين ابتدعوها لم يقوموا بها ولكنهم بدلوا وخالفوا دين الله الذي بعث
~~به عيسى فتنصروا وتهودوا
# وقال آخرون بل هم قوم جاؤوا من بعد الذين ابتدعوها فلم يرعوها حق رعايتها
~~لأنهم كانوا كفارا ولكنهم قالوا نفعل كالذي كانوا يفعلون من ذلك أوليا فهم
~~الذين وصف الله بأنهم لم يرعوها حق رعايتها
# وبنحو الذي قلنا في تأويل هذه الأحرف إلى الموضع الذي ذكرنا أن أهل
~~التأويل فيه مختلفون في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة فهاتان من الله والرهبانية ابتدعها قوم من
~~أنفسهم ولم تكتب عليهم ولكن ابتغوا بذلك وأرادوا رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها ذكر لنا أنهم رفضوا النساء واتخذوا الصوامع
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ورهبانية ابتدعوها
~~قال لم تكتب عليهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما كتبناها عليهم
~~قال فلم قال ابتدعوها ابتغاء رضوان الله تطوعا فما رعوها حق رعايتها
~~PageV27P238 ذكر من قال الذين لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها كانوا غير
~~الذين ابتدعوها
# ولكنهم كانوا المريدي الاقتداء بهم
# حدثنا الحسين بن الحريث ( أبو عمار المروزي ) قال ثنا الفضل بن موسى عن
~~سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت ملوك ms8628 بعد
~~عيسى بدلوا التوراة والإنجيل وكان فيهم مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل
~~فقيل لملكهم ما نجد شيئا أشد علينا من شتم يشتمناه هؤلاء أنهم يقرؤون ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون هؤلاء الآيات مع ما يعببوننا به
~~في قراءتهم فادعهم فليقرءوا كما نقرأ وليؤمنوا كما آمنا به قال فدعاهم
~~فجمعهم وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا
~~منها فقالوا ما تريدون إلى ذلك فدعونا قال فقالت طائفة منهم ابنوا لنا
~~أسطوانة ثم ارفعونا إليها ثم أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد
~~عليكم وقالت طائفة منهم دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما تشرب الوحوش
~~فإن قدرتم علينا بأرضكم فاقتلونا وقالت طائفة ابنوا لنا دورا في الفيافي
~~ونحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم وليس أحد من أولئك
~~إلا وله حميم فيهم قال ففعلوا ذلك فأنزل الله جل ثناؤه ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الآخرون
~~قالوا نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان
# ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا
~~بهم قال فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل انحط رجل
~~من صومعته وجاء سائح من سياحته وجاء صاحب الدار من داره وآمنوا به وصدقوه
~~فقال الله جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته قال أجرين لإيمانهم بعيسى وتصديقهم بالتوراة والإنجيل
~~وإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم به
# قال ويجعل لكم نورا تمشون به القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# رق حدثنا يحيى بن أبي طالب قال ثنا داود بن المحبر قال ثنا الصعق بن حزن
~~قال ثنا عقيل الجعدي عن أبي إسحاق الهمداني عن سويد بن ms8629 غفلة عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف من كان قبلنا على إحدى
~~وسبعين فرقة نجا منهم ثلاث وهلك سائرهم فرقة من الثلاث وازت الملوك
~~وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى بن مريم صلوات الله عليهم فقتلتهم الملوك
~~وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك فأقاموا بين ظهراني قومهم يدعونهم
~~إلى دين الله ودين عيسى بن مريم صلوات الله عليه فقتلتهم الملوك ونشرتهم
~~بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بالمقام بين ظهراني
~~قومهم يدعونهم إلى دين الله ودين عيسى صلوات الله عليه فلحقوا بالبراري
~~والجبال فترهبوا فيها فهو قول الله عز وجل PageV27P239 ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم قال ما فعلوها إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها قال ما رعاها الذين من بعدهم حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم قال وهم الذين آمنوا بي وصدقوني
# قال وكثير منهم فاسقون قال فهم الذين جحدوني وكذبوني
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها قال الآخرون ممن تعبد من أهل
~~الشرك وفني من فني منهم يقولون نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان وهم
~~في شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم
# ذكر من قال الذين لم يرعوها حق رعايتها الذين ابتدعوها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة / / % = 3 / / إلى قوله
~~حق رعايتها يقول ما أطاعوني فيها وتكلموا فيها بمعصية الله وذلك أن الله عز
~~وجل كتب عليهم القتال قبل أن يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم فلما استخرج
~~أهل الإيمان ولم يبق منهم إلا قليل وكثر أهل الشرك وذهب الرسل وقهروا
~~اعتزلوا في الغيران فلم يزل بهم ذلك حتى كفرت طائفة منهم وتركوا أمر الله
~~عز وجل ودينه وأخذوا بالبدعة وبالنصرانية وباليهودية ms8630 فلم يرعوها حق رعايتها
~~وثبتت طائفة على دين عيسى بن مريم صلوات الله عليه حين جاءهم بالبينات وبعث
~~الله عز وجل محمدا رسولا صلى الله عليه وسلم وهم كذلك فذلك قوله يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
# إلى والله غفور رحيم
# رق حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم كان الله عز وجل كتب عليهم
~~القتال قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم فلما استخرج أهل الإيمان ولم
~~يبق منهم إلا القليل وكثر أهل الشرك وانقطعت الرسل اعتزلوا الناس فصاروا في
~~الغيران فلم يزالوا كذلك حتى غيرت طائفة منهم فتركوا دين الله وأمره وعهده
~~الذي عهده إليهم وأخذوا بالبدع فابتدعوا النصرانية واليهودية فقال الله عز
~~وجل لهم ما رعوها حق رعايتها وثبتت طائفة منهم على دين عيسى صلوات الله
~~عليه حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فآمنوا به
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا زكريا بن أبي مريم قال
~~سمعت أبا أمامة الباهلي يقول إن الله كتب عليكم صيام رمضان ولم يكتب عليكم
~~قيامه وإنما القيام شيء ابتدعتموه وإن قوما ابتدعوا بدعة لم يكتبها الله
~~عليهم ابتغوا بها رضوان الله فلم يرعوها حق رعايتها فعابهم الله
~~PageV27P240 بتركها فقال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال إن الذين وصفهم الله بأنهم لم يرعوا
~~الرهبانية حق رعايتها بعض الطوائف التي ابتدعتها وذلك أن الله جل ثناؤه
~~أخبر أنه آتى الذين آمنوا منهم أجرهم قال فدل بذلك على أن منهم من قد رعاها
~~حق رعايتها فلو لم يكن منهم من كان كذلك لم يكن مستحق الأجر الذي قال جل
~~ثناؤه فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم إلا أن الذين لم يرعوها حق رعايتها
~~ممكن أن يكونوا كانوا على عهد الذين ابتدعوها وممكن أن يكونوا كانوا ms8631 بعدهم
~~لأن الذين هم من أبنائهم إذا لم يكونوا رعوها فجائز في كلام العرب أن يقال
~~لم يرعها القوم على العموم
# والمراد منهم البعض الحاضر وقد مضى نظير ذلك في مواضع كثيرة من هذا
~~الكتاب
# وقوله فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم يقول تعالى ذكره فأعطينا الذين
~~آمنوا بالله ورسله من هؤلاء الذين ابتدعوا الرهبانية ثوابهم على ابتغائهم
~~رضوان الله وإيمانهم به وبرسوله في الآخرة وكثير منهم أهل معاص وخروج عن
~~طاعته والإيمان به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك رق حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد فآتينا
~~الذين آمنوا منهم أجرهم قال الذين رعوا ذلك الحق / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم ^
# < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله من أهل الكتابين
~~التوراة والإنجيل خافوا الله بأداء طاعته واجتناب معاصيه وآمنوا برسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يعني الذين آمنوا من
~~أهل الكتاب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يعني الذين آمنوا من
~~أهل الكتاب
# وقوله يؤتكم كفلين من رحمته يعطكم ضعفين من الأجر لإيمانكم بعيسى صلى
~~الله عليه وسلم والأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم ثم إيمانكم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم حين بعث نبيا PageV27P241 وأصل الكفل الحظ وأصله ما
~~يكتفل به الراكب فيحبسه ويحفظه عن السقوط يقول يحصنكم هذا الكفل من العذاب
~~كما يحصن الكفل الراكب من السقوط
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو عمار المروزي قال ms8632 ثنا الفضل بن موسى عن سفيان
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس يؤتكم كفلين من رحمته قال
~~أجرين لإيمانهم بعيسى صلى الله عليه وسلم وتصديقهم بالتوراة والإنجيل
~~وإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم به
# قال ثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس يؤتكم كفلين من رحمته قال أجرين إيمانهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وإيمانهم بعيسى صلى الله عليه وسلم والتوراة والإنجيل
# وبه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس وهارون بن عنترة عن
~~أبيه عن بن عباس يؤتكم كفلين من رحمته قال أجرين
# حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته يقول ضعفين
# قال ثنا مهران قال ثنا يعقوب عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعفرا في سبعين راكبا إلى النجاشي يدعوه فقدم
~~عليه فدعاه فاستجاب له وآمن به فلما كان انصرافه قال ناس ممن قد آمن به من
~~أهل مملكته وهم أربعون رجلا ائذن لنا فنأتي هذا النبي فنسلم به ونساعد
~~هؤلاء في البحر فإنا أعلم بالبحر منهم فقدموا مع جعفر على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تهيأ النبي صلى الله عليه وسلم لوقعة أحد فلما رأوا ما
~~بالمسلمين من الخصاصة وشدة الحال استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~يا نبي الله إن لنا أموالا ونحن نرى ما بالمسلمين من الخصاصة فإن أذنت لنا
~~انصرفنا فجئنا بأموالنا وواسينا المسلمين بها
# فأذن لهم فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين فأنزل الله فيهم
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون / / % = 3 / / إلى قوله ومما
~~رزقناهم ينفقون فكانت النفقة التي واسوا بها المسلمين فلما سمع أهل الكتاب
~~ممن لم يؤمن بقوله يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا فخروا على المسلمين فقالوا
~~يا معشر المسلمين أما من ms8633 آمن منا بكتابكم وكتابنا فله أجره مرتين ومن لم
~~يؤمن بكتابكم فله أجر كأجوركم فما فضلكم علينا فأنزل الله يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته فجعل لهم أجرهم
~~وزادهم النور والمغفرة ثم قال لكيلا يعلم أهل الكتاب
# وهكذا قرأها سعيد بن جبير لكيلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV27P242 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته قال ضعفين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس يؤتكم كفلين من رحمته قال والكفلان أجران بإيمانهم الأول وبالكتاب
~~الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
# رق حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يعني الذين آمنوا من
~~أهل الكتاب يؤتكم كفلين من رحمته يقول أجرين بإيمانكم بالكتاب الأول والذي
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته قال أجرين أجر الدنيا وأجر الآخرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن سفيان قال ثنا عنبسة عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن أبي موسى يؤتكم كفلين من رحمته قال الكفلان ضعفان من الأجر بلسان
~~الحبشة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الشعبي قال إن الناس يوم
~~القيامة على أربع منازل رجل كان مؤمنا بعيسى فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فله أجران
# ورجل كان كافرا بعيسى فأمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجر
# ورجل كان كافرا بعيسى فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فباء بغضب على غضب
# ورجل كان كافرا بعيسى من مشركي العرب فمات بكفره قبل محمد فباء بغضب
# حدثني العباس بن ms8634 الوليد قال أخبرني أبي قال سألت سعيد بن عبد العزيز عن
~~الكفل كم هو قال ثلاث مئة وخمسون حسنة والكفلان سبع مئة حسنة
# قال سعيد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حبرا من أحبار اليهود كم أفضل
~~ما ضعفت لكم الحسنة قال كفل ثلاث مئة وخمسون حسنة قال فحمد الله عمر على
~~أنه أعطانا كفلين ثم ذكر سعيد قول الله عز وجل في سورة الحديد يؤتكم كفلين
~~من رحمته فقلت له الكفلان في الجمعة مثل هذا قال نعم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا معمر بن راشد عن
~~فراس عن الشعبي عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل آمن بالكتاب الأول والكتاب
~~الآخر ورجل كانت له أمة فأدبها وأحسن تأديبها ثم أعتقها فتزوجها وعبد مملوك
~~أحسن عبادة ربه ونصح لسيده PageV27P243 حدثني يعقوب قال ثنا بن أبي زائدة
~~قال ثني صالح بن صالح الهمداني عن عامر عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثني عبد الصمد قال ثنا شعبة عن صالح بن صالح
~~سمع الشعبي يحدث عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنحوه
# حدثني محمد بن عبد الحكم قال أخبرنا إسحاق بن الفرات عن يحيى بن أيوب قال
~~قال يحيى بن سعيد أخبرنا نافع أن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إنما آجالكم في آجال من خلا من الأمم كما بين صلاة
~~العصر إلى مغرب الشمس وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استأجر
~~عمالا فقال من يعمل من بكرة إلى نصف النهار على قيراط قيراط ألا فعملت
~~اليهود ثم قال من يعمل من نصف النهار إلى ms8635 صلاة العصر على قيراط قيراط ألا
~~فعملت النصارى ثم قال من يعمل من صلاة العصر إلى مغارب الشمس على قيراطين
~~قيراطين ألا فعملتم
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عبد الله بن دينار أنه
~~سمع بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذه الأمة أو قال
~~أمتي ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل قال من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار
~~على قيراط قالت اليهود نحن فعملوا قال فمن يعمل من نصف النهار إلى صلاة
~~العصر على قيراط قالت النصارى نحن فعملوا وأنتم المسلمون تعملون من صلاة
~~العصر إلى الليل على قيراطين فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر عملا
~~وأقل أجرا قال هل ظلمتكم من أجوركم شيئا قالوا لا قال فذاك فضلي أوتيه من
~~أشاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني الليث وبن لهيعة عن سليمان بن
~~عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي أنه قال شهدت
~~خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع فقال قولا كثيرا حسنا
~~جميلا وكان فيها من أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرتين وله مثل الذي لنا
~~وعليه مثل الذي علينا ومن أسلم من المشركين فله أجره وله مثل الذي لنا
~~وعليه مثل الذي علينا
# وقوله ويجعل لكم نورا تمشون به اختلف أهل التأويل في الذي عنى به النور
~~في هذا الموضع فقال بعضهم عنى به القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو عمار المروزي قال ثنا الفضل بن موسى عن سفيان
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس ويجعل لكم نورا تمشون به قال
~~الفرقان واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم PageV27P244 حدثنا بن حميد قال
~~ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس ويجعل
~~لكم نورا تمشون به قال الفرقان واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا ثنا يحيى ms8636 بن يمان عن سفيان عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس ويجعل لكم نورا تمشون به قال القرآن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء عن سعيد مثله
# وقال آخرون عني بالنور في هذا الموضع الهدى
# ذكر من قال ذلك رق حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تمشون به قال هدى
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره وعد هؤلاء
~~القوم أن يجعل لهم نورا يمشون به والقرآن مع اتباع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نور لمن آمن بهما وصدقهما وهدى لأن من آمن بذلك فقد اهتدى
# وقوله ويغفر لكم يقول ويصفح لكم عن ذنوبكم فيسترها عليكم والله غفور رحيم
~~يقول تعالى ذكره والله ذو مغفرة ورحمة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ^
# < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل
~~الكتاب يفعل بكم ربكم هذا لكي يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من
~~فضل الله الذي آتاكم وخصكم به لأنهم كانوا يرون أن الله قد فضلهم على جميع
~~الخلق فأعلمهم الله جل ثناؤه أنه قد آتى أمة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الفضل والكرامة ما لم يؤتهم وأن أهل الكتاب حسدوا المؤمنين لما نزل قوله يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر بكم والله غفور رحيم فقال الله عز وجل فعلت ذلك ليعلم
~~أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV27P245 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد ms8637 قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وآمنوا برسوله
# الآية قال لما نزلت هذه الآية حسد أهل الكتاب المسلمين عليها فأنزل الله
~~عز وجل لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون
# الآية قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إنما مثلنا
~~ومثل أهل الكتابين قبلنا كمثل رجل استأجر أجراء يعملون إلى الليل على قيراط
~~فلما انتصف النهار سئموا عمله وملوا فحاسبهم فأعطاهم على قدر ذلك ثم استأجر
~~أجراء إلى الليل على قيراطين يعملون له بقية عمله فقيل له ما شأن هؤلاء
~~أقلهم عملا وأكثرهم أجرا قال مالي أعطي من شئت فأرجوا أن نكون نحن أصحاب
~~القيراطين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة كفلين من رحمته قال
~~بلغنا أنها حين نزلت حسد أهل الكتاب المسلمين فأنزل الله لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله
# حدثنا أبو عمار قال ثنا الفضل بن موسى عن سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس لئلا يعلم أهل الكتاب الذين يتسمعون ألا يقدرون
~~على شيء من فضل الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس مثله
# وقيل لئلا يعلم إنما هو ليعلم
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله لكي يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون لأن العرب
~~تجعل لا صلة في كل كلام دخل في أوله أو آخره جحد غير مصرح كقوله في الجحد
~~السابق الذي لم يصرح به ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك وقوله وما يشعركم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون وقوله وحرام على قرية أهلكناها
# الآية ومعنى ذلك أهلكناها أنهم يرجعون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو
~~هارون الغنوي قال قال خطاب بن عبد الله لئلا يعلم أهل الكتاب ألا ms8638 يقدرون
~~على شيء من فضل الله
# قال ثنا بن علية عن أبي المعلى قال كان سعيد بن جبير يقول لكيلا يعلم أهل
~~الكتاب
# وقوله وأن الفضل بيد الله يقول تعالى ذكره وليعلموا أن الفضل بيد الله
~~دونهم ودون غيرهم من الخلق يؤتيه من يشاء يقول يعطي فضله ذلك من يشاء من
~~خلقه ليس ذلك إلى أحد سواه والله ذو الفضل العظيم يقول تعالى ذكره والله ذو
~~الفضل على خلقه العظيم فضله PageV27P246 / / % = 4 / / سورة المجادلة مدنية
~~وآياتها اثنتان وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله
~~والله يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير ^
# < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قد سمع الله يا محمد
~~قول التي تجادلك في زوجها والتي كانت تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في زوجها امرأة من الأنصار
# واختلف أهل العلم في نسبها واسمها فقال بعضهم خولة بنت ثعلبة وقال بعضهم
~~اسمها خويلة بنت ثعلبة
# وقال آخرون هي خويلة بنت خويلد
# وقال آخرون هي خويلة بنت الصامت
# وقال آخرون هي خويلة ابنة الدليج وكانت مجادلتها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في زوجها وزوجها أوس بن الصامت مراجعتها إياه في أمره وما كان من قوله
~~لها أنت علي كظهر أمي
# ومحاورتها إياه في ذلك وبذلك قال أهل التأويل وتظاهرت به الرواية
# ذكر من قال ذلك والآثار الواردة به حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى
~~قال ثنا أبو داود قال سمعت أبا العالية يقول إن خويلة ابنة الدليج أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تغسل شق رأسه فقالت يا رسول الله طالت
~~صحبتي مع زوجي ونفضت له بطني وظاهر مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرمت عليه PageV28P001 فقالت أشكو إلى الله فاقتي ثم قالت يا رسول الله
~~طالت صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه ms8639
~~فجعل إذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت أشكو إلى الله فاقتي قال فنزل الوحي
~~وقد قامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر فأومأت إليها عائشة أن اسكتي قالت وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي أخذه مثل السبات فلما قضي
~~الوحي قال ادعي زوجك فتلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما / / % = 3 /
~~/ إلى قوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا أي يرجع فيه
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا أتستطيع رقبة قال لا قال فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين قال يا رسول الله إني إذا لم آكل في اليوم ثلاث مرات خشيت
~~أن يعشو بصري قال فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا قال أتستطيع أن تطعم
~~ستين مسكينا قال لا يا رسول الله إلا أن تعينني فأعانه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأطعم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
# قال ذكر لنا أن خويلة ابنة ثعلبة وكان زوجها أوس بن الصامت قد ظاهر منها
~~فجاءت تشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ظاهر مني زوجي حين كبر
~~سني ورق عظمي فأنزل الله فيها ما تسمعون قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله فقرأ حتى بلغ لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا يريد أن يغشى بعد قوله ذلك فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له أتستطيع أن تحرر محررا قال مالي بذلك يدان أو قال لا أجد قال
~~أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا والله إنه إذا أخطأه المأكل كل يوم
~~مرارا يكل بصره قال أتستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا والله إلا أن
~~تعينني منك بعون وصلاة
# قال بشر قال يزيد يعني دعاء فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة
~~عشر صاعا فجمع الله له والله غفور رحيم ms8640
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما قال
~~ذاك أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خويلة ابنة ثعلبة قالت يا رسول كبر سني
~~ورق عظمي وظاهر مني زوجي قال فأنزل الله الذين يظاهرون من نسائهم / / % = 3
~~/ / إلى قوله ثم يعودون لما قالوا يريد أن يغشى بعد قوله فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا فدعاه إليه نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تستطيع أن
~~تعتق رقبة قال لا قال أفتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال إنه إذا أخطأه
~~أن يأكل كل يوم ثلاث مرات يكل بصره قال أتستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا
~~إلا أن يعينني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعون وصلاة فأعانه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا وجمع الله له أمره والله غفور رحيم
~~PageV28P002
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله بن موسى عن أبي حمزة عن عكرمة عن بن
~~عباس قال كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية أنت علي كظهر أمي حرمت في
~~الإسلام فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس بن الصامت وكانت تحته ابنة عم له
~~يقال لها خويلة بنت خويلد وظاهر منها فأسقط في يديه وقال ما أراك إلا قد
~~حرمت علي وقالت له مثل ذلك قال فانطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه فأخبرته
~~فقال يا خويلة ما أمرنا في أمرك بشيء فأنزل الله على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا خويلة أبشري قالت خيرا قال فقرأ عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله / /
~~% = 3 / / إلى قوله فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا قالت وأي رقبة لنا والله
~~ما يجد رقبة غيري قال فمن لم يجد ms8641 فصيام شهرين متتابعين قالت والله لولا أنه
~~يشرب في اليوم ثلاث مرات لذهب بصره قال فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا
~~قالت من أين ما هي إلا أكلة إلى مثلها قال فرعاه بشطر وسق ثلاثين صاعا
~~والوسق ستون صاعا فقال ليطعم ستين مسكينا وليراجعك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله / / % = 3
~~/ / إلى قوله فإطعام ستين مسكينا وذلك أن خولة بنت الصامت امرأة من الأنصار
~~ظاهر منها زوجها فقال أنت علي مثل ظهر أمي فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن زوجي كان تزوجني وأنا أحب حتى إذا كبرت ودخلت في السن قال
~~أنت علي مثل ظهر أمي فتركني إلى غير أحد فإن كنت تجد لي رخصة يا رسول الله
~~تنعشني وإياه بها فحدثني بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمرت في
~~شأنك بشيء حتى الآن ولكن ارجعي إلى بيتك فإن أومر بشيء لا أغممه عليك إن
~~شاء الله فرجعت إلى بيتها وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في
~~الكتاب رخصتها ورخصة زوجها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها / / % = 3
~~/ / إلى قوله وللكافرين عذاب إليم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~زوجها فلما أتاه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أردت إلى يمينك
~~التي أقسمت عليها فقال وهل لها كفارة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل تستطيع أن تعتق رقبة قال إذا يذهب مالي كله الرقبة غالية وأنا قليل
~~المال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين قال لا والله لولا أني آكل في اليوم ثلاث مرات لكل بصري فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا والله
~~إلا أن تعينني على ذلك بعون وصلاة ms8642 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~معينك بخمسة عشر صاعا وأنا داع لك بالبركة فأصلح ذلك بينهما
# قال وجعل فيه تحرير رقبة لمن كان موسرا لا يكفر عنه إلا تحرير رقبة إذا
~~كان موسرا من قبل أن يتماسا PageV28P003 فإن لم يكن موسرا فصيام شهرين
~~متتابعين لا يصلح له إلا الصوم إذا كان معسرا إلا أن لا يستطيع فإن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا وذلك كله قبل الجماع
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي معشر المدني عن محمد بن كعب القرظي
~~قال كانت خولة ابنة ثعلبة تحت أوس بن الصامت وكان رجلا به لمم فقال في بعض
~~هجراته أنت علي كظهر أمي ثم ندم على ما قال فقال لها ما أظنك إلا قد حرمت
~~علي قالت لا تقل ذلك فوالله ما أحب الله طلاقا
# قالت أئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله فقال إني أجدني أستحي منه أن
~~أسأله عن هذا فقالت فدعني أن أسأله فقال لها سليه فجاءت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله إن أوس بن الصامت أبو ولدي وأحب الناس
~~إلي قد قال كلمة والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا قال أنت علي كظهر أمي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه قالت لا تقل ذلك
~~يا نبي الله والله ما ذكر طلاقا فرادت النبي صلى الله عليه وسلم مرارا ثم
~~قالت اللهم إني أشكو اليوم شدة حالي ووحدتي وما يشق علي من فراقه اللهم
~~فأنزل على لسان نبيك فلم ترم مكانها حتى أنزل الله قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله إلى أن ذكر الكفارات فدعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أعتق رقبة فقال لا أجد فقال صم شهرين متتابعين قال لا
~~أستطيع إني لأصوم اليوم الواحد فيشق علي قال أطعم ستين مسكينا قال أما هذا
~~فنعم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن ms8643 معمر عن أبي إسحاق قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها قال نزلت في امرأة اسمها خولة وقال عكرمة اسمها
~~خويلة ابنة ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن زوجها جعلها عليه كظهر أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أراك
~~إلا قد حرمت عليه وهو حينئذ يغسل رأسه فقالت انظر جعلت فداك يا نبي الله
~~فقال ما أراك إلا قد حرمت عليه فقالت انظر في شأني يا رسول الله فجعلت
~~تجادله ثم حول رأسه ليغسله فتحولت من الجانب الآخر فقالت انظر جعلني الله
~~فداك يا نبي الله فقالت الغاسلة أقصري حديثك ومخاطبتك يا خويلة أما ترين
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم متربدا ليوحى إليه فأنزل الله قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها / / % = 3 / / حتى بلغ ثم يعودون لما قالوا
~~قال قتادة فحرمها ثم يريد أن يعود لها فيطأها فتحرير رقبة / / % = 3 / /
~~حتى بلغ بما تعملون خبير قال أيوب أحسبه ذكره عن عكرمة أن الرجل قال يا نبي
~~الله ما أجد رقبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أنا بزائدك فأنزل الله
~~عليه صيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فقال والله يا نبي الله ما أطيق
~~الصوم إني إذا لم آكل في اليوم كذا وكذا أكلة لقيت ولقيت فجعل يشكو إليه
~~فقال ما أنا بزائدك فنزلت فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا PageV28P004
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى قال ثنا بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله الله عز وجل التي تجادلك في زوجها قال تجادل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فهي تشتكي إلى الله عند كبره وكبرها حتى انتفض وانتفض رحمها
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله الله التي تجادلك في زوجها قال محمدا في زوجها قد ظاهر منها وهي تشتكي
~~إلى الله ثم ذكر سائر الحديث نحوه
# حدثنا عبد ms8644 الوارث بن عبد الصمد قال ثنا أبي قال ثنا أبان العطار قال ثنا
~~هشام بن عروة عن عروة أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان كتبت إلي تسألني عن
~~خويلة ابنة أوس بن الصامت وإنها ليست بابنة أوس بن الصامت ولكنها امرأة أوس
~~وكان أوس امرأ به لمم وكان إذا اشتد به لممه تظاهر منها وإذا ذهب عنه لممه
~~لم يقل من ذلك شيئا فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه وتشتكي إلى
~~الله فأنزل الله ما سمعت وذلك شأنهما
# حدثنا بن بشار قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق
~~يحدث عن معمر بن عبد الله عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال حدثتني خويلة
~~امرأة أوس بن الصامت قالت كان بيني وبينه شيء تعنى زوجها فقال أنت علي كظهر
~~أمي ثم خرج إلى نادي قومه ثم رجع فراودني عن نفسي فقالت كلا والذي نفسي
~~بيده حتى ينتهي أمري وأمرك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقضي في وفيك
~~أمره وكان شيخا كبيرا رقيقا فغلبته بما تغلب به المرأة القوية الرجل الضعيف
~~ثم خرجت إلى جارة لها فاستعارت ثيابها فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى جلست بين يديه فذكرت له أمره فما برحت حتى أنزل الوحي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قالت لا يقدر على ذلك قال إنا سنعينه على ذلك بفرق
~~من تمر قلت وأنا أعينه بفرق آخر فأطعم ستين مسكينا
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن تميم عن عروة عن عائشة
~~قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا في ناحية البيت تشكو زوجها ما أسمع ما تقول فأنزل الله
~~عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله / / % = 3 /
~~/ إلى آخر الآية
# حدثني عيسى بن عثمان الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن ms8645 تميم بن
~~سلمة عن عروة عن عائشة قالت تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها إن المرأة
~~لتناجي النبي صلى الله عليه وسلم أسمع بعض كلامها ويخفى علي بعض كلامها إذ
~~أنزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثني أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~تميم بن سلمة عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة تبارك الذي وسع سمعه كل شيء
~~إني لأسمع كلام PageV28P005 خولة ابنة ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي
~~زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله أكل شبابي
~~ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إني أشكو إليك
~~قال فما برحت حتى نزل جبريل عليه السلام بهؤلاء الآيات قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها قال زوجها أوس بن الصامت
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة
~~قالت الحمد الله الذي وسع سمعه الأصوات إن خولة تشتكي زوجها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيخفى علي أحيانا بعض ما تقول قالت فأنزل الله عز وجل
~~قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله
# حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن جميلة كانت امرأة أوس بن الصامت وكان
~~أمرأ به لمم وكان إذا اشتد به لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله عز وجل آية
~~الظهار
# حدثني يحيى بن بشر القرقساني قال ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن الأموي
~~قال ثنا خصيف عن مجاهد عن بن عباس قال كان ظهار الجاهلية طلاقا فأول من
~~ظاهر في الإسلام أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت من امرأته الخزرجية وهي
~~خولة بنت ثعلبة بن مالك فلما ظاهر منها حسبت أن يكون ذلك طلاقا فأتت به نبي
~~الله صلى الله عليه ms8646 وسلم فقالت يا رسول الله إن أوسا ظاهر مني وإنا إن
~~افترقنا هلكنا وقد نثرت بطني منه وقدمت صحبته فهي تشكو ذلك وتبكي ولم يكن
~~جاء في ذلك شيء فأنزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها /
~~/ % = 3 / / إلى قوله وللكافرين عذاب أليم فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أتقدر على رقبة تعتقها فقال لا والله يا رسول الله ما أقدر عليها
~~فجمع له رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعتق عنه ثم راجع أهله
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله بن مسعود قد سمع الله قول التي تحاولك في
~~زوجها
# وقوله وتشتكي إلى الله يقول وتشتكي المجادلة ما لديها من الهم بظهار
~~زوجها منها إلى الله وتسأله الفرج والله يسمع تحاوركما يعني تحاور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمجادلة خولة ابنة ثعلبة إن الله سميع بصير يقول
~~تعالى ذكره إن الله سميع لما يتجاوبانه ويتحاورانه وغير ذلك من كلام خلقه
~~بصير بما يعلمون ويعمل جميع عباده / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ الذين يظهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور ^ PageV28P006 < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره الذين يحرمون نساءهم على أنفسهم تحريم الله عليهم ظهور
~~أمهاتهم فيقولون لهن أنتن علينا كظهور أمهاتنا وذلك كان طلاق الرجل امرأته
~~في الجاهلية
# كذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن أبي قلابة قال كان
~~الظهار طلاقا في الجاهلية الذي إذا تكلم به أحدهم لم يرجع في امرأته أبدا
~~فأنزل الله عز وجل فيه ما أنزل
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة سوى نافع وعامة
~~قراء الكوفة خلا عاصم يظاهرون بفتح الياء وتشديد الظاء وإثبات الألف وكذلك
~~قرؤوا الأخرى بمعنى يتظاهرون ثم أدغمت التاء في الظاء فصارتا ظاء مشددة
# وذكر أنها في قراءة أبي يتظاهرون وذلك تصحيح لهذه القراءة وتقوية لها ms8647
~~وقرأ ذلك نافع وأبو عمرو وكذلك بفتح الياء وتشديد الظاء غير أنهما قرآه
~~بغير ألف يظهرون
# وقرأ ذلك عاصم يظاهرون بتخفيف الظاء وضم الياء وإثبات الألف
# والصواب من القول في ذلك عندي أن كل هذه القراءات متقاربات المعاني
# وأما يظاهرون فهو من تظاهر فهو يتظاهر
# وأما يظهرون فهو من تظهر فهو يتظهر ثم أدغمت التاء في الظاء فقيل يظهر
# وأما يظاهرون فهو من ظاهر يظاهر فبأية هذه القراءات الثلاث قرأ ذلك
~~القارئ فمصيب
# وقوله ما هن أمهاتهم يقول تعالى ذكره ما نساؤهم اللائي يظاهرن منهن
~~بأمهاتهم فيقولوا لهن أنتن علينا كظهر أمهاتنا بل هن لهم حلال
# وقوله إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم لا اللائي قالوا لهن ذلك
# وقوله وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا يقول جل ثناؤه وإن الرجال
~~ليقولون منكرا من القول الذي لا تعرف صحته وزورا يعني كذبا كما حدثنا بن
~~عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة منكرا من القول وزورا قال
~~الزور الكذب وإن الله لعفو غفور يقول جل ثناؤه إن الله لذو عفو وصفح عن
~~ذنوب عباده إذا تابوا منها وأنابوا غفور لهم أن يعاقبهم عليها بعد التوبة /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين يظهرون من نسآئهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما
~~تعملون خبير ^
# < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه والذين يقولون لنسائهم أنتن علينا كظهور أمهاتنا
# وقوله ثم يعودون لما قالوا اختلف أهل العلم في معنى العود لما قال
~~المظاهر فقال بعضهم هو الرجوع في تحريم ما حرم على نفسه من زوجته التي كانت
~~له حلالا قبل تظاهره فيحلها بعد تحريمه إياها على نفسه بعزمه على غشيانها
~~ووطئها PageV28P007
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة
~~ثم يعودون لما قالوا قال يريد أن يغشى بعد قوله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# حدثنا بن عبد ms8648 الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ثم يعودون لما
~~قالوا قال حرمها ثم يريد أن يعود لها فيطأها
# وقال آخرون نحو هذا القول إلا أنهم قالوا إمساكه إياها بعد تظهيره منها
~~وتركه فراقها عود منه لما قال عزم على الوطء أو لم يعزم
# وكان أبو العالية يقول معنى قوله لما قالوا فيما قالوا
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود قال سمعت أبا العالية
~~يقول في قوله ثم يعودون لما قالوا أي يرجع فيه
# واختلف أهل العربية في معنى ذلك فقال بعض نحويي البصرة في ذلك المعنى
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا فمن لم يجد فصيام فإطعام ستين مسكينا ثم
~~يعودون لما قالوا إنا لا نفعله فيفعلونه هذا الظهار يقول هي علي كظهر أمي
~~وما أشبه هذا من الكلام فإذا أعتق رقبة أو أطعم ستين مسكينا عاد لما قد قال
~~هو علي حرام يفعله
# وكأن قائل هذا القول كان يرى أن هذا من المقدم الذي معناه التأخير
# وقال بعض نحويي الكوفة ثم يعودون لما قالوا يصلح فيها في العربية ثم
~~يعودون إلى ما قالوا وفيما قالوا يريدون النكاح يريد يرجعون عما قالوا وفي
~~نقض ما قالوا قال ويجوز في العربية أن تقول إن عاد لما فعل تريد إن فعل مرة
~~أخرى ويجوز إن عاد لما فعل إن نقض ما فعل وهو كما تقول حلف أن يضربك فيكون
~~معناه حلف لا يضربك وحلف ليضربنك
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال معنى اللام في قوله لما قالوا
~~بمعنى إلى أو في لأن معنى الكلام ثم يعودون لنقض ما قالوا من التحريم
~~فيحللونه
# وإن قيل معناه ثم يعودون إلى تحليل ما حرموا أو في تحليل ما حرموا فصواب
~~لأن كل ذلك عود له فتأويل الكلام ثم يعودون لتحليل ما حرموا على أنفسهم مما
~~أحله الله لهم
# وقوله فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا يقول فعليه تحرير رقبة يعني عتق رقبة
~~عبد أو أمة من ms8649 قبل أن يماس الرجل المظاهر امرأته التي ظاهر منها أو تماسه
# واختلف في المعنى بالمسيس في هذا الموضع نظير اختلافهم في قوله وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد ذكرنا ذلك هنالك
# وسنذكر بعض ما لم نذكره هنالك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية
~~عن علي عن بن عباس في قوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فهو الرجل يقول لامرأته أنت علي كظهر أمي PageV28P008 فإذا قال ذلك فليس
~~يحل له أن يقربها بنكاح ولا غيره حتى يكفر عن يمينه بعتق رقبة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا والمس النكاح فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا وإن هو قال لها أنت علي كظهر أمي إن فعلت كذا وكذا فليس يقع في
~~ذلك ظهار حتى يحنث فإن حنث فلا يقربها حتى يكفر ولا يقع في الظهار طلاق
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي قال ثنا أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى
~~بأسا أن يغشى المظاهر دون الفرج
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا زيد قال قال سفيان إنما المظاهرة عن الجماع ولم
~~ير بأسا أن يقضي حاجته دون الفرج أو فوق الفرج أو حيث يشاء أو يباشر
# وقال آخرون عني بذلك كل معاني المسيس وقالوا الآية على العموم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا وهيب عن يونس
~~قال بلغني عن الحسن أنه كره للمظاهر المسيس
# وقوله ذلكم توعظون به يقول تعالى ذكره أوجب ربكم ذلك عليكم عظة لكم
~~تتعظون به فتنتهون عن الظهار وقول الزور والله بما تعملون خبير يقول تعالى
~~ذكره والله بأعمالكم التي تعلمونها أيها الناس ذو خبرة لا يخفى عليه شيء
~~منها وهو مجازيكم عليها فانتهوا عن قول المنكر والزور / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله ms8650
~~وللكافرين عذاب أليم ^
# < <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فمن لم يجد منكم ممن ظاهر من امرأته رقبة يحررها
~~فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا والشهران المتتابعان هما
~~اللذان لا فصل بينهما بإفطار في نهار شيء منهما إلا من عذر فإنه إذا كان
~~الإفطار بالعذر ففيه اختلاف بين أهل العلم فقال بعضهم إذا كان إفطاره لعذر
~~فزال العذر بنى على ما مضى من الصوم
# وقال آخرون بل يستأنف لأن من أفطر بعذر أو غير عذر لم يتابع صوم شهرين
# ذكر من قال إذا أفطر بعذر وزال العذر بنى وكان متابعا حدثنا بن بشار قال
~~ثنا بن عدي وعبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال في رجل
~~صام من كفارة الظهار أو كفارة القتل ومرض فأفطر أو أفطر من عذر قال عليه أن
~~يقضي يوما مكان يوم ولا يستقبل صومه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن عدي عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~بمثله PageV28P009
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~في المظاهر الذي عليه صوم شهرين متتابعين فصام شهرا ثم أفطر قال يتم ما بقي
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن وسعيد
~~بن المسيب في رجل صام من كفارة الظهار شهرا أو أكثر ثم مرض قال يعتد بما
~~مضى إذا كان له عذر
# حدثنا بن بشار قال ثنا سالم بن نوح قال ثنا عمر بن عامر عن قتادة عن
~~الحسن في الرجل يكون عليه الصوم في قتل أو نذر أو ظهار فصام بعضه ثم أفطر
~~قال إن كان معذورا فإنه يقضي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن هشام عن الحسن قال إن أفطر من عذر
~~أتم وإن كان من غير عذر استأنف
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن حجاج عن عطاء قال من كان عليه صوم شهرين
~~متتابعين فمرض فأفطر ms8651 قال يقضي ما بقي عليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن جريج عن عطاء بن أبي رباح
~~وعمرو بن دينار في الرجل يفطر في اليوم الغيم يظن أن الليل قد دخل عليه في
~~الشهرين المتتابعين أنه لا يزيد على أن يبدله ولا يستأنف شهرين آخرين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء قال إن جامع
~~المعتكف وقد بقي عليه أيام من اعتكافه قال يتم ما بقي والمظاهر كذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء قال
~~إذا كان شيئا ابتلي به بنى على صومه وإذا كان شيئا هو فعله استأنف قال
~~سفيان هذا معناه
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل عن عامر في
~~رجل ظاهر فصام شهرين متتابعين إلا يومين ثم مرض قال يتم ما بقي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت إسماعيل عن الشعبي بنحوه
# حدثنا أبو كريب ويعقوب قالا ثنا هشيم عن إسماعيل عن الشعبي في رجل عليه
~~صيام شهرين متتابعين فصام فمرض فأفطر قال يقضي ولا يستأنف
# ذكر من قال يستقبل من أفطر بعذر أو غير عذر حدثنا بن بشار قال ثنا عبد
~~الرحمن قال ثنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم في رجل عليه صيام شهرين متتابعين
~~فأفطر قال يستأنف والمرأة إذا حاضت فأفطرت تقضي
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال إذا مرض فأفطر استأنف
~~يعني من كان عليه صوم شهرين متتابعين فمرض فأفطر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن جابر عن أبي جعفر قال يستأنف
# وأولى القولين عندنا بالصواب قول من قال يبني المفطر بعذر ويستقبل المفطر
~~بغير عذر لإجماع PageV28P010 الجميع على أن المرأة إذا حاضت في صومها
~~الشهرين المتتابعين بعذر فمثله لأن إفطار الحائض بسبب حيضها بعذر كان من
~~قبل الله فكل عذر كان من قبل الله فمثله
# وقوله فمن لم يستطع فإطعام ستين ms8652 مسكينا يقول تعالى ذكره فمن لم يستطع
~~منهم الصيام فعليه إطعام ستين مسكينا
# وقد بينا وجه الإطعام في الكفارات فيما مضى قبل فأغنى ذلك عن إعادته
# وقوله وذلك لتؤمنوا بالله ورسوله يقول جل ثناؤه هذا الذي فرضت على من
~~ظاهر منكم ما فرضت في حال القدرة على الرقبة ثم خففت عنه مع العجز بالصوم
~~ومع فقد الاستطاعة على الصوم بالإطعام وإنما فعلته كي تقر الناس بتوحيد
~~الله ورسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوا بذلك ويعملوا به
~~وينتهوا عن قول الزور والكذب وتلك حدود الله يقول تعالى ذكره وهذه الحدود
~~التي حدها الله لكم والفروض التي بينها لكم حدود الله فلا تتعدوها أيها
~~الناس وللكافرين بها وهم جاحدو هذه الحدود وغيرها من فرائض الله أن تكون من
~~عند الله عذاب أليم يقول عذاب مؤلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين يحآدون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد
~~أنزلنآ آيات بينات وللكافرين عذاب مهين ^
# < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين يخالفون الله في حدوده وفرائضه فيجعلون
~~حدودا غير حدوده وذلك هو المحادة لله ولرسوله وأما قتادة فإنه كان يقول في
~~معنى ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين
~~يحادون الله ورسوله يقول يعادون الله ورسوله
# وأما قوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم فإنه يعني غيظوا وأخزوا كما غيظ
~~الذين من قبلهم من الأمم الذين حادوا الله ورسوله وخزوا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم خزوا كما خزي الذين من قبلهم
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول معنى كبتوا أهلكوا
# وقال آخر منهم يقول معناه غيظوا وأخزوا يوم الخندق كما كبت الذين من
~~قبلهم يريد من قاتل الأنبياء من قبلهم PageV28P011
# وقوله وقد أنزلنا آيات بينات يقول وقد أنزلنا دلالات مفصلات ms8653 وعلامات
~~محكمات تدل على حقائق حدود الله
# وقوله وللكافرين عذاب مهين يقول تعالى ذكره ولجاحدي تلك الآيات البينات
~~التي أنزلناها على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ومنكريها عذاب يوم
~~القيامة مهين يعني مذل في جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل
~~شيء شهيد ^
# < <
# | المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وللكافرين عذاب مهين في يوم يبعثهم الله جميعا وذلك
~~يوم يبعثهم الله جميعا من قبورهم لموقف القيامة فينبئهم الله بما عملوا
~~أحصاه الله ونسوه يقول تعالى ذكره أحصى الله ما عملوا فعده عليهم وأثبته
~~وحفظه ونسيه عاملوه والله على كل شيء شهيد يقول والله جل ثناؤه على كل شيء
~~عملوه وغير ذلك من أمر خلقه شهيد يعني شاهد يعلمه ويحيط به فلا يغرب عنه
~~شيء منه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم ^
# < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تنظر يا محمد
~~بعين قبلك فترى أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض من شيء لا يخفى
~~عليه صغير ذلك وكبيره يقول جل ثناؤه فكيف يخفى على من كانت هذه صفته أعمال
~~هؤلاء الكافرين وعصيانهم ربهم ثم وصف جل ثناؤه قربه من عباده وسماعه نجواهم
~~وما يكتمونه الناس من أحاديثهم فيتحدثونه سرا بينهم فقال ما يكون من نجوى
~~ثلاثة من خلقه إلا هو رابعهم يسمع سرهم ونجواهم لا يخفى عليه شيء من
~~أسرارهم ولا خمسة إلا هو سادسهم يقول ولا يكون من نجوى خمسة إلا هو سادسهم
~~كذلك ولا أدنى من ذلك يقول ولا أقل من ثلاثة ولا أكثر ms8654 من خمسة إلا هو معهم
~~إذا تناجوا أينما كانوا يقول في أي موضع ومكان كانوا
# وعنى بقوله هو رابعهم بمعنى أنه مشاهدهم بعلمه وهو على عرشه كما حدثني
~~عبد الله بن أبي زياد قال ثني نصر بن ميمون المضروب قال ثنا بكير بن معروف
~~عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قول ما يكون من نجوى ثلاثة / / % = 3 / /
~~إلى قوله هو PageV28P012 معهم قال هو فوق العرش وعلمه معهم أينما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم
# وقوله ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة يقول تعالى ذكره ثم يخبر هؤلاء
~~المتناجين وغيرهم بما عملوا من عمل مما يحبه ويسخطه يوم القيامة إن الله
~~بكل شيء عليم يقول إن الله بنجواهم وأسرارهم وسرائر أعمالهم وغير ذلك من
~~أمورهم وأمور عباده عليم
# واختلفت القراء في قراءة قوله ما يكون من نجوى ثلاثة فقرأت قراء الأمصار
~~ذلك ما يكون من نجوى بالياء خلا أبي جعفر القارئ فإنه قرأه ما تكون بالتاء
# والياء هي الصواب في ذلك لإجماع الحجة عليها ولصحتها في العربية / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم
~~يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جآءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول
~~حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير ^
# < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى من اليهود ثم يعودون فقد نهى الله عز وجل إياهم عنها
~~ويتناجون بينهم بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى قال اليهود
# قوله ثم يعودون لما نهوا عنه ms8655 يقول جل ثناؤه ثم يرجعون إلى ما نهوا عنه من
~~النجوى ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول يقول جل ثناؤه ويتناجون بما
~~حرم الله عليهم من الفواحش والعدوان وذلك خلاف أمر الله ومعصية الرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# واختلفت القراء في قراءة قوله ويتناجون فقرأت ذلك عامة قراء المدينة
~~والبصرة وبعض الكوفيين والبصريين ويتناجون على مثال يتفاعلون وكان يحيى
~~وحمزة والأعمش يقرؤون وينتجون على مثال يفتعلون
# واعتل الذين قرءوه يتناجون بقوله إذا تناجيتم ولم يقل إذا انتجيتم
# وقوله وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله يقول تعالى ذكره لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإذا جاءك يا محمد هؤلاء الذين نهوا عن النجوى الذين
~~وصف الله جل ثناؤه صفتهم حيوك بغير التحية التي جعلها الله لك تحية وكانت
~~تحيتهم التي كانوا يحيونه بها التي أخبر الله أنه لم يحيه بها فيما جاءت به
~~الأخبار أنهم كانوا يقولون السام عليك PageV28P013
# ذكر الرواية الواردة بذلك حدثنا بن حميد وبن وكيع قالا ثنا جرير عن
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت جاء ناس من اليهود إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا أبا القاسم فقلت السام عليكم وفعل
~~الله بكم وفعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة إن الله لا يحب
~~الفحش فقلت يا رسول الله ألست ترى ما يقولون فقال ألست ترينني أرد عليهم ما
~~يقولون أقول عليكم وهذه الآية في ذلك نزلت وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق
~~عن عائشة قالت كان اليهود يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السام
~~عليكم فيقول عليكم قالت عائشة السام عليكم وغضب الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لا يحب الفاحش المتفحش قالت إنهم يقولون السام عليكم قال
~~إني أقول عليكم فنزلت ms8656 وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله قال فإن اليهود
~~يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السام عليكم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله قال كانت اليهود يأتون النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقولون السام عليكم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله / / % = 3 / / إلى فبئس
~~المصير قال كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حيوه
~~سام عليكم فقال الله حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله قال يقولون سام عليكم قال هم أيضا يهود
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله حيوك بما
~~لم يحيك به الله قال اليهود كانت تقول سام عليكم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري أن عائشة فطنت إلى
~~قولهم فقالت وعليكم السامة واللعنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا
~~عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله فقالت يا نبي الله ألم تسمع ما
~~يقولون قال أفلم تسمعي ما أرد عليهم أقول عليكم PageV28P014
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه إذ أتى عليهم يهودي فسلم
~~عليهم فردوا عليه فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما قال قالوا
~~سلم يا رسول الله قال بل قال سأم عليكم أي تسأمون دينكم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقلت سأم عليكم قال ms8657 نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا وعليك أي عليك ما قلت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا جاءوك حيوك
~~بما لم يحيك به الله قال هؤلاء يهود جاء ثلاثة نفر منهم إلى باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتناجوا ساعة ثم استأذن أحدهم فأذن له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال السام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك ثم الثاني ثم
~~الثالث قال بن زيد السام الموت
# وقوله جل ثناؤه ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول يقول جل
~~ثناؤه ويقول محيوك بهذه التحية من اليهود هلا يعاقبنا الله بما نقول لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فيعجل عقوبته لنا على ذلك يقول الله حسب قائلي ذلك يا
~~محمد جهنم وكفاهم بها يصلونها يوم القيامة فبئس المصير جهنم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون ^
# < <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إذا تناجيتم بينكم
~~فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ولكن تناجوا بالبر يعني طاعة
~~الله وما يقربكم منه والتقوى يقول وباتقائه بأداء ما كلفكم من فرائضه
~~واجتناب معاصيه واتقوا الله الذي إليه تحشرون يقول وخافوا الله الذي إليه
~~مصيركم وعنده مجتمعكم في تضييع فرائضه والتقدم على معاصيه أن يعاقبكم عليه
~~عند مصيركم إليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون ^
# < <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنما المناجاة من الشيطان ثم اختلف أهل العلم في
~~النجوى التي أخبر الله أنها من الشيطان أي ذلك هو فقال بعضهم عني بذلك
~~مناجاة المنافقين بعضهم بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ms8658 قوله إنما
~~النجوى من الشيطان PageV28P015 ليحزن الذين آمنوا كان المنافقون يتناجون
~~بينهم وكان ذلك يغيظ المؤمنين ويكبر عليهم فأنزل الله في ذلك القرآن إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا / / % = 3 / / الآية
# وقال آخرون بما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~عز وجل إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا
~~بإذن الله قال كان الرجل يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله الحاجة
~~ليرى الناس أنه قد ناجى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يمنع ذلك من أحد
# قال والأرض يومئذ حرب على أهل هذا البلد وكان إبليس يأتي القوم فيقول لهم
~~إنما يتناجون في أمور قد حضرت وجموع قد جمعت لكم وأشياء فقال الله إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال كان المسلمون إذا رأوا
~~المنافقين خلوا يتناجون يشق عليهم فنزلت إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا
# وقال آخرون عني بذلك أحلام النوم التي يراها الإنسان في نومه فتحزنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن داود البلخي قال سئل عطية
~~وأنا أسمع الرؤيا فقال الرؤيا على ثلاث منازل فمنها وسوسة الشيطان فذلك
~~قوله إنما النجوى من الشيطان ومنها ما يحدث نفسه بالنهار فيراه بالليل
~~ومنها كالأخذ باليد
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني به مناجاة المنافقين بعضهم
~~بعضا بالإثم والعدوان وذلك أن الله جل ثناؤه تقدم بالنهي عنها بقوله إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ثم عما في ذلك من
~~المكروه على أهل الإيمان وعن سبب نهيه إياهم عنه فقال إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا فبين بذلك إذ كان النهي عن رؤية المرء في منامه
~~كان كذلك وكان عقيب نهيه عن النجوى بصفة أنه من صفة ما نهى ms8659 عنه
# وقوله وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله يقول تعالى ذكره وليس التناجي بضار
~~المؤمنين شيئا إلا بإذن الله يعني بقضاء الله وقدره
# وقوله وعلى الله فليتوكل المؤمنون يقول تعالى ذكره وعلى الله فليتوكل في
~~أمورهم أهل الإيمان به ولا يحزنوا من تناجي المنافقين ومن يكيدهم بذلك وأن
~~تناجيهم غير ضارهم إذا حفظهم ربهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات والله بما تعملون خبير ^ PageV28P016 < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس يعني بقوله تفسحوا توسعوا من قولهم مكان فسيح إذا كان واسعا
# واختلف أهل التأويل في المجلس الذي أمر الله المؤمنين بالتفسح فيه فقال
~~بعضهم ذلك كان مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله تفسحوا في المجالس قال مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقال ذاك خاصة
# حدثنا الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس / / % = 3 / / الآية كانوا إذا رأوا من
~~جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يفسح
~~بعضهم لبعض
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس قال كان هذا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن حوله خاصة يقول استوسعوا حتى يصيب كل رجل منكم مجلسا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي أيضا مقاعد للقتال
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ms8660 في قوله تفسحوا في
~~المجلس قال كان الناس يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لهم
~~إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم قال هذا مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان الرجل يأتي فيقول افسحوا لي رحمكم الله فيضن كل أحد منهم
~~بقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم الله بذلك ورأى أنه خير لهم
# وقال آخرون بل عني بذلك في مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس يفسح الله لكم قال ذلك في مجلس القتال PageV28P017
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أمر المؤمنين أن
~~يتفسحوا في المجلس ولم يخصص بذلك مجلس النبي صلى الله عليه وسلم دون مجلس
~~القتال وكلا الموضعين يقال له مجلس فذلك على جميع المجالس من مجالس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومجالس القتال
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار تفسحوا في المجلس
~~على التوحيد غير الحسن البصري وعاصم فإنهما قرآ ذلك في المجالس على الجماع
# وبالتوحيد قراءة ذلك عندنا لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله فافسحوا يقول فوسعوا يفسح الله لكم يقول يوسع الله منازلكم في
~~الجنة وإذا قيل انشزوا فانشزوا يقول تعالى ذكره وإذا قيل ارتفعوا وإنما
~~يراد بذلك وإذا قيل لكم قوموا إلى قتال عدو أو صلاة أو عمل خير أو تفرقوا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوموا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وإذا قيل انشزوا فانشزوا ms8661 إلى والله بما تعملون خبير قال
~~إذا قيل انشزوا فانشزوا إلى الخير والصلاة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فانشزوا قال
~~إلى كل خير قتال عدو أو أمر بالمعروف أو حق ما كان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا يقول إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا
# وقال الحسن هذا كله في الغزو
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وإذا قيل انشزوا فانشزوا كان إذا نودي للصلاة تثاقل رجال فأمرهم الله
~~إذا نودي للصلاة أن يرتفعوا إليها يقوموا إليها
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا قال انشزوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا في بيته إذا
~~قيل انشزوا فارتفعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن له حوائج فأحب كل رجل
~~منهم أن يكون آخر عهده برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا
# وإنما اخترت التأويل الذي قلت في ذلك لأن الله عز وجل أمر المؤمنين إذا
~~قيل لهم انشزوا أن ينشزوا فعم بذلك الأمر جميع معاني النشوز من الخيرات
~~فذلك على عمومه حتى يخصه ما يجب التسليم له
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة فانشزوا بضم الشين
~~وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة بكسرها PageV28P018
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان ولغتان مشهورتان بمنزلة
~~يعكفون ويعكفون ويعرشون ويعرشون فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب
# وقوله يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات يقول تعالى
~~ذكره يرفع الله المؤمنين منكم أيها القوم بطاعتهم ربهم فما أمرهم به من
~~التفسح في المجلس إذا قيل لهم تفسحوا أو بنشوزهم إلى الخيرات إذا قيل لهم
~~انشزوا إليها ويرفع الله الذين أوتوا العلم ms8662 من أهل الإيمان على المؤمنين
~~الذين يؤتوا العلم بفضل علمهم درجات إذا عملوا بما أمروا به كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات إن بالعلم لأهله فضلا وإن له على أهله حقا ولعمري
~~للحق عليك أيها العالم فضل والله معطى كل ذي فضل فضله
# وكان مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة
~~وخير دينكم الورع
# وكان عبد الله بن مطرف يقول إنك لتلقى الرجلين أحدهما أكثر صوما وصلاة
~~وصدقة والآخر أفضل منه بونا بعيدا قيل له وكيف ذاك فقال هو أشدهما ورعا لله
~~عن محارمه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به
# وقوله والله بما تعملون خبير يقول تعالى ذكره والله بأعمالكم أيها الناس
~~ذو خبرة لا يخفى عليه المطيع منكم ربه من العاصي وهو مجاز جميعكم بعمله
~~المحسن بإحسانه والمسيء بالذي هو أهله أو يعفو / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ^
# < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ياأيها الذين صدقوا الله ورسوله إذا ناجيتم رسول
~~الله فقدموا أمام نجواكم صدقة تتصدقون بها على أهل المسكنة والحاجة ذلك خير
~~لكم يقول وتقديمكم الصدقة أمام نجواكم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~لكم عند الله وأطهر لقلوبكم من المآثم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمر قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة PageV28P019 قال نهوا عن مناجاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى ms8663 يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قدم
~~دينارا فتصدق به ثم أنزلت الرخصة في ذلك
# حدثنا محمد بن عبيد بن محمد المحاربي قال ثنا المطلب بن زياد عن ليث عن
~~مجاهد قال قال علي رضي الله عنه إن في كتاب الله عز وجل لآية ما عمل بها
~~أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال فرضت ثم نسخت
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة عن شبل بن عباد عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قدم دينارا صدقة
~~تصدق به ثم أنزلت الرخصة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا عن مجاهد قال قال علي رضي
~~الله عنه آية من كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان
~~عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~تصدقت بدرهم فنسخت فلم يعمل بها أحد قبلي يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال سأل الناس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فوعظهم الله بهذه الآية
# وكان الرجل تكون له الحاجة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع
~~أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة فاشتد ذلك عليهم فأنزل الله عز وجل
~~الرخصة بعد ذلك فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم ms8664 صدقة قال إنها منسوخة ما كانت إلا ساعة من نهار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة / / % = 3 / / إلى فإن الله غفور رحيم قال كان المسلمون يقدمون بين
~~يدي النجوى صدقة فلما نزلت الزكاة نسخ هذا
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة وذاك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه فأراد الله أن يخفف عن نبيه فلما قال ذلك
~~صبر كثير من الناس وكفوا عن المسألة فأنزل PageV28P020 الله بعد هذا فإذا
~~لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فوسع الله عليهم
~~ولم يضيق
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عثمان بن أبي المغيرة عن سالم
~~بن أبي الجعد عن علي بن علقمة الأنماري عن علي قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما ترى دينار قال لا يطيقون قال نصف دينار قال لا يطيقون قال ما ترى
~~قال شعيرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إنك لزهيد قال علي رضي الله
~~عنه فبي خفف الله عن هذه الأمة وقوله إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة فنزلت أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة لئلا يناجي أهل الباطل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشق ذلك على أهل الحق قالوا يا رسول الله ما
~~نستطيع ذلك ولا نطيقه فقال الله عز وجل أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وقال لا
~~خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح ms8665 بين الناس من
~~جاء يناجيك في هذا فاقبل مناجاته ومن جاء يناجيك في غير هذا فاقطع أنت ذاك
~~عنه لا تناجه
# قال وكان المنافقون ربما ناجوا فيما لا حاجة لهم فيه فقال الله عز وجل
~~ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول قال لأن الخبيث يدخل في ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة والحسن
~~البصري قالا قال في المجادلة إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم فنسختها الآية التي
~~بعدها فقال أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب
~~الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير
~~بما تعملون
# وقوله فإن لم تجدوا يقول تعالى ذكره فإن لم تجدوا ما تتصدقون به أمام
~~مناجاتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله غفور رحيم يقول فإن الله
~~ذو عفو عن ذنوبكم إذا تبتم منها رحيم بكم أن يعاقبكم عليها بعد التوبة وغير
~~مؤاخذكم بمناجاتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم إياه صدقة PageV28P021 / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون ^
# < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أشق عليكم وخشيتم أيها المؤمنون بأن تقدموا بين يدي
~~نجواكم رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقات الفاقة وأصل الإشفاق في كلام
~~العرب الخوف والحذر ومعناه في هذا الموضع أخشيتم بتقديم الصدقة الفاقة
~~والفقر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمر قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أأشفقتم
~~قال شق عليكم تقديم ms8666 الصدقة فقد وضعت عنكم وأمروا بمناجاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغير صدقة حين شق عليهم ذلك
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة عن شبل بن عباد
~~المكي عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فريضتان واجبتان لا رجعة لأحد فيهما فنسخت هذه الآية ما كان قبلها من أمر
~~الصدقة في النجوى
# وقوله فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم يقول تعالى ذكره فإذ لم تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات ورزقكم الله التوبة من ترككم ذلك فأدوا فرائض الله التي
~~أوجبها عليكم ولم يضعها عنكم من الصلاة والزكاة وأطيعوا الله ورسوله فيما
~~أمركم به وفيما نهاكم عنه
# والله خبير بما تعملون يقول جل ثناؤه والله ذو خبرة وعلم بأعمالكم وهو
~~محصيها عليكم ليجازيكم بها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم
~~تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على
~~الكذب وهم يعلمون ^
# < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تنظر بعين قلبك
~~يا محمد فترى إلى القوم الذين
# تولوا قوما غضب الله عليهم وهم المنافقون تولوا اليهود وناصحوهم
~~PageV28P022 كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم تر
~~إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم إلى آخر الآية قال هم المنافقون تولوا
~~اليهود وناصحوهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة تولوا قوما غضب
~~الله عليهم قال هم اليهود تولاهم المنافقون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل ألم تر
~~إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم قال هؤلاء كفرة
~~أهل الكتاب اليهود والذين تولوهم المنافقون تولوا اليهود وقرأ قول الله ألم ms8667
~~تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب حتى بلغ
~~والله يشهد إنهم لكاذبون لئن كان ذلك لا يفعلون وقال هؤلاء المنافقون قالوا
~~لا ندع حلفاءنا وموالينا يكونوا معا لنصرتنا وعزنا ومن يدفع عنا نخشى أن
~~تصيبنا دائرة فقال الله عز وجل فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~حتى بلغ في صدورهم من الله وقرأ حتى بلغ أو من وراء جدر قال لا يبرزون
# قوله ما هم منكم يقول تعالى ذكره ما هؤلاء الذين تولوا هؤلاء القوم الذين
~~غضب الله عليهم منكم يعني من أهل دينكم وملتكم ولا منهم ولا هم من اليهود
~~الذين غضب الله عليهم وإنما وصفهم بذلك منكم جل ثناؤه لأنهم منافقون إذا
~~لقوا اليهود قالوا أنا معكم إنما نحن مستهزئون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا
# وقوله ويحلفون على الكذب وهم يعلمون يقول تعالى ذكره ويحلفون على الكذب
~~وذلك قولهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم نشهد إنك لرسول الله وهم كاذبون
~~غير مصدقين به ولا مؤمنين به كما قال جل ثناؤه والله يشهد إن المنافين
~~لكاذبون وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في رجل منهم عاتبه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أمر بلغه عنه فحلف كذبا
# ذكر الخبر الذي روي بذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا
~~شعبة عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخل عليكم رجل ينظر بعين شيطان أو بعيني شيطان قال فدخل رجل أزرق
~~فقال له علام تسبني أو تشتمني قال فجعل يحلف قال فنزلت هذه الآية التي في
~~المجادلة ويحلفون على الكذب وهم يعلمون والآية الأخرى / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما كانوا يعملون
~~* اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ^ PageV28P023 < <
# | المجادلة : ( 15 - 16 ) أعد الله لهم . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره أعد الله لهؤلاء المنافقين الذين تولوا اليهود ms8668 عذابا في
~~الآخرة شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون في الدنيا بغشهم المسلمين
# ونصحهم لأعدائهم من اليهود
# وقوله اتخذوا أيمانهم جنة يقول جل ثناؤه جعلوا حلفهم وأيمانهم جنة
~~يستجنون بها من القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم وذراريهم وذلك أنهم
~~إذا اطلع منهم على النفاق حلفوا للمؤمنين بالله إنهم لمنهم فصدوا عن سبيل
~~الله يقول جل ثناؤه فصدوا بأيمانهم التي اتخذوها جنة المؤمنين عن سبيل الله
~~فيهم وذلك أنهم كفرة وحكم الله وسبيله في أهل الكفر به من أهل الكتاب القتل
~~أو أخذ الجزية وفي عبدة الأوثان القتل فالمنافقون يصدون المؤمنين عن سبيل
~~الله فيهم بأيمانهم إنهم مؤمنون وإنهم منهم فيحولون بذلك بينهم وبين قتلهم
~~ويمتنعون به مما يمتنع منه أهل الإيمان بالله
# وقوله فلهم عذاب مهين يقول فلهم عذاب مذل لهم في النار / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ^
# < <
# | المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لن تغني عن هؤلاء المنافقين يوم القيامة أموالهم
~~فيفتدوا بها من عذاب الله المهين لهم ولا أولادهم فينصرونهم ويستنقذونهم من
~~الله إذا عاقبهم أولئك أصحاب النار يقول هؤلاء الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم وهم المنافقون أصحاب النار يعني أهلها الذين هم فيها خالدون يقول هم
~~في النار ماكثون إلى غير نهاية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون ^
# < <
# | المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين ذكرهم هم أصحاب النار يوم يبعثهم الله
~~جميعا فيوم من صلة أصحاب النار
# وعني بقوله يوم يبعثهم الله جميعا من قبورهم أحياء كهيئاتهم قبل مماتهم
~~فيحلفون له كما يحلفون لكم كاذبين مبطلين فيها كما حدثنا بن عبد الأعلى قال
~~ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله فيحلفون له قال إن المنافق حلف له يوم
~~القيامة كما حلف لأوليائه في الدنيا ms8669
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله يوم يبعثهم الله
~~جميعا / / % = 3 / / الآية والله حالف المنافقون ربهم يوم القيامة كما
~~حالفوا أولياءه في الدنيا PageV28P024
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سماك بن حرب البكري عن سعيد بن
~~جبير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في ظل حجرة قد كاد يقلص عنه الظل
~~فقال إنه سيأتيكم رجل أو يطلع رجل بعين شيطان فلا تكلموه فلم يلبث أن جاء
~~فاطلع فإذا رجل أزرق فقال له علام تشتمني أنت وفلان وفلان قال فذهب فدعا
~~أصحابه فحلفوا ما فعلوا فنزلت يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون
# وقوله ويحسبون أنهم على شيء يقول ويظنون أنهم في أيمانهم وحلفهم بالله
~~كاذبين على شيء من الحق إلا إنهم هم الكاذبون فيما يحلفون عليه / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ^
# < <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله استحوذ عليهم الشيطان غلب عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان يعني جنده وأتباعه ألا إن حزب الشيطان
~~هم الخاسرون يقول ألا إن جند الشيطان وأتباعه هم الهالكون المغبونون في
~~صفقتهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين يحآدون الله
~~ورسوله أولئك في الأذلين * كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ^
# < <
# | المجادلة : ( 20 - 21 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين يخالفون الله ورسوله في حدوده وفيما فرض
~~عليهم من فرائضه فيعادونه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الذين
~~يحادون الله ورسوله يقول يعادون الله ورسوله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بنحوه
# حدثني محمد بن عمر قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث ms8670 قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يحادون الله
~~ورسوله قال يعادون
# يشاقون PageV28P025
# وقوله أولئك في الأذلين يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين يحادون الله ورسوله
~~في أهل الذلة لأن الغلبة لله ورسوله
# وقوله كتب الله لأغلبن أنا ورسلي يقول قضى الله وخط في أم الكتاب لأغلبن
~~أنا ورسلي من حادني وشاقني
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي / / % = 3 / / الآية قال كتب الله كتابا وأمضاه
# وقوله إن الله قوي عزيز يقول إن الله جل ثناؤه ذو قوة وقدرة على كل من
~~حاده ورسوله أن يهلكه ذو عزة فلا يقدر أحد أن ينتصر منه إذا هو أهلك وليه
~~أو عاقبه أو أصابه في نفسه بسوء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو
~~كانوا آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ^
# < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله لا تجد يا محمد قوما يصدقون الله ويقرون باليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله وشاقهما وخالف أمر الله ونهيه ولو كانوا آباءهم
~~يقول ولو كان الذين حادوا الله ورسوله آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم وإنما أخبر الله جل ثناؤه نبيه عليه الصلاة والسلام بهذه الآية ألم
~~تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ليسوا من أهل الإيمان بالله ولا
~~باليوم الآخر فلذلك تولوا الذين تولوهم من اليهود
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms8671 سعيد عن قتادة قوله لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله لا تجد يا
~~محمد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله أي من عادى
~~الله ورسوله
# وقوله أولئك كتب في قلوبهم الإيمان يقول جل ثناؤه هؤلاء الذين لا يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم كتب
~~الله في قلوبهم الإيمان PageV28P026
# وإنما عني بذلك قضى لقلوبهم الإيمان ففي بمعنى اللام وأخبر تعالى ذكره
~~أنه كتب في قلوبهم الإيمان لهم وذلك لما كان الإيمان بالقلوب وكان معلوما
~~بالخبر عن القلوب أن المراد به أهلها اجتزى بذكرها من ذكر أهلها
# وقوله وأيدهم بروح منه يقول وقواهم ببرهان منه ونور وهدى ويدخلهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار يقول ويدخلهم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار
~~خالدين فيها يقول ماكثين فيها أبدا رضي الله عنهم بطاعتهم إياه في الدنيا
~~ورضوا عنه في الآخرة بإدخاله إياهم الجنة أولئك حزب الله يقول أولئك الذين
~~هذه صفتهم جند الله وأولياؤه ألا إن حزب الله يقول ألا إن جند الله
~~وأولياءه هم المفلحون يقول هم الباقون المنجحون بإدراكهم ما طلبوا والتمسوا
~~ببيعتهم في الدنيا وطاعتهم ربهم / / % = 4 / / سورة الحشر مدنية وآياتها
~~أربع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم ^
# < <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه سبح لله صلى لله وسجد له ما في السماوات وما في
~~الأرض من خلقه وهو العزيز الحكيم يقول وهو العزيز في انتقامه ممن انتقم من
~~خلقه على معصيتهم إياه الحكيم في تدبيره إياهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول
~~الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله
~~من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يأولي الأبصار ^
# < <
# | الحشر ms8672 : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر الله الذي أخرج الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الكتاب وهم يهود بني النضير من ديارهم وذلك خروجهم عن منازلهم
~~ودورهم حين صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV28P027 على أن يؤمنهم
~~على دمائهم ونسائهم وذراريهم وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم ويخلو
~~له دورهم وسائر أموالهم فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~فخرجوا من ديارهم فمنهم من خرج إلى الشام ومنهم من خرج إلى خيبر فذلك قول
~~الله عز وجل هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله عز وجل هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
~~قال النضير حتى قوله وليخزي الفاسقين
# ذكر ما بين ذلك كله فيهم حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر قيل الشام
~~وهم بنو النضير حي من اليهود فأجلاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى خيبر مرجعه من أحد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري من ديارهم لأول
~~الحشر قال هم بنو النضير قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى صالحهم على
~~الجلاء فأجلاهم إلى الشام وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من شيء إلا الحلقة
~~والحلقة السلاح كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى وكان الله عز وجل قد
~~كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك عذبهم في الدنيا بالقتل والسباء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن ms8673 زيد في قوله هو الذي أخرج الذين
~~كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر قال هؤلاء النضير حين أجلاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثنا بن إسحاق عن يزيد بن رومان
~~قال نزلت في بني النضير سورة الحشر بأسرها يذكر فيها ما أصابهم الله عز وجل
~~به من نقمته وما سلط عليهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل به
~~فيهم فقال هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر /
~~/ % = 3 / / الآيات
# وقوله لأول الحشر يقول تعالى ذكره لأول الجمع في الدنيا وذلك حشرهم إلى
~~أرض الشام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري
~~قوله لأول الحشر قال كان جلاؤهم أول الحشر في الدنيا إلى الشام PageV28P028
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة تجيء نار من مشرق
~~الأرض تحشر الناس إلى مغاربها فتبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا
~~وتأكل من تخلف
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أجلى بني النضير قال امضوا فهذا أول الحشر
~~وإنا على الأثر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لأول الحشر قال
~~الشام حين ردهم إلى الشام وقرأ قول الله عز وجل يا أيها الذين أوتوا الكتاب
~~آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها
~~قال من حيث جاءت أدبارها أن رجعت إلى الشام من حيث جاءت ردوا إليه
# وقوله ما ظننتم أن يخرجوا يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما ظننتم أن يخرج هؤلاء الذين أخرجهم الله من ديارهم من
~~أهل الكتاب من مساكنهم ومنازلهم وظنوا أنهم ما نعتهم ms8674 حصونهم من الله وإنما
~~ظن القوم فيما ذكر أن عبد الله بن أبي وجماعة من المنافقين بعثوا إليهم لما
~~حصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرونهم بالثبات في حصونهم ويعدونهم
~~النصر كما حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن رومان أن
~~رهطا من بني عوف بن الخزرج منهم عبد الله بن أبي بن سلول ووديعة ومالك ابنا
~~نوفل وسويد وداعس بعثوا إلى بني النضير أن اثبتوا وتمنعوا فإنا لن نسلمكم
~~وإن قوتلتم قاتلنا معكم وإن خرجتم خرجنا معكم فتربصوا لذلك من نصرهم فلم
~~يفعلوا وكانوا قد تحصنوا في الحصون من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~نزل بهم
# وقوله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا يقول تعالى ذكره فأتاهم أمر الله من
~~حيث لم يحتسبوا أنه يأتيهم وذلك الأمر الذي أتاهم من الله حيث لم يحتسبوا
~~قذف في قلوبهم الرعب بنزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم في أصحابه
~~يقول جل ثناؤه وقذف في قلوبهم الرعب
# وقوله يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين يعني جل ثناؤه بقوله يخربون
~~بيوتهم بني النضير من اليهود وأنهم يخربون مساكنهم وذلك أنهم كانوا ينظرون
~~إلى الخشبة فيما ذكر في منازلهم مما يستحسنونه أو العمود أو الباب فينزعون
~~ذلك منها بأيديهم وأيدي المؤمنين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين جعلوا يخربونها من أجوافها وجعل
~~المؤمنون يخربون من ظاهرها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري قال لما صالحوا
~~النبي صلى الله PageV28P029 عليه وسلم كانوا لا يعجبهم خشبة إلا أخذوها
~~فكان ذلك خرابها
# وقال قتادة كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها وتخربها اليهود من
~~داخلها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال احتملوا من
~~أموالهم يعني بني النضير ما استقلت به الإبل فكان الرجل ms8675 منهم يهدم بيته عن
~~نجاف بابه فيضعه على ظهر بعيره فينطلق به قال فذلك قوله يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين وذلك هدمهم بيوتهم عن نجف أبوابهم إذا احتملوها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل يخربون
~~بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين قال هؤلاء النضير صالحهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ما حملت الإبل فجعلوا يقلعون الأوتاد يخربون بيوتهم
# وقال آخرون إنما قيل ذلك كذلك لأنهم كانوا يخربون بيوتهم ليبنوا بنقضها
~~ما هدم المسلمون من حصونهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار قال يعني بني النضير جعل المسلمون كلما هدموا شيئا من حصونهم
~~جعلوا ينقضون بيوتهم ويخربونها ثم يبنون ما يخرب المسلمون فذلك هلاكهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين يعني أهل النضير جعل
~~المسلمون كلما هدموا من حصنهم جعلوا ينقضون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~ثم يبنون ما خرب المسلمون
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة والعراق
~~سوى أبي عمرو يخربون بتخفيف الراء بمعنى يخرجون منها ويتركونها معطلة خرابا
~~وكان أبو عمرو يقرأ ذلك يخربون بالتشديد في الراء بمعنى يهدمون بيوتهم
# وقد ذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري أنهما كانا يقرآن ذلك
~~نحو قراءة أبي عمرو
# وكان أبو عمرو فيما ذكر عنه يزعم أنه إنما اختار التشديد في الراء لما
~~ذكرت من أن الإخراب إنما هو ترك ذلك خرابا بغير ساكن وإن بني النضير لم
~~يتركوا منازلهم فيرتحلواعنها ولكنهم خربوها بالنقض والهدم وذلك لا يكون
~~فيما قال إلا بالتشديد
# وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندى قراءة من قرأه بالتخفيف لاجماع
~~الحجة من القراء عليه وقد كان بعض أهل المعرفة بكلام العرب يقول التخريب
~~والاخراب بمعنى واحد ms8676 وانما ذلك في اختلاف اللفظ لا اختلاف في المعنى وقوله
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار يقول تعالى ذكره فاتعظوا يا معشر ذوي الأفهام بما
~~أحل الله PageV28P030 بهؤلاء اليهود الذين قذف الله في قلوبهم الرعب وهم في
~~حصونهم من نقمته واعلموا أن الله ولي من والاه وناصر رسوله على كل من ناوأه
~~ومحل من نقمته به نظير الذي أحل ببني النضير
# وإنما عنى بالأبصار في هذا الموضع أبصار القلوب وذلك أن الاعتبار بها
~~يكون دون الإبصار بالعيون / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولولا
~~أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ^ <
~~<
# | الحشر : ( 3 - 4 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولولا أن الله قضى وكتب على هؤلاء اليهود من بني
~~النضير في أم الكتاب الجلاء وهو الانتقال من موضع إلى موضع وبلدة إلى أخرى
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
# حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولولا أن كتب الله
~~عليهم الجلاء خروج الناس من البلد إلى البلد
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء والجلاء إخراجهم من أرضهم إلى أرض
~~أخرى قال ويقال الجلاء الفرار يقال منه جلا القوم من منازلهم وأجليتهم أنا
~~وقوله لعذبهم في الدنيا يقول تعالى ذكره ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء من
~~أرضهم وديارهم لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي ولكنه رفع العذاب عنهم في
~~الدنيا بالقتل وجعل عذابهم في الدنيا الجلاء ولهم في الآخرة عذاب النار مع
~~ما حل بهم من الخزي في الدنيا بالجلاء عن أرضهم ودورهم وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
# حدثناابن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري قال كان النضير من
~~سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك
~~لعذبهم في الدنيا بالقتل ms8677 والسبي
# حدثناابن حميد قال ثنا سلمة قال ثنى محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان
~~ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء وكان لهم من الله نقمة لعذبهم في الدنيا أي
~~بالسيف ولهم في الآخرة عذاب النار مع ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV28P031 قوله ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب النار قال كان رسول الله قد حاصرهم حتى بلغ منهم كل
~~مبلغ فأعطوه ما أراد منهم فصالحهم على أن يحقن لهم دماءهم وأن يخرجهم من
~~أرضهم وأوطانهم ويسيرهم إلى أذرعات الشام وجعل لكل ثلاثة منهم بعيرا وسقاء
~~حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء أهل النضير حاصرهم نبي الله حتى
~~بلغ منهم كل مبلغ فأعطوا نبي الله ما أراد ثم ذكر نحوه وزاد فيه فهذا
~~الجلاء وقوله ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله يقول تعالى ذكره هذا الذي فعل
~~الله بهؤلاء اليهود ما فعل بهم من اخراجهم من ديارهم وقذف الرعب في قلوبهم
~~من المؤمنين وجعل لهم في الآخرة عذاب النار بما فعلوا هم في الدنيا من
~~مخالفتهم الله ورسوله في أمره ونهيه وعصيانهم ربهم فيما أمرهم به من اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم يقول تعالى ذكره ومن يخالف الله في أمره ونهيه فإن
~~الله شديد العقاب
# القول في تأويل قوله تعالى ( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين ) < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما قطعتم من ألوان النخل أو تركتموها قائمة على
~~أصولها اختلف أهل التأويل في معنى اللينة فقال بعضهم هي جميع أنواع النخل
~~سوى العجوة ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة ما قطعتم من لينة قال النخلة حدثنا ms8678 بن المثني قال ثنا عبد الأعلى قال
~~ثنا داود عن عكرمة أنه قال في هذه الآية ما قطعتم من لينة أو تركتموها قال
~~اللينة ما دون العجوة من النخل حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن
~~يزيد بن رومان في قوله ما قطعتم من لينة قال اللينة ما خالف العجوة من
~~التمر
# وحدثنا به مرة أخرى فقال من النخل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد عن قتادة في قوله ما قطعتم من لينة
~~قال النخل كله ما خلا العجوة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ما قطعتم من لينة
~~واللينة ما خلا العجوة من النخل PageV28P032
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري ما قطعتم من لينة
~~ألوان النخل كلها إلا العجوة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن داود بن أبي هند عن عكرمة
~~عن بن عباس ما قطعتم من لينة قال النخلة دون العجوة
# وقال آخرون النخل كله لينة العجوة منه وغير العجوة ذكر من قال ذلك
# حدثناابن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد ما قطعتم من لينة
~~قال النخلة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ما قطعتم من لينة قال نخلة قال نهى بعض المهاجرين بعضا عن
~~قطع النخل وقالوا إنما هي مغانم المسلمين ونزل القرآن بتصديق من نهى عن
~~قطعه وتحليل من قطعه من الإثم وإنما قطعه وتركه بإذنه
# حدثناابن المثنى قال ثنا يحيى بن أبي بكير قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون ما قطعتم من لينة قال النخلة حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال قال بن زيد في قوله ما قطعتم من لينة قال اللينة النخلة عجوة كانت أو
~~غيرها قال الله ما قطعتم من لينة ms8679 قال الذي قطعوا من نخل النضير حين غدرت
~~النضير
# وقال آخرون هي لون من النخل ذكر من قال ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ما قطعتم من لينة قال اللينة لون من النخل
# وقال آخرون هي كرام النخل ذكر من قال ذلك
# حدثناابن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سفيان في ما قطعتم من لينة قال من
~~كرام نخلهم
# والصواب من القول في ذلك قول من قال اللينة النخلة وهن من ألوان النخل ما
~~لم تكن عجوة وإياها عنى ذو الرمة بقوله طراق الخوافي واقع فوق لينة ندى
~~ليلة في ريشه يترقرق PageV28P033 وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول
~~اللينة من اللون والليان في الجماعة واحدها اللينة قال وإنما سميت لينة
~~لأنه فعلة من فعل وهو اللون وهو ضرب من النخل ولكن لما انكسر ما قبلها
~~انقلبت إلى الياء وكان بعضهم ينكر هذا القول ويقول لو كان كما قال لجمعوه
~~اللوان لا الليان وكان بعض نحويي الكوفة يقول جمع اللينة لين وإنما أنزلت
~~هذه الآية فيما ذكر من أجل أن رسول الله لما قطع نخل بني النضير وحرقها
~~قالت بنو النضير لرسول الله إنك كنت تنهى عن الفساد وتعيبه فما بالك تقطع
~~نخلنا وتحرقها فأنزل الله هذه الآية فأخبرهم أن ما قطع من ذلك رسول الله أو
~~ترك فعن أمر الله فعل
# وقال آخرون بل نزل ذلك لاختلاف كان من المسلمين في قطعها وتركها ذكر من
~~قال نزل ذلك لقول اليهود للمسلمين ما قالوا
# حدثناابن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثنا يزيد
~~بن رومان قال لما نزل رسول الله بهم يعني ببني النضير تحصنوا منه في الحصون
~~فأمر رسول الله بقطع النخل والتحريق فيها فنادوه يا محمد قد كنت تنهى عن
~~الفساد وتعيبه على من صنعه فما بال قطع النخل وتحريقها فأنزل الله عز وجل
~~ما قطعتم من ms8680 لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين
# ذكر من قال نزل ذلك لاختلاف كان بين المسلمين في أمرها
# حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها الآية أي ليعظهم فقطع المسلمون يومئذ النخل وأمسك آخرون كراهية أن
~~يكون افسادا فقالت اليهود آلله أذن لكم في الفساد فأنزل الله ما قطعتم من
~~لينة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها قال نهى بعض
~~المهاجرين بعضا عن قطع النخل وقالوا إنما هي مغانم المسلمين ونزل القرآن
~~بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم وإنما قطعه وتركه بإذنه
# حدثناسليمان بن عمر بن خالد البرقي قال بن المبارك عن موسى بن عقبة عن
~~نافع عن بن عمر قال قطع رسول الله نخل بني النضير وفي ذلك نزلت ما قطعتم من
~~لينة الآية وفي ذلك يقول حسان بن ثابت وهان على سراة بني لؤى حريق بالبويرة
~~مستطير PageV28P034 وقوله فبإذن الله يقول فبأمر الله قطعتم ما قطعتم
~~وتركتم ما تركتم وليغيظ بذلك أعداءه ولم يكن فسادا وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن رومان فبإذن الله أي
~~فبأمر الله قطعت ولم يكن فسادا ولكن نقمة من الله وليخزي الفاسقين وقوله
~~وليخزي الفاسقين وليذل الخارجين عن طاعة الله عز وجل المخالفين أمره ونهيه
~~وهم يهود بني النضير
# القول في تأويل قوله تعالى ( وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء
~~قدير ) < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذي رده الله على رسوله منهم يعني من أموال بني
~~النضير ms8681 يقال منه فاء الشيء على فلان إذا رجع إليه وأفأته أنا عليه إذا
~~رددته عليه وقد قيل إنه عنى بذلك أموال قريظة فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب يقول فما أوضعتم فيه من خيل ولا في إبل وهي الركاب وإنما وصف جل ثناؤه
~~الذي أفاءه على رسوله منهم بأنه لم يوجف عليه بخيل من أجل أن المسلمين لم
~~يلقوا في ذلك حربا ولا كلفوا فيه مئونة وإنما كان القوم معهم وفي بلدهم فلم
~~يكن فيه إيجاف خيل ولا ركاب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من
~~قال ذلك
# حدثنابشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الآية يقول ما قطعتم إليها
~~واديا ولا سرتم إليها سيرا وإنما كان حوائط لبني النضير طعمة أطعمها الله
~~رسوله ذكر لنا أن رسول الله كان يقول أيما قرية أعطت الله ورسوله فهي لله
~~ولرسوله وأيما قرية فتحها المسلمون عنوة فإن لله خمسه ولرسوله وما بقي
~~غنيمة لمن قاتل عليها
# حدثناابن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري في قوله فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب قال صالح النبي أهل فدك وقرى قد سماها لا
~~أحفظها وهو محاصر قوما آخرين فأرسلوا إليه بالصلح قال فما أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب يقول بغير قتال قال الزهري فكانت بنو النضير للنبي خالصة لم
~~يفتحوها عنوة PageV28P035 بل على صلح فقسمها النبي بين المهاجرين لم يعط
~~الأنصار منها شيئا إلا رجلين كانت بهما حاجة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان وما
~~أفاء الله على رسوله منهم يعني بني النضير فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ms8682 ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب قال يذكر ربهم أنه نصرهم وكفاهم بغير كراع ولا عدة في
~~قريظة وخيبر ما أفاء الله على رسوله من قريظة جعلها لمهاجرة قريش
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير قال أمر الله عز
~~وجل نبيه بالسير إلى قريظة والنضير وليس للمسلمين يومئذ كثير خيل ولا ركاب
~~فجعل ما أصاب رسول الله يحكم فيه ما أراد ولم يكن يومئذ خيل ولا ركاب يوجف
~~بها
# قال والإيجاف أن يوضعوا السير وهي لرسول الله فكان من ذلك خيبر وفدك وقرى
~~عربية وأمر الله رسوله أن يعد لينبع فأتاها رسول الله فاحتواها كلها فقال
~~ناس هلا قسمها فأنزل الله عز وجل عذره فقال ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل ثم قال وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا / / % = 3 / / الآية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يعني يوم قريظة
# وقوله ولكن الله يسلط رسله على من يشاء أعلمك أنه كما سلط محمدا على بني
~~النضير يخبر بذلك جل ثناؤه أن ما أفاء الله عليه من أموال لم يوجف المسلمون
~~بالخيل والركاب من الأعداء مما صالحوه عليه له خاصة يعمل فيه بما يرى
# يقول فمحمد إنما صار إليه أموال بني النضير بالصلح إلا عنوة فتقع فيها
~~القسمة والله على كل شيء قدير يقول والله على كل شيء أراده ذو قدرة لا
~~يعجزه شيء وبقدرته على ما يشاء سلط نبيه محمدا على ما سلط عليه من أموال
~~بني النضير فحازه عليهم / / % = 4 / / القول ms8683 في تأويل قوله تعالى ^ مآ أفآء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وبن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ^ PageV28P036 < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > >
# يعني بقوله جل ثناؤه ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى الذي رد الله
~~عز وجل على رسوله من أموال مشركي القرى
# واختلف أهل العلم في الذي عني بهذه الآية من الألوان فقال بعضهم عني بذلك
~~الجزية والخراج
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن أيوب عن
~~عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان قال قرأ عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إنما الصدقات للفقراء والمساكين حتى بلغ عليم حكيم ثم قال هذه لهؤلاء
~~ثم قال واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى / / %
~~= 3 / / الآية ثم قال هذه الآية لهؤلاء ثم قرأ ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى حتى بلغ للفقراء والذين تبوءوا الدار والذين جاؤوا من بعدهم ثم
~~قال استوعبت هذه الآية المسلمين عامة فليس أحد إلا له حق ثم قال لئن عشت
~~ليأتين الراعي وهو يسير حمره نصيبه لم يعرق فيها جبينه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور قال ثنا معمر في قوله ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى حتى بلغني أنها الجزية والخراج خراج أهل القرى
# وقال آخرون عني بذلك الغنيمة التي يصيبها المسلمون من عدوهم من أهل الحرب
~~بالقتال عنوة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن رومان
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ما يوجف عليه المسلمون
~~بالخيل والركاب وفتح بالحرب عنوة فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وبن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال ms8684 هذا قسم آخر فيما أصيب بالحرب بين
~~المسلمين على ما وضعه الله عليه
# وقال آخرون عني بذلك الغنيمة التي أوجف عليها المسلمون بالخيل والركاب
~~وأخذت بالغلبة وقالوا كانت الغنائم في بدو الإسلام لهؤلاء الذين سماهم الله
~~في هذه الآيات دون المرجفين عليها ثم نسخ ذلك بالآية التي في سورة الأنفال
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن
~~قتادة في قوله ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل قال PageV28P037 كان الفيء في هؤلاء
~~ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال فقال واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل فنسخت هذه ما كان قبلها
~~في سورة الأنفال وجعل الخمس لمن كان له الفيء في سورة الحشر وكانت الغنيمة
~~تقسم خمسة أخماس فأربعة أخماس لمن قاتل عليها ويقسم الخمس الباقي على خمسة
~~أخماس فخمس لله وللرسول وخمس لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته
~~وخمس لليتامى وخمس للمساكين وخمس لابن السبيل فلما قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما هذين السهمين سهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسهم قرابته فحملا عليه في سبيل الله صدقة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال آخرون عني بذلك ما صالح عليه أهل الحرب المسلمين من أموالهم وقالوا
~~قوله ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول / / % = 3 / /
~~الآيات بيان قسم المال الذي ذكره الله في الآية التي قبل هذه الآية وذلك
~~قوله ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب وهذا
~~قول كان يقوله بعض المتفقهة من المتأخرين
# والصواب من القول في ذلك عندي أن هذه الآية حكمها غير حكم الآية التي
~~قبلها وذلك أن الآية التي قبلها مال جعله الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة دون غيره لم يجعل ms8685 فيه لأحد نصيبا وبذلك جاء الأثر عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان قال أرسل إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدخلت عليه فقال إنه قد
~~حضر أهل أبيات من قومك وإنا قد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم فقلت يا أمير
~~المؤمنين مر بذلك غيري قال اقبضه أيها المرء فبينا أنا كذلك إذ جاء يرفأ
~~مولاه فقال عبد الرحمن بن عوف والزبير وعثمان وسعد يستأذنون فقال ائذن لهم
~~ثم مكث ساعة ثم جاء فقال هذا علي والعباس يستأذنان فقال ائذن لهما فلما دخل
~~العباس قال يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الغادر الخائن الفاجر وهما
~~جاءا يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من أعمال بني النضير فقال القوم اقض
~~بينهما يا أمير المؤمنين وأرح كل واحد منهما من صاحبه فقد طالت خصومتهما
~~فقال أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض أتعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالوا قد قال ذلك ثم قال
~~لهما أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قالا نعم قال
~~فسأخبركم بهذا الفيء إن الله خص نبيه صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعطه غيره
~~فقال وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فكانت
~~هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فوالله ما احتازها دونكم ولا
~~استأثر بها دونكم ولقد قسمها عليكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله منه سنتهم ثم يجعل ما بقي في مال الله
# فإذا كانت هذه الآية التي قبلها مضت وذكر المال الذي خص الله به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يجعل لأحد معه شيئا وكانت هذه الآية خبرا عن
~~PageV28P038 المال الذي جعله الله لأصناف شتى كان معلوما بذلك أن المال
~~الذي جعله لأصناف من ms8686 خلقه غير المال الذي جعله للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة ولم يجعل له شريكا
# وقوله ولذي القربى يقول ولذي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني
~~هاشم وبني المطلب واليتامى وهم أهل الحاجة من أطفال المسلمين الذين لا مال
~~لهم والمساكين وهم الجامعون فاقة وذل المسألة وبن السبيل وهم المنقطع بهم
~~من المسافرين في غير معصية الله عز وجل
# وقد ذكرنا الرواية التي جاءت عن أهل التأويل بتأويل ذلك فيما مضى من
~~كتابنا
# وقوله كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم يقول جل ثناؤه
# وجعلنا ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى لهذه الأصناف كيلا يكون ذلك
~~الفيء دولة يتداوله الأغنياء منكم بينهم يصرفه هذا مرة في حاجات نفسه وهذا
~~مرة في أبواب البر وسبل الخير فيجعلون ذلك حيث شاؤوا ولكننا سننا فيه سنة
~~لا تغير ولا تبدل
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار سوى أبي جعفر
~~القارئ كيلا يكون دولة نصبا على ما وصفت من المعنى وأن في يكون ذكر الفيء
# وقوله دولة نصب خبر يكون وقرأ ذلك أبو جعفر القارئ كيلا يكون دولة على
~~رفع الدولة مرفوعة بيكون والخبر قوله بين الأغنياء منكم وبضم الدال من دولة
~~قرأ جميع قراء الأمصار غير أنه حكي عن أبي عبد الرحمن الفتح فيها
# وقد اختلف أهل المعرفة بكلام العرب في معنى ذلك إذا ضمت الدال أو فتحت
~~فقال بعض الكوفيين معنى ذلك إذا فتحت الدولة وتكون للجيش يهزم هذا هذا ثم
~~يهزم الهازم فيقال قد رجعت الدولة على هؤلاء قال والدولة برفع الدال في
~~الملك والسنين التي تغير وتبدل على الدهر فتلك الدولة والدول
# وقال بعضهم فرق ما بين الضم والفتح أن الدولة هي اسم الشيء الذي يتداول
~~بعينه والدولة الفعل
# والقراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك كيلا يكون بالياء دولة بضم الدال
~~ونصب الدولة على المعنى الذي ذكرت في ذلك لإجماع الحجة عليه والفرق بين
~~الدولة والدولة بضم الدال وفتحها ما ذكرت عن ms8687 الكوفي في ذلك
# وقوله وما آتاكم الرسول فخذوه يقول تعالى ذكره وما أعطاكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما أفاء عليه من أهل القرى فخذوه وما نهاكم عنه من الغلول
~~وغيره من الأمور فانتهوا وكان بعض أهل العلم يقول نحو قولنا في ذلك غير أنه
~~كان يوجه معنى قوله وما آتاكم الرسول فخذوه إلى ما آتاكم من الغنائم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن في
~~قوله وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال يؤتيهم الغنائم
~~ويمنعهم الغلول PageV28P039
# وقوله واتقوا الله يقول وخافوا الله واحذروا عقابه في خلافكم على رسوله
~~بالتقدم على ما نهاكم عنه ومعصيتكم إياه إن الله شديد العقاب يقول إن الله
~~شديد عقابه لمن عاقبه من أهل معصيته لرسوله صلى الله عليه وسلم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون ^
# < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كيلا يكون ما أفاء الله على رسوله دولة بين الأغنياء
~~منكم ولكن يكون للفقراء المهاجرين
# وقيل عني بالمهاجرين مهاجرة قريش
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ما أفاء
~~الله على رسوله من قريظة جعلها لمهاجرة قريش
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبزى قالا كان ناس من المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة والعبد
~~والناقة يحج عليها ويغزو فنسبهم الله إلى أنهم فقراء وجعل لهم سهما في
~~الزكاة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم / / % = 3 / / إلى قوله أولئك هم الصادقون قال
~~هؤلاء المهاجرون تركوا الديار والأموال والأهلين والعشائر خرجوا حبا لله
~~ولرسوله واختاروا الإسلام على ما ms8688 فيه من الشدة حتى لقد ذكر لنا أن الرجل
~~كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ الحفيرة
~~في الشتاء ماله دثار غيرها
# وقوله الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم وقوله يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا موضع يبتغون نصب لأنه في موضع الحال وقوله وينصرون الله ورسوله
~~يقول وينصرون دين الله الذي بعث به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
# وقوله أولئك هم الصادقون يقول هؤلاء الذين وصف صفتهم من الفقراء
~~المهاجرين هم الصادقون فيما يقولون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ^ PageV28P040 < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره والذين تبوءوا الدار والإيمان يقول اتخذوا المدينة مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فابتنوها منازل والإيمان بالله ورسوله من قبلهم
~~يعني من قبل المهاجرين يحبون من هاجر إليهم يحبون من ترك منزله وانتقل
~~إليهم من غيرهم وعني بذلك الأنصار يحبون المهاجرين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم قال الأنصار نعت
# قال محمد بن عمرو سفاطة أنفسهم
# وقال الحارث سخاوة أنفسهم عند ما روى عنهم من ذلك وإيثارهم إياهم ولم يصب
~~الأنصار من ذلك الفيء شيء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~يقول مما أعطوا إخوانهم هذا الحي من الأنصار أسلموا في ديارهم فابتنوا
~~المساجد والمسجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم فأحسن الله عليهم
~~الثناء في ذلك وهاتان الطائفتان الأولتان من هذه الآية ms8689 أخذتا بفضلهما ومضتا
~~على مهلهما وأثبت الله حظهما في الفيء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الله عز وجل والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون قال هؤلاء الأنصار يحبون من هاجر
~~إليهم من المهاجرين
# وقوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا يقول جل ثناؤه ولا يجد الذين
~~تبوءوا الدار من قبلهم وهم الأنصار في صدورهم حاجة يعني حسدا مما أوتوا
~~يعني مما أوتي المهاجرين من الفيء وذلك لما ذكر لنا من أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين الأولين دون الأنصار
~~إلا رجلين من الأنصار أعطاهما لفقرهما وإنما فعل ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي بكر أنه حدث أن بني النضير خلوا الأموال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكانت النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث يشاء
~~فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المهاجرين الأولين دون الأنصار
~~إلا أن سهل بن حنيف وأبا دجانة سماك بن خرشة ذكرا فقرا فأعطاهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا يجدون في
~~صدورهم PageV28P041 حاجة مما أتوا المهاجرون
# قال وتكلم في ذلك يعني أموال بني النضير بعض من تكلم من الأنصار فعاتبهم
~~الله عز وجل في ذلك فقال وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم إن إخوانكم قد تركوا الأموال
~~والأولاد وخرجوا إليكم فقالوا أموالنا بينهم قطائع فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو غير ذلك قالوا وما ذلك يا رسول الله قال هم ms8690 قوم لا يعرفون
~~العمل فتكفونهم وتقاسمونهم الثمر فقالوا نعم يا رسول الله
# وبنحو الذي قلنا في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا سليمان أبو داود قال ثنا
~~شعبة عن أبي رجاء عن الحسن في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا قال
~~الحسد
# قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن أبي رجاء عن الحسن حاجة في صدورهم قال
~~حسدا في صدورهم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء عن الحسن مثله
# وقوله ويؤثرون على أنفسهم يقول تعالى ذكره وهو يصف الأنصار الذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبل المهاجرين ويؤثرون على أنفسهم يقول ويعطون المهاجرين
~~أموالهم إيثارا لهم بها على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة يقول ولو كان بهم
~~حاجة وفاقة إلى ما آثروا به من أموالهم على أنفسهم
# والخصاصة مصدر وهي أيضا اسم وهو كل ما تخللته ببصرك كالكوة والفرجة في
~~الحائط تجمع خصاصات وخصاص كمال قال الراجز قد علم المقاتلات هجا والناظرات
~~من خصاص لمجا لأورينها دلجا أو منجا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة قال جاء PageV28P042 رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليضيفه
~~فلم يكن عنده ما يضيفه فقال ألا رجل يضيف هذا رحمه الله فقام رجل من
~~الأنصار يقال له أبو طلحة فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته أكرمي ضيف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نومي الصبية وأطفئي المصباح وأريه بأنك تأكلين معه
~~واتركيه لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلت فنزلت ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن فضيل عن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~أن رجلا من الأنصار بات به ضيف فلم يكن عند إلا قوته وقوت صبيانه فقال
~~لامرأته نومي الصبية ms8691 وأطفئي المصباح وقربي للضيف ما عندك قال فنزلت هذه
~~الآية ومن يوق شح نفسه
# يقول تعالى ذكره من وقاه الله شح نفسه فأولئك هم المفلحون المخلدون في
~~الجنة
# والشح في كلام العرب البخل ومنع الفضل من المال ومنه قول عمرو بن كلثوم
~~ترى اللحز الشحيح إذا أمرت عليه لماله فيها مهينا يعني بالشحيح البخيل يقال
~~إنه لشحيح بين الشح والشح وفيه شحة شديدة وشحاحة
# وأما العلماء فإنهم يرون أن الشح في هذا الموضع إنما هو أكل أموال الناس
~~بغير حق
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا المسعودي عن أشعث عن أبي
~~الشعثاء عن أبيه قال أتى رجل بن مسعود فقال إني أخاف أن أكون قد هلكت قال
~~وما ذاك قال أسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من
~~يدي شيء قال ليس ذاك بالشح الذي ذكر الله في القرآن إنما الشح أن تأكل مال
~~أخيك ظلما ذلك البخل وبئس الشيء البخل
# حدثني يحيى بن إبراهيم قال ثني أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن جامع عن
~~الأسود بن هلال قال جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال يا أبا عبد الرحمن
~~إني أخشى أن تكون أصابتني هذه الآية ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~والله ما أعطي شيئا أستطيع منعه قال ليس ذلك بالشح إنما الشح أن تأكل مال
~~أخيك بغير حقه ولكن ذلك البخل
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن طارق بن
~~عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن أبي الهياج الأسدي قال كنت أطوف بالبيت
~~فرأيت رجلا يقول اللهم قني شح نفسي لا يزيد على ذلك فقلت له فقال إني إذا
~~وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أفعل شيئا وإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف
# حدثني محمد بن إسحاق قال ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال ثنا
~~إسماعيل بن عياش قال PageV28P043 ثنا مجمع بن جارية ms8692 الأنصاري عن عمه يزيد
~~بن جارية الأنصاري عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بريء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا زياد بن يونس أبو سلامة عن
~~نافع بن عمر المكي عن بن أبي مليكة عن عبد الله بن عمر قال إن نجوت من ثلاث
~~طمعت أن أنجو
# قال عبد الله بن صفوان ما هن أنبيك فيهن قال أخرج المال العظيم فأخرجه
~~ضرارا ثم أقول أقرض ربي هذه الليلة ثم تعود نفسي فيه حتى أعيده من حيث
~~أخرجته وإن نجوت من شأن عثمان قال بن صفوان أما عثمان فقتل يوم قتل وأنت
~~تحب قتله وترضاه فأنت ممن قتله وأما أنت فرجل لم يقك الله شح نفسك قال صدقت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل ومن يوق
~~شح نفسه قال من وقى شح نفسه فلم يأخذ من الحرام شيئا ولم يقربه ولم يدعه
~~الشح أن يحبس من الحلال شيئا فهو من المفلحين كما قال الله عز وجل
# وحدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن يوق شح نفسه
~~قال من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عز وجل عنه ولم يدعه الشح على أن يمنع
~~شيئا من شيء أمره الله به فقد وقاه الله شح نفسه فهو من المفلحين / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنآ إنك رءوف رحيم ^
# < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين جاؤوا من بعد الذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبل المهاجرين الأولين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان من الأنصار
# وعنى بالذين جاؤوا من بعدهم المهاجرون أنهم يستغفرون لإخوانهم من الأنصار
# وقوله ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا يعني ms8693 غمرا وضغنا
# وقيل عني بالذين جاؤوا من بعدهم الذين أسلموا من بعد الذين تبوءوا الدار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~والذين جاؤوا من بعدهم قال الذين أسلموا نعتوا أيضا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثم ذكر الله الطائفة
~~الثالثة فقال PageV28P044 والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا حتى بلغ إنك رءوف رحيم إنما أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يؤمروا بسببهم
# وذكر لنا أن غلاما لحاطب بن أبي بلتعة جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا نبي الله ليدخلن حاطب في حي النار قال كذبت إنه شهد بدرا والحديبية
~~وذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أغلظ لرجل من أهل بدر فقال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعله قد شهد مشهدا اطلع الله فيه
~~إلى أهله فأشهد ملائكته إني قد رضيت عن عبادي هؤلاء فليعلموا ما شاؤوا فما
~~زال بعضنا منقبضا من أهل بدر هائبا لهم وكان عمر رضي الله عنه يقول وإلى
~~أهل بدر تهالك المتهالكون وهذا الحي من الأنصار أحسن الله عليهم الثناء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا قال لا تورث قلوبنا غلا لأحد من أهل دينك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن بن
~~أبي ليلى قال كان الناس على ثلاث منازل المهاجرون الأولون والذين اتبعوهم
~~بإحسان والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم يقول جل
~~ثناؤه مخبرا عن قيل الذين جاؤوا من بعد الذين تبوءوا الدار والإيمان أنهم
~~قالوا لا ms8694 تجعل في قلوبنا غلا لأحد من أهل الإيمان بك يا ربنا
# قوله إنك رءوف رحيم يقول إنك ذو رأفة بخلقك وذو رحمة بمن تاب واستغفر من
~~ذنوبه / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين نافقوا
~~يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا
~~نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون ^
# < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تنظر بعين قلبك
~~يا محمد فترى إلى الذين نافقوا وهم فيما ذكر عبد الله بن أبي بن سلول
~~ووديعة ومالك ابنا نوفل وسويد وداعس بعثوا إلى بني النضير حين نزل بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للحرب أن اثبتوا وتمنعوا فإنا لن نسلمكم وإن
~~قوتلتم قاتلنا معكم وإن خرجتم خرجنا معكم فتربصوا لذلك من نصرهم فلم يفعلوا
~~وقذف الله في قلوبهم الرعب فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم
~~ويكف عن دمائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا الحلقة
~~PageV28P045
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان
# وقال مجاهد في ذلك ما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ألم تر إلى الذين نافقوا قال عبد الله بن أبي بن سلول ورفاعة
~~أو رافعة بن تابوت
# وقال الحارث رفاعة بن تابوت ولم يشك فيه وعبد الله بن نبتل وأوس بن قيظي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله ألم تر إلى الذين نافقوا يعني
~~عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه ومن كان منهم على مثل أمرهم
# وقوله يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب يعني بني النضير كما ms8695
~~حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب
~~يعني بني النضير
# وقوله لئن أخرجتم لنخرجن معكم يقول لئن أخرجتم من دياركم ومنازلكم
~~وأجليتم عنها لنخرجن معكم فنجلى عن منازلنا وديارنا معكم
# وقوله ولا نطيع فيكم أحدا أبدا يقول ولا نطيع أحدا سألنا خذلانكم وترك
~~نصرتكم ولكنا نكون معكم ولئن قوتلتم لننصرنكم يقول وإن قاتلكم محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومن معه لننصرنكم معشر النضير عليهم
# وقوله والله يشهد إنهم لكاذبون يقول والله يشهد إن هؤلاء المنافقين الذين
~~وعدوا بني النضير النصرة على محمد صلى الله عليه وسلم لكاذبون في وعدهم
~~إياهم ما وعدوهم من ذلك / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار
~~ثم لا ينصرون ^
# < <
# | الحشر : ( 12 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لئن أخرج بنو النضير من ديارهم فأجلوا عنها لا يخرج
~~معهم المنافقون الذين وعدوهم الخروج من ديارهم ولئن قاتلهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا ينصرهم المنافقون الذين وعدوهم النصر ولئن نصر المنافقون بني
~~النضير ليولن الأدبار منهزمين عن محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه هاربين
~~منهم قد خذلوهم ثم لا ينصرون يقول ثم لا ينصر الله بني النضير على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بل يخذلهم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك PageV28P046 بأنهم قوم لا يفقهون *
~~لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من ورآء جدر بأسهم بينهم شديد
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ^
# < <
# | الحشر : ( 13 - 14 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنتم أيها المؤمنون أشد رهبة في صدور اليهود من بني النضير من الله يقول
~~هم يرهبونهم أشد من رهبتهم من الله ذلك بأنهم قوم ms8696 لا يفقهون يقول تعالى
~~ذكره هذه الرهبة التي لكم في صدور هؤلاء اليهود التي هي أشد من رهبتهم من
~~الله من أجل أنهم قوم لا يفقهون قدر عظمة الله فهم لذلك يستخفون بمعاصيه
~~ولا يرهبون عقابه قدر رهبته منكم
# وقوله لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة يقول جل ثناؤه لا يقاتلكم
~~هؤلاء اليهود بني النضير مجتمعين إلا في قرى محصنة بالحصون لا يبرزون لكم
~~بالبراز أو من وراء جدر يقول أو من خلف حيطان
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة والمدينة أو من
~~وراء جدر على الجماع بمعنى الحيطان
# وقرأه بعض قراء مكة والبصرة من وراء جدار على التوحيد بمعنى الحائط
# والصواب من القول عندي في ذلك أنهما قراءاتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله بأسهم بينهم شديد يقول جل ثناؤه عداوة بعض هؤلاء الكفار من اليهود
~~بعضا شديدة تحسبهم جميعا يعني المنافقين وأهل الكتاب يقول تظنهم مؤتلفين
~~مجتمعة كلمتهم وقلوبهم شتى يقول وقلوبهم مختلفة لمعاداة بعضهم بعضا
# وقوله ذلك بأنهم قوم لا يعقلون يقول جل ثناؤه هذا الذي وصفت لكم من أمر
~~هؤلاء اليهود والمنافقين وذلك تشتيت أهوائهم ومعاداة بعضهم بعضا من أجل
~~أنهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم مما فيه عليهم البخس والنقص
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا
~~يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون قال تجد أهل الباطل مختلفة
~~شهادتهم مختلفة أهواؤهم مختلفة أعمالهم وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق
~~PageV28P047
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى قال المنافقون يخالف دينهم دين النضير
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ms8697 عن ليث عن مجاهد تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى قال هم المنافقون وأهل الكتاب
# قال ثنا مهران عن سفيان مثل ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن مجاهد تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى قال المشركون وأهل الكتاب
# وذكر أنها في قراءة عبد الله وقلوبهم أشت بمعنى / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب
~~أليم * كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني
~~أخاف الله رب العالمين ^
# < <
# | الحشر : ( 15 - 16 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مثل هؤلاء اليهود من بني النضير والمنافقين فيما
~~الله صانع بهم من إحلال عقوبته بهم كمثل الذين من قبلهم يقول كشبههم
# واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بالذين من قبلهم فقال بعضهم عني بذلك
~~بنو قينقاع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن بن عباس قوله كمثل الذين من قبلهم قريبا
~~ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم يعني بني قينقاع
# وقال آخرون عني بذلك مشركو قريش ببدر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم قال كفار قريش
# وأولى الأقوال بالصواب أن يقال إن الله عز وجل مثل هؤلاء الكفار من أهل
~~الكتاب مما هو مذيقهم من نكاله بالذين من قبلهم من مكذبي رسوله صلى الله
~~عليه وسلم الذين أهلكهم بسخطه وأمر بني قينقاع ووقعة بدر كانا قبل جلاء بني
~~النضير وكل أولئك قد ذاقوا وبال أمرهم ولم يخصص الله عز وجل PageV28P048
~~منهم بعضا في تمثيل هؤلاء بهم دون بعض وكل ذائق وبال أمره فمن قربت مدته
~~منهم قبلهم فهم ممثلون بهم فيما عنوا به من المثل
# وقوله ms8698 ذاقوا وبال أمرهم يقول نالهم عقاب الله على كفرهم به
# وقوله ولهم عذاب أليم يقول ولهم في الآخرة مع ما نالهم في الدنيا من
~~الخزي عذاب أليم يعني موجع
# وقوله كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني
~~أخاف الله رب العالمين يقول تعالى ذكره مثل هؤلاء المنافقين الذين وعدوا
~~اليهود من النضير النصرة إن قوتلوا أو الخروج معهم إن أخرجوا ومثل النضير
~~في غرورهم إياهم بإخلافهم الوعد وإسلامهم إياهم عند شدة حاجتهم إليهم وإلى
~~نصرتهم إياهم كمثل الشيطان الذي غر إنسانا ووعده على اتباعه وكفره بالله
~~النصرة عند الحاجة إليه فكفر بالله واتبعه وأطاعه فلما احتاج إلى نصرته
~~أسلمه وتبرأ منه وقال له إني أخاف الله رب العالمين في نصرتك
# وقد اختلف أهل التأويل في الإنسان الذي قال الله جل ثناؤه إذ قال للإنسان
~~اكفر هو إنسان بعينه أم أريد به المثل لمن فعل الشيطان ذلك به فقال بعضهم
~~عني بذلك إنسان بعينه
# ذكر من قال ذلك حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا النضر بن شميل قال أخبرنا
~~شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الله بن نهيك قال سمعت عليا رضي الله عنه
~~يقول إن راهبا تعبد ستين سنة وإن الشيطان أراده فأعياه فعمد إلى امرأة
~~فأجنها ولها إخوة فقال لإخوتها عليكم بهذا القس فيداويها فجاؤوا بها قال
~~فداواها وكانت عنده فبينما هو يوما عندها إذ أعجبته فأتاها فحملت فعمد
~~إليها فقتلها فجاء إخوتها فقال الشيطان للراهب أنا صاحبك إنك أعييتني أنا
~~صنعت بك هذا فأطعني أنجك مما صنعت بك اسجد لي سجدة فسجد له فلما سجد له قال
~~إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين فذلك قوله كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~عمارة عن عبد الرحمن بن زيد عن عبد الله بن مسعود في ms8699 هذه الآية كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين قال كانت امرأة ترعى الغنم وكان لها أربعة إخوة وكانت تأوي بالليل
~~إلى صومعة راهب قال فنزل الراهب ففجر بها فحملت فأتاه الشيطان فقال له
~~اقتلها ثم ادفعها فإنك رجل مصدق يسمع كلامك فقتلها ثم دفنها قال فأتى
~~الشيطان إخوتها في المنام فقال لهم إن الراهب صاحب الصومعة فجر بأختكم فلما
~~أحبلها قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا فلما أصبحوا قال رجل منهم والله
~~لقد رأيت البارحة رؤيا وما أدري أقصها عليكم PageV28P049 أم أترك قالوا لا
~~بل قصها علينا قال فقصها فقال الآخر وأنا والله لقد رأيت ذلك قالوا فما هذا
~~إلا لشيء فانطلقوا فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا
~~به فلقيه الشيطان فقال إني أنا الذي أوقعتك في هذا ولن ينجيك منه غيري
~~فاسجد لي سجدة واحدة وأنا أنجيك مما أوقعتك فيه قال فسجد له فلما أتوا به
~~ملكهم تبرأ منه وأخذ فقتل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر / / % = 3 / / إلى وذلك جزاء
~~الظالمين قال عبد الله بن عباس كان راهب من بني إسرائيل يعبد الله فيحسن
~~عبادته وكان يؤتى من كل أرض فيسئل عن الفقه وكان عالما وإن ثلاثة إخوة كانت
~~لهم أخت حسنة من أحسن الناس وإنهم أرادوا أن يسافروا فكبر عليهم أن يخلفوها
~~ضائعة فجعلوا يأتمرون ما يفعلون بها فقال أحدهم أدلكم على من تتركونها عنده
~~قالوا من هو قال راهب بني إسرائيل إن ماتت قام عليها
# وإن عاشت حفظها حتى ترجعوا إليه فعمدوا إليه فقالوا إنا نريد السفر ولا
~~نجد أحدا أوثق في أنفسنا ولا أحفظ لما ولي منك لما جعل عندك فإن رأيت أن
~~نجعل أختنا عندك فإنها ضائعة شديدة الوجع فإن ماتت فقم عليها وإن عاشت
~~فأصلح إليها حتى نرجع فقال ms8700 أكفيكم إن شاء الله فانطلقوا فقام عليها فداواها
~~حتى برأت وعاد إليها حسنها فاطلع إليها فوجدها متصنعة فلم يزل به الشيطان
~~يزين له أن يقع عليها حتى وقع عليها فحملت ثم ندمه الشيطان فزين له قتلها
~~قال إن لم تقتلها افتضحت وعرف شبهك في الولد فلم يكن لك معذرة فلم يزل به
~~حتى قتلها فلما قدم إخوتها سألوه ما فعلت قال ماتت فدفنتها قالوا قد أحسنت
~~ثم جعلوا يرون في المنام ويخبرون أن الراهب هو قتلها وأنها تحت شجرة كذا
~~وكذا فعمدوا إلى الشجرة فوجدوها تحتها قد قتلت فعمدوا إليه فأخذوه فقال له
~~الشيطان أنا زينت لك الزنى وقتلها بعد الزنى فهل لك أن أنجيك قال نعم قال
~~أفتطيعني قال نعم قال فاسجد لي سجدة واحدة فسجد له ثم قتل فذلك قوله كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك الآية
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال كان
~~رجل من بني إسرائيل عابدا وكان ربما داوى المجانين فكانت امرأة جميلة
~~فأخذها الجنون فجيء بها إليه فتركت عنده فأعجبته فوقع عليها فحملت فجاءه
~~الشيطان فقال إن علم بهذا افتضحت فاقتلها وادفنها في بيتك فقتلها ودفنها
~~فجاء أهلها بعد ذلك بزمان يسألونه فقال ماتت فلم يتهموه لصلاحه فيهم فجاءهم
~~الشيطان فقال إنها لم تمت ولكنه وقع عليها فقتلها ودفنها في بيته في مكان
~~كذا وكذا فجاء أهلها فقالوا ما نتهمك فأخبرنا أين دفنتها ومن كان معك
~~فوجدوها حيث دفنها فأخذ وسجن فجاءه الشيطان فقال إن كنت تريد أن أخرجك مما
~~أنت فيه فتخرج منه فاكفر بالله فأطاع الشيطان وكفر بالله فأخذ وقتل فتبرأ
~~الشيطان منه حينئذ
# قال فما أعلم هذه الآية إلا نزلت فيه PageV28P050 كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين
# وقال آخرون بل عني بذلك الناس كلهم وقالوا إنما هذا مثل ضرب للنضير في
~~غرور المنافقين إياهم ms8701
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر عامة الناس / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزآء الظالمين *
~~يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون ^
# < <
# | الحشر : ( 17 - 18 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فكان عقبى أمر الشيطان والإنسان الذي أطاعه فكفر
~~بالله أنهما خالدان في النار ماكثان فيها أبدا وذلك جزاء الظالمين يقول
~~وذلك ثواب اليهود من النضير والمنافقين الذين وعدوهم النصرة وكل كافر بالله
~~ظالم لنفسه على كفره به أنهم في النار مخلدون
# واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله خالدين فيها فقال بعض نحويي البصرة
~~نصب على الحال وفي النار خبر قال ولو كان في الكلام لكان الرفع أجود في
~~خالدين قال وليس قولهم إذا جئت مرتين فهو نصب لشيء إنما فيها توكيد جئت بها
~~أو لم تجيء بها فهو سواء إلا أن العرب كثيرا ما تجعله حالا إذا كان فيها
~~للتوكيد وما أشبهه في غير مكان قال إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~في نار جهنم خالدين فيها
# وقال بعض نحويي الكوفة في قراءة عبد الله بن مسعود فكان عاقبتهما أنهما
~~في النار خالدين في النار قال وفي أنهما في النار خالدين فيها نصب قال ولا
~~أشتهي الرفع وإن كان يجوز فإذا رأيت الفعل بين صفتين قد عادت إحداهما على
~~موضع الأخرى نصبت فهذا من ذلك قال ومثله في الكلام قولك مررت برجل على نابه
~~متحملا به ومثله قول الشاعر والزعفران على ترائبها شرقا به اللبات والنحر
~~PageV28P051 لأن الترائب هي اللبات ها هنا فعادت الصفة باسمها الذي وقعت
~~عليه فإذا اختلفت الصفتان جاز الرفع والنصب على حسن من ذلك قولك عبد الله
~~في الدار راغب فيك ألا ترى أن ms8702 في التي في الدار مخالفة لفي التي تكون في
~~الرغبة قال والحجة ما يعرف به النصف من الرفع أن لا ترى الصفة الآخرة تتقدم
~~قبل الأولى ألا ترى أنك تقول هذا أخوك في يده درهم قابضا عليه فلو قلت هذا
~~أخوك قابضا عليه في يده درهم لم يجز إلا ترى أنك تقول هذا رجل قائم إلى زيد
~~في يده درهم فهذا يدل على أن المنصوب إذا امتنع تقديم الآخر ويدل على الرفع
~~إذا سهل تقديم الآخر
# وقوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله يقول تعالى ذكره يا أيها الذين
~~صدقوا الله ووحدوه اتقوا الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه
# وقوله ولتنظر نفس ما قدمت لغد يقول ولينظر أحدكم ما قدم ليوم القيامة من
~~الأعمال أمن الصالحات التي تنجيه أم من السيئات التي توبقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله اتقوا
~~الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ما زال ربكم يقرب الساعة حتى جعلها كغد وغد
~~يوم القيامة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ما قدمت لغد يعني
~~يوم القيامة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ما قدمت لغد يعني يوم القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وقرأ قول الله عز وجل
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني يوم القيامة الخير والشر قال والأمس في الدنيا
~~وغد في الآخرة وقرأ كأن لم تغن بالأمس قال كأن لم تكن في الدنيا
# وقوله واتقوا الله يقول وخافوا الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه إن الله
~~خبير بما تعلمون يقول إن الله ذو خبرة وعلم بأعمالكم خيرها وشرها لا يخفى
~~عليه منها شيء وهو مجازيكم على جميعها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ^
# < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين ms8703 . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولا تكونوا كالذين تركوا أداء حق الله الذي أوجبه
~~عليهم فأنساهم أنفسهم يقول فأنساهم الله حظوظ أنفسهم من الخيرات
~~PageV28P052
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم قال نسوا حق الله فأنساهم أنفسهم قال حظ أنفسهم
# وقوله أولئك هم الفاسقون يقول جل ثناؤه هؤلاء الذين نسوا الله هم
~~الفاسقون يعني الخارجون من طاعة الله إلى معصيته / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفآئزون ^
# < <
# | الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا يعتدل أهل النار وأهل الجنة أهل الجنة هم
~~الفائزون يعني أنهم المدركون ما طلبوا وأرادوا الناجون مما حذروا / / % = 3
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ^
# < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > وقوله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله يقول جل ثناؤه لو أنزلنا هذا القرآن على جبل وهو حجر لرأيته يا محمد
~~خاشعا يقول متذللا متصدعا من خشية الله على قساوته حذرا من أن لا يؤدي حق
~~الله المفترض عليه في تعظيم القرآن وقد أنزل على بن آدم وهو بحقه مستخف
~~وعنه عما فيه من العبر والذكر معرض كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا
~~من خشية الله / / % = 3 / / إلى قوله لعلهم يتفكرون قال يقول لو أني أنزلت
~~هذا القرآن على جبل حملته إياه تصدع وخشع من ثقله ومن خشية الله فأمر الله
~~عز وجل الناس إذا أنزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية الشديدة والتخشع قال
~~كذلك يضرب ms8704 الله الأمثال للناس لعلهم يتفكرون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لو أنزلنا هذا القرآن
~~على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله / / % = 3 / / الآية يعذر الله
~~الجبل الأصم ولم يعذر شقي بن آدم هل رأيتم أحدا قط تصدعت جوانحه من خشية
~~الله
# وتلك الأمثال نضربها للناس يقول تعالى ذكره وهذه الأشياء نشبهها للناس
~~وذلك تعريفه جل ثناؤه إياهم أن الجبال أشد تعظيما لحقه منهم مع قساوتها
~~وصلابتها
# وقوله لعلهم يتفكرون يقول يضرب الله لهم هذه الأمثال ليتفكروا فيها
~~فينيبوا وينقادوا للحق / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذي يتصدع من خشيته الجبل أيها الناس هو المعبود
~~الذي لا تنبغي العبادة والألوهية إلا له عالم غيب السماوات والأرض وشاهد ما
~~فيهما مما يرى ويحس يقول هو رحمن الدنيا والآخرة رحيم بأهل الإيمان به
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس ^
~~PageV28P053 السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما
~~يشركون ^
# < <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هو المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له الملك الذي
~~لا ملك فوقه ولا شيء إلا دونه القدوس قيل هو المبارك
# وقد بينت فيما مضى قبل معنى التقديس بشواهده وذكرت اختلاف المختلفين فيه
~~بما أغنى عن إعادته
# ذكر من قال عني به المبارك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~القدوس أي المبارك
# وقوله السلام يقول هو الذي يسلم خلقه من ظلمه وهو اسم من أسمائه كما
~~حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة السلام الله السلام
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله يعني العتكي عن
~~جابر بن زيد قوله السلام قال هو الله
# وقد ذكرت الرواية فيما مضى وبينت معناه بشواهده فأغنى ذلك عن إعادته
# وقوله المؤمن ms8705 يعني بالمؤمن الذي يؤمن خلقه من ظلمه
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~المؤمن أمن بقوله أنه حق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة المؤمن أمن بقوله
~~أنه حق
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جويبر عن الضحاك المؤمن قال
~~المصدق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله المؤمن قال المؤمن
~~PageV28P054 المصدق الموقن آمن الناس بربهم فسماهم مؤمنين وآمن الرب الكريم
~~لهم بإيمانهم صدقهم أن يسمى بذلك الاسم
# وقوله المهيمن اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم المهيمن الشهيد
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله المهيمن قال الشهيد وقال مرة أخرى الأمين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله المهيمن قال
~~الشهيد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله المهيمن قال أنزل
~~الله عز وجل كتابا فشهد عليه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة المهيمن قال الشهيد
~~عليه
# وقال آخرون المهيمن الأمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جويبر عن الضحاك
~~المهيمن الأمين
# وقال آخرون المهيمن المصدق
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~المهيمن قال المصدق لكل ما حدث وقرأ ومهيمنا عليه قال فالقرآن مصدق على ما
~~قبله من الكتب والله مصدق في كل ما حدث عما مضى من الدنيا وما بقي وما حدث
~~عن الآخرة
# وقد بينت أولى هذه الأقوال بالصواب فيما مضى قبل في سورة المائدة بالعلل
~~الدالة على صحته فأغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله العزيز الشديد في انتقامه ممن ms8706 انتقم من أعدائه كما حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة العزيز أي في نقمته إذا انتقم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة العزيز في نقمته
~~إذا انتقم
# وقوله الجبار يعني المصلح أمور خلقه المصرفهم فيما فيه صلاحهم
# وكان قتادة يقول جبر خلقه على ما يشاء من أمره
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة الجبار قال جبر
~~خلقه على ما يشاء PageV28P055
# وقوله المتكبر قيل عني به أنه تكبر عن كل شر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة المتكبر
~~قال تكبر عن كل شر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء قال ثني رجل
~~عن جابر بن زيد قال إن اسم الله الأعظم هو الله ألم تسمع يقول هو الله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله
~~إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيهن العزيز الجبار المتكبر سبحان
~~الله عما يشركون يقول تنزيها لله وتبرئة له عن شرك المشركين به / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الله الخالق البارئ المصور له الأسمآء
~~الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ^
# < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هو المعبود الخالق الذي لا معبود تصلح له العبادة
~~غيره ولا خالق سواه البارئ الذي برأ الخلق فأوجدهم بقدرته المصور خلقه كيف
~~شاء وكيف يشاء
# وقوله له الأسماء الحسنى يقول تعالى ذكره لله الأسماء الحسنى وهي هذه
~~الأسماء التي سمى الله بها نفسه التي ذكرها في هاتين الآيتين يسبح له ما في
~~السماوات والأرض يقول يسبح له جميع ما في السماوات والأرض ويسجد له طوعا
~~وكرها وهو العزيز يقول وهو الشديد الانتقام من أعدائه الحكيم في تدبيره
~~خلقه وصرفهم فيما ms8707 فيه صلاحهم % = 3 / / سورة الممتحنة القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم PageV28P056 أوليآء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جآءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء
~~السبيل ^
# < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي من المشركين وعدوكم
~~أولياء يعني أنصارا
# وقوله تلقون إليهم بالمودة يقول جل ثناؤه تلقون إليهم مودتكم إياه
# ودخول الباء في قوله بالمودة وسقوطها سواء نظير قول القائل أريد بأن تذهب
~~وأريد أن تذهب سواء وكقوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم والمعنى ومن يرد فيه
~~إلحادا بظلم ومن ذلك قول الشاعر فلما رجت بالشرب هز لها العصا شحيح له عند
~~الإزاء نهيم بمعنى فلما رجت الشرب
# وقد كفروا بما جاءكم من الحق يقول وقد كفر هؤلاء المشركون الذين نهيتكم
~~أن تتخذوهم أولياء بما جاءكم من عند الله من الحق وذلك كفرهم بالله ورسوله
~~وكتابه الذي أنزله على رسوله
# وقوله يخرجون الرسول وإياكم أن توءمنوا بالله ربكم يقول جل ثناؤه يخرجون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإياكم بمعنى ويخرجونكم أيضا من دياركم
~~وأرضكم وذلك إخراج مشركي قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة
# وقوله أن تؤمنوا بالله ربكم يقول جل ثناؤه يخرجون الرسول وإياكم من
~~دياركم لأن آمنتم بالله PageV28P057 وقوله إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~وابتغاء مرضاتي من المؤخر الذي معناه التقديم ووجه الكلام يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي يخرجون الرسول
~~وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم
# ويعني بقوله تعالى ذكره إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي إن كنتم خرجتم من ms8708
~~دياركم فهاجرتم منها إلى مهاجركم للجهاد في طريقي الذي شرعته لكم وديني
~~الذي أمرتكم به
# والتماس مرضاتي
# وقوله تسرون إليهم بالمودة يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تسرون أيها المؤمنون بالمودة إلى المشركين بالله وأنا
~~أعلم بما أخفيتم يقول وأنا أعلم منكم بما أخفى بعضكم من بعض فأسره منه وما
~~أعلنتم يقول وأعلم أيضا منكم ما أعلنه بعضكم لبعض ومن يفعله منكم فقد ضل
~~سواء السبيل يقول جل ثناؤه ومن يسر منكم إلى المشركين بالمودة أيها
~~المؤمنون فقد ضل يقول فقد جار عن قصد السبيل التي جعلها الله طريقا إلى
~~الجنة ومحجة إليها
# وذكر أن هذه الآيات من أول هذه السورة نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة
~~وكان كتب إلى قريش بمكة يطلعهم على أمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أخفاه عنهم وبذلك جاءت الآثار والرواية عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري والفضل بن الصباح قالا ثنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن حسن بن محمد بن علي أخبرني عبيد الله
~~بن أبي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا والزبير بن العوام والمقداد قال الفضل قال سفيان نفر من
~~المهاجرين فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه
~~منها فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فوجدنا امرأة فقلنا
~~أخرجي الكتاب قالت ليس معي كتاب قلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب
~~فأخرجته من عقاصها وأخذنا الكتاب فانطلقنا به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا
~~قال يا رسول الله لا تعجل علي كنت امرأ ملصقا في قريش ولم يكن ms8709 لي فيهم
~~قرابة وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة فأحببت إذ
~~فاتني ذلك من النسب أن أتخذ فيها يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا
~~ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال
~~إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم زاد الفضل PageV28P058 في حديثه قال سفيان ونزلت فيه يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء / / % = 3 / / إلى قوله حتى
~~توءمنوا بالله وحده
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان سعيد بن سنان عن عمرو بن مرة
~~الجملي عن أبي البختري الطائي عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال لما أردا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي مكة أسر إلى ناس من أصحابه أنه يريد مكة
# فيهم حاطب بن أبي بلتعة وأفشى في الناس أنه يريد خيبر فكتب حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى أهل مكة أن النبي صلى الله عليه وسلم يريدكم قال فبعثني النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد وليس منا رجل إلا وعنده فرس فقال ائتوا روضة
~~خاخ فإنكم ستلقون بها امرأة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا حتى رأيناها
~~بالمكان الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا هاتي الكتاب فقالت ما معي
~~كتاب فوضعنا متاعها وفتشنا فلم نجده في متاعها فقال أبو مرثد لعله أن لا
~~يكون معها فقلت ما كذب النبي صلى الله عليه وسلم ولا كذب فقلنا أخرجي
~~الكتاب وإلا عريناك قال عمرو بن مرة فأخرجته من حجزتها وقال حبيب أخرجته من
~~قبلها فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الكتاب من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى أهل مكة فقام عمر فقال خان الله ورسوله ائذن لي أضرب عنقه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أليس قد شهد بدرا ms8710 قال بلى ولكنه قد نكث وظاهر
~~أعداءك عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلعل الله قد اطلع على أهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله أعلم فأرسل إلى حاطب
~~فقال ما حملك على ما صنعت فقال يا نبي الله إني كنت امرأ ملصقا في قريش
~~وكان لي بها أهل ومال ولم يكن من أصحابك أحد إلا وله بمكة من يمنع أهله
~~وماله فكتبت إليهم بذلك والله يا نبي الله إني لمؤمن بالله وبرسوله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدق حاطب بن أبي بلتعة فلا تقولوا لحاطب إلا خيرا
~~فقال حبيب بن أبي ثابت فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم / / % = 3 / / الآية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثنا عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة / / % = 3 / / إلى آخر الآية نزلت في رجل كان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة من قريش كتب إلى أهله وعشيرته بمكة يخبرهم وينذرهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر إليهم فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصحيفته فبعث إليها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأتاه بها
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا قالوا لما أجمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السير إلى مكة كتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم
~~بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمر في السير إليهم ثم
~~أعطاه امرأة يزعم محمد بن جعفر أنها من مزينة وزعم غيره أنها سارة مولاة
~~لبعض بني عبد المطلب PageV28P059 وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا فجعلته
~~في رأسها
# ثم فتلت عليه قرونها ثم خرجت
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من ms8711 السماء بما صنع حاطب فبعث
~~علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما فقال أدركا امرأة قد كتب
~~معها حاطب بكتاب إلى قريش يحذرهم ما قد اجتمعنا له في أمرهم فخرجا حتى
~~أدركا بالحليفة حليفة بن أبي أحمد فاستنزلاها فالتمسا في رحلها فلم يجدا
~~شيئا فقال لها علي بن أبي طالب رضي الله عنه إني أحلف بالله ما كذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا كذبنا ولتخرجن إلي هذا الكتاب أو لنكشفنك فلما
~~رأت الجد منه قالت أعرض عني فأعرض عنها فحلت قرون رأسها فاستخرجت الكتاب
~~فدفعته إليه فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاطبا فقال يا حاطب ما حملك على هذا فقال يا رسول الله أما
~~والله إني لمؤمن بالله ورسوله ما غيرت ولا بدلت ولكني كنت امرأ في القوم
~~ليس لي أصل ولا عشيرة وكان لي بين أظهرهم أهل وولد فصانعتهم عليه فقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله فلأضرب عنقه فإن الرجل قد نافق
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على
~~أصحاب بدر يوم بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله عز وجل في
~~حاطب يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء / / % = 3 / / إلى
~~قوله وإليك أنبنا / / % = 3 / / إلى آخر القصة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري عن عروة قال لما
~~نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء في حاطب بن أبي
~~بلتعة كتب إلى كفار قريش كتابا ينصح لهم فيه فأطلع الله نبيه عليه الصلاة
~~والسلام على ذلك فأرسل عليا والزبير فقال اذهبا فإنكما ستجدن امرأة بمكان
~~كذا وكذا فأتيا بكتاب معها فانطلقا حتى أدركاها فقالا الكتاب الذي معك قالت
~~ليس معي كتاب فقالا والله لا ندع معك شيئا إلا فتشناه أو تخرجينه قالت
~~أولستم مسلمين ms8712 قالا بلى ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن معك كتابا
~~قد أيقنت أنفسنا أنه معك فلما رأت جدهما أخرجت كتابا من بين قرونها فذهبا
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى كفار
~~قريش فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنت كتبت هذا الكتاب قال نعم قال
~~ما حملك على ذلك قال أما والله ما ارتبت في الله منذ أسلمت ولكني كنت امرأ
~~غريبا فيكم أيها الحي من قريش وكان لي بمكة مال وبنون فأردت أن أدفع بذلك
~~عنهم فقال عمر رضي الله عنه ائذن لي يا رسول الله فأضرب عنقه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم مهلا يا بن الخطاب وما يدريك لعل الله قد اطلع إلى أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فأني غافر لكم قال الزهري فيه نزلت حتى غفور رحيم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم PageV28P060 أولياء / / % = 3 / / إلى قوله بما تعملون بصير في
~~مكاتبة حاطب بن أبي بلتعة ومن معه كفار قريش يحذرهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء / / % = 3 / / حتى بلغ سواء السبيل ذكر لنا
~~أن حاطبا كتب إلى أهل مكة يخبرهم سير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم زمن
~~الحديبية فأطلع الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام على ذلك وذكر لنا
~~أنهم وجدوا الكتاب مع امرأة في قرن من رأسها فدعاه نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما حملك على الذي صنعت قال والله ما شككت في أمر الله ولا ارتددت
~~فيه ولكن لي هناك أهلا ومالا فأردت مصانعة قريش على أهلي ومالي
# وذكر لنا أنه كان حليفا لقريش لم يكن من أنفسهم فأنزل الله عز وجل في ذلك
~~القرآن ms8713 فقال إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء وودوا لو تكفرون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو
~~تكفرون * لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير ^
# < <
# | الممتحنة : ( 2 - 3 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن يثقفكم هؤلاء الذين تسرون أيها المؤمنون إليهم
~~بالمودة يكونوا لكم حربا وأعداء ويبسطوا إليكم أيديهم بالقتال وألسنتهم
~~بالسوء
# وقوله وودوا لو تكفرون يقول وتمنوا لكم أن تكفروا بربكم فتكونوا على مثل
~~الذي هم عليه
# وقوله لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يقول تعالى ذكره لا
~~يدعونكم أرحامكم وقراباتكم وأولادكم إلى الكفر بالله واتخاذ أعدائه أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة
# فإنه لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم عند الله يوم القيامة فتدفع عنكم
~~عذاب الله يومئذ إن أنتم عصيتموه في الدنيا وكفرتم به
# وقوله يفصل بينكم يقول جل ثناؤه يفصل ربكم أيها المؤمنون بينكم يوم
~~القيامة بأن يدخل أهل طاعته الجنة وأهل معاصيه والكفر به النار
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة ومكة والبصرة يفصل
~~بينكم بضم الياء وتخفيف الصاد وفتحها على ما لم يسم فاعله
# وقرأه عامة قراء الكوفة خلا عاصم بضم الياء وتشديد الصاد PageV28P061
~~وكسرها بمعنى يفصل الله بينكم أيها القوم
# وقرأه عاصم بفتح الياء وتخفيف الصاد وكسرها بمعنى يفصل الله بينكم
# وقرأ بعض قراء الشام يفصل بضم الياء وفتح الصاد وتشديدها على وجه ما لم
~~يسم فاعله
# وهذه القراءات متقاربات المعاني صحيحات في الإعراب فبأيتها قرأ القارئ
~~فمصيب
# وقوله والله بما تعملون بصير يقول جل ثناؤه والله بأعمالكم أيها الناس ذو
~~علم وبصر لا يخفى عليه منها شيء هو بجميعها محيط وهو مجازيكم بها إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر فاتقوا الله في أنفسكم واحذروه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون ms8714 الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير ^
# < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كان لكم أيها المؤمنون أسوة حسنة يقول قدوة حسنة في إبراهيم خليل الرحمن
~~تقتدون به والذين معه من أنبياء الله كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قول الله عز وجل قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه قال الذين معه الأنبياء
# وقوله إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله يقول حين
~~قالوا لقومهم الذين كفروا بالله وعبدوا الطاغوت أيها القوم إنا برآء منكم
~~ومن الذين تعبدون من دون الله من الآلهة والأنداد
# وقوله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده يقول جل ثناؤه مخبرا عن قيل أنبيائه لقومهم الكفرة كفرنا بكم
~~أنكرنا ما كنتم عليه من الكفر بالله وجحدنا عبادتكم ما تعبدون من دون الله
~~أن تكون حقا وظهر بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا على كفركم بالله
~~وعبادتكم ما سواه ولا صلح بيننا ولا هوادة حتى تؤمنوا بالله وحده يقول حتى
~~تصدقوا بالله وحده فتوحدوه وتفردوه بالعبادة
# وقوله إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء
~~يقول تعالى ذكره قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه في هذه
~~الأمور التي ذكرناها من مباينة الكفار ومعاداتهم وترك موالاتهم إلا في قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فإنه لا أسوة لكم فيه PageV28P062 في ذلك لأن
~~ذلك كان من إبراهيم لأبيه عن موعدة وعدها إياه قبل أن يتبين له أنه عدو
~~الله فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
# يقول تعالى ذكره فكذلك أنتم أيها المؤمنون بالله فتبرءوا من أعداء الله
~~من المشركين به ولا تتخذوا منهم ms8715 أولياء يؤمنوا بالله وحده ويتبرءوا عن
~~عبادة ما سواه وأظهروا لهم العداوة والبغضاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إلا قول
~~إبراهيم لأبيه قال نهوا أن يتأسوا باستغفار إبراهيم لأبيه فيستغفروا
~~للمشركين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي جعفر عن مطرف الحارثي عن
~~مجاهد أسوة حسنة في إبراهيم / / % = 3 / / إلى قوله لأستغفرن لك يقول في كل
~~أمره أسوة إلا الاستغفار لأبيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم / / % = 3 / / الآية ائتسوا به في كل شيء ما خلا قوله
~~لأبيه لأستغفرن لك فلا تأتسوا بذلك منه فإنها كانت عن موعدة وعدها إياه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله إلا قول
~~إبراهيم لأبيه يقول لا تأسوا بذلك فإنه كان عليه موعدا وتأسوا بأمره كله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل قد كانت
~~لكم أسوة حسنة / / % = 3 / / إلى قوله إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~قال يقول ليس لكم في هذا أسوة
# ويعني بقوله وما أملك لك من الله من شيء يقول وما أدفع عنك من الله من
~~عقوبة إن الله عاقبك على كفرك به ولا أغني عنك منه شيئا
# وقوله ربنا عليك توكلنا يقول جل ثناؤه مخبرا عن قيل إبراهيم وأنبيائه
~~صلوات الله عليهم ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا يعني وإليك رجعنا بالتوبة
~~مما تكره إلى ما تحب وترضى وإليك المصير يقول وإليك مصيرنا ومرجعنا يوم
~~تبعثنا من قبورنا وتحشرنا في القيامة إلى موقف العرض / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنآ إنك
~~أنت العزيز الحكيم * لقد كان لكم فيهم ms8716 أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد ^ PageV28P063 < <
# | الممتحنة : ( 5 - 6 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل إبراهيم خليله والذين معه يا ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا بك فجحدوا وحدانيتك وعبدوا غيرك بأن تسلطهم علينا
~~فيروا أنهم على حق وأنا على باطل فتجعلنا بذلك فتنة لهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قال لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك
~~فيقولوا لو كان هؤلاء على حق ما أصابهم هذا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا قال يقول لا تظهرهم علينا فيفتتنوا بذلك
# يرون أنهم إنما ظهروا علينا لحق هم عليه
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا يقول لا تسلطهم علينا فيفتنونا
# وقوله واغفر لنا ربنا يقول واستر علينا ذنوبنا بعفوك لنا عنها يا ربنا
~~إنك أنت العزيز الحكيم يعني الشديد الانتقام ممن انتقم منه الحكيم يقول
~~الحكيم في تدبيره خلقه وصرفه إياهم فيما فيه صلاحهم
# وقوله لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة يقول تعالى ذكره لقد كان لكم أيها
~~المؤمنون قدوة حسنة في الذين ذكرهم إبراهيم والذين معه من الأنبياء صلوات
~~الله عليهم والرسل لمن كان يرجو الله واليوم الآخر يقول لمن كان منكم يرجو
~~لقاء الله وثواب الله والنجاة في اليوم الآخر
# وقوله ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد يقول تعالى ذكره ومن يتول عما
~~أمره الله به وندبه إليه منكم ومن غيركم فأعرض عنه وأدبر مستكبرا ووالى
~~أعداء الله وألقى أليهم بالمودة فإن الله هو الغني عن إيمانه به وطاعته
~~إياه وعن ms8717 جميع خلقه الحميد عند أهل المعرفة بأياديه وآلائه عندهم / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم ^
# PageV28P064 < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره عسى الله أيها المؤمنون أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم من أعدائي من مشركي قريش مودة ففعل الله ذلك بهم بأن أسلم كثير منهم
~~فصاروا لهم أولياء وأحزابا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة قال هؤلاء المشركون قد فعل
~~قد أدخلهم في السلم وجعل بينهم مودة حين كان الإسلام حين الفتح
# وقوله والله قدير يقول والله ذو قدرة على أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم من المشركين مودة والله غفور رحيم يقول والله غفور لخطيئة من ألقى
~~إلى المشركين بالمودة إذا تاب منها رحيم بهم أن يعذبهم بعد توبتهم منها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير على ذلك والله
~~غفور رحيم يغفر الذنوب الكثيرة رحيم بعباده / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ^
# < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين من
~~أهل مكة ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم يقول وتعدلوا فيهم
~~بإحسانكم إليهم وبركم بهم
# واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بهذه الآية فقال بعضهم عني بها الذين
~~كانوا آمنوا بمكة ولم يهاجروا فأذن الله للمؤمنين ببرهم والإحسان إليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ms8718 ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين أن تستغفروا لهم وتبروهم
~~وتقسطوا إليهم قال وهم الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا PageV28P065 وقال
~~آخرون عني بها من غير أهل مكة من لم يهاجر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي قال ثنا هارون بن معروف
~~قال ثنا بشر بن السري قال ثنا مصعب بن ثابت عن عمه عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه قال نزلت في أسماء بنت أبي بكر وكانت لها أم في الجاهلية
~~يقال لها قتيلة ابنة عبد العزى فأتتها بهدايا وصناب وأقط وسمن فقالت لا
~~أقبل لك هدية ولا تدخلي علي حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين / / % = 3 / / إلى قوله المقسطين
# قال ثنا إبراهيم بن الحجاج قال ثنا عبد الله بن المبارك قال ثنا مصعب بن
~~ثابت عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال قدمت قتيلة بنت عبد العزى
~~بن سعد من بني مالك بن حسل على ابنتها أسماء بنت أبي بكر فذكر نحوه
# وقال آخرون بل عني بها من مشركي مكة من لم يقاتل المؤمنين ولم يخرجوهم من
~~ديارهم قال ونسخ الله ذلك بعد بالأمر بقتالهم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن
~~قول الله عز وجل لا ينهاكم الله / / % = 3 / / الآية فقال هذا قد نسخ نسخه
~~القتال أمروا أن يرجعوا إليهم بالسيوف ويجاهدوهم بها يضربونهم وضرب الله
~~لهم أجل أربعة أشهر إما المذابحة وإما الإسلام
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله لا ينهاكم
~~الله / / % = 3 / / الآية قال نسختها اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال ms8719 عني بذلك لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين من جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم
~~وتصلوهم وتقسطوا إليهم إن الله عز وجل عم بقوله الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم جميع من كان ذلك صفته فلم يخصص به بعضا دون بعض ولا
~~معنى لقول من قال ذلك منسوخ لأن بر المؤمن من أهل الحرب ممن بينه وبينه
~~قرابة نسب أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولانسب غير محرم ولا منهى عنه إذا لم
~~يكن في ذلك دلالة له أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام أو تقوية لهم
~~بكراع أو سلاح
# قد بين صحة ما قلنا في ذلك الخبر الذي ذكرناه عن بن الزبير في قصة أسماء
~~وأمها
# وقوله إن الله يحب المقسطين يقول إن الله يحب المنصفين الذين ينصفون
~~الناس ويعطونهم الحق والعدل من أنفسهم فيبرون من برهم ويحسنون إلى من أحسن
~~إليهم PageV28P066 القول في تأويل قوله تعالى ^ إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون ^
# < <
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنما ينهاكم الله أيها المؤمنون عن الذين قاتلوكم في
~~الدين من كفار أهل مكة وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم
~~يقول وعاونوا من أخرجكم من دياركم على إخراجكم أن تولوهم فتكونوا لهم
~~أولياء ونصراء ومن يتولهم يقول ومن يجعلهم منكم أو من غيركم أولياء فأولئك
~~هم الظالمون يقول فأولئك هم الذين تولوا غير الذي يجوز لهم أن يتولوهم
~~ووضعوا ولايتهم في غير موضعها وخالفوا أمر الله في ذلك / / % = 5 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ يأيها لذين آمنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن ^
# < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أصحاب رسول الله يا أيها الذين آمنوا
~~إذا جاءكم النساء المؤمنات مهاجرات من دار الكفر إلى دار الإسلام فامتحنوهن
~~وكانت محنة رسول الله إياهن إذا قدمن مهاجرات كما حدثنا أبو كريب قال ms8720 ثنا
~~يونس بن بكير عن قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين عن أبي
~~نصر الأسدي قال سئل بن عباس كيف كان امتحان رسول الله النساء قال كان
~~يمتحنهن بالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض
~~وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الحسن بن عطية عن قيس قال أخبرنا الأغر بن الصباح
~~عن خليفة بن حصين عن أبي نصر عن بن عباس في يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن قال كانت المرأة إذا أتت رسول الله حلفها بالله
~~ما خرجت / / % = 3 / / ثم ذكر نحوه PageV28P067 حدثنا بن عبد الأعلى قال
~~ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري أن عائشة قالت ما كان رسول الله يمتحن
~~المؤمنات إلا بالآية قال الله إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا ولا
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب
~~قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي قالت كانت المؤمنات إذا
~~هاجرن إلى رسول الله يمتحن بقول الله يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك / / % = 3 / / إلى آخر الآية قالت عائشة فمن أقر بهذا من المؤمنات
~~فقد أقر بالمحبة فكان رسول الله إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن انطلقن
~~فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط غير أنه بايعهن
~~بالكلام قالت عائشة والله ما أخذ رسول الله على النساء قط إلا بما أمره
~~الله عز وجل وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات / / % = 3 / /
~~إلى قوله عليم حكيم كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله
# حدثني ms8721 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فامتحنوهن قال
~~سلوهن ما جاء بهن فإن كان جاء بهن غضب على أزواجهن أو سخطة أو غيره ولم
~~يؤمن فارجعوهن إلى أزواجهن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فامتحنوهن كانت محنتهن أن
~~يستحلفن بالله ما أخرجكن النشوز وما أخرجكن إلا حب الإسلام وأهله وحرص عليه
~~فإذا قلن ذلك قبل ذلك منهن حدثنا
# بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله فامتحنوهن قال
~~يحلفن ما خرجن إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ورسوله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه أو عكرمة إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن قال يقال ما جاء بك إلا حب الله ولا جاء بك عشق
~~رجل منا ولا فرارا من زوجك فذلك قوله فامتحنوهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كانت المرأة من المشركين
~~إذا غضبت على زوجها وكان بينه وبينها كلام قالت والله لأهاجرن إلى محمد
~~وأصحابه فقال الله عز وجل إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن إن كان
~~الغضب أتى بها فردوها وإن كان الإسلام أتى بها فلا تردوها PageV28P068
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج قال
~~كان امتحانهن إنه لم يخرجك إلا الدين
# وقوله الله أعلم بإيمانهن يقول الله أعلم بإيمان من جاء من النساء
~~مهاجرات إليكم
# وقوله فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار يقول فإن أقررن عند
~~المحنة بما يصح به عقد الإيمان لهن والدخول في الإسلام فلا تردوهن عن ذلك
~~إلى الكفار
# وإنما قيل ذلك للمؤمنين لأن العهد كان جرى بين رسول الله وبين مشركي قريش
~~في صلح الحديبية أن يرد المسلمون إلى المشركين من جاءهم مسلما فأبطل ذلك
~~الشرط في النساء إذا جئن مؤمنات مهاجرات فامتحن فوجدهن المسلمون مؤمنات وصح
~~ذلك ms8722 عندهم مما قد ذكرنا قبل وأمروا أن لا يردوهن إلى المشركين إذا علم أنهن
~~مؤمنات
# وقال جل ثناؤه لهم فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن يقول لا المؤمنات حل للكفار ولا الكفار يحلون
~~للمؤمنات
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار
# ذكر بعض ما روي في ذلك من الأثر حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن
~~إسحاق عن الزهري قال دخلت على عروة بن الزبير وهو يكتب كتابا إلى بن أبي
~~هنيد صاحب الوليد بن عبد الملك وكتب إليه يسأله عن قول الله عز وجل إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات / / % = 3 / / إلى قوله والله عليم حكيم وكتب إليه
~~عروة بن الزبير إن رسول الله كان صالح قريشا عام الحديبية على أن يرد عليهم
~~من جاء بغير إذن وليه فلما هاجر النساء إلى رسول الله وإلى الإسلام أبى
~~الله أن يرددن إلى المشركين إذا هن امتحن محنة الإسلام فعرفوا أنهن إنما
~~جئن رغبة فيه القول في تأويل قوله تعالى ^ وآتوهم ما أنفقوا ^
# وقوله وآتوهم ما أنفقوا يقول جل ثناؤه وأعطوا المشركين الذين جاءكم
~~نساؤهم مؤمنات إذا علمتموهن مؤمنات فلم ترجعوهن إليهم ما أنفقوا في نكاحهم
~~إياهن من الصداق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV28P069 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~قوله يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات / / % = 3 / / إلى
~~قوله عليم حكيم قال كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله فإذا علموا أن ذلك حق منهن لم يرجعوهن إلى الكفار وأعطى بعلها
~~من الكفار الذين عقد لهم رسول الله صداقه الذي أصدقها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وآتوهم ما أنفقوا وآتوا
~~أزواجهن صدقاتهن
# حدثنا بشر ms8723 قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن حتى بلغ والله
~~عليم حكيم هذا حكم حكمه الله عز وجل بين أهل الهدى وأهل الضلالة كن إذا
~~فررن من المشركين الذين بينهم وبين نبي الله وأصحابه عهد إلى أصحاب نبي
~~الله فتزوجوهن بعثوا مهورهن إلى أزواجهن من المشركين الذين بينهم وبين نبي
~~الله عهد وإذا فررن من أصحاب نبي الله إلى المشركين الذين بينهم وبين نبي
~~الله عهد بعثوا بمهورهن إلى أزواجهن من أصحاب نبي الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري قال نزلت عليه وهو
~~بأسفل الحديبية وكان النبي صالحهم أنه من أتاه منهم رده إليهم فلما جاءه
~~النساء نزلت عليه هذه الآية وأمره أن يرد الصداق إلى أزواجهن حكم على
~~المشركين مثل ذلك إذا جاءتهم امرأة من المسلمين أن يردوا الصداق إلى
~~أزواجهن فقال ولا تمسكوا بعصم الكوافر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن كان نبي الله عاهد من المشركين ومن أهل
~~الكتاب فعاهدهم وعاهدوه وكان في الشرط أن يردوا الأموال والنساء فكان نبي
~~الله إذا فاته أحد من أزواج المؤمنين فلحق بالمعاهدة تاركا لدينه مختارا
~~للشرك رد على زوجها ما أنفق عليها وإذا لحق بنبي الله أحد من أزواج
~~المشركين امتحنها نبي الله فسألها ما أخرجك من قومك فإن وجدها خرجت تريد
~~الإسلام قبلها رسول الله ورد على زوجها ما أنفق عليها وإن وجدها فرت من
~~زوجها إلى آخر بينها وبينه قرابة وهي متمسكة بالشرك ردها رسول الله إلى
~~زوجها من المشركين
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن / / % = 3 / /
~~الآية كلها قال لما هادن رسول الله PageV28P070 المشركين كان في الشرط الذي
~~شرط أن ترد إلينا من أتاك ms8724 منا ونرد إليك من أتانا منكم فقال النبي من أتانا
~~منكم فنرده إليكم ومن أتاكم منا فاختار الكفر على الإيمان فلا حاجة لنا
~~فيهم قال فأبى الله ذلك للنبي في النساء ولم يأبه للرجال فقال الله عز وجل
~~إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن / / % = 3 / / إلى قوله وآتوهم ما
~~أنفقوا أزواجهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن
~~الأشج قال كان بين رسول الله والمشركين هدنة فيمن فر من النساء فإذا فرت
~~المشركة أعطى المسلمون زوجها نفقته عليها وكان المسلمون يفعلون وكان إذا لم
~~يعط هؤلاء ولا هؤلاء أخرج المسلمون للمسلم الذي ذهبت امرأته نفقتها
# وقوله ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن يقول تعالى ذكره
~~ولا حرج عليكم أيها المؤمنون أن تنكحوا هؤلاء المهاجرات اللاتي لحقن بكم من
~~دار الحرب مفارقات لأزواجهن وإن كان لهن أزواج في دار الحرب إذا علمتموهن
~~مؤمنات إذا أنتم أعطيتموهن أجورهن ويعني بالأجور الصدقات
# وكان قتادة يقول كن إذا فررن من المشركين الذين بينهم وبين نبي الله
~~وأصحابه عهد إلى أصحاب نبي الله فتزوجوهن بعثوا بمهورهن إلى أزواجهن من
~~المشركين الذين بينهم وبين أصحاب نبي لله صلى الله عليه وسلم عهد
# حدثنا بذلك بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
# وكان الزهري يقول إنما أمر الله برد صداقهن إليهم إذا حبسن عنهم وإن هم
~~ردوا المسلمين على صداق من حبسوا عنهم من نسائهم
# حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري
# حدثني يونس أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن ولها زوج ثم لأنه فرق بينهما الإسلام إذا استبرأتن أرحامهن
# وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر يقول جل ثناؤه للمؤمنين به من أصحاب رسول
~~الله لا تمسكوا إيها المؤمنون بحبال النساء الكوافر وأسبابهن والكوافر جمع
~~كافرة والعصم جمع عصمة وهي ما اعتصم به من العقد والسبب وهذا نهي من الله
~~للمؤمنين عن الإقدام على نكاح ms8725 النساء المشركات من أهل الأوثان وأمر لهم
~~بفراقهن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال
~~ثنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور بن
~~مخرمة ومروان بن الحكم أن النبي جاءه نسوة مؤمنات بعد أن كتب كتاب القضية
~~بينه وبين قريش فأنزل الله يا أيها الذين PageV28P071 آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات حتى بلغ بعصم الكوافر فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له
~~بالشرك فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال بلغنا أن
~~آية المحنة التي ماد فيها رسول الله كفار قريش من أجل العهد الذي كان بين
~~كفار قريش وبين النبي فكان النبي يرد إلى كفار قريش ما أنفقوا على نسائهم
~~اللاتي يسلمن ويهاجرن وبعولتهن كفار للعهد الذي كان بين النبي وبينهم ولو
~~كانوا حربا ليست بينهم وبين النبي مدة وعقد لم يرد عليهم شيئا مما أنفقوا
~~وحكم الله للمؤمنين على أهل المدة من الكفار بمثل ذلك قال الله يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات حتى بلغ والله عليم حكيم فطلق
~~المؤمنون حين أنزلت هذه الآية كل امرأة كافرة كانت تحت رجل منهم فطلق عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه امرأته ابنة أبي أمية بن المغيرة من بني مخزوم
~~فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وابنة جرول من خزاعة فتزوجها أبو جهم بن حذافة
~~العدوي وجعل الله ذلك حكما حكم به بين المؤمنين والمشركين في هذه المدة
~~التي كانت
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال وقال الزهري لما نزلت
~~هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات / / % = 3 / / إلى قوله
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر كان ممن طلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأته
~~قريبة ابنة أبي أمية بن المغيرة فتزوجها بعده معاوية بن أبي سفيان ms8726 وهما على
~~شركهما بمكة وأم كلثوم ابنة جرول الخزاعية أم عبد الله بن عمر فتزوجها أبو
~~جهم بن حذافة بن غانم رجل من قومه وهما على شركهما وطلحة بن عبيد الله بن
~~عثمان بن عمرو التيمي كانت عنده أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
~~ففرق بينهما الإسلام حين نهى القرآن عن التمسك بعصم الكوافر وكان طلحة قد
~~هاجر وهي بمكة على دين قومها ثم تزوجها في الاسلام بعد طلحة خالد بن سعيد
~~بن العاص بن أمية بن عبد شمس
# وكان ممن فر إلى رسول الله من نساء الكفار ممن لم يكن بينه وبين رسول
~~الله عهد فحبسها وزوجها رجلا من المسلمين أميمة بنت بشر الأنصارية ثم إحدى
~~نساء بني أمية بن زيد من أوس الله كانت عند ثابت بن الدحداحة ففرت منه وهو
~~يومئذ كافر إلى رسول الله فزوجها رسول الله سهل بن حنيف أحد بني عمرو بن
~~عوف فولدت عبد الله بن سهل
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري قال الله ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر قال الزهري فطلق عمر امرأتين كانتا له بمكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر قال أصحاب محمد أمروا بطلاق نسائهم كوافر بمكة قعدن مع الكفار
~~PageV28P072 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر مشركات العرب اللاتي يأبين الإسلام أمر أن يخلى سبيلهن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر إذا كفرت المرأة فلا تمسكوها خلوها وقعت الفرقة بينها وبين زوجها
~~حين كفرت
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولا تمسكوا فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز
~~والمدينة والكوفة والشام ولا تمسكوا بتخفيف السين
# وقرأ ذلك أبو عمرو ولا تمسكوا بتشديدها وذكر أنها قراءة الحسن واعتبر من
~~قرأ ذلك ms8727 بالتخفيف وإمساك بمعروف
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان ولغتان مشهورتان محكى عن
~~العرب أمسكت به ومسكت وتمسكت به
# وقوله واسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا يقول تعالى ذكره لأزواج
~~اللواتي لحقن من المؤمنين من دار الإسلام بالمشركين إلى مكة من كفار قريش
~~واسئلوا أيها المؤمنون الذين ذهبت أزواجهم فلحقن بالمشركين ما أنفقتم على
~~أزواجكم اللواتي لحقن بهم من الصداق من تزوجهن منهم وليسئلكم المشركون منهم
~~الذين لحق بكم أزواجهم مؤمنات إذا تزوجن فيكم من تزوجها منكم ما أنفقوا
~~عليهن من الصداق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب
~~قال أقر المؤمنون بحكم الله وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين التي
~~أنفقوا على نسائهم وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما فرض عليهم من
~~أداء نفقات المسلمين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله واسئلوا ما
~~أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا قال ما ذهب من أزواج أصحاب محمد إلى الكفار
~~فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن وما ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب النبي
~~فمثل ذلك في صلح كان بين محمد وبين قريش
# وقوله ذلكم حكم الله يحكم بينكم يقول تعالى ذكره هذا الحكم الذي حكمت
~~بينكم من أمركم أيها المؤمنون بمسألة المشركين وما أنفقتم على أزواجكم
~~اللاتي لحقن بهم وأمرهم بمسألتكم مثل ذلك في أزواجهن اللاتي لحقن بكم حكم
~~الله بينكم فلا تعتدوه فإنه الحق الذي لا يسمع غيره فانتهى المؤمنون من
~~أصحاب رسول الله فيما ذكر إلى أمر الله وحكمه وامتنع المشركون منه
~~PageV28P073 وطالبوا الوفاء بالشروط التي كانوا شارطوها بينهم في ذلك الصلح
~~وبذلك جاءت الآثار والأخبار عن أهل السير وغيرهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن ثور عن معمر عن الزهري
~~قال أما ms8728 المؤمنون فأقروا بحكم الله وأما المشركون فأبوا أن يقروا فأنزل
~~الله عز وجل وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار / / % = 3 / / الآية
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن الزهري قال قال الله ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم فأمسك رسول الله النساء ورد الرجال وسأل الذي أمره الله أن
~~يسأل من صدقات النساء من حبسوا منهن وأن يردوا عليهم مثل الذي يردون عليهم
~~إن هم فعلوا ولولا الذي حكم الله به من هذا الحكم رد رسول الله النساء كما
~~رد الرجال ولولا الهدنة والعهد الذي كان بينه وبين قريش يوم الحديبية أمسك
~~النساء ولم يرد إليهم صداقا وكذلك يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد
# قوله والله عليم حكيم يقول جل ثناؤه والله ذو علم بما يصلح خلقه وغير ذلك
~~من الأمور حكيم في تدبيره إياهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وإن فاتكم شيء من أزوجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل
~~مآ أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ^
# < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~فاتكم أيها المؤمنون شيء من أزواجكم إلى الكفار فلحق بهم
# واختلف أهل التأويل في الكفار الذين عنوا بقوله إلى الكفار من هم فقال
~~بعضهم هم الكفار الذين لم يكن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~قالوا ومعنى الكلام وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى من ليس بينكم وبينهم عهد
~~من الكفار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار الذين ليس بينكم وبينهم عهد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإن فاتكم شيء من أزواجكم
~~إلى الكفار إذا فررن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كفار ms8729 ليس بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد PageV28P074 حدثنا بن حميد قال ثنا
~~مهران عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار قال لم يكن بينهم عهد
# وقال آخرون بل هم كفار قريش الذي كانوا أهل هدنة وذلك قول الزهري
# حدثني بذلك يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عنه
# وقوله فعاقبتم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار
~~فعاقبتم بالألف على مثال فاعلتم بمعنى أصبتم منهم عقبى
# وقرأه حميد الأعرج فيما ذكر عنه فعقبتم على مثال فعلتم مشددة القاف وهما
~~في اختلاف الألفاظ بهما نظير قوله ولا تصعر خدك للناس وتصاعر مع تقارب
~~معانيهما
# قال أبو جعفر وأولى القراءتين عندي بالصواب في ذلك قراءة من قرأ فعاقبتم
~~بالألف لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا يقول فأعطوا الذين ذهبت
~~أزواجهم منكم إلى الكفار مثل ما أنفقوا عليهن من الصداق
# واختلف أهل التأويل في المال الذي أمر أن يعطى منه الذي ذهبت زوجته إلى
~~المشركين فقال بعضهم أمروا أن يعطوهم صداق من لحق بهم من نساء المشركين
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن الزهري
~~قال أقر المؤمنون بحكم الله وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين التي
~~أنفقوا على نسائهم وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما فرض عليهم من
~~أداء نفقات المسلمين فقال الله للمؤمنين وإن فاتكم شيء من أزوجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون فلو أنها ذهبت بعد هذه الآية امرأة من أزواج المؤمنين إلى
~~المشركين رد المؤمنون إلى زوجها النفقة التي أنفق عليها من العقب الذي
~~بأيديهم الذي أمروا أن يردوه على المشركين من نفقاتهم التي أنفقوا على
~~أزواجهم اللاتي آمن وهاجرن ثم ردوا إلى المشركين فضلا إن كان بقي لهم
# والعقب ما كان بأيدي المؤمنين من صداق نساء ms8730 الكفار حين آمن وهاجرن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري قال أنزل الله وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا فأمر الله المؤمنين أن يردوا الصداق إذا ذهبت امرأة من المسلمين
~~ولها زوج أن يرد إليه المسلمون صداق امرأته من صداق إن كان في أيديهم مما
~~أمروا أن يردوا إلى المشركين / / % = 2 / / وقال آخرون
# بل أمروا أن يعطوه من الغنيمة أو الفيء PageV28P075 ذكر من قال ذلك حدثني
~~محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله
~~وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل
~~ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون يعني إن لحقت امرأة رجل من
~~المهاجرين بالكفار أمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطى من الغنيمة
~~مثل ما أنفق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~إنهم كانوا أمروا أن يردوا عليهم من الغنيمة
# وكان مجاهد يقرأ فعاقبتم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فعاقبتم يقول أصبتم
~~مغنما من قريش أو غيرهم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا صدقاتهن
~~عوضا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار قال من لم يكن بينهم وبينهم عهد فذهبت
~~امرأة إلى المشركين فيدفع إلى زوجها مهر مثلها فعاقبتم فأصبتم غنيمة فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله قال مهر مثلها يدفع إلى
~~زوجها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله كن
~~إذا فررن ms8731 من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكفار ليس بينهم وبين نبي
~~الله عهد فأصاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة أعطى زوجها ما
~~ساق إليها من جميع الغنيمة ثم يقتسمون غنيمتهم
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال سمعت الكسائي يخبر عن زائدة عن
~~الأعمش عن مسلم عن مسروق أنه قرأها فعاقبتم وفسرها فغنمتم
# حدثنا أحمد قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم في قوله
~~فعاقبتم قال غنمتم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال سألنا الزهري عن هذه الآية
~~وقول الله فيها وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
# الآية قال يقول إن فات أحدا منكم أهله إلى الكفار ولم تأتكم امرأة تأخذون
~~لها مثل الذي يأخذون منكم فعوضوه من فيء إن أصبتموه
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم قال خرجت امرأة من أهل
~~الإسلام إلى المشركين ولم يخرج غيرها
# قال فأتت امرأة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد أتتكم فقال الله
~~وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم أمسكتم الذي جاءكم منهم من
~~أجل PageV28P076 الذي لكم عندهم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ثم
~~أخبرهم الله أنه لا جناح عليهم إذا فعلوا الذي فعلوا أن ينكحوهن إذا استبرئ
~~رحمها قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذهبت امرأته إلى الكفار
~~فقال لهذه التي أتت من عند المشركين هذا زوج التي ذهبت أزوجكه فقالت يا
~~رسول الله عذر الله زوجة هذا أن تفر منه لا والله مالي به حاجة فدعا
~~البختري رجلا جسيما قال هذا قالت نعم وهي ممن جاء من مكة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال أمر الله عز وجل في هذه الآية
~~المؤمنين أن يعطوا من فرت زوجته من المؤمنين إلى أهل الكفر إذا هم كانت لهم
~~على أهل ms8732 الكفر عقبى إما بغنيمة يصيبونها منهم أو بلحاق نساء بعضهم بهم مثل
~~الذي أنفقوا على الفارة منهم إليهم ولم يخصص إيتاءهم ذلك من مال دون مال
~~فعليهم أن يعطوهم ذلك من كل الأموال التي ذكرناها
# وقوله واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون يقول وخافوا الله الذي أنتم به
~~مصدقون أيها المؤمنون فاتقوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن
~~لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر
~~لهن الله إن الله غفور رحيم ^
# < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات بالله يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
~~يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن يقول
~~ولا يأتين بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين أيديهن وأرجلهن
# وإنما معنى الكلام ولا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن يقول لا يلحقن
~~بأزواجهن غير أولادهم
# وقوله ولا يعصينك في معروف يقول ولا يعصينك يا محمد في معروف من أمر الله
~~عز وجل تأمرهن به
# وذكر أن ذلك المعروف الذي شرط عليهن أن لا يعصين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه هو النياحة PageV28P077 ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو
~~صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله ولا يعصينك في معروف يقول لا
~~ينحن
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان
~~عن منصور عن سالم بن أبي الجعد ولا يعصينك في معروف قال النوح
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد ms8733 قال ثنا سفيان عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سالم مثله
# حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا موسى بن عمير عن أبي صالح في قوله
~~ولا يعصينك في معروف قال في نياحة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد ولا
~~يعصينك في معروف قال النوح
# قال ثنا مهران عن سفيان عن زيد بن أسلم ولا يعصينك في معروف قال لا يخدشن
~~وجها ولا يشققن جيبا ولا يدعون ويلا ولا ينشدن شعرا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال كانت محنة النساء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال قل لهن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعكن
~~على أن لا تشركن بالله شيئا وكانت هند بنت عتبة بن ربيعة التي شقت بطن حمزة
~~رحمة الله عليه متنكرة في النساء فقالت إني إن أتكلم يعرفني وإن عرفني
~~قتلني وإنما تنكرت فرقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت النسوة
~~اللاتي مع هند وأبين أن يتكلمن قالت هند وهي متنكرة كيف يقبل من النساء
~~شيئا لم يقبله من الرجال فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~لعمر قل لهن ولا يسرقن قالت هند والله إني لأصيب من أبى سفيان الهنات وما
~~أدري أيحلهن لي أم لا قال أبو سفيان ما أصبت من شيء مضى أو قد بقي فهو لك
~~حلال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فدعاها فأتته فأخذت بيده
~~فعاذت به فقال أنت هند فقالت عفا الله عما سلف فصرف عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ولا يزنين فقالت يا رسول الله وهل تزني الحرة قال لا
~~والله ما تزني الحرة قال ولا يقتلن أولادهن قالت هند أنت قتلتهم يوم بدر
~~فأنت وهم ms8734 أبصر قال ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك
~~في معروف قال منعهن أن ينحن وكان أهل الجاهلية يمزقن الثياب ويخدشن الوجوه
~~ويقطعن الشعور ويدعون بالثبور والويل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك حتى بلغ فبايعهن ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ عليهن يومئذ النياحة PageV28P078 ولا تحدثن الرجال إلا رجلا منكن محرما
~~فقال عبد الرحمن بن عوف يا نبي الله إن لنا أضيافا وإنا نغيب عن نسائنا قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أولئك عنيت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ولا يعصينك في
~~معروف قال هو النوح أخذ عليهن لا ينحن ولا يخلون بحديث الرجال إلا مع ذي
~~محرم قال فقال عبد الرحمن بن عوف إنا نغيب ويكون لنا أضياف قال ليس أولئك
~~عنيت
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال أخبرنا أبو هلال قال ثنا قتادة في قوله
~~ولا يعصينك في معروف قال لا يحدثن رجلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن عياش عن سليمان بن سليمان عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاءت أميمة بنت رقيقة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تبايعه على الإسلام فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أبايعك
~~على أن لا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي
~~ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن أميمة بنت
~~رقيقة قالت جاءت نسوة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعنه فقال فيما
~~استطعتن وأطقتن فقلنا الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن الليث عن
~~الليث قال ثنا خالد بن يزيد عن بن أبي هلال عن بن المنكدر ms8735 أن أميمة أخبرته
~~أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فقلن يا رسول الله
~~ابسط يدك نصافحك فقال إني لا أصافح النساء ولكن سآخذ عليكم فأخذ علينا حتى
~~بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما أطقتن واستطعتن فقلن الله ورسوله أرحم
~~بنا من أنفسنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون عن عمرو عن عاصم عن بن سيرين عن أم عطية
~~الأنصارية قالت كان فيما اشترط علينا من المعروف حين بايعنا أن لا ننوح
~~فقالت امرأة من بني فلان إن بني فلان أسعدوني فلا حتى أجزيهم فانطلقت
~~فأسعدتهم ثم جاءت فبايعت قال فما وفى منهن غيرها وغير أم سليم ابنة ملحان
~~أم أنس بن مالك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عمرو بن فروخ القتات قال ثنا
~~مصعب بن نوح الأنصاري قال أدركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت فأتيته لأبايعه فأخذ علينا فيما أخذ ولا تنحن فقالت
~~عجوز يا نبي الله إن ناسا قد كانوا أسعدوني على مصائب أصابتني وإنهم قد
~~أصابتهم مصيبة فأنا أريد أن أسعدهم قال فانطلقي فكافئيهم ثم إنها أتت
~~فبايعته قال هو المعروف الذي قال الله ولا يعصينك في معروف PageV28P079
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن يزيد مولى الصهباء عن شهر بن حوشب عن أم
~~سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ولا يعصينك في معروف قال
~~النوح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس قال ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر
~~عن أميمة بنت رقيقة التيمية قالت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نسوة من المسلمين فقلنا له جئناك يا رسول الله نبايعك على أن لا نشرك بالله
~~شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين
~~أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~استطعتن وأطقتن فقلنا الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا فقلنا ms8736 بايعنا يا رسول
~~الله فقال اذهبن فقد بايعتكن إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة وما
~~صافح رسول الله صلى الله عليه وسلم منا أحدا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن عيسى بن عبد الله التيمي عن محمد
~~بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة خالة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال سمعتها تقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ علينا أن
~~لا نشرك بالله شيئا فذكر مثل حديث محمد بن إسحاق
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر
~~عن أميمة بنت رقيقة قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساء نبايعه
~~قالت فأخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم بما في القرآن أن لا يشركن بالله
~~شيئا / / % = 3 / / الآية ثم قال فيما استطعتن وأطقتن فقلنا يا رسول الله
~~ألا تصافحنا فقال إني لا أصافح النساء ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمئة
~~امرأة
# حدثنا بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير عن موسى بن
~~عقبة عن محمد بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ولا يعصينك في معروف والمعروف ما اشترط عليهن في البيعة أن يتبعن أمره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ولا يعصينك في
~~معروف فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيه وخيرته من خلقه ثم لم
~~يستحل له أمور أمر إلا بشرط لم يقل ولا يعصينك ويترك حتى قال في معروف فكيف
~~ينبغي لأحد أن يطاع في غير معروف وقد اشترط الله هذا على نبيه قال فالمعروف
~~كل معروف أمرهن به في الأمور كلها وينبغي لهن أن لا يعصين
# حدثنا محمد بن سنان القزاز ثنا إسحاق بن إدريس ثنا إسحاق بن عثمان ms8737 بن
~~يعقوب قال ثني إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته أم عطية قالت لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جمع بين نساء الأنصار في بيت ثم أرسل
~~إلينا عمر بن الخطاب فقام على الباب فسلم علينا فرددن أو فرددنا
~~PageV28P080 عليه ثم قال أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكن قالت
~~فقلنا مرحبا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبرسول رسول الله فقال تبايعن
~~على أن لا تشركن بالله شيئا ولا تسرقن ولا تزنين قالت قلنا نعم قال فمد يده
~~من خارج الباب أو البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد
~~قالت وأمرنا في العيدين أن نخرج فيه الحيض والعواتق ولا جمعة علينا ونهانا
~~عن اتباع الجنازة قال إسماعيل فسألت جدتي عن قول الله ولا يعصينك في معروف
~~قالت النياحة
# حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير في
~~قول الله ولا يعصينك في معروف قال لا يخلوا الرجل بامرأة
# وقوله فبايعهن يقول جل ثناؤه إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على هذه الشروط
~~فبايعهن واستغفر لهن الله يقول سل لهن الله أن يصفح عن ذنوبهن ويسترها
~~عليهن بعفوه لهن عنها إن الله غفور رحيم يقول إن الله ذو ستر على ذنوب من
~~تاب إليه من ذنوبه أن يعذبه عليها بعد توبته منها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد
~~يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور ^
# < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم من اليهود قد يئسوا من
~~الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور فقال بعضهم معنى ذلك قد يئس هؤلاء القوم الذين غضب الله عليهم
~~من ms8738 اليهود من ثواب الله في الآخرة وأن يبعثوا كما يئس الكفار الأحياء من
~~أمواتهم الذين هم في القبور أن يرجعوا إليهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم / / % = 3 / / الآية يعني من مات من الذين كفروا فقد يئس الأحياء من
~~الذين كفروا أن يرجعوا إليهم أو يبعثهم الله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور بن زاذان عن
~~الحسين أنه قال في هذه الآية قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب
~~القبور قال الكفار الأحياء قد يئسوا من الأموات PageV28P081 حدثنا بن عبد
~~الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله قد يئسوا من الآخرة يقول
~~يئسوا أن يبعثوا كما يئس الكفار أن ترجع إليهم أصحاب القبور الذين ماتوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة / / % = 3 / / الآية
~~الكافر لا يرجو لقاء ميته ولا أجره
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور يقول من مات من
~~الذين كفروا فقد يئس الأحياء منهم أن يرجعوا إليهم أو يبعثهم الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك قد يئسوا من الآخرة أن يرحمهم الله فيها ويغفر
~~لهم كما يئس الكفار الذي هم أصحاب قبور قد ماتوا وصاروا إلى القبور من رحمة
~~الله وعفوه عنهم في الآخرة لأنهم قد أيقنوا بعذاب الله لهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم
~~عن مجاهد في هذه الآية قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور
~~قال أصحاب القبور الذين في القبور قد يئسوا ms8739 من الآخرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قد يئسوا من
~~الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور قال من ثواب الآخرة حين تبين لهم
~~عملهن وعاينوا النار
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد قال ثنا شعبة عن سماك عن عكرمة أنه قال في
~~هذه الآية قد يئسوا من الآخرة / / % = 3 / / الآية قال أصحاب القبور قد
~~يئسوا من الآخرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال الكلبي قد يئسوا من
~~الآخرة يعني اليهود والنصارى يقول قد يئسوا من ثواب الآخرة وكرامتها كما
~~يئس الكفار الذي قد ماتوا فهم في القبور من الجنة حين رأوا مقعدهم من النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله لا تتولوا قوما
~~/ / % = 3 / / الآية قال قد يئس هؤلاء الكفار من أن تكون لهم آخرة كما يئس
~~الكفار الذين ماتوا الذين في القبور من أن تكون لهم آخرة لما عاينوا من أمر
~~الآخرة فكما يئس أولئك الكفار كذلك يئس هؤلاء الكفار قال والقوم الذين غضب
~~الله عليهم يهودهم الذين يئسوا من أن تكون لهم آخرة كما يئس الكفار قبلهم
~~من أصحاب القبور لأنهم قد علموا كتاب الله وأقاموا على الكفر به وما صنعوا
~~وقد علموا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور في قوله يئسوا من الآخرة / / % = 3
~~/ / الآية PageV28P082 قال قد يئسوا أن يكون لهم ثواب الآخرة كما يئس من في
~~القبور من الكفار من الخير حين عاينوا العذاب والهوان
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال قد يئس هؤلاء الذين غضب
~~الله عليهم من اليهود من ثواب الله لهم في الآخرة وكرامته لكفرهم وتكذيبهم
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم على علم منهم بأنه لله نبي كما يئس الكفار
~~منهم الذين مضوا قبلهم فهلكوا فصاروا أصحاب القبور وهم على ms8740 مثل الذي هؤلاء
~~عليه من تكذيبهم عيسى صلوات الله عليه وغيره من الرسل من ثواب الله وكرامته
~~إياهم
# وإنما قلنا ذلك أولى القولين بتأويل الآية لأن الأموات قد يئسوا من
~~رجوعهم إلى الدنيا أو أن يبعثوا قبل قيام الساعة المؤمنون والكفار فلا وجه
~~لأن يخص بذلك الخبر عن الكفار وقد شركهم في الإياس من ذلك المؤمنون آخر
~~تفسير سورة الممتحنة / / % = 3 / / سورة الصف القول في تأويل قوله تعالى ^
~~سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم * يأيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون
~~^
# < <
# | الصف : ( 1 - 3 ) سبح لله ما . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه سبح لله ما في السماوات السبع وما في الأرض من الخلق
~~مذعنين له بالألوهة والربوبية وهو العزيز في نقمته ممن عصاه منهم فكفر به
~~وخالف أمره الحكيم في تدبيره إياهم
# وقوله يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون يقول تعالى ذكره يا
~~أيها الذين آمنوا صدقوا الله ورسوله لم تقولون القول الذي لا تصدقونه
~~بالعمل فأعمالكم مخالفة أقوالكم كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون
~~يقول عظم مقتا عند ربكم قولكم ما لا تفعلون
# واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية فقال بعضهم
~~أنزلت توبيخا من الله لقوم من المؤمنين تمنوا معرفة أفضل الأعمال فعرفهم
~~الله إياه فلما عرفوا قصروا فعوتبوا بهذه الآية
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون قال كان ناس من
~~المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون PageV28P083 لوددنا أن الله دلنا على
~~أحب الأعمال إليه فنعمل به فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إليه إيمان
~~بالله لا شك فيه وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به فلما
~~نزل الجهاد كره ذلك أناس من المؤمنين وشق عليهم أمره فقال الله يا ms8741 أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله
~~أن تقولوا ما لا تفعلون قال كان قوم يقولون والله لو أنا نعلم ما أحب
~~الأعمال إلى الله لعملناه فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا / / % = 3 / / إلى قوله بنيان
~~مرصوص فدلهم على أحب الأعمال إليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن محمد بن جحادة عن أبي صالح قال
~~قالوا لو كنا نعلم أي الأعمال أحب إلى الله وأفضل فنزلت يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم فكرهوا فنزلت يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله لم تقولون
~~ما لا تفعلون / / % = 3 / / إلى قوله مرصوص فيما بين ذلك في نفر من الأنصار
~~فيهم عبد الله بن رواحة قالوا في مجلس لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله
~~لعملنا بها حتى نموت فأنزل الله هذا فيهم فقال عبد الله بن رواحة لا أزال
~~حبيسا في سبيل الله حتى أموت فقتل شهيدا
# وقال آخرون بل نزلت هذه الآية في توبيخ قوم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أحدهم يفتخر بالفعل من أفعال الخير التي لم يفعلها فيقول
~~فعلت كذا وكذا فعذلهم الله على افتخارهم بما لم يفعلوا كذبا
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن
~~قتادة في قوله لم تقولون ما لا تفعلون قال بلغني أنها كانت في الجهاد كان
~~الرجل يقول قاتلت وفعلت ولم يكن فعل فوعظهم الله ms8742 في ذلك أشد الموعظة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون يؤذنهم ويعلمهم كما تسمعون كبر مقتا عند الله وكانت
~~رجال تخبر في القتال بشيء لم يفعلوه ولم يبلغوه فوعظهم الله في ذلك موعظة
~~بليغة فقال يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون / / % = 3 / / إلى
~~قوله كأنهم بنيان مرصوص
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله PageV28P084 لم تقولون ما لا تفعلون أنزل الله هذا في الرجل يقول في
~~القتال ما لم يفعله من الضرب والطعن والقتل قال الله كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون
# وقال آخرون بل هذا توبيخ من الله لقوم من المنافقين كانوا يعدون المؤمنين
~~النصر وهم كاذبون
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لو خرجتم خرجنا معكم وكنا في نصركم وفى وفى فأخبرهم أنه كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون
# وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال عنى بها الذين قالوا لو عرفنا
~~أحب الأعمال إلى الله لعملنا به ثم قصروا في العمل بعد ما عرفوا
# وإنما قلنا هذا القول أولى بها لأن الله جل ثناؤه خاطب بها المؤمنين فقال
~~يا أيها الذين آمنوا ولو كانت نزلت في المنافقين لم يسموا ولم يوصفوا
~~بالإيمان ولو كانوا وصفوا أنفسهم بفعل ما لم يكونوا فعلوه كانوا قد تعمدوا
~~قيل الكذب ولم يكن ذلك صفة القوم ولكنهم عندي أملوا بقولهم لو علمنا أحب
~~الأعمال إلى الله عملناه أنهم لو علموا بذلك عملوه فلما علموا ضعفت قوى قوم
~~منهم عن القيام بما أملوا القيام به قبل العلم وقوي آخرون فقاموا به وكان
~~لهم الفضل والشرف
# واختلفت أهل العربية في معنى ذلك وفي وجه ms8743 نصب قوله كبر مقتا فقال بعض
~~نحويي البصرة قال كبر مقتا عند الله أي كبر مقتكم مقتا ثم قال أن تقولوا ما
~~لا تفعلون أذى قولكم
# وقال بعض نحويي الكوفة قوله يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~كان المسلمون يقولون لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لأتيناه ولو ذهبت فيه
~~أنفسنا وأموالنا فلما كان يوم أحد نزلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~شج وكسرت رباعيته فقال لم تقولون ما لا تفعلون ثم قال كبر مقتا عند الله
~~كبر ذلك مقتا أي فأن في موضع رفع لأن كبر كقوله بئس رجلا أخوك
# وقوله كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا أضمر في كبر اسم يكون مرفوعا
# والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله مقتا منصوب على التفسير كقول
~~القائل كبر قولا هذا القول / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ^
# < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للقائلين لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لعملناه حتى
~~نموت إن الله أيها القوم PageV28P085 يحب الذين يقاتلون في سبيله كأنهم
~~يعني في طريقه ودينه الذي دعا إليه صفا يعني بذلك أنهم يقاتلون أعداء الله
~~مصطفين
# وقوله كأنهم بنيان مرصوص يقول يقاتلون في سبيل الله صفا مصطفا كأنهم في
~~اصطفافهم هنالك حيطان مبنية قد رص فأحكم وأتقن فلا يغادر منه شيئا وكان
~~بعضهم يقول بني بالرصاص
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ألم تر إلى صاحب
~~البنيان كيف لا يحب أن يخلف بنيانه كذلك تبارك وتعالى لا يختلف أمره وإن
~~الله وصف المؤمنين في قتالهم وصفهم في صلاتهم فعليكم بأمر الله فإنه عصمة
~~لمن أخذ به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد إن الله يحب ms8744 الذين يقاتلون
~~في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص قال والذين صدقوا قولهم بأعمالهم هؤلاء قال
~~وهؤلاء لم يصدقوا قولهم بالأعمال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا
~~عنه وتخلفوا
# وكان بعض أهل العلم يقول إنما قال الله إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا ليدل على أن القتال راجلا أحب إليه من القتال فارسا لأن الفرسان
~~لا يصطفون وإنما تصطف الرجالة
# ذكر من قال ذلك حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد عن
~~أبي بكر بن أبي مريم عن يحيى بن جابر الطائي عن أبي بحرية قال كانوا يكرهون
~~القتال على الخيل ويستحبون القتال على الأرض لقول الله إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص قال وكان أبو بحرية يقول إذا
~~رأيتموني / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذ قال موسى لقومه
~~يقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ^
# < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد إذ قال
~~موسى بن عمران لقومه يا قوم لم توءذونني وقد تعلمون حقا أنى رسول الله
~~إليكم
# وقوله فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم يقول فلما عدلوا وجاروا عن قصد السبيل
~~أزاغ الله قلوبهم يقول أمال الله قلوبهم عنه وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم
~~قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام قال ثنا أبو غالب عن أبي أمامة في قوله
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم قال هم الخوارج
# والله لا يهدي القوم الفاسقين يقول والله لا يوفق لإصابة الحق القوم
~~الذين اختاروا الكفر على الإيمان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وإذ قال عيسى بن مريم يبني إسرائيل PageV28P086 إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما
~~جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ^
# < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر أيضا يا محمد إذ ms8745 قال عيسى بن مريم لقومه من
~~بني إسرائيل يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة التي أنزلت على موسى ومبشرا أبشركم برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد
~~عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن عرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إني عند الله مكتوب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في
~~طينته وسأخبركم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي والرؤيا التي رأت
~~أمي وكذلك أمهات النبيين يرين أنها رأت حين وضعتني أنه خرج منها نور أضاءت
~~منه قصور الشام
# فلما جاءهم بالبينات يقول فلما جاءهم أحمد بالبينات وهي الدلالات التي
~~آتاه الله حججا على نبوته قالوا هذا سحر مبين يقول ما أتى به غير أنني ساحر
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومن أظلم ممن افترى على الله
~~الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين ^
# < <
# | الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ومن أشد ظلما وعدوانا ممن اختلق على الله الكذب وهو
~~قول قائلهم للنبي صلى الله عليه وسلم هو ساحر ولما جاء به سحر فكذلك
~~افتراؤه على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام يقول إذا دعي إلى الدخول في
~~الإسلام قال على الله الكذب وافترى عليه الباطل والله لا يهدي القوم
~~الظالمين يقول والله لا يوفق القوم الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم به لإصابة
~~الحق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ^
# PageV28P087 < <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يريد هؤلاء القائلون لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا
~~ساحر مبين ليطفئوا نور الله بأفواههم يقول يريدون ليبطلوا الحق الذي بعث
~~الله به محمدا صلى الله عليه وسلم بأفواههم يعني بقولهم إنه ساحر وما جاء
~~به سحر والله متم نوره يقول الله معلن الحق ومظهر دينه وناصر محمدا ms8746 عليه
~~الصلاة والسلام على من عاداه فذلك إتمام نوره وعنى بالنور في هذا الموضع
~~الإسلام
# وكان بن زيد يقول عني به القرآن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم قال نور القرآن
# واختلفت القراء في قراءة قوله تعالى ^ والله متم نوره ^ فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض الكوفيين متم نوره بالنصب
# وقرأه بعض قراء مكة وعامة قراء الكوفة متم بغير تنوين نوره خفضا وهما
~~قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب عندنا
# وقوله ولو كره الكافرون يقول والله مظهر دينه ناصر رسوله ولو كره
~~الكافرون بالله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ^
# < <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي أرسل رسوله محمدا بالهدى ودين الحق يعني
~~ببيان الحق ودين الحق يعني وبدين الله وهو الإسلام
# وقوله ليظهره على الدين كله يقول ليظهر دينه الحق الذي أرسل به رسوله على
~~كل دين سواه وذلك عند نزول عيسى بن مريم وحين تصير الملة واحدة فلا يكون
~~دين غير الإسلام كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي المقدام
~~ثابت بن هرمز عن أبي هريرة ليظهره على الدين كله قال خروج عيسى بن مريم
# وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في معنى قوله ليظهره على الدين كله والصواب
~~عندنا من القول في ذلك بعلله فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقد حدثني عبد الحميد بن جعفر قال ثنا الأسود بن العلاء عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن عائشة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا
~~يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى فقالت عائشة والله يا رسول الله
~~إن كنت لأظن حين أنزل الله هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله / / % = 3 / / الآية أن ذلك سيكون تاما فقال إنه سيكون من ذلك ما ms8747
~~شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من خير فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة PageV28P088
~~تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ^
# < <
# | الصف : ( 10 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم موجع وذلك عذاب جهنم ثم بين لنا جل ثناؤه ما تلك التجارة التي
~~تنجينا من العذاب الأليم فقال توءمنون بالله ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# فإن قال قائل وكيف قيل توءمنون بالله ورسوله وقد قيل لهم يا أيها الذين
~~آمنوا بوصفهم بالإيمان فإن الجواب في ذلك نظير جوابنا في قوله يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله وقد مضى البيان عن ذلك في موضعه بما أغنى عن
~~إعادته
# وقوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم يقول تعالى ذكره وتجاهدون
~~في دين الله وطريقه الذي شرعه لكم بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم يقول
~~إيمانكم بالله ورسوله وجهادكم في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم خير لكم من
~~تضييع ذلك والتفريط إن كنتم تعلمون مضار الأشياء ومنافعها
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله آمنوا بالله على وجه الأمر وبينت التجارة
~~من قوله هل أدلكم على تجارة تنجيكم وفسرت بقوله توءمنون بالله ولم يقل أن
~~تؤمنوا لأن العرب إذا فسرت الاسم بفعل تثبت في تفسيره أن أحيانا وتطرحها
~~أحيانا فتقول للرجل هل لك في خير تقوم بنا إلى فلان فنعوده هل لك في خير أن
~~تقوم إلى فلان فنعوده بأن وبطرحها
# ومما جاء في الوجهين على الوجهين جميعا قوله فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~أنا وإنا فالفتح في أنا لغة من أدخل في يقوم أن من قولهم هل لك في خير أن
~~تقوم والكسر فيها لغة من يلقي أن من تقوم ومنه قوله فانظر كيف ms8748 كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وإنا دمرناهم على ما بينا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~هل أدلكم على تجارة تنجيكم / / % = 3 / / الآية فلولا أن الله بينها ودل
~~عليها المؤمنين لتلهف عليها رجال أن يكونوا يعلمونها حتى يضنوا بها وقد
~~دلكم الله عليها وأعلمكم إياها فقال توءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال تلا قتادة هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله قال
~~الحمد لله الذي بينها / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يغفر لكم
~~ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري PageV28P089 من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ذلك الفوز العظيم ^
# < <
# | الصف : ( 12 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يستر عليكم ربكم ذنوبكم إذا أنتم فعلتم ذلك فيصفح
~~عنكم ويعفو ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يقول ويدخلكم بساتين تجري
~~من تحت أشجارها الأنهار ومساكن طيبة يقول ويدخلكم أيضا مساكن طيبة في جنات
~~عدن يعني في بساتين إقامة لا ظعن عنها
# وقوله ذلك الفوز العظيم يقول ذلك النجاء العظيم / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين *
~~يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من
~~أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طآئفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طآئفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ^
# < <
# | الصف : ( 13 - 14 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > > اختلف أهل العربية فيما نعتت به قوله وأخرى فقال بعض نحويي البصرة
~~معنى ذلك وتجارة أخرى فعلى هذا القول يجب أن يكون أخرى في موضع خفض عطفا به
~~على قوله هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم وقد يحتمل أن يكون رفعا
~~على الابتداء
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول هي في موضع رفع
# أي ولكم أخرى في العاجل مع ms8749 ثواب الآخرة ثم قال نصر من الله مفسرا للأخرى
# والصواب من القول في ذلك عندي القول الثاني وهو أنه معني به ولكم أخرى
~~تحبونها لأن قوله نصر من الله وفتح قريب مبين عن أن قوله وأخرى في موضع رفع
~~ولو كان جاء ذلك خفضا حسن أن يجعل قوله وأخرى عطفا على قوله تجارة فيكون
~~تأويل الكلام حينئذ لو قرئ ذلك خفضا وعلى خلة أخرى تحبونها فمعنى الكلام
~~إذا كان الأمر كما وصفت هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله ورسوله يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ولكم خلة
~~أخرى سوى ذلك في الدنيا تحبونها نصر من الله لكم على أعدائكم وفتح قريب
~~يعجله لكم
# PageV28P090 وبشر المؤمنين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وبشر يا محمد المؤمنين بنصر الله إياهم على عدوهم وفتح عاجل لهم
# وقوله يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله اختلفت القراء في قراءة ذلك
~~فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة كونوا أنصارا لله بتنوين الأنصار
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة بإضافة الأنصار إلى الله
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب ومعنى الكلام يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله
~~كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله يعني
~~من أنصاري منكم إلى نصرة الله لي
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثني به بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله قال قد كانت
~~لله أنصار من هذه الأمة تجاهد على كتابه وحقه
# وذكر لنا أنه بايعه ليلة العقبة اثنان وسبعون رجلا من الأنصار ذكر لنا أن
~~بعضهم قال هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل إنكم تبايعون على محاربة العرب
~~كلها أو يسلموا
# وذكر لنا أن رجلا قال يا نبي الله اشترط لربك ms8750 ولنفسك ما شئت قال أشترط
~~لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما منعتم منه
~~أنفسكم وأبناءكم قالوا فإذا فعلنا ذلك فما لنا يا نبي الله قال لكم النصر
~~في الدنيا والجنة في الآخرة ففعلوا ففعل الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال تلا قتادة كونوا أنصار
~~الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال قد كان ذلك
~~بحمد الله جاءه سبعون رجلا فبايعوه عند العقبة فنصروه وآووه حتى أظهر الله
~~دينه قالوا ولم يسم حي من السماء اسما لم يكن لهم قبل ذلك غيرهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إن الحواريين كلهم
~~من قريش أبو بكر وعمر وعلي وحمزة وجعفر وأبو عبيدة وعثمان بن مظعون وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعثمان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال
~~ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله من
~~أنصاري إلى الله قال من يتبعني إلى الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن
~~سعيد بن جبير قال سئل بن عباس عن الحواريين قال سموا لبياض ثيابهم كانوا
~~صيادي السمك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله PageV28P091 الحواريون هم الغسالون بالنبطية يقال للغسال حوارى وقد
~~تقدم بياننا في معنى الحوارى بشواهده واختلاف المختلفين فيه قبل فيما مضى
~~فأغنى عن إعادته
# وقوله قال الحواريون نحن أنصار الله يقول قالوا نحن أنصار الله على ما
~~بعث به أنبياءه من الحق
# وقوله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة يقول جل ثناؤه فآمنت طائفة
~~من بني إسرائيل بعيسى وكفرت طائفة منهم به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من ms8751 قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~المنهال عن سعيد بن جبير عن ا بن عباس قال لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى
~~السماء خرج إلى أصحابه وهم في بيت اثنا عشر رجلا من عين في البيت ورأسه
~~يقطر ماء قال فقال إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي قال
~~ثم قال أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي قال فقام شاب
~~من أحدثهم سنا قال فقال أنا فقال له اجلس ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال
~~أنا قال نعم أنت ذاك فألقى عليه شبه عيسى ورفع عيسى من روزنة في البيت إلى
~~السماء قال وجاء الطلب من اليهود وأخذوا شبهه
# فقتلوه وصلبوه وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به فتفرقوا ثلاث
~~فرق فقالت فرقة كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء وهؤلاء اليعقوبية
# وقالت فرقة كان فينا بن الله ما شاء الله ثم رفعه إليه وهؤلاء النسطورية
# وقالت فرقة
# كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه وهؤلاء المسلمون
~~فتظاهرت الطائفتان الكافرتان على المسلمة فقتلوها فلم يزل الإسلام طامسا
~~حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت
~~طائفة يعني الطائفة التي كفرت من بني إسرائيل في زمن عيسى والطائفة التي
~~آمنت في زمن عيسى فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين في إظهار
~~محمد على دينهم دين الكفار فأصبحوا ظاهرين
# وقوله فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم يقول فقوينا الذين آمنوا من
~~الطائفتين من بني إسرائيل على عدوهم الذي كفروا منهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لتصديقه إياهم أن عيسى عبد الله ورسوله وتكذيبه من قال هو إله ومن قال
~~هو بن الله تعالى ذكره فأصبحوا ظاهرين فأصبحت الطائفة المؤمنون ظاهرين على
~~عدوهم الكافرين منهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد ms8752 الله الهلالي قال ثنا أبو عاصم عن عيسى
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم قال قوينا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن سماك عن إبراهيم فآمنت طائفة من
~~PageV28P092 بني إسرائيل وكفرت طائفة قال لما بعث الله محمدا ونزل تصديق من
~~آمن بعيسى أصبحت حجة من آمن به ظاهرة
# قال ثنا جرير عن مغيرة عن سماك عن إبراهيم في قوله فأيدنا الذين آمنوا
~~على عدوهم فأصبحوا ظاهرين قال أيدوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فصدقهم وأخبر
~~بحجتهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم في قوله
~~فأصبحوا ظاهرين قال أصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله
~~عليه وسلم كلمة الله وروحه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فأصبحوا ظاهرين
~~من آمن مع عيسى صلى الله عليه وسلم / / % = 4 / / سورة الجمعة مدنية
~~وآياتها إحدى عشرة بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم ^
# < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يسبح لله كل ما في السماوات السبع وكل ما في الأرضين
~~من خلقه ويعظمه طوعا وكرها الملك القدوس الذي له ملك الدنيا والآخرة
~~وسلطانهما النافذ أمره في السماوات والأرض وما فيهما القدوس وهو الطاهر من
~~كل ما يضيف إليه المشركون به ويصفونه به مما ليس من صفاته المبارك العزيز
~~يعني الشديد في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبيره خلقه وتصريفه إياهم
~~فيما هو أعلم به من / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ^
# < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي بعث في الأميين رسولا منهم فقوله هو ms8753 كناية
~~من اسم الله والأميون هم العرب
# وقد بينا فيما مضى المعنى الذي من أجله قيل للأمي أمي
# وبنحو الذي قلنا في الأميين في هذا الموضع قال أهل التأويل
# PageV28P093 ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~سفيان عن ليث عن مجاهد قال هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم قال العرب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت سفيان الثوري يحدث لا أعلمه إلا
~~عن مجاهد أنه قال هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~العرب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم قال كان هذا الحي من العرب أمة أمية ليس فيها كتاب يقرؤونه فبعث
~~الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم رحمة وهدى يهديهم به
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم قال كانت هذه الأمة امية لا يقرؤون كتابا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم قال إنما سميت أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأميين
~~لأنه لم ينزل عليهم كتابا
# وقال جل ثناؤه رسولا منهم يعني من الأميين وإنما قال منهم لأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كان أميا وظهر من العرب
# وقوله يتلو عليهم آياته يقول جل ثناؤه يقرأ على هؤلاء الأميين آيات الله
~~التي أنزلها عليه ويزكيهم يقول ويطهرهم من دنس الكفر
# وقوله ويعلمهم الكتاب يقول ويعلمهم كتاب الله وما فيه من أمر الله ونهيه
~~وشرائع دينه والحكمة يعني بالحكمة السنن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة أي السنة
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة أيضا كما علم هؤلاء يزكيهم بالكتاب والأعمال ms8754 الصالحة ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة كما صنع بالأولين وقرأ قول الله عز وجل والسابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ممن بقي من أهل الإسلام إلى
~~أن تقوم الساعة قال وقد جعل الله فيهم سابقين وقرأ قول الله عز وجل
~~والسابقون أولئك المقربون وقال ثلة من الأولين وقليل من الآخرين فثلة من
~~الأولين سابقون وقليل السابقون من الآخرين وقرأ وأصحاب اليمين ما أصحاب
~~اليمين / / % = 3 / / حتى بلغ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين أيضا قال
~~PageV28P094 والسابقون من الأولين أكثروهم من الآخرين قليل وقرأ والذين
~~جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان / /
~~% = 3 / / الآية قال هؤلاء من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة
# وقوله وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين يقول تعالى ذكره وقد كان هؤلاء
~~الأميون من قبل أن يبعث الله فيهم رسولا منهم في جور عن قصد السبيل وأخذ
~~على غير هدى مبين يقول يبين لمن تأمله أنه / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم * ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ^
# < <
# | الجمعة : ( 3 - 4 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وهو الذي بعث في الأميين رسولا منهم وفي آخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم فآخرون في موضع خفض عطفا على الأميين
# وقد اختلف في الذين عنوا بقوله وآخرين منهم فقال بعضهم عني بذلك العجم
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثني بن علية عن ليث عن مجاهد
~~في قوله وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال هم الأعاجم
# حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن طلحة عن ليث عن مجاهد في
~~قوله وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال هم الأعاجم
# حدثنا أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم قال الأعاجم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عاصم قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم قال الأعاجم
# حدثني يونس ms8755 قال أخبرنا بن وهب قال سمعت سفيان الثوري لا أعلمه إلا عن
~~مجاهد وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال العجم
# حدثني محمد بن إسحاق قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا هشام بن يوسف عن عبد
~~الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن بن العاص عن أبيه عن جده عن بن عمر أنه قال له
~~أما إن سورة الجمعة أنزلت فينا وفيكم في قتلكم الكذاب ثم قرأ يسبح لله ما
~~في السماوات وما في الأرض
# حتى بلغ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال فأنتم هم
# PageV28P095 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث عن مجاهد
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال الأعاجم
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا أبو عامر قال ثنا عبد العزيز وحدثني يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال جميعا عن ثور بن زيد عن أبي الغيث
~~عن أبي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه سورة
~~الجمعة فلما قرأ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هؤلاء يا رسول الله
~~قال فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا
~~قال وفينا سلمان الفارسي فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال
~~لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي قال ثنا سليمان بن بلال المدني عن
~~ثور بن زيد عن سالم أبي الغيث عن أبي هريرة قال كنا جلوسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
# وقال آخرون إنما عني بذلك جميع من دخل في الإسلام من بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كائنا من كان إلى يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ms8756 قال من ردف الإسلام من الناس كلهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم قال هؤلاء كل من كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~يوم القيامة كل من دخل في الإسلام من العرب والعجم
# وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي قول من قال غني بذلك كل لاحق لحق
~~بالذين كانوا صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم في إسلامهم من أي الأجناس لأن
~~الله عز وجل عم بقوله وآخرين منهم لما يلحقوا بهم كل لاحق بهم من آخرين ولم
~~يخصص منهم نوعا دون نوع فكل لاحق بهم فهو من الآخرين الذي لم يكونوا في
~~عداد الأولين الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم آيات الله
~~وقوله لما يلحقوا بهم يقول لم يجيئوا بعد وسيجيئون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لما
~~يلحقوا بهم يقول لم يأتوا بعد
# وقوله وهو العزيز الحكيم يقول والله العزيز في انتقامه ممن كفر به منهم
~~الحكيم في تدبيره خلقه
# PageV28P096 وقوله ذلك فضل الله يوءتيه من يشاء يقول تعالى ذكره هذا الذي
~~فعل تعالى ذكره من بعثته في الأميين من العرب وفي آخرين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويفعل سائر ما وصف فضل الله تفضل به على هؤلاء دون غيرهم يؤتيه
~~من يشاء يقول يؤتي فضله ذلك من يشاء من خلقه لا يستحق الذم ممن حرمه الله
~~إياه لأنه لم يمنعه حقا كان له قبله ولا ظلمه في صرفه عنه إلى غيره ولكنه
~~علم من هو له أهل فأودعه إياه وجلعه عنده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن
~~شبيب عن عكرمة عن بن عباس في ذلك فضل الله يوءتيه من يشاء قال الفضل ms8757 الدين
~~والله ذو الفضل العظيم يقول الله ذو الفضل على عباده المحسن منهم والمسيى ء
~~والذين بعث فيهم الرسول منهم وغيرهم العظيم الذي يقل فضل كل / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين ^
# < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مثل الذين أوتوا التوراة من اليهود والنصارى فحملوا
~~العمل بها ثم لم يحملوها يقول ثم لم يعملوا بما فيها وكذبوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقد أمروا بالإيمان به فيها واتباعه والتصديق به كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا يقول كمثل الحمار يحمل على ظهره كتبا من كتب العلم لا ينتفع
~~بها ولا يعقل ما فيها فكذلك الذين أوتوا التوراة التي فيها بيان أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم مثلهم إذا لم ينتفعوا بما فيها كمثل الحمار الذي يحمل
~~أسفارا فيها علم فهو لا يعقلها ولا ينتفع بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح في قوله يحمل
~~أسفارا قال يحمل كتبا لا يدري ما فيها ولايعقلها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثل الذين حملوا التوراة
~~ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا قال يحمل كتابا لا يدري ماذا عليه
~~ولا ماذا فيه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا قال كمثل الحمار الذي يحمل كتبا لا يدري ما على ظهره
# PageV28P097 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله كمثل الحمار يحمل أسفارا كتبا والكتاب بالنبطية يسمى
~~سفرا ضرب الله هذا مثلا للذين أعطوا التوراة ثم كفروا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني ms8758 عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~والأسفار الكتب فجعل الله مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يتبع ما فيه كمثل
~~الحمار يحمل كتاب الله الثقيل لا يدري ما فيه ثم قال بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بآيات الله / / % = 3 / / الآية
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا قال الأسفار التوراة التي يحملها الحمار على ظهره كما تحمل
~~المصاحف على الدواب كمثل الرجل يسافر فيحمل مصحفه قال فلا ينتفع الحمار بها
~~حين يحملها على ظهره كذلك لم ينتفع هؤلاء بها حين لم يعلموا بها وقد أوتوها
~~كما لم ينتفع بها هذا وهي على ظهره
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا يقول كتبا
# والأسفار جمع سفر وهي الكتاب العظام
# وقوله بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله يقول بئس هذا المثل مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله يعني بأدلته وحججه والله لا يهدي القوم
~~الظالمين يقول تعالى ذكره والله لا يوفق القوم الذين / / % = 3 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من
~~دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ^
# يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لليهود يا
~~أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس سواكم فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين في قيلكم إنكم أولياء لله من دون الناس فإن الله لا
~~يعذب أولياءه بل يكرمهم وينعمهم وإن كنتم محقين فيما تقولون فتمنوا الموت
~~لتستريحوا من كرب الدنيا وهمومها وغمومها وتصيروا إلى روح الجنان ونعيمها
~~بالموت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قل يا أيها الذين
~~هادوا قل يا أيها الذين تابوا لليهود قال موسى إنا هدنا إليك إنا تبنا إليك
~~/ / % = 3 ms8759 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولا يتمنونه أبدا بما قدمت
~~أيديهم والله عليم بالظالمين ^
# < <
# | الجمعة : ( 7 ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا يتمنونه أبدا
~~يقول ولا يتمنى اليهود الموت أبدا بما قدمت أيديهم يعني بما اكتسبوا في هذه
~~الدنيا من الآثام واجترحوا من السيئات والله عليم بالظالمين يقول والله ذو
~~علم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل إن الموت الذي تفرون منه
~~فإنه ملاقيكم PageV28P098 ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما
~~كنتم تعملون ^
# < <
# | الجمعة : ( 8 ) قل إن الموت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لليهود إن
~~الموت الذي تفرون منه فتكرهونه وتأبون أن تتمنوه فإنه ملاقيكم ونازل بكم ثم
~~تردون إلى عالم الغيب والشهادة ثم يردكم ربكم من بعد مماتكم إلى عالم الغيب
~~والشهادة عالم غيب السماوات والأرض والشهادة يعني وما شهد فظهر لرأي العين
~~ولم يغب عن أبصار الناظرين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال تلا قتادة ثم تردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فقال إن الله أذل بن آدم بالموت لا أعلمه إلا رفعه
# فينبئكم بما كنتم تعملون يقول فيخبركم حينئذ ما كنتم في الدنيا تعملون من
~~الأعمال سيئها وحسنها لأنه محيط بجميعها ثم يجازيكم على ذلك المحسن بإحسانه
~~والمسيء بما هو أهله / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ^
# < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من عباده يا أيها الذين صدقوا الله
~~ورسوله إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وذلك هو النداء ينادى بالدعاء إلى
~~صلاة الجمعة عند قعود الإمام على المنبر للخطبة ومعنى الكلام إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله يقول فامضوا إلى ذكر الله
~~واعملوا له وأصل السعي في هذا الموضع العمل وقد ذكرنا الشواهد على ذلك فيما ms8760
~~مضى قبل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل
~~بن مسلم الخولاني في قول الله فاسعوا إلى ذكر الله قال فاسعوا في العمل
~~وليس السعي في المشي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نودي PageV28P099 للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله والسعي يا
~~بن آدم أن تسعى بقلبك وعملك وهو المضي إليها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة قال أخبرني مغيرة عن إبراهيم
~~أنه قيل لعمر رضي الله عنه إن أبيا يقرؤها فاسعوا قال أما إنه أقرؤنا
~~وأعلمنا بالمنسوخ وإنما هي فامضوا
# حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا فامضوا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا حنظلة عن سالم بن عبد الله قال
~~كان عمر رضي الله عنه يقرؤها فامضوا إلى ذكر الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حنظلة عن سالم بن عبد الله أن
~~عمر بن الخطاب قرأها فامضوا
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال ثنا حنظلة بن أبي سفيان
~~الجمحي أنه سمع سالم بن عبد الله يحدث عن أبيه أنه سمع عمر بن الخطاب يقرأ
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله
# قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله بن عمر أن عبد الله قال لقد توفى الله عمر رضي الله عنه وما يقرأ هذه
~~الآية التي ذكر الله فيها الجمعة يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة إلا فامضوا إلى ذكر الله
# حدثني أبو السائب قال ثنا معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال كان عبد الله
~~يقرؤها فامضوا إلى ذكر الله ويقول لو قرأتها فاسعوا ms8761 لسعيت حتى يسقط ردائي
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن عدي عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم قال قال
~~عبد الله لو كان السعي لسعيت حتى يسقط ردائي قال ولكنها فامضوا إلى ذكر
~~الله قال هكذا كان يقرؤها
# حدثني علي بن الحسين الأزدي قال ثنا يحيى بن يمان الأزدي عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع عن أبي العالية أنه كان يقرؤها فامضوا إلى ذكر الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية أنه قرأها فامضوا إلى ذكر الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن بن جريج عن عطاء قال هي
~~للأحرار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن رجل عن مسروق قال
~~عند الوقت PageV28P100 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن
~~رجل عن مسروق إذا نودي للصلاة قال عند الوقت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن جابر عن مجاهد قال هو عند
~~العزمة عند الخطبة عند الذكر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة قال النداء عند الذكر عزيمة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن مجاهد إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة قال العزمة عند الذكر عند الخطبة
# قال ثنا مهران عن سفيان عن المغيرة والأعمش عن إبراهيم عن بن مسعود قال
~~لو قرأتها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي وكان يقرؤها فامضوا إلى ذكر الله
# قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن بن مسعود قال
~~قرأها فامضوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي حيان عن عكرمة فاسعوا إلى
~~ذكر الله قال السعي العمل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد ms8762 وسألته عن قول الله إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله قال إذا سمعتم الداعي الأول
~~فأجيبوا إلى ذلك وأسرعوا ولا تبطئوا قال ولم يكن في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذان إلا أذانان أذان حين يجلس على المنبر وأذان حين تقام الصلاة
~~قال وهذا الآخر شيء أحدثه الناس بعد قال لا يحل له البيع إذا سمع النداء
~~الذي يكون بين يدي الإمام إذا قعد على المنبر وقرأ فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع قال ولم يأمرهم يذرون شيئا غيره حرم البيع ثم أذن لهم فيه إذا
~~فرغوا من الصلاة قال والسعي أن يسرع إليها أن يقبل إليها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إن في حرف بن مسعود
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فاسعوا إلى ذكر الله السعي هو العمل قال الله إن سعيكم لشتى
# وقوله وذروا البيع يقول ودعوا البيع والشراء إذا نودي للصلاة عند الخطبة
# وكان الضحاك يقول في ذلك ما حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن
~~جويبر عن الضحاك قال إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء PageV28P101 حدثنا
~~بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جويبر عن الضحاك إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة قال إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء
# حدثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل السدي عن أبي مالك قال كان قوم يجلسون
~~في بقيع الزبير فيشترون ويبيعون إذا نودي للصلاة يوم الجمعة ولا يقومون
~~فنزلت إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
# وأما الذكر الذي أمر الله تبارك وتعالى بالسعي إليه عباده المؤمنين فإنه
~~موعظة الإمام في خطبته فيما قيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن مجاهد
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال العزمة عند الذكر عند الخطبة
# حدثنا ms8763 عبد الله بن محمد الحنفي قال ثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال
~~أخبرنا منصور رجل من أهل الكوفة عن موسى بن أبي كثير أنه سمع سعيد بن
~~المسيب يقول إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله قال فهي
~~موعظة الإمام فإذا قضيت الصلاة بعد
# وقوله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يقول سعيكم إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة إلى ذكر الله وترك البيع خير لكم من البيع والشراء في ذلك الوقت إن
~~كنتم تعلمون مصالح أنفسكم ومضارها
# واختلفت القراء في قراءة قوله من يوم الجمعة فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار
~~الجمعة بضم الميم والجيم خلا الأعمش فإنه قرأها بتخفيف الميم
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من
~~القراء عليه / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ^
# < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإذا قضيت صلاة الجمعة يوم الجمعة فانتشروا في الأرض
~~إن شئتم ذلك رخصة من الله لكم في ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن
~~مجاهد أنه قال هي رخصة يعني قوله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله PageV28P102 فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض قال هذا إذن من الله
~~فمن شاء خرج ومن شاء جلس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أذن الله لهم إذا فرغوا من
~~الصلاة فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله فقد أحللته
~~لكم
# وقوله وابتغوا من فضل الله
# ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل ذلك ما حدثني العباس بن أبي
~~طالب قال ثنا علي بن المعافى بن يعقوب الموصلي قال ثنا أبو عامر الصائغ ms8764 من
~~الموصل عن أبي خلف عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله قال ليس لطلب دنيا
~~ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله
# وقد يحتمل قوله وابتغوا من فضل الله أن يكون معنيا به والتمسوا من فضل
~~الله الذي بيده مفاتيح خزائنه لدنياكم وآخرتكم
# وقوله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون يقول واذكروا الله بالحمد له
~~والشكر على ما أنعم به عليكم من التوفيق لأداء فرائضه لتفلحوا فتدركوا
~~طلباتكم عند ربكم وتصلوا إلى الخلد في جناته / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ^
# < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذا رأى المؤمنون عير تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~يعني أسرعوا إلى التجارة وتركوك قائما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتركوك يا محمد قائما على المنبر وذلك أن التجارة التي رأوها فانفض القوم
~~إليها وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما كانت زيتا قدم به دحية بن
~~خليفة من الشام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل السدي
~~عن أبي مالك قال قدم دحية بن خليفة بتجارة زيت من الشام والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع خشوا أن يسبقوا
~~إليه قال فنزلت وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن السدي عن قرة إذا نودي
~~PageV28P103 للصلاة من يوم الجمعة قال جاء دحية الكلبي بتجارة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قائم في الصلاة يوم الجمعة فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخرجوا إليه فنزلت وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما حتى
~~ختم السورة
# حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا ms8765 عبثر قال ثنا حصين عن
~~سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجمعة فمرت عير تحمل الطعام قال فخرج الناس إلا اثني عشر رجلا
~~فنزلت آية الجمعة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الحسن إن أهل
~~المدينة أصابهم جوع وغلاء سعر فقدمت عير والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~يوم الجمعة فسمعوا بها فخرجوا والنبي صلى الله عليه وسلم قائم كما قال الله
~~عز وجل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قال جاءت تجارة فانصرفوا إليها وتركوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قائما وإذا رأوا لهوا ولعبا قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها قال رجال كانوا يقومون إلى نواضحهم وإلى السفر
~~يبتغون التجارة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فجعلوا يتسللون ويقومون حتى بقيت منهم
~~عصابة فقال كم أنتم فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا وامرأة ثم قام في
~~الجمعة الثانية فجعل يخطبهم قال سفيان ولا أعلم إلا أن في حديثه ويعظهم
~~ويذكرهم فجعلوا يتسللون ويقومون حتى بقيت منهم عصابة فقال كم أنتم فعدوا
~~أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا وامرأة ثم قام في الجمعة الثالثة فجعلوا يتسللون
~~ويقومون حتى بقيت منهم عصابة فقال كم أنتم فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا
~~وامرأة فقال والذي نفسي بيده لو اتبع آخركم أولكم لالتهب عليكم الوادي نارا
~~وأنزل الله عز وجل وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما
# حدثنا بن عبد ms8766 الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله انفضوا
~~إليها وتركوك قائما قال لو اتبع آخرهم أولهم لالتهب عليهم الوادي نارا
# قال ثنا بن ثور قال معمر قال قتادة لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ إلا اثنا عشر رجلا وامرأة معهم
# حدثنا محمد بن عمارة الرازي قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا حصين PageV28P104 عن سالم وأبي سفيان عن جابر في قوله وتركوك قائما
~~قال قدمت عير فانفضوا إليها ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا
~~عشر رجلا
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملى قال ثنا جرير عن حصين عن سالم عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام
~~فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا قال فنزلت هذه الآية في
~~الجمعة وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما
# وأما اللهو فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان فقال بعضهم كان كبرا
~~ومزامير
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سهل بن عسكر قال ثنا يحيى بن صالح قال ثنا
~~سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال كان
~~الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلى الله
~~عليه وسلم قائما على المنبر وينفضون إليها فأنزل الله وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها
# وقال آخرون كان طبلا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~اللهو الطبل
# حدثني الحارث قال ثنا الأشيب قال ثنا ورقاء قال ذكر عبد الله بن أبي نجيح
~~عن إبراهيم بن أبي بكير عن مجاهد أن اللهو هو الطبل
# والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر لأنه قد أدرك
~~أمر القوم ومشاهدهم
# وقوله ms8767 قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة يقول جل ثناؤه لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد الذي عند الله من الثواب لمن جلس مستمعا
~~خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وموعظته يوم الجمعة إلى أن يفرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها خير له من اللهو ومن التجارة التي ينفضون
~~إليها والله خير الرازقين يقول والله خير رازق فإليه فارغبوا في طلب
~~أرزاقكم وإياه فأسألوا أن يوسع عليكم من فضله دون غيره آخر تفسير
~~PageV28P105 سورة الجمعة / / % = 3 / / سورة المنافقون القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ^
# < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاءك المنافقون
~~يا محمد قالوا بألسنتهم نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله قال
~~المنافقون ذلك أو لم يقولوا والله يشهد إن المنافقين لكاذبون يقول والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون في إخبارهم عن أنفسهم أنها تشهد إنك لرسول الله
~~وذلك أنها لا تعتقد ذلك ولا تؤمن به فهم كاذبون في خبرهم عنها بذلك
# وكان بعض أهل العربية يقول في قوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون إنما
~~كذب ضميرهم لأنهم أضمروا النفاق فكما لم يقبل إيمانهم وقد أظهروه فكذلك
~~جعلهم كاذبين لأنهم أضمروا غير ما أظهروا / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم سآء ما كانوا
~~يعملون ^
# < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره اتخذ المنافقون أيمانهم جنة وهي حلفهم كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة اتخذوا أيمانهم جنة أي حلفهم جنة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله اتخذوا
~~أيمانهم جنة قال يجيئون بها قال ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا ms8768
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله اتخذوا أيمانهم جنة يقول حلفهم بالله إنهم لمنكم جنة
# وقوله جنة سترة يستترون بها كما يستتر المستجن بجنته في حرب وقتال
~~فيمنعون بها أنفسهم وذراريهم وأموالهم ويدفعون بها عنها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV28P106 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة جنة ليعصموا بها دماءهم
~~وأموالهم
# وقوله فصدوا عن سبيل الله يقول فأعرضوا عن دين الله الذي بعث به نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وشريعته التي شرعها لخلقه إنهم ساء ما كانوا يعملون يقول إن
~~هؤلاء المنافقين الذين اتخذوا أيمانهم جنة ساء ما كانوا يعملون في اتخاذهم
~~أيمانهم جنة لكذبهم ونفاقهم وغير ذلك من أمورهم / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون ^
# < <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنهم ساء ما كانوا يعملون هؤلاء المنافقون الذين
~~اتخذوا أيمانهم جنة من أجل أنهم صدقوا الله ورسوله ثم كفروا بشكهم في ذلك
~~وتكذيبهم به
# وقوله فطبع على قلوبهم يقول فجعل الله على قلوبهم ختما بالكفر عن الإيمان
~~وقد بينا في موضع غير هذا صفة الطبع على القلب بشواهدها وأقوال أهل العلم
~~فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله فهم لا يفقهون يقول تعالى ذكره فهم لا يفقهون صوابا من خطأ وحقا من
~~باطل لطبع الله على قلوبهم
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون أقروا بلا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلوبهم منكرة تأبى ذلك / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون ^
# < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم ms8769 تعجبك . . . . .
# > > يقول جل ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإذا رأيت هؤلاء
~~المنافقين يا محمد تعجبك أجسامهم لاستواء خلقها وحسن صورها وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم يقول جل ثناؤه وإن يتكلموا تسمع كلامهم يشبه منطقهم منطق الناس
~~كأنهم خشب مسندة يقول كأن هؤلاء المنافقين خشب مسندة لا خير عندهم ولا فقه
~~لهم ولا علم وإنما هم صور بلا أحلام وأشباح بلا عقول
# وقوله يحسبون كل صيحة عليهم يقول جل ثناؤه يحسب هؤلاء المنافقون من خبثهم
~~وسوء ظنهم وقلة يقينهم كل صيحة عليهم لأنهم على وجل أن ينزل الله فيهم أمرا
~~يهتك به أستارهم PageV28P107 ويفضحهم ويبيح للمؤمنين قتلهم وسبي ذراريهم
~~وأخذ أموالهم فهم من خوفهم من ذلك كلما نزل بهم من الله وحي على رسوله ظنوا
~~أنه نزل بهلاكهم وعطبهم
# يقول الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم هم العدو يا محمد فاحذرهم
~~فإن ألسنتهم إذا لقوكم معكم وقلوبهم عليكم مع أعدائكم فهم عين لأعدائكم
~~عليكم
# وقوله قاتلهم الله أنى يؤفكون يقول أخزاهم الله إلى أي وجه يصرفون عن
~~الحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسمعته يقول في قول الله
~~وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم / / % = 3 / / الآية قال هؤلاء المنافقون
# واختلفت القراء في قراءة قوله كأنهم خشب مسندة فقرأ ذلك عامة قراء
~~المدينة والكوفة خلا الأعمش والكسائي خشب بضم الخاء والشين كأنهم وجهوا ذلك
~~إلى جمع الجمع جمعوا الخشبة خشابا ثم جمعوا الخشاب خشبا كما جمعت الثمرة
~~ثمارا ثم ثمرا
# وقد يجوز أن يكون الخشب بضم الخاء والشين إلى أنها جمع خشبة فتضم الشين
~~منها مرة وتسكن أخرى كما جمعوا الأكمة أكما وأكما بضم الألف والكاف مرة
~~وتسكين الكاف منها مرة وكما قيل البدن والبدن بضم الدال وتسكينها لجمع
~~البدنة وقرأ ذلك الأعمش والكسائي خشب بضم الخاء وسكون الشين
# وللصواب من القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون
# < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > يقول ms8770 تعالى ذكره وإذا قيل لهؤلاء المنافقين تعالوا إلى رسول الله
~~يستغفر لكم لووا رؤوسهم يقول حركوها وهزوها استهزاء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وباستغفاره وبتشديدها الواو من لووا قرأت القراء على وجه الخبر
~~عنهم أنهم كرروا هز رؤوسهم وتحريكها وأكثروا إلا نافعا فإنه قرأ ذلك بتخفيف
~~الواو لووا على وجه أنهم فعلوا ذلك مرة واحدة
# والصواب من القول في ذلك قراءة من شدد الواو لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون يقول تعالى ذكره ورأيتهم يعرضون عما
~~دعوا إليه وجوههم وهم مستكبرون يقول وهم مستكبرون عن المصير إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم وإنما عني بهذه الآيات كلها فيما ذكر عبد
~~الله بن أبي بن سلول وذلك أنه قال PageV28P108 لأصحابه لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل فسمع بذلك زيد بن أرقم فأخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما أخبر به عنه فحلف أنه ما قاله وقيل
~~له لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته أن يستغفر لك فجعل يلوي
~~رأسه ويحركه استهزاء ويعني ذلك أنه غير فاعل ما أشاروا به عليه فأنزل الله
~~عز وجل فيه هذه السورة من أولها إلى آخرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاءت الأخبار
# ذكر الرواية التي جاءت بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم قال خرجت مع عمي في غزاة فسمعت عبد
~~الله بن أبي بن سلول يقول لأصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال فذكرت ذلك لعمي
~~فذكره عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلي فحدثته فأرسل إلى عبد
~~الله عليا رضي الله عنه وأصحابه فحلفوا ما قالوا قال فكذبني رسول الله صلى ms8771
~~الله عليه وسلم وصدقه فأصابني هم لم يصبني مثله قط فدخلت البيت فقال لي عمي
~~ما أردت إلى أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتك قال حتى أنزل الله
~~عز وجل إذا جاءك المنافقون قال فبعث إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأها ثم قال إن الله عز وجل قد صدقك يا زيد
# حدثنا أبو كريب والقاسم بن بشر بن معروف قال ثنا يحيى بن بكير قال ثنا
~~شعبة قال الحكم أخبرني قال سمعت محمد بن كعب القرظي قال سمعت زيد بن أرقم
~~قال لما قال عبد الله بن أبي بن سلول ما قال لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا وقال لئن رجعنا إلى المدينة قال سمعته فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك فلامني ناس من الأنصار قال وجاء هو فحلف ما قال
~~ذلك فرجعت إلى المنزل فنمت قال فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~بلغني فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله تبارك وتعالى قد صدقك
~~وعذرك قال فنزلت الآية هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله / /
~~% = 3 / / الآية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا هاشم أبو النضر عن شعبة عن الحكم قال سمعت محمد
~~بن كعب القرظي قال سمعت زيد بن أرقم يحدث بهذا الحديث
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~محمد بن كعب القرظي عن زيد بن أرقم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة فقال عبد الله بن أبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فحلف عبد
~~الله بن أبي انه لم يكن شيء من ذلك قال فلامني قومي وقالوا ما أردت إلى هذا
~~قال فانطلقت فنمت كئيبا أو حزينا قال فأرسل إلي نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أو أتيت PageV28P109 رسول الله صلى الله عليه ms8772 وسلم فقال إن الله قد
~~أنزل عذرك وصدقك قال ونزلت هذه الآية هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا / / % = 3 / / حتى بلغ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي قال أخبرني بن عون عن محمد قال سمعها
~~زيد بن أرقم فرفعها إلى وليه قال فرفعها وليه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فقيل لزيد وفت أذنك
# حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان قال ثني
~~أبي قال ثني بشير بن مسلم أنه قيل لعبد الله بن أبي بن سلول يا أبا حباب
~~إنه قد أنزل فيك آي شداد فأذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك
~~فلوى رأسه وقال أمرتموني أن أومن فآمنت وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فأعطيت
~~فما بقي إلا أن أسجد لمحمد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا / / % = 3 / / الآية كلها قرأها إلى الفاسقين
~~أنزلت في عبد الله بن أبي وذلك أن غلاما من قرابته انطلق إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحدثه بحديث عنه وأمر شديد فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا هو يحلف ويتبرأ من ذلك وأقبلت الأنصار على ذلك الغلام فلاموه
~~وعذلوه وقيل لعبد الله لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يلوي
~~رأسه أي لست فاعلا وكذب علي فأنزل الله ما تسمعون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم قال عبد الله بن أبي قيل له تعال
~~ليستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلوى رأسه وقال ماذا قلت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ms8773 قال قال له قومه لو
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي رأسه فنزلت فيه وإذا
~~قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله
~~لا يهدي القوم الفسقين
# < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سواء يا محمد على
~~هؤلاء المنافقين الذين قيل لهم تعالوا PageV28P110 يستغفر لكم رسول الله
~~أستغفرت لهم ذنوبهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم يقول لن يصفح الله
~~لهم عن ذنوبهم بل يعاقبهم عليها إن الله لا يهدي القوم الفاسقين يقول إن
~~الله لا يوفق للإيمان القوم الكاذبين عليه الكافرين به الخارجين عن طاعته
# وقد حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم
~~قال نزلت هذه الآية بعد الآية التي في سورة التوبة إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على سبعين مرة
~~فأنزل الله سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم / /
~~% = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزآئن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا
~~يفقهون ^
# < <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هم الذين يقولون يعني الذين يقولون لأصحابهم لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله من أصحابه المهاجرين حتى ينفضوا يقول حتى
~~يتفرقوا عنه
# وقوله ولله خزائن السماوات والأرض يقول ولله جميع ما في السماوات والأرض
~~من شيء وبيده مفاتيح خزائن ذلك لا يقدر أحد أن يعطي أحدا شيئا إلا بمشيئته
~~ولكن المنافقين لا يفقهون أن ذلك كذلك فلذلك يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ms8774 ينفضوا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا قال لا تطعموا محمد وأصحابه حتى تصيبهم مجاعة فيتركوا نبيهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هم الذين يقولون لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا قرأها إلى آخر الآية وهذا قول عبد الله بن
~~أبي لأصحابه المنافقين لا تنفقوا على محمد وأصحابه حتى يدعوه فإنكم لولا
~~أنكم تنفقون عليهم لتركوه وأجلوا عنه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة هم الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا إن عبد الله بن أبي بن سلول قال
~~لأصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله فأنكم لو لم تنفقوا عليهم قد
~~انفضوا PageV28P111 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا يعني
~~الرفد والمعونة وليس يعني الزكاة المفروضة والذين قالوا هذا هم المنافقون
# حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن أبي زائدة
~~قال ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن زيد بن أرقم
~~قال لما قال بن أبي ما قال أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فحلف فجعل
~~الناس يقولون لي تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب حتى جلست في
~~البيت مخافة إذا رأوني قالوا هذا الذي يكذب حتى أنزل هم الذين يقولون / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ^
# < <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقول هؤلاء المنافقون الذين وصف صفتهم قبل ms8775 لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فيها ويعني بالأعز الأشد والأقوى قال
~~الله جل ثناؤه ولله العزة يعني الشدة والقوة ولرسوله وللمؤمنين بالله ولكن
~~المنافقين لا يعلمون ذلك
# وذكر أن سبب قيل ذلك عبد الله بن أبي كان من أجل أن رجلا من المهاجرين
~~كسع رجلا من الأنصار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن معمر قال ثنا أبو عامر قال ثنا زمعة عن
~~عمرو قال سمعت جابر بن عبد الله قال إن الأنصار كانوا أكثر من المهاجرين ثم
~~إن المهاجرين كثروا فخرجوا في غزوة لهم فكسع رجل من المهاجرين رجلا من
~~الأنصار قال فكان بينهما قتال إلى أن صرخ يا معشر الأنصار وصرخ المهاجر يا
~~معشر المهاجرين قال فبلغ ذلك النبي فقال ما لكم ولدعوة الجاهلية فقالوا كسع
~~رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار قال فقال رسول الله دعوها فإنها منتنة
~~قال فقال عبد الله بن أبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل فقال عمر يا رسول الله دعني فأقتله قال فقال رسول الله لا يتحدث
~~الناس أن رسول الله يقتل أصحابه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله PageV28P112 يقولون لئن رجعنا إلى المدينة / / % = 3 / / إلى
~~ولله العزة ولرسوله قال قال ذلك عبد الله بن أبي بن سلول الأنصاري رأس
~~المنافقين وناس معه من المنافقين
# حدثني أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا إبراهيم بن الحكم قال ثني أبي عن
~~عكرمة أن عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول كان يقال له حباب فسماه رسول
~~الله عبد الله فقال يا رسول الله إن والدي يؤذي الله ورسوله فذرني حتى
~~أقتله فقال له رسول الله لا تقتل أباك عبد الله ثم جاء أيضا فقال يا رسول
~~الله إن والدي يؤذي الله ورسوله فذرني حتى أقتله فقال له رسول الله لا تقتل
~~أباك فقال يا رسول الله فتوضأ حتى أسقيه من وضوئك ms8776 لعل قلبه أن يلين فتوضأ
~~رسول الله فأعطاه فذهب به إلى أبيه فسقاه ثم قال له هل تدري ما سقيتك فقال
~~له والده نعم سقيتني بول أمك فقال له ابنه لا والله ولكن سقيتك وضوء رسول
~~الله قال عكرمة وكان عبد الله بن أبي عظيم الشأن فيهم
# وفيهم أنزلت هذه الآية في المنافقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا وهو الذي قال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل قال فلما بلغوا المدينة مدينة الرسول ومن معه أخذ ابنه السيف ثم
~~قال لوالده أنت تزعم لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فوالله
~~لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن عبد الله أن رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار برجله وذلك في
~~أهل اليمن شديد فنادى المهاجري يا للمهاجرين ونادى الأنصاري يا للأنصار قال
~~والمهاجرون يومئذ أكثر من الأنصار فقال النبي دعوها فإنها منتنة فقال عبد
~~الله بن أبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
# حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا علي بن سليمان
~~قال ثنا أبو إسحاق أن زيد بن أرقم أخبره أن عبد الله بن أبي بن سلول قال لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل قال فحدثني زيد أنه أخبر رسول الله بقول عبد الله بن أبي
~~قال فجاء فحلف عبد الله بن أبي لرسول الله ما قال ذلك قال أبو إسحاق فقال
~~لي زيد فجلست في بيتي حتى أنزله الله تصديق زيد وتكذيب عبد الله في إذا
~~جاءك المنافقون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قرأ الآية كلها إلى لا يعلمون قال قد
~~قالها منافق ms8777 عظيم النفاق في رجلين اقتتلا أحدهما غفاري والآخر جهني فظهر
~~الغفاري على الجهني وكان بين جهينة والأنصار حلف فقال رجل من المنافقين وهو
~~بن أبي يا بني الأوس يا بني الخزرج عليكم صاحبكم وحليفكم PageV28P113 ثم
~~قال والله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك والله لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فسعى بها بعضهم إلى نبي الله
~~فقال عمر يا نبي الله مر معاذ بن جبل أن يضرب عنق هذا المنافق فقال لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
# ذكر لنا أنه كان أكثر على رجل من المنافقين عنده فقال هل يصلي فقال نعم
~~ولا خير في صلاته فقال نهيت عن المصلين نهيت عن المصلين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال اقتتل رجلان
~~أحدهما من جهينة والآخر من غفار وكانت جهينة حليف الأنصار فظهر عليه
~~الغفاري فقال رجل منهم عظيم النفاق عليكم صاحبكم عليكم صاحبكم فوالله ما
~~مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وهم في سفر فجاء رجل ممن سمعه إلى
~~النبي فأخبره ذلك فقال عمر مر معاذا يضرب عنقه فقال والله لا يتحدث الناس
~~أن محمدا يقتل أصحابه فنزلت فيهم هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله
# وقوله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل حدثنا بن عبد
~~الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن أن غلاما جاء إلى النبي فقال يا
~~رسول الله إني سمعت عبد الله بن أبي يقول كذا وكذا قال فلعلك غضبت عليه قال
~~لا والله لقد سمعته يقوله قال فلعلك أخطأ سمعك قال لا والله يا نبي الله
~~لقد سمعته يقوله قال فلعله شبه عليك قال لا والله قال فأنزل الله تصديقا
~~للغلام لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأخذ النبي بأذن
~~الغلام فقال وفت أذنك وفت أذنك يا ms8778 غلام
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله ليخرجن الأعز
~~منها الأذل قال كان المنافقون يسمون المهاجرين الجلابيب وقال قال بن أبي قد
~~أمرتكم في هؤلاء الجلابيب أمري قال هذا بين أمج وعسفان على الكديد تنازعوا
~~على الماء وكان المهاجرون قد غلبوا على الماء قال وقال بن أبي أيضا أما
~~والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل لقد قلت لكم لا
~~تنفقوا عليهم لو تركتموهم ما وجدوا ما يأكلون ويخرجوا ويهربوا فأتى عمر بن
~~الخطاب إلى النبي فقال يا رسول الله ألا تسمع ما يقول بن أبي قال وما ذاك
~~فأخبره وقال دعني أضرب عنقه يا رسول الله قال إذا ترعد له آنف كثيرة بيثرب
~~قال عمر فإن كرهت يا رسول الله أن يقتله رجل من المهاجرين فمر به سعد بن
~~معاذ ومحمد بن مسلمة فيقتلانه فقال رسول الله إني أكره أن يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه ادعوا لي عبد الله بن عبد الله بن أبي فدعاه فقال ألا
~~ترى ما يقول أبوك PageV28P114 قال وما يقول بأبي أنت وأمي قال يقول لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال فقد صدق والله يا رسول
~~الله أنت والله الأعز وهو الأذل أما والله لقد قدمت المدينة يا رسول الله
~~وإن أهل يثرب ليعلمون ما بها أحد أبر مني ولئن كان يرضى الله ورسوله أن
~~آتيهما برأسه لآتينهما به فقال رسول الله لا فلما قدموا المدينة قام عبد
~~الله بن عبد الله بن أبي على بابها بالسيف لأبيه ثم قال أنت القائل لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل أما والله لتعرفن العزة لك أو
~~لرسول الله والله لا يأويك ظله ولا تأويه أبدا إلا بإذن من الله ورسوله
~~فقال يا للخزرج ابني يمنعني بيتي يا للخزرج ابني يمنعني بيتي فقال والله لا
~~تأويه أبدا إلا بإذن منه فاجتمع إليه رجال فكلموه فقال والله لا يدخله إلا
~~بإذن من الله ورسوله ms8779 فأتوا النبي فأخبروه فقال اذهبوا إليه فقولوا له خله
~~ومسكنه فأتوه فقال أما إذا جاء إمر النبي فنعم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة وعلي بن مجاهد عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة عن عبد الله بن أبي بكر وعن محمد بن يحيى بن حبان قال كل قد
~~حدثني بعض حديث بني المصطلق قالوا بلغ رسول الله أن بني المصطلق يجمعون له
~~وقائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية بنت الحارث زوج النبي فلما سمع بهم
~~رسول الله خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع من
~~ناحية قديد إلى الساحل فتزاحف الناس فاقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل
~~من قتل منهم ونفل رسول الله أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءهم الله عليه
~~وقد أصيب رجل من بني كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر يقال له هشام بن
~~صبابة أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت وهو يرى أنه من العدو
~~فقتله خطأ فبينا الناس على ذلك الماء وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب
~~أجير له من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه
~~وسنان الجهني حليف بني عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا
~~معشر الأنصار
# وصرخ جهجاه يا معشر المهاجرين فغضب عبد الله بن أبي بن سلول وعنده رهط من
~~قومه فيهم زيد بن أرقم غلام حديث السن فقال قد فعلوها قد نافرونا وكاثرونا
~~في بلادنا والله ما أعدنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل سمن كلبك
~~يأكلك أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ثم أقبل
~~على من حضر من قومه فقال هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم
~~أموالكم أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير بلادكم فسمع
~~ذلك زيد بن أرقم فمشى به إلى رسول الله وذلك عند فراغ رسول الله من غزوه
~~فأخبره الخبر وعنده عمر بن الخطاب فقال ms8780 يا رسول الله مر به عباد بن بشر بن
~~وقش فليقتله فقال رسول الله فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن PageV28P115
~~محمدا يقتل أصحابه لا ولكن أذن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول الله
~~يرتحل فيها فارتحل الناس وقد مشى عبد الله بن أبي إلى رسول الله حين بلغه
~~أن زيد بن أرقم قد بلغه ما سمع منه فحلف بالله ما قلت ما قال ولا تكلمت به
~~وكان عبد الله بن أبي في قومه شريفا عظيما فقال من حضر رسول الله من أصحابه
~~من الأنصار يا رسول الله عسى أن يكون الغلام أوهم في حديثه ولم يحفظ ما قال
~~الرجل حدبا على عبد الله بن أبي ودفعا عنه فلما استقل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسار لقيه أسيد بن حضير فحياه بتحية النبوة وسلم عليه ثم قال يا
~~رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال له رسول الله أو ما
~~بلغك ما قال صاحبكم قال فأي صاحب يا رسول الله قال عبد الله بن أبي قال وما
~~قال قال زعم أنه إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها الأذل قال أسيد فأنت
~~والله يا رسول الله تخرجه إن شئت هو والله الذليل وأنت العزيز ثم قال يا
~~رسول الله ارفق به فوالله لقد جاء الله بك وإن قومه لينظمون له الخرز
~~ليتوجوه فإنه ليرى أنك قد استلبته ملكا
# ثم مشى رسول الله بالناس يومهم ذلك حتى أمسى وليلتهم حتى أصبح وصدر يومهم
~~ذلك حتى آذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم يكن إلا أن وجدوا مس الأرض وقعوا
~~نياما وإنما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس من حديث عبد
~~الله بن أبي
# ثم راح بالناس وسلك الحجاز حتى نزل على ماء بالحجاز فويق النقيع يقال له
~~نقعاء فلما راح رسول الله هبت على الناس ريح شديدة آذتهم وتخوفوها فقال
~~رسول الله لا تخافوا فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار فلما ms8781 قدموا
~~المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت أحد بني قينقاع وكان من عظماء يهود
~~وكهفا للمنافقين قد مات ذلك اليوم فنزلت السورة التي ذكر الله فيها
~~المنافقين في عبد الله بن أبي بن سلول ومن كان معه على مثل أمره فقال إذا
~~جاءك المنافقون فلما نزلت هذه السورة أخذ رسول الله بأذن زيد فقال هذا الذي
~~أوفى الله بأذنه وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي الذي كان من أبيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة أن عبد الله بن عبد الله بن أبي أتى رسول الله فقال يا رسول الله إنه
~~بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فيما بلغك عنه فإن كنت فاعلا فمرني به
~~فأنا أحمل إليك رأسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان فيها رجل أبر بوالده
~~مني وإني أخشى أن تأمر به غيره فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد
~~الله بن أبي يمشي في الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار فقال رسول
~~الله بل نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا وجعل بعد ذلك اليوم إذا أحدث
~~الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنفونه ويتوعدونه فقال رسول
~~الله لعمر بن الخطاب حين بلغه ذلك عنهم من شأنهم كيف ترى يا عمر أما والله
~~لو قتلته يوم أمرتني PageV28P116 بقتله لأرعدت له آنف لو أمرتها اليوم
~~بقتله لقتلته قال فقال عمر قد والله علمت لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعظم بركة من أمري / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~الذين ءامنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون ^
# < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لا تلهكم أموالكم
~~يقول لا توجب لكم أموالكم ولا أولادكم اللهو عن ذكر الله وهو من ألهيته عن
~~كذا وكذا فلها هو يلهو لهوا ومنه قول ms8782 امرئ القيس ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع
~~فألهيتها عن ذي تمائم محول وقيل عني بذكر الله جل ثناؤه في هذا الموضع
~~الصلوات الخمس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان عن ثابت عن
~~الضحاك يا آيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله قال
~~الصلوات الخمس
# وقوله ومن يفعل ذلك يقول ومن يلهه ماله وأولاده عن ذكر الله فأولئك هم
~~الخاسرون يقول هم المغبونون حظوظهم من كرامة الله ورحمته تبارك وتعالى / /
~~% = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين * ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلهآ والله خبير بما تعملون ^
# < <
# | المنافقون : ( 10 - 11 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأنفقوا أيها المؤمنون بالله ورسوله من الأموال التي
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول إذا نزل به الموت يا رب هلا
~~أخرتني فتمهل لي في الأجل إلى أجل قريب
# فأصدق يقول فأزكي مالي وأكن من الصالحين يقول وأعمل بطاعتك وأؤدي فرائضك
# وقيل عنى بقوله وأكن من الصالحين وأحج بيتك الحرام PageV28P117 وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس وسعيد بن الربيع قال سعيد ثنا سفيان وقال يونس
~~أخبرنا سفيان عن أبي جناب عن الضحاك بن مزاحم عن بن عباس قال ما من أحد
~~يموت ولم يؤد زكاة ماله ولم يحج إلا سأل الكرة فقالوا يا أبا عباس لا تزال
~~تأتينا بالشيء لا نعرفه قال فأنا أقرأ عليكم في كتاب الله وأنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق قال أؤدي زكاة مالي وأكن من الصالحين قال أحج
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي سنان عن رجل عن الضحاك عن
~~بن عباس قال ما يمنع أحدكم إذا كان له مال يجب عليه فيه ms8783 الزكاة أن يزكي
~~وإذا أطاق الحج أن يحج من قبل أن يأتيه الموت فيسأل ربه الكرة فلا يعطاها
~~فقال رجل أما تتقي الله يسأل المؤمن الكرة قال نعم أقرأ عليكم قرآنا فقرأ
~~يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله فقال الرجل
~~فما الذي يوجب علي الحج قال راحلة تحمله ونفقة تبلغه
# حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي وفضالة بن الفضل قال عباد أخبرنا يزيد أبو
~~حازم مولى الضحاك
# وقال فضالة ثنا بزيع عن الضحاك بن مزاحم في قوله لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق قال فأتصدق بزكاة مالي وأكن من الصالحين قال الحج
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله إلى آخر السورة هو الرجل
~~المؤمن نزل به الموت وله مال كثير لم يزكه ولم يحج منه ولم يعط منه حق الله
~~يسأل الرجعة عند الموت فيزكي ماله قال الله ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله / / % = 3 / / إلى
~~قوله وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت قال هو الرجل المؤمن
~~إذا نزل به الموت وله مال لم يزكه ولم يحج منه ولم يعط حق الله فيه فيسأل
~~الرجعة عند الموت ليتصدق من ماله ويزكي قال الله ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان فأصدق وأكن من الصالحين قال الزكاة
~~والحج
# واختلفت القراء في قراءة قوله وأكن من الصالحين فقرأ ذلك عامة قراء أهل
~~الأمصار غير بن محيصن وأبي عمرو وأكن جزما عطفا بها على تأويل قوله فأصدق
~~لو لم تكن فيه الفاء وذلك أن قوله فأصدق لو لم تكن فيه الفاء كان جزما
# وقرأ ذلك بن محيصن وأبو عمرو وأكون بإثبات ms8784 الواو PageV28P118 ونصب وأكون
~~عطفا به على قوله فأصدق فنصب قوله وأكون إذ كان قوله فأصدق نصبا
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب
# وقوله ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها يقول لن يؤخر الله في أجل أحد
~~فيمد له فيه إذا حضر أجله ولكنه يخترمه والله خبير بما تعملون يقول والله
~~ذو خبرة وعلم بأعمال عبيده هو بجميعها محيط لا يخفى عليه شيء وهو مجازيهم
~~بها المحسن بإحسانه والمسيى ء بإساءته آخر تفسير سورة المنافقين / / % = 3
~~/ / سورة التغابن القول في تأويل قوله تعالى ^ يسبح لله ما في السماوات وما
~~في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ^
# < <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يسجد له ما في السماوات السبع وما في الأرض من خلقه
~~ويعظمه
# وقوله له الملك يقول تعالى ذكره له ملك السماوات والأرض وسلطانه ماض
~~قضاؤه في ذلك نافذ فيه أمره
# وقوله وله الحمد يقول وله حمد كل ما فيها من خلق لأن جميع من في ذلك من
~~الخلق لا يعرفون الخير إلا منه وليس لهم رازق سواه فله حمد جميعهم وهو على
~~كل شيء قدير يقول وهو على كل شيء ذو قدرة يقول يخلق ما يشاء ويميت من يشاء
~~ويغني من أراد ويفقر من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء لا يتعذر عليه شيء
~~أراده لأنه ذو القدرة التامة التي لا يعجزه معها شيء / / % = 3 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما
~~تعملون بصير ^
# < <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي خلقكم أيها الناس وهو من ذكر اسم الله
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن يقول فمنكم كافر بخالقه وأنه خلقه ومنكم مؤمن يقول
~~ومنكم مصدق به موقن أنه خالقه أو بارئه والله بما تعملون بصير يقول والله
~~الذي خلقكم بصير بأعمالكم عالم بها لا يخفى عليه منها شيء وهو مجازيكم بها
~~فاتقوه أن تخالفوه في أمره ms8785 أو نهيه فيسطو بكم
# حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال ثنا حسن بن موسى الأشيب قال ثنا بن لهيعة
~~قال ثنا بكر بن سوادة عن أبي تميم الجيشاني عن أبي ذر إن المني إذ مكث في
~~الرحم أربعين ليلة أتى ملك النفوس فعرج به إلى الجبار في راحته فقال أي رب
~~عبدك هذا ذكر أم أنثى فيقضي الله إليه ما هو قاض ثم يقول أي رب أشقي أم
~~سعيد فيكتب ما هو لاق قال وقرأ أبو ذر فاتحة التغابن خمس آيات / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن
~~PageV28P119 صوركم وإليه المصير ^
# < <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره خلق السماوات السبع والأرض بالعدل والإنصاف وصوركم
~~يقول ومثلكم فأحسن مثلكم وقيل إنه عني بذلك تصويره آدم وخلقه إياه بيده
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم يعني آدم
~~خلقه بيده
# وقوله وإليه المصير يقول وإلى الله مرجع جميعكم أيها الناس / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون
~~وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ^
# < <
# | التغابن : ( 4 ) يعلم ما في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يعلم ربكم أيها الناس ما في السماوات السبع والأرض
~~من شيء لا يخفى عليه من ذلك خافية ويعلم ما تسرون أيها الناس بينكم من قول
~~وعمل وما تعلنون من ذلك فتظهرونه والله عليم بذات الصدور يقول جل ثناؤه
~~والله ذو علم بضمائر صدور عباده وما تنطوي عليه نفوسهم الذي هو أخفى من
~~السر لا يعزب عنه شيء من ذلك
# يقول تعالى ذكره لعباده احذروا أن تسروا غير الذي تعلنون أو تضمروا في
~~أنفسكم غير ما تبدونه فإن ربكم لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو محص جميعه
~~وحافظ عليكم كله / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم يأتكم نبؤ
~~الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال ms8786 أمرهم ولهم عذاب أليم * ذلك بأنه كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله
~~والله غني حميد ^
# < <
# | التغابن : ( 5 - 6 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لمشركي قريش ألم يأتكم أيها الناس خبر الذين كفروا
~~من قبلكم وذلك كقوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط فذاقوا وبال
~~أمرهم فمسهم عذاب الله إياهم على كفرهم ولهم عذاب أليم يقول ولهم عذاب مؤلم
~~موجع يوم القيامة في نار جهنم مع الذي أذاقهم الله في الدنيا وبال كفرهم
~~PageV28P120 وقوله ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات يقول جل ثناؤه هذا
~~الذي نال الذين كفروا من قبل هؤلاء المشركين من وبال كفرهم والذي أعد لهم
~~ربهم يوم القيامة من العذاب من أجل أنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات الذي
~~أرسلهم إليهم ربهم بالواضحات من الأدلة والإعلام على حقيقة ما يدعونهم إليه
~~فقالوا لهم أبشر يهدوننا استكبارا منهم أن تكون رسل الله إليهم بشرا مثلهم
~~واستكبارا عن اتباع الحق من أجل أن بشرا مثلهم دعاهم إليه وجمع الخبر عن
~~البشر فقيل يهدوننا ولم يقل يهدينا لأن البشر وإن كان في لفظ الواحد فإنه
~~بمعنى الجميع
# وقوله فكفروا وتولوا يقول فكفروا بالله وجحدوا رسالة رسله الذين بعثهم
~~الله إليهم استكبارا وتولوا يقول وأدبروا عن الحق فلم يقبلوه وأعرضوا عما
~~دعاهم إليه رسلهم واستغنى الله يقول واستغنى الله عنهم وعن إيمانهم به
~~وبرسله ولم تكن به إلى ذلك منهم حاجة والله غني حميد يقول والله غني عن
~~جميع خلقه محمود عند جميعهم بجميل أياديه عندهم وكريم فعاله فيهم / / % = 3
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير ^
# < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره زعم الذين كفروا بالله أن لن يبعثهم الله إليه من
~~قبورهم بعد مماتهم
# وكان بن عمر يقول زعم كنية الكذب
# حدثني بذلك محمد بن نافع البصري قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ms8787
~~بعض أصحابه عن بن عمر
# وقوله قل بلى وربي لتبعثن يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا
~~محمد بلى وربي لتبعثن من قبوركم ثم لتنبؤن بما عملتم يقول ثم لتخبرن
~~بأعمالكم التي عملتموها في الدنيا وذلك على الله يسير يقول وبعثكم من
~~قبوركم بعد مماتكم على الله سهل هين / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير ^
# < <
# | التغابن : ( 8 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فصدقوا بالله ورسوله أيها المشركون المكذبون بالبعث
~~وبإخباره إياكم أنكم مبعوثون من بعد مماتكم وأنكم من بعد بلائكم تنشرون من
~~قبوركم والنور الذي أنزلنا يقول وآمنوا بالنور الذي أنزلنا وهو هذا القرآن
~~الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والله بما تعملون خبير
~~يقول تعالى ذكره والله بأعمالكم أيها الناس ذو خبرة محيط بها محص جميعها لا
~~يخفى عليه منها شيء وهو مجازيكم على جميعها / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن PageV28P121 ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم ^
# < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع
~~الخلائق للعرض ذلك يوم التغابن يقول الجمع يوم غبن أهل الجنة أهل النار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله ذلك يوم التغابن قال هو غبن أهل الجنة أهل النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم يجمعكم ليوم الجمع هو
~~يوم القيامة وهو يوم التغابن يوم غبن أهل الجنة أهل النار
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~ذلك ms8788 يوم التغابن من أسماء يوم القيامة عظمه وحذره عباده
# وقوله ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يقول تعالى ذكره ومن يصدق بالله ويعمل
~~بطاعته وينته إلى أمره ونهيه يكفر عنه سيئاته يقول يمح عنه ذنوبه ويدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يقول ويدخله بساتين تجري من تحت أشجارها
~~الأنهار
# وقوله خالدين فيها أبدا يقول لابثين فيها أبدا لا يموتون ولا يخرجون منها
# وقوله ذلك الفوز العظيم يقول خلودهم في الجنات التي وصفنا النجاء العظيم
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين كفروا وكذبوا بآيتنا
~~أولئك أصحاب النار خلدين فيها وبئس المصير ^
# < <
# | التغابن : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين جحدوا وحدانية الله وكذبوا بأدلته وحججه وآي
~~كتابه الذي أنزله على عبده محمد صلى الله عليه وسلم أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون يقول ماكثين فيها أبدا لا يموتون فيها ولا يخرجون منها وبئس
~~المصير يقول وبئس الشيء الذي يصار إليه جهنم / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن PageV28P122 يؤمن بالله
~~يهد قلبه والله بكل شيء عليم ^
# < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لم يصب أحدا من الخلق مصيبة إلا بإذن الله يقول إلا
~~بقضاء الله وتقديره ذلك عليه ومن يؤمن بالله يهد قلبه يقول ومن يصدق بالله
~~فيعلم أنه لا أحد تصيبه مصيبة إلا بإذن الله بذلك يهد قلبه يقول يوفق الله
~~قلبه بالتسليم لأمره والرضا بقضائه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ومن يؤمن بالله يهد قلبه يعني يهد قلبه لليقين فيعلم أن ما أصابه
~~لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الوشاء الأودي قال ثنا أحمد بن بشير عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان قال كنا عند علقمة فقرئ عنده هذه الآية ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه فسئل عن ذلك فقال هو الرجل ms8789 تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله
~~فيسلم ذلك ويرضى
# حدثني عيسى بن عثمان الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~قال كنت عند علقمة وهو يعرض المصاحف فمر بهذه الآية ما أصاب من مصيبة إلا
~~بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال هو الرجل / / % = 3 / / ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن
~~علقمة في قوله ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال
~~هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيسلم لها ويرضى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن مهدي عن الثوري عن الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن علقمة مثله غير أنه قال في حديثه فيعلم أنها من قضاء الله
~~فيرضى بها ويسلم
# وقوله والله بكل شيء عليم يقول والله بكل شيء ذو علم بما كان ويكون وما
~~هو كائن من قبل أن يكون / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين * الله لا
~~إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^
# < <
# | التغابن : ( 12 - 13 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأطيعوا الله أيها الناس في أمره ونهيه وأطيعوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم PageV28P123 فإن توليتم فإن أدبرتم عن طاعة الله
~~وطاعة رسوله مستكبرين عنها فلم تطيعوا الله ولا رسوله فإنما فليس على
~~رسولنا محمد إلا البلاغ المبين أنه بلاغ إليكم لما أرسلته به يقول جل ثناؤه
~~فقد أعذر إليكم بالإبلاغ والله ولي الانتقام ممن عصاه وخالف أمره وتولى عنه
~~الله لا إله إلا هو يقول جل ثناؤه معبودكم أيها الناس معبود واحد لا تصلح
~~العبادة لغيره ولا معبود لكم سواه
# وعلى الله فليتوكل المؤمنون يقول تعالى ذكره وعلى الله أيها الناس
~~فليتوكل المصدقون بوحدانيته / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا ms8790 وتغفروا فإن الله غفور رحيم ^
# < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم يصدونكم عن سبيل الله ويثبطونكم عن طاعة الله فاحذروهم
~~أن تقبلوا منهم ما يأمرونكم به من ترك طاعة الله
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم كانوا أرادوا الإسلام والهجرة فثبطهم عن
~~ذلك أزواجهم وأولادهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن آدم وعبيد الله بن موسى
~~عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال سأله رجل عن هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال هؤلاء رجال
~~أسلموا فأرادوا أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم
~~وأولادهم أن يدعوهم يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم
~~فأنزل الله جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم / / % = 3
~~/ / الآية
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال كان الرجل
~~يريد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له أهله أين تذهب وتدعنا قال
~~وإذا أسلم وفقه قال لأرجعن إلى الذين كانوا ينهون عن هذا الأمر فلأفعلن
~~ولأفعلن فأنزل الله جل ثناؤه وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
~~كان الرجل PageV28P124 إذا أراد أن يهاجر من مكة إلى المدينة تمنعه زوجته
~~وولده ولم يألوا يثبطوه عن ذلك فقال الله إنهم عدو لكم فاحذروهم واسمعوا
~~وأطيعوا وامضوا لشأنكم فكان الرجل بعد ذلك إذا منع وثبط مر بأهله وأقسم
~~والقسم يمين ليفعلن وليعاقبن أهله ms8791 في ذلك فقال الله جل ثناؤه وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء
~~بن يسار قال نزلت سورة التغابن كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم نزلت في عوف بن مالك
~~الأشجعي كان ذا أهل وولد فكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه فقالوا إلى
~~من تدعنا فيرق ويقيم فنزلت يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم
# الآية كلها بالمدينة في عوف بن مالك وبقية الآيات إلى آخر السورة
~~بالمدينة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال إنهما يحملانه على قطيعة رحمه وعلى معصية
~~ربه فلا يستطيع مع حبه إلا أن يقطعه
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله إلا أنه قال فلا يستطيع مع حبه إلا أن يطيعه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم / / % = 3 / / الآية قال منهم من
~~لا يأمر بطاعة الله ولا ينهى عن معصيته وكانوا يبطئون عن الهجرة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن الجهاد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال ينهون عن الإسلام ويبطئون عنه وهم
~~من الكفار فاحذروهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم / / %
~~= 3 / / الآية قال هذا في أناس من قبائل العرب كان يسلم الرجل أو النفر من
~~الحي فيخرجون ms8792 من عشائرهم ويدعون أزواجهم وأولادهم وآباءهم عامدين إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتقوم عشائرهم وأزواجهم وأولادهم وآباؤهم فيناشدونهم
~~الله أن لا يفارقوهم ولا يؤثروا عليهم غيرهم فمنهم من يرق ويرجع إليهم
~~ومنهم من يمضي حتى يلحق بنبي الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن ناجية وزيد بن حباب قالا ثنا يحيى بن
~~واضح جميعا عن PageV28P125 الحسين بن واقد قال ثني عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذهما فرفعهما فوضعهما في حجره ثم قال صدق الله ورسوله إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة رأيت هذين فلم أصبر ثم أخذ في خطبته اللفظ لأبي كريب
~~عن زيد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم قال يقول عدوا لكم في دينكم فاحذروهم على دينكم
# حدثني محمد بن عمرو بن علي المقدمي قال ثنا أشعث بن عبد الله قال ثنا
~~شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد في قوله إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم قال كان الرجل يسلم فيلومه أهله وبنوه فنزلت إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم
# وقوله وإن تعفوا وتصفحوا يقول وإن تعفوا أيها المؤمنون عما سلف منهم من
~~صدهم إياكم عن الإسلام والهجرة وتصفحوا لهم عن عقوبتكم إياهم على ذلك
~~وتغفروا لهم غير ذلك من الذنوب فإن الله غفور رحيم لكم لمن تاب من عباده من
~~ذنوبكم رحيم بكم أن يعاقبكم عليها من بعد توبتكم منها / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم *
~~فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون ^
# < <
# | التغابن : ( 15 - 16 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما أموالكم أيها الناس وأولادكم إلا فتنة يعني بلاء
~~عليكم في الدنيا
# وبنحو ms8793 الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة يقول بلاء
# وقوله والله عنده أجر عظيم يقول والله عنده ثواب لكم عظيم إذا أنتم
~~خالفتم أولادكم وأزواجكم في طاعة الله ربكم وأطعتم الله عز وجل وأديتم حق
~~الله في أموالكم والأجر العظيم الذي عند الله الجنة كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والله عنده أجر عظيم وهي الجنة PageV28P126
~~وقوله فاتقوا الله ما استطعتم يقول تعالى ذكره واحذروا الله أيها المؤمنون
~~وخافوا عقابه وتجنبوا عذابه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه والعمل بما يقرب
~~إليه ما أطقتم وبلغه وسعكم
# وذكر أن قوله فاتقوا الله ما استطعتم نزل بعد قوله اتقوا الله حق تقاته
~~تخفيفا عن المسلمين وأن قول فاتقوا الله ما استطعتم ناسخ قوله اتقوا الله
~~حق تقاته
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا هذه رخصة من الله والله رحيم
~~بعباده وكان الله جل ثناؤه أنزل قبل ذلك اتقوا الله حق تقاته وحق تقاته أن
~~يطاع فلا يعصى ثم خفف الله تعالى ذكره عن عباده فأنزل الرخصة بعد ذلك فقال
~~فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا فبما استطعت يا بن آدم عليها بايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما استطعتم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله اتقوا الله
~~حق تقاته قال نسختها اتقوا الله ما استطعتم
# وقد تقدم بياننا عن معنى الناسخ والمنسوخ بما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع وليس في قوله فاتقوا الله ما استطعتم دلالة واضحة على أنه لقوله
~~اتقوا الله حق تقاته ناسخ إذ كان محتملا قوله اتقوا الله حق تقاته فيما
~~استطعتم ولم يكن بأنه له ناسخ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان
~~ذلك كذلك فالواجب ms8794 استعمالهما جميعا على ما يحتملان من وجوه الصحة
# وقوله واسمعوا وأطيعوا يقول واسمعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأطيعوه فيما أمركم به ونهاكم عنه وأنفقوا خيرا لأنفسكم يقول وأنفقوا مالا
~~من أموالكم لأنفسكم تستنقذوها من عذاب الله والخير في هذا الموضع المال
# وقوله ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون يقول تعالى ذكره ومن يقه الله
~~شح نفسه وذلك اتباع هواها فيما نهى الله عنه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني أبو معاوية عن علي عن
~~بن عباس قوله ومن يوق شح نفسه يقول هوى نفسه حيث يتبع هواه ولم يقبل
~~الإيمان
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال
~~عن بن مسعود ومن يوق شح نفسه قال أن يعمد إلى مال غيره فيأكله
# وقوله فأولئك هم المفلحون يقول فهؤلاء الذين وقوا شح أنفسهم المنجحون
~~الذين أدركوا طلباتهم عند ربهم PageV28P127 القول في تأويل قوله تعالى ^ إن
~~تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم * عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الحكيم ^
# < <
# | التغابن : ( 17 - 18 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن تنفقوا في سبيل الله فتحسنوا فيها النفقة
~~وتحتسبوا بإنفاقكم الأجر والثواب يضاعف ذلك لكم ربكم فيجعل لكم مكان الواحد
~~سبع مئة ضعف إلى أكثر من ذلك مما يشاء من التضعيف يغفر لكم ذنوبكم فيصفح
~~لكم عن عقوبتكم عليها مع تضعيفه نفقتكم التي تنفقون في سبيله والله شكور
~~يقول والله ذو شكر لأهل الإنفاق في سبيله بحسن الجزاء لهم على ماأنفقوا في
~~الدنيا في سبيله حليم يقول حليم عن أهل معاصيه بترك معاجلتهم بعقوبته عالم
~~الغيب والشهادة يقول عالم ما لا تراه أعين عباده ويغيب عن أبصارهم وما
~~يشاهدونه فيرونه بأبصارهم العزيز يعني الشديد في انتقامه ممن عصاه وخالف
~~أمره ونهيه الحكيم في تدبيره خلقه وصرفه إياهم فيما يصلحهم آخر تفسير سورة
~~التغابن / / % = 3 / / سورة الطلاق القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها لنبي
~~إذا ms8795 طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا لعدة وتقوا لله ربكم لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود لله ومن يتعد حدود
~~لله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل لله يحدث بعد ذلك أمرا * فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا لشهادة
~~لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بلله وليوم لآخر ومن يتق لله يجعل له مخرجا *
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على لله فهو حسبه إن لله بالغ أمره قد
~~جعل لله لكل شيء قدرا ^
# < <
# | الطلاق : ( 1 - 3 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن يقول إذا PageV28P128 طلقتم نساءكم فطلقوهن لطهرهن الذي يحصينه من
~~عدتهن طاهرا من غير جماع ولا تطلقوهن بحيضهن الذي لا يعتددن به من قرئهن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت الأعمش عن مالك
~~بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال الطلاق للعدة طاهرا من
~~غير جماع
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مالك بن
~~الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله فطلقوهن لعدتهن قال بالطهر في
~~غير جماع
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن
~~عبد الله إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن يقول إذا طلقتم قال الطهر في غير
~~جماع
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبد الله فطلقوهن
~~لعدتهن قال طاهرا من غير جماع
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن داود بن حصين عن
~~عكرمة عن بن عباس أنه كان يرى طلاق السنة طاهرا من غير جماع وفي كل طهر وهي
~~العدة التي أمر الله بها
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ms8796 ثنا شعبة عن عبد الله بن أبي
~~نجيح عن حميد الأعرج عن مجاهد أن رجلا سأل بن عباس فقال إنه طلق امرأته مئة
~~فقال عصيت ربك وبانت منك امرأتك ولم تتق الله فيجعل لك مخرجا وقرأ هذه
~~الآية ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقال يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن حميد
~~الأعرج عن مجاهد عن بن عباس بنحوه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب عن عبد الله بن
~~كثير عن مجاهد قال كنت عند بن عباس فجاءه رجل فقال إنه طلق امرأته ثلاثا
~~فسكت حتى ظننا أنه رادها عليه ثم قال ينطلق أحدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا
~~بن عباس يا بن عباس وإن الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وإنك
~~لم تتق الله فلا أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك قال الله يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال
~~سمعت مجاهدا يحدث عن بن عباس في هذه الآية يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن قال بن عباس في قبل عدتهن PageV28P129 حدثنا بن بشار قال
~~ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن كثير عن
~~مجاهد أنه قرأ فطلقوهن في قبل عدتهن
# حدثنا العباس بن عبد العظيم قال ثنا جعفر بن عون قال أخبرنا سفيان عن
~~منصور عن مجاهد فطلقوهن لعدتهن قال طاهرا في غير جماع
# حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن في
~~قوله فطلقوهن لعدتهن قال طاهرا من غير حيض أو حاملا قد استبان حملها
# قال ثنا هارون عن عيسى بن يزيد بن دأب عن عمرو عن الحسن وبن سيرين فيمن
~~أراد أن يطلق ثلاث تطليقات جميعا ms8797 في كلمة واحدة أنه لا بأس به بعد أن
~~يطلقها في قبل عدتها كما أمره الله وكانا يكرهان أن يطلق الرجل امرأته
~~تطليقة أو تطليقتين أو ثلاثا إذا كان بغير العدة التي ذكرها الله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا عون عن بن سيرين أنه قال
~~في قوله فطلقوهن لعدتهن قال يطلقها وهي طاهر من غير جماع أو حبل يستبين
~~حملها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل
~~فطلقوهن لعدتهن قال لطهرهن
# حدثنا علي بن عبد الأعلى المحاربي قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك
~~في قول الله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال العدة
~~القرء والقرء الحيض
# والطاهر الطاهر من غير جماع ثم تستقبل ثلاث حيض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والعدة أن يطلقها طاهرا من غير جماع تطليقة
~~واحدة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله فطلقوهن
~~لعدتهن قال إذا طهرت من الحيض في غير جماع قلت كيف قال إذا طهرت فطلقها من
~~قبل أن تمسها فإن بدا لك أن تطلقها أخرى تركتها حتى تحيض حيضة أخرى ثم
~~طلقها إذا طهرت الثانية فإذا أردت طلاقها الثالثة أمهلتها حتى تحيض فإذا
~~طهرت طلقها الثالثة ثم تعتد حيضة واحدة ثم تنكح إن شاءت
# قال ثنا بن ثور عن معمر قال وقال بن طاوس إذا أردت الطلاق فطلقها حين
~~تطهر قبل أن تمسها تطليقة واحدة لا ينبغي لك أن تزيد عليها حتى تخلو ثلاثة
~~قروء فإن واحدة تبينها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فطلقوهن لعدتهن يقول طلقها طاهرا من غير جماع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال ms8798 بن زيد في قوله فطلقوهن لعدتهن
~~PageV28P130 قال إذا طلقتها للعدة كان ملكها بيدك
# من طلق للعدة جعل الله له في ذلك فسحة وجعل له ملكا إن أراد أن يرتجع قبل
~~أن تنقضي العدة ارتجع
# حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط عن السدي في
~~قوله إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال طاهرا في غير جماع فإن كانت لا
~~تحيض فعند غرة كل هلال
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال
~~طلقت امرأتي وهي حائض قال فأتى عمر رسول الله يخبره بذلك فقال مره
~~فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلقها قبل أن يجامعها وإن
~~شاء أمسكها فإنها العدة التي قال الله عز وجل
# قال ثنا بن إدريس عن يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر بنحوه عن النبي
# حدثنا بن وكيع قال ثنا بن مهدي عن مالك عن نافع عن بن عمر أنه طلق امرأته
~~وهي حائض فسأل عمر النبي فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~ثم تطهر ثم إن شاء أمسكها فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن أيوب عن نافع عن
~~بن عمر أنه طلق امرأته حائضا فأتى عمر النبي فذكر ذلك له فأمره أن يراجعها
~~ثم يتركها حتى إذا طهرت ثم حاضت طلقها قال النبي فهي العدة التي أمر الله
~~أن يطلق لها النساء يقول حين يطهرن
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~فطلقوهن لعدتهن يقول لا يطلقها وهي حائض ولا في طهر قد جامعها فيه ولكن
~~يتركها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها تطليقة فإن كانت تحيض فعدتها ثلاث حيض وإن
~~كانت لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر وإن كانت حاملا فعدتها أن تضع حملها
# حدثنا بن البرقي قال ثنا عمرو ms8799 بن أبي سلمة عن سعيد بن عبد العزيز سئل عن
~~قول الله فطلقوهن لعدتهن قال طلاق السنة أن يطلق الرجل امرأته وهي في قبل
~~عدتها وهي طاهر من غير جماع واحدة ثم يدعها فإن شاء راجعها قبل أن تغتسل من
~~الحيضة الثالثة وإن أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها واحدة في قبل عدتها وهي
~~طاهر من غير جماع ثم يدعها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها أخرى ثم يدعها حتى إذا
~~حاضت وطهرت طلقها أخرى ثم لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# وذكر أن هذه الآية أنزلت على رسول الله في سبب طلاقه حفصة PageV28P131
~~ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا بن عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قال طلق رسول الله حفصة بنت عمر تطليقة فأنزلت هذه الآية يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فقيل راجعها فإنها صوامة قوامة وإنها من نسائك
~~في الجنة
# وقوله وأحصوا العدة يقول وأحصوا هذه العدة وأقراءها فاحفظوها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي قوله وأحصوا العدة قال احفظوا العدة
# وقوله واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن يقول وخافوا الله أيها
~~الناس ربكم فاحذروا معصيته أن تتعدوا حده لا تخرجوا من طلقتم من نسائكم
~~لعدتهن من بيوتهن التي كنتم أسكنتموهن فيها قبل الطلاق حتى تنقضي عدتهن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن حتى تنقضي عدتهن
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء إن أذن
~~لها أن تعتد في غير بيته فتعتد في بيت أهلها فقد شاركها إذن في الإثم
# ثم تلا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال
~~قلت هذه الآية في هذه ms8800 قال نعم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا حيوة بن شريح عن محمد بن عجلان
~~عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول في هذه الآية لا تخرجوهن من بيوتهن
~~ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال خروجها قبل انقضاء العدة
# قال بن عجلان عن زيد بن أسلم إذا أتت بفاحشة أخرجت
# وحدثنا علي بن عبد الأعلى المحاربي قال ثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد
~~عن جويبر عن الضحاك في قوله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة قال ليس لها أن تخرج إلا بإذنه وليس للزوج أن يخرجها ما كانت
~~في العدة فإن خرجت فلا سكنى لها ولا نفقة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن قال هي المطلقة
~~لا تخرج من بيتها ما دام لزوجها عليها رجعة وكانت في عدة PageV28P132 حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~وذلك إذا طلقها واحدة أو ثنتين لها ما لم يطلقها ثلاثا
# وقوله ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة يقول جل ثناؤه لا تخرجوهن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة إنها فاحشة لمن عاينها أو علمها
# واختلف أهل التأويل في معنى الفاحشة التي ذكرت في هذا الموضع والمعنى
~~الذي من أجله أذن الله بإخراجهن في حال كونهن في العدة من بيوتهن فقال
~~بعضهم الفاحشة التي ذكرها الله في هذا الموضع هو الزنى والإخراج الذي أباح
~~الله هو الإخراج لإقامة الحد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة
~~عن الحسن في قوله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة قال الزنى قال فتخرج ليقام عليها الحد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن مثله
# حدثنا يعقوب بن ms8801 إبراهيم قال ثنا بن علية عن صالح بن مسلم قال سألت عامرا
~~قلت رجل طلق امرأته تطليقة أيخرجها من بيتها قال إن كانت زانية
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال إلا أن يزنين
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن قول الله عز وجل
~~لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال قال الله جل
~~ثناؤه واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم قال هؤلاء المحصنات فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم / / % = 3 / / الآية
# قال فجعل الله سبيلهن الرجم فهي لا ينبغي لها أن تخرج من بيتها إلا أن
~~تأتي بفاحشة مبينة فإذا أتت بفاحشة مبينة أخرجت إلى الحد فرجمت وكان قبل
~~هذا للمحصنة الحبس تحبس في البيوت لا تترك تنكح وكان للبكرين الأذى قال
~~الله جل ثناؤه واللذان يأتيانها منكم فآذوهما يا زان يا زانية فإن تابا
~~وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما قال ثم نسخ هذا كله فجعل
~~الرجم للمحصنة والمحصن وجعل جلد مئة للبكرين قال ونسخ هذا
# وقال آخرون الفاحشة التي عناها الله في هذا الموضع البذاء على أحمائها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال ثنا محمد بن عمرو عن
~~محمد بن إبراهيم عن بن PageV28P133 عباس قال الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال الفاحشة المبينة أن تبذو على أهلها
# وقال آخرون بل هي كل معصية لله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس إلا أن يأتين بفاحشة مبينة والفاحشة هي المعصية
# وقال آخرون بل ذلك نشوزها على زوجها فيطلقها على النشوز فيكون لها التحول
~~حينئذ من بيتها
# ذكر من ms8802 قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة قال قتادة إلا أن يطلقها على نشوز فلها أن تحول من بيت
~~زوجها
# وقال آخرون الفاحشة المبينة التي ذكر الله عز وجل في هذا الموضع خروجها
~~من بيتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن مفضل قال ثنا أسباط
~~عن السدي في قوله ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال خروجها من بيتها
~~فاحشة
# قال بعضهم خروجها إذا أتت بفاحشة أن تخرج فيقام عليها الحد
# حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم قال
~~أخبرنا يحيى بن أيوب قال ثني محمد بن عجلان عن نافع عن عبد الله بن عمر في
~~قوله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال خروجها
~~قبل انقضاء العدة فاحشة
# والصواب من القول في ذلك عندي قول من قال عنى بالفاحشة في هذا الموضع
~~المعصية وذلك أن الفاحشة هي كل أمر قبيح تعدى فيه حده فالزنى من ذلك والسرق
~~والبذاء على الأحماء وخروجها متحولة عن منزلها الذي يلزمها أن تعتد فيه منه
~~فأي ذلك فعلت وهي في عدتها فلزوجها إخراجها من بيتها ذلك لإتيانها بالفاحشة
~~التي ركبتها
# وقوله وتلك حدود الله يقول تعالى ذكره وهذه الأمور التي بينتها لكم من
~~الطلاق للعدة وإحصاء العدة والأمر باتقاء الله وأن لا تخرج المطلقة من
~~بيتها إلا أن تأتي بفاحشة مبينة حدود الله التي حدها لكم أيها الناس فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه يقول تعالى ذكره ومن يتجاوز حدود
~~الله التي حدها لخلقه فقد ظلم نفسه يقول فقد أكسب نفسه وزرا فصار بذلك لها
~~ظالما وعليها متعديا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV28P134 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا علي بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن جويبر عن
~~الضحاك في قول الله وتلك حدود الله يقول ms8803 تلك طاعة الله فلا تعتدوها قال
~~يقول من كان على غير هذه فقد ظلم نفسه
# وقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يقول جل ثناؤه لا تدري ما الذي
~~يحدث لعل الله يحدث بعد طلاقكم إياهن رجعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري أن
~~فاطمة بنت قيس كانت تحت أبي حفص المخزومي وكان النبي أمر عليا على بعض
~~اليمن فخرج معه فبعث إليها بتطليقة كانت لها وأمر عياش بن أبي ربيعة
~~المخزومي والحارث بن هشام أن ينفقا عليها فقالا لا والله ما لها علينا نفقة
~~إلا أن تكون حاملا فأتت النبي فذكرت ذلك له فلم يجعل لها نفقة إلا أن تكون
~~حاملا واستأذنته في الانتقال فقالت أين أنتقل يا رسول الله قال عند بن أم
~~مكتوم وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يبصرها فلم تزل هنالك حتى أنكحها
~~النبي أسامة بن زيد حين مضت عدتها فأرسل إليها مروان بن الحكم يسألها عن
~~هذا الحديث فأخبرته فقال مروان لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة وسنأخذ
~~بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة بيني وبينكم الكتاب قال الله
~~جل ثناؤه فطلقوهن لعدتهن حتى بلغ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا قالت فأي أمر
~~يحدث بعد الثلاث وإنما هو في مراجعة الرجل امرأته وكيف تحبس امرأة بغير
~~نفقة حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا قال هذا في مراجعة الرجل امرأته
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لا تدري لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا أي مراجعة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا قال يراجعها في بيتها هذا في الواحدة والثنتين هو
~~أبعد من الزنى
# قال سعيد وقال الحسن هذا في ms8804 الواحدة والثنتين وما يحدث الله بعد الثلاث
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب قال سمعت الحسن وعكرمة
~~يقولان المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها لا سكنى لها ولا نفقة قال فقال عكرمة
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فقال ما يحدث بعد الثلاث PageV28P135 حدثنا علي
~~بن عبد الأعلى المحاربي قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن جويبر عن
~~الضحاك في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يقول لعل الرجل يراجعها في
~~عدتها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا هذا ما كان له عليها رجعة
# حدثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~قال الرجعة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا قال لعل الله يحدث في قلبك تراجع زوجتك قال قال ومن طلق للعدة جعل
~~الله له في ذلك فسحة وجعل له ملكا إن أراد أن يرتجع قبل أن تنقضي العدة
~~ارتجع
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا قال
~~لعله يراجعها
# وقوله فإذا بلغن أجلهن يقول تعالى ذكره فإذا بلغ المطلقات اللواتي هن في
~~عدة أجلهن وذلك حين قرب انقضاء عددهن فأمسكوهن بمعروف يقول فأمسكوهن برجعة
~~تراجعوهن إن أردتم ذلك بمعروف يقول بما أمرك الله به من الإمساك وذلك
~~باعطائها الحقوق التي أوجبها الله عليه لها من النفقة والكسوة والمسكن وحسن
~~الصحبة أو فارقوهن بمعروف أو اتركوهن حتى تنقضي عددهن فتبين منكم بمعروف
~~يعني بإيفائها ما لها من حق قبله من الصداق والمتعة على ما أوجب عليها لها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن عبد الأعلى قال ثني المحاربي عبد الرحمن بن
~~محمد عن جويبر عن الضحاك قوله فإذا بلغن أجلهن يقول إذا انقضت ms8805 عدتها قبل أن
~~تغتسل من الحيضة الثالثة أو ثلاثة أشهر إن لم تكن تحيض يقول فراجع إن كنت
~~تريد المراجعة قبل أن تنقضي العدة بإمساك بمعروف والمعروف أن تحسن صحبتها
~~أو تسريح بإحسان والتسريح بإحسان أن يدعها حتى تمضي عدتها ويعطيها مهرا إن
~~كان لها عليه إذا طلقها فذلك التسريح بإحسان والمتعة على قدر الميسرة
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله فإذا بلغن أجلهن
~~قال إذا طلقها واحدة أو ثنتين يشاء أن يمسكها بمعروف أو يسرحها بإحسان
# وقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم وأشهدوا على الإمساك إن أمسكتموهن وذلك هو
~~الرجعة ذوي عدل منكم وهما اللذان يرضى دينهما وأمانتهما
# وقد بينا فيما مضى قبل معنى العدل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
~~وذكرنا ما قال أهل العلم فيه PageV28P136 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قال إن أراد مراجعتها قبل أن تنقضي عدتها أشهد رجلين كما قال الله
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم عند الطلاق وعند المراجعة فإن راجعها فهي عنده على
~~تطليقتين وإن لم يراجعها فإذا انقضت عدتها فقد بانت منه بواحدة وهي أملك
~~بنفسها ثم تتزوج من شاءت هو أو غيره
# حدثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله وأشهدوا ذوي عدل منكم قال على
~~الطلاق والرجعة
# وقوله وأقيموا الشهادة لله يقول وأشهدوا على الحق إذا استشهدتم وأدوها
~~على صحة إذا أنتم دعيتم إلى أدائها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~وأقيموا الشهادة لله قال أشهدوا على الحق
# وقوله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر يقول تعالى ذكره هذا
~~الذي أمرتكم به وعرفتكم من أمر الطلاق والواجب لبعضكم على بعض عند الفراق
~~والإمساك عظة منا لكم نعظ به من كان يؤمن بالله ms8806 واليوم الآخر فيصدق به
# وعني بقوله من كان يؤمن بالله من كانت صفته الإيمان بالله كالذي حدثنا
~~محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~قال يؤمن به
# وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا يقول تعالى ذكره من يخف الله فيعمل بما
~~أمره به ويجتنب ما نهاه عنه يجعل له من أمره مخرجا بأن يعرفه بأن ما قضى
~~فلا بد من أن يكون وذلك أن المطلق إذا طلق كما ندبه الله إليه للعدة ولم
~~يراجعها في عدتها حتى انقضت ثم تتبعها نفسه جعل الله له مخرجا فيما تتبعها
~~نفسه بأن جعل له السبيل إلى خطبتها ونكاحها ولو طلقها ثلاثا لم يكن له إلى
~~ذلك سبيل
# وقوله ويرزقه من حيث لا يحتسب يقول ويسبب له أسباب الرزق من حيث لا يشعر
~~ولا يعلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وذكر بعضهم أن هذه الآية نزلت
~~بسبب عوف بن مالك الأشجعي
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن صلت عن قيس عن الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق PageV28P137 عن عبد الله في قوله ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا قال يعلم أنه من عند الله وأن الله هو الذي يعطي ويمنع
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال المخرج أن يعلم أن الله تبارك
~~وتعالى لو شاء أعطاه وإن شاء منعه ويرزقه من حيث لا يحتسب قال من حيث لا
~~يدري
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق
~~مثله
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا يقول نجاته من كل كرب في الدنيا والآخرة ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الربيع ms8807 بن المنذر عن
~~أبيه عن الربيع بن خثيم ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال من كل شيء ضاق على
~~الناس
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا قال من طلق كما أمره الله يجعل له مخرجا
# حدثني علي بن عبد الأعلى المحاربي قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي
~~عن جويبر عن الضحاك في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا قال يعني بالمخرج واليسر إذا طلق واحدة ثم سكت عنها فإن
~~شاء راجعها بشهادة رجلين عدلين فذلك اليسر الذي قال الله وإن مضت عدتها ولم
~~يراجعها كان خاطبا من الخطاب وهذا الذي أمر الله به وهكذا طلاق السنة فأما
~~من طلق عند كل حيضة فقد أخطأ السنة وعصى الرب وأخذ بالعسر
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا قال يطلق للسنة ويراجع للسنة زعم أن رجلا من أصحاب النبي
~~يقال له عوف الأشجعي كان له بن وأن المشركين أسروه فكان فيهم فكان أبوه
~~يأتي النبي فيشكوا إليه مكان ابنه وحالته التي هو بها وحاجته فكان رسول
~~الله يأمره بالصبر ويقول له إن الله سيجعل له مخرجا فلم يلبث بعد ذلك إلا
~~يسيرا إذا انفلت ابنه من أيدي العدو فمر بغنم من أغنام العدو فاستاقها فجاء
~~بها إلى أبيه وجاء معه بغنى قد أصابه من الغنم فنزلت هذه الآية ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عمار بن أبي معاوية الدهني عن
~~سالم بن أبي الجعد ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال نزلت في رجل من أشجع جاء
~~إلى النبي وهو مجهود فسأله فقال له النبي اتق الله واصبر قال قد فعلت فأتى
~~قومه PageV28P138 فقالوا ماذا قال لك قال قال اتق الله ms8808 واصبر فقلت قد فعلت
~~حتى قال ذلك ثلاثا فرجع فإذا هو بابنه كان أسيرا في بني فلان من العرب فجاء
~~معه بأعنز فرجع إلى النبي فقال إن ابني كان أسيرا في بني فلان وإنه جاء
~~بأعنز فطابت لنا قال نعم
# قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد في قوله
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال نزلت في رجل من أشجع أصابه الجهد فأتى
~~النبي فقال له اتق الله واصبر فرجع فوجد ابنا له كان أسيرا قد فكه الله من
~~أيديهم وأصاب أعنزا فجاء فذكر ذلك لرسول الله فقال هل تطيب لي يا رسول الله
~~قال نعم
# قال ثنا مهران عن سفيان عن بن المنذر الثوري عن أبيه عن الربيع بن خثيم
~~يجعل له مخرجا قال من كل شيء ضاق على الناس
# قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق يجعل له مخرجا
~~قال يعلم أن الله إن شاء منعه وإن شاء أعطاه ويرزقه من حيث لا يحتسب يقول
~~من حيث لا يدري
# قال ثنا مهران عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة يجعل له مخرجا قال من شبهات
~~الأمور والكرب عند الموت ويرزقه من حيث لا يحتسب من حيث لا يرجو ولا يؤمل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويرزقه من حيث لا يحتسب لا
~~يأمل ولا يرجو
# وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه يقول تعالى ذكره ومن يتق الله في
~~أموره ويفوضها إليه فهو كافيه
# وقوله إن الله بالغ أمره منقطع عن قوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه
# ومعنى ذلك إن الله بالغ أمره بكل حال توكل عليه العبد أو لم يتوكل عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ ms8809
~~أمره توكل عليه أو لم يتوكل عليه غير أن المتوكل يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق
~~بنحوه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن صلت عن قيس عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق
~~عن عبد الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال ليس بمتوكل الذي قد قضيت
~~حاجته وجعل فضل من توكل عليه على من لم يتوكل أن يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا PageV28P139 قال ثنا جرير عن منصور عن الشعبي قال تجالس شتير بن شكل
~~ومسروق فقال شتير إما أن تحدث ما سمعت من بن مسعود فأصدقك وإما أن أحدث
~~فتصدقني قال مسروق لا بل حدث فأصدقك فقال سمعت بن مسعود يقول إن أكبر آية
~~في القرآن تفوضا ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال مسروق صدقت
# وقوله قد جعل الله لكل شيء قدرا يقول تعالى ذكره قد جعل الله لكل شيء من
~~الطلاق والعدة وغير ذلك حدا وأجلا وقدرا ينتهى إليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق قد جعل الله لكل شيء قدرا قال أجلا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق قد جعل الله لكل شيء قدرا قال منتهى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق
~~مثله
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله قد جعل الله لكل
~~شيء قدرا قال الحيض في الأجل والعدة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا ^
# < <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والنساء اللاتي ms8810 قد ارتفع طمعهن عن المحيض فلا يرجون
~~أن يحضن من نسائكم إن ارتبتم
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله إن ارتبتم فقال بعضهم معنى ذلك إن
~~ارتبتم بالدم الذي يظهر منها لكبرها أمن الحيض هو أم من الاستحاضة فعدتهن
~~ثلاثة أشهر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إن
~~ارتبتم إن لم تعلموا التي قعدت عن الحيضة والتي لم تحض فعدتهن ثلاثة أشهر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري إن ارتبتم قال في
~~كبرها PageV28P140 أن يكون ذلك من الكبر فإنها تعتد حين ترتاب ثلاثة أشهر
~~فأما إذا ارتفعت حيضة المرأة وهي شابة فإنه يتأنى بها حتى ينظر حامل هي أم
~~غير حامل فإن استبان حملها فأجلها أن تضع حملها فإن لم يستبن حملها فحتى
~~يستبين بها وأقصى ذلك سنة
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر قال إن ارتبت أنها لا تحيض
~~وقد ارتفعت حيضتها أو ارتاب الرجال أو قالت هي تركتني الحيضة فعدتهن ثلاثة
~~أشهر إن ارتاب فلو كان الحمل انتظر الحمل حتى تنقضي تسعة أشهر فخاف وارتاب
~~هو وهي أن تكون الحيضة قد انقطعت فلا ينبغي لمسلمة أن تحبس فاعتدت ثلاثة
~~أشهر وجعل الله جل ثناؤه أيضا للتي لم تحض الصغيرة ثلاثة أشهر
# حدثنا بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال أخبرنا أبو
~~معبد قال سئل سليمان عن المرتابة قال هي المرتابة التي قد قعدت من الولد
~~تطلق فتحيض حيضة فيأتي إبان حيضتها الثانية فلا تحيض قال تعتد حين ترتاب
~~ثلاثة أشهر مستقبلة قال فإن حاضت حيضتين ثم جاء إبان الثالثة فلم تحض اعتدت
~~حين ترتاب ثلاثة أشهر مستقبلة ولم يعتد بما مضى
# وقال آخرون بل معنى ذلك ms8811 إن ارتبتم بحكمهن فلم تدروا ما الحكم في عدتهن
~~فإن عدتهن ثلاثة أشهر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال أخبرنا
~~مطرف عن عمرو بن سالم قال قال أبي بن كعب يا رسول الله إن عددا من عدد
~~النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار وأولات الأحمال فأنزل الله
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
# وقال آخرون معنى ذلك إن ارتبتم مما يظهر منهن من الدم فلم تدروا أدم حيض
~~أم دم مستحاضة من كبر كان ذلك أو علة ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا
~~عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة قال إن من الريبة المرأة
~~المستحاضة والتي لا يستقيم لها الحيض تحيض في الشهر مرارا وفي الأشهر مرة
~~فعدتها ثلاثة أشهر وهو قول قتادة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال عني بذلك إن ارتبتم فلم تدروا ما
~~الحكم فيهن وذلك أن معنى ذلك لو كان كما قاله من قال إن ارتبتم بدمائهن فلم
~~تدروا أدم حيض أو استحاضة لقيل إن ارتبتن لأنهن إذا أشكل الدم عليهن فهن
~~المرتابات بدماء أنفسهن لا غيرهن وفي قوله إن ارتبتم PageV28P141 وخطابه
~~الرجال بذلك دون النساء الدليل الواضح على صحة ما قلنا من أن معناه إن
~~ارتبتم أيها الرجال بالحكم فيهن وأخرى وهو أنه جل ثناؤه قال واللائي يئسن
~~من المحيض من نسائكم إن ارتبتم واليائسة من المحيض هي التي لا ترجو محيضا
~~للكبر ومحال أن يقال واللائي يئسن ثم يقال ارتبتم بيأسهن لأن اليأس هو
~~انقطاع الرجاء والمرتاب بيأسها مرجو لها وغير جائز ارتفاع الرجاء ووجوده في
~~وقت واحد فإذا كان الصواب من القول في ذلك ما قلنا فبين أن تأويل الآية
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم بالحكم فيهن وفي عددهن فلم
~~تدروا ما هن فإن حكم عددهن إذا طلقن وهن ms8812 ممن دخل بهن أزواجهن فعدتهن ثلاثة
~~أشهر واللائي لم يحضن يقول وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغر إذا
~~طلقهن أزواجهن بعد الدخول
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله واللائي يئسن
~~من المحيض من نسائكم يقول التي قد ارتفع حيضها فعدتها ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن قال الجواري
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم وهن اللواتي قعدن من المحيض فلا يحضن واللائي لم يحضن هن
~~الأبكار التي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله واللائي يئسن من المحيض / / % = 3 / / الآية قال القواعد من النساء
~~واللائي لم يحضن لم يبلغن المحيض وقد مسسن عدتهن ثلاثة
# وقوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن في انقضاء عدتهن أن يضعن حملهن
~~وذلك إجماع من جميع أهل العلم في المطلقة الحامل فأما في المتوفي عنها
~~ففيها اختلاف بين أهل العلم
# وقد ذكرنا اختلافهم فيما مضى من كتابنا هذا وسنذكر في هذا الموضع ما لم
~~نذكره هنالك
# ذكر من قال حكم قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن عام في المطلقات
~~والمتوفي عنهن
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا
~~محمد بن جعفر قال ثني بن شبرمة الكوفي عن إبراهيم عن علقمة عن قيس أن بن
~~مسعود قال من شاء لاعنته ما نزلت وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن إلا
~~بعد آية المتوفي عنها زوجها وإذا وضعت المتوفي عنها فقد حلت يريد بآية
~~المتوفي عنها والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك يعني بن إسماعيل عن بن عيينة عن أيوب عن بن
~~سيرين PageV28P142 عن أبي عطية قال سمعت بن مسعود يقول من شاء قاسمته نزلت
~~سورة النساء القصرى ms8813 بعدها يعني بعد أربعة أشهر وعشرا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن محمد قال
~~لقيت أبا عطية مالك بن عامر فسألته عن ذلك يعني عن المتوفي عنها زوجها إذا
~~وضعت قبل الأربعة الأشهر والعشر فأخذ يحدثني بحديث سبيعة قلت لا هل سمعت من
~~عبد الله في ذلك شيئا قال نعم ذكرت ذات يوم أو ذات ليلة عند عبد الله فقال
~~أرأيت إن مضت الأربعة الأشهر والعشر ولم تضع أقد أحلت قالوا لا قال
~~أفتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة فوالله لأنزلت النساء القصرى
~~بعد الطولى
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون قال قال الشعبي من شاء حالفته
~~لأنزلت النساء القصرى بعد الأربعة الأشهر والعشر التي في سورة البقرة
# حدثني أحمد بن منيع قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي قال ذكر عبد الله بن مسعود آخر الأجلين فقال من شاء قاسمته بالله أن
~~هذه الآية التي أنزلت في النساء القصرى نزلت بعد الأربعة الأشهر ثم قال أجل
~~الحامل أن تضع ما في بطنها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة قال قلت للشعبي ما أصدق أن عليا رضي
~~الله عنه كان يقول آخر الأجلين أن لا تتزوج المتوفي عنها زوجها حتى يمضي
~~آخر الأجلين قال الشعبي بلى وصدق أشد ما صدقت بشيء قط وقال علي رضي الله
~~عنه إنما قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن المطلقات ثم قال إن عليا
~~رضي الله عنه وعبد الله كانا يقولان في الطلاق بحلول أجلها إذا وضعت حملها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا موسى بن داود عن بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب قال لما نزلت هذه الآية وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن قال قلت يا رسول الله المتوفي عنها زوجها والمطلقة قال نعم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل عن بن عيينة عن عبد ms8814 الكريم بن
~~أبي المخارق يحدث عن أبي بن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال أجل كل حامل أن تضع ما في بطنها
# حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط قوله وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن قال للمرأة الحبلى التي يطلقها زوجها وهي حامل فعدتها أن تضع
~~حملها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن فإذا وضعت ما في رحمها فقد انقضت عدتها ليس المحيض من أمرها في
~~شيء إذا كانت حاملا PageV28P143 وقال آخرون ذلك خاص في المطلقات وأما
~~المتوفي عنها فإن عدتها آخر الأجلين وذلك قول مروي عن علي وبن عباس رضي
~~الله عنهما
# وقد ذكرنا الرواية بذلك عنهما فيما مضى قبل
# والصواب من القول في ذلك أنه عام في المطلقات والمتوفي عنهن لأن الله جل
~~وعز عم بقوله بذلك فقال وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ولم يخصص بذلك
~~الخبر عن مطلقة دون متوفي عنها بل عم الخبر به عن جميع أولات الأحمال
# إن ظن ظان أن قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن في سياق الخبر عن
~~أحكام المطلقات دون المتوفي عنهن فهو بالخبر عن حكم المطلقة أولى بالخبر
~~عنهن وعن المتوفي عنهن فإن الأمر بخلاف ما ظن وذلك أن ذلك وإن كان في سياق
~~الخبر عن أحكام المطلقات فإنه منقطع عن الخبر عن أحكام المطلقات بل هو خبر
~~مبتدأ عن أحكام عدد جميع أولات الأحمال المطلقات منهن وغير المطلقات ولا
~~دلالة على أنه مراد به بعض الحوامل دون بعض من خبر ولا عقل فهو على عمومه
~~لما بينا
# وقوله ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا يقول جل ثناؤه ومن يخف الله
~~فرهبه فاجتنب معاصيه وأدى فرائضه ولم يخالف إذنه في طلاق امرأته فإنه يجعل
~~الله له من طلاقه ذلك يسرا وهو أن يسهل عليه إن أراد الرخصة لاتباع نفسه
~~إياها الرجعة ما دامت ms8815 في عدتها وإن انقضت عدتها ثم دعته نفسه إليها قدر على
~~خطبتها / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك أمر الله أنزله
~~إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ^
# < <
# | الطلاق : ( 5 ) ذلك أمر الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره هذا الذي بينت لكم من حكم الطلاق والرجعة والعدة أمر
~~الله الذي أمركم به أنزله إليكم أيها الناس لتأتمروا له وتعملوا به
# وقوله ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته يقول ومن يخف الله فيتقه باجتناب
~~معاصيه وأداء فرائضه يمح الله عنه ذنوبه وسيئات أعماله ويعظم له أجرا يقول
~~ويجزل له الثواب على عمله ذلك وتقواه ومن إعظامه له الأجر عليه أن يدخله
~~جنته فيخلده فيها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أسكنوهن من
~~حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف
~~وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى * لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا ^
# PageV28P144 < <
# | الطلاق : ( 6 - 7 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أسكنوا مطلقات نسائكم من الموضع الذي سكنتم من وجدكم
~~يقول من سعتكم التي تجدون وإنما أمر الرجال أن يعطوهن مسكنا يسكنه مما
~~يجدونه حتى يقضين عددهن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم يقول من سعتكم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله من وجدكم قال
~~من سعتكم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أسكنوهن من حيث سكنتم
~~من وجدكم قال من سعتكم
# حدثنا بشر قال ثنا ms8816 يزيد قال ثنا سعيد قوله أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن فإن لم تجد إلا ناحية بيتك فأسكنها فيه
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم قال المرأة يطلقها فعليه أن يسكنها وينفق عليها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن قول الله عز وجل
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قال من مقدرتك حيث تقدر فإن كنت لا تجد شيئا
~~وكنت في مسكن ليس لك فجاء أمر أخرجك من المسكن وليس لك مسكن تسكن فيه وليس
~~تجد فذاك وإذا كان به قوة على الكراء فذاك وجده لا يخرجها من منزلها وإذا
~~لم يجد وقال صاحب المسكن لا أنزل هذه في بيتي فلا وإذا كان يجد كان ذلك
~~عليه
# وقوله ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن يقول جل ثناؤه ولا تضاروهن في المسكن
~~الذي تسكنونهن فيه وأنتم تجدون سعة من المنازل أن تطلبوا التضييق عليهن
~~فذلك قوله لتضيقوا عليهن يعني لتضيقوا عليهن في المسكن مع وجودكم السعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا
~~تضاروهن لتضيقوا عليهن قال في المسكن
# حدثني محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله من وجدكم قال من
~~ملككم من مقدرتكم PageV28P145 وفي قوله ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن قال
~~لتضيقوا عليهن مساكنهن حتى يخرجن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن قال ليس
~~ينبغي له أن يضارها ويضيق عليها مكانها حتى يضعن حملهن هذا لمن يملك الرجعة
~~ولمن لا يملك الرجعة
# وقوله وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن يقول تعالى ذكره
~~وإن كان نساؤكم المطلقات أولات حمل وكن بائنات منكم فأنفقوا عليهن في عدتهن
~~منكم ms8817 حتى يضعن حملهن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فهذه المرأة
~~يطلقها زوجها فيبت طلاقها وهي حامل فيأمره الله أن يسكنها وينفق عليها حتى
~~تضع وإن أرضعت فحتى تفطم وإن أبان طلاقها وليس بها حبل فلها السكنى حتى
~~تنقضي عدتها ولا نفقة وكذلك المرأة يموت عنها زوجها فإن كانت حاملا أنفق
~~عليها من نصيب ذي بطنها إذا كان ميراث وإن لم يكن ميراث أنفق عليها الوارث
~~حتى تضع وتفطم ولدها كما قال الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك فإن لم تكن
~~حاملا فإن نفقتها كانت من مالها
# حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن قال ينفق على الحبلى إذا كانت حاملا حتى
~~تضع حملها
# وقال آخرون عني بقوله وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن كل
~~مطلقة ملك زوجها رجعتها أو لم يملك
# وممن قال ذلك عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما
# ذكر الرواية عنهما بذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن إبراهيم قال كان عمر وعبد الله يجعلان للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة
~~والمتعة
# وكان عمر إذا ذكر عنده حديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرها أن تعتد في غير بيت زوجها قال ما كنا لنجيز في ديننا شهادة امرأة
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا يحيى بن إبراهيم عن عيسى بن
~~قرطاس قال سمعت علي بن الحسين يقول في المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة
~~والمتعة فإن خرجت من بيتها فلا سكنى ولا نفقة ولا متعة
# حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا بن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم قال
~~للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة PageV28P146 حدثنا بن المثنى قال ms8818 ثنا محمد بن
~~جعفر قال ثنا شعبة عن حماد عن إبراهيم قال إذا طلق الرجل ثلاثا فإن لها
~~السكنى والنفقة
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن لا نفقة للمبتوتة إلا أن تكون حاملا
~~لأن الله جل ثناؤه جعل النفقة بقوله وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن
~~للحوامل دون غيرهن من البائنات من أزواجهن ولو كان البوائن من الحوامل وغير
~~الحوامل في الواجب لهن من النفقة على أزواجهن سواء لم يكن لخصوص أولات
~~الأحمال بالذكر في هذا الموضع وجه مفهوم إذ هن وغيرهن في ذلك سواء وفي
~~خصوصهن بالذكر دون غيرهن أدل الدليل على أن لا نفقة لبائن إلا أن تكون
~~حاملا
# وبالذي قلنا في ذلك صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي قال
~~ثنا يحيى بن أبي كثير قال ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثتني فاطمة بنت
~~قيس أخت الضحاك بن قيس أن أبا عمرو المخزومي طلقها ثلاثا فأمر لها بنفقة
~~فاستقلتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه نحو اليمن فانطلق خالد
~~بن الوليد في نفر من بني مخزوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند
~~ميمونة فقال يا رسول الله إن أبا عمرو طلق فاطمة ثلاثا فهل لها من نفقة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لها نفقة فأرسل إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن انتقلي إلى بيت أم شريك وأرسل إليها أن لا تسبقيني بنفسك
~~ثم أرسل إليها أن أم شريك يأتيها المهاجرون الأولون فانتقلي إلى بن أم
~~مكتوم فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسامة بن زيد
# وقوله فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن يقول جل ثناؤه فإن أرضع لكم نساؤكم
~~البوائن منكم أولادهن الأطفال منكم بأجرة فآتوهن أجورهن على رضاعهن إياهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ms8819 ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك
~~أنه قال في الرضاع إذا قام على شيء فأم الصبي أحق به فإن شاءت أرضعته وإن
~~شاءت تركته إلا أن لا يقبل من غيرها فإذا كان كذلك أجبرت على رضاعه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن هي أحق بولدها أن تأخذه بما كنت مسترضعا به غيرها
# حدثنا محمد قال ثنا أسباط عن السدي فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن قال ما
~~تراضوا عليه على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم في الصبي إذا
~~قام على ثمن فأمه أحق أن ترضعه فإن لم يجد له من يرضعه أجبرت الأم على
~~الرضاع PageV28P147 قال ثنا مهران عن سفيان فآتوهن أجورهن قال إن أرضعت لك
~~بأجر فهي أحق من غيرها وإن هي أبت أن ترضعه ولم تواتك فيما بينك وبينها
~~عاسرتك في الأجر فاسترضع له أخرى
# وقوله وأتمروا بينكم بمعروف يقول تعالى ذكره وليقبل بعضكم أيها الناس من
~~بعض ما أمركم بعضكم به بعضا من معروف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~وأتمروا بينكم بمعروف قال اصنعوا المعروف فيما بينكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وأتمروا بينكم بمعروف حث بعضهم على
~~بعض
# وقوله وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى يقول وإن تعاسر الرجل والمرأة في رضاع
~~ولدها منه فامتنعت من رضاعه فلا سبيل له عليها وليس له إكراهها على إرضاعه
~~ولكنه يستأجر للصبي مرضعة غير أمه البائنة منه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى قال إن أبت الأم أن ترضع ولدها إذا طلقها أبوه
~~التمس له مرضعة أخرى الأم ms8820 أحق إذا رضيت من أجر الرضاع بما يرضى به غيرها
~~فلا ينبغي له أن ينتزع منها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال إن هي أبت أن ترضعه ولم تواتك
~~فيما بينها وبينك عاسرتك في الأجر فاسترضع له أخرى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله قال فرض لها من قدر ما يجد فقالت لا أرضى هذا قال وهذا بعد الفراق
~~فأما وهي زوجته فإنها ترضع له طائعة ومكرهة إن شاءت وإن أبت فقال لها ليس
~~لي زيادة على هذا إن أحببت أن ترضعي بهذا فأرضعي وإن كرهت استرضعت ولدي
~~فهذا قوله وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى
# وقوله لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله يقول
~~تعالى ذكره لينفق الذي بانت منه امرأته إذا كان ذا سعة من المال وغني من
~~سعة ماله وغناه على امرأته البائنة في أجر رضاع ولده منها وعلى ولده الصغير
~~ومن قدر عليه رزقه يقول ومن ضيق عليه رزقه فلم يوسع عليه فلينفق مما أعطاه
~~الله على قدر ماله وما أعطى منه PageV28P148 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي لينفق ذو
~~سعة من سعته قال من سعة موجده قال ومن قدر عليه رزقه قال من قتر عليه رزقه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان لينفق ذو سعة من سعته يقول من
~~طاقته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله قال فرض لها من قدر ما يجد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثني ورقاء جميعا عن بن ms8821 أبي نجيح عن مجاهد لينفق ذو سعة من سعته
~~قال على المطلقة إذا أرضعت له
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي سنان قال سأل عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه عن أبي عبيدة فقيل له إنه يلبس الغليظ من الثياب ويأكل أخشن الطعام
~~فبعث إليه بألف دينار وقال للرسول انظر ما يصنع إذا هو أخذها فما لبث أن
~~لبس ألين الثياب وأكل أطيب الطعام فجاء الرسول فأخبره فقال رحمه الله تأول
~~هذه الآية لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
# وقوله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها يقول لا يكلف الله أحدا من النفقة
~~على من تلزمه نفقته بالقرابة والرحم لا ما أعطاه إن كان ذا سعة فمن سعته
~~وإن كان مقدورا عليه رزقه فمما رزقه الله على قدر طاقته لا يكلف الفقير
~~نفقة الغني ولا أحد من خلقه إلا فرضه الذي أوجبه عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها قال يقول لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني
# حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال ثنا سفيان عن هشيم لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها قال إلا ما افترض عليها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~يقول إلا ما أطاقت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها قال لا يكلفه الله أن يتصدق وليس عنده ما يتصدق به ولا يكلفه
~~الله أن يزكي وليس عنده ما يزكي PageV28P149 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا ^
# يقول تعالى ذكره سيجعل الله للمقل من المال المقدور عليه رزقه بعد عسر
~~يسرا يقول من بعد شدة رخاء ومن بعد ضيق سعة ومن بعد فقر ms8822 غنى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا بعد الشدة الرخاء
# ^ وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا ^ < <
# | الطلاق : ( 8 - 9 ) وكأين من قرية . . . . .
# > >
# وقوله وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله يقول تعالى ذكره وكأين من أهل
~~قرية طغوا عن أمر ربهم وخالفوه وعن أمر رسل ربهم فتمادوا في طغيانهم وعتوهم
~~ولجوا في كفرهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا
~~أسباط عن السدي في قوله وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله قال غيرت وعصت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكأين من قرية عتت
~~عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا قال العتو ها هنا الكفر والمعصية
~~عتوا كفرا وعتت عن أمر ربها تركته ولم تقبله
# وقيل إنهم كانوا قوما خالفوا أمر ربهم في الطلاق فتوعد الله بالخبر عنهم
~~هذه الأمة أن يفعل بهم فعله بهم إن خالفوا أمره في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال
~~سمعت عمر بن سليمان يقول في قوله وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله قال
~~قرية عذبت في الطلاق
# وقوله فحاسبناها حسابا شديدا يقول فحاسبناها على نعمتنا عندها وشكرها
~~حسابا شديدا يقول حسابا استقصينا فيه عليهم لم نعف لهم فيه عن شيء ولم
~~نتجاوز فيه عنهم كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قوله
~~فحاسبناها حسابا شديدا قال لم نعف عنها الحساب الشديد الذي ليس فيه من
~~العفو شيء
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~فحاسبناها حسابا شديدا يقول لم ms8823 نرحم PageV28P150 وقوله وعذبناها عذابا نكرا
~~يقول وعذبناها عذابا عظيما منكرا وذلك عذاب جهنم
# وقوله فذاقت وبال أمرها يقول فذاقت هذه القرية التي عتت عن أمر ربها
~~ورسله عاقبة ما عملت وأتت من معاصي الله والكفر به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي قوله
~~فذاقت وبال أمرها قال عقوبة أمرها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فذاقت وبال أمرها
~~قال ذاقت عاقبة ما عملت من الشر
# الوبال العاقبة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فذاقت وبال أمرها
~~يقول عاقبة أمرها
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فذاقت وبال أمرها
~~قال جزاء أمرها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فذاقت وبال أمرها يعني بوبال أمرها جزاء أمرها الذي قد حل
# وقوله وكان عاقبة أمرها خسرا يقول تعالى ذكره وكان الذي أعقب أمرهم وذلك
~~كفرهم بالله وعصيانهم إياه خسرا يعني غبنا لأنهم باعوا نعيم الآخرة بخسيس
~~من الدنيا قليل وآثروا اتباع أهوائهم على اتباع أمر الله / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يأولي
~~الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا يتلو عليكم آيات الله
~~مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا قد
~~أحسن الله له رزقا ^
# < <
# | الطلاق : ( 10 - 11 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أعد الله لهؤلاء القوم الذين عتوا عن أمر ربهم ورسله
~~عذابا شديدا وذلك عذاب النار الذي أعده لهم في القيامة فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب يقول تعالى ذكره فخافوا الله واحذروا ms8824 سخطه بأداء فرائضه واجتناب
~~معاصيه يا أولي العقول كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي
~~في قوله فاتقوا الله يا أولي الألباب قال يا أولي العقول
# وقوله والذين آمنوا يقول الذين صدقوا الله ورسله PageV28P151 وقوله قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا رسولا اختلف أهل التأويل في المعني بالذكر والرسول في
~~هذا الموضع فقال بعضهم الذكر هو القرآن والرسول محمد صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله
~~قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا قال الذكر القرآن والرسول محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله عز وجل قد أنزل
~~الله إليكم ذكرا قال القرآن روح من الله وقرأ وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا إلى آخر الآية وقرأ قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا قال القرآن وقرأ
~~إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم قال بالقرآن وقرأ إنا نحن نزلنا الذكر قال
~~القرآن قال وهو الذكر وهو الروح
# وقال آخرون الذكر هو الرسول
# والصواب من القول في ذلك أن الرسول ترجمة عن الذكر وذلك نصب لأنه مردود
~~عليه على البيان عنه والترجمة
# فتأويل الكلام إذن قد أنزل الله إليكم يا أولي الألباب ذكرا من الله لكم
~~يذكركم به وينبهكم على حظكم من الإيمان بالله والعمل بطاعته رسولا يتلو
~~عليكم آيات الله التي أنزلها عليه مبينات يقول مبينات لمن سمعها وتدبرها
~~أنها من عند الله
# يقول تعالى ذكره قد أنزل الله إليكم أيها الناس ذكرا رسولا يتلو عليكم
~~آيات الله مبينات كي يخرج الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات يقول
~~وعملوا بما أمرهم الله به وأطاعوه من الظلمات إلى النور يعني من الكفر وهي
~~الظلمات إلى النور يعني إلى الإيمان
# وقوله ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يقول ومن يصدق بالله ويعمل بطاعته
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار يقول يدخله بساتين تجري من تحت أشجارها
~~الأنهار خالدين ms8825 فيها أبدا يقول ماكثين مقيمين في البساتين التي تجري من
~~تحتها الأنهار أبدا لا يموتون ولا يخرجون منها أبدا
# PageV28P152 وقوله قد أحسن الله له رزقا يقول قد وسع الله له في الجنات
~~رزقا يعني بالرزق ما رزقه فيها من المطاعم والمشارب وسائر ما أعد لأوليائه
~~فيها فطيبه لهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الله الذي خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء
~~قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ^
# < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الله الذي خلق سبع سماوات لا ما يعبده المشركون من
~~الآلهة والأوثان التي لا تقدر على خلق شيء
# وقوله ومن الأرض مثلهن يقول وخلق من الأرض مثلهن لما في كل واحدة منهن
~~مثل ما في السماوات من الخلق
# ذكر من قال ذلك حدثني عمرو بن علي ومحمد بن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر
~~قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن بن عباس قال في هذه الآية
~~الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن قال عمرو قال في كل أرض مثل
~~إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق
# وقال بن المثنى في كل سماء إبراهيم
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا وكيع قال ثنا الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن
~~مجاهد عن بن عباس في قوله سبع سماوات ومن الأرض مثلهن قال لو حدثتكم
~~بتفسيرها لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر عن عاصم عن زر عن عبد الله قال خلق الله
~~سبع سماوات غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة عام وبين كل واحدة منهن خمسمائة عام
~~وفوق السبع السماوات الماء والله جل ثناؤه فوق الماء لا يخفى عليه شيء من
~~أعمال بني آدم
# والأرض سبع بين كل أرضين خمسمائة عام وغلظ كل أرض خمسمائة عام
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب بن عبد الله بن سعد القمى الأشعري عن جعفر
~~بن أبي المغيرة الخزاعي ms8826 عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن / / % = 3 / / الآية فقال بن عباس ما يؤمنك
~~أن أخبرك بها فتكفر
# قال ثنا عباس عن عنبسة عن ليث عن مجاهد قال هذه الأرض إلى تلك مثل
~~الفسطاط ضربته في فلاة وهذه السماء إلى تلك السماء مثل حلقة رميت بها في
~~أرض فلاة
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس قال السماء
~~أولها موج PageV28P153 مكفوف والثانية صخرة والثالثة حديد والرابعة نحاس
~~والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا جرير بن حازم قال ثني محمد بن قيس
~~عن مجاهد قال هذا البيت الكعبة رابع أربعة عشر بيتا في كل سماء بيت كل بيت
~~منها حذو صاحبه لو وقع وقع عليه وإن هذا الحرم حرمي بناؤه من السماوات
~~السبع والأرضين السبع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الله الذي خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن خلق سبع سماوات وسبع أرضين في كل سماء من سمائه
~~وأرض من أرضه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال بينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالس مرة مع أصحابه إذا مرت سحابة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتدرون ما هذا هذه العنان هذه روايا الأرض يسوقها الله إلى قوم لا
~~يعبدونه قال أتدرون ما هذه السماء قالوا الله ورسوله أعلم قال هذه السماء
~~موج مكفوف وسقف محفوظ ثم قال أتدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~فوق ذلك سماء أخرى حتى عد سبع سماوات وهو يقول أتدرون ما بينهما خمسمائة
~~سنة ثم قال أتدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال فوق ذلك العرش
~~قال أتدرون ما بينهما قالوا الله ورسوله أعلم قال بينهما خمسمائة سنة ثم
~~قال أتدرون ما هذه الأرض قالوا ms8827 الله ورسوله أعلم قال تحت ذلك أرض قال
~~أتدرون كم بينهما قالوا الله ورسوله أعلم
# قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة حتى عد سبع أرضين ثم قال والذي نفسي بيده
~~لو دلي رجل يحبل حتى يبلغ أسفل الأرضين السابعة لهبط على الله ثم قال هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال التقى أربعة من
~~الملائكة بين السماء والأرض فقال بعضهم لبعض من أين جئت قال أحدهم أرسلني
~~ربي من السماء السابعة وتركته ثم قال الآخر أرسلني ربي من الأرض السابعة
~~وتركته ثم قال الآخر أرسلني ربي من المشرق وتركته ثم قال الآخر أرسلني ربي
~~من المغرب وتركته ثم
# وقوله يتنزل الأمر بينهن يقول تعالى ذكره يتنزل أمر الله بين السماء
~~السابعة والأرض السابعة كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله يتنزل الأمر بينهن قال بين الأرض السابعة إلى السماء السابعة
# PageV28P154 وقوله لتعلموا أن الله على كل شيء قدير يقول تعالى ذكره ينزل
~~قضاء الله وأمره بين ذلك كي تعلموا أيها الناس كنه قدرته وسلطانه وأنه لا
~~يتعذر عليه شيء أراده ولا يمتنع عليه أمر شاءه ولكنه على ما يشاء قدير وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما يقول جل ثناؤه ولتعلموا أيها الناس أن الله بكل
~~شيء من خلقه محيط علما لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر
# يقول جل ثناؤه فخافوا أيها الناس المخالفون أمر ربكم عقوبته فإنه لا
~~يمنعه من عقوبتكم مانع وهو على ذلك قادر ومحيط أيضا بأعمالكم فلا يخفي عليه
~~منها خاف وهو محصيها عليكم ليجازيكم بها
# يوم تجزى كل نفس ما كسبت / / % = 4 / / سورة التحريم مدنية وآياتها اثنتا
~~عشرة بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~يأيها ms8828 النبي لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم ^
# < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي المحرم
~~على نفسه ما أحل الله له يبتغي بذلك مرضاه أزواجه لم تحرم على نفسك الحلال
~~الذي أحله الله لك تلتمس بتحريمك ذلك مرضاة أزواجك
# واختلف أهل العلم في الحلال الذي كان الله جل ثناؤه أحله لرسوله فحرمه
~~على نفسه ابتغاء مرضاة أزواجه فقال بعضهم كان ذلك مارية مملوكته القبطية
~~حرمها على نفسه بيمين أنه لا يقربها طالبا بذلك رضا حفصة بنت عمر زوجته
~~لأنها كانت غارت بأن خلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها وفي
~~حجرتها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي قال ثني بن أبي مريم قال
~~ثنا أبو غسان قال ثني زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب أم
~~إبراهيم في بيت بعض نسائه قال فقالت أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي
~~فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله
~~لا يصيبها فأنزل الله عز وجل يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضاة أزواجك قال زيد فقوله أنت علي حرام لغو PageV28P155 حدثني يعقوب قال
~~ثني بن علية قال ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي قال قال مسروق إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم جاريته وآلى منها فجعل الحلال حراما وقال في اليمين قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان عن داود عن الشعبي عن مسروق قال
~~آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرم فعوتب في التحريم وأمر بالكفارة في
~~اليمين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد عن مالك عن زيد بن أسلم قال
~~لها أنت علي حرام ووالله لا أطؤك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ms8829 يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك قال كان الشعبي يقول حرمها عليه
~~وحلف لا يقربها فعوتب في التحريم وجاءت الكفارة في اليمين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وعامر الشعبي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرم جاريته
# قال الشعبي حلف بيمين مع التحريم فعاتبه الله في التحريم وجعل له كفارة
~~اليمين
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك قال إنه وجدت امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جاريته في بيتها فقالت يا رسول الله
~~أنى كان هذا الأمر وكنت أهونهن عليك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اسكتي لا تذكري هذا لأحد هي علي حرام إن قربتها بعد هذا أبدا فقالت يا رسول
~~الله وكيف تحرم عليك ما أحل الله لك حين تقول هي علي حرام أبدا فقال والله
~~لا آتيها أبدا فقال الله يا أيها النبي لم تحرم ماأحل الله لك / / % = 3 /
~~/ الآية قد غفرت هذا لك وقولك والله قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله
~~مولاكم وهو العليم الحكيم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يا أيها النبي لم تحرم ماأحل الله لك كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتاة فغشيها فبصرت به حفصة وكان اليوم يوم عائشة وكانتا متظاهرتين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتمي علي ولا تذكري لعائشة ما رأيت
~~فذكرت حفصة لعائشة فغضبت عائشة
# فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها أبدا فأنزل
~~الله هذه الآية وأمره أن يكفر يمينه ويأتي جاريته
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عامر في قول الله يا أيها النبي لم تحرم
~~ماأحل الله PageV28P156 لك في جارية أتاها فأطلعت عليه حفصة ms8830 فقال هي علي
~~حرام فاكتمي ذلك ولا تخبري به أحدا فذكرت ذلك
# وقال آخرون بل حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته فجعل الله عز وجل
~~تحريمه إياها بمنزلة اليمين فأوجب فيها من الكفارة مثل ما أوجب في اليمين
~~إذا حنث فيها صاحبها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم أمر الله النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين إذا حرموا شيئا مما أحل الله لهم أن يكفروا أيمانهم بإطعام
~~عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة وليس يدخل ذلك في طلاق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها النبي لم تحرم ماأحل الله لك / / % = 3 / / إلى قوله وهو
~~العليم الحكيم قال كانت حفصة وعائشة متحابتين وكانتا زوجتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذهبت حفصة إلى أبيها فتحدثت عنده فأرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى جاريته فظلت معه في بيت حفصة وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة
~~فرجعت حفصة فوجدتهما في بيتها فجعلت تنتظر خروجها وغارت غيره شديدة فأخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته ودخلت حفصة فقالت قد رأيت من كان عندك
~~والله لقد سوتني فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لأرضينك فإني مسر
~~إليك سرا فاحفظيه قالت ما هو قال إني أشهدك أن سريتي هذه علي حرام رضا لك
~~وكانت حفصة وعائشة تظاهران على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت حفصة
~~إلى عائشة فأسرت إليها أن أبشري إن النبي صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه
~~فتاته فلما أخبرت بسر النبي صلى الله عليه وسلم أظهر الله عز وجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله على رسوله لما تظاهرتا عليه يا أيها النبي لم
~~تحرم ماأحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك / / % = 3 / / إلى قوله وهو العليم
~~الحكيم
# حدثني يعقوب بن ms8831 إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا هشام الدستوائي قال كتب
~~إلي يحيى يحدث عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير أن بن عباس كان يقول في
~~الحرام يمين تكفرها
# وقال بن عباس لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة يعني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حرم جاريته فقال الله وجل ثناؤه يا أيها النبي لم تحرم ماأحل
~~الله لك / / % = 3 / / إلى قوله قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فكفر يمينه
~~فصير الحرام يمينا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا معتمر عن أبيه قال أنبأنا أبو عثمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت حفصة فإذا هي ليست ثم فجاءته فتاته وألقى
~~عليها سترا فجاءت حفصة فقعدت على الباب حتى قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاجته فقالت والله لقد سوتني جامعتها في بيتي أو كما قالت قال وحرمها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو كما قال PageV28P157 حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة يا أيها النبي لم تحرم ماأحل الله لك / / % = 3 / /
~~الآية قال كان حرم فتاته القبطية أم ولده إبراهيم يقال لها مارية في يوم
~~حفصة وأسر ذلك إليها فأطلعت عليه عائشة وكانتا تظاهران على نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأحل الله له ما حرم على نفسه فأمر أن يكفر عن يمينه وعوتب
~~في ذلك فقال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
~~قال قتادة وكان الحسن يقول حرمها عليه فجعل الله فيها كفارة يمين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حرمها يعني جاريته فكانت يمينا
# حدثنا سعيد بن يحيى قال ثنا أبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن بن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه من
~~المرأتان قال عائشة وحفصة
# وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم القبطية أصابها النبي صلى ms8832 الله عليه
~~وسلم في بيت حفصة في يومها فوجدته حفصة فقالت يا نبي الله لقد جئت إلي شيئا
~~ما جئت إلى أحد من أزواجك بمثله في يومي وفي دوري وعلى فراشي قال ألا ترضين
~~أن أحرمها فلا أقربها قالت بلى فحرمها وقال لا تذكري ذلك لأحد فذكرته
~~لعائشة فأظهره الله عز وجل عليه فأنزل الله يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك تبتغي مرضاة أزواجك / / % = 3 / / الآيات كلها فبلغنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم كفر يمينه وأصاب جاريته
# وقال آخرون كان ذلك شرابا يشربه كان يعجبه ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن قيس بن
~~مسلم عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال نزلت هذه الآية في شراب يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو قطن البغدادي عمرو بن الهيثم قال ثنا شعبة
~~عن قيس بن مسلم عن عبد الله بن شداد مثله
# قال ثنا أبو قطن قال ثنا يزيد بن إبراهيم عن بن أبي مليكة قال نزلت في
~~شراب
# والصواب من القول في ذلك أن يقال كان الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~على نفسه شيئا كان الله قد أحله له وجائز أن يكون ذلك كان جاريته وجائز أن
~~يكون كان شرابا من الأشربة وجائز أن يكون كان غير ذلك غير أنه أي ذلك كان
~~فإنه كان تحريم شيء كان له حلالا فعاتبه الله على تحريمه على نفسه ما كان
~~له قد أحله وبين له تحلة يمينه في يمين كان حلف بها مع تحريمه ما حرم على
~~نفسه
# فإن قائل قائل وما برهانك على أنه صلى الله عليه وسلم كان حلف مع تحريمه
~~ما حرم فقد علمت PageV28P158 قول من قال لم يكن من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك غير التحريم وأن التحريم هو اليمين قيل البرهان على ذلك واضح
~~وهو أنه ms8833 لا يعقل في لغة عربية ولا عجمية أن قول القائل لجاريته أو لطعام أو
~~شراب هذا علي حرام يمين فإذا كان ذلك غير معقول فمعلوم أن اليمين غير قول
~~القائل للشيء الحلال له هو علي حرام
# وإذا كان ذلك كذلك صح ما قلنا وفسد ما خالفه وبعد فجائز أن يكون تحريم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حرم على نفسه من الحلال الذي كان الله تعالى
~~ذكره أحله له بيمين فيكون قوله لم تحرم ما أحل الله معنا لم تحلف على الشيء
~~الذي قد أحله الله أن لا تقربه فتحرمه على نفسك باليمين
# وإنما قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ذلك وحلف مع تحريمه كما
~~حدثني الحسن بن قزعة قال ثنا مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن مسروق عن عائشة قالت آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرم فأمر في
~~الإيلاء بكفارة وقيل له في التحريم لم تحرم ما أحل الله لك
# وقوله والله غفور رحيم يقول تعالى ذكره والله غفور يا محمد لذنوب
~~التائبين من عباده من ذنوبهم وقد غفر لك تحريمك على نفسك ما أحله الله لك
~~رحيم بعباده أن يعاقبهم على ما قد تابوا منه من الذنوب بعد التوبة / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله
~~مولاكم وهو العليم الحكيم ^
# < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قد بين الله عز وجل لكم تحلة أيمانكم وحدها لكم أيها
~~الناس والله مولاكم يتولاكم بنصره أيها المؤمنون وهو العليم بمصالحكم
~~الحكيم في تدبيره إياكم وصرفكم فيما هو أعلم به / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به
~~وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا
~~قال نبأني العليم الخبير ^
# < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإذ أسر النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى بعض
~~أزواجه وهو ms8834 في قول بن عباس وقتادة وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن بن زيد
~~والشعبي والضحاك بن مزاحم حفصة
# وقد ذكرنا الرواية في ذلك قبل
# وقوله حديثا والحديث الذي أسر إليها في قول هؤلاء هو قوله لمن أسر إليه
~~ذلك من أزواجه تحريم فتاته أو ما حرم على نفسه مما كان الله جل ثناؤه قد
~~أحله له وحلفه على ذلك وقوله لا تذكري ذلك لأحد
# وقوله فلما نبأت به يقول تعالى ذكره فلما أخبرت بالحديث الذي أسر إليها
~~رسول الله PageV28P159 صلى الله عليه وسلم صاحبتها وأظهره عليه يقول وأظهر
~~الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على أنها قد أنبأت بذلك صاحبتها
# وقوله عرف بعضه وأعرض عن بعض اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء الأمصار غير الكسائي عرف بتشديد الراء بمعنى عرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم حفصة بعض ذلك الحديث وأخبرها به وكان الكسائي يذكر عن الحسن البصري
~~وأبي عبد الرحمن السلمي وقتادة أنهم قرأوا ذلك عرف بتخفيف الراء بمعنى عرف
~~لحفصة بعض ذلك الفعل الذي فعلته من إفشائها سره وقد استكتمها إياه أي غضب
~~من ذلك عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجازاها عليه من قول القائل لمن
~~أساء إليه لأعرفن لك يا فلان ما فعلت بمعنى لإجازينك عليه قالوا وجازاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك من فعلها بأن طلقها
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه عرف بعضه بتشديد
~~الراء بمعنى عرف النبي صلى الله عليه وسلم حفصة يعني ما أظهره الله عليه من
~~حديثها صاحبتها لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله وأعرض عن بعض يقول وترك أن يخبرها ببعض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا قوله لها لا تذكريه فلما نبأت به وأظهره
~~الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض وكان كريما صلى الله ms8835 عليه وسلم
# وقوله فلما نبأها به يقول فلما خبر حفصة نبي الله صلى الله عليه وسلم بما
~~أظهره الله عليه من إفشائها سر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عائشة
~~قالت من أنبأك هذا يقول قالت حفصة لرسول الله من أنبأك هذا الخبر وأخبرك به
~~قال نبأني العليم الخبير يقول تعالى ذكره قال محمد نبي الله لحفصة خبرني به
~~العليم بسرائر عباده وضمائر قلوبهم الخبير بأمورهم الذي لا يخفى عنه شيء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا ولم تشك أن صاحبتها أخبرت عنها قال نبأني
~~العليم الخبير / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن تتوبآ إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ^
# PageV28P160 < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن تتوبا إلى الله أيتها المرأتان فقد مالت قلوبكما
~~إلى محبة ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجتنابه جاريته وتحريمها
~~على نفسه أو تحريم ما كان له حلالا مما حرمه على نفسه بسبب حفصة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما يقول زاغت
~~قلوبكما يقول قد أثمت قلوبكما
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن
~~مجاهد قال كنا نرى أن قوله فقد صغت قلوبكما شيء هين حتى سمعت قراءة بن
~~مسعود إن تتوبا إلى الله فقذ زاغت قلوبكما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فقد صغت قلوبكما أي مالت
~~قلوبكما
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن قتادة فقد صغت قلوبكما مالت
~~قلوبكما ms8836
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فقد صغت قلوبكما يقول زاغت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان صغت قلوبكما قال زاغت قلوبكما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد قال الله عز وجل إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما قال سرهما أن يجتنب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاريته وذلك لهما موافق صغت قلوبكما إلى أن سرهما ما كره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقوله وإن تظاهرا عليه يقول تعالى ذكره للتي أسر إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثه والتي أفشت إليها حديثه وهما عائشة وحفصة رضي الله
~~عنهما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن أبي ثور عن بن عباس قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر عن
~~المرأتين من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله جل ثناؤه
~~إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما قال فحج عمر وحججت معه فلما كان ببعض
~~الطريق عدل عمر وعدلت معه بإداوة ثم أتاني فسكبت على يده وتوضأ فقلت يا
~~أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال
~~الله لهما إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما قال عمر واعجبا لك يا بن عباس
~~قال الزهري وكره والله ما سأله PageV28P161 ولم يكتم قال هي حفصة وعائشة
~~قال ثم أخذ يسوق الحديث فقال كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة
~~ثم ذكر الحديث بطوله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن أشهب عن مالك عن أبي النضر عن علي بن حسين عن
~~بن عباس أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المتطاهرتين على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال عائشة وحفصة
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا سفيان عن ms8837 يحيى بن سعيد عن عبيد
~~بن حنين أنه سمع بن عباس يقول مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن
~~المتظاهرتين فما أجد له موضعا أسأله فيه حتى خرج حاجا وصحبته حتى إذا كان
~~بمر الظهران ذهب لحاجته وقال أدركني بإداوة من ماء فلما قضى حاجته ورجع
~~أتيته بالإداوة أصبها عليه فرأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان
~~المتظاهرتان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قضيت كلامي حتى قال
~~عائشة وحفصة رضي الله عنهما
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عمر بن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار
~~قال ثنا سماك أبو زميل قال ثني عبد الله بن عباس قال ثني عمر بن الخطاب قال
~~لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه دخلت عليه وأنا أرى في وجهه
~~الغضب فقلت يا رسول الله ما شق عليك من شأن النساء فلئن كنت طلقتهن فإن
~~الله معك وملائكته وجبرائيل وميكائيل وأنا وأبو بكر معك وقلما تكلمت وأحمد
~~الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله مصدق قولي فنزلت هذه الآية آية التخيير
~~عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين / / % = 3 / / الآية وكانت عائشة ابنة أبي بكر
~~وحفصة تتظاهران على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وإن تظاهر عليه يقول على معصية النبي صلى الله عليه وسلم وأذاه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قال بن عباس لعمر يا أمير
~~المؤمنين إني أريد أن أسألك عن أمر وإني لأهابك قال لا تهبني فقال من
~~اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عائشة وحفصة
# وقوله فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين يقول فإن الله هو وليه
~~وناصره وصالح المؤمنين وخيار المؤمنين أيضا مولاه وناصره
# وقيل عني بصالح المؤمنين في هذا ms8838 الموضع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا يحيى بن يمان عن عبد
~~الوهاب عن مجاهد في قوله وصالح المؤمنين قال أبو بكر وعمر PageV28P162
~~حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد بن سليمان عن الضحاك في
~~قوله وصالح المؤمنين قال خيار المؤمنين أبو بكر الصديق وعمر
# حدثنا إسحاق بن إسرائيل قال ثنا الفضل بن موسى السيناني من قرية بمرو
~~يقال لها سينان عن عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله
~~وصالح المؤمنين قال أبو بكر وعمر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وصالح المؤمنين يقول خيار المؤمنين
# وقال آخرون عني بصالح المؤمنين الأنبياء صلوات الله عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وصالح
~~المؤمنين قال هم الأنبياء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وصالح
~~المؤمنين قال هم الأنبياء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وصالح المؤمنين قال الأنبياء
# والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله وصالح المؤمنين وإن كان في لفظ
~~واحد فإنه بمعنى الجميع وهو بمعنى قوله إن الإنسان لفي خسر فالإنسان وإن
~~كان في لفظ واحد فإنه بمعنى الجميع وهو نظير قول الرجل لا تقرين إلا قارئ
~~القرآن يقال قارئ القرآن وإن كان في اللفظ واحدا فمعناه الجمع لأنه قد أذن
~~لكل قارئ القرآن أن يقريه واحدا كان أو جماعة
# وقوله والملائكة بعد ذلك ظهير يقول والملائكة مع جبريل وصالح المؤمنين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعوان على من آذاه وأراد مساءته
# والظهير في هذا الموضع بلفظ واحد في معنى جمع
# ولو أخرج بلفظ الجميع لقيل والملائكة بعد ذلك ظهراء
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله وإن ms8839 تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين قال وبدأ
~~بصالح المؤمنين ها هنا قبل الملائكة قال والملائكة بعد ذلك ظهير / / % = 3
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ^
# < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره عسى رب محمد إن طلقكن يا معشر أزواج محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن يبدله منكن أزواجا خيرا منكن
# وقيل إن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تحذيرا من الله
~~نساءه لما اجتمعن عليه في الغيرة PageV28P163 ذكر من قال ذلك حدثنا أبو
~~كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا ثنا هشيم قال أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتمع على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن عسى ربه إن طلقهن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن قال فنزل كذلك
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية عن حميد عن أنس عن عمر قال بلغني عن بعض
~~أمهاتنا أمهات المؤمنين شدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذاهن إياه
~~فاستقريتهن امرأة امرأة أعظها وأنهاها عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقول إن أبيتن أبدله الله خيرا منكن حتى أتيت حسبت أنه قال على زينب فقالت
~~يا بن الخطاب أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن
~~أنت فأمسكت فأنزل الله عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس قال قال عمر بن الخطاب
~~بلغني عن أمهات المؤمنين شيء فاستقريتهن أقول لتكففن عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن حتى أتيت على إحدى أمهات
~~المؤمنين فقالت يا عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه
~~حتى تعظهن أنت فكففت فأنزل الله عسى ربه إن ms8840 طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن مسلمات مؤمنات / / % = 3 / / الآية
# واختلفت القراء في قراءة قوله أن يبدله فقرأ ذلك بعض قراء مكة والمدينة
~~والبصرة بتشديد الدال يبدله أزواجا من التبديل وقرأه عامة قراء الكوفة يبد
~~له بتخفيف الدال من الإبدال
# والصواب من القول أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب
# وقوله مسلمات يقول خاضعات لله بالطاعة مؤمنات يعني مصدقات بالله ورسوله
# وقوله قانتات يقول مطيعات لله كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال
~~بن زيد في قول الله قانتات قال مطيعات
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله قانتات قال
~~مطيعات
# وقوله تائبات يقول راجعات إلى ما يحبه الله منهن من طاعته عما يكرهه منهن
~~عابدات يقول متذللات لله بطاعته
# وقوله سائحات يقول صائمات
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله سائحات فقال بعضهم معنى ذلك صائمات
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله سائحات قال صائمات PageV28P164 حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد ثنا سعيد عن قتادة قوله سائحات قال صائمات
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال السائحات
~~الصائمات
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله سائحات يعني صائمات
# وقال آخرون السائحات المهاجرات
# ذكر من قال ذلك حدثنا إسحاق بن إسرائيل قال ثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن زيد بن أسلم قال السائحات المهاجرات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سائحات قال مهاجرات
~~ليس في القرآن ولا في أمة محمد سياحة إلا الهجرة وهي التي قال الله
~~السائحون
# وقد بينا الصواب من القول في معنى السائحين فيما مضى قبل بشواهده مع
~~ذكرنا أقوال المختلفين فيه وكرهنا إعادته
# وكان بعض أهل العربية يقول نرى أن الصائم إنما سمي سائحا لأن السائح لا
~~زاد ms8841 معه وإنما يأكل حيث يجد الطعام فكأنه أخذ من ذلك
# وقوله ثيبات وهن اللواتي قد افترعن وذهبت عذرتهن وأبكارا وهن اللواتي لم
~~يجامعن ولم يفترعن / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ
~~شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ^
# < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله قوا أنفسكم يقول
~~علموا بعضكم بعضا ما تقون به من تعلمونه النار وتدفعونها عنه إذا عمل به من
~~طاعة الله واعملوا بطاعة الله
# وقوله وأهليكم نارا يقول وعلموا أهليكم من العمل بطاعة الله ما يقون به
~~أنفسهم من النار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن رجل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة قال علموهم أدبوهم
# PageV28P165 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن رجل عن
~~علي قوا أنفسكم وأهليكم نارا يقول أدبوهم علموهم
# حدثني الحسين بن يزيد الطحان قال ثنا سعيد بن خثيم عن محمد بن خالد الضبي
~~عن الحكم عن علي بمثله
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا يقول أعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي الله ومروا
~~أهليكم بالذكر ينجيكم الله من النار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا قال اتقوا الله وأوصوا أهليكم بتقوى الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة قال قال يقيهم أن يأمرهم بطاعة الله وينهاهم عن
~~معصيته وأن يقوم عليهم بأمر الله يأمرهم به ms8842 ويساعدهم عليه فإذا رأيت لله
~~معصية ردعتهم عنها وزجرتهم عنها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا قال مروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصيته
# وقوله وقودها الناس يقول حطبها الذي يوقد على هذه النار بنو آدم وحجارة
~~الكبريت
# وقوله عليها ملائكة غلاظ شداد يقول على هذه النار ملائكة من ملائكة الله
~~غلاظ على أهل النار شداد عليهم لا يعصون الله ما أمرهم يقول لا يخالفون
~~الله في أمره الذي يأمرهم به ويفعلون ما يؤمرون يقول وينتهون إلى ما يأمرهم
~~به ربهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين كفروا لا
~~تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون ^
# < <
# | التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله يوم القيامة للذين جحدوا وحدانيته في
~~الدنيا يا أيها الذين كفروا بالله لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون يقول يقال لهم إنما تثابون اليوم وذلك يوم القيامة وتعطون جزاء
~~أعمالكم التي كنتم في الدنيا تعملون فلا تطلبوا المعاذير منها / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
~~يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا واغفر لنآ إنك على كل شيء قدير ^ PageV28P166 <
~~<
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله توبوا إلى الله يقول ارجعوا من
~~ذنوبكم إلى طاعة الله وإلى ما يرضيه عنكم توبة نصوحا يقول رجوعا لا تعودون
~~فيها أبدا
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله نصوحا قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن
~~النعمان بن بشير قال سئل عمر عن التوبة النصوح قال التوبة النصوح أن يتوب
~~الرجل من العمل السيئ ثم لا يعود إليه أبدا
# حدثنا بن بشار قال ثنا ms8843 عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سماك بن حرب عن
~~النعمان بن بشير عن عمر قال التوبة النصوح أن تتوب من الذنب ثم لا تعود فيه
~~أو لا تريد أن تعود
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال
~~سمعت النعمان بن بشير يخطب قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يا
~~أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا قال يذنب الذنب ثم لا يرجع فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير
~~قال سألت عمر عن قوله توبوا إلى الله توبة نصوحا قال هو العبد يتوب من
~~الذنب ثم لا يعود فيه أبدا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير
~~قال سمعت عمر بن الخطاب يقول التوبة النصوح أن يتوب من الذنب فلا يعود
# حدثنا به بن حميد مرة أخرى قال أخبرني عن عمر بهذا الإسناد فقال التوبة
~~النصوح الذي يذنب ثم لا يريد أن يعود
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله توبة نصوحا قال يتوب ثم لا يعود
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال التوبة النصوح الرجل يذنب الذنب ثم لا يعود فيه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا أن لا يعود
~~صاحبها لذلك الذنب الذي يتوب منه ويقال توبته أن لا يرجع إلى ذنب تركه
~~PageV28P167 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثني الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~توبة نصوحا قال يستغفرون ثم لا يعودون
# حدثني ms8844 نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك في
~~قوله توبة نصوحا قال النصوح أن تحول عن الذنب ثم لا تعود له أبدا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يا أيها الذين آمنوا توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا قال هي الصادقة الناصحة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قول الله توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا قال التوبة النصوح الصادقة يعلم أنها صدق ندامة على خطيئته وحب
~~الرجوع إلى طاعته فهذا النصوح
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة الأمصار خلا عاصم نصوحا بفتح
~~النون على أنه من نعت التوبة وصفتها وذكر عن عاصم أنه قرأه نصوحا بضم النون
~~بمعنى المصدر من قولهم نصح فلان لفلان نصوحا
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ بفتح النون على الصفة
~~للتوبة لإجماع الحجة على ذلك
# وقوله عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم يقول عسى ربكم أيها المؤمنون أن
~~يمحو سيئات أعمالكم التي سلفت منكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يقول وأن يدخلكم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار يوم لا يخزي الله
~~النبي محمدا صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~يقول يسعى نورهم أمامهم وبأيمانهم يقول وبأيمانهم كتابهم كما حدثني محمد بن
~~سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله يوم لا
~~يخزي الله النبي والذين آمنوا معه / / % = 3 / / إلى قوله وبأيمانهم يأخذون
~~كتابهم فيه البشرى
# يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا يقول جل ثناؤه مخبرا عن قيل
~~المؤمنين يوم القيامة يقولون ربنا أتمم لنا نورنا يسألون ربهم أن يبقي لهم
~~نورهم فلا يطفئه حتى يجوزوا الصراط وذلك حين يقول المنافقون والمنافقات
~~للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا ms8845 الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ربنا أتمم لنا نورنا قال قول المؤمنين حين يطفأ نور المنافقين PageV28P168
~~حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عاصم عن الحسن قال ليس أحد إلا
~~يعطى نورا يوم القيامة يعطى المؤمن والمنافق فيطفأ نور المنافق فيخشى
~~المؤمن أن يطفأ نوره فذلك قوله ربنا أتمم لنا نورنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن يزيد بن شجرة قال كان
~~يذكرنا ويبكي ويصدق قوله فعله يقول يا أيها الناس إنكم مكتوبون عند الله عز
~~وجل بأسمائكم وسيماكم ومجالسكم ونجواكم وخلائكم فإذا كان يوم القيامة قيل
~~يا فلان بن فلان هاك نورك ويا فلان بن فلان لا نور لك
# وقوله واغفر لنا يقول واستر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا بها بعقوبتك إيانا
~~عليهاإنك على كل شيء قدير يقول إنك على إتمام نورنا لنا وغفران ذنوبنا وغير
~~ذلك من الأشياء ذو قدرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ^
# < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي جاهد
~~الكفار بالسيف والمنافقين بالوعيد واللسان
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~قوله يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين قال أمر الله نبيه عليه الصلاة
~~والسلام أن يجاهد الكفار بالسيف ويغلظ على المنافقين بالحدود
# واغلظ عليهم يقول واشدد عليهم في ذات الله ومأواهم جهنم يقول ومكثهم جهنم
~~ومصيرهم الذي يصيرون إليه نار جهنم وبئس المصير قال وبئس الموضع الذي
~~يصيرون إليه جهنم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ضرب الله مثلا
~~للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
~~فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ^
# < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مثل الله مثلا للذين كفروا من الناس وسائر ms8846 الخلق
~~امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا وهما نوح ولوط فخانتاهما
# ذكر أن خيانة امرأة نوح زوجها أنها كانت كافرة وكانت تقول للناس إنه
~~مجنون
# وأن خيانة إمرأة لوط أن لوطا كان يسر الضيف وتدل عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن موسى بن
~~أبي عائشة عن سلمان بن PageV28P169 قيس عن بن عباس قوله فخانتاهما قال كانت
~~امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون
# وكانت امرأة لوط تدل على الضيف
# حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال ثنا إسماعيل بن عمر قال ثنا سفيان عن
~~موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قيس قال سمعت بن عباس قال في هذه الآية أما
~~امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على لوط
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي عامر الهمداني عن الضحاك
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قال ما بغت امرأة نبي قط فخانتاهما قال
~~في الدين خانتاهما
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين فخانتاهما قال كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما
~~فكانت امرأة نوح تطلع على سر نوح فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من
~~قوم نوح به فكان ذلك من أمرها وأما امرأة لوط فكانت إذا ضاف لوطا أحد خبرت
~~به أهل المدينة ممن يعمل السوء فلم يغنيا عنهما من الله شيئا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن أبي سعيد
~~أنه سمع عكرمة يقول في هذه الآية فخانتاهما قال في الدين
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة في
~~قوله كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما قال وكانت خيانتهما أنهما
~~كانتا مشركتين ms8847
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال عبيد بن سليمان عن الضحاك
~~فخانتاهما قال كانتا مخالفتين دين النبي صلى الله عليه وسلم كافرتين بالله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن أبي معاوية البجلي
~~قال سألت سعيد بن جبير ما كانت خيانة امرأة لوط وامرأة نوح فقال أما امرأة
~~لوط فإنها كانت تدل على الأضياف وأما امرأة نوح فلا علم لي بها
# وقوله فلم يغنيا عنهما من الله شيئا يقول فلم يغن نوح ولوط عن امرأتيهما
~~من الله لما عاقبهما على خيانتهما أزواجهما شيئا ولم ينفعهما أن كانت
~~أزواجهما أنبياء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ضرب
~~الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط / / % = 3 / / الآية هاتان
~~زوجتا نبيي الله لما عصتا ربهما لم يغن أزواجهما عنهما من الله شيئا
~~PageV28P170 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ضرب الله
~~مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط / / % = 3 / / الآية قال يقول الله
~~لم يغن صلاح هذين عن هاتين شيئا وامرأة فرعون لم يضرها كفر فرعون
# وقوله وقيل ادخلا النار مع الداخلين قال الله لهما يوم القيامة ادخلا
~~أيتها المرأتان نار جهنم مع الداخلين فيها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب بن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ^
# < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وضرب الله مثلا للذين صدقوا الله ووحدوه امرأة فرعون
~~التي آمنت بالله ووحدته وصدقت رسوله موسى وهي تحت عدو من أعداء الله كافر
~~فلم يضرها كفر زوجها إذ كانت مؤمنة بالله وكان من قضاء الله في خلقه أن لا
~~تزر وازرة وزر أخرى وأن لكل نفس ما كسبت إذ قالت رب بن لي عندك بيتا في
~~الجنة فاستجاب الله لها ms8848 فبنى لها بيتا في الجنة كما حدثني إسماعيل بن حفص
~~الأبلي قال ثنا محمد بن جعفر عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال
~~كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس
# فإذا انصرف عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها وكانت ترى بيتها في الجنة
# حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أسباط بن محمد عن سليمان التيمي عن
~~أبي عثمان قال قال سليمان كانت امرأة فرعون فذكر نحوه
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن هشام الدستوائي قال ثنا
~~القاسم بن أبي بزة قال كانت امرأة فرعون تسأل من غلب فيقال غلب موسى وهارون
# فتقول آمنت برب موسى وهارون فأرسل إليها فرعون فقال انظروا أعظم صخرة
~~تجدونها فإن مضت على قولها فألقوها عليها وإن رجعت عن قولها فهي امرأته
~~فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت بيتها في السماء فمضت على قولها
~~فانتزع الله روحها وألقيت الصخرة على جسد ليس فيه روح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وضرب الله مثلا للذين
~~آمنوا امرأة فرعون وكان أعتى أهل الأرض على الله وأبعده من الله فوالله ما
~~ضر امرأته كفر زوجها حين أطاعت ربها لتعلموا أن الله حكم عدل لا يؤاخذ عبده
~~إلا بذنبه
# وقوله ونجني من فرعون وعمله وتقول وأنقذني من عذاب فرعون ومن أن أعمل
~~عمله وذلك كفره بالله PageV28P171
# وقوله ونجني من القوم الظالمين تقول وأخلصني وأنقذني من عمل القوم
~~الكافرين بك ومن عذابهم / / % = 2 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومريم
~~ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه
~~وكانت من القانتين ^
# < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وضرب الله مثلا للذين آمنوا مريم ابنة عمران التي
~~أحصنت فرجها يقول التي منعت جيب درعها جبريل عليه السلام وكل ما كان في
~~الدرع من خرق أو فتق فإنه يسمى فرجا وكذلك كل صدع وشق في حائط أو فرج سقف
~~فهو فرج
# وقوله فنفخنا فيه من روحنا يقول فنفخنا فيه ms8849 في جيب درعها وذلك فرجها من
~~روحنا من جبرائيل وهو الروح
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~فنفخنا فيه من روحنا فنفخنا في جيبها من روحنا
# وصدقت بكلمات ربها يقول آمنت بعيسى وهو كلمة الله وكتبه يعني التوراة
~~والإنجيل وكانت من القانتين يقول وكانت من القوم المطيعين
# كما حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة من القانتين من
~~المطيعين PageV28P172 / / % = 4 / / سورة الملك مكية وآياتها ثلاثون بسم
~~الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تبارك الذي
~~بيده الملك وهو على كل شيء قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا وهو العزيز الغفور ^
# < <
# | الملك : ( 1 - 2 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > يعني بقوله تعالى ذكره تبارك تعاظم وتعالى الذي بيده الملك بيده ملك
~~الدنيا والآخرة وسلطانهما نافذ فيهما أمره وقضاؤه وهو على كل شيء قدير يقول
~~وهو على ما يشاء فعله ذو قدرة لا يمنعه من فعله مانع ولا يحول بينه وبينه
~~عجز
# وقوله الذي خلق الموت والحياة فأمات من شاء وما شاء وأحيا من أراد وما
~~أراد إلى أجل معلوم ليبلوكم أيكم أحسن عملا يقول ليختبركم فينظر أيكم له
~~أيها الناس أطوع وإلى طلب رضاه أسرع
# وقد حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله الذي
~~خلق الموت والحياة قال أذل الله بن آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ودار
~~فناء وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم ذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الله أذل بن آدم
~~بالموت
# وقوله وهو العزيز يقول وهو القوي الشديد انتقامه ممن عصاه وخالف أمره
~~الغفور ذنوب من أناب إليه وتاب من ذنوبه PageV29P001 / / % = 3 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى ms8850 في خلق الرحمن من
~~تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير ^
# < <
# | الملك : ( 3 - 4 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن صفته الذي خلق سبع سماوات طباقا طبقا فوق
~~طبق بعضها فوق بعض
# وقوله ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت يقول جل ثناؤه ما ترى في خلق الرحمن
~~الذي خلق لا في سماء ولا في أرض ولا في غير ذلك من تفاوت يعني من اختلاف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت ما ترى فيهم من اختلاف
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله من تفاوت
~~قال من اختلاف
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض
~~الكوفيين من تفاوت بألف
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة من تفوت بتشديد الواو بغير ألف
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان بمعنى واحد كما قيل ولا
~~تصاعر ولا تصعر وتعهدت فلانا وتعاهدته وتظهرت وتظاهرت وكذلك التفاوت
~~والتفوت
# وقوله فارجع البصر هل ترى من فطور يقول فرد البصر هل ترى فيه من صدوع وهي
~~من قول الله تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن بمعنى يتشققن ويتصدعن والفطور
~~مصدر فطر فطورا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس هل ترى من فطور قال الفطور الوهي حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هل ترى من فطور يقول هل ترى من خلل يا بن
~~آدم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة من فطور قال من خلل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان هل ترى من ms8851 فطور قال من شقوق
~~PageV29P002 وقوله ثم ارجع البصر كرتين يقول جل ثناؤه ثم رد البصر يا بن
~~آدم كرتين مرة بعد أخرى فانظر هل ترى من فطور أو تفاوت ينقلب إليك البصر
~~خاسئا يقول يرجع إليك بصرك صاغرا معبدا من قولهم للكلب اخسأ إذا طردوه أي
~~ابعد صاغرا وهو حسير يقول وهو معي كال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ثم ارجع البصر كرتين يقول هل ترى في السماء من خلل
~~ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير بسواد الليل
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~خاسئا وهو حسير يقول ذليلا / / % = 2 / / وقوله وهو حسير يقول مرجف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ينقلب إليك البصر
~~خاسئا أي حاسرا وهو حسير أي معي
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله خاسئا قال
~~صاغرا وهو حسير يقول معي لم ير خللا ولا تفاوتا
# وقال بعضهم الخاسئ والحسير واحد
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فارجع البصر هل ترى من فطور / / % = 3 / / الآية قال الخاسئ والخاسر واحد
~~حسر طرفه أن يرى فيها فطرا فرجع وهو حسير قبل أن يرى فيها فطرا قال فإذا
~~جاء يوم القيامة انفطرت ثم انشقت ثم جاء أمر أكبر من ذلك انكشطت / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير ^
# < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وهي النجوم وجعلها
~~مصابيح لإضاءتها وكذلك الصبح إنما قيل له صبح للضوء الذي يضيء للناس من
~~النهار وجعلناها رجوما للشياطين يقول وجعلنا المصابيح التي زينا بها السماء
~~الدنيا رجوما للشياطين ms8852 ترجم بها
# وقد حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشاطين إن الله جل ثناؤه إنما خلق هذه
~~النجوم لثلاث خصال خلقها زينة للسماء PageV29P003 الدنيا ورجوما للشياطين
~~وعلامات يهتدي بها فمن يتأول منها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظه وأضاع
~~نصيبه وتكلف ما لا علم له به
# وقوله وأعتدنا لهم عذاب السعير يقول جل ثناؤه وأعتدنا للشياطين في الآخرة
~~عذاب السعير تسعر عليهم فتسجر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير * إذآ ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهي تفور ^
# < <
# | الملك : ( 6 - 7 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وللذين كفروا بربهم الذي خلقهم في الدنيا عذاب جهنم
~~في الآخرة وبئس المصير يقول وبئس المصير عذاب جهنم
# وقوله إذا ألقوا فيها يعني إذا ألقى الكافرون في جهنم سمعوا لها يعني
~~لجهنم شهيقا يعني بالشهيق الصوت الذي يخرج من الجوف بشدة كصوت الحمار كما
~~قال رؤبة في صفة حمار حشرج في الجوف سحيلا أو شهق حتى يقال ناهق وما نهق
~~وقوله وهي تفور يقول تغلي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مجاهد سمعوا لها
~~شهيقا وهي تفور يقول تغلي كما يغلي القدر / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن
~~أنتم إلا في ضلال كبير ^
# PageV29P004 < <
# | الملك : ( 8 - 9 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره تكاد جهنم تميز يقول تتفرق وتتقطع من الغيظ على
~~أهلها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله تكاد تميز من الغيظ يقول تتفرق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني ms8853 عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله تكاد تميز من الغيظ تكاد يفارق بعضها بعضا وتنفطر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله تكاد تميز من الغيظ يقول تفرق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تكاد تميز من الغيظ
~~قال التميز التفرق من الغيظ على أهل معاصي الله غضبا لله وانتقاما له
# وقوله كلما ألقي فيها فوج سألهم يقول جل ثناؤه كلما ألقي في جهنم جماعة
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير يقول سأل الفوج خزنة جهنم فقالوا لهم ألم
~~يأتكم في الدنيا نذير ينذركم هذا العذاب الذي أنتم فيه فأجابهم المساكين
~~فقالوا بلى قد جاءنا نذير ينذرنا هذا فكذبناه وقلنا له ما نزل الله من شيء
~~إن أنتم إلا في ضلال كبير يقول في ذهاب عن الحق بعيد / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~* فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير ^
# < <
# | الملك : ( 10 - 11 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وقال الفوج الذي ألقي في النار للخزنة لو كنا في
~~الدنيا نسمع أو نعقل من النذر ما جاءونا به من النصيحة أو نعقل عنهم ما
~~كانوا يدعوننا إليه ما كنا اليوم في أصحاب السعير يعني أهل النار
# وقوله فاعترفوا بذنبهم يقول فأقروا بذنبهم ووحد الذنب وقد أضيف إلى الجمع
~~لأن فيه معنى فعل فأدى الواحد عن الجمع كما يقال خرج عطاء الناس وأعطية
~~الناس فسحقا لأصحاب السعير يقول فبعدا لأهل النار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P005 ذكر من قال ذلك
~~حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فسحقا
~~لأصحاب السعير يقول بعدا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير
~~فسحقا لأصحاب السعير قال سحقا واد في جهنم
# والقراء على تخفيف الحاء من السحق ms8854 وهو الصواب عندنا لأن الفصيح من كلام
~~العرب ذلك ومن العرب من يحركها بالضم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير * وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ^
# < <
# | الملك : ( 12 - 13 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين يخافون ربهم بالغيب يقول وهم لم يروه لهم
~~مغفرة يقول لهم عفو من الله عن ذنوبهم وأجر كبير يقول وثواب من الله لهم
~~على خشيتهم إياه بالغيب جزيل
# وقوله وأسروا قولكم أو اجهروا به يقول جل ثناؤه وأخفوا قولكم وكلامكم
~~أيها الناس أو أعلنوه وأظهروه إنه عليم بذات الصدور يقول إنه ذو علم بضمائر
~~الصدور التي لم يتكلم بها فكيف بما نطق به وتكلم به أخفى ذلك أو أعلن لأن
~~من لم تخف عليه ضمائر الصدور فغيرها أحرى أن لا يخفي عليه / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير * هو الذي
~~جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ^
# < <
# | الملك : ( 14 - 15 ) ألا يعلم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألا يعلم الرب جل ثناؤه من خلق من خلقه يقول كيف
~~يخفى عليه خلقه الذي خلق وهو اللطيف بعباده الخبير بهم وبأعمالهم
# وقوله هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا يقول تعالى ذكره الله الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا سهلا سهلها لكم فامشوا في مناكبها
# واختلف أهل العلم في معنى مناكبها فقال بعضهم مناكبها جبالها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله في مناكبها يقول جبالها PageV29P006 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد
~~الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة عن بشير بن كعب أنه قرأ هذه الآية فامشوا في
~~مناكبها فقال لجارية له إن دريت ما مناكبها فأنت حرة لوجه الله قالت فإن
~~مناكبها جبالها فكأنما سفع في وجهه ورغب في جاريته
# فسأل منهم من أمره ومنهم من نهاه فسأل أبا الدرداء فقال ms8855 الخير في طمأنينة
~~والشر في ريبة فذر ما يريبك إلى ما لا يريبك
# حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة عن بشير بن كعب
~~بمثله سواء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فامشوا في مناكبها جبالها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله في مناكبها
~~قال في جبالها
# وقال آخرون مناكبها أطرافها ونواحيها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فامشوا في مناكبها يقول امشوا في أطرافها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سعيد عن قتادة أن بشير بن كعب
~~العدوي قرأ هذه الآية فامشوا في مناكبها فقال لجاريته إن أخبرتني ما
~~مناكبها فأنت حرة فقالت نواحيها فأراد أن يتزوجها فسأل أبا الدرداء فقال إن
~~الخير في طمأنينة وإن الشر في ريبة فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فامشوا في مناكبها
~~قال طرقها وفجاجها
# وأولى القولين عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك فامشوا في نواحيها
~~وجوانبها وذلك أن نواحيها نظير مناكب الإنسان التي هي من أطرافه
# وقوله وكلوا من رزقه يقول وكلوا من رزق الله الذي أخرجه لكم من مناكب
~~الأرض وإليه النشور يقول تعالى ذكره وإلى الله نشركم من قبوركم / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ^
# < <
# | الملك : ( 16 - 17 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أأمنتم من في السماء أيها الكافرون أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور يقول فإذا الأرض تذهب بكم وتجيء وتضطرب أم أمنتم من في
~~السماء وهو ms8856 الله أن يرسل عليكم حاصبا وهو التراب فيه الحصباء الصغار
~~فستعلمون كيف نذير يقول فستعلمون أيها الكفرة كيف عاقبة نذيري لكم إذ كذبتم
~~به ورددتموه على رسولي / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير PageV29P007 * أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير ^
# < <
# | الملك : ( 18 - 19 ) ولقد كذب الذين . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولقد كذب الذين من قبل هؤلاء المشركين من قريش من
~~الأمم الخالية رسلهم
# فكيف كان نكير يقول فكيف كان نكيرى تكذيبهم إياهم أو لم يروا إلى الطير
~~فوقهم صافات يقول أو لم ير هؤلاء المشركون إلى الطير فوقهم صافات أجنحتهن
~~ويقبضن يقول ويقبضن أجنحتهن أحيانا
# وإنما عني بذلك أنها تصف أجنحتها أحيانا وتقبض أحيانا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى مقال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله صافات قال الطير يصف جناحه كما رأيت ثم يقبضه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله صافات ويقبضن
~~بسطهن أجنحتهن وقبضهن
# وقوله ما يمسكهن إلا الرحمن يقول ما يمسك الطير الصافات فوقكم إلا الرحمن
~~يقول فلهم بذلك مذكر إن ذكروا ومعتبر إن اعتبروا يعلمون به أن ربهم واحد لا
~~شريك له إنه بكل شيء بصير يقول إن الله بكل شيء ذو بصر وخبرة لا يدخل
~~تدبيره خلل ولا يرى في خلقه تفاوت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور ^
# < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين به من قريش من هذا الذي هو جند لكم أيها
~~الكافرون به ينصركم من دون الرحمن إن أراد بكم سوءا فيدفع عنكم ما أراد بكم
~~من ذلك إن الكافرون إلا في غرور يقول ms8857 تعالى ذكره ما الكافرون بالله إلا في
~~غرور من ظنهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى وأنها تنفع أو تضر / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل
~~PageV29P008 لجوا في عتو ونفور ^
# < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أم من هذا الذي يطعمكم ويسقيكم ويأتي بأقواتكم إن
~~أمسك بكم رزقه الذي يرزقه عنكم
# وقوله بل لجوا في عتو ونفور يقول بل تمادوا في طغيان ونفور عن الحق
~~واستكبار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله بل لجوا في عتو ونفور يقول في ضلال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله بل لجوا في
~~عتو ونفور قال كفور / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم ^
# < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أفمن يمشي أيها الناس مكبا على وجهه لا يبصر ما بين
~~يديه وما عن يمينه وشماله أهدى أشد استقامة على الطريق وأهدى له أم من يمشي
~~سويا مشي بني آدم على قدميه على صراط مستقيم يقول على طريق لا اعوجاج فيه
~~وقيل مكبا لأنه فعل غير واقع وإذا لم يكن واقعا أدخلوا فيه الألف فقالوا
~~أكب فلان على وجهه فهو مكب ومنه قول الأعشي مكبا على روقيه يحفز عرفه على
~~ظهر عريان الطريقة أهيما فقال مكبا لأنه فعل غير واقع فإذا كان واقعا حذفت
~~منه الألف فقيل كببت فلانا على وجهه وكبه الله على وجهه PageV29P009 وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن ms8858 بن عباس قوله أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على
~~صراط مستقيم يقول من يمشي في الضلالة أهدى أم من يمشي مهتديا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله مكبا على وجهه قال
~~في الضلالة أم من يمشي سويا على صراط مستقيم قال حق مستقيم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله أفمن يمشي مكبا على وجهه يعني الكافر أهدى أم من يمشي سويا المؤمن ضرب
~~الله مثلا لهما
# وقال آخرون بل عنى بذلك أن الكافر يحشره الله يوم القيامة على وجهه فقال
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه يوم القيامة أهدى أم من يمشي سويا يومئذ
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى هو الكافر أكب على معاصي الله في الدنيا حشره الله
~~يوم القيامة على وجهه فقيل يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه قال إن
~~الذي أمشاه على رجليه قادر أن يحشره يوم القيامة على وجهه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أفمن يمشي مكبا على
~~وجهه قال هو الكافر يعمل بمعصية الله فيحشره الله يوم القيامة على وجهه
# قال معمر قيل للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يمشون على وجوههم قال إن الذي
~~أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة يمشي سويا على صراط
~~مستقيم قال المؤمن عمل بطاعة الله فيحشره الله على طاعته / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون ^
# < <
# | الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قل يا محمد للذين يكذبون بالبعث من المشركين
# الله ms8859 الذي أنشأكم فخلقكم وجعل لكم السمع تسمعون به والأبصار تبصرون بها
~~والأفئدة تعقلون بها قليلا ما تشكرون يقول قليلا ما تشكرون ربكم على هذه
~~النعم التي أنعمها عليكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون PageV29P010 * ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين ^
# < <
# | الملك : ( 24 - 25 ) قل هو الذي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد الله الذي
~~ذرأكم في الأرض يقول الله الذي خلقكم في الأرض وإليه تحشرون يقول وإلى الله
~~تحشرون فتجمعون من قبوركم لموقف الحساب ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين يقول جل ثناؤه ويقول المشركون متى يكون ما تعدنا من الحشر إلى الله
~~إن كنتم صادقين في وعدكم إيانا ما تعدوننا / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين * فلما رأوه زلفة
~~سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ^
# < <
# | الملك : ( 26 - 27 ) قل إنما العلم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المستعجليك بالعذاب وقيام الساعة إنما علم الساعة ومتى تقوم القيامة عند
~~الله لا يعلم ذلك غيره وإنما أنا نذير مبين يقول وما أنا إلا نذير لكم
~~أنذركم عذاب الله على كفركم به مبين قد أبان لكم إنذاره
# وقوله فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا يقول تعالى ذكره فلما رأى
~~هؤلاء المشركون عذاب الله زلفة يقول قريبا وعاينوه سيئت وجوه الذين كفروا
~~يقول ساء الله بذلك وجوه الكافرين
# وبنحو الذي قلنا في قوله زلفة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن
~~الحسن في قوله فلما رأوه زلفة سيئت قال لما عاينوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن أبي بكير قال ثنا شعبة عن أبي رجاء قال
~~سألت الحسن عن قوله فلما رأوه زلفة قال معاينة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ms8860 قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فلما رأوه زلفة
~~قال قد اقترب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلما رأوه زلفة سيئت
~~وجوه الذين كفروا لما عاينت من عذاب الله PageV29P011 حدثنا بن عبد الأعلى
~~قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فلما رأوه زلفة قال لما رأوا عذاب الله
~~زلفة يقول سيئت وجوههم حين عاينوا من عذاب الله وخزيه ما عاينوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلما رأوه زلفة
~~سيئت قيل الزلفة حاضر قد حضرهم عذاب الله عز وجل
# وقيل هذا الذي كنتم به تدعون يقول وقال الله لهم هذا العذاب الذي كنتم به
~~تذكرون ربكم أن يعجله لكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قال استعجالهم بالعذاب
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار هذا الذي كنتم به
~~تدعون بتشديد الدال بمعنى تفتعلون من الدعاء
# وذكر عن قتادة والضحاك أنهما قرءا ذلك تدعون بمعنى تفعلون في الدنيا
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون قال أخبرنا
~~أبان العطار وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة أنه قرأها الذي كنتم به تدعون
~~خفيفة ويقول كانوا يدعون بالعذاب ثم قرأ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
# والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من القراء
~~عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أرأيتم إن أهلكني الله
~~ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم ^
# < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للمشركين
~~من قومك أرأيتم ms8861 أيها الناس إن أهلكني الله فأماتني ومن معي أو رحمنا فأخر
~~في آجالنا فمن يجير الكافرين بالله من عذاب موجع مؤلم وذلك عذاب النار
# يقول ليس ينجى الكفار من عذاب الله موتنا وحياتنا فلا حاجة بكم إلى أن
~~تستعجلوا قيام الساعة ونزول العذاب فإن ذلك غير نافعكم بل ذلك بلاء عليكم
~~عظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هو الرحمن آمنا به
~~وعليه توكلنا PageV29P012 فستعلمون من هو في ضلال مبين ^
# < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد ربنا
~~الرحمن آمنا به يقول صدقنا به وعليه توكلنا يقول وعليه اعتمدنا في أمورنا
~~وبه وثقنا فيها فستعلمون من هو في ضلال مبين يقول فستعلمون أيها المشركون
~~بالله الذي هو في ذهاب عن الحق والذي هو على غير طريق مستقيم منا ومنكم إذا
~~صرنا إليه وحشرنا جميعا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل
~~أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين ^
# < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين أرأيتم أيها القوم العادلون بالله إن أصبح ماؤكم غورا يقول غائرا
~~لا تناله الدلاء فمن يأتيكم بماء معين يقول فمن يجيئكم بماء معين يعني
~~بالمعين الذي تراه العيون ظاهرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فمن يأتيكم بماء معين يقول بماء عذب
# حدثنا بن عبد الأعلى بن واصل قال ثني عبيد بن قاسم البزاز قال ثنا شريك
~~عن سالم عن سعيد بن جبير في قوله إن أصبح ماؤكم غورا لا تناله الدلاء فمن
~~يأتيكم بماء معين قال الظاهر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قل أرأيتم إن أصبح
~~ماؤكم غورا أي ذاهبا فمن يأتيكم بماء معين قال الماء المعين الجاري ms8862
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ماؤكم غورا ذاهبا فمن يأتيكم بماء معين جار
# وقيل غورا فوصف الماء بالمصدر كما يقال ليلة عم يراد ليلة عامة آخر تفسير
~~سورة الملك / / % = 3 / / سورة القلم القول في تأويل قوله تعالى ^ ن والقلم
~~وما يسطرون * مآ أنت بنعمة PageV29P013 ربك بمجنون * وإن لك لأجرا غير
~~ممنون ^
# < <
# | القلم : ( 1 - 3 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ن فقال بعضهم هو الحوت الذي عليه
~~الأرضون
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن
~~سليمان عن أبي ظبيان عن بن عباس قال أول ما خلق الله من شيء القلم فجرى بما
~~هو كائن ثم رفع بخار الماء فخلقت منه السماوات ثم خلق النون فبسطت الأرض
~~على ظهر النون فتحركت الأرض فمادت فأثبتت بالجبال فإن الجبال لتفخر على
~~الأرض قال وقرأ ن والقلم وما يسطرون
# حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا إسحاق عن شريك عن الأعمش عن أبي ظبيان أو
~~مجاهد عن بن عباس بنحوه إلا أنه قال ففتقت منه السماوات
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان قال ثني سليمان عن أبي ظبيان
~~عن بن عباس قال أول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما أكتب قال اكتب القدر
~~قال فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى قيام الساعة ثم خلق النون ورفع بخار
~~الماء ففتقت منه السماء وبسطت الأرض على ظهر النون فاضطرب النون فمادت
~~الأرض فأثبتت بالجبال فإنها لتفخر على الأرض
# حدثنا واصل بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن بن عباس قال أول ما خلق الله من شيء القلم فقال له اكتب فقال وما أكتب
~~قال اكتب القدر قال فجرى القلم بما هو كائن من ذلك إلى قيام الساعة ثم رفع
~~بخار الماء ففتق منه السماوات ثم خلق النون فدحيت الأرض على ظهره ms8863 فاضطرب
~~النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال فإنها لتفخر على الأرض
# حدثنا واصل بن عبد الأعلى قال ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن
~~عباس نحوه
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح أن إبراهيم بن أبي بكر أخبره عن
~~مجاهد قال كان يقال النون الحوت الذي تحت الأرض السابعة PageV29P014 حدثنا
~~بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور قال قال معمر
# ثنا الأعمش أن بن عباس قال إن أول شيء خلق القلم ثم ذكر نحو حديث واصل عن
~~بن فضيل وزاد فيه ثم قرأ بن عباس ن والقلم وما يسطرون
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن بن
~~عباس قال إن أول شيء خلق ربي القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كائن إلى أن
~~تقوم الساعة ثم خلق النون فوق الماء ثم كبس الأرض عليه
# وقال آخرون ن حرف من حروف الرحمن
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الله بن أحمد المروزي قال ثنا علي بن الحسين
~~قال ثنا أبي عن يزيد عن عكرمة عن بن عباس الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا عباس بن زياد الباهلي قال ثنا شعبة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله الر وحم ون قال اسم مقطع
# وقال آخرون ن الدواة والقلم القلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب قال ثنا أخي عيسى بن عبد
~~الله عن ثابت البناني عن بن عباس قال إن الله خلق النون وهي الدواة وخلق
~~القلم فقال اكتب فقال ما أكتب قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل
~~معمول بر أو فجور أو رزق مقسوم حلال أو حرام ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه
~~دخوله في الدنيا ومقامه فيها كم وخروجه منها كيف ثم ms8864 جعل على العباد حفظة
~~وللكتاب خزانا فالحفظة ينسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم فإذا فني
~~الرزق وانقطع الأثر وانقضى الأجل أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم
~~فتقول لهم الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا فترجع الحفظة فيجدونهم قد
~~ماتوا قال فقال بن عباس ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة يقولون إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله ن
~~قال هو الدواة
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو عن قتادة قال النون
~~الدواة
# وقال آخرون ن لوح من نوره ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن شبيب المكتب قال
~~ثنا محمد بن زياد الجزري عن فرات بن أبي الفرات عن PageV29P015 معاوية بن
~~قرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ن والقلم وما يسطرون لوح
~~من نور يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة
# وقال آخرون ن قسم أقسم الله به
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ن
~~والقلم وما يسطرون يقسم الله بما شاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الله ن والقلم وما
~~يسطرون قال هذا قسم أقسم الله به
# وقال آخرون هي اسم من أسماء السورة
# وقال آخرون هي حرف من حروف المعجم وقد ذكرنا القول فيما جانس ذلك من حروف
~~الهجاء التي افتتحت بها أوائل السور والقول في قوله نظير القول في ذلك
# واختلفت القراء في قراءة ن فأظهر النون فيها وفي يس عامة قراء الكوفة خلا
~~الكسائي وعامة قراء البصرة لأنها حرف هجاء والهجاء مبني على الوقوف عليه
~~وإن اتصل وكان الكسائي يدغم النون الآخرة منهما ويخفيها بناء على الاتصال
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان فصيحتان بأيتهما قرأ القارئ
~~أصاب غير أن إظهار النون أفصح وأشهر فهو ms8865 أعجب إلي
# وأما القلم فهو القلم المعروف غير أن الذي أقسم به ربنا من الأقلام القلم
~~الذي خلقه الله تعالى ذكره فأمره فجرى بكتابة جميع ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة
# حدثني محمد بن صالح الأنماطي قال ثنا عباد بن العوام قال ثنا عبد الواحد
~~بن سليم قال سمعت عطاء قال سألت الوليد بن عبادة بن الصامت كيف كانت وصية
~~أبيك حين حشره الموت فقال دعاني فقال أي بني اتق الله واعلم أنك لن تتقي
~~الله ولن تبلغ العلم حتى تؤمن بالله وحده والقدر خيره وشره إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله خلق القلم فقال له اكتب
~~قال يا رب وما أكتب قال اكتب القدر قال فجرى القلم في تلك الساعة بما كان
~~وما هو كائن إلى الأبد
# حدثني محمد بن عبد الله الطوسي قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال أخبرنا
~~عبد الله بن المبارك قال أخبرنا رباح بن زيد عن عمرو بن حبيب عن القاسم بن
~~أبي بزة عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أول شيء خلق الله القلم وأمره فكتب كل شيء
# حدثنا موسى بن سهل الرملي قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا بن المبارك
~~بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# PageV29P016 حدثنا موسى بن سهل الرملي قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا بن
~~المبارك بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا بن بشار قال ثنا
~~عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد قال قلت لابن عباس إن ناسا
~~يكذبون بالقدر فقال إنهم يكذبون بكتاب الله لآخذن بشعر أحدهم فلا يقصن به
~~إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فكان أول ما خلق الله القلم فجرى
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة فإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد ms8866 الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا أبو هاشم أنه
~~سمع مجاهدا قال سمعت عبد الله لا ندري بن عمر أو بن عباس قال إن أول ما خلق
~~الله القلم فجرى القلم بما هو كائن وإنما يعمل الناس اليوم فيما قد فرغ منه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني معاوية بن صالح وحدثني عبد الله بن
~~آدم قال ثنا أبي قال ثنا الليث بن سعد عن معاوية بن صالح عن أيوب بن زياد
~~قال ثني عباد بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال أخبرني أبي قال قال أبي
~~عبادة بن الصامت يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما
~~خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله ن والقلم قال الذي كتب به الذكر
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح أخبره عن
~~إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد في قوله ن والقلم قال الذي كتب به الذكر
# وقوله وما يسطرون يقول والذي يخطون ويكتبون
# وإذا وجه التأويل إلى هذا الوجه كان القسم بالخلق وأفعالهم
# وقد يحتمل الكلام معنى آخر وهو أن يكون معناه وسطرهم ما يسطرون فتكون ما
~~بمعنى المصدر
# وإذا وجه التأويل إلى هذا الوجه كان القسم بالكتاب كأنه قيل ن والقلم
~~والكتاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما يسطرون
~~قال وما يخطون
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وما
~~يسطرون يقول يكتبون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ms8867 قوله وما يسطرون قال وما يكتبون PageV29P017 حدثنا بن عبد الأعلى قال
~~ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وما يسطرون وما يكتبون
# يقال منه سطر فلان الكتاب فهو يسطر سطرا إذا كتبه ومنه قول رؤبة بن
~~العجاج إني وأسطار سطرن سطرا وقوله ما أنت بنعمة ربك بمجنون يقول تعالى
~~ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما أنت بنعمة ربك بمجنون مكذبا بذلك
~~مشركي قريش الذين قالوا له إنك مجنون
# وقوله وإن لك لأجرا غير ممنون يقول تعالى ذكره وإن لك يا محمد لثوابا من
~~الله عظيما على صبرك على أذى المشركين إياك غير منقوص ولا مقطوع من قولهم
~~حبل منير إذا كان ضعيفا وقد ضعفت منته إذا ضعفت قوته
# وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله غير ممنون قال محسوب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون * إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ^
# < <
# | القلم : ( 4 - 7 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنك يا محمد لعلى
~~أدب عظيم وذلك أدب القرآن الذي أدبه الله به وهو الإسلام وشرائعه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وإنك لعلى خلق عظيم يقول دين عظيم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإنك لعلى خلق عظيم يقول إنك على دين عظيم وهو الإسلام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن أبن أبي نجيح عن مجاهد قوله خلق عظيم قال
~~الدين
# حدثنا ms8868 بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال سألت عائشة عن
~~خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن تقول كما هو في
~~القرآن PageV29P018 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وإنك لعلى خلق عظيم ذكر لنا أن سعيد بن هشام سأل عائشة عن خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت ألست تقرأ القرآن قال قلت بلى قالت فإن خلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن
# حدثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس قال ثني أبي قال ثنا المبارك بن فضالة عن
~~الحسن عن سعيد بن هشام قال أتيت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فقلت
~~أخبريني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن أما
~~تقرأ وإنك لعلى خلق عظيم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية
~~عن جبير بن نفيل قال حججت فدخلت على عائشة فسألتها عن خلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن
# حدثنا عبيد بن أسباط قال ثني أبي عن فضيل بن مرزوق عن عطية في قوله وإنك
~~لعلى خلق عظيم قال أدب القرآن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإنك لعلى خلق عظيم
~~قال على دين عظيم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لعلى خلق عظيم يعني دينه وأمره الذي كان عليه مما أمره الله به ووكله
~~إليه
# وقوله فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون يقول تعالى ذكره فسترى يا محمد ويرى
~~مشركو قومك الذين يدعونك مجنونا بأيكم المفتون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله فستبصر ويبصرون يقول ترى ويرون
# وقوله بأيكم المفتون اختلف ms8869 أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله
~~بأيكم المجنون كأنه وجه معنى الباء في قوله بأيكم إلى معنى في
# وإذا وجهت الباء إلى معنى في كان تأويل الكلام ويبصرون في أي الفريقين
~~المجنون في فريقك يا محمد أو فريقهم ويكون المجنون اسما مرفوعا بالباء
# ذكر من قال معنى ذلك بأيكم المجنون حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان
~~عن ليث عن مجاهد بأيكم المفتون قال المجنون
# قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن مجاهد بأيكم المفتون قال بأيكم
~~المجنون
# وقال آخرون بل تأويل ذلك بأيكم الجنون وكأن الذين قالوا هذا القول وجهوا
~~المفتون إلى PageV29P019 معنى الفتنة أو الفتون كما قيل ليس له معقول ولا
~~معقود أي بمعنى ليس له عقل ولا عقد رأى فكذلك وضع المفتون موضع الفتون
# ذكر من قال المفتون بمعنى المصدر وبمعنى الجنون حدثني محمد بن عمرو قال
~~ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله بأيكم المفتون قال الشيطان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله بأيكم المفتون يعني الجنون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس يقول بأيكم الجنون
# وقال آخرون بل معنى ذلك أيكم أولى بالشيطان فالباء على قول هؤلاء زيادة
~~دخولها وخروجها سواء ومثل هؤلاء ذلك بقول الراجز نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
~~نضرب بالسيف ونرجو بالفرج بمعنى نرجو الفرج فدخول الباء في ذلك عندهم في
~~هذا الموضع وخروجها سواء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون يقول بأيكم أولى بالشيطان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله بأيكم
~~المفتون قال أيكم أولى بالشيطان
# واختلف أهل العربية في ذلك نحو اختلاف أهل التأويل فقال بعض نحويي البصرة ms8870
~~معنى ذلك فستبصر ويبصرون أيكم المفتون
# وقال بعض نحويي الكوفة بأيكم المفتون ها هنا بمعنى الجنون وهو في مذهب
~~الفتون كما قالوا ليس له معقول ولا معقود قال وإن شئت جعلت بأيكم في أيكم
~~في أي الفريقين المجنون قال وهو حينئذ اسم ليس بمصدر
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك بأيكم الجنون
~~ووجه المفتون إلى الفتون بمعنى المصدر لأن ذلك أظهر معاني الكلام إذا لم
~~ينو إسقاط الباء وجعلنا لدخولها وجها مفهوما
# وقد بينا أنه غير جائز أن يكون في القرآن شيء لا معنى له
# وقوله إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله يقول تعالى ذكره إن ربك يا محمد هو
~~PageV29P020 أعلم بمن ضل عن سبيله كضلال كفار قريش عن دين الله وطريق الهدى
~~وهو أعلم بالمهتدين يقول وهو أعلم بمن اهتدى فاتبع الحق وأقر به كما اهتديت
~~أنت فاتبعت الحق وهذا من معاريض الكلام
# وإنما معنى الكلام إن ربك هو أعلم يا محمد بك وأنت المهتدي وبقومك من
~~كفار قريش وأنهم الضالون عن سبيل الحق / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلا تطع المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف مهين *
~~هماز مشآء بنميم ^
# < <
# | القلم : ( 8 - 11 ) فلا تطع المكذبين
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تطع يا محمد
~~المكذبين بآيات الله ورسوله ودوا لو تدهن فيدهنون
# اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معنى ذلك ود المكذبون بآيات الله
~~لو تكفر بالله يا محمد فيكفرون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لوتدهن فيدهنون يقول ودوا لو تكفر فيكفرون
# حدثت عن الحسين فقال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون قال تكفر فيكفرون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ودوا لوتدهن فيدهنون قال تكفر
~~فيكفرون
# وقال آخرون بل معنى ms8871 ذلك ودوا لو ترخص لهم فيرخصون أو تلين في دينك
~~فيلينون في دينهم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لو تدهن فيدهنون يقول لو ترخص لهم فيرخصون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ودوا لو تدهن
~~فيدهنون قال لو تركن إلى آلهتهم وتترك ما أنت عليه من الحق فيما لؤنك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ودوا لو تدهن فيدهنون
~~يقول ودوا يا محمد لو أدهنت عن هذا الأمر فأدهنوا معك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ودوا لو
~~تدهن فيدهنون قال ودوا لو يدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدهنون
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك ود هؤلاء المشركون يا
~~محمد لو تلين لهم PageV29P021 في دينك بإجابتك إياهم إلى الركون إلى آلهتهم
~~فيلينون لك في عبادتك إلهك كما قال جل ثناؤه ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وإنما هو مأخوذ من
~~الدهن شبه التليين في القول بتليين الدهن
# وقوله ولا تطع كل حلاف مهين ولا تطع يا محمد كل ذي إكثار للحلف بالباطل
~~مهين وهو الضعيف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# غير أن بعضهم وجه معنى المهين إلى الكذاب وأحسبه فعل ذلك لأنه رأى أنه
~~إذا وصف بالمهانة فإنما وصف بها لمهانة نفسه كانت عليه وكذلك صفة الكذوب
~~إنما يكذب لمهانة نفسه عليه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ولا تطع كل حلاف مهين والمهين الكذاب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث ms8872 قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله حلاف مهين قال
~~ضعيف
# حدثنا بشر مقال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تطع كل حلاف
~~مهين وهو المكثار في الشر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله كل حلاف
~~مهين يقول كل مكثار في الحلف مهين ضعيف
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سعيد عن الحسن وقتادة ولا تطع
~~كل حلاف مهين قال هو المكثار في الشر
# وقوله هماز يعني مغتاب للناس يأكل لحومهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله هماز يعني الاغتياب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هماز يأكل لحوم المسلمين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هماز قال الهماز
~~الذي يهمز الناس بيده ويضربهم وليس باللسان وقرأ ويل لكل همزة لمزة الذي
~~يلمز الناس بلسانه والهمز أصله الغمز فقيل للمغتاب هماز لأنه يطعن في أعراض
~~الناس بما يكرهون وذلك غمز عليهم PageV29P022 وقوله مشاء بنميم يقول مشاء
~~بحديث الناس بعضهم في بعض ينقل حديث بعضهم إلى بعض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هماز يأكل
~~لحوم المسلمين مشاء بنميم ينقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس مشاء بنميم يمشي بالكذب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الكلبي في قوله مشاء
~~بنميم قال هو الأخنس بن شريق وأصله من ثقيف وعداده في بني زهرة / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك ms8873 زنيم ^
# < <
# | القلم : ( 12 - 13 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > وقوله مناع للخير
# يقول تعالى ذكره بخيل بالمال ضنين به عن الحقوق
# وقوله معتد يقول معتد على الناس أثيم ذي إثم بربه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~معتد في عمله أثيم بربه
# وقوله عتل يقول وهو عتل والعتل الجافي الشديد في كفره وكل شديد قوي
~~فالعرب تسمية عتلا ومنه قول ذي الإصبع العدواني والدهر يغدو معتلا جذعا
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله عتل العتل العاتل الشديد المنافق
# حدثني إسحاق بن وهب الواسطي قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا زهير بن
~~محمد عن زيد PageV29P023 بن أسلم عن عطاء بن يسار عن وهب الذماري قال تبكي
~~السماء والأرض من رجل أتم الله خلقه وأرحب جوفه وأعطاه مقضما من الدنيا ثم
~~يكون ظلوما للناس فذلك العتل الزنيم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن أبي الزبير عن عبيد بن عمير
~~قال العتل الأكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة يدفع
~~الملك من أولئك سبعين ألفا دفعة في جهنم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن أبي رزين في قوله
~~عتل بعد ذلك زنيم قال العتل الشديد
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي رزين في قوله عتل بعد ذلك
~~زنيم قال العتل الصحيح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني معاوية بن صالح عن كثير بن الحارث
~~عن القاسم مولى معاوية قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل
~~الزنيم قال الفاحش اللئيم
# قال معاوية وثني عياض بن عبد الله الفهري عن موسى بن عقبة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمثل ms8874 ذلك
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله عتل بعد ذلك
~~زنيم قال فاحش الخلق لئيم الضريبة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عتل بعد ذلك زنيم قال
~~الحسن وقتادة هو الفاحش اللئيم الضريبة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله عتل قال هو
~~الفاحش اللئيم الضريبة
# قال ثنا بن ثور عن معمر عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تبكي السماء من عبد أصح الله جسمه وأرحب جوفه وأعطاه من الدنيا مقضما
~~فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن أبي رزين قال العتل
~~الصحيح الشديد
# حدثني جعفر بن محمد البزوري قال ثنا أبو زكريا وهو يحيى بن مصعب عن عمر
~~بن نافع قال سئل عكرمة عن عتل بعد ذلك زنيم فقال ذلك الكافر اللئيم
# حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا يحيى يعني بن يمان عن أبي الأشهب عن
~~الحسن في قوله عتل بعد ذلك زنيم قال الفاحش اللئيم الضريبة PageV29P024
~~حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة قال العتل الزنيم
~~الفاحش اللئيم الضريبة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عتل قال شديد
~~الأشر
# حدثت عن الحسن قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول عتل
~~قال العتل الشديد
# بعد ذلك زنيم ومعنى بعد في هذا الموضع معنى مع وتأويل الكلام عتل بعد ذلك
~~زنيم أي مع العتل زنيم
# وقوله زنيم والزنيم في كلام العرب الملصق بالقوم وليس منهم ومنه قول حسان
~~بن ثابت وأنت زنيم نيط في آل هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وقال آخر
~~زنيم ليس يعرف من أبوه بغي الأم ذو حسب ms8875 لئيم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس زنيم قال والزنيم الدعي ويقال الزنيم رجل كانت به زنمة
~~يعرف بها ويقال هو الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة
# وزعم ناس من بني زهرة أن الزنيم هو الأسود بن عبد يغوث الزهري وليس به
# حدثنا أبو كريب قال أخبرنا بن إدريس قال ثنا هشام عن عكرمة قال هو الدعي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن
~~حرملة عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في هذه الآية عتل بعد ذلك زنيم قال
~~سعيد هو الملصق بالقوم ليس منهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن الحسن عن سعيد بن جبير
~~قال الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها الملصق PageV29P025
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن وقال آخرون هو الذي له زنمة كزنمة الشاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى ثنا داود عن عكرمة عن
~~بن عباس أنه قال في الزنيم قال نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم
# قال وكانت له زنمة في عنقة يعرف بها
# وقال آخرون كان دعيا
# حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ثنا علي بن عاصم قال ثنا داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن بن عباس في قوله بعد ذلك زنيم قال نزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم قال فلم نعرفه حتى نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك زنيم قال فعرفناه له زنمة كزنمة الشاة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن أصحاب التفسير قالوا هو الذي يكون له
~~زنمة كزنمة الشاة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد ms8876 قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله الزنيم يقول كانت له زنمة في أصل أذنه يقال هو اللئيم الملصق في النسب
# وقال آخرون هو المريب ذكر من قال ذلك حدثنا تميم بن المنتصر قال ثنا
~~إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله عتل بعد
~~ذلك زنيم قال زنيم المريب الذي يعرف بالشر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن الحسن بن مسلم عن سعيد
~~بن جبير قال الزنيم الذي يعرف بالشر
# وقال آخرون هو الظلوم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله زنيم قال ظلوم
# وقال آخرون هو الذي يعرف بأبنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال في الزنيم الذي يعرف بأبنة
~~قال أبو إسحاق وسمعت الناس في إمرة زياد يقولون العتل الدعي PageV29P026
~~وقال آخرون هو الجلف الجافي
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود بن أبي
~~هند قال سمعت شهر بن حوشب يقول هو الجلف الجافي الأكول الشروب من الحرام
# وقال آخرون هو علامة الكفر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن أبي
~~رزين قال الزنيم علامة الكفر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن أبي رزين قال الزنيم
~~علامة الكافر
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنه
~~كان يقول الزنيم يعرف بهذا الوصف كما تعرف الشاة
# وقال آخرون هو الذي يعرف باللؤم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن عكرمة
~~قال الزنيم الذي يعرف باللؤم كما تعرف الشاة بزنمتها
# وقال آخرون هو الفاجر
# ذكر من قال ذلك حدثنا ms8877 بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي رزين في قوله
~~عتل بعد ذلك زنيم قال الزنيم الفاجر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين *
~~سنسمه على الخرطوم ^
# < <
# | القلم : ( 14 - 16 ) أن كان ذا . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله أن كان فقرأ ذلك أبو جعفر المدني وحمزة
~~أأن كان ذا مال بالاستفهام بهمزتين وتتوجه قراءة من قرأ ذلك كذلك إلى وجهين
~~أحدهما أن يكون مرادا به تقريع هذا الحلاف المهين فقيل ألأن كان هذا الحلاف
~~المهين ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين وهذا أظهر
~~وجهيه
# والآخر أن يكون مرادا به ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه على وجه التوبيخ
~~لمن أطاعه
# وقرأ ذلك بعد سائر قراء المدينة والكوفة والبصرة أن كان ذا مال على وجه
~~الخبر بغير استفهام بهمزة واحدة ومعناه إذا قرئ كذلك ولا تطع كل حلاف مهين
~~أن كان ذا مال وبنين كأنه نهاه أن يطيعه من أجل أنه ذو مال وبنين
~~PageV29P027 وقوله إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين يقول إذا تقرأ
~~عليه آيات كتابنا قال هذا مما كتبه الأولون استهزاء به وإنكارا منه أن يكون
~~ذلك من عند الله
# وقوله سنسمه على الخرطوم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم
~~معناه سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية وسمة ثابتة فيه ما عاش
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس سنسمه على الخرطوم فقاتل يوم بدر فخطم بالسيف في القتال
# وقال آخرون بل معنى ذلك سنشينه شينا باقيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سنسمه
~~على الخرطوم شين لا يفارقه آخر ما عليه
# وقال آخرون سيمى على أنفه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~سنسمه على ms8878 الخرطوم قال سنسم على أنفه
# وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك عندي قول من قال معنى ذلك سنبين أمره
~~بيانا واضحا حتى يعرفوه فلا يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على الخرطوم
# وقال قتادة معنى ذلك شين لا يفارقه آخر ما عليه وقد يحتمل أيضا أن يكون
~~خطم بالسيف فجمع له مع بيان عيوبه للناس الخطم بالسيف
# ويعني بقوله سنسمه سنكويه
# وقال بعضهم معنى ذلك سنسمه سمة أهل النار أي سنسود وجهه
# وقال إن الخرطوم وإن كان خص بالسمة فإنه في مذهب الوجه لأن بعض الوجه
~~يؤدي عن بعض والعرب تقول والله لأسمنك وسما لا يفارقك يريدون الأنف
# قال وأنشدني بعضهم لأعلطنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمى الميسم النجز
~~والنجز داء يأخذ الإبل فتكوى على أنفها PageV29P028 القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إنا بلونهم كما بلونآ أصحب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا
~~يستثنون ^
# < <
# | القلم : ( 17 - 18 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إنا بلوناهم أي بلونا مشركي قريش يقول
~~امتحناهم فاختبرناهم كما بلونا أصحاب الجنة يقول كما امتحنا أصحاب البستان
~~إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين يقول إذ حلفوا ليصرمن ثمرها إذا أصبحوا
# ولا يستثنون ولا يقولون إن شاء الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة
~~في قوله لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين قال هم ناس من الحبشة كانت لأبيهم
~~جنة كان يطعم المساكين منها فلما مات أبوهم قال بنوه والله إن كان أبونا
~~لأحمق حين يطعم المساكين فأقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون ولا يطعمون
~~مسكينا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ليصرمنها
~~مصبحين قال كانت الجنة لشيخ وكان يتصدق فكان بنوه ينهونه عن الصدقة وكان
~~يمسك قوت سنته وينفق ويتصدق بالفضل فلما مات أبوهم غدوا عليها فقالوا لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين
# وذكر أن أصحاب الجنة كانوا أهل كتاب
# ذكر من قال ذلك ms8879 حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا / /
~~% = 3 / / الآية قال كانوا من أهل الكتاب
# والصرم القطع وإنما عنى بقوله ليصرمنها ليجدن ثمرتها ومنه قول امرئ القيس
~~صرمتك بعد تواصل دعد وبدا لدعد بعض ما يبدو / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون PageV29P029 * فأصبحت
~~كالصريم ^
# < <
# | القلم : ( 19 - 20 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فطرق جنة هؤلاء القوم ليلا طارق من أمر الله وهم
~~نائمون ولا يكون الطائف في كلام العرب إلا ليلا ولا يكون نهارا وقد يقولون
~~أطفت بها نهارا
# وذكر الفراء أن أبا الجراح أنشده أطفت بها نهارا غير ليل وألهى ربها طلب
~~الرخال والرخال هي أولاد الضأن الإناث
# وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال
~~ثنا أبو كريب عن قابوس عن أبيه قال سألت بن عباس عن الطوفان فطاف عليها
~~طائف من ربك قال هو أمر من أمر الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون قال طاف عليها أمر من أمر
~~الله وهم نائمون
# وقوله فأصبحت كالصريم اختلف أهل التأويل في الذي عني بالصريم فقال بعضهم
~~عني به الليل الأسود وقال بعضهم معنى ذلك فأصبحت جنتهم محترقة سوداء كسواد
~~الليل المظلم البهيم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا
~~هشيم قال أخبرنا شيخ لنا عن شيخ من كلب يقال له سليمان عن بن عباس في قوله
~~فأصبحت كالصريم قال الصريم الليل
# قال وقال في ذلك أبو عمرو بن العلاء رحمه الله
# ألا بكرت وعاذلتي تلوم تهجدني وما انكشف الصريم PageV29P030 وقال أيضا
~~تطاول ليلك الجون البهم فما ms8880 ينجاب عن صبح صريم إذا ما قلت أقشع أو تناهى
~~جرت من كل ناحية غيوم وقال آخرون بل معنى ذلك فأصبحت كأرض تدعى الصريم
~~معروفة بهذا الاسم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال أخبرني
~~نعيم بن عبد الرحمن أنه سمع سعيد بن جبير يقول هي أرض باليمن يقال لها
~~ضروان من صنعاء على ستة أميال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين * فانطلقوا وهم
~~يتخافتون * أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين * وغدوا على حرد قادرين ^
# < <
# | القلم : ( 21 - 25 ) فتنادوا مصبحين
# > > يقول تعالى ذكره فتنادى هؤلاء القوم وهم أصحاب الجنة
# يقول نادى بعضهم بعضا مصبحين يقول بعد أن أصبحوا أن اغدوا على حرثكم وذلك
~~الزرع إن كنتم صارمين يقول إن كنتم حاصدي زرعكم فانطلقوا وهم يتخافتون يقول
~~فمضوا إلى حرثهم وهم يتسارون بينهم أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين يقول
~~وهم يتسارون يقول بعضهم لبعض لا يدخلن جنتكم اليوم عليكم مسكين كما حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فتنادوا مصبحين أن اغدوا على
~~حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون يقول يسرون أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال لما مات أبوهم
~~غدوا عليها فقالوا لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين
# واختلف أهل التأويل في معنى الحرد في هذا الموضع فقال بعضهم معناه على
~~قدرة في أنفسهم وجد
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وغدوا على حرد قادرين قال ذوي قدرة PageV29P031 حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عمن حدثه عن مجاهد في قول الله على
~~حرد قادرين قال على جد قادرين في أنفسهم
# قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله وغدوا على حرد قادرين قال
~~على جهد ms8881 أو قال على جد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وغدوا على حرد قادرين غدا
~~القوم وهم محردون إلى جنتهم قادرون عليها في أنفسهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وغدوا على حرد
~~قادرين قال على جد من أمرهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله على حرد قادرين على
~~جد قادرين في أنفسهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك وغدوا على أمرهم قد أجمعوا عليه بينهم واستسروه
~~وأسروه في أنفسهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إبراهيم بن
~~المهاجر عن مجاهد وغدوا على حرد قادرين قال كان حرث لأبيهم وكانوا إخوة
~~فقالوا لا نطعم مسكينا منه حتى نعلم ما يخرج منه وغدوا على حرد قادرين على
~~أمر قد أسسوه بينهم
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله على حرد قال
~~على أمر مجمع
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة وغدوا على حرد قادرين
~~قال على أمر مجمع
# وقال آخرون بل معنى ذلك وغدوا على فاقة وحاجة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال
~~الحسن في قوله وغدوا على حرد قادرين قال على فاقة
# وقال آخرون بل معنى ذلك على حنق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وغدوا على حرد
~~قادرين قال على حنق وكأن سفيان ذهب في تأويله هذا إلى مثل قول الأشهب بن
~~رميلة PageV29P032 أسود شرى لاقت أسود خفية تساقوا على حرد دماء الأساود
~~يعني على غضب
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يتأول ذلك وغدوا على منع
# ويوجهه إلى أنه من قولهم حاردت السنة إذا لم يكن فيها مطر وحاردت الناقة
~~إذا لم ms8882 يكن لها لبن كما قال الشاعر فإذا ما حاردت أو بكأت فت عن حاجب أخرى
~~طينها وهذا قول لا نعلم له قائلا من متقدمي العلم قاله وإن كان له وجه فإذا
~~كان ذلك كذلك وكان غير جائز عندنا أن يتعدى ما أجمعت عليه الحجة فما صح من
~~الأقوال في ذلك إلا أحد الأقوال التي ذكرناها عن أهل العلم
# وإذا كان ذلك كذلك وكان المعروف من معنى الحرد في كلام العرب القصد من
~~قولهم قد حرد فلان حرد فلان إذا قصد قصده ومنه قول الراجز وجاء سيل كان من
~~أمر الله يحرد حرد الجنة المغله PageV29P033 يعني يقصد قصدها صح أن الذي هو
~~أولى بتأويل الآية قول من قال معنى قوله وغدوا على حرد قادرين وغدوا على
~~أمر قد قصدوه واعتمدوه واستسروه بينهم قادرين عليه في أنفسهم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فلما رأوها قالوا إنا لضآلون * بل نحن محرومون
~~* قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون ^
# < <
# | القلم : ( 26 - 28 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلما صار هؤلاء القوم إلى جنتهم ورأوها محترقا حرثها
~~أنكروها وشكوا فيها هل هي جنتهم أم لا فقال بعضهم لأصحابه ظنا منه أنهم قد
~~أغفلوا طريق جنتهم وأن التي رأوا غيرها إنا أيها القوم لضالون طريق جنتنا
~~فقال من علم أنها جنتهم وأنهم لم يخطئوا الطريق بل نحن أيها القوم محرومون
~~حرمنا منفعة جنتنا بذهاب حرثها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلما رأوها
~~قالوا إنا لضآلون أي أضللنا الطريق بل نحن محرومون بل جوزينا فحرمنا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فلما رأوها قالوا
~~إنا لضآلون
# يقول قتادة يقولون أخطأنا الطريق ما هذه بجنتنا فقال بعضهم بل نحن
~~محرومون حرمنا جنتنا
# وقوله قال أوسطهم يعني أعدلهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد ms8883 قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله قال أوسطهم قال أعدلهم ويقال قال خيرهم وقال في
~~البقرة وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال الوسط العدل
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله قال
~~أوسطهم يقول أعدلهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا الفرات بن خلاد عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن
~~مجاهد قال أوسطهم أعدلهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قال أوسطهم قال
~~أعدلهم PageV29P034 حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن
~~سعيد قال أوسطهم قال أعدلهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال أوسطهم أي أعدلهم قولا
~~وكان أسرع القوم فزعا وأحسنهم رجعة ألم أقل لكم لولا تسبحون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال أوسطهم قال
~~أعدلهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله قال أوسطهم يقول أعدلهم
# وقوله ألم أقل لكم لولا تسبحون يقول هلا تستثنون إذ قلتم لنصرمنها مصبحين
~~فتقولوا إن شاء الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إبراهيم بن
~~المهاجر عن مجاهد لولا تسبحون قال بلغني أنه الاستثناء
# قال ثنا مهران عن سفيان عن مجاهد ألم أقل لكم لولا تسبحون قال يقول
~~تستثنون فكان التسبيح فيهم الاستثناء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ قالوا سبحن ربنآ إنا كنا ظالمين * فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون *
~~قالوا يويلنا إنا كنا طاغين ^
# < <
# | القلم : ( 29 - 31 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال أصحاب الجنة سبحان ربنا إنا كنا ظالمين في تركنا
~~الاستثناء في قسمنا وعزمنا على ترك إطعام المساكين من ثمر جنتنا ms8884
# وقوله فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون يقول جل ثناؤه فأقبل بعضهم على بعض
~~يلوم بعضهم بعضا على تفريطهم فيما فرطوا فيه من الاستثناء وعزمهم على ما
~~كانوا عليه من ترك إطعام المساكين من جنهم
# وقوله يا ويلنا إنا كنا طاغين يقول قال أصحاب الجنة يا ويلنا إنا كنا
~~مبعدين مخالفين أمر الله في تركنا الاستثناء والتسبيح / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى PageV29P035
~~ربنا راغبون * كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ^
# < <
# | القلم : ( 32 - 33 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل أصحاب الجنة عسى ربنا أن يبدلنا خيرا
~~منها بتوبتنا من خطأ فعلنا الذي سبق منا خيرا من جنتنا إنا إلى ربنا راغبون
~~يقول إنا إلى ربنا راغبون في أن يبدلنا من جنتنا إذ هلكت خيرا منها
# قوله تعالى ذكره ^ ه كذلك العذاب ^ يقول جل ثناؤه كفعلنا بجنة أصحاب
~~الجنة إذ أصبحت كالصريم بالذي أرسلنا عليها من البلاء والآفة المفسدة فعلنا
~~بمن خالف أمرنا وكفر برسلنا في عاجل الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر يعني عقوبة
~~الآخرة بمن عصى ربه وكفر به أكبر يوم القيامة من عقوبة الدنيا وعذابها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~يعني بذلك عذاب الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله كذلك العذاب أي
~~عقوبة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كذلك العذاب قال
~~عذاب الدنيا هلاك أموالهم أي عقوبة الدنيا
# وقوله لو كانوا يعلمون يقول لو كان هؤلاء المشركون يعلمون أن عقوبة الله
~~لأهل الشرك به أكبر من عقوبته لهم في الدنيا لارتدعوا وتابوا وأنابوا
~~ولكنهم بذلك جهال لا يعلمون / / % = 4 / / القول في تأويل ms8885 قوله تعالى ^ إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم * أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف
~~تحكمون ^
# < <
# | القلم : ( 34 - 36 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن للمتقين الذين اتقوا عقوبة الله بأداء فرائضه
~~واجتناب معاصيه عند ربهم جنات النعيم يعني بساتين النعيم الدائم
# وقوله أفنجعل المسلمين كالمجرمين يقول تعالى ذكره أفنجعل أيها الناس في
~~كرامتي PageV29P036 ونعمتي في الآخرة الذين خضعوا لي بالطاعة وذلوا لي
~~بالعبودية وخشعوا لأمري ونهي كالمجرمين الذي اكتسبوا المآثم وركبوا المعاصي
~~وخالفوا أمري ونهي كلا ما الله بفاعل ذلك
# وقوله مالكم كيف تحكمون أتجعلون المطيع لله من عبيده والعاصي له منهم في
~~كرامته سواء
# يقول جل ثناؤه لا تسووا بينهما فإنهما لا يستويان عند الله بل المطيع له
~~الكرامة الدائمة والعاصي له الهوان الباقي / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون * أم لكم
~~أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون ^
# < <
# | القلم : ( 37 - 39 ) أم لكم كتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين به من قريش ألكم أيها القوم بتسويتكم بين
~~المسلمين والمجرمين في كرامة الله كتاب نزل من عند الله أتاكم به رسول من
~~رسله بأن لكم ما تخيرون فأنتم تدرسون فيه ما تقولون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أم
~~لكم كتاب فيه تدرسون قال فيه الذي تقولون تقرءونه تدرسونه وقرأ أم آتيناهم
~~كتابا فهم على بينة منه / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وقوله إن لكم فيه لما تخيرون يقول جل ثناؤه إن لكم في ذلك الذي تخيرون من
~~الأمور لأنفسكم وهذا أمر من الله توبيخ لهؤلاء القوم وتقريع لهم فيما كانوا
~~يقولون من الباطل ويتمنون من الأماني الكاذبة
# وقوله أم لكم فيه أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة يقول هل لكم أيمان
~~علينا تنتهي بكم إلى يوم القيامة بأن لكم ما تحكمون أي بأن لكم حكمكم ولكن
~~الألف كسرت ms8886 من إن لما دخل في الخبر اللام أي هل لكم أيمان علينا بأن لكم
~~حكمكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ سلهم أيهم بذلك زعيم * أم
~~لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم إن كانوا صادقين ^
# < <
# | القلم : ( 40 - 41 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سل يا محمد هؤلاء
~~المشركين أيهم بأن لهم علينا أيمانا بالغة بحكمهم إلى يوم القيامة زعيم
~~يعني كفيل به والزعيم عند العرب الضامن والمتكلم عن القوم كما حدثني محمد
~~بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله أيهم
~~بذلك زعيم يقول أيهم بذلك كفيل PageV29P037 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة في قوله سلهم أيهم بذلك زعيم يقول أيهم بذلك كفيل
# وقوله أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين يقول تعالى ذكره
~~ألهؤلاء القوم شركاء فيما يقولون ويصفون من الأمور التي يزعمون أنها لهم
~~فليأتوا بشركائهم في ذلك إن كانوا فيما يدعون من الشركاء صادقين / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى لسجود فلا
~~يستطيعون * خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى لسجود وهم سالمون
~~^
# < <
# | القلم : ( 42 - 43 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يوم يكشف عن ساق قال جماعة من الصحابة والتابعين من
~~أهل التأويل يبدو عن أمر شديد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا عبد الله بن المبارك
~~عن أسامة بن زيد عن عكرمة عن بن عباس يوم يكشف عن ساق قال هو يوم حرب وشدة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم عن بن عباس
~~يوم يكشف عن ساق قال عن أمر عظيم كقول الشاعر وقامت الحرب بنا على ساق
~~حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم يوم يكشف عن ساق ولا يبقى
~~مؤمن إلا سجد ويقسو ظهر الكافر فيكون عظما واحدا
# وكان بن عباس يقول يكشف ms8887 عن أمر عظيم إلا تسمع العرب تقول وقامت الحرب بنا
~~على ساق حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا أبي عن أبيه عن
~~بن عباس قوله يوم يكشف عن ساق يقول حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال وكشفه
~~دخول الآخرة وكشف الأمر عنه
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن بن عباس قوله يوم يكشف عن
~~ساق هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي وبن حميد قالا ثنا بن المبارك عن بن جريج عن
~~مجاهد قوله PageV29P038 يوم يكشف عن ساق قال شدة الأمر وجده قال بن عباس هي
~~أشد ساعة في يوم القيامة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يوم يكشف عن ساق
~~قال شدة الأمر قال بن عباس هي أول ساعة تكون في يوم القيامة غير أن في حديث
~~الحارث قال وقال بن عباس هي أشد ساعة تكون في يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عاصم بن كليب عن سعيد بن جبير
~~قال عن شدة الأمر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله يوم يكشف عن ساق
~~قال عن أمر فظيع جليل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله يوم يكشف
~~عن ساق قال يوم يكشف عن شدة الأمر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يوم يكشف عن ساق وكان بن عباس يقول كان أهل الجاهلية يقولون شمرت
~~الحرب عن ساق يعني إقبال الآخرة وذهاب الدنيا
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل
~~قال ثنا أبو الزهراء عن عبد الله قال يتمثل الله للخلق يوم القيامة حتى يمر
~~المسلمون قال ms8888 فيقول من تعبدون فيقولون نعبد الله لا نشرك به شيئا فينتهرهم
~~مرتين أو ثلاثا فيقول هل تعرفون ربكم فيقولون سبحانه إذا اعترف إلينا
~~عرفناه قال فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن إلا خر لله ساجدا ويبقى
~~المنافقون ظهورهم طبق واحد كأنما فيها السفافيد فيقولون ربنا فيقول قد كنتم
~~تدعون إلى السجود وأنتم سالمون
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال بن عمرو
~~عن عبد الله بن مسعود قال ينادي مناد يوم القيامة أليس عدلا من ربكم الذي
~~خلقكم ثم صوركم ثم رزقكم ثم توليتم غيره أن يولى كل عبد منكم ما تولى
~~فيقولون بلى قال فيمثل لكل قوم آلهتهم التي كانوا يعبدونها فيتبعونها حتى
~~توردهم النار ويبقى أهل الدعوة فيقول بعضهم لبعض ماذا تنتظرون ذهب الناس
~~فيقولون ننتظر أن ينادي بنا فيجيء إليهم في صورة قال فذكر منها ما شاء الله
~~فيكشف عما شاء الله أن يكشف قال فيخرون سجدا إلا المنافقين فإنه يصير فقار
~~أصلابهم عظما واحدا مثل صياصي البقر فيقال لهم ارفعوا رءوسكم إلى نوركم ثم
~~ذكر قصة فيها طول
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر قال ثنا الأعمش عن المنهال عن قيس بن سكن
~~قال حدث عبد الله وهو عند عمر يوم يقوم الناس لرب العالمين قال إذا كان يوم
~~القيامة قال PageV29P039 يقوم الناس بين يدي رب العالمين أربعين عاما شاخصة
~~أبصارهم إلى السماء حفاة عراة يلجمهم العرق ولا يكلمهم بشر أربعين عاما ثم
~~ينادي مناد يا أيها الناس أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ثم
~~عبدتم غيره أن يولى كل قوم ما تولوا قالوا نعم قال فيرفع لكل قوم ما كانوا
~~يعبدون من دون الله قال ويمثل لكل قوم يعني آلهتهم فيتبعونها حتى تقذفهم في
~~النار فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال ألا تذهبون فقد ذهب الناس فيقولون
~~حتى يأتينا ربنا قال وتعرفونه فقالوا إن اعترف لنا قال فيتجلى فيخر من كان
~~يعبده ساجدا قال ويبقى المنافقون لا ms8889 يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد
# قال فيذهب بهم فيساقون إلى النار فيقذف بهم ويدخل هؤلاء الجنة قال
~~فيستقبلون في الجنة بما يستقبلون به من الثواب والأزواج والحور العين لكل
~~رجل منهم في الجنة كذا وكذا بين كل جنة كذا وكذا بين أدناها وأقصاها ألف
~~سنة هو يرى أقصاها كما يرى أدناها قال ويستقبله رجل حسن الهيئة إذا نظر
~~إليه مقبلا حسب أنه ربه فيقول له لا تفعل إنما أنا عبدك وقهرمانك على ألف
~~قرية قال يقول عمر يا كعب ألا تسمع ما يحدث به عبد الله
# حدثنا بن جبلة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة قال ثنا سليمان
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة وقيس بن سكن قالا قال عبد الله وهو
~~يحدث عمر قال وجعل عمر يقول ويحك يا كعب ألا تسمع ما يقول عبد الله إذا حشر
~~الناس على أرجلهم أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء لا يكلمهم بشر
~~والشمس على رؤوسهم حتى يلجمهم العرق كل بر منهم وفاجر ثم ينادي مناد من
~~السماء يا أيها الناس أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوركم ثم
~~توليتم غيره أن يولي كل رجل منكم ما تولى فيقولون بلى ثم ينادي مناد من
~~السماء يا أيها الناس فلتنطلق كل أمة إلى ما كانت تعبد قال ويبسط لهم
~~السراب قال فيمثل لهم ما كانوا يعبدون قال فينطلقون حتى يلجوا النار فيقال
~~للمسلمين ما يحبسكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فيقال لهم هل
~~تعرفونه إذا رأيتموه فيقولون إن اعترف لنا عرفناه
# قال وثني أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي حتى إن أحدهم ليلتف فيكشف عن
~~ساق فيقعون سجودا قال وتدمج أصلاب المنافقين حتى تكون عظما واحدا كأنها
~~صياصي البقر قال فيقال لهم ارفعوا رءوسكم إلى نوركم بقدر أعمالكم قال فترفع
~~طائفة منهم رؤوسهم إلى مثل الجبال من النور فيمرون على الصراط كطرف العين
~~ثم ترفع أخرى رؤوسهم إلى أمثال القصور فيمرون على الصراط كمر الريح ms8890 ثم يرفع
~~آخرون بين أيديهم أمثال البيوت فيمرون كمر الخيل ثم يرفع آخرون إلى نور دون
~~ذلك فيشدون شدا وآخرون دون ذلك يمشون مشيا حتى يبقى آخر الناس رجل على
~~أنملة رجله مثل السراج فيخر مرة ويستقيم أخرى وتصيبه النار فتشعث منه حتى
~~يخرج فيقول ما أعطي أحد ما أعطيت ولا يدري مما نجا غير أني وجدت مسها وإني
~~وجدت حرها وذكر حديثا فيه طول اختصرت هذا منه PageV29P040 حدثني موسى بن
~~عبد الرحمن المسروقي قال ثنا جعفر بن عون قال ثنا هشام بن سعد قال ثنا زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد ألا لتلحق كل أمة بما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد
~~صنما ولا وثنا ولا صورة إلا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار ويبقى من كان يعبد
~~الله وحده من بر وفاجر وغبرات أهل الكتاب ثم تعرض جهنم كأنها سراب يحطم
~~بعضها بعضا ثم تدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون عزير بن الله
~~فيقول كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تريدون فيقولون أي ربنا
~~ظمئنا فيقول أفلا تردون فيذهبون حتى يتساقطوا في النار ثم تدعى النصارى
~~فيقال ماذا كنتم تعبدون فيقولون المسيح بن الله فيقول كذبتم ما اتخذ الله
~~من صاحبة ولا ولد فماذا تريدون فيقولون أي ربنا ظمئنا اسقنا فيقول أفلا
~~تردون فيذهبون فيتساقطون في النار فيبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر قال
~~ثم يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أيها
~~الناس لحقت كل أمة بما كانت تعبد وبقيتم أنتم فلا يكلمه يومئذ إلا الأنبياء
~~فيقولون فارقنا الناس في الدنيا ونحن كنا إلى صحبتهم فيها أحوج لحقت كل أمة
~~بما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ
~~بالله منك فيقول هل بينكم وبين الله آية تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن
~~ساق ms8891 فيخرون سجدا أجمعون ولا يبقى أحد كان سجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا
~~نفاقا إلا صار ظهره طبقا واحدا كلما أراد أن يسجد خر على قفاه قال ثم يرجع
~~يرفع برنا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول
~~أنا ربكم فيقولون نعم أنت ربنا ثلاث مرار
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثني أبي وسعيد بن الليث عن
~~الليث قال ثنا خالد بن يزيد عن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال ينادي منادية فيقول ليلحق كل قوم بما
~~كانوا يعبدون فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم
~~وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبرات
~~أهل الكتاب ثم يؤتي بجهنم تعرض كأنها سراب ثم ذكر نحوه غير أنه قال فإنا
~~ننتظر ربنا فقال إن كان قاله فيأتيهم الجبار ثم حدثنا الحديث نحو حديث
~~المسروقي
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن المحاربي عن إسماعيل بن رافع المدني
~~عن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة أن رسول الله قال يأخذ
~~الله للمظلوم من الظالم حتى إذا لم يبق تبعة لأحد عند أحد جعل الله ملكا من
~~الملائكة على صورة عزير فتتبعه اليهود وجعل الله ملكا من الملائكة على صورة
~~عيسى فتتبعه النصارى ثم نادى مناد أسمع الخلائق كلهم فقال ألا ليلحق كل قوم
~~بآلهتهم PageV29P041 وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد كان يعبد
~~من دون الله شيئا إلا مثل له آلهته بين يديه ثم قادتهم إلى النار حتى إذا
~~لم يبق إلا المؤمنون فيهم المنافقون قال الله جل ثناؤه أيها الناس ذهب
~~الناس ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون والله مالنا إله
~~إلا الله وما كنا نعبد إلها غيره وهو الله ثبتهم ثم يقول لهم الثانية مثل
~~ذلك الحقوا بآلهتكم وما كنتم ms8892 تعبدون فيقولون مثل ذلك فيقال هل بينكم وبين
~~ربكم من آية تعرفونها فيقولون نعم فيتجلى لهم من عظمته ما يعرفونه أنه ربهم
~~فيخرون له سجدا على وجوههم ويقع كل منافق على قفاه ويجعل الله أصلابهم
~~كصياصي البقر
# وحدثني أبو زيد عمر بن شبة قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا أبو سعيد روح
~~بن جناح عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن
~~النبي قال يوم يكشف عن ساق قال عن نور عظيم يخرون له سجدا
# حدثني جعفر بن محمد البزوري قال ثنا عبيد الله عن أبي جعفر عن الربيع في
~~قوله الله يوم يكشف عن ساق قال يكشف عن الغطاء قال ويدعون إلى السجود وهم
~~سالمون
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن أسامة بن زيد عن عكرمة في قوله يوم
~~يكشف عن ساق قال هو يوم كرب وشدة
# وذكر عن بن عباس أنه كان يقرأ ذلك يوم تكشف عن ساق بمعنى تكشف القيامة عن
~~شدة شديدة والعرب تقول كشف هذا الأمر عن ساق إذا صار إلى شدة ومنه قول
~~الشاعر كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقوله ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون يقول ويدعوهم الكشف عن الساق إلى السجود لله تعالى فلا يطيقون ذلك
# وقوله خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة يقول تغشاهم ذلة من عذاب الله وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون يقول وقد كانوا في الدينا يدعونهم إلى السجود
~~له وهم سالمون لا يمنعهم من ذلك مانع ولا يحول بينه وبينهم حائل
# وقد قيل السجود في هذا الموضع الصلاة المكتوبة PageV29P042 ذكر من قال
~~ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم التيمي وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون قال إلى الصلاة المكتوبة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي سنان عن سعيد بن جبير وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود قال يسمع المنادي إلى الصلاة المكتوبة فلا يجيبه
# قال ms8893 ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن إبراهيم التيمي وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود قال الصلاة المكتوبة
# وبنحو الذي قلنا في قوله ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون / / % = 3 / /
~~الآية قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون قال
~~هم الكفار كانوا يدعون في الدنيا وهم آمنون فاليوم يدعوهم وهم خائفون ثم
~~أخبر الله سبحانه أنه حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والآخرة فأما
~~في الدنيا فإنه قال ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وأما في
~~الآخرة فإنه قال فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون ذلكم والله يوم القيامة
# ذكر لنا أن نبي الله كان يقول يؤذن للمؤمنين يوم القيامة في السجود فيسجد
~~المؤمنون وبين كل مؤمنين منافق فيقسو ظهر المنافق عن السجود ويجعل الله
~~سجود المؤمنين عليهم توبيخا وذلا وصغارا وندامة وحسرة
# وقوله وقد كانوا يدعون إلى السجود أي في الدنيا وهم سالمون أي في الدنيا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال بلغني أنه يؤذن
~~للمؤمنين يوم القيامة في السجود بين كل مؤمنين منافق يسجد المؤمنون ولا
~~يستطيع المنافق أن يسجد وأحسبه قال تقسو ظهورهم ويكون سجود المؤمنين توبيخا
~~عليهم قال وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~* وأملي لهم إن كيدي متين ^
# < <
# | القلم : ( 44 - 45 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم كل يا محمد أمر هؤلاء
~~المكذبين بالقرآن إلي وهذا كقول القائل لآخر غيره يتوعد رجلا دعني وإياه
~~وخلني وإياه بمعنى أنه من وراء مساءته
# ومن PageV29P043 في قوله ومن يكذب بهذا الحديث في موضع نصب لأن معنى
~~الكلام ما ذكرت وهو نظير ms8894 قولهم لو تركت ورأيك ما أفلحت
# والعرب تنصب ورأيك لأن معنى الكلام لو وكلتك إلى رأيك لم تفلح
# وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون يقول جل ثناؤه سنكيدهم من حيث لا
~~يعلمون وذلك بأن يمتعهم بمتاع الدنيا حتى يظنوا أنهم متعوا به بخير لهم عند
~~الله فيتمادوا في طغيانهم ثم يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون
# وقوله وأملي لهم إن كيدي متين يقول تعالى ذكره وأنسئ في آجالهم ملاوة من
~~الزمان وذلك برهة من الدهر على كفرهم وتمردهم على الله لتتكامل حجج الله
~~عليهم إن كيدي متين يقول إن كيدي بأهل الكفر قوي شديد / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون ^
# < <
# | القلم : ( 46 - 47 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أتسأل يا محمد هؤلاء
~~المشركين بالله على ما أتيتهم به من النصيحة ودعوتهم إليه من الحق ثوابا
~~وجزاء فهم من مغرم مثقلون يعني من غرم ذلك الأجر مثقلون قد أثقلهم القيام
~~بأدائه فتحاموا لذلك قبول نصيحتك وتجنبوا لعظم ما أصابهن من ثقل الغرم الذي
~~سألتهم على ذلك الدخول في الذي دعوتهم إليه من الدين
# وقوله أم عندهم الغيب فهم يكتبون يقول أعندهم اللوح المحفوظ الذي فيه نبأ
~~ما هو كائن فهم يكتبون منه ما فيه ويجادلونك به ويزعمون أنهم على كفرهم
~~بربهم أفضل منزلة عند الله من أهل الأيمان به / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم * لولا
~~أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء وهو مذموم ^
# < <
# | القلم : ( 48 - 49 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاصبر يا محمد لقضاء
~~ربك وحكمه فيك وفي هؤلاء المشركين بما أتيتهم به من هذا القرآن وهذا الدين
~~وامض لما أمرك به ربك ولا يثنيك عن تبليغ ما أمرت بتبليغه تكذيبهم إياك
~~وأذاهم لك
# وقوله ولا تكن كصاحب الحوت الذي حبسه في ms8895 بطنه وهو يونس بن متى صلى الله
~~عليه وسلم فيعاقبك ربك على تركك تبليغ ذلك كما عاقبه فحبسه في بطنه
# إذ نادى ربه وهو مكظوم يقول إذ نادى وهو مغموم قد أثقله الغم وكظمه
~~PageV29P044 كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إذ نادى وهو مكظوم يقول مغموم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله مكظوم قال
~~مغموم
# وكان قتادة يقول في قوله ولا تكن كصاحب الحوت لا تكن مثله في العجلة
~~والغضب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاصبر لحكم
~~ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم يقول لا تعجل كما عجل ولا تغضب
~~كما غضب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وقوله لولا أن تداركه نعمة من ربه يقول جل ثناؤه لولا أن تدارك صاحب
~~الحوت نعمة من ربه فرحمه بها وتاب عليه من مغاضبته ربه لنبذ بالعراء وهو
~~الفضاء من الأرض ومنه قول بن جعدة ورفعت رجلا لا أخاف عثارها ونبذت بالبلد
~~العراء ثيابي وهو مذموم اختلف أهل التأويل في معنى قوله وهو مذموم فقال
~~بعضهم معناه وهو مليم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثني أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وهو مذموم يقول وهو مليم
# وقال آخرون بل معنى ذلك وهو مذنب ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال
~~ثنا المعتمر عن أبيه عن بكر وهو مذموم قال هو مذنب / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فاجتبه ربه فجعله من الصالحين * وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون * وما هو إلا ذكر
~~للعالمين ^
# < <
# | القلم : ( 50 - 52 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاجتبى صاحب الحوت ms8896 ربه يعني اصطفاه واختاره لنبوته
~~فجعله من الصالحين يعني من المرسلين العاملين بما أمرهم به ربهم المنتهين
~~عما نهاهم عنه PageV29P045 وقوله وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم
~~يقول جل ثناؤه وإن يكاد الذين كفروا يا محمد ينفذونك بأبصارهم من شدة
~~عداوتهم لك ويزيلونك فيرموا بك عند نظرهم إليك غيظا عليك
# وقد قيل إنه عني بذلك وإن يكاد الذين كفروا مما عانوك بأبصارهم ليرمون بك
~~يا محمد ويصرعونك كما تقول العرب كاد فلان يصرعني بشدة نظره إلي قالوا
~~وإنما كانت قريش عانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوه بالعين فنظروا
~~إليه ليعينوه وقالوا ما رأينا رجلا مثله أو إنه لمجنون فقال الله لنبيه عند
~~ذلك وإن يكاد الذين كفروا ليرمونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون
# وبنحو الذي قلنا في معنى ليزلقونك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن بن
~~عباس في قوله وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر يقول
~~ينفذونك بأبصارهم من شدة النظر يقول بن عباس يقال للسهم زهق السهم أو زلق
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~ليزلقونك بأبصارهم يقول لينفذونك بأبصارهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم يقول ليزهقونك بأبصارهم
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا معاوية عن إبراهيم عن
~~عبد الله أنه كان يقرأ وإن يكاد الذين كفروا ليزهقونك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ليزلقونك قال
~~لينفذونك بأبصارهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ليزلقونك
~~بأبصارهم قال ليزهقونك وقال الكلبي ليصرعونك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms8897 ثنا سعيد عن قتادة وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم لينفذونك بأبصارهم معاداة لكتاب الله ولذكر الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم يقول ينفذونك بأبصارهم من
~~العداوة والبغضاء
# واختلفت القراء في قراءة قوله ليزلقونك فقرأ ذلك عامة قراء المدينة
~~ليزلقونك بفتح الياء من زلقته أزلقه زلقا
# وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة ليزلقونك بضم الياء من أزلقه يزلقه
~~PageV29P046 والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان ولغتان
~~مشهورتان في العرب متقاربتا المعنى والعرب تقول للذي يحلق الرأس قد أزلقه
~~وزلقه فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله لما سمعوا الذكر يقول لما سمعوا كتاب الله يتلى ويقولون إنه لمجنون
~~يقول تعالى ذكره يقول هؤلاء المشركون الذين وصف صفتهم إن محمدا لمجنون وهذا
~~الذي جاءنا به من الهذيان الذي يهذي به في جنونه وما هو إلا ذكر للعالمين
~~وما محمد إلا ذكر ذكر الله به العالمين الثقلين الجن والإنس آخر تفسير سورة
~~ن والقلم / / % = 3 / / سورة الحاقة القول في تأويل قوله تعالى ^ الحاقة *
~~ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة * كذبت ثمود وعاد بالقارعة ^
# < <
# | الحاقة : ( 1 - 4 ) الحاقة
# > > يقول تعالى ذكره الساعة الحاقة التي تحق فيها الأمور ويجب فيها
~~الجزاء على الأعمال ما الحاقة يقول أي شيء الساعة الحاقة
# وذكر عن العرب أنها تقول لما عرف الحاقة متى والحقة متى وبالكسر بمعنى
~~واحد في اللغات الثلاث وتقول وقد حق عليه الشيء إذا وجب فهو يحق حقوقا
# والحاقة الأولى مرفوعة بالثانية لأن الثانية بمنزلة الكناية عنها كأنه
~~عجب منها فقال الحاقة ما هي كما يقال زيد ما زيد
# والحاقة الثانية مرفوعة بما وما بمعنى أي وما رفع بالحاقة الثانية ومثله
~~في القرآن وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين والقارعة ما القارعة فما في موضع
~~رفع بالقارعة الثانية والأولى بجملة الكلام بعدها
# وبنحو الذي قلنا في قوله الحاقة قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني
~~علي قال ثنا أبو ms8898 صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله الحاقة قال
~~من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن شريك عن جابر عن عكرمة قال الحاقة
~~القيامة
# حدثنا بشر قال ثنا بزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله الحاقة يعني الساعة
~~أحقت لكل عامل عمله PageV29P047 حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن
~~معمر عن قتادة الحاقة قال أحقت لكل قوم أعمالهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله الحاقة يعني القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الحاقة ما الحاقة
~~والقارعة ما القارعة والواقعة والطامة والصاخة قال هذا كله يوم القيامة
~~الساعة وقرأ قول الله ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة والخافضة من هؤلاء
~~أيضا خفضت أهل النار ولا نعلم أحدا أخفض من أهل النار ولا أذل ولا أخزى
~~ورفعت أهل الجنة ولا نعلم أحدا أشرف من أهل الجنة ولا أكرم
# وقوله وما أدراك ما الحاقة يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأي شيء أدراك وعرفك أي شيء الحاقة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال ما في القرآن وما يدريك فلم
~~يخبره وما كان وما أدراك فقد أخبره
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما أدراك ما الحاقة
~~تعظيما ليوم القيامة كما تسمعون
# وقوله كذبت ثمود وعاد بالقارعة يقول تعالى ذكره كذبت ثمود قوم صالح وعاد
~~قوم هود بالساعة التي تقرع قلوب العباد فيها بهجومها عليهم
# والقارعة أيضا اسم من أسماء القيامة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كذبت
~~ثمود وعاد بالقارعة أي بالساعة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله كذبت ثمود وعاد ms8899 بالقارعة قال القارعة يوم القيامة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية * سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية * فهل ترى لهم من باقية ^
# PageV29P048 < <
# | الحاقة : ( 5 - 8 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأما ثمود قوم صالح فأهلكهم الله بالطاغية
# واختلف في معنى الطاغية التي أهلك الله بها ثمود أهل التأويل فقال بعضهم
~~هي طغيانهم وكفرهم بالله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله عز وجل فأهلكوا بالطاغية قال بالذنوب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأما ثمود فأهلكوا
~~بالطاغية فقرأ قول الله كذبت ثمود بطغواها وقال هذه الطاغية طغيانهم وكفرهم
~~بآيات الله
# الطاغية طغيانهم الذي طغوا في معاصي الله وخلاف كتاب الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك فأهلكوا بالصيحة التي قد جاوزت مقادير الصياح
~~وطغت عليها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأما
~~ثمود فأهلكوا بالطاغية بعث الله عليهم صيحة فأهمدتهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بالطاغية قال أرسل
~~الله عليهم صيحة واحدة فأهمدتهم
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك فأهلكوا بالصيحة
~~الطاغية
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الله إنما أخبر عن ثمود بالمعنى الذي
~~أهلكها به كما أخبر عن عاد بالذي أهلكها به فقال وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر عاتية ولو كان الخبر عن ثمود بالسبب الذي أهلكها من أجله كان الخبر
~~أيضا عن عاد كذلك إذ كان ذلك في سياق واحد وفي إتباعه ذلك بخبره عن عاد بأن
~~هلاكها كان بالريح الدليل الواضح على أن إخباره عن ثمود إنما هو ما بينت
# وقوله وأما عاد فأهلكوا بريح ms8900 صرصر عاتية يقول تعالى ذكره وأما عاد قوم
~~هود فأهلكهم الله بريح صرصر وهي الشديدة العصوف مع شدة بردها عاتية يقول
~~عتت على خزانها في الهبوب فتجاوزت في الشدة والعصوف مقدارها المعروف في
~~الهبوب والبرد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية يقول بريح مهلكة
~~باردة عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة دائمة لا تفتر PageV29P049 حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية
~~والصرصر الباردة عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن موسى بن المسيب عن شهر بن حوشب
~~عن بن عباس قال ما أرسل الله من ريح قط إلا بمكيال ولا أنزل قطرة قط إلا
~~بمثقال إلا يوم نوح ويوم عاد فإن الماء يوم نوح طغى على خزانه فلم يكن لهم
~~عليه سبيل ثم قرأ إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية وإن الريح عتت على
~~خزانها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرأ بريح صرصر عاتية
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا أبو سنان عن غير واحد عن علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه قال لم تنزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي ملك فلما كان
~~يوم نوح أذن للماء دون الخزان فطغى الماء على الجبال فخرج فذلك قول الله
~~إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ولم ينزل من الريح شيء إلا بكيل على
~~يدي ملك إلا يوم عاد فإنه أذن لها دون الخزان فخرجت وذلك قول الله بريح
~~صرصر عاتية عتت على الخزان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بريح صرصر عاتية
~~قال الصرصر الشديدة والعاتية القاهرة التي عتت عليهم فقهرتهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ms8901 ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله صرصر قال شديدة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله بريح صرصر يعني باردة عاتية عتت عليهم بلا رحمة ولا بركة
# وقوله سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما يقول تعالى ذكره سخر تلك
~~الرياح على عاد سبع ليال وثمانية أيام حسوما فقال بعضهم عنى بذلك تباعا
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وثمانية أيام حسوما يقول تباعا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله حسوما قال متتابعة
# حدثنا بن حميد قال حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر عن بن
~~مسعود وثمانية أيام حسوما قال متتابعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله
~~بن مسعود مثل حديث محمد بن عمرو PageV29P050 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد
~~الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله حسوما قال
~~تباعا
# قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة في
~~قوله حسوما قال تباعا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب عن
~~عكرمة أنه قال في هذه الآية وثمانية أيام حسوما قال متتابعة
# حدثنا نصر بن علي قال ثني أبي قال ثنا خالد بن قيس عن قتادة وثمانية أيام
~~حسوما قال متتابعة ليس لها فترة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وثمانية أيام حسوما
~~قال متتابعة ليس فيه تفتير
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله حسوما قال ms8902
~~دائمات
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن
~~سخبرة عن بن مسعود أيام حسوما قال متتابعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال قال مجاهد أيام حسوما قال
~~تباعا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان أيام حسوما قال متتابعة وأيام
~~نحسات قال مشائيم
# وقال آخرون عنى بقوله حسوما الريح وأنها تحسم كل شيء فلا تبقى من عاد
~~أحدا وجعل هذه الحسوم من صفة الريح
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وثمانية أيام حسوما قال حسمتهم لم تبق منهم أحدا قال ذلك الحسوم مثل الذي
~~يقول احسم هذا الأمر قال وكان فيهم ثمانية لهم خلق يذهب بهم في كل مذهب قال
~~قال موسى بن عقبة فلما جاءهم العذاب قالوا قوموا بنا نرد هذا العذاب عن
~~قومنا قال فقاموا وصفوا في الوادي فأوحى الله إلى ملك الريح أن يقلع منهم
~~كل يوم واحدا وقرأ قول الله سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما حتى
~~بلغ نخل خاوية قال فإن كانت الريح لتمر بالظعينة فتستدبرها وحمولتها ثم
~~تذهب بهم في السماء ثم تكبهم على الرءوس وقرأ قول الله فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم هذا عارض ممطرنا قال وكان أمسك عنهم المطر فقرأ حتى بلغ
~~تدمر كل شيء بأمر ربها قال وما كانت الريح تقلع من أولئك الثمانية كل يوم
~~إلا واحدا قال فلما عذب الله قوم عاد أبقى الله واحدا ينذر الناس قال فكانت
~~امرأة قد رأت قومها فقالوا لها أنت أيضا قالت تنحيت على الجبل قال وقد قيل
~~PageV29P051 لها بعد أنت قد سلمت وقد رأيت فكيف لا رأيت عذاب الله قالت ما
~~أدري غير أن أسلم ليلة ليلة لا ريح
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني بقوله حسوما متتابعة
~~لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك
# وكان بعض أهل العربية يقول الحسوم التباع إذا تتابع ms8903 الشيء فلم ينقطع أوله
~~عن آخره قيل فيه حسوم قال وإنما أخذوا والله أعلم من حسم الداء إذا كوى
~~صاحبه لأنه لحم يكوى بالمكواة ثم يتابع عليه
# وقوله فترى القوم فيها صرعى يقول فترى يا محمد قوم عاد في تلك السبع
~~الليالي والثمانية الأيام الحسوم صرعى قد هلكوا كأنهم أعجاز نخل خاوية يقول
~~كأنهم أصول نخل قد خوت كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية وهي أصول النخل
# وقوله فهل ترى لهم من باقية يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهل ترى يا محمد لعاد قوم هود من بقاء
# وقيل عني بذلك فهل ترى منهم باقيا
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين يقول معنى ذلك فهل ترى لهم
~~من بقية ويقول مجازها مجاز الطاغية مصدر / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة * فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية * إنا لما طغا لمآء حملناكم في لجارية * لنجعلها لكم تذكرة
~~وتعيهآ أذن واعية ^
# < <
# | الحاقة : ( 9 - 12 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وجاء فرعون مصر
# واختلفت القراء في قراءة قوله ومن قبله فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة
~~ومكة خلا الكسائي ومن قبله بفتح القاف وسكون الباء بمعنى وجاء من قبل فرعون
~~من الأمم المكذبة بآيات الله كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط بالخطيئة
# وقرأ ذلك عامة قراء البصرة والكسائي ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء
~~بمعنى وجاء مع فرعون من أهل بلده مصر من القبط
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله والمؤتفكات بالخاطئة يقول والقرى التي ائتفكت بأهلها فصار عاليها
~~سافلها بالخاطئة يعني بالخطيئة
# وكانت خطيئتها إتيانها الذكران في أدبارهم
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله والمؤتفكات قال أهل التأويل PageV29P052
~~ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجاء
~~فرعون ومن قبله والمؤتفكات قرية لوط
# وفي بعض ms8904 القراءة وجاء فرعون ومن معه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجاء فرعون ومن
~~قبله والمؤتفكات بالخاطئة قال المؤتفكات قوم لوط ومدينتهم وزرعهم وفي قوله
~~والمؤتفكة أهوى قال أهواها من السماء رمى بها من السماء أوحى الله إلى
~~جبريل عليه السلام فاقتلعها من الأرض ربضها ومدينتها ثم هوى بها إلى السماء
~~ثم قلبهم إلى الأرض ثم أتبعهم الصخر حجارة وقرأ قول الله حجارة من سجيل
~~منضود مسومة قال المسومة المعدة للعذاب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة يعني المكذبين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والمؤتفكات هم قوم
~~لوط ائتفكت بهم أرضهم
# وبما قلنا في قوله بالخاطئة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بالخاطئة قال الخطايا
# وقوله فعصوا رسول ربهم يقول جل ثناؤه فعصى هؤلاء الذين ذكرهم الله وهم
~~فرعون ومن قبله والمؤتفكات رسول ربهم
# وقوله فأخذهم أخذة رابية يقول فأخذهم ربهم بتكذيبهم رسله أخذة يعني أخذة
~~زائدة شديدة نامية من قولهم أربيت إذا أخذ أكثر مما أعطى من الربا يقال
~~أربيت فربا رباك والفضة والذهب قد ربوا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ينا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أخذة
~~رابية قال شديدة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فأخذهم أخذة رابية يعني أخذة شديدة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الله فأخذهم أخذة
~~رابية قال ms8905 كما يكون في الخير رابية كذلك يكون في الشر رابية قال ربا عليهم
~~زاد عليهم PageV29P053 وقرأ قول الله عز وجل إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله زدناهم عذابا فوق العذاب وقرأ قول الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم
~~هدى وآتاهم تقواهم يقول ربا لهؤلاء الخير ولهؤلاء الشر
# وقوله إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية يقول تعالى ذكره إنا لما كثر
~~الماء فتجاوز حده المعروف كان له وذلك زمن الطوفان
# وقيل إنه زاد فعلا فوق كل شيء بقدر خمس عشرة ذراعا
# ذكر من قال ذلك ومن قال في قوله طغى مثل قولنا حدثنا بن عبد الأعلى قال
~~ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إنا لما طغى الماء قال بلغنا أنه طغى فوق كل
~~شيء خمس عشرة ذراعا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا لما طغى الماء
~~حملناكم في الجارية ذاكم زمن نوح طغى الماء على كل شيء خمس عشرة ذراعا بقدر
~~كل شيء
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن
~~جبير في قوله إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية قال لم تنزل من السماء
~~قطرة إلا بعلم الخزان إلا حيث طغى الماء فإنه قد غضب لغضب الله فطغى على
~~الخزان فخرج ما لا يعلمون ما هو
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إنا
~~لما طغى الماء حملناكم في الجارية إنما يقول لما كثر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنا لما طغى الماء يعني كثر الماء ليالي غرق الله قوم نوح
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إنا لما طغى الماء
~~حملناكم قال محمد بن عمرو في حديثه طما وقال ms8906 الحارث ظهر
# حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد عن الضحاك في
~~قوله لما طغى الماء كثر وارتفع
# وقوله حملناكم في الجارية يقول حملناكم في السفينة التي تجري في الماء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله حملناكم في الجارية الجارية السفينة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حملناكم في الجارية
~~PageV29P054 والجارية سفينة نوح التي حملتم فيها
# وقيل حملناكم فخاطب الذين نزل فيهم القرآن وإنما حمل أجدادهم نوحا وولده
~~لأن الذين خوطبوا بذلك ولد الذين حملوا في الجارية فكان حمل الذين حملوا
~~فيها من الأجداد حملا لذريتهم على ما قد بينا من نظائر ذلك في أماكن كثيرة
~~من كتابنا هذا
# وقوله لنجعلها لكم تذكرة يقول لنجعل السفينة الجارية التي حملناكم فيها
~~لكم تذكرة يعني عبرة وموعظة تتعظون بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~لنجعلها لكم تذكرة فأبقاها الله تذكرة وعبرة وآية حتى نظر إليها أوائل هذه
~~الأمة وكم من سفينة قد كانت بعد سفينة نوح قد صارت رمادا
# وقوله وتعيها أذن واعية يعني حافظة عقلت عن الله ما سمعت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وتعيها أذن واعية يقول حافظة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وتعيها أذن واعية يقول سامعة وذلك الإعلان
# ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي قال ثنا أبي قال ثنا خالد بن قيس عن
~~قتادة وتعيها أذن واعية قال أذن عقلت عن الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ms8907 ثنا سعيد عن قتادة قوله وتعيها أذن واعية أذن
~~عقلت عن الله فانتفعت بما سمعت من كتاب الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أذن واعية قال أذن
~~سمعت وعقلت ما سمعت
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال الضحاك يقول في قوله
~~وتعيها أذن واعية سمعتها أذن ووعت
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم عن علي بن حوشب قال سمعت مكحولا
~~يقول قرأ رسول الله وتعيها أذن واعية ثم التفت إلى علي فقال سألت الله أن
~~يجعلها أذنك قال علي رضي الله عنه فما سمعت شيئا من رسول الله فنسيته
~~PageV29P055 حدثني محمد بن خلف قال ثني بشر بن آدم قال ثنا عبد الله بن
~~الزبير قال ثني عبد الله بن رستم قال سمعت بريدة يقول سمعت رسول الله يقول
~~لعلي يا علي إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحق على
~~الله أن تعي قال فنزلت وتعيها أذن واعية
# حدثني محمد بن خلف قال ثنا الحسن بن حماد قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو
~~يحيى التيمي عن فضيل بن عبد الله عن أبي داود عن بريدة الأسلمي قال سمعت
~~رسول الله يقول لعلي إن الله أمرني أن أعلمك وأن أدنيك ولا أجفوك ولا أقصيك
~~ثم ذكر مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتعيها أذن واعية
~~قال واعية يحذرون معاصي الله أن يعذبهم الله عليها كما عذب من كان قبلهم
~~تسمعها فتعيها إنما تعي القلوب ما تسمع الآذان من الخير والشر من باب الوعي
~~/ / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة *
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة * فيومئذ وقعت الواقعة ^
# < <
# | الحاقة : ( 13 - 15 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فإذا نفخ في الصور إسرافيل نفخة واحدة وهي النفخة
~~الأولى وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة يقول فزلزلتا زلزلة واحدة
# وكان بن ms8908 زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة قال صارت غبارا
# وقيل فدكتا وقد ذكر قبل الجبال والأرض وهي جماع ولم يقل فدككن لأنه جعل
~~الجبال كالشيء الواحد كما قال الشاعر هما سيدان يزعمان وإنما يسوداننا إن
~~يسرت غنماهما وكما قيل أن السماوات والأرض كانتا رتقا
# فيومئذ وقعت الواقعة يقول جل ثناؤه فيومئذ وقعت الصيحة الساعة وقامت
~~القيامة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وانشقت السماء فهي
~~يومئذ واهية * والملك PageV29P056 على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية * يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ^
# < <
# | الحاقة : ( 16 - 18 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وانصدعت السماء فهي يومئذ واهية يقول منشقة متصدعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة عن
~~الأجلح قال سمعت الضحاك بن مزاحم قال إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء
~~الدنيا بأهلها ونزل من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها ثم
~~الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فصفوا صفا
~~دون صف ثم نزل الملك الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم فإذا رآها أهل الأرض
~~ندوا فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة
~~فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله الله إني أخاف عليكم يوم
~~التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم وذلك قوله وجاء ربك والملك
~~صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم وقوله يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان وذلك قوله وانشقت
~~السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وانشقت السماء فهي يومئذ واهية يعني متمزقة ضعيفة
# والملك على أرجائها يقول تعالى ذكره ms8909 والملك على أطراف السماء حين تشقق
~~وحافاتها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله والملك على أرجائها يقول والملك على حافات السماء
~~حين تشقق ويقال على شقة كل شيء تشقق عنه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله والملك على
~~أرجائها قال أطرافها PageV29P057 حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن
~~سعيد في قوله والملك على أرجائها قال على حافات السماء
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا أبو أسامة عن الأجلح قال قلت
~~للضحاك ما أرجاؤها قال حافاتها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثني سعيد عن قتادة والملك على أرجائها على
~~حافاتها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر والملك على أرجائها قال
~~بلغني أنها أقطارها قال قتادة على نواحيها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان والملك على أرجائها قال نواحيها
# حدثني الحارث قال ثنا الأشيب قال ثنا ورقاء عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~المسيب الأرجاء حافات السماء
# قال ثنا الأشيب قال ثنا أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~والملك على أرجائها قال على ما لم يه منها
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا حسين الأشقر قال ثنا أبو كدينة عن
~~عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله والملك على أرجائها قال على ما لم
~~يه منها
# وقوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية اختلف أهل التأويل في الذي عنى
~~بقوله ثمانية فقال بعضهم عنى به ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهن إلا
~~الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق عن ظهير عن السدي عن أبي مالك
~~عن بن عباس ويحمل عرش ms8910 ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال ثمانية صفوف من الملائكة
~~لا يعلم عدتهم إلا الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثن عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال هي الصفوف من وراء
~~الصفوف
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة عن
~~بن عباس في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال ثمانية صفوف من
~~الملائكة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال بعضهم ثمانية صفوف لا يعلم
~~عدتهن إلا الله
# وقال بعضهم ثمانية أملاك على خلق الوعلة
# وقال آخرون بل عنى به ثمانية أملاك
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ويحمل عرش ربك PageV29P058 فوقهم يومئذ ثمانية قال ثمانية أملاك وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله اليوم أربعة ويوم القيامة ثمانية وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أقدامهم لفي الأرض السابعة وإن مناكبهم
~~لخارجة من السماوات عليها العرش قال بن زيد الأربعة قال بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لما خلقهم الله قال تدرون لم خلقتكم قالوا خلقتنا
~~ربنا لما تشاء قال لهم تحملون عرشي ثم قال سلوني من القوة ما شئتم أجعلها
~~فيكم فقال واحد منهم قد كان عرش ربنا على الماء فاجعل في قوة الماء قال قد
~~جعلت فيك قوة الماء وقال آخر اجعل في قوة السماوات قال قد جعلت فيك قوة
~~السماوات وقال آخر اجعل في قوة الأرض قال قد جعلت فيك قوة الأرض والجبال
~~وقال آخر اجعل في قوة الرياح قال قد جعلت فيك قوة الرياح ثم قال احملوا
~~فوضعوا العرش على كواهلهم فلم يزولوا قال فجاء علم آخر وإنما كان علمهم
~~الذي سألوه القوة فقال لهم قولوا لا حول ولا ms8911 قوة إلا بالله فقالوا لا حول
~~ولا قوة إلا بالله فجعل الله فهم من الحول والقوة ما لم يبلغه علمهم فحملوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق قال بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هم اليوم أربعة يعني حملة العرش وإذا كان يوم القيامة أيدهم
~~الله بأربعة آخرين فكانوا ثمانية وقد قال الله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن ميسرة قوله ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية قال أرجلهم في التخوم لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع
~~النور وقوله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية يقول تعالى ذكره يومئذ أيها
~~الناس تعرضون على ربكم وقيل تعرضون ثلاث عرضات
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن قزعة الباهلي قال ثنا وكيع بن الجراح قال
~~ثنا علي بن علي الرفاعي عن الحسن عن أبي موسى الأشعري قال تعرض الناس ثلاث
~~عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير
# وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا سليمان بن حيان عن مروان
~~الأصغر عن أبي وائل عن عبد الله قال يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات
~~عرضتان معاذير وخصومات والعرضة الثالثة تطير الصحف في الأيدي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يومئذ تعرضون لا تخفى
~~PageV29P059 منكم خافية ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~يعرض الناس ثلاث عرضات يوم القيامة فأما عرضتان ففيهما خصومات ومعاذير
~~وجدال
# وأما العرضة الثالثة فتطير الصحف في الأيدي
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بنحوه
# وقوله لا تخفى منكم خافية يقول جل ثناؤه لا تخفى على الله منكم خافية
~~لأنه عالم بجميعكم محيط بكلكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فأما من أوتي كتبه بيمينه فيقول هآؤم اقرؤوا كتابيه * إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه ^
# < <
# | الحاقة : ( 19 - 20 ms8912 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه فيقول تعالى اقرؤوا
~~كتابيه كما حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قول الله هاؤم اقرؤوا كتابيه قال تعالوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان بعض أهل العلم
~~يقول وجدت أكيس الناس من قال هاؤم اقرؤوا كتابيه
# وقوله إني ظننت أني ملاق حسابيه يقول أني علمت أني ملاق حسابيه إذا وردت
~~يوم القيامة على ربي
# وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله إني ظننت قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس
~~قوله إني ظننت أني ملاق حسابيه يقول أيقنت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إني ظننت إني ملاق حسابيه
~~ظن ظنا يقينا فنفعه الله بظنه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه قال إن الظن من المؤمن يقين وإن عسى من الله واجب فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين فعسى أن يكونوا من المفلحين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه قال ما كان من ظن الآخرة فهو علم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن مجاهد قال كل ظن في
~~القرآن إني ظننت يقول أي علمت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فهو في عيشة راضية * في جنة عالية * PageV29P060 قطوفها دانية * كلوا
~~واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام الخالية ^
# < <
# | الحاقة : ( 21 - 24 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فالذي وصفت أمره وهو الذي أوتي كتابه بيمينه في عيشة
~~مرضية أو عيشة فيها الرضا فوصفت العيشة بالرضا وهي مرضية لأن ذلك مدح
~~للعيشة والعرب تفعل ذلك في المدح والذم فتقول هذا ليل نائم وسر كاتم وماء
~~دافق فيوجهون الفعل إليه وهو في الأصل مفعول ms8913 لما يراد من المدح أو الذم ومن
~~قال ذلك لم يجز له أن يقول للضارب مضروب ولا للمضروب ضارب لأنه لا مدح فيه
~~ولا ذم
# وقوله في جنة عالية يقول في بستان عال رفيع وفي من قوله في جنة من صلة
~~عيشة
# وقوله قطوفها دانية يقول ما يقطف من الجنة من ثمارها دان قريب من قاطفه
# وذكر أن الذي يريد ثمرها يتناوله كيف شاء قائما وقاعدا لا يمنعه منه بعد
~~ولا يحول بينه وبينه شوك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق قال سمعت البراء يقول في هذه الآية قطوفها دانية قال يتناول
~~الرجل من فواكهها وهو نائم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قطوفها دانية دنت فلا
~~يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك
# وقوله وكلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية يقول لهم ربهم
~~جل ثناؤه كلوا معشر من رضيت عنه فأدخلته جنتى من ثمارها وطيب ما فيها من
~~الأطعمة واشربوا من أشربتها هنيئا لكم لا تتأذون بما تأكلون ولا بما تشربون
~~ولا تحتاجون من أكل ذلك إلى غائط ولا بول بما أسلفتم في الأيام الخالية
~~يقول كلوا واشربوا هنيئا جزاء من الله لكم وثوابا بما أسلفتم أو على ما
~~أسلفتم أي على ما قد متم في دنياكم لآخرتكم من العمل بطاعة الله في الأيام
~~الخالية يقول في أيام الدنيا التي خلت فمضت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله
~~كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية إن أيامكم هذه أيام خالية
~~هي أيام فانية تؤدي إلى أيام باقية فاعملوا في هذه الأيام وقدموا فيها خيرا
~~إن استطعتم ولا قوة إلا بالله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بما أسلفتم ms8914 في
~~الأيام الخالية قال أيام الدنيا بما عملوا فيها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وأما من أوتي كتبه بشماله فيقول يليتني PageV29P061 لم
~~أوت كتابيه * ولم أدر ما حسابيه * يليتها كانت القاضية ^
# < <
# | الحاقة : ( 25 - 27 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما من أعطى يومئذ كتاب أعماله بشماله فيقول يا
~~ليتني لم أعط كتابيه ولم أدر ما حسابيه يقول ولم أدر أي شيء حسابيه
# وقوله يا ليتها كانت القاضية يقول يا ليت الموتة التي منها في الدنيا
~~كانت هي الفراغ من كل ما بعدها ولم يكن بعدها حياة ولا بعث والقضاء هو
~~الفراغ
# وقيل إنه تمنى الموت الذي يقضى عليه فتخرج منه نفسه وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا
~~ليتها كانت القاضية تمنى الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره عنده من الموت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يا ليتها كانت
~~القاضية الموت / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ مآ أغنى عني
~~ماليه * هلك عني سلطانيه * خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه * إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ^
# < <
# | الحاقة : ( 28 - 33 ) ما أغنى عني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الذي أوتي كتابه بشماله ما أغنى عنى
~~ماليه يعني أنه لم يدفع عنه ماله الذي كان يملكه في الدنيا من عذاب الله
~~شيئا هلك عنى سلطانيه يقول ذهبت عنى حججى وضلت فلا حجة لي أحتج بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد مقال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس هلك عنى سلطانيه يقول ضلت عنى كل بينة فلم تغن عنى شيئا
~~PageV29P062 حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي قال ثنا محمد بن ربيعة عن
~~النضر بن عربي قال سمعت عكرمة يقول هلك عنى ms8915 سلطانيه قال حجتي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله هلك عنى سلطانيه
~~قال حجتي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هلك عنى سلطانيه أما
~~والله ما كل من دخل النار كان أمير قرية يجبيها ولكن الله خلقهم وسلطهم على
~~أقرانهم وأمرهم بطاعة الله ونهاهم عن معصية الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله هلك عنى سلطانيه يقول بينتي ضلت عني
# وقال آخرون عنى بالسلطان في هذا الموضع الملك
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هلك
~~عنى سلطانيه قال سلطان الدنيا
# وقوله خذوه فغلوه يقول تعالى ذكره لملائكته من خزان جهنم خذوه فغلوه ثم
~~الجحيم صلوه يقول ثم في جهنم أوردوه ليصلى فيها يقول ثم اسلكوه في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا بذراع الله أعلم بقدر طولها
# وقيل إنها تدخل في دبره ثم تخرج من منخريه
# وقال بعضهم تدخل في فيه وتخرج من دبره
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن
~~نسير بن دعلوق قال سمعت نوفا يقول في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا قال كل ذراع
~~سبعون باعا الباع أبعد ما بينك وبين مكة
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان قال ثني نسير قال سمعت نوفا
~~يقول في رحبة الكوفة في إمارة مصعب بن الزبير في قوله في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا قال الذراع سبعون باعا الباع أبعد ما بينك وبين مكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن نسير بن ذعلوق أبي طعمة عن نوف
~~البكالي في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا قال كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد
~~مما بينك وبين مكة وهو يومئذ في مسجد الكوفة
# حدثني محمد بن ms8916 سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV29P063 قوله في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه قال بذراع الملك
~~فاسلكوه قال تسلك في دبره حتى تخرج من منخريه حتى لا يقوم على رجليه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يعمر بن بشير المنقري قال ثنا بن المبارك قال
~~أخبرنا سعيد بن يزيد عن أبي السمح عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن رصاصة مثل هذه
~~وأشار إلى جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمس مئة سنة لبلغت
~~الأرض قبل الليل ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل
~~والنهار قبل أن تبلغ قعرها أو أصلها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن بن المبارك عن مجاهد عن جويبر عن الضحاك
~~فاسلكوه قال السلك أن تدخل السلسلة في فيه وتخرج من دبره
# وقيل ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وإنما تسلك السلسلة في فيه
~~كما قالت العرب أدخلت رأسي في القلنسوة وإنما تدخل القلنسوة في الرأس وكما
~~قال الأعشي إذا ما السراب ارتدى بالأكم وإنما يرتدي الأكم بالسراب وما أشبه
~~ذلك وإنما قيل ذلك كذلك لمعرفة السامعين معناه وإنه لا يشكل على سامعه ما
~~أراد قائله
# وقوله إنه كان لا يؤمن بالله العظيم يقول افعلوا ذلك به جزاء له على كفره
~~بالله في الدنيا إنه كان لا يصدق بوحدانية الله العظيم / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ولا يحض على طعام المسكين * فليس له اليوم ها هنا
~~حميم * ولا طعام إلا من غسلين * لا يأكله إلا الخاطئون ^
# < <
# | الحاقة : ( 34 - 37 ) ولا يحض على . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن هذا الشقي الذي أوتي كتابه بشماله إنه كان
~~في الدنيا لا يحض الناس على إطعام أهل المسكنة والحاجة PageV29P064 وقوله
~~فليس له اليوم ها هنا حميم يقول جل ثناؤه فليس له اليوم وذلك يوم القيامة
~~ها هنا يعني في ms8917 الدار الآخرة حميم يعني قريب يدفع عنه ويغيثه مما هو فيه من
~~البلاء كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فليس له
~~اليوم ها هنا حميم القريب في كلام العرب ولا طعام إلا من غسلين يقول جل
~~ثناؤه ولا له طعام كما كان لا يحض في الدنيا على طعام المسكين إلا طعام من
~~غسلين وذلك ما يسيل من صديد أهل النار
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول كل جرح غسلته فخرج منه شيء فهو
~~غسلين فعلين من الغسل من الجراح والدبر وزيد فيه الياء والنون بمنزلة عفرين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولا طعام إلا من غسلين صديد أهل النار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ولا طعام إلا من غسلين قال ما يخرج من لحومهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا طعام إلا من
~~غسلين شر الطعام وأخبثه وأبشعه
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله ولا طعام إلا من غسلين قال الغسلين والزقوم لا يعلم أحد ما هو
# وقوله لا يأكله إلا الخاطئون يقول لا يأكل الطعام الذي من غسلين إلا
~~الخاطئون وهم المذنبون الذين ذنوبهم كفر بالله / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسول
~~كريم * وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون
~~^
# < <
# | الحاقة : ( 38 - 42 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلا ما الأمر كما تقولون معشر أهل التكذيب بكتاب
~~الله ورسله أقسم بالأشياء كلها التي تبصرون منها والتي لا تبصرون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P065 ذكر من ms8918 قال ذلك
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا أقسم بما تبصرون
~~وما لا تبصرون قال أقسم بالأشياء حتى أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون يقول بما ترون وبما لا
~~ترون
# وقوله إنه لقول رسول كريم يقول تعالى ذكره إن هذا القرآن لقول رسول كريم
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم يتلوه عليهم
# وقوله وما هو بقول شاعر قليلا ماتؤمنون يقول جل ثناؤه ما هذا القرآن بقول
~~شاعر لأن محمدا لا يحسن قول الشعر فتقولوا هو شعر قليلا ما تؤمنون يقول
~~تصدقون قليلا به أنتم وذلك خطاب من الله لمشركي قريش ولا بقول كاهن قليلا
~~ما تذكرون يقول ولا هو بقول كاهن لأن محمدا ليس بكاهن فتقولوا هو من سجع
~~الكهان قليلا ما تذكرون يقول ولا هو بقول كاهن لأن محمدا ليس بكاهن فتقولوا
~~هو من سجع الكهان قليلا ما تذكرون يقول تتعظون به أنتم قليلا ما تعتبرون به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما هو
~~بقول شاعر قليلا ما تؤمنون طهره الله من ذلك وعصمه ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون طهره الله من الكهانة وعصمه منها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ تنزيل من رب العالمين * ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين ^
# < <
# | الحاقة : ( 43 - 46 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ولكنه تنزيل من رب العالمين نزل عليه ولو تقول علينا
~~محمد بعض الأقاويل الباطلة وتكذب علينا لأخذنا منه باليمين يقول لأخذنا منه
~~بالقوة منا والقدرة ثم لقطعنا منه نياط القلب
# وإنما يعني بذلك أنه كان يعاجله بالعقوبة ولا يؤخره بها
# وقد قيل إن معنى قوله لأخذنا منه باليمين لأخذنا منه باليد ms8919 اليمنى من
~~يديه قالوا وإنما ذلك مثل ومعناه إنا كنا نذله ونهينه ثم نقطع منه بعد ذلك
~~الوتين قالوا وإنما ذلك كقول ذي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من بين
~~يديه لبعض أعوانه خذ بيده فأقمه وافعل به كذا وكذا قالوا وكذلك معنى قوله
~~لأخذنا منه باليمين أي لأهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله
# وبنحو الذي قلنا في معني قوله الوتين قال أهل التأويل PageV29P066 ذكر من
~~قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو
~~كدينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس لقطعنا منه الوتين قال نياط
~~القلب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس بمثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~بمثله
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال قال بن
~~عباس الوتين نياط القلب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير بنحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن سعيد بن جبير بمثله
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله ثم
~~لقطعنا منه الوتين يقول عرق القلب
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ثم لقطعنا منه الوتين يعني عرقا في القلب ويقال هو حبل في القلب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الوتين قال حبل
~~القلب الذي في الظهر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم لقطعنا منه الوتين
~~قال حبل القلب
# حدثت عن الحسين قال سمعت ms8920 أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لقطعنا منه الوتين وتين القلب وهو عرق يكون في القلب فإذا قطع مات
~~الإنسان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم لقطعنا منه
~~الوتين قال الوتين نياط القلب الذي القلب متعلق به وإياه عنى الشماخ بن
~~ضرار التغلبي بقوله إذا بلغتني وحملت رحلى عرابة فاشرقي بدم الوتين / / % =
~~3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فما منكم من أحد عنه حاجزين * وإنه
~~لتذكرة للمتقين * وإنا لنعلم أن منكم مكذبين * وإنه لحسرة على الكافرين *
~~وإنه لحق اليقين * فسبح باسم ربك العظيم ^ PageV29P067 < <
# | الحاقة : ( 47 - 52 ) فما منكم من . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره فما منكم أيها الناس من أحد عن محمد لو تقول علينا بعض
~~الأقاويل فأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين حاجزين يحجزوننا عن
~~عقوبته وما نفعله به
# وقيل حاجزين فجمع وهو فعل لأحد وأحد في لفظ واحد ردا على معناه لأن معناه
~~الجمع والعرب تجعل أحدا للواحد والاثنين والجمع كما قيل لا نفرق بين أحد من
~~رسله وبين لا تقع إلا على اثنين فصاعدا
# وقوله وإنه لتذكرة للمتقين يقول تعالى ذكره وإن هذا القرآن لتذكرة يعني
~~عظة يتذكر به ويتعظ به للمتقين وهم الذين يتقون عقاب الله بأداء فرائضه
~~واجتناب معاصيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإنه
~~لتذكرة للمتقين قال القرآن
# وقوله وإنا لنعلم أن منكم مكذبين يقول تعالى ذكره وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين أيها الناس بهذا القرآن وإنه لحسرة على الكافرين يقول جل ثناؤه وإن
~~التكذيب به لحسرة وندامة على الكافرين بالقرآن يوم القيامة وبنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإنه لحسرة
~~على الكافرين ذاكم يوم القيامة
# وإنه لحق اليقين يقول وإنه للحق اليقين الذين لا شك فيه أنه من عند ms8921 الله
~~لم يتقوله محمد صلى الله عليه وسلم فسبح باسم ربك العظيم بذكر ربك وتسميته
~~العظيم الذي كل شيء في عظمته صغير آخر تفسير سورة الحاقة / / % = 3 / /
~~سورة المعارج القول في تأويل قوله تعالى ^ سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين
~~ليس PageV29P068 له دافع * من الله ذي المعارج * تعرج الملائكة والروح إليه
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة * فاصبر صبرا جميلا
# < <
# | المعارج : ( 1 - 5 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > قال أبو جعفر اختلفت القراء في قراءة قوله سأل سائل فقرأته عامة قراء
~~الكوفة والبصرة سأل سائل بهمز سأل سائل بمعنى سأل سائل من الكفار عن عذاب
~~الله بمن هو واقع وقرأ ذلك بعض قراء المدينة سال سائل فلم يهمز سأل ووجهه
~~إلى أنه فعل من السيل
# والذي هو أولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأه بالهمز لإجماع الحجة من
~~القراء على ذلك وأن عامة أهل التأويل من السلف بمعنى الهمز تأولوه
# ذكر من تأول ذلك كذلك وقال تأويله نحو قولنا فيه حدثني محمد بن سعد قال
~~ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله سأل سائل بعذاب
~~واقع قال ذاك سؤال الكفار عن عذاب الله وهو واقع
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن ليث عن مجاهد إن كان هذا هو الحق
~~من عندك / / % = 3 / / الآية قال سأل سائل بعذاب واقع
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله سأل سائل
~~قال دعا داع بعذاب واقع يقع في الآخرة قال وهو قولهم اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سأل سائل بعذاب واقع
~~قال سأل عذاب الله أقوام فبين الله على من يقع على الكافرين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله ms8922 سأل سائل قال
~~سأل عن عذاب واقع فقال الله للكافرين ليس له دافع PageV29P069 وأما الذين
~~قرؤوا ذلك بغير همز فإنهم قالوا السائل واد من أودية جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~الله سأل سائل بعذاب واقع قال قال بعض أهل العلم هو واد في جهنم يقال له
~~سائل
# وقوله بعذاب واقع للكافرين يقول سأل بعذاب للكافرين واجب لهم يوم القيامة
~~واقع بهم
# ومعنى للكافرين على الكافرين كالذي حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ
~~يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله بعذاب واقع للكافرين يقول واقع
~~على الكافرين واللام في قوله للكافرين من صلة الواقع
# وقوله ليس له دافع من الله ذي المعارج يقول تعالى ذكره ليس للعذاب الواقع
~~على الكافرين من الله دافع يدفعه عنهم
# وقوله ذي المعارج يعني ذا العلو والدرجات والفواضل والنعم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ذي المعارج يقول العلو والفواضل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من الله ذي المعارج ذي
~~الفواضل والنعم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله من الله ذي
~~المعارج قال معارج السماء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذي المعارج قال
~~الله ذو المعارج
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن رجل عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس ذي المعارج قال ذي الدرجات
# وقوله تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يقول
~~تعالى ذكره تصعد الملائكة والروح وهو جبريل عليه السلام إليه يعني إلى الله
~~جل وعز والهاء في قوله إليه عائدة على ms8923 اسم الله في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة يقول كان مقدار صعودهم ذلك في يوم لغيرهم من الخلق خمسين ألف سنة
~~وذلك أنها تصعد من منتهى أمره من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمره من فوق
~~السماوات السبع PageV29P070 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عمرو بن معروف عن
~~ليث عن مجاهد في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال منتهى أمره من أسفل
~~الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السماوات مقدار خمسين ألف سنة ويوم كان
~~مقداره ألف سنة يعني بذلك نزل الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى
~~السماء في يوم واحد فذلك مقداره ألف سنة لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرة
~~خمس مئة عام
# وقال آخرون بل معنى ذلك تعرج الملائكة والروح إليه في يوم يفرغ فيه من
~~القضاء بين خلقه كان قدر ذلك اليوم الذي فرغ فيه من القضاء بينهم قدر خمسين
~~ألف سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سماك بن حرب عن
~~عكرمة في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال في يوم واحد يفرغ في ذلك اليوم
~~من القضاء كقدر خمسين ألف سنة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سماك عن عكرمة في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة قال يوم القيامة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك عن عكرمة في
~~هذه الآية خمسين ألف سنة قال يوم القيامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة تعرج الملائكة والروح إليه
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ذاكم يوم القيامة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~معمر وبلغني أيضا عن عكرمة في قوله مقداره خمسين ألف سنة لا يدري أحد كم
~~مضى ولا ms8924 كم بقي إلا الله
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فهذا يوم
~~القيامة جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يعني يوم القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة قال هذا يوم القيامة PageV29P071 حدثني يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا حدثه عن أبي الهيثم عن سعيد أنه
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما
~~أطول هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنه ليخفف على
~~المؤمن حتى يكون أخف عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا
# وقد روي عن بن عباس في ذلك غير القول الذي ذكرنا عنه وذلك ما حدثني يعقوب
~~بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أيوب عن بن أبي مليكة أن رجلا سأل بن عباس
~~عن يوم كان مقداره ألف سنة فقال ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال إنما
~~سألتك لتخبرني قال هما يومان ذكرهما الله في القرآن الله أعلم بهما فكره أن
~~يقول في كتاب الله ما لا يعلم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب عن بن أبي مليكة قال سأل
~~رجل بن عباس عن يوم كان مقداره ألف سنة قال فاتهمه فقيل له فيه فقال ما يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة فقال إنما سألتك لتخبرني فقال هما يومان ذكرهما
~~الله جل وعز الله أعلم بهما وأكره أن أقول في كتاب الله بما لا أعلم
# وقرأت عامة قراء الأمصار قوله تعرج الملائكة والروح بالتاء خلا الكسائي
~~فإنه كان يقرأ ذلك بالياء بخبر كان ms8925 يرويه عن بن مسعود أنه قرأ ذلك كذلك
# والصواب من قراءة ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وهو بالتاء لإجماع
~~الحجة من القراء عليه
# وقوله فاصبر صبرا جميلا يقول تعالى ذكره فاصبر صبرا جميلا يعني صبرا لا
~~جزع فيه
# يقول له اصبر على أذى هؤلاء المشركين لك ولا يثنيك ما تلقى منهم من
~~المكروه عن تبليغ ما أمرك ربك أن تبلغهم من الرسالة
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد في قوله فاصبر صبرا جميلا قال هذا حين كان يأمره بالعفو عنهم لا
~~يكافئهم فلما أمر بالجهاد والغلظة عليهم أمر بالشدة والقتل حتى يتركوا ونسخ
~~هذا
# وهذا الذي قاله بن زيد أنه كان أمر بالعفو بهذه الآية ثم نسخ ذلك قول لا
~~وجه له لأنه لا دلالة على صحة ما قال من بعض الأوجه التي تصح منها الدعاوي
~~وليس في أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الصبر الجميل على أذى
~~المشركين ما يوجب أن يكون ذلك أمرا منه له به في بعض الأحوال بل كان ذلك
~~أمرا من الله له به في كل الأحوال لأنه لم يزل صلى الله عليه وسلم من لدن
~~بعثه الله إلى أن اخترمه في أذى منهم وهو في كل ذلك صابر على ما يلقى منهم
~~من أذى قبل أن يأذن الله له بحربهم وبعد إذنه له بذلك / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا * يوم تكون السماء
~~كالمهل * وتكون الجبال كالعهن * ولا يسأل حميم حميما ^
# PageV29P072 < <
# | المعارج : ( 6 - 10 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > يقول تعالى ذكره إن هؤلاء المشركين يرون العذاب الذي سألوا عنه
~~الواقع عليهم بعيدا وقوعه وإنما أخبر جل ثناؤه أنهم يرون ذلك بعيدا لأنهم
~~كانوا لا يصدقون به وينكرون البعث بعد الممات والثواب والعقاب فقال إنهم
~~يرونه غير واقع ونحن نراه قريبا لأنه كائن وكل ما هو آت قريب
# والهاء والميم من قوله إنهم من ذكر الكافرين ms8926 والهاء من قوله يرونه من ذكر
~~العذاب
# وقوله يوم تكون السماء كالمهل يقول تعالى ذكره يوم تكون السماء كالشيء
~~المذاب وقد بينت معنى المهل فيما مضى بشواهده واختلاف المختلفين فيه وذكرنا
~~ما قال فيه السلف فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يوم تكون السماء
~~كالمهل قال كعكر الزيت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم تكون السماء
~~كالمهل تتحول يومئذ لونا آخر إلى الحمرة
# وقوله وتكون الجبال كالعهن يقول وتكون الجبال كالصوف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد كالعهن
~~قال كالصوف
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله كالعهن قال
~~كالصوف
# وقوله ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يقول تعالى ذكره ولا يسأل قريب قريبه
~~عن شأنه لشغله بشأن نفسه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا
~~يسأل حميم حميما يشغل كل إنسان بنفسه عن الناس
# وقوله يبصرونهم اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بالهاء والميم في قوله
~~يبصرونهم فقال بعضهم عنى بذلك الأقرباء أنهم يعرفون أقربائهم ويعرف كل
~~إنسان قريبه فذلك تبصير الله إياهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس PageV29P073 قوله يبصرونهم قال يعرف بعضهم بعضا
~~ويتعارفون بينهم ثم يفر بعضهم من بعض يقول لكل امرى منهم يومئذ شأن يغنيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يبصرونهم يعرفونهم يعلمون
~~والله ليعرفن ms8927 قوم قوما وأناس أناسا
# وقال آخرون بل عني بذلك المؤمنون أنهم يبصرون الكفار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يبصرونهم المؤمنون يبصرون الكافرين
# وقال آخرون بل عني بذلك الكفار الذين كانوا أتباعا لآخرين في الدنيا على
~~الكفر أنهم يعرفون المتبوعين في النار
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~يبصرونهم قال يبصرون الذين أضلوهم في الدنيا في النار
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال معنى ذلك ولا يسأل حميم حميما عن
~~شأنه ولكنهم يبصرونهم فيعرفونهم ثم يفر بعضهم من بعض كما قال جل ثناؤه يوم
~~يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالصواب لأن ذلك أشبهها بما دل عليه ظاهر
~~التنزيل وذلك أن قوله يبصرونهم تلا قوله ولا يسأل حميم حميما فلأن تكون
~~الهاء والميم من ذكرهم أشبه منها بأن تكون من ذكر غيرهم
# واختلفت القراء في قراءة قوله ولا يسأل فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار سوى
~~أبي جعفر القارئ وشيبة بفتح الياء وقرأه أبو جعفر وشيبة ولا يسئل بضم الياء
~~يعني لا يقال لحميم أين حميمك ولا يطلب بعضهم من بعض
# والصواب من القراءة عندنا فتح الياء بمعنى لا يسأل الناس بعضهم بعضا عن
~~شأنه لصحة معنى ذلك ولإجماع الحجة من القراء عليه / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه *
~~وصاحبته وأخيه * وفصيلته التي تؤويه * ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه ^
# PageV29P074 < <
# | المعارج : ( 11 - 14 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يود الكافر يومئذ ويتمنى أنه يفتدى من عذاب الله
~~إياه ذلك اليوم ببنيه وصاحبته وهي زوجته وأخيه وفصيلته وهم عشيرته التي
~~تؤويه يعني التي تضمه إلى رحله وتنزل فيه امرأته لقربة ما بينها ms8928 وبينه وبمن
~~في الأرض جميعا من الخلق ثم ينجيه ذلك من عذاب الله إياه ذلك اليوم
# وبدأ جل ثناؤه بذكر البنين ثم الصاحبة ثم الأخ إعلاما منه عباده أن
~~الكافر من عظيم ما ينزل به يومئذ من البلاء يفتدى نفسه لو وجد إلى ذلك
~~سبيلا بأحب الناس إليه كان في الدنيا وأقربهم إليه نسبا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يود
~~المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه
~~الأحب فالأحب والأقرب فالأقرب من أهله وعشيرته لشدائد ذلك اليوم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وفصيلته التي
~~تؤويه قال قبيلته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وصاحبته قال
~~الصاحبة الزوجة وفصيلته التي تؤويه قال فصيلته عشيرته / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ كلا إنها لظى * نزاعة للشوى * تدعو من أدبر وتولى *
~~وجمع فأوعى ^
# < <
# | المعارج : ( 15 - 18 ) كلا إنها لظى
# > > يقول تعالى ذكره كلا ليس ذلك كذلك ليس ينجيه من عذاب الله شيء
# ثم ابتدأ الخبر عما أعده له هنالك جل ثناؤه فقال إنها لظى ولظى اسم من
~~أسماء جهنم ولذلك لم يجر
# واختلف أهل العربية في موضعها فقال بعض نحويي البصرة موضعها نصب على
~~البدل من الهاء وخبر إن نزاعة قال وإن شئت جعلت لظى رفعا على خبر إن ورفعت
~~نزاعة على الابتداء
# وقال بعض من أنكر ذلك لا ينبغي أن يتبع الظاهر المكنى إلا في الشذوذ قال
~~والاختيار إنها لظى نزاعة للشوى لظى الخبر ونزاعة حال قال ومن رفع استأنف
~~لأنه مدح أو ذم قال ولا تكون ابتداء إلا كذلك
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن لظى الخبر ونزاعة ابتداء فذلك رفع ولا
~~يجوز النصب في القراءة لإجماع قراء الأمصار ms8929 على رفعها ولا قارئ قرأ كذلك
~~بالنصب وإن كان للنصب في العربية وجه وقد يجوز أن تكون الهاء من قوله إنها
~~عمادا ولظى مرفوعة بنزاعة ونزاعة بلظى كما يقال إنها هند قائمة وإنه هند
~~قائمة فالهاء عماد في الوجهين
# PageV29P075 وقوله نزاعة للشوى يقول تعالى ذكره مخبرا عن لظى إنها تنزع
~~جلدة الرأس وأطراف البدن والشوى جمع شواة وهي من جوارح الإنسان ما لم يكن
~~مقتلا يقال رمى فأشوى إذا لم يصب مقتلا فربما وصف الواصف بذلك جلدة الرأس
~~كما قال الأعشى قالت نبيثة ما له قد جللت شيبا شواته وربما وصف بذلك الساق
~~كقولهم في صفة الفرس عبل الشوى نهد الجزاره يعني بذلك قوائمه وأصل ذلك كله
~~ما وصفت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال
~~ثنا أبو كدينة عن قابوس عن أبيه قال سألت بن عباس عن نزاعة للشوى قال تنزع
~~أم الرأس
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف قال ثنا الحسين بن الحسن الأشقر قال ثنا
~~يحيى بن مهلب أبو كدينة عن قابوس عن أبيه عن بن عباس في قوله نزاعة للشوى
~~قال تنزع الرأس
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله نزاعة للشوى يعني الجلود والهام
# PageV29P076 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~نزاعة للشوى قال سألت سعيد بن جبير عن قوله نزاعة للشوى فلم يخبر فسألت
~~عنها مجاهدا فقلت اللحم دون العظم فقال نعم
# قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح نزاعة للشوى
~~قال لحم الساق
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا قبيصة بن عقبة السوائي قال ثنا سفيان
~~عن إسماعيل عن أبي صالح في قوله نزاعة للشوى قال نزاعة للحم الساقين ms8930
# حدثنا بن حميد قال مهران عن خارجة عن قرة بن خالد عن الحسن نزاعة للشوى
~~قال للهام تحرق كل شيء منه ويبقى فؤاده نضيجا
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الحسن في قوله نزاعة
~~للشوى ثم ذكر نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله نزاعة للشوى أي نزاعة
~~لهامته ومكارم خلقه وأطرافه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله نزاعة للشوى تبري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله نزاعة للشوى قال
~~الشوى الآراب العظام ذاك الشوى
# وقوله نزاعة قال تقطع عظامهم كما ترى ثم يجدد خلقهم وتبدل جلودهم
# وقوله تدعو من أدبر وتولى يقول تدعو لظى إلى نفسها من أدبر في الدنيا عن
~~طاعة الله وتولى عن الإيمان بكتابه ورسله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تدعو
~~من أدبر وتولى قال عن طاعة الله وتولى قال عن كتاب الله وعن حقه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله تدعو من أدبر
~~وتولى قال عن الحق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تدعو من أدبر وتولى
~~PageV29P077 قال ليس لها سلطان إلا على هوان من كفر وتولى وأدبر عن الله
~~فأما من آمن بالله ورسوله فليس لها عليه سلطان
# وقوله وجمع فأوعى يقول وجمع مالا فجعله في وعاء ومنع حق الله منه فلم يزك
~~ولم ينفق فيما أوجب الله عليه إنفاقه فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ms8931 وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وجمع فأوعى قال جمع المال
# حدثنا محمد بن منصور الطوسى قال ثنا أبو قطن قال ثنا المسعودي عن الحكم
~~قال كان عبد الله بن عكيم لا يربط كيسه يقول سمعت الله يقول وجمع فأوعى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجمع فأوعى كان جموعا
~~قموما للخبيث / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الإنسان خلق
~~هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا * إلا المصلين * الذين
~~هم على صلاتهم دآئمون ^
# < <
# | المعارج : ( 19 - 23 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الإنسان الكافر خلق هلوعا والهلع شدة الجزع مع
~~شدة الحرص والضجر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إن الإنسان خلق هلوعا قال هو الذي قال الله إذا
~~مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ويقال الهلوع هو الجزوع الحريص وهذا
~~في أهل الشرك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة
~~عن سعيد بن جبير إن الإنسان خلق هلوعا قال شحيحا جزوعا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عكرمة
~~إن الإنسان خلق هلوعا قال ضجورا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول إن
~~الإنسان يعني الكافر خلق هلوعا يقول هو بخيل منوع للخير جزوع إذا نزل به
~~البلاء فهذا الهلوع
# حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا شعبة عن حصين
~~قال PageV29P078 يحيى قال خالد وسألت شعبة عن قوله إن الإنسان خلق هلوعا
~~فحدثني شعبة عن حصين أنه قال الهلوع الحريص
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة قال سألت حصينا عن ms8932 هذه الآية
~~إن الإنسان خلق هلوعا قال حريصا
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن الإنسان خلق
~~هلوعا قال الهلوع الجزوع
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله خلق هلوعا
~~قال جزوعا
# وقوله إذا مسه الشر جزوعا يقول إذا قل ماله وناله الفقر والعدم فهو جزوع
~~من ذلك لا صبر له عليه
# وإذا مسه الخير منوعا يقول وإذا كثر ماله ونال الغني فهو منوع لما في يده
~~بخيل به لا ينفقه في طاعة الله ولا يؤدي حق الله منه
# وقوله إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون يقول إلا الذين يطيعون
~~الله بأداء ما افترض عليهم من الصلاة وهم على أداء ذلك مقيمون لا يضيعون
~~منها شيئا فإن أولئك غير داخلين في عداد من خلق هلوعا وهو مع ذلك بربه كافر
~~لا يصلي لله
# وقيل عني بقوله إلا المصلين المؤمنون الذين كانوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل عني به كل من صلى الخمس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن ومؤمل قالا ثنا سفيان
~~عن منصور عن إبراهيم الذين هم على صلاتهم دائمون قال المكتوبة
# حدثني زريق بن السخب قال ثنا معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة عن منصور عن
~~إبراهيم الذين هم على صلاتهم دائمون قال الصلوات الخمس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الإنسان خلق هلوعا
~~/ / % = 3 / / إلى قوله دائمون ذكر لنا أن دانيال نعت أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال يصلون صلاة لو صلاها قوم نوح ما غرقوا أو عاد ما أرسلت عليهم
~~الريح العقيم أو ثمود ما أخذتهم الصيحة فعليكم بالصلاة فإنها خلق للمؤمنين
~~حسن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم على صلاتهم
~~دائمون قال الصلاة المكتوبة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين هم على
~~صلاتهم ms8933 دائمون قال هؤلاء المؤمنون الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~صلاتهم دائمون
# PageV29P079 قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا حيوة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير أنه سأل عقبة بن عامر الجهني عن الذين هم على صلاتهم دائمون قال
~~هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا خلفهم ولا عن أيمانهم ولا عنى شمائلهم
# حدثني العباس بن الوليد قال أخبرنا أبي قال ثنا الأوزاعي قال ثني يحيى بن
~~أبي كثير قال ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثتني عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا من العمل ما
~~تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا قالت وكان أحب الأعمال إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما دووم عليه قال يقول أبو سلمة إن الله يقول الذين هم على
~~صلاتهم دائمون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين في
~~أموالهم حق معلوم * للسآئل والمحروم * والذين يصدقون بيوم الدين * والذين
~~هم من عذاب ربهم مشفقون * إن عذاب ربهم غير مأمون ^
# < <
# | المعارج : ( 24 - 28 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإلا الذين في أموالهم حق مؤقت وهو الزكاة للسائل
~~الذي يسأله من ماله والمحروم الذي قد حرم الغنى فهو فقير لا يسأل
# واختلف أهل التأويل في المعنى بالحق المعلوم الذي ذكره الله في هذا
~~الموضع فقال بعضهم هو الزكاة
# ذكر من قال ذلك حدثني بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة
~~في قوله والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم قال الحق المعلوم
~~الزكاة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والذين في أموالهم حق
~~معلوم قال الزكاة المفروضة
# وقال آخرون بل ذلك حق سوى الزكاة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم يقول هو سوى
~~الصدقة يصل بها رحمه أو يقرى بها ms8934 ضيفا أو يحمل بها كلا أو يعين بها محروما
# حدثني بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن عن شعبة عن أبي يونس عن رباح بن
~~عبيدة عن قزعة أن بن عمر سئل عن قوله في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
~~أهي الزكاة فقال إن عليك حقوقا سوى ذلك
# PageV29P080 حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن فضيل قال ثنا بيان عن
~~الشعبي قال إن في المال حقا سوى الزكاة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~قال في المال حق سوى الزكاة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مجاهد في أموالهم حق معلوم قال
~~سوى الزكاة
# وأجمعوا على أن السائل هو الذي وصفت صفته
# واختلفوا أيضا في معنى المحروم في هذا الموضع نحو اختلافهم فيه في
~~الذاريات وقد ذكرنا ما قالوا فيه هنالك ودللنا على الصحيح منه عندنا غير أن
~~نذكر بعض ما لم نذكر من الأخبار هنالك
# ذكر من قال هو المحارف
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا الحجاج عن الوليد بن
~~العيزار عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال المحروم هو المحارف
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مسلم بن خالد عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس قال المحروم المحارف
# حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن قيس
~~بن كركم عن بن عباس قال السائل والمحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام
~~نصيب
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن قيس بن كركم عن بن عباس أنه قال
~~المحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~قيس بن كركم عن بن عباس في هذه الآية للسائل والمحروم قال السائل الذي يسأل
~~والمحروم المحارف
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال ms8935 سمعت أبا إسحاق
~~يحدث عن قيس بن كركم عن بن عباس أنه قال في هذه الآية للسائل والمحروم قال
~~السائل الذي يسأل والمحروم المحارف
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن قيس بن
~~كركم قال سألت بن عباس عن قوله للسائل والمحروم قال السائل الذي يسأل
~~والمحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم
# حدثني محمد بن عمر بن علي المقدمي قال ثنا قريش بن أنس عن سليمان عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب المحروم المحارف
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا قريش عن سليمان عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب مثله
# PageV29P081 حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن أبي بشر قال سألت سعيد بن جبير
~~عن المحروم فلم يقل فيه شيئا قال وقال عطاء هو المحدود المحارف
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن قيس بن كركم عن بن
~~عباس قال السائل الذي يسأل الناس والمحروم الذي لا سهم له في الإسلام وهو
~~محارف من الناس
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~المحروم الذي لا يهدى له شيء وهو محارف
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال
~~المحروم هو المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه فلا يسأل الناس
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم
~~قال في المحروم هو المحارف الذي ليس له أحد يعطف عليه أو يعطيه شيئا
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن منصور عن إبراهيم قال
~~المحروم
# الذي لا فيء له في الإسلام وهو محارف في الناس
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أيوب عن نافع المحروم هو المحارف
# وقال آخرون هو الذي لا سهم له في الغنيمة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا ms8936 شعبة
~~عن الحكم عن إبراهيم أن ناسا قدموا على علي رضي الله عنه الكوفة بعد وقعة
~~الجمل فقال اقسموا لهم وقال هذا المحروم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال
~~المحروم المحارف الذي ليس له في الغنيمة شيء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله
# قال ثنا مهران عن سفيان عن قيس بن مسلم الجدلي عن الحسن بن محمد بن
~~الحنفية أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا وفتح عليهم فجاء قوم
~~لم يشهدوا فنزلت في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم يعني هؤلاء
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن
~~بن محمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا فجاء قوم لم
~~يشهدوا الغنائم فنزلت في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن أبي زائدة عن سفيان عن قيس بن مسلم
~~الجدلي عن الحسن بن محمد قال بعثت سرية فغنموا ثم جاء قوم من بعدهم قال
~~فنزلت للسائل والمحروم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو نعيم عن سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن بن
~~محمد أن PageV29P082 قوما في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أصابوا غنيمة
~~فجاء قوم بعد فنزلت في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
# وقال آخرون هو الذي لا ينمي له مال
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن حصين قال سألت
~~عكرمة عن السائل والمحروم قال السائل الذي يسألك والمحروم الذي لا ينمي له
~~مال
# وقال آخرون هو الذي قد اجتيح ماله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال أخبرنا شعبة عن
~~عاصم عن أبي قلابة قال جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا المحروم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال ms8937 بن زيد في قوله والمحروم قال
~~المحروم المصاب ثمره وزرعه وقرأ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه / / % = 3
~~/ / حتى بلغ محرومون وقال أصحاب الجنة إنا لضالون بل نحن محرومون
# وقال الشعبي ما حدثني به يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون قال قال الشعبي
~~أعياني أن أعلم ما المحروم
# وقال قتادة ما حدثني به بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن
~~قتادة في قوله للسائل والمحروم قال السائل الذي يسأل بكفه والمحروم المتعفف
~~ولكليهما عليك حق يا بن آدم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله للسائل والمحروم وهو
~~سائل يسألك في كفه وفقير متعفف لا يسأل الناس ولكليهما عليك حق
# وقوله والذين يصدقون بيوم الدين يقول وإلا الذين يقرون بالبعث يوم البعث
~~والمجازاة
# وقوله والذين هم من عذاب ربهم مشفقون يقول والذين هم في الدنيا من عذاب
~~ربهم وجلون أن يعذبهم في الآخرة فهم من خشية ذلك لا يضيعون له فرضا ولا
~~يتعدون له حدا
# وقوله إن عذاب ربهم غير مأمون أن ينال من عصاه وخالف أمره / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فأنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم
~~العادون ^
# PageV29P083 < <
# | المعارج : ( 29 - 31 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره والذين هم لفروجهم حافظون يعني أقبالهم حافظون عن كل
~~ما حرم الله عليهم وضعها فيه إلا أنهم غير ملومين في ترك حفظها على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم من إمائهم
# وقيل لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم ولم يتقدم ذلك جحد لدلالة قوله
~~فإنهم غير ملومين على أن في الكلام معنى جحد وذلك كقول القائل اعمل ما بدا
~~لك إلا على ارتكاب المعصية فإنك معاقب عليه ومعناه اعمل ما بدا لك إلا أنك
~~معاقب على ارتكاب المعصية
# وقوله فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون فمن التمس لفرجه منكحا سوى
~~زوجته أو ملك يمينه ففاعلو ذلك هم العادون الذي عدوا ms8938 ما أحل الله لهم إلى
~~ما حرم عليهم فهم الملومون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم بشهاداتهم قائمون * والذين
~~هم على صلاتهم يحافظون * أولئك في جنات مكرمون ^
# < <
# | المعارج : ( 32 - 35 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإلا الذين هم لأمانات الله التي ائتمنهم عليها من
~~فرائضه وأمانات عباده التي ائتمنوا عليها وعهوده التي أخذها عليهم بطاعته
~~فيما أمرهم به ونهاهم وعهود عباده التي أعطاهم على ما عقده لهم على نفسه
~~راعون يرقبون ذلك ويحفظونه فلا يضيعونه ولكنهم يؤدونها ويتعاهدونها على ما
~~ألزمهم الله وأوجب عليهم حفظها والذين هم بشهاداتهم قائمون يقول والذين لا
~~يكتمون ما استشهدوا عليه ولكنهم يقومون بأدائها حيث يلزمهم أداؤها غير
~~مغيرة ولا مبدلة والذين هم على صلاتهم يحافظون يقول والذين هم على مواقيت
~~صلاتهم التي فرضها الله عليهم وحدودها التي أوجبها عليهم يحافظون ولا
~~يضيعون لها ميقاتا ولا حدا
# وقوله أولئك في جنات مكرمون يقول عز وجل هؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال
~~في بساتين مكرمون يكرمهم الله بكرامته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين وعن الشمال عزين * أيطمع
~~كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم مما يعلمون ^
# < <
# | المعارج : ( 36 - 39 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فما شأن الذين كفروا بالله قبلك يا محمد مهطعين وقد
~~بينا معنى الإهطاع وما قال أهل التأويل فيه فيما مضى بما أغنى عن إعادته في
~~هذا الموضع غير أنا نذكر في هذا الموضع بعض ما لم يذكره هنالك
# فقال قتادة فيه ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فما للذين كفروا قبلك مهطعين يقول عامدين
# PageV29P084 وقال بن زيد فيه ما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن
~~زيد قوله فما للذين كفروا قبلك مهطعين قال المهطع الذي لا يطرف
# وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول معناه مسرعين
# وروي فيه عن الحسن ما ms8939 حدثنا به بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن
~~الحسن في قوله فما للذين كفروا قبلك مهطعين قال منطلقين
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا قرة عن الحسن مثله
# وقوله عن اليمين وعن الشمال عزين يقول عن يمينك يا محمد وعن شمالك
~~متفرقين حلقا ومجالس جماعة جماعة معرضين عنك وعن كتاب الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فما للذين كفروا قبلك مهطعين قال قبلك ينظرون عن
~~اليمين وعن الشمال عزين قال العزين العصب من الناس عن يمين وشمال معرضين
~~عنه يستهزئون به
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عن اليمين وعن
~~الشمال عزين قال مجالس مجنبين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فمما للذين كفروا
~~قبلك مهطعين يقول عامدين عن اليمين وعن الشمال عزين أي فرقا حول نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يرغبون في كتاب الله ولا في نبيه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله عزين قال
~~العزين الحلق المجالس
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله عزين قال حلقا ورفقاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عن اليمين وعن
~~الشمال عزين قال العزين المجلس الذي فيه الثلاثة والأربعة والمجالس الثلاثة
~~والأربعة أولئك العزون
# حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري قال أخبرنا أبو الأحوص عن عاصم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة يرفعه قال مالي أراكم عزين والعزين الحلق المتفرقة
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا شقيق عن عبد الملك بن عمير عن أبي
~~سلمة عن ms8940 PageV29P085 أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه
~~وهم حلق حلق فقال مالي أراكم عزين
# حدثني أبو حصين قال ثنا عبثر قال ثنا الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم
~~بن طرفة الطائي عن جابر بن سمرة قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن متفرقون فقال مالكم عزين
# حدثني عبد الله بن محمد بن عمرو الغزوي قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان
~~عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر من سمرة قال جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ناس من أصحابه وهم جلوس فقال مالي أراكم عزين
~~حلقا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن
~~تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى ناس من
~~أصحابه وهم جلوس فقال مالي أراكم عزين حلقا
# حدثني بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن
~~تميم بن طرفة الطائي قال ثنا جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~عليهم وهم حلق فقال مالي أراكم عزين يقول حلقا يعني قوله عن اليمين وعن
~~الشمال عزين
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا قرة عن الحسن في قوله عن اليمين
~~وعن الشمال عزين قال عزين متفرقين يأخذون يمينا وشمالا يقولون ما قال هذا
~~الرجل حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا قرة عن الحسن مثله
# وواحد العزين عزوة كما واحد الثبين ثبة وواحد الكرين كرة
# ومن العزين قول راعي الإبل أخليفة الرحمن إن عشيرتي أمسى سوائمهم عزين
~~فلولا وقوله أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم يقول أيطمع كل امرئ من
~~هؤلاء الذين كفروا قبلك مهطعين أن يدخله الله جنة نعيم أي بساتين نعيم ينعم
~~فيها
# واختلف القراء في قراءة قوله أن يدخل جنة نعيم فقرأت ذلك عامة قراء
~~الأمصار يدخل بضم الياء ms8941 على وجه ما لم يسم فاعله غير الحسن وطلحة بن مصرف
~~فإنه ذكر عنهما أنهما كانا يقرآنه بفتح الياء بمعنى أيطمع كل امرئ منهم أن
~~يدخل كل امرئ منهم جنة نعيم
# PageV29P086 والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار وهي ضم
~~الياء لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله كلا إنا خلقناهم مما يعلمون يقول عز وجل ليس الأمر كما يطمع فيه
~~هؤلاء الكفار من أن يدخل كل امرئ منهم جنة نعيم
# وقوله إنا خلقناهم مما يعلمون يقول جل وعز إنا خلقناهم من مني قذر وإنما
~~يستوجب دخول الجنة من يستوجبه منهم بالطاعة لا بأنه مخلوق فكيف يطمعون في
~~دخول الجنة وهم عصاة كفرة
# وقد حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا خلقناهم مما
~~يعلمون إنما خلقت من قذر يا بن آدم فاتق الله / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون * على أن نبدل
~~خيرا منهم وما نحن بمسبوقين * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون ^
# < <
# | المعارج : ( 40 - 42 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلا أقسم برب مشارق الأرض ومغاربها إنا لقادرون على
~~أن نبدل خيرا منهم يقول إنا لقادرون على أن نهلكهم ونأتي بخير منهم من
~~الخلق يطيعونني ولا يعصونني وما نحن بمسبوقين يقول تعالى ذكره وما يفوتنا
~~منهم أحد بأمر نريده منه فيعجزنا هربا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا علية قال أخبرنا عمارة بن
~~أبي حفصة عن عكرمة قال قال بن عباس إن الشمس تطلع كل سنة في ثلاثمائة وستين
~~كوة تطلع كل يوم في كوة لا ترجع إلى تلك الكوة إلى ذلك اليوم من العام
~~المقبل ولا تطلع إلا وهي كارهة تقول رب لا تطلعني على عبادك فإني أراهم
~~يعصونك يعملون بمعاصيك أراهم قال أو لم تسمعوا إلى قول أمية بن أبي الصلت
~~حتى تجر وتجلد قلت يا مولاه وتجلد الشمس ms8942 فقال عضضت بهن أبيك إنما اضطره
~~الروي إلى الجلد
# حدثنا بن المثنى قال ثني بن عمارة عن عكرمة عن بن عباس في قول الله رب
~~المشارق PageV29P087 والمغارب قال إن الشمس تطلع من ثلاثمائة وستين مطلعا
~~تطلع كل يوم من مطلع لا تعود فيه إلى قابل ولا تطلع إلا وهي كارهة قال
~~عكرمة فقلت له قد قال الشاعر حتى تجر وتجلد قال فقال بن عباس عضضت بهن أبيك
~~إنما اضطره الروي
# حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة قال أخبرنا عمارة
~~عن عكرمة عن بن عباس إن الشمس تطلع في ثلاثمائة وستين كوة فإذا طلعت في كوة
~~لم تطلع منها حتى العام المقبل ولا تطلع إلا وهي كارهة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فلا أقسم برب المشارق والمغارب قال هو مطلع الشمس ومغربها ومطلع القمر
~~ومغربه
# وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فذر
~~هؤلاء المشركين المهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين يخوضوا في باطلهم
~~ويلعبوا في هذه الدنيا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يقول حتى يلاقوا عذاب
~~يوم القيامة الذي يوعدونه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم
~~يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون * خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة
~~ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ^
# < <
# | المعارج : ( 43 - 44 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > وقوله يوم يخرجون بيان وتوجيه عن اليوم الأول الذي في قوله يومهم
~~الذي يوعدون وتأويل الكلام حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدونه يوم يخرجون من
~~الأجداث وهي القبور واحدها جدث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم يخرجون من الأجداث سراعا أي من
~~القبور سراعا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وقد بينا الجدث فيما مضى قبل بشواهده وما قال أهل العلم فيه
# وقوله إلى نصب يوفضون يقول كأنهم إلى علم قد نصب ms8943 لهم يستبقون
# وأجمعت قراء الأمصار على فتح النون من قوله نصب غير الحسن البصري فإنه
~~ذكر عنه أنه كان يضمها مع الصاد وكأن من فتحها يوجه النصب إلى أنه مصدر من
~~قول القائل نصبت الشيء أنصبه نصبا
# وكان تأويله عندهم كأنهم إلى صنم منصوب يسرعون سعيا
# وأما من ضمها مع الصاد فأنه يوجهه إلى أنه واحد الأنصاب وهي آلهتهم التي
~~كانوا يعبدونها
# PageV29P088 وأما قوله يوفضون فإن الإيفاض هو الإسراع ومنه قول الشاعر
~~لأنعتن نعامة ميفاضا خرجاء تغدو تطلب الإضاضا يقول تطلب ملجأ تلجأ إليه
~~والإيفاض السرعة وقال رؤبة تمشي بنا الجد على أوفاض وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا بن أبي عدي
~~عن عوف عن أبي العالية أنه قال في هذه الآية كأنهم إلى نصب يوفضون قال إلى
~~علامات يستبقون
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله كأنهم إلى نصب يوفضون قال إلى علم يسعون
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يوفضون قال
~~يستبقون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كأنهم إلى نصب يوفضون قال
~~إلى علم يسعون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة كأنهم إلى نصب
~~يوفضون قال إلى علم يوفضون قال يسعون
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت أبا عمر يقول سمعت
~~يحيى بن أبي كثير يقول كأنهم إلى نصب يوفضون قال إلى غاية يستبقون
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إلى نصب يوفضون إلى علم ينطلقون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان إلى نصب يوفضون قال إلى علم
~~يستبقون
# PageV29P089 حدثني يونس ms8944 قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كأنهم
~~إلى نصب يوفضون قال النصب حجارة كانوا يعبدونها حجارة طوال يقال لها نصب
# وفي قوله يوفضون قال يسرعون إليه كما يسرعون إلى نصب يوفضون قال بن زيد
~~والأنصاب التي كان أهل الجاهلية يعبدونها ويأتونها ويعظمونها كان أحدهم
~~يحمله معه فإذا رأى أحسن منه أخذه وألقى هذا فقال له كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا مرة عن الحسن في قوله كأنهم إلى
~~نصب يوفضون قال يبتدرون إلى نصبهم أيهم يستلمه أول
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا قرة عن الحسن مثله
# وقوله خاشعة أبصارهم يقول خاضعة أبصارهم للذي هم فيه من الخزي والهوان
~~ترهقهم ذلة يقول تغشاهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يقول عز وجل هذا
~~اليوم الذي وصفت صفته وهو يوم القيامة الذي كان مشركو قريش يوعدون في
~~الدنيا أنهم لاقوه في الآخرة كانوا يكذبون به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذلك اليوم يوم القيامة
~~الذي كانوا يوعدون / / % = 4 / / سورة نوح مكية وآياتها ثمان وعشرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنآ أرسلنا
~~نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم * قال يقوم إني لكم
~~نذير مبين * أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ^
# < <
# | نوح : ( 1 - 4 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا أرسلنا نوحا وهو نوح بن لمك إلى قومه أن أنذر
~~قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم يقول أرسلناه إليهم بأن أنذر قومك فأن في
~~موضع نصب في قول بعض أهل العربية وفي موضع خفض في قول بعضهم
# وقد بينت العلل لكل فريق منهم والصواب عندنا من القول في ذلك ms8945 فيما مضى من
~~كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع وهي في قراءة عبد الله
~~PageV29P090 فيما ذكر إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أنذر قومك بغير أن وجاز ذلك
~~لأن الإرسال بمعنى القول فكأنه قيل قلنا لنوح أنذر قومك من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم وذلك العذاب الأليم هو الطوفان الذي غرقهم الله به
# وقوله قال يا قوم إني لكم نذير مبين يقول تعالى ذكره قال نوح لقومه يا
~~قوم إني لكم نذير مبين أنذركم عذاب الله فاحذروه أن ينزل بكم على كفركم به
~~مبين يقول قد أبنت لكم إنذاري إياكم
# وقوله أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح
~~لقومه إني لكم نذير مبين بأن اعبدوا الله يقول إني لكم نذير أنذركم وآمركم
~~بعبادة الله واتقوه يقول واتقوا عقابه بالإيمان به والعمل بطاعته وأطيعون
~~يقول وانتهوا إلى ما آمركم به واقبلوا نصيحتي لكم
# وقد حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون قال أرسل الله المرسلين بأن يعبد الله وحده وأن تتقي محارمه
~~وأن يطاع أمره
# وقوله يغفر لكم من ذنوبكم يقول يغفر لكم ذنوبكم
# فإن قال قائل أو ليست من دالة على البعض قيل إن لها معنيين وموضعين فأما
~~أحد الموضعين فهو الموضع الذي لا يصلح فيه غيرها
# وإذا كان ذلك كذلك لم تدل إلا على البعض وذلك كقولك اشتريت من مماليكك
~~فلا يصلح في هذا الموضع غيرها ومعناها البعض اشتريت بعض مماليكك ومن
~~مماليكك مملوكا
# والموضع الآخر هو الذي يصلح فيه مكانها عن فإذا صلحت مكانها عن دلت على
~~الجميع وذلك كقولك وجع بطني من طعام طعمته فإن معنى ذلك أوجع بطني طعام
~~طعمته وتصلح مكان من عن وذلك أنك تضع موضعها عن فيصلح الكلام فتقول وجع
~~بطني عن طعام طعمته ومن طعام طعمته فكذلك قوله يغفر لكم من ذنوبكم إنما هو
~~ويصفح لكم ويعفو لكم عنها وقد يحتمل أن يكون معناها يغفر لكم ms8946 من ذنوبكم ما
~~قد وعدكم العقوبة عليه
# فأما ما لم يعدكم العقوبة عليه فقد تقدم عفوه لكم عنها
# وقوله ويؤخركم إلى أجل مسمى يقول ويؤخر في آجالكم فلا يهلككم بالعذاب لا
~~بغرق ولا غيره إلى أجل مسمى يقول إلى حين كتب أنه يبقيكم إليه إن أنتم
~~أطعتموه وعبدتموه في أم الكتاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله إلى أجل مسمى قال ما قد خط من الأجل فإذا جاء أجل الله لا يؤخر
# وقوله إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون يقول تعالى ذكره إن
~~أجل الله PageV29P091 الذي قد كتبه على خلقه في أم الكتاب إذا جاء عنده لا
~~يؤخر عن ميقاته فينظر بعده لو كنتم تعلمون يقول لو علمتم أن ذلك كذلك
~~لأنبتم إلى طاعة ربكم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قال رب
~~إني دعوت قومي ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا * وإني كلما دعوتهم
~~لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا
~~استكبارا ^
# < <
# | نوح : ( 5 - 7 ) قال رب إني . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قال نوح لما بلغ قومه رسالة ربه أو أنذرهم ما أمره
~~به أن ينذرهموه فعصوه وردوا عليه ما أتاهم به من عنده رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا إلى توحيدك وعبادتك وحذرتهم بأسك وسطوتك فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا يقول فلم يزدهم دعائي إياهم إلى ما دعوتهم إليه من الحق الذي أرسلتني
~~به لهم إلا فرارا يقول إلا إدبارا عنه وهربا منه وأعراضا عنه
# وقد حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله فلم يزدهم دعائي إلا فرارا قال بلغنا أنهم كانوا يذهب الرجل بابنه إلى
~~نوح فيقول لابنه احذر هذا لايغوينك فأراني قد ذهب بي أبي ms8947 إليه وأنا مثلك
~~فحذرني كما حذرتك
# وقوله وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم يقول جل وعز
~~وإني كلما دعوتهم إلى الإقرار بوحدانيتك والعمل بطاعتك والبراءة من عبادة
~~كل ما سواك لتغفر لهم إذا هم فعلوا ذلك جعلوا أصابعهم في آذانهم لئلا
~~يسمعوا دعائي إياهم إلى ذلك واستغشوا ثيابهم يقول وتغشوا في ثيابهم وتغطوا
~~بها لئلا يسمعوا دعائي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~جعلوا أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا كلام نوح عليه السلام
# وقوله وأصروا يقول وثبتوا على ما هم عليه من الكفر وأقاموا عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وأصروا قال الإصرار إقامتهم على الشر والكفر
# وقوله واستكبروا استكبارا يقول وتكبروا فتعاظموا عن الإذعان للحق وقبول
~~ما دعوتهم إليه من النصيحة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم
~~إني دعوتهم جهارا * ثم إني أعلنت PageV29P092 لهم وأسررت لهم إسرارا * فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا ^
# < <
# | نوح : ( 8 - 11 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > يقول ثم إني دعوتهم إلى ما أمرتني أن أدعوهم إليه جهارا ظاهرا في غير
~~خفاء كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث
~~قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ثم إني
~~دعوتهم جهارا قال الجهار الكلام المعلن به
# وقوله ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا يقول صرخت لهم وصحت بالذي
~~أمرتني به من الإنذار كما حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وأعلنت لهم قال صحت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مجاهد أعلنت لهم يقول صحت ms8948 بهم
# وقوله وأسررت لهم إسرارا يقول وأسررت لهم ذلك فيما بيني وبينهم في خفاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وأسررت لهم إسرارا قال فيما بيني وبينهم
# وقوله فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يقول فقلت لهم سلوا ربكم غفران
~~ذنوبكم وتوبوا إليه من كفركم وعبادة ما سواه من الآلهة ووحدوه وأخلصوا له
~~العبادة يغفر لكم إنه كان غفارا لذنوب من أناب إليه وتاب إليه من ذنوبه
# وقوله يرسل السماء عليكم مدرارا يقول يسقيكم ربكم إن تبتم ووحدتموه
~~وأخلصتم له العبادة الغيث فيرسل به السماء عليكم مدرارا متتابعا
# وقد حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا سفيان عن مطرف عن الشعبي قال
~~خرج عمر بن الخطاب يستسقي فما زاد على الاستغفار ثم رجع فقالوا يا أمير
~~المؤمنين ما رأيناك استسقيت فقال لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي
~~يستنزل بها المطر ثم قرأ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا وقرأ الآية التي في سورة هود حتى بلغ ويزدكم قوة إلى قوتكم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنت
~~PageV29P093 ويجعل لكم أنهارا * ما لكم لا ترجون لله وقارا * وقد خلقكم
~~أطوارا ^
# < <
# | نوح : ( 12 - 14 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .
# > > وقوله ويمددكم بأموال وبنين يقول ويعطكم مع ذلك ربكم أموالا وبنين
~~فيكثرها عندكم ويزيد فيما عندكم منها ويجعل لكم جنات يقول يرزقكم بساتين
~~ويجعل لكم أنهارا تسقون منها جناتكم ومزارعكم وقال ذلك لهم نوح لأنهم كانوا
~~فيما ذكر قوم يحبون الأموال والأولاد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم
~~إني دعوتهم جهارا / / % = 3 / / إلى قوله ويجعل لكم أنهارا قال رأى نوح
~~قوما تجزعت أعناقهم حرصا على الدنيا فقال هلموا إلى طاعة الله فإن فيها درك ms8949
~~الدنيا والآخرة
# وقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال
~~بعضهم معناه ما لكم لا ترون لله عظمة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ما لكم لا ترجون لله وقارا يقول عظمة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد ما
~~لكم لا ترجون لله وقارا قال لا ترون لله عظمة
# حدثنا محمد بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح وقيس
~~عن مجاهد في قوله لا ترجون لله وقارا قال لا تبالون لله عظمة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عمرو بن عبيد عن منصور عن مجاهد ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا قال كانوا لا يبالون عظمة الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لا ترجون لله وقارا يقول عظمة PageV29P094 حدثنا بن حميد قال ثنا جرير
~~عن منصور عن مجاهد في قوله ما لكم لا ترجون لله وقارا قال لا تبالون عظمة
~~ربكم قال والرجاء الطمع والمخافة
# وقال آخرون معنى ذلك لا تعظمون الله حق عظمته
# ذكر من قال ذلك حدثني سلم بن جنادة قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن
~~سميع عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~قال ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته
# وقال آخرون ما لكم لا تعلمون لله عظمة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ما لكم لا ترجون لله وقارا يقول ما لكم لا تعلمون
~~لله عظمة
# وقال آخرون بل معنى ذلك ما لكم لا ترجون لله عاقبة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد ms8950 قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ما
~~لكم لا ترجون لله وقارا أي عاقبة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا قال لا ترجون لله عاقبة
# وقال آخرون بل معنى ذلك ما لكم لا ترجون لله طاعة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~ما لكم لا ترجون لله وقارا قال الوقار الطاعة
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال معنى ذلك ما لكم لا
~~تخافون لله عظمة وذلك أن الرجاء قد تضعه العرب إذا صحبه الجحد في موضع
~~الخوف كما قال أبو ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب
~~عواسل يعني بقوله لم يرج لم يخف
# وقوله وقد خلقكم أطوارا يقول وقد خلقكم حالا بعد حال طورا نطفة وطورا
~~علقة وطورا مضغة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وقد خلقكم أطوارا يقول نطفة ثم علقة ثم مضغة PageV29P095 حدثني
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن
~~قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وقد خلقكم أطوارا قال من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم ما ذكر حتى يتم خلقه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقد خلقكم أطوارا طورا
~~نطفة وطورا علقة وطورا عظاما ثم كسا العظام لحما ثم أنشأه خلقا آخر أنبت به
~~الشعر فتبارك الله أحسن الخالقين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وقد خلقكم أطوارا
~~قال نطفة ثم علقة ثم خلقا طورا بعد طور
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله خلقكم أطوارا يقول من نطفة ثم ms8951 من علقة ثم من مضغة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقد خلقكم أطوارا
~~قال طورا النطفة ثم طورا أمشاجا حين يمشج النطفة الدم ثم يغلب الدم على
~~النطفة فتكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكسي العظام لحما
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وقد خلقكم أطوارا
~~قال نطفة ثم علقة شيئا بعد شيء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا * وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
~~سراجا * والله أنبتكم من الأرض نباتا * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا ^
# < <
# | نوح : ( 15 - 18 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح صلوات الله وسلامه عليه لقومه
~~المشركين بربهم محتجا عليهم بحجج الله في وحدانيته ألم تروا أيها القوم
~~فتعتبروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا بعضها فوق بعض والطباق مصدر من
~~قولهم طابقت مطابقة وطباقا
# وإنما عني بذلك كيف خلق الله سبع سماوات سماء فوق سماء مطابقة
# وقوله وجعل القمر فيهن نورا يقول وجعل القمر في السماوات السبع نورا وجعل
~~الشمس فيهن سراجا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن
~~قتادة ألم تروا كيف خلق PageV29P096 الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا ذكر لنا أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يقول إن
~~ضوء الشمس والقمر نورهما في السماء اقرؤوا إن شئتم ألم تروا كيف خلق الله
~~سبع سماوات طباقا / / % = 3 / / إلى آخر الآية
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن عبد الله بن
~~عمرو أنه قال إن الشمس والقمر وجوههما قبل السماوات وأقفيتهما قبل الأرض
~~وأنا أقرأ بذلك آية من كتاب الله وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا ms8952 عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وجعل القمر فيهن نورا يقول خلق القمر يوم خلق سبع سماوات
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول إنما قيل وجعل القمر فيهن نورا
~~على المجاز كما يقال أتيت بني تميم وإنما أتى بعضهم والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا يقول والله أنشأكم من تراب الأرض فخلقكم منه إنشاء ثم يعيدكم فيها
~~يقول ثم يعيدكم في الأرض كما كنتم ترابا فيصيركم كما كنتم من قبل أن يخلقكم
~~ويخرجكم إخراجا يقول ويخرجكم منها إذا شاء أحياء كما كنتم بشرا من قبل أن
~~يعيدكم فيها فيصيركم ترابا إخراجا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ والله جعل لكم الأرض بساطا * لتسلكوا منها سبلا فجاجا * قال نوح رب إنهم
~~عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا * ومكروا مكرا كبارا ^
# < <
# | نوح : ( 19 - 22 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح لقومه مذكرهم نعم ربه والله جعل
~~لكم الأرض بساطا تستقرون عليها وتمتهدونها
# وقوله لتسلكوا منها سبلا فجاجا يقول لتسلكوا منها طرقا صعابا متفرقة
~~والفجاج جمع فج وهو الطريق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لتسلكوا
~~منها سبلا فجاجا قال طرقا وأعلاما
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله لتسلكوا
~~منها سبلا فجاجا قال طرقا PageV29P097 حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله لتسلكوا منها سبلا فجاجا يقول طرقا مختلفة
# وقوله قال نوح رب إنهم عصوني فخالفوا أمري وردوا علي ما دعوتهم إليه من
~~الهدى والرشاد واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا يقول واتبعوا في
~~معصيتهم إياي من دعاهم إلى ذلك ممن كثر ماله وولده فلم تزده كثرة ماله
~~وولده إلا خسارا بعدا من الله وذهابا عن محجة الطريق
# واختلفت القراء في قراءة قوله وولده فقرأته عامة قراء المدينة وولده بفتح
~~الواو ms8953 واللام وكذلك قرؤوا ذلك في جميع القرآن
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة بضم الواو وسكون اللام وكذلك كل ما كان من ذكر
~~الولد من سورة مريم إلى آخر القرآن
# وقرأ أبو عمرو كل ما في القرآن من ذلك بفتح الواو واللام في غير هذا
~~الحرف الواحد في سورة نوح فإنه كان يضم الواو منه
# والصواب من القول عندنا في ذلك إن كل هذه القراءات قراءات معروفات
~~متقاربات المعاني فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب
# وقوله ومكروا مكرا كبارا يقول ومكروا مكرا عظيما
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~كبارا قال عظيما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومكروا مكرا كبارا
~~كثيرا كهيئة قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا
# والكبار هو الكبير كما قال بن زيد تقول العرب أمر عجيب وعجاب بالتخفيف
~~وعجاب بالتشديد ورجل حسان وحسان وجمال وجمال بالتخفيف والتشديد وكذلك كبير
~~وكبار بالتخفيف والتشديد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقالوا
~~لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا
~~كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا ^
# < <
# | نوح : ( 23 - 24 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن إخبار نوح عن قومه وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
# كان هؤلاء نفرا من بني آدم فيما ذكر عن آلهة القوم التي كانوا يعبدونها
# وكان من خبرهم فيما بلغنا ما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن
~~موسى عن محمد PageV29P098 بن قيس ويعوق ونسرا قال كانوا قوما صالحين من بني
~~آدم وكان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون
~~بهم لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا
~~وجاء آخرون دب ms8954 إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر
~~فعبدوهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن عكرمة قال كان بين آدم
~~ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام
# وقال آخرون هذه أسماء أصنام قوم نوح
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال كان ود لهذا
~~الحي من كلب بدومة الجندل وكانت سواع لهذيل برياط وكان يغوث لبني غطيف من
~~مراد بالجرف من سبأ وكان يعوق لهمدان ببلخع وكان نسر لذي كلاع من حمير قال
~~وكانت هذه الآلهة يعبدها قوم نوح ثم اتخذها العرب بعد ذلك
# والله ما عدا خشبة أو طينة أو حجرا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال كانت آلهة يعبدها قوم نوح ثم
~~عبدتها العرب بعد ذلك قال فكان ودا لكلب بدومة الجندل وكان سواع لهذيل وكان
~~يغوث لبني غطيف من مراد بالجرف وكان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من
~~حمير
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هذه أصنام
~~كانت تعبد في زمان نوح
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هذه أصنام وكانت تعبد في زمان نوح
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ولا يغوث ويعوق ونسرا هي آلهة كانت تكون باليمن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا قال هذه آلهتهم التي يعبدون
# واختلفت القراء في قراءة قوله ودا فقرأته عامة قراء المدينة ودا بضم
~~الواو ms8955
# وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة ودا بفتح الواو
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان في قراء الأمصار
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وقد أضلوا كثيرا يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح وقد ضل بعبادة
~~هذه الأصنام PageV29P099 التي أحدثت على صور هؤلاء النفر المسمين في هذا
~~الموضع كثير من الناس فنسب الضلال إذ ضل بها عابدوها إلى أنها المضلة
# وقوله ولا تزد الظالمين إلا ضلالا يقول ولا تزد الظالمين أنفسهم بكفرهم
~~بآياتنا إلا ضلالا إلا طبعا على قلبه حتى لا يهتدي للحق / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا
~~لهم من دون الله أنصارا * وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~^
# < <
# | نوح : ( 25 - 26 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله مما خطيئاتهم من خطيئاتهم أغرقوا
# والعرب تجعل ما صلة فيما نوى به مذهب الجزاء كما يقال أينما تكن أكن
~~وحيثما تجلس أجلس ومعنى الكلام من خطيئاتهم أغرقوا
# وكان بن زيد يقول في ذلك
# ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مما خطيئاتهم
~~قال فبخطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا وكانت الباء ها هنا فصلا في كلام العرب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قوله مما خطيئاتهم أغرقوا قال
~~بخطيئاتهم أغرقوا
# واختلفت القراء في قراءة قوله مما خطيئاتهم فقرأته عامة قراء الأمصار غير
~~أبي عمرو مما خطيئاتهم بالهمز والتاء وقرأ ذلك أبو عمرو مما خطاياهم بالألف
~~بغير همز
# والقول عندنا أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب
# وقوله فأدخلوا نارا جهنم فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا تقتص لهم ممن
~~فعل ذلك بهم ولا تحول بينهم وبين ما فعل بهم
# وقوله وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ويعني بالديار من
~~يدور في الأرض فيذهب ويجيء فيها وهو فيعال من الدوران ديوارا اجتمعت الياء
~~والواو فسبقت الياء الواو وهي ساكنة وأدغمت الواو فيها وصيرتا ياء مشددة
~~كما ms8956 قيل الحي القيام من قمت وإنما هو قيوام والعرب تقول ما بها ديار ولا
~~عريب ولا دوي ولا صافر ولا نافخ ضرمة يعني بذلك كله ما بها أحد / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا * رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
~~ولا تزد الظالمين إلا تبارا ^
# PageV29P100 < <
# | نوح : ( 27 - 28 ) إنك إن تذرهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح في دعائه إياه على قومه إنك يا رب
~~إن تذر الكافرين أحياء على الأرض ولم تهلكهم بعذاب من عندك يضلوا عبادك
~~الذين قد آمنوا بك فيصدوهم عن سبيلك ولا يلدوا إلا فاجرا في دينك كفارا
~~لنعمتك
# وذكر أن قيل نوح هذا القول ودعاءه هذا الدعاء كان بعد أن أوحي إليه ربه
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا أما والله ما دعا عليهم حتى أتاه الوحي
~~من السماء أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فعند ذلك دعا عليهم نبي الله
~~نوح فقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك
~~ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ثم دعاه دعوة عامة فقال رب اغفر لي ولوالدي ولمن
~~دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات / / % = 3 / / إلى قوله تبارا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال تلا قتادة لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا ثم ذكره نحوه
# وقوله رب اغفر لي ولوالدي يقول رب اعف عني واستر علي ذنوبي وعلى والدي
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا يقول ولمن دخل مسجدي ومصلاي مصليا مؤمنا يقول مصدقا
~~بواجب فرضك عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر بن آدم قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا
~~سفيان عن أبي ms8957 سنان عن الضحاك ولمن دخل بيتي مؤمنا قال مسجدي
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي سلمة عن أبي سنان سعيد عن
~~الضحاك مثله
# وقوله وللمؤمنين والمؤمنات يقول وللمصدقين بتوحيدك والمصدقات
# وقوله ولا تزد الظالمين إلا تبارا يقول ولا تزد الظالمين أنفسهم بكفرهم
~~إلا خسارا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~إلا تبارا قال خسارا PageV29P101 وقد بينت معنى قول القائل تبرت فيما مضى
~~بشواهده وذكرت أقوال أهل التأويل فيه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور قال قال معمر ثنا الأعمش عن مجاهد
~~قال كانوا يضربون نوحا حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال رب اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون آخر تفسير سورة نوح صلى الله عليه وسلم / / % = 3 / / سورة الجن
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من لجن فقالوا إنا
~~سمعنا قرءانا عجبا * يهدي إلى لرشد فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا * وأنه
~~تعالى جد ربنا ما تخذ صاحبة ولا ولدا ^
# < <
# | الجن : ( 1 - 3 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > يقول جل ثناؤه لنبيه محمد قل يا محمد أوحى الله إلي أنه استمع نفر من
~~الجن هذا القرآن فقالوا لقومهم لما سمعوه إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد يقول يدل على الحق وسبيل الصواب فآمنا به يقول فصدقناه ولن نشرك
~~بربنا أحدا من خلقه
# وكان سبب استماع هؤلاء النفر من الجن القرآن كما حدثني محمد بن معمر قال
~~ثنا أبو هشام يعني المخزومي قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال ما قرأ رسول الله على الجن ولا رآهم انطلق رسول الله في نفر
~~من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ قال وقد حيل بين الشياطين ms8958 وبين خبر السماء
~~وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل
~~بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب فقالوا ما حال بينكم وبين خبر
~~السماء إلا شيء حدث قال فانطلقوا فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما
~~هذا الذي حدث قال فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يتتبعون ما هذا
~~الذي حال بينهم وبين خبر السماء قال فانطلق النفر الذين توجهوا نحو تهامة
~~إلى رسول الله بنخلة وهو عامد إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر
~~قال فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين
~~خبر السماء قال فهنالك حين رجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا قال فأنزل
~~PageV29P102 الله على نبيه قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن وإنما أوحي
~~إليه قول الجن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عاصم عن ورقاء قال قدم رهط
~~زوبعة وأصحابه مكة على النبي فسمعوا قراءة النبي ثم انصرفوا فذلك قوله وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا قال كانوا
~~تسعة فيهم زوبعة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن هو قول الله وإذ صرفنا إليك نفرا
~~من الجن لم تحرس السماء في الفترة بين عيسى ومحمد فلما بعث الله محمد صلى
~~الله عليه وسلم حرست السماء الدنيا ورميت الشياطين بالشهب فقال إبليس لقد
~~حدث في الأرض حدث فأمر الجن فتفرقت في الأرض لتأتيه بخبر ما حدث
# وكان أول من بعث نفر من أهل نصيبين وهي أرض باليمن وهم أشراف الجن
~~وسادتهم فبعثهم إلى تهامة وما يلي اليمن فمضى أولئك النفر فأتوا على الوادي
~~وادي نخلة وهو من الوادي مسيرة ليلتين فوجدوا به نبي الله يصلي صلاة الغداة
~~فسمعوه يتلو القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي يعني ms8959 فرغ من الصلاة
~~ولوا إلى قومهم منذرين يعني مؤمنين لم يعلم بهم نبي الله ولم يشعر أنه صرف
~~إليه حتى أنزل الله عليه قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
# وقوله وأنه تعالى جد ربنا اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم
~~معناه فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وآمنا بأنه تعالى أمر ربنا وسلطانه
~~وقدرته
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وأنه تعالى جد ربنا يقول فعله وأمره وقدرته
# حدثني محمد بن سعد قال ثنا أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأنه تعالى جد ربنا يقول تعالى أمر ربنا
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن قتادة في هذه الآية تعالى جد ربنا قال أمر ربنا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي تعالى
~~جد ربنا قال أمر ربنا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تعالى ^ جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا ^ قال تعالى أمره أن يتخذ ولا يكون الذي قالوا صاحبة
~~ولا ولدا وقرأ قل هو PageV29P103 الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد قال لا يكون ذلك منه
# وقال آخرون عني بذلك جلال ربنا وذكره
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه
~~قال قال عكرمة في قوله جد ربنا قال جلال ربنا
# حدثني محمد بن عمارة قال ثني خالد بن يزيد قال ثنا أبو إسرائيل عن فضيل
~~عن مجاهد في قوله وأنه تعالى جد ربنا قال جلال ربنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سليمان التيمي قال قال عكرمة
~~تعالى جد ربنا جلال ربنا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ms8960 وأنه تعالى جد ربنا
~~أي تعالى جلاله وعظمته وأمره
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ^ جد
~~ربنا ^ قال تعالى أمر ربنا تعالت عظمته
# وقال آخرون بل معنى ذلك تعالى غنى ربنا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال قال
~~الحسن في قوله تعالى ^ جد ربنا ^ قال غنى ربنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سليمان التيمي عن الحسن تعالى
~~جد ربنا قال غنى ربنا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله
~~تعالى ^ جد ربنا ^ قال غنى ربنا
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا هشيم عن سليمان التيمي عن الحسن وعكرمة في
~~قول الله وأنه تعالى جد ربنا قال أحدهما غناه وقال الآخر عظمته
# وقال آخرون عني بذلك الجد الذي هو أبو الأب قالوا ذلك كان من كلام جهلة
~~الجن
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثني أبو جعفر محمد بن عبد الله بن
~~أبي سارة عن أبيه عن أبي جعفر تعالى جد ربنا قال كان كلاما من جهلة الجن
# وقال آخرون عني بذلك ذكره PageV29P104 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو
~~قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى جد ربنا قال ذكره
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال عني بذلك تعالت عظمة ربنا
~~وقدرته وسلطانه
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن للجد في كلام العرب معنيين أحدهما الجد
~~الذي هو أبو الأب أو أبو الأم وذلك غير جائز أن يوصف به هؤلاء النفر الذين
~~وصفهم الله بهذه الصفة وذلك أنهم قد قالوا فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا
~~ومن وصف الله بأن له ولدا أو جدا أو هو أبو أب أو أبو أم فلا شك أنه من
~~المشركين ms8961
# والمعنى الآخر الجد الذي بمعنى الحظ يقال فلان ذو جد في هذا الأمر إذا
~~كان له حظ فيه وهو الذي يقال له بالفارسية البخت وهذا المعنى الذي قصده
~~هؤلاء النفر من الجن بقيلهم وأنه تعالى جد ربنا إن شاء الله
# وإنما عنوا أن حظوته من الملك والسلطان والقدرة والعظمة عالية فلا يكون
~~له صاحبة ولا ولد لأن الصاحبة إنما تكون للضعيف العاجز الذي تضطره الشهوة
~~الباعثة إلى اتخاذها وأن الولد إنما يكون عن شهوة أزعجته إلى الوقاع الذي
~~يحدث منه الولد فقال النفر من الجن علا ملك ربنا وسلطانه وقدرته وعظمته أن
~~يكون ضعيفا ضعف خلقه الذين تضطرهم الشهوة إلى اتخاذ صاحبة أو وقاع شيء يكون
~~منه ولد
# وقد بين عن صحة ما قلنا في ذلك إخبار الله عنهم أنهم إنما نزهوا الله عن
~~اتخاذ الصاحبة والولد بقوله وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا
~~يقال منه رجل جدي وجديد ومجدود أي ذو حظ فيما هو فيه ومنه قول حاتم الطائي
~~أغزوا بني ثعل فالغزو جدكم عدوا الروابي ولا تبكوا لمن قتلا وقال آخر يرفع
~~جدك إني امرو سقتني إليك الأعادي سجالا وقوله ما اتخذ صاحبة يعني زوجة ولا
~~ولدا
# واختلفت القراء في قراءة قوله وأنه تعالى فقرأه أبو جعفر القارئ وستة
~~أحرف أخر بالفتح منها PageV29P105 أنه استمع نفر وأن المساجد لله وأنه كان
~~يقول سفيهنا وأنه كان رجال من الإنس وأنه لما قام عبد الله يدعوه وأن لو
~~استقاموا على الطريقة وكان نافع يكسرها إلا ثلاثة أحرف أحدها قل أوحي إلي
~~أنه استمع نفر والثانية وأن لو استقاموا والثالثة وأن المساجد لله
# وأما قراء الكوفة غير عاصم فإنهم يفتحون جميع ما في آخر سورة النجم وأول
~~سورة الجن إلا قوله فقالوا إنا سمعنا وقوله قال إنما أدعو ربي وما بعده إلى
~~آخر السورة وأنهم يكسرون ذلك غير قوله ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم
# وأما عاصم فإنه كان يكسر جميعها إلا قوله وأن المساجد لله فإنه كان ms8962
~~يفتحها وأما أبو عمرو فإنه كان يكسر جميعها إلا قوله وأن لو استقاموا على
~~الطريقة فإنه كان يفتح هذه وما بعدها فأما الذين فتحوا جميعها إلا في موضع
~~القول كقوله فقالوا إنا سمعنا وقوله قال إنما أدعو ربي ونحو ذلك فإنهم
~~عطفوا أن في كل السورة على قوله فآمنا به وآمنا بكل ذلك ففتحوها بوقوع
~~الإيمان عليها
# وكان الفراء يقول لا يمنعنك أن تجد الإيمان يقبح في بعض ذلك من الفتح وأن
~~الذي يقبح مع ظهور الإيمان قد يحسن فيه فعل مضارع للإيمان فوجب فتح أن كما
~~قالت العرب إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون
~~لاتباعها الحواجب وهي لا تزجج وإنما تكحل فأضمر لها الكحل كذلك يضمر في
~~الموضع الذي لا يحسن فيه آمنا صدقنا وآمنا وشهدنا
# قال وبقول النصب قوله وأن لو استقاموا على الطريقة فينبغي لمن كسر أن
~~يحذف أن من لو لأن أن إذا خففت لم تكن حكاية
# ألا ترى أنك تقول أقول لو فعلت لفعلت ولا تدخل أن
# وأما الذين كسروها كلهم وهم في ذلك يقولون وأن لو استقاموا فكأنهم أضمروا
~~يمينا مع لو وقطعوها عن النسق على أول الكلام فقالوا والله أن لو استقاموا
~~قال والعرب تدخل أن في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها قال الشاعر فأقسم لو
~~شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا قالوا وأنشدنا آخر أما والله أن
~~لو كنت حرا وما بالحر أنت ولا العتيق وأدخل أن من كسرها كلها ونصب وأن
~~المساجد لله فإنه خص ذلك بالوحي وجعل PageV29P106 وأن لو مضمرة فيها اليمين
~~على ما وصفت
# وأما نافع فإن ما فتح من ذلك فإنه رده على قوله أوحي إلي وما كسره فإنه
~~جعله من قول الجن
# وأحب ذلك إلي أن أقرأ به الفتح فيما كان وحيا والكسر فيما كان من قول
~~الجن لأن ذلك أفصحها في العربية وأبينها في المعنى وإن كان للقراءات الأخر
~~وجوه غير مدفوعة صحتها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ms8963 ^ وأنه كان
~~يقول سفيهنا على الله شططا * وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا * وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ^
# < <
# | الجن : ( 4 - 6 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > يقول عز وجل مخبرا عن قيل النفر من الجن الذين استمعوا القرآن أنه
~~كان يقول سفيهنا وهو إبليس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أنه كان
~~يقول سفيهنا على الله شططا وهو إبليس
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن رجل من المكيين عن مجاهد سفيهنا
~~على الله شططا قال إبليس ثم قال سفيان سمعت أن الرجل إذا سجد جلس إبليس
~~يبكي يقول يا ويله أمر بالسجود فعصى فله النار وأمر بن آدم بالسجود فسجد
~~فله الجنة
# حدثني بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال تلا قتادة وأنه كان يقول
~~سفيهنا على الله شططا وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا فقال
~~عصاه والله سفيه الجن كما عصاه سفيه الإنس
# وأما الشطط من القول فإنه ما كان تعديا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال ثنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنه
~~كان يقول سفيهنا على الله شططا قال ظلما
# وقوله وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا يقول قالوا وأنا
~~حسبنا أن لن تقول بنو آدم والجن على الله كذبا من القول والظن ها هنا بمعنى
~~الشك وإنما أنكر هؤلاء النفر من الجن أن تكون علمت أن أحدا يجترئ على الكذب
~~على الله لما سمعت القرآن لأنهم قبل أن يسمعوه وقبل أن يعلموا تكذيب الله
~~الزاعمين أن لله صاحبة وولدا وغير ذلك من معاني الكفر كانوا يحسبون أن
~~إبليس PageV29P107 صادق فيما يدعو بني آدم إليه من صنوف الكفر فلما سمعوا
~~القرآن أيقنوا أنه كان كاذبا في كل ms8964 ذلك فلذلك قالوا وأنه كان يقول سفيهنا
~~على الله شططا فسموه سفيها
# وقوله وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن يقول تعالى ذكره
~~مخبرا عن قيل هؤلاء النفر وأنه كان رجال من الإنس يستجيرون برجال من الجن
~~في أسفارهم إذا نزلوا منازلهم
# وكان ذلك من فعلهم فيما ذكر لنا كالذي حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال
~~ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن قال كان رجال من الإنس يبيت أحدهم بالوادي في
~~الجاهلية فيقول أعوذ بعزيز هذا الوادي فزادهم ذلك إثما
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا هشيم عن عوف عن الحسن في قوله وأنه كان رجال
~~من الإنس يعوذون برجال من الجن قال كان الرجل منهم إذا نزل الوادي فبات به
~~قال أعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم في قوله وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن كانوا إذا نزلوا الوادي قالوا نعوذ
~~بسيد هذا الوادي من شر ما فيه فتقول الجن ما نملك لكم ولا لأنفسنا ضرا ولا
~~نفعا
# قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم في قوله وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن قال كانوا في الجاهلة إذا نزلوا بالوادي قالوا نعوذ بسيد هذا
~~الوادي فيقول الجنيون تتعوذون بنا ولا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا حدثني
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن
~~قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يعوذون برجال من الجن
~~قال كانوا يقولون إذا هبطوا واديا نعوذ بعظماء هذا الوادي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن ذكر لنا أن هذا الحي من العرب كانوا إذا نزلوا
~~بواد قالوا نعوذ بأعز أهل ms8965 هذا المكان قال الله فزادوهم رهقا أي إثما
~~وازدادت الجن عليهم بذلك جراءة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة يعوذون برجال من
~~الجن كانوا في الجاهلية إذا نزلوا منزلا يقولون نعوذ بأعز أهل هذا المكان
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس وأنه كان رجال
~~من الإنس يعوذون برجال من الجن قال كانوا يقولون فلان من الجن رب هذا
~~الوادي فكان أحدهم إذا دخل الوادي يعوذ برب الوادي من دون الله قال فيزيده
~~بذلك رهقا وهو الفرق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنه كان رجال من
~~PageV29P108 الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال كان الرجل في
~~الجاهلية إذا نزل بواد قبل الإسلام قال إن أعوذ بكبير هذا الوادي فلما جاء
~~الإسلام عاذوا بالله وتركوهم
# وقوله فزادوهم رهقا اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى ذلك
~~فزاد الإنس بالجن باستعاذتهم بعزيزهم جراءة عليهم وازدادوا بذلك إثما
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فزادوهم رهقا فزادهم ذلك إثما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال الله فزادوهم رهقا
~~أي إثما وازدادت الجن عليهم بذلك جراءة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فزادوهم رهقا يقول
~~خطيئة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم فزادوهم
~~رهقا قال فيزدادون عليهم جراءة
# قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم فزادوهم رهقا قال ازدادوا عليهم جراءة
# وقال آخرون بل عني بذلك أن الكفار زادوا بذلك طغيانا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~فزادوهم رهقا قال زاد الكفار ms8966 طغيانا
# وقال آخرون بل عني بذلك فزادوهم فرقا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن
~~أنس فزادوهم رهقا قال فيزيدهم ذلك رهقا وهو الفرق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فزادوهم رهقا قال
~~زادهم الجن خوفا
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك فزاد الإنس الجن
~~بفعلهم ذلك إثما وذلك زادوهم به استحلالا لمحارم الله
# والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم ومنه قول الأعشى لا شيء
~~ينفعني من دون رؤيتها هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا يقول ما لم يغش محرما
~~PageV29P109 القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث
~~الله أحدا * وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا ^
# < <
# | الجن : ( 7 - 8 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر من الجن وأنهم ظنوا كما
~~ظننتم أن لن يبعث الله أحدا يعني أن الرجال من الجن ظنوا كما ظن الرجال من
~~الإنس أن لن يبعث الله أحدا رسولا إلى خلقه يدعوهم إلى توحيده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن الكلبي وأنهم
~~ظنوا كما ظننتم ظن كفار الجن كما ظن كفرة الإنس أن لن يبعث الله رسولا
# وقوله وإنا لمسنا السماء يقول عز وجل مخبرا عن قيل هؤلاء النفر وأنا
~~طلبنا السماء وأردناها فوجدناها ملئت يقول فوجدناها ملئت حرسا شديدا يعني
~~حفظة وشهبا وهي جمع شهاب وهي النجوم التي كانت ترجم بها الشياطين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن زياد عن سعيد بن
~~جبير قال كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا إن هذا الذي حدث في السماء لشيء
~~حدث في الأرض قال فذهبوا يطلبون حتى رأوا النبي صلى الله عليه وسلم خارجا
~~من سوق ms8967 عكاظ يصلي بأصحابه الفجر فذهبوا إلى قومهم منذرين / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا * وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا ^
# < <
# | الجن : ( 9 - 10 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > يقول عز وجل وإنا كنا معشر الجن نقعد من السماء مقاعد لنسمع ما يحدث
~~وما يكون فيها فمن يستمع الآن فيها منا يجد له شهابا رصدا يعني شهاب نار قد
~~رصد له به PageV29P110 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنا
~~لمسنا السماء / / % = 3 / / إلى قوله فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~كانت الجن تسمع سمع السماء فلما بعث الله نبيه حرست السماء ومنعوا ذلك
~~فتفقدت الجن ذلك من أنفسها
# وذكر لنا أن أشراف الجن كانوا بنصيبين فطلبوا ذلك وضربوا له حتى سقطوا
~~على نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بأصحابه عامدا إلى عكاظ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا وشهبا / / % = 3 / / حتى بلغ فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا فلما وجدوا ذلك رجعوا إلى إبليس فقالوا منع منا السمع فقال لهم
~~إن السماء لم تحرس قط إلا على أحد أمرين إما لعذاب يريد الله أن ينزله على
~~أهل الأرض بغتة وإما نبي مرشد مصلح قال فذلك قول الله وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا
# وقوله وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا يقول عز
~~وجل مخبرا عن قيل هؤلاء النفر من الجن وأنا لا ندري أعذابا أراد الله أن
~~ينزله بأهل الأرض بمنعه إيانا السمع من السماء ورجمه من استمع منا فيها
~~بالشهب أم أراد بهم ربهم رشدا يقول أم أراد بهم ربهم الهدى بأن يبعث منهم
~~رسولا ms8968 مرشدا يرشدهم إلى الحق
# وهذا التأويل على التأويل الذي ذكرناه عن بن زيد قبل
# وذكر عن الكلبي في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد عن الكلبي في قوله وأنا
~~لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا أن يطيعوا هذا الرسول
~~فيرشدهم أو يعصوه فيهلكهم
# وإنما قلنا القول الأول لأن قوله وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~عقيب قوله وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع / / % = 3 / / الآية فكان ذلك
~~بأن يكون من تمام قصة ما وليه وقرب منه أولى بأن يكون من تمام خبر ما بعد
~~عنه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنا منا الصالحون ومنا دون
~~ذلك كنا طرآئق قددا * وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا *
~~وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ^
# < <
# | الجن : ( 11 - 13 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيلهم وأنا منا الصالحون وهم المسلمون
~~العاملون بطاعة الله ومنا دون ذلك يقول ومنا دون الصالحين كنا طرائق قددا
~~يقول وأنا كنا أهواء مختلفة وفرقا PageV29P111 شتى منا المؤمن والكافر
# والطرائق جمع طريقة وهي طريقة الرجل ومذهبه
# والقدد جمع قدة وهي الضروب والأجناس المختلفة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد الرازي قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا
~~الحسين عن يزيد عن عكرمة في قوله طرائق قددا يقول أهواء مختلفة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا يقول أهواء شتى
~~منا المسلم ومنا المشرك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كنا طرائق قددا كان القوم
~~على أهواء شتى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة طرائق قددا قال
~~أهواء
# حدثني بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ms8969 قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كنا طرائق قددا
~~قال مسلمين وكافرين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان كنا طرائق قددا قال شتى مؤمن وكافر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كنا طرائق قددا قال
~~صالح وكافر وقرأ قول الله وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك
# وقوله وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض يقول وأنا علمنا أن لن نعجز
~~الله في الأرض إن أراد بنا سوءا ولن نعجزه هربا إن طلبنا فنفوته
# وإنما وصفوا الله بالقدرة عليهم حيث كانوا
# وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به يقول قالوا وأنا لما سمعنا القرآن الذي
~~يهدي إلى الطريق المستقيم آمنا به يقول صدقنا به وأقررنا أنه حق من عند
~~الله فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا يقول فمن يصدق بربه فلا يخاف
~~بخسا يقول لا يخاف أن ينقص من حسناته فلا يجازي عليها ولا رهقا ولا إثما
~~يحمل عليه من سيئات غيره أو سيئة يعملها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فلا يخاف بخسا ولا رهقا يقول لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة
~~في سيئاته PageV29P112 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس قوله فلا يخاف بخسا ولا رهقا يقول ولا يخاف أن يبخس
~~من عمله شيء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلا يخاف بخسا أي ظلما أن
~~يظلم من حسناته فينقص منها شيئا أو يحمل عليه ذنب غيره ولا رهقا ولا مأثما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا قال لا يخاف أن يبخس من أجره شيئا ولا رهقا ms8970 فيظلم ولا يعطى شيئا / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن
~~أسلم فأولئك تحروا رشدا * وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ^
# < <
# | الجن : ( 14 - 15 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل النفر من الجن وأنا منا المسلمون الذين
~~قد خضعوا لله بالطاعة ومنا القاسطون وهم الجائرون عن الإسلام وقصد السبيل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون قال العادلون عن
~~الحق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله القاسطون قال
~~الظالمون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال القاسطون الجائرون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله القاسطون
~~قال الجائرون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد المقسط العادل والقاسط
~~الجائر وذكر بيت شعر قسطنا على الأملاك في عهد تبع ومن قبل ما أدري النفوس
~~عقابها وقال وهذا مثل الترب والمترب قال والترب المسكين وقرأ أو مسكينا ذا
~~متربة قال والمترب الغني PageV29P113 وقوله فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~يقول فمن أسلم وخضع لله بالطاعة فأولئك تعمدوا وترجوا رشدا في دينهم
# وأما القاسطون يقول الجائرون عن الإسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وألو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم مآء غدقا * لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا ^
# < <
# | الجن : ( 16 - 17 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأن لو استقام هؤلاء القاسطون على طريقة الحق
~~والاستقامة لأسقيناهم ماء غدقا يقول لو سعنا عليهم في الرزق وبسطناهم في
~~الدنيا لنفتنهم فيه يقول لنختبرهم فيه
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه ms8971
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا
~~يعني بالاستقامة الطاعة
# فأما الغدق فالماء الطاهر الكثير لنفتنهم فيه يقول لنبتليهم به
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عبيد الله بن أبي زياد عن
~~مجاهد وأن لو استقاموا على الطريقة طريقة الإسلام لأسقيناهم ماء غدقا قال
~~نافعا كثيرا لأعطيناهم مالا كثيرا لنفتنهم فيه حتى يرجعوا لما كتب عليهم من
~~الشقاء
# حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي قال ثنا الفريابي عن سفيان عن عبيد الله بن
~~أبي زياد عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عبيد الله بن أبي زياد عن مجاهد
~~وأن لو استقاموا على الطريقة قال طريقة الحق لأسقيناهم ماء غدقا يقول مالا
~~كثيرا لنفتنهم فيه قال لنبتليهم به حتى يرجعوا إلى ما كتب عليهم من الشقاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن مجاهد عن أبيه مثله
# قال ثنا مهران عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن مجاهد وأن لو استقاموا على
~~الطريقة قال الإسلام لأسقيناهم ماء غدقا قال الكثير لنفتنهم فيه قال
~~لنبتليهم به
# قال ثنا مهران عن أبي سنان عن غير واحد عن مجاهد ماء غدقا قال الماء
# والغدق الكثير لنفتنهم فيه حتى يرجعوا إلى علمي فيهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV29P114 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~لأسقيناهم ماء غدقا قال لأعطيناهم مالا كثيرا قوله لنفتنهم فيه قال
~~لنبتليهم
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن بعض أصحابه عن الأعمش عن المنهال
~~عن سعيد بن جبير في قوله وأن لو استقاموا على الطريقة قال الدين لأسقيناهم
~~ماء غدقا قال مالا كثيرا لنفتنهم فيه يقول لنبتليهم به
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن ms8972 قتادة قوله وأن لو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا قال لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا
# قال الله لنفتنهم فيه يقول لنبتليهم بها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة لأسقيناهم ماء غدقا
~~قال لو اتقوا لوسع عليهم في الرزق لنفتنهم فيه قال لنبتليهم فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس ماء غدقا قال
~~عيشا رغدا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأن لو استقاموا
~~على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا قال الغدق الكثير مال كثير لنفتنهم فيه
~~لنختبرهم فيه
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا المطلب بن زياد عن التيمي قال
~~قال عمر رضي الله عنه في قوله وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء
~~غدقا قال أينما كان الماء كان المال وأينما كان المال كانت الفتنة
# وقال آخرون بل معنى ذلك وأن لو استقاموا على الضلالة لأعطيناهم سعة من
~~الرزق لنستدرجهم بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت
~~عمران بن حدير عن أبي مجلز قال وأن لو استقاموا على طريقة الضلالة
# وقال آخرون بل معنى ذلك وأن لو استقاموا على طريقة الحق وآمنوا لوسعنا
~~عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله وأن لو استقاموا على الطريقة قال هذا مثل ضربه الله
~~كقوله ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم وقوله تعالى ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض والماء الغدق يعني الماء الكثير لنفتنهم فيه
~~لنبتليهم فيه
# وقوله ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا يقول عز وجل ومن يعرض عن ذكر
~~ربه الذي ذكره به وهو هذا القرآن ومعناه ومن يعرض عن استماع القرآن
~~واستعماله يسلكه PageV29P115 الله عذابا ms8973 صعدا يقول يسلكه الله عذابا شديدا
~~شاقا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا يقول مشقة
~~من العذاب يصعد فيها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عذابا صعدا قال
~~مشقة من العذاب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~عذابا صعدا قال جبل في جهنم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يسلكه عذابا صعدا
~~عذابا لا راحة فيه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عذابا صعدا قال
~~صعودا من عذاب الله لا راحة فيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يسلكه عذابا صعدا
~~قال الصعد العذاب المنصب
# واختلفت القراء في قراءة قوله يسلكه فقرأه بعض قراء مكة والبصرة نسلكه
~~بالنون اعتبارا بقوله لنفتنهم أنها بالنون
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة بالياء بمعنى يسلكه الله ردا على الرب في قوله
~~ومن يعرض عن ذكر ربه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا * وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا ^
# < <
# | الجن : ( 18 - 19 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل أوحي إلي أنه
~~استمع نفر من الجن وأن المساجد لله فلا تدعوا أيها الناس مع الله أحدا ولا
~~تشركوا به فيها شيئا ولكن أفردوا له التوحيد وأخلصوا له العبادة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P116 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا ms8974 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا
~~بالله فأمر الله نبيه أن يوحد الله وحده
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن محمود
~~عن سعيد بن جبير وأن المساجد لله قال قالت الجن لنبي الله كيف لنا نأتي
~~المسجد ونحن ناءون عنك وكيف نشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا قال كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم
~~أشركوا بالله فأمر الله نبيه أن يخلص له الدعوة إذا دخل المسجد
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن عكرمة وأن المساجد لله
~~قال المساجد كلها
# وقوله وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا يقول وأنه لما
~~قام محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله يقول لا إله إلا الله
~~كادوا يكونون عليه لبدا يقول كادوا يكونون على محمد جماعات بعضها فوق بعض
~~واحدها لبدة وفيها لغتان كسر اللام لبدة ومن كسرها جمعها لبد وضم اللام
~~لبدة ومن ضمها جمعها لبد بضم اللام أو لابد ومن جمع لابد قال لبدا مثل راكع
~~وركعا وقراء الأمصار على كسر اللام من لبد غير بن محيصن فإنه كان يضمها
~~وهما بمعنى واحد غير أن القراءة التي عليها قراء الأمصار أحب إلي والعرب
~~تدعو الجراد الكثير الذي قد ركب بعضه بعضا لبدة ومنه قول عبد مناف بن ربعي
~~الهذلي صابوا بستة أبيات وأربعة حتى كأن عليهم جابيا لبدا والجابي الجراد
~~الذي يجبي كل شيء يأكله
# واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله كادوا يكونون عليه لبدا فقال
~~بعضهم عني بذلك الجن أنهم كادوا يركبون رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سمعوا القرآن PageV29P117 ذكر من قال ms8975 ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي
~~قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا يقول لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتلو القرآن ودنوا منه فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول فجعل يقرئه قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله كادوا يكونون عليه لبدا كادوا يركبونه حرصا على ما سمعوا منه من
~~القرآن
# قال أبو جعفر ومن قال هذا القول جعل قوله وأنه لما قام عبد الله مما أوحي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون معناه قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن وأنه لما قام عبد الله يدعوه
# وقال آخرون بل هذا من قول النفر من الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما
~~رأوا من طاعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له وائتمامهم به في
~~الركوع والسجود
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن معمر قال ثنا أبو مسلم عن أبي عوانة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قول الجن لقومهم لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال لما رأوه يصلي وأصحابه يركعون بركوعه
~~ويسجدون بسجوده قال عجبوا من طواعية أصحابه له قال فقال لقومهم لما قام عبد
~~الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن زياد عن سعيد بن جبير في قوله
~~وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال كان أصحاب نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتمون به فيركعون بركوعه ويسجدون بسجوده
# ومن قال هذا القول الذي ذكرناه عن بن عباس وسعيد فتح الألف من قوله وأنه
~~عطف بها على قوله وأنه تعالى جد ربنا مفتوحة وجاز له كسرها على الابتداء
# وقال آخرون بل ذلك من خبر الله الذي أوحاه ms8976 إلى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~لعلمه أن الإنس والجن تظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به فأبى الله
~~إلا إتمامه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال تلبدت الإنس والجن على
~~هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله إلا أن ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله لبدا قال
~~لما قام النبي صلى الله عليه وسلم تلبدت الجن والإنس فحرصوا على أن يطفئوا
~~هذا النور الذي أنزله الله PageV29P118 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قوله كادوا يكونون عليه لبدا قال تظاهروا عليه بعضهم على بعض
~~تظاهروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن قال هذا القول فتح الألف من قوله وأنه
# وأولى الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال ذلك خبر من الله عن أن رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لما قام يدعوه كادت العرب تكون عليه جميعا في
~~إطفاء نور الله
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالصواب لأن قوله وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه عقيب قوله وأن المساجد لله وذلك من خبر الله فكذلك قوله وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه وأخرى أنه تعالى ذكره أتبع ذلك قوله فلا تدعوا مع الله أحدا
~~فمعلوم أن الذي يتبع ذلك الخبر عما لقي المأمور بأن لا يدعو مع الله أحدا
~~في ذلك لا الخبر عن كثرة إجابة المدعوين وسرعتهم إلى الإجابة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله وأنه لما
~~قام عبد الله يدعوه قال لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا إله
~~إلا الله ويدعو الناس إلى ربهم كادت العرب تكون عليه جميعا
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن رجل
~~عن سعيد ms8977 بن جبير في قوله كادوا يكونون عليه لبدا قال تراكبوا عليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سعيد بن جبير كادوا يكونون عليه
~~لبدا قال بعضهم على بعض
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله كادوا
~~يكونون عليه لبدا يقول أعوانا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كادوا يكونون عليه
~~لبدا قال جميعا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كادوا يكونون عليه لبدا قال
~~جميعا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كادوا يكونون عليه لبدا
~~واللبد الشيء الذي بعضه فوق بعض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل إنمآ أدعو ربي ولا أشرك به أحدا * قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا * قل
~~إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا ^
# < <
# | الجن : ( 20 - 22 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله قل إنما أدعو ربي فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة وبعض الكوفيين PageV29P119 على وجه الخبر قال بالألف ومن
~~قرأ ذلك كذلك جعله خبرا من الله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~فيكون معنى الكلام وأنه لما قام عبد الله يدعوه تلبدوا عليه قال لهم إنما
~~أدعو ربي ولا أشرك به أحدا
# وقرأ ذلك بعض المدنيين وعامة قراء الكوفة على وجه الأمر من الله عز وجل
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للناس الذين كادوا يكونوا عليك لبدا
~~إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب
# وقوله قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي العرب الذين ردوا عليك ما جئتهم به من
~~النصيحة إني لا أملك ms8978 لكم ضرا في دينكم ولا في دنياكم ولا رشدا أرشدكم لأن
~~الذي يملك ذلك الله الذي له ملك كل شيء
# وقوله قل إني لن يجيرني من الله أحد من خلقه إن أرادني أمرا ولا ينصرني
~~منه ناصر
# وذكر أن هذه الآية أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم لأن بعض الجن قال
~~أنا أجيره
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه
~~قال زعم حضرمي أنه ذكر له أن جنيا من الجن من أشرافهم ذا تبع قال إنما يريد
~~محمد أن نجيره وأنا أجيره فأنزل الله قل إني لن يجيرني من الله أحد
# وقوله ولن أجد من دونه ملتحدا يقول ولن أجد من دون الله ملجأ ألجأ إليه
~~كما حدثنا مهران عن سفيان ولن أجد من دونه ملتحدا يقول ولن أجد من دون الله
~~ملجأ ألجأ إليه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله ولن أجد من دونه
~~ملتحدا أي ملجأ ونصيرا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ملتحدا قال ملجأ
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ولن أجد من دونه ملتحدا يقول ناصرا
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا * حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ^
# < <
# | الجن : ( 23 - 24 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لمشركي العرب إني
~~لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا من الله ورسالاته يقول إلا أن أبلغكم
~~من الله ما أمرني بتبليغكم إياه وإلا رسالاته التي أرسلني بها إليكم فأما
~~الرشد والخذلان فبيد الله هو مالكه دون سائر خلقه يهدى من يشاء ويخذل من
~~أراد PageV29P120 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن ms8979 قتادة قوله إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته فذلك الذي أملك بلاغا من الله ورسالاته
# وقد يحتمل ذلك معنى آخر وهو أن تكون إلا حرفين وتكون لا منقطعة من إن
~~فيكون معنى الكلام قل إني لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالاته ويكون
~~نصب البلاغ من إضمار فعل من الجزاء كقول القائل إن لا قياما فقعودا وإن لا
~~إعطاء فردا جميلا بمعنى إن لا تفعل الإعطاء فردا جميلا
# وقوله ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم يقول تعالى ذكره ومن يعص الله
~~فيما أمره ونهاه ويكذب به ورسوله فجحد رسالاته فإن له نار جهنم يصلاها
~~خالدين فيها أبدا يقول ماكثين فيها أبدا إلى غير نهاية
# وقوله حتى إذا رأوا ما يوعدون يقول تعالى ذكره إذا عاينوا ما يعدهم ربهم
~~من العذاب وقيام الساعة فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا أجند الله الذي
~~أشركوا به أم هؤلاء المشركون به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا * عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا *
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا ^
# < <
# | الجن : ( 25 - 28 ) قل إن أدري . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله من قومك ما
~~أدري أقريب ما يعدكم ربكم من العذاب وقيام الساعة أم يجعل له ربي أمدا يعني
~~غاية معلومة تطول مدتها
# وقوله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول يعني
~~بعالم الغيب عالم ما غاب عن أبصار خلقه فلم يروه فلا يظهر على غيبه أحدا
~~فيعلمه أو يريه إياه إلا من ارتضى من رسول فإنه يظهره على ما شاء من ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ms8980 فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فأعلم الله سبحانه
~~الرسل من الغيب الوحي وأظهرهم عليه بما أوحي إليهم من غيبه وما يحكم الله
~~فإنه لا يعلم ذلك غيره PageV29P121 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه
~~يصطفيهم ويطلعهم على ما يشاء من الغيب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إلا من ارتضى من
~~رسول فإنه يظهره من الغيب على ما شاء إذا ارتضاه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول قال ينزل من غيبه ما شاء على الأنبياء أنزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيب القرآن قال وحدثنا فيه بالغيب بما يكون
~~يوم القيامة
# وقوله فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يقول فإنه يرسل من أمامه ومن
~~خلفه حرسا وحفظة يحفظونه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن علقمة بن مرثد
~~عن الضحاك إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث إليه الملك بالوحي بعث معه ملائكة
~~يحرسونه من بين يديه ومن خلفه أن يتشبه الشيطان على صورة الملك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن منصور عن إبراهيم من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا قال ملائكة يحفظونهم من بين أيديهم ومن خلفهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا قال الملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه من الجن
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن طلحة يعني بن مصرف عن إبراهيم في
~~قوله من بين يديه ومن خلفه رصدا قال الملائكة رصد من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من الجن ms8981
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا قال
~~هي معقبات من الملائكة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان حتى
~~يتبين الذي أرسل به إليهم وذلك حين يقول ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا قال الملائكة
# وقوله ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم اختلف أهل التأويل في الذي عني
~~بقوله ليعلم فقال بعضهم عني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا معنى
~~الكلام ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قد أبلغت الرسل قبله عن ربها
# PageV29P122 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الرسل قبله قد أبلغت عن ربها وحفظت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم قال ليعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم أن الرسل قد أبلغت عن
~~الله وأن الله حفظها ودفع عنها
# وقال آخرون بل معنى ذلك ليعلم المشركون أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم قال ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك ليعلم محمد أن قد بلغت الملائكة رسالات ربهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس في قوله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من ms8982 رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا قال أربعة حفظة من الملائكة مع
~~جبرائيل ليعلم محمد أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء
~~عددا قال وما نزل جبريل عليه السلام بشيء من الوحي إلا ومعه أربعة حفظة
# قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال عندنا بالصواب قول من قال ليعلم الرسول
~~أن الرسل قبله قد أبلغوا رسالات ربهم وذلك أن قوله ليعلم من سبب قوله فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وذلك خبر عن الرسول فمعلوم بذلك أن قوله
~~ليعلم من سببه إذ كان ذلك خبرا عنه
# وقوله وأحاط بما لديهم يقول وعلم بكل ما عندهم وأحصى كل شيء عددا يقول
~~علم عدد الأشياء كلها فلم يخف عليه منها شيء
# وقد حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير أنه قال في هذه الآية إلا من ارتضى من رسول / / % = 3 / / إلى
~~قوله وأحصى كل شيء عددا قال ليعلم الرسل أن ربهم أحاط بهم فبلغوا رسالاتهم
~~PageV29P123 3 / / سورة المزمل مكية وآياتها عشرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يأيها المزمل * قم الليل إلا
~~قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ^
# < <
# | المزمل : ( 1 - 4 ) يا أيها المزمل
# > > يعني بقوله يأيها المزمل هو الملتف بثيابه
# وإنما عني بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الآية من التزمل فقال بعضهم وصفه بأنه متزمل في ثيابه متأهب للصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يأيها
~~المزمل أي المتزمل في ثيابه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة يأيها المزمل هو
~~الذي تزمل بثيابه
# وقال آخرون وصفه بأنه متزمل النبوة والرسالة
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ms8983 ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~عكرمة في قوله يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا قال زملت هذا الأمر فقم به
# قال أبو جعفر والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك ما قاله قتادة لأنه قد
~~عقبه بقوله قم الليل فكان ذلك بيانا عن أن وصفه بالتزمل بالثياب للصلاة وأن
~~ذلك هو أظهر معنييه
# وقوله قم الليل إلا قليلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قم الليل يا
~~محمد كله إلا قليلا منه نصفه يقول قم نصف الليل أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه يقول أو زد عليه خيره الله تعالى ذكره حين فرض عليه قيام الليل بين
~~هذه المنازل أي ذلك شاء فعل فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فيما ذكر يقومون الليل نحو قيامهم في شهر رمضان فيما ذكر حتى خفف ذلك عنهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن مسعر قال ثنا سماك
~~الحنفي قال سمعت بن عباس يقول لما نزل أول المزمل كانوا يقومون نحوا من
~~قيامهم في رمضان وكان بين أولها وآخرها قريب من سنة PageV29P124 حدثنا أبو
~~كريب قال ثنا محمد بن بشر عن مسعر قال ثنا سماك أنه سمع بن عباس يقول فذكر
~~نحوه
# إلا أنه قال نحوا من قيامهم في شهر رمضان
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يزيد بن حيان عن موسى بن عبيدة قال ثني محمد بن
~~طحلاء مولى أم سلمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت كنت أجعل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل فتسامع به الناس
~~فاجتمعوا فخرج كالمغضب وكان بهم رحيما فخشي أن يكتب عليهم قيام الليل فقال
~~يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل من الثواب حتى
~~تملوا من العمل وخير الأعمال ما دمتم عليه ونزل القرآن يأيها المزمل قم
~~الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه حتى كان الرجل يربط
~~الحبل ويتعلق ms8984 فمكثوا بذلك ثمانية أشهر فرأى الله ما يبتغون من رضوانه
~~فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن موسى بن عبيدة الحميري عن محمد بن طحلاء
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت كنت أشتري لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حصيرا فكان يقوم عليه من أول الليل فتسمع الناس بصلاته فاجتمعت
~~جماعة من الناس فلما رأى اجتماعهم كره ذلك فخشي أن يكتب عليهم فدخل البيت
~~كالمغضب فجعلوا يتنحنحون ويتسعلون حتى خرج إليهم فقال يا أيها الناس إن
~~الله لا يمل حتى تملوا يعني من الثواب فاكلفوا من العمل ما تطيقون فإن خير
~~العمل أدومه وإن قل ونزلت عليه يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا السورة قال
~~فكتبت عليهم وأنزلت بمنزلة الفريضة حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به
~~فلما رأى الله ما يكلفون مما يبتغون به وجه الله ورضاه وضع ذلك عنهم فقال
~~إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه / / % = 3 / / إلى علم أن
~~لن تحصوه فتاب عليكم فردهم إلى الفريضة ووضع عنهم النافلة إلا ما تطوعوا به
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس في قوله قم
~~الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
~~فأمر الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلا فشق ذلك على المؤمنين ثم
~~خفف عنهم فرحمهم وأنزل الله بعد هذا علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون
~~في الأرض / / % = 3 / / إلى قوله فاقرءوا ما تيسر منه فوسع الله وله الحمد
~~ولم يضيق
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال لما أنزل الله على نبيه
~~يأيها المزمل قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الحال عشر سنين
~~يقوم الليل كما أمره الله وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه فأنزل الله
~~عليه بعد عشر سنين إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى PageV29P125 من ثلثي الليل ms8985
~~ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك / / % = 3 / / إلى قوله وأقيموا الصلاة
~~فخف الله عنهم بعد عشر سنين
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة والحسن
~~قالا قال في سورة المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه ورتل القرآن ترتيلا نسختها الآية التي فيها علم أن لن تحصوه فتاب
~~عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قم الليل إلا قليلا
~~قاموا حولا أو حولين حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم فأنزل الله تخفيفا بعد في
~~آخر السورة
# حدثنا بن حميد
# قال ثنا مهران عن سفيان عن قيس بن وهب عن أبي عبد الرحمن قال لما نزلت
~~يأيها المزمل قاموا بها حولا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت فاقرءوا ما
~~تيسر منه فاستراح الناس
# قال ثنا مهران عن سفيان عن جرير بياع الملاء عن الحسن قال الحمد لله تطوع
~~بعد فريضة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مبارك عن الحسن قال لما نزلت يأيها
~~المزمل / / % = 3 / / الآية قام المسلمون حولا فمنهم من أطاقه ومنهم من لم
~~يطقه حتى نزلت الرخصة
# قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال لما نزل أول
~~المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان وكان بين أولها وآخرها
~~نحو من سنة
# وقوله ورتل القرآن ترتيلا يقول جل وعز وبين القرآن إذا قرأته تبيينا
~~وترسل فيه ترسلا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علبة قال ثنا أبو رجاء
~~عن الحسن في قوله ورتل القرآن ترتيلا قال اقرأه قراءة بينة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد ورتل
~~القرآن ترتيلا فقال بعضه على أثر بعض
# حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي قال ثنا جعفر بن عون قال أخبرنا سفيان
~~عن ms8986 منصور عن مجاهد ورتل القرآن ترتيلا فقال بعضه على أثر بعض
# على تؤدة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الله ورتل القرآن
~~ترتيلا قال ترسل فيه ترسلا
# PageV29P126 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~ورتل القرآن ترتيلا فقال بعضه على أثر بعض
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج بن محمد قال قال بن جريج
~~عن عطاء ورتل القرآن ترتيلا قال الترتيل النبذ الطرح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ورتل القرآن ترتيلا قال
~~بينه بيانا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس
~~ورتل القرآن ترتيلا قال بينه بيانا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد ورتل القرآن
~~ترتيلا قال بعضه على أثر بعض / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا * إن ناشئة لليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا * إن لك
~~في لنهار سبحا طويلا ^
# < <
# | المزمل : ( 5 - 7 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا فقال
~~بعضهم عني به إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا العمل به
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن
~~الحسن في قوله إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال العمل به قال إن الرجل ليهذ
~~السورة ولكن العمل به ثقيل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا ثقيل والله فرائضه وحدوده
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله ثقيلا قال
~~ثقيل والله فرائضه وحدوده
# وقال آخرون بل عني بذلك أن القول عينه ثقيل محمله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا ms8987 بن ثور عن معمر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن النبي كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها فما
~~تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا قال هو والله ثقيل مبارك القرآن كما ثقل في الدنيا ثقل في
~~الموازين يوم القيامة
# PageV29P127 وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال إن الله وصفه بأنه قول
~~ثقيل فهو كما وصفه به ثقيل محمله ثقيل العمل بحدوده وفرائضه
# وقوله إن ناشئة الليل هي أشد وطأ يعني جل وعز بقوله إن ناشئة الليل إن
~~ساعات الليل وكل ساعة من ساعات الليل ناشئة من الليل
# وقد اختلف أهل التأويل في ذلك
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة
~~قال قلت لعبد الله بن أبي مليكة ألا تحدثني أي الليل ناشئة قال على الثبت
~~سقطت سألت عنها بن عباس فزعم أن الليل كله ناشئة وسألت عنها بن الزبير
~~فأخبرني مثل ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عنبسة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس إن ناشئة الليل قال بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل قالوا
~~نشأ
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس إن ناشئة الليل نشأ قام
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي ميسرة إن ناشئة
~~الليل قال نشأ قام
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح قال إذا قام الرجل من
~~الليل فهو ناشئة الليل
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله إن
~~ناشئة الليل قال هو الليل كله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد إن ناشئة
~~الليل قال إذا قمت من الليل ms8988 فهو ناشئة
# قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال كل شيء بعد العشاء فهو ناشئة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن ناشئة الليل قال
~~قيام الليل قال وأي ساعة من الليل قام فقد نشأ
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال أي
~~الليل قمت فهو ناشئة
# قال ثنا مهران عن خارجة عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة عن بن أبي مليكة
~~قال سألت بن عباس وبن الزبير عن ناشئة الليل فقالا كل الليل ناشئة فإذا
~~نشأت قائما فتلك ناشئة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV29P128 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إن
~~ناشئة الليل قال أي ساعة تهجد فيها متهجد من الليل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إن ناشئة الليل يعني الليل كله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي عامر الخزاز ونافع عن بن أبي مليكة
~~عن بن عباس في قوله إن ناشئة الليل قال الليل كله
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الليل كله إذا قام
~~يصلي فهو ناشئة
# وقال آخرون بل ذلك ما كان بعد العشاء فأما ما كان قبل العشاء فليس بناشئة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن سليمان التيمي
~~عن أبي مجلز في قوله إن ناشئة الليل قال ما بعد العشاء ناشئة
# قال ثنا بن علية قال ثنا أبو رجاء في قوله إن ناشئة الليل قال ما بعد
~~العشاء الآخرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن ناشئة الليل قال
~~ناشئة الليل ما كان بعد العشاء فهو ناشئة
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال قال قتادة ms8989 في قوله إن
~~ناشئة الليل قال كل شيء بعد العشاء فهو ناشئة
# وقوله هي أشد وطئا اختلفت قراء الأمصار في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~مكة والمدينة والكوفة أشد وطئا بفتح الواو وسكون الطاء
# وقرأ ذلك بعض قراء البصرة ومكة والشام وطاء بكسر الواو ومد الألف على أنه
~~مصدر من قول القائل واطأ اللسان القلب مواطأة ووطاء
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# ويعني بقوله هي أشد وطئا ناشئة الليل أشد ثباتا من النهار وأثبت في القلب
~~وذلك أن العمل بالليل أثبت منه بالنهار
# وحكي عن العرب وطئنا الليل وطأ إذا ساروا فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من أهل التأويل من قرأه بفتح الواو وسكون
~~الطاء وإن اختلفت عباراتهم في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هي أشد
~~وطئا أي أثبت في الخير وأحفظ في الحفظ
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة هي أشد وطئا قال
~~القيام بالليل أشد وطئا يقول أثبت في الخير
# PageV29P129 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن
~~أبيه عن بن عباس قوله إن ناشئة الليل هي أشد وطئا يقول ناشئة الليل كانت
~~صلاتهم أول الليل هي أشد وطئا يقول هو أجدر أن تحصوا ما فرض الله عليكم من
~~القيام وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن ناشئة الليل هي
~~أشد وطئا قال إن مصلى الليل القائم بالليل أشد وطئا طمأنينة أفرغ له قلبا
~~وذلك أنه لا يعرض له حوائج ولا شيء
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله هي أشد وطئا يقول قراءة القرآن بالليل أثبت منه بالنهار وأشد مواطأة
~~بالليل منه بالنهار
# وأما الذين قرأوا وطاء بكسر الواو ms8990 ومد الألف فقد ذكرت الذي عنوا بقراءتهم
~~ذلك كذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن مجاهد أشد وطئا قال أن تواطيء قلبك وسمعك وبصرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد إن ناشئة الليل
~~هي أشد وطئا قال تواطيء سمعك وبصرك وقلبك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أشد وطئا قال
~~مواطأة للقول وفراغا للقلب
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال سمعت بن أبي نجيح يقول في قوله إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا قال أجدر أن تواطى ء لك سمعك أن تواطيء لك
~~بصرك
# حدثنا بن حميد قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد أشد وطئا قال
~~أجدر أن تواطى ء سمعك وقلبك
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله إن ناشئة الليل هي
~~أشد وطئا وأقوم قيلا قال يولطئ سمعك وبصرك وقلبك بعضه بعضا
# وقوله وأقوم قيلا يقول وأصوب قراءة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن داود الواسطي قال ثنا أبو أسامة عن الأعمش
~~قال قرأ أنس هذه الآية إن PageV29P130 ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا
~~فقال له بعض القوم يا أبا حمزة إنما هي أقوم قيلا قال أقوم وأصوب وأهيأ
~~واحد
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا عبد الحميد الحماني عن الأعمش
~~قال قرأ أنس وأقوم قيلا وأصوب قيلا قيل له يا أبا حمزة إنما هي وأقوم قال
~~أنس أصوب وأقوم وأهيأ واحد
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي ms8991 قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأقوم قيلا يقول أدنى من أن تفقهوا القرآن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وأقوم قيلا أحفظ
~~للقراءة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأقوم قيلا قال
~~أقوم قراءة لفراغه من الدنيا
# قوله إن لك في النهار سبحا طويلا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد إن لك يا
~~محمد في النهار فراغا طويلا تتسع به وتتقلب فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس سبحا طويلا فراغا طويلا يعني النوم
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قوله إن لك
~~في النهار سبحا طويلا قال متاعا طويلا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله سبحا طويلا قال
~~فراغا طويلا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن لك في النهار
~~سبحا طويلا قال لحوائجك فافرغ لدينك الليل قالوا وهذا حين كانت صلاة الليل
~~فريضة ثم إن الله من على العباد فخففها ووضعها وقرأ قم الليل إلا قليلا / /
~~% = 3 / / إلى آخر الآية ثم قال إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~حتى بلغ قوله فاقرءوا ما تيسر منه الليل نصفه أو ثلثه ثم جاء أمر أوسع
~~وأفسح وضع الفريضة عنه وعن أمته فقال ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول في قوله إن لك في النهار سبحا
~~طويلا فراغا طويلا
# وكان يحيى بن يعمر يقرأ ذلك بالخاء
# PageV29P131 حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن عن
~~غالب الليثي عن يحيى بن يعمر من جذيلة قيس أنه كان يقرأ سبخا طويلا ms8992 قال وهو
~~النوم
# قال أبو جعفر والتسبيخ توسيع القطن والصوف وتنفيشه يقال للمرأة سبخي قطنك
~~أي نفشيه ووسعيه ومنه قول الأخطل فأرسلوهن يذرين التراب كما يذري سبائخ قطن
~~ندف أوتار وإنما عني بقوله إن لك في النهار سبحا طويلا إن لك في النهار سعة
~~لقضاء حوائجك وقومك
# والسبح والسبخ قريبا المعنى في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا * رب المشرق والمغرب لا إله
~~إلا هو فاتخذه وكيلا * واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ^
# < <
# | المزمل : ( 8 - 10 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا محمد اسم ربك فادعه به وتبتل إليه تبتيلا
~~يقول وانقطع إليه انقطاعا لحوائجك وعبادتك دون سائر الأشياء غيره وهو من
~~قولهم تبتلت هذا الأمر ومنه قيل لأم عيسى بن مريم البتول لانقطاعها إلى
~~الله ويقال للعابد المنقطع عن الدنيا وأسبابها إلى عبادة الله قد تبتل ومنه
~~الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التبتل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وتبتل إليه تبتيلا قال أخلص له إخلاصا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى عن بن أبي نجيح عن الحكم عن مقسم عن بن عباس
~~وتبتل إليه تبتيلا قال أخلص له إخلاصا
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وتبتل إليه
~~تبتيلا قال أخلص له إخلاصا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# PageV29P132 حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن مجاهد مثله إلا أنه
~~قال أخلص إليه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد وتبتل إليه تبتيلا قال
~~أخلص إليه إخلاصا
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي يحيى المكي في
~~قوله وتبتل إليه تبتيلا قال ms8993 أخلص إليه إخلاصا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وتبتل إليه
~~تبتيلا قال أخلص إليه المسألة والدعاء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن أشعث عن الحسن في قوله وتبتل
~~إليه تبتيلا قال بتل نفسك واجتهد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وتبتل إليه تبتيلا
~~يقول أخلص له العبادة والدعوة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بنحوه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وتبتل إليه تبتيلا قال أخلص إليه إخلاصا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتبتل إليه تبتيلا
~~قال أي تفرغ لعبادته قال تبتل فحبذا التبتل إلى الله وقرأ قول الله فإذا
~~فرغت فانصب قال إذا فرغت من الجهاد فانصب في عبادة الله وإلى ربك فارغب
# وقوله رب المشرق والمغرب اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~المدينة بالرفع على الابتداء إذ كان ابتداء آية بعد أخرى تامة
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة بالخفض على وجه النعت والرد على الهاء التي في
~~قوله وتبتل إليه
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة
~~منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# ومعنى الكلام رب المشرق والمغرب وما بينهما من العالم
# وقوله لا إله إلا هو يقول لا ينبغي أن يعبد إله سوى الله الذي هو رب
~~المشرق والمغرب
# وقوله فاتخذه وكيلا فيما يأمرك وفوض إليه أسبابك
# وقوله واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا يقول تعالى ذكره لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم اصبر يا محمد على ما يقول المشركون من قومك لك
~~وعلى أذاهم واهجرهم في الله هجرا جميلا
# والهجر الجميل هو الهجر في ذات الله كما قال عز وجل وإذا ms8994 رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره / / % = 3 / / الآية
~~وقيل إن ذلك نسخ
# PageV29P133 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا براءة نسخت ما ها هنا
~~أمر بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لا يقبل
~~منهم غيرها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وذرني والمكذبين
~~أولي النعمة ومهلهم قليلا * إن لدينآ أنكالا وجحيما * وطعاما ذا غصة وعذابا
~~أليما ^
# < <
# | المزمل : ( 11 - 13 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وذرني والمكذبين فدعني يا محمد والمكذبين
~~بآياتي أولى النعمة يعني أهل التنعم في الدنيا ومهلهم قليلا يقول وأخرهم
~~بالعذاب الذي بسطته لهم قليلا حتى يبلغ الكتاب أجله
# وذكر أن الذي كان بين نزول هذه الآية وبين بدر يسير
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن محمد بن إسحاق
~~عن بن عباد عن أبيه عن عباد عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت لما نزلت
~~هذه الآية وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا أنكالا
~~وجحيما / / % = 3 / / الآية قالت لم يكن إلا يسير حتى كانت وقعة بدر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله وذرني والمكذبين
~~أولي النعمة ومهلهم قليلا يقول إن لله فيهم طلبة وحاجة
# وقوله إن لدينا أنكالا وجحيما يقول تعالى ذكره إن عندنا لهؤلاء المكذبين
~~بآياتنا أنكالا يعني قيودا واحدها نكل
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن أبي عمرو
~~عن عكرمة أن الآية التي قال إن لدينا أنكالا وجحيما إنها قيود
# حدثني عبيد بن أسباط بن محمد قال ثنا بن يمان عن سفيان عن أبي عمرو عن
~~عكرمة إن لدينا أنكالا قال قيودا
# PageV29P134 حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قال ثنا سفيان قال
~~ثنا ms8995 أبو عمرو عن عكرمة أنكالا قال قيودا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي عمرو عن عكرمة إن لدينا
~~أنكالا قال قيودا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال وبلغني عن مجاهد قال
~~الأنكال القيود
# حدثنا بن حميد قال ثنا بن المبارك عن سفيان عن حماد قال الأنكال القيود
# حدثني محمد بن عيسى الدامغاني قال ثنا بن المبارك عن سفيان عن حماد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال سمعت حمادا يقول
~~الأنكال القيود
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن لدينا أنكالا أي قيودا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مبارك عن الحسن عن سفيان عن أبي عمرو بن
~~العاص عن عكرمة إن لدينا أنكالا قال قيودا
# حدثنا أبو عبيد الوصابي محمد بن حفص قال ثنا بن حمير قال ثنا الثوري عن
~~حماد في قوله إن لدينا أنكالا وجحيما قال الأنكال القيود
# حدثنا سعيد بن عنبسة الرازي قال مررت بابن السماك وهو يقص وهو يقول سمعت
~~الثوري يقول سمعت حمادا يقول في قوله الله إن لدينا أنكالا قال قيودا سوداء
~~من نار جهنم
# وقوله وجحيما يقول ونارا تسعر وطعاما ذا غصة يقول وطعاما يغص به آكله فلا
~~هو نازل عن حلقه ولا هو خارج منه كما حدثني إسحاق بن وهب وبن سنان القزاز
~~قالا ثنا أبو عاصم قال ثنا شبيب بن بشر عن عكرمة عن بن عباس في قوله وطعاما
~~ذا غصة قال شوك يأخذ بالحلق فلا يدخل ولا يخرج
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وطعاما ذا غصة قال
~~شجرة الزقوم
# وقوله وعذابا أليما يقول وعذابا مؤلما موجعا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ إن لدينا ms8996 أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة فصعق صلى
~~الله عليه وسلم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوم ترجف الأرض
~~والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا ^
# < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن لدينا لهؤلاء المشركين من قريش الذين يؤذونك يا
~~محمد العقوبات التي وصفها في يوم ترجف الأرض والجبال ورجفان ذلك اضطرابه
~~بمن عليه وذلك يوم القيامة
# PageV29P135 وقوله وكانت الجبال كثيبا مهيلا يقول وكانت الجبال رملا
~~سائلا متناثرا
# والمهيل مفعول من قول القائل هلت الرمل فأنا أهيله وذلك إذا حرك أسفله
~~فانهال عليه من أعلاه وللعرب في ذلك لغتان تقول مهيل ومهيول ومكيل ومكيول
~~ومنه قول الشاعر قد كان قومك يحسبونك سيدا وإخال أنك سيد معيون وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~علي عن بن عباس قوله وكانت الجبال كثيبا مهيلا يقول الرمل السائل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال الكثيب المهيل اللين الذي إذا
~~مسسته تتابع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كثيبا مهيلا قال
~~ينهال / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنآ أرسلنآ إليكم رسولا
~~شاهدا عليكم كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا * فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا
~~وبيلا ^
# < <
# | المزمل : ( 15 - 16 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا أرسلنا إليكم أيها الناس رسولا شاهدا عليكم
~~بإجابة من أجاب منكم دعوتي وامتناع من امتنع منكم من الإجابة يوم تلقوني في
~~القيامة كما أرسلنا إلى فرعون رسولا يقول مثل إرسالنا من قبلكم إلى فرعون
~~مصر رسولا بدعائه إلى الحق فعصى فرعون الرسول الذي أرسلناه إليه فأخذناه
~~أخذا وبيلا يقول فأخذناه أخذا شديدا فأهلكناه ومن معه جميعا وهو من قولهم
~~كلأ مستوبل إذا ms8997 كان لا يستمرأ وكذلك الطعام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV29P136 ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية
~~عن علي عن بن عباس قوله أخذا وبيلا قال شديدا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أخذا وبيلا قال
~~شديدا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأخذناه أخذا وبيلا
~~أي شديدا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أخذا وبيلا قال
~~شديدا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأخذناه أخذا وبيلا
~~قال الوبيل الشر والعرب تقول لمن تتابع عليه الشر لقد أوبل عليه وتقول
~~أوبلت على شرك قال ولم يرض الله بأن غرق وعذب حتى أقر في عذاب مستقر حتى
~~يبعث إلى النار يوم القيامة يريد فرعون / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا * السماء منفطر به كان
~~وعده مفعولا ^
# < <
# | المزمل : ( 17 - 18 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره للمشركين به فكيف تخافون أيها الناس يوما يجعل
~~الولدان شيبا إن كفرتم بالله ولم تصدقوا به
# وذكر أن ذلك كذلك في قراءة عبد الله بن مسعود
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا يقول كيف تتقون يوما وأنتم قد
~~كفرتم به ولا تصدقون به
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فكيف تتقون إن
~~كفرتم قال والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم
# وقوله يوما يجعل الولدان شيبا يعني يوم القيامة وإنما تشيب الولدان من
~~شدة هوله وكربه كما حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال ms8998
~~سمعت الضحاك يقول في قوله يوما يجعل الولدان شيبا كان بن مسعود يقول إذا
~~كان يوم القيامة دعا ربنا الملك آدم فيقول يا آدم قم فابعث بعث النار فيقول
~~آدم أي رب لا علم لي إلا ما علمتني فيقول الله له أخرج من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعين فيساقون إلى النار سودا مقرنين زرقا كالحين فيشيب هنالك كل
~~وليد
# PageV29P137 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوما
~~يجعل الولدان شيبا قال تشيب الصغار من كرب ذلك اليوم
# وقوله السماء منفطر به يقول تعالى ذكره السماء مثقلة بذلك اليوم متصدعة
~~متشققة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله السماء منفطر به يعني تشقق السماء حين ينزل الرحمن
~~جل وعز
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله منفطر به قال
~~مثقلة به
# حدثنا أبو حفص الحيري قال ثنا مؤمل قال ثنا أبو مودود عن الحسن في قوله
~~السماء منفطر به قال مثقلة محزونة يوم القيامة
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا أبو مودود بحر بن موسى قال سمعت
~~بن أبي علي يقول في هذه الآية ثم ذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة
~~السماء منفطر به قال مثقلة به
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أبو رجاء عن الحسن في
~~قوله السماء منفطر به قال موقرة مثقلة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة السماء منفطر به يقول مثقل
~~به ذلك اليوم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله السماء منفطر به
~~قال هذا يوم القيامة فجعل الولدان ms8999 شيبا ويوم تنفطر السماء وقرأ إذا السماء
~~انفطرت وقال هذا كله يوم القيامة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن عبد الله بن يحيى عن
~~عكرمة عن بن عباس السماء منفطر به قال ممتلئة به بلسان الحبشة
# حدثنا مهران عن سفيان عن جابر عن عكرمة ولم يسمعه عن بن عباس السماء
~~منفطر به قال ممتلئة به
# وذكرت السماء في هذا الموضع لأن العرب تذكرها وتؤنثها فمن ذكرها وجهها
~~إلى السقف كما يقال هذا سماء البيت لسقفه
# وقد يجوز أن يكون تذكيرهم إياها لأنها من الأسماء التي لا فصل فيها بين
~~مؤنثها ومذكرها ومن التذكير قول الشاعر PageV29P138 فلو رفع السماء إليه
~~قوما لحقنا بالسماء مع السحاب وقوله كان وعده مفعولا يقول تعالى ذكره كان
~~ما وعد الله من أمر أن يفعله مفعولا لأنه لا يخلف وعده وما وعد أن يفعله
~~تكوينه يوم تكون الولدان شيبا يقول فاحذروا ذلك اليوم أيها الناس فإنه كائن
~~لا محالة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن هذه تذكرة فمن شآء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا * إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطآئفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ^
# < <
# | المزمل : ( 19 - 20 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إن هذه الآيات التي ذكر فيها أمر القيامة
~~وأهوالها وما هو فاعل فيها بأهل الكفر تذكرة يقول عبرة وعظة لمن اعتبر بها
~~واتعظ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا يقول فمن شاء من الخلق اتخذ إلى ربه
~~طريقا بالإيمان به والعمل بطاعته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ms9000
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~هذه تذكرة يعني القرآن فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا بطاعة الله
# وقوله إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل يقول لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم إن ربك يا محمد يعلم أنك تقوم أقرب من ثلثي الليل مصليا ونصفه
~~وثلثه
# اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة بالخفض
~~ونصفه وثلثه بمعنى وأدنى من نصفه وثلثه إنكم لم تطيقوا العمل بما افترض
~~عليكم من قيام الليل فقوموا أدنى من ثلثي الليل ومن PageV29P139 نصفه وثلثه
# وقرأ ذلك بعض قراء مكة وعامة قراء الكوفة بالنصب بمعنى إنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى فبأيتهما
~~قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وطائفة من الذين معك يعني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذين كانوا مؤمنين بالله حين فرض عليهم قيام الليل
# وقوله والله يقدر الليل والنهار بالساعات والأوقات
# وقوله علم أن لن تحصوه يقول علم ربكم أيها القوم الذين فرض عليهم قيام
~~الليل أن لن تطيقوا قيامه فتاب عليكم إذ عجزتم وضعفتم عنه ورجع بكم إلى
~~التخفيف عنكم
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله أن لن تحصوه قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا هشيم عن عباد بن راشد عن الحسن
~~علم أن لن تحصوه أن لن تطيقوه
# حدثني يقعوب قال ثنا هشيم قال أخبرني به عباد بن راشد قال سمعت الحسن
~~يقول في قوله علم أن لن تحصوه قال لن تطيقوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد علم أن لن تحصوه يقول أن لن
~~تطيقوه
# قال ثنا مهران عن سفيان علم أن لن تحصوه قال أن لن تطيقوه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله
~~بن عمرو قال قال رسول الله ms9001 صلى الله عليه وسلم خلتان لا يحصيهما رجل مسلم
~~إلا أدخلتاه الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة
~~عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعقدها بيده قال فتلك خمسون ومائة باللسان وألف وخمس مائة في الميزان وإذا
~~أوى إلى فراشه سبح وحمد وكبر مائة قال فتلك مائة باللسان وألف في الميزان
~~فأيكم يعمل في اليوم الواحد ألفين وخمس مائة سيئة قالوا فكيف لا نحصيهما
~~قال يأتى أحدكم الشيطان وهو في صلاته فيقول اذكر كذا اذكر كذا حتى ينفتل
~~ولعله لا يعقل ويأتيه وهو في مضجعه فلا يزال ينومه حتى ينام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو نعيم عن سفيان عن عطاء بن السائب عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# PageV29P140 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة علم أن لن
~~تحصوه قيام الليل كتب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن
# وقوله فاقرءوا ما تيسر من القرآن يقول فاقرأوا من الليل ما تيسر لكم من
~~القرآن في صلاتكم وهذا تخفيف من الله عز وجل عن عباده فرضه الذي كان فرض
~~عليهم بقوله قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء محمد قال قلت للحسن يا أبا سعيد
~~ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه فلا يقوم به إنما يصلي
~~المكتوبة قال يتوسد القرآن لعن الله ذاك قال الله للعبد الصالح وإنه لذو
~~علم لما علمناه وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قلت يا أبا سعيد قال
~~الله فاقرءوا ما تيسر من القرآن قال نعم ولو خمسين آية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن عثمان الهمداني عن السدي في قوله فاقرءوا
~~ما تيسر من القرآن قال مئة آية
# قال ثنا وكيع عن ربيع عن الحسن قال من قرأ مائة آية في ليلة ms9002 لم يحاجه
~~القرآن
# قال ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن كعب قال من قرأ في ليلة مائة كتب
~~من العابدين
# وقوله علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~يقول تعالى ذكره علم ربكم أيها المؤمنون أن سيكون منكم أهل مرض قد أضعفه
~~المرض عن قيام الليل وآخرون يضربون في الأرض في سفر يبتغون من فضل الله في
~~تجارة قد سافروا لطلب المعاش فأعجزهم فأضعفهم أيضا عن قيام الليل وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله يقول وآخرون أيضا منكم يجاهدون العدو فيقاتلونهم في
~~نصرة دين الله فرحمكم الله فخفف عنكم ووضع عنكم فرض قيام الليل فاقرءوا ما
~~تيسر منه يقول فاقرءوا الآن إذ خفف ذلك عنكم من الليل في صلاتكم ما تيسر من
~~القرآن
# والهاء في قوله منه من ذكر القرآن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثم
~~أنبأ بخصال المؤمنين فقال علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه قال
~~افترض الله القيام في أول هذه السورة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في
~~السماء ثم أنزل التخفيف في آخرها فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة
# وأقيموا الصلاة PageV29P141 يقول وأقيموا المفروضة وهي الصلوات الخمس في
~~اليوم والليل وآتوا الزكاة يقول وأعطوا الزكاة المفروضة في أموالكم أهلها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فهما فريضتان واجبتان لا رخصة لأحد فيهما فأدوهما إلى
~~الله تعالى ذكره
# وقوله وأقرضوا الله قرضا حسنا يقول وانفقوا في سبيل الله من أموالكم
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب ms9003 قال قال بن
~~زيد في قوله وأقرضوا الله قرضا حسنا قال القرض النوافل سوى الزكاة
# وقوله وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا يقول
~~وما تقدموا أيها المؤمنون لأنفسكم في دار الدنيا من صدقة أو نفقة تنفقونها
~~في سبيل الله أو غير ذلك من نفقة في وجوه الخير أو عمل بطاعة الله من صلاة
~~أو صيام أو حج أو غير ذلك من أعمال الخير في طلب ما عند الله تجدوه عند
~~الله يوم القيامة في معادكم هو خيرا لكم مما قدمتم في الدنيا وأعظم منه
~~ثوابا أي ثوابه أعظم من ذلك الذي قدمتموه لو لم تكونوا قدمتموه واستغفروا
~~الله يقول تعالى ذكره وسلوا الله غفران ذنوبكم يصفح لكم عنها إن الله غفور
~~رحيم يقول إن الله ذو مغفرة لذنوب من تاب من عباده من ذنوبه وذو رحمة أن
~~يعاقبهم عليها من بعد توبتهم منها / / % = 3 / / سورة المدثر مكية وآياتها
~~ست وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يأيها لمدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * ولرجز فهجر * ولا
~~تمنن تستكثر * ولربك فصبر ^
# < <
# | المدثر : ( 1 - 7 ) يا أيها المدثر
# > > يقول جل ثناؤه يا أيها المدثر يا أيها المتدثر بثيابه عند نومه
# وذكر أن نبي الله قيل له ذلك وهو متدثر بقطيفة
# PageV29P142 ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد
~~عن شعبة عن المغيرة عن إبراهيم يا أيها المدثر قال كان متدثرا في قطيفة
# وذكر أن هذه الآية أول شيء نزل من القرآن على رسول الله وأنه قيل له يا
~~أيها المدثر كما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا يونس عن بن شهاب
~~قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال
~~رسول الله وهو يحدث عن فترة الوحي بينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت
~~رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض قال ms9004
~~رسول الله فجثثت منه فرقا وجئت أهلي فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله
~~يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر / / % = 3 / / إلى قوله والرجز فاهجر
~~قال ثم تتابع الوحي
# حدثنا بن المثنى قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الأوزاعي قال ثني يحيى
~~بن أبي كثير قال سألت أبا سلمة أي القرآن أنزل أول فقال يا أيها المدثر
~~فقلت يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق فقال أبو سلمة سألت جابر بن عبد الله
~~أي القرآن أنزل أول فقال يا أيها المدثر فقلت يقولون اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق فقال لا أخبرك إلا ما حدثنا النبي قال جاورت في حراء فلما قضيت جواري
~~هبطت فاستبطنت الوادي فنوديت فنظرت عن يميني وعن شمالي وخلفي وقدامي فلم أر
~~شيئا فنظرت فوق رأسي فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض فخشيت منه
~~هكذا قال عثمان بن عمرو إنما هو فجثثت منه ولقيت خديجة فقلت دثروني فدثروني
~~وصبوا علي ماء فأنزل الله علي يا أيها المدثر قم فأندر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن علي بن مبارك عن يحيى بن أبي كثير قال
~~سألت أبا سلمة عن أول ما نزل من القرآن قال نزلت يا أيها المدثر أول قال
~~قلت إنهم يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق فقال سألت جابر بن عبد الله فقال
~~لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت
~~فسمعت صوتا فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي
~~فرأيت شيئا فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت يا أيها
~~المدثر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري قال فتر الوحي عن
~~رسول الله فترة فحزن حزنا فجعل يعدو إلى شواهق رؤوس الجبال ليتردي منها
~~فكلما أوفي بذروة جبل تبدى له جبريل عليه السلام فيقول إنك نبي الله فيسكن
~~جأشه وتسكن نفسه فكان النبي يحدث عن ذلك قال بينما أنا أمشي يوما ms9005 إذ رأيت
~~الملك الذي كان يأتيني PageV29P143 بحراء على كرسي بين السماء والأرض فجثثت
~~منه رعبا فرجعت إلى خديجة فقلت زملوني فزملناه أي فدثرناه فأنزل الله يا
~~أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر قال الزهري فكان أول شيء أنزل
~~عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق / / % = 3 / / حتى بلغ ما لم يعلم
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله يا أيها المدثر فقال بعضهم معنى ذلك يا
~~أيها النائم في ثيابه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يا أيها المدثر قال يا أيها النائم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيها المدثر يقول
~~المتدثر في ثيابه
# وقال آخرون بل معنى ذلك يا أيها المتدثر النبوة وأثقالها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الأعلى قال وسئل داود عن هذه
~~الآية يا أيها المدثر فحدثنا عن عكرمة أنه قال دثرت هذا الأمر فقم به
# وقوله قم فأنذر يقول تعالى ذكره لنبيه محمد قم من نومك فأنذر عذاب الله
~~قومك الذين أشركوا بالله وعبدوا غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قم فأنذر
~~أي أنذر عذاب الله ووقائعه في الأمم وشدة نقمته
# وقوله وربك فكبر يقول تعالى ذكره وربك يا محمد فعظم بعبادته والرغبة إليه
~~في حاجاتك دون غيره من الآلهة والأنداد
# وقوله وثيابك فطهر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك
~~لا تلبس ثيابك على معصية ولا على غدرة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وثيابك فطهر قال أما سمعت قول غيلان بن سلمة
~~PageV29P144 وإنى بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع حدثنا أبو
~~كريب قال ثنا مصعب ms9006 بن سلام عن الأجلح عن عكرمة عن بن عباس قال أتاه رجل
~~وأنا جالس فقال أرأيت قول الله وثيابك فطهر قال لا تلبسها على معصية ولا
~~على غدرة ثم قال أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي وإنى بحمد الله لا ثوب
~~فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع حدثنا سعيد بن يحيى قال ثنا حفص بن غياث عن
~~الأجلح عن عكرمة قوله وثيابك فطهر قال لا تلبسها على غدرة ولا على فجرة ثم
~~تمثل بشعر غيلان بن سلمة هذا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن الأجلح بن عبد الله الكندي
~~عن عكرمة وثيابك فطهر قال لا تلبس ثيابك على معصية ألم تسمع قول غيلان بن
~~سلمة الثقفي وإنى بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع حدثني
~~زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حجاج قال بن جريج أخبرني عطاء أنه سمع
~~بن عباس يقول وثيابك فطهر قال من الإثم ثم قال نقي الثياب في كلام العرب
# حدثنا سعيد بن يحيى قال ثنا حفص بن غياث القاضي عن بن جريج عن عطاء عن بن
~~عباس قوله وثيابك فطهر قال في كلام العرب نقي الثياب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم
~~وثيابك فطهر قال من الذنوب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن سعيد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس
~~وثيابك فطهر قال من الذنوب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وثيابك فطهر قال هي
~~كلمة من العربية كانت العرب تقولها طهر ثيابك أي من الذنوب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وثيابك فطهر يقول
~~طهرها من المعاصي فكانت العرب تسمى الرجل إذا نكث ولم يف بعهد أنه دنس
~~الثياب وإذا وفى وأصلح قالوا مطهر الثياب
# PageV29P145 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن جريج عن عطاء عن
~~بن عباس وثيابك ms9007 فطهر قال من الإثم
# قال ثنا مهران عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم وثيابك فطهر قال من الإثم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك على معصية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس
~~وثيابك فطهر قال من الإثم
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال من الإثم
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن الأجلح سمع عكرمة قال لا تلبس ثيابك على معصية
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن عامر وعطاء قالا من الخطايا
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا تلبس ثيابك من مكسب غير طيب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وثيابك فطهر قال لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير
~~طائب ويقال لا تلبس ثيابك على معصية
# وقال آخرون بل معنى ذلك أصلح عملك
# ذكر من قال ذلك حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن
~~منصور عن مجاهد في قوله وثيابك فطهر قال عملك فأصلح
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن أبي رزين في قوله وثيابك فطهر
~~قال عملك فأصلحه وكان الرجل إذا كان خبيث العمل قالوا فلان خبيث الثياب
~~وإذا كان حسن العمل قالوا فلان طاهر الثياب
# وقال آخرون في ذلك ما
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وثيابك فطهر قال
~~لست بكاهن ولا ساحر فأعرض عما قالوا
# وقال آخرون بل معنى ذلك اغسلها بالماء وطهرها من النجاسة
# ذكر من قال ذلك حدثني عباس بن أبي طالب قال ثنا علي بن عبد الله بن جعفر
~~عن أحمد بن موسى بن أبي مريم صاحب ms9008 اللؤلؤ قال أخبرنا بن عون عن محمد بن
~~سيرين وثيابك فطهر قال اغسلها بالماء
# PageV29P146 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وثيابك
~~فطهر قال كان المشركون لا يتطهرون فأمره أن يتطهر ويطهر ثيابه
# وهذا القول الذي قاله بن سيرين وبن زيد في ذلك أظهر معانيه والذي قاله بن
~~عباس وعكرمة وبن زكريا قول عليه أكثر السلف من أنه عني به جسمك فطهر من
~~الذنوب والله أعلم بمراده من ذلك
# والرجز فاهجر اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض قراء المدينة وعامة
~~قراء الكوفة والرجز بكسر الراء وقرأه بعض المكيين والمدنيين والرجز بضم
~~الراء فمن ضم الراء وجهه إلى الأوثان وقال معنى الكلام والأوثان فاهجر
~~عبادتها واترك خدمتها ومن كسر الراء وجهه إلى العذاب وقال معناه والعذاب
~~فاهجر أي ما أوجب لك العذاب من الأعمال فاهجر
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب والضم والكسر في ذلك لغتان بمعنى واحد ولم نجد أحدا من متقدمي أهل
~~التأويل فرق بين تأويل ذلك وإنما فرق بين ذلك فيما بلغنا الكسائي
# واختلف أهل التأويل في معنى الرجز في هذا الموضع فقال بعضهم هو الأصنام
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله والرجز فاهجر يقول السخط وهو الأصنام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله والرجز فاهجر قال
~~الأوثان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل قال أبو جعفر أحسبه أنا عن جابر
~~عن مجاهد وعكرمة والرجز فاهجر قال الأوثان
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والرجز فاهجر إساف ونائلة
~~وهما صنمان كانا عند البيت يمسح وجوههما من أتى عليهما فأمر الله نبيه أن
~~يجتنبهما ويعتزلهما
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن ms9009 الزهري والرجز فاهجر قال
~~هي الأوثان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والرجز فاهجر قال
~~الرجز آلهتهم التي كانوا يعبدون أمره أن يهجرها فلا يأتيها ولا يقربها
# وقال آخرون بل معنى ذلك والمعصية والإثم فاهجر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مغيرة عن
~~إبراهيم والرجز فاهجر قال الإثم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله PageV29P147 والرجز فاهجر يقول اهجر المعصية
# وقد بينا معنى الرجز فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع
# وقوله ولا تمنن تستكثر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى
~~ذلك ولا تعط يا محمد عطية لتعطى أكثر منها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ولا تمنن تستكثر قال لا تعط عطية تلتمس بها أفضل
~~منها
# حدثنا أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة قال ثني أبو حيوة شريح بن يزيد
~~الحضرمي قال ثني أرطاة عن ضمرة بن حبيب وأبي الأحوص في قوله ولا تمنن
~~تستكثر قال لا تعط شيئا لتعطي أكثر منه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن عكرمة في قوله ولا تمنن
~~تستكثر قال لا تعط شيئا لتعطي أكثر منه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال أخبرني من سمع
~~عكرمة يقول ولا تمنن تستكثر قال لا تعط العطية لتريد أن تأخذ أكثر منها
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل عن منصور عن إبراهيم ولا تمنن
~~تستكثر قال لا تعط كيما تزداد
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم في
~~قوله ولا تمنن تستكثر قال لا تعط شيئا لتأخذ أكثر منه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سلمة عن الضحاك ولا تمنن تستكثر قال لا ms9010
~~تعط لتعطي أكثر منه
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم في قوله ولا تمنن تستكثر قال
~~لا تعط لتعطى أكثر منه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم في قوله ولا تمنن تستكثر
~~قال لا تعط شيئا لتزداد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن بن أبي رواد عن الضحاك قال هو الربا
~~الحلال كان للنبي خاصة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي حجيرة عن الضحاك هما ربوان حلال
~~وحرام فأما الحلال فالهدايا والحرام فالربا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا تمنن تستكثر يقول
~~لا تعط شيئا إنما بك مجازاة الدنيا ومعارضها
# PageV29P148 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ولا
~~تمنن تستكثر قال لا تعط شيئا لتثاب أفضل منه وقاله أيضا طاوس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولا تمنن تستكثر
~~قال تعطي مالا مصانعة رجاء أفضل منه من الثواب في الدنيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال لا تعط
~~لتعطي أكثر منه
# قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم ولا تمنن تستكثر قال لا تعط
~~لتزداد
# قال ثنا مهران عن سفيان عن رجل عن الضحاك بن مزاحم ولا تمنن تستكثر قال
~~هي للنبي خاصة وللناس عامة موسع عليهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولا تمنن عملك على ربك تستكثر
# ذكر من قال ذلك حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا سفيان بن حسين
~~عن الحسن في قوله ولا تمنن تستكثر قال لا تمنن عملك تستكثره على ربك
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن ولا تمنن تستكثر
~~قال لا تمنن تستكثر عملك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا يونس ms9011 بن نافع أبو غانم عن
~~أبي سهل كثير بن زياد عن الحسن ولا تمنن تستكثر يقول لا تمنن تستكثر عملك
~~الصالح
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس ولا
~~تمنن تستكثر قال لا يكثر عملك في عينك فإنه فيما أنعم الله عليك وأعطاك
~~قليل
# وقال آخرون بل معنى ذلك لا تضعف أن تستكثر من الخير
# ووجهوا معنى قوله ولا تمنن أي لا تضعف من قولهم حبل منين إذا كان ضعيفا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو حميد بن المغيرة الحمصي قال ثنا عبد الله بن
~~عمرو قال ثنا محمد بن سلمة عن خصيف عن مجاهد في قوله ولا تمنن تستكثر قال
~~لا تضعف أن تستكثر من الخير قال تمنن في كلام العرب تضعف
# وقال آخرون في ذلك لا تمنن بالنبوة على الناس تأخذ عليه منهم أجرا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا
~~تمنن تستكثر قال لا تمنن بالنبوة والقرآن الذي أرسلناك به تستكثرهم به تأخذ
~~عليه عوضا من الدنيا
# PageV29P149 وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب في ذلك قول من قال معنى ذلك
~~ولا تمنن على ربك من أن تستكثر عملك الصالح
# وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لأن ذلك في سياق آيات تقدم فيهن أمر الله
~~نبيه بالجد في الدعاء إليه والصبر على ما يلقى من الأذى فيه فهذه بأن تكون
~~من أنواع تلك أشبه منها بأن تكون من غيرها
# وذكر عن عبد الله بن مسعود أن ذلك في قراءته ولا تمنن أن تستكثر
# وقوله ولربك فاصبر يقول تعالى ذكره ولربك فاصبر على ما لقيت فيه من
~~المكروه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل على اختلاف فيه بين أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن ms9012 مجاهد قوله
~~ولربك فاصبر قال على ما أوتيت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولربك فاصبر قال
~~حمل أمرا عظيما محاربة العرب ثم العجم من بعد العرب في الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولربك فاصبر على عطيتك
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن
~~إبراهيم ولربك فاصبر قال اصبر على عطيتك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال اصبر على
~~عطيتك لله
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم في
~~قوله ولربك فاصبر قال عطيتك اصبر عليها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير
~~يسير * ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا ^
# < <
# | المدثر : ( 8 - 12 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله فإذا نفخ في الصور فذلك يومئذ يوم شديد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن فضيل وأسباط عن مطرف عن عطية
~~العوفي عن بن عباس في قوله فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV29P150 كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم
~~القرن وحنى جبهته يستمع متى يؤمر ينفخ فيه فقال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف نقول فقال تقولون حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء عن عكرمة في قوله فإذا
~~نقر في الناقور قال إذا نفخ في الصور
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله قال ثنا
~~شعبة عن أبي رجاء عن عكرمة في قوله فإذا نقر في الناقور مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شريك عن جابر عن مجاهد فإذا نقر في
~~الناقور قال إذا نفخ في الصور
# حدثني محمد ms9013 بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فإذا نقر في
~~الناقور قال في الصور قال هي شيء كهيئة البوق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فإذا نقر في الناقور قال هو يوم ينفخ في الصور الذي ينفخ فيه قال
~~بن عباس إن نبي الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أصحابه فقال كيف أنعم
~~وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته ثم أقبل بأذنه يستمع متى يؤمر
~~بالصيحة فاشتد ذلك على أصحابه فأمرهم أن يقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على
~~الله توكلنا
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فإذا
~~نقر في الناقور يقول الصور
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال الحسن فإذا نقر في
~~الناقور قال إذا نفخ في الصور
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله فإذا نقر في
~~الناقور والناقور الصور والصور الخلق
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فإذا نقر في الناقور يعني الصور
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع قوله فإذا نقر في
~~الناقور قال الناقور الصور
# حدثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع مثله
# PageV29P151 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا
~~نقر في الناقور قال الصور
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فذلك يومئذ يوم عسير يقول شديد
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله تعالى ذكره فذلك
~~يومئذ يوم عسير فبين الله على من يقع على الكافرين ms9014 غير يسير
# وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم كل يا محمد أمر الذي خلقته في بطن أمه وحيدا لا شيء له من مال ولا ولد
~~إلي
# وذكر أنه عني بذلك الوليد بن المغيرة المخزومي
# ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان قال ثنا وكيع قال ثنا يونس بن بكير عن محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن بن
~~عباس قال أنزل الله في الوليد بن المغيرة قوله ذرني ومن خلقت وحيدا وقوله
~~فوربك لنسألنهم أجمعين / / % = 3 / / إلى آخرها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ذرني ومن خلقت وحيدا
~~قال خلقته وحده ليس معه مال ولا ولد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن محمد بن شريك عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ذرني ومن خلقت وحيدا قال نزلت في الوليد بن المغيرة وكذلك الخلق كلهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ذرني ومن خلقت وحيدا
~~وهو الوليد بن المغيرة أخرجه الله من بطن أمه وحيدا لا مال له ولا ولد
~~فرزقه الله المال والولد والثروة والنماء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذرني ومن خلقت
~~وحيدا / / % = 3 / / إلى قوله إن هذا إلا سحر يؤثر / / % = 3 / / حتى بلغ
~~سأصليه سقر قال هذه الآية أنزلت في الوليد بن المغيرة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ذرني ومن خلقت وحيدا يعني الوليد بن المغيرة
# وجعلت له مالا ممدودا
# PageV29P152 اختلف أهل التأويل في هذا المال الذي ذكره الله وأخبر أنه
~~جعله للوحيد ما هو وما مبلغه فقال بعضهم كان ذلك دنانير ومبلغها ألف دينار
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسماعيل ms9015 بن إبراهيم عن
~~أبيه عن مجاهد وجعلت له مالا ممدودا قال كان ماله ألف دينار
# حدثنا صالح بن مسمار المروزي قال ثنا الحارث بن عمران الكوفي قال ثنا
~~محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير في قوله وجعلت له مالا ممدودا قال ألف دينار
# وقال آخرون كان ماله أربعة آلاف دينار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وجعلت له مالا
~~ممدودا قال بلغني أنه أربعة آلاف دينار
# وقال آخرون كان ماله أرضا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثني وهب بن جرير قال ثنا شعبة
~~عن النعمان بن سالم في قوله وجعلت له مالا ممدودا قال الأرض
# حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن
~~النعمان بن سالم مثله
# وقال آخرون كان ذلك غلة شهر بشهر
# ذكر من قال ذلك حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا حلبس إمام مسجد
~~بن علية عن بن جريج عن عطاء عن عمر رضي الله عنه في قوله وجعلت له مالا
~~ممدودا قال غلة شهر بشهر
# حدثني أبو حفص الحيري قال ثنا حلبس الضبعي عن بن جريج عن عطاء مثله ولم
~~يقل عن عمر
# حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال ثنا غالب بن حلبس قال ثنا أبي عن بن
~~جريج عن عطاء مثله ولم يقل عن عمر
# حدثنا أحمد بن الوليد قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا حلبس بن محمد
~~العجلي عن بن جريج عن عطاء عن عمر مثله
# والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله وجعلت له مالا ممدودا وهو
~~الكثير
# الممدود عدده أو مساحته PageV29P153 القول في تأويل قوله تعالى ^ وبنين
~~شهودا * ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لآياتنا عنيدا *
~~سأرهقه صعودا ^
# < <
# | المدثر : ( 13 - 17 ) وبنين شهودا
# > > يقول تعالى ذكره وجعلت له بنين شهودا ذكر أنهم كانوا عشرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا ms9016 وكيع عن إسماعيل بن إبراهيم عن
~~أبيه عن مجاهد وبنين شهودا قال كان بنوه عشرة
# وقوله ومهدت له تمهيدا يقول تعالى ذكره وبسطت له في العيش بسطا كما حدثنا
~~بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ومهدت له تمهيدا قال بسط له
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ومهدت له تمهيدا
~~قال من المال والولد
# وقوله ثم يطمع أن أزيد يقول تعالى ذكره ثم يأمل ويرجو أن أزيده من المال
~~والولد على ما أعطيته كلا يقول ليس ذلك كما يأمل ويرجو من أن أزيده مالا
~~وولدا وتمهيدا في الدنيا إنه كان لآياتنا عنيدا يقول إن هذا الذي خلقته
~~وحيدا كان لآياتنا وهي حجج الله على خلقه من الكتب والرسل عنيدا يعني
~~معاندا للحق مجانبا له كالبعير العنود ومنه قول القائل إذا نزلت فاجعلاني
~~وسطا إني كبير لا أطيق العندا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إنه كان لآياتنا عنيدا قال جحودا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV29P154 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إنه
~~كان لآياتنا عنيدا قال محمد بن عمرو معاندا لها
# وقال الحارث معاندا عنها مجانبا لها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد قوله عنيدا قال
~~معاندا للحق مجانبا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنه كان لآياتنا عنيدا
~~كفورا بآيات الله جحودا بها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان لآياتنا عنيدا قال مشاقا وقيل
~~عنيدا وهو من عاند معاندة فهو معاند كما قيل عام قابل وإنما هو مقبل
# وقوله سأرهقه صعودا يقول تعالى ذكره سأكلفه مشقة من العذاب ms9017 لا راحة له
~~منها
# وقيل إن الصعود جبل في النار يكلف أهل النار صعوده
# ذكر الرواية بذلك حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا محمد بن سعيد بن
~~زائدة قال ثنا شريك عن عمارة عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأرهقه صعودا قال هو جبل في النار من نار يكلفون أن يصعدوه فإذا وضع
~~يده ذابت فإذا رفعها عادت فإذا وضع رجله كذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصعود جبل
~~من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك منه أبدا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد سأرهقه صعودا قال مشقة من العذاب
# حدثني الحارث قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله سأرهقه صعودا أي
~~عذابا لا راحة منه
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة سأرهقه صعودا
~~قال مشقة من العذاب
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله سأرهقه صعودا قال
~~تعبا من العذاب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنه فكر وقدر *
~~فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر *
~~فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر * إن هذآ إلا قول البشر ^ PageV29P155 < <
# | المدثر : ( 18 - 25 ) إنه فكر وقدر
# > >
# يقول تعالى ذكره إن هذا الذي خلقته وحيدا فكر فيما أنزل على عبده محمد
~~صلى الله عليه وسلم من القرآن وقدر فيما يقول فيه فقتل كيف قدر يقول ثم لعن
~~كيف قدر النازل فيه ثم نظر يقول ثم روي في ذلك ثم عبس يقول ثم قبض ما بين
~~عينيه وبسر يقول كلح وجهه ومنه قول توبة بن الحمير وقد رابني منها ms9018 صدود
~~رأيته وإعراضها عن حاجتي وبسورها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
~~وجاءت الأخبار عن الوحيد أنه فعل
# ذكر الرواية بذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن عباد بن
~~منصور عن عكرمة أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له فبلغ ذلك أبا جهل فقال أي عم إن قومك يريدون
~~أن يجمعوا لك مالا قال لم قال يعطونكه فإنك أتيت محمدا تتعرض لما قبله قال
~~قد علمت قريش أني أكثرها مالا قال فقل فيه قولا يعلم قومك أنك منكر لما قال
~~وأنك كاره له قال فما أقول فيه فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا
~~أعلم برجزه مني ولا بقصيده ولا بأشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيئا
~~من هذا ووالله إن لقوله لحلاوة وإنه ليحطم ما تحته وإنه ليعلو ولا يعلى قال
~~والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه قال فدعني حتى أفكر فيه فلما فكر قال هذا
~~سحر يأثره عن غيره فنزلت ذرني ومن خلقت وحيدا
# قال قتادة خرج من بطن أمه وحيدا فنزلت هذه الآية حتى بلغ تسعة عشر
# حدثني محمد بن سعيد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنه فكر وقدر / / % = 3 / / إلى ثم عبس وبسر قال دخل الوليد بن
~~المغيرة على أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه يسأله عن القرآن فلما أخبره
~~خرج على قريش فقال يا عجبا لما يقول بن أبي كبشة فوالله ما هو بشعر ولا
~~بسحر ولا بهذي من الجنون وإن قوله لمن كلام الله فلما سمع بذلك النفر من
~~قريش ائتمروا وقالوا والله لئن صبأ الوليد لتصبأن قريش فلما سمع بذلك أبو
~~جعل قال أنا والله أكفيكم شأنه فانطلق حتى دخل عليه بيته فقال للوليد ألم
~~تر قومك قد جمعوا لك الصدقة PageV29P156 قال ألست أكثرهم مالا وولدا فقال
~~له أبو جهل يتحدثون ms9019 أنك إنما تدخل على بن أبي قحافة لتصيب من طعامه قال
~~الوليد أقد تحدثت به عشيرتي فلا يقصر عن سائر بني قصي لا أقرب أبا بكر ولا
~~عمر ولا بن أبي كبشة وما قوله إلا سحر يؤثر فأنزل الله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ذرني ومن خلقت وحيدا / / % = 3 / / إلى لا تبقي ولا تذر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنه فكر وقدر زعموا
~~أنه قال والله لقد نظرت فيما قال هذا الرجل فإذا هو ليس له بشعر وإن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه ليعلو وما يعلى وما أشك أنه سحر فأنزل الله
~~فيه فقتل كيف قدر / / % = 3 / / الآية ثم عبس وبسر قبض ما بين عينيه وكلح
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فكر وقدر قال
~~الوليد بن المغيرة يوم دار الندوة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله ذرني ومن خلقت وحيدا يعني الوليد بن المغيرة دعاه نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإسلام فقال حتى أنظر ففكر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر
~~واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر فجعل الله له سقر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ذرني ومن خلقت
~~وحيدا وجعلت له مالا ممدودا / / % = 3 / / إلى قوله إن هذا إلا سحر يؤثر
~~قال هذا الوليد بن المغيرة قال سأبتار لكم هذا الرجل الليلة فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجده قائما يصلي ويقتريء وأتاهم فقالوا مه قال سمعت قولا
~~حلوا أخضر مثمرا يأخذ بالقلوب فقالوا هو شعر فقال لا والله ما هو بالشعر
~~ليس أحد أعلم بالشعر مني أليس قد عرضت علي الشعراء شعرهم نابغة وفلان وفلان
~~قالوا فهو كاهن فقال لا والله ما هو بكاهن قد عرضت علي ms9020 الكهانة قالوا فهذا
~~سحر الأولين اكتتبه قال لا أدري إن كان شيئا فعسى هو إذا سحر يؤثر فقرأ
~~فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر قال قتل كيف قدر حين قال ليس بشعر ثم قتل كيف
~~قدر حين قال ليس بكهانة
# وقوله ثم أدبر واستكبر يقول تعالى ذكره ثم ولى عن الإيمان والتصديق بما
~~أنزل الله من كتابه واستكبر عن الإقرار بالحق فقال إن هذا إلا سحر يؤثر قال
~~يأثره عن غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن سميع
~~عن أبي رزين إن هذا إلا سحر يؤثر قال يأخذه عن غيره PageV29P157 حدثنا أبو
~~كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن إسماعيل عن أبي رزين إن هذا إلا سحر يؤثر
~~قال يأثره عن غيره
# وقوله إن هذا إلا قول البشر يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الوحيد في
~~القرآن إن هذا إلا قول البشر ما هذا الذي يتلوه محمد إلا قول البشر يقول ما
~~هو إلا كلام بن آدم وما هو بكلام الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ سأصليه سقر * ومآ أدراك ما سقر * لا تبقي ولا تذر * لواحة للبشر *
~~عليها تسعة عشر * وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا
~~ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر ^
# < <
# | المدثر : ( 26 - 31 ) سأصليه سقر
# > > يعني تعالى ذكره بقوله سأصليه سقر سأورده بابا من أبواب جهنم اسمه
~~سقر ولم يجر سقر لأنه اسم من أسماء جهنم وما أدراك ما سقر يقول تعالى ذكره
~~وأي شيء أدراك يا محمد أي شيء سقر
# ثم بين الله تعالى ذكره ما سقر فقال هي نار لا تبقى ms9021 من فيها حيا ولا تذر
~~من فيها ميتا ولكنها تحرقهم كلما جدد خلقهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله لا تبقى ولا تذر قال لا تميت ولا تحي
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا أبو
~~ليلى عن مرثد في قوله لا تبقى ولا تذر قال لا تبقى منهم شيئا أن تأكلهم
~~فإذا خلقوا لها لا تذرهم حتى تأخذهم فتأكلهم
# وقوله لواحة للبشر يعني جل ثناؤه مغيرة لبشر أهلها واللواحة من نعت سقر
~~وبالرد عليها رفعت وحسن الرفع فيها وهي نكرة وسقر معرفة لما فيها من معنى
~~المدح
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P158 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد لواحة للبشر قال الجلد
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل عن أبي رزين لواحة للبشر
~~قال تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادا من الليل
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن الليث عن خالد
~~بن يزيد عن بن أبي هلال قال قال زيد بن أسلم لواحة للبشر أي تلوح أجسادهم
~~عليها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لواحة للبشر أي حراقة
~~للجلد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لواحة للبشر يقول تحرق بشرة الإنسان
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لواحة للبشر قال
~~تغير البشر تحرق البشر يقال قد لاحه استقباله السماء ثم قال النار تغير
~~ألوانهم ms9022
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين
~~لواحة للبشر غيرت جلودهم فاسودت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين
~~مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لواحة للبشر يعني بشر الإنسان يقول تحرق بشره
# وروي عن بن عباس في ذلك ما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن
~~علي عن بن عباس في قوله لواحة للبشر يقول معرضة
# وأخشى أن يكون خبر علي بن أبي طلحة عن بن عباس هذا غلطا وأن يكون موضع
~~معرضة مغيرة لكن صحف فيه
# وقوله عليها تسعة عشر يقول تعالى ذكره على سقر تسعة عشر من الخزنة
# وذكر أن ذلك لما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جهل ما
~~حدثني به محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس عليها تسعة عشر / / % = 3 / / إلى قوله ويزداد الذين آمنوا إيمانا
~~فلما سمع أبو جهل بذلك قال لقريش ثكلتكم أمهاتكم أسمع بن أبي كبشة يخبركم
~~أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم الدهم أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من
~~خزنة جهنم فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي أبا جهل فيأخذه
~~بيده في بطحاء مكة فيقول له أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فلما فعل ذلك
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جهل والله لا تفعل أنت وربك شيئا
~~فأخزاه الله يوم بدر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عليها تسعة عشر ذكر لنا أن
~~PageV29P159 أبا جهل حين أنزلت هذه الآية قال يا معشر قريش ما يستطيع كل
~~عشرة منكم أن يغلبوا واحدا من خزنة النار وأنتم الدهم فصاحبكم يحدثكم أن
~~عليها تسعة عشر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن ms9023 معمر عن قتادة قال قال أبو جهل
~~يخبركم محمد أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم الدهم ليجتمع كل عشرة على واحد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عليها تسعة عشر قال
~~خزنتها تسعة عشر
# وقوله وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة يقول تعالى ذكره وما جعلنا خزنة
~~النار إلا ملائكة
# يقول لأبي جهل في قوله لقريش أما يستطيع كل عشرة منكم أن تغلب منها واحدا
~~فمن ذا يغلب خزنة النار وهم الملائكة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا بن زيد في قوله وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة قال ما جعلناهم رجالا فيأخذ كل رجل رجلا كما
~~قال هذا
# وقوله وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا يقول وما جعلنا عدة هؤلاء
~~الخزنة إلا فتنة للذين كفروا بالله من مشركي قريش
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا إلا بلاء
# وإنما جعل الله الخبر عن عدة خزنة جهنم فتنة للذين كفروا لتكذيبهم بذلك
~~وقول بعضهم لأصحابه أنا أكفيكموهم
# ذكر الخبر عمن قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قوله تسعة عشر قال جعلوا فتنة قال أبو الأشد بن الجمحي لا يبلغون رتوتي حتى
~~أجهضهم عن جهنم
# وقوله ليستيقن الذين أوتوا الكتاب يقول تعالى ذكره ليستيقن أهل التوراة
~~والإنجيل حقيقة ما في كتبهم من الخبر عن عدة خزنة جهنم إذ وافق ذلك ما أنزل
~~الله في كتابه على محمد صلى الله عليه وسلم PageV29P160 وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي ms9024
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا قال وإنها في التوراة والإنجيل تسعة عشرة فأراد الله أن يستيقن أهل
~~الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب قال يجدونه مكتوبا عندهم عدة خزنة أهل النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب يصدق القرآن الكتب التي كانت قبله فيها كلها التوراة والإنجيل أن
~~خزنة النار تسعة عشر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب قال ليستيقن أهل الكتاب حين وافق عدة خزنة النار ما في
~~كتبهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ليستيقن الذين أوتوا الكتاب قال عدة خزنة جهنم تسعة عشر في التوراة
~~والإنجيل
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله ليستيقن الذين أوتوا الكتاب أنك رسول الله
# وقوله ويزداد الذين آمنوا إيمانا يقول تعالى ذكره وليزداد الذين آمنوا
~~بالله تصديقا إلى تصديقهم بالله وبرسوله بتصديقهم بعدة خزنة جهنم
# وقوله ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون يقول ولا يشك أهل التوراة
~~والإنجيل في حقيقة ذلك والمؤمنون بالله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون يقول تعالى ذكره وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض النفاق والكافرون بالله من مشركي قريش ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض أي نفاق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وليقول الذين في
~~قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا يقول حتى يخوفنا ms9025 بهؤلاء
~~التسعة عشر
# وقوله كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يقول تعالى ذكره كما أضل الله
~~هؤلاء المنافقين والمشركين القائلين في خبر الله عن عدة خزنة جهنم أي شيء
~~أراد الله بهذا الخبر من المثل حتى يخوفنا بذكر عدتهم ويهتدي به المؤمنون
~~فازدادوا بتصديقهم إلى إيمانهم إيمانا كذلك يضل PageV29P161 الله من يشاء
~~من خلقه فيخذله عن إصابة الحق ويهدي من يشاء منهم فيوفقه لإصابة الصواب وما
~~يعلم جنود ربك من كثرتهم إلا هو يعني الله كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة وما يعلم جنود ربك إلا هو أي من كثرتهم
# وقوله وما هي إلا ذكرى للبشر يقول تعالى ذكره وما النار التي وصفتها إلا
~~تذكرة ذكر بها البشر وهم بنو آدم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~هي إلا ذكرى للبشر يعني النار
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وما هي إلا ذكرى
~~للبشر قال النار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كلا والقمر *
~~والليل إذ أدبر * والصبح إذآ أسفر * إنها لإحدى الكبر * نذيرا للبشر * لمن
~~شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر ^
# < <
# | المدثر : ( 32 - 37 ) كلا والقمر
# > > يعني تعالى ذكره بقوله كلا ليس القول كما يقول من زعم أنه يكفي
~~أصحابه المشركين خزنة جهنم حتى يجهضهم عنها ثم أقسم ربنا تعالى فقال والقمر
~~والليل إذ أدبر يقول والليل إذ ولى ذاهبا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والليل إذ
~~أدبر إذ ولى
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني
~~أبي عن أبيه عن بن عباس والليل إذ أدبر ms9026 دبوره إظلامه
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة إذ أدبر
~~وبعض قراء مكة والكوفة إذا دبر
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقد اختلف أهل العلم بكلام العرب في ذلك فقال بعض الكوفيين هما لغتان
~~يقال دبر النهار وأدبر ودبر الصيف وأدبر قال وكذلك قبل وأقبل فإذا قالوا
~~أقبل الراكب وأدبر لم يقولوه إلا بالألف
# وقال بعض البصريين والليل إذا دبر يعني إذا دبر النهار وكان في آخره قال
~~ويقال دبرني إذا جاء خلفي وأدبر إذا ولى PageV29P162 والصواب من القول في
~~ذلك عندي أنهما لغتان بمعنى وذلك أنه محكي عن العرب قبح الله ما قبل منه
~~وما دبر
# وأخرى أن أهل التفسير لم يميزوا في تفسيرهم بين القراءتين وذلك دليل على
~~أنهم فعلوا ذلك كذلك لأنهما بمعنى واحد
# وقوله والصبح إذا أسفر يقول تعالى ذكره والصبح إذا أضاء كما حدثنا بشر
~~قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والصبح إذا أسفر إذا أضاء وأقبل
# إنها لإحدى الكبر يقول تعالى ذكره إن جهنم لإحدى الكبر يعني الأمور
~~العظام
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثني عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنها
~~لإحدى الكبر يعني جهنم
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين
~~إنها لإحدى الكبر قال جهنم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنها لإحدى الكبر
~~قال هذه النار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إنها لإحدى الكبر
~~قال هي النار
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إنها لإحدى الكبر يعني جهنم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي ms9027 قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إنها لإحدى الكبر يعني جهنم
# وقوله نذيرا للبشر يقول تعالى ذكره إن النار لإحدى الكبر نذيرا لبني آدم
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله نذيرا للبشر وما الموصوف بذلك فقال
~~بعضهم عني بذلك النار وقالوا هي صفة للهاء التي في قوله إنها وقالوا هي
~~النذير فعلى قول هؤلاء النذير نصب على القطع من إحدى الكبر لأن إحدى الكبر
~~معرفة وقوله نذيرا نكرة والكلام قد يحسن الوقوف عليه دونه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال
~~الحسن والله ما أنذر الناس بشيء أدهي منها أو بداهية هي أدهي منها
# وقال آخرون بل ذلك من صفة الله تعالى وهو خبر من الله عن نفسه أنه نذير
~~لخلقه وعلى هذا القول يجب أن يكون نصب قوله نذيرا على الخروج من جملة
~~الكلام المتقدم فيكون معنى الكلام PageV29P163 وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة نذيرا للبشر يعني إنذارا لهم فيكون قوله نذيرا بمعنى إنذارا لهم كما
~~قال فكيف كان نذير بمعنى إنذاري ويكون أيضا بمعنى إنها لإحدى الكبر صيرنا
~~ذلك كذلك نذيرا فيكون قوله إنها لإحدى الكبر مؤديا عن معنى صيرنا ذلك كذلك
~~وهذا المعنى قصد من قال ذلك إن شاء الله
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن إسماعيل عن أبي
~~رزين إنها لإحدى الكبر قال جهنم نذيرا للبشر يقول الله أنا لكم منها نذير
~~فاتقوها
# وقال آخرون بل ذلك من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا نصب نذيرا
~~على الحال مما في قوله قم وقالوا معنى الكلام قم نذيرا للبشر فأنذر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~نذيرا للبشر قال الخلق قال بنو آدم البشر فقيل له محمد النذير قال نعم
~~ينذرهم
# وقوله لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر يقول تعالى ذكره نذيرا للبشر لمن
~~شاء منكم أيها ms9028 الناس أن يتقدم في طاعة الله أو يتأخر في معصية الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر قال من شاء اتبع
~~طاعة الله ومن شاء تأخر عنها
# حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر يتقدم في طاعة الله أو يتأخر في معصيته / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين * في جنات يتسآءلون
~~* عن المجرمين * ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم
~~المسكين * وكنا نخوض مع الخآئضين ^
# < <
# | المدثر : ( 38 - 45 ) كل نفس بما . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كل نفس مأمورة منهية بما عملت من معصية الله في
~~الدنيا رهينة في جهنم إلا أصحاب اليمين فإنهم غير مرتهنين ولكنهم في جنات
~~يتساءلون عن المجرمين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P164 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~كل نفس بما كسبت رهينة يقول مأخوذة بعملها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كل نفس بما بما كسبت
~~رهينة إلا أصحاب اليمين قال غلق الناس كلهم إلا أصحاب اليمين
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كل نفس بما كسبت
~~رهينة إلا أصحاب اليمين قال لا يحاسبون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله كل نفس بما
~~كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين أصحاب اليمين لا يرتهنون بذنوبهم ولكن يغفرها
~~الله لهم وقرأ قول الله إلا عباد الله المخلصين قال لا يؤاخذهم الله بسيئ ms9029
~~أعمالهم ولكن يغفرها الله لهم ويتجاوز عنهم كما وعدهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله كل نفس بما كسبت رهينة قال كل نفس سبقت له كلمة العذاب يرتهنه الله في
~~النار لا يرتهن الله أحدا من أهل الجنة ألم تسمع أنه قال كل نفس بما كسبت
~~رهينة إلا أصحاب اليمين يقول ليسوا رهينة في جنات يتساءلون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله إلا أصحاب اليمين قال إن كان أحدهم سبقت له كلمة العذاب جعل
~~منزله في النار يكون فيها رهنا وليس يرتهن أحد من أهل الجنة هم في جنات
~~يتساءلون
# واختلف أهل التأويل في أصحاب اليمين الذين ذكرهم الله في هذا الموضع فقال
~~بعضهم هم أطفال المسلمين
# ذكر من قال ذلك حدثني واصل بن عبد الأعلى قال ثنا بن فضيل عن الأعمش عن
~~عثمان عن زاذان عن علي رضي الله عنه في هذه الآية كل نفس بما كسبت رهينة
~~إلا أصحاب اليمين قال هم الولدان
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عثمان أبي اليقظان عن
~~زاذان أبي عمر عن علي رضي الله عنه في قوله كل نفس بما كسبت رهينة إلا
~~أصحاب اليمين قال أطفال المسلمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن عثمان بن عمير أبي
~~اليقظان عن زاذان أبي عمر عن علي رضي الله عنه إلا أصحاب اليمين قال أولاد
~~المسلمين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي اليقظان عن زاذان عن علي
~~رضي الله عنه إلا أصحاب اليمين قال هم الولدان PageV29P165 وقال آخرون هم
~~الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شريك عن الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن بن عباس قال هم الملائكة
# وإنما قال من قال أصحاب اليمين في هذا الموضع هم الولدان وأطفال المسلمين ms9030
~~ومن قال هم الملائكة لأن هؤلاء لم يكن لهم ذنوب وقالوا لم يكونوا ليسألوا
~~المجرمين ما سلككم في سقر إلا أنهم لم يقترفوا في الدنيا مآثم ولو كانوا
~~اقترفوها وعرفوها لم يكونوا ليسألوهم عما سلكهم في سقر لأن كل من دخل من
~~بني آدم ممن بلغ حد التكليف ولزمه فرض الأمر والنهي قد علم أن أحدا لا
~~يعاقب إلا على المعصية
# وقوله في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر يقول أصحاب اليمين
~~في بساتين يتساءلون عن المجرمين الذين سلكوا في سقر أي شيء سلككم في سقر
~~قالوا لم نك من المصلين يقول قال المجرمون لهم لم نك في الدنيا من المصلين
~~لله ولم نك نطعم المسكين بخلا بما خولهم الله ومنعا له من حقه
# وكنا نخوض مع الخائضين يقول وكنا نخوض في الباطل وفيما يكرهه الله مع من
~~يخوض فيه كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكنا نخوض مع
~~الخائضين قال كلما غوى غاو غوينا معه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وكنا نخوض مع
~~الخائضين قال يقولون كلما غوى غاو غوينا معه / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين * فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين * فما لهم عن التذكرة معرضين ^
# < <
# | المدثر : ( 46 - 49 ) وكنا نكذب بيوم . . . . .
# > > وقوله وكنا نكذب بيوم الدين يقول تعالى ذكره قالوا وكنا نكذب بيوم
~~المجازاة والثواب والعذاب ولا نصدق بثواب ولا عقاب ولا حساب حتى أتانا
~~اليقين يقول قالوا حتى أتانا الموت الموقن به فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~يقول فما يشفع لهم الذين شفعهم الله في أهل الذنوب من أهل التوحيد فتنفعهم
~~شفاعتهم
# وفي هذه الآية دلالة واضحة على أن الله تعالى ذكره مشفع بعض خلقه في بعض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV29P166 ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا
~~سفيان عن سلمة بن كهيل قال ثنا أبو ms9031 الزعراء عن عبد الله في قصة ذكرها في
~~الشفاعة قال ثم تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون والمؤمنون
~~ويشفعهم الله فيقول أنا أرحم الراحمين فيخرج من النار أكثر مما أخرج من
~~جميع الخلق من النار ثم يقول أنا أرحم الراحمين ثم قرأ عبد الله يا أيها
~~الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا
~~نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين وعقد بيده أربعا ثم قال هل ترون في
~~هؤلاء من خير ألا ما يترك فيها أحد فيه خير
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت عمي وإسماعيل بن أبي خالد عن
~~سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء قال قال عبد الله لا يبقى في النار إلا أربعة
~~أو ذو الأربعة
# الشك من أبي جعفر الطبري ثم يتلو ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
~~ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~تعلمن أن الله يشفع المؤمنين يوم القيامة
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن من أمتي رجلا يدخل
~~الله بشفاعته الجنة أكثر من بني تميم
# قال الحسن أكثر من ربيعة ومضر كنا نحدث أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل
~~بيته
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين قال تعلمن أن الله يشفع بعضهم في بعض
# قال ثنا أبو ثور قال معمر وأخبرني من سمع أنس بن مالك يقول إن الرجل
~~ليشفع للرجلين والثلاثة والرجل
# قال ثنا أبو ثور عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال يدخل الله بشفاعة رجل
~~من هذه الأمة الجنة مثل بني تميم أو قال أكثر من بني تميم وقال الحسن مثل
~~ربيعة ومضر
# وقوله فما لهم عن التذكرة معرضين يقول فما لهؤلاء المشركين عن تذكرة الله
~~إياهم بهذا القرآن ms9032 معرضين لا يستمعون لها فيتعظوا ويعتبروا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فما لهم عن
~~التذكرة معرضين أي عن هذا القرآن / / % = 4 / / PageV29P167 القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة * بل يريد كل امرئ منهم أن
~~يؤتى صحفا منشرة * كلا بل لا يخافون الآخرة ^
# < <
# | المدثر : ( 50 - 53 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > يقول تعالى ذكره فما لهؤلاء المشركين بالله عن التذكرة معرضين مولين
~~عنها تولية الحمر المستنفرة فرت من قسورة
# واختلف القراء في قراءة قوله مستنفرة فقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة
~~بكسر الفاء وفي قراءة بعض المكيين أيضا بمعنى نافرة
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وكان الفراء يقول الفتح والكسر في ذلك كثيران في كلام العرب وأنشد أمسك
~~حمارك إنه مستنفر في إثر أحمرة عمدن لغرب وقوله فرت من قسورة اختلف أهل
~~التأويل في معنى القسورة فقال بعضهم هم الرماة
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطاء عن
~~بن عباس في قوله فرت من قسورة قال الرماة
# حدثني بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وحدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن
~~سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن أبي موسى فرت من قسورة قال الرماة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد فرت من قسورة
~~قال هي الرماة
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV29P168 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قسورة
~~قال عصبة قناص ms9033 من الرماة
# زاد الحارث في حديثه
# قال وقال بعضهم في القسورة هو الأسد وبعضهم الرماة
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله فرت من
~~قسورة قال القسورة الرماة فقال رجل لعكرمة هو الأسد بلسان الحبشة فقال
~~عكرمة اسم الأسد بلسان الحبشة عنبسة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء عن عكرمة في
~~قوله فرت من قسورة قال الرماة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سليمان بن عبد
~~الله السلولي عن بن عباس قال هي الرماة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فرت من قسورة وهم الرماة
~~القناص
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله فرت من
~~قسورة قال قسورة النبل
# وقال آخرون هم القناص
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فرت من قسورة يعني رجال القنص
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية فرت من قسورة قال هم القناص
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال هم
~~القناص
# وقال آخرون هم جماعة الرجال
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~وحدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شعبة عن أبي حمزة قال سألت بن عباس عن
~~القسورة فقال ما أعلمه بلغة أحد من العرب الأسد هي عصب الرجال
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ما أعلمه بلغة أحد
~~من العرب الأسد هي عصب الرجال
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال سمعت أبي يحدث قال
~~ثنا داود قال ثني عباد بن عبد الرحمن مولى بني ms9034 هاشم قال سئل بن عباس عن
~~القسورة قال جمع الرجال ألم تسمع ما قالت فلانة في الجاهلية PageV29P169 يا
~~بنت لؤي خيرة لخيره أحوالها في الحي مثل القسوره وقال آخرون هي أصوات
~~الرجال
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن بن
~~عباس فرت من قسورة قال ركز الناس أصواتهم
# قال أبو كريب قال سفيان هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا
# وقال آخرون بل هو الأسد
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن هشام بن سعد عن زيد بن
~~أسلم عن أبي هريرة فرت من قسورة قال هو الأسد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن
~~بن سيلان أن أبا هريرة كان يقول في قول الله فرت من قسورة قال هو الأسد
# حدثني محمد بن معمر قال ثنا هشام عن زيد بن أسلم في قول الله فرت من
~~قسورة قال الأسد
# PageV29P170 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني داود بن قيس عن زيد
~~بن أسلم في قول الله فرت من قسورة قال هو الأسد
# حدثني محمد بن خالد بن خداش قال ثني سلم بن قتيبة قال ثنا حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن بن عباس أنه سئل عن قوله فرت من قسورة
~~قال هو بالعربية الأسد وبالفارسية شار وبالنبطية أريا وبالحبشية قسورة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله فرت
~~من قسورة يقول الأسد
# حدثني أبو السائب قال ثنا حفص بن غياث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن
~~أبي هريرة قال الأسد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فرت من قسورة قال
~~القسورة الأسد
# وقوله بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة يقول تعالى ذكره ما
~~بهؤلاء المشركين في إعراضهم عن ms9035 هذا القرآن أنهم لا يعلمون أنه من عند الله
~~ولكن كل رجل منهم يريد أن يؤتي كتابا من السماء ينزل عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بل
~~يريد كل امرئ منهم أن يؤتي صحفا منشرة قال قد قال قائلون من الناس يا محمد
~~إن سرك أن نتبعك فأتنا بكتاب خاصة إلى فلان وفلان نؤمر فيه باتباعك قال
~~قتادة يريدون أن يؤتوا براءة بغير عمل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله بل يريد كل امرئ
~~منهم أن يؤتي صحفا منشرة قال إلى فلان من رب العالمين
# وقوله كلا بل لا يخافون الآخرة يقول تعالى ذكره ما الأمر كما يزعمون من
~~أنهم لو أوتوا صحفا منشرة صدقوا بل لا يخافون الآخرة يقول لكنهم لا يخافون
~~عقاب الله ولا يصدقون بالبعث والثواب والعقاب فذلك الذي دعاهم إلى الإعراض
~~عن تذكرة الله وهون عليهم ترك الاستماع لوحيه وتنزيله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كلا
~~بل لا يخافون الآخرة إنما أفسدهم أنهم كانوا لا يصدقون بالآخرة ولا
~~يخافونها هو الذي أفسدهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كلا
~~إنه تذكرة * فمن شآء ذكره * وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة ^
# < <
# | المدثر : ( 54 - 56 ) كلا إنه تذكرة
# > > يعني جل ثناؤه بقوله كلا إنه تذكرة ليس الأمر كما يقول هؤلاء
~~المشركون في هذا القرآن من أنه سحر يؤثر وأنه قول البشر ولكنه تذكرة من
~~الله لخلقه ذكرهم به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كلا
~~إنه تذكرة أي القرآن ms9036
# PageV29P171 وقوله فمن شاء ذكره يقول تعالى ذكره فمن شاء من عباد الله
~~الذين ذكرهم الله بهذا القرآن ذكره فاتعظ فاستعمل ما فيه من أمر الله ونهيه
~~وما يذكرون إلا أن يشاء الله يقول تعالى ذكره وما يذكرون هذا القرآن
~~فيتعظون به ويتسعملون ما فيه إلا أن يشاء الله أن يذكروه لأنه لا أحد يقدر
~~على شيء إلا بأن يشاء الله يقدره عليه ويعطيه القدرة عليه
# وقوله هو أهل التقوى وأهل المغفرة يقول تعالى ذكره الله أهل أن يتقي
~~عباده عقابه على معصيتهم إياه فيجتنبوا معاصيه ويسارعوا إلى طاعته وأهل
~~المغفرة يقول هو أهل أن يغفر ذنوبهم إذا هم فعلوا ذلك ولا يعاقبهم عليها مع
~~توبتهم منها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة ربنا محقوق أن تتقي محارمه وهو أهل المغفرة يغفر
~~الذنوب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة قال أهل أن تتقي محارمه وأهل المغفرة أهل أن يغفر
~~الذنوب / / % = 4 / / سورة القيامة مكية وآياتها أربعون بسم الله الرحمن
~~الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لا أقسم بيوم القيامة *
~~ولا أقسم بالنفس اللوامة * أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه ^
# < <
# | القيامة : ( 1 - 4 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > اختلفت القراء في قراءة قوله لا أقسم بيوم القيامة فقرأت ذلك عامة
~~قراء الأمصار لا أقسم ( لا ) مفصولة من أقسم سوى الحسن والأعرج فإنه ذكر
~~عنهما أنهما كانا يقرآن ذلك لأقسم بيوم القيامة بمعنى أقسم بيوم القيامة ثم
~~أدخلت عليها لام القسم
# والقراءة التي لا أستجيز غيرها في هذا الموضع لا مفصولة أقسم مبتدأه على
~~ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقد اختلف الذين قرؤوا ذلك على الوجه الذي اخترنا قراءته في تأويله فقال
~~بعضهم لا صلة وإنما معنى الكلام أقسم بيوم القيامة ms9037 PageV29P172 ذكر من قال
~~ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا بن يمان قال ثنا سفيان عن بن جريج عن
~~الحسن بن مسلم بن يناق عن سعيد بن جبير لا أقسم بيوم القيامة قال أقسم بيوم
~~القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن جريج عن الحسن بن مسلم عن
~~سعيد بن جبير لا أقسم قال أقسم
# وقال آخرون منهم بل دخلت لا توكيدا للكلام
# ذكر من قال ذلك سمعت أبا هشام الرفاعي يقول سمعت أبا بكر بن عياش يقول
~~قوله لا أقسم توكيد للقسم كقوله لا والله
# وقال بعض نحويي الكوفة لا رد لكلام قد مضى من كلام المشركين الذين كانوا
~~ينكرون الجنة والنار ثم ابتدئ القسم فقيل أقسم بيوم القيامة وكان يقول كل
~~يمين قبلها رد لكلام فلا بد من تقديم لا قبلها ليفرق بذلك بين اليمين التي
~~تكون جحدا واليمين التي تستأنف ويقول ألا ترى أنك تقول مبتدئا والله إن
~~الرسول لحق وإذا قلت لا والله إن الرسول لحق فكأنك أكذبت قوما أنكروه
# واختلفوا أيضا في ذلك هل هو قسم أم لا فقال بعضهم هو قسم أقسم ربنا بيوم
~~القيامة وبالنفس اللوامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي الخير بن
~~تميم عن سعيد بن جبير قال قال لي بن عباس ممن أنت فقلت من أهل العراق فقال
~~أيهم فقلت من بني أسد فقال من حريبهم أو ممن أنعم الله عليهم فقلت لا بل
~~ممن أنعم الله عليهم فقال لي سل فقلت لا أقسم بيوم القيامة فقال يقسم ربك
~~بما شاء من خلقه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا أقسم بيوم القيامة
~~ولا أقسم بالنفس اللوامة قال أقسم بهما جميعا
# وقال آخرون بل أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة
# وقال معنى قوله ولا أقسم بالنفس اللوامة ولست أقسم بالنفس اللوامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms9038 سعيد عن قتادة قال قال
~~الحسن أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال إن الله أقسم بيوم القيامة
~~وبالنفس اللوامة وجعل لا ردا لكلام قد كان تقدمه من قوم وجوابا لهم
~~PageV29P173 وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب لأن المعروف من كلام
~~الناس في محاوراتهم إذا قال أحدهم لا والله لا فعلت كذا أنه يقصد بلا رد
~~الكلام وبقوله والله ابتداء يمين وكذلك قولهم لا أقسم بالله لا فعلت كذا
~~فإذا كان المعروف من معنى ذلك ما وصفنا فالواجب أن يكون سائر ما جاء من
~~نظائره جاريا مجراه ما لم يخرج شيء من ذلك عن المعروف بما يجب التسليم له
# وبعد فإن الجميع من الحجة مجمعون على أن قوله لا أقسم بيوم القيامة قسم
~~فكذلك قوله ولا أقسم بالنفس اللوامة إلا أن تأتي حجة تدل على أن أحدهما قسم
~~والآخر خبر
# وقد دللنا على أن قراءة من قرأ الحرف الأول لأقسم بوصل اللام بأقسم قراءة
~~غير جائزة بخلافها ما عليه الحجة مجمعة فتأويل الكلام إذا لا ما الأمر كما
~~تقولون أيها الناس من أن الله لا يبعث عباده بعد مماتهم أحياء أقسم بيوم
~~القيامة
# وكانت جماعة تقول قيامة كل نفس موتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان ومسعر عن زياد بن
~~علاقة عن المغيرة بن شعبة قال يقولون القيامة القيامة وإنما قيامة أحدهم
~~موته
# قال ثنا وكيع عن مسعر وسفيان عن أبي قبيس قال شهدت جنازة فيها علقمة فلما
~~دفن قال أما هذا فقد قامت قيامته
# وقوله ولا أقسم بالنفس اللوامة اختلف أهل التأويل في تأويل قوله اللوامة
~~فقال بعضهم معناه ولا أقسم بالنفس التي تلوم على الخير والشر
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن
~~جريج عن الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير في قوله ولا أقسم بالنفس اللوامة
~~قال تلوم على الخير والشر
# حدثنا ms9039 أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة قال تلوم على الخير والشر
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي الخير بن تميم عن سعيد بن
~~جبير قال قلت لابن عباس ولا أقسم بالنفس اللوامة قال هي النفس اللؤم
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنها تلوم على ما فات وتندم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~بالنفس اللوامة قال تندم على ما فات وتلوم عليه
# وقال آخرون بل اللوامة الفاجرة PageV29P174 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال
~~ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا أقسم بالنفس اللوامة أي الفاجرة
# وقال آخرون بل هي المذمومة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ولا أقسم بالنفس اللوامة يقول المذمومة
# وهذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه وإن اختلفت بها ألفاظ قائليها
~~فمتقاربات المعاني وأشبه القول في ذلك بظاهر التنزيل أنها تلوم صاحبها على
~~الخير والشر وتندم على ما فات والقراء كلهم مجمعون على قراءة هذه بفصل لا
~~من أقسم
# وقوله أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه يقول تعالى ذكره أيظن بن آدم أن لن
~~نقدر على جمع عظامه بعد تفرقها بلى قادرين على أعظم من ذلك أن نسوي بنانه
~~وهي أصابع يديه ورجليه فنجعلها شيئا واحدا كخف البعير أو حافر الحمار فكان
~~لا يأخذ ما يأكل إلا بفيه كسائر البهائم ولكنه فرق أصابع يديه يأخذ بها
~~ويتناول ويقبض إذا شاء ويبسط فحسن خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي الخير بن
~~تميم عن سعيد بن جبير قال قال لي بن عباس سل فقلت أيحسب الإنسان ألن نجمع ms9040
~~عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه قال لو شاء لجعله خفا أو حافرا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله بلى قادرين على أن نسوي بنانه قال أنا قادر على أن أجعل كفه
~~مجمرة مثل خف البعير
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن إسرائيل عن مغيرة عمن حدثه عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس بلى قادرين على أن نسوي بنانه قال نجعله خفا أو حافرا
# قال ثنا وكيع عن النضر عن عكرمة على أن نسوي بنانه قال على أن نجعله مثل
~~خف البعير أو حافر الحمار
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه قال جعلها يدا وجعلها أصابع يقبضهن ويبسطهن ولو شاء
~~لجمعهن فاتقيت الأرض بفيك ولكن سواك خلقا حسنا
# قال أبو رجاء وسئل عكرمة فقال لو شاء لجعلها كخف البعير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV29P175 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على
~~أن نسوي بنانه رجليه قال كخف البعير فلا يعمل بهما شيئا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه قادر والله على أن يجعل بنانه كحافر الدابة أو كخف البعير ولو
~~شاء لجعله كذلك فإنما ينقي طعامه بفيه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله على أن
~~نسوي بنانه قال لو شاء جعل بنانه مثل خف البعير أو حافر الدابة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله على أن نسوي بنانه قال البنان الأصابع يقول نحن قادرون على أن نجعل
~~بنانه مثل خف البعير
# واختلف أهل العربية في وجه نصب قادرين فقال بعضهم نصب لأنه واقع موقع
~~نفعل ms9041 فلما رد إلى فاعل نصب وقالوا معنى الكلام أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه بل نقدر على أن نسوي بنانه ثم صرف نقدر إلى قادرين
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول نصب على الخروج من نجمع كأنه قيل في الكلام
~~أيحسب أن لن نقوى عليه بلى قادرين على أقوى منك
# يريد بلى نقوى مقتدرين على أكثر من ذا
# وقال قول الناس بلى نقدر فلما صرفت إلى قادرين نصبت خطأ لأن الفعل لا
~~ينصب بتحويله من يفعل إلى فاعل
# ألا ترى أنك تقول أتقوم إلينا فإن حولتها إلى فاعل قلت أقائم وكان خطأ أن
~~تقول قائما قال وقد كانوا يحتجون بقول الفرزدق على قسم لا أشتم الدهر مسلما
~~ولا خارجا من في زور كلام فقالوا إنما أراد لا أشتم ولا يخرج فلما صرفها
~~إلى خارج نصبها وإنما نصب لأنه أراد عاهدت ربي لاشاتما أحدا ولا خارجا من
~~في زور كلام وقوله لا أشتم في موضع نصب
# وكان بعض نحويي البصرة يقول نصب على نجمع أي بل نجمعها قادرين على أن
~~نسوي بنانه وهذا القول الثاني أشبه بالصحة على مذهب أهل العربية / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه * يسأل أيان
~~يوم القيامة * فإذا برق البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر * يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر * كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر ^
~~PageV29P176
# < <
# | القيامة : ( 5 - 12 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما يجهل بن آدم أن ربه قادر على أن يجمع عظامه ولكنه
~~يريد أن يمضي أمامه قدما في معاصي الله لا يثنيه عنها شيء ولا يتوب منها
~~أبدا ويسوف التوبة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن أبي الخير بن
~~تميم الضبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه قال يمضي قدما
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن ms9042 أبيه عن بن
~~عباس قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يعني الأمل يقول الإنسان أعمل ثم
~~أتوب قبل يوم القيامة ويقال هو الكفر بالحق بين يدي القيامة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ليفجر أمامه قال
~~يمضي أمامه راكبا رأسه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بل يريد الإنسان
~~ليفجر أمامه قال قال الحسن لا تلقى بن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله
~~قدما قدما إلا من قد عصم الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله ليفجر
~~أمامه قال قدما في المعاصي
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن عمرو عن إسماعيل السدي بل يريد الإنسان
~~ليفجر أمامه قال قدما
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن النضر عن عكرمة بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه قال قدما لا ينزع عن فجور
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبيه عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير ليفجر
~~أمامه قال سوف أتوب
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنه يركب رأسه في طلب الدنيا دائبا ولا يذكر
~~الموت
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله PageV29P177 بل يريد الإنسان ليفجر أمامه هو الأمل
~~يؤمل الإنسان أعيش وأصيب من الدنيا كذا وأصيب كذا ولا يذكر الموت
# وقال آخرون بل معنى ذلك بل يريد الإنسان الكافر ليكذب بيوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يقول الكافر يكذب بالحساب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بل يريد الإنسان
~~ليفجر أمامه قال يكذب بما أمامه يوم القيامة والحساب
# وقال آخرون بل معنى ذلك بل ms9043 يريد الإنسان ليكفر بالحق بين يدي القيامة
~~والهاء على هذا القول في قوله أمامه من ذكر القيامة وقد ذكرنا الرواية بذلك
~~قبل
# وقوله يسأل أيان يوم القيامة يقول تعالى ذكره يسأل بن آدم السائر دائبا
~~في معصية الله قدما متى يوم القيامة تسويفا منه للتوبة فبين الله له ذلك
~~فقال فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر / / % = 3 / / الآية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عن قتادة قوله يسأل أيان يوم القيامة يقول متى يوم القيامة
~~قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من سئل عن يوم القيامة فليقرأ هذه
~~السورة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يسأل أيان يوم
~~القيامة متى يكون ذلك فقرأ وجمع الشمس والقمر قال فكذلك يكون يوم القيامة
# وقوله فإذا برق البصر اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه أبو جعفر القارئ
~~ونافع وبن أبي إسحاق فإذا برق بفتح الراء بمعنى شخص وفتح عند الموت وقرأ
~~ذلك شيبة وأبو عمرو وعامة قراء الكوفة برق بكسر الراء بمعنى فزع وشق
# وقد حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثني حجاج عن هارون قال سألت
~~أبا عمرو بن العلاء عنها فقال برق بالكسر بمعنى حار
# قال وسألت عنها عبد الله بن أبي إسحاق فقال برق بالفتح إنما برق الخيطل
~~والنار والبرق
# وأما البصر فبرق عند الموت
# قال وأخبرت بذلك بن PageV29P178 أبي إسحاق فقال أخذت قراءتي عن الأشياخ
~~نصر بن عاصم وأصحابه فذكرت لأبي عمرو فقال لكن لا آخذ عن نصر ولا عن أصحابه
~~فكأنه يقول آخذ عن أهل الحجاز
# وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب كسر الراء فإذا برق بمعنى فزع فشق
~~وفتح من هول القيامة وفزع الموت
# وبذلك جاءت أشعار العرب
# أنشدني بعض الرواة عن أبي عبيدة الكلابي لما أتاني بن صبيح راغبا أعطيته
~~عيساء منها ms9044 فبرق وحدثت عن أبي زكريا الفراء قال أنشدني بعض العرب نعاني
~~حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا
~~تبرق بفتح الراء وفسره أنه يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك قال وكذلك
~~يبرق البصر يوم القيامة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فإذا برق البصر يعني يبرق البصر الموت وبروق البصر
~~هي الساعة
# PageV29P179 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~برق البصر قال عند الموت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإذا برق البصر شخص
~~البصر
# وقوله وخسف القمر يقول ذهب ضوء القمر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وخسف
~~القمر ذهب ضوءه فلا ضوء له
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن الحسن وخسف
~~القمر هو ضوءه يقول ذهب ضوءه
# وقوله وجمع الشمس والقمر يقول تعالى ذكره وجمع بين الشمس والقمر في ذهاب
~~الضوء فلا ضوء لواحد منهما وهي في قراءة عبد الله فيما ذكر لي وجمع بين
~~الشمس والقمر وقيل إنهما يجمعان ثم يكوران كما قال جل ثناؤه إذا الشمس كورت
~~وإنما قيل وجمع الشمس والقمر لما ذكرت من أن معناه جمع بينهما
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول إنما قيل وجمع على مذهب وجمع النوران كأنه
~~قيل وجمع الضياءان وهذا قول الكسائي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح ms9045 عن مجاهد وجمع
~~الشمس والقمر قال كورا يوم القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجمع الشمس والقمر
~~قال جمعا فرمي بهما في الأرض
# وقوله إذا الشمس كورت قال كورت في الأرض والقمر معها
# قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن أبي شيبة الكوفي عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه تلا هذه الآية يوما وجمع الشمس والقمر قال
~~يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبرى
# وقوله يقول الإنسان يومئذ أين المفر بفتح الفاء قرأ ذلك قراء الأمصار لأن
~~العين في الفعل منه مكسورة وإذا كانت العين من يفعل مكسورة فإن العرب
~~تفتحها في المصدر منه إذا نطقت به على مفعل فتقول فر يفر مفرا يعني فرا كما
~~قال الشاعر PageV29P180 يا لبكر أنشروا لي كليبا يا لبكر أين أين المفر إذا
~~أريد هذا المعنى من مفعل قالوا أين المفر بفتح الفاء وكذلك المدب من دب يدب
~~كما قال بعضهم كأن بقايا الأثر فوق متونه مدب الدبى فوق النقا وهو سارح وقد
~~ينشد بكسر الدال والفتح فيها أكثر وقد تنطق العرب بذلك وهو مصدر بكسر العين
# وزعم الفراء أنهما لغتان وأنه سمع جاء على مدب السيل ومدب السيل وما في
~~قميصه مصح ومصح
# فأما البصريون فإنهم في المصدر يفتحون العين من مفعل إذا كان الفعل على
~~يفعل وإنما يجيزون كسرها إذا أريد بالمفعل المكان الذي يفر إليه وكذلك
~~المضرب المكان الذي يضرب فيه إذا كسرت الراء
# وروي عن بن عباس أنه كان يقرأ ذلك بكسر الفاء ويقول إنما المفر مفر
~~الدابة حيث تفر
# والقراءة التي لا أستجيز غيرها الفتح في الفاء من المفر لإجماع الحجة من
~~القراء عليها وأنها اللغة المعروفة في العرب إذا أريد بها الفرار وهو في
~~هذا الموضع الفرار
# وتأويل الكلام يقول الإنسان يوم يعاين أهوال يوم القيامة أين المفر من
~~هول هذا الذي قد نزل ولا فرار
# يقول تعالى ذكره كلا ms9046 لا وزر يقول جل ثناؤه ليس هناك فرار ينفع صاحبه لأنه
~~لا ينجيه فراره ولا شيء يلجأ إليه من حصن ولا جبل ولا معقل من أمر الله
~~الذي قد حضر وهو الوزر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله كلا لا وزر يقول لا حرز
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله كلا لا وزر يعني لا حصن ولا ملجأ
# PageV29P181 حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا إبراهيم بن طريف قال
~~سمعت مطرف بن الشخير يقرأ لا أقسم بيوم القيامة فلما أتى علي كلا لا وزر
~~قال هو الجبل إن الناس إذا فروا قالوا عليك بالوزر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن أدهم قال سمعت
~~مطرفا يقول كلا لا وزر قال كلا لا جبل
# حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثني أبي عن خالد بن قيس عن قتادة عن الحسن
~~قال كلا لا وزر قال لا جبل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله كلا لا وزر
~~قال كانت العرب تخيف بعضها بعضا قال كان الرجلان يكونان في ماشيتهما فلا
~~يشعران بشيء حتى تأتيهما الخيل فيقول أحدهما لصاحبه يا فلان الوزر الوزر
~~الجبل الجبل
# حدثني أبو حفص الحيري قال ثنا مؤمل قال ثنا أبو مودود عن الحسن في قوله
~~كلا لا وزر قال لا جبل
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي مودود قال
~~سمعت الحسن فذكر نحوه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا وزر لا ملجأ
~~ولا جبل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد ms9047 عن قتادة كلا لا وزر لا جبل ولا حرز
~~ولا منجى
# قال الحسن كانت العرب في الجاهلية إذا خشوا عدوا قالوا عليكم الوزر أي
~~عليكم الجبل
# حدثنا محمد بن عبيد قال ثنا بن المبارك عن سفيان عن سليمان التيمي عن
~~شبيب عن أبي قلابة في قوله كلا لا وزر قال لا حصن
# حدثنا أحمد بن هشام قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا سفيان عن سليمان التيمي
~~عن شبيب عن أبي قلابة بمثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سليمان التيمي عن شبيب عن أبي
~~قلابة مثله
# قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا مسلم بن طهمان عن قتادة في قوله لا وزر
~~يقول لا حصن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة لا وزر قال لا جبل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبيه عن مولى للحسن عن سعيد بن جبير لا
~~وزر لا حصن
# قال ثنا وكيع عن أبي حجير عن الضحاك لا حصن
# PageV29P182 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله كلا لا وزر يعني الجبل بلغة حمير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كلا لا وزر قال لا
~~متغيب يتغيب فيه من ذلك الأمر لا منجى له منه
# وقوله إلى ربك يومئذ المستقر يقول تعالى ذكره إلى ربك أيها الإنسان يومئذ
~~الاستقرار وهو الذي يقر جميع خلقه مقرهم
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلى
~~ربك يومئذ المستقر قال استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار
# وقرأ قول الله وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون
# وقال آخرون عنى بذلك إلى ربك المنتهى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إلى ربك ms9048
~~يومئذ المستقر أي المنتهى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر * بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى
~~معاذيره ^
# < <
# | القيامة : ( 13 - 15 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يخبر الإنسان يومئذ يعني يوم يجمع الشمس والقمر
~~فيكوران بما قدم وأخر
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله بما قدم وأخر فقال بعضهم معنى ذلك بما
~~قدم من عمل خير أو شر أمامه مما عمله في الدنيا قبل مماته وما أخر بعد
~~مماته من سيئة وحسنة أو سيئة يعمل بها من بعده
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر يقول ما عمل قبل موته وما سن
~~فعمل به بعد موته
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن
~~زياد بن أبي مريم عن بن مسعود قال بما قدم من عمله وأخر من سنة عمل بها من
~~بعده من خير أو شر
# PageV29P183 وقال آخرون بل معنى ذلك ينبأ الإنسان بما قدم من المعصية
~~وأخر من الطاعة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر يقول بما قدم من
~~المعصية وأخر من الطاعة فينبأ بذلك
# وقال آخرون بل معنى ذلك ينبأ بأول عمله وآخره
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~مجاهد ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر قال بأول عمله وآخره
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد وإبراهيم مثله
# وقال آخرون بل معنى ذلك بما قدم من طاعة وأخر من حقوق الله التي ضيعها
# ذكر ms9049 من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم من طاعة الله وأخر مما ضيع من حق الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بما قدم وأخر قال
~~بما قدم من طاعته وأخر من حقوق الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك بما قدم من خير أو شر مما عمله وما أخر مما ترك
~~عمله من طاعة الله
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر قال ما أخر ما ترك من العمل لم يعمله ما
~~ترك من طاعة الله لم يعمل به وما قدم ما عمل من خير أو شر
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن ذلك خبر من الله أن الإنسان ينبأ بكل
~~ما قدم أمامه مما عمل من خير أو شر في حياته وأخر بعده من سنة حسنة أو سيئة
~~مما قدم وأخر كذلك ما قدم من عمل عمله من خير أو شر وأخر بعده من عمل كان
~~عليه فضيعه فلم يعمله مما قدم وأخر ولم يخصص الله من ذلك بعضا دون بعض فكل
~~ذلك مما ينبأ به الإنسان يوم القيامة
# وقوله بل الإنسان على نفسه بصيرة يقول تعالى ذكره بل للإنسان على نفسه من
~~نفسه رقباء يرقبونه بعمله ويشهدون عليه به
# PageV29P184 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله بل الإنسان على نفسه بصيرة يقول سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه
# والبصيرة على هذا التأويل ما ذكره بن عباس من جوارح بن آدم وهي مرفوعة
~~بقوله على نفسه والإنسان مرفوع بالعائد من ذكره في قوله نفسه
# وقال آخرون بل معنى ذلك بل الإنسان شاهد على نفسه وحده ومن قال هذا القول
~~جعل البصيرة خبرا للإنسان ورفع الإنسان بها ms9050
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس بل الإنسان على نفسه بصيرة يقول الإنسان شاهد على نفسه
~~وحده
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة قال شاهد عليها بعملها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة إذا شئت والله رأيته بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم غافلا عن ذنوبه قال
~~وكان يقال إن في الإنجيل مكتوبا يا بن آدم تبصر القذاة في عين أخيك ولا
~~تبصر الجذع المعترض في عينك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بل الإنسان على
~~نفسه بصيرة قال هو شاهد على نفسه وقرأ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا
# ومن قال هذه المقالة يقول أدخلت الهاء في قوله بصيرة وهي خبر للإنسان كما
~~يقال للرجل أنت حجة على نفسك وهذا قول بعض نحويي البصرة
# وكان بعضهم يقول أدخلت هذه الهاء في بصيرة وهي صفة للذكر كما أدخلت في
~~راوية وعلامة
# وقوله ولو ألقى معاذيره اختلف أهل الرواية في معنى ذلك فقال بعضهم معناه
~~بل للإنسان على نفسه شهود من نفسه ولو اعتذر بالقول مما قد أتى من المآثم
~~وركب من المعاصي وجادل بالباطل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ولو ألقى معاذيره يعني الاعتذار ألم تسمع أنه قال لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم وقال الله وألقوا إلى الله يومئذ السلم ما كنا نعمل
~~من سوء وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين
# PageV29P185 حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن موسى بن
~~أبي عائشة عن سعيد بن جبير في قوله بل الإنسان على نفسه بصيرة قال شاهد على
~~نفسه ولو اعتذر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ms9051 قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على نفسه بصيرة
~~ولو ألقى معاذيره ولو جادل عنها فهو بصيرة عليها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن عمران بن حدير قال سألت عكرمة عن قوله بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره قال فسكت فقلت له إن الحسن يقول
~~بن آدم عملك أولى بك قال صدق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولو ألقى معاذيره
~~قال معاذيرهم التي يعتذرون بها بوم القيامة فلا ينتفعون بها قال يوم لا
~~يؤذن لهم فيعتذرون ويوم يؤذن لهم فيعتذرون فلا تنفعهم ويعتذرون بالكذب
# وقال آخرون بل معنى ذلك بل للإنسان على نفسه من نفسه بصيرة ولو تجرد
# ذكر من قال ذلك حدثني نصر بن علي الجهضمي قال ثني أبي عن خالد بن قيس عن
~~قتادة عن زرارة بن أوفى عن بن عباس في قوله ولو ألقى معاذيره قال لو تجرد
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا رواد عن أبي حمزة عن
~~السدي في قوله ولو ألقى معاذيره ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولو ألقى معاذيره لم تقبل
# ذكر من قال ذلك حدثني نصر بن علي قال ثني أبي عن خالد بن قيس عن قتادة عن
~~الحسن ولو ألقى معاذيره لم تقبل معاذيره
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال معناه ولو اعتذر لأن ذلك
~~أشبه المعاني بظاهر التنزيل وذلك أن الله جل ثناؤه أخبر عن الإنسان أن عليه
~~شاهدا من نفسه بقوله بل الإنسان على نفسه بصيرة فكان الذي هو أولى أن يتبع
~~ذلك ولو جادل عنها بالباطل واعتذر بغير الحق فشهادة نفسه عليه به أحق وأولى
~~من اعتذاره بالباطل / / % = 4 / / PageV29P186 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا ms9052 جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فتبع
~~قرآنه * ثم إن علينا بيانه ^
# < <
# | القيامة : ( 16 - 19 ) لا تحرك به . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد لا تحرك يا محمد بالقرآن لسانك لتعجل به
# واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل له لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به فقال بعضهم قيل له ذلك لأنه كان إذا نزل عليه منه شيء عجل به يريد حفظه
~~من حبه إياه فقيل له لا تعجل به فإنا سنحفظه عليك
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي كان إذا نزل عليه القرآن تعجل يريد
~~حفظه فقال الله تعالى ذكره لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه
~~وقال بن عباس هكذا وحرك شفتيه
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري ويونس قالا ثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن
~~جبير أن النبي كان إذا نزل عليه القرآن تعجل به يريد حفظه وقال يونس يحرك
~~شفتيه ليحفظه فأنزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال ثنا سفيان عن بن أبي عائشة سمع سعيد
~~بن جبير عن بن عباس مثله وقال لا تحرك به لسانك قال هكذا وحرك سفيان فاه
# حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا جرير عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان النبي إذا نزل عليه
~~جبريل بالوحي كان يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه فكان يعرف ذلك فيه فأنزل
~~الله هذه الآية في لا أقسم بيوم القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به إن
~~علينا جمعه وقرآنه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال كان النبي إذا نزل عليه القرآن حرك شفتيه فيعرف بذلك
~~فحاكاه سعيد فقال لا تحرك به ms9053 لسانك لتعجل به قال لتعجل بأخذه
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن موسى بن أبي
~~عائشة قال سمعت سعيد بن جبير يقول لا تحرك به لسانك لتعجل به
# قال كان جبريل عليه السلام ينزل بالقرآن فيحرك به لسانه يستعجل به فقال
~~لا تحرك به لسانك لتعجل به
# حدثنا بن المثنى قال ثنا ربعى بن علية قال ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي
~~في هذه الآية لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان إذا نزل عليه الوحي عجل
~~يتكلم به من حبه إياه فنزل
# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه
# PageV29P187 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به قال لا تكلم بالذي أوحينا إليك حتى يقضي إليك وحيه
~~فإذا قضينا إليك وحيه فتكلم به
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لا تحرك به لسانك قال كان نبي إذا نزل عليه الوحي من القرآن حرك به
~~لسانه مخافة أن ينساه
# وقال آخرون بل السبب الذي من أجله قيل له ذلك أنه كان يكثر تلاوة القرآن
~~مخافة نسيانه فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا أن نجمعه لك
~~ونقرئكه فلا تنسى
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان لا يفتر من
~~القرآن مخافة أن ينساه فقال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا أن
~~نجمعه لك وقرآنه أن نقرئك فلا تنسى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا تحرك به لسانك
~~قال كان يستذكر القرآن مخافة النسيان فقال له كفيناكه ms9054 يا محمد
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أبو رجاء عن الحسن في
~~قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله يحرك به لسانه ليستذكره
~~فقال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به إنا سنحفظه عليك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به كان نبي الله يحرك به لسانه مخافة النسيان فأنزل الله ما تسمع
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة لا تحرك به لسانك
~~قال كان رسول الله يقرأ القرآن فيكثر مخافة أن ينسى
# وأشبه القولين بما دل عليه ظاهر التنزيل القول الذي ذكر عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس وذلك أن قوله إن علينا جمعه وقرآنه ينبئ أنه إنما نهى عن تحريك
~~اللسان به متعجلا فيه قبل جمعه ومعلوم أن دراسته للتذكر إنما كانت تكون من
~~النبي من بعد جمع الله له ما يدرس من ذلك
# وقوله إن علينا جمعه وقرآنه يقول تعالى ذكره إن علينا جمع هذا القرآن في
~~صدرك يا محمد حتى نثبته فيه وقرآنه يقول وقرآنه حتى تقرأه بعد أن جمعناه في
~~صدرك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV29P188 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن
~~موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن بن عباس إن علينا جمعه قال في صدرك
~~وقرآنه قال تقرؤه بعد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إن علينا جمعه وقرآنه أن نجمعه لك وقرآنه أن نقرئك فلا تنسى
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إن علينا جمعه وقرآنه يقول إن علينا أن نجمعه لك حتى نثبته في قلبك
# وكان آخرون يتأولون قوله وقرآنه وتأليفه
# وكان معنى الكلام عندهم إن علينا جمعه في قلبك حتى ms9055 تحفظه وتأليفه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~علينا جمعه وقرآنه يقول حفظه وتأليفه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة جمعه وقرآنه قال
~~حفظه وتأليفه
# وكأن قتادة وجه معنى القرآن إلى أنه مصدر من قول القائل قد قرأت هذ
~~الناقة في بطنها جنينا إذا ضمت رحمها على ولد كما قال عمرو بن كلثوم ذراعي
~~عيطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا يعني بقوله لم تقرأ لم تضم رحما
~~على ولد
# وأما بن عباس والضحاك فإنما وجها ذلك إلى أنه مصدر من قول القائل قرأت
~~أقرأ قرآنا وقراءة
# وقوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم
~~تأويله فإذا أنزلناه إليك فاستمع قرآنه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور وبن أبي
~~عائشة عن سعيد بن جبير عن بن عباس فإذا قرأناه فإذا أنزلناه إليك فاتبع
~~قرآنه قال فاستمع قرآنه
# PageV29P189 حدثنا سفيان بن وكيع قال ثنا جرير عن موسى بن أبي عائشة عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس فإذا قرأناه فاتبع قرآنه فإذا أنزلناه إليك فاستمع
~~له
# وقال آخرون بل معنى ذلك إذا تلي عليك فاتبع ما فيه من الشرائع والأحكام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فإذا قرأناه فاتبع قرآنه يقول إذا تلي عليك فاتبع ما
~~فيه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~يقول اتبع حلاله واجتنب حرامه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه يقول فاتبع حلاله واجتنب حرامه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فاتبع قرآنه يقول اتبع ما فيه
# وقال آخرون بل معناه فإذا بيناه فاعمل ms9056 به
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه يقول اعمل به
# وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال فإذا تلي عليك فاعمل به من
~~الأمر والنهي واتبع ما أمرت به فيه لأنه قيل له إن علينا جمعه في صدرك
~~وقرآنه ودللنا على أن معنى قوله وقرآنه وقراءته فقد بين ذلك عن معنى قوله
~~فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه يقول تعالى ذكره ثم إن علينا
~~بيان ما فيه من حلاله وحرامه وأحكامه لك مفصلة
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ثم إن علينا بيانه يقول حلاله وحرامه فذلك بيانه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم إن علينا بيانه بيان
~~حلاله واجتناب حرامه ومعصيته وطاعته
# وقال آخرون بل معنى ذلك ثم إن علينا تبيانه بلسانك
# PageV29P190 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن
~~موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن بن عباس ثم إن علينا بيانه قال
~~تبيانه بلسانك / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كلا بل تحبون
~~العاجلة * وتذرون الآخرة * وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه
~~يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة ^
# < <
# | القيامة : ( 20 - 25 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لعباده المخاطبين بهذا القرآن المؤثرين زينة الحياة
~~الدنيا على الآخرة ليس الأمر كما تقولون أيها الناس من أنكم لا تبعثون بعد
~~مماتكم ولا تجازون بأعمالكم لكن الذي دعاكم إلى قيل ذلك محبتكم الدنيا
~~العاجلة وإيثاركم شهواتها على آجل الآخرة ونعيمها فأنتم تؤمنون بالعاجلة
~~وتكذبون بالآجلة كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة اختار أكثر الناس العاجلة ms9057 إلا من رحم
~~الله وعصم
# وقوله وجوه يومئذ ناضرة يقول تعالى ذكره وجوه يومئذ يعني يوم القيامة
~~ناضرة يقول حسنة جميلة من النعيم يقال من ذلك نضر وجه فلان إذا حسن من
~~النعمة ونضر الله وجهه إذا حسنه كذلك
# واختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم بالذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن إسماعيل البخاري قال ثنا آدم قال ثنا
~~المبارك عن الحسن وجوه يومئذ ناضرة قال حسنة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد وجوه يومئذ
~~ناضرة قال نضرة الوجوه حسنها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجوه يومئذ ناضرة
~~قال الناضرة الناعمة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال سفيان عن منصور عن مجاهد وجوه
~~يومئذ ناضرة قال الوجوه الحسنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة قال من
~~السرور والنعيم والغبطة
# PageV29P191 وقال آخرون بل معنى ذلك أنها مسرورة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وجوه يومئذ ناضرة قال مسرورة
# إلى ربها ناظرة اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك أنها
~~تنظر إلى ربها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن منصور الطوسي وإبراهيم بن سعيد الجوهري
~~قالا ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال تنظر إلى ربها نظرا
# حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت أبي يقول أخبرني الحسين بن
~~واقد في قوله وجوه يومئذ ناضرة من النعيم إلى ربها ناظرة قال أخبرني يزيد
~~النحوي عن عكرمة وإسماعيل بن أبي خالد وأشياخ من أهل الكوفة ms9058 قال تنظر إلى
~~ربها نظرا
# حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال ثنا آدم قال ثنا المبارك عن الحسن في
~~قوله وجوه يومئذ ناضرة قال حسنة إلى ربها ناظرة قال تنظر إلى الخالق وحق
~~لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا
~~أبو عرفجة عن عطية العوفي في قوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال هم
~~ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته وبصره محيط بهم فذلك قوله لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنها تنتظر الثواب من ربها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عمر بن عبيد عن منصور عن مجاهد
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال تنتظر منه الثواب
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد إلى ربها ناظرة قال تنتظر
~~الثواب من ربها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد إلى
~~ربها ناظرة قال تنتظر الثواب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد إلى ربها ناظرة
~~قال تنتظر الثواب من ربها لا يراه من خلقه شيء
# PageV29P192 حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده
~~عن الأعمش عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة قال نضرة من النعيم إلى ربها ناظرة
~~قال تنتظر رزقه وفضله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال كان أناس يقولون في
~~حديث فيرون ربهم فقلت لمجاهد إن ناسا يقولون إنه يرى قال يرى ولا يراه شيء
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله إلى ربها ناظرة قال تنتظر من
~~ربها ما أمر لها
# حدثني أبو الخطاب الحساني قال ثنا مالك عن سفيان قال ثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح في قوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال تنتظر
~~الثواب
# حدثنا أبو كريب ms9059 قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن بن عمر قال
~~إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى ملكه وسرره وخدمه مسيرة ألف سنة يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه وإن أرفع أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى وجه الله بكرة
~~وعشية
# قال ثنا بن يمان قال ثنا أشجع عن أبي الصهباء الموصلي قال إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة من يرى سرره وخدمه وملكه في مسيرة ألف سنة فيرى أقصاه كما يرى
~~أدناه وإن أفضلهم منزلة من ينظر إلى وجه الله غدوة وعشية
# وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن وعكرمة
~~من أن معنى ذلك تنظر إلى خالقها وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثني علي بن الحسين بن أبجر قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا
~~إسرائيل بن يونس عن ثوير عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألفي سنة قال وإن أفضلهم منزلة
~~لمن ينظر في وجه الله كل يوم مرتين قال ثم تلا وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة قال بالبياض والصفاء قال إلى ربها ناظرة قال تنظر كل يوم في وجه الله
~~عز وجل
# وقوله ووجوه يومئذ باسرة يقول تعالى ذكره ووجوه يومئذ متغيرة الألوان
~~مسودة كالحة يقال بسرت وجهه أبسره بسرا إذا فعلت ذلك وبسر وجهه فهو باسر
~~بين البسور
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~باسرة قال كاشرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ووجوه يومئذ باسرة أي
~~كالحة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله باسرة قال عابسة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر ms9060 عن قتادة باسرة قال عابسة
# PageV29P193 وقوله تظن أن يفعل بها فاقرة يقول تعالى ذكره تعلم أنه يفعل
~~بها داهية والفاقرة الداهية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~تظن أن يفعل بها فاقرة قال داهية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة تظن أن يفعل بها فاقرة أي
~~شر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تظن أن يفعل بها
~~فاقرة قال تظن أنها ستدخل النار قال تلك الفاقرة وأصل الفاقرة الوسم الذي
~~يفقر به على الأنف / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كلا إذا بلغت
~~التراقي * وقيل من راق * وظن أنه الفراق * والتفت الساق بالساق * إلى ربك
~~يومئذ المساق ^
# < <
# | القيامة : ( 26 - 30 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ليس الأمر كما يظن هؤلاء المشركون من أنهم لا
~~يعاقبون على شركهم ومعصيتهم ربهم بل إذا بلغت نفس أحدهم التراقي عند مماته
~~وحشرج بها
# وقال بن زيد في قوله الله كلا إذا بلغت التراقي قال التراقي نفسه
# حدثني بذلك يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وقيل من راق يقول
~~تعالى ذكره وقال أهله من ذا يرقيه ليشفيه مما قد نزل به وطلبوا له الأطباء
~~والمداوين فلم يغنوا عنه من أمر الله الذي قد نزل به شيئا
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله من راق فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا ثنا وكيع عن إسرائيل عن
~~سماك عن عكرمة وقيل من راق قال هل من راق يرقي حدثنا أبو كريب وأبو هشام
~~قالا ثنا وكيع عن سفيان عن سليمان التيمي عن شبيب عن أبي قلابة وقيل من راق
~~قال هل من طبيب شاف
# حدثنا بن حميد قال ثنا ms9061 مهران عن سفيان عن سليمان التيمي عن شبيب عن أبي
~~قلابة مثله
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا مروان بن معاوية عن أبي بسطام عن الضحاك بن
~~مزاحم في قول الله تعالى ذكره وقيل من راق قال هو الطبيب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن جويبر عن الضحاك في وقيل من راق قال
~~هل من مداو
# PageV29P194 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقيل من راق
~~أي التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئا
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن يزيد في قوله وقيل من راق قال
~~أين الأطباء والرقاة من يرقيه من الموت
# وقال آخرون بل هذا من قول الملائكة بعضهم لبعض يقول بعضهم لبعض من يرقى
~~بنفسه فيصعد بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن عمرو
~~بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق قال
~~إذا بلغت نفسه يرقى بها قالت الملائكة من يصعد بها ملائكة الرحمة أو ملائكة
~~العذاب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه في قوله وقيل من راق قال
~~بلغني عن أبي قلابة قال هل من طبيب قال وبلغني عن أبي الجوزاء أنه قال قالت
~~الملائكة بعضهم لبعض من يرقى ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب
# وقوله وظن أنه الفراق يقول تعالى ذكره وأيقن الذي قد نزل ذلك به أنه فراق
~~الدنيا والأهل والمال والولد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وظن أنه
~~الفراق أي استيقن أنه الفراق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وظن أنه الفراق قال
~~ليس أحد من خلق الله يدفع الموت ولا ينكره ولكن لا يدري يموت من ذلك المرض
~~أو من غيره فالظن كما ها هنا هذا
# وقوله ms9062 والتفت الساق بالساق اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم
~~معنى ذلك والتفت شدة أمر الدنيا بشدة أمر الآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي
~~عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس والتفت الساق قال الدنيا
~~بالآخرة شدة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~والتفت PageV29P195 الساق بالساق يقول آخر يوم من الدنيا وأول يوم من
~~الآخرة فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحم الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والتفت الساق بالساق يقول والتفت الدنيا بالآخرة وذلك ساق الدنيا
~~والآخرة ألم تسمع أنه يقول إلى ربك يومئذ المساق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثنا الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله والتفت الساق
~~بالساق قال التف أمر الدنيا بأمر الآخرة عند الموت
# حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا ثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن مجاهد قال
~~آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والتفت الساق بالساق قال
~~قال الحسن ساق الدنيا بالآخرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن مجاهد قال هو أمر الدنيا
~~والآخرة عند الموت
# حدثني علي بن الحسين قال ثنا يحيى بن يمان عن أبي سنان الشيباني عن ثابت
~~عن الضحاك في قوله والتفت الساق بالساق قال أهل الدنيا يجهزون الجسد وأهل
~~الآخرة يجهزون الروح
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي سنان عن الضحاك مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الضحاك قال اجتمع عليه أمران
~~الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه
# حدثنا أبو هشام قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال ساق الدنيا ms9063 بساق
~~الآخرة
# حدثنا أبو هشام قال ثنا جعفر بن عون عن أبي جعفر عن الربيع مثله وزاد
~~ويقال التفافهما عند الموت
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن يمان عن فضيل بن مرزوق عن عطية قال الدنيا
~~والآخرة
# قال ثنا بن يمان عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال أمر الدنيا بأمر
~~الآخرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والتفت الساق
~~بالساق قال أمر الدنيا بأمر الآخرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والتفت الساق
~~بالساق قال الشدة بالشدة ساق الدنيا بساق الآخرة
# PageV29P196 حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة قال سألت
~~إسماعيل بن أبي خالد فقال عمل الدنيا بعمل الآخرة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سلمة عن الضحاك قال هما الدنيا والآخرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والتفت الساق
~~بالساق قال العلماء يقولون فيه قولين منهم من يقول ساق الآخرة بساق الدنيا
# وقال آخرون قل ميت يموت إلا التفت إحدى ساقيه بالأخرى
# قال بن زيد غير أنا لا نشك أنها ساق الآخرة وقرأ إلى ربك يومئذ المساق
~~قال لما التفت الآخرة بالدنيا كان المساق إلى الله قال وهو أكثر قول من
~~يقول ذلك
# وقال آخرون بل معنى ذلك التفت ساقا الميت إذا لفتا في الكفن
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان قال ثنا بشير بن المهاجر
~~عن الحسن في قوله والتفت الساق بالساق قال لفهما في الكفن
# حدثنا أبو هشام قال ثنا وكيع وبن اليمان عن بشير بن المهاجر عن الحسن قال
~~هما ساقاك إذا لفتا في الكفن
# حدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع عن بشير بن المهاجر عن الحسن مثله
# وقال آخرون بل معنى ذلك التفاف ساقي الميت عند الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود
~~عن عامر ms9064 والتفت الساق بالساق قال ساقا الميت
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب وعبد الأعلى قالا ثنا داود عن عامر
~~قال التفت ساقاه عند الموت
# حدثنا بن المثنى قال ثني بن أبي عدي عن داود عن الشعبي مثله
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد عن داود عن عامر بنحوه
# حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا ثنا وكيع عن سفيان عن حصين عن أبي مالك
~~والتفت الساق بالساق قال عند الموت
# حدثنا أبو هشام قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك قال
~~التفت ساقاك عند الموت
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله والتفت الساق
~~بالساق لفهما أمر الله
# PageV29P197 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال الحسن
~~ساقا بن آدم عند الموت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل السدي عن أبي مالك
~~والتفت الساق بالساق قال هما ساقاه إذا ضمت إحداهما بالأخرى
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة
~~والتفت الساق بالساق قال قتادة أما رأيته إذا ضرب برجله رجله الأخرى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والتفت الساق بالساق ماتت
~~رجلاه فلا يحملانه إلى شيء فقد كان عليهما جوالا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك
~~والتفت الساق بالساق قال ساقاه عند الموت
# وقال آخرون عني بذلك يبسهما عند الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي عن أبي
~~مالك والتفت الساق بالساق قال يبسهما عند الموت
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن يمان عن سفيان عن السدي مثله
# وقال آخرون معنى ذلك والتف أمر بأمر
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا ثنا وكيع قال ثنا بن أبي
~~خالد عن أبي عيسى والتفت الساق بالساق قال الأمر بالأمر ms9065
# وقال آخرون بل عنى بذلك والتف بلاء ببلاء
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا عبيد الله قال ثنا إسرائيل عن أبي
~~يحيى عن مجاهد قال بلاء ببلاء
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة عندي قول من قال معنى ذلك والتفت ساق الدنيا
~~بساق الآخرة وذلك شدة كرب الموت بشدة هول المطلع والذي يدل على أن ذلك
~~تأويله قوله إلى ربك يومئذ المساق والعرب تقول لكل أمر اشتد قد شمر عن ساقه
~~وكشف عن ساقه ومنه قول الشاعر إذا شمرت لك عن ساقها فرنها ربيع ولا تسأم
~~PageV29P198 عنى بقوله التفت الساق بالساق التصقت إحدى الشدتين بالأخرى كما
~~يقال للمرأة إذا التصقت إحدى فخذيها بالأخرى لفاء
# وقوله إلى ربك يومئذ المساق يقول إلى ربك يا محمد يوم التفاف الساق
~~بالساق مساقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلا صدق ولا صلى *
~~ولكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يتمطى * أولى لك فأولى * ثم أولى لك
~~فأولى * أيحسب الإنسان أن يترك سدى ^
# < <
# | القيامة : ( 31 - 36 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلم يصدق بكتاب الله ولم يصل له صلاة ولكنه كذب
~~بكتاب الله وتولى فأدبر عن طاعة الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فلا صدق
~~ولا صلى لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله ولكن كذب وتولى كذب بكتاب الله
~~وتولى عن طاعة الله
# وقوله ثم ذهب إلى أهله يتمطى يقول تعالى ذكره ثم مضى إلى أهله منصرفا
~~إليهم يتبختر في مشيته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى أي يتبختر
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد عن ميسرة بن عبيد عن
~~زيد بن أسلم في قوله ثم ذهب إلى أهله يتمطى قال يتبختر قال هي مشية بني
~~مخزوم
# حدثنا ms9066 أبو كريب قال ثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن إسماعيل بن أمية عن
~~مجاهد ذهب إلى أهله يتمطى قال رأى رجلا من قريش يمشي فقال هكذا كان يمشي
~~كما يمشي هذا كان يتبختر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله يتمطى قال
~~يتبختر وهو أبو جهل بن هشام كانت مشيته
# وقيل إن هذه الآ ية نزلت في أبي جهل
# PageV29P199 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله يتمطى قال أبو جهل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فلا صدق ولا صلى
~~ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى قال هذا في أبي جهل متبخترا
# وإنما عني بقوله يتمطى يلوي مطاه تبخترا والمطا هو الظهر ومنه الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشت أمتي المطيطاء وذلك أن يلقي الرجل
~~بيديه ويتكفأ
# وقوله أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى هذا وعيد من الله على وعيد لأبي
~~جهل كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أولى لك فأولى ثم
~~أولى لك فأولى وعيد على وعيد كما تسمعون زعم أن هذا أنزل في عدو الله أبي
~~جهل
# ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ بمجامع ثيابه فقال أولى لك
~~فأولى ثم أولى لك فأولى فقال عدو الله أبو جهل أيوعدني محمد والله ما
~~تستطيع لي أنت ولا ربك شيئا والله لأنا أعز من مشى بين جبليها / / % = 2 /
~~/ حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال أخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيده يعني بيد أبي جهل فقال أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى
~~فقال يا محمد ما تستطيع أنت وربك في شيئا إني لأعز من مشى بين جبليها فلما ms9067
~~كان يوم بدر أشرف عليهم فقال لا يعبد الله بعد هذا اليوم وضرب الله عنقه
~~وقتله شر قتلة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أولى لك فأولى ثم
~~أولى لك فأولى قال قال أبو جهل إن محمدا ليوعدني وأنا أعز أهل مكة والبطحاء
~~وقرأ فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة قال قلت
~~لسعيد بن جبير أشيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه أم أمر
~~أمره الله به قال بل قاله من قبل نفسه ثم أنزل الله أولى لك فأولى ثم أولى
~~لك فأولى
# وقوله أيحسب الإنسان أن يترك سدى يقول تعالى ذكره أيظن هذا الإنسان
~~الكافر بالله أن يترك هملا أن لا يؤمر ولا ينهى ولا يتعبد بعبادة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله أيحسب الإنسان أن يترك سدى يقول هملا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV29P200 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى قال لا يؤمر ولا ينهى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى قال السدي الذي لا يفترض عليه عمل ولا يعمل / / % = 4 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة فخلق فسوى *
~~فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ^
# < <
# | القيامة : ( 37 - 40 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم يك هذا المنكر قدرة الله على إحيائه من بعد
~~مماته وإيجاده من بعد فنائه نطفة يعني ماء قليلا في صلب الرجل من مني
# واختلفت القراء في قراءة قوله يمنى فقرأه ms9068 عامة قراء المدينة والكوفة تمنى
~~بالتاء بمعنى تمنى النطفة وقرأ ذلك بعض قراء مكة والبصرة يمنى بالياء بمعنى
~~يمنى المني
# والصواب من القول أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب
# وقوله ثم كان علقة يقول تعالى ذكره ثم كان دما من بعد ما كان نطفة ثم
~~علقة ثم سواه بشرا سويا ناطقا سميعا بصيرا فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~يقول تعالى ذكره فجعل من هذا الإنسان بعد ما سواه خلقا سويا أولادا له
~~ذكورا وإناثا أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى يقول تعالى ذكره أليس الذي
~~فعل ذلك فخلق هذا الإنسان من نطفة ثم علقة حتى صيره إنسانا سويا له أولاد
~~ذكور وإناث بقادر على أن يحيي الموتى من مماتهم فيوجدهم كما كانوا من قبل
~~مماتهم
# يقول معلوم أن الذي قدر على خلق الإنسان من نطفة من مني يمنى حتى صيره
~~بشرا سويا لا يعجزه إحياء ميت من بعد مماته وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قرأ ذلك قال بلى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيي الموتى ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال
~~سبحانك وبلى / / % = 4 / / سورة الإنسان مدنية وآياتها إحدى وثلاثون بسم
~~الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم PageV29P201 يكن شيئا مذكورا * إنا خلقنا الإنسان
~~من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ^
# < <
# | الإنسان : ( 1 - 2 ) هل أتى على . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله هل أتى على الإنسان قد أتى على الإنسان وهل في
~~هذا الموضع خبر لا جحد وذلك كقول القائل لآخر يقرره هل أكرمتك وقد أكرمه أو
~~هل زرتك وقد زاره وقد تكون جحدا في غير هذا الموضع وذلك كقول القائل لآخر
~~هل يفعل مثل هذا أحد بمعنى أنه لا يفعل ذلك أحد
# والإنسان الذي قال جل ثناؤه في هذا الموضع هل أتى على الإنسان حين ms9069 من
~~الدهر هو آدم صلى الله عليه وسلم كذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة قوله هل أتى على الإنسان آدم أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا إنما خلق الإنسان ها هنا حديثا ما يعلم من خليقة الله ( خليقة )
~~كانت بعد الإنسان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا قال كان آدم صلى الله عليه وسلم
~~آخر ما خلق من الخلق
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~قال آدم
# وقوله حين من الدهر اختلف أهل التأويل في قدر هذا الحين الذي ذكره الله
~~في هذا الموضع فقال بعضهم هو أربعون سنة وقالوا مكثت طينة آدم مصورة لا
~~تنفخ فيها الروح أربعين عاما فذلك قدر الحين الذي ذكره الله في هذا الموضع
~~قالوا ولذلك قيل هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لأنه
~~أتى عليه وهو جسم مصور لم تنفخ فيه الروح أربعون عاما فكان شيئا غير أنه لم
~~يكن شيئا مذكورا قالوا ومعنى قوله لم يكن شيئا مذكورا لم يكن شيئا له نباهة
~~ولا رفعة ولا شرف إنما كان طينا لازبا وحمأ مسنونا
# وقال آخرون لا حد للحين في هذا الموضع وقد يدخل هذا القول من أن الله
~~أخبر أنه أتى على الإنسان حين من الدهر وغير مفهوم في الكلام أن يقال أتى
~~على الإنسان حين قبل أن يوجد وقبل أن يكون شيئا وإذا أريد ذلك قيل أتى حين
~~قبل أن يخلق ولم يقل أتى عليه
# وأما الدهر في هذا الموضع فلا حد له يوقف عليه
# PageV29P202 وقوله إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه يقول تعالى
~~ذكره إنا خلقنا ذرية آدم من نطفة يعني من ماء الرجل وماء المرأة والنطفة كل
~~ماء قليل في وعاء كان ذلك ركية أو قربة أو غير ذلك ms9070 كما قال عبد الله بن
~~رواحة هل أنت إلا نطفة في شنه وقوله أمشاج يعني أخلاط واحدها مشج ومشيج مثل
~~خدن وخدين ومنه قول رؤبة بن العجاج يطرحن كل معجل نشاج لم يكس جلدا في دم
~~أمشاج يقال منه مشجت هذا بهذا إذا خلطته به وهو ممشوج به ومشيج أي مخلوط به
~~كمال قال أبو ذؤيب كأن الريش والفوقين منه خلال النصل سيط به مشيج واختلف
~~أهل التأويل في معنى الأمشاج الذي عنى بها في هذا الموضع فقال بعضهم هو
~~اختلاط ماء الرجل بماء المرأة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو هشام الرفاعي قالا ثنا وكيع عن سفيان
~~عن بن الأصبهاني عن عكرمة أمشاج نبتليه قال ماء الرجل وماء المرأة يمشج
~~أحدهما بالآخر
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن يمان عن سفيان عن بن الأصبهاني عن عكرمة قال
~~ماء الرجل وماء المرأة يختلطان PageV29P203 قال ثنا أبو أسامة قال ثنا
~~زكريا عن عطية عن بن عباس قال ماء المرأة وماء الرجل يمشجان
# قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن السدي عمن حدثه عن بن عباس قال
~~ماء المرأة وماء الرجل يختلطان
# قال ثنا عبد الله قال أخبرنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس قال إذا اجتمع
~~ماء الرجل وماء المرأة فهو أمشاج
# قال ثنا أبو أسامة قال ثنا المبارك عن الحسن قال مشج ماء المرأة مع ماء
~~الرجل
# قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا عثمان بن الأسود عن مجاهد قال خلق الله
~~الولد من ماء الرجل وماء المرأة وقد قال الله يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى
# قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد قال خلق من
~~تارات ماء الرجل وماء المرأة
# وقال آخرون إنما عني بذلك إنا خلقنا الإنسان من نطفة ألوان ينتقل إليها
~~يكون نطفة ثم يصير علقة ثم مضغة ثم عظما ثم كسي لحما
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي ms9071 قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه الأمشاج
~~خلق من ألوان خلق من تراب ثم من ماء الفرج والرحم وهي النطفة ثم علقة ثم
~~مضغة ثم عظما ثم أنشأه خلقا آخر فهو ذلك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك عن عكرمة في
~~هذه الآية أمشاج قال نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما
# حدثنا الرفاعي قال ثنا وهب بن جرير ويعقوب الحضرمي عن شعبة عن سماك عن
~~عكرمة قال نطفة ثم علقة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج أطوار الخلق طورا نطفة وطورا علقة وطورا مضغة وطورا عظاما ثم
~~كسى الله العظام لحما ثم أنشأه خلقا آخر أنبت له الشعر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله أمشاج
~~نبتليه قال الأمشاج اختلط الماء والدم ثم كان علقة ثم كان مضغة
# وقال آخرون عني بذلك اختلاف ألوان النطفة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله أمشاج نبتليه يقول مختلفة الألوان PageV29P204 حدثنا أبو هشام
~~قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال ألوان
~~النطفة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال أي الماءين سبق
~~أشبه عليه أعمامه وأخواله
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد أمشاج نبتليه قال ألوان
~~النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المرأة حمراء وخضراء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقال آخرون بل هي العروق التي تكون في النطفة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا ثنا وكيع ms9072 قال ثنا المسعودي
~~عن عبد الله بن المخارق عن أبيه عن عبد الله قال أمشاجها عروقها
# حدثنا أبو هشام قال ثنا يحيى بن يمان قال ثنا أسامة بن زيد عن أبيه قال
~~هي العروق التي تكون في النطفة
# وأشبه هذه الأقوال بالصواب قول من قال معنى ذلك من نطفة أمشاج نطفة الرجل
~~ونطفة المرأة لأن الله وصف النطفة بأنها أمشاج وهي إذا انتقلت فصارت علقة
~~فقد استحالت عن معنى النطفة فكيف تكون نطفة أمشاجا وهي علقة وأما الذين
~~قالوا إن نطفة الرجل بيضاء وحمراء فإن المعروف من نطفة الرجل أنها سحراء
~~على لون واحد وهي بيضاء تضرب إلى الحمرة وإذا كانت لونا واحدا لم تكن
~~ألوانا مختلفة وأحسب أن الذين قالوا هي العروق التي في النطفة قصدوا هذا
~~المعنى
# وقد حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن عطاء بن أبي رباح عن بن
~~عباس قال إنما خلق الإنسان من الشيء القليل من النطفة
# ألا ترى أن الولد إذا أسكت ترى له مثل الرير وإنما خلق بن آدم من مثل ذلك
~~من النطفة أمشاج نبتليه
# وقوله نبتليه نختبره
# وكان بعض أهل العربية يقول المعنى جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه فهي مقدمة
~~معناها التأخير إنما المعنى خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه ولا وجه
~~عندي لما قال يصح وذلك أن الابتلاء إنما هو بصحة الآلات وسلامة العقل من
~~الآفات وإن عدم السمع والبصر
# وأما إخباره إيانا أنه جعل لنا أسماعا وأبصارا في هذه الآية فتذكير منه
~~لنا بنعمه وتنبيه على موضع الشكر فأما الابتلاء فبالخلق مع صحة الفطرة
~~وسلامة العقل من الآفة كما قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
# وقوله فجعلناه سميعا بصيرا يقول تعالى ذكره فجعلناه ذا سمع يسمع به وذا
~~بصر يبصر به إنعاما من الله على عباده بذلك ورأفة منه لهم وحجة له عليهم
~~PageV29P205 القول في تأويل قوله تعالى ^ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا * إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا ^
# < <
# | الإنسان : ( 3 - 4 ) إنا هديناه ms9073 السبيل . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله إنا هديناه السبيل إنا بينا له طريق الجنة
~~وعرفناه سبيله إن شكر أو كفر
# وإذا وجه الكلام إلى هذا المعنى كانت إما وإما في معنى الجزاء
# وقد يجوز أن تكون إما وإما بمعنى واحد كما قال إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم فيكون قوله إما شاكرا وإما كفورا حالا من الهاء التي في هديناه فيكون
~~معنى الكلام إذا وجه ذلك إلى هذا التأويل إنا هديناه السبيل إما شقيا وإما
~~سعيدا
# وكان بعض نحويي البصرة يقول ذلك كما قال إما العذاب وإما الساعة كأنك لم
~~تذكر إما قال وإن شئت ابتدأت ما بعدها فرفعته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~إنا هديناه السبيل قال الشقوة والسعادة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا للنعم وإما كفورا
# لها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من نطفة أمشاج
~~نبتليه / / % = 3 / / إلى إنا هديناه السبيل قال ننظر أي شيء يصنع أي
~~الطريقين يسلك وأي الأمرين يأخذ قال وهذا الاختبار
# وقوله إنا اعتدنا للكافرين سلاسل يقول تعالى ذكره إنا أعتدنا لمن كفر
~~نعمتنا وخالف أمرنا سلاسل يستوثق بها منهم شدا في الجحيم وأغلالا يقول وتشد
~~بالأغلال فيها أيديهم إلى أعناقهم
# وقوله وسعيرا يقول ونارا تسعر عليهم فتتوقد / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها
~~عباد الله يفجرونها تفجيرا ^
# < <
# | الإنسان : ( 5 - 6 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين بروا بطاعتهم ربهم في أداء فرائضه واجتناب
~~معاصيه يشربون من كأس وهو كل إناء كان فيه شراب كان مزاجها يقول كان مزاج
~~ما فيها من الشراب كافورا PageV29P206 يعني في طيب رائحتها كالكافور
# وقد قيل ms9074 إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة فمن قال ذلك جعل نصب العين على
~~الرد على الكافور تبيانا عنه ومن جعل الكافور صفة للشراب نصبها أعني العين
~~عن الحال وجعل خبر كان قوله كافورا وقد يجوز نصب العين من وجه ثالث وهو
~~نصبها بإعمال يشربون فيها فيكون معنى الكلام إن الأبرار يشربون عينا يشرب
~~بها عباد الله من كأس كان مزاجها كافورا
# وقد يجوز أيضا نصبها على المدح فأما عامة أهل التأويل فإنهم قالوا
~~الكافور صفة للشراب على ما ذكرت
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~مزاجها كافورا قال تمزج
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الأبرار يشربون من
~~كأس كان مزاجها كافورا قال قوم تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك
# وقوله عينا يشرب بها عباد الله يقول تعالى ذكره كان مزاج الكأس التي يشرب
~~بها هؤلاء الأبرار كالكافور في طيب رائحته من عين يشرب بها عباد الله الذين
~~يدخلهم الجنة
# والعين على هذا التأويل نصب على الحال من الهاء التي في مزاجها ويعني
~~بقوله يشرب بها عباد الله يروى بها وينتقع
# وقيل يشرب بها ويشربها بمعنى واحد
# وذكر الفراء أن بعضهم أنشده شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن
~~نئيج وعنى بقوله متى لجج من ومثله إنه يتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا
# وقوله يفجرونها تفجيرا يقول تعالى ذكره يفجرون تلك العين التي يشربون بها
~~كيف شاؤوا وحيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم تفجيرا ويعني بالتفجير الإسالة
~~والإجراء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV29P207 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله يفجرونها تفجيرا قال يعدلونها حيث شاؤوا
# حدثني الحارث قال ms9075 ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يفجرونها تفجيرا قال يقودونها حيث شاؤوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يفجرونها تفجيرا قال
~~مستقيد ماؤها لهم يفجرونها حيث شاؤوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان يفجرونها تفجيرا قال يصرفونها حيث
~~شاؤوا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا *
~~إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء ولا شكورا ^
# < <
# | الإنسان : ( 7 - 9 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الأبرار الذين يشربون من كأس كان مزاجها كافورا
~~بروا بوفائهم لله بالنذور التي كانوا ينذرونها في طاعة الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يوفون بالنذر قال إذا نذروا في حق الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوفون بالنذر قال
~~كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم
~~فسماهم الله بذلك الأبرار فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة يوفون بالنذر قال
~~بطاعة الله وبالصلاة وبالحج وبالعمرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قوله يوفون بالنذر قال في غير
~~معصية
# وفي الكلام محذوف اجتزئ بدلالة الكلام عليه منه وهو كان ذلك
# وذلك أن معنى الكلام إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا كانوا
~~يوفون بالنذر فترك ذكر كانوا لدلالة الكلام عليها والنذر هو كل ما أوجبه
~~الإنسان على نفسه من فعل ومنه قول عنترة الشاتمي عرضي ولم أشتمهما
~~والناذرين إذا لم ألقهما دمي PageV29P208 وقوله ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا يقول تعالى ذكره ويخافون عقاب الله بتركهم الوفاء بما نذروا لله ms9076 من
~~بر في يوم كان شره مستطيرا ممتدا طويلا فاشيا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا استطاروا الله شر ذلك اليوم حتى ملأ السماوات والأرض
# وأما رجل يقول عليه نذر أن لا يصل رحما ولا يتصدق ولا يصنع خيرا فإنه لا
~~ينبغي أن يكفر عنه ويأتي ذلك ومنه قولهم استطار الصدع في الزجاجة واستطال
~~إذا امتد ولا يقال ذلك في الحائط ومنه قول الأعشى فبانت وقد أثأرت في الفؤا
~~د صدعا على نأيها مستطيرا يعني ممتدا فاشيا
# وقوله ويطعمون الطعام على حبه مسكينا يقول تعالى ذكره كان هؤلاء الأبرار
~~يطعمون الطعام على حبهم إياه وشهوتهم له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن
~~منصور عن مجاهد في قوله ويطعمون الطعام على حبه قال وهم يشتهونه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو العريان قال سألت سليمان
~~بن قيس أبا مقاتل بن سليمان عن قوله ويطعمون الطعام على حبه مسكينا قال على
~~حبهم للطعام
# وقوله مسكينا يعني جل ثناؤه بقوله مسكينا ذوي الحاجة الذين قد أذلتهم
~~الحاجة ويتيما وهو الطفل الذي قد مات أبوه ولا شيء له وأسيرا وهو الحربي من
~~أهل دار الحرب يؤخذ قهرا بالغلبة أو من أهل القبلة يؤخذ فيحبس بحق فأثنى
~~الله على هؤلاء الأبرار بإطعامهم هؤلاء تقربا بذلك إلى الله وطلب رضاه
~~ورحمة منهم لهم
# واختلف أهل العلم في الأسير الذي ذكره الله في هذا الموضع فقال بعضهم بما
~~حدثنا به بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا قال لقد أمر الله بالأسراء أن يحسن إليهم وإن
~~أسراهم يومئذ لأهل الشرك PageV29P209 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور
~~عن معمر عن قتادة وأسيرا قال ms9077 كان أسراهم يومئذ المشرك وأخوك المسلم أحق أن
~~تطعمه
# قال ثنا المعتمر عن أبيه عن أبي عمرو أن عكرمة قال في قوله ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا زعم أنه قال كان الأسرى في ذلك الزمان
~~المشرك
# حدثنا بن بشار قال ثنا حماد بن مسعدة قال ثنا أشعث عن الحسن ويتيما
~~وأسيرا قال ما كان أسراهم إلا المشركين
# وقال آخرون عني بذلك المسجون من أهل القبلة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال الأسير المسجون
# حدثني أبو شيبة بن أبي شيبة قال ثنا عمر بن حفص قال ثني أبي عن حجاج قال
~~ثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير في قوله الله مسكينا ويتيما وأسيرامن أهل
~~القبلة وغيرهم فسألت عطاء فقال مثل ذلك
# حدثني علي بن سهل الرملي قال ثنا يحيى يعني بن عيسى عن سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وأسيرا قال الأسير هو المحبوس
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله وصف هؤلاء الأبرار بأنهم كانوا
~~في الدنيا يطعمون الأسير والأسير الذي قد وصفت صفته واسم الأسير قد يشتمل
~~على الفريقين وقد عم الخبر عنهم أنهم يطعمونهم فالخبر على عمومه حتى يخصه
~~ما يجب التسليم له
# وأما قول من قال لم يكن لهم أسير يومئذ إلا أهل الشرك فإن ذلك وإن كان
~~كذلك فلم يخصص بالخبر الموفون بالنذر يومئذ وإنما هو خبر من الله عن كل من
~~كانت هذه صفته يومئذ وبعده إلى يوم القيامة وكذلك الأسير معني به أسير
~~المشركين والمسلمين يومئذ وبعد ذلك إلى قيام الساعة
# وقوله إنما نطعمكم لوجه الله يقول تعالى ذكره يقولون إنما نطعمكم إذا هم
~~أطعموهم لوجه الله يعنون طلب رضا الله والقربة إليه لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا يقولون للذين يطعمونهم ذلك الطعام لا نريد منكم ms9078 أيها الناس على
~~إطعامناكم ثوابا ولا شكورا
# وفي قوله ولا شكورا وجهان من المعنى أحدهما أن يكون جمع الشكر كما الفلوس
~~جمع فلس والكفور جمع كفر
# والآخر أن يكون مصدرا واحدا في معنى جمع كما يقال قعد قعودا وخرج خروجا
# وقد حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن سالم عن مجاهد إنما نطعمكم
~~PageV29P210 لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا قال أما إنهم ما تكلموا
~~به ولكن علمه الله من قلوبهم فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا محمد بن مسلم
~~بن أبي الوضاح عن سالم عن سعيد بن جبير إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم
~~جزاء ولا شكورا قال أما والله ما قالوه بألسنتهم ولكن علمه الله من قلوبهم
~~فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا * فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم
~~نضرة وسرورا ^
# < <
# | الإنسان : ( 10 - 11 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم أنهم يقولون
~~لمن أطعموه من أهل الفاقة والحاجة ما نطعمكم طعاما نطلب منكم عوضا على
~~إطعامناكم جزاء ولا شكورا ولكنا نطعمكم رجاء منا أن يؤمننا ربنا من عقوبته
~~في يوم شديد هوله عظيم أمره تعبس فيه الوجوه من شدة مكارهه ويطول بلاء أهله
~~ويشتد
# والقمطرير هو الشديد يقال هو يوم قمطرير أو يوم قماطر ويوم عصيب
# وعصبصب وقد اقمطر اليوم يقمطر اقمطرارا وذلك أشد الأيام وأطوله في البلاء
~~والشدة ومنه قول بعضهم
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم إذا ما كان يوم قماطر وبنحو الذي قلنا
~~في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة عن معناه فقال بعضهم هو
~~أن يعبس أحدهم فيقبض بين عينيه حتى يسيل من بين عينيه مثل القطران
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن سلام التميمي عن سعيد عن
~~عكرمة ms9079 عن بن عباس في قوله عبوسا قمطريرا قال يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من
~~بين عينيه عرق مثل القطران
# حدثني علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن هارون بن عنترة عن أبيه
~~عن بن عباس في قوله يوما عبوسا قمطريرا قال القمطرير المقبض بين عينيه
~~PageV29P211 حدثني سليمان بن عبد الجبار قال ثنا محمد بن الصلت قال ثنا أبو
~~كدينة عن قابوس عن أبيه قال سألت بن عباس عن قوله قمطريرا قال يقبض ما بين
~~العينين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن هارون بن عنترة عن أبيه عن بن
~~عباس يوما عبوسا قمطريرا قال يقبض ما بين العينين
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا قال يوم يقبض فيه الرجل ما
~~بين عينيه ووجهه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا عبست فيه الوجوه وقبضت ما بين أعينها كراهية ذلك اليوم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قمطريرا قال تقبض
~~فيه الجباه وقوم يقولون القمطرير الشديد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن هارون بن عنترة عن أبيه عن بن
~~عباس قال المقبض ما بين العينين
# قال ثنا وكيع عن عمر بن ذر عن مجاهد قال هو المقبض ما بين عينيه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن أبي عمرو عن عكرمة قال
~~القمطرير ما يخرج من جباههم مثل القطران فيسيل على وجوهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قمطريرا قال يقبض
~~الوجه بالبسور
# وقال آخرون العبوس الضيق والقمطرير الطويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية ms9080 عن علي عن بن
~~عباس قوله عبوسا يقول ضيقا
# وقوله قمطريرا يقول طويلا
# وقال آخرون القمطرير الشديد
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في إنا نخاف
~~من ربنا يوما عبوسا قمطريرا قال العبوس الشر والقمطرير الشديد
# وقوله فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا يقول جل ثناؤه فدفع
~~الله عنهم ما كانوا في الدنيا يحذرون من شر اليوم العبوس القمطرير بما
~~كانوا في الدنيا يعملون مما يرضى عنهم ربهم لقاهم نضرة في وجوههم وسرورا في
~~قلوبهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P212 ذكر من قال ذلك
~~حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله ولقاهم نضرة
~~وسرورا قال نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقاهم نضرة وسرورا
~~نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقاهم نضرة وسرورا
~~قال نعمة وسرورا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا * متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
~~^
# < <
# | الإنسان : ( 12 - 13 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأثابهم الله بما صبروا في الدنيا على طاعته والعمل
~~بما يرضيه عنهم جنة وحريرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا يقول وجزاهم بما صبروا على طاعة الله وصبروا عن معصيته
~~ومحارمه جنة وحريرا
# وقوله متكئين فيها على الأرائك يقول متكئين في الجنة على السرر في الحجال
~~وهي الأرائك واحدتها أريكة
# وقد بينا ذلك بشواهده وما فيه من أقوال أهل التأويل فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته غير أنا نذكر في هذا الموضع من الرواية بعض ما لم نذكره إن شاء الله
~~تعالى قبل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ms9081 ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله متكئين فيها على الأرائك يعني الحجال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة متكئين فيها على الأرائك
~~كنا نحدث أنها الحجال فيها الأسرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الحصين عن مجاهد متكئين فيها
~~على الأرائك قال السرر في الحجال
# ونصب متكئين فيها على الحال من الهاء والميم
# وقوله لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يقول تعالى ذكره لا يرون فيها شمسا
~~فيؤذيهم حرها ولا زمهريرا وهو البرد الشديد فيؤذيهم بردها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P213 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا زياد بن عبد الله الحساني قال ثنا مالك بن سعير قال ثنا الأعمش عن
~~مجاهد قال الزمهرير البرد المفظع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا يعلم أن شدة الحر تؤذي وشدة القر تؤذي فوقاهم الله أذاهما
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن السدي عن مرة
~~بن عبد الله قال في الزمهرير إنه لون من العذاب قال الله لا يذوقون فيها
~~بردا ولا شرابا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار إلى ربها فقالت رب
~~أكل بعضي بعضا فنفسني فأذن لها في كل عام بنفسين فأشد ما تجدون من البرد من
~~زمهرير جهنم وأشد ما تجدون من الحر من حر جهنم / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا * ويطاف عليهم
~~بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا ^
# < <
# | الإنسان : ( 14 - 15 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ودانية عليهم ظلالها وقربت منهم ظلال أشجارها
# ولنصب دانية أوجه أحدها العطف به على قوله متكئين فيها
# والثاني العطف به على موضع قوله لا يرون فيها شمسا لأن موضعه نصب ms9082 وذلك أن
~~معناه متكئين فيها على الأرائك غير رائين فيها شمسا
# والثالث نصبه على المدح كأنه قيل متكئين فيها على الأرائك ودانية بعد
~~عليهم ظلالها كما يقال عند فلان جارية جميلة وشابة بعد طرية تضمر مع هذه
~~الواو فعلا ناصبا للشابة إذا أريد به المدح ولم يرد به النسق وأنثت دانية
~~لأن الظلال جمع
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله بالتذكير ودانيا عليهم ظلالها وإنما ذكر
~~لأنه فعل متقدم وهي في قراءة فيما بلغني ودان رفع على الاستئناف
# وقوله وذللت قطوفها تذليلا يقول وذلل لهم اجتناء ثمر شجرها كيف شاؤوا
~~قعودا وقياما ومتكئين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV29P214 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وذللت قطوفها تذليلا قال إذا قام ارتفعت بقدره وإن قعد تدلت حتى
~~ينالها وإن اضطجع تدلت حتى ينالها فذلك تذليلها
# حدثنا بشر قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها
~~تذليلا قال لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قطوفها دانية قال
~~الدانية التي قد دنت عليهم ثمارها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وذللت قطوفها تذليلا قال يتناوله
~~كيف شاء جالسا ومتكئا
# وقوله ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا يقول تعالى ذكره
~~ويطاف على هؤلاء الأبرار بآنية من الأواني التي يشربون فيها شرابهم هي من
~~فضة كانت قوارير فجعلها فضة وهي في صفاء القوارير فلها بياض الفضة وصفاء
~~الزجاج
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قوارير يقول
~~آنية من فضة وصفاؤها وتهيؤها كصفاء القوارير
# حدثنا ms9083 بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مجاهد من فضة قال فيها رقة
~~القوارير في صفاء الفضة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قوارير من فضة قال
~~صفاء القوارير وهي من فضة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويطاف عليهم بآنية من
~~فضة أي صفاء القوارير في بياض الفضة
# وقوله وأكواب يقول ويطاف مع الأواني بجرار ضخام فيها الشراب وكل جرة ضخمة
~~لا عروة لها فهي كوب كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن
~~مجاهد وأكواب قال ليس لها آذان
# وقد حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان بهذا الحديث بهذا الإسناد عن
~~مجاهد فقال الأكواب الأقداح PageV29P215 وقوله كانت قوارير يقول كانت هذه
~~الأواني والأكواب قوارير فحولها الله فضة
# وقيل إنما قيل ويطاف عليهم بآنية من فضة ليدل بذلك على أن أرض الجنة فضة
~~لأن كل آنية تتخذ فإنما تتخذ من تربة الأرض التي فيها فدل جل ثناؤه بوصفة
~~الآنية متى يطاف بها على أهل الجنة أنها من فضة ليعلم عباده أن تربة أرض
~~الجنة فضة
# واختلفت القراء في قراءة قوله قوارير وسلاسل فقرأ ذلك عامة قراء المدينة
~~والكوفة غير حمزة سلاسلا وقواريرا قواريرا بإثبات الألف والتنوين وكذلك هي
~~في مصاحفهم وكان حمزة يسقط الألفات من ذلك كله ولا يجري شيئا منه وكان أبو
~~عمرو يثبت الألف في الأولى من قوارير ولا يثبتها في الثانية وكل ذلك عندنا
~~صواب غير أن الذي ذكرت عن أبي عمرو أعجبهما إلي وذلك أن الأول من القوارير
~~رأس آية والتوفيق بين ذلك وبين سائر رؤوس آيات السورة أعجب إلي إذ كان ذلك
~~بإثبات الألفات في أكثرها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~قواريرا من فضة قدروها تقديرا * ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا *
~~عينا فيها تسمى سلسبيلا ^
# < <
# | الإنسان : ( 16 - 18 ) قوارير ms9084 من فضة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قوارير في صفاء الصفاء من فضة الفضة من البياض كما
~~حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال قال الحسن في قوله كانت
~~قوارير قوارير من فضة قال صفاء القوارير في بياض الفضة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يحيى بن كثير قال ثنا شعبة عن أبي رجاء عن الحسن
~~في قوله الله قوارير من فضة قال بياض الفضة في صفاء القوارير
# حدثني يعقوب قال ثنا مروان بن معاوية قال أخبرنا بن أبي خالد عن أبي صالح
~~في قوله كانت قوارير قوارير من فضة قال كان ترابها من فضة
# وقوله قوارير من فضة قال صفاء الزجاج في بياض الفضة
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال عن قتادة في قوله قوارير
~~قوارير من فضة قال لو احتاج أهل الباطل أن يعملوا إناء من فضة يرى ما فيه
~~من خلفه كما يرى ما في القوارير ما قدروا عليه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوارير من فضة قال
~~هي من فضة وصفاؤها صفاء القوارير في بياض الفضة PageV29P216 حدثنا بن حميد
~~قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوارير من فضة قال على
~~صفاء القوارير وبياض الفضة
# وقوله قدروها تقديرا يقول قدروا تلك الآنية التي يطاف عليهم بها تقديرا
~~على قدر ريهم لا تزيد ولا تنقص عن ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في
~~قوله قدروها تقديرا قال قدرت لري القوم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله قدروها
~~تقديرا قال قدر ريهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عمر بن عبيد عن منصور عن مجاهد في قوله قوارير من
~~فضة قدروها تقديرا قال لا تنقص ولا تفيض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ms9085 عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قدروها تقديرا قال لا
~~تترع فتهراق ولا ينقصون من مائها فتنقص فهي ملأى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قدروها تقديرا
~~لريهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قدروها تقديرا قدرت على ري
~~القوم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من فضة قدروها
~~تقديرا قال قدروها لريهم على قدر شربهم أهل الجنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله قدروها تقديرا قال
~~ممتلئة لا تهراق وليست بناقصة
# وقال آخرون بل معنى ذلك قدروها على قدر الكف
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثنا أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قدروها تقديرا قال قدرت للكف
# واختلفت القراء في قراءة قوله قدروها تقديرا فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار
~~قدروها بفتح القاف بمعنى قدروها لهم السقاة الذين يطوفون بها عليهم
# وروي عن الشعبي وغيره من المتقدمين أنهم قرؤوا ذلك بضم القاف بمعنى قدرت
~~عليهم فلا زيادة فيها ولا نقصان
# والقراءة التي لا أستجير القراءة بغيرها فتح القاف لإجماع الحجة من
~~القراء عليه PageV29P217 وقوله ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا يقول
~~تعالى ذكره ويسقى هؤلاء القوم الأبرار في الجنة كأسا وهي كل إناء كان فيه
~~شراب فإذا كان فارغا من الخمر لم يقل له كأس وإنما يقال له إناء كما يقال
~~للطبق الذي تهدي فيه الهدية المهدى مقصورا ما دامت عليه الهدية فإذا فرغ
~~مما عليه كان طبقا أو خوانا ولم يكن مهدى كان مزاجها زنجبيلا يقول كان مزاج
~~شراب الكأس التي يسقون منها زنجبيلا
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم يمزج لهم شرابهم بالزنجبيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله مزاجها زنجبيلا قال ms9086 تمزج بالزنجبيل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كان مزاجها
~~زنجبيلا قال يأثر لهم ما كانوا يشربون في الدنيا
# زاد الحارث في حديثه فيحببه إليهم
# وقال بعضهم الزنجبيل اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا رقيقة يشربها
~~المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة
# وقوله عينا فيها تسمى سلسبيلا يقول تعالى ذكره عينا في الجنة تسمى
~~سلسبيلا
# قيل عني بقوله سلسبيلا سلسة منقادا ماؤها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عينا
~~فيها تسمى سلسبيلا عينا سلسة مستقيدا ماؤها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة تسمى سلسبيلا قال
~~سلسة يصرفونها حيث شاؤوا
# وقال آخرون عني بذلك أنها شديدة الجرية
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد عينا فيها تسمى سلسبيلا قال حديدة الجرية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# قال ثنا أبو أسامة عن شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال سلسة الجرية
~~PageV29P218 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~عينا فيها تسمى سلسبيلا حديدة الجرية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# واختلف أهل العربية في معنى السلسبيل وفي إعرابه فقال بعض نحويي البصرة
~~قال بعضهم إن سلسبيل صفة للعين بالتسلسل
# وقال بعضهم إنما أراد عينا تسمى سلسبيلا أي تسمى من طيبها السلسبيل أي
~~توصف للناس كما تقول الأعوجي والأرحبي والمهري من الإبل وكما تنسب الخيل
~~إذا وصفت إلى الخيل المعروفة المنسوبة ms9087 كذلك تنسب العين إلى أنها تسمى لأن
~~القرآن نزل على كلام العرب قال وأنشدني يونس صفراء من نبع يسمى سهمها من
~~طول ما صرع الصيود الصيب فرفع الصيب لأنه لم يرد أن يسمى بالصيب إنما الصيب
~~من صفة الاسم والسهم
# وقوله يسمى سهمها أي يذكر سهمها
# قال وقال بعضهم لا بل هو اسم العين وهو معرفة ولكنه لما كان رأس آية وكان
~~مفتوحا زيدت فيه الألف كما قال كانت قواريرا
# وقال بعض نحويي الكوفة السلسبيل نعت أراد به سلس في الحلق فلذلك حري أن
~~تسمى بسلاستها
# وقال آخر منهم ذكروا أن السلسبيل اسم للعين وذكروا أنه صفة للماء لسلسه
~~وعذوبته قال ونرى أنه لو كان اسما للعين لكان ترك الإجراء فيه أكثر ولم نر
~~أحدا ترك إجراءها وهو جائز في العربية لأن العرب تجري ما لا يجرى في الشعر
~~كما قال متمم بن نويرة فما وجد أظآر ثلاث روائم رأين مخرا من حوار ومصرعا
~~فأجرى روائم وهي مما لا يجرى PageV29P219 والصواب من القول في ذلك عندي أن
~~قوله تسمى سلسبيلا صفة للعين وصفت بالسلاسة في الحلق وفي حال الجري
~~وانقيادها لأهل الجنة يصرفونها حيث شاؤوا كما قال مجاهد وقتادة
# وإنما عنى بقوله تسمى توصف
# وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لإجماع أهل التأويل على أن قوله سلسبيلا صفة
~~لا اسم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا * وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا ^
# < <
# | الإنسان : ( 19 - 20 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ويطوف على هؤلاء الأبرار ولدان وهم الوصفاء مخلدون
# اختلف أهل التأويل في معنى مخلدون فقال بعضهم معنى ذلك أنهم لا يموتون
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ويطوف
~~عليهم ولدان مخلدون أي لا يموتون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وقال آخرون عنى بذلك ولدان مخلدون مسورون
# وقال آخرون بل عنى به أنهم مقرطون ms9088
# وقيل عنى به أنهم دائم شبابهم لا يتغيرون عن تلك السن
# وذكر عن العرب أنها تقول للرجل إذا كبر وثبت سواد شعره إنه لمخلد وكذلك
~~إذا كبر وثبتت أضراسه وأسنانه قيل إنه لمخلد يراد به أنه ثابت الحال وهذا
~~تصحيح لما قال قتادة من أن معناه لا يموتون لأنهم إذا ثبتوا على حال واحدة
~~فلم يتغيروا بهرم ولا شيب ولا موت فهم مخلدون
# وقيل إن معنى قوله مخلدون مسورون بلغة حمير وينشد لبعض شعرائهم ومخلدات
~~باللجين كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان وقوله إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا
~~يقول تعالى ذكره إذا رأيت يا محمد هؤلاء الولدان مجتمعين أو مفترقين تحسبهم
~~في حسنهم ونقاء بياض وجوههم وكثرتهم لؤلؤا مبددا أو مجتمعا مصبوبا
~~PageV29P220 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~لؤلؤا منثورا قال من كثرتهم وحسنهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إذا رأيتهم حسبتهم من
~~حسنهم وكثرتهم لؤلؤا منثورا وقال قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو
~~قال ما من أهل الجنة من أحد إلا ويسعى عليه ألف غلام كل غلام على عمل ما
~~عليه صاحبه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال حسبتهم لؤلؤا منثورا قال في
~~كثرة اللؤلؤ وبياض اللؤلؤ
# وقوله إذا رأيت ثم رأيت نعيما يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإذا نظرت ببصرك يا محمد ورميت بطرفك فيما أعطيت هؤلاء الأبرار في
~~الجنة من الكرامة
# وعني بقوله ثم الجنة رأيت نعيما وذلك أن أدناهم منزلة من ينظر في ملكه
~~فيما قيل في مسيرة ألفي عام يرى أقصاه كما يرى أدناه
# وقد اختلف أهل العربية في السبب الذي من أجله لم يذكر مفعول رأيت الأول
~~فقال بعض نحويي البصرة إنما فعل ذلك لأنه يريد رؤية لا تتعدى كما تقول ظننت
~~في الدار أخبر بمكان ظنه فأخبر بمكان رؤيته
# وقال بعض ms9089 نحويي الكوفة إنما فعل ذلك لأن معناه وإذا رأيت ما ثم رأيت
~~نعيما قال وصلح إضمار ما كما قيل لقد تقطع بينكم يريد ما بينكم قال ويقال
~~إذا رأيت ثم يريد إذا نظرت ثم أي إذا رميت ببصرك هناك رأيت نعيما
# وقوله ملكا كبيرا يقول ورأيت مع النعيم الذي ترى لهم ثم ملكا كبيرا
# وقيل إن ذلك الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم واستئذانهم عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال ثني من سمع
~~مجاهدا يقول وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا قال تسليم الملائكة
# قال ثنا عبد الرحمن قال سمعت سفيان يقول في قوله ملكا كبيرا قال بلغنا
~~أنه تسليم الملائكة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي في قوله وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا قال فسرها سفيان قال تستأذن الملائكة عليهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا قال استئذان الملائكة عليهم PageV29P221 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~^
# < <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فوقهم يعني فوق هؤلاء الأبرار ثياب سندس
# وكان بعض أهل التأويل يتأول قوله عاليهم فوق حجالهم المثبتة عليهم ثياب
~~سندس وليس ذلك بالقول المدفوع لأن ذلك إذا كان فوق حجال هم فيها فقد علاهم
~~فهو عاليهم
# وقد اختلف أهل القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة
~~وبعض قراء مكة عاليهم بتسكين الياء
# وكان عاصم وأبو عمرو وبن كثير يقرءونه بفتح الياء فمن فتحها جعل قوله
~~عاليهم اسما مرافعا للثياب مثل قول القائل ظاهرهم ثياب سندس
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله ثياب سندس يعني ثياب ديباج رقيق حسن والسندس هو ما رق من الديباج
# وقوله خضر اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأه أبو جعفر القارئ وأبو عمرو
~~برفع خضر على أنها ms9090 نعت للثياب وخفض استبرق عطفا به على السندس بمعنى وثياب
~~إستبرق
# وقرأ ذلك عاصم وبن كثير خضر خفضا واستبرق رفعا عطفا بالاستبرق على الثياب
~~بمعنى عاليهم استبرق وتصييرا للخضر نعتا للسندس
# وقرأ نافع ذلك خضر رفعا على أنها نعت للثياب واستبرق رفعا عطفا به على
~~الثياب
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة خضر واستبرق خفضا كلاهما
# وقرأ ذلك بن محيصن بترك إجراء الاستبرق واستبرق بالفتح بمعنى وثياب
~~استبرق وفتح ذلك لأنه وجهه إلى أنه اسم أعجمي
# ولكل هذه القراءات التي ذكرناها وجه ومذهب غير الذي سبق ذكرنا عن بن
~~محيصن فإنها بعيدة من معروف كلام العرب وذلك أن الاستبرق نكرة والعرب تجري
~~الأسماء النكرة وإن كانت أعجمية والإستبرق هو ما غلظ من الديباج
# وقد ذكرنا أقوال أهل التأويل في ذلك فيما مضى قبل فأغنى ذلك عن إعادته ها
~~هنا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الاستبرق الديباج
~~الغليظ
# وقوله وحلوا أساور من فضة يقول وحلاهم ربهم أساور وهي جمع أسورة من فضة
# وقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا يقول تعالى ذكره وسقى هؤلاء الأبرار ربهم
~~شرابا طهورا ومن طهره أنه لا يصير بولا نجسا ولكنه يصير رشحا من أبدانهم
~~كرشح المسك كالذي حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن
~~قالا ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم التيمي وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال
~~عرق يفيض من أعراضهم مثل ريح المسك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن منصور عن إبراهيم التيمي مثله
~~PageV29P222 قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم التيمي قال إن الرجل من أهل
~~الجنة يقسم له شهوة مئة رجل من أهل الدنيا وأكلهم وهمتهم فإذا أكل سقي
~~شرابا طهورا فيصير رشحا يخرج من جلده أطيب ربحا من المسك الأذفر ثم تعود
~~شهوته
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله شرابا طهورا قال ms9091
~~ما ذكر الله من الأشربة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن أبان عن أبي قلابة إن أهل
~~الجنة إذا أكلوا وشربوا ما شاؤوا دعوا بالشراب الطهور فيشربونه فتطهر بذلك
~~بطونهم ويكون ما أكلوا وشربوا رشحا وريح مسك فتضمر لذلك بطونهم
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا حجاج قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر الرازي قال صعد
~~جبرائيل بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى السماء السابعة
~~فاستفتح فقيل له من هذا فقال جبرائيل قيل ومن معك قال محمد قالوا أو قد
~~أرسل إليه قال نعم قالوا حياه الله من أخ وخليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة
~~ونعم المجيء جاء قال فدخل فإذا هو برجل أشمط جالس على كرسي عند باب الجنة
~~وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس وقوم في ألوانهم شيء فقام الذين
~~في ألوانهم شيء فدخلوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شيء ثم
~~دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلصت ألوانهم فصارت مثل ألوان
~~أصحابهم فجاؤوا فجلسوا إلى أصحابهم فقال يا جبريل من هذا الأشمط ومن هؤلاء
~~البيض الوجوه ومن هؤلاء الذين في ألوانهم شيء وما هذه الأنهار التي اغتسلوا
~~فيها فجاؤوا وقد صفت ألوانهم قال هذا أبوك إبراهيم أول من شمط على الأرض
~~وأما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم
# وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتابوا
~~فتاب الله عليهم
# وأما الأنهار فأولها رحمة الله والثاني نعمة الله والثالث سقاهم ربهم
~~شرابا طهورا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن هذا كان لكم
~~جزآء وكان سعيكم مشكورا * إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا * فاصبر لحكم
~~ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا ^
# < <
# | الإنسان : ( 22 - 24 ) إن هذا كان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقال لهؤلاء الأبرار حينئذ إن هذا الذي أعطيناكم من
~~الكرامة كان لكم ثوابا ms9092 على ما كنتم في الدنيا تعملون من الصالحات وكان
~~سعيكم مشكورا يقول كان عملكم فيها مشكورا حمدكم عليه ربكم ورضيه لكم
~~فأثابكم بما أثابكم به من الكرامة عليه PageV29P223 حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا غفر لهم
~~الذنب وشكر لهم الحسن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال تلا قتادة وكان
~~سعيكم مشكورا قال لقد شكر الله سعيا قليلا
# وقوله إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم إنا نحن نزلنا عليك يا محمد هذا القرآن تنزيلا ابتلاء منا
~~واختبارا فاصبر لحكم ربك يقول اصبر لما امتحنك به ربك من فرائضه وتبليغ
~~رسالاته والقيام بما ألزمك القيام به في تنزيله الذي أوحاه إليك ولتطع منهم
~~آثما أو كفورا يقول ولا تطع في معصية الله من مشركي قومك آثما يريد بركوبه
~~معاصيه أو كفورا يعني جحودا لنعمه عنده وآلائه قبله فهو يكفر به ويعبد غيره
# وقيل إن الذي عني بهذا القول أبو جهل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا قال نزلت في عدو الله أبي جهل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أنه بلغه أن أبا
~~جهل قال لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن عنقه فأنزل الله ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولا تطع منهم آثما
~~أو كفورا قال الآثم المذنب الظالم والكفور هذا كله واحد
# وقيل أو كفورا والمعنى ولا كفورا
# قال الفراء أو ها هنا بمنزلة الواو وفي الجحد والاستفهام والجزاء تكون
~~بمعنى لا فهذا من ذلك مع الجحد ومنه قول الشاعر لا وجد ثكلى كما وجدت ولا
~~وجد عجول أضلها ربع أو وجد شيخ أضل ناقته يوم توافى الحجيج فاندفعوا ms9093 أراد
~~ولا وجد شيخ قال وقد يكون في العربية لا تطيعن منهم من أثم أو كفر فيكون
~~المعنى في أو قريبا من معنى الواو كقولك للرجل لأعطينك سألت أو سكت معناه
~~لأعطينك على كل حال PageV29P224 القول في تأويل قوله تعالى ^ واذكر اسم ربك
~~بكرة وأصيلا * ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا * إن هؤلاء يحبون
~~العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا ^
# < <
# | الإنسان : ( 25 - 27 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره واذكر يا محمد اسم ربك فادعه به بكرة في صلاة الصبح
~~وعشيا في صلاة الظهر والعصر ومن الليل فاسجد له يقول ومن الليل فاسجد له في
~~صلاتك فسبحه ليلا طويلا يعني أكثر الليل كما قال جل ثناؤه قم الليل إلا
~~قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا يعني الصلاة
~~والتسبيح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله واذكر اسم ربك بكرة
~~وأصيلا قال بكرة صلاة الصبح وأصيلا صلاة الظهر الأصيل
# وقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا قال كان هذا أول شيء فريضة
# وقرأ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه ثم قال إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه / / % = 3 / / إلى قوله فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن / / % = 3 / / إلى آخر الآية ثم قال محيي هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن الناس وجعله نافلة فقال ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك قال فجعلها نافلة
# وقوله إن هؤلاء يحبون العاجلة يقول تعالى ذكره إن هؤلاء المشركين بالله
~~يحبون العاجلة يعني الدنيا يقول يحبون البقاء فيها وتعجبهم زينتها ويذرون
~~وراءهم يوما ثقيلا يقول ويدعون خلف ظهورهم العمل للآخرة وما لهم فيه النجاة
~~من عذاب الله يومئذ وقد تأوله بعضهم ms9094 بمعنى ويذرون أمامهم يوما ثقيلا وليس
~~ذلك قولا مدفوعا غير أن الذي قلناه أشبه بمعنى الكلمة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ويذرون وراءهم يوما
~~ثقيلا قال الآخرة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ نحن خلقناهم
~~وشددنآ أسرهم وإذا شئنا PageV29P225 بدلنآ أمثالهم تبديلا * إن هذه تذكرة
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا ^
# < <
# | الإنسان : ( 28 - 29 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره نحن خلقنا هؤلاء المشركين بالله المخالفين أمره
~~ونهيه وشددنا أسرهم وشددنا خلقهم من قولهم قد أسر هذا الرجل فأحسن أسره
~~بمعنى قد خلق فأحسن خلقه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله نحن خلقناهم وشددنا أسرهم يقول شددنا خلقهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وشددنا أسرهم قال
~~خلقهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وشددنا أسرهم خلقهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وقال آخرون الأسر المفاصل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد سمعته يعني
~~خلادا يقول سمعت أبا سعيد وكان قرأ القرآن على أبي هريرة قال ما قرأت
~~القرآن إلا على أبي هريرة هو أقرأني وقال في هذه الآية وشددنا أسرهم قال هي
~~المفاصل
# وقال آخرون بل هو القوة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وشددنا أسرهم قال الأسر القوة
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي اخترناه وذلك أن الأسر هو ما
~~ذكرت عند العرب ومنه قول الأخطل من كل مجتنب شديد أسره سلس القياد تخاله
~~مختالا PageV29P226 ومنه ms9095 قول العامة خذه بأسره أي هو لك كله
# وقوله وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا يقول وإذا نحن شئنا أهلكنا هؤلاء
~~وجئنا بآخرين سواهم من جنسهم أمثالهم من الخلق مخالفين لهم في العمل
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~بدلنا أمثالهم تبديلا قال بني آدم الذين خالفوا طاعة الله قال وأمثالهم من
~~بني آدم
# وقوله إن هذه تذكرة يقول إن هذه السورة تذكرة لمن تذكر واتعظ واعتبر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله إن هذه تذكرة قال إن هذه السورة تذكرة
# وقوله فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا يقول فمن شاء أيها الناس اتخذ إلى رضا
~~ربه بالعمل بطاعته والانتهاء إلى أمره ونهيه سبيلا / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وما تشآءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما *
~~يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما ^
# < <
# | الإنسان : ( 30 - 31 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما تشاءون اتخاذ السبيل إلى ربكم أيها الناس إلا أن
~~يشاء الله ذلك لكم لأن الأمر إليه لا إليكم وهو في قراءة عبد الله فيما ذكر
~~وما تشاءون إلا ما شاء الله
# وقوله إن الله كان عليما حكيما فلن يعدو منكم أحد ما سبق له في علمه
~~بتدبيركم
# وقوله يدخل من يشاء في رحمته يقول يدخل ربكم من يشاء منكم في رحمته فيتوب
~~عليه حتى يموت تائبا من ضلالته فيغفر له ذنوبه ويدخله جنته والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما يقول الذين ظلموا أنفسهم فماتوا على شركهم أعد لهم في
~~الآخرة عذابا مؤلما موجعا وهو عذاب جهنم
# ونصب قوله والظالمين لأن الواو ظرف لأعد والمعنى وأعد للظالمين عذابا
~~أليما
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله وللظالمين أعد لهم بتكرير اللام وقد تفعل
~~العرب ms9096 ذلك وينشد لبعضهم أقول لها إذا سألت طلاقا إلام تسارعين إلى فراقي
~~ولآخر فأصبحن لا يسألنه عن بما به أصعد في غاوي الهوى أم تصوبا بتكرير
~~الباء وإنما الكلام لا يسألنه عما به آخر تفسير سورة الإنسان / / % = 3 / /
~~سورة المرسلات القول في تأويل قوله تعالى ^ والمرسلات عرفا * فالعاصفات
~~عصفا * PageV29P227 والناشرات نشرا * فالفارقات فرقا * فالملقيات ذكرا *
~~عذرا أو نذرا ^
# < <
# | المرسلات : ( 1 - 6 ) والمرسلات عرفا
# > > اختلف أهل التأويل في معنى قول الله والمرسلات عرفا فقال بعضهم معنى
~~ذلك والرياح المرسلات يتبع بعضها بعضا قالوا والمرسلات هي الرياح
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن المسعودي عن سلمة بن
~~كهيل عن أبي العبيدين أنه سأل بن مسعود فقال والمرسلات عرفا قال الريح
# حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا النضر بن شميل قال أخبرنا المسعودي عن سلمة
~~بن كهيل عن أبي العبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود فذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم عن أبي
~~العبيدين قال سألت عبد الله بن مسعود فذكر نحوه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والمرسلات عرفا يعني الريح
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبيد الله بن معاذ قال ثني أبي عن شعبة عن
~~إسماعيل السدي عن أبي صالح صاحب الكلبي في قوله والمرسلات عرفا قال هي
~~الرياح PageV29P228 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد والمرسلات عرفا قال الريح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن أبي العبيدين
~~قال سألت عبد الله عن المرسلات عرفا قال الريح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والمرسلات عرفا قال
~~هي الريح
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن ms9097 معمر عن قتادة مثله
# وقال آخرون بل معنى ذلك والملائكة التي ترسل بالعرف
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم
~~قال كان مسروق يقول في المرسلات هي الملائكة
# حدثنا إسرائيل بن أبي إسرائيل قال أخبرنا النضر بن شميل قال ثنا شعبة عن
~~سليمان قال سمعت أبا الضحى عن مسروق عن عبد الله في قوله والمرسلات عرفا
~~قال الملائكة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح ووكيع عن إسماعيل عن أبي صالح في
~~قوله والمرسلات عرفا قال هي الرسل ترسل بالعرف
# حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال ثنا محمد بن يزيد عن إسماعيل قال
~~سألت أبا صالح عن قوله والمرسلات عرفا قال هي الرسل ترسل بالمعروف
# قالوا فتأويل الكلام والملائكة التي أرسلت بأمر الله ونهيه وذلك هو العرف
# وقال بعضهم عني بقوله عرفا متتابعا كعرف الفرس كما قالت العرب الناس إلى
~~فلان عرف واحد إذا توجهوا إليه فأكثروا
# ذكر من قال ذلك حدثت عن داود بن الزبرقان عن صالح بن بريدة في قوله عرفا
~~قال يتبع بعضها بعضا
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله تعالى ذكره أقسم
~~بالمرسلات عرفا وقد ترسل عرفا الملائكة وترسل كذلك الرياح ولا دلالة تدل
~~على أن المعني بذلك أحد الحزبين دون الآخر وقد عم جل ثناؤه بإقسامه بكل ما
~~كانت صفته ما وصف فكل من كان صفته كذلك فداخل في قسمه ذلك ملكا أو ريحا أو
~~رسولا من بني آدم مرسلا
# وقوله فالعاصفات عصفا يقول جل ذكره فالرياح العاصفات عصفا يعني الشديدات
~~الهبوب السريعات الممر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P229 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد عن عرعرة أن رجلا قام إلى
~~علي رضي الله عنه فقال ما العاصفات عصفا قال الريح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عن المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي
~~العبيدين أنه سأل عبد الله ms9098 بن مسعود فقال ما العاصفات عصفا قال الريح
# حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا المسعودي عن
~~سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين عن عبد الله مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن
~~أبي العبيدين قال سألت عبد الله بن مسعود فذكر مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن
~~أبي العبيدين قال سألت عبد الله فذكر مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال فالعاصفات عصفا قال الريح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل عن أبي صالح فالعاصفات
~~عصفا قال هي الرياح
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل قال سألت
~~أبا صالح عن قوله فالعاصفات عصفا قال هي الرياح
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبيد الله بن معاذ قال ثني أبي عن شعبة عن
~~إسماعيل السدي عن أبي صالح صاحب الكلبي في قوله فالعاصفات عصفا قال هي
~~الرياح
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا أبو معاوية الضرير وسعيد بن محمد
~~عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله فالعاصفات عصفا قال هي الريح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسماعيل عن أبي صالح مثله
# قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن خالد بن عرعرة عن علي رضي الله عنه
~~فالعاصفات عصفا قال الريح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فالعاصفات عصفا قال
~~الرياح
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وقوله والناشرات نشرا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم عني
~~بالناشرات نشرا الريح PageV29P230 ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب ms9099 قال ثنا
~~المحاربي عن المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين أنه سأل بن مسعود عن
~~الناشرات نشرا قال الريح
# حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا المسعودي عن
~~سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين عن بن مسعود مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم عن أبي
~~العبيدين قال سألت عبد الله بن مسعود فذكر مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن
~~أبي العبيدين قال سألت عبد الله فذكر مثله
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد والناشرات نشرا قال الريح
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبيد الله بن معاذ قال ثنا أبي عن شعبة عن
~~إسماعيل السدي عن أبي صالح صاحب الكلبي في قوله والناشرات نشرا قال هي
~~الرياح
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والناشرات نشرا قال
~~الرياح
# وقال آخرون هي المطر
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا محمد بن يزيد عن
~~إسماعيل قال سألت أبا صالح عن قوله والناشرات نشرا قال المطر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل عن أبي صالح والناشرات
~~نشرا قال هي المطر
# قال ثنا وكيع عن إسماعيل عن أبي صالح مثله
# وقال آخرون بل هي الملائكة التي تنشر الكتب
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن هشام قال ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل
~~عن السدي عن أبي صالح والناشرات نشرا قال الملائكة تنشر الكتب
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أقسم
~~بالناشرات نشرا ولم يخصص شيئا من ذلك دون شيء فالريح تنشر السحاب والمطر
~~ينشر الأرض والملائكة تنشر الكتب ولا دلالة من وجه يجب التسليم له على أن ms9100
~~المراد من ذلك بعض دون بعض فذلك على كل ما كان ناشرا PageV29P231 وقوله
~~فالفارقات فرقا اختلف أهل التأويل في معناه فقال بعضهم عني بذلك الملائكة
~~التي تفرق بين الحق والباطل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل عن أبي
~~صالح فالفارقات فرقا قال الملائكة
# قال ثنا وكيع عن إسماعيل عن أبي صالح فالفارقات فرقا قال الملائكة
# قال ثنا وكيع عن إسماعيل مثله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فالفارقات فرقا قال الملائكة
# وقال آخرون بل عني بذلك القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فالفارقات
~~فرقا يعني القرآن ما فرق الله فيه بين الحق والباطل
# والصواب من القول في ذلك أن يقال أقسم ربنا جل ثناؤه بالفارقات وهي
~~الفاصلات بين الحق والباطل ولم يخصص بذلك منهن بعضا دون بعض فذلك قسم بكل
~~فارقة بين الحق والباطل ملكا كان أو قرآنا أو غير ذلك
# وقوله فالملقيات ذكرا يقول فالمبلغات وحي الله رسله وهي الملائكة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فالملقيات ذكرا يعني الملائكة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فالملقيات ذكرا قال هي
~~الملائكة تلقي الذكر على الرسل وتبلغه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فالملقيات ذكرا قال
~~الملائكة تلقي القرآن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان فالملقيات ذكرا قال الملائكة
# وقوله عذرا أو نذرا يقول تعالى ذكره فالملقيات ذكرا إلى الرسل إعذارا من
~~الله إلى خلقه وإنذارا منه لهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P232 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عذرا أو نذرا ms9101 قال
~~عذرا من الله ونذرا منه إلى خلقه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عذرا أو نذرا عذرا
~~لله على خلقه ونذرا للمؤمنين ينتفعون به ويأخذون به
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس عذرا أو نذرا يعني الملائكة
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والشام وبعض
~~المكيين وبعض الكوفيين عذرا بالتخفيف أو نذرا بالتثقيل
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وبعض البصريين بتخفيفهما وقرأه آخرون من أهل
~~البصرة بتثقيلهما والتخفيف فيهما أعجب إلي وإن لم أدفع صحة التثقيل لأنهما
~~مصدران بمعنى الإعذار والإنذار / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~إنما توعدون لواقع * فإذا النجوم طمست * وإذا السماء فرجت * وإذا الجبال
~~نسفت * وإذا الرسل أقتت * لأي يوم أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما يوم
~~الفصل * ويل يومئذ للمكذبين ^
# < <
# | المرسلات : ( 7 - 15 ) إنما توعدون لواقع
# > > يقول تعالى ذكره والمرسلات عرفا إن الذي توعدون أيها الناس من الأمور
~~لواقع وهو كائن لا محالة يعني بذلك يوم القيامة وما ذكر الله أنه أعد لخلقه
~~يومئذ من الثواب والعذاب
# وقوله فإذا النجوم طمست يقول فإذا النجوم ذهب ضياؤها فلم يكن لها نور ولا
~~ضوء وإذا السماء فرجت يقول وإذا السماء شققت وصدعت وإذا الجبال نسفت يقول
~~وإذا الجبال نسفت من أصلها فكانت هباء منبثا وإذا الرسل أقتت يقول تعالى
~~ذكره وإذا الرسل أجلت للاجتماع لوقتها يوم القيامة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإذا الرسل أقتت يقول جمعت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أقتت قال
~~أجلت PageV29P233 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال قال مجاهد ms9102 وإذا
~~الرسل أقتت قال أجلت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران جميعا عن
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم وإذا الرسل أقتت قال أوعدت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا الرسل أقتت
~~قال أقتت ليوم القيامة وقرأ يوم يجمع الله الرسل قال والأجل الميقات وقرأ
~~يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقرأ إلى ميقات يوم معلوم قال
~~إلى يوم القيامة قال لهم أجل إلى ذلك اليوم حتى يبلغوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم في قوله وإذا الرسل أقتت
~~قال وعدت
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة غير أبي جعفر
~~وعامة قراء الكوفة أقتت بالألف وتشديد القاف وقرأه بعض قراء البصرة بالواو
~~وتشديد القاف وقتت وقرأه أبو جعفر وقتت بالواو وتخفيف القاف
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن كل ذلك قراءات معروفات ولغات مشهورات
~~بمعنى واحد فبأيتها قرأ القارئ فمصيب وإنما هو فعلت من الوقت غير أن من
~~العرب من يستثقل ضمة الواو كما يستثقل كسرة الياء في أول الحرف فيهمزها
~~فيقول هذه أجوه حسان بالهمزة وينشد بعضهم يحل أحيده ويقال بعل ومثل تمول
~~منه افتقار وقوله لأي يوم أجلت يقول تعالى ذكره معجبا عباده من هول ذلك
~~اليوم وشدته لأي يوم أجلت الرسل ووقتت ما أعظمه وأهوله ثم بين ذلك وأي يوم
~~هو فقال أجلت ليوم الفصل يقول ليوم يفصل الله فيه بين خلقه القضاء فيأخذ
~~للمظلوم من الظالم ويجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لأي يوم
~~أجلت ليوم الفصل يوم يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة وإلى النار
~~PageV29P234 وقوله وما أدراك ما يوم الفصل يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأي شيء أدراك يا محمد ما يوم الفصل معظما بذلك ms9103 أمره وشدة
~~هوله كما حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أدراك ما يوم
~~الفصل تعظيما لذلك اليوم
# وقوله ويل يومئذ للمكذبين يقول تعالى ذكره الوادي الذي يسيل في جهنم من
~~صديد أهلها للمكذبين بيوم الفصل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويل يومئذ للمكذبين ويل
~~والله طويل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم نهلك الأولين *
~~ثم نتبعهم الآخرين * كذلك نفعل بالمجرمين * ويل يومئذ للمكذبين ^
# < <
# | المرسلات : ( 16 - 19 ) ألم نهلك الأولين
# > > يقول تعالى ذكره ألم نهلك الأمم الماضين الذين كذبوا رسلي وجحدوا
~~آياتي من قوم نوح وعاد وثمود ثم نتبعهم الآخرين بعدهم ممن سلك سبيلهم في
~~الكفر بي وبرسولي كقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين فنهلكهم كما أهلكنا
~~الأولين قبلهم كذلك نفعل بالمجرمين يقول كما أهلكنا هؤلاء بكفرهم بي
~~وتكذيبهم برسلي كذلك سنتي في أمثالهم من الأمم الكافرة فنهلك المجرمين
~~بإجرامهم إذا طغوا وبغوا ويل يومئذ للمكذبين بأخبار الله التي ذكرناها في
~~هذه الآية الجاحدين قدرته على ما يشاء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه في قرار مكين * إلى قدر معلوم *
~~فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين ^
# < <
# | المرسلات : ( 20 - 24 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم نخلقكم أيها الناس من ماء مهين يعني من نطفة
~~ضعيفة كما حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه
~~عن بن عباس قوله ألم نخلقكم من ماء مهين يعني بالمهين الضعيف
# وقوله فجعلناه في قرار مكين يقول فجعلنا الماء المهين في رحم استقر فيها
~~فتمكن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV29P235 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله في قرار مكين قال
~~الرحم
# وقوله إلى قدر معلوم يقول إلى وقت معلوم لخروجه من الرحم عند ms9104 الله فقدرنا
~~فنعم القادرون اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة فقدرنا
~~بالتشديد
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة بالتخفيف
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب وإن كنت أوثر التخفيف لقوله فنعم القادرون إذ كانت العرب قد تجمع بين
~~اللغتين كما قال فمهل الكافرين أمهلهم رويدا فجمع بين التشديد والتخفيف كما
~~قال الأعشى وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا وقد
~~يجوز أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا
# فإنه محكي عن العرب قدر عليه الموت وقدر بالتخفيف والتشديد
# وعنى بقوله فقدرنا فنعم القادرون ما حدثنا به بن حميد قال ثنا مهران عن
~~بن المبارك عن جويبر عن الضحاك فقدرنا فنعم القادرون قال فملكنا فنعم
~~المالكون
# وقوله ويل يومئذ للمكذبين يقول جل ثناؤه ويل يومئذ للمكذبين بأن الله
~~خلقهم من ماء مهين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم نجعل
~~الأرض كفاتا * أحيآء وأمواتا * وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم مآء
~~فراتا * ويل يومئذ للمكذبين ^
# < <
# | المرسلات : ( 25 - 28 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره منبها عباده على نعمه عليهم ألم نجعل أيها الناس
~~الأرض لكم كفاتا يقول وعاء تقول هذا كفت هذا وكفيته إذا كان وعاءه
# وإنما معنى الكلام ألم نجعل الأرض كفات أحيائكم وأمواتكم تكفت أحياءكم في
~~المساكن والمنازل فتضمهم فيها وتجمعهم وأمواتكم في بطونها في القبور
~~فيدفنون فيها PageV29P236 وجائز أن يكون عني بقوله كفاتا أحياء وأمواتا
~~تكفت أذاهم في حال حياتهم وجيفهم بعد مماتهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ألم نجعل الأرض كفاتا يقول كنا
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا خالد عن مسلم عن زاذان أبي عمر عن
~~الربيع بن خيثم عن عبد الله بن مسعود أنه وجد قملة في ثوبه فدفنها في
~~المسجد ثم قال ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
# حدثنا ms9105 أبو كريب قال ثنا أبو معاوية قال ثنا مسلم الأعور عن زاذان عن ربيع
~~بن خيثم عن عبد الله مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن ليث قال قال مجاهد في الذي يرى القملة في
~~ثوبه وهو في المسجد ولا أدري قال في صلاة أم لا إن شئت فألقها وإن شئت
~~فوارها ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شريك عن بيان عن الشعبي ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا قال بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن عثمان بن الأسود عن مجاهد ألم نجعل الأرض
~~كفاتا قال تكفت أذاهم أحياء تواريه وأمواتا يدفنون تكفتهم
# وقد حدثني به بن حميد مرة أخرى فقال ثنا مهران عن سفيان عن عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد ألم نجعل الأرض كفاتا قال تكفت أذاهم وما يخرج منهم أحياء
~~وأمواتا قال تكفتهم في الأحياء والأموات
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد ألم نجعل الأرض كفاتا
~~أحياء وأمواتا قال أحياء يكونون فيها
# قال محمد بن عمرو يغيبون فيها ما أرادوا وقال الحارث ويغيبون فيها ما
~~أرادوا
# وقوله أحياء وأمواتا قال يدفنون فيها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم نجعل الأرض كفاتا
~~أحياء وأمواتا يسكن فيها حيهم ويدفن فيها ميتهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أحياء وأمواتا قال
~~أحياء فوقها على ظهرها وأمواتا يقبرون فيها PageV29P237 واختلف أهل العربية
~~في الذي نصب أحياء وأمواتا فقال بعض نحويي البصرة نصب على الحال
# وقال بعض نحويي الكوفة بل نصب ذلك بوقوع الكفات عليه كأنك قلت ألم نجعل
~~الأرض كفات أحياء وأموات فإذا نونت نصبت كما يقرأ من يقرأ أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة يتيما ذا مقربة وهذا القول أشبه عندي بالصواب
# وقوله وجعلنا فيها رواسي ms9106 شامخات يقول تعالى ذكره وجعلنا في الأرض جبالا
~~ثابتات فيها باذخات شاهقات كما حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة وجعلنا فيها رواسي شامخات يعني الجبال
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله رواسي
~~شامخات يقول جبالا مشرفات
# وقوله وأسقيناكم ماء فراتا يقول وأسقيناكم ماء عذبا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وأسقيناكم ماء فراتا يقول عذبا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثني أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ماء فراتا قال
~~عذبا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأسقيناكم ماء فراتا أي
~~ماء عذبا
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن شبيب عن عكرمة عن بن عباس
~~وأسقيناكم ماء فراتا قال من أربعة أنهار سيحان وجيحان والنيل والفرات وكل
~~ماء يشربه بن آدم فهو من هذه الأنهار وهي تخرج من تحت صخرة من عند بيت
~~المقدس
# وأما سيحان فهو ببلخ وأما جيحان فدجلة وأما الفرات ففرات الكوفة وأما
~~النيل فهو بمصر
# وقوله ويل يومئذ للمكذبين يقول ويل يومئذ للمكذبين بهذه النعم التي
~~أنعمتها عليكم من خلقي الكافرين بها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون * انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب * لا
~~ظليل ولا يغني من اللهب * إنها ترمي بشرر كالقصر * كأنه جمالة صفر * ويل
~~يومئذ للمكذبين ^ PageV29P238 < <
# | المرسلات : ( 29 - 34 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > >
# يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذبين بهذه النعم والحجج التي احتج بها عليهم
~~يوم القيامة انطلقوا إلى ما كنتم به في الدنيا تكذبون من عذاب الله لأهل
~~الكفر به انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب يعني تعالى ذكره إلى ظل دخان ذي ثلاث
~~شعب لا ظليل وذلك أنه يرتفع ms9107 من وقودها الدخان فيما ذكر فإذا تصاعد تفرق
~~شعبا ثلاثا فذلك قوله ذي ثلاث شعب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب قال دخان جهنم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ظل ذي ثلاث شعب قال
~~هو كقوله نارا أحاط بهم سرادقها قال والسرادق دخان النار فأحاط بهم سرادقها
~~ثم تفرق فكان ثلاث شعب فقال انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب شعبة ها هنا وشعبة
~~ها هنا وشعبة ها هنا لا ظليل ولا يغني من اللهب
# وقوله لا ظليل يقول لا هو يظلهم من حرها ولا يغني من اللهب ولا يكنهم من
~~لهبها
# وقوله إنها ترمي بشرر كالقصر يقول تعالى ذكره إن جهنم ترمي بشرر كالقصر
~~فقرأ ذلك قراء الأمصار كالقصر بجزم الصاد
# واختلف الذين قرأوا ذلك كذلك في معناه فقال بعضهم هو واحد القصور
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إنها ترمي بشرر كالقصر يقول كالقصر العظيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن مجاهد إنها ترمي بشرر
~~كالقصر قال ذكر القصر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يزيد بن يونس عن أبي صخر في قول
~~الله إنها ترمي بشرر كالقصر قال كان القرظي يقول إن على جهنم سورا فما خرج
~~من وراء السور مما يرجع فيها في عظم القصر ولون القار
# وقال آخرون بل هو الغليظ من الخشب كأصول النخل وما أشبه ذلك PageV29P239
~~ذكر من قال ذلك حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سألت بن
~~عباس عن قوله إنها ترمي بشرر كالقصر قال القصر خشب كنا ندخره للشتاء ثلاث
~~أذرع وفوق ذلك ودون ذلك كنا نسميه القصر
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ms9108 ثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن عابس
~~قال سمعت بن عباس يقول في قوله إنها ترمي بشرر كالقصر قال القصر خشب كان
~~يقطع في الجاهلية ذراعا وأقل أو أكثر يعمد به
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سمعت بن
~~عباس يقول في قوله إنها ترمي بشرر كالقصر قال كنا في الجاهلية نقصر ذراعين
~~أو ثلاث أذرع وفوق ذلك ودون ذلك نسميه القصر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إنها ترمي بشرر كالقصر فالقصر الشجر المقطع ويقال القصر النخل
~~المقطوع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كالقصر قال حزم
~~الشجر يعني الحزمة
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس في هذه الآية إنها ترمي بشرر كالقصر قال
~~مثل قصر النخلة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنها ترمي بشرر
~~كالقصر أصول الشجر وأصول النخل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بشرر كالقصر قال
~~كأصل الشجر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله بشرر كالقصر القصر أصول الشجر العظام كأنها أجواز الإبل الصفر وسط كل
~~شيء جوزه وهي الأجواز
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون قال قرأها
~~الحسن كالقصر وقال هو الجزل من الخشب قال واحدته قصرة وقصر مثله جمرة وجمر
~~وتمرة وتمر
# وذكر عن بن عباس أنه قرأ ذلك كالقصر بتحريك الصاد
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون قال أخبرني
~~حسين المعلم عن أبي بشر عن سعيد بن ms9109 جبير عن بن عباس أنه قرأها كالقصر بفتح
~~القاف والصاد
# قال وقال هارون أخبرني أبو عمرو أن بن عباس قرأها كالقصر وقال قصر النخل
~~يعني الأعناق
# وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وهو سكون
~~الصاد وأولى التأويلات به PageV29P240 أنه القصر من القصور وذلك لدلالة
~~قوله كأنه جمالات صفر على صحته والعرب تشبه الإبل بالقصور المبنية كما قال
~~الأخطل في صفة ناقة كأنها برج رومي يشيده لز بجص وآجر وأحجار وقيل بشرر
~~كالقصر ولم يقل كالقصور والشرر جماع كما قيل سيهزم الجمع ويولون الدبر ولم
~~يقل الأدبار لأن الدبر بمعنى الأدبار وفعل ذلك توفيقا بين رؤوس الآيات
~~ومقاطع الكلام لأن العرب تفعل ذلك كذلك وبلسانها نزل القرآن
# وقيل كالقصر ومعنى الكلام كعظم القصر كما قيل تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت ولم يقل كعيون الذي يغشى عليه لأن المراد في التشبيه الفعل
~~لا العين
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عطاء بن
~~السائب أنه سأل الأسود عن هذه الآية ترمي بشرر كالقصر فقال مثل القصر
# وقوله جمالات صفر اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك
~~كأن الشرر الذي ترمي به جهنم كالقصر جمالات سود أي أينق سود وقالوا الصفر
~~في هذا الموضع بمعنى السود
# قالوا وإنما قيل لها صفر وهي سود لأن ألوان الإبل سود تضرب إلى الصفرة
~~ولذلك قيل لها صفر كما سميت الظباء أدما لما يعلوها في بياضها من الظلمة
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن عمرو البصري قال ثنا بدل بن المحبر قال ثنا
~~عباد بن راشد عن داود بن أبي هند عن الحسن كأنه جمالة صفر قال الأينق السود
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كأنه جمالات صفر كالنوق
~~السود الذي رأيتم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله جمالات صفر
~~قال نوق سود
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران ms9110 وحدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع جميعا عن
~~سفيان عن خصيف عن مجاهد كأنه جمالات صفر قال هي الإبل
# قال ثنا مهران عن سعيد عن قتادة كأنه جمالات صفر قال كالنوق السود الذي
~~رأيتم
# وقال آخرون بل عني بذلك قلوس السفن شبه بها الشرر PageV29P241 ذكر من قال
~~ذلك حدثني محمد بن سعيد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس كأنه جمالات صفر فالجمالات الصفر قلوس السفن التي تجمع فتوثق بها
~~السفن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سعيد عن عبد الرحمن بن عابس قال سألت بن
~~عباس عن قوله كأنه جمالات صفر قال قلوس سفن البحر يجمل بعضها على بعض حتى
~~تكون كأوساط الرجال
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سمعت بن
~~عباس سئل عن جمالات صفر فقال حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون
~~كأوساط الرجال
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن عابس
~~قال ثنا عبد الملك بن عبد الله قال ثنا هلال بن خباب عن سعيد بن جبير في
~~قوله جمالات صفر قال قلوس الجسر
# حدثني محمد بن حويرة بن محمد المنقري قال ثنا عبد الملك بن عبد الله
~~القطان قال ثنا هلال بن خباب عن سعيد بن جبير مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر وبن أبي عدي عن شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير كأنه جمالات صفر قال الحبال
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن سليمان بن عبد
~~الله عن بن عباس كأنه جمالات صفر قال قلوس سفن البحر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كأنه جمالات صفر
~~قال حبال الجسور
# وقال آخرون بل معنى ذلك كأنه قطع النحاس
# ذكر ms9111 من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله كأنه جمالات صفر يقول قطع النحاس
# وأولى الأقوال عندي بالصواب قول من قال عني بالجمالات الصفر الإبل السود
~~لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب وأن الجمالات جمع جمال نظير رجال ورجالات
~~وبيوت وبيوتات
# وقد اختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض
~~الكوفيين جمالات بكسر الجيم والتاء على أنها جمع جمال وقد يجوز أن يكون
~~أريد بها جمع جمالة والجمالة جمع جمل كما الحجارة جمع حجر والذكارة جمع ذكر
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين كأنه جمالة بكسر الجيم على أنها جمع جمل
~~PageV29P242 جمع على جمالة كما ذكرت من جمع حجر حجارة
# وروي عن بن عباس أنه كان يقرأ جمالات بالتاء وضم الجيم كأنه جمع جمالة من
~~الشيء المجمل
# حدثنا أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون عن الحسين
~~المعلم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس
# والصواب من القول في ذلك أن لقارئ ذلك اختيار أي القراءتين شاء من كسر
~~الجيم وقراءتها بالتاء وكسر الجيم وقراءتها بالهاء التي تصير في الوصل تاء
~~لأنهما القراءتان المعروفتان في قراء الأمصار فأما ضم الجيم فلا أستجيزه
~~لإجماع الحجة من القراء على خلافه
# وقوله ويل يومئذ للمكذبين يقول تعالى ذكره ويل يوم القيامة للمكذبين هذا
~~الوعيد الذي توعد الله به المكذبين من عباده / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون * ويل يومئذ
~~للمكذبين * هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين * فإن كان لكم كيد فكيدون * ويل
~~يومئذ للمكذبين ^
# < <
# | المرسلات : ( 35 - 40 ) هذا يوم لا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذبين بثواب الله وعقابه هذا يوم لا
~~ينطقون أهل التكذيب بثواب الله وعقابه ولا يؤذن لهم فيعتذرون مما اجترموا
~~في الدنيا من الذنوب
# فإن قال قائل وكيف قيل هذا يوم لا ينطقون وقد علمت بخبر الله عنهم أنهم
~~يقولون ربنا أخرجنا منها ms9112 وأنهم يقولون ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~في نظائر ذلك مما أخبر الله ورسوله عنهم أنهم يقولونه قيل إن ذلك في بعض
~~الأحوال دون بعض
# وقوله هذا يوم لا ينطقون يخبر عنهم أنهم لا ينطقون في بعض أحوال ذلك
~~اليوم لا أنهم لا ينطقون ذلك اليوم كله
# فإن قال فهل من برهان يعلم به حقيقة ذلك قيل نعم وذلك إضافة يوم إلى قوله
~~لا ينطقون والعرب لا تضيف اليوم إلى فعل يفعل إلا إذا أرادت الساعة من
~~اليوم والوقت منه وذلك كقولهم آتيك يوم يقدم فلان وأتيتك يوم زارك أخوك
~~فمعلوم أن معنى ذلك أتيتك ساعة زارك أو آتيك ساعة يقدم وأنه لم يكن إتيانه
~~إياه اليوم كله لأن ذلك لو كان أخذ اليوم كله لم يضف اليوم إلى فعل ويفعل
~~ولكن فعل ذلك إذ كان اليوم بمعنى إذ وإذا اللتين يطلبان الأفعال دون
~~الأسماء
# وقوله فيعتذرون رفعا عطفا على قوله ولا يؤذن لهم وإنما اختير ذلك على
~~النصب وقبله جحد لأنه رأس آية قرن بينه وبين سائر رؤوس الآيات التي قبلها
~~ولو كان جاء نصبا كان جائزا كما PageV29P243 قال لا يقضى عليهم فيموتوا وكل
~~ذلك جائز فيه أعني الرفع والنصب كما قيل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له رفعا ونصبا
# وقوله ويل يومئذ للمكذبين يقول تعالى ذكره ويل يومئذ للمكذبين بخبر الله
~~عن هؤلاء القوم وما هو فاعل بهم يوم القيامة
# وقوله هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذبين
~~بالبعث يوم يبعثون هذا يوم الفصل الذي يفصل الله فيه بالحق بين عباده
~~جمعناكم والأولين يقول جمعناكم فيه لموعدكم الذي كنا نعدكم في الدنيا الجمع
~~فيه بينكم وبين سائر من كان قبلكم من الأمم الهالكة فقد وفينا لكم بذلك فإن
~~كان لكم كيد فكيدون يقول والله منجز لكم ما وعدكم في الدنيا من العقاب على
~~تكذيبكم إياه بأنكم مبعوثون لهذا اليوم إن كانت لكم حيلة تحتالونها في
~~التخلص من عقابه اليوم فاحتالوا
# وقوله ويل ms9113 يومئذ للمكذبين يقول ويل يومئذ للمكذبين بهذا الخبر / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن المتقين في ظلال وعيون * وفواكه مما
~~يشتهون * كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * إنا كذلك نجزي المحسنين *
~~ويل يومئذ للمكذبين ^
# < <
# | المرسلات : ( 41 - 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين اتقوا عقاب الله بأداء فرائضه في الدنيا
~~واجتناب معاصيه في ظلال ظليلة وكن كنين لا يصيبهم أذى حر ولا قر إذ كان
~~الكافرون بالله في ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب وعيون أنهار
~~تجري خلال أشجار جناتهم وفواكه مما يشتهون يأكلون منها كلما اشتهوا لا
~~يخافون ضرها ولا عاقبة مكروهها
# وقوله كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون يقول تعالى ذكره يقال لهم كلوا
~~أيها القوم من هذه الفواكه واشربوا من هذه العيون كلما اشتهيتم هنيئا يقول
~~لا تكدير عليكم ولا تنغيص فيما تأكلونه وتشربون منه ولكنه لكم دائم لا يزول
~~ومريء لا يورثكم أذى في أبدانكم
# وقوله بما كنتم تعملون يقول جل ثناؤه يقال لهم هذا جزاء بما كنتم في
~~الدنيا تعملون من طاعة الله وتجتهدون فيما يقربكم منه
# وقوله إنا كذلك نجزي المحسنين يقول إنا كما جزينا هؤلاء المتقين بما
~~وصفنا من الجزاء على طاعتهم إيانا في الدنيا كذلك نجزي ونثيب أهل الإحسان
~~في طاعتهم إيانا وعبادتهم لنا في الدنيا على إحسانهم لا نضيع في الآخرة
~~أجرهم
# وقوله ويل يومئذ للمكذبين يقول ويل للذين يكذبون خبر الله عما أخبرهم به
~~من تكريمه هؤلاء المتقين بما أكرمهم به يوم القيامة PageV29P244 / / % = 4
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون * ويل
~~يومئذ للمكذبين * وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون * ويل يومئذ للمكذبين ^
# < <
# | المرسلات : ( 46 - 49 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره تهددا ووعيدا منه للمكذبين بالبعث كلوا في بقية
~~آجالكم وتمتعوا ببقية أعماركم إنكم مجرمون مسنون بكم سنة من قبلكم من مجرمي
~~الأمم الخالية التي متعت بأعمارها إلى بلوغ كتبها آجالها ثم انتقم الله
~~منها بكفرها وتكذيبها رسلها
# حدثني ms9114 يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كلوا وتمتعوا قليلا
~~إنكم مجرمون قال عني به أهل الكفر
# وقوله ويل يومئذ للمكذبين يقول تعالى ذكره ويل يومئذ للمكذبين الذين
~~كذبوا خبر الله الذي أخبرهم به عما هو فاعل بهم في هذه الآية
# وقوله وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون يقول تعالى ذكره وإذا قيل لهؤلاء
~~المجرمين المكذبين بوعيد الله أهل التكذيب به اركعوا لا يركعون
# واختلف أهل التأويل في الحين الذي يقال لهم فيه فقال بعضهم يقال ذلك في
~~الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون يقول يدعون يوم
~~القيامة إلى السجود فلا يستطيعون السجود من أجل أنهم لم يكونوا يسجدون لله
~~في الدنيا
# وقال آخرون بل قيل ذلك لهم في الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا
~~قيل لهم اركعوا لا يركعون عليكم بحسن الركوع فإن الصلاة من الله بمكان
# وقال قتادة عن بن مسعود أنه رأى رجلا يصلي ولا يركع وآخر يجر إزاره فضحك
~~قالوا ما يضحكك قال أضحكني رجلان أما أحدهما فلا يقبل الله صلاته وأما
~~الآخر فلا ينظر الله إليه
# وقيل عني بالركوع في هذا الموضع الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV29P245 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون قال صلوا
# وأولى الأقوال في ذلك أن يقال إن ذلك خبر من الله تعالى ذكره عن هؤلاء
~~القوم المجرمين أنهم كانوا له مخالفين في أمره ونهيه لا يأتمرون بأمره ولا
~~ينتهون عما نهاهم عنه
# وقوله ويل يومئذ للمكذبين يقول ويل للذين كذبوا رسل الله فردوا عليهم ما
~~بلغوا من أمر ms9115 الله إياهم ونهيه لهم / / % = 2 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فبأي حديث بعده يؤمنون ^
# < <
# | المرسلات : ( 50 ) فبأي حديث بعده . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فبأي حديث بعد هذا القرآن أي أنتم أيها القوم كذبتم
~~به مع وضوح برهانه وصحة دلائله أنه حق من عند الله تؤمنون يقول تصدقون
# وإنما أعلمهم تعالى ذكره أنهم إن لم يصدقوا بهذه الأخبار التي أخبرهم بها
~~في هذا القرآن مع صحة حججه على حقيقته لم يمكنهم الإقرار بحقيقة شيء من
~~الأخبار التي لم يشاهدوا المخبر عنه ولم يعاينوه وأنهم إن صدقوا بشيء مما
~~غاب عنهم لدليل قام عليه لزمهم مثل ذلك في أخبار هذا القرآن والله أعلم
~~PageV29P246 3 / / سورة النبإ مكية وآياتها أربعون بسم الله الرحمن الرحيم
~~/ / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم
~~* الذي هم فيه مختلفون * كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون ^
# < <
# | النبأ : ( 1 - 5 ) عم يتساءلون
# > > يقول تعالى ذكره عن أي شيء يتساءل هؤلاء المشركون بالله ورسوله من
~~قريش يا محمد وقيل ذلك له صلى الله عليه وسلم وذلك أن قريشا جعلت فيما ذكر
~~عنها تختصم وتتجادل في الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الإقرار بنبوته والتصديق بما جاء به من عند الله والإيمان بالبعث فقال الله
~~لنبيه فيم يتساءل هؤلاء القوم ويختصمون وفي وعن في هذا الموضع بمعنى واحد
# ذكر من قال ما ذكرت حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع بن الجراح عن مسعر عن
~~محمد بن جحادة عن الحسن قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا
~~يتساءلون بينهم فأنزل الله عم يتساءلون عن النبأ العظيم يعني الخبر العظيم
# قال أبو جعفر ثم أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الذي يتساءلونه
~~فقال يتساءلون عن النبأ العظيم يعني عن الخبر العظيم
# واختلف أهل التأويل في المعني بالنبأ العظيم فقال بعضهم أريد به القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن ms9116 PageV30P001 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله عن النبأ العظيم قال القرآن
# وقال آخرون عني به البعث
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله عن
~~النبأ العظيم وهو البعث بعد الموت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سعيد عن قتادة عن النبأ العظيم
~~قال النبأ العظيم البعث بعد الموت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عم يتساءلون عن
~~النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون قال يوم القيامة قال قالوا هذا اليوم
~~الذي تزعمون أنا نحيا فيه وآباؤنا قال فهم فيه مختلفون لا يؤمنون به فقال
~~الله بل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون يوم القيامة لا يؤمنون به
# وكان بعض أهل العربية يقول معنى ذلك عم يتحدث به قريش في القرآن ثم أجاب
~~فصارت عم كأنها في معنى لأي شيء يتساءلون عن القرآن ثم أخبر فقال الذي هم
~~فيه مختلفون بين مصدق ومكذب فذلك إخلافهم وقوله الذي هم فيه مختلفون يقول
~~تعالى ذكره الذي صاروا هم فيه مختلفون فريقين فريق به مصدق وفريق به مكذب
# يقول تعالى ذكره فتساؤلهم بينهم في النبأ الذي هذه صفته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سعيد عن قتادة عن النبأ
~~الذي هم فيه مختلفون البعث بعد الموت فصار الناس فيه فريقين مصدق ومكذب
~~فأما الموت فقد أقروا به لمعاينتهم إياه واختلفوا في البعث بعد الموت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الذي هم فيه مختلفون صار
~~الناس فيه رجلين مصدق ومكذب فأما الموت فإنهم أقروا به كلهم لمعاينتهم إياه
~~واختلفوا في البعث بعد الموت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة الذي هم فيه
~~مختلفون قال مصدق ومكذب
# وقوله كلا يقول تعالى ذكره ما الأمر كما يزعم هؤلاء ms9117 المشركون الذين
~~ينكرون بعث الله إياهم أحياء بعد مماتهم وتوعدهم جل ثناؤه على هذا القول
~~منهم فقال سيعلمون يقول سيعلم هؤلاء الكفار المنكرون وعيد الله أعداءه ما
~~الله فاعل بهم يوم القيامة ثم أكد الوعيد بتكرير آخر فقال PageV30P002 ما
~~الأمر كما يزعمون من أن الله غير محييهم بعد مماتهم ولا معاقبهم على كفرهم
~~به سيعلمون أن القول غير ما قالوا إذا لقوا الله وأفضوا إلى ما قدموا من
~~سيئ أعمالهم
# وذكر عن الضحاك بن مزاحم في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي
~~سنان عن ثابت عن الضحاك كلا سيعلمون الكفار ثم كلا سيعلمون المؤمنون وكذلك
~~كان يقرأها / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم نجعل الأرض
~~مهادا * والجبال أوتادا * وخلقناكم أزواجا * وجعلنا نومكم سباتا * وجعلنا
~~الليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا ^
# < <
# | النبأ : ( 6 - 11 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره معددا على هؤلاء المشركين نعمه وأياديه عندهم
~~وإحسانه إليهم وكفرانهم ما أنعم به عليهم ومتوعدهم بما أعد لهم عند ورودهم
~~عليه من صنوف عقابه وأليم عذابه فقال لهم ألم نجعل الأرض لكم مهادا
~~تمتهدونها وتفترشونها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سعيد عن قتادة ألم نجعل الأرض مهادا أي
~~بساطا والجبال أوتادا يقول والجبال للأرض أوتادا أن تميد بكم وخلقناكم
~~أزواجا ذكرانا وإناثا وطوالا وقصارا أو ذوي دمامة وجمال مثل قوله الذين
~~ظلموا وأزواجهم يعني به صيرناهم
# وجعلنا نومكم سباتا يقول وجعلنا نومكم لكم راحة ودعة تهدءون به وتسكنون
~~كأنكم أموات لا تشعرون وأنتم أحياء لم تفارقكم الأرواح والسبت والسبات هو
~~السكون ولذلك سمي السبت سبتا لأنه يوم راحة ودعة
# وجعلنا الليل لباسا يقول تعالى ذكره وجعلنا الليل لكم غشاء يتغشاكم سواده
~~وتغطيكم ظلمته كما يغطي الثوب لابسه لتسكنوا فيه عن التصرف لما كنتم
~~تتصرفون له نهارا ومنه قول الشاعر فلما لبسن الليل أو حين نصبت له من خذا
~~آذانها وهو دالج يعني بقوله لبسن الليل أدخلن في سواده فاستترن به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك ms9118 قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن قتادة وجعلنا
~~الليل لباسا قال سكنا
# وقوله وجعلنا النهار معاشا يقول وجعلنا النهار لكم ضياء لتنتشروا فيه
~~لمعاشكم وتتصرفوا فيه لمصالح دنياكم وابتغاء فضل الله فيه وجعل جل ثناؤه
~~النهار إذ كان سببا لتصرف عباده لطلب المعاش فيه معاشا كما في قول الشاعر
~~PageV30P003 وأخو الهموم إذا الهموم تحضرت جنح الظلام وساده لا يرقد فجعل
~~الوساد هو الذي لا يرقد والمعنى لصاحب الوساد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله النهار معاشا قال
~~يبتغون فيه من فضل الله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وبنينا
~~فوقكم سبعا شدادا * وجعلنا سراجا وهاجا * وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا ^
# < <
# | النبأ : ( 12 - 14 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وبنينا فوقكم وسقفنا فوقكم فجعل السقف بناء إذ كانت
~~العرب تسمي سقوف البيوت وهي سماؤها بناء وكانت السماء للأرض سقفا فخاطبهم
~~بلسانهم إذ كان التنزيل بلسانهم وقال سبعا شدادا إذ كانت وثاقا محكمة الخلق
~~لا صدوع فيهن ولا فطور ولا يبليهن مر الليالي والأيام
# وقوله وجعلنا سراجا وهاجا يقول تعالى ذكره وجعلنا سراجا يعني بالسراج
~~الشمس
# وقوله وهاجا يعني وقادا مضيئا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وجعلنا سراجا وهاجا يقول مضيئا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وجعلنا سراجا وهاجا يقول سراجا منيرا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله سراجا وهاجا قال
~~يتلألأ
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن ms9119 قتادة سراجا وهاجا قال
~~الوهاج المنير
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان سراجا وهاجا قال يتلألأ ضوءه
# وقوله وأنزلنا من المعصرات اختلف أهل التأويل في المعني بالمعصرات فقال
~~بعضهم عني بها الرياح التي تعصر في هبوبها PageV30P004 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~قوله وأنزلنا من المعصرات فالمعصرات الريح
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة أنه
~~كان يقرأ وأنزلنا بالمعصرات يعني الرياح
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله من المعصرات قال الريح
# وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال هي في بعض القراءات
~~وأنزلنا بالمعصرات الرياح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنزلنا من
~~المعصرات قال المعصرات الرياح وقرأ قول الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~/ / % = 3 / / إلى آخر الآية
# وقال آخرون بل هي السحاب التي تتحلب بالمطر ولما تمطر كالمرأة المعصر
~~التي قد دنا أوان حيضها ولم تحض
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان من المعصرات قال
~~المعصرات السحاب
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وأنزلنا من المعصرات يقول من السحاب
# قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع المعصرات السحاب
# وقال آخرون بل هي السماء
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن
~~يقول وأنزلنا من المعصرات قال من السماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنزلنا من المعصرات
~~قال من السماوات
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وأنزلنا من ms9120
~~المعصرات قال من السماء
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله أخبر أنه أنزل من المعصرات
~~وهي التي قد تحلبت بالماء من السحاب ماء PageV30P005 وإنما قلنا ذلك أولى
~~بالصواب لأن القول في ذلك على أحد الأقوال الثلاثة التي ذكرت والرياح لا
~~ماء فيها فينزل منها وإنما ينزل بها وكان يصح أن تكون الرياح ولو كانت
~~القراءة وأنزلنا بالمعصرات فلما كانت القراءة من المعصرات علم أن المعني
~~بذلك ما وصفت
# فإن ظن ظان أن الباء قد تعقب في مثل هذا الموضع من قيل ذلك وإن كان كذلك
~~فالأغلب من معنى من غير ذلك والتأويل على الأغلب من معنى الكلام
# فإن قال فإن السماء قد يجوز أن تكون مرادا بها
# قيل إن ذلك وإن كان كذلك فإن الأغلب من نزول الغيث من السحاب دون غيره
# وأما قوله ماء ثجاجا يقول ماء منصبا يتبع بعضه بعضا كثج دماء البدن وذلك
~~سفكها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس ماء ثجاجا قال منصبا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ماء ثجاجا ماء من السماء منصبا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ماء ثجاجا قال
~~منصبا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ماء ثجاجا قال
~~الثجاج المنصب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع ماء ثجاجا قال منصبا
# قال ثنا مهران عن سفيان ماء ثجاجا قال متتابعا
# وقال بعضهم عني بالثجاج الكثير
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب ماء ثجاجا قال كثيرا
# ولا يعرف في كلام العرب من صفة الكثرة الثج وإنما الثج الصب المتتابع
# ومنه قول ms9121 النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الحج العج والثج يعني بالثج صب
~~دماء الهدايا والبدن بذبحها يقال منه ثججت دمه فأنا أثجه ثجا وقد ثج الدم
~~فهو يثج ثجوجا / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لنخرج به حبا
~~ونباتا * وجنات ألفافا * إن يوم الفصل كان ميقاتا * يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا * وفتحت السماء فكانت أبوابا * وسيرت الجبال فكانت سرابا ^
# PageV30P006 < <
# | النبأ : ( 15 - 20 ) لنخرج به حبا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنخرج بالماء الذي ننزله من المعصرات إلى الأرض حبا
~~والحب كل ما تضمنه كمام الزرع التي تحصد وهي جمع حبة كما الشعير جمع شعيرة
~~وكما التمر جمع تمرة
# وأما النبات فهو الكلأ الذي يرعى من الحشيش والزروع
# وقوله وجنات ألفافا يقول ولنخرج بذلك الغيث جنات وهي البساتين وقال وجنات
~~والمعنى وثمر جنات فترك ذكر الثمر استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره
# وقوله ألفافا يعني ملتفة مجتمعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وجنات ألفافا قال مجتمعة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وجنات ألفافا يقول وجنات التف بعضها ببعض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وجنات ألفافا قال ملتفة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجنات ألفافا قال
~~التف بعضها إلى بعض
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وجنات
~~ألفافا قال التف بعضها إلى بعض
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وجنات ألفافا قال ملتفة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجنات ألفافا قال
~~هي الملتفة بعضها فوق بعض
# واختلف أهل العربية في واحد الألفاف فكان بعض ms9122 نحويي البصرة يقول واحدها
~~لف
# وقال بعض نحويي الكوفة واحدها لف ولفيف قال وإن شئت كان الألفاف جمعا
~~واحده جمع أيضا فتقول جنة لفاء وجنات لف ثم يجمع اللف ألفافا
# وقال آخر منهم لم نسمع شجرة لفة ولكن واحدها لفاء وجمعها لف وجمع لف
~~ألفاف فهو جمع الجمع
# والصواب من القول في ذلك أن الألفاف جمع لف أو لفيف وذلك أن أهل التأويل
~~مجمعون على أن معناه ملتفة واللفاء هي الغليظة وليس الالتفاف من الغلظ في
~~شيء إلا أن يوجه إلى أنه غلظ الالتفاف فيكون ذلك حينئذ وجها
# وقوله إن يوم الفصل كان ميقاتا يقول تعالى ذكره إن يوم يفصل الله فيه بين
~~خلقه فيأخذ فيه من بعضهم لبعض كان ميقاتا لما أنفذ الله لهؤلاء المكذبين
~~بالبعث ولضربائهم من الخلق PageV30P007 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~يوم الفصل كان ميقاتا وهو يوم عظمه الله يفصل الله فيه بين الأولين
~~والآخرين بأعمالهم
# وقوله يوم ينفخ في الصور ترجم بيوم ينفخ عن يوم الفصل فكأنه قيل يوم
~~الفصل كان أجلا لما وعدنا هؤلاء القوم يوم ينفخ في الصور
# وقد بينت معنى الصور فيما مضى قبل وذكرت اختلاف أهل التأويل فيه فأغنى
~~ذلك عن إعادته في هذا الموضع وهو قرن ينفخ فيه عندنا كما حدثنا بن حميد قال
~~ثنا مهران عن سفيان عن سليمان التيمي عن أسلم عن بشر بن شغاف عن عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصور قرن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم ينفخ في الصور
~~والصور الخلق
# وقوله فتأتون أفواجا يقول فيجيئون زمرا زمرا وجماعة جماعة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن ms9123 أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~أفواجا قال زمرا زمرا
# وإنما قيل فتأتون أفواجا لأن كل أمة أرسل الله إليها رسولا تأتي مع الذي
~~أرسل إليها كما قال يوم ندعو كل أناس بإمامهم
# وقوله وفتحت السماء فكانت أبوابا يقول تعالى ذكره وشققت السماء فصدعت
~~فكانت طرقا وكانت من قبل شدادا لا فطور فيها ولا صدوع
# وقيل معنى ذلك وفتحت السماء فكانت قطعا كقطع الخشب المشققة لأبواب الدور
~~والمساكن
# قالوا ومعنى الكلام وفتحت السماء فكانت قطعا كالأبواب فلما أسقطت الكاف
~~صارت الأبواب الخبر كما يقال في الكلام كان عبد الله أسدا يعني كالأسد
# وقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا يقول ونسفت الجبال فاجتثت من أصولها
~~فصيرت هباء منبثا لعين الناظر كالسراب الذي يظن من يراه من بعد ماء وهو في
~~الحقيقة هباء / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن جهنم كانت
~~مرصادا * للطاغين مآبا * لابثين فيهآ أحقابا * لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا * إلا حميما وغساقا ^
# PageV30P008 < <
# | النبأ : ( 21 - 25 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله إن جهنم كانت ذات رصد لأهلها الذين كانوا
~~يكذبون في الدنيا بها وبالمعاد إلى الله في الآخرة ولغيرهم من المصدقين بها
# ومعنى الكلام إن جهنم كانت ذات ارتقاب ترقب من يجتازها وترصدهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا مسلم بن
~~إبراهيم عن عبد الله بن بكر بن عبد الله المازني قال كان الحسن إذا تلا هذه
~~الآية إن جهنم كانت مرصادا قال ألا إن على الباب الرصد فمن جاء بجواز جاز
~~ومن لم يجيء بجواز احتبس
# حدثني يعقوب قال ثنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله إن
~~جهنم كانت مرصادا قال لا يدخل الجنة أحد حتى يجتاز النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن جهنم كانت مرصادا
~~يعلمنا أنه لا سبيل إلى الجنة حتى يقطع النار
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران ms9124 عن سفيان إن جهنم كانت مرصادا قال عليها
~~ثلاث قناطر
# وقوله للطاغين مآبا يقول تعالى ذكره إن جهنم للذين طغوا في الدنيا
~~فتجاوزوا حدود الله استكبارا على ربهم كانت منزلا ومرجعا يرجعون إليه
~~ومصيرا يصيرون إليه يسكنونه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة للطاغين
~~مآبا أي منزلا ومأوى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان مآبا يقول مرجعا ومنزلا
# وقوله لابثين فيها أحقابا يقول تعالى ذكره إن هؤلاء الطاغين في الدنيا
~~لابثون في جهنم فماكثون فيها أحقابا
# واختلفت القراء في قراءة قوله لابثين فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة
~~وبعض قراء الكوفة لابثين بالألف
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة لبثين بغير ألف وأفصح القراءتين وأصحهما مخرجا
~~في العربية قراءة من قرأ ذلك بالألف وذلك أن العرب لا تكاد توقع الصفة إذا
~~جاءت على فعيل فتعملها في شيء وتنصبه بها لا يكادون أن يقولوا هذا رجل بخل
~~بماله ولا عسر علينا ولا هو خصم لنا لأن فعل لا يأتي صفة إلا مدحا أو ذما
~~فلا يعمل المدح والذم في غيره وإذا أرادوا إعمال ذلك في الاسم أو غيره
~~جعلوه فاعلا فقالوا هو باخل بماله وهو طامع فيما عندنا فلذلك قلت إن لابثين
~~أصح مخرجا في العربية وأفصح ولم أحل قراءة من قرأ لبثين وإن كان غيرها أفصح
~~لأن العرب ربما أعملت المدح في الأسماء وقد ينشد بيت لبيد PageV30P009 أو
~~مسحل عمل عضادة سمحج بسراتها ندب له وكلوم فأعمل عمل في عضادة ولو كانت
~~عاملا كانت أفصح وينشد أيضا وبالفأس ضراب رؤوس الكرانف ومنه قول عباس بن
~~مرداس أكر وأحمى للحقيقة منهم وأضرب منا بالسيوف القوانسا وأما الأحقاب
~~فجمع حقب والحقب جمع حقبة كما قال الشاعر عشنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر
~~حتى قيل لن نتصدعا PageV30P010 فهذه جمعها حقب ومن الأحقاب التي جمعها حقب
~~قول الله أو أمضي حقبا فهذا واحد الأحقاب
# وقد اختلف أهل ms9125 التأويل في مبلغ مدة الحقب فقال بعضهم مدة ثلاثمائة سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث بن سعيد
~~قال ثنا إسحاق بن سويد عن بشير بن كعب في قوله لابثين فيها أحقابا قال
~~بلغني أن الحقب ثلاثمائة سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم ألف سنة
# وقال آخرون بل مدة الحقب الواحد ثمانون سنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال ثني عمار
~~الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لهلال
~~الهجري ما تجدون الحقب في كتاب الله المنزل قال نجده ثمانين سنة كل سنة
~~اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة
# حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا إسحاق عن شريك عن عاصم بن أبي النجود
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة أنه قال الحقب ثمانون سنة والسنة ستون وثلاث مئة
~~يوم واليوم ألف سنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان عن بن عباس قال الحقب ثمانون
~~سنة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا الأعمش عن سعيد بن جبير في
~~قوله لابثين فيها أحقابا قال الحقب ثمانون سنة السنة ثلاثمائة وستون يوما
~~اليوم سنة أو ألف سنة الطبري يشك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الله لابثين فيها
~~أحقابا وهو ما لا انقطاع له كلما مضى حقب جاء حقب بعده
# وذكر لنا أن الحقب ثمانون سنة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله أحقابا قال
~~بلغنا أن الحقب ثمانون سنة من سني الآخرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس لابثين فيها
~~أحقابا لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا الله ولكن الحقب الواحد ثمانون سنة
~~والسنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم من ذلك ألف سنة
# وقال آخرون الحقب الواحد ms9126 سبعون ألف سنة
# ذكر من قال ذلك حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثني عمرو بن أبي سلمة عن
~~زهير عن سالم قال سمعت الحسن يسأل عن قول الله لابثين فيها أحقابا قال أما
~~الأحقاب فليس لها عدة إلا الخلود في النار PageV30P011 ولكن ذكروا أن الحقب
~~الواحد سبعون ألف سنة كل يوم من تلك الأيام السبعين ألفا كألف سنة مما
~~تعدون
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن في
~~قوله لابثين فيها أحقابا قال أما الأحقاب فلا يدري أحد ما هي وأما الحقب
~~الواحد فسبعون ألف سنة كل يوم كألف سنة
# وروي عن خالد بن معدان في هذه الآية أنها في أهل القبلة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية بن صالح عن
~~عامر بن جشب عن خالد بن معدان في قوله لابثين فيها أحقابا وقوله إلا ما شاء
~~ربك إنهما في أهل التوحيد من أهل القبلة
# فإن قال قائل فما أنت قائل في هذا الحديث قيل الذي قاله قتادة عن الربيع
~~بن أنس في ذلك أصح
# فإن قال فما للكفار عند الله عذاب إلا أحقابا قيل إن الربيع وقتادة قد
~~قالا إن هذه الأحقاب لا انقضاء لها ولا انقطاع
# وقد يحتمل أن يكون معنى ذلك لابثين فيها أحقابا في هذا النوع من العذاب
~~هو أنهم لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا فإذا انقضت تلك
~~الأحقاب صار لهم من العذاب أنواع غير ذلك كما قال جل ثناؤه في كتابه وإن
~~للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من
~~شكله أزواج وهذا القول عندي أشبه بمعنى الآية
# وقد روي عن مقاتل بن حيان في ذلك ما حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي قال
~~ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سألت أبا معاذ الخرساني عن قول الله لابثين فيها
~~أحقابا فأخبرنا عن مقاتل بن حيان قال منسوخة نسختها فلن نزيدكم إلا ms9127 عذابا
~~ولا معنى لهذا القول لأن قوله لابثين فيها أحقابا خبر والأخبار لا يكون
~~فيها نسخ وإنما النسخ يكون في الأمر والنهي
# وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا يقول لا يطعمون فيها بردا يبرد حر
~~السعير عنهم إلا الغساق ولا شرابا يرويهم من شدة العطش الذي بهم إلا الحميم
# وقد زعم بعض أهل العلم بكلام العرب أن البرد في هذا الموضع النوم وأن
~~معنى الكلام لا يذوقون فيها نوما ولا شرابا واستشهد لقيله ذلك بقول الكندي
~~بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد PageV30P012 يعني بالبرد
~~النعاس والنوم إن كان يبرد غليل العطش فقيل له من أجل ذلك البرد فليس هو
~~باسمه المعروف وتأويل كتاب الله على الأغلب من معروف كلام العرب دون غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا فاستثنى من الشراب الحميم ومن
~~البرد الغساق
# وقوله إلا حميما وغساقا يقول تعالى ذكره لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
~~إلا حميما قد أغلي حتى انتهى حره فهو كالمهل يشوي الوجوه ولا برد إلا غساقا
# واختلف أهل التأويل في معنى الغساق فقال بعضهم هو ما سال من صديد أهل
~~جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب ومحمد بن المثنى قالا ثنا بن إدريس عن
~~أبيه عن عطية بن سعد في قوله حميما وغساقا قال هو الذي يسيل من جلودهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه قال ثنا أبو عمرو قال زعم
~~عكرمة أنه حدثهم في قوله وغساقا قال ما يخرج من أبصارهم من القيح والدم
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم وأبي رزين إلا حميما وغساقا قالا غسالة أهل النار لفظ بن بشار وأما
~~بن المثنى فقال في حديثه ما يسيل من صديدهم
# وحدثنا بن بشار مرة أخرى عن ms9128 عبد الرحمن فقال كما قال بن المثنى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن أبي رزين وغساقا قال
~~ما يسيل من صديدهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور وأبي رزين عن إبراهيم
~~مثله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله غساقا كنا نحدث أن
~~الغساق ما يسيل من بين جلده ولحمه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا الضحاك بن مخلد عن سفيان أنه قال بلغني أنه ما
~~يسيل من دموعهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم وغساقا قال ما
~~يسيل من صديدهم من البرد قال سفيان وقال غيره الدموع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إلا حميما وغساقا
~~قال الحميم دموع أعينهم في النار يجتمع في خنادق النار فيسقونه والغساق
~~الصديد الذي يخرج من جلودهم مما تصهرهم النار في حياض يجتمع فيها فيسقونه
~~PageV30P013 حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم إلا حميما
~~وغساقا قال الغساق ما يقطر من جلودهم وما يسيل من نتنهم
# وقال آخرون الغساق الزمهرير
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس إلا حميما وغساقا يقول الزمهرير
# حدثنا أبو كريب وأبو السائب وبن المثنى قالوا ثنا بن إدريس قال سمعت ليثا
~~عن مجاهد في قوله إلا حميما وغساقا قال الذي لا يستطيعون أن يذوقوه من برده
# قال ثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد إلا
~~حميما وغساقا قال الذي لا يستطيعونه من برده
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد الغساق الذي لا
~~يستطاع من برده
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع قال الغساق الزمهرير
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال
~~الغساق الزمهرير
# وقال آخرون ms9129 هو المنتن وهو بالطخارية
# ذكر من قال ذلك حدثت عن المسيب بن شريك عن صالح بن حيان عن عبد الله بن
~~بريدة قال الغساق بالطخارية هو المنتن
# والغساق عندي هو الفعال من قولهم غسقت عين فلان إذا سالت دموعها وغسق
~~الجرح إذا سال صديده ومنه قول الله ومن شر غاسق إذا وقب يعني بالغاسق الليل
~~إذا لبس الأشياء وغطاها وإنما أريد بذلك هجومه على الأشياء هجوم السيل
~~السائل فإذا كان الغساق هو ما وصفت من الشيء السائل فالواجب أن يقال الذي
~~وعد الله هؤلاء القوم وأخبر أنهم يذوقونه في الآخرة من الشراب هو السائل من
~~الزمهرير في جهنم الجامع مع شدة برده النتن كما حدثنا بن المثنى قال ثنا
~~يعمر بن بشر قال ثنا بن المبارك قال ثنا رشدين بن سعد قال ثنا عمرو بن
~~الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال لو أن
~~دلوا من غساق يهراق إلى الدنيا لأنتن أهل الدنيا
# حدثت عن محمد بن حرب قال ثنا بن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي مالك عن عبد
~~الله بن عمرو أنه قال أتدرون أي شيء الغساق قالوا الله أعلم قال هو القيح
~~الغليظ لو أن قطرة منه تهراق بالمغرب لأنتن أهل المشرق ولو تهراق بالمشرق
~~لأنتن أهل المغرب PageV30P014 فإن قال قائل فإنك قد قلت إن الغساق هو
~~الزمهرير والزمهرير هو غاية البرد فكيف يكون الزمهرير سائلا قيل إن البرد
~~الذي لا يستطاع ولا يطاق يكون في صفة السائل من أجساد القوم من القيح
~~والصديد / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ جزآء وفاقا * إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا * وكذبوا بآياتنا كذابا * وكل شيء أحصيناه كتابا *
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ^
# < <
# | النبأ : ( 26 - 30 ) جزاء وفاقا
# > > يقول تعالى ذكره هذا العقاب الذي عوقب به هؤلاء الكفار في الآخرة
~~فعله بهم ربهم جزاء يعني ثوابا لهم على أفعالهم وأقوالهم الرديئة التي
~~كانوا يعملونها في الدنيا وهو مصدر من قول القائل وافق هذا العقاب ms9130 هذا
~~العلم وفاقا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله جزاء وفاقا يقول وافق أعمالهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله جزاء وفاقا وافق
~~الجزاء أعمال القوم أعمال السوء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع جزاء وفاقا قال بحسب
~~أعمالهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن
~~الربيع في قوله جزاء وفاقا قال ثواب وافق أعمالهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله جزاء وفاقا قال
~~عملوا شرا فجزوا شرا وعملوا حسنا فجزوا حسنا ثم قرأ قول الله ثم كان عاقبة
~~الذين أساءوا السوأى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله جزاء وفاقا
~~قال جزاء وافق أعمال القوم
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد جزاء وفاقا قال وافق
~~الجزاء العمل
# وقوله إنهم كانوا لا يرجون حسابا يقول تعالى ذكره إن هؤلاء الكفار كانوا
~~في الدنيا لا يخافون محاسبة الله إياهم في الآخرة على نعمه عليهم وإحسانه
~~إليهم وسوء شكرهم له على ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV30P015 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا يرجون حسابا
~~قال لا يبالون فيصدقون بالغيب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنهم كانوا لا يرجون
~~حسابا أي لا يخافون حسابا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنهم كانوا لا
~~يرجون حسابا قال لا يؤمنون بالبعث ms9131 ولا بالحساب وكيف يرجو الحساب من لا يوقن
~~أنه يحيا ولا يوقن بالبعث وقرأ قول الله بل قالوا مثل ما قال الأولون قالوا
~~أئذا متنا وكنا ترابا / / % = 3 / / إلى قوله أساطير الأولين وقرأ هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق / / % = 3 / / إلى قوله جديد فقال بعضهم
~~لبعض ماله أفترى على الله كذبا أم به جنة الرجل مجنون حين يخبرنا بهذا
# وقوله وكذبوا بآياتنا كذابا يقول تعالى ذكره وكذب هؤلاء الكفار بحججنا
~~وأدلتنا تكذيبا
# وقيل كذابا ولم يقل تكذيبا تصديرا على فعله
# وكان بعض نحويي البصرة يقول قيل ذلك لأن فعل منه على أربعة فأراد أن
~~يجعله مثل باب أفعلت ومصدر أفعلت إفعالا فقال كذابا فجعله على عدد مصدره
~~قال وعلى هذا القياس تقول قاتل قتالا قال وهو من كلام العرب
# وقال بعض نحويي الكوفة هذه لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت
~~القميص خراقا وكل فعلت فمصدرها فعال بلغتهم مشددة
# قال وقال لي أعرابي مرة على المروة يستفتيني ألحلق أحب إليك أم القصار
~~قال وأنشدني بعض بني كلاب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاؤها من
~~شفائيا وأجمعت القراء على تشديد الذال من الكذاب في هذا الموضع
# وكان الكسائي خاصة يخفف الثانية وذلك في قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~كذابا ويقول وهو من قولهم كاذبته كذابا ومكاذبة ويشدد هذه ويقول قوله كذبوا
~~يقيد الكذاب بالمصدر
# وقوله وكل شيء أحصيناه كتابا يقول تعالى ذكره وكل شيء أحصيناه فكتبناه
~~كتابا كتبنا PageV30P016 عدده ومبلغه وقدره فلا يغرب عنا علم شيء منه ونصب
~~كتابا لأن في قوله أحصيناه مصدر أثبتناه وكتبناه كأنه قيل وكل شيء كتبناه
~~كتابا
# وقوله فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا يقول جل ثناؤه يقال هؤلاء الكفار في
~~جهنم إذا شربوا الحميم والغساق ذوقوا أيها القوم من عذاب الله الذي كنتم به
~~في الدنيا تكذبون فلن نزيدكم إلا عذابا على العذاب الذي أنتم فيه لا تخفيفا
~~منه ولا ترفها
# وقد حدثنا بن بشار قال ثنا بن ms9132 أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب
~~الأزدي عن عبد الله بن عمرو قال لم تنزل على أهل النار آية أشد من هذه
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا قال فهم في مزيد من العذاب أبدا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا ذكر لنا أن عبد الله بن عمرو كان يقول ما نزلت على أهل النار آية أشد
~~منها فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا فهم في مزيد من الله أبدا / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن للمتقين مفازا * حدآئق وأعنابا * وكواعب
~~أترابا * وكأسا دهاقا * لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ^
# < <
# | النبأ : ( 31 - 35 ) إن للمتقين مفازا
# > > يقول إن للمتقين منجى من النار إلى الجنة ومخلصا منهم لهم إليها
~~وظفرا بما طلبوا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إن
~~للمتقين مفازا قال فازوا بأن نجوا من النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن للمتقين مفازا إي والله
~~مفازا من النار إلى الجنة ومن عذاب الله إلى رحمته
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله إن للمتقين
~~مفازا قال مفازا من النار إلى الجنة
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إن
~~للمتقين مفازا يقول منتزها
# وقوله حدائق والحدائق ترجمة وبيان عن المفاز وجاز أن يترجم بها عنه لأن
~~المفاز مصدر PageV30P017 من قول القائل فاز فلان بهذا الشيء إذا طلبه فظفر
~~به فكأنه قيل إن للمتقين ظفرا بما طلبوا من حدائق وأعناب والحدائق جمع
~~حديقة وهي البساتين من النخل والأعناب والأشجار المحوط عليها الحيطان
~~المحدقة بها لإحداق الحيطان بها تسمى الحديقة فإن لم تكن الحيطان بها محدقة
~~لم يقل ms9133 لها حديقة وإحداقها بها اشتمالها عليها
# وقوله وأعنابا يعني وكروم أعناب واستغنى بذكر الأعناب عن ذكر الكروم
# وقوله وكواعب أترابا يقول ونواهد في سن واحدة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وكواعب يقول ونواهد
# وقوله أترابا يقول مستويات
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وكواعب أترابا يعني النساء المستويات
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وكواعب
~~أترابا قال نواهد أترابا يقول لسن واحدة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم وصف ما في الجنة قال
~~حدائق وأعنابا وكواعب أترابا يعني بذلك النساء أترابا لسن واحدة
# حدثني عباس بن محمد قال ثنا حجاج عن بن جريج قال الكواعب النواهد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وكواعب أترابا قال
~~الكواعب التي قد نهدت وكعب ثديها وقال أترابا مستويات فلانة تربة فلانة قال
~~الأتراب اللدات
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا يحيى بن سليمان عن بن جريج عن مجاهد وكواعب
~~أترابا لدات
# وقوله وكأسا دهاقا يقول وكأسا ملأى متتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء
~~وأصله من الدهق وهو متابعة الضغط على الإنسان بشدة وعنف وكذلك الكأس الدهاق
~~متابعتها على شاربيها بكثرة وامتلاء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا مروان قال ثنا أبو يزيد يحيى بن
~~ميسرة عن مسلم بن نسطاس قال قال بن عباس لغلامه اسقني دهاقا قال فجاء بها
~~الغلام ملأى فقال بن عباس هذا الدهاق PageV30P018 حدثني محمد بن عبيد
~~المحاربي قال ثنا موسى بن عمير عن أبي صالح عن بن عباس قوله كأسا دهاقا قال
~~ملأى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد أخبرني سليمان بن ms9134 بلال عن
~~جعفر بن محمد عن عمرو بن دينار قال سمعت بن عباس يسئل عن كأسا دهاقا قال
~~داركا قال يونس قال بن وهب الذي يتبع بعضه بعضا
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وكأسا
~~دهاقا يقول ممتلئا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا حميد الطويل عن ثابت البناني عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة في قوله كأسا دهاقا قال دمادم
# قال ثنا بن علية قال ثنا أبو رجاء عن الحسن في قوله وكأسا دهاقا قال ملأى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا بن أبي عدي عن يونس عن الحسن وكأسا دهاقا قال
~~الملأى
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وكأسا
~~دهاقا قال ملأى
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبي عدي قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله
~~وكأسا دهاقا قال مترعة ملأى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكأسا دهاقا قال الدهاق
~~الملأى المترعة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله كأسا دهاقا
~~قال الدهاق الممتلئة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كأسا دهاقا قال
~~الدهاق المملوءة
# وقال آخرون الدهاق الصافية
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن يحيى الأزدي وعباس بن محمد قالا ثنا حجاج
~~عن بن جريج قال ثنا عمر بن عطاء عن عكرمة في قوله وكأسا دهاقا قال صافية
# وقال آخرون بل هي المتتابعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال سعيد
~~بن جبير في قوله وكأسا دهاقا دهاقا المتتابعة PageV30P019 حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن ms9135 مجاهد قوله وكأسا دهاقا قال المتتابع
# حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا جرير عن حصين عن عكرمة عن بن عباس في
~~قوله وكأسا دهاقا قال الملأى المتتابعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وكأسا دهاقا قال
~~المتتابعة
# وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا يقول تعالى ذكره لا يسمعون في الجنة
~~لغوا يعني باطلا من القول ولا كذابا يقول ولا مكاذبة أي لا يكذب بعضهم بعضا
# وقرأت القراء في الأمصار بتشديد الذال على ما بينت في قوله وكذبوا
~~بآياتنا كذابا سوى الكسائي فإنه خففها لما وصفت قبل والتشديد أحب إلي من
~~التخفيف وبالتشديد القراءة ولا أرى قراءة ذلك بالتخفيف لإجماع الحجة من
~~القراء على خلافه ومن التخفيف قول الأعشى فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه
~~كذابه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~لغوا ولا كذابا قال باطلا وإثما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا كذابا قال وهي كذلك ليس فيها لغو ولا كذاب / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ جزآء من ربك عطآء حسابا * رب السماوات والأرض وما
~~بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا * يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ^
# < <
# | النبأ : ( 36 - 38 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > يعني بقوله جل ثناؤه جزاء من ربك عطاء أعطى الله هؤلاء المتقين ما
~~وصف في هذه الآيات ثوابا من ربك بأعمالهم على طاعتهم إياه في الدنيا
~~PageV30P020 وقوله عطاء يقول تفضلا من الله عليهم بذلك الجزاء وذلك أنه
~~جزاهم بالواحد عشرا في بعض وفي بعض بالواحد سبع مئة فهذه الزيادة وإن كانت
~~جزاء فعطاء من الله
# وقوله حسابا يقول محاسبة لهم بأعمالهم لله في الدنيا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا ms9136 أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~جزاء من ربك عطاء حسابا قال عطاء منه حسابا لما عملوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة جزاء من ربك عطاء حسابا أي
~~عطاء كثيرا فجزاهم بالعمل اليسير الخير الجسيم الذي لا انقطاع له
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله عطاء حسابا
~~قال عطاء كثيرا وقال مجاهد عطاء من الله حسابا بأعمالهم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في قول الله جزاء من
~~ربك عطاء حسابا فقرأ إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا / / % =
~~3 / / إلى عطاء حسابا قال فهذه جزاء بأعمالهم عطاء الذي أعطاهم عملوا له
~~واحدة فجزاهم عشرا وقرأ قول الله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وقرأ قول
~~الله مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في
~~كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء قال يزيد من يشاء كان هذا كله عطاء
~~ولم يكن أعمالا يحسبه لهم فجزاهم به حتى كأنهم عملوا له قال ولم يعملوا
~~إنما عملوا عشرا فأعطاهم مئة وعملوا مئة فأعطاهم ألفا هذا كله عطاء والعمل
~~الأول ثم حسب ذلك حتى كأنهم عملوا فجزاهم كما جزاهم بالذي عملوا
# وقوله رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن يقول جل ثناؤه جزاء من ربك
~~رب السماوات السبع والأرض وما بينهما من الخلق
# واختلف القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة رب السماوات والأرض
~~وما بينهما الرحمن بالرفع في كليهما
# وقرأ ذلك بعض أهل البصرة وبعض الكوفيين رب خفضا والرحمن رفعا ولكل ذلك
~~عندنا وجه صحيح فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب غير أن الخفض في الرب لقربه من
~~قوله جزاء من ربك أعجب إلي وأما الرحمن بالرفع فإنه أحسن لبعده من ذلك
# وقوله الرحمن لا يملكون منه خطابا يقول تعالى ذكره الرحمن لا ms9137 يقدر أحد من
~~خلقه خطابه يوم القيامة إلا من أذن له منهم وقال صوابا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV30P021 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا يملكون منه
~~خطابا قال كلاما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا يملكون منه خطابا
~~أي كلاما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لا يملكون منه
~~خطابا قال لا يملكون أن يخاطبوا الله والمخاطب المخاصم الذي يخاصم صاحبه
# وقوله يوم يقوم الروح اختلف أهل العلم في معنى الروح في هذا الموضع فقال
~~بعضهم هو ملك من أعظم الملائكة خلقا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا رواد بن الجراح عن
~~أبي حمزة عن الشعبي عن علقمة عن بن مسعود قال الروح ملك في السماء الرابعة
~~هو أعظم من السماوات ومن الجبال ومن الملائكة يسبح الله كل يوم اثني عشر
~~ألف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا من الملائكة يجيء يوم القيامة صفا
~~وحده
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يوم
~~يقوم الروح والملائكة قال هو ملك أعظم الملائكة خلقا
# وقال آخرون هو جبريل عليه السلام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان عن ثابت عن
~~الضحاك يوم يقوم الروح قال جبريل عليه السلام
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الضحاك يوم يقوم الروح قال
~~الروح جبريل عليه السلام
# حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا رواد بن الجراح عن أبي حمزة عن
~~الشعبي يوم يقوم الروح قال الروح جبريل عليه السلام
# وقال آخرون خلق من خلق الله في صورة بني آدم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر ms9138 قال ثنا سفيان عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال الروح خلق على صورة بني آدم يأكلون ويشربون PageV30P022
~~حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن مسلم عن مجاهد قال الروح خلق لهم
~~أيد وأرجل وأراه قال ورءوس يأكلون الطعام ليسوا ملائكة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي صالح قال يشبهون الناس وليسوا بالناس
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن مجاهد قال
~~الروح خلق كخلق آدم
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش في
~~قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال الروح خلق من خلق الله يضعفون على
~~الملائكة أضعافا لهم أيد وأرجل
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا معتمر بن سليمان عن إسماعيل عن أبي صالح
~~مولى أم هانئ يوم يقوم الروح والملائكة قال الروح خلق كالناس وليسوا بالناس
# وقال آخرون هم بنو آدم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم يقوم
~~الروح قال هم بنو آدم وهو قول الحسن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله يوم يقوم
~~الروح قال الروح بنو آدم
# وقال قتادة هذا مما كان يكتمه بن عباس
# وقال آخرون قيل ذلك أرواح بني آدم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون قال يعني
~~حين تقوم أرواح الناس مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن ترد الأرواح
~~إلى الأجساد
# وقال آخرون هو القرآن
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان أبي
~~يقول الروح القرآن وقرأ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان
# والصواب من القول أن يقال ms9139 إن الله تعالى ذكره أخبر أن خلقه لا يملكون منه
~~خطابا يوم يقوم الروح والروح خلق من خلقه
# وجائز أن يكون بعض هذه الأشياء التي ذكرت والله أعلم أي ذلك هو ولا خبر
~~بشيء من ذلك أنه المعني به دون غيره يجب التسليم له ولا حجة تدل عليه وغير
~~ضائر الجهل به PageV30P023 وقيل إنه يقول سماطان
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا منصور بن عبد
~~الرحمن عن الشعبي في قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من
~~أذن له الرحمن قال هما سماطان لرب العالمين يوم القيامة سماط من الروح
~~وسماط من الملائكة
# وقوله لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن قيل إنهم يؤذن لهم في الكلام حين
~~يؤمر بأهل النار إلى النار وبأهل الجنة إلى الجنة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال ثنا أبو عمرو
~~الذي يقص في طيء عن عكرمة وقرأ هذه الآية إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~قال يمر بأناس من أهل النار على ملائكة فيقولون أين تذهبون بهؤلاء فيقال
~~إلى النار فيقولون بما كسبت أيديهم وما ظلمهم الله ويمر بأناس من أهل الجنة
~~على ملائكة فيقال أين تذهبون بهؤلاء فيقولون إلى الجنة فيقولون برحمة الله
~~دخلتم الجنة قال فيؤذن لهم في الكلام أو نحو ذلك
# وقال آخرون إلا من أذن له الرحمن بالتوحيد وقال صوابا في الدنيا فوحد
~~الله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا يقول إلا من أذن له الرب
~~بشهادة أن لا إله إلا الله وهي منتهى الصواب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وقال صوابا قال حقا في
~~الدنيا وعمل به
# حدثنا عمرو بن علي قال ms9140 ثنا أبو معاوية قال ثنا إسماعيل عن أبي صالح في
~~قوله إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا قال لا إله إلا الله
# قال أبو حفص فحدثت به يحيى بن سعيد فقال أنا كتبته عن عبد الرحمن بن مهدي
~~عن أبي معاوية
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص بن عمر العدني قال ثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا قال لا
~~إله إلا الله
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن خلقه أنهم
~~لا يتكلمون يوم يقوم الروح والملائكة صفا إلا من أذن له منهم في الكلام
~~الرحمن وقال صوابا فالواجب أن يقال كما أخبر إذ لم يخبرنا في كتابه ولا على
~~لسان رسوله أنه عنى بذلك نوعا من أنواع الصواب والظاهر محتمل جميعه / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ذلك اليوم الحق فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~مآبا * إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر
~~يليتني كنت ترابا ^
# PageV30P024 < <
# | النبأ : ( 39 - 40 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ذلك اليوم يعني يوم القيامة وهو يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا الحق يقول إنه حق كائن لا شك فيه
# وقوله فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا يقول فمن شاء من عباده اتخذ بالتصديق
~~بهذا اليوم الحق والاستعداد له والعمل بما فيه النجاة له من أهواله مآبا
~~يعني مرجعا وهو مفعل من قولهم آب فلان من سفره كما قال عبيد وكل ذي غيبة
~~يؤب وغائب الموت لا يؤب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه مآبا قال اتخذوا إلى الله مآبا بطاعته وما يقربهم إليه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إلى ربه مآبا قال
~~سبيلا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن ms9141 سفيان مآبا يقول مرجعا منزلا
# وقوله إنا أنذرناكم عذابا قريبا يقول إنا حذرناكم أيها الناس عذابا قد
~~دنا منكم وقرب وذلك يوم ينظر المرء المؤمن ما قدمت يداه من خير اكتسبه في
~~الدنيا أو شرك سلفه فيرجو ثواب الله على صالح أعماله ويخاف عقابه على سيئها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مبارك عن الحسن يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه قال المرء المؤمن يحذر الصغيرة ويخاف الكبيرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن محمد بن جحادة عن الحسن يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه قال المرء المؤمن
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن محمد بن جحادة عن الحسن
~~في قوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه قال المرء المؤمن
# وقوله ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يقول تعالى ذكره ويقول الكافر
~~يومئذ تمنيا لما يلقى من عذاب الله الذي أعده لأصحابه الكافرين به يا ليتني
~~كنت ترابا كالبهائم التي جعلت ترابا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV30P025 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر وبن أبي عدي قالا ثنا عوف عن أبي
~~المغيرة عن عبد الله بن عمرو قال إذا كان يوم القيامة مد الأديم وحشر
~~الدواب والبهائم والوحش ثم يحصل القصاص بين الدواب يقتص للشاة الجماء من
~~الشاة القرناء نطحتها فإذا فرغ من القصاص بين الدواب قال لها كوني ترابا
~~قال فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال وحدثني جعفر بن برقان عن
~~يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال إن الله يحشر الخلق كلهم كل دابة وطائر
~~وإنسان يقول للبهائم والطير كونوا ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد عن إسماعيل بن رافع
~~المدني ms9142 عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقضي الله بين خلقه الجن والإنس
~~والبهائم وإنه ليقيد يومئذ الجماء من القرناء حتى إذا لم يبق تبعة عند
~~واحدة لأخرى قال الله كونوا ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وهو الهالك المفرط العاجز وما
~~يمنعه أن يقول ذلك وقد راج عليه عورات عمله وقد استقبل الرحمن وهو عليه
~~غضبان فتمنى الموت يومئذ ولم يكن في الدنيا شيء أكره عنده من الموت
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان
~~قال إذا قضي بين الناس وأمر بأهل النار إلى النار قيل لمؤمني الجن ولسائر
~~الأمم سوى ولد آدم عودوا ترابا فإذا نظر الكفار إليهم قد عادوا ترابا قال
~~الكافر يا ليتني كنت ترابا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان في قوله ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا قال إذا قيل للبهائم كونوا ترابا قال الكافر يا ليتني كنت ترابا آخر
~~تفسير PageV30P026 سورة عم يتساءلون / / % = 3 / / سورة النازعات القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ والنازعات غرقا * ولناشطات نشطا * ولسابحات سبحا *
~~فلسابقات سبقا * فلمدبرات أمرا * يوم ترجف لراجفة * تتبعها لرادفة * قلوب
~~يومئذ واجفة * أبصارها خاشعة ^
# < <
# | النازعات : ( 1 - 9 ) والنازعات غرقا
# > > أقسم ربنا جل جلاله بالنازعات واختلف أهل التأويل فيها وما هي وما
~~تنزع فقال بعضهم هم الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم والمنزوع نفوس
~~الآدميين
# ذكر من قال ذلك حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال ثنا النضر بن شميل قال
~~أخبرنا شعبة عن سليمان قال سمعت أبا الضحى عن مسروق عن عبد الله والنازعات
~~غرقا قال الملائكة
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق أنه كان
~~يقول في ms9143 النازعات هي الملائكة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يوسف بن يعقوب قال ثنا شعبة عن السدي عن أبي
~~صالح عن بن عباس في النازعات قال حين تنزع نفسه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والنازعات غرقا قال تنزع الأنفس
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله
~~والنازعات غرقا قال نزعت أرواحهم ثم غرقت ثم قذف بها في النار
# وقال آخرون بل هو الموت ينزع النفوس
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد والنازعات غرقا قال الموت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# وقال آخرون هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق PageV30P027 حدثنا الفضل بن
~~إسحاق قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا أبو العوام أنه سمع الحسن في النازعات
~~غرقا قال النجوم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله والنازعات
~~غرقا قال النجوم
# وقال آخرون هي القسي تنزع بالسهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن واصل بن السائب عن عطاء
~~والنازعات غرقا قال القسي
# وقال آخرون هي النفس حين تنزع
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن السدي والنازعات
~~غرقا قال النفس حين تغرق في الصدر
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله تعالى ذكره أقسم بالنازعات
~~غرقا ولم يخصص نازعة دون نازعة فكل نازعة غرقا فداخلة في قسمه ملكا كان أو
~~موتا أو نجما أو قوسا أو غير ذلك
# والمعنى والنازعات إغراقا كما يغرق النازع في القوس
# وقوله والناشطات نشطا اختلف أهل التأويل أيضا فيهن وما هن وما الذي ms9144 ينشط
~~فقال بعضهم هم الملائكة تنشط نفس المؤمن فتقبضها كما ينشط العقال من البعير
~~إذا حل عنه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس والناشطات نشطا قال الملائكة
# وكان الفراء يقول الذي سمعت من العرب أن يقولوا أنشطت وكأنما أنشط من
~~عقال وربطها نشطها والرابط الناشط قال وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد
~~نشطته تنشطه وأنت ناشط وإذا حللته فقد أنشطته
# وقال آخرون الناشطات نشطا هو الموت ينشط نفس الإنسان
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد والناشطات نشطا قال الموت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن عبد الله بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله PageV30P028 حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا يوسف بن يعقوب قال ثنا شعبة عن السدي عن أبي
~~صالح عن بن عباس والناشطات نشطا قال حين تنشط نفسه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن السدي والناشطات نشطا قال نشطها
~~حين تنشط من القدمين
# وقال آخرون هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~قوله والناشطات نشطا قال النجوم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والناشطات نشطا قال هن
~~النجوم
# وقال آخرون هي الأوهاق
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن واصل بن السائب عن عطاء
~~والناشطات نشطا قال الأوهاق
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله جل ثناؤه أقسم بالناشطات
~~نشطا وهي التي تنشط من موضع إلى موضع فتذهب إليه ولم يخصص الله بذلك شيئا
~~دون شيء بل عم القسم بجميع الناشطات والملائكة تنشط من موضع إلى موضع وكذلك
~~الموت وكذلك النجوم والأوهاق وبقر الوحش ms9145 أيضا تنشط كما قال الطرماح وهل
~~بحليف الخيل ممن عهدته به غير أحدان النواشط روع يعني بالنواشط بقر الوحش
~~لأنها تنشط من بلدة إلى بلدة كما قال رؤبة بن العجاج تنشطته كل مغلاة الوهق
~~والهموم تنشط صاحبها كما قال هميان بن قحافة أمست همومي تنشط المناشطا
~~الشام بي طورا وطورا واسطا فكل ناشط فداخل فيما أقسم به إلا أن تقوم حجة
~~يجب التسليم لها بأن المعني بالقسم من ذلك بعض دون بعض
# وقوله والسابحات سبحا يقول تعالى ذكره واللواتي تسبح سبحا PageV30P029
~~واختلف أهل التأويل في التي أقسم بها جل ثناؤه من السابحات فقال بعضهم هي
~~الموت تسبح في نفس بن آدم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد والسابحات سبحا قال الموت هكذا وجدته في كتابي وقد حدثنا به بن حميد
~~قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد والسابحات
~~سبحا قال الملائكة وهكذا وجدت هذا أيضا في كتابي
# فإن يكن ما ذكرنا عن بن حميد صحيحا فإن مجاهدا كان يرى أن نزول الملائكة
~~من السماء سباحة كما يقال للفرس الجواد إنه لسابح إذا مر يسرع
# وقال آخرون هي النجوم تسبح في فلكها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والسابحات
~~سبحا قال هي النجوم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وقال آخرون هي السفن
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن واصل بن السائب عن عطاء
~~والسابحات سبحا قال السفن
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله جل ثناؤه أقسم بالسابحات
~~سبحا من خلقه ولم يخصص من ذلك بعضا دون بعض فذلك كل سابح لما وصفنا قبل في
~~النازعات
# وقوله فالسابقات سبقا اختلف أهل التأويل فيها فقال بعضهم هي الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن ms9146 سفيان عن عبد الله بن أبي
~~نجيح عن مجاهد فالسابقات سبقا قال الملائكة
# وقد حدثنا بهذا الحديث أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد فالسابقات سبقا قال الموت
# وقال آخرون بل هي الخيل السابقة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن واصل بن السائب عن عطاء
~~فالسابقات سبقا
# قال الخيل PageV30P030 وقال آخرون بل هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فالسابقات
~~سبقا قال هي النجوم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# والقول عندنا في هذه مثل القول في سائر الأحرف الماضية
# وقوله فالمدبرات أمرا يقول فالملائكة المدبرة ما أمرت به من أمر الله
~~وكذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فالمدبرات
~~أمرا قال هي الملائكة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# وقوله يوم ترجف الراجفة يقول تعالى ذكره يوم ترجف الأرض والجبال للنفخة
~~الأولى تتبعها الرادفة تتبعها أخرى بعدها وهي النفخة الثانية التي ردفت
~~الأولى لبعث يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يوم ترجف الراجفة يقول النفخة الأولى
# وقوله تتبعها الرادفة يقول النفخة الثانية
# حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة يقول تتبع الآخرة الأولى
~~والراجفة النفخة الأولى والرادفة النفخة الأخرة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن قوله يوم ترجف الراجفة
~~تتبعها الرادفة قال هما النفختان أما الأولى فتميت الأحياء وأما الثانية
~~فتحيي الموتى ثم تلا الحسن ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ثم نفخ فيه ms9147 أخرى فإذا هم قيام ينظرون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم ترجف الراجفة تتبعها
~~الرادفة قال هما الصيحتان أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله وأما الأخرى
~~فتحيي كل شيء بإذن الله إن نبي الله كان يقول بينهما أربعون قال أصحابه
~~والله ما زادنا على ذلك
# وذكر لنا أن نبي الله كان يقول يبعث في تلك الأربعين مطر يقال له الحياة
~~حتى تطيب الأرض وتهتز وتنبت أجساد الناس نبات البقل ثم تنفخ النفخة الثانية
~~فإذا هم قيام ينظرون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع
~~المدني عن يزيد PageV30P031 بن أبي زياد عن رجل عن محمد بن كعب القرظي عن
~~رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال قال رسول الله وذكر الصور فقال أبو هريرة
~~يا رسول الله وما الصور قال قرن قال فكيف هو قال قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث
~~نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام فيفزع
~~أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله ويأمر الله فيديمها ويطولها ولا يفتر
~~وهي التي تقول ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق فيسير الله
~~الجبال فتكون سرابا وترج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول يوم ترجف الراجفة
~~تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~الطفيل بن أبي عن أبيه قال قرأ رسول الله يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة
~~فقال جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يوم ترجف الراجفة النفخة الأولى تتبعها الرادفة النفخة الأخرى
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني به محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله يوم ترجف الراجفة ms9148 قال ترجف الأرض والجبال وهي الزلزلة
# وقوله الرادفة قال هو قوله إذا السماء انشقت فدكتا دكة واحدة
# وقال آخرون ترجف الأرض والرادفة الساعة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوم
~~ترجف الراجفة الأرض وفي قوله تتبعها الرادفة قال الرادفة الساعة
# واختلف أهل العربية في موضع جواب قوله والنازعات غرقا فقال بعض نحويي
~~البصرة قوله والنازعات غرقا قسم والله أعلم على إن في ذلك لعبرة لمن يخشى
~~وإن شئت جعلتها على يوم ترجف الراجفة قلوب يومئذ واجفة وهو كما قال الله
~~وشاء أن يكون في كل هذا وفي كل الأمور
# وقال بعض نحويي الكوفة جواب القسم في النازعات ما ترك لمعرفة السامعين
~~بالمعنى كأنه لو ظهر كان لتبعثن ولتحاسبن قال ويدل على ذلك أئذا كنا عظاما
~~نخرة ألا ترى أنه كالجواب لقوله لتبعثن إذ قال أئذا كنا عظاما نخرة
# وقال آخر منهم نحو هذا غير أنه قال لا يجوز حذف اللام في جواب اليمين
~~لأنها إذا حذفت لم يعرف موضعها وذلك أنها تلي كل كلام
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن جواب القسم في هذا الموضع مما استغني
~~عنه بدلالة الكلام فترك ذكره PageV30P032 وقوله قلوب يومئذ واجفة يقول
~~تعالى ذكره قلوب خلق من خلقه يومئذ خائفة من عظيم الهول النازل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قلوب يومئذ واجفة يقول خائفة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس واجفة خائفة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في واجفة قال خائفة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قلوب يومئذ واجفة
~~يقول خائفة وجفت مما عاينت يومئذ
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قلوب يومئذ واجفة
~~قال الواجفة الخائفة
# وقوله أبصارها خاشعة ms9149 يقول أبصار أصحابها ذليلة مما قد علاها من الكآبة
~~والحزن من الخوف والرعب الذي قد نزل بهم من عظيم هول ذلك اليوم كما حدثني
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أبصارها خاشعة قال خاشعة
~~للذل الذي قد نزل بها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أبصارها خاشعة يقول
~~ذليلة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ يقولون أإنا لمردودون في
~~الحافرة * أإذا كنا عظاما نخرة * قالوا تلك إذا كرة خاسرة * فإنما هي زجرة
~~واحدة * فإذا هم بالساهرة ^
# < <
# | النازعات : ( 10 - 14 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يقول هؤلاء المكذبون بالبعث من مشركي قريش إذا قيل
~~لهم إنكم مبعوثون من بعد الموت أئنا لمردودون إلى حالنا الأولى قبل الممات
~~فراجعون أحياء كما كنا قبل هلاكنا وقبل مماتنا وهو من قولهم رجع فلان على
~~حافرته إذا رجع من حيث جاء ومنه قول الشاعر أحافرة على صلع وشيب معاذ الله
~~من سفه وطيش PageV30P033 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله الحافرة يقول الحياة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله أئنا لمردودون في الحافرة يقول أئنا لنحيا بعد موتنا ونبعث من
~~مكاننا هذا حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يقول أئنا
~~لمردودون في الحافرة أئنا لمبعوثون خلقا جديدا حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا
~~بن ثور عن معمر عن قتادة في الحافرة قال أي مردودون خلقا جديدا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي معشر عن محمد بن قيس أو محمد بن كعب
~~القرظي أئنا لمردودون في الحافرة قال في الحياة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي أئنا لمردودون في الحافرة
~~قال في الحياة
# وقال آخرون الحافرة الأرض المحفورة التي حفرت فيها قبورهم ms9150 فجعلوا ذلك
~~نظير قوله من ماء دافق يعني مدفوق وقالوا الحافرة بمعنى المحفورة ومعنى
~~الكلام عندهم أئنا لمردودون في قبورنا أمواتا حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الحافرة قال الأرض
~~نبعث خلقا جديدا قال البعث
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد أئنا
~~لمردودون في الحافرة قال الأرض نبعث خلقا جديدا
# وقال آخرون الحافرة النار
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن زيد يقول في
~~قول الله أئنا لمردودون في الحافرة قال الحافرة النار وقرأ قول الله تلك
~~إذا كرة خاسرة قال ما أكثر أسماءها هي النار وهي الجحيم وهي سقر وهي جهنم
~~وهي الهاوية وهي الحافرة وهي لظى وهي الحطمة
# وقوله أئذا كنا عظاما نخرة اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء
~~المدينة والحجاز والبصرة نخرة بمعنى بالية
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ناخرة بألف بمعنى أنها مجوفة تنخر PageV30P034
~~الرياح في جوفها إذا مرت بها
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول الناخرة والنخرة سواء
~~في المعنى بمنزلة الطامع والطمع والباخل والبخل وأفصح اللغتين عندنا
~~وأشهرهما عندنا نخرة بغير ألف بمعنى بالية غير أن رؤوس الآي قبلها وبعدها
~~جاءت بالألف فأعجب إلي لذلك أن تلحق ناخرة بها ليتفق هو وسائر رؤوس الآيات
~~لولا ذلك كان أعجب القراءتين إلي حذف الألف منها
# ذكر من قال نخرة بالية حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال
~~ثني أبي عن أبيه عن بن عباس أئذا كنا عظاما نخرة فالنخرة الفانية البالية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن أبن أبي نجيح عن مجاهد عظاما نخرة قال مرفوتة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أإذا كنا عظاما تكذيبا
~~بالبعث ناخرة بالية
# قالوا تلك إذا ms9151 كرة خاسرة يقول جل ثناؤه عن قيل هؤلاء المكذبين بالبعث
~~قالوا تلك يعنون تلك الرجعة أحياء بعد الممات إذا يعنون الآن كرة يعنون
~~رجعة خاسرة يعنون غابنة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذا كرة
~~خاسرة أي رجعة خاسرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله تلك إذا كرة خاسرة
# قال وأي كرة أخسر منها أحيوا ثم صاروا إلى النار فكانت كرة سوء
# وقوله فإنما هي زجرة واحدة يقول تعالى ذكره فإنما هي صيحة واحدة ونفخة
~~تنفخ في الصور وذلك هو الزجرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~زجرة واحدة قال صيحة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله زجرة واحدة قال
~~الزجرة النفخة في الصور
# وقوله فإذا هم بالساهرة يقول تعالى ذكره فإذا هؤلاء المكذبون بالبعث
~~المتعجبون من إحياء الله إياهم من بعد مماتهم تكذيبا منهم بذلك بالساهرة
~~يعني بظهر الأرض
# والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض ساهرة وأراهم سموا ذلك بها لأن فيه نوم
~~الحيوان وسهرها فوصف بصفة ما فيه ومنه قول أمية بن الصلت PageV30P035 وفيها
~~لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم ومنه قول أخي نهم يوم ذي قار لفرسه
~~أقدم محاج إنها الأساوره ولا يهولنك رجل نادره فإنما قصرك ترب الساهره ثم
~~تعود بعدها في الحافره من بعد ما كنت عظاما ناخره واختلف أهل التأويل في
~~معناها فقال بعضهم مثل الذي قلنا
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن
~~عكرمة عن بن عباس في قوله فإذا هم بالساهرة قال على الأرض قال فذكر شعرا
~~قاله أمية بن أبي الصلت ms9152 فقال عندنا صيد بحر وصيد ساهرة حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن بزيع قال ثنا أبو محصن عن حصين عن عكرمة في قوله فإذا هم بالساهرة
~~قال الساهرة الأرض أما سمعت لهم صيد بحر وصيد ساهرة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فإذا هم بالساهرة يعني الأرض
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة في قوله
~~فإذا هم بالساهرة قال فإذا هم على وجه الأرض قال أو لم تسمعوا ما قال أمية
~~بن أبي الصلت لهم PageV30P036 وفيها لحم ساهرة وبحر حدثنا عمارة بن موسى
~~قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا عمارة عن عكرمة في قوله فإذا هم
~~بالساهرة قال فإذا هم على وجه الأرض قال أمية وفيها لحم ساهرة وبحر حدثنا
~~يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن فإذا هم بالساهرة فإذا هم على
~~وجه الأرض
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن
# قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله بالساهرة قال المكان
~~المستوي
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لما تباعد البعث في أعين
~~القوم قال الله فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة يقول فإذا هم بأعلى
~~الأرض بعد ما كانوا في جوفها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بالساهرة قال فإذا
~~هم يخرجون من قبورهم فوق الأرض والأرض الساهرة قال فإذا هم يخرجون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن عكرمة وأبي الهيثم عن
~~سعيد بن جبير فإذا هم بالساهرة قال بالأرض
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير
~~مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن حصين عن عكرمة مثله
# حدثت عن الحسين قال ms9153 سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فإذا هم بالساهرة وجه الأرض
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا هم بالساهرة
~~قال الساهرة ظهر الأرض فوق ظهرها
# وقال آخرون الساهرة اسم مكان من الأرض بعينه معروف
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل قال ثني الوليد بن مسلم عن عثمان بن أبي
~~العاتكة قوله فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة قال بالصقع الذي بين
~~جبل حسان وجبل أريحاء يمده الله كيف يشاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان فإذا هم بالساهرة قال أرض بالشام
# وقال آخرون هو جبل بعينه معروف PageV30P037 ذكر من قال ذلك حدثنا علي بن
~~سهل قال ثنا الحسن بن بلال قال ثنا حماد قال أخبرنا أبو سنان عن وهب بن
~~منبه قال في قول الله فإذا هم بالساهرة قال الساهرة جبل إلى جنب بيت المقدس
# وقال آخرون هي جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن مروان العقيلي قال ثني
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فإذا هم بالساهرة قال في جهنم / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالوادي
~~المقدس طوى * اذهب إلى فرعون إنه طغى * فقل هل لك إلى أن تزكى ^
# < <
# | النازعات : ( 15 - 18 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل أتاك يا محمد حديث
~~موسى بن عمران وهل سمعت خبره حين ناجاه ربه بالواد المقدس يعني بالمقدس
~~المطهر المبارك
# وقد ذكرنا أقوال أهل العلم في ذلك فيما مضى فأغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع وكذلك بينا معنى قوله طوى وما قال فيه أهل التأويل غير أنا نذكر بعض
~~ذلك ها هنا
# وقد اختلف أهل التأويل في قوله طوى فقال بعضهم هو اسم الوادي
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن ms9154 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~طوى اسم الوادي
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنك بالواد المقدس
~~طوى قال اسم المقدس طوى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذ ناداه ربه بالواد
~~المقدس طوى كنا نحدث أنه قدس مرتين واسم الوادي طوى
# وقال آخرون بل معنى ذلك طأ الأرض حافيا
# ذكر بعض من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن جريج عن
~~مجاهد إنك بالواد المقدس طوى قال طأ الأرض بقدمك
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن الوادي قدس طوى أي مرتين وقد بينا ذلك كله
~~ووجوهه فيما PageV30P038 مضى بما أغني عن إعادته في هذا الموضع
# وقرأ ذلك الحسن بكسر الطاء وقال بثت فيه البركة والتقديس مرتين
# حدثنا بذلك أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن عوف عن الحسن
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة طوى بالضم
~~ولم يجروه وقرأ ذلك بعض أهل الشام والكوفة طوى بضم الطاء والتنوين
# وقوله اذهب إلى فرعون إنه طغى يقول تعالى ذكره نادى موسى ربه أن اذهب إلى
~~فرعون فحذفت أن إذ كان النداء قولا فكأنه قيل لموسى قال ربه اذهب إلى فرعون
# وقوله إنه طغى يقول عتا وتجاوز حده في العدوان والتكبر على ربه
# وقوله فقل هل لك إلى أن تزكى يقول فقل له هل لك إلى أن تتطهر من دنس
~~الكفر وتؤمن بربك كما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~هل لك إلى أن تزكى قال إلى أن تسلم
# قال والتزكي في القرآن كله الإسلام وقرأ قول الله وذلك جزاء من تزكى قال
~~من أسلم وقرأ وما يدريك لعله يزكى قال يسلم وقرأ وما عليك ألا يزكى أن لا
~~يسلم
# حدثني سعيد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص بن عمر العدني عن
~~الحكيم بن أبان ms9155 عن عكرمة قول موسى لفرعون هل لك إلى أن تزكى هل لك إلى أن
~~تقول لا إله إلا الله
# واختلفت القراء في قراءة قوله تزكى فقرأته عامة قراء المدينة تزكى بتشديد
~~الزاي وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة إلى أن تزكى بتخفيف الزاي
# وكان أبو عمرو يقول فيما ذكر عنه تزكى بتشديد الزاي بمعنى تتصدق بالزكاة
~~فتقول تتزكى ثم تدغم وموسى لم يدع فرعون إلى أن يتصدق وهو كافر إنما دعاه
~~إلى الإسلام فقال تزكى أي تكون زاكيا مؤمنا والتخفيف في الزاي هو أفصح
~~القراءتين في العربية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأهديك
~~إلى ربك فتخشى * فأراه الآية الكبرى * فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر
~~فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى ^
# < <
# | النازعات : ( 19 - 24 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه موسى قل لفرعون هل لك إلى أن أرشدك إلى ما
~~يرضي ربك عنك وذلك الدين القيم فتخشى يقول فتخشى عقابه بأداء ما ألزمك من
~~فرائضه واجتناب ما نهاك عنه من معاصيه
# وقوله فأراه الآية الكبرى يقول تعالى ذكره فأرى موسى فرعون الآية الكبرى
~~يعني الدلالة الكبرى على أنه لله رسول أرسله إليه فكانت تلك الآية يد موسى
~~إذ أخرجها بيضاء للناظرين وعصاه إذ تحولت ثعبانا مبينا PageV30P039 وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو زائدة زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا مسلم
~~بن إبراهيم عن محمد بن سيف أبي رجاء هكذا هو في كتابي وأظنه عن نوح بن قيس
~~عن محمد بن سيف قال سمعت الحسن يقول في هذه الآية فأراه الآية الكبرى قال
~~يده وعصاه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فأراه الآية الكبرى قال
~~عصاه ويده
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأراه الآية الكبرى
~~قال رأى يد موسى وعصاه وهما آيتان
# حدثنا بن عبد ms9156 الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة الآية الكبرى قال
~~عصاه ويده
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأراه الآية الكبرى
~~قال العصا والحية
# وقوله فكذب وعصى يقول فكذب فرعون موسى فيما أتاه من الآيات المعجزة وعصاه
~~فيما أمره به من طاعته ربه وخشيته إياه
# وقوله ثم أدبر يسعى يقول ثم ولى معرضا عما دعاه إليه موسى من طاعته ربه
~~وخشيته وتوحيده يسعى يقول يعمل في معصية الله وفيما يسخطه عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# قوله ثم أدبر يسعى قال يعمل بالفساد
# وقوله فحشر فنادى يقول فجمع قومه وأتباعه
# فنادى فيهم فقال لهم أنا ربكم الأعلى الذي كل رب دوني وكذب الأحمق
# وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فحشر فنادى قال صرخ وحشر قومه فنادى فيهم فلما اجتمعوا قال أنا ربكم الأعلى
~~فأخذه الله نكال الآخرة والأولى PageV30P040 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~فأخذه الله نكال الآخرة والأولى * إن في ذلك لعبرة لمن يخشى * أأنتم أشد
~~خلقا أم السماء بناها * رفع سمكها فسواها ^
# < <
# | النازعات : ( 25 - 28 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله فأخذه الله فعاقبه الله نكال الآخرة والأولى
~~يقول عقوبة الآخرة من كلمتيه وهي قوله أنا ربكم الأعلى والأولى قوله ما
~~علمت لكم من إله غيري
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال سمعت أبا بكر وسئل عن هذا فقال كان
~~بينهما أربعون سنة بين قوله ما علمت لكم من إله غيري وقوله أنا ربكم الأعلى
~~قال هما كلمتاه فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قيل له من ذكره قال أبو ms9157
~~حصين فقيل له عن أبي الضحى عن بن عباس قال نعم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال أما الأولى فحين قال ما علمت
~~لكم من إله غيري وأما الآخرة فحين قال أنا ربكم الأعلى
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا محمد بن أبي الوضاح عن عبد
~~الكريم الجزري عن مجاهد في قوله فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال هو
~~قوله ما علمت لكم من إله غيري وقوله أنا ربكم الأعلى وكان بينهما أربعون
~~سنة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبو عوانة عن إسماعيل الأسدي
~~عن الشعبي بمثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن زكريا عن عامر نكال الآخرة والأولى قال
~~هما كلمتاه ما علمت لكم من إله غيري وأنا ربكم الأعلى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله نكال الآخرة
~~والأولى فذلك قوله ما علمت لكم من إله غيري والآخرة في قوله أنا ربكم
~~الأعلى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال أخبرني من سمع مجاهدا
~~يقول كان بين قول فرعون ما علمت لكم من إله غيري وبين قوله أنا ربكم الأعلى
~~أربعون سنة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله PageV30P041 نكال الآخرة والأولى أما الأولى فحين قال فرعون ما علمت
~~لكم من إله غيري وأما الآخرة فحين قال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله بكلمتيه
~~كلتيهما فأغرقه في اليم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى قال اختلفوا فيها فمنهم من قال نكال الآخرة من كلمتيه
~~والأولى قوله ما علمت لكم من إله غيري وقوله أنا ربكم الأعلى
# وقال آخرون ms9158 عذاب الدنيا وعذاب الآخرة عجل الله له الغرق مع ما أعد له من
~~العذاب في الآخرة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن خيثمة الجعفي قال كان
~~بين كلمتي فرعون أربعون سنة قوله أنا ربكم الأعلى وقوله ما علمت لكم من إله
~~غيري
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن ثوير عن مجاهد قال مكث فرعون
~~في قومه بعد ما قال أنا ربكم الأعلى أربعين سنة
# وقال آخرون بل عني بذلك فأخذه الله نكال الدنيا والآخرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله
~~فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال الدنيا والآخرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى قال عقوبة الدنيا والآخرة وهو قول قتادة
# وقال آخرون الأولى عصيانه ربه وكفره به والآخرة قوله أنا ربكم الأعلى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن سميع
~~عن أبي رزين فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال الأولى تكذيبه وعصيانه
~~والآخرة قوله أنا ربكم الأعلى ثم قرأ فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى
~~فقال أنا ربكم الأعلى فهي الكلمة الآخرة
# وقال آخرون بل عني بذلك أنه أخذه بأول عمله وآخره
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال أول عمله وآخره
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى قال أول أعماله وآخرها PageV30P042 حدثنا بن عبد
~~الأعلى قال ثنا بن ثور
# عن معمر عن الكلبي أخذه الله نكال الآخرة والأولى قال نكال الآخرة من
~~المعصية والأولى
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قوله نكال الآخرة والأولى
~~قال عمله للآخرة والأولى
# وقوله إن في ذلك لعبرة لمن يخشى يقول تعالى ms9159 ذكره إن في العقوبة التي عاقب
~~الله بها فرعون في عاجل الدنيا وفي أخذه إياه نكال الآخرة والأولى عظة
~~ومعتبرا لمن يخاف الله
# ويخشى عقابه وأخرج نكال الآخرة مصدرا من قوله فأخذه الله لأن قوله فأخذه
~~الله نكل به فجعل نكال الآخرة مصدرا من معناه لا من لفظه
# وقوله أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها يقول تعالى ذكره للمكذبين بالبعث
~~من قريش القائلين أئذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك إذا كرة خاسرة أأنتم أيها
~~الناس أشد خلقا أم السماء بناها ربكم فإن من بنى السماء فرفعها سقفا هين
~~عليه خلقكم وخلق أمثالكم وإحياؤكم بعد مماتكم
# وليس خلقكم بعد مماتكم بأشد من خلق السماء
# وعني بقوله بناها رفعها فجعلها للأرض سقفا
# وقوله رفع سمكها فسواها يقول تعالى ذكره فسوى السماء فلا شيء أرفع من شيء
~~ولا شيء أخفض من شيء ولكن جميعها مستوي الارتفاع والامتداد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله رفع
~~سمكها فسواها يقول رفع بناءها فسواها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله رفع سمكها فسواها
~~قال رفع بناءها بغير عمد
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله رفع
~~سمكها يقول بنيانها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها * والأرض بعد ذلك دحاها * أخرج منها مآءها ومرعاها * والجبال
~~أرساها ^
# < <
# | النازعات : ( 29 - 32 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > > وقوله وأغطش ليلها يقول تعالى ذكره وأظلم ليل السماء فأضاف الليل إلى
~~السماء لأن الليل PageV30P043 غروب الشمس وغروبها وطلوعها فيها فأضيف إليها
~~لما كان فيها كما قيل نجوم الليل إذ كان فيه الطلوع والغروب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن ms9160 علي عن بن
~~عباس قوله وأغطش ليلها يقول أظلم ليلها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وأغطش ليلها يقول أظلم ليلها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأغطش ليلها قال
~~أظلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأغطش ليلها قال أظلم
~~ليلها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وأغطش ليلها قال
~~أظلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأغطش ليلها قال
~~الظلمة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وأغطش ليلها يقول أظلم ليلها
# حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا حفص بن عمر قال ثنا الحكم عن عكرمة
~~وأغطش ليلها قال أظلم ليلها
# وقوله وأخرج ضحاها يقول وأخرج ضياءها يعني أبرز نهارها فأظهره ونور ضحاها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأخرج
~~ضحاها نورها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأخرج ضحاها يقول نور
~~ضياءها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وأخرج ضحاها قال نهارها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأخرج ضحاها قال
~~ضوء النهار PageV30P044 وقوله والأرض بعد ذلك دحاها اختلف أهل التأويل في
~~معنى قوله بعد ذلك فقال بعضهم دحيت الأرض من بعد خلق السماء
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله حيث ms9161 ذكر خلق الأرض قبل السماء ثم ذكر السماء قبل الأرض وذلك أن
~~الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات ثم دحا الأرض بعد ذلك فذلك قوله والأرض بعد ذلك دحاها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها يعني أن
~~الله خلق السماوات والأرض فلما فرغ من السماوات قبل أن يخلق أقوات الأرض
~~فيها بعد خلق السماء وأرسى الجبال يعني بذلك دحوها الأقوات ولم تكن تصلح
~~أقوات الأرض ونباتها إلا بالليل والنهار فذلك قوله والأرض بعد ذلك دحاها
~~ألم تسمع أنه قال أخرج منها ماءها ومرعاها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص عن عكرمة عن بن عباس قال وضع البيت
~~على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام ثم دحيت الأرض من
~~تحت البيت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن بكير بن الأخنس عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال خلق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة ومنه
~~دحيت الأرض
# وقال آخرون بل معنى ذلك والأرض مع ذلك دحاها وقالوا الأرض خلقت ودحيت قبل
~~السماء وذلك أن الله قال هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سماوات قالوا فأخبر الله أنه سوى السماوات بعد أن خلق ما
~~في الأرض جميعا قالوا فإذا كان ذلك كذلك فلا وجه لقوله والأرض بعد ذلك
~~دحاها إلا ما ذكرنا من أنه مع ذلك دحاها قالوا وذلك كقول الله عز وجل عتل
~~بعد ذلك زنيم بمعنى مع ذلك زنيم وكما يقال للرجل أنت أحمق وأنت بعد هذا
~~لئيم الحسب بمعنى مع هذا وكما قال جل ثناؤه ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أي من قبل الذكر واستشهد بقول الهذلي حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا خراش ms9162
~~PageV30P045 وبعض الشر أهون من بعض وزعموا أن خراشا نجا قبل عروة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد والأرض بعد ذلك
~~دحاها قال مع ذلك دحاها
# حدثني بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن مجاهد أنه
~~قال والأرض عند ذلك دحاها
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~محمد بن سلمة عن خصيف عن مجاهد والأرض بعد ذلك دحاها قال مع ذلك دحاها
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا رواد بن الجراح عن أبي حمزة عن
~~السدي في قوله والأرض بعد ذلك دحاها قال مع ذلك دحاها
# والقول الذي ذكرناه عن بن عباس من أن الله تعالى خلق الأرض وقدر فيها
~~أقواتها ولم يدحها ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الأرض بعد
~~ذلك فأخرج منها ماءها ومرعاها وأرسى جبالها أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل
~~لأنه جل ثناؤه قال والأرض بعد ذلك دحاها والمعروف من معنى بعد أنه خلاف
~~معنى قبل وليس في دحو الله الأرض بعد تسويته السماوات السبع وإغطاشه ليلها
~~وإخراجه ضحاها ما يوجب أن تكون الأرض خلقت بعد خلق السماوات لأن الدحو إنما
~~هو البسط في كلام العرب والمد يقال منه دحا يدحو دحوا ودحيت أدحي دحيا
~~لغتان ومنه قول أمية بن أبي الصلت دار دحاها ثم أعمرنا بها وأقام بالأخرى
~~التي هي أمجد وقول أوس بن حجر في نعت غيث ينفي الحصى عن جديد الأرض مبترك
~~كأنه فاحص أو لاعب داحي وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والأرض بعد
~~ذلك دحاها أي بسطها
# حدثني محمد بن خلف قال ثنا رواد عن أبي حمزة عن السدي دحاها قال بسطها
~~PageV30P046 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان دحاها بسطها
# وقال بن زيد في ذلك ما حدثني ms9163 يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قوله دحاها قال حرثها شقها وقال أخرج منها ماءها ومرعاها وقرأ ثم شققنا
~~الأرض شقا / / % = 3 / / حتى بلغ وفاكهة وأبا وقال حين شقها أنبت هذا منها
~~وقرأ والأرض ذات الصدع
# وقوله أخرج منها ماءها يقول فجر فيها الأنهار
# ومرعاها يقول أنبت نباتها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله ومرعاها ما خلق الله فيها من النبات وماءها ما
~~فجر فيها من الأنهار
# وقوله والجبال أرساها يقول والجبال أثبتها فيها وفي الكلام متروك استغني
~~بدلالة الكلام عليه من ذكره وهو فيها وذلك أن معنى الكلام والجبال أرساها
~~فيها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والجبال أرساها أي أثبتها
~~لا تميد بأهلها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال
~~لما خلق الله الأرض قمصت وقالت تخلق علي آدم وذريته يلقون علي نتنهم
~~ويعملون علي بالخطايا فأرساها الله فمنها ما ترون ومنها ما لا ترون فكان
~~أول قرار الأرض كلحم الجزور إذا نحر يختلج لحمها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ متاعا لكم ولأنعامكم * فإذا جآءت الطآمة الكبرى * يوم
~~يتذكر الإنسان ما سعى * وبرزت الجحيم لمن يرى ^
# < <
# | النازعات : ( 33 - 36 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > يعني تعالى ذكره بقوله متاعا لكم ولأنعامكم أنه خلق هذه الأشياء
~~وأخرج من الأرض ماءها ومرعاها منفعة لنا ومتاعا إلى حين
# وقوله فإذا جاءت الطامة الكبرى يقول تعالى ذكره فإذا جاءت التي تطم على
~~كل هائلة من الأمور فتغمر ما سواها بعظيم هولها وقيل إنها اسم من أسماء يوم
~~القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فإذا جاءت الطامة الكبرى من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره
~~عباده
# حدثني محمد بن عمارة قال ms9164 ثنا سهل بن عامر قال ثنا مالك بن مغول عن القاسم
~~بن الوليد في قوله فإذا جاءت الطامة الكبرى قال سيق أهل الجنة إلى الجنة
~~وأهل النار إلى النار PageV30P047 وقوله يوم يتذكر الإنسان ما سعى يقول إذا
~~جاءت الطامة يوم يتذكر الإنسان ما عمل في الدنيا من خير وشر وذلك سعيه
~~وبرزت الجحيم يقول وأظهرت الجحيم وهي نار الله لمن يراها
# يقول لأبصار الناظرين / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فأما من
~~طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى * وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى ^
# < <
# | النازعات : ( 37 - 41 ) فأما من طغى
# > > يقول تعالى ذكره فأما من عتا على ربه وعصاه واستكبر عن عبادته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله طغى قال عصى
# قوله وآثر الحياة الدنيا يقول وآثر متاع الحياة الدنيا على كرامة الآخرة
~~وما أعد الله فيها لأوليائه فعمل للدنيا وسعى لها وترك العمل للآخرة فإن
~~الجحيم هي المأوى يقول فإن نار الله التي اسمها الجحيم هي منزله ومأواه
~~ومصيره الذي يصير إليه يوم القيامة
# وقوله وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى يقول وأما من خاف مسألة
~~الله إياه عند وقوفه يوم القيامة بين يديه فاتقاه بأداء فرائضه واجتناب
~~معاصيه ونهى النفس عن الهوى يقول ونهى نفسه عن هواها فيما يكرهه الله ولا
~~يرضاه منها فزجرها عن ذلك وخالف هواها إلى ما أمره به ربه فإن الجنة هي
~~المأوى يقول فإن الجنة هي مأواه ومنزله يوم القيامة
# وقد ذكرنا أقوال أهل التأويل في معنى قوله ولمن خاف مقام ربه فيما مضى
~~بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاهآ *
~~إنمآ أنت منذر من يخشاها * كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا ms9165 عشية أو ضحاها ^
# < <
# | النازعات : ( 42 - 46 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يسألك يا محمد هؤلاء
~~المكذبون بالبعث عن الساعة التي تبعث فيها الموتى من قبورهم أيان مرساها
~~متى قيامها وظهورها وكان الفراء يقول إن قال قائل إنما الإرساء للسفينة
~~والجبال الراسية وما أشبههن فكيف وصف الساعة بالإرساء قلت هي بمنزلة
~~PageV30P048 السفينة إذا كانت جارية فرست ورسوها قيامها قال وليس قيامها
~~كقيام القائم إنما هي كقولك قد قام العدل وقام الحق أي ظهر وثبت
# قال أبو جعفر رحمه الله يقول الله لنبيه فيم أنت من ذكراها يقول في أي
~~شيء أنت من ذكر الساعة والبحث عن شأنها
# وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكر الساعة حتى نزلت هذه
~~الآية
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى أنزل الله
~~عز وجل فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسماعيل عن طارق بن شهاب قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يزال يذكر شأن الساعة حتى نزلت يسئلونك عن الساعة
~~أيان مرساها / / % = 3 / / إلى من يخشاها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فيم أنت من ذكراها
~~قال الساعة
# وقوله إلى ربك منتهاها يقول إلى ربك منتهى علمها أي إليه ينتهي علم
~~الساعة لا يعلم وقت قيامها غيره
# وقوله إنما أنت منذر من يخشاها يقول تعالى ذكره لمحمد إنما أنت رسول
~~مبعوث بإنذار الساعة من يخاف عقاب الله فيها على إجرامه ولم تكلف علم وقت
~~قيامها يقول فدع ما لم تكلف علمه واعمل بما أمرت به من إنذار من أمرت
~~بإنذاره
# واختلف القراء في قراءة قوله منذر من يخشاها فكان أبو جعفر القارئ وبن ms9166
~~محيصن يقرآن منذر بالتنوين بمعنى أنه منذر من يخشاها وقرأ ذلك سائر قراء
~~المدينة ومكة والكوفة والبصرة بإضافة منذر إلى من
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهم قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ
~~فمصيب
# وقوله كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها يقول جل ثناؤه كأن
~~هؤلاء المكذبين بالساعة يوم يرون أن الساعة قد قامت من عظيم هولها لم
~~يلبثوا في الدنيا إلا عشية يوم أو ضحا تلك العشية والعرب تقول آتيك العشية
~~أو غداتها وآتيك الغداة أو عشيتها فيجعلون معنى الغداة بمعنى أول النهار
~~والعشية آخر النهار فكذلك قوله إلا عشية أو ضحاها إنما معناها إلا آخر يوم
~~أو أوله وينشد هذا البيت PageV30P049 نحن صبحنا عامرا في دارها عشية الهلال
~~أو سرارها يعني عشية الهلال أو عشية سرار العشية
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها وقت الدنيا في أعين القوم حين عاينوا الآخرة آخر
~~تفسير سورة النازعات / / % = 3 / / سورة عبس القول في تأويل قوله تعالى ^
~~عبس وتولى * أن جآءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى
~~^
# < <
# | عبس : ( 1 - 4 ) عبس وتولى
# > > يعني تعالى ذكره بقوله عبس قبض وجهه تكرها وتولى يقول وأعرض أن جاءه
~~الأعمى يقول لأن جاءه الأعمى
# وقد ذكر عن بعض القراء أنه كان يطول الألف ويمدها من أن جاءه فيقول آن
~~جاءه وكأن معنى الكلام كان عنده أأن جاءه الأعمى عبس وتولى كما قرأ من قرأ
~~أن كان ذا مال وبنين بمد الألف من أن وقصرها
# وذكر أن الأعمى الذي ذكره الله في هذه الآية هو بن أم مكتوم عوتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسببه
# ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال ثنا أبي عن هشام
~~بن عروة مما عرضه عليه عروة عن عائشة قالت أنزلت عبسى وتولى في بن أم مكتوم
~~قالت أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول أرشدني ms9167 قالت وعند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين قالت فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول أترى بما أقوله بأسا فيقول لا
~~ففي هذا أنزلت عبس وتولى PageV30P050 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال
~~ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله عبس وتولى أن جاءه الأعمى قال
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام
~~والعباس بن عبد المطلب وكان يتصدى لهم كثيرا ويحرص عليهم أن يؤمنوا فأقبل
~~إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أم مكتوم يمشي وهو يناجيهم فجعل عبد
~~الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن وقال يا رسول الله
~~علمني مما علمك الله فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبس في وجهه
~~وتولى وكره كلامه وأقبل على الآخرين فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخذ ينقلب إلى أهله أمسك الله بعض بصره ثم خفق برأسه ثم أنزل الله عبس
~~وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى فلما نزل
~~فيه أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له ما حاجتك هل تريد من
~~شيء وإذا ذهب من عنده قال له هل لك حاجة في شيء وذلك لما أنزل الله أما من
~~استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن هشام عن أبيه قال نزلت في بن أم مكتوم
~~عبس وتولى أن جاءه الأعمى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أن جاءه
~~الأعمى قال رجل من بني فهر يقال له بن أم مكتوم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عبس وتولى أن جاءه الأعمى
~~عبد الله بن زائدة وهو ms9168 بن أم مكتوم وجاءه يستقرئه وهو يناجي أمية بن خلف
~~رجل من علية قريش فأعرض عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله فيه ما
~~تسمعون عبس وتولى أن جاءه الأعمى إلى قوله فأنت عنه تلهى ذكر لنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم استخلفه بعد ذلك مرتين على المدينة في غزوتين
~~غزاهما يصلي بأهلها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أنه رآه
~~يوم القادسية معه راية سوداء وعليه درع له
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال جاء بن أم
~~مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبي بن خلف فأعرض عنه فأنزل
~~الله عليه عبس وتولى فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه
# قال أنس فرأيته يوم القادسية عليه درع ومعه راية سوداء
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله عبس وتولى تصدى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من مشركي قريش كثير
~~المال ورجا أن يؤمن وجاء رجل من الأنصار أعمى يقال له عبد الله بن أم مكتوم
~~فجعل يسأل نبي الله صلى الله عليه PageV30P051 وسلم فكرهه نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وتولى عنه وأقبل على الغني فوعظ الله نبيه فأكرمه نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن قول الله عز وجل
~~عبس وتولى أن جاءه الأعمى قال جاء بن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقائده يبصر وهو لا يبصر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى
~~قائده يكف وبن أم مكتوم يدفعه ولا يبصر قال حتى عبس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعاتبه الله في ذلك فقال عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك
~~لعله يزكى / / % = 3 / / إلى قوله فأنت ms9169 عنه تلهى قال بن زيد كان يقال لو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم من الوحي شيئا كتم هذا عن نفسه قال وكان
~~يتصدى لهذا الشريف في جاهليته رجاء أن يسلم وكان عن هذا يتلهى
# وقوله وما يدريك لعله يزكى يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريك يا محمد لعل هذا الأعمى الذي عبست في وجهه يزكى يقول يتطهر
~~من ذنوبه
# وكان بن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~في قوله لعله يزكى يسلم
# وقوله أو يذكر فتنفعه الذكرى يقول أو يتذكر فتنفعه الذكرى يعني يعتبر
~~فينفعه الاعتبار والاتعاظ والقراءة على رفع فتنفعه عطفا به على قوله يذكر
~~وقد روي عن عاصم النصب فيه والرفع والنصب على أن تجعله جوابا بالفاء للعل
~~كما قال الشاعر عل صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح
~~النفس من زفراتها وتنقع الغلة من غلاتها وتنقع يروى بالرفع والنصب / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما
~~عليك ألا يزكى * وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى ^
# < <
# | عبس : ( 5 - 10 ) أما من استغنى
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أما من استغنى بماله
~~فأنت له تتعرض رجاء أن يسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان أما من استغنى فأنت له تصدى قال
~~نزلت في العباس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أما من استغنى قال
~~عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وما عليك ألا يزكى يقول وأي شيء عليك أن لا
~~يتطهر من كفره فيسلم وأما من جاءك يسعى وهو يخشى يقول وأما هذا الأعمى الذي
~~جاءك سعيا وهو يخشى الله ويتقيه فأنت عنه تلهى يقول فأنت عنه / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ كلا ms9170 إنها تذكرة * فمن شآء ذكره * في
~~PageV30P052 صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة * كرام بررة * قتل
~~الإنسان مآ أكفره ^
# < <
# | عبس : ( 11 - 17 ) كلا إنها تذكرة
# > > يقول تعالى ذكره كلا ما الأمر كما تفعل يا محمد من أن تعبس في وجه من
~~جاءك يسعى وهو يخشى وتتصدى لمن استغنى إنها تذكرة يقول إن هذه العظة وهذه
~~السورة تذكرة يقول عظة وعبرة فمن شاء ذكره يقول فمن شاء من عباد الله ذكره
~~يقول ذكر تنزيل الله ووحيه والهاء في قوله إنها للسورة وفي قوله ذكره
~~للتنزيل والوحي في صحف يقول إنها تذكرة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة يعني في
~~اللوح المحفوظ وهو المرفوع المطهر عند الله
# وقوله بأيدي سفرة يقول الصحف المكرمة بأيدي سفرة جمع سافر
# واختلف أهل التأويل فيهم ما هم فقال بعضهم هم كتبة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله بأيدي سفرة يقول كتبة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله بأيدي سفرة
~~قال الكتبة
# وقال آخرون هم القراء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فمن
~~شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة قال هم القراء
# وقال آخرون هم الملائكة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس بأيدي سفرة كرام بررة يعني الملائكة PageV30P053 حدثني
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله بأيدي سفرة كرام بررة قال
~~السفرة الذين يحصون الأعمال
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال هم الملائكة الذين يسفرون بين
~~الله ورسله بالوحي
# وسفير القوم الذي يسعى بينهم بالصلح يقال سفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم
~~ومنه قول الشاعر وما أدع السفارة بين قومي وما أمشي بغش إن مشيت وإذا وجه
~~التأويل إلى ما قلنا احتمل الوجه ms9171 الذي قاله القائلون هم الكتبة والذي قاله
~~القائلون هم القراء لأن الملائكة هي التي تقرأ الكتب وتسفر بين الله وبين
~~رسله
# وقوله كرام بررة والبررة جمع بار كما الكفرة جمع كافر والسحرة جمع ساحر
~~غير أن المعروف من كلام العرب إذا نطقوا بواحدة أن يقولوا رجل بر وامرأة
~~برة وإذا جمعوا ردوه إلى جمع فاعل كما قالوا رجل سري ثم قالوا في جمعه قوم
~~سراة وكان القياس في واحده أن يكون ساريا
# وقد حكي سماعا من بعض العرب قوم خيرة بررة وواحد الخيرة خير والبررة بر
# وقوله قتل الإنسان ما أكفره يقول تعالى ذكره لعن الإنسان الكافر ما أكفره
~~وبنحو الذي قلنا في ذلك قال مجاهد
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا عبد الحميد الحماني عن الأعمش
~~عن مجاهد قال ما كان في القرآن قتل الإنسان أو فعل بالإنسان فإنما عني به
~~الكافر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قتل الإنسان ما أكفره بلغني أنه
~~الكافر
# وفي قوله أكفره وجهان
# أحدهما التعجب من كفره مع إحسان الله إليه وأياديه عنده
# والآخر ما الذي أكفره أي أي شيء أكفره / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ من أي شيء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم أماته
~~فأقبره * ثم إذا شآء أنشره * كلا لما يقض مآ أمره ^
# < <
# | عبس : ( 18 - 23 ) من أي شيء . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره من أي شيء خلق الإنسان الكافر ربه حتي يتكبر
# ويتعظم عن طاعة ربه والإقرار بتوحيده ثم بين جل ثناؤه الذي منه خلقه فقال
~~من نطفة خلقه فقدره أحوالا نطفة تارة ثم علقة أخرى ثم مضغة إلى أن أتت عليه
~~أحواله وهو في رحم أمه ثم السبيل يسره يقول ثم يسره للسبيل يعني للطريق
~~PageV30P054 واختلف أهل التأويل في السبيل الذي يسره لها فقال بعضهم هو
~~خروجه من بطن أمه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ms9172 ثم السبيل يسره يعني بذلك خروجه من بطن أمه يسره له
# حدثني بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح ثم السبيل
~~يسره قال سبيل الرحم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي ثم السبيل يسره قال خروجه
~~من بطن أمه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ثم السبيل يسره قال
~~خروجه من بطن أمه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم السبيل يسره قال أخرجه
~~من بطن أمه
# وقال آخرون بل معنى ذلك طريق الحق والباطل بيناه له وأعملناه وسهلنا له
~~العمل به
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~ثم السبيل يسره قال هو كقوله إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ثم السبيل يسره
~~قال على نحو إنا هديناه السبيل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال سبيل
~~الشقاء والسعادة وهو كقوله إنا هديناه السبيل
# حدثنا بن عبدالأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال قال الحسن في
~~قوله ثم السبيل يسره قال سبيل الخير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم السبيل يسره قال
~~هداه للإسلام الذي يسره له وأعلمه به والسبيل سبيل الإسلام
# وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب
# قول من قال ثم الطريق وهو الخروج من بطن أمه يسره
# وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب لأنه أشبههما بظاهر الآية وذلك أن
~~الخبر من الله قبلها وبعدها عن صفته خلقه وتدبيره جسمه وتصريفه إياه في
~~الأحوال فالأولى أن يكون أوسط ذلك نظير ما قبله وبعده PageV30P055 وقوله ثم
~~أماته فأقبره يقول ثم قبض روحه فأماته بعد ذلك ms9173
# يعني بقوله أقبره صيره ذا قبر والقابر هو الدافن الميت بيده كما قال
~~الأعشى لو أسندت ميتا إلى نحرها عاش ولم ينقل إلى قابر والمقبر هو الله
~~الذي أمر عباده أن يقبروه بعد وفاته فصيره ذا قبر
# والعرب تقول فيما ذكر لي بترت ذنب البعير والله أبتره وعضبت قرن الثور
~~والله أعضبه وطردت عني فلانا والله أطرده صيره طريدا
# وقوله ثم إذا شاء أنشره يقول ثم إذا شاء الله أنشره بعد مماته وأحياه
~~يقال أنشر الله الميت بمعنى أحياه ونشر الميت بمعنى حيي هو بنفسه ومنه قول
~~الأعشى حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر وقوله كلا لما يقض ما
~~أمره يقول تعالى ذكره كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد
~~أدى حق الله عليه في نفسه وماله لما يقض ما أمره لم يؤد ما فرض عليه من
~~الفرائض ربه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~لما يقض ما أمره قال لا يقضي أحد أبدا ما افترض عليه وقال الحارث كل ما
~~افترض عليه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه * أنا صببنا المآء صبا * ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا *
~~وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا ^
# < <
# | عبس : ( 24 - 30 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فلينظر هذا الإنسان الكافر المنكر توحيد الله إلى
~~طعامه كيف دبره PageV30P056 كما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد فلينظر الإنسان إلى طعامه وشرابه قال إلى مأكله ومشربه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه آية لهم
# واختلفت القراء في قراءة قوله ms9174 أنا صببنا الماء صبا فقرأته عامة قراء
~~المدينة والبصرة بكسر الألف من أنا على وجه الاستئناف وقرأ ذلك عامة قراء
~~الكوفة أنا بفتح الألف بمعنى فلينظر الإنسان إلى أنا فيجعل أنا في موضع خفض
~~على نية تكرير الخافض وقد يجوز أن يكون رفعا إذا فتحت بنية طعامه أنا صببنا
~~الماء صبا
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب
# وقوله أنا صببنا الماء صبا يقول أنا أنزلنا الغيث من السماء إنزالا
~~وصببناه عليها صبا ثم شققنا الأرض شقا يقول ثم فتقنا الأرض فصدعناها
~~بالنبات فأنبتنا فيها حبا يعني حب الزرع وهو كل ما أخرجته الأرض من الحبوب
~~كالحنطة والشعير وغير ذلك وعنبا يقول وكرم عنب
# وقضبا يعني بالقضب الرطبة وأهل مكة يسمون القت القضب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وقضبا يقول الفصفصة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقضبا قال والقضب الفصافص
# قال أبو جعفر رحمه الله الفصفصة الرطبة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وقضبا يعني الرطبة
# حدثنا بشر قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا يونس عن الحسن في قوله
~~وقضبا قال القضب العلف
# وقوله وزيتونا وهو الزيتون الذي منه الزيت ونخلا وحدائق غلبا وقد بينا أن
~~الحديقة البستان المحوط عليه
# وقوله غلبا يعني غلاظا
# ويعني بقوله غلبا أشجارا في بساتين غلاظ
# والغلب جمع أغلب وهو الغليظ الرقبة من الرجال ومنه قول الفرزدق عوى فأثار
~~أغلب ضيغميا فويل بن المراغة ما استثارا PageV30P057 وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في البيان عنه فقال بعضهم هو ما التف
~~من الشجر واجتمع
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه
~~عن بن عباس في قوله ms9175 وحدائق غلبا قال الحدائق ما التف واجتمع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وحدائق غلبا قال
~~طيبة
# وقال آخرون الحدائق نبت الشجر كله
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو هشام قال ثنا بن فضيل قال ثنا عصام عن أبيه
~~الحدائق نبت الشجر كلها
# حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن شبيب عن عكرمة عن بن عباس
~~وحدائق غلبا قال الشجر يستظل به في الجنة
# وقال آخرون بل الغلب الطوال
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وحدائق غلبا يقول طوالا
# وقال آخرون هو النخل الكرام
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~وحدائق غلبا والغلب النخل الكرام
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وحدائق
~~غلبا قال النخل الكرام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وحدائق غلبا عظام
~~النخل العظيمة الجذع قال والغلب من الرجال العظام الرقاب يقال هو أغلب
~~الرقبة عظيمها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن عكرمة حدائق غلبا قال
~~عظام الأوساط PageV30P058 القول في تأويل قوله تعالى ^ وفاكهة وأبا * متاعا
~~لكم ولأنعامكم * فإذا جآءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصاحبته وبنيه * لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه * وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة
~~مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة الفجرة
~~^
# < <
# | عبس : ( 31 - 42 ) وفاكهة وأبا
# > > يقول تعالى ذكره وفاكهة ما يأكله الناس من ثمار الأشجار والأب ما
~~تأكله البهائم من العشب والنبات
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مبارك عن الحسن وفاكهة
~~قال ما يأكل بن آدم
# حدثني ms9176 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وفاكهة قال ما أكل
~~الناس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وفاكهة قال أما الفاكهة
~~فلكم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وفاكهة قال الفاكهة
~~لنا
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا حميد قال قال أنس بن
~~مالك قرأ عمر عبس وتولى حتى أتى على هذه الآية وفاكهة وأبا قال قد علمنا ما
~~الفاكهة فما الأب ثم أحسبه شك الطبري قال إن هذا لهو التكلف
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس قال قرأ عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عبس وتولى فلما أتى على هذه الآية وفاكهة وأبا قال قد عرفنا
~~الفاكهة فما الأب قال لعمرك يا بن الخطاب إن هذا لهو التكلف
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن موسى بن أنس عن
~~أنس قال قرأ عمر وفاكهة وأبا قال قد عرفنا الفاكهة فما الأب ثم قال بحسبنا
~~ما قد علمنا وألقى العصا من يده
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن خليد بن جعفر عن
~~أبي إياس معاوية بن قرة عن أنس عن عمر رضي الله عنه أنه قال إن هذا هو
~~التكلف
# قال وحدثني قتادة عن أنس عن عمر بنحو هذا الحديث كله PageV30P059 حدثنا
~~أبو كريب وأبو السائب ويعقوب قالوا ثنا بن إدريس قال سمعت عاصم بن كليب عن
~~أبيه عن بن عباس قال عد سبعا جعل رزقه في سبعة وجعله من سبعة وقال في آخر
~~ذلك الأب ما أنبتت الأرض مما لا يأكل الناس
# حدثنا أبو هشام قال ثنا بن فضيل قال ثنا عاصم عن أبيه عن بن عباس قال
~~الأب نبت الأرض مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس
# حدثنا ms9177 أبو كرب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال ثنا عبد الملك عن سعيد
~~بن جبير قال عد بن عباس وقال الأب ما أنبتت الأرض للأنعام وهذا لفظ حديث
~~أبي كريب
# وقال أبو السائب في حديثه قال ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس وتأكل
~~الأنعام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قال الأب الكلأ والمرعى كله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن أبي رزين
~~قال الأب النبات
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن أبي رزين مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش أو غيره عن
~~مجاهد قال الأب المرعى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال قال مجاهد وأبا المرعى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مبارك عن الحسن وأبا قال الأب ما تأكل
~~الأنعام
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأبا قال الأب ما
~~أكلت الأنعام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أما الأب فلأنعامكم نعم من
~~الله متظاهرة
# حدثنا بن بشر قال ثنا عبد الواحد قال ثنا يونس عن الحسن في قوله وأبا قال
~~الأب العشب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله
~~وأبا قال هو ما تأكله الدواب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وأبا يعني المرعى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأبا قال الأب
~~لأنعامنا قال والأب ما ترعى
# وقرأ متاعا لكم ولأنعامكم
# قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس وعمرو بن الحارث عن بن شهاب أن أنس بن
~~مالك PageV30P060 حدثه أنه سمع ms9178 عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال الله
~~وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا كل هذا قد علمناه فما الأب ثم
~~ضرب بيده ثم قال لعمرك إن هذا لهو التكلف واتبعوا ما يتبين لكم في هذا
~~الكتاب
# قال عمر وما يتبين فعليكم به وما لا فدعوه
# وقال آخرون الأب الثمار الرطبة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وأبا يقول الثمار الرطبة
# وقوله متاعا لكم يقول أنبتنا هذه الأشياء التي يأكلها بنو آدم متاعا لكم
~~أيها الناس ومنفعة تتمتعون بها وتنتفعون والتي يأكلها الأنعام لأنعامكم
~~وأصل الأنعام الإبل ثم تستعمل في كل راعية
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن
~~في قوله متاعا لكم ولأنعامكم قال متاعا لكم الفاكهة ولأنعامكم العشب
# وقوله فإذا جاءت الصاخة ذكر أنها اسم من أسماء القيامة وأحسبها مأخوذة من
~~قولهم صاخ فلان لصوت فلان إذا استمع له إلا أن هذا يقال منه هو مصيخ له
~~ولعل الصوت هو الصاخ فإن يكون ذلك كذلك فينبغي أن يكون قيل ذلك لنفخة الصور
# ذكر من قال هو اسم من أسماء القيامة حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس في قوله فإذا جاءت الصاخة قال هذا من أسماء يوم
~~القيامة عظمه الله وحذره عباده
# وقوله يوم يفر المرء من أخيه يقول فإذا جاءت الصاخة في هذا اليوم الذي
~~يفر فيه المرء من أخيه
# ويعني بقوله يفر من أخيه يفر عن أخيه وأمه وأبيه وصاحبته يعني زوجته التي
~~كانت زوجته في الدنيا وبنيه حذرا من مطالبتهم إياه بما بينه وبينهم من
~~التبعات والمظالم
# وقال بعضهم معنى قوله يفر المرء من أخيه يفر عن أخيه لئلا يراه وما ينزل
~~به لكل امرئ يعني من الرجل وأخيه وأمه وأبيه وسائر من ذكر في هذه الآية ms9179
~~يومئذ يعني يوم القيامة إذا جاءت الصاخة يوم القيامة شأن يغنيه يقول أمر
~~يغنيه ويشغله عن شأن غيره كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة قوله لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أفضي إلى كل إنسان ما يشغله عن
~~الناس
# حدثنا أبو عمارة المروزي الحسين بن حريث قال ثنا الفضل بن موسى عن عائذ
~~بن شريح عن أنس قال سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي إني سائلتك PageV30P061 عن حديث أخبرني أنت به قال إن
~~كان عندي منه علم قالت يا نبي الله كيف يحشر الرجال قال حفاة عراة
# ثم انتظرت ساعة فقالت يا نبي الله كيف يحشر النساء قال كذلك حفاة عراة
# قالت واسوءتاه من يوم القيامة قال وعن ذلك تسأليني إنه قد نزلت علي آية
~~لا يضرك كان عليك ثياب أم لا قالت أي آية هي يا نبي الله قال لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه قال شأن قد شغله عن صاحبه
# وقوله وجوه يومئذ مسفرة يقول تعالى ذكره وجوه يومئذ مشرقة مضيئة وهي وجوه
~~المؤمنين الذين قد رضي الله عنهم
# يقال أسفر وجه فلان إذا حسن ومنه أسفر الصبح إذا أضاء وكل مضيء فهو مسفر
~~وأما سفر بغير ألف فإنما يقال للمرأة إذا ألقت نقابها عن وجهها أو برقعها
~~يقال قد سفرت المرأة عن وجهها إذا فعلت ذلك فهي سافر ومنه قول توبة بن
~~الحمير وكنت إذا ما زرت ليلى تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها يعني
~~بقوله سفورها إلقاءها برقعها عن وجهها
# ضاحكة يقول ضاحكة من السرور بما أعطاها الله من النعيم والكرامة مستبشرة
~~لما ترجو من الزيادة
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله مسفرة قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن ms9180
~~عباس قوله مسفرة يقول مشرقة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وجوه يومئذ مسفرة
~~ضاحكة مستبشرة قال هؤلاء أهل الجنة
# وقوله ووجوه يومئذ عليها غبرة يقول تعالى ذكره ووجوه وهي وجوه الكفار
~~يومئذ عليها PageV30P062 غبرة
# ذكر أن البهائم التي يصيرها الله ترابا يومئذ بعد القضاء بينها يحول ذلك
~~التراب غبرة في وجوه أهل الكفر ترهقها قترة يقول يغشى تلك الوجوه قترة وهي
~~الغبرة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ترهقها قترة يقول تغشاها ذلة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ترهقها قترة قال
~~هذه وجوه أهل النار قال والقترة من الغبرة قال وهما واحد قال فأما في
~~الدنيا فإن القترة ما ارتفع فلحق بالسماء ورفعته الريح تسميه العرب القترة
~~وما كان أسفل في الأرض فهو الغبرة
# وقوله أولئك هم الكفرة الفجرة يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين هذه صفتهم يوم
~~القيامة هم الكفرة بالله كانوا في الدنيا الفجرة في دينهم لا يبالون ما
~~أتوا به من معاصي الله وركبوا من محارمه فجزاهم الله بسوء أعمالهم ما أخبر
~~به عباده آخر تفسير سورة عبس / / % = 3 / / سورة التكوير القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت * وإذا الجبال سيرت *
~~وإذا العشار عطلت ^
# < <
# | التكوير : ( 1 - 4 ) إذا الشمس كورت
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله إذا الشمس كورت فقال بعضهم معنى ذلك
~~إذا الشمس ذهب ضوءها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن الحريث قال ثنا الفضل بن موسى عن الحسين
~~بن واقد عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال ثني أبي بن كعب قال ست آيات
~~قبل يوم القيامة بينا الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ
~~تناثرت النجوم فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت
~~واحترقت وفزعت ms9181 الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير
~~والوحش وماجوا بعضهم في بعض وإذا الوحوش حشرت قال اختلطت وإذا العشار
~~PageV30P063 عطلت قال أهملها أهلها وإذا البحار سجرت قال قالت الجن للإنس
~~نحن نأتيكم بالخبر قال فانطلقوا إلى البحار فإذا هي نار تأجج قال فبينما هم
~~كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى وإلى السماء
~~السابعة العليا قال فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إذا
~~الشمس كورت يقول أظلمت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إذا الشمس كورت يعني ذهبت
# حدثني محمد بن عمارة حدثني عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~يحيى عن مجاهد إذا الشمس كورت قال اضمحلت وذهبت
# حدثنا بن بشار وبن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة
~~في قوله إذا الشمس كورت قال ذهب ضوءها فلا ضوء لها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد في قوله إذا الشمس
~~كورت قال غورت وهي بالفارسية كور تكور
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إذا الشمس كورت أما تكوير الشمس فذهابها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله إذا
~~الشمس كورت قال كورت كورا بالفارسية
# وقال آخرون معنى ذلك رمي بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عثام بن علي قال ثنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي صالح في قوله إذا الشمس كورت قال نكست
# حدثني محمد بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا إسماعيل
~~عن أبي صالح مثله
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بدل بن المحبر قال ثنا شعبة قال سمعت
~~إسماعيل سمع أبا صالح في قوله ms9182 إذا الشمس كورت قال ألقيت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن ربيع بن
~~خيثم إذا الشمس كورت قال رمي بها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن
~~خيثم مثله
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال كورت كما قال الله جل ثناؤه
~~والتكوير في كلام العرب جمع بعض الشيء إلى بعض وذلك كتكوير العمامة وهو
~~لفها على الرأس وكتكوير الكارة PageV30P064 وهي جمع الثياب بعضها إلى بعض
~~ولفها وكذلك قوله إذا الشمس كورت إنما معناه جمع بعضها إلى بعض ثم لفت فرمي
~~بها وإذا فعل ذلك بها ذهب ضوءها
# فعلى التأويل الذي تأولناه وبيناه لكلا القولين اللذين ذكرت عن أهل
~~التأويل وجه صحيح وذلك أنها إذا كورت ورمي بها ذهب ضوءها
# وقوله وإذا النجوم انكدرت يقول وإذا النجوم تناثرت من السماء فتساقطت
~~وأصل الانكدار الانصباب كما قال العجاج أبصر خربان فضاء فانكدر يعني بقوله
~~انكدر انصب
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي
~~يعلى عن الربيع بن خيثم وإذا النجوم انكدرت قال تناثرت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن
~~خيثم مثله
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وإذا النجوم انكدرت قال تناثرت
# حدثني محمد بن موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا
~~إسماعيل عن أبي صالح في قوله وإذا النجوم انكدرت قال انتثرت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا النجوم انكدرت قال
~~تساقطت وتهافتت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا النجوم انكدرت
~~قال رمي بها من السماء إلى الأرض
# وقال آخرون انكدرت تغيرت
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية ms9183 عن علي عن بن
~~عباس وإذا النجوم انكدرت يقول تغيرت
# وقوله وإذا الجبال سيرت يقول وإذا الجبال سيرها الله فكانت سرابا وهباء
~~منبثا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV30P065 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن
~~مجاهد وإذا الجبال سيرت قال ذهبت
# قوله وإذا العشار عطلت والعشار جمع عشراء وهي التي قد أتى عليها عشرة
~~أشهر من حملها
# يقول تعالى ذكره وإذا هذه الحوامل التي يتنافس أهلها فيها أهملت فتركت من
~~شدة الهول النازل بهم فكيف بغيرها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن الحريث قال ثنا الفضل بن موسى عن الحسين
~~بن واقد عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال ثني أبي بن كعب وإذا العشار
~~عطلت قال إذا أهملها أهلها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن
~~خيثم وإذا العشار عطلت قال خلا منه أهلها لم تحلب ولم تصر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن
~~خيثم وإذا العشار عطلت قال لم تحلب ولم تصر وتخلى منها أربابها
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى
~~عن مجاهد في قول الله وإذا العشار عطلت قال سيبت تركت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وإذا
~~العشار عطلت قال عشار الإبل
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن وإذا العشار عطلت قال
~~سيبها أهلها فلم تصر ولم تحلب ولم يكن في الدنيا مال أعجب إليهم منها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وإذا العشار عطلت
~~قال عشار الإبل سيبت
# حدثت ms9184 عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وإذا العشار عطلت يقول لا راعي لها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وإذا الوحوش حشرت * وإذا لبحار سجرت * وإذا لنفوس زوجت * وإذا
~~لموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت * وإذا لصحف نشرت ^
# PageV30P066 < <
# | التكوير : ( 5 - 10 ) وإذا الوحوش حشرت
# > > اختلف أهل التأويل في معنى قوله وإذا الوحوش حشرت فقال بعضهم معنى
~~ذلك ماتت
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن مسلم الطوسي قال ثنا عباد بن العوام قال
~~أخبرنا حصين عن عكرمة عن بن عباس في قول الله وإذا الوحوش حشرت قال حشر
~~البهائم موتها وحشر كل شيء الموت غير الجن والإنس فإنهما يوقفان يوم
~~القيامة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن ربيع بن
~~خيثم وإذا الوحوش حشرت قال أتى عليها أمر الله قال سفيان قال أبي فذكرته
~~لعكرمة فقال قال بن عباس حشرها موتها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن
~~خيثم بنحوه
# وقال آخرون بل معنى ذلك وإذا الوحوش اختلطت
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن حريث قال ثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن
~~واقد عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال ثني أبي بن كعب وإذا الوحوش حشرت
~~قال اختلطت
# وقال آخرون بل معنى ذلك جمعت
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا
~~الوحوش حشرت إن هذه الخلائق موافية يوم القيامة فيقضي الله فيها ما يشاء
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى حشرت جمعت فأميتت لأن
~~المعروف في كلام العرب من معنى الحشر الجمع ومنه قول الله والطير محشورة
~~يعني مجموعة
# وقوله فحشر فنادى وإنما يحمل تأويل القرآن على الأغلب الظاهر من تأويله
~~لا على الأنكر المجهول
# وقوله وإذا البحار سجرت اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى
~~ذلك وإذا البحار ms9185 اشتعلت نارا وحميت
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسين بن حريث قال ثنا الفضل بن موسى قال ثنا
~~الحسين بن واقد عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال ثني أبي بن كعب وإذا
~~البحار سجرت قال قالت الجن للإنس نحن نأتيكم بالخبر فانطلقوا إلى البحار
~~فإذا هي تأجج نارا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن سعيد بن المسيب قال قال علي رضي
~~الله عنه لرجل من اليهود أين جهنم فقال البحر فقال ما أراه إلا صادقا
~~والبحر المسجور وإذا البحار سجرت مخففة PageV30P067 حدثني حوثرة بن محمد
~~المنقري قال ثنا أبو أسامة قال ثنا مجالد قال أخبرني شيخ من بجيلة عن بن
~~عباس في قوله إذا الشمس كورت قال كور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر
~~فيبعث عليها ريحا دبورا فتنفخه حتى يصير نارا فذلك قوله وإذا البحار سجرت
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا البحار سجرت
~~قال إنها توقد يوم القيامة زعموا ذلك التسجير في كلام العرب
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية في قوله
~~والبحر المسجور قال بمنزلة التنور المسجور وإذا البحار سجرت مثله
# قال ثنا مهران عن سفيان وإذا البحار سجرت قال أوقدت
# وقال آخرون معنى ذلك فاضت
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي
~~يعلى عن ربيع بن خيثم وإذا البحار سجرت قال فاضت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن ربيع مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الكلبي في قوله وإذا
~~البحار سجرت قال ملئت ألا ترى أنه قال والبحر المسجور
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وإذا البحار سجرت يقول فجرت
# وقال آخرون بل عني بذلك أنه ذهب ماؤها
# ذكر من قال ذلك حدثنا ms9186 بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا
~~البحار سجرت قال ذهب ماؤها فلم يبق فيها قطرة
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وإذا البحار
~~سجرت قال غار ماؤها فذهب
# حدثني الحسين بن محمد الذارع قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن
~~الحسين في هذا الحرف وإذا البحار سجرت قال يبست
# حدثنا الحسين بن محمد قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا أبو رجاء عن الحسن
~~بمثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله وإذا البحار
~~سجرت قال يبست
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك ملئت حتى فاضت فانفجرت
~~وسالت PageV30P068 كما وصفها الله به في الموضع الآخر فقال وإذا البحار
~~فجرت والعرب تقول للنهر أو للركي المملوء ماء مسجور ومنه قول لبيد فتوسطا
~~عرض السرى وصدعا مسجورة متجاورا قلامها ويعني بالمسجورة المملوءة ماء
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة سجرت
~~بتشديد الجيم
# وقرأ ذلك بعض قراء البصرة بتخفيف الجيم
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وإذا النفوس زوجت اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم ألحق كل
~~إنسان بشكله وقرن بين الضرباء والأمثال
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن سماك عن النعمان
~~بن بشير عن عمر رضي الله عنه وإذا النفوس زوجت قال هما الرجلان يعملان
~~العمل الواحد يدخلان به الجنة ويدخلان به النار
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سماك بن حرب عن
~~النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإذا النفوس زوجت قال هما
~~الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة وقال احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~قال ضرباءهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms9187 وإذا النفوس زوجت قال هما الرجلان يعملان
~~العمل يدخلان به الجنة أو النار
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب أنه
~~سمع النعمان بن بشير يقول سمعت عمر بن الخطاب وهو يخطب قال وكنتم أزواجا
~~ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون ثم قال وإذا النفوس زوجت قال أزواج في
~~الجنة وأزواج في النار
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن النعمان بن بشير قال سئل عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه عن قول الله وإذا النفوس زوجت قال يقرن بين الرجل
~~الصالح مع الرجل الصالح في الجنة وبين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار
# حدثني محمد بن خلف قال ثنا محمد بن الصباح الدولابي عن الوليد عن سماك عن
~~النعمان بن بشير عن النبي والنعمان عن عمر قال وإذا النفوس زوجت قال
~~الضرباء PageV30P069 كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله وذلك أن الله يقول
~~وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما
~~أصحاب المشأمة والسابقون السابقون قال هم الضرباء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وإذا النفوس زوجت قال ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله وإذا
~~النفوس زوجت قال ألحق كل امرئ بشيعته
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وإذا النفوس زوجت
~~قال الأمثال من الناس جمع بينهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا النفوس زوجت قال لحق
~~كل إنسان بشيعته اليهود باليهود والنصارى بالنصارى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن
~~خيثم وإذا ms9188 النفوس زوجت قال يحشر المرء مع صاحب عمله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع قال
~~يجيء المرء مع صاحب عمله
# وقال آخرون بل عني بذلك أن الأرواح ردت إلى الأجساد فزوجت بها أي جعلت
~~لها زوجا
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن أبي عمرو
~~عن عكرمة وإذا النفوس زوجت قال الأرواح ترجع إلى الأجساد
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن الشعبي أنه قال في هذه
~~الآية وإذا النفوس زوجت قال زوجت الأجساد فردت الأرواح في الأجساد
# حدثني عبيد بن أسباط بن محمد قال ثنا أبي عن أبيه عن عكرمة وإذا النفوس
~~زوجت قال ردت الأرواح في الأجساد
# حدثني الحسن بن زريق الطهوي قال ثنا أسباط عن أبيه عن عكرمة مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا داود عن الشعبي في قوله وإذ
~~النفوس زوجت قال زوجت الأرواح الأجساد
# وأولى التأويلين في ذلك بالصحة الذي تأوله عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~للعلة التي اعتل بها وذلك قول الله تعالى ذكره وكنتم أزواجا ثلاثة وقوله
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم PageV30P070 وذلك لا شك الأمثال والأشكال في
~~الخير والشر وكذلك قوله وإذا النفوس زوجت بالقرناء والأمثال في الخير والشر
# وحدثني مطر بن محمد الضبي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا عبد العزيز
~~بن مسلم القسملي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله إذا الشمس كورت
~~قال سيأتي أولها والناس ينظرون وسيأتي آخرها إذا النفوس زوجت
# وقوله وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه
~~أبو الضحى مسلم بن صبيح وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلت بمعنى سألت
~~الموءودة الوائدين بأي ذنب قتلوها
# ذكر الرواية بذلك حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم
~~في قوله وإذا الموءودة سئلت قال طلبت بدمائها
# حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال ms9189 ثنا يحيى بن سعيد عن الأعمش قال قال
~~أبو الضحى وإذا الموءودة سألت قال سألت قتلتها
# ولو قرأ قارئ ممن قرأ سألت بأي ذنب قتلت كان له وجه وكان يكون معنى ذلك
~~معنى من قرأ بأي ذنب قتلت غير أنه إذا كان حكاية جاز فيه الوجهان كما يقال
~~قال عبد الله بأي ذنب ضرب كما قال عنترة الشاتمي عرضي ولم أشتمهما
~~والناذرين إذا لقيتهما دمي وذلك أنهما كانا يقولان إذا لقينا عنترة لنقتلنه
# فحكى عنترة قولهما في شعره وكذلك قول الآخر رجلان من ضبة أخبرانا إنا
~~رأينا رجلا عريانا PageV30P071 بمعنى أخبرانا أنهما ولكنه جرى الكلام على
~~مذهب الحكاية
# وقرأ ذلك بعض عامة قراء الأمصار وإذا الموءدة سئلت بأي ذنب قتلت بمعنى
~~سئلت الموءودة بأي ذنب قتلت ومعنى قتلت قتلت غير أن ذلك رد إلى الخبر على
~~وجه الحكاية على نحو القول الماضي قبل وقد يتوجه معنى ذلك إلى أن يكون وإذا
~~الموءودة سئلت قتلتها ووائدوها بأي ذنب قتلوها ثم رد ذلك إلى ما لم يسم
~~فاعله فقيل بأي ذنب قتلت
# وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأ ذلك سئلت بضم السين
~~بأي ذنب قتلت على وجه الخبر لإجماع الحجة من القراء عليه
# والموءودة المدفونة حية وكذلك كانت العرب تفعل ببناتها ومنه قول الفرزدق
~~بن غالب ومنا الذي أحيا الوئيد وغائب وعمرو ومنا حاملون ودافع يقال وأده
~~فهو يئده وأدا ووأدة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا
~~الموءودة سئلت هي في بعض القراءات سألت بأي ذنب قتلت لا بذنب كان أهل
~~الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ويغذو كلبه فعاب الله ذلك عليهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال جاء قيس بن
~~عاصم التميمي إلى النبي فقال إني وأدت ثماني بنات في الجاهلية قال فأعتق عن
~~كل واحدة بدنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ms9190 عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن
~~خيثم وإذا الموءدة سئلت قال كانت العرب من أفعل الناس لذلك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن ربيع بن
~~خيثم بمثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا الموءودة سئلت
~~قال البنات التي كانت طوائف العرب يقتلونهن وقرأ بأي ذنب قتلت PageV30P072
~~وقوله وإذا الصحف نشرت يقول تعالى ذكره وإذا صحف أعمال العباد نشرت لهم بعد
~~أن كانت مطوية على ما فيها مكتوب من الحسنات والسيئات
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا
~~الصحف نشرت صحيفتك يا بن آدم تملى ما فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم
~~القيامة
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة نشرت بتخفيف الشين
~~وكذلك قرأه أيضا بعض الكوفيين وقرأ ذلك بعض قراء مكة وعامة قراء الكوفة
~~بتشديد الشين
# واعتل من اعتل منهم لقراءته ذلك كذلك بقول الله أن يؤتى صحفا منشرة ولم
~~يقل منشورة وإنما حسن التشديد فيه لأنه خبر عن جماعة كما يقال هذه كباش
~~مذبحة ولو أخبر عن الواحد بذلك كانت مخففة فقيل مذبوحة فكذلك قوله منشورة /
~~/ % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وإذا السماء كشطت * وإذا الجحيم
~~سعرت * وإذا الجنة أزلفت * علمت نفس مآ أحضرت * فلا أقسم بالخنس * الجوار
~~الكنس ^
# < <
# | التكوير : ( 11 - 16 ) وإذا السماء كشطت
# > > يقول تعالى ذكره وإذا السماء نزعت وجذبت ثم طويت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~كشطت قال جذبت
# وذكر في قراءة عبد الله قشطت بالقاف والقشط والكشط بمعنى واحد وذلك تحويل
~~من العرب الكاف قافا لتقارب مخرجيهما كما قيل للكافور قافور وللقسط ms9191 كسط
~~وذلك كثير في كلامهم إذا تقارب مخرج الحرفين أبدلوا من كل واحد منهما صاحبه
~~كقولهم للأثافي أثاثي وثوب فرقبي وثرقبي
# وقوله وإذا الجحيم سعرت يقول تعالى ذكره وإذا الجحيم أوقد عليها فأحميت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإذا الجحيم سعرت سعرها
~~غضب الله وخطايا بني آدم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة سعرت بتشديد عينها
~~بمعنى أوقد عليها مرة بعد مرة وقرأته عامة قراء الكوفة بالتخفيف
# والقول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وإذا الجنة أزلفت يقول تعالى ذكره وإذا الجنة قربت وأدنيت
# PageV30P073 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي
~~يعلى عن الربيع بن خيثم وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت قال إلى هذين ما
~~جرى الحديث فريق في الجنة وفريق في السعير
# حدثني بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع
~~وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت قال إلى هذين ما جرى الحديث فريق إلى
~~الجنة وفريق إلى النار
# يعني الربيع بقوله إلى هذين ما جرى الحديث أن ابتداء الخبر إذا الشمس
~~كورت / / % = 3 / / إلى قوله وإذا الجحيم سعرت إنما عددت الأمور الكائنة
~~التي نهايتها أحد هذين الأمرين وذلك المصير إما إلى الجنة وإما إلى النار
# وقوله علمت نفس ما أحضرت يقول تعالى ذكره علمت نفس عند ذلك ما أحضرت من
~~خير فتصير به إلى الجنة أو شر فتصير به إلى النار يقول يتبين له عند ذلك ما
~~كان جاهلا به وما الذي كان فيه صلاحه من غيره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة علمت نفس
~~ما أحضرت من عمل قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإلى هذا جرى الحديث
# وقوله علمت نفس ما أحضرت ms9192 جواب لقوله إذا الشمس كورت وما بعدها كما يقال
~~إذا قام عبد الله قعد عمرو
# وقوله فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس
# اختلف أهل التأويل في الخنس الجوار الكنس
# فقال بعضهم هي النجوم الدراري الخمسة تخنس في مجراها فترجع وتكنس فتستتر
~~في بيوتها كما تكنس الظباء في المغار والنجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد
~~والزهرة والمشتري
# ذكر من قال ذلك حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد بن عرعرة
~~أن رجلا قام إلى علي رضي الله عنه فقال ما الجوار الكنس قال هي الكواكب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن حعفر قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال
~~سمعت خالد بن عرعرة قال سمعت عليا عليه السلام وسئل عن لا أقسم بالخنس
~~الجوار الكنس قال هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سماك عن خالد بن عرعرة عن علي رضي الله
~~عنه قال النجوم
# PageV30P074 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن رجل
~~من مراد عن علي أنه قال هل تدرون ما الخنس هي النجوم تجري بالليل وتخنس
~~بالنهار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني جرير بن حازم أنه سمع الحسن يسأل
~~فقيل يا أبا سعيد ما الجواري الكنس قال النجوم
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا هوذة بن خليفة قال ثنا عوف عن بكر بن عبد
~~الله في قوله فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس قال هي النجوم الدراري التي
~~تجري تستقبل المشرق
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال هي النجوم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن رجل من مراد عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس قال يعني
~~النجوم تكنس بالنهار وتبدو بالليل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلا أقسم بالخنس
~~الجوار الكنس قال هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار ms9193
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس قال هي النجوم تخنس بالنهار والجوار الكنس سيرهن إذا
~~غبن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الخنس الجوار الكنس
~~قال الخنس والجواري الكنس النجوم الخنس إنها تخنس تتأخر عن مطلعها هي تتأخر
~~كل عام لها في كل عام تأخر عن تعجيل ذلك الطلوع تخنس عنه
# والكنس تكنس بالنهار فلا ترى
# قال والجواري تجري بعد فهذا الخنس الجواري الكنس
# وقال آخرون هي بقر الوحش التي تكنس في كناسها
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا هشيم بن بشير عن زكريا بن
~~أبي زائدة عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي ميسرة عن عبد الله بن مسعود أنه قال
~~لأبي ميسرة ما الجواري الكنس قال فقال بقر الوحش قال فقال وأنا أرى ذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد
~~الله في قوله الجواري الكنس قال بقر الوحش
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل
~~قال قال بن مسعود يا عمرو ما الجواري الكنس أو ما تراها قال عمرو أراها
~~البقر قال عبد الله وأنا أراها البقر
# PageV30P075 حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~ميسرة قال سألت عنها عبد الله فذكر نحوه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني جرير بن حازم قال ثني الحجاج بن
~~المنذر قال سألت أبا الشعثاء جابر بن زيد عن الجواري الكنس قال هي البقر
~~إذا كنست كوانسها
# قال يونس قال لي عبد الله بن وهب هي البقر إذا فرت من الذئاب فذلك الذي
~~أراد بقوله كنست كوانسها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال جرير وحدثني الصلت بن راشد عن
~~مجاهد مثل ذلك
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم ms9194 في قوله
~~الجوار الكنس قال هي بقر الوحش
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة قال سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم عن
~~قوله الجوار الكنس قال لا أدري فانتهره إبراهيم وقال لم لا تدري فقال إنهم
~~يروون عن علي رضي الله عنه وكنا نسمع أنها البقر فقال إبراهيم هي البقر
# الجواري الكنس جحرة بقر الوحش التي تأوي إليها والخنس الجواري البقر
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما
~~تذاكرا هذه الآية فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس فقال إبراهيم لمجاهد قل
~~فيها ما سمعت قال فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم
~~قال فقال إبراهيم إنهم يكذبون على علي رضي الله عنه هذا كما رووا عن علي
~~رضي الله عنه أنه ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهرانعن سفيان عن المغيرة قال سئل مجاهد عن
~~الجواري الكنس قال لا أدري يزعمون أنها البقر قال فقال إبراهيم ما لا تدري
~~هي البقر قال يذكرون عن علي رضي الله عنه أنها النجوم قال يكذبون على علي
~~عليه السلام
# وقال آخرون هي الظباء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس يعني الظباء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث بن إسحاق عن جعفر عن سعيد بن
~~جبير فلا أقسم بالخنس قال الظباء
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فلا
~~أقسم بالخنس الجوار الكنس قال كنا نقول أظنه قال الظباء حتى زعم سعيد بن
~~جبير أنه سأل بن عباس عنها فأعاد عليه قراءتها
# PageV30P076 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله الخنس الجوار الكنس يعني الظباء
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء
~~تخنس أحيانا ms9195 أي تغيب وتجري أحيانا وتكنس أخرى وكنوسها أن تأوي في مكانسها
~~والمكانس عند العرب هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء واحدها
~~مكنس وكناس كما قال الأعشى فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس
~~ربرب فهذه جمع مكنس وكما قال في الكناس طرفة بن العبد كأن كناسي ضالة
~~يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء
~~فقول أوس بن حجر ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع
~~فالكناس في كلام العرب ما وصفت وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي
~~تكون بها النجوم من السماء فإذا كان ذلك كذلك ولم يكن في الآية دلالة على
~~أن المراد بذلك النجوم دون البقر ولا البقر دون الظباء فالصواب أن يعم بذلك
~~كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا والجري أخرى والكنوس بآنات على ما وصف جل
~~ثناؤه من صفتها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ والليل إذا عسعس
~~* والصبح إذا تنفس * إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين ^
# PageV30P077 < <
# | التكوير : ( 17 - 20 ) والليل إذا عسعس
# > > أقسم ربنا جل ثناؤه بالليل إذا عسعس يقول وأقسم بالليل إذا عسعس
# واختلف أهل التأويل في قوله والليل إذا عسعس فقال بعضهم عنى بقوله إذا
~~عسعس إذا أدبر
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والليل إذا عسعس يقول إذا أدبر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والليل إذا عسعس يعني إذا أدبر
# حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري قال ثنا محمد بن يزيد عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن رجل عن أبي ظبيان قال كنت أتبع علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وهو خارج نحو المشرق فاستقبل الفجر فقرأ هذه الآية والليل إذا عسعس
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن الحسن بن عبيد ms9196 الله عن سعد بن عبيدة
~~عن أبي عبد الرحمن قال خرج علي عليه السلام مما يلي باب السوق وقد طلع
~~الصبح أو الفجر فقرأ والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس أين السائل عن الوتر
~~نعم ساعة الوتر هذه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله والليل إذا عسعس
~~قال إقباله ويقال إدباره
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والليل إذا عسعس إذا
~~أدبر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إذا عسعس قال إذا
~~أدبر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله إذا عسعس إذا أدبر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مسعر عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن قال
~~خرج علي عليه السلام بعد ما أذن المؤذن بالصبح فقال والليل إذا عسعس والصبح
~~إذا تنفس أين السائل عن الوتر قال نعم ساعة الوتر هذه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والليل إذا عسعس
~~قال عسعس تولى وقال تنفس الصبح من ها هنا وأشار إلى المشرق اطلاع الفجر
# وقال آخرون عنى بقوله إذا عسعس إذا أقبل بظلامه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن
~~والليل إذا عسعس قال إذا غشي الناس
# PageV30P078 حدثنا الحسين بن علي الصدائي قال ثني أبي عن الفضيل عن عطية
~~والليل إذا عسعس قال أشار بيده إلى المغرب
# وأولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي قول من قال معنى ذلك إذا أدبر وذلك
~~بقوله والصبح إذا تنفس فدل بذلك على أن القسم بالليل مدبرا وبالنهار مقبلا
~~والعرب تقول عسعس الليل وسعسع الليل إذا أدبر ولم يبق منه إلا اليسير ومن
~~ذلك قول رؤبة بن العجاج يا هند ما أسرع ما تسعسعا ولو ms9197 رجا تبع الصبا تتبعا
~~فهذه لغة من قال سعسع وأما لغة من قال عسعس فقول علقمة بن قرط حتى إذا
~~الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا يعني أدبر
# وقد كان بعض أهل المعرفة بكلام العرب يزعم أن عسعس دنا من أوله وأظلم
# وقال الفراء كان أبو البلاد النحوي ينشد بيتا عسعس حتى لو يشاء إدنا كان
~~له من ضوئه مقبس يقول لو يشاء إذ دنا ولكنه أدغم الذال في الدال قال الفراء
~~فكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع
# وقوله والصبح إذا تنفس يقول وضوء النهار إذا أقبل وتبين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد
~~في قوله والصبح إذا تنفس قال إذا نشأ
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والصبح إذا تنفس إذا أضاء
~~وأقبل
# وقوله إنه لقول رسول كريم يقول تعالى ذكره إن هذا القرآن لتنزيل رسول
~~كريم يعني جبريل نزله على محمد بن عبد الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# PageV30P079 ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة أنه كان يقول إنه لقول رسول كريم يعني جبريل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أنه كان يقول إنه
~~لقول رسول كريم قال هو جبريل
# وقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين يقول تعالى ذكره ذي قوة يعني جبرائيل على
~~ما كلف من أمر غير عاجز عند ذي العرش مكين يقول هو مكين عند رب العرش
~~العظيم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ مطاع ثم أمين * وما
~~صاحبكم بمجنون * ولقد رآه بالأفق المبين * وما هو على الغيب بضنين * وما هو
~~بقول شيطان رجيم * فأين تذهبون ^
# < <
# | التكوير : ( 21 - 26 ) مطاع ثم أمين
# > > يقول تعالى ذكره مطاع ثم يعني جبريل صلى الله عليه وسلم مطاع في
~~السماء تطيعه الملائكة أمين يقول أمين عند الله ms9198 على وحيه ورسالته وغير ذلك
~~مما ائتمنه عليه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا عمر بن شبيب المسلي عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن أبي صالح مطاع ثم أمين قال جبريل عليه السلام أمين على أن
~~يدخل سبعين سرادقا من نور بغير إذن
# حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال ثنا عمر بن شبيب قال ثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد قال لا أعلمه إلا عن أبي صالح مثله
# حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الأقطع قال ثني أبي عمر بن خالد عن معقل بن
~~عبيد الله الجزري قال قال ميمون بن مهران في قوله مطاع ثم أمين قال ذاكم
~~جبريل عليه السلام
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين قال يعني جبريل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع مطاع عند الله ثم أمين
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله مطاع ثم أمين يعني جبريل عليه السلام
# وقوله وما صاحبكم بمجنون يقول تعالى ذكره وما صاحبكم أيها الناس محمد
~~بمجنون فيتكلم عن جنة ويهذي هذيان المجانين بل جاء بالحق وصدق المرسلين
# PageV30P080 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا سليمان بن عمر بن خالد البرقي قال ثنا أبي عمرو بن
~~خالد عن معقل بن عبد الله قال قال ميمون بن مهران وما صاحبكم بمجنون قال
~~ذاكم محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله ولقد رآه بالأفق المبين يقول تعالى ذكره ولقد رآه أي محمد جبريل
~~صلى الله عليه وسلم في صورته بالناحية التي تبين الأشياء فترى من قبلها
~~وذلك من ناحية مطلع الشمس من قبل المشرق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل ms9199 التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~بالأفق المبين الأعلى
# قال بأفق من نحو أجياد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة بالأفق المبين قال
~~كنا نحدث أن الأفق حيث تطلع الشمس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد رآه بالأفق
~~المبين كنا نحدث أنه الأفق الذي يجيء منه النهار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ولقد رآه بالأفق
~~المبين قال رأى جبريل بالأفق المبين
# حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن
~~الوليد بن العيزار قال سمعت أبا الأحوص يقول من قول الله ولقد رآه بالأفق
~~المبين قال رأى جبريل له ست مئة جناح في صورته
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن عامر قال ما رأى جبريل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صورته إلا مرة واحدة وكان يأتيه في صورة رجل يقال له
~~دحية فأتاه يوم رآه في صورته قد سد الأفق كله عليه سندس أخضر معلق الدر
~~فذلك قول الله ولقد رآه بالأفق المبين وذكر أن هذه الآية في إذا الشمس كورت
~~إنه لقول رسول كريم في جبريل إلى قوله وما هو على الغيب بضنين يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقوله وما هو على الغيب بضنين اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة
~~قراء المدينة والكوفة بضنين بالضاد بمعنى أنه غير بخيل عليهم بتعليمهم ما
~~علمه الله وأنزل إليه من كتابه
# وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض البصريين وبعض الكوفيين بظنين بالظاء بمعنى
~~أنه غير متهم فيما يخبرهم عن الله من الأنباء
# ذكر من قال ذلك بالضاد وتأوله على ما وصفنا من التأويل من أهل التأويل
~~حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان ms9200 عن عاصم عن زر وما هو على
~~PageV30P081 الغيب بظنين قال الظنين المتهم
# وفي قراءتكم بضنين والضنين البخيل والغيب القرآن
# حدثنا بشر قال ثنا خالد بن عبد الله الواسطي قال ثنا مغيرة عن إبراهيم
~~وما هو على الغيب بضنين ببخيل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وما هو على الغيب
~~بضنين قال ما يضن عليكم بما يعلم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما هو على الغيب
~~بضنين قال إن هذا القرآن غيب فأعطاه الله محمدا فبذله وعلمه ودعا إليه
~~والله ما ضن به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عاصم عن زر وما هو على الغيب
~~بظنين قال في قراءتنا بمتهم ومن قرأها بضنين يقول ببخيل
# حدثنا مهران عن سفيان وما هو على الغيب بضنين قال ببخيل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما هو على الغيب
~~بضنين الغيب القرآن لم يضن به على أحد من الناس أداه وبلغه بعث الله به
~~الروح الأمين جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدى جبريل ما
~~استودعه الله إلى محمد وأدى محمد ما استودعه الله وجبريل إلى العباد ليس
~~أحد منهم ضن ولا كتم ولا تخرص
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن عامر وما هو على الغيب بضنين يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك بالظاء وتأوله على ما ذكرنا من أهل التأويل حدثنا أبو
~~كريب قال ثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك عن بن عباس أنه قرأ بظنين قال
~~ليس بمتهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي المعلى عن
~~سعيد بن جبير أنه كان يقرأ هذا الحرف وما هو على الغيب بظنين فقلت لسعيد بن
~~جبير ms9201 ما الظنين قال ليس بمتهم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي المعلى عن سعيد بن جبير أنه قرأ وما
~~هو على الغيب بظنين قلت وما الظنين قال المتهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وما هو على الغيب بظنين يقول ليس بمتهم على ما جاء به وليس يظن
~~بما أوتي
# PageV30P082 حدثنا بشر قال ثنا خالد بن عبد الله الواسطي قال ثنا المغيرة
~~عن إبراهيم وما هو على الغيب بظنين قال بمتهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن زر وما هو على الغيب
~~بظنين قال الغيب القرآن / / % = 3 / / وفي قراءتنا بظنين متهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله بظنين قال ليس على ما أنزل الله بمتهم
# وقد تأول ذلك بعض أهل العربية أن معناه وما هو على الغيب بضعيف ولكنه
~~محتمل له مطيق ووجهه إلى قول العرب للرجل الضعيف هو ظنون
# وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب ما عليه خطوط مصاحف المسلمين متفقة
~~وإن اختلفت قراءتهم به وذلك بضنين بالضاد لأن ذلك كله كذلك في خطوطها
# فإذا كان ذلك كذلك فأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من تأوله وما
~~محمد على ما علمه الله من وحيه وتنزيله ببخيل بتعليمكموه أيها الناس بل هو
~~حريص على أن تؤمنوا به وتتعلموه
# وقوله وما هو بقول شيطان رجيم يقول تعالى ذكره وما هذا القرآن بقول شيطان
~~ملعون مطرود ولكنه كلام الله ووحيه
# وقوله فأين تذهبون يقول تعالى ذكره فأين تذهبون عن هذا القرآن وتعدلون
~~عنه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأين
~~تذهبون يقول فأين تعدلون عن كتابي وطاعتي
# وقيل فأين تذهبون ولم يقل فإلى أين تذهبون كما يقال ذهبت الشام وذهبت
~~السوق
# وحكي عن العرب سماعا انطلق ms9202 به الغور على معنى إلغاء الصفة وقد ينشد لبعض
~~بني عقيل تصح بنا حنيفة إذ رأتنا وأي الأرض تذهب للصياح بمعنى إلى أي الأرض
~~تذهب واستجيز إلغاء الصفة في ذلك للاستعمال / / % = 4 / / PageV30P083
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ إن هو إلا ذكر للعالمين * لمن شآء منكم أن
~~يستقيم * وما تشآءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ^
# < <
# | التكوير : ( 27 - 29 ) إن هو إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن هذا القرآن وقوله هو من ذكر القرآن إلا ذكر
~~للعالمين يقول إلا تذكرة وعظة للعالمين من الجن والإنس لمن شاء منكم أن
~~يستقيم فجعل ذلك تعالى ذكره ذكرا لمن شاء من العالمين أن يستقيم ولم يجعله
~~ذكرا لجميعهم فاللام في قوله لمن شاء منكم إبدال من اللام في للعالمين
# وكان معنى الكلام إن هو إلا ذكر لمن شاء منكم أن يستقيم على سبيل الحق
~~فيتبعه ويؤمن به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لمن
~~شاء منكم أن يستقيم قال يتبع الحق
# وقوله وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين يقول تعالى ذكره وما
~~تشاءون أيها الناس الاستقامة على الحق إلا أن يشاء الله ذلك لكم
# وذكر أن السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية ما حدثنا بن حميد قال ثنا
~~مهران عن سفيان عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى لما نزلت لمن شاء
~~منكم أن يستقيم قال أبو جهل ذلك إلينا إن شئنا استقمنا فنزلت وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سعيد بن عبد العزيز
~~عن سليمان بن موسى قال لما نزلت هذه الآية لمن شاء منكم أن يستقيم قال أبو
~~جهل الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم فأنزل الله وما تشاءون ms9203
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين
# حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد عن سليمان بن موسى قال
~~لما نزلت هذه الآية لمن شاء منكم أن يستقيم قال أبو جهل ذلك إلينا إن شئنا
~~استقمنا وإن شئنا لم نستقم فأنزل الله وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين / / % = 4 / / سورة الانفطار مكية وآياتها تسع عشرة بسم الله
~~الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذا السماء
~~انفطرت * وإذا الكواكب انتثرت PageV30P084 * وإذا البحار فجرت * وإذا
~~القبور بعثرت * علمت نفس ما قدمت وأخرت ^
# < <
# | الإنفطار : ( 1 - 5 ) إذا السماء انفطرت
# > > يقول تعالى ذكره إذا السماء انفطرت انشقت وإذا كواكبها انتثرت منها
~~فتساقطت وإذا البحار فجرت يقول فجر الله بعضها في بعض فملأ جميعها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في بعض ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وإذا البحار فجرت يقول بعضها في بعض
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذا البحار فجرت فجر
~~عذبها في مالحها ومالحها في عذبها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن وإذا البحار فجرت
~~قال فجر بعضها في بعض فذهب ماؤها
# وقال الكلبي ملئت
# وقوله وإذا القبور بعثرت يقول وإذا القبور أثيرت فاستخرج من فيها من
~~الموتى أحياء
# يقال بعثر فلان حوض فلان إذا جعل أسفله أعلاه يقال بعثره وبحثره لغتان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وإذا القبور بعثرت يقول بحثت
# وقوله علمت نفس ما قدمت وأخرت يقول تعالى ذكره علمت كل نفس ما قدمت لذلك
~~اليوم من عمل صالح ينفعه وأخرت وراءه من شيء سنه فعمل به
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بنحو الذي ms9204 قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه
~~قال ثني عن القرظي أنه قال PageV30P085 في علمت نفس ما قدمت وأخرت قال ما
~~قدمت مما عملت وأما ما أخرت فالسنة يسنها الرجل يعمل بها من بعده
# وقال آخرون عني بذلك ما قدمت من الفرائض التي أدتها وما أخرت من الفرائض
~~التي ضيعتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ^
# PageV30P086 < <
# | الإنفطار : ( 6 - 8 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الإنسان الكافر أي شيء غرك بربك الكريم غر
~~الإنسان به عدوه المسلط عليه كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة ما غرك بربك الكريم شيء ما غر بن آدم هذا العدو الشيطان
# وقوله الذي خلقك فسواك يقول الذي خلقك أيها الإنسان فسوى خلقك فعدلك
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة ومكة والشام
~~والبصرة فعدلك بتشديد الدال وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة بتخفيفها وكأن من
~~قرأ ذلك بالتشديد وجه معنى الكلام إلى أنه جعلك معتدلا معدل الخلق مقوما
~~وكأن الذين قرؤوه بالتخفيف وجهوا معنى الكلام إلى صرفك وأمالك إلى أي صورة
~~شاء إما إلى صورة حسنة وإما إلى صورة قبيحة أو إلى صورة بعض قراباته
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال إنهما قراءتان معروفتان في
~~قراءة الأمصار صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب غير أن أعجبهما إلي
~~أن أقرأ به قراءة من قرأ ذلك بالتشديد لأن دخول في للتعديل أحسن في العربية
~~من دخولها للعدل ألا ترى أنك تقول عدلتك في كذا وصرفتك إليه ولا تكاد تقول
~~عدلتك إلى كذا وصرفتك فيه فلذلك اخترت التشديد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك وذكرنا أن قارئي ذلك تأولوه جاءت الرواية عن أهل
~~التأويل أنهم قالوه
# ذكر الرواية بذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى
~~وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في ms9205 قول الله في أي صورة ما شاء ركبك قال في أي شبه أب أو أم أو خال أو عم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن إسماعيل في قوله ما شاء ركبك
~~قال إن شاء في صورة كلب وإن شاء في صورة حمار
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح في أي صورة
~~ما شاء ركبك قال خنزيرا أو حمارا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن عكرمة في قوله في أي صورة ما
~~شاء ركبك قال إن شاء في صورة قرد وإن شاء في صورة خنزير
# حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا مطهر بن الهيثم قال ثنا موسى بن علي
~~بن أبي رباح اللخمي قال ثني أبي عن جدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~ما ولد لك قال يا رسول الله ما عسى أن يولد لي إما غلام وإما جارية قال فمن
~~يشبه قال يا رسول الله من عسى أن يشبه إما أباه وإما أمه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عندها مه لا تقولن هكذا إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر
~~الله كل نسب بينها وبين آدم أما قرأت هذه الآية في كتاب الله في أي صورة ما
~~شاء ركبك قال سلكك / / % = 4 / / PageV30P087 القول في تأويل قوله تعالى ^
~~كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون ما
~~تفعلون * إن الأبرار لفي نعيم ^
# < <
# | الإنفطار : ( 9 - 13 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ليس الأمر أيها الكافرون كما تقولون من أنكم على
~~الحق في عبادتكم غير الله ولكنكم تكذبون بالثواب والعقاب والجزاء والحساب
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله بل تكذبون بالدين قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~بل تكذبون بالدين قال بالحساب ms9206
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~تكذبون بالدين قال بيوم الحساب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله بل تكذبون
~~بالدين قال يوم شدة يوم يدين الله العباد بأعمالهم
# وقوله وإن عليكم لحافظين يقول وإن عليكم رقباء حافظين يحفظون أعمالكم
~~ويحصونها عليكم كراما كاتبين يقول كراما على الله كاتبين يكتبون أعمالكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال قال بعض أصحابنا عن أيوب
~~في قوله وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين قال يكتبون ما تقولون وما تعنون
# وقوله يعلمون ما تفعلون يقول يعلم هؤلاء الحافظون ما تفعلون من خير أو شر
~~يحصون ذلك عليكم
# وقوله إن الأبرار لفي نعيم يقول جل ثناؤه إن الذين بروا بأداء فرائض الله
~~واجتناب معاصيه لفي نعيم الجنان ينعمون فيها / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وإن الفجار لفي جحيم * يصلونها يوم الدين * وما هم عنها
~~بغآئبين * ومآ أدراك ما يوم الدين * ثم مآ أدراك ما يوم الدين * يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ^
# PageV30P088 < <
# | الإنفطار : ( 14 - 19 ) وإن الفجار لفي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وإن الفجار الذين كفروا بربهم لفي جحيم
# وقوله يصلونها يوم الدين يقول جل ثناؤه يصلى هؤلاء الفجار الجحيم يوم
~~القيامة يوم يدان العباد بالأعمال فيجازون بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله يوم الدين من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده
# وقوله وما هم عنها بغائبين يقول تعالى ذكره وما هؤلاء الفجار من الجحيم
~~بخارجين أبدا فغائبين عنها ولكنهم فيها مخلدون ماكثون وكذلك الأبرار في
~~النعيم وذلك نحو قوله وما هم منها بمخرجين
# وقوله وما أدراك ما يوم الدين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما أدراك يا ms9207 محمد أي وما أشعرك ما يوم الدين يقول أي شيء يوم الحساب
~~والمجازاة معظما شأنه جل ذكره بقيله ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما
~~أدراك ما يوم الدين تعظيما ليوم القيامة يوم تدان فيه الناس بأعمالهم
# وقوله ثم ما أدراك ما يوم الدين يقول ثم أي شيء أشعرك أي شيء يوم
~~المجازاة والحساب يا محمد تعظيما لأمره ثم فسر جل ثناؤه بعض شأنه فقال يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا يقول ذلك اليوم يوم لا تملك نفس يقول يوم لا تغني
~~نفس عن نفس شيئا فتدفع عنها بلية نزلت بها ولا تنفعها بنافعة وقد كانت في
~~الدنيا تحميها وتدفع عنها من بغاها سوءا فبطل ذلك يومئذ لأن الأمر صار لله
~~الذي لا يغلبه غالب ولا يقهره قاهر واضمحلت هنالك الممالك وذهبت الرياسات
~~وحصل الملك للملك الجبار وذلك قوله والأمر يومئذ لله يقول والأمر كله يومئذ
~~يعني الدين لله دون سائر خلقه ليس لأحد من خلقه معه يومئذ أمر ولا نهي
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~والأمر يومئذ لله قال ليس ثم أحد يومئذ يقضي شيئا ولا يصنع شيئا إلا رب
~~العالمين
# PageV30P089 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله والأمر والله اليوم لله ولكنه يومئذ
~~لا ينازعه أحد
# واختلفت القراء في قراءة قوله يوم لا تملك نفس فقرأته عامة قراء الحجاز
~~والكوفة بنصب يوم إذ كانت إضافته غير محضة
# وقرأه بعض قراء البصرة بضم يوم ورفعه ردا على اليوم الأول والرفع فيه
~~أفصح في كلام العرب وذلك أن اليوم مضاف إلى يفعل والعرب إذا أضافت اليوم
~~إلى تفعل أو يفعل أو أفعل رفعوه فقالوا هذا يوم أفعل كذا وإذا أضافته ms9208 إلى
~~فعل ماض نصبوه ومنه قول الشاعر على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما
~~تصح والشيب وازع / / % = 3 / / سورة المطففين مكية وآياتها ست وثلاثون بسم
~~الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ويل
~~للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون * ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين ^
# < <
# | المطففين : ( 1 - 6 ) ويل للمطففين
# > > يقول تعالى ذكره الوادي الذي يسيل من صديد أهل جهنم في أسفلها للذين
~~يطففون يعني للذين ينقصون الناس ويبخسونهم حقوقهم في مكاييلهم إذا كالوهم
~~أو موازينهم إذا وزنوا لهم عن الواجب لهم من الوفاء وأصل ذلك من الشيء
~~الطفيف وهو القليل النزر والمطفف المقلل حق صاحب الحق عما له من الوفاء
~~والتمام في كيل أو وزن ومنه قيل للقوم الذين يكونون سواء في حسبة أو عدد هم
~~سواء كطف الصاع يعني بذلك كقرب الممتلى ء منه ناقص عن الملء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ضرار عن عبد الله
~~قال قال له رجل PageV30P090 يا أبا عبد الرحمن إن أهل المدينة ليوفون الكيل
~~قال وما يمنعهم من أن يوفوا الكيل وقد قال الله ويل للمطففين حتى بلغ يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين بن واقد عن يزيد عن
~~عكرمة عن بن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من
~~أخبث الناس كيلا فأنزل الله ويل للمطففين فأحسنوا الكيل
# حدثني محمد بن خالد بن خداش قال ثنا سلم بن قتيبة عن قسام الصيرفي عن
~~عكرمة قال أشهد أن كل كيال ووزان في النار فقيل له في ذلك فقال إنه ليس
~~منهم أحد يزن كما يتزن ولا يكيل كما يكتال وقد قال الله ويل للمطففين
# وقوله الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون يقول تعالى ذكره الذين إذا
~~اكتالوا من الناس ms9209 ما لهم قبلهم من حق يستوفون لأنفسهم فيكتالونه منهم وافيا
~~وعلى ومن في هذا الموضع يتعاقبان غير أنه إذا قيل اكتلت منك يراد استوفيت
~~منك
# وقوله وإذا كالوهم أو وزنوهم يقول وإذا هم كالوا للناس أو وزنوا لهم
# ومن لغة أهل الحجاز أن يقولوا وزنتك حقك وكلتك طعامك بمعنى وزنت لك وكلت
~~لك
# ومن وجه الكلام إلى هذا المعنى جعل الوقف على هم وجعل هم في موضع نصب
# وكان عيسى بن عمر فيما ذكر عنه يجعلهما حرفين ويقف على كالوا وعلى وزنوا
~~ثم يبتدئ هم يخسرون
# فمن وجه الكلام إلى هذا المعنى جعل هم في موضع رفع وجعل كالوا ووزنوا
~~مكتفيين بأنفسهما
# والصواب في ذلك عندي الوقف على هم لأن كالوا ووزنوا لو كانا مكتفيين
~~وكانت هم كلاما مستأنفا كانت كتابة كالوا ووزنوا بألف فاصلة بينها وبين هم
~~مع كل واحد منهما إذ كان بذلك جرى الكتاب في نظائر ذلك إذا لم يكن متصلا به
~~شيء من كنايات المفعول فكتابهم ذلك في هذا الموضع بغير ألف أوضح الدليل على
~~أن قوله هم إنما هو كناية أسماء المفعول بهم
# فتأويل الكلام إذ كان الأمر على ما وصفنا على ما بينا
# وقوله يخسرون يقول ينقصونهم
# وقوله ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يقول تعالى ذكره ألا يظن
~~هؤلاء المطففون الناس في مكاييلهم وموازينهم أنهم مبعوثون من قبورهم بعد
~~مماتهم ليوم عظيم شأنه هائل أمره فظيع هوله
# وقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين فيوم يقوم تفسير عن اليوم الأول
~~المخفوض ولكنه لما لم يعد عليه اللام رد إلى مبعوثون فكأنه قال ألا يظن
~~أولئك أنهم مبعوثون يوم يقوم الناس وقد يجوز نصبه وهو بمعنى الخفض لأنها
~~إضافة غير محضة ولو خفض ردا على اليوم الأول لم يكن لحنا ولو رفع جاز كما
~~قال الشاعر PageV30P091 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان
~~فشلت وذكر أن الناس يقومون لرب العالمين يوم القيامة حتى يلجمهم العرق فبعض
~~يقول مقدار ثلاثمائة عام وبعض يقول ms9210 مقدار أربعين عاما
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا عيسى بن يونس عن بن عون
~~عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين قال يقوم أحدكم في رشحه إلى أنصاف أذنيه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر عن بن عون عن نافع عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يغيب أحدهم في
~~رشحه إلى أنصاف أذنيه
# حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا بن عون عن نافع قال
~~قال بن عمر يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الناس يوقفون يوم القيامة لعظمة الله حتى إن
~~العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم
# حدثنا بن وكيع قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم
~~القيامة لعظمة الرحمن ثم ذكر مثله
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا آدم قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب
~~عن نافع عن بن عمر قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين قال يقومون حتى يبلغ الرشح إلى أنصاف آذانهم
# حدثنا أحمد بن محمد بن حبيب قال ثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبي عن
~~صالح قال ثنا نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين يوم القيامة حتى يغيب أحدهم إلى أنصاف أذنيه في
~~رشحه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة بن سعيد عن محارب بن دثار عن بن عمر
~~في قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقومون ms9211 مئة سنة
# PageV30P092 حدثنا تميم بن المنتصر قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا محمد بن
~~إسحاق عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم القيامة حتى إن العرق
~~ليلجم الرجل إلى أنصاف أذنيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا بن المثنى وبن وكيع قالا ثنا يحيى عن عبد الله عن نافع عن بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقوم الناس لرب العالمين حتى يقوم أحدهم
~~في رشحه إلى أنصاف أذنيه
# حدثني محمد بن إبراهيم السليمي المعروف بابن صدران قال ثنا يعقوب بن
~~إسحاق قال ثنا عبد السلام بن عجلان قال ثنا يزيد المدني عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبشير الغفاري كيف أنت صانع في يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين مقدار ثلاث مئة سنة من أيام الدنيا لا يأتيهم خبر من
~~السماء ولا يؤمر فيهم بأمر قال بشير المستعان الله يا رسول الله قال إذا
~~أنت أويت إلى فراشك فتعوذ بالله من كرب يوم القيامة وسوء الحساب
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال بن عمرو
~~عن عبد الله بن مسعود في قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يمكثون
~~أربعين عاما رافعي رؤوسهم إلى السماء لا يكلمهم أحد قد ألجم العرق كل بر
~~وفاجر قال فينادي مناد أليس عدلا من ربكم أن خلقكم ثم صوركم ثم رزقكم ثم
~~توليتم غيره أن يولي كل عبد منكم ما تولى في الدنيا قالوا بلى
# ثم ذكر الحديث بطوله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن قيس بن
~~سكن قال حدث عبد الله وهو عند عمر يوم يقوم الناس لرب العالمين قال إذا كان
~~يوم القيامة يقوم الناس بين يدي رب ms9212 العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى
~~السماء حفاة عراة يلجمهم العرق ولا يكلمهم بشر أربعين عاما ثم ذكر نحوه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين قال ذكر لنا أن كعبا كان يقول يقومون ثلاثمائة سنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وسعيد عن قتادة يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~قال كان كعب يقول يقومون مقدار ثلاثمائة سنة
# قال قتادة وحدثنا العلاء بن زياد العدوي قال بلغني أن يوم القيامة يقصر
~~على المؤمن حتى يكون كإحدى صلاته المكتوبة
# PageV30P093 قال ثنا مهران قال ثنا العمري عن نافع عن بن عمر قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم الرجل
~~في رشحه إلى أنصاف أذنيه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون عن نافع عن بن عمر قال يقوم الناس
~~لرب العالمين حتى يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه
# قال يعقوب قال إسماعيل قلت لابن عون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث قال نعم إن شاء الله
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثني عمي قال أخبرني مالك بن أنس عن نافع عن
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقوم الناس لرب العالمين حتى إن
~~أحدهم ليغيب في رشحه إلى نصف أذنيه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين * ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم *
~~ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين ^
# < <
# | المطففين : ( 7 - 11 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كلا أي ليس الأمر كما يظن هؤلاء الكفار أنهم غير
~~مبعوثين ولا معذبين إن كتابهم الذي كتب فيه أعمالهم التي كانوا يعملونها في
~~الدنيا لفي سجين وهي الأرض السابعة السفلى وهو فعيل من السجن كما قيل رجل
~~سكير من السكر وفسيق من الفسق
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم مثل الذي قلنا في ذلك
# ذكر من قال ذلك ms9213 حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور
~~عن مجاهد عن مغيث بن سمي إن كتاب الفجار لفي سجين قال في الأرض السابعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن مغيث بن سمي
~~قال إن كتاب الفجار لفي سجين قال الأرض السفلى قال إبليس موثق بالحديد
~~والسلاسل في الأرض السفلى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن سليمان الأعمش
~~عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال كنا جلوسا إلى كعب أنا وربيع بن خيثم
~~وخالد بن عرعرة ورهط من أصحابنا فأقبل بن عباس فجلس إلى جنب كعب فقال يا
~~كعب أخبرني عن سجين فقال كعب أما سجين فإنها الأرض السابعة السفلى وفيها
~~أرواح الكفار تحت حد إبليس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن كتاب الفجار لفي
~~سجين ذكر أن عبد الله بن عمرو كان يقول هي الأرض السفلى فيها أرواح الكفار
~~وأعمالهم أعمال السوء
# PageV30P094 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~سجين قال في أسفل الأرض السابعة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله إن كتاب الفجار لفي سجين يقول أعمالهم في كتاب في الأرض
~~السفلى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله في سجين
~~قال عملهم في الأرض السابعة لا يصعد
# حدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد قال ثنا مطرف بن مازن قاضي اليمن عن معمر
~~عن قتادة قال سجين الأرض السابعة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لفي سجين ms9214 يقول في الأرض السفلى
# حدثنا بن بشار قال ثنا سليمان قال ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة في قوله إن
~~كتاب الفجار لفي سجين قال الأرض السابعة السفلى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كلا إن كتاب الفجار
~~لفي سجين قال يقال سجين الأرض السافلة وسجين بالسماء الدنيا
# وقال آخرون بل ذلك حد إبليس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن شمر
~~قال جاء بن عباس إلى كعب الأحبار فقال له بن عباس حدثني عن قول الله إن
~~كتاب الفجار لفي سجين / / % = 3 / / الآية قال كعب إن روح الفاجر يصعد بها
~~إلى السماء فتأبى السماء أن تقبلها ويهبط بها إلى الأرض فتأبى الأرض أن
~~تقبلها فتهبط فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهي بها إلى سجين وهو حد إبليس
~~فيخرج لها من سجين من تحت حد إبليس رق فيرقم ويختم يوضع تحت حد إبليس
~~بمعرفتها الهلاك إلى يوم القيامة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله إن كتاب
~~الفجار لفي سجين قال تحت حد إبليس
# وقال آخرون هو جب في جهنم مفتوح ورووا في ذلك خبرا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثنا به إسحاق بن وهب الواسطي قال ثنا مسعود بن موسى بن مسكان الواسطي
~~قال ثنا نضر بن خزيمة PageV30P095 الواسطي عن شعيب بن صفوان عن محمد بن كعب
~~القرظي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قال الفلق جب في
~~جهنم مغطى وأما سجين فمفتوح
# وقال بعض أهل العربية ذكروا أن سجين الصخرة التي تحت الأرض قال ويرى أن
~~سجين صفة من صفاتها لأنه لو كان لها اسما لم يجر قال وإن قلت أجريته لأني
~~ذهبت بالصخرة إلى أنها الحجر الذي فيه الكتاب كان وجها
# وإنما اخترت القول الذي اخترت في معنى قوله سجين لما حدثنا بن وكيع قال
~~ثنا بن ms9215 نمير قال ثنا الأعمش قال ثنا المنهال بن عمرو عن زاذان أبي عمرو عن
~~البراء قال سجين الأرض السفلى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر عن الأعمش عن المنهال عن زاذان عن البراء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذكر نفس الفاجر وأنه يصعد بها إلى
~~السماء قال فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملإ من الملائكة إلا قالوا ما
~~هذا الروح الخبيث قال فيقولون فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في
~~الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فلا يفتح له ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة
~~حتى تلج الجمل في سم الخياط فيقول الله اكتبوا كتابه في أسفل الأرض في سجين
~~في الأرض السفلى
# حدثنا نصر بن علي قال ثنا يحيى بن سليم قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله كلا إن كتاب الفجار لفي سجين قال سجين صخرة في الأرض السابعة فيجعل
~~كتاب الفجار تحتها
# وقوله وما أدراك ما سجين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأي شيء أدراك يا محمد أي شيء ذلك الكتاب ثم بين ذلك تعالى ذكره فقال هو
~~كتاب مرقوم وعنى بالمرقوم المكتوب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~كتاب مرقوم قال كتاب مكتوب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أدراك ما سجين كتاب
~~مرقوم قال رقم لهم بشر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال بن زيد في قوله كتاب مرقوم قال المرقوم
~~المكتوب
# PageV30P096 وقوله ويل يومئذ للمكذبين يقول تعالى ذكره ويل يومئذ
~~للمكذبين بهذه الآيات الذين يكذبون بيوم الدين يقول الذين يكذبون بيوم
~~الحساب والمجازاة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين يكذبون بيوم
~~الدين قال أهل الشرك يكذبون بالدين ms9216 وقرأ وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم / / % = 3 / / إلى آخر الآية / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ وما يكذب به إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين * كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ^
# < <
# | المطففين : ( 12 - 14 ) وما يكذب به . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما يكذب بيوم الدين إلا كل معتد اعتدى على الله في
~~قوله فخالف أمره أثيم بربه كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن
~~قتادة ويل يومئذ للمكذبين قال الله وما يكذب به إلا كل معتد أثيم أي بيوم
~~الدين إلا كل معتد في قوله أثيم بربه
# إذا تتلى عليه آياتنا يقول تعالى ذكره إذا قرئ عليه حججنا وأدلتنا التي
~~بيناها في كتابنا الذي أنزلناه إلى محمد صلى الله عليه وسلم قال أساطير
~~الأولين يقول قال هذا ما سطره الأولون فكتبوه من الأحاديث والأخبار
# وقوله كلا بل ران على قلوبهم يقول تعالى ذكره مكذبا لهم في قيلهم ذلك كلا
~~ما ذلك كذلك ولكنه ران على قلوبهم يقول غلب على قلوبهم وغمرها وأحاطت بها
~~الذنوب فغطتها يقال منه رانت الخمر على عقله فهي ترين عليه رينا وذلك إذا
~~سكر فغلبت على عقله ومنه قول أبي زبيد الطائي ثم لما رآه رانت به الخمر وأن
~~لا ترينه باتقاء يعني ترينه بمخافة يقول سكر فهو لا ينتبه ومنه قول الراجز
~~لم نرو حتى هجرت ورين بي ورين بالساقي الذي أمسى معي PageV30P097 وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو خالد عن بن عجلان عن القعقاع
~~بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب صقل منها فإن عاد عادت حتى
~~تعظم في قلبه فذلك الران الذي قال الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا ms9217
~~يكسبون
# حدثنا محمد بن بشار قال ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا بن عجلان عن القعقاع
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن
~~إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقلت قلبه فإن
~~زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون
# حدثني علي بن سهيل قال ثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن عجلان عن القعقاع
~~بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب منها صقل قلبه فإن
~~زاد زادت فذلك قول الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
# حدثني أبو صالح الضراري محمد بن إسماعيل قال أخبرني طارق بن عبد العزيز
~~عن بن عجلان عن القعقاع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن العبد إذا أخطأ خطيئة كانت نكتة في قلبه فإن تاب واستغفر ونزع صقلت قلبه
~~وذلك الران الذي ذكر الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال أبو
~~صالح كذا قال صقلت وقال غيره سقلت
# حدثني علي بن سهل الرملي قال ثنا الوليد عن خليد عن الحسن قال وقرأ بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الذنب على الذنب حتى يموت قلبه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت
# حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال العبد يعمل بالذنوب فتحيط بالقلب ثم
~~ترتفع حتى تغشى القلب
# حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش قال
~~أرانا مجاهد PageV30P098 بيده قال كانوا ms9218 يرون القلب في مثل هذا يعني الكف
~~فإذا أذنب العبد ذنبا ضم منه وقال بأصبعه الخنصر هكذا فإذا أذنب ضم أصبعا
~~أخرى فإذا أذنب ضم أصبعا أخرى حتى ضم أصابعه كلها ثم يطبع عليه بطابع قال
~~مجاهد وكانوا يرون أن ذلك الرين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن مجاهد قال القلب مثل الكف فإذا
~~أذنب الذنب قبض أصبعا حتى يقبض أصابعه كلها وإن أصحابنا يرون أنه الران
# حدثنا أبو كريب مرة أخرى بإسناده عن مجاهد قال القلب مثل الكف وإذا أذنب
~~انقبض وقبض أصبعه فإذا أذنب انقبض حتى ينقبض كله ثم يطبع عليه فكانوا يرون
~~أن ذلك هو الران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله بل ران على قلوبهم قال الخطايا حتى غمرته
# حدثنا الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بل ران
~~على قلوبهم انبثت على قلبه الخطايا حتى غمرته
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله كلا
~~بل ران على قلوبهم يقول يطبع
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال طبع على قلوبهم ما
~~كسبوا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن طلحة عن عطاء كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون قال غشيت على قلوبهم فهوت بها فلا يفزعون ولا
~~يتحاشون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الحسن كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون قال هو الذنب حتى يموت القلب
# قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد كلا بل ران على قلوبهم قال
~~الران الطبع يطبع القلب مثل الراحة فيذنب الذنب فيصير هكذا وعقد سفيان
~~الخنصر ثم ms9219 يذنب الذنب فيصير هكذا وقبض سفيان كفه فيطبع عليه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون أعمال السوء إي والله ذنب على ذنب وذنب على ذنب حتى
~~مات قلبه واسود
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله كلا بل ران
~~على قلوبهم قال هذا الذنب على الذنب حتى يرين على القلب فيسود
# PageV30P099 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كلا بل
~~ران على قلوبهم قال غلب على قلوبهم ذنوبهم فلا يخلص إليها معها خير
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الرجل يذنب الذنب فيحيط الذنب بقلبه حتى تغشى
~~الذنوب عليه
# قال مجاهد وهي مثل الآية التي في سورة البقرة بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالو الجحيم * ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ^
# < <
# | المطففين : ( 15 - 17 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما الأمر كما يقول هؤلاء المكذبون بيوم الدين من أن
~~لهم عند الله زلفة إنهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون فلا يرونه ولا يرون شيئا من
~~كرامته يصل إليهم
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال
~~بعضهم معنى ذلك إنهم محجوبون عن كرامته
# ذكر من قال ذلك حدثني علي بن سهل قال ثنا الوليد مسلم عن خليد عن قتادة
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هو لا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية بن الوليد قال ثنا جرير قال ثني
~~نمران أبو الحسن الذماري عن بن أبي مليكة أنه كان يقول في هذه الآية إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال المنان والمختال والذي ms9220 يقتطع أموال الناس
~~بيمينه بالباطل
# وقال آخرون بل معنى ذلك إنهم محجوبون عن رؤية ربهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمار الرازي قال ثنا أبو معمر المنقري قال
~~ثنا عبد الوارث بن سعيد عن عمرو بن عبيد عن الحسن في قوله كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون قال يكشف الحجاب فينظر إليه المؤمنون كل يوم غدوة وعشية أو
~~كلاما هذا معناه
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء
~~القوم أنهم عن رؤيته محجوبون
# ويحتمل أن يكون مرادا به الحجاب عن كرامته وأن يكون مرادا به الحجاب عن
~~ذلك كله ولا دلالة في الآية تدل على أنه مراد بذلك الحجاب عن معنى منه دون
~~معنى ولا خبر به عن رسول الله PageV30P100 صلى الله عليه وسلم قامت حجته
# فالصواب أن يقال هم محجوبون عن رؤيته وعن كرامته إذ كان الخبر عاما لا
~~دلالة على خصوصه
# وقوله إنهم لصالوا الجحيم يقول تعالى ذكره ثم إنهم لواردو الجحيم فمشوون
~~فيها ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون يقول جل ثناؤه ثم يقال لهؤلاء
~~المكذبين بيوم الدين هذا العذاب الذي أنتم فيه اليوم هو العذاب الذي كنتم
~~في الدنيا تخبرون أنكم ذائقوه فتكذبون به وتنكرونه فذوقوه الآن فقد صليتم
~~به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين * ومآ أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون * إن الأبرار
~~لفي نعيم ^
# < <
# | المطففين : ( 18 - 22 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين والأبرار جمع بر وهم
~~الذين بروا الله بأداء فرائضه واجتناب محارمه
# وقد كان الحسن يقول هم الذين لايؤذون شيئا حتى الذر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشام عن شيخ عن الحسن قال سئل
~~عن الأبرار قال الذين لا يؤذون الذر
# حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي قال ثنا الفريابي عن السري بن يحيى عن الحسن
~~قال الأبرار هم الذين لا يؤذون الذر
# وقوله لفي ms9221 عليين اختلف أهل التأويل في معنى عليين فقال بعضهم هي السماء
~~السابعة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن
~~الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال سأل بن عباس كعبا وأنا حاضر عن
~~العليين فقال كعب هي السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله يعني العتكي عن
~~قتادة في قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين قال في السماء العليا
# حدثني علي بن الحسين الأزدي قال ثنا يحيى بن يمان عن أسامة بن زيد عن
~~أبيه في قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين قال في السماء السابعة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عليون قال السماء
~~السابعة
# PageV30P101 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله لفي عليين في السماء عند الله
# وقال آخرون بل العليون قائمة العرش اليمنى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كلا إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين ذكر لنا أن كعبا كان يقول هي قائمة العرش اليمنى
# حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد قال ثنا مطرف بن مازن قاضي اليمن عن معمر
~~عن قتادة في قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين قال عليون قائمة العرش اليمنى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في عليين قال فوق
~~السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص عن شمر عن عطية قال جاء بن
~~عباس إلى كعب الأحبار فسأله فقال حدثني عن قول الله إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين / / % = 3 / / الآية فقال كعب إن الروح المؤمنة إذا قبضت صعد بها
~~ففتحت لها أبواب السماء وتلقتها الملائكة بالبشرى ثم عرجوا ms9222 معها حتى ينتهوا
~~إلى العرش فيخرج لها من عند العرش رق فيرقم ثم يختم بمعرفتها النجاة بحساب
~~يوم القيامة وتشهد الملائكة المقربون
# وقال آخرون بل عني بالعليين الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين قال الجنة
# وقال آخرون عند سدرة المنتهى
# ذكر من قال ذلك حدثني جعفر بن محمد البزوري من أهل الكوفة قال ثنا يعلى
~~بن عبيد عن الأجلح عن الضحاك قال إذا قبض روح العبد المؤمن عرج به إلى
~~السماء فتنطلق معه المقربون إلى السماء الثانية قال الأجلح قلت وما
~~المقربون قال أقربهم إلى السماء الثانية فتنطلق معه المقربون إلى السماء
~~الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة حتى تنتهي به إلى
~~سدرة المنتهى
# قال الأجلح قلت للضحاك لم تسمى سدرة المنتهى قال لأنه ينتهي إليها كل شيء
~~من أمر الله لا يعدوها فتقول رب عبدك فلان وهو أعلم به منهم فيبعث الله
~~إليهم بصك مختوم يؤمنه من العذاب فذلك قول الله كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون
# وقال آخرون بل عني بالعليين في السماء عند الله
# PageV30P102 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين يقول
~~أعمالهم في كتاب عند الله في السماء
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أن كتاب
~~الأبرار في عليين والعليون جمع معناه شيء فوق شيء وعلو فوق علو وارتفاع بعد
~~ارتفاع فلذلك جمعت بالياء والنون كجمع الرجال إذا لم يكن له بناء من واحده
~~واثنيه كما حكي عن بعض العرب سماعا أطعمنا مرقة مرقين يعن اللحم المطبوخ
~~كما قال الشاعر قد رويت إلا الدهيد هينا قليصات وأبيكرينا فقال وأبيكرينا
~~فجمعها بالنون إذ لم يقصد عددا معلوما من البكارة بل ms9223 أراد عددا لا يحد آخره
~~وكما قال الآخر فأصبحت المذاهب قد أذاعت بها الإعصار بعد الوابلينا يعني
~~مطرا بعد مطر غير محدود العدد وكذلك تفعل العرب في كل جمع لم يكن بناء له
~~من واحده واثنيه فجمعه في جميع الإناث والذكران بالنون على ما قد بينا ومن
~~ذلك قولهم للرجال والنساء عشرون وثلاثون
# فإذا كان ذلك كالذي ذكرنا فبين أن قوله لفي عليين معناه في علو وارتفاع
~~في سماء فوق سماء وعلو فوق علو وجائز أن يكون ذلك إلى السماء السابعة وإلى
~~سدرة المنتهى وإلى قائمة العرش ولا خبر يقطع العذر بأنه معني به بعض ذلك
~~دون بعض
# والصواب أن يقال في ذلك كما قال جل ثناؤه إن كتاب أعمال الأبرار لفي
~~ارتفاع إلى حد قد علم الله جل وعز منتهاه ولا علم عندنا بغايته غير أن ذلك
~~لا يقصر عن السماء السابعة لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك
# PageV30P103 وقوله وما أدراك ما عليون يقول تعالى ذكره لنبيه محمد الله
~~معجبه من عليين وأي شيء أشعرك يا محمد ما عليون
# وقوله كتاب مرقوم يقول جل ثناؤه إن كتاب الأبرار لفي عليين كتاب مرقوم أي
~~مكتوب بأمان من الله إياه من النار يوم القيامة والفوز بالجنة كما قد
~~ذكرناه قبل عن كعب الأحبار والضحاك بن مزاحم وكما حدثنا بشر قال ثنا يزيد
~~قال ثنا سعيد عن قتادة كتاب مرقوم رقم
# وقوله يشهده المقربون يقول يشهد ذلك الكتاب المكتوب بأمان الله للبر من
~~عباده من النار وفوزه بالجنة المقربون من ملائكته من كل سماء من السماوات
~~السبع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس يشهده المقربون قال كل أهل السماء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يشهده المقربون من
~~ملائكة الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت ms9224 الضحاك يقول في
~~قوله يشهده المقربون قال يشهده مقربو أهل كل سماء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يشهده المقربون قال
~~الملائكة
# وقوله إن الأبرار لفي نعيم يقول تعالى ذكره إن الأبرار الذين بروا باتقاء
~~الله وأداء فرائضه لفي نعيم دائم لا يزول يوم القيامة وذلك نعيمهم في
~~الجنان / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ على الأرآئك ينظرون *
~~تعرف في وجوههم نضرة النعيم * يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون ^
# < <
# | المطففين : ( 23 - 26 ) على الأرائك ينظرون
# > > يعني تعالى ذكره بقوله على الارائك ينظرون على السرر في الحجال من
~~اللؤلؤ والياقوت ينظرون إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والنعيم والحبرة في
~~الجنان
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله على الأرائك قال
~~من اللؤلؤ والياقوت
# PageV30P104 قال ثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن حصين عن مجاهد عن
~~بن عباس الأرائك السرر في الحجال
# وقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم يقول تعالى ذكره تعرف في الأبرار الذين
~~وصف الله صفتهم نضرة النعيم يعني حسنه وبريقه وتلألؤه
# واختلفت القراء في قراءة قوله تعرف فقرأته عامة قراء الأمصار سوى أبي
~~جعفر القارئ تعرف في وجوههم بفتح التاء من تعرف على وجه الخطاب نضرة النعيم
~~بنصب نضرة
# وقرأ ذلك أبو جعفر يعرف بضم التاء على وجه ما لم يسم فاعله في وجوههم
~~نضرة النعيم برفع نضرة
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وذلك فتح التاء من
~~تعرف ونصب نضرة
# وقوله يسقون من رحيق مختوم يقول يسقى هؤلاء الأبرار من خمر صرف لا غش
~~فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله يسقون من رحيق مختوم قال من الخمر
# حدثني ms9225 محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله يسقون من رحيق مختوم يعني بالرحيق الخمر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يسقون من رحيق
~~مختوم قال خمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الرحيق
~~الخمر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة رحيق قال هو الخمر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يسقون من رحيق مختوم
~~يقول الخمر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يسقون من رحيق
~~مختوم الرحيق المختوم الخمر قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق
~~بالرحيق السلسل PageV30P105 حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن
~~الحسن في قوله يسقون من رحيق مختوم قال هو الخمر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن
~~عبد الله قال الرحيق الخمر
# وأما قوله مختوم ختامه مسك فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم
~~معنى ذلك ممزوج مخلوط مزاجه وخلطه مسك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء عن يزيد بن معاوية وعلقمة عن عبد الله بن مسعود ختامه مسك قال ليس
~~بخاتم ولكن خلط
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن أشعث
~~بن سليم عن يزيد بن معاوية عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ختامه مسك قال
~~أما إنه ليس بالخاتم الذي يختم أما سمعتم المرأة من نسائكم تقول طيب كذا
~~وكذا خلطه مسك
# حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أيوب عن أشعث بن أبي الشعثاء عمن
~~ذكره عن علقمة في قوله ختامه مسك ms9226 قال خلطه مسك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن
~~عبد الله مختوم قال ممزوج ختامه مسك قال طعمه وريحه
# قال ثنا وكيع عن أبيه عن أشعث بن أبي الشعثاء عن يزيد بن معاوية عن علقمة
~~ختامه مسك قال طعمه وريحه مسك
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن آخر شرابهم يختم بمسك يجعل فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله رحيق مختوم ختامه مسك يقول الخمر ختم بالمسك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ختامه مسك قال طيب الله لهم الخمر فكان آخر شيء جعل فيها حتى تختم
~~المسك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ختامه مسك قال عاقبته مسك
~~قوم تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ختامه مسك قال
~~عاقبته مسك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ختامه مسك قال طيب الله لهم الخمر فوجدوا فيها في آخر شيء منها ريح
~~المسك
# PageV30P106 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا حاتم بن وردان قال ثنا أبو حمزة
~~عن إبراهيم والحسن في هذه الآية ختامه مسك قال عاقبته مسك
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن جابر عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن أبي الدرداء ختامه مسك فالشراب أبيض مثل الفضة يختمون به
~~شرابهم ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح
~~إلا وجد طيبها
# وقال آخرون عني بقوله مختوم مطين ختامه مسك طينه مسك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن ms9227 بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~مختوم ختامه مسك قال طينه مسك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مختوم الخمر ختامه
~~مسك ختامه عند الله مسك وختامها اليوم في الدنيا طين
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال معنى ذلك آخره وعاقبته
~~مسك أي هي طيبة الريح إن ريحها في آخر شربهم يختم لها بريح المسك
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصحة لأنه لا وجه للختم في كلام
~~العرب إلا الطبع والفراغ كقولهم ختم فلان القرآن إذا أتى على آخره فإذا كان
~~لا وجه للطبع على شراب أهل الجنة يفهم إذا كان شرابهم جاريا جري الماء في
~~الأنهار ولم يكن معتقا في الدنان فيطين عليها وتختم تعين أن الصحيح من ذلك
~~الوجه الآخر وهو العاقبة والمشروب آخرا وهو الذي ختم به الشراب
# وأما الختم بمعنى المزج فلا نعلمه مسموعا من كلام العرب
# وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار ختامه مسك سوى
~~الكسائي فإنه كان يقرؤه خاتمه مسك
# والصواب من القول عندنا في ذلك ما عليه قراءة الأمصار وهو ختامه لإجماع
~~الحجة من القراء عليه والختام والخاتم وإن اختلفا في اللفظ فإنهما متقاربان
~~في المعنى غير أن الخاتم اسم والختام مصدر ومنه قول الفرزدق فبتن بجانبي
~~مصرعات وبت أفض أغلاق الختام ونظير ذلك قولهم هو كريم الطبائع والطباع
# PageV30P107 وقوله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون يقول تعالى ذكره وفي هذا
~~النعيم الذي وصف جل ثناؤه أنه أعطى هؤلاء الأبرار في القيامة فلينتافس
~~المتنافسون
# والتنافس أن ينفس الرجل على الرجل بالشيء يكون له ويتمنى أن يكون له دونه
~~وهو مأخوذ من الشيء النفيس وهو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتطلبه وتشتهيه
~~وكان معناه في ذلك فليجد الناس فيه وإليه فليستبقوا في طلبه ولتحرص عليه
~~نفوسهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومزاجه من تسنيم * عينا
~~يشرب بها المقربون * إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ^
# < <
# | المطففين : ( 27 - 29 ) ومزاجه ms9228 من تسنيم
# > > يقول تعالى ذكره ومزاج هذا الرحيق من تسنيم والتسنيم التفعيل من قول
~~القائل سنمتهم العين تسنيما إذا أجريتها عليهم من فوقهم فكان معناه في هذا
~~الموضع ومزاجه من ماء ينزل عليهم من فوقهم فينحدر عليهم
# وقد كان مجاهد والكلبي يقولان في ذلك كذلك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله تسنيم قال تسنيم
~~يعلو
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الكلبي في قوله تسنيم قال
~~تسنيم ينصب عليهم من فوقهم وهو شراب المقربين
# وأما سائر أهل التأويل فقالوا هو عين يمزج بها الرحيق لأصحاب اليمين وأما
~~المقربون فيشربونها صرفا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة عن مسروق عن عبد الله في قوله من تسنيم قال عين في الجنة يشربها
~~المقربون وتمزج لأصحاب اليمين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله
~~بن مرة عن مسروق عن عبد الله ومزاجه من تسنيم قال يشربه المقربون صرفا
~~ويمزج لأصحاب اليمين
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مالك بن الحرث عن
~~مسروق ومزاجه من تسنيم قال عين في الجنة يشربها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب
~~اليمين
# قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عينا يشرب
~~بها المقربون قال يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين
# حدثني طلحة بن يحيى اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مالك بن
~~الحرث في قوله ومزاجه من تسنيم قال في الجنة عين يشرب منها المقربون صرفا
~~وتمزج لسائر أهل الجنة
# PageV30P108 حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله ومزاجه من تسنيم عينا يشرب ms9229
~~بها المقربون صرفا ويمزج فيها لمن دونهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مالك بن الحارث في قوله ومزاجه
~~من تسنيم قال التسنيم عين في الجنة يشربها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل
~~الجنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله ومزاجه من تسنيم قال عين يشرب بها
~~المقربون ويمزج فيها لمن دونهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون عينا من ماء الجنة تمزج
~~به الخمر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله ومزاجه من
~~تسنيم قال خفايا أخفاها الله لأهل الجنة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا عمران بن عيينة عن إسماعيل عن أبي صالح في
~~قوله ومزاجه من تسنيم قال هو أشرف شراب في الجنة هو للمقربين صرف وهو لأهل
~~الجنة مزاج
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ومزاجه من تسنيم شراب
~~شريف عين في الجنة يشربها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من تسنيم عينا يشرب
~~بها المقربون قال بلغنا أنها عين تخرج من تحت العرش وهي مزاج هذه الخمر
~~يعني مزاج الرحيق
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله من تسنيم شراب اسمه تسنيم وهو من أشرف الشراب
# فتأويل الكلام ومزاج الرحيق من عين تسنم عليهم من فوقهم فتنصب عليهم يشرب
~~بها المقربون من الله صرفا وتمزج لأهل الجنة
# واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله عينا فقال بعض نحويي البصرة إن شئت
~~جعلت نصبه على يسقون عينا وإن شئت جعلته مدحا فيقطع من أول الكلام فكأنك
~~تقول أعني عينا
# وقال بعض نحويي الكوفة نصب ms9230 العين على وجهين أحدهما أن ينوى من تسنيم عين
~~فإذا نونت نصبت كما قال أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وكما قال ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء
# والوجه الآخر أن ينوى من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا يشرب بها
# قال وإن لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وإن كان
~~اسما للماء فالعين نكرة فخرجت نصبا
# وقال آخر من البصريين من تسنيم معرفة ثم قال عينا فجاءت نكرة فنصبتها صفة
~~لها
# وقال آخر نصبت بمعنى من ماء يتسنم عينا
# PageV30P109 والصواب من القول في ذلك عندنا أن التسنيم اسم معرفة والعين
~~نكرة فنصبت لذلك إذ كانت صفة له
# وإنما قلنا ذلك هو الصواب لما قد قدمنا من الرواية عن أهل التأويل أن
~~التسنيم هو العين فكان معلوما بذلك أن العين إذ كانت منصوبة وهي نكرة أن
~~التسنيم معرفة
# وقوله إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون يقول تعالى ذكره إن
~~الذين اكتسبوا المآثم فكفروا بالله في الدنيا كانوا فيها من الذين أقروا
~~بوحدانية الله وصدقوا به يضحكون استهزاء منهم بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون في الدنيا يقولون والله إن هؤلاء
~~لكذبة وما هم على شيء استهزاء بهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى
~~^ وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا عليهم حافظين ^
# < <
# | المطففين : ( 30 - 33 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وكان هؤلاء الذين أجرموا إذا مر الذين آمنوا بهم
~~يتغامزون يقول كان بعضهم يغمز بعضا بالمؤمن استهزاء به وسخرية
# وقوله وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين يقول وكان هؤلاء المجرمون
~~إذا انصرفوا إلى أهلهم من مجالسهم انصرفوا ناعمين معجبين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح ms9231 قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس انقلبوا فاكهين قال معجبين
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وإذا انقلبوا إلى
~~أهلهم انقلبوا فاكهين قال انقلب ناعما قال هذا في الدنيا ثم أعقب النار في
~~الآخرة
# وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يفرق بين معنى فاكهين وفكهين فيقول
~~معنى فاكهين ناعمين وفكهين مرحين
# وكان غيره يقول ذلك بمعنى واحد وإنما هو بمنزلة طامع وطمع وباخل وبخل
# وقوله وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون يقول تعالى ذكره وإذا رأى
~~المجرمون المؤمنين PageV30P110 قالوا لهم إن هؤلاء لضالون عن محجة الحق
~~وسبيلب القصد وما أرسلوا عليهم حافظين يقول جل ثناؤه وما بعث هؤلاء الكفار
~~القائلون للمؤمنين إن هؤلاء لضالون حافظين عليهم أعمالهم يقول إنما كلفوا
~~الإيمان بالله والعمل بطاعته ولم يجعلوا رقباء على غيرهم يحفظون عليهم
~~أعمالهم ويتفقدونها / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون ^
# < <
# | المطففين : ( 34 - 36 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره فاليوم وذلك يوم القيامة الذين آمنوا بالله في
~~الدنيا من الكفار فيها يضحكون على الأرائك ينظرون يقول على سررهم التي في
~~الحجال ينظرون إليهم وهم في الجنة والكفار في النار يعذبون
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك
~~ينظرون قال يعني السرر المرفوعة عليها الحجال
# وكان بن عباس يقول إن السور الذي بين الجنة والنار يفتح لهم فيه أبواب
~~فينظر المؤمنون إلى أهل النار والمؤمنون على السرر ينظرون كيف يعذبون
~~فيضحكون منهم فيكون ذلك مما أقر الله به أعينهم كيف ينتقم الله منهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون ذكر لنا أن كعبا كان يقول إن ms9232 بين الجنة والنار كوى فإذا أراد
~~المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوى قال الله جل
~~ثناؤه فاطلع فرآه في سواء الجحيم أي في وسط النار
# وذكر لنا أنه رأى جماجم القوم تغلي
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال كعب إن بين أهل
~~الجنة وبين أهل النار كوى لا يشاء رجل من أهل الجنة أن ينظر إلى غيره من
~~أهل النار إلا فعل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون كان بن عباس
~~يقول السور بين أهل الجنة والنار فيفتح لأهل الجنة أبواب فينظرون وهم على
~~السرر إلى أهل النار كيف يعذبون فيضحكون منهم ويكون ذلك مما يقر الله به
~~أعينهم أن ينظروا إلى عدوهم كيف ينتقم الله منهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون قال يجاء بالكفار حتى ينظروا إلى أهل الجنة في الجنة على سرر فحين
~~ينظرون إليهم تغلق دونهم PageV30P111 الأبواب ويضحك أهل الجنة منهم فهو
~~قوله فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون
# وقوله هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون يقول تعالى ذكره هل أثيب الكفار
~~وجزوا ثواب ما كانوا في الدنيا يفعلون بالمؤمنين من سخريتهم منهم وضحكهم
~~بهم بضحك المؤمنين منهم في الآخرة والمؤمنون على الأرائك ينظرون وهم في
~~النار يعذبون
# وثوب فعل من الثواب والجزاء يقال منه ثوب فلان فلانا على صنيعه وأثابه
~~منه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون قال جزي
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ms9233 حين
~~كانوا يسخرون / / % = 4 / / سورة الانشقاق مكية وآياتها خمس وعشرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذا السماء
~~انشقت * وأذنت لربها وحقت * وإذا الأرض مدت * وألقت ما فيها وتخلت * وأذنت
~~لربها وحقت ^
# < <
# | الإنشقاق : ( 1 - 5 ) إذا السماء انشقت
# > > يقول تعالى ذكره إذا السماء تصدعت وتقطعت فكانت أبوابا
# وقوله وأذنت لربها وحقت يقول وسمعت السماوات في تصدعها وتشققها لربها
~~وأطاعت له في أمره إياها
# والعرب تقول أذن لك في هذا الأمر أذنا بمعنى استمع لك ومنه الخبر الذي
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى
~~بالقرآن يعني بذلك ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن ومنه
~~قول الشاعر صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
~~PageV30P112 وأصل قولهم في الطاعة سمع له من الاستماع يقال منه سمعت لك
~~بمعنى سمعت قولك وأطعت فيما قلت وأمرت
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وأذنت لربها قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وأذنت لربها وحقت قال سمعت لربها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله وأذنت
~~لربها وحقت قال سمعت أوطاعت
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وأذنت لربها
~~وحقت قال سمعت
# حدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وأذنت
~~لربها وحقت قال سمعت وأطاعت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأذنت لربها وحقت أي
~~سمعت وأطاعت
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في ms9234
~~قوله وأذنت لربها وحقت قال سمعت وأطاعت
# وقوله وحقت يقول وحقق الله عليها الاستماع بالانشقاق والانتهاء إلى طاعته
~~في ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله وحقت قال حققت لطاعة ربها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن أشعث بن إسحاق عن جعفر عن سعيد بن جبير
~~وحقت وحق لها
# وقوله وإذا الأرض مدت يقول تعالى ذكره وإذا الأرض بسطت فزيد في سعتها
~~كالذي حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الزهري عن علي بن
~~حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض
~~حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه فأكون أول من يدعى وجبريل عن
~~يمين الرحمن والله PageV30P113 ما رآه قبلها فأقول يا رب إن هذا أخبرني أنك
~~أرسلته إلي فيقول صدق ثم أشفع فأقول يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض قال
~~وهو المقام المحمود
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله مدت قال يوم
~~القيامة
# وقوله وألقت ما فيها وتخلت يقول جل ثناؤه وألقت الأرض ما في بطنها من
~~الموتى إلى ظهرها وتخلت منهم إلى الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وألقت ما فيها وتخلت قال أخرجت ما فيها من الموتى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وألقت ما فيها وتخلت قال
~~أخرجت أثقالها وما فيها
# وقوله وأذنت لربها وحقت يقول وسمعت الأرض في لقائها ما في بطنها من
~~الموتى ms9235 إلى ظهرها أحياء أمر ربها وأطاعت وحقت يقول وحققها الله للاستماع
~~لأمره في ذلك والانتهاء إلى طاعته
# واختلف أهل العربية في موقع جواب قوله إذا السماء انشقت وقوله وإذا الأرض
~~مدت فقال بعض نحويي البصرة إذا السماء انشقت على معنى قوله يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت على التقديم والتأخير
# وقال بعض نحويي الكوفة قال بعض المفسرين جواب إذا السماء انشقت قوله
~~وأذنت قال ونرى أنه رأي ارتآه المفسر وشبهه بقول الله تعالى حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها لأنا لم نسمع جوابا بالواو في إذا مبتدأة ولا كلام قبلها ولا
~~في إذا إذا ابتدئت قال وإنما تجيب العرب بالواو في قوله حتى إذا كان وفلما
~~أن كان لم يجاوزوا ذلك قال والجواب في إذا السماء انشقت وفي إذا الأرض مدت
~~كالمتروك لأن المعنى معروف قد تردد في القرآن معناه فعرف وإن شئت كان جوابه
~~يا أيها الإنسان كقول القائل إذا كان كذا وكذا فيا أيها الناس ترون ما
~~عملتم من خير أو شر تجعل يا أيها الإنسان هو الجواب وتضمر فيه الفاء وقد
~~فسر جواب إذا السماء انشقت فيما يلقى الإنسان من ثواب وعقاب فكأن المعنى
~~ترى الثواب والعقاب إذا السماء انشقت
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن جوابه محذوف ترك استغناء بمعرفة
~~المخاطبين به بمعناه
# ومعنى الكلام إذا السماء انشقت رأى الإنسان ما قدم من خير أو شر وقد بين
~~ذلك قوله يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه والآيات بعدها / /
~~% = 4 / / PageV30P114
# القول في تأويل قوله تعالى : ^ يا أيه الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه * فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب
~~إلى أهله مسرورا ^
# < <
# | الإنشقاق : ( 6 - 9 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره يا أيها الإنسان إنك عامل إلى ربك عملا فملاقيه به
~~خيرا كان عملك ذلك أو شرا يقول فليكن عملك مما ينجيك من سخطه ويوجب لك رضاه
~~ولايكن مم يسخطه عليك فتهلك وبنحو ms9236 الذي قلنا قال أهل التأويل ذكر من قال
~~ذلك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن ابن
~~عباس يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه يقول تعمل عملا تلقى
~~الله به خيرا كان أو شرا PageV30P115 حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثنا
~~مسلم عن الحريش بن الخريت أخي الزبير عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت من
~~نوقش الحساب أو من حوسب عذب قال ثم قالت إنما الحساب اليسير عرض على الله
~~وهو يراهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا أيوب وحدثني يعقوب قال ثنا بن
~~علية قال أخبرنا أيوب عن بن أبي مليكة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من حوسب يوم القيامة عذب فقلت أليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا قال ليس ذلك الحساب إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يوم القيامة
~~عذب
# حدثنا بن وكيع قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا أبو عامر الخزاز عن بن أبي
~~مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس أحد يحاسب
~~يوم القيامة إلا معذبا فقلت أليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك
~~العرض إنه من نوقش الحساب عذب وقال بيده على أصبعه كأنه ينكته
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا قال الحساب اليسير الذي يغفر ذنوبه ويتقبل حسناته ويسير الحساب الذي
~~يعفى عنه وقرأ ويخافون سوء الحساب وقرأ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن عثمان بن الأسود قال ثني بن أبي مليكة عن
~~عائشة قالت يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يا عائشة من
~~نوقش الحساب هلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عثمان بن عمرو وأبو داود قالا ثنا أبو عامر الخزاز
~~عن بن ms9237 أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوسب
~~عذب قالت فقلت أليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يا
~~عائشة ومن نوقش الحساب عذب
# إن قال قائل وكيف قيل فسوف يحاسب والمحاسبة لا تكون لا من اثنين والله
~~القائم بأعمالهم ولا أحد له قبل ربه طلبة فيحاسبه قيل إن ذلك تقرير من الله
~~للعبد بذنوبه وإقرار من العبد بها وبما أحصاه كتاب عمله فذلك المحاسبة على
~~ما وصفنا ولذلك قيل يحاسب
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا بن أبي عدي عن أبي يونس القشيري عن بن أبي
~~مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك قالت فقلت يا رسول الله فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ذلك العرض ليس أحد يحاسب يوم
~~القيامة إلا هلك
# PageV30P116 وقوله وينقلب إلى أهله مسرورا يقول وينصرف هذا المحاسب حسابا
~~يسيرا إلى أهله في الجنة مسرورا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~وينقلب إلى أهله مسرورا قال إلى أهل أعد الله لهم الجنة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره * فسوف يدعو
~~ثبورا * ويصلى سعيرا * إنه كان في أهله مسرورا * إنه ظن أن لن يحور * بلى
~~إن ربه كان به بصيرا ^
# < <
# | الإنشقاق : ( 10 - 15 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وأما من أعطي كتابه منكم أيها الناس يومئذ وراء ظهره
~~وذلك أن جعل يده اليمنى إلى عنقه وجعل الشمال من يديه وراء ظهره فيتناول
~~كتابه بشماله من وراء ظهره ولذلك وصفهم جل ثناؤه أحيانا أنهم يؤتون كتبهم
~~بشمائلهم وأحيانا أنهم يؤتونها من وراء ظهورهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمر قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ms9238 عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~وأما من أوتي كتابه وراء ظهره قال يجعل يده من وراء ظهره
# وقوله فسوف يدعو ثبورا يقول فسوف ينادي بالهلاك وهو أن يقول واثبوراه
~~واويلاه وهو من قولهم دعا فلان لهفه إذا قال والهفاه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# وقد ذكرنا معنى الثبور فيما مضى بشواهده وما فيه من الرواية
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يدعو ثبورا قال يدعو بالهلاك
# وقوله ويصلى سعيرا اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء مكة
~~والمدينة والشام ويصلى بضم الياء وتشديد اللام بمعنى أن الله يصليهم تصلية
~~بعد تصلية وإنضاجة بعد إنضاجة كما قال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها واستشهدوا لتصحيح قراءتهم ذلك كذلك بقوله ثم الجحيم صلوه وقرأ
~~ذلك بعض المدنيين وعامة قراء الكوفة والبصرة PageV30P117 ويصلى بفتح الياء
~~وتخفيف اللام بمعنى أنهم يصلونها ويردونها فيحترقون فيها واستشهدوا لتصحيح
~~قراءتهم ذلك كذلك بقول الله يصلونها وإلا من هو صال الجحيم
# والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله إنه كان في أهله مسرورايقول تعالى ذكره إنه كان في أهله في الدنيا
~~مسرورا لما فيه من خلافه أمر الله وركوبه معاصيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنه
~~كان في أهله مسرورا أي في الدنيا
# وقوله إنه ظن أن لن يحور بلى يقول تعالى ذكره إن هذا الذي أوتي كتابه
~~وراء ظهره يوم القيامة ظن في الدنيا أن لن يرجع إلينا ولن يبعث بعد مماته
~~فلم يكن يبالي ما ركب من المآثم لأنه لم يكن يرجو ثوابا ولم يكن يخشى عقابا
~~يقال منه حار فلان عن هذا الأمر إذا رجع عنه ومنه الخبر الذي روي عن ms9239 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من الحور
~~بعد الكور يعني بذلك من الرجوع إلى الكفر بعد الإيمان
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إنه ظن أن لن يحور يقول يبعث
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إنه ظن أن لن يحور
~~بلى قال أن لا يرجع إلينا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنه ظن أن لن يحور أن
~~لا معاد له ولا رجعة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أن لن يحور قال أن
~~لن ينقلب يقول أن لن يبعث
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ظن أن لن يحور قال يرجع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أن لن يحور قال أن
~~لن ينقلب
# وقوله بلى يقول تعالى ذكره بلى ليحورن وليرجعن إلى ربه حيا كما كان قبل
~~مماته
# PageV30P118 وقوله إن ربه كان به بصيرا يقول جل ثناؤه إن رب هذا الذي ظن
~~أن لن يحور كان به بصيرا إذ هو في الدنيا بما كان يعمل فيها من المعاصي وما
~~إليه يصير أمره في الآخرة عالم بذلك كله / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فلا أقسم بلشفق * ولليل وما وسق * ولقمر إذا تسق * لتركبن طبقا عن
~~طبق * فما لهم لا يؤمنون * وإذا قرئ عليهم لقرآن لا يسجدون ^
# < <
# | الإنشقاق : ( 16 - 21 ) فلا أقسم بالشفق
# > > وهذا قسم أقسم ربنا بالشفق والشفق الحمرة في الأفق من ناحية المغرب
~~من الشمس في قول بعضهم
# واختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم هو الحمرة كما قلنا وممن قال ذلك
~~جماعة من أهل ms9240 العراق
# وقال آخرون هو النهار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي قال ثنا محمد بن عبيد قال
~~ثنا العوام بن حوشب قال قلت لمجاهد الشفق قال لا تقل الشفق إن الشفق من
~~الشمس ولكن قل حمرة الأفق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الشفق قال النهار
~~كله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد فلا أقسم
~~بالشفق قال النهار
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# وقال آخرون الشفق هو اسم للحمرة والبياض وقالوا هو من الأضداد
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله أقسم بالنهار مدبرا والليل
~~مقبلا
# وأما الشفق الذي تحل به صلاة العشاء فإنه للحمرة عندنا للعلة التي قد
~~بيناها في كتابنا كتاب الصلاة
# وقوله والليل وما وسق يقول والليل وما جمع مما سكن وهدأ فيه من ذي روح
~~كان يطير أو يدب نهارا يقال منه وسقته أسقه وسقا ومنه طعام موسوق وهو
~~المجموع في غرائر أو وعاء ومنه الوسق وهو الطعام المجتع الكثير مما يكال أو
~~يوزن يقال هو ستون صاعا وبه جاء الخبر عن رسول الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وما وسق يقول وما جمع
# PageV30P119 حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر
~~عن مجاهد عن بن عباس في هذه الآية والليل وما وسق قال وما جمع
# وقال بن عباس مستوسقات لو يجدن سائقا حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي
~~رجاء قال سأل حفص الحسن عن قوله والليل وما وسق قال وما جمع
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني ms9241 الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد والليل وما وسق قال وما
~~جمع يقول ما آوى فيه من دابة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد والليل وما وسق
~~وما لف
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد والليل وما وسق
~~قال وما أظلم عليه وما أدخل فيه
# وقال بن عباس مستوسقات لو يجدن حاديا حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا
~~سعيد عن قتادة قوله والليل وما وسق يقول وما جمع من نجم أو دابة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وما وسق قال وما
~~جمع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والليل وما وسق قال
~~وما جمع مجتمع فيه الأشياء التي يجمعها الله التي تأوي إليه وأشياء تكون في
~~الليل لا تكون في النهار ما جمع مما فيه ما يأوي إليه فهو مما جمع
# PageV30P120 حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن منصور عن مجاهد
~~والليل وما وسق يقول ما لف عليه
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد
~~والليل وما وسق قال وما دخل فيه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير
~~والليل وما وسق وما جمع
# قال ثنا وكيع عن نافع بن عمر عن بن أبي مليكة عن بن عباس وما وسق وما جمع
~~ألم تسمع قول الشاعر مستوسقات لم يجدن سائقا حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص
~~عن سماك عن عكرمة في قوله والليل وما وسق قال ما حاز إذا جاء الليل
# وقال آخرون معنى ذلك وما ساق
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الله بن أحمد المروزي قال ثنا علي بن الحسن قال
~~ثنا حسين قال سمعت عكرمة وسئل والليل ms9242 وما وسق قال ما ساق من ظلمة فإذا كان
~~الليل ذهب كل شيء إلى مأواه
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسن عن عكرمة والليل وما
~~وسق يقول ما ساق من ظلمة إذا جاء الليل ساق كل شيء إلى مأواه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله والليل وما وسق قال ما ساق معه من ظلمة إذا أقبل
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله والليل وما وسق يعني وما ساق الليل من شيء جمعه النجوم ويقال
~~والليل وما جمع
# وقوله والقمر إذا اتسق يقول وبالقمر إذا تم واستوى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله والقمر إذا اتسق يقول إذا استوى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس والقمر إذا اتسق قال إذا اجتمع واستوى
# PageV30P121 حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة والقمر إذا
~~اتسق قال إذا استوى
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سأل حفص الحسن عن قوله
~~والقمر إذا اتسق قال إذا اجتمع إذا امتلا
# حدثني أبو كدينة قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد
~~في قوله والقمر إذا اتسق قال لثلاث عشرة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن منصور عن مجاهد مثله
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا ms9243
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إذا اتسق قال إذا
~~استوى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير
~~والقمر إذا اتسق إذا استوى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إذا اتسق إذا
~~استدار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والقمر إذا اتسق إذا استوى
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله والقمر إذا اتسق قال إذا اجتمع فاستوى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والقمر إذا اتسق
~~قال إذا استوى
# وقوله لتركبن طبقا عن طبق اختلفت القراء في قراءته فقرأه عمر بن الخطاب
~~وبن مسعود وأصحابه وبن عباس وعامة قراء مكة والكوفة لتركبن بفتح التاء
~~والباء
# واختلف قارئو ذلك كذلك في معناه فقال بعضهم لتركبن يا محمد أنت حالا بعد
~~حال وأمرا بعد أمر من الشدائد
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن مجاهد أن
~~بن عباس كان يقرأ لتركبن طبقا عن طبق يعني نبيكم حالا بعد حال
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن علية قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل
~~حدثه عن بن عباس في لتركبن طبقا عن طبق قال منزلا بعد منزل
# PageV30P122 حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله لتركبن طبقا عن طبق يقول حالا بعد حال
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لتركبن طبقا عن طبق يعني منزلا بعد منزل ويقال أمرا بعد أمر وحالا بعد
~~حال
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر قال سمعت
~~مجاهدا عن بن عباس لتركبن طبقا عن طبق قال محمد
# حدثنا هناد قال ثنا أبو ms9244 الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله لتركبن طبقا عن
~~طبق قال حالا بعد حال
# حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله لتركبن طبقا عن
~~طبق قال حالا بعد حال
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سأل حفص الحسن عن قوله
~~لتركبن طبقا عن طبق قال منزلا عن منزل وحالا عن حال
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شريك عن موسى بن أبي عائشة قال
~~سألت مرة عن قوله لتركبن طبقا عن طبق قال حالا بعد حال
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد لتركبن طبقا عن طبق قال
~~حالا بعد حال
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد لتركبن طبقا عن
~~طبق قال حالا عن حال
# قال ثنا وكيع عن نصر عن عكرمة قال حالا بعد حال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لتركبن طبقا عن
~~طبق قال لتركبن الأمور حالا بعد حال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لتركبن طبقا عن طبق
~~يقول حالا بعد حال ومنزلا عن منزل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله لتركبن طبقا عن طبق منزلا بعد منزل وحالا بعد حال
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام قال ثنا عمرو عن منصور عن مجاهد لتركبن طبقا
~~عن طبق قال أمرا بعد أمر
# PageV30P123 حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله
~~لتركبن طبقا عن طبق قال أمرا بعد أمر
# وقال آخرون ممن قرأ هذه المقالة وقرأ هذه القراءة عني بذلك لتركبن أنت يا
~~محمد سماء بعد سماء
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال
~~الحسن ms9245 وأبو العالية لتركبن يعني محمدا طبقا عن طبق السماوات
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن أبي الضحى عن مسروق
~~لتركبن طبقا عن طبق قال أنت يا محمد سماء عن سماء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسماعيل عن الشعبي قال سماء بعد سماء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر عن علقمة عن عبد
~~الله قال سماء فوق سماء
# وقال آخرون بل معنى ذلك لتركبن الآخرة بعد الأولى
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~لتركبن طبقا عن طبق قال الآخرة بعد الأولى
# وقال آخرون ممن قرأ هذه القراءة إنما عني بذلك أنها تتغير ضروبا من
~~التغيير وتشقق بالغمام مرة وتحمر أخرى فتصير وردة كالدهان وتكون أخرى
~~كالمهل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن قيس بن وهب عن
~~مرة عن بن مسعود لتركبن طبقا عن طبق قال السماء مرة كالدهان ومرة تشقق
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال سمعت أبا الزرقاء الهمداني
~~وليس بأبي الزرقاء الذي يحدث في المسح على الجوربين قال سمعت مرة الهمداني
~~قال سمعت عبد الله يقول في هذه الآية لتركبن طبقا عن طبق قال السماء
# حدثني علي بن سعيد الكندى قال ثنا علي بن غراب عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~عبد الله في قوله لتركبن طبقا عن طبق قال هي السماء تغبر وتحمر وتشقق
# حدثنا أبو السائب قال ثني أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله
~~في قوله لتركبن طبقا عن طبق قال هي السماء تشقق ثم تحمر ثم تنفطر قال وقال
~~بن عباس حالا بعد حال
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثني أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~إبراهيم PageV30P124 قال قرأ عبد الله هذا الحرف لتركبن طبقا عن طبق قال
~~السماء حالا بعد حال ومنزلة بعد منزلة
# حدثنا بن حميد ms9246 قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله
~~لتركبن طبقا عن طبق قال هي السماء
# حدثنا مهران عن سفيان عن أبي فروة عن مرة عن بن مسعود أنه قرأها نصبا قال
~~هي السماء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله قال هي
~~السماء تغير لونا بعد لون
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين لتركبن بالتاء وبضم الياء على
~~وجه الخطاب للناس كافة أنهم يركبون أحوال الشدة حالا بعد حال
# وقد ذكر بعضهم أنه قرأ ذلك بالياء وبضم الباء على وجه الخبر عن الناس
~~كافة أنهم يفعلون ذلك
# وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ بالتاء وبفتح الباء لأن
~~تأويل أهل التأويل من جميعهم بذلك ورد وإن كان للقراءات الأخر وجوه مفهومة
# وإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا فالصواب من التأويل قول من
~~قال لتركبن أنت يا محمد حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد
# والمراد بذلك وإن كان الخطاب إلى رسول الله موجها جميع الناس أنهم يلقون
~~من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالا
# وإنما قلنا عني بذلك ما ذكرنا أن الكلام قبل قوله لتركبن طبقا عن طبق جرى
~~بخطاب الجميع وكذلك بعده فكان أشبه أن يكون ذلك نظير ما قبله وما بعده
# وقوله طبقا عن طبق من قول العرب وقع فلان في بنات طبق إذا وقع في أمر
~~شديد
# وقوله فمالهم لا يؤمنون يقول تعالى ذكره فما لهؤلاء المشركين لا يصدقون
~~بتوحيد الله ولا يقرون بالبعث بعد الموت وقد أقسم لهم ربهم بأنهم راكبون
~~طبقا عن طبق مع ما قد عاينوا من حججه بحقيقة توحيده
# وقد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فمالهم لا
~~يؤمنون قال وبهذا الحديث وبهذا الأمر
# وقوله وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون يقول تعالى ذكره وإذا قرئ عليهم
~~كتاب ربهم لا يخضعون ولا يستكينون وقد بينا معنى السجود قبل بشواهده فأغنى
~~ذلك ms9247 عن إعادته / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ بل الذين كفروا
~~يكذبون * والله أعلم بما يوعون * فبشرهم بعذاب أليم * إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ^
# PageV30P125 < <
# | الإنشقاق : ( 22 - 25 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > قوله بل الذين كفروا يكذبون يقول تعالى ذكره بل الذين كفروا يكذبون
~~بآيات الله وتنزيله
# وقوله والله أعلم بما يوعون يقول تعالى ذكره والله أعلم بما توعيه صدور
~~هؤلاء المشركين من التكذيب بكتاب الله ورسوله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~يوعون قال يكتمون
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والله أعلم بما
~~يوعون قال المرء يوعي متاعه وماله هذا في هذا وهذا في هذا هكذا يعرف الله
~~ما يوعون من الأعمال والأعمال السيئة مما توعيه قلوبهم ويجتمع فيها من هذه
~~الأعمال الخير والشر فالقلوب وعاء هذه الأعمال كلها الخير والشر يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون ولقد وعى لكم ما لا يدري أحد ما هو من القرآن وغير ذلك
~~قاتقوا الله وإياكم أن تدخلوا على مكارم هذه الأعمال بعض هذه الخبث ما
~~يفسدها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله يوعون قال
~~في صدورهم
# وقوله فبشرهم بعذاب أليم يقول جل ثناؤه فبشر يا محمد هؤلاء المكذبين
~~بآيات الله بعذاب أليم لهم عند الله موجع إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يقول إلا الذين تابوا منهم وصدقوا وأقروا بتوحيده ونبوة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالبعث بعد الممات
# وعملوا الصالحات يقول وأدوا فرائض الله واجتنبوا ركوب ما حرم الله عليهم
~~ركوبه
# وقوله لهم أجر غير ممنون يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ثواب غير محسوب ولا منقوص
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك ms9248 حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لهم أجر غير ممنون يقول غير منقوص
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن جريج عن مجاهد قوله أجر غير
~~ممنون يعني غير محسوب PageV30P126 3 / / سورة البروج مكية وآياتها اثنتان
~~وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ولسمآء ذات لبروج * وليوم لموعود * وشاهد ومشهود * قتل أصحاب لأخدود * لنار
~~ذات لوقود ^
# < <
# | البروج : ( 1 - 5 ) والسماء ذات البروج
# > > قال أبو جعفر رحمه الله قوله والسماء ذات البروج أقسم الله جل ثناؤه
~~بالسماء ذات البروج
# واختلف أهل التأويل في معنى البروج في هذا الموضع فقال بعضهم عني بذلك
~~والسماء ذات القصور
# قالوا والبروج القصور
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس والسماء ذات البروج قال بن عباس قصور في السماء قال
~~غيره بل هي الكواكب
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله البروج يزعمون أنها قصور في السماء ويقال هي الكواكب
# وقال آخرون عني بذلك والسماء ذات النجوم وقالوا نجومها بروجها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله ذات البروج قال البروج النجوم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح والسماء ذات البروج
~~قال النجوم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والسماء ذات البروج
~~وبروجها نجومها
# وقال آخرون بل معنى ذلك والسماء ذات الرمل والماء
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسن بن قزعة قال ثنا حصين بن نمير عن سفيان بن
~~حسين في قوله والسماء ذات البروج قال ذات الرمل والماء
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال معنى ذلك والسماء ms9249 ذات منازل الشمس
~~والقمر وذلك PageV30P127 أن البروج جمع برج وهي منازل تتخذ عالية عن الأرض
~~مرتفعة ومن ذلك قول الله ولو كنتم في بروج مشيدة وهي منازل مرتفعة عالية في
~~السماء وهي اثنا عشر برجا فمسير القمر في كل برج منها يومان وثلث فذلك
~~ثمانية وعشرون منزلا ثم يستسر ليلتين ومسير الشمس في كل برج منها شهر
# وقوله واليوم الموعود يقول تعالى ذكره وأقسم باليوم الذي وعدته عبادي
~~لفصل القضاء بينهم وذلك يوم القيامة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاء الخبر عن رسول الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن نمير وإسحاق الرازي عن موسى بن
~~عبيدة عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~اليوم الموعود يوم القيامة
# قال ثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع عن
~~أبي هريرة عن النبي مثله
# حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا يونس قال أنبأني عمار قال قال أبو
~~هريرة اليوم الموعود يوم القيامة
# قال يونس وكذلك الحسن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة واليوم الموعود يعني يوم
~~القيامة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله واليوم
~~الموعود قال القيامة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد اليوم الموعود يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن يونس بن عبيد عن عمار بن أبي
~~عمار مولى بني هاشم عن أبي هريرة واليوم الموعود يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن عبد
~~الله بن رافع عن أبي هريرة عن النبي اليوم الموعود يوم القيامة
# حدثنا محمد بن عوف قال ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش قال ثني أبي قال ثني
~~ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال ms9250 قال رسول الله اليوم
~~الموعود يوم القيامة
# وقوله وشاهد ومشهود اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى ذلك
~~وأقسم بشاهد قالوا وهو يوم الجمعة ومشهود قالوا وهو يوم عرفة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال أخبرنا بن علية قال أخبرنا يونس قال
~~أنبأني عمار قال قال أبو هريرة الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة قال
~~يونس وكذلك قال الحسن
# PageV30P128 حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق قال سمعت حارثة بن مضرب يحدث عن علي رضي الله عنه أنه قال في هذه
~~الآية وشاهد ومشهود قال يوم الجمعة ويوم عرفة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وشاهد ومشهود قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ويقال الشاهد
~~الإنسان والمشهود يوم القيامة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وشاهد ومشهود يومان عظيمان
~~من أيام الدنيا كنا نحدث أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وشاهد ومشهود قال
~~الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي
~~الله عنه وشاهد ومشهود قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وشاهد يوم الجمعة
~~ومشهود يوم عرفة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن عبد
~~الله بن رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم
~~عرفة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن نمير وإسحاق الرازي عن موسى بن عبيدة عن أيوب
~~بن خالد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله المشهود يوم
~~عرفة والشاهد يوم الجمعة
# حدثنا سهل بن موسى قال ثنا بن أبي فديك ms9251 عن بن حرملة عن سعيد أنه قال قال
~~رسول الله إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن موسى بن عبيد عن أيوب بن خالد عن عبد
~~الله بن رافع عن أبي هريرة عن النبي قال المشهود يوم عرفة والشاهد يوم
~~الجمعة فيه ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب له ولا يستعيذه
~~من شر إلا أعاذه
# حدثني محمد بن عوف قال ثنا محمد بن إسماعيل قال ثني أبي قال ثني ضمضم بن
~~زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله إن الشاهد يوم
~~الجمعة وإن المشهود يوم عرفة فيوم الجمعة خيرة الله لنا
# PageV30P129 حدثني سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن
~~حرملة عن سعيد بن المسيب قال سيد الأيام يوم الجمعة وهو شاهد
# وقال آخرون الشاهد محمد والمشهود يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شعبة عن علي بن زيد عن
~~يوسف المكي عن بن عباس قال الشاهد محمد والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ذلك
~~يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن شباك قال سأل رجل الحسن بن علي
~~عن وشاهد ومشهود قال سألت أحدا قبلي قال نعم سألت بن عمر وبن الزبير فقالا
~~يوم الذبح ويوم الجمعة قال لا ولكن الشاهد محمد ثم قرأ فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن أبي الضحى عن الحسن بن
~~علي قال الشاهد محمد والمشهود يوم القيامة
# حدثني سعيد بن الربيع قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن
~~المسيب ومشهود يوم القيامة
# وقال آخرون الشاهد الإنسان والمشهود يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني ms9252 محمد بن عبيد المحاربي قال ثنا أسباط عن عبد الملك
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وشاهد ومشهود قال الشاهد بن آدم والمشهود
~~يوم القيامة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله وشاهد ومشهود قال الإنسان وقوله ومشهود قال يوم القيامة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح قال الشاهد الإنسان
~~والمشهود يوم القيامة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن خالد الحذاء عن عكرمة في قوله وشاهد
~~ومشهود قال شاهد بن آدم ومشهود يوم القيامة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله وشاهد يعني الإنسان ومشهود يوم القيامة قال الله وذلك يوم مشهود
# وقال آخرون الشاهد محمد والمشهود يوم الجمعة
# PageV30P130 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا
~~الحسين عن يزيد عن عكرمة في قوله وشاهد ومشهود قال الشاهد محمد والمشهود
~~يوم الجمعة فذلك قوله فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا
# وقال آخرون الشاهد الله والمشهود يوم القيامة
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وشاهد يقول الله ومشهود يقول يوم القيامة
# وقال آخرون الشاهد يوم الأضحى والمشهود يوم الجمعة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن شباك قال سأل رجل
~~الحسن بن علي عن شاهد ومشهود قال سألت أحدا قبلي قال نعم سألت بن عمر وبن
~~الزبير فقالا يوم الذبح ويوم الجمعة
# وقال آخرون الشاهد يوم الأضحى والمشهود يوم عرفة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس وشاهد ومشهود قال الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة
# وقال آخرون المشهود يوم الجمعة ورووا ذلك عن رسول الله ms9253
# ذكر الرواية بذلك حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثني عمي عبد الله بن وهب
~~قال أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أيمن عن عبادة بن
~~نسي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة فإنه
~~يوم مشهود تشهده الملائكة
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن الله أقسم بشاهد شهد ومشهود
~~شهد ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أي شاهد وأي مشهود أراد وكل الذي ذكرنا أن
~~العلماء قالوا هو المعني مما يستحق أن يقال له شاهد ومشهود
# وقوله قتل أصحاب الأخدود يقول لعن أصحاب الأخدود
# وكان بعضهم يقول معنى قوله قتل أصحاب الأخدود خبر من الله عن النار أنها
~~قتلتهم
# وقد اختلف أهل العلم في أصحاب الأخدود من هم فقال بعضهم قوم كانوا أهل
~~كتاب من بقايا المجوس
# PageV30P131 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر
~~عن بن أبزى قال لما رجع المهاجرون من بعض غزواتهم بلغهم نعي عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقال بعضهم لبعض أي الأحكام تجري في المجوس وإنهم ليسوا بأهل
~~كتاب وليسوا من مشركي العرب فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد كانوا
~~أهل كتاب وقد كانت الخمر أحلت لهم فشربها ملك من ملوكهم حتى ثمل منها
~~فتناول أخته فوقع عليها فلما ذهب عنه السكر قال لها ويحك فما المخرج مما
~~ابتليت به فقالت اخطب الناس فقل يا أيها الناس إن الله قد أحل نكاح الأخوات
~~فقام خطيبا فقال يا أيها الناس إن الله قد أحل نكاح الأخوات فقال الناس إنا
~~نبرأ إلى الله من هذا القول ما أتانا به نبي ولا وجدناه في كتاب الله فرجع
~~إليها نادما فقال لها ويحك إن الناس قد أبوا علي أن يقروا بذلك فقالت ابسط
~~عليهم السياط ففعل فبسط عليهم السياط فأبوا أن يقروا فرجع إليها نادما فقال
~~إنهم أبوا أن يقروا فقالت اخطبهم فإن أبوا فجرد فيهم ms9254 السيف ففعل فأبى عليه
~~الناس فقال لها قد أبى علي الناس فقالت خد لهم الأخدود ثم اعرض عليها أهل
~~مملكتك فمن أقر وإلا فاقذفه في النار ففعل ثم عرض عليها أهل مملكته فمن لم
~~يقر منهم قذفه في النار فأنزل الله فيهم قتل أصحاب الأخدود النار ذات
~~الوقود إلى أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات حرقوهم ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق فلم يزالوا
~~منذ ذلك يستحلون نكاح الأخوات والبنات والأمهات
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قتل أصحاب الأخدود
~~قال حدثنا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقول هم ناس بمذارع اليمن
~~اقتتل مؤمنوها وكفارها فظهر مؤمنوها على كفارها ثم اقتتلوا الثانية فظهر
~~مؤمنوها على كفارها ثم أخذ بعضهم على بعض عهدا ومواثيق أن لا يغدر بعضهم
~~ببعض فغدر بهم الكفار فأخذوهم أخذا ثم إن رجلا من المؤمنين قال لهم هل لكم
~~إلى خير توقدون نارا ثم تعرضوننا عليها فمن تابعكم على دينكم فذلك الذي
~~تشتهون ومن لا اقتحم النار فاسترحتم منه قال فأججوا نارا وعرضوا عليها
~~فجعلوا يقتحمونها صناديدهم ثم بقيت منهم عجوز كأنها نكصت فقال لها طفل في
~~حجرها يا أماه امضي ولا تنافقي قص الله عليكم نبأهم وحديثهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله قتل أصحاب
~~الأخدود قال يعني القاتلين الذين قتلوهم يوم قتلوا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود قال هم ناس من بني إسرائيل خدوا
~~أخدودا PageV30P132 في الأرض ثم أوقدوا فيها نارا ثم أقاموا على ذلك
~~الأخدود رجالا ونساء فعرضوا عليها وزعموا أنه دانيال وأصحابه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قتل ms9255 أصحاب الأخدود
~~قال كان شقوق في الأرض بنجران كانوا يعذبون فيها الناس
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله قتل أصحاب الأخدود يزعمون أن أصحاب الأخدود من بني إسرائيل أخذوا
~~رجالا ونساء فخدوا لهم أخدودا ثم أوقدوا فيها النيران فأقاموا المؤمنين
~~عليها فقالوا تكفرون أو نقذفكم في النار
# حدثني محمد بن معمر قال ثني حرمي بن عمارة قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا
~~ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله كان
~~فيمن كان قبلكم ملك وكان له ساحر فأتى الساحر الملك فقال قد كبرت سني ودنا
~~أجلي فادفع لي غلاما أعلمه السحر قال فدفع إليه غلاما يعلمه السحر قال فكان
~~الغلام يختلف إلى الساحر وكان بين الساحر وبين الملك راهب قال فكان الغلام
~~إذا مر بالراهب قعد إليه فسمع من كلامه فأعجب بكلامه فكان الغلام إذا أتى
~~الساحر ضربه وقال ما حبسك وإذا أتى أهله قعد عند الراهب يسمع كلامه فإذا
~~رجع إلى أهله ضربوه وقالوا ما حبسك فشكا ذلك إلى الراهب فقال له الراهب إذا
~~قال لك الساحر ما حبسك قل حبسني أهلي وإذا قال أهلك ما حبسك فقل حبسني
~~الساحر
# فبينما هو كذلك إذ مر في طريق وإذا دابة عظيمة في الطريق قد حبست الناس
~~لا تدعهم يجوزون فقال الغلام الآن أعلم أمر الساحر أرضى عند الله أم أمر
~~الراهب قال فأخذ حجرا قال فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر
~~الساحر فإني أرمي بحجري هذا فيقتله ويمر الناس
# قال فرماها فقتلها وجاز الناس فبلغ ذلك الراهب قال وأتاه الغلام فقال
~~الراهب للغلام إنك خير مني وإن ابتليت فلا تدلن علي قال وكان الغلام يبرئ
~~الأكمه والأبرص وسائر الأدواء وكان للملك جليس قال فعمي قال فقيل له إن ها
~~هنا غلاما يبرئ الأكمه والأبرص وسائر الأدواء فلو أتيته قال فاتخذ له هدايا
~~قال ثم أتاه فقال يا غلام ms9256 إن أبرأتني فهذه الهدايا كلها لك فقال ما أنا
~~بطبيب يشفيك ولكن الله يشفي فإذا آمنت دعوت الله أن يشفيك قال فآمن الأعمى
~~فدعا الله فشفاه فقعد الأعمى إلى الملك كما كان يقعد فقال له الملك أليس
~~كنت أعمى قال نعم قال فمن شفاك قال ربي قال ولك رب غيري قال نعم ربي وربك
~~الله قال فأخذه PageV30P133 بالعذاب فقال لتدلنني على من علمك هذا قال فدل
~~على الغلام فدعا الغلام فقال ارجع عن دينك قال فأبى الغلام قال فأخذه
~~بالعذاب قال فدل على الراهب فأخذ الراهب فقال ارجع عن دينك فأبى قال فوضع
~~المنشار على هامته فشقه حتى بلغ الأرض قال وأخذ الأعمى فقال لترجعن أو
~~لأقتلنك قال فأبى الأعمى فوضع المنشار على هامته فشقه حتى بلغ الأرض ثم قال
~~للغلام لترجعن أو لأقتلنك قال فأبى قال فقال اذهبوا به حتى تبلغوا به ذروة
~~الجبل فإن رجع عن دينه وإلا فدهدهوه فلما بلغوا به ذروة الجبل فوقعوا
~~فماتوا كلهم
# وجاء الغلام يتلمس حتى دخل على الملك فقال أين أصحابك قال كفانيهم الله
~~قال فاذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا
~~فغرقوه قال فذهبوا به فلما توسطوا به البحر قال الغلام اللهم اكفنيهم
~~فانكفأت بهم السفينة
# وجاء الغلام يتلمس حتى دخل على الملك فقال الملك أين أصحابك فقال دعوت
~~الله فكفانيهم قال لأقتلنك قال ما أنت بقاتلي حتى تصنع ما آمرك قال فقال
~~الغلام للملك اجمع الناس في صعيد واحد ثم اصلبني ثم خذ سهما من كنانتي
~~فارمني وقل باسم رب الغلام فإنك ستقتلني قال فجمع الناس في صعيد واحد قال
~~وصلبه وأخذ سهما من كنانته فوضعه في كبد القوس ثم رمى فقال باسم رب الغلام
~~فوقع السهم في صدغ الغلام فوضع يده هكذا على صدغه ومات الغلام فقال الناس
~~آمنا برب الغلام فقالوا للملك ما صنعت الذي كنت تحذر قد وقع قد آمن الناس
~~فأمر بأفواه السكك فأخذت وخد الأخدود وضرم فيه النيران وأخذهم ms9257 وقال إن
~~رجعوا وإلا فألقوهم في النار قال فكانوا يلقونهم في النار قال فجاءت امرأة
~~معها صبي لها قال فلما ذهبت تقتحم وجدت حر النار فنكصت قال فقال لها صبيها
~~يا أماه امضي فإنك على الحق فاقتحمت في النار
# وقال آخرون بل الذين أحرقتهم النار هم الكفار الذين فتنوا المؤمنين
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عمار عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع
~~بن أنس قال كان أصحاب الأخدود قوما مؤمنين اعتزلوا الناس في الفتر وإن
~~جبارا من عبدة الأوثان أرسل إليهم فعرض عليهم الدخول في دينه فأبوا فخد
~~أخدودا وأوقد فيه نارا ثم خيرهم بين الدخول في دينه وبين إلقائهم في النار
~~فاختاروا إلقاءهم في النار على الرجوع عن دينهم فألقوا في النار فنجى الله
~~المؤمنين الذين ألقوا في النار من الحريق بأن قبض أرواحهم قبل أن تمسهم
~~النار وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود PageV30P134 من الكفار فأحرقتهم
~~فذلك قول الله فلهم عذاب جهنم في الآخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا
# واختلف في موضع جواب القسم بقوله والسماء ذات البروج فقال بعضهم جوابه إن
~~بطش ربك لشديد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال وقع
~~القسم ها هنا إن بطش ربك لشديد
# وقال بعض نحويي البصرة موضع قسمها والله أعلم على قتل أصحاب الأخدود أضمر
~~اللام كما قال والشمس وضحاها قد أفلح من زكاها يريد إن شاء الله لقد أفلح
~~من زكاها فألقى اللام وإن شئت قلت على التقديم كأنه قال قتل أصحاب الأخدود
~~والسماء ذات البروج
# وقال بعض نحويي الكوفة يقال في التفسير إن جواب القسم في قوله قتل كما
~~كان قسم والشمس وضحاها في قوله قد أفلح هذا في التفسير قالوا ولم نجد العرب
~~تدع القسم بغير لام يستقبل بها أو لا أو إن أو ما فإن يكن ذلك كذلك فكأنه
~~مما ترك فيه الجواب ثم استؤنف موضع الجواب بالخبر كما قيل يا أيها ms9258 الإنسان
~~في كثير من الكلام
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال جواب القسم في ذلك متروك
~~والخبر مستأنف لأن علامة جواب القسم لا تحذفها العرب من الكلام إذا أجابته
# وأولى التأويلين بقوله قتل أصحاب الأخدود لعن أصحاب الأخدود الذين ألقوا
~~المؤمنين والمؤمنات في الأخدود
# وإنما قلت ذلك أولى التأويلين بالصواب للذي ذكرنا عن الربيع من العلة وهو
~~أن الله أخبر أن لهم عذاب الحريق مع عذاب جهنم ولو لم يكونوا أحرقوا في
~~الدنيا لم يكن لقوله ولهم عذاب الحريق معنى مفهوم مع إخباره أن لهم عذاب
~~جهنم لأن عذاب جهنم هو عذاب الحريق مع سائر أنواع عذابها في الآخرة
~~والأخدود الحفرة تحفر في الأرض
# وقوله النار ذات الوقود فقوله النار رد على الأخدود ولذلك خفضت وإنما جاز
~~ردها عليه وهي غيره لأنها كانت فيه فكأنها إذ كانت فيه هو فجرى الكلام عليه
~~لمعرفة المخاطبين به بمعناه وكأنه قيل قتل أصحاب النار ذات الوقود
# ويعني بقوله ذات الوقود ذات الحطب الجزل وذلك إذا فتحت الواو فأما الوقود
~~بضم الواو فهو الاتقاد / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إذ هم
~~عليها قعود * وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود * وما نقموا منهم إلا أن
~~يؤمنوا بالله العزيز الحميد
# PageV30P135 < <
# | البروج : ( 6 - 8 ) إذ هم عليها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره النار ذات الوقود إذ هؤلاء الكفار من أصحاب الأخدود
~~عليها يعني على النار فقال عليها والمعنى أنهم قعود على حافة الأخدود فقيل
~~على النار والمعنى لشفير الأخدود لمعرفة السامعين معناه وكان قتادة يقول في
~~ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله النار ذات
~~الوقود إذ هم عليها قعود يعني بذلك المؤمنين
# وهذا التأويل الذي تأوله قتادة على مذهب من قال قتل أصحاب الأخدود من أهل
~~الإيمان
# وقد دللنا على أن الصواب من تأويل ذلك غير هذا القول الذي وجه تأويله
~~قتادة قبل
# وقوله وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود يعني حضور
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms9259 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود يعني بذلك الكفار
# وقوله وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد يقول تعالى ذكره
~~وما وجد هؤلاء الكفار الذين فتنوا المؤمنين على المؤمنين والمؤمنات بالنار
~~في شيء ولا فعلوا بهم ما فعلوا بسبب إلا من أجل أنهم آمنوا بالله وقال إلا
~~أن يؤمنوا بالله لأن المعنى إلا إيمانهم بالله فلذلك حسن في موضعه يؤمنوا
~~إذ كان الإيمان لهم صفة
# العزيز يقول الشديد في انتقامه ممن انتقم منه الحميد يقول المحمود
~~بإحسانه إلى خلقه / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ الذي له ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد * إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ^
# < <
# | البروج : ( 9 - 10 ) الذي له ملك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره الذي له سلطان السماوات السبع والأرضين وما فيهن
~~والله على كل شيء شهيد يقول تعالى ذكره والله على فعل هؤلاء الكفار من
~~أصحاب الأخدود بالمؤمنين الذين فتنوهم شاهد وعلى غير ذلك من أفعالهم وأفعال
~~جميع خلقه وهو مجازيهم جزاءهم
# وقوله إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات يقول إن الذين ابتلوا المؤمنين
~~والمؤمنات بالله بتعذيبهم وإحراقهم بالنار
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV30P136 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات حرقوا المؤمنين والمؤمنات
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إن الذين فتنوا
~~قال عذبوا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات قال حرقوهم بالنار
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فتنوا المؤمنين والمؤمنات ms9260 يقول حرقوهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن بن أبزى إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات حرقوهم
# وقوله ثم لم يتوبوا يقول ثم لم يتوبوا من كفرهم وفعلهم الذي فعلوا
~~بالمؤمنين والمؤمنات من أجل إيمانهم بالله فلهم عذاب جهنم في الآخرة ولهم
~~عذاب الحريق في الدنيا كما حدثت عن عمار قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن
~~أبيه عن الربيع فلهم عذاب جهنم في الآخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير * إن بطش ربك لشديد ^
# < <
# | البروج : ( 11 - 12 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين أقروا بتوحيد الله وهم هؤلاء القوم الذين
~~حرقهم أصحاب الأخدود وغيرهم من سائر أهل التوحيد وعملوا الصالحات يقول
~~وعملوا بطاعة الله وأتمروا لأمره وانتهوا عما نهاهم عنه لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار يقول لهم في الآخرة عند الله بساتين تجري من تحتها الأنهار
~~والخمر واللبن والعسل ذلك الفوز الكبير يقول هذا الذي هو لهؤلاء المؤمنين
~~في الآخرة هو الظفر الكبير بما طلبوا والتمسوا بإيمانهم بالله في الدنيا
~~وعملهم بما أمرهم الله به فيها ورضيه منهم
# وقوله إن بطش ربك لشديد يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~إن بطش ربك يا محمد لمن بطش به من خلقه وهو انتقامه ممن انتقم منه لشديد
~~وهو تحذير من الله لقوم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يحل بهم من عذابه
~~ونقمته نظير الذي حل بأصحاب الأخدود على كفرهم به وتكذيبهم رسوله وفتنتهم
~~المؤمنين والمؤمنات منهم / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ إنه هو
~~يبدئ ويعيد * وهو الغفور الودود PageV30P137 * ذو العرش المجيد * فعال لما
~~يريد * هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود ^
# < <
# | البروج : ( 13 - 18 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في معنى قوله إنه هو يبدئ ويعيد فقال بعضهم معنى
~~ذلك إن الله أبدى خلقه فهو يبتدئ بمعنى يحدث خلقه ابتداء ms9261 ثم يميتهم ثم
~~يعيدهم أحياء بعد مماتهم كهيئتهم
# قبل مماتهم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله يبدئ ويعيد يعني الخلق
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يبدئ ويعيد قال
~~يبدئ الخلق حين خلقه ويعيده يوم القيامة
# وقال آخرون بل معنى ذلك إنه هو يبدئ العذاب ويعيده
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس إنه هو يبدئ ويعيد قال يبدئ العذاب ويعيده
# وأولي التأويلين في ذلك عندي بالصواب وأشبههما بظاهر ما دل عليه التنزيل
~~القول الذي ذكرناه عن بن عباس وهو أنه يبدئ العذاب لأهل الكفر به ويعيد كما
~~قال جل ثناؤه فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق في الدنيا فأبدأ ذلك لهم في
~~الدنيا وهو يعيده لهم في الآخرة
# وإنما قلت هذا أولى التأويلين بالصواب لأن الله أتبع ذلك قوله إن بطش ربك
~~لشديد فكان للبيان عن معنى شدة بطشه الذي قد ذكره قبله أشبه به بالبيان عما
~~لم يجر له ذكر ومما يؤيد ما قلنا من ذلك وضوحا وصحة قوله وهو الغفور الودود
~~فبين ذلك عن أن الذي قبله من ذكر خبره عن عذابه وشدة عقابه
# وقوله وهو الغفور الودود يقول تعالى ذكره وهو ذو المغفرة لمن تاب إليه من
~~ذنوبه وذو المحبة له
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله الغفور الودود يقول الحبيب PageV30P138 حدثني يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال قال بن زيد في قول الله الغفور الودود قال الرحيم
# وقوله ذو العرش المجيد يقول تعالى ذكره ذو العرش الكريم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن ms9262 علي عن بن
~~عباس قوله ذو العرش المجيد يقول الكريم
# واختلفت القراء في قراءة قوله المجيد فقرأته عامة قراء المدينة ومكة
~~والبصرة وبعض الكوفيين رفعا ردا على قوله ذو العرش على أنه من صفة الله
~~تعالى ذكره
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة خفضا على أنه من صفة العرش
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب
# وقوله فعال لما يريد يقول هو غفار لذنوب من شاء من عباده إذا تاب وأناب
~~منها معاقب من أصر عليها وأقام لا يمنعه مانع من فعل أراد أن يفعله ولا
~~يحول بينه وبين ذلك حائل لأن له ملك السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم
# وقوله هل أتاك حديث الجنود يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم هل جاءك يا محمد حديث الجنود الذين تجندوا على الله ورسوله بأذاهم
~~ومكروههم يقول قد أتاك ذلك وعلمته فاصبر لأذى قومك إياك لما نالوك به من
~~مكروه كما صبر الذين تجند هؤلاء الجنود عليهم من رسلي ولا يثنيك عن تبليغهم
~~رسالتي كما لم يثن الذين أرسلوا إلى هؤلاء فإن عاقبة من لم يصدقك ويؤمن بك
~~منهم إلى عطب وهلاك كالذي كان من هؤلاء الجنود ثم بين جل ثناؤه عن الجنود
~~من هم فقال فرعون وثمود يقول فرعون فاجتزئ بذكره إذ كان رئيس جنده من ذكر
~~جنده وتباعه
# وإنما معنى الكلام هل أتاك حديث الجنود فرعون وقومه وثمود وخفض فرعون ردا
~~على الجنود على الترجمة عنهم وإنما فتح لأنه لا يجرى وثمود / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ بل الذين كفروا في تكذيب * والله من ورآئهم
~~محيط * بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ ^
# < <
# | البروج : ( 19 - 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ما بهؤلاء القوم الذين يكذبون بوعيد الله أنهم لم
~~يأتهم أنباء من قبلهم من الأمم المكذبة رسل الله كفرعون وقومه وثمود
~~وأشكالهم وما أحل الله بهم من النقم بتكذيبهم الرسل ولكنهم PageV30P139 في
~~تكذيب بوحي الله وتنزيله إيثارا منهم لأهوائهم واتباعا ms9263 منهم لسنن آبائهم
~~والله من ورائهم محيط بأعمالهم محص لها لا يخفى عليه منها شيء وهو مجازيهم
~~على جميعها
# وقوله بل هو قرآن مجيد يقول تكذيبا منه جل ثناؤه للقائلين للقرآن هو شعر
~~وسجع ما ذلك كذلك بل هو قرآن كريم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بل هو قرآن مجيد يقول قرآن
~~كريم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث بن إسحاق عن جعفر عن سعيد في
~~قوله بل هو قرآن مجيد قال كريم
# وقوله في لوح محفوظ يقول تعالى ذكره هو قرآن كريم مثبت في لوح محفوظ
# واختلفت القراء في قراءة قوله محفوظ فقرأ ذلك من قرأه من أهل الحجاز أبو
~~جعفر القارئ وبن كثير
# ومن قرأه من قراء الكوفة عاصم والأعمش وحمزة والكسائي ومن البصريين أبو
~~عمرو محفوظ خفضا على معنى أن اللوح هو المنعوت بالحفظ
# وإذا كان ذلك كذلك كان التأويل في لوح محفوظ من الزيادة فيه والنقصان منه
~~عما أثبته الله فيه
# وقرأ ذلك من المكيين بن محيصن ومن المدنيين نافع محفوظ رفعا ردا على
~~القرآن على أنه من نعته وصفته
# وكان معنى ذلك على قراءتهما بل هو قرآن مجيد محفوظ من التغيير والتبديل
~~في لوح
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار
~~صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وإذ كان ذلك كذلك فبأي القراءتين قرأ القارئ فتأويل القراءة التي يقرؤها
~~على ما بينا
# وقد حدثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في
~~لوح قال في أم الكتاب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في لوح محفوظ عند الله
# وقال آخرون إنما قيل محفوظ لأنه من جبهة إسرافيل
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن علي قال سمعت قرة بن سليمان قال ثنا حرب بن
~~سريج قال ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك في قوله بل هو قرآن مجيد
~~في ms9264 لوح محفوظ قال إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الله بل هو قرآن مجيد في لوح
~~محفوظ في جبهة إسرافيل آخر تفسير PageV30P140 سورة البروج 3 / / سورة
~~الطارق القول في تأويل قوله تعالى ^ ولسمآء ولطارق * ومآ أدراك ما لطارق *
~~لنجم لثاقب * إن كل نفس لما عليها حافظ * فلينظر لإنسان مم خلق * خلق من
~~مآء دافق * يخرج من بين لصلب ولترآئب * إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى
~~لسرآئر * فما له من قوة ولا ناصر ^
# < <
# | الطارق : ( 1 - 10 ) والسماء والطارق
# > > أقسم ربنا بالسماء وبالطارق الذي يطرق ليلا من النجوم المضيئة ويخفى
~~نهارا وكل ما جاء ليلا فقد طرق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس والسماء والطارق قال السماء وما يطرق فيها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والسماء والطارق وما أدراك
~~ما الطارق قال طارق يطرق بليل ويخفى بالنهار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله والطارق
~~قال ظهور النجوم يقول يطرقك ليلا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله الطارق النجم
# وما أدراك ما الطارق يقول تعالى ذكره لنبيه محمد وما أشعرك يا محمد ما
~~الطارق الذي أقسمت به ثم بين ذلك جل ثناؤه فقال هو النجم الثاقب يعني يتوقد
~~ضياؤه ويتوهج
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله النجم الثاقب يعني المضيء PageV30P141 حدثني محمد بن سعد قال
~~ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس النجم الثاقب قال هي
~~الكواكب المضيئة وثقوبه إذا أضاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة في
~~قوله النجم ms9265 الثاقب قال الذي يثقب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله الثاقب قال
~~الذي يتوهج
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثقوبه ضوءه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة النجم الثاقب
~~المضيء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله النجم الثاقب قال
~~كانت العرب تسمي الثريا النجم ويقال إن الثاقب النجم الذي يقال له زحل
# والثاقب أيضا الذي قد ارتفع على النجوم والعرب تقول للطائر إذا هو لحق
~~ببطن السماء ارتفاعا قد ثقب والعرب تقول أثقب نارك أي أضئها
# وقوله إن كل نفس لما عليها حافظ اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه من
~~قراء المدينة أبو جعفر ومن قراء الكوفة حمزة لما عليها بتشديد الميم
# وذكر عن الحسن أنه قرأ ذلك كذلك
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا أبو عبيد قال ثنا حجاج عن هارون عن الحسن أنه
~~كان يقرؤها إن كل نفس لما عليها حافظ مشددة ويقول إلا عليها حافظ وهكذا كل
~~شيء في القرآن بالتثقيل
# وقرأ ذلك من أهل المدينة نافع ومن أهل البصرة أبو عمرو لما بالتخفيف
~~بمعنى إن كل نفس لعليها حافظ
# وعلى أن اللام جواب إن وما التي بعدها صلة
# وإذا كان ذلك كذلك لم يكن فيه تشديد
# والقراءة التي لا أختار غيرها في ذلك التخفيف لأن ذلك هو الكلام المعروف
~~من كلام العرب وقد أنكر التشديد جماعة من أهل المعرفة بكلام العرب أن يكون
~~معروفا من كلام العرب غير أن الفراء كان يقول لا نعرف جهة التثقيل في ذلك
~~ونرى أنها لغة من هذيل يجعلون إلا مع إن المخففة لما ولا يجاوزون ذلك كأنه
~~قال ما كل نفس إلا عليها حافظ فإن كان صحيحا ما ذكر الفراء من أنها لغة
~~هذيل فالقراءة بها جائزة صحيحة وإن كان ms9266 الاختيار أيضا إذا صح ذلك عندنا
~~القراءة الأخرى وهي التخفيف لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب ولا ينبغي أن
~~يترك الأعرف إلى الأنكر
# وقد حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا أبو عبيد قال ثنا معاذ عن بن عون قال
~~قرأت عند بن سيرين إن كل نفس لما عليها حافظ فأنكره وقال سبحان الله سبحان
~~الله
# فتأويل الكلام إذن إن كل نفس لعليها حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها
~~ما تكسب من خير أو شر PageV30P142 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله إن كل نفس لما عليها حافظ قال كل نفس عليها حفظة
~~من الملائكة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن كل نفس لما عليها
~~حافظ حفظة يحفظون عملك ورزقك وأجلك إذا توفيته يا بن آدم قبضت إلى ربك
# وقوله فلينظر الإنسان مم خلق يقول تعالى ذكره فلينظر الإنسان المكذب
~~بالبعث بعد الممات المنكر قدرة الله على إحيائه بعد مماته مم خلق يقول من
~~أي شيء خلقه ربه ثم أخبر جل ثناؤه عما خلقه منه فقال خلق من ماء دافق يعني
~~من ماء مدفوق وهو مما أخرجته العرب بلفظ فاعل وهو بمعنى المفعول ويقال إن
~~أكثر من يستعمل ذلك من أحياء العرب سكان الحجاز إذا كان في مذهب النعت
~~كقولهم هذا سر كاتم وهم ناصب ونحو ذلك
# وقوله يخرج من بين الصلب والترائب يقول يخرج من بين ذلك ومعنى الكلام
~~منهما كما يقال سيخرج من بين هذين الشيئين خير كثير بمعنى يخرج منهما
# واختلف أهل التأويل في معنى الترائب وموضعها فقال بعضهم الترائب موضع
~~القلادة من صدر المرأة
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي قال ثنا محمد بن
~~ربيعة عن سلمة بن سابور عن عطية العوفي عن بن عباس الصلب والترائب قال
~~الترائب موضع القلادة ms9267
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله يخرج
~~من بين الصلب والترائب يقول من بين ثدي المرأة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سئل عكرمة عن الترائب فقال
~~هذه ووضع يده على صدره بين ثدييه
# حدثني بن المثنى قال ثني سلم بن قتيبة قال ثني عبد الله بن النعمان
~~الحداني أنه سمع عكرمة يقول يخرج من بين الصلب والترائب قال صلب الرجل
~~وترائب المرأة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن شريك عن عطاء عن سعيد بن جبير قال
~~الترائب الصدر
# قال ثنا بن يمان عن مسعر عن الحكم عن أبي عياض قال الترائب الصدر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يخرج من بين الصلب
~~والترائب قال الترائب الصدر وهذا الصلب وأشار إلى ظهره
# وقال آخرون الترائب ما بين المنكبين والصدر PageV30P143 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن إسرائيل عن ثوير عن مجاهد قوله الترائب
~~ما بين المنكبين والصدر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الترائب قال أسفل
~~من التراقي
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال الصلب للرجل والترائب للمرأة
~~والترائب فوق الثديين
# وقال آخرون هو اليدان والرجلان والعينان
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يخرج من بين الصلب والترائب قال فالترائب أطراف
~~الرجل واليدان والرجلان والعينان فتلك الترائب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي روق عن الضحاك يخرج من بين
~~الصلب والترائب قال الترائب اليدان والرجلان
# قال ثنا مهران عن سفيان قال قال غيره الترائب ماء المرأة وصلب الرجل
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال ms9268 سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يخرج من بين الصلب والترائب عيناه ويداه ورجلاه
# وقال آخرون معنى ذلك أنه يخرج من بين صلب الرجل ونحره
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يخرج
~~من بين الصلب والترائب يقول يخرج من بين صلب الرجل ونحره
# وقال آخرون هي الأضلاع التي أسفل الصلب
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد
~~في قوله يخرج من بين الصلب والترائب قال الترائب الأضلاع التي أسفل الصلب
# وقال آخرون هي عصارة القلب
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن إسحاق قال ثنا أبو صالح قال ثني الليث أن
~~معمر بن أبي حبيبة المديني حدثه أنه بلغه في قول الله يخرج من بين الصلب
~~والترائب قال هو عصارة القلب ومنه يكون الولد PageV30P144 والصواب من القول
~~في ذلك عندنا قول من قال هو موضع القلادة من المرأة حيث تقع عليه من صدرها
~~لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب وبه جاءت أشعارهم قال المثقب العبدي ومن
~~ذهب يسن على تريب كلون العاج ليس بذي غضون وقال آخر والزعفران على ترائبها
~~شرقا به اللبات والنحر وقوله إنه على رجعه لقادر يقول تعالى ذكره إن هذا
~~الذي خلقكم أيها الناس من هذا الماء الدافق فجعلكم بشرا سويا بعد أن كنتم
~~ماء مدفوقا على رجعه لقادر
# واختلف أهل التأويل في الهاء التي في قوله على رجعه على ما هي عائدة فقال
~~بعضهم هي عائدة على الماء
# وقالوا معنى الكلام إن الله على رد النطفة في الموضع التي خرجت منه لقادر
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن عكرمة في
~~قوله إنه على رجعه لقادر قال إنه على رده في صلبه لقادر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله قال ثنا شعبة عن
~~أبي رجاء عن عكرمة في قوله إنه على رجعه لقادر قال ms9269 للصلب
# حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن
~~ليث عن مجاهد في قوله إنه على رجعه لقادر قال على أن يرد الماء في الإحليل
# حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي الوشاء قال ثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم
~~عن ورقاء عن عبد الله بن أبي نجيح عن عبد الله بن أبي بكر عن مجاهد في قوله
~~إنه على رجعه لقادر قال على رد النطفة في الإحليل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إنه على رجعه
~~لقادر قال في الإحليل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث عن مجاهد إنه على رجعه
~~لقادر قال رده في الإحليل PageV30P145 وقال آخرون بل معنى ذلك إنه على رد
~~الإنسان ماء كما كان قبل أن يخلقه منه
# ذكر من قال ذلك حدثنا عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال
~~سمعت الضحاك يقول في قوله إنه على رجعه لقادر إن شئت رددته كما خلقته من
~~ماء
# وقال آخرون بل معنى ذلك إنه على حبس ذلك الماء لقادر
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنه
~~على رجعه لقادر قال على رجع ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج كما قدر على أن
~~يخلق منه ما خلق قادر على أن يرجعه
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنه قادر على رجع الإنسان من حال الكبر إلى حال
~~الصغر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن
~~مقاتل بن حيان عن الضحاك قال سمعته يقول في قوله إنه على رجعه لقادر يقول
~~إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب ومن الشباب إلى الصبا ومن الصبا إلى
~~النطفة
# وعلى هذا التأويل تكون الهاء في قوله على رجعه من ذكر الإنسان
# وقال ms9270 آخرون ممن زعم أن الهاء للإنسان معنى ذلك أنه على إحيائه بعد مماته
~~لقادر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنه
~~على رجعه لقادر إن الله تعالى ذكره على بعثه وإعادته قادر
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك إن الله على رد
~~الإنسان المخلوق من ماء دافق من بعد مماته حيا كهيئته قبل مماته لقادر
# وإنما قلت هذا أولى الأقوال في ذلك بالصواب لقوله يوم تبلى السرائر فكان
~~في إتباعه قوله إنه على رجعه لقادر نبأ من أنباء القيامة دلالة على أن
~~السابق قبلها أيضا منه ومنه يوم تبلى السرائر يقول تعالى ذكره إنه على
~~إحيائه بعد مماته لقادر يوم تبلى السرائر فاليوم من صفة الرجع لأن المعنى
~~إنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر
# وعني بقوله يوم تبلى السرائر يوم تختبر سرائر العباد فيظهر منها يومئذ ما
~~كان في الدنيا مستخفيا عن أعين العباد من الفرائض التي كان الله ألزمه
~~إياها وكلفه العمل بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثت عن عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن بن جريج عن
~~عطاء بن أبي رباح PageV30P146 في قوله يوم تبلى السرائر قال ذلك الصوم
~~والصلاة وغسل الجنابة وهو السرائر ولو شاء أن يقول قد صمت وليس بصائم وقد
~~صليت ولم يصل وقد اغتسلت ولم يغتسل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم تبلى السرائر إن هذه
~~السرائر مختبرة فأسروا خيرا وأعلنوه إن استطعتم ولا قوة إلا بالله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان يوم تبلى السرائر قال تختبر
# وقوله فما له من قوة ولا ناصر يقول تعالى ذكره فما للإنسان الكافر يومئذ
~~من قوة يمتنع بها من عذاب الله وأليم نكاله ولا ناصر ينصره فيستنقذه ممن
~~ناله بمكروه وقد كان في الدنيا يرجع إلى قوة من عشيرته يمتنع بهم ممن أراده
~~بسوء ms9271 وناصر من حليف ينصره على من ظلمه واضطهده
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فما
~~له من قوة ولا ناصر ينصره من الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ولا ناصر
~~قال من قوة يمتنع بها ولا ناصر ينصره من الله
# حدثني علي بن سهل قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن سفيان الثوري في قوله من قوة
~~ولا ناصر قال القوة العشيرة والناصر الحليف / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ والسماء ذات الرجع * والأرض ذات الصدع * إنه لقول فصل * وما
~~هو بالهزل * إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا * فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ^
# < <
# | الطارق : ( 11 - 17 ) والسماء ذات الرجع
# > > يقول تعالى ذكره والسماء ذات الرجع ترجع بالغيوم وأرزاق العباد كل
~~عام ومنه قول المتنخل في صفة سيف أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل
~~يختلي PageV30P147 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران قال ثنا سفيان عن خصيف عن
~~عكرمة عن بن عباس
# والسماء ذات الرجع قال السحاب فيه المطر
# حدثنا علي بن سهل قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن خصيف عن عكرمة عن بن
~~عباس في قوله والسماء ذات الرجع قال ذات السحاب فيه المطر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس والسماء ذات الرجع يعني بالرجع القطر والرزق كل عام
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله والسماء ذات
~~الرجع قال ترجع بأرزاق الناس كل عام قال أبو رجاء سئل عنها عكرمة فقال رجعت
~~بالمطر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ذات الرجع قال
~~السحاب ms9272 يمطر ثم يرجع بالمطر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والسماء ذات الرجع
~~قال ترجع بأرزاق العباد كل عام لولا ذلك هلكوا وهلكت مواشيهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله والسماء ذات
~~الرجع قال ترجع بالغيث كل عام
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله والسماء ذات الرجع يعني المطر
# وقال آخرون يعني بذلك أن شمسها وقمرها يغيب ويطلع
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~والسماء ذات الرجع قال شمسها وقمرها ونجومها يأتين من ها هنا
# وقوله والأرض ذات الصدع يقول تعالى ذكره والأرض ذات الصدع بالنبات
# وبنحو الذي قلنافي ذلك قال أهل التأويل PageV30P148 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس والأرض ذات
~~الصدع قال ذات النبات
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس والأرض ذات الصدع يقول صدعها إخراج النبات في كل عام
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن والأرض ذات الصدع قال
~~هذه تصدع عما تحتها قال أبو رجاء وسئل عنها عكرمة فقال هذه تصدع عن الرزق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن عن بن أبي نجيح قال مجاهد والأرض ذات الصدع مثل المأزم مأزم منى
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~والأرض ذات الصدع قال الصدع مثل المأزم غير الأودية وغير الجرف
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والأرض ذات الصدع
~~تصدع عن الثمار وعن النبات كما رأيتم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والأرض ذات الصدع
~~قال ms9273 تصدع عن النبات
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والأرض ذات الصدع
~~وقرأ ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيه حبا وعنبا وقضبا إلى آخر الآية قال
~~صدعها للحرث
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله والأرض ذات الصدع النبات
# وقوله إنه لقول فصل يقول تعالى ذكره إن هذا القول وهذا الخبر لقول فصل
~~يقول لقول يفصل بين الحق والباطل ببيانه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة عنه
~~فقال بعضهم لقول حق
# وقال بعضهم لقول حكم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إنه لقول فصل يقول حق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إنه لقول فصل أي حكم
# وقوله وما هو بالهزل يقول وما هو باللعب ولا الباطل PageV30P149 وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وما هو بالهزل يقول بالباطل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وما هو بالهزل قال
~~باللعب
# وقوله إنهم يكيدون كيدا يقول تعالى ذكره إن هؤلاء المكذبين بالله ورسوله
~~والوعد والوعيد يمكرون مكرا
# وقوله وأكيد كيدا يقول وأمكر مكرا ومكره جل ثناؤه بهم إملاؤه إياهم على
~~معصيتهم وكفرهم به
# وقوله فمهل الكافرين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمهل
~~يا محمد الكافرين ولا تعجل عليهم أمهلهم رويدا يقول أمهلهم آنا قليلا
~~وأنظرهم للموعد الذي هو وقت حلول النقمة بهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ms9274 بن
~~عباس قوله أمهلهم رويدا يقول قريبا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أمهلهم رويدا الرويد
~~القليل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا قال مهلهم فلا تعجل عليهم تركهم حتى لما أراد الانتصار منهم
~~أمره بجهادهم وقتالهم والغلظة عليهم آخر تفسير PageV30P150 سورة والسماء
~~والطارق 3 / / سورة الأعلى القول في تأويل قوله تعالى ^ سبح اسم ربك الأعلى
~~* الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى * والذي أخرج المرعى * فجعله غثآء أحوى *
~~سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شآء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى ^
# < <
# | الأعلى : ( 1 - 7 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله سبح اسم ربك الأعلى فقال بعضهم
~~معناه عظم ربك الأعلى لا رب أعلى منه وأعظم
# وكان بعضهم إذا قرأ ذلك قال سبحان ربي الأعلى
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر
~~عن سعيد بن جبير عن بن عمر أنه كان يقرأ سبح اسم ربك الأعلى سبحان ربي
~~الأعلى الذي خلق فسوى قال وهي في قراءة أبي بن كعب كذلك
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي عن عبد خير قال
~~سمعت عليا رضي الله عنه قرأ سبح اسم ربك الأعلى فقال سبحان ربي الأعلى
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق الهمداني أن بن عباس
~~كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى يقول سبحان ربي الأعلى وإذا قرأ لا أقسم
~~بيوم القيامة فأتى على آخرها أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى يقول
~~سبحانك اللهم وبلى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سبح اسم ربك الأعلى ذكر
~~لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال سبحان ربي الأعلى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن خارجة عن داود عن زياد بن عبد الله قال
~~سمعت بن عباس يقرأ في ms9275 صلاة المغرب سبح اسم ربك الأعلى سبحان ربي الأعلى
# وقال آخرون بل معنى ذلك نزه يا محمد اسم ربك الأعلى أن تسمي به شيئا سواه
~~ينهاه بذلك أن يفعل ما فعل من ذلك المشركون من تسميتهم آلهتهم بعضها اللات
~~وبعضها العزى
# وقال غيرهم بل معنى ذلك نزه الله عما يقول فيه المشركون كما قال ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
# وقالوا معنى ذلك سبح ربك الأعلى قالوا وليس الاسم معنى PageV30P151 وقال
~~آخرون نزه تسميتك يا محمد ربك الأعلى وذكرك إياه أن تذكره إلا وأنت له خاشع
~~متذلل قالوا وإنما عني بالاسم التسمية ولكن وضع الاسم مكان المصدر
# وقال آخرون معنى قوله سبح اسم ربك الأعلى صل بذكر ربك يا محمد يعني بذلك
~~صل وأنت له ذاكر ومنه وجل خائف
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال معناه نزه اسم ربك أن
~~تدعو به الآلهة والأوثان لما ذكرت من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعن الصحابة أنهم كانوا إذا قرأوا ذلك قالوا سبحان ربي الأعلى فبين
~~بذلك أن معناه كان عندهم معلوما عظم اسم ربك ونزهه
# وقوله الذي خلق فسوى يقول الذي خلق الأشياء فسوى خلقها وعدلها والتسوية
~~التعديل
# وقوله والذي قدر فهدى يقول تعالى ذكره والذي قدر خلقه فهدى
# واختلف أهل التأويل في المعنى الذي عني بقوله فهدى فقال بعضهم هدى
~~الإنسان لسبيل الخير والشر والبهائم للمراتع
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~قدر فهدى قال هدى الإنسان للشقوة والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها
# وقال آخرون بل معنى ذلك هدى الذكور لمأتى الإناث
# وقد ذكرنا الرواية بذلك فيما مضى
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله عم بقوله فهدى الخبر عن هدايته
~~خلقه ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى وقد هداهم لسبيل الخير ms9276 والشر وهدى
~~الذكور لمأتى الإناث فالخبر على عمومه حتى يأتي خبر تقوم به الحجة دال على
~~خصوصه
# واجتمعت قراء الأمصار على تشديد الدال من قدر غير الكسائي فإنه خففها
# والصواب في ذلك التشديد لإجماع الحجة عليه
# وقوله والذي أخرج المرعى يقول والذي أخرج من الأرض مرعى الأنعام من صنوف
~~النبات وأنواع الحشيش
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن مكرم قال ثنا الحفري قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن أبي رزين أخرج المرعى قال النبات
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والذي أخرج المرعى /
~~/ % = 3 / / الآية نبت كما رأيتم بين أصفر وأحمر وأبيض PageV30P152 وقوله
~~فجعله غثاء أحوى يقول تعالى ذكره فجعل ذلك المرعى غثاء وهو ما جف من النبات
~~ويبس فطارت به الريح وإنما عني به ها هنا أنه جعله هشيما يابسا متغيرا إلى
~~الحوة وهي السواد من بعد البياض أو الخضرة من شدة اليبس
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله غثاء أحوى يقول هشيما متغيرا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله غثاء أحوى قال
~~غثاء السيل أحوى قال أسود
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله غثاء أحوى قال
~~يعود يبسا بعد خضرة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فجعله غثاء أحوى
~~قال كان بقلا ونباتا أخضر ثم هاج فيبس فصار غثاء أحوى تذهب به الرياح
~~والسيول
# وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يرى أن ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم
~~وأن معنى الكلام والذي أخرج المرعى أحوى أي أخضر إلى السواد فجعله غثاء بعد
~~ذلك ويعتل لقوله ذلك بقول ذي الرمة ms9277 حواء قرحاء أشراطية وكفت فيها الذهاب
~~وحفتها البراعيم وهذا القول وإن كان غير مدفوع أن يكون ما اشتدت خضرته من
~~النبات قد تسميه العرب أسود غير صواب عندي بخلافه تأويل أهل التأويل في أن
~~الحرف إنما يحتال لمعناه المخرج بالتقديم والتأخير إذا لم يكن له وجه مفهوم
~~إلا بتقديمه عن موضعه أو تأخيره فإما وله في موضعه وجه صحيح فلا وجه لطلب
~~الاحتيال لمعناه بالتقديم والتأخير PageV30P153 وقوله سنقرئك فلا تنسى إلا
~~ما شاء الله يقول تعالى ذكره سنقرئك يا محمد هذا القرآن فلا تنساه إلا ما
~~شاء الله
# ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله فلا تنسى إلا ما شاء الله فقال بعضهم
~~هذا إخبار من الله نبيه عليه الصلاة والسلام أنه يعلمه هذا القرآن ويحفظه
~~عليه ونهي منه أن يعجل بقراءته كما قال جل ثناؤه لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~إن علينا جمعه وقرآنه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~سنقرئك فلا تنسى قال كان يتذكر القرآن في نفسه مخافة أن ينسى
# فقال قائلو هذه المقالة معنى الاستثناء في هذا الموضع على النسيان ومعنى
~~الكلام فلا تنسى إلا ما شاء الله أن تنساه ولا تذكره قالوا ذلك هو ما نسخه
~~الله من القرآن فرفع حكمه وتلاوته
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سنقرئك فلا
~~تنسى كان صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئا إلا ما شاء الله
# وقال آخرون معنى النسيان في هذا الموضع الترك وقالوا معنى الكلام سنقرئك
~~يا محمد فلا تترك العمل بشيء منه إلا ما شاء الله أن تترك العمل به مما
~~ننسخه
# وكان بعض أهل العربية يقول في ذلك لم يشأ الله أن تنسى شيئا وهو كقوله
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ولا يشاء
# قال وأنت ms9278 قائل في الكلام لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت وإلا أن أشاء أن
~~أمنعك والنية أن لا تمنعه ولا تشاء شيئا
# قال وعلى هذا مجاري الأيمان يستثنى فيها ونية الحالف اللمام
# والقول الذي هو أولى بالصواب عندي قول من قال معنى ذلك فلا تنسى إلا أن
~~نشاء نحن أن ننسيكه بنسخه ورفعه
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن ذلك أظهر معانيه
# وقوله إنه يعلم الجهر وما يخفى يقول تعالى ذكره إن الله يعلم الجهر يا
~~محمد من عملك ما أظهرته وأعلنته وما يخفى يقول وما يخفى منه فلم تظهره مما
~~كتمته يقول هو يعلم جميع أعمالك سرها وعلانيتها يقول فاحذره أن يطلع عليك
~~وأنت عامل في حال من أحوالك بغير الذي أذن لك به / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ ونيسرك لليسرى * فذكر إن نفعت الذكرى * سيذكر من يخشى *
~~ويتجنبها الأشقى * الذى يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا يحيا ^
# PageV30P154 < <
# | الأعلى : ( 8 - 13 ) ونيسرك لليسرى
# > > يقول تعالى ذكره ونسهلك يا محمد لعمل الخير وهو اليسرى واليسرى هو
~~الفعلى من اليسر
# وقوله فذكر إن نفعت الذكرى يقول تعالى ذكره فذكر عباد الله يا محمد عظمته
~~وعظهم وحذرهم عقوبته إن نفعت الذكرى يقول إن نفعت الذكرى الذين قد آيستك من
~~إيمانهم فلا تنفعهم الذكرى
# وقوله فذكر أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بتذكير جميع الناس ثم
~~قال إن نفعت الذكرى هؤلاء الذين قد آيستك من إيمانهم
# وقوله سيذكر من يخشى يقول جل ثناؤه سيذكر يا محمد إذا ذكرت الذين أمرتك
~~بتذكيرهم من يخشى الله ويخاف عقابه ويتجنبها يقول ويتجنب الذكرى الأشقى
~~يعني أشقى الفريقين الذي يصلى النار الكبرى وهم الذين لم تنفعهم الذكرى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فذكر
~~إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى فاتقوا الله ما خشي الله عبد قط إلا ذكره
~~ويتجنبها الأشقى فلا والله لا يتنكب ms9279 عبد هذا الذكر زهدا فيه وبغضا لأهله
~~إلا شقي بين الشقاء
# وقوله الذي يصلى النار الكبرى يقول الذي يرد نار جهنم وهي النار الكبرى
~~ويعني بالكبرى لشدة الحر والألم
# وقوله ثم لا يموت فيها ولا يحيا يقول ثم لا يموت في النار الكبرى ولا
~~يحيا وذلك أن نفس أحدهم تصير فيها في حلقه فلا تخرج فتفارقه فيموت ولا ترجع
~~إلى موضعها من الجسم فيحيا
# وقيل لا يموت فيها فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه
# وقال آخرون قيل ذلك لأن العرب كانت إذا وصفت الرجل بوقوع في شدة شديدة
~~قالوا لا هو حي ولا هو ميت فخاطبهم الله بالذي جرى به ذلك من كلامهم / / %
~~= 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى
~~* بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى * إن هذا لفي الصحف الأولى
~~* صحف إبراهيم وموسى ^
# < <
# | الأعلى : ( 14 - 19 ) قد أفلح من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره قد نجح وأدرك طلبته من تطهر من الكفر ومعاصي الله
~~وعمل بما أمره الله به فأدى فرائضه
# PageV30P155 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله قد أفلح من تزكى يقول من تزكى من الشرك
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال ثنا هشام عن
~~الحسن في قوله قد أفلح من تزكى قال من كان عمله زاكيا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قد أفلح من تزكى
~~قال يعمل ورعا
# حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حفص بن عمر العدني عن الحكم
~~عن عكرمة في قوله قد أفلح من تزكى من قال لا إله إلا الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك قد أفلح من أدى زكاة ماله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن علي بن الأقمر
~~عن أبي ms9280 الأحوص قد أفلح من تزكى قال من استطاع أن يرضخ فليفعل ثم ليقم فليصل
# حدثنا محمد بن عمارة الرازي قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن علي بن
~~الأقمر عن أبي الأحوص قد أفلح من تزكى قال من رضخ
# حدثنا محمد بن عمارة قال ثنا عثمان بن سعيد بن مرة قال ثنا زهير عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص قال إذا أتى أحدكم سائل وهو يريد الصلاة فليقدم بين
~~يدي صلاته زكاته فإن الله يقول قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فمن
~~استطاع أن يقدم بين يدي صلاته زكاة فليفعل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قد أفلح من تزكى تزكى
~~رجل من ماله وأرضى خالقه
# وقال آخرون بل عنى بذلك زكاة الفطر
# ذكر من قال ذلك حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا مروان بن معاوية
~~عن أبي خلدة قال دخلت على أبي العالية فقال لي إذا غدوت غدا إلى العيد فمر
~~بي قال فمررت به فقال هل طعمت شيئا قلت نعم قال أفضت على نفسك من الماء قلت
~~نعم قال فأخبرني ما فعلت بزكاتك قلت قد وجهتها قال إنما أردتك لهذا ثم قرأ
~~قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقال إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل
~~منها ومن سقاية الماء
# PageV30P156 وقوله وذكر اسم ربه فصلى اختلف أهل التأويل في تأويل قوله
~~وذكر اسم ربه فصلى فقال بعضهم معنى ذلك وحد الله
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وذكر اسم ربه فصلى يقول وحد الله سبحانه وتعالى
# وقال آخرون بل معنى ذلك وذكر الله ودعاه ورغب إليه
# والصواب من القول في ذلك أن يقال وذكر الله فوحده ودعاه ورغب إليه لأن كل
~~ذلك من ذكر الله ولم يخصص الله تعالى من ذكره نوعا دون نوع
# وقوله فصلى اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم ms9281 عني به فصلى
~~الصلوات الخمس
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فصلى يقول صلى الصلوات الخمس
# وقال آخرون عني به صلاة العيد يوم الفطر
# وقال آخرون بل عني به وذكر اسم ربه فدعا وقالوا الصلاة ها هنا الدعاء
# والصواب من القول أن يقال عني بقوله فصلى الصلوات وذكر الله فيها
~~بالتحميد والتمجيد والدعاء
# وقوله بل تؤثرون الحياة الدنيا يقول للناس بل تؤثرون أيها الناس زينة
~~الحياة الدنيا على الآخرة والآخرة خير لكم وأبقى يقول وزينة الآخرة خير لكم
~~أيها الناس وأبقى بقاء لأن الحياة الدنيا فانية والآخرة باقية لا تنفد ولا
~~تفنى
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا فاختار الناس العاجلة إلا من عصم الله
# وقوله والآخرة خير في الخير وأبقى في البقاء
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو حمزة عن عطاء عن عرفجة
~~الثقفي قال استقرأت بن مسعود سبح اسم ربك الأعلى فلما بلغ بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا ترك القراءة وأقبل على أصحابه وقال آثرنا الدنيا على الآخرة فسكت
~~القوم فقال آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها وزويت
~~عنا الآخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الآجل
# واختلفت القراء في قراءة قوله بل تؤثرون الحياة الدنيا فقرأ ذلك عامة
~~قراء الأمصار بل تؤثرون بالتاء إلا أبا عمرو فإنه قرأه بالياء وقال يعني
~~الأشقياء
# PageV30P157 والذي لا أوثر عليه في قراءة ذلك التاء لإجماع الحجة من
~~القراء عليه
# وذكر أن ذلك في قراءة أبي بل أنتم تؤثرون فذلك أيضا شاهد لصحة القراءة
~~بالتاء
# وقوله إن هذا لفي الصحف الأولى اختلف أهل التأويل في الذي أشير إليه
~~بقوله هذا فقال بعضهم أشير به إلى الآيات التي في سبح اسم ربك الأعلى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ms9282 أبيه عن عكرمة
~~إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى يقول الآيات التي في سبح اسم
~~ربك الأعلى
# وقال آخرون قصة هذه السورة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى قال قصة هذه السورة
~~لفي الصحف الأولى
# وقال آخرون بل معنى ذلك إن هذا الذي قص الله تعالى في هذه السورة لفي
~~الصحف الأولى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله إن هذا لفي الصحف الأولى قال إن هذا الذي قص الله في هذه السورة لفي
~~الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى
# وقال آخرون بل عني بذلك في قوله والآخرة خير وأبقى في الصحف الأولى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن
~~هذا لفي الصحف الأولى قال تتابعت كتب الله كما تسمعون أن الآخرة خير وأبقى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن هذا لفي الصحف
~~الأولى صحف إبراهيم وموسى قال في الصحف التي أنزلها الله على إبراهيم وموسى
~~أن الآخرة خير من الأولى
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال إن قوله قد أفلح من تزكى وذكر
~~اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى لفي الصحف الأولى
~~صحف إبراهيم خليل الرحمن وصحف موسى بن عمران
# وإنما قلت ذلك أولى بالصحة من غيره لأن هذا إشارة إلى حاضر فلأن يكون
~~إشارة إلى ما قرب منها أولى من أن يكون إشارة إلى غيره
# وأما الصحف فإنها جمع صحيفة وإنما عني بها كتب إبراهيم وموسى
# PageV30P158 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي الخلد
~~قال نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست ليال خلون
~~من رمضان وأنزل الزبور لاثنتي عشرة ليلة وأنزل الإنجيل لثماني عشرة ms9283 وأنزل
~~الفرقان لأربع وعشرين / / % = 4 / / سورة الغاشية مكية وآياتها ست وعشرون
~~بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ هل أتاك
~~حديث الغاشية * وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية * تسقى
~~من عين آنية * ليس لهم طعام إلا من ضريع * لا يسمن ولا يغني من جوع ^
# < <
# | الغاشية : ( 1 - 7 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل أتاك يا محمد حديث
~~الغاشية يعني قصتها وخبرها
# واختلف أهل التأويل في معنى الغاشية فقال بعضهم هي القيامة تغشى الناس
~~بالأهوال
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس الغاشية من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله هل أتاك حديث الغاشية
~~قال الغاشية الساعة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله هل أتاك حديث الغاشية قال الساعة
# وقال آخرون بل الغاشية النار تغشى وجوه الكفرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن سعيد في قوله
~~هل أتاك حديث الغاشية قال غاشية النار / / % = 4 / / والصواب من القول في
~~ذلك أن يقال إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم هل أتاك حديث
~~PageV30P159 الغاشية ولم يخبرنا أنه عنى غاشية القيامة ولاأنه عنى غاشية
~~النار وكلتاهما غاشية هذه تغشى الناس بالبلاء والأهوال والكروب وهذه تغشى
~~الكفار باللفح في الوجوه والشواظ والنحاس فلا قول في ذلك أصح من أن يقال
~~كما قال جل ثناؤه ويعم الخبر بذلك كما عمه
# وقوله وجوه يومئذ خاشعة يقول تعالى ذكره وجوه يومئذ وهي وجوه أهل الكفر
~~به
# خاشعة يقول ذليلة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وجوه يومئذ
~~خاشعة أي ذليلة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ms9284 في قوله خاشعة قال
~~خاشعة في النار
# وقوله عاملة يعني عاملة في النار
# وقوله ناصبة يقول ناصبة فيها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس عاملة ناصبة فإنها تعمل وتنصب في النار
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن قرأ عاملة ناصبة
~~قال لم تعمل لله في الدنيا فأعملها في النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عاملة ناصبة تكبرت في
~~الدنيا عن طاعة الله فأعملها وأنصبها في النار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله عاملة
~~ناصبة قال عاملة ناصبة في النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله عاملة ناصبة قال لا
~~أحد أنصب ولا أشد من أهل النار
# وقوله تصلى نارا حامية يقول تعالى ذكره ترد هذه الوجوه نارا حامية قد
~~حميت واشتد حرها
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة تصلى بفتح التاء
~~بمعنى تصلى الوجوه
# وقرأ ذلك أبو عمرو تصلى بضم التاء اعتبارا بقوله تسقى من عين آنية والقول
~~في ذلك أنهما قراءتان صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله تسقى من عين آنية يقول تسقى أصحاب هذه الوجوه من شراب عين قد أنى
~~حرها فبلغ غايته في شدة الحر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV30P160 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~قوله تسقى من عين آنية قال هي التي قد أطال أنيها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله تسقى من عين
~~آنية قال أنى طبخها منذ يوم خلق الله الدنيا
# حدثني به يعقوب مرة أخرى فقال منذ يوم خلق الله السماوات والأرض
# حدثني ms9285 محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله من عين
~~آنية قال قد بلغت إناها وحان شربها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله تسقى من عين آنية
~~يقول قد أنى طبخها منذ خلق الله السماوات والأرض
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله من عين
~~آنية قال من عين أنى حرها يقول قد بلغ حرها
# وقال بعضهم عني بقوله من عين آنية من عين حاضرة
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~تسقى من عين آنية قال آنية حاضرة
# وقوله ليس لهم طعام إلا من ضريع يقول ليس لهؤلاء الذين هم أصحاب الخاشعة
~~العاملة الناصبة يوم القيامة طعام إلا ما يطعمونه من ضريع
# والضريع عند العرب نبت يقال له الشبرق وتسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس
~~ويسميه غيرهم الشبرق وهو سم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ليس لهم طعام إلا من ضريع قال الضريع الشبرق
# حدثني محمد بن عبيدة المحاربي قال ثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال محمد ثنا
~~وقال عباد أخبرنا محمد بن سليمان عن عبد الرحمن الأصبهاني عن عكرمة في قوله
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع قال الشبرق
# حدثني يعقوب قال ثنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء قال ثني نجدة رجل من
~~عبد القيس PageV30P161 عن عكرمة في قوله ليس لهم طعام إلا من ضريع قال هي
~~شجرة ذات شوك لاطئة بالأرض فإذا كان الربيع سمتها قريش الشبرق فإذا هاج
~~العود سمتها الضريع
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد ليس لهم
~~طعام إلا ms9286 من ضريع قال الشبرق
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ضريع قال الشبرق
~~اليابس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إلا من ضريع قال هو
~~الشبرق إذا يبس يسمى الضريع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ليس لهم طعام إلا من
~~ضريع يقول من شر الطعام وأبشعه وأخبثه
# حدثني محمد بن عبيد قال ثنا شريك بن عبد الله في قوله ليس لهم طعام إلا
~~من ضريع قال الشبرق
# وقال آخرون الضريع الحجارة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن جعفر عن سعيد في قوله
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع قال الحجارة
# وقال آخرون الضريع شجر من نار
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ليس لهم طعام إلا من ضريع يقول شجر من نار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ليس لهم طعام إلا
~~من ضريع قال الضريع الشوك من النار
# قال وأما في الدنيا فإن الضريع الشوك اليابس الذي ليس له ورق تدعوه العرب
~~الضريع وهو في الآخرة شوك من نار
# وقوله لا يسمن ولا يغني من جوع يقول لا يسمن هذا الضريع يوم القيامة
~~أكلته من أهل النار ولا يغني من جوع يقول ولا يشبعهم من جوع يصيبهم / / % =
~~4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * في
~~جنة عالية * لا تسمع فيها لاغية * فيها عين جارية * فيها سرر مرفوعة *
~~وأكواب موضوعة * ونمارق مصفوفة * وزرابي مبثوثة ^ PageV30P162 < <
# | الغاشية : ( 8 - 16 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > >
# يقول تعالى ذكره وجوه يومئذ يعني يوم القيامة ناعمة يقول هي ناعمة بتنعيم
~~الله أهلها ms9287 في جناته وهم أهل الإيمان بالله
# وقوله لسعيها راضية يقول لعملها الذي عملت في الدنيا من طاعة ربها راضية
# وقيل لسعيها راضية والمعنى لثواب سعيها في الآخرة راضية
# وقوله في جنة عالية وهي بستان
# عالية يعني رفيعة
# وقوله لا تسمع فيها لاغية يقول لا تسمع هذه الوجوه المعنى لأهلها فيها في
~~الجنة العالية لاغية
# يعني باللاغية كلمة لغو
# واللغو الباطل فقيل للكلمة التي هي لغو لاغية كما قيل لصاحب الدرع دارع
~~ولصاحب الفرس فارس ولقائل الشعر شاعر وكما قال الحطيئة أغررتني وزعمت أن ك
~~لابن بالصيف تامر يعني صاحب لبن وصاحب تمر
# وزعم بعض الكوفيين أن معنى ذلك لا تسمع فيها حالفة على الكذب ولذلك قيل
~~لاغية ولهذا الذي قاله مذهب ووجه لولا أن أهل التأويل من الصحابة والتابعين
~~على خلافه وغير جائز لأحد خلافهم فيما كانوا عليه مجمعين
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لا تسمع فيها لاغية يقول لا تسمع أذى ولا باطلا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله لا تسمع فيها
~~لاغية قال شتما
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لا تسمع فيها لاغية
~~لا تسمع فيها باطلا ولا شاتما
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الكوفة وبعض قراء المدينة
~~وهو أبو جعفر لا تسمع بفتح التاء بمعنى لا تسمع الوجوه
# وقرأ ذلك بن كثير ونافع وأبو عمرو لا تسمع بضم التاء بمعنى ما لم يسم
~~فاعله ويؤنث تسمع لتأنيث لاغية
# وقرأ بن محيصن بالضم أيضا غير أنه كان يقرؤها بالياء على وجه التذكير
~~PageV30P163 والصواب من القول في ذلك عندي أن ms9288 كل ذلك قراءات معروفات صحيحات
~~المعاني فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب
# وقوله فيها عين جارية يقول في الجنة العالية عين جارية في غير أخدود
# وقوله فيها سرر مرفوعة والسرر جمع سرير مرفوعة ليرى المؤمن إذا جلس عليها
~~جميع ما خوله ربه من النعيم والملك فيها ويلحق جميع ذلك بصره
# وقيل عني بقول مرفوعة موضونة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فيها سرر مرفوعة يعني موضونة كقوله سرر مصفوفة بعضها
~~فوق بعض
# وقوله وأكواب موضوعة وهي جمع كوب وهي الأباريق التي لا آذان لها
# وقد بينا ذلك فيما مضى وذكرنا ما فيه من الرواية بما أغنى عن إعادته
# وعني بقوله موضوعة أنها موضوعة على حافة العين الجارية كلما أرادوا الشرب
~~وجدوها ملأى من الشراب
# وقوله ونمارق مصفوفة يعني بالنمارق الوسائد والمرافق والنمارق واحدها
~~نمرقة بضم النون
# وقد حكي عن بعض كلب سماعا نمرقة بكسر النون والراء
# وقيل مصفوفة لأن بعضها بجنب بعض
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ونمارق مصفوفة يقول المرافق
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ونمارق مصفوفة يعني بالنمارق المجالس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ونمارق مصفوفة
~~والنمارق الوسائد
# وقوله وزرابي مبثوثة يقول تعالى ذكره وفيها طنافس وبسط كثيرة مبثوثة
~~مفروشة والواحدة زربية وهي الطنفسة التي لها خمل رقيق
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أحمد بن منصور قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن سفيان
~~قال ثنا توبة العنبري عن عكرمة بن خالد عن عبد الله بن عمار قال رأيت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يصلي على عبقري وهو الزرابي PageV30P164 حدثنا بشر
~~قال ms9289 ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وزرابي مبثوثة المبسوطة / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السماء
~~كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى الأرض كيف سطحت ^
# < <
# | الغاشية : ( 17 - 20 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لمنكري قدرته على ما وصف في هذه السورة من العقاب
~~والنكال الذي أعده لأهل عداوته والنعيم والكرامة التي أعدها لأهل ولايته
~~أفلا ينظر هؤلاء المنكرون قدرة الله على هذه الأمور إلى الإبل كيف خلقها
~~وسخرها لهم وذللها وجعلها تحمل حملها باركة ثم تنهض به والذي خلق ذلك غير
~~عزيز عليه أن يخلق ما وصف من هذه الأمور في الجنة والنار يقول جل ثناؤه
~~أفلا ينظرون إلى الإبل فيعتبرون بها ويعلمون أن القدرة التي قدر بها على
~~خلقها لن يعجزه خلق ما شابهها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال لما
~~نعت الله ما في الجنة عجب من ذلك أهل الضلالة فأنزل الله أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت فكانت الإبل من عيش العرب ومن خولهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عمن سمع
~~شريحا يقول اخرجوا بنا ننظر إلى الإبل كيف خلقت
# وقوله وإلى السماء كيف رفعت يقول جل ثناؤه أفلا ينظرون أيضا إلى السماء
~~كيف رفعها الذي أخبركم أنه معد لأوليائه ما وصف ولأعدائه ما ذكر فيعلموا أن
~~قدرته القدرة التي لا يعجزه فعل شيء أراد فعله
# وقوله وإلى الجبال كيف نصبت يقول وإلى الجبال كيف أقيمت منتصبة لا تسقط
~~فتنبسط في الأرض ولكنها جعلها بقدرته منتصبة جامدة لا تبرح مكانها ولا تزول
~~عن موضعها
# وقد حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإلى الجبال كيف نصبت
~~تصاعد إلى الجبل الصيخود عامة يومك فإذا أفضيت إلى أعلاه أفضيت إلى عيون
~~متفجرة وثمار متهدلة ثم لم تحرثه الأيدي ولم تعمله ms9290 نعمة من الله وبلغة
~~الأجل
# وقوله وإلى الأرض كيف سطحت يقول وإلى الأرض كيف بسطت يقال جبل مسطح إذا
~~كان في أعلاه استواء
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV30P165
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وإلى الأرض
~~كيف سطحت أي بسطت يقول أليس الذي خلق هذا بقادر على أن يخلق ما أراد في
~~الجنة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ فذكر إنمآ أنت مذكر * لست
~~عليهم بمسيطر * إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر * إن إلينآ
~~إيابهم * ثم إن علينا حسابهم ^
# < <
# | الغاشية : ( 21 - 26 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فذكر يا محمد عبادي
~~بآياتي وعظهم بحججي وبلغهم رسالتي إنما أنت مذكر يقول إنما أرسلتك إليهم
~~مذكرا لتذكرهم نعمتي عندهم وتعرفهم اللازم لهم وتعظهم
# وقوله لست عليهم بمسيطر يقول لست عليهم بمسلط ولا أنت بجبار تحملهم على
~~ما تريد
# يقول كلهم إلي ودعهم وحكمي فيهم يقال قد تسيطر فلان على قومه إذا تسلط
~~عليهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لست عليهم بمسيطر يقول لست عليهم بجبار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لست عليهم بمسيطر أي كل
~~إلي عبادي
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله بمسيطر قال جبار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنما أنت مذكر لست
~~عليهم بمسيطر قال لست عليهم بمسلط أن تكرههم على الإيمان قال ثم جاء بعد
~~هذا جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال اقعدوا لهم كل مرصد وارصدوهم
~~لا يخرجوا في البلاد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم ms9291 قال فنسخت لست عليهم بمسيطر قال جاء اقتله أو يسلم قال
~~والتذكرة كما هي لم تنسخ
# وقرأ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر
~~بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله PageV30P166 فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ثم قرأ إنما أنت مذكر لست
~~عليهم بمسيطر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي الزبير محمد بن مسلم قال
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله
~~إلا أنه قال قال أبو الزبير ثم قرأ إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر
# حدثنا يوسف بن موسى القطان قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# وقوله إلا من تولى وكفر يتوجه لوجهين أحدهما فذكر قومك يا محمد إلا من
~~تولى منهم عنك وأعرض عن آيات الله فكفر فيكون قوله إلا استثناء من الذين
~~كان التذكير عليهم وإن لم يذكروا كما يقال مضى فلان فدعا إلا من لا ترجى
~~إجابته بمعنى فدعا الناس إلا من لا ترجى إجابته
# والوجه الثاني أن يجعل قوله إلا من تولى وكفر منقطعا عما قبله فيكون معنى
~~الكلام حينئذ لست عليهم بمسيطر إلا من تولى وكفر يعذبه الله وكذلك
~~الاستثناء المنقطع يمتحن بأن يحسن معه إن فإذا حسنت معه كان منقطعا وإذا لم
~~تحسن كان استثناء متصلا صحيحا كقول القائل سار القوم إلا زيدا ولا يصلح
~~دخول إن ها هنا لأنه استثناء صحيح
# وقوله فيعذبه الله العذاب الأكبر هو عذاب جهنم يقول فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر على كفره في الدنيا وعذاب جهنم في الآخرة
# وقوله إن إلينا إيابهم يقول إن إلينا رجوع من كفر ومعادهم ثم إن علينا
~~حسابهم يقول ثم إن على ms9292 الله حسابه وهو يجازيه بما سلف منه من معصية ربه
~~يعلم بذلك نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه المتولي عقوبته دونه وهو
~~المجازي والمعاقب وأنه الذي إليه التذكير وتبليغ الرسالة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~إلا من تولى وكفر قال حسابه على الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن إلينا إيابهم ثم إن
~~علينا حسابهم يقول إن إلى الله الإياب وعليه الحساب آخر تفسير PageV30P167
~~سورة الغاشية 3 / / سورة الفجر القول في تأويل قوله تعالى ^ ولفجر * وليال
~~عشر * ولشفع ولوتر * ولليل إذا يسر * هل في ذلك قسم لذى حجر ^
# < <
# | الفجر : ( 1 - 5 ) والفجر
# > > هذا قسم أقسم ربنا جل ثناؤه بالفجر وهو فجر الصبح
# واختلف أهل التأويل في الذي عني بذلك فقال بعضهم عني به النهار
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأغر المنقري
~~عن خليفة بن الحصين عن أبي نصر عن بن عباس قوله والفجر قال النهار
# وقال آخرون عني به صلاة الصبح
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعيد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله والفجر يعني صلاة الفجر
# وقال آخرون هو فجر الصبح
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا عاصم الأحول عن
~~عكرمة في قوله والفجر قال الفجر فجر الصبح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمر بن قيس عن محمد بن المرتفع
~~عن عبد الله بن الزبير أنه قال والفجر قال الفجر قسم أقسم الله به
# وقوله وليال عشر اختلف أهل التأويل في هذه الليالي العشر أي ليال هي فقال
~~بعضهم هي ليالي عشر ذي الحجة
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي ms9293 عدي وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر عن عوف عن
~~زرارة عن بن عباس قال إن الليالي العشر التي أقسم الله بها هي ليالي العشر
~~الأول من ذي الحجة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وليال عشر عشر الأضحى قال ويقال العشر أول السنة من المحرم
~~PageV30P168 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمر بن قيس عن محمد
~~بن المرتفع عن عبد الله بن الزبير وليال عشر أول ذي الحجة إلى يوم النحر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا عوف قال ثنا زرارة بن أوفى قال
~~قال بن عباس إن الليالي العشر اللاتي أقسم الله بهن هن الليالي الأول من ذي
~~الحجة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسروق
~~وليال عشر قال عشر ذي الحجة وهي التي وعد الله موسى
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا عاصم الأحول عن عكرمة وليال عشر
~~قال عشر ذي الحجة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأغر المنقري عن خليفة بن حصين
~~عن أبي نصر عن بن عباس وليال عشر قال عشر الأضحى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وليال عشر
~~قال عشر ذي الحجة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وليال عشر قال كنا نحدث
~~أنها عشر الأضحى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مجاهد قال ليس عمل في ليال من ليالي السنة أفضل منه في ليالي العشر وهي عشر
~~موسى التي أتمها الله له
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن أبي إسحاق عن مسروق قال
~~ليال العشر قال هي أفضل أيام السنة
# حدثت ms9294 عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وليال عشر يعني عشر الأضحى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وليال عشر قال أول
~~ذي الحجة وقال هي عشر المحرم من أوله
# والصواب من القول في ذلك عندنا أنها عشر الأضحى لإجماع الحجة من أهل
~~التأويل عليه وأن عبد الله بن أبي زياد القطواني حدثني قال ثني زيد بن حباب
~~قال أخبرني عياش بن عقبة قال ثني جبير بن نعيم عن أبي الزبير عن جابر أن
~~رسول الله قال والفجر وليال عشر قال عشر الأضحى
# وقوله والشفع والوتر والليل إذا يسر هل في ذلك قسم اختلف أهل التأويل في
~~الذي عني به من الوتر بقوله والوتر فقال بعضهم الشفع يوم النحر والوتر يوم
~~عرفة PageV30P169 ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي وعبد
~~الوهاب ومحمد بن جعفر عن عوف عن زرارة بن أوفى عن بن عباس قال الوتر يوم
~~عرفة والشفع يوم الذبح
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا عوف قال ثنا زرارة بن أوفى قال
~~قال بن عباس الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام عن قتادة قال قال عكرمة
~~عن بن عباس الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله عن عكرمة والشفع
~~والوتر قال الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة
# وحدثنا به مرة أخرى فقال الشفع أيام النحر وسائر الحديث مثله
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا عاصم الأحول عن عكرمة في قوله
~~والشفع قال يوم النحر والوتر قال يوم عرفة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن عكرمة قال الشفع يوم
~~النحر والوتر يوم عرفة
# قال ثنا مهران عن أبي سنان عن الضحاك وليال عشر والشفع والوتر قال أقسم
~~الله بهن لما ms9295 يعلم من فضلهن على سائر الأيام وخير هذين اليومين لما يعلم من
~~فضلهما على سائر هذه الليالي
# والشفع والوتر قال الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان عكرمة يقول الشفع
~~يوم الأضحى والوتر يوم عرفة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال قال عكرمة عرفة
~~وتر والنحر شفع عرفة يوم التاسع والنحر يوم العاشر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله والشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة
# وقال آخرون الشفع اليومان بعد يوم النحر والوتر اليوم الثالث
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~والشفع والوتر قال الشفع يومان بعد يوم النحر والوتر يوم النفر الآخر يقول
~~الله فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
# وقال آخرون الشفع الخلق كله والوتر الله PageV30P170 ذكر من قال ذلك
~~حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس
~~والشفع والوتر قال الله وتر وأنتم شفع ويقال الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة
~~المغرب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد والشفع والوتر قال كل
~~خلق الله شفع السماء والأرض والبر والبحر والجن والإنس والشمس والقمر والله
~~الوتر وحده
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا بن جريج قال قال مجاهد في قوله
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين قال الكفر والإيمان والسعادة والشقاوة والهدى
~~والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض والجن والإنس والوتر الله قال وقال
~~في الشفع والوتر مثل ذلك
# حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا محمد بن عبيد قال ثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح في قوله والشفع والوتر قال خلق الله ms9296 من كل شيء زوجين
~~والله وتر واحد صمد
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد والشفع والوتر قال الشفع الزوج والوتر الله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن جابر عن مجاهد والشفع والوتر قال الوتر
~~الله وما خلق الله من شيء فهو شفع
# وقال آخرون عني بذلك الخلق وذلك أن الخلق كله شفع ووتر
# قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله والشفع والوتر
~~قال الخلق كله شفع ووتر وأقسم بالخلق
# قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال الحسن في ذلك الخلق كله شفع والشفع
~~والوتر قال كان أبي يقول كل شيء خلق الله شفع ووتر فأقسم بما خلق وأقسم بما
~~تبصرون وبما لا تبصرون
# وقال آخرون بل ذلك الصلاة المكتوبة منها الشفع كصلاة الفجر والظهر ومنها
~~الوتر كصلاة المغرب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان
~~عمران بن حصين يقول الشفع والوتر الصلاة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله والشفع
~~والوتر قال عمران هي الصلاة المكتوبة فيها الشفع والوتر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس والشفع والوتر
~~قال ذلك صلاة المغرب الشفع الركعتان والوتر الركعة الثالثة
# وقد رفع حديث عمران بن حصين بعضهم PageV30P171 ذكر من قال ذلك حدثنا نصر
~~بن علي قال ثني أبي قال ثني خالد بن قيس عن قتادة عن عمران بن عصام عن
~~عمران بن حصين عن النبي في الشفع والوتر قال هي الصلاة منها شفع ومنها وتر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام عن قتادة أنه سئل عن
~~الشفع والوتر فقال أخبرني عمران بن عصام الضبعي عن شيخ من أهل البصرة عن
~~عمران بن حصين عن النبي قال هي الصلاة منها شفع ومنها وتر
# حدثنا أبو كريب ms9297 قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا همام بن يحيى عن
~~عمران بن عصام عن شيخ من أهل البصرة عن عمران بن حصين أن رسول الله قال في
~~هذه الآية والشفع والوتر قال هي الصلاة منها شفع ومنها وتر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والشفع والوتر إن من
~~الصلاة شفعا وإن منها وترا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام عن قتادة أنه سئل عن
~~الشفع والوتر فقال قال الحسن هو العدد
# وروي عن النبي خبر يؤيد القول الذي ذكرنا عن أبي الزبير
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني قال ثنا زيد بن حباب
~~قال أخبرني عياش بن عقبة قال ثني جبير بن نعيم عن أبي الزبير عن جابر أن
~~رسول الله قال الشفع اليومان والوتر اليوم الواحد
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أقسم بالشفع والوتر
~~ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر دون نوع بخبر ولا عقل وكل شفع ووتر
~~فهو مما أقسم به مما قال أهل التأويل إنه داخل في قسمه هذا لعموم قسمه بذلك
# واختلفت القراء في قراءة قوله والوتر فقرأته عامة قراء المدينة ومكة
~~والبصرة وبعض قراء الكوفة بكسر الواو
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان معروفتان في قراءة
~~الأمصار ولغتان مشهورتان في العرب فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله والليل إذا يسر يقول والليل إذا سار فذهب يقال منه سرى فلان ليلا
~~يسري إذا سار
# وقال بعضهم عني بقوله والليل إذا يسر ليلة جمع وهي ليلة المزدلفة
~~PageV30P172 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمر بن قيس عن
~~محمد بن المرتفع عن عبد الله بن الزبير والليل إذا يسر حتى يذهب بعضه بعضا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن ms9298 بن
~~عباس والليل إذا يسر يقول إذا ذهب
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد والليل إذا يسر قال إذا سار
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~والليل إذا يسر قال والليل إذا سار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والليل إذا يسر يقول إذا
~~سار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله والليل إذا
~~يسر قال إذا سار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والليل إذا يسر قال
~~الليل إذا يسير
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن عكرمة والليل إذا يسر
~~قال ليلة جمع
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الشام والعراق يسر بغير
~~ياء
# وقرأ ذلك جماعة من القراء بإثبات الياء وحذف الياء في ذلك أعجب إلينا
~~ليوفق بين رؤوس الآي إذ كانت بالراء
# والعرب ربما أسقطت الياء في موضع الرفع مثل هذا اكتفاء بكسرة ما قبلها
~~منها من ذلك قول الشاعر ليس تخفى يسارتي قدر يوم ولقد تخف شيمتي إعساري
~~وقوله هل في ذلك قسم لذي حجر يقول تعالى ذكره هل فيما أقسمت به من هذه
~~الأمور مقنع لذي حجر
# وإنما عني بذلك إن في هذا القسم مكتفى لمن عقل عن ربه مما هو أغلظ منه في
~~الأقسام
# فأما معنى قوله لذي حجر فإنه لذي حجى وذي عقل يقال للرجل إذا كان مالكا
~~نفسه قاهرا لها ضابطا إنه لذو حجر ومنه قولهم حجر الحاكم على فلان
~~PageV30P173 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا بن إدريس قال أخبرنا
~~قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس في قوله لذي حجر قال لذي النهى
~~والعقل
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني ms9299 معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~لذي حجر قال لأولي النهى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس هل في ذلك قسم لذي حجر قال ذو الحجر والنهى والعقل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن
~~بن عباس قسم لذي حجر قال لذي عقل لذي نهى
# قال ثنا مهران عن سفيان عن الأغر المنقري عن خليفة بن الحصين عن أبي نصر
~~عن بن عباس قسم لذي حجر قال لذي لب لذي حجى
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله هل في ذلك قسم لذي حجر قال لذي عقل
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~لذي عقل لذي رأي
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد هل في ذلك قسم لذي حجر قال لذي لب أو نهى
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا خلف بن خليفة عن هلال بن خباب عن مجاهد في
~~قوله قسم لذي حجر قال لذي عقل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن هل في ذلك قسم لذي حجر
~~قال لذي حلم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله لذي حجر
~~قال لذي حجى وقال الحسن لذي لب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله هل في ذلك قسم لذي
~~حجر لذي حجى لذي عقل ولب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله هل في ذلك قسم لذي
~~حجر قال لذي عقل وقرأ لقوم يعقلون ولأولي الألباب وهم الذين عاتبهم الله
~~وقال العقل واللب واحد إلا أنه يفترق في كلام العرب PageV30P174 القول في ms9300
~~تأويل قوله تعالى ^ ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات لعماد * لتي لم يخلق
~~مثلها في لبلاد * وثمود لذين جابوا لصخر بلواد * وفرعون ذى لأوتاد * لذين
~~طغوا في لبلاد ^
# < <
# | الفجر : ( 6 - 11 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > وقوله ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ألم
~~تنظر يا محمد بعين قلبك فترى كيف فعل ربك بعاد
# اختلف أهل التأويل في تأويل قوله إرم فقال بعضهم هي اسم بلدة ثم اختلف
~~الذين قالوا ذلك في البلدة التي عنيت بذلك فقال بعضهم عنيت به الإسكندرية
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني يعقوب بن عبد
~~الرحمن الزهري عن أبي صخر عن القرظي أنه سمعه يقول إرم ذات العماد
~~الإسكندرية
# قال أبو جعفر وقال آخرون هي دمشق
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عبد الله الهلالي من أهل البصرة قال ثنا
~~عبيد الله بن عبد المجيد قال ثنا بن أبي ذئب عن المقبري بعاد إرم ذات
~~العماد قال دمشق
# وقال آخرون عني بقوله إرم أمة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد قوله إرم قال أمة
# وقال آخرون معنى ذلك القديمة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~إرم قال القديمة
# وقال آخرون تلك قبيلة من عاد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد قال كنا نحدث أن إرم قبيلة من عاد بيت
~~مملكة عاد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله إرم قال
~~قبيلة من عاد كان يقال لهم إرم جد عاد PageV30P175 ذكر من قال ذلك حدثنا بن
~~حميد ms9301 قال ثنا سلمة عن بن إسحاق ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم يقول الله بعاد
~~إرم إن عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح
# وقال آخرون إرم الهالك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم يعني بالإرم الهالك ألا
~~ترى أنك تقول أرم بنو فلان
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله بعاد إرم الهلاك ألا ترى أنك تقول أرم بنو فلان أي هلكوا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن إرم إما بلدة كانت عاد تسكنها فلذلك
~~ردت على عاد للإتباع لها ولم يجر من أجل ذلك وإما اسم قبيلة فلم يجر أيضا
~~كما لا يجرى أسماء القبائل كتميم وبكر وما أشبه ذلك إذا أرادوا به القبيلة
# وأما اسم عاد فلم يجر إذ كان اسما أعجميا
# فأما ما ذكر عن مجاهد أنه قال عني بذلك القديمة فقول لا معنى له لأن ذلك
~~لو كان معناه لكان مخفوضا بالتنوين وفي ترك الإجراء الدليل على أنه ليس
~~بنعت ولا صفة
# وأشبه الأقوال فيه بالصواب عندي أنها اسم قبيلة من عاد ولذلك جاءت
~~القراءة بترك إضافة عاد إليها وترك إجرائها كما يقال ألم تر ما فعل ربك
~~بتميم نهشل فيترك إجراء نهشل وهي قبيلة فترك إجراؤها لذلك وهي في موضع خفض
~~بالرد على تميم ولو كانت إرم اسم بلدة أو اسم جد لعاد لجاءت القراءة بإضافة
~~عاد إليها كما يقال هذا عمرو زبيد وحاتم طيء وأعشى همدان ولكنها اسم قبيلة
~~منها فيما أرى كما قال قتادة والله أعلم فلذلك أجمعت القراء فيها على ترك
~~الإضافة وترك الإجراء
# وقوله ذات العماد اختلف أهل التأويل في معنى قوله ذات العماد في هذا
~~الموضع فقال بعضهم معناه ذات الطول وذهبوا في ذلك إلى قول العرب للرجل
~~الطويل رجل معمد وقالوا ms9302 كانوا طوال الأجسام
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ذات العماد يعني طولهم مثل العماد
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد قوله ذات العماد قال كان لهم جسم في السماء PageV30P176
~~وقال بعضهم بل قيل لهم ذات العماد لأنهم كانوا أهل عمد ينتجعون الغيوث
~~وينتقلون إلى الكلإ حيث كان ثم يرجعون إلى منازلهم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~العماد قال أهل عمود لا يقيمون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذات العماد قال ذكر لنا
~~أنهم كانوا أهل عمود لا يقيمون سيارة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ذات العماد قال
~~كانوا أهل عمود
# وقال آخرون بل قيل ذلك لهم لبناء بناه بعضهم فشيد عمده ورفع بناءه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إرم
~~ذات العماد قال عاد قوم هود بنوها وعملوها حين كانوا في الأحقاف قال لم
~~يخلق مثلها مثل تلك الأعمال في البلاد
# قال وكذلك في الأحقاف في حضرموت ثم كانت عاد قال وثم أحقاف الرمل كما قال
~~الله بالأحقاف من الرمل رمال أمثال الجبال تكون مظلة مجوفة
# وقال آخرون قيل ذلك لهم لشدة أبدانهم وقواهم
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ذات العماد يعني الشدة والقوة
# وأشبه الأقوال في ذلك بما دل عليه ظاهر التنزيل قول من قال عني بذلك أنهم
~~كانوا أهل عمود سيارة لأن المعروف في كلام العرب من العماد ما عمد به
~~الخيام من الخشب والسواري التي ms9303 يحمل عليها البناء ولا يعلم بناء كان لهم
~~بالعماد بخبر صحيح بل وجه أهل التأويل قوله ذات العماد إلى أنه عني به طول
~~أجسامهم وبعضهم إلى أنه عني به عماد خيامهم فأما عماد البنيان فلا يعلم
~~كثير أحد من أهل التأويل وجهه إليه وتأويل القرآن إنما يوجه إلى الأغلب
~~الأشهر من معانيه ما وجد إلى ذلك سبيل دون الأنكر
# وقوله التي لم يخلق مثلها في البلاد يقول جل ثناؤه ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد إرم التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني مثل عاد والهاء عائدة على عاد
# وجائز أن تكون عائدة على إرم لما قد بينا قبل أنها قبيلة
# وإنما عني بقوله لم يخلق مثلها في العظم والبطش والأيد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله التي
~~لم يخلق مثلها في البلاد ذكر أنهم كانوا اثني عشر ذراعا طولا في السماء
~~PageV30P177 وقال آخرون بل معنى ذلك ذات العماد التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد لم يخلق مثل الأعمدة في البلاد وقالوا التي لم يخلق مثلها من صفة
~~ذات العماد والهاء التي في مثلها إنما هي من ذكر ذات العماد
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فذكر نحوه
# وهذا قول لا وجه له لأن العماد واحد مذكر والتي للأنثى ولا يوصف المذكر
~~بالتي ولو كان ذلك من صفة العماد لقيل الذي لم يخلق مثله في البلاد وإن
~~جعلت التي لإرم وجعلت الهاء عائدة في قوله مثلها عليها وقيل هي دمشق أو
~~إسكندرية فإن بلاد عاد هي التي وصفها الله في كتابه فقال واذكر أخا عاد إذ
~~أنذر قومه بالأحقاف والأحقاف هي جمع حقف وهو ما انعطف من الرمل وانحنى
~~وليست الإسكندرية ولا دمشق من بلاد الرمال بل ذلك الشحر من بلاد حضرموت وما
~~والاها
# وقوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يقول وبثمود الذي ms9304 خرقوا الصخر
~~ودخلوه فاتخذوه بيوتا كما قال جل ثناؤه وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين والعرب تقول جاب فلان الفلاة يجوبها جوبا إذا دخلها وقطعها ومنه قول
~~نابغة أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى دجى الليل جواب الفلاة عميم يعني بقوله
~~يجوب يدخل ويقطع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يقول فخرقوها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يعني ثمود قوم صالح كانوا ينحتون من
~~الجبال بيوتا
# حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد في قوله الذين جابوا الصخر بالواد قال جابوا الجبال
~~فجعلوها بيوتا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد جابوها ونحتوها بيوتا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال جابوا الصخر
~~قال نقبوا الصخر PageV30P178 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا
~~عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله جابوا الصخر بالواد يقول قدوا الحجارة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين جابوا الصخر
~~بالواد ضربوا البيوت والمساكن في الصخر في الجبال حتى جعلوا فيها مساكن
~~جابوا جوبوها تجوبوا البيوت في الجبال قال قائل ألا كل شيء ما خلا الله
~~بائد كما باد حي من شنيق ومارد هم ضربوا في كل صلاء صعدة بأيد شداد أيدات
~~السواعد وقوله وفرعون ذي الأوتاد يقول جل ثناؤه ألم تر كيف فعل ربك أيضا
~~بفرعون صاحب الأوتاد
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله ذي الأوتاد ولم قيل له ذلك فقال بعضهم
~~معنى ذلك ذي الجنود الذي يقوون له أمره وقالوا الأوتاد في هذا الموضع ms9305
~~الجنود
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وفرعون ذي الأوتاد قال الأوتاد الجنود الذين يشدون له
~~أمره ويقال كان فرعون يوتد في أيديهم وأرجلهم أوتادا من حديد يعلقهم بها
# وقال آخرون بل قيل له ذلك لأنه كان يوتد الناس بالأوتاد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ذي
~~الأوتاد قال كان يوتد الناس بالأوتاد
# وقال آخرون كانت مظال وملاعب يلعب له تحتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وفرعون ذي
~~الأوتاد ذكر لنا أنها كانت مظال وملاعب يلعب له تحتها من أوتاد وحبال
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ذي الأوتاد قال ذي
~~البناء كانت مظال يلعب له تحتها وأوتادا تضرب له
# قال ثنا بن ثور عن معمر عن ثابت البناني عن أبي رافع قال أوتد فرعون
~~لامرأته أربعة أوتاد ثم جعل على ظهرها رحا عظيمة حتى ماتت
# وقال آخرون بل ذلك لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد PageV30P179 ذكر من قال
~~ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن محمود عن سعيد بن
~~جبير وفرعون ذي الأوتاد قال كان يجعل رجلا ها هنا ورجلا ها هنا ويدا ها هنا
~~ويدا ها هنا بالأوتاد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ذي الأوتاد قال
~~كان يوتد الناس بالأوتاد
# وقال آخرون إنما قيل ذلك لأنه كان له بنيان يعذب الناس عليه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن رجل
~~عن سعيد بن جبير وفرعون ذي الأوتاد قال ms9306 كان له منارات يعذبهم عليها
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال عني بذلك الأوتاد التي توتد
~~من خشب كانت أو حديد لأن ذلك هو المعروف من معاني الأوتاد ووصف بذلك لأنه
~~إما أن يكون كان يعذب الناس بها كما قال أبو رافع وسعيد بن جبير وإما أن
~~يكون كان يلعب له بها
# وقوله الذين طغوا في البلاد يعني بقوله جل ثناؤه الذين عادا وثمود وفرعون
~~وجنده
# ويعني بقوله طغوا تجاوزوا ما أباحه لهم ربهم وعتوا على ربهم إلى ما حظره
~~عليهم من الكفر به وقوله في البلاد التي كانوا فيها / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ فأكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد * فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن
~~^
# < <
# | الفجر : ( 12 - 15 ) فأكثروا فيها الفساد
# > > يقول تعالى ذكره فأكثروا في البلاد المعاصي وركوب ما حرم الله عليهم
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب يقول تعالى ذكره فأنزل بهم يا محمد ربك عذابه وأحل
~~بهم نقمته بما أفسدوا في البلاد وطغوا على الله فيها
# وقيل فصب عليهم ربهم سوط عذاب
# وإنما كانت نقما تنزل بهم إما ريحا تدمرهم وإما رجفا يدمدم عليهم وإما
~~غرقا يهلكهم من غير ضرب بسوط ولا عصا لأنه كان من أليم عذاب القوم الذين
~~خوطبوا بهذا القرآن الجلد بالسياط فكثر استعمال القوم الخبر عن شدة العذاب
~~الذي يعذب به الرجل منهم أن يقولوا ضرب فلان حتى بالسياط إلى أن صار ذلك
~~مثلا فاستعملوه في كل معذب بنوع من العذاب شديد وقالوا صب عليه سوط عذاب
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله
~~سوط عذاب قال ما عذبوا به PageV30P180 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~قال بن زيد في قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب ms9307 قال العذاب الذي عذبهم به سماه
~~سوط عذاب
# وقوله إن ربك لبالمرصاد يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~إن ربك يا محمد لهؤلاء الذين قصصت عليك قصصهم ولضربائهم من أهل الكفر به
~~لبالمرصاد يرصدهم بأعمالهم في الدنيا وفي الآخرة على قناطر جهنم ليكردسهم
~~فيها إذا وردوها يوم القيامة
# واختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معنى قوله لبالمرصاد بحيث يرى
~~ويسمع
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إن ربك لبالمرصاد يقول يرى ويسمع
# وقال آخرون يعني بذلك أنه بمرصد لأهل الظلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن المبارك بن مجاهد عن
~~جويبر عن الضحاك في هذه الآية قال إذا كان يوم القيامة يأمر الرب بكرسيه
~~فيوضع على النار فيستوي عليه ثم يقول وعزتي وجلالي لا يتجاوزني اليوم ذو
~~مظلمة فذلك قوله لبالمرصاد
# قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس قال بلغني أن على جهنم ثلاث
~~قناطر قنطرة عليها الأمانة إذا مروا بها تقول يا رب هذا أمين يا رب هذا
~~خائن وقنطرة عليها الرحم إذا مروا بها تقول يا رب هذا واصل يا رب هذا قاطع
~~وقنطرة عليها الرب إن ربك لبالمرصاد
# قال ثنا مهران عن سفيان إن ربك لبالمرصاد يعني جهنم عليها ثلاث قناطر
~~قنطرة فيها الرحمة وقنطرة فيها الأمانة وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن إن ربك لبالمرصاد
~~قال مرصاد عمل بني آدم
# وقوله فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه يقول تعالى ذكره فأما الإنسان إذا
~~ما امتحنه ربه بالنعم والغنى فأكرمه بالمال وأفضل عليه ونعمه بما أوسع عليه
~~من فضله فيقول ربي أكرمن فيفرح بذلك ويسر به ويقول ربي أكرمني بهذه الكرامة
~~كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فأما الإنسان إذا
~~ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه ms9308 فيقول ربي أكرمن وحق له / / % = 4 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن *
~~كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث
~~أكلا لما ^ PageV30P181 < <
# | الفجر : ( 16 - 19 ) وأما إذا ما . . . . .
# > >
# وقوله وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يقول وأما إذا ما امتحنه ربه
~~بالفقر فقدر عليه رزقه يقول فضيق عليه رزقه وقتره فلم يكثر ماله ولم يوسع
~~عليه فيقول ربي أهانن يقول فيقول ذلك الإنسان ربي أهانني يقول أذلني بالفقر
~~ولم يشكر الله على ما وهب له من سلامة جوارحه ورزقه من العافية في جسمه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأما إذا ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانني ما أسرع كفر بن آدم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد قوله فقدر عليه رزقه قال
~~ضيقه
# واختلفت القراء في قراءة قوله فقدر عليه رزقه فقرأت عامة قراء الأمصار
~~ذلك بالتخفيف فقدر بمعنى فقتر خلا أبي جعفر القارئ فإنه قرأ ذلك بالتشديد
~~فقدر
# وذكر عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول قدر بمعنى يعطيه ما يكفيه ويقول
~~لو فعل ذلك به ما قال ربي أهانني
# والصواب من قراءة ذلك عندنا بالتخفيف لإجماع الحجة من القراء عليه
# وقوله كلا بل لا تكرمون اليتيم اختلف أهل التأويل في المعني بقوله كلا في
~~هذا الموضع وما الذي أنكر بذلك فقال بعضهم أنكر جل ثناؤه أن يكون سبب
~~كرامته من أكرم كثرة ماله وسبب إهانته من أهان قلة ماله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانني ما أسرع ما كفر بن آدم يقول
~~الله جل ثناؤه كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا ولا أهين من أهنت
~~بقلتها ولكن إنما أكرم من أكرمت بطاعتي وأهين من أهنت بمعصيتي
# وقال آخرون بل أنكر جل ثناؤه ms9309 حمد الإنسان ربه على نعمه دون فقره وشكواه
~~الفاقة
# وقالوا معنى الكلام كلا أي لم يكن ينبغي أن يكون هكذا ولكن كان ينبغي أن
~~يحمده على الأمرين جميعا على الغنى والفقر
# وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن قتادة لدلالة قوله بل
~~لا تكرمون اليتيم والآيات التي بعدها على أنه إنما أهان من أهان بأنه لا
~~يكرم اليتيم ولا يحض على طعام المسكين وسائر المعاني التي عدد وفي إبانته
~~عن السبب الذي من أجله أهان من أهان الدلالة الواضحة على سبب تكريمه من
~~أكرم وفي تبيينه ذلك عقيب قوله فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول PageV30P182 ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه
~~فيقول ربي أهانن بيان واضح عن الذي أنكر من قوله ما وصفنا
# وقوله بل لا تكرمون اليتيم يقول تعالى ذكره بل إنما أهنت من أهنت من أجل
~~أنه لا يكرم اليتيم فأخرج الكلام على الخطاب فقال بل لستم تكرمون اليتيم
~~فلذلك أهنتكم ولا تحاضون على طعام المسكين
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه من أهل المدينة أبو جعفر وعامة قراء
~~الكوفة بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون بالتاء أيضا وفتحها وإثبات الألف
~~فيها بمعنى ولا يحض بعضكم بعضا على طعام المسكين
# وقرأ ذلك بعض قراء مكة وعامة قراء المدينة بالتاء وفتحها وحذف الألف ولا
~~تحضون بمعنى ولا تأمرون بإطعام المسكين
# وقرأ ذلك عامة قراء البصرة يحضون بالياء وحذف الألف بمعنى ولا يكرم
~~القائلون إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه ربي أكرمني وإذا قدر عليه رزقه
~~ربي أهانني اليتيم ولا يحضون على طعام المسكين وكذلك يقرأ الذين ذكرنا من
~~أهل البصرة يكرمون وسائر الحروف معها بالياء على وجه الخبر عن الذين ذكرت
# وقد ذكر عن بعضهم أنه قرأ تحاضون بالتاء وضمها وإثبات الألف بمعنى ولا
~~تحافظون
# والصواب من القول في ذلك عندي أن هذه قراءات معروفات في قراءة الأمصار
~~أعني القراءات الثلاث صحيحات المعاني فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب
# وقوله وتأكلون التراث ms9310 أكلا لما يقول تعالى ذكره وتأكلون أيها الناس
~~الميراث أكلا لما يعني أكلا شديدا لا تتركون منه شيئا وهو من قولهم لممت ما
~~على الخوان أجمع فأنا ألمه لما إذا أكلت ما عليه فأتيت على جميعه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عمرو بن سعيد بن يسار القرشي قال ثنا الأنصاري عن
~~أشعث عن الحسن وتأكلون التراث أكلا لما قال الميراث
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتأكلون التراث أي الميراث
# وكذلك في قوله أكلا لما
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وتأكلون التراث أكلا لما يقول تأكلون أكلا شديدا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن في قوله وتأكلون التراث
~~أكلا لما قال نصيبه ونصيب صاحبه PageV30P183 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قوله أكلا لما قال اللم السف لف كل شيء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أكلا لما أي شديدا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله أكلا لما يقول أكلا شديدا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله وتأكلون التراث
~~أكلا لما قال الأكل اللم الذي يأكل كل شيء يجده ولا يسأل فأكل الذي له
~~والذي لصاحبه
# كانوا لا يورثون النساء ولا يورثون الصغار وقرأ يستفتونك في النساء قل
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان أي لا
~~تورثونهن أيضا أكلا لما يأكل ميراثه وكل شيء لا يسأل عنه ولا يدري أحلال أو
~~حرام
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني ms9311 معاوية عن علي عن بن عباس تأكلون
~~التراث أكلا لما
# يقول سفا
# حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة البستي عن زهير عن
~~سالم قال قد سمعت بكر بن عبد الله يقول في هذه الآية وتأكلون التراث أكلا
~~لما قال اللم الاعتداء في الميراث يأكل ميراثه وميراث غيره / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ وتحبون المال حبا جما * كلا إذا دكت لأرض دكا
~~دكا * وجآء ربك ولملك صفا صفا * وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر لإنسان وأنى
~~له لذكرى ^
# < <
# | الفجر : ( 20 - 23 ) وتحبون المال حبا . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله وتحبون المال حبا جما وتحبون جمع المال أيها
~~الناس واقتناءه حبا كثيرا شديدا من قولهم قد جم الماء في الحوض إذا اجتمع
~~ومنه قول زهير بن أبي سلمى فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر
~~المتخيم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله وتحبون المال حبا جما يقول شديدا PageV30P184 حدثني محمد بن
~~سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس وتحبون المال
~~حبا جما فيحبون كثرة المال
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله حبا جما قال الجم
~~الكثير
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتحبون المال حبا جما أي
~~حبا شديدا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله حبا جما يحبون كثرة المال
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وتحبون المال حبا
~~جما قال الجم الشديد
# ويعني جل ثناؤه بقوله كلا ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر
# ثم أخبر جل ثناؤه عن ندمهم على أفعالهم السيئة في الدنيا وتلهفهم ms9312 على ما
~~سلف منهم حين لا ينفعهم الندم فقال جل ثناؤه إذا دكت الأرض دكا دكا يعني
~~إذا رجت وزلزلت زلزلة وحركت تحريكا بعد تحريك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله إذا دكت الأرض دكا دكا يقول تحريكها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني حرملة بن عمران أنه سمع عمر مولى
~~غفرة يقول إذا سمعت الله يقول كلا فإنما يقول كذبت
# وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا يقول تعالى ذكره وإذا جاء ربك يا محمد
~~وأملاكه صفوفا صفا بعد صف كما حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر وعبد
~~الوهاب قالا ثنا عوف عن أبي المنهال عن شهر بن حوشب عن بن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وزيد في سعتها كذا
~~وكذا وجمع الخلائق بصعيد واحد جنهم وإنسهم
# فإذا كان ذلك اليوم قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض ولأهل
~~السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف فإذا نثروا على وجه الأرض
~~فزعوا منهم فيقولون أفيكم ربنا فيفزعون من قولهم ويقولون سبحان ربنا ليس
~~فينا وهو آت ثم تقاض السماء الثانية ولأهل السماء الثانية وحدهم أكثر من
~~أهل السماء الدنيا ومن جميع أهل الأرض بضعف جنهم وإنسهم فإذا نثروا على وجه
~~الأرض فزع إليهم أهل الأرض فيقولون أفيكم ربنا فيفزعون من قولهم ويقولون
~~سبحان ربنا ليس فينا وهو آت ثم تقاض السماوات PageV30P185 سماء سماء كلما
~~قيضت سماء عن أهلها كانت أكثر من أهل السماوات التي تحتها ومن جميع أهل
~~الأرض بضعف فإذا نثروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض فيقولون لهم مثل
~~ذلك ويرجعون إليهم مثل ذلك حتى تقاض السماء السابعة فلأهل السماء السابعة
~~أكثر من أهل ست سماوات ومن جميع أهل الأرض بضعف فيجيء الله فيهم والأمم جثي
~~صفوف وينادي مناد ms9313 ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم ليقم الحمادون لله على كل
~~حال قال فيقومون فيسرحون إلى الجنة ثم ينادي الثانية ستعلمون اليوم من
~~أصحاب الكرم أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فيسرحون إلى الجنة ثم ينادي الثالثة ستعلمون
~~اليوم من أصحاب الكرم أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار فيقومون
~~فيسرحون إلى الجنة فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة خرج عنق من النار فأشرف على
~~الخلائق له عينان تبصران ولسان فصيح فيقول إني وكلت منكم بثلاثة بكل جبار
~~عنيد فيلقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم فيحبس بهم في جهنم ثم يخرج
~~ثانية فيقول إني وكلت منكم بمن آذى الله ورسوله فيلقطهم لقط الطير حب
~~السمسم فيحبس بهم في جهنم ثم يخرج ثالثة قال عوف قال أبو المنهال حسبت أنه
~~يقول وكلت بأصحاب التصاوير فيلتقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم فيحبس
~~بهم في جهنم فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة ومن هؤلاء ثلاثة نشرت الصحف ووضعت
~~الموازين ودعي الخلائق للحساب
# حدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا أبو أسامة عن الأجلح قال سمعت الضحاك
~~بن مزاحم يقول إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا بأهلها ونزل من
~~فيها من الملائكة وأحاطوا بالأرض ومن عليها ثم الثانية ثم الثالثة ثم
~~الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فصفوا صفا دون صف ثم ينزل الملك
~~الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم فإذا رآها أهل الأرض ندوا فلا يأتون قطرا من
~~أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة فيرجعون إلى المكان الذي
~~كانوا فيه فذلك قول الله إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين مالكم
~~من الله من عاصم وذلك قوله وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم وقوله
~~يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان وذلك قول الله وانشقت السماء ms9314 فهي يومئذ واهية
~~والملك على أرجائها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع
~~المدني عن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله توقفون موقفا واحدا يوم القيامة مقدار سبعين
~~عاما لا ينظر إليكم ولا يقضى بينكم
# قد حصر عليكم فتبكون حتى ينقطع الدمع ثم تدمعون دما وتبكون حتى يبلغ ذلك
~~منكم الأذقان أو يلجمكم فتضجون ثم تقولون من يشفع PageV30P186 لنا إلى ربنا
~~فيقضي بيننا فيقولون من أحق بذلك من أبيكم جعل الله تربته وخلقه بيده ونفخ
~~فيه من روحه وكلمه قبلا فيؤتى آدم صلى الله عليه وسلم فيطلب ذلك إليه فيأبى
~~ثم يستقرون الأنبياء نبيا نبيا كلما جاؤوا نبيا أبى قال رسول الله حتى
~~يأتوني فإذا جاءوني خرجت حتى آتي الفحص
# قال أبو هريرة يا رسول الله ما الفحص قال قدام العرش فأخر ساجدا فلا أزال
~~ساجدا حتى يبعث الله إلي ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني ثم يقول الله لي محمد
~~وهو أعلم فأقول نعم فيقول ما شأنك فأقول يا رب وعدتني الشفاعة شفعني في
~~خلقك فاقض بينهم فيقول قد شفعتك أنا آتيكم فأقضي بينكم
# قال رسول الله فأنصرف حتى أقف مع الناس فبينا نحن وقوف سمعنا حسا من
~~السماء شديدا فهالنا فنزل أهل السماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن
~~والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم وأخذوا مصافهم وقلنا لهم
~~أفيكم ربنا قالوا لا وهو آت
# ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من فيها من
~~الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم وأخذوا مصافهم وقلنا
~~لهم أفيكم ربنا قالوا لا وهو آت
# ثم نزل أهل السماوات على قدر ذلك من الضعف حتى نزل الجبار في ظلل من
~~الغمام والملائكة ولهم زجل من تسبيحهم يقولون سبحان ذي الملك والملكوت
~~سبحان رب العرش ذي الجبروت سبحان الحي الذي لا يموت ms9315 سبحان الذي يميت
~~الخلائق ولا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح قدوس قدوس سبحان ربنا
~~الأعلى سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والسلطان والعظمة سبحانه أبدا
~~أبدا يحمل عرشه يومئذ ثمانية وهم اليوم أربعة أقدامهم على تخوم الأرض
~~السفلى والسموات إلى حجزهم والعرش على مناكبهم فوضع الله عرشه حيث شاء من
~~الأرض ثم ينادي بنداء يسمع الخلائق فيقول يا معشر الجن والإنس إني قد أنصت
~~منذ يوم خلقتكم إلى يومكم هذا أسمع كلامكم وأبصر أعمالكم فأنصتوا إلي فإنما
~~هي صحفكم وأعمالكم تقرأ عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه
# ثم يأمر الله جهنم فتخرج منها عنقا ساطعا مظلما ثم يقول الله ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان / / % = 3 / / إنه لكم عدو مبين إلى
~~قوله هذه جهنم التي كنتم توعدون وامتازوا اليوم أيها المجرمون فيتميز الناس
~~ويجثون وهي التي يقول الله وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم
~~/ / % = 3 / / الآية فيقضي الله بين خلقه الجن والإنس والبهائم فإنه ليقيد
~~يومئذ للجماء من PageV30P187 ذات القرون حتى إذا لم يبق تبعة عند واحدة
~~لأخرى قال الله كونوا ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ثم
~~يقضي الله سبحانه بين الجن والإنس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وجاء ربك والملك صفا
~~صفا صفوف الملائكة
# وقوله وجيء يومئذ بجهنم يقول تعالى ذكره وجاء الله يومئذ بجهنم كما حدثنا
~~الحسن بن عرفة قال ثنا مروان الفزاري عن العلاء بن خالد الأسدي عن شقيق بن
~~سلمة قال قال عبد الله بن مسعود في قوله وجيء يومئذ بجهنم قال جيء بها تقاد
~~بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يقودونها
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن عاصم قال بهدلة عن
~~أبي وائل وجيء يومئذ بجهنم قال يجاء بها يوم القيامة تقاد بسبعين ألف زمام
~~مع كل زمام سبعون ألف ms9316 ملك
# حدثنا بن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس عن قتادة قال
~~جنبتيه الجنة والنار قال هذا حين ينزل من عرشه إلى كرسيه لحساب خلقه وقرأ
~~وجيء يومئذ بجهنم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وجيء يومئذ بجهنم
~~قال جيء بها مزمومة
# وقوله يومئذ يتذكر الإنسان يقول تعالى ذكره يومئذ يتذكر الإنسان تفريطه
~~في الدنيا في طاعة الله وفيما يقرب إليه من صالح الأعمال وأنى له الذكرى
~~يقول من أي وجه له التذكير
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وأنى له الذكرى يقول وكيف له / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ يقول يليتني قدمت لحياتي * فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق
~~وثاقه أحد * يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي
~~في عبادي * وادخلي جنتي ^
# < <
# | الفجر : ( 24 - 25 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > وقوله يا ليتني قدمت PageV30P188 لحياتي يقول تعالى ذكره مخبرا عن
~~تلهف بن آدم يوم القيامة وتندمه على تفريطه في الصالحات من الأعمال في
~~الدنيا التي تورثه بقاء الأبد في نعيم لا انقطاع له يا ليتني قدمت لحياتي
~~في الدنيا من صالح الأعمال لحياتي هذه التي لا موت بعدها ما ينجيني من غضب
~~الله ويوجب لي رضوانه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله
~~يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي قال علم
~~الله أنه صادق هناك حياة طويلة لا موت فيها آخر ما عليه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا ليتني قدمت لحياتي
~~هناكم والله الحياة الطويلة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا ms9317 عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يا ليتني قدمت
~~لحياتي قال الآخرة
# وقوله فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد أجمعت القراء قراء
~~الأمصار في قراءة ذلك على على كسر الذال من يعذب والثاء من يوثق خلا
~~الكسائي فإنه قرأ ذلك بفتح الذال والثاء اعتلالا منه بخبر روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قرأه كذلك واهي الإسناد
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن خارجة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال
~~ثني من أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيومئذ لا يعذب عذابه أحد
# والصواب من القول في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار وذلك كسر الذال
~~والثاء لإجماع الحجة من القراء عليه
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام فيومئذ لا يعذب بعذاب الله أحد في
~~الدنيا ولا يوثق كوثاقه يومئذ أحد في الدنيا
# وكذلك تأوله قارئو ذلك كذلك من أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق كوثاق الله أحد
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن فيومئذ لا يعذب
~~عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد قال قد علم الله أن في الدنيا عذابا ووثاقا
~~فقال فيومئذ لا يعذب عذابه أحد في الدنيا ولا يوثق وثاقه أحد في الدنيا
# وأما الذي قرأ ذلك بالفتح فإنه وجه تأويله إلى فيومئذ لا يعذب أحد في
~~الدنيا كعذاب الله يومئذ ولا يوثق أحد في الدنيا كوثاقه يومئذ
# وقد تأول ذلك بعض من قرأ ذلك كذلك بالفتح من المتأخرين فيومئذ لا يعذب
~~عذاب الكافر أحد ولا يوثق وثاق الكافر أحد
# وقال كيف يجوز الكسر ولا معذب يومئذ سوى الله وهذا من التأويل غلط
# لأن أهل التأويل تأولوه بخلاف ذلك
# مع إجماع الحجة من القراء PageV30P189 على قراءته بالمعنى الذي جاء به
~~تأويل أهل التأويل وما أحسبه دعاه إلى قراءة ذلك كذلك إلا ذهابه عن وجه
~~صحته ms9318 في التأويل
# وقوله يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية يقول تعالى
~~ذكره مخبرا عن قيل الملائكة لأوليائه يوم القيامة يا أيتها النفس المطمئنة
~~يعني بالمطمئنة التي اطمأنت إلى وعد الله الذي وعد أهل الإيمان به في
~~الدنيا من الكرامة في الآخرة فصدقت بذلك
# وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس يا أيتها النفس المطمئنة يقول المصدقة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله يا أيتها النفس
~~المطمئنة هو المؤمن اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة والحسن في قوله يا
~~أيتها النفس المطمئنة قال المطمئنة إلى ما قال الله والمصدقة بما قال
# وقال آخرون بل معنى ذلك المصدقة الموقنة بأن الله ربها المسلمة لأمره
~~فيما هو فاعل بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله يا
~~أيتها النفس المطمئنة قال النفس التي أيقنت أن الله ربها وضربت جأشا لأمره
~~وطاعته
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد يا
~~أيتها النفس المطمئنة قال أيقنت بأن الله ربها وضربت لأمره جأشا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن مجاهد يا أيتها
~~النفس المطمئنة قال المنيبة المخبتة التي قد أيقنت أن الله ربها وضربت
~~لأمره جأشا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد يا أيتها النفس
~~المطمئنة قال أيقنت بأن الله ربها وضربت لأمره جأشا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله المطمئنة قال
~~المخبتة والمطمئنة إلى الله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن ms9319 سفيان عن منصور عن مجاهد يا أيتها النفس
~~المطمئنة قال التي قد أيقنت بأن الله ربها وضربت لأمره جأشا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يا
~~أيتها النفس المطمئنة قال المخبتة PageV30P190 حدثني سعيد بن الربيع الرازي
~~قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد يا أيتها النفس المطمئنة قال التي أيقنت
~~بلقاء الله وضربت له جأشا
# وذكر أن ذلك في قراءة أبي يا أيتها النفس الآمنة
# ذكر الرواية بذلك حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر عن هارون القارئ
~~قال ثني هلال عن أبي شيخ الهنائي في قراءة أبي يا أيتها النفس الآمنة
~~المطمئنة وقال الكلبي إن الآمنة في هذا الموضع يعني به المؤمنة
# وقيل إن ذلك قول الملك للعبد عند خروج نفسه مبشره برضا ربه عنه وإعداده
~~ما أعد له من الكرامة عنده
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن جعفر عن سعيد قال قرئت
~~يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبو بكر إن هذا لحسن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~إن الملك سيقولها لك عند الموت
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~صالح ارجعي إلى ربك راضية مرضية قال هذا عند الموت فادخلي في عبادي قال هذا
~~يوم القيامة
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا به أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أسامة بن
~~زيد عن أبيه في قوله يا أيتها النفس المطمئنة قال بشرت بالجنة عند الموت
~~ويوم الجمع وعند البعث
# وقوله ارجعي إلى ربك اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم هذا خبر من
~~الله جل ثناؤه عن قيل الملائكة لنفس المؤمن عند البعث تأمرها أن ترجع في
~~جسد صاحبها قالوا وعني بالرد ها هنا صاحبها
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي ms9320 قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية قال ترد الأرواح المطمئنة يوم القيامة في الأجساد
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فادخلي في عبادي وادخلي جنتي يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع
~~إلى الأجساد فيأتون الله كما خلقهم أول مرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر عن أبيه عن عكرمة في هذه الآية
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية إلى الجسد PageV30P191 وقال آخرون بل يقال ذلك
~~لها عند الموت
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح ارجعي إلى ربك راضية مرضية قال هذا عند الموت فادخلي في
~~عبادي قال هذا يوم القيامة
# وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن بن عباس والضحاك أن
~~ذلك إنما يقال لهم عند رد الأرواح في الأجساد يوم البعث لدلالة قوله فادخلي
~~في عبادي وادخلي جنتي
# اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى ذلك فادخلي في عبادي
~~الصالحين وادخلي جنتي
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله
~~فادخلي في عبادي قال ادخلي في عبادي الصالحين وادخلي جنتي
# وقال آخرون معنى ذلك فادخلي في طاعتي وادخلي جنتي
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن نعيم بن ضمضم عن محمد بن
~~مزاحم أخي الضحاك بن مزاحم فادخلي في عبادي قال في طاعتي وادخلي جنتي قال
~~في رحمتي
# وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يوجه معنى قوله فادخلي في عبادي إلى
~~فادخلي في حزبي
# وكان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يتأول ذلك يا أيتها النفس المطمئنة
~~بالإيمان والمصدقة بالثواب والبعث ارجعي تقول لهم الملائكة إذا أعطوا كتبهم
~~بأيمانهم ارجعي إلى ربك إلى ما أعد الله لك من الثواب قال وقد يكون أن تقول
~~لهم شبه ms9321 هذا القول ينوون ارجعوا من الدنيا إلى هذا المرجع قال وأنت تقول
~~للرجل ممن أنت فيقول مضري فتقول كن تميميا أو قيسيا أي أنت من أحد هذين
~~فتكون كن صلة كذلك الرجوع يكون صلة لأنه قد صار إلى القيامة فكان الأمر
~~بمعنى الخبر كأنه قال أيتها النفس أنت راضية مرضية
# وقد روي عن بعض السلف أنه كان يقرأ ذلك فادخلي في عبدي وادخلي جنتي
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم بن سلام قال ثنا حجاج
~~عن هارون عن أبان بن أبي عياش عن سليمان بن قتة عن بن عباس أنه قرأها
~~فادخلي في عبدي على التوحيد
# حدثني خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر بن شميل عن هارون القارئ قال ثني
~~هلال عن أبي الشيخ الهنائي فادخلي في عبدي
# وفي قول الكلبي فادخلي في عبدي وادخلي في جنتي يعني الروح ترجع في الجسد
~~PageV30P192 والصواب من القراءة في ذلك فادخلي في عبادي بمعنى فادخلي في
~~عبادي الصالحين
# لإجماع الحجة من القراء عليه سورة والفجر 3 / / سورة البلد القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ لا أقسم بهذا لبلد * وأنت حل بهذا لبلد * ووالد وما ولد
~~* لقد خلقنا لإنسان في كبد * أيحسب أن لن يقدر عليه أحد * يقول أهلكت مالا
~~لبدا * أيحسب أن لم يره أحد ^
# < <
# | البلد : ( 1 - 7 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أقسم يا محمد بهذا البلد الحرام وهو مكة وكذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله لا أقسم بهذا البلد يعني مكة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد لا أقسم بهذا
~~البلد قال مكة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد لا
~~أقسم بهذا البلد قال الحرام
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد لا أقسم بهذا ms9322
~~البلد قال مكة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لا أقسم بهذا
~~البلد قال البلد مكة
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الملك عن عطاء في
~~قوله لا أقسم بهذا البلد يعني مكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله لا أقسم بهذا
~~البلد قال مكة PageV30P193 وقوله وأنت حل بهذا البلد يعني بمكة يقول جل
~~ثناؤه لنبيه محمد وأنت يا محمد حل بهذا البلد يعني بمكة يقول أنت به حلال
~~تصنع فيه من قتل من أردت قتله وأسر من أردت أسره مطلق ذلك لك يقال منه هو
~~حل وهو حلال وهو حرم وهو حرام وهو محل وهو محرم وأحللنا وأحرمنا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وأنت حل بهذا البلد يعني بذلك نبي الله أحل الله له يوم
~~دخل مكة أن يقتل من شاء ويستحيي من شاء فقتل يومئذ بن خطل صبرا وهو آخذ
~~بأستار الكعبة فلم تحل لأحد من الناس بعد رسول الله أن يقتل فيها حراما
~~حرمه الله فأحل الله له ما صنع بأهل مكة ألم تسمع أن الله قال في تحريم
~~الحرم ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا يعني بالناس أهل
~~القبلة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد وأنت حل بهذا
~~البلد قال ما صنعت فأنت في حل من أمر القتال
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وأنت
~~حل بهذا البلد قال أحل لرسول الله ما صنع فيه ساعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد وأنت حل بهذا البلد قال
~~أحل له أن يصنع فيه ما شاء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع ms9323 عن سفيان عن منصور وأنت حل بهذا البلد قال
~~أحلت للنبي قال اصنع فيها ما شئت
# حدثني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور عن
~~مجاهد في قول الله وأنت حل بهذا البلد قال أنت حل مما صنعت فيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن منصور عن مجاهد وأنت حل بهذا
~~البلد قال أحل الله لك يا محمد ما صنعت في هذا البلد من شيء يعني مكة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وأنت حل بهذا البلد قال
~~لا تؤاخذ بما عملت فيه وليس عليك فيه ما على الناس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأنت حل بهذا البلد يقول
~~بريء عن الحرج والإثم PageV30P194 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن
~~معمر عن قتادة وأنت حل بهذا البلد يقول أنت به حل لست بآثم
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وأنت حل بهذا البلد
~~قال لم يكن بها أحد حلا غير النبي كل من كان بها حراما لم يحل لهم أن
~~يقاتلوا فيها ولا يستحلوا حرمه فأحله الله لرسوله فقاتل المشركين فيه
# حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الملك عن عطاء وأنت
~~حل بهذا البلد قال إن الله حرم مكة لم تحل لنبي إلا نبيكم ساعة من نهار
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وأنت حل بهذا البلد يعني محمدا يقول أنت حل بالحرم فاقتل إن شئت أو دع
# وقوله ووالد وما ولد يقول تعالى ذكره فأقسم بوالد وبولده الذي ولد
# ثم اختلف أهل التأويل في المعني بذلك من الوالد وما ولد فقال بعضهم عني
~~بالوالد كل والد وما ولد كل عاقر لم يلد ms9324
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن شريك عن خصيف عن عكرمة
~~عن بن عباس في ووالد وما ولد قال الوالد الذي يلد وما ولد العاقر الذي لا
~~يولد له
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس ووالد
~~وما ولد قال العاقر والتي تلد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن النضر بن عربي عن عكرمة ووالد وما ولد
~~قال العاقر والتي تلد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ووالد وما ولد قال هو الوالد وولده
# وقال آخرون عني بذلك آدم وولده
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد ووالد وما ولد قال الوالد آدم وما ولد
~~ولده
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ووالد وما ولد قال
~~ولده
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ووالد وما ولد قال آدم وما
~~ولد PageV30P195 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~ووالد وما ولد قال آدم وما ولد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن بن أبي خالد عن أبي صالح في قول
~~الله ووالد وما ولد قال آدم وما ولد
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ووالد وما ولد قال الوالد آدم وما ولد ولده
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قوله ووالد وما ولد قال آدم وما
~~ولد
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن أبي صالح في قوله ووالد وما ولد قال آدم وما ms9325 ولد
# وقال آخرون عني بذلك إبراهيم وما ولد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن موسى الحرشي قال ثنا جعفر بن سليمان قال
~~سمعت أبا عمران الجوني يقرأ ووالد وما ولد قال إبراهيم وما ولد
# والصواب من القول في ذلك ما قاله الذي قالوا إن الله أقسم بكل والد وولده
~~لأن الله عم كل والد وما ولد
# وغير جائز أن يخص ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر أو عقل ولا خبر
~~بخصوص ذلك ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه فهو على عمومه كما عمه
# وقوله لقد خلقنا الإنسان في كبد وهذا هو جواب القسم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال وقع ها هنا القسم لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد
# واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه لقد خلقنا بن آدم في
~~شدة وعناء ونصب
# ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله لقد خلقنا الإنسان في كبد يقول في نصب
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا سعيد عن منصور بن زاذان عن
~~الحسن أنه قال في هذه الآية لقد خلقنا الإنسان في كبد يقول في شدة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة لقد خلقنا الإنسان في كبد
~~حين خلق في مشقة لا يلفى بن آدم إلا مكابد أمر الدنيا والآخرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله في كبد قال
~~يكابد أمر الدنيا والآخرة PageV30P196 وقال بعضهم خلق خلقا لم نخلق خلقه
~~شيئا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن علي بن رفاعة قال سمعت
~~الحسن يقول لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد بن آدم
# قال ثنا وكيع عن علي بن رفاعة قال سمعت سعيد بن أبي الحسن يقول لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد قال يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة
# قال ms9326 ثنا وكيع عن النضر عن عكرمة قال لقد خلقنا الإنسان في كبد قال في شدة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس لقد خلقنا الإنسان في كبد قال في شدة
# قال ثنا مهران عن سفيان عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال في شدة معيشته
~~وحمله وحياته ونبات أسنانه
# قال ثنا مهران عن سفيان قال قال مجاهد الإنسان في كبد قال شدة خروج
~~أسنانه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله الإنسان في كبد
~~قال شدة
# وقال آخرون معنى ذلك أنه خلق منتصبا معتدل القامة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله لقد خلقنا الإنسان في كبد قال في انتصاب ويقال في
~~شدة
# حدثنا بن المثنى قال ثنا حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة قال أخبرني عمارة عن
~~عكرمة في قوله لقد خلقنا الإنسان في كبد قال في انتصاب يعني القامة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد قال منتصبا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع جميعا عن
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله
~~بن شداد في قوله لقد خلقنا الإنسان في كبد قال معتدلا بالقامة قال أبو صالح
~~معتدلا في القامة
# حدثنا يحيى بن داود الواسطي قال ثنا يحيى بن سعيد القطان عن إسماعيل عن
~~أبي صالح خلقنا الإنسان في كبد قال قائما
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله في كبد خلق منتصبا على رجلين لم تخلق ms9327 دابة على خلقه PageV30P197 حدثنا
~~بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن مجاهد لقد خلقنا الإنسان في كبد قال في
~~صعد
# وقال آخرون بل معنى ذلك أنه خلق في السماء
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد قال في السماء يسمى ذلك الكبد
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك أنه خلق يكابد الأمور
~~ويعالجها فقوله في كبد معناه في شدة
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب من معاني
~~الكبد ومنه قول لبيد بن ربيعة عين هلا بكيت أربد إذ قمنا وقام الخصوم في
~~كبد وقوله أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ذكر أن ذلك نزل في رجل بعينه من بني
~~جمح كان يدعى أبا الأشدين وكان شديدا فقال جل ثناؤه أيحسب هذا القوي بجلده
~~وقوته أن لن يقهره أحد ويغلبه فالله غالبه وقاهره
# وقوله يقول أهلكت مالا لبدا يقول هذا الجليد الشديد أهلكت مالا كثيرا في
~~عداوة محمد فأنفقت ذلك فيه وهو كاذب في قوله ذلك وهو فعل من التلبد وهو
~~الكثير بعضه على بعض يقال منه لبد بالأرض يلبد إذا لصق بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس مالا لبدا يعني باللبد المال الكثير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد مالا لبدا قال كثيرا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مسلم عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله أهلكت مالا لبدا
# قال مالا كثيرا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أهلكت مالا لبدا أي
~~كثيرا
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور ms9328 عن معمر عن قتادة مثله PageV30P198
~~حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله مالا لبدا قال اللبد
~~الكثير
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار مالا لبدا بتخفيف
~~الباء
# وقرأه أبو جعفر بتشديدها
# والصواب بتخفيفها لإجماع الحجة عليه
# وقوله أيحسب أن لم يره أحد يقول تعالى ذكره أيظن هذا القائل أهلكت مالا
~~لبدا أن لم يره أحد في حال إنفاقه ما يزعم أنه أنفقه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أيحسب أن لم يره أحد بن
~~آدم إنك مسؤول عن هذا المال من أين اكتسبته وأين أنفقته
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله / / % = 4 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه
~~لنجدين * فلا قتحم لعقبة * ومآ أدراك ما لعقبة * فك رقبة * أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة ^
# < <
# | البلد : ( 8 - 16 ) ألم نجعل له . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم نجعل لهذا القائل أهلكت مالا لبدا عينين يبصر
~~بهما حجج الله عليه ولسانا يعبر به عن نفسه ما أراد وشفتين نعمة منا بذلك
~~عليه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم نجعل له عينين
~~ولسانا وشفتين نعم من الله متظاهرة يقررك بها كيما تشكره
# وقوله وهديناه النجدين يقول تعالى ذكره وهديناه الطريقين ونجد طريق في
~~ارتفاع
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم عني بذلك نجد الخير ونجد الشر
~~كما قال إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله وهديناه النجدين قال الخير والشر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن منذر عن أبيه عن الربيع بن
~~خثيم قال ليسا بالثديين ms9329
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان وحدثنا بن حميد قال ثنا
~~حكام قال PageV30P199 ثنا عمران جميعا عن عاصم عن زر عن عبد الله وهديناه
~~النجدين قال نجد الخير ونجد الشر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا هشام بن عبد الملك قال ثنا شعبة قال أخبرني عاصم
~~قال سمعت أبا وائل يقول كان عبد الله يقول في وهديناه النجدين قال نجد
~~الخير ونجد الشر
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله
~~وهديناه النجدين يقول الهدى والضلالة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وهديناه النجدين يقول سبيل الخير والشر
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله
~~وهديناه النجدين قال الخير والشر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد الله بن الربيع
~~بن خثيم عن أبي بردة قال مر بنا الربيع بن خثيم فسألناه عن هذه الآية
~~وهديناه النجدين فقال أما إنهما ليسا بالثديين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الخير والشر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وهديناه النجدين
~~قال سبيل الخير والشر
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وهديناه النجدين نجد الخير ونجد الشر
# حدثنا عمران بن موسى قال ثنا عبد الوارث قال ثنا يونس عن الحسن قال قال
~~رسول الله هما نجدان نجد خير ونجد شر فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد
~~الخير
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عطية أبو وهب قال
~~سمعت الحسن يقول قال رسول الله ألا إنما هما نجدان نجد الخير ونجد الشر فما
~~يجعل نجد ms9330 الشر أحب إليكم من نجد الخير
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الملك قال ثنا شعبة عن حبيب عن الحسن عن
~~النبي نحوه
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن يقول وهديناه
~~النجدين قال ذكر لنا أن نبي الله كان يقول يا أيها الناس إنما هما النجدان
~~نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير PageV30P200
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهديناه النجدين ذكر لنا أن
~~نبي الله كان يقول أيها الناس إنما هما النجدان نجد الخير ونجد الشر فما
~~جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قوله وهديناه
~~النجدين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هما نجدان فما جعل نجد
~~الشر أحب إليكم من نجد الخير
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله وهديناه
~~النجدين قاطع طريق الخير والشر
# وقرأ قول الله إنا هديناه السبيل
# وقال آخرون بل معنى ذلك وهديناه الثديين سبيلي اللبن الذي يتغذى به وينبت
~~عليه لحمه وجسمه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال ثنا عيسى بن عقال عن
~~أبيه عن بن عباس وهديناه النجدين قال هما الثديان
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن المبارك بن مجاهد عن جويبر عن الضحاك قال
~~الثديان
# وأولى القولين بالصواب في ذلك عندنا قول من قال عني بذلك طريق الخير
~~والشر وذلك أنه لا قول في ذلك نعلمه غير القولين اللذين ذكرنا والثديان وإن
~~كانا سبيلي اللبن فإن الله تعالى ذكره إذ عدد على العبد نعمه بقوله إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل
~~إنما عدد عليه هدايته إياه إلى سبيل الخير من نعمه فكذلك قوله وهديناه
~~النجدين
# وقوله فلا اقتحم العقبة يقول تعالى ذكره فلم يركب العقبة فيقطعها ويجوزها
# وذكر أن ms9331 العقبة جبل في جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن كثير قال ثنا شعبة
~~عن أبي رجاء عن الحسن في قول الله فلا اقتحم العقبة قال عقبة في جهنم
# حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد قال ثنا عبد الله بن إدريس عن أبيه عن
~~عطية عن بن عمر في قوله فلا اقتحم العقبة جبل من جهنم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله فلا اقتحم
~~العقبة قال جهنم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فلا اقتحم العقبة
~~إنها قحمة شديدة فاقتحموها بطاعة الله PageV30P201 حدثنا بن عبد الأعلى قال
~~ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فلا اقتحم العقبة قال للنار عقبة دون الجسر
# حدثنا بن بشار قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت يحيى بن أيوب
~~يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن شعيب بن زرعة عن حنش عن كعب أنه قال فلا اقتحم
~~العقبة قال هو سبعون درجة في جهنم
# وأفرد قوله فلا اقتحم العقبة بذكر لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفردها في
~~كلام في مثل هذا الموضع حتى يكرروها مع كلام آخر كما قال فلا صدق ولا صلى
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# وإنما فعل ذلك كذلك في هذا الموضع استغناء بدلالة آخر الكلام على معناه
~~من إعادتها مرة أخرى وذلك قوله إذ فسر اقتحام العقبة فقال فك رقبة أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا
~~ففسر ذلك بأشياء ثلاثة فكان كأنه في أول الكلام قال فلا فعل ذا ولا ذا ولا
~~ذا
# وتأول ذلك بن زيد بمعنى أفلا ومن تأوله كذلك لم يكن به حاجة إلى أن يزعم
~~أن في الكلام متروكا
# ذكر الخبر بذلك عن بن زيد حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد
~~وقرأ قول الله فلا اقتحم العقبة ms9332 قال أفلا سلك الطريق التي منها النجاة
~~والخير ثم قال وما أدراك ما العقبة
# وقوله وما أدراك ما العقبة يقول تعالى ذكره وأي شيء أشعرك يا محمد ما
~~العقبة
# ثم بين جل ثناؤه له ما العقبة وما النجاة منها وما وجه اقتحامها فقال
~~اقتحامها وقطعها فك رقبة من الرق وأسر العبودة كما حدثني يعقوب قال ثنا بن
~~علية عن أبي رجاء عن الحسن وما أدراك ما العقبة فك رقبة قال ذكر لنا أنه
~~ليس مسلم يعتق رقبة مسلمة إلا كانت فداءه من النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما أدراك ما العقبة
~~فك رقبة ذكر لنا أن نبي الله سئل عن الرقاب أيها أعظم أجرا قال أكثرها ثمنا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال ثنا سالم بن أبي الجعد
~~عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح قال سمعت رسول الله يقول أيما مسلم أعتق
~~رجلا مسلما فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامه عظما من عظام محرره من
~~النار وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فإن الله جاعل وفاء كل عظم من
~~عظامها عظما من عظام محررها من النار
# قال ثنا سعيد عن قتادة عن قيس الجذامي عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول
~~الله قال من أعتق رقبة مؤمنة فهي فداؤه من النار PageV30P202 حدثنا بن عبد
~~الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وما أدراك ما العقبة ثم أخبر عن
~~اقتحامها فقال فك رقبة أو أطعم
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض قراء مكة وعامة قراء البصرة عن بن
~~أبي إسحاق ومن الكوفيين الكسائي فك رقبة أو أطعم
# وكان أبو عمرو بن العلاء يحتج فيما بلغني فيه بقوله ثم كان من الذين
~~آمنوا كأن معناه كان عنده فلا فك رقبة ولا أطعم ثم كان من الذين آمنوا
# وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة والشأم فك رقبة على الإضافة أو إطعام
~~على وجه المصدر ms9333
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما
~~علماء من القراء وتأويل مفهوم فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# فقراءته إذا قرئ على وجه الفعل تأويله فلا اقتحم العقبة لا فك رقبة ولا
~~أطعم ثم كان من الذين آمنوا وما أدراك ما العقبة على التعجب والتعظيم
# وهذه القراءة أحسن مخرجا في العربية لأن الإطعام اسم وقوله ثم كان من
~~الذين آمنوا فعل والعرب تؤثر رد الأسماء على الأسماء مثلها والأفعال على
~~الأفعال ولو كان مجيء التنزيل ثم إن كان من الذين آمنوا كان أحسن وأشبه
~~بالإطعام والفك من ثم كان ولذلك قلت فك رقبة أو أطعم أوجه في العربية من
~~الآخر وإن كان للآخر وجه معروف ووجهه أن تضمر أن ثم تلقى كما قال طرفة بن
~~العبد ألا أيهاذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي بمعنى
~~ألا أيهاذا الزاجري أن أحضر الوغى
# وفي قوله أن أشهد الدلالة البينة على أنها معطوفة على أن أخرى مثلها قد
~~تقدمت قبلها فذلك وجه جوازه
# وإذا وجه الكلام إلى هذا الوجه كان قوله فك رقبة أو إطعام تفسيرا لقوله
~~وما أدراك ما العقبة كأنه قيل وما أدراك ما العقبة هي فك رقبة أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة كما قال جل ثناؤه وما أدراك ماهيه ثم قال نار حامية مفسرا
~~لقوله وأمه هاوية ثم قال وما أدراك ما الهاوية هي نار حامية
# وقوله أو أطعم في يوم ذي مسغبة يقول أو أطعم في يوم ذي مجاعة والساغب
~~الجائع
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس أو أطعم في يوم ذي مسغبة يوم مجاعة
# حدثنا الحسن بن عرفة قال ثني خالد بن حيان الرقي أبو يزيد عن جعفر بن
~~برقان عن عكرمة في قول الله أو أطعم في يوم ذي مسغبة قال ذي مجاعة
~~PageV30P203 حدثني محمد ms9334 بن عمر قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~في يوم ذي مسغبة قال الجوع
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أو أطعم في يوم ذي
~~مسغبة يقول يوم يشتهى فيه الطعام
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن عثمان الثقفي عن مجاهد عن بن
~~عباس في يوم ذي مسغبة قال مجاعة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عثمان بن المغيرة عن مجاهد عن
~~بن عباس مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله في يوم ذي مسغبة قال مجاعة
# وقوله يتيما ذا مقربة يقول أو أطعم في يوم مجاعة صغيرا لا أب له من
~~قرابته وهو اليتيم ذو المقربة وعني بذي المقربة ذا القرابة كما حدثني يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يتيما ذا مقربة قال ذا قرابة
# وقوله أو مسكينا ذا متربة اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ذا متربة فقال
~~بعضهم عني بذلك ذو اللصوق بالتراب
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة قال أخبرني
~~المغيرة عن مجاهد عن بن عباس أو مسكينا ذا متربة قال الذي ليس له مأوى إلا
~~التراب
# حدثنا مطرف بن محمد الضبي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا شعبة عن المغيرة عن
~~مجاهد عن بن عباس مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن حصين عن مجاهد عن بن عباس
~~في قول الله أو مسكينا ذا متربة قال الذي لا يواريه إلا التراب
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا أبو عاصم عن شعبة عن المغيرة
~~عن مجاهد عن بن عباس ذا متربة قال الذي لا يواريه إلا التراب
# حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا ms9335 أبو عاصم عن شعبة عن المغيرة
~~عن مجاهد عن بن عباس ذا متربة قال الذي ليس له مأوى إلا التراب
# حدثنا بن حميد قال ثني جرير عن مغيرة عن مجاهد عن بن عباس مسكينا ذا
~~متربة قال الذي ليس له مأوى إلا التراب
# قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن بن عباس في قوله أو مسكينا ذا متربة
~~قال المسكين المطروح في التراب
# حدثني أبو حصين قال ثنا عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر عن حصين
~~عن مجاهد عن بن عباس قوله أو مسكينا ذا متربة قال الذي لا يقيه من التراب
~~شيء PageV30P204 حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال ثنا حصين والمغيرة كلاهما عن
~~مجاهد عن بن عباس أنه قال في قوله أو مسكينا ذا متربة قال هو اللازق
~~بالتراب من شدة الفقر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو بن أبي قيس عن منصور عن مجاهد عن بن
~~عباس أو مسكينا ذا متربة قال التراب الملقى على الطريق على الكناسة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور عن مجاهد عن بن
~~عباس أو مسكينا ذا متربة قال هو المسكين الملقى بالطريق بالتراب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الحصين عن مجاهد أو مسكينا ذا
~~متربة قال المطروح في الأرض الذي لا يقيه شيء دون التراب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن حصين عن مجاهد عن بن عباس أو
~~مسكينا ذا متربة قال هو الملزق بالأرض لا يقيه شيء من التراب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حصين وعثمان بن
~~المغيرة عن مجاهد عن بن عباس أو مسكينا ذا متربة قال الذي ليس له شيء يقيه
~~من التراب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ذا متربة قال ساقط ms9336
~~في التراب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن جعفر بن برقان قال سمع عكرمة أو مسكينا
~~ذا متربة قال الملتزق بالأرض من الحاجة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن عكرمة في قوله أو مسكينا
~~ذا متربة قال التراب اللاصق بالأرض
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عثمان بن المغيرة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال الملقى في الطريق الذي ليس له بيت إلا التراب
# وقال آخرون بل هو المحتاج كان لاصقا بالتراب أو غير لاصق وقالوا إنما هو
~~من قولهم ترب الرجل إذا افتقر
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله أو مسكينا ذا متربة يقول شديد الحاجة
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن عكرمة في قوله أو
~~مسكينا ذا متربة قال هو المحارف الذي لا مال له
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله أو مسكينا ذا متربة
~~قال ذا حاجة الترب المحتاج PageV30P205 وقال آخرون بل هو ذو العيال الكثير
~~الذين قد لصقوا بالتراب من الضر وشدة الحاجة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس أو مسكينا ذا متربة يقول مسكين ذو بنين وعيال ليس بينك
~~وبينه قرابة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد
~~بن جبير في قوله أو مسكينا ذا متربة قال ذا عيال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أو مسكينا ذا متربة
~~كنا نحدث أن الترب هو ذو العيال الذي لا شيء له
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله أو مسكينا ذا متربة ذا عيال لاصقين بالأرض من المسكنة والجهد
# وأولى الأقوال ms9337 في ذلك بالصحة قول من قال عني به أو مسكينا قد لصق بالتراب
~~من الفقر والحاجة لأن ذلك هو الظاهر من معانيه
# وأن قوله متربة إنما هي مفعلة من ترب الرجل إذا أصابه التراب / / % = 3 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة * أولئك أصحاب الميمنة * والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة * عليهم نار مؤصدة ^
# < <
# | البلد : ( 17 - 20 ) ثم كان من . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثم كان هذا الذي قال أهلكت مالا لبدا من الذين آمنوا
~~بالله ورسوله فيؤمن معهم كما آمنوا وتواصوا بالصبر يقول وممن أوصى بعضهم
~~بعضا بالصبر على ما نابهم في ذات الله وتواصوا بالمرحمة يقول وأوصى بعضهم
~~بعضا بالمرحمة كما حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن شبيب عن
~~عكرمة عن بن عباس وتواصوا بالمرحمة قال مرحمة الناس
# وقوله أولئك أصحاب الميمنة يقول الذين فعلوا هذا الأفعال التي ذكرتها من
~~فك الرقاب وإطعام اليتيم وغير ذلك أصحاب اليمين الذين يؤخذ بهم يوم القيامة
~~ذات اليمين إلى الجنة
# وقوله والذين كفروا بآياتنا يقول والذين كفروا بأدلتنا وأعلامنا وحججنا
~~من الكتب والرسل وغير ذلك هم أصحاب المشأمة يقول هم أصحاب الشمال يوم
~~القيامة الذين يؤخذ بهم ذات الشمال
# وقد بينا معنى المشأمة ولم قيل لليسار المشأمة فيما مضى بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع
# وقوله عليهم نار مؤصدة يقول تعالى ذكره عليهم نار جهنم يوم القيامة مطبقة
~~يقال منه أوصدت وآصدت PageV30P206 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله عليهم نار مؤصدة قال مطبقة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس عليهم مؤصدة قال مطبقة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله عليهم نار مؤصدة أي
~~مطبقة أطبقها الله عليهم فلا ضوء فيها ولا فرج ms9338 ولا خروج منها آخر الأبد
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله مؤصدة مغلقة عليهم آخر تفسير سورة لا أقسم بهذا البلد 3 / / سورة
~~الشمس القول في تأويل قوله تعالى ^ والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها *
~~والنهار إذا جلاها * والليل إذا يغشاها * والسماء وما بناها * والأرض وما
~~طحاها * ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها ^
# < <
# | الشمس : ( 1 - 8 ) والشمس وضحاها
# > > قوله والشمس وضحاها قسم أقسم ربنا تعالى ذكره بالشمس وضحاها ومعنى
~~الكلام أقسم بالشمس وبضحى الشمس
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله وضحاها فقال بعضهم معنى ذلك والشمس
~~والنهار وكان يقول الضحى هو النهار كله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والشمس
~~وضحاها قال هذا النهار
# وقال آخرون معنى ذلك وضوئها PageV30P207 ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا
~~ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله والشمس وضحاها قال ضوئها
# والصواب من القول في ذلك أن يقال أقسم جل ثناؤه بالشمس ونهارها لأن ضوء
~~الشمس الظاهرة هو النهار
# وقوله والقمر إذا تلاها يقول تعالى ذكره والقمر إذا تبع الشمس وذلك في
~~النصف الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر طالعا
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس والقمر إذا تلاها قال يتلو النهار
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن قيس بن سعد عن مجاهد
~~قوله والقمر إذا تلاها يعني الشمس إذا تبعها القمر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد والقمر إذا تلاها قال
~~تبعها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والقمر إذا تلاها ms9339 يتلوها
~~صبيحة الهلال فإذا سقطت الشمس رؤي الهلال
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله والقمر إذا
~~تلاها قال إذا تلاها ليلة الهلال
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله والشمس وضحاها
~~والقمر إذا تلاها قال هذا قسم والقمر يتلو الشمس نصف الشهر الأول وتتلوه
~~النصف الآخر فأما النصف الأول فهو يتلوها وتكون أمامه وهو وراءها فإذا كان
~~النصف الآخر كان هو أمامها يقدمها وتليه هي
# وقوله والنهار إذا جلاها يقول والنهار إذا جلاها قال إذا أضاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والنهار إذا جلاها قال إذا
~~غشيها النهار
# وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك بمعنى والنهار إذا جلا الظلمة ويجعل
~~الهاء والألف من جلاها كناية عن الظلمة ويقول إنما جاز الكناية عنها ولم
~~يجر لها ذكر قبل لأن معناها معروف كما يعرف معنى قول القائل أصبحت باردة
~~وأمست باردة وهبت شمالا فكنى عن مؤنثات لم يجر لها ذكر إذ كان معروفا
~~معناهن PageV30P208 والصواب عندنا في ذلك ما قاله أهل العلم الذين حكينا
~~قولهم لأنهم أعلم بذلك وإن كان للذي قاله من ذكرنا قوله من أهل العربية وجه
# وقوله والليل إذا يغشاها يقول تعالى ذكره والليل إذا يغشى الشمس حتى تغيب
~~فتظلم الآفاق
# وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة
~~والليل إذا يغشاها إذا غشاها الليل
# وقوله والسماء وما بناها يقول جل ثناؤه والسماء ومن بناها يعني ومن خلقها
~~وبناؤه إياها تصييره إياها للأرض سقفا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والسماء
~~وما بناها وبناؤها خلقها
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله والسماء وما بناها
~~قال ms9340 الله بنى السماء
# وقيل وما بناها وهو جل ثناؤه بانيها فوضع ما موضع من كما قال ووالد وما
~~ولد فوضع ما في موضع من ومعناه ومن ولد لأنه قسم أقسم بآدم وولده وكذلك ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء وقوله فانكحوا ما طاب لكم وإنما هو فانكحوا
~~من طاب لكم
# وجائز توجيه ذلك إلى معنى المصدر كأنه قال والسماء وبنائها ووالد وولادته
# وقوله والأرض وما طحاها وهذه أيضا نظير التي قبلها ومعنى الكلام والأرض
~~ومن طحاها
# ومعنى قوله طحاها بسطها يمينا وشمالا ومن كل جانب
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله طحاها فقال بعضهم معنى ذلك والأرض
~~وما خلق فيها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس والأرض وما طحاها يقول ما خلق فيها
# وقال آخرون يعني بذلك وما بسطها
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا
~~عيسى وحدتني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله والأرض وما طحاها قال دحاها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وما طحاها قال
~~بسطها
# وقال آخرون بل معنى ذلك وما قسمها PageV30P209 ذكر من قال ذلك حدثني علي
~~قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله والأرض وما
~~طحاها يقول قسمها
# وقوله ونفس وما سواها يعني جل ثناؤه بقوله وما سواها نفسه لأنه هو الذي
~~سوى النفس وخلقها فعدل خلقها فوضع ما موضع من وقد يحتمل أن يكون معنى ذلك
~~أيضا المصدر فيكون تأويله ونفس وتسويتها فيكون القسم بالنفس وبتسويتها
# وقوله فألهمها فجورها وتقواها يقول تعالى ذكره فبين لها ما ينبغي لها أن
~~تأتي أو تذر من خير أو شر أو طاعة أو معصية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي ms9341 قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله فألهمها فجورها وتقواها يقول بين الخير والشر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله فألهمها فجورها وتقواها يقول بين الخير والشر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فألهمها فجورها وتقواها قال علمها الطاعة والمعصية
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فألهمها فجورها وتقواها
~~قال عرفها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فألهمها فجورها وتقواها
~~فبين لها فجورها وتقواها
# وحدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فألهمها فجورها وتقواها بين لها الطاعة والمعصية
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان فألهمها فجورها وتقواها قال أعلمها
~~المعصية والطاعة
# قال ثنا مهران عن سفيان عن الضحاك بن مزاحم فألهمها فجورها وتقواها قال
~~الطاعة والمعصية
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن الله جعل فيها ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~فألهمها فجورها وتقواها قال جعل فيها فجورها وتقواها PageV30P210 حدثنا بن
~~بشار قال ثنا صفوان بن عيسى وأبو عاصم النبيل قالا ثنا عزرة بن ثابت قال
~~ثني يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي قال قال لي عمران
~~بن حصين أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى عليهم
~~من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم عليه الصلاة والسلام
~~وأكدت عليهم الحجة قلت بل شيء قضي عليهم قال فهل يكون ذلك ظلما قال ففزعت
~~منه فزعا شديدا قال قلت له ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده لا يسأل عما يفعل
~~وهم ms9342 يسألون
# قال سددك الله إنما سألتك أظنه أنا لأخبر عقلك
# إن رجلا من مزينة أو جهينة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر
~~سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم عليه السلام وأكدت به عليهم الحجة
~~قال في شيء قد قضي عليهم قال ففيم نعمل قال من كان الله خلقه لإحدى
~~المنزلتين يهيئه لها وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها * كذبت
~~ثمود بطغواهآ * إذ انبعث أشقاها * فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها *
~~فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها * ولا يخاف عقباها ^
# < <
# | الشمس : ( 9 - 15 ) قد أفلح من . . . . .
# > > قوله قد أفلح من زكاها يقول قد أفلح من زكى الله نفسه فكثر تطهيرها
~~من الكفر والمعاصي وأصلحها بالصالحات من الأعمال
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قد أفلح من زكاها يقول قد أفلح من زكى الله نفسه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن مجاهد وسعيد بن جبير
~~وعكرمة قد أفلح من زكاها قالوا من أصلحها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد وسعيد بن جبير
~~ولم يذكر عكرمة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قد أفلح من زكاها من عمل
~~خيرا زكاها بطاعة الله PageV30P211 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن
~~معمر عن قتادة قد أفلح من زكاها قال قد أفلح من زكى نفسه بعمل صالح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله قد أفلح من زكاها
~~يقول قد أفلح من زكى الله نفسه
# وهذا هو موضع القسم كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms9343 سعيد عن قتادة
~~قال قد وقع القسم ها هنا قد أفلح من زكاها
# وقد ذكرت ما تقول أهل العربية في ذلك فيما مضى من نظائره قبل
# وقوله وقد خاب من دساها يقول تعالى ذكره وقد خاب في طلبته فلم يدرك ما
~~طلب والتمس لنفسه من الصلاح من دساها يعني من دسس الله نفسه فأحملها ووضع
~~منها بخذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله
# وقيل دساها وهي دسسها فقلبت إحدى سيناتها ياء كما قال العجاج تقضي البازي
~~إذا البازي كسر يريد تقضض
# وتظنيت هذا الأمر بمعنى تظننت والعرب تفعل ذلك كثيرا فتبدل في الحرف
~~المشدد بعض حروفه ياء أحيانا وواوا أحيانا ومنه قول الآخر يذهب بي في الشعر
~~كل فن حتى يرد عني التظني يريد التظنن وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وقد خاب من دساها يقول وقد خاب من دسى الله نفسه فأضله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وقد خاب من دساها يعني تكذيبها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد وسعيد بن جبير
~~وقد خاب من دساها قال أحدهما أغواها وقال الآخر أضلها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن مجاهد وقد خاب من دساها
~~قال أضلها وقال سعيد من أغواها PageV30P212 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قوله من دساها قال أغواها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وقد خاب من دساها قال
~~أثمها وأفجرها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ms9344 وقد خاب يقول وقد
~~خاب من دسى الله نفسه
# وقوله كذبت ثمود بطغواها يقول كذبت ثمود بطغيانها يعني بعذابها الذي
~~وعدهموه صالح عليه السلام فكان ذلك العذاب طاغيا طغى عليهم كما قال جل
~~ثناؤه فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن كان فيه اختلاف بين أهل
~~التأويل
# ذكر من قال القول الذي قلنا في ذلك حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا
~~الوليد بن سلمة الفلسطيني قال ثني يزيد بن سمرة المذحجي عن عطاء الخرساني
~~عن بن عباس في قول الله كذبت ثمود بطغواها قال اسم العذاب الذي جاءها
~~الطغوى فقال كذبت ثمود بعذابها
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كذبت ثمود بطغواها أي
~~بالطغيان
# وقال آخرون كذبت ثمود بمعصيتهم الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد كذبت
~~ثمود بطغواها قال معصيتها
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كذبت ثمود بطغواها
~~قال بطغيانهم وبمعصيتهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك بأجمعها
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب
~~وبن لهيعة عن عمارة بن غزية عن محمدبن رفاعة القرظي عن محمد بن كعب أنه قال
~~كذبت ثمود بطغواها قال بأجمعها
# حدثني بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرني يحيى بن أيوب
~~قال ثني عمارة بن غزية عن محمد بن رفاعة القرظي عن محمد بن كعب مثله
~~PageV30P213 وقيل طغواها بمعنى طغيانهم وهما مصدران للتوفيق بين رؤوس الآي
~~إذ كانت الطغوى أشبه بسائر رؤوس الآيات في هذه السورة وذلك نظير قوله وآخر
~~دعواهم بمعنى وآخر دعائهم
# وقوله إذ انبعث أشقاها يقول إذ ثار أشقى ثمود وهو قدار بن سالف كما حدثني
~~يعقوب بن إبراهيم قال ثنا الطفاوي عن هشام عن أبيه عن ms9345 عبد الله بن زمعة قال
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر في خطبته الناقة والذي عقرها فقال
~~إذ انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله إذ انبعث أشقاها
~~يعني أحيمر ثمود
# وقوله فقال لهم رسول الله يعني بذلك جل ثناؤه صالحا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لثمود صالح ناقة الله وسقياها احذروا ناقة الله وسقياها
~~وإنما حذرهم سقيا الناقة لأنه كان تقدم إليهم عن أمر الله أن للناقة شرب
~~يوم ولهم شرب يوم آخر غير يوم الناقة على ما قد بينت فيما مضى قبل وكما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها قسم الله الذي قسم لها من هذا الماء
# وقوله فكذبوه فعقروها يقول فكذبوا صالحا في خبره الذي أخبرهم به من أن
~~الله الذي جعل شرب الناقة يوما ولهم شرب يوم معلوم وأن الله يحل بهم نقمته
~~إن هم عقروها كما وصفهم جل ثناؤه فقال كذبت ثمود وعاد بالقارعة وقد يحتمل
~~أن يكون التكذيب بالعقر
# وإذا كان ذلك كذلك جاز تقديم التكذيب قبل العقر والعقر قبل التكذيب وذلك
~~أن كل فعل وقع عن سبب حسن ابتداؤه قبل السبب وبعده كقول القائل أعطيت
~~فأحسنت وأحسنت فأعطيت لأن الإعطاء هو الإحسان ومن الإحسان الإعطاء وكذلك لو
~~كان العقر هو سبب التكذيب جاز تقديم أي ذلك شاء المتكلم
# وقد زعم بعضهم أن قوله فكذبوه كلمة مكتفية بنفسها وأن قوله فعقروها جواب
~~لقوله إذ انبعث أشقاها كأنه قيل إذ انبعث أشقاها فعقرها فقال وكيف قيل
~~فكذبوه فعقروها وقد كان القوم قبل قتل الناقة مسلمين لها شرب يوم ولهم شرب
~~يوم آخر
# قيل جاء الخبر أنهم بعد تسليمهم ذلك أجمعوا على منعها الشرب ورضوا بقتلها
~~وعن رضا جميعهم قتلها قاتلها وعقرها من عقرها ولذلك نسب التكذيب والعقر إلى
~~جميعهم فقال جل ثناؤه ms9346 فكذبوه فعقروها
# وقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها يقول تعالى ذكره فدمر عليهم ربهم
~~بذنبهم ذلك وكفرهم به وتكذيبهم رسوله صالحا وعقرهم ناقته فسواها يقول فسوى
~~الدمدمة عليهم جميعهم فلم يفلت منهم أحد كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة قوله فدمدم عليهم ربهم PageV30P214 بذنبهم فسواها ذكر
~~لنا أن أحيمر ثمود أبى أن يعقرها حتى بايعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم
~~فلما اشترك القوم في عقرها دمدم الله عليهم بذنبهم فسواها
# حدثني بشر بن آدم قال ثنا قتيبة قال ثنا أبو هلال قال سمعت الحسن يقول
~~لما عقروا الناقة طلبوا فصيلها فصار في قارة الجبل فقطع الله قلوبهم
# وقوله ولا يخاف عقباها اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه
~~لا يخاف تبعة دمدمته عليهم
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله ولا يخاف عقباها قال لا يخاف الله من أحد تبعة
# حدثني إبراهيم بن المستمر قال ثنا عثمان بن عمرو قال ثنا عمر بن مرثد عن
~~الحسن في قوله ولا يخاف عقباها قال ذاك ربنا تبارك وتعالى لا يخاف تبعة مما
~~صنع بهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن عمرو بن منبه هكذا هو في كتابي سمعت
~~الحسن قرأ ولا يخاف عقباها قال ذلك الرب صنع ذلك بهم ولم يخف تبعة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله ولا يخاف
~~عقباها قال لا يخاف تبعتهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولا يخاف عقباها يقول لا
~~يخاف أن يتبع بشيء مما صنع بهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله ولا يخاف عقباها
~~قال محمد بن عمرو في حديثه قال الله لا يخاف عقباها
# وقال الحارث في حديثه الله لا يخاف عقباها ms9347
# حدثني محمد بن سنان قال ثنا يعقوب قال ثنا رزين بن إبراهيم عن أبي سليمان
~~قال سمعت بكر بن عبد الله المزني يقول في قوله ولا يخاف عقباها قال لا يخاف
~~الله التبعة
# وقال آخرون بل معنى ذلك ولم يخف الذي عقرها عقباها أي عقبى فعلته التي
~~فعل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح قال ثنا أبو روق قال
~~ثنا الضحاك ولا يخاف عقباها قال لم يخف الذي عقرها عقباها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي ولا يخاف عقباها قال لم
~~يخف الذي عقرها عقباها PageV30P215 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان
~~عن السدي ولا يخاف عقباها قال الذي لا يخاف الذي صنع عقبى ما صنع
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والشام فلا يخاف
~~عقباها بالفاء وكذلك ذلك في مصاحفهم وقرأته عامة قراء العراق في المصرين
~~بالواو ولا يخاف عقباها وكذلك هو في مصاحفهم
# والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان غير مختلفي المعنى
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# واختلفت القراء في إمالة ما كان من ذوات الواو في هذه السورة وغيرها
~~كقوله والقمر إذا تلاها وما طحاها ونحو ذلك فكان يفتح ذلك كله عامة قراء
~~الكوفة ويميلون ما كان من ذوات الياء غير عاصم والكسائي فإن عاصما كان يفتح
~~جميع ذلك ما كان منه من ذوات الواو وذوات الياء لا يضجع منه شيئا
# وكان الكسائي يكسر ذلك كله
# وكان أبو عمرو ينظر إلى اتساق رؤوس الآي فإن كانت متسقة على شيء واحد
~~أمال جميعها
# وأما عامة قراء المدينة فإنهم لا يميلون شيئا من ذلك الإمالة الشديدة ولا
~~يفتحونه الفتح الشديد ولكن بين ذلك وأفصح ذلك وأحسنه أن ينظر إلى ابتداء
~~السورة فإن كانت رءوسها بالياء أجري جميعها بالإمالة غير الفاحشة وإن كانت
~~رءوسها بالواو فتحت وجرى جميعها بالفتح غير الفاحش وإذا انفرد نوع من ذلك
~~في موضع أميل ذوات الياء الإمالة المعتدلة وفتح ذوات ms9348 الواو الفتح المتوسط
~~وإن أميلت هذه وفتحت هذه لم يكن لحنا غير أن الفصيح من الكلام هو الذي
~~وصفنا صفته آخر تفسير سورة والشمس وضحاها 3 / / سورة الليل القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ والليل إذا يغشى * ولنهار إذا تجلى * وما خلق لذكر ولأنثى *
~~إن سعيكم لشتى * فأما من أعطى وتقى * وصدق بلحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما
~~من بخل وستغنى * وكذب بلحسنى * فسنيسره للعسرى ^
# < <
# | الليل : ( 1 - 10 ) والليل إذا يغشى
# > > يقول تعالى ذكره مقسما بالليل إذا غشى النهار بظلمته فأذهب ضوءه
~~وجاءت ظلمته والليل إذا يغشى النهار والنهار إذا تجلى وهذا أيضا قسم أقسم
~~بالنهار إذا هو أضاء فأنار وظهر للأبصار PageV30P216 ما كانت ظلمة الليل قد
~~حالت بينها وبين رؤيته وإتيانه إياها عيانا
# وكان قتادة يذهب فيما أقسم الله به من الأشياء أنه إنما أقسم به لعظم
~~شأنه عنده كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والليل
~~إذا يغشى والنهار إذا تجلى قال آيتان عظيمتان يكورهما الله على الخلائق
# وقوله وما خلق الذكر والأنثى يحتمل الوجهين اللذين وصفت في قوله والسماء
~~وما بناها والأرض وما طحاها وهو أن يجعل ما بمعنى من فيكون ذلك قسما من
~~الله جل ثناؤه بخالق الذكر والأنثى وهو ذلك الخالق وأن تجعل ما مع ما بعدها
~~بمعنى المصدر ويكون قسما بخلقه الذكر والأنثى
# وقد ذكر عن عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء أنهما كانا يقرآن ذلك والذكر
~~والأنثى ويأثره أبو الدرداء عن رسول الله
# ذكر الخبر بذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة
~~عن أبي إسحاق قال في قراءة عبد الله والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~والذكر والأنثى
# حدثنا بن المزني قال ثنا هشام بن عبد الملك قال ثنا شعبة قال أخبرني
~~المغيرة قال سمعت إبراهيم يقول أتى علقمة الشام فقعد إلى أبي الدرداء فقال
~~ممن أنت فقلت من أهل الكوفة فقال كيف كان عبد الله يقرأ هذه الآية والليل
~~إذا يغشى والنهار إذا تجلى ms9349 فقلت والذكر والأنثى قال فما زال هؤلاء حتى
~~كادوا يستضلونني وقد سمعتها من رسول الله
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا حاتم بن وردان قال ثنا أبو حمزة عن
~~إبراهيم عن علقمة قال أتينا الشام فدخلت على أبي الدرداء فسألني فقال كيف
~~سمعت بن مسعود يقرأ هذه الآية والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى قال قلت
~~والذكر والأنثى قال كفاك سمعتها من رسول الله يقرؤها
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية وحدثني إسحاق بن شاهين الواسطي قال ثنا خالد
~~بن عبد الله عن داود عن عامر عن علقمة قال قدمت الشام فلقيت أبا الدرداء
~~فقال من أين أنت فقلت من أهل العراق قال من أيها قلت من أهل الكوفة قال هل
~~تقرؤه قراءة بن أم عبد قلت نعم قال اقرأ والليل إذا يغشى قال فقرأت والليل
~~إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال فضحك ثم قال هكذا سمعت من
~~رسول الله
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثني داود عن عامر عن علقمة عن
~~أبي الدرداء عن النبي بنحوه
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال
~~قدمت PageV30P217 الشام فأتى أبو الدرداء فقال فيكم أحد يقرأ على قراءة عبد
~~الله قال فأشاروا إلي قال قلت أنا قال فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الآية
~~والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال وأنا هكذا سمعت رسول
~~الله يقول فهؤلاء يريدوني على أن أقرأ وما خلق الذكر والأنثى فلا أنا
~~أتابعهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وما خلق الذكر
~~والأنثى قال في بعض الحروف والذكر والأنثى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# حدثني أحمد بن يوسف قال ثنا القاسم قال ثنا حجاج عن هارون عن إسماعيل عن
~~الحسن أنه كان يقرؤها وما خلق الذكر والأنثى يقول والذي خلق الذكر والأنثى
~~قال هارون قال أبو عمرو وأهل مكة يقولون ms9350 للرعد سبحان ما سبحت له
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن مقسم الضبي عن إبراهيم بن يزيد
~~بن أبي عمران عن علقمة بن قيس أبي شبل أنه أتى الشام فدخل المسجد فصلى فيه
~~ثم قام إلى حلقة فجلس فيها قال فجاء رجل إلي فعرفت فيه تحوش القوم وهيبتهم
~~له فجلس إلى جنبي فقلت الحمد لله إني لأرجو أن يكون الله قد استجاب دعوتي
~~فإذا ذلك الرجل أبو الدرداء قال وما ذاك فقال علقمة دعوت الله أن يرزقني
~~جليسا صالحا فأرجو أن يكون أنت قال من أين أنت قلت من الكوفة أو من أهل
~~العراق من الكوفة
# قال أبو الدرداء ألم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة يعني بن
~~مسعود أو لم يكن فيكم من أجير على لسان النبي من الشيطان الرجيم يعني عمار
~~بن ياسر أو لم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره أو أحد غيره يعني
~~حذيفة بن اليمان ثم قال أيكم يحفظ كما كان عبد الله يقرأ قال فقلت أنا قال
~~اقرأ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى قال علقمة فقرأت الذكر والأنثى فقال
~~أبو الدرداء والذي لا إله إلا هو كذا أقرأنيها رسول الله فوه إلى في فما
~~زال هؤلاء حتى كادوا يردونني عنها
# وقوله إن سعيكم لشتى يقول إن عملكم لمختلف أيها الناس لأن منكم الكافر
~~بربه والعاصي له في أمره ونهيه والمؤمن به والمطيع له في أمره ونهيه كما
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن سعيكم لشتى يقول
~~لمختلف
# وقوله إن سعيكم لشتى جواب القسم والكلام والليل إذا يغشى إن سعيكم لشتى
~~وكذا قال أهل العلم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال وقع
~~القسم ها هنا إن سعيكم لشتى PageV30P218 وقوله فأما من أعطى واتقى يقول
~~تعالى ذكره فأما من أعطى واتقى منكم أيها الناس في سبيل الله ومن أمره الله
~~بإعطائه من ماله وما وهب ms9351 له من فضله واتقى الله واجتنب محارمه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود
~~عن عامر عن عكرمة عن بن عباس في قوله فأما من أعطى واتقى قال أعطى ما عنده
~~واتقى قال اتقى ربه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا خالد بن عبد الله عن
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس فأما من أعطى من الفضل واتقى اتقى ربه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأما من أعطى حق الله
~~واتقى محارم الله التي نهى عنها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فأما من أعطى واتقى يقول من ذكر الله واتقى الله
# واختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى وصدق بالحسنى فقال بعضهم معنى
~~ذلك وصدق بالخلف من الله على إعطائه ما أعطى من ماله فيما أعطى فيه مما
~~أمره الله بإعطائه فيه
# ذكر من قال ذلك حدثني حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا دواد
~~عن عكرمة عن بن عباس في قوله وصدق بالحسنى قال وصدق بالخلف من الله
# حدثني محمد بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة عن بن
~~عباس وصدق بالحسنى يقول وصدق بالخلف من الله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا خالد بن عبد الله عن
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس وصدق بالحسنى بالخلف
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن عكرمة عن بن عباس مثله
# حدثنا إسماعيل بن موسى السدي قال أخبرنا بشر بن الحكم الأحمسي عن سعيد بن
~~الصلت عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح عن بن عباس وصدق بالحسنى قال
~~أيقن بالخلف
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ms9352 قيس بن مسلم عن عكرمة
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى قال بالخلف
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن قيس بن مسلم عن عكرمة وصدق
~~بالحسنى قال بأن الله سيخلف له
# قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي هاشم المكي عن مجاهد وصدق بالحسنى قال
~~بالخلف PageV30P219 حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن شهر
~~بن حوشب عن بن عباس وصدق بالحسنى قال بالخلف
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن نضر بن عربي عن عكرمة قال بالخلف
# وقال آخرون بل معنى ذلك وصدق بأن الله واحد لا شريك له
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمر بن علي المقدمي قال ثنا أشعث السجستاني
~~قال ثنا مسعر وحدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مسعر عن أبي حصين عن أبي عبد
~~الرحمن وصدق بالحسنى قال بلا إله إلا الله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد
~~الرحمن مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن
~~مثله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وصدق بالحسنى بلا إله إلا الله
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وصدق بالحسنى يقول صدق بلا إله إلا الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك وصدق بالجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وصدق بالحسنى قال بالجنة
# حدثنا بن بشار قال ثني محمد بن محبب قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقال آخرون بل معناه وصدق بموعود الله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وصدق ms9353
~~بالحسنى قال بموعود الله على نفسه فعمل بذلك الموعود الذي وعده الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وصدق
~~بالحسنى قال صدق المؤمن بموعود الله الحسن
# وأشبه هذه الأقوال بما دل عليه ظاهر التنزيل وأولاها بالصواب عندي قول من
~~قال عني به التصديق بالخلف من الله على نفقته
# وإنما قلت ذلك أولى الأقوال بالصواب في ذلك لأن الله ذكر قبله منفقا أنفق
~~طالبا بنفقته الخلف منها PageV30P220 فكان أولى المعاني به أن يكون الذي
~~عقيبه الخبر عن تصديقه بوعد الله إياه بالخلف إذ كانت نفقته على الوجه الذي
~~يرضاه مع أن الخبر عن رسول الله بنحو الذي قلنا في ذلك ورد
# ذكر الخبر الوارد بذلك حدثني الحسن بن سلمة بن أبي كبشة قال ثنا عبد
~~الملك بن عمرو قال ثنا عباد بن راشد عن قتادة قال ثني خليد العصري عن أبي
~~الدرداء قال قال رسول الله ما من يوم غربت فيه شمسه إلا وبجنبيها ملكان
~~يناديان يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا
~~تلفا فأنزل الله في ذلك القرآن فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى / / % = 3
~~/ / إلى قوله للعسرى
# وذكر أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# ذكر الخبر بذلك حدثني هارون بن إدريس الأصم قال ثنا عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي قال ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال كان أبو بكر الصديق يعتق على
~~الإسلام بمكة فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن فقال له أبوه أي بني أراك
~~تعتق أناسا ضعفاء فلو أنك أعتقت رجالا جلدا يقومون معك ويمنعونك ويدفعون
~~عنك فقال أي أبت إنما أريد أظنه قال ما عند الله قال فحدثني بعض أهل بيتي
~~أن هذه الآية أنزلت فيه فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
# وقوله فسنيسره لليسرى يقول فسنهيئه للخلة ms9354 اليسرى وهي العمل بما يرضاه
~~الله منه في الدنيا ليوجب له به في الآخرة الجنة
# وقوله وأما من بخل واستغنى يقول تعالى ذكره وأما من بخل بالنفقة في سبيل
~~الله ومنع ما وهب الله له من فضله من صرفه في الوجوه التي أمر الله بصرفه
~~فيها واستغنى عن ربه فلم يرغب إليه بالعمل له بطاعته بالزيادة فيما خوله من
~~ذلك
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود
~~عن عكرمة عن بن عباس في قوله وأما من بخل واستغنى قال بخل بما عنده واستغنى
~~في نفسه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود بن
~~أبي هند عن عكرمة عن بن عباس وأما من بخل واستغنى وأما من بخل بالفضل
~~واستغنى عن ربه
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وأما من بخل واستغنى يقول من أغناه الله فبخل بالزكاة PageV30P221
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وأما من بخل واستغنى
~~وأما من بخل بحق الله عليه واستغنى في نفسه عن ربه
# وأما قوله وكذب بالحسنى فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله نحو اختلافهم
~~في قوله وصدق بالحسنى وأما نحن فنقول معناه وكذب بالخلف كما حدثنا حميد بن
~~مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس وكذب
~~بالحسنى وكذب بالخلف
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود بن
~~أبي هند عن عكرمة عن بن عباس وكذب بالحسنى بالخلف من الله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وكذب بالحسنى وكذب بموعود
~~الله الذي وعد قال الله فسنيسره للعسرى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وكذب بالحسنى وكذب
~~الكافر بموعود ms9355 الله الحسن
# وقال آخرون معناه وكذب بتوحيد الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس وكذب بالحسنى وكذب بلا إله إلا الله
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وكذب بالحسنى بلا إله إلا الله
# وقال آخرون بل معنى ذلك وكذب بالجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وكذب بالحسنى قال بالجنة
# وقوله فسنيسره للعسرى يقول تعالى ذكره فسنهيئه في الدنيا للخلة العسرى
~~وهو من قولهم قد يسرت غنم فلان إذا ولدت وتهيأت للولادة وكما قال الشاعر
~~هما سيدانا يزعمان وإنما يسوداننا أن يسرت غنماهما وقيل فسنيسره للعسرى ولا
~~تيسر في العسرى للذي تقدم في أول الكلام من قوله فسنيسره لليسرى وإذا جمع
~~بين كلامين أحدهما ذكر الخير والآخر ذكر الشر جاز ذلك بالتيسير فيهما جميعا
~~والعسرى التي أخبر الله جل ثناؤه أنه ييسره لها العمل بما يكرهه ولا يرضاه
~~PageV30P222 وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله
# ذكر الخبر بذلك حدثني واصل بن عبد الأعلى وأبو كريب قالا ثنا وكيع عن
~~الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال كنا جلوسا عند
~~النبي فنكت الأرض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من
~~الجنة ومقعده من النار
# قلنا يا رسول الله أفلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا زائدة بن قدامة عن منصور عن
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال كنا في جنازة في البقيع
~~فأتانا رسول الله فجلس وجلسنا معه ومعه عود ينكت في الأرض فرفع رأسه إلى ms9356
~~السماء فقال ما منكم من نفس منفوسة إلا قد كتب مدخلها فقال القوم يا رسول
~~الله ألا نتكل على كتابنا فمن كان من أهل السعادة فإنه يعمل للسعادة ومن
~~كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء فقال بل اعملوا فكل ميسر فأما من كان
~~من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل السعادة وأما من كان من أهل الشقاء فإنه
~~ييسر للشقاء ثم قرأ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما
~~من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي عن النبي بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن منصور والأعمش
~~أنهما سمعا سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي عن النبي أنه كان
~~في جنازة فأخذ عودا فجعل ينكت في الأرض فقال ما من أحد إلا وقد كتب مقعده
~~من النار أو من الجنة فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور والأعمش عن سعد بن عبيدة
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي
~~فتناول شيئا من الأرض بيده فقال ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة
~~والنار قالوا يا نبي الله أفلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم
~~قرأ فأما من أعطى واتقى / / % = 3 / / الآيتين PageV30P223 قال ثنا مهران
~~عن أبي سنان عن عبد الملك بن سمرة بن أبي زائدة عن النزال بن سبرة قال قال
~~النبي ما من نفس منفوسة إلا قد كتب الله عليها ما هي لاقيته وأعرابي عند
~~النبي مرتاد فقال الأعرابي فما جاء بي أضرب من وادي كذا وكذا إن كان قد فرغ
~~من الأمر ms9357 فنكت النبي في الأرض حتى ظن القوم أنه ود أنه لم يكن تكلم بشيء
~~منه فقال النبي كل ميسر لما خلق له فمن يرد الله به خيرا يسره لسبيل الخير
~~ومن يرد به شرا يسره لسبيل الشر فلقيت عمرو بن مرة فعرضت عليه هذا الحديث
~~فقال قال النبي وزاد فيه فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
~~وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال ثنا حصين عن سعد بن عبيدة عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي قال لما نزلت هذه الآية إنا كل شيء خلقناه بقدر قال
~~رجل يا رسول الله ففيم العمل أفي شيء نستأنفه أو في شيء قد فرغ منه فقال
~~رسول الله اعملوا فكل ميسر سنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى
# حدثني عمرو بن عبد الملك الطائي قال ثنا محمد بن عبيدة قال ثنا الجراح عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد عن الحجاج بن أرطأة عن أبي إسحاق الهمداني عن سليمان
~~الأعمش رفع الحديث إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال كان رسول الله
~~ذات يوم جالسا وبيده عود ينكت به في الأرض فرفع رأسه فقال ما منكم من أحد
~~ولا من الناس إلا وقد علم مقعده من الجنة أو النار قلنا يا رسول الله أفلا
~~نتوكل قال لهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قال أما سمعتم الله في كتابه
~~يقول فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا خالد بن عبد الله عن
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس فسنيسره للعسرى للشر من الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله أنه قال يا رسول الله أنعمل لأمر قد فرغ منه أو لأمر
~~نأتنفه فقال كل عامل ميسر لعمله
# حدثني يونس ms9358 قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب عن بشير بن
~~كعب قال سأل غلامان شابان النبي فقالا يا رسول الله أنعمل فيما جفت به
~~الأقلام وجرت به المقادير أو في شيء يستأنف فقال بل فيما جفت به الأقلام
~~وجرت به المقادير PageV30P224 قالا ففيم العمل إذن قال اعملوا فكل عامل
~~ميسر لعمله الذي خلق له قالا فالآن نجد ونعمل / / % = 4 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ وما يغني عنه ماله إذا تردى * إن علينا للهدى * وإن لنا
~~للآخرة والأولى * فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاهآ إلا الأشقى * الذي كذب
~~وتولى * وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى ^
# < <
# | الليل : ( 11 - 18 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله وما يغني عنه ماله أي شيء يدفع عن هذا الذي بخل
~~بماله واستغنى عن ربه ماله يوم القيامة إذا هو تردى
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله إذا تردى فقال بعضهم تأويله إذا تردى
~~في جهنم أي سقط فيها فهوى
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن بن أبي خالد عن أبي
~~صالح وما يغني عنه ماله إذا تردى قال في جهنم
# قال أبو كريب قد سمع الأشجعي من إسماعيل ذلك
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله إذا تردى قال
~~إذا تردى في النار
# وقال آخرون بل معنى ذلك إذا مات
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد
~~وما يغني عنه ماله إذا تردى قال إذا مات
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إذا تردى قال إذا
~~مات
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال إذا مات
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه إذا تردى في جهنم لأن ذلك
~~هو المعروف من ms9359 التردي فأما إذا أريد معنى الموت فإنه يقال ردي فلان وقلما
~~يقال تردى
# وقوله إن علينا للهدى يقول تعالى ذكره إن علينا لبيان الحق من الباطل
~~والطاعة من المعصية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV30P225 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله إن علينا للهدى يقول
~~على الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
# وكان بعض أهل العربية يتأوله بمعنى أنه من سلك الهدى فعلى الله سبيله
~~ويقول وهو مثل قوله وعلى الله قصد السبيل ويقول معنى ذلك من أراد الله فهو
~~على السبيل القاصد وقال يقال معناه إن علينا للهدى والإضلال كما قال سرابيل
~~تقيكم الحر وهي تقي الحر والبرد
# وقوله وإن لنا للآخرة والأولى يقول وإن لنا ملك ما في الدنيا والآخرة
~~نعطي منهما من أردنا من خلقنا ونحرمه من شئنا
# وإنما عنى بذلك جل ثناؤه أنه يوفق لطاعته من أحب من خلقه فيكرمه بها في
~~الدنيا ويهيئ له الكرامة والثواب في الآخرة ويخذل من يشاء خذلانه من خلقه
~~عن طاعته فيهينه بمعصيته في الدنيا ويخزيه بعقوبته عليها في الآخرة
# ثم قال جل ثناؤه فأنذرتكم نارا تلظى يقول تعالى ذكره فأنذرتكم أيها الناس
~~نارا تتوهج وهي نار جهنم يقول احذروا أن تعصوا ربكم في الدنيا وتكفروا به
~~فتصلونها في الآخرة
# وقيل تلظى وإنما هي تتلظى وهي في موضع رفع لأنه فعل مستقبل ولو كان فعلا
~~ماضيا لقيل فأنذرتكم نارا تلظت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله نارا تلظى قال توهج
# وقوله لا يصلاها إلا الأشقى يقول جل ثناؤه لا يدخلها فيصلى بسعيرها إلا
~~الأشقى الذي كذب وتولى يقول الذي كذب بآيات ربه وأعرض عنها ولم يصدق بها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ms9360 أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال ثنا هشام بن الغاز عن
~~مكحول عن أبي هريرة قال لتدخلن الجنة إلا من يأبى قالوا يا أبا هريرة ومن
~~يأبى أن يدخل الجنة قال فقرأ الذي كذب وتولى
# حدثني الحسن بن ناضح قال ثنا الحسن بن حبيب ومعاذ بن معاذ قالا ثنا
~~الأشعث عن الحسن في قوله لا يصلاها إلا الأشقى قال معاذ الذي كذب وتولى ولم
~~يقله الحسن قال المشرك PageV30P226 وكان بعض أهل العربية يقول لم يكن كذب
~~برد ظاهر ولكن قصر عما أمر به من الطاعة فجعل تكذيبا كما تقول لقي فلان
~~العدو فكذب إذا نكل ورجع
# وذكر أنه سمع بعض العرب يقول ليس لحدهم مكذوبة بمعنى أنهم إذا لقوا صدقوا
~~القتال ولم يرجعوا قال وكذلك قول الله ليس لوقعتها كاذبة
# وقوله وسيجنبها الأتقى يقول وسيوقى صلي النار التي تلظى التقي ووضع أفعل
~~موضع فعيل كما قال طرفة تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها
~~بأوحد وقوله الذي يؤتي ماله يتزكى يقول الذي يعطي ماله في الدنيا في حقوق
~~الله التي ألزمه إياها يتزكى يعني يتطهر بإعطائه ذلك من ذنوبه / / % = 4 /
~~/ القول في تأويل قوله تعالى ^ وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغآء
~~وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى ^
# < <
# | الليل : ( 19 - 21 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > كان بعض أهل العربية يوجه تأويل ذلك إلى وما لأحد من خلق الله عند
~~هذا الذي يؤتى ماله في سبيل الله يتزكى من نعمة تجزى يعني من يد يكافئه
~~عليها يقول ليس ينفق ما ينفق من ذلك ويعطى ما يعطى مجازاة إنسان يجازيه على
~~يد له عنده ولا مكافأة له على نعمة سلفت منه إليه أنعمها عليه ولكن يؤتيه
~~في حقوق الله ابتغاء وجه الله
# قال وإلا في هذا الموضع بمعنى لكن وقال يجوز أن يكون الفعل في المكافأة
~~مستقبلا فيكون معناه ولم يرد بما أنفق مكافأة من أحد ويكون موقع اللام التي
~~في أحد في ms9361 الهاء التي خفضتها عنده فكأنك قلت وما له عند أحد فيما أنفق من
~~نعمة يلتمس ثوابها قال وقد تضع العرب الحرف في غير موضعه إذا كان معروفا
~~واستشهدوا لذلك ببيت النابغة وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي على وعل في ذي
~~المطارة عاقل PageV30P227 والمعنى حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي وهذا
~~الذي قاله الذي حكينا قوله من أهل العربية وزعم أنه مما يجوز هو الصحيح
~~الذي جاءت به الآثار عن أهل التأويل وقالوا نزلت في أبي بكر بعتقه من أعتق
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى يقول ليس به مثابة
~~الناس ولا مجازاتهم إنما عطيته لله
# حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي قال ثنا هارون بن معروف
# قال ثنا بشر بن السري قال ثنا مصعب بن ثابت عن عامر بن عبد الله عن أبيه
~~قال نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا
~~ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال أخبرني سعيد عن قتادة في
~~قوله وما لأحد عنده من نعمة تجزى قال نزلت في أبي بكر أعتق ناسا لم يلتمس
~~منهم جزاء ولا شكورا ستة أو سبعة منهم بلال وعامر بن فهيرة
# وعلى هذا التأويل الذي ذكرناه عن هؤلاء ينبغي أن يكون قوله إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى نصبا على الاستثناء من معنى قوله وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى لأن معنى الكلام وما يؤتي الذي يؤتي من ماله ملتمسا من أحد ثوابه إلا
~~ابتغاء وجه ربه
# وجائز أن يكون نصبه على مخالفة ما بعد إلا ما قبلها كما قال النابغة وما
~~بالربع من أحد إلا أواري لأيا ما أبينها وقوله ولسوف يرضى يقول ولسوف يرضى
~~هذا المؤتي ماله في حقوق الله عز وجل يتزكى بما يثيبه الله في الآخرة عوضا
~~مما ms9362 أتى في الدنيا في سبيله إذا لقي ربه تبارك وتعالى آخر تفسير / / % = 4
~~/ / PageV30P228 سورة والليل إذا يغشى 3 / / سورة الضحى القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى * وللآخرة خير
~~لك من الأولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى * ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضآلا
~~فهدى * ووجدك عآئلا فأغنى ^
# < <
# | الضحى : ( 1 - 8 ) والضحى
# > > أقسم ربنا جل ثناؤه بالضحى وهو النهار كله وأحسب أنه من قولهم ضحى
~~فلان للشمس إذا ظهر منه ومنه قوله وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى أي لا يصيبك
~~فيها الشمس
# وقد ذكرت اختلاف أهل العلم في معناه في قوله والشمس وضحاها مع ذكري
~~اختيارنا فيه
# وقيل عني به وقت الضحى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والضحى
~~ساعة من ساعات النهار
# وقوله والليل إذا سجى اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم معناه
~~والليل إذا أقبل بظلامه
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس
# والليل إذا سجى يقول والليل إذا أقبل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن في قول الله والليل
~~إذا سجى قال إذا لبس الناس إذا جاء
# وقال آخرون بل معنى ذلك إذا ذهب
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس والليل إذا سجى يقول إذا ذهب
# وقال آخرون معناه إذا استوى وسكن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثنا أبو كريب قال ثنا
~~وكيع جميعا عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد والليل إذا سجى قال إذا استوى
~~PageV30P229 حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد والليل
~~إذا سجى قال إذا استوى
# حدثنا بشر قال ثنا ms9363 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والليل إذا سجى سكن بالخلق
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله والليل إذا سجى يعني استقراره وسكونه
# حدثني يونس قال أخبرني بن وهب قال قال بن زيد في قوله والليل إذا سجى قال
~~إذا سكن قال ذلك سجوه كما يكون سكون البحر سجوه
# وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي في ذلك قول من قال معناه والليل إذا سكن
~~بأهله وثبت بظلامه كما يقال بحر ساج إذا كان ساكنا ومنه قول أعشى بني ثعلبة
# فما ذنبنا إن جاش بحر بن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقول الراجز
~~يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وقوله ما ودعك ربك وما
~~قلى وهذا جواب القسم ومعناه ما تركك يا محمد ربك وما أبغضك
# وقيل وما قلى ومعناه وما قلاك اكتفاء بفهم السامع لمعناه إذ كان قد تقدم
~~ذلك قوله ما ودعك فعرف بذلك أن المخاطب به نبي الله صلى الله عليه وسلم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ما ودعك ربك وما قلى يقول ما تركك ربك وما أبغضك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ما ودعك ربك وما
~~قلى قال ما قلاك ربك وما أبغضك قال والقالي المبغض PageV30P230 وذكر أن هذه
~~السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكذيبا من الله قريشا في
~~قيلهم لرسول الله لما أبطأ عليه الوحي قد ودع محمدا ربه وقلاه
# ذكر الرواية بذلك حدثني علي بن عبد الله الدهان قال ثنا مفضل بن صالح عن
~~الأسود بن قيس العبدي عن بن عبد الله قال لما أبطأ جبريل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت امرأة من أهله أو من قومه ودع الشيطان محمدا فأنزل
~~الله عليه والضحى / / % = 3 ms9364 / / إلى قوله ما ودعك ربك وما قلى
# قال أبو جعفر بن عبد الله هو جندب بن عبد الله البجلي
# حدثني محمد بن عيسى الدامغاني ومحمد بن هارون القطان قالا ثنا سفيان عن
~~الأسود بن قيس سمع جندبا البجلي يقول أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى قال المشركون ودع محمدا ربه فأنزل الله والضحى والليل إذا سجى ما
~~ودعك ربك وما قلى
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الأسود بن قيس أنه
~~سمع جندبا البجلي قال قالت امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى
~~صاحبك إلا قد أبطأ عنك فنزلت هذه الآية ما ودعك ربك وما قلى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأسود بن قيس قال سمعت جندب بن
~~عبد الله يقول إن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما أرى شيطانك
~~إلا قد تركك فنزلت والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا سليمان
~~الشيباني عن عبد الله بن شداد أن خديجة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أرى ربك إلا قد قلاك فأنزل الله والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ما ودعك ربك وما قلى قال
~~إن جبريل عليه السلام أبطأ عليه بالوحي فقال ناس من الناس وهم يومئذ بمكة
~~ما نرى صاحبك إلا قد قلاك فودعك فأنزل الله ما تسمع ما ودعك ربك وما قلى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ما ودعك
~~ربك وما قلى قال أبطأ عليه جبريل فقال المشركون قد قلاه ربه وودعه فأنزل
~~الله ما ودعك ربك وما قلى
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ما ودعك ربك وما قلى مكث جبريل ms9365 عن محمد صلى الله عليه وسلم فقال
~~المشركون قد ودعه ربه وقلاه فأنزل الله هذه الآية
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس PageV30P231 ما ودعك ربك وما قلى قال لما نزل عليه القرآن أبطأ عنه
~~جبريل أياما فعير بذلك فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فأنزل الله ما ودعك
~~ربك وما قلى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه قال أبطأ جبريل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجزع جزعا شديدا وقالت خديجة أرى ربك قد قلاك مما
~~نرى من جزعك قال فنزلت والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى / / % =
~~3 / / إلى آخرها
# وقوله وللآخرة خير لك من الأولى يقول تعالى ذكره وللدار الآخرة وما أعد
~~الله لك فيها خير لك من الدار الدنيا وما فيها يقول فلا تحزن على ما فاتك
~~منها فإن الذي لك عند الله خير لك منها
# وقوله ولسوف يعطيك ربك فترضى يقول تعالى ذكره ولسوف يعطيك يا محمد ربك في
~~الآخرة من فواضل نعمه حتى ترضى
# وقد اختلف أهل العلم في الذي وعده من العطاء فقال بعضهم هو ما حدثني به
~~موسى بن سهل الرملي قال ثنا عمرو بن هاشم قال سمعت الأوزاعي يحدث عن
~~إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي عن علي بن عبد الله بن عباس
~~عن أبيه قال عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من
~~بعده كفرا كفرا فسر بذلك فأنزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضى فأعطاه في الجنة
~~ألف قصر في كل قصر ما ينبغي من الأزواج والخدم
# حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال ثني رواد بن الجراح عن الأوزاعي عن
~~إسماعيل بن عبيد الله عن علي بن عبد الله بن عباس في قوله ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى قال ألف قصر من لؤلؤ ترابهن المسك وفيهن ما يصلحهن
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا ms9366 سعيد عن قتادة ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~وذلك يوم القيامة
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني به عباد بن يعقوب قال ثنا الحكم بن ظهير عن
~~السدي عن بن عباس في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى قال من رضا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ألا يدخل أحد من أهل بيته النار
# وقوله ألم يجدك يتيما فآوى يقول تعالى ذكره معددا على نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم نعمه عنده ومذكره آلاءه قبله ألم يجدك يا محمد ربك يتيما فآوى
~~يقول فجعل لك مأوى تأوي إليه ومنزلا تنزله ووجدك ضالا فهدى ووجدك على غير
~~الذي أنت عليه اليوم
# وقال السدي في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن السدي ووجدك ضالا
~~قال كان على أمر قومه أربعين عاما
# وقيل عني بذلك ووجدك في قوم ضلال فهداك PageV30P232 وقوله ووجدك عائلا
~~فأغنى يقول ووجدك فقيرا فأغناك يقال منه عال فلان يعيل عيلة وذلك إذا افتقر
~~ومنه قول الشاعر فما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل يعني
~~متى يفتقر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ووجدك عائلا فقيرا
# وذكر أنها في مصحف عبد الله ووجدك عديما فآوى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك
~~ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى قال كانت هذه منازل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يبعثه الله سبحانه وتعالى / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السآئل فلا تنهر * وأما بنعمة ربك
~~فحدث ^
# < <
# | الضحى : ( 9 - 11 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فأما اليتيم يا محمد
~~فلا تقهر يقول فلا تظلمه فتذهب بحقه استضعافا منك له كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فأما اليتيم فلا تقهر أي لا تظلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن ms9367 سفيان عن منصور عن مجاهد فأما اليتيم فلا
~~تقهر قال تغمصه وتحقره
# وذكر أن ذلك في مصحف عبد الله فلا تكهر
# وقوله وأما السائل فلا تنهر يقول وأما من سألك من ذي حاجة فلا تنهره ولكن
~~أطعمه واقض له حاجته وأما بنعمة ربك فحدث يقول فاذكره
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن مجاهد
~~في قوله وأما بنعمة ربك فحدث قال بالنبوة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا سعيد بن إياس الجريري عن أبي نضرة
~~قال كان المسلمون يرون أن من شكر النعم أن يحدث بها آخر تفسير سورة الضحى
~~ولله الحمد والشكر 3 / / سورة الشرح القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم نشرح
~~لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك PageV30P233 * الذي أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك
~~* فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا * فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك
~~فارغب ^
# < <
# | الشرح : ( 1 - 8 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مذكره آلاءه عنده
~~وإحسانه إليه حاضا له بذلك على شكره على ما أنعم عليه ليستوجب بذلك المزيد
~~منه ألم نشرح لك يا محمد للهدى والإيمان بالله ومعرفة الحق صدرك فنلين لك
~~قلبك ونجعله وعاء للحكمة ووضعنا عنك وزرك يقول وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك
~~وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها وهي في قراءة عبد الله فيما
~~ذكر وحللنا عنك وقرك الذي أنقض ظهرك يقول الذي أثقل ظهرك فأوهنه وهو من
~~قولهم للبعير إذا كان رجيع سفر قد أوهنه السفر وأذهب لحمه هو نقض سفر
# وبنحو الذي أنقض ظهرك قال أثقل ظهرك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم نشرح لك صدرك
~~ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب قد
~~أثقلته فغفرها الله له
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ms9368 في قوله أنقض ظهرك
~~قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب قد أثقلته فغفرها الله له
~~PageV30P234 حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله ووضعنا عنك وزرك يعني الشرك الذي كان فيه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ألم نشرح لك صدرك
~~ووضعنا عنك وزرك قال شرح له صدره وغفر له ذنبه الذي كان قبل أن ينبأ فوضعه
# وفي قوله الذي أنقض ظهرك قال أثقله وجهده كما ينقض البعير حمله الثقيل
~~حتى يصير نقضا بعد أن كان سمينا ووضعنا عنك وزرك قال ذنبك الذي أنقض ظهرك
~~أثقل ظهرك ووضعناه عنك وخففنا عنك ما أثقل ظهرك
# وقوله ورفعنا لك ذكرك يقول ورفعنا لك ذكرك فلا أذكر إلا ذكرت معي وذلك
~~قول لا إله إلا الله محمد رسول الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وعمرو بن مالك قالا ثنا سفيان بن عيينة عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد ورفعنا لك ذكرك قال لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ورفعنا لك
~~ذكرك قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدءوا بالعبودة وثنوا بالرسالة فقلت
~~لمعمر قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده فهو العبودة ورسوله أن
~~تقول عبده ورسوله
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ورفعنا لك ذكرك رفع الله
~~ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاني
~~جبريل فقال إن ms9369 ربي وربك يقول كيف رفعت لك ذكرك قال الله أعلم قال إذا ذكرت
~~ذكرت معي
# وقوله فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإن مع الشدة التي أنت فيها من جهاد هؤلاء المشركين ومن
~~أوله ما أنت بسبيله رجاء وفرجا بأن يظفرك بهم حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم
~~به طوعا وكرها
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية لما نزلت بشر بها أصحابه
~~وقال لن يغلب عسر يسرين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت
~~يونس قال قال الحسن لما PageV30P235 نزلت هذه الآية فإن مع العسر يسرا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشروا أتاكم اليسر لن يغلب عسر يسرين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن يونس عن الحسن مثله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا عوف عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن قال خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك وهو يقول لن يغلب عسر يسرين لن
~~يغلب عسر يسرين فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإن مع العسر يسرا
~~ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه بهذه الآية فقال لن
~~يغلب عسر يسرين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا سعيد عن معاوية بن قرة أبي
~~إياس عن رجل عن عبد الله بن مسعود قال لو دخل العسر في جحر لجاء اليسر حتى
~~يدخل عليه لأن الله يقول فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شعبة عن رجل عن عبد الله بنحوه
# حدثني محمد بن عمرو قال ms9370 ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله إن مع العسر يسرا
~~قال يتبع اليسر العسر
# وقوله فإذا فرغت فانصب اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه
~~فإذا فرعت من صلاتك فانصب إلى ربك في الدعاء وسله حاجاتك
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله فإذا فرغت فانصب يقول في الدعاء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فإذا فرغت فانصب يقول فإذا فرغت مما فرض عليك من الصلاة فسل الله
~~وارغب إليه وانصب له
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله فإذا فرغت فانصب قال إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك إلى
~~ربك
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فإذا فرغت فانصب يقول من الصلاة المكتوبة قبل أن نسلم فانصب
# PageV30P236 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فإذا
~~فرغت فانصب وإلى ربك فارغب قال أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله فإذا فرغت
~~من صلاتك فانصب في الدعاء
# وقال آخرون بل معنى ذلك فإذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال
~~الحسن في قوله فإذا فرغت فانصب قال أمره إذا فرغ من غزوه أن يجتهد في
~~الدعاء والعبادة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فإذا فرغت فانصب
~~قال عن أبيه فإذا فرغت من الجهاد جهاد العرب وانقطع جهادهم فانصب لعبادة
~~الله وإلى ربك ms9371 فارغب
# وقال آخرون بل معنى ذلك فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عبادة ربك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~فإذا فرغت فانصب قال إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب قال فصل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد فإذا فرغت فانصب
~~قال إذا فرغت من أمر دنياك فانصب فصل
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله فإذا فرغت قال إذا
~~فرغت من أمر الدنيا وقمت إلى الصلاة فاجعل رغبتك ونيتك له
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال إن الله تعالى ذكره أمر نبيه أن
~~يجعل فراغه من كل ما كان به مشتغلا من أمر دنياه وآخرته مما أدى له الشغل
~~به وأمره بالشغل به إلى النصب في عبادته والاشتغال فيما قربه إليه ومسألته
~~حاجاته ولم يخصص بذلك حالا من أحوال فراغه دون حال فسواء كل أحوال فراغه من
~~صلاة كان فراغه أو جهاد أو أمر دنيا كان به مشتغلا لعموم الشرط في ذلك من
~~غير خصوص حال فراغ دون حال أخرى
# وقوله وإلى ربك فارغب يقول تعالى ذكره وإلى ربك يا محمد فاجعل رغبتك دون
~~من سواه من خلقه إذ كان هؤلاء المشركون من قومك قد جعلوا رغبتهم في حاجاتهم
~~إلى الآلهة والأنداد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~وإلى ربك فارغب قال اجعل نيتك ورغبتك إلى الله
# PageV30P237 حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~وإلى ربك فارغب قال اجعل رغبتك ونيتك إلى ربك
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وإلى ربك فارغب
~~قال إذا قمت إلى الصلاة / / % = 4 / / سورة التين مكية ms9372 وآياتها ثمان بسم
~~الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ولتين
~~ولزيتون * وطور سينين * وهذا لبلد لأمين * لقد خلقنا لإنسان في أحسن تقويم
~~* ثم رددناه أسفل سافلين * إلا لذين آمنوا وعملوا لصالحات فلهم أجر غير
~~ممنون ^
# < <
# | التين : ( 1 - 6 ) والتين والزيتون
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله والتين والزيتون فقال بعضهم عني
~~بالتين التين الذي يؤكل والزيتون الزيتون الذي يعصر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا روح قال ثنا عوف عن الحسن في قول
~~الله والتين والزيتون قال تينكم هذا الذي يؤكل وزيتونكم هذا الذي يعصر
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت الحكم يحدث
~~عن عكرمة قال التين هو التين والزيتون الذي تأكلون
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة
~~والتين والزيتون قال تينكم وزيتونكم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سئل عكرمة عن قوله والتين
~~والزيتون قال التين تينكم هذا والزيتون زيتونكم هذا
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله والتين والزيتون قال التين الذي يؤكل والزيتون الذي يعصر PageV30P238
~~حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران وحدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع جميعا عن
~~سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله والتين
~~والزيتون قال الفاكهة التي تأكل الناس
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سلام بن سليم عن خصيف عن مجاهد والتين
~~والزيتون قال هو تينكم وزيتونكم
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم في قوله
~~والتين والزيتون قال التين الذي يؤكل والزيتون الذي ms9373 يعصر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الكلبي التين والزيتون هو
~~الذي ترون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال قال الحسن في قوله
~~والتين والزيتون التين تينكم والزيتون زيتونكم هذا
# وقال آخرون التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا روح قال ثنا عوف عن يزيد أبي عبد
~~الله عن كعب أنه قال في قول الله والتين والزيتون قال التين مسجد دمشق
~~والزيتون بيت المقدس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله والتين قال
~~الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الذي عليه بيت المقدس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والتين والزيتون ذكر لنا
~~أن التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الذي عليه بيت المقدس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد وسألته عن قول الله والتين
~~والزيتون قال التين مسجد دمشق والزيتون مسجد إيلياء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي بكر عن عكرمة والتين والزيتون قال هم
~~جبلان
# وقال آخرون التين مسجد نوح والزيتون مسجد بيت المقدس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله والتين والزيتون يعني مسجد نوح الذي بني على
~~الجودي والزيتون بيت المقدس قال ويقال التين والزيتون وطور سينين ثلاثة
~~مساجد بالشام PageV30P239 والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال التين
~~هو التين الذي يؤكل والزيتون هو الزيتون الذي يعصر منه الزيت لأن ذلك هو
~~المعروف عند العرب ولا يعرف جبل يسمى تينا ولا جبل يقال له زيتون إلا أن
~~يقول قائل أقسم ربنا جل ثناؤه بالتين والزيتون
# والمراد من الكلام القسم بمنابت التين ومنابت الزيتون فيكون ذلك مذهبا
~~وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك دلالة في ظاهر التنزيل ولا من قول من لا
~~يجوز ms9374 خلافه لأن دمشق بها منابت التين وبيت المقدس منابت الزيتون
# وقوله وطور سينين اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم هو جبل موسى بن
~~عمران صلوات الله وسلامه عليه ومسجده
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة
~~عن قزعة قال قلت لابن عمر إني أريد أن آتي بيت المقدس وطور سينين فقال لا
~~تأت طور سينين ما تريدون أن تدعوا أثر نبي إلا وطئتموه
# قال قتادة وطور سينين مسجد موسى
# حدثنا بن بشار قال ثنا روح قال ثنا عوف عن الحسن في قوله وطور سينين قال
~~جبل موسى
# قال ثنا عوف عن يزيد أبي عبد الله عن كعب في قوله وطور سينين قال جبل
~~موسى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وطور سينين قال هو الطور
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وطور سينين قال
~~مسجد الطور
# وقال آخرون الطور هو كل جبل ينبت
# وقوله سينين حسن
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمران بن موسى القزاز قال ثنا عبد الوارث بن سعيد
~~قال ثنا عمارة عن عكرمة في قوله وطور سينين قال هو الحسن وهي لغة الحبشة
~~يقولون للشيء الحسن سينا سينا
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سئل عكرمة عن
~~قوله وطور سينين قال طور جبل وسينين حسن بالحبشية
# حدثنا بن حميد قال ثنا الصباح بن محارب عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه المغرب PageV30P240 فقرأ في
~~أول ركعة والتين والزيتون وطور سينين قال هو جبل
# حدثني يعقوب قال ثنا المعتمر قال سمعت الحكم يحدث عن عكرمة وطور سينين
~~قال سواء علي نبات السهل والجبل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وطور سينين قال ms9375 الجبل
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد وطور
~~سينين جبل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد وطور
~~سينين الجبل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن النضر عن عكرمة قال الطور الجبل والسينين
~~الحسن كما ينبت في السهل كذلك ينبت في الجبل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الكلبي أما وطور سينين
~~فهو الجبل ذو الشجر
# وقال آخرون هو الجبل وقالوا سينين مبارك حسن
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وطور
~~الجبل وسينين قال المبارك
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وطور سينين قال جبل مبارك
~~بالشام
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وطور سينين قال جبل
~~بالشام مبارك حسن
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال طور سينين جبل معروف لأن الطور
~~هو الجبل ذو النبات فإضافته إلى سينين تعريف له ولو كان نعتا للطور كما قال
~~من قال معناه حسن أو مبارك لكان الطور منونا وذلك أن الشيء لا يضاف إلى
~~نعته لغير علة تدعو إلى ذلك
# وقوله وهذا البلد الأمين يقول وهذا البلد الآمن من أعدائه أن يحاربوا
~~أهله أو يغزوهم
# وقيل الأمين ومعناه الآمن كما قال الشاعر ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني
~~حلفت يمينا لا أخون أميني يريد آمني وهذا كما قال جل ثناؤه أو لم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم PageV30P241 وإنما عني بقوله وهذا
~~البلد الأمين مكة
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني ms9376 عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس قوله وهذا البلد الأمين قال مكة
# حدثنا بن بشار قال ثنا روح قال ثنا عوف عن يزيد أبي عبد الله عن كعب في
~~قول الله وهذا البلد الأمين قال البلد الحرام
# حدثنا بن بشار قال ثنا روح قال ثنا عوف عن الحسن في قوله وهذا البلد
~~الأمين قال البلد الحرام
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان
~~وحدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد وهذا البلد
~~الأمين قال مكة
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سلام بن سليم عن خصيف عن مجاهد وهذا
~~البلد الأمين مكة
# حدثني يعقوب قال ثنا المعتمر قال سمعت الحكم يحدث عن عكرمة وهذا البلد
~~الأمين قال البلد الحرام
# قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سئل عكرمة عن قوله وهذا البلد الأمين
~~قال مكة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهذا البلد الأمين يعني
~~مكة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وهذا البلد الأمين
~~قال المسجد الحرام
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم وهذا البلد
~~الأمين مكة
# وقوله لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وهذا جواب القسم يقول تعالى ذكره
~~والتين والزيتون لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال وقع
~~القسم ها هنا لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم / / % = 2 / / اختلف أهل
~~التأويل في تأويل قوله لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم فقال بعضهم معناه
~~في أعدل خلق وأحسن صورة PageV30P242 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا
~~حكام عن عمرو عن عاصم عن ms9377 أبي رزين عن بن عباس في أحسن تقويم قال في أعدل
~~خلق
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم قال في أحسن صورة
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حماد عن إبراهيم في أحسن تقويم
~~قال خلق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن حماد عن إبراهيم لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم قال في أحسن صورة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في
~~أحسن تقويم يقول في أحسن صورة
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~أحسن تقويم في أحسن صورة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم قال أحسن خلق
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله في أحسن تقويم قال
~~في أحسن خلق
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في أحسن تقويم يقول في
~~أحسن صورة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة هو والكلبي في أحسن
~~تقويم قالا في أحسن صورة
# وقال آخرون بل معنى ذلك لقد خلقنا الإنسان فبلغنا به استواء شبابه وجلده
~~وقوته وهو أحسن ما يكون وأعدل ما يكون وأقومه
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا المعتمر قال سمعت الحكم يحدث عن
~~عكرمة في قوله لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم قال الشاب القوي الجلد
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم قال شبابه أول ما ms9378 نشأ PageV30P243
~~وقال آخرون قيل ذلك لأنه ليس شيء من الحيوان إلا وهو منكب على وجهه غير
~~الإنسان
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن
~~عكرمة عن بن عباس لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم قال خلق كل شيء منكبا
~~على وجهه إلا الإنسان
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن معنى ذلك لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن صورة وأعدلها لأن قوله أحسن تقويم إنما هو نعت لمحذوف وهو في تقويم
~~أحسن تقويم فكأنه قيل لقد خلقناه في تقويم أحسن تقويم
# وقوله ثم رددناه أسفل سافلين اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم
~~معنى ذلك ثم رددناه إلى أرذل العمر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن
~~بن عباس ثم رددناه أسفل سافلين قال إلى أرذل العمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عمرو عن عاصم عن أبي رزين عن بن
~~عباس ثم رددناه أسفل سافلين قال إلى أرذل العمر
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ثم رددناه أسفل سافلين يقول يرد إلى أرذل العمر كبر حتى ذهب عقله وهم
~~نفر ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله فسئل رسول الله حين سفهت عقولهم
~~فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سئل عكرمة عن قوله ثم
~~رددناه أسفل سافلين قال ردوا إلى أرذل العمر
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن حماد عن
~~إبراهيم في قوله ثم رددناه أسفل سافلين قال إلى أرذل العمر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حماد عن إبراهيم مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن حماد عن إبراهيم مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى ms9379 قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ثم رددناه أسفل
~~سافلين قال رددناه إلى الهرم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الهرم
# حدثني يعقوب قال ثنا المعتمر قال سمعت الحكم يحدث عن عكرمة ثم رددناه
~~أسفل سافلين قال الشيخ الهرم لم يضره كبره إن ختم الله له بأحسن ما كان
~~يعمل PageV30P244 وقال آخرون بل معنى ذلك ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية ثم رددناه أسفل سافلين قال في شر صورة في
~~صورة خنزير
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ثم رددناه
~~أسفل سافلين قال النار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال إلى
~~النار
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال في النار
# قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال إلى النار
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ثم رددناه أسفل سافلين قال
~~( قال ) الحسن جهنم مأواه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال قال الحسن في
~~قوله ثم رددناه أسفل سافلين قال في النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ثم رددناه أسفل
~~سافلين قال إلى النار
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصحة وأشبهها بتأويل الآية قول من قال معناه
~~ثم رددناه إلى أرذل العمر إلى عمر الخرفى الذين ذهبت عقولهم من الهرم
~~والكبر فهو في أسفل من سفل في إدبار العمر وذهاب العقل
# وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب في ذلك لأن الله تعالى ذكره أخبر عن
~~خلقه بن آدم وتصريفه في الأحوال احتجاجا بذلك على منكري قدرته على البعث
~~بعد الموت ms9380
# ألا ترى أنه يقول فما يكذبك بعد بالدين يعني بعد هذه الحجج
# ومحال أن يحتج على قوم كانوا منكرين معنى من المعاني بما كانوا له منكرين
# وإنما الحجة على كل قوم بما لا يقدرون على دفعه مما يعاينونه ويحسونه أو
~~يقرون به وإن لم يكونوا له محسين
# وإذ كان ذلك كذلك وكان القوم للنار التي كان الله يتوعدهم بها في الآخرة
~~منكرين وكانوا لأهل الهرم والخرف من بعد الشباب والجلد شاهدين علم أنه إنما
~~احتج عليهم بما كانوا له معاينين من تصريفه خلقه ونقله إياهم من حال
~~التقويم الحسن والشباب والجلد إلى الهرم والضعف وفناء العمر وحدوث الخرف
# وقوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات اختلف أهل التأويل في معنى هذا
~~الاستثناء فقال PageV30P245 بعضهم هو استثناء صحيح من قوله ثم رددناه أسفل
~~سافلين قالوا وإنما جاز استثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهم جمع من
~~الهاء في قوله ثم رددناه وهي كناية الإنسان والإنسان في لفظ واحد لأن
~~الإنسان وإن كان في لفظ واحد فإنه في معنى الجمع لأنه بمعنى الجنس كما قيل
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر قالوا وكذلك جاز أن يقال ثم رددناه أسفل سافلين
~~فيضاف أفعل إلى جماعة وقالوا ولو كان مقصودا به قصد واحد بعينه لم يجز ذلك
~~كما لا يقال هذا أفضل قائمين ولكن يقال هذا أفضل قائم ذكر من قال ذلك حدثنا
~~بن حميد قال ثنا حكام عن سعيد بن سابق عن عاصم الأحول عن عكرمة قال ( كان
~~يقال ) من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر ثم قرأ لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال لا
~~يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئا
# فعلى هذا التأويل قوله ثم رددناه أسفل سافلين لخاص من الناس غير داخل
~~فيهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات لأنه مستثنى منهم
# وقال آخرون بل الذين آمنوا وعملوا الصالحات قد يدخلون في الذين ردوا إلى
~~أسفل سافلين لأن أرذل العمر قد يرد إليه ms9381 المؤمن والكافر
# قالوا وإنما استثنى قوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات من معنى مضمر
~~في قوله ثم رددناه أسفل سافلين قالوا ومعناه ثم رددناه أسفل سافلين فذهبت
~~عقولهم وخرفوا وانقطعت أعمالهم فلم تثبت لهم بعد ذلك حسنة
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإن الذي كانوا يعملونه من الخير في حال
~~صحة عقولهم وسلامة أبدانهم جار لهم بعد هرمهم وخرفهم
# وقد يحتمل أن يكون قوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطعا
~~لأنه يحسن أن يقال ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم أجر غير ممنون بعد أن يرد أسفل سافلين
# ذكر من قال معنى هذا القول حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود
~~عن عكرمة عن بن عباس إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون
~~قال فأيما رجل كان يعمل عملا صالحا وهو قوي شاب فعجز عنه جرى له أجر ذلك
~~العمل حتى يموت
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون يقول إذا كان
~~يعمل بطاعة الله في شبيبته كلها ثم كبر حتى ذهب عقله كتب له مثل عمله
~~الصالح الذي كان يعمل في شبيبته ولم يؤاخذ بشيء مما عمل في كبره وذهاب عقله
~~من أجل أنه مؤمن وكان يطيع الله في شبيبته
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم في قوله ثم
~~رددناه PageV30P246 أسفل سافلين قال إلى أرذل العمر فإذا بلغ المؤمن إلى
~~أرذل العمر كتب له كأحسن ما كان يعمل في شبابه وصحته فهو قوله فلهم أجر غير
~~ممنون
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم ثم
~~رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنه يكتب له من الأجر
~~مثل ما كان يعمل في الصحة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حماد بن ms9382 أبي سليمان عن إبراهيم
~~مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن حماد عن إبراهيم إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات قال إذا بلغ من الكبر ما يعجز عن العمل كتب له ما
~~كان يعمل
# وقال آخرون بل معنى ذلك إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنه يكتب لهم
~~حسناتهم
# ويتجاوز لهم عن سيئاتهم
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عاصم عن أبي رزين
~~عن بن عباس ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال هم
~~الذين أدركهم الكبر لا يؤاخذون بعمل عملوه في كبرهم وهم هرمى لا يعقلون
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سئل عكرمة عن قوله إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون قال يوفيه الله أجره أو
~~عمله ولا يؤاخذه إذا رد إلى أرذل العمر
# حدثني يعقوب قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت الحكم يحدث عن عكرمة ثم
~~رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال الشيخ الهرم لم
~~يضره كبره إن ختم الله له بأحسن ما كان يعمل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قال من أدركه الهرم وكان يعمل صالحا كان له مثل أجره إذا
~~كان يعمل
# وقال آخرون بل معنى ذلك ثم رددناه أسفل سافلين في جهنم إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون فعلى هذا التأويل إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات مستثنون من الهاء في قوله ثم رددناه وجاز استثناؤهم منها
~~إذ كانت كناية للإنسان وهو بمعنى الجمع كما قال إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV30P247 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا إلا من آمن
# حدثنا بن عبد ms9383 الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال قال الحسن في قوله ثم
~~رددناه أسفل سافلين في النار إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال الحسن هي
~~كقوله والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصحة قول من قال معناه ثم رددناه إلى أرذل
~~العمر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات في حال صحتهم وشبابهم فلهم أجر غير
~~ممنون بعد هرمهم كهيئة ما كان لهم من ذلك على أعمالهم في حال ما كانوا
~~يعملون وهم أقوياء على العمل
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة لما وصفنا من الدلالة على صحة القول بأن
~~تأويل قوله ثم رددناه أسفل سافلين إلى أرذل العمر
# واختلفوا في تأويل قوله غير ممنون فقال بعضهم معناه لهم أجر غير منقوص
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله فلهم أجر غير ممنون يقول غير منقوص
# وقال آخرون بل معناه غير محسوب
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن جريج عن
~~مجاهد فلهم أجر غير ممنون غير محسوب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد فلهم
~~أجر غير ممنون قال غير محسوب
# قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم فلهم أجر غير ممنون قال غير محسوب
# قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم فلهم أجر غير ممنون قال غير محسوب
# وقد قيل إن معنى ذلك فلهم أجر غير مقطوع
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال فلهم أجر غير منقوص كما كان له
~~أيام صحته وشبابه وهو عندي من قولهم جبل منين إذا كان ضعيفا ومنه قول
~~الشاعر أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف يعني أنه ليس
~~فيه نقص ولا خطأ PageV30P248 القول في تأويل قوله ms9384 تعالى ^ فما يكذبك بعد
~~بالدين * أليس الله بأحكم الحاكمين ^
# < <
# | التين : ( 7 - 8 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فما يكذبك بعد فقال بعضهم معناه فمن
~~يكذبك يا محمد بعد هذه الحجج التي احتججنا بها بالدين يعني بطاعة الله وما
~~بعثك به من الحق وأن الله يبعث من في القبور قالوا ما في معنى من لأنه عني
~~به بن آدم ومن بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون بل معنى ذلك فما يكذبك أيها الإنسان بعد هذه الحجج بالدين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور
~~قال قلت لمجاهد فما يكذبك بعد بالدين عني به النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~معاذ الله عني به الإنسان
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عمن سمع مجاهدا يقول فما يكذبك بعد
~~بالدين قلت يعني به النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ الله إنما يعني به
~~الإنسان
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد فما يكذبك بعد
~~بالدين أعني به النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ الله إنما عني به
~~الإنسان
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الكلبي فما يكذبك بعد
~~بالدين إنما يعني الإنسان يقول خلقتك في أحسن تقويم فما يكذبك أيها الإنسان
~~بعد بالدين
# وقال آخرون إنما عني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل له استيقن
~~مع ما جاءك من الله من البيان أن الله أحكم الحاكمين
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله فما
~~يكذبك بعد بالدين أي استيقن بعد ما جاءك من الله البيان أليس الله بأحكم
~~الحاكمين
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال معنى ما معنى من
# ووجه تأويل الكلام إلى فمن يكذبك يا محمد بعد الذي جاءك من هذا البيان من
~~الله بالدين يعني بطاعة الله ومجازاته ms9385 العباد على أعمالهم
# وقد تأول ذلك بعض أهل العربية بمعنى فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون
~~بأعمالهم وكأنه قال فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبين له
~~خلقنا الإنسان على ما وصفنا
# واختلفوا في معنى قوله بالدين فقال بعضهم بالحساب
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي قال ثنا محمد بن
~~ربيعة عن النضر بن عربي عن عكرمة في قوله فما يكذبك بعد بالدين قال الحساب
~~PageV30P249 وقال آخرون معناه بحكم الله
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فما يكذبك بعد بالدين يقول ما يكذبك بحكم الله
# وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال الدين في هذا الموضع الجزاء
~~والحساب وذلك أن أحد معاني الدين في كلام العرب الجزاء والحساب ومنه قولهم
~~كما تدين تدان
# ولا أعرف من معاني الدين الحكم في كلامهم إلا أن يكون مرادا بذلك فما
~~يكذبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه فيكون ذلك
# وقوله أليس الله بأحكم الحاكمين يقول تعالى ذكره أليس الله يا محمد بأحكم
~~من حكم في أحكامه وفصل قضائه بين عباده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قرأ ذلك فيما بلغنا قال بلى
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أليس الله بأحكم الحاكمين
~~ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال بلى وأنا على
~~ذلك من الشاهدين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبيه عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير قال
~~كان بن عباس إذا قرأ أليس الله بأحكم الحاكمين قال سبحانك اللهم وبلى
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال كان قتادة إذا تلا أليس
~~الله بأحكم الحاكمين قال بلى وأنا على ذلك من الشاهدين أحسبه كان يرفع ذلك
~~وإذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى قال ms9386 بلى وإذا تلا فبأي حديث
~~بعده يؤمنون قال آمنت بالله وبما أنزل آخر تفسير سورة والتين 3 / / سورة
~~العلق / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ اقرأ باسم ربك الذي خلق *
~~خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم * علم الإنسان ما
~~لم يعلم * كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى * إن إلى ربك الرجعى ^
# PageV30P250 < <
# | العلق : ( 1 - 8 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > يعني جل ثناؤه بقوله اقرأ باسم ربك محمدا صلى الله عليه وسلم يقول
~~اقرأ يا محمد بذكر ربك الذي خلق ثم بين الذي خلق فقال خلق الإنسان من علق
~~يعني من الدم وقال من علق والمراد به من علقة لأنه ذهب إلى الجمع كما يقال
~~شجرة وشجر وقصبة وقصب وكذلك علقة وعلق
# وإنما قال من علق والإنسان في لفظ واحد لأنه في معنى جمع وإن كان في لفظ
~~واحد فلذلك قيل من علق
# وقوله اقرأ وربك الأكرم يقول اقرأ يا محمد وربك الأكرم الذي علم بالقلم
~~خلقه الكتاب والخط كما حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق قرأ حتى بلغ علم بالقلم قال القلم نعمة من الله عظيمة
~~لولا ذلك لم يقم ولم يصلح عيش
# وقيل إن هذه أول سورة نزلت في القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن عثمان البصري قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا
~~أبي قال سمعت النعمان بن راشد يقول عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت
~~كان أول ما ابتدى ء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة كانت تجيء مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان بغار حراء يتحنث
~~فيه الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ثم يرجع إلى أهله فيتزود
~~لمثلها حتى فجأه الحق فأتاه فقال يا محمد أنت رسول الله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجثوت لركبتي وأنا قائم ثم رجعت ترجف بوادري ms9387 ثم دخلت على
~~خديجة فقلت زملوني زملوني حتى ذهب عني الروع ثم أتاني فقال يا محمد أنا
~~جبريل وأنت رسول الله قال فلقد هممت أن أطرح نفسي من حالق من جبل فتمثل إلي
~~حين هممت بذلك فقال يا محمد أنا جبريل وأنت رسول الله ثم قال اقرأ قلت ما
~~أقرأ قال فأخذني فغطني ثلاث مرات حتى بلغ مني الجهد ثم قال اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق فقرأت فأتيت خديجة فقلت لقد أشفقت على نفسي فأخبرتها خبري فقالت
~~أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا ووالله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتؤدي
~~الأمانة وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت بي إلى
~~ورقة بن نوفل بن أسد قالت اسمع من بن أخيك فسألني فأخبرته خبري فقال هذا
~~الناموس الذي أنزل على موسى صلى الله عليه وسلم ليتني فيها جذع ليتني أكون
~~حيا حين يخرجك قومك قلت أو مخرجي هم قال نعم إنه لم يجيء رجل قط بما جئت به
~~إلا عودي ولئن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم كان أول ما نزل علي من
~~القرآن بعد اقرأ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا
~~غير ممنون PageV30P251 وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون ويا أيها المدثر
~~قم فأنذر والضحى والليل إذا سجى
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال ثني عروة
~~أن عائشة أخبرته وذكر نحوه غير أنه لم يقل ثم كان أول ما أنزل علي من
~~القرآن / / % = 3 / / الكلام إلى آخره
# حدثنا بن أبي الشوارب قال ثنا عبد الواحد قال ثنا سليمان الشيباني قال
~~ثنا عبد الله بن شداد قال أتى جبريل محمدا فقال يا محمد اقرأ فقال وما أقرأ
~~قال فضمه ثم قال يا محمد اقرأ قال وما أقرأ قال باسم ربك الذي خلق حتى بلغ
~~علم الإنسان ما لم يعلم
# قال فجاء إلى خديجة فقال يا خديجة ما أراه إلا قد عرض لي قالت كلا والله ms9388
~~ما كان ربك يفعل ذلك بك وما أتيت فاحشة قط قال فأتت خديجة ورقة فأخبرته
~~الخبر قال لئن كنت صادقة إن زوجك لنبي وليلقين من أمته شدة ولئن أدركته
~~لأومنن به قال ثم أبطأ عليه جبريل فقالت له خديجة ما أرى ربك إلا قد قلاك
~~فأنزل الله والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
# حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قال إبراهيم قال سفيان حفظه لنا بن إسحاق إن أول شيء أنزل من القرآن اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق
# حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري قال ثنا سفيان عن محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أول سورة أنزلت من القرآن اقرأ باسم
~~ربك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن شعبة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن
~~عمير قال أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق
# قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت عبيد
~~بن عمير يقول فذكر نحوه
# حدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر بن شميل قال ثنا قرة قال أخبرنا أبو
~~رجاء العطاردي قال كنا في المسجد الجامع ومقرئنا أبو موسى الأشعري كأني
~~أنظر إليه بين بردين أبيضين قال أبو رجاء عنه أخذت هذه السورة اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق وكانت أول سورة نزلت على محمد
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثنا محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء
~~بن يسار قال أول سورة نزلت من القرآن اقرأ باسم ربك
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن بن مهدي قالا ثنا سفيان عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال أول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك وزاد بن مهدي ن
~~والقلم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت عبيد بن ms9389
~~عمير يقول أول ما أنزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق
# PageV30P252 قال ثنا وكيع عن قرة بن خالد عن أبي رجاء العطاردي قال إني
~~لأنظر إلى أبي موسى وهو يقرأ القرآن في مسجد البصرة وعليه بردان أبيضان
~~فأنا أخذت منه اقرأ باسم ربك الذي خلق وهي أول سورة أنزلت على محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال إن أول سورة أنزلت
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق
# ثم ن والقلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# وقوله علم الإنسان ما لم يعلم يقول تعالى ذكره علم الإنسان الخط بالقلم
~~ولم يكن يعلمه مع أشياء غير ذلك مما علمه ولم يكن يعلمه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله علم
~~الإنسان ما لم يعلم قال علم الإنسان خطا بالقلم
# وقوله كلا يقول تعالى ذكره ما هكذا ينبغي أن يكون الإنسان أن ينعم عليه
~~ربه بتسويته خلقه وتعليمه ما لم يكن يعلم وإنعامه بما لا كفؤ له ثم يكفر
~~بربه الذي فعل به ذلك ويطغى عليه أن رآه استغنى
# وقوله إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى يقول إن الإنسان ليتجاوز حده
~~ويستكبر على ربه فيكفر به لأن رأى نفسه استغنت
# وقيل أن رآه استغنى لحاجة رأى إلى اسم وخبر وكذلك تفعل العرب في كل فعل
~~اقتضى الاسم والفعل إذا أوقعه المخبر عن نفسه على نفسه مكنيا عنها فيقول
~~متى تراك خارجا ومتى تحسبك سائرا فإذا كان الفعل لا يقتضي إلا منصوبا واحدا
~~جعلوا موضع المكنى نفسه فقالوا قتلت نفسك ولم يقولوا قتلتك ولا قتلته
# وقوله إن إلى ربك الرجعى يقول إن إلى ربك يا محمد مرجعه فذائق من أليم
~~عقابه ما لا قبل له به / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أرأيت
~~الذي ينهى * عبدا إذا ms9390 صلى ^
# < <
# | العلق : ( 9 - 10 ) أرأيت الذي ينهى
# > > ذكر أن هذه الآية وما بعدها نزلت في أبي جهل بن هشام وذلك أنه قال
~~فيما بلغنا لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن رقبته وكان فيما ذكر قد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~أرأيت يا محمد أبا جهل الذي ينهاك أن تصلي عند المقام وهو معرض عن الحق
~~مكذب به يعجب جل ثناؤه نبيه والمؤمنين من جهل أبي جهل وجراءته على ربه في
~~نهيه محمدا عن الصلاة لربه وهو مع أياديه عنده مكذب به
# PageV30P253 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
# عن مجاهد
# في قول الله أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى قال أبو جهل ينهى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى
# حدثنا بشر
# قال ثنا يزيد
# قال ثنا سعيد
# عن قتادة أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى نزلت في عدو الله أبي جهل وذلك
~~لأنه قال لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه
# فأنزل الله ما تسمعون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قول الله أرأيت
~~الذي ينهى عبدا إذا صلى قال قال أبو جهل لئن رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يصلي لأطأن على عنقه قال وكان يقال لكل أمة فرعون وفرعون هذه الأمة أبو جهل
# حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطي قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن عكرمة
~~عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فجاءه أبو جهل فنهاه
~~أن يصلي فأنزل الله أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى / / % = 3 / / إلى قوله
~~كاذبة خاطئة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أرأيت إن كان على
~~الهدى * أو أمر بالتقوى ^
# < <
# | العلق : ( 11 - 12 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > يقول ms9391 تعالى ذكره أرأيت إن كان محمد على الهدى يعني على استقامة وسداد
~~في صلاته لربه أو أمر بالتقوى أو أمر محمد هذا الذي ينهى عن الصلاة باتقاء
~~الله وخوف عقابه
# بنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله أرأيت
~~إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى قال محمد كان على الهدى وأمر بالتقوى / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ أرأيت إن كذب وتولى ^
# < <
# | العلق : ( 13 ) أرأيت إن كذب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره أرأيت إن كذب أبو جهل بالحق الذي بعث به محمدا وتولى
~~يقول وأدبر عنه فلم يصدق به
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة أرأيت إن
~~كذب وتولى يعني أبا جهل / / % = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم
~~يعلم بأن الله يرى * كلا لئن لم PageV30P254 ينته لنسفعا بالناصية * ناصية
~~كاذبة خاطئة * فليدع ناديه * سندعو الزبانية * كلا لا تطعه واسجد واقترب ^
# < <
# | العلق : ( 14 - 19 ) ألم يعلم بأن . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ألم يعلم أبو جهل إذ ينهى محمدا عن عبادة ربه
~~والصلاة له بأن الله يراه فيخاف سطوته وعقابه
# وقيل أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى فكررت أرأيت
~~مرات ثلاثا على البدل
# والمعنى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وهو مكذب متول عن ربه ألم يعلم بأن
~~الله يراه
# وقوله كلا لئن لم ينته يقول ليس كما قال إنه يطأ عنق محمد يقول لا يقدر
~~على ذلك ولا يصل إليه
# وقوله لئن لم ينته يقول لئن لم ينته أبو جهل عن محمد لنسفعا بالناصية
~~يقول لنأخذن بمقدم رأسه فلنضمنه ولنذلنه يقال منه سفعت بيده إذا أخذت بيده
# وقيل إنما قيل لنسفعا بالناصية والمعنى لنسودن وجهه فاكتفى بذكر الناصية
~~من الوجه كله إذ كانت الناصية في مقدم الوجه
# وقيل معنى ذلك لنأخذن بناصيته إلى النار كما قال ms9392 فيؤخذ بالنواصي والأقدام
# وقوله ناصية كاذبة خاطئة فخفض ناصية ردا على الناصية الأولى بالتكرير
~~ووصف الناصية بالكذب والخطيئة والمعنى لصاحبها
# وقوله فليدع ناديه يقول تعالى ذكره فليدع أبو جهل أهل مجلسه وأنصاره من
~~عشيرته وقومه والنادي هو المجلس
# وإنما قيل ذلك فيما بلغنا لأن أبا جهل لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة عند المقام انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأغلظ له فقال
~~أبو جهل علام يتوعدني محمد وأنا أكثر أهل الوادي ناديا فقال الله جل ثناؤه
~~لئن لم ينته لنسفعا بالناصية فليدع حينئذ ناديه فإنه إن دعا ناديه دعونا
~~الزبانية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الأخبار وقال أهل التأويل
# ذكر الآثار المروية في ذلك حدثنا بن وكيع قال ثنا أبو خالد الأحمر وحدثنا
~~أبو كريب قال ثنا الحكم بن جميع قال ثنا PageV30P255 علي بن مسهر جميعا عن
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي عند المقام فمر به أبو جهل بن هشام فقال يا محمد ألم أنهك عن هذا
~~وتوعده فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره فقال يا محمد بأي
~~شيء تهددني أما والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا فأنزل الله فليدع ناديه
~~سندع الزبانية قال بن عباس لو دعا ناديه أخذته زبانية العذاب من ساعته
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن عكرمة عن بن
~~عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فجاءه أبو جهل فنهاه أن
~~يصلي فأنزل الله أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى / / % = 3 / / إلى قوله
~~كاذبة خاطئة فقال لقد علم أني أكثر هذا الوادي ناديا فغضب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتكلم بشيء قال داود ولم أحفظه فأنزل الله فليدع ناديه سندع
~~الزبانية فقال بن عباس فوالله لو فعل لأخذته الملائكة من مكانه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن أبيه قال ثنا نعيم ms9393 بن أبي هند عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة قال قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم قال
~~فقيل نعم قال فقال واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته
~~لأعفرن وجهه في التراب قال فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~ليطأ على رقبته قال فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه قال
~~فقيل له مالك قال فقال إن ببني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا قال
~~وأنزل الله لا أدري في حديث أبي هريرة أم لا كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على
~~الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى يعني أبا جهل ألم يعلم بأن الله
~~يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه يدعو
~~قومه سندع الزبانية الملائكة كلا لا تطعه واسجد واقترب
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن
~~الوليد بن العيزار عن بن عباس قال قال أبو جهل لئن عاد محمد يصلي عند
~~المقام لأقتلنه فأنزل الله اقرأ باسم ربك حتى بلغ هذه الآية لنسفعا
~~بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي فقيل له ما يمنعك قال قد اسود ما بيني وبينه من الكتائب
~~/ / % = 2 / / قال بن عباس والله لو تحرك لأخذته الملائكة والناس ينظرون
~~إليه
# حدثنا أبو كريب قال ثنا زكريا بن عدي قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الكريم عن عكرمة عن بن عباس قال قال أبو جهل لئن رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي عند PageV30P256 الكعبة لآتينه حتى أطأ على عنقه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو فعل لأخذته الملائكة عيانا
# وبالذي قلنا في معنى النادي ms9394 قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله فليدع ناديه يقول فليدع ناصره
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد سندع الزبانية قال
~~الملائكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي
~~الهذيل الزبانية أرجلهم في الأرض ورؤوسهم في السماء
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن قتادة في قوله سندع الزبانية قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو فعل أبو جهل لأخذته الزبانية الملائكة عيانا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة سندع الزبانية قال
~~الملائكة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله الزبانية قال الملائكة
# وقوله كلا يقول تعالى ذكره ليس الأمر كما يقول أبو جهل إذ ينهى محمدا عن
~~عبادة ربه والصلاة له لا تطعه يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~لا تطع أبا جهل فيما أمرك به من ترك الصلاة لربك واسجد لربك واقترب منه
~~بالتحبب إليه بطاعته فإن أبا جهل لن يقدر على ضرك ونحن نمنعك منه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كلا لا تطعه واسجد واقترب
~~ذكر لنا أنها نزلت في أبي جهل قال لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن عنقه فأنزل
~~الله كلا لا تطعه واسجد واقترب قال نبي الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه
~~الذي قال أبو جهل قال لو فعل لاختطفته الزبانية PageV30P257 3 / / سورة
~~القدر مكية وآياتها خمس بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في
~~تأويل قوله تعالى ^ إنا أنزلناه في ليلة القدر * ومآ أدراك ما ليلة القدر *
~~ليلة القدر خير من ألف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
~~أمر ms9395 * سلام هي حتى مطلع الفجر ^
# < <
# | القدر : ( 1 - 5 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إنا أنزلنا هذا القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا
~~في ليلة القدر وهي ليلة الحكم التي يقضي الله فيها قضاء السنة وهو مصدر من
~~قولهم قدر الله علي هذا الأمر فهو يقدر قدرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن
~~عكرمة عن بن عباس قال نزل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان
~~إلى السماء الدنيا فكان الله إذا أراد أن يحدث في الأرض شيئا أنزله منه حتى
~~جمعه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عكرمة عن بن عباس
~~قال أنزل الله القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر وكان الله إذا أراد
~~أن يوحى منه شيئا أوحاه فهو قوله إنا أنزلناه في ليلة القدر
# قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن بن عباس فذكر نحوه وزاد فيه
# وكان بين أوله وآخره عشرون سنة
# قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال ثنا المعتمر بن سليمان التيمي قال ثنا
~~عمران أبو العوام قال ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي أنه قال في قول الله
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر قال نزل أول القرآن في ليلة القدر
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن حكيم بن جبير عن بن عباس
~~قال نزل القرآن في ليلة من السماء العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم
~~فرق في السنين وتلا بن عباس هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم قال نزل
~~متفرقا
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي في قوله إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر قال بلغنا أن القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم عن سعيد
~~بن جبير أنزل القرآن جملة واحدة ثم ms9396 أنزل ربنا في ليلة القدر فيها يفرق كل
~~أمر حكيم PageV30P258 قال ثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير عن بن عباس في
~~قوله إنا أنزلناه في ليلة القدر قال أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر
~~إلى السماء الدنيا فكان بموقع النجوم فكان الله ينزله على رسوله بعضه في
~~إثر بعض ثم قرأ وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد ليلة القدر ليلة الحكم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر قال ليلة الحكم
# قال ثنا وكيع
# عن سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير يؤذن للحجاج في ليلة القدر
~~فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد فيهم ولا ينقص
~~منهم
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا ربيعة بن كلثوم قال قال رجل للحسن
~~وأنا أسمع رأيت ليلة القدر في كل رمضان هي قال نعم والله الذي لا إله إلا
~~هو إنها لفى كل رمضان وإنها لليلة القدر فيها يفرق كل أمر حكيم فيها يقضي
~~الله كل أجل وعمل ورزق إلى مثلها
# حدثنا أبو كريب
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عمر
# قال ليلة القدر في كل رمضان
# وقوله وما أدراك ما ليلة القدر يقول وما أشعرك يا محمد أي شيء ليلة القدر
~~خير من ألف شهر
# اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى ذلك العمل في ليلة القدر
~~بما يرضي الله خير من العمل في غيرها ألف شهر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال بلغني عن مجاهد
~~ليلة القدر خير من ألف شهر قال عملها وصيامها وقيامها خير من ألف ms9397 شهر
# قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو بن قيس الملائي قوله خير من ألف شهر
~~قال عمل فيها خير من عمل ألف شهر
# وقال آخرون معنى ذلك أن ليلة القدر خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة خير
~~من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر
# وقال آخرون في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن المثنى بن
~~الصباح عن مجاهد PageV30P259 قال كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى
~~يصبح ثم يجاهد العدو بالنهار حتي يمسي ففعل ذلك ألف شهر فأنزل الله هذه
~~الآية ليلة القدر خير من ألف شهر قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني أبو الخطاب الجارودي سهيل قال ثنا سلم بن
~~قتيبة قال ثنا القاسم بن الفضل عن عيسى بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي
~~الله عنه يا مسود وجوه المؤمنين عمدت إلى هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية
~~بن أبي سفيان فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري في منامه بني أمية
~~يعلون منبره خليفة خليفة فشق ذلك عليه فأنزل الله إنا أعطيناك الكوثر وإنا
~~أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر
~~يعني ملك بني أمية قال القاسم فحسبنا ملك بني أمية فإذا هو ألف شهر
# وأشبه الأقوال في ذلك بظاهر التنزيل قول من قال عمل في ليلة القدر خير من
~~عمل ألف شهر ليس فيها ليلة القدر
# وأما الأقوال الأخر فدعاوى معان باطلة لا دلالة عليها من خبر ولا عقل ولا
~~هي موجودة في التنزيل
# وقوله تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر اختلف أهل التأويل
~~في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك تنزل الملائكة وجبريل معهم وهو الروح في
~~ليلة القدر بإذن ربهم من كل أمر يعني بإذن ربهم ms9398 من كل أمر قضاه الله في تلك
~~السنة من رزق وأجل وغير ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله من كل أمر قال يقضى فيها ما يكون في السنة إلى مثلها
# فعلى هذا القول منتهى الخبر وموضع الوقف من كل أمر
# وقال آخرون تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم لا يلقون مؤمنا ولا
~~مؤمنة إلا سلموا عليه
# ذكر من قال ذلك حدثت عن يحيى بن زياد الفراء قال ثني أبو بكر بن عياش عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس أنه كان يقرأ من كل امرئ سلام وهذه القراءة
~~من قرأ بها وجه معنى من كل امرئ من كل ملك كان معناه عنده تنزل الملائكة
~~والروح فيها بإذن ربهم من كل ملك يسلم على المؤمنين والمؤمنات ولا أرى
~~القراءة بها جائزة لإجماع الحجة من القراء على خلافها وأنها خلاف لما في
~~مصاحف المسلمين وذلك أنه ليس في مصحف من مصاحف المسلمين في قوله أمر ياء
~~وإذا قرئت من كل امرئ لحقتها همزة تصير في الخط ياء
# والصواب من القول في ذلك القول الأول الذي ذكرناه قبل على ما تأوله قتادة
~~PageV30P260 وقوله سلام هي حتى مطلع الفجر سلام ليلة القدر من الشر كله من
~~أولها إلى طلوع الفجر من ليلتها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة
~~سلام هي قال خير حتى مطلع الفجر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من كل أمر سلام هي أي هي
~~خير كلها إلى مطلع الفجر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد سلام هي حتى
~~مطلع الفجر قال من كل أمر سلام
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله سلام هي قال
~~ليس فيها شيء هي خير كلها حتى ms9399 مطلع الفجر
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا عبد الحميد الحماني عن الأعمش
~~عن المنهال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله من كل أمر سلام هي قال لا
~~يحدث فيها أمر
# وعني بقوله حتى مطلع الفجر إلى مطلع الفجر
# واختلفت القراء في قراءة قوله حتى مطلع الفجر فقرأت ذلك عامة قراء
~~الأمصار سوى يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي مطلع الفجر بفتح اللام بمعنى
~~حتى طلوع الفجر تقول العرب طلعت الشمس طلوعا ومطلعا
# وقرأ ذلك يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي حتى مطلع الفجر بكسر اللام
~~توجيها منهم ذلك إلى الاكتفاء بالاسم من المصدر وهم ينوون بذلك المصدر
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا فتح اللام لصحة معناه في العربية وذلك
~~أن المطلع بالفتح هو الطلوع والمطلع بالكسر هو الموضع الذي تطلع منه ولا
~~معنى للموضع الذي تطلع منه في هذا الموضع آخر تفسير PageV30P261 سورة القدر
~~3 / / سورة البينة / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة * رسول من الله
~~يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة * وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جآءتهم البينة ^
# < <
# | البينة : ( 1 - 4 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة فقال بعضهم معنى ذلك لم يكن هؤلاء
~~الكفار من أهل التوراة والإنجيل والمشركون من عبدة الأوثان منفكين يقول
~~منتهين حتى يأتيهم هذا القرآن
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله منفكين قال لم يكونوا لينتهوا حتى يتبين لهم الحق
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله منفكين قال
~~منتهين عما هم فيه
# حدثنا بشر قال ثنا ms9400 يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله منفكين حتى تأتيهم
~~البينة أي هذا القرآن
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله والمشركين
~~منفكين قال لم يكونوا منتهين حتى يأتيهم ذلك المنفك
# وقال آخرون بل معنى ذلك أن أهل الكتاب وهم المشركون لم يكونوا تاركين صفة
~~محمد في كتابهم حتى بعث فلما بعث تفرقوا فيه
# وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال معنى ذلك لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين مفترقين في أمر محمد حتى تأتيهم البينة وهي إرسال الله
~~إياه رسولا إلى خلقه رسول من الله
# وقوله منفكين في هذا الموضع عندي من انفكاك الشيئين أحدهما من الآخر
~~ولذلك صلح بغير خبر ولو كان بمعنى ما زال احتاج إلى خبر يكون تماما له
~~واستؤنف قوله رسول من الله وهي نكرة على PageV30P262 البينة وهي معرفة كما
~~قيل ذو العرش المجيد فعال فقال حتى يأتيهم بيان أمر محمد أنه رسول الله
~~ببعثه الله إياه إليهم ثم ترجم عن البينة فقال تلك البينة رسول من الله
~~يتلو صحفا مطهرة يقول يقرأ صحفا مطهرة من الباطل فيها كتب قيمة يقول في
~~الصحف المطهرة كتب من الله قيمة عادلة مستقيمة ليس فيها خطأ لأنها من عند
~~الله
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة رسول من
~~الله يتلو صحفا مطهرة يذكر القرآن بأحسن الذكر ويثني عليه بأحسن الثناء
# وقوله وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة يقول وما
~~تفرق اليهود والنصارى في أمر محمد صلى الله عليه وسلم فكذبوا به إلا من بعد
~~ما جاءتهم البينة يعني من بعد ما جاءت هؤلاء اليهود والنصارى البينة يعني
~~بيان أمر محمد أنه رسول بإرسال الله إياه إلى خلقه يقول فلما بعثه الله
~~تفرقوا فيه فكذب به بعضهم وآمن بعضهم وقد كانوا قبل أن يبعث غير مفترقين
~~فيه أنه نبي / / % = 4 ms9401 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ومآ أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة ^
# < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره وما أمر الله هؤلاء اليهود والنصارى الذين هم أهل
~~الكتاب إلا أن يعبدوا الله مخلصين له الدين يقول مفردين له الطاعة لا
~~يخلطون طاعتهم ربهم بشرك فأشركت اليهود بربها بقولهم إن عزيرا بن الله
~~والنصارى بقولهم في المسيح مثل ذلك وجحودهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله حنفاء قد مضى بياننا في معنى الحنيفية قبل بشواهده المغنية عن
~~إعادتها غير أنا نذكر بعض ما لم نذكر قبل من الأخبار في ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله مخلصين له الدين حنفاء يقول حجاجا مسلمين غير
~~مشركين يقول ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويحجوا وذلك دين القيمة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء والحنيفية الختان وتحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات والعمات والخالات والمناسك PageV30P263 وقوله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة يقول وليقيموا الصلاة وليؤتوا الزكاة
# وقوله وذلك دين القيمة يعني أن هذا الذي ذكر أنه أمر به هؤلاء الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين هو الدين القيمة ويعني بالقيمة المستقيمة
~~العادلة وأضيف الدين إلى القيمة والدين هو القيم وهو من نعته لاختلاف
~~لفظيهما
# وهي في قراءة عبد الله فيما أرى فيما ذكر لنا وذلك الدين القيمة وأنثت
~~القيمة لأنها جعلت صفة للملة كأنه قيل وذلك الملة القيمة دون اليهودية
~~والنصرانية
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وذلك
~~دين القيمة هو الدين الذي بعث الله به رسوله وشرع لنفسه ورضي به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله كتب قيمة وذلك دين ms9402
~~القيمة قال هو واحد قيمة مستقيمة معتدلة / / % = 4 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيهآ
~~أولئك هم شر البرية * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية
~~^
# < <
# | البينة : ( 6 - 7 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إن الذين كفروا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم فجحدوا نبوته من اليهود والنصارى والمشركين جميعهم في نار جهنم خالدين
~~فيها يقول ماكثين لابثين فيها أبدا لا يخرجون منها ولا يموتون فيها أولئك
~~هم شر البرية يقول جل ثناؤه هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين هم
~~شر من برأه الله وخلقه والعرب لا تهمز البرية وبترك الهمز فيها قرأتها قراء
~~الأمصار غير شيء يذكر عن نافع بن أبي نعيم فإنه حكى بعضهم عنه أنه كان
~~يهمزها وذهب بها إلى قول الله من قبل أن نبرأها وأنها فعيلة من ذلك
# وأما الذين لم يهمزوها فإن لتركهم الهمز في ذلك وجهين أحدهما أن يكونوا
~~تركوا الهمز فيها كما تركوه من الملك وهو مفعل من ألك أو لأك ومن يرى وترى
~~ونرى وهو يفعل من رأيت
# والآخر أن يكونوا وجهوها إلى أنها فعيلة من البرى وهو التراب
# حكي عن العرب سماعا بفيك البرى يعني به التراب
# وقوله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية يقول تعالى
~~ذكره إن الذين آمنوا بالله ورسوله محمد وعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطاعوا الله فيما أمر ونهى أولئك هم خير
~~البرية يقول من فعل ذلك من الناس فهم خير البرية
# وقد حدثنا بن حميد قال ثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن محمد بن علي
~~أولئك هم خير البرية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنت يا علي وشيعتك / /
~~% = 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من
~~تحتها PageV30P264 الأنهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك
~~لمن خشي ربه ^
# < <
# | البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ms9403 ربهم . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره ثواب هؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات عند ربهم
~~يوم القيامة جنات عدن يعني بساتين إقامة لاظعن فيها تجري من تحت أشجارها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا يقول ماكثين فيها أبدا لا يخرجون عنها ولا يموتون
~~فيها رضي الله عنهم بما أطاعوه في الدنيا وعملوا لخلاصهم من عقابه في ذلك
~~ورضوا عنه بما أعطاهم من الثواب يومئذ على طاعتهم ربهم في الدنيا وجزاهم
~~عليها من الكرامة
# وقوله ذلك لمن خشي ربه يقول تعالى ذكره هذا الخير الذي وصفته ووعدته
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات يوم القيامة لمن خشي ربه يقول لمن خاف الله في
~~الدنيا في سره وعلانيته فاتقاه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه وبالله التوفيق
~~آخر تفسير سورة لم يكن 3 / / سورة الزلزلة / / % = 3 / / القول في تأويل
~~قوله تعالى ^ إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت لأرض أثقالها * وقال لإنسان
~~ما لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها * يومئذ يصدر لناس أشتاتا
~~ليروا أعمالهم * فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~^
# < <
# | الزلزلة : ( 1 - 8 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره إذا زلزلت الأرض لقيام الساعة زلزالها فرجت رجا
~~والزلزال مصدر إذا كسرت الزاي وإذا فتحت كان اسما وأضيف الزلزال إلى الأرض
~~وهو صفتها كما يقال لأكرمنك كرامتك بمعنى لأكرمنك كرامة
# وحسن ذلك في زلزالها لموافقتها رؤوس الآيات التي بعدها PageV30P265 حدثنا
~~أبو كريب قال ثنا بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد قال زلزلت الأرض على عهد
~~عبد الله فقال لها عبد الله مالك أما إنها لو تكلمت قامت الساعة
# وقوله وأخرجت الأرض أثقالها يقول وأخرجت الأرض ما في بطنها من الموتى
~~أحياء والميت في بطن الأرض ثقل لها وهو فوق ظهرها حيا ثقل عليها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن شبيب عن
~~عكرمة عن بن عباس وأخرجت الأرض أثقالها قال الموتى
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي ms9404 قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس وأخرجت الأرض أثقالها قال يعني الموتى
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وأخرجت الأرض أثقالها من في القبور
# وقوله وقال الإنسان مالها يقول تعالى ذكره وقال الناس إذا زلزلت الأرض
~~لقيام الساعة ما للأرض وما قصتها يومئذ تحدث أخبارها
# كان بن عباس يقول في ذلك ما حدثني بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن
~~شبيب عن عكرمة عن بن عباس وقال الإنسان ما لها قال الكافر
# يومئذ تحدث أخبارها يقول يومئذ تحدث الأرض أخبارها
# وتحديثها أخبارها على القول الذي ذكرناه عن عبد الله بن مسعود أن تتكلم
~~فتقول إن الله أمرني بهذا وأوحى إلي به وأذن لي فيه
# وأما سعيد بن جبير فإنه كان يقول في ذلك ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا
~~وكيع عن إسماعيل بن عبد الملك قال سمعت سعيد بن جبير يقرأ في المغرب مرة
~~يومئذ تنبئ أخبارها ومرة تحدث أخبارها
# فكأن معنى تحدث كان عند سعيد تنبئ وتنبيئها أخبارها إخراجها أثقالها من
~~بطنها إلى ظهرها
# وهذا القول قول عندي صحيح المعنى وتأويل الكلام على هذا المعنى يومئذ
~~تبين الأرض أخبارها بالزلزلة والرجة وإخراج الموتى من بطونها إلى ظهورها
~~بوحي الله إليها وإذنه لها بذلك وذلك معنى قوله بأن ربك أوحى لها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن
# قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وأخرجت الأرض
~~أثقالها بأن ربك أوحى لها قال أمرها فألقت ما فيها وتخلت PageV30P266 حدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد بأن ربك
~~أوحى لها قال أمرها
# وقد ذكر عن عبد الله أنه كان يقرأ ذلك يومئذ تنبئ أخبارها وقيل معنى ذلك
~~أن الأرض تحدث ms9405 أخبارها من كان على ظهرها من أهل الطاعة والمعاصي وما عملوا
~~عليها من خير أو شر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان يومئذ تحدث أخبارها
~~قال ما عمل عليها من خير أو شر بأن ربك أوحى لها قال أعلمها ذلك
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يومئذ تحدث أخبارها
~~قال ما كان فيها وعلى ظهرها من أعمال العباد
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله يومئذ تحدث
~~أخبارها قال تخبر الناس بما عملوا عليها
# وقيل عني بقوله أوحى لها أوحى إليها
# ذكر من قال ذلك حدثني بن سنان القزاز قال ثنا أبو عاصم عن شبيب عن عكرمة
~~عن بن عباس أوحى لها قال أوحى إليها
# وقوله يومئذ يصدر الناس أشتاتا قيل إن معنى هذه الكلمة التأخير بعد ليروا
~~أعمالهم قالوا ووجه الكلام يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها
# ليروا أعمالهم يومئذ يصدر الناس أشتاتا
# قالوا ولكنه اعترض بين ذلك بهذه الكلمة
# ومعنى قوله يومئذ يصدر الناس أشتاتا عن موقف الحساب فرقا متفرقين فآخذ
~~ذات اليمين إلى الجنة وآخذ ذات الشمال إلى النار
# وقوله ليروا أعمالهم يقول يومئذ يصدر الناس أشتاتا متفرقين عن اليمين وعن
~~الشمال ليروا أعمالهم فيرى المحسن في الدنيا المطيع لله عمله وما أعد الله
~~له يومئذ من الكرامة على طاعته إياه كانت في الدنيا ويرى المسيء العاصي لله
~~عمله
# وجزاء عمله وما أعد الله له من الهوان والخزي في جهنم على معصيته إياه
~~كانت في الدنيا وكفره به
# وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يقول فمن عمل في الدنيا وزن ذرة من
~~خير يرى ثوابه هنالك ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يقول ومن كان عمل في
~~الدنيا وزن ذرة من شر يرى جزاءه هنالك وقيل ومن يعمل والخبر عنها في الآخرة
~~لفهم ms9406 السامع معنى ذلك لما قد تقدم من الدليل قبل على أن معناه فمن عمل ذلك
~~دلالة قوله يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم على ذلك
# ولكن لما كان مفهوما معنى الكلام عند السامعين
# وكان في قوله يعمل حث لأهل الدنيا على PageV30P267 العمل بطاعة الله
~~والزجر عن معاصيه مع الذي ذكرت من دلالة الكلام قبل ذلك على أن ذلك مراد به
~~الخبر عن ماضي فعله وما لهم على ذلك أخرج الخبر على وجه الخبر عن مستقبل
~~الفعل
# وبنحو الذي قلنا من أن جميعهم يرون أعمالهم قال أهل التأويل ذكر من قال
~~ذلك حدثني علي قال ثنا بو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرا ولا شرا في
~~الدنيا إلا أتاه الله إياه
# فأما المؤمن فيريه حسناته وسيئاته فيغفر الله له سيئاته
# وأما الكافر فيرد حسناته ويعذبه بسيئاته
# وقيل في ذلك غير هذا القول فقال بعضهم أما المؤمن فيعجل له عقوبة سيئاته
~~في الدنيا ويؤخر له ثواب حسناته والكافر يعجل له ثواب حسناته ويؤخر له
~~عقوبة سيئاته
# ذكر من قال ذلك حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا محمد بن بشر
~~قال حدثنيه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن قتادة قال سمعت محمد بن كعب
~~القرظي وهو يفسر هذه الآية فمن يعمل مثقال ذرة قال من يعمل مثقال ذرة من
~~خير من كافر ير ثوابه في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من
~~الدنيا وليس له عنده خير ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره من مؤمن ير عقوبته في
~~الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس عنده شيء
# حدثني محمود بن خداش قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي قال ثنا محمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو بن دينار قال سألت محمد بن كعب القرظي عن هذه الآية فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة ms9407 شرا يره قال من يعمل مثقال ذرة
~~من خير من كافر ير ثوابها في نفسه وأهله وماله حتى يخرج من الدنيا وليس له
~~خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مؤمن ير عقوبتها في نفسه وأهله وماله حتى
~~يخرج وليس له شر
# حدثني أبو الخطاب الحساني قال ثنا الهيثم بن الربيع قال ثنا سماك بن عطية
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال كان أبو بكر رضي الله عنه يأكل مع النبي
~~فنزلت هذه الآية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~فرفع أبو بكر يده من الطعام وقال يا رسول الله إني أجزى بما عملت من مثقال
~~ذرة من شر فقال يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره فمثاقيل ذر الشر
~~ويدخر لك الله مثاقيل الخير حتى توفاه يوم القيامة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أيوب قال وجدنا في كتاب أبي قلابة عن أبي إدريس أن
~~أبا بكر كان يأكل مع النبي فأنزلت هذه الآية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فرفع أبو بكر يده من الطعام وقال إني لراء ما
~~عملت قال PageV30P268 لا أعلمه إلا قال ما عملت من خير وشر فقال النبي إن
~~ما ترى مما تكره فهو مثاقيل ذر شر كثير ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى
~~تعطاه يوم القيامة وتصديق ذلك في كتاب الله وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أيوب قال قرأت في كتاب أبي قلابة
~~قال نزلت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وأبو بكر
~~يأكل مع النبي فأمسك وقال يا رسول الله إني لراء ما عملت من خير وشر فقال
~~أرأيت ما رأيت مما تكره فهو من مثاقيل ذر الشر ويدخر مثاقيل ذر الخير حتى
~~تعطوه يوم القيامة قال أبو إدريس فأرى مصداقها في كتاب الله قال وما ms9408 أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال قالت
~~عائشة يا رسول الله إن عبد الله بن جدعان كان يصل الرحم ويفعل ويفعل هل ذاك
~~نافعه قال لا إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
# حدثنا بن وكيع قال ثنا حفص عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت قلت
~~يا رسول الله بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك
~~نافعه قال لا ينفعه إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن عامر الشعبي أن عائشة أم
~~المؤمنين قالت يا رسول الله إن عبد الله بن جدعان كان يصل الرحم ويقري
~~الضيف ويفك العاني فهل ذلك نافعه شيئا قال لا إنه لم يقل يوما رب اغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن أبي عدي عن داود عن عامر عن علقمة أن سلمة بن
~~يزيد الجعفي قال يا رسول الله إن أمنا هلكت في الجاهلية كانت تصل الرحم
~~وتقري الضيف وتفعل وتفعل فهل ذلك نافعها شيئا قال لا
# حدثنا بن المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا المعتمر بن سليمان
~~قال ثنا داود عن الشعبي عن علقمة بن قيس عن سلمة بن يزيد الجعفي قال ذهبت
~~أنا وأخي إلى رسول الله فقلت يا رسول الله إن أمنا كانت في الجاهلية تقري
~~الضيف وتصل الرحم هل ينفعها عملها ذلك شيئا قال لا
# حدثني محمد بن إبراهيم بن صدران وبن عبد الأعلى قالا ثنا المعتمر بن
~~سليمان قال ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن سلمة بن يزيد عن
~~النبي بنحوه PageV30P269 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن
~~قتادة عن محمد بن كعب أنه قال أما المؤمن فيرى حسناته في الآخرة وأما
~~الكافر فيرى حسناته في ms9409 الدنيا
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبو عاصم قال ثنا أبو نعامة قال ثنا عبد
~~العزيز بن بشير الضبي جده سلمان بن عامر أن سلمان بن عامر جاء رسول الله
~~فقال إن أبي كان يصل الرحم ويفي بالذمة ويكرم الضيف قال مات قبل الإسلام
~~قال نعم قال لن ينفعه ذلك فولى فقال رسول الله علي بالشيخ فجاء فقال رسول
~~الله إنها لن تنفعه ولكنها تكون في عقبه فلن تخزوا أبدا ولن تذلوا أبدا ولن
~~تفتقروا أبدا
# حدثنا بن المثنى وبن بشار قالا ثنا أبو داود قال ثنا عمران عن قتادة عن
~~أنس أن رسول الله قال إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في
~~الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيعطيه بها في الدنيا فإذا كان يوم
~~القيامة لم تكن له حسنة
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا ليث قال ثني المعلي عن
~~محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله ما أحسن من محسن مؤمن أو كافر إلا
~~وقع ثوابه على الله في عاجل دنياه أو آجل آخرته
# حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله
~~عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال أنزلت إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها وأبو بكر الصديق قاعد فبكى حين أنزلت فقال له رسول
~~الله ما يبكيك يا أبا بكر قال يبكيني هذه السورة فقال له رسول الله لولا
~~أنكم تخطئون وتذنبون فيغفر الله لكم لخلق الله أمة يخطئون ويذنبون فيغفر
~~لهم
# فهذه الأخبار عن رسول الله تنبئ عن أن المؤمن إنما يرى عقوبة سيئاته في
~~الدنيا وثواب حسناته في الآخرة وأن الكافر يرى ثواب حسناته في الدنيا
~~وعقوبة سيئاته في الآخرة وأن الكافر لا ينفعه في الآخرة ما سلف له من إحسان
~~في الدنيا مع كفره
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن علي عن الأعمش عن إبراهيم التيمي قال أدركت
~~سبعين من ms9410 أصحاب عبد الله أصغرهم الحارث بن سويد فسمعته يقرأ إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها حتى بلغ إلى فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال إن هذا إحصاء
~~شديد
# وقيل إن الذرة دودة حمراء ليس لها وزن
# ذكر من قال ذلك حدثني إسحاق بن وهب العلاف ومحمد بن سنان القزاز قالا ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا شبيب بن بشر عن عكرمة عن بن عباس في قوله مثقال ذرة قال
~~بن سنان في حديثه مثقال ذرة حمراء
# وقال PageV30P270 بن وهب في حديثه نملة حمراء
# قال إسحاق قال يزيد بن هارون وزعموا أن هذه الدودة الحمراء ليس لها وزن
~~آخر تفسير سورة إذا زلزلت الأرض 3 / / سورة العاديات / / % = 3 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ والعاديات ضبحا * فلموريات قدحا * فلمغيرات صبحا *
~~فأثرن به نقعا * فوسطن به جمعا * إن لإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك
~~لشهيد * وإنه لحب لخير لشديد * أفلا يعلم إذا بعثر ما في لقبور * وحصل ما
~~في لصدور * إن ربهم بهم يومئذ لخبير ^
# < <
# | العاديات : ( 1 - 11 ) والعاديات ضبحا
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله والعاديات ضبحا فقال بعضهم عني
~~بالعاديات ضبحا الخيل التي تعدوها وهي تحمحم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله والعاديات ضبحا قال الخيل وزعم غير بن عباس
~~أنها الإبل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله والعاديات
~~ضبحا قال بن عباس هو في القتال
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة في قوله والعاديات ضبحا
~~قال الخيل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء قال سئل عكرمة عن قوله
~~والعاديات ضبحا قال ألم تر إلى الفرس إذا جرى كيف يضبح
# حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء قال ms9411 ليس
~~شيء من الدواب يضبح غير الكلب والفرس
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن PageV30P271 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~الله والعاديات ضبحا قال الخيل تضبح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والعاديات ضبحا قال
~~هي الخيل عدت حتى ضبحت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله والعاديات
~~ضبحا قال هي الخيل تعدو حتى تضبح
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سعيد عن قتادة مثل حديث بشر عن
~~يزيد
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال ثنا سعيد قال سمعت سالما يقرأ والعاديات
~~ضبحا قال هي الخيل عدت ضبحا
# قال ثنا وكيع عن واصل عن عطاء والعاديات ضبحا قال الخيل
# قال ثنا وكيع عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن بن عباس قال ما ضبحت
~~دابة قط إلا كلب أو فرس
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله والعاديات ضبحا قال هي الخيل
# حدثني سعيد بن الربيع الرازي
# قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن بن عباس قال هي الخيل
# وقال آخرون هي الإبل
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب
# قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله والعاديات ضبحا قال
~~هي الإبل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله مثله
# حدثني عيسى بن عثمان الرملي قال ثني عمي يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن عبد الله مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله والعاديات
~~ضبحا قال هي الإبل إذا ضبحت تنفست
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا أبو صخر عن أبي معاوية البجلي
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس حدثه قال ms9412 بينما أنا في الحجر جالس أتاني رجل
~~يسأل عن العاديات ضبحا فقلت له الخيل حين تغير PageV30P272 في سبيل الله ثم
~~تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم
# فانفتل عني فذهب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو تحت سقاية زمزم
~~فسأله عن العاديات ضبحا فقال سألت عنها أحدا قبلي قال نعم سألت عنها بن
~~عباس فقال الخيل حين تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي فلما وقفت على
~~رأسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله لكانت أول غزوة في الإسلام
~~لبدر وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد فكيف تكون العاديات
~~ضبحا إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى مزدلفة إلى منى قال بن عباس فنزعت عن
~~قولي ورجعت إلى الذي قال علي رضي الله عنه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم والعاديات
~~ضبحا قال الإبل
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله والعاديات
~~ضبحا قال قال بن مسعود هو في الحج
# حدثنا سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن
~~عمير قال هي الإبل يعني والعاديات ضبحا
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم والعاديات ضبحا قال قال
~~بن مسعود هي الإبل
# وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني بالعاديات الخيل وذلك
~~أن الإبل لا تضبح وإنما تضبح الخيل وقد أخبر الله تعالى أنها تعدو ضبحا
~~والضبح هو ما قد ذكرنا قبل
# وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال ثنا أبو معاوية عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال قال علي رضي الله عنه الضبح من الخيل
~~الحمحمة ومن الإبل النفس
# قال ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء قال ms9413 سمعت بن عباس يصف الضبح أح أح
# وقوله فالموريات قدحا اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم هي الخيل توري
~~النار بحوافرها
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا أبو رجاء
~~قال سئل عكرمة عن قوله فالموريات قدحا قال أورت وقدحت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فالموريات قدحا قال
~~هي الخيل وقال الكلبي تقدح بحوافرها حتى يخرج منها النار
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن واصل عن عطاء فالموريات قدحا قال أورت
~~النار بحوافرها
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله فالموريات قدحا توري الحجارة بحوافرها PageV30P273 وقال آخرون بل معنى
~~ذلك أن الخيل هجن الحرب بين أصحابهن وركبانهن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فالموريات
~~قدحا قال هجن الحرب بينهم وبين عدوهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سعيد عن قتادة فالموريات قدحا قال هجن
~~الحرب بينهم وبين عدوهم
# وقال آخرون بل عني بذلك الذين يورون النار بعد انصرافهم من الحرب
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن أبي
~~معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال سألني علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه عن العاديات ضبحا فالموريات قدحا فقلت له الخيل تغير في سبيل الله
~~ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم
# وقال آخرون بل معنى ذلك مكر الرجال
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فالموريات قدحا قال المكر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
# عن مجاهد في قول الله فالموريات قدحا قال مكر الرجال
# وقال آخرون هي الألسنة ذكر ms9414 من قال ذلك حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا يونس
~~بن محمد قال ثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن عكرمة قال يقال في هذه
~~الآية فالموريات قدحا قال هي الألسنة
# وقال آخرون هي الإبل حين تسير تنسف بمناسمها الحصى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد
~~الله فالموريات قدحا قال إذا نسفت الحصى بمناسمها فضرب الحصى بعضه بعضا
~~فيخرج منه النار
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أقسم بالموريات
~~التي توري النيران قدحا فالخيل توري بحوافرها والناس يورونها بالزند
~~واللسان مثلا يوري بالمنطق والرجال يورون بالمكر مثلا وكذلك الخيل تهيج
~~الحرب بين أهلها إذا التقت في الحرب ولم يضع الله دلالة على أن المراد من
~~ذلك بعض دون بعض فكل ما أورت النار قدحا فداخلة فيما أقسم به لعموم ذلك
~~بالظاهر PageV30P274 وقوله فالمغيرات صبحا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك
~~فقال بعضهم معنى ذلك فالمغيرات صبحا على عدوها علانية
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن أبي
~~معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال سألني رجل عن المغيرات صبحا
~~فقال الخيل تغير في سبيل الله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال أخبرنا أبو رجاء قال سألت
~~عكرمة عن قوله فالمغيرات صبحا قال أغارت على العدو صبحا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فالمغيرات صبحا قال هي
~~الخيل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فالمغيرات صبحا قال هي
~~الخيل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فالمغيرات صبحا قال أغار
~~القوم بعد ما أصبحوا على عدوهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا ثور عن معمر عن قتادة فالمغيرات صبحا قال
~~أغارت حين أصبحت ms9415
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سعيد عن قتادة فالمغيرات صبحا قال أغار
~~القوم حين أصبحوا
# وقال آخرون عني بذلك الإبل حين تدفع بركبانها من جمع يوم النحر إلى منى
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد
~~الله فالمغيرات صبحا حين يفيضون من جمع
# وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال إن الله جل ثناؤه أقسم بالمغيرات
~~صبحا ولم يخصص من ذلك مغيرة دون مغيرة فكل مغيرة صبحا فداخلة فيما أقسم به
~~وقد كان زيد بن أسلم يذكر تفسير هذه الأحرف ويأباها ويقول إنما هو قسم أقسم
~~الله به
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله والعاديات ضبحا
~~فالموريات قدحا قال هذا قسم أقسم الله به
# وفي قوله فوسطن به جمعا قال كل هذا قسم قال ولم يكن أبي ينظر فيه إذا سئل
~~عنه ولا يذكره يريد به القسم
# وقوله فأثرن به نقعا يقول تعالى ذكره فرفعن بالوادي غبارا والنقع الغبار
~~ويقال إنه التراب
# والهاء في قوله به كناية اسم الموضع وكنى عنه ولم يجر له ذكر لأنه معلوم
~~أن الغبار لا يثار إلا من موضع فاستغنى بفهم السامعين بمعناه من ذكره
~~PageV30P275 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فأثرن
~~به نقعا قال الخيل
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن واصل عن عطاء وبن زيد قال النقع الغبار
# حدثنا هناد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة فأثرن به نقعا قال هي
~~أثارت الغبار يعني الخيل
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أبو رجاء قال سئل عكرمة عن قوله
~~فأثرن به نقعا قال أثارت التراب بحوافرها
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سعيد عن قتادة فأثرن به نقعا قال ms9416 أثرن
~~بحوافرها نقع التراب
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة مثله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فأثرن به نقعا قال
~~أثرن به غبارا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن أبي معاوية البجلي
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال لي علي إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى
~~المزدلفة ومن المزدلفة إلى منى فأثرن به نقعا الأرض حين تطؤها بأخفافها
~~وحوافرها
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله فأثرن به
~~نقعا قال إذا سرن يثرن التراب
# وقوله فوسطن به جمعا يقول تعالى ذكره فوسطن بركبانهن جمع القوم يقال وسطت
~~القوم بالتخفيف ووسطته بالتشديد وتوسطته بمعنى واحد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا أبو رجاء قال سئل
~~عكرمة عن قوله فوسطن به جمعا قال جمع الكفار
# حدثنا هناد بن السري قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة فوسطن به جمعا
~~قال جمع القوم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فوسطن به جمعا قال هو جمع القوم PageV30P276 حدثنا أبو كريب قال ثنا
~~وكيع عن واصل عن عطاء فوسطن به جمعا قال جمع العدو
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد فوسطن به جمعا قال جمع
~~هؤلاء وهؤلاء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فوسطن به جمعا فوسطن جمع
~~القوم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سعيد عن قتادة فوسطن به جمعا فوسطن
~~بالقوم جمع العدو
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فوسطن به جمعا قال
~~وسطن جمع القوم
# حدثت عن الحسين قال ms9417 سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله فوسطن به جمعا الجمع الكتيبة
# وقال آخرون بل عني بذلك فوسطن به مزدلفة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد
~~الله فوسطن به جمعا يعني مزدلفة
# وقوله إن الإنسان لربه لكنود يقول إن الإنسان لكفور لنعم ربه
# والأرض الكنود التي لا تنبت شيئا قال الأعشى أحدث لها تحدث لوصلك إنها
~~كند لوصل الزائر المعتاد وقيل إنما سميت كندة لقطعها أباها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري قال ثنا محمد بن كثير
~~قال ثنا مسلم عن مجاهد عن بن عباس قوله إن الإنسان لربه لكنود قال لكفور
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إن الإنسان لربه لكنود قال لربه لكفور
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد إن الإنسان لربه
~~لكنود قال لكفور PageV30P277 حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا
~~سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مهدي بن ميمون عن شعيب بن الحبحاب عن
~~الحسن البصري إن الإنسان لربه لكنود قال هو الكفور الذي يعد المصائب وينسى
~~نعم ربه
# حدثنا وكيع عن أبي جعفر عن الربيع قال الكنود الكفور
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان قال قال الحسن إن الإنسان لربه
~~لكنود يقول لوام لربه يعد المصائب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن لكنود قال لكفور
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الإنسان لربه لكنود قال
~~لكفور
# حدثنا بن حميد قال ms9418 ثنا مهران عن سعيد عن قتادة مثله
# حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا شعبة عن سماك
~~أنه قال إنما سميت كندة أنها قطعت أباها إن الإنسان لربه لكنود قال لكفور
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عبيد الله عن إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن
~~القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله إن الإنسان لربه لكنود قال لكفور
~~الذي يأكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن الإنسان لربه
~~لكنود قال الكنود الكفور وقرأ إن الإنسان لكفور
# حدثنا الحسن بن علي بن عياش قال ثنا أبو المغيرة عبد القدوس قال ثنا حريز
~~بن عثمان قال ثني حمزة بن هانئ عن أبي أمامة أنه كان يقول الكنود الذي ينزل
~~وحده ويضرب عبده ويمنع رفده
# حدثني محمد بن إسماعيل الصواري قال ثنا محمد بن سوار قال أخبرنا أبو
~~اليقظان عن سفيان عن هشام عن الحسن في قوله إن الإنسان لربه لكنود قال لوام
~~لربه يعد المصائب وينسى النعم
# وقوله وإنه على ذلك لشهيد يقول تعالى ذكره إن الله على كنوده ربه لشهيد
~~يعني لشاهد
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن قتادة وإنه على ذلك لشهيد
~~قال يقول إن الله على ذلك لشهيد PageV30P278 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد عن قتادة وإنه على ذلك لشهيد في بعض القراءات إن الله على ذلك
~~لشهيد
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وإنه على ذلك لشهيد يقول وإن الله
~~عليه شهيد
# وقوله وإنه لحب الخير لشديد يقول تعالى ذكره وإن الإنسان لحب المال لشديد
# واختلف أهل العربية في وجه وصفه بالشدة لحب المال فقال بعض البصريين معنى
~~ذلك وإنه من أجل حب الخير لشديد أي لبخيل قال يقال للبخيل شديد ومتشدد
# واستشهدوا لقوله ذلك ببيت طرفة بن العبد اليشكري أرى الموت ms9419 يعتام النفوس
~~ويصطفي عقيلة مال الباخل المتشدد وقال آخرون معناه وإنه لحب الخير لقوي
# وقال بعض نحويي الكوفة كان موضع لحب أن يكون بعد شديد وأن يضاف شديد إليه
~~فيكون الكلام وإنه لشديد حب الخير فلما تقدم الحب في الكلام قيل شديد وحذف
~~من آخره لما جرى ذكره في أوله ولرءوس الآيات قال ومثله في سورة إبراهيم
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف والعصوف لا يكون لليوم إنما يكون للريح
~~فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره كأنه قال في يوم عاصف الريح
~~والله أعلم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~وإنه لحب الخير لشديد قال الخير الدنيا وقرأ إن ترك خيرا الوصية قال فقلت
~~له إن ترك خيرا المال قال نعم وأي شيء هو إلا المال قال وعسى أن يكون حراما
~~ولكن الناس يعدونه خيرا فسماه الله خيرا لأن الناس يسمونه خيرا في الدنيا
~~وعسى أن يكون خبيثا وسمي القتال في سبيل الله سوءا وقرأ قول الله فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء قال لم يمسسهم قتال قال وليس هو عند الله
~~بسوء ولكن يسمونه سوءا
# وتأويل الكلام إن الإنسان لربه لكنود وإنه لحب الخير لشديد وإن الله على
~~ذلك من أمره لشاهد
# ولكن قوله وإنه على ذلك لشهيد قدم ومعناه التأخير فجعل معترضا بين قوله
~~إن الإنسان لربه لكنود وبين قوله وإنه لحب الخير لشديد وبنحو الذي قلنا في
~~ذلك قال أهل التأويل PageV30P279 ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا
~~مهران عن سعيد عن قتادة إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد قال هذا
~~في مقاديم الكلام قال يقول إن الله لشهيد أن الإنسان لحب الخير لشديد
# وقوله أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور يقول أفلا يعلم هذا الإنسان الذي
~~هذه صفته إذا أثير ما في القبر وأخرج ما فيها من ms9420 الموتى وبحث
# وذكر أنها في مصحف عبد الله إذا بحث ما في القبور وكذلك تأول ذلك أهل
~~التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله بعثر ما في القبور بحث
# وللعرب في بعثر لغتان تقول بعثر وبحثر ومعناهما واحد
# وقوله وحصل ما في الصدور يقول وميز وبين فأبرز ما في صدور الناس من خير
~~وشر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس قوله وحصل ما في الصدور يقول أبرز
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وحصل ما في الصدور يقول ميز
# وقوله إن ربهم بهم يومئذ لخبير يقول إن ربهم بأعمالهم وما أسروا في
~~صدورهم وأضمروه فيها وما أعلنوه بجوارحهم منها عليم لا يخفى عليه منها شيء
~~وهو مجازيهم على جميع ذلك يومئذ آخر تفسير سورة والعاديات 3 / / سورة
~~القارعة / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ القارعة * ما القارعة *
~~ومآ أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس كالفراش المبثوث * وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش * فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية * وأما من خفت
~~موازينه * فأمه هاوية * ومآ أدراك ما هيه * نار حامية ^
# PageV30P280 < <
# | القارعة : ( 1 - 11 ) القارعة
# > > يقول تعالى ذكره القارعة الساعة التي يقرع قلوب الناس هو لها وعظيم
~~ما ينزل بهم من البلاء عندها وذلك صبيحة لا ليل بعدها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله القارعة من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله القارعة ما القارعة قال هي الساعة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة قوله القارعة ما القارعة قال ms9421
~~هي الساعة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال سمعت أن القارعة والواقعة والحاقة
~~القيامة
# وقوله ما القارعة يقول تعالى ذكره معظما شأن القيامة والساعة التي يقرع
~~العباد هولها أي شيء القارعة يعني بذلك أي شيء الساعة التي يقرع الخلق
~~هولها أي ما أعظمها وأفظعها وأهولها
# وقوله وما أدراك ما القارعة يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما أشعرك يا محمد أي شيء القارعة
# وقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث يقول تعالى ذكره القارعة يوم يكون
~~الناس كالفراش وهو الذي يتساقط في النار والسراج ليس ببعوض ولا ذباب ويعني
~~بالمبثوث المفرق
# وكالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة يوم يكون
~~الناس كالفراش المبثوث هذا الفراش الذي رأيتم يتهافت في النار
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث قال هذا شبه شبهه الله
# وكان بعض أهل العربية يقول معنى ذلك كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا كذلك
~~الناس يومئذ يجول بعضهم في بعض
# وقوله وتكون الجبال كالعهن المنفوش يقول تعالى ذكره ويوم تكون الجبال
~~كالصوف المنفوش والعهن هو الألوان من الصوف
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~وتكون الجبال كالعهن المنفوش قال الصوف المنفوش PageV30P281 حدثنا بن عبد
~~الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال هو الصوف
# وذكر أن الجبال تسير على الأرض وهي في صورة الجبال كالهباء
# وقوله فأما من ثقلت موازينه يقول فأما من ثقلت موازين حسناته يعني
~~بالموازين الوزن والعرب تقول لك عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك ويقولون
~~داري بميزان دارك ووزن دارك يراد حذاء دارك
# قال الشاعر قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه يعني بقوله
~~لكل مخاصم ميزانه كلامه وما ينقض عليه حجته
# وكان مجاهد يقول ms9422 ليس ميزان إنما هو مثل ضرب
# حدثنا بذلك أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
# فهو في عيشة راضية يقول في عيشة قد رضيها في الجنة كما حدثنا بشر قال ثنا
~~يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فهو في عيشة راضية يعني في الجنة
# وقوله وأما من خفت موازينه فأمه هاوية يقول وأما من خف وزن حسناته فمأواه
~~ومسكنه الهاوية التي يهوي فيها على رأسه في جهنم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأما من
~~خفت موازينه فأمه هاوية وهي النار هي مأواهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فأمه هاوية قال
~~مصيره إلى النار هي الهاوية
# قال قتادة هي كلمة عربية كان الرجل إذا وقع في أمر شديد قال هوت أمه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الأشعث بن عبد الله
~~الأعمى قال إذا مات المؤمن ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين فيقولون روحوا
~~أخاكم فإنه كان في غم الدنيا قال ويسألونه ما فعل فلان فيقول مات أو ما
~~جاءكم فيقولون ذهبوا به إلى أمه الهاوية
# حدثني إسماعيل بن سيف العجلي قال ثنا علي بن مسهر قال ثنا إسماعيل عن أبي
~~صالح في قوله فأمه هاوية قال يهوون في النار على رؤوسهم PageV30P282 حدثنا
~~بن سيف قال ثنا محمد بن سوار عن سعيد عن قتادة فأمه هاوية قال يهوى في
~~النار على رأسه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فأمه هاوية قال
~~الهاوية النار هي أمه ومأواه التي يرجع إليها ويأوي إليها وقرأ ومأواهم
~~النار
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فأمه هاوية وهو مثلها وإنما جعل النار أمه لأنها صارت مأواه كما تؤوي
~~المرأة ابنها فجعلها إذ لم يكن ms9423 له مأوى غيرها بمنزلة أم له
# قوله وما أدراك ماهيه يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~أشعرك يا محمد ما الهاوية ثم بين ما هي فقال هي نار حامية يعني بالحامية
~~التي قد حميت من الوقود عليها / / % = 4 / / سورة التكاثر مكية وآياتها
~~ثمان بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~ألهاكم لتكاثر * حتى زرتم لمقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون *
~~كلا لو تعلمون علم ليقين * لترون لجحيم * ثم لترونها عين ليقين * ثم لتسألن
~~يومئذ عن لنعيم ^
# < <
# | التكاثر : ( 1 - 8 ) ألهاكم التكاثر
# > > يقول تعالى ذكره ألهاكم أيها الناس المباهاة بكثرة المال والعدد عن
~~طاعة ربكم وعما ينجيكم من سخطه عليكم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ألهاكم
~~التكاثر حتى زرتم المقابر قال كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان ونحن أعد
~~من بني فلان وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم والله ما زالوا كذلك حتى صاروا
~~من أهل القبور كلهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة ألهاكم التكاثر
~~قالوا نحن أكثر من بني فلان وبنو فلان أكثر من بني فلان ألهاهم ذلك حتى
~~ماتوا ضلالا PageV30P283 وروى عن النبي كلام يدل على أن معناه التكاثر
~~بالمال
# ذكر الخبر بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة
~~عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أنه انتهى إلى النبي وهو يقرأ
~~ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر قال بن آدم ليس لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت
# حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال ثنا آدم قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك عن أبي بن كعب قال كنا نرى أن هذا الحديث من القرآن
~~لو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ ms9424 جوف بن آدم إلا
~~التراب ثم يتوب الله على من تاب حتى نزلت هذه السورة ألهاكم التكاثر إلى
~~آخرها
# وقوله بعقب قراءته ألهاكم ليس لك من مالك إلا كذا وكذا ينبئ أن معنى ذلك
~~عنده ألهاكم التكاثر المال
# وقوله حتى زرتم المقابر يعني حتى صرتم إلى المقابر فدفنتم فيها وفي هذا
~~دليل على صحة القول بعذاب القبر لأن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء القوم
~~الذين ألهاهم التكاثر أنهم سيعلمون ما يلقون إذا هم زاروا القبور وعيدا منه
~~لهم وتهددا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن قيس عن حجاج عن
~~المنهال عن زر عن علي قال كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه الآية ألهاكم
~~التكاثر / / % = 3 / / إلى كلا سوف تعلمون في عذاب القبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم عن عنبسة عن بن أبي ليلى عن المنهال
~~عن زر عن علي قال نزلت ألهاكم التكاثر في عذاب القبر
# حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن الحجاج عن المنهال بن عمرو عن زر
~~عن علي قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت ألهاكم التكاثر حتى زرتم
~~المقابر
# وقوله كلا سوف تعلمون يعني تعالى ذكره بقوله كلا ما هكذا ينبغي أن تفعلوا
~~أن يلهيكم التكاثر
# وقوله سوف تعلمون يقول جل ثناؤه سوف تعلمون إذا زرتم المقابر أيها الذين
~~ألهاهم التكاثر غب فعلكم واشتغالكم بالتكاثر في الدنيا عن طاعة الله ربكم
# وقوله ثم كلا سوف تعلمون يقول ثم ما هكذا ينبغي أن تفعلوا أن يلهيكم
~~التكاثر بالأموال وكثرة العدد سوف تعلمون إذا زرتم المقابر ما تلقون إذا
~~أنتم زرتموها من مكروه اشتغالكم عن طاعة ربكم PageV30P284 بالتكاثر
# وكرر قوله كلا سوف تعلمون مرتين لأن العرب إذا أرادت التغليظ في التخويف
~~والتهديد كرروا الكلمة مرتين
# وروي عن الضحاك في ذلك ما حدثنا به بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان عن
~~ثابت ms9425 عن الضحاك كلا سوف تعلمون قال الكفار ثم كلا سوف تعلمون قال المؤمنون
# وكذلك كان يقرؤها
# وقوله كلا لو تعلمون علم اليقين يقول تعالى ذكره ما هكذا ينبغي أن تفعلوا
~~أن يلهيكم التكاثر أيها الناس لو تعلمون أيها الناس علما يقينا أن الله
~~باعثكم يوم القيامة من بعد مماتكم من قبوركم ما ألهاكم التكاثر عن طاعة
~~الله ربكم ولسارعتم إلى عبادته والانتهاء إلى أمره ونهيه ورفض الدنيا
~~إشفاقا على أنفسكم من عقوبته
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة كلا لو
~~تعلمون علم اليقين كنا نحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد الموت
# وقوله لترون الجحيم اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته قراء الأمصار
~~لترون الجحيم بفتح التاء من لترون في الحرفين كليهما وقرأ ذلك الكسائي بضم
~~التاء من الأولى وفتحها من الثانية
# والصواب عندنا في ذلك الفتح فيهما كليهما لإجماع الحجة عليه
# وإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام لترون أيها المشركون جهنم يوم القيامة
~~ثم لترونها عيانا لا تغيبون عنها
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله ثم لترونها عين اليقين يعني أهل الشرك
# وقوله ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم يقول ثم ليسألنكم الله عز وجل عن النعيم
~~الذي كنتم فيه في الدنيا ماذا عملتم فيه من أين وصلتم إليه وفيم أصبتموه
~~وماذا عملتم به
# واختلف أهل التأويل في ذلك النعيم ما هو فقال بعضهم هو الأمن والصحة
# ذكر من قال ذلك حدثني عباد بن يعقوب قال ثنا محمد بن سليمان عن بن أبي
~~ليلى عن الشعبي عن بن مسعود في قوله ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال الأمن
~~والصحة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا حفص عن بن أبي ليلى عن الشعبي عن عبد الله مثله
# حدثني علي بن سعيد الكندي قال ثنا محمد بن مروان عن ليث عن ms9426 مجاهد ثم
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم قال الأمن والصحة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان قال بلغني في قوله
~~PageV30P285 لتسئلن يومئذ عن النعيم قال الأمن والصحة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبد
~~الله قال سمعت الشعبي يقول النعيم المسئول عنه يوم القيامة الأمن والصحة
# قال ثنا مهران عن خالد الزيات عن بن أبي ليلى عن عامر الشعبي عن بن مسعود
~~مثله
# قال ثنا مهران عن سفيان ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال الأمن والصحة
# وقال آخرون بل معنى ذلك ثم ليسئلن يومئذ عما أنعم الله به عليهم مما وهب
~~لهم من السمع والبصر وصحة البدن
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال النعيم صحة الأبدان والأسماع
~~والأبصار قال يسأل الله العباد فيم استعملوها وهو أعلم بذلك منهم وهو قوله
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
# حدثني إسماعيل بن موسى الفزاري قال أخبرنا عمر بن شاكر عن الحسن قال كان
~~يقول في قوله ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال السمع والبصر وصحة البدن
# وقال آخرون هو العافية
# ذكر من قال ذلك حدثني عباد بن يعقوب قال ثنا نوح بن دراج عن سعد بن طريف
~~عن أبي جعفر ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال العافية
# وقال آخرون بل عني بذلك بعض ما يطعمه الإنسان أو يشربه
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بكير
~~بن عتيق قال رأيت سعيد بن جبير أتي بشربة عسل فشربها وقال هذا النعيم الذي
~~تسئلون عنه
# حدثني علي بن سهل الرملي قال ثنا الحسن بن بلال قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~عمار بن أبي عمار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول أتانا النبي وأبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فأطعمناهم رطبا وسقيناهم ms9427 ماء فقال رسول الله هذا من
~~النعيم الذي تسئلون عنه
# حدثنا جابر بن الكردي قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~عمار بن أبي عمار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول أتانا النبي فذكر نحوه
# PageV30P286 حدثني الحسن بن علي الصدائي قال ثنا الوليد بن القاسم عن
~~يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال بينما أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما جالسان إذ جاء النبي فقال ما أجلسكما ها هنا قالا الجوع قال والذي
~~بعثني بالحق ما أخرجني غيره فانطلقوا حتى أتوا بيت رجل من الأنصار
~~فاستقبلتهم المرأة فقال لها النبي أين فلان فقالت ذهب يستعذب لنا ماء فجاء
~~صاحبهم يحمل قربته فقال مرحبا ما زار العباد شيء أفضل من شيء زارني اليوم
~~فعلق قربته بكرب نخلة وانطلق فجاءهم بعذق فقال النبي ألا كنت اجتنيت فقال
~~أحببت أن تكونوا الذين تختارون على أعينكم ثم أخذ الشفرة فقال النبي إياك
~~والحلوب فذبح لهم يومئذ فأكلوا فقال النبي لتسئلن عن هذا يوم القيامة
~~أخرجكم من بيوتكم الجوع فلم ترجعوا حتى أصبتم هذا فهذا من النعيم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن أبي بكير قال ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن
~~عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي لأبي بكر وعمر
~~انطلقوا بنا إلى أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري فأتوه فانطلق بهم إلى ظل
~~حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق إلى نخلة فجاء بقنو فقال رسول الله فهلا
~~تنقيت لنا من رطبه فقال أردت أن تخيروا من رطبه وبسره فأكلوا وشربوا من
~~الماء فلما فرغ رسول الله قال هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي أنتم فيه
~~مسئولون عنه يوم القيامة هذا الظل البارد والرطب البارد عليه الماء البارد
# حدثني صالح بن مسمار المروزي قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ثنا شيبان قال
~~ثنا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن ms9428 رسول
~~الله بنحوه إلا أنه قال في حديثه ظل بارد ورطب بارد وماء بارد
# حدثنا علي بن عيسى البزاز قال ثنا سعيد بن سليمان عن حشرج بن نباتة قال
~~ثنا أبو بصيرة عن أبي عسيب مولى رسول الله قال مر النبي حتى دخل حائطا لبعض
~~الأنصار فقال لصاحب الحائط أطعمنا بسرا فجاءه بعذق فوضعه فأكل رسول الله
~~وأصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب فقال لتسئلن عن هذا يوم القيامة فأخذ عمر
~~العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر ثم قال يا رسول الله إنا لمسؤولون عن
~~هذا قال نعم إلا من كسرة يسد بها جوعة أو جحر يدخل فيه من الحر والقر
# حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ثنا بقية عن حشرج بن نباتة قال حدثني أبو
~~بصيرة عن أبي عسيب مولى رسول الله قال مر بي النبي فدعاني وخرجت ومعه أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما فدخل حائطا لبعض الأنصار فأتي ببسر عذق منه
~~PageV30P287 فوضع بين يديه فأكل هو وأصحابه ثم دعا بما بارد فشرب ثم قال
~~لتسئلن عن هذا يوم القيامة فقال عمر عن هذا يوم القيامة فقال نعم إلا من
~~ثلاثة خرقة كف بها عورته أو كسرة سد بها جوعته أو جحر يدخل فيه من الحر
~~والقر
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن الجريري عن أبي بصيرة قال أكل رسول الله
~~وناس من أصحابه أكلة من خبز شعير لم ينخل بلحم سمين ثم شربوا من جدول فقال
~~هذا كله من النعيم الذي تسئلون عنه يوم القيامة
# حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال ثنا محمد بن عمرو عن صفوان بن سليم
~~عن محمد بن محمود بن لبيد قال لما نزلت ألهاكم التكاثر فقرأها حتى بلغ
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم قالوا يا رسول الله عن أي النعيم نسأل وإنما هو
~~الأسودان الماء والتمر وسيوفنا على عواتقنا والعدو حاضر قال إن ذلك سيكون
# حدثني يعقوب بن إبراهيم والحسين بن علي الصدائي قالا ثنا شبابة بن سوار
~~قال ms9429 ثني عبد الله بن العلاء أبو رزين الشامي قال ثنا الضحاك بن عرزم قال
~~سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله إن أول ما يسئل عنه العبد يوم القيامة
~~من النعيم أن يقال له ألم نصح لك جسمك وترو من الماء البارد
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا ليث عن مجاهد قال قال أبو معمر عبد
~~الله بن سخبرة ما أصبح أحد بالكوفة إلا ناعما وإن أهونهم عيشا الذي يأكل
~~خبز البر ويشرب ماء الفرات ويستظل من الظل وذلك من النعيم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن الحرث
~~التميمي عن ثابت البناني عن النبي قال النعيم المسئول عنه يوم القيامة كسرة
~~تقويه وماء يرويه وثوب يواريه
# قال ثنا مهران عن إسماعيل بن عياش عن بشر بن عبد الله بن بشار قال سمعت
~~بعض أهل اليمن يقول سمعت أبا أمامة يقول النعيم المسئول عنه يوم القيامة
~~خبز البر والماء العذب
# قال ثنا مهران عن سفيان عن بكير بن عتيق العامري قال أتي سعيد بن جبير
~~بشربة عسل فقال أما إن هذا النعيم الذي نسأل عنه يوم القيامة ثم لتسئلن
~~يومئذ عن النعيم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بكير بن عتيق عن سعيد بن جبير
~~أنه أتي بشربة عسل فقال هذا من النعيم الذي تسألون عنه
# وقال آخرون ذلك كل ما التذه الإنسان في الدنيا من شيء
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحرث قال ثنا الحسن PageV30P288 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال عن كل شيء من لذة الدنيا
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ثم لتسئلن يومئذ عن
~~النعيم إن الله عز وجل سائل كل عبد عما استودعه من نعمه وحقه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور ms9430 عن معمر عن قتادة لتسئلن يومئذ عن
~~النعيم قال إن الله تعالى ذكره سائل كل ذي نعمة فيما أنعم عليه
# وكان الحسن وقتادة يقولان ثلاث لا يسئل عنهن بن آدم وما خلاهن فيه
~~المسألة والحساب إلا ما شاء الله كسوة يواري بها سوءته وكسرة يشد بها صلبه
~~وبيت يظله
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله أخبر أنه سائل هؤلاء القوم عن
~~النعيم ولم يخصص في خبره أنه سائلهم عن نوع من النعيم دون نوع بل عم بالخبر
~~في ذلك عن الجميع فهو سائلهم كما قال عن جميع النعيم لا عن بعض دون بعض / /
~~% = 4 / / سورة العصر مكية وآياتها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم / / % = 3
~~/ / القول في تأويل قوله تعالى ^ والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ^
# < <
# | العصر : ( 1 - 3 ) والعصر
# > > اختلف أهل التأويل في تأويل قوله والعصر فقال بعضهم هو قسم أقسم ربنا
~~تعالى ذكره بالدهر فقال العصر هو الدهر
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله والعصر قال العصر ساعة من ساعات النهار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن والعصر قال هو
~~العشي
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن ربنا أقسم بالعصر والعصر اسم للدهر
~~وهو العشي PageV30P289 والليل والنهار ولم يخصص مما شمله هذا الاسم معنى
~~دون معنى فكل ما لزمه هذا الاسم فداخل فيما أقسم به جل ثناؤه
# وقوله إن الإنسان لفي خسر يقول إن بن آدم لفي هلكة ونقصان
# وكان علي رضي الله عنه يقرأ ذلك إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر
~~الدهر
# حدثني بن عبد الأعلى بن واصل قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال أخبرنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر قال سمعت عليا رضي الله عنه يقرأ هذا
~~الحرف والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه ms9431 إلى آخر الدهر
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن الإنسان لفي خسر ففي
~~بعض القراءات وإنه فيه إلى آخر الدهر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر أن
~~عليا رضي الله عنه قرأها والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد إن الإنسان لفي خسر إلا
~~من آمن
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات يقول إلا الذين صدقوا الله ووحدوه
~~وأقروا له بالوحدانية والطاعة وعملوا الصالحات وأدوا ما لزمهم من فرائضه
~~واجتنبوا ما نهاهم عنه من معاصيه واستثنى الذين آمنوا عن الإنسان لأن
~~الإنسان بمعنى الجمع لا بمعنى الواحد
# وقوله وتواصوا بالحق يقول وأوصى بعضهم بعضا بلزوم العمل بما أنزل الله في
~~كتابه من أمره واجتناب ما نهى عنه فيه
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتواصوا
~~بالحق والحق كتاب الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن وتواصوا بالحق قال
~~الحق كتاب الله
# حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا خطاب بن عثمان قال ثنا عبد الرحمن
~~بن سنان أبو روح السكوني حمصي لقيته بإرمينية قال سمعت الحسن يقول في
~~وتواصوا بالحق قال الحق كتاب الله
# وقوله وتواصوا بالصبر يقول وأوصى بعضهم بعضا بالصبر على العمل بطاعة الله
~~PageV30P290 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وتواصوا
~~بالصبر قال الصبر طاعة الله
# حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال ثنا خطاب بن عثمان قال ثنا عبد الرحمن
~~بن سنان أبو روح قال سمعت الحسن يقول في قوله وتواصوا بالصبر قال الصبر
~~طاعة الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ms9432 ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن وتواصوا بالصبر قال
~~الصبر طاعة الله آخر تفسير سورة والعصر 3 / / سورة الهمزة / / % = 3 / /
~~القول في تأويل قوله تعالى ^ ويل لكل همزة لمزة * الذى جمع مالا وعدده *
~~يحسب أن ماله أخلده * كلا لينبذن في الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة * نار
~~الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة * إنها عليهم مؤصدة * في عمد ممددة ^
# < <
# | الهمزة : ( 1 - 9 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله ويل لكل همزة الوادي يسيل من صديد أهل النار
~~وقيحهم لكل همزة يقول لكل مغتاب للناس يغتابهم ويغضهم كما قال زياد الأعجم
~~تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه ويعني باللمزة
~~الذي يعيب الناس ويطعن فيهم
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageV30P291 ذكر من قال ذلك
~~حدثنا مسروق بن أبان قال ثنا وكيع عن رجل لم يسمه عن أبي الجوزاء قال قلت
~~لابن عباس من هؤلاء هم الذين بدأهم الله بالويل قال هم المشاءون بالنميمة
~~المفرقون بين الأحبة الباغون أكبر العيب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبيه عن رجل من أهل البصرة عن أبي
~~الجوزاء قال قلت لابن عباس من هؤلاء الذين ندبهم الله إلى الويل ثم ذكر نحو
~~حديث مسروق بن أبان
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ويل لكل
~~همزة لمزة قال الهمزة يأكل لحوم الناس واللمزة الطعان
# وقد روي عن مجاهد خلاف هذا القول وهو ما حدثنا به أبو كريب قال ثنا وكيع
~~عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ويل لكل همزة قال الهمزة الطعان واللمزة
~~الذي يأكل لحوم الناس
# حدثنا مسروق بن أبان الحطاب قال ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد مثله
# وروي عنه أيضا خلاف هذين القولين وهو ما حدثنا به بن بشار قال ثنا يحيى
~~قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد ويل لكل همزة لمزة قال أحدهما الذي
~~يأكل لحوم ms9433 الناس والآخر الطعان
# وهذا يدل على أن الذي حدث بهذا الحديث قد كان أشكل عليه تأويل الكلمتين
~~فلذلك اختلف نقل الرواة عنه ما رووا على ما ذكرت
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ويل لكل همزة لمزة أما
~~الهمزة فآكل لحوم الناس وأما اللمزة فالطعان عليهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال الهمزة
~~آكل لحوم الناس واللمزة الطعان عليهم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس ويل لكل همزة لمزة قال ويل لكل طعان مغتاب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال
~~الهمزة يهمزه في وجهه واللمزة من خلفه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال يهمزه ويلمزه
~~بلسانه وعينه ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال الهمزة باليد واللمزة باللسان
# وقال آخرون في ذلك ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في
~~قول الله PageV30P292 ويل لكل همزة لمزة قال الهمزة الذي يهمز الناس بيده
~~ويضربهم بلسانه واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم
# واختلف في المعني بقوله ويل لكل همزة فقال بعضهم عني بذلك رجل من أهل
~~الشرك بعينه فقال بعض من قال هذا القول هو جميل بن عامر الجمحي
# وقال آخرون منهم هو الأخنس بن شريق
# ذكر من قال عني به مشرك بعينه حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله ويل لكل همزة لمزة قال مشرك كان يلمز
~~الناس ويهمزهم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن رجل من أهل الرقة قال نزلت في ms9434
~~جميل بن عامر الجمحي
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء في قوله همزة لمزة قال ليست
~~بخاصة لأحد نزلت في جميل بن عامر قال ورقاء زعم الرقاشي
# وقال بعض أهل العربية هذا من نوع ما تذكر العرب اسم الشيء العام وهي تقصد
~~به الواحد كما يقال في الكلام إذا قال رجل لأحد لا أزورك أبدا كل من لم
~~يزرني فلست بزائره وقائل ذلك يقصد جواب صاحبه القائل له لا أزورك أبدا
# وقال آخرون بل معني به كل من كانت هذه الصفة صفته ولم يقصد به قصد آخر
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله ويل لكل همزة لمزة قال ليست بخاصة لأحد
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله عم بالقول كل همزة لمزة كل من
~~كان بالصفة التي وصف هذا الموصوف بها سبيله سبيله كائنا من كان من الناس
# وقوله الذي جمع مالا وعدده يقول الذي جمع مالا وأحصى عدده ولم ينفقه في
~~سبيل الله ولم يؤد حق الله فيه ولكنه جمعه فأوعاه وحفظه
# واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه من قراء أهل المدينة أبو جعفر وعامة
~~قراء الكوفة سوى عاصم جمع بالتشديد وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والحجاز سوى
~~أبي جعفر وعامة قراء البصرة ومن الكوفة عاصم جمع بالتخفيف وكلهم مجمعون على
~~تشديد الدال من عدده على الوجه الذي ذكرت من تأويله
# وقد ذكر عن بعض المتقدمين بإسناد غير ثابت أنه قرأه جمع مالا وعدده
~~بتخفيف الدال PageV30P293 بمعنى جمع مالا وجمع عشيرته وعدده
# هذه قراءة لا أستجيز القراءة بها بخلافها قراءة الأمصار وخروجها عما عليه
~~الحجة مجمعة في ذلك
# وأما قوله جمع مالا فإن التشديد والتخفيف فيهما صوابان لأنهما قراءتان
~~معروفتان في قراة الأمصار متقاربتا المعنى فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
# وقوله يحسب أن ماله أخلده يقول يحسب أن ms9435 ماله الذي جمعه وأحصاه وبخل
~~بإنفاقه مخلده في الدنيا فمزيل عنه الموت
# وقيل أخلده والمعنى يخلده كما يقال للرجل الذي يأتي الأمر الذي يكون سببا
~~لهلاكه عطب والله فلان وهلك والله فلان بمعنى أنه يعطب من فعله ذلك ولما
~~يهلك بعد ولم يعطب وكالرجل يأتي الموبقة من الذنوب دخل والله فلان النار
# وقوله كلا يقول تعالى ذكره ما ذلك كما ظن ليس ماله مخلده ثم أخبر جل
~~ثناؤه أنه هالك ومعذب على أفعاله ومعاصيه التي كان يأتيها في الدنيا فقال
~~جل ثناؤه لينبذن في الحطمة يقول ليقذفن يوم القيامة في الحطمة والحطمة اسم
~~من أسماء النار كما قيل لها جهنم وسقر ولظى وأحسبها سميت بذلك لحطمها كل ما
~~ألقي فيها كما يقال للرجل الأكول الحطمة
# وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك لينبذان في الحطمة يعني هذا
~~الهمزة اللمزة وماله فثناه لذلك
# وقوله وما أدراك ما الحطمة يقول وأي شيء أشعرك يا محمد ما الحطمة ثم
~~أخبره عنها ما هي فقال جل ثناؤه هي نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة
~~يقول التي يطلع ألمها ووهجها القلوب والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى
# حكي عن العرب سماعا متى طلعت أرضنا وطلعت أرضي بلغت
# وقوله إنها عليهم مؤصدة يقول تعالى ذكره إن الحطمة التي وصفت صفتها عليهم
~~يعني على هؤلاء الهمازين اللمازين مؤصدة يعني مطبقة وهي تهمز ولا تهمز وقد
~~قرئتا جميعا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا طلق عن بن ظهير عن السدي عن أبي
~~مالك عن بن عباس في مؤصدة قال مطبقة
# حدثني عبيد بن أسباط قال ثني أبي عن فضيل بن مرزوق عن عطية في قوله إنها
~~عليهم مؤصدة قال مطبقة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال في النار رجل في شعب من
~~شعابها ينادي مقدار ألف عام يا حنان يا منان فيقول رب العزة لجبريل أخرج
~~عبدي من النار فيأتيها فيجدها ms9436 مطبقة فيرجع فيقول يا رب إنها عليهم مؤصدة
~~فيقول يا جبريل فكها وأخرج PageV30P294 عبدي من النار فيفكها ويخرج مثل
~~الخيال فيطرح على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما ودما
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله
~~إنها عليهم مؤصدة قال مطبقة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مضرس بن عبد الله قال سمعت الضحاك إنها
~~عليهم مؤصدة قال مطبقة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إنها عليهم مؤصدة قال عليهم مغلقة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إنها عليهم مؤصدة أي مطبقة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إنها عليهم مؤصدة
~~قال مطبقة
# والعرب تقول أوصد الباب أغلق
# وقوله في عمد ممددة اختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة
~~والبصرة في عمد بفتح العين والميم
# وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة في عمد بضم العين والميم
# والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما
~~علماء من القراء ولغتان صحيحتان
# والعرب تجمع العمود عمدا وعمدا بضم الحرفين وفتحهما وكذلك تفعل في جمع
~~إهاب تجمعه أهبا بضم الألف والهاء وأهبا بفتحهما وكذلك القضم فبأيتهما قرأ
~~القارئ فمصيب
# واختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم إنها عليهم مؤصدة بعمد ممددة
~~أي مغلقة مطبقة عليهم وكذلك هو في قراءة عبد الله فيما بلغنا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن قتادة في قراءة عبد الله إنها
~~عليهم مؤصدة بعمد ممددة
# وقال آخرون بل معنى ذلك إنما دخلوا في عمد ثم مدت عليهم تلك العمد بعماد
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في عمد ممددة قال أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد وفي
~~أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب ms9437
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في عمد من حديد مغلولين
~~فيها وتلك العمد من نار قد احترقت من النار فهي من نار ممددة لهم
# وقال آخرون هي عمد يعذبون بها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في عمد
~~ممددة كنا نحدث أنها عمد يعذبون بها في النار قال بشر قال يزيد في قراءة
~~قتادة عمد PageV30P295 حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سعيد عن قتادة في
~~عمد ممددة قال عمود يعذبون به في النار
# وأولى الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال معناه أنهم يعذبون بعمد في
~~النار والله أعلم كيف تعذيبه إياهم بها ولم يأتنا خبر تقوم به الحجة بصفة
~~تعذيبهم بها ولا وضع لنا عليها دليل فندرك به صفة ذلك فلا قول فيه غير الذي
~~قلنا يصح عندنا والله أعلم آخر تفسير سورة الهمزة 3 / / سورة الفيل / / % =
~~3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب لفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل *
~~فجعلهم كعصف مأكول ^
# < <
# | الفيل : ( 1 - 5 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ألم تنظر يا محمد بعين قلبك فترى بها كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل الذين قدموا من اليمن يريدون تخريب الكعبة من الحبشة
~~ورئيسهم أبرهة الحبشي الأشرم ألم يجعل كيدهم في تضليل يقول ألم يجعل سعي
~~الحبشة أصحاب الفيل في تخريب الكعبة في تضليل يعني في تضليلهم عما أرادوا
~~وحاولوا من تخريبها
# وقوله وأرسل عليهم طيرا أبابيل يقول تعالى ذكره وأرسل عليهم ربك طيرا
~~متفرقة يتبع بعضها بعضا من نواح شتى وهي جماع لا واحد لها مثل الشماطيط
~~والعباديد ونحو ذلك
# وزعم أبو عبيدة معمر بن المثنى أنه لم ير أحدا يجعل لها واحدا
# وقال الفراء لم أسمع من العرب في توحيدها شيئا
# قال وزعم أبو جعفر الرؤاسي وكان ثقة أنه سمع أن واحدها إبالة
# وكان الكسائي يقول سمعت ms9438 النحويين يقولون إبول مثل العجول
# قال وقد سمعت بعض النحويين يقول واحدها أبيل
# وبنحو الذي قلنا في الأبابيل قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا سوار بن عبد الله قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله في قوله طيرا أبابيل قال
~~فرق PageV30P296 حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا حماد بن
~~سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال الفرق
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~طيرا أبابيل قال يتبع بعضها بعضا
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله وأرسل عليهم طيرا أبابيل قال هي التي يتبع بعضها بعضا
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الأعلى قال ثنا داود عن إسحاق بن عبد الله
~~بن الحارث بن نوفل أنه قال في طيرا أبابيل قال هي الأقاطيع كالإبل المؤبلة
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزى طيرا أبابيل قال متفرقة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع قال ثنا الفضل عن الحسن طيرا أبابيل قال
~~الكثيرة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن بن سابط عن أبي سلمة
~~قالا الأبابيل الزمر
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله أبابيل قال
~~هي شتى متتابعة مجتمعة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال الأبابيل الكثيرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال الأبابيل
~~الكثيرة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله طيرا أبابيل يقول متتابعة
# بعضها على أثر بعض
# حدثني يونس ms9439 قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله طيرا أبابيل قال
~~الأبابيل المختلفة تأتي من ها هنا وتأتي من ها هنا أتتهم من كل مكان
# وذكر أنها كانت طيرا أخرجت من البحر
# وقال بعضهم جاءت من قبل البحر
# ثم اختلفوا في صفتها فقال بعضهم كانت بيضاء
# وقال آخرون كانت سوداء
# وقال آخرون كانت خضراء لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن بن عون عن محمد بن سيرين في قوله طيرا
~~أبابيل قال قال بن عباس هي طير وكانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف
~~كأكف الكلاب
# حدثني الحسن بن خلف الواسطي قال ثنا وكيع وروح بن عبادة عن بن عون عن بن
~~سيرين عن بن عباس مثله PageV30P297 حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن بن عون
~~عن بن عباس نحوه
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حسين عن عكرمة في قوله طيرا أبابيل
~~قال كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رؤوس كرءوس السباع
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان
~~عن عبيد بن عمير طيرا أبابيل قال هي طير سود بحرية في مناقرها وأظفارها
~~الحجارة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن
~~عمير طيرا أبابيل قال سود بحرية في أظافيرها ومناقيرها الحجارة
# قال ثنا مهران عن خارجة عن عبد الله بن عون عن بن سيرين عن بن عباس قال
~~لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب
# حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي قال ثنا فضيل بن عياض عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير في قوله طيرا أبابيل قال طير خضر لها مناقير صفر تختلف عليهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن
~~عمير قال طيرا سودا تحمل الحجارة في أظافيرها ومناقيرها
# وقوله ترميهم بحجارة من سجيل يقول تعالى ذكره ترمي هذه الطير ms9440 الأبابيل
~~التي أرسلها الله على أصحاب الفيل بحجارة من سجيل
# وقد بينا معنى سجيل في موضع غير هذا غير أنا نذكر بعض ما قيل من ذلك في
~~هذا الموضع من أقوال من لم نذكره في ذلك الموضع
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي عن عكرمة
~~عن بن عباس حجارة من سجيل قال طين في حجارة
# حدثني الحسين بن محمد الذارع قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة
~~عن عكرمة عن بن عباس ترميهم بحجارة من سجيل قال من طين
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن السدي عن عكرمة عن بن
~~عباس حجارة من سجيل قال سنك وكل
# حدثني الحسين بن محمد الذارع قال ثنا يزيد بن زريع عن عمارة بن أبي حفصة
~~عن عكرمة في قوله ترميهم بحجارة من سجيل قال من طين
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن شرقي قال سمعت
~~عكرمة يقول ترميهم بحجارة من سجيل قال سنك وكل
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عكرمة قال كانت ترميهم
~~بحجارة PageV30P298 معها قال فإذا أصاب أحدهم خرج به الجدري قال كان أول
~~يوم رؤي فيه الجدري قال لم ير قبل ذلك اليوم ولا بعده
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة قال ذكر أبو
~~الكنود قال دون الحمصة وفوق العدسة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن موسى بن أبي عائشة قال
~~كانت الحجارة التي رموا بها أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة
# قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة عن عمران
~~مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن عكرمة عن بن عباس سجيل
~~بالفارسية سنك وكل حجر وطين
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر بن سابط قال هي ms9441
~~بالأعجمية سنك وكل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كانت مع كل طير ثلاثة
~~أحجار حجران في رجليه وحجر في منقاره فجعلت ترميهم بها
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة حجارة من سجيل قال
~~هي من طين
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال هي طير بيض
~~خرجت من قبل البحر مع كل طير ثلاثة أحجار حجران في رجليه وحجر في منقاره
~~ولا يصيب شيئا إلا هشمه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث بن يعقوب أن
~~أباه أخبره أنه بلغه أن الطير التي رمت بالحجارة كانت تحملها بأفواهها ثم
~~إذا ألقتها نفط لها الجلد
# وقال آخرون معنى ذلك ترميهم بحجارة من سماء الدنيا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله
~~ترميهم بحجارة من سجيل قال السماء الدنيا قال والسماء الدنيا اسمها سجيل
~~وهي التي أنزل الله جل وعز على قوم لوط
# قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال أنه
~~بلغه أن الطير التي رمت بالحجارة أنها طير تخرج من البحر وأن سجيل السماء
~~الدنيا
# وهذا القول الذي قاله بن زيد لا نعرف لصحته وجها في خبر ولا عقل ولا لغة
~~وأسماء الأشياء لا تدرك إلا من لغة سائرة أو خبر من الله تعالى ذكره
# وكان السبب الذي من أجله حلت عقوبة الله تعالى بأصحاب الفيل مسير أبرهة
~~الحبشي بجنده معه الفيل إلى بيت الله الحرام لتخريبه
# وكان الذي دعاه إلى ذلك فيما حدثنا به بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال
~~ثنا بن إسحاق PageV30P299 أن أبرهة بنى كنيسة بصنعاء وكان نصرانيا فسماها
~~القليس لم ير مثلها في زمانها بشيء من الأرض وكتب إلى النجاشي ملك الحبشة
~~إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك ولست بمنته ms9442
~~حتى أصرف إليها حاج العرب
# فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك للنجاشي غضب رجل من النسأة أحد بن فقيم
~~ثم أحد بني ملك فخرج حتى أتى القليس فقعد فيها ثم خرج فلحق بأرضه فأخبر
~~أبرهة بذلك فقال من صنع هذا فقيل صنعه رجل من أهل هذا البيت الذي تحج العرب
~~إليه بمكة لما سمع من قولك أصرف إليه حاج العرب فغضب فجاء فقعد فيها أي
~~أنها ليست لذلك بأهل فغضب عند ذلك أبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت فيهدمه وعند
~~أبرهة رجال من العرب قد قدموا عليه يلتمسون فضله منهم محمد بن خزاعي بن
~~حزابة الذكواني ثم السلمي في نفر من قومه معه أخ له يقال له قيس بن خزاعي
~~فبينما هم عنده غشيهم عبد لأبرهة فبعث إليهم فيه بغذائه وكان يأكل الخصى
~~فلما أتى القوم بغذائه قالوا والله لئن أكلنا هذا لا تزال تسبنا به العرب
~~ما بقينا فقام محمد بن خزاعي فجاء أبرهة فقال أيها الملك إن هذا يوم عيد
~~لنا لا نأكل فيه إلا الجنوب والأيدي فقال له أبرهة فسنبعث إليكم ما أحببتم
~~فإنما أكرمتكم بغذائي لمنزلتكم عندي
# ثم إن أبرهة توج محمد بن خزاعي وأمره على مضر أن يسير في الناس يدعوهم
~~إلى حج القليس كنيسته التي بناها فسار محمد بن خزاعي حتى إذا نزل ببعض أرض
~~بني كنانة وقد بلغ أهل تهامة أمره وما جاء له بعثوا إليه رجلا من هذيل يقال
~~له عروة بن حياض الملاصي فرماه بسهم فقتله وكان مع محمد بن خزاعي أخوه قيس
~~بن خزاعي فهرب حين قتل أخوه فلحق بأبرهة فأخبره بقتله فزاد ذلك أبرهة غضبا
~~وحنقا وحلف ليغزون بني كنانة وليهدمن البيت
# ثم إن أبرهة حين أجمع السير إلى البيت أمر الحبشان فتهيأت وتجهزت وخرج
~~معه بالفيل وسمعت العرب بذلك فأعظموه وفظعوا به ورأوا جهاده حقا عليهم حين
~~سمعوا أنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام فخرج رجل كان من أشراف أهل
~~اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر فدعا قومه ms9443 ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب
~~أبرهة وجهاده عن بيت الله وما يريد من هدمه وإخرابه فأجابه من أجابه إلى
~~ذلك وعرض له وقاتله فهزم وتفرق أصحابه وأخذ له ذو نفر أسيرا فلما أراد قتله
~~قال ذو نفر أيها الملك لا تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من
~~قتلي فتركه من القتل وحبسه عنده في وثاق
# وكان أبرهة رجلا حليما
# ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له
~~نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلي خثعم شهران وناهس ومن معه من قبائل العرب
~~فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ له أسيرا فأتي به فلما هم بقتله قال له نفيل أيها
~~الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب وهاتان يداي لك على قبيلي خثعم
~~شهران وناهس بالسمع والطاعة فأعفاه وخلى سبيله وخرج به معه يدله على الطريق
~~حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال ثقيف PageV30P300 فقال
~~أيها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون ليس لك عندنا خلاف وليس بيتنا
~~هذا بالبيت الذي تريد يعنون اللات إنما تريد البيت الذي بمكة يعنون الكعبة
~~ونحن نبعث معك من يدلك فتجاوز عنهم وبعثوا معهم أبا رغال فخرج أبرهة ومعه
~~أبو رغال حتى أنزله المغمس فلما أنزله به مات أبو رغال هناك فرجمت العرب
~~قبره فهو القبر الذي ترجم الناس بالمغمس
# ولما نزل أبرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود على
~~خيل له حتى انتهى إلى مكة فساق إليه أموال أهل مكة من قريش وغيرهم وأصاب
~~فيها مئتي بعير لعبد المطلب بن هاشم وهو يومئذ كبير قريش وسيدها وهمت قريش
~~وكنانة وهذيل ومن كان معهم بالحرم من سائر الناس بقتاله ثم عرفوا أنهم لا
~~طاقة لهم به فتركوا ذلك وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وقال له سل عن
~~سيد هذا البلد وشريفهم ثم قل له إن الملك يقول لكم إني لم آت لحربكم إنما
~~جئت ms9444 لهدم البيت فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم فإن لم يرد
~~حربي فأتني به
# فلما دخل حناطة مكة سأل عن سيد قريش وشريفها فقيل عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف بن قصي فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة فقال له عبد المطلب والله
~~ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم
~~عليه السلام أو كما قال فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبينه
~~فوالله ما عندنا له من دافع عنه أو كما قال فقال له حناطة فانطلق إلى الملك
~~فإنه قد أمرني أن آتيه بك
# فانطلق معه عبد المطلب ومعه بعض بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن ذي نفر وكان
~~له صديقا فدل عليه فجاءه وهو في محبسه فقال يا ذا نفر هل عندك غناء فيما
~~نزل بنا فقال له ذو نفر وكان له صديقا وما غناء رجل أسير في يدي ملك ينتظر
~~أن يقتله غدوا أو عشيا ما عندي غناء في شيء مما نزل بك إلا أن أنيسا سائق
~~الفيل لي صديق فسأرسل إليه فأوصيه بك وأعظم عليه حقك وأسأله أن يستأذن لك
~~على الملك فتكلمه بما تريد ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك
# قال حسبي فبعث ذو نفر إلى أنيس فجاء به فقال يا أنيس إن عبد المطلب سيد
~~قريش وصاحب عير مكة يطعم الناس بالسهل والوحوش في رؤوس الجبال وقد أصاب
~~الملك له مئتي بعير فاستأذن له عليه وانفعه عنده بما استطعت فقال أفعل
# فكلم أنيس أبرهة فقال أيها الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك وهو
~~صاحب عير مكة يطعم الناس بالسهل والوحوش في رؤوس الجبال فأذن له عليك
~~فليكلمك بحاجته وأحسن إليه
# قال فأذن له أبرهة وكان عبد المطلب رجلا عظيما وسيما جسيما فلما رآه
~~أبرهة أجله وأكرمه أن يجلس تحته وكره أن تراه الحبشة يجلسه معه على سرير
~~ملكه فنزل أبرهة عن سريره فجلس على بساطه فأجلسه معه ms9445 عليه إلى جنبه ثم قال
~~لترجمانه قل له ما حاجتك إلى الملك فقال له ذلك الترجمان فقال له عبد
~~المطلب حاجتي إلى الملك أن يرد علي مئتي بعير أصابها لي فلما قال له ذلك
~~قال أبرهة لترجمانه قل له قد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم زهدت فيك حين كلمتني
~~أتكلمني في مئتي بعير أصبتها لك PageV30P301 وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك
~~قد جئت لهدمه فلا تكلمني فيه قال له عبد المطلب إني أنا رب الإبل وإن للبيت
~~ربا سيمنعه قال ما كان ليمنع مني قال فأنت وذاك اردد إلي إبلي
# وكان فيما زعم بعض أهل العلم قد ذهب مع عبد المطلب إلى أبرهة حين بعث
~~إليه حناطة يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناف بن كنانة وهو
~~يومئذ سيد بني كنانة وخويلد بن واثلة الهذلي وهو يومئذ سيد هذيل فعرضوا على
~~أبرهة ثلث أموال تهامة على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت فأبي عليهم والله
~~أعلم
# وكان أبرهة قد رد على عبد المطلب الإبل التي أصاب له فلما انصرفوا عنه
~~انصرف عبد المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في
~~شعف الجبال والشعاب تخوفا عليهم من معرة الجيش ثم قام عبد المطلب فأخذ
~~بحلقة الباب باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على
~~أبرهة وجنده فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة يا رب لا أرجو لهم
~~سواكا يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من عاداكا امنعهم أن يخربوا
~~قراكا وقال أيضا لا هم إن العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم
~~ومحالهم غدوا محالك فلئن فعلت فربما أولى فأمر ما بدا لك ولئن فعلت فإنه
~~أمر تتم به فعالك وقال أيضا PageV30P302 وكنت إذا أتى باغ بسلم نرجي أن
~~تكون لنا كذلك فولوا لم ينالوا غير خزى وكان الحين يهلكهم هنالك ولم أسمع
~~بأرجس من رجال أرادوا العز فانتهكوا حرامك جروا جموع بلادهم والفيل ms9446 كي
~~يسبوا عيالك ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة وانطلق هو ومن معه من قريش
~~إلى شعف الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها فلما
~~أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ فيله وعبأ جيشه وكان اسم الفيل محمودا
~~وأبرهة مجمع لهدم البيت ثم الانصراف إلى اليمن
# فلما وجهوا الفيل أقبل نفيل بن حبيب الخثعمي حتى قام إلى جنبه ثم أخذ
~~بأذنه فقال ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام ثم
~~أرسل أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل
# وضربوا الفيل ليقوم فأبى وضربوا في رأسه بالطبرزين ليقوم فأبى فأدخلوا
~~محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها ليقوم فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام
~~يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك
~~ووجهوه إلى مكة فبرك وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل
~~طير ثلاثة أحجار يحملها حجر في منقاره وحجران في رجليه مثل الحمص والعدس لا
~~يصيب منهم أحدا إلا هلك وليس كلهم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي
~~منه جاؤوا ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن فقال نفيل
~~بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته أين المفر والإله الطالب
~~والأشرم المغلوب غير الغالب فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل
~~فأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم فسقطت أنامله أنملة أنملة كلما سقطت
~~أنملة أتبعتها مدة تمث قيحا ودما حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطير فما
~~مات حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن
~~الأخنس أنه حدث أن أول ما رؤيت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام وأنه
~~أول ما رؤي بها مرار الشجر الحرمل والحنظل والعشر ذلك العام
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ألم تر ms9447 كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل أقبل أبرهة الأشرم من الحبشة يوما ومن معه من عداد أهل اليمن
~~إلى بيت الله ليهدمه من PageV30P303 أجل بيعة لهم أصابها العرب بأرض اليمن
~~فأقبلوا بفيلهم حتى إذا كانوا بالصفاح برك فكانوا إذا وجهوه إلى بيت الله
~~ألقى بجرانه الأرض وإذا وجهوه إلى بلدهم انطلق وله هرولة حتى إذا كان بنخلة
~~اليمانية بعث الله عليهم طيرا بيضا أبابيل
# والأبابيل الكثيرة مع كل طير ثلاثة أحجار حجران في رجليه وحجر في منقاره
~~فجعلت ترميهم بها حتى جعلهم الله عز وجل كعصف مأكول قال فنجا أبو يكسوم وهو
~~أبرهة فجعل كلما قدم أرضا تساقط بعض لحمه حتى أتى قومه فأخبرهم الخبر ثم
~~هلك
# وقوله فجعلهم كعصف مأكول يعني تعالى ذكره فجعل الله أصحاب الفيل كزرع
~~أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت أجزاؤه شبه تقطع أوصالهم بالعقوبة التي
~~نزلت بهم وتفرق آراب أبدانهم بها بتفرق أجزاء الروث الذي حدث عن أكل الزرع
# وقد كان بعضهم يقول العصف هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة من
~~خارج كهيئة الغلاف لها
# ذكر من قال عني بذلك ورق الزرع حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله كعصف مأكول قال ورق الحنطة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة كعصف مأكول قال هو
~~التبن
# وحدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ قال أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول
~~في قوله كعصف مأكول كزرع مأكول
# حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال ثنا زريق بن مرزوق قال ثنا هبيرة عن سلمة
~~بن نبيط عن الضحاك في قوله كعصف مأكول قال هو الهبور بالنبطية وفي رواية
~~المقهور
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فجعلهم كعصف مأكول
~~قال ورق الزرع وورق البقل إذا أكلته البهائم فراثته فصار روثا
# ذكر من قال عني به قشر الحب ms9448 حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي
~~قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس كعصف مأكول قال البر يؤكل ويلقى عصفه الريح
# والعصف الذي يكون فوق البر هو لحاء البر
# وقال آخرون في ذلك بما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي سنان عن حبيب
~~بن أبي ثابت كعصف مأكول قال كطعام مطعوم آخر تفسير PageV30P304 سورة الفيل
~~3 / / سورة قريش / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ لإيلاف قريش *
~~إيلافهم رحلة لشتآء ولصيف * فليعبدوا رب هذا لبيت * لذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف ^
# < <
# | قريش : ( 1 - 4 ) لإيلاف قريش
# > > اختلفت القراء في قراءة لإيلاف قريش إيلافهم فقرأ ذلك عامة قراء
~~الأمصار بياء بعد همز لإيلاف وإيلافهم سوى أبي جعفر فإنه وافق غيره في قوله
~~لإيلاف فقرأه بياء بعد همزة واختلف عنه في قوله إيلافهم فروي عنه أنه كان
~~يقرؤه إلفهم على أنه مصدر من ألف يألف إلفا بغير ياء
# وحكى بعضهم عنه أنه كان يقرؤه إلافهم بغير ياء مقصورة الألف
# والصواب من القراءة في ذلك عندي من قرأه لإيلاف قريش إيلافهم بإثبات
~~الياء فيهما بعد الهمزة من آلفت الشيء أولفه إيلافا لإجماع الحجة من القراء
~~عليه
# وللعرب في ذلك لغتان آلفت وألفت فمن قال آلفت بمد الألف قال فأنا أؤالف
~~إيلافا ومن قال ألفت بقصر الألف قال فأنا آلف إلفا وهو رجل آلف إلفا
# وحكي عن عكرمة أنه كان يقرأ ذلك لتألف قريش إلفهم رحلة الشتاء والصيف
# حدثني بذلك أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي مكين عن عكرمة
# وقد روي عن النبي في ذلك ما حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ليث
~~عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت سمعت النبي يقرأ إلفهم رحلة الشتاء
~~والصيف
# واختلف أهل العربية في المعنى الجالب هذه اللام في قوله لإيلاف قريش فكان
~~بعض نحويي البصرة يقول الجالب لها قوله فجعلهم كعصف مأكول فهي في قول هذا
~~القائل صلة لقوله جعلهم فالواجب على هذا ms9449 القول أن يكون معنى الكلام ففعلنا
~~بأصحاب الفيل هذا الفعل نعمة منا على أهل هذا البيت وإحسانا منا إليهم إلى
~~نعمتنا عليهم في رحلة الشتاء والصيف فتكون اللام في قوله لإيلاف بمعنى إلى
~~كأنه قيل نعمة لنعمة وإلى نعمة لأن إلى موضع اللام واللام موضع إلى
# وقد قال معنى هذا القول بعض أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن PageV30P305 قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله إيلافهم رحلة الشتاء والصيف قال إيلافهم ذلك فلا يشق عليهم
~~رحلة شتاء ولا صيف
# حدثني إسماعيل بن موسى السدي قال أخبرنا شريك عن إبراهيم بن المهاجر عن
~~مجاهد لإيلاف قريش قال نعمتي على قريش
# حدثني محمد بن عبد الله الهلالي قال ثنا فروة بن أبي المغراء الكندي قال
~~ثنا شريك عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد مثله
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عامر بن إبراهيم الأصبهاني قال ثنا خطاب بن
~~جعفر بن أبي المغيرة قال ثني أبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله
~~لإيلاف قريش قال نعمتي على قريش
# وكان بعض نحويي الكوفة يقول قد قيل هذا القول ويقال إنه تبارك وتعالى عجب
~~نبيه فقال اعجب يا محمد لنعم الله على قريش في إيلافهم رحلة الشتاء والصيف
# ثم قال فلا يتشاغلوا بذلك عن الإيمان واتباعك يستدل بقوله فليعبدوا رب
~~هذا البيت
# وكان بعض أهل التأويل يوجه تأويل قوله لإيلاف قريش إلى ألفة بعضهم بعضا
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~لإيلاف قريش فقرأ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل إلى آخر السورة قال هذا
~~لإيلاف قريش صنعت هذا بهم لألفة قريش لئلا أفرق ألفتهم وجماعتهم إنما جاء
~~صاحب الفيل ليستبيد حريمهم فصنع الله ذلك
# والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن هذه اللام بمعنى التعجب
# وأن ms9450 معنى الكلام اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب
~~هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف فليعبدوا رب هذا البيت الذي
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف
# والعرب إذا جاءت بهذه اللام فأدخلوها في الكلام للتعجب اكتفوا بها دليلا
~~على التعجب من إظهار الفعل الذي يجلبها كما قال الشاعر أغرك أن قالوا لقرة
~~شاعرا فيا لأباه من عريف وشاعر فاكتفى باللام دليلا على التعجب من إظهار
~~الفعل وإنما الكلام أغرك أن قالوا اعجبوا لقرة شاعرا فكذلك قوله لإيلاف
# وأما القول الذي قاله من حكينا قوله أنه من صلة قوله فجعلهم كعصف مأكول
~~فإن ذلك لو كان كذلك لوجب أن يكون لإيلاف بعض ألم تر وأن لا تكون سورة
~~منفصلة من ألم تر وفي إجماع جميع المسلمين على أنهما سورتان تامتان كل
~~واحدة منهما منفصلة عن الأخرى ما يبين عن فساد القول PageV30P306 الذي قاله
~~من قال ذلك
# ولو كان قوله لإيلاف قريش من صلة قوله فجعلهم كعصف مأكول لم تكن ألم تر
~~تامة حتى توصل بقوله لإيلاف قريش لأن الكلام لا يتم إلا بانقضاء الخبر الذي
~~ذكر
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله إلفهم رحلة الشتاء والصيف يقول لزومهم
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله لإيلاف قريش قال نهاهم عن الرحلة وأمرهم أن يعبدوا رب هذا
~~البيت وكفاهم المؤنة وكانت رحلتهم في الشتاء والصيف فلم يكن لهم راحة في
~~شتاء ولا صيف فأطعمهم بعد ذلك من جوع وآمنهم من خوف وألفوا الرحلة فكانوا
~~إذا شاؤوا ارتحلوا وإذا شاؤوا أقاموا فكان ذلك من نعمة الله عليهم
# حدثني محمد بن المثنى قال ثني بن عبد الأعلى قال ثنا داود عن عكرمة قال
~~كانت قريش قد ألفوا بصرى واليمن يختلفون إلى هذه في الشتاء ms9451 وإلى هذه في
~~الصيف فليعبدوا رب هذا البيت فأمرهم أن يقيموا بمكة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح لإيلاف
~~قريش إيلافهم قال كانوا تجارا فعلم الله حبهم للشام
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة لإيلاف قريش قال
~~عادة قريش عادتهم رحلة الشتاء والصيف
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله لإيلاف قريش كانوا ألفوا الارتحال في القيظ والشتاء
# وقوله إيلافهم مخفوضة على الإبدال كأنه قال لإيلاف قريش لإيلافهم رحلة
~~الشتاء والصيف
# وأما الرحلة فنصبت بقوله إيلافهم ووقوعه عليها
# وقوله رحلة الشتاء والصيف يقول رحلة قريش الرحلتين إحداهما إلى الشام في
~~الصيف والأخرى إلى اليمن في الشتاء
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله رحلة الشتاء والصيف
~~قال كانت لهم رحلتان الصيف إلى الشام والشتاء إلى اليمن في التجارة إذا كان
~~الشتاء امتنع الشام منهم لمكان البرد وكانت رحلتهم في الشتاء إلى اليمن
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان رحلة الشتاء والصيف قال كانوا
~~تجارا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان ثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور
~~عن معمر عن الكلبي رحلة الشتاء والصيف قال كانت لهم رحلتان رحلة في الشتاء
~~إلى اليمن ورحلة في الصيف إلى الشام PageV30P307 حدثنا عمرو بن علي قال ثنا
~~عامر بن إبراهيم الأصبهاني قال ثنا خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة قال ثني
~~أبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس إيلافهم رحلة الشتاء والصيف قال كانوا
~~يشتون بمكة ويصيفون بالطائف
# وقوله فليعبدوا رب هذا البيت يقول فليقيموا بموضعهم ووطنهم من مكة
~~وليعبدوا رب هذا البيت يعني بالبيت الكعبة كما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال
~~ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى
~~المغرب بمكة فقرأ لإيلاف قريش فلما انتهى إلى قوله فليعبدوا رب هذا البيت ms9452
~~أشار بيده إلى البيت
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عامر بن إبراهيم الأصبهاني قال ثنا خطاب بن
~~جعفر بن أبي المغيرة قال ثني أبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله
~~فليعبدوا رب هذا البيت قال الكعبة
# وقال بعضهم أمروا أن يألفوا عبادة رب مكة كإلفهم الرحلتين
# ذكر من قال ذلك حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي قال ثنا مروان عن عاصم
~~الأحول عن عكرمة عن بن عباس في قول الله لإيلاف قريش قال أمروا أن يألفوا
~~عبادة رب هذا البيت كإلفهم رحلة الشتاء والصيف
# وقوله الذي أطعمهم من جوع يقول الذي أطعم قريشا من جوع كما حدثني علي قال
~~ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله الذي أطعمهم من جوع
~~يعني قريشا أهل مكة بدعوة إبراهيم حيث قال وارزقهم من الثمرات
# وآمنهم من خوف اختلف أهل التأويل في معنى قوله وآمنهم من خوف فقال بعضهم
~~معنى ذلك أنه آمنهم مما يخاف منه من لم يكن من أهل الحرم من الغارات
~~والحروب والقتال والأمور التي كانت العرب يخاف بعضها من بعض
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس وآمنهم من خوف حيث قال إبراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد آمنا
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وآمنهم من خوف قال
~~آمنهم من كل عدو في حرمهم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله لإيلاف قريش إيلافهم
~~قال PageV30P308 كان أهل مكة تجارا يتعاورون ذلك شتاء وصيفا آمنين في العرب
~~وكانت العرب يغير بعضها على بعض لا يقدرون على ذلك ولا يستطيعونه من الخوف
~~حتى إن كان الرجل منهم ليصاب في حي من أحياء العرب وإذا قيل حرمي خلي عنه
~~وعن ماله تعظيما لذلك فيما أعطاهم الله ms9453 من الأمن
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وآمنهم من خوف قال
~~كانوا يقولون نحن من حرم الله فلا يعرض لهم أحد في الجاهلية يأمنون بذلك
~~وكان غيرهم من قبائل العرب إذا خرج أغير عليه
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وآمنهم من خوف قال
~~كانت العرب يغير بعضها على بعض ويسبي بعضها بعضا فأمنوا من ذلك لمكان الحرم
~~وقرأ أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء
# وقال آخرون عني بذلك وآمنهم من الجذام
# ذكر من قال ذلك حدثنا الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء قال قال الضحاك
~~وآمنهم من خوف قال من خوفهم من الجذام
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وآمنهم من خوف قال من الجذام وغيره
# حدثنا أبو كريب قال قال وكيع سمعت أطعمهم من جوع قال الجوع وآمنهم من خوف
~~الخوف الجذام
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عامر بن إبراهيم الأصبهاني قال ثنا خطاب بن
~~جعفر بن أبي المغيرة قال ثني أبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس وآمنهم من خوف
~~قال الخوف الجذام
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أنه آمنهم من
~~خوف والعدو مخوف منه والجذام مخوف منه ولم يخصص الله الخبر عن أنه آمنهم من
~~العدو دون الجذام ولا من الجذام دون العدو بل عم الخبر بذلك فالصواب أن يعم
~~كما عم جل ثناؤه فيقال آمنهم من المعنيين كليهما آخر تفسير PageV30P309
~~سورة قريش 3 / / سورة الماعون / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^
~~أرأيت الذي يكذب بلدين * فذلك لذي يدع ليتيم * ولا يحض على طعام لمسكين *
~~فويل للمصلين * لذين هم عن صلاتهم ساهون * لذين هم يرآءون * ويمنعون لماعون
~~^
# < <
# | الماعون : ( 1 - 7 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > يعني تعالى ذكره بقوله أرأيت الذي يكذب بالدين أرأيت يا محمد الذي
~~يكذب بثواب الله وعقابه فلا يطيعه في أمره ونهيه
# وبنحو الذي ms9454 قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله أرأيت الذي يكذب بالدين قال الذي يكذب بحكم
~~الله عز وجل
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن جريج يكذب بالدين قال
~~بالحساب
# وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله أرأيت الذي يكذب الدين فالباء في قراءته
~~صلة دخولها في الكلام وخروجها واحد
# وقوله فذلك الذي يدع اليتيم يقول فهذا الذي يكذب بالدين هو الذي يدفع
~~اليتيم عن حقه ويظلمه
# يقال منه دععت فلانا عن حقه فأنا أدعه دعا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس فذلك الذي يدع اليتيم قال يدفع حق اليتيم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله يدع اليتيم
~~قال يدفع اليتيم فلا يطعمه
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فذلك الذي يدع اليتيم أي
~~يقهره ويظلمه PageV30P310 حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن
~~قتادة يدع اليتيم قال يقهره ويظلمه
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله يدع اليتيم قال يقهره
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان في قوله يدع اليتيم قال يدفعه
# وقوله ولا يحض على طعام المسكين يقول تعالى ذكره ولا يحث غيره على إطعام
~~المحتاج من الطعام
# وقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يقول تعالى ذكره فالوادي
~~الذي يسيل من صديد أهل جهنم للمنافقين الذين يصلون لا يريدون الله عز وجل
~~بصلاتهم وهم في صلاتهم ساهون إذا صلوها
# واختلف أهل التأويل في معنى قوله ms9455 عن صلاتهم ساهون فقال بعضهم عني بذلك
~~أنهم يؤخرونها عن وقتها فلا يصلونها إلا بعد خروج وقتها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا سكن بن نافع الباهلي قال ثنا
~~شعبة عن خلف بن حوشب عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد قال قلت لأبي أرأيت
~~قول الله عز وجل الذين هم عن صلاتهم ساهون أهي تركها قال لا ولكن تأخيرها
~~عن وقتها
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن هشام الدستوائي قال ثنا عاصم
~~بن بهدلة
# عن مصعب بن سعد قال قلت لسعد الذين هم عن صلاتهم ساهون أهو ما يحدث به
~~أحدنا نفسه في صلاته قال لا ولكن السهو أن يؤخرها عن وقتها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن مصعب بن سعد الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون قال السهو الترك عن الوقت
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا عمران بن تمام البناني قال ثنا أبو جمرة
~~الضبعي نصر بن عمران عن بن عباس في قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون قال
~~الذين يؤخرونها عن وقتها
# وحدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن بن أبزى فويل للمصلين الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون قال الذين يؤخرون الصلاة المكتوبة حتى تخرج من الوقت أو عن
~~وقتها
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق الذين هم عن صلاتهم ساهون قال الترك لوقتها
# حدثني أبو السائب قال ثني أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق في قوله
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون قال تضييع ميقاتها PageV30P311 حدثنا بن حميد قال
~~ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن صلاتهم ساهون قال ترك
~~المكتوبة لوقتها
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا يحيى بن أيوب قال أخبرني بن
~~زحر عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن صلاتهم ساهون الذين يضيعونها عن وقتها
# وقال آخرون بل عني بذلك ms9456 أنهم يتركونها فلا يصلونها
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فهم المنافقون كانوا
~~يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا ويتركونها إذا غابوا ويمنعونهم العارية
~~بغضا لهم وهو الماعون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هم المنافقون يتركون الصلاة في السر
~~ويصلون في العلانية
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن صلاتهم
~~ساهون قال الترك لها
# وقال آخرون بل عني بذلك أنهم يتهاونون بها ويتغافلون عنها ويلهون
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني
~~الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله عن
~~صلاتهم ساهون قال لاهون
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~غافلون
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن صلاتهم ساهون
~~قال ساه عنها لا يبالي صلى أم لم يصل
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون يصلون وليست الصلاة من شأنهم
# حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون قال يتهاونون
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب بقوله ساهون لاهون يتغافلون عنها وفي
~~اللهو عنها والتشاغل بغيرها تضييعها أحيانا وتضييع وقتها أخرى
# وإذا كان ذلك كذلك صح بذلك قول من قال عني بذلك ترك وقتها وقول من قال
~~عني به تركها لما ذكرت من أن في السهو عنها المعاني التي ذكرت
# وقد روي عن رسول الله بذلك خبران يؤيدان صحة ما قلنا في ذلك PageV30P312
~~أحدهما ما حدثني به زكريا بن أبان ms9457 المصري قال ثنا عمرو بن طارق قال ثنا
~~عكرمة بن إبراهيم قال ثنا عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي
~~وقاص قال سألت النبي عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هم الذين يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها
# والآخر منهما ما حدثني به أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن شيبان
~~النحوي عن جابر الجعفي قال ثني رجل عن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله
~~لما نزلت هذه الآية الذين هم عن صلاتهم ساهون الله أكبر هذه خير لكم من أن
~~لو أعطي كل رجل منكم مثل جميع الدنيا هو الذي إن صلى لم يرج خير صلاته وإن
~~تركها لم يخف ربه
# حدثني أبو عبد الرحيم البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت عمر بن
~~سليمان يحدث عن عطاء بن دينار أنه قال الحمد لله الذي قال الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون
# وكلا المعنيين اللذين ذكرت في الخبرين اللذين روينا عن رسول الله محتمل
~~عن معنى السهو عن الصلاة
# وقوله الذين هم يراءون يقول الذين هم يراءون الناس بصلاتهم إذا صلوا
~~لأنهم لا يصلون رغبة في ثواب ولا رهبة من عقاب وإنما يصلونها ليراهم
~~المؤمنون فيظنونهم منهم فيكفون عن سفك دمائهم وسبي ذراريهم وهم المنافقون
~~الذين كانوا على عهد رسول الله يستبطنون الكفر ويظهرون الإسلام كذلك قال
~~أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عامر ومؤمل قالا ثنا سفيان عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هم المنافقون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثني يونس قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام في قوله يراءون ويمنعون الماعون قال يراءون بصلاتهم
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ms9458 ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون يعني المنافقين
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قال هم
~~المنافقون كانوا يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا ويتركونها إذا غابوا
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني بن زيد ويصلون وليس الصلاة من
~~شأنهم رياء
# وقوله ويمنعون الماعون يقول ويمنعون الناس منافع ما عندهم وأصل الماعون
~~من كل شيء منفعته يقال للماء الذي ينزل من السحاب ماعون ومنه قول أعشى بني
~~ثعلبة PageV30P313 بأجود منه بماعونه إذا ما سماؤهم لم تغم وقال آخر يصف
~~سحابا يمج صبيره الماعون صبا وقال عبيد الراعي قوم على الإسلام لما يمنعوا
~~ما عونهم ويضيعوا التهليلا يعني بالماعون الطاعة والزكاة
# واختلف أهل التأويل في الذي عني به من معاني الماعون في هذا الموضع فقال
~~بعضهم عني به الزكاة المفروضة
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~قال علي رضي الله عنه في قوله ويمنعون الماعون قال الزكاة
# حدثني بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد الله بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال قال علي رضي الله عنه الماعون الزكاة
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان وحدثنا بن حميد قال ثنا
~~مهران عن سفيان عن السدي عن أبي صالح عن علي رضي الله عنه قال الماعون
~~الزكاة PageV30P314 حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا سفيان عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن علي رضي الله عنه ويمنعون الماعون قال يمنعون زكاة
~~أموالهم
# حدثني محمد بن عمارة وأحمد بن هشام قالا ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~أخبرنا إسرائيل عن السدي عن أبي صالح عن علي رضي الله عنه ويمنعون الماعون
~~قال الزكاة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله الماعون قال الزكاة ms9459
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن علي
~~مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن عليا رضي الله عنه
~~كان يقول الماعون الصدقة المفروضة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ويمنعون الماعون أن عليا رضي الله عنه قال هي الزكاة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن رجل عن مجاهد عن بن عمر قال
~~الماعون الزكاة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي المغيرة
~~قال سأل رجل بن عمر عن الماعون قال هو المال الذي لا يؤدى حقه قال قلت إن
~~بن أم عبد يقول هو المتاع الذي يتعاطاه الناس بينهم قال هو ما أقول لك
# حدثنا بن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن سلمة قال سمعت أبا
~~المغيرة قال سألت بن عمر عن الماعون فقال هو منع الحق
# حدثنا عبد الحميد بن بيان قال أخبرنا محمد بن يزيد عن إسماعيل عن سلمة بن
~~كهيل قال سئل بن عمر عن الماعون فقال هو الذي يسأل حق ماله ويمنعه فقال إن
~~بن مسعود يقول هو القدر والدلو والفأس قال هو ما أقول لكم
# حدثني هارون بن إدريس الأصم قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن
~~إسماعيل بن خالد عن سلمة بن كهيل أن بن عمر سئل عن قول الله ويمنعون
~~الماعون قال الذي يسأل مال الله فيمنعه فقال الذي سأله فإن بن مسعود يقول
~~هو الفأس والقدر قال بن عمر هو ما أقول لك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن إسماعيل بن خالد عن سلمة بن كهيل قال سأل
~~رجل بن عمر عن الماعون فذكر مثله
# حدثني سليمان بن محمد بن معدي كرب الرعيني قال ثنا بقية ms9460 بن الوليد قال
~~ثنا شعبة قال ثني سلمة بن كهيل قال سمعت أبا المغيرة رجلا من بني أسد قال
~~سألت عبد الله بن عمر عن الماعون PageV30P315 قال هو منع الحق قلت إن بن
~~مسعود قال هو منع الفأس والدلو قال هو منع الحق
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي المغيرة عن
~~بن عمر قال هي الزكاة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي عن أبي صالح عن علي مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا جابر بن زيد بن رفاعة عن حسان
~~بن مخارق عن سعيد بن جبير قال الماعون الزكاة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة والحسن الماعون الزكاة
~~المفروضة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسماعيل عن أبي عمر عن بن الحنفية رضي
~~الله عنه قال هي الزكاة
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله ويمنعون الماعون قال الزكاة
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ويمنعون الماعون
~~قال هم المنافقون يمنعون زكاة أموالهم
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة قال الماعون
~~الزكاة المفروضة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سعيد عن قتادة مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا محمد بن عقبة قال سمعت الحسن
~~يقول ويمنعون الماعون قال منعوا صدقات أموالهم فعاب الله عليهم
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مبارك عن الحسن الذين هم يراءون ويمنعون
~~الماعون قال هو المنافق الذي يمنع زكاة ماله فإن صلى رأى وإن فاتته لم يأس
~~عليها
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سلمة عن الضحاك قال هي الزكاة
# وقال آخرون هو ما يتعاوره الناس بينهم من مثل الدلو والقدر ونحو ذلك
# ذكر من قال ذلك حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ms9461 قال ثنا بن أبي إدريس
~~عن الأعمش عن الحكم بن يحيى بن الجزار عن أبي العبيدين أنه قال لعبد الله
~~أخبرني عن الماعون قال هو ما يتعاوره الناس بينهم
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت
~~يحيى بن الجزار يحدث عن أبي العبيدين رجل من بني تميم ضرير البصر وكان يسأل
~~عبد الله بن مسعود وكان بن مسعود يعرف له فسأل عبد الله عن الماعون فقال
~~عبد الله إن من الماعون منع الفأس والقدر والدلو خصلتان من هؤلاء الثلاث
~~قال شعبة الفأس ليس فيه شك PageV30P316 حدثنا بن المثنى قال ثنا الوليد قال
~~ثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار عن أبي العبيدين عن عبد الله
~~مثله
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية قال ثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة
~~عن يحيى بن الجزار أن أبا العبيدين رجلا من بني تميم كان ضرير البصر سأل بن
~~مسعود عن الماعون فقال هو منع الفأس والدلو أو قال منع الفأس والقدر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن الحكم عن يحيى بن الجزار أن
~~أبا العبيدين سأل بن مسعود عن الماعون قال هو ما يتعاوره الناس بينهم الفأس
~~والقدر والدلو
# حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا أبو الجواب عن عمار بن رزيق عن أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب عن أبي العبيدين عن عبد الله كنا أصحاب محمد نحدث
~~أن الماعون القدر والفأس والدلو
# قال أبو بكر قال أبو الجواب وخالفه زهير بن معاوية فيما حدثنا به الحسن
~~الأشيب قال ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق عن حارثة عن أبي العبيدين حدثني
~~محمد بن عبيد قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن حارثة عن أبي العبيدين
~~وسعيد بن عياض عن عبد الله قال كنا أصحاب محمد نتحدث أن الماعون الدلو
~~والفأس والقدر لا يستغنى عنهن
# حدثنا بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة ms9462 عن بن أبي إسحاق عن
~~سعد بن عياض قال أبو موسى هكذا قال غندر عن أصحاب النبي قالوا إن من
~~الماعون الفأس والدلو والقدر
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان وحدثنا بن حميد قال
~~ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن عياض يحدث عن أصحاب النبي
~~بمثله
# قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت سعد بن عياض يحدث
~~عن أصحاب النبي مثله
# حدثنا خلاد قال أخبرنا النضر قال أخبرنا إسرائيل قال أخبرنا أبو إسحاق عن
~~حارثة بن مضرب عن أبي العبيدين قال قال عبد الله الماعون القدر والفأس
~~والدلو
# حدثنا خلاد قال أخبرنا النضر قال أخبرنا المسعودي قال أخبرنا سلمة بن
~~كهيل عن أبي العبيدين وكانت به زمانة وكان عبد الله يعرف له ذلك فقال يا
~~أبا عبد الرحمن ما الماعون قال ما يتعاطى الناس بينهم من الفأس والقدر
~~والدلو وأشباه ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم عن أبي
~~العبيدين أنه سأل بن مسعود عن الماعون فقال ما يتعاطاه الناس بينهم
# قال ثنا مهران عن الحسن وسلمة بن كهيل عن أبي العبيدين عن بن مسعود قال
~~الفأس والدلو والقدر وأشباهه PageV30P317 حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد
~~الرحمن بن محمد المحاربي عن المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين أنه
~~سأل بن مسعود عن قوله ويمنعون الماعون فذكر نحوه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~الحارث بن سويد عن بن مسعود قال الفأس والقدر والدلو
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال الماعون منع الفأس والقدر والدلو
# حدثنا أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الحارث بن
~~سويد عن عبد الله أنه سئل عن الماعون قال ما يتعاوره الناس بينهم الفأس ms9463
~~والدلو وشبهه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن بن
~~مسعود قال الدلو والفأس والقدر
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن
~~عياض عن أصحاب النبي قال الماعون الفأس والقدر والدلو
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال سئل عبد
~~الله عن الماعون قال ما يتعاوره الناس بينهم الفأس والقدر والدلو وشبهه
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنه قال هو عارية
~~الناس الفأس والقدر والدلو ونحو ذلك يعني الماعون
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله بمثله
# قال ثنا وكيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله قال الفأس
~~والدلو
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت الأسدي عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال الماعون العارية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس قال هو العارية
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~بن عباس مثله
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس في قوله
~~الماعون قال متاع البيت
# حدثنا أبو كريب قال ثنا إسماعيل عن بن أبي نجيح عن مجاهد أراه عن بن عباس
~~شك أبو كريب ويمنعون الماعون قال المتاع PageV30P318 حدثني يعقوب قال ثنا
~~بن علية قال أخبرنا بن أبي نجيح عن مجاهد قال قال بن عباس هو متاع البيت
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي ms9464 عن بن عباس قال
~~يمنعونهم العارية وهو الماعون
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس ويمنعون الماعون قال اختلف الناس في ذلك فمنهم من قال يمنعون الزكاة
~~ومنهم من قال يمنعون الطاعة ومنهم من قال يمنعون العارية
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن ليث عن مجاهد عن بن عباس في قوله ويمنعون
~~الماعون قال لم يجيء أهلها بعد
# حدثني بن المثنى قال ثنا محمد قال ثنا شعبة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~قال بن عباس الماعون ما يتعاطى الناس بينهم
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال أخبرنا بن علية قال ثنا ليث عن أبي إسحاق عن
~~الحارث قال قال علي رضي الله عنه الماعون منع الزكاة والفأس والدلو والقدر
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم النبيل قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن سعيد بن جبير قال الماعون العارية
# حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن
~~أبي مالك في قول الله ويمنعون الماعون قال الدلو والقدر والفأس
# حدثنا عمرو بن علي قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو عوانة عن عاصم بن بهدلة
~~عن أبي وائل عن عبد الله قال كنا مع نبينا ونحن نقول الماعون منع الدلو
~~وأشباه ذلك
# وقال آخرون الماعون المعروف
# ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن إبراهيم السلمي قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~محمد بن رفاعة قال سمعت محمد بن كعب يقول الماعون المعروف
# وقال آخرون الماعون هو المال
# ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن حرب قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا
~~إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب قال الماعون بلسان قريش المال
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن بن أبي ذئب عن الزهري قال الماعون بلسان
~~قريش المال
# وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب إذ كان الماعون هو ما وصفنا قبل ms9465 وكان
~~الله قد أخبر عن PageV30P319 هؤلاء القوم وأنهم يمنعونه الناس خبرا عاما من
~~غير أن يخص من ذلك شيئا أن يقال إن الله وصفهم بأنهم يمنعون الناس ما
~~يتعاورونه بينهم ويمنعون أهل الحاجة والمسكنة ما أوجب الله لهم في أموالهم
~~من الحقوق لأن كل ذلك من المنافع التي ينتفع بها الناس بعضهم من بعض آخر
~~تفسير سورة أرأيت 3 / / سورة الكوثر / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إنآ أعطيناك الكوثر ^
# < <
# | الكوثر : ( 1 - 3 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > يقول تعالى ذكره إنا أعطيناك يا محمد الكوثر
# واختلف أهل التأويل في معنى الكوثر فقال بعضهم هو نهر في الجنة أعطاه
~~الله نبيه محمدا
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن
~~بن عمر أنه قال الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب وفضة يجري على الدر
~~والياقوت ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن عطاء عن محارب بن دثار الباهلي عن بن عمر
~~في قوله إنا أعطيناك الكوثر قال نهر في الجنة حافتاه الذهب ومجراه على الدر
~~والياقوت وماؤه أشد بياضا من الثلج وأشد حلاوة من العسل وتربته أطيب من ريح
~~المسك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا عمر بن عبيد عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب وفضة يجري على الياقوت والدر ماؤه
~~أبيض من الثلج وأحلى من العسل
# حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية عن
~~شقيق أو مسروق قال قلت لعائشة يا أم المؤمنين وما بطنان الجنة قالت وسط
~~الجنة حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت ترابه المسك وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت
# حدثنا أحمد بن أبي سريج الرازي قال ثنا أبو النضر وشبابة قالا ثنا أبو
~~جعفر الرازي عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن رجل عن عائشة قالت الكوثر نهر في
~~الجنة ليس أحد يدخل أصبعيه في أذنيه إلا سمع ms9466 خرير ذلك النهر PageV30P320
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي جعفر وحدثنا بن أبي سريج قال ثنا أبو
~~نعيم قال أخبرنا أبو جعفر الرازي عن بن أبي نجيح عن أنس قال الكوثر نهر في
~~الجنة
# قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة قالت الكوثر
~~نهر في الجنة در مجوف
# حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة الكوثر نهر في
~~الجنة عليه من الآنية عدد نجوم السماء
# قال ثنا وكيع عن أبي جعفر الرازي عن بن أبي نجيح عن عائشة قالت من أحب أن
~~يسمع خرير الكوثر فليجعل أصبعيه في أذنيه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن
~~عائشة قالت نهر في الجنة شاطئاه الدر المجوف
# قال ثنا مهران عن أبي معاذ عيسى بن يزيد عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن
~~عائشة قالت الكوثر نهر في بطنان الجنة وسط الجنة فيه نهر شاطئاه در مجوف
~~فيه من الآنية لأهل الجنة مثل عدد نجوم السماء
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس إنا أعطيناك الكوثر قال نهر أعطاه الله محمدا في الجنة
# حدثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا مسعدة عن عبد الوهاب عن مجاهد قال الكوثر
~~نهر في الجنة ترابه مسك أذفر وماؤه الخمر
# حدثنا بن أبي سريج قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية في قوله إنا أعطيناك الكوثر قال نهر في الجنة
# حدثنا الربيع قال أخبرنا بن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر
~~قال سمعت أنس بن مالك يحدثنا قال لما أسري برسول الله مضى به جبريل في
~~السماء الدنيا فإذا هو بنهر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فذهب يشم ترابه فإذا
~~هو مسك فقال يا جبريل ما هذا النهر قال هو الكوثر الذي خبأ لك ربك ms9467
# وقال آخرون عني بالكوثر الخير الكثير
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثني هشيم قال أخبرنا أبو بشر وعطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي
~~أعطاه الله إياه
# قال أبو بشر فقلت لسعيد بن جبير فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة قال
~~فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه PageV30P321
~~حدثنا أبو كريب قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عطاء بن السائب قال قال
~~محارب بن دثار ما قال سعيد بن جبير في الكوثر قال قلت قال قال بن عباس هو
~~الخير الكثير فقال صدق والله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال الكوثر الخير الكثير
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر قال سألت
~~سعيد بن جبير عن الكوثر فقال هو الخير الكثير الذي آتاه الله فقلت لسعيد
~~إنا كنا نسمع أنه نهر في الجنة فقال هو الخير الذي أعطاه الله إياه
# حدثنا بن المثنى قال ثني عبد الصمد قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير إنا أعطيناك الكوثر قال الخير الكثير
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد قال ثنا شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة
~~قال هو النبوة والخير الذي أعطاه الله إياه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة قال أخبرني عمارة عن
~~عكرمة في قول الله إنا أعطيناك الكوثر قال الخير الكثير والقرآن والحكمة
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية قال ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة أنه قال
~~الكوثر الخير الكثير
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس إنا أعطيناك الكوثر قال الخير الكثير
# قال ثنا مهران عن سفيان عن هلال قال سألت سعيد ms9468 بن جبير إنا أعطيناك
~~الكوثر قال أكثر الله له من الخير قلت نهر في الجنة قال نهر وغيره
# حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قال الكوثر الخير الكثير
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال الكوثر الخير
~~الكثير
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن مجاهد الكوثر قال الخير كله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال خير
~~الدنيا والآخرة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في الكوثر قال هو الخير
~~الكثير
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~قال الكوثر الخير الكثير PageV30P322 قال ثنا وكيع عن بدر بن عثمان سمع
~~عكرمة يقول في الكوثر قال ما أعطي النبي من الخير والنبوة والقرآن
# حدثنا أحمد بن أبي سريج الرازي قال ثنا أبو داود عن بدر عن عكرمة قوله
~~إنا أعطيناك الكوثر قال الخير الذي أعطاه الله النبوة والإسلام
# وقال آخرون هو حوض أعطيه رسول الله في الجنة
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن مطر عن عطاء إنا أعطيناك
~~الكوثر قال حوض في الجنة أعطيه رسول الله
# حدثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مطر قال سألت عطاء ونحن
~~نطوف بالبيت عن قوله إنا أعطيناك الكوثر قال حوض أعطيه رسول الله
# وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي قول من قال هو اسم النهر الذي أعطيه رسول
~~الله في الجنة وصفه الله بالكثرة لعظم قدره
# وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك لتتابع الأخبار عن رسول الله بأن ذلك
~~كذلك
# ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال ثنا المعتمر
~~قال سمعت أبي يحدث ms9469 عن قتادة عن أنس قال لما عرج بنبي الله في الجنة أو كما
~~قال عرض له نهر حافتاه الياقوت المجوف أو قال المجوب فضرب الملك الذي معه
~~بيده فيه فاستخرج مسكا فقال محمد للملك الذي معه ما هذا قال هذا الكوثر
~~الذي أعطاك الله قال ورفعت له سدرة المنتهى فأبصر عندها أثرا عظيما أو كما
~~قال
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله قال
~~بينما أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف فقال
~~الملك الذي معه أتدري ما هذا هذا الكوثر الذي أعطاك الله إياه وضرب بيده
~~إلى أرضه فأخرج من طينه المسك
# حدثني بن عوف قال ثنا آدم قال ثنا شيبان عن قتادة عن أنس قال قال رسول
~~الله لما عرج بي إلى السماء أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف قلت ما
~~هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك فأهوى الملك بيده فاستخرج طينه
~~مسكا أذفر
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي إلى ما يجري
~~PageV30P323 فيه فإذا مسك أذفر قال قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر
~~الذي أعطاكه الله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن أنس
~~قال قال رسول الله فذكر نحو حديث يزيد عن سعيد
# حدثنا بشر قال ثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا أبو أيوب العباس قال ثنا
~~إبراهيم بن سعد قال ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم بن أخي بن شهاب عن أبيه
~~عن أنس قال سئل رسول الله عن الكوثر فقال هو نهر أعطانيه الله في الجنة
~~ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلى من العسل ترده طير أعناقها مثل أعناق الجزر
~~قال أبو بكر يا رسول الله إنها لناعمة قال آكلها أنعم منها
# حدثنا خلاد ms9470 بن أسلم قال أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن أبي وقاص الليثي
~~عن كثير عن أنس بن مالك قال قال رسول الله دخلت الجنة حين عرج بي فأعطيت
~~الكوثر فإذا هو نهر في الجنة عضادتاه بيوت مجوفة من لؤلؤ
# حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن الليث عن
~~الليث عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن مسلم بن شهاب عن أنس أن رجلا جاء
~~إلى النبي فقال يا رسول الله ما الكوثر قال نهر أعطانيه الله في الجنة لهو
~~أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر
# قال عمر يا رسول الله إنها لناعمة قال آكلها أنعم منها
# حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن عبد الله قال ثني الليث عن بن الهاد عن عبد
~~الوهاب عن عبد الله بن مسلم بن شهاب عن أنس أن رجلا جاء إلى النبي فذكر
~~مثله
# حدثنا عمر بن عثمان بن عبد الرحمن الزهري أن أخاه عبد الله أخبره أن أنس
~~بن مالك صاحب النبي أخبره أن رجلا سأل النبي فقال ما الكوثر فقال رسول الله
~~هو نهر أعطانيه الله في الجنة ماؤه أبيض من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور
~~أعناقها كأعناق الجزر فقال عمر إنها لناعمة يا رسول الله فقال آكلها أنعم
~~منها
# فقال عمر بن عثمان قال بن أبي أويس وحدثني أبي عن بن أخي الزهري عن أبيه
~~عن أنس عن النبي في الكوثر مثله
# حدثنا بن المثنى قال ثنا بن فضيل قال ثنا عطاء عن محارب بن دثار عن بن
~~عمر قال قال رسول الله الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على
~~الياقوت والدر تربته أطيب من المسك ماؤه أحلى من العسل وأشد بياضا من الثلج
~~PageV30P324 حدثنا يعقوب قال ثنا بن علية قال أخبرنا عطاء بن السائب قال
~~قال لي محارب بن دثار ما قال سعيد بن جبير في الكوثر قلت حدثنا عن بن عباس
~~أنه قال ms9471 هو الخير الكثير فقال صدق والله إنه للخير الكثير ولكن حدثنا بن
~~عمر قال لما نزلت إنا أعطيناك الكوثر قال رسول الله الكوثر نهر في الجنة
~~حافتاه من ذهب يجري على الدر والياقوت
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة عن أنس بن مالك أن
~~النبي قال الكوثر نهر في الجنة قال النبي رأيت نهرا حافتاه اللؤلؤ فقلت يا
~~جبريل ما هذا قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~قال أخبرنا حزام بن عثمان عن عبد الرحمن الأعرج عن أسامة بن زيد أن رسول
~~الله أتى حمزة بن عبد المطلب يوما فلم يجده فسأل امرأته عنه وكانت من بني
~~النجار فقالت خرج بأبي أنت آنفا عامدا نحوك فأظنه أخطأك في بعض أزقة بني
~~النجار أولا تدخل يا رسول الله فدخل فقدمت إليه حيسا فأكل منه فقالت يا
~~رسول الله هنيئا لك ومريئا لقد جئت وإني لأريد أن آتيك فأهنيك وأمريك
~~أخبرني أبو عمارة أنك أعطيت نهرا في الجنة يدعى الكوثر فقال أجل وعرضه يعني
~~أرضه ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ
# وقوله فصل لربك وانحر اختلف أهل التأويل في الصلاة التي أمر الله نبيه أن
~~يصليها بهذا الخطاب ومعنى قوله وانحر فقال بعضهم حضه على المواظبة على
~~الصلاة المكتوبة وعلى الحفظ عليها في أوقاتها بقوله فصل لربك وانحر
# ذكر من قال ذلك حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي قال ثنا محمد بن
~~ربيعة قال ثني يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد عن عاصم الجحدري عن عقبة بن
~~ظهير عن علي رضي الله عنه في قوله فصل لربك وانحر قال وضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري
~~عن عقبة بن ظبيان عن أبيه عن علي رضي الله عنه فصل لربك وانحر قال وضع اليد
~~على اليد في الصلاة ms9472
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن عقبة بن
~~ظهير عن أبيه عن علي رضي الله عنه فصل لربك وانحر قال وضع يده اليمنى على
~~وسط ساعده اليسرى ثم وضعهما على صدره
# قال ثنا مهران عن حماد بن سلمة عن عاصم الأحول عن الشعبي مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن يزيد بن أبي زياد عن عاصم الجحدري عن
~~عقبة بن ظهير عن علي رضي الله عنه فصل لربك وانحر قال وضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة PageV30P325 حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم يقال ثنا عوف
~~عن أبي القموص في قوله فصل لربك وانحر قال وضع اليد على اليد في الصلاة
# حدثنا بن حميد قال ثنا أبو صالح الخرساني قال ثنا حماد عن عاصم الجحدري
~~عن أبيه عن عقبة بن ظبيان أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في قول الله
~~فصل لربك وانحر قال وضع يده اليمنى على وسط ساعده الأيسر ثم وضعهما على
~~صدره
# وقال آخرون بل عني بقوله فصل لربك الصلاة المكتوبة وبقوله وانحر أن يرفع
~~يديه إلى النحر عند افتتاح الصلاة والدخول فيها
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن أبي
~~جعفر فصل لربك وانحر الصلاة وانحر يرفع يديه أول ما يكبر في الافتتاح
# وقال آخرون عني بقوله فصل لربك المكتوبة وبقوله وانحر نحر البدن
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا حكام بن سلم وهارون بن المغيرة عن
~~عنبسة عن بن أبي نجيح عن مجاهد فصل لربك وانحر قال الصلاة المكتوبة ونحر
~~البدن
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير وحجاج أنهما
~~قالا في قوله فصل لربك وانحر قال صلاة الغداة بجمع ونحر البدن بمنى
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن قطر عن عطاء فصل لربك وانحر قال صلاة
~~الفجر وانحر البدن
# حدثني محمد بن سعد قال ms9473 ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس فصل لربك وانحر قال الصلاة المكتوبة والنحر النسك والذبح يوم الأضحى
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم في قوله فصل لربك وانحر
~~قال صلاة الفجر
# وقال آخرون بل عني بذلك صل يوم النحر صلاة العيد وانحر نسكك
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن جابر
~~عن أنس بن مالك قال كان النبي ينحر قبل أن يصلي فأمر أن يصلي ثم ينحر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن عكرمة فصل الصلاة وانحر
~~النسك
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن ثابت بن أبي صفية عن أبي جعفر فصل لربك
~~قال الصلاة وقال عكرمة الصلاة ونحر النسك PageV30P326 حدثنا بن حميد قال
~~ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع فصل لربك وانحر قال إذا صليت يوم الأضحى
~~فانحر
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا قطر قال سألت عطاء عن قوله
~~فصل لربك وانحر قال تصلي وتنحر
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عوف عن الحسن فصل لربك وانحر قال
~~اذبح
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا أبان بن خالد قال سمعت الحسن يقول فصل لربك
~~وانحر قال الذبح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فصل لربك وانحر قال نحر
~~البدن والصلاة يوم النحر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة فصل لربك وانحر قال
~~صلاة الأضحى والنحر نحر البدن
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد فصل لربك
~~وانحر قال مناحر البدن بمنى
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن عكرمة فصل لربك وانحر
~~قال نحر النسك
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~فصل لربك وانحر ms9474 يقول اذبح يوم النحر
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله فصل لربك وانحر قال
~~نحر البدن
# وقال آخرون قيل ذلك للنبي لأن قوما كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغيره
~~فقيل له اجعل صلاتك ونحرك لله إذ كان من يكفر بالله يجعله لغيره
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثني أبو صخر عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه كان يقول في هذه الآية إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
~~يقول إن ناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فإذا أعطيناك الكوثر
~~يا محمد فلا تكن صلاتك ونحرك إلا لي
# وقال آخرون بل أنزلت هذه الآية يوم الحديبية حين حصر النبي وأصحابه وصدوا
~~عن البيت فأمره الله أن يصلي وينحر البدن وينصرف ففعل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أبو صخر قال ثني
~~أبو معاوية البجلي PageV30P327 عن سعيد بن جبير أنه قال كانت هذه الآية
~~يعني قوله فصل لربك وانحر يوم الحديبية أتاه جبريل عليه السلام فقال انحر
~~وارجع فقام رسول الله فخطب خطبة الفطر والنحر ثم ركع ركعتين ثم انصرف إلى
~~البدن فنحرها فذلك حين يقول فصل لربك وانحر
# وقال آخرون بل معنى ذلك فصل وادع ربك وسله
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبي سنان عن
~~ثابت عن الضحاك فصل لربك وانحر قال صل لربك وسل
# وكان بعض أهل العربية يتأول قوله وانحر واستقبل القبلة بنحرك
# وذكر أنه سمع بعض العرب يقول منازلهم تتناحر أي هذا بنحر هذا أي قبالته
# وذكر أن بعض بني أسد أنشده أبا حكم هل أنت عم مجالد وسيد أهل الأبطح
~~المتناحر أي ينحر بعضه بعضا
# وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك فاجعل صلاتك كلها
~~لربك خالصا دون ما سواه من الأنداد والآلهة وكذلك نحرك اجعله له دون
~~الأوثان شكرا له على ما أعطاك من الكرامة والخير ms9475 الذي لا كفء له وخصك به من
~~إعطائه إياك الكوثر
# وإنما قلت ذلك أولى الأقوال بالصواب في ذلك لأن الله جل ثناؤه أخبر نبيه
~~بما أكرمه به من عطيته وكرامته وإنعامه عليه بالكوثر ثم أتبع ذلك قوله فصل
~~لربك وانحر فكان معلوما بذلك أنه خصه بالصلاة له والنحر على الشكر له على
~~ما أعلمه من النعمة التي أنعمها عليه بإعطائه إياه الكوثر فلم يكن لخصوص
~~بعض الصلاة بذلك دون بعض وبعض النحر دون بعض وجه إذ كان حثا على الشكر على
~~النعم
# فتأويل الكلام إذن إنا أعطيناك يا محمد الكوثر إنعاما منا عليك به وتكرمة
~~منا لك فأخلص لربك العبادة وأفرد له صلاتك ونسكك خلافا لما يفعله من كفر به
~~وعبد غيره ونحر للأوثان
# وقوله إن شانئك هو الأبتر يعني بقوله جل ثناؤه إن شانئك إن مبغضك يا محمد
~~وعدوك هو الأبتر يعني بالأبتر الأقل والأذل المنقطع دابره الذي لا عقب له
# واختلف أهل التأويل في المعني بذلك فقال بعضهم عني به العاص بن وائل
~~السهمي PageV30P328 ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني
~~معاوية عن علي عن بن عباس قوله إن شانئك هو الأبتر يقول عدوك
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس قوله إن شانئك هو الأبتر قال هو العاص بن وائل
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن هلال بن خباب قال
~~سمعت سعيد بن جبير يقول إن شانئك هو الأبتر قال هو العاص بن وائل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن هلال قال سألت سعيد بن جبير عن
~~قوله إن شانئك هو الأبتر قال عدوك العاص بن وائل انبتر من قومه
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إن شانئك هو
~~الأبتر قال ms9476 العاص بن وائل قال أنا شانئ محمد ومن شنأه الناس فهو الأبتر
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة إن شانئك هو الأبتر
~~قال هو العاص بن وائل قال أنا شانئ محمدا وهو أبتر ليس له عقب قال الله إن
~~شانئك هو الأبتر قال قتادة الأبتر الحقير الدقيق الذليل
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إن شانئك هو الأبتر هذا
~~العاص بن وائل بلغنا أنه قال أنا شانئ محمد
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله إن شانئك هو الأبتر
~~قال الرجل يقول إنما محمد أبتر ليس له كما ترون عقب قال الله إن شانئك هو
~~الأبتر
# وقال آخرون بل عني بذلك عقبة بن أبي معيط
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن شمر
~~بن عطية قال كان عقبة بن أبي معيط يقول إنه لا يبقى للنبي ولد وهو أبتر
~~فأنزل الله فيه هؤلاء الآيات إن شانئك عقبة بن أبي معيط هو الأبتر
# وقال آخرون بل عني بذلك جماعة من قريش
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن
~~عكرمة في هذه الآية ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا قال نزلت في
~~كعب بن الأشرف أتى مكة فقال لها أهلها PageV30P329 نحن خير أم هذا الصنبور
~~المنبتر من قومه ونحن أهل الحجيج وعندنا منحر البدن قال أنتم خير
# فأنزل الله فيه هذه الآية وأنزل في الذين قالوا للنبي ما قالوا إن شانئك
~~هو الأبتر
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن بدر بن عثمان عن عكرمة إن شانئك هو
~~الأبتر
# قال لما أوحي إلى النبي قالت قريش بتر محمد منا فنزلت إن شانئك هو الأبتر
~~قال الذي رماك بالبتر هو الأبتر
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن ms9477 أبي عدي قال أنبأنا داود بن أبي هند عن عكرمة
~~عن بن عباس قال لما قدم كعب بن الأشرف مكة أتوه فقالوا له نحن أهل السقاية
~~والسدانة وأنت سيد أهل المدينة فنحن خير أم هذا الصنبور المنبتر من قومه
~~يزعم أنه خير منا قال بل أنتم خير منه فنزلت عليه إن شانئك هو الأبتر قال
~~وأنزلت عليه ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب / / % = 3 / / إلى
~~قوله نصيرا
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال إن الله تعالى ذكره أخبر أن
~~مبغض رسول الله هو الأقل الأذل المنقطع عقبه فذلك صفة كل من أبغضه من الناس
~~وإن كانت الآية نزلت في شخص بعينه آخر تفسير سورة الكوثر 3 / / سورة
~~الكافرون / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل يأيها الكافرون *
~~لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم *
~~ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي دين ^
# < <
# | الكافرون : ( 1 - 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكان المشركون من
~~قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة على أن يعبد نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم آلهتهم سنة فأنزل الله معرفه جوابهم في ذلك قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة على أن يعبدوا إلهك سنة يا
~~أيها الكافرون بالله لا أعبد ما تعبدون من الآلهة والأوثان الآن ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد الآن ولا أنا عابد PageV30P330 فيما أستقبل ما عبدتم فيما
~~مضى ولا أنتم عابدون فيما تستقبلون أبدا ما أعبد أنا الآن وفيما أستقبل
# وإنما قيل ذلك كذلك لأن الخطاب من الله كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أشخاص بأعيانهم من المشركين قد علم أنهم لا يؤمنون أبدا وسبق لهم
~~ذلك في السابق من علمه فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يؤيسهم من الذي
~~طمعوا فيه وحدثوا به أنفسهم وأن ذلك غير كائن منه ولا منهم في وقت من ms9478
~~الأوقات وآيس نبي الله صلى الله عليه وسلم من الطمع في إيمانهم ومن أن
~~يفلحوا أبدا فكانوا كذلك لم يفلحوا ولم ينجحوا إلى أن قتل بعضهم يوم بدر
~~بالسيف وهلك بعض قبل ذلك كافرا
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاءت به الآثار
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن موسى الحرشي قال ثنا أبو خلف قال ثنا داود
~~عن عكرمة عن بن عباس إن قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه
~~مالا فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجوه ما أراد من النساء ويطئوا عقبه فقالوا له
~~هذا لك عندنا يا محمد وكف عن شتم آلهتنا فلا تذكرها بسوء فإن لم تفعل فإنا
~~نعرض عليك خصلة واحدة فهي لك ولنا فيها صلاح قال ما هي قالوا تعبد آلهتنا
~~سنة اللات والعزي ونعبد إلهك سنة قال حتى أنظر ما يأتي من عند ربي فجاء
~~الوحي من اللوح المحفوظ قل يا أيها الكافرون السورة وأنزل الله قل أفغير
~~ألله تأمروني أعبد أيها الجاهلون / / % = 3 / / إلى قوله فاعبد وكن من
~~الشاكرين
# حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن محمد بن إسحاق قال ثني سعيد بن ميناء
~~مولى البختري قال لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن المطلب
~~وأمية بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما
~~تعبد وتعبد ما نعبد ونشركك في أمرنا كله فإن كان الذي جئت به خيرا مما
~~بأيدينا كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما
~~في يديك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت منه بحظك فأنزل الله قل يا أيها
~~الكافرون حتى انقضت السورة
# وقوله لكم دينكم ولي دين يقول تعالى ذكره لكم دينكم فلا تتركونه أبدا
~~لأنه قد ختم عليكم وقضي أن لا تنفكوا عنه وأنكم تموتون عليه ولي دين الذي
~~أنا عليه لا أتركه أبدا لأنه قد مضى في سابق علم الله أني لا أنتقل عنه إلى
~~غيره
# حدثني ms9479 يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله لكم دينكم ولي
~~دين قال للمشركين قال واليهود لا يعبدون إلا الله ولا يشركون إلا أنهم
~~يكفرون ببعض الأنبياء وبما جاؤوا به من عند الله ويكفرون برسول الله وبما
~~جاء به من عند الله وقتلوا طوائف الأنبياء ظلما وعدوانا قال إلا العصابة
~~التي بقوا حتى خرج بختنصر فقالوا عزير بن الله دعا الله ولم يعبدوه ولم
~~يفعلوا كما فعلت النصارى قالوا المسيح بن الله وعبدوه PageV30P331 وكان بعض
~~أهل العربية يقول كرر قوله لا أعبد ما تعبدون وما بعده على وجه التوكيد كما
~~قال فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا وكقوله لترون الجحيم ثم لترونها
~~عين اليقين / / % = 4 / / سورة النصر / / % = 3 / / القول في تأويل قوله
~~تعالى ^ إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~* فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ^
# < <
# | النصر : ( 1 - 3 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاءك نصر الله يا
~~محمد على قومك من قريش والفتح فتح مكة ورأيت الناس من صنوف العرب وقبائلها
~~أهل اليمن منهم وقبائل نزار يدخلون في دين الله أفواجا يقول في دين الله
~~الذي ابتعثك به وطاعتك التي دعاهم إليها أفواجا يعني زمرا فوجا فوجا
# PageV30P332 إليه قالت فقلت يا رسول الله أراك تكثر قول سبحان الله
~~وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه فقال خبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي
~~فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده وأستغفره وأتوب إليه فقد
~~رأيتها إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
# حدثنا بن وكيع قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود عن الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا داود عن عامر عن عائشة قالت
~~كان نبي الله صلى الله عليه ms9480 وسلم يكثر قبل موته من قول سبحان الله وبحمده
~~ثم ذكر نحوه
# حدثني إسحاق بن شاهين قال ثنا خالد عن داود عن عامر عن مسروق عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن عكرمة قال لما نزلت إذا
~~جاء نصر الله والفتح قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء نصر الله والفتح
~~وجاء أهل اليمن قالوا يا نبي الله وما أهل اليمن قال رقيقة قلوبهم لينة
~~طباعهم الإيمان يمان والحكمة يمانية
# وأما قوله أفواجا فقد تقدم ذكره في معنى أقوال أهل التأويل
# وقد حدثني الحرث قال ثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في دين الله أفواجا قال زمرا زمرا
# وقوله فسبح بحمد ربك يقول فسبح ربك وعظمه بحمده وشكره على ما أنجز لك من
~~وعده
# فإنك حينئذ لاحق به وذائق ما ذاق من قبلك من رسله من الموت
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن حبيب
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سألهم عن قول
~~الله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح قالوا فتح المدائن والقصور قال فأنت يا
~~بن عباس ما تقول قلت مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم نعيت إليه نفسه
# حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يدنيه فقال له عبد
~~الرحمن إن لنا أبناء مثله فقال عمر إنه من حيث تعلم قال فسأله عمر عن قول
~~الله إذا جاء نصر الله والفتح السورة فقال بن عباس أجله أعلمه الله إياه
~~فقال عمر ما أعلم منها إلا مثل ما تعلم PageV30P333 حدثنا بن حميد قال ثنا
~~مهران عن ms9481 سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن بن عباس قال قال عمر رضي الله عنه
~~ما هي يعني إذا جاء نصر الله والفتح قال بن عباس إذا جاء نصر الله حتى بلغ
~~واستغفره إنك ميت إنه كان توابا فقال عمر ما نعلم منها إلا ما قلت
# قال ثنا مهران عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن بن عباس قال لما نزلت إذا
~~جاء نصر الله والفتح علم النبي أنه نعيت إليه نفسه فقيل له إذا جاء نصر
~~الله والفتح إلى آخر السورة
# حدثنا أبو كريب وبن وكيع قالا ثنا بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعيت إلي نفسي كأني مقبوض في تلك السنة
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن
~~عباس في قوله إذا جاء نصر الله والفتح قال ذاك حين نعى له نفسه يقول إذا
~~رأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا يعني إسلام الناس يقول فذاك حين حضر
~~أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
# حدثني أبو السائب وسعيد بن يحيى الأموي قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~مسلم عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول قبل أن يموت سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك قالت فقلت يا
~~رسول الله ما هذه الكلمات التي أراك قد أحدثتها تقولها قال قد جعلت لي
~~علامة في أمتي إذا رأيتها قلتها إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخر السورة
# حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال ثني أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن
~~مسلم عن مسروق قال قالت عائشة ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ
~~أنزلت عليه هذه السورة إذا جاء نصر الله والفتح لا يقول قبلها سبحانك ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي
# حدثنا ms9482 بن وكيع قال ثنا بن نمير عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# حدثنا بن وكيع قال ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده
~~سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا بن علية عن داود عن الشعبي قال داود لا
~~أعلمه إلا عن مسروق وربما قال عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر أن يقول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه
~~فقلت إنك تكثر من هذا فقال إن ربي قد أخبرني أني سأرى علامة في أمتي وأمرني
~~إذا رأيت تلك العلامة أن أسبح بحمده وأستغفره إنه كان توابا فقد رأيتها إذا
~~جاء نصر الله والفتح PageV30P334 حدثنا أبو السائب قال ثنا حفص قال ثنا
~~عاصم عن الشعبي عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلا قال سبحان الله وبحمده فقلت
~~يا رسول الله إنك تكثر من سبحان الله وبحمده لا تذهب ولا تجيء ولا تقوم ولا
~~تقعد إلا قلت سبحان الله وبحمده قال إني أمرت بها فقال إذا جاء نصر الله
~~والفتح إلى آخر السورة
# حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن
~~يسار قال نزلت سورة إذا جاء نصر الله والفتح كلها بالمدينة بعد فتح مكة
~~ودخولها الناس في الدين ينعي إليه نفسه
# قال ثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن الحصين عن أبي العالية قال لما نزلت
~~إذا جاء نصر الله والفتح ونعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان لا
~~يقوم من مجلس يجلس فيه حتى يقول سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك
# قال ثنا الحكم بن بشير ms9483 قال ثنا عمرو قال لما نزلت إذا جاء نصر الله
~~والفتح كان النبي صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك
~~رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة إذا جاء نصر الله والفتح
~~قرأها كلها قال بن عباس هذه السورة علم وحد حده الله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم ونعى له نفسه
# أي إنك لن تعيش بعدها إلا قليلا
# قال قتادة والله ما عاش بعد ذلك إلا قليلا سنتين ثم توفي صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي معاذ عيسى بن أبي يزيد عن أبي إسحاق
~~عن أبي عبيدة عن بن مسعود قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح كان يكثر
~~أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر
~~لي إنك أنت التواب الغفور
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قول الله إذا جاء نصر الله والفتح كانت هذه السورة آية لموت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله واستغفره
~~إنه كان توابا قال اعلم أنك ستموت عند ذلك
# وقوله واستغفره يقول وسله أن يغفر ذنوبك
# إنه كان توابا يقول إنه كان ذا رجوع لعبده المطيع إلى ما يحب
# والهاء من قوله إنه من ذكر الله عز وجل آخر تفسير PageV30P335 سورة النصر
~~3 / / سورة المسد / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ تبت يدآ أبي
~~لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * ومرأته حمالة
~~لحطب * في جيدها حبل من مسد ^
# < <
# | المسد : ( 1 - 5 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره خسرت يدا أبي لهب وخسر هو
# وإنما عني بقوله تبت يدا أبي لهب تب ms9484 عمله
# وكان بعض أهل العربية يقول قوله تبت يدا أبي لهب دعاء عليه من الله
# وأما قوله وتب فإنه خبر
# ويذكر أن ذلك في قراءة عبد الله تبت يدا أبي لهب وقد تب
# وفي دخول قد فيه دلالة على أنه خبر ويمثل ذلك بقول القائل لآخر أهلكك
~~الله وقد أهلكك وجعلك صالحا وقد جعلك
# وبنحو الذي قلنا في معنى قوله تبت يدا أبي لهب قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة تبت يدا
~~أبي لهب أي خسرت وتب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله تبت يدا أبي
~~لهب وتب قال التب الخسران قال قال أبو لهب للنبي ماذا أعطى يا محمد إن آمنت
~~بك قال كما يعطى المسلمون فقال مالي عليهم فضل قال وأي شيء تبتغي قال تبا
~~لهذا من دين تبا أن أكون أنا وهؤلاء سواء فأنزل الله تبت يدا أبي لهب يقول
~~بما عملت أيديهم
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة تبت يدا أبي لهب
~~قال خسرت يدا أبي لهب وخسر
# وقيل إن هذه السورة نزلت في أبي لهب لأن النبي لما خص بالدعوة عشيرته إذ
~~نزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين وجمعهم للدعاء قال له أبو لهب تبا لك سائر
~~اليوم ألهذا دعوتنا ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال صعد رسول الله
~~ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت إليه PageV30P336 قريش فقالوا مالك
~~قال أرأيتكم إن أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقونني قالوا
~~بلى قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك ألهذا دعوتنا
~~وجمعتنا فأنزل الله تبت يدا أبي لهب إلى آخرها
# حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو عن سعيد بن جبير
~~عن بن ms9485 عباس مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن نمير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قام رسول الله على
~~الصفا ثم نادى يا صباحاه فاجتمع الناس إليه فبين رجل يجيء وبين آخر يبعث
~~رسوله فقال يا بني هاشم يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني / / % = 3 / /
~~يا بني أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل يريد تغير عليكم
~~صدقتموني قالوا نعم قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا
~~لك سائر اليوم ألهذا دعوتنا فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب
# حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم
~~المخلصين خرج رسول الله حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي
~~يهتف فقالوا محمد فاجتمعوا إليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد
~~المطلب يا بني عبد مناف فاجتمعوا إليه فقال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا
~~تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ثم قام
~~فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب وقد تب كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان في قوله تبت يدا أبي لهب قال حين
~~أرسل النبي إليه وإلى غيره وكان أبو لهب عم النبي وكان اسمه عبد العزى
~~فذكرهم فقال أبو لهب تبا لك في هذا أرسلت إلينا فأنزل الله تبت يدا أبي لهب
# وقوله ما أغنى عنه ماله وما كسب يقول تعالى ذكره أي شيء أغنى عنه ماله
~~ودفع من سخط الله عليه وما كسب وهم ولده
# وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا الحسن ms9486 بن داود
~~بن محمد المنكدر قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن بن خيثم عن أبي الطفيل قال
~~جاء بنو أبي لهب إلى بن عباس فقاموا يختصمون في البيت فقام بن عباس فحجز
~~PageV30P337 بينهم وقد كف بصره فدفعه بعضهم حتى وقع على الفراش فغضب وقال
~~أخرجوا عني الكسب الخبيث
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن محمد بن سفيان عن رجل
~~من بني مخزوم عن بن عباس أنه رأى يوما ولد أبي لهب يقتتلون فجعل يحجز بينهم
~~ويقول هؤلاء مما كسب
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد ما أغنى
~~عنه ماله وما كسب قال ما كسب ولده
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله وما كسب
~~قال ولده هم من كسبه
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله وما كسب قال ولده
# وقوله سيصلى نارا ذات لهب يقول سيصلى أبو لهب نارا ذات لهب
# وقوله وامرأته حمالة الحطب يقول سيصلى أبو لهب وامرأته حمالة الحطب نارا
~~ذات لهب
# واختلفت القراء في قراءة حمالة الحطب فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة
~~والبصرة حمالة الحطب بالرفع غير عبد الله بن أبي إسحاق فإنه قرأ ذلك نصبا
~~فيما ذكر لنا عنه
# واختلف فيه عن عاصم فحكي عنه الرفع فيها والنصب وكأن من رفع ذلك جعله من
~~نعت المرأة وجعل الرفع للمرأة ما تقدم من الخبر وهو سيصلى وقد يجوز أن يكون
~~رافعها الصفة وذلك قوله في جيدها وتكون حمالة نعتا للمرأة
# وأما النصب فيه فعلى الذم وقد يحتمل أن يكون نصبها على القطع من المرأة
~~لأن المرأة معرفة وحمالة الحطب نكرة
# والصواب من القراءة في ذلك عندنا الرفع لأنه أفصح الكلامين فيه ولإجماع
~~الحجة من القراء عليه
# واختلف أهل ms9487 التأويل في معنى قوله حمالة الحطب فقال بعضهم كانت تجيء
~~بالشوك فتطرحه في طريق رسول الله ليدخل في قدمه إذا خرج إلى الصلاة
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله وامرأته حمالة الحطب قال كانت تحمل الشوك
~~فتطرحه على طريق النبي ليعقره وأصحابه ويقال حمالة الحطب نقالة للحديث
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل من همدان
~~يقال له يزيد بن زيد أن امرأة أبي لهب كانت تلقي في طريق النبي الشوك فنزلت
~~تبت يدا أبي لهب وامرأته حمالة الحطب
# حدثني أبو هريرة الضبعي محمد بن فراس قال ثنا أبو عامر عن قرة بن خالد عن
~~عطية الجدلي PageV30P338 في قوله حمالة الحطب قال كانت تضع العضاه على طريق
~~رسول الله فكأنما يطأ به كثيبا
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله وامرأته حمالة الحطب كانت تحمل الشوك فتلقيه على طريق نبي الله ليعقره
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وامرأته حمالة
~~الحطب قال كانت تأتي بأغصان الشوك فتطرحها بالليل في طريق رسول الله
# وقال آخرون قيل لها ذلك حمالة الحطب لأنها كانت تحطب الكلام وتمشي
~~بالنميمة وتعير رسول الله بالفقر
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا المعتمر بن سليمان قال قال
~~أبو المعتمر زعم محمد أن عكرمة قال حمالة الحطب كانت تمشي بالنميمة
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~وامرأته حمالة الحطب قال كانت تمشي بالنميمة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثله
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ms9488 ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد حمالة الحطب قال
~~النميمة
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وامرأته حمالة الحطب أي
~~كانت تنقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة وامرأته حمالة
~~الحطب قال كانت تحطب الكلام وتمشي بالنميمة
# وقال بعضهم كانت تعير رسول الله بالفقر وكانت تحطب فعيرت بأنها كانت تحطب
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان وامرأته حمالة الحطب قال كانت تمشي
~~بالنميمة
# وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي قول من قال كانت تحمل الشوك فتطرحه في
~~طريق رسول الله لأن ذلك هو أظهر معنى ذلك
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن عيسى بن يزيد عن بن إسحاق عن يزيد بن زيد
~~وكان ألزم شيء لمسروق قال لما نزلت تبت يدا أبي لهب بلغ امرأة أبي لهب أن
~~النبي يهجوك قالت علام يهجوني هل رأيتموني كما قال محمد أحمل حطبا في جيدها
~~حبل من مسد فمكثت ثم أتته فقالت إن ربك قلاك وودعك فأنزل الله والضحى
~~والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى PageV30P339 وقوله في جيدها حبل من مسد
~~يقول في عنقها والعرب تسمى العنق جيدا ومنه قول ذي الرمة فعيناك عيناها
~~ولونك لونها وجيدك إلا أنها غير عاطل وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله
~~في جيدها حبل قال في رقبتها
# وقوله حبل من مسد اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم هي حبال تكون بمكة
# ذكر من قال ذلك حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت
~~الضحاك يقول في قوله في جيدها حبل من مسد قال حبل من شجر وهو الحبل الذي
~~كانت تحتطب به
# حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه ms9489 عن بن
~~عباس حبل من مسد قال هي حبال تكون بمكة ويقال المسد العصا التي تكون في
~~البكرة ويقال المسد قلادة من ودع
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله حبل من مسد قال
~~حبال من شجر تنبت في اليمن لها مسد وكانت تفتل وقال حبل من مسد حبل من نار
~~في رقبتها
# وقال آخرون المسد الليف
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن يزيد
~~عن عروة في جيدها حبل من مسد قال سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي عن رجل يقال له يزيد عن
~~عروة بن الزبير في جيدها حبل من مسد قال سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن يزيد عن عروة بن
~~الزبير في جيدها حبل من مسد قال سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبيه عن الأعمش عن مجاهد من مسد قال من
~~حديد
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان في جيدها حبل من مسد قال حبل في
~~عنقها في النار مثل طوق طوله سبعون ذراعا PageV30P340 وقال آخرون المسد
~~الحديد الذي يكون في البكرة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~في جيدها حبل من مسد قال الحديدة تكون في البكرة
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد حبل من مسد قال عود
~~البكرة من حديد
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد حبل
~~من مسد قال الحديدة للبكرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال ثنا المعمر بن
~~سليمان قال قال أبو المعتمر زعم محمد أن ms9490 عكرمة قال في جيدها حبل من مسد إنه
~~الحديدة التي في وسط البكرة
# وقال آخرون هو قلادة من ودع في عنقها
# ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في جيدها
~~حبل من مسد قال قلادة من ودع
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة حبل من مسد قال
~~قلادة من ودع
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو حبل جمع من أنواع
~~مختلفة ولذلك اختلف أهل التأويل في تأويله على النحو الذي ذكرنا ومما يدل
~~على صحة ما قلنا في ذلك قول الراجز ومسد أمر من أيانق صهب عتاق ذات مخ زاهق
~~PageV30P341 فجعل إمراره من شتى وكذلك المسد الذي في جيد امرأة أبي لهب أمر
~~من أشياء شتى من ليف وحديد ولحاء وجعل في عنقها طوقا كالقلادة من ودع ومنه
~~قول الأعشى تمسي فيصرف بابها من دوننا غلقا صريف محالة الأمساد يعني
~~بالأمساد جمع مسد وهي الجبال آخر تفسير سورة تبت 3 / / سورة الإخلاص / / %
~~= 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل هو لله أحد * لله لصمد * لم يلد
~~ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد ^
# < <
# | الإخلاص : ( 1 - 4 ) قل هو الله . . . . .
# > > ذكر أن المشركين سألوا رسول الله عن نسب رب العزة فأنزل الله هذا
~~السورة جوابا لهم
# وقال بعضهم بل نزلت من أجل أن اليهود سألوه فقالوا له هذا الله خلق الخلق
~~فمن خلق الله فأنزلت جوابا لهم
# ذكر من قال أنزلت جوابا للمشركين الذين سألوه أن ينسب لهم الرب تبارك
~~وتعالى
# حدثنا أحمد بن منيع المروزي ومحمود بن خداش الطالقاني قالا ثنا أبو سعيد
~~الصنعاني قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي
~~بن كعب قال قال المشركون للنبي انسب لنا ربك فأنزل الله قل هو الله أحد
~~الله الصمد
# حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة قال
~~إن PageV30P342 المشركين ms9491 قالوا يا رسول الله أخبرنا عن ربك صف لنا ربك ما
~~هو ومن أي شيء هو فأنزل الله قل هو الله أحد إلى آخر السورة
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية قل هو
~~الله أحد الله الصمد قال قال ذلك قتادة الأحزاب انسب لنا ربك فأتاه جبريل
~~بهذه
# حدثني محمد بن عوف قال ثنا شريح قال ثنا إسماعيل بن مجالد عن مجالد عن
~~الشعبي عن جابر قال قال المشركون انسب لنا ربك فأنزل الله قل هو الله أحد
# ذكر من قال نزل ذلك من أجل مسألة اليهود حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال
~~ثني بن إسحاق عن محمد عن سعيد قال أتى رهط من اليهود النبي فقالوا يا محمد
~~هذا الله خلق الخلق فمن خلقه فغضب النبي حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضبا
~~لربه فجاءه جبريل عليه السلام فسكنه وقال اخفض عليك جناحك يا محمد وجاءه من
~~الله جواب ما سألوه عنه
# قال يقول الله قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد فلما تلا عليهم النبي قالوا صف لنا ربك كيف خلقه وكيف عضده وكيف
~~ذراعه فغضب النبي أشد من غضبه الأول وساورهم غضبا فأتاه جبريل فقال له مثل
~~مقالته وأتاه بجواب ما سألوه عنه وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال جاء ناس
~~من اليهود إلى النبي فقالوا انسب لنا ربك فنزلت قل هو الله أحد حتى ختم
~~السورة
# فتأويل الكلام إذا كان الأمر على ما وصفنا قل يا محمد لهؤلاء السائليك عن
~~نسب ربك وصفته ومن خلقه الرب الذي سألتموني عنه هو الله الذي له عبادة كل
~~شيء لا تنبغي العبادة إلا له ولا تصلح لشيء سواه
# واختلف أهل العربية في الرافع أحد فقال بعضهم الرافع له ms9492 الله وهو عمادا
~~بمنزلة الهاء في قوله إنه أنا الله العزيز الحكيم
# وقال آخر منهم بل هو مرفوع وإن كان نكرة بالاستئناف كقوله هذا بعلي شيخ
~~وقال هو الله جواب لكلام قوم قالوا له ما الذي تعبد فقال هو الله ثم قيل له
~~فما هو قال هو أحد
# وقال آخرون أحد بمعنى واحد وأنكر أن يكون العماد مستأنفا به حتى يكون
~~قبله حرف من حروف الشك كظن وأخواتها وكان وذواتها أو إن وما أشبهها وهذا
~~القول الثاني هو أشبه بمذاهب العربية PageV30P343 واختلفت القراء في قراءة
~~ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار أحد الله الصمد بتنوين أحد سوى نصر بن عاصم
~~وعبد الله بن أبي إسحاق فإنه روي عنهما ترك التنوين أحد الله وكأن من قرأ
~~ذلك كذلك قال نون الإعراب إذا استقبلتها الألف واللام أو ساكن من الحروف
~~حذفت أحيانا كما قال الشاعر كيف نومي على الفراش ولما تشمل الشام غارة
~~شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء يريد عن خدام
~~العقيلة
# والصواب في ذلك عندنا التنوين لمعنيين أحدهما أفصح اللغتين وأشهر
~~الكلامين وأجودهما عند العرب
# والثاني إجماع الحجة من قراء الأمصار على اختيار التنوين فيه ففي ذلك
~~مكتفى عن الاستشهاد على صحته بغيره
# وقد بينا معنى قوله أحد فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
# وقوله الله الصمد يقول تعالى ذكره المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له
~~الصمد
# واختلف أهل التأويل في معنى الصمد فقال بعضهم هو الذي ليس بأجوف ولا يأكل
~~ولا يشرب
# ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الرحمن بن الأسود قال ثنا محمد بن ربيعة عن
~~سلمة بن سابور عن عطية عن بن عباس قال الصمد الذي ليس بأجوف
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال
~~الصمد المصمت الذي لا جوف له PageV30P344 حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن
~~سفيان عن منصور عن مجاهد مثله سواء
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ms9493 ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الصمد المصمت الذي ليس له جوف
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن ووكيع قالا ثنا سفيان عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال الصمد الذي لا جوف له
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران جميعا عن
~~سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا الربيع بن مسلم عن الحسن قال
~~الصمد الذي لا جوف له
# قال ثنا الربيع بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال أرسلني مجاهد إلى سعيد
~~بن جبير أسأله عن الصمد فقال الذي لا جوف له
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال
~~الصمد الذي لا يطعم الطعام
# حدثنا يعقوب قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه قال
~~الصمد الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب
# حدثنا أبو كريب وبن بشار قالا ثنا وكيع عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال
~~الصمد الذي لا جوف له
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن أبي زائدة عن إسماعيل عن عامر قال الصمد الذي
~~لا يأكل الطعام
# حدثنا بن بشار وزيد بن أخزم قالا ثنا بن داود عن المستقيم بن عبد الملك
~~عن سعيد بن المسيب قال الصمد الذي لا حشوة له
# حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في
~~قوله الصمد الذي لا جوف له
# حدثني العباس بن أبي طالب قال ثنا محمد بن عمر بن رومي عن عبيد الله بن
~~سعيد قائد الأعمش قال ثني صالح بن حيان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال
~~لا أعلمه إلا قد رفعه قال الصمد الذي لا جوف له
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بشر بن المفضل عن الربيع بن مسلم قال سمعت
~~الحسن يقول الصمد الذي لا جوف له
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا ms9494 بن ثور عن معمر عن عكرمة قال الصمد الذي لا
~~جوف له
# وقال آخرون هو الذي لا يخرج منه شيء
# ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب قال ثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت عكرمة
~~قال في قوله الصمد الذي لم يخرج منه شيء ولم يلد ولم يولد PageV30P345
~~حدثنا بن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي رجاء محمد بن يوسف
~~عن عكرمة قال الصمد الذي لا يخرج منه شيء
# وقال آخرون هو الذي لم يلد ولم يولد
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد لأنه ليس شيء يلد إلا سيورث
~~ولا شيء يولد إلا سيموت فأخبرهم تعالى ذكره أنه لا يورث ولا يموت
# حدثنا أحمد بن منيع ومحمود بن خداش قالا ثنا أبو سعيد الصنعاني قال قال
~~المشركون للنبي أنسب لنا ربك فأنزل الله قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت وليس شيء يموت
~~إلا سيورث وإن الله جل ثناؤه لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا أحد ولم يكن
~~له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن أبي معشر عن محمد بن كعب الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
# وقال آخرون هو السيد الذي قد انتهى سؤدده
# ذكر من قال ذلك حدثني أبو السائب قال ثني أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق
~~قال الصمد هو السيد الذي قد انتهى سؤدده
# حدثنا أبو كريب وبن بشار وبن عبد الأعلى قالوا ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي
~~وائل قال الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدده ولم يقل أبو كريب وبن عبد الأعلى
~~سؤدده
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل مثله
# حدثنا علي قال ثنا ms9495 أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس في قوله
~~الصمد يقول السيد الذي قد كمل في سؤدده والشريف الذي قد كمل في شرفه
~~والعظيم الذي قد عظم في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والغني الذي قد
~~كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه
~~والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو
~~الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي إلا له
# وقال آخرون بل هو الباقي الذي لا يفنى PageV30P346 ذكر من قال ذلك حدثنا
~~بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله قل هو الله أحد الله الصمد
~~لم يلد ولم يولد قال كان الحسن وقتادة يقولان الباقي بعد خلقه قال هذه سورة
~~خالصة ليس فيها ذكر شيء من أمر الدنيا والآخرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال الصمد الدائم
# قال أبو جعفر الصمد عند العرب هو السيد الذي يصمد إليه الذي لا أحد فوقه
~~وكذلك تسمي أشرافها ومنه قول الشاعر ألا بكر الناعي بخيري بني أسد بعمرو بن
~~مسعود وبالسيد الصمد وقال الزبرقان ولا رهينة إلا سيد صمد فإذا كان ذلك
~~كذلك فالذي هو أولى بتأويل الكلمة المعنى المعروف من كلام من نزل القرآن
~~بلسانه ولو كان حديث بن بريدة عن أبيه صحيحا كان أولى الأقوال بالصحة لأن
~~رسول الله أعلم بما عنى الله جل ثناؤه وبما أنزل عليه
# وقوله لم يلد يقول ليس بفان لأنه لا شيء يلد إلا هو فان بائد ولم يولد
~~يقول وليس بمحدث لم يكن فكان لأن كل مولود فإنما وجد بعد أن لم يكن وحدث
~~بعد أن كان غير موجود ولكنه تعالى ذكره قديم لم يزل ودائم لم يبد ولا يزول
~~ولا يفني
# وقوله ولم يكن له كفوا أحد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم
~~معنى ذلك ولم يكن له شبيه ولا مثل ms9496
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية قوله ولم يكن له كفوا أحد لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله
~~شيء
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة عن عمرو بن غيلان الثقفي
~~وكان أمير البصرة عن كعب قال إن الله تعالى ذكره أسس السماوات السبع
~~والأرضين السبع على هذه السورة لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وإن
~~الله لم يكافئه أحد من خلقه PageV30P347 حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال
~~ثني معاوية عن علي عن بن عباس ولم يكن له كفوا أحد قال ليس كمثله شيء
~~فسبحان الله الواحد القهار
# حدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن بن جريج ولم يكن له كفوا
~~مثل
# وقال آخرون معنى ذلك أنه لم يكن له صاحبة
# ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن عبد
~~الملك بن أبجر عن طلحة عن مجاهد قوله ولم يكن له كفوا أحد قال صاحبة
# حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن بن أيجر عن طلحة عن مجاهد مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن عبد الملك عن طلحة عن مجاهد مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن بن أبجر عن رجل عن مجاهد ولم
~~يكن له كفوا أحد قال صاحبة
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن أبجر عن طلحة بن
~~مصرف عن مجاهد ولم يكن له كفوا أحد قال صاحبة
# حدثنا أبو السائب قال ثنا بن إدريس عن عبد الملك عن طلحة عن مجاهد مثله
# والكفؤ والكفيء والكفاء في كلام العرب واحد وهو المثل والشبه ومنه قول
~~نابغة بني ذبيان لا تقذفني بركن لا كفاء له ولو تأثفك الأعداء بالرفد يعني
~~لا كفاء له لا مثل له
# واختلفت القراء في قراءة قوله كفوا
# فقرأ ذلك عامة ms9497 قراء البصرة كفوا بضم الكاف والفاء
# وقرأه بعض قراء الكوفة بتسكين الفاء وهمزها كفئا
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إنهما قراءتان معروفتان ولغتان مشهورتان
~~فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب آخر تفسير PageV30P348 سورة الإخلاص 3 / / سورة
~~الفلق / / % = 3 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ قل أعوذ برب لفلق * من شر
~~ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر لنفاثات في لعقد * ومن شر حاسد إذا
~~حسد ^
# < <
# | الفلق : ( 1 - 5 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد قل يا محمد أستجير برب الفلق من شر ما
~~خلق من الخلق
# واختلف أهل التأويل في معنى الفلق فقال بعضهم هو سجن في جهنم يسمى هذا
~~الاسم
# ذكر من قال ذلك حدثني الحسين بن يزيد الطحان قال ثنا عبد السلام بن حرب
~~عن إسحاق بن عبد الله عمن حدثه عن بن عباس قال الفلق سجن في جهنم
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا عبد السلام بن حرب عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن رجل عن بن عباس في قوله الفلق سجن في
~~جهنم
# حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا العوام بن عبد الجبار الجولاني قال
~~قدم رجل من أصحاب رسول الله الشام قال فنظر إلى دور أهل الذمة وما هم فيه
~~من العيش والنضارة وما وسع عليهم في دنياهم قال فقال لا أبالك أليس من
~~ورائهم الفلق قال قيل وما الفلق قال بيت في جهنم إذ فتح هر أهل النار
# حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان قال سمعت السدي يقول
~~الفلق جب في جهنم
# حدثني علي بن حسن الأزدي قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن السدي مثله
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن السدي مثله
# حدثني إسحاق بن وهب الواسطي قال ثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطي قال
~~ثنا نصر بن خزيمة الخرساني عن شعيب بن صفوان عن محمد بن كعب القرظي عن أبي
~~هريرة عن النبي ms9498 قال الفلق جب في جهنم مغطى
# حدثنا بن البرقي قال ثنا بن أبي مريم قال ثنا نافع بن يزيد قال ثنا يحيى
~~بن أبي أسيد PageV30P349 عن بن عجلان عن أبي عبيد عن كعب أنه دخل كنيسة
~~فأعجبه حسنها فقال أحسن عمل وأضل قوم رضيت لكم الفلق قيل وما الفلق قال بيت
~~في جهنم إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره
# وقال آخرون هو اسم من أسماء جهنم
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت خيثم بن عبد الله
~~يقول سألت أبا عبد الرحمن الحبلي عن الفلق قال هي جهنم
# وقال آخرون الفلق الصبح
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه
# عن بن عباس أعوذ برب الفلق قال الفلق الصبح
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي قال أنبأنا عوف عن الحسن في هذه الآية
~~قل أعوذ برب الفلق قال الفلق الصبح
# قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال
~~الفلق الصبح
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران جميعا عن
~~سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مثله
# حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن سالم عن سعيد بن
~~جبير مثله
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن جابر قال الفلق الصبح
# حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا الحسن بن صالح عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله مثله
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرنا أبو صخر عن القرظي أنه كان يقول
~~في هذه الآية قل أعوذ برب الفلق يقول فالق الحب والنوى قال فالق الإصباح /
~~/ % = 9 / /
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا ms9499
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قل أعوذ برب
~~الفلق قال الصبح
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قل أعوذ برب الفلق قال
~~الفلق فلق النهار
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قال الفلق فلق
~~الصبح
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قول الله قل أعوذ برب
~~الفلق قيل له فلق الصبح قال نعم وقرأ فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا
~~PageV30P350 وقال آخرون الفلق الخلق ومعنى الكلام قل أعوذ برب الخلق
# ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن
~~عباس في قوله الفلق يعني الخلق
# والصواب من القول في ذلك أن يقال إن الله جل ثناؤه أمر نبيه محمدا أن
~~يقول أعوذ برب الفلق والفلق في كلام العرب فلق الصبح تقول العرب هو أبين من
~~فلق الصبح ومن فرق الصبح
# وجائز أن يكون في جهنم سجن اسمه فلق
# وإذا كان ذلك كذلك ولم يكن جل ثناؤه وضع دلالة على أنه عني بقوله برب
~~الفلق بعض ما يدعى الفلق دون بعض وكان الله تعالى ذكره رب كل ما خلق من شيء
~~وجب أن يكون معنيا به كل ما اسمه الفلق إذ كان رب جميع ذلك
# وقال جل ثناؤه من شر ما خلق لأنه أمر نبيه أن يستعيذ من شر كل شيء إذ كان
~~كل ما سواه فهو ما خلق
# وقوله ومن شر غاسق إذا وقب يقول ومن شر مظلم إذا دخل وهجم علينا بظلامه
# ثم اختلف أهل التأويل في المظلم الذي عني في هذه الآية وأمر رسول الله
~~بالاستعاذة منه فقال بعضهم هو الليل إذا أظلم
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ومن شر غاسق إذا وقب قال الليل
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن ms9500 أبي عدي قال أنبأنا عوف عن الحسن في قوله ومن
~~شر غاسق إذا وقب قال أول الليل إذا أظلم
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال ثنا أبو صخر عن القرظي أنه كان يقول في
~~غاسق أذا وقب يقول النهار إذا دخل في الليل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن رجل من أهل المدينة عن محمد بن
~~كعب ومن شر غاسق إذا وقب قال هو غروب الشمس إذا جاء الليل إذا وقب
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله غاسق قال الليل
~~إذا وقب قال إذا دخل
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن الحسن ومن شر غاسق إذا
~~وقب قال الليل إذا أقبل PageV30P351 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد
~~عن قتادة عن الحسن ومن شر غاسق إذا وقب قال إذا جاء
# حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله إذا
~~وقب يقول إذا أقبل
# وقال بعضهم هو النهار إذا دخل في الليل وقد ذكرناه قبل
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن رجل من أهل المدينة عن محمد بن
~~كعب القرظي ومن شر غاسق إذا وقب قال هو غروب الشمس إذا جاء الليل إذا وجب
# وقال آخرون هو كوكب
# وكان بعضهم يقول ذلك الكوكب هو الثريا
# ذكر من قال ذلك حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد قال أخبرنا سليمان بن
~~حبان عن أبي المهزم عن أبي هريرة في قوله ومن شر غاسق إذا وقب قال كوكب
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن شر غاسق إذا
~~وقب قال كانت العرب تقول الغاسق سقوط الثريا وكانت الأسقام والطواعين تكثر
~~عند وقوعها وترتفع عند طلوعها
# ولقائلي هذا القول علة من أثر عن النبي وهو ما حدثنا ms9501 به نصر بن علي قال
~~ثنا بكار بن عبد الله بن أخي همام قال ثنا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ومن شر غاسق
~~إذا وقب قال النجم الغاسق
# وقال آخرون بل الغاسق إذا وقب القمر ورووا بذلك عن النبي خبرا
# حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا بن سفيان قال ثنا أبي ويزيد بن هارون
~~به
# وحدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب
~~عن خاله الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت أخذ
~~النبي بيدي ثم نظر إلى القمر ثم قال يا عائشة تعوذي بالله من شر غاسق إذا
~~وقب وهذا غاسق إذا وقب وهذا لفظ حديث أبي كريب وبن وكيع
# وأما بن حميد فإنه قال في حديثه قالت أخذ النبي بيدي فقال أتدرين أي شيء
~~هذا تعوذي بالله من شر هذا فإن هذا الغاسق إذا وقب
# حدثنا محمد بن سنان قال ثنا أبو عامر قال ثنا بن أبي ذئب عن الحارث بن
~~عبد الرحمن عن عائشة عن النبي نظر إلى القمر
# فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا الغاسق إذا وقب
# وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال إن الله أمر نبيه أن يستعيذ
~~من PageV30P352 شر غاسق وهو الذي يظلم يقال قد غسق الليل يغسق غسوقا إذا
~~أظلم
# إذا وقب يعني إذا دخل في ظلامه والليل إذا دخل في ظلامه غاسق والنجم إذا
~~أفل غاسق والقمر غاسق إذا وقب ولم يخصص بعض ذلك بل عم الأمر بذلك فكل غاسق
~~فإنه كان يؤمر بالاستعاذة من شره إذا وقب
# وكان قتادة يقول في معنى وقب ذهب
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة غاسق إذا وقب قال
~~إذا ذهب
# ولست أعرف ما قال قتادة في ذلك في كلام العرب بل المعروف ms9502 من كلامها من
~~معنى وقب دخل
# وقوله ومن شر النفاثات في العقد يقول ومن شر السواحر اللاتي ينفثن في عقد
~~الخيط حين يرقين عليها
# وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس ومن شر النفاثات في العقد قال ما خالط السحر من الرقى
# حدثنا بن بشار قال ثنا بن أبي عدي عن عوف عن الحسن ومن شر النفاثات في
~~العقد قال السواحر والسحرة
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر قال تلا قتادة ومن شر
~~النفاثات في العقد قال إياكم وما خالط السحر من هذه الرقى
# قال ثنا بن ثور عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال ما من شيء أقرب إلى الشرك
~~من رقية المجانين
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول إذا
~~جاز ومن شر النفاثات في العقد قال إياكم وما خالط السحر
# حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن مجاهد وعكرمة النفاثات
~~في العقد قال قال مجاهد الرقى في عقد الخيط وقال عكرمة الأخذ في عقد الخيط
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن شر النفاثات في
~~العقد قال النفاثات السواحر في العقد
# وقوله ومن شر حاسد إذا حسد اختلف أهل التأويل في الحاسد الذي أمر النبي
~~أن يستعيذ من شر حسده به فقال بعضهم ذلك كل حاسد أمر النبي أن يستعيذ من شر
~~عينه ونفسه PageV30P353 ذكر من قال ذلك حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور
~~عن معمر عن قتادة ومن شر حاسد إذا حسد قال من شر عينه ونفسه وعن عطاء
~~الخرساني مثل ذلك
# قال معمر وسمعت بن طاوس يحدث عن أبيه قال العين حق ولو كان 2 شيء سابق
~~القدر سبقته العين وإذا استغسل أحدكم فليغتسل
# وقال آخرون بل أمر ms9503 النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية أن يستعيذ من شر
~~اليهود الذين حسدوه
# ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله ومن
~~شر حاسد إذا حسد قال يهود لم يمنعهم أن يؤمنوا به إلا حسدهم
# وأولى القولين بالصواب في ذلك قول من قال أمر النبي أن يستعيذ من شر كل
~~حاسد إذا حسد فعابه أو سحره أو بغاه سوءا
# وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الله عز وجل لم يخصص من قوله ومن شر
~~حاسد إذا حسد حاسدا دون حاسد بل عم أمره إياه بالاستعاذة من شر كل حاسد
~~فذلك على عمومه آخر تفسير سورة الفلق 3 / / سورة الناس / / % = 3 / / القول
~~في تأويل قوله تعالى ^ قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس * من شر
~~الوسواس الخناس * الذى يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس ^
# < <
# | الناس : ( 1 - 6 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد أستجير
~~برب الناس ملك الناس وهو ملك جميع الخلق إنسهم وجنهم وغير ذلك إعلاما منه
~~بذلك من كان يعظم الناس تعظيم المؤمنين ربهم أنه ملك من يعظمه وأن ذلك في
~~ملكه وسلطانه تجري عليه قدرته وأنه أولى بالتعظيم وأحق بالتعبد له ممن
~~يعظمه ويتعبد له من غيره من الناس
# وقوله إله الناس يقول معبود الناس الذي له العبادة دون كل شيء سواه
~~PageV30P354 وقوله من شر الوسواس يعني من شر الشيطان الخناس الذي يخنس مرة
~~ويوسوس أخرى وإنما يخنس فيما ذكر عند ذكر العبد ربه
# ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى عن سفيان عن حكيم بن
~~جبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ما من مولود إلا على قلبه الوسواس
~~فإذا عقل فذكر الله خنس وإذا غفل وسوس قال فذلك قوله الوسواس الخناس
# حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سفيان عن بن عباس في قوله
~~الوسواس الخناس قال ms9504 الشيطان جاثم على قلب بن آدم فإذا سها وغفل وسوس وإذا
~~ذكر الله خنس
# قال ثنا مهران عن عثمان بن الأسود عن مجاهد الوسواس الخناس قال ينبسط
~~فإذا ذكر الله خنس وانقبض فإذا غفل انبسط
# حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا
~~الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الوسواس الخناس
~~قال الشيطان يكون على قلب الإنسان فإذا ذكر الله خنس
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة الوسواس قال قال هو
~~الشيطان وهو الخناس أيضا إذا ذكر العبد ربه خنس وهو يوسوس ويخنس
# حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة من شر الوسواس الخناس يعني
~~الشيطان يوسوس في صدر بن آدم ويخنس إذا ذكر الله
# حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن أبيه ذكر لي أن الشيطان أو قال
~~الوسواس ينفث في قلب الإنسان عند الحزن وعند الفرح وإذا ذكر الله خنس
# حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله الخناس قال الخناس
~~الذي يوسوس مرة ويخنس مرة من الجن والإنس وكان يقال شيطان الإنس أشد على
~~الناس من شيطان الجن شيطان الجن يوسوس ولا تراه وهذا يعاينك معاينة
# وروي عن بن عباس رضي الله عنه أنه كان يقول في ذلك من شر الوسواس الذي
~~يوسوس بالدعاء إلى طاعته في صدور الناس حتى يستجاب له إلى ما دعا إليه من
~~طاعته فإذا استجيب له إلى ذلك خنس
# ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي
~~عن أبيه عن بن عباس في قوله الوسواس قال هو الشيطان يأمره فإذا أطيع خنس
# والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال إن الله أمر نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أن يستعيذ به من PageV30P355 شر شيطان يوسوس مرة ويخنس أخرى ولم
~~يخص وسوسته على نوع ms9505 من أنواعها ولا خنوسه على وجه دون وجه وقد يوسوس الدعاء
~~إلى معصية الله فإذا أطيع فيها خنس وقد يوسوس بالنهي عن طاعة الله فإذا ذكر
~~العبد أمر به فأطاعه فيه وعصى الشيطان خنس فهو في كل حالتيه وسواس خناس
~~وهذه الصفة صفته
# وقوله الذي يوسوس في صدور الناس يعني بذلك الشيطان الوسواس الذي يوسوس في
~~صدور الناس جنهم وإنسهم
# فإن قال قائل فالجن ناس فيقال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
# قيل قد سماهم الله في هذا الموضع ناسا كما سماهم في موضع آخر رجالا فقال
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فجعل الجن رجالا وكذلك جعل
~~منهم ناسا
# وقد ذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدث إذ جاء قوم من الجن فوقفوا فقيل
~~من أنتم فقالوا ناس من الجن فجعل منهم ناسا فكذلك ما في التنزيل من ذلك
~~PageV30P356 ms9506